######OpenITI#

#META# URI: 1392TahaHusayn.MaratIslam.Hindawi17506357
#META# Tags: history
#META# ID: 17506357
#META# Title: مرآة الإسلام
#META# AuthorID: 59624258
#META# Author: طه حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الكتاب الأول‏

# الكتاب الثاني‏

# الكتاب الأول‏

# الكتاب الثاني‏








# | مرآة الإسلام








# | مرآة الإسلام




# تأليف

# طه حسين








# | الكتاب الأول




# 1

# في أواسط القرن السادس للمسيح كانت الأمة العربية متخلفة أشد التخلف بالقياس إلى
~~الأمم التي كانت تجاورها، لها في الجنوب بقايا حضارة كانت قد درست، ولم يكن أهل الجنوب
~~أنفسهم يعلمون من أمرها إلا أخلاطا هي إلى الأساطير أقرب منها إلى الحق.

# كانوا يذكرون حمير وملوكها من التبابعة، وكانوا يذكرون سبأ، وكانوا يذكرون
~~الأذواء، بل كان الأذواء ما يزالون يحتفظون بشيء من سلطانهم، يعيشون في حصونهم ويتسلطون
~~على أهلها وعلى من حولها في حواضر الجنوب وبواديه.

# وكانت هناك مع ذلك قبائل متبدية لا تخضع لأحد منهم، وإنما تعيش عيشة الأعراب في
~~بواديهم. وكانت في الجنوب مدن كبار أو صغار فيها بقية من حضارة، ولكنها لا تغني عن
~~أصحابها شيئا. ولم يكن الجنوب العربي خالصا للعرب، وإنما كان الحبشة يتسلطون على جزء
~~عظيم منه، وعجز العرب عن إجلاء هؤلاء المحتلين فاستعانوا بالفرس على ذلك وأعانهم
~~الفرس، ولكن لا ليردوا عليهم سلطانهم ولا ليخلصوا لهم وطنهم، بل ليقوموا مقام الحبشة
~~الذين أجلوهم.

# وكان أهل الجنوب مع ذلك قد وصلت إليهم دعوة الدينين: اليهودي والمسيحي. وأكبر
~~الظن أن يهوديتهم ومسيحيتهم كانتا تتأثران بجهلهم وغلبة البداوة عليهم. كالذي سنراه حين
~~نتحدث عن شمال الجزيرة.

# ومهما يكن من شيء فمن الإسراف في الخطأ أن نظن أن أهل جنوب الجزيرة العربية في ذلك
~~الوقت قد كانوا على شيء ذي خطر من الحضارة بمعناها الصحيح. ولكنهم على كل حال كانوا
~~يحيون حياة خيرا من الحياة التي كان يحياها سائر الأمة العربية في قلب الجزيرة
~~وشمالها.

# كانت لهم بقية من زراعة وكانت تصل إليهم تجارة الهند وأشياء من تجارة الحبشة والفرس،
~~وكان أهل الشمال كما سنرى يلمون بهم كل عام فينقلون ما عندهم من التجارة لينشروها
~~في العالم المتحضر. وكان هذا كله يتيح لهم شيئا من ثراء، فلم يكن عيشهم قاسيا ولا
~~غليظا كعيش غيرهم من العرب.

# وكان ما ورثوا ms001 من بقايا حضارتهم الدارسة وما وصل إليهم من الديانتين السماويتين وما
~~أتيح لهم من هذا الثراء المتواضع؛ كان كل ذلك قد جعلهم أرق قلوبا وأصفى طباعا من
~~أهل الشمال. ولكنهم على هذا كله كانوا متخلفين بالقياس إلى الأمم المتحضرة، فكانت
~~كثرتهم الكثيرة أمية وكان أقلهم يكتبون ويقرءون.

# فإذا تركنا الجنوب إلى قلب الجزيرة العربية - أي إلى نجد - فالحياة القاسية والعيش
~~الغليظ والجهالة المطبقة، ونظام القبائل الذي يقوم على العصبية أكثر مما يقوم على أي
~~شيء آخر.

# ولم يكن حال الشمال من تهامة والحجاز خيرا من حال نجد، وإن وجدت في الحجاز مدن أو
~~قرى، كما كان يقال في تلك الأيام، وإن عاش أهل هذه المدن أو القرى عيشة الاستقرار
~~والدعة لا يرحلون عن مدنهم أو قراهم تتبعا للغيث والتماسا للكلأ، وإنما يرحلون
~~تجارا إلى الجنوب في الشتاء وإلى الشمال في الصيف، كما يحدثنا بذلك القرآن الكريم
~~عن قريش.

# كان لأهل الطائف وأهل يثرب شيء من زراعة، ولكن حياتهم كانت تقوم على زراعتهم هذه
~~اليسيرة وعلى تجارتهم أيضا، وكانت حياة مكة تقوم على التجارة من جهة وعلى الحج من جهة
~~أخرى، يفد إليها العرب من أقطار الجزيرة في موسم الحج فيقضون نسكهم ويتجرون
~~أيضا وتنتفع مكة بما يحملون من ألوان التجارة.

# ومن حول هذه المدن أو القرى كانت البوادي بما فيها من شظف العيش وقسوة الحياة
~~والتنقل في التماس المراعي، والخصومات المتصلة التي تثيرها العصبية بين القبائل،
~~والتي تنتج عنها الغارات والحروب. ومع ذلك فلم يستطع أهل هذه المدن أو القرى أن يبرءوا
~~من العصبية، ولا أن يعيشوا عيشة المتحضرين بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة، وإنما كانت
~~العصبية قوام حياتهم، يعيشون عيشة القبائل في البادية، وقد تثار بينهم الخصومات، وقد
~~تشب بينهم الحروب.

# وكان هذا كله يستتبع كثيرا من جفاء الأخلاق وغلظ القلوب، بحيث لم تكن حياة أهل القرى
~~تمتاز من حياة أهل البادية إلا بشيء من ثراء كانت تستأثر به قلة من الأغنياء، الذين
~~يتسلطون على من يعيش معهم من الناس ms002 تسلطا لا يخلو من عسف وظلم وأثرة واستعلاء. وكانت
~~اليهودية قد استقرت في شمال الحجاز لأسباب لا نحققها ولا يبينها التاريخ؛ فإلى جانب
~~الأوس والخزرج في يثرب كانت تعيش قبائل يهودية، وفي خيبر كذلك. وهذه القبائل اليهودية
~~كانت تحيا نفس الحياة التي كان العرب يحيونها من حولها، قليل من حضارة وكثير من
~~بداوة.

# وكانت كثرة اليهود في الحجاز أمية كالعرب، لا يقرأ ولا يكتب منهم إلا أحبارهم.
~~وكان هؤلاء الأحبار أقرب إلى الجهل منهم إلى العلم، وقليل منهم من كان يحسن العلم
~~بدينه فكيف بسائر اليهود!

# وسنرى فيما يأتي من هذا الحديث كيف صور القرآن الكريم جهل اليهود من أهل الحجاز
~~دينهم وكتابهم. ولسنا نعلم على سبيل التحقيق متى وصلت بعض القبائل العربية إلى أطراف
~~الشام وأطراف العراق.

# ولكن المحقق أن العرب في ذلك العصر الذي نتحدث عنه كانوا قد جاوزوا الجزيرة العربية
~~شمالا إلى الشام واستقروا في أطرافه، وأنهم كذلك كانوا قد جاوزوا جزيرة العرب شرقا
~~إلى العراق وإلى الجزيرة. وغلبت النصرانية على أولئك وهؤلاء، ولكنها كانت نصرانية
~~خاصة يجهل أصحابها حقائقها ولا يكادون يعرفون منها إلا مظاهر وصورا.

# وكما أن الإمبراطورية البيزنطية قد حمت هؤلاء العرب في الشام واتخذت منهم حرسا
~~للحدود بينها وبين الجزيرة العربية وجعلت منهم ملوكا وسادة، وأجزلت لهم العطاء
~~ويسرت لهم سبل العيش؛ فكذلك صنعت الإمبراطورية الفارسية بالعرب الذين استقروا في
~~العراق، اتخذتهم حرسا للحدود بينها وبين الجزيرة العربية وجعلت منهم ملوكا وسادة،
~~وملكت بعضهم الأرض وأغدقت عليهم العطاء.

# 2

# وإذن فقد عرف العرب النصرانية في الشام والعراق، وربما عرفوها في مكة أيضا وفي
~~الطائف بفضل التجارة من جهة، وبفضل من كان يصل إليهم من الرقيق من جهة ثانية، وبفضل بعض
~~التجار الذين غامروا بأنفسهم وبتجارتهم فوصلوا إلى مكة واستقروا فيها، وكذلك عرف العرب
~~المسيحية في الجنوب في مدينة نجران التي اضطهد المسيحيون من أهلها وعذبوا في
~~دينهم كما يحدثنا المؤرخون، وعرف العرب اليهودية في جنوب الجزيرة وشمالها.

# فليس صحيحا إذن أن الأمة العربية ms003 في ذلك العصر كانت تعيش في عزلة لا تعرف من أمر
~~الأمم المجاورة لها شيئا؛ فاليهودية والمسيحية لم تتنزلا على أهل الجنوب ولا على أهل
~~الشمال من السماء، وإنما جاءتا أولئك وهؤلاء من الاتصال بالأمم المتحضرة
~~المجاورة.

# وليس من شك في أن بعض العرب الذين جاوروا الفرس وخضعوا لسلطانهم خضوعا ما قد
~~عرفوا المجوسية الفارسية واتخذوها لهم دينا. وقد يقال إن أهل البادية في نجد وتهامة
~~والحجاز كانوا بمعزل من هذا كله، قد انقطعوا لأنفسهم وفرغوا لحياتهم تلك الغليظة
~~القاسية، ولكن هذا أيضا لا يستقيم؛ فمن عرب البادية والقرى ظهر شعراء كانوا يلمون
~~بعرب الشام وعرب العراق ويأخذون جوائز ملوكهم وسادتهم، ويعودون بعد ذلك إلى قومهم في
~~البادية فيحدثونهم بما رأوا وما سمعوا.

# وهذه التجارة المتصلة بين أهل القرى وبين الأمم المجاورة كانت جديرة أن تعرف العرب
~~كثيرا من شئون الفرس والروم والحبشة أيضا. ولأمر ما تنصر أفراد من قريش كورقة بن
~~نوفل وزيد بن عمرو، ولأمر ما نجد فيما ينسب إلى بعض الشعراء في ذلك العصر من الشعر ما
~~يدل على أنهم قد عرفوا أطرافا من المسيحية واليهودية كالذي نجده عند النابغة الذبياني
~~وعند زهير وعند الأعشى وعند أمية بن أبي الصلت الذي قال فيه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيما روى
~~الشيخان: «كاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم.»

# ونحن لا نجد عند الشعراء هذه الأطراف من الديانتين اليهودية والمسيحية فحسب، وإنما
~~نجد عندهم - إن صح ما ينسب إليهم من الشعر - وصفا لأطراف من حضارة تلك الأمم كوصفهم
~~لمجالس اللهو والشراب والغناء وغير ذلك.

# فعزلة الأمة العربية إذن سخف من السخف لا ينبغي أن يقبل أو يطمأن إليه. وكل ما
~~في الأمر أن قلب الجزيرة العربية وشمالها لم يخضعا لسلطان أمة متحضرة، وإنما خلي
~~بينهما وبين الحياة الحرة يحياها أهلهما كما يريدون أو كما يستطيعون. فعاشوا عيشتهم تلك
~~الغليظة الجافية لم تصل إليهم الحضارة وإنما وصلت إليهم أطراف منها. فهموا بعضها
~~وقصروا عن فهم بعضها الآخر؛ فسيطرت عليهم ms004 جاهليتهم بكل ما فيها من الآثام والشرور
~~والمنكرات.

# 3

# وكان لهم دين غليظ كحياتهم هو هذه الوثنية الساذجة الغليظة التي لم تفكر فيها عقولهم
~~ولم تمتزج بقلوبهم، وإنما كانت أخلاطا ورثوها عن آبائهم فلم يغيروا منها شيئا، بل
~~أنكروا كل من حاول أن يغير منها شيئا كالذي صنعت قريش بزيد بن عمرو حين أظهر السخط
~~على دينها. وإذا أردنا أن نحلل هذا الدين الذي كانت العرب تدين به في غير فقه ولا
~~تعمق، فسنرى أولا أنهم لم يكونوا ينكرون أن للسموات والأرض وما فيهن خالقا هو
~~الإله الأعظم. واقرأ إن شئت قول الله عز وجل:

# ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~.

# ثم اقرأ إن شئت هذا البيت الذي أحبه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من شعر لبيد فيما روى
~~الشيخان:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وكل نعيم لا محالة زائل

# ولكن علمهم بوجود الله كان ساذجا لم يبلغ أعماق قلوبهم ولم يصل إلى دخائل ضمائرهم
~~ولم يمتزج بنفوسهم، فاتخذوا من دون الله آلهة قريبة منهم يرونها بأبصارهم ويلمسونها
~~بأيديهم، بل قد يصنعون كثيرا منها بأيديهم كهذه الأصنام التي كانوا يتخذونها من
~~الحجارة أو من الخشب، وكهذه الأشجار التي كانوا يعظمونها ويطيفون بها. ثم لم يكتفوا
~~بذلك بل اعتقدوا أن الأرض التي يعيشون عليها ليست خالصة لهم، وإنما يعيش عليها معهم
~~كائنات أخرى حية هي أقوى منهم قوة وأشد منهم بأسا، كائنات لا يرونها ولكنهم قد
~~يسمعونها، وقد يخيل إليهم أنهم يرون آثارها، وهي كانت - فيما زعموا - تخالط آلهتهم
~~وتجري على أيديها بعض الأحداث، وربما خالطت أفرادا منها فأنطقتهم بأشياء فيها إنباء
~~بما كان وإنباء بما سيكون، وهذه الكائنات هي الجن؛ أي الكائنات المستخفية المستورة التي
~~لا يراها الناس ولكنهم يرون - فيما زعموا - بعض ما تفعل ويتلقون منها - فيما زعموا
~~أيضا - بعض ما تقول.

# ربما اعتقدوا أن الآلهة التي كانوا يتخذونها ليست في أنفسها خالقة لشيء ولا مدبرة
~~لشيء، ولكنها واسطة بينهم وبين الإله الأعظم الذي خلق ms005 السموات والأرض والذي يدبر الأمر
~~كله؛ فهم لا يعبدون هذه الآلهة لأنها تستطيع وحدها أن تنفعهم أو تضرهم، وإنما يعبدونها
~~لتشفع لهم عند الله ولتقربهم إلى الله زلفى كما نقرأ في القرآن الكريم.

# فهم مشركون لا يجحدون الله ولا يعبدونه وحده، وإنما يعبدون معه آلهة أخرى يتخذونها
~~واسطة بينهم وبينه.

# وتمضي القرون على هذا النحو من الوثنية فتضاف إليه على مر الزمان الخرافات
~~والسخافات، وإذا هم يقربون إلى آلهتهم كأنهم يرشونها لتشفع لهم عند الله، وهم
~~يستشيرونها في أكثر أمرهم ويستقسمون عندها بالأزلام، وهم يرضون عنها حين ترضيهم
~~ويسخطون عليها حين تسخطهم لا يخطر لهم أنها أعجز من أن ترضى أو تسخط، وإنما يحاولون
~~الأمر ويستعينون بآلهتهم، فإن تم لهم ما حاولوا من الأمر رضوا وزعموا أن الآلهة قد
~~سمعت لهم وأجابتهم إلى ما طلبوا، وإن لم يتم ما حاولوا سخطوا وزعموا أن آلهتهم لم تستجب
~~لهم ولم تعنهم.

# كذلك كانت هذه الوثنية ساذجة إلى أقصى حدود السذاجة، سخيفة إلى أبعد غايات السخف.
~~ولم يفكر هؤلاء العرب الوثنيون فيما يمكن أن يكون بعد الموت، بل قدروا أن لهم حياتهم
~~هذه التي يحيونها على الأرض، وأن آلهتهم وسطاء بينهم وبين الله على أن يقضوا آرابهم
~~وينفقوا حياتهم هذه كأحسن ما يحبون، فإذا أدرك الموت جيلا منهم مضى لسبيله وجاء جيل
~~بعده وقد ورث عنه دينه وآراءه في الله الذي خلق السموات والأرض، وفي هذه الآلهة التي
~~تسعى لهم عند الله فيما يريدون من الخير، وفي رد ما يخافون من الشر والمكروه.

# وكثير من هؤلاء العرب الوثنيين كانوا يتصلون بالمسيحيين واليهود يسمعون منهم
~~ويقولون لهم ويعاملونهم في شئون الحياة على اختلافها، ولكنهم على ذلك لا يتأثرون بما
~~يرون من دينهم ومن مذاهبهم في الحياة.

# 4

# ولا أكاد أشك في أن وثنية أهل مكة لم تكن صادقة ولا خالصة، وإنما كانوا يتجرون
~~بالدين كما كانوا يتجرون بالعروض التي كانوا يجمعونها من الجنوب ومن أنحاء الجزيرة
~~العربية لينقلوها إلى أقطار أخرى من الأرض كانت ms006 محتاجة إليها. فهم كانوا  أذكى قلوبا
~~وأنفذ بصيرة وأكثر ممارسة لشئون الحياة في قريتهم تلك وفي غيرها من المواطن التي
~~كانوا يختلفون إليها بتجارتهم. وهم كانوا بحكم ممارستهم للتجارة يتصلون بأمم متحضرة
~~في الشام ومصر وفي العراق وبلاد الفرس أيضا. وكانوا يرون مذاهب هذه الأمم في الحياة
~~ومذاهبهم في الدين أيضا؛ فلم يكن من الممكن أن يؤمنوا لهذه السخافات التي كان يؤمن
~~بها العرب الوثنيون.

# فإذا أضفت إلى ذلك أن الكعبة كانت في ظهرانيهم، وأن العرب كانوا يحجون إلى هذه الكعبة
~~من جميع أنحاء الجزيرة، وأنهم لم يكونوا يأتون مكة للحج وحده، وإنما كانوا يأتون للحج
~~والتجارة أيضا في تلك الأسواق التي كانت تقام كل عام تقريبا من قريتهم؛ عرفت أنهم
~~إنما كانوا يظهرون الإيمان بتلك الوثنية والتعظيم لتلك الآلهة ترغيبا للعرب في الحج
~~وتحقيقا لمنافعهم منه.

# والذي نراه من حياة قريش قبيل الإسلام وحين بعث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيهم يدلنا أوضح
~~الدلالة وأقواها على أنهم لم يكونوا أهل إيمان ولا أصحاب دين، وإنما كانوا قبل كل شيء
~~أصحاب تجارة يسعون فيها عامهم كله، تسافر قوافلهم في جميع العروض ثم تعود فتستقر في مكة
~~وقتا لتسافر بعد ذلك بهذه العروض تحملها إلى الآفاق. ولم يكونوا يؤثرون على
~~تجارتهم شيئا، ولم يكن يشغلهم إلا التفكير في جمع المال من أغنيائهم وأوساطهم وفقرائهم
~~أيضا لجلب العروض ثم بيعها وجلب عروض أخرى لبيعها في الجزيرة العربية نفسها وفي توزيع
~~الأرباح التي تحققها التجارة على أصحاب الأموال. فكانوا ينفقون عامهم في أخذ وعطاء
~~وانتقال واستقرار يتحدثون في المال والتجارة إذا لقي بعضهم بعضا، ويفكرون في المال
~~والتجارة إذا خلوا إلى أنفسهم، وإذا شغفت النفوس بالمال وجدت في جمعه واستثماره
~~شغلت به عن كل شيء وملك عليها أمرها كله، وأوشك أن يكون لها إلها تعبده وحده لا تشرك
~~به شيئا.

# والمال فتنة لقلوب الرجال يفسد عليها كل شيء ويوشك أن يصرفها عن كل خير. وكذلك كانت
~~قريش في ذلك العصر: مؤمنة بالمال مذعنة ms007 لسلطانه، لا يعنيها إلا أن تستثمره وتكثره
~~وتضيف بعضه إلى بعض، وتستمتع أثناء ذلك بما يمكن أن يتيح لها من طيبات الحياة وخبائثها
~~أيضا. فقريش كانت تحب الترف بمقدار ما يتاح لمثلها منه، وتحب التسلط بشرط أن لا
~~ينقص من مالها شيئا.

# وإذا أردت أن تصور مكة كما كانت في ذلك العصر، فاذكر مدينة من مدن الفينيقيين الذين
~~لم يكن يعنيهم إلا التجارة والمال، واذكر بعد ذلك أن المدن الفينيقية لم يكن في واحدة
~~منها بيت يجمع الناس إليه من الآفاق كما كانت الحال في مكة.

# وكان سكان مكة في ذلك العصر يأتلفون من طبقات ثلاث: طبقة لها كل الحقوق وهي قريش،
~~تستند حقوقها إلى ما كانت ترى من شرف أصولها أولا ومن أنها صاحبة البيت ثانيا، وكانت
~~هذه الطبقة الشريفة المستأثرة بالحقوق كلها تنقسم في نفسها إلى: فئة الأغنياء أولي
~~الثراء العريض، وفئة الذين يملكون من المال ما يتيح لهم أن يتجروا سواء سافروا
~~للتجارة أو اكتفوا بإعطاء أموالهم للمتجرين، وفئة أخرى فقيرة قد تملك القليل
~~وتتجر فيه وقد لا تملك شيئا فهي مضطرة إلى أن تعمل لتعيش.

# وهذه الفئات الثلاث من قريش كلها متساوية في الشرف وفي الاستمتاع بالحقوق، وهي من
~~أجل ذلك تكون فئة ممتازة لطبقة السادة.

# وتأتي بعدها طبقة أخرى هي طبقة الحلفاء، وهم ناس من العرب على اختلاف قبائلهم آووا
~~إلى مكة ليأمنوا فيها؛ فهي مدينة حرام يأمن اللاجئ إليها مهما تكن جنايته وجرائره على
~~قومه، وناس من العرب آخرون تسامعوا بغنى قريش ودعة الحياة في مكة فأقبلوا يبتغون
~~فضلا من رزق. وكل هؤلاء وأمثالهم لم يكن يتاح لهم المقام المطمئن في مكة إلا إذا
~~حالفوا حيا من أحياء قريش أو فردا من أفرادها. فهم أحرار إذا حفظوا حق الحلف
~~والجوار، تحميهم قريش فيأمنون ويسعون في الرزق، ولكنهم ليسوا من قريش، وإنما هم طبقة
~~دونها تعيش في ظلها ولا تشارك في حقوقها.

# وطبقة ثالثة هي الرقيق الذي لا حق له حتى في نفسه، يملكه سيده ms008 كما يملك ما في بيته من
~~أداة، ويسخره فيما يريد من أمره كما يشاء، ليس له أن ينكر ولا أن يعترض، وإنما عليه أن
~~يسمع ويطيع. وسيده يملك أن يحرره بالعتق كما يملك أن يبيعه أو يهبه، كما يملك أن يعاقبه
~~أشد العقوبة وأيسرها، وله عليه حق الموت والحياة، ولكن قريشا لم تكن تغلو في استعمال
~~هذا الحق.

# وإلى جانب هذه الطبقات الثلاث كان يعيش بمكة شذاذ من الآفاق ليسوا عربا ولكنهم
~~عجم من أمم مختلفة، أقبلوا متجرين بتجارة تحتاج إليها الطبقة الغنية والوسطى. بعض
~~هؤلاء كان يتجر باللهو: يسقي الخمر، ويسمع الغناء، ويلهي من احتاج إلى اللهو من
~~شباب قريش بألوان من المتاع ليس من السهل أن يوجد في البيئات العربية، وبعضهم كان
~~يتجر بالنقد يصرف الدنانير والدراهم ويقوم الذهب والفضة بهذين النقدين.

# وكان هؤلاء الأجانب يعيشون في أمن لا يعرض لهم أحد بمكروه لمكان الحاجة إليهم،
~~وأكثرهم كانوا من المسيحيين أقبلوا من بلاد الروم، وربما كانوا ينفعون قريشا بما
~~يحدثونهم من أحاديث بلادهم، وبما يفتحون لهم في هذه الأحاديث من أبواب التجارة
~~والربح.

# كذلك كانت تعيش مكة في ذلك العصر، يضطرب فيها هؤلاء السكان على اختلاف طبقاتهم
~~ومنازلهم وأجناسهم. وواضح أن أكثر الرقيق لم يكونوا عربا فلم تكن قريش صاحبة حرب؛ لأن
~~المال والتجارة لا يحبان الحرب.

# فكانت تشتري هؤلاء الرقيق فيما كانت تشتري من العروض، وربما اتجرت فيهم أحيانا.
~~ولكنها كانت تشتريهم في أكثر الأحيان لمنافعها ومآربها وحاجاتها المختلفة، وواضح أن
~~هؤلاء الرقيق لم يكونوا يدينون دين سادتهم، وإنما كان منهم المسيحي واليهودي والمجوسي
~~حسب البلاد التي نشئوا فيه واجتلبوا منها. ومن الطبيعي أن أغنياء قريش وأهل الطبقة
~~المتوسطة منهم لم يكونوا يعملون في التجارة، فكان الرقيق يكفونهم حاجاتهم اليومية:
~~يرعون عليهم ما كانوا يملكون من الإبل والغنم، ويعنون بما كانوا يملكون من الخيل،
~~ويعملون فيما كانوا يملكون من الأرض خارج مكة في الطائف أو في غيرها، ويقومون بخدمتهم
~~في دورهم، ويخدمونهم في أسفارهم في الصيف والشتاء، ms009 وربما كان بعضهم يحسن  حرفة من
~~الحرف، فكان سادتهم يسخرونهم في اصطناع حرفهم هذه والاكتساب منها، على أن يكون
~~كسبهم لسادتهم لا يملكون لأنفسهم شيئا إلا ما يقوتهم ويقيم أودهم.

# وكذلك اجتمعت في مكة أجناس مختلفة من الناس وألوان مختلفة من الديانات، وكان من
~~الطبيعي أن يؤثر هذا كله في حياة قريش. وليس شيء أشد تأثيرا في حياة الناس من
~~اتصالهم بالأجناس المختلفة ذوي الحضارات والديانات المختلفة، وهذا هو الذي يفسر لنا
~~ما امتازت به قريش من العرب كافة - في ذلك العصر - من ذكاء القلوب وسعة الحيلة ونفاذ
~~البصيرة وبعد النظر وحسن السياسة لأمورها كلها والبراعة في القيام على المال
~~واستثماره، وفي فهم الناس والنفوذ إلى أعماقهم.

# ولكن قريشا على ذلك كانت تسكن قرية في واد غير ذي زرع، قرية منقطعة انقطاعا
~~تاما من البلاد المتحضرة. كل شيء كان يؤهل قريشا وقريتهم للحضارة وللحضارة الممتازة
~~لولا هذا الانقطاع الذي فرض عليها.

# ومن الحق أن قريشا كانت تتصل اتصالا منتظما بالبلاد المتحضرة بحكم أسفارها في
~~التجارة، ولكن الحضارة لا تنقل من مكان إلى مكان كما تنقل العروض، وإنما تنشأ في
~~بيئة من البيئات تنبت من الأرض ثم تقوى وتشتد ويزيدها الاتصال بالأمم المتحضرة نموا
~~وازدهارا.

# 5

# كذلك كانت تعيش قريش في القرن السادس للمسيح، ليس من اليسير أن نحدد لها نظاما من
~~نظم الحكم التي يعرفها الناس؛ فلم يكن لها ملك ولم تكن جمهورية أرستقراطية بالمعنى
~~المألوف لهذه الكلمة، ولم تكن جمهورية ديمقراطية بالمعنى المألوف لهذه الكلمة أيضا،
~~ولم يكن لها طاغية يدبر أمورها على رغمها، وإنما كانت قبيلة عربية قد احتفظت بكثير
~~من خصائص القبائل البادية. فهي منقسمة إلى أحياء وبطون وفصائل، والتنافس بين هذه
~~الأحياء والبطون والفصائل قائم يشتد حينا ويلين حينا آخر، ولكنه لا يصل إلى الخصومات
~~الدامية كما كانت الحال في البادية، وأمور الحكم - إن صح أن يذكر لفظ حكم - تجري كما
~~كانت تجري في القبيلة البادية. وكل ما وصلت إليه قريش من التطور في شئون الحكم ms010 هو أنها
~~لم يكن لها سيد أو شيخ يرجع إليه فيما يشكل من الأمر، وإنما كان لها سادة أو شيوخ
~~يلتئم منهم مجلس في المسجد الحرام أو في دار الندوة، وأمام هذا المجلس تعرض مشكلات
~~التجارة وتعرض المشكلات التي تكون بين أحيائها، وقد تعرض المشكلات التي تثار بين
~~الأفراد إن بلغت من الخطر أن تثير خصومة بين حيين أو أكثر.

# ومضى أمر قريش على هذا النحو إلى آخر العصر الجاهلي. وكأنها أحست قبيل البعثة أن
~~هذا النظام لا يكفل العدل الشامل الذي يطمئن إليه الأقوياء والضعفاء جميعا، وإنما يكفل
~~العدل بين السادة وأنصاف السادة، ويخلي بين هؤلاء وبين شيء من الظلم يقع على الضعفاء
~~من الحلفاء وممن أووا إلى مكة ليقيموا فيها إقامة تقصر أو تطول.

# ومن أجل هذا اجتمعت طائفة من خيار هؤلاء السادة وأقويائهم، وتحالف أعضاؤها على أن
~~يرفعوا الظلم ويقوموا دون المظلوم حتى ينتصف من الظالم ودون الضعيف حتى يأخذ حقه من
~~القوي. وهذا الحلف هو المعروف بحلف الفضول الذي شارك فيه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيمن شارك فيه
~~من بني هاشم قبل البعثة. وقد ذكر النبي بعد ذلك هذا الحلف وأثنى عليه.

# 6

# وكانت ثقيف تعيش نحو هذه العيشة في الطائف إلا أن أمرها لم يكن كأمر قريش على الحج
~~والتجارة؛ فلم يكن إلى الطائف حج لمكان الكعبة من مكة.

# وكانت ثقيف قد رزقت شيئا من الخصب فاصطنعت الزراعة وزراعة الفاكهة خاصة، واعتمدت -
~~أو كادت تعتمد - في تجارتها على قريش؛ فكانت قريش تشتري عروض الطائف وتنشرها فيما تنشر
~~من تجارتها، وربما أسهم بعض الأغنياء من ثقيف بأموالهم في تجارة قريش، فكانوا كغيرهم من
~~أهل مكة في ذلك.

# على أن شيئا من حسن الصلة كان قائما بين قريش وثقيف، فكان بينهم الصهر من جهة،
~~وربما اشترى بعض الأغنياء من قريش أرضا بالطائف واغترس فيها الحدائق والكروم، وربما
~~اتخذ بعض الأغنياء من قريش لأنفسهم دورا في الطائف يفزعون إليها من مكة؛ بحيث نستطيع
~~أن نقطع بأن قريشا ms011 وثقيفا كان بينهما شيء يشبه الحلف ويقوم على المصالح المشتركة في
~~الزراعة والتجارة جميعا.

# ولم تكن ثقيف - على قوتها في الجاهلية - تمتاز بمثل ما كانت تمتاز به قريش من ذكاء
~~القلوب ونفاذ البصيرة، وإنما كانت ثقيف تمتاز بشيء من القوة والمنعة، وتمتاز بالمكر
~~والدهاء وحسن المداورة والبراعة في الكيد للخصم أو العدو.

# 7

# أما يثرب فقد كان شأنها يختلف عن شأن هاتين القريتين اختلافا شديدا؛ فهي أولا
~~بعيدة عنهما بعدا يحول بينها وبين مشاركتهما في كثير أو قليل من الأمر، وهي ثانيا
~~لم تكن خالصة لقبيلة واحدة كما كانت مكة خالصة لقريش وكما كانت الطائف خالصة لثقيف،
~~وإنما كان يسكنها قبيلتان من العرب ترجعان إلى أصل يمني واحد، ولكنهما تختصمان دائما
~~ويشتد التنافس بينهما أحيانا حتى يورطهما في حرب تتصل وقتا طويلا.

# وهاتان القبيلتان هما الأوس والخزرج، وكانت كل قبيلة منهما تمضي أمورها على طريقة
~~القبائل لا يفرق بينهما وبين أهل البادية إلا أنهما مستقرتان في مدينتهما لا تنتجعان
~~الغيث وإنما تنتظرانه، ولا تتنقلان في التماس الكلأ. وكلتا القبيلتين كانتا تعيشان على
~~الزراعة وعلى استثمار النخل خاصة.

# ثم هناك فرق آخر بين يثرب من جهة وبين مكة والطائف من جهة أخرى، وهو أن يثرب لم تكن
~~خالصة لأهلها من العرب، وإنما كان اليهود يشاركونهم فيها. وكانت المعاملات في الزراعة
~~والتجارة تجري بين اليهود وبين هاتين القبيلتين بحكم الجوار والاشتراك في الأرض
~~والمصالح على اختلافها، وكان لكل قبيلة من الأوس والخزرج حلفاؤها من اليهود يحاربون
~~معها إن حاربت ويسالمون معها إن سالمت.

# ومن أجل هذا كله كان الفرق عظيما بين أهل يثرب من العرب وأهل مكة والطائف، فأهل يثرب
~~أصحاب زراعة متصلة يزرعون ليعيشوا ولا يكادون يتجرون خارج الجزيرة إلا قليلا، وهم
~~بعد ذلك مخالطون لأهل الكتاب من اليهود مخالطة متصلة.

# فلا غرابة في أن يؤثر هذا كله في أخلاقهم وفي طبائعهم فيجعلهم ألين عريكة وأرق
~~شمائل وأسمح أخلاقا. ولكنهم على ذلك ظلوا كغيرهم من العرب مشركين يعبدون الأوثان
~~ويؤمنون بكثير ms012 مما كان أهل البادية يؤمنون به من السخافات والخرافات، وظلوا كغيرهم من
~~العرب يعظمون البيت الحرام بمكة ويمجدونه في الموسم مع غيرهم من
~~الحجيج.

# وكانوا في هذا العصر الذي نتحدث عنه قد بلغ منهم الجهد لكثرة الاختلاف بين القبيلتين
~~وما كان ينشأ عن ذلك من الخصومات والحروب، ثم لأن اليهود على ما كان بينهم وبين
~~القبيلتين من الجوار واشتراك المصالح كانوا يستظهرون على هؤلاء العرب الجهال
~~الأميين، يستظهرون عليهم بما عندهم من كتاب، وبما لهم من دين مهما يكن أمره فقد كان
~~أرقى من هذه الوثنية الغليظة التي كان العرب يدينون بها.

# 8

# وليس غريبا - بعد هذا الذي عرض عليك في إيجاز من شئون الأمة العربية في وبرها
~~ومدرها - أن تنشأ عن هذه الحياة التي كانوا يحيونها أخلاق غليظة كغلظ هذه الحياة،
~~وعادات منكرة كنكر هذه الحياة أيضا، فهؤلاء الذين يعبدون الأصنام التي يصنعونها
~~بأيديهم، ويعبدون الأشجار التي لا يتحرجون من أن ينتفعوا بثمارها وغصونها إن احتاجوا
~~إلى ذلك، لا ينتظر منهم أن تصفو طبائعهم وتمتاز أخلاقهم وتلين قلوبهم وتحسن شمائلهم،
~~بل عكس هذا كله هو الذي ينتظر منهم.

# فإذا أضفت إلى ذلك ما كانت البداوة تفرض على أهلها من الفقر والعوز وقسوة الحياة،
~~وأن أهل القرى إنما هم قوم عاشوا بداة أولا ثم استقروا في قراهم بعد ذلك دون أن
~~يضيعوا من خصائص البداوة إلا أقلها، فليس غريبا بعد هذا كله أن نعرف من عادات هؤلاء
~~العرب ما نعرف من الغلظة والقسوة والجفاء، وليس غريبا أن نعرف أنهم كانوا يقتلون
~~أولادهم خشية الفقر والإملاق، ويئدون بناتهم خشية الفقر والإملاق والعار أيضا. وليس
~~غريبا أن نعرف أن العلاقة بين رجالهم ونسائهم لم تكن مهذبة ولا نقية ولا مبرأة مما
~~يعاب، إلى غير ذلك من العادات الكثيرة التي غيرها الإسلام وحفظ الشعر منها شيئا
~~غير قليل.

# ومن الطبيعي أن أهل القرى كانوا أرق طباعا من أهل البادية إلى حد ما؛ فلسنا
~~نعرف أن أهل مكة أو الطائف أو يثرب كانوا يقتلون ms013 أبناءهم أو يئدون بناتهم، حال بينهم
~~وبين هذا ما أتيح لهم من لين العيش وسعة ذات اليد، ولكن أهل القرى كانوا قلة ضئيلة
~~بالقياس إلى أهل البادية فلا ينبغي أن يتخذوا عنوانا لهم.

# ومهما يكن من شيء فقد كان أهل الوبر وأهل المدر سواء في وثنيتهم تلك الغليظة، لم
~~يكادوا يتأثرون تأثرا ذا بال بمن جاورهم من اليهود والنصارى، وعسى أن يكون اليهود
~~والنصارى الذين استقروا بين العرب هم الذين تأثروا بالحياة العربية وغلظها وما كان
~~يشوبها من العادات والأخلاق.

# فقد يكون من النافع حقا أن نقيس نصرانية نجران إلى النصرانية التي كانت منتشرة في
~~البلاد المتحضرة، وأن نقيس يهودية يثرب وخيبر إلى يهودية اليهود الذين كانوا متفرقين
~~في البلاد المتحضرة أيضا. كلا الدينين انقطعت الصلة أو كادت تنقطع بينه وبين الذين
~~كانوا يقومون عليه من الأحبار فتبدى، وإن استقر في هذه القرى؛ لأن هذه القرى نفسها
~~كانت أقرب إلى البداوة منها إلى الحضارة.

# وعلى كل حال فلم يكد العرب ينتفعون بما كان بينهم وبين اليهود والنصارى من
~~اتصال، وإنما ظلوا كما كانوا حتى جاءهم دينهم الجديد.

# 9

# وكان بين قريش رجل من أشرافهم يتجر كما يتجرون، ويحضر مجالسهم في المسجد وفي دار
~~الندوة، هو عبد المطلب بن هاشم، ولكنه كان يمتاز من قومه بكثير من الوقار وميل إلى
~~الدين والنسك، يعظم ما كان قومه يعظمون من هذه الآلهة، ولكن عن إخلاص وصدق لا عن
~~تكلف ورياء. وقد أتيحت له أشياء زادته امتيازا من قومه فخاصموه أول الأمر ثم أكبروه
~~بعد ذلك؛ فهو قد احتفر بئر زمزم.

# وحدث أصحاب الأخبار بأنه لم يحتفرها من عند نفسه وإنما أتاه آت في نومه فأمره
~~باحتفارها وبين له مكانها، فأقبل على ما أمر به حتى أنفذه.

# ويقول أصحاب الأخبار إنه وجد كنزا أثناء احتفار البئر قبل أن يصل إلى الماء فخاصمته
~~فيه قريش؛ فجعله للكعبة ولم يأخذ هو ولا غيره منه شيئا، ثم أنبط الماء فخاصمته فيه
~~قريش ترى أن البئر لها، ويرى ms014 هو أنها له؛ لأنه احتفرها بيده وأنبط ماءها بحهده . ولجت
~~قريش في الخصومة - فيما يقول أصحاب الأخبار - حتى أجمعوا إلى أن يحتكموا إلى أحد الكهان
~~فأوفدوا مع عبد المطلب وفدا يخاصمونه إلى ذلك الكاهن، ولكنهم لم يحتاجوا إلى هذا
~~الاحتكام؛ لأن آية ظهرت لهم في الطريق أقنعتهم بأن عبد المطلب ليس متكذبا ولا
~~متكلفا.

# قال الرواة: وفي أثناء هذه الخصومة أحس عبد المطلب أنه وحيد ليس له من الولد من
~~ينصرونه؛ فنذر لئن أتيح له عشرة منهم ليقربن أحدهم إلى الآلهة.

# وقد أتيح له عشرة من الولد فأزمع أن يقرب أحدهم وهم بذلك، ولكن قريشا أبت عليه؛
~~لأنها استبشعت عمله هذا. وما زالت به حتى أقنعته بأن يقرع بين ابنه وبين عشرة عشرة من
~~الإبل، فجعل كلما أقرع خرج السهم على ابنه حتى بلغت الإبل مائة فقربها إلى الآلهة
~~ونجا ابنه ذاك الفتى.

# فإذا صورت هذه القصة شيئا فإنما تصور نزوع عبد المطلب إلى شيء من الدين وإخلاصه
~~فيه وإسماحه في سبيله بالولد والمال جميعا، وتصور كذلك عزوف قريش عن المفظع من
~~الأمر، وإنكارها في عنف وإلحاح هذا القربان البشع الذي يضحى فيه بالإنسان
~~للآلهة.

# على أن ذلك الفتى الذي افتداه أبوه بالإبل فأغلى في الفداء لم يعمر، وإنما زوجه
~~أبوه ثم أرسله إلى الشام مع قومه للتجارة، فذهب ولم يعد، أدركه الموت بيثرب في عودته
~~من الشام، وقد ولد بعد موته صبي هو الذي اختاره الله ليأتي العرب بدينهم
~~الجديد.

# وفي تلك الأيام نفسها تعرضت مكة لخطر شديد: أقبل الحبشة إليها من اليمن غزاة
~~يريدون أن يملكوا الحجاز كما ملكوا اليمن، وأن ينشروا في الحجاز دين المسيح كما حاولوا
~~نشره في اليمن بعد أن انتقموا لتلك المدينة المسيحية «نجران»، وكانوا بالطبع
~~مزمعين أن يهدموا الكعبة وأن يحطموا ما نصب عليها من الأوثان، ولكن الله بالغ
~~أمره قد جعل لكل شيء قدرا؛ فهو يصد الحبشة عن مكة ويمنعهم أن يدخلوها ويردهم إلى اليمن
~~مدحورين قد بلغ منهم الجهد وأصابهم ما ms015 أصابهم من الشر الذي صوره الله عز وجل أروع 
~~تصوير في السورة الكريمة:

# ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم في تضليل
~~* وأرسل عليهم طيرا أبابيل *
~~ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف
~~مأكول
~~.

# وما أحب أن أعرض لتأويل هذه الطير الأبابيل التي رمت الحبشة بحجارة من سجيل فجعلتهم
~~كعصف مأكول؛ لأني أوثر دائما أن أقبل النص وأفهمه كما قبله وفهمه المسلمون
~~الأولون حين تلاه عليهم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وفي هذه الموقعة أظهر عبد المطلب من الصبر والجلد ومن الشجاعة والثقة ما لم يظهره
~~غيره من أشراف قريش، فضلا عن أوساطها وعامتها؛ ذلك أنه أشار على قريش أن تخلي مكة
~~وتلوذ بشعاف الجبال وتخلي بين هذا الجيش العظيم وبين ما يريد، فسمع له قومه وتجنبوا
~~الحرب وأقام هو بمكة لم يعتزلها فيمن اعتزلها، وإنما قام عند الكعبة يدعو الله
~~ويستنصره.

# ويقول الرواة: إن الجيش أغار فيما أغار على إبل قريش فاحتازها وجاء عبد المطلب حتى
~~استأذن على أبرهة عظيم الحبشة وقائد جيشها، فلما أدخل عليه لم يكلمه إلا في إبل له
~~أخذها الجيش فيما أخذ من إبل قريش.

# قال الرواة: فصغر عبد المطلب في نفس أبرهة، وقال له: كنت أظن أنك جئت تكلمني في شأن
~~مكة وفي شأن بيتكم هذا الذي تعظمونه، فإذا أنت لا تسألني إلا أن أرد عليك إبلك!

# قال عبد المطلب: فإني أكلمك في مالي الذي أملكه، فأما البيت فإن له ربا يحميه إن
~~شاء.

# فردت عليه إبله وعاد إلى مكانه من الكعبة يدعو الله ويستنصره.

# قال الرواة: وأصبح أبرهة من غد مزمعا دخول مكة وهدم البيت، ولكن الله حال بينه
~~وبين ذلك بما أرسل عليه وعلى جيشه من تلك الطير الأبابيل التي رمتهم بحجارة من سجيل
~~فجعلتهم كعصف مأكول.

# وعادت قريش إلى مكة موفورة لم ترزأ شيئا، فازداد إكبارهم لعبد المطلب وشجاعته
~~وثقته وثباته؛ حيث لم يثبتوا وإنما فروا فلاذوا بشعاب الجبال.

# في نفس هذا العام - الذي سمته قريش وسماه الرواة بعد ms016 ذلك عام الفيل - ولد هذا الصبي
~~يتيما كما رأيت آنفا، فسماه عبد المطلب محمدا وكفله واسترضعه في بني سعد من هذيل،
~~حتى إذا تم الرضاعة واحتفظت به المرضع بعد رضاعه وقتا ردته إلى أمه، فجعل ينشأ
~~بمكة في ظل جده الشيخ. ثم سافرت به أمه - حين كان في السادسة من عمره - إلى يثرب تريد
~~أن تزور وأن تزير الصبي قبر أبيه عبد الله بن عبد المطلب، ولكنها خرجت من مكة ولم
~~تعد إليها كما خرج زوجها عبد الله من قبل فلم يعد إلى وطنه.

# أدركها الموت في بعض الطريق منصرفها من يثرب عائدة إلى مكة، وعادت بالصبي حاضنته
~~بركة - التي عرفت في الإسلام بأم أيمن - فقامت على خدمته في ظل جده وأصبح الصبي يتيما
~~لأبيه وأمه جميعا. على أنه لم يبلغ السابعة حتى فقد جده أيضا فأخذه اليتم من جميع
~~أقطاره: فقد أباه وأمه وجده، ولكن الله آواه كما يقول في سورة الضحى:

# ألم يجدك يتيما فآوى
~~.

# وكفل الصبي بعد موت الشيخ عمه أبو طالب فكان له نعم الكافل ونعم الولي. وكان أبو
~~طالب صاحب سفر في التجارة كغيره من أشراف قريش وأوساطها.

# فيقول الرواة: إنه هم بالسفر في تجارته إلى الشام ذات عام والصبي في الثانية عشرة
~~من عمره، فتعلق به الصبي وألح في أن يصحبه في سفره ذاك، ورق له قلب عمه فحمله
~~معه إلى الشام.

# ويقول الرواة: إنه لم يكد يبلغ به مشارف الشام حتى عاد به مسرعا إلى مكة عن أمر راهب
~~من رهبان النصارى علم من أمر الصبي ما لم يعلم عمه، فأوصاه أن يرده إلى وطنه وأن
~~يحرزه في مكة من مكر النصارى واليهود.

# وشب الصبي في كفالة عمه، حتى إذا بلغ الرابعة عشرة من عمره شهد حرب الفجار التي
~~كانت في حرم مكة بين قيس وقريش.

# شهد الحرب ولكنه لم يشارك فيها؛ كان أصغر سنا من ذلك، فكان ينبل على أعمامه. وأكبر
~~الظن أنه حين أينع جعل يسعى في رزقه فكان يرعى الغنم ms017 على قومه حتى إذا نيف على
~~العشرين سلكت الحياة به طريقا أخرى.

# 10

# كان فقيرا لا يكاد يملك شيئا، وكان يكسب قوته من رعي الغنم، ولكنه فتى من قريش ومن
~~أشرافها، ورعي الغنم قد يليق بالصبية وبأمثالهم من الذين لم يتقدم بهم الشباب، فأما
~~إذا شبوا واستتموا قوتهم فليس لهم بد من أن يسلكوا طرقا أخرى إلى الرزق. وعمه
~~صاحب تجارة، وقد مات أبوه تاجرا، وجده كان صاحب تجارة أيضا، فما يمنعه أن يسلك
~~الطريق التي ألفت قريش سلوكها؟

# وقد أقبل عليه عمه ذات يوم فأنبأه بأن خديجة بنت خويلد - امرأة غنية من أكثر قريش
~~مالا وأوسطهم نسبا - قد جهزت تجارة ضخمة إلى الشام، ونصح له بأن يكون رسولها
~~بتجارتها تلك، وأنبأه بأنه يستطيع أن يسعى له في ذلك عند خديجة إن صح عزمه على
~~السفر، فقبل الفتى ورضيت خديجة، ورأته مكة ذات يوم خارجا في قافلتها إلى الشام يصحبه
~~غلام لخديجة يقال له «ميسرة»، وقد بلغ الشام فباع واشترى وعاد مع القافلة فأدى إلى
~~خديجة تجارتها وأدى إليها مع هذه التجارة ربحا لم يتح لها في تجارة قط. وكأن الله
~~لم يجعل هذه التجارة إلا وسيلة لشيء آخر وراءها؛ فقد وقع الفتى من قلب خديجة وإذا هي
~~ترسل إليه مغوية له بخطبتها، وإذا هو يخطبها ثم يصبح لها زوجا، وهي تكبره بخمس عشرة
~~سنة فيما يقول الرواة.

# ومنذ ذلك اليوم عاش في مكة عيشة الموفورين لا يشكو حاجة ولا يجد ضيقا كما قال له
~~الله عز وجل في سورة الضحى:

# ووجدك عائلا
~~فأغنى
~~.

# وقد أتيح له من خديجة الولد وأتيح له معها الأمن والدعة، ولكنه في ذلك الطور
~~من أطوار حياته ظهرت فيه خصال لم تكن مألوفة في شباب قريش؛ فهو شديد النفرة من اللهو
~~وشديد النفرة من اللغو أيضا، وهو أبعد الناس عن التكلف وأقربهم إلى الإسماح واليسر،
~~وهو أبغض الناس لهذه الأوثان التي كان قومه يعبدونها مخلصين أو متكلفين، وهو أصدق
~~الناس إذا تكلم، وأوفاهم إذا عامل، ms018 وأبعدهم من كل ما يزري بالرجل الكريم. وهو بعد
~~ذلك أوصل الناس للرحم وأرعاهم للحق وأشدهم إيثارا للبر؛ فهو يجد عمه الذي كفله صبيا
~~ويافعا قد كثر ولده وقل ماله، ويريد أن يعينه دون أن يؤذيه؛ فيأخذ منه صبيه عليا
~~ويرد عليه من العناية واللطف والبر بعض ما أدى إليه أبوه حين كان صبيا يتيما. وقد
~~شاعت عنه هذه الأخلاق، وعرف بهذه الخصال حتى أحبته قريش وسمته الأمين وعاملته على
~~أنه الأمين حقا.

# وفي ذات عام همت قريش أن تعيد بناء الكعبة فعزمت بعد تردد، ونقضت البناء وأخذت
~~في إعادته، وشاركها الأمين فيما فعلت، حتى إذا بلغت موضع الحجر الأسود اختلفت أحياء
~~قريش فيمن يضع هذا الحجر في موضعه، يرون أن من يتاح له ذلك سيظفر بشرف أي شرف. وما هي
~~إلا أن يتحول الخلاف إلى خصومة تشتد وتعنف حتى يخشى شرها، ولكن ذوي أحلامهم وأولي
~~رأيهم يشيرون عليهم بالتحكيم وبأن يحكموا أول داخل عليهم فيحكمونه، فيقضي بينهم
~~قضاء يرضيهم ويكون له مع ذلك ما بعده؛ يبسط رداءه ويضع الحجر في وسطه ثم يأمرهم بأن
~~يأخذوا بأطراف الرداء فيحملوه ويمشوا به حتى إذا بلغوا البناء أخذ الحجر فأقره بيده في
~~موضعه.

# على أنه قد أخذ يميل إلى العزلة شيئا فشيئا، ثم اشتد عليه حب العزلة فجعل يترك مكة
~~بين حين وحين ويمضي وقد تزود لعزلته، حتى إذا بلغ غار حراء خلا فيه إلى نفسه الأيام
~~والليالي، فإذا انقضى زاده أو كاد ينقضي عاد إلى أهله فتزود من جديد ورجع إلى غاره
~~فأوى إليه ومكث فيه ما شاء الله أن يمكث. أصبحت هذه الخلوة له عادة ولكنه يعود إلى
~~أهله ذات يوم ولهان مفجعا شديد الاضطراب ويقص على خديجة شيئا عجبا.

# 11

# أنبأها بأنه كان خاليا إلى نفسه في غار حراء، ولكنه ينظر فيرى شخصا أمامه ويسمع
~~فإذا هذا الشخص يكلمه يقول له: «اقرأ.» قال: «ما أنا بقارئ.» يريد: لا أعرف القراءة،
~~فضمه ضما شديدا - أو غطه غطا شديدا، كما يقول ms019 حديث الشيخين فيما يرويان عن عائشة
~~- حتى بلغ منه الجهد، ثم أسلمه وقال: «اقرأ.» قال: «ما أنا بقارئ.» فغطه غطا شديدا
~~حتى بلغ منه الجهد، ثم أرسله فقال:

# اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق * خلق الإنسان من علق *
~~اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم
~~.

# ثم استخفى حتى لا يرى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# شيئا ولا يسمع شيئا، فيخرج من الغار وقد
~~أخذه روع أي روع وهو في طريقه مسرع إلى أهله، ولكنه يسمع صوتا يناديه فينظر
~~أمامه فلا يرى شيئا وينظر عن يمينه فلا يرى شيئا، وينظر عن شماله فلا يرى شيئا،
~~وينظر خلفه فلا يرى شيئا؛ فيرفع رأسه فيرى ذلك الشخص الذي أتاه في الغار جالسا على
~~كرسي بين السماء والأرض فيبلغ به الروع أقصاه، ويمضي أمامه لا يلوي على شيء حتى
~~يأتي أهله مرتاعا مذعورا، يقول: «زملوني زملوني - أو دثروني دثروني - وصبوا علي
~~ماء باردا.» فتفعل خديجة ما طلب إليها حتى يذهب عنه الروع. فيقول لزوجه بعد أن
~~أنبأها نبأه: «لقد خشيت على نفسي.» تقول له خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك
~~لتصل الرحم، وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق.

# قال المحدثون ورواة السيرة: فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد
~~العزى ابن عم خديجة - وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني،
~~فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي - فقالت
~~له خديجة: يابن عم اسمع من ابن أخيك.

# فقال له ورقة: يابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بخبر ما رأى، فقال له
~~ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى

# صلى الله عليه وسلم
~~، يا ليتني فيها جذع، ليتني أكون
~~حيا إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أومخرجي هم؟» قال: نعم، لم يأت
~~رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن ms020 يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا.

# وكأنه لزم داره واجتنب غار حراء منتظرا ما يكون من أمره بعد ما رأى وما سمع، فأوحى
~~إليه:

# يا أيها المدثر * قم فأنذر
~~* وربك فكبر * وثيابك فطهر
~~* والرجز فاهجر * ولا تمنن
~~تستكثر * ولربك فاصبر
~~.

# ومنذ ذلك الوقت ظهر له ما يراد به، فلم يكن ما جاءه في الغار إلا إيذانا له بأن
~~مهمة ثقيلة خطيرة قد ألقيت على عاتقه، وأن عليه أن يؤديها صبورا جلدا محتملا
~~في سبيل أدائها ما قد يعرض له من العنت والمشقة والأذى، وهو على كل حال مكلف أمرين
~~ليس أحدهما بأقل خطرا من الآخر؛ فأما أولهما: فهو أن يجاهد نفسه ويأخذها راضية أو
~~كارهة بما سيدعو الناس إليه من تكبير الله بالقلوب والألسنة، ومن التطهير من كل دنس
~~ظاهر أو خفي، ومن هجر الرجز واجتناب المن واستكثار ما يأتي من طاعة الله والاجتهاد
~~في ذاته، ومن الصبر لربه على ما يبلوه به من ألوان البلاء، وعلى ما يكلفه حمله من ثقال
~~الأعباء.

# وأما ثانيهما: فهو أن ينذر الناس بأن حياتهم التي يحيونها ليست كما يظنون لهوا
~~ولعبا واستمتاعا بما يتاح لهم من اللذات واحتمالا لما يعرض لهم من الآلام والمحن
~~والخطوب، إنما هي شيء وراءه أشياء وله ما بعده. فليس لهم بد إذن من أن يحتاطوا لما
~~وراء حياتهم من الأمر، ومن أن يأخذوا له أهبتهم ويتزودوا بما ينبغي من
~~الزاد.

# 12

# وقد تجرد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لأداء ما كلف به من مهمة، وما حمل من أمانة، فأخذ نفسه
~~بأشد ما يأخذ الرجل به من الجهد والمشقة في ذات الله، وأنفذ أمر الله في نفسه فيما
~~اختصه به من التكاليف كما أنفذ أمر الله في كل ما كلف أن يأمر الناس به، وقد بدأ
~~بأهله وذوي قرباه فأنذرهم وبشرهم واستجاب له منهم من استجاب وأبى عليه من أبى. ثم
~~أمر بتعميم دعوته فأنذر قومه وبشرهم ودعاهم إلى الإيمان والبر والمعروف؛ فلم يستجب
~~له منهم إلا أقلهم، وامتنع عليه ms021 أكثرهم، ثم لم يكتفوا بالامتناع بل لم يلبثوا أن
~~ضاقوا به وبدعوته وجعلوا يردونه ردا رفيقا أحيانا ويردونه ردا عنيفا في
~~أكثر الأحيان. ثم تألبوا عليه وجعلوا يؤذونه في نفسه وفيمن تبعه من الناس بأيديهم
~~وألسنتهم. ثم أصبحت الحياة بينه وبين قومه جهادا متصلا عنيفا أشد العنف وأقواه.
~~ولكنه صبر لهذا الجهاد كما أمر أن يصبر واحتمل فيه من ألوان المشقة ما ينوء بالرجال
~~أولي العزم كما أمر أن يحتمل، وجعل يصبر أصحابه ويهون عليهم ما كانوا يلقون،
~~وما أكثر ما كانوا يلقون من ضروب الفتنة والعذاب!

# وفي أثناء ذلك كان الوحي يتنزل عليه من السماء، فيعلن كل ما يوحي إليه به يتلوه على
~~من آمن معه وعلى من لم يؤمن؛ فهو مكلف أن يبلغ رسالات ربه، وهو يبلغها أمينا عليها
~~مجتهدا في تبليغها يبشر وينذر، ويرغب ويرهب، ويجادل المخاصمين ويقرع حجتهم
~~بحجة الله لا وانيا ولا مستأنيا ولا مقصرا.

# وقد هابت قريش أن تؤذيه إيذاء ثقيلا أو أن تخرجه من وطنه أو أن تقتله مخافة أن
~~يغضب له قومه من بني عبد مناف فيفسد عليها أمرها كله. فجعل حلماء قريش يصانعونه
~~ويرفقون به؛ يعرضون عليه أن يملكوه عليهم إن كان يفعل ما يفعل ابتغاء الملك، ويعرضون
~~عليه أن يعطوه صفو أموالهم إن كان يفعل ما يفعل ابتغاء الغنى، ويعرضون عليه التماس
~~الطب له إن كان له رئي من الجن يأتيه بهذا الكلام الذي يتلوه عليهم وبهذا الأمر
~~الذي يدعوهم إليه. فلم يكن يجيبهم إلا بأن يتلو عليهم بعض ما كان ينزل عليه من
~~القرآن.

# وكان حلماء قريش والمنصفون منهم يسمعون القرآن حين يتلى عليهم فيبهرهم بألفاظه
~~ومعانيه ونظمه ورقته حين يرق وشدته حين يشتد، ولكنهم على ذلك لا يؤمنون له، بعضهم
~~يمنعه الحسد، وبعضهم تمنعه الكبرياء، وكلهم يشتد عليهم ما كانوا يدعون إليه من البر
~~والمعروف والعدل والمساواة وإنصاف الفقراء من الأغنياء والضعفاء من الأقوياء، ومن
~~ترك آلهتهم وعاداتهم وكثير من الأخلاق التي وجدوا عليها آباءهم وتوارثتها أجيالهم
~~جيلا ms022 بعد جيل. وقد استيأسوا منه فلجأوا إلى عمه ذاك الذي كفله صبيا  ويافعا
~~والذي قام دونه يحميه منذ جعل يدعو دعوته هذه الجديدة وطلبوا إليه أن يراجع ابن
~~أخيه لعله يكف عن ذم آلهتهم وتسفيه أحلامهم وإنكار ما تعارفوا عليه من عاداتهم
~~وأخلاقهم، ومن إفساد عبيدهم وإمائهم وحلفائهم عليهم.

# وقد قبل منهم أبو طالب فراجع ابن أخيه وعرض عليه ما يقول قومه وما يعرضون عليه من
~~الملك وكرائم الأموال، وما ينذرونه به من البطش والعذاب؛ فلم يكن جوابه لعمه إلا أن
~~قال مقالته تلك المشهورة: «والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على
~~أن أرجع عن هذا الأمر ما رجعت.»

# وعاد أبو طالب إلى مشيخة قريش بقول ابن أخيه، فلم يزدهم ذلك إلا عنادا وإصرارا
~~واستكبارا، فعمدوا إلى إيذائه في أصحابه وفي الرقيق والضعفاء منهم خاصة؛ لعلهم أن
~~يصدوهم عن الإقبال عليه ويردوهم بعد إيمانهم كفارا، ولعله حين يرى ذلك أن يحس
~~ما يشقى به أصحابه فيؤثر لهم ولنفسه العافية؛ فجعلوا يعذبونهم بالضرب حينا وبالماء
~~حينا وبالنار حينا وبالموت حينا آخر. ولكنهم لم يبلغوا بذلك منه ولا من أصحابه
~~شيئا؛ قتلوا ياسرا وزوجه سمية ذات يوم وابنهما عمار يرى فلم يصرفوا الأبوين ولم
~~يصرفوا ابنهما عما أراد الله لهما من الكرامة بالإيمان، وإنما كان ياسر وزوجه نموذجا
~~رائعا للصبر والجلد واحتمال الأذى في غير شكاة ولا تضعضع. ويقال: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مر بآل ياسر وهم يعذبون فلم يزد ياسر على أن يقول: الدهر هكذا يا رسول الله.

# ويحدث رواة السيرة أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال لهم: «صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة.»
~~وكان ياسر وامرأته سمية أول شهيدين في الإسلام، فلم يجزع عمار ولم يجد الوهن إلى نفسه
~~سبيلا، بل ازداد إيمانا مع إيمانه وصبرا إلى صبره حتى استيأس منه معذبوه واضطروا
~~إلى أن يرفعوا عنه العذاب.

# ويتحدث الرواة أن عمار بن ياسر كان أول من اتخذ مسجدا في بيته وفيه ms023 نزلت هذه الآية
~~من سورة الزمر:

# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا 
~~وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه  قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون  إنما يتذكر أولو
~~الألباب
~~.

# وعذبوا «بلالا» أشد العذاب ونكلوا به أعظم التنكيل وجعلوه هزؤا للصبية والسفهاء،
~~فلم يرفع عنه العذاب حتى اشتراه أبو بكر وكان رقيقا فأعتقه.

# وعذبوا كثيرا غير هؤلاء - تجد أسماءهم في كتب السيرة - ألوانا من العذاب وفتنوهم
~~ضروبا من الفتنة، مكثوا على ذلك أعواما لا يرقبون في هؤلاء المستضعفين عهدا ولا
~~ذمة ولا تعطفهم عليهم رحمة.

# وكان موقف قريش من المسلمين مختلفا، فأما ضعفاؤهم وفقراؤهم فكانوا يصبون عليهم
~~العذاب صبا لا يخافون في تعذيبهم لوما ولا إنكارا، وأما أولو الشرف منهم الذين
~~يأوون من قومهم إلى ركن شديد فكانوا يؤذونهم بألسنتهم ويؤذونهم بالقطيعة ويغرون قومهم
~~أن يشتدوا عليهم، ويفتنوهم عن دينهم ما استطاعوا إلى فتنتهم سبيلا. ولكنهم على ذلك لم
~~يبلغوا منهم شيئا ولم يصدوهم عن دينهم وإنما وجدوا منهم صبرا وجلدا واحتمالا،
~~ووجدوا من بعضهم مقاومة وتحديا وردا عنيفا، كالذي كانوا يجدونه من عمر بن الخطاب
~~ومن حمزة بن عبد المطلب.

# وكذلك مضى الأمر بين النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه القليلين وبين قريش ذات العدد والقوة
~~والثراء، لا يهن النبي ولا يضعف ولا يستخفى بدعوته، وأصحابه منهم القوي الذي يجالد عن
~~دينه ومنهم الضعيف الذي يلقى العذاب صابرا عليه. ومنهم الغريب الذي يستحب الأذى يراه
~~قربة إلى الله، فيتصدى لمجالس قريش ويعلن إليهم إسلامه ويحتمل منهم إيذاءهم له، كالذي
~~كان من «أبي ذر» حين أسلم وهو غريب في مكة، فلم يرضه إلا أن يغيظ قريشا ويتلقى
~~منهم اللكز والوكز واللطم والصفع حتى يغشى عليه، يفعل ذلك مرة ومرة حتى يأمره النبي
~~أن يعود إلى قومه ويظل بينهم حتى يأتيه أمره.

# وقد علمت قريش أنها لن تبلغ من النبي شيئا بهذه الفتنة؛ فأزمعت أن تؤذي بني هاشم
~~كلهم، على أنهم لم يكونوا قد أسلموا جميعا ولكنهم أولو عصبية النبي ورهطه ms024 الأدنون.
~~فأجمعوا ألا يبايعوهم وألا يصهروا إليهم وألا يزوجوهم وألا تكون بينهم  وبين بني
~~هاشم معاملة ما. واضطر بنو هاشم إلى شعبهم يعيشون فيه عيشة المحاصرين لا يكلمهم
~~أحد ولا يعاملهم أحد، ولا تصل أرزاقهم إليهم إلا بعد المشقة الشاقة والعسر
~~العسير.

# وكتبت قريش بهذه المقاطعة صحيفة جعلتها عهدا بين أحيائها حتى يخلع بنو هاشم محمدا
~~ويسلموه إليها، ولكن بني هاشم صبروا على الحصار، واحتملوا الجهد والمشقة والعناء
~~إيثارا لأحسابهم. ومكثوا على ذلك عاما وعاما وعاما حتى شق ذلك على الذين
~~يحاصرونهم أنفسهم وسعى بعضهم إلى بعض في إلغاء هذا العهد الآثم، وجعل أفراد منهم
~~ترق قلوبهم لإخوانهم هؤلاء الذين يحاصرون ظلما فيجتهدون في أن يوصلوا إليهم
~~أرزاقهم يستخفون بذلك من قومهم.

# وإنهم لفي ذلك وإذا أبو طالب يغدو على قريش ذات يوم فيحدثهم - فيما يقول أصحاب السيرة
~~- بأن ابن أخيه قد زعم له أن صحيفتهم تلك التي كتبوها بينهم وأودعوها جوف الكعبة قد
~~أدركها البلى وعدت عليها الأرضة فلم تبق فيها مما كتبوا إلا اسم الله الذي ذكروه
~~في أولها. قال أبو طالب: فانظروا يا معشر قريش إلى صحيفتكم تلك، فإن وجدتموها كما ذكر
~~ابن أخي كان هذا إيذانا لكم بأنكم تعتدون على فريق من قومكم بغير الحق، وتظلمونهم
~~ظلما منكرا، وبأن قد آن لكم أن ترفعوا هذا الظلم وتكفوا عن ذلك العدوان وتثوبوا
~~إلى المعدلة بينكم وبين إخوانكم، وإن وجدتم صحيفتكم تلك كهيئتها يوم كتبتموها ووضعتموها
~~في جوف الكعبة أسلمنا إليكم محمدا تصنعون به ما تشاءون.

# فتسارع الذين رقت قلوبهم لبني هاشم يقولون: يا معشر قريش، لقد أنصفكم أبو طالب
~~وأعطاكم الرضى فالتمسوا صحيفتكم تلك وانظروا؛ فإن كانت كما قال محمد فأجيبوا أبا طالب
~~إلى رفع الظلم عن إخوانكم وإلا فقد آذنكم بأنه سيسلم إليكم ابن أخيه.

# وتنظر قريش في الصحيفة فإذا كل ما كتب فيها قد محي، ذهبت به الأرضة، إلا اسم الله
~~فإنه كما كتبوه، هنالك يرفع الحصار ويعود القوم إلى العافية.

# ولكن هذا كله إن ms025 خفف عن بني هاشم فلم يخفف عن المسلمين من أصحاب النبي شيئا ؛
~~فإيذاؤهم متصل وفتنتهم ماضية على عهدها.

# ثم يمتحن النبي امتحانا شاقا فيفقد زوجه خديجة تلك التي كانت أول من نصرته
~~وآزرته وأجابته إلى دعوته. ثم يفقد عمه أبا طالب ذلك الذي كفله صبيا ويافعا، وقام
~~دونه يحميه ويذب عنه وإن كان لم يؤمن له ولم يرجع عن دين آبائه، وإنما فعل ما فعل حبا
~~لابن أخيه وعطفا عليه وأداء لحق العصبية والحسب.

# ويشتد البلاء على المسلمين وتطمع قريش في النبي، فيأذن النبي للمسلمين في أن يهاجر
~~من استطاع الهجرة منهم إلى بلاد الحبشة؛ حيث يستطيعون أن يعبدوا الله آمنين لا يلقون
~~فتنة ولا عذابا. فيهاجر منهم من استطاع، ويأمنون على دينهم في تلك الأرض البعيدة،
~~ويبقى النبي ومن أبى فراقه من أصحابه بمكة يلقون ما يلقون من الشدة والبأس، لا
~~تزيدهم الفتنة إلا إيمانا وتثبيتا.

# وفي ذات يوم يخرج النبي من مكة إلى الطائف يرجو أن يجد عند ثقيف من العون والجوار ما
~~يمكنه من أداء رسالته، ولكنه لا يلقى من ثقيف إلا أعنف الرد وأثقله، وإذا هم لا
~~يكتفون برده والإعراض عنه، وإنما يغرون به السفهاء والصبيان يؤذونه حتى يجهدوه
~~وحتى يضطروه إلى ظل بستان ليستريح.

# وكان في البستان صاحباه - رجلان من قريش هما عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة - يريان النبي
~~وقد بلغ منه الجهد وأوى إلى ظل بستانهما يستريح مما أدركه من العناء.

# قال أصحاب السيرة: فيرق قلب هذين القرشيين له، ولكنهما متحفظان على ذلك، لا
~~يؤويانه فتغضب قريش، فيدعوان «عداسا» غلاما لهما ويرسلانه إليه بطبق فيه عنب.
~~ولكن «عداسا» لا يكاد يتحدث إلى النبي ويسمع منه حتى يراه سيداه مغرقا في البكاء
~~مكبا على النبي يقبله ويتلطف له، فإذا عاد إلى سيديه سألاه، فإذا هو قد مال إلى
~~ما يدعو إليه هذا الرجل الذي آذته ثقيف وأبى سيداه أن يضيفاه. وقد رجع النبي إلى مكة
~~فلم يستطع أن يدخلها حتى استجار بشريف من أشرافها - هو ms026 مطعم بن عدي - فأجاره.

# ثم جعل النبي يترقب موسم الحج يعرض نفسه فيه على قبائل العرب أيها يؤويه ويمنعه حتى
~~يبلغ رسالات ربه، فترده قبائل العرب جهلا منها أولا، وكراهة أن تعادي قريشا
~~ثانيا، حتى إذا كان في موسم من المواسم عرض نفسه على قوم من أهل يثرب فوجد عندهم ميلا
~~إليه وإيثارا له فيضرب لهم موعدا من قابل، ويصبر عامه ذاك على الأذى ثم يلقى وفد
~~يثرب فيبايعونه على أن يؤووه ويمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم، وقد استوثق العهد
~~بينه وبينهم وعاد إلى مكة راضيا محبورا.

# ثم جعل يأذن لأصحابه في الهجرة إلى يثرب فيهاجرون أرسالا، يهاجر الضعفاء منهم
~~خفية ويهاجر الأقوياء منهم جهرة، وقد فشا الإسلام في يثرب، وقرئ القرآن في كثير من
~~دورها، والنبي مع ذلك مقيم في مكة لا يبرحها، ينتظر أن يؤذن له في الهجرة، وقد استأذنه
~~صاحبه أبو بكر في أن يكون صاحبه في سفره فقبل منه. وقد عرفت قريش ما كان من العهد بينه
~~وبين أهل يثرب وما كان من هجرة أصحابه إليها، فكرهوا أن يهاجر النبي فيصبح هو وأهل يثرب
~~لهم عدوا؛ فاجتمعوا وتشاوروا وانتهى رأيهم إلى أن يرصدوا له عند بيته ليلا نفرا من
~~أحياء قريش على اختلافها ليقتلوه، يضربونه ضربة رجل واحد فيضيع دمه في القبائل ولا
~~يستطيع قومه من بني عبد مناف أن يثئروا لدمه.

# قال الرواة: وقد أرصد هذا النفر من قبائل قريش عند بيت النبي ليلا وآذنه الله بمكر
~~قريش فلم ينم في فراشه ليلته تلك، وإنما أمر ربيبه وابن عمه «عليا» أن ينام في
~~فراشه ويتسجى ببرده وخرج على النفر الذين أرصدوا له، فإذا هم قد غشيهم النعاس.

# قال الرواة: فوضع على رءوسهم شيئا من تراب ومضى لميعاده مع أبي بكر. فخرجا من مكة
~~مستخفيين حتى انتهيا إلى غار ثور، فأويا إليه ينتظران أن ينقطع طلب قريش لهما، ومكثا
~~في الغار ثلاثة أيام يأتيهما قوتهما كل يوم.

# قال أصحاب السيرة: وأصبح الرصد فعلموا أن النبي قد ms027 خرج وأنه قد فاتهم، فسقط في
~~أيديهم، وجدت قريش في طلب النبي وصاحبه.

# ويتحدث أصحاب السيرة بأن فريقا من الذين جدوا في طلبهما قد بلغوا غار ثور، ذاك
~~الذي أويا إليه، فلم يخطر لهم أنهما يستخفيان فيه، ولو قد نظروا تحت أقدامهم
~~لرأوهما.

# والشيء الذي ليس فيه شك هو أن أبا بكر قد كان قلقا في الغار يخشى أن يدركهما الطلب،
~~وأن النبي كان يهدئ من روعه، بذلك جاءت الآية الكريمة في سورة التوبة:

# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا  فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى 
~~وكلمة الله هي العليا  والله عزيز حكيم
~~.

# وكان أبو بكر قد أعد للسفر كل شيء، فلما قدرا أن طلب قريش لهما قد انقطع مضيا في
~~طريقهما إلى يثرب فبلغاها، واستقبل النبي فيها أحسن استقبال، فرح به أنصاره من
~~الأوس والخزرج في يثرب، وفرح به أصحابه الذين هاجروا قبله إليها. ومنذ ذلك اليوم الذي
~~بلغ النبي فيه يثرب، فتحت أمامه وأمام دعوته طريق جديدة.

# 13

# كان مقام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بمكة منذ نبئ إلى أن هاجر ثلاث عشرة سنة - فيما يقول
~~جمهور الرواة - لقي فيهن من الجهد ما لقي، وصبر فيهن على الجهد ما صبر، وتأسى به
~~أصحابه ما استطاعوا إلى التأسي به سبيلا، وأنزل فيهن عليه من القرآن شيء
~~كثير.

# كان في مكة يدعو إلى التوحيد وينهى عن الشرك ويأمر بالعدل وينهى عن الجور، ويجهر بأن
~~الناس جميعا سواء عند الله لا يمتاز بعضهم من بعض إلا بالبر والتقوى، ويحذر الذين
~~يشركون بالله ويجعلون له أندادا عذابا شديدا بعد الموت، وينبئ بأن لهذه الدنيا التي
~~يعيش الناس فيها نهاية لا بد من أن تبلغها يوم تقوم الساعة، ويهول من أمر الساعة
~~هذه تهويلا شديدا تنخلع له القلوب، وينبئ بقربها وبأنها تفجأ الناس على حين
~~غفلة منهم؛ فتذهل الآباء ms028 والأمهات عن أبنائهم، وتنسي الإنسان كل شيء إلا نفسه، ويضطرب
~~لها الكون اضطرابا أي اضطراب، فالسماء منفطرة، والكواكب منتثرة، والبحور مفجرة،
~~والقبور مبعثرة، ويومئذ تعلم كل نفس ما قدمت من عمل وما أخرت.

# وعلى هذا النحو كان يهول من أمر الساعة وما يكون بعدها من حساب الناس على ما قدموا
~~وما أخروا من أعمالهم، وقد سجل كل عمل أتاه الإنسان في كتاب ينشر أمامه يحصي له
~~حسناته وسيئاته، والنار معروضة عليه والجنة مزلفة له؛ فهو يرى الجحيم كأبشع ما
~~يكون ويرى النعيم كأروع ما يكون، يتمنى هذا ويشفق من ذاك، ولكن كتابه قد نشر بين
~~يديه يحكم له بالنعيم أو يحكم عليه بالجحيم، لا يظلم مثقال ذرة مما عمل، تضاعف له
~~حسناته ولا تضاعف له سيئاته وإنما تحصى عليه كما هي لا يزاد فيها، وقد ينقص منها
~~إن ثقل ميزان الحسنات. فالإنسان على نفسه بصيرة وإن ألقى معاذيره. ويومئذ يروع
~~الكافرون حين يرون الكتاب منشورا فيقولون:

# يا ويلتنا مال
~~هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها 
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا  ولا يظلم ربك
~~أحدا
~~.

# فإذا قضي بين الناس بمقدار أعمالهم ذهب أصحاب النعيم إلى نعيمهم خالدين فيه أبدا،
~~وذهب أصحاب الجحيم إلى جحيمهم خالدين فيه أبدا إن كانوا مشركين بالله لا يخلصون له
~~قلوبهم ولا نفوسهم ولا ضمائرهم، وماكثين فيه دهرا يقصر أو يطول لا يقاس ذلك إلا بعفو
~~الله عن الذين أذنبوا واقترفوا السيئات بعد أن آمنوا.

# وكانت قريش تسمع هذا كله فتنكره أشد الإنكار وتبغض من يتلوه عليهم أشد البغض؛ فهو
~~ينبئهم بأن المشركين من آبائهم مخلدون في العذاب، وبأنهم سيلحقونهم في النار
~~ويشاركونهم في هذا العذاب المقيم إن لم يجحدوا آباءهم ويجحدوا دينهم هذا ويؤمنوا بالله
~~وحده لا يشركون به شيئا ولا يجعلون له ندا، ويؤمنوا بأن محمدا هذا الذي يتلو عليهم
~~ما يتلو من القرآن رسول الله قد جاءهم من عنده بالحق والبينات. وليس لهم بد بعد هذا
~~الإيمان من أن يلائموا بين حياتهم ms029 وبينه ومن أن يأتوا ما يأمرهم به النبي ويجتنبوا ما
~~ينهاهم عنه، فإن خالفوا عن ذلك فالله لهم بالمرصاد والنار لهم معدة يسلكون فيها
~~مع المشركين من آبائهم لا يقبل منهم عدل ولا صرف ولا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون.

# وكان العتاة منهم والجبارون ربما سخروا من النبي ومما يتلو عليهم، وربما سألوه أن
~~يأتيهم بآية تثبت لهم صدقه، فكان يتلو عليهم من القرآن ما يرد على سخريتهم،
~~وكان ينبئهم بأنه لا يأتيهم بآية إلا هذا القرآن الذي يتلوه عليهم والذي جاءه من عند
~~ربه، ويتحداهم هو فيسألهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن، وكان عجزهم عن أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن هو الدليل على أنه ليس من كلام الناس، وإنما هو من كلام الله الذي لا سبيل إلى
~~تقليده ولا إلى محاكاته، فضلا عن الإتيان بمثل ما يأتي به، وكان يتلو عليهم فيما يتلو
~~هذه الآية الكريمة من سورة الإسراء:

# قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~. وكانوا لا يفهمون
~~ولا تسيغ عقولهم أن تتصل الأسباب بين الله وبين واحد من الناس يوحي إليه هذا الكلام
~~الذي كان يتلوه عليهم ويتحداهم به ويسألهم أن يأتوا بمثله، فيطلبون إليه آيات تكرههم
~~على أن يؤمنوا له؛ يسألونه أن يفجر لهم من الأرض ينبوعا، أو أن ينشئ لنفسه جنة من
~~نخيل وعنب فيفجر الأنهار خلالها تفجيرا، أو يسقط السماء عليهم كسفا، أو يأتي بالله
~~والملائكة قبيلا، أو يبتكر لنفسه بيتا من زخرف، أو يرقى في السماء فيأتيهم منها بكتاب
~~يقرءونه. وكان الله يأمره أن يجيب على هذا التحدي بهذه الجملة اليسيرة الرائعة:

# سبحان ربي هل كنت إلا بشرا
~~رسولا
~~.

# وكان بعضهم يأتيه أحيانا بالعظام البالية فيفتها بيده وينثرها في الهواء، ثم يسأله
~~ساخرا: من يحيي العظام وهي رميم؟ فكان جوابه حاضرا من القرآن في هذه الآيات الكريمة
~~من سورة يس:

# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة 
~~وهو بكل خلق عليم ms030 * الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون *
~~أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم  بلى وهو الخلاق العليم *
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون * فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون
~~.

# وكانوا يجادلونه في البعث أشد الجدال، يقولون - كما يحكي عنهم القرآن الكريم في
~~سورة الإسراء:

# أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا
~~، فكان الجواب حاضرا كذلك من القرآن في
~~السورة نفسها:

# قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر في صدوركم  فسيقولون
~~من يعيدنا  قل الذي فطركم أول مرة  فسينغضون
~~إليك رءوسهم ويقولون متى هو  قل عسى أن يكون قريبا
~~* يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون
~~إن لبثتم إلا قليلا
~~.

# كان إذن يخوفهم قيام الساعة، ويخوفهم البعث والحساب، ويخوفهم العذاب الذي
~~أعد للمشركين والمذنبين، وكان يخوفهم أشياء أخرى أيضا: يخوفهم أن يجري
~~عليهم مثل ما جرى على أمم من قبلهم، جاءتهم رسلهم بالبينات فكذبوهم وقالوا فيهم مثل ما
~~تقول قريش فيه، قالوا: إن بهم جنة. وقالوا: إنهم مسحورون. وقتلوا بعضهم، وأنذروا بعضهم
~~بالقتل فصب عليهم عذاب عاجل في هذه الحياة الدنيا توطئة لما أعد لهم من عذاب
~~آجل خالد في الحياة الآخرة.

# كان يقص عليهم أمر الطوفان الذي أغرق العصاة من قوم نوح، ويقص عليهم أمر الريح
~~التي أهلكت عادا حين عصوا أخاهم هودا، وأمر الصيحة التي أهلكت ثمود حين عصوا
~~أخاهم صالحا، ويقص عليهم ما جرى على قوم لوط حين أمطرتهم السماء حجارة مسومة، ويقص
~~عليهم ما جرى على أهل مدين حين أهلكتهم الرجفة لما عصوا شعيبا، ثم يقص عليهم في
~~تفصيل ما أصاب فرعون وقومه حين عصوا موسى. وكان يأمرهم أن يسيروا في الأرض لينظروا كيف
~~كانت عاقبة المفسدين، وكان يخوفهم أن يلم بهم مثل ما ألم بهذه الأمم من
~~ألوان العذاب في الدنيا إلى ما ينتظرهم في الآخرة من العذاب المقيم.

# يتلو عليهم هذا كله من القرآن فيسمعون أحيانا، ويسخرون ويجادلون ويعرضون
~~أحيانا ms031 ويأبون أن يسمعوا ويعقلوا. وكان يتلو عليهم من القرآن خلق آدم وإسكانه هو 
~~وامرأته الجنة، ونهيه إياهما أن يقربا الشجرة المحرمة وإغراء الشيطان لهما بالمعصية
~~وإخراجهما من الجنة. ويقص عليهم كذلك من أخبار السماء ما كان من مجاهرة إبليس بالمعصية
~~وإبائه أن يسجد إعظاما لخلق آدم كما سجدت الملائكة، وما حل به من غضب الله عليه،
~~وما زعم من أنه سيفسد ولد آدم وسيحملهم على المعصية؛ في أشياء أخرى كثيرة كان يقصها
~~عليهم يعظهم بها لعلهم أن يهتدوا. فلا يحفلون بشيء مما يسمعون إلا هذه القلة القليلة
~~التي كانت روعة القرآن تبهر قلوبهم.

# وكانت قوة الحجة تسحر عقولهم فيؤمنون جهرا أو سرا، كالذي كان من أمر عمر - رحمه
~~الله - حين أنبئ بأن أخته وزوجها قد أسلما، وقد ألقي إليه هذا النبأ وهو في طريقه
~~إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ليبطش به فيما زعم. فلما سمع من أمر أخته وزوجها عدل إليهما ليبدأ
~~بهما، ولكنه ينتهي إلى أن يقرأ عندهما الآيات الأولى من سورة طه فيلين قلبه بعد قسوة
~~وترق نفسه بعد غلظة؛ وإذا هو يذهب إلى النبي لا ليقتله بل ليشهده على أنه مؤمن
~~بالله وبأن محمدا رسوله.

# وكذلك جرت الأمور بين النبي وأصحابه وبين قريش: جهاد لا ينقضي، وجدال لا يكاد ينقطع،
~~واتصال للوحي أثناء ذلك، وتلاوة لهذا القرآن الذي كان يوحى إلى النبي، واجتماع إلى
~~أصحابه قبل أن يهاجروا إلى الحبشة وبمن بقي منهم معه بعد أن هاجر أصحابه، يعلمهم
~~الدين ويقرئهم القرآن، وينصح لهم في أمر دنياهم كما ينصح لهم في أمر
~~دينهم.

# وفي ذات يوم قامت قريش وقعدت وانطلقت ألسنتها بالسخرية، ووصل الشك إلى قلوب بعض الذين
~~آمنوا؛ ذلك أن النبي أصبح فأنبأ بأنه أسري به من ليلته إلى المسجد الأقصى، وتلا هذه
~~الآية الكريمة من سورة الإسراء:

# سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا  إنه هو السميع
~~البصير
~~.

# وواضح أن قريشا لم تكن لتصدق ms032 أن يسرى بالنبي من ليلته إلى المسجد الأقصى ويعود
~~منه قبل أن يسفر الصبح. وهم الذين ينفقون في رحلتهم إلى الشام ما ينفقون من الأيام
~~الطوال ويلقون في رحلتهم ما يلقون من المشقة والجهد؛ فكيف بهم حين ينبئهم النبي
~~بأنه ذهب إلى المسجد الأقصى في القدس وعاد إلى مكة في ساعة من ليل. ولكنه يصف لهم الشام
~~والقدس والمسجد فلا ينكرون من وصفه شيئا؛ هنالك اضطربت قلوبهم وفكروا في أن يعجزوه
~~فأرسلوا إلى اليهود ينبئونهم نبأه ويلتمسون عندهم من المسائل ما يلقونها عليه يمتحنون
~~بها صدقه.

# قال رواة السيرة: فأمرهم اليهود أن يسألوه عن أمر الفتية الذين أووا إلى الكهف ما
~~خطبهم؟ وألقيت عليه المسألة. ولكن الوحي أبطأ عليه شيئا حتى ظنت قريش أنها قد أعجزته،
~~ثم أقبل عليهم ذات يوم فتلا عليهم قصة أهل الكهف كما عرفوها من اليهود.

# فلا غرابة بعد هذا كله في أن يضيقوا به، وفي أن تضيق مكة بالنبي نفسه، وفي أن يثبته
~~الله ويعزيه عن جحود قومه وعصيانهم بعدما جاءهم الحق واضحا جليا، فالله يقول له في
~~سورة الكهف:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا * إنا جعلنا
~~ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~* وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا
~~جرزا
~~.

# وعلى رغم هذا كله فقد أقام فيهم حتى عرض عليهم أصول الدين وبين لهم ما ليس منه
~~بد ليأمنوا سوء العاقبة في الدنيا والآخرة: بين لهم أن إلههم واحد لا شريك له، وأن
~~الإشراك به ظلم وجحود يضطر صاحبه إلى الخلود في العذاب المقيم. وبين لهم أن
~~الله قد أرسله رسولا كما أرسل الرسل من قبله إلى قومهم، وأن الإيمان لا يستقيم
~~لصاحبه حتى يشهد من أعماق قلبه بوحدة الله وصدق رسوله، وحتى يكون الإيمان بالله ورسوله
~~ملء قلوبهم وعلى ذكر منهم في كل ما يأتون وما يدعون. وبين لهم أن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى والرفق باليتامى والمساكين والبر بالوالدين وطاعتهما إلا في
~~الكفر ms033 بالله أو معصيته. وبين لهم أن الله ينهاهم عن آثام فليس لهم بد من أن
~~يجتنبوها، ينهاهم عن القتل ظلما، وينهاهم عن وأد البنات وقتل الولد خشية الإملاق،
~~وينهاهم عن الزنى، وعن الخيلاء والمرح، وعن الغرور والكبرياء، وعن الكذب وقول الزور،
~~وعن شهود اللغو والمشاركة فيه.

# بين لهم هذا كله وأكثر من هذا كله وبشرهم بالمثوبة الحسنى عند الله إن آمنوا
~~وأصلحوا وأطاعوا، وأنذرهم العقاب الشديد في الدنيا والآخرة إن كفروا وعصوا.

# صدع بما أمره الله أن يصدع به وأدى مهمته كأحسن ما يكون أداء المهمات، لم يقصر ولم
~~يفتر ولم ييأس حتى أذن الله له في الهجرة، فهاجر بعد أن أعفى نفسه من كل تبعة، وأدى
~~حق الله وحق قومه عليه، وبر بهم فلم يلق منهم إلا جحودا وعقوقا، ولم يؤمن له
~~منهم إلا القليل كما رأيت.

# 14

# وبلغ «يثرب» فاستأنف حياة جديدة، وفتحت له إلى نشر دعوته طرق جديدة أيضا. وجد في
~~«يثرب» مسلمين قد آمنوا بالله ورسوله قبل الهجرة وفشا الإسلام بينهم حتى كثروا، ووجد
~~بينهم مشركين لم يدخل الإيمان في قلوبهم فمنهم من هدى الله إلى الحق فآمن وصدق
~~إيمانه، ومنهم من أشفق من عواقب العناد فأظهر الإسلام وأبطن الكفر وعاش منافقا. ووجد
~~فيها يهودا قد استمسكوا بما توارثوا من دينهم؛ فلم يكن له بد من أن يلائم بين حياته
~~الجديدة في «يثرب» وبين هذه الطوائف المختلفة من الناس.

# ولم تكن حياته في «يثرب» أهون ولا أيسر من حياته في مكة، ولعلها كانت أشق منها
~~وأحفل منها بالخطوب، ولكنه استقبلها راضيا بها شاكرا لها حامدا لربه على أن أتاح
~~له الأمن والنصر والمأوى حتى يبلغ رسالته ويؤدي حق الله عليه.

# وقد بدأ بالمؤاخاة بين المهاجرين من أهل مكة والأنصار من أهل يثرب، فأنشأ بينهم صلة
~~قوية بعيدة الأثر في حياتهم هي صلة الإخاء بأوسع معانيه وأدقها، ثم عقد نوعا من
~~الحلف بينه وبين أصحابه من جهة وبين اليهود من جهة أخرى على أن يكون بينهم النصر ms034 على
~~العدو والعون على الكوارث والأحداث.

# ثم جعل هو ومن تبعه من المهاجرين والأنصار يعبدون الله جهرة لا يستخفون بدينهم ولا
~~يخافون فتنة عنه. وقد اتخذ النبي مسجدا عاما لأول مرة في الإسلام؛ يدعو فيه إلى
~~ربه، ويقيم فيه الصلاة، ويجلس فيه للناس فيعلمهم ويؤدبهم ويبصرهم بما يجب عليهم أن
~~يأتوا، وينهاهم عما يجب عليهم أن يجتنبوا، ويبين لهم محاسن الأخلاق وخير الأعمال،
~~ويدلهم على ما يليق بالرجل المؤمن الكريم على نفسه وعلى غيره وما لا يليق به، كل ذلك
~~في أمن ودعة وهدوء. ولم يكشف للمنافقين من أهل «يثرب» سترا، وإنما اكتفى منهم بما
~~أظهروا للإسلام، فلم يعرض لهم بشيء مما يكرهون وإن كان الله قد أعلمه بمكانهم من
~~النفاق. وكان كثيرا ما يقول لأصحابه: «إني لم أومر بأن أفتش عما في القلوب.» وكان
~~جديرا أن يظل كذلك في أمنه وهدوئه وما أتيح له من هذه الحياة الوادعة على قسوتها.
~~ولكنه لم يلبث ولم يلبث أصحابه معه أن وجدوا أنفسهم بين عدوين ليس أحدهما بأقل
~~خطرا من صاحبه: فأما أولهما فهم هؤلاء اليهود الذين لم يؤمنوا به ولم يستكرههم على أن
~~يؤمنوا به، وإنما اكتفى منهم بالمسالمة والموادعة وحسن الجوار والمناصرة عند الحاجة،
~~ولكنهم لم يخلصوا لما كان بينه وبينهم من عهد وإنما أظهروا المسالمة وأضمروا الغدر، ثم
~~لم يكتفوا بذلك بل أظهروا التكذيب لدينه وجادلوا فيه فأكثروا الجدال.

# وأما العدو الآخر فقريش تلك التي تركها محفظة عليه أشد الحفيظة، كانت تحب أن تقتله
~~أو تثبته أو تخرجه من مكة جهرة طريدا على رءوس الأشهاد، ولكنها تنظر فإذا
~~هي لم تبلغ مما أرادت به شيئا، لم يغن عنها كيدها له وائتمارها به، وإنما كانت
~~كما وصفها القرآن الكريم في الآية الكريمة من سورة الأنفال:

# وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ ويمكرون ويمكر الله  والله خير الماكرين
~~. مكروا
~~به حين كان بين أظهرهم ولكنهم لم يقدروا عليه، قد أنجاه الله منهم وأبدله بهم قوما
~~آووه ونصروه؛ ms035 فلا يمكن أن تطيب نفوس قريش عما أتيح له من الأمن والدعة، وهي بعد 
~~ذلك تعرف أنها قد ظلمته وظلمت أصحابه معه أبشع الظلم وأشنعه؛ فهي لا تأمن أن ينتقم منها
~~لما أصابه، بل تحذر أن يتخذ من أمنه في يثرب ومن أنصاره هؤلاء الجدد وسيلة إلى نصب
~~الحرب لها، وهي من أجل ذلك حذرة أشد الحذر، قلقة أشد القلق، تريد أن تتقيه مهما
~~تكن وسيلتها إلى ذلك؛ فهي تؤلب عليه وتغري به وتكيد له بعيدا عنها كما كادت له
~~قريبا منها، تؤلب عليه العرب وتغري به اليهود، ثم هي بعد ذلك تؤذي من لم تتح له
~~الهجرة من أصحابه أشد الأذى وأنكره، فلا غرابة في ألا يحول على هجرته إلى المدينة حتى
~~يظهر الشر بينه وبين قريش، ويتبين أن الأمر بينهما صائر إلى الحرب لا محالة؛ فقريش
~~عدوه وهي تراه لها عدوا، وترى مكانه من «يثرب» خطرا على تجارتها إلى الشام،
~~ولا يكاد العام الثاني من هجرته يبلغ ثلثيه حتى تكون الحرب بينه وبينهم يوم
~~«بدر».

# كانوا كثرة وكان هو وأصحابه قلة، كان هو وأصحابه يوم التقى الجمعان يرون
~~عدوهم مثليهم رأي العين، ولكن شتان بين قوم يقاتلون عن دينهم وعن إيمانهم
~~بهذا الدين وهم مستيقنون أنهم إن ينصروا نعموا بانتصارهم في الحياة الدنيا وظفروا
~~بأجرهم على الجهاد، وإن يقتلوا فهم شهداء عند الله قد ضمن لهم نعيما ليس مثله نعيم،
~~نعيم صفو خالد لا كدر فيه ولا انقطاع له؛ وبين قوم يقاتلون عن أموالهم وعما يملؤهم من
~~الغرور والكبرياء.

# فلم تنشب الحرب بين الفريقين حتى أنزل الله نصره على نبيه وعلى المؤمنين، وانهزمت
~~قريش هزيمة منكرة قتل صناديدها وأسرت جماعة من سادتها وكثرت الغنيمة، وعاد
~~المنهزمون إلى مكة قد أحرزوا تجارتهم تلك التي نجا بها أبو سفيان ولم يكد، ولكنهم
~~عادوا بخزي أي خزي يشقون بنار الهزيمة وفقد الصناديد والسادة والإخوان والآباء
~~والأخلاء. وقد قص الله هذه الموقعة أروع القصص في سورة الأنفال.

# ومن ذلك اليوم - يوم بدر ms036 - تسامعت العرب بالنبي وأحست قوته وبأسه وامتلأت قلوبهم
~~منه رعبا. على أن قريشا لم تصبر على هزيمتها ولم تتعز عمن فقدت من سادتها
~~وأحبائها، فجعلت تتهيأ للثأر، ترصد لذلك المال وتجمع الجموع، وأخذتها العزة بالإثم
~~فحظرت إعلان الحزن على من قتل من رجالها.

# وأقبلت حين دار العام إلى المدينة تريد أن تثأر وأن تنتصر على الذين انتصروا عليها،
~~وقد كادت تعود إلى مكة بالخزي والخسار وخيبة الأمل، لولا أن هم بعض المسلمين بالفشل
~~وطمع بعضهم في الغنيمة حين أراهم الله من النصر ما يحبون؛ فكرت عليهم قريش كرة
~~كانت ابتلاء من الله لهم وتمحيصا لقلوبهم ودرسا قاسيا، عرف المسلمون كيف ينتفعون به
~~فيما استقبلوا من أيامهم، وفيما أثير لهم من الخطوب والمشكلات.

# ولكنهم على كل حال لم ينتصروا في تلك الوقعة يوم أحد، فكانت عليهم الدائرة: قتل
~~منهم من قتل، وجرح منهم من جرح، وفر منهم كثير ولم يثبت إلا النبي ونفر قليل من
~~أصحابه، وأصيب النبي نفسه إصابة ضعيفة، ورزئ بعمه «حمزة» وكثير من أصحابه،
~~واستطاع أبو سفيان قائد قريش أن يقول للنبي ومن بقي معه من أصحابه: اعل هبل، الحرب
~~سجال، يوم بيوم بدر. وقد أجاب عمر أبا سفيان عن أمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بأن الله أعلى
~~وأجل، وبأن الله قد أبقى من المسلمين من سيكونون له ولقومه بلاء أي بلاء، وعلى رغم
~~الهزيمة التي امتحن الله بها المسلمين في ذلك اليوم، وعلى رغم ما رزئ به النبي وما
~~أصابه من الأذى وما أصاب أصحابه من الثكل والجراحة فقد أبى النبي أن يقبل الهزيمة كما
~~قبلتها قريش يوم بدر؛ فأمر أصحابه أو من قدر منهم على الرحيل أن يتبعوا قريشا، ومضى
~~على رأسهم في إثر المنتصرين، لم يحفل بقلة أصحابه وكثرة عدوه وإنما مضى في إثرهم
~~لا يلوي على شيء حتى أمن كرتهم على المدينة، فعاد موفورا. وقص الله وقعة «أحد» كما
~~كانت مؤنبا لمن فشل في المسلمين، وعاتبا على من انصرف عن الحرب إلى الغنيمة ms037 مخالفا
~~بذلك عن أمر النبي، وعافيا مع ذلك عن أولئك وهؤلاء، وآمرا للنبي أن يعفو عنهم ويستغفر
~~لهم ويشاورهم في الأمر، ومعزيا للمسلمين بعد ذلك عمن فقدوا من أصحابهم بأنهم
~~أحياء عند ربهم يرزقون، ومهيئا للمسلمين لما سيمتحنون به في أنفسهم وأموالهم، ولما
~~سيسمعون من الأذى الذي يؤذيهم به المشركون والذين أوتوا الكتاب من اليهود.

# قص الله هذا كله كأحسن ما يكون القصص في سورة آل عمران. على أن قريشا قد أطمعها
~~انتصارها فلم تكد تستريح من غزوتها تلك وتفرغ لما كانت فيه من التجارة والحياة
~~اللاهية اللاعبة، بل فكرت في غزو المدينة مرة أخرى. وجعلت تتأهب لذلك وتؤلب العرب
~~وتحالف القبائل واليهود موقنة بأنها لن تأمن ما بقي للنبي وأصحابه شوكة، فليس لها
~~بد من أن تزيل هذه المدينة أو أن تتهيأ لزوال مكة.

# وكذلك أقبلت قريش بعد عام وبعض عام - ومعها كثير من قبائل نجد، وقد أحكمت أمرها مع
~~اليهود - غازية للمدينة تلك الغزوة التي قصها الله في سورة الأحزاب والتي
~~سميت بهذا الاسم.

# وقد عرف النبي والمسلمون تأهب قريش وأحابيشها وحلفائها من أهل نجد لغزو المدينة،
~~فتشاوروا في هذا الأمر وأشير على النبي أن يحتفر خندقا يمنع المشركين من بلوغ
~~المدينة، فتأذن في أصحابه بذلك وشاركهم في احتفار الخندق، كما شاركهم من قبل في
~~بناء المسجد يعمل بيده كواحد منهم، ويحتمل في ذلك من المشقة ما يحتملون، ويلقى فيه من
~~العناء ما يلقون صابرا جادا مثبتا قلوب أصحابه مغريا لهم بالصبر والجد، حتى
~~بلغوا من احتفار الخندق ما أرادوا.

# وأقبلت قريش في جموع كثيرة جدا من أحابيشها وأحلافها: جموع تأتي من أسفل من
~~المسلمين وهم قريش ومن جاء معهم، وجموع أخرى تأتي من فوقهم وهم أهل نجد من حلفاء قريش
~~وجلهم من غطفان.

# ورأى المسلمون ذلك فأكبروه واستكثروه، ولا سيما أنهم علموا أن بني قريظة من اليهود قد
~~نقضوا عهدهم وغدروا بحلفائهم من المسلمين، وخلطوا أمرهم بأمر قريش وحلفائها بغيا
~~وغدرا ونقضا للحلف والجوار.

# وكان المسلمون يعلمون ms038 إلى هذا كله أن بين أظهرهم من المنافقين فريقا إن لم يظهروا
~~تأييدهم لقريش فهم يضمرون خذلانهم للمسلمين ويأبون على كل حال أن ينصروهم. فلا
~~غرابة في أن يصف الله عز وجل موقف المسلمين من هذا كله أبرع الوصف وأنفذه إلى القلوب في
~~هذه الآيات الكريمة من سورة الأحزاب، وأن يذكر المسلمين بذلك بعد الموقعة ليعرفوا
~~حسن بلائه فيهم وعظيم نعمته عليهم:

# يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها  وكان الله بما تعملون
~~بصيرا * إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم
~~وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا * وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب
~~لا مقام لكم فارجعوا  ويستأذن فريق منهم النبي
~~يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة  إن يريدون
~~إلا فرارا
~~.

# ولم يكن بين جماعة المسلمين وبين هذه الجموع الضخمة من المشركين تزاحف ولا لقاء،
~~وإنما كان بعض الأفراد من المسلمين والمشركين تكون بينهم المبارزة من حين إلى حين،
~~ولكن المسلمون كانوا مع ذلك في بلاء عظيم، يمتحنون في إيمانهم وثقتهم بما وعد الله
~~ورسوله ويمتحنون في صبرهم على اليأس والمكروه؛ ذلك أن قريشا وحلفاءها كانوا جديرين أن
~~يقيموا فيطيلوا المقام ويفرضوا على المسلمين حصارا شديدا متصلا، وكان بنو قريظة من
~~اليهود جديرين أن يأخذوهم من ظهورهم فلا يعرفون من يقاتلون ولا من أي وجه يقاتلون، ولكن
~~الله يتيح للنبي من عدوه من يأتيه ناصحا له.

# يريد أن ينصره، فيأمره النبي أن يخذل بين قريش واليهود، ويفعل الرجل ذلك على
~~أحسن وجه، فيقنع اليهود بأن قريشا خليقة أن تغدر بهم حين يجد الجد ويشتد البأس،
~~ويشير عليهم بألا يشاركوا قريشا في أمرها حتى تعطيهم رهائن من أنفسها، ويقنع قريشا
~~بسوء نية اليهود وأن حلفهم لا يخلو من دخل، ويستحكم الشك عند قريش فتطالب اليهود
~~بالقتال ويطلب ms039 اليهود الرهائن فلا تشك قريش في أنهم قد غدروا. وبينما هم في ذلك يرسل 
~~الله ذات ليلة ريحا عاصفة أي العصف باردة أي البرد، تطفئ نيران الحلفاء وتكفأ قدورهم
~~وتنزع خيامهم فيأخذهم الذعر، ويشتد فيهم الاختلاط والاضطراب حتى لا يعرف الرجل منهم
~~صاحبه، فلا يكادون يستقبلون الصبح حتى يجلس أبو سفيان على راحلته وينادي في القوم
~~بالرحيل، فيتفرق الأحزاب.

# تعود قريش إلى مكتها، ويعود حلفاؤهم من العرب إلى بواديهم، ويصف الله ذلك في الآية
~~الكريمة:

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا  وكفى الله المؤمنين القتال  وكان الله
~~قويا عزيزا
~~.

# وبعد هذه الخيبة التي منيت بها قريش وحلفاؤها لم تحاول قريش غزو المدينة مرة أخرى،
~~ولكنها مضت تبث كيدها في جزيرة العرب تحرض على النبي وأصحابه المشركين من أهل نجد
~~والحجاز. وكان النبي وأصحابه من أجل ذلك لا يستريحون وإنما تأتيهم الأنباء بين حين وحين
~~بأن هذه القبيلة أو تلك - من قبائل العرب القريبة منهم والبعيدة عنهم - تتهيأ لبعض
~~الشر، فيغزوها النبي بنفسه أو يرسل إليها من يغزوها. كانت قريش تبث الكيد وكان النبي
~~وأصحابه يبثون الهيبة لهم والخوف منهم حتى إذا كان العام السادس للهجرة خرج النبي وفريق
~~من أصحابه قاصدين إلى مكة لا يريدون قتالا ولا يفكرون في حرب، وإنما يريدون العمرة كما
~~كان سائر العرب يقصدون إلى مكة حاجين ومعتمرين.

# ولكنهم لا يبلغون الحديبية حتى تعلم قريش بمقدمهم فتأبى أن يدخلوا عليها مكة، ويسعى
~~السفراء بين النبي وبينهم في ذلك؛ يؤكد النبي وأصحابه أنهم لا يريدون إلا العمرة، وتأبى
~~قريش أن يدخلوها عليهم وتنذر بالقتال وتتهيأ له، ثم يكون الصلح الذي يعرف بصلح
~~«الحديبية» والذي امتحن الله به قلوب المسلمين وزلزل به قلوب بعض خيارهم؛ ذلك أن النبي
~~قبل من قريش ألا يدخل عليهم مكة عامهم ذاك، وقبلت قريش أن يدخلوها من قابل لا
~~يحملون من السلاح إلا السيوف في أغمادها، وشق ذلك على المسلمين حتى أقبل «عمر» على
~~النبي يسأله: ألسنا على حق؟ قال النبي: ms040 «بلى.» قال عمر: أليسوا على باطل؟ قال النبي:
~~«بلى.» قال عمر: فلم نعطي الدنية في ديننا؟ قال النبي: «أنا عبد الله ورسوله ولن
~~يضيعني.»

# وأعاد «عمر» سؤاله هذا على أبي بكر، فأجابه أبو بكر بمثل ما أجابه النبي به، ولما عقد
~~الصلح أمر النبي أصحابه أن يحلوا من إحرامهم فأبطئوا ولم يستجيبوا، واغتم النبي
~~لذلك، ولكنه لم يلبث أن أحل من إحرامه حتى صنع أصحابه صنيعه.

# وأنزل الله:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما * وينصرك الله نصرا عزيزا * هو الذي أنزل
~~السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم  ولله جنود السماوات والأرض  وكان الله
~~عليما حكيما * ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم  وكان ذلك عند الله فوزا عظيما * ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات الظانين بالله ظن السوء  عليهم دائرة
~~السوء  وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم 
~~وساءت مصيرا * ولله جنود السماوات والأرض 
~~وكان الله عزيزا حكيما
~~.

# ويقول الرواة: إن بعض المسلمين حين تليت عليهم هذه السورة سألوا النبي: أوفتح هذا؟
~~قال النبي: «نعم.»

# وكان النبي قد أرسل من «الحديبية» عثمان - رحمه الله - سفيرا إلى قريش، فأبطأت عودته
~~وقيل: إن قريشا قد فتنته، فبسط النبي يده للبيعة على الموت، وبايعه أصحابه لم يتخلف
~~منهم أحد، وأنزل الله في سورة الفتح:

# لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
~~* ومغانم كثيرة يأخذونها  وكان الله
~~عزيزا حكيما
~~.

# وفي يوم «الحديبية» ذاك تمت الهدنة بين النبي وبين قريش عشر سنين على أن يدخل في عقد
~~قريش من العرب من شاء ويدخل في عقد النبي منهم من شاء، وتكف الحرب بين الفريقين، وعلى
~~أن من جاء قريشا من أصحاب النبي لاجئا إليهم لم يردوه ومن جاء النبي من قريش مؤمنا
~~به أو لاجئا إليه رده عليهم.

# وعلى أن يأتي النبي وأصحابه ms041 من قابل معتمرين فتترك لهم قريش مكة ويدخلونها لا يحملون
~~من السلاح إلا السيوف في أغمادها، ثم لا يقيمون فيها إلا ثلاثة أيام.

# وهذه الشروط التي قامت عليها الهدنة هي التي أحفظت فريقا من المسلمين، ولكنهم لم
~~يفطنوا لأن الهدنة بينهم وبين قريش ستكفيهم مكرها من جهة وستطلق أيديهم فيمن لم يحالف
~~قريشا من العرب يسالمونهم إن سالموا ويحاربونهم إن حاربوا، وستريحهم إلى حين من خصومة
~~هؤلاء الأعداء الألداء، ذلك إلى ما وعدهم الله من الفتح القريب ومن مغانم كثيرة
~~يأخذونها.

# ومهما يكن من شيء فقد طابت قلوب المسلمين آخر الأمر وعرفوا أنهم قد أسرعوا إلى
~~الحفيظة والغضب، وأنهم لو استأنوا بأنفسهم لكان خيرا لهم وأرضى لنبيهم، ولكن الله
~~ونبيه قد عوداهم العفو عن مثل هذه الهفوات.

# 15

# ولم يكن أمر النبي مع اليهود أهون من أمره مع قريش؛ فهم كانوا على قلتهم في
~~المدينة جيرانا للنبي والمسلمين. ولم يكونوا جيران خير، كان كفرهم شديدا ومكرهم أشد،
~~وكانوا على اتصال بالمنافقين من أهل المدينة يشجعونهم ويغرونهم بالنفاق، وكانت بينهم
~~وبين كثيرين من هؤلاء المنافقين علاقات حلف في الجاهلية فكان هذا يزيدهم كفرا
~~وطغيانا، وكانوا بعد هذا كله أهل كتاب يقرءون التوراة أو يقرؤها أحبارهم على أقل
~~تقدير، ويرون أنهم على شيء من الدين، وأنهم سبقوا المسلمين إلى هذا الدين، فلهم سابقة
~~علم بشئون النبوات، وكانوا يعظمون موسى ويرون المسلمين يعظمونه ويسمعون تعظيمه
~~في القرآن فتأخذهم الكبرياء، ويظنون أنهم أهدى سبيلا من المسلمين كما ظنوا من قبل
~~أنهم أهدى سبيلا من النصارى، وكانوا يتيهون بدينهم وما عندهم من علم قليل على
~~المسلمين، كما كانوا يتيهون بذلك على العرب في الجاهلية. وكانوا أصحاب جدال لا ينقضي
~~وأصحاب عناد لا قرار له، وكانوا ذوي جرأة على الحق وافتنان في الباطل، يعلمون أن
~~المسلمين لا يقرءون التوراة في لغتها العبرانية فيحرفونها كما يشاءون وكما تشاء
~~أهواؤهم، لا يحفلون بما في ذلك من نكر ولا يأبهون لما له من عواقب. وكانوا يسألون النبي
~~عن أشياء، ms042 فإذا أجابهم النبي بما كان الله يوحي إليه ماروا في ذلك وأسرفوا في
~~المراء.

# ثم كانوا لا يفون بالعهد إذا عاهدوا ولا يصدقون في القول إذا قالوا، ولا يستطيع أحد
~~من المسلمين أن يأمن لهم في قول أو عمل.

# ثم لم يلبثوا أن بينوا عن غدرهم تبيينا لا يترك سبيلا إلى الشك في أن جوارهم غير
~~مأمون: هم فريق منهم - وهم بنو النضير - بقتل النبي، وقد أقبل عليهم ذات يوم
~~يستعينهم على بعض الحق - كما كان الحلف يقضي بذلك - فأظهروا حسن اللقاء وهموا بالغدر
~~وأزمعوا أن يلقوا عليه من عل صخرة تودي به لولا أن أنبأه الله بما كادوا له، فانصرف
~~عنهم ثم أجلاهم عن المدينة ولم يرزأهم شيئا.

# ونكص فريق آخر - وهم بنو قينقاع - عن الوفاء بالحلف، أهانوا امرأة واستنصرت المرأة
~~المسلمين فكان خصام قتلوا فيه رجلا مسلما واعتلوا في ذلك بعلل لا قيام لها، فأجلاهم
~~النبي عن المدينة لم يرزأهم إلا السلاح.

# وغدر الفريق الآخر يوم الأحزاب فلم يمتنعوا عن نصر المسلمين فحسب، ولكنهم أعانوا
~~عليهم وانضموا لحلف قريش، فحاصرهم النبي والمسلمون حتى أنزلهم على حكمه، ثم حكم فيهم
~~سعد بن معاذ - رحمه الله - بأن تقتل المقاتلة وتحتاز الأموال وتسبى الذراري
~~والنساء، فأنفذ النبي هذا الحكم.

# ووصف الله عز وجل في القرآن ما أصاب بني قريظة هؤلاء في سورة الأحزاب حيث يقول:

# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون
~~وتأسرون فريقا * وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطئوها  وكان الله على كل شيء
~~قديرا
~~.

# وكانت لليهود بقية قوية غنية في «خيبر» وفي «وادي القرى» فسلط الله رسوله عليهم بعد
~~يوم «الحديبية» - وهو الفتح القريب الذي وعد به المؤمنين - فغزاهم في أصحابه ولم ينصرف
~~عنهم حتى فتح حصونهم، وغنم أرضهم وأعملهم فيها على أن لهم نصف ما تخرج من الثمرات
~~وللمسلمين نصفها.

# وكذلك قضى على اليهود في الحجاز، خلت منهم المدينة وبقي منهم من بقي في خيبر ووادي
~~القرى خاضعين للمسلمين يعملون ms043 في أرضهم ويعيشون من عملهم لا يملكون قوة ولا مكرا ولا
~~كيدا.

# وقد أمر الله نبيه ومن آمن معه ألا يجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، وأن
~~يقولوا لهم آمنا بالذي أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون.

# لم يستثن من هذا الأمر بالرفق والجدال الرقيق مع أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~إلا الذين ظلموا وبينوا بظلمهم أن الرفق والرقة لا يجديان معهم شيئا، وذلك في الآية
~~الكريمة من سورة العنكبوت:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم  وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا
~~وإلهكم واحد ونحن له مسلمون
~~.

# فلما هاجر النبي إلى المدينة واستقر فيها مع أصحابه من المهاجرين والأنصار لم
~~يعاد اليهود ولم يبادهم بسوء، وإنما رفق بهم كل الرفق، وأراد أن تقوم الصلات
~~بينه وبينهم على حسن الجوار وعلى التعاون والنصر عند البأس. وقبل اليهود منه ذلك
~~ولكنهم لم يلبثوا أن أظهروا أنهم كانوا حقا من الذين ظلموا واستثناهم الله في الآية
~~الكريمة السابقة. فاشتد الجدال بينهم وبين النبي في الدين أولا وأنزل الله فيهم
~~قرآنا كثيرا.

# يقص عليهم أحيانا سابقتهم في الكفر به والجحود له والتنكر لمن أرسل إليهم من
~~الأنبياء. ويقص عليهم كذلك عقاب الله لهم على هذا الكفر والجحود، وأحيانا أخرى يرد
~~عليهم ما كانوا يفترون من الكذب ويزعمون أنهم يقرءونه في التوراة. ويصفهم بأنهم لا
~~يقرءون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون. ويصفهم مرة أخرى بأنهم يسمعون كلام
~~الله، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. ويصفهم مرة ثالثة بالنفاق لأنهم يلقون الذين
~~آمنوا فيقولون: إنا معكم، فإذا خلا بعضهم ببعض قالوا: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحاجوكم به عند ربكم؟ ومرة أخرى يوبخهم لأنهم يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم
~~يتلون الكتاب، ويذكرهم غير مرة بأنه نجاهم من آل فرعون يسومونهم سوء العذاب يذبحون
~~أبناءهم ويستحيون نساءهم وبأنه أغرق آل فرعون أمامهم وهم ينظرون، ثم لم يلبثوا أن جحدوا
~~هذه ms044 النعمة وكفروا بالذي أنعمها عليهم وعبدوا العجل من بعده ظالمين لأنفسهم. ويذكرهم
~~غير مرة أيضا بجبنهم وكراهيتهم أن يدخلوا الأرض المقدسة التي اختصهم الله بها وقالوا
~~لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون.

# ويحصي عليهم كثيرا من آثامهم ومن تكذيبهم للرسل وقتلهم الأنبياء وما أصابهم في سبيل
~~هذا كله من المحن وألوان البلاء. وربما تحداهم حين كانوا يزعمون لأنفسهم من الخصائص ما
~~ليس لهم؛ فهم كانوا يزعمون أن النار لن تمسهم إلا أياما معدودات فيأمر الله نبيه أن
~~يسألهم: هل اتخذوا عند الله عهدا أم يقولون على الله ما لا يعلمون؟

# ويأمر نبيه أن يقول لهم: إن كانت الدار الآخرة خالصة لكم من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين، ثم يؤكد الله عز وجل أنهم لن يتمنوا الموت أبدا؛ لأنهم يعلمون
~~ما قدمت أيديهم من السيئات؛ فهم يكذبون على الله حين يزعمون أن النار لن تمسهم إلا
~~أياما معدودات، أو أن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس.

# ويؤكد الله لنبيه أنهم أحرص الناس على حياة، وأن أحدهم يود لو يعمر ألف سنة،
~~ولو أتيح له ما يتمنى من طول العمر لما زحزحه ذلك عن العذاب.

# وكذلك يمضي القرآن الكريم ناعبا على اليهود تلك الخصال التي أشرنا إليها في أول هذا
~~الفصل، ولائما لهم على تاريخهم المليء بالجحود والغدر والكفر، ورادا عليهم ما كانوا
~~يثيرون من المشكلات أو يلقون عليه من الأسئلة التي كانوا يرون أنها ستحرجه وتقطع حجته،
~~فيفحمهم ويلزمهم الحجة.

# ولذلك كله ظهر أول انحراف عن الرفق بهم حين حولت قبلة المسلمين في الصلاة عن بيت
~~المقدس إلى المسجد الحرام. وكان النبي يتمنى لو غيرت قبلته عن بيت المقدس انحرافا عن
~~اليهود، أولئك الذين وصفهم الله بما وصفهم به في آيات كثيرة جدا من القرآن، والذين
~~مضوا في العناد والجحود إلى غير غاية فأنزل الله هذه الآية من سورة البقرة:

# قد نرى تقلب وجهك في السماء  فلنولينك
~~قبلة ترضاها  فول وجهك شطر المسجد الحرام  وحيث
~~ما ms045 كنتم فولوا وجوهكم شطره  وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم  وما الله بغافل
~~عما يعملون
~~.

# ثم سخر الله منهم في هذه الآية من السورة نفسها:

# ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك 
~~وما أنت بتابع قبلتهم  وما بعضهم بتابع قبلة بعض 
~~ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم 
~~إنك إذا لمن الظالمين * الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم  وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~.

# ثم بين بعد ذلك في نفس السورة أن البر ليس أن يولي الإنسان وجهه قبل المشرق
~~والمغرب، وإنما البر خصال أخرى فصلها الله في هذه الآية:

# ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا 
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس  أولئك
~~الذين صدقوا  وأولئك هم المتقون
~~.

# وبعد خلو «المدينة» من اليهود وفتح «خيبر» و«وادي القرى» خف الجدال بين النبي
~~وبين اليهود وقل ذكرهم في القرآن لانقطاع الحاجة إليه؛ ولأن الله قد ذكرهم بما
~~أخزاهم في الدنيا وبين أنه سيخزي الظالمين منهم في الآخرة.

# 16

# ولم يكن أمر النصارى ظاهرا في جزيرة العرب، وإنما كانت لهم جماعة في نجران، وكان
~~منهم أفراد متفرقون هنا وهناك في الجزيرة. فلم يكن الجدال بين النبي وبينهم متصلا
~~ولم يعنف إلا حين كان النصارى ينحرفون في مقالاتهم وما يظهرون من دينهم عن التوحيد
~~الخالص الذي جاء به النبي ودعا إليه وأمر أن يقاتل الناس حتى يعلنوه فيقولوا: «لا إله
~~إلا الله»، فإن قالوها عصموا منه دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله، كما جاء
~~في الحديث الذي رواه الشيخان.

# وقد أنزل الله من القرآن ما يصور النصارى أقرب الناس مودة إلى المؤمنين، فقال في
~~سورة المائدة:

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا  ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا ms046 الذين قالوا إنا نصارى  ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون * وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق  يقولون ربنا آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين * وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع
~~القوم الصالحين * فأثابهم الله بما قالوا
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها  وذلك
~~جزاء المحسنين * والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم
~~.

# وقد قرر القرآن الكريم أن المسيح عيسى بن مريم رجل لا كالرجال، لم يلده أب وإنما
~~هو كلمة الله وروح منه ألقاها إلى مريم. ووصف الله تبشير الملائكة لمريم بالمسيح
~~ومولده في سورة آل عمران وفي سورة مريم. واختصه الله بمعجزات لم يؤتها أحدا من رسله:
~~فاختصه بإحياء الموتى، واختصه بإبراء الأكمه والأبرص، واختصه بأن يجعل من الطين
~~كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا؛ كل ذلك بإذن الله.

# وأنزل عليه وعلى أصحابه مائدة من السماء كانت لهم عيدا لأولهم ولآخرهم، واختصه قبل
~~ذلك بتكليم الناس في المهد، وأرسله إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى الإيمان بالله وأداء حقه
~~والخروج مما ورطوا أنفسهم فيه من السيئات والآثام، ويخفف عنهم بعض ما امتحنوا به
~~من الأعباء الثقال، ولكن اليهود كذبوه وآذوه وهموا بصلبه وقتله، فلم يصلبوه
~~ولم يقتلوه وإنما شبه لهم ورفعه الله إليه وطهره من الذين كفروا.

# وكان مما غضب الله به على اليهود قذفهم لمريم وقولهم عليها بهتانا عظيما،
~~وزعمهم أنهم قتلوا المسيح عيسى بن مريم رسول الله، وما كان لكلمة الله أن تقتل وما كان
~~لروح من الله أن يصلب. وقد ذكر الله ذلك في الآيات الكريمة من سورة النساء:

# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما
~~* وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم 
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه  ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن  وما قتلوه يقينا *
~~بل رفعه الله إليه  وكان الله عزيزا حكيما *
~~وإن ms047 من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته 
~~ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
~~.

# وقد شدد الله النكير على النصارى في شيئين خطيرين؛ أحدهما: تأليههم للمسيح وعبادته
~~وذلك في قوله من سورة المائدة:

# قد كفر الذين قالوا
~~إن الله هو المسيح ابن مريم  قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في
~~الأرض جميعا  ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~ يخلق ما يشاء  والله على كل شيء قدير
~~.

# وقوله في السورة نفسها:

# لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم  وقال المسيح يا بني إسرائيل
~~اعبدوا الله ربي وربكم  إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار  وما للظالمين من
~~أنصار
~~.

# وهو في هذه الآية يبرئ المسيح من عبادة النصارى إياه، ويقرر أن المسيح لم يدع
~~بني إسرائيل إلا إلى عبادة الله ربه وربهم وأنه نهاهم عن الشرك.

# وهو في آية أخرى من السورة نفسها يقرر هذا، ولكن في صراحة لا تدع إلى الشك سبيلا
~~وذلك حيث يقول:

# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله 
~~قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق  إن
~~كنت قلته فقد علمته  تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما
~~في نفسك  إنك أنت علام الغيوب * ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم 
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم  فلما توفيتني كنت
~~أنت الرقيب عليهم  وأنت على كل شيء
~~شهيد
~~.

# الأمر الثاني الذي أنكره الله على النصارى أشد الإنكار تثليث المثلثين منهم وقولهم:
~~إن الله ثالث ثلاثة. وذلك في الآيات من سورة المائدة:

# لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة  وما من إله
~~إلا إله واحد  وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم * أفلا يتوبون
~~إلى الله ويستغفرونه  والله غفور رحيم * ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ms048
~~وأمه صديقة  كانا يأكلان الطعام  انظر كيف نبين
~~لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون
~~.

# ولم يكن بين النبي والنصارى جدال - فيما نعلم - إلا ما كان بينه وبين نصارى نجران حين
~~وفد عليه بعضهم، وعسى أن يكون الله عز وجل قد أشار إلى هذا الجدال في سورة آل عمران حين
~~قرر أن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له: «كن» فيكون، يريد عز
~~وجل - وهو أعلم بما يريد - أن ليس في مولد عيسى دون أن يكون له أب شيء من غرابة؛ فالله
~~قد خلق آدم من تراب ثم قال له: «كن» فكان، لم يكن له أب ولم تكن له أم فمن خلق إنسانا
~~لغير أب وأم قادر على أن يخلق إنسانا ليس له أب.

# ثم قال - عز من قائل - يأمر نبيه بمباهلة الذين يجادلونه في ذلك ويصف طريق المباهلة:

# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين * إن هذا لهو القصص الحق  وما
~~من إله إلا الله  وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين
~~.

# ثم أمره أن يدعو أهل الكتاب من النصارى واليهود إلى كلمة سواء بين المسلمين وبينهم
~~وهي ألا يعبدوا إلا الله ولا يشركوا به شيئا ولا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون
~~الله، وأمره إن أبوا أن يجيبوا إلى هذه الدعوة أن يشهدهم على أنه هو وأصحابه مسلمون
~~قد أخلصوا دينهم لله وحده، وذلك حيث يقول:

# قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله  فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون
~~.

# وكأن النصارى حاجوا النبي في إبراهيم كما كان اليهود يحاجونه فيه فقال الله:

# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده  أفلا تعقلون
~~* ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما ms049 لكم به علم
~~فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم  والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون * ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~* إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا  والله ولي
~~المؤمنين
~~.

# ويقول الرواة: إن النصارى من أهل نجران نكلوا عن المباهلة التي دعاهم إليها النبي عن
~~أمر الله وعادوا إلى بلادهم كما أقبلوا منها دون أن يعطوه الرضى من أنفسهم. ولم تكن
~~بين النبي وبين النصارى في جزيرة العرب حرب، وإنما تسامع المسلمون العرب ذات يوم بأن
~~نصارى العرب في مشارف الشام يتهيئون لغزو المسلمين في المدينة. يدل على ذلك ما تحدث
~~به عمر - رحمه الله - حين اعتزل النبي نساءه، من أن صاحبا له من الأنصار جاءه بليل
~~فطرق عليه الباب، فلما خرج إليه أنبأه الأنصاري بأن قد حدث شيء عظيم، قال عمر: أوجاء
~~الغساني؟ وكانوا قد تسامعوا بأن غسان تتهيأ لغزوهم. قال الأنصاري: لا، بل حدث أعظم من
~~ذلك، ثم مضى عمر في حديثه.

# فهذا يدل على أن أهل الشام من نصارى العرب قد أكبروا ما بلغهم عن النبي وانتشار أمره
~~في الجزيرة بالسلم حينا وبالحرب حينا آخر، فهموا بغزوه كراهية أن ينشأ في جزيرة
~~العرب ملك منظم يصبح خطرا على حدود الإمبراطورية البيزنطية. وهذا في أكبر الظن هو الذي
~~حمل النبي أن يرسل جيشا إلى «مؤتة» على حدود الشام والجزيرة العربية وهي الموقعة التي
~~امتحن فيها المسلمون وقتل فيها ثلاثة من أصحاب اللواء. وكادت الكارثة أن تكون أخطر من
~~ذلك لولا براعة خالد بن الوليد - رحمه الله - حين أخذ اللواء وانحاز بالمسلمين حتى
~~أمنوا. وعسى أن يكون هذا أيضا وما انتهت إليه موقعة «مؤتة» هو الذي حمل النبي أن يغزو
~~غزوة «تبوك» التي فصل الله ذكر ظروفها في سورة التوبة كما سترى.

# 17

# وكان أمر النبي مع المنافقين معقدا أشد التعقيد؛ لأنه اتصل منذ هاجر النبي إلى
~~المدينة إلى أن آثره الله بجواره، ولأن النبي والمسلمين لقوا ms050 منه شرا أي شر وبلاء أي
~~بلاء.

# كان أمر المنافقين من جهة أيسر من أمر المشركين واليهود؛ فلم تكن بينهم وبين المسلمين
~~حرب ولم تسفك بينهم دماء، ولكنه كان من جهة أخرى أشد من أمر المسلمين مع المشركين
~~واليهود عسرا؛ ذلك لأن المنافقين لم يصنعوا صنيع أولئك ولا صنيع هؤلاء، لم يبادوا
~~النبي وأصحابه بالكفر، وإنما أظهروا الإسلام وأضمروا الكفر، ولم يبادوا النبي وأصحابه
~~بالعداوة الصريحة، وإنما أظهروا المودة وأضمروا البغضة والعداء، ولم يخطئ الشاعر القديم
~~حين قال:

# فإما أن تكون أخي بحق

# فأعرف منك غثي من ثميني

# وإلا فاتركني واتخذني

# عدوا أتقيك وتتقيني

# ويوشك النفاق أن يكون أبعد من الكفر الصريح والعداء البين أثرا في إفساد حياة
~~الناس.

# وقد كان النبي والمسلمون يعرفون من كفر المشركين واليهود وعدائهم، ومن كيدهم لهم
~~ومكرهم بهم ما يضطرهم إلى أن يحتاطوا لدينهم ولأنفسهم من أولئك وهؤلاء. وكانوا جديرين
~~ألا يعرفوا من بغض المنافقين لهم شيئا لولا أن خبر السماء كان يأتي النبي حين ينزل
~~القرآن بما في قلوب المنافقين من حقد عليهم وبغض لهم. وكان النبي مع ذلك قد أمر أن
~~يقاتل الناس حتى يقولوا: «لا إله إلا الله»؛ فإذا قالوها عصموا منه دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله كما روينا آنفا. وكان المنافقون يقولون: «لا إله إلا الله»
~~فيعصمون دماءهم وأموالهم من النبي والمسلمين ولا يجعلون لهم على أنفسهم سبيلا؛ ثم
~~يستخفون بكفرهم وجحودهم، ولو قد اكتفوا بإخفاء الكفر والجحود بعد أن أظهروا الإسلام ثم
~~لم يزيدوا على ذلك لكان أمرهم هينا يسيرا، ولكنهم يضيفون إلى الكفر والجحود استهزاءهم
~~بالنبي والمسلمين حين يخلو بعضهم إلى بعض وإصرارهم على الكيد للنبي والمسلمين وتوليهم
~~للمشركين واليهود دون النبي والذين اتبعوه، وإطلاقهم كلمة السوء في النبي والذين آمنوا
~~معه كلما أتيح لهم إطلاقها، وكان الحسد مصدر هذا كله فيما يظهر.

# فلم تكن كلمة العرب في المدينة مؤتلفة قبل هجرة النبي، وإنما كانوا فئتين مختصمتين
~~أشد الاختصام: كانوا قبيلتين عربيتين تنتسبان إلى أصل يمني ms051 قحطاني، وتشتد المنافسة
~~بينهما حتى تثير الخصومة دائما وتثير الحرب أحيانا.

# وقد احتربت القبيلتان - الأوس والخزرج - في آخر العصر الجاهلي حربا متصلة مضنية،
~~وكانتا جديرتين أن تستأنفا حربهما لولا أن هداهما الله إلى الإسلام بالنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فألغى ما كان بينهما من خصومة وكف أيدي بعضهم عن بعض. وكان من إحدى القبيلتين - وهي
~~الأوس - رجل قد عظم شأنه وارتفعت مكانته في قومه حتى كادوا يتوجونه ملكا عليهم،
~~فلما جاء الإسلام وهاجر النبي وأصحابه إلى يثرب سقط أمر هذا الرجل وأصبح كغيره من أهل
~~المدينة رجلا من الأوس، وضاعت آماله وضاعت كذلك آمال أتباعه فيه. فليس غريبا أن يضيق
~~هذا الرجل «عبد الله بن أبي بن سلول» والذين اتبعوه بمقدم النبي إلى المدينة وانتشار
~~الإسلام فيها وانصراف المسلمين من الأوس والخزرج عن التفكير في الملك وفيمن يصير الملك
~~إليه، إلى التفكير في الإسلام والنبوة وإلى الاستجابة للنبي في كل ما يدعوهم إليه
~~ويأمرهم به والانتهاء عما كان ينهاهم عنه ويخوفهم منه.

# وليس غريبا أن يمتلئ قلب هذا الرجل والذين لاذوا به حقدا وحسدا للنبي ومن جاء معه
~~من المهاجرين ومن اتبعه من الأنصار من الأوس والخزرج جميعا.

# وليس غريبا - حين ظهر الإسلام في المدينة وفشا في أهلها - أن يضطر هؤلاء الناس
~~إلى أن يسلموا فيمن أسلم، لم يكونوا يستطيعون مقاومة؛ لأن الإسلام كان قد دخل في كل
~~دار من دور الأوس والخزرج، ولم يكونوا يستطيعون أن يخرجوا من المدينة ويتركوها للدين
~~الجديد ومن جاء به. تمنعهم من ذلك مصالحهم وأموالهم وتمنعهم من ذلك كبريائهم أيضا. ولم
~~يكونوا آخر الأمر يستطيعون أن يظلوا كفارا وأن يجاهروا بذلك فيجعلوا للنبي سبيلا على
~~أنفسهم وأموالهم. لم يشرح الله صدورهم للإسلام ولم يجرءوا على أن يظهروا الكفر
~~فعاشوا مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء كما وصفهم الله في الآية الكريمة من
~~سورة النساء.

# شقوا بنفاقهم هذا وآذوا به المسلمين إيذاء متصلا مختلفا. كانوا خطرا في أيام
~~السلم يعرف النبي والمسلمون ms052 إسلامهم بأطراف ألسنتهم وكفرهم في أعماق قلوبهم. ثم يرون
~~منهم ويسمعون ما يكرهون في أوقات كثيرة ، ولا يستطيعون أن يعرضوا لهم بسوء؛ لأن الله لم
~~يسلطهم عليهم، بل عصمهم منهم بكلمة التوحيد التي تنطلق بها ألسنتهم وتغلق من دونها
~~قلوبهم. وكان أحدهم ربما غلب عليه كفره وبغضه فأظهر من القول والعمل ما كان جديرا أن
~~يحل دمه، ولكن النبي كان يسرع إلى العفو عن هذه الهفوات على خطورتها. كالذي كان - حين
~~أعلن عبد الله بن أبي بن سلول في غزوة بني المصطلق - من تلك الكلمة التي ذكرها الله في
~~القرآن حين قال:

# لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل
~~، يريد مبادأة المسلمين
~~بالحرب إذا عادوا إلى المدينة وما يتبع ذلك من الاستعانة عليهم بأوليائه من
~~الكفار.

# وقد بلغت هذه الكلمة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# واستأذنه عمر في قتل هذا الرجل؛ لأنه أحل دمه حين
~~أعلن في صراحة عداوته للمسلمين وإزماعه على أن ينصب لهم الحرب إذا عادوا إلى المدينة.
~~ولكن النبي أبى على «عمر» وكره أن يتحدث الناس بأن محمدا يقتل أصحابه كما جاء في
~~الحديث الذي رواه الشيخان.

# وقد وصف الله المنافقين واشتد عليهم في غير سورة من القرآن، فضح أمرهم كله وأظهر
~~دخيلة نفوسهم في الآيات الكريمة من سورة البقرة وذلك حيث يقول:

# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين * يخادعون الله والذين آمنوا وما
~~يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا  ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون
~~.

# ثم يصف عنادهم وما ملأ قلوبهم من الكبرياء والغرور فيقول:

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون * وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس
~~قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء  ألا إنهم هم السفهاء
~~ولكن لا يعلمون
~~.

# ثم يصف ذلة نفوسهم واضطرابهم إلى المخادعة وإباءهم بأن يعترفوا بهذه المخادعة؛ فيقول:

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم ms053 قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزئون * الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون
~~.

# ثم يشبههم بأصحاب التجارة الذين يبذلون أغلى الأثمان وأنفسها ليشتروا بها أبخس
~~المتاع وأشده عليهم وبالا، ثم يعودون بعد ذلك بالخسران؛ فيقول:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~.

# ثم يصورهم أروع تصوير وأبرعه حين يمثلهم مرة بالذي يبذل الجهد ويجد كل الجد
~~ليستوقد النار فإذا اضطرمت وارتفع لهبها وأضاءت ما حوله وحول أصحابه، ذهب الله بما أتيح
~~لهم من نور وتركهم في ظلمات لا يبصرون؛ فيقول:

# مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون * صم
~~بكم عمي فهم لا يرجعون
~~.

# ثم يصور حيرتهم واضطرابهم بين الخوف والأمن وبين اليأس والأمل فيضرب لهم مثلا قوما
~~أدركهم صيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق، فهم وجلون قد ملأ الخوف قلوبهم وخيل
~~إليهم أنهم يرون الموت؛ فهم يضعون أصابعهم في آذانهم إشفاقا من الرعد والصواعق وحذرا
~~من الموت. وهم يرون البرق يضيء ما حولهم فيمشون في ضوئه، فإذا انقطع البرق وعادت الظلمة
~~قاموا في أماكنهم لا يدرون أين يذهبون، فيقول:

# أو كصيب
~~من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت  والله محيط بالكافرين
~~* يكاد البرق يخطف أبصارهم  كلما أضاء
~~لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا  ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصارهم  إن الله على كل شيء
~~قدير
~~.

# وذكرهم الله في سورة النساء فصور ترددهم بين الإيمان والكفر، فهم يؤمنون ثم يكفرون
~~ثم يرجعون إلى الإيمان، ثم يعودون إلى الكفر، ثم يزدادون كفرا، قد ملكت عليهم الحيرة
~~أمرهم فهم لا يعرفون أي طريق يسلكون.

# وذكر توليهم للكافرين من دون المؤمنين كيدا لهؤلاء والتماسا للعزة عند
~~الكافرين.

# وذكر أنهم إذا قاموا للصلاة قاموا كسالى؛ لأن صلاتهم ليست صلاة صدق وإنما صلاة
~~خداع ورياء؛ فهم يراءون الناس ليكفوا أيدي المسلمين عنهم، وهم يخادعون الله والله
~~خادعهم، وهم مذبذبون بين الإيمان والكفر. ليسوا ms054 مع المؤمنين تأبى عليهم ذلك قلوبهم
~~المدخولة وليسوا مع الكافرين صراحة يخافون أن يجعلوا للمؤمنين عليهم  سبيلا، وهم
~~يحاولون أن ينتفعوا بذبذبتهم هذه. فإذا أتيح النصر للمؤمنين قالوا: ألم نكن معكم؟
~~لينتفعوا بثمرة الفتح، وإن يكن شيء من النصر للكافرين قالوا: ألم نحطكم
~~ونحمكم من المؤمنين؟ يريدون أن ينتفعوا من انتصار الكفار. وهم يستهزئون بآيات الله
~~إذا خلوا إلى أنفسهم والله يحذر المؤمنين إن سمعوا بعض هذا الاستهزاء أن يقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره حتى لا يكونوا مثلهم ولا يلقوا مثل ما يلقى المنافقون من
~~العذاب؛ لأن الله سيجمع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا.

# والله يأمر نبيه أن يبشر المنافقين بالعذاب الأليم، ويعلن أنهم في الدرك الأسفل من
~~النار، وأنهم لم يجدوا من ينصرهم أو يرد عنهم هذا العذاب.

# والله يقول في هذا كله:

# إن الذين آمنوا ثم كفروا
~~ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا * بشر
~~المنافقين بأن لهم عذابا أليما * الذين
~~يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين  أيبتغون
~~عندهم العزة فإن العزة لله جميعا * وقد
~~نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره  إنكم إذا مثلهم  إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا *
~~الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا
~~ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم
~~نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين  فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة  ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا * إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا *
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء 
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا * يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين  أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا * إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا * إلا ms055 الذين تابوا
~~وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك
~~مع المؤمنين  وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما * ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم 
~~وكان الله شاكرا عليما
~~.

# فانظر كيف ذكر أمرهم على هذه الصورة من النكر والبشاعة ومن الكفر والغدر، وكيف
~~أنذرهم هذا النذير الشديد بالعذاب الأليم وبأنهم في الدرك الأسفل من النار لا يجدون
~~لهم نصيرا، ثم عاد بعد هذا الوصف القوي الموئس ففتح باب الأمل أمامهم وأعلن أن من تاب
~~منهم وأصلح واعتصم بالله وأخلص له دينه فهؤلاء مع المؤمنين. والله يعد للمؤمنين أجرا
~~عظيما.

# وكذلك القرآن يشدد النكير على المنافقين وعلى الذين يقترفون الآثام ويجترحون الكبائر
~~حتى يشرف بهم على اليأس، ثم يفتح لهم بعد ذلك أبواب الأمل واسعة ويجعل التوبة الخالصة
~~الصادقة النصوح سبيلهم إلى الأمل في النجاة، بل في أكثر من النجاة في الاستمتاع بما
~~أعد الله للمؤمنين الصادقين الناصحين من النعيم.

# كان المنافقون إذن خطرا أيام السلم وكانوا أشد خطورة أيام الحرب؛ فهم كانوا أضعف
~~إيمانا بالله والرسول والدين من أن يقاتلوا العدو على بصيرة إذا لقوه، وأن يثبتوا له
~~إذا أغار عليهم في المدينة، وهم كانوا يظهرون هذا الضعف ولا يخفونه، وكانوا حين يجد
~~الجد لا يجدون حرجا ولا حياء في أن يظهروا الجبن وما يستتبع الجبن من انخلاع القلوب
~~واضطراب النفوس وضمور العزائم وفتور الهمم وانهيار الصبر على المقاومة.

# وهم كانوا بذلك ينشرون الخوف ويشيعون الذعر بين ذوي قربانهم وجوارهم من المسلمين؛
~~وأي شر في أوقات الحرب أعظم خطرا من انقسام الجيش المحارب أمام العدو وفي أوقات الحصار
~~خاصة إلى فريقين، فريق يستقبل العدو في ثقة بالله وإيمان بوعده، وفريق آخر يظهر الجبن
~~ويحتال للفرار ما وجد إلى الفرار سبيلا، ثم يشكك في عواقب الحرب ويملأ قلوب المدنيين
~~فرقا وخوفا.

# وكذلك صنع المنافقون في غزو الأحزاب: خرجوا مع النبي وأصحابه لمواجهة العدو، فلما
~~رأوا كثرته وما ظهر من قوته وبأسه، ورأوا أن المشركين لا يأتون المدينة من قبل مكة
~~فحسب وإنما ms056 يأتونها من مكة ومن نجد، يأتونها من فوقها ومن أسفل منها، انخلعت قلوبهم
~~وأخذ الرعب منهم كل مأخذ، وملك عليهم الهلع أمرهم كله حتى منعهم من الاحتياط في القول
~~والعمل، فقال بعضهم - كما نقرأ في سورة الأحزاب:

# ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا
~~، يذيعون الشك ويثبطون الهمم. وقال
~~بعضهم:

# يا أهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا
~~، يغرون المسلمين بالفرار وترك النبي وحده مع المهاجرين تجاه
~~العدو. ثم لم يكتفوا بما قالوا وإنما أقبل بعضهم على النبي يستأذنونه في الرجوع
~~ويعتلون بأن بيوتهم عورة مكشوفة للعدو، ويظهر الله جلية أمرهم فيرد عليهم معاذيرهم
~~بقوله:

# وما هي بعورة  إن يريدون إلا
~~فرارا
~~.

# ثم يفضح الله ما انطوت عليه قلوبهم من الكيد والغش والاستعداد لإجابة العدو ولما
~~يريد، فيقول:

# ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم
~~سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا
~~،
~~وينبئهم الله بأنهم لم يريدوا أن يفروا وحدهم وإنما أغروا غيرهم بالفرار ولم
~~ينتظروا مقدم العدو لإظهار الجبن والفرق والكيد معا، وذلك حيث يقول من سورة الأحزاب
~~أيضا:

# قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا  ولا يأتون البأس
~~إلا قليلا
~~.

# وما أعرف أن الجبن والمكر معا وصفا بمثل ما وصفهم الله في القرآن حيث يقول في
~~المنافقين في سورة الأحزاب:

# أشحة عليكم  فإذا جاء
~~الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي
~~يغشى عليه من الموت  فإذا ذهب الخوف سلقوكم
~~بألسنة حداد أشحة على الخير  أولئك لم يؤمنوا
~~فأحبط الله أعمالهم  وكان ذلك على الله
~~يسيرا
~~.

# فانظر إليهم بخلاء بالنصر والتأييد على المؤمنين، جبناء يذهب الخوف إذا جاء نفوسهم
~~وعقولهم وأفئدتهم، فهم ينظرون إلى النبي تدور أعينهم كالذي تأخذه غشية الموت قبل أن
~~يأتيه الموت. ثم انظر إليهم ماكرين بالمؤمنين كائدين لهم، قد ملأت البغضاء قلوبهم
~~فأطلقوا في المسلمين ألسنتهم حدادا بمقالة السوء في النبي وفي المؤمنين، حين يذهب
~~الخوف ويعود الأمن.

# وصور الله في سورة الأحزاب أيضا إفراط المنافقين في الجبن وإغراقهم في الفرق؛ فقد
~~انصرف الأحزاب عن ms057 المدينة ولكن خوف المنافقين يخيل إليهم أنهم ما زالوا محاصرين
~~للمدينة، وهم من أجل ذلك وجلون ، ثم ينبئ الله نبيه والمؤمنين بأن الخوف قد ملأ قلوب
~~هؤلاء المنافقين أن جعلهم يشفقون من الأحزاب حتى بعد انصرافهم، يخافون أن يعيدوا
~~الكرة ولو قد فعلوا لود المنافقون لو أنهم تركوا المدينة وعاشوا مع الأعراب في
~~باديتهم، لا يرون ما يكون بين المؤمنين وبين الأحزاب من حرب ولا يرون عواقب هذه الحرب،
~~وإنما يسألون عن أنباء المؤمنين وهم بعيدون عنهم في باديتهم تلك، قد أمنوا أن يمسهم من
~~شر الحرب كثير أو قليل.

# وقد ظهرت نيات المنافقين كأبشع ما كانت حين هم النبي بغزوة تبوك، ووصف الله
~~نياتهم هذه وقلوبهم وأعمالهم في روعة أي روعة، وتفصيل أي تفصيل، واشتد عليهم كل
~~الشدة من أجل نياتهم وقلوبهم وأعمالهم في سورة التوبة.

# وكانت غزوة تبوك مصدر محنة عامة للمنافقين جميعا، ولفريق من المؤمنين أيضا؛ ذلك أن
~~النبي أخذ يتجهز لها في وقت لم يكن أشد على الناس فيه من ترك المدينة والمضي إلى
~~الحرب وإلى الحرب في مكان بعيد.

# كان ذلك في أشد الصيف حين يشتد القيظ على المقيمين فكيف بالمسافرين، وحين تنضج الثمار
~~ويود الناس لو فرغوا لاجتنائها، وكان ذلك في وقت عسرة قل فيه المال واشتدت فيه
~~الحاجة إليه. فهذه الحرب البعيدة التي لا تعرف عواقبها، والتي لا تحمل إلى قبيلة من
~~قبائل الأعراب قريبا من المدينة وإنما تحمل إلى عرب الشام في حدود الجزيرة
~~العربية.

# كل هذا كان يحتاج إلى النفقة الكثيرة وكان يكلف المسلمين أن يجاهدوا بأنفسهم
~~وأموالهم، وأن ينفقوا على هذه الحرب عن سعة، ومن أجل هذا دعي المسلمون إلى الإنفاق
~~ودعوا إلى الجهاد بأنفسهم، فأما الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه فأجابوا إلى ما
~~دعوا إليه، وأبلى عثمان في الإنفاق على هذه الحرب أحسن البلاء. وتجهز المؤمنون
~~الصادقون للحرب وأعانوا من احتاج منهم إلى المعونة. وجاءت جماعة من المؤمنين إلى النبي
~~متطوعين للجهاد ولكنهم لا يجدون النفقة، فأقبلوا يسألونه ms058 أن يحملهم وأجابهم النبي
~~بأنه لا يجد ما يحملهم عليه، فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون كما ذكر الله في سورة التوبة.

# ومن أجل هذا كله شدد الله على المؤمنين في أن ينفروا مع النبي ولامهم فيما أظهر
~~بعضهم من الفتور والتثاقل فقال:

# يا أيها الذين آمنوا
~~ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض  أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة  فما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل * إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم
~~ولا تضروه شيئا  والله على كل شيء قدير *
~~إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا  فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود
~~لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى  وكلمة
~~الله هي العليا  والله عزيز حكيم * انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~.

# فإذا كان الجهاد قد ثقل على المؤمنين الصادقين الذين أخلصوا دينهم لله، وآثروا رسول
~~الله على أنفسهم فهو على المنافقين أشد ثقلا.

# والمنافقون لا يجاهدون ابتغاء مرضاة الله؛ لأن قلوبهم لم تؤمن به، ولا يجاهدون
~~إيثارا للنبي على أنفسهم؛ لأنهم لم يحبوا النبي ولم يخلصوا له، وإنما يجاهدون إن
~~جاهدوا ابتغاء للغنيمة واتقاء لعاقبة القعود، ولذلك قال الله فيهم:

# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك
~~ولكن بعدت عليهم الشقة  وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم
~~إنهم لكاذبون
~~.

# فهم إذن كارهون للخروج يؤثرون الراحة والأمن وإحراز أموالهم، وهم يحلفون للنبي
~~والمؤمنين لو استطاعوا لخرجوا معهم، ولكن الله ينبئ نبيه بأنه يعلم أنهم كاذبون،
~~وأنهم لو صح إيمانهم لم يستأذنوا. وقد أذن النبي لهم في القعود فعفا الله عنه وسأله في
~~شيء من العتاب:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
~~.

# ثم بين له أن المؤمنين لا يستأذنون وإنما ينفرون للجهاد ms059 إذا دعوا إليه، وأن الذين لم
~~يصح إيمانهم هم الذين يتكلفون الإذن يتخذونه تعلة لقعودهم عن الجهاد.

# ويبين الله كذب المنافقين حين زعموا أنهم كانوا يودون لو يخرجون مع النبي
~~وأصحابه ولكنهم لا يستطيعون الخروج؛ فهم لم يتهيئوا للخروج ولم يحاولوا أن يعدوا له
~~عدة وإنما كانوا مزمعين على القعود حين دعوا ولم يكن استئذانهم واعتذارهم إلا
~~تكلفا. ومع ذلك فقد كان الله كارها لخروجهم فثبطهم وحبب إليهم التخلف؛ لأنه كان
~~يعلم من أمرهم ما يخفى على المؤمنين. كان يعلم أنهم لو خرجوا مع المؤمنين لأفسدوا عليهم
~~أمرهم بالغش والكيد والخيانة ولسعوا بينهم بالفتنة يحرجون صدور بعضهم على بعض ومن
~~المؤمنين من كان يسمع لهم لمكانهم من قومهم.

# وقد عرف الله وعرف النبي والمؤمنون ما كان من أمرهم قبل هذه الغزوة، وكيف كانوا
~~يكيدون للنبي وأصحابه، وكيف كانوا يقلبون الأمور ابتغاء للإساءة إليهم والإيقاع بهم
~~حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون.

# وفي ذلك يقول الله عز وجل:

# ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين * لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة
~~وفيكم سماعون لهم  والله عليم بالظالمين *
~~قد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء
~~الحق وظهر أمر الله وهم كارهون
~~.

# ويمضي القرآن في تعديد سيئاتهم وآثامهم حتى ينبئ النبي بأن منهم من يلمزه في الصدقات
~~إذا لم ينله حظ منها؛ فيقول:

# ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون * ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
~~ورسوله إنا إلى الله راغبون
~~.

# ويبين الله بعد ذلك أن ما يجتمع للنبي من الزكاة لا ينبغي أن يعطى للأغنياء الذين لا
~~يحتاجون إليه، وإنما يوضع في المواضع التي بينت في القرآن، فينفق منه على
~~الفقراء والمساكين والذين يعملون على جمعها وإحصائها والذين يريد النبي أن يتألف
~~قلوبهم، وعلى تحرير الرقيق الذين ms060 يسلمون ولا يجدون ما يشترون به حريتهم من سادتهم،
~~وعلى الذين تقع عليهم المغارم فلا يستطيعون النهوض بها، وتنفق على الجهاد في سبيل
~~الله، وعلى الذين تتقطع بهم الطريق من أبناء السبيل، فأما القارون في المدينة
~~العاملون في أموالهم والمنتفعون بثمراتها فليس لهم من الصدقات حظ.

# وقد كان النبي يضع الصدقات في المواضع التي بينها الله ولا يعطي منها الأغنياء
~~والقادرين على أن يكسبوا ما يغنيهم عن المسألة. فأما المؤمنون الصادقون فيرضون عن ذلك
~~ويرون أنه الحق، ويستعفون عما يعلمون أن غيرهم أشد حاجة إليه، وأما المنافقون الذين
~~في قلوبهم مرض فكانوا يرون أن ما يجتمع للنبي من الصدقات مال وأن لهم فيه نصيبا.
~~وكانوا من أجل ذلك يلمزون النبي في هذه الصدقات، وكانوا كذلك يلمزون المتطوعين فيها من
~~الأغنياء، يقولون: إن صدقتهم رياء. ومن الفقراء، يقولون: إن الله غني عما تصدقوا
~~به.

# وفضح الله في القرآن هذا كله من أمرهم، وفضح من أمرهم شيئا آخر وهو أن منهم من كانوا
~~يؤذون النبي ويقولون: هو أذن؛ أي يسمع لما ينقل إليه. ورد الله عليهم ذلك بأن النبي
~~أذن خير لهم، ثم أنذرهم بأن الذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم.

# فقال:

# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون
~~هو أذن  قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم  والذين يؤذون
~~رسول الله لهم عذاب أليم
~~.

# وبعد أن أحصى الله من سوء أعمالهم وفضح من ذات نفوسهم ما تستطيع أن تقرأه فيما بعد
~~هذه الآية من سورة التوبة أظهر من غضبه عليهم شيئا عظيما؛ فقال:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم  ذلك بأنهم كفروا
~~بالله ورسوله  والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين
~~.

# ويقول المحدثون - وفيهم الشيخان - إن عبد الله بن أبي بن سلول لما مات جاء ابنه إلى
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأنبأه بموته وسأله الصلاة عليه فأجابه النبي إلى ما سأل. وكان عمر
~~حاضرا فراجع النبي في ذلك وذكر ms061 هذه الآية، فقال النبي: «إن ربي خيرني وأختار الصلاة
~~عليه.» فأنزل الله بعد ذلك نهيه عن الصلاة على المنافقين والقيام على قبورهم فقال:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره  إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم
~~فاسقون
~~.

# ثم نهى الله نبيه عن أن يقبل منهم عذرا بعد عودته إلى المدينة وبعد أن بين الله
~~له من أمرهم ما بين:

# يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم إليهم  قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم  وسيرى الله عملكم ورسوله
~~ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما
~~كنتم تعملون
~~.

# ونهى الله نبيه كذلك عن إخراجهم معه وإشراكهم في قتال العدو، فقال:

# فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا  إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين
~~.

# وعلى ما في سورة البقرة والنساء والتوبة من وصف المنافقين وتشديد النكير عليهم
~~والوعيد بالتغليظ عليهم في العذاب، وصفهم الله في سورة أخرى سميت باسمهم فعرفهم أصدق
~~تعريف.

# وصف هيئتهم حين يسكتون وحين يتكلمون، وذكر من أقوالهم وأعمالهم ما يبين في وضوح أنهم
~~عادوا إلى جاهليتهم الأولى ولم ينتفعوا بالإسلام الذي قبلوه ثم كفروا به، فقال:

# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله  والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون
~~.

# يريد عز وجل أنهم كذبوا على النبي فيما زعموا له من إيمانهم برسالته؛ لأنهم لا يؤمنون
~~بها فيما بينهم وبين أنفسهم وإنما يضمرون الكفر ويستخفون به ويتخذون إيمانهم
~~دريئة يتقون بها غضب النبي والمؤمنين عليهم وبطشهم بهم، ويسترون بها كيدهم للمسلمين
~~وصدهم عن سبيل الله كما يقول عز وجل:

# اتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا عن سبيل الله  إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~* ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون
~~.

# ثم وصف هيئتهم حين يرون لأول وهلة وحين يتكلمون بعد ذلك أبرع وصف؛ فمنظرهم معجب
~~ومخبرهم مكذب لمنظرهم، ومن أجل ذلك قال الله:

# وإذا
~~رأيتهم ms062 تعجبك أجسامهم  وإن يقولوا تسمع لقولهم 
~~كأنهم خشب مسندة
~~.

# أي؛ لأنهم حين يتكلمون لا يصدر كلامهم عن قلوبهم وإنما هو شيء تنطق به ألسنتهم نطقا
~~آليا لا يصور ذات نفوسهم. وهم إلى ذلك جبناء يرهبون كل شيء ويحسبون كل صيحة
~~عليهم، وهم إلى هذا كله خطرون بما يكيدون ويمكرون حين يخلون إلى أنفسهم وإلى شياطينهم
~~ومن أجل ذلك يأمر الله نبيه أن يحذرهم.

# ثم هم بعد ذلك مستكبرون، إذا دعوا إلى التوبة وإلى رسول الله ليستغفر لهم لووا
~~رءوسهم واستجابوا لكبرياء نفوسهم كما يقول الله:

# وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون
~~.

# وهم ينهون من يسمع لهم عن أن يعينوا النبي على نفقة من يحتاج إلى النفقة من أصحابه،
~~لعلهم يستيئسون منه فينفضوا عنه، ويأمر الله نبيه أن يقول: إن لله خزائن السموات
~~والأرض وهو جدير أن يغني نبيه وأصحابه عن معونتهم، وذلك حيث يقول الله:

# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا  ولله خزائن السماوات والأرض
~~ولكن المنافقين لا يفقهون
~~.

# وكذلك كانت حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في المدينة جهادا كلها، فهو يجاهد المشركين من قريش
~~والمشركين من العرب ويجاهد اليهود في المدينة وخارج المدينة، ثم يجاهد المنافقين الذين
~~يظهرون أنهم له أولياء وليسوا من ولايته في شيء، وإنما هم أولياء أعدائه من المشركين
~~واليهود. وهو يجاهد المنافقين بالصبر على ما يقترفون في ذاته وفي ذات المؤمنين وفي ذات
~~الله عز وجل من السيئات والآثام وبالاحتياط لكيدهم ومكرهم وإغرائهم به وتأليبهم عليه.
~~وهذا الجهاد المتصل المختلف كان جديرا أن يستغرق حياة النبي كلها وأن يشغله عن كل شيء
~~غيره. ولكنك سترى مما يأتي في هذا الحديث أنه لم يستغرق من حياة النبي إلا بعضها بل
~~أقلها، وأنه أنفق سائرها ناشرا للدين معلما للمؤمنين والمسلمين مبينا لهم حقائق
~~دينهم، ومرشدا لهم إلى ما يجب عليهم وما لا ينبغي لهم في سيرتهم من خطير الأمر
~~ويسيره.

# ولا بد ms063 بعد هذا الحديث الطويل الموجز على ذلك عن المنافقين من أن نعود مرة أخرى إلى
~~جهاد النبي للمشركين.

# 18

# ذلك أن الهدنة التي عقدت بين النبي وقريش يوم الحديبية لم ترح النبي والمؤمنين
~~من الجهاد، ولم تتح لهم سلما كاملة قد كف الله أيدي قريش عن المؤمنين، وكف أيدي
~~المؤمنين عن قريش بهذه الهدنة إلى حين، ولكن مكر قريش ما زال كما هو ينبث في قبائل
~~العرب مغريا ومحرضا. ونحن لم نذكر لك من الجهاد بين النبي وبين مشركي العرب من غير
~~قريش شيئا، وإنما أشرنا إليه إشارة لا تصوره ولا تحققه، لأننا لا نكتب السيرة في
~~هذا الحديث وإنما نصور في إيجاز شديد ما ليس بد من تصويره لنعرض عليك مرآة صادقة
~~للعصر والبيئة اللذين عاش فيهما النبي وأصحابه ولنشأة الإسلام وانتشاره قليلا قليلا
~~حتى شمل جزيرة العرب كلها قبل أن يختار الله نبيه الكريم لجواره.

# والواقع أن الجهاد بين النبي وبين المشركين من العرب كان متصلا وكان شاقا، كان
~~النبي يريد أن ينشر الإسلام من جهة وكان أعداؤه المشركون يحاولون أن يمنعوه من ذلك ما
~~استطاعوا إلى منعه سبيلا، يغيرون على المدينة حينا ويتهيئون للإغارة عليها حينا
~~آخر.

# ولم يكن بد للنبي وأصحابه من أن يردوهم إن أغاروا ومن أن يسبقوهم ليكفوهم إن
~~هموا بالإغارة. وكان في أهل البادية من العرب مكر وكان فيهم غدر أيضا وكانوا
~~يؤثرون المال على كل شيء. وكان كيد قريش وإغراؤها يصبان عليهم في كل وقت يغرونهم
~~بالمال أحيانا وبغير المال أحيانا أخرى، فكان منهم من يأتي النبي يزعم أنه قد أسلم
~~وأن قومه من ورائه قد أسلموا، وأنهم في حاجة إلى من يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين،
~~فكان النبي يرسل إليهم النفر من أصحابه فلا يكادون يبعدون بهم عن المدينة حتى يظهروا
~~ما أضمروا من الغدر ويوقعوا بمن أرسل النبي معهم من المسلمين، فيقتلون بعضهم ويأسرون
~~بعضهم يتقربون بأسره إلى قريش ويقدمونه إليها ويأخذون جائزتهم على هذا الغدر كالذي كان
~~من «لحيان» ms064 يوم «الرجيع» حين أرسل النبي معهم مفقهين لهم في الدين فلما بعدوا بهم عن
~~المدينة أظهروا الغدر . فقاتلهم المسلمون حتى قتل منهم من قتل وأسر منهم من
~~حملوه إلى قريش فقتلته.

# ولم يحدث هذا مرة واحدة وإنما حدث غير مرة، ذلك إلى ما كان يحدث من تجمع وتهيؤ لغزو
~~النبي، فيعلم النبي علمهم ويضطر إلى أن يسبقهم إلى الغزو ليوقع بهم مرة وليشعرهم بقوته
~~وتأهبه ويقذف في قلوبهم الرعب مرة أخرى.

# فكانت حياة النبي والمسلمين جهادا كلها، واضطر النبي أحيانا إلى أن يرسل السرايا،
~~وأحيانا أخرى إلى أن يخرج بنفسه لهذه الأغراض التي بيناها، أضف إلى ذلك أن قريشا
~~لم تقم على هدنتها تلك إلا قليلا، ثم نكثت عهدها وأغارت على بعض حلفاء النبي من خزاعة
~~فلم يكن بد من أن تعود الحرب بينها وبين النبي والمؤمنين جذعة.

# وأحست قريش أن النبي قد غضب لحلفائه واعتبر الهدنة بينه وبينها منقوضة، فأرسلت أبا
~~سفيان إلى المدينة ليعلم علم النبي وأصحابه من جهة، وليشد أمر الهدنة ويقويه من جهة
~~أخرى. ولكن أبا سفيان جاء إلى المدينة وعاد إلى مكة فارغ اليدين لم يبلغ مما أراد
~~شيئا. وجعل النبي يتهيأ لعقاب قريش حتى كان العام الثامن للهجرة فخرج النبي إلى مكة في
~~جيش لم يجتمع له مثله من قبل قوة وكثرة عدد، حتى إذا كان غير بعيد من مكة خرج أبو
~~سفيان في نفر من قريش يتحسسون الأخبار، فلما رأوا نيران الجيش راعهم ما رأوا وعرفوا
~~أن قد حاق بهم مكرهم السيئ. وأخذ أبو سفيان إلى النبي، أخذه العباس بن عبد المطلب
~~الذي جعل ينصح له في الطريق ويحثه على الإسلام حتى أدخله على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فشهد بين
~~يديه: لا إله إلا الله، وأظهر التردد في الشهادة بأن محمدا رسول الله، ولكنه اضطر آخر
~~الأمر إلى أن يعلن الشهادة. فأمنه النبي على نفسه وعلى كل من دخل داره من قريش، وعلى
~~كل من دخل المسجد الحرام منها، وعلى كل من ms065 لزم داره وأغلق بابه منها أيضا.

# وعاد أبو سفيان إلى قريش بهذا الأمان فلم يسعها إلا الإذعان ؛ فقوم دخلوا دار أبي
~~سفيان وقوم دخلوا المسجد الحرام وآخرون لزموا دورهم وغلقوا أبوابهم وأصبح النبي فدخل
~~مكة بعد أن أمر قواده ألا يقاتلوا أحدا إلا من عرض لهم بسوء. ولم يخالف عن هذا الأمر
~~من القواد إلا خالد بن الوليد - رحمه الله - كان فيه شيء من عنف فأعمل السيف فيمن لقيه
~~ورفع ذلك إلى النبي فتبرأ مما صنع خالد وأرسل من أصحابه من كفه عن القتل
~~والقتال ودخل النبي والمسلمون مكة، فأقبل النبي على المسجد الحرام فحطم ما كان حول
~~الكعبة من الأوثان وهو يقول: «جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.»

# ثم أمر «بلالا» فأذن فوق الكعبة إعلانا للإسلام وإعلاء لكلمة الله، واجتمعت قريش
~~- فيما يقول الرواة - للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال لهم فيما قال: «يا معشر قريش ما تظنون أني
~~فاعل بكم؟» قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم. قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «فإني أقول لكم ما قال
~~يوسف لإخوته:

# لا تثريب عليكم اليوم  يغفر الله
~~لكم  وهو أرحم الراحمين

# اذهبوا فأنتم الطلقاء.»

# وأسلمت قريش: منهم من أسلم طائعا، ومنهم من أسلم لأنه لم يجد من الإسلام
~~بدا.

# وكذلك استقر الإسلام في مكة بعد أن خرج منها، هاجر به النبي والمسلمون اتقاء للفتنة
~~وابتغاء للأمن والعافية ونشر الدين، لا خائفين ولا وجلين.

# عاد الإسلام إلى مكة واستقر فيها ظافرا منصورا موفورا، ودخلت قريش فيه طوعا أو
~~كرها وصدق وعد الله في قوله الكريم:

# هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون
~~.

# ولكن النبي ومن هاجر معه من أصحابه لم يقيموا بمكة ولم يستقروا فيها وإنما آثروا
~~مهاجرهم في المدينة وكرهوا أشد الكره أن يستبدلوا به مكانا غيره مهما يكن وأن يخرجوا
~~من المدينة إلا وفي نيتهم أن يعودوا إليها إن أذن الله لهم بالعودة إليها.

# ويقول الرواة: إن سعد بن أبي ms066 وقاص - رحمه الله - مرض بمكة وثقل المرض عليه حتى هم
~~بالوصية واستشار النبي في ذلك، فدعا له النبي وكان يشفق من أن يدركه الموت بعيدا عن
~~الأرض التي هاجر إليها، وصارت هذه سنة بين المهاجرين من أصحاب النبي حتى كانوا
~~يكرهون إن ألموا بمكة أن يصنعوا فيها صنيع المقيمين: كانوا يرون أنفسهم على سفر -
~~وإن نزلوا بين عشائرهم من أهل مكة - فيقصرون الصلاة، ومن أجل ذلك راجعوا عثمان رحمه
~~الله حين أتم الصلاة بمنى؛ لأنهم كانوا يرونه مسافرا يجب عليه قصر الصلاة - وإن كان
~~أهله بمكة - لأن دار إقامته في المدينة لا في غيرها.

# ولم يعد النبي بعد الفتح إلى المدينة وإنما بلغه أن «هوازن» تجمع له جموعها فخرج
~~للقائهم في الجيش الذي أقبل معه إلى مكة وفيمن انضم إليه من طلقاء قريش أو مسلمة الفتح
~~كما كان يقال إذ ذاك. والتقى الجمعان يوم «حنين» فامتحن المسلمون امتحانا شديدا
~~وجالوا جولة حتى قام النبي وحده في الموقعة على ظهر بغلته. والعباس آخذ بزمامها والنبي
~~يدعو أصحاب سورة البقرة ويقول: «أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب.»

# ثم ثاب إليه الأنصار وثاب إليه بعدهم سائر المسلمين وأنزل الله نصره على نبيه وعلى
~~المؤمنين فانهزم المشركون هزيمة منكرة قتل منهم من قتل وأسر منهم من أسر،
~~وسبيت النساء والذراري، وعاد النبي وأصحابه موفورين، ولكن «هوازن» عادوا إليه بعد
~~هزيمتهم يسألونه أن يمن على سبيهم ويذكرونه بأنهم أخواله؛ لأنه أرضع فيهم إذ كانت
~~حليمة منهم.

# وقد أطلق النبي من السبي من كان في أيدي رهطه الأدنين من بني عبد المطلب ووعدهم إذا
~~صلى بالناس من غد أن يسألوه في ذلك ويذكروا خئولتهم له. فلما فعلوا شفع النبي لهم عند
~~المسلمين فلم يبق أحد منهم إلا أطلق من كان عنده من السبي ورده على قومه.

# وكان آخر حرب للنبي مع المشركين حين حاصر الطائف بجيشه ذاك، وقد أطال الحصار ولكن
~~الله لم يسلطه على هذه المدينة، فرفع الحصار وعاد بجيشه إلى دار هجرته ms067 ثم لم تلبث
~~ثقيف أن أرسلوا إليه وفدهم يطلبون الصلح، فقبله منهم على أن يدخلوا في الإسلام ويرفضوا
~~الشرك ويمحقوا آثاره.

# ومنذ ذلك الوقت جعل العرب يتسامعون في قلب الجزيرة وأطرافها بالإسلام وما أتيح للنبي
~~وأصحابه من نصر، فجعلت وفودهم تفد عليه يعرضون إسلامهم وإسلام قومهم، فيقبل النبي منهم
~~ويعلمهم دينهم. وربما أرسل معهم من يعلم قومهم شرائع الإسلام.

# وكذلك عظم أمر الإسلام وانتشر في الجزيرة العربية كلها. ونظرة سريعة إلى ما بدأ
~~الإسلام عليه في مكة وما انتهى إليه في المدينة في هذا الوقت القصير تبين في جلاء
~~أن قوة عليا أرادت لهذا الدين أن يقوى وينتشر أولا وأن يجمع كلمة العرب ويوحد
~~أهواءهم ويجعلهم أمة واحدة مؤتلفة تتعاون على البر والتقوى ولا تتعاون على الإثم
~~والعدوان بعد الذي كان بينهم من اختلاف أي اختلاف واختصام أي اختصام، ومن حرب بالألسنة
~~دائما وبالسيف والسنان في أكثر الأحيان.

# وأرادت كذلك أن تغير من أخلاقهم وعاداتهم وسننهم الموروثة، فتحل الوفاء في نفوسهم
~~محل الغدر، والأمانة محل الخيانة، والبر مكان الجحود، والرقة والرحمة مكان الغلظة
~~والقسوة.

# وأرادت أن تبين لهم الخير فيسلكوا إليه سبلهم وتدلهم على الشر فيتنكبوا طرقه،
~~وأن تبين كبائر الآثام فيجتنبوها ومحاسن الأعمال فيجدوا فيها.

# كل ذلك وأكثر جدا من كل ذلك أتيح للإسلام في أقل من ربع قرن، في ثلاثة وعشرين
~~عاما، أنفق النبي منها ثلاثة عشر عاما بمكة لا يكاد ينشر الإسلام إلا قليلا، وعشرة
~~أعوام في المدينة أتم الله فيها على يده جل هذه المعجزة الكبرى. فخلق العرب خلقا
~~جديدا وجعل منها أمة بأدق معاني هذه الكلمة وأوسعها، أنشأها إنشاء جديدا وهيأها
~~للنهوض بالمهمة الكبرى التي تتجاوز حدود جزيرتها وتحول وجهة التاريخ وتغير وجه الأرض
~~في أقل من نصف قرن.

# وكان النبي على هذا كله لا يدعي لنفسه معجزة إلا القرآن، وقد صدق النبي
~~وبر في ذلك؛ فقد كان القرآن معجزة أي معجزة، كان معجزا بألفاظه ومعانيه ونظمه، لم
~~يستطع أحد من العرب أن يحاكيه أيسر ms068 المحاكاة، وكان معجزا بآثاره التي ظهرت في حياة
~~النبي والتي أشرنا إليها آنفا، وبآثاره التي ظهرت بعد وفاة النبي والتي لا يزال كثير
~~منها باقيا إلى الآن وإلى آخر الدهر. وصدق الله حين قال في سورة النور:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم
~~من بعد خوفهم أمنا  يعبدونني لا يشركون بي شيئا 
~~ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~.

# وصدق الله كذلك حين قال في سورة الحشر:

# لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله  وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون
~~.

# فقد خشعت قلوب العرب للقرآن آخر الأمر؛ نفذ إلى قلوبهم واستأثر بضمائرهم وفتح لهم
~~آفاقا كانت مغلقة أمامهم قبل أن يتلى عليهم، وحررهم بعد الرق: رق النفوس
~~للشهوات، وطهرهم بعد الرجس: رجس الخطايا والآثام، ووحدهم بعد الفرقة، وأعزهم بعد
~~الذلة، وملأ قلوبهم نورا فانبثوا في الأرض ينشرون نور الله ما وجدوا إلى نشره
~~سبيلا.

# وزاد إقبال العرب على الإسلام وإذاعتهم له بعد الحجة التي حجها أبو بكر - رحمه الله
~~- بالناس عن أمر النبي سنة تسع؛ ففي هذه الحجة أرسل النبي عليا ليلحق بأبي بكر ويتلو
~~على الناس قرآنا أنزل فكان فصلا بين عهدين: عهد الإسلام يقوى فيه شيئا فشيئا
~~وكان للشرك مع ذلك بقاء في بعض قبائل العرب، وعهد آخر خلصت فيه الجزيرة كلها
~~للإسلام.

# وهذا القرآن الذي فرق الله به بين هذين العهدين هو الآيات الكريمة الأولى من سورة
~~التوبة، فأعلن فيها براءة الله ورسوله من المشركين، وحرم فيها أن يقرب المشركون البيت
~~أو يلموا به أو يطوف به عريان.

# وأمر فيها نبيه والمؤمنين معه أن يلغوا ما كان بينهم وبين المشركين من العرب من عهود
~~الهدنة، وألا يتموا من هذه العهود إلا ما كان بينهم وبين قوم لم يظهر منهم غدر ولا نقض
~~للعهد، فهؤلاء أمر الله أن يتم المؤمنون لهم عهدهم إلى مدته ثم لا يجددوا ms069 لهم عهدا
~~آخر، وأجل الناس أربعة أشهر يأمنون أثناءها، فإذا انقضت فعلى المسلمين أن يقتلوهم
~~حيثما وجدوهم وأن يقعدوا لهم كل مرصد؛ لأنهم أهل غدر لا يؤمن لهم. وأمر ألا يكف
~~المؤمنون عن قتلهم وعداوتهم حتى يتوبوا من شركهم ويدخلوا في الإسلام كما دخلت كثرة
~~العرب.

# ومعنى ذلك أن الله حرم الشرك في جزيرة العرب، وأمر النبي أن يقاتل المشركين من أهل
~~الجزيرة حتى يثوبوا إلى الحق ويدخلوا فيما دخل فيه الناس. لم يأمر الله بذلك إلا لأنه
~~علم أن هؤلاء المشركين إن أتيح لهم أن يظهروا على المسلمين بما في قلوبهم من الغدر
~~والكيد وما يسلط عليهم من الإغراء لم يرعوا فيهم إلا ولا ذمة ولم يحفظوا عهدا
~~ولا وفاء.

# وهذه الآيات الكريمة هي قول الله عز وجل في أول سورة التوبة:

# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين * فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~واعلموا أنكم غير معجزي الله  وأن الله مخزي
~~الكافرين * وأذان من الله ورسوله إلى الناس
~~يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين 
~~ورسوله  فإن تبتم فهو خير لكم  وإن توليتم
~~فاعلموا أنكم غير معجزي الله  وبشر الذين كفروا
~~بعذاب أليم * إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم
~~أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم  إن الله
~~يحب المتقين * فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد  فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم  إن الله غفور رحيم * وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه  ذلك بأنهم
~~قوم لا يعلمون * كيف يكون للمشركين عهد
~~عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام  فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم  إن الله
~~يحب المتقين * كيف وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة  يرضونكم بأفواههم
~~وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون * اشتروا
~~بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله  إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون * لا يرقبون في مؤمن ms070 إلا ولا
~~ذمة  وأولئك هم المعتدون * فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين 
~~ونفصل الآيات لقوم يعلمون * وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر  إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون * ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة  أتخشونهم 
~~فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين *
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين * ويذهب
~~غيظ قلوبهم  ويتوب الله على من يشاء  والله عليم
~~حكيم * أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة  والله خبير بما تعملون * ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر  أولئك حبطت أعمالهم
~~وفي النار هم خالدون * إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله  فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين
~~.

# ثم يشدد الله عز وجل في رد المشركين عن المسجد الحرام بعد ذلك العام الذي حج فيه
~~أبو بكر بالناس فيقول في الآية الكريمة من السورة نفسها:

# يا
~~أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا  وإن خفتم عيلة
~~فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء  إن الله عليم
~~حكيم
~~.

# وكذلك حج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حجة الوداع فلم يلق في الموسم مشركا ولم ير عند البيت
~~عريانا، وألقى في هذه الحجة خطبته المشهورة التي توشك أن تكون وصيته إلى المسلمين،
~~والتي حرص فيها بعد كل أمر أو نهي على أن يردد جملته الخالدة «ألا هل بلغت اللهم
~~اشهد.»

# وقد أتم النبي رسالته كأكمل ما تتم الرسالات وأدى أمانته كأحسن ما تؤدى
~~الأمانات.

# وصدق الله حين أنزل على نبيه في الآية الكريمة من سورة المائدة أثناء حجة الوداع:

# اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون  اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~.

# وصدق الله ms071 كذلك حين أنزل عليه بمنى في حجة الوداع هذه السورة الكريمة يشعره فيها
~~بأن رسالته قد تمت ، وأن مهمته في الدنيا قد بلغت غايتها ويهيئه لما أعد له عنده من
~~النعيم المقيم في أرفع الدرجات:

# إذا جاء نصر الله
~~والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره  إنه
~~كان توابا
~~.

# وقد تحدث النبي ذات يوم على المنبر إلى أصحابه، فقال - فيما روى الشيخان: «إن عبدا
~~قد خيره الله بين زهرة الدنيا وما عنده، فاختار ما عند الله.» فلم يفهم عنه من أصحابه
~~إلا أبو بكر، فقال: بل نفديك بآبائنا وأمهاتنا. فعجب الناس لمقالة أبي بكر ولم يحققوا
~~مغزاها إلا حين اختار الله رسوله للرفيق الأعلى.

# ولم يلبث النبي بعد حديثه ذاك أن أحس الوجع، فكان يمرض في بيت عائشة رحمها الله،
~~وكان يخرج للصلاة كلما وجد خفة، فلما ثقل عليه المرض أمر أبا بكر أن يصلي
~~بالناس.

# وتوفي

# صلى الله عليه وسلم

# في نفس الشهر الذي وصل فيه إلى المدينة مهاجرا في ربيع الأول لعشر
~~سنين مضين منذ هجرته.

# وقد ارتاب المسلمون حين نبئوا بوفاة النبي، لم يصدقوا ذلك، بل شكوا فيه وماج
~~بعضهم في بعض. وكان عمر أشدهم شكا حتى أنذر - فيما يقول الرواة - من قال إن النبي قد
~~مات، ولكن أبا بكر تلا عليهم الآية الكريمة من سورة آل عمران:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل  أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم  ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا  وسيجزي الله
~~الشاكرين
~~.

# هنالك ثاب إلى المسلمين صوابهم فرجعوا إلى الحق وآمنوا لما لم يكن بد من أن يؤمنوا
~~له وذكروا قول الله لنبيه:

# إنك ميت وإنهم
~~ميتون
~~.

# 19

# ولم يكد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يفارق أصحابه حتى ظهر بينهم خلاف أوشك أن يكون عظيم الخطر
~~على وحدتهم؛ ذلك أنهم أحسوا الحاجة إلى من يخلف النبي في سياستهم وتدبير أمورهم.

# فأما الأنصار فظنوا أن الأمر ينبغي أن يكون فيهم ms072 وأن شئون الحكم يجب أن تصير إليهم؛
~~لأنهم أصحاب المدينة وليس المهاجرون إلا ضيفا عليهم طرءوا على المدينة  منذ عشر سنين.
~~وهم قد آووا النبي والذين هاجروا معه من قريش والذين هاجروا إليه بعد ذلك من قريش ومن
~~سائر العرب. وهم قد خاضوا في سبيل النبي وفي سبيل الدين ما خاضوا من الحروب، واحتملوا
~~من مشقة الجهاد؛ فهم أولى الناس بأن يكون منهم خليفة النبي، وقد اجتمعوا بالفعل وأزمعوا
~~أن يبايعوا بالخلافة رجلا، ورشحوا «سعد بن عبادة» زعيم الخزرج لهذا المنصب.

# ولكن الأمر انتهى إلى زعماء المهاجرين فأسرع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح إلى
~~الأنصار ليعلموا علمهم وليصرفوهم عما أزمعوا، فكانت محاورة وشيء من جدال ثم عرضوا أن
~~يكون منهم أمير ومن المهاجرين أمير، فأبى ذلك أبو بكر وقال لهم: نحن الأمراء وأنتم
~~الوزراء. واحتج عليهم بأن النبي من قريش فيجب أن يلي أمره بعده أولو قرابته. وروى لهم
~~عن النبي أنه قال: «الأئمة من قريش.» فثاب الأنصار إلى سماحة نفوسهم وكرهوا أن يأخذوا
~~الخلافة أجرا على ما أبلوا في ذات الله ورسوله من البلاء.

# وأذعنوا آخر الأمر لما حدثهم به أبو بكر عن النبي من أن الأئمة من قريش، ثم اقترح
~~عليهم عمر أن يبايعوا أبا بكر وأسرع هو إلى بيعته فتبعه الأنصار ولم يخالف عنهم إلا سعد
~~بن عبادة؛ لم يقتنع بقول أبي بكر ولا بإسراع القوم إلى بيعته، بل اعتزل الأنصار
~~والمهاجرين جميعا وعاش في عزلته حتى قتل في الشام أصابه سهم لم يعرف من رماه
~~به.

# وتحدث الناس بعد ذلك بأن الجن هم الذين قتلوه، وأضافوا إلى واحد من الجن بيتين من
~~الشعر زعموا أنهم سمعوهما ولم يروا قائلهما:

# قد قتلنا سيد الخز

# رج سعد بن عباده

# ورميناه بسهمين

# فلم نخطئ فؤاده

# وبايع سائر المسلمين في المدينة أبا بكر واستقام له الأمر.

# ولكن خلافا آخر شجر، وكان أشد على أبي بكر من خلاف الأنصار ذاك، وكان هذا الخلاف
~~بينه وبين فاطمة - رحمها الله - بنت ms073 رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، جاءته تطلب إليه ميراثها من
~~أبيها، فأبى عليها ذلك وقال لها إنه سمع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث ما تركناه صدقة.» ثم قال: إنه لن يخالف أبدا عن قول رسول الله.

# فغضبت فاطمة وشاركها زوجها في غضبها وتأخرت من أجل ذلك بيعة «علي» - رحمه الله - لأبي
~~بكر، على أن فاطمة - رحمها الله - لم تعمر بل توفيت بعد أبيها بستة أشهر، فأقبل
~~«علي» فبايع كما بايع الناس.

# ويقال: إن بني هاشم كانوا يرون لأنفسهم الحق في خلافة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فهم رهطه
~~الأدنون وهم أقرب إليه من تيم قوم أبي بكر ومن عدي قوم عمر ومن أمية قوم عثمان. ولكنهم
~~رأوا إجماع الناس على أبي بكر كما رأوا إجماع الناس على عمر من بعده وعلى عثمان من بعد
~~عمر فكرهوا أن يثيروا الفتنة أو أن يحدثوا في الإسلام حدثا وأذعنوا لإجماع
~~المسلمين.

# ويقال كذلك: إن النبي قال لبعض أصحابه في مرضه الذي توفي فيه: «إيتوني بصحيفة أكتب
~~لكم ما لا تضلون بعده أبدا.» فاختلفوا وتنازعوا، يقول بعضهم: إن النبي قد اشتد عليه
~~الوجع وعندنا كتاب الله، ويقول بعضهم الآخر: بل دعوا رسول الله يكتب. فلما أكثروا قال
~~لهم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «قوموا عني.» قالوا: فكان ابن عباس يرى أن الرزية كل الرزية أنهم
~~لم يخلوا بين رسول الله وبين ما أراد.

# وأكاد أقطع بأن هذا الحديث - مهما يكن سنده - غير صحيح، فما كان للمسلمين أن يخالفوا
~~عن أمر رسول الله. وما كان لرسول الله نفسه أن يخلي بينهم وبين هذا الخلاف وهو الذي لبث
~~فيهم ثلاثة وعشرين عاما يتلو عليهم القرآن ويعلمهم شرائع الدين ويأمرهم وينهاهم
~~وينبئهم بخبر السماء. وأكبر الظن أن هذا الحديث وضع بأخرة حين تفرق المسلمون شيعا
~~وأحزابا.

# 20

# ومهما يكن من شيء فقد تمت بيعة أبي بكر وصحت وإن كان المسلمون لم يتشاورا فيها حتى
~~كان عمر رحمه الله يقول: إن ms074 بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها.

# ولكن أبا بكر واجه خلافا كاد شره أن يستطير ويصبح خطرا على الإسلام نفسه لولا أن
~~الله عز وجل تأذن أنه هو الذي نزل الذكر وأنه حافظ له، فقال في سورة الحجر:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون
~~، ولولا أن أبا بكر قد ثبت لهذا الخلاف أروع الثبات وصمم على
~~حسمه تصميما أذعن له المهاجرون والأنصار ومسلمة الفتح من قريش؛ فقد انتقض العرب على
~~أبي بكر انتقاضا مختلفا. قال كثير منهم: نقيم الصلاة ولا نؤتي الزكاة. رأوا أن الزكاة
~~نوع من الإتاوة ولم يتعودوه بل كانوا يأنفون منه أشد الأنفة ويرون أنه ضرب من
~~الذلة والخضوع، ولم يقبل منهم أبو بكر ذلك بل صمم على أن يؤدي الناس إليه ما كانوا
~~يؤدونه لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقال: إن هؤلاء يفرقون بين الصلاة والزكاة مع أن الله لم
~~يفرق بينهما بل ذكرهما معا في القرآن مرات كثيرة. فهم يؤمنون ببعض القرآن ويكفرون
~~ببعضه، وكان عمر قد قال له: كيف تقاتل العرب وهم يقولون «لا إله إلا الله»، فقد قال
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله.»

# كأن أبا بكر أراد أن قول لا إله إلا الله بطرف اللسان ليس إيمانا ولا إسلاما،
~~وإنما يجب أن تقال باللسان ترجمة عما في القلب من الإيمان بالله والتصديق للنبي
~~والائتمار بما أمر الله ورسوله به، والانتهاء عما نهى الله ورسوله عنه، وقد أمر الله
~~رسوله بإيتاء الزكاة؛ فالنكول عن أدائها كفر والالتواء بها جحود، وليس للكفار الجاحدين
~~إلا القتال.

# وقوم آخرون من العرب ظهر فيهم كذابون زعموا لأنفسهم النبوة وتلوا على قومهم
~~كلاما زعموا أنه وحي من الله.

# ظهر الأسود العنسي في اليمن، وظهر مسيلمة في بني حنيفة باليمامة، وظهر طلحة في بني
~~أسد، وظهرت سجاح في أحياء من بني تميم؛ وتبعهم خلق ms075 كثير من العرب الذين لم يدخل الإيمان
~~قلوبهم. وصدق الله حين قال في الآية الكريمة من سورة الحجرات:

# قالت الأعراب آمنا  قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم  وإن تطيعوا
~~الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا  إن الله
~~غفور رحيم
~~.

# ولم يشك أحد من المهاجرين والأنصار والذين استقاموا على الإسلام في أن قتال هؤلاء
~~واجب لا منصرف عنه. والمهم أن أبا بكر نظر فإذا جزيرة العرب قد انتقضت عليه إلا
~~أقلها، فلم ير بدا من أن يجاهد المرتدين كما كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقاتل المشركين من
~~قبل.

# وقد جد أبو بكر في الحرب واستجاب له المسلمون استجابة صادقة فقاتلوا المرتدين عن
~~إيمانهم وعلى بصائرهم، صادقين مستبسلين لا يبخلون بأموالهم ولا بأنفسهم حتى قتل كثير
~~من خيارهم ولا سيما في حرب مسيلمة. وأنزل الله نصره عليهم وعادت الجزيرة خالصة
~~للإسلام، واستطاع أبو بكر أن يجند من أصحابه ومن الذين عادوا إلى الإسلام بعد
~~الردة تلك الجيوش التي رمى ببعضها العراق ورمى ببعضها الشام.





# | الكتاب الثاني




# 1

# يقول الله عز وجل في أول سورة الكهف:

# الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا *
~~قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا *
~~ماكثين فيه أبدا * وينذر الذين قالوا اتخذ
~~الله ولدا * ما لهم به من علم ولا لآبائهم 
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم  إن يقولون إلا
~~كذبا
~~.

# ويقول في سورة المدثر:

# يا أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر *
~~وثيابك فطهر * والرجز فاهجر *
~~ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر
~~.

# ثم يقول في سورة الأحزاب:

# يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا * وبشر المؤمنين
~~بأن لهم من الله فضلا كبيرا * ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله 
~~وكفى بالله وكيلا
~~.

# ويقول في سورة الجمعة:

# هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا ms076 من قبل لفي ضلال مبين * وآخرين منهم لما يلحقوا بهم  وهو العزيز
~~الحكيم * ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء  والله 
~~ذو الفضل العظيم
~~.

# فمن هذه الآيات وآيات أخرى كثيرة في القرآن الكريم نفهم أن الله أرسل رسوله لينذر
~~الذين لا يؤمنون به بما أعد لهم من بأس شديد عنده، ويبشر الذين يؤمنون به بما لهم
~~عنده من أجر كريم خالدين فيه أبدا.

# والله يفصل هذا البأس الشديد في القرآن حين يصف البعث وما يكون بعده من حساب عسير
~~للكافرين به. وما يكون بعد هذا الحساب العسير من عذاب شديد متصل لا انقطاع له.

# والله يفصل كذلك في القرآن هذا الأجر الكريم الذي أعده للمؤمنين به حين يصف
~~الجنة ونعيمها وخلود المؤمنين في هذا النعيم المقيم.

# والنبي حين ينذر ويبشر يعلم أوسع العلم وأعمقه وأدقه ما ينذر به وما يبشر، يعلمه
~~من ربه من طريق الوحي حين ينزل عليه القرآن ليتلوه على الناس، وحين يلهمه من العلم
~~والحكمة ما يتحدث به إلى الناس حديث الواعظ المخوف وحديث المؤدب المعلم. فهو بشير
~~ونذير ومعلم أيضا.

# وتعليمه نوعان؛ أحدهما: كلام أوحاه الله إليه وأمره أن يبلغ نصه للناس وأن
~~يتلوه عليهم ليسمعوه أولا ويفقهوه بعد ذلك، وعليه أن يفسر لهم بالقول أو بالعمل - أو
~~بهما جميعا - ما قد يقصرون عن فهمه من هذا النص.

# والثاني: علم ألهمه الله إياه ألقاه في قلبه لينتفع به هو أولا وليعلم الناس منه ما
~~ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم جميعا.

# وقد أنفق النبي ثلاثة وعشرين عاما منذ بعثه الله إلى أن اختاره لجواره، أنفق هاته
~~السنين مبشرا ومنذرا ومعلما لم يقصر في ذلك ولم يكف عنه يوما؛ فكان معلما لا
~~كالمعلمين، كان تعليمه متصلا نهاره كله وجزءا غير قليل من ليله. كان يعلم الناس حين
~~يلقاهم ويعلمهم بالأمر والنهي والتبشير والإنذار وبكل ما كان يقوله لهم، وكان يعلمهم
~~بسيرته فيهم وسيرته في غيرهم، وبكل ما يأتي من الأمر أو يدع. فهو لهم قدوة وهو لهم أسوة
~~وعليهم ms077 أن ينظروا إليه وأن يعملوا مثل ما يعمل ويجتنبوا مثل ما يجتنب وأن يسمعوا منه
~~ويطيعوا. وقد أمرهم الله في سورة الحشر أن يأخذوا كل ما يؤتيهم وأن يدعوا كل ما ينهاهم
~~عنه:

# وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا
~~.

# كذلك هو حين يبرز للناس وهو حين يروح إلى أهله معلم أيضا؛ يقول فيحفظ عنه أزواجه،
~~ويعمل فيحفظن عنه أيضا، ويصنعن من صنيعه كل ما ينبغي لهن.

# ولأمر ما أخذ المسلمون كثيرا من العلم عن أزواجه بعد وفاته، ولا سيما عائشة وحفصة
~~وأم سلمة. ثم هو معلم في السفر والحضر جميعا لا يأتي شيئا إلا وفي نفسه أن الناس
~~سيصنعون صنيعه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا.

# ومن أجل ذلك كان يرعى فيهم الرفق بهم والنصح لهم، كان يطيق من العبادة في الصلاة
~~والصوم أكثر مما يطيقون؛ فكان يستخفي ببعض عبادته حتى لا يراها الناس فيكلفوا أنفسهم
~~فوق ما يطيقون.

# ولم يكن له من حياة المعلم هذه بد فالله يقول له:

# فاصدع
~~بما تؤمر
~~، فلا يسعه إلا أن يذعن لأمر الله. والله ينزل عليه من
~~القرآن ما هو مجمل ويترك له تفصيله بما يلهمه من العلم؛ فهو يأمر بالصلاة والزكاة
~~مثلا، ولكنه لا يبين كيف تكون الصلاة ولا كيف تكون الزكاة، لا يفعل ذلك في القرآن،
~~وإنما يلهم نبيه من العلم ما يبين به للناس كيف يصلون وكيف يؤدون الزكاة في
~~أموالهم.

# والقرآن يذكر الركوع والسجود ولكنه لا يحدد الركوع والسجود في القرآن تحديدا
~~دقيقا؛ فليس بد للنبي من بيان ذلك كله بالعمل والقول جميعا. فهو يقيم الصلاة
~~للمسلمين ويأمرهم أن يصنعوا صنيعه وأن يقوموا حين يقوم ويركعوا ويسجدوا ويجلسوا حين
~~يركع ويسجد ويجلس. وهو علمهم ما يقرءون في صلاتهم وما يقولون في السجود والركوع
~~والجلوس، وقل مثل ذلك في مجملات القرآن كلها، وهي كثيرة، فكان النبي إذن مفسرا
~~للقرآن بقوله وعمله، وكان منبئا للناس بما يلقي الله في قلبه من العلم بما ينبغي لهم
~~وما يجب عليهم وما يجب ms078 أن ينتهوا عنه.

# ومن هنا نتبين أن السنة التي تثبت عن النبي ثبوتا قاطعا أو راجحا هي الأصل
~~الثاني من أصول الدين بعد القرآن الكريم.

# فليس بد إذن من أن نقف وقفة عند كل واحد من هذين الأصلين.

# 2

# أما القرآن الكريم فهو المعجزة الكبرى التي آتاها الله رسوله الكريم، آية على صدقه
~~فيما يبلغ عن ربه.

# والقول في إعجاز القرآن يكثر ويطول وتختلف وجوهه وتختلف فنونه أيضا؛ فالقرآن كلام
~~لم تسمع العرب مثله قبل أن يتلوه النبي، فهو في صورته الظاهرة ليس شعرا لأنه لم يجر
~~في الأوزان والقوافي والخيال على ما جرى عليه الشعر، ثم هو لم يشارك الشعر الذي
~~ألفه العرب في قليل أو كثير من موضوعاته ومعانيه؛ فهو لا يصف الأطلال والربوع،
~~ولا يصف الحنين إلى الأحبة، ولا يصف الإبل في أسفارها الطوال والقصار، ولا يغرق
~~فيما كان الشعراء يغرقون فيه من تشبيهات للإبل والصحراء والرياض والأشجار والحيوان
~~والصيد وأدواته؛ لا يعرض لشيء من هذا كله. وليس فيه غزل ولا فخر ولا مدح ولا هجاء ولا
~~رثاء، وهو لا يصف الحرب وما يكون فيها من الكر والفر، وهو لا يبالغ ولا يغلو ولا
~~يعدو الحق. لا يعرض من هذا كله لشيء وإنما يتحدث إلى الناس عن أشياء لم يتحدث إليهم
~~بها أحد من قبله، يتحدث عن التوحيد فيحمده ويدعو إليه، ويتحدث عن الشرك فيذمه
~~وينهى عنه، ويتحدث عن الله فيعظمه ويصف قدرته التي لا حد لها، وعلمه الذي لا غاية
~~له، وإرادته التي لا ترد وخلقه للسموات والأرض وما فيهن من يسير الأشياء وخطيرها ومن
~~صغير الأشياء وكبيرها. ويدعو الناس إلى عبادة الله والائتمار بما يأمر به والانتهاء
~~عما ينهى عنه، والتنزه عما لا يليق بكرام الناس. ثم يصف ما أعد الله من النعيم
~~المقيم للذين يؤمنون به وحده ويخلصون له دينهم، ويصف ما ادخر من العذاب الأليم
~~الخالد للذين يشركون معه إلها آخر ويجعلون له أندادا ويكفرون بآياته ويجحدون
~~نعمه عليهم. وهو يبشر المؤمنين بما ms079 أعد لهم من نعيم وينذر الكافرين ما
~~ادخر لهم من جحيم. وهو يصف قيام الساعة وما يكون فيه من هول يذهل المرضعة عما
~~ترضع، ويضطر ذات الحمل إلى أن تضع حملها، ويجعل الناس كأنهم سكارى وما هم
~~بسكارى، وهو يعظ الناس ليطهر أنفسهم ويزكيها ويتلو عليهم من أنباء الغيب ما يثبت به
~~قلوب المؤمنين ويخلع به قلوب الكافرين؛ فيقص عليهم أنباء الرسل الذين أرسلوا قبل محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وجاءوا قومهم بالآيات البينات، فأعرض عنهم أكثر قومهم ولم يؤمن منهم إلا
~~قليل. فعذب الذين أعرضوا وأخزاهم في الدنيا والآخرة ونجى الذين آمنوا وأرضاهم في
~~الدنيا والآخرة أيضا.

# كل هذا وأكثر جدا من هذا يتحدث به القرآن إلى الناس على لسان رجل من قريش لم
~~يتعلم قط كتابة ولا قراءة ولا حسابا، ولم يجلس قط إلى أحبار اليهود ولا رهبان
~~النصارى ولا أصحاب الفلسفة، وإنما هو رجل عربي أمي كأكثر العرب لا يعلم من أمر
~~الدنيا إلا مثل ما كان أوساط العرب يعلمون. وهو مع ذلك يجادل اليهود في التوراة ويجادل
~~النصارى في الإنجيل، ويصفهم بأنهم يكذبون على موسى ويقولون على المسيح غير الحق،
~~ويحرفون ما عندهم من التوراة والإنجيل. كل ذلك وهو لا يقرأ التوراة ولا الإنجيل، وإنما
~~ينبئه الله نبأ الحق بما في كليهما. وهو لم يأت لنسخ التوراة ولا لنسخ الإنجيل وإنما
~~جاء مصدقا لما بين يديه منهما ومضيفا إليهما ما أمره الله أن يضيف من العلم والدين.
~~وهو يحاج المشركين في آلهتهم تلك التي كانوا يعبدونها ويجعلونها لله أندادا ويتخذونها
~~عنده شفعاء، والتي لا تجيبهم إن دعوها ولا تسمع لهم إن تحدثوا إليها، ولا
~~تنفعهم ولا تضرهم ولا تغني عنهم من الله شيئا إن أراد بهم سوءا، ولا تمسك عنهم
~~رحمة الله إن أراد بهم رحمة، وإنما هي أشياء صنعوها بأيديهم أو صنعت لهم من قبل
~~بأيدي الرجال، ثم خلعوا عليها ما ليس لها من القوة والبأس والسلطان.

# ثم هو يشرع لهم من الدين والشرائع ما ms080 ينفعهم في الدنيا ويعصمهم من عذاب الآخرة إن
~~استمسكوا به وأنفذوه على وجهه؛ فيشرع لهم في أمر الزواج والطلاق والميراث والوصية 
~~والبيع والشراء وغير ذلك مما تقوم عليه حياتهم الاجتماعية وحياتهم الفردية أيضا. ثم
~~هو يفرض عليهم من أنواع العبادة ما يطهر نفوسهم ويزكي قلوبهم ويحضر في
~~ضمائرهم حب الله والإخلاص له وخوف الله والإشفاق منه. ويبين لهم ألا سبيل إلى أن
~~يستخفوا من الله بكبيرة أو صغيرة؛ فهو يسمع كل شيء ويرى كل شيء ويعلم كل شيء، وهو معهم
~~حين يجتمعون وحين يخلو كل واحد منهم إلى نفسه، وهو يعلم ما يثور في قلب الإنسان من
~~عاطفة وما يضطرب فيه من هوى وما يخطر في ضميره من خير أو شر. بل هو يعلم أكثر من ذلك:
~~يعلم كل ما كان وكل ما هو كائن وكل ما سيكون، وهو يحصي عليهم أعمالهم وكل ما
~~تحدثهم به أنفسهم من الخير والشر ومن الفجور والبر ومن الطاعة والمعصية. وهو
~~يسجل كل هذا في كتاب مدخر عنده، فيعرض على كل إنسان كتابه يوم الحساب ويجزيه
~~عما سجل في هذا الكتاب من أعماله الظاهرة والباطنة إن خيرا فخيرا وإن شرا
~~فشرا.

# ثم ينبئ الناس في الدنيا بما تقول ألسنتهم وما تعمل جوارحهم وما تضمر نفوسهم. نجد
~~هذا كله في القرآن الذي يتلوه هذا الرجل الأمي والذي أخذ في تلاوته فجاءة ذات يوم
~~بعد أن بلغ الأربعين وأنفق ثلثي عمره في الدنيا يحيا كما يحيا غيره من قريش. فلا
~~غرابة في أن يبهر قريشا وسائر العرب هذا العلم الذي جاءه فجاءة، ولا غرابة في أن
~~يعجزهم فهم هذا كله؛ فهم في حيرة من أمر هذا الرجل وما يتلو عليهم من
~~الآيات.

# يقولون إنه شاعر ثم يستبين لهم أنه لا ينشدهم شعرا. ويقولون إنه كاهن ثم يتبين لهم
~~أنه لا يسجع لهم سجع الكهان. ويقولون إنه ساحر ثم يستبين لهم أنه ليس من السحر في شيء.
~~وإنما هو رجل مثلهم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ms081 يسعى في الأرض كما يسعون ويكسب
~~قوته كما يكسبون أقواتهم، ويصارحهم بأنه لا يعلم من أمر الغيب إلا ما يعلمه الله 
~~حين يوحي إليه القرآن. فيريحون أنفسهم كما يريح الباحث المجد نفسه بعد الكد
~~والعناء اللذين لا يغنيان عنه شيئا؛ فيقولون إنه مجنون. ولكن هذا لا يريحهم فهم يقولون
~~له ويسمعون منه ويرقبونه مصبحين وممسين فلا ينكرون منه شيئا إلا هذا الكلام
~~الذي يتلوه عليهم. فتخشع له قلوب فريق منهم ويعرض عنه أكثرهم، فلا يجدون لهم مخرجا إلا
~~أن يجاهروه بالعداء وينصبوا له حربا منكرة. ولكن القرآن ينزل عليه وهو مضطر إلى أن
~~يتلوه عليهم.

# قد أعياهم أمره كل الإعياء؛ أرادوا أن يأخذوه باللين فلم يفلحوا، وأرادوا أن يأخذوه
~~بالشدة فلم يفلحوا، وأكثر من هذا أنه يتلو عليهم من القرآن ما يتحداهم ويسألهم أن يأتوا
~~بمثله، وهم يحاولون فلا يستطيعون، ولكنهم مصرون على العناد فيطالبونه بالآيات
~~العظام، يسألونه أن يغني نفسه من فقر فينشئ لنفسه جنة من نخيل وعنب ويفجر فيها
~~الأنهار والينابيع، ويسألونه أن يأتيهم بالله والملائكة، ويسألونه أن يسقط السماء
~~عليهم كسفا، ويسألونه أن يرقى في السماء ويأتيهم منها بكتاب يقرءونه، ويسألونه أن
~~يبتكر لنفسه بيتا من زخرف أو أن ينزل عليهم من السماء كنزا. فلا يسمعون منه إلا
~~ردا واحدا وهو أنه لا يملك أن يأتيهم من هذه الآيات بشيء؛ لأنه بشر مثلهم لا يمتاز
~~منهم إلا بأن الله اختصه برسالته وأرسله إلى الناس بشيرا ونذيرا.

# فهذا وجه من وجوه إعجاز القرآن لا سبيل إلى الجدال فيه؛ فقد جادل فيه العرب من قبل
~~فلم يفلحوا ولم يبلغوا شيئا، وإذا عجز العرب الذين عاصروه عن أن يأتوا بقليل مثل ما
~~جاء به فالذين جاءوا بعدهم أعجز وغيرهم من الأمم أشد عجزا.

# ولكن للقرآن وجها آخر من وجوه الإعجاز لم يستطع العرب أن يحاكوه أيام النبي ولا
~~بعده، ذلك هو نظم القرآن أي أسلوبه في أداء المعاني التي أراد الله أن تؤدى إلى
~~الناس. لم يؤد إليهم هذه المعاني ms082 شعرا كما قدمنا ولم يؤدها إليهم نثرا أيضا،
~~وإنما أداها على مذهب مقصور عليه وفي أسلوب خاص به لم يسبق إليه ولم يلحق فيه.
~~ليس شعرا لأنه لا يتقيد بأوزان الشعر وقوافيه، وليس نثرا لأنه لا يطلق إطلاق النثر
~~ولا يقيد بهذه القيود التي عرفها الكتاب في الإسلام، وإنما هو آيات مفصلة لها
~~مزاجها الخاص في الاتصال والانفصال وفي الطول والقصر، وفيما يظهر من الائتلاف
~~والاختلاف، تتلو بعض سوره فإذا أنت مضطر في تلاوتها إلى الأناة والتمهل؛ لأنها
~~فصلت في ريث ومهل لأداء معان تحتاج إلى البسط والريث، كالتشريع مثلا ووصف ما كان
~~يثار بين المسلمين والمشركين من الحروب والمواقع. وتتلو بعض سوره الأخرى فإذا أنت
~~مضطر إلى شيء من السرع؛ لأنها تؤدي معاني يحتاج أداؤها إلى القوة والعنف، قد
~~فصلت آياتها قصارا ملتئمة الفواصل تقرؤها فكأنك تنحدر من عل، وذلك حين يخوف الله
~~عباده ويشتد في تخويفهم فيأخذهم من جميع أقطارهم ويقطع عليهم طريق الجدال
~~والحجاج.

# وربما يقص من أنباء الرسل فيمضي القصص في هدوء ومهل؛ لأنه يتجه إلى إثارة التفكير
~~والاعتبار والتروية فيما جرى على الأمم من قبل والحذر من أن يجري عليهم مثله.

# ثم يقص في سورة أخرى نفس الأنباء فتقصر الآيات وتسرع وتتسق الفواصل وتنسجم وتتكرر
~~عبارات بعينها في آخر كل قصة؛ لأنه يتجه إلى الإرهاب والإثارة والإحاطة بالسامعين
~~والقارئين وإعجالهم عن التفكر والتدبر، كأنما أخذتهم من كل مكان ريح عاصفة لا يجدون
~~منها مهربا ولا يرون لأنفسهم عنها مصرفا؛ فهي تصب عليهم العبر والعظات والمثلات
~~صبا، أو كأنهم يمطرون من السماء صخورا متتابعة فهم لا يملكون إلا أن يذعنوا لما
~~يصب عليهم لا يجدون من الوقت ولا من القوة ما يتيح لهم رجع الجواب أو الجدال في بعض
~~ما يصب عليهم. وإنما هي الآيات تتابع قصارا أشد القصر متسقة أروع الاتساق
~~والعبر القاصمة تستنبط منها في سرع سريع أيضا. وهم لا يكادون يفرغون من قصة حتى تتبعها
~~قصة أخرى، تأتي في إثرها في سرعة خاطفة ms083 وقوة مذهلة.

# واقرأ إن شئت سورتين كسورة الشعراء وسورة القصص فستجد السرعة كل السرعة والقوة كل
~~القوة في السورة الأولى، وستجد الأناة والمهل في السورة الثانية، ولكنك ستجد الروعة في
~~السورتين جميعا، تروع أولاهما بما اختصت به من هذه السرعة وتروع الأخرى بما امتازت به
~~من الأناة، وذلك في القرآن كثير.

# وسواء قرأت السور السريعة أو السور المستأنية فسترى من جمال اللفظ وروعة الأسلوب
~~واتساق النظام ما يسحرك ويبهرك ويملك عليك أمرك كله؛ فإذا أنت خاشع لما تسمع أو تقرأ
~~معجب به مستزيد منه حتى حين يستأثر بك العناد وتتكلف ما تتكلف من إظهار الإصرار
~~والاستكبار والإعراض والإباء.

# وأخص مزايا القرآن أن الذين يقرءونه أو يسمعونه دون أن يؤمنوا به يكذبون على أنفسهم،
~~فقلوبهم خاشعة وأذواقهم راضية وعقولهم هي المعارضة المكذبة؛ فهم حين يقرءونه أو
~~يسمعونه يناقضون أنفسهم، يظهرون الإباء ويضمرون الاستجابة، قد اختلفت قلوبهم
~~وألسنتهم ووجوههم؛ فقلوبهم تذعن وألسنتهم تنكر ووجوههم تعرض إلا أن يطبع الله على
~~قلوبهم ويطمس على عقولهم ويجعل في آذانهم وقرا.

# ووجه آخر من وجوه إعجاز القرآن وهو هذا الأثر الباقي الذي يتركه في قلوب الناس
~~وعقولهم وأذواقهم على تتابع القرون واختلاف الأجيال.

# فالعربي القديم من أهل الفصاحة واللسن والبراعة في تصريف القول قد سمع القرآن فراعه
~~منه ما راعه واستجاب له هذه الاستجابة التي يعرفها التاريخ، ولكن أجيالا أخرى لا
~~تحكم ولا تصرف القول ولا تذوق روعة البيان قد جاءت بعد أولئك القدماء من العرب فسمعت
~~القرآن وقرأته، فإذا هو يستأثر بعقولها وقلوبها، وإذا هي لا تقرؤه أو تسمعه إلا خشعت له
~~واستيقنت أنه كلام لا كالكلام، بل له شأن آخر يختلف أشد الاختلاف عما يكتبه الناثرون
~~وينظمه الشعراء ويقوله الخطباء. وأغرب من ذلك أن أمما أخرى ليس بينها وبين العرب سبب
~~قد قرأت القرآن وسمعته في القرون المتطاولة والأجيال المتعاقبة فدانت له وآمنت به
~~واستحبت قراءته والاستماع له على كل شيء غيره يقرأ ويسمع أو يمتع الأسماع والقلوب
~~والعقول معا.

# ونحن نعلم أن ms084 أروع البيان وأبرعه وأعلاه درجة في الحسن إنما يروع من يقرؤه أو يسمعه
~~من أصحاب اللغة التي أنشئ فيها، فإذا تجاوزهم إلى غيرهم من الأمم فقد كثيرا من
~~روعته، ولا كذلك القرآن حين يقرؤه أو يسمعه من لم ينشأ تنشيئا عربيا، بل هو يحتفظ
~~بروعته على اختلاف الأزمنة والأمكنة وأجيال الناس.

# ولست أذكر هنا تأثير القرآن في تغيير التاريخ وتحويله أمة جاهلة غافلة أمية
~~شديدة التنافر والتدابر يضرب بعضها رقاب بعض، وينهب بعضها أموال بعض، فإذا هي تصبح أمة
~~قد خلقت خلقا جديدا فألفت النظام والأمن والعدل، وطمحت إلى الرقي وظفرت منه
~~بحظ موفور ونشرت هذه الخصال كلها في أمم كثيرة في الأرض ثم مزجتها وجعلت منها أمة
~~واحدة تتعاون على الخير والبر وترقية الحضارة. لا أذكر هذا كله ولا أطيل فيه؛ لأنه
~~أظهر من أن يحتاج إلى ذلك. والقرآن وحده مصدر هذا كله فلولاه لظلت الأمة العربية على
~~جهلها وغلظتها وانقسامها، ولطمع فيها غيرها من الأمم المتحضرة فاستذلها واستغلها وبسط
~~عليها سلطانه.

# وقد ألفت كتب قديمة وحديثة في إعجاز القرآن، ولكنها على كثرتها لم تقل في
~~إعجازه كل ما يمكن أن يقال؛ لأنه أروع روعة وأبهر جمالا من أن يستنفد فيه
~~القول.

# وقد نزل القرآن منجما ولم يوح إلى النبي جملة، وإنما كان ينزل بين وقت ووقت
~~يتتابع أحيانا ويبطئ أحيانا أخرى. وقد تساءل المشركون من قريش لماذا لم ينزل القرآن
~~جملة؟ ولو قد أنزل عليه مرة واحدة لما أطاقوه، وإنما أراد الله أن ينزله منجما
~~ليتابع به حياة النبي والعرب وما اختلف عليهم من الأطوار في هذا الأمد الذي قضاه النبي
~~بينهم مبشرا ومنذرا.

# وكان ما ينزل منه يكتب في إثر تنزيله، ثم جمع القرآن أيام أبي بكر ثم نسخ في
~~المصاحف وأرسل إلى الأمصار أيام عثمان. وجعل المسلمون يروونه سماعا ويقرءونه في
~~المصاحف حتى وصل إلينا كاملا كما هو الآن؛ فهو متواتر لا يجد الشك إلى شيء منه سبيلا
~~لم يختلف فيه المسلمون وإنما تناقلوه مجمعين عليه. ms085 وتناقلوه مسموعا ومكتوبا
~~فجملته وتفصيله فوق الشك وفوق الجدال.

# وقد تختلف قراءة المسلمين لبعض ألفاظه مدا وقصرا وإمالة وإطلاقا، ولكن سبعا 
~~من هذه القراءات وصلت إلينا متواترة وأجمعت عليها الأمة ولا بأس منها على النص لا في
~~لفظه ولا في معناه.

# وقد رتب القرآن - كما هو بين أيدينا - سورا منذ أيام النبي وقدمت في المصحف
~~طوال السور على أوساطها، وأوساطها على قصارها.

# ولم يراع في هذا الترتيل نزول السور والآيات في مكة أو في المدينة ولا تاريخ نزول
~~الآيات، وإنما وضعت الآيات حيث كان النبي يأمر أن توضع من السور.

# ونحن نجد البقرة وآل عمران والنساء والمائدة في أول المصحف بعد الفاتحة مع أنها
~~مدنية، ونجد الأنفال والتوبة - وهما مدنيتان - بين سور مكية، وربما وجدنا في السورة
~~المدنية آيات أنزلت بمكة وفي السور المكية آيات أنزلت بالمدينة؛ ذلك أن هذا الترتيب
~~حسب مكان النزول وزمانه لم يراع. وإنما القرآن واحد جاء كله من عند الله وتلاه النبي
~~على المسلمين كله كما أنزل.

# وقد بين الرواة الأولون والعلماء من بعدهم أماكن نزول الآيات والسور وتاريخها،
~~وحاول بعض المستشرقين أن يرتب القرآن حسب تاريخ نزول السور، فلم يصنعوا شيئا،
~~وترجم القرآن إلى بعض اللغات الأجنبية أحيانا على هذا الترتيب التاريخي، فكان هذا
~~النحو من الترجمة والترتيب عبثا لا يدل على شيء، وإنما ينأى عما ألف المسلمون من
~~الترتيب المعروف في المصحف.

# وما أكثر العلم الذي استنبطه المسلمون من القرآن، فهم استنبطوا منه شرائع الدين
~~وجزءا غير قليل من تاريخ المسلمين بمكة والمدينة، وهم جعلوا من تفسير ألفاظه وتوضيح
~~معانيه علما مستقلا هو علم التفسير، وهم درسوا لهجات القراء كما تظهر في
~~القراءات المختلفة، وجدوا في توجيه هذه القراءات توجيها نحويا، وهم استخرجوا علم
~~تلاوة القرآن كما سمع من القراء الأولين ونظموا قواعد المد والقصر واللغة وإخراج
~~الحروف حسب القراءات المختلفة. وهم اعتمدوا عليه اعتمادا شديدا في تسجيل اللغة
~~العربية في المعجمات ووضع الأصول التي يقوم عليها النحو والصرف. وهم اعتبروه مثلا أعلى ms086
~~لروعة البيان، وعسى أن يكونوا قد اعتمدوا عليه أشد الاعتماد فيما وضعوا من علوم
~~البلاغة ولا سيما البيان والمعاني، إلى آخر العلوم الكثيرة التي استنبطت منه، وألفت
~~فيها وما زالت تؤلف فيها كتب لا تحصى.

# ومع أن علم الكلام قد اعتمد على الفلسفة، والفلسفة اليونانية خاصة، فإنه يعتمد
~~اعتمادا شديدا على القرآن في قسم السمعيات من أقسامه وفي أبوابه النظرية.

# والمتجنبون من المتكلمين للتأويل والإغراق فيه قد اعتمدوا على القرآن والسنة
~~وحدهما في تفصيل العقائد الإسلامية، واتخذوا الفلسلفة خادما له يدافعون بها عن نصوصه
~~ويخاصمون بها المؤولين والمتكلفين، ويردون بها على الذين قصروا جهدهم على الفلسفة
~~الخالصة، ولم يعرضوا للنصوص وإنما اعتمدوا في إثبات الله ووجوده على النظر وحده يذهبون
~~في ذلك مذهب القدماء من فلاسفة اليونان.

# وربما أثارت العناية بالقرآن بعض الخصومات بين المسلمين، كالذي كان حين ذهب المعتزلة
~~إلى أن القرآن مخلوق، وتابعهم على ذلك بعض الخلفاء من بني العباس، فأثاروا بين الناس
~~شرا عظيما وامتحنوا خيار العلماء بألوان من البلاء شداد.

# على أن هذه الخصومات الخطيرة لم تلبث أن صارت إلى ما ينبغي أن تصير إليه الخصومات من
~~الجدل الخالص بين العلماء، وذلك حين انصرفت السياسة لما يسرت له، ولم تدخل في شئون ما
~~يكون بين العلماء من اتفاق واختلاف.

# وما أكثر ما توارثت الإنسانية من آيات الأدب وروائع البيان في اللغات المختلفة منذ
~~العصور القديمة، لكنا لا نعرف شيئا من هذا التراث عني به الناس على نحو ما عني
~~الناس بالقرآن؛ فهم يقرءون روائع البيان هذه ويشرحونها، ويكثرون البحث والدوران
~~حولها، ولكن هذا كله لا يتجاوز الخاصة الذين يقفون أنفسهم على هذا النحو من
~~الدرس.

# فأما القرآن فالعناية به لا تشبهها عناية، فليس من المسلمين - على كثرتهم واختلاف
~~أجناسهم وتعاقب أجيالهم - من لا يحفظ من القرآن قليلا أو كثيرا؛ لأن أداء الصلاة لا
~~يتم ولا يستقيم إلا بقراءة شيء من القرآن فيها.

# فليس بد للمسلم من أن يحفظ منه ما يؤدي به صلاته، وما نعرف أحدا ms087 يحفظ أثرا من
~~الآثار البيانية عن ظهر قلب كما يحفظ كثير من المسلمين القرآن، يحفظه كثير منهم حفظا
~~يصاحبه فهم النصوص ، ويحفظه أكثرهم حفظا دون أن يفهموه فهما واضحا؛ أولئك وهؤلاء يرون
~~حفظه تعبدا وقربى إلى الله. وما أكثر المسلمين الذين يحفظون القرآن ليتخذوا تلاوته
~~مهنة يكسبون بها قوتهم! ولولا أن المسلمين جميعا يحرصون على أن يسمعوا القرآن تتلى
~~عليهم آياته في كل يوم وفي بعض الظروف الخاصة لما وجدت هذه الصناعة ولما نفقت سوقها،
~~ولما كثر أولئك الذين يدخلون بالقرآن كثيرا من البيوت يصبحون الناس بآيات منه
~~ويمسونهم، ولما كثر المصوتون به أولئك الذين يجتمع لهم الناس ليسمعوهم ويعجبوا
~~بأصواتهم وتلاوتهم في ظروف الحزن والفرح.

# وجاء اختراع الإذاعة فكثرت إذاعة القرآن يصوت به أصحاب الأصوات الحسان في البلاد
~~الإسلامية وفي البلاد الأجنبية التي توجه الإذاعة إلى المسلمين لأسباب سياسية وغير
~~سياسية.

# فالقرآن يتلى في الإذاعات الأوربية والأمريكية، وهو يتلى على أنه إمتاع للمستمعين
~~بحسن الأصوات، ولكن كثيرا من المستمعين يسمعونه لنفسه أولا وللأصوات التي تتلوه
~~ثانيا وما يكون فيها من التطريب. وقد تذاع بعض روائع البيان في اللغات الحية، ولكنها
~~لا تذاع في نظام واضطراد كما يذاع القرآن.

# وجملة القول أن القرآن لحياة المسلمين يرضون به ربهم حين يأتون ما أمر به ويجتنبون ما
~~نهى عنه، وحين يقيمون صلاتهم مجتمعين أو متفرقين يقرءونه أو يسمعونه متعبدين بقراءته
~~أو سماعه، وحين يستنبطون منه العلم ويلتمسون فيه الروعة والجمال ويستمتعون بقراءته أو
~~سماعه بالأصوات العذاب.

# وليس في التراث الإنساني كله شيء يشبه القرآن في تقويم الألسنة العربية حين تلتوي
~~باللهجات العامية المختلفة، والأجنبية حين تلتوي بلغاتها المتباينة؛ فالذين يحفظون
~~القرآن في الصبا، ويكثرون قراءته ويجودونها أصح الناس نطقا بالعربية وأقلهم
~~تخليطا فيها. ومن أجل ذلك كانت الأجيال السابقة إلى عهد قريب تأخذ الصبية حين يتعلمون
~~الكتابة والقراءة بحفظ القرآن كله أو بعضه وتجويد قراءته؛ يرون في ذلك محافظة على
~~الدين وتقويما لألسنة الصبية والشباب. وكان الذين يحفظون القرآن أو شيئا منه ms088 أجود
~~نطقا بالعربية حين يتكلمون، وأجدر أن يفقهوا دقائق اللغة حين يتعلمونها. وقد أهمل
~~حفظ القرآن وتمرين الصبية على قراءته وتجويده في المدارس الحديثة حينا؛ فالتوت
~~ألسنة الشباب وفسد نطقهم وضاقوا بدروس اللغة في مدارسهم، ثم أعرضوا عنها بعد الخروج من
~~المدارس، ثم مال كثير منهم إلى العامية فآثروها على الفصحى وحاولوا أن يجعلوها لغة
~~الكتابة فلم تستقم لهم، ولأمر ما عاد القائمون على شئون التعليم فراجعوا مناهج
~~المدارس وبرامجها وجعلوا لقراءة القرآن وحفظه مكانا مرموقا.

# والقرآن بعد هذا كله هو الذي حفظ اللغة العربية أن تذوب في اللغات الأجنبية التي
~~تغلبت على اللغة العربية بحكم السياسة في عصور كثيرة وظروف مختلفة؛ فقد تفرقت كلمة
~~المسلمين في السياسة وانحلت الخلافة العربية القديمة وخضع العرب لاستعمار الأعاجم،
~~حكمهم الفرس في دار الخلافة نفسها أولا، وحكمهم الترك بعد ذلك قرونا متصلة، وجاء
~~العصر الحديث فخضع العرب لسلطان الأجنبي الأوروبي يقهرهم مرة بالاستعمار والحكم
~~المباشر لهم، ويقهرهم مرة أخرى بالتفوق في الحضارة المادية والمعنوية جميعا،
~~ويضطرهم إلى أن يتعلموا اللغات الأوروبية إرضاء لحكامهم من الأوروبيين، والتماسا
~~لما في هذه اللغات من علم وأدب وفلسفة وفن. وكان هذا كله جديرا أن يمحق اللغة العربية
~~محقا ويذهب شخصية الشعوب العربية، ولكن القرآن عصم هذه اللغة من الضياع وحال بين
~~الخطوب الجسام وبين التأثير فيها. حرص العرب على القرآن لأنه يحفظ عليهم دينهم ولأنه
~~قوام حياتهم، فقرأه عامتهم وخاصتهم وحفظوا منه القليل والكثير، ودرسه علماؤهم في
~~المساجد والمدارس واختلف إليهم ألوف كثيرة من الطلاب على تباعد الأمكنة والأزمنة،
~~واضطروا من أجل فهم القرآن ودرسه في تعمق أن يدرسوا اللغة التي أنزل بها.

# وأكثر من ذلك أن بعض الأمم الإسلامية التي خضعت لسلطان العرب في وقت مضى طوت قلوبها
~~على بغض العرب والعروبة وآذتهم حين استطاعت إيذاء شديدا، ولكنها على رغمها احتفظت
~~بالقرآن لمكان الإسلام منها أو لمكانها من الإسلام فدرست القرآن ودرست لغته
~~العربية.

# وإذا كانت هناك الآن وحدة إسلامية عامة أو شيء يشبه هذه الوحدة ms089 فبفضل القرآن وجدت
~~وبفضل القرآن ستبقى مهما تختلف الظروف وتدلهم الخطوب. وإذا كانت هناك وحدة يحاول
~~العرب أن يعودوا إليها ويقيموا عليها أمرهم في الحياة الحديثة كما قامت عليها حياتهم
~~القديمة، فالقرآن هو أساس هذه الوحدة الجديدة كما كان أساسا للوحدة القديمة.

# وليقرأ العرب إن شاءوا قول الله عز وجل في الآية الكريمة من سورة آل عمران:

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 
~~واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها  كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تهتدون
~~.

# فهذه الآية التي أنزلت وتلاها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على قوم من العرب كانوا يخرجون من
~~جاهليتهم ويدخلون في الإسلام؛ فهم حديثو عهد بالكفر وحديثو عهد بالعصبية القديمة وحديثو
~~عهد بتفرق القبائل واختصامها واحترابها لأيسر الأمور وأهونها شأنا. هذه الآية
~~الكريمة ما زالت قائمة بعد قريب من أربعة عشر قرنا وستظل قائمة. وهذا الأمر للمسلمين
~~بأن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا لم ينقض بانقضاء عهد الخروج من الجاهلية
~~والدخول في الإسلام، وإنما هو قائم دائما ما دام في الأرض مسلمون. فمثل هذا الأمر في
~~القرآن لا يخص قوما بأعينهم ولا عهدا بعينه ولا مكانا بعينه، وإنما هو أمر شامل
~~عام واجب الاحترام في كل زمان وفي كل مكان. والعرب أجدر الناس أن يفهموه وينفذوه؛
~~فهو أنزل فيهم وأنزل في لغتهم واتجه إليهم أول ما أنزل.

# ولو مضينا نعدد آثار القرآن الباقية في المسلمين عامة وفي العرب خاصة لما
~~قضينا الحديث ولا فرغنا، فحسبنا ما أشرنا إليه منها على قلته.

# ولنعد إلى نص القرآن فنقف عند بعض سوره ونحاول - إن أتيحت لنا المحاولة - أن نبين
~~بعض المظاهر المختلفة لما امتاز به القرآن من روعة البيان، وما اختص به من هذه الملاءمة
~~بين المعاني والألفاظ والأساليب. وقد أشرنا في هذا الفصل إلى ما يكون من اختلاف بين بعض
~~السور في أداء المعاني الواحدة أو المتقاربة أشد التقارب بالآيات الطوال ms090 المبسوطة
~~حينا وبالآيات الخاطفة حينا آخر.

# فلنقرأ معا قصة نوح وقومه وما جرى عليهم من الآيات الكريمة من سورة هود؛ فسنرى هذه
~~القصة قد فصلت تفصيلا كاملا في غير تزيد ولا إسراف، وأديت معانيها في آيات
~~ليست بالطوال ولا بالقصار، ولكنها تؤدي المعاني في دعة وهدوء؛ يكون فيها الإطناب حين
~~يحتاج المقام إلى الإطناب، ويكون فيها الإيجاز حين يكون الإيجاز آخذا للقلب وأدل على
~~ما أريدت الدلالة عليه من الهول الذي يصوره الإيجاز أكثر مما يصوره
~~الإطناب ومن الأمر الذي يصدر فينفذ إثر صدوره في غير تردد أو إبطاء. وانظر إلى أول
~~القصة كيف أدي فيه الحوار أداء يسيرا يصور ما يكون بين رجل ينذر قومه وقومه
~~ينكرون عليه ويجادلونه، ثم يشتدون في الإنكار وينتهون إلى إنذاره كما كان ينذرهم. واقرأ
~~هذه الآيات في أول القصة:

# ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه إني لكم نذير مبين * أن لا تعبدوا
~~إلا الله  إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم
~~.

# فانظر إلى نوح كيف أدى رسالته في إيجاز فأنبأ قومه بأنه نذير لهم في الآية الأولى
~~وأظهر الرفق بهم والإشفاق عليهم فدعاهم إلى أن يعبدوا الله؛ لأنه يخاف عليهم عذاب يوم
~~أليم في الآية الثانية:

# فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من
~~فضل بل نظنكم كاذبين
~~.

# ورد عليه الملأ من قومه فأنكروا دعوته لهم وأنبئوه بأنهم لا يرونه إلا بشرا
~~مثلهم، لا يمتاز منهم بشيء فكثير عليه أن يزعم لنفسه التحدث عن الله والدعوة إليه
~~والإنذار لهم باسمه. ثم أضافوا إلى ذلك بأنهم لا يستطيعون أن يتبعوه؛ لأن الذين اتبعوه
~~هم أراذلهم وأهونهم شأنا، وهم أكبر في أنفسهم من أن يؤمنوا بما آمن به الأرذلون.
~~أعلنوا إليه أنهم يكذبونه ويكذبون من اتبعه.

# وانظر كيف رد عليهم نوح في الآيات الثلاث التالية، فسألهم في الأولى: ماذا يصنع
~~إذا كان الله قد آتاه بينة من عنده وآتاه رحمة ms091 منه فلم يعقلوها؟ وبين لهم أنه لا
~~يستطيع أن يلزمهم رحمة الله وهم كارهون لها. فالإيمان لا يكون بالإكراه وإنما يكون 
~~باستجابة القلب ورضى الضمير وأنبأهم في الآية التي تليها بأنه لا يسألهم مالا جزاء
~~على دعوته لهم إلى الحق وإنما أجره على الله، فليس لهم أن يعتلوا عليه ولا أن يشفقوا
~~من دعوته على أموالهم.

# وجادلهم في الذين اتبعوه فقال إنه لا يستطيع أن يطردهم؛ لأن ذلك ليس إليه وإنما هو
~~إلى الله الذي يعلم دخائل نفوسهم وسرائر ضمائرهم. وأفهمهم بأنهم إنما يستجيبون
~~لحميتهم وكبريائهم حين يعتلون عليه بازدراء الذين آمنوا معه، ثم أنبأهم في الآية
~~التالية بأنهم لا يستطيعون نصره ولا يستطيع غيرهم نصره من الله إن طرد الذين آمنوا معه؛
~~لأنهم ليسوا من الطبقة الممتازة.

# ثم تبرأ من كل الغرور فأنبأهم بأنه لا يزعم لنفسه السيطرة على خزائن الله ولا علم
~~الغيب ولا أنه ملك، وإنما هو رجل مثلهم ولا يستطيع أن يزعم أن الذين اتبعوه لن يؤتيهم
~~الله خيرا لأن الممتازين من قومه يزدرونهم:

# قال يا قوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من
~~عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون
~~* ويا قوم لا أسألكم عليه مالا  إن
~~أجري إلا على الله  وما أنا بطارد الذين آمنوا  إنهم
~~ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون *
~~ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم  أفلا تذكرون
~~* ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا  الله أعلم بما في
~~أنفسهم  إني إذا لمن الظالمين
~~.

# وقد ضاق به قومه بعد هذا الحوار فأنبئوه بأنه قد جادلهم فأكثر وأطال، وسألوه إن كان
~~صادقا أن يأتيهم بما خوفهم منه؛ فرد عليهم بأن الله وحده قادر على أن يأتيهم به
~~إن شاء وأنهم أهون من أن يكونوا معجزين لله، واستيأس منهم أو كاد فقال لهم: إن
~~نصحه لن ينفعهم إن كان الله قد كتب عليهم الغواية ms092 وهو ربهم وهم صائرون إليه آخر الأمر:

# قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا
~~فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين * قال
~~إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين * ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم  هو ربكم وإليه
~~ترجعون
~~.

# وهنا تعترض آية ليست من القصة ولكنها تمت إليها بسبب كأن المشركين من قريش قد
~~ارتابوا حين تليت عليهم هذه الآيات في صدق النبي وفي أن ما يتلوه عليهم قد أتاه من
~~عند الله فأمره الله أن يقول لهم: لا عليكم إن كنت مفتريا فعلي وحدي تبعة ما أفتري،
~~وأنا على كل حال بريء من جرائمكم:

# أم يقولون افتراه 
~~قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما
~~تجرمون
~~.

# وينبئ الله نوحا بما يشعره في وضوح بأنه لم يعجل حين استيأس من قومه، فهم لن يثوبوا
~~إليه ولن يقبلوا منه دعوته، ويعزيه الله عن هذا الإعراض، فيقول:

# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن
~~فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
~~.

# ثم يأمره الله أن يتهيأ لما كتب له من النجاة هو وأهله والذين آمنوا معه فيأمره أن
~~يصنع الفلك برعايته وعن أمره، وينهاه أن يتوسل إليه في الذين ظلموا أنفسهم من قومه
~~وأعرضوا عن دعوته فيقول:

# واصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا  إنهم
~~مغرقون
~~.

# ثم ينبئ الله نبيه بما كان بين قوم نوح وبينه أثناء صنعه للفلك، فهم كلما مروا به
~~سخروا منه، قد أوغلوا في الشك بل وثقوا بأنهم آمنون من عذاب الله وبطشه، وبأن نوحا
~~يصنع فلكه عبثا أو إمعانا في تخويفهم من هول موهوم، ويرد نوح عليهم ساخرا أيضا
~~متوعدا؛ لأنه واثق بما أنبأه به ربه:

# ويصنع الفلك
~~وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه  قال إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون *
~~فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم
~~.

# ثم أتى أمر الله وآن للظالمين من ms093 قوم نوح أن يعلموا حين لا ينفعهم العلم، بأن نوحا
~~لم يكذب عليهم ولم ينذرهم عبثا؛ فقد فار التنور وأخذ الماء يغمر الأرض، وأمر الله
~~نوحا أن يحمل في سفينته من كل زوجين اثنين وأن يحمل أهله إلا من كتبت عليه الشقوة
~~منهم، وأن يحمل تلك العصبة القليلة التي آمنت معه:

# حتى إذا
~~جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن  وما
~~آمن معه إلا قليل
~~.

# وهذا نوح يأمر الناجين من أهله وأصحابه أن يركبوا في السفينة، وهو يسمي الله على
~~مجرى السفينة ومرساها:

# وقال اركبوا فيها بسم الله
~~مجراها ومرساها  إن ربي لغفور رحيم
~~.

# وهنا ينبغي أن نقف عند هذا الإعجاز الرائع المألوف كثيرا في القرآن، والذي يقتضي أن
~~يحذف من القصة كل ما يمكن أن يستحضره السامع والقارئ من أحداثها؛ لأنه طبيعي لازم لما
~~تلي من القصة؛ فهذا الماء قد غمر الأرض ولقي الظالمون من قوم نوح ما لقوا من الجهد
~~وحاولوا كل محاولة ممكنة لينقذوا أنفسهم من الغرق فلم ينفع جهدهم ولم تغن عنهم
~~محاولاتهم من الله شيئا؛ ذلك لأن الله إذا أراد بقوم سوءا فلا مرد له ولا سبيل
~~إلى اتقائه، ولكن القرآن هنا يهمل هذا كله فلا يتحدث عن المغرقين ولا عن جهودهم
~~ومحاولاتهم ولا عما لقوا من الألم في أنفسهم ولا عما أحسوا من الندم لإعراضهم
~~عن نوح ودعوته. لا يتحدث الله عن هذا وإنما يستأنف الحديث عن السفينة فإذا هي تجري
~~بأصحابها في موج كالجبال، وإذا نوح يفتقد ابنه فيراه مع الكافرين، وإذا ابنه قد حق عليه
~~العذاب فهو لا يستجيب لأبيه، وإنما يزعم أنه سيأوي إلى جبل يعتصم به من الماء. ونوح
~~يحاول أن يقنعه بألا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم. ولكن الموج يحول بين الابن
~~وأبيه فيصير ابنه إلى الغرق مع المغرقين:

# وهي تجري بهم
~~في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني
~~اركب ms094 معنا ولا تكن مع الكافرين * قال سآوي
~~إلى جبل يعصمني من الماء  قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم  وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين
~~.

# كم من يوم ظل الماء غامرا للأرض؟! وكم من يوم جرت السفينة في هذه الأمواج المتلاطمة
~~قبل أن تستقر على الجودي؟ هذه أشياء لا يتحدث الله بها في هذا الموضع من القصة، وإنما
~~يتركها لفهم السامع والقارئ وتقديرهما. وفي هذا الإيجاز المعجز ما يصور هول القصة،
~~وربما صور الهول بالإعراض عن وصفه تصويرا أروع وأشد من وصفه.

# وانظر إلى فعلي الأمر هذين اللذين يوجه أحدهما إلى الأرض بأن تبتلع ماءها
~~ووجه ثانيهما إلى السماء بأن تكف عن صب الماء. وإذا الماء يغيض وإذا الأمر كله قد
~~قضي وإذا السفينة قد استقرت على الجودي وإذا نداء ببعد القوم الظالمين. فعلا أمر في
~~أول الآية، ثم أنباء قصار أشد القصر موجزة أروع الإيجاز قاطعة لا معقب لها تلقى في
~~أفعال بني أكثرها لما لم يسم فاعله.

# وتنتهي بهذه الأنباء قصة ما أصاب قوم نوح من العذاب:

# وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي
~~الأمر واستوت على الجودي  وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين
~~.

# على أن قصة نوح نفسه لم تنته بعد؛ فهو محزون على ابنه الذي أغرق وكأنه يعاتب ربه
~~فيه ولكن في إيمان به وإذعان لحكمه فيقول:

# إن ابني من
~~أهلي
~~.

# كأنه يذكر أن الله قد أمره أن يحمل أهله في السفينة، ولكن ربه يرد عليه ردا فيه
~~الشدة والرفق جميعا. فينبئه بأن ابنه ليس من أهله؛ لأنه عمل غير صالح، ويعظه ناهيا له
~~عن أن يسأله ما ليس له به علم. وإذا نوح يثوب إلى نفسه ويتوب إلى ربه ويعوذ به من أن
~~يسأله ما ليس له به علم ويلتمس منه الرحمة والمغفرة:

# ونادى
~~نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق
~~وأنت أحكم الحاكمين * قال يا نوح إنه ليس
~~من أهلك  إنه عمل غير صالح  فلا ms095 تسألن ما ليس لك
~~به علم  إني أعظك أن تكون من الجاهلين *
~~قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم 
~~وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين
~~.

# ثم يأمر نوح أن يهبط إلى الأرض بسلام من الله عليه وعلى فريق ممن معه وينبأ بأن
~~فريقا آخر ممن معه يستمتعون في الحياة الدنيا ثم يضطرون إلى عذاب أليم. آمنوا بدعوة
~~نوح فنجوا من الغرق ولكنهم محتاجون إلى أن يمتحنوا في الدنيا فإن أحسنوا نجوا وإن
~~أساءوا فعذاب الله مدخر للذين يخالفون عن أمره ويظلمون أنفسهم:

# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك
~~وعلى أمم ممن معك  وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم
~~.

# وهنا تنتهي قصة نوح في هذه السورة الكريمة وينبئ الله نبيه بأن أحداث هذه القصة إنما
~~هي بالقياس إليه وإلى قومه من الغيب لم يعلمها النبي ولم تعلمها قريش إلا بعد أن أوحيت
~~إليه من هذه الآيات. ثم يأمر الله نبيه أن يصبر على ما يلقى من إعراض قومه عنه وإيذائهم
~~له كما صبر نوح على ما لقي من قومه فكانت له العاقبة؛ لأن العاقبة دائما للمتقين:

# تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك  ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا  فاصبر  إن
~~العاقبة للمتقين
~~.

# وما أشك في أنك حين قرأت هذه الآيات لم تعجل في قراءتها؛ لأنها مبسوطة قد اطمأنت
~~وتتابعت في رفق وفي مهل أيضا، فأنت تقرؤها مفكرا فيها معتبرا في أحداثها لا يعجلك عن
~~ذلك شيء، وأنت معجب بانبساط الحديث ومضي القصة في أناة تؤدي المعاني مستوية، ويأتي
~~الإيجاز حين يجب أن يأتي، فلا يضيع عليك شيئا من تمهلك ولا يعجلك عن التأمل
~~والتدبر.

# ولكن لنقرأ معا هذه القصة نفسها في سورة أخرى هي سورة الشعراء، ولنوازن بين الأناة
~~هنا والسرع هناك، وسنرى أن من العسير أن نقف عند كل آية من آيات القصة في سورة الشعراء
~~كما وقفنا بإزاء الآية والآيات في القصة نفسها من سورة هود، وسترى ms096 سبب ما يكون بين
~~القصتين من فرق في السورتين.

# وسورة الشعراء كلها تروع وتبهر بقصر آياتها وانسجامها في هذا القصر وفي  اتساق
~~الفواصل في الآيات كلها حتى الآيات الأخيرة التي يقال إنها أنزلت في المدينة. وإن كانت
~~الآية الأخيرة من السورة أطول شيئا من سائر الآيات، وهي منسجمة كذلك بآيتين تأتيان
~~بنصهما في آخر كل قصة، بل في آخر كل حديث ما عدا آخر السورة وهما قول الله عز وجل:

# إن في ذلك لآية  وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم
~~.

# فهما تأتيان ختاما لكل حديث، وتوطئة للانتقال إلى حديث آخر أو قصة أخرى، وقد فصلت
~~آيات السورة على قدر واحد حتى كأن إحداهما لا تزيد على الأخرى أو تنقص عنها.

# وهذا الأسلوب مألوف في القرآن تراه في سورة الصافات مثلا، وترى شيئا منه في قصار
~~السور التي أنزلت بمكة والتي تقرؤها في آخر المصحف.

# وفي سورة الشعراء هذه يتجه الحديث أولا إلى المشركين من العرب وإلى قريش منها
~~خاصة، فيذكرون بآيات الله ويعاب جحودهم وإصرارهم على العناد والكفر، ويختم هذا
~~القسم من الحديث بالآيتين اللتين تلوناهما آنفا. ثم تأتي قصة موسى وإرساله إلى
~~فرعون وما كان من حديث موسى مع السحرة وما كان من إخراج موسى لبني إسرائيل من مصر عن
~~أمر الله، واتباع فرعون لهم وإنجاء الله لموسى وقومه، وإغراقه فرعون ومن معه، وتختم
~~القصة بالآيتين نفسهما، ثم تأتي قصة إبراهيم ومن بعدها قصة نوح ثم قصة ثمود فقصة قوم
~~لوط فقصة شعيب وقومه. ثم يعود الحديث فيتجه إلى قريش، حتى توشك السورة أن تنتهي فتختم
~~بالآيات المدنية التي يذكر فيها الشعراء.

# وقصة نوح هنا موجزة أشد الإيجاز، لا يذكر فيها تفصيل العذاب الذي أخذ الله به
~~الظالمين من قوم نوح، وإنما يكتفي بذكر إغراق الله لهم، ولا يذكر فيها صنع الفلك وحمل
~~من حمل نوح فيه، ولا وصف الموج الذي جرت فيه السفينة ولا قصة ما أصاب ابن نوح من العذاب
~~ولا الحديث بين نوح ms097 وبين ربه؛ لا يذكر من هذا كله شيء وإنما يقص الحوار بين نوح وقومه
~~وإعراض قومه عن دعوته وإنذارهم نوحا بالرجم إن لن ينته عن دعوته، ودعاء الله نوحا أن
~~ينجيه، وما كان من نجاته في الفلك المشحون ونجاة من آمن معه وإغراق الظالمين. فقد
~~اختصرت القصة هنا؛ لأن ما قصد إليه من القصص كلها في هذه السورة إنما أريد به
~~إلى تذكير المشركين بآيات الله فيمن سبقهم من الأمم وتخويفهم أن يصيبهم مثل ما أصاب تلك
~~الأمم وإظهارهم على بطش الله بالظالمين، وعلى الآيات الكبرى التي آتاها الأنبياء قبل
~~محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ومن أجل هذا اكتفى بما يؤدي هذه الأغراض في قوة وعنف يملكان على السامعين والقارئين
~~أمرهم كله، ومن أجل هذا أيضا أديت هذه الأغراض في هذه الآيات القصار المتتابعة في
~~نسق واحد كأنها السيل المندفع الذي يغمر كل ما يلقاه أو كأنها الريح العاصفة التي لا
~~تدع شيئا تأتي عليه إلا دمرته تدميرا.

# واقرأ إن شئت هذه الآيات التي صورت فيها قصة نوح وقومه وقسها إلى الآيات التي
~~أثبتناها من سورة هود فسترى أنك حين تأخذ في قراءة الآيات هنا ستجد نفسك منساقا، بل
~~مدفوعا إلى المضي في القراءة حتى تبلغ آخر القصة لا تقف بين آية وأخرى، وإنما تقف
~~حين تبلغ ختام القصة لتتدبر وتتفكر. وأكاد أقطع بأنك إذا بدأت السورة من أولها فستمضي
~~فيها إلى آخرها ثم تراجع نفسك بعد ذلك في جملتها وتفصيلها وفي روعتها وإعجازها:

# كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال
~~لهم أخوهم نوح ألا تتقون * إني لكم رسول
~~أمين * فاتقوا الله وأطيعون * وما
~~أسألكم عليه من أجر  إن أجري إلا على رب
~~العالمين * فاتقوا الله وأطيعون *
~~قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون * قال
~~وما علمي بما كانوا يعملون * إن حسابهم
~~إلا على ربي  لو تشعرون * وما أنا بطارد
~~المؤمنين * إن أنا إلا نذير مبين * قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين * قال رب إن قومي كذبون * فافتح بيني وبينهم ms098 فتحا ونجني ومن معي
~~من المؤمنين * فأنجيناه ومن معه في الفلك
~~المشحون * ثم أغرقنا بعد الباقين * إن في ذلك لآية  وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم
~~.

# وهذا الأسلوب الرائع مألوف في القرآن الكريم كما قدمناه يلتزم فيه تكرار آية بعينها
~~أو غير آية للانتقال من حديث إلى حديث، كما في سورة الصافات وسورة القمر، وأحيانا لا
~~يلتزم هذا التكرار، وإنما يرسل نظام الآيات إرسالا مع اتحاد الفواصل، كما في سور كثيرة
~~من المفصل.

# وفي القرآن أسلوب آخر من التكرار للتخويف حينا وللتعجيز حينا آخر كما ترى في سورة
~~المرسلات من ختام الآيات دائما يقول الله عز وجل:

# ويل
~~يومئذ للمكذبين
~~، والسورة كلها تخويف، وكما في سورة الرحمن
~~حيث تنتهي الآيات كلها بهذا الاستفهام الرائع:

# فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان
~~، والسورة كلها تصف قدرة الله وتعدد آلائه على
~~الناس.

# وأسلوب آخر في القرآن تتسق فيه فواصل الآيات ويلتزم فيها أو في أكثرها نسق بعينه
~~كالذي تراه في سورة مريم من ختام الآيات أو أكثرها بكلمات تنتهي بالياء المشددة
~~المفتوحة:

# كهيعص * ذكر رحمت ربك عبده
~~زكريا * إذ نادى ربه نداء خفيا *
~~قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم
~~أكن بدعائك رب شقيا * وإني خفت الموالي
~~من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب  واجعله رب
~~رضيا
~~.

# وعلى هذا النسق تمضي آيات السورة حتى تذكر قصة يحيى ومريم والمسيح وطائفة أخرى من
~~الأنبياء لا تخالف عنه إلا في آيات قليلة.

# والتزمت في قصة يحيى والمسيح آية بعينها مع شيء من الخلاف بين آخر القصتين، كان
~~الحديث عن يحيى حديثا عن الغائب فقيل في آخر قصته:

# وسلام
~~عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
~~، وكان
~~المسيح يكلم في المهد بني إسرائيل فقيل في آخر كلامه:

# والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث
~~حيا
~~.

# وأسلوب آخر من الفواصل لا يلتزم فيه حرف بعينه كما التزمت الياء في مريم، أو
~~حرفان كما ms099 التزمت الياء والنون في الشعراء مثلا، وإنما تلتزم حركة بعينها هي الفتحة،
~~وإن اختلفت الحروف في أواخر الكلمات، كالذي ترى في سورة الكهف من التزام الكلمات
~~المنصوبة أو المفتوحة الآخر:

# الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما
~~لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا *
~~ماكثين فيه أبدا * وينذر الذين قالوا اتخذ
~~الله ولدا * ما لهم به من علم ولا لآبائهم 
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم  إن يقولون إلا كذبا
~~* فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث أسفا * إنا جعلنا ما
~~على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا * أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا * إذ أوى الفتية إلى الكهف
~~فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا * فضربنا على آذانهم في الكهف سنين
~~عددا * ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا * نحن نقص عليك
~~نبأهم بالحق  إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم
~~هدى
~~.

# وتمضي السورة على هذا النحو إلى آخرها.

# وكذلك التزمت الفتحة في سورة الإسراء، وكادت الراء أن تلتزم معها في أكثر فواصل
~~السورة.

# والتزمت الفواصل المقصورة في أكثر سورة طه والنجم والأعلى والضحى. وحديث الفواصل في
~~القرآن أطول وأكثر تنوعا من أن نحصيه في هذا الفصل، وربما كان من الممكن أن يخص
~~لها كتاب كامل.

# وما نجده فيها من التنوع إن دل على شيء فإنما يدل على أن القرآن قد أنزل
~~ليتلى، ويتلى في صوت يسمع، ذلك يظهر تنوع الآيات في خواتيمها وفواصلها، ويظهر
~~ألوانا مختلفة تروع باختلافها من الموسيقى، فإذا أضيف ذلك إلى عذوبة الألفاظ واتساق
~~النظم واختلاف الأسلوب باختلاف المقامات شدة ولينا وترغيبا وترهيبا وتبشيرا
~~وإنذارا، لم يشك سامع أو قارئ في أن فنون الإعجاز في القرآن أكثر وأروع من أن
~~تحصى أو يحاط بها.

# وأكبر الظن أن التزام هذه الفواصل المتسقة إنما يكون حين يتحد موضوع ms100 السورة أو
~~يأتلف ائتلافا شديدا؛ فسورة الشعراء مثلا قد اختلفت فيها قصص الأمم التي كذبت
~~رسلها، ولكن موضوعها واحد هو التخويف والإرهاب وإنذار قريش وغيرها من مشركي العرب بأن
~~ما أصاب تلك الأمم التي أصرت على تكذيب الرسل قد يصيبهم إن أصروا على تكذيب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وسورة طه توشك قصة موسى أن تستغرقها، وفي سورة مريم تمجيد للأنبياء وتخويف
~~للجاحدين.

# وأكبر الظن أيضا أن الفواصل حين تلتزم على هذا النحو يدل التزامها على أن السورة
~~أنزلت مرة واحدة ولم تنجم آياتها كما تكون الحال في سور أخرى لم تلتزم
~~فيها الفواصل على هذا النحو ولم يتحد موضوعها أو يشتد الائتلاف بين موضوعاتها إن تعددت.
~~واتحاد الموضوع نفسه وشدة ائتلاف الموضوعات حين تتعدد قد يشعر بأن السورة أنزلت
~~جملة واحدة وإن لم يلتزم في فواصلها ما نراه قد التزم في السور التي أشرنا
~~إليها.

# فسورة يوسف مثلا قد اتحد موضوعها اتحادا لا شك فيه، قد قصرت على قصة يوسف، وما أرى
~~إلا أنها أنزلت جملة.

# وقل مثل ذلك في سورة هود، أو فيما اشتمل عليه أكثرها من قصص الأمم التي كذبت رسلها،
~~فبعد أن بدئت بآيات فيها الإنذار والتخويف وضرب الأمثال للموعظة قصت فيها قصة نوح
~~في الآيات التي أثبتناها منذ حين. وعند الفراغ من قصة نوح عطفت عليها قصة عاد وبدئت
~~هذه القصة بالآية الكريمة:

# وإلى عاد أخاهم هودا 
~~قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره  إن أنتم
~~إلا مفترون
~~.

# ثم عطفت عليها قصة ثمود بنفس الأسلوب:

# وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا  قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره  هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها
~~فاستغفروه ثم توبوا إليه  إن ربي قريب
~~مجيب
~~.

# ثم عرض طرف من حديث إبراهيم وقصة لوط وقومه ثم قصة شعيب وقومه أهل مدين في قوله عز
~~وجل:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا  قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره  ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان  إني أراكم ms101 بخير وإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم محيط
~~.

# ويلاحظ أن قصة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب ختمت كلها بخواتم  متشابهة،
~~فنرى في آخر قصة المغرقين من قوم نوح:

# وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين
~~، وفي آخر قصة عاد وقوم هود نقرأ:

# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة  ألا
~~إن عادا كفروا ربهم  ألا بعدا لعاد قوم
~~هود
~~.

# وفي آخر قصة ثمود قوم صالح نقرأ:

# كأن لم يغنوا فيها 
~~ألا إن ثمود كفروا ربهم  ألا بعدا
~~لثمود
~~.

# ونقرأ في آخر قصة أهل مدين:

# كأن لم يغنوا فيها 
~~ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود
~~.

# وبعد هذا القصص، الذي يحدث أخبار الأمم التي كذبت نوحا وهودا وصالحا ولوطا
~~وشعيبا وموسى، تختم السورة بالتذكير بآيات الله وإثبات أن النبي صادق فيما يحدث به
~~لأنه يتلو أنباء لم يكن يعلمها ولم يكن قومه يعلمونها:

# ذلك
~~من أنباء القرى نقصه عليك  منها قائم
~~وحصيد
~~.

# وتنتهي السورة بتثبيت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بكل ما قص عليه في السورة وتخويف الذين لا
~~يصدقونه من المشركين، وإعلان أن الله مستأثر بغيب السموات والأرض، وأن مصير كل شيء وكل
~~إنسان إليه:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك  وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين * وقل للذين لا يؤمنون
~~اعملوا على مكانتكم إنا عاملون * وانتظروا
~~إنا منتظرون * ولله غيب السماوات والأرض
~~وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه  وما
~~ربك بغافل عما تعملون
~~.

# وسور أخرى في القرآن تشبه سورة هود في خصائصها هذه وفي أنها أنزلت جملة واحدة
~~كسورة الأنفال التي أنزلت في غزوة بدر ولم تتجاوزها إلا إلى ما يتصل بقريش
~~وكفرها ومكرها بالنبي بما كانت وقعة بدر نتيجة له.

# وكذلك سور أخرى في القرآن تكثر موضوعاتها وتتباعد الصلة بين هذه الموضوعات ولا يلتزم
~~في فواصلها ولا في أسلوبها نسق بعينه منذ تبدأ إلى أن تنتهي. فسورة البقرة مثلا كثرت
~~فيها الموضوعات وتباينت فدل هذا على أن السورة لم تنزل مرة واحدة وإنما نجمت ms102
~~تنجيما؛ فهي تبدأ بذكر المؤمنين الذين يتقون الله ويؤمنون بالغيب، ويقيمون الصلاة
~~وينفقون مما رزقهم الله، ويؤمنون بما أنزل على النبي وما أنزل على الأنبياء من قبله،
~~ويوقنون بالآخرة وما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب:

# أولئك على هدى من ربهم  وأولئك هم
~~المفلحون
~~.

# ثم تتحدث عن الذين كفروا والذين لا يجدي إنذارهم أو إمهالهم والذين لا يؤمنون على كل
~~حال، وقد ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وغشيت أبصارهم وكتب عليهم عذاب عظيم. ثم تتحدث
~~عن المنافقين الذين يقولون آمنا وليسوا بمؤمنين والذين يريدون أن يخادعوا الله والذين
~~آمنوا فلا يخدعون إلا أنفسهم والذين في قلوبهم مرض فيزيدهم الله مرضا ويدخر لهم عذابا
~~أليما عقابا على كذبهم بإظهارهم الإيمان وإضمارهم الكفر. ثم تصف بدء الخلق وخلق آدم
~~وتذكر قصة إبليس حين أبى أن يسجد مع الملائكة إعظاما لخلق آدم، وطرده من الجنة،
~~وإغوائه آدم وزوجه حتى أكلا من الشجرة التي نهاهما الله عن أن يقرباها، وإخراجهما من
~~الجنة وتوبة الله على آدم آخر الأمر.

# ثم تذكر اليهود فتطيل في ذكرهم وتفصل من أنبائهم وسيرتهم مع المسلمين ومحاجتهم
~~للنبي شيئا كثيرا.

# ثم تذكر طرفا من قصة إبراهيم حين أنزل من ذريته بواد غير ذي زرع وحين بنى البيت
~~بمكة. وتذكر طرفا من حديث الأنبياء. ثم تذكر تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى المسجد
~~الحرام. ثم تذكر الصفا والمروة وأنهما من شعائر الله. وتذكر طرفا من حساب الكافرين يوم
~~القيامة. ثم تذكر البر وتبين حقائقه. ثم يشرع فيها القصاص وبعض أحكام الوصية ويشرع
~~الصيام وصيام رمضان خاصة. ثم يجاب فيها عن الذين يسألون عن الأهلة، ويذكر فيها
~~شيء من أمر القتال ومن أمر الحج ومن أمر المعاندين من مشركة قريش. ثم يذكر فيها إثم
~~الخمر والميسر، ويبين فيها للناس ما ينبغي لهم أن ينفقوا في صدقاتهم، ثم تشرع فيها
~~طائفة من أحكام الزواج والطلاق والعلاقة بين الأزواج وعدة المرأة إذا طلقت وإرضاع
~~الوالدات أولادهن وما لهن على أزواجهن من حق في ذلك، ms103 واسترضاع الأولاد عند غير أمهاتهن
~~وحق المرضعات على آباء من يرضعن من الطفل.

# ثم يرجع الحديث إلى اليهود ويقص ما كان بين طالوت وجالوت من القتال وقتل داود
~~لجالوت وإيتائه الملك والحكم والنبوة. ثم تعظ المؤمنين وتذم الكافرين وتعلن ألا
~~إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. وتذكر طرفا من حديث إبراهيم حين حاج الملك
~~الذي كفر فحجه، وحين سأل الله أن يريه كيف يحيي الموتى، فأراه الله من ذلك ما أراد. ثم
~~تأمر المؤمنين بالصدقة ملحة عليهم فيها مبينة لهم أحكامها ومرشدة لهم إلى خيرها
~~وأكملها ومواضعها.

# ثم تحرم الربا وتشدد في تحريمه، ثم تأمر المؤمنين إذا تداينوا وتبايعوا أن
~~يكتبوا ما تداينوا عليه أو ما تبايعوه وأن يستشهدوا على ذلك رجلين أو رجلا وامرأتين
~~ممن يرضون من الشهداء، وتحظر كتمان الشهادة وتبين أن من يكتمها فإنه آثم قلبه، ثم تختم
~~السورة بإعلان ما اجتمع عليه النبي والمؤمنون من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله،
~~غير مفرقين بين أحد من رسله، ومن إذعانهم لربهم وإنابتهم إليه وسمعهم وطاعتهم لأمره
~~حين يأمرهم ونهيه حين ينهاهم، وتضرعهم إليه في ألا يؤاخذهم إن نسوا أو أخطئوا، وألا
~~يحمل عليهم إصرا كما حمله على الذين من قبلهم، وألا يحملهم ما لا طاقة لهم به،
~~وأن يعفو عنهم ويغفر لهم ويرحمهم وينصرهم على الكافرين.

# وواضح أن كل هذه الموضوعات إنما فصلت آياتها للناس في إبانها وحين اقتضت حياتهم
~~وظروفهم أن تتلى عليهم وتبصرهم بما يحتاجون إلى أن يبصروا به حين تنوب النوائب وتعرض
~~الأحداث.

# ومثل هذا يقال في سورة آل عمران التي لم تكثر فيها الموضوعات كما كثرت في سورة
~~البقرة، ولكنها اختلفت وتباعدت.

# فالسورة تبدأ بإثبات التوحيد، وأن الله الذي لا إله إلا هو نزل على رسوله الكتاب
~~بالحق وجعل فيه آيات محكمات وأخر متشابهات؛ فالذين زاغت قلوبهم يتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، مع أن الله وحده هو العالم بتأويله، وأما الراسخون في
~~العلم من المؤمنين فيؤمنون بالكتاب كله محكمه ms104 ومتشابهه، وبأنه جاء من عند الله، يفهمون
~~منه ما يستطيعون ويكلون ما تشابه منه إلى الله.

# ثم أخذت السورة في ذم الكافرين وتخويفهم، وبينت ما يفتن الناس في الحياة الدنيا
~~ويوبق بعضهم في الكفر وبعضهم في المعصية.

# وذكرت اليهود وذمت بعض أعمالهم ونهت المؤمنين أن يتولوا الكافرين ورغبتهم في
~~اتباع النبي؛ لأنه دليل على حبهم لله، وحذرهم الله نفسه فيها، وعلم نبيه
~~والمؤمنين ما يدعون الله به من أنه مالك الملك يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء
~~ويعز من يشاء ويذل من يشاء ومن أن بيده الخير ومن أنه على كل شيء قدير، ومن أنه
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
~~ويرزق من يشاء بغير حساب.

# ثم قص الله فيها ما كان من استجابته لزكريا حين وهب له يحيى، وما جعل له من آية على
~~ذلك، ثم قص أنباء مريم والمسيح في شيء من التفصيل واسع، ثم جادل أهل الكتاب من
~~النصارى وأمر النبي أن يباهلهم إن حاجوه فيما جاءه من عند الله في أمر المسيح،
~~وأن يدعو أهل الكتاب إلى كلمة سواء ألا يعبدوا إلا الله وألا يشركوا به شيئا وألا
~~يتخذ بعضهم أربابا من دون الله، وأن يشهدهم - إن أبوا - أنه وأصحابه مسلمون
~~لله.

# ثم مضى في حديث أهل الكتاب من النصارى واليهود، فذكر شيئا من أخلاقهم وسيرتهم، وفرق
~~بين الأمناء منهم والخائنين، ثم ذكر إسرائيل وأنه أحل له الطعام كله إلا ما حرم هو
~~على نفسه من قبل أن تنزل التوراة. ثم فرض الحج على المسلمين من استطاع إليه سبيلا،
~~وذكر أن فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأن من دخله كان آمنا وأنه أول بيت وضع
~~للناس.

# ثم أمر المؤمنين أن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا، وأن يذكروا ما كانوا عليه
~~من القلة والضعف قبل أن يكثرهم ويؤمنهم. وكلفهم أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن
~~المنكر، وذكر المؤمنين والكافرين بيوم القيامة وما يكون فيه من نجح ms105 للمؤمنين وخزي
~~للكافرين.

# كل هذا يأتي أثناء محاجة اليهود. ثم يفرق بين أهل الكتاب فمنهم المؤمنون الصالحون
~~الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات. ومنهم الكافرون
~~الذين يجحدون الحق وينسون نعمة الله عليهم ويشاقون الله ورسوله. ثم يحذر
~~المؤمنين أن يتخذوا بطانة من المنافقين الذين يبغضونهم، ويعضون عليهم الأنامل من
~~الغيظ، ولا يألونهم خبالا، يفرحون إن أصابت المؤمنين سيئة، ويستاءون إن أصابتهم حسنة،
~~ويودون لو استطاعوا أن يردوا المؤمنين بعد إيمانهم كفارا، وهم مع ذلك يعلنون
~~الإيمان ويجهرون به. ثم ينهى الله المؤمنين أن يأكلوا الربا أضعافا مضاعفة، ويحذرهم
~~النار، ويأمرهم بطاعة الله ورسوله والمسارعة إلى مغفرة من ربهم وإلى جنة عرضها
~~السموات والأرض أعدت للمتقين، ثم يذكر وقعة أحد ويلوم المنهزمين فيها من المسلمين
~~ويعفو عنهم. ويمضي في أنباء هذه الوقعة وما كان بعدها وتثبيت قلوب المؤمنين وتهيئتهم
~~لما سيبلون به في أنفسهم وأموالهم ولما سيسمعون من أذى المشركين واليهود،
~~ويبشرهم بما أعد الله للشهداء عنده من حياة راضية. ويذكرهم بآياته ثم
~~يرغبهم في الصبر ويأمرهم أن يصبروا ويصابروا ويرابطوا ويتقوا الله لعلهم
~~يفلحون.

# فهذه السورة اشتملت فيما عدا الوعظ والتخويف على ما قص الله من أمر المسيح وأمه
~~وعلى محاجة النصارى واليهود وعلى قصة أحد. فمن البين أن هذه الموضوعات لم تنزل
~~آياتها جملة، وإنما نزلت منجمة حسب الظروف والأحداث، وقل مثل هذا في سائر سور
~~القرآن الكريم.

# فكل سورة يتحد موضوعها أو تتداعى موضوعاتها تداعيا شديدا ويلتزم فيها نسق بعينه
~~فيرجح أنها نزلت جملة.

# وكل سورة تختلف موضوعاتها وتتباعد ولا تتداعى ولا يلتزم في آياتها نسق بعينه
~~فيرجح أنها نزلت منجمة.

# والقرآن كله من عند الله، وهو وحدة في روحه وفي إعجازه مهما يختلف تنزيل سوره، ومهما
~~تختلف موضوعات السور ومذاهب القول فيها.

# واختلاف مذاهب القول في القرآن دليل قوي من دلائل الإعجاز؛ فللقرآن وحدته من حيث إنه
~~يدعو دائما إلى أصول معينة: إلى توحيد الله، ونبذ الشرك على اختلاف صوره، والإيمان
~~بمحمد

# صلى الله ms106 عليه وسلم

# وما جاء به من القرآن، والإيمان بالرسل الذين جاءوا قبل محمد وما
~~أنزل عليهم من الكتب، والإيمان بالبعث وبالحياة الآخرة بعد هذه الحياة الأولى وما
~~يكون فيها من ثواب ونعيم لمن أجابوا دعوة الله، ومن عذاب وجحيم لمن أعرضوا عن هذه
~~الدعوة ونفروا منها واستكبروا على الله ورسوله. ثم هو يأمر الناس بأن يقيموا حياتهم على
~~هذه الأسس، حياتهم فيما بينهم وبين نفوسهم بحيث يبرءون من الرذائل كلها كبارها وصغارها
~~فلا يضمرون في أنفسهم منها شيئا، وحياتهم الظاهرة فيما يكون بينهم وبين غيرهم من
~~الناس فلا يظلمون ولا يستعلون ولا يؤثرون الشر، وإنما ينبذونه ما استطاعوا إلى نبذه
~~سبيلا ويؤثرون عليه الخير وحده فيحسنون إلى الوالدين ويتجنبون الإساءة إليهما حتى
~~ولو كانا مشركين. ففي هذه الحال يخالفونهما إلى الإيمان ويعاشرونهما في الدنيا
~~معروفا. ويبرون أولي القربى ويرحمون اليتامى والمساكين ويعطفون على الفقراء وأولي
~~الحاجة ويعدلون فيما بينهم وبين نظرائهم من صلة. والناس جميعا نظراؤهم مهما تكن
~~منزلتهم الاجتماعية؛ فالفقير نظير الغني والضعيف نظير القوي والرقيق نظير الحر، لكل
~~حقوق يجب أن تؤدى إليه وعلى كل واجبات يجب أن يؤديها. والمهم أن يلائم الإنسان بين
~~إيمانه بالله الواحد القوي العالم بكل شيء القادر على كل شيء وما أعد من خير للمحسنين
~~وما أعد من شر للمسيئين، أن يلائم بين إيمانه الصادق بهذا كله وبين ما يخفي وما
~~يظهر من ذات نفسه وما يأتي من الأعمال وما يدع منها. ومن أجل هذا يشرع الله للناس في
~~القرآن من الأحكام والأصول ما يبين لهم السبيل إلى هذه الملاءمة ويمهد لهم الطريق
~~إلى أن يقيموا حياتهم على السلم الكاملة بينهم وبين الله ما عاشوا في هذه
~~الدنيا.

# والنفس المطمئنة التي ذكرها الله في سورة الفجر ودعاها إلى أن ترجع إلى ربها راضية
~~مرضية، وإلى أن تدخل في عباده وتدخل جنته إنما هي هذه النفس التي صدقت في إيمانها
~~بالله ورسله وكتبه وثوابه وعقابه، وأخلصت هذا الإيمان واطمأنت إليه فعاشت في سلم مع ms107
~~الله لا تحاربه بالمعصية حربا ظاهرة أو باطنة.

# وأما النفوس الأخرى التي لم تطمئن إلى إيمان ولم تستقم على ما أمرت به، وإنما جارت
~~عن القصد والتوت بها السبل فهي تظهر السلم وتضمر الحرب فتعلن الإسلام وتضمر
~~الكفر أو تضمر الإيمان ولكنها لا تثبت له ولا تقوى عليه، وإنما تقترف الآثام وتجترح
~~السيئات وتستجيب لشهواتها فتجور وقد أمرت بالعدل، وتفجر وقد أمرت بالبر، وتعصي وقد
~~أمرت بالطاعة.

# كل هذه النفوس محاربة لله حربا خفية أو ظاهرة بالقياس إلى الناس، ولكنها جلية بينة
~~بالقياس إلى الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وفي بيان ذلك يقول النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيما روى الشيخان: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين
~~يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن.» يريد أن ارتكاب الكبائر لا يكون من
~~الإنسان وهو مستحضر إيمانه بالله ورسوله وما أعد من ثواب وعقاب. فلو قد استحضر
~~الإنسان هذا الإيمان لصده عن الفواحش، ولكن غرائزه تطغى على نفسه كلها فتجور بها عن
~~الطريق، ثم يثوب الإنسان إلى نفسه أحيانا فيندم ويأسى ويتوب إلى الله ويسأله العفو
~~والمغفرة.

# إلى هذا كله وإلى أكثر من هذا كله، دعا الله في القرآن في تفصيل أي تفصيل، وفي
~~ترغيب للراغبين وترهيب للراهبين، وتخويف للذين تغرهم أنفسهم وتزدان في أعينهم زهرة
~~الحياة الدنيا فيفتنون بها. فلا غرابة في أن تختلف مذاهب القوم في القرآن باختلاف
~~الموضوعات وباختلاف المقامات أيضا، وإنما الغرابة في التزام مذهب واحد من مذاهب القول
~~في التشريع والقصص والتبشير والإنذار والموعظة اللينة واللوم العنيف. وهذا التنوع في
~~مذاهب القول بتنوع الموضوعات والمقامات هو الذي يسميه أصحاب البيان في اللغة العربية
~~وفي غيرها أيضا مطابقة الكلام لمقتضى الحال. فالإنذار بقيام الساعة وما يكون فيه من
~~الهول، وبيوم الحساب وما يكون فيه من الشدة يقتضي أن يكون القول من القوة والأيد بحيث
~~يملأ القلوب رعبا، ولا سيما حين يكون النذير متجها إلى الملحين في الإنكار ms108
~~والعناد والمكابرة. وأنت تقرأ من هذا الإنذار الشديد المروع في القرآن شيئا كثيرا.
~~واقرأ إن شئت طائفة من السور القصار في آخر المصحف فسترى تصوير الهول قد بلغ من القوة
~~ما يملأ النفوس رهبا ورعبا.

# واقرأ إن شئت ما جاء في سورة التكوير والانفطار والانشقاق، وانظر إلى ما فيها من هذه
~~الآيات القصار المتلاحقة التي تنصب على السامعين كأنها الصواعق المتتابعة. واقرأ
~~إن شئت في السور الطوال والقصار جميعا بعض الآيات التي يستحضر فيها يوم الحساب وما
~~يكون فيه من الهول المروع للمجرمين ومن الأمن الآمن للمؤمنين، فسترى الشدة كل الشدة
~~واللين كل اللين وستراهما متجاورين، وستحس كأنك تشهد ما أعد للمجرمين من هول وما أعد
~~للمؤمنين من أمن فتضطرب نفسك أشد الاضطراب بين الرهب والرغب وبين الخوف والأمن.
~~وقلما يفترق الترهيب والترغيب في القرآن وإنما يوشكان أن يجتمعا دائما. ولأمر ما
~~كان هذا الاجتماع، فالله لا يوئس الكافرين من رحمته حتى يفتح لهم باب الأمل فيها
~~ويمد لهم أسبابه إليها. فليس بين الكافر الجاحد المعاند الذي يرى عذابه كأنه حاضر بين
~~يديه وبين الجنة ونعيمها إلا أن يؤمن.

# فالكافر بين شيئين يكاد يراهما رأي العين حين يتلى عليه القرآن: عن يمينه جنة فيها
~~الأمن والرضى والنعيم، وعن شماله النار فيها الهول والروع والعذاب وما عليه إلا أن
~~يختار. والله لا يوئس المؤمن العاصي وإنما يجعل بين يديه خطيئته التي تكبه على
~~وجهه في النار وتوبته التي تسعى به إلى الجنة. والله يبين للكافرين وللعصاة من المؤمنين
~~أنه غفور رحيم وأن رحمته وسعت كل شيء، وأن السبيل إلى رحمته هو أن يؤمن الكافر وأن يتوب
~~المؤمن ويصلح، وكلاهما مختار بين ما يدخله الجنة وما يوقعه في النار.

# وقف إن شئت عند كل موضوع عرض له القرآن فسترى من ملاءمة القول للموضوع وللمقام مثل
~~ما بينت لك آنفا.

# ولو ذهبت أصف فنون الإعجاز في القرآن وملاءمة كل مذهب من مذاهب القول فيه لما فرغت
~~من هذا الحديث. والقرآن بعد ذلك بين ms109 يدي كل ذي بصيرة يستطيع أن يقرأه وأن يقف عند سوره
~~وآياته متدبرا متأملا مستبصرا، فسيرى من غير شك أني لم أبلغ من وصف القرآن
~~وإعجازه بعض ما أريد، وإعجاز القرآن شيء يشعر به القلب وتمتلئ به النفس ويذعن له
~~الضمير ويعجز عن وصفه القلم واللسان.

# وواضح أني لم أرد في هذا الحديث إلا أن أصور تصويرا مقاربا موقع القرآن من
~~قلوب الذين سمعوه حين كان النبي يتلوه على الذين استجابوا له والذين امتنعوا عليه، ولم
~~يكن امتناعهم عليه إلا إمعانا في العناد ولجاجا في المراء.

# ولننتقل الآن إلى الأصل الثاني من أصول الإسلام وهي السنة.

# 3

# أشرت في أول الكتاب الثاني أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد أرسل بشيرا ونذيرا وشاهدا على
~~أمته وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا؛ كما نص الله عز وجل ذلك في سورة
~~الأحزاب.

# وأريد أن أبين في هذا الفصل أن ما ثبت من سنة النبي قولا وعملا إنما هو خلاصة
~~تبشيره وإنذاره وشهادته ودعوته إلى الله، وأن أبين أيضا أن النبي كان كما أشرت
~~إلى ذلك في أول هذا الكتاب معلما حياته كلها منذ بعث إلى أن آثره الله بجواره. كان
~~يتلو القرآن على المسلمين ويفسر لهم منه ما يحتاج إلى تفسير، ويفصل لهم منه ما
~~كان مجملا يحتاج إلى التفصيل، وكان يعلم أحيانا عن أمر الله له في القرآن نصا.
~~فالله يأمره أن ينبئ عباده بأنه هو الغفور الرحيم وبأن عذابه هو العذاب الأليم، وذلك في
~~قوله من سورة الحجر:

# نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم * وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم
~~.

# ويأمره أن يقول لعباده إن سألوه عن الله إنه قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ويأمرهم
~~أن يستجيبوا له ويؤمنوا به لعلهم أن يرشدوا، وذلك في قوله من سورة البقرة:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب  أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان  فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون
~~.

# ويأمره أن يقول لعباده الذين يسرفون على أنفسهم باقتراف الذنوب: لا تقنطوا من رحمة ms110
~~الله؛ لأنه يغفر الذنوب جميعا، ولأنه هو الغفور الرحيم. وذلك في قوله من سورة الزمر:

# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم 
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم
~~.

# وفي غير آية من القرآن الكريم يأمر الله النبي أن يعلم عباده أشياء كثيرة مما يريد
~~أن يعلموها، سواء في ذلك ما كان أمرا لهم بالخير، أو نهيا لهم عن الشر، أو تثبيتا
~~لقلوبهم، أو عصمة لهم من اليأس والقنوط.

# وأحيانا يأمره أن يقول لهم أشياء ليس فيها أمر ولا نهي ولا تثبيت للقلوب، وإنما فيها
~~مجرد العلم، مثل قوله في سوره الكهف:

# قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي ولو جئنا بمثله مددا
~~.

# فهو في هذه الآية لا يأمرهم ولا ينهاهم، ولا يثبت قلوبهم ولا يذود عنهم اليأس، وإنما
~~يعلمهم أن كلامه أزلي خالد لا سبيل إلى إحصائه ولا إلى انقضائه، حتى ولو حاول الناس
~~كتابته بمداد يشبه في كثرته ما في البحر من الماء، حتى ولو مد هذا البحر ببحر آخر
~~مثله.

# وفي موضع آخر من القرآن يذكر الله هذا المعنى في تفصيل أكبر وأشمل، ويتحدث هو إلى
~~الناس في الآية الكريمة من سورة لقمان:

# ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله  إن الله عزيز
~~حكيم
~~.

# وأحيانا أخرى يوجه الله عز وجل الحديث إلى الناس ولا ينص أمره بتكليف النبي أن
~~يعلمهم كذا أو كذا. ولكنه على ذلك قد اختاره لرسالته وأمره أن يبلغ ما أنزل إليه من
~~ربه وأن يبلغه كاملا كما أنزل إليه لا يزيد فيه ولا ينقص منه.

# وهذا الأمر نفسه يقتضي أن يبلغ النبي نص ما أنزل إليه كما ألقي في قلبه، وأن
~~يبينه للناس حين يحتاجون إلى بيانه، وهو بينه للناس بما يلقي الله في قلبه من
~~العلم.

# فالله يأمر المؤمنين أن يقيموا الصلاة، ويأمرهم أن يؤتوا الزكاة، ولكنه لا ms111 يبين
~~لهم في القرآن كيف تؤدى الصلاة، ولا يبين لهم مواقيتها في تفصيل ولا يبين لهم عدد
~~الركعات في كل صلاة، وإنما يعلم نبيه هذا كله بما يلقي في قلبه من المعرفة. وعلى النبي
~~أن يعلم الناس مما علمه الله، ولا يخفي عليهم منه شيئا يمكن أن ينفعهم في الدنيا
~~والآخرة إن فعلوه، أو يمكن أن يضرهم في الدنيا أو الآخرة إن اقترفوه. فالنبي حين يصلي
~~الصبح ركعتين بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس إنما يفعل ذلك عن أمر ربه، ويفعله لأداء
~~واجب عليه، ثم ليعلم الناس كيف يؤدون ما يجب عليهم من الصلاة لله تعالى.

# وقل مثل ذلك في سائر الصلوات المكتوبة. وهو حين يصلي بعض النوافل قبل أداء المكتوبة
~~أو بعدها إنما يفعل ذلك عن تعليم الله له، وليعلمه للناس على أنه ليس حتما عليهم، بل
~~هو مستحب منهم. وهو حين يبين النصاب الذي تجب فيه الزكاة من المال، ومقدار ما يطلب
~~في هذه الزكاة، إنما يبين ذلك للناس عن أمر ربه أيضا.

# وقل مثل ذلك في كل ما أجمله القرآن وفصله النبي بتعليمه للناس بالقول أحيانا
~~وبالعمل أحيانا وبهما جميعا أحيانا أخرى.

# وقد بين الله للناس كيف يؤدون إليه حقه عليهم من صيام رمضان، فأمرهم أن
~~يحيوا حياتهم المألوفة ليلا حتى إذا تبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر صاموا عن الطعام وعن أشياء أخرى مما ألفوا إلى الليل.

# ولكن هذا الصيام الذي بينه الله وبين ما رخص فيه لمن كان مريضا أو على سفر لم
~~يفصل في القرآن كل التفصيل، فالناس يألفون أشياء كثيرة في حياتهم كلها مباح لهم ولم
~~يحظر الله على الناس من هذه الأشياء في القرآن إلا الطعام والشراب والرفث. وفصل النبي
~~للمؤمنين سائر ما يجب عليهم أو يحسن بهم أن يجتنبوه وما لا حرج في أن يأتوه، وقل
~~مثل ذلك في الحج وفي كل ما أمر الله به أو نهى عنه إجمالا أو تفصيلا.

# فقد كان النبي

# صلى الله عليه ms112 وسلم

# إذن أول مفسر للقرآن، وهو فسر القرآن بالقول وبالعمل،
~~ولأمر ما جعلت كتب الحديث بين أبوابها بابا نقلت فيه ما روي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من
~~قول أو عمل بمناسبة سورة أو آية من القرآن. والله قد طلب إلى الناس في القرآن أن
~~يؤمنوا به وبرسوله محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وبالأنبياء والرسل الذين جاءوا قبل محمد وبما أنزل من
~~كتب قبل القرآن، وأن يؤمنوا باليوم الآخر وما يكون فيه من الحساب والثواب والعقاب وأن
~~يؤمنوا بالملائكة، فقال في الآية الكريمة من سورة البقرة:

# آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون  كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من
~~رسله  وقالوا سمعنا وأطعنا  غفرانك ربنا وإليك
~~المصير
~~.

# وقال في أول السورة نفسها في بيان المتقين:

# الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون * والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون * أولئك
~~على هدى من ربهم  وأولئك هم المفلحون
~~.

# والله ذكر الإسلام فقال في سورة آل عمران:

# إن الدين عند
~~الله الإسلام
~~.

# وقال في سورة الأنعام:

# فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام  ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء  كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون
~~.

# وذكر الله في غير موضع من القرآن أن إبراهيم قد أسلم وجهه لله، وأنه لم يكن يهوديا
~~ولا نصرانيا وإنما كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين، قال في سورة آل عمران:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي والذين آمنوا  والله ولي
~~المؤمنين
~~.

# وقال في سورة البقرة على لسان إبراهيم:

# ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا  إنك أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم 
~~إنك أنت العزيز الحكيم * ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا ms113 من سفه نفسه  ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا  وإنه في الآخرة لمن الصالحين *
~~إذ قال له ربه أسلم  قال أسلمت لرب العالمين * ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني
~~إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون * أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب
~~الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد
~~إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون * تلك أمة قد خلت
~~ لها ما كسبت ولكم ما كسبتم  ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون * وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
~~ قل بل ملة إبراهيم حنيفا  وما كان من المشركين * قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما
~~أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون *
~~فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا  وإن تولوا
~~فإنما هم في شقاق  فسيكفيكهم الله  وهو السميع
~~العليم
~~.

# فالله يثبت في هذه الآيات دعاء إبراهيم وإسماعيل أثناء رفعهما القواعد من البيت أن
~~يجعلهما الله مسلمين له، وأن يجعل من ذريتهما أمة مسلمة له، وأن يبعث في هذه الأمة
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويعلمهم الكتاب والحكمة، وينبئنا بعد ذلك بأن أبناءه
~~وأحفاده ظلوا مسلمين من بعده، وأن يعقوب قد وصى بنيه بالإسلام وامتحنهم فيه حين حضره
~~الموت.

# ثم ينبئنا بأن أهل الكتاب يزعمون أن من أراد الهدى فعليه أن يكون يهوديا أو
~~نصرانيا، ثم يأمر الله نبيه أن يرد عليهم بقوله:

# بل ملة
~~إبراهيم حنيفا  وما كان من المشركين
~~.

# ويأمر المؤمنين بأن يعلنوا إيمانهم بالرسل والنبيين من قبلهم، وبما آتاهم ربهم من
~~كتاب وعلم ودين وأنهم مسلمون لله.

# ويقول الله في سورة الحج:

# يا أيها الذين آمنوا
~~اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون * وجاهدوا في الله حق جهاده  هو
~~اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج  ملة
~~أبيكم إبراهيم  هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم ms114 وتكونوا شهداء على الناس 
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم
~~ فنعم المولى ونعم النصير
~~.

# فإبراهيم إذن هو الذي سمى المؤمنين مسلمين، وهو أبوهم، وقد كان مسلما. وقد قرأت
~~آنفا ما قص الله من دعائه في سورة البقرة، ودعاء إسماعيل معه، حين سألا ربهما أن
~~يجعلهما مسلمين له ويجعل من ذريتهما أمة مسلمة له.

# فالله إذن قد ذكر الإيمان والإسلام في هذه الآيات التي تلوناها ولم يفرق بينهما.
~~كلاهما فيه إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والجهاد في سبيل الله وفعل الخير، وأداء كل ما
~~يأمر الله به، واجتناب كل ما نهى الله عنه. والله قد ذكر الإيمان والإسلام في آيات أخرى
~~كثيرة من القرآن ولم يفرق بينهما. فقال في سورة «المؤمنون» بصف الذين آمنوا حق الإيمان
~~وهو بذلك يعرف الإيمان تعريفا عمليا بأنه أداء ما أمر الله به واجتناب ما نهى
~~عنه:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون * والذين هم عن اللغو
~~معرضون * والذين هم للزكاة فاعلون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون * والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون * والذين هم على صلواتهم يحافظون * أولئك هم الوارثون * الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون
~~.

# ويقول الله في سورة الأحزاب:

# إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات
~~والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
~~والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة
~~وأجرا عظيما
~~.

# فهو في هذه الآية يعطف المؤمنين على المسلمين، وفي هذا العطف إشارة إلى أن بين
~~الإسلام والإيمان شيئا من الاختلاف. وليس من الضروري أن يكون هذا الاختلاف تناقضا أو
~~تغايرا بين اللفظين، وإنما يمكن أن يأتي الاختلاف من أن بين معنى هاتين الكلمتين
~~شيئا من الافتراق في الزيادة والنقص. فمعنى إحدى الكلمتين أكمل من معنى الكلمة الأخرى.
~~ثم يعدد الله في هذه الآية الكريمة صفات كلها يدخل في معنى الإيمان وفي معنى
~~الإسلام، فهي تدل على ms115 أوامر من الله يجب أن تؤدى ونواه من الله يجب أن يجتنب ما
~~تنهى عنه.

# على أن الله يوضح الفرق بين الإسلام والإيمان توضيحا لا يحتمل نزاعا في قوله من
~~سورة الحجرات:

# قالت الأعراب آمنا  قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم  وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا  إن الله غفور رحيم
~~.

# فأولئك الأعراب الذين أعلنوا أنهم آمنوا، يأمر الله نبيه أن يرد عليهم بأنهم لم
~~يؤمنوا، ويأذن لهم في أن يقولوا أسلمنا، وإن كان الإيمان لم يدخل في قلوبهم بعد. ثم
~~يعلن إليهم أنهم إن يطيعوا الله ورسوله لا ينقصهم الله من أعمالهم شيئا، وإنما يوفيهم
~~أجر ما عملوا كاملا يوم القيامة؛ ذلك أن الله غفور رحيم.

# وإذن فقد كان في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مؤمنون ومسلمون، فما عسى أن يكون الفرق بين
~~الإيمان والإسلام؟ فأما الإيمان فالظاهر من هذه الآية الكريمة نفسها أنه شيء في القلوب
~~قوامه إخلاص الدين لله من دخيلة النفس واستقرار التصديق بوجوده وبإرساله النبي وبكل ما
~~أوحي إليه في أعماق الضمير. ونتيجة هذا الإيمان الاستجابة لله ولرسوله في كل ما يدعوان
~~إليه، من غير جمجمة ولا لجلجة ولا تردد مهما تكن الظروف والخطوب والكوارث والأحداث
~~على نحو ما ذكر الله من أمر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح يوم أحد، فخرجوا مع النبي في أعقاب المشركين من قريش، على ما أصابهم من حزن،
~~وما بذلوا في الموقعة من جهد وما كانوا عليه من قلة وضعف، والذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم هذا القول إيمانا، وصمموا على اتباع النبي وقالوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل. وذلك في قول الله في سورة آل عمران، بعد أن ذكر حياة الشهداء
~~عنده:

# فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون
~~بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر ms116 المؤمنين
~~* الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح  للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم * الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله  والله ذو
~~فضل عظيم
~~.

# ولازمة أخرى من لوازم هذا الإيمان ذكرها الله في سورة الأنفال، هي الخوف العميق من
~~الله إذا ذكر اسمه، والثقة العميقة بالله إذا جد الجد، وازدياد التصديق إذا تليت
~~آيات الله، وذلك في قوله:

# إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~.

# فهذا هو الإيمان صورناه تصويرا مقاربا. فأما الإسلام فهو الطاعة الظاهرة لما يأمر
~~الله ورسوله به وما ينهيان عنه، بأداء الواجبات واجتناب المحظورات، وإن لم يبلغ الإيمان
~~الصادق من القلب المبلغ الذي وصفه الله في الآيات الكريمة التي أثبتناها آنفا. فمن
~~الناس من يسلمون خوفا من البأس، كما أسلم الطلقاء من قريش يوم فتح مكة، ومنهم من يسلم
~~خوفا وطمعا كالأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الحجرات، وجائز أن يصير هذا الإسلام
~~إلى الإيمان على مر الزمن؛ ومن أجل ذلك اصطنع الله لفظ «لما» في قوله في الآية التي
~~أثبتناها آنفا بشأن هؤلاء الأعراب:

# ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم
~~، فكل مؤمن مسلم؛ لأنه يصدق تصديقا عميقا
~~ويطيع الطاعة الظاهرة والباطنة. وليس كل مسلم مؤمنا. والإسلام كما شرحناه آنفا هو
~~الذي يعصم نفوس أصحابه وأموالهم من النبي ومن أولي الأمر بعده إلا بحقها وحسابهم على
~~الله.

# ذلك أن النبي كان كثيرا ما يستأذن في قتل المنافقين أو من يظهر منهم الشك فيأبى
~~ويقول: إني لم أومر بالتنقيب عما في قلوب الناس.

# والإيمان يزيد وينقص ولا داعي لتكلف الدليل على ذلك، فقد نص الله ذلك في القرآن في
~~الآية التي أثبتناها آنفا من سورة الأنفال حيث يقول:

# وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
~~، وفي الآية التي
~~أثبتناها أيضا من سورة آل عمران حيث ms117 يقول الله:

# الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~.

# وما تجوز عليه الزيادة يجوز عليه النقص، ومن أجل هذا يذكر في حديث الشفاعة أن الله
~~يقول لنبيه حين يشفع عنده في أمته: اذهب فأخرج من النار من كان في قلبه مقدار حبة من
~~إيمان. ثم يقول له آخر الأمر: اذهب فأخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان.

# والإسلام كذلك يضيق ويتسع، فإسلام إبراهيم عليه السلام لم يكن طاعة ظاهرة تؤديها
~~الجوارح وإنما كان طاعة واسعة عميقة تملأ القلب وتمتزج بالنفس وتسخر لها الجوارح
~~ويقدم لها على ما لا يقدم الناس عليه إلا بالجهد كل الجهد واستكراه النفس عليه أشد
~~الاستكراه. ومن أجل ذلك قدم إبراهيم ابنه ضحية، وكاد يبلغ من ذلك غايته لولا أن كفه
~~الله عن ذلك فناداه: أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا. ثم فداه بذبح عظيم.

# وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مسلما وكان سائر الأنبياء مسلمين كما رأيت منذ حين. فلم يكن
~~إسلام الأنبياء جميعا طاعة ظاهرة، وإنما كان إسلامهم أوسع وأعمق وأصدق ما يمكن أن
~~يكون الإسلام.

# وإسلام الصالحين من أصحاب النبي كذلك لم يكن كإسلام الأعراب ضيقا يقف عند الطاعة
~~الظاهرة وإنما كان أوسع وأعمق من هذا.

# ومن أجل ذلك تحدث الله عنهم في القرآن حين قال في سورة الفتح:

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة
~~؛ فهم قد كانوا بايعوا رسول الله على الموت، طابت أنفسهم عن ذلك
~~استجابة لله ورسوله. وتحدث الله عنهم أيضا بأنه رضي عنهم ورضوا عنه.

# وللإسلام بعد ذلك معنى آخر أخص جدا من هذا، فهو علم على الدين الذي يرضاه الله
~~لعباده.

# وقد نص الله ذلك في قوله من سورة المائدة:

# اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا
~~.

# وفي قوله من سورة آل عمران:

# إن الدين عند الله
~~الإسلام ms118
~~.

# وقد ذكر الله شيئا ثالثا في القرآن وهو الإحسان وذلك في قوله من سورة النحل:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي 
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي  يعظكم
~~لعلكم تذكرون
~~.

# وفي الآية التي أثبتناها من سورة آل عمران حيث يقول:

# الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح 
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم
~~.

# وفي كل آية ذكر الله فيها:

# لا يضيع أجر
~~المحسنين
~~، أو أنه «يجزي المحسنين» أو أنه

# يحب المحسنين

# كل هذا يدل على الإحسان؛ لأن لفظه مشتق منه ولأن
~~معناه يلائم ما أمر الله به.

# والإحسان هو أن يبلغ الإنسان في الطاعة حتى يصل منها إلى أقصى ما يطيق لا يفتر ولا
~~يكسل ولا يقصر، بل يجتهد بقلبه ونفسه وجوارحه ما وجد إلى الاجتهاد سبيلا.

# فهذه كلمات ثلاث في القرآن: الإيمان والإسلام والإحسان، يكثر استعمالها وتتقارب
~~معانيها، وقد عرفها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فلم يجعل في واحدة منها شكا. وذلك في الحديث
~~الذي رواه الشيخان عن طلحة بن عبيد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من أهل
~~نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام،
~~فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا،
~~إلا أن تتطوع. قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: وصيام رمضان. قال: هل علي غيره؟ قال: لا، إلا
~~أن تتطوع. قال: وذكر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الزكاة. قال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن
~~تتطوع. قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص. قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أفلح إن صدق.»

# فهذا الحديث يفسر الإسلام الذي كان عليه الأعراب، وهو هذه الطاعة الظاهرة في أداء
~~الفرائض واجتناب المحظورات.

# ولكن لأبي هريرة حديثا أجمع من حديث طلحة وإن كنت أخشى أن يكون في آخره شيء من
~~تزيد وقد ms119 رواه الشيخان أيضا، قال أبو هريرة: كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بارزا يوما للناس
~~فأتاه رجل فقال: ما الإيمان؟ قال: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه وبرسله وتؤمن
~~بالبعث. قال: وما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي
~~الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك. قال: متى الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن
~~أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان، في خمس لا
~~يعلمهن إلا الله. ثم تلا النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# إن الله عنده
~~علم الساعة

# الآية. ثم أدبر. فقال: ردوه. فلم يروا شيئا، فقال: هذا
~~جبريل جاء يعلم الناس دينهم.

# والقسم الأول من الحديث هو الذي يعنينا؛ لأنه مطابق للقرآن فالإيمان - كما وصفه النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~- هو الذي ذكره الله في الآية المتقدمة من سورة البقرة، وكذلك الإسلام
~~والإحسان. والله عنده علم الساعة - ما في ذلك شك - لأنه منصوص في القرآن، فأما أشراطها
~~التي جاءت في الحديث، وأن الرجل الذي جاء يسأل النبي كان جبريل أقبل يعلم الناس
~~دينهم فإنا نتركه لأبي هريرة ولمن روى عنه يحملون تبعته.

# وفي حديث آخر - يرويه الشيخان عن عبد الله بن عمر - يذكر النبي الأركان الخمسة
~~للإسلام فيقول: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان.

# وهذه الأركان كغيرها من الأعمال التي أمر الله بها أو ندب إليها. والتي علمها النبي
~~لأصحابه لا تقبل من أصحابها إلا إذا حسنت نيتهم وصدق إيمانهم حين يؤدونها. ومن أجل
~~ذلك قال النبي في الحديث الذي يروى عن عمر، والذي يوشك ثقاة المحدثين أن يجمعوا على
~~صحته حتى قال بعضهم إنه متواتر: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته ms120 إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه.» ومعنى هذا أن إخلاص النية لله فيما يؤدي
~~الإنسان من الفرائض وما يأتي من أعمال الخير والبر شرط لصحة ما يأتي وما يدع، وقبول ذلك
~~من الله عز وجل. والنية لا تكون بالألسنة وحدها، وإنما يجب أن تكون في أعماق القلوب
~~سواء أنطق بها الإنسان أم لم ينطق.

# ومن أجل هذا كله تأذن الله أن أعمال المنافقين لا تقبل وأنبأ بأنهم في الدرك
~~الأسفل من النار وقال لنبيه:

# استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم
~~.

# ونهاه آخر الأمر عن أن يصلي على أحد منهم مات أبدا أو يقوم على قبره؛ ذلك لأنهم
~~كانوا يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم، يعلنون الإيمان ويبطنون الكفر. وكانوا إذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى لا ينشطون لها ولا يقبلون عليها من قلوبهم، كأنما كانوا
~~يستكرهون عليها استكراها.

# ولم يكتف النبي بتعليم الناس حقائق الإيمان والإسلام والإحسان، وإنما كان يعلمهم
~~خصائص هذه الخصال الثلاث، وما ينبغي لأصحابها من العمل وما يجب عليه أن يجتنب في خاصة
~~حياته وفي صلاته بالناس. فكان يعلمهم أن الإنسان لا يؤمن حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه،
~~وكان يعلمهم أن من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينبغي له أن يؤذي جاره ولا أن
~~يقصر في إكرام ضيفه، وكان يعلمهم أن جائزة الضيف يوم وليلة، وأن الضيافة ثلاثة
~~أيام وأن ما زاد على هذه الأيام الثلاثة من القرى فهو صدقة على الضيف.

# وكان يعلمهم حتى الأشياء التي بينها الله في القرآن بيانا لا لبس فيه؛ فالله قد
~~بين الوضوء في الآية الكريمة من سورة المائدة:

# يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين  وإن كنتم جنبا فاطهروا  وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم ms121 منه  ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون
~~.

# فالله قد بين للناس في هذه الآية كيف يتوضئون للصلاة وأن عليهم أن يغتسلوا إن
~~كانوا جنبا فإن لم يجدوا الماء للوضوء أو للاغتسال أو كان الماء يؤذيهم إن اصطنعوه
~~لمرض يمنعهم من اصطناعه أو كانوا مسافرين فلهم أن يمسوا صعيدا طيبا وأن يمسحوا منه
~~وجوههم وأيديهم إلى المرافق فذلك يجزئهم عن الوضوء والغسل جميعا. ثم بين الله تعالى في
~~آخر الآية أنه لا يريد أن يشق على عباده وإنما يريد منهم أن يطهروا.

# وعلى رغم ما في هذا كله من الوضوح فقد كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يتوضأ للناس ليريهم كيف
~~يتوضئون، وكان يتيمم لهم أيضا ليريهم كيف يتيممون. وكان يذكر لهم كيف يغتسلون، كل
~~هذا ليكون المسلمون على ثقة مما يأتون ويدعون، وليكون النبي مؤديا لرسالته على أتم وجه
~~وأحسنه، وكان يلح عليهم في النظافة؛ نظافة أجسامهم وثيابهم ومجالسهم، بل نظافتهم في
~~حياتهم مع الناس، فكان ينهى الذين يأكلون البصل أو الثوم أو أي شيء تؤذي رائحته أن
~~يدخلوا المسجد ويشهدوا صلاة الجماعة؛ حتى لا يؤذي بعضهم بعضا. وكان يرخص لهم في الصلاة
~~فرادى في بيوتهم حتى يذهب عنهم ما يمكن أن يؤذي جلساءهم. وكان يلح عليهم أن تكون طرقهم
~~التي يمشون فيها نظيفة، وينبئهم بأن إماطة الأذى عن الطريق فضيلة يكمل بها
~~الإيمان.

# وكان يكره لمن عنده فضل من الماء أن يمنعه ابن السبيل ومن تشتد حاجته إليه.

# ثم كان يحثهم على الأمانة في معاملاتهم كلها في حفظ الودائع وأدائها إلى أصحابها وفي
~~البيع والشراء وفي جميع أقوالهم وأعمالهم، وكان يشدد عليهم في العدل في صلاتهم كلها
~~ويحرج على المختصمين بين يديه أن يجور بعضهم على بعض ولو بفصاحة الألسنة والبراعة في
~~الجدل، وكان ينبئهم بأن من غلب خصمه باللسن أو قوة العارضة ثم قضي له بغير ما يستحق
~~فإنما قضي له بقطعة من النار.

# وكان بهذا كله ينفذ فيهم ms122 قول الله تعالى في سورة النساء:

# إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل  إن الله نعما
~~يعظكم به  إن الله كان سميعا بصيرا
~~.

# وكان يشدد في تخويف الحكام من الأئمة والولاة والقضاة بالعذاب الشديد إن جاروا في
~~الرعية ولم يرفقوا بها ولم يرعوا العدل في أحكامهم؛ تنفيذا لقول الله في الآية الكريمة
~~من سورة النحل:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~ يعظكم لعلكم تذكرون
~~.

# ولم يكن شيء أبغض إليه من نقض العهود والحنث في الأيمان، يبين للناس قول الله من
~~سورة النحل:

# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا  إن الله يعلم ما تفعلون * ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة
~~ إنما يبلوكم الله به  وليبينن لكم يوم القيامة
~~ما كنتم فيه تختلفون
~~.

# وكان شديد الحياء جدا وكان شديدا فيه على أصحابه، وكان يقول لهم إن الحياء شعبة من
~~الإيمان، ثم كان لا يدع صغيرة أو كبيرة من أعمال الناس في حياتهم العامة والخاصة إلا
~~بين لهم ما يحسن أن يأتوا منها وما يحسن أن يتركوا، وكان يعظهم فيبلغ في الموعظة حتى
~~يوشك أن يشرف بهم على اليأس. ثم يبشرهم فيبلغ في تبشيرهم حتى يفتح لهم أبواب الرجاء على
~~مصاريعها. وكان كثيرا ما يقول لأصحابه: لو تعلمون ما أعلم لضحكتكم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا.

# ثم كان يحب اليسر في الأمر كله لا يخير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، وكان يقول
~~لأصحابه: إنما بعثتم ميسرين لا معسرين. وكان يكره الغلو في الدين وتجاوز القصد في
~~العبادة، بلغه أن رجلا من أصحابه ومن خيارهم هو عبد الله بن عمرو بن العاص أزمع أن
~~يصوم الدهر ويقوم الليل فراجعه في ذلك أشد المراجعة، وذكره بأن لجسمه عليه حقا ولأهله
~~عليه حقا، وما زال به حتى ألزمه بعدما رأى ms123 من تشدده أن يصوم يوما ويفطر يوما،
~~وأنبأه أن ذلك كان صيام نبي الله داود.

# وأبى على رجل من كرام أصحابه - هو عثمان بن مظعون - أن يترهب ويعتزل أهله.

# وكان هو يشتد على نفسه في العبادة فيقوم كثيرا من الليل وربما واصل بين الليل
~~والنهار في صيامه، وكان أصحابه يريدون أن يصنعوا صنيعه فينهاهم عن ذلك أشد النهي كراهة
~~أن يشددوا على أنفسهم فيشدد الله عليهم. ويقول لهم في مواصلة الصوم: إني لست كهيئتكم
~~إني أظل يطعمني ربي ويسقيني. يريد أن الله يمنحه من الصبر والجلد وحسن الاحتمال ما لا
~~يمنح غيره من أصحابه.

# ونحن نروي لك شيئا من موعظته لأصحابه لترى كيف كان يبلغ بوعظه أعماق النفوس ودخائل
~~الضمائر.

# قال لأصحابه ذات غداة: إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي:
~~انطلق. وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة وإذا هو
~~يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتهدهد الحجر هاهنا، فيتبع الحجر، فيأخذه، فلا يرجع
~~إليه حتى يصح رأسه كما كان. ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى.

# قال: قلت لهما: سبحان الله! ما هذان؟

# قال: قالا لي: انطلق.

# قال: فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكوب من حديد، وإذا
~~هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه.

# قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول فما يفرغ من ذلك
~~الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى.

# قال: قلت: سبحان الله! ما هذان؟

# قال: قالا لي: انطلق. فانطلقنا، فأتينا على مثل التنور، فإذا فيه لغط وأصوات.

# قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا
~~أتاهم ذلك اللهب ضوضوا.

# 1

# قال: قلت لهما: ما هؤلاء؟

# قال: قالا لي: انطلق، انطلق.

# قال: فانطلقنا، فأتينا على نهر أحمر مثل الدم، ms124 وإذا في النهر رجل سابح يسبح وإذا على
~~شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح، ثم  يأتي ذلك
~~الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا، فينطلق يسبح ثم يرجع إليه، وكلما
~~رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا.

# قال: قلت لهما: ما هذان؟

# قال: قالا لي: انطلق، انطلق.

# قال: فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المرآة، كأكره ما أنت راء رجلا، مرآة، وإذا
~~عنده نار يحشها ويسعى حولها.

# قال: قلت لهما: ما هذا؟

# قال: قالا لي: انطلق، انطلق.

# قال: فانطلقنا، فأتينا على روضة معتمة، فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ظهري الروضة
~~رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم
~~قط.

# قال: قلت لهما: ما هذا؟ ما هؤلاء؟

# قال: قالا لي: انطلق، انطلق.

# قال: فانطلقنا فانتهينا إلى روضة عظيمة، لم أر روضة قط أعظم منها ولا
~~أحسن.

# قال: قالا لي: ارق فيها.

# قال: فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب
~~المدينة فاستفتحنا، ففتح لنا، فدخلناها فتلقانا فيها رجال، شطر من خلقهم كأحسن ما أنت
~~راء، وشطر كأقبح ما أنت راء.

# قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر.

# قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا
~~إلينا وقد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة.

# قال: قالا لي: هذه جنة عدن وهذا منزلك.

# قال: فسما بصري صعدا، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء.

# قال: قالا لي: هذاك منزلك.

# قال: قلت لهما: بارك الله فيكما، ذراني فأدخله. قالا: أما الآن فلا، وأنت
~~داخله.

# قال: قلت لهما: فإني قد رأيت الليلة عجبا، فما هذا الذي رأيت؟

# قال: قالا لي: أما إنا سنخبرك: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر،
~~فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. وأما الرجل الذي أتيت عليه
~~يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه ms125 وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب
~~الكذبة تبلغ الآفاق. وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فإنهم الزناة 
~~والزواني. وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر، فإنه آكل الربا. وأما
~~الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم. وأما الرجل
~~الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات
~~على الفطرة.

# قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله أوأولاد المشركين!

# فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: وأولاد المشركين.

# وأما القوم الذين كانوا: شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا تجاوز الله عنهم.

# وهذا الحديث يرويه البخاري بالنص الذي رويناه ويوافقه عليه مسلم وتظهر فيه الصحة؛
~~لأنه لا يعدو ما أنذر الله به المذنبين من ألوان العذاب إلا أن يتوبوا ويصلحوا، ولأن
~~قوة لفظه وحسن تمثيله وإشراق عبارته كل ذلك يلائم ما نعرف من فصاحة النبي وروعة
~~بيانه.

# ففكر في موقع هذا الكلام من قلوب أصحاب النبي حين سمعوه، وكيف خوف حتى ملأ القلوب
~~رعبا، وكيف رغب حتى ملأ النفوس أملا.

# وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ربما عاقب بعض أصحابه فأبلغ في عقابهم عن أمر الله له بذلك
~~إمعانا في تأديبهم وضنا بهم أن يشبهوا المنافقين في قليل أو كثير.

# فهؤلاء الثلاثة الذين كانوا من خيار أصحابه والذين تخلفوا عن النبي ولم يخرجوا معه
~~في غزوة تبوك، وإنما أقاموا في المدينة وانتظروا فيها عودة النبي إليها فصنعوا صنيعا
~~يشبه صنيع المنافقين من أهل المدينة وممن حولها من الأعراب، أولئك الذين رغبوا بأنفسهم
~~عن رسول الله واستحبوا الراحة على العناء والجهد وأشفقوا على أنفسهم من عواقب الحرب،
~~وأولئك الذين ذكرهم الله في آيات كثيرة من سورة التوبة يلومهم ويعنفهم ويأمر نبيه ألا
~~يصلي عليهم إن ماتوا ولا يقوم على قبورهم، ويأمره كذلك ألا يقبل منهم الخروج معه بعد
~~هذا الذنب.

# وقد كره الله ms126 ورسوله لهؤلاء الثلاثة من المؤمنين الصادقين أن يظهر من صنيعهم شيء
~~يشبه قليلا أو كثيرا صنيع المنافقين.

# وقد ذكر الله توبته على هؤلاء الثلاثة، ولكن بعد أن أدبهم النبي فأبلغ في تأديبهم
~~نصحا لهم أولا وموعظة للمؤمنين الصادقين بعد ذلك.

# والآيتان اللتان ذكرت فيهما توبة الله على هؤلاء الثلاثة هما قول الله عز وجل:

# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد
~~يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم  إنه بهم
~~رءوف رحيم * وعلى الثلاثة الذين خلفوا
~~حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا  إن الله هو التواب الرحيم
~~.

# وكان كعب بن مالك الأنصاري وأحد المنافحين عن النبي بشعره أحد هؤلاء الثلاثة، وقد
~~حفظ لنا الشيخان قصة تخلفه، كما تحدث هو بها، وليس أبلغ منها في بيان تأديب النبي
~~لأصحابه، فنرويها لك هنا لترى كيف كان النبي يشتد على الصادقين من أصحابه حين تجب الشدة
~~عليهم؛ تمحيصا لقلوبهم وتنقية لضمائرهم.

# قال كعب: لم أتخلف عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك، غير أني
~~كنت تخلفت في غزوة بدر، ولم يعاتب أحدا تخلف عنها. إنما خرج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يريد
~~عير قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. ولقد شهدت مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام. وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت
~~بدر أذكر في الناس منها. كان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك
~~الغزاة. والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط، حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، يريد غزوة إلا ورى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة، غزاها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا، ms127 ومفازا وعدوا كثيرا، فجلى للمسلمين
~~أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم. فأخبرهم بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كثير، ولا يجمعهم كتاب حافظ - يريد الديوان.

# قال كعب: فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن يستخفي له، ما لم ينزل فيه وحي الله. وغزا
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تلك الغزوة، حين طابت الثمار والظلال، وتجهز رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والمسلمون معه، فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض شيئا، فأقول في نفسي: أنا
~~قادر عليه. فلم يزل يتمادى بي، حتى اشتد بالناس الجد، فأصبح رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والمسلمون معه، ولم أقض من جهازي شيئا، فقلت أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم ألحقهم.
~~فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز، فرجعت ولم أقض شيئا، ثم غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا، فلم
~~يزل بي حتى أسرعوا، وتفارط الغزو، وهممت أن أرتحل فأدركهم. وليتني فعلت! فلم يقدر لي
~~ذلك، فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى
~~إلا رجلا مغموصا عليه النفاق، أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء. ولم يذكرني رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم بتبوك: «ما فعل كعب؟» فقال رجل من
~~بني سلمة: يا رسول الله! حبسه برداه ونظره في عطفه. فقال معاذ بن جبل، بئس ما قلت،
~~والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# قال كعب بن مالك: فلما بلغني أنه توجه قافلا حضرني همي، وطفقت أتذكر الكذب، وأقول:
~~بماذا أخرج من سخطه غدا؟ واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل: إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد أظل قادما زاح عني الباطل وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب،
~~فأجمعت صدقه، وأصبح رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قادما، وكان إذا قدم من سفر ms128 بدأ بالمسجد فيركع
~~فيه ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون
~~له وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# علانيتهم، وبايعهم واستغفر
~~لهم، ووكل سرائرهم إلى الله. فجئته، فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب، ثم قال:
~~تعال. فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: ما خلفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟ فقلت:
~~بلى، إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا، لرأيت أن سأخرج من سخطه بعذر. ولقد
~~أعطيت جدلا، ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني، ليوشكن
~~الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه، إني لأرجو فيه عفو الله. لا
~~والله، ما كان لي من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. فقال
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك. فقمت، وثار رجال من بني
~~سلمة فاتبعوني، فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت ألا
~~تكون اعتذرت إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بما اعتذر إليه المتخلفون. قد كان كافيك ذنبك
~~استغفار رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لك. فوالله ما زالوا يؤمنونني حتى أردت أن أرجع فأكذب
~~نفسي.

# ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا: نعم، رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل
~~ما قيل لك. فقلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أمية الواقفي.
~~فذكروا لي رجلين صالحين، قد شهدا بدرا، فيهما أسوة، فمضيت حين ذكروهما لي.

# ونهى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه
~~فاجتنبنا الناس، وتغيروا لنا، حتى تنكرت في نفسي الأرض فما هي التي أعرف، فلبثنا على
~~ذلك خمسين ليلة.

# فأما صاحباي فاستكانا، وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم،
~~فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع ms129 المسلمين، وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فأسلم عليه، وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام
~~علي أم لا! ثم أصلي قريبا منه فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إلي،
~~وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس، مشيت حتى تسورت
~~جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه، فوالله ما رد علي
~~السلام، فقلت: يا أبا قتادة، أنشدك بالله، هل تعلمني أحب الله ورسوله؟ فسكت فعدت له
~~فنشدته فسكت. فعدت له فنشدته، فقال: الله ورسوله أعلم. ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت
~~الجدار.

# قال: فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أنباط أهل الشام ممن قدم بالطعام
~~يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك؟ فطفق الناس يشيرون له، حتى إذا جاءني،
~~دفع إلي كتابا من ملك غسان، فإذا فيه: «أما بعد، فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك،
~~ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك.» فقلت لما قرأتها: وهذا أيضا من
~~البلاء. فتيممت بها التنور فسجرته بها، حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين، إذا رسول
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يأتيني، فقال: إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يأمرك أن تعتزل امرأتك. فقلت:
~~أطلقها؟ أم ماذا أفعل؟ قال: لا بل اعتزلها ولا تقربها، وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك، فقلت
~~لامرأتي: الحقي بأهلك، فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر.

# قال كعب: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقالت: يا رسول الله، إن هلال
~~بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه؟ قال: لا، ولكن لا يقربك. قالت: إنه
~~والله ما به حركة إلى شيء، والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان، إلى يومه هذا.
~~فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم ms130

# في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن
~~أمية أن تخدمه! فقلت: والله لا أستأذن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وما يدريني ما يقول رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# إذا استأذنته فيها. وأنا رجل شاب؟ فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا
~~خمسون ليلة من حين نهى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن كلامنا، فلما صليت صلاة الفجر، صبح خمسين
~~ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله قد ضاقت
~~علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع، بأعلى صوته: يا
~~كعب بن مالك أبشر! قال: فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج. وآذن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر. فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون
~~وركض إلي رجل فرسا وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل وكان الصوت أسرع من الفرس،
~~فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي، فكسوته إياهما ببشراه، والله ما أملك
~~غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما، وانطلقت إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فيتلقاني الناس
~~فوجا فوجا يهنئونني بالتوبة يقولون: لتهنك توبة الله عليك.

# قال كعب: حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# جالس حوله الناس، فقام إلي طلحة
~~بن عبيد الله يهرول وهنأني، والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره، ولا أنساها
~~لطلحة.

# قال كعب: فلما سلمت على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو يبرق وجهه
~~من السرور: «أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك. قال: قلت أمن عندك يا رسول الله،
~~أم من عند الله؟ قال: لا بل من عند الله.» وكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إذا سر استنار
~~وجهه حتى كأنه قطعة قمر. وكنا نعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه قلت، يا رسول الله، إن
~~من توبتي أن أنخلع من ms131 مالي صدقة إلى الله وإلى رسول الله. قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك. قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.

# فقلت: يا رسول الله! إن الله إنما نجاني بالصدق وإن من توبتي ألا أحدث إلا صدقا
~~ما بقيت. فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث، منذ ذكرت ذلك
~~لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أحسن مما أبلاني، ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى
~~يومي هذا كذبا، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت.

# وأنزل الله على رسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين

# إلى قوله:

# وكونوا
~~مع الصادقين
~~، فوالله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني
~~الله للإسلام أعظم في نفسي من صدقي لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن لا أكون كذبته فأهلك كما
~~هلك الذين كذبوا، فإن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد، فقال تبارك
~~وتعالى:

# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم

# إلى قوله:

# فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين
~~.

# قال كعب: وكنا قد تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حين حلفوا له، فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أمرنا حتى قضى
~~الله فيه.

# فبذلك قال الله:

# وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا

# وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو، إنما هو تخليفه إيانا
~~وإرجاؤه أمرنا عمن حلف واعتذر إليه، فقبل منه.

# فانظر إلى هذه القصة الرائعة وإلى ما فيها من العبر والموعظة، وإلى تأديب النبي لمن
~~يحب من أصحابه الصادقين حين يحتاجون إلى التأديب؛ فهؤلاء الثلاثة قد تخلفوا ولم يكن
~~لهم عذر من ضعف أو فقر أو عجز عن السفر، وإنما امتحنهم الله ببعض أعمالهم ليبلوهم
~~ويطهر قلوبهم، وكان كثير من الناس قد تخلفوا عن هذه الغزوة، يعدهم كعب نيفا
~~وثمانين رجلا. فلما عاد النبي إلى ms132 المدينة أقبل المتخلفون فجعلوا يتكلفون المعاذير
~~ويقولون للنبي غير الحق، وجعل النبي يقبل معاذيرهم ويستغفر لهم؛ لأنه - كما كان يقول
~~دائما - لم يؤمر بالتنقيب عما في قلوب الناس، ولكن هؤلاء الثلاثة كانوا أشد إيمانا
~~بالله ورسوله، وأصدق حبا لهما من أن يضيفا إلى تخلفهم خطيئة الكذب على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهم يعلمون حق العلم أن ضمائر المتخلفين المنافقين لم تكن لتخفى على الله،
~~وأن الله جدير أن ينبئ رسوله بسرائرهم، فآثروا الصدق وفاء لدينهم، وإشفاقا أن يفضح
~~الله كذبهم وتخلفهم فاعترفوا بذنوبهم، وسمع النبي منهم وأعلن أنهم صدقوه ولم يعف
~~عنهم مع ذلك. ترك أمرهم إلى الله يقضي فيه بما يشاء، ثم لم يلبث أن أمعن في عقابهم فأمر
~~المؤمنين ألا يكلموهم. وينظر هؤلاء الثلاثة فإذا هم قد اقتطعوا من الناس اقتطاعا،
~~وإذا هم في عزلة بغيضة إلى نفوسهم كان السجن أهون منها. ومن أجل ذلك لزم اثنان منهم
~~بيوتهما فلم يخرجا منها ولم يتعرضا لجفوة الناس، وإنما أقاما يؤديان الصلاة في بيوتهما
~~ولا يشهدان جماعة المسلمين، ثم يبكيان أكثر وقتهما، وأما كعب فقد كان جلدا يحسن
~~الاحتمال، فجعل يخرج ويغدو على الأسواق ويحتمل جفوة الناس متأذيا بها، كأنه يبالغ في
~~تأديب نفسه بالعقاب الذي فرض عليه. وهو يذهب إلى ابن عم له من أصحاب النبي فينشده
~~الله ثلاثا: أيعلم من أمره أنه محب لله ورسوله؟ فيسكت عنه ابن عمه حتى إذا ألح عليه
~~كعب في المسألة أجابه بهذا الجواب اللاذع الممض: «الله ورسوله أعلم.» وما كان له أن
~~يجيب بغير هذا فالنبي غاضب على هؤلاء الثلاثة وغضبه من غضب الله، ثم كان كعب يذهب إلى
~~المسجد ويشهد صلاة المسلمين ويصلي بعض النوافل قريبا من مجلس النبي، ليرى أينظر النبي
~~إليه أم يعرض عنه، وإذا هو يستكشف أن النبي ينظر إليه حين يقبل على صلاته، فإذا نظر
~~إلى النبي أعرض عنه، ولكن النبي يرسل إليه ذات يوم وإلى صاحبيه من يبلغهم أن النبي
~~يأمرهم أن يعتزلوا نساءهم.

# وليس ms133 في هذا شيء من الغرابة، فنساؤهم مؤمنات وقد صدر الأمر إلى المؤمنين باعتزالهم،
~~فليعتزلهم نساؤهم أيضا. فأما كعب فقد أرسل زوجه إلى أهلها حتى يقضي الله في أمرهم،
~~وبعد أن مضت عليهم خمسون ليلة في هذه العزلة، وقد أخذ الندم من قلوبهم أقوي مأخذ، أنزل
~~الله توبته عليهم في الآيتين الكريمتين اللتين أثبتناهما منذ حين، وابتهج المؤمنون كلهم
~~لذلك، فكانوا يهنئون هؤلاء الثلاثة بتوبة الله عليهم، وقد فرح كعب بهذه التوبة فرحا
~~لم يفرح مثله لشيء قبلها، وهم أن يتصدق بماله كله، فانظر إلى النبي يرفق به ويقبل
~~منه الصدقة في وقت واحد، فيأمره أن يمسك بعض ماله ليعيش منه وينفق على أهله، وأن يتصدق
~~بسائره. فأمسك سهمه من خيبر وتصدق بما عداه.

# وعاهد النبي على ألا يتكلف ولا يكذب متعمدا في حديث حتى يموت.

# وتبلغ روعة هذه القصة أقصاها حين تقرأ في سورة التوبة تعذير الله للمتخلفين من
~~المنافقين، بين أهل المدينة ومن حولها من الأعراب، فترى شدة هذا التعذير وعنفه، وتقرأ
~~قصة هؤلاء الثلاثة فترى كيف نزلت عليهم رحمة الله كما ينزل الغيث على الأرض الميتة
~~فيحييها بعد موتها.

# وقد صورنا لك في كثير جدا من الإيجاز مكان النبي بين أصحابه بشيرا ونذيرا،
~~وشاهدا وداعيا إلى الله بإذنه، ومفقها للمؤمنين في دينهم، ومعلما لهم في عظائم
~~أمورهم ودقائقها.

# فلا غرابة في أن تكون السنة هي الأصل الثاني بعد القرآن الكريم، من الأصول التي
~~تبنى عليها حياة المسلمين، فكل ما يعرض للمسلمين من الأمر في حياتهم من المشكلات يجب
~~عليهم أن يردوه إلى الله ورسوله. يلتمسون له الحل في القرآن، فإن وجدوا هذا الحل فهو
~~حسبهم، وإن لم يجدوه فعليهم أن يلتمسوه في سنة النبي، فيما صحت به الرواية عنه من
~~قول أو عمل؛ ذلك أن النبي لم يكن ينطق عن الهوى، وإنما كان يعلم الناس مما علمه
~~الله، ويعلمهم في أكثر الأحيان عن أمر الله له بتعليمهم ويستشيرهم فيما لم يعلمه الله
~~من الأمر ويقبل مشورتهم. فإذا التمس ms134 حل المشكلات في القرآن الكريم فلم يوجد، والتمس
~~في السنة فلم يوجد، فالمسلمون يرجعون إلى أصل ثالث من أصول الأحكام في الدين، وهو 
~~إجماع أصحاب النبي؛ ذلك أن أصحاب النبي إن أجمعوا على شيء فأكبر الظن أنهم لم يجمعوا
~~عليه إلا لأحد أمرين: فإما أن يكونوا قد عرفوا من قول النبي أو عمله ما لم يصل إلينا،
~~وإما أن يكونوا قد اجتهدوا رأيهم واختاروا لأنفسهم، وهم خيار المسلمين وهم قدوة لهم،
~~ولا سيما قبل أن ينجم بينهم الخلاف وتفسد الفتنة عليهم كثيرا من أمرهم. فإن لم يجد
~~المسلمون في القرآن ولا في السنة، ولا فيما أجمع عليه أصحاب النبي حلا لبعض مشكلاتهم
~~فعليهم أن يجتهدوا رأيهم، ناصحين لله ورسوله وللمسلمين.

# 4

# وأمر السنة بعد ذلك مختلف عن أمر القرآن أشد الاختلاف؛ ذلك أن القرآن قد وصل إلينا
~~متواترا مجمعا عليه، من أجيال المسلمين منذ حياة النبي إلى الآن، وإلى آخر الدهر ما
~~بقي في الأرض مسلمون. توارثته الأجيال كما تلاه النبي، وكما كتبه عنه كتاب الوحي
~~وكما جمع أيام أبي بكر، وكما نسخ في المصاحف أيام عثمان، وعلى ما كان بين المسلمين من
~~اختلاف وانقسام وافتراق إلى فرق متباينة في الرأي، من خوارج وشيعة وجماعة، ثم على ما
~~كان من الاختلاف بعد ذلك بين المسلمين في أصول الدين وفروعه وانقسام المتكلمين في
~~الأصول إلى الكثرة المعروفة، وانقسام الفقهاء وأصحاب الفروع كذلك إلى شيع تتباعد حينا
~~وتتقارب حينا، وعلى ما نزل بالمسلمين من الأحداث وما تتابع عليهم من الخطوب، وما كان
~~من تنقل الحكم فيهم بين الأحزاب أولا وبين الأمم والأوطان ثانيا.

# على هذا كله ظل القرآن كما هو، لم يختلف المسلمون في نصه، فهو باق على الدهر لا
~~يضره أن يختلف المسلمون في فهم نصوصه وفي تأويلها، ولا كذلك السنة لأن النبي لم
~~يأمر بكتابتها، بل يروى أنه كان يكره ذلك؛ فالاعتماد في روايتها على الذاكرة، وعلى
~~ذاكرة الصالحين من المؤمنين. وكان أصحاب النبي يتشدد أكثرهم في رواية الحديث عن ms135 النبي،
~~بل كانوا لا يقبلون حديثا عن النبي إلا أن يشهد اثنان من عدول المسلمين أنهما سمعاه من
~~النبي أو رأياه يعمله. وكان عمر رحمه الله أشد الخلفاء في ذلك، فكان ينذر من يتحدث
~~عن النبي بالعقاب إلا أن يأتي بعدل من المسلمين، يشهد معه بأنه سمع من النبي أو رأى منه
~~مثل ما يروي المتحدث؛ هنالك كان عمر يقبل الحديث ويعمل به.

# ولكن الأمور لم تمض على ذلك دهرا طويلا، فلم تكد الفتنة تظل المسلمين حتى
~~اشتد الخلاف بينهم، وجعل بعضهم يكفر بعضا وجعلت الأحزاب على مر الزمن تكثر
~~الحديث عن النبي؛ يريد كل حزب أن يثبت أنه أشد استمساكا بسنة النبي من غيره، ونشأ
~~القصاص الذين كانوا يجلسون لوعظ الناس مرغبين ومرهبين، فأكثروا من
~~الحديث وأضاف كثير منهم إلى النبي ما لم يقل، يرغبون في فضائل الأعمال وينفرون من
~~سيئاتها ولا يجدون حرجا في أن يضيفوا إلى النبي ما لم يقل ما داموا لا يريدون إلا
~~النصح للمسلمين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنبي أول ناصح للمسلمين، وأول آمر
~~بالمعروف وناه عن المنكر، فكل أمر بالخير أو نهي عن الشر يمكن عند كثير من القصاص
~~أن يحمل على النبي. ثم نشأ الأشرار من المتكلفين وذوي النيات السيئة فأسرفوا في
~~رواية الحديث وأكثروا من الكذب وعرف ذلك خيار المسلمين فأخلصوا أنفسهم لتصحيح الحديث،
~~وتنقيته من كل مكذوب أو مشكوك في كذبه. وذهبوا في ذلك مذاهبهم المعروفة، فجعلوا يتتبعون
~~رواة الحديث ينقدون حياتهم ويتحرون أمرهم، فمن وجدوا فيه مطعنا بالكذب، أو الانحراف عن
~~العدالة في السيرة، أو ضعف الذاكرة أو قلة التثبت مما يروي، أو الأخذ عمن لا يصح
~~الأخذ عنه، أعرضوا عنه ونبذوا حديثه، ونبهوا على ما فيه من علة، حتى نشأ عند
~~المحدثين علم خاص بتصحيح الحديث.

# وعلى رغم هذا كله ظل من الواجب على كل مسلم - حين يروى له الحديث عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~- أن يحتاط قبل الأخذ به، وأن يعرضه على القرآن، فإن كان ms136 لا يناقض القرآن في قليل ولا
~~كثير، ولا يناقض المألوف من سيرة النبي وعمله، أخذ به وإلا وقف فيه.

# وكذلك يفعل الصالحون من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فقد قيل لعائشة - رحمها الله - إن بعض
~~أصحاب النبي يروي عنه أنه قال: إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه. فأنكرت هذا الحديث
~~وقالت: اقرءوا قول الله عز وجل:

# ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى
~~. وقيل لها: إن بعض أصحاب النبي يزعمون أن النبي رأى ربه، فأنكرت
~~هذا أشد الإنكار وقالت لمحدثها: اقرأ قول الله عز وجل:

# لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير
~~.

# وقد رأيت كيف كان عمر يتشدد في رواية الحديث، فليس بد إذن كما قدمنا من الاحتياط
~~في قبول الحديث، حتى حين يرويه المصححون من المحدثين.

# ولا بد من أن نلاحظ أن بعض أعمال النبي قد وصلت إلينا متواترة لا معنى للشك فيها،
~~فقد علمنا بالتواتر أنه

# صلى الله عليه وسلم

# كان يصلي الصبح ركعتين، والظهر والعصر والعشاء كل
~~منها أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعات.

# وعلمنا أنه كان يركع مرة في كل ركعة، ويسجد مرتين في كل ركعة، ويجلس بعد كل ركعتين.
~~كل هذا في الفرائض المكتوبة، فلا معنى للجدال في ذلك. وعلمنا كذلك ما بين من نصاب
~~الزكاة وما فرض فيها، وعلمنا من القرآن ومن السنة العملية كيف كان يصوم، وكيف اعتمر
~~وكيف حج؛ فجملة أركان الإسلام ثابتة بالقرآن أولا، وببيان النبي العملي لها
~~ثانيا.

# وكثير من أعمال النبي وصل إلينا على نحو يقطع الشك؛ فقد عرفنا كيف كان يصلي صلاة
~~العيدين، وكيف كان يصلي للاستسقاء، ولما يعرض من كسوف الشمس وخسوف القمر.

# فجملة الأصول وتفصيلها بمعزل عن الشك، وإنما يكثر الشك ويختلف قوة وضعفا في بعض
~~الفروع، وفيما يتصل بالترغيب في الفضائل وفي التنفير من الشر، ولا سيما أن بعض أئمة
~~الحديث - كأحمد بن حنبل رحمه الله - كانوا لا يرون بأسا برواية الحديث الضعيف، إذا كان
~~متصلا بالفضائل.

# ومهما يكن من شيء فالقرآن جامع لما يحتاج ms137 إليه المسلمون من أصل الدين وأكثر فروعه،
~~والسنة الثابتة تفصل مجمله وتبين ما يحتاج منه إلى البيان. فليس على خلاصة
~~الإسلام وأصوله بأس من ضعف الضعفاء، وكذب الكذابين، وزيغ الزائغين.

# 5

# وكذلك استقامت للمسلمين حياتهم صافية نقية مبرأة من الاختلاف والتنازع، كأصفى
~~وأنقى وأصدق ما تكون الحياة، كان النبي بين أظهرهم يردون إليه أمرهم كله؛ فيعلمهم
~~مما علمه الله، فإذا جاءه من أمرهم ما ليس عنده علم فيه رده هو إلى الله عز وجل،
~~فلا يلبث أن يأتيه الخبر اليقين من السماء. فلم تتصل الأرض بالسماء قط كما كانت متصلة
~~أثناء حياة النبي، ومن أجل ذلك كان كعب بن مالك وصاحباه مشفقين من أن يعتذروا إلى
~~النبي بغير الحق، فيكذبهم الله بقرآن يتلى على الناس، أو بوحي يلقى إلى النبي
~~فيتحدث به إلى أصحابه. ومن أجل ذلك أيضا أنبأ الله نبيه أثناء غيبته عن المدينة بكل
~~ما كان المنافقون يعملون ويقولون. وأنبأه كذلك بأنهم سيعتذرون إليه وإلى أصحابه من
~~تخلفهم حين يرجعون إليهم، وأمره أن يقول لهم: لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من
~~أخباركم. وذلك في قوله عز وجل في سورة التوبة:

# يعتذرون
~~إليكم إذا رجعتم إليهم  قل لا تعتذروا لن نؤمن
~~لكم قد نبأنا الله من أخباركم  وسيرى الله عملكم
~~ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون
~~.

# وكثيرا ما كان المسلمون يعرضون على النبي بعض أمرهم، فيقول لهم أحيانا: ما عندي في
~~هذا شيء. ثم لا يلبث أن يدعو من عرضوا عليه الأمر فينبئهم بحكم الله فيه. وأحيانا
~~يظهر الإعراض عن سائليه بأنه لم يأته علم من الله بما سألوه عنه، ثم ينزل القرآن
~~فيقضي فيهم بحكم الله، كما كان من أمر ذلك الرجل الذي زعم لرجل من أصحاب النبي أنه وجد
~~عند أهله غيره ولم يدر ماذا يصنع، وأشفق أن يقتله فيقتل به. فكلف صاحبه ذاك أن يسأل
~~النبي في أمره، وذهب صاحبه فسأل النبي، فأعرض عنه وأظهر الكراهة للسؤال. وقص الرجل على ms138
~~صاحبه ما رأى من كراهية النبي للمسألة فأبى الرجل إلا أن يسأل النبي ففعل، وأجابه النبي
~~بأن الله قد أنزل فيه وفي صاحبته قرآنا، وأمره أن يدعو صاحبته، فأنفذ فيهما ما قضى
~~الله بالآية الكريمة من سورة النور:

# والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله  إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين * ويدرأ عنها العذاب أن تشهد
~~أربع شهادات بالله  إنه لمن الكاذبين *
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين
~~.

# ولست أعرف أبلغ من قول أم أيمن، حين كلمت في بكائها بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فقالت إنها إنما تبكي لانقطاع خبر السماء. ذلك أن وفاة النبي قطعت عن المسلمين هذا
~~الخبر حقا، فلم يكن وحي بعده. ولم يكن للذين قاموا بأمر المسلمين من الخلفاء إلا أن
~~يصرفوا الأمور بما نزل من القرآن، وبما ثبت لهم من حديث النبي، بسماعهم هم أو بسماع
~~العدول من أصحابهم.

# وقد ظلت حياة المسلمين نقية صافية أيام أبي بكر - رحمه الله - كدرتها ردة العرب،
~~فلما قمعت ثورتهم وعادوا إلى ما كانوا عليه أيام النبي من الطاعة في كل ما أمر الله،
~~برئت حياة المسلمين من الشوائب، ورمى بهم أبو بكر الشام والعراق، ثم جاء عمر - رحمه
~~الله - بعد أبي بكر فاشتد إلى أقصى حدود الشدة في المحافظة على صفاء الحياة الإسلامية
~~ونقائها، على نحو ما كانت عليه أيام النبي وأبي بكر، وبذل في ذلك من الجهد في دقيق
~~الأمور وجسامها ما لم ينسه التاريخ بعد، وما أرى أنه سينساه آخر الدهر؛ ذلك أن
~~المشكلات الجسام التي عرضت للمسلمين في حياة عمر كانت جديدة كل الجدة، لم يعرض مثلها
~~ولا شيء قريب منها أيام النبي وأيام أبي بكر، فقد كانت غزوات النبي على خطرها يسيرة
~~بالقياس إلى فتح بلاد الفرس، واقتطاع الشام ومصر من بلاد الروم. وكانت الغنائم التي
~~تتاح للمسلمين أيام النبي شيئا لا يكاد يقاس إلى ما ms139 أتيح لهم من الغنائم أيام عمر،
~~فكان من أيسر الأشياء أن ينفذ النبي فيها حكم الله الذي بينه في سورة الأنفال:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان  والله على كل شيء
~~قدير
~~.

# فكانت الغنائم تجمع للنبي فيحتجز منها الخمس، ينفق منه على ما بين الله في الآية
~~الكريمة، ويقسم سائرها على المسلمين للراجل سهم وللفارس سهمان.

# ومع أن الأمانة أيام النبي كانت كأقوى ما يمكن أن تكون في قلوب المسلمين، فقد كان
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كثيرا ما ينهى عن الغلول، ويخوف منه أشد التخويف وأهوله، وأنزل
~~الله في الغلول قرآنا، فقال في سورة الأعراف:

# وما كان
~~لنبي أن يغل  ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة 
~~ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون * أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من
~~الله ومأواه جهنم  وبئس المصير
~~.

# ومع هذا كله فقد غل بعض الناس من الغنائم أيام النبي، فذكر الرواة أمر ذلك الذي قتل
~~بخيبر، فجعل الناس يتباشرون له بالشهادة أمام النبي، وقال

# صلى الله عليه وسلم

# إن الشملة التي غلها
~~لتشتعل حوله نارا. أو شيئا بمعنى ذلك.

# قال الرواة فقام رجل فجاء بشراكين فألقاهما وكان قد احتجزهما، فلما سمع ما سمع من
~~النبي خاف فردهما.

# كذلك كانت أمور الجهاد والغنائم أيام النبي، وأين هذا مما عرف المسلمون في حروبهم
~~مع الفرس والروم، وفيما ملئوا به أيديهم من الغنائم التي لا يكاد المؤرخون يحسنون
~~تصويرها ولا إحصاءها.

# وجيوش المسلمين بعيدة عن مركز الخلافة بعدا شديدا، والخليفة قار بالمدينة لا يرى
~~ما يصنع المسلمون بعد أن ينزل الله نصره عليهم، وإنما تأتيه أنباء النصر وترسل إليه
~~أخماس الغنائم، فيقسمها على من حضره من المسلمين، وينفق منها على نوائب الأمة.

# والمسلمون في تلك الأيام لا يغنمون الأموال التي تنقل فحسب، وإنما يغنمون الأرض التي
~~تفتح وما عليها ms140 من العقار، وكل ذلك بعيد عن الخليفة، وأموره معقدة أشد التعقيد.
~~فالغنائم التي تنقل يمكن أن تخمس ويرسل خمسها إلى الخليفة، ويقسم سائر أخماسها
~~على الجند. ولكن الغنائم الثابتة ماذا يصنع بها قائد الجيش، لا يستطيع أن ينقلها ولا أن
~~يقسمها، ولا يستطيع الجند إن قسمت فيهم أن يقوموا عليها؛ فهم لم يرسلوا ليكونوا
~~زراعا، وإنما أرسلوا للحركة المتصلة، لا تفتح عليهم مدينة إلا تجاوزوها إلى
~~غيرها، فكل هذا كان جديدا بالقياس إلى الخلفاء.

# ولم يكن بد لعمر من أن يضع نظاما يحصر هذه الغنائم ويكفل القيام عليها، ويكفل
~~حقوق الجند فيها، وهذه الجيوش التي ترسل تباعا إلى الأرض البعيدة في الشرق والغرب،
~~لم يكن بد من تهيئتها للحرب قبل أن ترسل، ولم يكن بد من إمدادها بكل ما تحتاج
~~إليه بعد إرسالها. ولم يكن بد من حكم المدن والأقاليم التي تفتح، ومن نشر الإسلام
~~فيها، وأن يجرى الحكم فيها على ما أمر الله أن تجرى عليه الأحكام إلى غير ذلك من
~~المشكلات التي لا تحصى، والتي جعلت تظهر ويتبع بعضها بعضا كلما أمعن المسلمون في
~~الغزو وأبعدوا في الأرض، وقد جد عمر - رحمه الله - في حل هذه المشكلات وتدبر أمور
~~هذه الدولة الناشئة، التي كانت تكبر وتتسع رقعتها، وتزداد مشكلاتها يوما بعد
~~يوم.

# وقد وفق عمر إلى كل ما حاول من حل المشكلات وتدبير الأمور، وحكم الأقطار البعيدة عنه
~~والقريبة منه؛ توفيقا لم يكن ينتظر من رجل من أهل مكة لم يعرف من أمور الدنيا إلا
~~أيسرها، ولم يبل شئون الحكم قبل خلافته، وهو بعد ذلك يحكم أمما ليست على حال العرب
~~من البداوة، وإنما هي متحضرة ممعنة في الحضارة، قد عرفت من أنظمة الحكم ضروبا
~~وألوانا.

# وما رأيك في خليفة ينبئه أحد عماله بأنه قد حمل إليه خمسمائة ألف من الدراهم، فلا
~~يصدقه وإنما يظن به الجهد والإعياء، ويأمره أن يذهب فيستريح، ثم يأتيه من غد، فإذا
~~جاءه من الغد وأنبأه بما حمل إليه من المال صعد المنبر ms141 وأعلن إلى الناس: أن قد جاءه مال
~~كثير، فإن شاءوا كاله لهم كيلا، وإن شاءوا هاله لهم هيلا، كل ذلك لنصف مليون من
~~الدراهم؛ فكيف به حين جاءته الملايين الكثيرة والعروض المختلفة التي لا تكاد تحصى!
~~وإذا كان النجح قد أتيح لعمر لما آتاه الله من عبقرية، فهو كذلك قد أتيح لقواده
~~الذين فتحوا الأرض، وعماله الذين حكموا الأقاليم، وكلهم كان كهيئة عمر لم يبل من
~~الحرب إلا أيسرها وأهونها شأنا، ولم يعرف من شئون الحكم إلا أدناها إلى السذاجة
~~البدوية، فكيف بهم حين حكموا الشام ومصر والعراق وفارس! وأتيح هذا النجح أيضا للجند
~~الذين قهروا أعظم دولتين في الأرض حين ذاك: دولة الفرس ودولة الروم. وهم لم يعرفوا
~~قط من شئون الحرب إلا ما كانوا يألفون من هذه الحرب الأولية، التي كانت تثار بين
~~القبائل. لم يعرفوا الجيوش الضخمة، ولا أداة الحرب التي ابتكرتها الحضارة، ولا حصار
~~المدن ولا اقتحامها، وهم مع ذلك قد انتصروا أي انتصار، ونشروا لواء الإسلام في أقطار
~~الأرض شرقا وغربا، وأزالوا من الأرض دولة عظيمة لم تستطع جيوش روما ولا جيوش
~~قسطنطينية أن تزعزعها، وهي دولة الفرس الساسانيين.

# وقد عرفت أن أكثر هؤلاء الجند كانوا قد ارتدوا بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عن الإسلام
~~مع قبائلهم، وأبوا أن يؤدوا الزكاة حتى قاتلهم عليها أبو بكر، فانظر إليهم بعد أن
~~عادوا إلى الإسلام كيف أحسنوا في سبيله البلاء، وكيف جاهدوا فأمعنوا في الجهاد، وكيف
~~صبروا فأبلغوا في الصبر، وكيف جنوا نتيجة هذا كله نصرا مؤزرا.

# وما أشك أن القرآن هو المؤثر الأول في هذا كله، كانوا يقرءونه أو يقرأ عليهم فيملأ
~~نفوسهم روعة، وقلوبهم إيمانا، ويدفعهم هذا كله إلى أن يفعلوا الأعاجيب، وإلى أن
~~يتيحوا لقائد من قوادهم - هو خالد بن الوليد - أن يكتب إلى بعض محاربيه حين دعاهم
~~إلى الإسلام أو إلى الخضوع وأداء الجزية، ثم قال لهم بعد ذلك: «فإن أبيتم فإني جئتكم
~~بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة.» واقرأ إن ms142 شئت حديث الفتح في كتب التاريخ، وفي
~~تاريخ الطبري خاصة، فسترى فيما تقرأ من العبر والعظات والأعاجيب ما يقنعك بأن بلاء
~~المسلمين في تلك الحروب ، وما أتيح لهم من الظفر، إنما كان نتيجة لأثر الإسلام والقرآن
~~خاصة في نفوس أولئك المجاهدين.

# وانظر إليهم حين يتلو عليهم القاص الذي كان يطوف على الجنود، فيعظهم ويحمسهم للحرب
~~حين يتهيئون للقاء العدو.

# انظر إليهم حين يتلو عليهم هذه الآية الكريمة، من سورة التوبة مثلا:

# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب
~~أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن
~~نفسه  ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا
~~ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح  إن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين
~~.

# فأي غرابة في أن تملأهم هذه الآية وأمثالها من آيات القرآن الكريم ثقة وأمنا وأملا
~~واطمئنانا إلى أنهم من غير شك ظافرون بإحدى الحسنيين، فإما الانتصار على العدو،
~~والفوز بما في أيديهم من الملك وزهرة الحياة الدنيا، مع الأجر العظيم عند الله، وهو خير
~~من كل ما ظفروا به، وإما الفوز بنعمة الشهادة والحياة عن الله، فرحين بما أتاهم الله من
~~فضله، ومستبشرين بالذين لم يلحقوا بهم من بعدهم، ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون، كما
~~يقول الله عز وجل في الآية الكريمة من سورة آل عمران.

# وانظر إليهم حين يقرءون أو يتلى عليهم قول الله من سورة الأنفال:

# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا
~~زحفا فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم  وبئس
~~المصير
~~.

# كيف تمتلئ قلوبهم ثقة بأنهم حين أزمعوا الخروج للجهاد، قد باعوا الله أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة، يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون، وعدا على الله حقا
~~في التوراة والإنجيل والقرآن، كما يقول الله عز وجل في الآية الكريمة من سورة التوبة:

# إن الله اشترى من ms143 المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة  يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون  وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن  ومن أوفى بعهده من الله 
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به  وذلك هو الفوز
~~العظيم
~~.

# فهم يقبلون على الجهاد وهم مطمئنون إلى أنهم قد باعوا نفوسهم وأموالهم لله بالجنة؛
~~فالموت أحب إلى الصادقين منهم من الحياة لأن نعيم الحياة زائل ونعيم الله باق خالد.
~~وكلهم يرهب الفرار من العدو، أكثر مما يرهب الموت، فهم واثقون بأن أمام الفارين منهم
~~جهنم يضطرون إليها وبئس المصير. هم بذلك يصدقون ما كتب خالد - رحمه الله - من أن جنوده
~~يحبون الموت كما يحب عدوهم الحياة.

# ومن أجل ذلك أقبل بعض قواد المسلمين، وهو أبو عبيد بن مسعود، أيام عمر بجنده
~~متعرضا لعدوه من الفرس فعبر إلى العدو بجيشه نهرا، وغامر فإذا العدو أكثر منه قوة
~~وأعظم منه بأسا، وكان يستطيع حين رأى ذلك أن يعبر النهر ويرجع بجنده إلى مواقعهم،
~~ويلتزم خطة الدفاع أو ينتظر المدد، ولكنه ذكر الآية الكريمة من سورة الأنفال فكره
~~الفرار، وأقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله، وامتحن المسلمون في تلك الوقعة محنة
~~عظيمة ولم ينج من نجا منهم إلا بعد الجهد كل الجهد. وبلغت قصة هذا الجيش عمر - رحمه
~~الله - بالمدينة فبكى واسترحم لقائده وقال: لو انحاز لكنت فئته. يريد أنه لو رجع
~~واستمد الخليفة لما كان ذلك فرارا، وإنما هو التحرف للقتال والتحيز إلى من وراءه
~~من المسلمين، ينصرونه ويمدونه بالقوة والعتاد.

# والله قد أذن للمسلمين في الآية الكريمة، التي أثبتناها آنفا من سورة الأنفال، أن
~~يرجعوا عن العدو متحرفين للقتال أو متحيزين إلى فئة تنصرهم. كذلك كان بلاء المسلمين
~~في الفتوح؛ لا يقبلون بلاء أقل منه حتى عاب بعضهم سعد بن أبي وقاص لما عجز عن القتال
~~مع جيشه يوم القادسية، فأدار الموقعة من حصن كان فيه، لما أعجزه المرض عن الحركة
~~والخروج، فقال قائلهم:

# ألم تر أن الله أنزل نصره

# وسعد بباب القادسية معصم

# فأبنا وقد آمت نساء ms144 كثيرة

# ونسوة سعد ليس فيهم أيم

# وكذلك استقامت حياة المسلمين أيام الشيخين أبي بكر وعمر، كلاهما ساس الناس كما كان
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم 

# يسوسهم أثناء حياته، والتزم عمر القرآن وسيرة النبي وأبي بكر ورأي
~~الصالحين من الصحابة، في حل ما عرض له من المشكلات التي نشأت عن الفتوح واتساع الدولة
~~وانتشار الجيوش وكثرة الغنائم والفيء، وتنظيم أمور الأرض التي ظهر عليها المسلمون في
~~البلاد المفتوحة، فكان كلما عرضت له مشكلة التمس حلها في كتاب الله، فإن لم يجد ففي
~~سنة رسول الله وسيرة الخليفة من قبله، فإن لم يجد دعا أولي الرأي من المهاجرين
~~والأنصار فشاورهم حتى يجد الحل للمشكلة أو المشكلات التي عرضت له.

# وكان تفوق عمر في جهاده نفسه حتى قهرها وذللها، وألزمها سيرة النبي وأبي بكر، من
~~الزهد والقناعة، ومن الصبر والاحتمال، ومن إيثار المسلمين على نفسه والاكتفاء بما يقيم
~~الأود، على رغم ما كان يجبى إليه من كرائم الأموال ونفائسها، وعلى رغم ما كان يغري
~~الناس من زهرة الدنيا ونعيمها، كان تفوق عمر في جهاد نفسه وقهرها على هذا النحو أروع من
~~تفوقه فيما حاول من إقامة الدولة الناشئة. ثم كان يشتد على الناس ولا سيما الذين
~~رأوا النبي وصاحبوه، وعرفوا كيف رفض الدنيا، وكيف آثر عليها الآخرة، فكان يمسك كبار
~~الصحابة في المدينة ولا يأذن لهم بالخروج منها، فإذا هم أحدهم بالجهاد أبى عليه،
~~وقال: قد كان في جهادك مع رسول الله ما يجزئك. كان يخاف عليهم أن يفتتنوا إذا رأوا
~~الأقاليم التي فتحت على المسلمين، وكان يخاف منهم أن يفتتن الناس بهم في الأمصار
~~والأقاليم، فكان يمسكهم في المدينة حماية لهم ولعامة الناس من الفتنة. وكان في هذا
~~موفقا أشد التوفيق. وسترى الدليل على ذلك واضحا حين أذن عثمان لكبار الصحابة
~~بالتفرق في الأرض، فكان ذلك من مصادر الفتنة التي حادت بالمسلمين عن الجادة، وضربت
~~بعضهم ببعض، وجعلت بأسهم بينهم شديدا، ثم كان شديدا على قريش خاصة، وعلى مسلمة
~~الفتح منهم بنوع ms145 أخص. كان يعرف ذكاءهم ومهارتهم في اكتساب المال وإيثارهم للثراء ورغد
~~العيش، فكان يحميهم من أنفسهم ومن أن يتهافتوا في النار كما كان يقول.

# وكان شديدا على أسرته من آل الخطاب، يكره أن يغتروا أو أن يغتر الناس بأنهم رهط أمير
~~المؤمنين. ثم كان شديد المراقبة لأهل المدينة ومن حولها، يريد أن يعرف من قرب
~~حاجاتهم وأن يبلغ من رضاهم ما يستطيع، ولم يعرف المسلمون خليفة كان أشد منه على
~~ولاته في الأقاليم يدعوهم إلى لقائه في الموسم من كل عام، ويدعو مع كل واحد منهم ذوي
~~الرأي في إقليمه. فإذا التقوا في موسم الحج سأل الولاة عن رعيتهم وسأل الرعية عن
~~ولاتها. وكان كثيرا ما يبرأ إلى الله مما يمكن أن يتورط الولاة فيه من جور أو خطأ أو
~~تقصير؛ ولذلك كانت نكبة المسلمين بقتله حين قتل أعظم وأكبر من أن توصف. وما أشك في
~~أن عمر - رحمه الله - لو مدت له أسباب الحياة لأقام الدولة الإسلامية على أسس
~~تعصمها من التفرق والانقسام. ولكن الله بالغ أمره قد جعل لكل شيء قدرا.

# وولي أمور المسلمين من بعده عثمان، فاستقامت له الأمور أعواما فيها رضي عن الناس
~~ورضي الناس عنه، ومضت جيوش المسلمين في الفتح شرقا وغربا، ولكنه وسع على الناس
~~فأسرف الناس على أنفسهم، ولان لقريش فطمعت فيه قريش. ووصل بني أمية رهطه فأغراهم
~~بالغنى، وفتح أمامهم أبواب الطمع واسعة حتى طمعوا فيه هو فاستأثروا به. وتسلطوا عليه
~~حتى غلبوا على أمره كله، فجعلوا يولون ويعزلون والخليفة يقر ما
~~يفعلون.

# وكان عثمان حين ولي الأمر قد تقدمت به السن فبلغ السبعين أو جاوزها، فلم يلبث أن
~~ضعفت مقاومته للطامعين من قريش عامة، ومن بني أمية خاصة.

# وما هي إلا أن تنتشر في الأقاليم كلمة السوء، فيفتن الناس بمن رأوا من كبار
~~الصحابة، كطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام. ويعسف الولاة فتظهر الفتنة ولا تلبث
~~الأقاليم والأمصار أن تنكر من أمور الحكم أشياء، وتنتهي أمور الأقاليم إلى الثورة، وإذا ms146
~~الجنود تأتي من البصرة والكوفة ومصر، فيشكون، ويحتال بعض الصحابة - وعلي خاصة - في
~~أن يأخذ لهم الرضى من عثمان، وتوشك الأزمة أن تنحل، ولكن البطانة من بني أمية ينقضون
~~ما أبرم الخليفة ويغرون بعض الولاة برعيتهم سرا، ويستكشف الثائرون هذا الإغراء الذي
~~ختم بخاتم الخليفة عن غير علم منه، فيرجعون إلى المدينة ويحتلونها ثم يحاصرون الخليفة
~~في داره، وما يزالون على حصارهم حتى يتسوروا الدار ويقتلوا الخليفة في النهار
~~المبصر.

# وبمقتل عثمان - رحمه الله - تفتح أبواب الفتنة على مصاريعها، وليس من شك في أن السخط
~~على حكم عثمان لم يكن مقصورا على الأمصار والأقاليم، بل كان في المدينة نفسها
~~منكرون لنظام الحكم ضائقون بغلبة بني أمية للخليفة على أمره. وكان من أهل المدينة
~~مشنعون على عثمان ومشهرون به، فلما قتل عثمان حكم الثوار المدينة حكما
~~عسكريا أياما حتى دفن الخليفة سرا بليل.

# ثم أقبل الناس على علي رحمه الله فبايعوه، بايعه أكثرهم عن رضى، وبايعه بعضهم عن
~~كره، وأبى معاوية في الشام أن يؤمن لهذه البيعة، وذهب فريق من أصحاب النبي إلى البصرة
~~مغاضبين، على رأسهم أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر، وطلحة بن عبيد الله، والزبير
~~بن العوام، وكلاهما من كبار الصحابة ومن رجال الشورى الذين اختارهم عثمان للخلافة، ومن
~~العشرة الذين توفي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو عنهم راض وبشرهم بالجنة. واعتزل فريق من
~~المهاجرين والأنصار أمر الناس فلم يشاركوا في الفتنة، وكان منهم سعد بن أبي وقاص وعبد
~~الله بن عمر من أكابر قريش، وكان سعد من العشرة الذين بشروا بالجنة، وهو القائد
~~المظفر الذي أبلى أحسن البلاء في فتح بلاد الفرس. وقد جيء به ليبايع عليا فأبى
~~البيعة وقال لعلي: ما عليك مني من بأس. فأمر علي بتخليته وكفله هو. وجيء كذلك بعبد الله
~~بن عمر فأبى أن يبايع فأمر علي بتخليته وقال له بين الجاد والمازح: ما علمتك إلا سيئ
~~الخلق.

# ولم تتم البيعة لعلي حتى نظر فإذا هو بين عدوين: أحدهما بالبصرة يرأسهم ms147 طلحة
~~والزبير وعائشة، والآخر بالشام يرأسهم معاوية بن أبي سفيان. فلم ير بدا من أن يقاتل
~~هذين الفريقين ليردهما إلى الطاعة ولتجتمع كلمة المسلمين بعد أن تفرقت؛ فيعودوا أمة
~~واحدة كما كانوا أيام النبي وأيام الشيخين أبي بكر وعمر. ولا بد من الاعتراف هنا بأن
~~عليا - رحمه الله - لم يبدأ بحرب قط إلا بعد أن دعا إلى الصلح ورغب فيه وألح في
~~الدعوة وحاج مخاصميه حتى أظهر عليهم حجته وأثبت في وضوح لا لبس فيه أنه لم يشارك في
~~قتل عثمان ولم يظاهر عليه، وإنما نصح له ما استطاع النصح، ورد الثائرين عن المدينة وكاد
~~يحسم الفتنة لولا غدر بني أمية من بطانة الخليفة، وأنه كذلك حاول أن يعين عثمان وأن
~~يحميه من الثائرين به والذين ظاهروهم عليه. ولكن خصوم علي كانوا حراصا على الحرب
~~يظهرون المطالبة بدم عثمان ويطلبون أن يسلم إليهم علي من قتل عثمان أو شارك في
~~قتله، وكان علي يأبى إلا أن ينفذ حكم الله على وجهه، فيخضع الناس قبل كل شيء لإمام واحد
~~ثم يحتكمون إليه في قتل الخليفة المقتول، فيقيم حد الله كما ينبغي أن تقام الحدود،
~~في ظل النظام والأمن لا في ظلمة الفتنة والانقسام.

# وكذلك لم يجد علي بدا من الحرب بعد أن بذل الجهد كل الجهد في الإصلاح بينه وبين
~~طلحة والزبير وعائشة ومن تابعهم من أهل البصرة، فكان يوم الجمل الذي عظمت فيه المحنة
~~على المسلمين، وقد اقتنع الزبير بن العوام - رحمه الله - بخطئه فرجع عن الحرب، ولكنه
~~قتل غيلة في طريقه إلى الحجاز.

# ومضى طلحة في القتال حتى قتل غيلة هو الآخر أثناء الموقعة، رماه رجل من بني أمية
~~هو مروان بن الحكم الذي أفسد على عثمان أمره كله فقتله.

# ويقول الرواة: إن طلحة نقل من مصرعه ودمه ينزف، وهو يقول: اللهم خذ لعثمان مني حتى
~~ترضى. فقد اعترف هو أيضا بخطئه قبل أن يموت، وثبتت عائشة في هودجها على جملها ذاك الذي
~~قتل حوله من المسلمين عدد غير ms148 قليل، وكان من خيارهم محمد بن طلحة بن عبيد الله،
~~قتل وهو آخذ بزمام الجمل، وقال قاتله:

# وأشعث قوام بآيات ربه

# قليل الأذى فيما ترى العين مسلم

# شققت له بالرمح جيب قميصه

# فخر صريعا لليدين وللفم

# يذكرني حاميم والرمح غير شاجر

# فهلا تلا حاميم قبل التقدم

# على غير شيء غير أن ليس تابعا

# عليا ومن لا يتبع الحق يندم

# وصرع عبد الله بن الزبير فلم ينج إلا بعد مشقة وجهد، وكان المسلمون يقتتلون حول
~~الجمل وعائشة تحمس أهل البصرة للقتال، حتى أشار علي بعقر الجمل، فلما عقر تفرق
~~الناس وانهزم أهل البصرة ونقلت عائشة في هودجها لم يمسها أذى. وبعد أيام ردها علي
~~مكرمة إلى المدينة فقرت في بيتها الذي ما كان لها أن تفارقه، بعد أن قال الله
~~لنساء النبي في الآيتين الكريمتين من سورة الأحزاب:

# وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى  وأقمن
~~الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله  إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~* واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة  إن الله كان لطيفا خبيرا
~~.

# وأقام علي بالبصرة حتى ضبط أمرها، ثم عاد إلى الكوفة فأقام فيها وجعلها عاصمة
~~للخلافة، وأكبر الظن أنه نقل عاصمة الخلافة إلى الكوفة ليعصم المدينة من أن تكون دار
~~حرب، فهو قد كان يروي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه حرم المدينة كما حرم إبراهيم مكة، وأعلن أن
~~من أحدث في المدينة حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه
~~يوم القيامة صرفا ولا عدلا.

# وجعل علي يسفر إلى معاوية من الكوفة، يعرض عليه الطاعة ويدعوه إلى الصلح، وإلى جمع
~~كلمة المسلمين وحقن دمائهم والدخول فيما دخل فيه الناس. وكان المسلمون قد قبلوا بيعة
~~علي في جميع أقطار الأرض الإسلامية شرقا وغربا، إلا الشام فقد أقام معاوية في دمشق
~~يطالب بدم عثمان ويرفض كل صلح يعرض عليه.

# فلم يجد علي بدا من حربه، فسار بجيشه حتى بلغ صفين، فوجد معاوية ms149 قد سبقه في أهل
~~الشام إلى الماء. يريد أن يظمئ عليا وجيشه، فاقتتل القوم على الماء حتى غلب أصحاب
~~علي عليه. ولكن عليا رحمه الله أبى أن يظمئ معاوية وأهل الشام، فتركهم يشربون ويسقون
~~أنعامهم، ويأخذون من الماء حاجتهم، وسعى السفراء بين الفريقين وعلي يعرض الصلح دائما
~~ويظهر حجته وحجة من معه على أهل الشام، ولكن معاوية وعمرو بن العاص أبيا إلا القتال
~~فكان القتال، وجعل المسلمون من الفريقين يتفانون، وكانت الحرب سجالا تدور الدائرة على
~~أهل الشام يوما وعلى أصحاب علي يوما آخر. ولكن عاقبة الحرب كادت تكون لعلي، وكاد
~~جيش الشام يهزم، وزعم الرواة أن معاوية هم أن يركب فرسه للهرب، لولا أنه ذكر
~~شعرا فثبت هذا الشعر قلبه، وهو هذه الأبيات:

# أبت لي عفتي وأبى بلائي

# وأخذي الحمد بالثمن الربيح

# وإجشامي على المكروه نفسي

# وضربي هامة البطل المشيح

# وقولي كلما جشأت وجاشت

# مكانك تحمدي أو تستريحي

# لأدفع عن مآثر صالحات

# وأحمي بعد عن عرض صحيح

# وقد وجد له عمرو بن العاص مخرجا من هذا الحرج، فاقترح أن ترفع المصاحف على
~~الأسنة، وأن يدعى علي وأصحابه إلى كتاب الله يحتكمون إليه، فيحقون ما أحق ويبطلون
~~ما أبطل. وجازت الحيلة على كثير من أصحاب علي، وعلى أهل اليمن منهم خاصة فاستكرهوا
~~عليا على الهدنة. وحاول علي أن يمتنع عليهم وعرف أنها خدعة، ولكن أهل اليمن أبوا
~~إلا قبول الهدنة وأنذروا عليا؛ فاضطر كارها إلى الإذعان لرأي الكثرة من أصحابه،
~~وتقررت الهدنة بين الفريقين، على أن يرسل كل فريق منهم حكما يرضاه، وعلى أن يجتمع
~~هذان الحكمان فيقضيان بما قضى به القرآن بين الفريقين المختصمين. واشتد معاوية وأصحابه
~~في كتاب الهدنة، فأبوا أن يلقب علي نفسه أمير المؤمنين، واضطر علي إلى أن
~~يمحوها، وذكر صلح الحديبية حين أبت قريش على النبي في كتاب الهدنة أن يسمي نفسه رسول
~~الله، فمحا هذا الوصف واكتفى باسمه. ولست أدري أتفاءل علي حين ذكر يوم الحديبية أم
~~لا. ولكن عاقبة الهدنة على كل حال ms150 لم تشبه عاقبة الهدنة التي أمضاها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مع
~~أهل مكة، كانت عاقبة هدنة الحديبية فتحا قريبا ونصرا مؤزرا، وكانت عاقبة الهدنة 
~~في صفين فرقة واختلافا على علي أي اختلاف. وفي هذه المواقع التي كانت بصفين
~~قتلت ألوف كثيرة من المسلمين من أهل العراق وأهل الشام.

# وكان بين قتلى أصحاب علي عمار بن ياسر الذي كان يقاتل في حماسة أي حماسة، وهو شيخ
~~قد بلغ التسعين أو جاوزها. وكان يقاتل عن إيمان أي إيمان بأنه يدافع عن الحق، وكان
~~يرتجز:

# نحن ضربناكم على تنزيله

# واليوم نضربكم على تأويله

# ضربا يزيل الهام عن مقيله

# ويذهل الخليل عن خليله

# أو يرجع الحق إلى سبيله

# وكان يوم قتل يحرض الناس ويقول: من رائح إلى الجنة؟ اليوم ألقى الأحبة: محمدا
~~وحزبه.

# وكان قتل عمار تثبيتا لعلي والصالحين من أصحابه وتشكيكا لمعاوية ومن معه، ذلك أن
~~كثيرا من المهاجرين والأنصار قد سمعوا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول وهو يمسح رأس عمار أثناء
~~بناء المسجد: «ويحك يابن سمية! تقتلك الفئة الباغية.»

# وكان رجل من صالح الأنصار، هو خزيمة بن ثابت يشهد صفين مع علي، ولكنه لم يكن يقاتل
~~كأن قلبه لم يخل من بعض الشك، فلما رأى مقتل عمار بسيوف أهل الشام قال: الآن ظهر
~~الحق. وقاتل حتى قتل.

# فأما معاوية وعمرو بن العاص فما أسرع ما وجدا مخرجا من هذا الحرج، فقالا: لم نقتله
~~وإنما قتله الذين جاءوا به إلى الحرب. وأذاعا مقالتهما هذه في أهل الشام؛ تثبيتا لقلوب
~~الذين أدركهم شيء من الشك والقلق.

# ورجع علي إلى الكوفة مرجعا لم يكن ينتظره؛ ذلك أن جيشه اختلف عليه، رضيت كثرة
~~الجيش بالهدنة وفرضت على علي أن يقبل اختيار أبي موسى الأشعري حكما، وقد اختار
~~معاوية عمرو بن العاص، وأبت قلة من جيش علي هذه الهدنة ورأتها مخالفة للقرآن، فكان
~~الناس يقتتلون ويتضاربون ويتشاتمون في طريقهم إلى الكوفة. ثم وصل علي إلى الكوفة فلم
~~ير فيها إلا مظاهر الحزن والحداد؛ لكثرة من ms151 ذهب معه من أهل الكوفة ثم لم يعد بعد
~~أن لقي مصرعه بصفين.

# ولم يلبث المنكرون لأمر الهدنة أن نظموا أمرهم وخرجوا من الكوفة أرسالا ، وكتبوا إلى
~~إخوانهم في البصرة فانضموا إليهم وأعلنوا العصيان، بل أعلنوا أكثر من العصيان، أعلنوا
~~أن عليا وأصحابه الذين قبلوا الهدنة قد كفروا؛ لأنهم خالفوا عن أمر الله حين قال في
~~الآيتين الكريمتين من سورة الحجرات:

# وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما  فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله  فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا  إن
~~الله يحب المقسطين * إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم  واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون
~~.

# ولما كان علي قد عرض الصلح غير مرة على معاوية وأصحابه فرفضوه، ثم كانت الحرب
~~بينهم، فكان يجب على علي وأصحابه فيما رأى الخوارج أن يمضوا في الحرب حتى يقضي الله
~~أمره، فيحق الحق ويبطل الباطل. ولكنهم لم يمضوا في الحرب وإنما قبلوا التحكيم فحكموا
~~الرجال في دين الله، والله وحده هو أحكم الحاكمين. وما كان ينبغي لعلي وأصحابه أن يضعوا
~~السيوف حتى يفيء معاوية وأهل الشام إلى أمر الله.

# ومن هنا اتخذ الخوارج لأنفسهم شعارا من هذه الكلمة: «لا حكم إلا لله.» أي لا حكم إلا
~~لله بواسطة الحرب ينصر الحق ويهزم الباطل. وكانوا كثيرا ما يجهرون بدعوتهم هذه في مسجد
~~الكوفة، وربما قاطعوا بها عليا أثناء خطبته، وكان علي يقول: «كلمة حق أريد بها
~~باطل.» ثم قوي أمر هذه الفئة حين التقى الحكمان فلم يصنعا شيئا، إنما اختلفا وتشاتما
~~وافترقا كما التقيا؛ لأن عمرا أعلن خلعه لعلي وإثباته لمعاوية، ولأن أبا موسى زعم
~~أنه اتفق مع عمرو على خلع الرجلين جميعا وجعل الخلافة شورى بين المسلمين. فلم يتحرج
~~عمرو بن العاص من أن يخالف عما تراضى عليه الحكمان، وقد رفض علي هذا الحكم طبعا
~~وقبله معاوية، وعادت الحرب بينهما سيرتها الأولى.

# هنالك ازداد الخوارج ثقة بأنهم على الحق، وبألا حكم إلا لله، وكثر خروجهم من الكوفة
~~سرا ms152 حتى أصبح لهم شيء من قوة.

# وقد تجهز علي مرة أخرى للقاء أهل الشام، ولكن أشير عليه أن يفرغ من هذه الفئة التي
~~خرجت عليه ، وجعلت تفسد في الأرض وتسفك الدماء، ترى كل من تبع عليا ومعاوية كافرا
~~حلال الدم والمال.

# وقد أرسل علي إلى الخوارج عبد الله بن العباس ليحاورهم ويحاول إقناعهم بالرجوع إلى
~~الجماعة، ولكن ابن عباس لم يصنع شيئا. فذهب إليهم علي بنفسه فناظرهم وأقنع كثيرا منهم
~~بالرجوع، ولكن آلافا منهم أبوا عليه فاضطر إلى قتالهم، فقاتلهم وظهر عليهم،
~~وهم بعد ذلك بالمضي إلى الشام، ولكن المنافقين من أصحابه أشاروا عليه بالعودة إلى
~~الكوفة ليصلحوا من أمرهم بعد هذه الموقعة، وليذهبوا إلى عدوهم بما ينبغي لهم من العدة
~~والعدد. فعاد بهم إلى الكوفة ولكنه لم يخرج منها: تفرق أصحابه إلى أهلهم وأقبلوا على
~~أعمالهم، وزهدوا في الحرب حتى أيئسوا عليا منهم، فجعل يدعوهم ويلح في دعائهم،
~~ولكنهم لا يسمعون منه ولا يستجيبون لدعائه، حتى قال ذات يوم في خطبة له: «لقد أفسدتم
~~علي رأيي بالعصيان حتى قالت قريش: ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، لله
~~أبوهم! ومن يكون أعلم بها مني؟» ثم أنشد - فيما زعم الرواة - هذين البيتين:

# تلكم قريش تمناني لتقتلني

# فلا وربك ما بروا وما ظفروا

# فإن قتلت فرهن ذمتي لهم

# بذات ودقين لا يعفو لها أثر

# وكثيرا ما كان علي - رحمه الله - يحرض أصحابه على القتال ويثيرهم إليه ويتهمهم
~~بالجبن تحميسا لهم حتى أنشدهم ذات يوم البيت القديم:

# القوم أمثالكم لهم شعر

# في الرأس لا ينشرون إن قتلوا

# ولكنه - رحمه الله - لم يبلغ من أصحابه شيئا حتى طمع معاوية وأهل الشام في العراق
~~وفي جزيرة العرب نفسها. فكان معاوية يرسل الكتائب تغير على أطراف العراق فتقتل
~~وتنهب، وكان علي يرسل في إثر هذه الكتائب قطعا من جيشه تردهم عن أطراف دولته.

# وقد أسرف معاوية في ذلك فأرسل بسر بن أرطاة في جيش إلى الحجاز، فأفسد فيه كثيرا
~~وأفسد في اليمن ms153 أيضا واقترف من القسوة ما لم يكن للمسلمين به عهد.

# ثم ما زال معاوية بمصر حتى أخذها وقتل والي علي محمد بن أبي بكر، وأهداها  إلى عمرو
~~بن العاص حياته، وقد جعل أمر علي يضعف شيئا فشيئا ويقوى أمر معاوية بما يتتابع على
~~علي من هذا الضعف. ثم كانت الكارثة التي امتحن بها علي - رحمه الله - حين خالف عن
~~أمره ابن عمه عبد الله بن العباس والي البصرة، فأخذ كل ما في بيت المال وفر به
~~إلى الحجاز، فأقام بمكة آمنا مغاضبا لابن عمه لعرض من أعراض الدنيا، وأطمع ذلك
~~معاوية فأرسل رسله إلى البصرة فأثاروا أكثر أهلها، واضطر علي إلى أن يرسل إلى البصرة
~~جيشا يخضعها ويردها إلى الطاعة.

# وفي أثناء ذلك عظم أمر الخوارج فأتمر نفر منهم بقتل هؤلاء الثلاثة الذين
~~ملئوا الأرض شرا بزعمهم، وهم: علي، ومعاوية، وعمرو بن العاص. ولم يبلغ أربه من
~~هؤلاء الثلاثة إلا صاحب علي عبد الرحمن بن ملجم قتله في المسجد وهو خارج
~~للصلاة.

# وكذلك أصبحت هذه الأمة الإسلامية التي تركها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مجتمعة الكلمة، والتي
~~همت أن تتفرق فردها أبو بكر إلى الوحدة ووجهها إلى الفتح، والتي قهر بها عمر أعظم
~~دول العصر القديم وتركها مجتمعة الكلمة متحدة الرأي، أصبحت هذه الأمة منقسمة أشنع
~~انقسام وأبغضه إلى الله ورسوله؛ نسيت قول الله عز وجل في سورة آل عمران:

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~،
~~ونسيت قول الله عز وجل في سورة الأنفال أيضا:

# ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~، ثم نسيت قول رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض.»

# نسيت كل هذا واستجابت لفتنة المال وحب السلطان والاستئثار بخيرات الدنيا فضرب بعضها
~~رقاب بعض يوم الجمل، ويوم صفين، ويوم حروراء، وفي تلك الأيام التي كان معاوية يرسل
~~فيها كتائبه لتغير على الآمنين في المدن والقرى والبوادي أيضا على نحو ما كانت
~~العرب تفعل في جاهليتها. وقد صدق علي - رحمه الله - في ms154 البيتين اللذين أنشدهما ذات يوم
~~على منبر الكوفة ورويناهما آنفا وفي الثاني منهما بنوع خاص:

# فإن قتلت فرهن ذمتي لهم

# بذات ودقين لا يعفو لها أثر

# فقد قتل رحمه الله، ومنذ قتله أظل المسلمين شر لم تنقشع سحبه إلى الآن، فقد
~~انقسمت الأمة إلى فريقين عظيمين: فريق يرى أن عليا هو الإمام الشرعي للأمة وأن
~~الإمامة يجب أن تكون في ولده، وفريق آخر يذهب إلى ما ذهبت إليه جماعة المسلمين بعد
~~وفاة النبي حين اختاروا أبا بكر للخلافة، وحين بايعوا بعده عمر لا يرون أن الخلافة
~~تورث في أهل البيت، وإنما يليها من كان كفئا لولايتها من صالحي المؤمنين. واشتد
~~العداء بين هذين الفريقين وجعل بعضهما يكفر بعضا، ونجم بينهما فريق ثالث، وهو فريق
~~الخوارج الذين ذهبت ريحهم الآن، والذين كانوا يكفرون الشيعة والجماعة معا ويستبيحون
~~دماءهم وأموالهم.

# صدق علي في بيته ذاك، وصدق عثمان - رحمه الله من قبله - حين قال لمحاصريه: «إن
~~تقتلوني لا تصلوا جميعا أبدا.» وقد قتلوه فلم يصلوا جميعا أبدا، انقسموا شيعا
~~وأحزابا، وكان كل فريق منهم لا يستحل الصلاة مع الفريق الآخر. وكانت الدنيا وزهرتها
~~مصدر هذا الخلاف، ومصدر ما جرى من دماء، ومصدر ما بقي من آثاره إلى اليوم.

# فلولا أن بني أمية طمعوا في الدنيا وغلبوا ذلك الشيخ على أمره لما كانت الفتنة بقتل
~~عثمان. ولولا أن معاوية قد كان رجلا من بني أمية، طمع كما طمعوا وألف حكم الشام فكره
~~أن يتركه، ثم طمع في أن يضم إليه سائر أقطار المسلمين، لما كانت الحرب بينه وبين علي،
~~ولولا أن طلحة والزبير طمعا في الخلافة، أو في أن يشاركا عليا فيها، ولولا أن عائشة
~~كانت تكره عليا منذ قصة الإفك، لما كانت الفتنة يوم الجمل.

# وقد اجتمعت لمعاوية أقطار البلاد الإسلامية كلها بعد أن صالحه الحسن بن علي رحمه
~~الله، فسمى نفسه أمير المؤمنين، ولكنه لم يسر سيرة من عرفنا من أمراء المؤمنين،
~~وإنما جعل الخلافة ملكا وأورثها ابنه من بعده، واستباح أشياء ms155 حرمها الله في القرآن،
~~فاستلحق زيادا ورغب به عن أبيه، والله ينهى أشد النهي في القرآن عن هذا الاستلحاق
~~وأمثاله في قوله من سورة الأحزاب :

# ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه  وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون
~~منهن أمهاتكم  وما جعل أدعياءكم أبناءكم 
~~ذلكم قولكم بأفواهكم  والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل * ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله 
~~فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم 
~~وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم  وكان الله غفورا رحيما
~~.

# وكان زياد يعرف أباه عبيدا الرومي حين قبل هذا الاستلحاق، وفرح به، وقد نهى رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن هذا الاستلحاق وأمثاله حين قال - فيما روى الشيخان: «ومن ادعى لغير
~~أبيه فليتبوأ مقعده من النار.» وحين قال - فيما روى الشيخان - أيضا: «من رغب عن أبيه
~~فهو كفر.»

# ثم تتابع الخروج على الكتاب والسنة؛ لأن الإثم يدعو الإثم، ولأن حب الدنيا لا
~~يقنع صاحبه. فالله قد حرم مكة في القرآن، وحرم النبي المدينة فيما روى الشيخان عن
~~علي. وقد استباح بنو أمية المدينة ومكة جميعا، بدأ يزيد بن معاوية فاستباح المدينة
~~وأنهبها ثلاثا، وثنى عبد الملك بن مروان فإذن للحجاج في أن يستبيح مكة، واستباحها
~~الحجاج ففعل فيها الأفاعيل. كل ذلك لتخضع البلاد المقدسة لبني أبي سفيان ولبني مروان من
~~بعدهم. واستباح ابن زياد عن أمر يزيد بن معاوية قتل الحسين وأبنائه وإخوته، وسبي بنات
~~النبي. وكان من الممكن أن يستجيب ابن زياد للحسين حين سأله أن يسيره إلى يزيد،
~~ولو قد فعل لعصم أحفاد النبي من هذه المذلة، ولكن الشر يدعو الشر والإثم يستتبع
~~الإثم. وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له.

# وأصبح مال المسلمين ملكا للخلفاء، ينفقونه كما يحبون لا كما يحب الله، وفيما يريدون
~~لا فيما يريد الله من وجوه الإنفاق. فكان معاوية يشتري ضمائر كثير من أهل الكوفة
~~والبصرة ليفسدهم على علي، ثم ظل على ذلك بعد أن استقام له الأمر، وجعل يتألف ms156 قلوب
~~الناس حول عرشه بمال المسلمين، لا يرى بذلك بأسا ولا يرى فيه جناحا. ومضى الخلفاء من
~~بني أمية على سنته فأسرفوا في أموال المسلمين ، وتجافوا عن سيرة النبي والشيخين
~~من بعده وعلي رحمه الله.

# وكان علي كثيرا ما يقول لأهل الكوفة: إني لأعرف ما يصلحكم ولكني لا أفسد نفسي
~~بصلاحكم. وصدق عمر رحمه الله حين قال: لو ولوها - يريد الخلافة - ابن أبي طالب لحملهم
~~على الجادة. وقد هم علي أن يحمل المسلمين على الجادة، ولكن المسلمين أبوا عليه، أو
~~أبت عليه ظروف الحياة الجديدة التي أتيحت للمسلمين بعد الفتح من إحياء سنة النبي
~~وصاحبيه. ومن أجل ذلك قال كثير من المتأخرين: إنه رحمه الله لم يكن محسنا للسياسة،
~~وقصوره في السياسة هو الذي فرق عنه الناس وعرضه لما تعرض له من القتل.

# وما أشك في أنه - رحمه الله - كان يحسن السياسة كل الإحسان، وكان جديرا لو اصطنعها
~~أن يجمع إليه الناس ويوحد كلمتهم، ولكنه آثر الدين على الدنيا؛ فلم يشتر ضمائر الناس،
~~ولم يستبح ما حرم الله ورسوله. وأبى أن يصلح الناس ويفسد نفسه. وذكر أنه سواء مات أو
~~قتل فسيلقى الله وسيحاسب عما عمل في حياته، وذكر قول الله للمؤمنين في سورة
~~المائدة:

# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~، فحرص رحمه الله على أن
~~يهتدي، وبلغ من ذلك ما أراد، وفارق الدنيا راضيا مرضيا لم يحتمل خطيئة ولم يقترف
~~إثما.

# 6

# وعن انقسام المسلمين إلى هذه الأحزاب الثلاثة: الشيعة والخوارج والجماعة، لم ينشأ ما
~~أشرنا إليه من الشر المادي في حياتهم فحسب، بل نشأ شيء آخر ليس أقل مما ذكر خطرا،
~~وهو تفرق المسلمين في الرأي وتفرقهم في الدين نفسه؛ فقد جعل بعضهم يكفر بعضا،
~~وجعل رأي بعضهم يسوء في بعض، حتى لم يأمن خارجي لرجل من الشيعة أو الجماعة، ولم يأمن
~~رجل من الشيعة أو الجماعة لخارجي، ثم لم يأمن رجل من الشيعة لرجل من الجماعة، ولم يأمن
~~رجل من الجماعة ms157 لرجل من الشيعة. فسد رأي بعضهم في بعض، وقامت الحياة بينهم على
~~السيف أحيانا وعلى الغش والنفاق أحيانا أخرى، وأصبح شرق الدولة ينكر غربها ويثور به 
~~كلما وجد إلى الثورة طريقا، وأصبح غرب الدولة يبغض شرقها ولا يظفر بطاعته إلا بالعنف
~~كل العنف والاستبداد كل الاستبداد وأصبح الطغيان أصلا من أصول الحكم بين الشرق والغرب.
~~فجعل زياد وبنوه يفسدون في الأرض ليضبطوها لبني أمية، وأباح لهم بنو أمية هذا الفساد،
~~وجاء الحجاج بعد زياد وبنيه فملأ العراق شرا ونكرا.

# ولم يكف هذا كله بل فسدت الحياة العقلية للمسلمين نفسها، فهذه الأحزاب المختصمة
~~كانت تقتتل بالسيف حين يتاح لها الاقتتال بالسيف، وكانت تختصم بالألسنة حين تضطر
~~إلى الأمن والدعة، فنشأت المناظرات بين الجماعة والشيعة والخوارج، وجعلوا يلتقون في
~~المساجد وفي مساجد العراق خاصة ليختصموا، ويحاج بعضهم بعضا.

# وما أسرع ما نشأت الفرقة في داخل الأحزاب، فتفرقت الشيعة فرقا، وانقسم الخوارج إلى
~~طوائف، وانشق من الجماعة من انشق وألفوا فرقا وأحزابا، حتى كان بيت الحماسة مصورا
~~لأمرهم أبرع تصوير، وهو:

# وتفرقوا شيعا فكل جزيرة

# فيها أمير المؤمنين ومنبر

# وعن هذه المناظرات نشأت الفرق الكلامية؛ فللشيعة فرقها، وللخوارج فرقهم، ومن الجماعة
~~نشأت المرجئة ونشأت المعتزلة، ولم تلبث المعتزلة أن انقسمت فرقا أيضا، وأهل السنة
~~أنفسهم لم يعصموا من هذا التفرق، فذهب بهم الجدل مذاهبه، وإذا نحن أمام فرق المتكلمين
~~تتجاوز السبعين، كلها يقول: لا إله إلا الله، فيعصم دمه ونفسه وماله، وحسابه بعد ذلك
~~على الله، كما قال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لأصحابه في بعض الحديث. ولكنهم على ذلك يكفر بعضهم
~~بعضا، ويستبيح بعضهم دم بعض، ويستبيح السلطان امتحان المخالفين له في المذهب بالفتنة
~~العظيمة والبلاء الشديد، وليس من شك في أن هذا الجدل والاختلاف وتفرق الرأي قد ملأ
~~الدنيا علما، وجعل للأمة الإسلامية تاريخا فكريا رائعا خصبا.

# ولكن ليس من شك أيضا في أن هذا كله قد ضر الدين أكثر مما نفعه، وأساء إلى الإسلام
~~أكثر مما أحسن إليه.

# وتستطيع أن ms158 تتصور هذا في وضوح حين توازن بين أصحاب النبي، الذين كانوا يسمعون
~~القرآن وحديث النبي فتصدق عقولهم وتؤمن قلوبهم، ولا يخطر لهم أن يجادلوا فيما سمعوا ؛
~~لأن القرآن واضح كل الوضوح، ولأن الحديث الصحيح الذي يثبت عن النبي واضح كل الوضوح
~~أيضا، ولأن من سفه النفس وسخف الرأي أن يقول الله أو يقول رسوله فيختصم الناس
~~فيما قال الله ورسوله.

# تستطيع أن توازن بين أصحاب النبي الذين سمعوا القرآن ينبئهم بأن الله سميع بصير،
~~وبأنه عليم حكيم، وبأنه واحد، وبأنه قدير، فلم يخطر لواحد منهم أن يسأل عن هذه الصفات
~~التي وصف الله بها نفسه: أهي زائدة على ذاته أم هي عين ذاته، كما اختلف المسلمون حين
~~جعل المعتزلة ينكرون أن تكون لله صفات تقوم بذاته، وإنما صفاته هي ذاته، وسموا
~~أنفسهم من أجل ذلك أصحاب التوحيد، وحين جادلهم خصومهم في ذلك فأكثروا وأسرفوا وسموهم
~~معطلين. وكما اختصموا في قول الله:

# يد الله فوق
~~أيديهم
~~، وجعلوا يتساءلون عن هذه اليد التي أضافها الله إلى نفسه،
~~استعملت في القرآن مجازا أم حقيقة؟ كذلك في السمع والبصر وما إليهما من الصفات التي
~~ذكرت في القرآن، وتستطيع كذلك أن توازن بين أصحاب النبي حين سمعوا الله يوعد الكافرين
~~بالعذاب الخالد المقيم. ويعد المؤمنين بالنعيم الخالد المقيم، ويخوف المذنبين
~~من المسلمين عقابه الشديد ولا يوئسهم مع ذلك من عفوه ومغفرته، ويعدهم عفوه ومغفرته
~~إن تابوا وأصلحوا.

# سمع أصحاب النبي هذا كله فلم ينكروا ولم يسرفوا في السؤال ولم يتورطوا في الجدال،
~~وسمع المتكلمون ذلك فجعلوا يسألون، أو جعل فريق منهم يسأل عن مقترف الكبيرة: أمؤمن
~~هو أم كافر؟ ثم لم يستطيعوا أن يقولوا إنه كافر؛ لأنه يعلن أن لا إله إلا الله، ولم
~~يستطيعوا أن يقولوا إنه مؤمن؛ لأنه خالف عن أمر الله باقتراف الكبيرة، فزعموا أنه ليس
~~مؤمنا ولا كافرا، وإنما هو في منزلة بين المنزلتين، وقالوا: إنه فاسق. وحظروا على
~~الله العفو عن مقترف الكبيرة؛ لأنه إن عفا لم يكن عادلا والعدل ms159 واجب لله. كما حظروا
~~على الله عقاب المؤمن الذي لم يذنب؛ لأنه إن عاقبه لم يكن عدلا. ولجوا في هذه
~~المقالات حتى أسرفوا على أنفسهم وعلى الناس، وحتى أغروا بأنفسهم شاعرا كأبي نواس الذي
~~قال لبعض المعتزلة:

# فقل لمن يدعي في العلم فلسفة

# حفظت شيئا وغابت عنك أشياء

# لا تحظر العفو إن كنت امرأ فطنا

# فإنه حظر له بالدين إزراء

# وقال قائلهم: إنه لا تقبل شهادة طلحة والزبير - رحمهما الله - في باقة بقل؛ لأنهما
~~في زعمه قد خالفا عن أمر الله. ولم ينسوا إلا شيئا واحدا وهو أن الله عز وجل يقول في
~~سورة النساء:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  ومن يشرك بالله فقد ضل
~~ضلالا بعيدا
~~.

# ويقول في سورة الزمر:

# قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله  إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا  إنه هو الغفور الرحيم
~~.

# فهؤلاء الوعيدية ييأسون ويوئسون الناس من عفو الله ورحمته ومغفرته إذا
~~أذنبوا، على حين أن الله في هاتين الآيتين، وفي آيات أخرى من القرآن، يفتح لهم أبواب
~~الأمل واسعة. وقد بينا فيما مضى من هذا الحديث أن الله عز وجل يوعد الناس إن
~~اقترفوا الذنوب حتى يشرف بهم على اليأس، ثم يفتح لهم باب الأمل حتى يعصمهم من هذا
~~اليأس، ويغريهم بالتوبة والإقلاع عن الذنوب، وما أكثر ما يقرن الله وعده بوعيده، كما
~~قال في سورة الحجر:

# نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم * وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم
~~.

# وهذا الاختلاف بين الفرق الإسلامية يرجع قبل كل شيء إلى الفتنة التي سادت بقتل عثمان
~~- رحمه الله - وبما كان من الحرب بين أصحاب النبي بعد مقتله. فالفرق الأولى التي نشأت
~~عن هذه الفتنة اختصمت فيما بينها أشد الاختصام، حتى قالت الخوارج بكفر علي وأصحابه،
~~وكفر معاوية وأصحابه. وقالت الشيعة بكفر معاوية ومن ناصره من أهل الشام. وجعلت هذه
~~الفرق تتقاذف بالكفر، وأبى المعتزلة من أصحاب النبي، كسعد بن أبي وقاص ومحمد بن ms160 مسلمة
~~أن يشاركوا في شيء من هذه الفتنة وأبوا كذلك أن يكفروا أحدا من المسلمين حتى كان
~~بعضهم يقول: لا أقاتل حتى تأتوني بسيف ينطق فيقول : هذا مؤمن وهذا كافر. وكره قوم هذا
~~التقاذف بالكفر، والحكم فيما لا ينبغي أن يحكم فيه إلا الله وحده فوقفوا موقف الإرجاء،
~~وتركوا أمر هؤلاء المختصمين إلى الله يقضي بينهم يوم القيامة فيما اختلفوا فيه، فيحسن
~~ثواب البر ويشدد عقاب الفاجر إن شاء أو يخففه أو يعفو عنه.

# وتجاوزت المعتزلة التي نجمت فيما بعد ما ألف الصالحون من القصد فأغرقوا في تحكيم
~~العقل فيما لا يستطيع العقل أن يحكم فيه. تكلموا أولا فيما تكلمت فيه الفرق القديمة من
~~هذا التقاذف بالكفر، فاخترعوا المنزلة بين المنزلتين وقرروا أن مقترف الكبيرة ليس
~~مؤمنا ولا كافرا، وإنما هو فاسق خالف عن أمر الله فلم يعد مؤمنا، وأظهر الإسلام
~~واعترف بوحدة الله وصدق نبيه فلم يصر إلى الكفر، ورتبوا على هذا المذهب أن مقترف
~~الكبيرة لا تقبل شهادته في الدنيا وأنه مخلد في النار بعد الموت.

# وبينما كان المسلمون يختصمون في هذه المسائل لقوا اليهود والنصارى وغيرهم من الفرس
~~والهند، وجادلوهم في دياناتهم كما جادلهم أولئك في الإسلام، فعرفوا من مذاهبهم في
~~الدفاع عن دياناتهم أشياء لم يكونوا يعرفونها، ثم لم يلبثوا أن عرفوا ألوانا من
~~الثقافات الأجنبية، والثقافة اليونانية خاصة، والفلسفة اليونانية على وجه أخص. فتأثروا
~~بهذا كله واتخذوه وسيلة إلى الدفاع عن دينهم كما فعل النصارى واليهود، ثم مضوا إلى
~~أبعد من ذلك فآمنوا بالعقل وحكموه في كل شيء، وزعموا أنه وحده مصدر المعرفة، وأنه هو
~~الذي يحسن ويقبح من أعمال الناس حسنها وقبيحها، وأنه يستطيع أن يعرف الله،
~~وأن يعرفه بقوته، سواء جاءته الأنبياء الهداة إلى الله أو لم يجيئوا. وقد غرهم إيمانهم
~~بالعقل فدفعهم إلى شطط بعيد، ولم يخطر لهم أن العقل الإنساني ملكة من ملكات
~~الإنسان، وأن هذه الملكة كغيرها من ملكات الإنسان محدودة القوة، تستطيع أن تعرف
~~أشياء وتقصر عن معرفة أشياء ms161 لم تهيأ لمعرفتها. وهذا هو الذي فتح عليهم أبواب هذا
~~الاختلاف الذي لا ينقضي، وجعلهم فرقا نيفت على السبعين.

# ثم لم يكفهم هذا كله فزعم الزاعمون منهم أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد نبأ بهذا الاختلاف،
~~ونبأ بعدد الفرق التي ستنشأ في الإسلام، ونبأ بأن فرقة واحدة منها هي الناجية -
~~في الحديث الذي رواه رواتهم - وأن سائرها هالك، وذلك كله في الحديث الذي رواه رواتهم،
~~والذي أكاد أقطع بأنه اخترع بأخرة، مهما يكن السند أو الأسانيد التي ركبت له، هو قولهم
~~عن النبي: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، الناجية منهم واحدة والباقون هلكى. قيل:
~~ومن الناجية؟ قال: أهل السنة والجماعة. قيل: ومن أهل السنة والجماعة؟ قال: «ما أنا عليه
~~اليوم وأصحابي.»

# والشيء الذي لا شك فيه أن كثرة هذه الفرق، وما يضاف إليها من المقالات، إنما نشأت
~~عما كان من التقاء الإسلام بالديانات والثقافات الأجنبية على اختلافها، ونحن نعلم كيف
~~فتن كثير من المسلمين بالفلسفة اليونانية، وبما رأوه من أن فلاسفة اليونان قد استكشفوا
~~ألوانا من المعرفة لم تكن تخطر للعرب على بال، في شئون الرياضة والطبيعة والطب. وهم قد
~~رأوا فلاسفة اليونان قد تجاوزوا بعقولهم ما تستطيع أن تعلم إلى ما لا تستطيع أن تعلم،
~~فبحثوا عن الله وعن صفاته وخصائصه، وذهبوا في ذلك مذاهبهم المعروفة، فما يمنع المفلسفين
~~من المسلمين أن يذهبوا مذهب هؤلاء الفلاسفة من اليونان، وأن يحاولوا أن يستكشفوا بعقلهم
~~الطبيعة، وما وراء الطبيعة، وما يمنع المتكلمين من أن يذهبوا مذهب الفلاسفة فيعملوا
~~العقل فيما لا يحسن العقل أن يعمل فيه من البحث والنظر، ويتخذوا وسائل الفلسفة
~~سبيلا إلى محاجة غيرهم من أصحاب الديانات الأخرى، فيعود عليهم هذا كله بالاختلاف
~~فيما بينهم، كما اختلف غيرهم من أصحاب الديانات الأخرى حين عرفوا الفلسفة وأقحموها في
~~شئون الدين. وهذا هو الذي جعل المعتزلة مثلا يقرءون القرآن والسنة فيرون أن الله قد
~~وصف نفسه بصفات فيبحثون عن هذه الصفات، ويأبون إلا أن يصلوا فيها إلى ما يرون ms162 أنه الحق،
~~وهم قد قرءوا في القرآن أمر الله للناس أن يتفكروا ويتدبروا، ليعلموا أن هذا العالم بما
~~فيه من العجائب والنظام الدقيق لا يمكن أن يوجد من غير موجد له، فظنوا أن العقل يستطيع
~~أن يعرف كل شيء، وأن يعرف الله ذاته، وحقائق ما يصف به نفسه من الصفات. فتورطوا في
~~أشياء أساغتها عقولهم ولا تستطيع عقولنا نحن أن تسيغها، ولسنا في حاجة إليها لنحسن
~~الإيمان بالله والعلم بقدرته، وبما وصف نفسه به من الصفات؛ لأننا قد عرفنا أن العقل
~~الإنساني ليس من القوة والنفوذ بحيث ظن فلاسفة اليونان ومن تبعهم من متفلسفي
~~النصارى واليهود والمسلمين، وإنما هو كما يقول أبو نواس: قد حفظ شيئا وغابت عنه
~~أشياء.

# وانظر إلى رجل حكيم كأبي العلاء، كيف غره الإيمان بالعقل فظن أنه هو الإمام ولا إمام
~~غيره، وأنه وحده يهدي الناس في المسير والإرساء، فقال في الرد على بعض غلاة
~~الشيعة:

# كذب الظن لا إمام سوى العق

# ل مشيرا في صبحه والمساء

# فإذا ما أطعته جلب الرح

# مة عند المسير والإرساء

# وكيف انتهى به إيمانه بالعقل إلى مقالة لا يسيغها الدين ولا يقرها الإسلام في
~~قوله:

# قلتم لنا خالق حكيم

# قلنا صدقتم كذا نقول

# زعمتموه بلا مكان

# ولا زمان ألا فقولوا

# هذا كلام له خبيء

# معناه ليست لنا عقول

# فعقله لم يستطع أن يتصور الخالق الحكيم في غير زمان ولا مكان.

# فاضطره ذلك إلى أن يصف الخالق الحكيم بما يصف به سائر المخلوقات من الخضوع للزمان
~~والمكان، وهذا سخف لا يقول به مؤمن.

# وأكبر الظن أن أبا العلاء نفسه لم يثبت عليه؛ فهو يقول في قصيدة أخرى:

# أما ترى الشهب في أفلاكها انتقلت

# بقدرة من مليك غير منتقل

# وما يجوز عليه التحيز في مكان يجوز عليه الانتقال منه إلى مكان غيره، ولا يجوز أن
~~يقضي أبو العلاء على الخالق الحكيم القادر الذي يؤمن به بالعجز، وبالتزامه مكانا
~~واحدا لا يريمه، إن كان مستقرا في مكان.

# وكل هذا وأمثاله عند أبي العلاء ms163 وغيره، من الذين غرهم العقل فأسرفوا في الإيمان
~~به، وحكموه فيما لا يستطيع أن يحكم فيه، لا يدل إلا على الحيرة والعجز، والقصور عن
~~بلوغ الحقيقة التي حاولوا أن يبلغوها.

# ومثل ذلك يقال في المجسمة والمشبهة وكل الذين حاولوا أن يعرفوا الله
~~بعقولهم معرفة دقيقة. ولم يكتفوا بما اكتفى به النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه - رحمهم الله -
~~من قبول نص القرآن وفهمه في يسر وإسماح، وفي غير تكلف ولا إسراف في التأويل، والله عز
~~وجل ينبئنا في القرآن بأنه أنزل الكتاب فيه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات، وبأن الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،
~~مع أن العلم بتأويله موقوف على الله عز وجل، وبأن الراسخين في العلم يقولون آمنا به
~~كل من عند ربنا، وذلك في قوله عز وجل من سورة آل عمران:

# هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات  فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله  وما يعلم تأويله إلا الله  والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا  وما يذكر
~~إلا أولو الألباب * ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة  إنك أنت
~~الوهاب
~~.

# وهذه هي المقالة التي يجب على كل مؤمن أن يقول بها ويتخذها دينا، ولست أدري أيصل
~~العقل يوما إلى أن يبلغ ما لم يبلغه إلى الآن من القوة أم لا؟ ولكن الشيء المحقق هو
~~أن عقل القدماء وعقل المحدثين من أصحاب الفلسفة والعلم ما زالا أضعف وأقصر باعا من أن
~~يصلا إلى استكشاف حقيقة الله، أو البحث عن صفاته وإصدار هذه الأحكام التي أصدرها
~~الفلاسفة والمتكلمون؛ اغترارا بالعقل واستجابة لما لا تنبغي الاستجابة له.

# ومن أجل هذا أقول: إن المؤولين من المحدثين كالمؤولين من القدماء قد
~~استجابوا لعقولهم القاصرة واغتروا بها، وقالوا فيما ليس لهم أن يقولوا فيه، وطمعوا
~~فيما ليس لهم أن يطمعوا فيه. ولو قد ms164 تواضع أولئك وهؤلاء، ووقفوا أنفسهم حيث تنتهي
~~قوتهم، لكان خيرا لهم وللذين افتتنوا بهم من الناس.

# فهؤلاء الذين يزعمون أن الطير الأبابيل، وما رمت به جيش الحبشة أمام مكة، إنما كانت
~~وباء من الأوبئة، وكانت الحجارة ضربا من الميكروبات. إنما يقولون هذا من عند أنفسهم،
~~وهم يعلمون حق العلم أن النبي وأصحابه لم يفهموا هذه السورة على هذا النحو، وما كان لهم
~~أن يفهموها على هذا النحو، فهم لم يكونوا يعرفون الميكروب، وما كان لهم أن يعرفوه.
~~والذين يقولون إن السموات السبع التي تذكر في القرآن هي الكواكب السيارة، إنما يرجمون
~~بالغيب ويقولون ما لم يقله النبي وأصحابه. ومصدر هذا أنهم يريدون أن يلائموا بين
~~القرآن ومستكشفات العلم الحديث، فيضطرهم ذلك إلى تكليف النصوص من التأويل ما لا تحتمل.
~~وليس على الدين بأس أن يلائم العلم الحديث أو لا يلائمه، فالدين من علم الله الذي لا
~~حد له، والعلم الحديث كالعلم القديم محدود بطاقة العقل الإنساني، وبهذا العالم الذي
~~يعيش الإنسان فيه.

# ومن أسخف السخف أن نحاول الملاءمة بين ما لا حد له وما هو محدود بطبعه، وصدق الله
~~حين أنبأ بأن الراسخين في العلم يقولون: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.

# وشر آخر نشأ عن اختلاف هذه الفرق فملأ حياة المسلمين فسادا أي فساد، وهو الغلو
~~في التأويل إلى أبعد ما يتصور العقل، وإلى غير ما يفهم صراحة من نصوص القرآن. وذلك
~~حين اضطرت بعض الأحزاب إلى أن تسر دعواتها، وتستخفي بمذهبها في السياسة أولا وفي
~~الدين بعد ذلك كهؤلاء الباطنية الذين زعموا أن العلم بالدين علمان: علم الظاهر وهو ما
~~عليه الناس في كثرتهم، وعلم الباطن وهو ما هم عليه. وجعلوا يتركون ظاهر النص؛ لأنه لا
~~يليق إلا بعامة الناس ولا يلائم خاصتهم، ثم يلتمسون للنص تأويلا يخالف كل المخالفة ما
~~يفهم منه لغة، وما فهمته جماعة المسلمين حين سمعوا النبي يتلو عليهم القرآن ويبين لهم
~~ما أنزل إليهم، ms165 وغلوا في ذلك كل الغلو حتى أحدثوا لأنفسهم دينا لا يدين به غيرهم من
~~المسلمين فأفسدوا الدين والعقل معا، ثم نشأ التصوف ونشأ في أول أمره زهدا غلا فيه
~~أصحابه وأنكره النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فهو قد رد على عثمان بن مظعون - رحمه الله -
~~رهبانيته، وشدد على عبد الله بن عمرو بن العاص حين أزمع أن يصوم الدهر وحين غلا في
~~قراءة القرآن، وأراد أصحابه على أن يأخذوا دينهم بالرفق وبالإسماح، وذكرهم بما أنبأهم
~~به القرآن من أنه يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر، ومن أنه لم يجعل عليهم في الدين
~~من حرج، وأمر الغلاة منهم في الصيام والقيام أن يصوموا ويفطروا وأن يقوموا ويناموا،
~~ولا يحرموا على أنفسهم ما أحل الله لهم، بل بالغ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في ذلك حتى استخفى من
~~أصحابه ببعض عبادته مخافة أن يشق عليهم، وأن يتقيدوا به فيتكلفوا ما لا يطيقون،
~~ونهاهم عن أن يواصلوا في صومهم فيصوموا الليل والنهار جميعا. فلما قالوا له: إنك
~~تواصل! قال: «إني لست كهيئتكم، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني.» يريد أن الله قد منحه من
~~القوة والجلد على عبادته ما لم يمنحهم.

# وعلى رغم هذا ظهر الزهد، وأبى فريق من صالحي المسلمين إلا أن يرفضوا لين الحياة،
~~ويشددوا على أنفسهم في العبادة والتقشف والإعراض عن اللذات، وليس بهذا كبير بأس،
~~فالناس أحرار في أن يزهدوا إن أطاقوا الزهد ولم يسوءوا به أحدا، ولكن هذا الزهد لم
~~يلبث أن تطور حين نشأت الفرق وجعل أمره يتعقد شيئا فشيئا، حتى نشأ عنه التصوف الذي
~~عرف في أواخر القرن الأول وازداد تعقيدا حين اشتد اتصال المسلمين بالثقافات الأجنبية،
~~فلم يلبث التصوف أن تأثر بما عرف المسلمون من ثقافة الهند والفرس، ومن ثقافة اليونان
~~خاصة، وتحول الزهد من تفرغ للعبادة وإمعان فيها إلى محاولة الاتحاد بالله أو الاتصال
~~به، أو معرفته من طريق الإشراق. ثم اختلط التصوف بمذاهب الباطنية فازداد تعقيدا إلى
~~تعقيد، وانحرف عما عرف الناس من ms166 شئون الدين، وأصبح مذهبا بعينه، بل أصبح مذاهب يختلف
~~فيها المختلفون، وتكلم المتصوفون بأشياء أنكرها الفقهاء والمحدثون والمتكلمون،
~~وامتحن فيها بعضهم محنة شديدة انتهت أحيانا إلى القتل والصلب كما جرى على
~~الحلاج.

# وليس التصوف مقصورا على الإسلام بل هو معروف في الديانات الأخرى وفي المسيحية خاصة،
~~ولكن متصوفة الإسلام أسرفوا على أنفسهم، ثم أسرفوا بعد ذلك على الناس، فصار أمر
~~التصوف بعد أن فشا الجهل والجمود إلى ألوان من الشعوذة والدجل حتى أصاب عامة الناس منه
~~شر كثير، لو رآه أئمة الصوفية الأولون لضاقوا به أشد الضيق وأنكروه أعظم
~~الإنكار.

# ثم لم يقف أمر الاختلاف بين المسلمين عندما وصفنا، ولكنهم اختلفوا في استنباط
~~الأحكام التي يحتاج إليها الناس في حياتهم الاجتماعية، بل في عباداتهم أيضا اختلافا
~~كثيرا نشأ عنه جدل لا يحصى بين الفقهاء. فكان أهل الحجاز في القرن الأول والثاني
~~يستنبطون الأحكام من القرآن والسنة، وما أجمع عليه أصحاب النبي، وما عمل به
~~الممتازون منهم، يرون أن أصحاب النبي لا يجمعون على شيء إلا أن يكونوا قد استندوا في
~~إجماعهم على سنة من النبي، ويرون أن الممتازين من الصحابة قد اشتد اتصالهم بالنبي
~~حتى فقهوا الدين حق فقهه وتحروا سنته في أحكامهم، وكان أهل العراق يستنبطون
~~الأحكام من القرآن والسنة والإجماع، ولكنهم لا يكرهون أن يلجئوا إلى الرأي إذا
~~أعوزتهم هذه الأصول، واشتد الجدال بين أولئك وهؤلاء، وكثر الخلاف بين أصحاب الرأي
~~أنفسهم، فكثر الكلام في الفقه، كما كثر الكلام بين الذين اشتغلوا بأصول الدين إلى
~~اختلاف الفرق القديمة في استنباط الأحكام. فللشيعة فقههم، وللخوارج فقههم. كل يقيم
~~مذهبه في استنباط الحكام على مذهبه في السياسة وفي أصول الدين أيضا.

# وكذلك بلغ الخلاف بين المسلمين في الأصول والفروع أقصى ما يمكن أن يبلغ، ثم أدركهم ما
~~يدرك الأمم قبلهم وبعدهم من الضعف والجهل والانحطاط، فصار أمرهم إلى شر عظيم.

# وقبل الحديث عن الجهل وما ترك في حياة المسلمين من شر يشقون به إلى الآن، لا بد من
~~وقفة قصيرة ms167 عند ألوان من التعصب نشأت عن كثرة الفرق في الأصول والفروع جميعا، فكما
~~كانت الأحزاب السياسية في أول الأمر تتقاذف بالكفر، ويستبيح بعضها دم بعض حين 
~~تمكنه الفرصة، أو يتاح له الخروج على السلطان، جعلت فرق المتكلمين تتقاذف بالكفر
~~أحيانا وبالفسق غالبا، وتستبيح امتحان الناس بالسجن والضرب والقتل، إن أتيح لها
~~الاتصال بالسياسة والاستيلاء على عقول الحكام وقلوبهم، كالذي كان حين غلب المعتزلة على
~~عقل المأمون، وألقوا في قلبه مقالتهم هذه السخيفة، التي لا تقدم ولا تؤخر في فقه
~~أصول الدين وفروعه، والتي لم يدفع إليها إلا الغلو في البحث والإمعان في الجدل، وهي
~~مقالتهم في خلق القرآن؛ فهم قد أنكروا أن تكون لله صفات تقوم بذاته، وقرروا أن الله
~~عالم بذاته وقادر بذاته إلى آخر ما قرروا فيما يسمونه التوحيد، ونظرا لأن الله
~~قد أنبأ في القرآن بأنه كلم موسى تكليما وبأنه أنزل القرآن على محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأمر
~~النبي أمرا مباشرا بأن يبلغ الناس عنه ما أنزل إليه، وأمره أمرا مباشرا غير مرة بأن
~~يقول لهم أشياء مختلفة، يوجه بعضها إلى المسلمين ويوجه بعضها إلى الكافرين ويوجه
~~بعضها إلى الناس جميعا؛ فقد استنبطوا من كل هذا أن كلام الله مخلوق محدث قد أنشأه
~~الله بعد أن لم يكن وأنزله على أنبيائه فهو كغيره من الكتب التي ينشئها الناس إلا أنه
~~هنا قد أنشأه الله كما أنشأ غيره من المخلوقات. ولو قد قالوا مقالتهم هذه ولم يفتنوا
~~بها الناس لكان حسابهم إلى الله وحده، ولكنهم سيطروا على المأمون وأقنعوه بمقالتهم هذه،
~~وأقنعوه أيضا بأن القول بغيرها إشراك بالله وخروج من الدين؛ لأن قدم القرآن معناه أن
~~يكون هناك قديمان، مع أن القديم واحد لا شريك له ولا نظير له في القدم، وهو الله عز
~~وجل. ثم لم يكفهم ذلك فحملوا المأمون على أن يفرض رأيهم هذا على المسلمين، ويبدأ
~~بعلمائهم وفقهائهم ومحدثيهم. واستجاب لهم المأمون بعد تردد وجعل يمتحن علماء
~~المسلمين ويفرض هذه المقالة على كل من ms168 يعمل في خدمة الدولة، بل في خدمة الأمة من القضاة
~~والعمال والشهود، وقرر أنه ليس في حاجة إلى أن يستعين على خدمة الدولة الإسلامية
~~بالمشركين. وألزم العمال أن يمتحنوا القضاة في ذلك فمن أجاب إلى رأيه أقر على عمله
~~ومن أبى صار إلى العزل. وأمر القضاة أن يمتحنوا الشهود ولا يقبلوا إلا شهادة من يقول
~~برأيه ويعلن إيمانه بأن القرآن مخلوق. ثم جعل يمتحن الفقهاء والمحدثين، فمنهم من أجاب
~~إلى رأيه تقية وتجنبا لاحتمال المكروه، ومنهم من أبى فتعرض للسجن وتعرض للضرب،
~~ولو قد عاش المأمون لتعرض خصومه من العلماء للقتل، فهو قد أمر عامله على بغداد أن يمتحن
~~جماعة من العلماء، فمن أجاب إلى رأيه أطلقه ومن خالف عن رأيه ضرب عنقه وأرسل إليه
~~رأسه.

# وكان حين أصدر هذا الأمر إلى عامله على بغداد قد خرج من العراق محاربا للروم. والناس
~~جميعا يعرفون أن أحمد بن حنبل - رحمه الله - لقي في هذه المحنة بلاء عظيما فصبر صبر
~~الأبطال واحتمل السجن الطويل والحرمان الشديد والضرب المبرح الذي أضعفه إلى أن توفي.
~~وأكبر الظن أن المعتزلة صاروا بالمأمون في هذه المقالة إلى شيء يشبه الجنون، ولولا أنه
~~قد مات في سفره ذاك لملأ الأرض شرا ونكرا، ولكن الواثق والمعتصم سارا في هذه
~~المسألة سيرة المأمون مع شيء من القصد، فلم يصلا بالممتحنين إلى القتل كما هم
~~المأمون أن يفعل، وإنما اكتفيا بالسجن والضرب والحرمان. ولولا أن المتوكل ألغى هذه
~~المحنة وعاد إلى القصد في حكم المسلمين لتعرض أمر الخلافة العباسية لخطر أي
~~خطر.

# وكذلك الأمر كلما اتصل رجال الدين - والغلاة منهم في الرأي - بالسلطان وسيطروا عليه.
~~فقد أشرنا آنفا إلى الحلاج وقتله وصلبه. وقد حدث شيء من هذا الامتحان لبعض العلماء في
~~الغرب الإسلامي؛ فمنهم من سجن كابن رشد، ومنهم من حرقت كتبه كابن حزم. وليس لهذا كله
~~مصدر إلا أن الغلاة من الأحرار كالمعتزلة في المشرق، والغلاة من المحافظين كالفقهاء في
~~المغرب الإسلامي، قد استطاعوا أن يستأثروا ببعض الحكام ويفرضوا ms169 عليهم غلوهم في
~~الرأي، وأخذهم الناس بما لم يعرف عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، والذين يقرءون القرآن والسنة
~~يعرفون ما لقي النبي وأصحابه المؤمنون من المنافقين في المدينة وفي باديتها، ويعرفون أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يعرض لأحد منهم بسوء، وإنما احتملهم صابرا عليهم مطاولا لهم،
~~طامعا في أن يثوبوا يوما إلى الرشد، أو أن تمسهم رحمة من الله فتخلص قلوبهم للدين،
~~وكان يستغفر لأحيائهم ويصلي على موتاهم، حتى قال الله له:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~.

# وقال له:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~ولا تقم على قبره
~~، وربما عرض عليه عمر بن الخطاب أو غيره من
~~أصحابه أن يقتلوا بعض المنافقين فلم يأذن لأحد منهم في ذلك.

# وقد روى الشيخان أن شيئا من الخصومة وقع بين رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار في
~~غزوة بني المصطلق، وتعصب لكل واحد منهما نفر من أصحابه، فبلغ ذلك عبد الله بن أبي بن
~~سلول، رأس المنافقين من أهل المدينة، فقال: لئن رجعنا المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.
~~وارتفعت القصة إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فسأله عمر بن الخطاب أن يأذن في قتل هذا المنافق،
~~فأبى وقال: «لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه.» وذكر الله هذه المقالة التي قالها
~~عبد الله بن أبي بن سلول فقال في سورة المنافقون:

# يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل 
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين
~~لا يعلمون
~~.

# واعترض رجل على إعطاء النبي من غنائم حنين لبعض المؤلفة قلوبهم، وواجه النبي
~~باعتراضه، فقال: اعدل يا محمد فإنك لم تعدل. فلم يزد النبي في جوابه على أن قال:
~~«ويحك! فمن يعدل إذا لم أعدل؟!» واستأذنه بعض أصحابه في قتل هذا الرجل فأبى.

# وإذن فقد علم الله ما أضمر المنافقون من الكفر في قلوبهم فلم يحرض النبي عليهم،
~~ولم يأذن له في قتل أحد منهم، وإنما نهاه أن يصلي عليهم ms170 إن ماتوا أو يقوم على
~~قبورهم.

# ولم ينطق النبي عن الهوى حين قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله.»

# وحين قال: «ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض.»

# وكان الفقهاء والمحدثون الذين هم المأمون بقتلهم يقولون: لا إله إلا الله، فيعصمون
~~بها دماءهم وأموالهم، ثم لم يكونوا يقولون هذه الكلمة بألسنتهم وإنما كانوا من صالحي
~~المؤمنين وأصحاب الورع والزهد فيهم. ومن الخلفاء العباسيين من غلا في امتحان بعض الناس
~~وأسرف في قتلهم. يأخذ بعضهم بالشبهة والوشاية وسوء القالة، كالذي صنع المهدي حين تتبع
~~الزنادقة، فقتل منهم أفرادا لم يتثبت من كفرهم وإنما أخذهم بسوء القالة وسعي بعض
~~الناس فيهم بالسوء. وغلا في ذلك حتى أمر بعض وزرائه أن يقتل ابنه بيده. وقال له: قم
~~فتقرب إلى الله بدمه.

# وكل هذا إسراف لم يأته النبي ولا نعرف أن خلفاءه الراشدين قاتلوا أو قتلوا
~~المسلمين، إلا حين جاهروا بالخروج من الدين وأظهروا له العداوة ولم يعصموا دماءهم
~~وأموالهم بالإسلام.

# ولست في حاجة إلى أن أذكر زيادا، ذلك الذي أعلن في خطبته المشهورة أنه سيأخذ البريء
~~بالمسيء والصحيح في دينه بالسقيم. ولا أذكر الحجاج الذي أسرف في القتل بغير الحق؛ فقد
~~كان زياد والحجاج طاغيتين أطلق خلفاء بني أمية أيديهما وأيدي غيرهما من ولاة العراق في
~~دماء الناس وأموالهم فأفسدوا وأمعنوا في الفساد.

# وجملة القول أن الغلو في الرأي، حمل الناس على ما لا يؤمنون به، وأخذ الناس
~~بالشبهة وقتلهم أو تعذيبهم بالظنة، كل هذه أشياء ينكرها الإسلام ويأباها أشد الإباء
~~ويبرأ الله ورسوله منها. ولا يعمد إليها من حكام المسلمين إلا الذين يطيعون الهوى
~~ويمتنعون على العقل ويخالفون عن القوانين الصريحة للدين.

# وعن اختلاف الأحزاب واختصامها بالسيف أحيانا، وباللسان غالبا في القرن الأول وصدر
~~من القرن الثاني، وعن اختلاف الفرق بعد ذلك ولجاجها في الخصومة، نشأت الدعوة السرية
~~لبعض المذاهب السياسية، وكان هذا مصدر اضطرابات ms171 كثيرة زعزعت أحيانا مركز الخلافة في
~~دمشق أولا، وفي بغداد بعد ذلك.

# كانت قوة السلطة المركزية في العصر العباسي خاصة تمنع الناس من الجهر بآرائهم
~~السياسية والنضال عنها، فلم يكن لهم بد من أن يسروا آراءهم، ويستخفوا بدعوتهم،
~~ويدبروا ثوراتهم من وراء الحجب الصفاق. أضف إلى هذا أن الثقافة في العصر العباسي تجاوزت
~~طبقة العلماء المتخصصين وطبقة الأغنياء الذين كانوا يستطيعون أن يأخذوا منها بحظوظ
~~مختلفة، وتغلغلت في بعض طبقات الشعب؛ فلم يلبث الناس أن عرفوا حقوقهم، وشعروا بما كان
~~يفرض عليهم من ظلم السلطان، واستئثار الأغنياء دونهم بطيبات الحياة، واستذلالهم
~~للفقراء، واستغلال الأقوياء للضعفاء؛ فنشأت عن ذلك الدعوة إلى لون من الثورة، لم يخلص
~~للسياسة ولم يخلص للدين أيضا، وإنما كان مطالبة بالحقوق الاجتماعية، وجهادا في سبيل
~~تحقيق العدل وشيء من المساواة. فكانت ثورة الزنج في البصرة، تلك التي ثار فيها الرقيق
~~بالسادة، والتي عرضت مركز الخلافة لخطر عظيم، واضطر أولو الأمر في بغداد إلى أن ينفقوا
~~في مقاومتها جهدا مضنيا ومالا مبهظا، ولم يستطيعوا إخمادها إلا بعد حرب عنيفة شديدة
~~العنف، طويلة مسرفة في الطول.

# ولم تكد هذه الثورة تخمد حتى نشأت ثورة اجتماعية أخرى، كانت أشد منها خطرا وأعظم
~~منها انتشارا، وهي ثورة القرامطة التي دعت إلى شيء من العدل والمساواة، يوشك أن يكون
~~هدما للنظام الاجتماعي الذي كان قائما. وقد ملأت الدنيا شرا في العراق والشام وبلاد
~~العرب، وكادت ترد كل شيء إلى الفوضى، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل عمل الشيعة
~~العلويون سرا وجهدوا واجتهدوا، وأتقنوا الكتمان والاستخفاء بدعوتهم، حتى أتيح لهم أن
~~ينشئوا لحزبهم دولة في شمال أفريقيا، لم تلبث أن انتشرت وقوي أمرها، حتى سيطرت على مصر
~~والشام وبلاد العرب.

# ونظر المسلمون ذات يوم فإذا هم خاضعون لثلاثة من الخلفاء، أضعفهم الخليفة العباسي في
~~بغداد، ذلك الذي لم يكن له من الحكم إلا ظاهره. وكان الخليفة الثاني في مصر، بعد أن
~~أنشأ الفاطميون مدينة القاهرة واستقروا فيها، وكان الخليفة الثالث في قرطبة ms172 بالأندلس،
~~حيث أوت سلالة الأمويين التي فرت حين نشأت الدولة العباسية في المشرق، فأنشأت دولتها
~~في الأندلس ضعيفة أول الأمر قوية بعد ذلك.

# وكانت هذه الدول الثلاث تتنافس أشد التنافس، ويبغض بعضها بعضا أعظم البغض، قد انقسم
~~بنو هاشم إلى خلافة عباسية في بغداد وخلافة علوية في القاهرة، وقام بنو أمية في قرطبة
~~يبغضون العباسيين والعلويين جميعا، وظهر بين علماء الأندلس رجل كابن حزم لم يتردد في
~~الجهر بأن تعدد الخلفاء جائز لا بأس به. وقد رأيت من قبل أن الله أمر المسلمين أن
~~يعتصموا بحبله جميعا ولا يتفرقوا.

# فانظر إلى ما صار إليه اعتصامهم بحبل الله من الفرقة والانقسام، واستباحة الحرب
~~بينهم، مع أن النبي والصالحين من أصحابه لم يكونوا يبغضون شيئا كما كانوا يبغضون
~~الفرقة والانقسام، حتى روي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قوله: «من حمل علينا السلاح فليس
~~منا.» وقد روينا لك غير مرة قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض.» وليس لشيء من هذا كله مصدر إلا افتتان الناس بزهرة الحياة الدنيا، وانحرافهم
~~عما أراد الله للمسلمين من أن يقيموا أمرهم كله على العدل والمساواة والإنصاف.
~~واختلافهم في فهم القرآن تأثرا بالأهواء، واستجابة لما كان يملأ نفوسهم من
~~الطموح.

# 7

# على أن هذا كله لم يلبث أن صار إلى شر عظيم حين غلبت العناصر الأجنبية على شئون
~~الحكم، فأقامت هذه الشئون على المنافع، غير حافلة بما يأمر به الله من العدل والإنصاف
~~والمساواة، والشعور المتصل بهذه الرقابة الرهيبة التي فرضها الله على الناس، فراقب
~~أعمالهم الظاهرة ونياتهم الباطنة، وأنبأ بأنه سيسأل الناس عما تعمل جوارحهم وما تضمر
~~قلوبهم. أعرضوا عن هذا كله وأقاموا أمور الحكم على المنافع العاجلة، وعلى المنافع
~~العاجلة لأنفسهم ولأعوانهم وذوي خاصتهم، ولم يحفلوا بالعامة، ولم يفكروا في أن للأمة
~~حقوقا يجب أن تؤدى إليها، وعليها واجبات يجب أن تحمل على أدائها. بل نظروا إلى
~~الأمة على أنها وسيلة لإرضاء المطامع، وأداة لتحقيق المآرب، والأصل ms173 الديني في كل حكم
~~صالح أن تكون الأمة غاية وتكون الحكومة وسيلة، وتكون الغاية الكبرى التي تشترك فيها
~~الحكومة والأمة هي إرضاء الله بتحقيق العدل ومحو الجور حيثما وجد، وشعور الحاكمين
~~والمحكومين جميعا بأنهم لم يخلقوا عبثا ولم يتركوا سدى، لم يستخلفوا في الأرض
~~ليفسدوا فيها ويسفكوا الدماء، ويطغى بعضهم على بعض ويستغل بعضهم نشاط بعض. وإنما خلقوا
~~ليصلحوا ويحسنوا ويعملوا على أن يلقوا ربهم كما يجب أن يلقوه أتقياء أنقياء
~~مبرئين من الذنوب والآثام، التي تعرضهم لها الفتنة، وإيثار المنافع العاجلة
~~الفانية على المنافع الآجلة الباقية.

# ثم لم يكتف الحكام الأجانب بهذا كله، ولكنهم جهلوا اللغة العربية فلم يقدروها حق
~~قدرها، ولم يلتفتوا إلى أنها لغة القرآن والسنة والثقافة، وأن إهمالها إهمال لهذا
~~كله، وأن عاقبة هذا الإهمال إنما هي الجهل؛ جهل الدين أولا، وجهل الثقافة والعلم
~~ثانيا، والانتهاء آخر الأمر إلى أن تقوم أمور الناس على الجهل الذي يناقض العلم، وعلى
~~الجهل الآخر الذي يناقض الحلم والأناة وكبح الشهوة وقهر النفس، وأخذها في أمرها كله
~~بالحق والعدل والمساواة بين الناس، وأداء الواجبات مهما تثقل.

# وإلى الجهل بهذين المعنيين صارت أمور المسلمين آخر الأمر، جهل الحكام شئون الدين
~~وشئون الثقافة والعلم فلم يحفلوا بنشر الدين والثقافة والعلم، فانتهى أمر الأمة نفسها
~~إلى الجهل العام. وعن هذا الجهل العام نشأ الشر الذي يحاول المسلمون في هذا العصر
~~الحديث أن يخلصوا منه، فلا يبلغون من ذلك بعض ما يريدون إلا بأشق المشقة وأعظم الجهد.
~~وإذا أهملت الحكومة شئون الدين فلم تشجع العلماء على أن ينشروه بين أصحابه، وبين
~~الذين لم تصل إليهم دعوته بعد، ولم تشجع الناس على أن يتعلموا دينهم؛ هان أمر العلماء
~~بالدين على الحكومة أولا، وعلى الأمة ثانيا، وعلى أنفسهم آخر الأمر. فأهملوا ما كان
~~يجب عليهم أن يعنوا به من الدرس والبحث وتعمق الأصول، واستخراج فروع الأحكام التي
~~تلائم حياة الناس على مر الأيام وتطور الظروف.

# ومن أجل هذا كله غاضت تلك الينابيع الغزيرة التي كانت تمد ms174 عقول الفقهاء بهذا الإنتاج
~~الخصب الرائع، الذي لا نعرف أنه أتيح لأمة قديمة قبل الأمة الإسلامية، حتى الأمة
~~الرومانية التي برعت في الفقه وتعمقته. وقد كان فقهاء المسلمين في أول أمرهم يجتهدون في
~~فهم القرآن والسنة وسيرة الصالحين من أصحاب النبي، ويستنبطون الأحكام من هذا كله، لا
~~يصدهم عن ذلك شيء، ولا يردهم عنه رضى السلطان عنهم أو سخطه عليهم، ولا التفاف الناس
~~حولهم أو انصرافهم عنهم، فأنشئوا هذا العلم الخصب وذهبوا فيه المذاهب. وكان اختلاف
~~مذاهبهم نافعا للناس في حياتهم العامة، وفي حياتهم الخاصة كان مذكيا لعقولهم
~~وقلوبهم أولا، وكان بعد ذلك يوسع عليهم ألوان الحل لما كان يعرض لهم من
~~المشكلات.

# وكان الناس يجدون حين يطلبون العلم في العناية بالفقه وتعمقه، والتصرف في
~~معضلاته، حتى إذا أهمل العلم والدين وجمد العقل وانقطع التفكير الخاص؛ صار الناس إلى
~~هذا التقليد البغيض، يتحرج علماؤهم من الاجتهاد، ويطمئن عامتهم إلى هذا التقليد،
~~وفرضت على الأمصار والأقاليم مذاهب هؤلاء الأئمة الأربعة: مالك وأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد بن حنبل - رحمهم الله.

# وفرغ الفقهاء لدرس مذهب من هذه المذاهب يجادلون عنها ويتكلفون التعمق لها، يقلد
~~كل جماعة منهم إماما من هؤلاء الأئمة ويضعون مذهبه موضع التقديس، لا ينحرفون عنه ولا
~~يغيرون فيه. ثم انتهى أمرهم إلى التعصب لأئمتهم والتنكر لغيرهم من المجتهدين،
~~حتى أضاعوا علما كثيرا ذهب مع الزمن لشدة الانصراف عنه وقلة التفكير فيه، ثم تعصب
~~أصحاب الأئمة الأربعة لأئمتهم فثارت بينهم الخصومات السخيفة التي لا تغني عنهم ولا عن
~~عامة الناس شيئا. ثم صار العقل الفقهي إلى شيء من التحجر، وجعل الفقهاء يبدئون
~~ويعيدون فيما قال قدماؤهم، لا يزيد متأخر على متقدم شيئا، ثم صار الفقه إلى كتب
~~تقليدية مختصرة توضع لها الشروح وتضاف إليها الحواشي. وجعل شباب الطلاب يحفظون
~~المختصرات عن ظهر قلب، ويختلفون إلى أساتذتهم ليسمعوا منهم شروحا وحواشي، يفهمون منها
~~ما يستطيعون ويتركون منها ما لا يحسنون فهمه، وأتيح لبعض البلاد الإسلامية حكام
~~يقلدون مذهبا من المذاهب، فيفرضونه على ms175 المحكومين، ويختارون القضاة من فقهاء هذا
~~المذهب لا يتجاوزونه إلى غيره. وجمدت العامة مع الفقهاء فأصبح هذا الشعب يدين بمذهب أبي
~~حنيفة، لا يستبيح أن تحل مشكلاته بحكم مذهب آخر. وشعب آخر يدين بمذهب مالك لا يعدوه
~~إلى غيره، وأتيح لبعض الشعوب أن يكون من أبنائه الحنفية والشافعية والمالكية
~~والحنابلة، ولم يحفل الحكام بذلك ولم يهتموا له، وإنما اكتفوا بأن يختاروا لكل أصحاب
~~مذهب قضاة من أهل مذهبهم.

# وكذلك كان في مدينة كالقاهرة قاض للحنفية، وآخر للشافعية وثالث للمالكية، وعلى هذا
~~النحو. وأي شر أعظم أثرا في حياة الناس من ألا يجمعهم قانون واحد تقوم عليه الأحكام
~~فيهم، وتحل به المشكلات التي تعرض لهم.

# ولم يكن الكلام أحسن حظا من الفقه. فقد انتهى أمره إلى الجمود والعقم. وفرض على
~~الناس مذهب بعينه من مذاهب المتكلمين، يراه علماؤهم دينا ويرون ما عداه من المذاهب
~~انحرافا عن الجادة وجورا عن الطريق. وأصابه ما أصاب الفقه من اختصار الكتب ووضع
~~الشروح والتعقيب عليها بالحواشي، حتى أصبحت العقول أدوات لا عمل لها إلا أن تبدئ وتعيد،
~~وتهذي في غير انقطاع كما يهذي المحمومون.

# وصار أمر العلوم كلها إلى ما صار إليه أمر الفقه والكلام، مختصرات تحفظ عن ظهر قلب،
~~وشروح تفسر هذه المختصرات، وحواشي وتقارير تردها إلى الغموض والتعقيد بعد اليسر
~~والإسماح. وإذا جمدت عقول العلماء على هذا النحو جمدت عقول تلاميذهم، وأصبح الجمود
~~شيئا تتوارثه الأجيال جيلا عن جيل.

# ثم تعرضت العقول للخرافات والسخافات والأساطير، التي يتراكم بعضها إلى بعض ويتراكب
~~بعضها فوق بعض، وصار العلم إلى شيء من الإعجام، وأغلق بابه على أوساط الناس فضلا عمن
~~هم أقل منهم، وأطبق على علماء الأمة وعامتها سحب متكاثفة من الجهل والتواء التفكير، ثم
~~الاستسلام والإذعان لكل ما يقال لهم وكل ما يراد بهم. وبعد الأمد إلى أقصى حدود
~~البعد بينهم وبين قديمهم، فنسوا تاريخهم ونسوا علومهم وما ترك الأولون فيها من الكنوز
~~التي لا تقدر ولا تحصى، والتزموا كتبا بعينها تتوارثها أجيالهم يفهمونها أو ms176 لا
~~يفهمونها، فليس الفهم هو الشيء المهم وإنما المهم هو أن تقرأ الكتب الطوال في مجالس
~~الدرس، وتحفظ الكتب القصار قبل الاختلاف إلى مجالس الأساتذة.

# والأستاذ مقيد بما يقرأ من ألفاظ الشراح وأصحاب الحواشي لا يضيف إليها شيئا. قد وقف
~~عقله عن التفكير واقتصر جهده كله على قراءة النص المختصر وتفسيره بالشرح المكتوب
~~والتعقيب عليه بالحواشي المكتوبة أيضا على هذه الشروح.

# وأصبح الأساتذة والطلاب أشبه شيء بالببغاء يحكي كل واحد ما سمع من شيخه ويحيكه بلفظه
~~ما وجد إلى ذلك سبيلا. وقد أتيح للمسلمين لحسن حظهم أفراد من العلماء في عصور مختلفة
~~لم يجحدوا التقليد جماعة، وإنما حاولوا أن يعملوا عقولهم ويثبتوا شخصيتهم وينشروا
~~النور من حولهم، وينظروا من علم القدماء فيما أعرض الناس عن النظر فيه.

# وكان هؤلاء العلماء يجدون نفورا منهم وإعراضا عنهم، وربما وجدوا تشهيرا بهم
~~ومقاومة لهم، وربما أصابهم أذى يكثر ويقل باعتبار الظروف التي تحيط بهم وتحيط
~~بالناس من حولهم.

# وانظر إن شئت إلى سيرة ابن تيمية وما أصابه من إنكار العلماء الجامدين عليه، وبطش
~~الحكام المستبدين به.

# وكذلك صار أمر المسلمين إلى هذا النكر الذي عرضهم لألوان من المكروه ما كانوا
~~ليتعرضوا لها لو سلكوا طريق قدمائهم. فلم يتركوا عقولهم تصير إلى هذا الجمود
~~والخمود.

# والكوارث السياسية بالطبع هي مصدر هذه المحنة التي امتحن بها المسلمون قرونا
~~طوالا، والتي أطمعت فيهم دولا أجنبية لم تكن من الإسلام في شيء، رأتهم جاهلين
~~غافلين مذعنين للظلم راضين بما كان يصب عليهم من الجور والهضم والاستذلال.
~~وإذا بلغت الشعوب هذا الحد من الضعف ضعفت حكوماتها فلم تجد من القوة إلا ما
~~يمكنها من ظلم الرعية واستذلالها واستغلالها. ولم تستطع أن ترد عن نفسها ولا عن
~~شعوبها طمع الطامعين فيها، وكيد الكائدين لها ومكر الماكرين بها، واعتداء المعتدين
~~عليها، بل ربما وجدت الشعوب شيئا من السرور والرضى بسقوط حكوماتها وانهزامها أمام
~~العدو المغير، يئست من عدل هذه الحكومات ونظرت إليها على أنها شر سلط عليها،
~~فتمنت أن يزول ms177 عنها هذا الشر، فهي طامعة في شيء من العدل قليل أو كثير عند المغيرين
~~عليها والمحتلين لبلادها، نسيت كرامتها وجهلت هذه الكرامة وغفلت عن حقوقها وعن
~~واجباتها أيضا، وطمعت في شيء واحد هو أن تخلص من هذا الشر الجاثم عليها.

# وكذلك كثر المغامرون أولا، وكثر معهم الاضطراب والفساد، ثم جاء المستعمرون فوجدوا كل
~~شيء قد مهد للاستعمار، ففتحوا واستعمروا وفتحوا أبوابا من الآمال الكاذبة أمام هذه
~~الشعوب اليائسة، حتى إذا استقرت لهم الأمور تبين اليائسون البائسون أنهم لم يخرجوا من
~~بؤسهم ذاك إلا ليفرض عليهم بؤس أشد منه. وأي بؤس أشد نكرا من أن يتحكم الأجنبي في
~~حياة الناس وأرزاقهم ومصالحهم، وفي آمالهم ومستقبلهم.

# كانوا عبيدا أو كالعبيد لقوم يمتون لهم ببعض الأسباب، فأصبحوا عبيدا أو كالعبيد
~~لقوم ليسوا منهم في قليل ولا كثير، يختلفون عنهم في كل شيء ولا يقاربونهم في
~~شيء.

# وإذا هم يعودون إلى شر مما كانوا فيه من البؤس والقنوط.

# ولم يصر شأن علوم اللغة العربية والعلوم العقلية إلى خير مما صارت إليه أمور
~~الفقه والكلام، تقليد في هذه كالتقليد في تلك، وجمود مطبق في هذه كالجمود المطبق في
~~تلك. شمل القصور ملكات العقول كلها، فلم تبتكر شيئا ولم تحسن التفكير في شيء، بل لم
~~تحتفظ بقديمها نفسه، وإنما خلت بينه وبين الجهل يلقى من دونه حجبا كثافا وأستارا
~~صفاقا.

# ولو أن هذا الجهل المطبق رد عقول الناس إلى فطرتها الأولى، وجعلها متهيئة
~~لتلقي ما يمكن أن ينقل إليها من علم جديد، لكان قليل هذا العلم الجديد جديرا أن
~~يذكرها بكثير علمها القديم. ولكن الناس أحبوا الجمود واطمأنوا إليه، وحرصوا على
~~الاستمساك به، ورأوا كل جديد بدعة أي بدعة وإثما أي إثم، بل رأوا إحياء التراث القديم
~~نفسه شرا يجب اجتنابه وينبغي للرجل الكريم أن يتقي شره، ووصفوا إحياء القديم العربي
~~في الأدب واللغة والفلسفة بأنه عناية بالقشور وإهمال اللباب، واللباب بالطبع هو
~~ما يبدئون وما يعيدون فيه من الكلام المعقد الذي لا يغني عنهم ولا ms178 عن غيرهم شيئا.
~~ولم يقصر هذا الجمود على وطن بعينه من الأقطار العربية والإسلامية، ولكنه جثم على
~~العالم الإسلامي كله كما تجثم ظلمة الليل على الأرض، وأبطأ إسفار الشمس التي تذود هذه
~~الظلمة عن القلوب والعقول جميعا، حتى أصبح العالم الإسلامي نهبا للطامعين فيه
~~والمعتدين عليه من المستعمرين الغربيين.

# ثم كان الاتصال بهؤلاء الغربيين حين أقبلوا عليهم مستعمرين لهم، فنبههم أو نبه
~~أقلهم من هذا النوم العميق، وإذا هم يشعرون على مر الزمن بما تتابع عليهم من الكوارث
~~وما أطبق عليهم من الجهل، حتى ناموا واستيقظ الناس، وسكنوا وتحرك الناس. وإذا هؤلاء
~~الأقلون يحاولون إيقاظ الكثرة النائمة، ويبلون في ذلك أحسن البلاء، ويحتملون في سبيله
~~فنونا من النكير والتشهير والأذى.

# وما أظن المصريين نسوا جهاد جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده - رحمهما الله -
~~في هذه السبيل، وما لقيا من السخط عليهما والمكر بهما، والتنكر لمن ذهب مذهبهما أو
~~اختلف إلى دروسهما. وليس لهذا مصدر إلا أن النائمين يكرهون اليقظة، ويكرهون بالطبع من
~~يدعوهم إليها، كما أن الذين استراحوا إلى الجمود لا يبغضون شيئا كما يبغضون الحركة
~~والداعين إليها.

# ومع ذلك فقد نامت الأمة الإسلامية قرونا طوالا، ولكنها حين استيقظ بعض الممتازين
~~منها ودعوها إلى اليقظة في إلحاح، أتيح لها في الوقت القصير شيء لا بأس به من
~~التنبه، بل شيء لا بأس به من التقدم وإن لم تزل بعيدة أشد البعد عن أن تكون
~~جديرة بتاريخها الإسلامي البعيد.

# وما أحب أن أثبط الهمم، ولا أن أفل العزائم، ولا أن أشيع اليأس، ولكني أقول تقوية
~~للأمل وتمضية للعزم وإلحاحا مع الملحين في أن يثوب الناس إلى أنفسهم، ويتمثلوا
~~هذه الآماد البعيدة أشد البعد بينهم وبين قدمائهم من جهة، وبينهم وبين الأمم الحديثة
~~المتحضرة المسيطرة على العالم الحديث من جهة أخرى. ليعلموا أن الطريق بينهم وبين
~~الرقي الصحيح طويلة شديدة الطول، شاقة عظيمة المشقة، وأنهم قد أتيح لهم الآن شيء
~~من يقظة تمكنهم من أن يختاروا بين اثنتين: إحداهما أن يظلوا كما ms179 هم الآن أيقاظا
~~كالنيام، ونياما كالأيقاظ؛ فيتعرضوا لخطوب أشد هولا وأعظم أثرا من الخطوب التي
~~تتابعت عليهم. والثانية أن يستيقظوا حقا ويستدركوا ما فاتهم حين وقفوا ومشى الناس،
~~ليصبحوا أكفاء لقدمائهم من جهة، وأندادا للذين يحاولون أن يستذلوهم من جهة أخرى. ويجب
~~عليهم أن يذكروا أن حكامهم من الأجانب في العصور الماضية كانوا جهالا ففرضوا عليهم
~~الجهل، وأن الطامعين فيهم الآن بعيدون كل البعد عن الجهل، فسيكون ظلمهم لهم أقوى وأعنف
~~من ظلم حكامهم الأجانب فيما مضى.

# والمستعمرون في هذا العصر الحديث يوشكون أن يفرضوا عليهم ضروبا من العلم قد تخرجهم
~~من الجهل، ولكنها ستقطع الأسباب حتما بينهم وبين تاريخهم وتفنيهم في الأمم المستعمرة
~~إفناء.

# فلينظروا بين هاتين الخطتين وليختاروا إحداهما، وما أرى إلا أنهم سيختارون، بل عسى
~~أن يكون كثير منهم قد اختار بالفعل، خطة اليقظة والنهوض.

# 8

# وسبيلهم إلى هذه اليقظة الخصبة واحدة لا ثانية لها، وهي أن يذكروا ما نسوا من تراثهم
~~القديم، لا ليقولوا إنهم يذكرونه، بل ليعرفوه حق معرفته، ويفقهوه جد الفقه، ويحسن
~~المتخصصون منهم العلم بدقائقه وتيسيره لغير المتخصصين.

# هذه واحدة، والثانية أن يستدركوا ما فاتهم من العلم الحديث، ويبتغوا إليه الوسائل
~~التي تتيح لهم أن يتحققوه كما يتحققه أصحابه، وأن يوطنوه في بلادهم ويجعلوه ملكا
~~لهم، وأن يبذلوا من الجهد ما يمكنهم في يوم قريب من ألا يكونوا عيالا على المستأثرين
~~به، بل من أن يشاركوا فيه مشاركة الأنداد الأكفاء.

# بهذه الخطة وحدها يستطيعون أن يسلكوا سبيل قدمائهم، الذين عرفوا حق المعرفة كيف
~~يحافظون على ما ورثوا من العرب القدماء: الجاهليين والمسلمين الأولين. وكيف يدرسونه
~~أحسن الدرس وأوسعه وأعمقه. وعرفوا في الوقت نفسه كيف يأخذون الثقافات الأجنبية، وكيف
~~يسيغونها ويتمثلونها ويضيفون إليها من عند أنفسهم، وكيف ينشرون نور المعرفة بهذا كله
~~في البلاد التي تستأثر بالعلم الآن، وتريد أن تفرض عليهم سيطرتها.

# وواضح أن هذا الحديث لا يطمع في أن يرسم للمسلمين خطة دقيقة للرقي، وإنما يطمع في
~~شيء هو أهون من ذلك، ms180 ولكنه عظيم الخطر إلى أبعد ما يمكن أن يعظم الخطر لأمر من الأمور،
~~وهذا الشيء متصل بالإسلام وحده، فالقرآن بين أيدي المسلمين يقرءونه ويسمعونه ويتعبدون
~~به، ولكن الذين يفهمونه حق فهمه من بينهم يمكن إحصاؤهم، ويجب أن يكونوا من الكثرة فوق
~~الإحصاء، ويجب أن يتجاوزا به أنفسهم، وأن ينشروا العلم الصحيح به بين الناس.

# والثابت من سنة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# محفوظ قد نشر في الكتب، وجعل كثير من الناس ينظرون
~~فيه، ولكن الذين يفقهونه أقل من القليل. ويجب أن يكثروا وأن ينشروا منها على الناس ما
~~يبين لهم حقائق القرآن أولا، ويفقههم في أمور دينهم ثانيا.

# وسيرة الخلفاء الصالحين من المسلمين معروفة منشورة يقرؤها المؤرخون، ولكن العلم بها
~~لا ينبغي أن يقصر بها على المؤرخين، وإنما يجب أن يشيع بين الناس، وأن تيسر لهم قراءته
~~وفهمه. علم العلماء سجل في الكتب ينشر قليله، وأكثره ما زال نائما كما نامت الأمة
~~الإسلامية، فيجب أن يفيق من نومه، وأن يكون قريب التناول للذين يحسنون درسه وفقهه
~~من العلماء.

# وهذا كله لا يكفي؛ لأنه لا يزيد على أنه ترقية للعقول وتزكية للأفهام، وويل للعلم
~~بشئون الدين وحقائقه إذا لم يتجاوز العقول والأفهام إلى القلوب والأمزجة، ويؤثر في
~~الضمائر أعمق التأثير، ويؤثر في السيرة الظاهرة لهم أعمق التأثير أيضا.

# وقد عرضت في هذا الحديث صورة إن تكن شديدة الإيجاز، فإنها شديدة الوضوح لحياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه رحمهم الله.

# فلو لم يكن لهذا الحديث أثر إلا أن يقرأه الناس، ويجتهدوا ما استطاعوا في أن يحملوا
~~أنفسهم على أن يسيروا في أمور دينهم ودنياهم سيرة النبي وأصحابه والصالحين من المسلمين،
~~وينفوا عن أنفسهم وعقولهم وقلوبهم ما أصابها من التقليد والجمود، وما استقر فيها من
~~السخف والأوهام. لو لم يكن لهذا الحديث أثر إلا هذا لكان قد بلغ بعض ما أردت، حين أخذت
~~في إملائه، وصدق الشاعر القديم حين قال:

# وما أدري إذا يممت أمرا

# أريد الخير أيهما يليني

# أألخير الذي أنا ms181 أبتغيه

# أم الشر الذي هو يبتغيني

# والله يعصمنا من الشر ويوفقنا إلى الخير، وهو قد قال في كتابه العزيز:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان
~~، فعسى أن يجيبنا إلى هذه الدعوة، وله الحمد أولا
~~وآخرا. ms182