######OpenITI#

#META# URI: 1392TahaHusayn.Shaykhan.Hindawi94962085
#META# Tags: history
#META# ID: 94962085
#META# Title: الشيخان
#META# AuthorID: 59624258
#META# Author: طه حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# أبو بكر‏

# عمر‏

# مقدمة‏

# أبو بكر‏

# عمر‏








# | الشيخان








# | الشيخان




# تأليف

# طه حسين








# | مقدمة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا حديث موجز عن الشيخين: أبي بكر وعمر رحمهما الله، وما أرى أن سيكون فيه جديد
~~لم أسبق إليه، فما أكثر ما كتب القدماء والمحدثون عنهما! وما أكثر ما كتب المستشرقون
~~عنهما أيضا! وأولئك وهؤلاء جدوا في البحث والاستقصاء ما أتيحت لهم وسائل البحث
~~والاستقصاء، وأولئك وهؤلاء قد قالوا عن الشيخين كل ما كان يمكن أن يقال.

# ولو أني أطعت ما أعرف من ذلك لما أخذت في إملاء هذا الحديث الذي يوشك أن يكون
~~معادا، ولكني أجد نفسي من الحب لهما والبر بهما ما يغريني بالمشاركة في الحديث
~~عنهما، وقد رأيتني تحدثت عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في غير موضع، وتحدثت عن عثمان وعلي رحمهما
~~الله، ولم أتحدث عن الشيخين حديثا خاصا بهما مقصورا عليهما.

# وأجد في نفسي مع ذلك شعورا بالتقصير في ذاتيهما، كما أجد في ضميري شيئا من اللوم
~~اللاذع على هذا التقصير.

# وأنا مع ذلك لا أريد إلى الثناء عليهما، وإن كانا للثناء أهلا؛ فقد أثنى عليهما
~~الناس فيما تعاقب من الأجيال، والثناء بعد هذا لا يغني عنهما شيئا، ولا يجدي على قارئ
~~هذا الحديث شيئا، وقد كانا رضي الله عنهما يكرهان الثناء أشد الكره ويضيقان به أعظم
~~الضيق.

# وما أريد أن أفصل الأحداث الكثيرة الكبرى التي حدثت في أيامهما؛ فذلك شيء يطول، وهو
~~مفصل أشد التفصيل فيما كتب عنهما القدماء والمحدثون.

# وأنا بعد ذلك أشك أعظم الشك فيما روي عن هذه الأحداث، وأكاد أقطع بأن ما كتب القدماء
~~من تاريخ هذين الإمامين العظيمين، ومن تاريخ العصر القصير الذي وليا فيه أمور المسلمين
~~أشبه بالقصص منه بتسجيل حقائق الأحداث التي كانت في أيامهما، والتي شقت للإنسانية
~~طريقا إلى حياة جديدة كل الجدة.

# فالقدماء قد أكبروا هذين الشيخين الجليلين إكبارا يوشك أن يكون تقديسا لهما، ثم
~~أرسلوا أنفسهم على سجيتها في مدحهما والثناء عليهما، وإذا كان من الحق أن ms001  النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نفسه قد كذب الناس عليه، وكان كثير من هذا الكذب مصدره الإكبار والتقديس، فلا
~~غرابة في أن يكون إكبار صاحبيه العظيمين وتقديسهما مصدرا من مصادر الكذب عليهما
~~أيضا.

# والقدماء يقصون الأحداث الكبرى التي كانت في أيامهما كأنهم قد شهدوها ورأوها رأي
~~العين، مع أننا نقطع بأن أحدا منهم لم يشهدها، وإنما أرخوا لهذه الأحداث بأخرة، وليس
~~أشد عسرا من التأريخ للمواقع الحربية ووصفها وصفا دقيقا كل الدقة، صادقا كل الصدق،
~~بريئا من الإسراف والتقصير.

# والذين يشهدون هذه المواقع ويشاركون فيها لا يستطيعون أن يصفوها هذا الوصف الدقيق
~~الصادق؛ لأنهم لم يروا منها إلا أقلها وأيسرها، لم يروا إلا ما عملوا هم وما وجدوا،
~~وقد شغلهم ذلك عما عمل غيرهم.

# وما ظنك بالجندي الذي هو دائما مشغول بالدفاع عن نفسه واتقاء ما يسوقه إليه خصمه من
~~الكيد؟! أتراه قادرا على أن يلاحظ ما يحدث حوله، وما يحدث بعيدا عنه من الهجوم
~~والدفاع، ومن الإقدام والإحجام؟! هيهات! ذلك شيء لا سبيل إليه.

# وإنما يستطيع المؤرخون المتقنون أن يحققوا عواقب المواقع وما يكون من انتصار جيش
~~على جيش وانهزام جيش أمام جيش، وما يكون أحيانا من إبطاء النصر أو إسراعه، ومن طول
~~المواقع أو قصرها، ومن امتحان الجيشين المحتربين بما يكون فيهما أو في أحدهما من كثرة
~~القتلى والجرحى، ومن الخطط التي يتخذها القواد للهجوم والدفاع، وما يكون لهذه الخطط من
~~نجح أو إخفاق. فأما إحصاء القتلى والجرحى والغرقى - إن اضطر الجيش المنهزم إلى عبور نهر
~~أو قناة - وإحصاء المنهزمين، بل إحصاء الجيوش نفسها قبل أن تلتقي وحين تلتقي، فشيء لا
~~سبيل إليه، ولا سيما بالقياس إلى الأحداث التي كانت في العصور القديمة حين لم يكن هناك
~~إحصاء دقيق، وحين لم يكن للناس علم بمناهج البحث والاستقصاء وتحقيق أحداث
~~التاريخ.

# وقدماء المؤرخين من العرب لم يعرفوا من أمر هذه الأحداث الكبرى إلا ما تناقله
~~الرواة من العرب والموالي، فهم إنما عرفوا تاريخ هذه الأحداث من طريق المنتصرين
~~وحدهم ms002 ، بل من طريق الذين لم يشهدوا الانتصار بأنفسهم، وإنما نقلت إليهم أنباؤه نقلا
~~أقل ما يمكن أن يوصف به أنه لم يكن دقيقا، وهم لم يسمعوا أنباء هذا الانتصار من
~~المنهزمين بين فرس وروم وأمم أخرى شاركتهم في الحرب وشاركتهم في الهزيمة، فهم
~~سمعوا صوتا واحدا هو الصوت العربي.

# وأيسر ما يجب على المؤرخ المحقق أن يسمع أو يقرأ ما تحدث به أو كتبه المنهزمون
~~والمنتصرون جميعا.

# والأحداث الكبرى التي كانت أيام الشيخين خطيرة في نفسها، تبهر الذين يسمعون أنباءها
~~أو يقرءونها، فليست في حاجة إلى أن يتكثر في روايتها المتكثرون، ولا إلى أن يحيطها
~~الرواة بما أحاطوها به من الغلو والإسراف؛ فرد العرب إلى الإسلام بعد أن جحدوه،
~~وإخراج الروم من الشام والجزيرة ومصر وبرقة، وإخراج الفرس من العراق والقضاء على
~~سلطانهم في بلادهم؛ كل هذه أحداث لا سبيل إلى الشك فيها ولا في وقوعها في هذا العصر
~~القصير أثناء خلافة الشيخين، وهي أحداث تصف نفسها وتدل على خطورتها وليست محتاجة إلى
~~المبالغة في وصفها؛ لأنها فوق كل مبالغة، مع أنها حقائق لا معنى للشك فيها.

# من أجل هذا كله، أعرض عن تفصيل هذه الأحداث كما رواها القدماء وأخذها عنهم المحدثون
~~في غير بحث ولا تحقيق.

# وأنا أعتقد أن المؤرخ حين يقول: إن عصر الشيخين قد شهد انتصار المسلمين على الروم،
~~وقضاء المسلمين على دولة الفرس، قد قال كل شيء، وسجل معجزة لم يعرف التاريخ لها
~~نظيرا.

# أنا إذن لا أملي هذا الحديث لأثني على الشيخين، ولا لأفصل تاريخ الفتوح في عصرهما؛
~~وإنما أريد إلى شيء آخر مخالف لهذا أشد الخلاف، أريد أن أعرف وأن أبين لقارئ هذا
~~الحديث شخصية أبي بكر وعمر - رحمهما الله - كما يصورها ما نعرف من سيرتهما، وكما تصورها
~~الأحداث التي كانت في عصرهما، وكما يصورها هذا الطابع الذي طبعت به حياة المسلمين من
~~بعدهما، والذي كان له أعظم الأثر فيما خضعت له الأمة العربية من أطوار، وما نجم فيها من
~~فتن.

# ويقول الرواة: إن ms003 عمر قال عن أبي بكر: إنه أتعب من بعده. وليس من شك في أن عمر كان
~~أشد من أبي بكر إتعابا لمن جاء بعده؛ فسيرة هذين الإمامين قد نهجت للمسلمين في سياسة
~~الحكم، وفي إقامة أمور الناس على العدل والحرية والمساواة نهجا شق على الخلفاء
~~والملوك من بعدهما أن يتبعوه؛ فكانت نتيجة قصورهم عنه - طوعا أو كرها - هذه الفتنة
~~التي قتل فيها عثمان رحمه الله، والتي نجمت منها فتن أخرى، قتل فيها علي رضي
~~الله عنه، وسفكت فيها دماء كثيرة كره الله أن تسفك، وانقسمت فيها الأمة الإسلامية
~~انقساما ما زال قائما إلى الآن.

# هذا النهج الذي نهجه الشيخان - والذي قصر عنه بعدهما الخلفاء والملوك - هو الذي أريد
~~أن أعرفه وأجلوه لقارئ هذا الحديث، وأستخلص منه بعد ذلك شخصية أبي بكر وعمر رحمهما
~~الله.

# ولا أذكر عسر هذا البحث، ولا ما سأبذل فيه من الجهد، وما سأتعرض له من المشقة، وما
~~سيعرض لي من المشكلات؛ فكل من يحاول مثل هذا البحث لا بد من أن يوطن نفسه على كل هذا
~~العناء، ومن أن يستعين الله عليه.





# | أبو بكر




# 1

# يقول الله - عز وجل - في سورة الحجرات:

# قالت الأعراب
~~آمنا  قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم  وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا  إن الله غفور رحيم
~~.

# وكل شيء يدل على أن الله - عز وجل - قد اختار نبيه لجواره، وما زال الأعراب مسلمين
~~لم يدخل الإيمان في قلوبهم بعد، رأوا سلطانا جديدا قد ظهر في الأرض وأظل المدينة
~~ومكة والطائف، وطالب الناس بأن يدينوا دينه، ويشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله، ويؤدوا ما يفرض عليهم من الواجبات.

# ورأوا هذا السلطان يعلن الحرب على كل عربي في الجزيرة يستمسك بشركه ولا يذعن لهذا
~~الدين الجديد، ورأوه يحول بين المشركين وبين المسجد الحرام بمكة، ويعلن إليهم قول الله
~~- عز وجل - في سورة براءة:

# إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ms004 هذا 
~~.

# ورأوا لهذا السلطان من القوة والبأس - ورأوا فيه من السعة والإسماح - ما رهبهم
~~ورغبهم؛ فأعلنوا إذعانهم لهذا الدين الجديد طائعين أو كارهين.

# ولو قد بقي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيهم أعواما كثيرة أو قليلة لكان من الممكن أن تذعن لهذا
~~الدين قلوبهم كما أذعنت له ألسنتهم، ولكن الله آثر لنبيه رحمته ورضوانه؛ ففارق هذه
~~الدنيا راضيا مرضيا، ورأى المسلمون غير المؤمنين من العرب أنه رجل كغيره من الرجال
~~يعرض له الموت كما يعرض لغيره من الناس، وأن الذي نهض بالأمر من بعده ليس إلا رجلا
~~يعرفونه، ويقدرون أنه أجدر أن يعرض الموت له كما عرض للنبي الذي أنزل عليه القرآن
~~وأتيح له ما أتيح من الظهور على كل من خالفه أو ناوأه.

# هنالك تكشفت قلوبهم عن دخائلها، وأظهروا أنهم قد أسلموا لسلطان النبي دون أن تؤمن
~~به قلوبهم، فأظهروا ما أظهروا من الردة، وجعلوا يساومون في الزكاة، وتقول وفودهم لأبي
~~بكر: نقيم الصلاة ولا نؤدي الزكاة.

# كان المال أحب إليهم من الدين، وكانت نفوسهم أكرم عليهم من أن يؤدوا ضريبة إلى
~~رجل لا يوحى إليه ولا يأتيه خبر السماء.

# بل إن ظاهرة أخرى دلت على أن فريقا من العرب لم ينتظروا بجحودهم وردتهم فراق
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لهذه الدنيا؛ فأظهروا الردة قبل وفاته، لا لأنهم ضاقوا بالزكاة، أو
~~آثروا المال على الدين، بل لأنهم نفسوا على قريش أن تكون فيها النبوة، وأن يهيأ لها
~~ما هيئ من هذا السلطان بما له من قوة وبأس، وبما فيه من سعة وإسماح، فظهر بينهم بدع
~~جديد وهو التنبؤ.

# فما ينبغي أن تستأثر قريش من دونهم بالنبوة، وما ينبغي أن تختص وحدها بهذا السلطان
~~تبسطه على الأرض.

# وما أسرع ما ظهر التنبؤ في ربيعة - وفي بني حنيفة منهم خاصة - فأعلن مسيلمة نبوته في
~~اليمامة، وجعل يهذي بكلام زعم أنه كان يوحى إليه، وجعل يقول: لنا نصف الأرض ولقريش
~~نصفها، ولكن قريشا قوم يظلمون.

# وظهر التنبؤ في اليمن، فثار الأسود العنسي ms005 وأعلن نبوته، وركبه شيطان السجع كما ركب
~~مسيلمة.

# ولم يكد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ينتقل إلى الرفيق الأعلى حتى ظهر تنبؤ آخر في بني أسد؛ فأعلن
~~طليحة أنه نبي، وجعل يهذي لقومه كما هذى صاحباه بالسجع، ويزعم أنه يتنزل عليه من
~~السماء.

# ثم لم يقف الأمر عند هذا الحد، بل تنبأت امرأة في بني تميم - وهي سجاح - كانت نازلة
~~في بني تغلب، فلما استأثر بها شيطان السجع أسرعت إلى قومها من تميم فأغوت منهم خلقا
~~كثيرا.

# وكذلك نفست قحطان على عدنان أن يكون لها نبي من دونها، فظهر فيها الأسود العنسي،
~~ونفست ربيعة العدنانية على مضر أن تستأثر من دونها بالنبوة، ونفست أسد وتميم المضريتان
~~أن تستأثر قريش بالنبوة من دون سائر مضر؛ فظهر طليحة في بني أسد، وظهرت سجاح في بني
~~تميم.

# وكذلك عادت الأرض كافرة بعد إسلامها، واشتعلت فيها نار، ما أسرع ما انتشر لهبها حتى
~~شمل جزيرة العرب كلها! وحصر الإسلام في المدينة ومكة والطائف.

# وكان انتشار هذا اللهب وارتداد الكثرة الكثيرة من العرب محنة امتحن بها أبو بكر،
~~وامتحن بها معه المسلمون بعد وفاة النبي. وليس شيء أصدق تصويرا لشخصية الرجل من
~~ثباته للمحنة مهما تعظم، ونفوذه من مشكلاتها مهما تتعقد، وظهوره على هولها مهما يكن
~~شديدا.

# ولم يواجه أبو بكر في أول عهده بالخلافة ردة المانعين للزكاة، وكفر التابعين لمن تنبأ
~~من الكذابين فحسب، وإنما واجه في الوقت نفسه تأهب العرب من نصارى الشام للمكر به والكيد
~~له والغارة عليه.

# وقد واجه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تحفز العرب في الشام على حدود الجزيرة العربية، وكانت له
~~معهم خطوب، فلم تكن مؤتة ولا تبوك إلا محاولة لرد نصارى العرب في الشام عن الجزيرة، بل
~~لم يكتف النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بمؤتة وتبوك، وإنما جهز قبل وفاته جيشا لغزو هؤلاء العرب،
~~وأمر على هذا الجيش أسامة بن زيد بن حارثة، وكان لأسامة ثأر عند هؤلاء العرب الذين
~~قتلوا أباه يوم مؤتة، وعسى أن يكون ms006 النبي قد لاحظ هذا الثأر حين أمر أسامة على حداثة
~~سنه، وحين جعل في جيشه خيرة أصحابه، وفيهم أبو بكر وعمر.

# ولكن النبي مرض قبل إنفاذ هذا الجيش، ولما أحس الوفاة أوصى بإنفاذ جيش أسامة.

# فلما استخلف أبو بكر نظر فإذا الأرض من حوله كافرة، وإذا أولو القوة والبأس من أصحابه
~~قد جندوا في هذا الجيش المهيأ للغارة على أطراف الشام، والذي أوصى النبي قبل وفاته
~~بإنفاذه إلى غايته.

# فأبو بكر إذن أمام نار مضطربة في الجزيرة العربية كلها، وهو بين اثنتين: إما أن ينفذ
~~هذا الجيش فيواجه هذه النار المتأججة غير قادر على إخمادها، وإما أن يؤجل إنفاذ هذا
~~الجيش حتى يحاول به إخماد هذه النار فيبطئ في إنفاذ وصية النبي.

# وكذلك أخذته المحنة من جميع أقطاره، وسنرى كيف استطاع أن يخرج منها ظافرا
~~موفورا.

# 2

# ومن قبل هذه المحنة واجهته محنة أخرى قبل أن يلي أمور المسلمين وهي وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولم تكن هذه المحنة مقصورة عليه، بل كانت عامة كادت تفتن المسلمين عن دينهم،
~~فهم كانوا يقدرون أن النبي سيبقى فيهم حتى يظهر دين الله على الدين كله، وهم يقرءون في
~~سورة التوبة قول الله عز وجل:

# هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون
~~.

# ويقرءون قوله - عز اسمه - في سورة الفتح:

# هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله 
~~وكفى بالله شهيدا
~~.

# وكان النبي قد أظهر دين الحق على الدين كله في جزيرة العرب، ولكنه لم يظهره على
~~الدين في سائر أقطار الأرض، ثم انتقضت اليمن مع الأسود العنسي، وانتقض بنو حنيفة مع
~~مسيلمة في حياة النبي؛ فلم يتم له إذن إظهار دين الحق على الدين كله، لا في جزيرة العرب
~~ولا في غيرها من أقطار الأرض.

# وها هو ذا يفارق الدنيا ويختاره الله لجواره، فلا غرابة في أن يشك الصادقون من
~~المؤمنين في أنه قد مات كما شك عمر رحمه الله، ولا غرابة ms007 في أن يكفر الذين كانوا يعبدون
~~الله على حرف، كما كفر الأعراب الذين جحدوا الزكاة، ولا غرابة في أن يضطرب أمر الناس
~~في المدينة أشد الاضطراب.

# فإذا فكرت في أن أبا بكر كان أحب الناس إلى رسول الله، وكان رسول الله أحب الناس
~~إليه؛ عرفت وقع هذه المحنة في نفس أبي بكر. ولكنك تعلم كيف خرج أبو بكر من هذه المحنة
~~دون أن تضطرب لها نفسه، ودون أن يجد الضعف أو الريب إلى نفسه سبيلا، وتعرف كذلك كيف
~~استطاع أن يرد الصادقين من المؤمنين إلى أنفسهم أو يرد أنفسهم إليهم، حين تلا عليهم
~~هاتين الآيتين الكريمتين، وهما قول الله - عز وجل - في سورة آل عمران:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل 
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم  ومن ينقلب
~~على عقبيه فلن يضر الله شيئا  وسيجزي الله
~~الشاكرين
~~.

# وقوله في سورة الزمر:

# إنك ميت وإنهم
~~ميتون
~~.

# لم يجزع إذن أبو بكر ولم يرتب لوفاة النبي، بل ذاد الجزع والريب عن نفوس
~~المؤمنين الصادقين حين ذكرهم بما أنبأ الله في القرآن من أن النبي معرض للموت وللقتل،
~~ومن أنه ميت كما يموت غيره من الناس.

# وليس إذن بد من البحث عن مصدر ما أتيح لأبي بكر من الثبات للمحن والصبر عليها،
~~والنفوذ آخر الأمر من مشكلاتها.

# 3

# وليس لهذا كله إلا مصدر واحد هو الذي يدل عليه لقبه: «الصديق»؛ ذلك أن أبا بكر
~~كان رجلا من قريش، ثم رجلا من العرب، ثم إنسانا يفرح لما يفرح القرشي له ويفرق مما
~~يفرق القرشي منه، وتتأثر نفسه بما تتأثر به النفس العربية، وتخضع طبيعته لما تخضع له
~~الطبيعة الإنسانية من كل ما يعرض للناس من الرضى والغضب، ومن السرور والحزن، ومن اللذة
~~والألم، ومن القوة والضعف. ثم كان أبو بكر يمتاز برقة القلب وسماحة النفس والرحمة
~~الشديدة لكل من يصيبه ما يكره.

# فكيف استطاعت طبيعته هذه أن تثبت لهذه المحن الشداد، وأن تنفذ منها في غير مشقة ولا
~~تكلف، ms008 وهو الذي أشفقت ابنته عائشة - رحمها الله - ألا يسمع الناس صوته حين تقدم النبي
~~يأمره أن يصلي بالناس لما ثقل عليه الوجع، فقالت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل أسيف
~~وإذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء.

# ثم كيف استطاع أن يبلغ من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هذه المنزلة التي بلغها، والتي لم يبلغها
~~عنده أحد من أصحابه، فكان النبي يعلن ذلك، فيجيب عمرو بن العاص حين سأله أي الرجال أحب
~~إليه، بأنه أبو بكر.

# ويقول يوما على المنبر فيما تحدث الرواة: لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا، ولكن إخاء وصحبة حتى يجمعنا الله عنده.

# ويختلف إلى داره بمكة مصبحا وممسيا من كل يوم، ويختصه بمصاحبته حين هاجر من مكة،
~~ويؤثره بخاصة أمره كله.

# لا جواب على هذه الأسئلة إلا ما ذكرته آنفا من أنه كان الصديق، فهو أول من أسلم من
~~الرجال وكان إسلامه صفوا خالصا، قاومه التصديق العميق، والإيمان الخالص من كل
~~شائبة، والاطمئنان الصادق السمح إلى كل ما يحدث به النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم إيثاره النبي
~~على نفسه في كل موطن، ثم البلاء الحسن كلما جد الجد واحتاج النبي أو المسلمون إلى هذا
~~البلاء.

# والرواة يتحدثون بأن النبي حين أنبأ ذات يوم بأنه أسري به من ليلته من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى؛ كذبته قريش، وتردد بعض المسلمين في تصديقه ولم يطمئن
~~لنبئه هذا في غير شك ولا ارتياب ولا تردد إلا رجل واحد هو أبو بكر.

# ويحدثنا الرواة كذلك أنه كان الرجل الوحيد الذي اطمأنت نفسه لصلح النبي مع قريش على
~~الهدنة يوم الحديبية، وقد اضطرب الناس لهذا الصلح وضاقوا به أول أمرهم، وثار له عمر بن
~~الخطاب على قربه من النبي وإيثار النبي له؛ فقال للنبي: ألسنا على الحق؟ قال النبي:
~~بلى، قال عمر: أليسوا على الباطل؟ قال النبي: بلى، قال عمر: فلم نعطى
~~الدنية في ديننا؟ قال النبي - وقد أخذه شيء من الغضب: «أنا عبد ms009 الله ورسوله
~~ولن يضيعني.»

# وذهب عمر بعد ذلك إلى أبي بكر فحاوره كما حاور النبي، فكان جواب أبي بكر نفس الجواب
~~الذي أجاب به النبي، قال لعمر: إنه عبد الله ورسوله ولن يضيعه.

# ولم يعرف قط أن أبا بكر قال أو صنع شيئا يؤذي النبي منذ أسلم إلى أن مات، ذلك إلى
~~إيثاره المسلمين على نفسه، وإنفاق ماله في معونتهم.

# فالرواة يتحدثون بأنه كان رجلا تاجرا، وبأنه أسلم وعنده أربعون ألف درهم، فلما هاجر
~~إلى المدينة مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يكن قد بقي له من هذا المال إلا خمسة آلاف درهم، أنفق
~~سائر ماله في مواساة النبي والمسلمين، كان لا يرى رقيقا يعذب في الإسلام إلا اشتراه
~~وأعتقه.

# من أجل هذا كله لم يكن أسبق الرجال إلى الإسلام فحسب، بل كان أحسنهم فيه بلاء،
~~وأثبتهم فيه قدما، وأشدهم له اطمئنانا وإذعانا.

# ومعنى هذا كله: أن أبا بكر حين أسلم خلق خلقا جديدا، واكتسب شخصية لم تكن له من
~~قبل، قوامها الإيثار والوفاء والاطمئنان والثبات الذي لا يعرف ترددا ولا
~~اضطرابا.

# ولأمر ما آثره النبي بصحبته في الهجرة، وذكره الله في القرآن بأنه كان ثاني اثنين في
~~الغار، وكان بعض المسلمين يقولون: إنه كان ثالث ثلاثة، يتأولون الآية الكريمة من سورة
~~براءة:

# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~.

# فقد كان الله مع رسوله ومع أبي بكر في الغار، وكان أبو بكر إذن ثالث الثلاثة.

# وقد أدبه الله في القرآن تأدبا رائعا قوى شخصيته وزكى نفسه، وعلمه كيف
~~يرتفع عن الصغائر، وكيف يحمل نفسه على ما تكره، ما دام في هذا الذي تكره من البر
~~والمعروف والإحسان ما يرضي الله عنه ويغفر له الذنوب، وذلك في قصة الإفك حين غضب أبو
~~بكر على قاذف ابنته عائشة رحمها الله، وكان هذا القاذف من ذوي قرابة أبي بكر، وكان أبو
~~بكر يحسن إليه ويعطيه ms010 ما يعينه على أثقال الحياة؛ فلما اقترف ما اقترف من الإثم أزمع
~~أبو بكر أن يقبض عنه إحسانه ومعونته؛ فأنزل الله في سورة النور بعد قصة الإفك هذه الآية
~~الكريمة:

# ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~ وليعفوا وليصفحوا  ألا تحبون أن يغفر الله لكم 
~~والله غفور رحيم
~~.

# فلما سمع أبو بكر هذه الآية قال - فيما يحدث الرواة: بلى، والله إني لأحب أن يغفر
~~الله لي. ثم عفا وصفح، وعاد إلى ما كان يصنع بقاذف ابنته من البر والمعروف
~~والإحسان.

# وكذلك صحب أبو بكر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أصدق صحبة وأبرها وأصفاها.

# فلا غرابة وهو من النبي بهذه المنزلة، وهو أنصح المسلمين لله ولرسوله وللإسلام، أن
~~يختاره النبي ليصلي بالناس حين ثقل عليه المرض، على رغم ما حاولت عائشة وحفصة من
~~الاعتذار عنه برقة قلبه وشدة حبه للنبي.

# ولا غرابة في أن يجد النبي ذات يوم خفة فيخرج للصلاة، وقد قام أبو بكر يصلي بالناس؛
~~فلما رآه أبو بكر أراد أن يتأخر، فأشار النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إليه ألا تبرح، ثم جلس عن يساره،
~~فكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي، وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر.

# وكان أبو بكر أفهم الناس عن النبي؛ لأنه كان أعرفهم به وأقربهم إلى قلبه، ومن أجل ذلك
~~فطن لما أراد النبي إليه حين قال ذات يوم على المنبر: إن عبدا خيره الله بين ما عنده
~~وبين زهرة الدنيا فاختار ما عند الله، فقال أبو بكر في صوت تقطعه العبرة: بل نفديك
~~بأنفسنا وأبنائنا، فعجب الناس لمقالته، وجعل بعضهم يقول لبعض: انظروا إلى هذا الشيخ كيف
~~يقول! ولكن أبا بكر فطن لما أراد النبي من أن هذا العبد الذي آثر ما عند الله على زهرة
~~الدنيا هو النبي نفسه، وكان يؤذن الناس بأن انتقاله عنهم إلى رضوان الله قريب.

# والرواة يتكثرون في بعض الحديث ويختلفون فيما يتكثرون فيه باختلاف نزعاتهم السياسية،
~~فقوم يزعمون أن ms011 النبي

# صلى الله عليه وسلم

# طلب إلى عائشة في مرضه الذي قبض فيه أن تدعو أخاها عبد
~~الرحمن ليكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف الناس معه عليه، ثم عدل عن ذلك وقال: دعيه، فلن
~~يختلف الناس على أبي بكر.

# وقوم آخرون يزعمون أنه لم يسم أبا بكر ولم يسم عبد الرحمن، وإنما أراد أن يكتب
~~لأصحابه كتابا لا يضلوا بعده، فاختلف من كان عنده ذلك الوقت من أصحابه، أراد بعضهم أن
~~يكتب، وأبى بعضهم، وقال - وهو عمر فيما يروى: «إن الوجع اشتد برسول الله وعندنا كتاب
~~الله.»

# وقد بينت في غير هذا الموضع أني أشك كل الشك في هذا كله، وأكاد أقطع بأنه مما
~~تكلفته الفرق السياسية بأخرة، ولو قد عزم الله لرسوله على أن يوصي لأبي بكر أو لغيره
~~لما صرفه عن ذلك أحد.

# ومهما يكن من شيء فقد قبض النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ولم يوص لأحد لا لأبي بكر ولا لغيره، ولو
~~قد أوصى لأبي بكر لما كانت سقيفة بني ساعدة، ولما خالفه الأنصار عن وصية رسول الله،
~~ولو قد أوصى لعلي لكان أبو بكر أسرع الناس إلى بيعته، فكيف وقد اجتمع المسلمون من
~~المهاجرين والأنصار على بيعة أبي بكر، إلا ما كان من شذوذ سعد بن عبادة وامتناعه عن
~~البيعة.

# وقد بايع علي - رحمه الله - أبا بكر، وعمر من بعده وعثمان من بعدهما، ولو قد علم أن
~~النبي قد أوصى له لجاهد في إنفاذ أمر النبي ولآثر الموت على خلاف هذا الأمر.

# والواقع - فيما أرجح - أن الرواة أسرفوا على أنفسهم وعلى الناس، بعد انقسام المسلمين
~~فيما أثير من الفتنة بقتل عثمان رحمه الله، فلم يخلصوا أنفسهم للصدق في الرواية، ولم
~~يتحرجوا من أن يصوروا أمر المسلمين إثر وفاة النبي كما كان أمر المسلمين في
~~أيامهم. وأيسر النظر في كتب التاريخ القديمة، وفي كتب المتكلمين القدماء يبين لنا أن
~~المسلمين انقسموا بأخرة في بيعة أبي بكر، كما انقسموا في أشياء كثيرة غيرها انقساما
~~شديدا، فقد أكثر المتكلمون ms012 الجدال في أمر أبي بكر وعلي رحمهما الله، فكان البكريون
~~يزعمون أن أبا بكر أفضل المسلمين وأحقهم بخلافة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ويلتمسون على ذلك
~~ألوانا من الحجج يكثر فيها التكلف والتزيد، وكان المتشيعون لعلي يذهبون مذهب خصمهم،
~~فيتكلفون ويتزيدون.

# يقول البكريون مثلا: إن أبا بكر أول من أسلم من الرجال، ويأبى مخاصموهم ذلك فيقولون:
~~إن عليا أول من أسلم من الرجال.

# ويقول البكريون: إن عليا قد أسلم ولم يجاوز الصبا فلم يكن مكلفا، وأسلم أبو
~~بكر وقد بلغ الشيخوخة أو كاد يبلغها، وفرق بين إسلام الرجل الذي كملت رجولته وإسلام
~~الصبي الذي لما يبلغ الحلم.

# ثم يختصمون في سن علي حين نبئ النبي: يذهب البكريون إلى أنه كان تسع سنين، وربما
~~ألجأتهم الخصومة إلى الغلو، فزعموا أن عليا أسلم وهو ابن ست سنين.

# وواضح ما في هذا من السرف، فعندما هاجر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المدينة وخلف عليا بمكة
~~ليؤدي إلى بعض الناس ودائع كانت عند النبي، ويقال: إن النبي أمر عليا أن يشتمل ببردة
~~كانت له، وأن ينام في فراشه؛ ليوهم الرصد الذين كانوا يتربصون به ليقتلوه أنه ما زال
~~نائما في بيته، فلما أصبحوا تبينوا أن من كان نائما في فراش النبي إنما هو
~~علي.

# ثم كانت وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة، فأبلى فيها علي أحسن البلاء، وكل ذلك
~~يدل على أن عليا لم يكن في أول الصبا حين أسلم، وعسى أن يكون قريبا من أول الشباب،
~~وأكبر الظن أنه كان قد جاوز العشرين حين هاجر النبي وخلفه في مكة ليرد على الناس
~~ودائعهم.

# وإذن فأبو بكر أول من أسلم من الرجال الذي جاوزوا الشباب وبلغوا الكهولة وأوشكوا أن
~~يبلغوا الشيخوخة، وهو بعد ذلك لم يكن ذا قرابة قريبة من النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وإنما كان
~~رجلا من قريش، فسبقه إلى الإسلام فضيلة تقدمه على الذين أسلموا بعده، لا شك في
~~ذلك.

# وكان علي - كما نعلم - ربيب النبي، يعيش معه في ms013 داره، أخذه النبي من عمه أبي طالب
~~ليخفف عنه مئونته، فلا غرابة في أن يسبق إلى الإسلام في آخر عهده بالصبا وأول عهده
~~بالشباب.

# فكلا الإمامين سابق إلى الإسلام ليس في ذلك شك، أسلم أحدهما لمكانه من النبي، ولتأثره
~~لما كان يسمع ويرى في أكثر ساعات النهار، وكان الثاني أول من استجاب للدعوة حين تجاوز
~~النبي بها عشيرته الأقربين.

# ولا يقف اختصام الرواة باختصام الفرق عند هذا، ولكن الأحاديث التي تروى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تكثر وتتشعب لا لشيء إلا ليظهر أحد الفريقين على صاحبه.

# يقول الشيعة مثلا: إن عليا كان وصي النبي، فيحاول مخاصموهم أن يزعموا أن النبي
~~هم أن يوصي لأبي بكر، ثم عدل لأنه وثق بأن المسلمين لن يختلفوا عليه.

# ويروون أحاديث أخرى، يروون - انظر طبقات ابن
~~سعد - أن أبا بكر قال للنبي ذات يوم: وما أزال أراني أطأ في عذرات

# 1

# الناس، قال: لتكونن من الناس بسبيل، قال: ورأيت في صدري كالرقمتين،

# 2

# قال: سنتين، قال: ورأيت علي حلة حبرة، قال: ولد تحبر

# 3

# به.

# فقد أرى أبو بكر هذه الرؤيا وأولها النبي بأنه سيلي أمر الناس، ثم أرى أبو بكر كأن
~~في صدره رقمتين، فأولها له النبي بأن ولايته ستتصل سنتين.

# فواضح ما في هذا الحديث من التكلف.

# ورؤيا أخرى أريها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأولها له أبو بكر، ويرويها ابن سعد في طبقاته
~~أيضا، قال النبي لأبي بكر: يا أبا بكر، رأيت كأني استبقت أنا وأنت درجة فسبقتك
~~بمرقاتين ونصف، قال: خير يا رسول الله، يبقيك الله حتى ترى ما يسرك ويقر عينك، فأعاد
~~عليه مثل ذلك ثلاث مرات.

# فقال له في الثالثة: يا أبا بكر، رأيت كأني استبقت أنا وأنت درجة، فسبقتك بمرقاتين
~~ونصف. قال: يا رسول الله، يقبضك الله إلى رحمته ومغفرته وأعيش بعدك سنتين
~~ونصفا.

# فقد كان أبو بكر إذن يعرف متى تنتهي حياته، ولا سيما بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~والغريب أنه انتظر باستخلاف عمر ms014 - رحمه الله - مرضه الذي توفي فيه ، واسترد من ابنته
~~عائشة ما كان وهب لها من ماله ليجعله في الميراث حين أشرف على الموت.

# وكل هذا مما تكلفه الرواة بأخرة، وليس عندي شك في أنه من الضعف بمنزلة ما رويت
~~آنفا، من أن النبي هم أن يوصي له، ثم اطمأن إلى اجتماع الناس على أبي بكر، فعدل عن
~~وصيته. وهذه الأحاديث إنما أريد بها إلى مخاصمة الشيعة فيما كانت ترى من أن عليا
~~هو وصي النبي.

# والذي لا أشك فيه هو أن القرآن لم ينظم للمسلمين أمر الخلافة ولا توارثها، وأن
~~النبي لم يترك وصية أجمع عليها المسلمون، ولو قد فعلها لما خالف عن وصيته أحد من
~~أصحابه، ولا من المهاجرين ولا من الأنصار.

# وفضل أبي بكر أظهر من أن يحتاج إلى مثل هذا التكلف، وفضل علي أظهر من أن يحتاج إلى
~~التكلف أيضا، فهو ابن عم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهو زوج ابنته وأبو سبطيه: الحسن والحسين
~~رحمهما الله، وبلاؤه في الإسلام لا يشك فيه مسلم، وحب النبي له معروف، أعلنه

# صلى الله عليه وسلم

# غير مرة، فلا حاجة إذن إلى أن تخترع الأحاديث لإثبات ما لا حاجة إلى إثباته؛ كالحديث
~~الذي يروى من أن العباس عرف الموت في وجه النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان يعرف الموت في وجوه
~~بني عبد المطلب ...

# فخرج علي ذات يوم من عند النبي في مرضه الذي توفي فيه، فسأله الناس عن رسول
~~الله، فقال: أراه بحمد الله بارئا، قال الرواة: فأخذ العباس بيد علي، فقال: ألا ترى
~~أنك بعد ثلاث عبد العصا، وإني أرى رسول الله سيتوفى في وجعه هذا، وإني لأعرف وجوه
~~بني عبد المطلب عند الموت، فاذهب إلى رسول الله، فسله: فيمن يكون هذا الأمر؟ فإن كان
~~فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا أمر به فأوصى بنا، قال علي: والله لئن سألناها رسول
~~الله فمنعناها لا يعطيناها الناس أبدا، والله لا أسألها رسول الله أبدا.

# والغريب أن الطبري يروي ms015 هذا الحديث من طريقين دون أن ينكر منه شيئا، مع أن التكلف
~~فيه ظاهر، وهو إنما أريد به أن يرد على الشيعة بأن عليا لم يكن يعلم أنه وصي
~~النبي، وأنه كان يرجو أن تساق الخلافة إليه يوما، وأنه أشفق إن سأل النبي عنها أن
~~ينبئه النبي بأنها ليست في بني هاشم؛ فيعلم الناس بهذا المنع ثم يرونه دينا فلا
~~يسمحون بالخلافة لهاشمي أبدا.

# وأعتقد أن عليا كان أكرم على نفسه، وأشد حبا لرسول الله من أن يقول هذه المقالة
~~أو يفكر هذا التفكير، وإن صح من هذا الحديث شيء فهو أن عليا كان يعلم أن النبي كان
~~في شغل بمرضه، وربما كان يدبر رغم هذا المرض من أمور المسلمين، فكره أن يشق عليه من
~~جهة، واستحيا من جهة أخرى أن يظهر أمام النبي مظهر المستغل لمكانته منه الراغب مع ذلك
~~في السلطان.

# وقد كان علي يعرف حب النبي له وبره به وإكباره لبلائه في الإسلام، ويعلم أن
~~النبي إن كان موصيا له أو لغيره فلن يصرفه عن ذلك صارف، وإن كان غير موص فلن يحمله
~~على ذلك حامل، والنبي إنما كان ينطق عن أمر السماء، فلو قد أراده الله على أن يوصي
~~لأوصى دون أن يسأله سائل أو يرغب إليه راغب.

# وقصة أخرى يرويها المؤرخون، وما أراها إلا متكلفة أيضا، فهم يزعمون أن أبا سفيان حين
~~رأى أمر البيعة يستقيم لأبي بكر - وهو رجل من تيم ليس من بني عبد مناف ولا من بني قصي -
~~أخذته العصبية الجاهلية، فجعل يبرق ويرعد، ويقول: لئن شئت لأملأن عليه الأرض خيلا،
~~ويقول: فأين بنو عبد مناف؟ ثم حاول أن يغري عليا والعباس بمثل ثورته؛ فجعل يحرضهما
~~ويسأل: أين الأذلان؟ ويتمثل بقول الشاعر:

# ولا يقيم على ضيم يراد به

# إلا الأذلان عير الحي والوتد

# 4

# هذا على الخسف معقوص برمته

# 5

# وذا يشج فما يرثي له أحد

# ثم يعرض على علي بيعته، ولكن عليا يزجره قائلا له: طالما بغيت الإسلام شرا فلم
~~تضره، ms016 ثم رفض ما كان يعرض عليه.

# ولو قد قال أبو سفيان هذه المقالة أو دعا هذه الدعوة لعلم بها أبو بكر وعمر، كما علم
~~بها الرواة، ولعرفا كيف يضعان أبا سفيان حيث وضعه الله.

# وإنما هي قصة تكلفها المتقربون إلى بني العباس بالتشنيع على بني أمية، كما تكلفوا
~~كثيرا من أمثالها.

# ويزيد بعض الرواة في هذه القصة ما يقطع بكذبها، فيزعمون أن بعض من سمع أبا سفيان يقول
~~هذه المقالة في أبي بكر قال له: إن أبا بكر قد ولى ابنك، هنالك رضي أبو سفيان وقال:
~~وصلته رحم.

# والواقع من أمر الخلافة أنها أطلقت ألسنة بعض الرواة المتعصبين للأحزاب السياسية بكذب
~~كثير، وروى المؤرخون هذه الأكاذيب بأخرة من غير تحقيق ولا تمحيص، فاختلطت الأمور على
~~الناس وذهبوا في فهمها وتأويلها واستخلاص الحق منها كل مذهب.

# والذي أرجحه - وأوشك أن أقطع به - هو أن عليا والعباس كانا مشغولين بتجهيز النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حين بويع لأبي بكر؛ فالرواة مجمعون على أن الأنصار لما عرفوا وفاة النبي
~~بعد أن سمعوا مقالة أبي بكر وما تلا من القرآن ليبين للشاكين والمضطربين أن النبي
~~قد قبض، وأن من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا
~~يموت، وأن القرآن قد أنبأ بأن النبي رجل يعرض له الموت كما يعرض لغيره من الناس.

# أقول: إن الأنصار لما عرفوا وفاة النبي اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة وتشاوروا بينهم،
~~فتم رأيهم على أن يكون السلطان فيهم؛ لأنهم أهل المدينة، ولأن غيرهم من المهاجرين
~~طارئون عليهم فيها، وليس منهم من يوحى إليه كما كان يوحى إلى النبي، فلا ينبغي أن
~~يلوهم بعد وفاة النبي وانقطاع الوحي، وقدموا سعد بن عبادة من الخزرج ليبايعوه. وبلغ
~~ذلك عمر؛ فأرسل إلى أبي بكر في بيت النبي: أن اخرج إلي، ولم يستجب إليه أبو بكر، بل
~~قال لرسوله: قل له: إني مشتغل، فأعاد عمر الرسول إليه بأن أمرا قد حدث ولا بد من أن ms017
~~يحضره.

# فخرج إليه أبو بكر، فلما عرف منه ما أزمع الأنصار ذهب معه إليهم، ولقيا في طريقهما
~~أبا عبيدة بن الجراح، فانطلق معهما، وأتى ثلاثتهم الأنصار وقد هموا ببيعة سعد؛
~~فحاوروهم، وحاجوهم في هذا الأمر، وأقنعهم أبو بكر بأن المهاجرين من قريش هم أولى بالنبي
~~وبسلطانه من بعده؛ لأنهم عشيرته وذوو قرابته.

# ثم بايع عمر وأبو عبيدة لأبي بكر، وأقبل الأنصار فبايعوه بعد أن ذكرهم رجل منهم -
~~هو بشير بن سعد - بأنهم لم يؤووا النبي ولم ينصروه ابتغاء للدنيا، وإنما آووا ونصروا
~~ابتغاء مرضاة الله عز وجل.

# وكذلك بدأت بيعة أبي بكر، وعلي والعباس مشغولان بأمر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان هذا كله
~~في اليوم نفسه الذي قبض فيه النبي.

# ولست أطمئن إلى أكثر ما يرويه الرواة من نصوص الحوار الذي كان بين أبي بكر وصاحبيه من
~~جهة، وبين الأنصار أوسهم وخزرجهم من جهة أخرى.

# فهم يروون هذا الحوار رواية من شهد اجتماع القوم وسمع ما كان فيه من الأحاديث والخطب،
~~ثم لم يكتف بالسماع وإنما سجل ما قيل حرفا حرفا، بل سجل حركات القوم
~~وإشاراتهم، ولو قد استطاع لسجل نبرات الأصوات، مع أن هذا الحوار وأمثاله لم يدون
~~إلا بأخرة، بعد انقضاء عصر الخلفاء الراشدين، وصدر من ملك بني أمية. ولم ينتقل هذا
~~الحوار وأمثاله إلى القصاص والمؤرخين مكتوبا، وإنما نقل إليهم مشافهة، وصنعت فيه
~~الذاكرة صنيعها وتعرض بعضه للنسيان وبعضه لتغيير اللفظ، وصنعت فيه الأهواء السياسية
~~صنيعها أيضا.

# فهم يزعمون مثلا أن الأوس تناجت بينها؛ فقال بعضها لبعض: والله لئن وليت الخزرج -
~~وهم قوم سعد بن عبادة - هذا الأمر لكانت لهم عليكم الفضيلة إلى آخر الدهر، ثم تناصح
~~القوم أن يبايعوا لأبي بكر حتى لا يتاح هذا السبق للخزرج.

# والذي نعرفه من سيرة الأنصار - ومن سيرة المسلمين عامة - يدل على أن الإسلام قد ألغى
~~ما كان في قلوبهم من التنافس والتباغض، ومحا ما كان في صدورهم من الضغائن الجاهلية،
~~فغريب أن تعود إليهم جاهليتهم بكل ما كان ms018 فيها من الحقد والحسد والموجدة فجاءة في
~~اليوم نفسه الذي قبض فيه النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وما ينبغي أن ننسى أن من الرواة من كانوا من الموالي الذين لم تبرأ قلوبهم من الضغن
~~على العرب؛ لأنهم فتحوا بلادهم وأزالوا سلطانهم، ثم استأثروا من دونهم بالأمر أيام بني
~~أمية، وإذا كان الكذب قد كثر على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فأي غرابة في أن يكثر على
~~المؤمنين من أصحابه.

# والذي أستخلصه أنا من قصة السقيفة أيسر جدا مما صور المؤرخون، فقد أشفق الأنصار
~~بعد وفاة النبي من أن يلي المهاجرون من قريش الخلافة، فيصير هذا سنة وتستأثر قريش
~~بالأمر، فإذا ذهب الصالحون من أصحاب النبي لم يعرف من يأتي بعدهم من قريش حق الأنصار،
~~فظلموهم وجاروا عليهم، فأراد الأنصار إذن أن يحتاطوا للمستقبل، وكأنهم أحسوا قبل أن
~~يأتيهم أبو بكر وصاحباه أن قريشا لن ترضى منهم بهذا الأمر، فأزمعوا أن يعرضوا على
~~المهاجرين أن يكون الأمر في المهاجرين والأنصار على سواء، فينهض بأعباء الحكم أميران:
~~واحد من أولئك، وواحد من هؤلاء. ويكون بذلك توازن في التبعات، فإذا بغى أحدهما كفه
~~الآخر.

# وصدق عمر حين رد على الأنصار رأيهم هذا؛ فقال: لا يجتمع اثنان في قرن؛

# 6

# فلو قد تم للأنصار ما كانوا يريدون لما استقامت أمور الحكم، ولكان من
~~الخلاف بين الأميرين ما يفسد على المسلمين حياتهم ويضطرهم إلى خصومات لا تنتهي، وربما
~~اضطرهم إلى الحرب في كثير من الأحيان.

# والمهم أن أبا بكر وصاحبه قد أقنعوا الأنصار في يسر، فلم ينصرفوا عنهم إلا وقد
~~بايعوا لأبي بكر، ولو قد كان الأنصار حراصا على الحكم والاستئثار بالسلطان لما أتيح
~~لأبي بكر وصاحبيه أن يقنعوهم في ساعة من نهار.

# والرواة يتحدثون بأن سعد بن عبادة الذي رشحه الأنصار للخلافة أبى أن يبايع لأبي بكر،
~~وكان لا يصلي بصلاة المسلمين، ولا يشهد معهم الجمعة، ولا يفيض بإفاضتهم في
~~الحج.

# ولكن رواة آخرين يتحدثون بأنه بايع كما بايع غيره من الناس.

# وهذا ms019 عندي أدنى إلى الصواب، وكل ما يمكن أن يقال إنما هو أن سعدا تأخر في البيعة؛
~~لأنه كان مريضا من جهة، ولأنه ربما وجد في نفسه من إقبال الأنصار عليه أولا، ثم
~~انصرافهم عنه لما سمعوا من حديث أبي بكر وصاحبيه.

# ويمضي الرواة الذين ينكرون بيعة سعد في غلوهم، فيزعمون أن الجن قتلت سعدا، ويضيفون
~~إلى الجن بيتين من الشعر، وهما:

# قد قتلنا سيد الخز

# رج سعد بن عباده

# ورميناه بسهمي

# ن فلم نخطئ فؤاده

# وما أظن أننا في حاجة إلى أن نقف عند هذا السخف.

# 4

# بقيت مسألتان خلط فيهما الرواة تخليطا عظيما، وأثر فيهما انقسام المسلمين تأثيرا
~~منكرا، وليس بد من أن نتبين وجه الحق فيهما.

# فأما أولاهما فبيعة علي لأبي بكر، فالرواة يختلفون فيها أشد الاختلاف، يقول قوم: إن
~~عليا بايع أبا بكر حين بايعه غيره من المسلمين. وهؤلاء يختلفون فيما بينهم؛ فيزعم
~~بعضهم أن عليا كان جالسا في داره وعليه قميص ليس معه إزار ولا رداء، فجاءه من أنبأه
~~بأن أبا بكر قد جلس للبيعة، وأن الناس يبايعونه، فأسرع علي إلى المسجد وأعجله السرع
~~عن أن يتخذ إزاره ورداءه، ومضى حتى بايع أبا بكر، ثم جلس وأرسل من جاءه بثوبه فتجلله،
~~وواضح ما في هذا من السرف.

# وآخرون يزعمون أن عليا تلكأ عن البيعة وتلكأ معه الزبير بن العوام، فأرسل عمر من
~~جاء بهما، ثم قال لهما: والله لتبايعان طائعين أو لتبايعان كارهين. وواضح
~~كذلك ما في هذا من الكذب.

# فما كان أبو بكر ليخلي بين عمر وبين العنف بعلي إثر وفاة رسول الله، وزوجه فاطمة ما
~~زالت حية، وإنما هذا الخبر متكلف أريد به إلى إظهار أن عليا لو ترك وشأنه ما
~~بايع أبا بكر.

# وكثير من الرواة يزعمون أن عليا لم يبايع أبا بكر إلا متأخرا، وأن بني هاشم صنعوا
~~صنيعه فامتنعوا على أبي بكر وخالفوا جماعة المسلمين، وظلوا على هذا الخلاف ستة أشهر،
~~حتى إذا توفيت فاطمة - رحمها الله - بايعوا.

# وواضح ما في ms020 هذا من الكذب أيضا، فما كان علي وبنو هاشم ليفارقوا جماعة المسلمين
~~وليتلبثوا حتى تموت فاطمة، ثم يكون إقبالهم على البيعة حين رأوا أن الناس قد انصرفوا
~~عنهم بعد موت فاطمة.

# وأيسر العلم بفضل علي - رحمه الله - ونصحه للمسلمين وحسن بلائه في الإسلام أيام
~~النبي يمنع من قبول هذه الرواية، وإنما خلط الرواة بين أمرين مختلفين أشد
~~الاختلاف.

# أحدهما: بيعة علي لأبي بكر، والآخر: ما كان من مغاضبة فاطمة لأبي بكر في ميراث
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقد طلبت فاطمة حقها من ميراث أبيها في فدك وفي سهمه من خيبر، فلم
~~يجبها أبو بكر إلى ما طلبت لأنه سمع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: لا نورث، ما تركناه صدقة.
~~فهجرته فاطمة ولم تكلمه حتى ماتت.

# وكأن عليا جفا أبا بكر لهجران فاطمة له، ومن أجل ذلك لم يؤذن أبا بكر بموتها، بل
~~دفنها ليلا - فيما يزعم الرواة - ثم كان صلح بعد ذلك بين علي وأبي بكر.

# وهذا شيء لا شأن له بالبيعة، وإنما بايع علي حين بايع الناس في غير سرع ولا إكراه.
~~رأى أن كلمة المهاجرين والأنصار قد اجتمعت على أبي بكر فلم يخالف عما أجمع عليه
~~المسلمون، ولو قد خالف علي أو هم بالخلاف لاستطاع أن يحاج أبا بكر بحجته على
~~الأنصار في سقيفة بني ساعدة، فقد احتج أبو بكر على الأنصار بأن المهاجرين من قريش هم
~~أولى الناس بالنبي وبسلطانه من بعده؛ لأنهم عشيرته وذوو قرابته.

# ومما لا شك فيه أن عليا كان أقرب إلى النبي من أبي بكر وعمر؛ فهو ابن عمه، وزوج
~~ابنته وأبو سبطيه، كما قلت منذ حين، ولكن عليا لم يفعل - على رغم ما زعم بعض الرواة -
~~وما كان في حاجة إلى أن يفعل، فأبو بكر كان يعرف قرابة علي حق المعرفة، كما كان
~~يعرفها غيره من المسلمين، وإنما نظر الناس إلى سن أبي بكر وفضله وحسن مواساته للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# وللمسلمين، واختصاص النبي له بمصاحبته في هجرته، ثم ms021 أمره أن يصلي بالناس حين
~~ثقل عليه المرض، فكان الناس يقولون: اختاره رسول الله لديننا، فلم لا نختاره لأمر
~~دنيانا؟!

# والمهم أن أحدا لم يخالف على أبي بكر، لا من بني هاشم ولا من غيرهم، وكل ما يقال
~~غير هذا تكلفه المتكلفون بأخرة حين افترق المسلمون شيعا وأحزابا.

# ولا يستطيع أحد أن يقطع بأن عليا كان فيما بينه وبين نفسه يجد على أبي بكر أو على
~~عمر؛ لأنهما استأثرا بالخلافة من دونه؛ ذلك بأنه لم ينبئنا بشيء من ذلك فيما نطمئن إليه
~~من أحاديث الرواة، وعلي أفضل في نفسه وأكرم عند الله من أن يبايع الشيخين بلسانه
~~ويضمر في قلبه غير ما كان يظهر، ونحن نعلم أنه نصح للشيخين أثناء خلافتهما، وأن عمر
~~خاصة قد استعان به في غير موطن، واستشاره في كل ما كان يستشير فيه أعلام المهاجرين
~~والأنصار.

# وقد بينا في غير هذا الحديث نصحه لعثمان حين استقام له الناس وحين اختلفوا عليه،
~~وهذا هو الظن بعلي رحمه الله، فهو قد كان من المؤمنين الصادقين الذين أخلصوا سريرتهم
~~وعلانيتهم لله عز وجل، ونصح للمسلمين أصدق النصح وأصفاه من الشوائب ما امتدت له أسباب
~~الحياة، فالذين يظنون به أنه بايع لمن بايع من الخلفاء تقية

# 7

# إنما يتهمونه بما لا ينبغي أن يتهم به رجل أحب الله ورسوله، وأحبه الله
~~ورسوله، فيما يروى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حين دفع إليه الراية في وقعة خيبر.

# هذه إحدى المسألتين اللتين ذكرتهما في أول هذا الفصل، فأما المسألة الأخرى فتتصل بما
~~روي عن عمر - رحمه الله - من أنه قال: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله
~~شرها.

# فمن الناس من يتخذ هذه المقالة التي رويت عن عمر - وما أدري أصحت بها الرواية
~~أم لم تصح - وسيلة للقول في خلافة أبي بكر والتشكك في صحتها، وهذا سخف؛ فالمسلمون من
~~المهاجرين والأنصار وممن بقي بمكة أو بالطائف، وممن تفرق في قبائل العرب حين وفاة
~~النبي قد رضوا خلافته وأخلصوا له النصح ms022 وائتمروا بكل ما أمر به، وانتهوا عن كل ما نهى
~~عنه .

# ولولا ذلك لما استطاع أبو بكر أن يثبت للعرب حين ارتدت، وأن يجند المهاجرين
~~والأنصار والتابعين لهم بإحسان لقتال المرتدين، وحملهم على أن يدخلوا فيما خرجوا منه،
~~وأن يؤدوا من الحق كل ما كانوا يؤدونه إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولما استطاع أن يرمي
~~بهؤلاء المهاجرين والأنصار والتابعين العراق، وكان جزءا من ملك فارس - والشام - وكان
~~جزءا من ملك الروم كما سنرى، إنما أراد عمر - إن صحت المقالة التي رويت عنه - أن
~~بيعة أبي بكر لم تتم في أول أمرها عن ملأ من جماعة المسلمين وعن تشاور وإجالة للرأي،
~~وإنما تمت فجاءة حين اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، وهمت أن تؤمر سعدا، وحين
~~حاورهم أبو بكر وصاحباه.

# فهنالك رشح أبو بكر للأنصار عمر أو أبا عبيدة، وكره هذان أن يتقدما عليه فأسرعا إلى
~~بيعته وتبعتهم الأنصار، ثم تتام الناس على البيعة بعد ذلك، ولو لم يجتمع الأنصار
~~ويهموا بتأمير سعد لجرى أمر البيعة غير هذا المجرى، ولانتظر الناس بها حتى يفرغوا من
~~دفن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولاجتمع أولو الرأي من المهاجرين والأنصار فتذاكروا أمرهم وأمر
~~المسلمين، واختاروا من بينهم خليفة لرسول الله.

# من أجل ذلك كانت بيعة أبي بكر فلتة فيما روي عن عمر، وقد وقى الله شرها؛ لأن
~~المسلمين لم ينكروا هذه البيعة ولم يجادل فيها مجادل منهم ولا تردد فيها متردد، وإنما
~~أقبلوا فبايعوا أبا بكر راضية به نفوسهم، مطمئنة إليه قلوبهم وضمائرهم، ثم نصحوا له بعد
~~ذلك ما عاش فيهم، فلما مرض مرضه الذي توفي فيه أوصى لعمر بالخلافة على النحو الذي
~~رواه المؤرخون.

# والواقع أن القرآن لم يشرع نظاما لاختيار الخلفاء، وأن السنة كذلك لم تشر إلى
~~هذا النظام، وإنما تعود المسلمون نظام البيعة أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، حين كانوا
~~يبايعونه على الإسلام بمكة قبل الهجرة، وحين بايعه نقباء الأنصار على أن يؤووه وينصروه
~~ويسمعوا له ويطيعوا، وحين كانوا ms023 يبايعونه على مثل ذلك في المدينة: يبايعه الرجل عن نفسه
~~حين يسلم، ويبايعه الوفد عن قومهم حين يسلمون، ثم حين بايع أصحابه على الموت يوم
~~الحديبية، وبايعته قريش على الإسلام يوم الفتح. ثم تتامت مبايعة الوفود له عن قومهم،
~~فاستقر في نفوس المسلمين من أجل هذا أن الخلافة عن النبي يجري أمرها مجرى سلطان النبي
~~في حياته، أي تقوم على المبايعة.

# ونظرا للفرق الواضح بين النبي وغيره من الناس كان هناك فرق في نفوس المؤمنين بين
~~مبايعة النبي ومبايعة الخلفاء، فقد كان النبي يوحى إليه ولم يكن يبايع عن نفسه وحدها
~~حين يبايع، وإنما كان يبايع عن الله الذي أرسله أولا وعن نفسه بعد ذلك.

# ومن أجل هذا قال الله - عز وجل - في سورة الفتح بمناسبة بيعة الحديبية:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم  فمن نكث فإنما ينكث على نفسه 
~~ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما
~~.

# من أجل هذا لم يكن لمن يبايع رسول الله أن يتحلل من بيعته، لا لأنه إن فعل كان ناكثا
~~لعهده مع النبي فحسب، بل لأنه إن فعل كان ناكثا مع ذلك لعهده مع الله عز وجل، ولم يكن
~~لمن بايع النبي أن يجادله أو ينكر عليه شيئا مما أنزل الله في القرآن، أو مما أنطق
~~نبيه به من الوحي في تفصيل ما أجمل القرآن، وفي تعليم الناس ما يقيم أمورهم في الدين
~~والدنيا.

# فأما إذا شاورهم في أمر لم ينزل فيه قرآن، ولم يؤمر النبي فيه بأمر من السماء، فلهم
~~أن يشيروا عليه، وأن يقترحوا عليه كذلك غير ما هم بفعله، كالذي كان حين أنزل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أصحابه منزلا يوم بدر، فسأله الحباب بن المنذر بن الجموح: أهذا
~~منزل أنزلكه الله - عز وجل - أم هو الرأي والمشورة؟ فلما قال له النبي: بل هو الرأي
~~والمشورة؛ أشار عليه بمنزل آخر هو أصلح للمسلمين، فقبل مشورته.

# أما بيعة الناس للخلفاء، فهي عقد بينهم وبين هؤلاء الخلفاء، ms024 لا يجوز لخليفة أن ينقضه،
~~ولا يجوز لأحد من الرعية أن ينقضه أيضا؛ لأن الله يأمر بالوفاء بالعهد في غير موضع من
~~القرآن، فيقول مثلا في سورة النحل:

# وأوفوا بعهد الله
~~إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا  إن الله يعلم ما تفعلون * ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي
~~أربى من أمة  إنما يبلوكم الله به  وليبينن
~~لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون
~~، ويقول في
~~سورة الإسراء:

# وأوفوا بالعهد  إن العهد كان
~~مسئولا
~~.

# ويجعل الوفاء بالعهد خصلة من خصال البر التي عددها في الآية الكريمة من سورة
~~البقرة:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا  والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس  أولئك الذين صدقوا  وأولئك
~~هم المتقون
~~.

# والخلافة عهد بين الخليفة ورعيته، قوامه أن يلزم الخليفة نفسه أن يعمل بكتاب الله
~~وسنة رسوله، وأن ينصح للمسلمين ما استطاع إلى ذلك سبيلا، وأن يطيع المسلمون أوامر
~~الخليفة ويجتنبوا ما ينهى عنه في هذه الحدود، فإن نكث الخليفة عهده فسار في المسلمين
~~سيرة ينحرف بها عن كتاب الله وعن سنة رسوله، وعما التزم من النصح للمسلمين فلا طاعة
~~له على رعيته، ومن حق هذه الرعية أن تطالبه بالوفاء بما أعطى على نفسه من عهد، فإن
~~استقام فذاك، وإلا فللمسلمين أن يبرءوا منه وأن يلتمسوا لهم خليفة غيره، وإذا بغى بعض
~~الرعية فنقض عهده الذي أعطاه للخليفة بالسمع والطاعة وجب على الخليفة أن يراجعه في ذلك،
~~فإن فاء إلى أمر الله وأوفى بالعهد فذاك، وإن أبى وجب على الخليفة أن يقاتله حتى يفيء
~~إلى أمر الله.

# ومن أجل هذا كله قال أبو بكر في خطبته التي تروى عنه إثر بيعته: «إن أحسنت فأعينوني
~~وإن ms025 أسأت فقوموني.»

# ثم قال بعد ذلك: «أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي
~~عليكم.»

# وليس بد من أن تتم البيعة بين الخليفة والممثلين للمسلمين من أعلام الأمة وقادتها
~~حتى حين يوصي الخليفة القائم لرجل من بعده، كائنا من يكون هذا الرجل.

# وقد استخلف أبو بكر عمر في مرضه الذي توفي فيه، ولكنه لم يطمئن إلى وصيته حتى
~~استشار فيها نفرا من أصحاب رسول الله، ثم أمر عثمان أن يسأل جماعة المسلمين: أتبايعون
~~لمن في هذا الكتاب؟ فلما قالوا: نعم، اطمأنت نفس أبو بكر، وأرسل إلى عمر فنصح له
~~ووصاه بما أراد.

# وكل هذا لم يلزم المسلمين طاعة عمر بعد وفاة أبي بكر، وإنما وجب على الخليفة أن
~~يعطيهم العهد ليعملن بكتاب الله وسنة رسوله ولينصحن للمسلمين ما استطاع، ووجب على
~~المسلمين أن يعطوه العهد على أنفسهم بالسمع والطاعة في الحدود التي التزمها.

# ولما طعن عمر وجعل الشورى في أولئك الستة من أصحاب رسول الله، على أن يختاروا من
~~بينهم رجلا يكون هو الخليفة، لم تكن وصية عمر إلى هؤلاء الستة معفية للخليفة من أن
~~يعطي هذا العهد على نفسه، وأن يأخذ من المسلمين العهد على أنفسهم، على النحو الذي
~~بينته آنفا.

# فلم يكن استخلاف أبي بكر لعمر إلا ترشيحا له، ولم يكن ما انتهى إليه أمر الشورى من
~~اختيار عثمان إلا ترشيحا له أيضا، وكلا الرجلين لم يستطع أن يقوم بشيء من أمور
~~المسلمين إلا بعد أن تمت البيعة بينه وبينهم.

# فالبيعة إذن هي الركن الأساسي للخلافة، ومن أجل هذا كره المسلمون في صدر الإسلام أن
~~تنتقل الخلافة من الآباء إلى الأبناء بالميراث على نحو ما كان الأكاسرة يصنعون.

# ولم يكن بد من هذا الاستطراد المسرف في الطول لأبين أن ما يروى عن عمر لم يكن طعنا
~~في خلافة أبي بكر، ولا يمكن أن يكون وسيلة إلى الطعن فيها؛ لأن ما تم في سقيفة بني
~~ساعدة من ابتداء البيعة لأبي بكر لم يلزم سائر المسلمين، ms026 ولم يكن من شأنه أن يلزمهم حتى
~~يبايعوه عن اختيار ورضى .

# 5

# وقد كان أبو بكر في حياة النبي رجلا من المسلمين لا يحتمل تبعة خاصة، وإنما يسمع
~~ويطيع لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كغيره من أصحابه، فلم يظهر من خصائصه وخصاله في حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلا ما بينت آنفا من حبه للنبي ومواساته له بنفسه وماله، ومن بره بالمسلمين
~~ومواساته لهم بنفسه وماله أيضا.

# وقد آثره النبي بحبه حتى كان أحب الرجال إليه، وأحبه المسلمون أيضا وآثروه ورأوا
~~النبي يقدمه على غيره فقدموه على أنفسهم، ولكنه بعد أن تمت له البيعة نظر فإذا هو قد
~~طوق عظيما من الأمر لا قوة له عليه إلا بمعونة الله ومعونة المسلمين وخيارهم من
~~أصحاب رسول الله خاصة.

# وقد أشفق أن ينتظر المسلمون منه أو أن يكلفوه أن يسير فيهم سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فأعلن إليهم أنه لا يستطيع ذلك، وطلب إليهم ألا ينتظروه منه، ثم أعلن إليهم كذلك أنه
~~ليس إلا واحدا منهم وأنه ليس خيرهم، وسألهم أن يعينوه إن أحسن، وأن يقوموه إن
~~أساء، والتزم أمامهم بطاعة الله ورسوله فيهم، وأبرأهم من السمع والطاعة له إن عصا الله
~~ورسوله، وأعطاهم العهد على أن يكون الضعيف عنده قويا حتى يأخذ له الحق، وأن يكون
~~القوي عنده ضعيفا حتى يأخذ الحق منه، ثم أنبأهم بأنه متبع وليس بمبتدع، وكان لهاتين
~~الكلمتين في نفس أبي بكر حين ألقاهما إلى المسلمين، وفيما أتيح له من الحياة بعد ذلك
~~موقع أي موقع، فكان يتحرى جهده ما فعل رسول الله فيفعله، ويتحرى ما ترك رسول الله
~~فيتركه، وكان يرى أول واجب عليه ألا يدع من أمر رسول الله شيئا إلا أنفذه مهما تكن
~~الظروف ومهما تكن العواقب.

# ومن أجل ذلك كان أول شيء صنعه بعد أن تمت له بيعة المسلمين أن أمر من نادى بين الناس
~~بأنه منفد جيش أسامة إلى حيث أمر رسول الله أن يمضي، وطلب إلى كل من ms027 كان في جيش أسامة
~~من المسلمين أن يخرج إلى المعسكر.

# وكانت الظروف شديدة الحرج بعد وفاة النبي، فلم يضطرب المهاجرون والأنصار وحدهم لفراق
~~النبي لهم، وإنما اضطرب العرب كلهم لذلك، وكان بين اضطراب المهاجرين والأنصار، واضطراب
~~سائر العرب وأهل البادية منهم خاصة فرق أي فرق، فما أسرع ما ثاب المهاجرون والأنصار إلى
~~أنفسهم! وما أسرع ما عرفوا الحق فأذعنت له نفوسهم واطمأنت إليه قلوبهم حين تلا أبو بكر
~~عليهم ما تلا من القرآن كما رأيت!

# فأما سائر العرب فقد كان اضطرابهم أعظم من ذلك خطرا وأبعد أثرا؛ لأن المهاجرين
~~والأنصار كانوا قد أسلموا وآمنوا وصدق إسلامهم لله وإيمانهم به، وأما أهل البادية من
~~الأعراب فكانت ألسنتهم قد أسلمت ولم تؤمن قلوبهم كما قرأت في الآية الكريمة من سورة
~~الحجرات آنفا.

# وكما يقول الله في سورة براءة:

# الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله  والله عليم حكيم * ومن الأعراب من
~~يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر  عليهم
~~دائرة السوء  والله سميع عليم
~~.

# وقد أنبأ الله بهذا رسوله كما ترى، وعلم النبي منه شيئا كثيرا، ولكن هؤلاء الأعراب
~~قد عصموا من النبي دماءهم وأموالهم؛ لأنهم كانوا يقولون: لا إله إلا الله، وكانوا
~~يقيمون شعائر الإسلام ويؤدون ما فرض الله عليهم من الزكاة.

# وقد ظهرت بوادر الردة أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فتنبأ الكذابون: تنبأ الأسود العنسي في
~~اليمن، وتنبأ مسيلمة في اليمامة، وتنبأ طليحة في بني أسد. وكان النبي يقاوم هؤلاء
~~الكذابين بالرسل والكتب، ولم يكن شك في أنه كان سيقاومهم بالسيف، لو لم يختره الله
~~لجواره.

# فلما نهض أبو بكر بالأمر لم ير أمامه هؤلاء الكذابين فحسب، وإنما رأى سائر الأعراب
~~قد أظهروا ما أنبأنا الله به من النفاق، وتربصهم الدوائر بالمسلمين، فلم تكد تبلغهم
~~وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حتى عادت كثرتهم الكثيرة إلى الجاهلية، ولكنهم مع ذلك داوروا
~~مداورة الجاهلين الغافلين، فأرسلوا وفودهم إلى أبي بكر يطلبون إليه أن يعفيهم ms028 من
~~الزكاة، ويعلنون إليه أنهم سيؤدون سائر الفرائض، فيصلون ويصومون ويحجون، ويقولون دائما
~~كلمة الإسلام، فيشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

# وأقول: إنهم داوروا جاهلين غافلين؛ لأنهم ظنوا أن أبا بكر سيقبل منهم ذلك، ولم يعرفوا
~~أن الزكاة ركن من أركان الإسلام، وأن من منعها فليس من الإسلام في شيء. من أجل ذلك رفض
~~أبو بكر ما عرضوا عليه، وأعلن أنه سيقاتلهم على الزكاة حتى يؤدوها، وأنهم إن منعوه
~~عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله فسيقاتلهم عليه.

# أعلن العرب إذن منعهم للزكاة، وأظهروا الكفر والنفاق، وصدقوا قول الله فيهم: إنهم
~~أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله، وأن منهم من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بالمسلمين
~~الدوائر.

# أعلنوا ذلك، وأعلن أبو بكر أنه سيقاتلهم، وأزمع في الوقت نفسه أن ينفذ جيش أسامة إلى
~~مشارف الشام كما أمر رسول الله.

# وهنا ظهرت أولى المشكلات الكبرى التي عرضت له وللمسلمين، فهو مصمم على أن ينفذ جيش
~~أسامة؛ لأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أمر بإنفاذه، وقد كفرت الأرض من حوله وأصبح لا يأمن أن
~~يغير الأعراب عليه وعلى من معه في المدينة، وفي جيش أسامة صفوة من كان عنده من أولي
~~القوة والبأس.

# وقد أحس وجوه المسلمين هذا الخطر العظيم، فأشاروا عليه بأن يؤجل إنفاذ جيش أسامة أمام
~~الضرورة الملحة؛ ولهذا الخطر الداهم الذي يوشك أن ينقض على المدينة في أي لحظة، ولكنه
~~أبى وألح في الإباء؛ فلم يكن أبغض إليه من أن يخالف عن أمر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، مهما تكن
~~الظروف ومهما تكن العواقب.

# وقد ألح عليه أصحابه فلم يسمع لإلحاحهم، بل قال: «والله لو خفت أن تتخطفني السباع لما
~~تأخرت عن إنفاذ أسامة وجيشه.»

# ثم طلب إليه الأنصار الذين كانوا في الجيش أن يولي عليهم قائدا آخر أسن من أسامة،
~~وأرسلوا عمر ليكلم أبا بكر في ذلك، فلم يكد عمر يفضي إليه بما رغب الأنصار فيه حتى قال
~~له أبو بكر: «ثكلتك أمك يابن ms029 الخطاب، يوليه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأعزله أنا؟!»

# فرجع عمر إلى الأنصار برد أبي بكر عليه، فلم يزيدوا على أن سمعوا وأطاعوا، وآن لأسامة
~~أن يفصل بجيشه، فخرج أبو بكر مشيعا له يمشي وأسامة راكب، ولما أراده أسامة على أن
~~يركب أو يأذن له في النزول أبى عليه أبو بكر ما أراد، ثم أوصاه أن ينفذ أمر رسول الله
~~لا ينقص منه شيئا، ونهاه ونهى من معه من الجند عن قتل النساء والأطفال والشيوخ، والذين
~~فرغوا أنفسهم لعبادة الله من القسس والرهبان، وعن الفساد في الأرض.

# واستأذن أسامة في أن يستبقي عمر معه في المدينة يستعين به على أمره، فأذن أسامة ورجع
~~أبو بكر إلى المدينة يدبر أمره وأمر المسلمين إن أغار الأعراب عليهم، فأمر الرجال أن
~~يظلوا مجتمعين في المسجد مستعدين للفزع إن طرأ عليهم طارئ، وحذرهم من الغارة عليهم
~~في أي لحظة، ومن أن يؤخذوا على غرة، ثم جعل على منافذ المدينة إلى البادية رجالا من
~~أصحاب رسول الله فيهم علي رحمه الله، وهذا مما يدل على أن عليا لم يكن متخلفا عن
~~البيعة ولا مفارقا لجماعة المسلمين، وكلف هؤلاء الرجال أن يكونو كالربيئة

# 8

# يحرسون المدينة وينبئون أبا بكر بمن يمكن أن يطرأ عليهم من الأعراب.

# وكان الأعراب من غطفان ومن تابعها قد علموا بمضي أسامة وجنده إلى مشارف الشام، وطمعوا
~~في أن يغيروا على المدينة دون أن يلقوا كيدا، فأقبلوا ذات ليلة يريدون أن يبيتوا
~~المسلمين، وأحس رقباء أبي بكر مقدمهم، فأرسلوا من أنبأه، فخرج أبو بكر فيمن معه من
~~المسلمين حتى لقوا العدو، فهزموهم وتبعوهم يريدون أن يمعنوا فيهم، ولكن الأعراب كانوا
~~قد جعلوا وراءهم ردءا، فلما بلغ المسلمون قريبا من الردء، خرجوا إليهم ولم
~~يقاتلوهم وإنما أخافوا إبلهم بالأنحاء

# 9

# يدفعونها بأرجلهم، فنفرت الإبل بالمسلمين ولم تقر إلا في المدينة.

# على أن أبا بكر لم يلبث أن خرج إليهم مرة أخرى، ومعه المسلمون يمشون، حتى أغار عليهم
~~فهزمهم هزيمة منكرة، وتفرق العدو ms030 في الأرض هربا من الموت والإسار، واحتل أبو بكر
~~بلادهم فحماها لخيل المسلمين، ثم لإبل الصدقة بعد ذلك.

# وكان لهذا الانتصار أثر عظيم في نفوس المسلمين؛ فأحسوا القوة وأمنوا الغارة على
~~المدينة، وأقاموا ينتظرون جيش أسامة، وقد عاد هذا الجيش سالما غانما بعد أن أغار على
~~قبائل العرب في أطراف الشام.

# عاد هذا الجيش بعد شهرين وبعض شهر، فأمرهم أبو بكر أن يستريحوا، وظل هو قائما بأمر
~~الدفاع عن المدينة حتى جم الناس. على أن انتصار أبي بكر أغرى القبائل المرتدة البعيدة
~~عن المدينة بمن بقي فيها من المسلمين، فجعلت كل قبيلة تقتل من كان عندها منهم، وأثار
~~ذلك أبا بكر وأحفظه، فأزمع أن ينكل بالمرتدين تنكيلا يرهبهم ويمنعهم من أن يعودوا
~~إلى مثل ما اقترفوا من الإثم، وأقسم أبو بكر ليثأرن للمسلمين وليبلغن في الثأر.

# ثم تهيأ لحرب المرتدين في سائر أرض الجزيرة، فخرج بالناس إلى ذي القصة

# 10
~~- وهو المكان الذي انتصر فيه على المغيرين على المدينة - وهناك جند الجند
~~وعقد الألوية للقواد، وكلف كل قائد منهم طائفة من المرتدين، وكان قواده أحد عشر
~~رجلا.

# خالد بن الوليد: وأمره أن يقاتل طليحة ومن معه، فإذا فرغ منهم قصد إلى مالك بن نويرة
~~ومن معه من بني تميم.

# والثاني: عكرمة بن أبي جهل، وأمره أن يمضي لقتال مسيلمة باليمامة.

# والثالث: المهاجر بن أبي أمية، وأمره بقتال من بقي من أتباع الأسود العنسي على
~~الردة بعد قتله، فإذا فرغ منهم مضى إلى المرتدين من كندة.

# والرابع: خالد بن سعيد بن العاص، وأرسله إلى مشارف الشام.

# والخامس: عمرو بن العاص، وأمره بقتال قضاعة.

# والسادس: حذيفة بن محصن، وأمره بقتال أهل دبا.

# 11

# والسابع: عرفجة بن هرثمة، وأمره بقتال مهرة.

# والثامن: شرحبيل بن حسنة، وأرسله معينا لعكرمة بن أبي جهل على حرب مسيلمة،
~~وأمره إن فرغ من ذلك أن يذهب إلى قضاعة معينا لعمرو بن العاص.

# والتاسع: طريف بن حاجز، وأمره بقتال سليم ومن معهم من هوازن.

# والعاشر: سويد بن مقرن، وأمره ms031 بقتال القبائل المرتدة في تهامة اليمن.

# والحادي عشر: العلاء بن الحضرمي، ووجهه لقتال المرتدين في البحرين .

# وتسمية هؤلاء القواد، وبيان القبائل التي وجهوا إليها بجنودهم، ومنازل هذه القبائل
~~يبين في جلاء أن الجزيرة العربية قد كفرت كلها إلا أفرادا من المسلمين ظلوا على
~~دينهم، منهم من يفتنهم قومهم، ومنهم من عاشوا في عافية، ومنهم قوم كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد أرسلهم إلى القبائل ليعلموهم الدين، ويقيموا فيهم أمر الله، ويأخذوا الزكاة من
~~أغنيائهم ليردوها على فقرائهم، ويرسلوا ما فضل منها عن حاجة الفقراء إلى
~~المدينة.

# وقد كتب أبو بكر لقواده - فيما يقول الرواة - عهدا لا نطمئن إلى نصه، وإنما الذي نثق
~~به هو أن أبا بكر قد أوصى قواده بأن يمضي كل واحد منهم حتى يصل إلى القبيلة التي وجه
~~لقتالها، فإذا بلغها دعاها إلى الإسلام والدخول فيما خرجت منه، فإن أجابت قبل منها
~~وأعطاها ما لها من الحق وأخذ منها ما عليها من الحق أيضا، وإن أبت قاتلها في غير هوادة
~~ولا رفق حتى تفيء إلى الإسلام، فإن فاءت فهي آمنة تأخذ حقها وتعطي ما عليها.

# وأمر أبو بكر قواده إذا نزلوا بقبيلة أن ينتظروا وقت الصلاة وأن يؤذنوا، فإن سمعوا
~~أذان من بإزائهم ممن جاءوا لحربهم لم يقاتلوهم حتى يسألوهم عن إسلامهم ما هو، فإن عرفوا
~~الإسلام كما أنزله الله على رسوله فهم آمنون؛ لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين،
~~وإن جحدوا من الإسلام شيئا كانوا قد أعطوه لرسول الله، قاتلهم المسلمون حتى يذعنوا
~~ويقبلوا الإسلام كاملا غير منقوص.

# ويقول الرواة إن أبا بكر كتب كتابا وجعل منه إحدى عشرة نسخة، وأرسل مع كل جيش رسولا
~~يحمل نسخة من هذا الكتاب، وأمر هؤلاء الرسل أن يقرءوا هذا الكتاب على القبائل التي وجهت
~~الجيوش لقتالها، فإن أجابوا إلى ما في هذا الكتاب فهم آمنون، بعد أن تحقق قائد الجيش من
~~صدق استجابتهم، وإن أبوا فقتالهم واجب على الجيش حتى يعودوا إلى الإسلام.

# والمؤرخون يسجلون نص هذا ms032 الكتاب، ولسنا نطمئن إلى هذا النص، كما لا نطمئن إلى نص
~~العهد الذي كتبه أبو بكر لقواده، وإنما نرجح أن يكون معنى هذا الكتاب - إن كان قد كتب
~~- مطابقا للعهد الذي كتبه أبو بكر لقواده.

# وقد مضى القواد إلى غايتهم، ولست أريد أن أتبعهم لأقص أنباءهم وما أتيح لهم من
~~النصر، وما امتحن به بعضهم من الهزيمة، كالذي امتحن به عكرمة بن أبي جهل، فليس هذا
~~مما أردت إليه، وإنما أريد أن ألم بعد قليل بشيء من مواقف خالد بن الوليد؛ لما كان
~~لمواقفه تلك أثر في حياته وفي حياة المسلمين أيضا، ولأن الحكم في مواقفه تلك يظهرنا
~~على شيء من الاختلاف في سياسة الشيخين: أبي بكر وعمر، مع قوادهما أثناء الحرب.

# أما الآن فإني أحب أن أعود إلى المدينة، وأن أرجع إلى أول ما كان من أمر الردة؛
~~لأقف وقفة قصيرة عند شيء يرويه الرواة ويكثرون فيه.

# وقد بينت أن وجوه المسلمين أشاروا على أبي بكر بأن يؤجل إنفاذ جيش أسامة حتى
~~يأمنوا العرب، فأبى أبو بكر أن يخالف عن أمر رسول الله، أو أن يؤخر إنفاذ هذا
~~الأمر.

# ولكن الرواة يزعمون أن بعض وجوه المسلمين راجعوا أبا بكر في حرب المرتدين، وقال له
~~قائلهم، وهو عمر رحمه الله: كيف تقاتلهم وهم يقولون لا إله إلا الله، وقد قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله؟!»

# فرفض أبو بكر وقال: «والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم
~~عليه، فهم يفرقون بين الصلاة والزكاة، والله لم يفرق بينهما، والزكاة حق المال،
~~وقد قال رسول الله: إلا بحقها.»

# ويزعم الرواة أن عمر قد شرح الله صدره لقتال المرتدين حين رأى أن الله قد شرح لهذا
~~القتال صدر أبي بكر.

# ولست أقبل هذه القصة بحال؛ فوجوه المسلمين من أصحاب رسول الله أعلم بدينهم من أن
~~يجادلوا أبا بكر في الزكاة، ms033 ولم يكن عمر أقلهم علما بالإسلام، إلى ما عرف من شدة عمر
~~في الحق، ولم يكن عمر ولا أبو بكر قد عرفا هذا اللون من الجدل الذي ألفه الفقهاء
~~والمتكلمون فيما بعد.

# وكل ما أرجحه هو أن وجوه المسلمين إنما راجعوا أبا بكر في إنفاذ جيش أسامة بعد أن ظهر
~~كفر العرب؛ حرصا على أن يستبقوا قوة المسلمين ليقاوموا بها المرتدين، بل ليستأنفوا
~~بها حرب العرب على الإسلام، كما حاربهم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# والذين يروون هذه الرواية يسيئون إلى أولئك الشيوخ من أصحاب رسول الله، حين يصورونهم
~~من جهة خائفين مشفقين أن يتخطفهم العرب، مع أنهم قد صحبوا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أيام الفتنة
~~في مكة، وعرفوا مقالته لعمه أبي طالب حين كلمه فيما تعرض عليه قريش ليكف عن دعوته
~~الجديدة، فقال: «والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر
~~حتى يظهره الله أو أهلك دونه ما تركته.»

# وهم كذلك قد شهدوا مع النبي مواطن البأس في بدر وأحد والأحزاب وغيرها من المشاهد،
~~وكان المسلمون قلة وكانت العرب كافرة من حولهم، فلم يفل ذلك عزمهم ولم يضعف من همهم،
~~وإنما ثبتوا لليأس والهول حتى أظهرهم الله على العرب كلها.

# أفتراهم قد نسوا هذا كله، وأشفقوا من أن يحاربوا العرب على الإسلام بعد وفاة النبي،
~~كما حاربوهم عليه في حياته؟!

# وقد عرفت موقف عمر من صلح الحديبية، واعتراضه على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في قبول هذا الصلح،
~~وقوله لأبي بكر: «لم نعطي الدنية في ديننا؟!» فليس من المعقول ولا من المقبول أن
~~ينسى عمر مواقفه كلها ليشفق من حرب العرب وإن كثرت مع أبي بكر، كما حاربهم مع النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكل أصحاب رسول الله كانوا يعرفون، كما كان يعرف أبو بكر، أن الله قد قرن
~~الزكاة بالصلاة في القرآن غير مرة، فلا تكاد الصلاة تذكر في الكتاب العزيز إلا ومعها
~~الزكاة، وكانوا يعرفون قول النبي: «بني الإسلام على ms034 خمس: شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا.»

# فما كان لهم بعد ذلك أن يقنعوا من العرب بقولهم لا إله إلا الله وهم يجحدون ركنا من
~~الأركان الخمسة للإسلام، فيؤمنوا ببعض الحديث الذي حاجوا به أبا بكر، ويتركوا بعضه حتى
~~ينبههم أبو بكر إليه.

# والرواة يحدثوننا أن نفرا من المسلمين شربوا الخمر في دمشق بعد فتحها، فكتب فيهم أبو
~~عبيدة إلى عمر، فكتب إليه عمر أن: سلهم على رءوس الناس عن الخمر، فإن استحلوها فاضرب
~~أعناقهم، وإن عرفوا أنها محرمة فأقم عليهم الحد.

# فعمر يريد أن يسأل أبو عبيدة هؤلاء النفر عن رأيهم في الخمر: أحلال هي أم حرام؟ فإن
~~استحلوها ضربت أعناقهم؛ لأنهم جحدوا نصا من نصوص القرآن وأمرا من أوامر الله، وإن
~~اعترفوا بأنها محرمة عليهم أقيم عليهم الحد؛ لأنهم قارفوا إثما فاستحقوا عليه
~~العقوبة.

# فعمر الذي يهم بضرب أعناق نفر من المسلمين المجاهدين أن استحلوا الخمر، لا يمكن أن
~~يجادل أبا بكر في حرب العرب على جحود الزكاة، وهي أصل من أصول الإسلام.

# ومهما يكن من شيء فقد ثبت أبو بكر وثبت معه المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان
~~لانتقاض الجزيرة عليهم، وأتاح الله لهم النصر كما أتاحه للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# في وقت قصير،
~~فقد دخل العرب فيما خرجوا منه، وأدوا الزكاة، وانهزم أصحاب طليحة، وفر طليحة نفسه ثم
~~أسلم بعد ذلك، وأبلى في فتح الفرس أحسن البلاء وأعظمه، وانهزم أصحاب مسيلمة وعادوا إلى
~~الإسلام بعد خطوب، وقتل مسيلمة نفسه، وعاد جنوب الجزيرة العربية كله إلى الإسلام
~~طوعا أو كرها.

# كل ذلك تم في خلافة أبي بكر على ما نعلم من قصرها، وكل ذلك إن دل على شيء فإنما
~~يدل على أن أبا بكر والمسلمين قد ثبتوا لهذه المحنة القاسية، وانتصروا عليها لا لشيء
~~إلا لأنهم صدقوا الله عهدهم وأخلصوا له قلوبهم ونفوسهم وضمائرهم، وصدقوا ما وعدهم الله
~~في الآية الكريمة ms035 من سورة آل عمران:

# ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا  بل أحياء عند ربهم 
~~يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~.

# فبذلوا أنفسهم لنصر الله أسخياء بها، وقبل الله منهم ذلك وصدقهم وعده، فرزقهم النصر
~~كما قال - عز وجل - في سورة محمد:

# يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم
~~.

# والذين يقرءون تفصيل حروب الردة وما كان لخيار المسلمين فيها من البلاء، يملكهم
~~الإعجاب بأولئك الأبطال الذين لم يرهبوا شيئا في سبيل نصر الدين وإعزازه، وإعادة
~~الجزيرة العربية إلى الإسلام كما كانت قبل وفاة النبي.

# وقد استشهد منهم خلق كثير ولا سيما في حرب مسيلمة، فقد ثبت بنو حنيفة للمسلمين حتى
~~هزموا عكرمة بن أبي جهل؛ لأنه تعجل ولم ينتظر المدد، وقد عنفه أبو بكر تعنيفا
~~شديدا، ولم يزل عكرمة عن نفسه عار هذه الهزيمة إلا حين استشهد في حرب الروم يوم
~~اليرموك.

# ووجه أبو بكر خالدا إلى مسيلمة، فثبت له بنو حنيفة حتى جال المسلمون جولة، لولا
~~خيار أصحاب رسول الله؛ أولئك الذين أعطوا أحسن القدوة، فكانوا يوبخون الفارين،
~~ويعيرونهم الفرار من الجنة. وكان بعضهم يقول: والله ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. وما هي إلا أن كر المسلمون بعد جولتهم وثبتوا لبني حنيفة حتى أزالوهم عن
~~مواقفهم وقتلوا مسيلمة، وتبعوا المنهزمين حتى فتحوا عليهم حصونهم، وأخضعوهم لسلطان
~~الله وهم كارهون.

# وكان أبو بكر خير قدوة للمسلمين؛ لما أظهر لهم من ثبات الجأش، وضبط النفس، والثقة
~~المطلقة بالله، والوفاء العميق لرسوله.

# كل ذلك في هدوء أي هدوء كأنه لم تعرض له محنة، ولم تنتقض عليه العرب، فقد أظهر أبو
~~بكر في هذه المحنة أخص صفتين امتاز بهما، وهما: الاطمئنان إلى ما وعد الله في غير تردد
~~أو تعرض للشك أو الوهن، والثبات في حزم وعزم لما يلم به من المكروه حتى ينفذ منه،
~~ويمضي في أمر الله ms036 إلى أن يبلغ النصر.

# 6

# وموقف آخر ليس من الخطورة بمكان؛ موقف أبي بكر من الردة، ولكنه كان عسيرا أشد
~~العسر مع ذلك، ولعله آذى أبا بكر في نفسه وأمضه وأرق ليله وقتا غير قصير؛ ذلك هو
~~موقفه من فاطمة بنت رسول الله حين طلبت إليه حقها من ميراث أبيها فلم يعطها ما طلبت، بل
~~قال لها إنه سمع رسول الله يقول: «لا نورث، ما تركناه صدقة.»

# وعسر هذا الموقف على أبي بكر يأتي من أنه منذ أسلم كان يؤثر رسول الله على نفسه في
~~جميع المواطن، وكان أبر الناس به وبأهل بيته وذوي قرابته، وكان شديد الحرص على أن
~~يحسن رضى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عنه، وكان أبغض شيء إليه أن يحس الجفاء من ذي قرابة
~~للنبي، فلما طلبت فاطمة - رحمها الله - إليه ما كانت ترى أنه حقها من ميراث أبيها؛ وجد
~~نفسه بين شيئين كلاهما عسير عليه أشد العسر؛ فإما أن يعطي فاطمة ما طلبت فيخالف عما أمر
~~رسول الله، والموت أهون عليه من هذا، وإما أن يمنعها ما طلبت فيؤذيها، وأشد الأشياء
~~كراهة إليه أن يؤذيها؛ فهي بنت أحب الناس إليه وأكرمهم عليه وآثرهم عنده.

# ومع ذلك فقد غلبت طاعته لرسول الله كل عاطفة أخرى في نفسه، فأبى على فاطمة ما طلبت،
~~واعتذر إليها من هذا الإباء، وبكى وأمعن في البكاء؛ لأن قرابة رسول الله أحب إليه من
~~قرابته، ولكنه سمع النبي يقول ما قال، فلم يسعه أن يغضب الله ورسوله ليرضي فاطمة على
~~بره بها وإيثاره إياها.

# وما أشك في أن الأشهر الستة التي عاشتها فاطمة بعد أبيها

# صلى الله عليه وسلم

# قد ملأت نفس أبي
~~بكر كآبة وحزنا؛ لأن فاطمة هجرته ولم تكلمه حتى توفيت، وما أشك في أن أبا بكر لم
~~يمتحن بشيء كان أشق على نفسه من وفاة فاطمة مغاضبة له، ومن دفنها ليلا على غير علم
~~منه، وحرمانه أن يشهد جنازتها، ويصلي عليها ويبرها بعد وفاتها بما كان يجب لها ms037 من البر،
~~ولكن الله يمحص قلوب المؤمنين الصادقين بالشدائد التي يمتحنهم بها في حياتهم العامة
~~والخاصة جميعا ، وقد امتحن أبو بكر بهذه المحنة العامة حين ارتد العرب، وتعرض
~~المسلمون لما تعرضوا له من الخطر العظيم، وامتحنه بهذه المحنة الخاصة حين اضطره إلى أن
~~يرضي الله ورسوله ويغضب فاطمة، مع أن غضبها عليه ثقيل.

# 7

# وأعود إلى موقف أبي بكر من الردة فهو يجلو خصلتين متناقضتين أشد التناقض، من خصال أبي
~~بكر فيما يظهر، فقد كان أبو بكر منذ أسلم معروفا بلين الجانب، ورقة القلب، والرحمة
~~للضعفاء والمكروبين، وخلقه هذا هو الذي حمله على أن يشير على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالرفق في
~~أمر الأسارى بعد وقعة بدر.

# وقد قبل النبي مشورته وأعرض عن رأي عمر الذي كان يشير بقتل الأسرى، كان أبو بكر
~~يذكر القرابة والرحم ويرى أن فيما سيؤديه الأسرى من الفداء قوة للمسلمين، وكان عمر يذكر
~~قسوة قريش على النبي وفتنتهم للمسلمين، ويقدر أن قتلهم سيفل من عزم قريش، ويفتر من
~~همتها، ويثبطها عن المضي في حرب النبي والكيد له.

# ولكن النبي سمع لأبي بكر وقبل الفداء من أسرى قريش، وأنزل الله في ذلك قرآنا، لام
~~فيه النبي والمسلمين لأنهم قبلوا الفداء قبل أن يثخنوا في الأرض، وأرادوا عرض
~~الدنيا، والله يريد الآخرة؛ فقال في سورة الأنفال:

# ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض  تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الآخرة  والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا  واتقوا الله  إن الله غفور رحيم
~~.

# وأنت ترى من هذه الآيات الكريمة أن الله - عز وجل - قد لام وعنف وأنذر، ثم عفا
~~وغفر، وليس شك من أن موقع هذه الآيات في نفس النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفي نفس أبي بكر قد كان
~~شديدا لاذعا، وقد ظل أبو بكر مع ذلك على خلقه لينا رفيقا رحيما، ولكنه حين ولي
~~الخلافة ورأى ما كان من كفر ms038 العرب حين اتبع فريق منهم الكذابين، وحين أنكر فريق آخر
~~منهم الزكاة، وحين تنكر أولئك وهؤلاء لمن كان فيهم من المسلمين، فقتلوا منهم من قتلوا
~~وفتنوا منهم من فتنوا، لما رأى أبو بكر هذا بلغت منه الحفيظة أقصاها، فلم يكتف بمقاومة
~~الردة، وحمل العرب على أن يدخلوا طوعا أو كرها فيما خرجوا منه، بل أقسم ليبلغن في
~~الثأر لمن قتل من المسلمين، وأوصى قواده أن يتتبعوا بعد النصر أولئك الذين قتلوا
~~المسلمين، وأن يقتلوهم ويجعلوهم لغيرهم نكالا.

# وكان أسرع قواده إلى طاعته في ذلك بل إلى
~~الإبلاغ في طاعته، خالد بن الوليد رحمه الله.

# فهو قد هزم طليحة ورد أتباعه إلى الإسلام، ولكنه جعل يتتبع من المغلوبين من كان قد
~~قتل المسلمين أو فتنهم، فإذا أخذهم قتلهم أشنع قتلة، كان يقذف بهم من أعالي الجبال،
~~وينكت بعضهم في الآبار، ويحرق بعضهم بالنار، وينصب بعضهم هدفا للنبال حتى أخاف الناس
~~وملأ قلوبهم رهبا، وكان في طبع خالد - رحمه الله - عنف شديد، واستعداد للإسراف في
~~القتل.

# والذين قرءوا تاريخ فتح مكة يذكرون أنه خالف عن أمر النبي، وقتل في أهل مكة فأسرف حتى
~~أرسل النبي من كفه عن القتل، ورفع

# صلى الله عليه وسلم

# يديه إلى السماء قائلا: «اللهم إني أبرأ
~~إليك مما فعل خالد.»

# وهذا الخلق العنيف من أخلاق خالد هو الذي يفسر لنا موقفا من مواقفه أحفظت عليه عمر -
~~رحمه الله - وطائفة من المسلمين، وهو موقفه من مالك بن نويرة، فقد عمد بعد فراغه من
~~طليحة وأتباعه، وبعد استبرائه الأرض من الذين قتلوا المسلمين أو فتنوهم، إلى مالك بن
~~نويرة وقومه من بني يربوع، وكانوا قد وقفوا موقف المتربص، وأبطئوا بصدقاتهم وجعلوا
~~ينتظرون على من تدور الدائرة، وشأنهم في ذلك شأن كثير من القبائل، فلما ظفر خالد
~~وأتيح له النصر المؤزر على طليحة وأصحابه، عرف مالك ألا قبل له بحرب المسلمين،
~~فأمر قومه أن يتفرقوا في أموالهم وألا يستعدوا لحرب. وأقبل خالد على ديارهم، فلم يجد
~~أمامه جيشا يقاتله، ولم ms039 ير جمعا يتهيأ للقائه، فأقام وبث السرايا وأمرهم بأمر أبي
~~بكر، وهو أن يؤذنوا إذا نزلوا بقوم، فإن أذن القوم فلا يقاتلوهم حتى يسألوهم عما
~~يعرفون من الإسلام.

# وجاءه بعض السرايا بجماعة من بني يربوع فيهم مالك بن نويرة، وهو رئيس القوم، ويقول
~~المؤرخون: إن السرية التي جاءت بهؤلاء النفر اختلفت، فشهد بعضها بأن القوم أذنوا،
~~وشهد بعضها الآخر بأنهم لم يؤذنوا، ثم يزعم المؤرخون أن خالدا أمر بحبس هؤلاء النفر،
~~وكان ذلك في ليلة شديدة البرد؛ يزداد بردها شدة كلما تقدم الليل، فزعم الرواة أن خالدا
~~أمر مناديا أن ينادي في الناس أن أدفئوا أسراكم؛ ففهم من كان عندهم هؤلاء النفر أن هذا
~~أمر بقتلهم، وكان الإدفاء في لغة كنانة معناه القتل، فقتلوا مالكا وأصحابه، وسمع خالد
~~الصياح فلما أخبر قال: «إذا أراد الله أمرا أصابه.»

# وواضح ما في هذ الرواية من التكلف الذي لا يراد به إلا إبراء خالد من قتل أولئك
~~النفر.

# وآخرون من الرواة يزعمون أن خالدا كان يفاوض مالكا، فقال له مالك في بعض حديثه: إن
~~صاحبكم كان يقول كذا وكذا، يريد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال خالد حين سمع من مالك هذه المقالة:
~~أوليس هو لك بصاحب؟! ثم أمر بقتله.

# والشيء الذي ليس فيه شك هو أن خالدا قتل مالكا، وغضب لذلك رجل من خيرة أصحاب النبي
~~كان في جيش خالد وشهد بأنه سمع القوم يؤذنون، فلما رأى قتل مالك وأصحابه فارق الجيش
~~وأقسم لا يقاتل مع خالد أبدا ورجع إلى المدينة، وهذا الرجل هو أبو قتادة الأنصاري،
~~وقد كلم أبو قتادة كبار أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وفيهم عمر، وأراد أن يدخل على أبي بكر
~~ليشكو إليه خالدا، فأبى أبو بكر لقاءه غضبا عليه؛ لأنه ترك الجيش عن غير إذن من
~~أميره، وقد دخل عمر على أبي بكر فكلمة في قتل مالك، وقال له: إن في سيف خالد رهقا،
~~فاعزله.

# فقال أبو بكر: تأول فأخطأ. ولما ألح عليه عمر في عزل ms040 خالد قال: إليك عني يا عمر! ما
~~كنت لأشيم

# 12

# سيفا سله الله على الكافرين.

# ثم أرسل أبو بكر إلى خالد يستدعيه، فأقبل خالد إلى المدينة، ودخل المسجد، وجماعة من
~~أصحاب النبي - فيهم عمر - جالسون.

# وكان في منظر خالد شيء من العجب، كان عليه قباء

# 13

# يظهر فيه صدأ الحديد وقد غرس في عمامته أسهما، فلما رآه عمر قام إليه
~~فانتزع هذه الأسهم من عمامته وحطمها، وقال: قتلت رجلا مسلما، ثم نزوت على امرأته!
~~وكان خالد قد تزوج امرأة مالك إثر قتله.

# قال الرواة: وكانت العرب تكثر مثل هذا الزواج في الحرب، والمحقق أن خالدا تزوج أم
~~تميم بعد قتل زوجها، وما أحسبه تزوجها قبل انقضاء عدتها، إلا أن يكون اعتبرها من السبي
~~فاستبرأها كما تستبرأ الإماء، ثم أعتقها وتزوجها.

# ودخل خالد على أبي بكر فقص عليه خبره، فعذره أبو بكر في قتل مالك، وعنفه في تزوج
~~امرأته، ورده إلى جيشه.

# ويقول الرواة: إن خالدا خرج من عند أبي بكر راضيا، فلما رأى عمر في المسجد تحداه،
~~فلم يكلمه عمر.

# وهذه القصة تبين لنا في وضوح ما أشرت إليه من عنف خالد وإسرافه في القتل، وتظهر عن
~~خلق آخر، وهو حبه للتزوج، وسنرى مظهرا آخر من مظاهر هذا الحب، وتظهر لنا خلقا
~~ثالثا لم يكن مقصورا على خالد، وإنما كان خلقا معروفا في عشيرته من بني مخزوم، وهو
~~العجب والخيلاء.

# ولكن هذا كله لا ينتقص من كفاية خالد في الحرب ولا من بلائه في رد العرب إلى
~~الإسلام.

# وقد أشرت آنفا إلى أن عكرمة بن أبي جهل قد تعجل حرب مسيلمة قبل أن يأتيه المدد فلم
~~ينجح، بل اضطر إلى الهزيمة، وغضب عليه أبو بكر في ذلك.

# وقد حاول قائد آخر من قواد أبي بكر قتال مسيلمة فلم ينجح أيضا، وهو شرحبيل بن
~~حسنة، فلما رأى أبو بكر قوة مسيلمة وجه خالدا إليه في جيشه، وجعل له الإمرة على جيش
~~شرحبيل، وأمده بجمع صالح من المهاجرين والأنصار.

# وقصد خالد قصد ms041 اليمامة فلقي جماعة من أهلها، فأخذهم على غرة، ثم أمر بقتلهم فقتلوا
~~إلا رجلا واحدا منهم هو مجاعة بن مرارة استبقاه أسيرا، ووضعه في الحديد، وجعله
~~عند زوجه أم تميم، وهي التي تزوجها بعد أن قتل زوجها مالكا.

# قال الرواة: فالتقى خالد بمسيلمة وأصحابه، فاشتد القتال وبلغ من الشدة ما لم يعرف
~~العرب في حروب الردة مثله، وجال المسلمون جولة، وتبعهم أصحاب مسيلمة حتى دخلوا فسطاط
~~خالد وهموا بقتل أم تميم، فأجارها مجاعة، وقال: نعمت الحرة هي! ثم تنادى المسلمون
~~في أثناء ذلك، فكروا على القوم، واشتد القتال بينهم مرة أخرى حتى انتصر المسلمون،
~~والتجأ مسيلمة وأصحابه إلى حديقة سماها المؤرخون بحديقة الموت، فتبعهم المسلمون حتى
~~اقتحموا عليهم الحديقة بعد خطوب، وقتلوهم فيها شر قتلة، وقتل في الحديقة
~~مسيلمة.

# ثم عرض مجاعة بن مرارة - أسير خالد - الصلح عليه عمن كان في حصون اليمامة من
~~قومه، فصالحه على ما في اليمامة من ذهب وفضة وسلاح، وعلى نصف السبي، وعلى حديقة
~~ومزرعة في كل قرية. ولما أمضى الصلح قال خالد لمجاعة: زوجني ابنتك. فقال مجاعة: إنك
~~قاصم ظهري وظهرك عند صاحبك - يريد أبا بكر - قال خالد ملحا: أيها الرجل، زوجني
~~ابنتك! فزوجه ابنته، وبلغ النصر أبا بكر، وبلغه أيضا أن خالدا تزوج بنت مجاعة بن
~~مرارة، فكتب إليه يعنفه: لعمري يابن أم خالد إنك لفارغ؛ تنكح النساء وبفنائك ألف
~~ومائتان من المسلمين لم يجف دمهم بعد!

# قال الرواة: فلما نظر خالد في الكتاب قال: هذا عمل الأعيسر، يريد عمر، وكان أعسر.

# 14

# وسترى من عنف خالد في القتال وإسرافه في القتل شيئا كثيرا، حين يبلغ العراق لحرب من
~~فيه من العرب والفرس جميعا، ولم أرد إلى وصف شيء من حروب الردة، ولم أذكر ما ذكرت من
~~حرب مسيلمة إلا لأبين هذه الناحية من أخلاق خالد رحمه الله، ولأبين أنها كانت مصدرا
~~لخلاف شديد بين الشيخين، لم ينقض بوفاة أحدهما، وهو أبو بكر رحمه الله، وإنما اتصل
~~بعد ذلك حتى عزل خالد وأبعد ms042 عن الحرب، وعاش عيشة السلم حتى أدركه الموت، فقال في
~~مرضه الذي مات فيه: والله ما أعرف موضعا من جسمي إلا وفيه أثر من سيف أو رمح أو سهم،
~~وهأنذا اليوم أموت على فراشي.

# كان أبو بكر معجبا بقوة خالد وبأسه وحسن بلائه وبراعته الرائعة في الحرب، وكان خالد
~~يصدق ظن أبي بكر به في كل موطن من مواطن الشدة والبأس، فهو قد فض جمع طليحة ورد من
~~بقي من بني حنيفة إلى الإسلام، وأبلى في هذين الموطنين أعظم بلاء أبلاه أحد من قواد أبي
~~بكر في حرب الردة، وهو قد أتى بالأعاجيب في فتح العراق كما سنرى، ولولا أن أبا بكر كان
~~يكفكفه عن القتال لتعجل بعض المواقع التي كانت أيام عمر بين المسلمين والفرس. ومن
~~يدري؟! لعله كان يسبق سعد بن أبي وقاص إلى فتح المدائن عاصمة الأكاسرة.

# ولكن أبا بكر كان يعرف حدته، وكان يؤثر الأناة؛ فكان يشدد على خالد ويضطره إلى
~~الوقوف حين كان المضي في الحرب أحب شيء إليه لو ملك أمره.

# وقد حوله أبو بكر عن العراق وأرسله إلى الشام منجدا للمسلمين هناك، وأميرا
~~عليهم فيما أرجح، فكان بلاؤه في الشام أبعد أثرا وأعظم خطرا من بلائه في العراق
~~وفي حرب الردة؛ فلا غرابة في أن يثق به أبو بكر ويعرض عن عمر حين ألح عليه في
~~عزله.

# ولكن عمر - رحمه الله - كان ينظر إلى الأمور نظرة أخرى، كان يريد من القواد أن
~~يسمعوا ويطيعوا، وألا يجاوزوا القصد في أمر من الأمور، وألا يعرضوا أنفسهم للوم
~~جنودهم لهم وإنكارهم عليهم، فضلا عن لوم المسلمين وإنكارهم. وكان يريد أن يكون
~~القواد حراصا أشد الحرص على العدل والنصفة، وأبعد عن السرف والجور، وكان أمر
~~الدين ومثله العليا آثر عنده من أمر الحرب وما يكون فيها من انتصار أو هزيمة، وما يكون
~~فيها وفي أعقابها من إخافة للناس وترهيب لهم.

# فلما رأى خالدا قتل رجلا يشهد بعض المسلمين العدول من أصحاب النبي بأنه كان
~~مسلما، ولما رأى ms043 أن خالدا أسرع بعد قتل هذا الرجل إلى التزوج من امرأته؛ ألقي في
~~روعه أنه لم يقتله في ذات الله، وإنما قتله استجابة لما في طبعه من العنف أولا،
~~وابتغاء لمتعة من متع الحياة الدنيا، وفي اتخاذه امرأة مالك لنفسه زوجا؛ فثار لذلك أشد
~~ثورة وأعنفها، وأشار على أبي بكر بعزل خالد، فلما امتنع عليه أبو بكر سمع وأطاع وكظم ما
~~في نفسه ولم يغير رأيه في وجوب عزل خالد.

# ولما رأى أن جماعة من خيار أصحاب رسول الله من المهاجرين والأنصار قد قتلوا في حرب
~~اليمامة، وأن قتلى المسلمين في تلك الحرب قد بلغوا إحدى عشرة أو اثنتي عشرة مائة، ثم
~~رأى أن هذا المصاب الفادح لم يمنع خالدا من أن يتزوج بنت مجاعة مع أن العهد لم يبعد
~~بتزوجه أم تميم بعد قتل زوجها مالك ...

# لما رأى عمر هذا كله بلغ الغضب منه غايته، وكأنه راجع أبا بكر في أمر خالد فلم يزد
~~أبو بكر على تعنيف خالد بذلك الكتاب الذي رويناه آنفا.

# ولست أحاول الفصل فيما كان من موقف الشيخين بإزاء خالد، وإنما أرى أن كليهما قد اجتهد
~~رأيه، وأن كليهما أراد باجتهاده وجه الله ومصلحة المسلمين، نظر أبو بكر إلى أن خالدا
~~رجل حرب، وإلى أنه أبرع قواده، وإلى أن الإسراع إلى عزل القواد في أثناء الحرب مضيع
~~لمصلحة المسلمين، ويوشك أن يوهن عزائمهم وأن يفسد عليهم أمرهم بإزاء العدو.

# ونظر عمر إلى المثل العليا خالصة من كل شائبة، ومن هنا أصر أبو بكر على الانتفاع
~~بقوة خالد، وعلى ملاحظته يكفكفه إذا تجاوز القصد في الحرب، ويعنفه إذا تجاوز القصد في
~~أمر من أمور نفسه؛ فعنفه حين تزوج امرأة مالك، وعنفه حين تزوج بنت مجاعة بعد وقعة
~~اليمامة، وعنفه مرة أخرى حين رأى خالد أن الله قد صنع له في فتح العراق، فأراد أن يحج،
~~وكره أن يعلن ذلك إلى جيشه، فاستخفى بحجه ولم ينبئ به إلا خاصته، وأظهر للجيش أنه يتفقد الساقة،

# 15

# ثم سلك ms044 طريقا لا يسلكها الحاج، حتى بلغ مكة فأتم حجه، وعاد إلى جيشه
~~بالحيرة، ولم يعلم أبو بكر بحج خالد إلا بأخرة، فكتب إلى خالد يعنفه ويعاقبه - فيما
~~يقول الرواة - هذه المرة، فيأمره بالذهاب إلى الشام لإنجاد المسلمين هناك، وكان موقفهم
~~حرجا.

# وقراءة كتاب أبي بكر - كما يرويه الرواة - تدل على أن الخليفة قد عرف لخالد بلاءه
~~وبراعته وتقدمه على سائر قواده، ولكنها تدل أيضا على أنه حذره من أن يعود لمثل ما
~~فعل، فيترك الجيش ويحج مستخفيا، ويعرض الجند بذلك لما يمكن أن يدهمهم من الخطر،
~~وقائدهم منهم بعيد. ثم وعظه أبو بكر، فنهاه عن أن يأخذه العجب والتيه بحسن بلائه
~~ونكايته للعدو، فإن ذلك يفسد عمله، وألح عليه في أن يبغي بكل ما يفعل وجه الله - عز وجل
~~- فإنه وحده ولي الجزاء. وأكبر الظن أن أبا بكر أحس من خالد بعض هذا العجب والإغراق
~~في الثقة بالنفس؛ فترك الجيش على هذا النحو والاستهانة بالعدو تغرير بالمسلمين،
~~وإسراعه إلى الحج يشعر بأنه قد أراد أن ينتهز هذه الفرصة ليظهر في مكة أيام الموسم،
~~وليلم ببعض قومه من بني مخزوم.

# وكان بلاء خالد في العراق خليقا أن يدفع إلى العجب والتيه؛ فهو قد استطاع أن يقهر
~~عرب العراق في غير موطن، وأن يقهر من جاء من جموع الفرس لإنجاد العرب من أهله واسترداد
~~العراق، ورد خالد وأصحابه إلى بلادهم، فكان خالد يلقى هذه الجموع فلا يلبث أن يظفر
~~بها، وكان اتصال الحرب في العراق، واشتداد الفرس في الاحتفاظ به، وطول مقاومتهم
~~وإلحاحهم في هذه المقاومة.

# كان هذا كله يحفظ خالدا ويثير غضبه حتى حلف في إحدى المواقع لئن أظفره الله على
~~عدوه ليجدن في قتلهم حتى يجري نهرهم بدمائهم، فلما انهزم العدو أمامه أمر المنادين،
~~فنادوا في الجيش أن تتبعوا الأسرى ولا تقتلوا منهم إلا من امتنع عليكم، فمضى المسلمون
~~في تتبع المنهزمين حتى أخذوا منهم عددا ضخما، وأراد خالد أن يبر يمينه؛ فصد الماء
~~عن النهر وجعل يقدم الأسرى فيضرب ms045 أعناقهم في مجرى النهر.

# وزعم الرواة أنه أقام على ذلك يوما وليلة، حتى قال له القعقاع بن عمرو - وهو من
~~أصحاب النبي 

# صلى الله عليه وسلم
~~- وآخرون معه، وقد راعهم ما رأوا من الإسراف في قتل الأسرى: إن
~~الدماء لا تجري، وإن الأرض لا تنشف الدماء، فأجر الماء تبر يمينك. فلما أجرى
~~الماء إلى النهر جرى ذلك النهر دما؛ فسمي نهر الدم.

# وقد يكون الرواة قد أسرفوا في المبالغة، ولكن المحقق أن خالدا أمعن في القتل حتى
~~ضاق بذلك القعقاع وأصحابه، فصرفوه عن ذلك بإجراء الماء.

# وهذه صورة أخرى من صور العنف في أخلاق خالد رحمه الله، والشيء الذي ليس فيه شك هو أنه
~~استطاع أن يستخلص العراق العربي من الفرس، وكان يود لو أذن له أبو بكر في مهاجمة الفرس
~~في عقر دارهم، ولكن أبا بكر لم يأذن له اصطناعا للأناة، فكان خالد يضيق بمقامه في
~~العراق على غير حرب، حتى كان يسمي سنته تلك سنة النساء، فلما أمر بالسير إلى الشام
~~ضاق بهذا الأمر؛ لأنه فوت عليه فرصة كان يريد انتهازها، وهي المضي في غزو الفرس حتى
~~ينزل المدائن عاصمة ملكهم، ولكنه لم يجد بدا من السمع والطاعة لخليفة رسول الله،
~~فسار بنصف جيشه إلى الشام مددا للمسلمين هناك، وكان سيره إلى الشام وإسراعه في نجدة
~~المسلمين عجبا من العجب.

# وكان عصر أبي بكر، والظروف التي أحاطت بخلافته القصيرة، كان كل ذلك مثيرا للغضب،
~~مخرجا لأولي الأحلام عن أطوارهم، مزعجا لذوي القلوب المطمئنة والنفوس الرضية،
~~والطبائع السمحة، عما كانوا يألفون من اللين والدعة، ويؤثرون من الرفق
~~والإسماح.

# فقد كان أبو بكر ومن حوله من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مطمئنين إلى أن العرب قد دانوا
~~للإسلام طائعين أو كارهين، وإلى أنهم قد فرغوا من أهل الجزيرة العربية وأوشكوا أن
~~يأخذوا في تحرير العرب المتفرقين خارج الجزيرة في ملك فارس والروم، يرون ذلك تأمينا
~~لحدود الجزيرة العربية أولا، واستنقاذا للعرب من حكم الأجنبي، وكانوا يرون أن اهتمام
~~النبي ms046

# صلى الله عليه وسلم

# بحدود الجزيرة مما يلي الروم، حين أرسل جيشا إلى مؤتة، وحين سار بنفسه
~~في غزوة تبوك، وحين جهز جيش أسامة وأمر في مرضه بإنفاذه.

# كان يرون هذا كله مقدمة لاستنقاذ العرب المنتشرين في الشام من سلطان قسطنطينية،
~~وكانوا يقدرون أن النبي لو بقي فيهم لما قصر في العناية بتحرير العرب المنتشرين في
~~العراق من سلطان الأكاسرة.

# وكان أبو بكر - رحمه الله - يفكر حين استخلف في أن ينفذ الخطة التي كان يعلم أن
~~رسول الله سينفذها لو عاش، وهي تحرير العرب خارج الجزيرة بعد أن أسلم العرب داخل
~~الجزيرة، ولكنه ينظر، فإذا الكذابون قد ظهروا قبل وفاة النبي وتبعهم كثير من العرب،
~~وإذا سائر العرب في الجزيرة قد عادوا إلى جاهليتهم وجعلوا ينظرون إلى الزكاة التي كانت
~~تؤخذ من أغنيائهم لترد على فقرائهم على أنها إتاوة تجبى إلى ملك يقيم
~~بالمدينة.

# وكانوا قد أذعنوا بالزكاة لما أمر الله به من أداء الزكاة في حياة النبي دون أن تطيب
~~عنها نفوسهم. قدروا أن النبي أقوى من أن يغلب؛ فدانوا له بالطاعة، فلما رأوا أنه قد
~~مات، وأن الأمر قد انتقل إلى رجل من أصحابه لا يعدو أن يكون عربيا مثلهم، اضطربت
~~نفوسهم أولا، ثم أنكرت ما عرفت ثانيا، ورأت هذه الزكاة إنما هي ضريبة تؤدى لقريش؛
~~فأخذتها العزة بالإثم، وكرهوا أن يؤدوا إلى قبيلة من القبائل العربية - وهي قريش - وإلى
~~رجل بعينه من هذه القبيلة هو أبو بكر، ما كانوا يؤدونه إلى النبي الذي كان يأتيه خبر
~~السماء، فأرادوا أن يصالحوا قريشا ورئيسها أبا بكر على الإسلام كله، لا يستثنون منه
~~إلا الزكاة التي لم يألفوها في جاهليتهم، فلما أبى عليهم ذلك أبو بكر نقضوا طاعته،
~~واستخفوا به وبمن معه لقلتهم وكثرة العرب حتى قال قائلهم:

# أطعنا رسول الله إذ كان بيننا

# فيا لعباد الله ما لأبي بكر؟!

# أيورثها بكرا إذا مات بعده؟!

# وتلك لعمر الله قاصمة الظهر

# فقد نظر العرب إلى أبي بكر على أنه رجل ملكته ms047 قريش أمرها، وأبوا أن يدينوا
~~للملوك، وهم بعد ذلك قد عرفوا من ألفوا من ملوك الغسانيين في الشام، وملوك المناذرة في
~~العراق ، ولم يكن أولئك الملوك يتسلطون عليهم، فضلا عن أن يفرضوا عليهم الضرائب؛ فما
~~بال هذا القرشي الذي عرفوه تاجرا كغيره من قريش يريد أن يجعل نفسه عليهم ملكا، وأن
~~يفرض عليهم الضرائب التي لم يجرؤ ملوك غسان، ولا ملوك المناذرة على فرضها!

# وقد بلغ من استخفاف العرب بأبي بكر أن كانوا يهزءون به، ويدعونه أبا الفصيل؛ لأن
~~البكر هو الفصيل، وكان الذين يؤثرون العافية من عقلائهم وممن بقي على إسلامه يردون
~~عليهم استخفافهم ذاك، ويقولون لهم: لتعرفن من أمره ما يحملكم على أن تدعوه أبا الفحل
~~الأكبر.

# فلا غرابة في أن يثير هذا كله أبا بكر ومن حوله من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، والرواة
~~يتحدثون أن عمرو بن العاص عاد من مهمة كلفه النبي أداءها في عمان، فمر في طريقه إلى
~~المدينة بسيد من سادات بني عامر - يقال له: قرة بن هبيرة - فأنزله قرة وأكرمه،
~~فلما هم عمرو أن يرتحل خلا به قرة، وقال له: يا هذا، إن العرب لا تدين لكم
~~بالإتاوة! ثم اتصل الحديث بينهما حتى تغاضبا وأوعده عمرو.

# وبلغ عمرو المدينة وقد رأى كفر من مر بهم من العرب، فتحدث بذلك إلى نفر من
~~أصحاب رسول الله، وريع هؤلاء النفر لحديث عمرو، وجعلوا يتحدثون في ذلك؛ فأقبل عمر بن
~~الخطاب مسلما على عمرو، فلما رآه أولئك النفر سكتوا، قال عمر: إني أعلم فيما
~~تتناجون. فأجابه طلحة بن عبيد الله: أتريد أن تحدثنا بالغيب يابن الخطاب؟! قال عمر: لا
~~يعلم الغيب إلا الله، إنما ظننت أنكم سمعتم ما أنبأ به عمرو من كفر العرب وانتقاضهم،
~~فراعكم وجعلتم تتناجون فيه. قالوا: صدقت! قال عمر: فإني والله لأخافكم على العرب أكثر
~~مما أخاف العرب عليكم.

# وفي هذا الحديث تأكيد لما قلته آنفا من أن عمر لم يجادل أبا بكر في قتال المرتدين
~~كما زعم كثير ms048 من الرواة، ولكنه يصور إلى أي حد رجع العرب كفارا بعد إسلامهم، وهموا
~~باستئناف الحياة التي كانوا يحيونها في جاهليتهم، لولا أن عاجلهم أبو بكر فرد إليهم
~~رشدهم، أو ردهم إلى الرشد بعد أن هموا بالغي.

# فلا غرابة إذن في أن يكون هذا كله محفظا للصالحين من المسلمين، ومخرجا لرجل
~~كأبي بكر عن طوره الذي ألفه من لين الجانب، ورقة القلب، وإيثار الرفق على
~~العنف.

# ومما يصور استهانة العرب المرتدين بالمسلمين عامة - وبأبي بكر خاصة - هذه القصة
~~التي تصور في الوقت نفسه كيف صار أبو بكر إلى الشدة والعنف، بعد ما ألف في
~~حياته كلها من الرقة واللين.

# جاءه رجل من بني سليم يعرف بالفجاءة، ويسمى إياس بن عبد ياليل، فقال له: إني
~~مسلم، وأريد أن أقاتل المرتدين؛ فاحملني وأعني بالسلاح. فأعطاه أبو بكر ما احتاج
~~إليه من الظهر والسلاح، فلم يكد هذا الرجل يخرج من المدينة حتى بين عما كان قد
~~أضمر من الغش والخداع، فجمع إليه نفرا من أمثاله وجعل يتعرض الناس: مسلمهم
~~وكافرهم، فيقتلهم ويأخذ أموالهم وينشر الفساد في الأرض.

# وعرف أبو بكر ذلك، فأرسل إلى بعض عماله يأمره أن يجد في طلب الفجاءة حتى يقتله أو
~~يأتيه به أسيرا، وجد عامله في ذلك حتى جاءه بعد خطوب بالفجاءة، فأمر أبو بكر أن
~~توقد له نار عظيمة بمصلى المدينة، وهو المكان الذي كان يخرج إليه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والمسلمون لصلاة العيدين، وللصلاة على الجنائز، وأن يلقى فيها، فحرق بالنار عن أمر
~~أبي بكر، ولولا الغضب والحفيظة لخداع الفجاءة من جهة، ولانتشار الردة من جهة أخرى؛
~~لذهب أبو بكر في عقاب هذا المجرم الذي حارب الله ورسوله مذهبا آخر، قد أمر به في
~~القرآن حيث يقول الله - عز وجل - في سورة المائدة:

# إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض  ذلك لهم خزي
~~في الدنيا  ولهم في الآخرة عذاب عظيم ms049
~~.

# ويقول الثقات من الرواة إن أبا بكر - رحمه الله - قد ندم على تحريق الفجاءة، وتحدث
~~بندمه هذا إلى بعض من عاده من أصحاب رسول الله في مرضه الذي توفي فيه.

# وأوضح دليل على ندمه سيرته فيمن كان يؤتى به من الأسرى الذين حرضوا على الردة
~~وألحوا في التحريض، وقادوا قبائلهم لحرب المسلمين، فقد كان كلما أتي بأسير من
~~هؤلاء عنفه، ثم قبل منه التوبة وأطلقه.

# وبهذه السيرة عصم كثيرا من الدماء، وأعفى قوما أبلوا بعد وفاته في الفتوح أحسن
~~البلاء.

# وقد عاد طليحة إلى الإسلام بعد هزيمته وأقام في الشام حينا، ثم أراد العمرة فمر
~~بالمدينة في طريقه إلى مكة، وعرفه من عرفه من المسلمين، فقالوا لأبي بكر: هذا طليحة
~~قريبا من المدينة في طريقه إلى مكة. قال أبو بكر: وما أصنع به؟! دعوه فقد هداه الله
~~إلى الإسلام.

# وما أعرف أحدا من المرتدين كان له من حسن البلاء ما كان لطليحة، في كل المواقع
~~الكبرى التي كانت بين المسلمين والفرس أيام عمر رحمه الله.

# ومهما يكن من شيء فقد أتيح لأبي بكر بفضل هذا المزاج المعقول من الرفق في موضع
~~الرفق، والعنف في موطن العنف، أن يقضي على الردة، ويعيد العرب إلى الإسلام طائعين
~~أو كارهين بعد أن خرجوا منه. كل ذلك في العام الأول من خلافته، وأتيح له بعد ذلك أن
~~يأخذ فيما كان يريد أن يبدأ به، لو لم تكفر العرب، من تحرير العرب في الشام
~~والعراق.

# 8

# وقد دفعت الظروف دفعا إلى فتح العراق، وما أرى أنه كان يريد البدء به، وإنما كان أهم
~~شيء إليه أن يتم ما مهد له النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من فتح الشام؛ ليحرر العرب المنتشرين
~~فيه من سلطان الروم. ولعله إن يسر له أمر الشام أن يفكر في أمر العراق، ولكن
~~الظروف أرادت غير ذلك، فقد شغل أبو بكر في العام الأول بحرب الردة كما رأيت، ولم
~~يهم بالشام، وإنما اكتفى بأن يحمي حدود الجزيرة حتى لا يغير عليها ms050 مغير من
~~الشام.

# وانتصر جيش أبي بكر على المرتدين من ربيعة في البحرين، وإذا رجل من بكر بن وائل، ثم
~~من بني شيبان ، يؤمر نفسه على من تابعه من قومه الذين أقاموا على الإسلام ولم يكفروا،
~~وإذا هو يتتبع بمن معه المرتدين من العرب على ساحل الخليج الفارسي، ويتاح له الظفر
~~فيما حاول من ذلك حتى يشرف على العراق، وفيه قبائل من العرب قد انتشرت فيه قبل الإسلام،
~~فيتمنى هذا الرجل أن يتاح له الإمعان في العراق، وإخضاعه كله أو بعضه لسلطان
~~المسلمين، ولكنه في حاجة إلى أمر من الخليفة يبيح له هذه المحاولة التي لا تخلو من
~~مغامرة، والتي قد يتعرض فيها المسلمون لألوان من الخطر، فيذهب هذا الرجل - وهو
~~المثنى بن حارثة الشيباني - إلى المدينة ويلقى أبا بكر، ويحدثه بما فعل وبما كان من
~~حربه للمرتدين من العرب، وبما لقي من كيد الفرس هناك له، ومكرهم به، وتأليبهم عليه،
~~ويطلب إلى أبي بكر أن يؤمره على قومه، وأن يأذن له في دخول العراق، ومحاربة الفرس إن
~~اجتمعوا له.

# وليس من شك في أن المثنى قد زين لأبي بكر فتح العراق وهون عليه أمره، وأنبأه بأن
~~العرب من قومه بني بكر ومن غيرهم منتشرون في العراق، وأن من اليسير أن يستجيبوا له وأن
~~يعينوه إن احتاج لمعونتهم. وقد فكر أبو بكر واستشار أصحابه ثم أذن للمثنى، فأقبل
~~حتى اقتحم العراق، ولكنه لم يمعن فيه حتى عرف أن بأس الفرس شديد، وأنهم لن يفرطوا في
~~العراق ولن يخلوا بين هذا الرجل العربي ومن معه من أهل البادية وبين جزء من ملكهم،
~~ويغيرون عليه ويقيمون فيه، ثم ينتشرون بعد ذلك حتى يستخلصوا منهم أرضا طال سلطانهم
~~عليها، واستقر أمرهم فيها منذ زمن طويل من أجل ذلك جمعوا له وتهيأوا لمقاومته.

# وعرف الخليفة كل هذا، وأزمع ألا يرد المثنى عما أراد، وأن ينصره ويمده،
~~فاختار خالد بن الوليد وكان قد فرغ من أمر اليمامة، وأمره أن يأتي العراق وأن يكون هو
~~الأمير ms051 وأن يكون المثنى له تبعا.

# وكان خالد قد أذن لكثير من جنده بالرجوع عن أمر أبي بكر، بعد أن لقي جيشه ما لقي من
~~البأس والجهد في اليمامة، فلم يبق معه إلا عدد يسير لا يكاد يبلغ الألفين، وقد استمد
~~أبا بكر فأمده بالقعقاع بن عمرو، وأمر خالدا أن يستنفر من العرب من ثبت على إسلامه،
~~وألا يقل في جيشه منهزما من أهل الردة، وألا يكره الناس على الانضمام إليه.
~~وأرسل أبو بكر في الوقت نفسه عياض بن غنم إلى دومة الجندل، وأمره أن يقضي على
~~الردة فيها ثم يهبط إلى العراق قاصدا إلى الحيرة؛ فإن بلغها قبل خالد فهو الأمير وخالد
~~تبع له وقائد من قواده، وإن بلغها خالد قبله فالإمرة لخالد وعياض تبع له وقائد من
~~قواده.

# ولكن خالدا كان سيفا من سيوف الإسلام وسهما نافذا من سهام المسلمين، فلم يكد يبلغ
~~العراق حتى جد في الحرب وأبلغ فيها، وظفر بالفرس والعرب الذين تابعوهم في غير
~~موطن، وانتهى إلى الحيرة، فاضطر أهلها إلى الصلح، واستقام له فتح العراق العربي وقهر
~~الفرس وإذلالهم وإخراجهم من العراق في عدة أشهر. وعياض مقيم على دومة الجندل لا يبلغ
~~منها شيئا حتى أعانه خالد، فأتيح له الفتح، وتم له من أمر العراق ما أراد الخليفة
~~وما أراد هو، ولقي في حربه تلك من الخطوب، وأتيح له من الفوز ما أشرت إليه فيما
~~مضى.

# وكذلك تم لأبي بكر فتح العراق العربي بعد القضاء على الردة، ولكنه أرسل خالدا
~~إلى الشام مددا للمسلمين هناك، فلم يثبت العراق على ما تركه خالد عليه من الخضوع
~~لسلطان المسلمين، وإنما كاد الفرس ومكروا واستعدوا، ثم عادوا إلى العراق وقد انتفض
~~أكثر أهله. ونظر المثنى بن حارثة فإذا خالد قد فارقه ومعه نصف الجيش إلى الشام عن أمر
~~الخليفة، وإذا هو لا يستطيع بمن معه من المسلمين أن يقاوم الفرس والعرب مجتمعين، فعاد
~~إلى المدينة، ولكنه حين بلغها صادف أبا بكر مريضا مرضه الذي توفي فيه، وقد استقبله ms052
~~أبو بكر على ذلك وسمع منه، وأوصى عمر أن يمده، وألا يهمل أمر العراق.

# وكذلك تورط المسلمون في هذه الحرب التي كان أولها ميسرا، والتي أبلى فيها خالد أحسن
~~البلاء، وكان جديرا أن يحملها إلى بلاد الفرس نفسها، وألا يقلع عن هذه البلاد حتى يزيل
~~ملك الأكاسرة.

# وليس لذلك مصدر إلا أن أبا بكر - رحمه الله - قد عني بأمر الشام قبل أن يفرغ من أمر
~~العراق؛ إنفاذا لما كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يريده ويمهد له من جهة، وتورطا في حرب الروم
~~على غير تعجل منه من جهة أخرى.

# ثم قبض الله أبا بكر إلى جواره قبل أن يشهد ما أتاح الله لجيوشه في الشام من النصر،
~~وكان على عمر بن الخطاب - رحمه الله - أن يسترد العراق ويتم فتح الشام كما
~~سنرى.

# 9

# وكان الذي ورط أبا بكر في حرب الشام قبل الفراغ من فتح العراق، أنه أراد أن يحمي
~~حدود الجزيرة العربية مما يلي الشام، فأرسل خالد بن سعيد بن العاص وأمره أن يقيم على
~~تيماء ردءا لمن وراءه من المسلمين، فذهب خالد ومعه جيشه حتى بلغ الغاية التي وجه
~~إليها، واجتمعت له على حدود الشام بإزائه قبائل من العرب، ومعهم جنود الروم، فحمي خالد
~~وأصحابه حين رأوا هذا العدو بإزائهم، فاقتحموا عليهم وانهزم لهم عدوهم، فأطمع انهزامه
~~خالدا في أن يظفر في الشام بمثل ما كان يظفر به سميه ابن الوليد في العراق، فأوغل في
~~أرض العدو وتركه العرب والروم يمعن في أرضهم، حتى إذا بعد ما بينه وما بين الجزيرة
~~العربية، كروا عليه فحصروه وقتلوا ابنه سعيدا، واضطر هو إلى أن يفر فيمن استطاع من
~~أصحابه، وأمعن في فراره حتى جاوز حدود الجزيرة ودنا من المدينة.

# وعرف أبو بكر ذلك فكتب إليه يأمره أن يقيم مكانه وألا يأتي المدينة، وكان عمر وعلي
~~وغيرهما من أصحاب النبي قد نهوا أبا بكر عن إرسال خالد إلى حدود الشام، وقالوا له:
~~إنه رجل فخور مغرور، سريع الإقدام سريع الإحجام. ms053 ولكن أبا بكر لم يسمع لهم، فلما انهزم
~~خالد عرف أنهم قد نصحوا له، وأنهم كانوا أعرف منه بهذا الأموي المقدام المحجام.

# ومهما يكن من شيء فقد اضطر أبو بكر إلى أن يمحو أثر تلك الهزيمة، فجند جنودا
~~وأمر عليها الأمراء، وخصص لكل أمير جزءا من الشام يفتحه ثم يكون عاملا
~~عليه.

# وهؤلاء الأمراء هم: عمرو بن العاص وجعل إليه فتح فلسطين وحكمها بعد الفتح، ويزيد بن
~~أبي سفيان وكلفه دمشق، وأبو عبيدة بن الجراح وكلفه حمص. كلهم يبدأ بالفتح ثم يقيم
~~واليا على ما غلب عليه.

# وكان عكرمة بن أبي جهل قد أرسل مددا إلى خالد بن سعيد، فلما فر خالد داور عكرمة
~~بالجيش حتى بعد به عن جموع الروم والعرب، وأقام على الحدود بين الجزيرة
~~والشام.

# وكان الروم قد ظنوا أن ما أصاب المسلمين من هزيمة، وما كان من فرار قائدهم خالد بن
~~سعيد، وارتداد جيشه إلى الحدود، قد كفاهم حرب المسلمين، فلما رأوا الأمراء يقبلون
~~بجيوشهم ويتجاوزون الحدود، فيقيم أبو عبيدة بالجابية،

# 16

# ويقيم يزيد بن أبي سفيان بالبلقاء،

# 17

# ويقيم عمرو بن العاص بالعربة،

# 18

# ويقيم شرحبيل بن حسنة على مرتفع قريب من طبرية

# 19
~~...

# لما رأى الروم هذا عرفوا جد المسلمين في حربهم فتهيئوا لقتالهم، وأرسلوا بإزاء كل
~~أمير جيشا أكثر من جيشه عددا وأعظم قوة، ونظر أمراء المسلمين فوجدوا أن كل واحد منهم
~~أعجز من أن يثبت للجيش الذي وقف بإزائه، فتكاتبوا وتشاوروا، وأشار عليهم عمرو بن العاص
~~بأن يجتمعوا في صعيد واحد؛ لأنهم إن اجتمعوا لم يغلبوا من قلة، وكانت هذه الجيوش كلها
~~لا تكاد تجاوز ثلاثين ألفا، أما جيش الروم فكانت أكثر من ذلك كثيرا، يزعم الرواة أنها
~~بلغت أربعين ومائتي ألف.

# ولما رأت جيوش الروم أن جيوش المسلمين قد اجتمعت في صعيد واحد، صنعوا صنعيهم، فتجمعوا
~~ووقفوا بإزاء المسلمين.

# وأنا أروي هذا كله متحفظا، فهذه الأعداد لجيوش المسلمين وجيوش الروم لا تخلو من
~~مبالغة، ولست أدري إلى أي حد يمكن أن ms054 نطمئن إلى تحديد المواقف الأولى للأمراء وجيوشهم،
~~وإنما الشيء الذي نستطيع أن نطمئن إليه أن جيوش المسلمين اجتمعت على أحد شاطئي اليرموك،
~~واجتمعت جيوش الروم على الشاطئ الآخر ، ثم عبر المسلمون إلى الروم فوقفوا بإزائهم، وقد
~~هاب بعض القوم بعضا، وأقاموا على تناوش يسير ثلاثة أشهر - فيما يقول الرواة - لا يقدر
~~أحد الجيشين على صاحبه، بل لا يجرؤ على إنشاب القتال العام، وعرف أبو بكر ذلك فضاق به
~~ثم أمر خالد بن الوليد أن يذهب بنصف جيش العراق منجدا لجيوش المسلمين عند
~~اليرموك.

# ويزعم الرواة أن أبا بكر قال: والله لأنسين الروم وساوس الشيطان بخالد بن
~~الوليد، والمحقق أن أبا بكر كان يعرف من خالد الإقدام، بل الغلو في الإقدام، وكان
~~مطمئنا إلى أن المسلمين حين ينضم إليهم خالد بمن معه لن يغلبوا من قلة، إذا أخلصوا
~~النية ونصحوا لله ورسوله وجاهدوا عدوهم صادقين، وكان أبو بكر واثقا بنصر الله
~~للمسلمين إن قاتلوا عدوهم كما كانوا يقاتلون مع النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# والله يقول لنبيه وللمؤمنين:

# الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا  فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين  وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله  والله مع الصابرين
~~.

# فليس على المسلمين بأس من كثرة عدوهم إذا صدقوا النية وصبروا نفوسهم على الحرب، وقد
~~قال الله في سورة البقرة فيما كان من حرب طالوت وجالوت:

# قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله  والله مع الصابرين
~~.

# فلا على المسلمين أن يكونوا هم الفئة القليلة، وأن يكون الروم هم الفئة الكثيرة،
~~فالكثرة والقلة ليستا مدار النصر والهزيمة، إنما مدارهما الصبر والحفاظ وإخلاص النية،
~~وقد وصل خالد ومن معه فانضموا إلى جيوش المسلمين، بعد مغامرة خطيرة غامرها خالد بجيشه
~~حين عبر بهم - فيما يزعم الرواة - صحراء مهلكة لا ماء فيها، وحين استعان على هذه
~~الصحراء بتظميء الإبل ثم سقيها عللا بعد نهل،

# 20

# ثم صر

# 21

# آذانها وشد مشافرها، واندفع في ms055 الصحراء وقد استكثر من الماء ما استطاع،
~~فكان إذا ظمئت الخيل والمطايا نحر هذه الإبل، واستخرج الماء من بطونها فسقاها منه، وطعم
~~الناس من لحومها. وكان بلوغ خالد جيوش المسلمين بركة عليهم، فهو قد أشار على أمراء
~~الجيوش أن يوحدوا القيادة، وأن يكون كل واحد منهم أميرا على جماعة المسلمين يوما،
~~وطلب إليهم أن يجعلوا له أول يوم بعد توحيد القيادة - كذلك يقول الرواة - وأرجح أنا أن
~~أبا بكر أرسله إلى الشام أميرا على جيوش المسلمين كلها، وأن أبا بكر هو الذي وحد
~~قيادة هذه الجيوش، على ألا يحرم أمير من الأمراء عمله الذي وعد به، فلما بلغ خالد
~~الشام وجمعت له جيوش المسلمين، فأصبح قائدها العام لم يماكث العدو، إنما انتظر حتى
~~جم وجم أصحابه، ثم عبأ جيوش المسلمين تعبئة لم يعرفها العرب من قبل، فجعل الجيش
~~كراديس - أي كتلا ضخمة - ثم قذف بها جيش العدو فأتيح له النصر بعد خطوب.

# وكان خالد هو الذي فتح الشام في حقيقة الأمر.

# ولكن أبا بكر - رحمه الله - لم يتح له أن يفرح بهذا الفتح؛ فقد مرض وتوفي، واستخلف
~~عمر وأرسل رسوله إلى جيوش المسلمين ينبئها بوفاة أبي بكر واستخلافه، ويعزل خالدا عن
~~إمارة الجيوش ويجعل هذه الإمارة لأبي عبيدة.

# ويقول الرواة: إن رسول عمر بلغ العسكر ليلة الموقعة وأنبأ أبا عبيدة بمهمته، فاستكتمه
~~أبو عبيده الخبر، وكتمه هو حتى لا يفل في أعضاد الجيش، ولا ينبئ خالدا بعزله، ولم
~~يعلم خالد بهذا العزل إلا بعد أن أنزل الله نصره على المسلمين وفتح لهم طريق
~~دمشق.

# 10

# وكذلك لم تتصل خلافة أبي بكر إلا سنتين وأشهرا، يختلف الرواة في عددها، ولم يوفق
~~خليفة من خلفاء المسلمين في أمد قصير كهذا الأمد إلى ما وفق إليه أبو بكر؛ فقد توفي
~~- رحمه الله - بعد أن رد الجزيرة العربية إلى الإسلام كعهدها أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبعد
~~أن امتحن في صبره وصدق نيته وثباته وضبط نفسه عند المكروه، وامتحن معه المسلمون،
~~وأبلت جيوشه ms056 في قمع الردة أحسن البلاء وأعظمه. وتوفي بعد أن رمى بهؤلاء المسلمين
~~ملك الفرس، فاقتطع منه العراق العربي، ولو قد مد الله له في الحياة شهرا أو
~~شهرين لمات مطمئنا إلى أن جيوشه في الشام قد فلت جيوش قيصر، وفتحت منافذ الشام
~~للمسلمين ينساحون منها إلى أرض الشام كلها، فيستبرئونها من الروم ويستخلصونها
~~للمسلمين.

# ولكن الابتهاج بهذا الفتح واحتمال ما سيعقبه من الأثقال والخطوب، لم يتح لأبي بكر،
~~وإنما أتيح لمن ولي خلافة المسلمين بعده وهو عمر بن الخطاب.

# ولم نصف من سياسة أبي بكر إلى الآن إلا سياسة الحرب، فقد كانت خلافته كلها خلافة
~~حرب في الجزيرة العربية أولا، وفي العراق والشام، بعد ذلك، ولم يكن لأبي بكر تجديد في
~~سياسته الداخلية، إن صح أن نسمي سيرته في المدينة وفي العرب بعد أن عادوا إلى الإسلام:
~~سياسة داخلية.

# وقد اختصر أبو بكر سياسته في جملة قالها في أول خطبة خطبها بعد أن استخلف، وهي قوله:
~~إنما أنا متبع ولست مبتدع. فقد ألزم نفسه سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في تدبير الحرب، وفي
~~إجراء الأحكام في المدينة وفي سائر الجزيرة بعد أن رجعت إلى الإسلام.

# فكان يباشر أمور المدينة بنفسه مستعينا بعمر على القضاء بين الناس، ويقال إن عمر كان
~~يقضي الشهر لا يختصم إليه أحد؛ لأن أبا بكر لم يسر وحده سيرة النبي، وإنما سار أهل
~~المدينة كلهم سيرة النبي لم يغيروا شيئا، فلم يغير الله من أمرهم شيئا.

# وكان أبو بكر يقيم بالسنح خارج المدينة من أعلاها في بيت اتخذه من الشعر،
~~فلما استخلف ظل في هذا البيت ستة أشهر، يهبط إلى المدينة كل يوم، فينظر في أمور
~~الناس ويقيم لهم الصلاة، فإذا أمسى عاد إلى أهله.

# ويروي ابن سعد بإسناده: أن أبا بكر كان قبل وفاة النبي يحلب للحي الذي كان يقيم فيه
~~بالسنح من الأنصار إبلهم وغنمهم، فلما استخلف سمع جارية تقول: الآن لا تحلب لنا منائحنا،

# 22

# فقال: لا والله لأحلبن لكم، وإني لأرجو ms057 ألا يغيرني ما دخلت فيه عن شيء كنت
~~أفعله من قبل.

# وظل على حاله تلك حتى ترك السنح ونزل إلى داره التي كان النبي أقطعه إياها في
~~المدينة، فأقام فيها حتى قبض ، وقد هم بعد استخلافه أن يباشر تجارته كما كان يفعل أيام
~~النبي، ولكن أمور المسلمين، وما كان من حرب العرب شغلته عن تجارته، ففرض له المسلمون ما
~~يقوته ويقوت أهله.

# يقول بعض الرواة: إنهم فرضوا له ألفي درهم في العام، فقال: زيدوني، فزادوه خمسمائة
~~درهم، ويقول بعضهم: إنهم فرضوا له ألفين وخمسمائة، فلما قال: زيدوني، بلغوا ثلاثة
~~آلاف.

# على أنه حين أحس الموت رد على المسلمين ما استنفق من مالهم، فوهب لهم بهذا المال
~~أرضا كان يملكها، واتفق الرواة على أنه كان عنده غلام يخدمه ولقحة

# 23

# يسقى لبنها، وقطيفة قيمتها خمسة دراهم. وكان هذا كله من بيت مال المسلمين،
~~فلما عرف أنه ميت في مرضه ذاك أمر أن يرد هذا كله على الخليفة من بعده، فلما رد
~~هذا على عمر، قال وهو يبكي: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده!

# ولا نعرف لأبي بكر شيئا امتاز به عن عمر في سياسة المسلمين الداخلية إلا أمرين
~~اثنين، أحدهما: أن الفيء كان يأتيه بعد انتصار قواده في حروب الردة، وكان يأتيه بعد
~~انتصار خالد في العراق.

# كان القواد ينفذون في هذا الفيء أمر الله - عز وجل - في الآية الكريمة من سورة
~~الأنفال:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان  والله على كل شيء
~~قدير
~~.

# فيقسمون أربعة أخماس الغنيمة على الجند، وربما نفلوا أصحاب البلاء من الخمس، ثم
~~يرسلون ما بقي منه إلى أبي بكر، وكان أبو بكر يقسم ما يصل إليه بين المسلمين لا يفرق
~~بينهم في القسمة، وإنما يعطيهم جميعا على سواء، يعطي الرجال والنساء والأحرار
~~والرقيق.

# ولما كلم في السابقين إلى الإسلام والمجاهدين مع رسول ms058 الله قال: إن أجرهم على ذلك
~~عند الله، وإنما الدنيا بلاغ. وسنرى أن عمر خالف هذا المذهب حين فرض الأعطية
~~للناس.

# والأمر الثاني: أنه لم يرم الفرس والروم في العراق والشام إلا بمن ثبت على إسلامه بعد
~~وفاة النبي، وكان يمنع العائدين من ردتهم إلى الإسلام من المشاركة في الفتح عقوبة لهم
~~من جهة، وإشفاقا منهم من جهة أخرى، وسنرى أن عمر قد غير هذا الحكم من أحكام أبي
~~بكر.

# وكان أبو بكر فيما عدا ذلك رجلا من المسلمين لا يمتاز منهم في شيء، وقد دعاه بعض
~~الناس: يا خليفة الله! فقال: لست خليفة الله، وإنما أنا خليفة رسول الله.

# وكذلك أنفق أيام خلافته راضيا، مرضيا، لم ينكر عليه أحد من المسلمين شيئا، ولم
~~ينكر هو على أحد من المسلمين شيئا، ولقي الله راضيا عن المسلمين والمسلمون عنه
~~راضون.

# وأمر آخر يتفق المحدثون والعلماء بالقرآن على إضافته إلى أبي بكر عن مشورة عمر، ولم
~~يقبل عليه أبو بكر إلا بعد تردد؛ لأنه كان كما رأيت يتحرج من أن يفعل شيئا لم يفعله
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهو جمع القرآن.

# فقد قتل من أصحاب رسول الله في حرب مسيلمة مائتان وألف من المسلمين، وكان في القتلى
~~عدد كثير من القراء الذين جمعوا القرآن كله أو أكثره في صدورهم، فلما كثر القتلى من
~~القراء في هذه الموقعة أشفق عمر أن يقتل مثلهم أو أكثر منهم في مواطن البأس، وأن
~~يذهب كثير من القرآن بقتلهم، فأشار على أبي بكر أن يجمع القرآن حتى لا يتعرض نص من
~~نصوصه للضياع بقتل من يقتل القراء خاصة ومن أصحاب النبي عامة.

# وتردد أبو بكر في ذلك كما قلت آنفا، ولكن عمر ما زال به حتى أقنعه. قال الرواة من
~~المحدثين والعلماء بالقرآن: فدعا أبو بكر زيد بن ثابت رحمه الله، وكان شابا جلدا
~~عاقلا، وكان يكتب الوحي لرسول الله في المدينة، فكلفه أن يتتبع القرآن فيجمعه، وتردد
~~زيد كما تردد أبو بكر؛ لأن النبي

# صلى ms059 الله عليه وسلم

# لم يفعل ذلك.

# ولكن الشيخين أقنعاه بما في ذلك من خير للإسلام والمسلمين، فنهض زيد بهذه التبعة
~~الثقيلة، وجعل يتتبع القرآن؛ يجمعه من صدور الرجال، لا يقبل من رجل نصا  من نصوصه إلا
~~إذا وجده عند رجل آخر من أصحاب النبي، ويجمعه من ألواح الحجارة وأكتاف الإبل وعسب النخل
~~التي كانوا يكتبون القرآن عليها، حتى أتم ذلك في عهد أبي بكر، أو في أيام عمر، على
~~اختلاف في ذلك؛ فاجتمع بذلك أول مصحف كتب فيه القرآن.

# وظل هذا المصحف عند أبي بكر، إن كان قد تم جمعه في أيامه، ثم صار بعد ذلك إلى عمر، أو
~~ظل عند عمر إن كان قد تم جمعه بعد وفاة أبي بكر، حتى قتل عمر؛ فكان عند حفصة أم
~~المؤمنين، حتى هم عثمان - رحمه الله - بنسخ المصاحف وإرسالها إلى الأمصار، فطلب هذا
~~المصحف من حفصة فدفعته إليه، وكان مما اعتمد عليه الذين نسخوا المصاحف.

# ومعنى هذا أن المصحف الذي جمعه زيد بن ثابت عن أمر أبي بكر لم يكن معروضا على الناس،
~~وإنما كان محفوظا عند الشيخين، أو عند عمر وحده ثم عند حفصة، ولم يذع في الناس إلا
~~حين نسخت المصاحف عن أمر عثمان، في القصة التي رويناها في غير هذا الحديث.

# وكان زيد بن ثابت من الذين شاركوا في نسخ هذه المصاحف، ومن الناس من يظن أن جمع
~~القرآن أيام أبي بكر أريد به إلى منع اختلاف الناس في القراءة، وهذا خطأ؛ فالمصحف
~~الذي جمع لأبي بكر وعمر لم يكن مرجعا لعامة المسلمين، وإنما أريد به إلى حفظ نصوص
~~القرآن من أن تذهب بموت الذين يحفظونها في صدورهم، أو يحتفظون بها عندهم مكتوبة، فأما
~~المصحف الذي أريد به إلى جمع الناس على قراءة لا يختلفون فيها، فهو الذي أرسله عثمان
~~إلى الأمصار، والذي سمي بالمصحف الإمام.

# 11

# وفي آخر الأسبوع الأول من شهر جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة للهجرة مرض أبو بكر، وكان
~~قد اغتسل في يوم بارد، فأخذته ms060 حمى جعلت تثقل عليه حتى أحس أبو بكر أنه الموت، وقد
~~كلم في دعاء الطبيب؛ فقال - فيما تحدث ابن سعد: لقد رآني. فقال: إني فعال لما أشاء.
~~يريد أن الطبيب الذي رآه إنما هو الله عز وجل.

# ومعنى ذلك: أن أبا بكر لم يرد أن يستشير طبيبا من الناس، وإنما وكل أمره إلى الله في
~~مرضه، كما كان يكل أمره كله إلى الله أثناء عافيته، وليس يصح ما يروى من أن أبا بكر
~~مات مسموما؛ سمه بعض اليهود في طعام أهداه إليه، وأكل معه من هذا الطعام طبيب العرب
~~الحارث بن كلدة، فلما أساغه قال لأبي بكر: ارفع يدك يا خليفة رسول الله؛ فإن هذا
~~الطعام مسموم، وإن سمه لسنة، وإني أموت أنا وأنت في يوم واحد بعد عام.

# لا تصح هذه الرواية، فلو قد صحت لما أهمل أبو بكر نفسه، أو عمر بعده، أن يدعو من أهدى
~~إليه هذا الطعام ويعاقبه؛ لأنه على أقل تقدير قد قتل رجلين من المسلمين، فضلا عن أن
~~أحد هذين الرجلين هو خليفة رسول الله، وما كان عمر ليدع هذه القضية تمضي دون أن يحدث
~~فيها أمرا.

# قال الرواة: وكانت عائشة أم المؤمنين تمرض أباها، فتمثلت حين رأته يحتضر قول
~~الشاعر القديم:

# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# فقال لها أبو بكر: ليس كذلك يا أم المؤمنين، ولكن قول الله عز وجل:

# وجاءت سكرة الموت بالحق  ذلك ما كنت منه
~~تحيد
~~.

# وفي مرضه هذا طلب إلى عائشة أن ترد مالا كان أعطاها إياه ليجعله في ميراثه؛
~~تحرجا من أن يؤثر أحد ورثته على غيره، وقال لها فيما قال: إنما هما أخواك وأختاك.
~~قال الرواة: فلم تفهم عنه عائشة؛ لأنها كانت تعرف أخويها عبد الرحمن ومحمدا، وأختها
~~أسماء ذات النطاقين، ولا تعرف لها أختا غيرها، فقال لها أبو بكر: إنما هي ذات بطن
~~أسماء بنت عميس، فقد ألقي في روعي أنها جارية.

# وكانت أسماء بنت عميس حاملا فولدت بعد ms061 وفاة أبي بكر جارية، هي أم كلثوم بنت أبي
~~بكر.

# وفي هذا المرض أوصى عائشة أن يكفن في ثوبين غسيلين كان يصلي فيهما، فلما عرضت عليه
~~عائشة أن يكفن في الجديد، قال: إن الحي أحوج إلى الجديد من الميت، فإنما الكفن للمهلة

# 24

# والتراب.

# وقد كفن في هذين الثوبين، وبعض الرواة يزعم أن قد أضيف إليهما ثوب جديد.

# وقد توفي أبو بكر - رحمه الله - فيما يروى عن عائشة، بين المغرب والعشاء، يوم
~~الاثنين لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة للهجرة، وكانت سنه - فيما أجمع عليه
~~الرواة - ثلاثا وستين سنة قد استوفى سن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ودفن من ليلته - على أصح
~~الروايات - ببيت عائشة إلى جنب قبر رسول الله صلوات الله عليه، وصلى عليه عمر في المسجد
~~عند المنبر.

# 12

# وفي هذا المرض أدى أبو بكر للإسلام والمسلمين أجل خدمة أداها رجل بعد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهي استخلافه عمر بن الخطاب.

# والرواة يكثرون في أمر هذا الاستخلاف؛ يزعمون أنه شاور فيه جماعة من أصحاب النبي في
~~مقدمتهم عبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان، وسعيد بن زيد بن نفيل، فكلهم رأى
~~رأيه.

# ويقول الرواة أيضا: إنه أملى عهده إلى المسلمين على عثمان، فلما أخذ في الإملاء وبلغ
~~قوله: «إني استخلفت عليكم.» أخذته غشية، فأشفق عثمان أن تكون غشية الموت، فكتب من عند
~~نفسه «عمر بن الخطاب»، وأفاق أبو بكر من غشيته، فقال لعثمان: اقرأ علي ما كتبت. فلما
~~قرأ عليه عثمان وسمع اسم «عمر بن الخطاب» كبر أبو بكر، وقال لعثمان: جزاك الله عن
~~الإسلام خيرا، خفت أن تذهب نفسي في هذه الغشية. ثم مضى في الإملاء حتى أتم عهده،
~~وهذا نصه كما رواه ابن سعد عن شيوخه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا ما عهد أبو بكر ابن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجا منها، وعند
~~أول عهده بالآخرة داخلا فيها، حين يؤمن الكافر، ويوقن الفاجر، ويصدق الكاذب؛
~~إني استخلفت عليكم بعدي عمر ms062 بن الخطاب، فاسمعوا له وأطيعوا، وإني لم آل الله
~~ورسوله ودينه ونفسي وإياكم خيرا، فإن عدل فذلك ظني به وعلمي فيه، وإن بدل
~~فلكل امرئ ما اكتسب من الإثم، والخير أردت، ولا أعلم الغيب، وسيعلم الذين  ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون، والسلام عليكم ورحمة الله.

# ويقول الرواة: إن عثمان خرج بهذا العهد مختوما على جماعة الناس في المسجد، فقال لهم:
~~إن خليفة رسول الله يسألكم: أتبايعون لمن في هذا الكتاب؟ قالوا: نعم. وقال بعضهم - وهو
~~علي فيما يروى: قد عرفناه، إنه عمر.

# ويقول الرواة كذلك: إن جماعة من المهاجرين لما علموا بأن أبا بكر يريد أن يستخلف
~~عمر دخلوا عليه، فقالوا: ماذا تقول لربك إذا استخلفت علينا عمر وهو على ما تعرف من
~~غلظته؟ فقال أبو بكر: أجلسوني. فأجلسوه، فقال: أبالله تخوفونني؟! أقول: قد استخلفت
~~عليهم خير أهلك. ثم اضطجع.

# ولست أطمئن إلى شيء من كل هذه الروايات، فقد كثر الكلام في استخلاف أبي بكر نفسه، ولا
~~غرابة في أن يكثر الكلام في استخلاف عمر أيضا، وإنما أقطع بشيء واحد، وهو أن أبا بكر
~~قد استخلف عمر في مرضه الذي توفي فيه.

# وقد قدمت أن استخلاف أبي بكر لعمر لم يكن من شأنه أن يلزم المسلمين؛ لأن أمر الخلافة
~~ليس إلى رجل، وإن كان هذا الرجل أبا بكر، وإنما هو إلى جماعة المسلمين وإلى أولي الرأي
~~منهم خاصة، وهم المهاجرون والأنصار في ذلك العهد، وإنما كان استخلاف أبي بكر ترشيحا
~~لعمر ونصحا للمسلمين، وكان من حق المسلمين وأولي رأيهم أن يقبلوا هذا الترشيح أو
~~يعرضوا عنه، فإذا كان المسلمون قد قبلوا هذا الترشيح فإنما قبلوه لأنهم كانوا
~~يحبون أبا بكر ويثقون به، ويطمئنون إلى نصحه للأمة وللإسلام وإلى حسن اختياره.

# وقد قبلوا ترشيح أبي بكر لعمر مجمعين على هذا القبول لم يخالف عن إجماعهم أحد،
~~وكان اختيار عمر أجل خدمة أداها أبو بكر للمسلمين، فهو قد توفي وجيوش المسلمين في
~~الشام والعراق بإزاء الأسدين فارس والروم، كما كان يسميهما، والعرب حديثو ms063 عهد بالردة؛
~~فكان المسلمون في حاجة أشد حاجة إلى رجل قوي شديد في الحق، ماض في الأمور إلى غاياتها،
~~حريص على الإنصاف، مخلص في النصح لله ورسوله وللإسلام والمسلمين، قادر على أن ينهض بهذه
~~الأعباء الثقال التي تركها أبو بكر؛ فيستصلح العرب بعد ردتهم، ويتم ما بدأ أبو بكر
~~من الفتح، ويقيم الدولة الناشئة على ما ينبغي أن تقوم عليه من نظام يجمع المسلمين،
~~ويرعى مصالح البلاد المفتوحة وأهلها، وينفذ كتاب الله وسنة نبيه، ويأخذ الجماعة الجديدة
~~بحكم يلتئم من الشدة واللين، ويقوم على العدل والمساواة والإنصاف في غير هوادة ولا
~~ضعف، وفي غير جبرية أو ظلم.

# ولم يكن أقدر على احتمال هذه المهمة الخطيرة من عمر - رحمه الله - كما سترى.





# | عمر




# 1

# وكان عمر بن الخطاب في السنة السادسة من مبعث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فتى جلدا حديدا من
~~فتيان قريش، ثم من بني عدي، وقد نشأ نشأة القرشي غير ذي الثراء.

# كان أبوه الخطاب بن نفيل قليل الحظ من الغنى، عظيم الحظ من الفظاظة وغلظة القلب،
~~امتحن ابن أخيه زيد بن عمرو فأسرف عليه في الامتحان، وكان زيد قد خالف عن دين قريش،
~~فاجتنب عبادة الأوثان وأنكر على الذين يقربون إليها، واتخذ لنفسه - فيما يقول الرواة
~~- دينا كان يسميه دين إبراهيم، فكان يؤمن بالله وحده لا يشرك به شيئا، وكان ينكر
~~كثيرا من عادات قريش وأطوارها، فامتحنه عمه الخطاب في هذا الدين وقسا عليه، وصبر له
~~زيد فلم ينحرف عن مذهبه ذاك حتى أخرجه الخطاب من مكة بمعونة قريش.

# ويظهر أن عمر قد امتحن في صباه وأول شبابه بما كان في أبيه من فظاظة وغلظة، وقد
~~تحدث هو بذلك بعد أن ولي الخلافة حين مر بمكان قريب من مكة يقال له: ضخنان، فقال:
~~لقد رأيتني في هذا المكان أرعى على الخطاب إبلا له، وكان ما علمت فظا غليظ القلب،
~~وأنا الآن ليس فوقي أحد إلا الله عز وجل، ثم تمثل:

# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته

# يبقى ms064 الإله ويودى المال والولد

# والشيء الذي لا شك فيه أن عمر ورث عن أبيه شدته وعنفه، وأنه لو لم يهده الله إلى
~~الإسلام لعاش في قومه كما عاش أبوه فظا غليظ القلب يستجيب للعنف عند كل
~~نبأة .

# وليس أدل على ذلك من عنفه بالمسلمين وشدته عليهم، وعلى من كان يظهر الرقة لهم أو
~~الميل إليهم.

# والرواية التي يتناقلها الرواة عن إسلامه تصور ذلك أصدق التصوير وأقواه، فهو قد خرج
~~ذات يوم محفظا ثائرا متقلدا سيفه، فلقيه رجل من بني زهرة، فسأله عن وجهته. قال عمر:
~~أريد أن أقتل محمدا. قال الرجل: وكيف تأمن في بني هاشم وبني زهرة إن قتلت محمدا؟ قال
~~عمر: لعلك قد صبوت وتركت دينك الذي كنت عليه؟ قال الرجل: فهل أدلك على العجب يا عمر؟ إن
~~ختنك وأختك قد صبوا وتركا دين آبائهما.

# هنالك غير عمر وجهه، ومضى إلى أخته وقد بلغ الغضب منه أقصاه، فلما بلغ الدار سمع
~~كأن أهلها يقرءون، وكان عند أخت عمر وزوجها رجل من المسلمين، هو خباب بن الأرت،
~~فلما سمع خباب حس عمر استخفى، ودخل عمر على أخته وزوجها، فقال: ما هذه الهينمة
~~التي سمعتها؟ قالت أخته: ما عدا حديثا كنا نتحدثه. قال عمر: بل لعلكما قد صبوتما؟ قال
~~ختنه: فإن كان الحق غير ما أنت عليه يا عمر؟ هنالك لم يملك عمر نفسه، فاندفع إلى ختنه
~~يبطش به بطشا شديدا.

# وأقبلت أخته تريد أن تحول بينه وبين زوجها، فلطمها عمر لطمة أدمت وجهها، فقالت
~~أخته: أفإن كان الحق غير ما أنت عليه؟! ثم أعلنت إليه إسلامها، فشهدت أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله. ورأى عمر الدم على وجه أخته، فكأنه رق لها وطلب إليها أن
~~تريه الصحيفة التي كانوا يقرءون فيها، فزعم الرواة أنها قالت له: إنك نجس ولا يمسه إلا
~~المطهرون. وأمرته أن يتطهر قبل أن تريه الصحيفة، واستجاب لها عمر، فيقول بعض الرواة:
~~إنه ذهب فاغتسل.

# ويقول بعضهم: إنه ذهب فتوضأ. ثم دفعت أخته ms065 إليه الصحيفة، فقرأ فيها الآيات الكريمة
~~الأولى من سورة طه إلى قول الله - عز وجل - من هذه السورة:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري
~~.

# وكأن هذه الآيات بلغت أعماق قلبه، فقال: دلوني على محمد. وسمع خباب مقالته، فخرج
~~من مخبئه وهو يقول: أبشر يا عمر! فإني أرجو أن يكون الله قد استجاب لدعوة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حين قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب أو عمرو بن
~~هشام.

# قال الرواة: فذهب عمر إلى دار الأرقم التي كان النبي يجلس فيها لأصحابه، وكان على باب
~~الدار نفر من أصحاب النبي، فلما رأوا عمر مقبلا راعهم مقدمه، وكان فيهم حمزة بن عبد
~~المطلب.

# فلما رأى ارتياع أصحابه قال: نعم؛ هذا عمر مقبلا، فإن يكن الله يريد به الخير
~~والإسلام فذاك، وإن يكن غير ذلك كان قتله علينا يسيرا.

# قال الرواة: وخرج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأخذ بمجامع ثوب عمر وجذبه جذبا عنيفا، وقال: أما
~~أنت منتهيا يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة؟!
~~اللهم هذا عمر بن الخطاب! اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب!

# فقال عمر: أشهد أنك رسول الله. فأسلم.

# وأنا أروي هذه الرواية غير واثق بها كل الثقة، وإنما أراها مصورة لما كان القدماء
~~وأصحاب النبي خاصة يعرفون من أخلاق عمر قبل إسلامه.

# والشيء الذي ليس فيه شك أن عمر كان شديد العنف بالمسلمين، ولعله أن يكون قد سمع آيات
~~من القرآن فملكت عليه نفسه واستجاب للإسلام.

# ولا غرابة في عنف عمر ولا في شدته على المسلمين، فقد رأيت ما كان من غلظة أبيه
~~الخطاب، وما كان من إيذائه زيد بن عمرو حين خالف عن دين قومه، فإذا أضفت إلى هذا أن أشد
~~قريش بغضا للنبي وفتنة للمسلمين، وهو عمرو بن هشام الذي سماه النبي والمسلمون أبا جهل،
~~قد كان خال عمر أو ابن خاله؛ لأن أم عمر هي حنتمة بنت هشام ms066 أخت أبي جهل، ويقال: بنت
~~هاشم، فهي ابنة عم أبي جهل، فشدة عمر على المسلمين تأتيه مما ورث عن أبيه، ومما كان يرى
~~خاله يفعل بالمستضعفين من المسلمين.

# وجائز جدا أن يكون النبي

# صلى الله عليه وسلم 

# قد تمنى على الله أن يعز الإسلام بعمر بن
~~الخطاب، وقد حقق الله لنبيه ما تمنى فهدى عمر إلى الإسلام، وتحول عنف عمر عن غايته
~~الأولى إلى غاية أخرى مضادة لها كل المضادة؛ فأصبح عنيفا بالمشركين، وأصبح أشد
~~المسلمين في دينه وأصرحهم على إظهار هذا الدين، وأسرعهم إلى تحدي قريش ومباداتها بما
~~كان من إسلامه، واحتمال ما وجه إليه من الأذى في ذلك، لا كما يحتمله العاجز الذي لا
~~يستطيع دفعا عن نفسه، بل كما يتلقاه الرجل القوي الذي يكيل لخصمه بالصاع صاعين.

# والواقع من أمر عمر أنه بدأ بخاله أبي جهل؛ فمضى حتى طرق عليه بابه، فخرج إليه أبو
~~جهل ورحب به حين رآه، ولكن عمر فجأه بإعلان إسلامه، وشهد أمامه أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله؛ فأغلق أبو جهل الباب في وجهه وهو يقول: بئس ما جئت به!

# ومضى عمر يلتمس أسرع قريش إلى إذاعة الأسرار وإفشائها، فأسر إليه أنه قد أسلم،
~~وأسرع الرجل فأذاع في أندية قريش، لم يترك حلقة من حلقاتهم في المسجد إلا وقف عليها
~~وأنبأها بإسلام ابن الخطاب، وأقبل عمر بعد ذلك إلى المسجد؛ فتواثبت إليه قريش تضربه
~~وتؤذيه، وهو يدافعها عن نفسه في جراءة وصرامة وإقدام حتى أجهده القوم، فصرعوه وكادوا
~~يبطشون به لولا أن أقبل العاص بن وائل فرد عنه القوم، وذكرهم بمكانه من بني عدي، وبما
~~يفسد من أمر قريش إن أصاب عمر مكروه؛ فتفرق القوم عنه كارهين وقد بلغ منه الجهد.

# ثم لم يقف أمره عند هذا، فإليه يرجع الفضل في إظهار الإسلام بمكة وإخراج المسلمين من
~~مخابئهم بدينهم، فقد كانوا يستخفون بالإسلام ولا يجرءون على أن يظهروه بمحضر قريش،
~~فما زال عمر يجاهد قومه حتى اضطرهم إلى أن يكفوا ms067 عنه أولا، وعن سائر المسلمين بعد ذلك.
~~واستطاع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه على اختلاف منازلهم من قريش أن يصلوا في المسجد معلنين
~~صلاتهم غير مستخفين بها، وأن يتخذوا لأنفسهم مجالس في المسجد بإزاء مجالس المشركين من
~~قريش.

# فليس عجيبا أن يقول ابن مسعود فيما تحدث عنه الرواة: كان إسلام عمر فتحا، وهجرته
~~نصرا، وإمارته رحمة. وكلمة ابن مسعود هذه على اختصارها هي أدق وصف يختصر حياة عمر منذ
~~أسلم إلى أن توفي، فقد كان إسلامه فتحا حقا؛ لأنه أتاح للمسلمين أن يعلنوا دينهم،
~~وأن يصلوا أمام الملأ من قريش وهم آمنون.

# وكانت هجرته نصرا؛ فقد كان أنصح أعوان النبي في المدينة لله ورسوله والمسلمين، وأغلظ
~~أصحاب النبي على اليهود والمنافقين، وكانت إمارته رحمة؛ فقد أتاح للمسلمين أثناء خلافته
~~لونا من الحياة ما زالت الأمم المتحضرة الآن في الغرب مقصرة عن بلوغه على شدة ما تجتهد
~~في سبيله، وما زال المسلمون في هذه الأيام يرون هذا اللون من الحياة التي أتاحها عمر
~~للناس حلما ولا يدرون متى يصبح حقيقة على ما أتيح لهم وما يتاح لهم في كل يوم من
~~الوسائل التي تعينهم على تيسير الحياة، ولم يكن عمر يملك من هذه الوسائل شيئا.

# 2

# يقول ابن سعد: إن عمر أسلم وسنه ست وعشرون سنة. ويتفق الرواة على أنه أسلم في السنة
~~السادسة من مبعث النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقد أقام عمر إذن بمكة بعد إسلامه سبع سنين يجاهد
~~قريشا عن دينه وعن دين غيره من المسلمين، ويمتحن في ذلك بألوان من الأذى والمشقة لم
~~تزده إلا ثباتا على الحق وإمعانا في الجهاد.

# ولكن المهم من أمر عمر في هذا الطور من أطوار حياته، هو أن عنفه وشدته كان يمازجهما
~~شيء من الرقة واللين، يظهر في أحيان قليلة حين يرى شيئا من شأنه أن يؤثر في قلب
~~الرجل الحر الكريم، وقد رأيت ما تحدث به الرواة من بطشه بختنه حين أحس منه الإسلام،
~~ومن بطشه بأخته حين أرادت ms068 أن تذوده عن زوجها، ورأيت في الوقت نفسه رقته حين رأى الدم
~~يسيل على وجه أخته.

# والرواة يتحدثون أيضا بأنه كان يرق للذين يهاجرون إلى أرض الحبشة من المسلمين ويظهر
~~هذه الرقة، وقد ظل عمر على هذا الخلق الذي يأتلف من العنف العنيف والرقة البالغة بعد
~~إسلامه، ولكن الإسلام صفى مزاجه فلطف من عنفه، وحال بينه وبين الإسراع إلى البطش كما
~~كان يفعل قبل إسلامه، وزاد من رقة قلبه فجعله يسرع إلى رحمة الضعيف والبر
~~بالملهوف.

# وكان الإسلام خليقا أن يؤثر في خلق عمر هذا التأثير، فهو يدعو إلى القصد، ويكف عن
~~السرف، ولا يسلط أحدا من المسلمين على أحد إلا عند الضرورة الملجئة، وهو بعد ذلك
~~يرغب في الرحمة والبر، ويزين الرفق في القلوب، فكيف إذا صحب عمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ورأى إيثاره لليسر في كل ما لا يمس حقا من حقوق الله أو حقا من حقوق
~~العباد؟!

# والمعروف أن النبي كان لا يخير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، فليس غريبا أن يتأثر
~~عمر بسيرة النبي، إلى تأثره بما كان يسمع ويتلو من القرآن الكريم.

# وما نعرف أنه بكى أثناء جاهليته في موطن من المواطن، ولكننا نعرف أنه كان سريعا إلى
~~البكاء بعد أن أسلم، كان كغيره من المؤمنين يمتلئ قلبه وجلا إذا ذكر الله، كما نقرأ
~~في الآية الكريمة من سورة الأنفال:

# إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~.

# وكان يبكي كلما قرئت عليه آيات التخويف والترهيب من القرآن أو كلما قرأها، وكان
~~يبكي حين يرى شدة عيش النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وقسوة الحياة المادية عليه، وكان المعروف من خلقه
~~ولا سيما أثناء خلافته أنه لا يثبت على الغضب إذا ذكر بالله أو قرئ عنده شيء من
~~القرآن، مهما يكن غضبه شديدا ومهما يكن موضوع هذا الغضب.

# وقد كان أثناء جاهليته يرق قلبه في بعض المواطن، فأما بعد إسلامه فقد كانت رقة قلبه
~~تبلغ به ms069 البكاء بل النشيج في أكثر الأحيان، ومن أجل هذا كله كان أثناء خلافته مهيبا
~~كأعظم ما تكون الهيبة، رقيقا كأشد ما تكون الرقة. والذين وصفوا حكمه أثناء خلافته بأنه
~~كان شدة في غير عنف، ولينا في غير ضعف ، لم يبعدوا؛ فقد كان عمر شديدا حتى خافه الناس
~~جميعا، وكان رقيقا حتى رجاه الناس جميعا.

# والغريب من أمره أنه كان يعنف بنفسه أشد العنف وأقساه قبل أن يعنف بغيره من
~~الناس، ولا يعرف أنه رق لنفسه أو رحمها في يوم من الأيام على كثرة رقته للناس ورحمته
~~للضعفاء والمحتاجين. وهذا الخلق الذي يأتلف من العنف والرقة هو الذي دفع عمر إلى
~~الصراحة التي لم تعرف لمثله من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فهو كان جريئا حين يرى الرأي
~~ويعتقد أنه الحق، لا يتردد في أن يعترض على النبي نفسه، كما فعل عام الحديبية حين أنكر
~~صلح النبي مع قريش، وقال للنبي في صراحة: لم نعطي الدنية في ديننا؟!

# وربما دفعته هذه الصراحة إلى أن يدخل في أشياء لم يكن يدخل فيها غيره من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فهو يتمنى أن تحرم الخمر، وقد كان فيما زعم الرواة صاحب خمر في الجاهلية،
~~ولكنه بعد إسلامه عرف ضرر الخمر فتمنى أن تحرم، وما زال يجهر بهذا الذي كان يتمناه،
~~حتى إذا نهى الله المسلمين عن أن يقربوا الصلاة وهم سكارى حتى يعلموا ما يقولون رضي عمر
~~شيئا، ولكن رضاه لم يبلغ الاقتناع، فظل يتمنى أن تحرم الخمر تحريما قاطعا،
~~ويجهر بهذه الأمنية، ويسأل الله أن يبين أمر الخمر بيانا شافيا، فلما أنزل الله
~~قوله الكريم من سورة المائدة:

# يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون *
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة 
~~فهل أنتم منتهون
~~.

# طابت نفس عمر، وكذلك كان موقفه من الحجاب فيما
~~يتصل بنساء النبي

# صلى الله عليه وسلم ms070
~~، لم يكتف بأن يتمنى فيما بينه وبين نفسه أن يحتجب نساء
~~النبي، بل كلم النبي نفسه في ذلك، واشتد في هذا الأمر حتى تحدث الرواة والمحدثون
~~أنه تعرض مرة لسودة أم المؤمنين في بعض طريقها، وقال لها: لقد عرفناك يا سودة.
~~فأحرجها وأحفظها، ولم يسترح حتى أنزل الله آيات الحجاب في سورة الأحزاب، فقال - عز
~~اسمه:

# يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين  وكان ذلك على الله
~~يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما
~~* يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
~~ إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى  وأقمن
~~الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله  إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~* واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة  إن الله كان لطيفا خبيرا
~~.

# وقوله في السورة نفسها:

# يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث  إن ذلكم كان يؤذي
~~النبي فيستحيي منكم  والله لا يستحيي من الحق 
~~وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب  ذلكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن  وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا  إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما * إن تبدوا شيئا أو تخفوه
~~فإن الله كان بكل شيء عليما * لا جناح
~~عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا
~~أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا
~~ما ملكت أيمانهن  واتقين الله  إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا
~~.

# هنالك رضي عمر كل الرضى حين وضع الله بيوت النبي حيث ينبغي أن توضع من الإجلال
~~والكرامة، ولم يقف أمر عمر عند هذا الحد؛ بل راجعته امرأته في بعض أمره فأغضبه ذلك
~~فزجرها، فقالت له امرأته: ويحك! إنك لتأبى ms071 علي أن أراجعك، وإن ابنتك وغيرها من أزواج
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ليراجعن رسول الله حتى يغضبنه، فأسرع عمر إلى ابنته حفصة أم المؤمنين
~~فسألها: أفي الحق إنكن تراجعن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟! قالت: أجل ! والله إنا لنراجعه.
~~فوعظها عمر في ذلك ما استطاع، ثم ذهب حتى استأذن على أم سلمة أم المؤمنين، وكانت بينه
~~وبينها قرابة من قبل أمه، فسألها في ذلك، فقالت: لله أنت يا ابن الخطاب! دخلت في كل شيء
~~حتى تريد أن تدخل بين النبي وأزواجه! فأسكتته، وانصرف عمر خجلا.

# ومن قبل ذلك كله وقف عمر موقفا طابقه القرآن عليه، وذلك في أعقاب غزوة بدر حين شاور
~~النبي في أمر الأسرى، فأشار عمر بقتلهم، وأشار أبو بكر بالفداء، وأنزل الله في سورة
~~الأنفال لومه للنبي والمسلمين في قبول الفداء كما رويت ذلك فيما قدمت من حياة أبي
~~بكر.

# فليس غريبا أن يتحدث الرواة بأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: إن الحق على لسان عمر وفي قلبه.
~~وليس غريبا أن يلقب عمر الفاروق؛ لأنه فرق بين الحق والباطل، سواء أكان الذي
~~لقبه بذلك هو النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، كما يروى عن عائشة أم المؤمنين، أم كان أهل الكتاب هم
~~الذين لقبوه هذا اللقب وأخذه عنهم المسلمون كما يتحدث رواة آخرون.

# ولم يكن عمر أيام أبي بكر أقل صراحة منه أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقد رأيت مراجعته لأبي
~~بكر في أمر خالد بن الوليد، حين قتل مالك بن نويرة وتزوج امرأته، وإلحاحه عليه في عزله؛
~~لأن في سيفه رهقا.

# وسترى أنه لم يكد يستخلف حتى عزل خالدا، ورأيت كذلك كيف راجع أبا بكر في إرسال
~~خالد بن سعيد بن العاص إلى مشارف الشام لحماية حدود الجزيرة العربية، وقال له: وشاركه
~~علي في هذا القول: إن خالدا يحب الفخر، وإنه سريع إلى الإقدام، سريع إلى الإحجام.
~~وصدقت الحوادث قول عمر وعلي، فأقدم خالد وأحجم وانتهى أمره إلى الفرار.

# ومن أجل جراءة عمر ms072 وشدته في الحق، ومطابقة القرآن لرأيه في غير موطن، ونصحه لله
~~ورسوله والمسلمين، كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يؤثره أشد الإيثار، ويظهر له من ذلك ما كان يقر
~~عينه ويملأ قلبه غبطة ورضى، حتى لقد استأذن النبي مرة في العمرة، وقال: إني أريد
~~المشي. فأذن له النبي، فلما انصرف دعاه النبي فقال له: أشركنا يا أخي في صالح دعائك ولا
~~تنسنا. فكان عمر يقول: لقد قال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لي كلمة ما أحب أن تكون لي بها الدنيا
~~وما فيها.

# وكان عمر شديد الرفق بالنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، والحياطة له، والقيام دونه، والحرص على أن
~~يرد عنه كل مكروه، وقد رأيت موقفه من حفصة وأم سلمة حين علم أن نساء النبي يراجعنه،
~~ولكن رفقه بالنبي كان يدعوه إلى العنف أحيانا، ويظهره مسرعا إلى البطش، لولا أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يكفكف من حدته ويرده إلى الرفق والأناة، فلم يكد عبد الله بن أبي
~~بن سلول يقول كلمته تلك التي قالها في غزوة بني المصطلق: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل! ولم تكد هذه الكلمة تبلغ النبي، وعمر عنده، حتى ثار عمر، وسأل
~~النبي أن يأذن له في قتل هذا المنافق، ولكن النبي رده إلى الرفق، وقال له: لا تتحدث
~~العرب أن محمدا يقتل أصحابه.

# وموقفه من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حين مات عبد الله بن أبي بن سلول هذا، وجاء ابنه يسأل النبي
~~أن يصلي عليه، فأجابه النبي إلى ما أراد، وإذا عمر يراجع النبي في ذلك ويجادله بالقرآن،
~~فيذكره قول الله - عز وجل - من سورة براءة:

# استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم  ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله 
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~.

# ولكن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يرده إلى الأناة ويقول له: إن ربي خيرني فاخترت. ثم يصلي
~~على عبد الله بن أبي بن سلول.

# ولكن الوحي لا يلبث - فيما ms073 تحدث الرواة - أن يطابق رأي عمر، فينزل الله في السورة
~~نفسها هذه الآية الكريمة موجهة إلى النبي، وهي:

# ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره  إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون
~~.

# وفي موطن آخر قبل هذا الموطن بعد غزوة حنين قسم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# الفيء، فأعطى
~~المؤلفة قلوبهم من قريش ومن غيرها، فأجزل في العطاء، فقام إليه رجل فقال: اعدل يا
~~محمد؛ فإنك لم تعدل! فظهر الغضب في وجه النبي، وقال للرجل: ويحك! فمن يعدل إذا لم
~~أعدل؟!

# واستأذن عمر النبي في قتل هذا الرجل، فأبى عليه.

# فأنت ترى أن حياة عمر أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كانت مزاجا من هذا العنف الذي كان النبي
~~يكفكفه، ومن هذه الرحمة التي كان النبي يؤثرها ويشجع عمر عليها بالقول حينا
~~وبالابتسام حينا آخر.

# وكذلك كانت حياته أيام أبي بكر، كان دائما شديدا في الحق أو فيما يرى أنه الحق، على
~~أنه كان يذعن لنهي النبي حين ينهاه عن الشدة والعنف، ولا يفكر في أن يستأنفهما إن
~~كان الأمر له؛ لأنه كان يؤمن بأن النبي حين يأمر أو ينهى إنما كان يصدر عن أمر السماء،
~~ولا كذلك أيام أبي بكر، فقد كان يشير عليه عمر بالشدة في أمر خالد بن الوليد مثلا،
~~فإذا أبى عليه أبو بكر راجعه وألح عليه، فإذا امتنع أبو بكر عليه بعد المراجعة والإلحاح
~~سكت.

# ولكنه حين استخلف لم يتردد في إنفاذ الرأي الذي أشار به على أبي بكر، وإن كان أبو
~~بكر قد خالفه فيه أشد الخلاف؛ ذلك أن عمر كان يعلم أن الصديق لم يكن يصدر عن أمر
~~السماء، وإنما كان يصدر عن السياسة وعن رأيه في النصح للمسلمين. كان أبو بكر يجتهد
~~رأيه، وكان عمر يجتهد رأيه أيضا، فليس عليه بأس أن يخالف عن مذهب أبي بكر في سياسة
~~السلم والحرب جميعا، على حين أنه كان يرى الإثم كل الإثم في المخالفة عن أمر النبي أو
~~نهيه.

# 3 ms074

# على أن استخلاف عمر ونهوضه بأعباء الحكم، ومواجهته لمشكلات السلم والحرب؛ كل ذلك أظهر
~~خلقا من أخلاق عمر لم تظهره الأحداث قبل ذلك؛ لأنه قبل أن يستخلف كان سيفا من
~~سيوف النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يسله إن شاء ، ويغمده إن أحب، وكان أيام أبي بكر سيفا من سيوف
~~الخليفة إن شاء سله وإن شاء أغمده، كان عليه أن يسمع ويطيع، وأن يشير بما يرى فيه
~~المصلحة، ولم يكن له أن يزيد على ذلك أو يعدوه، فلما ألقيت عليه أعباء الخلافة أحس
~~ثقل التبعة كما لم يحسها خليفة أو ملك فيما نعلم، فكان يحاسب نفسه على صغير
~~الأمر وكبيره، وكان ضميره يراقبه في كل ما يأتي وفي كل ما يدع، لا يعفيه من هذه
~~المراقبة ساعة من نهار أو ساعة من ليل، وربما ذاد النوم عن عينيه فكلفه من الأرق
~~ألوانا.

# كان قبل كل شيء يرى نفسه أصغر من المهمة التي كلف أداءها، وربما كان يسخر من
~~نفسه أحيانا، فيقول - كما سمعه بعض أصحابه يحدث نفسه من وراء جدار: عمر بن الخطاب
~~أمير المؤمنين! بخ بخ يابن الخطاب، والله لتطيعن الله أو ليعذبنك.

# ولم يكن يخاف شيئا كما كان يخاف أن يراه الله مؤثرا لنفسه بشيء من دون عامة
~~المسلمين؛ فكان يضع نفسه لا موضع أمثاله من كبار أصحاب النبي، ولا موضع أوساط الناس، بل
~~موضع الفقراء وذوي الحاجة منهم.

# وكان يأخذ نفسه بأن يعيش كما كان هؤلاء الناس يعيشون، وبأن يجد مثل ما كان هؤلاء
~~الناس يجدون، حين تشتد الحياة عليهم وحين تلين الحياة لهم.

# وكان يرى أن ذلك هو الذي يمكنه من أن يعرف حاجات الناس ويقدر رضاهم حين يرضون،
~~وسخطهم حين يسخطون، وألمهم حين يجدون الألم، ولذتهم حين تتاح لهم اللذة.

# لم يكن فقيرا، بل كان صاحب تجارة، ولم تمنعه الخلافة على ثقل أعبائها من ممارسة
~~تجارته، فكان قادرا على أن يعيش عيشة السعة، وعلى أن ييسر لأهله وبنيه حياة لينة،
~~ولكنه أخذ نفسه بالشدة الشديدة وبأغلظ ms075 ما يكون من العيش، فكان يأكل أكل الفقراء،
~~ويلبس لباس الفقراء، ويسير في أمر نفسه سيرة الفقراء، وكان يراقب أهله وبنيه أشد
~~المراقبة، ويقول لهم من حين إلى حين: إن الناس ينظرون إليكم؛ فلا أعلمن أحدا منكم خالف
~~عما آمر الناس به أو أنهاهم عنه إلا أضعفت له العقوبة.

# وكان يأمر أبناءه الذين يستطيعون أن يسعوا في الرزق أن يجدوا في ذلك حتى
~~يستغنوا عنه، وحتى لا يضطروه إلى أن ينفق عليهم وعلى أهلهم، وكان يشق على نسائه، فيفرض
~~عليهن حياة قاسية لا يستحبها النساء؛ كان شديدا عليهن في الكسوة، وشديدا عليهن في
~~الرزق، وشديدا عليهن في سيرته كلها، يدخل عليهن عابسا، ويخرج عنهن عابسا. كما قالت
~~إحدى النساء، وقد خطبها ذات يوم فامتنعت عليه وكرهت عبوسه وخشونة عيشه.

# ويقول الرواة: إنه دخل على ابنته حفصة أم المؤمنين، فقدمت له مرقا باردا وصبت
~~عليه شيئا من زيت، فقال: أدمان في إناء واحد، لا أذوقه أبدا. وهذه الشدة على نفسه
~~وعلى أهله كانت ترغب الناس عن طعامه وترغب عنه من كان يأتيه من عمال الأقاليم،
~~كانوا يأكلون في بيوتهم لين الطعام، ويستمتعون بطيبات الحياة، فإذا حضروا طعام عمر
~~ودعوا إليه أعرضوا عنه أو أصابوا منه كارهين.

# وحضر بعض أصحاب عمر طعامه، فدعاه إليه، فقال له في صراحة: إن طعامك جشب،

# 1

# وإني أوثر أن أصيب من طعام لين صنع لي. فقال له عمر ما معناه: إنه
~~ليعرف طيبات الطعام، ولو أراد لأصاب منها ما يشاء، ولكنه سمع الله يقول لقوم نعموا
~~بحياتهم الدنيا:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها
~~.

# فقد كان عمر إذن يشدد على نفسه مخافة أن يستمتع بالحياة فينقص ذلك من حسناته عند
~~الله، ولما أراد أن يدون الديوان - فيما سترى - كلف نفرا كتابة الناس على قبائلهم،
~~فبدءوا ببني هاشم رهط النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وثنوا بتيم رهط أبي بكر، وثلثوا بعدي رهط عمر.
~~فلما نظر عمر في الديوان، قال للنفر الذين كتبوه: وددت والله أنه كذلك، ms076 ولكن ضعوا عمر
~~حيث وضعه الله، وابدءوا بالأقرب فالأقرب من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ومعنى ذلك أنه رد عليهم ما كتبوا، وأمرهم أن يعيدوا كتابة الديوان، وأن يرتبوا
~~قريشا فيه على قرابتها من النبي، حتى إذا بلغوا موضع بني عدي من قرابة النبي
~~وضعوهم.

# ويقال: إن قوم عمر من بني عدي لما عرفوا ذلك أتوا عمر فكلموه فيه، وقالوا: إن أبا
~~بكر خليفة رسول الله، وأنت خليفة أبي بكر، فهلا تركت الديوان كما كتبه أولئك النفر؟!
~~فقال لهم عمر: بخ بخ يا بني عدي! أردتم الأكل على ظهري وأن أذهب حسناتي لكم؟! لا والله
~~حتى تبلغكم الدعوة وإن أطبق عليكم الدفتر. يريد: حتى يصل إليكم القوم على قرابة من
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فيضعوكم حيث وضعكم الله.

# ولم يكن إشفاق عمر من أن يذهب طيباته في حياته الدنيا هو وحده الذي كان يفرض عليه هذه
~~الشدة على نفسه وأهله، وإنما كان هناك شيء آخر لم ينسه عمر قط، وإنما كان يستحضره
~~دائما وهو ما قدر للنبي من العيش، فقد كانت حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# شديدة، وكان ضيقها
~~ربما جهد النبي واضطره إلى الجوع، وكان النبي يلقى هذه الحياة متجملا غير ضيق بها ولا
~~كاره، يأكل حين يتاح له الطعام، ويصوم حين لا يجد ما يطعم.

# ولم تكن حياة أبي بكر أثناء خلافته رقيقة ولا لينة، وإنما كانت إلى الخشونة والشظف
~~أقرب منها إلى الرقة واللين، وكان عمر يستحضر هذا دائما ويكره أشد الكره أن يأكل أو
~~يلبس خيرا مما أتيح للنبي وأبي بكر، وكان حين كثر المال وحين كان يرى ما يحمل إليه
~~من الفيء ومن الخراج، يذكر فقر النبي وخليفته فيبكي حتى تختلف أضلاعه، وربما أبكى من
~~حوله من أصحاب النبي. وقد رفق به بعض أصحابه من المهاجرين فكلموا حفصة أم المؤمنين في
~~أن تشير على عمر بأن يلين من عيشه، فقبلت منهم حفصة وكلمت أباها في ذلك، فقال لها: نصحت
~~قومك وغششت ms077 أباك. ثم جعل يذكرها بشدة العيش وضيقه على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حتى
~~أبكاها.

# وهذه الشدة التي فرضها عمر على نفسه منذ استخلف، هي التي تفسر لنا موقفه عام
~~الرمادة حين أصاب العرب في الجزيرة ما أصابهم من الجدب حتى اضطروا إلى أن يأكلوا
~~الميتة، ويستخرجوا الجرذان والضباب من جحورها فيأكلوها.

# وقد اتصل هذا الجدب تسعة أشهر، ووقف عمر أثناء هذه الأشهر موقفا لا يعرف التاريخ له
~~نظيرا، فما أكثر ما أصاب الجوع بعض البلاد! وما أكثر ما شقي الناس بهذا الجوع واجتهد
~~ملوكهم وولاتهم في أن يخففوا عنهم هذا الجهد! ولكنا لا نعرف أحدا من هؤلاء الملوك
~~والولاة شارك الناس في الجوع، وفيما كانوا يجدون من الجهد، كما شارك عمر أهل الحجاز
~~ونجد وتهامة في كل ما أصابهم من الجهد والعناء، وما نعرف أحدا من الملوك والولاة واسى
~~الناس بنفسه على ما أصابهم، كما كان عمر يواسي العرب بنفسه أثناء هذه الأشهر
~~التسعة.

# فقد جاع عمر كما جاع الناس، وحرم على نفسه لين العيش كله، حتى عاش على الزيت، وحتى
~~تغير لونه لكثرة ما أكل الزيت نيئا ومطبوخا، ثم كان يحمل إلى الأعراب داخل المدينة
~~وخارجها طعامهم على ظهره، ويأبى أن يكفيه ذاك أحد غيره، وكان لا يترك من يحمل إليهم
~~الطعام حتى يراهم قد أكلوا وأصابوا من الطعام حاجتهم.

# وكان الأعراب حين اشتد عليهم الجهد قد نزح منهم كثير عن بلادهم وآووا إلى المدينة
~~يلتمسون فيها ما يقيم الأود، فكان عمر ينزلهم المنازل من حول المدينة حتى لا
~~يضيقوا على أهلها، وكان يقوم على أن يوفر لهم ما يحتاجون إليه من الطعام والكسوة،
~~يجد في ذلك بنفسه ما استطاع الجد، ثم لا يشغله ذلك عن غير هؤلاء من الأعراب الذين لم
~~ينزحوا عن أوطانهم، وإنما أقاموا فيها أشقياء بالجدب صابرين عليه.

# وقد كتب عمر إلى ولاته على الأقاليم فأرسلوا إليه الطعام، فكان يوجه الرجال إلى منافذ
~~الأقاليم، ويأمرهم أن يتلقوا ما يأتي منها، وأن يطعموا الناس ويكسوهم ms078 ويخلفوا فيهم ما
~~يعينهم على احتمال البلاء.

# وكذلك أنفق هذه الأشهر التسعة معنيا أشد العناية بالناس، من قرب منه ومن بعد عنه،
~~حتى خيف عليه من شدة ما كان يتكلف في ذلك من المشقة والعناء. ويقول الرواة: إنه حرم
~~على نفسه في هذه الأشهر التسعة كل لذة، وكل راحة، وكل طمأنينة، ولم يكن اشتغاله بأمر
~~الناس وحده هو الذي يشقيه ويضنيه، وإنما كان ضميره الحي اليقظ دائما يزيده شقاء إلى
~~شقاء، وهما إلى هم؛ فكان لا يذوق النوم إلا غرارا، وكان يشفق أشد الإشفاق أن يجعل
~~الله هلاك أمة محمد

# صلى الله عليه وسلم

# على يديه وأثناء خلافته.

# وكان عمر يحب الصلاة إذا تقدم الليل في جميع أيامه، فلما امتحن العرب بهذا الجدب
~~أكثر من هذه الصلاة حين كان يتاح له الفراغ من أمر الناس.

# وقد حرم على نفسه - كما قلت آنفا - ما كان يتاح لأوساط الناس من الطعام في تلك
~~الأيام؛ فحرم على نفسه اللحم إلا حين كان ينحر الجزر ليطعم الناس، فكان يشاركهم في
~~طعامهم، وحرم على نفسه السمن فعاش على الزيت، فلما آذاه الإدمان عليه ظن أن طبخه
~~يكسر من حدته، فأمر أن يطبخ له الزيت، فلما أكل منه مطبوخا كان أشد عليه.

# وكان بطنه ربما قرقر، فكان يضرب على بطنه بإصبعه، ويقول: قرقر ما تقرقر؛ فليس لك إلا
~~الزيت حتى يحيا الناس.

# ثم لم يكن يؤثر نفسه بهذه الشدة في تلك الأشهر، وإنما يراقب أهله وبنيه أشد
~~المراقبة، ويحرج عليهم جهده في أن يؤثروا أنفسهم بشيء من اللين والناس من حولهم لا
~~يجدون ما يطعمون، وكان يقول: نطعم ما أطاق بيت المال إطعام الناس، فإذا ضاق بذلك بيت
~~المال أدخلنا على كل أهل بيت مثلهم فقاسموهم ما يأكلون؛ فإنهم لن يجوعوا على أنصاف
~~بطونهم. ومعنى ذلك: أنه كان يريد أن يطعم الناس على حساب الدولة، فإذا لم يجد ما
~~يقوتهم به في بيت المال وزعهم على بيوت الذين يجدون ما ينفقون، فعاشوا معهم
~~وشاركوهم في طعامهم، ms079 فقليل الطعام يقيم الأود، وذلك خير من الجوع الذي يعرض الناس
~~للهلكة.

# ولم يكن عمر يقبل أن يشبع فريق من الناس ويجوع سائرهم، ومع ذلك فقد استطاع أن يخفف
~~هذا الجهد على الناس بما كان يرسل إليه من الأقاليم، وإن لم يستطع أن يصد الموت عن
~~كثير منهم، فقد وقع الموت في الأعراب الذين أحاطوا بالمدينة؛ فكان عمر يصلي على الموتى
~~أفرادا وجماعات، وكان يشهد جنائزهم ويقوم على قبورهم.

# وتستطيع أنت أن تقدر حياة عمر في تلك الأشهر بعد أن رأيت ما وصفت لك من يقظة ضميره،
~~ومن إشفاقه على الناس، وعنايته بأمرهم، وتكلفه ما تكلف من الجهد في إطعامهم؛ فلا غرابة
~~في أن يصبح كئيبا ويمسي كئيبا، ويبكي في غير موطن، ويدعو الله أن يرفع المحل عن
~~الناس، ويقول الرواة: إن استسقى حين بلغ الجهد غايته، فلم يزد على أن دعا الله ودعا
~~الناس معه، وصلى صلاة الاستسقاء. ويزعم الرواة أنه حين استسقى أخذ بيد العباس عم النبي
~~وتوسل به إلى الله، وأنه لم يتم استسقاءه حتى أرسل الله الغيث.

# وواضح أن هذا تكلف مصدره التملق لبني العباس أثناء حكمهم، والشيء الذي ليس فيه شك هو
~~أن عمر استسقى كما استسقى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن الله أرسل الغيث بعد استسقاء عمر بوقت
~~قصير أو طويل، ولما أنزل الله الغيث سري عن عمر، وجد في إخراج الأعراب من المدينة
~~وردهم إلى بلادهم؛ ليستأنفوا حياتهم التي كانوا يحيونها قبل أن يمتحنهم الله بهذا
~~البلاء.

# 4

# وكان عمر شديدا على نفسه كل الشدة، وشديدا على غيره كل الشدة أيضا في مال
~~المسلمين؛ فكان يحاسب نفسه أشد الحساب على ما يأخذ من مال المسلمين لنفقته ونفقة أهله،
~~وكان يقول: إني أنزلت نفسي من هذا المال بمنزلة مال اليتيم، ثم يقرأ قول الله - عز وجل
~~- من سورة النساء:

# ومن كان غنيا فليستعفف  ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~.

# وربما قال في موطن آخر: أنزلت هذا المال من نفسي منزلة مال اليتيم؛ إن استغنيت ms080 عففت،
~~وإن افتقرت أكلت بالمعروف. وكان يشبه نفسه أحيانا برجل سافر مع جماعة من أصحابه،
~~فدفعوا إليه أموالهم وكلفوه أن ينفق عليهم منها، فما ينبغي له أن يؤثر نفسه من دونهم
~~بقليل أو كثير من هذا المال.

# وهو مع ذلك قد استشار أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيما يحل له من هذا المال، فقال له بعضهم:
~~يحل لك منه ما يصلحك ويصلح أهلك. وقال له علي بن أبي طالب رحمه الله: يحل لك منه
~~الغداء والعشاء. فقبل رأي علي؛ فكان يأخذ من بيت المال ما يمكنه من أن يأكل ويطعم
~~أهله طعام أوساط الناس من قريش، وكان يستحل من بيت المال كسوة نفسه: حلة في الشتاء،
~~وأخرى في الصيف.

# على أنه كان يشتد في ذلك، فلم يكن يترك إزارا ولا رداء إلا حين يبلغ منه البلى
~~غايته، وكان كثيرا ما يرقع رداءه أو إزاره: يرقعه غير متحرج فيما يرقع به، حتى لقد
~~كان يرقع ثيابه أحيانا بالأدم.

# ويقول الرواة: إنه تأخر يوم جمعة، فجعل الناس ينتظرونه في المسجد حتى أبطأ عليهم، ثم
~~خرج عليهم فصعد المنبر واعتذر من إبطائه، فإذا الذي أبطأ به قميصه قد غسل وانتظر أن
~~يجف، ولم يكن عنده قميص غيره.

# وكان عمر - كما قلت آنفا - يستطيع أن يوسع على نفسه من صلب ماله، ولكنه - فيما يظهر
~~- كان يكره أن يظن الناس أنه إنما يوسع على نفسه من مال المسلمين، فيضيق على نفسه، كما
~~كان يشدد على نفسه أيضا إيثارا للزهد، ومخافة أن يحيا حياة ألين من حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وحياة أبي بكر، وكان يقول: إن لي صاحبين سلكا طريقا، وأخشى إن خالفت سيرتهما
~~أن يخالف بي عن طريقهما.

# ومع ذلك فقد كان يستحل الاستقراض من بيت المال، فإذا أيسر رد ما اقترض، وكان ربما
~~أبطأ في أداء ما استقرض، فيأتيه صاحب بيت المال فيلزمه، ويحتال عمر حتى يؤدي إليه ما
~~استقرض، وربما خرج عطاؤه فأدى منه ما كان عليه من دين لبيت ms081 المال، ولما طعن وعرف
~~أنه الموت، أحصى ما عليه من دين لبيت المال؛ فإذا هو نيف وثمانون ألف درهم؛ فلم يسترح
~~حتى أمر ابنه عبد الله، فضمن هذا المال، قال له: إذا أنا مت فانظر في مالي ومال آل عمر،
~~فإن وفى بهذا الدين فذاك، وإلا فسل بني عدي، فإن أعانوك بما يفي بهذا الدين فذاك، وإلا
~~فسل قريشا ولا تعدها.

# ويقول الرواة: إن الأسبوع لم يتم بعد وفاة عمر حتى أدى عبد الله دين أبيه إلى
~~عثمان - رحمه الله - وأخذ منه البراءة بالأداء.

# وأرجح أنا أن عمر قد رد على بيت المال ما أخذ لقوته وقوت أهله، واعتبر هذا
~~دينا عليه كما فعل أبو بكر رحمه الله.

# فقد رأيت فيما مضى أن أبا بكر وهب لبيت المال أرضا كان يملكها بما استنفق منه،
~~وكذلك فعل عمر فيما أرجح، وليس معنى هذا أن عمر لم يقترض شيئا من بيت المال، بل
~~معناه: أن عمر أضاف إلى ما اقترض ما كان يستحل لنفسه من بيت المال قوتا له ولأهله
~~وكسوة له في الشتاء والصيف. وما أكثر ما كان يقول: وددت لو أخرج منها
~~- يريد الخلافة - كفافا لا علي ولا لي! فقد خرج
~~منها - رحمه الله - وليس عليه منها شيء، وله منها الكثير بما أحسن إلى المسلمين
~~أغنيائهم وفقرائهم، وبما نصح للإسلام، وبما أقام من نظم سياسية لم يكن للعرب عهد
~~بمثلها، ومن نظم اجتماعية لا تزال الإنسانية تسعى لتحقيقها دون أن تبلغ من سعيها ما
~~تريد.

# وليس على عمر - رحمه الله - من بأس إذا كانت نظمه الاجتماعية لم تبق بعد وفاته، وإذا
~~كان المسلمون قد قصروا عن الاحتفاظ بها وعن تثبيتها، والله - عز وجل - يقول من سورة
~~النجم:

# أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم
~~يجزاه الجزاء الأوفى
~~.

# فعلى الذين أضاعوا هذه النظم وأهملوا سنة عمر تبعة ما أضاعوا وما أهملوا،
~~ولعمر ms082 الجزاء الأوفى عند الله - عز وجل - على ما نصح للمسلمين وما هيأ لهم من
~~وسائل الرقي والعزة في ظل العدل والأمن والمساواة.

# وفيما تستقبل من فصول هذا الحديث تفصيل هذا السعي الذي سعاه عمر في خلافته التي كانت
~~كما قال ابن مسعود: رحمة.

# 5

# وكانت أول مشكلة واجهت عمر حين نهض بأمور المسلمين مشكلة الفتوح، وموقف الجيوش التي
~~أرسلها أبو بكر - رحمه الله - إلى العراق والشام.

# وكان أبو بكر قد هيأ لحل مشكلة الجيوش التي أرسلها إلى الشام حين جمع الروم
~~للمسلمين جموعا كثيرة وأعدادا ضخمة لم تكن لهم بها طاقة، فأرسل إليهم خالد بن الوليد
~~ببعض من كان معه في العراق، ولكنه حين أمد جيوش المسلمين في الشام بخالد وطائفة صالحة
~~من جيشه في العراق، عرض بقية هذا الجيش العراقي لخطر عظيم؛ فقد كان الفرس قد أخذوا
~~بالجد والحزم هجوم خالد على العراق وانتصاره في المواطن الكثيرة التي انتصر فيها، وغلب
~~على عامة العراق العربي، فلم يسعهم إلا أن ينهضوا لمقاومة العرب وإخراجهم من هذه الأرض
~~التي كانت خاضعة لسلطانهم منذ زمن بعيد.

# وأحس المثنى بن حارثة الشيباني - خليفة خالد على الجيش - أن موقفه وموقف المسلمين
~~معرض لخطر عظيم أمام هذه الجيوش التي عبأها الفرس للقائهم، فاستخلف على من بقي
~~معه من الجيش، وأسرع إلى المدينة ليقف أبا بكر على جلية الحال في العراق، وأدرك أبا
~~بكر في مرضه الذي توفي فيه فوصف له أمر المسلمين ومكانهم من الخطر العظيم الذي
~~يعرضهم له العدو.

# فلم يستطع أبو بكر - رحمه الله - إلا أن يوصي عمر بالجد في نجدة المثنى وأصحابه
~~وإمداده بالرجال والسلاح، وقد جد عمر في ذلك منذ اليوم الأول لخلافته، فندب الناس إلى
~~العراق، ولكن الناس سمعوا منه ولم يستجيبوا له، فندبهم ثلاثة أيام والناس يسمعون منه
~~ولا يستجيبون، حتى إذا ندبهم للمرة الرابعة قام إليه أبو عبيد بن مسعود الثقفي منتدبا،
~~واضطر عمر إلى أن يلح على الناس ويدفعهم إلى الجهاد دفعا حتى إذا استطاع أن يجمع ms083 ألف
~~رجل من المهاجرين والأنصار أمر عليهم أبا عبيد، فكلمه الناس في أن يؤمر رجلا من
~~كبار المهاجرين والأنصار فأبى؛ لأنهم تقاعدوا عن الجهاد وكرهوا لقاء الفرس وألح في
~~أن يؤمر أول من انتدب للحرب، ثم خالف عن سياسة أبي بكر، فأباح لمن كان ارتد من العرب
~~ثم عاد إلى ما خرج منه أن يشارك في الجهاد، فأقبل هؤلاء مسرعين، وأقبلت جموع من اليمن
~~فضمهم عمر إلى الجيش.

# وسار أبو عبيد بجيشه بعد أن أوصاه عمر بالحزم والأناة وبإمعان الروية وحسن التدبير،
~~وانتهى أبو عبيد إلى العراق ومعه المثنى بن حارثة تابعا له وليس أميرا، فانضم إلى من
~~كان هناك من المسلمين، وتهيأ للقاء الفرس، وكان أبو عبيد شجاعا جريئا، وقد غلبت
~~شجاعته وجرأته رأيه وأناته، وغلبت رأي الذين أشاروا إليه وألحوا في ألا يعبر الفرات
~~للقاء الفرس، وإنما يخلي بينهم وبين العبور إليه، فإن أتيح له النصر فذاك، وإن كانت
~~الأخرى وجد الأرض من ورائه يرجع إليها متحيزا لفئة المسلمين من جزيرة العرب، ولكنه -
~~رحمه الله - كره أن يكون الفرس أجرأ على الموت من المسلمين، فعبر بالناس النهر ثم قطع
~~الجسر من ورائه حتى لا يتحدث أحد من المسلمين إلى نفسه بالفرار.

# وكان المسلمون في تلك الأيام لا يكرهون شيئا كما يكرهون الفرار، ويستحضرون في نفوسهم
~~وقلوبهم هذه الآية الكريمة التي كانوا يستحضرونها في كل موطن من مواطن الحرب، وهي قول
~~الله - عز وجل - من سورة الأنفال:

# يا أيها الذين آمنوا
~~إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم  وبئس المصير
~~.

# وكان المسلمون في تلك الأيام إذا انتدبوا للجهاد حرصوا أشد الحرص على أن يظفروا
~~بإحدى الحسنيين: الظفر بالعدو وما أعد الله لهم من الأجر يوم القيامة، أو الظفر
~~بالشهادة وما ضمن الله لهم من حياة الشهداء في جنته ورضوانه؛ لأن الله يقول:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن ms084 لهم الجنة  يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون  وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن  ومن أوفى بعهده من الله 
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به  وذلك هو الفوز
~~العظيم

# سورة التوبة.

# وقد أقدم المسلمون - مدفوعين بهاتين الآيتين الكريمتين وبآيات كثيرة غيرهما من الكتاب
~~العزيز - فقاتلوا مستبسلين، وكان قائدهم أبو عبيد أشدهم إقداما وأعظمهم استبسالا،
~~ولكن الفرس على كثرتهم كانوا قد قدموا بين أيديهم شيئا لم يألفه العرب في قتالهم من
~~قبل وهي الفيلة، فلما رأتها خيل المسلمين نفرت منها نفارا شديدا. وكان في مقدمة
~~هذه الفيلة فيل عظيم تعرض له أبو عبيد، فطعنه، فلما أحس الفيل حر الطعنة ثار فطرح أبا
~~عبيد في الأرض وقتله.

# وقتل يومئذ من المسلمين عدد غير قليل بعد أن أحسنوا البلاء، واضطروا آخر الأمر إلى
~~الفرار، فإذا النهر وراءهم، فجعل بعضهم يساقط في النهر فيغرقون، حتى أقبل المثنى بن
~~حارثة ومعه نفر من أصحابه فوقف على شاطئ النهر، وجد في عقد الجسر، وانحاز بقية
~~المسلمين إليه، فعبروا النهر وقد بلغ منهم الجهد وكثرت فيهم الجراحات وتفرق كثير منهم
~~بعد عبور النهر فعادوا إلى الحجاز، ورجع بعضهم إلى المدينة.

# وبلغ خبر الهزيمة عمر - رحمه الله - فبكى، وقال: رحم الله أبا عبيد لو انحاز إلي
~~لكنت فئته. وكان يكثر من ترديد ذلك، يهدئ به روع المنهزمين ويبين لهم أنهم لم يفروا
~~وإنما انحازوا إلى فئة، فلم يتعرضوا للعقاب الشديد الذي أنذر الله به الفارين في الآية
~~الكريمة من سورة الأنفال التي أثبتناها آنفا.

# وقد حمي عمر لجهاد الفرس بعد وقعة الجسر هذه، فتهيأ للحرب، وخرج من المدينة فاجتمع
~~إليه الناس، وهم بالمسير إلى العراق على رأس الجيش متوليا بنفسه قتال الفرس.

# واستشار الناس في ذلك، فأشار عليه قليل منهم بأن يتمم على ما أراد ويمضي للجهاد،
~~فيكون في مضيه تحريض للمسلمين وتشجيع لهم، ولكن كثيرا من أصحاب النبي أشاروا عليه بألا
~~يفعل وبأن يبقى في المدينة ركنا للمسلمين يمدهم بالعدد والعدة، وألا يعرض نفسه لأخطار
~~الحرب، فإنه ms085 إن أصيب فت ذلك في أعضاد المسلمين، فلم ينهضوا للقتال، وتعرضت الأمة
~~لخطر عظيم.

# وأشاروا عليه بأن يرسل رجلا من كبار أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأشدهم بأسا وأمضاهم في
~~الحرب، وسموا له سعد بن أبي وقاص رحمه الله، وكان سعد غائبا عن المدينة في عمل لعمر،
~~فأرسل إليه، فاستخلف على عمله وأقبل، فأمره عمر على الجيش وأوصاه ألا يغامر
~~بالمسلمين، وأن ينزلهم منزلا بين حضر العراق ومدر العرب، وأن ينتظر الإمداد.

# ومضى سعد - رحمه الله - بجيشه يستنفر من مر به من القبائل، ويمده عمر ما استطاع إلى
~~إمداده سبيلا، وكان العرب يكرهون لقاء الفرس ويؤثرون الجهاد في الشام، ولكن عمر كان
~~يأبى عليهم إلا العراق، وربما رغب بعضهم بالمال بعد الفتح.

# وأقام سعد كما أمره عمر في جيش عظيم من المسلمين قريبا من العراق غير بعيد مع ذلك من
~~بلاد العرب، وأقام هناك ينتظر أمر عمر بالتقدم، وينتظر قدوم الفرس عليه، وكان عمر قد
~~أمره أن يكتب إليه بأمر المسلمين يوما بيوم، وألا ينزل بهم منزلا إلا وصفه عمر كأنه
~~يراه، حتى يكون عمر مع المسلمين بكتب سعد يعلم ما يأتون وما يدعون.

# 6

# وخالف عمر عن سياسة أبي بكر في أمر الشام أيضا، فلم يكد ينهض بأعباء الخلافة حتى كتب
~~إلى جيوش الشام ينعى إليهم أبا بكر رحمه الله، وينبئهم ببيعته، ويعزل خالدا عن إمارة
~~الجيش، ويجعل هذه الإمارة لأبي عبيدة، ويأمره إذا فتح الله على المسلمين أن يوجه من جاء
~~مع خالد من العراق إلى عراقهم؛ ليكونوا مددا لسعد ومن معه من المسلمين، وأن يجعل عليهم
~~عتبة بن أبي وقاص.

# ويقول الرواة: إن كتاب عمر وصل إلى أبي عبيدة في ليلة كان المسلمون يتهيأون فيها
~~لمصادفة الروم من غد، فأخفى أبو عبيدة كتاب عمر وأسر ما جاء فيه من عزل خالد وتوليته
~~هو؛ كره - فيما يقول الرواة - أن يثبط المسلمين ويفل من حد خالد، وكانت إليه إمرة الجيش
~~في تلك الموقعة.

# وأصبح المسلمون فاصطدموا بالروم، فقاتلوهم ms086 أشد قتال وأعنفه وأجرأه، وكانت موقعة لم
~~يعرف المسلمون مثلها من قبل في حربهم للروم.

# وقد أنزل الله نصره على المسلمين، وانهزم الروم هزيمة منكرة، وفتحت للمسلمين مناهج
~~الشام، فقصدوا قصد دمشق.

# ومن الرواة من يزعم أن وقعة اليرموك هذه كانت بعد فتح دمشق.

# ولكن اختلاف الرواة في تاريخ الوقائع وترتيبها كثير، أكثر من أن يحصى، وأعسر من أن
~~يصل الباحث فيه إلى نظام دقيق.

# وليس هذا مقصورا على الشام، ولكنه يتناول حرب الفرس أيضا.

# وليس من شأني في هذا الحديث أن أفصل تاريخ الفتوح، ولا أن أرتب تاريخ الوقائع؛
~~فذلك شيء لم أرد إليه، وهو على كل حال يطول أشد الطول ويعسر أشد العسر.

# والمحقق أن المسلمين قد حاصروا دمشق وشددوا عليها الحصار وأطالوه، ولكن خالدا -
~~رحمه الله - لم يكن ينام ولا ينيم؛ كان متنبها دائما لأمر المدينة وما يقع فيها
~~من الأحداث، وقد بلغه ذات ليلة - فيما يزعم الرواة - أن سور المدينة بإزائه قد خلا من
~~حراسه لأمر فصله المؤرخون ولا أطمئن إليه، فاحتال خالد حتى رقى السور مع نفر من
~~أصحابه، ثم نزل ونزل من معه فابتدروا باب المدينة الذي يلي جيش خالد، فقتلوا بوابيه
~~وكبروا، فاندفع إليهم المسلمون من هذه الناحية، واندفع خالد على رأس جيشه إلى وسط
~~المدينة. قال الرواة: وكان أبو عبيدة قد دخل المدينة من باب آخر على صلح، فالتقى جيشان
~~من المسلمين في وسط المدينة: جيش مقاتل، وجيش مصالح. فأمضى أبو عبيدة الصلح على جيش
~~خالد أيضا، واعتبرت دمشق قد فتحت صلحا.

# ويقال: إن أبا عبيدة لم يظهر خالدا على أمر عمر بعزله إلا بعد فتح دمشق، ثم كانت
~~للمسلمين بعد ذلك خطوب، أتاح الله لهم فيها النصر على الروم في غير موقعة، حتى فتحت
~~فلسطين كلها وفتح الأردن، ثم فتحت حمص وسائر مدن الشام. وكان هرقل قيصر قسطنطينية
~~مرابطا في أنطاكية يمد جيوشه منها، فلما رأى ما أتيح للمسلمين من النصر في هذه
~~المواطن كلها عاد إلى قسطنطينية وودع سورية وداعا ms087 لا لقاء بعده.

# ومع أن فلسطين قد فتحت كلها - كما قلت آنفا - فإن مدينة ببيت المقدس قد طاولت جند
~~المسلمين المحاصرين لها، حتى إذا قوي المسلمون عليها وهموا باقتحامها طلب أهل
~~المدينة الصلح، واشترطوا ألا يتم هذا الصلح إلا مع أمير المؤمنين نفسه . وقد أنبئ
~~عمر بذلك فأقبل إلى الشام وأتم الصلح مع بيت المقدس ودخل مظفرا.

# والرواة يختلفون في عدد المرات التي دخل فيها عمر الشام في خلافته، ولكن المحقق
~~عندي أنه ثلاث مرات على الأقل، كانت أولاها حين أتم الصلح مع بيت المقدس، وكانت
~~الثانية بعد ذلك حين قصد إلى الشام، فلما بلغ سرغ أنبأه الأمراء بأن الطاعون قد وقع
~~في الشام، وهو الطاعون الذي يعرفه المؤرخون بطاعون عمواس، فاستشار عمر الناس؛ شاور
~~المهاجرين أولا فاختلفوا عليه، قائل يقول: خرجت لوجه فيجب أن تمضي إليه. وقائل يقول:
~~لا تعرض نفسك وأصحابك للتهلكة. وشاور الأنصار فصنعوا صنيع المهاجرين، وأبى عليه أبو
~~عبيدة بن الجراح إلا أن يمضي لوجهه مخاطرا ولا يفر من قدر الله، فأجابه عمر: لو غيرك
~~قالها يا أبا عبيدة! أفر من قدر الله إلى قدر الله. ثم استشار مهاجرة الفتح فلم يختلفوا
~~عليه، وإنما أشاروا عليه مجمعين بأن يرجع إلى المدينة.

# وأقبل عبد الرحمن بن عوف - رحمه الله - وكان غائبا حين استشار عمر الناس، فقال: عندي
~~من ذلك علم: سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إذا وقع الطاعون بأرض وأنتم فيها فلا
~~تخرجوا منها، وإن لم تكونوا فيها فلا تدخلوها.» فعاد عمر إلى المدينة راضيا
~~مطمئنا.

# ودخل عمر الشام للمرة الثالثة بعد أن ارتفع الوباء، وقد أصيبت طائفة ضخمة من
~~المسلمين وجماعة من خيار أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، منهم: أبو عبيدة أمير الشام، ومعاذ بن
~~جبل رحمهما الله، وآخرون كثيرون. فلما انقضى الوباء ظهرت أمام معاوية بن أبي سفيان أمير
~~الشام بعد أبي عبيدة مشكلة عسيرة، فقد كثرت ضحايا الطاعون وأشكلت مواريث من مات على
~~من بقي من المسلمين، فاضطر عمر إلى ms088 أن يسير إلى الشام، فيحل هذه المشكلة، ويرد
~~المواريث على أصحابها.

# وكان عمر يفكر كثيرا بعد زيارته هذه للشام في أن يزور أقاليم الدولة كلها، فيقضي
~~في كل إقليم شهرين يباشر فيهما بنفسه ما يعرض من المشكلات، ويباشر فيهما بنفسه أيضا
~~أمور الناس ، فيعلم الولاة بسيرته كيف يدبرون سياسة الأقاليم والأمصار. وكان عمر شديد
~~الخوف دائما من سيرة الولاة، لا يأمنهم أن يجوروا أو أن يقصروا، ومع أنه كان
~~يراقبهم أشد المراقبة ويرسل إليهم من قبله من يفحص أعمالهم، فكثيرا ما كان يقول:
~~إنه لا يخاف شيئا كما يخاف أن تكون للناس خلافات لا ينصفهم الولاة برفعها، ولا يقدرون
~~هم على أن يرفعوها إليه؛ فكان يرى في هذه الزيارة التي كان يرجوها أحسن علاج لهذه
~~المشكلات وأمثالها.

# وكان عمر يلقى الولاة في الموسم من كل عام ويلقى معهم الحجيج من كل مصر، فيسأل الولاة
~~عن الرعية، ويسأل الحجيج عن سيرة الولاة فيهم، ولكن هذا كله لم يكن يكفيه؛ فكان حريصا
~~على أن يطمئن بنفسه على سيرة الولاة وسيرة الرعية جميعا. ولم تتح له هذه الزيارات
~~التي كان يزمعها ويحرص عليها أشد الحرص، شغلته الأحداث ومراقبة الحرب في بلاد الفرس حتى
~~اختطفته المنية اختطافا.

# 7

# وكانت حرب الفرس عسيرة أشد العسر طويلة أشد الطول، ومع ذلك فقد بلغ منها عمر - رحمه
~~الله - ما أراد وأكثر جدا مما أراد؛ لم يكن يحب المضي في الحرب، وإنما كان يحرص على
~~أن يؤمن العرب في جزيرتهم، وفي الشام والعراق من حكم الأجنبي، وأن يجمعهم ما استطاع
~~على الإسلام.

# ولكن بعض الحرب يدعو بعضها، وإذا ابتدأت الحرب فقلما يعرف المنتصر لها آخرا، وقد
~~استطاع عمر أن يقف الحرب من الشام عند حدود الروم، ويمنع المسلمين من أن يقتحموا على
~~الروم حدودهم في الجموع الكثيفة.

# وما زال به عمرو بن العاص حتى انتزع منه الإذن بفتح مصر، فلما تم له الفتح واستطاع
~~المسلمون أن يتجاوزوا مصر غربا إلى برقة وطرابلس وقفهم عند هذا الذي أتيح لهم، ms089 وحظر
~~على معاوية أن يغزو في البحر، وكان معاوية شديد الحرص على أن يفتتح قبرص، ولكن عمر
~~ألح في منعه حتى أنذره إن خالف عن أمره.

# وقد أقام سعد في منزله الذي حدده له عمر قريبا من البادية وقريبا من حضر العراق
~~أيضا، وظل كذلك حتى جاءته الفرس في جموع عظيمة فلم يكن من قتالها بد، فكانت وقعة
~~القادسية التي طالت وشقت، وامتحن المسلمون فيها امتحانا شديدا، ولكن الله أنزل
~~عليهم نصره بعد خطوب، فقتل المسلمون منهم مقتلة عظيمة، ولقوا منهم مع ذلك شرا عظيما،
~~ولكن النصر أطمعهم في النصر وأغراهم باتباع الفرس وغزوهم في عقر دارهم.

# وقد استقر في نفس عمر، وفي نفس الذين كانوا يشيرون عليه في المدينة، وفي نفس سعد بن
~~أبي وقاص أيضا: أن المسلمين لن يكسروا شوكة الفرس، ولن يفلوا حدهم إلا إذا غزوهم في
~~عقر دارهم، وأخذوا عاصمتهم المدائن. وكانوا يعتقدون أنهم إن دخلوا العاصمة وأزعجوا عنها
~~كسرى يزدجرد ملك الفرس أمنوا جانبهم وأيأسوهم من العراق.

# وقد مضى سعد بجيشه إلى المدائن فدخلها مظفرا وخرج عنها الملك هاربا، وأتيح
~~للمسلمين أن يتخذوا إيوان كسرى مصلى.

# ومنذ فتح المدائن كان عمر يود لو وقفت الحرب عند هذا الحد، وكان يقول مرة: وددت لو أن
~~بيننا وبينهم جبلا من نار. ويقول مرة أخرى: وددت لو أن بيننا وبينهم بحرا من نار؛ لا
~~يصلون إلينا ولا نصل إليهم. ولكن الله لم ينشئ لعمر جبلا من نار، ولا بحرا من
~~نار، وإنما ألقى في نفوس الفرس التصميم على أن يستردوا ما فقدوا، ويثأروا من المسلمين
~~لهزيمتهم، فكانت جموعهم لا تفض إلا تألفت منهم جموع أخرى عظيمة الكثرة شديدة البأس،
~~وكان المسلمون مضطرين إلى أن يفضوا هذه الجموع كلما ائتلفت؛ ليأمنوا على ما في أيديهم
~~من جهة وليضيفوا إليه ما يزيده ويكثره، وكانت جيوش المسلمين لا تنتصر في موقعة إلا طمعت
~~في أن تنتصر في موقعة أخرى.

# وكذلك التقوا بالفرس في جلولاء وانتصروا عليهم، والتقوا بهم في نهاوند وانتصروا ms090
~~عليهم، والتقوا بهم في حلوان وانتصروا عليهم أيضا. وقد هم عمر بعد هذه المواقع الكبرى
~~أن يقف الحرب، وكان قد مصر المصرين في العراق: «الكوفة والبصرة»، وأراد أن ينزل
~~فيهما المسلمين ليكونوا ردءا لمن وراءهم ومددا لمن بين أيديهم. وكان ملك الفرس كلما
~~انتصر المسلمون في موقعة أبعد في الهرب، وأحس بعض المسملين أنهم لن يكسروا شوكة
~~الفرس ولن يفلوا حدهم حقا ما دام للفرس ملك قائم يجمعهم ويغريهم بالحرب ويدفعهم
~~إليها؛ ذلك أن المصرين الجديدين في العراق كانا يتنافسان أشد التنافس في الفتح وفي بسط
~~ما كانا يليانه من الأرض الفارسية.

# وكان حظ الكوفة من سواد العراق ومما فتح من أرض الفرس أعظم من حظ البصرة، فكان أهل
~~البصرة يطمعون في أن يوسعوا رقعتهم ويكثروا من الفتوح ليتاح لهم من الغنائم وسعة
~~الفيء، إلى ما كانوا يؤمنون به من فضل الجهاد والغزو في سبيل الله، حتى قال الأحنف بن
~~قيس ذات يوم لعمر، وكان عنده في وفد البصرة: إن عيشنا أضيق من عيش إخواننا في الكوفة،
~~وإنا لن نأمن من الفرس ولن نفرغ منهم حتى نظفر بملكهم أو نقتله.

# وما زال المصران يلحان على عمر في أن يأذن للناس في الانسياح في الأرض حتى انتزعوا
~~منه الإذن في ذلك انتزاعا، فاندفع أهل البصرة حتى بلغوا من الفتح ما أرادوا، وجعلوا
~~يزعجون الملك عن مدن الفرس مدينة مدينة، حتى أزعجوه عن خراسان كلها وألجئوه إلى أن يعبر
~~النهر إلى الترك، وقد استمد ملك الفرس ملك الترك واستعان به على استرداد وطنه من
~~المسلمين، فاستجاب له ملك الترك حتى أقبل مؤازارا له، ولكن المسلمين ثبتوا للترك كما
~~ثبتوا للفرس من قبل، وما زالوا بالترك حتى أيأسوهم واضطروهم إلى أن يرجعوا إلى
~~بلادهم.

# وكذلك فتحت على عمر بلاد كسرى كلها في هذه المدة القصيرة التى تولى فيها أمور
~~المسلمين في عشر سنين وأشهر.

# وما زال يزدجرد مشردا حتى قتل في أيام عثمان رحمه الله؛ قتله رجل من
~~مواطنيه.

# ولم يكتف المسلمون بما ms091 فتح الله عليهم في المغرب من الشام وفلسطين ومصر وبرقة، وما
~~فتح الله عليهم في المشرق من أرض كسرى، ولكن الظروف اضطرتهم إلى أن يؤمنوا الشام بفتح
~~الجزيرة فافتتحوها، ولم يبق بينهم وبين الروم إلا هذه الحدود الطبيعية التي اعتصم
~~الروم من ورائها حتى اقتحمها المسلمون في أيام معاوية محاولين فتح قسطنطينية، ولكن لهذه
~~المحاولة موضعا آخر في غير هذا الحديث.

# وقد يخيل إلى من يتصور ما أتيح للمسلمين من الفتوح أيام عمر، والانتصار المؤزر
~~على الفرس والروم جميعا، أن عمر كان سعيدا بهذه الفتوح العظيمة وبما كان يتدفق عليه
~~في المدينة من المال الذي كان المسلمون يخمسون له من الغنائم ويرسلونه إليه من
~~الفيء، ولكن الشيء المحقق أن عمر لم يهنأ قط بهذه الفتوح ولا بما أفاء الله عليه من هذه
~~الأموال التي لا يكاد التصور يحيط بكثرتها.

# كان يسره انتصار المسلمين ويرضيه، وكان يسره أن ينتشر نور الله في الأرض، وتعلو
~~كلمة الإسلام، وكان يسره ويرضيه كذلك أن يسعد المسلمون بما كان الله يفيء عليهم من
~~المال الذي أخرجهم من ضيق العيش إلى السعة، وأتاح لهم الرخاء بعد ما كانوا فيه من الشظف
~~وقسوة الحياة، ولكن عمر على ذلك كان أشقى الناس بالفتوح والمال.

# كان الفتح يكلفه أن يدبر أمر الحرب في الشرق والغرب، وأن يدبر هذا الأمر كأنه مع
~~المحاربين في الشرق والغرب جميعا، وكان يكلفه أن يدبر أمر الأرض التي تفتح شرقا
~~وغربا، وأمر الذين يعيشون فيها من المسلمين والمعاهدين، وكان يضطره إلى دقة أي دقة
~~في اختيار العمال ومراقبتهم بعد ولايتهم أقسى المراقبة وأبعدها في الشدة، وكان المال
~~الذي يرسل إليه يكلفه عناء أي عناء، كان لا يرى شيئا منه إلا أمعن في البكاء وجعل
~~يسأل نفسه لماذا صرف الله هذا كله عن رسوله

# صلى الله عليه وسلم

# وعن أبي بكر، وأتاحه للمسلمين في
~~أيامه هو، أكان ذلك خيرا صرفه الله عن رسوله وعن خليفته وآثره هو به؟ ثم لم يكن يلبث
~~أن ينكر ذلك ms092 أشد الإنكار، ويقول: كلا، والله ما أتاح الله هذا المال لعمر إلا محنة له
~~وابتلاء.

# ثم لم يكن عمر يثق بنفسه ولا يطمئن إليها لا في سياسة الحرب، ولا في سياسة السلم، ولا
~~في سياسة المال. كان يخشى دائما أشد الخشية أن يكون قد جار عن القصد في قول أو عمل
~~خطير أو ضئيل، وأن يكون هذا الجور قد سجل عليه في ذلك الكتاب الذي لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها، وأنه سيلقى الله بهذا الكتاب يوم القيامة فيسأله عما فيه من
~~الصغير والكبير سؤالا لا هوادة فيه ولا لين، وكذلك كان نهاره منغصا وليله مؤرقا،
~~لولا أن أمور المسلمين كانت تستغرق أكثر نهاره وشيئا غير قليل من ليله. ثم كان على ذلك
~~يأتمر بما أمر به القرآن الكريم؛ فيستيعن على خلافته بالصبر والصلاة، ثم لا يمنعه هذا
~~كله من أن يقول بين حين وحين: وددت لو أني خرجت منها كفافا لا علي ولا لي.

# 8

# وظهرت لعمر مشكلتان يسيرتان لم يجد في النفوذ منهما عناء، ولا تقاسان إلى غيرهما من
~~المشكلات التي عرضت له.

# فأما أولاهما: فلقب الخليفة، وما أظن عمر فكر فيه، أو فكر فيه غيره من المسلمين، إلا
~~بعد أن سير الجنود إلى العراق ودبر أمر الجيش في الشام، على ما كان عليه يحب من عزل
~~خالد وتأمير أبي عبيدة، وجعل ينتظر أنباء جيوش المسلمين في الشرق والغرب.

# هنالك فكر هو أو فكر من حوله من أصحابه في اللقب الذي يدعونه به، كانوا يرون أن
~~أبا بكر - رحمه الله - قد قام على أمرهم بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فدعوه خليفة رسول
~~الله، وكان يرون أن عمر قد قام بالأمر بعد أبي بكر، فدعوه خليفة خليفة رسول الله، ولكن
~~عمر لم يلبث أن فكر في هذا اللقب، ورأى أنه طويل، وأن من جاء بعده سيدعى خليفة خليفة
~~خليفة رسول الله، ويمضي الأمر على هذا النحو فيطول ويعسر النطق به والحفظ له.

# ويقال: إن المسلمين هم ms093 الذين فكروا في هذا، وأن قائلا منهم قال: نحن المؤمنون
~~وعمر أميرنا. فدعي أمير المؤمنين، وصار هذا لقب الخلفاء من بعده.

# وسواء أكان عمر هو الذي فكر في هذه المشكلة وأصاب حلها، أم كان المسلمون هم الذين
~~كفوه هذا التفكير، فقد كان عمر أول من دعي أمير المؤمنين، وما أكثر الذين دعوا من
~~بعده بهذا الاسم! فاستحقه أقلهم وحمله سائرهم غصبا له واستبدادا به دون أن يكون له
~~أهلا؛ فإمرة المسلمين ليست شيئا هينا يستطيع كل من قام بأمر المسلمين أن يتلقب بها،
~~وإنما هي تصور الأعباء الثقال، والعناء المتصل، والجهد الذي ليس فوقه جهد في إقرار
~~العدل، ورفع الظلم، وإنصاف الضعفاء من الأقوياء، وتحقيق المساواة بين الناس، والعناية
~~بأمر القريب والبعيد، والرفق بالمسلمين وأهل الذمة في أوقات اليسر والعسر، والقيام فيهم
~~بالحزم كل الحزم؛ حتى لا يطمع منهم طامع فيما ليس له بحق، ولا يطمح منهم طامح إلى ما لا
~~ينبغي له أن يبلغه، وإنصاف الناس بعد هذا كله وقبل هذا كله وفوق هذا كله من نفسه،
~~كإنصافه بعضهم من بعض أو أشد من إنصافه بعضهم من بعض.

# وقد كان عمر - رحمه الله - جديرا بإمرة المؤمنين حق جدير، وما أقل الذين شاركوه في
~~الجدارة بإمرة المؤمنين من الخلفاء وأشباه الخلفاء!

# وأما المشكلة الثانية: التي عرضت لعمر فخرج منها في يسر، فهي مشكلة التاريخ؛ كانت
~~الكتب ترد إليه من عماله وقادته ومؤرخة بالشهور التي تكتب فيها دون أن تؤرخ
~~بالسنين؛ لأن المسلمين لم يكونوا قد اتخذوا لأنفسهم تاريخا، فضاق عمر بذلك، واستشار
~~أصحاب النبي في تاريخ يجعل للناس يؤرخون به، فأشير عليه بأن يتخذ العام الذي
~~هاجر فيه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من مكة إلى المدينة بدءا للتاريخ الإسلامي، وكان اختيار هذا
~~العام موفقا كل التوفيق، ففيه نشأت للمسلمين جماعة منظمة مستقلة يقوم النبي على
~~أمرها بما كان الله يوحي إليه من القرآن الكريم، وما كان يلهمه من البيان للقرآن
~~الكريم، وما كان يجتهد رأيه فيه أو يستعين عليه ms094 برأي المسلمين.

# وقد نشأت هذه الجماعة ضئيلة قليلة ضيقة الرقعة محدودة السلطان، ولكن الله كثر هذه
~~الجماعة بعد قلة، ووسع رقعتها بعد ضيق، ونشر سلطانها بعد انقباض، حتى أصبحت جزيرة
~~العرب كلها مستظلة بلواء الإسلام أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم زاد الله أرض المسلمين
~~انبساطا وسلطان الإسلام انتشارا، فنظر عمر فإذا هو ليس أمير المؤمنين في المدينة
~~وحدها، ولا في جزيرة العرب وحدها، وإنما امتدت إمرته حتى انبسطت على الشام ومصر وعلى
~~العراق وأكثر أرض الفرس.

# وقد قتل - رحمه الله - ولم يبق من أرض الفرس إلا قليل، فتح في أيام عثمان رحمه
~~الله، وقد دبر عمر أمر هذا السلطان العريض أحسن تدبير وأدقه وأعدله، لم يؤخذ بشيء
~~مما فعل ولم ينكر عليه أحد شيئا مما أمر به أو نهى عنه، فكان أمير المؤمنين حقا لا
~~سبيل إلى أن ينازع في ذلك أو يكون ذلك موضوعا للجدال. ولو أن المشكلات التي عرضت
~~لعمر كانت كلها يسيرة كيسر هاتين المشكلتين لما ظهرت كفايته رائعة ناصعة منقطعة النظير،
~~لا بالقياس إلى المسلمين وحدهم، ولا بالقياس إلى تاريخهم، بل بالقياس إلى العالم كله
~~وإلى تاريخه العام.

# وكأنه - رحمه الله - كان يحس إحساسا قويا بأن الله ممتحنه بالخلافة وأعبائها،
~~يمتحنه برعيته ويمتحن رعيته به، ويمتحنه ويمتحن رعيته معه بالمشكلات المعضلات التي
~~ستعرض له ولهم في أيام خلافته كلها، من أول يوم فيها إلى آخر ساعة من ساعات حياته، كأنه
~~كان يحس هذا إحساسا قويا حين خطب المسلمين بعد أن فرغ من أمر أبي بكر، فقال لهم: «إن
~~الله قد ابتلاني بكم وابتلاكم بي.» وكانت خلافته كلها ابتلاء له، وابتلاء
~~لرعيته.

# وحسبك أنه لم يكد يفرغ من خطبته القصيرة التي خطب الناس بها، حتى دعا المسلمين إلى
~~جهاد الفرس في العراق، وأخذ في تدبير أمر الشام وأمر الجيش الذي تركه المثنى بن حارثة
~~قليلا ضئيلا على حدود العراق، أمر الجيش الذي جعل يستعد لتسييره ليؤدب أهل العراق على
~~انتقاضهم ويثبت للفرس فيما سيكون من ms095 المواقع والخطوب.

# وقد عرضت عليك آنفا ما كان من بلاء المسلمين في الشرق والغرب، وانتصارهم على الفرس
~~والروم وثباتهم لما لقوا من الأهوال، ومهما يكن هذا العرض موجزا فقد كان تصويرا
~~موجزا خاطفا لأحداث كثيرة خطيرة اتصلت منذ نهض عمر بالخلافة إلى أن توفي رحمه 
~~الله، ولم يتح لهذه الأحداث أن تنقطع ولا أن تهدأ إلا بعد أن لحق بصاحبيه في جوار
~~الله عز وجل.

# 9

# على أن هذه الأحداث الجسام المتصلة التي كانت بعضها يكفي لاستنفاد وقت عمر وجهده كله،
~~لم تكن تمضي دون أن تثير مشكلات ليست أقل منها خطرا، ولا أذكر تدبير هذه الحروب التي
~~اتصلت في الشرق والغرب، ورعاية الجيوش المحاربة في كثير من العناية بها، والإشفاق
~~عليها، والحرص الدائم على ألا يتعرض الجنود لما يشغلهم عن الحرب، أو لما يجعل الحرب
~~عليهم ثقلا مضاعفا، وإنما أذكر مشكلات أخرى كانت تنشأ عن الانتصار في الميادين، فقد
~~كانت الجيوش المنتصرة تظفر بالغنائم الهائلة التي لا سبيل إلى وصفها لا من جهة كثرتها
~~ولا من جهة قيمتها، حتى حين نقدر أن الرواة قد أسرفوا في أمرها.

# وكان أمر الله في الغنائم ينفذ في دقة أي دقة، فكانت أخماسها الأربعة تقسم على
~~الجنود على النظام الذي شرع للمسلمين أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان القادة يتفلون أصحاب
~~البلاء من الجنود، وكان خمس الغنائم يرسل إلى عمر، ثم يتعقد الأمر بعد ذلك، فإن
~~الجنود لم يكونوا يظفرون بالغنائم المنقولة التي يمكن أن تقسم ويرسل خمسها إلى
~~أمير المؤمنين، وإنما كانوا يظفرون بالأرض ويفرضون الجزية على الذين يؤثرون البقاء على
~~دينهم من المغلوبين.

# وقد أصر عمر ألا تقسم الأرض، وإنما تترك لأهلها يعملون فيها ويعيشون
~~ويؤدون عنها الخراج، فكان عمر إذن يتلقى أخماس الغنائم كلما انتصر جيش من جيوشه،
~~وكان يتلقى الخراج على الأرض التي يعيش عليها المعاهدون، وكان يتلقى الجزية التي
~~فرضت على من لم يسلم من المغلوبين، فكان المال الذي يرد عليه أكثر جدا مما كان
~~يتوقع، ومما ms096 كان العرب يظنون أنه سيساق إليهم في يوم من الأيام، وكانت الأخماس ترد
~~على أبي بكر - رحمه الله - في حروب الردة، وفي بدء الفتح كانت سياسته فيها ساذجة كل
~~السذاجة يسيرة كل اليسر، كان يحفظ منها ما يؤدي به حق الله من أخماس الغنائم، كما
~~بينه في الآية الكريمة من سورة الأنفال:

# واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله
~~وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان  والله على كل شيء قدير
~~.

# ويقسم سائرها على المسلمين قسمة سواء، لا يفرق بين الناس مهما تختلف منازلهم، وكان
~~يسوي في هذه القسمة بين الأحرار والأرقاء، وكانت الأخماس التي ترد إلى أبي بكر لا
~~تكاد تذكر بالقياس إلى ما كان يرد إلى عمر من الشام ومصر، ومن العراق وأرض الفرس. وقد
~~ظهرت له المشكلة خطيرة كل الخطورة حين كثرت الأخماس من جهة، وحين جاء ما كان يجبى من
~~الجزية والخراج من جهة أخرى. كان هذا المال أكثر من أن يقسم على الناس، وكان تقسيمه
~~خطرا، كان نوعا من السرف، وكان مغريا للناس بالكسل والاتكال والاعتماد على حظوظهم
~~من الأخماس والجزية والخراج.

# وقد شغل عمر بهذه المشكلة واهتم لها، ولاسيما بعد أن دخل سعد بن أبي وقاص وجيشه
~~المدائن عاصمة الفرس وأرسلوا إليه خمس ما غنموا في هذه المدينة، وقد استشار عمر أصحاب
~~النبي في أمر هذا المال، فأما علي - رحمه الله - فأشار عليه بأن يقسم في كل عام ما
~~يجتمع له من المال ولا يمسك منه شيئا. ومعنى ذلك أنه كان يرى أن يسير عمر سيرة أبي
~~بكر، فيقسم كل ما يصل إليه ويترك بيت المال فارغا.

# وأما عثمان - رحمه الله - فقال: أرى مالا كثيرا يسع الناس، إن لم يحصوا، فيعرف من
~~أخذ ممن لم يأخذ، خشيت أن ينتشر الأمر. ومعنى ذلك أن عثمان أراد أن ينظم تقسيم المال
~~بحيث لا يأخذ بعض الناس ويحرم بعضهم. وما أرى أن عثمان ms097 كان يريد أن يمسك عمر في بيت
~~المال قليلا أو كثيرا، وإنما كان يريد أن يقسم المال بين الناس على نحو لا يوفر المال
~~لبعضهم ويقصر عن بعضهم الآخر.

# وقد كان في رأي عثمان شيء من الدقة والجدة معا؛ فإحصاء الناس في نفسه لون من النظام 
~~لم يعرفه العرب من قبل، وهو بعد ذلك جدير أن يمكن أمير المؤمنين من أن يضع المال في حقه
~~ويطمئن إلى أنه لم يمنعه أحدا من الناس.

# ولكن رجلا من قريش، ومن ذوي قرابة عمر، وهو الوليد بن هشام بن المغيرة أشار بالرأي
~~الصواب حقا، وكان رأيه أول تقليد لغير العرب، فقد قال لعمر: إني قد جئت الشام، فرأيت
~~ملوكه قد دونوا ديوانا، وجندوا جنودا، فدون ديوانا، وجند جنودا. وقد أخذ
~~عمر برأي الوليد بن هشام، فكلف ثلاثة من قريش، هم: عقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل،
~~وجبير بن مطعم. وكانوا من نساب قريش، أن يكتبوا الناس على قبائلهم، وأن يبدءوا ببني
~~هاشم لقرابتهم من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ومعنى الرأي الذي أشار إليه الوليد بن هشام ألا يقسم المال على الناس لغير غرض
~~معروف، وإنما ينفق لغرض جدير أن ينفق فيه. وهذا الغرض هو تجنيد الجنود، فإذا جند
~~الجنود وجب على أمير المؤمنين أن يعطيهم أعطياتهم من هذا المال، وأن يترك لهم حقهم من
~~الغنيمة بعد ذلك. والجنود لم يكونوا يعيشون قبل تجنيدهم منفردين، وإنما كانوا يعيشون في
~~أسرهم، لهم أبناؤهم وآباؤهم وإخوتهم، ولا بد من أن يمكن هؤلاء الذين تركهم الجنود
~~للجهاد في سبيل الله من الحياة، فلهم إذن حقهم في العطاء. فإذا أعطي الجند، وأعطيت
~~أسرهم، وأعطي الذين يحتاجون إلى المال ما يقوم بحاجتهم، وبقي بعد ذلك شيء عند
~~الخليفة، فيجب عليه أن يمسكه في بيت المال عدة لما يحدث من الأحداث، ولما قد يحتاج
~~إليه المسلمون من المعونة في أوقات الشدة والضيق.

# فاقتراح الوليد بن هشام إذن لا ينظم قسمة المال فحسب، وإنما يجعل فيه للجند حقا ms098 إلى
~~ما يكتسبون بأنفسهم من الغنائم، ويقوم بأمر أسرهم، ويغني من احتاج من المسلمين، ويدخر
~~في بيت المال ما يكون عدة للأحداث حين تحدث وللنوائب حين تنوب.

# وكان تنظيم عمر للعطاء بعد أن كتب له الديوان لا يخلو من طرافة، لم يسو بين الناس
~~في أعطياتهم وإنما جعلهم طبقات وأنزل كل طبقة منزلتها. وقد لوحظ شيء من هذا فيما أصدر
~~من أمر إلى كتاب الديوان بأن يبدءوا ببني هاشم، ثم بالأقرب فالأقرب من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد رأيت آنفا ما فعل حين جعل كتاب الديوان بني تيم رهط أبي بكر في إثر
~~بني هاشم، وبني عدي رهط عمر في إثر بني تيم، فأبى عمر، وقال: ضعوا عمر حيث وضعه
~~الله.

# ومن المحقق فيما أرى أنه لم يؤخر نفسه وقومه فحسب، وإنما أخر بني تيم رهط أبي
~~بكر أيضا إلى موضعهم من قرابة النبي، على أنه في تنظيم العطاء نظر إلى القرابة من
~~رسول الله بالقياس إلى بعض الناس، ففضل أقرب الناس إلى النبي على سائر بني هاشم، ثم
~~رتب الناس في العطاء على قدمهم وسابقتهم في الإسلام، وعلى بلائهم في الإسلام أيضا،
~~وعلى قراءتهم للقرآن؛ ففرض للذين هاجروا قبل فتح مكة ثلاثة آلاف لكل واحد، منهم:
~~أحرارهم وعتقائهم، وفرض للذين شهدوا بدرا خمسة آلاف درهم في العام، وللذين هاجروا إلى
~~الحبشة والذين شهدوا أحدا أربعة آلاف، ولمن شهد الأحداث من أبناء المهاجرين
~~والبدريين ثلاثة آلاف إلا الحسن والحسين رحمهما الله، ففرض لهما مثل ما فرض لأبيهما
~~خمسة آلاف لكل واحد منهما.

# وفضل أسامة بن زيد على أترابه من أبناء المهاجرين، ففرض له أربعة آلاف، وقد كلمه في
~~ذلك ابنه عبد الله، فقال: فرضت لي ثلاثة آلاف ولأسامة بن زيد أربعة آلاف؟ فقال عمر:
~~فضلته لأنه كان أحب إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# منك، ولأن أباه كان أحب إلى رسول الله من
~~أبيك. وفرض لعمر بن أبي سلمة أربعة آلاف، فعارض في ذلك محمد بن عبد ms099 الله بن جحش، وقال:
~~لم تفضل ابن أبي سلمة علينا، وقد هاجر آباؤنا وشهدوا المشاهد؟! فقال عمر: أفضله
~~لمكانه من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فليأت الذي يستعتب بأم مثل أم سلمة أعتبه. وفضل العباس بن
~~عبد المطلب، ففرض له خمسة آلاف درهم، وفضل أزواج النبي 

# صلى الله عليه وسلم

# على الناس جميعا؛
~~ففرض لكل واحدة منهن اثني عشر ألف درهم.

# ثم أنزل الناس بعد ذلك منازل؛ ففرض لكثير منهم ألفين وخمسمائة، ولآخرين ألفين ألفين.
~~ثم جعل ينزل الناس منازلهم حتى كان آخر عطاء فرضه ثلاثمائة درهم لم ينقص أحدا من
~~هذا، وفرض لكل طفل فطيم مائة درهم، فإذا ترعرع زاد عطاءه إلى مائتين، فإذا بلغ وضعه في
~~منزلة أمثاله. على أنه غير نظام العطاء بالقياس إلى الأطفال حين رأى امرأة تعجل ابنها
~~عن الفطام، فروعه ذلك ترويعا شديدا حتى صلى صلاة الصبح غداة تلك الليلة التي رأى
~~فيها هذه المرأة وطفلها، وما يستبين صوته من البكاء، فلما فرغ من صلاته قال: يا بؤسي
~~لعمر! كم قتل من أبناء المسلمين! ثم أمر المنادين فنادوا في الناس ألا لا تعجلوا
~~أبناءكم عن الفطام، فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام، وكتب بذلك إلى عماله في الأقاليم؛
~~ومعنى ذلك أن الطفل كان يأخذ وليه عطاءه منذ يولد ولا ينتظر به الفطام. وجعل للقيط
~~مائة درهم يأخذها وليه ويدخرها له، وجعل رضاعه ورزقه من بيت المال يصيب وليه حق ذلك
~~في كل شهر، فإذا ترعرع اللقيط زيد عطاؤه، وكان شأنه شأن أطفال المسلمين.

# وقد فرض عمر لنساء أرامل عطاء، فجعل لصفية بنت عبد المطلب ألف درهم، ولأسماء بنت عميس
~~زوج أبي بكر ألف درهم، ولأم عبد الله بن مسعود ألف درهم.

# وكان عمر يعطي الناس أعطياتهم بنفسه في المدينة، وكان يحمل ديوان القبائل القريبة من
~~المدينة والبعيدة عنها قليلا، فيسعى به إليها، ويعطي الناس، ويعطي النساء أعطياتهن في
~~أيديهن، ويأمر عماله أن يعطوا الناس على النظام الذي وضعه، لا يمنع العطاء إلا عن
~~الأرقاء ms100 الذين لم يعتقوا، وأي رقيق حرر فعطاؤه كعطاء مولاه.

# هذا هو النظام الذي فرضه عمر للعطاء، رواه الرواة على نحو ما صورناه لك، ولا أشك في
~~أنه يحتاج إلى بعض التحقيق، ولكن النصوص تعوزنا مع الأسف الشديد.

# 10

# ونظام العطاء هذا كما فرضه عمر جديد من جميع نواحيه، لا نعرف أن أمة من الأمم التي
~~سبقت العرب إلى الحضارة عرفته أو عرفت شيئا قريبا منه، وإنما نعرف أن بعض الأمم
~~القديمة كانت تستأجر الجنود للحرب ولا تحرمهم نصيبا من الغنائم قليلا أو كثيرا،
~~ونعرف أن بعض الحكومات القديمة كانت تقطع الجنود أجزاء من الأرض إذا تقدمت بهم السن
~~يعيشون من غلاتها؛ فأما أن تكفل الدولة رزق المسلمين جميعا على هذا النحو فلسنا
~~نعرفه في التاريخ القديم، وما أظن أن الحضارة الحديثة وفقت إليه.

# وكل ما وصلت إليه الحضارة الحديثة في بعض البلاد، ووصلت إليه بأخرة، إنما هو التأمين
~~الاجتماعي الذي تؤخذ نفقاته من الناس لترد عليهم بعد ذلك، حين يحتاجون في بعض
~~الأمر إلى العلاج حين يمرضون، وإلى كفالة الحياة للشيوخ والضعفاء والعاجزين عن العمل
~~لكسب القوت، وتأمين العمال من أخطار العمل، وتأمين الذين يخدمون الدولة والهيئة
~~الاجتماعية على رزقهم حين تنقضي خدمتهم، فأما أن يكون لكل فرد من أفراد الأمة نصيب
~~مقسوم من خزانة الدولة فشيء لم يعرف إلا منذ عمر رحمه الله.

# على أن سياسة عمر هذه لم تتصل بعد وفاته إلا شطرا من حياة عثمان، ثم عدل عن هذا
~~النظام حين أنكر الناس على عثمان كثرة ما كان يعطي بعض الناس، وقد دفعهم ذلك إلى أن
~~يلحوا على عثمان - رحمه الله - في إلغاء العطاء وقصره على الجند، ولم يستثنوا من
~~ذلك إلا الشيوخ من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وذلك واضح؛ لأن أصحاب النبي شهدوا المشاهد
~~معه، وقاتلوا المرتدين، وشارك كثير منهم في الفتوح.

# وقد اضطر عثمان إلى أن يستجيب للمعارضين، ويعلن في بعض خطبه إلغاء العطاء لغير أصحاب
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والجند، وكان ms101 الذين اعترضوا على عثمان يقولون حين ألحوا عليه: إنما هذا
~~المال لمن قاتل عليه. وقد فصلنا ذلك في غير هذا الحديث.

# 11

# على أن الحضارة الحديثة أتاحت لبعض الأمم أن تجعل الدولة للأطفال فيها رزقا منذ
~~يولدون، وذلك حين يقل عدد المواليد وتتعرض الأمة للنقصان والضعف عن الدفاع إذا دهمتها
~~الخطوب؛ فالدولة لا ترزق الأطفال لأن رزقهم واجب، وإنما ترزقهم وتشجع الناس على
~~الإكثار من الولد؛ لأنها محتاجة إلى الشباب الذين ينهضون بالخدمة العامة في فروع الحياة
~~على اختلافها، ويدافعون عن الوطن حين يتعرض للخطر، ولا كذلك ما فعل عمر رحمه الله،
~~إنما فرض العطاء للأطفال؛ لأنه كان يرى ذلك حقا لهم.

# ظن أول الأمر أن حقهم يبدأ منذ يفطمون، فلما رأى أن بعض الناس يعجلون فطام
~~أطفالهم آذاه ذلك أشد الإيذاء، وأفزعه أعظم الفزع؛ ففرض للأطفال عطاءهم منذ يولدون
~~كما قدمنا آنفا.

# ونظام اللقطاء عند عمر طريف أيضا، وما أعرف أن الدول الحديثة تعنى بهم على نحو ما
~~كان يعنى بهم عمر رحمه الله، وإنما تقوم بأمرهم جماعات منظمة، بعضها دينية، وبعضها
~~حرة تعينها الدولة، ولم تعرف الدول الحديثة المتحضرة أن لهؤلاء اللقطاء حقا معلوما
~~من خزانة الدولة، ينفق عليهم بعضه ويدخر لهم بعضه الآخر حتى إذا رشدوا وجدوا
~~أمامهم شيئا يتكئون عليه، كما كان عمر يقول ذلك إلى ما كان يفرض لهم من العطاء حين
~~يرشدون.

# ولذلك ابتكر عمر لونا من النظام الاجتماعي قوامه تأمين الناس على حياتهم من بيت
~~المال، وكان عمر يؤمن إيمانا قويا لأنه لا يعطي الناس هذه الأعطيات تبرعا منه لهم
~~أو تفضلا منه عليهم، وإنما كان يرى أن لهم حقا من كل ما يجبى إلى بيت المال، سواء
~~أقل هذا الحق أم كثر، وكان يقول: والذي نفسي بيده ما من واحد من المسلمين إلا وله
~~في هذا المال حقه، أعطيه أو منعه. وكان يقول كذلك: والله لئن عشت ليأتين الراعي
~~حقه من هذا المال قبل أن يحمر وجهه في طلبه. يريد أنه كان ms102 حريصا على أن يصل العطاء
~~إلى أصحابه، من قرب منهم ومن بعد، دون أن يسعوا إليه ليطلبوه، فضلا عن أن يتكلفوا
~~الجهد في هذا السعي.

# ومن الناس من ظن أن عمر حين أنزل الناس منازلهم من العطاء، فأكثر عطاء بعضهم وأقل
~~عطاء بعضهم الآخر، وجعل حقهم في بيت المال درجات بعضها فوق بعض؛ أنه كان يؤثر نظام
~~الطبقات. وهذا خطأ كل الخطأ، فلم يكن عمر يؤثر نظام الطبقات، ولا يفضل بعض الناس على
~~بعض، ولو قد فعل لخالف عن نظام الإسلام خلافا شنيعا، وقد كان عمر آخر من يجرؤ على
~~المخالفة عن أمر الله الذي جعل الناس سواء لا يتفاضلون إلا بالتقوى، والذي كان ينتصف من
~~الغني للفقير، ومن القوي للضعيف، ومن أقل الناس خطرا من العمال والأمراء؛ ليس هو الذي
~~يقال فيه إنه كان يؤثر نظام الطبقات، ولكن ما كان يرد إلى بيت المال من الخراج
~~والجزية والأخماس كان أقل من أن يسع المسلمين كلهم على سواء؛ فكان يفضل بعضهم على
~~بعض بالقدم في الإسلام وبالسابقة وحسن البلاء، وكان يفضل قرابة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛
~~لأنه كان يؤمن إيمانا عميقا بأن العرب إنما شرفت بالنبي، وبأن أقاربه الأدنين أحق
~~بالفضيلة من غيرهم، وكان يقدم الذين آسوا رسول الله بأنفسهم شاركوه فيما لقي من الشدة
~~والجهد والضيق، وقاتلوا أعداءه وأعداء الإسلام، على الذين كادوا للنبي وقاتلوه ولم
~~يستجيبوا للإسلام إلا كارهين، حين لم يكن لهم من الاستجابة بد، وكان مع ذلك يقول: لئن
~~كثر المال لأزيدن الناس في العطاء. وكان يقول أيضا: لئن كثر المال لألحقن آخر الناس
~~بأولهم. وكان يريد أن يجعل لكل مسلم أربعة آلاف درهم؛ ألفا لفرسه وبغله، وألفا
~~لسلاحه، وألفا لأهله، وألفا لنفقته. ولكن الموت أعجله عن ذلك، وكان يقول: لئن زاد
~~المال لأعدنه لهم عدا، فإن أعياني لأكيلنه لهم كيلا، فإن أعياني لأحسونه لهم
~~بغير حساب.

# وما كان لعمر أن يسوي في العطاء بين من قاتل على الإسلام ناشرا له ومدافعا عنه،
~~ومن أقام ms103 هادئا في عافية لا يقاتل ولا يتعرض لخطر. وما كان له أن يسوي بين من عاشر
~~النبي وأبلى معه في سبيل الله وبين من لم يلق النبي وإنما أسلم بأخرة أو أسلم بعد وفاة
~~النبي، وما كان له كذلك أن يسوي بين الذين أقاموا على إسلامهم لم يخالفوا  عنه ولم
~~يخرجوا منه وبين الذين أسلموا ثم كفروا ثم عادوا إلى الإسلام بقوة السيف
~~والسنان.

# كل ذلك لم يكن عمر يستطيعه، والمال أقل من أن يسع الناس جميعا على السواء، وما
~~أراه كان يفعله لو كثر المال، وإنما كان يريد أن يجعل الناس سواء دون أن ينزل بأصحاب
~~السابقة والبلاء عن منازلهم. كان يرى تمييز هؤلاء حقا عليه؛ لأنهم أتقى الناس وأئمتهم
~~ومعلموهم؛ عنهم يؤخذ الدين، وبسيرتهم يقتدي عامة الناس. وحياة هؤلاء الأئمة من أصحاب
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# محدودة بآجالهم، فإذا اختارهم الله لجواره تمت المساواة بين الناس ولم
~~يميز أحد من أحد، ولم يفضل إنسان على إنسان.

# ذلك كله لو حافظ الخلفاء بعد عمر على سياسته وعلى النظام الذي وضعه، فكيف ولم ينقض
~~على وفاة عمر إلا قليل من الوقت حتى ظهرت الأثرة، واستبق الناس إلى الغنى، وفضل
~~بعضهم على بعض في منازلهم من الخلفاء، ورأى الخلفاء أن من حقهم أن يأخذوا من بيت المال
~~ما شاءوا، يؤثرون به أنفسهم ويحبون به أحب الناس إليهم؟!

# وقد أنكر شيء من ذلك على عثمان نفسه رحمه الله؛ أعطى مروان بن الحكم مرة فأسرف،
~~وبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف فلم يقره، وإنما وثب فأخذ هذا المال من مروان وقسمه
~~بين الفقراء في المدينة، فلما جاء معاوية ظن أنه خليفة الله في الأرض، وأن مال الله
~~ماله يصنع به ما يشاء، ويضعه حيث أحب، وقد حارب عليا - رحمه الله - بالمال، فكان
~~يشتري بعض أصحابه بالجوائز الضخمة. ومعاوية قد لقي النبي وصحبه، فكيف بمن جاء بعده من
~~الخلفاء الذين لم يلقوا النبي ولم يصحبوه؟! أولئك هم الذين ميزوا بعض الناس من بعض، ms104
~~وفضلوا بعض الناس على بعض، وجعلوا الناس طبقات. فأما عمر فلم يفكر في شيء من ذلك ولم
~~يمل إليه؛ كانت طبيعته تأبى عليه ذلك؛ لأنه كان أحرص الناس على الاقتداء بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# ما استطاع إلى الاقتداء به سبيلا، وكان أخوف الناس لله وأشدهم خشية لحسابه ،
~~وكان من أجل ذلك يكثر أن يقول: وددت لو أني خرجت منها كفافا لا علي ولا لي. فأخذ صفو
~~الدنيا وترك كدرها، كما كان يقول الحسن البصري رحمه الله.

# 12

# ولم يكتف عمر بما فرض للمسلمين من العطاء وما ضمن لهم من الأمن على حياتهم، ولكن
~~المسلمين لم يعرفوا في عصر من عصورهم راعيا كان أرفق برعيته من عمر؛ فقد كان حريصا
~~على ألا يكفل لهم الأمن وحده، وإنما يكفل لهم مع ذلك الدعة والراحة ما استطاع إلى ذلك
~~سبيلا. كان يعد الخيل والإبل ليحمل عليها في سبيل الله، كان يحمل الناس إلى الشام
~~وإلى العراق ليلحقوا بالجند، أو ليكتسبوا حياتهم هناك، وكان يحمل الحاج إلى مكة، وكان
~~إذا أراد أن يحمل رجلا على راحلة أعد له أداة سفره، فلم يعطه الراحلة وحدها وإنما
~~أعطاه كل ما يحتاج إليه. كان يفعل ذلك مما كان يبقى له من أموال الصدقة بعد أن يرد
~~أكثرها على فقراء العرب، ومما كان يرد إليه من أخماس الغنائم؛ إنفاذا لآية الصدقات من
~~سورة التوبة ولآية الغنائم من سورة الأنفال.

# وكان لا يقف عند ذلك، وإنما كان يتفقد الناس في المدينة وما حولها، يقوم بحاجة ذوي
~~الحاجات منهم، يفعل ذلك بنفسه في النهار وفي الليل، ويأمر عماله أن يفعلوا ذلك، ويخاف
~~كل الخوف أن يقصر العمال في إنفاذ أمره، ولم يكن يخشى شيئا كما كان يخشى أن يكون
~~لأحد من أهل الأمصار حاجة لا يقوم بها عماله ولا يستطيع صاحب الحاجة أن يصل إليه ليقوم
~~بها وأن يسأله الله عن ذلك، وكان يقول: لو أن جملا هلك ضياعا على شاطئ الفرات لخشيت
~~أن يسألني الله عنه. وكان إذا ms105 أصاب الجرب بعيرا من إبل الصدقة وضع يده على موضع الداء
~~منه وقال: إني لأخشى أن يسألني الله عما بك. وكان يعد إبل الصدقة بنفسه، ورآه مرة من
~~رآه وقد وقف في حر الشمس يعد هذه الإبل، ومعه علي وعثمان؛ يقول لعلي، ويملي علي على
~~عثمان، فيكتب عثمان ما يملى عليه؛ فقال علي لعثمان: إن هذا لكما؛ قالت بنت شعيب
~~لأبيها في موسى:

# يا أبت استأجره  إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين
~~.

# ويقول الرواة: إن عمر أول من عس في المدينة ليلا، فكان إذا تقدم الليل خرج فطوف
~~في المدينة مرة وحده، ومرة مع أحد مواليه، وله في هذا العسس طرائف تثير الابتسام وتثير
~~الإعجاب معا؛ كان يعس ليلة فسمع امرأة تقول:

# هل من سبيل إلى خمر فأشربها

# أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج؟!

# فلما أصبح سأل عن نصر بن حجاج، فأنبئ بأنه رجل من سليم، فأمر بإحضاره، فلما نظر
~~إليه رأى رجلا من أحسن الناس وجها وأجملهم شعرا، فأمره أن يقص شعره، فلما عاد إليه
~~رآه قد ازداد حسنا، فأمره أن يعتم، فلما رآه بعد ذلك إذا العمامة قد زادته
~~جمالا، فأقسم عمر لا يساكنه هذا الرجل أبدا؛ فأمر له بما يصلحه وسيره إلى البصرة
~~جنديا.

# وعس ليلة أخرى، فسمع نسوة يتحدثن ويتساءلن: أي أهل المدينة أصبح؟ قالت إحداهن: أبو
~~ذئب. فلما أصبح سأل عن أبي ذئب هذا، فقيل له: رجل من سليم. فدعا به، فلما رآه، رآه
~~رجلا جميلا، فقال: أنت ذئبهن؟! يعيدها ثلاثا، ثم أمره بمثل ما أمر به صاحبه؛ فلم
~~يزدد إلا حسنا؛ فأقسم لا يساكنه في بلد هو به، قال الرجل: فإن كنت مسيري فألحقني
~~بابن عمي، يريد نصر بن حجاج، فأمر له بما يصلحه، وألحقه بابن عمه في البصرة.

# وعس ليلة أخرى حتى كاد يبلغ ظاهر المدينة، فرأى رجلا قد جلس منفردا أمام بيت له
~~وبين يديه مصباح، فاستأذن عمر، ثم دنا من الرجل، فسلم عليه، ثم سأله: ما جلوسك ها هنا
~~منفردا ms106 وقد تقدم الليل؟ ثم لم يلبث عمر أن سمع شكاة داخل البيت، وأنبأه الرجل أن
~~امرأته قد جاءها المخاض، وأنها وحدها، وأنه لا يقدر لها على شيء، فانصرف عمر عن الرجل
~~مسرعا حتى دخل على زوجه أم كلثوم، فقال لها: هل لك في خير ساقه الله إليك؟ قالت: وما 
~~ذاك؟ قال: امرأة جاءها المخاض وليس لها من يعينها. فأسرعت زوجه فخرجت معه، حتى إذا بلغ
~~ذلك الرجل، دخلت أم كلثوم على المرأة، فما زالت تعينها حتى وضعت غلاما، قالت أم
~~كلثوم: يا أمير المؤمنين، بشر صاحبك بغلام. قال الرجل: أصلحك الله! لم لم تنبئني
~~بأنك أمير المؤمنين؟ وأصبح عمر، فأرسل إلى هذا الرجل وأهله ما يعينهم ويصلحهم.

# وعس ليلة أخرى، فرأى رجلا من أهل المدينة جالسا على شراب له، فانصرف عنه وقد
~~عرفه، فلما أصبح دعاه، فقال له: أليس قد نهاك الله عن الخمر؟! قال الرجل: بلى. قال عمر:
~~فما شراب كنت جالسا عليه البارحة؟! قال الرجل: من أنبأك بذلك؟ قال عمر: أنا رأيتك. قال
~~الرجل: ألم ينهك الله عن التجسس يا أمير المؤمنين؟! فسكت عمر، واستغفر
~~الله.

# ولم يكن عمر رفيقا بالمسلمين في المدينة وحدها، ولكنه كان رفيقا بالقريب منه
~~والبعيد عنه، حريصا على أن يعرف أمر المسلمين في الأمصار، ولا يقدم عليه قادم إلا سأله
~~عن الناس فأكثر السؤال، ثم لم يكن يكفيه أن يرفق بالمسلمين في حاضرهم الذي يعيشون فيه،
~~وإنما كان يفكر في مستقبل أيامهم وينصح لهم في أمرهم كله بعد أن يفارقهم إلى جوار
~~ربه.

# قدم عليه يوما خالد بن عرفطة من العراق، فسأله عمن وراءه، فقال: يا أمير المؤمنين،
~~تركت من ورائي يسألون الله أن يزيد في عمرك من أعمارهم؛ ما وطئ أحد القادسية إلا عطاؤه
~~ألفان أو خمس عشرة مائة، وما من مولود يولد إلا ألحق على مائة وجريبين كل شهر
~~ذكرا كان أو أنثى، وما يبلغ لنا ذكر إلا ألحق على خمسمائة أو ستمائة، فإذا خرج
~~هذا لأهل بيت منهم من يأكل ms107 الطعام ومنهم من لا يأكل الطعام، فما ظنك به؟! فإنه لينفقه
~~فيما ينبغي وفيما لا ينبغي. قال عمر: فالله المستعان، إنما هو حقهم أعطوه، وأنا أسعد
~~بأدائه إليهم منهم بأخذه، فلا تحمدني عليه، فإنه لو كان من مال الخطاب ما أعطيتموه،
~~ولكني قد علمت أن فيه فضلا فلا ينبغي أن أحبسه عنهم، فلو أنه إذا خرج عطاء أحد هؤلاء
~~العريب ابتاع منه غنما فجعلها بسوادهم، ثم إذا خرج العطاء الثانية ابتاع الرأس فجعله
~~فيها، فإني - ويحك يا خالد بن عرفطة - أخاف عليكم أن يليكم بعدي ولاة لا يعد
~~العطاء في زمانهم مالا، فإن بقي أحد منهم أو أحد من ولده كان لهم شيء قد اعتقدوه
~~فيتكئون عليه؛ فإن نصيحتي لك وأنت عندي جالس كنصيحتي لمن هو بأقصى ثغر من ثغور
~~المسلمين؛ وذلك لما طوقني الله من أمرهم؛ قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من مات غاشا
~~لرعيته لم يرح رائحة الجنة.»

# وكان رفقه بالقريب والبعيد من المسلمين وفاء بما أعطى على نفسه من العهد يوم ولي
~~الخلافة، فقد أنبأ في خطبته التي خطبها بعد أن فرغ من دفن أبي بكر - رحمه الله - بأن ما
~~حضره من أمر المسلمين باشره بنفسه ولا يباشره أحد دونه، وما غاب عنه من أمرهم ولاه
~~أهل الأمانة والكفاية، فإن أحسن هؤلاء الولاة زادهم إحسانا وإن أساءوا نكل بهم، فلم
~~يغير طول خلافته من ذلك العهد شيئا.

# وكتب يوما إلى بعض عماله أن أعط الناس أعطياتهم، فكتب إليه عامله ذاك: إنا
~~قد أعطيانهم وبقي شيء كثير. فكتب إليه عمر: إن هذا الفضل الذي بقي عندك إنما هو فيئهم
~~الذي أفاء الله عليهم ليس هو لعمر، ولا لآل عمر؛ فاقسمه بينهم.

# 13

# وهذا الرفق، وهذا الحرص على أداء الحق إلى أهله، هما اللذان جعلاه شديدا كل الشدة
~~على ولاته؛ فكان لا يولي منهم أحدا إلا كتب ماله قبل أن يذهب إلى عمله، فإن رآه قد زاد
~~على هذا المال قاسمه هذه الزيادة، وقد رأيت تشديده في ms108 حساب خالد بن الوليد بعد عزله،
~~وقد قاسم جماعة من ولاته أموالهم بعد عزلهم، وكان شديد المراقبة لهم أثناء ولايتهم، ولم
~~تكن تأتيه شكوى من أحد من الرعية إلا حققها.

# وكان يرسل بعض أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لتحقيق ما يبلغه من شكاة الناس؛ أرسل محمد بن
~~مسلمة - رحمه الله - وأمره بالتفتيش الدقيق على عمرو بن العاص في مصر، وأرسله إلى
~~الكوفة حين بلغه أن واليها سعد بن أبي وقاص - رحمه الله - قد اتخذ لدار الإمارة بابا،
~~وكان عمر يتقدم إلى عماله دائما في ألا يتخذوا أبوابا لدورهم تمنع الناس من الدخول
~~إليهم في حاجاتهم، فلما بلغه أن سعدا قد اتخذ لقصر الإمارة بابا يريحه من ضوضاء السوق
~~أرسل محمد بن مسلمة، وأمره إذا بلغ الكوفة أن يعمد إلى هذا الباب فيحرقه قبل أن يكلم
~~سعدا أو يسمع منه؛ ففعل ذلك ابن مسلمة.

# وزعم الرواة أن سعدا أراد أن يعطي بن مسلمة شيئا من مال فأبى عليه، وعاد إلى عمر
~~فأنبأه بما فعل. وشكا بعض الناس من سعد وغلوا في شكواهم، فأرسل محمد بن مسلمة مرة أخرى،
~~وأمره أن يسأل الناس مستقصيا عن سيرة سعد فيهم، فذهب محمد بن مسلمة إلى الكوفة، فسأل
~~الناس أفرادا وجماعات، فلم يسمع إلا ثناء على سعد إلا نفرا زعموا أنه لا يحسن يصلي؛
~~فعزله عمر، فلما بلغ المدينة سأله عمر: كيف كنت تصلي؟ قال سعد: كنت أطيل في الأوليين
~~وأقصر في الأخريين. قال عمر: ذلك الظن بك يا أبا اسحاق. وقاسمه ماله مع ذلك، فلما طعن
~~أوصى الخليفة من بعده أن يولي سعدا فإنه لم يعزله عن عجز ولا عن خيانة.

# وكان لا يمل من أن يقول لأهل المدينة ولمن ورد عليه من أهل الأمصار: إني لم أرسل
~~عمالي ليضربوا أبشار الناس ولا ليظلموهم، وإنما أرسلتهم ليعلموا الناس دينهم وسنة
~~نبيهم، ويقسموا بينهم فيئهم، ويقيموا أمرهم كله على العدل. وكان كثيرا ما يتقدم إلى
~~عماله في ألا يضربوا المسلمين فيذلوهم، ولا يحرموهم فيكفروهم، ms109 ولا ينزلوهم الغياض
~~فيضيعوهم. وكان لا يرى أحدا من بعض جيوشه إلا سأله عن أمره كله وعن أمر الجند وعن سيرة
~~قوادهم فيهم، وكان يكره أن يطيل العرب مقامهم فيما يفتح عليهم من المدن مخافة أن
~~يتأثروا بهذه الحياة الحضرية التي لم يألفوها.

# 14

# ورأى بعض أفراد الجيش الذي فتحت عليه المدائن، فلاحظ تغير ألوانهم، فسألهم عما
~~غير ألوانهم؛ فقالوا: وخامة البلاد وطعام لم نألفه. فكتب إلى سعد: إن العرب لا تصلح
~~إلا على ما تصلح عليه إبلها، فارتد لهم مكانا بريا بحريا؛ فأنزلهم به.

# فيقول الرواة: إن سعدا أرسل من يرتاد له أرضا على ما وصف عمر، فجاءه رواده وقد
~~اختاروا له المكان الذي بنيت فيه مدينة الكوفة.

# وبمثل ما أمر سعدا أمر عتبة بن غزوان - رحمه الله - فاختار له المكان الذي بنيت
~~فيه مدينة البصرة، وأنزل جنود المسلمين المحاربين للفرس في هاتين المدينتين على أن
~~تكونا معسكرين للمسلمين يقيم كل جند في معسكره، وتخرج من هذا المعسكر بعوث لحرب العدو،
~~ونظم أمر هذه البعوث تنظيما دقيقا؛ فكانت الجنود لا تجمر، والتجمير هو أن يغيب
~~الجندي عن معسكره أكثر من ستة أشهر. وكان هذا هو الذي حمل عمر على أن ينظم الأقاليم
~~أو الأمصار بلغة ذلك العصر، فجعل دولته أمصارا، وهي: الكوفة، والبصرة، والشام،
~~والجزيرة، والموصل، ومصر، واليمن، والبحرين.

# وكان يرسل الوالي على كل مصر ويقسم الأمصار الكبيرة إلى الكور، فيكون أمر المصر
~~وما فيه من الكور إلى الوالي الذي أرسله، ويكون أمر الكور بكل مصر إلى واليه، يختار لها
~~العمال مستقلا بذلك أحيانا، وعن أمر عمر أحيانا أخرى، وكان عمال الكور يقيمون
~~الأحكام في كورهم، ويجبون ما يفرض على أرضها من خراج، وما يفرض على الذميين من
~~جزية. وقد نظم عمر أمر الجزية تنظيما دقيقا لا يخرج الولاة والعمال عنه، فجعل على
~~كل غني من الذميين ثمانية وأربعين درهما في كل عام، وعلى الرجل من أوساط الناس أربعة
~~وعشرين درهما، وعلى الفقير اثني عشر درهما، وقال: لا يعجز ms110 الرجل منهم درهم في كل
~~شهر.

# وأكبر الظن أنه أجرى خراج الأرض على مثل ما كان يجري عليه في عهد الفرس والروم قبل
~~الفتح، فكان عمال الكور يجبون هذه الأموال، ويرسلونها إلى ولاة الأمصار، وكان ولاة
~~الأمصار يعطون منها الناس أعطياتهم، وينفقون منها فيما ينوبهم، ويرسلون ما بقي إلى عمر
~~كما يرسلون إليه أخماس الغنائم، ومن كل ما كان يصل إلى عمر من هذه الأموال ومما يبقى له
~~من أموال الصدقة كان يعطي الأعطيات وينفق فيما ينوبه من أمور المسلمين.

# وعلى هذا النظام أقام عمر نظام الدولة التي فتحت عليه، وكان يجعل إلى جانب كل وال
~~رجلا آخر يتولى أمر بيت المال في المصر؛ فكان له إذن ولاة يقيمون للناس صلاتهم،
~~ويعطونهم أعطياتهم، ويدبرون لهم أمورهم، وعمال يقومون على بيت المال يتلقون ما يجبى
~~في الكور، ويعطون الوالي ما يؤدي منه إلى الناس أعطياتهم، وما يحتاج إليه من نفقة فيما
~~ينوبه، ثم يؤدون إلى عمر ما بقي من المال وحساب ما أنفق منه، فكان عمر إذن عالما
~~بموارد الدولة ومصادرها، لا يغيب عنها من أمر هذا المال شيء، وكان أصحاب بيوت الأموال
~~حراصا أشد الحرص على الدقة كل الدقة في أمر ما عندهم من الأموال وفي أداء حسابها إلى
~~أمير المؤمنين، بحيث يستطيع عمر أن يقف على كل شيء وأن يحاسب الولاة على ما أنفقوا وعلى
~~ما اكتسبوا.

# وكان على ذلك يحج الناس في كل موسم ما عدا السنة الأولى لخلافته؛ فإنه ولى فيها عبد
~~الرحمن بن عوف - رحمه الله - الحج بالناس، وكان إذا خرج للحج تقدم إلى ولاته في أن
~~يوافوه كل على رأس من يحج من مصره، فكان ذلك يتيح لعمر أن يلقى الولاة ويلقى وفود
~~الرعية، فيسأل الولاة عن رعيتهم ويسأل الرعية عن ولاتهم، وكان يقص أفراد الرعية من
~~الولاة إذا ظلموهم أو مسوهم بأذى، وقد كلمه عمرو بن العاص في ذلك، وقال له: أتقص من
~~الوالي إذا أدب رجلا من رعيته؟! قال عمر: أجل، وما لي ms111 لا أفعل وقد رأيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقص من نفسه؟!

# وكان كثيرا ما يقول للرعية: أيما رجل مسه عامله بأذى فليرفع ذلك إلي أقصصه من
~~واليه.

# وكذلك أقام هذا الرجل العربي الذي لم يعرف الحضارات الأجنبية معرفة مفصلة ولا دقيقة
~~نظام الدولة على نحو يكفل منافع الناس، ويكفل لهم العدل والإنصاف، ملائما بين ما
~~أتيح له من الرأي في شئون الحكم للبلاد الأجنبية المفتوحة وبين أصول الإسلام، لا
~~ينحرف عنها قيد شعرة، ولا يمس مصالح الناس قليلا ولا كثيرا، وكان حريصا أشد الحرص
~~وأقواه على إنصاف المغلوبين الذين لم يدخلوا في الإسلام إنصافا كاملا، يأخذ منهم
~~الجزية والخراج بالقسط والمعروف، ثم يلح على ولاته من إنصافهم دائما مذكرا لهم بأنهم
~~ذمة الله ورسوله، قد أعطاهم المسلمون عهدا أن يؤدوا إليهم العدل والحق كله وأن يحموهم
~~من كل عاد عليهم إذا أدوا ما عليهم من الحقوق.

# والله - عز وجل - يأمر المسلمين أن يفوا بالعهود إذا عاهدوا، فقال في سورة النحل:

# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا 
~~إن الله يعلم ما تفعلون
~~.

# ولم ينس عمر الذميين حين أوصى المسلمين بعد أن أحس الموت، فأوصاهم بأهل الذمة وألح
~~في وصيتهم.

# على أن عمر لم يجعل إلى الولاة وحدهم إجراء العدل بين الناس، وإنما أرسل القضاة إلى
~~الأمصار ليجروا أحكام الله بين الناس، غير متأثرين إلا بكتاب الله وسنة رسوله، فإن
~~لم يجدوا في الكتاب ولا في السنة نصا اجتهدوا رأيهم وتحروا العدل ما استطاعوا إلى ذلك
~~سبيلا. ولم يكن القضاة يخضعون للولاة في شيء، وإنما كان عمر هو الذي يختارهم، فإذا
~~اختارهم وكلفهم أمر القضاء ليس لأحد عليهم سلطان إلا سلطان الله - عز وجل - بمقتضى ما
~~أوحى إلى نبيه من الكتاب وما ألهمه من السنن.

# 15

# وأقبل عام الرمادة في أعقاب سنة ثماني عشرة بعد أن صدر الناس من الحج، فأصاب العرب في
~~الحجاز وتهامة ونجد جدب شديد، وانقطع عنهم الغيث ms112 وكان قوام حياتهم، واتصل ذلك تسعة
~~أشهر؛ فاسودت الأرض حتى صارت كالرماد؛ فسمي العام عام الرمادة من أجل ذلك.

# وفي هذه المحنة التي امتحن بها المسلمون ظهرت شخصية عمر واضحة كأوضح ما تظهر
~~الشخصيات، ظهر حزمه ومضاؤه، وظهر بنوع خاص صبره على الكوارث واحتماله للشدائد وقيامه
~~على أمور الناس في جد؛ فقد اهتم لأمر المسلمين ما وسعه أن يهتم به، وشغل نفسه بهذا
~~الأمر نهاره وليله، فحصر تفكيره أو كاد يحصره فيه.

# كان يجد في أمر الناس نهاره، فإذا صلى العشاء الآخرة دخل بيته، فصلى ما شاء الله له
~~أن يصلي ثم نام قليلا، ثم استيقظ قبل آخر الليل، فخرج يمشي حتى يأتي منازل الأعراب حول
~~المدينة، فيتفقد أمر هؤلاء الأعراب الذين أقبلوا من كل وجه حين اشتد عليهم الضيق،
~~فنزلوا حول المدينة يلتمسون الرزق.

# وكان عمر يطوف في منازلهم في آخر الليل، فإن أحس من أهل بيت شكاة أو ضيقا بالجوع
~~أو الظمأ أو بالحاجة تعرض لهم أسرع إلى إصلاح ما يجدون. وكثيرا ما كان يخرج ومعه
~~مولى له - وهما يحملان الدقيق والزيت - فإن أحس جوعا في أهل بيت أعطاهم ما يصلحهم،
~~وربما صنع لهم طعامهم بنفسه، ثم إذا قضى من ذلك أربا عاد فصلى صلاة الفجر، ثم جد في
~~أمر الناس نهاره.

# وقد اشتد الجدب على الناس فأرسل إلى عماله يستعجلهم إرسال الطعام والثياب، ويقول
~~بعض الرواة إنه كتب إلى عمرو بن العاص بمصر، ويروون نص
~~كتابه:

# بسم الله الرحمن
~~الرحيم

# من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى العاصي بن
~~العاصي

# أما بعد؛ فتراني هالكا ومن قبلي وتعيش أنت ومن قبلك، فياغوثاه! يا غوثاه! يا
~~غوثاه!

# ويروون أن عمرو بن العاص كتب إليه يستمهله وينبئه بأنه سيرسل إليه عيرا أولها في
~~المدينة وآخرها في مصر، يريد أنه يرسل إليه طعاما كثيرا.

# ولكن رواة آخرين يقولون: إن مصر لم تكن قد فتحت عام الرمادة، وإنما فتحت سنة
~~عشرين، وإذن فلم يكتب عمر إلى ابن العاص بمصر ولم ترسل مصر ms113 إليه شيئا.

# وابن سعد يكرر في روايته أن عمر قد كتب إلى عمرو بن العاص بمصر، وأن عمرا أرسل إليه
~~الطعام في البر والبحر.

# ويقول ابن سعد: إن عمر بن الخطاب كان أول من حمل الطعام في البحر من مصر، وأرجح أنا
~~ما رواه ابن سعد عن الواقدي وشيوخه.

# والشيء الذي ليس فيه شك أن ولاة عمر على الأمصار قد أرسلوا إليه طعاما كثيرا،
~~فكلف رجالا يستقبلون ما يأتي من الطعام حين يصل إلى جزيرة العرب، ثم يميلون به إلى
~~أهل البادية فينحرون لهم الإبل ويعطونهم الدقيق ويكسونهم العباء، يؤدون إلى كل حي
~~منهم بقدر حاجاتهم، وبحيث يستطيعون أن يفعلوا ذلك بكل من مروا بهم من أهل
~~البادية.

# وكان عمر ينحر الجزر في كل يوم، ويرسل منادين ينادون في الناس أن من أراد أن يصيب من
~~الطعام فليأت، ومن أراد أن يأخذ حاجته وحاجة أهله فليفعل.

# وكان له رجال يقومون على إنضاج اللحم، فإذا أتموا ذلك ثردوا للناس الثريد ووضعوا
~~عليه من الزيت بعد طبخه، فكان يأكل من طعام عمر في كل يوم ألوف كثيرة من الناس، وآخرون
~~كانوا يحملون منه ما يكفيهم ويكفي عيالهم.

# وكان عمر لا يؤثر نفسه بشيء من الخير، وإنما يأكل مع الناس، وقد جاء وقت حرم عمر
~~فيه على نفسه اللحم والسمن واللبن، وفرض على نفسه الزيت يأكله مصبحا وممسيا ومعه شيء
~~من الخبز.

# ويقال إنه أحس حر هذا الزيت، فقال لمولاه: اكسر عني حره بالنار، فطبخ له الزيت،
~~فكان أشد عليه، وكان بطنه يتقرقر عنه، فكان ينقر بطنه بإصبعه ويقول: تقرقر تقرقرك، فليس
~~لك عندنا إلا الزيت حتي يحيا الناس.

# وربما تقرقر بطنه فنقره بإصبعه، وقال: لتمرنن على الزيت حتى يحيا الناس.

# وكان شديدا على أهل بيته دائما، ولكن شدته عليهم زادت عام الرمادة، فكان لا يسمح
~~لأحد منهم بأن يوسع على نفسه في طعام أو شراب والناس من حولهم جياع، وكان شديد الغم لما
~~أصاب الناس، حتى كان أصحابه يخافون على حياته لشدة ms114 غمه واهتمامه بأمر المسلمين.

# وقد تغير لون عمر فاسود بعد بياض لكثرة ما أكل من الزيت، ولكثرة ما أخذ نفسه به
~~من الجوع.

# وكان كثيرا ما يسأل الله في خوف وجزع ألا يجعل هلاك أمة محمد على يديه.

# ويقال إنه جلس ذات يوم على المنبر، فوعظ الناس ودعاهم إلى أن يتقوا الله  ويصلحوا
~~قلوبهم، ثم أنبأهم بأن ما أصابهم من المحل إنما هو آية سخط الله! وما يدري أكان هذا
~~السخط على المسلمين من دونه أم كان عليه من دون المسلمين، أم كان سخطا قد عمهم جميعا.
~~وكان كثيرا ما يقول للناس: استغفروا ربكم ثم توبوا إليه.

# ويقول ابن سعد: إن عمر خرج بالناس مستسقيا. ولكن ابن سعد كغيره من الرواة يخلط أمر
~~هذا الاستسقاء بشيئين.

# أحدهما: لا أدري إلى أي حد يصح، وهو أن رجلا من أهل المدينة ذبح شاة لبنيه بعد إلحاح
~~منهم في ذلك عليه، فلم يجد إلا جلدا وعظما. فقال: وامحمداه! فرأى فيما يرى النائم
~~أنه بين يدي النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن النبي أمره أن يأتي عمر، فيقرأ عليه السلام، ويقول له:
~~الكيس الكيس. فلما أصبح الرجل فعل ما أمره النبي به.

# فيقول ابن سعد عن شيوخه: إن عمر خرج وجلا، فجلس على المنبر وأقبل الناس عليه،
~~فسألهم: هل يأخذونه بشيء أم هل ينكرون من عمله شيئا؟ قال الناس: لا. قال عمر: فإن
~~فلانا أنبأني بكذا وكذا. فقال بعض الناس: إنما أمرك رسول الله أن تستسقي. فأزمع
~~الاستسقاء في يوم عينه وكتب به إلى عماله وأمرهم أن يصنعوا صنيعه في هذا
~~اليوم.

# والشيء الثاني: أن عمر خرج في اليوم الذي اختاره للاستسقاء، وخرج الناس معه إلى
~~المصلى، فصلى بالناس صلاة الاستسقاء، ثم استغفر الله وعج إليه بالدعاء، وعج الناس معه،
~~ثم أخذ بيد العباس بن عبد المطلب، وقال وهو يبكي والناس من حوله يبكون: اللهم إنا
~~نستشفع إليك بعم نبيك.

# قال الرواة جميعا: فما هي إلا أيام حتى أرسل الله الغيث.

# ولست أدري إلى ms115 أي حد تثبت قصة الرجل الذي رأى النبي وتلقى منه رسالة أبلغها عمر،
~~ولكني أقطع بأن قصة التوسل بالعباس بن عبد المطلب كذبة تقرب بها الرواة إلى بني
~~العباس، وما كان عمر ليستشفع بأحد.

# والأمر المحقق أن عمر قد استسقى، وأن الله قد أرسل الغيث بعد استسقائه بأيام قليلة أو
~~كثيرة، وأن عمر حين رأى الناس قد سقوا وكل بالأعراب رجالا يخرجونهم من المدينة، وكان
~~هو يشارك في إخراجهم إلى البادية بعد أن سقاهم الله وآمنهم من الجدب.

# وقد وقف عمر الزكاة عام الرمادة فلم يرسل السعاة إلى القبائل، فلما كان من قابل أرسل
~~السعاة وأمرهم أن يأخذوا الصدقة مضاعفة، وأن يقسموا نصفها بين فقراء القبائل ويأتوه
~~ينصفها الآخر.

# فكل هذا يصور لك عمر في أصدق صورة وأروعها، يصور لك شدة عنايته بالمسلمين
~~واهتمامه لأمرهم، وقيامه من دونهم يحميهم من الجوع، ويصور لك شدته على نفسه وأخذها
~~بما تكره، لا لأنه كان ضيق اليد ولكن لأنه كان يكره أن يشبع والناس جياع، وأن ينعم
~~والناس بائسون، ذلك على ما كان قد أخذ نفسه به أيام الخصب والسعة من الزهد في الدنيا
~~والانصراف عن طيباتها.

# وفي ذلك العام كان عمر يكثر أن يقول كلمة تصور إيمانه بالعدل الخالص والمساواة
~~الكاملة بين الناس، كان يكثر أن يقول: نطعم ما وجدنا الطعام، فإذا لم نجد أدخلنا على كل
~~أهل بيت عدتهم فشاركوهم في طعامهم فإنهم لن يهلكوا على أنصاف بطونهم.

# ومعنى ذلك أنه كان يريد إذا عجز بيت المال عن إطعام الناس، أن يفرض على الأغنياء أن
~~يقاسموا الفقراء ما يجدون من الطعام حتى لا يشبع فريق من المسلمين ويجوع فريق
~~آخر.

# وما أعرف أن المسلمين رأوا خليفة أو ملكا سار فيهم هذه السيرة أو سيرة تقاربها، بل
~~ما أعرف من أمة من الأمم قديمها وحديثها رأت ملكا أو أميرا يسير في الناس سيرة عمر
~~فيمن عاصره من المسلمين والذميين على السواء.

# 16

# ولم يكن عمر في أثناء خلافته معنيا بشئون الناس يدبر ms116 لهم أمر دنياهم فحسب، ولكنه
~~كان معنيا بهم يعلمهم شئون دينهم في المدينة، يخرج بين وقت وآخر من بيته فيجلس على
~~المنبر، ويتسامع الناس بمجلسه ذاك في المدينة ما قرب منها وما بعد؛ فيسرعون إلى المسجد
~~مهتمين لذلك، فيعلمهم عمر من شئون دينهم ما شاء الله أن يعلمهم.

# وكان رجلا يحب أن يكون علميا - كما يقال - فلم يكن يعلمهم الدين خالصا، وإنما
~~كان يعلمهم الدين ويبين لهم كيف يلائمون بينه وبين حياتهم اليومية، وكيف يطابقون بينه
~~وبين ما يأتون من الأمر وما يدعون، يفسر لهم آيات من القرآن الكريم تتصل بحياتهم
~~العامة، ويعظهم في أثناء ذلك، ويبين لهم كيف يؤدبون نفوسهم بأدب الدين فيؤثرون في القول
~~والعمل ما يرضي الله، يهتدون في ذلك بهدي القرآن وبهدي النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وكان يرسل الأمراء إلى الأمصار على أن يقيموا للناس صلاتهم ويعلموهم شرائع دينهم،
~~ويمضوا فيهم بالعدل، ويسيروا فيهم سيرة صالحة ملائمة للدين أشد الملاءمة وأدقها، وربما
~~أرسل مع الأمراء رجالا من أصحاب النبي يقرئون الناس القرآن ويعظونهم ويعلمونهم
~~الدين.

# ولم يكتف عمر بذلك وإنما كان يرعى شئون الدين كلها في دقة كما كان يرعى شئون الدنيا،
~~ورعايته هذه لشئون الدين قد حملته على أن يبتكر أشياء لم يكن للمسلمين بها عهد أيام
~~النبي ولا أيام أبي بكر، فهو الذي أخذ الناس بقيام رمضان بعد أن تصلي العشاء؛ فسن لهم
~~صلاة التراويح، لم يقصر هذا على الرجال وحدهم وإنما سنه للنساء أيضا، وجعل للرجال
~~قارئا يصلي بهم في صلاة التراويح هذه، وجعل للنساء قارئا يصلي بهن هذه الصلاة، وكتب
~~بذلك إلى الآفاق لتكون هذه الصلاة عامة بين المسلمين.

# واشتد في عقاب الذين يشربون الخمر؛ ففرض لشرب الخمر حدا لم يكن معروفا قبله، فالله
~~حرم الخمر في القرآن الكريم، ولكنه لم يفرض على شاربها عقابا في الدنيا، وإنما ترك ذلك
~~لما ادخر للمخالفين عن أمره ونهيه من العقاب يوم القيامة.

# ولم يحاول أبو بكر - رحمه الله - أن يزيد على ما كان ms117 النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يفعله، ولكن عمر
~~رأى أن المسلمين ينساحون في الأرض ويمضون في الفتوح، وأشفق أن يغريهم بعدهم عن مركز
~~الخلافة بالتهاون في رعاية ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه.

# ورأى المال يكثر في المدينة والرزق يتسع للناس، فأشفق أن يستجيب الناس لغرائزهم
~~وطبائعهم، وأن يعود بعضهم إلى ما كانوا فيه قبل الإسلام من شرب الخمر والإدمان عليها،
~~فاشتد في ذلك إلى أقصى غايات الشدة، وشاور المسلمين فيما يجب أن يفرض على شارب الخمر من
~~عقاب.

# فيقول الرواة: إن عليا أشار عليه بأن يأخذ شارب الخمر بعقوبة القاذف فيضربه ثمانين
~~جلدة؛ لأنه إذا شرب سكر، وإذا سكر كان حريا أن يفتري. فأخذ عمر بهذا الرأي وأنفذه في
~~المدينة، وكتب إلى ولاته بإنفاذ هذا الرأي في الأمصار.

# ويتحدث الرواة بأن نفرا من المسلمين الذين شاركوا في فتح الشام، ودخلوا دمشق فيمن
~~دخلها من الجند مع أبي عبيدة، فقد فتنتهم الحياة في دمشق فشربوا الخمر، فكتب فيهم أبو
~~عبيدة إلى عمر، فكان جواب عمر أن كلف أبا عبيدة سؤال هؤلاء النفر أمام جماعة المسلمين
~~في المسجد: أيرون الخمر حلالا أم حراما؟! فإن رأوها حلالا فليضرب أعناقهم؛ لأنهم
~~استحلوا ما حرم الله، وإن رأوها حراما أقام عليهم الحد فضرب كل واحد منهم ثمانين
~~جلدة.

# ولم يكن الحد يقام على الناس سرا أو يستخفى به، وإنما كان يقام بمشهد من
~~المسلمين.

# فلما سأل أبو عبيدة هؤلاء النفر عن الخمر: أيرونها حلالا أم حراما؟ قالوا: نراها
~~حراما؛ فأقام عليهم الحد بمشهد من المسلمين، وكان في هؤلاء النفر رجل من أشراف قريش
~~ومن الذين أسلموا قبل الفتح وفتنوا في دينهم، وهو أبو جندل بن سهيل بن عمرو، فلما
~~أقيم عليه الحد انكسرت نفسه، واستخزى، فجلس في داره واحتجب عن الناس، فكتب أبو عبيدة
~~في شأنه إلى عمر، وطلب إليه أن يكتب إلى أبي جندل معزيا له عما أصابه وفاتحا له بابا
~~إلى الأمل.

# قال الرواة: فكتب إليه عمر يعزيه ويعظه وينهاه ms118 عن القنوط من رحمة الله، ويذكره قول
~~الله عز وجل:

# قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله  إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا  إنه هو الغفور الرحيم
~~.

# فلما قرأ أبو جندل هذا الكتاب سري عنه وخرج للناس وشهد جماعة المسلمين.

# وقصة عمر مع ابنه عبد الرحمن الأوسط أبي شحمة معروفة رائعة حقا، تصدق ما كان عمر
~~يوصف به من أنه لم يكن يخاف في الله لومة لائم؛ فالرواة يتحدثون أن ابنه هذا كان
~~بمصر، وأنه شرب الخمر مع صاحب له، ثم ندما، فأقبلا إلى عمرو بن العاص يطلبان إليه أن
~~يطهرهما بإقامة الحد عليهما، وكره عمرو أن يقيم الحد على ابن أمير المؤمنين بمشهد من
~~الناس فضربه في صحن داره. وبلغ ذلك عمر، ولم تكن أنباء الأمراء تخفى على عمر، فكتب إلى
~~عمرو يعنفه أشد التعنيف، ويأمره أن يرسل إليه ابنه على قتب؛ ليكون السفر أشق عليه.
~~فأطاع عمرو، وكتب إلى الخليفة يعتذر إليه، ويؤكد له أنه أقام الحد على ابنه حيث يقيم
~~الحدود في صحن داره، ولكن عمر لم يقبل منه، ولم يعتد بالحد الذي أقامه، وإنما انتظر
~~الفتى حتى إذا بلغ المدينة وجيء به إليه مريضا مكدودا، لم يحفل بمرضه ولا بما لقي في
~~سفره من العناء، وإنما أقام الحد عليه فورا بمحضر من جماعة المسلمين، وقد استغاثه
~~الفتى فلم يلتفت إليه، وقال له الفتى: إنك قاتلي. فلم يعبأ بما قال، وإنما مضى في ضرب
~~الفتى ضربا مبرحا.

# فيقول الرواة: إنه حين رأى ابنه مشرفا على الموت لم يزد على أن قال له: إذا لقيت
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فأنبئه أن أباك يقيم الحدود.

# ومات ابنه فلم يظهر حزنا عليه.

# ولم يكن عمر يكتفي بإقامة الحدود على الذين يشربون الخمر، وإنما كان يتتبع الذين
~~يبيعونها فيعاقبهم أشد العقاب، فيقال: إنه أحرق بيت رجل من ثقيف - يقال له رشيد - ونفى
~~الرجل إلى خيبر، فهرب إلى بلاد الروم وتنصر هناك.

# وكان يتتبع أهل الريب ms119 جميعا لا أصحاب الخمر وحدهم، فيقال: إن صحيفة وقعت في يده وكان
~~فيها شعر لرجل من الجند المحاربين أوله:

# ألا أبلغ أبا حفص رسولا

# فدى لك من أخي ثقة إزاري

# وفي هذا الشعر يشكو ذلك الجندي من رجل من بني سليم - يقال له جعدة - تعود أن
~~يلم بنساء الجند المحاربين، فلما قرأ عمر الصحيفة أمر أن يبحث له عن جعدة السلمي
~~هذا، وأن يؤتى به، فلما جيء به ضربه مائة جلدة ونهاه أن يدخل على النساء اللاتي غاب
~~عنهن أزواجهن.

# وكذلك كان عمر شديدا في دين الله منذ ولي الخلافة إلى أن توفي رحمه الله.

# 17

# وليس على عمر - رحمه الله - بأس مما ابتكر من صلاة التراويح في رمضان، ومن إقامة الحد
~~على شرب الخمر، بل له في ذلك الفضل كل الفضل، وما أشك في أن الله قد رضي عن ذلك وادخر
~~من أجله لعمر مثوبة عظيمة، إلى ما كان قد أعد له من المثوبة على حسن بلائه في الإسلام،
~~وحسن صحبته للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وصدق نصحه لأبي بكر رحمه الله، ولعنايته بأمور المسلمين
~~وحدبه عليهم ورفقه بهم، وحسن الرعاية لفقرائهم وأغنيائهم على السواء، وما فتح للمسلمين
~~من أبواب لنشر الإسلام في آفاق واسعة لم يكن قد بلغها أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأيام أبي
~~بكر.

# إنما يكره الله من الأئمة أن يبتدعوا في سياسة الناس ما لا يلائم أصول الإسلام، وأن
~~يهملوا من أمور الدين قليلا أو كثيرا، وأن ينظروا إلى أنفسهم أكثر مما ينظرون إلى
~~رعيتهم من المسلمين والمعاهدين.

# فكيف بعمر قد وفر للمسلمين الرخاء، وبلغ أقصى الرفق بالذميين، وكان شديد الحرص على أن
~~يحيا أولئك وهؤلاء حياة رضية، فيها سعة ويسر، دون أن يكون فيها سرف أو مخالفة عما أمر
~~الله.

# والله - عز وجل - قد أمر نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# بقيام الليل، فقال في سورة المزمل:

# يا أيها المزمل * قم الليل إلا
~~قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا *
~~أو زد عليه ورتل القرآن ms120 ترتيلا
~~.

# فعمر لم يسن للمسلمين حين سن لهم صلاة التراويح في رمضان إلا قليلا مما طلب الله
~~إلى رسوله، فهو إذن ملائم للقرآن أشد الملاءمة وأقواها.

# ويقول المحدثون: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قام ليلة في المسجد، وتسامع الناس بذلك؛ فجعلوا
~~يسرعون إلى المسجد ليشهدوا مع النبي صلاته تلك، فلما كان من غد قام النبي في المسجد
~~قيامه البارحة فكثر الناس، ثم ما زالوا يكثرون بعد ذلك حتى اكتظ بهم المسجد، فلما رأى
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# منهم ذلك لم يخرج للناس في الليل بعد صلاة العشاء واكتفى بالقيام في
~~بيته، فلما سأله الناس عن ذلك قال: «خشيت أن تفرض عليكم وألا تطيقوا ذلك.»

# فعمر إذن لم يزد على أن عاد إلى شيء ضئيل من سنة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في رمضان، والله - عز
~~وجل - قد حرم الخمر في القرآن واشتد في تحريمها، واستجاب الناس لله والنبي حين تلي
~~عليهم ما في القرآن من تحريم الخمر، ولكنهم بعد وفاة النبي، وبعيد العهد قليلا
~~بهذه الوفاة، جعل بعضهم يستجيب لغريزته، وجعل الناس يتعللون بالعلل والمعاذير التي لا
~~تستقيم، فأي بأس على عمر أن يقوم دونهم ليمنعهم من معصية الله، والخلاف عن أمره ما
~~استطاع إلى ذلك سبيلا؟! ومن حق الإمام أن يؤدب الرعية إذا انحرفت عن الدين قليلا أو
~~كثيرا، وعمر مع ذلك لم يستبد بفرض هذا الحد، وإنما استشار فيه أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من
~~المهاجرين والأنصار، فلم ينكروا عليه ذلك، وأشار عليه علي - رحمه الله - بضرب شارب
~~الخمر ثمانين، كما رأيت آنفا.

# وقصة أبي محجن الثقفي معروفة، حين قال شعرا يذكر فيه الخمر وحبه لها وحرصه على أن
~~يذوقها حيا وميتا، وكان في هذا الشعر:

# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

# تروي عظامي بعد موتي عروقها

# ولا تدفنني بالفلاة فإنني

# أخاف إذا ما مت ألا أذوقها

# وكان في القادسية حين قال هذا الشعر، فلما سمع سعد بن أبي وقاص - رحمه الله - هذا
~~الشعر وضع ms121 رجليه في القيد وحبسه في القصر، ثم كانت وقعة شديدة من وقعات القادسية، فطلب
~~أبو محجن إلى سعد أن يطلقه ليشهد الوقعة، فأبى عليه سعد وزجره، فلما كان بعد قليل طلب
~~إلى سلمى بنت خصفة - زوج سعد - أن تضع عنه قيده وتعيره فرسا لسعد - تسمى البلقاء
~~- وأعطاها عهدا على نفسه على أن يعود بعد انتهاء الموقعة إن سلم فيضع رجليه في القيد،
~~فأبت سلمى وكرهت أن تخالف عن أمر زوجها، فسكت أبو محجن ساعة، ثم أنشد هذه
~~الأبيات:

# كفى حزنا أن تردي الخيل

# 2

# بالقنا

# وأترك مشدودا علي وثاقيا

# إذا قمت عناني الحديد وأغلقت

# مصارع دون قد تصم المناديا

# وقد كنت ذا مال كثير وإخوة

# فقد تركوني واحدا لا أخا ليا

# ولله عهد لا أخيس

# 3

# بعهده

# لئن فرجت ألا أزور الحوانيا

# فلما سمعت هذا الشعر سلمى رقت له وقبلت عهده وأطلقته، وأعارته البلقاء، فخرج وشهد
~~القتال وأبلى فيه أحسن البلاء.

# قال الرواة: وكان سعد يرى فرسه في الميدان فيعجب لذلك، فلما انتهت الوقعة عاد أبو
~~محجن فرد الفرس ووضع رجليه في القيد، وأنبأت سلمى بذلك سعدا، فعفا عنه، وأعطى أبو محجن
~~لله عهدا ألا يذكر الخمر في شعر بعد.

# ولم أذكر هذه القصة لأقف عند بطولة أبي محجن وحسن بلائه، فقد كان أمثاله من المسلمين
~~كثيرين في تلك الحرب، وإنما أذكرها لأن سعدا حبس هذا الشاعر لذكره الخمر على ذلك النحو
~~في شعره.

# وأكبر الظن أن أبا محجن لم يشرب خمرا في تلك الموقعة، وإنما ذكر عهده في الجاهلية
~~فأحس حنينا إلى الخمر، فقال ما قال، وكره ذلك سعد مخافة أن يؤثر شعره هذا في غيره
~~من المسلمين في موقف لم يكن موقف حنين إلى الخمر أو غير الخمر، وإنما كان موقف حرب أي
~~حرب.

# فلم يكن بد لعمر إذن من أن يعاقب على شرب الخمر وعلى بيعها، وأمير المؤمنين بعد ذلك
~~مكلف أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويعمد إلى التعذير إذا لم يكن من التعذير
~~بد.

# لم ms122 يقف عمر عندما قدمنا من العناية بالدين والرعاية له، ولكنه تجاوز ذلك إلى أشياء
~~أخرى، فمن عنايته بالدين ورعايته له أنه أنشأ نظام القضاء وعممه في الأمصار، ولم يجعل
~~للمدينة قاضيا، وإنما كان هو الذي يقضي في شئون المختصمين، وكان إذا جاءه الخصمان برك
~~على ركبتيه، وقال: اللهم أعني عليهما؛ فإن كلا منهما يريدني عن ديني .

# وهو أيضا عمم نظام المعلمين يرسلهم إلى الأمصار ليقرئوا الناس القرآن ويعلموهم
~~شرائع دينهم، ولم يكن عمر في ذلك مبتكرا؛ فقد كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يرسل بعض أصحابه إلى
~~القبائل بعد إسلامها ليقرئوهم القرآن ويعلموهم أصول الدين، ولكن فضل عمر في أنه عمم
~~هذا النظام وأرسل المعلمين إلى الأمصار؛ ليزيدوا المسلمين علما بدينهم ويعظوهم
~~ويقرئوهم القرآن.

# وهدم عمر مسجد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ووسع رقعته، لما كثر الناس في المدينة، وألقى فيه الحصى
~~ليكون ذلك أرفق بالناس، وكان المسلمون إذا فرغوا من صلاتهم نفضوا أيديهم وأزالوا التراب
~~عن جباههم، فألقى عمر الحصا في المسجد ليجنبهم ذلك.

# وهو رد المقام في المسجد الحرام إلى مكانه الآن، وكان قبل ذلك ملصقا بالبيت، وكان
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يريد أن يفعل ذلك، ولكنه رأى أن قريشا حديثة عهد بالإسلام فلم يفعل،
~~فأتم عمر ما أراده النبي.

# وكان عمر إذا عرضت له المشكلة نظر في كتاب الله، فإن وجد فيه حلا لهذه المشكلة قضى
~~به غير متردد، وإن لم يجد في كتاب الله نظر في سنة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن وجد فيها الحل
~~قضى به غير متردد أيضا، وإن لم يجد اجتهد رأيه وقضى بما فيه مصلحة للمسلمين، وكان
~~كثيرا ما يستشير أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عسى أن يكون عند بعضهم حديث من سنة النبي، أو
~~عسى أن يشير عليه بعضهم برأي فيه الخير والنصح للمسلمين، وكان يأمر الولاة والقضاة أن
~~يصنعوا صنيعه، وألا يجتهد أحد منهم رأيه إلا بعد أن يستقصي القرآن والسنة، ولا يجد
~~فيهما ما يقضي به؛ ms123 هنالك يجتهد ويستشير.

# وكان عمر يتحرج من رواية الحديث عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وربما كان عنده بعض الحديث
~~فأعرض عن روايته مخافة أن يزيد فيه أو ينقص منه، وكان إذا جاءه الرجل بالحديث عن النبي
~~لم يقبله منه إلا إذا جاءه برجل آخر يروي هذا الحديث كما رواه.

# وربما جاءه الرجل بالحديث فأمره أن يأتي برجل آخر أو يوجعه ضربا، وكان يكره أن يكثر
~~الناس الحديث عن النبي، وينذر المكثرين بالعقوبة، وقد أنذر أبا هريرة بالضرب والنفي إلى
~~بلاده التي جاء منها؛ لأنه كان يكثر الحديث، فلما نهاه عمر كف عن رواية الحديث ولم يعد
~~إليها إلا بعد وفاة عمر.

# وكان عمر أول من أخذ الدرة يؤدب بها الناس إن جاروا عن القصد قليلا أو كثيرا، لا
~~يفرق في ذلك بين كبار الصحابة وغيرهم من الناس. وقد ضرب سعد بن أبي وقاص بالدرة حين جلس
~~يوما يقسم بين المسلمين مالا، وأقبل سعد وجعل يزاحم الناس حتى وصل إليه، فعلاه بالدرة
~~وقال: إنك أقبلت لا تهاب سلطان الله في الأرض، فأردت أن أعلمك أن سلطان الله لن
~~يهابك.

# وكان يأخذ الدرة ويمشي في المدينة وفي سوقها خاصة ليرى كيف يبيع الناس وكيف يشترون،
~~فإن رأى من أحد شيئا يكرهه ضربه بالدرة.

# ورأى مرة رجلا يزحم الطريق، فضربه بالدرة، وقال: أمط عن الطريق. فلما حال الحول
~~وأقبل موسم الحج لقي عمر ذلك الرجل، فقال له: تريد الحج؟ قال الرجل: نعم يا أمير
~~المؤمنين. فأعطاه نفقة حجه، ثم قال له: أتدري لم أعطيتك هذا؟ قال الرجل: لا. قال عمر:
~~إنما ذلك بالضربة التي ضربتك في الطريق. قال الرجل: والله يا أمير المؤمنين ما ذكرتها
~~إلا حين ذكرتني بها.

# وقد هم عمر أن يكتب السنة؛ فاستخار الله في ذلك شهرا ثم عدل عنه، وقال: ذكرت
~~قوما كتبوا كتابا فأقبلوا عليه ونسوا كتاب الله. وإذا دل هذا على شيء فإنما يدل بنحو
~~خاص على تردد عمر في رواية الحديث، فكيف بكتابة ما حفظ ms124 هو، وما حفظ الناس من حديث
~~النبي؟! وكل هذا يصور احتياط عمر للدين وشدة حرصه على ألا يعرضه لشيء من الشك أو
~~الخطأ.

# 18

# على أن خلافة عمر كلها قد قامت على الدين في إجمالها وتفصيلها، فلم يعرف المسلمون بعد
~~عمر خليفة أو ملكا كان يحضر نفسه ذكر الله في كل وقت من أوقات حياته، وكان أول ما يفكر
~~في شيء إنما يفكر في ملاءمته - رضى الله - وبعده عن سخطه، وما أعرف أن عمر قضى ساعة من
~~حياته يقظا لم يشعر فيها بالخوف من الله حين كان يقوم على قول أو عمل، فلم تكن خلافته
~~وحدها قائمة على الدين، وإنما كانت حياته الخاصة أيضا قائمة على ذكر الله والخوف من
~~عذابه، وقد رأيت فيما مضى أنه قال مرة لمن طلب إليه الرفق بنفسه فيما يطعم أو يلبس:
~~سمعت الله - عز وجل - يقول لقوم نعموا بحياتهم الدنيا:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
~~فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون
~~.

# وهو من أجل هذا فرض على نفسه أضيق الحياة، مع أنه لم يكن فقيرا، ومع أن المسلمين
~~جعلوه في حل من أن يأخذ من بيت المال حاجته، وهو لم يفعل ذلك بخلا أو ضنا على نفسه
~~بما كانت تقتضيه الحياة الراضية من المال، وإنما فعله إيثارا لما عند الله في الآخرة
~~على ما في الدنيا من ألوان المتاع.

# ومن أجل ذلك أيضا كان لا يولي عاملا من عماله على الأمصار إلا راعى في توليته
~~رضى الله أولا، ومصلحة المسلمين بعد ذلك.

# وكان يختار لولاية الأمصار أولي القوة والكفاية، وإن كانوا من الذين أسلموا بأخرة،
~~ويترك الأكابر من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلما كلم في ذلك قال: أكره أن أدنسهم
~~بالعمل.

# وهو لم يقل هذا إلا إيثارا للرد الحسن، فأما حقيقة الأمر فهو أنه كان يخاف على أكابر
~~أصحاب النبي من أن يفتتنوا أو يفتنوا الناس؛ ولذلك لم يولهم الأمصار، إذا استثنينا ms125
~~سعدا حين ولاه حرب الفرس، وأبا عبيدة حين ولاه حرب الشام.

# وإنما كان يمنعهم أيضا من الخروج إلى الأمصار مخافة الفتنة عليهم والافتتان بهم، بل
~~كان يمنع قريشا من الانتشار في الأرض مخافة أن تفتنهم الحياة الدنيا.

# وقال يوما في بعض خطبه: ألا وإن قريشا يريدون أن يجعلوا مال الله دولة بينهم، أما
~~وابن الخطاب حي فلا ، ألا وإني قائم لهم بحرة المدينة، فآخذ بحجزهم أن يتهافتوا في
~~النار.

# وكان بعض أكابر الصحابة يستأذنونه في الخروج للمشاركة في الجهاد، فيأبى عليهم ويقول
~~لمن يستأذنه في ذلك: قد كان لك من الغزو مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ما يجزئك. وولى مرة عمار
~~بن ياسر على الكوفة، فشكا أهل الكوفة منه، وكان أهل الكوفة كثيرا ما يشكون من ولاتهم
~~حتى أتعبوا عمر، ولكنهم حين شكوا من عمار رحمه الله، قالوا: إنه لا يعرف ما يلي. فدعاه
~~عمر وسأله عما يلي، فلم يحسن الجواب، فعزله، ثم سأله ذات يوم: أساءك حين عزلتك؟ قال
~~عمار: أما إذ قلت ذلك، فقد ساءني حين وليتني وساءني حين عزلتني. فقال عمر - ما معناه:
~~أردت أن أحقق قول الله عز وجل:

# ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين
~~.

# ومن أجل ذكره لله وخوفه من عذابه ونصحه للمسلمين كان يراقب ولاته أشد المراقبة، ولا
~~يكاد يبلغه شيء من أمرهم يثير في نفسه شكا إلا أرسل من فوره من يحقق ما بلغه ويصلحه،
~~إن كان قد وقع، وربما دعاه ذلك إلى عزل الوالي.

# وكان كثيرا ما يردد أنه يخشى أن يظلم بعض ولاته أحدا من الرعية ولا يستطيع المظلوم
~~أن يرفع إليه شكاته، وكان يؤمن بأن أي ظلم يقع من ولاته ثم لا يجد هو في إصلاحه فهو
~~الظالم.

# وكان كثيرا ما يقول للرعية إذا رآهم في المدينة أو في موسم الحج: إني لم أرسل عمالي
~~عليكم ليظلموكم أو يضربوا أبشاركم، وإنما أرسلتهم ليعلموكم دينكم ويقسموا فيئكم بينكم،
~~وكان لا يمل التشديد على ms126 ولاته في إنصاف الرعية والرفق بالذميين وحمايتهم من كل ما
~~يسوءهم.

# وكان شديد الحرص على صيانة مال المسلمين يصونه من نفسه أولا فلا يأخذ منه إلا قوته
~~وقوت أهله وكسوته حلة في الشتاء وحلة في القيظ، ويصونه من عماله فيراقبهم في إنفاق
~~المال أشد المراقبة وأضيقها، وقد رأيت ما فعله بخالد بن الوليد، والقاعدة التي وضعها
~~لنفسه ، فكان لا يولي عاملا إلا كتب ماله قبل أن يذهب إلى مصره، فإذا عاد معزولا
~~حاسبه، فإن وجد في ماله زيادة غير مقبولة قاسمه ماله. وقد رأيت أنه قاسم سعد بن أبي
~~وقاص حين عزله عن الكوفة، وقاسم أبا هريرة حين عزله عن البحرين، وقاسم غيرهما من ولاته
~~الذين لم يرض عن كسبهم وسيرتهم في المال.

# وإذا كان عمر قد عرف بالعدل وضرب به المثل فيه، فإن هذا العدل ليس إلا مظهرا من
~~مظاهر خوفه من الله، وإحضاره نفسه حساب الله عز وجل، وتحرجه من أن يصنع أشياء، لا لشيء
~~إلا لأنه يكره أن يسأله الله عنها يوم القيامة، فلم يكن عمر مثلا في العدل وحده، وإنما
~~كان مثلا في رعاية الدين في جميع أمره صغيره وكبيره.

# ومن أجل هذا هابه الناس، حتى يقال بعد وفاته: لدرة عمر أهيب من سيفكم!

# 19

# وقد حج عمر سنة ثلاث وعشرين، كما كان يفعل خلافته كلها، إلا السنة التي استخلف
~~فيها؛ فإنه ولى عبد الرحمن بن عوف أمر الحج ذلك العام، وقد أخرج معه للحج أزواج
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويقال: إنه بعد أن صدر عن الحج جمع في مكان خارج مكة كومة من الحصى، ثم
~~استلقى ووضع رأسه على ذلك الحصى وشبك بين رجليه، وقال: اللهم كبرت سني، ورق عظمي،
~~وخشيت الانتشار من رعيتي؛ فاقبضني إليك غير عاجز ولا ملوم.

# فلما بلغ المدينة لقيه ذات يوم غلام أعجمي للمغيرة بن شعبة، يقال له فيروز ويكنى
~~بأبي لؤلؤة، وكان من سبي نهاوند، فقال له الغلام: إن سيدي المغيرة يفرض علي ضريبة لا
~~أطيقها. قال عمر: ms127 كم يفرض عليك؟ قال الغلام: أربعة دراهم في كل يوم. قال عمر: وماذا
~~تعمل؟ قال الغلام: أنا نجار، حداد، نقاش. قال عمر: ما خراجك بكثير.

# فانصرف الغلام مغضبا، ولقيه عمر مرة أخرى وهو في نفر من أصحابه، فدعاه وقال له:
~~بلغني أنك تقول: إنك تستطيع أن تصنع رحى تطحن بالريح! قال الغلام: نعم. قال عمر: فاعمل
~~لنا رحى . قال الغلام: لأعملن لك رحى يتحدث بها أهل الأمصار. فلما انصرف الغلام قال عمر
~~لمن كان معه: أوعدني العبد آنفا. أو قال له بعض من كان معه: أوعدك الغلام آنفا يا
~~أمير المؤمنين.

# وخرج عمر ذات صباح حين أذن لصلاة الفجر، وكان لا يبدأ الصلاة إلا بعد أن يأمر
~~الناس بأن يسووا صفوفهم، وكان ينظر في الصف الذي يليه، فإن رأى رجلا متقدما مسه
~~بالدرة ليرجع إلى مكانه من الصف، فلما فعل ذلك واستقبل صلاته طعنه أبو لؤلؤة ثلاث
~~طعنات، وكان مختبئا في بعض زوايا المسجد.

# قال الرواة: فلما أحس عمر حر الطعنة بسط يده، وقال: أدركوا الكلب فقد قتلني. ثم سقط
~~إلى الأرض ودمه ينزف؛ فماج الناس، وجعل الغلام يطعن من وليه منهم حتى طعن اثني عشر
~~رجلا غير عمر وألقى عليه رجل ثوبا، فلما عرف الغلام أنه مأخوذ قتل نفسه بخنجره،
~~وأقبل بعض الناس فحملوا عمر إلى داره وهو يقول: وكان أمر الله قدرا مقدورا.

# ويقول بعض الرواة: إن عمر حين طعن أخذ بيد عبد الرحمن بن عوف، فقدمه للصلاة.

# ويقول آخرون: إن الناس ماجوا ساعة بعد مصرع عمر، حتى قال قائل: الصلاة عباد الله، فقد
~~طلعت الشمس. فقدموا عبد الرحمن بن عوف، فصلى بهم، وقرأ بأقصر سورتين في القرآن «والعصر»
~~و«إنا أعطيناك الكوثر».

# قال الرواة: وأخذت عمر غشية، فلما طالت قال بعض من حضره: فزعوه بالصلاة. فقالوا:
~~الصلاة يا أمير المؤمنين. فأفاق على هذا الدعاء، وقال: الصلاة، نعم ها الله، لا حظ في
~~الإسلام لمن ترك الصلاة، ثم دعا بوضوء فتوضأ وصلى وإن جرحه ليثعب

# 4

# دما، ثم قال: ms128 ادعوا لي طبيبا. فلما جاء الطبيب سأله: أي الشراب أحب إليك؟
~~قال: النبيذ. فسقاه نبيذا، فخرج من بعض جرحه، فاشتبه الناس فيه، وقال بعضهم: هذا صديد
~~الدم، فسقوه لبنا، فخرج اللبن من جرحه لم يتغير لونه، فقال الطبيب: اعهد يا أمير
~~المؤمنين، فما أراك تمسي.

# ويقول الرواة: إن عمر أمر ابن عباس أن يخرج فينظر من قتله؛ فخرج ابن عباس فجال في
~~الناس ثم عاد، فقال: قتلك أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة! قال عمر: الحمد لله الذي لم
~~يجعل قتلي بيد رجل يحاجني عند الله بسجدة سجدها له. يريد أن قاتله لم يكن
~~مسلما.

# ثم قال عمر لابن عباس: اخرج فسل الناس: أكان هذا عن ملأ منه؟ فخرج، ثم عاد إليه،
~~فأنبأه بأن الناس يقولون: والله ما علمنا، ولوددنا أن الله يزيد في عمره من
~~أعمارنا.

# ثم قال عمر لابنه عبد الله: اذهب إلى عائشة أم المؤمين فقل لها: إن عمر يستأذنك في أن
~~يدفن مع صاحبيه، فذهب عبد الله بن عمر حتى دخل على عائشة، فوجدها قاعدة تبكي، فلما
~~أبلغها ما قال عمر قالت: لقد كنت اخترته لنفسي ولأوثرنه به اليوم. وعاد عبد الله فأبلغ
~~أباه أن عائشة قد أذنت له فيما أراد؛ فحمد الله عمر وقال: لقد كان هذا أهم شيء
~~إلي.

# ثم سئل أن يستخلف، فقال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، وإن أترك فقد ترك من
~~هو خير مني. يريد أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يستخلف أحدا، وأن أبا بكر - رحمه الله - قد
~~استخلفه هو.

# ثم جعل أمر الخلافة شورى بين هؤلاء الستة: علي، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن
~~أبي وقاص، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله. وأمر من يدعوهم إليه، فلما جاءوا
~~أمرهم أن يجتمعوا ويختاروا من بينهم رجلا، وأمر أن يحضرهم ابنه عبد الله، وابن عمه
~~سعيد بن زيد بن عمرو على ألا يكون لهما في الأمر شيء.

# ثم قال لعلي: يا علي، قد يعرف الناس ms129 لك صهرك وقرابتك من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وما أتاك
~~الله من العلم والفقه، فإن وليت من أمر الناس شيئا فاتق الله.

# وقال لعثمان: قد عرف القوم لك سنك وصهرك من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وشرفك، فإن وليت من
~~أمر الناس شيئا فاتق الله، ولا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس.

# ثم قال لهم: قوموا عني. فلما قاموا قال: لئن ولوها الأجلح ليحملنهم على الطريق. يريد
~~عليا، فقال له عبد الله ابنه: فما يمنعك يا أمير المؤمنين؟ فقال: أكره أن أحملها
~~حيا وميتا.

# ثم أمر أن يدعى له أبو طلحة الأنصاري، فلما جاء أمره في أن يكون في خمسين رجلا من
~~الأنصار، وأن يجمع هؤلاء الستة في بيت، ويقوم فيمن معه على بابهم حتى يختاروا رجلا
~~منهم، وأجلهم في هذا ثلاثا.

# وزعم بعض الرواة أنه أمر أبا طلحة إن أمضوا ثلاثة أيام ولم يختاروا منهم خليفة أن
~~يضرب أعناقهم.

# وما أحسب أن هذا يصح، فقد كان عمر أحرص على دماء المسلمين من أن يأمر بقتل ستة من
~~كبار ذوي السابقة من المهاجرين، الذين بشرهم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالجنة ومات وهو عنهم
~~راض.

# وقد فصلت القول في الشورى في غير هذا الموضع.

# وأمر أن يصلي بالناس صهيب أثناء الأيام الثلاثة التي يتشاور فيها الستة، ثم أمر
~~ابنه عبد الله أن يحسب دينه لبيت المال، فحسبه فإذا هو ستة وثمانون ألف درهم، فقال:
~~إذا أنا مت فأدها من مال آل عمر، فإن لم يف بها فسل فيها بني عدي، فإن لم تجد عندهم
~~ما يفي بها فسل في قريش ولا تعدها. وأمر عبد الله أن يضمن هذا المقدار فضمنه.

# وأعتقد أنا أن في هذا الدين كل ما أخذ عمر لنفسه من بيت المال لقوته وقوت أهله
~~ولكسوته ولبعض تجارته، وأعتقد ذلك لأن أبا بكر أمر في مرضه الذي مات فيه أن يؤدى من
~~ماله إلى بيت المال كل ما أخذ منه لقوته وكسوته، وأعتقد أن ms130 عمر حرص كل الحرص على أن
~~يصنع صنيع أبي بكر، وهو الذي كان يقول دائما، ولا سيما بعد أن طعن: وددت لو أخرج
~~منها كفافا لا علي ولا لي.

# وقد أشهد ابن عمر على نفسه بهذا المال وأداه إلى عثمان، بل قبل أن يمضي الأسبوع على
~~دفن أبيه.

# وكان بعد أن فرغ من تدبير أمور المسلمين لا يفكر في شيء إلا فيما ينتظره من حساب الله
~~عز وجل، وكان يقول: لو أن عندي ما في الأرض من شيء لافتديت به من هول المطلع.

# ويقال: إنه أوصى ابنه إذا هو أحس أن أباه قد شارف الموت أن يجعل ركبتيه في صلبه، وأن
~~يضع يده اليمنى على جبينه ويده اليسرى على ذقنه، فإذا مات فليغمضه. وأمره بالقصد في
~~كفنه، فإنه إن يكن له عند الله خير أعطاه ما هو خير منه، وإن يكن له عند الله غير ذلك
~~سلبه فأسرع في سلبه، وأمره ألا يجعل في حنوطه مسكا، وألا تتبعه امرأة، وأن يسرعوا في
~~المشي إذا حملوه إلى قبره، فإن كان له عند الله خير قدموه إلى ما هو خير له، وإن يكن
~~غير ذلك وضعوا عن رقابهم شرا كانوا يحملونه، وأمره ألا يوسعوا في حفرته لأن بيت عائشة
~~ضيق، ولأنه إن لم يكن له عند الله خير وسع له في قبره مد بصره، وإن يكن غير ذلك
~~ضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، ونهى ابنه أن يزكوه بعد موته بما ليس فيه، فإن
~~الله هو أعلم به.

# ويقول الرواة: إن الناس جعلوا يدخلون عليه أرسالا فيثنون عليه، فقال لهم حين كثر ذلك
~~منهم: «أبالإمارة تغبطونني؟ لقد صحبت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فتوفي وهو عني راض، وصحبت
~~أبا بكر - رحمه الله - فكنت سامعا مطيعا حتى توفي وهو عني راض، وأصبحت لا أخاف
~~إلا إمارتكم هذه.»

# ويقال: إن وفد العراق - وكانت الوفود قد صحبته بعد الحج إلى المدينة قبل أن ترجع إلى
~~الأمصار - سأله الوصية، فأوصاهم بتقوى الله أولا، وبالمهاجرين من ms131 أصحاب رسول الله؛
~~فإنهم ينقصون والناس يزيدون، وبالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان، وبالأعراب فإنهم
~~مادة الإسلام، وبالمعاهدين من المغلوبين؛ فإن لهم ذمة الله وذمة رسوله وذمة المسلمين،
~~ثم قال لهم: قوموا عني.

# قال الرواة: ولما أحس عمر أن الموت منه قريب أمر ابنه عبد الله، وكان رأس عمر في
~~حجره، أن يضع خده على الأرض، فقال عبد الله : وهل فخذي والأرض إلا سواء؟ فأعاد عليه عمر
~~أمره أن يضع خده على الأرض، فأعاد عليه عبد الله جوابه، فقال له في الثانية أو في
~~الثالثة: ضع خدي على الأرض لا أم لك. فلما وضع عبد الله خده على الأرض جعل يقول: ليتني
~~لم أخلق! ليت أمي لم تلدني! ليتني لم أك شيئا! ليتني كنت نسيا منسيا! ثم جعل
~~يقول بعد هذه الكلمات: ويلي! ويل أمي إن لم يغفر الله لي! وما زال يكرر هذه الكلمة حتى
~~مات رحمه الله.

# 20

# وبوفاة عمر رحمه الله، ختم أروع فصل في تاريخ الإسلام والمسلمين، منذ وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى آخر الدهر، فلم يعرف المسلمون، وما أراهم سيعرفون في يوم من الأيام خليفة
~~يشبه عمر من قريب أو من بعيد، فقد رأيت أنه كان - رحمه الله - أزهد خلفاء المسلمين
~~وملوكهم في الدنيا وأشدهم لها ازدراء وأعظمهم منها نفورا.

# ومن الحق أنه كان يتجر في خلافته ويثمر ماله، ولكنه لم يفعل ذلك حبا في المال ولا
~~إيثارا للغنى، وإنما فعله أداء لما لأهله وولديه عليه من الحق، وقد رأيت أنه لم ينتفع
~~بشيء من ماله لنفسه، وأنه أدى منه كل ما أخذ من بيت المال لقوته وكسوته، فخرج من الدنيا
~~وليس في الأرض مسلم يتعلق عليه بشيء أو ينكر من أمره شيئا، وهو قد أوصى إلى حفصة أم
~~المؤمنين، فإذا ماتت فللأكابر من ولده، ولم يعرف المسلمون خليفة أو ملكا أتاح الله له
~~مثل ما أتاح لعمر من الفتح.

# فقد رأيت أنه فتح بلاد الفرس كلها، وفتح الشام والجزيرة ومصر وبرقة، ولم يستطع ms132 خليفة
~~بعده أن يزيد على ذلك إلا ما كان من فتح إفريقية أيام عثمان رحمه الله، ومن المضي في
~~هذا الفتح إلى المحيط، ومن فتح الأندلس أيام بني أمية.

# ولم يعرف المسلمون خليفة أو ملكا بعد عمر جعل بيت المال ملكا للمسلمين ينفق منه على
~~الجيوش المحاربة، ويعين منه من احتاج إلى المعونة، ويوفر ما يبقى منه ليشيعه بين 
~~المسلمين رجالهم ونسائهم وأطفالهم، يأخذون منه أعطياتهم في كل عام، تسعى إليهم هذه
~~الأعطيات دون أن يتكلفوا مشقة في طلبها سواء، في ذلك منهم القريب والبعيد، وقد رأيت أنه
~~كان يحمل بنفسه المال إلى البادية القريبة من المدينة فيعطيه للناس في أيديهم، وقد رأيت
~~لذلك أنه في عام الرمادة كان يحمل الطعام على ظهره ويسعى به إلى الأعراب النازلين حول
~~المدينة، وربما طبخه لهم بنفسه، ولم يعرف المسلمون ملكا أو خليفة بعده عني بحماية
~~الذميين والرفق بهم في أمرهم كله كما عني بهم عمر.

# ثم لم يعرف المسلمون خليفة أو ملكا بعده عني بأمر الدين وإقامة الحدود وتأديب
~~الناس في الصغير والكبير من أعمالهم، وعلم المسلمين دينهم رفيقا بهم حريصا على أن
~~تستقيم لهم أمور دنياهم، وعلى أن يجنبهم ما يؤخذون به في آخرتهم ما استطاع إلى ذلك
~~سبيلا.

# فعل هذا كله حتى بلغ منه ما لم يبلغ الخلفاء والملوك في الإسلام وفي الأرض التي لم
~~تسلم، فلسنا نعرف اليوم بلدا يوفر فيه الرزق على الناس من بيت المال أو من خزائن
~~الدولة دون أن يمنعهم ذلك من العمل لأنفسهم وللناس، ومن التزيد في الكسب والتوسع في
~~الغنى.

# ولم يكن عمر يعرف قانونا إلا القرآن الكريم
~~والسنة الشريفة، ولم تكن له شرطة يستعين بها على حفظ الأمن والنظام، ولكنه ساس المسلمين
~~على نحو جعلهم جميعا شرطة له في المدينة وشرطة لولاته في الأمصار، فليس غريبا وعمر هو
~~الذي فعل هذا كله وأكثر من هذا كله أن تكون الفاجعة بموته عظيمة والخطب له جليلا، وأن
~~يقول رجل مثل أبي طلحة الأنصاري رحمه ms133 الله: «ما في العرب بيت إلا دخل عليه النقص بموت
~~عمر.»

# وليس غريبا أن يقول غيره: والله إن بيتا من بيوت المسلمين لم يدخله الحزن لموت عمر
~~لبيت سوء.

# ويقول الرواة: إن سعيد بن زيد بن عمرو - وهو ابن عم عمر - بكى حين مات عمر، فقيل له:
~~فيم تبكي؟ قال: أبكي على الإسلام؛ فإنه قد وهى بموت عمر.

# ويقال : إن حذيفة بن اليمان كان يقول: إن الإسلام كان حصنا يدخل الناس فيه ولا يخرجون
~~منه، فلما توفي عمر انثلم الحصن، فالناس يخرجون منه ولا يدخلون فيه.

# وقد أجمع الرواة أن عليا - رحمه الله - لما سمع الصيحة بموت عمر دخل عليه فوجده
~~سجي بثوب، فرفع الثوب عن وجهه، وقال: صلى الله عليك، والله ما على الأرض أحد أحب
~~إلي أن ألقى الله بمثل صحيفته من هذا المسجى.

# وما أعرف رجلا من أصحاب النبي من المهاجرين والأنصار إلا حزن أشد الحزن لموت عمر،
~~حتى قال ابن مسعود رحمه الله: والله إني لأظن العضاه قد وجدت لموت عمر.

# وكان ابن مسعود إذا ذكر عمر أمامه بكى حتى تساقط دموعه على الحصى.

# وما أحب أن أختم هذا الفصل بشيء أبلغ من قول عثمان رحمه الله: إن عمر كان يمنع رحمه
~~تقربا إلى الله، وأنا أصل رحمي تقربا إلى الله، ومن لنا بمثل عمر؟! يقولها
~~ثلاثا.

# وما أعرف أصدق من قول الشاعر الذي رثاه، والذي تحدث الرواة أنه من الجن، وما أرى إلا
~~أنه مزرد بن ضرار أخو الشماخ الشاعر المعروف:

# جزى الله خيرا من إمام وباركت

# يد الله في هذا الأديم الممزق

# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

# بوائق في أكمامها لم تفتق

# فمن يجر أو يركب جناحي نعامة

# ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق

# أبعد قتيل في المدينة أظلمت

# له الأرض تهتز العضاه بأسوق

# وما كنت أخشى أن تكون وفاته

# بكفي سبنتى

# 5

# أزرق العين مطرق

# 21

# وصدق الشاعر، فقد كان مقتل عمر غريبا كل الغرابة، غلام أعجمي من سبي نهاوند، يملكه
~~المغيرة بن شعبة، ms134 ويعيش في المدينة ليعمل فيها نقاشا، نجارا، حدادا، صانعا للأرحية،
~~يشكو إلى عمر ارتفاع ضريبته. ويرى عمر أن ضريبته لا إسراف فيها، فيأمره أن يؤدي إلى
~~مولاه ما فرض عليه، ثم يكتب سرا إلى المغيرة يتقدم إليه أن يرفق بغلامه في الضريبة،
~~فيأتي هذا الغلام فيختبئ في ناحية من نواحي المسجد، حتى إذا تقدم عمر للصلاة أهوى إليه
~~الغلام، فقتله.

# لم يرع للمسجد حرمة لأنه لم يكن مسلما، ولم يحسب حسابا لجماعة المسلمين، لأنه
~~كان مصمما على أن يقضي أمره وإن مات في سبيله.

# كل هذا لا يخلو من غرابة ولا سيما إذا فكرنا في عدل عمر بين المسلمين، ورفقه بغير
~~المسلمين من الذميين والأسارى، ولكن حول قتل عمر أشياء تدعو إلى التفكير.

# فالرواة يقولون: إن هذا الغلام الفارسي كان إذا لقي الصبيان من سبي الفرس مسح على
~~رءوسهم، وقال: إن العرب أكلت كبدي. فليس الأمر إذن أمر الضريبة الذي فرضها المغيرة على
~~هذا الغلام، وإنما هو أمر فارسي موتور قد فتحت بلاده وقتل من قومه الكثيرون، فهو
~~ثائر لوطنه وثائر لهؤلاء الأسارى الذين انتشروا في الأرض الإسلامية كلها، وهو يرى أن
~~العرب قد أكلت كبده بما فعلت بوطنه من الأفاعيل، وهو لم يكن وحيدا في المدينة، وإنما
~~كان معه في المدينة رجال آخرون موتورون، منهم الفارسي كالهرمزان الذي كان ملكا من ملوك
~~الفرس، أو كبيرا من كبرائهم والذي جد في مقاومة المسلمين ما استطاع، وأفلت منهم في
~~غير موطن حتى أسر في آخر الأمر وأرسل إلى عمر. وكان عمر حريصا على قتله، ولكنه
~~خادع عمر حتى أمنه، أمنه عمر ساعة من نهار، فمكر حتى جعله أمانا دائما، أظهر الظمأ
~~فدعى له بالشراب، فقال لعمر: إني أخشى أن تقتلني وأنا أشرب. فقال له عمر: لا بأس عليك.
~~فرد القدح ولم يشرب، وقال لعمر: قد أمنتني. قال عمر: لم أؤمنك. قال من حضر من
~~المسلمين: بل أمنته يا أمير المؤمنين. فقد قلت له: لا بأس عليك. فقد انخدع المسلمون
~~وانخدع معهم ms135 عمر لهذا الفارسي، ولا غرابة في ذلك، فالحر يخدع أحيانا فينخدع، وليس
~~شيء أسهل في الإسلام من الأمان يعطى لغير المسلم، يعطيه رجل من عامة المسلمين لرجل من
~~المحاربين فيجري أمانه ويلتزمه قائد الجيش كما يلتزمه لخليفة وجماعة المسلمين، ويعطيه
~~العبد المسلم للمحارب أو المحاربين، فيصح أمانه ملزما للجيش وقائده وللخليفة وجماعة
~~المسلمين.

# وذلك لقول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم.» وقد أسلم
~~الهرمزان، فعصم دمه بالإسلام، ولم يجعل لأحد عليه سبيلا، وأقام في المدينة.

# ورجل آخر كان يقيم في المدينة لم يكن فارسيا، وإنما كان عربيا من أهل الحيرة وكان
~~مسيحيا، وكان بينه وبين سعد بن أبي وقاص صلة.

# يقول ابن سعد: إنها كانت صلة الظئر.

# 6

# كأن امرأة جفينة كانت مرضعا لبعض ولد سعد، وكان سعد هو
~~الذي جاء به إلى المدينة حين عزله عمر عن الكوفة.

# ورجل رابع كان يقيم بالمدينة، ولكنه كان غريب الأطوار، عرف كيف يخدع كثيرا من
~~المسلمين ومنهم عمر، وهو كعب الأحبار. وكان كعب يهوديا من أهل اليمن زعم أنه سأل
~~عليا - رحمه الله - عن النبي حين ذهب علي إلى اليمن مرسلا من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فلما أنبأه علي بصفة النبي عرف هذه الصفة مما كان يجد بزعمه في التواراة، ولم يأت
~~المدينة أيام النبي، وإنما أقام على يهوديته في اليمن، وزعم هو بعد ذلك للمسلمين أنه
~~أسلم ودعا إلى الإسلام في اليمن، وقد أقبل إلى المدينة أيام عمر، فأقام فيها مولى
~~للعباس بن عبد المطلب رحمه الله، وكان بارعا في الكذب على المسلمين يزعم أنه يجد
~~صفاتهم في التوراة، وربما زعم لهم أنه يجد صفاتهم في الكتب، وكان المسلمون يعجبون
~~بذلك ويعجبون له. ولم يلبث أن كذب على عمر نفسه، فزعم له أن يجد صفته في التوراة، فعجب
~~عمر وقال: تجد اسم عمر في التوراة؟! قال كعب: لا أجد اسمك وإنما أجد صفتك.

# وقد صحب عمر حين سافر إلى الشام ليتم فتح بيت المقدس، ms136 ويقال: إنه هو الذي دل عمر على
~~مكان الصخرة، وكانت قد استخفت لكثرة ما كان الناس يلقون عليها من الكناسة، فأمر عمر
~~فأزيل عنها ما كان عليها وأقام المسجد، وسأل أين يضع القبلة، فقال له كعب: اجعلها إلى
~~الصخرة. فقال له عمر: ضاهيت اليهودية يا كعب! وجعل القبلة إلى المسجد الحرام.

# وعاد إلى المدينة في صحبة عمر، وفي ذات يوم أنبأ عمر أنه سيموت شهيدا، قال عمر:
~~أنى لي بالشهادة وأنا بين ظهراني جزيرة العرب؟! ولكن كعبا أصر على ذلك، فيقال إن
~~عمر قال: يأتي بها الله أنى شاء.

# ودخل عمر يوما على زوجه أم كلثوم بنت علي فوجدها تبكي، فلما سألها عن بكائها قالت:
~~هذا اليهودي كعب الأحبار يقول إنك في النار، فلما خرج عمر ورأى كعبا هم أن يسأله،
~~فبشره كعب بالجنة، فقال عمر: ما شاء الله! مرة في الجنة ومرة في النار، ما هذا؟! قال
~~كعب: لا تعجل علي يا أمير المؤمنين، والله إني لأراك في التوراة - أو قال: في الكتب -
~~قائما على باب جهنم تمنع المسلمين أن يتهافتوا فيها.

# وجاءه آخر الأمر ذات يوم، فقال له: إنك مقتول بعد ثلاث. فلم يحفل عمر بما قال، فلما
~~كان من الغد قال له: ذهب يوم وبقي يومان. فلم يلتفت عمر إليه، فلما كان من غد جاءه،
~~فقال له: مضى يومان وبقي يوم. فلم يأبه عمر له. والغريب أنه لم يسأله عن مصدر علمه
~~بذلك، ولم يسأله أحد من المسلمين عن مصدر علمه ذلك بعد مقتل عمر، وأشد من ذلك غرابة أن
~~الرواة يزعمون أنه دخل على عمر بعد أن طعن، فقال له:

# الحق
~~من ربك  فلا تكونن من الممترين
~~.

# ألم أقل لك إنك تموت شهيدا؟! فكنت تقول: أنى لي الشهادة وأنا بين ظهراني جزيرة
~~العرب؟! فسكت عنه عمر أيضا.

# وإذا كان كل ما روي عن كعب بشأن موت عمر صحيحا، فلست أشك في أنه كان على علم بما
~~دبر أبو لؤلؤة أو بما دبر الذين اشتركوا مع أبي ms137 لؤلؤة في الإعداد لهذه
~~الجريمة.

# وقد قال عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق إنه رأى أبا لؤلؤة والهرمزان وجفينة
~~يتناجون؛ فلما رأوه قاموا، فسقط بينهم خنجر له طرفان ونصابه في وسطه، فسألهم عبد الرحمن
~~بن أبي بكر: ما تصنعون بهذا الخنجر؟ قالوا: نقطع به اللحم!

# وسمع عبيد الله بن عمر مقالة عبد الرحمن، فقال له: أنت رأيتهم؟ قال: نعم. ونظر القوم
~~في الخنجر الذي قتل به عمر فإذا هو كما وصف عبد الرحمن. هنالك ثار عبيد الله بن عمر
~~فأسرع إلى سيفه فتقلده، ومضى لا يلوي على شيء حتى أتى الهرمزان، فقال له: قم معي
~~وانظر إلى فرس لي، فقام الهرمزان وتأخر عنه عبيد الله شيئا، ثم علاه بالسيف.

# ويقول الرواة: إن الهرمزان حين أحس حر السيف قال: لا إله إلا الله. ولست أدري أي
~~الرواة كان معه حين ذاك، ومضى عبيد الله حتى أتى جفينة فقتله، ولما أحس جفينة حر السيف
~~صلب بين عينيه، فيما زعم الرواة، وأكبر الظن أنهم رووا ذلك عن عبيد الله بأخرة، ومضى
~~عبيد الله حتى أتى بيت أبي لؤلؤة، فقتل صبية كانت له تزعم أنها مسلمة.

# وكان أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تسامعوا بأمر عبيد الله فأرسلوا من جاءهم به، ولولا ذلك
~~لاستعرض بسيفه من كان في المدينة من الأعاجم.

# وما زال عمرو بن العاص بعبيد الله حتى أخذ منه سيفه، وقام إليه سعد بن أبي وقاص،
~~فساوره مساورة عنيفة، وفعل مثل ذلك عثمان بن عفان، وكان يقول له: قتلت رجلا يصلي
~~ورجلا له ذمة رسول الله، ما في الحق تركك.

# ويقال: إن أصحاب النبي سجنوا عبيد الله، فلما استخلف عثمان استشار فيه المسلمين،
~~فقال: أشيروا علي في هذا الذي فتق في الإسلام فتقا. فأشار بعضهم بقتله، وخالف بعضهم،
~~وقال: لعلكم تريدون أن تلحقوا بعمر ابنه، فدخل عمرو بن العاص في الأمر، وقال لعثمان: إن
~~هذا الأمر قد كان قبل أن يكون لك سلطان على المسلمين، فلا تعرض له، فعفا عنه عثمان وأدى ms138
~~دية الرجلين والصبية، فيما يقول الرواة.

# وقد فصلنا في غير هذا الموضع ما كان من أمر عبيد الله بعد أن استخلف عثمان، فلا
~~نعود إليه هنا، وإنما نذكر أن العفو عن عبيد الله كان مما أخذ به عثمان حين أنكر الناس
~~بعض أمره.

# وكان علي من الذين رأوا قتله، فلما استخلف علي فر عبيد الله، فلحق بمعاوية وقتل
~~في موقعة من مواقع صفين، وكذلك تعدى عبيد الله حدود الإسلام حين ثأر لنفسه بيده، وكان
~~الحق أن ينتظر حتى إذا اختار أهل الشورى خليفة للمسلمين عرض عليه قضيته وأتى بالبينة،
~~على أن الهرمزان وجفينة وصبية أبي لؤلؤة قد أعدوا لقتل عمر، فإن ثبت ذلك عند الخليفة
~~كان من حق الخليفة أن يقصه منهم بالقتل أو بما بدا له من العقوبة.

# ولكن عبيد الله أخذته حمية الجاهلية الأولى، فقتل من قتل معتديا غير متثبت ولا صادر
~~عن حكم الإمام، فكانت عاقبة ذلك وبالا عليه وفرقة بين المسلمين.

# 22

# ويزعم الرواة أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# رأى على عمر قميصا، فقال له: أجديد قميصك أم لبيس؟
~~قال عمر: بل هو لبيس يا رسول الله.

# فقال له النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا، وليعطك الله قرة عين في
~~الدنيا والآخرة.

# فمن أجل ذلك كان عمر يسأل الله الشهادة في سبيله ووفاة في بلد نبيه، فلما سئل: كيف
~~يعطيه الله الشهادة ويميته في بلد النبي؟! قال: الله يأتي بها أنى شاء. وقد استجاب
~~الله له، فمات شهيدا في مدينة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ قتله رجل مجوسي من العجم، وقتله في أحب
~~الأوقات إلى الله - عز وجل - وهو الوقت الذي تؤدى فيه صلاة الفجر، والله
~~- عز وجل - يقول لنبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، من سورة الإسراء:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل وقرآن الفجر  إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا
~~.

# وقتله المجوسي وقد كبر عمر لصلاة الفجر، فلا شك في أن الله - عز وجل - قد استجاب
~~لنبيه، إن صح ms139 الحديث الذي رويناه آنفا، واستجاب لعمر دعاءه الذي كان يدعو به كما
~~روينا، وقد سقط عمر وهو يقول كلمة من القرآن:

# وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا
~~.

# وقد أتيح له أن يحقق شيئا كان يهتم له أشد الاهتمام، وهو أن يدفن مع أخويه: رسول
~~الله، وأبي بكر. وكان قد استأذن عائشة في ذلك قبل أن يطعن، فلما أوصى بما أوصى به من
~~أمر المسلمين وفرغ لنفسه قال لابنه عبد الله: اذهب إلى عائشة أم المؤمنين وقل لها: إن
~~عمر - ولا تقل: أمير المؤمنين. فإني لست لهم الآن بأمير - يستأذن في أن يدفن مع
~~أخويه. وقال لابنه: إنها كانت قد أذنت قبل ذلك، لكني أخشى أن يكون ذلك لمكان السلطان.
~~فذهب عبد الله وعاد إليه بإذنها فأرضاه ذلك كل الرضى.

# وكان عمر شديد الكره للبكاء عليه، سمع حفصة أم المؤمنين تعول، فقال لابنه عبد الله:
~~أجلسني؛ فليس لي صبر على ما أسمع. ثم قال لها: إني أحرج عليك بما لي عليك من الحق إن
~~تندبيني، فأما عينك فلن أملكها. يريد أنه لا يمنعها من البكاء؛ لأنه لا يستطيع
~~ذلك.

# وسمع صهيبا يعول، فقال له: أما سمعت قول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: إن الميت يعذب ببكاء
~~أهله عليه؟!

# وكانت عائشة - رحمها الله - تنكر هذا الحديث، وتقول: إن عمر أخطأ، وإنما رأى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قوما يبكون على هالك لهم، فقال: إنهم ليبكون وإن صاحبهم ليعذب. وكان قد
~~اجترم ما عرضه للعذاب، وأمر عمر أن يقوم عنه كل من كان يبكي بحضرته.

# وزعم الرواة أنه حين أحس الموت، أوصى ابنه عبد الله، فقال له: يا بني، عليك بخصال
~~الإيمان. قال: وما هن يا أبت؟ قال: الصوم في شدة أيام الصيف، وقتل الأعداء بالسيف،
~~والصبر على المصيبة، وإسباغ الوضوء في اليوم الشاتي، وتعجيل الصلاة في يوم الغيم، وترك
~~ردغة الخبال. قال: وما ردغة الخبال؟ قال: شرب الخمر.

# وتوفي - رحمه الله - من غده، فقد طعن يوم الأربعاء وتوفي يوم الخميس على
~~اختلاف من ms140 الرواة في ذلك، فمنهم من يقول: إنه توفي بعد ثلاث من طعنته. وأكبر الظن
~~أنه توفي من غده.

# وأنفق أهل الشورى بعد دفنه ثلاثة أيام يتشاورون، وكان عمر قد بلغ من السن نحو ستين
~~عاما، وإن اختلف الرواة في سنه اختلافا كثيرا.

# ومهما يكن من شيء، فقد مات عمر مرضيا عنه من الله ورسوله وأجيال المسلمين على
~~تتابعها واختلافها لا يختلفون في حبه والثناء عليه، إلا ما كان من غلاة الشيعة.

# والحمد لله الذي اتاح للإسلام عمر مثلا أعلى للعدل والاستقامة في الحكم، والتفوق في
~~أمره كله على من جاء ومن يجيء بعده من الخلفاء والملوك.

# 23

# ولم يخل موت عمر حين توفي من نفع للمسلمين بإثبات حكم ديني له خطره، وقد روى
~~الرواة هذا الأمر ملحين كأنهم عجبوا له، وكأنهم أحسوا شيئا من غرابته؛ ذلك أن عمر
~~غسل وكفن وكان المسلمون يعلمون أن الشهداء لا يغسلون ولا يكفنون وإنما
~~يدفنون كهيئتهم حين يقتلون.

# وقد أبى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن يغسل شهداء أحد، بل قال بشأن حمزة رحمه الله: لولا أن تجزع
~~صفية - وهي أخت حمزة - لتركته نهبا لسباع الطير.

# وقد دفن شهداء أحد دون أن يسعى لهم في الكفن: لف حمزة - رحمه الله - في برد
~~كان عليه، فكان إن بلغ رأسه لم يبلغ رجليه، وإن بلغ رجليه لم يبلغ رأسه، فأتموا ستر
~~جسمه بشيء من ورق الشجر، وكذلك فعل بعثمان بن مظعون رحمه الله.

# ويقول الرواة: إن عمار بن ياسر كان يقول في صفين: لا تغسلوني فإني مخاصم. وسمع
~~المسلمون له فلم يغسلوه، وإنما دفنوه كهيئته ساعة قتل.

# ولم يكن غسل عمر وتكفينه إلا عن أمره، فهو قد أمر بالقصد في كفنه، وأمر بألا يجعل
~~في حنوطه مسكا، فدل ذلك على أن الشهداء إنما يدفنون على هيئتهم ساعة يقتلون، إذا
~~استشهدوا في ميدان القتال، فأما إذا استشهد المسلم لأن عاديا أثيما عدا عليه
~~فقتله، فإنما يجهز كما يجهز غيره من الموتى، فيغسل ويكفن ويصلى عليه.
~~وكذلك كانت ms141 حياة عمر وموته مصدر نفع للمسلمين. ms142