######OpenITI#

#META# URI: 1392TahaHusayn.MinLaghwSayf.Hindawi14062930
#META# Tags: literature
#META# ID: 14062930
#META# Title: من لغو الصيف
#META# AuthorID: 59624258
#META# Author: طه حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الفاروق الشديد اللين‏

# على أطلال طروادة‏

# الخيال العاقل‏

# لجنة المروءة‏

# مدرسة الأزواج‏

# أزمة الجامعة‏

# تجربة‏

# رحلة‏

# المصري الغريب في مصر‏

# أحاديث الأسبوع‏

# من لغو الصيف إلى جد الشتاء‏

# مصر في الصباح‏

# من أحاديث العيد‏

# القرين‏

# الفأل‏

# تمصير‏

# حب‏

# معجزة الفن‏

# الفاروق الشديد اللين‏

# على أطلال طروادة‏

# الخيال العاقل‏

# لجنة المروءة‏

# مدرسة الأزواج‏

# أزمة الجامعة‏

# تجربة‏

# رحلة‏

# المصري الغريب في مصر‏

# أحاديث الأسبوع‏

# من لغو الصيف إلى جد الشتاء‏

# مصر في الصباح‏

# من أحاديث العيد‏

# القرين‏

# الفأل‏

# تمصير‏

# حب‏

# معجزة الفن‏








# | من لغو الصيف








# | من لغو الصيف




# تأليف

# طه حسين








# | الفاروق الشديد اللين




# من أيسر الأمور على المثال البارع أن يصنع لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - تمثالا
~~يجمع بين الصدق والروعة، وبين الدقة التي ترضي الحق، والجمال الذي يرضي الخيال؛ فقد حفظ
~~التاريخ لعمر صورة دقيقة صادقة لا تتعرض للشك ولا للخلاف، بحيث يراها الناس جميعا إذا
~~قرءوا تاريخه فلا يختلفون فيها ولا يفترقون في الإعجاب بها والإعظام لها مهما تختلف أمزجتهم
~~وطبائعهم، ومهما تختلف آراؤهم ومذاهبهم، ومهما تختلف طرائقهم في التفكير والحكم
~~والشعور.

# وهذه الصورة الدقيقة الصادقة الرائعة التي حفظها التاريخ لعمر لا تمثل شخصه المادي وحده،
~~وإنما تمثل شخصه المادي والمعنوي أيضا، وتمثل شخصه المعنوي من جميع نواحيه: تمثل قلبه،
~~وتمثل عقله، وتمثل إرادته، وتمثل حسه أيضا. وهي صادقة في هذا كله؛ لا يتطرق إليها الشك؛
~~لأنها أوضح وأظهر من أن يتطرق إليها الشك وأن تختلف فيها الآراء. وما أعرف أن تاريخ
~~الخلفاء والملوك المسلمين قد صدق في تصوير شخصية من شخصيات الخلفاء والملوك كما صدق في
~~تصوير شخصية عمر بن الخطاب.

# والغريب أن هذه الشخصية لم تكن سهلة ولا يسيرة في نفسها، وإنما كانت عسيرة معقدة - كما
~~سترى بعد قليل - ولكنها كانت قوية جدا، قوية إلى الحد الذي يعجز معه التاريخ عن مقاومتها
~~فيضطر إلى أن يقبلها كما هي، لا يستطيع أن يزيد فيها أو ينقص منها، وإنما يتلقاها كاملة
~~وينقلها إلى الأجيال كاملة، وتمضي القرون في ms001 أثر القرون وهي كما هي لا يستطيع الزمان أن
~~يمسها بزيادة أو نقص. ولو أن مثالا بارعا قرأ ما حفظه التاريخ من صورة عمر، ثم أراد أن
~~يظهر ذلك بوسائله الفنية وأن يصنع هذا التمثال لعمر، لجمع بين خصلتين غريبتين، فكان ناقلا
~~لا مبتكرا، وكان في الوقت نفسه رائعا معجبا يبهر العقول ويخلب الألباب ويملأ الأبصار
~~والقلوب.

# ولكن عمر كان ثاني خلفاء المسلمين، فمكانته الدينية ومنزلته من النبي ومقامه من الإسلام
~~نفسه، كل ذلك يرفعه عن أن يكون موضوعا لصناعة المصور أو المثال. فلنجتهد في أن نستعين
~~بصناعة الكلام على تصويره للشباب المحدثين، فعمر - فيما نعتقد - أعظم شخصية يمكن أن تعرض
~~على الشباب؛ لأنهم يجدون فيه خير ما نحب أن يجدوا من المثل التي نتمنى أن يطيلوا النظر
~~إليها والتفكير فيها والتأثر لها؛ لعلهم يرقون إليها شيئا.

# وأول ما يهمنا من أمر عمر أنه كان ملتقى لطائفة من الخصال المتناقضة التي ينكر بعضها
~~بعضا أشد الإنكار، ويدفع بعضها بعضا أشد الدفع. ولكن الله قد لاءم بينها وألف بين
~~مقاديرها تأليفا غريبا، حتى التقت فلم تتنافر ولم تتدابر ولم يفسد بعضها أثر بعض، وإنما
~~ائتلفت أحسن ائتلاف وانسجمت أروع انسجام، كما تأتلف الأصوات المتنافرة، وكما تنسجم الأنغام
~~المتباعدة في القطعة الموسيقية الرائعة، حتى أصبح شخص عمر آية خالدة من آيات الموسيقى يتغنى
~~بها تاريخ المسلمين، وسيتغنى بها ما بقي الإسلام وما بقي للإسلام تاريخ.

# وأغرب من هذا كله أن بعض هذه الخصال لم يستأنف في شخص عمر، وإنما وجدت في أسرته ورهطه
~~الأدنين مفرقة قبل أن يوجد عمر. وقد نشأ هذا الفتى القرشي فأدرك شيئا من هذه الخصال؛ فقد
~~كان أبوه الخطاب بن نفيل رجلا غليظا فظا، إن امتاز بشيء من قومه فإنما يمتاز بالشدة
~~والعنف والمحافظة على القديم الموروث والنشاط الغريب في حماية هذا القديم الموروث والذود
~~عنه. وكان ابن عمه زيد بن عمرو بن نفيل رجلا رقيقا لينا، مرهف الحس، ذكي القلب، نقي
~~الطبع، مستعدا للإيمان الصادق، مبغضا للقديم ms002 ، شديد النشاط للتجديد. شك في وثنية قومه
~~ثم جحدها، والتمس دينا صفوا وملة نقية، وجعل ينكر على قريش ما كانت فيه، فكانت قريش
~~تسمع منه وتعرض عنه ولا تحفل بما كان يقول، ولكن الخطاب بن نفيل ثبت له ثم قاومه، ثم جد
~~في فتنته حتى أشقاه، ثم حبسه في مكة، ثم أغرى به الشباب حتى اضطره إلى أن يستخفي وأن يحتال
~~في الفرار من مكة ليلتمس ما كان يجد من دين عند اليهود والنصارى. وقد فر زيد بدينه الجديد
~~أو باستعداده للدين الجديد، وجعل يلتمس ما يحب عند اليهود مرة وعند النصارى مرة، حتى استيأس
~~من أولئك وهؤلاء فعاد إلى مكة، ولكنه قتل غيلة في بعض الطريق.

# وقد ورث عمر هاتين الخصلتين عن أسرته، فكان شديدا ورقيقا في وقت واحد، وكان غاليا في
~~الشدة، غاليا في الرقة أيضا، وكان إسلامه مظهرا لهاتين الخصلتين المتناقضتين. خرج ذات
~~يوم - وكان فتى قد نيف على العشرين - ملتزما أن يشتد في غيظ المسلمين والكيد لهم
~~والإيقاع بهم، يبحث عن أول فرصة تتيح له البطش بهؤلاء المجددين، فلقي رجلا من المسلمين،
~~وأخذ معه في حديث حول الإسلام يريد أن ينتهي من هذا الحديث إلى الشدة والبطش، فينبئه هذا
~~الرجل أن الإسلام قد غزا أسرته واستقر فيها، وأن أخته قد أسلمت كما أسلم زوجها. فينقض عمر
~~على أخته وقد أزمع البطش بها وبزوجها، فإذا بلغ الدار سمع قراءة، فإذا طرق الباب فزع من في
~~الدار واستخفى مقرئ الأسرة، ودخل عمر على أخته فسألها فلم تخف عليه شيئا، فيبطش بها
~~وبزوجها، ويثبتان له ويظهرانه على الصحيفة التي كانا يقرآن فيها، فلا يكاد يتلو آيات من
~~القرآن حتى تذهب شدته وبأسه ويستحيل إلى لين وعطف ورحمة وإشفاق، ويسأل عن مكان النبي، فإذا
~~دل على هذا المكان ذهب إلى حيث كان النبي وأصحابه يجتمعون، فإذا أحس أصحاب النبي مقدمه
~~أنكروه وأشفقوا منه إلا رجلا واحدا هو حمزة بن عبد المطلب، لم يكن أقل منه شدة وبأسا،
~~فقد انتظره ثابتا ms003 له، وتلقاه بمثل ما كان قد أقبل به فيما ظن المسلمون من الشدة
~~والبأس، ولكن النبي يلقاه لقاء شديدا رقيقا، فما هي إلا أن يسلم عمر ويكبر المسلمون
~~ويعلموا أن الله قد أعز دينه بأحب الرجلين إليه عمر بن الخطاب وعمرو بن هشام أبي جهل، كما
~~كان النبي يسأله في كل يوم.

# ومنذ ذلك اليوم استطاع المسلمون أن يجهروا بصلاتهم وكانوا يخفونها، وأن يتخذوا ناديهم في
~~المسجد وكانوا لا يظهرون فيه إلا فرادى.

# هذه الشدة البالغة والرقة الرائعة تصوران عمر طول حياته؛ تصورانه صاحبا للنبي ومشيرا
~~لأبي بكر وإماما للمسلمين، تصورانه حين أراد النبي أن يمضي صلح الحديبية فأنكر عمر هذا
~~الصلح وقال للنبي: «كيف نرضى الدنية في ديننا؟!» وتصورانه حين رأى الجد من الله ورسوله في
~~هذا الصلح فأذعن له راضيا مؤمنا أصدق الرضا وأخلص الإيمان. تصورانه حين أعلن أن رسول
~~الله قد مات فأنكر ذلك أشد الإنكار وأنذر المعلنين له بالسيف، فلما سمع قول الله عز وجل:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين

# أذعن لقضاء الله راضيا به مؤمنا له أصدق الرضى وأخلص الإيمان.
~~تصورانه حين جد في أمر المسلمين وأخذ البيعة لأبي بكر باسطا يده للبيعة قبل أن تتم الشورى،
~~حتى إذا استقرت الأمور واطمأنت القلوب واجتمعت الكلمة عرف من نفسه هذه الشدة وقال في بيعة
~~أبي بكر: «كانت فتنة وقى الله المسلمين شرها.» تصورانه في كل ما تقرأ من مواقفه حينما كان
~~يجد الجد ويحتاج الأمر إلى الحزم والعزم، ثم بعد أن تستقر الأمور وتهدأ العاصفة. وقد
~~اختصر التاريخ هذه الصورة الغريبة الرائعة فيما تحدث به من أن عمر كان أشد الناس غضبا
~~إذا غضب، وكان إذا ثار لم يثبت له أحد ولم يثبت له شيء، فإذا ذكر الله أو تلي القرآن رق
~~حتى أصبح الرقة نفسها.

# واختصر التاريخ هذه الصورة الرائعة أيضا حين روي ms004 ما كان من أمره لما اجتمع الناس إليه
~~في الموسم فسأل عن سيرة العمال في الأمصار، فقام إليه أحد المسلمين وزعم له أن عامله قد
~~ضربه، فأبى عمر إلا أن يقتص هذا الرجل من الوالي بمحضر من المسلمين، وجعل الولاة يصورون له
~~أثر ذلك في إضعاف السلطان وإطماع الرعية في الولاة، فلا يحفل بشيء من ذلك لأن رسول الله قد
~~اقتص من نفسه، حتى اضطر العمال إلى أن يرضوا هذا الرجل ويشتروا منه حقه بالدنانير، ولولا
~~ذلك لرأت جماعة المسلمين رجلا من الرعية يعمل سوطه في جسم وال من ولاة الأمصار.

# كان عمر شديدا حتى خشي الله في الشدة، وكان لينا حتى خشي الله في اللين، وكان يصطنع في
~~الناس شدته ولينه جميعا، فأما مع نفسه وأهله فلم يصطنع قط إلا الشدة، ولم يعرف اللين
~~قط إلى قلبه سبيلا. وكان عمر حريصا على مال المسلمين أشد الحرص، يحاسب العمال والولاة
~~حسابا أيسر ما يقال فيه إنه كان عسيرا؛ لا يختار واليا لعمل من الأعمال حتى يحصي ماله
~~قبل الولاية، ثم يتتبعه بعد ذلك ليرى كيف زاد ماله، ومصدر هذه الزيادة، وما الصلة بينها
~~وبين ما كان له من عطاء. ثم لا يتحرج أن يقاسم الوالي ماله بعد عزله، فيترك له النصف ويرد
~~النصف إلى المسلمين. وكان كريما في مال المسلمين إلى أقصى حدود الكرم، لا تكاد تجتمع إليه
~~الأموال التي كانت تأتيه من الأمصار والأقاليم حتى يشيعها في المسلمين على طريقة رائعة
~~حقا، لا يترك رجلا ولا امرأة ولا صبيا ولا صبية في أسرة تليه أو تبعد عنه إلا قسم له
~~من هذا المال حظه وأدى إليه حقه وأدى إليه الفضل بعد الحق. ثم كان لا يأمن على ذلك أحدا،
~~وإنما يليه بنفسه، ويتتبع أمور الناس لا ليعرفها ولكن ليعرف أيشكو الناس منه شيئا، أينكر
~~الناس منه شيئا؛ فقد كان لا يأمن نفسه على تحقيق العدل كما كان لا يأمن الناس على تحقيق
~~هذا العدل.

# وقد أجدب المسلمون في بلاد ms005 العرب سنة، فاقرأ أخبار عمر في هذه السنة، فستقرأ أروع ما حفظ
~~الأدب والتاريخ في أي أمة من الأمم وفي أي جيل من الأجيال وفي أي عصر من العصور، من تصوير
~~الرفق بالرعية والنصح لها والإشفاق عليها والشدة على الأقوياء والرحمة للضعفاء. أخذ عماله
~~في الأقاليم بأن يرسلوا إليه الطعام والكسوة للناس، ووجه رسله في أطراف الجزيرة وأنحائها
~~يقسمون الطعام وينحرون الجزر ويكسون الناس، وقام هو على ذلك في المدينة وما حولها، وأبى
~~أن يطعم في بيته إذا اجتمع المسلمون للطعام العام. قل السمن وقل اللحم، فحرم على
~~نفسه السمن واللحم، وفرض على نفسه الخبز والزيت حتى يخصب المسلمون. وكانت حرارة الزيت
~~تؤذيه، فتقدم إلى مولاه أن يطبخه له ليكسر من حرارته، فلم يغن ذلك شيئا، وجعل بطنه
~~يقرقر، فيقول له: «قرقر ما شئت، فلن تطعم إلا الزيت حتى يخصب المسلمون.»

# وكان عمر أجرأ الناس على الناس، حتى خافه الأقوياء وأشفقوا من لقائه، ووسط إليه كبار
~~الصحابة من يسأله الرقة للناس؛ لأنهم يهابونه ويشفقون أن يعرضوا عليه حاجاتهم. ثم كان
~~في الوقت نفسه أشد الناس خوفا من الضعفاء والعاجزين والمحرومين، يستطيع أهون الناس شأنا
~~وأيسرهم أمرا أن يجترئ عليه ويلقاه بما يكره من الحديث، فيسمع ثم يعتذر ثم يستعبر ثم
~~يستغفر.

# وأروع ما تلقاه في شخصية عمر من الخصال هذه الفكرة التي كونها لنفسه عن الخلافة منذ ولي
~~الخلافة إلى أن مات. وقد صورها هو تصويرا رائعا بإيجازه ودقته وصراحته العنيفة حين خطب
~~الناس لأول مرة بعد البيعة فقال: «أيها الناس، إنكم قد ابتليتم بي وابتليت بكم.»

# فالخلافة عند عمر امتحان للخليفة وللرعية معا، كلاهما ممتحن بصاحبه، وكلاهما خليق أن
~~يحتمل المحنة ثابتا لها صابرا عليها، وأن يخلص منها وينقذ من مشكلاتها صحيحا بريئا، لم
~~يكلم في نفسه ولا في دينه ولا في شيء من هذه الملكات الكثيرة المعقدة التي تكون ضمير
~~الرجل الكريم. وإذا كان الخليفة ممتحنا دائما مبتلى برعيته فمن الحق عليه لنفسه وللناس،
~~ومن الحق عليه لله ms006 الذي يلي أمره وأمر الناس؛ أن يحاسب نفسه دائما عن عظيم الأمر وهينه،
~~وألا يأتي أمرا صغيرا أو كبيرا إلا وهو عالم بما يأتي وبما يحمله على أن يأتي هذا
~~الأمر أو ذاك، إلا وهو مقدر أنه سيسأل عما أتى ومهيئ الجواب على هذا السؤال حين يلقى
~~إليه. سيسأل عما أتى في اليوم الآخر حين يسأله الله عن الجليل والضئيل من أعماله. وقد
~~يسأل عما أتى في كل لحظة ومن كل إنسان. فإنه حين نهض بالأمر قد عرض نفسه لهذا السؤال؛
~~لأنه احتمل أمانة يشترك في حسابه عنها الناس جميعا، وينفرد بحسابه عنها آخر الأمر ربه الذي
~~جعل إليه أمور الناس على أن يؤدي إليه حساب ما فعل وما ترك.

# وما أعرف أن خليفة من خلفاء المسلمين أو ملكا من ملوكهم منح ما منحه عمر من هذا الضمير
~~الحساس إلى أقصى ما يستطيع الضمير أن يحس. ظهر ذلك من أمره للناس جميعا ظهورا قويا
~~مقنعا حتى شبهوه بالميزان الدقيق الذي لا يمكن أن ينحرف أو يجور. وما أعرف خليفة من
~~خلفاء المسلمين أو ملكا من ملوكهم تمثل حساب الله له في جميع لحظاته يقظان ونائما
~~عاملا ومستريحا، مقبلا على عظائم الأمور أو على الهين منها كما فعل عمر.

# يدخل عمر على بنته حفصة أم المؤمنين فتقدم إليه خبزا ومرقا قد جعلت فيه الزيت، فينصرف
~~عنه ويقول: «أدمان في إناء واحد؟ لا والله لا أذوقهما.» ويدخل على رجل من المسلمين
~~فيستقيه، فيقدم إليه الرجل شرابا، فيسأل ما هو، فإذا عرف أنه عسل انصرف عنه وقال: «لا
~~والله، ليحاسبني الله عليه.» ويدفع إلى أحد الفرس قميصا له ويتعجله في ذلك فيقدم إليه
~~الفارسي قميصين قد صنعهما فيسأل: «أليس فيهما من مال الذمة شيء؟» فيجيب الفارسي: «لا، إلا
~~الخيط.» فينهره عمر ويقول: «اغرب واردد إلي قميصي.» ويرد عليه الفارسي: «قميصك لم يجف
~~بعد.» فهو يرى الله إذا أصبح ويراه إذا أمسى، ويتمثل نفسه قائما بين يديه يؤدي إليه
~~الحساب عما فعل وما قال ms007 .

# وله في ذلك أعاجيب كلها رائعة، وكثير منها يدفع إلى البكاء دفعا. جهز عبدا إلى الشام
~~فقد كان يتجر ليعيش، واحتاج إلى ثلاثة آلاف درهم فأرسل إلى عبد الرحمن بن عوف ليقرضه هذا
~~المقدار، فقال عبد الرحمن للرسول: «ليقترضها من بيت المال.» فلما لقي عمر عبد الرحمن بعد
~~ذلك سأله: «أأنت قلت هذا؟» قال: «نعم.» قال عمر: «فإني إن اقترضت هذه الدراهم من بيت المال
~~ثم أدركني الموت قال المسلمون ضعوها عن أمير المؤمنين واتركوها لأهل أمير المؤمنين، وسألني
~~الله عنها يوم القيامة، ولكن إن اقترضتها من شحيح مثلك ثم أدركني الموت لم يضعها عني، ولم
~~يتركها لأهلي حتى تؤدى إليه.» ولما طعن وأفاق من غشيته الأولى كان أول شيء عناه وأهمه أن
~~يعرف أكان طاعنه رجلا من المسلمين، فلما عرف أن طاعنه كان غلام المغيرة بن شعبة رضي
~~واطمأنت نفسه؛ لأنه علم أن قاتله لا يستطيع أن يحاسبه أمام الله عن سيئة قدمها إليه أو شر
~~جناه عليه.

# ومن هنا لم يكن عمر شديدا على الناس بما كان يلقاهم به من الحزم فحسب، وإنما كان شديدا
~~عليهم بما كان يتشدد على نفسه. وكان كثير من المسلمين يرون من إمامهم هذا العيش الخشن
~~الغليظ، فيستحون أن يلينوا لأنفسهم من العيش أن يظهروا ذلك، وربما وسطوا إليه ابنته حفصة
~~أم المؤمنين لتسأله أن يرفق بنفسه، وأن يبيح لها شيئا ولو قليلا من طيبات الحياة،
~~فأجابها: «لقد نصحت لقومك وغششت أباك.» وكذلك كان ضميره مرهف الحس شديد المراقبة، يسأله
~~عن كل شيء قبل أن يسأله الناس، وقبل أن يسأله الله، وكذلك أدى امتحانه مدة خلافته. ولكن
~~الشيء الذي ليس فيه شك هو أن رعيته لم تؤد الامتحان كما أداه، ولم تثبت للمحنة كما ثبت.
~~ومراقبة الضمير لا تتاح للناس جميعا، وإنما تتاح لأخيارهم والممتازين منهم، وهي على النحو
~~الذي عرفه عمر لا تكاد تتاح إلا للرجل الفذ بين حين وحين، أو قل بين القرون عليهم السنة
~~ظهرت مراقبة الضمير في حياة عمر ms008 وفي أقواله وأفعاله جميعا، فكان يقول للناس: «إن الله قد
~~ابتلاكم بي وابتلاني بكم، فما أدري أهي خطيئة مني أم خطيئة منكم، أم هي خطيئة عمتنا
~~فعمنا من أجلها العذاب؟»

# وقد صلى بالناس صلاة الاستسقاء فكانت صلاته استغفارا كلها حتى ظن الناس أنه لن يسأل الله
~~شيئا إلا المغفرة، ولكنه في آخر الصلاة سأل الله أن يسقي الناس.

# وعمر أول الخلفاء تشددا في تعرف أحوال الناس كما قدمت؛ ليتعرف ما يمكن أن يكون قد
~~قدم إليهم من شر أو جنى عليهم من مكروه. كان إذا أقبل الليل صلى فأطال الصلاة ثم خرج
~~مستخفيا يتحسس أخبار الناس ويستمع أحاديثهم، وقد نفعه ذلك فأصلح من أمور الناس شيئا
~~كثيرا. كان قد فرض العطاء للرجال والنساء والفتيان والفتيات وللصبيان بعد أن يفطموا، فلما
~~كان في بعض لياليه سمع صبيا يبكي بكاء شديدا، فسأل أمه عن مصدر هذا البكاء، فأجابته -
~~وهي لا تعرفه - جوابا لم يقنعه، وعاد الصبي إلى البكاء فعاد عمر إلى السؤال، وتكرر ذلك من
~~الصبي ومن عمر حتى ضاقت المرأة بهذا السائل الملح فقالت له: «لقد أثقلت علي منذ الليلة،
~~ألم تعلم أن ابن الخطاب لا يعطي الصبية إلا بعد الفطام، فأنا أتعجل فطام هذا الصبي لننال
~~عطاءه من بيت المال.» فانصرف عمر عن المرأة محزونا كئيبا وهو يقول: «ويل عمر! كم قتل من
~~أبناء المسلمين!» ثم أمر المنادين فنادوا في الناس: «أتموا رضاع أبنائكم، فإن لهم عطاءهم
~~منذ يولدون.»

# ولم يعرف عمر نظم الحكم الديمقراطي كما ألفه اليونان والرومان في بعض عهودهم، ولكن
~~ضميره الحساس وغريزته المستقيمة وقلبه الذكي وحرصه على العدل وخوفه من الجور ... كل ذلك دعاه
~~إلى شيء ليس بعيدا عن النظام الديمقراطي. ولعل عمر لو عاش لأحدث للمسلمين نظاما
~~ديمقراطيا عربيا. كان يستشير من حوله من أصحاب النبي وسادة الناس في كل ما يعرض له من
~~المشكلات، ولكنه كان شديد الحرص على أن يحج بالناس في كل عام، ويشهد الموسم الذي يجتمع فيه
~~أهل الأمصار، ويأمر العمال ms009 أن يوافوه على رأس من يليهم، فإذا كان الموسم وحضرت هذه الوفود
~~سمع من العمال في الرعية، وسمع من الرعية في العمال، وأقر العدل والنصفة بين أولئك وهؤلاء.
~~فكان - ومن يدري - لو أن الله مد له في الحياة إلام كان يصير أمر هذا الاجتماع السياسي
~~المنظم.

# وخصلة أخرى من خصال عمر هي بغضه للتكلف وازدراؤه للمتكلفين. يتأخر شيئا عن الصلاة،
~~فإذا خرج جلس على المبنى واعتذر إلى الناس قائلا: «لقد أخرني قميصي.» غسل له قميصه
~~فانتظر أن يجف ثم خرج للناس بعد أن تم له ما أراد. وقرئ أمامه قول الله عز وجل:

# وفاكهة وأبا
~~، فقال قائل: «وما الأب؟» قال عمر: «هذا هو
~~التكلف! وما يضرك ألا تعرف الأب؟»

# ولو أني ذهبت أعد خصال عمر الرائعة وخلاله الممتازة لخشيت أن أستغرق هذا السفر دون أن
~~أرضي من ذلك حاجتي وحاجة القراء، ولكنك توافقني فيما أظن على أن ما عرضت عليك من صورته
~~كاف كل الكفاية لإثبات ما زعمته في أول هذا الفصل من أن أيسر الأشياء أن يصنع لعمر تمثال
~~دقيق رائع دون أن يحتاج المثال إلى أن يستعين الخيال.

# وقد حفظ التاريخ الصورة المادية لعمر كما حفظ الصورة المعنوية؛ فقد كان طويلا يفوق الناس
~~كلهم طولا، وكان ضخما بدينا، وكان إذا مشى أسرع في مشيته، وكان أبيض اللون إلا في عام
~~الجدب؛ فقد اقتصر على أكل الزيت حتى أفسد عليه معدته فاسود شيئا، وأكبر الظن أن الذين
~~وصفوه بالسواد لم يروه إلا في ذلك العام.

# وخصلة أخرى أختم بها هذا الفصل لأن عمر قد ختم بها حياته، وهي الرقة والأدب والحياء
~~والإكبار لحرمات البيوت. كان عمر شديد الحرص على أن يدفن مع صاحبيه إذا مات، فلما طعن
~~وأحس الموت دعا ابنه عبد الله وقال: «اذهب إلى عائشة أم المؤمنين وقل لها إن عمر بن
~~الخطاب يقرأ عليك السلام - ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست للمؤمنين أميرا - ويستأذنك أن
~~يدفن مع صاحبيه.» فذهب عبد الله فقال ذلك لعائشة وعاد إلى ms010 أبيه بإذنها، فقال لابنه: «إذا
~~مت احملوني على سرير، فإذا وصلتم إلى بيت عائشة فلا تدخلوا حتى تستأذنوا.» وقد حمل سرير
~~عمر حتى إذا بلغوا بيت عائشة قالوا: «إن عمر بن الخطاب يستأذن عائشة أم المؤمنين.» ولم
~~يدخلوا السرير حتى أذنت عائشة. وهنالك دفن عمر بن الخطاب مع صاحبيه محمد رسول الله وأبي
~~بكر أول خلفاء المسلمين.





# | على أطلال طروادة




# هذا عنوان فصل قيم كتبه صديقنا الأستاذ الدكتور محمد عوض، وهنا أقف مترددا وقفة قصيرة
~~في تسمية الصحيفة التي كتبها فيها الأستاذ الصديق، لا لشيء إلا لأن الصديق نفسه حين كتب
~~الفصل الذي كتبه إنما كان يريد أن يرد علي فيما ذكرته به في مقالي «بين كأسين»، فسماني
~~وسمى الفصل الذي أراد أن يناقشه، ولكنه لم يسم الصحيفة التي نشر فيها هذا الفصل.

# ومن الناس من قرأ مقالة الأستاذ ولم يكن قرأ مقالتي، فأحب أن يعرف أين نشرت فسألني عن
~~ذلك. وواضح جدا أن الأستاذ لم يقصد إلى هذا الإهمال، وإنما شغل عنه بالفكرة التي كان
~~يريد أن يؤديها، وإن كان الأصل المقرر عند العلماء أن ذكر المصادر فرض على من يكتب في
~~العلم.

# على أني لا أستطيع أن أصلح خطأ بالتورط في مثله، فلا بد لي إذن من أن أسمي المصدر الذي
~~نشر فيه مقال الأستاذ الصديق وهو مجلة الهلال الغراء. وأكبر ظني، بل أكبر يقيني - إن كان
~~اليقين يكبر ويصغر - أن الصديق إذا رد على هذا الفصل أو على غيره مما أكتبه أنا أو
~~يكتبه غيري سيتوخى الأصل العلمي اليسير فلا يكتفي بتسمية الكاتب الذي يرد عليه، بل يسمي معه
~~المصدر الذي كتب فيه.

# وبعد، فإن بين الصديق وبيني خصومتين: إحداهما لا تكاد تحتمل الجد، والأخرى لا تكاد تحتمل
~~المزاح. فأما الأولى فمصدرها أن الصديق قد قرر حين قرأ الفصل الذي كتبته أني رويت ما رويت
~~فيه من الحديث عن صاحب لي كان مريضا قد أدركه الزكام، أو ألم به البرد، فخيل إليه أن
~~الأستاذ قد أسرف في ms011 الإساءة إلى هيلانة حين أضاف حرب طروادة إلى التجارة والتماس المنافع.
~~وأنا أستطيع أن أؤكد للصديق تأكيدا قاطعا أن صاحبي لم يكن مريضا ولا مزكوما ولا متأثرا
~~بالبرد القوي أو الضعيف حين ألقى إلي حديثه، ولا حين قرأ الفصل الذي نشرته الهلال، ولقد
~~سألته وألححت عليه في السؤال فأقسم جهد أيمانه ما أدركه البرد ولا الزكام، ولا ألم به
~~المرض أثناء قراءة هذا الفصل، وأثناء التحدث إلي بتأثير في نفسه، ولم أطمئن إلى حديث
~~صاحبي غلوا في العناية وإلحاحا في التحقيق، فجئت وأطلت البحث، واستقصيت وأنعمت في
~~الاستقصاء، وسألت عن صاحبي القريب منه والبعيد عنه، فانتهت إلي الأنباء كلها بأنه كان
~~صحيحا موفورا أثناء هذه الأوقات، لم يدركه برد، ولم يلم به زكام، فكان مالكا لعقله وقلبه
~~وقوته وحلمه جميعا، وأن الصديق بما كتب عن هيلانة قد أخرجه عن طوره شيئا ونفره من العلم
~~قليلا، ودفعه إلى الأدب دفعا فتحدث إلي بهذا الحديث. ولعل الصديق ينصف صاحبي فيعترف
~~بأنه لم ينكر العلم ولم يثر به ولم يخرج عليه، وأنا أضطر إلى الإذعان له والخضوع لما ينتهي
~~إليه من النتائج حين يحصي ويستقصي، وحين يعلل ويحلل، وحين يقلب الأمور ظهرا لبطن أو بطنا
~~لظهر، ويضربها أخماسا في أسداس أو أسداسا في أخماس، وينتهي إلى ما يغني حينا، وإلى ما لا
~~يغني أحيانا.

# لم ينكر صاحبي العلم، ولكنه ضاق به، ومن حق صاحبي أن يضيق بالعلم، ومن حق الأستاذ عوض أن
~~يضيق بالأدب، وليس من الضروري أن ترضى النفوس عن العلم والأدب جميعا في جميع أوقاتها. ولكن
~~أخشى أن أثقل على الأستاذ الصديق بهذا الإلحاح في طلب الإنصاف، فأنا أعلم أن الصديق كان
~~مريضا حين كتب الفصل الذي أرد عليه أنا اليوم. وكان مرضه يسيرا مع السرور، لم يكن
~~يتجاوز بردا خفيفا وزكاما هينا سهلا غير من صوته بعض الشيء، ولعله غير من خلقه
~~فدفعه إلى الضجر بعض الدفع، وإلى الضيق بما لم يتعود أن يضيق به. ومن خصائص الزكام - فيما
~~يقول ms012 الناس - أنه يدفع إلى السأم وضيق الصدر، ويشغل عن المزاح ويصرف عن الدعابة ويقبح الحسن
~~ويسوئ المحمود. وأكبر الظن أن الصديق حين أراد أن يرد على ذلك الفصل ظنه جدا مع أنه لم
~~يكن إلا مزاحا، فهاجمه مهاجمة الجاد، وخيل إليه أنه سيدافع عن العلم دفاع الأبطال؛ لأن
~~العلم معرض للخطر، ولأن صرحه الشامخ الشاهق المتين يريد أن ينقض فلا بد من إقامته. والأمر
~~أيسر من هذا وأهون خطرا لولا الزكام، فلم يرد صاحبي أن يهاجم العلم لأنه لم يرد أن يكون
~~سخيفا، وإنما أراد أن يداعب العلم، وويل للحياة إذا حرمت فيها الدعابة على الناس. وأؤكد
~~للأستاذ الصديق أن صاحبي لم يضق بفصله الثاني، ولم يتأذ بشيء من هذا المزاح الذي جاء
~~فيه، ولكنه حريص على أن تقر الأمور في نصابها، وعلى أن يسجل أنه لم يكن مزكوما ولا ضحية
~~للبرد في ذلك الوقت الذي اتهمه فيه الأستاذ بالبرد والزكام. وما أظن الصديق يستطيع أن يجحد
~~أنه كان مزكوما متأثرا بالبرد، وأنه اعتكف اعتكافا ما، وأنه كتب هذا الفصل في ظل ذلك
~~البرد وهذا الزكام وأثناء هذا الاعتكاف. وهذه نقطة خطيرة جدا لا بد من تحقيقها؛ لأن العلم
~~يحرض على مثل هذا التحقيق، فرب زكام أحدث في تاريخ العلم حدثا ذا بال. وكثيرا ما
~~يزعم مؤرخو العلم أن للعلل العارضة والأسقام الطارئة وما يلم بالعلماء والباحثين، وبالحكماء
~~والفلاسفة من عسر الهضم آثارا بالغة فيما يفكرون ويكتبون. والأستاذ يوافقني على أن من
~~الأشياء ذات الخطر أن نؤرخ بصحته الغالية من هذا الانحراف اليسير أحيانا، فيعرضه لما لم
~~يتعود أن يتعرض له من السأم ويغشى ابتسامته الحلوة بما لم تتعود أن تتغشى به من العبوس،
~~والأمر بعد هذا كله لا يعدو أن يكون دعابة ومزاحا.

# فأما الخصومة الأخرى فهي أجل من ذلك خطرا وأعظم شأنا لأنها تدور حول طروادة وحرب
~~طروادة، وحول هذا العنق من أعناق الدولة التي تسمى الدردانيل؛ فقد كنت وكان صاحبي على علم
~~منذ زمن بعيد ببحث شليمان ms013 عن طروادة، وبهذه المدن التسع التي انتهى إليها هذا البحث من سنة
~~1871 إلى سنة 1894، وبالنتائج الأخرى الخطيرة التي انتهى إليها بحث شليمان وأصحابه في
~~الجنوب الشرقي لبلاد اليونان. وكنت وكان صاحبي منذ زمن بعيد على علم بفروض شليمان وأصحابه،
~~وبكثير مما قيل حول هذه الفروض مما يثير الشك حينا ويدعو إلى الترجيح حينا آخر. ومع ذلك
~~فإن في الفصل الذي كتبه الصديق شيئا ما أظن أن العلم يطمئن إليه اطمئنانا تاما.

# فلنلاحظ قبل كل شيء أن اليقين لم يستقر بعد في نفوس العلماء بأن المدن التي استكشفها
~~شليمان على التل المعروف بحصار لق قد استكشفت في نفس المكان الذي كانت تقوم فيه طروادة
~~هيلانة وباريس والإلياذة وهوميروس. وإنما العلماء مستيقنون أن هذه المدن قد استكشفت في
~~المكان الذي كانت تقوم فيه مدينة طروادة التي أقيمت في العصر التاريخي وأكبر من شأنها
~~اليونان والرومان. فأما المدينة القديمة فالعلماء يقفون منها موقف الترجيح لا موقف اليقين.
~~والصديق يعلم حق العلم أن زملاءه الجغرافيين من اليونان القدماء لم يكونوا متفقين على أن
~~طروادة التاريخية الجديدة كانت تقوم على أطلال طروادة الهوميرية القديمة. والصديق يعلم - من
~~غير شك - أن المدن التي استكشفها شليمان لم تشتمل على نقش مكتوب أو على آية تدل دلالة قاطعة
~~على أنها كانت تقوم حيث قامت طروادة هوميروس. وإذا كان شليمان وأصحابه قد زعموا ذلك فإنما
~~تأثروا بحسن الظن وساروا سيرة المرجحين وأعانتهم على ذلك آثار الحريق. والصديق يعلم أن
~~شليمان كان يعتقد أنه استكشف قبر أجامبون ومدينته في الجنوب الشرقي لبلاد اليونان كما
~~استكشف كنز بريام ومدينته على الساحل الآسيوي للدردنيل. وأن هذا كله ظن لم يقم عليه
~~الدليل التاريخي المقنع بعد، وإذن فقد يكون من الإسراف أن تتخذ هذا الظن أساسا لحقائق
~~نسميها علما ونقيم عليها حقائق مثلها ونمضي في هذا إلى غير حد. من الجائز جدا - بل من
~~الراجح - أن يكون شليمان قد استكشف طروادة، ولكن الدليل القاطع لم يظهر بعد. فلنؤثر
~~الحيطة حين نتحدث عن ms014 هذه المدينة، ولنؤثر الحيطة حين ننتهي من هذا الحديث إلى النتائج
~~الخطيرة التي نسجلها في الفصول العلمية تسجيلا.

# وأنا أريد أن أقتنع بأن شليمان قد استكشف طروادة هوميروس، وبأن طروادة هذه كانت تقوم على
~~بعد ثمانية كيلومترات من الدردنيل. وأريد أن أرفض آراء العلماء القدماء والمحدثين الذين
~~يقيمون هذه المدينة في أماكن أخرى. فما رأي الأستاذ الصديق في أني بعد هذا كله لا أطمئن
~~اطمئنانا علميا إلى أن تلك الحرب التي أثارها اليونان على طروادة كانت من أجل الدردنيل
~~ومن أجل السيادة على البحر؟ لأن النص التاريخي الذي يثبت ذلك لم يوجد بعد، فإلى أن يوجد
~~هذا النص يجب أن نتجنب القطع والجزم. ولأن العناية بالبحر الأسود وما ينبسط حوله من الأرض
~~لم تكن قد ظهرت بعد كما يقول الأستاذ نفسه وكما يدل عليه خلو الإلياذة وما يعاصرها من
~~الأساطير من الذكر الواضح لهذه الأرض. وإنما ظهرت العناية بالبحر الأسود وما حوله في عصور
~~متأخرة من عصر الإلياذة، أو عن عصر هذه الحرب التي أثيرت على طروادة، ولأن اليونان في ذلك
~~الوقت كانوا يستطيعون أن يمضوا في البحر محتاطين دون أن يخشوا منافسة بحرية خطيرة في هذه
~~النواحي، فلم يحدثنا الأستاذ ولم تحدثنا الأساطير بأن طروادة كان لها أسطول يستطيع أن يرد
~~اليونانيين عن الوصول إلى البحر الأسود إن حاولوا الوصول إليه.

# وليس من شك في أن قصة هذه الحرب رمز لخطوب تتصل بالتنافس حول المنافع بين اليونان وتلك
~~المدينة الآسيوية العظيمة، ولكني أشك الشك كله في أن هذا التنافس كان بحريا، وأرجح أن
~~هذه المدينة كانت ملتقى خطيرا للتجارة التي كانت تأتي من أعماق الشرق الآسيوي، فأراد
~~اليونان أن يستقروا في هذا المكان كما أرادوا أن يستقروا في الساحل الآسيوي كله.

# وهذا كله لون من ألوان الفرض يستطيع الخيال أن يذهب فيه إلى غير هذا، ولكنه لا يسمى علما
~~إلا يوم تقدم الأدلة الواضحة على أنه حق لا شك فيه.

# وإذن فكل هذه القصة الطريفة التي صورها الأستاذ الصديق ms015 لحرب طروادة ووصلها بعنق الدولة
~~التي تسمى الدردانيل إنما هي قصة أدبية قوامها الخيال الخصب القوي، لا علمية قوامها البحث
~~الدقيق.

# وإذا كان الأمر كذلك فإني أستأذن الصديق في أن أرى القصة اليونانية القديمة أقوى وأبلغ
~~وأشد تأثيرا في النفس واستهواء للقلب من هذه القصة الحديثة. وأستأذن الأستاذ في أن أجد لذة
~~وراحة حين أقرأ أن بوسيدون إله البحر هو الذي أقام هذه المدينة العظيمة، وأن ملكها بريام
~~كان رجلا عظيما ضخم الملك واسع السلطان له خمسون من الولد، وأن أحد أبنائه باريس كان
~~شرا عليه وعلى ملكه. كان جميلا رائع الجمال، وقد تنبأ المتنبئون يوم مولده بأنه سيجلب
~~على المدينة شرا عظيما، فأمر أبوه بطرحه في مكان بعيد يدركه فيه الهلاك، ولكن الآلهة
~~احتفظوا به لأمر دبروه فشب الفتى رائعا بارع الجمال، واحتكمت إليه ثلاث من الآلهة أيهن
~~أجمل، فقضى لأفروديت على هيرا وأتينا، فكان هذا أول الشر. ثم اختطف هذا الشاب هيلانة من قصر
~~زوجها إسبرتا، فكان هذا مصدر الحرب، ثم دمرت المدينة وردت هيلانة إلى قصرها فكان هذا
~~ينبوع الشعر.

# أستأذن الصديق في أن أوثر هذه القصة الخصبة التي نفعت الإنسانية وما زالت تنفعها بما
~~أثارت من شعر قصصي وغنائي وتمثيلي، وبما أثارت من فن جميل خالد وبما لا تزال تثير الآن في
~~الأدب والفن من آثار قوية ممتعة كثير منها سيتاح له الخلود فيما يظهر. ولست أدري هل علم
~~الأستاذ الصديق أن قصة هيلانة تشغل الباريسيين منذ أشهر الآن؛ لأن كاتبا فرنسيا بارعا
~~هو جيرودو قد وضع فيها قصة تمثيلية رائعة عنوانها «لن تكون حرب طروادة»، وهو قد اتخذ من
~~أسطورة هيلانة صورة فنية من أروع الصور لما تضطرب فيه أوروبا الآن من أسباب الخلاف والخصومة
~~التي تدعو إلى الشر والفساد.

# أما بعد، فإني أريد أن أتفق مع الأستاذ الصديق على أن أقبل تفسيره العلمي لحرب طروادة يوم
~~تنهض به أدلة العلم التي لا تقبل الشك، وعلى أن يقبل هو قصة هيلانة الأدبية كما تصورها
~~الأدباء ms016 وأصحاب الفن، وقد يخيل إلي أن هذا الاتفاق لا يؤذي أحدا، وقد يخيل إلي أن
~~الأدب أرحب صدرا من العلم؛ لأنه يحتمل كثيرا جدا من لعب الخيال، بل هو يقوم على لعب
~~الخيال. فأما العلم فحاجته إلى الخيال محدودة بالمرحلة الأولى، فإذا تجاوزها ضيق على نفسه
~~وعلى الناس والتزم حدودا وقيودا ومناهج لم يلتزمها الأستاذ الصديق حين وقف على أطلال
~~طروادة. أما أنا فإني أستطيع أن أقف على هذه الأطلال، وأنا أقف عليها في كل يوم حرا
~~طليقا فأستمتع بلذات لا تقدر، منها الحزين المكتئب، ومنها الجميل المبتهج، ومصدر ذلك أني
~~لا أحفل بأعناق الدول ولا أبحث عنها، وإنما أوثر عليها جيد هيلانة الحسناء.





# | الخيال العاقل




# تحية صديق مشارك في الحزن آمل في العزاء

# إلى أخي الزيات

# أعرفت قط خيالا عاقلا أيها الأخ العزيز؟ أما أنا فقد عرفته أمس، ولم أتكلف في معرفته
~~مشقة ولا جهدا، ولم أنفق في البحث عنه قوة ولا وقتا، بل لم أبحث عنه وإنما سعى إلي، أو
~~قل هممت أن أدعوه فاستجاب لي قبل الدعاء، ولكني لم أدعه لأعرفه، فإن عهدي به بعيد، بعيد
~~جدا لا أكاد أذكر أوله، وإنما أعلم أنه رفيقي منذ بدأت أفكر، بل منذ استقبلت الحياة، ما
~~أكثر ما زين لي الأشياء حتى كلفت بها ورغبت فيها! وما أكثر ما بغض إلي الأشياء حتى
~~نفرت منها وضقت بها! وما أسرع ما اخترع لي أشياء لم أكن أعرفها ولا أقدرها! فإذا هي تملأ
~~قلبي أملا ورجاء، وتدفعني إلى العمل والنشاط، وإذا هي تملأ قلبي يأسا وقنوطا، وتدفعني
~~إلى الفتور والخمود والانزواء.

# لقد خلق لي عالما كاملا بعيد الآماد، متنائي الأرجاء مختلف الألوان، قضيت فيه أيام
~~الصبا، وما أكثر ما تمنيت أن أعود إليه! ثم خلق لي عالما آخر ليس أقل من ذلك العالم سعة
~~وتنوعا واختلافا، ولكنه مزاج من الجمال والقبح، ومن اللذة والألم، ومن اليأس والأمل، قضيت
~~فيه أيام الشباب، وما زلت أتمنى أن أعود إليه، ثم هو يرافقني الآن فيزين ms017 لي الحياة قليلا
~~ويقبحها في نفسي كثيرا، ويحاول أن يخلق لي ما يسر، ويحاول أن يخلق لي ما يسوء، فأطيعه
~~حينا وأعصيه أحيانا، ولكنه وفي لي دائما كلما أردت استعانته على الكتابة والإنشاء.
~~وأعترف أيها الأخ العزيز بأني كنت مقتصدا أشد الاقتصاد في الالتجاء إليه والاستعانة به؛
~~لأني أعرفه جريئا مسرفا في الجراءة، نشيطا غاليا في النشاط، يخترع من الصور وفنون
~~المعاني ما لا أطيق أن أعرضه على بيئاتنا الاجتماعية التي تقتصد في الاطمئنان إلى وحي
~~الخيال.

# عرفته وفيا نشيطا متأهبا دائما للمعونة كلما دعوته أو فزعت إليه، مقدما من هذه
~~المعونة أكثر مما أسأله، وأعظم جدا مما أقترح عليه. وقد دعوته أمس فاستجاب لي مسرعا
~~غير مبطئ ولا متثاقل، بل أشهد لقد كان يكاد يتمزح نشاطا ومرحا، ولقد كنت أتهيأ للكبح من
~~جماحه والرد من نشاطه، وآخذه بكثير جدا من الأناة والقصد كما تعودت دائما، ولكني لم أكد
~~أعرض عليه ما كنت أريد أن يعينني على الأخذ فيه حتى كفكف من نشاطه، واتأد في غلوائه،
~~وابتسم ابتسامة الهادئ المطمئن، وقال في صوت الراضي الرزين في غير عجز مؤلم، ولا قصور موئس:
~~«إليك عني، فلست مما تريد في شيء.» ذلك أني كنت أريده على أن يمدني بما أصور به فصلا من
~~حياة النبي الكريم في هذه الأيام التي يذكر فيها المسلمون أكبر حدث من أحداثهم، وأعظم عبرة
~~من عبرهم، والتي يعود فيها المسلمون قرونا طوالا من الزمان ليشهدوا ذلك اليوم العظيم الذي
~~خرج فيه النبي وصديقه الصديق من مكة مهاجرين إلى الله بآمال سيفنى الزمان قبل أن تفنى،
~~وإيمان سيزول هذا العالم قبل أن يدركه ضعف ويسعى إليه فتور، وثقة بنصر الله عاشت عليها
~~الأجيال التي لا تحصى، وستعيش عليها الأجيال التي لا تحصى، وسيستمد المسلمون منها أبدا قوة
~~على الجد والكد، واستقبال الحياة بما فيها من خير وشر، ومن حلو ومر، ومن محنة
~~ونعمة.

# نعم، دعوته أيها الأخ العزيز إلى أن يلهمني بعض ما تعود أن يوحي إلي من ms018 الصور فأعرض
~~في غير غضب، وامتنع في غير بخل، وألح في الإعراض والامتناع، فلما ألححت عليه تبينت منه
~~الاستحياء وإيثار العافية، والضن بنفسه على ما لا يحسن، وتجنيبها ما لا يطيق. وإذا هو
~~يقول لي في لهجة الهادئ المطمئن: استعني فيما شئت، فقد عرفت قدرتي على الاختراع
~~والابتكار، وحسن بلائي في لبس الحق بالباطل حتى يصبح زينة كله، ولكن من الحق ما هو أرفع من
~~أن أسمو إليه مهما أكن قوي الجناح، وأوضح من أن أجليه مهما أكن قوي النور، وأسطع من أن
~~أوضح مهما أكن نافذا بعيد الهم، وأنصع من أن أزينه مهما أكن ماهرا في اختراع الزينة
~~وابتكار الجمال.

# ولئن حدثتك عن هذا الرجل الكامل لأحدثنك حديث العقل. أستغفر الله، فما يستطيع العقل أن
~~يحدثك عنه كما يجب؛ لأنه أكرم وأرفع وأرقى من أن يبلغه العقل، كما أنه أكرم وأرفع وأرقى من
~~أن يبلغه الخيال. اجتهد في أن تتمثل ما أتيح للناس أن يعرفوا من حياته، ثم انظر فيه واستمد
~~منه، فلست محتاجا مع ذلك إلى معونة عقل أو خيال.

# انظر إلى الناحية الحزينة من حياته، واقصص على نفسك أطرافا منها، فإن لم تملأ قلبك عبرة
~~وعظمة وجمالا وحبا وإكبارا دون استعانة بعقل أو خيال؛ فلست إنسانا ولست من الإنسانية
~~في شيء.

# انظر إلى هذا الذي ذاق اليتم جنينا، إن كانت للأجنة أن يذوقوا المعاني والآلام، ثم لم
~~يكد يستقبل الحياة ويتقدم في الصبا حتى ذاق اليتم مرة أخرى، ففقد أمه بعد أن فقد أباه، ثم
~~لم يكد يتقدم خطوات أخرى في الصبا حتى ذاق اليتم مرة ثالثة؛ ففقد جده بعد أن فقد أبويه، ثم
~~ألحت عليه حياة فيها شدة وجهد، وفيها حرمان وفقر، وفيها ضيق وضنك، ثم تظاهرت هذه الآلام
~~كلها على نفسه الكريمة الناشئة فلم تستطع أن تبلغها ولا أن تنال منها؛ لأن الله قد قطع
~~الأسباب بين هذه النفس المصفاة وبين البؤس والشقاء. ثم امض معه خارجا من الصبا داخلا
~~في الشباب متقدما فيه، فإذا ms019 الحياة كما هي شديدة شاقة ثقيلة ضيقة، ولكنه مبتسم الشباب
~~كما كان مبتسم الصبا، وادع النفس رجلا كما كان وادع النفس طفلا. إنه يجد ويعمل، إنه
~~يكد ويكدح، إن الحياة تبسم له أحيانا، إن الناس من حوله يحبونه ويقدرونه ويكبرونه
~~ويثقون به، ويطمئنون إليه ويلتمسون به العافية والسلم، ويحكمونه فيما يشجر بينهم من خلاف،
~~فلا يعرضه ذلك لبطر ولا لأشر؛ لأن الله قد قطع الأسباب بين نفسه المصفاة وبين ما يشوب
~~حياة الناس من الأشر والبطر والغرور. ثم انظر إليه وقد اختاره الله لخير ما يؤثر به عبدا
~~من عباده، وحمله أثقل أمانة حملها أحدا من خلقه، فإذا هو يلقى هذا العبء الثقيل جلدا
~~له، صبورا عليه، ناهضا به، ماضيا فيه، لا يعرف كلالا ولا ملالا ولا فتورا؛ لأن الله
~~قطع الأسباب بين نفسه المصفاة وبين ما يشوه حياة الناس من الكلال والملال
~~والفتور.

# ثم انظر إليه يذوق الثكل بعد أن ذاق اليتم، ويمتحن في نفسه وسمعته، ويمتحن في صحبه
~~وأولي نصره، ويمتحن في بنيه، ثم يمتحن في زوجه التي جعلها الله رحمة يسكن إليها ويعتز
~~بها، ثم يمتحن في دينه، ثم يمتحن في كل شيء، ثم يمتحن في كل إنسان، فإذا هو كما هو، باسم
~~الكهولة كما كان باسم الشباب وكما كان باسم الصبا، لا يعرف الضعف ولا اليأس ولا هذا
~~الاكتئاب العقيم إليه سبيلا؛ لأن الله قطع الأسباب بين نفسه المصفاة وبين الضعف واليأس
~~والاكتئاب العقيم.

# ثم انظر إليه وقد أنكر قومه وأنكره قومه، وقد ضاقت به مكة وضاق به ما حول مكة، وقد لقي
~~المحن التي لا تحتمل، والمكروه الذي لا يطاق، فلم يدركه نكول ولا استسلام، وإنما فتحت له
~~أبواب الأمل، وفرج عنه تأييد الله له ما تضايق من الأمر، فإذا هو يهاجر إلى يثرب. أفتراه
~~اطمأن فيها إلى الدعة ونعم فيها بالخفض واللين؟ كلا، ما هذه الحروب التي لا تنقضي،
~~والتي يمتحنه الله فيها بالنصر حينا وبغير النصر حينا آخر؟ ما هذا الجهد الذي لا ms020 ينقضي ؟
~~ما هذا الضيق الذي يضطره أحيانا إلى الجوع؟ ما هذه الخيانات تأتيه من المنافقين؟ ما هذه
~~الخيانات تأتيه من حلفائه من يهود؟ ما هذا الموت يتخطف أعز أصحابه عليه وآثرهم عنده؟
~~أفتراه يئس لذلك أو ضعف عن احتماله، أو اضطره شيء من ذلك إلى أن يحيد عن طريقه المستقيمة
~~قيد شعرة؟ كلا؛ لأن الله جعل نفسه الكريمة مضاء كلها، وإباء كلها، وصبرا كلها، وثقة
~~بالله كلها.

# ثم انظر إليه وقد تقدمت به السن، ولم يبق له من بنيه وبناته إلا فاطمة رحمها الله،
~~وإذا الأيام تبسم له، وإذا الأمل يشرق أمامه، وإذا المبشرات ينبئنه بأن الله قد رزقه غلاما
~~فيسميه باسم أبيه إبراهيم، وإذا قلبه مسرور محبور، وإذا هو يشرك المسلمين معه في سروره
~~وحبوره فيبشرهم بما بشر به، ويجد المسلمون أن عينه قد قرت فتقر عيونهم، وأن نفسه قد طابت
~~فتطيب نفوسهم، وأن قلبه الكريم يتفتح للأمل فتتفتح قلوبهم للآمال، ولكن الله يأبى إلا أن
~~يمتحنه شيخا كما امتحنه صبيا وشابا وكهلا، وإذا إبراهيم ينزع منه ولما يتم الرضاع.
~~أفتراه جزع لذلك أو أدركه ما يدرك الشيوخ من وهن وضعف؟ كلا، إن الله قد قطع الأسباب بين
~~نفسه المصفاة وبين الوهن والضعف. لم يتم إبراهيم رضاعه في الدنيا فسيتمه في الجنة.
~~وانظر إلى أبيه وإنه ليسعى في جنازته محزونا، ولكن حزن الكرام لا حزن اليائسين ولا حزن
~~القانطين، وإنه ليقوم على قبره، وإنه ليعنى بتسوية القبر وترويته وصب الماء عليه، وإنه
~~لينصح للمسلمين إذا عملوا عملا أن يتموه وإن لم يكن لذلك غناء ظاهر؛ لأن من كمال العقل أن
~~يحسن الرجل ما يعمل. ثم انظر إليه يعلن إلى ربه أنه راض بقضائه، مذعن لأمره، مؤمن بحكمته،
~~ويعلن إلى ابنه أنه محزون لفقده. ثم انظر إليه إن عينيه الكريمتين لتدمعان، وما يمنعه أن
~~يبكي وإن البكاء ليتم مروءة الرجل أحيانا؟ ولكن انظر إليه، أترى شيئا من حياته قد تغير؟
~~أترى شيئا من رأيه في الحياة قد تغير؟ كلا، ما ms021 كان للأحداث في هذه الدنيا أن تغير نفسا هي
~~أكبر من الدنيا!

# قلت لهذا الخيال: ما رأيت كاليوم خيالا عاقلا رشيدا. إن في حديثك لعبرة لمن أراد أن
~~يعتبر. قال: وأي غرابة في أن يعقل الخيال ويرشد إذا تحدث عن محمد، وإن كان من طبعه الطموح
~~والجموح؟ قلت: لأنقلن حديثك هذا إلى صديق محزون جزع. قال: انقله راشدا إلى صديقك وإلى كل
~~محزون جزع، فما أرى أن مسلما يتمثل حياة محمد من هذه الناحية من نواحيها ثم يعرف اليأس أو
~~الجزع إلى قلبه سبيلا.





# | لجنة المروءة




# ولم يكن بد من أن يؤلف صديقي العزيز أحمد أمين لجنة للمروءة، كما يؤلف في كل يوم لجانا
~~ولجانا لما يعرض من المشكلات القريبة والبعيدة، فتأليف اللجان لازمة من لوازمه، واللجنة
~~عنصر من العناصر الأساسية لتفكيره الاجتماعي، فلا يكاد يعرض له أمر يحتاج إلى الروية
~~والتفكير حتى يفكر قليلا، ويستعرض ألوانا من الحلول، ثم يقترح تأليف لجنة للنظر في هذا
~~الأمر وحله على أحسن وجه ممكن.

# ذلك لون من ألوان التواضع، وفن من فنون الديمقراطية، وتقدير لأصل الشورى، يحمد للأستاذ
~~ويسجل له فضله. وقد عرفنا منه الشغف باللجان، والإسراع إلى تأليفها، فداعبناه بذلك. والله
~~يعلم أني حين طلبت إليه النظر في تنظيم مدرسة المروءة لم أكن أريد إلا توريطه، وقد تورط في
~~تأليف لجنة، فله الشكر على هذه اللجنة قبل أن تؤلف وبعد أن تؤلف، وقبل أن تعمل وبعد أن
~~تعمل، وله الشكر عليها إن وفقت، وله الشكر عليها إن أخفقت؛ فليس المهم من أمر هذه اللجنة
~~أن تعمل أو تكسل، وليس المهم من أمرها أن تنجح أو تخفق، وإنما المهم أن تؤلف، وأن تؤلف
~~ليس غير؛ ففي تأليفها ما يضحكنا ويسري عن نفوسنا، وليس ذلك بالشيء اليسير في هذه الأيام
~~التي لا يتاح الضحك فيها للناس إلا بمقدار.

# وفي تأليفها ما يخيل إلينا أننا عملنا شيئا، وهذا كثير جدا، يلائم ما فطر الله عليه
~~أمزجتنا من الاستغناء بالخيال عن الحقيقة، والاكتفاء بالصور والأشكال ms022 في  أكثر ما نعمل وما
~~لا نعمل، وفي أكثر ما نقبل عليه أو ننصرف عنه.

# وليس أيسر من أن نطلب إلى مصلحة الإحصاء، وهي عندنا قادرة ماهرة، أن تحصي لنا اللجان التي
~~ألفناها والنتائج التي انتهت إليها هذه اللجان، فسنرى من هذا الإحصاء ما يسر ويرضي،
~~وسنستقبل اللجنة الجديدة التي يقترح صديقنا تأليفها بشيء من الابتسام الحلو أو المر،
~~وسنطمئن إلى أنها لن تعمل شيئا بإذن الله.

# ولكن هذا لن يغض من قيمة هذه اللجنة الخطيرة؛ فإن في تأليفها وتكليفها العمل على نحو
~~ما فعل الصديق العزيز شيئا من الشعر له خطره، وحظا من الجمال له قيمته؛ فهو حلم لذيذ،
~~والأحلام خير ما في الحياة لأنها تخيل إلينا من المثل العليا، وتصور لنا من الآمال، ما لا
~~تواتينا به الحياة الواقعة؛ فهي تريح نفوسنا الطامحة من اليأس، وتسليها عن العجز، وتخفف
~~عليها أثقال الحياة. ولكني مع ذلك أريد أن أجادل الصديق العزيز في لجنتنا هذه العزيزة، فقد
~~يخيل إلي أنها ليست أقل عسرا ولا إشكالا من المدرسة التي كنت أتحدث عنها، والتي كنت
~~أريد لها المناهج والبرامج، والإجازات والدرجات، والحجرات والغرفات، والأساتذة
~~والمدرسين.

# ظن صديقنا أنه يخلص من هذه المشكلات حين يجعل المملكة المصرية كلها مدرسة للمروءة، وحين
~~يكل أمر هذه المدرسة إلى لجنة واسعة السلطان عظيمة السيطرة، لا حد لما تملك من قوة وبأس.
~~ولكن هل فكر الصديق في هذه اللجنة كيف تختار؟ وممن تؤلف؟ وعلى أي مبدأ من المبادئ يكون
~~اختيارها وتأليفها؟ أيختارها هو وحده، فقد جعل نفسه إذن ديكتاتورا هائلا مخوفا، وهو
~~فيما أعلم أبغض الناس للنظام الديكتاتوري؟ أم يكل اختيارها إلى جماعة بعينها من الناس؟ فكيف
~~تختار هذه الجماعة؟ وعلى أي مبدأ تختار؟ أم يجعل اختيارها إلى الشعب كله تحقيقا للأصول
~~الديمقراطية ورعاية لمبادئ الدستور؟ فإن الشعب قد انتخب وسينتخب، كما انتخبت وستنتخب الشعوب
~~ألوانا من البرلمان، وفنونا من مجالس الحكم، فلم تحقق مما أراد الأستاذ ومما أريد
~~أنا شيئا. وإذن فكيف اختيار هذه اللجنة؟ وممن ms023 يكون تأليفها؟ وعلى أي مبدأ من المبادئ
~~يكون هذا الاختيار والتأليف؟ فهذه مشكلة أزعم أن الأستاذ لن يظفر لها بحل مهما يؤلف من
~~لجان.

# ومشكلة أخرى، وهي أني أفترض أننا قد ظفرنا بما لا سبيل إليه، فألفنا هذه اللجنة على خير
~~وجه ومنحناها أو منحت هي نفسها أعرض السلطان وأضخمه، وأعمقه وأنفذه، وبدأت في العمل.
~~فثق أيها الصديق العزيز بأنها ستجر البلاد إلى خطر لا يشبهه خطر، وستصب عليها كوارث وقانا
~~الله شرها، وجنبنا نتائجها السود. ذلك أنها ستجري أمور التولية والعزل على المروءة،
~~قبل أن تجريها على الكفاية، وعلى الأخلاق قبل أن تجريها على الذكاء، وعلى حسن السيرة
~~والارتفاع عن الصغائر والحياة مما لا يليق بالرجل الكريم، قبل أن تجريها على العلم بما
~~ينبغي لمرافق الناس من فنون تمكن من إدارة هذه المرافق على ما ينفع الناس ويصلح شئونهم؛
~~فليس المهم أن يظفر المهندس بإجازته الفنية من كلية الهندسة، وأن يكون بارعا في فنون الري
~~أو البناء أو الكهرباء، وإنما المهم أن يكون ذا مروءة لا يفعل في السر ما يكره أن يفعله في
~~العلانية. فحدثني ماذا يصنع الناس بهذا الرجل ذي المروءة إذا اضطربت عليهم أمور الري
~~والبناء والكهرباء، ولم يكن هذا الرجل ذو المروءة يحس من هذه الأمور شيئا؟ وليس المهم أن
~~يخرج المعلم من كليات الجامعة ومعهد التربية، وأن يحسن المادة التي يراد تعليمها والفن الذي
~~يصطنع في هذا التعليم، وإنما المهم أن يكون ذا مروءة؛ أي أن يكون رجلا كامل الرجولة أو
~~إنسانا كامل الإنسانية. فماذا يصنع الناس بهذا الرجل ذي المروءة إذا كان لا يحسن علما ولا
~~فنا، وهم في حاجة إلى من يعلمهم ويؤدبهم؟ وقل مثل هذا في القضاة، وقل مثله فيمن
~~شئت من الذين توكل إليهم أمور الحياة العامة. أرأيت إلى أن لجنة المروءة هذه إن ألفت
~~وتركت إليها الأمور، واتخذت المروءة وحدها شرطا أساسيا للتولية والعزل، لن تكون مصدرا
~~للخير ولا للإصلاح، ولكنها ستصبح مصدرا للشر والفساد، وستدفع الناس ومصالحهم إلى ms024 خطر 
~~عظيم؟

# وليس هذا كل شيء؛ فإن لجنة المروءة هذه ستكون صغيرة كما قلت، أو كبيرة كما يمكن أن يقال،
~~ولكنها ستكون قلة على كل حال، فإذا جعلت الأمر إليهم وتركت لها الحكم في أقدار الناس
~~وحظوظهم من المروءة، فهي مندفعة إلى الجور راضية أو كارهة.

# فليست المروءة شيئا يمكن تحديده، بحيث لا يكون في هذا التحديد تنافر أو اختلاف، وإنما هي
~~شيء تقديري يختلف الناس في تصوره كما يختلفون في تعريفه وفي تقديره؛ ولذلك لم تستطع أن
~~تعرض علينا تعريفا جامعا مانعا للمروءة. وإذن فسترى اللجنة رجلا ذا مروءة لأنها عرفت
~~ذلك فيه، فحكمت بذلك له، وستكل إليه من أمور الناس ما يحسن وما لا يحسن، وسترى أنت -
~~وسأرى أنا، وسيرى غيرك وغيري - أن اللجنة قد أخطأت فيما قدرت، وجارت فيما حكمت، وحابت هذا
~~الرجل بما وكلت إليه من أمور الناس، وسننكر اللجنة وأعمالها كما ننكر كثيرا من الوزارات
~~وكما ننكر أعمالها، وسيكون للجنة مؤيدون ومعارضون كما أن للوزارات مؤيدين ومعارضين، وسيكون
~~التنافس بين أولئك وهؤلاء، ستدافع اللجنة عن نفسها، وستستمسك بسلطانها، وستسلك إلى ذلك كل
~~سبيل، وسنعود إلى حيث كنا قبل أن تؤلف اللجنة، وسنشكو مما نشكو منه الآن، وسأطلب
~~إليك أن تنظم لنا مدرسة للمروءة، تعلم الناس كيف يرتفعون عن الصغائر، وكيف يبرئون أنفسهم
~~من النقائص، وكيف يتنزهون عن إيثار أنفسهم بالخير على حساب الناس، وكيف يربئون بأنفسهم عن
~~الكيد والدس، ويطهرونها من الخيانة والغدر والمكر والخداع، وكيف يقدمون على العمل وهم
~~مطمئنون إلى أنهم لن يستحوا منه أمام أنفسهم إذا خلوا إليها، كما أنهم لا يستحون منه أمام
~~الناس حين يلقون الناس.

# أترى أيها الصديق العزيز أن لجنتك ليست أيسر أمرا ولا أهون خطبا من مدرستي، وأن الأمور
~~ليست من السهولة والأسماح بحيث تظن أنت وأظن أنا؟ وأن إصلاح الأخلاق لا يكون بالقانون ولا
~~يكون بالمدارس ولا يكون باللجان؟ وإن كنت لا أدري بماذا يكون لك الشكر، فقد أتحت لي أن أحلم
~~معك حلما لذيذا، ولك ms025 العذر ؛ فقد حاولت ما لا سبيل إلى تحقيقه، وطلبت ما لا أمل في الوصول
~~إليه؛ فلقد مضى الناس على أمرهم منذ عرفوا حياتهم الاجتماعية ونظمهم السياسية. وما أعرف أن
~~جماعة منهم تحضرت وعرفت نفسها إلا وقد اتخذت لها مثلا عليا في الآداب والأخلاق، وجدت
~~في الوصول، وسلكت إلى ذلك سبلها المختلفة، فوصلت الإنسانية إلى ما ترى، وما زالت تطلب
~~مثلها العليا، وترى أنها بعيدة عن هذه المثل، وتشكو من نقص المروءة، وضعف الأخلاق،
~~وفساد الأمور المعنوية كلها، كما كانت تشكو منذ أزمان، وكما ستشكو بعد أزمان. ذلك أن
~~المثل الأعلى ماكر ماهر، وخادع مداعب، يدني نفسه منا حتى يطمعنا في نفسه، وحتى يخيل
~~إلينا أن ليس بيننا وبينه إلا أن نمد إليه أيدينا فنأخذه، ولكننا نمد أيدينا فلا نأخذ
~~شيئا، ولا نقبض إلا على الهواء، وهو مع ذلك يتراءى لنا قريبا كل القرب، دانيا كل
~~الدنو. كذلك خيل إلي حين فكرت في مدرسة المروءة، وكذلك خيل إليك حين فكرت في لجنة
~~المروءة. أستغفر الله، فما لنا نخدع أنفسنا ونخدع الناس! إنه لم يخيل إلي شيئا، ولم يخيل
~~إليك شيئا، وإنما أحسست أنت كما أحسست أنا آلاما لما نجد من نقص المروءة عند الناس، ومن
~~ضعف الأخلاق وانحراف الطبائع عما ينبغي لها. وكرهت أنت كما كرهت أنا أن نشكو من هذا الشر؛
~~فعرضت أنت كما عرضت أنا الشكاة في صورة السعي إلى الإصلاح، من طريق المدرسة ذات المناهج
~~والبرامج، وذات الحجرات والغرفات، والتي تتبع وزارة المعارف أو وزارة الشئون الاجتماعية،
~~ومن طريق اللجنة الصغيرة ذات السيطرة الواسعة والسلطان العريض، ثم أفقت أنت كما أفقت أنا
~~من هذا الحلم اللذيذ، فرأينا أن أيا كذا خلقت كما يقول النحاة، وأن تغيرها ليس في
~~أيدينا، وإنما هو في أيدي الزمن الذي هو أقوى منا، والذي يصعب تحليله ورده إلى أصوله
~~وعناصره، فما أريد زمن الفلاسفة، وإنما أريد هذا الزمن الذي يتغناه الشعراء، فيشكون منه
~~حينا، ويشكون إليه حينا آخر.

# فلنتواضع أيها الصديق، ولتعدل أنت ms026 عن لجنتك، ولأعدل أنا عن مدرستي، ولنكتف بما اكتفى به
~~الناس من قبلنا، وبما سيكتفي به الناس من بعدنا، فنحب الخير وندعو إليه، ونبغض الشر ونصد
~~عنه، ونحلم من حين إلى حين بأن بلوغ المثل الأعلى قريب يسير، فنستمتع بهذا الحلم ساعة من
~~نهار أو ساعة من ليل حين نكتب ما نكتب للثقافة، ونمتع قراءنا بهذا الحلم ساعة من ليل أو
~~ساعة من نهار حين يقرءون ما نكتب لهم، فستجيب لنا نفوسهم وتخلص لنا قلوبهم، ويسايروننا في
~~هذه الطريق التي تحفها الرياض النضرة؛ حتى إذا أفقنا من حلمنا ورأينا ما في الحقيقة
~~الواقعة من نقص المروءة وضعف الخلق، وتغلب المنافع العاجلة على محاسن الشمائل وخيار
~~الفضائل، تمثلنا بقول جميل لبثينة، وهل كان جميل إلا طالبا للمثل الأعلى مثلك ومثلي؟ وهل
~~كانت بثينة إلا رمزا لهذا المثل الذي تسعى الإنسانية في أثره فلا تبلغه؟ فلنتمثل إذن بقول
~~جميل لمثله الأعلى:

# ومنيتني حتى إذا ما ملكتني

# بقول يحل العصم سهل الأباطح

# تناءيت عني حين لا لي حيلة

# وغادرت ما غادرت بين الجوانح





# | مدرسة الأزواج




# أرادت وزارة الشئون الاجتماعية أن تصلح نظام الحياة في مصر، وكان بين النظم التي
~~ذكرتها في أحاديثها وإعلاناتها نظام الأسرة؛ لأنها لاحظت كما لاحظ الناس منذ زمن بعيد،
~~وكما سيلاحظون إلى زمن بعيد، أن نظام الأسرة المصرية في حاجة إلى الإصلاح. وقد بحثت،
~~وأستطيع أن أبحث دائما عن بيئة متحضرة ترضى عن نظمها الاجتماعية، وتطمئن إليها، ولا
~~تبتغي لها إصلاحا؛ فلم أجد، ويظهر أني لن أجد مهما أمعن في البحث والاستقصاء.

# فالسخط على الحياة الحاضرة أصل من أصول الطبيعة الإنسانية، وهو سبيل هذه الطبيعة
~~الإنسانية إلى التطور والرقي، كما أن الرضى المطلق سبيلها إلى الجمود والخمود، ثم إلى
~~التدهور والانحطاط؛ فستظل دائما في حاجة إلى الإصلاح مهما تكن أمورنا صالحة، وسنسخط دائما
~~على نظام الأسرة مهما يكن هذا النظام مصدر لذة لنفوسنا وغبطة لقلوبنا، وسعادة تعيننا على
~~احتمال أعباء الحياة. والشر كل الشر أن نسرف في تقدير هذا ms027 السخط الطبيعي الذي يدفع إلى
~~العمل، ويسمو بالناس إلى الكمال، ويطمح بهم إلى المثل العليا. الشر كل الشر أن نغلو في
~~تقدير هذا السخط فنحوله إلى يأس مثبط للهمم، مفسد للآراء، صارف عن العمل، باعث على
~~القعود.

# فليس نظام الأسرة في مصر بالقياس إلى الحياة المصرية، من الفساد والقبح بحيث يظن
~~المتشائمون، ولكنه نظام يلائم حياتنا، وقد أنتج لنا نتائج رضينا عنها ورغبنا فيها، وهو
~~كغيره من النظم قابل للتطور، مصدر لشيء من القلق، معرض لكثير من الاضطراب؛ فالخير في أن
~~نلاحظه ملاحظة دقيقة، ونلائم بينه وبين ما يلم بحياتنا من ألوان التطور، حتى لا يختل
~~التوازن بين أعضاء الأسرة من جهة، وبين الأسرة والبيئة الاجتماعية من جهة.

# وكنت أظن حين أنشئت وزارة الشئون الاجتماعية أنها ستكون وزارة ملاحظة ومراقبة وإحصاء
~~وتسجيل؛ تلاحظ حياتنا من جميع أنحائها، وتراقب ما يعرض لها من العوارض، وما يلم بها من
~~التطور، وما يكون لذلك من أثر في الدقيق والجليل من أمرها، ثم تسجل هذا كله وتحصيه
~~وتستخلص نتائجه وتعلنها إلى الناس، ليتعلم منهم من يريد العلم، وليصلح منهم من يريد
~~الإصلاح. وتعلنها بنوع خاص إلى الذين إليهم تدبير الأمر في هذه البلاد ليروا فيها آراءهم،
~~وليطلبوا لها بما تقتضيه من أعمال التشريع والتنفيذ.

# كنت أظن ذلك، وكنت أظن أن وزارة الشئون الاجتماعية ستستقبل حياتها على طريقة ديكارت، قد
~~جردت نفسها من كل علم سابق، ومن كل رأي سابق، وأخذت تدرس شئون مصر في أناة ومهل، كأنها لا
~~تعلم من هذه الشئون شيئا، وهيأت لهذا الدرس وسائله قبل البدء فيه، فأنشأت إدارة الإحصاء
~~وإدارات مختلفة لمراقبة شئوننا الاجتماعية وملاحظتها. وكنت أظن أنها ستنفق عاما أو نحو
~~العام في إعداد هذه المصالح والإدارات، وإمدادها بوسائل البحث العلمي الدقيق، وأدوات
~~الملاحظة الصحيحة المنتجة، ثم تأخذ بعد ذلك في الدرس على مهل وفي روية وتثبت. وكنت أظن
~~أنها ستحتاج إلى عامين، أو إلى أعوام، قبل أن تظهر لإنشائها نتائجه اليسيرة الأولى، ولكنا
~~في مصر نحب العجلة ونكره ms028 الأناة ، وليس لنا صبر على الروية والبحث، ولا طاقة لنا
~~بالحياة يوما أو أياما دون أن يقول الناس عنا شيئا، ودون أن ترى أسماءنا في الصحف
~~والمجلات مقرونة إلى أعمال تضاف إلينا خطأ أو صوابا، وتحمل علينا صدقا أو كذبا، وليس
~~المهم أن نعمل، وإنما المهم أن يظن بنا العمل، وليس المهم أن ننتج أو نصلح، وإنما المهم
~~أن نتهم بالإنتاج والإصلاح. وأنا أستعمل كلمة الاتهام عن عمد.

# ومهما يكن من شيء فقد أنشئت وزارة الشئون الاجتماعية، فكنت أسعد الناس بإنشائها، ثم أخذت
~~وزارة الشئون الاجتماعية في النشاط، فلا أقول إلا أنها رسمت في نفسي وعلى وجهي ابتسامة فيها
~~مرارة شديدة. ومهما ننكر على وزارة الشئون الاجتماعية فنحن مضطرون إلى الاعتراف بأنها قد
~~أعطتنا مادة للكلام، وقد أعطتنا مادة للدعاية أيضا. ونحن في مصر نحب الكلام، ونحن في مصر
~~نكلف بالدعاية كلفا شديدا. فلنشكر وزارة الشئون الاجتماعية فضلها علينا، ولعلها أن
~~تتقاضانا غدا أو بعد غد شكرا آخر أقوم وأجدى من هذا الشكر.

# وكان من أول ما أنشأت وزارة الشئون الاجتماعية إدارة الدعاية، وكانت الدعاية نفسها أول ما
~~أقبلت عليه، وكان صديقنا توفيق الحكيم هو قائد هذه الحملة الهائلة التي وجهت في عنف شديد
~~إلى نظمنا الاجتماعية الفاسدة لتدكها دكا، ولتقيم لنا مكانها نظما اجتماعية صالحة لسنا
~~نعرف ما هي. ولم يرد القائد أن يكون أقل بلاء من جنده، ولا أن يكتفي بتدبير الخطط، وتوزيع
~~الجيوش على مناطق الخطر. وإنما كان قائدا باسلا مغامرا، كقادة القصص القديم؛ يسبق جنده
~~إلى الميدان، ويعرض نفسه للخطر ليكون أسوة حسنة، وقدوة صالحة لأتباعه المستبسلين.

# وقد افتتح الحرب بحملة عنيفة على خصمه القديم وصديقه القديم أيضا؛ ذلك الخصم الذي ينغص
~~يومه، ويؤرق ليله، ذلك الصديق الذي تنقطع نفسه حسرات في سبيله، والذي ألهمه ما أنتج من
~~أدبه الجميل، ذلك الخصم وذلك الصديق الذي يسمى المرأة. وكانت غارة القائد المستبسل عنيفة
~~ظريفة، وكانت مضحكة، وكانت مخيبة للآمال؛ فلم يقل فيها صديقنا الأديب شيئا لم يكن ms029 قد قيل
~~من قبل، ولكنه أعاد حديثا زهد فيه الناس، وأعاده في لهجة محنقة من جهة، ومؤذية للذوق من
~~جهة أخرى؛ محنقة لأنها لا تلائم الحق، ومؤذية للذوق - وأريد الذوق الأدبي - لأنها نزلت
~~بالأستاذ إلى أن يتحدث عن أشياء لم نألف الحديث عنها في أدبه الرفيع عن البطاطس والفرن وما
~~يتصل بالبطاطس والفرن. وقد قرأت وضحكت وغضبت، ثم انتهى بي الغضب والضحك إلى هذه الابتسامة
~~المرة التي ترسمها على وجهي وزارة الشئون الاجتماعية دائما كلما ذكرت. وقلت في
~~نفسي: هذا فن جديد من فنون الإعلان، فلن يمضي حديث مدير الدعاية دون أن يثير السخط،
~~ويدعو السيدات والآنسات إلى الرد والجدال، فيكثر القول، وتذكر وزارة الشئون الاجتماعية فيه،
~~وتتحقق الدعاية العنيفة يسيرة سهلة، لم تكلف عناء، ولم تحتج إلى نفقة. ولم أخطئ في
~~التقدير؛ فقد هاج السيدات والآنسات، وما أسرع ما يهجن! وكان من حقهن أن يهجن في هذه المرة،
~~وقد أخذن على غرة، ولم يقدرن كما قدرت أن الأمر لا يراد به إيذاؤهن، ولا الغض من قدرهن
~~الرفيع في نفوسنا جميعا، وفي نفس الأستاذ توفيق الحكيم خاصة، وإنما هو لون من ألوان
~~الدعاية وفن من فنون الإعلان.

# هاج السيدات والآنسات، فاتصلت ردودهن في الصحف العربية والفرنسية، وثارت بينهن المناقشات،
~~ولم يقف الأمر عند هذا الحد، ولكن الشكوى لم تلبث أن ارتفعت إلى الوزير، والسؤال لم يلبث أن
~~وجه إلى الوزير في مجلس الشيوخ؛ وإذا الوزير ينفي، وإذا الكاتب يبرأ، وإذا الأمور تستقر
~~والحمد لله، بعد عاصفة لم تكن هوجاء ولم تكن فاترة، ولكنها كانت شيئا بين ذلك، وكانت تثير
~~في نفوس أصحاب الجد والحزم غضبا وضحكا في وقت واحد، ولا مصدر لهذا كله إلا الإعلان. فمتى
~~يريحنا الله من الإعلان؟ ومتى تقتصد وزارة الشئون الاجتماعية في الإعلان؟ ومتى يكلف
~~الأستاذ توفيق الحكيم شيئا غير إدارة الإعلان؟

# وكذلك كنت أجيل في نفسي هذه الأحاديث وأعبث بها مع بعض الأصدقاء، وإذا «الثقافة» تحمل
~~إلي ذات يوم فصلا لصديقنا أحمد أمين، يصور هذه ms030 الآراء التي ذكرتها آنفا تصويرا دقيقا.
~~فصديقنا أحمد أمين جاد في هذا الفصل، عابث فيه أيضا؛ جاد لأنه يريد الإصلاح ويبتغي
~~إليه الوسائل، وعابث لأنه يساير وزارة الشئون الاجتماعية في هذه الطريق الغريبة التي
~~سلكتها، طريق التفكير السريع، والاقتراح السريع، والإعلان السريع، والإقدام السهل والعسير،
~~في غير تحفظ ولا احتياط.

# يريد صديقنا أحمد أمين مجاراة لوزارة الشئون الاجتماعية أن تنشأ في مصر مدرسة للزوجات،
~~ولم لا ولكل شيء في مصر مدرسة؟ والزوجات شيء، فيجب أن تكون لهن مدرسة. ولم لا والدولة
~~تنشئ المدارس في فروع العلم والعمل لتخريج من تحتاج إليهم في مرافق الحياة وحياة الأسرة أهم
~~مرافق الحياة، فما بالنا لا ننشئ مدرسة تخرج اللاتي يقمن على هذه المرافق الخطيرة التي
~~هي أساس الخير والشر في كل ما يمس حياتنا الخاصة والعامة؟ وقد احتاط الأستاذ أحمد أمين في
~~لباقة وظرف وعبث أيضا، لي ولأمثالي من المناكفين الذين يثيرون الاعتراضات ويخلقون
~~المشكلات؛ فرد على الاعتراضات قبل أن تثار، وحل المشكلات قبل أن تخلق، وظن أن فصله هذا
~~سيمضي دون أن أتعقبه، كما تعقبت فصله البديع في فن السرور.

# ولكن صديقنا لم يقدر أني مصمم على تعقبه دائما في هذا اللون من ألوان الحديث الذي يمس
~~شئوننا الاجتماعية ويلتمس لها العلاج السهل اليسير القريب، الذي يكفي أن نفكر فيه ساعة،
~~ونكتب فيه فصلا، لنظن أننا قد وصلنا به إلى الغاية، وانتهينا به إلى أبعد آماد
~~الإصلاح.

# فمدرسة الزوجات هذه فكرة ظريفة، ذكرتني لمجرد قراءتها بآثار أدبية رائعة لموليير وجيد
~~وموروا، وغيرهم من الكتاب والشعراء. ولعلها شوقتني إلى أن أعود إلى قراءة هذه الآثار
~~الأدبية التماسا للمتعة الفنية، والتماسا لبعض ما أتحدث به إليكم أيها القراء الأعزاء. ثم
~~هي ذكرتني في الوقت نفسه بكتاب آخر خطير، ألفه المسيو ليون بلوم رئيس الوزراء السابق في
~~فرنسا، وزعيم الاشتراكية الفرنسية منذ حين، ألفه في أول هذا القرن وأعاد نشره حين كان
~~رئيسا للوزارة الفرنسية منذ عامين. وهو كتاب الزواج، وهو كتاب ضخم طويل ممتع، ms031 ولكن الحديث
~~عنه لا يلائم هذا الطور من أطوار حياتنا الاجتماعية، ولا يوافق عرفنا وأخلاقنا. وحسبك أنه
~~أثار وما زال يثير في فرنسا سخطا عنيفا. وهذا الكتاب يمكن تقسيمه إلى قسمين: أحدهما تعريف
~~الزواج وتصويره وتصوير الأغراض التي ينبغي أن تلتمس منه وتطلب إليه، والثاني تصوير الوسائل
~~التي تمكن من تحقيق الزواج على النحو الذي يلائم ما أراد المسيو ليون بلوم من
~~الأغراض.

# والقسم الأول يمكن أن يختصر في أسطر، وهو يطابق كل المطابقة رأي صديقنا أحمد أمين؛ فليس
~~الزواج عند مسيو ليون بلوم متعة عنيفة ولذة متهالكة، وليس الزواج وسيلة إلى إرضاء طائفة من
~~الشهوات الجامحة التي تضبط ولا تنظم، وإنما الزواج نظام هادئ، ينظم حياة هادئة، ويؤدي إلى
~~سعادة هادئة، ويعين على احتمال أعباء الحياة في طور من أطوار السن، يصعب فيه احتمال أعباء
~~الحياة. وإذن فلا بد من أن يعد الزوجان إعدادا صحيحا دقيقا لهذا الطور الهادئ المريح
~~الخصب من حياتهما، وإلى هنا يتفق مسيو ليون بلوم والأستاذ أحمد أمين.

# ولكنهما يختلفان بعد ذلك في مسائل إعداد الزوجين؛ فأما المسيو ليون بلوم فيفرض مدرسة لا
~~تقيمها وزارة المعارف ولا وزارة الشئون الاجتماعية ولا أي وزارة من الوزارات، مدرسة لا بناء
~~لها ولا برنامج لها ولا ناظر لها، وإنما الدنيا كلها هي بناؤها، والحياة كلها هي برنامجها،
~~والطبيعة كلها هي ناظرها، يدخل الناس فيها أحرارا ويخرجون منها أحرارا - إن كان الناس
~~أحرارا في هذه الحياة - ولكنهم قد يدفعون إلى الشر الذي لا حد له وإلى الفوضى التي لا
~~ضابط لها. وأما مدرسة الأستاذ أحمد أمين فهي - كما رأيت - مدرسة ستقام في شارع المنيرة أو
~~في شارع العباسية أو في شارع من شوارع القاهرة، سيكون لها برنامج محدود مكتوب، يأبى الأستاذ
~~أحمد أمين أن يرسمه، لأنه لا يستطيع أن يرسمه، ولأن رسمه لا سبيل إليه، وستكون له ناظرة
~~درست بالطبع في فرنسا أو في إنجلترا ونالت الليسانس أو الدكتوراه أو البكالوريوس أو
~~الماجستير، في أي مادة؟ لا أدري ولا ms032 يدري الأستاذ أحمد أمين. وستكون هذه المدرسة تابعة
~~لمراقبة تعليم البنات في وزارة المعارف أو لفرع من فروع الشئون الاجتماعية، لا أدري ما هو
~~ولا يدري الأستاذ أحمد أمين ما هو، وسيكون في هذه المدرسة أساتذة لا أدري أيكن من السيدات
~~والآنسات؟ أيتخرجن في مصر أم في أوروبا أم يتخرجن هنا وهناك؟ ولا أدري في أي مادة يتخرجن
~~ولا يدري الأستاذ أحمد أمين أيضا. وليس يكفي أن تزعم أن ذكر البرنامج تفصيل وأنك لا تريد
~~الدخول في التفصيل، فحاجتنا إلى التفصيل أشد من حاجتنا إلى الإجمال. فحدثني ماذا تريد أن
~~يدرس في هذه المدرسة؟ صنع البطاطس في الفرن كما يريد توفيق الحكيم؟ فإن بناتنا يتعلمن
~~هذا وكن يتعلمنه قبل أن تنشأ المدارس. العزف على البيانو والعود والقانون؟ فإن هذه أشياء
~~تدرس الآن في المدارس والبيوت. تفصيل الثياب وألوان اللباس؟ فإن هذا يدرس عند المعلمات قبل
~~أن تنشأ المدارس. ويدرس في هذه المدرسة بعد إنشائها ثقافة العقل والقلب والحس والشعور
~~بالأدب والعلم وبالفن والفلسفة؟ فإن هذا يدرس في المدارس والجامعات. الأخلاق وآداب الأسرة
~~والاجتماع؟ فإن هذا يدرس ولا يجدي درسه والخير أن يكتسب من الحياة العملية اكتسابا. ماذا
~~تريد إذن أن يدرس في هذه المدرسة؟ وأين تريد إذن أن يتخرج الأساتذة الذين يعلمون في هذه
~~المدرسة برنامجا لم ترسمه، وما أرى إلا أنك ستجد إلى رسمه سبيلا؟ وهل من الحق أن الزوجات
~~وحدهن يحتجن إلى العناية وإلى أن تنشأ لهن مدرسة خاصة؟ أعليهن وحدهن وزر الفساد الاجتماعي
~~الذي تشقى به الأسرة والأمة؟ أليس من الحق، بل من الواجب، أن نصارح أنفسنا في شجاعة وحزم
~~وبراءة من الأثرة والكبرياء بأن وزر الفساد - إن كان هناك فسادا - إنما يقع على الرجال قبل
~~أن يقع على النساء، وأن النساء إن شاركن فيه فإنما يشاركن فيه بمقدار يسير. إن المرأة لا
~~تشكو من آثام الزوج أو لا تشكو منها إلا قليلا جدا، وأؤكد لك أن آثام الزوج وسيئاته أعظم
~~وأضخم وأشد هولا مما يمكن أن ms033 تؤخذ به المرأة.

# إنك لتعلم كما أعلم أن أكثر الرجال يلغون المرأة إلغاء من حسابهم في حياتهم اليومية،
~~فهم يهملونها إذا أقبلوا على أعمالهم لينهضوا بتكاليف الحياة، وليس عليهم بذلك بأس، ولكنهم
~~قد يسرفون في تكاليف الحياة هذه فيغرقون فيها إلى آذانهم، ويضحون في سبيلها بتكاليف الحياة
~~المنزلية، وإذا المرأة وحيدة مهملة قد أصبحت أجيرة لتقوم لسيدها ومولاها على إعداد طعامه
~~وتنظيم حياته المادية اليسيرة، وتقوم على تربية أبنائها كما تستطيع؛ تعمل في النهار وتعمل
~~في الليل، تعمل عن علم إن علمتها، وتعمل عن جهل إذا لم تعلمها، وتحظى بالرضى قليلا وتشقى
~~بالغضب.

# ثم لا ينصرف الرجال عن أزواجهم إلى تكاليف الحياة وحدها، ولكنهم ينصرفون إلى متاع الحياة
~~وفضولها وسخافاتها، يتخذون بيوتهم فنادق يؤون إليها ليناموا ويؤون إليها ليطعموا، ولعلهم
~~يطعمون في بيوتهم مرة في اليوم ويأخذون حاجتهم إلى الطعام في الأندية والمطاعم والقهوات.
~~وإنك لتعلم كما أعلم جناية القهوات والأندية على البيوت، وجناية حياة الشارع على حياة
~~الأسرة. وإنك لتعلم أن الرجل يؤثر نفسه بما استطاع من ألوان اللذة والمتاع، ويترك امرأته
~~حيث هي في بيئتها البائسة المظلمة كأنها لم تخلق للذة ولا لمتاع، فإذا سئل عن ذلك تعلل
~~بأن امرأته لا تلائمه، وبأن الزوج الصالحة لم توجد في مصر بعد. وإنما هي معاذير لا تغني عن
~~الحق شيئا، والحق أن الرجل ليس خيرا من امرأته، ولعل امرأته أن تكون خيرا منه وأصفى
~~نفسا وأطهر قلبا وأقوى إرادة وأشد احتمالا وأنقى ضميرا.

# شيئا من الرفق أيها السادة! لا تظلموا أنفسكم بظلم النساء، ولا تزعموا أنهن في حاجة إلى
~~الإصلاح من دونكم؛ فهن في حاجة إلى أن يتعلمن كما أنكم في حاجة إلى أن تتعلموا، وهن في حاجة
~~إلى أن نلائم بين حياتهن وبين التطور الذي انتهينا إليه أو الذي نقبل عليه، وأنتم في حاجة
~~إلى مثل ذلك، ولكنكم في حاجة إلى أشياء لم تظهر حاجتهن إليها بعد، أنتم في حاجة إلى ضبط
~~أنفسكم، والقصد في لذاتكم وإرضاء شهواتكم، والاعتدال ms034 في إيثاركم أنفسكم بالخير واعتقادكم
~~بأن الدنيا قد خلقت لكم ولكم وحدكم؛ فأصلحوا أنفسكم تصلح المرأة.

# والله يعلم ما أزعم أن المرأة ليست في حاجة إلى الإصلاح، ولكني أزعم أن حاجة الرجال إلى
~~هذا الإصلاح أشد من حاجة النساء، ثم أزعم بعد ذلك أن هذا الإصلاح لا يكون بإنشاء مدرسة
~~تخرج الزوجات الصالحات أو الأزواج الصالحين، وإنما يكون بالملاءمة بين حياتنا
~~الاجتماعية وبين ما يقتضيه العصر الحديث من التطور في النظم السياسية والاقتصادية قبل كل
~~شيء، وفي النظم الاجتماعية المختلفة بعد ذلك. حققوا العدل بين الناس في الغنى والفقر، وفي
~~الاستمتاع بلذات الحياة والاحتمال لآلامها ومشقاتها، وفي الاستمتاع بالحقوق والنهوض
~~بالواجبات، وأنشئوا للحكم وتحقيق العدل ونشر التعليم والعناية بالصحة العامة أدوات صالحة
~~مستقيمة، وثقوا بأن هذا كله سيصلح شئون الرجال والنساء جميعا، وسيكفل تخريج الزوجات
~~الصالحات والأزواج الصالحين.

# وأخيرا، أين تكون الشكوى من الزوجات غير الصالحات؟ إنا لا نسمعها في القرى والريف؛ لأن
~~الرجال والنساء يشقون جميعا شقاء مشتركا بحياة قوامها البؤس والضنك والعلل والأمراض،
~~ولا نسمعها في طبقات العمال التي تعيش في المدن؛ لأن هذه الطبقات يشقى رجالها ونساؤها شقاء
~~مشتركا بعذاب مشترك، يشبه ما يشقى به أهل الريف. وإنما نسمع هذه الشكوى في بيئات ضيقة بين
~~الشباب المتعلمين الذي ارتفعوا شيئا ما عن طبقتهم فارتسمت لهم مثل عليا في الحياة، لا
~~يجدون من النساء أعوانا عليها، وهذه أزمة طارئة ستزول يوم يتحقق العدل بين المصريين
~~جميعا، وبين الرجال والنساء خاصة في جميع مرافق الحياة.

# فالعدل العدل أيها السادة، العدل الاجتماعي وحده هو قوام الإصلاح، وهو سبيله، وهو غايته،
~~وهو كل شيء. وقد كنت أظن أن وزارة الشئون الاجتماعية قد أنشئت لتحقيق هذا العدل
~~الاجتماعي، وما زلت أظن بها ذلك وأنتظره منها.





# | أزمة الجامعة




# لست أحسن التنبؤ بما سيكون في غد، ولا حظ لي من القدرة على التحدث بالغيب، ولم أتعلم قط
~~ضرب الرمل ولا استشارة الودع، ولا قراءة خطوط الكف، ولا استنباء الورق سيكون. ومع ذلك فقد
~~كنت ms035 متنبئا أو كالمتنبئ حين كتبت متحدثا عن الجامعة؛ فقد كنت أقدر في ذلك الفصل أن
~~الجامعة بعد أن رد إليها استقلالها، وبعد أن تم لها تكوينها بضم المدارس العليا إليها،
~~قد أصبحت أعظم قوة عقلية ومعنوية في مصر. ولم أكن في حاجة إلى شيء من هذه المؤهلات التي
~~أشرت إليها آنفا، بل لم أكن في حاجة إلى ذكاء ممتاز لأتنبأ بهذه الحقيقة التي أثبتتها
~~الأيام بعد أن أذعتها في الناس بشهر ونصف شهر، ذلك أن طبيعة الأشياء تفرض هذه الحقيقة على
~~مصر فرضا؛ فالعقليون في كل أمة متحضرة هم مصدر القوة الصحيحة لأنهم هم الذين يفكرون
~~ويقدرون، وهم الذين يعدون ويدبرون، منهم تصدر الآراء والخواطر التي ينبعث عنها العمل في كل
~~بيئة من بيئات العمل، وإليهم تعود هذه الآراء والخواطر بعد أن تتصل بالعاملين في بيئاتهم
~~التطبيقية فيدركها التمحيص الذي يصلح ما قد يكون فيها من خطأ ويقوم ما قد يكون فيها من
~~عوج، ويكمل ما قد يكون فيها من نقص، ويحذف ما قد يكون فيها من زيادة، ويهدئ ما قد يكون
~~فيها من غلو وإسراف. وخذ أي مظهر من مظاهر الحياة العاملة في أي بيئة من بيئات النشاط
~~القومي، ثم حلله وعلله فسترى أنه صدر عن العقليين فبعث نشاط العاملين، وأنه عاد إلى
~~العقليين فمكنهم من إصلاح آرائهم وتقويم نظرياتهم، ثم عاد بعد ذلك إلى العاملين فمنحهم
~~قوة إلى قوة، ونشاطا إلى نشاط، وإنتاجا إلى إنتاج.

# ذلك حق واقع في كل بلد من بلاد الأرض يستمتع بحظ ولو قليل من الحرية. على أن ظواهر
~~الأشياء قد تخدع الناس أحيانا عن هذا الحق الواقع، فتصور لهم تكوين الجماعة على أنه
~~مؤلف من عناصر مختلفة؛ فرجال العقل يعملون من ناحية، ورجال الاقتصاد والمال يعملون من
~~ناحية أخرى، ورجال السياسة والحرب يعملون من ناحية ثالثة، والطبقات العاملة في الحياة
~~المادية اليومية - طبقات الزراع والصناع والتجار - تعمل من ناحية رابعة.

# ولكن هذه كلها ظواهر تنتهي عند أيسر التروية والبحث إلى أن هؤلاء جميعا ms036 مهما يكن بينهم
~~من الاختلاف وتباين النشاط إنما يصدرون فيما يعملون عن الفكرة التي تنشأ في مكتب الأستاذ من
~~أساتذة الجامعة أو من أساتذة المدارس الفنية الخاصة أو في معمل من معامل التجربة
~~والاستقصاء. عن العقل إذن تصدر القوة فتبعث على العمل، وإلى العقل إذن تعود القوة فيدركها
~~التمحيص والإصلاح والتهذيب؛ فالذين يلغون من حسابهم في سياسة الأمم وتدبير الشعوب رجال
~~العقل والتفكير، يخطئون خطأ فاحشا ويأثمون إثما شنيعا. وحياة العقليين مغرية لغير
~~العقليين بإهمالهم والإعراض عنهم، فالعقليون مبهورون بروعة البحث وجمال العلم، منصرفون
~~إليهما عن أي شيء آخر، لا يكادون يفكرون في النتائج العملية والآثار المادية لحياتهم
~~العقلية العليا. هم يحسنون إلى الناس ويلقون منهم العقوق والإعراض، ولا يحسون هذا العقوق
~~والإعراض لأنهم في شغل بحقائق العلم عن صغائر الأمور، وكل ما ليس علما فهو عندهم من صغائر
~~الأمور، ولكن حياة الأمم ليست أمنا كلها، وكثيرا ما يعرض فيها الخوف، وكثيرا ما يعرض
~~فيها الفزع. والخوف والفزع أبغض الأشياء إلى العقليين؛ لأنهما يحولان بينهم وبين الاستمتاع
~~بروعة البحث وجمال العلم. فالعقليون معرضون عن كل شيء إذا أمنوا على نشاطهم العقلي، فإذا
~~لم يأمنوا فهم كغيرهم من الناس، بل هم أكثر من غيرهم من الناس قلقا واضطرابا، ثم سخطا
~~وإنكارا، ثم ثورة واندفاعا في الثورة. وتستطيع أن تبحث في تاريخ الأمم المتحضرة كلها
~~فستجد حياة العقليين فيها ملائمة كل الملاءمة لهذه الصورة التي أعرضها عليك. فإذا قال قائل
~~إن الجامعة في مصر بعد أن تم لها استقلالها، وتم لها تكوينها القوي، قد أصبحت أعظم قوة
~~معنوية في هذا البلد؛ فهو لم يقل شيئا غريبا، ولم يستكشف شيئا يحتاج استكشافه إلى
~~الذكاء. ولقد استأنفت الجامعة المصرية حياتها هادئة، ولكنها لم تكد تمضي في هذه الحياة
~~أسابيع حتى أحست قلقا من حولها أخذ يعظم ويشتد، ثم أخذ يسعى إليها هي سعيا، ثم أخذ
~~يستقر فيها استقرارا إن أمكن أن يستقر القلق.

# فهذه القصة التي ثارت حول قبول الطلاب في بعض الكليات، ثم ms037 العدول بهم عن هذه الكليات، ثم
~~الرجوع بهم إليها، لم تترك الجامعيين وما كانوا يحبون من دعة وهدوء. بل لم يقف أمر هذا
~~القلق الجامعي عند هذه القصة، وإنما كانت هذه القصة مظهرا من مظاهره، وليس سرا من
~~الأسرار أن الجامعيين قضوا الشهر الأول من ذلك العام قلقين أشد القلق، ضيقين أشد الضيق،
~~يكاد التشاؤم يكون أظهر ما يساور نفوسهم من عاطفة أو شعور. وكانت الجامعة في هذا القلق
~~والتشاؤم مرآة للشعب كله؛ فهؤلاء الآلاف من الأساتذة والطلاب صورة لأسرهم الكثيرة المنبثة
~~في أقطار مصر، وكل منهم يحس ما تحسه أسرته من أمن وخوف ومن قلق واستقرار، فلما كانت الأزمة
~~السياسية صادفت جامعيين قلقين لا يجدون من حولهم ما يمكنهم من الفراغ الآمن بما يحبون من
~~بحث ودرس، فاضطربوا ثم اتصل اضطرابهم، ثم اشتد ثم استمر، ثم لم يحفل بالنذر ولم يكترث
~~للوعيد، ثم مضى في طريقه وقد أبى إلا أن يقول الجامعيون رأيهم واضحا صريحا حازما مهما
~~يكلفهم ذلك من هول. وقد قال الجامعيون رأيهم حازمين مخلصين، وقد اضطربت من حولهم الأمور
~~وجاءتهم النذر يسعى بعضها في أثر بعض، فلم يغيروا من موقفهم شيئا، وإنما مضوا أمامهم
~~حتى انتهوا إلى ما انتهوا إليه. وقد يكون من الحق أن يسجل للجامعيين أنهم كانوا قوام هذه
~~الحركة الأخيرة، بدأت في جامعتهم ثم مضت معهم في جميع الأنحاء والأرجاء، قوية حازمة ماضية
~~لا تلوي على شيء. وقد يكون من الحق أيضا أن يسجل للجامعيين أنهم رأوا في اجتماع الكلمة
~~وسيلة إلى الاحتفاظ بكرامة مصر والذود عن حقها، فاعتزموا أن يصلوا إلى جمع هذه الكلمة،
~~ووفقوا من ذلك إلى ما أرادوا. ولو لم يكن للجامعيين إلا أنهم قد وحدوا الكلمة بعد
~~اختلافها وجمعوا الرأي بعد افتراقه، وأنبئوا العالم كله بأن مصر لم تنس حقها ولم تطمئن
~~إلى الضيم ولم ترض العنف والخنوع، لكان هذا وحده خليقا أن يسجل على أنه فصل من أروع
~~فصول التاريخ لهذه الجامعة الناشئة.

# وقد يلاحظ على الجامعيين أنهم ms038 أقحموا أنفسهم وجامعتهم في السياسة، وما ينبغي للجامعيين
~~ولا للجامعة أن يكون بينهم وبين السياسة سبب من قريب أو بعيد. وقد سجل مجلس الوزراء هذا
~~اللوم تسجيلا في القرار الذي أصدره فأغلق به الجامعة إلى أجل غير مسمى، وأظنني أصف رأي
~~الجامعيين أصدق الوصف إن قلت إنهم يكرهون السياسة أشد الكره، ويكرهون أن يدفعوا إليها،
~~ويتمنون دائما لو استقامت الأمور ومضت على وجهها ففزعوا لدرسهم وبحثهم وانصرفوا إليهما عن
~~غيرهما من أعراض الحياة. ولكن الجامعيين كغيرهم من المصريين مكلفون بالذود عن وطنهم حين
~~يتعرض للخطر، والدفاع عن كرامة وطنهم حين تهان. أفلو اعتدى معتد على مصر واضطر حكومتها إلى
~~أن تعلن الحرب يعفى الجامعيون من حمل السلاح والسعي إلى الميدان؟ كلا إن الذود عن الوطن
~~لا يعرف جامعيا ولا غير جامعي، وإذا تعرض الوطن للخطر فالمصريون جميعا سواء يجب عليهم
~~أن يشتركوا في التضحية حتى يأمن الوطن بعد خوف.

# وإنما يلام الجامعيون إن دخلوا في السياسة الحزبية، أو أعانوا فريقا من المصريين على
~~فريق. فأما أن يدخل الأجنبي في شئونهم فينكروا عليه ذلك ويردوه عنه أشد الرد فواجب وطني لا
~~يسعهم التقصير فيه إلا أن ينكروا مروءتهم ورجولتهم. وويل للجامعة إن كان من برنامجها قبول
~~أبنائها للضيم وإذعانهم للسلطان الأجنبي!





# | تجربة




# أما أنها نجحت نجاحا باهرا قاهرا فذلك شيء لا شك فيه، وأما أن نجاحها كان خيرا للناس
~~وللحضارة فهذا هو الشيء الذي أشك فيه كل الشك، ولعلي أقطع بما يناقضه من جميع الوجوه،
~~ولنعرف أولا ما هذه التجربة الناجحة المخفقة، الرابحة الخاسرة، التي أحيت ناسا كثيرين
~~وعرضت خير ما في الإنسانية للشر والتلف، والتي خيلت إلى الناس أن حضارتهم قد بلغت من
~~الرقي أقصاه، وانتهت من الكمال إلى غايته، على حين أنها زلزلت أركان هذه الحضارة، حتى انتهت
~~بها إلى ما تتعرض له الآن من الانهيار؛ وأريد بها تجربة الإعلان أو تجربة الدعاية.

# وقد قلت إن نجاحها ليس فيه شك، وما أظن أحدا ينازع في أن الإعلان قد أصبح ms039 من أصول الحياة
~~الحديثة وركنا من أركانها، بل لعله أصبح أهم أصولها وأعظم أركانها خطرا. عظم شأنه في
~~التجارة والصناعة فكان مروجا للبيع والشراء والأخذ والعطاء، ثم عظم أمره في السياسة
~~وأمور الحكم فكان مروجا للأحزاب السياسية، وكان حكما بين هذه الأحزاب يقضي لبعضها على
~~بعض، ويديل لبعضها من بعض. وكان مروجا للحكومات حين تنهض بأمور الحكم، وللمعارضة حين تقاوم
~~هذه الحكومات، وكان إليه الأمر في كل ما يكون؛ من قيام الوزارات وسقوطها، ومن ظفر الأحزاب
~~في الانتخاب وانهزامها. أعانه على ذلك انتشار القراءة والكتابة، وانتشار الصحف التي تحمل
~~إلى قارئ ما يستطيع أن يقرأ، والتي تدس على كل قارئ فيما يقرأ هذا الإعلان أو ذاك، تروج به
~~لما تراد على أن تروج له من أمور التجارة والصناعة والسياسة، ومن أمور الثقافة
~~أيضا.

# ثم أتاح العلم والاختراع للصحافة شريكا له خطره وأثره في الإعلان، وهو الراديو. هذه تروج
~~بالقراءة في الصباح والمساء، وحين يتوسط النهار وحين يتقدم الليل، وهذا يروج بالإلقاء في كل
~~ساعة من ساعات النهار والليل، بل في كل لحظة من لحظات النهار والليل.

# هذه تسلك إلى النفس طريق العين، وهذا يسلك إلى النفس طريق الأذن، وكذلك يحاط بالفرد
~~وبالجماعة من جميع وجوههما، ويؤخذ الفرد والجماعة من جميع أقطارهما، يخضعون للإعلان في كل
~~لحظة من لحظات الحياة، والإنسان - كما قال أرسطاطاليس - مدني بالطبع، وليس معنى ذلك أنه
~~بطبعه يحب الحياة المنظمة تنظيما سياسيا دقيقا فحسب، بل معناه أيضا أنه يتأثر أشد
~~التأثر بهذه الظواهر التي تنشأ ويدعى إليها ويقبل عليها بعض الناس حتى يتهالك الناس
~~جميعا عليها، وما أسرع ما تصبح لهم نظاما ولحياتهم قواما! كأنها أصل من أصول الحضارة
~~وضرورة من ضرورات العيش.

# لقد عرفت القطارات فأعرضت عنها كثرة الناس إعراضا، وأقبلت عليها منهم قلة، ولكن وقتا
~~قصيرا لم يمض حتى أصبحت القطارات أساسا من أسس الحضارة الحديثة، ثم تقدم الاختراع وأنشئت
~~وسائل أخرى للمواصلات أسرع وأيسر من القطارات، فقاومها الناس وأقبلت عليها قلة، ثم لم تلبث ms040
~~أن أصبحت أصلا من أصول الحياة.

# وكذلك كان الإعلان نفسه، لم يقبل عليه في أول أمره إلا المجربون ثم المطمئنون إلى
~~التجربة، ثم لم يلبث هؤلاء المجربون أن كثروا، ولم يلبث هؤلاء المطمئنون أن تزايدوا وأصبح
~~عددهم ضخما، ثم لم يلبث الإعلان أن أصبح أصلا من أصول حياتنا الحديثة، لا نكاد نتصور
~~عملا من الأعمال الخطيرة أو الضئيلة التي نريد أن نقدم عليها، حتى نقدر حظ الإعلان منه
~~أو حظه من الإعلان. فإذا أهملنا هذا التقدير فعملنا معرض للخطر، بل مقضي عليه بالإخفاق
~~الذي لا مخرج منه ولا منصرف عنه.

# والظريف أن هذا التقدير لأمر الإعلان قد أصبح جزءا طبيعيا، وهو مضحك بنوع خاص حين يتصل
~~بأمور الثقافة، وحين يتصل بالإنتاج الأدبي الممتاز، ولا سيما في أوروبا، فلا يكاد الأديب أو
~~الفيلسوف يفرغ من كتابه أو يفكر في إنشاء كتابه ويتحدث فيه إلى الناشر - وأنت تعلم أن من
~~المؤلفين من يتفق على نشر كتابه قبل البدء فيه، ومنهم من يتفق على ذلك بعد الفراغ منه - حتى
~~يكون الإعلان أول شيء يعرض له الحديث؛ فالناشر يحسب ما سيكلفه الإعلان من نفقة، والكاتب
~~يحسب ما سيكلفه الإعلان من نسخ. وقد نشرت ترجمة الأيام بالفرنسية وتحدث إلي في أمرها
~~الكاتب الفرنسي العظيم دي هامل، فكان مما قاله لي: «يجب أن توطن نفسك على توزيع 370 نسخة
~~مجانا على الصحف ليعرف الكتاب، فبغير هذا لا سبيل إلى معرفته.» وقد حدثتك في الأسبوع
~~الماضي عن كتاب دي هامل «الدفاع عن الأدب»، وهو من أشد الكتب بغضا للإعلان وسخطا عليه،
~~وما أشك مع ذلك في أنه قد قدر أمر الإعلان مع الناشر حين هيأ كتابه هذا للنشر، قدر ما
~~سيكلفه الإعلان من نسخ وما سيكلفه الناشر من مال، يحسب عليه هو في آخر الأمر.

# فالإعلان إذن أصل من أصول الحياة الحديثة قد تغلغل في فروعها كلها، فلم يبق للناس سبيل
~~للتخلص منه أو الفرار من سلطانه، وهو من هذه الناحية قد نجح نجاحا باهرا قاهرا، بل ms041 هو قد 
~~نجح من ناحية أخرى؛ فهو يفيد الذين يلجئون إليه ويحسنون الانتفاع به فائدة قريبة محققة،
~~وهو يضر الذين لا يلجئون أو لا يحسنون الانتفاع به ضررا قريبا محتوما. فالتاجر الذي
~~يحسن الإعلان، وينفق عليه الأموال الضخمة ناجح رابح، والتاجر الذي يقصر في ذات الإعلان أو
~~تقصر يده عما ينبغي له من الضحايا والقربان خاسر مقضي على تجارته بالكساد من غير شك.
~~والكتاب الذي تعلن الصحف ظهوره ومحاسنه سريع النفاد، والكتاب الذي تجهله الصحف أو لا تذكره
~~إلا قليلا بائر على مؤلفه وناشره جميعا بإذن الله.

# والحزب السياسي الذي يظفر بالصحف المنتشرة الرائجة كثير الأتباع موفق إلى الظفر في
~~حياته السياسية مهما تختلف ألوانها، والحزب الذي يقصر به الفقر أو ترتفع به الكرامة عن
~~الإعلان مخذول مدحور في حياته السياسية مهما تكن مبادئه ومذاهبه، ومهما كانت استقامة
~~أعضائه، ومهما يكن حظهم من رجاحة الحلم ونزاهة المقصد وحب الوطن وإيثار المنفعة العامة على
~~كل شيء.

# وقل مثل ذلك في كل ما يمس الجماعة وحياة الفرد، لا سبيل إلى الإقدام على عمل تنشئه إلا
~~إذا قدرت حظ الإعلان في الترويج له، ولا سبيل إلى الإقدام على شيء تحتازه احتيازا
~~ماديا أو معنويا إلا إذا عرفت رضى الإعلان عنه، وما أنتج من حسن رأي الناس أو سوء رأي
~~الناس فيه.

# كل هذا حق واضح قد أطال الناس فيه حتى أصبح ذكره حديثا معادا، ولكن هل أفادت الحضارة من
~~هذه الظاهرة ما يصلحها ويرقيها ويدنيها من المثل الأعلى، ويقربها من الكمال الذي يقال إننا
~~نسعى لندركه ولندنو منه؟ أم هل أفادت الحضارة من الإعلان ما يسوءها ويغض من قدرها ويضع من
~~مكانتها، ويردها إلى هذه الغلطة التي لا تلائم ارتفاع النفوس عن الصغائر وتنزهها عما لا
~~يليق بالقلوب الكريمة، هذه التي ينبغي أن تصوغها حضارتنا ذات الحظ العظيم من الامتياز فيما
~~نزعم؟

# هذه هي المسألة التي أشك فيها كل الشك، بل أكاد أقطع بأن الجواب عليها لا يرضي ولا يسر،
~~بل لا يشرف، ms042 بل لا يسمح لنا بأن نفاخر بحياتنا الحديثة، وبما أنتجت من حضارة، وبما انتهت
~~إليه من مثل عليا في الأخلاق؛ ذلك أن الإعلان يفقد قيمته كلها إذا اعتمد على العقل، وقام
~~على ما يراه العقل أساسا للحياة الكريمة النقية من الفضائل وخصال الخير. فالإعلان الذي لا
~~يقول إلا حقا، والذي لا يتحدث إلى الناس إلا بالصدق، والذي لا يتجه من الناس إلا إلى
~~عقولهم وملكاتهم المفكرة المقدرة المتدبرة فيما تكون من رأي وما تصدر من حكم، هذا
~~الإعلان لا وجود له، ولا يمكن أن يوجد، ولا ينبغي أن يوجد؛ لأنه لو وجد لما حفل به أحد، ولا
~~أقبل عليه أحد، ولا أذعن لسلطانه أحد، ولكان أمره كفلسفة الفلاسفة وعلم العلماء، مقصورا
~~على طبقة من الخاصة، بل من خاصة الخاصة، وكانت نتيجته إخفاقا تاما، وإفلاسا محتوما،
~~وليس من العسير أن توازن بين الكتب القيمة ذات الخطر العظيم التي لا يعلن أصحابها أو
~~ناشروها أمرها إلا بمقدار وفي صحف معينة قد خصصت لها ولأمثالها، وبين الكتب الأخرى المتوسطة
~~أو ذات الخطر الضئيل أو التي لا خطر لها، ولكنها تظفر بالإعلان الهائل الذي لا يصدر عن عقل
~~ولا عن صدق ولا عن نصيحة للقارئ، وإنما يصدر عن رغبة في البيع وحرص على الرواج؛ فسترى نتيجة
~~هذه الموازنة مصدقة لهذه الحقيقة الواضحة، وهي أن الإعلان لا نفع له إلا إذا اعتمد على شيء
~~غير الصدق، وصدر عن مصدر غير العقل، وقصد إلى شيء غير النصح والإرشاد.

# وتعليل ذلك يسير عند علماء النفس وعلماء الاجتماع، فصاحب الإعلان مروج، ومروج في بيئة
~~اجتماعية تختلف طبقاتها وتتفاوت أقدار أفرادها وحظوظهم من العلم والجهل، ومن الذكاء
~~والغباء، ومن قوة الحس وبلادة الطبع، ومن سرعة التصديق والإبطاء فيه، ومن سهولة الانقياد
~~وصعوبة المراس، ولا بد من أن يتجه الإعلان إلى هؤلاء جميعا، ولا بد من أن يبلغ هؤلاء
~~جميعا ويصل إلى نفوسهم، ويحدث فيهم الأثر الذي يريده صاحب الإعلان. فالإعلان لون من
~~الخطابة التي تتجه إلى الجماهير، ولكنه لا ms043 يتجه إلى جمهور بعينه قد اشتمل عليه مكان محدود
~~وأحاط به إطار معنوي محدود، وإنما هو خطابة مكتوبة، فيه خصائص الخطابة التي تتجه إلى عواطف
~~الجماهير، وتهاجم منها مواطن الضعف لتقهرها وتبهرها وتبلغ منها كل ما تريده، وفيه خصائص
~~الكتابة التي تتجه إلى الغائبين منفردين ومجتمعين، فتقرأ جهرا وتقرأ سرا، ويقرؤها الفرد
~~وحده ويقرؤها الفرد مجتمعا إلى غيره، وهو من هاتين الناحيتين بعيد كل البعد عن أن يكون
~~شيئا عقليا ممتازا أو متوسطا قوامه الصواب والصدق والنصح والإخلاص، إلا أن يكون
~~الإخلاص متصلا بما يريد المعلن أن يروج له ويدعو إليه.

# فالإعلان إذن شيء يقوم على غير الصدق وعلى غير الصواب في أكثر الأحيان، وتلاحظ أني متحفظ
~~محتاط لا أصطنع كلمة الكذب ولا كلمة الخطأ؛ لأني لا أريد هاتين الكلمتين، وإنما أريد شيئا
~~وسطا بين الصدق والكذب، وشيئا وسطا بين الخطأ والصواب، وشيئا وسطا كذلك بين النصح
~~والغش، وبين الإخلاص والنفاق، وأريد شيئا أقل مما يتصف به أنه غامض من جميع نواحيه إلا
~~من ناحية الترويج لما يريد المعلن أن يروج له، والدعوة لما يريد المعلن أن يدعو إليه؛ أي من
~~ناحية تحقيق المنفعة القريبة العاجلة مهما يحط بها من الظروف الحسنة والسيئة، النقية
~~والكدرة، البريئة.

# ومعنى هذا كله أن الإعلان حين اندس في الحضارة الحديثة وتغلغل في أعماقها حتى أصبح لها
~~قواما، قد دس فيها عنصرا غامضا مبهما خطرا، قوامه الشبهات، وقد أضعف بهذا العنصر حظ
~~العقل من التأثير في الحضارة، وحظ الاختيار القائم على التفكير الصحيح وعلى تحري الصواب
~~والإخلاص في هذا التحري. وهو بهذا قد ألغى حظا عظيما جدا من حرية الفرد ومن حرية
~~الجماعة، واستبعد الناس لفريق قليل ضئيل من هؤلاء الذين ينظمون الإعلان ويصوغونه ويذيعونه
~~ويشرفون عليه.

# ومعنى هذا أن الإعلان في حقيقة الأمر خصم من خصوم الحرية الفردية والاجتماعية، وخصم من
~~خصوم العقل، وخصم من خصوم التفكير وتحري الصدق والصواب؛ ونتائج هذا كله ظاهرة في حياتنا
~~وحضارتنا؛ فالإعلان هو الذي أفسد قلوب الألمان وخدعهم ms044 بزخرف القول حتى أضاع عليهم عقلهم،
~~وحتى سلبهم حريتهم، وحتى أخضع ملايينهم الضخمة لفرد أو لأفراد يصرفونهم كما يحبون، ويتصرفون
~~في أنفسهم وأموالهم وعقائدهم وآرائهم كما يشتهون. والإعلان هو الذي دفع الألمان - بعد أن
~~صاغهم هذه الصيغة - إلى هذه الطاعة المطلقة التي انتهت بهم وبجزء عظيم من العالم إلى هذه
~~الكارثة التي نشهدها، والتي نرجو ألا تشمل العالم كله بآثارها المنكرة.

# فالإعلان إذن شر قد لا يكون منه بد، ولكنه شر لا بد من الاحتياط حينما نضطر إليه،
~~وحينما تكرهنا الظروف على اصطناعه، وما أكثر الشرور التي لا بد منها! ولكن ما أشد ما يجب
~~على الناس أن يصطنعوا من الحذر والاحتياط حين يضطرون إلى بعض هذه الشرور! فهل نحن نصطنع
~~شيئا من الحذر والاحتياط فيما يكون بيننا وبين الإعلان من صلة تضطرنا إلى أن نصطنعه في بعض
~~شئوننا ومصالحنا؟ أم هل نحن قد فتنا به كما فتن غيرنا، وأذعنا له كما أذعن له غيرنا،
~~وأهدينا إليه عقولنا وقلوبنا في غير تحفظ ولا احتياط كما أهداها إليه غيرنا؟

# وأنا لا أريد بالطبع أن أقوم مقام الواعظ المرشد؛ فليس بي أن أقوم هذا المقام، ومصر
~~والحمد لله غنية بالوعاظ والمرشدين، قد امتلأت الصحف والراديو والأندية بوعظهم وإرشادهم،
~~وإنما أنا باحث يحاول أن يفهم، ويحاول أن يدعو غيره إلى الفهم والاستقصاء. ولست أخفي عليك
~~أن الذي حملني على التفكير في أمر الإعلان هو هذه الظاهرة الغريبة، ظاهر التهالك على
~~الإعلان، في بيئات قد كانت خليقة ألا تفكر في الإعلان الآن، فضلا عن أن تتهالك عليه. وقد
~~قرأت في بعض الصحف ما دعاني إلى هذا التفكير، وهو أن الذين يعلنون يجب أن يكون عندهم ما
~~يعلنونه إلى الناس، فأما أن يعلنوا قبل أن يظفروا بما يريدون إعلانه فهذا هو الشيء الغريب
~~حقا، وواضح جدا أن هذا الكلام إنما يمس وزارة الشئون الاجتماعية، التي لم تكد تنشأ،
~~ولم يكد الناس يبتهجون بإنشائها حتى كان أول ما أقدمت عليه وآخر ما أقدمت عليه وأهم ما ms045
~~أقدمت عليه إلى الآن الإعلان. أنشأت له إدارة، وعينت له موظفين. أستغفر الله، بل أساءت
~~إلى الأدب الخالص، فأخذت أديبا كان الناس يحبون أن يقرءوا له، وكلفته أن يفرغ لأبعد
~~الأشياء عن الأدب، وأبغضها إلى الأدب، وأسوئها أثرا في الأدب؛ وهو الإعلان. وأخذنا لا نعرف
~~توفيق الحكيم ولا نسمع عنه، ولا نلقاه إلا وهو غارق في الإعلان إلى أذنيه، قد اتخذ لنفسه من
~~الإعلان معطفا وعصا مكان معطفه وعصاه اللذين طالما تحدث عنهما الناس، وسيتخذ لنفسه
~~من الإعلان صنما يشغله عن أصنامه تلك التي كان مفتونا بها كل الفتنة، والتي كانت تسمى
~~الموسيقى والتمثيل والغناء والقصص؛ فكان من أول الشر الذي جناه تهالكنا على الإعلان في
~~وزارتنا الجديدة تعقيم توفيق الحكيم. وأنا أستأذنك في الضحك من هذه الكلمة، فقد أراها تصلح
~~عنوانا لرسالة ظريفة تصور صديقنا حين كان أديبا خالصا للفن، وتصوره بعد أن أصبح معلنا
~~خالصا للإعلان.

# ولكن أمر الإعلان في وزارة الشئون الاجتماعية - وقد كدت أملي في وزارة الدعاية - لا يقف
~~عند هذا الحد، بل يتجاوزه إلى ما هو شر منه من إضاعة الوقت والجهد والمال في غير نفع ولا
~~غناء؛ فإدارة الدعاية في هذه الوزارة تريد أن تعظ الناس وترشدهم إلى الخير والإصلاح،
~~والأزهر قائم بهذا الإرشاد والوعظ منذ زمن بعيد، ووزارة الداخلية قائمة بهذا الإرشاد والوعظ
~~منذ زمن بعيد أيضا. وما أظن أن وزارتنا الجديدة ستبلغ من التوفيق في الوعظ والإرشاد إلى
~~ما لم يبلغه الأزهر ووزارة الداخلية.

# وأكثر من هذا أن كل وزارات الحكومة لم تنشأ عبثا، وإنما أنشئت لمصلحة الناس قبل كل
~~شيء، وهي من هذه الجهة محتاجة إلى الإعلان كما يحتاج الإصلاح الاجتماعي نفسه إلى الإعلان.
~~فما رأيك لو أنشأت وزارة العدل إدارة للإعلان تذيع في الناس فضائل العدل وتدعوهم إليه؟ وما
~~رأيك لو أنشأت وزارة التعليم ووزارة الأمن ووزارة الري والصرف إدارات للإعلان، تذيع في
~~الناس فضائل التعليم والأمن والري والصرف، وتدعوهم إلى ما يصلح من ذلك وتردهم عما لا
~~يصلح؟ وما ms046 رأيك لو أنشأت وزارة المال والاقتصاد ووزارة الدفاع عن الوطن ووزارة البر
~~والإحسان إدارات تدعو الناس من طريق الإعلان إلى الخير وتردهم عن الشر في كل ما تعالج من
~~مرافق البلاد؟

# وأظرف من هذا كله أن وزارة التجارة - وهي وزارة الإعلان بأصح ما لهذه الكلمة من معنى - لم
~~تنشئ إدارة للإعلان، أو أنشأتها ولكن لا تتحدث عن نفسها ولا تشغل الناس بنفسها!

# أليس يكون من أغرب الأمور أن تنشئ كل وزارة إدارة للإعلان وأن تختار لها الموظفين وتنفق
~~عليها المال وتغذي منها الصحف والراديو، وتصبح أمور الحكومة كلها إعلانا في إعلان، ولا شيء
~~غير الإعلان؟ ألست توافقني على أن هذا كثير، وعلى أن الخير أن نرجع في هذا كله إلى القصد
~~والاعتدال؟ ألست توافقني على أني لا أسرف على وزارتنا الجديدة إذا طلبت إليها ناصحا لها أن
~~تلغي هذه الإدارة الجديدة، وأن ترد موظفيها إلى أعمال أنفع وأجدى وأحسن ملاءمة للمصلحة من
~~أعمال الإعلان هذه، وأن ترد توفيق الحكيم إلى أدبه وكتبه وأحاديثه في الصحف، فذلك أحسن
~~موقعا عند الناس من هذا الجهد الضائع الذي يضر كثيرا ولا ينفع شيئا، والذي أقل ما يوصف
~~به أنه تهالك على الكلام الذي لا يدل على معنى، وعلى الدعاء الذي لا يحصل منه شيء، وأظنك
~~تستطيع أن تؤكد معي لوزارة الشئون الاجتماعية أن المصلحين إن كانوا قد سئموا شيئا من مصر
~~والمصريين فقد سئموا الكلام والإعلان، وطال شوقهم إلى أن يفكر المصريون تفكيرا صحيحا
~~منتجا في كلمة قاسم أمين رحمه الله: إن الوطنية الصحيحة تعمل ولا تعلن عن نفسها.





# | رحلة




# تركت للقاهرة جد الحرب والسلم، ودعابة الحرب والسلم أيضا، وفررت منها إلى حيث تعودت أن
~~ألجأ بين حين وحين من أعماق الصحراء في أواسط الصعيد. فشغلت بضروب أخرى من الجد والهزل ليس
~~بينها وبين ما يشغل به الناس في القاهرة سبب قريب أو بعيد. وقد علمنا أساتذتنا القدماء
~~والمحدثون أن في التغيير ترفيها على النفس وتسلية عن الهم وتجديدا للنشاط.

# وأعترف بأني حين ms047 أزمعت هذه الرحلة كنت ألتمس الترفيه على النفس والتسلي عن الهم والتجديد
~~للنشاط، ومع أني قد ظفرت من هذا التغيير بشيء كثير فقد عدت إلى القاهرة كما خرجت منها
~~متعبا مكدودا عظيم الحظ من السأم والضيق. إما لأن الحوادث التي تشغلنا في هذه الأيام أثقل
~~وأكثف من أن يجليها التغيير ويريحنا التنقل من بيئة إلى بيئة، وإما لأن الرحلة كانت
~~قصيرة لا تكفي لنسيان ما خرجنا منه قبل أن نعود إليه، وإثم هذا على مجلس الجامعة وعلى
~~السادة العمداء خاصة؛ فهم قد أرادوا في هذا العام أن يسرفوا على أنفسهم وعلى زملائهم
~~وطلابهم في الجد، كأن الأيام لا تسرف على الناس في هذا الجد. ولأول مرة في تاريخ الجامعة
~~قصرت إجازة العيد حتى لا تتجاوز خمسة أيام، منها يوم الجمعة الذي هو يوم أجازة بطبعه. ولأول
~~مرة في تاريخ الجامعة كان الجامعيون أشد على أنفسهم وتلاميذهم وأعنف بها وبهم من وزارة
~~المعارف؛ فقد أذنت وزارة المعارف للأساتذة والتلاميذ في أن يستريحوا أسبوعا كاملا من
~~عناء الدرس، وأبت الجامعة إلا أن ترد الأساتذة والطلاب إلى القاهرة مساء الإثنين ليستأنفوا
~~الدرس صباح الثلاثاء، كأن الدرس شيء لذيذ لا يمكن الصبر عنه ولا تصح الاستراحة منه سبعة
~~أيام. ومهما يكن من شيء فكانت الرحلة قصيرة ذهب منها يومان في السفر ذهابا وإيابا كما
~~يقال، وأنفق باقيها في راحة تشبه التعب أو تعب يشبه الراحة. فلم نسمع للراديو ولم نقرأ
~~فيها الصحف ولم ينفض علينا التليفون فيها ضوء النهار ولا ظلمة الليل، ولم نشعر فيها بهذا
~~التطواف السخيف في مدينة القاهرة وضواحيها، نلقي البطاقات إلى الخدم والبوابين حتى إذا عدنا
~~وجدنا بطاقات قد ألقيت عندنا إلى الخدم والبوابين، ولم نناقش أحدا ولم يناقشنا أحد فيما
~~كان وما يمكن أن يكون من شئون الحرب، ولم نجادل أحدا ولم يجادلنا أحد فيما كان وما يمكن أن
~~يكون من سياسة أحزابنا المصرية الموفقة في كل ما تأتي وما تدع. وإنما فرغنا في هذه الأيام
~~لأنفسنا، ولهذه الناحية ms048 من أنفسنا التي نزدريها ما أقمنا في القاهرة؛ لأنها فيما يظهر تقرب
~~من الحيوان، وتنزل بنا عن هذه المرتبة الممتازة مرتبة الإنسان المتحضر الذي يقرأ الكتب
~~ويلقي الدروس ويجادل في العلم والسياسية ويكتب في الأدب والسياسة، وقد يختلف إلى ملاعب
~~السينما والتمثيل. هذه الناحية التي نتنافس في البعد عنها ونستبق إلى ازدرائها ونصطنع ألوان
~~النفاق في كتمانها والتستر في أكثر ما نضطر إليه من مظاهرها، أريد بها ناحية الحياة
~~الجسمية الخالصة التي تختصر في الطعام والشراب والنوم وبعض الحركات الآلية السخيفة. إلى
~~هذه الناحية الحقيرة من نواحي حياتنا فزعنا في هذه الأيام الثلاثة، فأنسينا العلم والأدب
~~نسيانا تاما، وكدنا نشغل عن الحرب لولا هؤلاء الذين كانوا يلمون بنا من حين إلى حين،
~~فيحملون إلينا غرائب الأنباء وطرائف الأخبار عن بلاء الإنجليز في مقاومة الألمان وبلاء
~~اليونانيين في مقاومة الإيطاليين.

# وكانت طريقنا في الذهاب والإياب سهلة ميسرة هذه المرة قد اطردت فيها الأقنية
~~اطرادا حسنا، وجرت المياه في مساربها تستقيم حينا وتلتوي حينا آخر، ولكنها جرت معتدلة
~~هادئة، لا تنسد الأقنية ولا تضطر عمال وزارة الأشغال إلى قطع الطرق على السيارات وتحويلها
~~إلى تلك الطرق التي شكوت منها في رحلة سابقة.

# وكان أهل الريف مشغولين بالعيد، وللعيد في نفوس الريفيين أثره، مهما تكن أحوالهم، ومهما
~~تكن الظروف التي تحيط بهم؛ فهم يبتهجون وإن كانت أمورهم كلها بؤس، وهم يظهرون السعادة
~~والرضى وإن كانت حياتهم كلها تدعو إلى الشقاء والسخط، ومصدر ذلك فيما أظن أنهم مقتنعون بأن
~~العيد يجب أن يدل على معناه، وأن يؤخذ أمره بالجد لا بالهزل، وأن يفرح الناس فيه، ويبتهجوا
~~به مهما تكن الظروف؛ لأنهم قد خلقوا للفرح والابتهاج. وأهل الريف لم يتحضروا كما تحضرنا،
~~ولم يتعمقوا الحياة كما تعمقناها، وهم يحبون فيما أعتقد أن يسموا الأشياء بأسمائها، وفيهم
~~من السذاجة وطهارة القلوب ما يحملهم على أن يصدقوا الحياة حين تنبئهم بأن من أيام الدنيا ما
~~ينبغي أن يفرح الناس فيه ويبتهجوا به، فهم يفرحون ويبتهجون لأن الفرح ms049 والابتهاج من الأشياء
~~المفروضة في هذه الأيام المعينة. وعلى كل حال فقد قطعنا الطريق إلى صحرائنا، وقطعنا
~~الطريق من صحرائنا إلى القاهرة دون أن نرى مظاهر البؤس والحزن؛ لأن العيد قد أخفى مظاهر
~~البؤس والحزن، ولأن أهل الريف قد أرادوا كما يريدون دائما أن يحسنوا لقاء العيد ويكرموا
~~مثواه، ويتلقوه بما يجب أن يتلقى به من السرور والابتهاج، ويؤجلوا حزنهم وبؤسهم وشقاءهم
~~إلى الأيام التي تحتمل أن يظهر فيها البؤس والحزن والشقاء.

# في هذه الأيام - أيام العيد - خدع الغني وصاحب الثراء عن غناه وثرائه، وعن رأي الناس
~~فيهما واحتمال الناس لهما، فلم يحس سخطا ولا حسدا. وفي هذه الأيام - أيام العيد - خدع
~~الفقير البائس عن فقره وبؤسه، فخيل إلى نفسه أنه غني وأنه سعيد، ولم ينظر إلى غنى الغني
~~وثراء صاحب الثروة هذه النظرات التي يملؤها الحقد أحيانا، ويملؤها الحزن والتمني دائما.
~~وفي هذه الأيام أيام العيد أحس الأغنياء والفقراء جميعا كأن الله قد مسهم بجناح من رحمته
~~التي وسعت كل شيء، فسعد الأغنياء بثرائهم وسعد الفقراء بفقرهم وبأسائهم، وجرت أمور الناس
~~على خير ما ينبغي أن تجري عليه في أيام العيد التي هي أيام هدنة بين السراء والضراء، وبين
~~النعماء والبأساء، وفرغنا نحن لما أردنا أن نفرغ له من هذه الحياة الحيوانية التي نزدريها
~~في القاهرة كما قلت منذ حين.

# ولعلي قد أسرفت على نفسي بعض الشيء حين زعمت أني برئت من الحياة العقلية في هذه الأيام
~~الثلاثة براءة تامة أو مقاربة؛ فليس من شك في أني لم أقرأ أدبا ولا علما ولا سياسة،
~~ولكني لم أفرغ لحياة الجسم وحده، وإنما رجعت نفسي إلى عهدين من عهود الحياة المصرية، لم أكد
~~أتصل بهما حتى فكرت فأطلت التفكير، وحتى أحسست وشعرت، فكنت قوي الإحساس دقيق الشعور. فأما
~~أحد هذين العهدين فعهد مصر القديمة، رجعت إليه حين زرت صديقتي تلك التي اتصلت بها نفسي
~~أشد الاتصال، وهام بها قلبي أشد الهيام، وتعلق بها عقلي أشد التعلق، تلك الصبية التي فارقت
~~الحياة ms050 ولم تتجاوز الرابعة عشرة من عمرها، والتي خطفها من أهلها بنات النيل إلى قصرهن
~~المسحور في أعماق النيل. فلما انتهين بها إلى هذا القصر أخذن نفسها البريئة الطاهرة ورددن
~~جسمها إلى أهلها، فتلقاه هؤلاء محزونين فرحين، وأقاموا له ذلك البيت الذي أحب أن ألم
~~به كلما زرت تلك الصحراء. وسجل أبوها في ذلك البيت تسجيلا مؤثرا في لغة يونانية عذبة،
~~وسجل ما يجب أن يقدم إليها في المواسم من ألوان التحيات، فأحببت أن ألم ببيت أسيدورا
~~كلما زرت تلك الصحراء، وأن ألم بذلك البيت على نحو ما كان يلم به أبوها، ذلك المصري
~~القديم. وما يمنع أن يقدم إلى نفس تلك الصبية البريئة شيء من الزهر؟ وما يمنع أن يحرق في
~~بيت تلك الصبية البريئة شيء من البخور، ولا سيما حين يكون هذا البخور قديما قد وجد في
~~مقابر المصريين القدماء؟ وما يمنع أن يقف مثلي أمام ذلك السرير الذي اضطجع فيه جسم تلك
~~الصبية البريئة ألفي عام، حتى إذا كشف عنه بحث الجامعيين وجد فيه رمادا لا يثبت للمس
~~اللامس، وخاتما صغيرا من الذهب نقل إلى مصلحة الآثار؟ أما أنا فلا أكره أن ألم
~~بهذا البيت وقد قدمت بين يدي زيارتي له بعض الزهر، وسبقني من حرق فيه بعض الطيب، وأشعل فيه
~~ذبالة ضئيلة تكاد تشبه تلك النفس الطاهرة الصافية البريئة التي احتفظ بها بنات النيل في
~~قصرهن المسحور في أعماق النيل. نعم، وما أكره أن أقف أمام ذلك السرير، فأذكر وأعتبر؛ لأن
~~الذكرى تنفع المؤمنين. وما أبيح لنفسي أن أزور تلك الصحراء دون أن ألم بذلك البيت
~~إلمامة قصيرة، وأذكر قول الشاعر العربي القديم:

# ألما بمي قبل أن تطرح النوى

# بنا مطرحا أو قبل بين يزيلها

# فإلا يكن إلا تمتع ساعة

# قليل فإني نافع لي قليلها

# فهذا أحد العهدين. أما العهد الثاني فما زال قائما حاضرا تصرفنا عنه حياتنا المثقفة
~~الممتازة، ولعلنا نرتفع بأنفسنا عنه لأننا نراه سخفا وإيغالا في حب القديم، ولكني أحب أن
~~ألم به بين ms051 حين وحين ؛ لأني أتمثل فيه عهد الصبا، وأتمثل فيه حياة الكثرة المطلقة من
~~المصريين، وأمتزج فيه بهذه الكثرة المطلقة، وألغي فيه ما بيني وبين هذه الكثرة من الفروق،
~~وأشعر فيه شعورا قويا جدا بأني واحد من هذه الملايين التي لا تحصى من المصريين منذ عرف
~~المصريون أرض مصر وعاشوا. وهذا العهد الذي أحبه كل الحب وأبيح للمثقفين أن يسخروا مني لأني
~~أحبه كل الحب، هو هذا الذي يتمثل حين يجتمع فريق من أهل القرى حول شيخ من مشايخ الطرق
~~ليعقدوا مجلسا من مجالس الذكر. وأنا أعرف ما يقول الذين ينكرون البدع، وأعرف أيضا ما
~~يقوله الأوروبيون عن مجالس الذكر. ولكن ماذا تريد؟ إني أحب هذه المجالس وأجد فيها نفسي
~~الضائعة، وأتمثل فيها مصريتي القديمة والجديدة والمستقبلة، وأشعر فيها بهذا التضامن الذي
~~أحب أن أجده دائما بين المصريين، ولا أكاد أصل إلى تلك الصحراء حتى أطلب إلى صاحبي أن يدعو
~~لي مجلس الذكر، فيجتمع هؤلاء الفلاحون على ذكر الله كما تعودوا أن يذكروا، وعلى غناء
~~المنشد مدح النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كما تعودوا أن يستمعوا له. وإذا أنا شديد الشوق إلى أن أنضم
~~إلى حلقتهم فآتي ما يأتون من الحركات وأنطق بما ينطقون به من الألفاظ، وأطرب لما يطربون له
~~من الغناء. قل ما شئت وتصورني كما أحببت، واحكم علي بما تريد أن تحكم به، ولكني أحب حلقات
~~الذكر وأطرب لإنشاد المنشدين، وأجد في هذا الجو المصري الخالص لذة ومتاعا وشعورا بالمصرية
~~الخالصة.

# وكذلك زرت صديقتي أسيدورا في الصباح وشهدت مجلس الذكر في المساء، وأحسست في هذين الطورين
~~من أطوار حياتي في ذلك اليوم أني مصري حقا، وأن في مصر ما يحب، وأن فيها ما ينبغي أن
~~يفتدى بكل ما يستطيع الإنسان بذله من نفس وجهد ومال.

# أترى إلى هذا الذي فر من الحياة العقلية في القاهرة إلى حياة الحيوان في الصحراء فلم
~~يستطع أن يخلص من عقله ولا من تفكيره؟ ولكني انصرفت عن مجلس الذكر، أستغفر الله، بل انصرف ms052
~~عني مجلس الذكر وترك في نفسي أصداء لم تفارقني أثناء الليل، فلما أصبحت قال قائل في
~~الجماعة: لنذهب إلى أسيوط. فأجابت الجماعة كلها: لنذهب إلى أسيوط. ولم أستطع إلا أن أذهب
~~إلى أسيوط. وهناك في أسيوط كان العجب العجاب؛ كان ثلاثة من أساتذة الجامعة قد بلغوا الساعة
~~الرابعة من المساء. وقد انتهى بهم الجوع وبأسرهم إلى أقصاه، وبلغ بهم غايته، فانتهوا إلى ما
~~يحبون من الحياة الحيوانية الخالصة؛ فهم لا يريدون إلا الطعام، ولا يفكرون إلا في الطعام،
~~ولا يتحدثون إلا بالطعام. وقد دعاهم إلى الشاي كريم من أهل المدينة؛ فأقبلوا إلى الشاي
~~جياعا قد أهلكهم الجوع، ظماء قد أضناهم الظمأ. وهنالك بلغت الحيوانية بهم أقصى ما تستطيع
~~أن تنتهي إليه. وكان صاحب الدعوة قد أعد لهم مقدارا صالحا من هذا اللون الذي يسميه
~~المجمع اللغوي شاطرا ومشطورا بينهما طازج فيما يقول أصحاب العبث، والذي يسميه الفرنسيون
~~ساندويش. فلا تسل عن اندفاعهم على هذا الساندوتش البائس، ولا تسل عن التهامهم له وازدرادهم
~~إياه، حتى أفنوه في دقائق لا تكاد تبلغ العشر. ثم عطفوا على ما أعد لهم من ألوان الطعام
~~الأخرى، فمسحوها مسحا وألغوها إلغاء، ونظفوا المائدة منها تنظيفا. فأما الشاي فما أكثر
~~ما شربوا منه، وما أقل ما أطفأ من ظمئهم. ولكن الظريف الطريف من الأمر أنهم لم يشعروا
~~بإسرافهم في الشره وغلوهم في النهم وتجاوزهم للحد في ذلك كله إلا بعد أن فعلوا الأفاعيل
~~بالساندويش والجاتو والشاي.

# هنالك، هنالك ليس غير، أحسوا أنهم قد تجاوزوا حدود الحضارة، وتعدوا ما ينبغي للمترفين
~~ألا يتعدوه، وساروا سيرة الحيوان لا سيرة الإنسان. وهنالك أحس أساتذة الجامعة الثلاثة أنهم
~~أسرفوا على أنفسهم وعلى أسرهم وعلى مضيفهم، وأنهم كانوا يستطيعون أن يملكوا أنفسهم أكثر
~~مما ملكوها، وأن يضبطوا غرائزهم أكثر مما ضبطوها، وأن كلمة ساندويش قد أصبحت معادلة لكلمة
~~الخزي والخجل والعار. وهنالك، وهنالك ليس غير، أحس الأساتذة الثلاثة من أساتذة الجامعة أن
~~في حياة الناس شيئا يسمى الخجل، وأنهم قد بلغوا من ms053 هذا الخجل أقصاه وانتهوا به إلى غايته.
~~وهنالك، وهنالك ليس غير، أحس هؤلاء الأساتذة الثلاثة من أساتذة الجامعة أنهم يستطيعون أن
~~يجعلوا لفظ الساندويش مرادفا للفظ الخجل، وأن يصرفوه تصريفا فرنسيا كما يصرف لفظ
~~الخجل في اللغة العربية. وأن يقول قائلهم لمن يأتي الأمر العظيم: ألا تشعر بالساندويش؟ كما
~~يقول القائل العربي لمن يأتي الأمر العظيم: ألا تشعر بالخجل؟

# وهنالك، وهنالك ليس غير، أحس هؤلاء الأساتذة الثلاثة من أساتذة الجامعة، بأن من الممكن أن
~~تصبح كلمة الساندويش الأجنبية مرادفة لكلمة الخجل في اللغة العربية.

# ولكن ماذا عسى أن ينفع هذا الإحساس بعد أن التهم الساندويش التهاما وازدردت الفطائر
~~ازدرادا ومسحت مائدة الداعي مسحا، ولم يبق عليها إلا أطباق فارغة وفناجين نقية وأباريق
~~قد خلت من كل شيء إلا من بقايا الشاي؟!

# وقد تقول حين تصل إلى هذا الموضع من هذا الفصل: ما قيمة هذا الحديث، وما نفع هذا القصص،
~~وما فائدة هذه الدعابة؟ معذرة يا سيدي القارئ العزيز، أتستطيع أن تنبئني عن قيمة اختلاف
~~نوابنا المحترمين في رياسة مجلس النواب وفي عضوية مكتب مجلس النواب في هذه الأيام حين تحاول
~~ألمانيا هدم الإمبراطورية البريطانية فلا تستطيع، وحين تحاول إيطاليا سحق الدولة اليونانية
~~فلا تستطيع؟ معذرة يا سيدي القارئ، لماذا تقبل أن تحدثك الأهرام والمصري في الصباح وأن
~~يحدثك البلاغ والوفد والمقطم في مساء، باختلاف نوابنا المحترمين في رياسة مجلس النواب ومكتب
~~مجلس النواب، ولا تقبل أن أحدثك أنا عن زيارتي لبيت أسيدورا وشهودي لمجلس الذكر وإسراف
~~ثلاثة من أساتذة الجامعة وأسرهم على ساندويش كريم من كرماء أسيوط؟ أتشعر بأن هنالك فرقا
~~بين دعابة الأفراد ودعابة الأمم؟ إن العالم يمثل في هذه الأيام مأساة تمزق القلوب وتفطر
~~الأكباد، وقد يكون لها أعمق الآثار في حياته المقبلة، والأمة المصرية تعبث فيتنافس نوابها
~~فيمن يكون الرئيس، وفيمن يتألف منهم مكتب المجلس؛ فلم تقبل منهم هذا العبث ولا تقبل مني
~~أن أقص عليك زيارتي لصديقتي العزيزة أسيدورا وشهودي لمجلس الذكر في تونة الجبل، وتهالك ms054
~~أصحابي وأسرهم وأسرتي معهم على ذلك الساندويش الذي أؤكد لك أنه كان لذيذا متقنا
~~حقا؟

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو؛ فلنلعب ولنله يا صديقي القارئ العزيز، ولنترك الجد
~~لأصحاب الجد من الأوروبيين، ومن يدري؟ لعلهم أن يكونوا مخطئين فيما يصطنعون من جد،
~~ولعلنا أن نكون مصيبين فيما نصطنع من دعابة وهزل.





# | المصري الغريب في مصر




# هو مختار رحمه الله؛ فقد كان في حياته مرآة صادقة كل الصدق لنفس مصر الخالدة التي لا تحد
~~ولا تحصر. كنت تجد في هذه المرآة صورا صادقة لنفس مصر القديمة، ولنفس مصر الإسلامية، ولنفس
~~مصر هذه التي يكونها هذا الجيل، ولآمال مصر ومثلها العليا بعد أن يتقدم الزمان ويتقدم،
~~وترث أجيال أخرى أرض الوطن عن هذه الأجيال التي تضطرب فيها الآن.

# كان مختار هذه المرآة الصافية المجلوة التي تنعكس فيها حياة مصر على اختلاف أزمنتها وما
~~يحيط بها من الظروف، فكان من هذه الناحية أشد أبناء مصر اتصالا بها وقربا منها وتمثيلا
~~لها. ولكنه على ذلك كان غريبا في مصر أثناء هذه الأسابيع التي ختمت مساء الثلاثاء حين ختمت
~~حياة مختار. أقبل من أوروبا فلم تكد الصحف تتحدث عن إقباله، ولم يكد يخف للقائه من
~~أصدقائه إلا نفر قليلون. وأقام في مصر مريضا مكدودا يلح عليه الألم والسقم فلا يكاد
~~يذكره من المصريين الذين كانوا يعجبون به ويحشدون له ويهتفون باسمه ويعتزون بمجده ويرفعون
~~رءوسهم بآثاره إلا نفر يحصون، ولعلك إن أحصيتهم لم تبلغ بهم العشرين، وأخشى ألا تبلغ
~~بهم أقل من هذا العدد اليسير. ثم اشتد عليه المرض وألجأه إلى المستشفى، فلم تكد الصحف تتحدث
~~عن ذلك إلا حديثا يسيرا جدا. وخف أصدقاء مختار إلى المستشفى يسألون عن صديقهم ويريدون
~~لقاءه فحال المرض بينهم وبين اللقاء، وأعلن إليهم أن الحجاب قد ألقي بينهم وبين هذا
~~الصديق، وإن كانت الحياة ما تزال تتردد في جسمه النحيل. ثم أصبح الناس يوم الأربعاء وإذا
~~نعي مختار يملأ القاهرة ويقع من نفوس أهلها موقع الألم اللاذع والحزن الممض. ms055 ثم أمسى 
~~الناس يوم الأربعاء، وإذا جماعة من خاصة المصريين وقليل من الأجانب عند محطة القاهرة
~~يستقبلون جثمان مختار، ثم يسعون معه إلى المسجد، ثم يتفرقون ويمضي مختار إلى مستقره
~~الأخير، ومن حوله جماعة قل في إحصائهم ما شئت فلن تستطيع أن تبلغ بهم نصف المائة. ثم يصل
~~مختار إلى قبره، ثم يهبط مختار هذا القبر، وهؤلاء الأصدقاء قائمون قد ملكهم وجوم عميق لا
~~يقطعه إلا هذا الصوت الرفيق المزعج، صوت المساحي والمعاول وهي تسوي القبر عليه، وتقطع ما
~~بقي بينه وبين الحياة من أسباب، وإلا هذا النداء الذي يتردد بين حين وحين عنيفا يتكلف
~~الرفق، طالبا الماء الذي يحتاج إليه في تسوية هذا القبر، وإقامة هذا السد بين صاحبه وبين
~~الحياة، وإلا هذا اللغط الذي يؤذي الأسماع، وكان من حقه أن يكون موسيقى عذبة رقيقة تأسو
~~القلوب الجريحة وتهدئ النفوس الثائرة، وترد الجازعين اليائسين إلى ما ينبغي لهم من الإذعان
~~لقضاء الله والرضى بحكم الله. وهو لغط هؤلاء القراء الذين يلوون ألسنتهم بالكتاب وقد كره
~~الله أن يلوي الناس ألسنتهم بالكتاب؛ لأنه كتاب مبين مستقيم لا عوج فيه ولا التواء، وإنما
~~فيه هداية للعقول وشفاء لما في الصدور. ثم ينقطع كل صوت، ويتفرق هؤلاء الأصدقاء يحملون في
~~قلوبهم ما يحملون من حب ووجد، ومن أسى ولوعة، يحملون هذا كله لينغمسوا به في هذه الحياة
~~التي تنتظرهم على خطوات قليلة قصيرة من مستقر الموتى.

# وكذلك انتهت قصة مختار مع انتهاء النهار يوم الأربعاء، وكذلك أسدل ستار الموت على
~~حياة مختار في الوقت الذي أسدل فيه ظلام الليل على حياة الأحياء. وما أكثر ما تنتهي قصص
~~الناس في كل يوم! بل في كل ساعة، بل في كل لحظة! وما أكثر ما يسدل ستار الموت حين تشرق
~~الشمس أو حين تغيب، فلا نحس ذلك ولا نلتفت إليه! لأن الذين تختطفهم المنية أو تحصدهم في
~~جميع الأوقات قوم مجهولون لم تميزهم الظروف أو لم تميزهم أنفسهم، فهم يمضون دون أن يحسهم
~~أحد كما ms056 يقبلون دون أن يحسهم أحد، ولكن مختارا كان غريبا حقا في آخر حياته، وكان
~~غريبا حقا في أول موته، وأي عجب في هذا؟ لقد آثر حياة الغربة منذ أعوام، فكان لا يزور
~~وطنه إلا لماما، ولقد تعود الجفوة من مواطنيه. وأكبر الظن أن ذلك كان يؤذيه، ولكنه كان
~~أكرم على نفسه من أن يشكو أو يظهر الألم. ولقد سمعنا أنه احتمل المرض شجاعا، واستقبل
~~الموت شجاعا، لم يدركه جزع ولا فرق.

# ولو أنه رأى بعد أن مات كيف ودعه مواطنوه لما أثر فيه ذلك أكثر مما أثرت فيه جفوة
~~مواطنيه قبل أن يموت. ولعله كان يألم لذلك في قرارة قلبه الممتاز، ثم لا يظهر من ألمه
~~شيئا كما كان يفعل أثناء الحياة، إنما نحن الذين ينبغي لهم أن يألموا أشد الألم، وأن
~~يحزنوا أشد الحزن، وأن يستشعروا شيئا غير قليل من اللوعة والحسرة وخيبة الأمل حين نرى هذا
~~العقوق، وحين نقدر أثره في نفس صديقنا الراحل العزيز؛ فقد كنا وما زلنا نتحدث بأن
~~مختارا هو الذي رد إلى مصر بعض حظها من المجد الفني، وكنا وما زلنا نتحدث بأن
~~مختارا قد مكن مصر من أن تعرب عن نفسها وعما تجد من الألم والأمل بلسان جديد لم تكن
~~تستطيع أن تصطنعه من قبل، وهو لسان الفن. وكنا وما زلنا نتحدث بأن مختارا قد أنطق مصر
~~بهذه اللغة التي يفهمها الناس جميعا وهي لغة الجمال، لغة الفن، بعد أن كانت لا تنطق إلا
~~بهذه اللغة التي لا يفهمها إلا جيل بعينه من الناس، وهي لغة الكلام.

# وكنا وما زلنا نتحدث بأن مختارا قد جدد في مصر سنة كانت قد درست ومضت عليها قرون
~~وقرون، وهي سنة الفن. وكنا وما زلنا نتحدث بأن مختارا قد لفت الأوروبيين إلى مصر،
~~وأقام لهم الدليل على أن مطالبتها بالاستقلال لم تكن عبثا ولا لغوا، وإنما كانت نتيجة
~~لحياة جديدة ونشاط جديد، وقد لفت مختار الأوروبيين إلى ذلك في أشد الأوقات ملاءمة، في وقت
~~الثورة السياسية. وكنا ms057 وما زلنا نتحدث بأن مختارا على حداثة عهده بالفن كان أسبق
~~المصريين إلى إعجاب أوروبا، ألم يعرض آثاره في باريس؟ ألم تتحدث صحف الفن عن مختار قبل أن
~~تتحدث صحف الأدب عن كتابنا وشعرائنا؟ ألم تستقر آثار مختار في متاحف باريس قبل أن تستقر
~~آثار كتابنا وشعرائنا في مكاتبها؟ كنا نتحدث بهذا كله، وكنا وما زلنا نتحدث بأن
~~مختارا قد رد إلى المصريين شيئا غير قليل من الثقة بأنفسهم، والأمل في مستقبلهم،
~~والاطمئنان إلى قدرتهم على الحياة الممتازة الراقية.

# كنا وما زلنا نتحدث بهذا وبأكثر من هذا، ومع ذلك فقد قضى مختار آخر حياته شريدا أو
~~كالشريد، وقد قضى مختار آخر أيامه في مصر منسيا أو كالمنسي، وقد عبرت جنازة مختار مدينة
~~القاهرة يطيف بها جماعة من الخاصة ليس غير! نستغفر الله، بل مرت جنازة مختار أمام التمثال
~~الذي صنعه بيديه كما تمر أمام أي شيء، لم يظهر على التمثال ما يدل على الحزن أو ما يدل
~~على الاكتئاب، أو ما يدل على الشكر وعرفان الجميل. وعبرت جنازة مختار مدينة القاهرة تجهلها
~~الحكومة المصرية أو تكاد تجهلها، لم يمش في جنازة مختار ولم يقم على قبر مختار وزير
~~العلوم والفنون، ولم يلق أحد على قبر مختار كلمة الوداع، وإنما كان الصمت يشيعه، وكان
~~الصمت يواريه التراب، وكان الصمت يودعه حينما تفرق من حوله الأصدقاء. ولو قد مات مختار
~~في بلد غير مصر لكان لموته شأن آخر، ولو قد كان مختار فرنسيا أو إنجليزيا أو إيطاليا
~~وأدى لبلده مثل ما أدى لمصر لقامت الدولة له بشيء آخر غير الإهمال والإعراض. إذن لكانت
~~جنازته رسمية تنفق عليها الدولة، ويمشي فيها رجال الدولة، ويخطب فيها كبار رجال الدولة،
~~ولكن مختارا نشأ في مصر، وعمل لمصر، ومات في مصر، فحسبه ما أتيح له يوم الأربعاء من توديع
~~الذين كانوا من أصدقائه وأحبائه ليس غير.

# ولا ننس أن رئيس الوزراء قد تفضل فندب من مثله في جنازة مختار. وهذا - ويا لسخرية
~~الأقدار - كثير جدا ينبغي ms058 أن يشكر لرئيس الوزراء؛ فقد ينبغي ألا ننسى أن مختارا لم يكن
~~من أنصار السياسة الرسمية، ولا من الذين يستمتعون بعطفها وحبها ورضاها، فكثير أن يتفضل
~~رئيس الوزراء فيندب من يمثله في جنازة هذا المعارض وإن كان صاحب فن، وإن كان قد أنفق حياته
~~كلها لمصر لا لحزب من الأحزاب ولا لجماعة من الجماعات. لا أكذب المصريين أن لنا في مثل هذه
~~الأحداث والخطوب مواقف لا تشرفنا ولا تلائم ما نحب لأنفسنا من الكرامة، ولا تشجع العاملين
~~على أن يعملوا. ومن الذي نسي موت الشاعرين العظيمين حافظ وشوقي وموقف السياسة منهما؟ ذهب
~~المعارضون بحافظ، واستأثر المؤيدون بشوقي، ثم ذهب المعارضون بمختار منذ أيام، وضحي
~~بالأدب والفن في سبيل الأهواء والشهوات، وظهر المصريون في مظهر العقوق الذي لا يليق بالشعب
~~الكريم. لا أكذب المصريين أنهم في حاجة إلى أن يرفعوا أنفسهم أمام أنفسهم وأمام غيرهم عن
~~هذه المنزلة المهينة، إنهم في حاجة إلى أن يرفعوا الأدب والعلم والفن عن أغراض الحياة،
~~وأغراض الخصومة السياسية؛ لأن في الحياة أشياء أرقى وأطهر وأكرم من السياسة وخصوماتها،
~~والأدب والعلم والفن أول هذه الأشياء. لقد هم أصحاب حافظ أن يخلدوا ذكر حافظ فلم
~~يوفقوا، وهذا حافظ يخلد ذكر نفسه. ولقد هم المستأثرون بشوقي من رجال السياسة الرسمية
~~أن يخلدوا ذكر شوقي فلم يفلحوا، وهذا شوقي يخلد ذكر نفسه. فهل بين المصريين من يهمون
~~بحماية آثار مختار من الضياع وبتخليد ذكر مختار؟ وهل هم إن فعلوا موفقون إلى ما يريدون؟
~~أم هل تدخل السياسة في أمر مختار فتفسده كما أفسدت أمر حافظ وشوقي؟ سؤال مؤلم ما كان ينبغي
~~أن يلقى، ولكن انتظار جوابه لن يكون طويلا، ولعله لا يضيف ألما إلى ألم، وحزنا إلى
~~حزن.





# | أحاديث الأسبوع




# كان جو القاهرة قلقا مضطربا أثناء الأسبوع، يذكر الشتاء المدبر فيستحضر بعض أرواح
~~البرد، ويلمح الصيف المقبل فيسرع إلى بعض بشائر القيظ. وكان النهار ضعيف الذاكرة جدا،
~~محي الشتاء من نفسه محوا على قرب عهد الشتاء، وكان الليل وفيا ms059 بعض الشيء ، قوي
~~الذاكرة إلى حد ما، رفيقا بالناس بعض الرفق، كأنما كان يشفق عليهم من قسوة النهار
~~ونسيانه للعهد، وزهده في الأمس وتهالكه على غد، فكان يثير لهم بعض هذه النسمات الهادئة
~~الحلوة التي تغرق أحيانا في الهدوء والخفة حتى توشك أن تكون لاذعة، وحتى تلفت الناس إلى
~~أن من الخطر أن يخونوا عهد الشتاء كما خانه النهار، وأن يتهالكوا على عهد الصيف كما تهالك
~~عليه النهار، وأن يتخففوا من ثيابهم، ويتهاونوا في الاحتياط والحذر من هذه الأرواح
~~القليلة الخفية المغرقة التي تتعلق بشعاع من أشعة القمر، أو بنفس من أنفاس النسيم،
~~والتي لا تكره أحيانا أن تمس المهملين مسا خفيفا، فتعرضهم للأذى، وتحملهم من الآلام
~~جهدا ثقيلا.

# وكان الناس، أو بعبارة أدق، كان الأدباء يسايرون الزمان كدأبهم في كل حين وفي كل بيئة،
~~كانوا يفترون للنهار وينشطون لليل، كانوا يثقلون للظهر ويخفون لمغرب الشمس، كانوا يؤدون
~~أعمالهم خامدين هامدين في الضحى، أو يتخذون شكل الذين يؤدون أعمالهم وهم لا يؤدون منها
~~شيئا، فإذا ألقت الشمس يدا في كافر كما كان يقول لبيد؛ خفت الأجسام، ونشطت النفوس، واتسعت
~~الرئات للهواء، وتفتحت العقول والأذهان للخواطر، وانطلقت الألسنة بالحديث، ولم تكن أحاديث
~~الأدباء في هذا الأسبوع قليلة الخطر، ولا ضئيلة الشأن، ولا هينة الأمر على المتحدثين بها
~~من الأدباء، والمتناقلين لها من غير الأدباء، فهم قد بدءوا أحاديث الأسبوع بهذا الاجتماع
~~الذي كان عند جماعة «الإسيست»، وقصد به لا أقول إلى إحياء ذكر مختار، بل أقول إلى ذكر
~~مختار ليس غير. وكان حديث الأدباء عن هذا الاجتماع طريفا؛ لأنه لم يزد على أن ذكره وألم
~~به دون أن يفسره أو يعلق عليه. وهل أحاديث غير الأدباء في مصر الآن خير من أحاديث الأدباء؟
~~فأنت تستطيع أن تلتمس النشاط عند رجال السياسة، أو عند أصحاب المال، أو عند غير أولئك
~~وهؤلاء من طبقات الناس، فإن استطعت أن تجد صورة من صوره فأنت منصف حين تلوم الأدباء على
~~القصور، وتعيبهم بالفتور. على أن ms060 شيئين لم يهملهما الأدباء حين تحدثوا عن هذا الاجتماع،
~~إن كانوا قد تحدثوا عنه بالفعل أو خاضوا فيه حقا، ولم يكن هذا الحديث الذي أنقله عنهم
~~خيالا فاترا فتور حياة الأدباء كلها في هذه الأيام. فأما أول هذين الشيئين: فهو أن هذا
~~الاجتماع إنما كان أثرا من آثار الشباب وحدهم، هم الذي فكروا فيه، وهم الذين دعوا إليه،
~~وهم الذين ألحوا في الدعوة، فوفقوا إلى إكراه جماعة من الكهول والشيوخ على الاستجابة
~~لدعوتهم، وظفروا من جماعة أخرى بالوعود والأماني التي لم يقدر لها الوفاء ولا التحقيق، ولم
~~يظفروا من جماعة آخرين بوعد ولا أمنية، فضلا عن الوفاء أو التحقيق.

# وأما الشيء الثاني فهو أن هذا الاجتماع لم يحدث في الأدب حدثا، ولم ينتج له جديدا،
~~إلا كلمة طريفة قيمة مؤثرة قالها صديقنا مصطفى عبد الرازق. فأما ما دون هذه الكلمة فلم
~~يكن شيئا، حتى إن صديقنا مطران لم يستطع إلا أن يعيد على السامعين قصيدة رائعة بارعة من
~~غير شك، ولكنها قديمة، أنشئت وأنشدت لاستقبال مختار حين عاد ظافرا يستقبل المجد، ثم
~~استخرجت وأنشدت لوداع مختار حين استأثر به الموت، فولى يودع المجد ويودع الحياة.
~~والغريب أن هذا الاجتماع كان لتكريم الفن، ولتأبين المثال الأول في تاريخ مصر الحديثة،
~~المثال الذي ابتكر من الآثار ما يقال إنه جميل رائع ينطق البكم ويثير حس الذين لا
~~يثور لهم حس، ويفيض شعور الذين لا يفيض لهم شعور، ومع ذلك فهو لم ينطق أدباءنا وما أكثر
~~ما كانوا ينطقون! ولم يثر حسهم وما أكثر ما كان يثور! ولم يفض شعورهم وما أكثر ما كان
~~يفيض! تساءل الأدباء عن مصدر هذا في السر أو في الجهر، في النوم أو في اليقظة، في الحقيقة
~~أو في الخيال؛ فكان الجواب أن مصر الآن نائمة تستريح.

# ثم مضى من الأسبوع يوم ويوم ويوم، وإذا الأدباء ينسون حديث مختار إن كانوا قد ذكروه؛ لأن
~~حديثا آخر قد فتحت لهم أبوابه، ومدت لهم أسبابه، وهو حديث صحيفة اضطرها حكم ms061 القضاء
~~إلى الصمت، فتفرق كتابها، وانتشر أصحابها في الأرض يبتغون من فضل الله عليهم وعلى الناس،
~~وسكت هذا الصوت، أو هذه الأصوات التي كانت تسمع مع الصباح في كل يوم، والتي كانت تفتح
~~للساسة والأدباء وأصحاب الاقتصاد والذين يلتمسون الأنباء فنونا من القول وألوانا من
~~الحديث. تحدث الأدباء عن هذا الحدث الأدبي السياسي، في السر أو في الجهر، في النوم أو في
~~اليقظة، في الحقيقة أو في الخيال، وتساءلوا ما باله لم ينطق الأدباء بشيء؟ فكان الجواب أن
~~مصر الآن نائمة تستريح.

# ثم مضى من الأسبوع يوم ويوم ويوم، وإذا حفل يقام واجتماع يحتشد له الناس في ملعب من
~~ملاعب التمثيل، وإذا خطب تلقى مختلفة ألوانها، متباينة أشكالها. وإذا شاعر يكرم بهذا
~~الاجتماع الضخم، وبهذا الاحتفال الرائع، وبهذه الخطب الطوال، وإذا الأدباء - أستغفر الله -
~~بل الشعراء منهم خاصة، يتحدثون بهذا الحدث الأدبي، ويتناقلون أنباءه، ويفسرونها
~~ويؤولونها، في السر أو في الجهر، في النوم أو في اليقظة، في الحقيقة أو في الخيال. ثم
~~يتساءلون ما بال الشعر لم يأخذ بحظه من تكريم الشعر، وما بال الشعراء لم يشاركوا في
~~تكريم الشاعر؛ فكان الجواب أن مصر الآن نائمة تستريح.

# وأنا أعترف بأني لم أكره هذا الجواب، ولم أضق به؛ فحب النوم والإغراق في الراحة شر،
~~ولكن بعض الشر أهون من بعض. وأنا أعترف بأني أوثر هذا الجواب على جواب آخر بغيض، لا أحب أن
~~أسمعه ولا أن يسمعه غيري، ولا أن يكون هو المصور لحقيقة الأمر. وقد كان يهمس به بعض الناس
~~الذين يفترون الكذب على الله وعلى الناس، فكانوا يقولون وليتهم لم يقولوا: إنما تثاقل
~~الأدباء والمثقفون من ذكر مختار لأن ذكر مختار شيء يخاف. وكانوا يقولون وليتهم لم
~~يقولوا: إنما سكتت أصوات الأدباء عن صمت أولئك الكتاب لأن التعرض لصمت أولئك الكتاب أو
~~نطقهم شيء يخاف. وكانوا يقولون وليتهم لم يقولوا: إنما ثقل الشعر عن تكريم العقاد لأن
~~تكريم العقاد شيء يخاف من جهة، وشيء يشق على الشعراء من جهة ms062 أخرى. وقد  استقر الخوف على أحد
~~جناحي الشعر، واستقرت المنافسة على جناحه الآخر، فظل المسكين جاثما على الأرض، لا يستطيع
~~أن يرقى في الجو، ولا أن يسبح في الهواء.

# أما أنا فلم يعجبني الجواب الأول لأني رجل لا أحب النوم ولا أستريح إلى الراحة، ولم
~~يعجبني الجواب الثاني لأنه كذب كله، أملاه سوء الظن وحب الكيد. ولهذا أعرضت عن أحاديث
~~الأدباء في هذا الأسبوع، وتحدثت إلى نفسي، وإلى نفسي وحدها، بحديث لا صلة بينه وبين الأدب،
~~ولا صلة بينه وبين السياسة، ولا صلة بينه وبين شيء مما يعنى به الناس الممتازون في هذه
~~البلاد الآن، وهو حديث المنجمين. لا تعجب ويأخذك الدهش، فقد فكرت في المنجمين وأطلت
~~التفكير. ألم تزعم لنا الصحف أن السلطان يطارد التنجيم والمنجمين في مصر؟ فما يمنعني أن
~~أفكر في التنجيم والمنجمين وأنا أقرأ في الصحف الأوروبية أن التنجيم ينهض في أوروبا بعد
~~كبوته ويستيقظ بعد نومه الطويل، ويسترد مكانته العليا في قصور الملوك ودواوين الوزراء،
~~أستغفر الله، بل في ميادين القتال، بل في الجامعات أيضا؟ فهذه صحيفة فرنسية - النوڤيل
~~ليترير - تحدثنا بأن صاحب الجلالة جورج الملك الإمبراطور، قد عني بالتنجيم وحديث
~~المنجمين، فأبى أن يسافر ابنه إلى أستراليا في يوم كان المنجمون يخافون منه الشر، واحترقت
~~فيه طيارة فرنسية كانت تحمل حاكم الهند الصينية العام.

# والصحيفة نفسها تحدثنا بأن الزعيم الإيطالي العظيم يحفل بالتنجيم والمنجمين، كما يحفل
~~بالسياسة والساسة، وهي تحدثنا بأن الألمانيين كانوا قد ألحقوا بقيادتهم العليا أثناء الحرب
~~منجمين، وكانت كلمة هؤلاء المنجمين مسموعة، وكانت وعود المنجمين لقواد الألمان أصدق من
~~وعيد المنجمين للمعتصم بن الرشيد. والصحيفة نفسها تحدثنا بأن الألمانيين أنشئوا كرسيا
~~للتنجيم في جامعة برلين سنة 1918. ثم الصحيفة نفسها تلوم فرنسا لأنها لا تعنى بالتنجيم
~~والمنجمين عناية الإنجليز والإيطاليين والألمان، فكيف لو علمت هذه الصحيفة أن المصريين
~~يعدون التنجيم إثما، ويرون المنجمين جماعة من المتشردين؟ ألا يؤذن لنا في أن نلفت
~~السلطان إلى أنه ليس من الضروري أن يكون بيننا وبين ms063 الأوروبيين هذا الأمد  البعيد فنحارب
~~التنجيم ونعرض عنه حين يؤيده الأوروبيون ويقبلون عليه؟ أليس من الخير أن يكون لكل وزارة
~~منجمها؟ بل ما لنا وللوزارات ومنجميها؟ ألسنا نرى أن التحدث إلى النفس في التنجيم
~~والمنجمين خير من التحدث إليها في الأدب والأدباء؟





# | من لغو الصيف إلى جد الشتاء




# كنا نلغو أثناء الصيف، فلنجد أثناء الشتاء، وماذا كان يمنعنا من اللغو أثناء الصيف، وفي
~~الصيف تهدأ الحياة ويأخذها الكسل من جميع أطرافها فتوشك أن تنام ولا تسير إلا على مهل يشبه
~~الوقوف، وفي أناة تضيق بها النفوس. كل أسباب النشاط مؤجلة إلى حين؛ غرف الاستقبال مقفلة،
~~وملاعب التمثيل مغلقة أو كالمغلقة ولا تذكر الموسيقى والغناء، فمن للموسيقيين أو المغنين
~~بهذا الجو القوي الحي الذي يبعث النشاط والخفة والمرح في النفوس والقلوب، وفي الألسنة
~~والأيدي!

# جو ثقيل يستتبع فتورا ثقيلا، يضطر الناس إلى أن يغدوا على أعمالهم فاترين، ويروحوا إلى
~~بيوتهم مثقلين، لا يكادون ينظرون إلى المائدة حتى ينصرفوا عنها، تنازعهم نفوسهم إلى
~~النوم، وتنازعهم أجسامهم إلى أمهم الأرض، فلا يكادون ينظرون إلى سرير أو شيء يشبه السرير
~~حتى يسرعوا إليه، ويلقوا بأنفسهم عليه، وإذا هم يتصلون به ويتصل بهم، وإذا هم يمتزجون به
~~ويمتزج بهم، وإذا هم يصبحون مثله شيئا جامدا خامدا لا حركة فيه ولا حياة إلا هذه اليقظة
~~الفاترة البطيئة الثقيلة السمجة التي تلم بهم من حين إلى حين، حين يثقل عليهم الحر،
~~ويشتد عليهم القيظ، فيفيقون أو يهمون بالإفاقة، ثم يغرقون في النوم ليفيقوا، ثم ليعودوا إلى
~~الغرق فيه، ثم ينحسر النهار عن الأرض بشمسه المحرقة الملتهبة.

# ويقبل الليل متثاقلا متثائبا، يبعث في الجو أنفاسا حارة، كأنها أنفاس العاشق الولهان
~~المحروم قد أوقد الحب الخائب في قلبه نارا مضطرمة قوية اللظى، فلا تكاد أطراف هذا الليل
~~الكسلان تمس الأرض حتى تبعث في الناس نشاطا كسلا يدفعهم إلى حركات متخاذلة، فيخرجون من
~~بيوتهم متثاقلين قد ضاقوا بالدنيا وضاقت بهم. فهم يهيمون إن حملتهم أقدامهم يلتمسون مكانا
~~خضرا نضرا لعلهم ms064 يجدون فيه فضلا من نسيم قد صافح الماء، وأطال عشرته بعض الوقت، فيحمل
~~إلى وجوههم وإلى قلوبهم شيئا من هذا البرد الخفيف اللطيف الذي يردهم إلى شيء من الدعة
~~والهدوء.

# هنالك يريدون أن يخرجوا من أنفسهم وأن ينسوا أشخاصهم؛ فيعمدون إلى اللغو يقبلون عليه
~~كما يقبل المريض على الطعام، لا يكادون يذوقونه إلا على كره وفي مضض، ولعل الجو أن
~~يعتدل، ولعل النسيم أن يرق، ولعل هذه الأشربة الباردة المثلوجة أن تخفف بعض هذا اللظى
~~الذي يجدونه في نفوسهم وفي أجسامهم فتطلق الألسنة من عقلها بعض الشيء، وتستطيع النفوس أن
~~تحرك أجنحتها قليلا وأن تصعد في الجو بعض التصعيد، ويستطيع المرح الهادئ أن يبعث في
~~القلوب شيئا من الراحة والابتهاج. ثم يتقدم الليل ويذكر الناس أن الصبح سيشرق بعد حين ومعه
~~الأعمال والأثقال، والتكاليف والحر والضيق، وإذا هم مضطرون إلى أن يعودوا إلى بيوتهم ويسعوا
~~إلى مضاجعهم كارهين.

# كذلك نقضي الصيف في بلادنا إن لم نكن من المترفين الذين لا يكادون يحسون الصيف حتى
~~يعبروا البحر إلى حيث يحيون حياة أخرى، أو لا يكادون يحسون الصيف حتى يسرعوا إلى ساحل
~~البحر، فيحيون حياة خير منها ما نحن فيه من كسل وفتور، ومن تقصير وقصور. فلغو الصيف شيء
~~طبيعي ملائم أشد الملاءمة لحياة الصيف. أما الشتاء فشيء آخر كله فرح ومرح، وكله حركة ونشاط،
~~وكله حياة خصبة عذبة منتجة، تجد فيه النفوس أقصى لذاتها، وتجد فيه الأجسام أقصى قدرتها على
~~الاستمتاع. أكل كثير، وشرب كثير، واضطراب في الأرض كثير، وإقبال على العمل، ونسيان للكسل،
~~وحياة مملوءة إلى حافتها، تفيض أو تكاد تفيض بما يفعمها من الآمال والأعمال. ثم ضيق
~~بالحياة؛ لأن الحياة تضيق بما نريد، وتعجز عن أن تسع كل ما تسعه آمالنا ورغباتنا وشهواتنا،
~~وقد كدت أنسى واجباتنا. وهل للواجبات مكان في حياة الشتاء هذه التي يفعمها الجنون؟ مسكينة
~~هذه الواجبات! يطاردها فتور الصيف ويطاردها نشاط الشتاء؛ فحظها من عنايتنا قليل دائما.
~~ولعمري إنا لمعذورون، أما عذرنا في الصيف، فلا ms065 يقبل جدالا ولا مراء، ومن ذا الذي
~~يستطيع أن يكلف الناس أن يعملوا وهم عاجزون عن العمل، أو يكدوا وهم مصروفون عن الكد،
~~والله - عز وجل - لا يكلف النفوس إلا وسعها، ولا يحمل الناس ما لا طاقة لهم به، وأما في
~~الشتاء فعذرنا أبلغ منه في الصيف، وكيف تريدنا على أن نفرغ للعمل، ونخلص للإنتاج، ونؤدي
~~واجباتنا مشغوفين بها، مقبلين عليها، وحولنا من المغريات ما لا تقاومه إلا نفس سقراط أو
~~أشباه سقراط، ومن يدري لعل سقراط لو عاش في أيامنا، واضطرب في بيئتنا، لكان رجلا مثلنا
~~تصرفه المغريات عن أن يعرف نفسه بنفسه، وعن أن يولد نفوس محاوريه ويخرج منها كل ما احتوت من
~~حقائق العلم والحكمة، وفنون المعرفة وألوان الخير.

# وقد زعموا أن امرأة سقراط كانت مسلطة عليه، وأنه كان يخافها خوفا شديدا، ويشفق منها
~~إشفاقا لا حد له، فلو عاشت امرأة سقراط في مدينة القاهرة وفي القرن العشرين لاتخذت
~~لها يوما في كل أسبوع، تستقبل فيه الزائرين والزائرات، فلا تكاد تطلع الشمس حتى تهيئ وتضطر
~~زوجها إلى أن يهيئ معها غرف البيت لاستقبال الزائرين والزائرات، وحتى تسعى وتضطر زوجها إلى
~~أن يسعى معها إلى حيث تشتري ألوان الحلوى وفنون الزهر وصنوف الفاكهة، حتى إذا تقدم النهار
~~ودنت الساعة الرابعة، قامت واضطر زوجها إلى أن يقوم معها لاستقبال الأصدقاء وغير الأصدقاء،
~~من هؤلاء الذين يغشون غرف الاستقبال لأنهم يكلفون بغشيانها، أو لأنهم يكرهون غشيانها.
~~تكرههم عليه امرأة سقراط وأمثالها؛ لأن امرأة سقراط لا تغفر لفلان وفلان من العلماء
~~والأدباء وأصحاب الفن أن يهملوها، أو ينصرفوا عن غرفة استقبالها، وهي تصر أشد الإصرار على
~~أن يظهروا في بيتها مرة كل أسبوع، حتى لا يقول صديقاتها إن غرفتها ليست حافلة بأعلام الفن
~~وأفذاذ الأدب ورجال المال والأعمال، فإذا فرغت امرأة سقراط وفرغ معها زوجها من الاستقبال
~~وما فيه من حديث مختلف مؤتلف، معوج مستقيم، واضح غامض، خصب جدب، خطر بريء، فلم تنته امرأة
~~سقراط ولم ينته سقراط من كل شيء، ms066 وإنما ابتدآ شيئا لا سبيل إلى أن ينتهي، فهؤلاء الزائرون
~~والزائرات لا بد أن ترد لهم الزيارات؛ لأنهم كسقراط وامرأة سقراط مضطرون إلى أن
~~يستقبلوا كما كانوا مضطرين إلى أن يزوروا، وكذلك تقضي امرأة سقراط ويقضي معها سقراط مساء كل
~~يوم متنقلين من دار إلى دار، ومن غرفة استقبال إلى غرفة استقبال، يقولان كلاما، ويسمعان
~~كلاما، يصدقان ويكذبان، ويصدقان ويكذبان، وويل لسقراط إن أدركه الكسل أو أصابه الملل
~~أو شغلته الفلسفة أو صرفه عن زيارة من هذه الزيارات حوار مهما تكن قيمته، ومهما يكن
~~المحاورون. فأفلاطون، وكسنوفون، وفيدون، وفيدر؛ كل هؤلاء يستطيعون أن يلقوه في داره يوم
~~استقباله، أو في دار من هذه الدور التي تستقبل من الساعة الرابعة والثامنة من كل يوم، وإذا
~~لم يكن بد من الحوار في الطبيعة أو في القوانين، أو في أي شيء من هذه الأشياء التي تنجم
~~من الأرض، أو تهبط من السماء، فليدبر لهم سقراط وقتا من هذه الأوقات التي يمكن فيها اللقاء
~~دون أن تصرفه عن واجباته الاجتماعية وتعرضه للغضب، وأي غضب؟ غضب السيدات!

# فإذا فرغت امرأة سقراط وفرغ معها سقراط من الاستقبال والزيارة وأقبل الليل، فالويل كل
~~الويل للفيلسوف العظيم إن دعته نفسه إلى أن يعرفها، أو يحقق ما كان مكتوبا على معبد دلف
~~«اعرف نفسك بنفسك» وأين يجد سقراط الوقت الذي يخلو فيه إلى نفسه إذا جنه الليل؟ فالليل
~~لا يلقي على الأرض أستاره المظلمة ليأوي الناس إلى بيوتهم، بل ليخرجوا منها، وكيف تريد أن
~~يأوي سقراط إلى بيته أو يخلو سقراط إلى نفسه، وهذه الأوبرا قد فتحت أبوابها، ومدت أسبابها،
~~وأقبل عليها الممثلون والمغنون يعرضون بدائع التمثيل وآيات الغناء؟

# وهذه دور السينما تعرض كل يوم جديدا، وهذه قاعة (يورت) يوقع فيها فلان، وقاعة (الليسيه)
~~يوقع فيها فلان، وقد يجمع سقراط شجاعته كلها ويقول بقلب متردد ولسان متلعثم إنه لا يحب ما
~~يمثل الليلة، أو ما يوقع، أو ما يغنى، وإنه يؤثر الراحة أو الانقطاع لبعض العمل،
~~ولكن ويل لسقراط ms067 من هذه المقالة ! فمن زعم له أنه سيشهد التمثيل أو يسمع الغناء لأنه يحب أو
~~لا يحب، ولأنه متعب أو مستريح، إنما يشهد التمثيل ويسمع الغناء ويختلف إلى دور السينما لأن
~~الناس يجب أن يروه في هذه المشاهد كلها، وإلا فليس هو من أهل القاهرة، ولا من ذوي
~~المكانة فيها، وقد تظن أن سقراط حين يذهب إلى الملعب أو إلى دار من دور السينما أو إلى قاعة
~~من قاعات الغناء يستطيع أن يفرغ للفن أو يستمتع به، فاطرد عن نفسك هذا الظن، واذكر أن هناك
~~(الإنتراكت) ومقابلات الإنتراكت، وأحاديث النظارة والمستمعين عما رأوا وما سمعوا، ويا لها
~~من أحاديث تبغض الفن إلى أحب الناس للفن! يجب أن يكون لكل واحد من هؤلاء النظارة والمستمعين
~~رأي يراه، وكلمة يقولها فيما رأى وما سمع، وقد يكون هذا الرأي سخفا، وقد تكون هذه الكلمة
~~جهلا، وهما كذلك في أكثر الأوقات، ولكن سقراط مضطر إلى أن يسمعهما ويقرهما، أو يجادل
~~فيهما مجادلة المقر الذي لا ينكر. وهناك ما هو أثقل من ذلك، فيجب أن يكون لسقراط رأي يراه
~~وكلمة يقولها وإن لم ير شيئا، وإن لم يرد أن يقول شيئا؛ ذلك أنه إذا لم يقل كلمته
~~اتهم بالجهل، أو وصف بالكبرياء، وكلاهما لا يليق بالحيوان الاجتماعي الذي ذكره
~~أرستطاليس في كتاب السياسة، والذي يتألف منه ومن أمثاله سكان مدينة القاهرة، كما يتألف منه
~~ومن أمثاله سكان باريس.

# حتى إذا تقدم الليل عاد سقراط إلى بيته متعبا مكدودا فآوى إلى مضجعه ولم يلبث أن يأسره
~~النوم. ولعلك تظن أن تكاليف سقراط تقف عند هذا الحد، فما أشد إغراقك في الوهم! وأين أنت من
~~المحاضرات؟ وما أدراك ما المحاضرات؟ محاضرات في الجمعية الجغرافية، وأخرى في الجمعية
~~الاقتصادية، وأخرى في قاعة يورت التذكارية، وأخرى عند جروبي، وأخرى في الكونتننتال، ولا بد
~~لأسرة سقراط من أن تشهد هذه المحاضرات لتكون ظريفة متلطفة، مجاملة للمحاضرين والمحاضرات،
~~ثم لتظهر أيضا، أو لتظهر قبل كل شيء. والمحاضرون قوم قساة لا يحفلون ms068 بالناس ولا يحفلون 
~~بأنفسهم، وإنما يحفلون بالمحاضرات، فهم يحاضرون في غير رفق، وهم يحاضرون في غير حساب، وهم
~~يتنافسون في المحاضرات لا في كيفية المحاضرات وقيمتها وحظها من الجودة، بل في عدد
~~المحاضرات وعدد المستمعين، والإعلان في الصحف، وقد تسوء الحال فيلقي محاضران محاضرتيهما في
~~وقت واحد وفي مكانين مختلفين طبعا، ويومئذ يضطر سقراط إلى أن يشهد إحداهما، وتضطر
~~امرأته إلى أن تشهد الأخرى، فلا بد من ظهور أسرة سقراط في المحاضرتين جميعا. فإذا انتهى
~~كل من المحاضرين تقدم إليه نصف الأسرة فهنأه وحياه واعتذر له عن النصف الآخر لأنه
~~مشغول بمحاضرة فلان. يا لهذا الفصل: فصل الشتاء! إنه يشغل الوقت، ويصرف الناس حتى عن
~~الحياة، وقد تعطف الظروف على سقراط وتؤثره الأيام بخير ما عندها من اللذات والمتاع.
~~وإذا هو مضطر إلى أن يستمتع رغم أنفه بتناول الشاي عند فلان، ثم عند فلانة، ثم بالاستماع
~~لمحاضرة يلقيها فلان في الساعة السادسة، وأخرى يلقيها فلان في الساعة السابعة، ثم يخطف
~~عشاءه خطفا، ويلقي ملابس النهار ويتخذ ملابس الليل ليسرع إلى الأوبرا.

# ويل لسقراط إن لم يكن من أصحاب السيارات! وويل للسيارة وسائقها إن كانت لسقراط سيارة، من
~~هذه الأيام العذاب الكذاب أيام الشتاء! ثم حدثني بعد ذلك كيف يستطيع سقراط أن يفرغ
~~لفلسفته ومعرفة نفسه وحوار تلاميذه إذا كان الصباح؟ وأين له القوة التي تمكنه من أن
~~يفلسف أو يفتش عن نفسه أو يحاور أصدقاءه بعد هذا الجهد العنيف الذي أنفقه أو الذي احتمله
~~منذ أقبل المساء إلى أن انقضى الليل أو كاد ينقضي؟ ومع ذلك فلا بد لسقراط من أن يعنى
~~بفلسفته، ويبحث عن نفسه، ويجاور أصدقاءه؛ لأنه بذلك يعيش، ولذلك يعيش، ومن ذلك يعيش! أرأيت
~~أن سقراط لم تظلمه الأيام حين جعلت حياته في القرن الخامس قبل المسيح في ذلك الوقت الذي لم
~~تنشأ فيه الصالونات، ولم تكثر فيه المحاضرات، ولم تتعدد فيه ملاعب التمثيل وقاعات الغناء،
~~ولم تظهر فيه دور السينما؟ لقد كان سقراط سعيدا حقا، كان ms069 يشهد التمثيل أياما في العام،
~~مرة في الربيع حين يكون فصل التراجيديا، ومرة في الخريف حين يكون فصل الكوميديا. وكان يختلف
~~إلى بعض الدور: إلى دار بيركليس مثلا، ليسمع بعض السفسطائية، وليحاور أو ليستمتع بجوار هذه
~~المرأة الجميلة زوج بيركليس. وكان ينفق ما بقي من وقته - وهو أكثره من غير شك - متنقلا
~~بفلسفته في شوارع أثينا، أو باحثا عن نفسه في حمام أثينا وملاعب الرياضة فيها. وأنا واثق
~~بأن سقراط لو خير بين حياتنا الحلوة العذبة، وبين سجنه الثقيل وما تناول فيه من السم
~~لآثر السجن والسم على هذه اللذات الطوال الثقال التي نحتملها نحن في فصل الشتاء.

# أرأيت أن الصيف هو الفصل الذي يحسن فيه اللغو، وأن الشتاء هو الفصل الذي لا يحسن فيه إلا
~~الجد، ولا يمكن فيه إلا الجد؟ ولعلك تظن أن ما حدثتك به هو كل ما في الشتاء من جد،
~~فذد عن نفسك هذا الوهم؛ ففي الشتاء جد آخر مر كله، لا حلاوة فيه، فأنت توافقني على
~~أن الزيارة والاستقبال، والاختلاف إلى المحاضرات، وشهود التمثيل والاستماع للمغنين
~~والموقعين، كل ذلك يحتاج إلى نفقات، فثياب الشاي غير ثياب التمثيل، ولكن ماذا أريد أن
~~أقول؟ وما لي أدخل بك في هذا الحديث الذي لا فكاهة فيه ولا متاع؟ أهذا كل ما يحمل إلينا
~~الشتاء من الجد؟ كلا، ففي الشتاء جد آخر، جد خصب حقا، جد نافع حقا، جد
~~نعيش منه ونلهو به، ولا يجني منه أصحابه إلا حياة كلها خشونة وشظف وحرمان، هو جد هؤلاء
~~الفلاحين الذين يعملون في الأرض، لا يحفلون بالبرد ولا يحفل بهم البرد. وفي الشتاء جد
~~آخر، جد يمزق القلوب، ويعذب النفوس، ويبعث اللوعة والأسى في أفئدة الذين يعرفون الرحمة
~~واللين، ويذكرون حين يلهون أن في الأرض ليالي خير منها ظلمة القبور في الشتاء؛ هذا الجو
~~المظلم القاتم، المرهق المحرق الذي يصوره أجمل تصوير وأبلغه تلك الأغنية المشهورة أغنية
~~الإحسان التي ما استطعت أن أستقبل الشتاء منذ عرفتها دون أن أسمعها مرة ومرة: ms070

# هذا الشتاء يقبل ، ومعه حاشيته الحزينة، إن الأشقياء ليألمون كثيرا في الشتاء،
~~إن من الحق علينا أن نحميهم من هذا الشقاء، إن البرد الشديد في دورهم
~~المقفرة!





# | مصر في الصباح




# ولا بد من الكتابة عن (مصر في الصباح) بعد أن كتب صديقي الزيات عن الحالة الحاضرة، فهما
~~عنوانان طالما ترددا في أفواه ثلاثة من الشبان، ظلوا أعواما طوالا لا يلتقون كل يوم
~~إذا كان الضحى، ثم لا يفترقون حتى يتقدم الليل. وكانوا إذا التقوا أخذوا في فنون من الحديث
~~والقراءة وتناشد الشعر، والاختلاف إلى الدرس، وإطالة المقام في دار الكتب، ودفعوا إلى
~~ألوان من الهزل، وضروب من العبث، حتى كانوا مضرب المثل عند الذين يعرفونهم والذين لا
~~يعرفونهم من الأزهريين.

# وكان هؤلاء الشبان الثلاثة قد اتفقوا على الضيق بالدرس الأزهري القديم، والابتهاج بما لم
~~يكن مألوفا في بيئات الأزهر من درس الأدب والعناية به، وقراءة الصحف والإغراق فيها، ومن
~~التطلع إلى ما كان يقوله ويأتيه المثقفون الممتازون، أولئك الذين كانوا يدبجون الفصول
~~في الصحف، يمسون بها السياسة والأخلاق وشئون الاجتماع، وأولئك الذين كانوا يخطبون في
~~المحافل والمجامع، ويتحدثون في الأندية، وتنشر الصحف خطبهم ومحاضراتهم، ويتناقل الناس
~~أحاديثهم ومحاوراتهم، وتذكر أسماؤهم فتمتلئ بها الأفواه، وتبتسم لها الشفاه، وتشرق لها
~~الوجوه، ويشتد بها الإعجاب، ويتخذ الشبان أصحابها مثلا عليا لما شئت مما يطمع فيه
~~الشباب من بعد الذكر وارتفاع الشأن، والظفر بما يظفر به عظماء الرجال من الإكبار
~~والإجلال. وكان هؤلاء الشبان الثلاثة إذا التقوا وفرغوا من قراءة في كتاب، أو استماع لدرس،
~~أو إنشاد لشعر، أو نظروا أمامهم إلى هؤلاء العظماء المثقفين، فأجلوا وأكبروا، ونظروا من
~~حولهم إلى شيوخهم الأزهريين فتفكهوا وتندروا، وأطلقوا ألسنتهم بالفكاهة والنادرة، ولعل
~~من الناس من كان يجلس إليهم ويسمع منهم، ثم ينتقل فيذيع ما سمع، ويملأ به هذه الحلقات التي
~~كانت تتحلق من حول الصحن، وعند القبلة القديمة أو القبلة الجديدة. وكانت أصداء ذلك ترد
~~عليهم فيفرحون، وكان إنكار ذلك يبلغهم فلا يرتاعون، حتى أقبل ذلك ms071 اليوم الذي دار فيه
~~الملاحظون في الأزهر، يجمعونهم من دروس الظهر جمعا، ويدفعونهم إلى مجلس الشيخ الأكبر
~~دفعا، ثم يسألون، فمنهم من يجهر ومنهم من يجمجم، ثم ينهرون، فمنهم من يبسم ومنهم من
~~يعبس، ثم يعلن الشيخ إليهم أنهم مطرودون، وأن درسهم الذي كانوا يحبونه موقوف ممنوع، وأن
~~شيخهم الذي كانوا يكبرونه مكلف أن يدرس المغني لابن هشام بدل الكامل للمبرد، منفي من
~~الرواق العباسي، مقرون إلى أسطوانة من هذا الأساطين داخل المسجد يختارها له (رضوان).

# هنالك ضاق الشبان الثلاثة بعض الضيق، وفرقوا بعض التفريق، ثم لم يلبثوا أن استأنفوا
~~الحياة ومضوا فيها باسمين، يطمحون إلى ما كانوا يطمحون إليه، ويسخرون مما كانوا يسخرون
~~منه، حتى ضرب الدهر بينهم بضرباته، كما قال حافظ - رحمه الله - في ترجمة البؤساء، وقد كانوا
~~يعجبون بهذه الجملة إعجابا شديدا، ويرددونها ترديدا متصلا. وهنالك مضى كل منهم في
~~سبيله، وأخذوا لا يلتقون إلا من حين إلى حين، فإذا التقوا كانت ساعات اللقاء أضيق من أن تسع
~~ما كان يضطرب في نفوسهم من الخواطر والآراء والأحاديث.

# وكانوا في حياتهم تلك، كما كانت الشعوب الأولى في حياتها، أصحاب حس وشعور، وأصحاب قلوب
~~تتأثر، ونفوس تتغنى، وكانت عقولهم غافلة أو كالغافلة، فكانوا ينشئون الشعر وينشدونه،
~~وقلما يفكرون في النثر، فإن فكروا فيه فقلما يحاولونه، فإن حاولوه فقلما يجيدون.
~~وكانوا لا يخطر لهم موضوع إلا تناولوه مسرعين، فنظموا فيه الشعر وتنافسوا في الإجادة، ولم
~~يتحرجوا من أن ينقد بعضهم بعضا. وكانوا يبلغون من ذلك ما يريدون. يجيدون قليلا، ويسيئون
~~كثيرا، ويرضون دائما. وكانوا يحسون أنهم ضعاف في النثر، وأنهم في حاجة إلى أن يأخذوا منه
~~بحظ، وكان الزيات يحاول أن يقوم من صاحبيه مقام الأستاذ؛ لأنه كان أحب منهما للصحف،
~~وأكثر منهما عكوفا عليها وإغراقا في قراءتها، ويجب أن نعترف بالحق، فقد كان أوسع منهما
~~صدرا للتجديد، يحب الكتاب المحدثين وما كانوا يحدثون من الآداب، على حين كان
~~صاحباه يكلفان من الأدب بقديمه، بل بأقدمه. كان الزيات يكلف بالمتنبي، ms072 ويكرهان أن يسمعا له
~~حين ينشد شعره البديع. كان الزيات يقرأ المثل السائر، وكان صاحباه لا يعترفان بمن بعد
~~الجاحظ من الكتاب. كان الزيات يؤثر شوقي، وكان صاحباه يؤثران حافظا، ويتعصبان
~~للبارودي، ويسرفان في تقديم الكاظمي عليهم جميعا. كان الزيات إذن يقيم نفسه من صاحبيه مقام
~~الأستاذ في النثر، وكانا لا يتحرجان من أن يقرا له بهذه الأستاذية، فإذا أراد أن يزعمها
~~لنفسه في الشعر كان الجدال والنضال، وكان تذاكر الغرزمة وآثار الغرزمة، وكان انتحال الشعر
~~الرديء وحمله عليه وإضافته إليه، وكان انتحاله هو للشعر الرديء وحمله على صاحبيه وإضافته
~~إليهما، وكان إنشاد لمثل هذين البيتين:

# بموسم عاشوراء قد عمت البشرى

# وضاءت لنا الأكوان مذ علت الذكرى

# ونادى المنادي أيها الناس يمموا

# ضريح الحسين الشهم تنجوا من الأخرى

# ولست أدري أي الثلاثة قال هذا الشعر الرائع، أو لعله شائع بينهم جميعا. ولعل ثالثهم
~~محمودا أن يكون قد حفظ هذا الشعر فيما حفظ من آثار هذا العصر، فقد كان إليه تخليد هذه
~~الآثار التي لم تكن تستحق أقل من الخلود.

# وفي ذات يوم أقبل الزيات يقترح على صاحبيه التفكير فيما ينبغي لهم من العناية بالنثر،
~~ويبين لهما ولنفسه أسباب هذه العناية ومذاهبها، ويرى أن ليس إلى ذلك من سبيل إلا أن يفعل
~~الثلاثة كما يفعل الطلاب في المدارس، حين يعالجون الإنشاء، ويعرض عليهما وعلى نفسه هذين
~~الموضوعين: (الحالة الحاضرة)، و(مصر في الصباح). وكان يقول ذلك جادا كل الجد، مؤمنا كل
~~الإيمان، وكان صاحباه يسمعان له في موقف بين الجد والهزل، يريدان أن يكتبا ويعلمان أنهما
~~لن يستطيعا، فيقدمان ثم يضطران إلى الإحجام ويستران ضعفهما بالهزل والعبث، ثم يفزعان إلى
~~الشعر فينظمان منه ما شاء الله لهما أن ينظما بين الجيد والسخيف. وكانت الأيام تمضي وتمضي،
~~والأصدقاء يلتقون ويتحدثون في النثر، والزيات يقترح الكتابة في الحالة الحاضرة ومصر في
~~الصباح، وصاحباه يسألانه عن الحالة الحاضرة ما هي؟ وما عسى أن تكون؟ فلا يحير جوابا،
~~وصاحباه يسألانه عن مصر في الصباح كيف هي؟ ms073 وماذا يقول فيها؟ فلا يحير جوابا، فيتمثل ثالثنا
~~بهذا البيت الذي كان يغيظ الزيات ويحفظه:

# شيخ لنا من ربيعة الفرس

# ينتف عثنونه من الهوس

# وقد فتح الله على الزيات بعد خمسة وعشرين عاما، فكتب في الحالة الحاضرة، ولم يفتح الله
~~عليه ولا على صاحبيه بعد خمسة وعشرين عاما ليكتبوا عن مصر في الصباح. ولكنه قد كتب على كل
~~حال، فما زال إذن قائما من صاحبيه مقام الأستاذ، ولن يستطيع صاحباه أن يصدماه بهذا
~~البيت:

# شيخ لنا من ربيعة الفرس

# ينتف عثنونه من الهوس

# وإني لأخشى أن يستطيل هو على صاحبيه، وقد عجزا ربع قرن عن أن يكتبا في الحالة الحاضرة، أو
~~يصورا مصر في الصباح، فيصدمهما بهذا البيت بعد أن كان يخافه ويضيق به، ويكره استماعه
~~منهما.

# ولست أدري أأشفق ثالثنا من هذا النذير فاستعد لهذه الساعة الخطرة التي يلتقي فيها
~~الأصحاب لتصفية الحساب، أم شغل بكتبه وأسفاره عن كل هذا الحديث؟ أما أنا فأعترف بأني فكرت
~~في هذه الساعة، وقدرت أنها ستكون عصيبة محرجة، وأشفقت من هذا الحرج، وحاولت أن أحتاط له،
~~وأستعد لهجمة الزيات، وأربأ بنفسي عن أن أسمع منه هذا البيت الذي كنا نخوفه به، فأصبح
~~خليقا أن يخوفنا به:

# شيخ لنا من ربيعة الفرس

# ينتف عثنونه من الهوس

# فحاولت منذ أسبوع أن أطرق هذا الموضوع، وأن أكتب عن مصر في الصباح، فإذا بلغت من ذلك ما
~~أريد أمنت الزيات وحالفته على صديقنا الثالث، كما كنت أحالف صديقنا الثالث عليه، ثم ذهبنا
~~إلى صاحبنا نسعى إليه مبتسمين، حتى إذا بلغنا مجلسه لم نبدأه بتحية ولا مصافحة ولا حديث،
~~وإنما وضعنا الرسالة بين يديه وفيها الحالة الحاضرة للزيات، وفيها مصر في الصباح لطه حسين،
~~ثم ابتدرناه معا بهذا البيت:

# شيخ لنا من ربيعة الفرس

# ينتف عثنونه من الهوس

# ثم انصرفنا عنه راجعين وتركناه يغلي كالمرجل. ولكن الله الذي فتح على الزيات فألهمه وصف
~~الحالة الحاضرة لم يفتح علي ولم يلهمني وصف مصر في الصباح؛ ذلك أن الزيات راغ ms074 وزاغ وعدل 
~~عما كان يراد منه من وصف تلك الحالة الحاضرة قبل نيف وعشرين سنة إلى وصف هذه الحالة
~~الحاضرة التي نبغضها أشد البغض ونضيق بها أعظم الضيق. وأي الكتاب لا يقدر أن يجيد في هذا
~~الوصف ويأتي فيه بالأعاجيب؟ ومن يدري؟ لعلي أحسن إذا ذهبت إلى صديقنا الثالث فألقيت في
~~روعه أن الزيات قد ذكر اسمه القديم فراغ وزاغ، ووصف ما لم يكن يراد على وصفه. وإذن فهو ما
~~زال عاجزا كصاحبيه، وإذن فما زلنا ننتظر من يصف الحالة الحاضرة ويصور مصر في
~~الصباح.

# أما أنا فلم أشك في أن مصر في الصباح موضوع خطير لا بد من الكتابة فيه، ولكن أي
~~مصر؟ أهي مصري أنا أم مصر الزيات أم مصر صديقنا محمود؟ فقد كانت لنا أمصار ثلاثة مختلفة
~~فيما بيننا اختلافا غير قليل. كانت مصري أنا تبتدئ في ربع من ربوع حوش عطى، وتنتهي إلى
~~الأزهر الشريف مارة بمشهد الحسين والحلوجي بعد أن يقطع السالك إلى هذا المشهد الكريم إحدى
~~طريقين: حارة الوطاويط، أو شارع خان جعفر.

# وأما مصر محمود فكانت تبتدئ في الظاهر في حارة ضيقة قريبة من بيت الشيخ الإنبابي - رحمه
~~الله - وتنتهي إلى الأزهر الشريف مارة بما شئت من الطرق التي تستقيم إن أردت لها أن
~~تستقيم، وتلتوي إن أحببت لها الالتواء.

# وأما مصر الزيات فكانت تبتدئ في حارة ضيقة على قلعة الكبش، ثم تنحدر إلى شارع لا أذكر
~~اسمه، ولكنه ينتهي إلى مسجد السيدة زينب، ثم تصل بعد ذلك إلى الأزهر من طرق تستطيع أن
~~تستقيم وتستطيع أن تلتوي، تستطيع أن تقصر، وتستطيع أن تطول. فأي هذه الأمصار الثلاث أصف؟
~~وعن أي هذه الأمصار الثلاث أتحدث؟ فأما مصري أنا فقد كانت حلوة لذيذة في الصباح، ولكنها لم
~~تكن تعجب الزيات، ولم تكن تلذ لمحمود. كان يوقظني فيها مع الفجر صوتان: أحدهما صوت
~~المؤذن الذي كان يدعو إلى الصلاة في جامع بيبرس، والآخر صوت جارنا الشيخ الذي كان
~~شافعيا موسوسا ينفق نصف ساعة في إقامة ms075 الصلاة: ال ... ال ... الله ... الله ... ال ... الله أكبر،
~~ثم يبدو له فيخرج من الصلاة أو يستأنف الدخول فيها: ال ... ال ... الله ... الله ال ... الله أكبر.
~~ثم يمضي في صلاته حتى يتم الفاتحة أو يكاد، وإذا هو يخرج منها ويستأنف الدخول فيها، وما
~~يزال يقبل ويدبر، ثم يبدأ ويعيد، ثم يقيم الصلاة ويستأنف إقامتها، حتى إذا أشفق من فوات
~~الوقت عزم أمره، وهجم على صلاته فاقتحمها اقتحاما ثم مضى إلى درسه في الأزهر
~~الشريف.

# أستغفر الله، فقد نسيت صوتا ثالثا كان يوقظني من السحر لا في الفجر، صوت ذلك الشيخ
~~الظريف الذي لم يكن عالما ولا شيئا يشبه العالم، وإنما كان تاجرا أعرض عن التجارة،
~~وانقطع للفكاهة والضحك في النهار، وللصلاة والنسك في الليل. فإذا أقبل السحر خرج من
~~غرفته يهمهم ويجمجم ويضرب الأرض بعكاز غليظ، ويبعث في الجو صوتا هائلا رائعا يحمل
~~جملا متقطعة من الورد الذي كان يبدؤه في غرفته ليتمه، ثم يستأنفه في مسجد الحسين،
~~حتى إذا صلى الصبح عاد هادئا مطمئنا قد خف وقع عكازه على الأرض، وخف ارتفاع صوته في
~~الجو؛ لأن الذين كانوا نياما في السحر قد أصبحوا أيقاظا حين ارتفعت الشمس. أستغفر
~~الله، وقد أنسيت أصواتا أخرى، كانت تنبعث بعد أن ينقطع صوت المؤذن: فهذا سائق عربة قد
~~أقبل يحل خيله أو يحل حماره الذي عقله تحت النافذة، وهذه «حمدة» التي كانت تبيع ألوان
~~الفاكهة على اختلافها باختلاف الفصول تفرضها علينا نحن المجاورين فرضا، فإما اشترينا وإما
~~تعرضنا لغضبها، وويل لمن كان يتعرض لغضب «حمدة»! فقد كان عنيفا مخيفا يضطرب له الربع
~~ويزلزل له حوش عطى زلزالا!

# على هذه الأصوات كنت أستقبل مصرا، وكانت تستقبلني مصر في الصباح، فإذا هبطت من الربع
~~ومضيت إلى مدخل حوش عطى، فهذا صاحب القهوة قد أفاق، وهو يحك عينيه من بقية النعاس ويهيئ
~~«الجوزة» للحاج فيروز، هذا الذي كنا نشتري من عنده أكثر ما نبتغي من ألوان الطعام. فإذا
~~مضيت قليلا فهذه الحوانيت تستيقظ شيئا فشيئا، وهؤلاء باعة ms076 الفول والبليلة  والطعمية قد
~~ازدحم من حولهم الناس، حتى إذا تقدمت بعض الشيء عطفت ذات الشمال إن كنت مستعجلا، فمضيت من
~~حارة الوطاويط، حيث أقذر مكان خلقه الله، وحيث أعظم الناس حظا من البؤس رجالا ونساء،
~~قد جلسوا في أقبح شكل وأبشعه يسألون الناس. وإن كنت مستأنيا عطفت ذات اليمين، فمضيت من خان
~~جعفر، وانتهيت على كل حال إلى شارع الحسين، ثم المفارق الأربعة، ثم انغمست في شارع الحلوجي،
~~ثم دفعت إلى باب المزينين.

# هذه مصري التي كان الزيات يريدني على أن أصورها له في الصباح، وأقسم لو فعلت لنفر مني
~~وهزأ بي وازور عني ازورارا. ولكني واثق الآن بأني حين أتحدث إليه عنها أثير في نفسه
~~عواطف يحبها وأحلاما يرضاها، وأبلغ من استحسانه ما أقصر عنه من غير شك لو أني صورت له مصر
~~في الصباح هذه التي تبتدئ من داري في الزمالك، وتنتهي عند الكوكب في عابدين.

# إن الزيات ليحسن أعظم الإحسان لو أنه وصف لنا مصره في الصباح، تلك التي كانت تبتدئ من
~~قلعة الكبش، وتنتهي إلى الأزهر، وإن محمودا ليحسن أعظم الإحسان لو أنه وصف لنا مصره في
~~الصباح، تلك التي كانت تبتدئ في ظاهر القاهرة المعزية - كما كان يقول - وتنتهي إلى
~~الأزهر. فأما مصرهما الأخرى هذه التي تبتدئ في شبرا وتنتهي عند الرسالة، أو عند قبة
~~الغوري، فلسنا في حاجة إليها الآن، وقد يحتاج إليها أبناؤنا بعد ربع قرن، كما نحتاج نحن إلى
~~أمصارنا تلك العزيزة في أيامنا هذه.





# | من أحاديث العيد




# ابتسم الصبح فابتسمت معه الثغور، وأشرقت الشمس فأشرقت معها الوجوه، وغنت الطير فتغنت
~~معها نفوس بالآمال والأماني وبالأهواء والميول، وتغنت معها نفوس أخرى بالأحزان اللاذعة،
~~والآلام الممضة، والعواطف التي تفطر القلوب وتسفح الدموع. واندفع قوم إلى السرور العريض،
~~واندفع قوم آخرون إلى الحزن العميق، وتردد قوم بين هذا وذاك يأخذون من كليهما بحظ
~~معتدل، ويؤلفون لأنفسهم منهما مزاجا لا هو بالمشرق المبتهج، ولا هو بالمظلم القاتم،
~~وإنما هو شيء بين ذاك، فيه مكان ms077 للذة والأمل ، وفيه مكان للألم والذكرى. واضطرب الناس أيام
~~العيد بين دور الأحياء ودور الموتى، يتحدثون إلى أولئك ويفكرون في هؤلاء.

# وكثير من حديث الناس إلى الأحياء، وكثير من حديثهم عن الموتى، خليق أن يسجل ويتخذ
~~موضوعا لألوان مختلفة من الأدب والفن. ولكن هذه الأحاديث تقبل مع أيام العيد، وتذهب معها
~~كأنها لم تكن. تترك آثارها في نفوس الناس ولكنها لا تترك آثارها فيما ينشئون ويكتبون؛
~~لأنهم لا ينشئون ولا يكتبون، ولأنهم إن أنشئوا أو كتبوا فقلما يقفون عند ما يشعرون أو
~~يجدون، إنما يلتمسون موضوعاتهم في السماء حينا، وفي السحاب حينا، وبعيدا عن حياتهم
~~دائما. فإن مسوا حياتهم فهم لا يمسون إلا ظاهرا منها، وهم يمسونه في رفق أقرب إلى
~~الجدب الموئس منه إلى الخصب الذي يحيي النفوس ويغذو القلوب.

# أما أنا فقد كنت أتحدث إلى نفسي وإلى أصدقائي في أيام العيد أحاديث مختلفة، منها الباسم
~~ومنها العابس، فيها الجد وفيها الهزل. ولكني كنت أحتفظ لنفسي بأشد هذه الأحاديث مرارة
~~ولذعا؛ لأني أعلم أن الناس يكرهون في أيام العيد وفي غير أيام العيد مرارة الحزن ولذع
~~الألم. وأشهد لقد استقبلت يوم العيد بحزن عميق؛ لأني استعرضت صورا تعودت أن أستعرضها
~~كلما أقبلت الأعياد، وفكرت فيمن أزوره ويزورني، وفيمن أسعى إليه ويسعى إلي، فإذا كثير من
~~هذه الصور قد محي من صفحة الحياة، ولم يبق له إلا رسم في صفحة القلب، قوي عند قوم،
~~ضعيف ضئيل عند قوم آخرين.

# محيت هذه الصور من صفحة الحياة فلن أسعى إلى أصحابها، ولن يسعى أصحابها إلي، إما لأن
~~أصحابها قد نقلوا من هذه الدار التي نضطرب فيها بالألم والأمل إلى دار أخرى لا تعرف الحركة
~~ولا الاضطراب، وإما لأن أصحابها ما يزالون يضطربون معنا في هذه الدار، ولكن ظروف الحياة
~~وأسباب العيش قد نقلت أهواءهم عنا إلى قوم آخرين ليسوا منا ولسنا منهم الآن في شيء، لقد
~~كنت أبدأ زيارات العيد بهؤلاء النفر من الأصدقاء الأعزاء أكون معهم ليلة العيد، فإذا
~~تنفس الصبح ms078 فكرت فيهم ، وإذا ارتفع الضحى سعيت إليهم، فلقيتهم وكأننا لم نلتق منذ دهر
~~طويل، وقضيت معهم ساعة قصيرة ضيقة لم أفرغ لهم فيها، ولم يفرغوا لي لكثرة المقبلين
~~والمنصرفين، ولكنها على ذلك ساعة عريضة خصبة لكثرة ما فيها من هذا الود الذي ينتقل إلى قلبك
~~مريحا عذبا لا لشيء إلا لأن اليد صافحت اليد، ولأن التحية الهادئة البريئة من التكلف قد
~~مست الأذن فملأت النفس حياة وغبطة وسرورا. فإذا قضيت مع هؤلاء الأصدقاء هذه
~~اللحظة القصيرة الخصبة خرجت من عندهم وقد ادخرت من الغبطة والسعادة ما يعينني على
~~احتمال أثقال العيد، فذهبت إلى دار عدلي ثم إلى دار ثروت ثم إلى دار فلان وفلان.

# وقد أخذت الأيام تتخطف هؤلاء الناس واحدا واحدا حتى لقد زرت هؤلاء الأصدقاء فقضيت معهم
~~ما قضيت من الوقت ثم خرجت فإذا أنا أنصرف إلى كوكب الشرق لا إلى دار عدلي ولا إلى دار ثروت
~~ولا إلى دار فلان وفلان من أولئك الذين كنت أحب أن أسعى إليهم وأغتبط حين يسعون إلي أو
~~حين يرسلون إلي تحياتهم مع البريد. وكنت لا أكاد أتهيأ للخروج يوم العيد حتى ينبئني
~~المتنبئون بأن فلانا وفلانا وفلانا من الأصدقاء قد أقبلوا وهم ينتظرون، منهم من يريد أن
~~يبدأ العيد بلقائي لأن لقائي كان أحب شيء إليه يوم العيد، ومنهم من يريد أن يصحبني في
~~زيارات العيد لأنه يجد في هذه الصحبة لذة ويسرا.

# فأما الآن فإني أنبأ بأن قوما آخرين قد أقبلوا وبأنهم ينتظرون، أما أولئك الذين كانوا
~~يقبلون وينتظرون فقد انقطع إقبالهم وانقطع انتظارهم إلى حين؛ لأنهم يخشون الأحداث ويخافون
~~الظروف ويشفقون من الجواسيس ويربئون بأنفسهم عن غضب السلطان. هم أحياء ولكن ظروف الحياة قد
~~قطعت ما بينهم وبيني من الأسباب، كما أن ظروف الموت قد قطعت ما بين الموتى وبيني من
~~الأسباب. ولم تكن أيام العيد تنقضي حتى أزور دارا من الدور في ناحية من نواحي القاهرة
~~فألقى فيها ابتسام الزهرة النضرة، والشباب الغض، والحياة التي تبتسم للحياة. ms079

# وقد انقضت أيام هذا العيد فلم أزر هذه الدار لأنها محزونة لا تحتفل بالعيد، ولأن زهرتها
~~النضرة قد اجتثت منها اجتثاثا، وانتزعت منها انتزاعا، وحملتها الريح إلى حيث لا ينضر
~~الزهر ولا تبتسم الحياة للحياة. لم أزر هذه الدار ولم أنعم بتلك الابتسامة ولم أسمع ذلك
~~الحديث، ولكن الله يشهد أني قضيت أيام العيد كلها، ويظهر أني سأقضي أياما طويلة أخرى وأن
~~صوتا من الأصوات سيتردد في نفسي جافا خشنا متعثرا موئسا كما تتردد النغمة من الأنغام
~~في القطعة الطويلة من الموسيقى، وتسألني عن هذا الصوت الذي تردد في نفسي منذ أشهر وسيتردد
~~فيها أشهرا وأشهرا وأعواما، فهو صوت ذلك النعش حين خرج الحاملون به من الصلاة في مسجد من
~~مساجد القاهرة وهم يعالجون إثباته على سيارة من سيارات الموتى وهو يأبى عليهم بعض الإباء ثم
~~يطيعهم ويستسلم لهم، وإذا خفقة جافة كإقفال الباب، وإذا النعش قد استقر، وإذا أزيز ضئيل
~~نحيل يرتفع في الميدان ثم يتسع ويضخم، وإذا السيارة تنطلق كأنها السهم إلى ذلك المكان الذي
~~لا يعود منه من استقر فيه، وإذا نحن نتبعها كاسفين ونعود كاسفين، وإذا الحياة تتصل بنا
~~وتضطرب خطوبها حولنا، وتصرفنا عن أنفسنا وعن الناس، ولكن ذلك الصوت الجاف الخشن التعثر يعود
~~إلي من حين إلى حين فيذكرني بذلك اليوم الثقيل الذي شيعت فيه فقيدين عزيزين في أقل من
~~ساعتين.

# بهذا وأمثاله كنت أتحدث إلى نفسي أيام العيد، فإذا سألتني عما كنت أتحدث فيه إلى
~~الناس، وعما كان الناس يتحدثون فيه إلي حين كنا نلتقي، فيا للبؤس! ويا للفقر! ويا
~~للشقاء! ويا لجدب الحياة وإفلاس الأحياء! كنا نتحدث عن الأزمة المالية، وكنا نتحدث عن
~~السياسة، وكنا نتحدث عن غدو المندوب السامي مع الطير يوم العيد وما يحيط بغدوه ذلك من
~~أسرار وأخبار، ومن تأويل وتعليل، ثم كنا نتحدث عن بعض هذه الأشياء الممتازة التي ظفرت
~~بأحاديث الناس وشغل الصحف وعناية رجال الأمن، كنا نتحدث عن ذلك الخاتم الذي اضطرب له رجال
~~الأمن وعطلت له ms080 دار من دور التجارة، واتصل حوله تحقيق طويل دقيق ولم تبح صحيفة مصرية
~~عربية أو غير عربية لنفسها أن تعرض عنه أو تطوي أخباره عن قرائها، ثم أصبح الناس يوم
~~العيد فإذا الصحف تنبئهم بأن سيدة التقطته أمام مدرسة من المدارس فظنت جوهره من الزجاج ولم
~~تعلم أنه حجر نفيس، وأن مدينة القاهرة مضطربة له أشد الاضطراب، وأن قيمته تربى على ألف من
~~الجنيهات. وكنا نتحدث عن هذا الدبوس الذي افتقدته صاحبته فلم تجده، فارتاعت لفقده وهمت
~~وهم أصحابها أن يقولوا قصة كقصة الخاتم، ولكن شابا لم يلبث أن التقطه فرده إلى
~~صاحبته، فلم يضطرب رجال الأمن ولم يحتج رجال التحقيق إلى النشاط، ولم تزد الصحف على أن
~~روت الخبر رواية يسيرة قصيرة في مكان غير ظاهر ولا ممتاز. وكنا نقارن بين قصة الخاتم وقصة
~~الدبوس، وبين حظ الخاتم وحظ الدبوس، وكنت أقول لأصدقائي وهم يبتسمون ويضحكون ويفلسفون: على
~~رسلكم أيها السادة، فلو سألتم ذلك الخاتم أو هذا الدبوس عما يعرفان من التاريخ، ولو قد
~~أراد الخاتم وأراد الدبوس أن يقصا عليكم بعض ما يعرفان لما ابتسمتم ولا ضحكتم ولا
~~أغرقتم في الفلسفة هذا الإغراق؛ فليست قيمة الخاتم والدبوس في هذه الجنيهات التي تربى على
~~الألف أو تبلغ المئات فحسب، ولكن قيمتهما فيما يحملان من ذكرى وما يصوران من حياة، وفي
~~هذه الصلة التي تصل بينهما وبين القلوب والنفوس.

# قال صديق ماكر: فحدثنا إذن عن خاتمك الذي فقدته، فقد يظهر أنك فقدت خاتما أيضا وأن
~~أمره قد ارتفع إلى رجال الشرطة ثم هبط إلى الصحف ثم ذاع بين الناس. قلت: وإنك لتتحدث عن هذا
~~الخاتم هازلا كأنما تغض من أمره وتزدريه، فهل تعلم أني حزنت عليه حزنا شديدا؟ وهل تعلم
~~أنه ليس أقل خطرا، ولعله أعظم خطرا عندي من ذلك الخاتم وهذا الدبوس؟ وهل تعلم أنه يمتاز
~~من ذلك الخاتم وهذا الدبوس بأن له في الحياة المصرية العامة آثارا باقية؟ به أصبح قوم
~~دكاترة، وبه أدرك قوم آخرون إجازة الليسانس، ms081 وبه صرف كثير من أمور الدولة، وقضي في
~~مصالح كثير من الأساتذة والطلاب أعواما. فحدثني أين يقع من هذا كله أثر ذلك الخاتم وهذا
~~الدبوس في حياة المصريين؟ ومع ذلك فلم تبلغ قيمته ألفا ولا مائة، ولا عشرة من الجنيهات،
~~أستغفر الله، بل لم تبلغ قيمته عشرة من القروش، وإنما كانت قيمته قرشا ونصف قرش ليس غير،
~~اتخذته حين كانت الأشياء رخيصة، في ذلك الزمن الذي كنا نستطيع أن نبلغ فيه بالقرش كثيرا
~~من المآرب والحاجات، اتخذته في باب الخلق، وأنا خارج ذات يوم من دار الكتب، وكنت في الرابعة
~~والعشرين من العمر، وكنت أريد أن أسافر إلى أوروبا، وأظهر لي هذا السفر أني شخص من الأشخاص،
~~يجب أن أذكر مولدي، وأعرف سني وأقدر ما آتي من الأعمال، في ذلك الوقت بحثت عن شهادة
~~الميلاد وكانت ضائعة، فعرفت سني وكنت أجهلها، وفي ذلك الوقت قيل لي إن من أتى عملا أو قال
~~قولا وجب عليه أن يمضيه، فاتخذت هذا الخاتم، صنعه لي رجل كان يصنع الخواتم قريبا من
~~المحافظة، ثم عبر معي البحر، وصحبني في فرنسا طالبا، وصحبني في الجامعة أستاذا، عمل معي
~~في أعمال الدولة، وأمضى معي عن أمور الدولة، وكان صديقا أمينا، لست أدري، كيف قبلت فراقه
~~حينا، وائتمنت عليه صاحبي، حتى أقبل ذات يوم ينبئني أنه افتقده فلم يجده، هنالك ضقت به
~~وضقت بالناس، وضقت بالحياة كلها وقتا غير قصير، ثم زعم لي زاعم أن الأمر يجب أن يرفع إلى
~~الشرطة فرفع إليها، وهبط إلى الصحف، ولكن الشرطة تلقت أمره باسمة، ولكن الصحف نشرت أمره
~~مداعبة، ولكن الأصدقاء تحدثوا عنه مازحين. أفرأيت أن قيم الأشياء تختلف لا باختلاف آثارها
~~ومكاناتها ولكن باختلاف أصحابها؟ فلو كنت رئيس الوزراء لما ابتسم الشرطي، ولما داعبت الصحف
~~لأني فقدت خاتما، ولكني لست رئيس الوزراء، فيبسم الشرطي ولا يأتي حركة، وتداعب الصحف،
~~وتمزح أنت ويمزح هؤلاء بهذا وأمثاله، كنا نتحدث أيام العيد.





# | القرين




# من يوميات وزير قديم

# 5 مايو سنة ... لم أر ms082 قط أعجب مما رأيت اليوم، ولن أمضي في تسجيل الأحداث السياسية
~~والإدارية والأعمال اليومية الخاصة التي تعودت أن أسجلها في هذا الدفتر قبل أن أقص هذا
~~الحادث الغريب الذي شهدته، أو الذي حدث لي في مكتبي صباح اليوم.

# لم أكن نائما، وما أعرف أن الوزراء تعودوا النوم في مكاتبهم، وما أعرف أني تلقيت النوم
~~أو أن النوم تلقاني إلا حين آوي إلى مضجعي بعد أن ينتصف الليل. وقد أشهد مجلس الوزراء
~~متعبا مكدودا، وأضيق بما يقال فيه أحيانا من أحاديث لا تغني، وبما يعرض فيه من شئون لا
~~تعني وزارتي ولا تعني السياسة العامة، فأرسل نفسي في ألوان من التفكير ليس بينها وبين مجلس
~~الوزراء صلة. وقد أكون متعبا فلا أستطيع التفكير وإنما أظل حاضرا كالغائب وغائبا
~~كالحاضر، أسمع وأرى ولا ألقي إلى شيء مما أسمع وأرى بالا، وأنا على هذا كله يقظ أشد
~~اليقظة متنبه أشد التنبه أرى بعض الزملاء وقد أخذ رأسه يخفق من النعاس، وأسمع بعض
~~الزملاء وقد أخذ يغط لأنه أغرق في نوم عميق، وقد أعبث بهذا وألفت الزملاء في شيء من المكر
~~إلى ذاك ... والمهم أني لم أتعلق على نفسي ولم يتعلق علي أحد بنومة في مجلس الوزراء.

# وأنا أشهد مجلس النواب ومجلس الشيوخ وقد أضناني الجهد وكاد يهلكني الإعياء، وأسمع مناقشات
~~مملة وخطبا ليست أقل منها إملالا، وأكره مع ذلك أن أترك مكاني من المجلس لأرفه على نفسي
~~بما يرفه البرلمانيون به على أنفسهم في المقصف أو في بعض الغرفات والحجرات من التدخين
~~وشرب القهوة وحديث الدعابة والجد ... ولكني لا أذكر أني احتجت يوما أو ليلة إلى أن أدافع
~~النوم عن نفسي حين تمل المناقشات وحين يصير الخطباء إلى إملال لا يطاق.

# وما أعرف أني أذعنت للنوم قط في قاعة من قاعات المحاضرات على كثرة ما يذعن المستمعون
~~للنوم في قاعات المحاضرات. وإذا كنت لا أذعن للنوم في أشد الأماكن دعاء للنوم فأحرى ألا
~~يعرض لي النوم في مكتبي بوزارة ... حيث يشغلني الأمر والنهي ms083 وتصريف الأعمال واستقبال من أحب
~~ومن أبغض من الزائرين عن الراحة فضلا عن النوم الخفيف أو الثقيل.

# لم أكن نائما إذن في مكتبي صباح اليوم، ولم يكن ما رأيته شيئا مما يرى الحالمون،
~~وإنما رأيت ما يراه الأيقاظ لا يعرض لي في ذلك شك ولا ريب، ولكن الشيء الغريب هو أني رأيت
~~وحدي وسمعت وحدي على كثرة من أثقل علي في غرفتي من الموظفين، وعلى كثرة من أثقل علي
~~فيها من الزائرين. وكانت طبيعة الأشياء تقتضي أن يرى الناس ما أرى، وأن يسمع الناس ما أسمع،
~~ولكني دهشت حين تبينت أن أحدا من الناس لم يكن يرى ذلك الشخص الذي كان جالسا أمامي، ولم
~~يكن يسمع ما كان يلقى إلي من الحديث بين حين وحين. ولولا أني أشفقت أن يسوء بي ظن
~~الموظفين أو ظن الزائرين لسألتهم عن هذا الشخص من يكون، وسألتهم عن رأيهم في بعض ما كان
~~يقول. ولكني أمسكت عن ذلك متحاملا على نفسي متكلفا، أدافع خاطرا بشعا جعل يخطر لي
~~ويلح علي، فقد أخذت أسيء الظن بنفسي وأفكر في استشارة الطبيب. ويحسن أن أستأنف هذه القصة
~~من أولها، فما أشك في أنها شيء له ما بعده، وفي أن سيكون لها شأن فيما سأستقبل من الحياة.
~~فليس متاحا لكل الناس أن يروا مثل ما رأيت، أو أن يسمعوا مثل ما سمعت، أو أن يشغلوا
~~بمثل ما أشغل به الآن.

# لم أكد أبلغ مكتبي في الوزارة حين ارتفع الضحى، وآخذ في شرب القهوة وتدخين السيجارة
~~خاليا إليهما كما تعودت أن أفعل من ضحى كل يوم قبل أن آذن للموظفين، أو قبل أن يأذن
~~الموظفون لأنفسهم في الدخول علي والتحدث إلي في مختلف الأعمال، حتى رأيت باب غرفتي
~~يفتح على مصراعيه ويدخل علي منه وكيل الوزارة مرحبا باسما باسطا إلي يده كما
~~تعود أن يفعل في كل يوم، فلم أنكر مما رأيت شيئا، إلا أن الوكيل تعجل مقدمه في هذا
~~اليوم، ولم يتح لي أن أستمتع بهذه الخلوة التي ms084 كنت أحب أن أخلوها إلى نفسي كل يوم قبل أن
~~آخذ في العمل، وقد تكلفت ألا أظهر شيئا من الإنكار، ولكني لست أدري ألاحظ في وجهي ما لم
~~أستطع أن أخفيه، أم رأى أمامي قدح القهوة لم يكد يبلغ نصفه فاعتذر من أنه سعى إلي مبكرا،
~~ثم أخذ مجلسه وبدأ في الحديث.

# وكنت أظن بالطبع أنه سيتحدث إلي في شئون الوزارة، أو في الشئون السياسية العامة، أو
~~فيما يتحدث فيه الممتازون من الناس حين يلقى بعضهم بعضا من أحاديث الأندية والبيئات العليا
~~... ولكنه لم يتحدث إلي في شيء من ذلك، وإنما أخذ يذكرني بأيام الشباب ويحيي ذكريات كنت
~~قد أنسيتها أو تكلفت نسيانها، وكنت على كل حال قد احتفظت بها لنفسي، وخبأتها في أعماق
~~ضميري، لم أظهر عليها أحدا، ولم أسمح قط بأن يظهر عليها أحد. بعضها يسرني ويغرني
~~ويثير في نفسي شيئا من العجب والتيه، وبعضها يؤذيني ويخزيني ويثير في نفسي كثيرا من
~~الخجل وكثيرا من الحزن وشيئا من الندم أشد وقعا في النفس من الخجل والحزن. وكل إنسان ذي
~~خطر يحتفظ في نفسه بألوان من هذه الذكريات الخاصة التي يتخذها مادة لما يخلو إليه بين حين
~~وحين من النعيم والجحيم، يتخذها مادة لهذا الغذاء الروحي الذي يتيح للرجل المثقف أن يعيش
~~وأن يشعر بأنه ليس كغيره من الناس، وبأنه قد أحرز في أعماق ضميره كنزا من الذكريات فيه
~~الجوهر الكريم وفيه الزجاج الخسيس، فيه ما يسر وفيه ما يسوء.

# وقد أخذ وكيل الوزارة يتخير من هذه الذكريات ما يسر ويرضي، فهو يحدثني ببعض المواقف
~~التي وقفتها من بعض العظماء وأصحاب السلطان أيام الشباب، حين كان الأتراب يتهالكون على رضا
~~القادة والسادة ويطمحون إلى الحظوة عندهم، وحين كنت أنا أمتنع على هؤلاء السادة والقادة
~~سرا حينا وجهرة حينا آخر. وقد هممت أن أسأل محدثي كيف ظهر على هذه المخبآت، وما باله
~~يتحدث إلي فيها ويدخل فيما لم أبح قط لأحد أن يدخل فيه؟ ولكنه سبقني إلى ما كنت أريد، ms085
~~فقال في لهجة ساخرة ضقت بها أشد الضيق ولكني احتملتها متكلفا: ثق بأن شيئا من أمرك
~~لا يخفى علي، وبأني أعرف من أسرار حياتك ودقائقها مثل ما تعرف، ولعلي أذكر أشياء قد
~~نسيتها أنت، وأستطيع الآن أن أعيد عليك من الطفولة والصبا ما لا تقضي منه العجب. وسيتاح
~~لنا من الوقت ما يمكننا من وصل هذا الحديث، وإنما أريد أن أنبهك إلى أن من وقف مواقفك
~~الرائعة مع فلان وفلان بشأن كذا وكذا من الأحداث لا ينبغي أن يتورط في مثل ما تتورط فيه
~~الآن من السيئات.

# وهممت أن أقطع عليه الحديث، فقد ملأني الغضب، ولكنه دفع ضحكة ملأت الحجرة من حولي وقال:
~~لا تغضب، فلن يغني الغضب عنك شيئا، فلست أنا وكيل الوزارة، وإنما جئت أحذرك من إمضاء ما
~~سيعرضه عليك وكيل الوزارة بعد دقائق، فإنه سيحملك على أن تأتي من الظلم والإثم ما لا يليق
~~بالوزير الكريم.

# قلت: لست وكيل الوزارة! ومن تكون إذن؟ قال: لست وكيل الوزارة، وإنما أنا قرينك الذي دخل
~~الحياة معك يوم دخلتها، وسيخرج من الحياة معك يوم تخرج منها.

# فأما وكيل الوزارة فستراه مقبلا عليك بإثمه بعد لحظات قصار. وقد كنت أكتفي إلى الآن
~~بالإيحاء إلى ضميرك وتحريك قلبك ونفسك دون أن أظهر لعينيك أو أتحدث إلى أذنيك، فلما رأيت أن
~~الوحي لا يبلغ من نفسك ما أريد، وأن ضميرك يمتنع علي امتناعا شديدا ملحا، أزمعت أن
~~أظهر لك شخصا حيا كما تراني، وأن أمنعك من المضي في هذه المظالم التي تقحم نفسك
~~فيها أو تقحمك الحياة فيها عن إرادة منك حينا وعلى كره منك حينا آخر.

# فاحذر أن تمضي ما سيعرض عليك، ولئن حاولت إمضاءه لأمنعنك مما تحاول، وانظر الآن فهذا
~~الوكيل مقبلا.

# وانظر فإذا باب الغرفة يفتح على مصراعيه كما فتح منذ حين، وإذا الوكيل يدخل فرحا باسما
~~باسطا إلي يده كما فعل ذلك الشخص من قبله. وكنت أقدر أنه سيرى ذلك الشخص كما أراه
~~ويحييه كما حياني، ولكنه لم ير ms086 أحدا ولم يحي أحدا. وهممت أن ألفته ولكني أسمع في
~~أذني همسا ليس بالقوي ولا بالخفي، وإنما هو صوت يبلغ النفس ويتغلغل في أعماق الضمير ويقول:
~~أتريد أن يظن بك الجنون؟!

# وقد رأى وكيل الوزارة علي شيئا من اضطراب وتخاذل فسألني عن صحتي مرتاعا، وهدأته،
~~وهونت عليه الأمر وأخذت معه في أطراف الحديث حتى إذا هدأ روعي وروعه وهم أن يعرض علي
~~ما كان يحمل إلي من أوراق أحسست ضعفا لم أحس مثله من قبل، وسمعتني أطلب إليه أن يؤجل
~~الأمور الهامة إلى غد؛ لأني لا أجد من نفسي نشاطا للعمل ولا إقبالا عليه. وأنا بعد مضطر
~~إلى أن ألقى رئيس الوزراء، وقد أعود إلى الوزارة وقد لا أعود، فإذا عدت فليعرض علي ما
~~شاء، وإلا فإلى غد.

# ثم نهض ولم يشك وكيل الوزارة في أن أمرا ذا بال يدفعني إلى لقاء الرئيس قبل أن ينتصف
~~النهار. ولم يكن هناك أمر يقتضي لقاء الرئيس، بل لقد نهضت ولست صادق النية ولا واضح العزم
~~على لقاء الرئيس، ولكني خرجت وخرج معي ذلك الشخص الغريب أراه أنا ولا يراه غيري، ماذا
~~أقول؟! لقد أخذ بذراعي وانحدر معي إلى السيارة يتحدث إلي، أسمعه أنا ولا يسمعه أحد ممن
~~كانوا يحيطون بي، وهو يحمد لي ردي على الوكيل، ويشجعني على زيارة الرئيس، ويعلن إلي أني
~~أراه متى ركبت السيارة، ولن أراه عند رئيس الوزراء، ولكنه هو سيراني وسيصاحبني وسيراقبني
~~وسيردني عن كل أمر يرى أنه لا يليق بي أن أمضي فيه.

# وأركب السيارة فلا أرى فيها أحدا غيري، وأصغي من حولي فلا أسمع ذلك الصوت الذي كنت أسمعه
~~منذ حين، وألقى رئيس الوزراء فلا أرى عنده أحدا، وإنما أتحدث إليه في الأمور العامة
~~والخاصة كما تعودت أن أفعل كلما لقيته، ثم أنصرف عنه وأعود إلى الوزارة فلا أكاد أدخل مكتبي
~~حتى أرى صاحبي قد وقف أمامي وأشرف بقية الصباح على كل ما أذنت به من زيارة. أمضيت أوراقا
~~لم أجد في إمضائها مشقة، ونظرت ms087 في أوراق أخرى وهممت أن أمضيها، ولكني كنت أحس يدا تمس كتفي
~~فأؤجل الإمضاء إلى غد. ونهضت حين انتصفت الساعة الثانية وإذا هو يصحبني إلى السيارة ثم يهمس
~~في أذني: إلى اللقاء، لن أشق عليك بمنظري ولا بمحضري إلا في ساعات العمل، وسيكون ذلك دأبك
~~ودأبي حتى تسقط الوزارة أو تستقيل أنت منها.

# هذا كله وقع صباح اليوم، لست أدري كيف وقع! ولست أعرف له تعليلا ولا تأويلا، والغريب
~~أني استشرت طبيبي دون أن أقص عليه من هذه القصة شيئا، وإنما عرضت عليه نفسي ففحص وامتحن،
~~ثم أنبأني بأن صحتي لم تكن في يوم من الأيام خيرا مما هي الآن. ولعلي لو أنبأته ببعض ما
~~رأيت وما سمعت لغيرت رأيه في هذه الصحة التي يراها موفورة وأراها مضعضعة منقوصة. ولكني لم
~~أرد أن يظن الطبيب بي اضطراب الأعصاب، والشيء الذي ليس فيه شك وليس عنه محيص، هو أني
~~سأنتظر حتى إذا رأيت وسمعت من الغد مثل ما رأيت اليوم وسمعت، فسألقى رئيس الوزراء، لا لأنفق
~~معه ساعة في الحديث، ولكن لأرفع إليه استقالة ليس فيها رجوع.





# | الفأل




# كان ممعنا في القراءة حين سمع صوتا عذبا يدعوه، فلما رفع رأسه رأى زوجه قائمة أمامه،
~~وقد أشرقت في وجهها كله ابتسامة حلوة فيها كثير من الخفر وفيها شيء من خوف ضئيل وشيء من
~~العجب أيضا. قالت له في صوت يريد أن يضحك، ولكنه يقاوم الارتياع: إن في حجرة الاستقبال
~~ضيفا ينتظرك. وهم أن يسألها عن هذا الضيف، ولكنها أخذت يده في رفق، وأنهضته فاستجاب لها
~~مداعبا مخفيا لبعض الوجل، فلم يكن أحب إليه من أن يمضي في قراءته لتلك القصة الرائعة التي
~~يعرض فيها مكسيم جوركي حياته أثناء الصبا.

# وقد سعت به زوجه سعيا رفيقا إلى حجرة الاستقبال، فلما بلغ باب الحجرة لم يجد أحدا،
~~وإنما وجد هدهدا قد استقر على البيانو في هدوء واطمئنان، فلم يكد يراه حتى أغرق وأغرقت
~~زوجه معه في ضحك متصل لم يكد يفرغ منه حتى تلا ms088 الآية الكريمة:

# فمكث 
~~غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ
~~يقين

# ثم داعب خد امرأته وقال لها في صوت حازم جازم: انتظري نبأ عظيما
~~يبلغك اليوم أو غدا. فنظرت إليه كالحائرة المستفهمة، ولكنه قال لها في صوته الحازم الجازم:
~~قد علمت أن الهدهد لا يكذب ولا يحب الكذب. ثم عاد إلى كتابه ولكنه لم ينظر فيه، وانتظرت هي
~~أن ينصرف الهدهد عن البيانو. فلما انصرف أقبلت على الموسيقى، ولكنها لم تعزف، وإنما جعلت
~~أصابعها تذهب وتجيء في غير انتظام، كان مشرد النفس أمام الكتاب، وكانت مشردة النفس أمام
~~البيانو.

# كان كل منهما بعيدا عن صاحبه، ولكنهما كانا يفكران في شيء واحد، أو في أشياء مؤتلفة
~~متقاربة، يتكون منها جزء قيم من نسيج الذكرى هذا الذي يعمر القلوب ويمتع العقول، ويضيء في
~~النفوس، حين تظلم الأحداث وتدلهم الخطوب. فقد كان للهدهد أثر عظيم الخطر في حياتهما الأولى.
~~كان رسول البشر والغبطة والحبور إلى أبنائهما حين كانوا أطفالا لا يكادون يعقلون. كان
~~الهدهد هو الذي يحمل إليهم ما تريد أمهم أن تمتعهم به من طرفة وما يريد أبوهم أن يسرهم به
~~من هدية، وكان الهدهد يستخفي بطرفه وهداياه ينثرها في حجرات البيت وغرفاته نثرا، وينشرها
~~في أبهاء الدار ودهاليزها نشرا، وربما ألقاها إلقاء في هذا الفناء المنبسط أمام الدار،
~~وربما أخفاها إخفاء في أعشاب الحديقة وبين أشجارها ونجومها، وربما علقها في الأغصان أو
~~تركها على حافات النوافذ.

# ولم يكن يمضي يوم حتى يتصايح الأطفال في الصباح أو في المساء بأن الهدهد قد زار الدار
~~وترك فيها شيئا، وكان الأطفال يحبون الهدهد أشد الحب، ويودون لو استطاعوا أن يؤنسوه
~~ويحدثوه ويسمعوا منه، ولكنهم كانوا يرونه قد وقف منهم غير بعيد، في هذا المكان أو ذاك «من
~~الحديقة»، فإذا دعوه لم يستجب لهم كأنه لا يسمع منهم، وإذا سعوا إليه ارتفع في الجو
~~ارتفاعا يسيرا، ثم انصرف عنهم دون أن يؤنسهم من منظره، ودون أن يبخل عليهم بصوته هذا ms089 الذي
~~لم يكن يخلو من التحدي.

# وكان الأطفال يسألون أمهم حينا وأباهم حينا آخر، ما بالهم لا يرون الهدهد حين يحمل
~~إليهم طرفه وتحفه، وإنما يرونه دائما فارغا خاليا إلى نفسه، نافرا منهم منصرفا
~~عنهم؟ فكانت أمهم تجيبهم، وكان أبوهم يجيبهم أيضا، بأن الهدهد حذر لبق ظريف يحب المداعبة،
~~ويؤثر أن يفجأ أصدقاءه بما يترك لهم من الهدايا. وقد شب الأطفال وعقلوا واستبانوا الحقائق
~~من أمر الهدهد، وما كان يحمل إليهم من الهدايا، ولكنهم مع ذلك خادعوا أبويهم حينا وخيلوا
~~إليهما أنهم كانوا يصدقون ما يقصان عليهم من أمر الهدهد، ثم خادعوا أنفسهم حينا آخر
~~وأرادوا أن يصدقوا ما كان يقص عليهم من أمر الهدهد. ثم لم يجدوا بدا من الإذعان لحكم
~~العقل والانحراف عن قصة الهدهد، فجعلوا يتندرون بها في كثير من الحنان ساخرين من أنفسهم
~~ومداعبين لأبويهم. ثم صرفوا إلى شئون الصبا والشباب عن شئون الطفولة، وشغلوا بالدرس
~~والتحصيل عن هدايا الهدهد وطرفه.

# كان صاحبنا يستعرض هذا كله، وهو ينظر في كتاب مكسيم جوركي دون أن يرى مما كتبض فيه
~~شيئا. وكانت زوجه تستعرض هذا كله وهي تجري أصابعها على البيانو دون أن تستخرج منه لحنا
~~مستقيما؛ على أنها لم تلبث أن حزمت أمرها، وأقبلت على موسيقاها، فانغمست فيها انغماسا،
~~أما هو فلم يستطع أن يحزم أمره ولا أن يعود إلى مكسيم جوركي؛ لأنه لم يكد يفرغ من استعراض
~~طفولة أبنائه حتى استعرض طفولة نفسه.

# فقد كانت الصلة بينه وبين الهدهد بعيدة جدا، أبعد من الصلة بينه وبين زوجه وبنيه. كان
~~يعرف الهدهد منذ طفولته الأولى؛ يراه فيعجب بشكله، ويسمعه فيحن إلى صوته، ويتمنى أن يتاح له
~~هدهد يمسكه في الدار ويتخذه له رفيقا. وما زال يلح بهذا التمني على أبيه وإخوته وذوي
~~معرفته حتى رفق به بعض أهل القرية فجاءه ذات صباح بقفص ظريف قد استقر فيه هدهد ظريف. وهو
~~يذكر ابتهاجه بهذه التحفة وإسراعه إلى أمه راضيا مسرورا، يخرجه الرضى والسرور عن طوره،
~~وهو يذكر كيف ms090 ابتسمت له أمه في رفق، وكيف تقدمت إليه في ألا يعذب الهدهد ولا يرهقه من أمره
~~عسرا، وكيف نهضت فأخذت منه القفص وعلقته إلى جدار من جدران الدار، ووضعت فيه إناءين صغيرين
~~في أحدهما قليل من ماء وفي الأخر قليل من حب، وطرحت إلى جانب الجدار وسادة، وقالت لابنها
~~وهي تمسح على رأسه: هذا مكانك من صديقك الهدهد، تستطيع أن تأوي إليه كلما أحببت أن تراه أو
~~تسمع منه.

# وقد وفى الصبي لهدهده أياما طوالا؛ فكان يسرع إليه كلما عاد من الكتاب وسط النهار
~~وآخره فيتحدث إليه، ويسمع منه، ويطيل الحديث والاستماع ...

# ولكن الرجل الذي أهدى إليه الهدهد لم يحسن الفهم عنه فيما يظهر، كما أنه هو لم يحسن الفهم
~~عن نفسه؛ فقد أقبل ذلك الرجل عليه في الضحى ذات يوم وأهدى إليه صقرا صغيرا لطيفا بعد أن
~~قص من جناحيه، وفرح الصبي بصقره ذاك الجميل، وخيل إليه، بل ألقي في نفسه، أن هذا الصقر
~~سيؤنس الهدهد في وحدته، وسيكون رفيقه حين يشغل هو بهذا الكتاب البغيض الذي كان يذهب إليه
~~أول النهار ويعود منه لحظة للغذاء ثم يرجع إليه مسرعا ولا يعود إلى صديقه الهدهد إلا آخر
~~النهار. وكان الصبي يشفق على هدهده من هذه الوحدة المتصلة، فأي غرابة في أن يسعد بهذا
~~الصديق الجديد الذي سيسلي الهدهد ما بعد صاحبه؟ فإذا عاد لم يتحدث إلى الهدهد وحده، وإنما
~~تحدث إليه وإلى الصقر جميعا، وما هو إلا أن يدخل الصقر على الهدهد في قفصه وينصرف لبعض ما
~~ينصرف إليه الصبية، ثم يعود بعد ساعة قصيرة أو طويلة فيرى - ويا هول ما يرى - يرى الهدهد
~~ميتا قد نقر الصقر رأسه واستخرج ما فيه، لم يكن يعرف أن الطير يعدو بعضها على بعض!

# ويرى أمه حزينة تلومه وتعنف به في اللوم، وترسل إلى ذلك الفلاح الذي أهدى إليه الصقر
~~شتما قبيحا، وقد أخذ صاحبنا وهو ينظر في كتاب مكسيم جوركي دون أن يرى مما كتب فيه شيئا
~~يستعرض هذه الذكرى، ويستعرض ms091 حزنه على الهدهد وحبه له من بعيد بعد تلك الكارثة، واقتناعه بأن
~~الخير له وللهدهد في أن يتراءيا ويتحدثا من بعيد، ثم ينتقل من هذا الاستعراض إلى ما عرف
~~من أمر الهدهد حين حفظ القرآن واستظهر سورة النمل وعرف قصة سليمان وملكة سبأ.

# كل ذلك جعل يستعرضه وهو ينظر في كتابه دون أن يرى ما فيه، وقد استقر في نفسه أن لزيارة
~~الهدهد لداره شأنا، وأنه قد جاء بالنبأ اليقين، وأن النهار لن ينقضي حتى يبلغه أمر ذو
~~بال. والغريب الذي تستطيع أن تصدقه أو تكذبه - فلن يغير تصديقك ولا تكذيبك من الحق شيئا -
~~هو أن النهار لم ينقض دون أن يأتيه النبأ العظيم.

# والحق أن صاحبنا قد عاد في ذلك اليوم طفلا فعلق نفسه من بعض نواحيها الأخرى بالجرس،
~~وعلقها من ناحية ثالثة من نواحيها بساعي البريد، وتستطيع أن تقول إنه جلس في مكتبه واجما
~~وخصص إحدى أذنيه للتليفون وإحداهما الأخرى للجرس، ومد عينيه أمامه إلى النافذة يرقب من يمكن
~~أن يصعد سلم الدار من الزائرين، وقد طال به ذلك وشق عليه، ثم أقبلت عليه شئون الحياة
~~اليومية فصرفته عن هذا السخف صرفا ظاهرا، ولكن قلبه ظل بقية النهار ينتظر شيئا
~~غامضا، وقد دعاه التليفون حين أقبل الأصيل، فلما استمع إلى ما قيل له وأجاب بكلمات قصار
~~أسرع إلى زوجه يقبلها ويقول مستبشرا: ألم أقل لك إن الهدهد قد جاء بالنبأ اليقين؟! قالت
~~زوجه: وما ذاك؟ قال: استقالت الوزارة ودعيت إلى الاشتراك في الحكم!

# ولم تشرق الشمس من غد حتى كان صاحبنا وزيرا، ولم يرتفع الضحى من اليوم نفسه حتى كان
~~صاحبنا لا يخاف شيئا كما يخاف الهدهد، ولا يبغض شيئا كما يبغض الهدهد، ولم يكن بالأمس
~~يأنس إلى شيء كما كان يأنس إلى الهدهد، ولم يكن بالأمس يحب شيئا كما كان يحب الهدهد،
~~ولكن صدق الهدهد قد استقر في نفسه كما استقر في نفسه أيضا أن الهدهد لا يستطيع أن
~~يأتيه بعد الوزارة نبأ يسر أو يروق؛ فمن ms092 يدري إن أقبل الهدهد لعله يحمل نبأ استقالة
~~الوزارة. وليس الهدهد صديقا له وحده من دون الناس يحمل إليه وحده الأنباء السارة، فقد يكون
~~للهدهد أصدقاء آخرون يمكن أن يحمل إليهم أنباء سارة صادقة، ويمكن أن يكون من هذه الأنباء
~~نبأ استقالة الوزارة والدعوة إلى الاشتراك في الحكم.

# قل إن هذا منطق سخيف، وأؤكد لك أني أرى هذا منطقا سخيفا، ولكني أؤكد لك أيضا أن
~~للحوادث منطقا غير منطق الناس، وأن التفاؤل والتشاؤم يعبثان بعقول الناس، فيفسدان منطقهم
~~في رأي «أرسططاليس» وفي رأي الأستاذ لطفي السيد، ولكنهما يقربان بين هذا المنطق وبين
~~منطق الحوادث أحيانا. والشيء الذي ليس فيه شك هو أن صاحبنا قد تطير بالهدهد طيرة شديدة
~~كما كان يتفاءل به من قبل تفاؤلا شديدا، وأنه لم يسع قط إلى غرفة استقباله إلا وفي
~~نفسه إشفاق شديد أن يرى الهدهد قائما على البيانو في مكانه ذاك، ولو استطاع لتقدم إلى أهله
~~في أن تغلق نوافذ الدار ما أشرق النهار، وفي ألا تفتح إلا حين تنام الطير، والشيء الذي لا
~~شك فيه أيضا هو أنه استحى أن يتقدم في ذلك إلى أهله مخافة أن يظنوا به الظنون، ولكنه تقدم
~~إلى أعوانه في الوزارة ألا تفتح نوافذ مكتبه، وزعم لهم أنه يكره أن يأتيه منها الضجيج
~~والعجيج، ويشفق من تيارات الهواء، ويؤثر الضوء الرفيق على الضوء العنيف.

# وحياة الوزراء حافلة بخطوب السياسة وأحداثها، فهم يرضون إذا أصبحوا، ويغضبون إذا ارتفع
~~الضحى، ويعودون إلى الرضى حين ينتصف النهار، ويردون إلى السخط حين يجلسون إلى الغداء كل
~~ساعة من ساعات الليل والنهار تحمل إليهم في دقائقها ألوانا من الرضى والسخط ومن الأمن
~~والخوف ومن القلق والهدوء. فكان صاحبنا كلما حدث حادث مغضب أو مقلق، وكلما نشر خبر مسخط
~~أو مثير للخوف، لم يذكر إلا الهدهد، ولم ير أمامه إلا الهدهد، فقد كان الهدهد رسول النعمة
~~إليه قبل أن يرقى إلى الحكم، فأصبح الهدهد نذير النقمة إليه بعد أن ارتقى إلى الحكم.

# ولكل أجل ms093 كتاب، ولكل وزارة آخرة. وقد أقبل صاحبنا مع الضحى ذات يوم على مكتبه، ولكنه لم
~~يكد يدخل حتى رأى حبيبه أمس وعدوه اليوم قائما بشكله الجميل البشع على حافة النافذة وقد
~~نسي الخدم إغلاقها لأمر ما. ولست أصف لك ثورة الوزير الظاهرة، فقد تعرفها، وهي لا تعنيني،
~~وإن كان خادم مكتبه قد سمع ما لا يرضى وقضى ساعة منكرة. وإنما أصف لك تشاؤم الوزير فيما
~~بينه وبين نفسه: فقد أظلم قلبه، واربدت نفسه، وساء خلقه، وقبح لقاؤه للموظفين والزائرين
~~جميعا، وعاد إلى أهله غضبان أسفا لا يكاد يبتسم ولا يكاد ينطق، وجلس إلى الغداء فلم يكد
~~يصيب منه شيئا حتى قالت زوجه: إنك لمحزون منذ اليوم، هل من جديد؟ قال وهو يتكلف الابتسام:
~~ما أدري! ولكني رأيت الهدهد البغيض. قالت وقد كادت العبرة تخنق صوتها: لقد أصبح الهدهد
~~بغيضا الآن، وما أكثر ما كان يملأ قلوبنا غبطة وسرورا! ثم خلت إلى أبنائها فضحكت
~~وضحكوا.

# ولكن المساء لم يقبل في ذلك اليوم حتى كان صاحبنا يستأنف القراءة في كتاب مكسيم جوركي من
~~حيث تركها، وحتى كانت زوجه تعزف على البيانو شيئا من ألحان «موزار»، أما هو فكان محزونا
~~يلعن الهدهد، وأما هي فكانت راضية تثني على الهدهد ثناء كثيرا، وأما الناس فكان منهم
~~الراضي المستبشر وكان منهم من مزق الغيظ قلبه تمزيقا!





# | تمصير




# هي عاطفة طبيعية تسيطر علينا في أكثر ما نعمل وفي أكثر ما نقول. وأي غرابة في أن يكون
~~الميل إلى تمصير الحضارة الأجنبية على اختلاف فروعها أظهر ما تمتاز به حياتنا العامة في عصر
~~كهذا العصر الذي نعيش فيه، قد اشتدت فيه النهضة الوطنية، وقوي فيه الشعور بالقومية المصرية،
~~وظهر فيه الحرص واضحا جليا على أن تكون شخصيتنا بارزة لا لبس فيها ولا غموض؟ وقد مضى عصر
~~كنا نستعير فيه الحضارة الأجنبية استعارة من أوروبا ونجهر بذلك ونقدم عليه لا نجد فيه
~~حرجا ولا نحس منه حياء، ثم مضى عصر آخر كنا نسرع فيه إلى هذه الحضارة الأجنبية ms094
~~مبتهجين بالإسراع إليها مفاخرين بالأخذ بأسبابها، يمتدح الرجل منا بأنه يحسن مجاراة
~~الأوروبيين في هذا الأمر أو ذاك، ويحسن تقليد الأوروبيين في التفكير والقول وغيرهما من
~~أساليب الحياة.

# مضى هذا العصر كما مضى ذلك العصر، وأصبحنا نطمئن فيما بيننا وبين أنفسنا إلى أن الحضارة
~~الأوروبية وإن كانت ضرورة من ضرورات حياتنا الفردية والاجتماعية؛ فإن لنا مقومات خاصة
~~ليست حاجتنا إليها بأقل من حاجتنا إلى الحضارة الحديثة. وأخذنا نشعر منذ عهد غير قصير بأن
~~المشكلة التي تواجهنا والتي يجب أن نجد لأنفسنا منها مخرجا ليست هي نقل الحضارة الأجنبية
~~إلى وادي النيل، ولا إقرارها على ضفاف النيل، ولا التغلغل بها في أعماق الريف، وإنما هي
~~الملاءمة بين هذه الحضارة التي نقلت بالفعل إلى مصر واستقرت فيها وبين أشياء أخرى لا بد
~~لنا من أن نحتفظ بها لنكون أمة من حقها أن تطمع في الاستقلال وتطمح إليه، ولنكون أفرادا من
~~حقهم أن يؤمنوا بأن لهم وجودا خليقا بهذا الاسم وشخصية خليقة أن يعترف بها الناس.

# ولعل أول ما عنينا به من ذلك إنما هو الملاءمة بين ما في الحضارة الأجنبية من علم
~~وأدب ومن فلسفة وفن، وبين ما لنا نحن من لغة عربية مصرية نحبها ونؤثرها ونحرص عليها أشد
~~الحرص، فقد كنا في أواخر القرن الماضي وفي أوائل هذا القرن نلتمس العلم الأجنبي والأدب
~~الأجنبي في لغة الأجانب وكتبهم؛ نقرأ ما نقرأ من ذلك، ونعي منه ما نعي، لا نكاد نشعر
~~بالحاجة إلى أن نقرأ ذلك في لغتنا العربية، أو إلى أن يقرأ ذلك منا الذين لا يحسنون لغة
~~أوروبية. وقد أعرضنا لأمر ما عن ذلك الجهد الخصب الذي بذله جماعة من المصريين في أول
~~تاريخنا الحديث، وأقبلنا على لغات الأجانب نتعلمها وعلى علوم الأجانب وآدابهم ندرسها
~~ونستظهرها دون أن نفكر في النقل والترجمة إلا قليلا فضلا عن أن نفكر في الإنشاء والتأليف،
~~ثم اشتدت الحركة الوطنية بعض الشيء أول هذا القرن، فأخذنا نحس الحاجة إلى أن يظهر سلطان
~~اللغة العربية واضحا ms095 جليا في التعليم ، وجاهدنا في ذلك حتى بلغنا منه حظا لا بأس به،
~~وحتى أخذنا في تمصير أكثر ما يلقى على التلاميذ من العلم في المدارس الابتدائية والثانوية،
~~ومضينا في ذلك موفقين أحيانا أخرى حتى انتهينا إلى تمصير كثير مما يلقى من العلم على
~~الطلاب في الجامعة والمدارس العليا.

# وكنا نشهد التمثيل الأجنبي في أوروبا ونحاول تقليده في مصر، فنمصره بعض الشيء حين نفرض
~~عليه لغتنا فرضا، وحين نترجم قصصه ترجمة دقيقة أو مقاربة أو مباعدة للأصل. ثم اشتدت الحركة
~~الوطنية فإذا نحن نريد أن يكون لنا تمثيل مصري يتخذ لغتنا كما يتخذ تفكيرنا وشعورنا، ويصور
~~حياتنا المصرية الخاصة تصويرا صحيحا دقيقا، وقد وفقنا في ذلك إلى بعض الخير، ثم صرفنا
~~عنه لأمور لست في حاجة إلى أن أبينها الآن.

# وتستطيع أن تقول مثل هذا في فروع حياتنا العامة والخاصة كلها؛ فقد نقلنا عن الأوروبيين
~~فنون الحكم والإدارة والقضاء، وكنا في هذا النقل مقلدين أول الأمر، ثم أخذنا نمصر هذه
~~الفنون شيئا فشيئا حتى بلغنا من ذلك حظا لا بأس به. وكذلك قلدنا في التجارة والصناعة،
~~ثم أخذنا نمصر التجارة والصناعة، وقلدنا في الأدب أو في بعض فنون الأدب، ثم أخذنا نمصر
~~هذه الفنون. طبعي إذن أن نميل إلى التمصير ونجد فيه، وأن نضيق إذا أبطأت حركة
~~التمصير في لون من ألوان المعرفة أو فن من فنون الحياة. ولكن هذا الميل نفسه كغيره من
~~الميول قد يحتاج إلى شيء غير قليل من المراقبة والملاحظة، وقد يحتاج إلى شيء غير قليل من
~~التحفظ والاحتياط. فنحن في حاجة إلى تمصير العلم، وإنما يتم تمصير العلم إذا أتقناه
~~وتمثلناه وشاركنا فيه كما يشارك فيه أصحابه الأوروبيون. فأما إذا وقفنا عند الترجمة أو
~~تجاوزنا الترجمة إلى تأليف هو إلى التقليد والمحاكاة أقرب منه إلى الابتكار والإبداع فنحن
~~لا نمصر العلم، وإنما ننقله إلى بلادنا نقلا ونقره فيها كما يستقر الضيف.

# فإذا لم نوفق إلى الابتكار والإبداع، ثم لم نوفق إلى الترجمة الصحيحة ولا إلى ms096 التقليد
~~المستقيم؛ فنحن لا نمصر ولا ننقل، ونحن لا نحسن إلى أنفسنا ولا إلى العلم الذي نريد تمصيره،
~~ولا إلى الأوروبيين الذين نأخذ عنهم، وإنما نحن نمسخ العلم مسخا، ونسيء إلى عقولنا كما
~~نسيء إلى الأوروبيين أيضا فنصورهم صورا لا تلائم الحق ولا ترضيهم ولا ترضينا نحن
~~أيضا.

# والأمر كذلك بالقياس إلى كل ما نريد أن نمصره من ألوان الحضارة الأوروبية. ولعلك تسألني
~~إلى أين أريد أن أنتهي، وإلى أي شيء أعمد حين أسوق هذا الحديث الطويل وهذه المقدمات التي لا
~~تريد أن تنقضي؟ ومن حقك أن تلقي علي هذا السؤال، ومن الحق علي أن أسرع إلى الرد عليه
~~بعدما بسطت هذه المقدمات. إنما أريد أن أنتهي إلى تمصير التمثيل، وقد فكرت فيه حين شهدت قصة
~~أو جزءا من قصة مثلت في ملعب الأوبرا؛ فقد انتهت إلي الدعوة إلى شهود هذه القصة تحمل
~~عنوانا لها لم يدلني على شيء، كما أنه لم يحط به من التفسير والتعليق ما يدل على شيء.
~~وحسبك أن تعلم أن عنوان القصة هو «السكرتير الفني».

# وأظن أنك إذا سمعت هذا العنوان أو قرأته دون أن تسمع أو تقرأ معه أن القصة مترجمة ترجمة
~~دقيقة أو مقاربة، أو أن القصة مبتكرة ابتكارا؛ لا تقدر إلا أنها قصة قد وضعت في مصر
~~وضعا. وعلى هذا التقدير ذهبت إلى ملعب الأوبرا وأنا أعد نفسي في شيء من الغبطة بأني سأشهد
~~مظهرا من مظاهر النشاط الفني المصري، وسأرى قصة تمثيلية جديدة، وسأرف إلى أي حد انتهى
~~كتابنا من ترقية القصة التمثيلية، وإلى أي حد انتهى ممثلونا من ترقية التمثيل
~~نفسه.

# ويجب أن أعترف بأني لم أكد أسمع شطرا من الحوار حتى ضقت بالقصة وبالأوبرا ضيقا شديدا؛
~~فقد كان الحوار كله باللغة العامية، والناس يعلمون أني أضيق باللغة العامية حين تتخذ أداة
~~للفن، وأكره أن يعتمد عليها الكتاب إلا أن تدعو إلى ذلك حاجة ملحة أو ضرورة ماسة.
~~على أني قد أخذت نفسي منذ عهد بعيد بألا بد مما ليس ms097 منه بد، وبأن الخير - كما يقول
~~الفيلسوف القديم - إذا لم يكن ما أريد، أن أريد ما يكون. وإذن فقد صرفت عن نفسي ما كانت تجد
~~من ضيق، واستقبلت التمثيل والممثلين بهذا النشاط الذي لا بد منه لأسمع منهم وأفهم عنهم
~~وألهو مع اللاهين. وكان الممثلون مجيدين حقا، فلم أتردد في أني سأقضي ساعات ملهية مسلية
~~في هذه الأيام التي تقل فيها التلهية والتسلية، ولكني لم أكد أنفق مع الممثلين لحظات حتى
~~أحسست الغضب يملأ نفسي ويملك قلبي، وأحسست الحاجة الشديدة إلى أن أسلط إرادتي على نفسي
~~تسليطا حتى لا أظهر من الغيظ والإنكار ما يحسن كتمانه في مثل هذه المواقف، وما قد يؤذي
~~الناس الذين يجاورونني إن أحسوه أو ظهروا عليه؛ ذلك أني تبينت أن القصة فرنسية معروفة شائعة
~~قد ترجمت في كثير من اللغات الأوروبية، ومثلت في كثير جدا من الملاعب، ثم تجاوزت
~~الملعب إلى السينما فعرضت على الناس في أقطار الأرض المتحضرة كلها، وهي قصة «توباز» التي
~~وضعها الكاتب الفرنسي المعروف بانيول.

# وقد عمد الكاتب المصري إلى هذه القصة فمسخها مسخا وحرفها تحريفا، وذهب بما فيها من
~~جمال فني رائع لا سبيل إلى الشك فيه مهما تختلف الآراء في تقديره. ولست أدري أأعلن الكاتب
~~هذا أم لم يعلنه، بل أنا أريد أن أعتقد أنه أعلنه إعلانا وأنه استأذن صاحب القصة فيه.
~~ولكني مع ذلك آسف أشد الأسف، بل أحزن أشد الحزن لما أصاب هذه القصة الجميلة من مسخ
~~وتشويه.

# القصة لم تكتب باللغة العامية في فرنسا، وإنما كتبت باللغة الفرنسية الفصحى إن صح هذا
~~التعبير؛ فهي تترك في نفسك حين تشهدها أو تقرؤها ما تتركه الآيات الأدبية الرائعة من الأثر،
~~فإذا شهدت القصة المصرية واستمعت لأشخاصها وهم يتحدثون لغة الشارع آنذاك هذا الاستماع وشق
~~عليك هذا المسخ وآلمك هذا الابتذال.

# وفي القصة الفرنسية أشخاص مختلفون؛ منهم من ينتمي إلى الطبقة الوسطى ومنهم من ينتمي إلى
~~طبقة تتكلف الأرستقراطية، منهم الغني ومنهم الفقير، ولكنهم جميعا بعيدون عن هذا الابتذال ms098
~~الذي نراه في القصة المصرية حين نسمع هؤلاء الأشخاص من الرجال والنساء يتحدثون لغة الأزقة
~~والحارات في القاهرة.

# والقصة الفرنسية تصور لونا من ألوان الحياة في باريس، وهي تمتاز بالجراءة، بل بالإسراف
~~في الجراءة، جراءة على السياسة، جراءة على العرف، جراءة على المألوف من أخلاق الناس. وقد
~~أراد الكاتب أن يصور تهالك الناس على المنفعة وازدراءهم لما تواضعت الجماعات على إكباره من
~~أصول الخلق والشرف والكرامة. فالقصة مرآة تنعكس فيها حياة جماعة من رجال المال والأعمال
~~كما تنعكس فيها حياة جماعة من الطبقة الوسطى قد أفسدت أزمة الحرب مزاجهم، فهم لا يقاومون
~~الشر وإنما يدفعون إليه ويتفوقون فيه.

# للقصة بطلان ممتازان من الرجال؛ أحدهما عضو في المجلس البلدي الباريسي والآخر معلم فقير.
~~فأما عضو المجلس البلدي فمجرم يسرق ويحتال ويستغل نفوذه ويقترف آثاما مالية منكرة، ويتستر
~~في هذا كله بأشخاص يشتريهم لذلك ويأجرهم عليه. وأما المعلم فرجل ساذج شريف نقي النفس في
~~ظاهر الأمر، يصور حياة أمثاله من الفرنسيين أحسن تصوير، ولكنه يتصل بعضو المجلس البلدي في
~~ظرف شديد ويقبل أن يعمل معه، ثم يتبين له الحق فيثور، ثم يذعن كارها لحكم القضاء، ثم ما
~~يزال يسعى إلى الفساد ويسعى الفساد إليه حتى يغلب أستاذه ويتفوق عليه ويستأثر من دونه بما
~~كان يعينه عليه من عمل، بل يستأثر من دونه بهذه المرأة اللعوب التي كانت تحبه أو تتكلف حبه
~~وتشاركه في الإثم، فأصبحت تحب خصمه لأنه استأثر بالثروة والغنى والبراعة في السرقة
~~والاختلاس.

# وفي القصة أشخاص آخرون لهم أطوار غريبة، منها المضحك، ومنها المؤلم، ومنها ما يجمع
~~الأمرين معا، ولكن هؤلاء الأشخاص على ذلك ليسوا من هذه الطبقات الشعبية الصريحة التي
~~تمثلها القصة المصرية تمثيلا واضحا ملهيا حقا.

# ليس في القصة الفرنسية سماك ينكر دوران الأرض كما في القصة المصرية، وليس فيها غير
~~السماك من هؤلاء الأشخاص الذين يمثلون عندنا ناحية من نواحي الحياة نحبها ونضحك منها،
~~ولكننا لا نكاد نراها في مثل هذه المواقف التي تصورها القصة. وقد عجزت ms099 القصة المصرية عن 
~~الصراحة والجراءة، ولم تبلغ من الشجاعة ما بلغت القصة الفرنسية؛ فالسارق المحتال عضو في
~~شركة من الشركات لا في مجلس بلدي. وهذا معقول؛ فليس في فرنسا قانون يقيد الحرية الأدبية
~~كالقوانين المصرية، وإن كان في مصر من الأحداث والفضائح ما يذكر بما أراد الكاتب الفرنسي
~~تصويره. والغريب أن الكاتب المصري ذكر ستافسكي في قصته مع أن توباز ظهرت في فرنسا وتجاوزتها
~~قبل أن تظهر الفضيحة الفرنسية الكبرى.

# وليس في قصتنا المصرية إشارة إلى الكورنيش ولا إلى ما يشبهها من الحوادث لمكان هذه
~~المراقبة الأدبية الدقيقة. ولست أستطيع أن أمضي في تحليل القصة المصرية لأني لم أشهدها
~~كلها، وإنما انصرفت حين أذنت لي الأوضاع الاجتماعية بالانصراف. ولولا هذه الأوضاع نفسها
~~لانصرفت قبل أن أشهد الفصل الأول كله؛ لأن من المؤلم حقا أن يشهد الإنسان أثرا فنيا
~~بارعا قد أصابه المسخ والتشويه وأخذه العبث من جميع نواحيه. ومع ذلك فقد ضحكت النظارة
~~وأغرقت في الضحك. ولعلي أغلو وأتجاوز الحق إن زعمت أني لم أضحك، فقد ضحكت وضحكت كثيرا،
~~ولكني أظن أننا إنما ضحكنا من لغة القصة وعباراتها ومن براعة الممثلين وإجادتهم لا من
~~القصة نفسها. وهبنا ضحكنا من القصة نفسها فلم يكن ضحكنا ليغير الألم الذي كنا نجده شيئا
~~حين كنا نشهد مواقف الممثلين ونسمع ما كانوا يقولون ونذكر من مواقف الممثلين في القصة
~~الفرنسية وما يقولون.

# في هذا النحو من التمصير شر كثير؛ لأنه كما رأيت مسيء إلى الفن يمسخه ويغير معالمه
~~ويرد جماله قبحا وجودته رداءة، ثم هو في الوقت نفسه عدوان لا أدري إلى أي حد يباح. وقد كان
~~الجاحظ يكره أن تختصر آثاره، يشفق عليها من المسخ والتشويه، فكيف بالكاتب الفرنسي بانيول لو
~~رأى قصته وما ألم بها من الخطوب؟ وإذا كان هذا مبلغ ألمنا نحن ونحن مصريون غرباء لم
~~ننشئ القصة ولا نغار عليها كما يغار عليها الفرنسيون الذين أنشئت فيهم ولهم، فكيف يكون
~~ألم الكاتب الفرنسي لو أنه تمثل هذا الخطب العظيم الذي ms100 ألم بأثر من أروع آثاره الأدبية
~~وأبقاها؟

# وأنا أعلم أن هذا التغيير الخطر يصيب كثيرا من القصص التمثيلية لا في مصر وحدها بل في
~~كثير غيرها من البلاد، ولكن هذا لا يخفف من شر هذا التغيير ولا يمحو ما فيه من سوء. وليس من
~~الحق أني أستطيع أن آتي الشر لأن كثيرا من الناس يأتونه، وإنما الحق أني خليق أن أنصرف عن
~~الشر حين أرى إقدام الناس عليه وتتبعهم له.

# وأنا أعلم أن طائفة من قصص موليير قد نقلت إلينا على نحو من هذا التغيير، ولكن هذا
~~وقع منذ عهد بعيد، على أنه يجد شيئا من الشفاعة في هذا الجمال الساذج الريفي الذي نجده
~~في قصة الشيخ متلوف، والذي يعزينا بعض العزاء عن جمال ترتوف إن صح أن يضاف الجمال إلى
~~ترتوف.

# حسن جدا أن يمصر التمثيل، وأن يتخذ العربية - ولا سيما العربية الفصحى - له لغة
~~وأداة، ولكن بشرط أن يكون تمصيره صحيحا صريحا لا فساد فيه ولا عدوان، بشرط أن يكون
~~تمصيرا مثبتا للشخصية المصرية على أنها شخصية قوية تنتج وتبتكر أكثر مما تحاكي
~~وتقلد، بشرط أن يكون تمصيرا جريئا جليا لا يثير حزنا ولا ندما ولا حياء.





# | حب




# أيها العاتب الذي ليس يرضى

# نم هنيئا فلست أطعم غمضا

# إن لي من هواك وجدا قد استه

# لك نومي ومضجعا قد أقضا

# كذلك كان يقول البحتري منذ أكثر من ألف عام، وكذلك يستطيع بعض ساستنا المصريين أن يقولوا
~~لأحبائهم في هذه الأيام.

# فالحب عاطفة إنسانية خالدة ليست مقصورة على جيل دون جيل ولا على بيئة دون بيئة، وإنما هي
~~متصلة بالنفس الإنسانية في مزاجها وتكوينها. وليس من الضروري أن يحب المصري مصريا
~~والعراقي عراقيا. وربما كان من الحق أن البحتري إنما كان يسوق هذا الحديث العذب إلى حبيب
~~من الروم. فكما أن الحب لا يتقيد بجيل ولا ببيئة، فهو كذلك ينشئ صلته بين الأجيال المختلفة
~~والأجناس المتباينة، ولا عليه أن يختلف المحبان في الوطن والجنس واللغة والدين. فالحب أعم
~~من ms101 هذا كله وأشمل . وليس الحب صلة يسيرة مطردة بين نفسين، وإنما هو يمتاز بما يثير بين
~~الأحباء من قرب وبعد، ومن رضا وسخط، ومن هجر ووصل، وبما ينشئ عن هذا كله من أسقام تعذب
~~النفوس وتمزق القلوب وتضني الأجسام وتطلق الألسنة بالشكوى وتملأ الجو حول المحبين غناء
~~يروع أحيانا بما يشيع فيه من الأمل والابتهاج، ويروع أحيانا أخرى بما يسيطر عليه من اليأس
~~والابتئاس. وكان البحتري يقول عن حبيبه ذاك:

# لج هذا الحبيب في الهجر جدا

# وأعاد الصدود منه وأبدى

# ذو فنون يريك في كل حال

# خلقا من جفائه مستجدا

# اغتدى راضيا وقد بت غضبا

# ن وأمسى مولى وأصبح عبدا

# وربما كان أخص ما يمتاز به الحب أنه صلة بين طرفين أحدهما قوي دائما والآخر ضعيف دائما،
~~أحدهما يدل ويتيه والآخر يذل ويستكين، أحدهما يتحكم ويتجنى والآخر يتوسل ويتمنى، ولا سبيل
~~إلى غير ذلك. فلو قد أتيح للمحبين حظ متشابه متساو من القوة لما أمكن أن يلتقيا، ولفسد
~~أمرهما فسادا عظيما. فقوام الحب نعيم لا يكاد يتجدد حتى يتبدد، وجحيم لا يكاد يملأ النفوس
~~يأسا وقنوطا حتى ينجاب عنها فيردها إلى الأمل والرجاء. وقوام الحب أيضا أن بين المحبين
~~أسبابا تمتد وتشتد حتى توشك أن تنقطع ثم تسمح وتلين، فإذا العبوس قد صار إلى ابتسام، وإذا
~~البكاء قد صار إلى ضحك، وإذا العذاب قد صار إلى نعيم.

# وقوام الحب كذلك أنه تردد بين جنة ينعم فيها العاشقون بما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب إنسان - وإن كان كل الناس يستمتع بنعيمه هذا وقتا ما - ونار يصلى فيها
~~العاشقون عذابا أليما مهينا ينغص يقظة النهار ويذود نوم الليل. وهذا هو الذي جعل الحب
~~خلاصة ما في الآداب كلها على اختلافها في الزمان والمكان واللغة من فن شائق رائق وجمال
~~رائع بارع.

# وقد يدهش القارئ لكل هذا الحديث عن الحب وأطواره وآثاره وظواهره ومظاهره، وقد يسأل ما
~~الذي دعا إليه وما الذي يراد به؟ وقد يزداد دهش القارئ ms102 وقد يدفعه هذا  الدهش إلى الضحك
~~والإغراق في الضحك حين يعلم أن حديث المفاوضات هو الذي دفعني إلى التفكير في الحب وأعراضه
~~وأمراضه، ودفعني إلى ذلك دفعا لا تعمد له ولا تكلف فيه!

# فقد يخيل إلي أن بين فريق من ساستنا وبين فريق من الإنجليز حبا ليس أقل خطرا ولا
~~أيسر أثرا من هذا الحب الذي تغناه البحتري وتغناه غيره من الشعراء في كل مكان وفي كل
~~جيل. فمن المصريين قوم لا يصبرون على هجر الإنجليز؛ وإنما يجدون في هذا الهجر العذاب كل
~~العذاب والتباب كل التباب، تظلم له حياتهم إظلاما حتى يضيقوا بالحياة وتضيق بهم الحياة،
~~وإذا هم يبتذلون في سبيل الوصل كل عزيز، ويمتهنون كل كريم، ويقولون كما كان يقول البحتري
~~لحبيبه:

# أتراني مستبدلا بك ما عش

# ت بديلا أو واجدا منك ندا

# حاشا لله! أنت أفتن ألفا

# ظا، وأحلى شكلا، وأملح قدا

# ولن يستطيع القارئ مهما يعظم حظه من الذكاء وسعة الحيلة والقدرة على التعليل والتحليل
~~والتأويل أن يجد مصدرا معقولا لهذه الأطوار التي اختلفت على المفاوضات أثناء عام كامل، بل
~~أكثر من عام كامل غير الحب الذي يعذب النفوس ويمزق القلوب ويضني الأجسام.

# وقد بدأ هذا الحب كما يبدأ الحب دائما برغبة تمازجها الرغبة، وطمع يشيع فيه الخوف، وأمل
~~يعروه اليأس. والقارئ يذكر من غير شك أن بعض ساستنا كان يمد طرفه إلى الإنجليز، وقد امتلأت
~~نفسه فتونا وهياما، ثم يرد طرفه عن الإنجليز وقد امتلأت نفسه خوفا وإشفاقا. يقرب
~~ليبعد، ويدنو لينأى، ويقدم ليحجم، وينشد قول الشاعر القديم:

# شكوت فقالت كل هذا تبرما

# بحبي أراح الله قلبك من حبي

# وأدنو فتقصيني فأبعد طالبا

# رضاها فتعتد التباعد من ذنبي

# فيا قوم هل من حيلة تعرفونها

# أشير بها أستوجب الشكر من ربي!

# وكانت الهيئة السياسية في ذلك الوقت تسمع هذه الشكاة وتشير على الشاكي بألوان من الحيل؛
~~فكان بعض الناس يشير بالحزم الرفيق والعزم الرقيق والإقدام في كثير من الاحترام، وكان بعض
~~الناس يشير بالحزم العنيف والعزم ms103 المخيف والإقدام في غير إحجام، وكان الشاكي يتردد بين هذين
~~الناصحين، أو بين هذين العاذلين، وكان الشعب المصري يرثي لهذا الشاكي مرة ويضحك منه مرة
~~أخرى، وكان الحبيب البعيد القريب يصنع صنيع صاحبة بشار حيث يقول:

# صدت بخد وجلت عن خد

# ثم انثنت كالنفس المرتد

# أو صنيع صاحبة جميل حيث يقول:

# ومنيتني حتى إذا ما ملكتني

# بقول يحل العصم سهل الأباطح

# تناءيت عني حين لا لي حيلة

# وغادرت ما غادرت بين الجوانح

# أو صنيع صاحبات جرير حيث يقول:

# إن الذين غدوا بلبك غادروا

# وشلا بعينك ما يزال معينا

# غيضن من عبراتهن وقلن لي

# ماذا لقيت من الهوى ولقينا

# ولكن الإنجليز لم يكونوا يقولون لهذا العاشق المهيم المتيم الولهان في ذلك الوقت: ماذا
~~لقيت من الهوى ولقينا؟ وإنما كانوا يذكرون له الشركة التي تقوم على المساواة بين الند
~~والند، والاستقلال الذي يظفر به السودانيون بعد الاستفتاء، والجلاء الذي يمكن أن يتحقق بشرط
~~أن تستبقى المطارات والقواعد البحرية ... وما زال ذلك العاشق يترجح بين القرب والبعد، وبين
~~الأمل واليأس، حتى تقطعت به الأسباب، وأغلق من دونه الباب، ووكل بليله ونهاره العذاب، وأقبل
~~سياسي مصري آخر تقدمت به السن وسكتت عنه دواعي الهوى. ولكن القارئ يذكر أن عمر بن أبي
~~ربيعة قد عاوده الهيام حين رأى عاشقين فقال:

# وذو الشوق القديم وإن تسلى

# مشوق حين يلقى العاشقين

# وإذا سياسينا الجديد القديم، الشيخ الشاب، يمتحن بمثل ما امتحن به سلفه، فيشقى من العشق
~~بمثل ما شقي به. ولكنه أوسع من سلفه حيلة وأمضى منه عزما وأقدر منه على وصل الأسباب حين
~~تتقطع، وتجديد الثياب حين تتمزق ويدركها البلى. وهو من أجل ذلك قد بلغ ما لا يبلغه سلفه،
~~فما زال يدعو ويلح في الدعاء، ويرجو ويمعن في الرجاء، حتى استجيب له، فأقبلت رسل الحبيب
~~تحمل إليه شعاعا من أمل وبريقا من رجاء، وكان كريما، فلم يستأثر وحده بكل شيء، وإن
~~استأثر بأعظم الحظ، فقد جمع من حوله العشاق والمتيمين، وأتاح لهم شيئا من لقاء ms104 الرسل، مرة
~~أو مرتين أو مرات، واختص نفسه باللقاء المتصل والحديث المتجدد والنعيم المقيم.

# ولكن الحب كما علمت أطوار؛ فيه الرضا والسخط، وفيه الأمل واليأس، وفيه القرب والبعد. وقد
~~اختلفت هذه الأطوار نفسها على هذا الحب السياسي البديع؛ فاتصلت المفاوضات حتى استيقن الناس
~~أنها منتهية إلى غايتها، وأن مقدم الحبيب البعيد بشخصه القريب برسله واقع لا شك فيه.

# فقد كان يقال إن المستر بيفن سيشرف مصر بزيارته للقاء الأحباء وإمضاء المعاهدة، ثم
~~انقطعت المفاوضات حتى استيقن الناس أن مقدم الحبيب البعيد بشخصه القريب برسله ميئوس منه لا
~~أمل فيه. ثم جعلت المفاوضات تتصل وتنقطع، وتتجدد وتبلى، حتى ضجر الشعب وملت كثرة العاشقين
~~إلا جماعة هم الذين يحسنون العشق ويعرفون للحب حقه ويرون ظلم الحبيب - بضم الظاء - كظلم
~~الحبيب بفتح الظاء؛ فهؤلاء يحبون عذاب الحب، ويستلذون ألمه ويسعدون بشقائه وينعمون بجحيمه
~~ويأبون أن يجد اليأس إلى قلوبهم سبيلا. أبى الحبيب أن يقدم ودعا رسله إليه، فما لهم لا
~~يسعون هم إلى الحبيب! وما لهم لا يجشمون أنفسهم المصاعب والأهوال في سبيل اللقاء! وقد قيل
~~لهم إن الحبيب مزمع رحلة بعيدة إلى ما وراء المحيط، فقال قائلهم: فلنسرع إليه قبل أن
~~يرتحل. وغنى مغنيهم قول العاشق العربي القديم:

# ألما بمي قبل أن تطرح النوى

# بها مطرحا أو قبل بين يزيلها

# فإلا يكن إلا تمتع ساعة

# قليل فإني نافع لي قليلها

# وقد يسأل القارئ: وما خطب الشعب المصري من هذا الغرام والحب والهيام؟

# فأجيب: إن من طبيعة الحب أنه فردي وليس اجتماعي؛ فهؤلاء السادة يحبون لأن لهم قلوبا تخفق
~~ونفوسا تتذوق الجمال، فأما الشعب فلا قلب له ولا نفس له ولا ذوق له، فهو من أجل ذلك لا
~~يحب، وقل إن شئت إن للشعب قلبا ونفسا وذوقا، ولكنه لا يبيح للحب أن يسيطر على قلبه،
~~ولا أن يستأثر بنفسه، ولا أن يفسد ذوقه إفسادا، فالشعب ساذج لا حظ له من ترف،
~~والاستسلام للحب من خصال المترفين. ألست تذكر قول ذلك الشاعر الأمير العراقي: ms105

# نحن قوم تذيبنا الأعين النج

# ل على أننا نذيب الحديدا

# طوع أيدي الغرام تقتادنا الغي

# د ونقتاد بالطعان الأسودا

# ألست ترى أن ساستنا العاشقين المترفين يشبهون هذا الأمير الشاعر العراقي القديم المترف؟
~~إنهم قوم تذيبهم الأعين النجل ويقودهم الحب إلى لندرة، ولكن حظهم من البأس حين يكون البأس
~~ومن الشدة حين تكون الشدة عظيم، تشهد لهم بذلك، أو تشهد عليهم بذلك، نفوس أزهقت ودماء
~~أريقت على كوبري عباس، وعلى غير كوبري عباس من أرض مصر في شهر فبراير وفي غير شهر فبراير من
~~ذلك العام، وتشهد لهم بذلك، أو تشهد عليهم بذلك، سجون عرفت كيف يكون الامتلاء، وتشهد لهم
~~بذلك أو تشهد عليهم بذلك حرية عرفت عض القيود وثقل الأغلال.





# | معجزة الفن




# لا يشبه وجهها بالشمس المضيئة ولا بالنجوم الوضيئة؛ فليست من شمس النهار ولا نجوم الليل
~~في شيء، لم تلق الشمس رداءها المشرق على وجهها كما ألقته على وجه تلك البدوية التي يقول
~~فيها طرفة:

# ووجه كأن الشمس ألقت رداءها

# عليه نقي اللون لم يتخدد

# ولم يلق القمر على وجهها غلالته الرقيقة الرشيقة المتألقة فتصبح أو تمسي كتلك
~~الحضرية التي يقول فيها أبو نواس:

# قامت بإبريقها والليل معتكر

# فلاح من وجهها في البيت لألاء

# لا يشبه وجهها بضوء الشمس حين تملأ الأرض جمالا وجلالا، ولا بضوء البدر حين يملأ
~~الأرض عذوبة وسحرا وفتونا، ولا تشبه بتلك الحسناء التي قال فيها ابن مياد:

# فيهن بيضاء المعاصم طفلة

# صفراء مثل غريضة التفاح

# فليست من هذا كله في شيء، وإنما يشبه وجهها إذا لم يكن من تشبيه وجهها بد بهذا الغبش
~~الذي يكون حين يختلط ضوء النهار المقبل بظلمة الليل المدبر، أو حين تختلط ظلمة الليل
~~المقبل بضوء النهار المدبر؛ فعلى وجهها غشاء كدر قد استعار شيئا قليلا من بياض النهار
~~وشيئا كثيرا من سواد الليل؛ لأنها مولدة قد منحها الحياة أبوان أحدهما من الجنس الأبيض
~~والآخر من الجنس الأسود، فهي ابنة النهار المشرق والليل المظلم جميعا. ولكنها على ذلك لا
~~تكاد ms106 ترفع صوتها بالغناء حتى تنشر من حولها ضياء باهرا وجمالا ساحرا وفتونا يختطف
~~القلوب ويستهوي النفوس ويعبث بالألباب، قد جمع صوتها خصائص الضوء والظلمة، وخصائص الصحراء
~~المحرقة والرياض التي يشيع فيها الروح والريحان والراحة والنعيم. فيه قوة تصور الشمس في
~~عنفوانها، وقد استوت في أفق السماء ملكة على ما حولها من الكون، وفيه رقة عذبة ساحرة
~~تصور ضوء القمر حين يترقرق على الطبيعة رقيقا رشيقا يدفع النفوس إلى الحلم، والعقول إلى
~~التفكير، والقلوب إلى الغناء. وفيه مع ذلك قوة تصور هدير البحر حين يأخذه الغضب من جميع
~~أقطاره فيغالب العاصفة القاصفة واثقا بأنه المنتصر مطمئنا إلى أنه سيبقى ويهدأ، وإلى أن
~~العاصفة ستفنى وتتحلل وتزول. وفيه قوة معتدلة مقتصدة تصور انحدار النهر، وقد هم أن يغضب
~~ثم بدا له فآثر الرزانة والرصانة واستمسك في غير استرخاء ولا انحلال، وفيه رقة رقيقة
~~ولين يصوران الجدول حين يناجي الحصى وحين يداعب ما يقوم على شاطئيه من الشجر والنجم
~~والأعشاب. وفيه همس خفي حفي يصور هفيف النسيم وحفيف الأغصان في الجنة المطمئنة اليقظة
~~التي لا تريد أن تعنف بنفسها فتضطرب، ولا تريد أن تستسلم لأثقال الطبيعة فتنام، وإنما هي
~~يقظة فرحة مرحة تبسم للحياة في دعة، وتبسم لها الحياة في دعة، تتناجى غصونها، وتتناغى
~~أطيارها، وتتبادل أزهارها وأنهارها في يسر من الفكاهة والدعابة والعبث فنونا لا تشق عليها
~~ولا تشق على من يلم بها من الناس.

# في صوتها هذا كله وأكثر من هذا كله، وهي على ذلك ساذجة متواضعة؛ لا أدري أتؤمن بنفسها أم
~~لا تؤمن؟ بل لا أدري أتحقق نفسها أم لا تحققها؟ ولكن أعلم أنها تؤمن بفنها أشد الإيمان
~~وأحده وأقواه. وهي إلى ذلك كريمة النفس، سخية الطبع، سمحة الخلق، حلوة الشمائل، عذبة
~~الروح، لا تعرف البخل ولا تتعلل على السائلين، وإنما تعرف أن الله قد منحها الفن لتملأ به
~~قلوب الناس حبا وعطفا ورفقا وحنانا وطموحا إلى المثل العليا، وسموا إلى الجمال،
~~ورغبة في التنزه عن أوضار الحياة، والتخفف من ms107 أثقالها، والترفع عن  نقائصها، والتبرؤ من
~~سفاسفها. فهي تمنحهم من هذا النعيم ما وسعها المنح، ولا تصد عن السائلين إلا حين لا تجد إلى
~~الإقبال عليهم سبيلا.

# هذه هي المغنية الأمريكية المولدة هاريان أندرسون، قال لي قائل إنها تغني في باريس،
~~وإنها لا تمنح الباريسيين إلا ليلتين اثنتين، وإنها تغني في قصر شايو، وإن باريس كلها من
~~أقام فيها ومن طرأ عليها تريد أن تسمعها، وإن الأماكن كلها قد احتجزت فلم يبق فيها مطمع
~~لطامع ولا أمل لمشتاق. وكنت قد سمعت صوتها في الفنوغراف والراديو، وكنت به معجبا أو أكثر
~~من المعجب إن استطعت أن تجد لفظا يؤدي ما فوق الإعجاب. فأزمعت أن أسمع لها مهما يكلفني ذلك
~~من الجهد، ومهما يحملني من المشقة، ومهما يفرض علي من العناء. ولم أتكلف جهدا ولم أحتمل
~~مشقة ولم ألق عناء، وإنما طلبت إلى بواب الفندق أن يحتال لي. وبواب الفندق واسع الحيلة
~~لا يعرف المصاعب ولا يؤمن بالعقبات، وإنما ييسر العسير ويفرج الحرج ويذلل المتعاصي بقوة
~~سحرية خاصة لا أدري من أين جاءته، ولكن أعرف كيف أنتفع بها وكيف أسخرها حين تعترضني مصاعب
~~باريس، وما أكثر المصاعب في باريس!

# طلبت إليه أن يحتال لي فلم يبتسم كما تعود أن يبتسم، وإنما تجهم واعتل وتثاقل كما
~~كان أصحاب أبي نواس يفعلون حين يأتيهم طارق بليل. ولم أبخل عليه بالرجاء والإلحاح فوعد غير
~~واثق، ولم يكن بيننا وبين الليلة المشهودة إلا أسبوع والناس قد احتجزوا الأماكن منذ أسابيع.
~~وجعلت أخرج من الفندق وأعود إليه وأمر بالبواب مصبحا وممسيا أخشى أن أسأله فأجد عنده
~~اليأس، ولكنه يهتف بي ذات صباح وينبئني مشرقا مبتهجا بأنه قد وجد الأماكن في قصر شايو،
~~ولكنها أماكن قد لا تروقني ولا تعجبني؛ فالأماكن التي تلائمني قد أخذت كلها. قلت: كل
~~مكان في قصر شايو يروقني ويعجبني ما دام صوتها يستطيع أن يصل إلي فيه. قال: إذن ستجلسون
~~على كراسي نصبت على المسرح وراء المغنية. قلت: هو ذاك. وأنفقت ما بقي ms108 من الأيام تتردد في
~~نفسي تلك الألحان الدينية التي سمعتها في الفونغراف والراديو. فلما كانت الليلة الموعودة
~~ذهبت فرأيت، وما أروع ما رأيت! رأيت ألوفا مؤلفة من الناس يتدافعون في قصر شايو، وقد
~~اشتد الزحام بينهم على سعة القصر وكثرة المسالك المؤدية إلى قاعة الغناء. وقد ارتفعت
~~الأصوات حتى انعقد منها في جو القصر سحاب صفيق ذكرني بتلك الأصوات التي كان الأزهر الشريف
~~يموج بها في تلك الأيام السعيدة التي مضت ولن تعود. وقد جعلت أنحدر وأنحدر حتى أعياني
~~الانحدار، ثم أصل إلى المسرح وأجلس حيث أتيح لي أن أجلس فأحتاج إلى وقت أسترد فيه نفسي
~~لكثرة ما تفرقت، وأسترد فيه قوتي لكثرة ما أنهكها التصويب في هذه السلالم التي لا تنقضي،
~~والقاعة تموج بالأصوات التي لا يتبين السامع منها شيئا، ثم ينحسر هذا الموج المتراكم فجأة
~~ليخلفه موج متراكم آخر من التصفيق المتصل والرقص المتلاحق والهتاف الذي لا يريد أن ينقضي.
~~ثم يسكت هذا كله فجأة سكوتا عميقا عريضا تفهم معه المثل العربي القديم «كأن على رءوسهم
~~الطير» فهما عميقا دقيقا. ثم يندفع العازف فتخفق القلوب وترتفع الرءوس وتشخص الأبصار، ثم
~~تندفع المغنية فكأنما أعدت من غنائها بساطا سحريا حملت عليه نفوس هذه الألوف المؤلفة
~~وأرسلته مع الريح إلى مكان بعيد بعيد. لا تدري أفي الأرض هو أم في السماء؟ ثم تسكت المغنية
~~ويسكت العزف، وإذا ألوف النفوس قد عادت في أقل من لمح البصر إلى ألوف الأجسام الماثلة لا
~~لتفكر ولا لتحلل ولكن لتدفع الأيدي إلى التصفيق المتصل، والأرجل إلى الركض المتلاحق،
~~والحناجر إلى الهتاف الطويل. ويتكرر هذا المشهد ثلاث ساعات تكاد تتصل لولا أن تحتاج
~~المغنية إلى الراحة من الغناء، والمستمعون إلى الراحة من التطويف في آفاق الأرض والسماء،
~~فيتاح لنا وقت نخلو فيه إلى أنفسنا، وما تكاد، ثم تستأنف القصة كأحسن ما يستأنف القصص،
~~ويعود الحلم كأروع ما تعود الأحلام، ثم ننظر حين ينتصف الليل فإذا أحلامنا قد انقضت إلى غير
~~رجعة، وإذا نحن أيقاظ نسعى ms109 في الشوارع نلتمس العودة إلى منازلنا، وإذا قلوبنا قسمة بين
~~الابتهاج بهذه الساعات العذاب والاكتئاب؛ لأن هذه الساعات لن تعود.

# وأريد أن أكتب، ولكن أكره الاستسلام للعاطفة فأستأني بالكتابة أسبوعا كاملا حتى يسكت عن
~~النفس إعجابها وفتونها؛ حتى أستطيع أن أكتب فيما ينبغي من الرزانة والمهل والأناة. وما أحب
~~أن يطيش بي الإعجاب فأندفع إلى حماسة لا قصد فيها، ولو قد فعلت لما أخطأت القصد. وما زلت
~~أغبط ذلك الفرنسي الذي استخفه الطرب حين انتهى الشطر الأول من الغناء فوثب من كرسيه وسعى
~~في تؤدة متكلفة حتى بلغ المغنية فقدم إليها طاقة من الزهر وانحنى إلى يدها فقبلها في
~~خشوع.

# هذه الفتاة المولدة التي سحرت أمريكا على ما في أمريكا من بغض للسود وازدراء
~~للمولدين، حرة كأكمل ما تكون الحرية، أبية كأقوى ما يكون الإباء؛ أريدت على الغناء في
~~نيويورك وعرفت أن السود لن يسمح لهم بالاستماع لها؛ فامتنعت عن الغناء حتى أذن
~~للسود بمشاركة البيض في الاستمتاع بفنها الرفيع وقهرت بذلك نظاما اجتماعيا عنيفا في
~~أمريكا.

# هذه الفتاة المولدة لم تكتف بسلطان فنها على أمريكا، فبسطته على باريس، وهي الآن تبسطه
~~على لندرة، وهي خليقة أن تبسطه على العالم المثقف كله، لا لأن الله قد وهب لها صوتها
~~المعجز فحسب، بل لأن الله قد وهب لها القوة على أن تثقف نفسها وصوتها وفنها، فهي لم
~~تغن في باريس غناء السود وحدهم ولا غناء الأمريكيين وحدهم، وإنما سحرت باريس قبل كل شيء
~~بغناء أوروبا وبالغناء الممتاز في أوروبا. غنت لنوابغ الفن في فرنسا وألمانيا وإيطاليا
~~والنمسا، غنت بالإنجليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية، وغنت في هذه اللغات كما
~~يغني فيها أصحابها في غير عوج ولا أمت ولا اضطراب. أليس من الحق أنها جديرة بالإعجاب
~~لصوتها المعجز وفنها المعجز وقوتها المعجزة على أن تأخذ نفسها بأثقل القيود والأغلال حتى
~~تروضها للفن وتروض الفن لها وتنتزع الإعجاب والإكبار من نفوس الملايين في العالمين؟

# أما أنا فقد أكون مسرفا في المحافظة، ولكن أشهد أني ما ms110 زلت مؤمنا بأن  الثقافة هي القوة
~~العليا في الأرض، وبأن سلطان الثقافة وسلطان الفن لا يزالان - وسيظلان - فوق كل
~~سلطان. ms111