######OpenITI#

#META# URI: 1392TahaHusayn.SuhufMukhtara.Hindawi20858508
#META# Tags: literature
#META# ID: 20858508
#META# Title: صحف مختارة من الشعر التمثيلي عند اليونان
#META# AuthorID: 59624258
#META# Author: طه حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إلى صاحب العظمة«فؤاد الأول» سلطان مصر‏

# مقدمة‏

# التمثيل اليوناني‏

# حياة أيسكولوس‏

# المستجيرات‏

# الفرس‏

# السبعة يهاجمون طيبة‏

# بروميثيوس ديسموتيس‏

# أجاممنون‏

# المتقربون‏

# الأومينيديس‏

# حياة سوفوكليس‏

# أياس‏

# أنتيجونا‏

# إلكترا‏

# إلى صاحب العظمة«فؤاد الأول» سلطان مصر‏

# مقدمة‏

# التمثيل اليوناني‏

# حياة أيسكولوس‏

# المستجيرات‏

# الفرس‏

# السبعة يهاجمون طيبة‏

# بروميثيوس ديسموتيس‏

# أجاممنون‏

# المتقربون‏

# الأومينيديس‏

# حياة سوفوكليس‏

# أياس‏

# أنتيجونا‏

# إلكترا‏








# | صحف مختارة من الشعر التمثيلي عند اليونان








# | صحف مختارة من الشعر التمثيلي عند اليونان




# تأليف

# طه حسين








# | إلى صاحب العظمة«فؤاد الأول» سلطان مصر




# مولاي

# يحفظ التاريخ ما لعظمتك من أثر محمود في إنشاء الجامعة وإحيائها، وأحفظ أنا ما تفضلت
~~به من عطف علي وتشجيع لي على درس «الأدب القديم» وإذاعته. فمن الحق أن أرفع إلى
~~مقامك الجليل أول كتاب أنشره في «أدب اليونان». وأنا سعيد كل السعادة إن ارتاحت إليه
~~نفسك الكريمة، وانتفع به أبناء هذا الوطن العزيز.

# طه حسين

# القاهرة في 20 ديسمبر سنة 1920





# | مقدمة




# 1

# لم أكد أبدأ في الجامعة المصرية درس التاريخ اليوناني في هذه السنة الدراسية، حتى رضي
~~قوم وسخط آخرون. وكان الذين رضوا أقل الناس عددا، والساخطون أكثرهم جمعا، وأضخمهم
~~جمهورا.

# قالوا: ما لنا ولتاريخ اليونان ندرسه ونحفل به؟! ننفق فيه ما نملك من وقت، ونضيع في
~~سبيله ما عندنا من قوة وجهد. ونحن إلى إنفاق ذلك الوقت وهذه القوة والجهد في درس تاريخ
~~مصر خاصة والأمم الإسلامية عامة أشد ما نكون حاجة!

# أليس كل الناس قد علم أن الأمة المصرية - على ضخامة سلطانها السابق - وتأثل مجدها
~~القديم، وعلى بعد صوتها في الحضارة، وجلال خطرها في المدنية: تجهل نفسها؟! وتجهلها
~~جهلا يوشك أن يكون تاما؟

# فهي لا تعلم من عصر الفراعنة إلا طرفا يسيرا، وهي لا تلم من عصر اليونان والرومان
~~في مصر بشيء ما! فأما عصر الفتح الإسلامي فلا تعلم منه إلا ما روى مؤرخو العرب، وهو
~~إلى التحقيق والتمحيص في حاجة شديدة!

# قالوا: ولسنا نذكر شيئا عن حضارة الفاطميين في مصر، ولا عن سلطان المماليك وبعد
~~شأوهم في أنواع العلوم ms001 والفنون؛ فإن المصريين لا يعلمون من هذا كله إلا ما لا ينقع صدى
~~ولا يشفي غليلا!

# أوليس من المعقول أن نعرف نفسنا قبل أن نعرف غيرنا؟! أوليس من الحق علينا - إذا
~~فرغنا من درس تاريخ مصر - أن ندرس تاريخ أشد الأمم إليها قربا، وأدناها منها مكانا،
~~وهي الأمم الإسلامية؟!

# قالوا ذلك، وقالوا أكثر منه. ولم يكتفوا باللوم والتشنيع! بل أعرضوا عن الدرس، وجعل
~~كثير من الطلاب لا يحضرونه إلا وفاء بما عليهم للجامعة من حق، أو رغبة في تكريم
~~الأستاذ الذي تفضلوا عليه بشيء من الحب له.

# ولست أشك في أنهم لم يخطئوا مكان الصواب، حين أعلنوا جهل مصر لنفسها، وحاجتها إلى
~~درس تاريخها، وميلها المعقول إلى درس تاريخ غيرها من الأمم الإسلامية. ولكن الخطأ كل
~~الخطأ هو اعتقادهم أن هذا مانع من درس تاريخ الأمم الأخرى، أو أن يكلف أستاذ بعينه أن
~~يدرس كل هذا التاريخ.

# أمامهم الجامعة المصرية، وأمامهم وزارة المعارف يجب أن يطلبوا إليهما القيام بما هم
~~في حاجة إليه؛ فقد بعد عهد التعليم في مصر وكان من الحق على الذين يدبرونه ويقومون
~~عليه أن يسلكوا به سبيلا واضحة الأعلام، تنتهي بالمتعلمين إلى ما يجب أن يعلموه من درس
~~تاريخ أمتهم كما ينبغي.

# وليس من العدل أن تقصر وزارة المعارف عن القيام بما عهد إليها، وتضعف الجامعة عن
~~الوفاء بما أنشئت من أجله؛ فيقع إثم هذا كله على أستاذ فرد، قد عني بمادة معينة من
~~مواد العلم، أعجبته وراقته، فتخصص فيها، وأراد أن ينشر منها في قومه ما وفق إلى
~~نشره.

# لست أزعم أن الجامعة ووزارة المعارف لو عنيتا بدرس تاريخ مصر لبلغتا به حد الكمال.
~~ولكني أعتقد أن هذا التاريخ مجهول جهلا منكرا، وأنه ما ينبغي لبلد كمصر أن يصل من
~~جهل نفسه إلى هذا الحد، على كثرة ما ينفق في تحصيل العلم من مال، وما يبذل فيه من جهد،
~~وعلى جلال ما يسمو إليه من غاية، وما يحرص عليه من أمل في الاستقلال.

# ولو أن ms002 الذين يقومون على نشر العلم في هذا البلد عرفوا كيف ينشرونه لما كنا من
~~الضعف والتقصير، ومن الجهل والغفلة، بحيث لا نزال مضطرين - إذا أردنا أن ندرس تاريخ
~~مصر - إلى أن نبعث الوفود إلى لندرا وباريس لدرس الآثار المصرية في مدارسهما
~~ومتاحفهما.

# أليس في مصر من آثار المصريين القدماء، ومن آثار العرب المسلمين، بل ومن آثار اليونان
~~والرومان في مصر، ما يكفي لإنشاء مدرسة خاصة تقصر همها على درس هذه الآثار، وتخريج
~~الأساتذة والأخصائيين الذين يعهد إليهم بالتعليم وحفظ الآثار وتنظيمها؟!

# أوليس من المخجل أن توفد أوروبا وفودها إلى مصر لدرس الآثار، حتى إذا عادت هذه
~~الوفود جلست مجالس الأساتذة في المدارس الأوروبية، وجلس المصريون منهم مجالس الطلب
~~والاستفادة؟!

# مثل الذين أنكروا على أني لم أقم بدرس التاريخ المصري، مثل القائمين بأمر التعليم
~~في مصر يتركون ما يجب عليهم أن يعلموا، ويعنون بما يستطيعون أن يهملوا. ثم ينفقون
~~الأموال في إرسال الطلاب ليحصلوا في أوروبا ما كان يمكنهم أن يحصلوه في مصر، أو ينالهم
~~الإحجام فلا ينفقون. وتبقى الأمة جاهلة، لا يستطيع أشدها ذكاء وأنفذها بصيرة أن
~~يتحدث إلى أوروبي في تاريخها! كل يسيء الفهم، وكل يضع الشيء في غير موضعه، وكل
~~يلوم غير ملوم.

# ولو أن هؤلاء المنكرين علي أنصفوا وتدبروا، لأخذوا عني راضين ما قدمت إليهم،
~~ولأنحوا بلومهم وتأنيبهم على الذين يستطيعون العمل، فلا يعملون، ويقدرون على الخير ثم
~~يقصرون عن طلبه، أو السعي إليه.

# وبعد فما كان لأمة أن تعرض عن فن من فنون العلم لأنها لم تعلم غيره. إذن لقضي
~~عليها بالجهل الدائم والغفلة المتصلة.

# فليس من الميسور أن ندرس فنون العلم كلها في يوم واحد، ولا بد من أن يبدأ بدرس
~~بعضها، وأن يتريث ببعضها الآخر.

# فخليق بالناس أن يأخذوا ما قدم إليهم ويتعجلوا تحقيق ما أخر عنهم؛ فإن
~~إعراضهم عن تحصيل ما يمكن تحصيله لا يعقبهم إلا فوات نفع محقق من غير أن يجدي عليهم
~~الفوز بما يأملون.

# 2

# يخيل إلي أن عدم الوقوف ms003 على تاريخ اليونان وحده هو السبب الحقيقي فيما لقي الناس به
~~هذا الدرس من فتور وإعراض، بل من تشنيع وإنكار. فلن ينفرك من الشيء ويرغبك عنه أكثر
~~من جهلك له.

# ولو أن المصريين ألموا بتاريخ اليونان بعض الإلمام، لكلفوا بدرسه وتحصيله الكلف كله
~~لأمرين:

# الأول:

# أن فهم التاريخ المصري خاصة والتاريخ الإسلامي عامة، موقوف على فهم
~~التاريخ اليوناني. فما ينبغي لأحد أن ينسى ما كان للحضارة اليونانية
~~من التأثير الظاهر في حضارة العالم كله ومنه البلاد الإسلامية. ولم يكن
~~هذا التأثير مقصورا على الحياة العقلية والأدبية بل تناول الحياة
~~السياسية؛ فإن اليونان قد ملكوا الشرق أكثر من قرنين، فوضعوا فيه نظما
~~لم يكن له بها عهد، وجاء الرومان فلم يمحوا هذه النظم، بل شكلوها
~~تشكيلا ما، ثم جاء العرب فأخذوا ما وجدوا، ولم يزيدوا على أن عربوه.
~~ومن الميسور على كل مؤرخ متقن لعمله إذا درس تاريخ الأمم الإسلامية
~~أن يتميز النظم القديمة وما بينها وبين النظم الإسلامية من صلة. وإذا
~~كان درس التاريخ في رأي المؤرخين المحدثين عملا تحليليا قبل كل شيء،
~~أي إنه يلزم المؤرخ أن يرد كل شيء إلى أصوله التي ألفته وعملت في
~~تكوينه، فلا شك في أن مؤرخ الأمم الإسلامية - ولا سيما مصر - يجب عليه
~~أن يعرف تاريخ الأمة اليونانية ويتقنه لكي يستطيع أن يميز ما كان لها
~~من أثر في حياتها العقلية والاجتماعية والسياسية.

# الثاني:

# أن النهضة الحديثة في أوروبا إنما هي في معظم أمرها أثر من آثار
~~اليونان، فإذا كانت مصر الناهضة تحاول - وهذا حق عليها - أن تتعرف أصول
~~هذه النهضة وتتفهمها، لتختار منها ما يوافق طبيعتها ويلائم مزاجها؛
~~فليس لها إلى ذلك من سبيل إلا درس تاريخ اليونان والرومان. فإنك لا
~~تكاد تتناول بالبحث التاريخي أصلا من أصول النهضة الحديثة الأوروبية
~~إلا اضطررت، إلى أن ترجع به إلى تاريخ هاتين الأمتين.

# لا أذكر العلم والفن، فما أظن من الناس من ينكر أنهما يونانيان قبل
~~كل شيء. وإنما أذكر السياسة والحياة الاجتماعية. فما ms004 نشأت الآراء
~~الديمقراطية، بل والمذاهب الاشتراكية في أوروبا إلا حين انتشر هذا
~~التاريخ القديم فيها، وعرف الناس ديمقراطية اليونان وأرستقراطيتهم،
~~وحركة العمال والزراع الرومانيين وما أدت إليه من شرع غريب.

# أوليس أول داع إلى الاشتراكية في أوروبا إبان الثورة الفرنسية قد
~~كان يسمي نفسه باسم زعيم هذه الحركة في روما «كيوس جراكوس»؟! أوليس
~~مصدر ما وقع فيه الثوار الفرنسيون من الخطأ - في كثير من الأحيان -
~~إنما هو محاولتهم تحقيق النظم الديمقراطية التي ألفها اليونان
~~والرومان من غير أن يفطنوا إلى ما بين فرنسا وروما وأثينا من
~~الفروق.

# نريد أن ننهض نهضة سياسية، نريد أن ننزل الديمقراطية في بلادنا منزلة
~~حسنة ونحن نجهل الجهل كله أصول السياسة وقواعدها، كما نجهل الجهل كله
~~ضروب الديمقراطية ومذاهبها. فهل نستطيع أن نصل مع هذا إلى ما
~~نريد؟

# لا أدعو إلى أن يدرس تاريخ اليونان والرومان فحسب، وإنما أدعو إلى
~~أن تدرس أقسام التاريخ كلها. وإلى أن ينال كل قسم منها حظا موفورا
~~من العناية؛ فإن حياة النوع الإنساني في جميع العصور والأمكنة، حياة
~~واحدة موقوف بعضها على بعض، ومن الخطأ الفاحش أن نهمل طرفا منها في
~~حين نستطيع أن ندرسه ونعنى به.

# لم أقل إلى الآن إلا ما يرغب في درس التاريخ اليوناني من الفائدة
~~العملية، وكنت أود لو استطعت أن أستغني عن هذا كله، وألا أرغب
~~الناس في درس قسم من أقسام التاريخ إلا بأنه قسم من أقسام العلم وأن
~~من الحق علينا أن ندرسه لأنه علم ليس غير؛ فإن الأمم التي بلغت من
~~الرقي مبلغا معقولا تخصص من مالها ووقتها وقوتها مقدارا غير
~~قليل، تنفقه في درس العلم ونشره، لا تبتغي من وراء ذلك فائدة عملية.
~~تلك منزلة يسوءني الاعتراف بأنا لم نصل إليها بعد، ويسرني أن يكون
~~وصولنا إليها غير بعيد.

# 3

# إذا كان الجهل وحده هو الذي ينفرنا من تاريخ اليونان ويرغبنا عنه، فما أيسر
~~الطب لهذا الداء والتماس الدواء لشفاء هذه العلة! فليس للجهل دواء إلا العلم، كما أن ms005
~~الجوع لا يشفيه إلا الأكل، وكما أن الظمأ لا ينقعه إلا الشرب.

# ولأن تكون علتنا الجهل خير من أن تكون علتنا الغباء وعدم الاستعداد. لهذا أرى أن
~~ليس للراغبين في نشر العلم إلا أن يسعدوا ويستبشروا؛ فإن الحاجة إليهم شديدة، وعملهم
~~أشد الأعمال نفعا، وأسرعها إنتاجا.

# وقد بلوت ذلك فأحسنت بلاءه، وجربته فحمدت تجربته. لقد كان الناس في أول عهدهم بدرس
~~التاريخ اليوناني ساخطين منكرين، يتثاقلون عن الدرس. فإذا خفوا إليه أغرقوا في النوم
~~والأستاذ مغرق في كلامه. يشكون ما بينهم وبين هذه المادة من تنافر، ويتمنون على
~~الأستاذ لو بدلهم منها مادة أيسر عليهم، وأحب إليهم، وأخلب لنفوسهم.

# ولقد أعلن بعضهم أكثر من مرة أن الدرس يسئمهم فيملأهم سأما، ويملهم فيقتلهم
~~مللا. فما كنت أريد أن أشجعهم مرة، وألومهم أخرى، وأعرض عنهم في كثير من الأحيان،
~~وما هي إلا أن مضى على ذلك شهران أو ثلاثة، حتى أخذت أرى فيهم من بدأ يأنس لهذا الدرس
~~ويتحبب إليه. وأخذت أكلف بعضهم المحاضرات وإعداد الدروس في هذه المادة، فيجيبون راضين،
~~غير كارهين، ولا متمنعين، فأما من قرأ منهم لغة أوروبية، فقد كان يجيب إلى ذلك فرحا
~~نشيطا، وقد كان يعمل فيحسن العمل إحسانا إضافيا.

# ولقد كنت أتخير لهم أصعب المسائل فلا يحجمون. ولقد كنت أتشدد عليهم في النقد
~~فلا يزيدهم ذلك إلا رغبة وإقداما؛ فأنا عنهم راض وفيهم آمل.

# وأما الذين لم يحسنوا إلا العربية فقد أقدم بعضهم مجازفا، ونكل بعضهم معذورا؛ فإن
~~اللغة العربية مع الأسف معدمة كل الإعدام في هذه المادة، وليس يتاح لمن لم يعرف لغة
~~أوروبية أن يشفي نفسه من تاريخ اليونان أو الرومان.

# هذا الجمهور الذي لم يعرف من اللغات الأوروبية ما يمكنه من إرضاء نفسه المتشوقة
~~إلى العلم، العاجزة عن تحصيله، هو أحق الناس بالعناية. فلئن كان من النافع أن يدرس
~~الناس اللغات الأجنبية فليس من الميسور أن يدرسوها جميعا، وليس من حقنا أن نطالب الناس
~~جميعا بذلك، وما رأينا غيرنا قد أرادهم على ذلك ms006 في بلد من البلاد. وإنما يجب علينا
~~نحن الذين قرءوا هذه اللغات، وألموا ببعض ما اشتملت عليه من علم أن نبيح لهم
~~حماها، وأن نكون الواسطة بينهم وبين استثمار كنوزها. فإن لم نفعل فقد أسأنا إلى
~~أمتنا، وإلى أنفسنا «وحسبك من شر سماعه».

# 4

# ألممت بعض الإلمام بحياة اليونان والرومان وما بينهما وبين الشرق من صلة. وقضى علي
~~مكاني في الجامعة أن أفرغ لدرس هذا القسم من أقسام التاريخ، فأخذت في ذلك مستبشرا
~~مبتهجا، ولكني لم ألبث أن أحسست فتور الناس ونفورهم، ففترت أو كدت. ثم بدا لي، فرأيت
~~أن أمضي فيما أنا فيه، مقدما غير محجم، وأن أصبر على هذا الفتور صبرا جميلا،
~~فكانت العاقبة كما قدمت محمودة وكان الأثر مرضيا.

# ثم رأيت أن الذين يختلفون إلى الجامعة مهما كثروا نفر قليل لا يكفي أن يعلموا فتعلم
~~الأمة، فخيل إلي أن الكتابة والنشر أوفق لتقريب هذه المادة من الجمهور وتحبيبها إلى
~~نفسه. فعزمت أن أنشر من هذه المادة ما قلت في الجامعة وما لم أقل، وأن أذيع كل ما من
~~شأنه أن يعطي قراء اللغة العربية صورة واضحة بعض الوضوح، حسنة بعض الحسن، من حياة
~~الأمة اليونانية.

# أفعل ذلك لأني أراه واجبا علي للذين لم يمكنهم وقتهم من درس اللغات الأجنبية
~~وواجبا علي كذلك للغة العربية نفسها؛ فإن من الحق علينا أن نبذل ما نستطيع من قوة،
~~وننفق ما نملك من وقت، لنغني هذه اللغة ونكثر متاعها مما امتلأت به لغات أوروبا.
~~وليس يغفر لنا أن نعيش في هذا القرن مطالبين بكل ما تستمتع به الشعوب الأوروبية من
~~استقلال سياسي وعلمي، ثم نبقى عيالا على الأوروبيين في كل ما يغذو العقل والشعور من
~~علم وفلسفة، ومن أدب وفن جميل.

# أليس من المخجل أن يجهل الجمهور الضخم من شبابنا ما اشتملت عليه آداب اليونان من
~~نظم ونثر، ومن تاريخ وفلسفة، مع أن فهم الآداب الحديثة التي أخذنا نميل إليها
~~ونشغف بها غير ميسور إذا لم نلم بهذه الآداب إلماما غير ms007 قليل؟! وكيف نحاول أن نفهم
~~«كرني» و«رسين» و«شكسبير» و«بيرن» و«جوت» وغيرهم من الشعراء والكتاب والفلاسفة إذا لم
~~نفهم شعراء اليونان وكتابهم وفلاسفتهم؟

# أليس مما لا بد منه أن نفهم إيفيجينيا

# Iphiguénéia

# لأوريبيديس

# Euripidès

# قبل أن نقرأ «إيفيجيني»
~~لرسين؟

# أليس يجب علينا أن نتقن تاريخ اليونان والرومان، وأن نستظهر دياناتهم وأساطيرهم، إذا
~~أردنا أن نقرأ كتب المحدثين فلا نتعثر في فهمها، ولا تقفنا في كل سطر عقبة، وفي كل
~~كلمة معضلة؟

# أضف إلى هذا أن من حقنا الحرص على أن يحسن ظن الناس بنا ورأيهم فينا. ولعمري ما كان
~~من مصادر حسن الظن وصدق الرأي إذا تحدثنا إلى الأوروبيين أن يشعروا بأن متاعنا من
~~العلم قليل، وحظنا من الأدب نذر يسير، لا نحسن الحديث إلا إذا لم يخرج عن مصر وشئونها،
~~فإذا تجاوزنا هذا إلى ما كان، أو ما هو كائن وراء البحر الأبيض بهتنا وأخذنا العي
~~والقصور.

# كل هذه أسباب ألزمتني - ولا شك في أنها ستلزم غيري من الراغبين في نشر العلم بين هذه
~~الأمة - أن أحاول نشر تاريخ اليونان والرومان وآدابهم، في جمهورنا الذي لا يريد إلا أن
~~يتعلم لو وجد المعلمين.

# وقد رأيت أن أبدأ من ذلك بنشر ما هو أيسر على الناس فهما، وألذ في النفوس موقعا، من
~~غير أن أطيل فأمل، أو أتعمق فأسئم.

# 5

# بدأت بالاختيار من الشعر التمثيلي عند اليونان؛ فما أرى من فنون الأدب فنا أسهل من
~~التمثيل فهما، وألين منه ملمسا وألذ في النفوس موقعا.

# وقد أخذت نفسي أن أقدم بين يدي هذه المختارات فصلا في نشأة التمثيل وتاريخه عند
~~اليونان. مقتصرا في هذا الجزء على التمثيل المحزن أو «التراجيديا»، فإذا فرغت من هذا
~~الفصل، وصفت ما عرف التاريخ الأدبي من حياة أيسكولوس

# Aïschulos (Eschyle)

# أول الشعراء الممثلين النابهين، ثم عرضت لما بقي
~~لنا من قصصه التمثيلية، فاخترت منها ما أعتقد أن في قراءته لذة وفائدة، معنيا بأن
~~ألخص ما يسبقه وما يليه، حتى إذا فرغ القارئ من قراءة ما اختار من ms008 قصة من القصص
~~كان قد ألم بموضوعها وما اشتملت عليه من حادثة.

# فإذا انتهيت من أيسكولوس، ذكرت حياة سوفوكلس

# Sophoclès

# وصنعت بما بقي من آثاره مثل ما صنعت بآثار «أيسكولوس» ولكني
~~اضطررت إلى أن أجعل آخر هذا الجزء في منتصف قصص «سوفوكلس» رغبة عن الإطالة المملة
~~ورهبة من الإنفاق الفادح.

# وأنا أرجو أن يروق هذا السفر لقرائنا، وأن يقع من نفوسهم موقعا يشجعني على أن
~~أمضي في نشر هذه الأجزاء، حتى إذا فرغت من التراجيديا في الجزء الثاني عرضت للكوميديا
~~في جزء ثالث ووددت - وليت هذا الود يغني - أن تكون هذه الصحف المختارة مشوقة للناس
~~إلى أن يقرءوا ما بقي من تمثيل اليونان كاملا غير مبتور، وأن يدعوهم ذلك إلى الرغبة
~~فيما تركوا من شعر قصصي، وما أعقبوا من شعر غنائي، ثم من تاريخ وفلسفة، إلى غير ذلك من
~~آثارهم العقلية والفنية.

# إذن لحق لي أن أسعد وأغتبط، وأن أعتقد أني قد وفقت من خدمة اللغة العربية إلى بعض
~~ما كنت أريد.

# طه حسين

# القاهرة في 6 مايو سنة 1920





# | التمثيل اليوناني




# مهده - نشأته وتاريخه

# 1

# في آخر أغريقيا الوسطى حيث تماسها أغريقيا الجنوبية يتقدم في في البحر جزء ضيق صخري،
~~هو إلى الجدب والقحولة أقرب منه إلى الخصب والرخاء. يطيف به الماء من ثلاث جهاته،
~~وتكثر فيه التلال الجرد والوديان قد ملأتها صغار الحصى، هذا الجزء هو أتيكا، لا يعرف
~~التاريخ من أولية الحضارة في هذا الإقليم شيئا ذا خطر. وإنما تروي الأساطير وتؤيدها
~~المباحث العلمية عن اللغة والدين والناس، أنه كان مأوى لطوائف مختلفة الأجناس اليونانية
~~وغير اليونانية، نزحت إليه من الشمال والجنوب والشرق، وسلكت إليه طريق البر
~~والبحر.

# فكلما أغار مغير على قسم من أقسام البلاد اليونانية وفر أمامه أهل هذا القسم،
~~لجأت طائفة منه قليلة أو كثيرة إلى هذا الإقليم، فأوت إليه، وتحصنت فيه، وعاشت به آمنة
~~مطمئنة.

# كذلك لجأ إلى أتيكا عدد ضخم من قبائل بيوتيا حين أغار عليها التساليون.

# وكذلك نزح إليها جمهور عظيم ms009 من أهل بلوبونسوس الشرقية والغربية حين احتلها الدوريون 
~~والأيئوليون.

# ومما لا شك فيه أن طوائف غير قليلة من الذين كانوا يسكنون الشاطئ الآسيوي لبحر إيجيا،
~~قد هاجروا إلى أتيكا في عصور مختلفة لم يحفظها التاريخ، عبروا البحر شيئا فشيئا
~~متمهلين غير متعجلين، لمكان الجزر المنبثة بين الشاطئين الأوروبي والآسيوي، فكانوا
~~كلما مروا بجزيرة نزلوها، واتخذوها مقاما. ثم نزح بعضهم، وبقي الآخرون. وتدل
~~الآثار التي استكشفت حديثا، على أن هذا القسم، من بلاد اليونان الوسطى، قد عرف حضارة
~~الأكويين في أرجوس ومسينا والمينيين في أوركومنيوس.

# مهما يكن من شيء فقد كان أهل أتيكا يمثلون جميع الشعوب اليونانية حاشا الدوريين
~~الذين كانوا من قوة الشخصية وتماسك الجنسية، بحيث لم يكن من الميسور لهم أن يندمجوا
~~في غيرهم من الشعوب، ولم يكن من السهل على غيرهم من الأمم أن تهضمهم، فتمحو مميزاتهم
~~وخصائصهم وتقطع ما بينهم وبين جنسيتهم الأولى من صلة أو سبب.

# كانت هذه الشعوب المختلفة حين تفد على أتيكا مضطرة إلى شيء من الجهاد لتجد لها في
~~هذا الإقليم الضيق منزلا تنزله، ومأمنا تستقر فيه. فإذا وصلت من ذلك إلى ما تريد،
~~فهي مضطرة إلى الجهد والجد، وإلى العناء والكد، لتستخرج عيشها من هذه الأرض غير
~~الغنية ولا الميسورة الاستثمار.

# ومن هنا كان هذا الإقليم أشد الأقاليم اليونانية حثا لسكانه على العمل وحملا
~~لهم على الدأب فيه، والاستمرار عليه.

# لم تكن أرضه لتجود بما فيها حتى يطلبه السكان فيلحوا في طلبه، فإذا جادت لم تجد
~~بأكثر مما يقيم الأود، ويوشك أن يسد الحاجة، ويكفي المسألة.

# 2

# اختلاف أجناس السكان وتباين شعوبهم وافتراق منازلهم الأولى، كان سببا في أن كل شعب
~~من هذه الشعوب قد وفد على أتيكا وله من الصفات والمزايا ما ليس لغيره.

# وجدب الأرض وضنها بما فيها، كان سببا في أن كل شعب قد اضطر إلى أن يجد
~~ويعمل، فيظهر ما امتاز به من مزايا وخصال.

# وكان مكان هذه الشعوب بعضها من بعض في هذه الأرض غير السهلة ولا ms010 الخصبة، حاملا لها
~~على أن تتعاون وتتظاهر ويشد بعضها أزر بعض فما أسرع ما قام الأمن والوفاق بينها مقام
~~الخوف والافتراق. ومع هذا فهي لم تؤلف أمة واحدة متصلة الأجزاء، متماسكة القوى،
~~إلا بعد أن أقامت منتثرة متفرقة زمنا غير قليل.

# سلكت إلى هذا سبيلا واضحة جلية، فأخذت هذه الطوائف تتعاون وتتناصر على حياتها
~~الاقتصادية لتستثمر الأرض من جهة، وعلى حياتها السياسية لتدفع عنها شر المغير من
~~جهة أخرى. فنشأت في أتيكا قبائل تصل بينها الحلف والمعاهدات. ثم أخذت هذه القبائل
~~تتقارب وتتدانى قليلا قليلا. وأخذت حياتها الاقتصادية والسياسية تتوحد وتتماس
~~أجزاؤها حتى أصبحت أقرب ما تكون إلى الوحدة، فظهرت في ذلك الوقت قرية من القرى امتازت
~~من غيرها بالثروة وشدة البأس، فما أسرع ما ضمت هذه القبائل وألفت منها شعبا واحدا، بل
~~مدينة واحدة وهي مدينة أثينا.

# 3

# تعاونت طبيعة الأرض والإقليم وموقعها الجغرافي وطبيعة السكان، على أن تكون من
~~أهل أتيكا شعبا ممتازا كل الامتياز، من الشعوب اليونانية الأخرى، فمع أن هذا الشعب قد
~~كان يزعم نفسه يونيا، فقد كان يمتاز من اليونيين بصفات مقصورة عليه، لم يشاركه فيها
~~غيره من القبائل اليونية في آسيا.

# ذلك لأن الشعب - كما قدمنا - كان يتألف من شعوب كثيرة أكثرها يوناني وأقلها آسيوي،
~~فجمع إليه خلاصة ما لهذه الشعوب من فضيلة، ولأن الأرض كانت كما قدمنا مجدبة من غير
~~أن تكون صحراء، فقد كانت تجري فيها غدران ضيقة ضئيلة، تجف إذا اشتد الحر ولكنها
~~كانت تبل الأرض. فتنبت فيها قليلا من القمح والشعير وشيئا من الكرم والتين والزيتون.
~~ولم تكن تخلو من المعدن وغيره من مصادر الثروة، فقد كانت فيها مناجم للفضة ومحاجر
~~للمرمر أغنت أهلها وفضلتهم على غيرهم أكثر من مرة، وكان الإقليم فيها معتدلا جافا
~~ليس هجيره بالمحرق ولا برده بالقارس. ليست بكثيرة السحاب، وليس لها بالضباب عهد،
~~فالهواء فيها خفيف شفاف، وضوء الشمس والقمر فيها مجلو بديع حين تسقط أشعته على
~~البحر أو على الصخور العارية المختلفة الألوان، ذلك ms011 إلى أن موقعها الجغرافي من البحر
~~كان يهيئها لتكون إقليما تجاريا بحريا قبل كل شيء.

# ظل شعب أتيكا بمعزل من الحياة اليونانية المضطربة عصرا غير قليل لم يشترك فيما كان
~~يملؤها من حرب ونزاع، ومن خلاف وفرقة. بل أخذ يستحيل ويتطور شيئا فشيئا - إن صح هذا
~~التعبير - وقد تمت له هذه الاستحالة بأقل ما يمكن من ثورة وعنف، فانضمت قبائله
~~المختلفة، وكونت دولة واحدة من غير حرب، وعاشت هذه الدولة في ظل الملوك حينا، ثم في
~~ظل الأرستقراطية يقرب نظامها من النظام الملكي في أول الأمر، ثم يدنو من النظام
~~الجمهوري قليلا قليلا، حتى جاء «سولون» فأخذت الديمقراطية تظهر وتعلن وجودها وقدرتها
~~على الحياة. ثم قام «بيزستراتيدس» فاستأثر بالحكم وتبعه ابناه من بعده. وفي عصرهم أظهر
~~هذا الشعب أنه هو الشعب اليوناني الذي ستأوي إليه حضارة اليونان وقوتهم، فتجد عنده
~~مأوى أمينا ومعقلا حصينا. في هذا العصر جمعت الإلياس والأوديسيا ودونتا بعد أن
~~محصتا وبرئتا من الزيادة والاختلاف. وقبل اليونانيون كافة جمع أثينا وتمحيصها،
~~فكان ذلك أول اعتراف لها بالسلطان الأدبي والتفوق العقلي على اليونان جميعا.

# زالت من أتيكا دولة الطغاة سنة عشر وخمسمائة قبل المسيح. وقامت فيها ديمقراطية
~~معتدلة منظمة لم يعهدها العالم القديم.

# ولم يكد يمضي على هذه الديمقراطية عشرون سنة حتى أظهرت أنها نافعة مغنية، وأنها
~~إنما نشأت لتسلك بالإنسانية سبيلا جديدة؛ فقد كانت حروب الفرس التي كادت تلتهم اليونان
~~فتقضي على كل ما كان للإنسانية حينئذ من حياة عقلية لولا أن نهضت هذه الديمقراطية
~~الأثينية فأنقذت اليونان مرتين: مرة في مراثون سنة تسعين وأربعمائة، ومرة في سلامين سنة
~~ثمانين وأربعمائة. ثم لم تزل بالفرس حتى زعزعت عرشهم وأضعفت قوتهم، وخفضت كلمتهم.
~~وجعلتهم من الوهن والاضطراب بحيث استطاع الإسكندر أن يثل عرشهم. وبهذا الانتصار على
~~الفرس ظهرت أثينا واعترف اليونان لها بالسلطة والتفوق السياسي. فأصبحت زعيمة الإغريق
~~في كل شيء. ولن يستطيع الناس أن يقدروا هذه الزعامة قدرها، ويعرفوا ما قامت به للأدب
~~والفلسفة خاصة، وللحضارة المدنية ms012 عامة؛ من خدمة قد يعجز عن أن يصف خطرها
~~الواصفون .

# 4

# كان ظفر أثينا في رد غارة الفرس عن بلاد اليونان أول عصر جديد لها في الحياة
~~السياسية. فقد عرف اليونان لها الزعامة كما قدمنا. وما أسرع ما ألفت مع جزر بحر
~~إيجيا وكثير من المستعمرات اليونانية في تراقيا جماعة متحالفة على حرب الفرس، متناصرة
~~على تحرير البحر وحماية التجارة اليونانية وإنقاذ سكان آسيا اليونان من سطوة الملك
~~الأعظم. وأصبحت أثينا عاصمة لهذا التحالف؛ فكانت بهذا ملتقى للوفود اليونانية من جميع
~~الشعوب على اختلاف أجناسها وملكاتها. وكل الناس يعرف أثر هذا الاختلاط بين الأجناس في
~~الحياة العقلية والأدبية. فليس من شك في أن أثينا مدينة له بشيء غير قليل من نهضتها
~~العامة التي بلغت أقصى ما كان يمكن أن تبلغه في القرن الخامس.

# أضف إلى هذا أن أثينا أصبحت بعد الحروب الفارسية أعظم دولة بحرية، وأخذت أساطيلها
~~تنتشر في معظم البحر الأبيض المتوسط. فكانت تزور مصر وشواطئ آسيا الصغرى، وكانت تزور
~~البحر الأسود إلى أقصاه، ولم تقف عند هذا الحد، بل زاحمت أهل إيطاليا وصقليا فزارت
~~أساطيلها القسم الغربي من البحر الأبيض. ومن الواضح أثر هذه السياحات البحرية
~~والمعاملات التي كانت تصل بينها وبين غيرها من أمم الشرق والغرب المجاورة للبحر. فقد
~~كانت تقفها من العلم على شيء كثير في فنون مختلفة، كانت تعلمها المواقع
~~الجغرافية لهذه البلاد وترشدها إلى ما لأهلها من نظم اجتماعية وسياسية ودينية
~~واقتصادية.

# وكانت تطلع الباحثين من أهلها على ما كان لهؤلاء الناس من حظ علمي قليل أو كثير،
~~وكان التجار والبحارة لا يكادون يعودون إلى أثينا حتى يتحدثوا بما شهدوا معجبين
~~الإعجاب كله. وكان فوز التجارة وامتداد السلطان السياسي يؤيد هذا الإعجاب ويضاعف
~~تأثيره، فتشتد الرغبة في السياحة وزيارة الأقطار المختلفة. ولولا ما كان يشغل الأثينيين
~~في ذلك الوقت من حرب أو استعداد لحرب ومن أعمال سياسية في المدينة يقتضيها النظام
~~الديمقراطي ولا سيما إذا أحبه الشعب وشغف به لأصبح الأثينيون وكلهم سندباد بحري. ms013

# 5

# هذا الفوز السياسي الذي أظهر أثينا وأعلى مكانتها بين أمم اليونان بعث في نفوس
~~الأثينيين شيئا غير قليل من الثقة بأنفسهم والإكبار لمكانتهم، فما كان يشك هذا الأثيني
~~الذي انتصر على الملك الأعظم فهزم جيوشه ودمر أسطوله ورده إلى آسيا تعسا ذليلا،
~~وحرر من ربقته شعوب اليونان الآسيوية، أنه يقصر عن شيء أو أن في هذه الحياة ما يعجزه
~~ويفوته.

# ومتى نزلت هذه الثقة بالنفس من قلب الشعب منزلة حسنة من غير أن يفسدها الإسراف
~~والغلو، أو يحمل الإعجاب بها على الركون إليها والقعود عن العمل والإخلاد إلى
~~الاستمتاع بها، أقول متى نزلت هذه الثقة من قلب الشعب منزلة حسنة كانت مصدرا لأنواع
~~من الفوز والظفر لم يكن الشعب لينتظرها أو يطمع فيها. ولقد كان الشعب الأثيني في هذا
~~العصر على شدة ثقته بنفسه وشعوره بقوته مقدرا لهما حق التقدير غير مسرف في ذلك ولا
~~مغرق، يجرؤ ولكن بعد أن يتروى، ويقدم ولكن بعد أن يتدبر. فكان هذا سبيله إلى إتمام ما
~~بدأ من فوز وغلب. فأصبحت له السيطرة على تجارة البحر وعلى معظم جزره، وأصبحت تجبى
~~إليه أموال هذه الجزر فينفقها في تقوية أسطوله وبسط سلطان الجماعة المتحالفة.

# هذه الثقة بالنفس لم تقتصر على الجهة السياسية والاقتصادية، بل تجاوزتها إلى الجهة
~~الأدبية والفنية والعقلية. فإذا كانت أثينا وطنا لأيسكولوس وسوفكليس وأوروبيديس من
~~الشعراء الممثلين، ولفدياس زعيم الفن الجميل ولسقراط مؤسس الفلسفة؛ فهي مدينة بهذا لذلك
~~المجد المؤثل الذي ملأ نفوس أبنائها ثقة وإقداما فاعتقدوا أنهم قادرون على كل شيء
~~ونظروا إلى ما حولهم من آثار الأدب والفن والفلسفة والسياسة، فرأوا أنه من الضعف
~~والوهن ومن القدم وطول العهد بحيث لم يكن بد من إزالته وإقامة الجديد
~~مقامه.

# وقد حاولوا ذلك في السياسة فظفروا كل الظفر وحاولوه في غيرها فأفلحوا الفلاح كله،
~~ولولا هذه الثقة وهذا الإقدام لكان من الممكن ألا يفوز الأدب والعلم والفن بما وضع له
~~الأثينيون من دعامة ثابتة وأساس متين.

# 6

# لم يكن بد من ms014 إيجاز ما قدمنا من الحياة الأثينية لنفهم كيف نشأ التمثيل فيها وارتقى،
~~وكيف استحال وانتقل من طور إلى طور حتى بلغ أقصى ما قدر له من الرقي في القرن
~~الخامس قبل المسيح.

# مع أن النصوص التاريخية التي تشير إلى نشأة هذا الفن قليلة غامضة، فمن اليسير أن نتخذ
~~لنا من هذه النشأة صورة واضحة بعض الوضوح إذا أبحنا لأنفسنا شيئا من التدبر
~~والاستنباط.

# الدين اليوناني هو الذي أهدى هذا الفن إلى الأمة اليونانية؛ فإن لكل إله من آلهة
~~اليونان حياة خاصة لقي فيها من ضروب الخير والشر ومن صنوف النعيم والبؤس ما حببه إلى
~~الشعب وأقام له في نفسه مكانة ما. وقد كان اليونان إذا عبدوا آلهتهم حرصوا كل الحرص
~~على أن يظهروا تأثرهم بما ملأ حياة الآلهة من خطوب فيفرحون لما نالهم من نعيم
~~ويحزنون لما أصابهم من شقاء، وكانوا لا يكتفون باستشعار الفرح والحزن في نفوسهم، بل
~~يظهرون ذلك إظهارا ويشتركون فيه اشتراكا.

# وأوضح طريق تخيلوها لإظهار ما يسرهم أو يحزنهم من حياة الآلهة وما عرض لهم فيها من
~~خطب، إنما هي تمثيلهم هذه الحياة وما اشتملت عليه في أطوارها المختلفة. ذلك هو مصدر
~~كثير من الحفلات التي كان يقيمها اليونان لآلهتهم وأبطالهم من حين إلى حين. ومن هنا
~~نشأ فن التمثيل.

# كانت الأساطير تحدث اليونان بأن أبلون مثلا حينما وصل إلى دلف قتل حية تسمى بيثون
~~رميا بالسهام، فكانوا إذا أرادوا إعلان مجد الإله وما كان له من فوز وظفر مثلوا هذه
~~الحادثة من حين إلى حين. وكانت الأساطير تحدثهم بأن أبلون بعد ظفره قد أعلن فرحه
~~وابتهاجه فجمع إليه القيان من آلهة الشعر والموسيقى بالقرب من أعين جارية وأشجار مورقة
~~في سفح البرناس، فأخذ يوقع على قيثارته وهن من حوله يتغنين ويرقصن ويلعبن ضروبا من
~~اللعب، فمثلوا ذلك وأقاموا من وقت لوقت حفلات موسيقية تسابق فيها المغنون والموقعون،
~~وقدرت الجوائز لمن فاز منهم بالسبق. على أن إلهين اثنين أثرا في نشأة التمثيل
~~أثرا خاصا: هما ديونوزوس ms015 إله الخمر ودمتير آلهة الخصب. كلاهما امتلأت حياته بكثير
~~من الخطوب المحزنة والسارة ، كلاهما مازج الشعب وخالطه في حياته اليومية، وكلاهما كان
~~في نفس الشعب رمزا لما ينال الطبيعة في فصول السنة على اختلافها من نضرة وبهجة حينا،
~~ومن ذوي وذبول حينا آخر. وكلاهما شغف اليونان بعبادته وتمثيل حياته في طور خاص من
~~أطوارهم السياسية والاجتماعية، هو طور النزاع العنيف بين طبقة الديمقراطية
~~والأرستقراطية الذي بدأ في أواخر القرن السابع وأوائل القرن السادس قبل المسيح.

# في هذا العصر كان العقل اليوناني قد رقي رقيا ما، فظهرت حكمة الحكماء وأمثالهم
~~من جهة، وأحس الشعب وجوده وشخصيته من جهة أخرى، وأحس إلى جانبهما سوء حاله من كل وجه،
~~وحسن حال الأرستقراطية. فأخذ يطالب بحقه شيئا فشيئا، وكثيرا ما كان يدركه اليأس
~~والفشل لقوة الأرستقراطية والطغاة وتمكنهم من كل شيء، سواء أكانت قوة سياسية أم قوة
~~اجتماعية واقتصادية. فكان الشعب ينتهز فرصة هذه الحفلات الدينية ليلهو ويلعب ملتمسا في
~~هذا اللعب وذلك اللهو عزاء عما كان يملأ حياته من بؤس ويثقله من سوء حال، مستفيدا
~~مما كان يبيح الدين له من الإغراق في الأكل والشرب والاستمتاع بلذة الحياة المادية،
~~فكان يأكل فيسرف، ويشرب فيفرط وتأخذه نشوة هذا الإسراف والإفراط فيتغنى ويرقص، ثم لا
~~تكاد تتألف جماعاته للحفل بالإله وتمثيل حياته المحزنة أو السارة حتى يملكه السكر
~~ويأخذه شيء من الذهول فينسى حياته الحقيقية وما فيها من شقاء.

# في هذه الحفلات التي كانت تقام إكراما لديونوزوس ودمتير عنى بعض الشعراء الغنائيين
~~بتناول بعض ما عرض لهما من صروف الحياة فنظم فيه الشعر، وكان يجمع إليه طائفة من الناس
~~يلقنهم الأبيات ملؤها الحزن والشكاة يرددونها من حين إلى حين، يقطعون بها ما كان
~~يلقى من شعر يبسط فيه ألم الإله أو لذته. وكان هؤلاء الناس الذي يسمون «الجوقة» في
~~حفلات ديونوزوس يرتدون جلود المعز

# 1

# تمثيلا لرفاق هذا الإله. فسمي هذا الغناء غناء تراجيديا وكان أول مظهر
~~من مظاهر التمثيل.

# 7

# ظهر هذا الغناء التراجيدي ms016 في شمالي بيلوبونيسوس آخر القرن السابع وأول القرن السادس
~~قبل المسيح. ويذكر مؤرخو الآداب اليونانية شاعرا من مدينة سيكيون يردون إليه فضل
~~اختراع هذا الفن، واسمه أبجنيس، ولكنهم لا يعرفون من أمره شيئا. ومما لا شك فيه أن هذا
~~الشاعر وغيره من شعراء بيلوبونيسوس لم يتجاوزوا بالتمثيل هذا الطور الذي وصفناه، ولم
~~يزيدوا على هذا الغناء التراجيدي شيئا؛ لهذا كانت أتيكا مهدا للتمثيل؛ فإنه قد ولد
~~فيها ونشأ وما زال يرقى ويستحيل شيئا فشيئا حتى وصل إلى ما وصل إليه من الرقي في
~~القرن الخامس قبل المسيح.

# يعرف التاريخ الأدبي لليونان اسم شاعر ولد في قرية من قرى أتيكا نحو سنة ثمانين
~~وخمسمائة يقال له تسبيس، وقد أجمع رواة اليونان والرومان ومؤرخوهم على أنه هو الذي
~~اخترع التراجيديا وأذاعها في بلاد أتيكا جميعا. يقول هوراس الروماني إن تسبيس هذا كان
~~يتنقل بين قرى أتيكا ومعه فنه على عجلة يمثل في الأسواق والمجتمعات. فما أسرع ما
~~كلف الناس بهذا الفن الجديد ورغبوا فيه. وأول شيء أحدثه تسبيس في التمثيل، فغاير بينه
~~وبين الغناء التراجيدي، هو أنه أوجد مكان الشاعر الذي كان يقص حياة الإله أو البطل
~~شخصا يمثلهما. ولم يكن هذا الشخص يكتفي بأن يقيم نفسه مقام البطل أو الإله، بل كان
~~يحاول بقدر ما يستطيع أن يتخذ شكلهما، فكان يصبغ وجهه بشيء من الأصباغ، وربما أضاف
~~إلى لباسه شيئا ما يمثل بعض التمثيل ما كان يتصور اليونان من زي الآلهة
~~والأبطال.

# ثم لم يكتف تسبيس بأن يكلف الجوقة استظهار أبيات من الشعر وترديدها من حين إلى حين،
~~وإنما أحدث بينها وبين الشخص الممثل شيئا من الحوار ساذجا في أول الأمر، ولكنه مصدر
~~رقي التمثيل.

# كانت الجوقة تلقي السؤال من وقت إلى وقت على الشخص الممثل فيجيبها عليه ذاكرا
~~بعض أخبار القصة التي يراد تمثيلها، مضيفا إلى ذلك ما يتخذ من المهارة في حركات وجهه
~~ويديه وسائر جسمه، ليمثل البطل أو الإله، ومن هنا أصبحت التراجيديا كما كان يتصورها
~~تسبيس تنحل ms017 إلى ثلاثة أشياء:

# الأول:

# قصة يلقيها الشخص الممثل مبتدئا تارة، ومجيبا على أسئلة الجوقة
~~تارة أخرى.

# الثاني:

# ما تتغنى به الجوقة من شعر في الرثاء للبطل أو الإله أو في الإعجاب
~~بالطبيعة ومظاهرها، ومن مسائل تلقيها على الممثل.

# الثالث:

# ما يضيفه الممثل نفسه إلى أقواله من حركات جسمية أو نبرات في الصوت،
~~ليحسن تشخيص الإله أو البطل، ويزيد التأثير في نفس الجمهور.

# 8

# اشتد كلف الجمهور بهذا الفن وبلغ من الشدة أن اعترفت به الحكومة السياسية، فأصبح
~~التمثيل المحزن من الحفلات التي تقيمها الحكومة في عيد ديونزوس إكراما له
~~وإجلالا.

# ويقال إن من أهم الأسباب التي حملت الحكومة الأثينية على أن تعترف بالتمثيل وتضيفه
~~إلى البرنامج القانوني لعيد ديونزوس أن بزستراتيدس الطاغية بعد أن عاد من النفي سنة
~~أربع وثلاثين وأربعمائة أراد أن يكسب قلوب الشعب ويلهيه عما فقد من حرية سياسية،
~~فأهدى إليه فن التمثيل وقرر أن يتسابق فيه الشعراء قبل أن يئون أوان العيد.

# وأحسب أن في هذا شيئا من المبالغة والإسراف؛ فإن درس تاريخ أثينا يعلمنا أن الحكومة
~~الأثينية ما كانت ترى الشعب يكلف بشيء من الأشياء كلفا عاما إلا اعترفت به
~~واتخذته لنفسها قانونا؛ فإن الحكومة الأثينية على اختلاف أشكالها السياسية كانت شديدة
~~الميل إلى النظام الديمقراطي وما يستتبع من الاعتراف بميول الشعب وأهوائه والإسراع إلى
~~تحقيقها في كثير من الأحيان. ومهما يكن من شيء فقد كان اعتراف بزستراتيدس بالتمثيل
~~مصدرا لحياته الحقيقية وحاميا له من التشتت والضياع، وحاملا إياه على أن ينمو
~~ويستحيل في هدوء ونظام حتى يبلغ أشده.

# ليس من الميسور أن نعرف كيف استحال التمثيل منذ اعترفت به الحكومة إلى نحو سنة ثمانين
~~وأربعمائة قبل المسيح. ولكنا نعرف أنه قد ارتقى في هذا الأمد القصير رقيا ظاهرا.
~~فعدلت الجوقة عن أن ترتدي جلد المعز لتمثل رفاق ديونزوس. ومعنى هذا أن التراجيديا قد
~~تجاوزت حياة ديونزوس إلى غيرها من الموضوعات، وأصبحت قادرة على أن تمثل كل شيء من حياة
~~الآلهة والأبطال. بل هي لم ms018 تكتف بهذا، فتناولت الموضوعات المعاصرة، وحاولت تمثيل
~~الحياة اليونانية، أو على أقل تقدير ما يقع في هذه الحياة من الأحداث ذات الخطر. فمثل
~~فرنكوس الشاعر سنة خمس وتسعين وأربعمائة أمام الشعب الأثيني سقوط مدينة ميليه في يد
~~الفرس فأبكاه وأحزنه، وساء أثر هذه القصة في نفس الأثينيين فعاقبوا الشاعر الممثل؛
~~لأنه لعب بين يدي الشعب ما يسوءه ويحزنه، ومثل سنة خمس وسبعين وأربعمائة قصة
~~الفينيقيين أظهر فيها ظفر أثينا على الفرس.

# كانت هذه الاستحالة التي أشرنا إليها خطوة خرج بها التمثيل من طفولته إلى شبابه،
~~وفارق بها سذاجته الأولى، فأصبح غير مقصور على القيام بما كان يقوم به من واجب ديني
~~يقصد به إلى تعظيم الآلهة والأبطال وتسلية الجمهور، بل سما إلى غاية أخرى أشد من هذه
~~الغاية دقة وأجل خطرا وأبعد منالا، هي تمثيل الحياة الإنسانية وما يبعث العمل فيها من
~~عواطف مختلفة وميول متباينة وأهواء متناقضة.

# فلم يكن الشاعر الممثل حين يضع قصة من القصص يقصد إلى سرد حوادث ملأت حياة بطل أو
~~إله، ولا إلى أن يسمع الجمهور ما يتلوه الممثل أو تتغنى به الجوقة من شعر جميل النظم
~~حسن الموقع وإنما كان يقصد إلى أن تكون قصته مرآة ناصعة تظهر فيها صورة من صور الحياة
~~القديمة أو الحديثة وما عمل في تكوين هذه الصورة من عاطفة أو هوى. وكان يريد أن يرى
~~الجمهور نفسه على مسرح التمثيل، فيشعر بما يزينه من فضيلة أو يشينه من عيب، وكان إلى
~~هذا وذاك يريد أن يبعث في نفس النظارة من العواطف ما تقوم عليه الحياة الاجتماعية
~~والسياسية من ثقة تحمل على الإقدام والجرأة والشغف بجلائل الأعمال، أو رحمة تدعو إلى
~~البر والإشفاق والأخذ بيد الضعفاء والبائسين، وكان فوق هذا كله يحرص على أن يمثل
~~للجمهور الجمال في أبدع مظاهره وأبهجها حتى لا ينحط ولا يفسد، والقضاء في أشد ما يكون
~~قسوة على الإنسان وعبثا به حتى لا يغتر ولا يطغى، إلى غير ذلك مما ستراه واضحا جليا
~~فيما سنترجم ms019 أو نلخص في هذا الكتاب.

# 9

# هذا الرقي المعنوي الذي رقاه التمثيل في أمد قصير متأثرا بما أصاب الحياة الأثينية
~~من استحالة سياسية أو اجتماعية استلزم رقيا ماديا لم يكن منه بد. فبعد أن كان
~~الممثل فردا واحدا يمثل بطلا أو إلها لا يتكلف في تمثيله إياه إلا الشيء القليل
~~من تلوين الوجه والإضافة إلى الزي، أصبح في عصر أيسكولوس شخصين، ولم يكن بد من اتخاذ
~~الأزياء الخاصة لكل قصة، ومن اتخاذ النقب التي تمثل الوجوه المختلفة. فأما تعدد الأشخاص
~~فقد استلزم تنويعا في المحاورة قرب القصة إلى الحقيقة ودانى بينها وبين الواقع ونقل
~~المنفعة من حوار الجوقة والممثل إلى حوار الممثلين، فأصبح مكان الجوقة مكانا إضافيا
~~يزيد في جمال القصة وروائها من غير أن تكون رهينة به أو موقوفة عليه. ونحن مدينون لهذا
~~التعدد بأجمل ما اشتملت عليه القصص التمثيلية من حوار. وأما اتخاذ النقب وتغيير الزي
~~فيدلان على أن الممثلين قد أصبحوا محققين أكثر منهم مخيلين؛ أي إنهم كانوا يحاولون
~~أن يخلبوا الجمهور ما استطاعوا أو يحملوه على أن يعتقد أنه إنما يرى شيئا واقعا
~~محققا لا متوهما ولا مخيلا، وذلك بالعدول عن الإسراف في الخيال من جهة والاستعانة
~~بالآلات المادية من جهة أخرى.

# وبعد أن كان التمثيل بدويا ينتقل من مكان إلى مكان ويطوف أنحاء أتيكا في المواسم
~~والأعياد أصبح حضريا مستقرا فأقيمت له الملاعب ونظمت حفلاته تنظيما لا بد من
~~الإلمام به.

# 10

# يدل ما قدمناه على أن حفلات التمثيل كانت دينية قبل كل شيء؛ أي إن اليونان كانوا
~~يعبدون آلهتهم حين يمثلون أو يشهدون التمثيل، ولم تكن هذه الصفة الدينية لتمنعهم أن
~~يلهوا ويلعبوا، أو أن يلذوا ويطربوا، فقد كانت ديانتهم سمحة سهلة حظها من الشعر
~~عظيم، فكانوا يقاسمون آلهتهم لذاتهم وآلامهم، وربما انفردوا دونهم بالحظ الأعظم
~~منها، فقلما كانوا يضحون للآلهة إلا أكلوا معظم ضحاياهم ولم يقدموا إليهم منها إلا
~~الشيء القليل.

# هذه الصفة الدينية التي حملت الحكومة على الاعتراف بالتمثيل حملتها على العناية ms020
~~بتدبيره والإنفاق عليه، فكان التمثيل في حقيقة الأمر إجلالا وتكرمة ترفعهما الدولة في
~~كل سنة إلى الإله.

# كعادة اليونان في جميع حفلاتهم اتخذت المسابقة قاعدة لتنظيم التمثيل. فكان الشعراء
~~الممثلون يقدمون إلى رئيس معين من رؤساء الحكومة هو الأركنتوس الذي كان يعطي اسمه
~~للسنة ما كان يريد أن يمثل من قصة. ولم يكن بد لكل شاعر يريد أن يشترك في هذه
~~المسابقة من أن يقدم قصصا ثلاثا وقصة رابعة قصيرة يحافظ فيها على النظام التمثيلي
~~القديم: من ارتداء الجوقة جلود المعز ومن حرية التعبير واستعمال ألفاظ وجمل وحركات قد
~~لا تبيحها الآداب العامة.

# فإذا قدم الشعراء ما لديهم إلى هذا الأركنتوس اختار منهم ثلاثة هم الذين توضع قصصهم
~~موضع البحث والانتحال. ودفع لهؤلاء الشعراء أجرا يتفق معهم عليه بعد مساومة
~~ومشادة، والدولة هي التي كانت تدفع هذا الأجر. وكانت العادة أن تنتخب كل قبيلة فردا
~~من سراتها وأغنيائها ليقوم بما بقي من تنظيم حفلة التمثيل. يكلف ذلك ثلاثة في كل
~~عام.

# فكان كل فرد من هؤلاء الأفراد يكلف تنظيم التمثيل لواحد من الشعراء، فيختار الجوقة
~~ويختار لها المعلمين والملقنين ويكسوها ويشتري ما تحتاج إليه من آلة، ينفق على هذا كله
~~من ماله، حتى إذا ما جاء ميعاد التمثيل ازدحم الناس في الملعب ولم يكن بد من أن يشهد
~~التمثيل جميع أفراد الشعب على اختلاف طبقاتهم، فمن منعه فقره وإعدامه من ذلك فعلى
~~الدولة أن ترزقه أجر دخوله إلى الملعب.

# كان هذا الملعب في أثينا قد أقيم على منحدر تل صغير نحتت في صخره مجالس للناس
~~مدرجة في شكل نصف دائرة. وقد خصصت صفوفهم الثلاثة السفلى لمن أريد تشريفهم: يجلس في
~~أولها القسس والكهنة محيطين بقسس ديونوزوس الذي كان يقام التمثيل إكراما له. هذا
~~المدرج كان يسميه اليونان «ثيانرون» أي «موضع النظر».

# دون هذا المدرج كانت تنبسط أرض سهلة ممهدة في شكل نصف دائرة أيضا، كان اليونان
~~يسمونها أركسترا أي «موضع الرقص» وفي وسط هذه الأرض كانت تقوم مائدة الآلهة تطوف ms021 بها
~~الجوقة راقصة متغنية محاورة، ثم يرتفع فيما دون هذا المرقص أمام النظارة حائط هو الذي
~~يسمى المنظر ، عليه يمثل ما كان يراد تمثيله من الصور والمناظر. وأمام هذا الحائط
~~يمتد مرتفع ضيق مستطيل كان يقوم عليه الممثلون يصلون إليه من باب قد شق في وسط
~~الحائط.

# يفد الناس إلى الملعب منذ آخر الليل ويبدأ في التمثيل مطلع الشمس فتدخل الجوقة صفوفا
~~يتقدمها رئيسها، ثم يظهر الممثل، وكان في أول الأمر واحدا كما قدمنا، ثم أصبح اثنين ثم
~~ثلاثة، ولم يتجاوز الممثلون هذا العدد. وكان من الحق على الشاعر مهما كثرت أشخاص قصته
~~أن يقسمها بين هؤلاء الممثلين، فكان أحدهم ربما مثل شخصا أو شخصين أو أكثر من ذلك وكان
~~يمثل الرجل والمرأة لا يتغير في هذا إلا الزي؛ فإن المرأة لم يكن يسمح لها أن تشترك في
~~التمثيل.

# يظهر الممثل وقد اتخذ من الأزياء ما يلائم مكانه من القصة، وكانت العناية شديدة بأن
~~يمثل هذا الزي صاحبه جليلا وقورا، تراه الأعين فتهابه ويشعر الناس حين يرونه بكل ما
~~يملأ قلوبهم من جلال الأبطال.

# كان ممثل التراجيديا يتخذ نعالا عالية ترفع قامته وتباعد ما بينه وبين الأرض،
~~وثيابا ضافية فضفاضة، ونقابا يرسم صورة الشخص الذي يريد أن يمثله. ومع أن هذا النقاب
~~كان يحول بين الممثل وبين ما كان يود أن يظهر الجمهور عليه من حركات وجهه وتشكله
~~بما يلائم أحواله المختلفة من الأشكال المتباينة، فقد كان يستطيع بواسطة اللحظات ونبرات
~~الصوت وحركات اليدين وسائر أعضاء الجسم أن يبلغ من نفوس النظارة ما يريد من
~~تأثير.

# مثل الشعراء أنفسهم في أول الأمر ما كتبوا من قصص ولكن ما كاد التمثيل يرقى بعض الرقي
~~حتى ظهرت طائفة الممثلين تخصصت لهذا الفن وارتاح لذلك الشعراء، فكانوا يتقسمون فيما
~~بينهم آثار الشعراء فيدرسونها ويأخذون أنفسهم بتمثيلها وتفسيرها، يتقاضون على ذلك أجرا
~~من الدولة. وما زالت هذه الطائفة ترقى ويتميز أفراد منها بالإجادة في الفن حتى أحرزوا
~~في الجمهور مكانة عالية، واضطر الشعراء إلى ms022 أن يحسبوا لهم حسابا حين ينظمون
~~قصصهم، وكثيرا ما أنشأ الشاعر قصة من القصص ليلعبها بين يدي الجمهور ممثل
~~بعينه.

# يبدأ التمثيل كما قلنا مطلع الشمس ويستمر النهار كله، ثم يعود فيبدأ من غد ومن بعد
~~غد؛ ثلاثة أيام، لكل شاعر يوم، وفي كل يوم ثلاث قصص إلى القصة الصغيرة الستيرية التي
~~أشرنا إليها آنفا. فإذا تم التمثيل انتخب الرئيس الذي وكل إليه تنظيمه قضاة عشرة لا
~~يستشير في انتخابهم إلا القداح. ثم حلف هؤلاء القضاة ليحكمن عادلين غير جائرين
~~ولا متبعين للهوى. فمن حكموا له بالأولية فهو الفائز الظافر، ثم يأتي بعده الثاني الذي
~~يليه إجادة وإتقانا، أما الثالث فمقهور مغلوب لا حظ له من المكافأة.

# وليس معنى اختصاص هؤلاء القضاة بالحكم أن صوت الجمهور لم يكن ذا قيمة ولا خطر؛ فإن
~~القضاة أنفسهم كانوا من هذا الجمهور يتأثرون بما يتأثر به، وما كان أشد تأثر الجمهور
~~الأثيني، وما كان أسرعه إلى إظهار ما يشعر وأعنفه في إظهاره، فكان يصفق ويصيح مشجعا
~~حين يعجب ويسر، وكان يصفر ويصيح مزريا ساخرا حين لا يروقه ما يرى أو ما يسمع. وكثيرا
~~ما حصب الممثل وكثيرا ما طرده. ومن هنا أصاب التمثيل في أثينا كثيرا من الأحيان ما
~~أصاب السياسة من تنافس في كسب الجمهور واستباق إلى اشترائه وابتغاء رضاه.

# تظفر القصة من القصص، فلا يكون هذا الظفر ولا ما استتبع من جائزة موقوفين على
~~الشاعر وحده، أو الممثل وحده، أو عليهما معا. وإنما هو حظ مقسوم بينهما وبين هذا
~~الذي علم الجوقة وأنفق عليها. ولا يكاد يعلن هذا الظفر حتى يخلده أثر مادي ما تنقش عليه
~~نتيجة المسابقة وأسماء الفائزين، وهذه الآثار نفسها هي التي استخدمها مؤرخو الآداب في
~~العصور اليونانية حين حاولوا إنشاء تاريخ التمثيل والممثلين.

# 11

# أشرنا إلى أن التراجيديا إنما تولدت من الشعر الغنائي حين كان يتناول تمجيد
~~ديونوزوس، وذكر حياته وما ملأها من لذات وآلام، وإلى أنها كانت وما زالت نوعا من
~~العبادة لهذا الإله. فكان من ms023 الطبعي إذن أن يكون موضوعها دائما حياة هذا الإله أو
~~غيره من الآلهة. وقد بدأت كذلك. ولكنها لم تكد تتكون وترقى بعض الرقي حتى تركت
~~الآلهة جانبا وبحثت عن أبطال العصور الأولى الذين تغنى بهم الشعر القصصي، فاتخذت
~~منهم لقصصها موضوعا. فهذا العدول عن موضوعها الطبعي خليق أن يعلل ويبحث عن سببه. وليس
~~من العسير الاهتداء إلى هذا السبب والوقوف عليه؛ ذلك أن الآلهة على قربهم من البشر في
~~تصور اليونان كانوا لا يزالون آلهة يخالفون البشر في طبيعتهم وحياتهم وما يملؤها من
~~عمل وما يجري فيها من خير ومن شر. فلم يكن من الميسور اتخاذهم موضوعا للقصص التمثيلية
~~ولا إلى أن يجد الشاعر في حياتهم ما لا بد منه لجمال القصة من درس العواطف وتحليلها
~~ووضعها موضع النقد والإنكار. فإذا لاحظنا إلى هذا أن التمثيل إنما نشأ عند اليونان في
~~العصر الذي ارتقى فيه العقل وأخذت فيه الفلسفة تمد ظلها على كل شيء وتتناول أجزاء هذا
~~العالم بالبحث والتمحيص. عرفنا أن الآلهة لم يكونوا يصلحون موضوعا للتمثيل لبعد
~~ما بينهم وبين الحقيقة الواقعة، ولما في وضعهم موضع البحث والنقد من خطر على مكانتهم
~~الدينية أن تتزعزع، وعلى سلطانهم أن يظهر باطله فيزول، ولأن إظهارهم على مسارح التمثيل
~~يتحاورون فيما بينهم أو يحاورون الناس لم يكن يخلو من غرابة لا يسيغها العقل ولا تطمئن
~~إليها النفوس.

# ولقد حاول «أيسكولوس» تمثيل الآلهة في قصة سيراها القارئ في هذا السفر وفي قصة
~~أخرى هي الأمنيدس ولكنه لم يعد إلى ذلك كأنه آنس من الجمهور شيئا غير قليل من الدهش
~~لما يرى والقصور عن فهمه وتذوقه. فآثر أن يجعل الآلهة من قصصه بمكان المشرف عليها من
~~كثب المدبر لما يقع فيها من حادثة. ومضى على سنته غيره من الشعراء.

# جل الآلهة عن أن يكونوا موضوعا للتراجيديا وقصرت الحوادث المعاصرة للشعراء عن هذا
~~أيضا. فإنا لا نرى فيما بقي من آثار الشعراء الممثلين ولا فيما حفظ التاريخ الأدبي
~~من عنوانات قصصهم الدارسة ما يؤذن ms024 بأنهم مثلوا حياة الأمة اليونانية المعاصرة لهم
~~إلا مرات معدودة، فشلوا في بعضها وحفظتهم ظروف خاصة من الفشل في بعضها الآخر. فقد
~~مثل فرنكوس سنة خمس وتسعين وأربعمائة بين يدي الأثينيين سقوط ميليه في يد الفرس
~~فأبكى الشعب وأحزنه، ولكنه لم يلبث أن عوقب على ذلك، ثم مثل سنة خمس وسبعين
~~وأربعمائة قصة الفينيقيين، ومثل أيسكولوس سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة قصة الفرس، فظفر
~~كل الظفر لا لشيء إلا لأن الأثينيين خاصة واليونانانيين عامة كانوا في هذا الوقت سكارى
~~بما نالوا على الملك الأعظم من تفوق وانتصار.

# فإذا أردنا أن نعرف سبب هذا الإعراض عن الحوادث المعاصرة وجدناه يكاد ينحصر في شيئين:
~~الأول أن الحوادث كانت تملأ النفوس وتؤثر في القلوب بمجرد وقوعها؛ فلم يكن اليونان في
~~حاجة إلى قوة الشعراء وبراعتهم ليستقصوا كل ما كان فيها من جمال وروعة أو من خير وشر،
~~والثاني أن التراجيديا كانت عملا دينيا قبل كل شيء، فلم يكن بد من أن يمت
~~موضوعها إلى الدين بسبب، ومن الظاهر أن هذه الحوادث لم تكن من الدين في شيء.

# مكان التراجيديا من الدين وحرص اليونان على سننهم الموروثة - لا يغيرونها مهما ظهر من
~~فسادها - حالا بين الشعراء وبين اختراع الموضوعات الطريفة لقصصهم التمثيلية. وقد حاول
~~بعضهم ذلك فلم يفلح ولم ينل إعجاب الشعب ولا رضاه.

# إذن فقد اضطر الشعراء إلى أن لا يتخذوا موضوعات قصصهم إلا من أبطال العصور الأولى
~~الذين نوهت بهم الإلياس والأوديسا وغيرهما من قصائد الشعر القصصي. ولم يكن كل هؤلاء
~~الأبطال ليصلحوا موضوعا للتمثيل، فاختار الشعراء من بينهم من هو أشد إلى الحياة
~~الواقعة قربا وأدنى منها مكانا لما أصابه من سعادة أو شقاء ومن نعيم أو بؤس ولما
~~امتاز به من قوة لا تقطع ما بينه وبين الإنسانية من صلة أو ضعف يقربه من الناس ولا
~~يبعده من الآلهة. فمثلوا أجاممنون وكلوتيمنسترا

# 2

# وإيلكترا

# 3

# وأوريستيس

# 4

# وأويديبوس

# 5

# وأنتيجونا

# 6

# إلى غيرهم. ولقد حاول سفوكليس تمثيل هيراقل فلم ينل من ms025 الإجادة والإتقان
~~والقدرة على تحريك القلوب ما نال حين مثل غيره من الأبطال؛ لأن هيراقل كان إلى الآلهة
~~أقرب منه إلى الناس.

# انحصر موضوع التراجيديا في أبطال العصور الأولى وكان من المنتظر أن يشق ذلك على
~~الشعراء ويجهدهم وينتهي بهم إلى التقصير؛ لأن هؤلاء الأبطال قد تناولهم الشعر القصصي
~~أكثر من مرة في عصور مختلفة. فوصف حياتهم وصفا دقيقا وأظهر ما كان يبعثهم على العمل
~~من شهوة عنيفة أو هوى قوي، ومن عاطفة دقيقة أو شعور عميق، ولكن الشعراء الممثلين لم
~~يعجزهم ذلك عن الإجادة، بل عن الإبداع والإعجاز، فما كادوا يتناولون هؤلاء الأبطال حتى
~~أحسنوا تمثيلهم وأبدعوا في تصوير نفوسهم واتخذوا منها مرآة صافية وضعوها أمام النوع
~~الإنساني، فرأى كل فرد من أفراده في هذه المرآة نفسه وما يزينها من فضيلة أو يعيبها
~~من نقص، ولم يقف نبوغهم عند هذا الحد، بل تجاوزه إلى إظهار الحياة اليونانية الأولى، في
~~صورة من المجد جميلة خلابة ملأت قلوب الجمهور إعجابا وفخرا، وبعثت فيها عاطفة
~~الإقدام على كل جليل، والإعراض عن كل دنيء لا يلائم نفسا عزيزة ولا يليق بقلب
~~ذكي.

# فهذا كله ينتهي بنا إلى قضيتين ليس فيهما شك؛ الأولى: أن الشعراء القصصين قد بذروا في
~~النفس اليونانية بذورا كانت من القوة والاستعداد للحياة والنمو والإنتاج بحيث يعجز
~~الزمان عن إفنائها وإبلائها؛ فقد أثمرت هذا الشعر القصصي وأثمرت غير قليل من الشعر
~~الغنائي وأثمرت الشعر التمثيلي عند اليونان والرومان، ولا ينبغي أن ننسى أنها أثمرت
~~أجمل ما يزدان به التمثيل الفرنسي في القرن السابع عشر، وهي على هذا كله جديدة رائعة
~~خلابة للنفوس، أخاذة بمجامع القلوب، وأثمرت إلى هذا كله حظا موفورا من الفن
~~القديم والحديث، بين تصوير ونقش، وحفر وبناء.

# الثانية: أن شعراء اليونان كانوا من النبوغ وقوة البصيرة ونفاذها ومن ذكاء القلب وحدة
~~الخاطر، بحيث استطاعوا أن يتناولوا هذه الموضوعات التي طال عليها العهد وتداولها غيرهم
~~من الشعراء، فيجددوها ويكسوها روعة طريفة وبهجة لم يكن لها بها عهد، حتى ms026 لكأنها آية
~~مبتكرة، أو بدع في الأدب جديد، فإذا أضفت إلى هذا أن هؤلاء الشعراء على تعاصرهم كانوا
~~يتناولون الموضوع المعين الذي قدم وطال عهده فيمثله كل واحد منهم تمثيلا خاصا يعطيه
~~شكلين مختلفين وصورتين من الجمال تتباينان وتتباعدان، وكلتاهما تملك القلب وتستهوي
~~النفس وتملأ الجمهور إعجابا يخرجه عن وقاره، وينسيه حياته وما يملأها من حوادث
~~وخطوب، عرفنا السر في أن الأدب اليوناني قد كان ولا يزال أحسن صورة وصلت إليها
~~الإنسانية في تمثيل الجمال.

# 12

# على أن هذا كله لا يكفي ليعطي القارئ من التراجيديا صورة واضحة جلية تمكنه من
~~أن يقدم على قراءتها ملما بها بعض الإلمام، متصورا لها بعض التصور، فلا بد من أن
~~نشير بشيء من الإيجاز إلى تأليفها، والأجزاء التي كانت تكونها، وما اتخذ الشعراء
~~الممثلون في إنشائها من قاعدة وأصل.

# هبك في الملعب تنتظر ابتداء التمثيل، فأول ما تشهد من ذلك غالبا إنما هو قدوم الجوقة
~~ولكن هذا ليس أول القصة، إنما أولها شيء تمهيدي يلخص فيه موضوع القصة، ويشار فيه إشارة
~~خفية - ولكنها كافية لإعداد النظارة - إلى ما سيقع أمامهم من حادثة. هذا القسم الأول
~~يسميه اليونان برولوجوس

# 7

# أي مقدمة ينطق به واحد أحيانا،

# 8

# وربما كان حوارا بين اثنين

# 9

# وربما أعرض عنه الشاعر إعراضا تاما وبدأ قصته بالجوقة تتغنى بما يشير
~~إلى ما في القصة إشارة ما. فإذا فرغ هذا التمهيد تغنت الجوقة بمقطوعة شديدة الطول في
~~أكثر الأحيان، بينها وبين موضوع القصة صلة ما، ولكنها تشتمل على شيء كثير غير ذلك وهذه
~~المقطوعة أقرب إلى الشعر الغنائي منها إلى الشعر التمثيلي، سيرى القارئ منها نماذج
~~مختلفة فيما سيقرأ من هذا الكتاب وهي تسمى عند اليونان بارودوس

# 10

# ومعناه الغناء في مكان معين. فإذا فرغت الجوقة من غنائها بدأت حوادث القصة
~~تمثل بالفعل بين يدي الجمهور في قطع من الحوار أو القصص تختلف طولا وقصرا، ويفصل
~~بعضها عن بعض قطع تتغنى بها الجوقة. فأما هذه الحوار أو هذه القصص فيسميها ms027 اليونان إيبيزوديون

# 11

# ومعناها الفصل تقريبا. وأما ما يفصل بينها من أغاني الجوقة فتسمى ستاسيمون.

# 12

# فإذا مثلت القصة فآخر فصل من فصولها أو آخر قطعة من قطعها التمثيلية تسمى إجزودوس 

# 13

# أي خاتمة أو نتيجة أو ما نحو ذلك.

# هذه هي الأجزاء التي تتألف منها عادة قصة تمثيلية، فأما عدد الإيبيزوديون أو الفصول
~~فلم يكن معينا ولا محدودا في القرن الخامس، ولكن عصر الإسكندريين لم يتجاوز به الخمسة
~~فأصبح هذا قانونا أثبته هوراس في فنه الشعري، كأنه شيء لا يجوز خلافه. ومن هنا نلاحظ
~~أن القصة التمثيلية كانت تقوم على شيئين متناقضين، وكان هذا التناقض نفسه مصدر جمالها
~~وما فيها من روعة. هذان الشيئان هما الوحدة من جهة والاختلاف من جهة. فأما الاختلاف
~~فقد لاحظناه فيما يتعاقب على سمع الجمهور من غناء وحوار وقصص؛ ذلك إلى اختلاف ما يشتمل
~~عليه كل من هذه الأجزاء الثلاثة من معنى، وما يصحبه من حركة، وما يمثله من حادث. وأما
~~الوحدة فهي وحدة الموضوع ووحدة الغرض من كل هذه الأجزاء المختلفة، فقد كان الشاعر يتخير
~~بطلا من أبطال اليونان ويتخير من صفات هذا البطل صفة معينة يحاول إظهارها في أوضح
~~مظاهرها وأشدها تأثيرا في نفسه فيسلك إلى هذا الإظهار طرقا مختلفة متباينة ولكنها
~~تنتهي كلها إلى غاية واحدة، هي وضع هذه الصفة من صفات البطل الموضع الذي قصد إليه.
~~وهناك وحدتان أخريان كان الأدباء في القرن السابع عشر والثامن عشر يزعمون أنهما
~~تكونان مع هذه الوحدة التي أشرنا إليها قاعدة مقدسة من قواعد التمثيل، هما وحدة
~~المكان بحيث يجب أن تقع حوادث القصة كلها في مكان واحد، وبحيث لا يصح أن يمثل
~~المسرح إلا مكانا بعينه، ووحدة الزمان بحيث لا يتجاوز الوقت الذي تقع فيه حوادث القصة
~~يوما واحدا. ولكن درس ما بقي من القصص وما ترك أرستطاليس من القواعد التي وضعها
~~للتراجيديا، يدل على أن الشعراء قد ألفوا ملاحظة هاتين الوحدتين من غير أن يلتزموها.
~~فقد انتقل مسرح التمثيل من دلف إلى ms028 أثينا في الأمنيديس، ومثلت قصة أجاممنون في وقت
~~واحد وصول خبر الانتصار بواسطة الإشارات النارية إلى أرجوس، ثم وصول الملك وجيشه إلى
~~هذه المدينة، ثم مقتل الملك. ولا شك في أن هذه الحوادث إذا لم يستغرق تمثيلها إلا
~~ساعات؛ فإن وقوعها يستغرق أياما.

# هذه هي أصول التراجيديا ونظمها العامة قد ألممنا بهذا إلماما. فأما تفصيل ما فيها
~~من جمال فني فقد آثرنا ألا نعرض له؛ لأن فهمه يستلزم أن يكون القارئ قد ألم بها
~~وقرأها، فخير أن نترك لما ترجمنا ولخصنا في هذا الكتاب دلالة القراء عليه، وأن نأخذ في
~~ذكر ما يعرف التاريخ من حياة أقدم الشعراء الممثلين المعروفين عهدا وهو
~~أيسكولوس.





# | حياة أيسكولوس




# 1

# لا يعرف التاريخ الأدبي من حياة أيسكولوس إلا شيئا قليلا؛ لأنه على جلال خطره وشدة
~~أثره في الحياة الأدبية اليونانية قد عاش في عصر قلت فيه العناية بتدوين التاريخ
~~عامة وحياة الأفراد خاصة. ذلك إلى ما أصاب آثار هذا العصر اليوناني من ضياع وفساد
~~جعلاها إلى الظلمة والجهل أقرب منها إلى النور والعلم.

# ولد أيسكولوس بن أوفريون «بمدينة أيلوزيس» في أتيكا سنة خمس وعشرين أو أربع وعشرين
~~وخمسمائة قبل المسيح. ولسنا نعرف من طفولته شيئا ما.

# ولكن من المحقق أنه تأثر في صباه أشد التأثر بشيئين؛ أحدهما: أخلاق أسرته التي كانت
~~أرستقراطية، تحافظ على منزلتها القديمة من العز والشرف وتكره أن تتبذل فترضى عن هذه
~~الديمقراطية التي أخذت تسود وتمد ظلها في أتيكا أواخر القرن السادس. والثاني: هذه
~~الحياة الدينية القوية التي كانت تملأ مدينة أيلوزيس وتنزلها من بلاد أتيكا خاصة ومن
~~بلاد اليونان عامة منزل المكان المقدس، يحج الناس إليه من كل وجه لتكريم دمتير إلهة
~~الطبيعة الحية الخصبة التي تكفل للإنسان حياته المادية وما فيها من لذة وراحة، ومن
~~طمأنينة وهدوء.

# كانت دمتير أشد آلهة اليونان شبها لديونزوس كما قدمنا. فكلاهما امتلأت حياته باللذة
~~والألم، وكلاهما كانت لذته رمزا لخصب الطبيعة وجمالها، وألمه آية لما ينالها من جفاف
~~وذبول في بعض فصول ms029 السنة، وكلاهما أقيمت له حفلات امتزج فيها الحزن بالسرور، واللذة
~~بالألم. ووجد فيها الجمهور مفرجا لكربه ومسليا لهمه، وفرصة يألم فيها، فيعلن
~~تأثره بما كان يملأ حياته من شقاء، فينسى ما كان يثقله من بؤس وسوء حال.

# وكل ما بين الإلهين من الفرق أن دمتير كانت أنثى فدخل في أعيادها شيء من الألغاز
~~والتكتم غير قليل. أما ديونزوس فكان لا يتستر ولا يستخفي؛ ومن هنا كانت آثاره في
~~الحياة اليونانية أظهر وأوضح، وكان منها التمثيل، بينما انحصرت آثار دمتير في حياة
~~العقل والعاطفة فأوجدت - وحدها أو بمعونة ديونزوس - في نفوس اليونان، هذا الهيام
~~الديني الذي يحمل الإنسان على أن ينسى حياته المادية ووجوده الخاص، ليفنى في إلهه
~~وقتا قليلا أو كثيرا.

# ومهما يكن من شيء فقد كان أهل أيلوزيس في جميع العصور اليونانية إلى أواخر القرن
~~الخامس ديانين متورعين، يكرهون الإثم وينفرون منه، ويحبون التقى ويرغبون فيه، وقد
~~ظهر أثر هذه الديانة والورع في حياة أيسكولوس وعمله، فتراه في جميع آثاره الأدبية
~~محبا للآلهة، معظما لهم، مؤثرا لطاعتهم، منكرا للخروج عليهم، وسنرى بعد حين
~~أن قصصه التمثيلية تقوم على الدين قبل كل شيء، كما أن مكان أسرته من الأرستقراطية قد
~~جعله أنفا أبيا في حياته الخاصة والعامة، وصانه أن ينزل بنفسه إلى حيث يعنى بما كان
~~يجري حوله من الأعمال السياسية، فيطلب العمل في حكومة الجمهورية، وقد قدمنا في المقالة
~~السابقة أن الأرستقراطية الأثينية كانت تمتاز بالاعتدال والهدوء وكانت قلما تلجأ
~~إلى العنف والشدة في حربها للديمقراطية، فهذا هو الذي منع شاعرنا أن يعلن سخطه على
~~حكومة الشعب وازدراءه لها، وحمله على أن يكتفي باجتناب الأعمال العامة، والانكباب على
~~فنه يجوده ويرقيه، ويقرب ما بينه وبين الكمال.

# هناك مؤثر ثالث عمل في تكوين النفس الشعرية لأيسكولوس، هو الشعر الغنائي الذي كان
~~قد بلغ في هذا العصر أقصى ما كان يمكن أن يبلغه من رقي ورقة، وقدرة على التأثير في
~~النفوس والأخذ بمجامع القلوب، والذي كان قد انتشر انتشارا لم يعهده ms030 اليونان من قبل في
~~جميع طبقات الجمهور اليوناني.

# كان هذا الشعر قد وصل إلى أقصى أمد من تمثيل عواطف النفس وإثارة كمينها، واستطاع
~~أن يرسم حياة الشعور اليوناني وما فيها من دقيق وجليل ، فتغنى بالحب وما يبعث في
~~النفس من رقة ولطف، ومن رحمة وإشفاق، وافتخر بمآثر اليونان وحسن بلائهم في
~~حياتهم الماضية والحاضرة، ومدح فأحسن المدح، ورثى فأجاد الرثاء. ومجد الآلهة فبرأهم
~~من أكثر ما كانت تضيف إليهم الأشعار القصصية من صفات وخصال لم تكن تلائم العصر
~~الحديث، وأنزلهم من القلوب منزلة عزيزة مطهرة بعض التطهير من آثار الشهوات والأهواء
~~المادية، ووصف الطبيعة فجلاها للحس جميلة خلابة تستهوي النفوس وتفتن القلوب. وأبرزها
~~للعقل متقنة منظمة تسترعي الفكر وتدعو إلى التروية والتفكير، فأعد النفس اليونانية
~~لشيئين أحدهما التأمل المتصل المتنوع الذي نشأت عنه الفلسفة. والآخر التقليد والمحاكاة
~~اللذان نشأ عنهما التمثيل.

# وكان شاعرنا قد روى من هذا الشعر حظا موفورا، وضرب فيه بسهم فبكى ووصف وغنى
~~الجمال، ثم رأى تسبيس وتمثيله المتنقل فأعجبه هذا الفن الناشئ وراقه فما أسرع ما كلف به
~~وأقبل عليه.

# فما كاد يتجاوز الخامسة والعشرين من عمره حتى تقدم إلى المسابقة في التمثيل وكأن
~~هذا الفن إنما نشأ ليشغف به هذا الشاعر فيتناوله ويهبه من قوته ونبوغه ما يمنحه
~~حياته ويعطيه شخصيته وحظه الصحيح من الوجود.

# كانت بعد ذلك الحروب الميدية فاشترك أيسكولوس في وقعة مارثون من غير شك - يشهد بذلك
~~ما أمر أيسكولوس أن يكتب على قبره - واشترك كذلك في وقعة سلامين وبلاتيه وغيرهما من
~~المواقع التي كانت سنة ثمانين وأربعمائة فيما يروي المؤرخون.

# ويقال إن أخاه كونايجايروس

# Kunaïgueïros

# قد أبلى في
~~سلامين بلاء حسنا.

# ومهما يكن من شيء فإن انتصار اليونان على الفرس قد ملأ نفوس هذا الشعب إعجابا
~~وفخرا وإقداما وجرأة كما قدمنا في المقالة السابقة، ولا سيما نفوس الأثينيين الذين
~~كانوا زعماء هذه الحرب وملاك هذا النصر؛ فأقدموا على كل شيء، وكانوا لا يحاولون أمرا
~~إلا وظفروا منه بالغاية، وقد ظهر أثر ms031 هذا الإعجاب والإقدام في الشعراء الممثلين
~~أنفسهم فمثلوا هذا النصر مرتين وحفظ التاريخ تمثيل أيسكولوس في قصة الفرس سنة اثنتين
~~وسبعين وأربعمائة.

# كانت حياة أيسكولوس خصبة كثيرة الغنى، فقد روى مؤرخوه أنه انتصر في  المسابقة
~~التمثيلية ثلاث عشرة مرة. فإذا لاحظنا أن الشاعر الممثل كان يجب عليه أن يقدم للامتحان
~~ثلاث قصص تراجيدية وقصة ستيرية عرفنا أن الجمهور قد أعجب من آثار أيسكولوس باثنتين
~~وخمسين قصة وليس هذا بالشيء القليل.

# على أن حياة أيسكولوس لم تخل من فشل أحزنه ونغص عليه ما كان يجنيه من فوز، فقد
~~ظهر له في آخر أمده خصم شاب سابقه فسبقه سنة ثمان وستين وأربعمائة وهو سوفوكليس. ثم
~~لم يلبث أيسكولوس أن انتصر سنة سبع وستين وأربعمائة وكان آخر ظفره الفني سنة ثمان
~~وخمسين وأربعمائة، ثم ارتحل بعد ذلك إلى صقلية فمات فيها سنة سبع وخمسين وأربعمائة. وقد
~~اختلف الرواة في سبب رحلته إلى صقلية فزعم بعضهم أنه حنق على سوفوكليس ولم يستطع صبرا
~~على تفوقه وزعم الآخرون أن الشعب قضى عليه بالنفي لأنه أفشى أسرار الآلهة.

# كلتا الروايتين يمكن أن تكون صحيحة. ولكن التاريخ لا يؤيد واحدة منهما. بل نحن نعلم
~~أن أيسكولوس قد سابق خصمه فسبقه أكثر من مرة، وأنه إنما سافر من أثينا سفرته الأخيرة
~~«لأنه ارتحل إلى صقلية مرتين» بعد أن انتصر سنة ثمان وخمسين. ولو أن الشعب كان قد قضى
~~عليه بالنفي لحفظ لنا التاريخ الصحيح شيئا من قضيته. وليس أيسكولوس بالرجل الذي ينسى
~~ما كان بينه وبين الشعب من صلة. ونحن نرجح مع الباحثين المحدثين أنه إنما ارتحل إلى
~~صقلية مجيبا لدعوة هيرون طاغية سوراكوزا

# 1

# الذي كان يدعو إلى قصره نوابغ اليونان في كل فن، ليزين بهم قصره
~~ومدينته.

# 2

# لم يبتدع أيسكولوس فن التمثيل ولم يخترع التراجيديا. ولكنه أعطاها شكلها الحقيقي
~~وصورتها الأخيرة. ورسم لها الطريق التي لم يكن بد من أن تسلكها لتبلغ ما قدر لها
~~من الكمال. وسلك بها معظم هذه الطريق. فصح أن يسمى ms032 أبا التراجيديا، كما سمي
~~هردوت أبا التاريخ.

# لم تكن التراجيديا قبله إلا نوعا من الغناء تقوم به الجوقة أو الممثل الذي أضافه
~~تسبيس أو كلاهما. فلم يكتف أيسكولوس بهذا الغناء يصحبه شيء من القصص. بل أضاف إليهما
~~شيئا من الحركة. فأصبحت التراجيديا بذلك حقيقة هي أقرب إلى ما يحدث بين أيدي الناس
~~منها إلى التاريخ والأساطير. وقد استلزم هذا الجزء الثالث أن يتعدد الممثل فأصبح
~~اثنين ثم ثلاثة كما قدمنا، وأن يرتقي تدبير المنظر وتنظيمه بحيث يستطيع أن يعاون
~~الممثلين على أن يحاكوا الحقيقة ويخيلوها إلى الناس، فأقدم أيسكولوس على ذلك غير
~~متردد ولا هياب، ثم لم يكد يقدم حتى أمده خياله وقدرته على الإبداع والابتكار
~~بما جعل دار التمثيل من الرقي الآلي بحيث استطاعت أن تسع ما كتب هو وكتب غيره من
~~القصص التمثيلية.

# أضف إلى هذا ما قدمنا من عنايته بلباس الممثلين وأحذيتهم وقلانسهم ونقبهم مما صبغ
~~التراجيديا صبغتها المعروفة، وكان مصدر الرقي هذا القسم المادي من أقسام التمثيل. فأما
~~الوجهة الأدبية خاصة فليس من شك في أن أيسكولوس هو الذي بلغ بها من الرقي إلى ما
~~نعلم، وأن خصمه سوفوكليس ومن بعده أوربيديس إنما سلكا سبيله واقتفيا أثره، وكانا له
~~مقلدين، وإن امتاز كل منهما بميزته الخاصة التي سنراها في هذا الجزء وفي الذي
~~يليه.

# حاول أيسكولوس أن يمثل بين أيدي الناس صورة من صور الحياة الإنسانية لم يكد
~~يتجاوزها إلى غيرها، وهي هذه الصورة التي يظهر فيها الإنسان متنازعا بين إرادته وبين
~~إرادة أخرى أشد منها قوة وأعظم بأسا وأضخم سلطانا، وهي إرادة الآلهة أو إرادة القضاء
~~إن صحت هذه العبارة.

# في هذه الحرب العنيفة التي تقع كل يوم بين هذه الإرادة الضعيفة تنكر ضعفها ولا تعترف
~~به، بل تمضي فيما تحاول مغرورة مفتونة بما يظهر لها من قدرة وبين تلك الإرادة الهادئة
~~المطمئنة لا تضطرب ولا تجيش وإنما تقدر فينفذ ما قدرت، وتقضي فيتم ما قضت، قد علمت ذلك
~~واستيقنته، فهي تنظر ساخرة مرة ومشفقة ms033 مرة أخرى إلى الإنسان يمانعها ويدافعها
~~من غير أن ينفعه ذلك أو يغني عنه شيئا.

# أقول في هذه الحرب العنيفة بين هاتين الإرادتين تظهر الحياة الإنسانية في صور مختلفة
~~من السطوة والجلال، ومن الكبرياء والغطرسة، ثم من الضعف والضآلة، ومن الخمود
~~والاستسلام.

# وكل هذه الصور صحيحة واقعة في كل وقت وفي كل قطر وفي كل طور من أطوار الحياة
~~العاقلة، ليست بالمنتحلة ولا المتكلفة، وقد ألفها الناس واطمأنوا إليها وأصبحوا
~~لا ينكرونها. بل أصبحوا لا يشعرون بها، ولا يقدرون لها وجودا. فإذا استطاع
~~الشاعر أن يستعين بما أوتي من نبوغ على أن يمثل لهم هذه الصور تمثيلا يملك قلوبهم
~~ويستهوي نفوسهم حتى يلمسوا بأيديهم ما في قوتهم من وهن وما في كبريائهم من غرور، فقد
~~سلك بهم إلى الكمال الخلقي سواء السبيل. ذلك إلى ما يشتمل عليه هذا التمثيل من جمال
~~وروعة فيهما للنفوس فتنة ولذة، وذلك هو الذي حاله أيسكولوس فوفق منه إلى كل ما كان
~~يريد.

# وفق إلى ذلك من غير أن يكلف الجمهور الذي يشهد تمثيله أو يقرأ قصصه عناء البحث
~~والكد في حل المعضلات الفلسفية. بل من غير أن يحاول حل هذه المعضلات؛ فلن ترى قصة من
~~قصصه تتعرض لتحديد ما بين القضاء والحرية الإنسانية من صلة، أو للتوفيق بينهما، أو
~~لتفسير هذه الحركة حركة الإنسان في هذه الحياة ممانعة أو موافقة لهذه القوة القاهرة
~~التي تدير العالم وتسيطر عليه.

# لم يحاول شيئا من هذا، وإنما استعان الحقيقة الواقعة واتخذ منها طريقة للإقناع
~~لا تثبت أمام منطق الفلاسفة ولكنها قادرة كل القدرة على أن تصل إلى القلوب فتحملها
~~على الاطمئنان والرضى.

# انظر إلى قصة الفرس كيف ابتدأها بالجوقة تتغنى مجد فارس وعظمتها، ولكنها تشفق من
~~شر تتوقعه، من غير أن تتحقق كنهه. ثم كيف تقبل أم الملك متولهة مشفقة لحلم رأته،
~~وكيف تشعر الملكة والجوقة بالشر وتحاولان اتقاءه واسترضاء الآلهة. وما هي إلا أن يأتي
~~الرسول فينبئ بما دهم الفرس من كارثة وما أصابهم من هزيمة. ms034

# هنالك يصعقهما الخبر فتعولان وتشكوان وترثيان لمن مات وتألمان للأحياء ثم تشعران
~~بالحاجة إلى تعرف سبب هذه الهزيمة والتعزي عنها فتستشيران طيف دارا: هذا الملك
~~العظيم الذي قضى وجاور آلهة الجحيم فألم من الغيب بطرف.

# ينبئهما هذا الطيف بأن مصدر نكبة الفرس إنما هو طغيان الملك الأعظم وعناده للآلهة
~~وخروجه عن أمرهم. ثم يقبل هذا الملك نفسه خانعا ذليلا فيشتد بينه وبين الجوقة حوار
~~ملؤه الحزن والألم يختمه الإذعان للقضاء والاطمئنان إليه.

# ذلك دأب الشاعر فيما بقي لنا من آثاره التمثيلية يظهر الإنسان في أول قصته عنيدا
~~قد ملأه الكبر وأعماه الغرور عن مواضع ضعفه ثم لا يزال بهذا العناد ينميه ويضاعفه حتى
~~يبلغ به أقصاه. فإذا انتهى ببطله من الرفعة إلى هذه المنزلة أخذ ينحط به قليلا
~~قليلا، حتى ينتهي به إلى الحضيض.

# انظر إلى الجمهور الأثيني يشهد هذه القصص مرة في كل عام يسحره أولها فيمتلئ إعجابا
~~ويزداد إعظاما لنفسه، ثم يفجؤه آخرها فيصغر ويرى ما قدر للإنسان في هذه الحياة من
~~قوة لن تكون عاملة منتجة إلا إذا قصد صاحبها في استخدامها وتجنب بها الإغراق
~~والإسراف.

# انظر إلى هذا كله، ثم اقرأ تاريخ الأثينيين في القرن الخامس تجده ممثلا فيه
~~تمثيلا صحيحا؛ إقدام شديد ولكن ملؤه القصد والتؤدة، فإذا أسرفوا أو طغوا لم تلبث
~~عاقبة ذلك أن تحيق بهم وتردهم من الحزم والأناة إلى ما كانوا قد تعودوه.

# كانت نفس أيسكولوس ساذجة لا تألف التعقيد ولا تميل إلى التعمق، وإنما تأخذ الأشياء
~~كما تجدها في الخارج لا تغيرها ولا تحورها. فلم يكن إبداعه في التمثيل ناشئا من
~~تناوله للأشياء بزيادة فيها أو نقص منها. وإنما كان مصدره صفة نفسية أخرى، أثرها في
~~الحياة الشعرية عظيم. هذه الصفة هي شدة التأثر بالأشياء وتحويلها بمجرد الشعور بها
~~إلى صور ليست بالغريبة، ولكنها قادرة على استهواء النفوس وامتلاك القلوب، لا تكاد
~~تلقى إلى الجمهور حتى تخرجه عن طوره المألوف، وتملك عليه حسه وشعوره وتجعله يعيش
~~مع الشاعر في عالم جديد ms035 من الصور يراها بعين الشاعر، ويحسها بحسه، ويتأثر بها كما كان
~~يتاثر بها الشاعر نفسه.

# فما كان أيسكولوس يكاد يبدأ تمثيل قصة من قصصه حتى يستأثر بالجمهور وينقله من حياة
~~إلى حياة، وحتى يشعر هذا الجمهور بأنه في بيئة لم يألفها، وأنه يتقدم في طريق ليس له
~~بها علم. فلا بد من أن يقفو أثر الشاعر ويتبعه فيها خطوة خطوة حتى يصل إلى الأمل الذي
~~تنتهي إليه القصة؛ ذلك على أن هذه الطرق ليست بالمعوجة ولا المتعرجة، ولا بذات
~~الثنايا والمضايق.

# كان أيسكولوس يبدأ قصته بقطعة من الحوار أو الغناء تشير إلى موضوعها إشارة ليست
~~بالخفية كل الخفاء ولا بالواضحة كل الوضوح، فتقف الجمهور موقف الحيرة والدهش؛ لأنها
~~تنبئه بأن حادثا مجهولا - ولكنه ذو خطر - يوشك أن يقع ثم ينتقل به وقد أعد نفسه لما
~~يريد وهيأها لقبول ما سيمثل من هذا الموقف إلى موقف آخر أدنى إلى الوضوح ولكنه لا
~~يكشف عما اشتملت عليه القصة، وما يزال ينتقل به متمهلا من مرحلة إلى مرحلة وقد ملك
~~عليه نفسه وشعوره، واستأثر بما لديه من تنبه والتفات، حتى ينتهي به إلى ما كان يريد
~~أن يجلو بين يديه من فكرة أو صورة كانت في أول القصة ضئيلة شديدة الغموض فما زالت تعظم
~~وتتضح حتى أصبحت في آخر القصة عظيمة كالعالم مشرقة كالشمس تغمر الجمهور وتحيط به وتكرهه
~~على أن لا ينظر إلا إليها ولا يفكر إلا فيها.

# ثم لم يكن أيسكولوس على سذاجته وقصده ليسلك بجمهوره كل هذه الطريق من غير أن يريحه
~~ويروح عنه من حين إلى حين، على ألا ينسيه موضوع القصة ونمو حوادثها، فكان يضع في
~~أثنائها هذه المقطوعات الغنائية تتغنى بها الجوقة غير مهملة موضوع القصة، ولكنها غير
~~ملحة فيه تضيف إليه من وصف الطبعية ومحاسنها، ومن تحليل النفس الإنسانية ودقائقها،
~~بل ومن تكهن بما عسى أن تنتهي به القصة ما ينفس عن الجمهور ويحمله هو أيضا على أن
~~يقاسم الجوقة إعجابها وتأملها وتنبؤها، فهو حين يسمع ms036 المقطوعات معلق بين ما مضى من
~~القصة وما هو آت منها. وإنه لكذلك إذ يأتي أحد الممثلين فيذود عنه هذه الراحة ويقوده
~~في طريقه إلى حيث كان يريد الشاعر.

# فإذا أردت أن تعرف علام كانت تشتمل هذه الطريق دهشت؛ لأنك لا ترى فيها شيئا ينكره
~~الحس أو ينبو عنه العقل، وإنما كلها صور قد ألفناها منفردة وليس هناك من جديد إلا هذا
~~التأليف الذي جمع بينها وقرن بعضها إلى بعض، وربما استعان أيسكولوس بما له من قوة
~~التصور وشدة التأثر بالصور على أن يدرك الفرق بين صورتين متناقضتين أشد التناقض
~~متباعدتين أشد التباعد فيمثل هاتين الصورتين أحسن تمثيل، ويحمل الجمهور بمهارته وقوة
~~نبوغه على أن يشعر بهذا الفرق والتناقض كأنه يلمسه وأن يتأثر به أشد ما يمكن من
~~التأثر.

# انظر إليه في أجاممنون كيف مثل أجاممنون ملكا عظيم القوة ضخم السلطان، قد قاد
~~اليونان إلى النصر وقهر بهم مدينة قوية منيعة، ثم أقبل على عجلته ظافرا تحفه
~~الجلالة والمهابة، تتبعه ابنة الملك أسيرة ذليلة، فبهرت هذه الصورة جمهور النظارة ثم
~~دخل الملك قصره يمشي على بساط أرجواني قد بعد ما بينه وبين البشر، وقرب ما بينه وبين
~~الآلهة، وما هو إلا أمد قصير حتى يعود الملك إلى هذا الجمهور، ولكن مهابة أخرى
~~تحفه وتحيط به هي مهابة الموت: جثة هامدة قد لفت في ثوب مضرج بالدماء
~~وإلى جانبه امرأة كانت منذ حين تتملقه وتتلطف له وتهدي إليه من الثناء باقات حسنة
~~التنسيق بديعة التنظيم، وهي الآن تمقته وتزدريه، بل تلعنه وتستنزل عليه السخط، والجوقة
~~بينهما تتردد بين الغضب والخوف.

# أليس في هاتين الصورتين ما يكفي ليبهر الجمهور، فيملأه إعجابا بما تمثل الصورة
~~الأولى من جلال وعزة، ثم يروعه فيملأه ذعرا وإشفاقا لما صار إليه هذا الجلال في أمد
~~قصير.

# لم يكن أيسكولوس يحب الانتقال الفجائي من نقيض إلى نقيض وإنما كان يهيئ النفوس إلى
~~هذا الانتقال ويسلك بها طريقه رويدا رويدا كما قدمنا، فيجمع بذلك بين ما كان يحرص
~~عليه ms037 من التأثير القوي في نفس الجمهور وعدم مفاجأته بالمتناقضات حتى لا يناله
~~الإنكار ولا يحول الدهش بينه وبين الفهم والاستفادة مما يقع بين يديه.

# قراءة آثار أيسكولوس في أصلها اليوناني لازمة كل اللزوم لنشعر بقوته الفنية وقدرته
~~النادرة على اختيار الألفاظ والتنسيق بينها. فهناك صور لا بد من التلطف وإتقان الحيلة
~~لنقلها إلى لغة أخرى. ثم هي إذا نقلت مع شدة الاحتياط والحرص على الأمانة في النقل
~~فقدت شيئا غير قليل من جمالها الفطري، ولم يشعر به قارئ الترجمة.

# أضف إلى هذا أن قصص أيسكولوس إنما تنقل نثرا وهي في اليونانية شعر. وللشعر
~~اليوناني كغيره من كل شعر في اللغات الأخرى جمال خاص، مصدره الألفاظ الشعرية والوزن،
~~وما بين الأبيات والمقطوعات من صلة. وكل هذا شيء ليس من سبيل إلى أن ينقل من لغة إلى
~~لغة. فكما أن مطولة امرئ القيس يمكن أن تترجم إلى الفرنسية فيؤدي المترجم معناها
~~أحسن الأداء ويتخير لذلك أجمل الألفاظ والأساليب الشعرية في اللغة الفرنسية. ولكنه يعجز
~~عن أن يشعر القارئ الفرنسي بما لهذه القصيدة من جمال شعري عربي؛ فإن نقل أيسكولوس
~~وغيره من الشعراء الممثلين في العصر القديم والحديث، لن يستطيع أن ينقل من آثارهم إلا
~~جزءا من جمالها الفني، ربما كان أقل أجزائها بهجة وروعة.

# لذلك لا ينبغي أن يتخذ قراء التراجم ما يقرءون من الشعر المنقول مقياسا لجمال
~~هذا الشعر، ولا أن يحكموا عليه بما تبعث هذه الترجمة في نفوسهم من أثر حسن أو سيئ؛ فإن
~~هذا الحكم باطل من أصله، وما كان غرض الناقلين للشعر من لغة إلى لغة أن ينقلوا إلى
~~قرائهم منه صورة حقيقية. وإنما ينبغي أن يكون الغرض تمكين هؤلاء القراء من أن يلموا
~~به بعض الإلمام وحمل من أتيح لهم الوقت والقوة على أن يتعرفوه ويجدوا في أن يستقوه
~~من منبعه.

# 3

# تأثر أيسكولوس فيما كتب بالشعر القصصي، فاختار منه موضوعات قصصه من غير أن يتكلف
~~الاختراع أو إحداث خلق جديد، وكان يقول إنه يكتفي بما سقط ms038 من مائدة هوميروس.

# وقد قدمنا تعليل ذلك. ولكن هناك وجها آخر من وجوه تأثير الشعر القصصي في فن
~~أيسكولوس، ولا بد من الإشارة إليه، نريد تأثيره في تشكيل أشخاص قصصه التمثيلية.

# فقد كان هذا الشعر لا يحفل بتفصيل ما لأبطاله من خلق ووصف ما يبعثهم على العمل من
~~عاطفة، وإنما كان يجتزئ بجملة أو بعض جملة يشخص بها البطل من أبطاله، أو الإله من
~~آلهته تشخيصا قويا لا يحتمل الشك ولا يقبل التردد. وأمثال هذه الجمل وأجزاء الجمل
~~كثيرة منتثرة في الإلياس والأوديسا فقد كان يكفي لتشخيص أوديسيوس وصفه بأنه يعدل ذوس
~~حيطة وحذرا، فلا ترى هذا البطل في كتاب من كتب هاتين القصيدتين إلا رأيته في جميع
~~أعماله وأقواله، بل في تحدثه إلى نفسه ومناجاته إياها إلا حذرا رشيدا، لا ينطق
~~بكلمة، ولا تصدر عنه حركة، ولا تجول في نفسه فكرة، إلا قد قدرها وحسب لها
~~حسابا.

# كذلك فعل أيسكولوس في قصصه، فلم يحاول أن يطيل حوار الممثلين أو غناء الجوقة فيما من
~~شأنه أن يصف أخلاق أشخاصه أو يحلل عواطفهم. وإنما كان يكتفي بأن ينطق أحد الممثلين
~~بجملة تخلق شخصه وتضيف إليه كل ما يتصف به من صفته.

# فإذا خلق البطل من أبطاله بخطة جرى بها قلمه، فهذا البطل مشبه لنفسه في جميع أجزاء
~~القصة، لا تنقصه صفة من صفاته الأولى، ولا تعرض له صفة جديدة لم تكن له من قبل.

# انظر إليه في بروميثيوس مغلولا: كيف مثل بطله في أول القصة عنيدا قوي الشكيمة لا
~~يذعن ولا يخضع، ثم انظر إلى هذا البطل في جميع أجزاء القصة كيف احتفظ بهذه الخصلة،
~~فلم ينزل عنها قيد شعرة على كثرة ما ألحت عليه الجوقة في ذلك، وعلى شدة ما فدحه من
~~حادث وما نابه من خطب.

# إنه ليشكو ويألم. ولكن شكاته وألمه لا يصدران عنه إلا ليصفا ما يملأ نفسه من إصرار
~~على العناد، ومضي في الصبر والاحتمال، ومقاومة كبير الآلهة. ثم لا يزال كذلك حتى
~~تصعقه الصاعقة وتلتهمه ms039 الأرض.

# تجد مثل ذلك في جميع ما بقي من آثاره الفنية على اختلاف موضوعاتها وتباين ما تشتمل
~~عليه من الحوادث.

# وخصلة أخرى قد امتاز بها أيسكولوس هي إتقانه الإتقان كله وصف القوة والشدة وما
~~إليهما من إباء النفس ومضاء العزم، وكل ما هو عظيم يخيل إلى من قرأه أن نبوغه قد حاول
~~هذا الإتقان فوفق إليه، وظفر به، وقصر عن ما سواه. فهو لا يجيد وصف الضعف، ولا
~~يحسن تمثيله، حتى إنك لتجد النساء اللاتي مثلن في قصصه قد امتزن بقوة نادرة
~~وإباء غريب، وحتى إنه ليمثلهن قويات في ضعفهن. فإذا أبى عليه الموضوع ومكانهن من القصة
~~أن يصفهن بالقوة وشدة البأس، وضع مكان هاتين الصفتين ما يقوم مقامهما من يقين يشد
~~عزمهن ويعينهن على احتمال النازلة والثبات لها.

# اقرأ قصة المستجيرات تجد الجوقة من فتيات ذليلات قد لجأن إلى مدينة أرجوس يطلبن
~~إليها الجوار ويلتمسن منها الحماية. ليس لهن قوة ولا عون إلا ثقتهن بالآلهة واعتمادهن
~~على حق الضيف. ولكن تلك الثقة وهذا الاعتماد قد ملآ قلبهن ثباتا فهن يلزمن تمثال الإله
~~ضارعات لاجئات تساقط دموعهن، وترتفع أصواتهن بالبكاء والعويل. ولكنهن مزمعات ألا
~~يذعن أو يصيبهن الموت.

# انظر إليهن وقد أقبل رسول العدو يدعوهن إلى الإذعان والخضوع، وينذرهن عاقبة
~~العصيان والعناد، فلا ينال منهن شيئا، وما يزلن به مترحمات مرة، متفجعات مرة
~~أخرى، ومنذرات مرة ثالثة، حتى يأتي ملك أرجوس فيحميهن ويأمر أن ينقلن إلى حين
~~يأمن العاديات.

# على أن ما ترك أيسكولوس من الآثار لم يخل من مقطوعة تمثل الضعف والاستسلام، فتهز
~~القلب رحمة وإشفاقا، وأكثر ما يكون ذلك في المقطوعات الغنائية، فسيعرض للقارئ في «قصة
~~السبعة» يهاجمون طيبة قطعة تتغنى بها الجوقة وقد حمل إليها الأخوان قتيلين، وما
~~نحسب أن قلبا من قلوب الناس يستطيع ألا يرق لها.

# 4

# لم يكن أيسكولوس ذا فلسفة محدودة أو مبينة الأصول، ولم يكن مفكرا يرسم لنفسه الخطة
~~فلا يتجاوزها، ولا يحيد عنها. أي إن قصصه التمثيلية إنما تنشأ عن مذهب ms040 في الفلسفة معين
~~أو رأي في الفن محدود، وإنما نشأت عن قلب الشاعر وما كان يملؤه من إيمان وتقى.
~~فكانت صورة حقيقية لهذه النفس الورعة الديانة تحب الآلهة وتخشاهم، وترغب في
~~إرضائهم وتفزع من سخطهم. ومع هذا فإن تحليل ما بقي من آثار أيسكولوس يدلنا على أن
~~هناك فكرة أو أفكارا، وبعبارة أخرى أصح وأدنى إلى الحق عاطفة أو عواطف كانت تدبر
~~حياته كلها. وعنا صدرت آثاره العملية والفنية من غير استثناء.

# فإذا أردنا أن نتعرف هذه العواطف، فأول ما يلقانا منها عاطفة الاستسلام للقضاء
~~والركون إليه في كل شيء. ولعل من النافع أن نوجز صورة هذا القضاء الذي كان يفزع منه
~~أيسكولوس ويفزع إليه، والذي ترك أعظم أثر في حياته العملية وشعره التمثيلي.

# ترك أعظم أثر في حياته العملية: فحمله على أن يشهد مدة ثمانين سنة ما كان يحدث في
~~بلاد اليونان عامة، وفي وطنه خاصة من تغير الأمور واستحالة الحال، وقيام الديمقراطية
~~مقام الأرستقراطية، وانقباض هذه عن العمل من غير أن ينكر ذلك أو يحاول إصلاحه. بل انصرف
~~عن هذا كله إلى شعره التمثيلي، وآثر أن يضن بشرفه القديم وكرامة نفسه على التبذل
~~ومحاولة الجهاد.

# وترك أعظم أثر في شعره التمثيلي. فلسنا نقرأ قصة من قصصه إلا رأينا فيها أن يدا خفية
~~ولكنها قوية كل القوة تدبر كل شيء، لا يعرض لها منازع أو ممانع إلا ردته ذليلا
~~مقهورا.

# هذا أيضا أثر من آثار الشعر القصصي بل أثر من حياة اليونان في العصور الأولى، فقد
~~كانوا يعتقدون - ومثل الشعر القصصي ذلك أعظم تمثيل - أن هناك قوة قاهرة لا يأمن بطشها
~~الناس ولا الآلهة أنفسهم، يرسم كل شيء، فيجري كل شيء في الأرض والسماء كما رسمت، وهذه
~~القوة القاهرة هي القضاء.

# لم يكن الناس والآلهة، بل لم تكن حركات هذا العالم إلا آلات تنفذ ما رسم هذا القضاء،
~~ولم يكن الناس يعلمون مما قدر شيئا. حاشى أفرادا قد اختصوا بذلك تتفاوت قواهم في
~~العلم به، فكان للناس كهنتهم، وللآلهة ms041 عرافوهم، فلما ارتقى العقل اليوناني إبان القرن
~~السادس، وأخذ الفلاسفة يفكرون وينقضون ما أقامت العصور الأولى من بناء ديني فتهاون
~~الجمهور بأمر القضاء كما تهاون بغيره من أمور الدين، ولم يبق لهذه الآثار القديمة ملجأ
~~أمين ولا حصن منيع إلا في نفوس الأرستقراطية. وقد كان من هذه الأرستقراطية أيسكولوس
~~فامتاز بما امتازت به من محافظة على القديم ونفور من الجديد، وأعانته رقة نفسه وقوة
~~عواطفه على أن يغلو في ذلك ويستمسك به ويتخذه لحياته ملاكا ولحياة العالم
~~نظاما.

# فإذا أردت أن تدرس قصة من قصصه، فأول ما ينبغي الالتفات إليه هو أثر القضاء في تكوين
~~القصة وتدبير ما يقع فيها من عمل، وما يجري فيها من حركة.

# إلى جانب هذه القوة القاهرة أقام أيسكولوس قوة أخرى هي إرادة الآلهة.

# لهذه القوة ما شاءت من حياة الناس والعالم على ألا تمانع القضاء، وعلى الناس أن
~~يدينوا لها ويذعنوا لما قضت به. وإلى جانب هاتين القوتين قوة ثالثة ليست قليلة
~~الخطر، هي إرادة الناس وما يبعث نفوسم على العمل من شهوة وهوى.

# وليست هناك قصة من قصص أيسكولوس إلا تنحل بطبيعتها إلى نزاع وممانعة بين هذه القوى
~~الثلاث، أو بين اثنتين منهما. تجد ذلك قد صور صورا مختلفة ووصف أوصافا
~~متباينة. ولكنه بعينه لا يتغير ولا يتبدل، وإن تغايرت الصور وتباينت الصفات.

# 5

# يختلف الرواة في عدد ما أنشأ أيسكولوس من القصص التمثيلية فيعد له بعضهم خمسا وسبعين
~~ويرقى بها بعضهم إلى تسعين ويتوسط المحدثون فيبلغون بها نحو الثمانين.

# وقد حفظت الآثار التاريخية طائفة غير قليلة من أسماء هذه القصص تربو على سبعين.
~~ومهما يكن من شيء فقد قدمنا أنه فاز ثلاث عشرة مرة؛ أي إن اثنتين وخمسين قصة من آثاره
~~التمثيلية ظفرت برضى الجمهور وإعجابه.

# ولم يبق من هذه الآثار على كثرتها إلا سبع قصص كاملة، أصاب نصوصها شيء غير قليل من
~~الفساد، ومقطوعات كثيرة من قصص أخرى قد استأثر بها الفناء، وتدل القصص الباقية وأسماء
~~القصص الضائعة على أن الشاعر ms042 قد طلب موضوعات تمثيله إلى الشعر القصصي كما قدمنا واكتفى
~~بما سقط عن مائدة هوميروس فاستقى من الإلياس والأوديسيا والغناء القبرصي، ومن أبناء
~~طيبة وأرجوس، ومن قصص السفينة أرجو، ومن قصص عودة أبطال تروادة إلى أوطانهم، ومما كان
~~يحفظ الشعر القصصي والغنائي من حياة ديونوزوس وأنبائه، واستقى أيضا من شعر أزيودوس في
~~أخبار الآلهة ولم يحاول تمثيل حياة اليونان الحديثة فيما يظهر إلا مرتين: الأولى تمثيله
~~هزيمة الفرس، والثانية تمثيله إقامة مدينة أتنا في صقلية.

# وقد اختلف الباحثون المحدثون في الطريقة التي كان يصل إليها أيسكولوس بها بين قصصه
~~التمثيلية. فقد قدمنا أن نظام المسابقة التراجيدية كان يلزم الشاعر أن يقدم في كل سنة
~~يريد فيه السباق ثلاث قصص تراجيدية وقصة ستيرية، وكانت هذه القصص الأربع تسمى
~~رباعية

# Tétralogie

# كما كانت القصص التراجيدية
~~الثلاث قبل أن تضاف إليها القصة الستيرية تسمى ثلاثية

# Trilogie
~~.

# فهل كانت هذه الرباعيات والثلاثيات متصلة تتناول موضوعا واحدا تتقسمه فيما بينها،
~~فتلم كل قصة منها بجزء من أجزائه؟ أم هل كانت منفصلة، تلم كل واحدة منها بموضوع
~~خاص؟

# ليس من سبيل إلى الشك في أنها قد وجدت متصلة؛ لأن طبيعة الفن كانت تقتضي ذلك؛ إذ
~~كان موضوع التمثيل في أول أمره حياة ديونوزوس، فكان من المعقول أن تتناول كل قصة جزءا
~~من أجزائها. ولأن التاريخ قد حفظ لنا ثلاثية متصلة من ثلاثيات أيسكولوس: هي الأوريستيا
~~تتألف من أجاممنون والكوويفوروي، والأومينيديس كما سيرى القارئ، وحفظ لنا أيضا قصصا
~~منفردة، لا شك في أن شقيقتيها قد ضاعتا كقصة «السبعة يهاجمون طيبة» فقد كانت من غير شك
~~آخر ثلاثية تمثل ما ألم بأسرة أويديبوس من خطب: أولها قصة لايوس، والثانية
~~أويديبوس، والثالثة السبعة يهاجمون طيبة. إلى غير هذا من القصص والأسماء الباقية التي
~~تدل على ذلك دلالة واضحة.

# ولكنه قد حفظ لنا إلى هذا قصصا أخرى يظهر أنها كانت منفصلة كالفرس، فليس في أسماء
~~القصص الباقية ما يدل على أنها قد كان يسبقها أو يلحقها قصة تتصل بها، فمن ms043 الراجح إذن
~~أن يكون أيسكولوس قد اصطنع الطريقتين فأنشأ الثلاثيات والرباعيات متصلة ومنفصلة.

# أقدم ما حفظ التاريخ من قصص أيسكولوس، قصة المستجيرات، وهي جليلة الخطر من وجهين:

# الأول:

# أنها تمثل بعض التمثيل ما كان بين مصر وبلاد اليونان في عصر
~~الأساطير من صلة.

# كان لدناووس خمسون ابنة، ولأخيه أجبتوس خمسون ابنا، فيخطب الأبناء
~~بنات عمهم، ويأبى الأب وبناته هذا الزواج الذي لا يرضاه الدين فيهربون
~~من مصر إلى أرجوس مستجيرين بملكها وشعبها، ويتبعهم أبناء أجبتوس. أما
~~ملك أرجوس فيتردد في إجارتهم ثم يقدم عليها بعد أن يستشير الشعب
~~فيأمره بها.

# الثاني:

# أنها تعطينا صورة من التمثيل في أول أطواره حين كان حظ العمل فيه
~~قليلا، وحظ الغناء فيه موفورا، فقد رأينا من هذا التلخيص الموجز أن
~~ليس في القصة حادث ذو خطر، وإنما كل ما فيها هو بكاء الجوقة وغناؤها
~~متضرعة إلى الآلهة، متوسلة إلى الملك، ممانعة لرسول
~~المصريين.

# مثل أيسكولوس قصة الفرس سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة، وهي القصة التاريخية الوحيدة
~~التي بقيت لنا من آثاره، والشبه بينها وبين المستجيرات شديد لكثرة حظها من
~~الغناء وقلة نصيبها من العمل، ولكن القصص فيها كثير، وهو يقوم مقام العمل، قد أتقنه
~~الشاعر وأجاد فيه، حتى إن السامع ليرى ما اشتمل عليه أنه يقع بين يديه، وفي هذه القصة
~~اختراع بديع لأيسكولوس هو محاولته إظهار طيف دارا وإنطاقه على حافة قبره، وقد استخدم
~~هذا مرة ثانية فأظهر طيف كلوتيمنستر محاورة لآلهة الانتقام بمعبد أبلون في قصة
~~الأومبنيديس.

# تمثل هذه القصة انهزام الفرس سنة ثمانين وأربعمائة وعودة الملك الأعظم ذليلا
~~إلى وطنه، ومحاسبة الجوقة إياه على ما أهلك من رجال وما أضاع من مال.

# القصة الثالثة هي قصة السبعة يهاجمون طيبة، وهي تمثل مدينة طيبة قد حصرها العدو وأحاط
~~بها، وأخذ أهلها يستعدون للدفاع ثم ما كان من الهجوم ومن قتل ابني أويديبوس كل منهما
~~قضى على صاحبه. وقد مثلت هذه القصة سنة سبع وستين وأربعمائة.

# ثم مثلت بعدها في سنة غير معروفة قصة ms044 بروميثيوس مغلولا، وهي تمثل ما كان من عقاب
~~كبير الآلهة لبروميثيوس لأنه سرق النار وأهداها إلى الناس. فيظهر في أول القصة مشدودا
~~إلى صخرة، ولا يزال كذلك إلى آخرها. وقد أشرنا آنفا إلى ما في هذه القصة من جمال،
~~ويظهر أن قصتين أخريين كانتا تتلوانها وهما بروميثيوس مفكوكا وبروميثيوس يحمل
~~النار.

# في سنة ثمان وخمسين وأربعمائة مثل أيسكولوس رباعية ضاعت قصتها الستيرية وهي
~~الأورستيا.

# القصة الأولى منها هي أجاممنون تمثل عودة الملك ظافرا من تروادة وما كان من اغتيال
~~زوجه وعشيقها إياه.

# القصة الثانية هي الكوويفوروي وموضوعها أورستيس بن أجامنون يعود من نفيه وينتقم لأبيه
~~فيقتل أمه كلوتيمنسترا وعشيقها إيجستوس.

# القصة الثالثة قصة الأومينيديس تمثل أورستيس هاربا بين يدي آلهة الانتقام بعد أن قتل
~~أمه لاجئا إلى أبلون في دلف، ثم إلى أثينا في مدينتها حيث يقاضى ويبرأ وتظفر أثينا
~~بحمل آلهة الانتقام على أن يصبحن آلهة نعمة ورحمة لأهل أتيكا.

# والآن وقد ألممنا بحياة أيسكولوس وفنه وآثاره فلنأخذ فيما قصدنا إليه من تلخيص آثاره
~~وترجمة ما نختاره منها.





# | المستجيرات




# في شرق بوليبونيسوس في القسم الذي يسمى أرجوليس نهر يقال له أيناكوس، كانت له ابنة تسمى
~~أيو، وكانت كاهنة للإلهة هيرا، فكلف بها ذوس كبير الآلهة، وحنقت لذلك زوجة هيرا، ومسخت
~~كاهنتها بقرة بيضاء، وكلفت حراسة هذه البقرة أرجوس بن الأرض، له مائة عين مبصرة، فأرسل
~~ذوس إلى هذا الحارس رسوله هرمس فقتله.

# أرسلت هيرا إلى هذه البقرة قمعة

# 1

# لزمتها فأضاعت رشدها، وحملتها على أن تهيم في الأرض، فما زالت تطوف الآفاق حتى
~~وصلت إلى مصر، فمسها ذوس، فرد إليها عقلها وصورتها الأولى وأولدها أيبافوس.

# كان من نسل أيبافوس هذا إجبتوس له خمسون ابنا، ودناووس له خمسون ابنة، فخطب الأولون بنات
~~عمهم وأبى دناووس هذا الزواج.

# وهذا الإباء هو موضوع قصة المستجيرات. ولسنا نعلم كيف أتم أيسكولوس هذه القصة، ولكن
~~الأساطير تحدثنا بأن دناووس قد رضي هذا الزواج، وأعطى كل واحدة من بناته سكينا
~~وأمرها أن تقتل زوجها، فكلهن ms045 فعلن إلا واحدة هي أيبرنسترا. أشفقت على زوجها فهربت معه.
~~وعاقب الآلهة بنات دناووس على إثمهن بأن ينفقن حياتهن الخالدة في الجحيم، وقد وكلن بأن
~~يصببن الماء في دن لا قعر له فلا يمتلئ أبدا.

# أيكبتيديس (المستجيرات)

# الأشخاص:

# الجوقة تتألف من بنات دناووس وهن خمسون عذراء - دناووس - ملك أرجوس - حاشية
~~الملك - رسول.

# تقع القصة بالقرب من أرجوس على ساحل البحر. ويمثل المسرح غابة وكثيبا تقوم عليه تماثيل
~~الآلهة الذين كانوا يرأسون تصارع الشباب.

# الفصل الأول

# المنظر الأول

# الجوقة
~~:

# أي إله المستجيرين، انظر إلينا نظرة معونة وإشفاق. لقد جرت بنا السفن من
~~تلك المصاب الرملية: مصاب النيل بجوار سوريا. هاربات لا يبعثنا على الهرب
~~ذنب اقترفناه. فقضي علينا بالنفي. وإنما أبينا أن نذعن لهذه السلسلة
~~الممقوتة، سلسلة الزواج يصل بيننا وبين ابن إجيبتوس.

# إن دناووس أبانا ليقوم مقام المشير الناصح والرئيس المشفق، لقد وزن
~~آلامنا، فرأى الهرب السريع إلى ما وراء البحر أخفها وزنا وأيسرها
~~احتمالا. وها نحن أولاء نقبل على ساحل أرجوس حيث نزعم مفاخرات أن قد
~~نشأت أسرتنا من هذه البقرة الهائمة التي مسحها ذوس ولاطفها فجعلها
~~ولودا ناتقا. في أي بلد أشد علينا إشفاقا ولنا رحمة نستطيع أن نقدم
~~هذا السلاح؛ سلاح المستجيرات؟ هذه الأغصان المقدسة تزينها الشرائط. أيتها
~~المدينة! أيتها الأرض! أيتها الينابيع الصافية!

# أي آلهة السماء! أيها الآلهة المخوفة، آلهة الجحيم ولا سيما ذوس إله
~~النجاة هذا الذي يحمي العدل! املئوا قلوب أهل هذه البلاد عطفا وحنانا
~~على نساء مستجيرات! وادفعوا في البحر جماعة أبناء إجيبتوس قد هاجروا من
~~أوطانهم على سفن ما أشد طاعتها للمقاذيف قبل أن تطأ أقدامهم هذا الساحل
~~الرملي. لتحط بهم الزوبعة العاصفة يملؤها البرق الخاطف، والصواعق المهلكة،
~~والرياح يضطرب لها البحر، فترتفع أمواجه مرغية مزبدة، ولتوقع بهم قبل
~~أن يغضبوا بنات عمهم ويكرهوهن على زواج يحظره القانون.

# أي أيبافوس! أيها السليل الإلهي، سليل تلك البقرة كانت ترعى كلأ المروج
~~فما كاد يمسها ذوس حتى ولدته. إن اسمك لآية على قوة القضاء! ms046 إن اسمك ليدل
~~على شرف مولدك، إنا لندعوك اليوم.

# لأعلنن أصلي في هذا المكان الخصب عرفته أمك وأقامت به، ولأثبتن ما
~~بيني وبينها من صلة ذاكرة ما ألم بها من خطب وما لقيت من شقاء، لأملأن
~~نفس ساكنه دهشا وإنكارا، ولكنه إن أصغى إلي واستمع لي لا بد مقتنع
~~بصحة ما أقول.

# رب كاهن في هذه الغابة قد أثرت فيه شكاتي المحزنة، فخيل إليه أنه يسمع
~~صوت تلك الزوج النكدة زوج الخائن

# 2

# تيرايوس وصوت فيلوميلا يتبعها البازي.

# لقد طردت هذه الزوج من تلك الرياض والعيون التي ألفتها واطمأنت إليها؛
~~فهي تتنهد تنهدات ملؤها الحسرة، وتبكي آخرة ابنها الذي تقدم ملاطفا أمه
~~فلقي الموت الذعاف بين ذراعيها.

# كذلك استعير هذا الغناء المحزن - غناء البونيين - أنا التي نشأت على
~~شواطئ النيل، أخمس خدي لأسيلين، وصدري تحتبس فيه الزفرات، وأقطع شعوري
~~حزنا وولها. ولقد لجأت إلى هذا المكان مفارقة على كره هذا الإقليم
~~الصافي - إقليم النيل - ولست آمن مع ذلك أولئك الذين يحنقهم هربي.

# أيها الآلهة الذين منحونا الوجود! اسمعوا لنا، وأقروا العدل في نصابه! لا
~~تأذنوا أن يكون هذا الزواج الذي تكرهه القوانين، إنكم لتكرهون الظلم فلا
~~تقدروا لي إلا زواجا مباحا، أليس يجد الضعيف الذي أذلته الحرب وتبعته
~~شرورها، مأوى إلى هذه المائدة المقدسة يحميها جلال الآلهة!

# أي ذوس! لتكن إرادتك، ولتظهر للناس أن إرادة ذوس لغامضة لا تستكنها
~~البصائر النافذة. إنها لتضيء كل شيء حتى الظلمة الحالكة. ولكن ما قدر للناس
~~يحيط به الخفاء دائما.

# إن ما قدره ذوس لنافذ لا يدركه الفشل، وإن المسالك المتعرجة الخفية التي
~~تسلكها قدرته المنتهية كلها إلى الغاية.

# إنه ليرى من أعلى أسواره السماوية مواضع المجرمين الفجرة، فيرميهم
~~بصاعقته. لن يترك القوة تطغى ممانعة للآلهة من غير أن ينكل بها وينالها
~~بالعقاب؛ يسهر على هذا كله، علمه الذي لا يعدله علم في قصره المقدس.

# فلينظر إلى ظلم الناس، لينظر إلى أين ترمي نفسها، لتكرهنا على هذا
~~الزواج، هذه الشبيبة يملؤها الغضب ويغلي في ms047 عروقها الدم، هذا الجيل لا تكبح
~~جماحه شكيمة قد أساءت شهوته النصح له وبعثه على اقتراف الإثم باعث لا
~~قبل له باتقائه، فهو يذعن للجريمة التي تخلبه وتضطره إلى أن يأتي ما
~~لا بد من أن يندم عليه.

# إني لأقترب من الشر الذي ينذرني، فأبعث من أعماق صدري صرخات عاليات
~~يقطعها الدموع من حين إلى حين ... ويلاه! ويلاه! إن نبرات صوتي لتصور
~~ما أحس من ألم. إني لأتغنى على نفسي أغاني الموت، أي أرض أبيس

# 3

# كوني علي مشفقة وبي رفيقة! اعرفي صوتي، وإن كان غريبا ... إني
~~لأدعوك ضارعة إليك عائذة بك، وإني لأقبلك ألف مرة، انظري إلى هذه الثياب
~~والنقب الممزقة.

# لئن حسنت آخرتي، لئن نجوت من الموت أي آلهة السماء، ليتضوعن على موائدكم
~~نشر الطيب، ويلاه! ويلاه! ... إني لفي شك مؤلم! ...

# أي ملجأ يعصمني من الزوبعة؟

# أي أرض أبيس كوني علي مشفقة ولي رفيقة! اعرفي صوتي وإن كان غريبا! ...
~~إني لأدعوك ضارعة إليك عائذة بك، وإني لأقبلك ألف مرة، انظري إلى هذه
~~الثياب والنقب الممزقة.

# لقد حملتني المقاذيف وهذا البيت من الخشب يجلله النسيج ويقيني عادية
~~الموج إلى هذا المكان من غير أن ألقى شر العاصفة، فلست أتهم الآلهة في شيء،
~~أيها الأب الخالد الذي يرى كل شيء لتصحبني حمايتك إلى آخر الطريق ... قدر
~~(وا حسرتاه! ... وا حسرتاه!) أن ينجو بنات نبيلات لأم جليلة من أزواج
~~مجرمين!

# أيتها العذراء الطاهرة من بنات ذوس

# 4

# أنت التي لن تحول بين عينها المبصرة وبين العالم غشاوة ما،
~~انظري إلي وتقبلي دعائي.

# أيتها العذراء الخالدة! تولي حماية العذراء من الغضب والاضطهاد،
~~قدري (وا حسرتاه! ... وا حسرتاه!) أن ينجو بنات نبيلات لأم جليلة من أزواج
~~مجرمين.

# لئن تركتني آلهة أولمبوس فليقودنني حبل محتوم إلى طريق واضحة إلى حيث
~~أجد لي مأمنا في هذا المنزل المظلم الذي ينزله المردة السود منذ صعقتهم
~~الصاعقة، في هذا المكان أقدم هذه الأغصان إلى هذا الذي يضيف الأشقياء
~~جميعا إلى إله الموتى.

# 5

# أي ذوس! إن سخط ms048 الآلهة ليتبع أيو غير وان ولا مقصر، إني لأعرف ضربات
~~زوجك الخالدة، إن نفثاتها التي يملأها السخط والعداء لتبعث الزوبعة ولكن
~~أين تضع عدلك إذا أصممت أذنك، فلم تسمع لصلاتنا مطرحا، هذا الذي أنت
~~أبوه، هذا الذي ينتمي إلى البقرة التي كانت إليك حبيبة وعليك عزيزة . اسمع
~~من أعلى السماء إلى أصواتنا تتضرع إليك.
~~(ثم يأتي دوناووس، فينصح لهؤلاء العذارى أن يلزمن مائدة
~~الآلهة وتماثيلهم، وأن يطلبن إليهم الحماية لأنه يرى جيشا يقترب.)

# الفصل الثاني

# يأتي الملك وحاشيته فيدهش لمكان الجوقة وغرابة أزيائها ويسألها أمرها بعد أن يتعرف
~~إليها فتزعم له أنها أرجية الأصل ويداخله الشك في ذلك فتنبئه بحقيقة الأمر في هذا
~~الحوار.

# الجوقة
~~:

# أليس قد زعموا أنه في هذه الأرض - أرض أرجوس - قد ولدت قديما أيو كاهنة
~~هيرا، هذه الكاهنة التي - كما بعد بذلك الصيت ...

# 6

# الملك
~~:

# ضمت ذوس بين ذراعيها مع أنها امرأة فانية.

# الجوقة
~~:

# ولكن ما لبثت هيرا أن استكشفت حبهما.

# الملك
~~:

# من غير شك قد وخزتها الغيرة؛ فماذا فعلت؟

# الجوقة
~~:

# مسخت خصمها بقرة.

# الملك
~~:

# فأصبح ذوس عاجزا عن أن يقترب منها!

# الجوقة
~~:

# زعموا أن ذوس استحال إلى ثور.

# الملك
~~:

# إذن فزوجه الماكرة العنيدة!

# الجوقة
~~:

# وكلت حراسة البقرة إلى حارس لا يفوته شيء.

# الملك
~~:

# ماذا تسمين هذا الراعي الحذر؟

# الجوقة
~~:

# أرجوس ابن الأرض قتله هرميس.

# الملك
~~:

# ثم ماذا لقيت هذه البقرة التعسة من ألم؟

# الجوقة
~~:

# لزمتها حشرة تجن للدغتها الثيرة، ونسميها على شواطئ النيل قمعة.

# الملك
~~:

# فأكرهتها على أن تفر من هذا المكان!

# الجوقة
~~:

# لقد صدقت ووافقت روايتك روايتي.

# الملك
~~:

# وبالقرب من ممفيس في كانوب.

# الجوقة
~~:

# مسها ذوس فجعلها أما ...

# الملك
~~:

# وكان هذا الطفل الإلهي قد ولدته البقرة ...

# الجوقة
~~:

# كان إيبافوس الذي يدل اسمه على مولده ومنه ولدت ليبيا التي كان حظها أعظم
~~أقسام الأرض الثلاثة.

# الملك
~~:

# ومن ذا الذي ولدته ليبيا هذه؟

# الجوقة
~~:

# بيلوس الذي كان له ولدان: أحدهما أبي هذا الذي تراه.

# الملك
~~:

# أبوك؟ ما اسم هذا الرجل الحكيم؟

# الجوقة
~~:

# دناووس؛ لأخيه خمسون ابنا، ms049 يسمى إجبتوس. والآن وقد عرفت قصتي ونسبي فعليك أن
~~تحمي الأرجيين الذين يمتون إليك بسبب متين.
~~(ثم يسأل الملك الجوقة عما أفزعها من مصر فتنبئه به، وعما
~~تريد منه، فتسأله الجوار، ويتردد الملك بين أن يجيرهن فيعرض مدينته للحرب أو
~~يردهن فيغضب إله الجوار، ثم يتم رأيه على أن يستشير الشعب، فيبعث دناووس إلى
~~المدينة ضارعا مستجيرا، ويلحق به بعد أن ينصح للجوقة أن تأوي إلى غابة بجوار
~~المسرح فتفعل وتتغنى قصة أيو متضرعة إلى ذوس أن يكون لها نصيرا.)

# الفصل الثالث

# يأتي دناووس فينبئ بناته بأن الشعب قد انتصر لهن ومنحهن الجوار، فيرتفع غناؤهن
~~بالدعاء لهذا الشعب والثناء عليه.

# الفصل الرابع

# ينبئ دناووس بناته بأنه يرى السفن مقبلة، وأنه طائر إلى المدينة فمستنفر أهلها،
~~فتشفق الجوقة وتهلع، ويبذل لها دناووس ما استطاع من تشجيع وتثبيت، ثم ينصرف وتتغنى
~~الجوقة خائفة متولهة مستجيرة بالملك تارة وبالآلهة تارة أخرى، وإنها لكذلك إذ ينزل
~~شخص من إحدى السفن ويتقدم إليها فتتلقاه مستنزلة عليه السخط.

# الفصل الخامس

# يأتي الرسول ومعه بعض الجند، فيأمر الجوقة أن تتبعه إلى السفن حيث تنتظرها سادتها،
~~فتأبى عليه ذلك منذرة له مستجيرة منه، وإنها لتمانعه وتشاده إذ يأتي الملك
~~فيعلن عزمه على حمايتها، ويلوم الرسول على ما قدم إليها من إهانة، ثم يأمر أن توضع
~~الجوقة بمأمن داخل المدينة، وينصح دناووس لبناته بإيثار العفة والفضيلة، ثم يتقدم
~~الأسطول، فتتردد الجوقة في أمرها فبعضها يرى الخضوع، وبعضها يرى المقاومة، وتنتهي القصة
~~هنا، ولا شك في أن قصتين أخريين كانتا تمثلان ما تم من أمر بنات دناووس ولكنهما
~~فقدتا.





# | الفرس




# الأشخاص

# الجوقة:

# تتألف من شيوخ يشرفهم المولد والكفاية الخاصة. وهم الذين كانوا يسمونهم
~~الأمناء.

# أتوسا:

# أرملة دارا وأم أكزرسس.

# رسول.

# روح دارا.

# أكزرسس:

# ملك الفرس بن دارا.

# تقع القصة في سوس، ويمثل المسرح قصر الملك، ويرى من ناحية قبر دارا.

# سافر جيش الفرس يقوده الملك الأعظم أكزرسس لحرب اليونان وهي الحملة الميدية الثانية.
~~فانهزم الفرس هزيمة منكرة في البر والبحر، ms050 وعاد الملك الأعظم إلى وطنه ذليلا مهينا.
~~وهذه القصة تمثل عودته، وقد مثلت في أثينا بعد الحرب بثماني سنين، وكان المؤلف قد اشترك
~~في الحرب، ويقال إنه قد أحسن فيها البلاء.

# الفصل الأول

# تتغنى الجوقة بما يملأ قلبها من فخر بما أرسلت فارس من جيش ضخم لسحق  اليونان. ثم
~~تتخوف سوء العاقبة؛ لأن عهدها بالجيش بعيد، وقد انقطعت الأنباء، فهي لا تعرف من أمره
~~خيرا ولا شرا.

# الفصل الثاني

# المنظر الأول

# تقبل أتوسا أم الملك فتفضي إلى الجوقة بما يداخلها من الخوف على ولدها، وأنها قد
~~رأت حلما ملأ قلبها رعبا، وتسألها المشورة. فتشير عليها الجوقة بأن تقدم الضحايا
~~والقرابين إلى الآلهة، وإلى دارا خاصة، ليصرف عن الملك وأسرته كل أذى وضيم، فتذعن
~~لمشورتها، وتهم بالانصراف، ثم يبدو لها فتسألها.

# أتوسا
~~:

# أين تقوم أثينا؟

# 1

# الجوقة
~~:

# بعيدا من هذا المكان حيث يغرب الكوكب الذي نعبده.

# أتوسا
~~:

# وهذه هي المدينة التي يحرص ابني على تدميرها!

# الجوقة
~~:

# إن تدميرها يبسط سلطانه على بلاد اليونان كلها.

# أتوسا
~~:

# إذن فجيش الأثينيين كثير العدد؟

# الجوقة
~~:

# كثير ما أوقع بالميديين من شر.

# أتوسا
~~:

# ألهم من مصادر الخير ثروة كافية.

# الجوقة
~~:

# لهم كنوز الأرض، مناجم الفضة.

# أتوسا
~~:

# أيتخذون السهام والقسي لهم سلاحا؟

# الجوقة
~~:

# كلا، إنما يقاتلون بالرمح والدرقة، لا تزول أقدامهم.

# أتوسا
~~:

# من ذا الذي يقودهم؟ ومن سيد جيشهم؟

# الجوقة
~~:

# ليسوا أرقاء ولا رعية.

# أتوسا
~~:

# وكيف يجرءون على أن ينتظروا العدو يقبل فينقض عليهم؟

# الجوقة
~~:

# كما انتظروا أقوى جيوش دارا فقضوا عليها.

# أتوسا
~~:

# آه! أي طيرة لأمهات جنودنا!

# الجوقة
~~:

# ولكن يخيل إلي أنك ستقفين من أمرهم على النبأ اليقين عما قليل فإن
~~هذا الإسراع الذي أراه ينبئني بأن رسول الملك قادم، فسينبئنا بانتصاره أو
~~بانهزامه.

# المنظر الثاني

# يقبل رسول الملك فينبئ بهزيمة الفرس وفناء الجيش ولكنه ينبئ بأن الملك حي
~~فتبتهج أتوسا بحياة ابنها ولا تحفل بهلاك من هلك. ثم تسأل الرسول أن يقص عليها الموقعة.

# 2

# الرسول
~~:

# أيتها الملكة، إن شيطانا حاسدا، وروحا شريرا قد فعل ms051 كل شيء،

# 3

# لقد كان جندي أثيني قد أقبل فأنبأ الملك بأن جيش اليونان قد
~~ملأه الهلع، فهو لا ينتظر إلا ظلمة الليل، ليركب السفن ويلتمس نجاته في
~~الهرب. فما كاد يسمع الملك هذا النبأ حتى حرص على تدمير الجيش غير خائف
~~خيانة اليونان ولا حسد الآلهة،

# 4

# فيأمر زعماء جيشه أن يتربصوا، حتى إذا أقبل الليل فغمر الأرض
~~بظلمته، وتكشفت عنها أشعة الشمس، انقسم الأسطول فبعضه يقفل المضيق بثلاثة
~~خطوط من السفن وبعضه يحيط بجزيرة أجكس. فإذا أمن اليونان الهزيمة وأفلتت
~~سفنهم، فإن كل رئيس فاقد حياته جزاء على ذلك. بهذا أمر الملك وقد ملأته
~~الثقة، من غير أن يعرف ما أعدت له الآلهة.

# أطاع الجند وقرب البحارة مقاذيفهم من جسور السفن. فلما أقبل الليل،
~~وأطفأت الشمس أشعتها، أخذ كل من الجند والبحارة مكانه، دعي كل إلى
~~موقفه وتصطف السفن كما أمر الملك، ومضى الليل وإن الأسطول - كما رتبه
~~أمراؤه - ليسهر على حفظ الطريق. يمضي الوقت ولا يحاول أحد من اليونان
~~هربا.

# ولكن الفجر ذا العجلة المضيئة،

# 5

# ما كاد ينشر بهجته على الأرض حتى سمعنا من قبلهم أصواتا عالية
~~موسيقية، تدل على فرح ونشاط، وغناء حماسة وحرب، تردده أصدية الصخور.
~~فيملك الرعب جماعة الفرس، قد خدعت فيما كانت تنظر. وما كان النشيد الذي
~~كانت تتغناه جيوش اليونان آية هزيمة، إنما كان تشجيعا وتحريضا. وقد كان
~~صوت البوق يضاعف شجاعتهم ثم يصدر الأمر. فما هي إلا أن تقع المقاذيف
~~القاطعة على الأمواج الملحة فتضطرب. وإنهم لعلى مرأى منا، يتقدم جناحهم
~~الأيمن في نظام حسن ويتبعه سائر الجيش. ولقد كنا نسمع ألف صوت يصيح:
~~«هلموا يا أبناء اليونان، خلصوا وطنكم، خلصوا نساءكم، وأبناءكم، ومعابد
~~آلهتكم، وقبور أجدادكم؛ فإن موقعة واحدة لمظهرة ما أعد لهم
~~القضاء.»

# فلا يجيب الفرس على هذه الصرخة إلا بالغمغمة: وما كان لنا أن نتقي
~~المعركة. هذه المقدمات النحاسية مقدمات السفن تصطدم، تبدأ الصدمة سفينة
~~يونانية فتحطم سفينة فينيقية. ثم يختلط كل شيء. فيثبت أسطولنا لأول شدة، ms052
~~ولكن سفننا وقد كثر عددها وضاق بها المكان، لا تستطع أن يعين بعضها بعضا،
~~فتصطدم مناقيرها الحديدية وتتحطم مقاذيفها، وقد أحاط بها اليونان المهرة
~~في أعمال البحر، فيوقعون بها من كل ناحية، ويجعلون عاليها سافلها،
~~ويستخفي البحر تحت الشظايا وجثث الموتى، وتغطي الجيف الساحل والصخور وقد
~~أخذ الأسطول كله يفر غير منتظم . وهؤلاء بحارتنا الأشقياء، كأنهم الحيتان أو
~~غيرها من وحوش البحر، قد أخذت في الشراك فتعمل في رءوسهم بقايا المقاذيف
~~والمقاعد. وقد امتلأ الساحل صراخا وأنينا. حتى يقبل الليل فيخفينا عن
~~أعين المنتصر.

# عشرة أيام كاملة

# 6

# لا تكفي لوصف ما فقدنا ولكن حسبكم أن تعلموا أن الدهر لم يعهد
~~قط عددا من الناس كهذا العدد قد هلك في يوم واحد.

# أتوسا
~~:

# يا للسماء! أي طوفان من الآلام يغمر فارس وآسيا جميعا!

# الرسول
~~:

# ثقي بأنك لا تعلمين نصف هذه الآلام؛ فإن ما تبع ذلك من الشقاء أجل
~~مما سمعت خطرا.

# أتوسا
~~:

# وأي خيبة أشد علينا قسوة مما نالنا؟ أوضح، أي شقاء قد ناء
~~بجيشنا؟

# الرسول
~~:

# لقد هلكت شر هلاك من غير مجد ولا فخر، خيرة فارس تلك الشبيبة التي
~~امتازت بالشجاعة والإقدام، وبالنبالة والشرف، وبالحرص على نصر الملك
~~والإخلاص له.

# أتوسا
~~:

# ماذا أسمع أيها الأصدقاء، أي ضربة قاضية! كيف فقدت زهرة فارس
~~الحياة؟

# الرسول
~~:

# توجد بإزاء سلامين جزيرة سيئة الأثر في سفننا

# 7

# حيث تسمع أغاني الإله بان

# 8

# هنالك أرسل أكزرسس شباب الفرس ليضعوا أيديهم في يد من التجأ
~~إليها من اليونان إذا انهزموا، وليعينوا من اضطر إليها من الفرس. لقد
~~كان سيئ القراءة في المستقبل، فما كادت السماء تمنح اليونان الانتصار
~~البحري حتى نزلوا إلى هذه الجزيرة، مسلحين بكل شيء، فأحاطوا بهم من غير
~~أن يتركوا لهم منفذا، وبدءوا فأرسلوا عليهم وابلا من الأحجار والسهام، ثم
~~انقضوا جميعا في وقت واحد عليهم، فأعملوا فيهم السيف، ولم يتركوا منهم
~~واحدا إلا نحروه. وكان أكزرسس قد قام على ربوة بالساحل ليشمل نظره الجيش
~~كله، فهو يرى هذا القتل والذبح ms053 فيمزق ثيابه، ويصيح صيحة ملؤها اليأس، وما
~~هي إلا أن يأمر بالهرب ويسرع هو فيفر، لا يلوي على شيء. هذا هو الشقاء الذي
~~ستبكينه أيضا.

# أتوسا
~~:

# يا لك من قضاء لنا عدو! لقد خدعت الفرس فأحسنت خديعتهم! إن عقاب أثينا
~~ليكلف ابني ثمنا غاليا! لم يكن يكفي هلاك من هلك من زعمائنا في مراثون!
~~لقد كان مما لا بد منه أن يحمل ابني هذه الحملة، واثقا بأنه سيثأر لهم
~~فيجر علينا هذه المصائب التي لا تحصى، ولكن إلي أين لجأت السفن التي
~~ظفرت بالفرار؟ ألك بذلك علم؟

# الرسول
~~:

# لقد هرب كل زعيم في غير نظام إلى حيث حملته الريح، فأما الجيش البري فقد
~~هلك بعضه في بيوتنا ظمأ وجوعا، ومضت بقية الجيش في هربها لا تملك من
~~الوقت ما تستريح فيه، فعبرت بلاد الفوكيين والدوريين وما جاورها من بلاد
~~خليج ماليه، تلك التي يرويها نهر سبركوس بمائه العذب. ومن هنا عبرنا -
~~محرومين كل شيء، يعبث بنا الظمأ والجوع - بلاد الأكويين وأرض تساليا، حيث
~~هلك أكثرنا، ثم عبرنا منيزيا: مقدونيا وسواحل أكسيوس، ومستنقعات بلبيه
~~وجبال بنجيه وأيدونيا، وهنا أذنت السماء أن يشتد برد الليل اشتدادا لم
~~تعرف له سابقة، فيجمد ماء سترمون. فما كدنا نشهد هذه النعمة التي لم
~~نكن ننتظرها حتى عبد الأرض والسماء منا الملحد والديان. وبعد صلاة
~~طويلة خاشعة تقدم الجيش على الجليد فنجا كل من استطاع أن يعبر النهر قبل أن
~~يمد إله النهار أشعته. ولكن قرصه المشتعل لم يكد يخترق بنيرانه أحشاء
~~المياه حتى تمزق الجليد، فترامى جنودنا بعضهم على بعض، سعيد من أسرع إليه
~~الموت! فأما الذين استطاعوا أن ينجوا من هذا الخطر فقد عبروا طراقيا في
~~جهد ومشقة ثم عادوا إلى أوطانهم. ليطولن أسف فارس على زهرة هذه الدولة،
~~لقد صدقتكم الخبر، ولكني أعربت عن كثير من الشر الذي أنزلته بنا
~~الآلهة فناء بنا.
~~(ثم تتفجع الملكة والجوقة لما ألم بالفرس وتعلن الملكة
~~أنها فاعلة ما عزمت عليه من تقريب القرين واسترضاء الآلهة، وتطلب ms054 إلى الجوقة
~~العناية بتعزية الملك وتسليته إذا عاد.)

# المنظر الثالث

# الجوقة
~~:

# أي ذوس! لقد قضيت على هذا الجيش الضخم، جيش فارس، إنك لتغمر بالحزن
~~مدينتي سوس واكبتان. ما أكثر هؤلاء النساء قد وصل بينهن الألم! سيمددن
~~أيديهن الضعاف إلى النقب فيمزقنها وقد غمرت وجوههن الدموع، زوجات تفيض
~~قلوبهن حنانا، قد قضي عليهن منذ اليوم أن يسكبن دموعا لا تغيض،
~~سيسألن فرشهن الوثيرة التي قد شهدت ما ذقن من لذة حلوة عند أزواجهن
~~الذين لم يكادوا يقاسمونهن الحياة حتى غالهم الموت فملأ قلوبنا لذلك
~~أسفا.

# إن آسيا كلها لتئن وقد نزح عنها سكانها، لقد سلبها أكزرسس أبناءها،
~~أكزرسس أضاعهم. أكزرسس أسلم كل شيء من غير روية ولا أناة إلى سفن
~~ضعيفة! ماذا ينفعنا اليوم أن قد ملك علينا دارا وأن قد كان يعبد في سوس
~~ولا يستطيع قاهر أن يقهره!

# وا حسرتاه! لقد مضت سفن سود ذات أجنحة بما كان لنا من مشاة وبحارة ... لقد
~~أضاعتهم السفن ... لقد خانتهم السفن عند اللقاء! ... يا للآلهة! ... لقد أهلكتهم
~~أيدي الأيونيين! ... لقد خبرنا أن ملكنا لم يفلت من أيديهم إلا بشق
~~النفس، بعد أن عبر سهول تراقيا وحقولها يجللها الجليد!

# ضحايا الموت وا لهفتاه! ... قد تركوا قهرا ... آه يا للآلهة ... على سواحل
~~سيكريه! أعولى آسيا، مزقي صدرك، لترتفع صيحة آلامك إلى السماء: ارفعي
~~صوتك المحزن وصراخك المؤلم. لعبة الأمواج

# 9

# يا للهول! ... قد أصبحوا طعاما لأولئك السكان البكم، سكان
~~الأمواج الملحة. لا بيت إلا وله سيد يبكيه! يستعبر الأب وقد أصبح من غير
~~ولد، ويشكو الشيخ وطأة القضاء. كل شيء يبعث في نفوسهم الألم
~~والحسرة.

# لن تطول طاعة آسيا لفارس. لن يطول أداء الإتاوة قد فرضها سيد قاهر، ولن
~~يطول بقاء هذا العرش، كان يعبده الناس راكعين. لقد ذوى سلطان ملوكنا: لا
~~شكيمة تمنع لغط اللاغط: لقد انقطعت تلك السلسلة التي كانت تغل الشعوب،
~~وتحطم ذلك النير الذي كان يذلها: لقد هلك الفرس! لقد رووا بدمائهم
~~ربى جزيرة أجكس.

# الفصل الثالث

# ثم تقدم أتوسا ms055 وقد حملت من العسل واللبن ومن الزهر والفاكهة ما تتقرب به إلى الآلهة
~~والموتى، فتتفجع وتتفجع الجوقة لما أصاب الفرس. ثم تتغنى الجوقة داعية روح دارا أن يصعد
~~من الجحيم لتسأله وتستشيره.

# الفصل الرابع

# يظهر ظل دارا على حافة القبر فيسأل الجوقة عما أصاب الفرس فلا تستطيع أن تجيبه،
~~وتنبئه بذلك زوجة أتوسا، فيأسف ويلهف ويتحدث بأن مصدر هذا الرزء إنما هو كان من عقد
~~الجسر على البسفور؛ فقد أهان الفرس بذلك إلها إذ قيدوا حركة البحر. ومن شأنها أن تكون
~~مطلقة. ثم ينعي على ابنه طيشه ونزقه وطمعه في قهر أثينا التي لا تقهر. ويعلن أن
~~سلطان الفرس قد تزعزعت أركانه، وخليق بهم أن يحتفظوا بما بقي في أيديهم إن استطاعوا إلى
~~ذلك سبيلا.

# الفصل الخامس

# يقبل الملك الأعظم أكزرسس منهزما، فتلقاه الجوقة معولة متوجعة وتسأله لائمة مرة
~~وراثية أخرى عمن أهلك من جيش فارس وزعمائها وما أضاع من مجدها وسؤددها. فيجيبها
~~نادما معتذرا، متوجعا متفجعا، وتقاسمه الجوقة كل ذلك.
~~•••

# ربما لم تقع هذه القصة من نفسنا موقعها من نفس اليونان، ولكن ينبغي ألا ننسى أن جمال
~~هذه القصة إنما هو فيما تمثل من ظفر مدينة صغيرة ضئيلة الجيش كأثينا على أضخم
~~دولة وأعظم سلطان في الأرض يومئذ كدولة الفرس وسلطانهم. وأن الذين شهدوا تمثيلها هم
~~أنفسهم الذين دحروا الفرس وأجلوهم عن بلاد اليونان، فهم إنما كانوا يرون مجدهم
~~قائما بين أيديهم ويشهدون ذل الفرس الذين أذلوهم قبلا. على أن في القصة أنواعا من
~~الجمال الفني، ليس من الميسور نقلها إلى غير اللغة اليونانية. ومن هنا قل المختار
~~منها في هذا السفر.





# | السبعة يهاجمون طيبة




# كان لايوس ملك طيبة رجلا غير معقب، فشكى ذلك إلى أبلون وتنبأ له الإله بأنه مقتول بيد
~~ابنه، ثم ولدت له امرأته غلاما فأمر أن يطرح على قمة جبل خشاة أن يتحقق ما تنبأ به
~~الإله، ولكن راعيا من رعاة كرنثوس التقط الطفل وحمله إلى ملك المدينة فترباه وسماه أوديبوس
~~- أي ذو القدمين المتورمتين؛ ms056 لأنه كان كذلك حين التقط - فلما شب الغلام سمع الناس يتحدثون
~~في القصر بأنه ليس من الأسرة، فذهب يسأل أبلون عن ذلك فتنبأ له الإله بأنه قاتل أباه
~~ومتزوج أمه.

# أشفق الغلام أن يتحقق الوحي؛ فلم يعد إلى كرنثوس بل مضى إلى طيبة، وإنه لفي طريقه إليها
~~إذ عرض له ملكها لايوس على عجلة فشاجره سائقها وضربه الملك بسوطه، فأغضبه ذلك فقتل الملك
~~ومضى حتى بلغ طيبة، فإذا أهلها في محنة شديدة وبلاء عظيم قد ظهر لهم حيوان يسميه اليونان
~~اسفنكس له وجه العذراء وصدرها وجسم الأسد وذيله وبراثنه، وله جناحان كجناحي الطائر، فأقام
~~على صخرة وأخذ يسأل من عرض له من أهل المدينة عن شيء يمشي على أربع في الصباح وعلى اثنين
~~إذا زالت الشمس وعلى ثلاث إذا أمسى المساء؟ فمن لم يحسن الإجابة على هذا السؤال افترسه
~~وأتى عليه، وقد عظم شره في المدينة حتى أعلن كريون الذي كان يقوم على المدينة بعد لايوس أن
~~من انتصر على هذا الحيوان فله عرش المدينة وهو زوج ملكتها جوكاست.

# ذهب أوديبوس وأجاب عن السؤال بأن هذا الشيء هو الإنسان يزحف على يديه ورجليه طفلا، ويمشي
~~على رجليه شابا، فإذا شاخ انطوى على العصى فاغتم الوحش لهذا الجواب الرشيد ورمى بنفسه من
~~أعلى الصخرة فهلك.

# صار عرش طيبة إلى أوديبوس وصارت إليه ملكتها أيضا، فولدت له ابنين: أيتيوكليس وبولينيس،
~~وابنتين أنتيجونا واسمينا، وتم بذلك وحي أبلون فقتل أوديبوس أباه وتزوج أمه ولكنه لم يكن
~~يعلم من هذا شيئا.

# أرسل الآلهة وباء الطاعون على طيبة، واستشار الملك أبلون فأمر أن يطرد من المدينة قاتل
~~لايوس، فأخذ أوديبوس يبحث عن هذا القاتل حتى أخبره الكاهن تريزياس بأنه هو، ففقأ عينيه وخرج
~~هائما على وجهه تقوده ابنته أنتيجونا ولعن ابنيه لأنهما لم يصحباه. أما جوكاست فقد قتلت
~~نفسها خنقا.

# اختلف بعد ذلك إيتيوكليس وبولينيس أيهما يكون له العرش فآل أمر الملك إلى إيتيوكليس وخرج
~~بولينيس من المدينة مغاضبا لأخيه حتى وصل إلى أرجوس فتزوج ms057 ابنة ملكها أدرست وعاد معه إلى
~~وطنه محاربا، فطال الحصار وانهزم الأرجيون بعد أن قتل بولينيس وإيتيوكليس كل بيد
~~صاحبه.

# وهذه الحرب هي التي تمثل آخرها هذه القصة التي ستعرض للقارئ.

# ولا شك في أن قصتين أخريين كانتا تسبقانها: الأولى كانت تمثل مقتل لايوس، والثانية حياة
~~أوديبوس. ولقد كانت هذه الأسطورة خصبة تناولها الشعراء الممثلون جميعا  فأجادوا تمثيل
~~أجزائها المختلفة كما سيرى القارئ في هذا الجزء وما يليه.

# عاد الملك إلى كريون فأمر أن يدفن إيتيوكليس وأن يترك بولينيس بالعراء، ولكن أنتيجونا
~~دفنت أخاها فدفنت حية، وكان سيمون بن كريون يحبها فذهب إلى قبرها وقتل نفسه فيه وعرفت
~~أمه ذلك فقتلت نفسها، وترك سوفكليس في قصة ستعرض للقارئ كريون قد فقد رشده أمام هذه
~~الخطوب فهو لا يدري ماذا يصنع بل لا يستطيع أن يفكر.

# السبعة يهاجمون طيبة

# الأشخاص:

# أتيكلس ملك طيبة - الجوقة تتألف من عذارى - جاسوس من طيبة ورجل آخر من طيبة -
~~أنتيجونا واسمينا أختا الملك - رسول - وستة من رؤساء جند طيبة لا يتكلمون -
~~ورجال آخرون من طيبة.

# وتقع القصة في طيبة ويمثل المسرح معبدا وميدانا عاما.

# الفصل الأول

# المنظر الأول
~~(أتيكلس - الجوقة - ورجال من طيبة)

# يا أبناء كادموس، إن زعيم الدولة وهو جالس على مقدمة السفينة قد أخذ دفتها بيده.
~~يجب عليه أن يحدق بعينيه وأن يرشد أعوانه إلى ما يلائم أحوالهم؛ فإنا إن ننتصر
~~شكرتم ذلك للآلهة وإن تدور علينا الدائرة - وليكفنا الآلهة شر ذلك - فأنا وحدي
~~المأخوذ به في طيبة. إذن يصبح أتيكلس موضوع لغط الناس وتأنيبهم فليعفنا كبير
~~الآلهة الذي نعتمد عليه ونتقي به شر أعدائنا هذه النكبة، فليدع كل منكم اليوم -
~~سواء في ذلك من لم يبلغ شبابه ومن تجاوزه - ما له من حول وقوة وليدافع عن وطنه،
~~وليحط معابد آلهته التي توشك أن تدمر، وليحم أبناءه وأمه ومرضعه الحنون،
~~وهذه الأرض التي كنا نزحف عليها حين خرجنا من المهد، فاحتملت ثقل طفولتنا،
~~وغذتنا لنسكنها وندافع عنها حين تدعو إلى ذلكم الحاجة. لقد أظهرت ms058 الآلهة ميلها
~~إلينا حتى الآن. ولزم النصر جانبنا في أكثر الأحيان على طول الحصار.

# أما اليوم فهذا الكاهن الماهر في فنه من غير أن يحتاج إلى تحريق الضحايا يسأل
~~الطير ويفهم منطقها، هذا الذي لا يخطئ فيما تنبأ به ينبئنا بأن الأكويين قد
~~أزمعوا أشد هجماتهم على طيبة وأعدوها. فسابقوا إذن إلى أبواب المدينة ومقدمات
~~الأسوار . أسرعوا طيروا وقد اتخذتم ما وقع في أيديكم من سلاح واملئوا مواطن
~~الدفاع، قفوا على أعالي البروج، واحموا خارج المدينة، اثبتوا في أماكنكم، لا
~~تخيفنكم كثرة المهاجمين؛ فإن الآلهة معنا. وقد بثثت الجواسيس في معسكر العدو،
~~وأرجو ألا يكون ذلك عبثا، وأن تعينني أبناؤهم على أن أتقي مكر الأعداء.
~~•••

# ثم يأتي جاسوس فينبئ بأن الأعداء قد أزمعوا الهجوم وانقسموا سبع فرق تهاجم أبواب
~~المدينة السبعة، وعلى رأس كل فرقة بطل من أبطالهم، وقد أقسموا ليدمرن
~~المدينة أو ليموتن. ويتوسل أتيكلس إلى كبير الآلهة أن يحمي المدينة شر
~~المغيرين وينصرف. فتبقى الجوقة متلهفة متوجعة تتوقع الأهوال وتستعين بالآلهة على
~~اتقائها.

# الفصل الثاني

# المنظر الأول

# يقول أتيكلس وقد ملأه السخط على الجوقة لأنها أكثرت العويل والنواح، وهو يخشى
~~أن يطمع ذلك أعداء المدينة ويفزع حماتها، وتعتذر الجوقة بما ملأ قلبها من
~~خوف وهلع حين سمعت ضجيج الجيش وصرير السلاح، فيلح الملك عليها في أن تسكن
~~وتهدأ، وتكتفي بأن تعد الآلهة نحر الضحايا وتقديم القربان إن سلمت
~~المدينة من هذه الهجمة، وينطلق.

# المنظر الثاني

# الجوقة
~~:

# إني لمطيعة ولكن قلبي مضطرب؛ فإن صورة العدو يحيط بأسوارنا لا تفارقني
~~وهي تملأ نفسي هلعا وفرقا، كأني الحمامة قد اتخذت لها عشا واهنا،
~~فهي تخشى على صغارها جولة حية عادية. جيش بل شعب يزحف على أسوارنا، إلى أي
~~حال أنا صائرة. إن السماء لتمطر الأحجار من كل صوب على جنودنا. أي أبناء
~~ذوس! يا معشر الآلهة! أقبلوا جميعا، واحموا مدينة كادموس وشعبه. أي بلد
~~أشد إلى أنفسكم حبا تسكنون إن تركتم هذه الأرض الخصبة نهبا للعدو؟
~~وماء درسية

# 1

# أشد مياه ms059 العيون عذوبة وأحسنها شفاء للنفس قد أهداها إلى الناس
~~بنات «تيتيس»

# 2

# وهذا الإله الذي يضم الأرض بين ذراعيه.

# 3

# أي معشر الآلهة قد أخذوا أنفسهم بحماية هذه المدينة. باعدوا بيننا وبين
~~الخوف الذي يفل القوى ويوهن العزائم، وضاعفوا مجد الطيبين. اسمعوا إلى
~~أناتنا المحزنة، أنقذوا طيبة، اتخذوها لكم مقاما أبد الدهر. ماذا؟! طيبة
~~هذه المدينة القديمة تمحى من الأرض، وقد أصبحت نهبا للسيف والنار؟
~~أتتركها الآلهة - من غير شرف - عرضة لتخريب الأكويين؟! هذه الأمهات. آه
~~يا للسماء ...! وهؤلاء العذارى يسقن كالقطعان إلى الرق وقد حسرن
~~النقاب وقصصن الشعور، وترتفع أصوات الأسرى المتفجعات في هذه الأسوار مقفرة!
~~إنها لصورة تضطرب لها نفسي. أيتها العذارى الفتيات. أيتها الزهرات النضرات.
~~أي حظ سيئ! قبل أن يحين قطافكن قد أقبلت يد أجنبية، فهي تعبث بكن، تريد أن
~~تنقلكن إلى أرض العدو؟! أجل! إن الموت لأقل قسوة من هذا مائة مرة. آه ... إن
~~مدينة يدخلها العدو عنوة لتقاسي من ألوان الشقاء. يعبث بها الرق والموت
~~واللهب، يسترها الدخان، وينطلق فيها إيديس

# 4

# مدمرا، يملؤها فزعا، ويستحيي نساءها. زئير من كل ناحية، وقد
~~أحاط شرك الموت بكل شيء. ينحر الرجل صاحبه، يصرخ الطفل القتيل صرخات غير
~~متمايزة على صدر أمه الدامي. نهب يصاحب التخريب. يظهر بعض الجند لبعضهم
~~ما احتوت أيديهم من غنائم. يحث بعضهم بعضا على النهب. يدعو بعضهم بعضا من
~~غير أن يريد قسمة ما في يده أو النزول عنه. أين السبيل إلى تصوير هذه
~~الصورة؟ لا تكاد تخطو خطوة حتى ترى الأرض مكللة بأنواع الثمر.

# أيتها الأسر النكدة المشئومة! أترين بين أيديكن ثمرات الأرض مطرحة
~~ممتهنة؟ عذارى قد كن ينتظرن من الحياة حظا آخر! فأصبحن مكرهات على
~~أن يقمن مقام الأرقاء في سرير جندي سعيد وعدو ظافر، ليحمني ليل
~~الموت من أن أرى هذا المنظر المشئوم.

# الفصل الثالث

# بينما تتساءل الجوقة عن عاقبة الموقعة، يقبل جاسوس طيبة من ناحية ويقبل الملك
~~ومعه نفر من كل رؤساء الجنود من ناحية أخرى. فينبئه الجاسوس ms060 بأسماء الأبطال الذين
~~اختارهم الاقتراع لمهاجمة أبواب المدينة. وهو كلما سمي بطلا اختار الملك لمقاومته
~~بطلا من أبطال طيبة حتى يصل إلى البطل السابع.

# الجاسوس
~~:

# أما الرئيس السابع الذي يهاجم سابع الأبواب فلا بد من تسميته: هو أخوك. أي
~~سخط يستنزل على المدينة! قصاراه أن يرقى أعلى بروجنا وأن يعلن نفسه
~~ملكا، وأن يتغنى نشيد الانتصار، وأن يلحقك فيعطيك الموت أو يأخذه من يدك،
~~وأن ينتقم منك لنفسه يبغي يضع من قدرك يستشهد على ذلك آلهة وطنه. وقد مثل على
~~درقته تمثيلا حسنا؛ صورتان جديدتان: مقاتل قد اتخذ من الذهب، وامرأة قد أخذت
~~بيده تقوده في جلالة وعظمة، قائلة: أنا العدالة، لأردن هذا الرجل إلى
~~وطنه، ولأعيدن إليه ملكه وتراث آبائه.

# تلك هي علائم هؤلاء الرؤساء. فانظر من تختار للقاء أخيك. فلن تستطيع أن
~~تتهمني - فيما بلغتك - بنقص أو قصور. أنت زعيم هذه الدولة. فعليك الآن أن تدبر
~~شئونها.

# أيتيوكليس
~~:

# يا لك من أسرة أعمتها السماء، ومقتتها الآلهة! أسرة أوديب التعسة! أسرة
~~شقية! اليوم يتم ما تنبأ به أبونا. ولكن من الحق علي الآن أن أحبس الشكاة
~~وأكفكف الدموع؛ فلا ينبغي أن تكون مصدرا للأنين والعويل. أما أنت يا بلنيس،
~~فقد أحسن من اختارك أشد الإحسان. وسنرى عما قريب أي نفع تجر عليك علائمك، سنرى
~~أيعيدك إلى طيبة هذا الشعار الوقح، قد نقش بالذهب على درقتك؟ لقد كان من
~~الميسور أن يعيدك إليها، لو أن العدالة - ابنة ذوس - هي التي تملأ قلبك، وتحرك
~~ذراعيك. ولكنها لم تنزل إلى تشريفك بنظرة من نظراتها حين ولدتك أمك، وحين كنت
~~صبيا، وحين كنت شابا وحين نبت الشعر في عارضيك. أتظن أنها تقاتل إلى جانبك
~~لتدمير وطنك؟ لقد وصلت ما بينك وبين جريء لا يدفعه عن الشر دافع،

# 5

# أتظن أنك قادر مع ذلك على أن تقيم العدل؟ إن جريمتك لتملؤني ثقة
~~بالفوز، أنا الذي سيلقاك؟ ومن ذا أستطيع أن أختار غيري؟ ملك بإزاء ملك، أخ
~~بإزاء أخ، خصم بإزاء خصم، إن مكاني لمعروف. ms061 أسرعوا، احملوا إلي سلاحي،
~~احملوا إلي رمحي ودرعي ...
~~(ثم يشتد الحوار بينه وبين الجوقة، تريد هذه أن تثنيه عن قتال
~~أخيه ويأبى إلا أن يمضي ما عزم، فينصرف وتبقى الجوقة متغنية بآلام هذه الأسرة وما
~~كتب عليها من الشقاء.)

# الفصل الرابع

# يقبل رجل من أهل طيبة فينبئ الجوقة بأن المدينة قد انتصرت على أعدائها وسلمت من
~~أذاهم. ولكن أتيكلس وأخاه بولينيس قد قتلا جميعا كل بيد صاحبه، فتبكي الجوقة وتعول
~~راثية لهذين التعسين ثم تأتي أختاهما: أنتيجونا، واسمينا، وقد حملت جثة القتيلين.
~~فتنقسم الجوقة إلى قسمين يتجاوبان، وكل يلطم وجهه باكيا معولا.

# أنتيجونا
~~:

# أيها الشقيان! لقد اقتسمتما ما أرسلت علينا السماء من شقاء. فلم يصبح حظكما
~~من نعيم الدنيا ونفائسها إلا قبرا.

# اسمينا
~~:

# يا لك من بيت موفور الحظ من الآلام! الآن ترفع آلهة الانتقام أصوت الانتصار،
~~لقد استخفت بين يديها أسرة لايوس. وإن آية الانتقام لقائمة بالباب الذي قتل
~~أمامه الأخوان. لقد انتصر عليهما القضاء فهو الآن راض مطمئن.

# أنتيجونا
~~:

# إنك لتعطي الضربة القاضية حين تتلقاها ...

# اسمينا
~~:

# إنك لتلقي الموت حين تعطيه ...

# أنتيجونا
~~:

# سيفك يسلبه الحياة ...

# اسمينا
~~:

# سيفه يعطيك الموت ...

# أنتيجونا
~~:

# شقي حين انتصرت ...

# اسمينا
~~:

# شقي حين هزمت ...

# أنتيجونا
~~:

# انهمري أيتها الدموع ...

# اسمينا
~~:

# انسجمي أيتها العبرات

# أنتيجونا
~~:

# لقد خر المنتصر صريعا، وا حسرتاه! إن ألمك ليملأ نفسي اضطرابا ...

# اسمينا
~~:

# إن قلبي ليئن ويزفر ...

# أنتيجونا
~~:

# يا لك من أخ تعس! ...

# اسمينا
~~:

# يا لك من أخ شقي! ...

# أنتيجونا
~~:

# إن أعز الأيدي عليك هي التي حرمتك الحياة ...

# اسمينا
~~:

# لقد اخترقت برمحك أعز الصدور عليك ...

# أنتيجونا
~~:

# إن ذكر ذلك لمؤلم ...

# اسمينا
~~:

# إن منظره لأليم ...

# أنتيجونا
~~:

# يؤلمنا نحن خاصة، نحن موضع اليأس! ...

# اسمينا
~~:

# إننا لأختان شقيتان، هذان أخوانا! ...

# أنتيجونا
~~:

# أيها القضاء الذي لا يرد، أيها المقسم الجائر للحظوظ! أيها الظل المخوف: ظل
~~أوديب! أي أرنيس السوداء!

# 6

# إن سلطانك لعظيم! ...

# اسمينا
~~(وقد نظرت إلى بولينيس)
~~:

# أي منظر تقدمه إلي بعد عودتك! ...

# أنتيجونا
~~:

# إن انتصاره لم يضع حدا لغيبته ...

# اسمينا
~~:

# إن عودته قد كلفته الحياة ms062 ...

# أنتيجونا
~~:

# قد كلفته الحياة من غير شك ...

# اسمينا
~~:

# ولكنه قد سلب أخاه حياته.

# أنتيجونا
~~:

# يا لك من أسرة تعسة! ...

# اسمينا
~~:
~~: أسرة قد أثقلتها المحن
~~(ثم توجه القول إلى
~~أبولينيس)

# ينبئ بها اسمك

# أنتيجونا
~~:

# لا نفرغ من البكاء من شقاء إلى شقاء! ...

# اسمينا
~~:

# إن ذكر ذلك لمؤلم.

# أنتيجونا
~~:

# إن منظره لأليم ...

# اسمينا
~~:

# أيها القضاء الذي لا يرد، أيها المقسم الجائر للحظوظ! أيها الظل المخوف: ظل
~~أوديب! أي أرنيس السوداء! إن سلطانك لعظيم!

# أنتيجونا
~~(وقد نظرت إلى بولينيس)
~~:

# لقد علمتك التجربة ذلك هنا.

# اسمينا
~~(وقد نظرت إلى أيتيوكليس)
~~:

# لم تكن أشد بطئا منه في العلم بذلك.

# أنتيجونا
~~:

# كان يقودك إلى طيبة ...

# اسمينا
~~:

# كان يسلمك لقتال أخيك.

# أنتيجونا
~~:

# أي مصدر الألم! ...

# اسمينا
~~:

# منظر فظيع.

# أنتيجونا
~~:

# وا حسرتاه! إن مصابنا فيهما لجلل! ...

# اسمينا
~~:

# وا حسرتاه! أي مصيبة ألمت بهذا البيت، بهذا البلد، ولا سيما بي!
~~...

# أنتيجونا
~~:

# وا حسرتاه! وا حسرتاه إن مصابي لأجل ...

# اسمينا
~~:

# أي أيتيوكليس، أنت مصدر آلامنا الفظيعة! ...

# أنتيجونا
~~:

# أي أشد الأخوة شقاء وسوء حال!

# اسمينا
~~:

# لقد أعماكما الانتقام ...

# أنتيجونا
~~:

# أين نقيم قبرهما؟

# اسمينا
~~:

# في أشرف الأمكنة ...

# أنتيجونا
~~:

# وا حسرتاه! ليتبوآ قبر أبيهما ...

# الفصل الخامس

# ثم يأتي رسول فيعلن أن مجلس الشيوخ قد أمر أن يدفن أيتيوكليس؛ لأنه مات مدافعا عن
~~المدينة، وأن يترك بولينيس غير مقبور؛ لأنه مات عدوا لوطنه. فتعلن أنتيجونا أنها
~~مخالفة هذا الأمر ودافنة أخاها مهما لقيت في سبيل ذلك من عناء. ويحاول الرسول
~~والجوقة أن يعدلوا بها عن هذا العزم فلا يفلحوا.





# | بروميثيوس ديسموتيس




# بروميثيوس مغلولا

# الأشخاص

# القوة.

# القسر.

# أفيستوس.

# بروميثيوس.

# الجوقة:

# تتألف من العذارى.

# أكيانوس.

# أيو.

# هرميس.

# تقع القصة في سيتيا.

# الفصل الأول

# سرق الإله بروميثيوس النار من السماء وأهداها إلى الناس. فهداهم بذلك إلى جميع
~~الصنائع والفنون، وسخط عليه بذلك كبير الآلهة ذوس، فأمر ابنه أفيستوس إله النار أن
~~يصلبه إلى صخرة في سيتيا عقابا له. يتردد أفيستوس فترغمه القوة على أن يصدع بأمر أبيه،
~~وتحذره عاقبة الخلاف والإبطاء، فيطيع ويبقى بروميثيوس وحده مصلوبا يتفجع ms063
~~ويتوجع.

# المنظر الأول
~~(بروميثيوس والجوقة)

# الجوقة
~~:

# لا بأس عليك، إنما نحن آلهة أصدقاء، قد حملتنا إلى هذه القمة أجنحة
~~خفاف. لم يسمح لنا أبونا بهذا السفر إلا بعد مشقة، وقد أعاننا الهواء على
~~اجتياز ما يحول بيننا وبينك من أمد بعيد. لقد بلغ دوي المطرقة أعماق
~~الأغوار البحرية حيث نقيم؟ فما كدنا نسمعه حتى كفكفنا عاطفة الحياء ولم
~~يخجلنا أن نظهر حافيات ، فامتطينا عجلة ذات جناحين.

# بروميثيوس
~~:

# أي بنات تتيس الولود، وهذا الإله تحيط أمواجه الضخمة بأقطار الأرض
~~جميعها، ألقين أعينكن، انظرن بأي سلسلة قد شددت إلى قمة هذه الصخرة،
~~حيث قضى علي أن أسكن منذ اليوم منزلا لن يحسدني عليه حاسد.

# الجوقة
~~:

# إني لأرى ذلك يا بروميثيوس، وإن سحابا من الفزع تملؤه الدموع لينتشر
~~أمام عيني حين أحدق في هذا الجسم، وقد أذلته هذه السلسلة من الماس. إن سادة محدثين

# 1

# ليحكمون في أولمبوس، وإن ذوس ليملي فيه ظالما قوانين جديدة،
~~وقد استخفى بين يديه من كان لهم البطش والسلطان قديما.

# بروميثيوس
~~:

# ما له حين أثقلني بهذه الأغلال التي لا تحل، لم يقذف بي تحت الأرض في
~~أعماق مستقر الموتى، في هوة ترتار!

# 2

# إذن لكنت على أقل تقدير بنجوة من هذه النظرات المهينة: نظرات
~~الآلهة والناس! كلا، يجب أن أكون لعبة محزنة في يد الريح، وأن يتمتع أعدائي
~~بما أنا فيه من عذاب.

# الجوقة
~~:

# ايه! أي إله بلغ من القسوة أن يستمتع بمنظر كهذا؟! وأي إله غير ذوس لا
~~يرثي لآلامك؟ أما هو فإن قلبه القاسي المحنق الذي لا يعرف اللين يستبد بأهل
~~السماء، ولن يعدل عن ذلك حتى يرضي قسوته، وليس من سبيل إلى زعزعة عرشه
~~الذي قد ثبتت أركانه الآن أشد الثبات.

# بروميثيوس
~~:

# لئن أثقلتني الآن هذه الأغلال المخجلة؛ فإن هذا الأمير يسود على الآلهة
~~الخالدين، سيضطر إلى معونتي وسيتوسل في أن يعرف عدوه الجديد الذي
~~سينزع منه صولجانه. وسيحرمه ما يحيط به من شرف ولكنه سيبذل عبثا ما يملك
~~من قوة الخداع والإقناع، وسينذرني عبثا ms064 بما استطاع أن يعد لي من عذاب، فلن
~~أبيح له هذا السر حتى يفك أغلالي ويصلح ما فرط به في ذاتي من إساءة.

# الجوقة
~~:

# لقد عهدتك شديد الجرأة دائما! يبلغ بك الشقاء أقصاه، فلا تذعن. لقد تعود
~~لسانك ألا يخشى شيئا. إن الهلع ليملك قلبي، وإني لأرتعد إشفاقا عليك.
~~ما آخر آلامك؟ إن نفس ابن كرونوس

# 3

# لمقفلة ليس إلى استطلاعها من سبيل، وإن قلبه لقاس لا
~~يلين.

# بروميثيوس
~~:

# قد أعلم أن ذوس شديد الصلابة، وأن إرادته وحدها هي العدل فيما يرى. ولكن
~~كوارث غير منتظرة ستلين هذه النفس الصلبة. وإن غضبه الذي لا سبيل إلى
~~الكسر من حدته الآن لمفلول. ولتحملنه رغبة تعدل رغبتي قوة على أن يسعى
~~إليه حريصا على معونتي وصداقتي.

# الجوقة
~~:

# ولكن لأي إهانة قضى عليك ذوس هذا القضاء الوحشي؟ ما خطيئتك؟ تكلم إن كان
~~الكلام لا يؤذيك.

# بروميثيوس
~~:

# وا حسرتاه! يؤلمني أن أقولها، ويؤلمني أن أكتمها، وكلا الأمرين لي مصدر
~~عذاب. انفجر الحقد

# 4

# بين الآلهة، وانقسم بعضهم على بعض. فبعضهم كان يريد طرد كرونوس
~~ودفع الصولجان إلى ذوس، وبعضهم كان يريد إبعاد هذا عن العرش أبد الدهر.
~~قدمت أصدق نصحي عبثا إلى المردة أبناء الأرض والسماء. فقد كانت جرأتهم
~~الحمقاء تزدري المكر والحيلة، كانوا يعتقدون أن قوتهم وحدها ستصل بهم إلى
~~النصر من غير مشقة. أما أنا فقد كانت تميس

# 5

# والأرض نفسها التي يعبدها الناس بأسماء مختلفة تنبأت لي: أن
~~ليس في القوة والقسر غناء في هذه الحرب التي كانت تهيأ؟ وأن الحيلة
~~وحدها تقود إلى الانتصار. فلما أنبأتهم بهذا الوحي لم يتنزلوا إلى أن
~~يستمعوا لي إلا متكلفين. فرأيت من الحكمة مع هذا الشك أن أنضم إلى أمي،
~~وأن أنصر ذوس الذي كان يلح علي في ذلك. فاستطاع - بمعونتي وبما قدمت إليه
~~من نصح - أن يقذف بكرونوس القديم وأنصاره في هوي ترتار العميقة
~~المظلمة. هذا هو الجزاء المهين الذي يجزيني به طاغية السماء من هذه اليد
~~البيضاء وتلك رذيلة الظلم خيانة الأصدقاء ms065 وعقوق المعروف. ولكني منبئكن
~~بما تسألن من سبب عذابي. ما كاد يجلس على عرش أبيه مهديا إلى الآلهة
~~ضروب الشرف والمكافأة، حتى اجتهد في تثبيت سلطانه. وبدلا من أن يرعى حق
~~الإنسان الشقي أراد القضاء عليه وأن يستبدل منه جيلا آخر. فلم يظهر أحد
~~خلافه إلا أنا، فقد اجترأت على ذلك، استطعت وحدي أن أحمي أبناء الإنسان من
~~أن تصعقهم الصاعقة فيتركوا الأرض إلى حيث يعمرون دار الجحيم.

# هذا سبب ما ألقى من الأذى، هذا هو الذي يحملني على ما أنا فيه من ألم
~~شديد احتماله، فظيع النظر إليه. أشفقت على الناس، فلم يشفق علي أحد.
~~أعامل بغير رحمة ولكن عذابي نفسه هو الخزي المسجل على ظالمي.

# الجوقة
~~:

# آه يا بروميثيوس! أي قلب من الصخر أو الحديد لا يرق لآلامك! ليتني لم
~~أرها، فقد ملأت قلبي لوعة وحزنا.

# بروميثيوس
~~:

# ربما رق لي الأصدقاء.

# الجوقة
~~:

# ولكن أهذا كل ما جنيت؟

# بروميثيوس
~~:

# أصبح الناس بفضلي لا يرغبون في الموت.

# الجوقة
~~:

# بأي دواء حلت بينهم وبين اليأس؟

# بروميثيوس
~~:

# وضعت في قلوبهم الأمل الأعمى.

# الجوقة
~~:

# ما أنفس ما آثرتهم به!

# بروميثيوس
~~:

# وفوق هذا، فقد منحتهم النار السماوية.

# الجوقة
~~:

# النار! ماذا؟ أيملك الناس هذا الكنز اللامع!

# بروميثيوس
~~:

# أجل وسيهديهم هذا الأستاذ إلى كثير من الفنون.

# الجوقة
~~:

# إذن فهذه هي الجريمة التي يجزيك منها ذوس، هذه الإهانة القاسية! ولكن ألا
~~خلاص لك؟ ألا حد لألمك؟

# بروميثيوس
~~:

# لن يكون لها حد إلا الذي يريده ذوس.

# الجوق
~~:

# وهل يريد أن يضع لها حدا؟ هل لك في ذلك من أمل؟ آه! بروميثيوس! لقد
~~خرجت على ذوس ولكن لومك على هذا الخروج لا يسر قلبي وهو لقلبي محزن
~~فلندع هذا الحديث، ولنبحث عن الوسائل التي تعجل إنقاذك.

# بروميثيوس
~~:

# أيسر على من قام بالساحل أن يهدي الموعظة والنصيحة إلى من تعبث به
~~العاصفة! لقد أهنت ذوس. إني لأعلم هذا، لقد أردت إهانته، وما أنا لإنكار
~~هذا بمحاول. أردت أن أعين الناس فأهلكت نفسي. ولكني لم أكن أعتقد أني سأقضي
~~حياتي مشدودا ms066 إلى هذا الصخر على قمة هذا الجبل القفر. أما أنتن فلا
~~تقنعن بالرثاء لما أنا فيه الآن من سوء الحال. اهبطن على مقربة مني،
~~أقبلن أنبئكن بما يدخر لي القضاء. لا تأبين ذلك علي، اشفقن على
~~شقي منكود. وا حسرتاه! إن الشقاء ليحلق علينا ويوشك أن ينزل بنا
~~جميعا.

# الجوقة
~~:

# يسير عليك أن تقنعنا بذلك يا بروميثيوس! سنهبط بأقدام مسرعة من هذه
~~العجلة، وسنترك هذا المستقر الهوائي مستقر الطير إلى حيث ندنو من هذا الصخر
~~الوعر فنتعرف آلامك.
~~(ثم يهبطن من عجلتهن ذات الجناحين.)

# الفصل الثاني

# يأتي أكيانوس ممتطيا حيوانا ذا جناحين ليزور بروميثيوس، ولينصح له بأن ينزل عن شيء
~~من كبريائه، وينبئه بأنه صاعد إلى السماء فشافع فيه إلى ذوس. ولكن بروميثيوس يحذره
~~عاقبة ذلك. وينصح له بالعدول عنه، فينتصح ويعود أدراجه، وتتغنى الجوقة بآلام بروميثيوس
~~وإشفاق الناس والآلهة عليه.

# الفصل الثالث

# يذكر بروميثيوس للجوقة فضله على الناس وأنه قد هداهم إلى الصنائع والفنون وعلمهم
~~المنطق وزجر الطير وتأويل الأحلام، وذلل لهم الطبيعة فأصبحوا لها مالكين. وهداهم إلى
~~الطب فأصبحوا بمأمن من عاديات الأسقام والعلل. فكان جزاؤه على هذا كله ما يلقى من
~~عذاب، فترثى له الجوقة وتود لو قرب خلاصه، فينبئها بأن القضاء قد كتب له عذابا
~~أليما طويلا، وأنه لن يستطيع ولن يستطيع ذوس نفسه أن يفر من القضاء، فتسأله الجوقة:
~~أللقضاء على كبير الآلهة سلطان؟ فيجيبها أن نعم! فتود لو عرفت ما قدر لذوس فيأبى
~~أن ينبئها به، ويقول إن خلاصه موقوف على الاحتفاظ بهذا السر. فتغني الجوقة خوفها من
~~كبير الآلهة وإشفاقها من سلطانه وبطشه ورغبتها في ألا تخرج عليه. ورثاءها لبروميثيوس
~~الذي ألقى بنفسه إلى التهلكة حبا في الناس وإيثارا لهم.

# الفصل الرابع

# أحب ذوس إيو

# Io

# ابنة إناكوس فحنقت عليها هيرا زوجته
~~فمسختها بقرة، وأفقدتها الرشد

# 6

# فهي تهيم على وجهها تضرب في آفاق الأرض حتى تمر بالصخرة التي شد إليها
~~بروميثيوس، فتسأله عن أمره فينبئها به، ثم تسألها الجوقة عن أمرها فتقصه ms067 عليها، ثم
~~تتمنى هي على بروميثيوس أن يتنبأ لها بما ستلقاه من ألم، فيحدثها بذلك مفصلا، ويذكر
~~لها أنها ستصل إلى مصر بعد أن تجوب أقطار البر والبحر، وهنالك يمسحها ذوس بيده فتسترد
~~صورتها الأولى، وتستعيد ما كان لها من جمال وعقل، ثم يتصل الحب بينها وبين كبير
~~الآلهة، وينتج هذا الحب نسل يكون منه من يخلص بروميثيوس من سجنه، ويعرض ذوس لخطر
~~عظيم. فتسأله إيو والجوقة عن اسم هذا المخلص له المهدد لذوس فيأبى أن يجيب، ويسمع كبير
~~الآلهة كل هذه النجوى فيرسل رسوله - هرمس - ليسأل بروميثيوس عن هذا الإله الذي سيزعزع
~~عرشه.

# الفصل الخامس

# المنظر الأول
~~(بروميثيوس - الجوقة - هرمس)

# هرمس
~~:

# إليك أيها الماكر الحول، المملوء حقدا وسخطا، الجاني على الآلهة، الذي
~~اختص بالشرف أبناء الإنسان، أنت الذي اختلس النار السماوية، إليك أسوق
~~الحديث. يأمرك أبي أن تعلن: ما هذا الزواج الذي يروقك أن تتحدث عنه، والذي
~~سيقضي على سلطانه؟ تحدث من غير إلغاز، يجب أن ترفع النقاب عن كل شيء. أي
~~بروميثيوس، لا تضطرني إلى أن أعود إليك برسالة أخرى ... فأنت تعلم أنك لا
~~تستطيع أن تقهر ذوس.

# بروميثيوس
~~:

# بأي حديث وقح يملؤه الكبر قد نطقت! إنه لحديث من كان للآلهة عبدا.
~~أيها السادة الجدد في دولة جديدة! تحسبون أنكم تسكنون قصورا لن ينالها
~~الضيم. ألم أر طاغيتين

# 7

# قد هويا؟ وسأرى سقوط الثالث. ليكونن هذا السقوط أسرع من
~~سابقيه وأشد خزيا، أتظن إذن أنني أخشى هذا الإله الجديد أو أفرق
~~منه؟ شديد ما بيني وبين ذلك من البعد. انطلق، عد غير مبطئ من حيث
~~أتيت! فلن تطلع من سري على شيء.

# هرمس
~~:

# ألا تزال حريصا على هذا الكبر الذي جلب عليك ما أنت فيه من
~~الشقاء!

# بروميثيوس
~~:

# ثق بأني لن أرضى رفك بديلا من عذابي. إني لأوثر، أجل إني لأوثر أن أظل
~~مشدودا إلى هذا الصخر على أن أكون الرسول الأمين لأبيك. كذلك يجب أن نهين
~~من أساء إلينا.

# هرمس
~~:

# آه! لعل آلامك تلذ لك وتملؤك سرورا ms068 وغبطة.

# بروميثيوس
~~:

# تملأني لذة وغبطة! آه، وددت لو أصاب أعدائي وأنت أولهم ما أنا فيه من
~~سرور ونعيم.

# هرمس
~~:

# ماذا؟ أتتهمني بسوء حالك؟

# بروميثيوس
~~:

# ليس لي إلا كلمة واحدة. إني لأبغض الآلهة جميعا الذين أثقلتهم إحسانا
~~فيثقلونني مساءة.

# هرمس
~~:

# لقد اضطرب عقلك، إني لأرى ذلك، إن ألمك لفوق ما تطيق.

# بروميثيوس
~~:

# وددت لو طال بي هذا الألم، إن كان بغض الأعداء ألما.

# هرمس
~~:

# إنك لثقيل الظل في النعمة!

# بروميثيوس
~~(وقد تنهد ألما)
~~:

# وا حسرتاه!

# هرمس
~~:

# هذه كلمة لا يعرفها ذوس.

# بروميثيوس
~~:

# سيعلمه الزمن إياها؛ فإن الزمن ينضج كل شيء.

# هرمس
~~:

# ومع ذلك فهو لم ينضج حكمتك.

# بروميثيوس
~~:

# لا؛ فإني لن أحدثك بما تشاء، أيها العبد الدنيء.

# هرمس
~~:

# إذن فلست تريد أن تنبئني بما يريد أبي.

# بروميثيوس
~~:

# إني لمدين لأبيك بشيء كثير! ومن الحق علي أن أرضيه.

# هرمس
~~:

# إنك لتسخر مني، إنك لتعاملني معاملة الطفل.

# بروميثيوس
~~:

# أولست طفلا، وأشد من الطفل سذاجة، إذا كنت تعلل نفسك بأن تقف من سري
~~على شيء؟ ليس هناك عذاب ولا مكر يستطيع أن يقهرني على أن أبيح هذا السر
~~لذوس قبل أن تحطم هذه الأغلال المشئومة. لقد قلت فلتسقط الآن صاعقته يستطير
~~شررها، ولتضطرب الطبيعة، ولتنبعث من جوف الأرض نارها الملتظية فتخالط
~~البرد الناصع، فلن أذعن لشيء، ولن أسمي له ذلك الذي سينزله عن
~~عرشه.

# هرمس
~~:

# انظر، أينفعك هذا الإصرار.

# بروميثيوس
~~:

# لقد رأيت كل شيء، ولقد صح عزمي على ما أريد منذ زمن طويل.

# هرمس
~~:

# أحمق! اجترئ، اجترئ مرة على أن تتعلم الحكمة من آلامك.

# بروميثيوس
~~:

# عبثا تثقل علي فأنا أصم كأمواج البحر، لا تحسبن أني سأشفق
~~مما قدر لي ذوس، وسأصير من الضعف والهلع بمنزلة المرأة، فأبسط إليه يدي
~~ضارعا متوسلا في أن ينقذني من هذه الأغلال، أنا بعيد من ذلك.

# هرمس
~~:

# أرى أن كل ما أقوله لك غير منتج. فرجائي لا يستطيع أن يمسك أو يكسر من
~~حدتك؛ فأنت كالجواد الجموح لم يستأنس، تعض الشكيمة ولا تنقاد
~~للجام. ولكنك تبذل عبثا ما تبذل ms069 من سخط وغضب؛ فقوتك دون ما تحاول. فلا
~~أشد ضعفا ووهنا من كبر الأحمق. لئن لم أستطع أن أقنعك فمثل لنفسك على أقل
~~تقدير هذه العاصفة التي لا سبيل إلى اتقائها، هذه الزوبعة القاصفة،
~~زوبعة الآلام التي ستنزل بك؛ فإن ذوس سيحطم هذه الصخرة الوعرة بصاعقته
~~ورعده، وسيواري جسمك تحت شظايا الصخر. فإذا مضت عليك الحقب الطوال عدت إلى
~~الظهور، ولكن ما أسرع ما يقبل هذا النسر الشره نسر ذوس ، كلب ذو جناحين
~~يمزق جسمك تمزيقا، نهم تغذوه طوال الدهر مادة سوداء دامية هي كبدك، لا
~~تؤمل لهذا العذاب آخرة، إلا أن يضع بعض الآلهة نفسه موضعك، ويرضى النزول
~~إلى حيث يقيم أدويسيوس ذلك الإله الخفي في هوى ترتار المظلمة. والآن فتدبر،
~~وراجع نفسك؛ فإني لا أقدم إليك نذيرا باطلا. لقد سبق بذلك القضاء؛ فإن فم
~~ذوس لا يعرف اللغو ولا الكذب، لا ينطق بشيء إلا حققه. تأمل وتدبر، ثق
~~بأن الإصرار لا يعدل الحكمة.

# الجوقة
~~:

# يود هرمس لو نزلت عن كبريائك واصطنعت الحكمة، وإن رأيه لرشيد فخليق
~~بك أن تتبعه، إن من الخزي أن يصر الحكيم على خطته.

# بروميثيوس
~~:

# لم ينبئني بشيء جديد، وما أيسر أن يلقى عدو أذى عدوه. فلتصعقني بعد
~~ذلك الصاعقة. ليرعد الرعد ولتشهر في الفضاء حرب الرياح القاصفة ولتزعزع
~~عواصفها الأرض وأصولها، وليجمع هبوبها العنيف بين أمواج البحر ونجوم
~~السماء، ولينفق ذوس ما ملك من قوة عنيفة قاهرة ليقذف بي في أعماق ترتار
~~المظلم؛ فأنا على رغم ذلك كله حي لن ينال مني الفناء.

# هرمس
~~:

# أليس هذا الكلام كلام أحمق مفتون؟ ألم يبلغ من الهذيان أقصاه؟ ولو أن
~~الحظ أعانه، فإلى أي حد ينتهي به الغضب؟ ولكن من الحق عليكن أنتن اللاتي
~~يرثين لآلامه أن ترحلن عن هذا المكان؛ فإن قصف الرعد المفزع قد يوقع
~~الاضطراب بعقولكن.

# الجوقة
~~:

# آه! قدم إلينا من النصح ما نستطيع أن نسمع له؛ فإن آذاننا لا تستطيع
~~أن تصغي لما تقول. إنك لتدعوني إلى الخزي. كلا، لأقاسمنه آلامه. فقد علمت ms070
~~أن أبغض الخيانة، إنها لأشد الرذائل في نفسي مقتا.

# هرمس
~~:

# اذكرن على أقل تقدير ما قدمت من نذير، فإذا أصابكن ما سينزل به من شقاء
~~فلا تلمن القدر في ذلكن، لا تزعمن أن ذوس قد أخذكن على غرة، ولا تتهمن إلا
~~أنفسكن؛ فإنكن لن تقعن في أشراك الشقاء من غير أن يكون قد سبق إليكن النصح
~~والإرشاد.
~~(ثم يذهب هرمس وتتبعه العذارى.)

# المنظر الثاني

# بروميثيوس
~~(وحده)
~~:

# أجل، ليس هذا بنذير باطل، إن الأرض لتضطرب، ولقد زأرت الأصدية الصم،
~~أصدية الرعد، وإن الصاعقة لتلمع ثناياها الملتظية، وإن ركاما من التراب
~~ليصعد في السماء، ولقد أطلقت الرياح فيشهر بعضها على بعضها الحرب، وإن
~~أمواج البحر لتكاد تمس السماء. إلي يبعث ذوس هذه العاصفة المروعة ...
~~أي أمي الجليلة وأنت أيها الأثير

# ether

# الإلهي يحيط بالضوء المشترك، انظر: ماذا قضى به علي ظلما من
~~العذاب.





# | أجاممنون




# الأشخاص

# رقيب:

# قد أقيم على أعلى القصر يرقب العلامات.

# الجوقة:

# تتألف من الشيوخ ذوي المكانة في المدينة.

# كلوتيمنسترا.

# رسول.

# أجاممنون.

# كسندر.

# إيجستوس.

# تقع القصة في أرجوس أمام قصر أجاممنون.

# إيجستوس
~~:

# وعد أجاممنون زوجته كلوتيمنسترا قبل سفره إلى تروادة أن يسارع فينبئها بالنصر
~~حين يدخل المدينة؛ بأن يشعل نارا بعيدة اللهب لتدل على ذلك من يليه فيفعلون فعله،
~~وما يزال لهيب النار يدل بلدا بعد بلد حتى يصل إلى أرجوس. فتعلم كلوتيمنسترا بأن
~~المدينة قد أخذت.

# الفصل الأول

# المنظر الأول

# فيبدأ الفصل الأول بالرقيب قد أقامته كلوتيمنسترا يترقب هذا الضوء. فهو يشكو طول
~~مقامه وما يعاني من سهر الليل، وإنه لكذلك إذ يلمح الضوء فيسر؛ لأن حريته قد عادت
~~إليه، ولأن ملكه قد انتصر، ويسرع فيحمل النبأ إلى كلوتيمنسترا.

# المنظر الثاني

# الجوقة
~~:

# مضت عشرة أعوام منذ قاد من هذا المكان ألف سفينة مسلحة هذان الخصمان
~~المخوفان، خصما بريام: أجاممنون وأخوه مينالاووس ابنا أثريه. هذان الخصمان
~~لا يقهران، قد شرفهما ذوس بالصولجان والعرش.

# يصيحان بأورستيس كأنهما صقران قد ملأهما الحزن على فرخيهما، فهما يحلقان
~~ويصفقان بجناحيهما دون عشهما، قد قاما ms071 عليه يحفظانه ويحوطانه، فلم يجد
~~عليهما ذلك شيئا. فما هي إلا أن غضب بعض الآلهة - بان وأبلون أو ذوس -
~~لهما فأرسل آلهة الانتقام تثأر من المغير الظالم. كذلك يبعث هذا الإله
~~القوي إله الضيافة ابن أثريه عدوا للإسكندر، كذلك يريد أن يحتمل اليونان
~~في امرأة لعوب ألوان الألم وصروف الجهاد حيث تجثو الركب على الصعيد، وتنقصف
~~الرماح لأول هجمة. أما الآن فقد سبق السيف العذل وليبلغن الكتاب أجله.
~~فلن يفل غضب الآلهة - آلهة الانتقام - صراخ ولا بكاء ولا قربان.

# أما نحن الذين حرمتهم السن شرف المرافقة لهذا الجيش، فقد بقينا هنا
~~مسندين إلى العصا ضعفنا الذي هو أشبه شيء بالطفولة، فإذا كان الطفل
~~تحييه قوة جديدة يشبه الشيخ فلا يستطيع أن يقوم بأعمال أورستيس؛ فإن الشيخ
~~قد انحسر عنه شعره كأنه الشجرة اليابسة الجرداء لا يمشي إلا منطويا
~~على العصا، ليس له ما يميزه من الطفل. إنما هو طيف يهيم تحت الضوء.

# أما أنت يا ابنة تندار - أيتها الملكة ملكة أرجوس - فما يحملك على أن
~~تأمري بهذه الضحايا الكثيرة، ما حاجتك إليها، ما رغبتك فيها، أي نبأ ذي خطب
~~قد انتهى إليك؟ إن العرف لينتشر على معابد الآلهة، آلهة البيت، وآلهة
~~السماء والأرض والجحيم، ترتفع أضواء المصابيح إلى السماء، يمد ضوءها الهين
~~زيت نقي، وتحمل أنواع القربان من القصر. أعفينا من هذا القلق الذي يحملنا
~~أحيانا على ألا ننتظر إلا الشر، وأحيانا على أن نستبشر فيذود الأمل
~~عن نفوسنا اليأس والحزن.

# إني لأستطيع أن أذكر الآن سفر جيشنا يملأه الوعيد وسوء النذير، لنغن
~~- إن ثقتي بالسماء لتدعوني إلى ذلك، وإن سني لتمكنني منه - على أي طيرة
~~فظيعة مضى الملكان وفي أيديهما سلاح الانتقام، تتبعهما زهرة اليونان
~~وزعماؤهم متحدين قد أزمعوا قهر تروادة.

# لهذين الملكين، ملكي السفن، ظهر بالقرب من قصريهما الضخمين ملكان من ملوك
~~الطير: أحدهما أبيض، والآخر أسود، قد أخذا يمزقان بمخالبهما أرنبا حبلى
~~لم يؤمنها الهرب، وازدردا أجنتها. لنتغن، لنتغن أشعارا ملؤها الشؤم،
~~ولكن ليكذب ما اشتملت عليه ms072 من طيرة!

# عرف الكاهن الجليل

# 1

# كاهن الجيش في هذين الصقرين المفترسين، ابني أثريه وغيرهم من
~~زعماء اليونان. فيملكه الطرب، ويصيح: لتؤخذن مدينة بريام بعد أن يطول
~~حصارها، ولتصبحن ثروتها المتراكمة منذ أمد بعيد نهبا للظافر. فعسى ألا
~~يحطم غضب الآلهة هذا الحديد قد اتخذ لقهر التراوديين! إن أرتميس لساخطة على
~~هذا البيت؛ فإن كلاب أبيها ذوات الأجنحة قد مزقت فيه أما تعسة ومزقت
~~أجنتها وقد كانت توشك أن تولد، فمقصف هذين النسرين إليها بغيض.
~~لنتغن، لنتغن أشعارا ملؤها الشؤم، ولكن ليكذب ما اشتملت عليه
~~من طيرة!

# إن أرتميس لتحمي ضعاف الطير لا تستطيع أن تنهض، وسكان الغابات لم تفارق
~~بعد ثدي أمهاتها. أجل، إن نبأ هذين النسرين لسعيد، ولكنه لا يخلو من
~~خطر. أيها الإله ذو السهام، أي أبلون! امنع اختك أن تبعث الريح مضادة لسفن
~~اليونان، وأن تضع العقاب لها في سبيل سفرها، أنها لشديدة الحرص على أن تظفر
~~بضحية وحشية لا يصحبها لهو ولا قصف، ضحية هي مصدر خلاف وانشقاق، هي إهانة
~~للطبيعة، للزواج المقدس. في أعماق قصر من القصور يغلي بغض مخوف شديد الخطر،
~~فيه تذكر فتاة

# 2

# في حاجة إلى الثأر. ذلك هو الحظ السعيد السيئ في وقت واحد،
~~تنبأ به كلكاس لملكينا حين ظهر هذان النسران. فليملأنا رجاؤه وخوفه.
~~لنتغن، لنتغن أشعارا مملؤها الشؤم ولكن ليكذب ما اشتملت عليه
~~من طيرة

# أي ذوس! كائنا من كنت

# 3

# إن يعجبك هذا الدعاء فأنا داعيك به! عبثا أبحث عمن يستنقذ
~~نفسي من همومها، فلن أجد غيرك لي ملجأ.

# لقد كان المتكبر تملؤه الجرأة يزدري كل شيء. يظهر بعد أن لم يكن
~~شيئا، فما هي إلا أن يظهر حتى يجد له قاهرا فيزول. ولكن من يتغنى نشيد
~~النصر فرحا مبتهجا مشرفا به ذوس فهو ظافر بكل ما أراد.

# ذوس هو الذي يسن للناس سنة الرشد والحذر، يعاقبنا فيؤدبنا عقابه،
~~يعاقبنا أيقاظا ورقودا، أليس ينبعث الندم في قلوبنا أثناء النوم. وسواء
~~أرضينا أم كرهنا فإن الحكمة بالغة إلينا: ms073 هذه الحكمة يهديها الآلهة إلى
~~الناس فتثبت مشرفة علينا لا تضطرب ولا تزول.

# كذلك أذعن رئيس السفن للقضاء، غير متهم كاهنه، بينما كانت الأحداث
~~والمصائب تنوء بالأكويين على ساحل أوليس

# 4

# بأعين كلكاس. لقد كانت الريح تهب عنيفة من فم أسترمون فتعوق
~~السفن عن الإقلاع حاملة إلى الجند الجوع والغرق والفرقة، غير معفية أداة
~~ولا سفينة جاهدة في إذبال زهرة اليونان، مكرهة إياهم على راحة ما كانوا
~~يعرفون لها أمدا. فما هي إلا أن يعرض الكاهن باسم أرتميس دواء أشد شرا
~~وأنكر نكرا من هذه الزوبعة، سمعه الملكان فحطما صولجانهما وذرفا دموعا
~~غزارا. وأخذ كبيرهما يصيح: يا لك من قضاء شديد القسوة! أأعصي؟ أأنحر
~~ابنتي، زينة بيتي، أؤدنس يد الأب بدم ابنته مسفوكا على المذبح؟ إلى أي
~~الأمرين يجب المضي؟ أأدع أسطولي وأتخلف عن حلفائي؟ إنهم ليصيحون،
~~يطلبون ضحية تسكن الريح، وا حسرتاه! إنهم ليستطيعون أن يفعلوا ذلك غير
~~آثمين. إنهم إنما يطلبون النصر.

# على أنه يذعن لحكم القضاء، قد غير قلبه رأي فظيع مجرم ملؤه الإثم، كذلك
~~يجرؤ الإنسان فيسرع إلى ما يبعثه على الندم، كذلك تخدعه تلك المشيرة تشير
~~بالخزي، جنون مشئوم سيئ العاقبة. يجرؤ على أن يقتل ابنته بيده ليطير إلى
~~الحرب وليثأر لامرأة مخطوفة، يتخذ من هذه التضحية فألا لسفره، والزعماء
~~السفاحون لا تمسهم الرحمة لصلاة الأب وبكائه، ولا ينالهم إشفاق على ابنته.
~~يدعو الآلهة، ويأمر القسس - وهو أبوها - أن تحمل قهرا إلى المذبح كما
~~تحمل الضحايا، مائلة الرأس تزينه «الشرائط» قد أقفل فمها العذب، يخشون
~~ما عسى أن يبعث من لعنات، فتخرسها كلمة ممقوتة. ولكن بينما يروي دمها
~~الأرض، تنبعث نظراتها فتخترق قلب ناحرها وتملؤه إشفاقا. حسناء كأنها آية
~~من آيات الفن، يخيل إلى من رآها أنها تتكلم، تذكر بتلك المقاصف التي كانت
~~تزينها بأغانيها العذاب، حين كان صوت هذه العذراء الطاهرة يملأ حياة
~~أبيها السعيد جمالا وبهجة.

# ليس من يعلم ليس من يستطيع أن يقول، ماذا عسى أن تأتي به حوادث الدهر. إن
~~فن ms074 كلكاس ليس عبثا، وإن العدل ليحملنا على أن نتنبأ بما هو كائن بعد الذي
~~قد كان. إن اتقاء ما ليس إلى اتقائه سبيل لخطل، إن في ذلك لتعجلا إلى
~~الحزن. ليصدقن مستقبل الأمر كل التصديق ما جاء به الوحي. ليكن هذا المستقبل
~~مملوءا بالخير لهذه التي تدنو!
~~(تظهر
~~كلوتيمنسترا)

# فهي وحدها التي تقوم الآن على هذه
~~الدولة!

# الفصل الثاني

# المنظر الأول

# تقدم كلوتيمنسترا فتسألها الجوقة عن أسباب سرورها وهذه الضحايا التي تقدمها إلى
~~الآلهة. فتعلن كلوتيمنسترا انتصار اليونان وسقوط تروادة، فتشك الجوقة وتؤكد
~~كلوتيمنسترا خبرها وتصف كيف وصل إليها. وتود لو قصد اليونان في انتصارهم ولم
~~يسرفوا في إهانة المغلوبين وازدراء آلهتهم. ليأمنوا شر البطر والطغيان.

# المنظر الثاني

# ثم تتغنى الجوقة بانتصار اليونان وشكر الآلهة والنعي على باريس حين اختطف
~~هيلانة، وعلى هيلانة حين تبعته.

# إن أرييس الذي يحمل الناس على أن يستبدل الجثث من الذهب، ويحمل ميزان النصر
~~والهزيمة في الموقعة، لا يرد من تروادة على هذه الأسر المحزونة إلا بقايا مؤلمة، قد
~~جمعت بعد التحريق: إناء يملؤه التراب. إن هذه الأسر لتئن ذاكرة مهارة أبنائها في
~~الحرب وموتهم المجيد، ولأجل من ماتوا في سبيل امرأة أجنبية، ومن يدري لعلهم يسرون
~~السخط والحنق، ولكن ليس من شك في أن سخطهم واقع على أبناء أتريه. إن شبابا غضا
~~قد وجد قبره تحت أسوار تروادة، إن الأرض المغلوبة لتدفن المنتصر. إن سخط الشعب
~~الشديد الثقل، وإن اللعن الذي ينبعث من فمه لمستتبع أثره دائما. إن شعورا مظلما
~~يملأ قلبي وينذرني بسوء العاقبة. لن يفلت من أيدي الآلهة من أسرف في سفك
~~الدماء.

# وما يكاد يمضي الزمن حتى تمحو هذه الآلهة السود آلهة الانتقام ذلك المجد المؤثل
~~أقامه صاحبه على الظلم والجور. ليست الحياة الخاملة شيئا يذكر، ولكن المجد يلام
~~فيه صاحبه، عبء ثقيل يدني ما بيننا وبين الصاعقة. ألا فلنؤثر الخير الذي لا يبعث
~~على الحسد.

# لا أريد أن أدمر المدن، ولا أن أكون أسيرا يخضع لسيده.

# ما أسرع ما انتشر ms075 هذا الخبر السعيد في أرجوس، حملته إلينا أضواء النار، من يدري
~~أنها حق، من يدري: لعل الآلهة يخدعوننا؟ أي طفل، أي أحمق يؤمن بنبأ علامة كهذه حتى
~~إذا كذب الخبر تعرض للخجل وتكلم لغة غير التي يتحدثها الآن؟ لقد قضي علينا
~~أن نذعن لامرأة، فلنهنئها بظاهر هذا النبأ؛ فإن المرأة سريعة إلى التصديق
~~والاقتناع، وما أسرع ما تزول هذه الانتصارات التي تتحدث بها.

# الفصل الثالث

# تعلن كلوتيمنسترا إلى الجوقة أنها ترى رسولا مقدما، ولا تشك في أنه يحمل النبأ
~~السعيد، ويقدم هذا الرسول فيحيي وطنه ويعلن انتصاره، ويشكر الآلهة، ثم تبتهج الجوقة
~~وكلوتيمنسترا، وتظهر هذه حبها للملك وأمانتها له وأنها منصرفة إلى إعداد استقباله بما
~~هو أهل له من كرامة وإجلال.

# ثم ينكر الرسول على الملكة إعجابها بنفسها وتسأله الجوقة عن منلووس فينبئها بأنه قد
~~استخفى؛ لأن زوبعة عرضت للأسطول ففرقت سفنه.

# وتتغنى الجوقة سوء حظ منلووس وما ألم بتروادة من الشقاء وما يعرض للإنسان في
~~حياته من تبدل الحال وتقلبها.

# الفصل الرابع

# يقدم أجاممنون على عجلة ومعه أسيرته كسندرا. فتتلقاه الجوقة بالتهنئة ويجيبها
~~محييا وطنه شاكرا آلهته معلنا أنه مثبت ما وجد من خير ومستأصل ما وجد من شر.

# المنظر الأول
~~(الأشخاص السابقون وكلوتيمنسترا)

# كلوتيمنسترا
~~:

# أي معشر المواطنين، أي شيوخ أرجوس، لن يمنعني الحياء أن أظهر بين يديكم
~~شدة ما يملأ قلبي من حب؛ فإن من الأوقات ما يتجاوز فيه الحياء عن قوانينه
~~المألوفة. فاسمحوا لي أن أذكر بنفسي ما تحملت من ألم أثناء غيبة زوجي أمام
~~تروادة، لا أذكر ذلك كبرا ولا افتخارا. أي ألم ثقيل الحمل تعانيه
~~امرأة قد غاب عنها زوجها تطرقها من حين إلى حين أنباء مشئومة، ثم لا تلبث
~~أن تخلفها أنباء أشد منها شؤما.

# وا لهفتاه! فلو أنه تلقى من الضربات والطعنات أثناء الحرب ما حملت إلينا
~~الأنباء، لما أصبح جسمه الآن إلا جراحة.

# ولو أنه مات مرة كما حملت إلينا الأنباء، لكان له أن يفخر بأنه ادرع
~~أكثر من ثلاثة أدراع قبل ms076 أن يهبط إلى الجحيم، كأنه جريون

# 5

# ذو الأجسام الثلاثة. كثيرا ما حطمت أيد أجنبية - بالرغم مني -
~~تلك الآلات: آلات الموت التي كنت أعدها لأتخلص بها من الحياة حينما كانت
~~تبلغني هذه الأنباء.

# إن نبأ منها قد منعني أن أحمل إليكم أورستيس: ثمرة حبنا كما كان يجب
~~علي أن أفعل. لا تدهشوا لذلك؛ فإني قد وكلته إلى عناية ضيفكم الأمين:
~~استرفيوس الفوكي. وقد حملني على أن أتوقع خطرا مزدوجا أثناء ما كنتم
~~تتعرضون له من الحوادث أمام تروادة؛ فإن الشعب الثائر كان يستطيع أن يخلع
~~طاعة شيوخه، وقد ألف الناس أن ينحوا بالألم والعذاب على التعسين، أقول
~~ذلك لا منتحلة له ولا متهمة فيه. أما أنا فإن دموعي قد نضبت إلى آخر قطرة
~~من قطراتها، وإن عيني لتحملان آثار تلكم الليالي الطوال، قضيتها باكية
~~ناحبة، أنتظر من غير غناء ما كان قد وعدني زوجي من علامة تنبئني بالنصر.
~~فإذا أخذني النعاس فإن حركة تأتيها أخف الحشرات كانت كافية لإيقاظي من نوم
~~مثل لي الحلم فيه أشد وأطول ما كان يستطيع تمثيله من خطر. أما الآن فقد
~~نسيت كل هذه الآلام. إنما مكان زوجي مني مكان الكلب الأمين من قطيعه،
~~والبحار الماهر من سفينته، والدعامة القوية من قصر مشيد تشده وتثبته،
~~والولد الوحيد من أبيه، ومنظر الأرض من الملاح اليائس، أو ظهور النهار
~~المضيء بعد الزوبعة المظلمة، والينبوع العذب من المسافر أضناه الصدى. أي
~~فرح يملكني حين أراه قد أفلت من كل هذه الأخطار! أجل إنه لخليق بكل ما
~~قدمت من صفة: ليعفه الجسد، فقد تألمت غير قليل. أما الآن أيها الزوج
~~العزيز! فانزل عن عجلتك، ولكن أيها الملك لا تدنس بالتراب القدم التي سحقت
~~تروادة.

# أيها الخدم، ما لكم تتريثون في تنفيذ أمري؟! ما لكم تتريثون في مد هذا
~~البساط؟! ليستر الأرجوان موضع قدميه، ليدخل محفوفا بالإجلال هذا القصر،
~~حيث لم نكن ننتظر أن نراه. فأما ما بقي بعد هذا؛ فإن عنايتي تعينها عناية
~~الآلهة ستنفذ ما سبق به القضاء. ms077
~~(فيجيبها أجاممنون منكرا عليها كثرة هذا المدح كارها أن
~~يمشي على الأرجوان، وتلح عليه في ذلك، فيطيع ويوصيها بأسيرته، وتصلي
~~كلوتيمنسترا إلى ذوس، تسأله أن يتم ما أراد.)

# الفصل الثالث

# وتتغنى الجوقة ما يملأ قلبها من خوف وتوقع للشر برغم ما ترى من انتصار الجيش
~~وعودته.

# الفصل الرابع

# المنظر الأول

# تأتي كلوتيمنسترا فتدعو كسندرا - أسيرة أجاممنون - أن تنزل عن عجلتها وأن تدخل
~~القصر، وتنصح لها بالرضى والطاعة، وتعدها اللطف وحسن المثوى. وتنصح لها الجوقة أن
~~تسمع وتطيع، ولكن كسندرا لا تجيب. فتنصرف الملكة.

# المنظر الثاني

# ثم تدعو الجوقة كسندرا إلى الطاعة، فتصيح هذه مستصرخة أبلون، ذاكرة ما وقع في هذا
~~القصر من جريمة، متنبئة مع شيء من الألغاز، بما سيقترف فيه من إثم، فلا تفهمها
~~الجوقة.

# كسندرا
~~:

# يا للسماء! يا للسماء! ماذا أرى؟! أهذه أشراك الجحيم؟ ... أي أشراك؟ ...
~~القاتل، هي الزوج بنفسها! ... أي آلهة الانتقام، لا يرتوين من دماء بيلبس

# 6

# تمتعن بهذه الضحية الدامية.

# الجوقة
~~:

# ما هؤلاء الآلهة، تدعينهن إلى الفرح والمتعة؟ إن حديثك ليملؤني فزعا
~~... وإن دمي ليضطرب ويتقلص من عروقي متجها وجه القلب كأنما أصابتني ضربة
~~مهلكة، وكأنما أغمضت عيناي أبد الدهر، إني لأرى نذير سوء
~~قريب.

# كسندرا
~~:

# انظروا ... انظروا ... حولوا بين الثور والبقرة ... إنها لتفجؤه وقد التف في
~~ثوب مشئوم ... إنها لتضربه ... إنه ليسقط في حمامه ... في إناء المكر
~~والموت.

# الجوقة
~~:

# لا أزعم أني أحسن تأويل الوحي، ولكن يخيل إلي أني أرى شرا
~~مستطيرا. ويلاه! متى أعلن الوحي إلى الناس خيرا؟ إن هذا الفن قديم: فن
~~الكهنة ما استطاع أن يحمل إلينا قط إلا الفزع والهلع.

# كسندرا
~~:

# يا لك من شقي! ما آخرتك التعسة؟ فقد أستطيع أن أمزج بها هنا شقائي. يا
~~للآلهة! إلى أين تسوقون هذه التعسة كسندرا؟ إلى أين؟ ... إذا لم يكن إلى
~~الموت.

# الجوقة
~~:

# أي إله، وأي جنون ينقلك من حال إلى حال؟ إنك لتتغنين على نفسك غناء
~~مضطربا. كذلك تفعل فيلوميلا الحنون، لا يرويها البكاء في شكاة محزنة، تئن
~~على أتيس، وتغذو ms078 حياتها علقما وصابا.

# كسندرا
~~:

# إن حظ فيلوميلا من القضاء لسعيد، لقد منحها الآلهة جناحين، حياتها حلوة
~~بريئة من الألم، أما أنا فسيقطع حياتي خنجر حاد.

# الجوقة
~~:

# أمن قبل الآلهة جاءك هذا الفزع الفجائي، وهذا الاضطراب غير النافع؟
~~لم هذا الغناء؟ وهذه الصيحات المخيفة، غير المنتظمة، وهذه الصرخات
~~الحادة؟ من ذا الذي يفتح لك باب التنبؤ بهذا الوحي المشئوم؟

# كسندرا
~~:

# أي زواج باريس، زواج مشئوم على أسرته جميعا، أي نهر اسكمندر، كان يروي
~~وطنه! لقد رأى شاطئاك طفولتي تنمو وتتقدم، عما قريب سأعلن وحيي على شواطئ كوستيت

# 7

# والأكرون.

# 8
~~(ثم تتغنى الجوقة بما فهمت من هذا الوحي وما تتوقع من سوء،
~~وتنبئها كسندرا بما سبق في أرجوس من الجرائم وبأنها قد كانت موضع حب أبلون كلف
~~بما فمنته فمنحها الوحي، ثم أبت عليه فهو عليها ساخط.)

# كسندرا
~~:

# يا للسماء! يا للألم! ... إني لأضطرب من جديد، إني لأشعر بهبوط الوحي ...
~~أترون في هذا القصر هؤلاء الأطفال

# 9

# كأنهم أشباح الليل؟ ... يقتلون بأيدي من يجب أن يكرموهم ... إن
~~هؤلاء القتلة ليحملون في أيديهم لحمهم وقلوبهم وأمعاءهم! ... غذاء ممقوت ...
~~لقد ذاقه أبوهم ... لقد قام ليثأر لهم أسد، ولكنه أسد جبان، لقد دنس سرير
~~الزواج، وما كان ينتظر بعد ذلك إلا عودة سيدي - لا بد لي من أن أتعود هذا
~~الاسم ما دام قد قضي علي بالرق - إن زعيم اليونان، ومدمر تروادة ليجهل
~~ما يعد له هذا الوحش المستأنس، يتلقاه بالملق والابتسام ... إن امرأة لتجرؤ
~~عليه ... تجرؤ على أن تقتل رجلا! ... كيف أسميها؟ حية ذات رأسين، أوسكولا

# 10

# تسكن الصخور، وتلقى البحارة بكل شر، أم من أمهات الجحيم،
~~ماذا تنفخ في أسرتها من بغض لا يهدأ! يا لها من فاجرة! ... إنها لتصيح فرحا
~~كأنها انتصرت انتصارا عظيما! يخيل إلي أنها تعود ظافرة ... سواء علي
~~أصدقتموني أم كذبتموني، إن ما أنبأت به لواقع، بهذا سبق القضاء، وإنكم له
~~لشاهدون وعما قريب ستدعونني متولهين: النبية الصادقة.

# الجوقة
~~:

# لقد عرفت هذا الغذاء الفظيع، غذاء ثويستيس وإني لأضطرب ms079 له. لقد ملكني
~~الخوف حين سمعت قصتها الصادقة، ولقد سمعت بقية ما قالت ولكني لم أستطع
~~فهمه.

# كسندرا
~~:

# سترون أني أعلن إليكم هذا، سترون موت أجاممنون.

# الجوقة
~~:

# ماذا تقولين أيتها الشقية؟ احبسي هذه الألفاظ.

# كسندرا
~~:

# ليس لهذا الشقاء من دواء.

# الجوقة
~~:

# أجل، حين يحم به القضاء، ولكنها ترجو ألا يكون.

# كسندرا
~~:

# إنكم هنا لتتمنون. وإنهم هناك ليعدون الموت.

# الجوقة
~~:

# ومن ذا الذي يهيئ هذه الجريمة؟

# كسندرا
~~:

# إذا لم تصغوا إلى ما تنبأت به؟

# الجوقة
~~:

# لم أهتد إلى مقترف الجريمة.

# كسندرا
~~:

# ومع هذا فقد تحدثت إليكم لغتكم ...

# الجوقة
~~:

# ولكن لغات الوحي غامضة.

# كسندرا
~~:

# يا للآلهة! أي نار تلتهمني! يا لأبلون إله لوكييون!

# 11

# أي كسندرا يا لك من شقية! لقد اقترنت اللبؤة إلى ذئب في غيبة
~~أسد كريم، وهي الآن تريد أن تنحرني. إنها لتتلمس لها من ذلك عذرا، ستتخذني
~~لغضبها علة، تزعم وهي تحد خنجرها أنها إنما تقتل زوجها؛ لأنه قادني إلى هذا
~~القصر. وماذا عسى أن أصنع بهذا الصولجان وهذا التاج، أأكون ضحكة أعدائي؟
~~أيتها الزينة الباطلة لتتحطمي قبل أن أموت، هذا كل ما أنا مدينة لك
~~به.

# اذهبي فزيني أشقياء آخرين. إلي أبلون، هلم فاسترد هذا الثوب ثوب
~~النبوة. لقد رأيتني فيه موضع الهزء الظالم من العدو والصديق، أعامل
~~معاملة الساحرات، وأدعى شقية، مشعوذة غرثى، لقد لقيت كل ألم. أما اليوم
~~أيها الإله، إله الوحي، فإلى أي موت تسوق نبيتك؟ لقد نحر أبي على مذبح
~~الآلهة، أما أنا فسأذبح على أدنأ عرش. على أن الآلهة لن يتركوا موتي من
~~غير أن يثأروا له. عما قريب سيعود ذلك الذي يوقع بها العقاب، ابن قاتل لأمه،

# 12

# منتقم لأبيه، يعاني الآن آلام النفي، طريد في غير هذه الأرض،
~~ولكنه سيعود ليتم شقاء هذه الأسرة، ليردنه إلى داره ما يستنزل أبوه
~~المحتضر على المجرمين من سخط. علام آسف هنا وأنا غريبة نازح؟ لقد رأيت ما
~~كتب القضاء على تروادة، وإن الذي أعده القضاء لمن انتصر عليها لجور من
~~السماء. ألا فلنستقبل ms080 الموت، فقد أقسم به الآلهة علينا قسما منكرا لا حنث
~~فيه. أي أبواب الجحيم، ألا فلتفتحي؛ فإني أدعوك. لعل ضربة واحدة ترزقني
~~الموت! لعل دمي يسيل أمواجا، ولعل عيني تغمضان من غير ألم.
~~(ثم تعجب الجوقة بها وترثي لها، وتستنزل هي السخط على
~~قاتليها وتنبئ بقتل أجاممنون، وتسرع إلى القصر مقدمة نفسها إلى القتلة لأنها
~~قد وثقت بأن ليس لها مفر من الموت.)
~~(وتتغنى الجوقة شقاء الإنسان وما يلقى أبناء أترية من سوء
~~العاقبة.)
~~(وإنها لفي ذلك؛ إذ تسمع صوت أجاممنون، وقد عمل فيه سلاح
~~القتلة. فتفزع لذلك وتتساءل أتدعو الشعب إلى الثورة، أم تفزع لنصر الملك؟
~~ولكنها تضيع الوقت بالتردد والاستشارة.)

# المنظر الخامس
~~(الجوقة - كلوتيمنسترا)

# كلوتيمنسترا
~~:

# إلى الآن لم أكن أتكلم إلا لغة تناسب حالي، أما الآن فلن أخجل من أن
~~أستبدل من هذه اللغة لغة أخرى. لقد كنت أريد أن أنتقم من عدو، كنت أزعمه
~~علي عزيزا، فوجب علي أن أحتال، لأوقعه في الشرك. لم أعد هذا
~~العمل اليوم، وإنما هو قديم، كبغضي لهذا العدو، لقد حان حين الانتقام.
~~لقد وصل العدو إلى حيث كنت أنتظره، ولقد كان كل شيء مهيأ، لا أجحد ما
~~فعلت، لقد كان من العجز بحيث لم يستطع أن يهرب، أو أن يدافع عن نفسه، لقد
~~لففته في حلة فاخرة، كما يؤخذ السمك في شبكة ليس له منها مخرج، لقد
~~ضربته ضربتين، ولقد أن أنتين، ثم انحنت به ركبتاه، فخر صريعا، ثم
~~تقدمت إلى آلهة الجحيم بضربة ثالثة، قذفت به إلى حيث تقيم الظلال. لقد
~~لطخني دمه، كأنه ندى الموت، استمتعت به كما تستمتع الأرض بقطر السماء،
~~حين توشك حباتها أن تنبت. هذا ما فعلت، ليرضكم ذلكم أيها الشيوخ أو يسخطكم؛
~~فأنا به راضية فاخرة. وددت لو قدمت إلى الآلهة القربان على جسمه! إذن
~~لفعلت ولكنت عادلة. لقد شرب هذا الجبار القاسي - عند عودته إلى القصر - هذه
~~الكأس التي كان قد ملأها إثما وجورا.
~~(تنكر عليها الجوقة ما عملت وما قالت، فتجيبها فاخرة غير ms081
~~حافلة فتنذرها الجوقة بالنفي والسخط.)

# كلوتيمنسترا
~~:

# تقضون علي بالنفي، وبلعن الأرجين، وسخط الشعب، من غير أن تنطقوا بكلمة
~~قضاء على هذا المجرم الذي ضحى بابنتي وثمرة حبي ليهدئ الريح العاصفة، غير
~~مفرق بينها وبين أي ضحية تؤخذ من المرعى؟ ألم يكن من الحق عليكم أن
~~تقضوا عليه بالنفي لتعاقبوه على إثم كهذا؟ ولكنكم إنما تقضون علي وحدي
~~وتظلمونني. أنذروا فإني قابلة نذيركم، فإذا استطعتم أن تقهروني فأنا خاضعة
~~مطيعة، وإن أبت عليكم السماء، فستعلمون ولكن بعد أن سبق السيف العذل، كيف
~~تقصدون وتأخذون أنفسكم بالاعتدال.

# الجوقة
~~:

# إنك فيما تدبرين وفي ما تنطقين لتحقرين كل شيء لا تسعين إلا إلى القتل،
~~إن الدم لينبجس من عينيك الملتهبتين، لتموتن عقابا على ما جنيت من
~~موت.

# كلوتيمنسترا
~~:

# لتسمعن هذا القسم: أقسم بهذا الانتقام ثأرت به لابنتي، أقسم بالجحيم
~~وآلهة الانتقام الذين تقربت إليهم بهذا الوحشي لا سلكت سبيل الخوف، ما حفظ
~~لي الحب - إيجستوس - هذا النجم يضيء في قصري، إنه لدرقتي، منه أستمد
~~شجاعتي.

# إليكموه صريعا في التراب، هذا الذي أبكاني غير قليل، عشيق كرزييس، وإلى
~~جانبه الأسيرة، تلك النبية تلهمها الآلهة، عشيقته الحنون، كانت تقاسمه
~~السرير في سفينته، بأعين البحارة! لقد لقيا ما كانا يستأهلان من جزاء، أحبب
~~إلي بأن أراه كما هو الآن! وتحت قدميه تلك التي أحبها أشد الحب، هذه
~~الإوزة التي تغنت موتها فأحسنت التغني، هذه التي قادها إلى القصر لتتم له
~~ما يمنحه سرير زوجه من لذة ناقصة!
~~(ثم تتغنى الجوقة سوء عاقبة أجاممنون، ويشتد الحوار بينها
~~وبين كلوتيمنسترا، تلك تلوم، وهذه تتقي اللوم، وتتنبأ الجوقة بأن المجرم
~~لاقى جزاء ما صنع، ويأتي إيجستوس فيشتد الجدال بينه وبين الجوقة حتى يهم أن
~~يأمر بالقبض عليها، ولكن كلوتيمنسترا تنصح لها بالانصراف، وتشير على إيجستوس
~~بالحلم والأناة.)





# | المتقربون




# الأشخاص

# أورستيس.

# بولاديس.

# الجوقة:

# تتألف من آباء.

# إلكترا:

# بواب.

# كلوتيمنسترا.

# جوليس:

# مرضع أورستيس.

# إيجستوس.

# ضابط من القصر.

# أرجيون.

# تقع القصة في أرجيوس بين قصر أجاممنون وقبره.

# أورستيس واقف إلى قبر أبيه يدعوه ms082 ويستعين الآلهة على الانتقام له فيرى نساء قد أقبلن
~~يحملن أنواعا من القربان، ويعرف فيهن أخته إلكترا فيستحفي ومعه بلاد، ليعلم علمهن.

# الفصل الأول

# المنظر الأول
~~(الجوقة وإلكترا)

# إلكترا
~~:

# قد أمرني سادة هذا القصر؛ فأنا أحمل القربان، تتوالى الضربات التي أنال
~~بها صدري، تسيل الدماء من خدي وقد تركت أظافري فيهما آثار الخمش. تغذي
~~الزفرات قلبي، وتعلن هذه الثياب الممزقة، وهذا النقاب الممزقة على صدري
~~العاري ما يملأ نفسي من ألم.

# لقد زارت آلهة الفزع - ابنة الحلم ذات الشعور المنتثرة - مستقر النساء من 
~~هذا القصر منذرة بالانتقام، فملأته خوفا وهولا، وقطعت هذا الصمت
~~المطلق، صمت الليل بالصياح والعويل. وأعلن الكهنة عن الآلهة أن نفوس الموتى
~~قد ملأها السخط، فهي تتحفز للإيقاع بالقتلة.

# أيتها الأرض، أيتها الأرض، إنما تتقدم إليك هذه الزوج (وهل أستطيع أن
~~أنطق بهذا الاسم) إنما تتقدم إليك هذه الزوج بما أحمل من قربان لتتقي شر
~~هذا النذير! قربان لا نفع فيه. فكيف تغسل ما سفكت من دم؟! يا لك من بيت
~~تعس! ... ومستقر منكود! لن تشرق لك الشمس! إن الظلمة لتحيط بك منذ قضى
~~سيدي.

# لقد قضى هذا الملك القوي لا يقهر، تملك جلالته القلوب، إن الخوف اليوم
~~لسائد متحكم.

# إن السعيد في هذه الأرض لإله أو أكثر قوة من إله. ولكن العدل لا يلبث أن
~~يوقع بالمجرم. يوقع به عنوة، في ضوء النهار، أو في الأصيل أو دون أستار
~~الليل. لقد شربت الأرض الخصبة كثيرا من الدماء، فما أسرع ما نبت فيها
~~الانتقام، وعما قريب ستتفتح أزهاره. إن الجريمة لمقترفها ينبوع آلام لا
~~تقدر قسوتها، لا رحمة لمن ازدرى هذا المكان المقدس، مكان الزواج، فلو
~~اجتمعت أنهار الأرض كلها على أن تغسل هذا الدم المسفوك - دم الزوج الشهيد -
~~لما استطاعت أن تمحوه.

# أما أنا فقد قضى علي الآلهة أن أعيش، يحيط بي ما ألم بوطني من نكال
~~ودمار، بعد أن نزعت من قصر أبي وأكرهت على حياة الأرقاء،
~~فعلي أن أكظم ما يملأ قلبي من بغض، ms083 وأن أحتمل ما يأمر به الطغاة من عدل
~~أو جور. فإذا خلوت إلى نفسي، واستسلمت لما يملكني من حب الانتقام، ملكتني
~~هذه العبرات أذرفها على موت أبي.

# الفصل الثاني

# تستشير إلكترا الجوقة فيما عسى أن تطلب إلى أبيها وإلى الآلهة حين تقدم القربان.
~~فتشير عليها بالدعاء لنفسها وأخيها وأصدقائها، واستنزال السخط على كلوتيمنسترا
~~وإيجستوس، وطلب التعجيل في الانتقام.

# إلكترا
~~:

# أي هرمس السفلي، إني لضارعة إليك في أن تنبئني بأن دعائي قد تقبله آلهة
~~الجحيم - الذين يسودون حيث يقيم أبي - قبولا حسنا، وإن قد قبلته الأرض نفسها،
~~هذه التي تلد وتغذو ثم لا تلبث أن ترد كل شيء. أي ابني إني أدعوك حين أصب هذا
~~الشراب، أقدمه إلى الموتى، ألق علي وعلى أورستيس نظرة رحمة وإشفاق، ردنا إلى
~~قصرك. فنحن الآن طريدان، قد خانتنا تلك التي منحتنا الحياة.

# لقد أعطت سريرك إيجستوس شريكها في قتلك. إني لأمة وإن أورستيس لطريد
~~معدم، بينما يهنأ المجرم وحده بآثار مجدك وجهدك في لذة دائمة وصفو غير
~~مقطوع. قد أورستيس إلى هذا المكان وقدر له النصر. اسمع صوتي، وا أبتاه!
~~هبني قلبا أعف من قلب أمي، ويدين أطهر من يديها، ذلك ما أسألك لولدك.

# أما أعداؤك، فاظهر لهم مسلحا منتقما. تعال أذقهم الموت، كما أذاقوك إياه.
~~ذلك ما أتمناه عليك، فتقبله وأصغ إليه. ليعنك على ذلك آلهة الأرض
~~والانتقام. فتقبل مع هذه الدعوات، ما أصب على قبرك من شراب.
~~(ثم تسقي القبر وتلتفت إلى الجوقة)

# أما أنتن
~~فأسمعن أنينكن، كما جرت العادة.
~~(فتتغنى الجوقة ألمها وتسقي القبر بدموعها ولا تلبث إلكترا
~~أن تلاحظ خصلة من الشعر تشبه شعرها فيتقسمها الخوف والرجاء لأنها ترى فيها شعر
~~أورستيس.)
~~(ثم يقبل أورستيس وبولاديس ويتعرف إلى إلكترا والجوقة
~~فتعرفانه، فيشكون جميعا ويبكون وينذرون ويحذرون ويستنزلون سخط الآلهة
~~والموتى على القتلة، ويستعينونهم على الانتقام. ويسأل أورستيس عن مصدر هذا
~~القربان فتنبئه الجوقة بأن أمه رأت فيما يرى النائم كأنها ولدت حية، فلما أرادت
~~إرضاعها، رضعت لبنا ودما، فهي خائفة حذرة ms084 تتقي بهذا القربان ما ينذرها من شر.
~~فيعلن أورستيس أنه هذه الحية وأن هذا الحلم واقع من غير شك. ثم يدبرون
~~أمرهم، فيوحي أورستيس إلى أخته أن تذهب إلى القصر فتخدع الناس وتعلم علمهم،
~~وإلى الجوقة أن تصلي وتدعو الآلهة، بينما يطرق هو وصاحبه باب القصر كأنهما
~~غريبان يحملان إلى كلوتيمنسترا موت ابنها.)
~~(ثم ينصرفون وتبقى الجوقة فتتغنى الحب وسوء آثاره؛ فهو الذي
~~يحمل الإنسان على اقتراف الجرائم وتضرب لذلك الأمثال وتتعجل الانتقام.)

# الفصل الثالث

# يطرق أورستيس باب القصر سائلا عن سيده، فتأتيه كلوتيمنسترا فيزعم لها أنه غريب أقبل
~~من فكيس ينبئ بموت أورستيس، ويريد أن يعلم أيجب نقل رماده إلى أرجوس أم تركه حيث هو،
~~فتظهر إلكترا الجزع وتخفي كلوتيمنسترا السرور. ثم تأمر الخدم أن يضيفوا الغريبين.
~~وبينا تتغنى الجوقة راجية معونة الآلهة ممنية نفسها بالانتقام تقبل جوليس مرضع
~~أورستيس فتنبئ بأنها قد أرسلت في طلب إيجستوس، وتنصح لها الجوقة أن تحمل هذا الطاغية
~~على أن يجيء وحيدا لا حرس له. فتطيع وتتمنى الجوقة على الآلهة النصر والثأر للقتيل
~~المظلوم.

# الفصل الرابع

# يقبل إيجستوس فيعلن ما بلغه من موت أورستيس ويدخل إلى القصر، فما أسرع ما يسمع صراخه
~~وقد ناله سيف أورستيس ويخرج من القصر عبد يتوجع معلنا موت سيده، طارقا باب مستقر
~~النساء، داعيا كلوتيمنسترا ومنذرا لها بالخطر.

# كلوتيمنسترا
~~:

# ماذا؟ ما مصدر هذا الصياح؟

# العبد
~~:

# إن الذين زعموا لنا موتهم، قد قتلوا الأحياء.

# كلوتيمنسترا
~~:

# يا للآلهة! إني لا أفهم هذا اللغز. إن المكر ليغتالنا بعد أن أعاننا قديما ...
~~علي بالسلاح ... ما دمت مضطرة للدفاع عن نفسي، فلنر لمن النصر.

# المنظر الاول
~~(الجوقة - كلوتيمنسترا - أورستيس وفي يده السيف)

# أورستيس
~~:

# إني لأبحث عنك، فقد نال إيجستوس جزاءه.

# كلوتيمنسترا
~~:

# ويلاه! إني لشقية! أيها العزيز إيجستوس، ها أنت ذا قد قضيت!

# أورستيس
~~:

# أكنت تحبينه؟ إذن فسيضمكما قبر واحد، ظلي أمينة له إلى الموت
~~(ثم يمسكها ويحاول قتلها)
~~.

# كلوتيمنسترا
~~:

# أمسك يا بني! اذكر حرمة هذا الصدر الذي استرحت إليه أكثر من مرة، والذي ms085
~~تناولت منه غذاءك.

# أورستيس
~~(وقد أمسك والتفت إلى بولاديس)
~~:

# أي بولاديس ماذا أصنع؟ أأستطيع أن أقتل أمي من غير أن ترتعد
~~فرائصي!

# بولاديس
~~:

# أين وحي بوثو

# 1

# وأين ما قدمت من إيمان! لا تخش عدوا إلا الآلهة.

# بولاديس
~~(بعد صمت)
~~:

# إنك لظافر، وإن نصحك لرشيد ...
~~(ثم يتحدث إلى
~~كلوتيمنسترا وقد أخذ بيدها)

# اتبعيني؛ لأنحرنك إلى جانبه
~~(ويشير إلى حيث يظن أن إيجستوس قد
~~قتل)

# لقد آثرته حيا على أبي، فليجمع الموت بينك وبينه،
~~أنت التي خادنت هذا الخائن، وعادت زوجها! ...

# كلوتيمنسترا
~~:

# لقد غذوت طفولتك ، فاستبق شيخوختي.

# أورستيس
~~:

# لقد قتلت أبي، أفأستطيع أن أحيا إلى جانبك؟

# كلوتيمنسترا
~~:

# إن القضاء يا بني، قد فعل كل شيء.

# أورستيس
~~:

# إن القضاء أيضا هو الذي سيعطيك الموت.

# كلوتيمنسترا
~~:

# يا بني احذر أن تلعنك أمك.

# أورستيس
~~:

# أمي؟ ... أنت التي تركتني نهب الشقاء.

# كلوتيمنسترا
~~:

# لم أتركك إلا إلى صديق أمين.

# أورستيس
~~:

# لقد بعتني، وأنا ابن رجل حر.

# كلوتيمنسترا
~~:

# وأين الثمن الذي تتقاضينه؟

# أورستيس
~~:

# الثمن! يخجلني أن أذكره ...

# كلوتيمنسترا
~~:

# اذكره، ولكن اذكر أيضا خيانة أبيك.

# أورستيس
~~:

# أكان لك محبوبة في هذا القصر، إن تتهمني بطلا بعدت بينك وبينه
~~الشقة.

# كلوتيمنسترا
~~:

# أي بني، إن غياب الرجل عن زوجه لمؤلم لها.

# أورستيس
~~:

# ولكن الزوج الغائب لا يعمل إلا لها.

# كلوتيمنسترا
~~:

# أي بني، إذن فأنت تريد أن تقتل أمك.

# أورستيس
~~:

# لست قاتلك، وإنما تقتلين نفسك.

# كلوتيمنسترا
~~:

# فكر في ذلك؛ فإن كلابا مفترسة ستنتقم لهذه الأم.

# أورستيس
~~:

# ألا تنتقم هذه الكلاب لهذا الأب إن نسيته؟

# كلوتيمنسترا
~~:

# عبثا ما أذرف من الدمع على حافة القبر ...

# أورستيس
~~:

# إن آخرة أبي قد استتبعت آخرتك.

# كلوتيمنسترا
~~:

# ويلاه! لقد ولدت وغذوت هذه الحية! أيها الحلم ما كنت إلا حقا!

# أورستيس
~~:

# لقد قتلت زوجا، فسيقتلك ابن.
~~(ثم يجرها خارج المسرح. وتتغنى الجوقة إشفاقها على
~~أورستيس من انتقام الآلهة.)
~~(تفتح أبواب القصر، ويظهر جسم كلوتيمنسترا وإيجستوس
~~صريعين، ويأتي أورستيس ويحضر الخدم الثوب الذي ظهر فيه أجاممنون
~~قتيلا.)

# الفصل الخامس

# تتغنى الجوقة الظفر والانتصار، ويعلن أورستيس سروره ثم يأمر أن ms086 يبسط ثوب أجاممنون
~~فيألم الناس له، وينظر هو مرة إلى الثوب ومرة إلى أمه فيأخذه الاضطراب ويشعر بشيء من
~~الذهول، وإنه ليتساءل أأحسن في الانتقام لأبيه، أم أساء في قتل أمه إذ يأخذه الجنون.
~~فيرى كلابا مفترسة تطوقها الحيات، قد أقبلت عليه، وهي آلهة الانتقام فيخرج هائما
~~على وجهه.





# | الأومينيديس




# الصافحات

# الأشخاص

# كاهنة دلف.

# أبلون.

# أورستيس.

# الجوقة:

# تتالف من آلهة الانتقام.

# روح كلوتيمنسترا.

# أثينا.

# أعضاء الأريوباجيتيس

# 1
~~.

# وأهل أثينا:

# نساء وشيوخا وأطفالا.

# يقع الفصل الأول والثاني من القصة في دلف، ثم تقع بقية القصة في أثينا بمعبد أثينا أولا
~~ثم على تل أريس.

# الفصل الأول
~~(يمثل المسرح مدخل دلف)

# في المنظر الأول تظهر كاهنة أبلون مصلية متقدمة بالدعاء إلى الآلهة جميعا وإلى أبلون
~~خاصة ذاكرة مزاياه وفضائله، ثم تدخل المعبد لتستشير الإله، ولا تلبث أن تخرج منه فزعة
~~مضطربة؛ لأنها رأت أورستيس قد لزم المذبح مستجيرا، ومن حوله آلهة الانتقام في أشكال
~~نساء سود مريعات، قد أخذهن النوم.

# المنظر الثاني
~~(أورستيس وآلهة الانتقام نائمات وأبلون)

# أبلون
~~(إلى أورستيس)
~~:

# لن أتركك أبدا، لأحمينك، قربت مني أو بعدت، وليشعرن أعداؤك آثار غضبي.
~~أترى إلى هؤلاء الجريئات، قد غلبهن النوم وكدهن الإعياء، هؤلاء النساء
~~المتقدمات في السن بنات بغيضات لا يقربهن الناس ولا الآلهة ولا الحيوان،
~~ولدن ليكن مصدر الشر، مقتتهن الأرض والسماء فهن يسكن الظلم
~~وأعماق ترتاد، اهرب وانتهز الفرصة، وإلا طاردتك في كل مكان، في الأرض
~~والسماء، وعلى أمواج البحر، أسرع فاتق هذا العذاب. أسرع إلى مدينة بلاس

# 2

# والتزم هذه الصورة القديمة، صورة الآلهة. هناك نجد قضاة، وهناك
~~أدافع عنك فأنقذك أبد الدهر من هذه الآلام. علي ذلك فأنا الذي أمرك أن
~~تقتل أمك.

# أورستيس
~~:

# أي أبلون القوي، إنك لتعلم أن يدي حين ضربت لم تكن جائرة، فكر إذن في
~~أن لا تتركني، فلي في سلطانك ومعونتك الكفاية.

# أبلون
~~:

# اذكر ما قلت لك ولا تخش شيئا. وأنت، أيها الأخ، ابن ذوس، فتول حراسته.
~~كن عند ما يدل عليه اسمك، هرمس ms087 القائد، وفد هذا الجار الذي لجأ إلي. إن
~~ذوس نفسه ليعرف حق المستجيرين، هذا الحق الذي أقامه القدر حماية
~~للناس.
~~(ثم يخرجون.)

# الفصل الثاني

# المنظر الأول

# ظل كلوتيمنسترا قد ظهرت فيه آثار الضربات التي نالتها من أورستيس، وآلهة
~~الانتقام نائمات.

# الظل
~~:

# أتنمن، أي آلهة الانتقام؟ أهذا عملكن؟ أتنمن بينما أهيم على وجهي
~~بين الموتى أعير ما اقترفت من قتل وقد أعرضتن عن الثأر لي. ثقن
~~بأنهم يعاقبونني على ذلكن عقابا قاسيا، أما أنا فقد عوملت أقصى معاملة من
~~أعز الناس علي، فلم أجد من الناس ولا من الآلهة من يغضب لي. لتنظر
~~أرواحكم إلى هذه الجراحات؛ فإن الروح مبصر أثناء النوم، أعمى أثناء
~~اليقظة. كم سقيتكن شرابا لا نبيذ فيه، قربانا ليس بالفخم، ولكنه
~~محبب إليكن؟ ولم دعوتكن إلى مقاصف ليلية بالقرب من ناري المقدسة
~~حين لا تدعى آلهة أخرى؟ إنكن لتطؤن بالأقدام اليوم ما قدمت إليكن من
~~كرامة. يفوتكن المجرم هاربا كما يلفت الظبي من صائده، لقد فر من
~~الشرك وهو الآن يزدريكن. اسمعن إلى هذه الشكاة يرفعها إليكن ظلي، أيتها
~~الآلهة، آلهة الجحيم، استيقظن. إن التي تدعوكن في الحلم هي كلوتيمنسترا ...
~~(وهنا يسمع غطيط)

# أتنمن؟! ... ومع
~~هذا فهو يبتعد. وآلهة كلوتيمنسترا وحدهن لا يصغين إلى جارتهن!
~~(يسمع غطيط من جديد)
~~.

# آه! ما أكثر ما تنمن، وما أقل ما تعطفن علي! أيفلت من أيديكن
~~قاتل أمه أورستيس
~~(وهنا تصيح الجوقة صيحات
~~مختلفة)
~~.

# إنكن لتصحن نائمات، أما آن لكن أن تستيقظن، أقضي عليكن ألا
~~تعملن إلا شرا
~~(تصيح الجوقة من جديد)

# إن النوم والإعياء قد اتفقا على أن يخمدا حياتكن المهلكة.

# الجوقة
~~(وهي لا تزال نائمة)
~~:

# قف! قف! قف! ... احذر.

# الظل
~~:

# إنكن لتتبعنه في الحلم، كحيوان الصيد، قد شغلته فريسته، إنكن لتصحن
~~صيحات غير متمايزة. ماذا تعملن؟ اهببن، واقهرن التعب، واعرفن ما سيكلفكن
~~النوم. ليخترق هذا اللوم العدل إلى أنفسكن؛ فإن اللوم محرض الحكيم ... لا
~~تبعثن في الهواء من غير نفع ولا جدوى أنفاسكن الدموية، وهذه النيران
~~الملتهبة تتصاعد من ms088 أحشائكن ... اتبعن المجرم، ليستهلكه عذاب جديد.
~~(تستيقظ الجوقة ويستخفي الظل.)
~~(ثم تستيقظ الجوقة فتأسف وتندم وتلقي على أبلون تبعة ما كان
~~من إفلات أورستيس، ويأتي أبلون فيطردهن من معبده مدافعا عن أورستيس، ويشتد
~~بينه وبينهن الحوار حتى ينصرفن.)

# الفصل الثالث

# يتغير المسرح فيمثل من جهة معبد أثينا ومن الجهة الأخرى الأريوباج وتل أريس.

# يظهر أورستيس معانقا تمثال الآلهة لاجئا إليها، وتأتي آلهة الانتقام، فتنذره
~~وتهدده، فيدافع عن نفسه ويعتصم بأبلون وأثينا. وتتغنى الجوقة حرصها على الانتقام
~~وقدرتها عليه وأن ليس من الجناة والمجرمين من يستطيع أن يفلت منها.

# الفصل الرابع

# الجوقة وأورستيس بحيث كان في الفصل الماضي. وتأتي أثينا على عجلة تمشي في الهواء.
~~فتسأل عن هذا الجمع وهذا الغريب يعانق تمثالها. فتذكر الجوقة لها القصة وأنها تريد
~~الانتقام لكلوتيمنسترا وأنها ترضى بالآلهة حكمة فتسأل أثينا أورستيس عن شأنه، فيقصه
~~عليها ويزعم أنه لم يقتل أمه إلا انتقاما لأبيه، على أنه قد قدم من الضحايا ما يغسل
~~يده من هذا الدم.

# فتشعر الآلهة صعوبة القضية، وأنها وحدها لا تستطيع الفصل فيها؛ إذ هي لا تريد أن تسلم
~~جارها إلى من يريد به الشر، ولا أن ترد رجاء المنتقمات، فيملأن الأرض شرا ووباء.
~~فتعلن أنها مؤلفة من أهل أثينا مجلسا يحكم في هذه القضية حكما عدلا. وتطلب إلى
~~كلا الخصمين أن يعد أدلته وشهوده. وتتغنى الجوقة حرصها على الانتقام وخوفها أن يفلت
~~منه المجرمون، فتفسد الأرض وتنقطع الصلات بين الناس.

# الفصل الخامس

# المسرح على تل أريس حيث كان يجتمع الأريوباج، وتعود أثينا يتبعها الشيوخ الذين
~~يؤلفون مجلس الحكم ويتبعها شعب الأثينيين رجالا ونساء. والصائح الذي يقوم في
~~المجالس العامة.

# المنظر الأول
~~(أثينا - أعضاء الأريوباج - الأومينيديس - أورستيس - الشعب -
~~الصائح العام)

# يجلس القضاة وترأسهم أثينا.

# تأمر أثينا الصائح أن يحتفظ بالنظام ويد الشعب إلى حضور النجوى، ويأتي أبلون
~~فتسأله الجوقة فيما جاء، فينبئ بأنه أقبل يحمي جاره ويطلب إلى أثينا البدء في
~~المقاضاة.

# أثينا
~~:

# علي بالقضية
~~(إلى الأومينيديس)

# لكن الكلمة. فللمدعي أن يبدأ ms089 بالكلام وأن يعلن دعواه.

# الجوقة
~~:

# نحن كثيرات، ولكننا سنوجز في القول
~~(إلى
~~أورستيس)

# أما أنت فأجب على ما يلقى عليك من مسألة، أحق أنك
~~قتلت أمك؟

# أورستيس
~~:

# قتلتها، لا أنكر ذلك ولا أجحده.

# الجوقة
~~:

# إنا لننتصر. هذا مصارعنا قد خر لأول مرة.

# أورستيس
~~:

# إنكن لتسرعن إلى الفخر، قبل أن يدركه الإعياء.

# الجوقة
~~:

# أجب أيضا! كيف قتلتها؟ ...

# أورستيس
~~:

# طعنتها هذه اليد بخنجر في صدرها.

# الجوقة
~~:

# من نصح لك بذلك؟ ومن الذي حثك عليه؟ ...

# أورستيس
~~:

# وحي أبلون، هذا الذي أستشهده.

# الجوقة
~~:

# وحي أبلون! ... أيأمر الإله النبي قتل الأمهات !

# أورستيس
~~:

# أجل، وما لي أن أتهم في ذلكن الحظ.

# الجوقة
~~:

# لتغيرن لهجتك، حين ينالك عدل هؤلاء القضاة.

# أورستيس
~~:

# أنا آمن مطمئن؛ فإن أبي يدافع عني من أعماق قبره.

# الجوقة
~~:

# أي قاتل أمه، أتعتمد على الموتى!

# أورستيس
~~:

# لقد دنست نفسها بجريمتين.

# الجوقة
~~:

# كيف أثبت ذلك أمام القضاة.

# أورستيس
~~:

# لقد قتلت زوجها وأبي.

# الجوقة
~~:

# لقد كفر موتها عن كل شيء، أما أنت فلا زلت حيا.

# أورستيس
~~:

# فهل تبغننها بالانتقام أثناء حياتها؟

# الجوقة
~~:

# إن الذي قتلته لم يكن من دمها.

# أورستيس
~~:

# وهل أنا إذن من دم أمي؟

# الجوقة
~~:

# ماذا؟ ألست من دم تلك التي غذتك أحشاءها أيها المجرم؟! أتجحد دم
~~أمك؟!

# أورستيس
~~:

# أي أبلون، اشهد، وأعلن إلى القضاء، ألم أقتلها عدلا؟ لا أستطيع أن أنكر
~~أني قاتلها، ولكن أترى هذا عدلا أم جورا، أجب فإن جوابك يكون دفاعا
~~عني.

# أبلون
~~:

# أيها المجلس المقدس، مجلس الحكم، ترأسه أثينا، لأعلنن إليك الحق
~~وما كان الإله النبي ليكذب.

# ما أوحيت قط من عرشي إلى رجل أو امرأة أو مدينة إلا ما ألهمني إياه كبير
~~الآلهة، فانظروا مقدار شهادتي. أطيعوا إرادة أبي؛ فليس من قسم ما يفوقه
~~أو يعلو عليه.

# الجوقة
~~:

# إذن فأنت تزعم أن ذوس قد أوحى إليك أن تأمر أورستيس بأن لا يحفل بحقوق
~~أمه؟

# أبلون
~~:

# من غير شك، وهل يقرن قتل امرأة إلى اغتيال بطل لم ينل صولجانه إلا من
~~يد ذوس، قد نحرته امرأته، لم تضربه ضربات ms090 شريفة كضربات الأمزون - فإن من
~~الحق أن تعرف ذلك أثينا والقضاة الذين اختارتهم - وإنما اغتالته عائدا من
~~الحرب حيث انتصر أكثر من مرة، اغتالته بعد أن تلتقه لقاء ملؤه المكر
~~والخديعة، اغتالته في حمامه، متورطا في هذا الثوب - لا منفذ فيه - الذي
~~كانت أعدته لذلك خصيصا، هذه آخرة هذا الرجل العظيم الذي قاد ألف سفينة،
~~إنما قصصتها لتمتلئ قلوب القضاة سخطا على قاتله.

# الجوقة
~~:

# إذن فأنت تزعم أن ذوس يؤثر تشريف الآباء، ومع هذا فقد غل أباه كرتوس.
~~أليست سيرته تناقض قولك؟ أيها القضاة الذين يسمعون لنا، إنما
~~أشهدكم.

# أبلون
~~:

# أيتها الوحوش البغيضة تمقتها الآلهة! ... إن من اليسير أن يخرج المرء من
~~أغلاله ألف طريقة تسلك إلى هذا، ولكن الرجل إذا هلك وشربت الأرض دمه، فليس
~~استرجاعه بميسور. إن أبي لم يخلق شيئا يقي شر الموت، وهو مع هذا كله يملك
~~أمر هذا العالم، فيستطيع أن يقلبه رأسا على عقب.

# الجوقة
~~:

# انظر إلى جورك حين تدافع عن هذا المجرم.

# أيسكن في أرجوس منزل أبيه، بعد أن سفك دم أمه، هذا الدم الذي أحياه؟ من
~~أي معبد عام يستطيع أن يقترب؟ وأي جماعة تسمح له أن يشاركها في التقرب
~~إلى الآلهة؟

# أبلون
~~:

# اسمعوا لما سأقول واعرفوا ما فيه من حق. ليست المرأة خالقة ابنها، وإنما
~~هي تغذو الحبة تبذر في أحشائها.

# إن الأب هو الذي يخلق، أما المرأة فإنما تقبل الثمرة كأنها مؤتمن غريب،
~~وهي تحتفظ بها إن رضي بذلك الآلهة. فأما دليل ما أزعم، فهو أن الرجل يستطيع
~~أن يكون أبا من غير أن تكون هناك صلة بينه وبين امرأة، وآية هذا ابنة إله
~~ألمبوس، هذه التي لم تنشأ في ظلمة الرحم. وأي إلهة كانت تستطيع أن تأتي
~~بولد يدانيها كمالا؟ أي بلاس، لأبذلن ما استطعت من قوة في تعظيم شعبك
~~ومدينتك. لقد بعثت إلى معبدك هذا الضارع المستجير ليكون أبد الدهر لمدينتك
~~صديقا وفيا. أيتها الآلهة، اتخذي منه ومن ذريته حلفاء مخلصين ... ليكن هذا
~~الاتحاد أبديا ولتعرف حقه الأجيال ms091 المقبلة.

# أثينا
~~:

# حسب الخصمين كلاما. ليعط كل قاض صوته بما يوحي به إليه العدل.

# الجوقة
~~:

# لقد استخدمت كل ما أملك من سلاح، فلننظر ما عاقبة المعركة.

# أثينا
~~:

# كيف أستطيع هنا أن أبرأ من كل لوم؟

# الجوقة
~~:

# يا معشر الأثينيين، لقد سمعتم كل شيء، فارعوا أيمانكم حين تقضون.
~~(ثم تأمر أثينا أن يكون هذا المجلس الذي أنشأته خالدا في
~~أثينا، يعدل في عقاب المجرمين. ثم تدعو إلى أن يعطي كل صوته، عادلا
~~منصفا.)

# الجوقة
~~:

# احذروا أن تخالفوا أمر آلهة الجحيم، هذه نصيحتي لكم.

# أبلون
~~:

# أما أنا فآمركم أن تجلوا وحي ذوس وأبلون وألا تجعلوه عبثا.
~~(ثم يشتد الحوار بين الجوقة وأبلون، كل ينذر صاحبه حتى تعلن
~~الجوقة أنها تنتظر الحكم؛ فإن لم يرضها فويل للأثينيين من غضبها.)
~~(فتعلن أثينا أنها لا تحفل بهذا الوعيد وأنها ترى براءة
~~أورستيس فإذا استوت أصوات القضاة رجحت صوت مبرئيه؛ ذلك لأنها ليس لها أم، فهي
~~تؤثر إكرام الآباء ولا تحفل بالأمهات.)
~~(وتأمر بعد الأصوات، فتتساوى ويبرأ أورستيس، فيعلن شكره
~~للآلهة وشعبها وأن الحرب والعداء لن يسودا بين أثينا وأرجوس، ثم ينصرف.)
~~(فيطول الحوار بين الجوقة وبين أثينا، تألم الجوقة وتنذر،
~~فتتلطف لها أثينا وترغبها، فلا تزداد إلا سخطا. هنالك تنصح لها أثينا أن تعدل
~~عما أزمعت من الكيد للأثينيين، على أن تقام لها معابد الإجلال والكرامة
~~فترضى. ويتغنى النساء مجد أثينا واسترضاء آلهة الانتقام.)





# | حياة سوفوكليس




# 1

# ليست الصورة الأدبية التي حفظها التاريخ لسوفوكليس بمباينة كل المباينة، ولا بموافقة
~~كل الموافقة، لما قدمنا من صورة أيسكولوس؛ فبين الرجلين من التشابه في بعض الصفات ما
~~يخيل إليك أن ليس بينهما من فرق، وبينهما من التباعد ما يخيل إليك أن ليس بينهما من
~~صلة. وحياة الرجلين والظروف الخاصة التي أحاطت بهما هي مصدر هذا الاختلاف والاتفاق
~~الشديدين كما سيظهر لك بعد حين.

# ولد سوفوكليس بن سوفيلوس في قرية «كولونا» بالقرب من أثينا سنة سبع أو خمس وتسعين
~~وأربعمائة قبل المسيح. ولسنا نعرف من حياته الأولى شيئا كثيرا، ms092 ولكن إلمامنا بما كان
~~يسلك الأثينيون إلى تربية أبنائهم في هذا العصر من طريق، ونصوصا قليلة حفظها التاريخ
~~يدلنا بعض الدلالة على نشأة سوفوكليس، وقد روى مؤرخوه أنه كان حسن الصورة جميل الخلق
~~رشيق الحركة خفيفها ظريفها متأنقا في كل شيء، وتدلنا آثاره الأدبية على أنه قد جمع إلى
~~هذه الصفات رجاحة العقل وشدة التؤدة والرزانة، وشيئا غير قليل من الاحتفاظ بالعادات
~~الموروثة والآثار الدينية، فكان محبا للآلهة يجلهم ويتقيهم وينزلهم من نفسة
~~منزلة ملؤها الكرامة، فإذا أردنا أن نعرف مصدر هذه الحياة التي التأمت فيها هذه الصفات
~~المتباينة والخصال المتناقضة عرفنا أن سوفوكليس قد خضع منذ طفولته لمؤثرين
~~مختلفين كل الاختلاف: الأول حياة القرى، والثاني حياة المدينة؛ فقد ولد في «كولونا»
~~وهي قرية كان لها ما لغيرها من قرى أتيكا في هذا العصر من التمسك بالقديم والحرص على
~~العادات الموروثة وعدم الكلف بالحياة اللينة والعيش السهل، فنشأ في أول أمره نشأة قروية
~~خشنة بعض الخشونة، ولكنه لم يلبث أن انتقل إلى المدينة فتأثر بما فيها من لين العيش
~~ونعومته ومن خفض الحياة وسهولتها ولا سيما في هذا الوقت الذي كانت قد وصلت فيه أثينا
~~إلى شيء من الرقي المادي والمعنوي لم تعهده من قبل.

# فهذان النوعان المختلفان من حياة القرية والمدينة تعاونا على أن يكسباه جسما
~~قويا متين البنية ولكنه رشيق الحركة، وعقلا راجحا ولكنه مع ذلك سريع التنقل إلى
~~الموضوعات المختلفة، لا يكاد يلم بموضوع حتى يأخذ منه خلاصته كالنحلة تنتقل في
~~الرياض من زهرة إلى زهرة فتجتني رحيقها عذبا سائغا؛ ومن هنا جمع سوفوكليس في حياته
~~المادية بين القوة والرشاقة، وفي حياته المعنوية بين الجد والفكاهة، فأصبح أحسن مثال
~~لهذه الأرستقراطية الأدبية التي عاشت في أثينا إبان القرن الخامس قبل المسيح، فصورت
~~الحياة اليونانية صورة خاصة عرفت في اصطلاح العلماء والأدباء باسم التأتك أو
~~الحياة الأتيكية.

# هذه الحياة الأتيكية هي المثل الأعلى لحياة الأمة اليونانية في كل شيء، نقول لحياة
~~الأمة اليونانية؛ لأنها لم تقتصر على أهل ms093 أتيكا بل تجاوزتهم إلى غيرهم من يونان أوروبا
~~وآسيا وأفريقيا، ونقول إنها كانت المثل الأعلى للحياة اليونانية في كل شيء؛ لأنها لم
~~تتناول لونا واحدا من ألوان الحياة، بل تناولت الحياة في جميع فروعها، سواء في ذلك
~~الفلسفة والسياسة والعلم والأدب والفن والاجتماع، فقد كانت أتيكا في القرن الخامس
~~مركزا ينبعث منه الضوء فيشرق على جميع أجزاء العالم اليوناني، ومعملا - إن صحت هذه
~~العبارة - تأخذ فيه نتائج العقل والشعور اليونانيين صورها الحقيقة. فما كان يظهر في
~~جزء من أجزاء البلاد اليونانية عالم أو فيلسوف أو أديب إلا أحس الحاجة إلى أن يرحل إلى
~~أثينا، ليعرض بضاعته على أهلها وينال رضاهم وإعجابهم، وما هي إلا أن ينزل هذه المدينة
~~حتى يتأثر بها ويصطبغ بصبغتها ويصبح أثيني العقل والشعور واللغة، بل أثينيا في زيه
~~ونظام حياته الخاصة، ولعل أصح تعبير عن هذه الاستحالة التي تناله إنما هو التعبير
~~اليوناني؛ فقد كانوا يقولون أتك فلان أي اتخذ ما لبلاد أتيكا من عادة ونظام.

# تأثر أيسكولوس بما كان لدميتير في أولوزيس من أثر ديني، فنشأ ورعا ديانا كما قدمنا.
~~أما سوفوكليس فلم تكن القرية التي ولد فيها من شدة التمسك بالدين والحرص على
~~الاحتفاظ به بمكان أولوزيس، ولكنها لم تكن من التهاون به والإعراض عنه بمكان المدن
~~المتحضرة، فنشأ سوفوكليس مقتصدا في دينه، لا معرضا عنه، ولا مسرفا فيه، وسنرى أثر
~~ذلك في حياته الشعرية.

# كان أيسكولوس سليل أسرة أرستقراطية تكره الديمقراطية وتنفر منها وإن لم تجهد في
~~ممانعتها وإشهار الحرب عليها. فتأثر بما لهذه الأسرة من عقيدة وخطة سياسيتين، ولم نعرف
~~أنه عني بالأمور السياسية أو اشترك في أعمال الجمهورية ذات الخطر. أما سوفوكليس فلم
~~يكن أرستقراطيا ولم يكن من سفلة الناس، وإنما نشأ في أسرة من أسر هذه الطبقات الوسطى
~~التي تقوم بين الأرستقراطية والدهماء مقام الصلة، فتجمع إليها ما لهاتين الطبقتين من
~~فضيلة؛ لذلك لم يكن سوفوكليس متشددا ولا متعصبا لرأي سياسي إنما كان معتدلا في
~~السياسة، ليس بالديمقراطي المسرف ولا ms094 بالأرستقراطي المتعنت. ولئن كان فنه قد استأثر
~~بأكثر وقته فذلك لم يمنعه من أن يبذل فضل ذكائه وحياته العملية للجمهورية؛ فقد انتخب
~~مرتين «ستراتيجوس» أي قائدا من قواد الجيش فقبل الانتخاب ولم يسخط عليه مواطنوه. لم
~~يكن سوفوكليس ذا مطامع سياسية ولكنه لم يكن يهمل السياسة كل الإهمال، ولقد فشل الجيش
~~الأثيني في حملته على سقليا فشلا منكرا حمل الأثينيين على أن يحاولوا تغيير نظامهم
~~السياسي، فانتخب سوفوكليس عضوا في الجماعة التي وكل إليها هذا التغيير، ولكنه لم
~~يلبث أن استقال حين رأى ميل هذه الجماعة إلى الاستبداد بالحكم دون الشعب؛ فهذا يبين لنا
~~مقدار ما كان عليه من توسط في الرأي وبعد عن الإسراف والإفراط.

# كان أيسكولوس من هذه الجماعة الأتيكية التي كانت تشهد استحالة أتيكا ساخطة غير راضية،
~~والتي كانت معجبة كل الإعجاب بالقديم قاصدة كل القصد في الرضى عن الحديث، والتي حاربت
~~الفرس فقهرتهم، وكانت تود بعد ذلك لو أعاد لها هذا الانتصار ما كان لها من عزة
~~وسلطان، ولكنها لم تظفر بما كانت تريد فظلت هادئة تتربص الفرص وتتريث مترقبة حوادث
~~الأيام. أما سوفوكليس فقد نشأ إبان هذه الاستحالة فلم يتأثر تأثرا شديدا بآراء
~~شيوخ أتيكا ومحافظيها، وإنما كان شابا يملأه مجد أمته إعجابا وفخرا فيضيف هذا كله
~~إلى هذه الحياة الجديدة التي تناولت كل شيء فغيرته وبدلته ودانت ما بينه وبين الكمال.
~~أتراه بعد انتصار أثينا في «سلامين» شابا لم يتجاوز السابعة عشرة قد رأس طائفة من
~~الشباب يتغنون ويوقعون في حفل أقامه الأثينيون شكرا للآلهة على ما منحوهم من فوز،
~~فهو يتيه ويختال ويظهر من براعته في التوقيع، ورشاقته في الحركة، ومن حسن زيه
~~وجمال منظره ما ينبئ بمكانته في الحياة الأثينية بعد حين، أترى بعد ذلك أنه يمكن أن
~~يميل عن نصر هذا الحديث الذي ملأ شبابه كبرا وإعجابا، والذي استبقى له في شيخوخته من
~~الذكرى ما لم يكن لينساه.

# لم نعرف كيف نشأ أيسكولوس؛ لأن نظم التربية في القرن السادس ليست بالواضحة ms095 ولا
~~الجلية، ولكنا نعرف أن سوفوكليس لم يكد يتجاوز سن الطفولة حتى روى الشعر القصصي
~~والغنائي وتعرف ما فيهما من جمال، وحتى اختلف إلى أساتذة الموسيقى فأحسن الأخذ عنهم،
~~وأظهر براعته الفنية أكثر من مرة وأنه تردد إلى أماكن الألعاب الرياضية واشترك فيها،
~~فأكسبته من قوة الجسم وجمال الخلق ورشاقة الحركة ما أشرنا إليه آنفا. فهو إذن مدين
~~بحياته المعنوية للأدب والموسيقى وبحياته المادية للألعاب الرياضية. لم يختلف سوفوكليس
~~إلى دروس الفلاسفة ولم يعن بحل المعضلات الفلسفية، ومع ذلك فقد كان فيلسوفا؛ أي إنه
~~يفهم الحياة الإنسانية فهما خاصا معقولا لاءم فيه بين إرادة الإنسان وإرادة القضاء،
~~ولكن هذه الفلسفة ليس لها مصدر إلا الذوق الذي اكتسبه من درس الشعر القديم، وإلا تجربته
~~الشخصية التي كانت تجد من الحياة العامة والخاصة في أثينا حينئذ موضوعا حسنا للبحث
~~والتمرين. هناك شيء لا بد من الإشارة إليه إذا أردنا أن نستقصي المؤثرات التي عملت في
~~تكوين الآثار التمثيلية لسوفوكليس، هو هذه الجماعة الأثينية التي عاشرها الشاعر في جميع
~~أطوار حياته منذ بلغ رشده، ولم يظفر بمعاشرتها أيسكولوس إلا بعد أن تقدمت سنه. كانت
~~هذه الجماعة تمثل أرقى طبقة مفكرة في العالم اليوناني، بل في العالم كله حينئذ،
~~وماذا ترى في جماعة كانت تتألف من سيمون وبيركليس وهيرودوت وفيدياس وألكمين وغيرهم من
~~زعماء السياسة والأدب والفن. أولئك الذين ازدانت بهم أثينا وبلغت بهم أقصى ما قدر
~~لها أن تبلغ من مجد ورقي في كل شيء. كانت هذه الجماعة محبة للحياة كلفة
~~بلذاتها تستمع بها غير مسرفة ولا مغرقة. وكان أحب شيء إليها أن تجتمع إلى الطعام
~~والشراب متجاذبة أعذب الحديث وأطيبه، متنقلة من جد إلى هزل متحاورة متناظرة في أطرف
~~الموضوعات وأظرفها، وفي أشدها للنفوس استهواء وأحسنها في القلوب موقعا، فما أشد تأثير
~~هذه الاجتماعات في ترقية الحوار وتهذيبه وجعله من الرقة والدقة بحيث يلائم هذه
~~العقول التي كانت تفهم فتسرع في الفهم، وتتعمق فيه، وتعبر عما تريد فتنتقي أشد
~~العبارات دلالة عليه، ms096 مجتزئة في كثير من الأحيان بالإيماء والإشارة، محملة للجملة
~~الصغيرة أكبر المعاني وأدقها، متفننة في ذلك التفنن كله!

# كل هذا تراه واضحا جليا فيما اشتملت عليه قصص سوفوكليس من حوار أو جدال. أضف إلى
~~هذا أن مدينة أثينا في القرن الخامس كانت ملتقى الوفود اليونانية من كل أوب، وأن
~~جماعتها السياسية والقضائية كانت تدرس أجل الموضوعات خطرا مقلبة إياها على
~~جميع وجوهها يتناظر فيها الخطباء وزعماء القول لا يريدون إظهار مهارتهم أو الإعجاب بما
~~كان لهم من قدرة أو تفوق، إنما يريدون المنفعة والإصلاح. فكانت هذه الحركة 
~~البرلمانية والقضائية من أشد الأشياء تأثيرا في تحسين المنطق وترقيته من جهة وفي أخذ
~~الخطباء والمحاورين بالقصد والأناة فيما يقولون ويفكرون من جهة أخرى. وأضف إلى هذا وذاك
~~أن العين لم تكن تقع من أثينا إلا على ما يملؤها جمالا وبهجة، فكما أن الخطباء
~~والفلاسفة كانوا يتسابقون إلى الإجادة والاستئثار بنفوس الجمهور، وكما أن القواد
~~وزعماء السياسة كانوا يتنافسون في رفع شأن المدينة وبسط سلطانها، فقد كان زعماء الفن
~~الجميل يبذلون أقصى ما يملكون من جهد في تزيين المدينة وتجميلها والملائمة بين منظرها
~~المادي وجلالها الأدبي والسياسي. فاستحالت المدينة إلى معرض من معارض الفن الجميل لا
~~تخطو فيها خطوة إلا رأيت بناء فخما أو تمثالا جميلا، وكانت أثينا في ذلك الوقت غنية
~~موسرة وزعماؤها أجوادا لا يبخلون بفضل مالهم بل بصميم مالهم على تشجيع المهرة من
~~الفنيين، فقام في هذا العصر «البرتينون» وغيره من المعابد ذات الصوت الطائر وصنع فيه
~~هذا التمثال المشهور، تمثال أثينا أقامه «فيدياس» من الذهب والعاج إلى غير ذلك مما
~~لسنا في حاجة إلى ذكره الآن.

# فإذا كان الشاعر من ذكاء القلب ورقة الطبع ونفاذ البصيرة بمكان «سوفوكليس» ثم عاش
~~في عصر كهذا العصر لا تسمع الأذن فيه إلا جميلا ولا تقع العين فيه إلا على جميل، ولا
~~تستشعر النفس فيه إلا مجدا وعظمة وإلا رفعة وفخارا، فليس من شك في أنه بالغ من
~~النبوغ في شعره والوصول بفنه ms097 من الكمال درجة رفيعة إلى حيث بلغ سوفوكليس.

# يذكر المؤرخون أن سوفوكليس كان هين الأخلاق حسن العشرة لطيف الحديث، متحببا إلى
~~الناس متألفا لهم، وأنه لم يكن يبخل على نفسه بشيء من اللهو والدعابة؛ فقد كان يرى
~~أن يستمتع بما في الحياة من لذة وأن يأخذ ما أعطته الأيام من طيبة من غير أن
~~يسترسل في ذلك فيفسد نفسه ويضيع وقته.

# على أن هذه الحياة لم تخل من سحابة هم غشيتها فنغصت صفوها بعض التنغيص،
~~وعملت في تكوين الرجل وتكميل خلقه. فمثل الحياة تملؤها اللذة لا يشوبها  ألم، والفرح لا
~~يعترضه حزن مثل الطعام لا ملح فيه، تعافه النفس وتنفر منه.

# لم يكتف سوفوكليس بالحياة المنزلية المشروعة، فمع أنه كان زوجا ناصحا وأبا
~~شفيقا، كلف بامرأة من «سيكيون» وعاشرها فكان له منها ابن سماه «أرستون» وكان لأرستون
~~هذا ابن هو سوفوكليس الشاب، مثل قصة لجده بعد موته.

# بين هذا الولد غير المشروع وإخوته، كانت خطوب وإحن تألم لها الشاعر، ويقال
~~إنها وقفته بين أيدي القضاة، ومهما يكن من شيء فإن ما امتلأت به حياة سوفوكليس من
~~لذة وألم، ومن خير وشر، لم تشغله عن فنه ولم تمنعه من إتقانه والإجادة فيه، فيروي
~~المؤرخون أنه كان يقدم إلى المسابقة أربع قصص في كل سنتين. بدأ في ذلك قبل أن يتجاوز
~~الثامنة والعشرين فانتصر على أيسكولوس سنة ثمان وستين وأربعمائة، ويقول الرواة إنه
~~انتصر عشرين مرة؛ أي إن ثمانين قصة من قصصه قد راقت الجمهور. ويقولون إنه لم ينهزم
~~قط فكان إما سابقا أو لاحقا، فأما الصف الثالث فلم يعرف مرارة الانحطاط إليه. ظل
~~كذلك لا يبطره الانتصاره ولا توئسه الهزيمة ولا تناله الغيرة إذا تفوق عليه أحد من
~~خصومه إلى أن مات سنة خمس وأربعمائة من غير أن يفارق وطنه إلا جادا في خدمته؛ فقد
~~طلب إليه كثير من طغاة المدن اليونانية أن يرحل إليه فأبى ذلك لأنه كان يحب أثينا، ولأن
~~أثينا كانت تحبه. فأما حبه إياها فكل ما قدمناه ms098 يدل عليه دلالة واضحة، وأما حبها
~~إياه فحسبك دليلا عليه أنه لم يكد يفارق هوى الحياة حتى اتخذت له المدينة معبدا
~~وعبدته، وقدمت إليه الضحايا والقربان في كل سنة، كما كان يفعل اليونان بأبطالهم.

# فلننظر الآن إلى آثاره الأدبية لنرى ما بينها وبين هذه الحياة من صلة.

# 2

# كان التمثيل قد بلغ من الرقي درجة عظيمة كما قدمنا قبل أن يحاوله سوفوكليس؛ فقد
~~رأينا كيف نشأ وكيف منحه «تسبيس» صورته الأولى، وكيف أكمل أيسكولوس هذه الصورة، ورأينا
~~معظم ما اخترع أيسكولوس في التراجيديا من اختراعات مادية أو معنوية وصلت بها من
~~الرقي إلى حيث نراها فيما ترجمنا ولخصنا من آثار هذا الشاعر. إذن فقد وجد سوفوكليس
~~أمامه طريقا ممهدا وخططا مرسومة لم يكن له أن يتجاوزها أو يعدل عنها، فلم ينفق من
~~نبوغه شيئا كثيرا في هذه المعدات التي ليس منها بد ليوجد فن من الفنون، والتي
~~تحرم صاحبها في كثير من الأحيان لذة الاستمتاع بآثاره والشعور بأن الناس يضيفون إليه
~~ما اشتملت عليه من جمال. فمهما أتقن البناء ووضع الأساس وأقام الدعائم لقصر ضخم بديع؛
~~فإن إعجاب الجمهور منصرف عنه إلى هذا الذي أتم بناءه ومنحه من الزينة والتحسين ما يملأ
~~النفوس بهجة والقلوب روعة.

# لم ينفق سوفوكليس شيئا من نبوغه في وضع أساس التمثيل وإقامة دعائمه، وإنما أنفقه
~~كله في ترقيته وتحسينه، وسلك به طريق الاستحالة والانتقال من طور إلى طور، ومع
~~هذا فقد أبى مؤرخوه إلا أن يضيفوا إليه اختراعات أساسية لا شك في أن حظ الإسراف منها
~~كثير.

# فقد زعموا أنه أول من عدل عن الرباعية المتصلة، فقدم إلى المسابقة رباعية منفصلة،
~~وفي الحق أنا لا نعرف لسوفوكليس رباعية متصلة كما نعرف لأيسكولوس، ولكن مما لا شك
~~فيه أنه ليس مبتدع الرباعية المنفصلة؛ فقد سبقه إليها أيسكولوس كما قدمنا، وإنما رأى
~~سوفوكليس أمامه طريقين من طرق التمثيل، طريق الوصل بين القصص والفصل بينها فآثر أن يسلك
~~أيسرهما وهي الثانية، وأحسن كل الإحسان لأنه حرر الفن من ms099 قيود كانت تقف الشاعر
~~مواقف لا تخلو من حرج كثير.

# وزعموا أنه أول من جعل عدد الممثلين ثلاثة، وكان أيسكولوس قد جعله اثنين، ولا شك في
~~أن هذا أيضا متكلف مبالغ فيه؛ فقد رأينا أن أيسكولوس قد قسم غير قصة بين ثلاثة من
~~الممثلين، وإنما عدل سوفوكليس كل العدول عن القصة الثنائية التي لا يلعبها إلا اثنان.
~~وكان أيسكولوس يشعر بشيء من الضيق والوحشة في تقسيم قصته بين الممثلين الثلاثة، أما
~~سوفوكليس فقد أحسن الانتفاع بهذه البدعة واستخدمها في ترقية الحوار ووضع أشخاص القصة
~~مواضع ثابتة رحبة ليست بالضيقة ولا بالمضطربة، فاستطاع كل شخص من أشخاص القصة أن
~~يحسن الإعراب عما في نفسه، وأن يجلي أخلاق البطل واضحة لا يشوبها الغموض ولا يحول
~~بينها وبين الوضوح الشديد ضيق المقام.

# وزعموا وربما كان هذا حقا أنه زاد عدد الجوقة، فجعل أعضاءها خمسة عشر وقد كانوا
~~اثني عشر. وأنه مع ذلك قد جعل خطرها في التراجيديا غير جليل فأصبحت التراجيديا أقرب إلى
~~التمثيل منها إلى الغناء. ولكنا قد قدمنا أن طبيعة الفن كانت تستلزم هذه
~~الاستحالة، وأن عمل الجوقة أخذ يقل ويتضاءل شيئا فشيئا منذ أيام تسبيس، ورأينا
~~هذه الاستحالة ظاهرة في قصص أيسكولوس؛ فالمستجيرات وهي أقدم ما بقي لنا من آثاره توشك
~~ألا تكون إلا غناء، والفرس وهي أحدث منها يعظم فيها حظ الغناء ولكن حظ التمثيل
~~فيها غير قليل، ثم ما يزال التمثيل ينمو والغناء يتضاءل، حتى إذا نشأ سوفوكليس وجد هذا
~~القانون قد أصبح لا سبيل إلى تغييره فأحسن الأخذ به والاستفادة منه كما سنرى.

# يظهر أن ليس من شك في أن سوفوكليس قد أحدث في التمثيل شيئا ماديا لم يكن
~~مألوفا من قبل، ولكنه كان شديد الإفادة؛ لأنه أعان الجمهور على الفهم وقارب بين
~~التمثيل وبين الحقيقة الواقعة، وهو أنه صور على الحائط الذي كان يقوم دون المسرح كل
~~ما كانت تشتمل عليه القصة من منظر. فهذه هي الاختراعات التي تنسب إلى سوفوكليس، وسواء
~~أصحت هذه النسبة أم ms100 لم تصح فلا شك في أن سوفوكليس قد كان أمهر في استعمال هذه البدع من
~~أيسكولوس وأنه قد أحسن الانتفاع بها في ترقية التمثيل.

# 3

# على أن نبوغ سوفوكليس لم يظهر أثره في هذه الترقية المادية للتمثيل، وإنما يظهر
~~واضحا جليا في ترقيته المعنوية؛ فليس من سبيل إلى الشك في أن سوفوكليس قد غير
~~معنى التراجيديا وغايتها تغييرا باعد ما بينها وبين الصورة التي كانت في نفس
~~أيسكولوس.

# وأول ما نشهده من ذلك هو الفرق بين القاعدة التي اتخذها سوفوكليس والتي اتخذها
~~أيسكولوس للتمثيل. فبينما كان أيسكولوس يرمي دائما إلى تمثيل ضعف الإنسان أمام قوة
~~الآلهة أو قوة القضاء، وبينما كان يحاول أن يظهر إرادة الإنسان ضئيلة واهنة سيئة النظر
~~في المستقبل يملكها الغرور فيحملها على ممانعة القوة القاهرة واعتراض الإرادة التي ليس
~~إلى اعتراضها من سبيل، فتفعل ثم لا تلبث أن تلقى جزاء هذا التهور والإسراف اللذين ليس
~~لهما مصدر إلا الغرور، وبينما كان هذا التصور نفسه للحياة الإنسانية يحمله على أن
~~يجعل للآلهة أو للقضاء في القصة مركزا ذا خطر، وأن يجعل مركز الإنسان دونه بحيث تصبح
~~القصة كأن الغرض الحقيقي منها إنما هو تمثيل هذه القوة القاهرة وعبثها بالإنسان، نقول
~~بينما كانت هذه حال أيسكولوس كان سوفوكليس قد اتخذ من الناس والآلهة صورة أخرى، فما
~~كاد يلاحظ هذه الصورة في إنشاء قصصه التمثيلية حتى ظهر الفرق جليا بين الرجلين،
~~وأصبحنا نرى أن كلا منهما إنما يمثل عصرا خاصا، له ما ليس لصاحبه من حياة العقل
~~والشعور.

# كان سوفوكليس ابن هذا العصر الحديث الذي رقي فيه العقل اليوناني والشعور اليوناني،
~~وأصبح فيه الإنسان يشعر أشد الشعور بوجوده ويعترف أشد الاعتراف بشخصيته ويود لو
~~أكره كل شيء على أن يعترف بهذه الشخصية ويشعر بذلك الوجود.

# نشأ هذا كله عما كان من الاستحالة الاجتماعية والاقتصادية اللتين غيرتا ما كان
~~لليونان من نظام سياسي، وجعلتا الحرية حظا شائعا بين أفراد الشعب جميعا سواء منهم
~~الفقير المعدم والغني المثري، وسواء منهم الشريف ms101 الرفيع والسوقي الوضيع.

# فكر كل إنسان وعمل كل إنسان وأحس كل إنسان بأن لتفكيره ثمرة ولعمله نتيجة فعرف أنه
~~شيء يذكر واعتقد أنه موجود لا ينبغي لأحد أن يهمله أو يفكر لوجوده من خطر أو قيمة،
~~ونشأ عن ذلك اعتقاده أن له إرادة حرة تستطيع أن تمانع فتفوز في الممانعة، وأن تنازع
~~فتنتصر في النزاع.

# على هذا الأصل الذي هو إلى السياسة أقرب منه إلى الفلسفة قامت قصص سوفوكليس؛ فهو يرى
~~أن الإرادة الإنسانية تملك من الحرية ما يمكنها من العمل، ومن هنا كانت آثاره الفنية
~~اعترافا بالشخصية الإنسانية وتحريرا لها من ربقة القضاء الذي كان قد سيطر على الأمة
~~اليونانية منذ عصورها الأولى، فقد رأينا في حياة أيسكولوس أن الشعر القصصي يدلنا على أن
~~اليونان كانوا يرون الآلهة الخالدين لعبة في يد قوة قاهرة لا مرد لما أمرت به ولا
~~محيد عما قصدت إليه، وهي قوة القضاء وأن ما كان يعتقد الإنسان لنفسه من قوة أو حرية
~~إنما هو غرور باطل وانخداع بظواهر الأشياء، ورأينا أن أيسكولوس لم يجحد هذه القضية بل
~~آمن بها وأصر عليها، ولكنه لطفها بعض التلطيف فمثل الإنسان عاملا بعض العمل،
~~مريدا بعض الإرادة، ولم يحاول التوفيق بين هذه الحرية الإنسانية وبين قوة القضاء؛
~~لأنه لم يسأل نفسه عن معنى هذه الحرية ولا عن ما يمكنه أن يكون بينها وبين قوة القضاء
~~من توفيق.

# أما سوفوكليس فإنه لم يحاول التوفيق أيضا ولم يجرؤ على أن يظهر الإنسان ممانعا
~~للآلهة متفوقا عليهم؛ لأنه لم يكن يعتقد ذلك من جهة، ولأنه لو اجترأ عليه لأسخط
~~الجمهور من جهة أخرى. ولكنه جعل التمثيل إنسانيا؛ أي إن ما تشتمل عليه القصة
~~التمثيلية ليس حربا بين هذه الإرادة الإلهية وبين إرادة الإنسان وإنما هي حرب بين
~~إرادتين إنسانيتين. ومن هنا أصبح مكان الآلهة في قصص سوفوكليس غير ذي خطر؛ فقد كنا
~~نراهم في الشعر القصصي يخالطون الناس ويداخلونهم في كل شيء، ثم رأيناهم في شعر أيسكولوس
~~يشرفون على أعمالهم من ms102 كثب ثم نراهم في شعر سوفوكليس يدبرون الحياة الإنسانية من
~~بعيد.

# ليست لذة تمثيل سوفوكليس فيما نرى من عظمة الآلهة وشدة بطشهم وافتنانهم في إرغام
~~الإنسان على أن يذعن له، وإنما هي فيما نشهد من الممانعة الشديدة والحرب العنيفة بين
~~إرادتين إنسانيتين قد أصرت كل منهما على ما عزمت فهي لا تعدل عنه ولا تميل، وما
~~تزالان تتمانعان وتتشادان حتى يبلغ النزاع أقصاه، وهنا يفصل بينهما الآلهة فصلا يظهر
~~ما لهم من قوة وبأس.

# انظر إليه في أنتيجونا كيف مثل إرادتها قوية شديدة الحرص على ما صممت عليه من دفن
~~بولينيس لا يصرفها عن ذلك صارف، تلح عليها أختها فتردها ردا عنيفا وتنصح لها
~~الجوقة فلا تحفل بنصحها، وينذرها الملك فتحتقره وتزدريه، ثم يقضي عليها بالموت فتلقى
~~ذلك ثابتة غير مضطربة في رأيها ولا متحولة عنه. وكيف مثل كريون معتزا بسلطان الملك
~~والقانون يريد أن يأمر فيطاع، فقد أزمع ألا يدفن بولينيس وأعلن أن دافنه مقتول، ثم
~~يظهر له أن بولينيس قد دفن وأن بنت أويديبوس هي التي دفنته، وأن أهل المدينة كلهم
~~لهم أنصار وأن ابنه يحبها ويكلف بها ولا يستطيع أن يستمتع بعدها بالحياة فلا يحوله ذلك
~~عما أصدر من أمر. بل انظر إليه يزدري الجوقة حين تنصح له بالقصد ويهين الكاهن حين
~~يعلن إليه أمر الآلهة. كلا الخصمين مصر عنيد وكلاهما يلقى ثمرة إصراره
~~وعناده.

# يخيل إلى الجمهور أن الآلهة هم الذين عاقبوا كريون على ما قدم إليهم من إهانة، ولكن
~~المتأمل في القصة يرى أن هذه العقوبة لم تكن إلا نتيجة منطقية لما كان من إصراره
~~وإعراضه عن اللين. يعلن إليه ابنه أنه قاتل نفسه إن قتلت أنتيجونا، فلا يحفل بذلك،
~~ويمضي ابنه يائسا قد أزمع الموت. ثم يندم كريون لأنه لم يسمع لنصيحة الكاهن، فيحاول أن
~~يخلص أنتيجونا ولكن «سبق السيف العذل»، قد ماتت أنتيجونا والتزمها ابنه يعانقها مرة
~~ويقبلها مرة أخرى، ثم يقتل نفسه فيمتزج دمه بدم من أحب، وأبوه شاهد قد ملكه الذهول ms103
~~وكاد يجن جنونا. حتى إذا عاد إلى القصر وجد الخبر قد سبقه إليه ووجد زوجه قد قتلت
~~نفسها بأسا لموت ابنها، فينوء به الحزن ويتركه سوفوكليس أمامنا متولها أبله لا
~~يعرف ماذا يصنع ولا يدري كيف يقول.

# تغيير معنى التراجيديا ووجهتها، غير اللذة التي يشعر بها النظارة أو القارئ. فقد كان
~~الحوار عند أيسكولوس يبهرنا بما اشتمل عليه من جلال وضخامة، أما عند سوفوكليس فهو
~~يخلبنا لدقته ولطف مأخذه.

# شعورنا وحده هو الذي كان يتأثر في أكثر الأحيان بحوار أيسكولوس. كنا نحس كأن
~~شيئا ضخما يبهظنا. أما عند سوفوكليس فلم يفقد الشعور شيئا من لذته، وقد أخذ
~~العقل من هذه اللذة بنصيب. ليس من سبيل إلى أن ننكر حين تقرأ سوفوكليس أن الكاتب قد
~~كان يتأثر بحياة هذا العصر الذي أخذت تظهر فيه الفلسفة، ولا سيما فلسفة السوفسطائيين.
~~هذه الفلسفة التي كان قوامها الافتنان في المحاورة والاجتهاد في الأخذ بتلابيب
~~المحاور والتضييق عليه من غير أن يظهر في ذلك تعنت أو تكلف.

# يشعر قارئ سوفوكليس بأنه يعيش في عصر سقراط، حوار مرن مقنع دقيق، مع أنه يخيل إليك
~~أن الذين يتجاذبونه لا يجهدون أنفسهم ولا يتعمقون في البحث. كل ما بين سقراط وسوفوكليس
~~من الفرق هو أن سوفوكليس لم يكن يتخذ الفلسفة لحواره موضوعا ولم يكن يتكلف لغة
~~الفلاسفة، إنما كان يتخذ موضوعا لحواره ما للنفس الإنسانية من خلق أو هوى، وكان
~~يتكلم هذه اللغة الذي ألفها الجمهور باختلافه إلى ملاعب التمثيل.

# أخذت التراجيديا بفضل سوفوكليس صورة جديدة. فقدت شيئا من هذا الجلال الذي كان يميز
~~قصص أيسكولوس، ولكنها بذلك نفسه قرب ما بينها وبين الناس، واكتسبت شيئا - من الدقة
~~والتلطف في تحليل العواطف والميول - لم يكن لها من قبل. وليس من الغلو القول بأن
~~سوفوكليس هو أول من وضع التمثيل البسوكولوجي.

# فلم يقصد إلى إظهار سلطان الآلهة وضعف الإنسان، وإنما أراد قبل كل شيء أن يظهر النفس
~~الإنسانية واضحة جلية إبان ما يعترضها في الحياة من خطوب، فتراها مطمئنة ms104 هادئة،
~~ثم تراها وقد أخذت تضطرب وتجيش، ثم تراها وقد لقيت الخطب ثابتة مزمعة احتماله، وهي
~~في جميع هذه المواطن تحسن الإعراب عما ينبعث فيها من عاطفة، أو يبعثها على العمل من
~~ميل وهوى.

# 4

# يمكن أن نقول إن أشخاص سوفوكليس يمثلون عصره، ويمكن أن نقول إنهم لا يمثلونه.
~~فقد تأثر سوفوكليس بشيئين متباينين؛ الأول: الشعر القصصي الذي استعار منه موضوعاته
~~والذي كان يمثل عصر الأبطال، والثاني: هذه الحياة الحديثة، حياة القرن الخامس قبل
~~المسيح.

# وقد عمل هذان المؤثران معا في تكوين قصصه. ففي أشخاصه شيء غير قليل من جلال 
~~الأبطال، ولكنهم خاضعون لما امتاز به أثيني القرن الخامس من رشاقة الحركة وخفة الروح،
~~وشيء من الهزء والسخرية حتى بأشد الأشياء جلالا وأقربها من الدين منزلة. كأن
~~سوفوكليس قد أراد أن يمثل أبناء عصره منزهين من نقائصهم، تزينهم فضائل الأبطال
~~أو كأنه أراد أن يمثل الأبطال تزينهم خصال عصورهم الأولى من غير أن يبعد ما بينهم وبين
~~الناس.

# في أشخاصه قوة وعزة وفيهم صلابة وعنف، ولكنهم مع ذلك يلينون ويضعفون وينالهم الألم
~~والإعياء.

# لم يحسن أيسكولوس كما قدمنا تمثيل المرأة؛ لأنه كان لا يميل إلا إلى القوة ولا
~~يعجب إلا بالقوة، ولأن الضعف وما امتاز به النساء من سرعة الحركة والانتقال من طور
~~إلى طور، ومن شدة التأثر بالأشياء لم يكن لينال نفسه القوية الخشنة. أما سوفوكليس
~~فقد كان حضريا مترفا، وكان غزلا يحب المداعبة، وكان قد عاش في عصر لين ويسر،
~~واستمتع من لذات الحياة بشيء غير قليل فبلا أخلاق الناس، ولم يقف في تمثيله
~~عندما رسم الشعر القصصي، وإنما استعان الحياة الواقعة على تصوير أشخاصه. فكانوا إلى
~~الحقيقة أقرب منهم إلى الخيال.

# أصرت أنتيجونا على دفن أخيها ورضيت الموت، ولكن ذلك لم يمنعها أن تجزع وأن تبكي
~~شبابها وأن يمتلئ قلبها حسرة لهذا الموت، يتعجلها قبل أن تبلو الحياة وتذوق لذة
~~الزواج.

# أزمع أياس قتل نفسه، وعدل عن كل ما قدمت إليه زوجه من نصح واستعطاف، وأرهف السيف ms105
~~وأثبته في الأرض، ولكن ذلك لم يمنعه أن يذكر وطنه وأمه وأباه، وأن يحيي الشمس
~~والبحر والهواء.

# ذلك دأب الشاعر في جميع أشخاصه يصفهم من الفضيلة بما يحتمله النوع الإنساني لا
~~يداني بينهم وبين الآلهة، وقد قدمنا أنه فشل حين أراد أن يمثل هيراقل؛ لأنه حين جعل
~~هيراقل إنسانا كغيره من الناس، أفسد صورته الجميلة التي كان قد صوره بها الشعر
~~القصصي.

# هناك أشخاص آخرون يملئونك إعجابا بهم ورضى عنهم، هم الأشخاص الذين ليس لهم في
~~القصة أثر عظيم. لم يتكلف سوفوكليس أن يحليهم بصفات الأبطال وإنما مد يده فتناولهم 
~~من حوله وأتى بهم في الملعب؛ فهم يمثلون أبناء أثينا أحسن تمثيل.

# انظر إلى هذا الحارس أقبل يخبر كريون بأن بولينيس قد دفن، فهو يسلك إلى ذلك طرقا
~~معوجة كثيرة الثنايا، يريد أن يشوق الملك إلى ما سيقص عليه من غير أن يحرم نفسه
~~شيئا من الهزء به:

# مولاي! لا أقول لك إني قد طرت إلى هذا المكان سريع الخطا؛ فإن الخواطر
~~المختلفة التي كانت تملأ نفسي في هذه الطريق قد اضطرتني إلى أن أرجع أدراجي
~~أكثر من مرة. فقد كان قلبي يحدثني مرة قائلا: أيها الشقي! ما بالك تسرع إلى ما
~~ينتظرك من العقاب؟! ومرة أخرى: أيها التعس! ماذا يقف بك؟! لو أن كريون علم هذا
~~النبأ من غيرك فأي عذاب قد قدر لك؟ وأنا في هذا الاضطراب والتردد لم أكن
~~أتقدم إلا بطيئا؛ فإن أقصر الطرق يطيله مثل هذا التردد. وبعد فقد أكرهت نفسي
~~وأقدمت. سأتكلم وإن كنت لا أستطيع أن أشرح لك شيئا؛ فإني قد جئت وأنا واثق أني
~~لن ألقى إلا ما قدره لي القضاء.

# كريون
~~:

# ما مصدر هذا الاضطراب الذي أراك فيه؟

# الحارس
~~:

# سأتكلم عما يتعلق بي، فلست أنا مقترف الذنب، ومن الجور أن أعاقب على ما
~~لا أقترف.

# كريون
~~:

# إنك لحسن السعي إلى غايتك، وإنك لتحسن الحيطة والاحتراس، ولكن يخيل إلي
~~أنك تحمل إلي نبأ جديدا.

# الحارس
~~:

# ليس من اليسير أن يسرع المخبر إذا ms106 كان يحمل نبأ سيئا.

# كريون
~~:

# وبعد، فأدل بما عندك ثم انصرف إذا أديت رسالتك.

# الحارس
~~:

# لك الطاعة، قد دفنت الجثة، ووريت في التراب، وأقيمت الواجبات
~~العادية، واستخفى من أقامها.

# اقرأ ذلك وتعرف صورة الرجل أو الشاب من عامة أثينا في القرن الخامس تجدها مطابقة كل
~~المطابقة لما قرأت. هؤلاء الأشخاص كثيرون في قصص سوفوكليس، ومع أنهم يكسبون هذه القصص
~~فائدة تاريخية فقد كانت لهم فائدة أخرى هي أنهم كانوا ينفسون عن الجمهور ويريحونه وقتا
~~ما من تتبع القصة وما فيها من جد.

# فقد رأينا في هذا الفصل الموجز ما بين سوفوكليس وأيكسولوس من وجوه التشابه
~~والافتراق، وكل ما قدمناه ينتهي بنا إلى نتيجة واحدة هي أن الفرق بين الرجلين ليس
~~إلا فرقا بين عصرين مختلفين لأمة واحدة، ثانيهما استمرار لأولهما وإن امتاز منه
~~بخصال خاصة وصفات اقتضتها الاستحالة والانتقال.

# 5

# أشرنا إلى أن حياة سوفوكليس كانت خصبة منتجة، فكثرت آثاره التمثيلية، وقد رأينا أنه
~~قد فاز في ثمانين قصة، ويذكر المؤرخون الإسكندريون أن مجموع قصصه تبلغ ثلاثا وعشرين
~~ومئة قصة، ويرى المحدثون أن ليس في هذا شيء من المبالغة كثير. ومهما يكن من شيء
~~فلم يبق لنا من آثاره إلا قصص سبع أقدمها أياس، مثل فيها الشاعر قتل أياس نفسه، بعد
~~ما أصابه من الجنون الذي مثل له قطعان الغنم والبقر كأنها جيش اليونان فأنحى عليها
~~ضربا بالسيف. وهذه القصة على قدم عهدها، وعلى أنها تمثل الشاعر مبتدئا لم يتوثق من
~~الفن ولم تثبت قدمه فيه، تشتمل على آيات من البلاغة خليقة بالإعجاب.

# ثم مثل «أنتيجونا» وهي ما كان من دفن أنتيجونا لأخيها بولينيس برغم أمر الملك وما كان
~~من القضاء عليها أن تدفن حية، وليس من شك في أنه قد تأثر فيها بأيسكولوس
~~ولكنه فاقه في تصوير عواطف المرأة والتقريب بينها وبين الحقيقة.

# ذلك شأنه في «إلكترا» التي تمثل ما كان من انتقام أورستيس لأبيه وقتله أمه
~~كلوتيمنسترا، ولكن الشخص الأول في هذه القصة إنما هو إلكترا؛ لأنها هي ms107 التي كانت تشهد
~~فجور أمها وانتصار قاتل أبيها، فتألم لذلك ويشتد حرصها على الانتقام.

# وأعظم قصص سوفوكليس حظا من الجمال إنما هي «أويديبوس ملكا» وقد قدمنا تلخيص موضوعه
~~في مقدمة «السبعة يهاجمون طيبة».

# وأشدها ضعفا هي «التراكينيات» مثل فيها غيرة ديجانيرا؛ لأن زوجها هيراقل أحب
~~غيرها، وإهداءها إليه ثوبا مسموما لبسه فمات بعد ألم شديد.

# ثم مثل «فيلوكتيتيس» وهو بطل من أبطال الإلياس. كان يملك سهام هيراقل فأصابه سهم منها
~~في ساقه وعجز اليونان عن مداواته، فتركوه في جزيرة مقفرة، ثم يحتاجون إليه فيحتالون
~~في رده إلى معسكرهم أمام تروادة.

# وآخر قصة من قصصه هي «أويديبسوس في كولونا» لعبها الممثلون بعد موته، وهي تمثل
~~أويديبسوس بائسا يعيش من المسألة، بالقرب من أثينا، وما كان من تضييف هذه المدينة
~~له.

# ولنأخذ الآن في تلخيص قصصه وترجمة ما نختاره منها، فذلك أوضح طريق تنتهي بنا إلى ما
~~كان له من نبوغ.





# | أياس




# كان أياس بن تيلامون ملك سلامين بطلا من أبطال اليونان أمام تروادة، حارب فأحسن البلاء
~~وظفر على الترواديين في مشاهد عظيمة، وحمى اليونانيين جميعا بعد أن انهزم زعماؤهم
~~وأبطالهم، فما زال يدافع عنهم حتى أقبل أخيل فرد أعداءهم منهزمين. فلما كان مقتل أخيل
~~جعل اليونان سلاحه جائزة لأعظم أبطالهم شأنا وأجلهم خطرا ففاز بها أوديسيوس، وغضب لذلك
~~أياس، فذهب عقله وأنحى بسيفه على ما كان في حظائر اليونان من ماشية، فلما عاد إليه صوابه
~~استخزى لما فعل فقتل نفسه، وقد رويت هذه الأسطورة في قصيدة قصصية أنشئت تكملة
~~للإلياس واسمها الإلياس الصغيرة.

# الأشخاص

# أياس.

# أثينا.

# أوديسيوس.

# توكروس:

# أخو أياس.

# تكمسا:

# زوج أياس.

# مينيلاووس.

# أجاممنون.

# رسول.

# الجوقة:

# تتألف من أهل سلامين.

# تقع القصة في معسكر اليونان بإزاء تروادة أمام خيمة أياس.

# الفصل الأول

# أوديسيوس واقف بإزاء خيمة أياس كأنه يرقبه ويبحث عما أحدث من عمل، فتظهر له
~~الإلهة أثينا وتنبئه بأنها عالمة بما هو فيه، وأن أياس قد كان يريد اغتيال رؤساء الجيش
~~فحالت هي بينه وبين ذلك بأن سلبته عقله ms108 وخيلت له الماشية كأنها ملوك اليونان وأبطالهم،
~~فأعمل فيها السيف وقاد طائفة منها إلى خيمته فهو يعذبها ضربا بالسوط. ثم تأمر أوديسيوس
~~أن ينتظر غير خائف ولا وجل؛ لأنها مظهرة له أياس أبله مجنونا، وتدعوه فيظهر
~~ويعلن أنه قتل جماعة اليونان وقاد بعضهم إلى العذاب، وأنه لم يقتل أوديسيوس وإنما
~~شده إلى أحد أعمدة الخيمة ليمزق جسمه بالسياط، ثم يعود إلى خيمته.

# المنظر الأول
~~(أثينا وأوديسيوس)

# أثينا
~~:

# أي أوديسيوس، أرأيت إلى أي حد تبلغ قوة الآلهة، وأي رجل بين اليونان كان
~~يستطيع أن يدبر الأمر على خير مما دبرته؟ وأي رجل كان يستطيع ان ينفذ
~~الأمر في إبانه؟

# أوديسيوس
~~:

# وا لهفتاه! ما عرفت هذا الرجل قط، إن أياس لعدوي ولكني آسى لشقائه،
~~وأحزن لما أصابه من ذل. وإني حين أرى آخرته لأفكر في آخرتي، فأرى أنا
~~جميعا أثناء هذه الحياة لسنا إلا أشباحا وظلالا باطلة.

# أثينا
~~:

# إذن فلتملأ قلوبكم هذه الحقيقة، ولتحذروا أن تهينوا الآلهة بألفاظ ملؤها
~~الكبر والغطرسة، وأن يأخذكم الإعجاب والتيه لما يهبكم الحظ من قوة
~~وثروة. إن يوما واحدا ليكفي ليهدم الآلهة ويقيموا ما عمل الناس. إن
~~الفضيلة لترضي الآلهة وإن الفجور ليملؤهم سخطا.
~~(ثم تتغنى الجوقة ما شاع من أمر أياس، وأن ذلك قد ساء أثره
~~في جيش اليونان، وتدعو أياس إلى أن يظهر فينفي هذا الزور ويقطع ألسنة
~~المرجفين.)

# الفصل الثاني

# تأتي تكمسا فتقص على الجوقة ما قدمنا من جنون أياس، وما كان من قتله الماشية، فتثق
~~الجوقة بأن الخبر صحيح وتشفق من سخط اليونان، وتود لو استطاعت أن تنجو إلى وطنها
~~لتأمن شرهم، ثم تخبرها تكمسا بأن أياس قد استرد رشده، فتهدأ وتطمئن، ولكنها تجزع حين
~~تعلم أن أثر الندم في نفس البطل شديد، وأنه يضمر أمرا منكرا، وإنهم لفي ذلك إذ
~~يسمع صوت أياس متولها يدعو ابنه وأخاه.

# المنظر الأول
~~(أياس - تكمسا - الجوقة)

# أياس
~~:

# أيها الأصدقاء الأعزاء، الذين صحبوني فيما أبليت من بلاء، ووفوا
~~لمودتي، انظروا إلى هذه الأمواج من الدم تحيط بي ms109 وتحصرني من كل
~~وجه.

# الجوقة
~~:

# ويحك! أيتها الأميرة ما أنبأتنا إلا بالحق، إن كل ما نراه ليثبت لنا
~~جنونه.

# أياس
~~:

# أي هؤلاء الذين أحسنوا إعمال المقاذيف واعانوني على كل ما حاولت، ما أرى
~~غيركم قادرا على معونتي. اضربوا واسلبوني الحياة.

# الجوقة
~~:

# قف، واكفف عن هذه الألفاظ يملؤها الشر، لا تضف شقاء إلى شقاء، ولا
~~تبلغ بسوء حالنا أقصاه.

# أياس
~~:

# أترون إلى هذا المقاتل الجريء الكريم حسن البلاء في الموقعة، ألم يثبت
~~شجاعته وشدة بأسه حين أعمل سيفه في تلك الماشية البريئة! لأي احتقار ولأي
~~سخرية مهينة قد عرض نفسه منذ اليوم ؟

# تكمسا
~~:

# أيها الزوج العزيز، أي أياس، إني لضارعة إليك في أن تكف عن هذا
~~الحديث؟

# أياس
~~:

# اهربوا، دعوا هذا المكان ... آه! يا للآلهة! آه! آه!

# الجوقة
~~:

# إني لأعزم عليك باسم الآلهة ألا تبلغ بك الصلابة أقصاها وأن تعود إلى
~~رشدك.

# أياس
~~:

# إني لشقي؟ لقد أعملت هذا السيف الخائن، فأظهرت قوة ذراعيه في البقر
~~والكباش، وسفكت دما يزري بي أبد الدهر.

# الجوقة
~~:

# لم يملأك اليأس على شيء مضى؟ ليس من سبيل إلى استدراك ما فات.

# أياس
~~:

# أي هذا الذي ليس يخفى على مكره شيء، أي مصدر كل شقاء، أي عار الجيش أي
~~ابن لاهرتيس، بأي ضحك مهين تعلن فرحك!

# الجوقة
~~:

# إن الآلهة وحدهم هم الذين يتصرفون في ضحكنا وبكائنا.

# أياس
~~:

# ما له لا يعرض لي في هذه الحال التي أنا فيها! أقسم ...

# الجوقة
~~:

# دع هذا النذير يملؤه الكبر، ألا ترى إلى ما أنت فيه من شقاء؟!

# أياس
~~:

# أي أبا أجدادي، أي ذوس، وددت لو هلكت بعد أن نحرت هذا الخائن ونحرت معه
~~أبناء أتريوس!

# تكمسا
~~:

# إذا كنت تتمنى هلاكك فتمن هلاكي أيضا. فهل من سبيل إلى أن أحيى
~~بعدك؟

# أياس
~~:

# أيتها الظلمة الحالكة التي هي ضوئي، أي ظلمة الجحيم، استقبلي ساكنا
~~جديدا، استقبليني. لقد أصبحت منذ اليوم غير أهل لأن أرى الناس والآلهة،
~~لقد أصبحت حياتي غير نافعة. إن هذه الآلهة المخوفة ابنة ذوس لتتبعني
~~بسخطها، وإن غضبها لينوء بي. ms110 أين أهرب؟ أين أستخفي؟ أين أستقر؟ وقد ذهب
~~مجدي كما تذهب حياة الحيوانات الدنيئة، وقد أصبحت ضحية تضاف إلى هذه
~~الضحايا التي ضحى بها الجنون، وقد تأهب جيش اليونان لينقض علي
~~بأسره.
~~(ثم يطول الحوار بينه وبين الجوقة وتكمسا، تريدان أن
~~تحولا بينه وبين الموت ويأبى إلا أن يفارق الحياة، فيوصي بأن يطلب إلى أخيه
~~توكروس حماية زوجه وابنه وردهما إلى وطنه.)

# الجوقة
~~:

# إني لأضطرب لهذا الشعور العنيف، وإن هذه الألفاظ يملؤها الخطر لتملأ
~~قلبي فزعا.

# تكمسا
~~:

# أيها العزيز أياس، أي مولاي، على أي عمل ذي خطر أنت مقدم.

# أياس
~~:

# لا تحاولي أن تتعرفيه، لا تسأليني إن الصمت لفضيلة.

# تكمسا
~~:

# يا لليأس، إني لأعزم عليك بحق الآلهة وبحق ابنك ألا تتركنا.

# أياس
~~:

# إن صلواتك علي لثقيلة، ألا تعلمين أني أصبحت غير مدين للآلهة
~~بشيء؟

# تكمسا
~~:

# دع هذا الحديث المهلك.

# أياس
~~:

# لن أسمع لشيء.

# تكمسا
~~:

# ماذا! ألا أستطيع أن أمس قلبك!

# أياس
~~:

# لقد أسرفت.

# تكمسا
~~:

# انظر إلى ما يملأ قلبي من خوف أيها الزوج العزيز.

# أياس
~~:

# نحوها عني.

# تكمسا
~~:

# باسم الآلهة دع قلبك يلن.

# أياس
~~:

# أبلغت إذن من الحمق أن تمني نفسك بتغيير خلقي؟
~~(ثم تتغنى الجوقة سوء حالها وسوء حال أياس، وما سيصيب أباه
~~من الحزن حين يصل إليه هذا النبأ السيئ، وإنها لكذلك إذ يأتي أياس ومعه زوجه
~~فيعلن أنه قد عدل عن رأيه، وأنه لن يقتل نفسه ولن يصر على خلاف أجاممنون، وأنه
~~ذاهب إلى البحر ليستحم وباحث عن عزلة يستريح فيها ويخفي فيها سيفه الذي أهداه
~~إليه هكتور فكان مصدر شقائه ومحنته. ويطلب إلى الجوقة أن تكلف أخاه توكروس
~~العناية به وبها مشيرا بذلك من طرف خفي لي أنه لا يذهب ليستحم، وإنما يذهب
~~ليبحث عن الموت. ولكن الجوقة لا تفهم، فتتغنى ما نالها من سرور وبهجة، ويخيل
~~إليها أن قد منحها الفرح أجنحة فهي توشك أن تطير وترقص داعية «بان وأبلون»
~~ليعيناها على ذلك ويشاركاها فيه.)

# الفصل الثالث

# يأتي رسول من قبل توكروس ينبئ بأنه قد ms111 عاد من غارة كان يشنها على العدو، وأنه أرسله
~~ليمسك أخاه في خيمته، فقد أعلن الكاهن كلكاس أن أياس إن خرج اليوم من خيمته فهو قاتل
~~نفسه، وتأمر تكمسا الجوقة أن تتفرق فيذهب بعضها إلى الشرق، وبعضها إلى الغرب باحثا عن
~~أياس، وتعلن أنها ذاهبة من جهة أخرى ويتفرقون.

# الفصل الرابع

# المنظر الأول

# أياس
~~(وحده)
~~:

# إذا لم أكن قد أخطأت فإن هذا السيف القاطع قد رق حداه وأصبح لا
~~يصيب إلا قتل. يا لك من هدية مهلكة أهداها إلي هكتور هذا التروادي الذي
~~كنت أختصه من بين أعدائنا بأشد المقت والبغض . هذا هو سيفه المحتوم قد
~~أرهفت حديه، وغرزته في أرض تروادة. لقد أثبته في الأرض، فهو الآن
~~قادر على أن يمنحني من غير عناء هذا الموت السريع الذي أطلبه وأرغب فيه.
~~لقد فعلت كل ما كنت أستطيع أن أفعل، أما الآن فإن عليك يا ذوس أن تتم
~~ما بقي وأن تمنحني معونتك. لا أطلب إليك شيئا ذا خطر، أوصل إلى توكروس هذا
~~النبأ المحزن، نبأ موتي، وليكن هو أول من يأتي ليواري جسم صديق قد ألقى
~~بنفسه على سيفه الدامي. ليحذر كل الحذر أن يسبقه إلى هذا الجسم أحد الأعداء
~~فيطرحه طعمة للكلاب وسباع الطير. أي ذوس، هذي هي صلاتي، ولكني إنما أضرع
~~إلى هرميس هذا الذي يقود الموتى في دار الجحيم، ألا يكاد هذا السيف يخترق
~~جسمي حتى يمهد لي إلى الجحيم مهبطا سهلا هينا! إنما أدعو هؤلاء العذارى
~~المعينات لا تغمض أعينهن عن البائسين، ادعو آلهة الانتقام القاسيات
~~المسرعات لينظرن إلى هذا الموت الذي ألقاه في شقاء وسوء حال، بيد ابني
~~أتريوس. لعلهن ينلن هذين الرجلين الشريرين بسخطهن فيعدلن بين إثمهما
~~وما يلقيان من عقاب!

# إنهن ليريدني أسلب نفسي الحياة بيدي، فلعل هذين الرجلين يسلكان هذه
~~الطريق التي أسلكها، فيمزق كل منهما صدره ويجود بنفسه أمام أعز الناس عليه
~~وأحبهم إليه. أقبلن إذن أيتها الآلهة المنتقمة، أسرعن لا تبقين على شيء،
~~سلطن غضبكن على هذا الجيش كله. ms112 وأنت أيتها الشمس تقود عجلتها على قبة
~~السماء، إذا بلغت مسقط رأسي حيث رأيت الضوء لأول مرة فأمسكي لجامك الذهبي،
~~وألقي إلى أبي الذي قد أثقلته السن وإلى أمي التعسة ما لقيت من بؤس وما
~~ادخر القضاء. يا لها من شقية! بأي أنين سيمتلئ بيتها حين يبلغها هذا
~~النبأ! ولكن ماذا أصنع؟ لندع هذا البكاء لا يجدي شيئا ولنسرع إلى إتمام ما
~~بدأنا. يا للموت! يا للموت! أقبل الآن، زرني! لأساكننك هنا ولأحادثنك
~~عما قليل. أيها الضوء اللامع، ضوء النهار، أيها النور المشرق، أيتها الشمس،
~~إني لأراك، إني لأناجيك لآخر مرة ! أيتها الأسوار المقدسة، أسوار سلامين
~~وطني، أيتها المنازل العزيزة، منازل أجدادي، أيتها المدينة الكريمة مدينة
~~أثينا، أيها الأصدقاء الذين قاسموني الغذاء، أيتها العيون والأنهار والحقول
~~تحيط بتروادة، إليكم أهدي التحية. أي هذان اللذان منحاني الحياة، في ذمة
~~الآلهة: هذه آخر كلمة يوجهها إليكما أياس، فلن ينطق بعدها في دار
~~الجحيم.
~~(ثم يقتل نفسه.)
~~•••
~~(ثم يقبل نصف الجوقة من جهة ونصفها من جهة أخرى آسفا لما
~~لقي من عناء من غير أن يستكشف شيئا. وتقبل تكمسا فترى زوجها صريعا فتصيح
~~وتجيبها الجوقة، وتبكيان أياس وتعولان لسوء حالهما. ويأتي توكروس فيتفجع ويتوجع
~~ناعيا أخاه متخونا إياه ساخطا على هذا السيف الذي أهداه هكتور إلى أياس
~~فأهدى إليه به الموت، كما أن أياس أهدى إلى هكتور حمالة واتخذها أخيل آلة
~~لتعذيبه شده بها إلى عجلته، وأخذه يجره جريحا حتى مات، وإنه ليألم ويشكو إذ
~~يقبل مينيلاووس.)

# المنظر الخامس
~~(مينيلاووس - توكروس - الجوقة)

# مينيلاووس
~~:

# إليك أسوق الحديث، دع هذا الجسم ولا تقدم إليه كرامة ما.

# توكروس
~~:

# ومن ذا الذي ألهمك هذا الحديث الباطل؟

# مينيلاووس
~~:

# ألهمتني إياه إرادتي وإرادة زعيم الجيش.

# توكروس
~~:

# أليس يمكنني أن أعرف لهذا مصدرا.

# مينيلاووس
~~:

# لقد كنا نخدع أنفسنا بأنا قد اصطحبنا إلى هذا المكان صديقا يدافع عن
~~اليونان ويحمي حوزتهم، فلم نجد فيه إلا عدوا أشد علينا خطرا من أهل
~~تروادة، عدوا قد أقسم ليهلكن الجيش كله ودب إليه يوقع ms113 به في
~~ظلمة الليل وينحره تهدئة لغضبه، ولولا أن أحد الآلهة قد أخمد سخطه
~~للقينا هذا الحتف الذي لقيه الآن؛ إذن لهلكنا جميعا ولتمتع هو بالحياة.
~~ولكن إلها قد حول عنا ضرباته وأصاب بها القطعان والرعاة. فليس هنا من
~~رجل مهما بلغت قوته يستطيع أن يمنحه القبر بعد هذه الجريمة المنكرة،
~~ليظلن جسمه طريحا بالساحل نهبا لطير هذه البحار. فكفكف إذن من هذا
~~الكبر، تظهره وتباهي به، فلئن عجزنا عن أن نخضعه حيا فنحن الآن قادرون
~~على أن نحتكم فيه ميتا. ولتكرهنك أيدينا على أن تنزل لنا عنه. ما أذكر أنه 
~~أذعن في حياته لأمر وجهته إليه، وكذلك خلق الأشرار، يأبون الطاعة لمن
~~له عليهم السلطان وعلو المكانة. وكيف تضمن سلطة القوانين وسيطرتها إذا
~~لم يحملها الخوف؟ وكيف تحسن قيادة الجيش إذا لم يكن زعيمه موضع المهابة
~~والإجلال؟ كل امرئ مهما نبه شأنه وعزت مكانته يجب أن يعرف أن أقل
~~هفوة يهفوها ربما أهلكته. تعلم أن لا أمن لمن قادته الرهبة والإجلال. تعلم
~~أن دولة يستطيع كل امرئ فيها أن يعلن كبرياءه وصلفه من غير أن يخشى عقوبة،
~~هاوية من رفعتها لا محالة. فلتحتفظ إذن بشيء من الخوف ليس منه بد
~~لسلامتنا وعافية الدولة. ولا يمن أحد نفسه بأن يذل ويسعد ظالما من غير أن
~~يلقى جزاء هذا الظلم من ألم وعذاب؛ فإن الجريمة والعقوبة متوازنتان
~~دائما، كلتاهما تعدل الأخرى. لقد كان أياس عنيفا تياها، فقد آن لي
~~الآن أن أتكبر، وإني لأحظر عليك أن تتخذ له قبرا مخافة أن تهوي أنت إلى
~~قبرك.

# الجوقة
~~:

# أي مينيلاووس! إنك لتضع قواعد ملؤها الحكمة، فلا تكن فاجرا ولا تجحد
~~حقوق الموتى.

# توكروس
~~:

# يا أهل سلامين، لن يدهشني منذ اليوم أن أرى رجلا خاملا ليس بالنبيل ولا
~~بذي النسب يخطئ أو يسقط في الإسراف، حين أرى الآن من يزعمون لأنفسهم
~~النبالة والشرف ينطقون بمثل هذا الحديث. ولكن لنبدأ حيث بدأت، تزعم أنك
~~إنما قدت هذا البطل ليكون مدافعا عن اليونان! ألم يكن إذن ms114 مالكا لأمره
~~حين أبحر معكم؟ وكيف تزعم لنفسك السلطان على جيش قد جمعه من بلاده؟ لقد
~~أقبلت إلى هذا المكان وأنت ملك سبرتا لا ملكنا. وما كان لك من الحق عليه
~~شيء كما أنه لم يكن له عليك من الحق شيء. إنك لتطيع زعيما، وإن لك لطائفة
~~من الجيش تذعن لأمرك، وما أرى أن الجيش كله خاضع لك، وما أرى أن أياس
~~مدين لك بالطاعة، فأعلن سلطانك على الذين يعترفون به، أعلنه فيما شئت من
~~عبارة وقحة، فأما أياس فمهما أبرقت وأرعدت، ومهما شاركك في ذلك من زعماء
~~الجيش؛ فأنا أعلم كيف أواريه وكيف أقوم له بالواجب الديني، لا أخشى وعيدا
~~ولا نذيرا، فما حمل السلاح لينتقم لزوجك كغيره من مأجوريكم وإنما اصطلى
~~نار الحرب ليبر بيمين كان قد حلفها. ما عمل شيئا من أجلك، لقد كان يعتقد
~~أن الناس ليسوا بذوي خطر، والآن فأسرع إلى القائد وإلى أبطاله فادعهم
~~فمهما كنت ومهما فعلت فلن تظفر مني بشيء.

# مينيلاووس
~~:

# ما أشد بغضي لهذه الجرأة الشديدة، تخالطها هذه الدناءة الشديدة.

# توكروس
~~:

# ربما ظهرت الصراحة مظهر الإهانة، وإن كان العدل يعينها ويؤيدها.

# مينيلاووس
~~:

# إن هذا لكبر عظيم لا يحسن بمن لا يجيد الحرب إلا بالقوس.

# توكروس
~~:

# ليست إجادة الرمي فنا دنيئا.

# مينيلاووس
~~:

# إلى أي حد تصل بك الغطرسة لو أحسنت حمل الدرقة.

# توكروس
~~:

# إني لأستطيع على خفة سلاحي أن أثبت لك وإن ثقل سلاحك.

# مينيلاووس
~~:

# إن لسانك ليحسن التعبير عما يملأ قلبك من كبرياء.

# توكروس
~~:

# لنا أن نكبر إذا كان العدل لنا نصيرا.

# مينيلاووس
~~:

# أمن العدل أن ينتصر قاتلي.

# توكروس
~~:

# قاتلك! إن هذا لعجيب. أنت ميت ومع ذلك فما زلت حيا.

# مينيلاووس
~~:

# لقد حفظ حياتي أحد الآلهة حين كدت أقضي بيد أياس.

# توكروس
~~:

# حسن! فاشكر ذلك للآلهة الذين أنت مدين لهم بالحياة.

# مينيلاووس
~~:

# وكيف أستطيع أن أزدري قوانين الآلهة الخالدين.

# توكروس
~~:

# حين تعترض دون القيام بواجب الموتى.

# مينيلاووس
~~:

# لقد كان هؤلاء الموتى أعدائي، فمن الحق علي أن أحول بينهم وبين
~~التكريم.

# توكروس ms115
~~:

# ومتى كان أياس عدوا لك؟

# مينيلاووس
~~:

# كان يضمر لي من البغض ما يعدل حقدي عليه، إنك لتعلم ذلك.

# توكروس
~~:

# لقد علم الناس جميعا أنك اختلست فوزه.

# مينيلاووس
~~:

# ذلك خطأ القضاة، لا خطئي.

# توكروس
~~:

# إن هناك لخيانات أخرى تستطيع أن تقوم بها سرا.

# مينيلاووس
~~:

# ربما كلفت هذه الألفاظ بعض الناس ثمنا غاليا.

# توكروس
~~:

# لئن استلزمت بعض الشر فمن الهين أن يجزي بمثله.

# مينيلاووس
~~:

# ليس لي إلا كلمة واحدة: احذر أن تواري أياس.

# توكروس
~~:

# ليس لي إلا جواب واحد: لأوارينه.

# مينيلاووس
~~:

# لقد رأيت رجلا عضب اللسان، يشجع البحارة على أن يقلعوا أثناء العاصفة ،
~~فما هي إلا أن اشتد قصف الزوبعة حتى خفت صوته. وحتى التف في ثوبه، واستلقى
~~على ظهره، فالبحارة يطئونه بأقدامهم، ذلك شأنك، لغط كثير، وسفه عظيم، وجرأة
~~لا حد لها، ولكن هذا كله سيخمد حين تناله أيسر ريح تبعثها سحابة
~~هينة.

# توكروس
~~:

# أما أنا فقد رأيت مجنونا يهين جيرانه في آلامهم، فيقول له رجل يشبهني،
~~حظه من الشجاعة قليل كحظي: أيها الرجل، احذر أن تهين الموتى، وإلا فثق أن
~~العقوبة نازلة بك. هذه هي النصيحة كان يهديها إلى هذا الرجل الدنيء الذي
~~تراه عيناي الآن، والذي يخيل إلي أنه ليس إلا إياك. أترى في هذا شيئا من
~~الخفاء؟

# مينيلاووس
~~:

# لأمضين؛ فإني أستخزي أن يراني الناس أعاتب باللسان حين أستطيع أن أستخدم
~~القوة.

# توكروس
~~:

# إمض إذن فأشد من ذلك خزيا أن أسمع لمجنون ينفق وقته في لغو
~~الحديث.
~~(ثم تحث الجوقة توكروس على أن يسرع بمواراة أخيه قبل أن
~~تحول قوة اليونان بينه وبين ذلك، ويأتي ابن أياس وزوجه فيأمرهما توكروس أن
~~يلتزما الجثة، ويأمر الجوقة أن تحرسها حتى يعود، ويمضي باحثا عما لا بد منه
~~لدفن أياس. وتتغنى الجوقة سخطها على الحرب ومن اخترعها، وأسفها على ما تعاني من
~~بعد عن الوطن وفراق لما فيه من لذة.)

# الفصل الخامس

# يأتي توكروس وأجاممنون فيشتد بينهما حوار كالذي ترجمناه آنفا، ثم يأتي أودسيوس فينصح
~~لأجاممنون أن يسمح بدفن أياس، ويعترف بأنه ms116 بعد أخيل أشجع اليونان وأكرمهم، وأن حرمانه
~~شرف القبر انتهاك لحرمة الآلهة.

# أجاممنون
~~:

# ماذا! أأنت الذي يعنيه علي!

# أودسيوس
~~:

# لقد كنت أبغضه حين كنت أستطيع البغض.

# أجاممنون
~~:

# أليس من الحق عليك أن تهينه ميتا كما أفعل؟

# أودسيوس
~~:

# يا أتريوس، لا يغرنك ما لك عليه الآن من فضل غير مشرف.

# أجاممنون
~~:

# ليس من اليسير على الملوك أن يتبعوا العدل دائما.

# أودسيوس
~~:

# من اليسير عليهم أن يسمعوا لنصح الأصدقاء.

# أجاممنون
~~:

# إن من حق الرعية المخلصة أن تطيع ذا السلطان.

# أودسيوس
~~:

# قف، أليس من الحكم أن تذعن لنصيحة الأصدقاء؟

# أجاممنون
~~:

# أتذكر حال هذا الذي تريد أن تكرمه الآن.

# أودسيوس
~~:

# لقد كان عدوي، ولكنه كان كريما.

# أجاممنون
~~:

# ماذا تزعم؟ أتزعم إجلال عدو قد مات!

# أودسيوس
~~:

# إن فضيلته لأشد قوة من بغضي.

# أجاممنون
~~:

# لقد رأيت رجلا شديد الميل إلى أن يتغير رأيه.

# أودسيوس
~~:

# إن من الناس من هم أصدقاؤك اليوم وأعداؤك غدا.

# أجاممنون
~~:

# أتود أن يكون لك مثل هؤلاء الأصدقاء؟

# أودسيوس
~~:

# لا أريد أن يكون لي صديق لا يلين.

# أجاممنون
~~:

# لتكونن سببا في أن ينظر إلينا اليونان نظرهم إلى الجبناء.

# أودسيوس
~~:

# كلا، بل نظرهم إلى من يؤثر العدل.

# أجاممنون
~~:

# إذن فأنت تريد أن أدع هذا الجسم يوارى.

# أودسيوس
~~:

# من غير شك، ما دام يجب أن أهبط أنا إلى القبر.

# أجاممنون
~~:

# كذلك لا يعمل الإنسان إلا ذاكرا منفعته.

# أودسيوس
~~:

# وأي منفعة يجب أن أذكر إذا لم أذكر منفعتي أولا؟

# أجاممنون
~~:

# سيقولون إن مواراته أثر من آثارك لا من آثاري.

# أودسيوس
~~:

# لتنالن من الشرف بمقدار عملك.

# أجاممنون
~~:

# إذن، فثق بأن ليس هناك ما لا تستطيع أن تناله مني. ولكن أياس سيظل لي عدوا
~~في الجحيم كما كان على الأرض. لك أن تفعل ما تريد.
~~(ثم تشكر الجوقة وتوكروس أودسيوس على صنيعه، ويود هذا لو
~~شاركهم في إقامة القبر لأياس ولكن توكروس يأبى مخافة أن يؤذي أخاه، فينصرف أودسيوس
~~ويأخذ توكروس ومن معه في مواراة القتيل.)





# | أنتيجونا




# الأشخاص

# أنتيجونا، اسمينا:

# ابنتا أويديبوس

# كريون:

# ملك طيبة.

# أوروديس:

# زوج كريون. ms117

# هيمون:

# ابن كريون.

# تيريزياس:

# الكاهن.

# رسول.

# حارس.

# عبد.

# الجوقة:

# تتالف من شيوخ طيبة.

# تقع القصة في طيبة، في مدخل القصر.

# الفصل الأول

# المنظر الأول
~~(أنتيجونا واسمينا)

# أنتيجونا
~~:

# أيتها العزيزة اسمينا، أيتها الأخت العزيزة، تعرفين عدد الآلام ومقدار
~~الشقاء الذي أورثناه أويديبوس، والذي أراد ذوس أن ينغص به حياتنا كلها.
~~لقد كان يخيل أن لم يكن من الآلام والمصائب ما يبلغ مبلغ ما لقينا قسوة
~~وخزيا، ولكن أتعلمين أن الملك قد نشر في المدينة كلها أمرا جديدا؟ أسمعت
~~به أم لا تزالين تجهلين المخازي التي يعدها أعداؤنا لمن هم علينا
~~أعزاء؟

# اسمينا 
~~:

# وا لهفتاه! أيتها العزيزة أنتيجونا لم يصل إلي عن أحبائنا وما أضمر
~~لهم القضاء خبر حسن أو سيئ منذ حرمنا في يوم واحد أخوينا، وقد
~~جادا بنفسهما معا في أثر ضربتين تبادلاهما، ولم أعلم بخير ولا بشر منذ
~~استخفى جيش الأرجيين في ظلمة الليلة البارحة.

# أنتيجونا
~~:

# لقد كنت أعلم ذلك، ولأجل أن أنبئك النبأ ولأتحدث معك بمعزل عن راء أو
~~سامع دعوتك إلى الخروج من القصر.

# اسمينا
~~:

# ماذا تريدين أن تنبئيني؟ يخيل إلي أن أمرا ذا بال قد شغلك واستولى
~~عليك.

# أنتيجونا
~~:

# ماذا؟ ألم يمنح كريون أحد أخوينا ما حرمه على الآخر من شرف القبر؟ لقد
~~وفى بحق العدل والقانون - كما يذيعه أبناء طيبة - فأمر أن يوارى
~~أيثبوكليس في التراب، وأن يؤدى إليه من الواجبات الدينية ما يسر نفوس
~~الموتى، بينما أعلن الأمر ألا يدفن الشقي بولينيس ولا يبكى، وأن يترك -
~~من غير أن يقبر أو تؤدى إليه فروض الدين - نهبا لسباع الطير التي
~~تتأهب لافتراسه. هذا ما أنبئت أن كريون ذا القلب الكريم سيعلنه إليك
~~وإلي أجل إلي أنا. سيأتي هنا ليثبت أمره من يجهله، وهو أمر ليس بذي
~~الخطر القليل؛ فإن من خالفه أو حاول الخروج عليه فهو واثق بأنه سيلقى أقصى
~~أنواع العذاب وسط المدينة وبمشهد من مواطنيه. هذا ما يعدون لك، وعما
~~قريب ستظهرين أنك خليقة بهذا الدم الطاهر الذي منحك نعمة الوجود.

# اسمينا
~~:

# وا ms118 حسرتاه! إني لشقية تعسة! ماذا عسى أن أوثر بعد أمر كهذا؟ أأذعن له
~~أم أنبو عليه.

# أنتيجونا
~~:

# روي، أتريدين أن نعمل معا.

# اسمينا
~~:

# إلى أي خطر تريدين أن تلقي بنفسك، وماذا تديرين في خلدك.

# أنتيجونا
~~:

# روي، أتعينينني على أن ندفن هذه الجثة.

# اسمينا
~~:

# أتزعمين مواراة من قد حظر على الناس هنا أن يخصوه برحمة أو
~~إشفاق؟

# أنتيجونا
~~:

# أريد أن أواري أخي وأخاك، أجل هو أخوك وإن جحدت ذلك وأنكرته، وكذلك لن
~~يلومني الناس لأني تركته غير مقبور.

# اسمينا
~~:

# ماذا! أي أنتيجونا التعسة! أتقدمين على ذلك رغم أمر كريون!

# أنتيجونا
~~:

# أله الحق أن يقطع ما يصل بيني وبين ذوي.

# اسمينا
~~:

# آه! تدبري أيتها الأخت، إن أبانا وقد أثقله العار والبغض قد قضى أن فقأ
~~عينيه بيده معاقبا نفسه على ما اقترف من إثم حين عرفه، وإنه لم يكد
~~يفعل ذلك حتى استعانت هذه الملكة التي قضى عليها الشقاء المضاعف أن ترى
~~نفسها في وقت واحد أما وزوجا حبلا مشئوما يستنقذها من آلام الحياة،
~~ثم إن أخوين تعسين قد قتل كل منهما صاحبه وقضى عليهما موت واحد في يوم
~~واحد. والآن وقد مكثنا وحيدتين في أسرتنا فانظري أي آخرة سيئة تنتظرنا،
~~إذا اجترأنا خارجتين على القانون أن نخالف أمر السلطان ذي القوة والبأس.
~~فكري في أنه ليس للنساء أن ينصبن الحرب للرجال، وأن الذين يأمرون أشد
~~منا قوة وأن علينا أن نذعن لما يريدون ولو أنه كان أشق علينا وأعظم في
~~نفوسنا أثرا. أما أنا فسأتوسل ما استطعت إلى الموتى أن يغفروا خطيئتي ولئن
~~خنعت للقوة فأنا مطيعة لمن بيدهم السلطان؛ فإن من الخطل أن يعرض الإنسان
~~لما لا يستطيع إنفاذه.

# أنتيجونا
~~:

# لن ألح عليك بعد، ولئن أردت الآن أن تشاركيني فيما أريد أن أفعل
~~فأنا لهذه الشركة رافضة، افعلي ما تؤثرين. أما أنا فموارية أخي، فإذا أديت
~~هذا الواجب فما أجمل بي أن أموت، ولئن مت فإنما أنا صديقة لحقت بصديقها
~~سأؤدي واجبا عدلا ملؤه التقوى؛ لأن الوقت الذي سأروق فيه ms119 إلى الموتى أطول
~~من الوقت الذي سأروق فيه إلى الأحياء، فسأكون قرينته أبد الدهر، أما أنت
~~فإن شئت فازدري ما يجل الآلهة.

# اسمينا
~~:

# بعيد ما بيني وبين هذا الازدراء، ولكني أضعف قوة من أن أخرج على
~~الدولة.

# أنتيجونا
~~:

# اتخذي لك من هذه المعذرة وقاية، بينما أحاول أنا تأدية الواجب، وإقامة
~~القبر لهذا الأخ العزيز.

# اسمينا
~~:

# لهف نفسي عليك أيتها الأخت الشقية! إن فرائصي لترتعد إشفاقا
~~عليك!

# أنتيجونا
~~:

# لا تشفقي على حياتي، واجتهدي في المحافظة على حياتك.

# اسمينا
~~:

# ولكن على أقل تقدير لا تبيحي سرك لأحد، اكتميه على الناس كما
~~سأكتمه أنا أيضا.

# أنتيجونا
~~:

# كلا، كلا، سارعي إلى إفشائه، إنك لتسيئين إلي بكتمانه أكثر مما
~~تسيئين إلي بإذاعته.

# اسمينا
~~:

# إنك لتسرفين في العناية بجسم هامد.

# أنتيجونا
~~:

# ولكني أعلم أن ذلك يروق من أريد أن أرضيهم.

# اسمينا
~~:

# نعم، إذا استطعت تنفيذ ما تريدين، ولكنك تحاولين محالا.

# أنتيجونا
~~:

# لا بأس، سأقف حيث تنتهي قواي.

# اسمينا
~~:

# خير لك أن تبدئي بأن لا تحاولي ما لا تستطعين.

# أنتيجونا
~~:

# كلما حاولت سلوك هذه الطريق بعثت سخطي عليك واستوجبت من أخيك عداءه
~~العدل. دعيني وما أحاول؛ ألق ما يضمر لي القدر، فليس من المصائب والآلام
~~ما يحول بيني وبين ما أطلب من موت ماجد.

# اسمينا
~~:

# دونك وما تريدين ما دمت عليه حريصة، ولكن لا تنسي حين تقدمين على هذا
~~الخطل أنك لا تزالين عزيزة على أصدقائك.

# المنظر الثاني

# الجوقة
~~(وقد دخلت الملعب)
~~:

# أي أشعة الشمس النقية، وعين النهار المبصرة، ها أنت تلك تعودين إلى
~~الإشراق يجلوك ضوء شديد البهجة والرواء، على طيبة ذات الأبواب السبعة.
~~تمشين فوق ينابيع ديركا وتحملين على الهرب والفرار في ضجيج وعجيج، هذا
~~الأرجي تحميه درقة لامعة. أدرستوس هذا الذي أقبل في عدد وعدة يحصر
~~أسوارنا. لقد كان يشتعل غيرة وحماسة منتصرا لمزاعم بولينيس، لقد طار
~~يمشي ممزقا الهواء بصراخه كالنسر ينقض على فريسته، وقد بسط جناحيه
~~يجلوهما بياض البرد. يتبعه جمع ضخم من السلاح والخوذ. وقف إلى أسوارنا وقد
~~أحاطت به أسنته ms120 عطاشا إلى دمائنا. لقد كان يخيل إلى من يراه أنه يوشك أن
~~يلتهم أبواب المدينة. ولكنه اختفى قبل أن تنقع دماؤنا غلته، وقبل أن تحيط
~~نيرانه الملتهبة ببروجنا ومعاقلنا؛ لأن أريس صديق الثعبان الذي كان يهاجمه
~~هذا العدو قد ملأ أذنيه بما أحدث من ضوضاء. إن ذوس ليمقت الغطرسة
~~والكبرياء، لقد رأى أمواج الأرجيين تسعى إلينا حثيثة وقد زهاهم صرير
~~أسلحتهم الذهبية. فأرسل على أحدهم صاعقته الملتهبة حين كان يمني نفسه أن
~~يتغنى على أسوارنا نشيد الانتصار. انظر إلى هذا البطل في يده جذوة من النار
~~وقد خر صعقا، هذا الذي كان قد كان منذ حين مقداما شديد الجرأة كأنه
~~الزوبعة القاصفة. ما أسرع ما تغير كل شيء وما أسرع ما ألقى أريس ذو
~~القوة والبطش مقاتلا في ميمنتنا على صفوف أعدائنا ما كانوا قد أعدوا من
~~شر ووبال.

# لقد ترك الزعماء السبعة الذين كانوا يحاربون مثلهم من زعماء طيبة لنا
~~أسلحتهم اللامعة، لنرفعها آية مجد وعز إلى ذوس منتصرا، ولم يبق إلا
~~هذان الشقيان منحهما الحياة دم واحد فأمضى كل منهما رمحه في صدر صاحبه،
~~وكان لهما من الموت مورد واحد. ولكن النصر الذي يخلد الأسماء قد زار طيبة
~~فأنزل فيها الفرح والسرور، منزل الحزن والألم. إذن فدعوا عنكم ذكرى الحرب
~~يا معشر أبناء طيبة! ولنذهب إلى معابد الآلهة فنقيلها طوال الليل وليقم دين
~~ذوس بعد أن أمدنا جميعا بنشوته من ألعابنا مقام الرئيس. ولكن هذا
~~كريون بن مينيوكيوس ملكنا الجديد الذي دولته أمورنا نعمة الآلهة، إنه ليقبل
~~وكأنه يدبر في خلده أمرا ذا خطر؛ فإن أمرا منه قد جمعنا الآن ليؤلف منا
~~مجلس شوراه من جماعة الشيوخ.

# المنظر الثالث
~~(كريون والجوقة)

# كريون
~~:

# أيها الشيوخ، لقد أنقذ الآلهة من الغرق هذه المدينة التي كانت تكتنفها
~~زوبعة قاصفة، وقد أردت أن أجمعكم هنا خاصة دون بقية المواطنين؛ لأني أعلم
~~مقدار ما تضمرون وتعلنون من الإجلال لصولجان لايوس، وأعلم أيضا مقدار ما
~~احتفظتم به من الوفاء لأويدبيوس في حياته ولأبنائه من ms121 بعده. أما الآن وقد
~~قضى كل من الغالب والمغلوب على صاحبه فقتل الرجلان وقضي عليهما
~~قضاء واحد فأنا صاحب الملك بحق الوراثة.

# ليس من سبيل إلى أن تعرف نفس الرجل وذكاؤه وأخلاقه إذا لم يجلس مجلس
~~الحكم، ولم يوكل إليه تدبير الدولة وحماية قوانينها. أما أنا فأعتقد
~~وقد اعتقدت دائما أن ذلك الرجل الذي يكلف الحكومة وحماية القوانين فلا
~~يقف نفسه على النصح للدولة وتضحية كل شيء في سبيلها، بل يمنعه الخوف من
~~ذلكم، أعتقد أن هذا الرجل شرير ممقوت؛ ولا أستطيع إلا أن أزدري ذلكم الذي
~~يؤثر منفعة الصديق على منفعة الوطن. يشهد علي بذلكم ذوس الذي يحيط بكل
~~شيء، لن أخفي ما يحدق بالمدينة من خطر أو يهدد راحة مواطني، ولن يكون
~~صديقا لي من هو للدولة عدو؛ فإني واثق كل الثقة أن سلامتنا في سلامة
~~الدولة، وأن وجود الأصدقاء ميسور إذا جرت سفينة المدينة آمنة هادئة.

# على هذه القاعدة أريد أن أرفع شأن الدولة وأوفر عليها أسباب النعيم،
~~ومن هذه القاعدة نشأ ما أصدرت من الأمر في شأن ابني أوديبوس أريد أن
~~يقبر أيتيوكليس الذي امتاز بالشجاعة والإقدام ووقف بيننا موقف المدافع عن
~~وطنه، وأن تقام له الواجبات الدينية التي تؤدى إلى نفوس عظماء الرجال،
~~أما يولينيس الذي خرج من وطنه طريدا فعاد إليه ومعه جيش من العدو ليدمره
~~ويحرق أسواره وآلهته، وليجعلنا أرقاء، ولينقع غلته من دمائنا؛ فقد
~~أمرت أن لا يدفن ولا يبكى، وأن يكون جسمه بالعراء فريسة للكلاب وسباع
~~الطير، ذلكم ما أريد وما آمر به. فلن تنال الجرائم مني من المكافأة
~~والجزاء ما هو موقوف على الفضيلة، فمن أبلى في خدمة وطنه بلاء حسنا فله
~~مني الشرف وحسن المكافأة حيا وميتا.

# الجوقة
~~:

# يا ابن مينيوكيوس! ما أحسن ما ادخرت لعدو الدولة وصديقها من جزاء! إنك
~~لتملك تدبير القوانين وإنا على اختلاف طبقاتنا لخاضعون لها أثناء الحياة
~~وبعد الموت.

# كريون
~~:

# إذن فاحرصوا على تنفيذ ما أمرت به.

# الجوقة
~~:

# كلف هذا الواجب من هم أشد ms122 منا قوة وأكثر شبابا.

# كريون
~~:

# قد كلفت من يجب عليهم حراسة جسم بولينيس وهم الآن يقومون
~~بعملهم.

# الجوقة
~~:

# إذن فماذا تريد منا؟

# كريون
~~:

# أن لا ترقوا ولا تلينوا لمن يخرج عن أمري.

# الجوقة
~~:

# ليس بين الناس من فقد الرشد، إلى حيث يسعى إلى الموت.

# كريون
~~:

# هذا في الحق جزاء المخالفين، ولكن الأمل يذكيه حب المال كثيرا ما ساق
~~الناس إلى الموت.

# المنظر الرابع
~~(كريون - حارس والجوقة)

# الحارس
~~:

# لا أقول لك إني قد طرت إلى هذا المكان سريع الخطى؛ فإن الخواطر
~~المختلفة التي كانت تملأ نفسي في هذه الطريق قد اضطرتني إلى أن أرجع
~~أدراجي أكثر من مرة.

# فقد كان قلبي يحدثني مرة قائلا: أيها الشقي! ما بالك تسرع إلى ما
~~ينتظرك من العقاب؟ ومرة أخرى: أيها التعس! ماذا يقف بك؟ لو أن كريون علم
~~هذا النبأ من غيرك فأي عذاب قد قدر لك؟! وأنا في هذا الاضطراب والتردد لم
~~أكن أتقدم إلا بطيئا؛ فإن أقصر الطرق يطيله مثل هذا التردد، وبعد فقد
~~أكرهت نفسي وأتيت.

# سأتكلم وإن كنت لا أستطيع أن أشرح لك شيئا؛ فإني قد جئت وأنا واثق أني
~~لن ألقى إلا ما قدره لي القضاء.

# كريون
~~:

# ما مصدر هذا الاضطراب الذي أراك فيه.

# الحارس
~~:

# سأتكلم عما يتعلق بي فلست أنا مقترف الذنب. ومن الجور أن أعاقب على ما
~~لم أقترف.

# كريون
~~:

# إنك لحسن السعي إلى غايتك، وإنك لتحسن الحيطة والاحتراس، ولكن يخيل
~~لي أنك تحمل إلي نبأ جديدا.

# الحارس
~~:

# ليس من اليسير أن يسرع المخبر إذا كان يحمل نبأ سيئا.

# كريون
~~:

# وبعد فأدل بما عندك ثم انصرف إذا أديت رسالتك.

# الحارس
~~:

# لك الطاعة، قد دفنت الجثة، وووريت في التراب، وأقيمت الواجبات
~~العادية، واستخفى من أقامها.

# كريون
~~:

# ماذا تقول؟ وأي الناس استطاع أن يجرؤ على هذا؟

# الحارس
~~:

# لا أدري، فلم يظهر لنا أن الأرض في هذا المكان قد احتفرت أو عملت فيها
~~الفئوس، لقد كانت كما هي مستوية يابسة. ويخيل إلينا أنها لم تتأثر بمرور
~~عجلة ما. وعلى كل ms123 حال فلم نجد أثرا ما يدل على مقترف الجريمة. لم يكد
~~ينبئنا بذلك الحارس الذي كانت عليه النوبة مطلع الفجر، حتى رأينا فيه
~~معجزة ليس إلى تصورها من سبيل. قد اختفى الجسم ولم يكن مدفونا إنما كان
~~يواريه بعض التراب، كأنما أراد المجرم أن يتقي الخطيئة ليس غير. ولم يكن
~~يظهر من الآثار ما يدل على أن الكلاب الجياع أو السباع المفترسة قد أقبلت
~~تتخذ هذا الجسم نهبا. لم نكد نعلم بذلك حتى أخذ بعضنا يهين الآخر،
~~كل يتهم صاحبه. لقد كنا نقتتل، ولم يكن بيننا من يستطيع أن يمنعنا من 
~~ذلك، كلنا كان مجرما، ومع ذلك فليس منا من يظهر أنه مجرم، أو من كان
~~يمكن اتهامه بذلك من غير شك.

# لقد كنا جميعا مستعدين لأن نأخذ الحديد الملتهب بين أيدينا، وأن نمشي
~~على النار وأن نقسم بالآلهة أنا لا نعرف من أمر هذه الجريمة شيئا، لم
~~نشعر بإعدادها، ولم نشهد تنفيذها. فلما أيسنا من استكشاف أي شيء عرض أحدنا
~~علينا رأيه جمدت له الدماء في عروقنا هلعا وغضت له أبصارنا، فقد كنا لا
~~نستطيع إنكاره ولا نستطيع تنفيذه من غير أن نتعرض للهلكة. كان هذا الرأي
~~ألا نخفي عليك شيئا وأن نفضي عليك بكل ما جرى. أجمعنا على قبول هذا
~~الرأي، ووقع اختيار الحظ علي أنا الشقي التعس، لأحمل إليك هذا النبأ
~~السعيد. كذلك أجدني هنا الآن على كره مني وعلى كره منك أيضا، فليس مما
~~يبعث على الرضى والاستبشار حمل الأنباء السيئة.

# الجوقة
~~:

# مولاي! إني لأسأل نفسي حائرا، أليس هذا الأمر عمل الآلهة؟!

# كريون
~~(للجوقة)
~~:

# دعوا هذا اللغو الذي يثير غضبي، ولا يدل إلا على تقدم سنكم وضعف
~~قواكم العقلية. ومن ذا الذي يستطيع أن يسمعكم تقولون إن الآلهة قد نزلوا
~~إلى العناية بهذا الميت؟ أتظنون إذن أن الآلهة قد حرصوا على أن يشرفوه
~~تشريف الأخيار، فواروه وهو الشقي الآثم الذي جاء ليحرق صورهم
~~وتماثيلهم، ويدمر أرضهم وقوانينهم؟ أرأيتم قط أن الآلهة شرفوا مجرما؟
~~كلا، كلا ولكن ms124 هذا عمل الساخطين الذين يهزون رءوسهم سرا وينالونني
~~بالذم، والذين لا يذعنون لحكمي إلا كارهين، ولا يضمرون لي إلا
~~العداوة والبغضاء. هؤلاء هم الذين واروا هذا المجرم رغبة في المكافأة،
~~ذلك شيء لأ أشك فيه؛ فإن المال أشد ما اخترعه الإنسان خطرا. المال يدمر
~~المدن ويفني الدول، ويفسد الطبائع الخيرة فيجعلها شريرة آثمة، هو الذي
~~ألهم الناس كل خيانة، وحملهم على كل جور، ولكن الذين باعوا أنفسهم واقترفوا
~~هذا الإثم إنما أعدوا لأنفسهم عذابا أليما عهدهم به غير بعيد.

# أجل إذا كان من الحق أني لا أزال أكبر ذوس وأجله فثقوا - وأنا
~~مقسم لكم بهذا - أنكم إذا لم تستكشفوا المجرم ولم تقودوه بين يدي،
~~فالموت وحده لا يكفي لعقابكم. يجب أن تصلحوا ما قدمتم إلي من الإساءة
~~معلقين في الهواء أحياء.

# سترون إلى أي حد يجب أن تمتد منافعكم، وإلى أي حد يجب أن ينتهي
~~شرهكم، فقد أرى أن المنفعة غير المشروعة تضيع أكثر الناس.

# الحارس
~~:

# أيتاح لي أن أتكلم أيضا؟ أم يجب علي أن أعود أدراجي؟

# كريون
~~:

# ألم تعلم بعد أن كلامك يؤذيني أشد الإيذاء؟

# الحارس
~~:

# أيؤذي كلامي أذنك أم قلبك؟

# كريون
~~:

# ماذا! أتسأل أين مقر حزني؟

# الحارس
~~:

# قد جرح المجرم قلبك، أما أنا فلم أسئ إلا إلى أذنيك.

# كريون
~~:

# إنك لراغ ثقيل.

# الحارس
~~:

# ولكني بريء من الإثم.

# كريون
~~:

# إنك لتستطيع أن تبذل حياتك في سبيل المال.

# الحارس
~~:

# إن الظن لإثم عظيم إذا لم يقم على أساس متين.

# كريون
~~:

# انثر بيننا الآن فرائد الحكم، ولكن ثق بأنكم إذا لم تقودوا لي المجرم
~~فستعلمون أن الربح غير المشروع يستتبع العذاب الشديد.

# الحارس
~~:

# لعل الآلهة تمكننا من استكشافه!
~~(يكلم
~~نفسه)

# ولكن سواء أستكشف أم لم يستكشف - فإن المصادفة وحدها
~~صاحبة الكلمة في ذلك - فلست أخشى أن تراني هنا. لقد نجوت رغم مخاوفي، وما
~~كنت آمل النجاة فلأشكر ذلك للآلهة.

# الجوقة
~~:

# لقد ملئ العالم بالمعجزات، ولكن لا أشد إعجازا من الإنسان. هو الذي
~~يستعين الهواء القاصف على أن يطير بعد أن اتخذ ms125 للسفن أجنحة فيعبر البحر
~~الملتطم وهو يبيض من حوله. هو الذي يستخدم الخيل والمحراث ليمزق في كل سنة
~~جوف الأرض. هذه الإلهة الجليلة التي لا تعيي ولا ينالها الفساد. هو الإنسان
~~حول يوقع في ثنايا شباكه أنواع الطير الهوج وأنواع الحيوان المفترس،
~~وبنات البحر. يذلل بمهارته أشد سكان الغابات وحشية ويستخدم لسلطانه
~~السوابق ذات الأعراف العراض، وثيرة الجبال تأبى على من يريد تذليلها. تعلم
~~المنطق، وعرف مذاهب الريح، أدرك سلطان القوانين على المدن، عرف كيف يقي
~~مساكنه سهام البرد والرطوبة، سير كل شيء بتجربته، ووجد من الحيل ما
~~يتقي به أحداث الزمان، واستكشف ما يحول بينه وبين أشد العلل قسوة
~~وأعظمها فتكا، الموت وحده هو العلة التي لم يستطع أن يجد عنها محيصا. على
~~أن مهارته وافتنانه في الحيلة لا تطيعان أمله دائما، فهما إن أعانتاه على
~~إدراك الخير فقد توقعانه في الشر. خليق بالشرف والكرامة في وطنه هذا
~~الرجل وحده الذي يجل قوانين بلده وعدل الآلهة المقدس، فمن جرؤ على
~~مخالفتها والخروج عليها فليس من وطنه في شيء. وددت لو لم تجمع بيني وبينه
~~دار، ولم تصل بيني وبينه صلة، ولكن أي معجزة أشهد! كيف أستطيع أن أناقض
~~عيني ولا أعرف أنتيجونا؟ فتاة شقية لأب منكود! ماذا! أأنت الذي خالفت عن
~~أمر الملك! أنت التي جنيت هذه الجناية الحمقاء! أنت التي تقاد!

# الفصل الثاني

# المنظر الأول
~~(أنتيجونا - الحارس والجوقة)

# يبتدأ الفصل الثاني وقد أقبل الحارس يقود أنتيجونا، وجاء كريون فسأله عن أمرها
~~فينبئه الحارس أنها هي التي اقترفت الإثم، وأنها قد اقترفته مرتين؛ فقد كان الحرس
~~قد نبشوا عن جسم بولينيس ما كان يواريه من التراب، فأعادت أنتيجونا مواراته، وأخذت
~~وهي تصب عليه بعض الخمر - كما يقضي به الواجب الديني - فيدور بين كريون وأنتيجونا
~~هذا الحديث:

# كريون
~~:

# ماذا! أتظلين مطرقة إلى الأرض من غير أن تنكري ما تؤخذين به!

# أنتيجونا
~~:

# كلا، بل أنا أعترف به وأنا أبعد الناس من إنكاره.

# كريون
~~(إلى الحارس)
~~:

# انصرف واذهب حيث شئت فلا بأس ms126 عليك
~~(إلى
~~أنتيجونا)

# أما أنت فأجيبيني من غير محاولة، أتعلمين أني قد
~~كنت حظرت مواراة بولينيس.

# أنتيجونا
~~:

# نعم، أعلم ذلك، وهل كان يمكن أن أجهله؟ وقد أعلن إلى الناس
~~كافة؟

# كريون
~~:

# وكيف جرؤت على مخالفة هذا الأمر؟

# أنتيجونا
~~:

# ذلك لأنه لم يصدر عن ذوس، ولا عن العدل مواطن آلهة الجحيم، ولا عن غيرهما
~~من الآلهة الذين يشرعون للناس قوانينهم، وما أرى أن أوامرك قد بلغت من
~~القوة بحيث تجعل القوانين التي تصدر عن رجل أحق بالطاعة والإذعان، من
~~القوانين التي تصدر عن الآلهة الخالدين، تلك القوانين التي لم تكتب والتي
~~ليس إلى محوها من سبيل.

# لم توجد هذه القوانين منذ اليوم، ولا منذ أمس، هي خالدة أبدية وليس من
~~يستطيع أن يعلم متى وجدت. ألم يكن من الحق علي إذن أن أذعن لأمر
~~الآلهة من غير أن أخشى أحدا من الناس؟ قد كنت أعلم أني ميتة، وهل كان يمكن
~~أن أجهل ذلك حتى لو لم تنطق به؟ لئن كان موتي سابقا لأوانه فما أرى في ذلك
~~إلا خيرا.

# ومن ذا الذي يعيش من الآلام في مثل هذه الهوة التي أعيش فيها ثم لا يرى
~~الموت سعادة وخيرا، فأنت ترى أني لا أرى هذه الآخرة كأنها عقوبة، ولقد كنت
~~أتعرض لما هو أشد لنفسي إيذاء لو أني تركت بالعراء أخا حملته الأحشاء
~~التي حملتني.

# ذلك وحده هو الذي كان يجعلني نهب اليأس والقنوط، أما ما دونه فما كان
~~ليحزنني أو يؤثر في، فإذا قضيت بعد ذلك على ما فعلت بأنه نتيجة جنون،
~~فمثل هذا القضاء لا يصدر إلا عن أحمق مأفون.

# الجوقة
~~:

# إن أخلاق أوديبوس لتظهر واضحة في هذا الأخلاق شدة لا تعرف اللين وعزة لا
~~ينال منها الشقاء.

# كريون
~~(للجوقة)
~~:

# ثقوا بأن هذه الأنفس الأنفة سريعة الإنكسار. ألا ترون إلى الحديد على
~~شدته وصلابته كيف تعمل فيه النار فتلينه وتثنيه. أليست أقل شكيمة تكفي
~~لتذليل أشد الجياد إباء وشموسا؟ مثل هذا الكبر لا يحسن بمن كان عبدا
~~لذوي قرابته. قليل ms127 ما فعلت من مخالفة القانون فهي تجرؤ على معارضتي وتضيف
~~إلى هذه الإهانة إهانة أخرى فتعجب بما فعلت. إذن فمن الحق علي أن لا أكون
~~رجلا وأن تكون هي لو أني تركتها تستمتع بما انتحلت من السلطان من غير أن
~~تلقى في ذلك ما هي أهل له من العقاب ... نعم ستلقى ما هي أهل له من العذاب
~~ولو وصلت بينها وبين إلهنا المقدس - ذوس حامي الأسرة - أوثق الصلات، ستلقاه
~~هي وأختها، فلا شك في أن أختها قد قاسمتها ما اقترفت من إثم. فعلي بها.
~~لقد رأيتها منذ حين وإنها لتكاد تفقد الرشد. إن قلبا يدير الجريمة في
~~الخفاء، ينم على نفسه من غير عناء. ما أشد بغضي لهؤلاء الذين يؤخذون وهم
~~يقترفون الإثم فيحاولون تزيينه وتنميقه.

# أنتيجونا
~~:

# أتتمنى أكثر من موتي.

# كريون
~~:

# لا! تقر عيني حين أشهد مفارقتك لهذه الحياة.

# أنتيجونا
~~:

# فما يمنعك من أن تأمر بها، وما ينفعك هذا الكلام الذي لا طائل فيه، والذي
~~يزيد سخطي، كما أن كلامي لا يستطيع أن يرضيك؟ وأي مجد أحب إلي من أني قد
~~واريت أخي؟ وأي مدح لا يهديه إلي السامعون لو لم يعقد ألسنتهم الخوف؟ ألا
~~إن أكبر مزايا الظلم أن يستطيع أن يقول ويفعل ما يريد من غير أن يخشى
~~عقوبة.

# كريون
~~:

# أتظنين أنك أبعد نظرا من أهل طيبة جميعا؟

# أنتيجونا
~~:

# إنهم يرون رأيي، ولكنهم يلتزمون الصمت بين يديك.

# كريون
~~:

# ألا يخزيك إذن أن تسلكي سبيلا غير التي سلكوها؟

# أنتيجونا
~~:

# ليس هناك ما يحمل على الخزي إذا شرف الإنسان من يصل الدم بينهم
~~وبينه.

# كريون
~~:

# ماذا! أليس أخاك أيضا هذا الذي مات في سبيل وطنه!

# أنتيجونا
~~:

# هو أخي لأبي وأمي.

# كريون
~~:

# فأي شرف آثم قدمت إليه؟

# أنتيجونا
~~:

# ليست هذه الشهادة هي التي أنتظرها منه.

# كريون
~~:

# إنك تسوين بينه وبين المجرم.

# أنتيجونا
~~:

# إن بولينيس أخو أيتيوكليس لا عبده.

# كريون
~~:

# لقد جاء يدمر وطنه بينما قاتل الآخر للدفاع عنه.

# أنتيجونا
~~:

# سواء علي ذلك؛ فإن أديس هو الذي يأمرني بتشريفهما جميعا.

# كريون ms128
~~:

# ماذا! أيأمرك أديس بالتسوية بين الجريمة والفضيلة؟

# أنتيجونا
~~:

# ومن يدري، أيقبل الموتى تمييزك بين الأشياء!

# كريون
~~:

# إن أعداءنا لن يصبحوا أصدقاءنا بعد الموت؟

# أنتيجونا
~~:

# ولدت لأحب لا لأبغض.

# كريون
~~:

# هذا حسن، اذهبي إلى الجحيم فأحبي من شئت. أما أنا فلن أذعن لسلطان امرأة
~~ما حييت.

# الجوقة
~~:

# أرى اسمينا الحنون مشفقة على أختها، قد انهمرت دموعها أمام باب القصر،
~~قد ستر عينيها سحاب من الألم فغير وجهها فهو مصبوغ بالدم، تنهل دموعها على
~~خديها الأسيلين.

# المنظر الثالث
~~(اسمينا والأشخاص السابقون)

# كريون
~~:

# أقبلي، أنت التي تزحف كالثعبان محاولة من وراء ستار أن تنقع غلتها بدمي.
~~ما كنت أعلم أني أطعم في بيتي عدوين خطرين على دولتي، أقبلي
~~ونبئيني: أشاطرت أختك دفن بولينيس أم تقسمين أنك لم تعلمي بهذا
~~الأمر.

# اسمينا
~~:

# هذا الأمر! لقد أخذت بحظي منه ولئن سمحت لي أختي بأن أقول الحق، فعلي
~~أن آخذ نصيبي من الذنب.

# أنتيجونا
~~:

# العدل يحظره عليك، لقد سألتك المعونة فأبيتها، وقمت بما قمت به
~~منفردة.

# اسمينا
~~:

# ولكني حين أراك شقية لا أتردد في أن أشاركك في الشقاء.

# أنتيجونا
~~:

# لقد علم الجحيم وسكانه من قام بهذا العمل، لا أستطيع أن أحب من لا
~~تتجاوز محبته الكلام.

# اسمينا
~~:

# لا تحرميني أيتها الأخت شرف الموت معك. وإني قد قمت لأفي بالواجب
~~الديني.

# أنتيجونا
~~:

# إياك أن تموتي معي، وأن تنتحلي لنفسك شرفا لم تأخذي منه بنصيب، موتي
~~وحدي يجب أن يكفي.

# اسمينا
~~:

# كيف أن أستطيع أن أحب الحياة إذا فرق الدهر بيني وبينك.

# أنتيجونا
~~:

# اطلبي ذلك إلى كريون؛ فأنت له شديدة الإخلاص!

# اسمينا
~~:

# لم تؤذينني بهذه السخرية المرة، وما نفعها؟

# أنتيجونا
~~:

# لم أسمح لنفسي بذلك إلا راغمة متألمة.

# اسمينا
~~:

# ماذا عسى أن أفعل الآن لأنفعك؟

# أنتيجونا
~~:

# احتفظي بحياتك فلست أحسدك عليها.

# اسمينا
~~:

# إني لشقية تعسة! ماذا! أليس لي أن أقاسمك ما قدره القضاء.

# أنتيجونا
~~:

# قد آثرت الحياة وآثرت أنا الموت.

# اسمينا
~~:

# لقد كنت أنبأتك بهذا كله.

# أنتيجونا
~~:

# تعجبين بما في كلامك من حكمة وأنا أعجب بما في كلامي من ms129 غناء.

# اسمينا
~~:

# آه! لقد استوى حظنا من الجريمة.

# أنتيجونا
~~:

# طيبي نفسا بالحياة، لقد ماتت نفسي منذ أمد بعيد وأصبحت لا تنفع إلا
~~الموتى.

# كريون
~~:

# لست أخشى أن أقول إن هاتين الأختين لمأفونتان. إحداهما كانته دائما
~~والأخرى قد بدأت تكونه منذ الآن.

# الفصل الثالث

# المنظر الأول

# كانت أنتيجونا خطيبة هيمون بن كريون، فلما علم هيمون بما أصاب خطيبته أقبل إلى
~~أبيه فيتلقاه هذا بشيء من اللطف والبشاشة، وبكثير من النصح يدعوه إلى أن يعدل عن
~~حب أنتيجونا؛ لأنها منذ خالفت القانون قد أصبحت غير أهل لأن تكون زوجا. وترى
~~الجوقة أن الملك قد تكلم فأحسن الكلام، ثم يجيب هيمون أباه فينصح له بالعدول عن
~~قتل أنتيجونا؛ لأن الشعب يرى رأيها وإن كان يخشى أن يجهر بذلك، وترى الجوقة أن
~~هيمون قد أحسن النصيحة أيضا، وتدعو الأب وابنه إلى أن يتفقا وأن يذعن كلاهما لرأي
~~صاحبه إن ظهرت فيه الحكمة.

# كريون
~~:

# كيف! الآن وقد بلغت هذه السن يجب أن أتلقى دروس الحكمة من هذا الغلام
~~الحدث!

# هيمون
~~:

# ما شبابي؟ لا تنظر إلى سني، ولكن انظر إلى نصيحتي.

# كريون
~~:

# بم تنصح لي! بأن أشرف من يخرج عن القانون!

# هيمون
~~:

# لم أدعك إلى تشريف الأشرار.

# كريون
~~:

# أليست أنتيجونا أهلا لهذا الوصف؟

# هيمون
~~:

# ليس هذا ما يقوله أهل طيبة.

# كريون
~~:

# ألأهل طيبة أن يملوا علي ما أصدر من أمر؟

# هيمون
~~:

# لا تنس أنك بعرشك حديث العهد.

# كريون
~~:

# وأي الناس غيري يستطيع أن يملك في هذه المدينة؟

# هيمون
~~:

# ولكن الدولة لم تخلق لرجل واحد.

# كريون
~~:

# أليست الدولة لمن يحكم؟

# هيمون
~~:

# نعم، هذا حسن، ولكن البلد إذا كان خاليا مقفرا فعلى من تحكم؟

# كريون
~~:

# أرى أنه يجاهد في سبيل امرأة.

# هيمون
~~:

# إن أعجبك هذا الاسم؟ فإني إنما أجاهد في سبيل منفعتك.

# كريون
~~:

# شقي! أتجرؤ على أن تتهم أباك!

# هيمون
~~:

# حين أراه يقترف الظلم.

# كريون
~~:

# أمن الظلم أن أحتفظ بحقي؟

# هيمون
~~:

# إن من سوء الاحتفاظ بالحق أن توطأ بالأقدام قوانين الآلهة.

# كريون
~~:

# أي خائن! يصلح لأن تملكه امرأة! ms130

# هيمون
~~:

# لئن تراني على الأقل وقد قهرتني شهوة مخجلة.

# كريون
~~:

# لا تتكلم إلا دفاعا عنها.

# هيمون
~~:

# بل دفاعا عنك وعن نفسي وعن آلهة الجحيم.

# كريون
~~:

# لن أسمح عوض بأن تكون لك زوجا، إنها ستموت.

# هيمون
~~:

# لئن ماتت، فليتبعن موتها موت آخر.

# كريون
~~:

# كيف! أتبلغ بك الجرأة أن تهددني؟!

# هيمون
~~:

# أأهددك حين أحارب فيك عواطف ظالمة؟!

# كريون
~~:

# سأعلمك أن تكون أشد عدلا في عواطفك وميولك.

# هيمون
~~:

# لو لم تكن أبي لقلت إن عواطفك تضاد العقل.

# كريون
~~:

# أيها العبد الدنيء تملكه امرأة، لا تثقل علي بلغطك.

# هيمون
~~:

# تريد أن تتكلم من غير أن تسمع شيئا.

# كريون
~~:

# قد يكون ذلك ولكني أقسم بأولمبوس إنك لن تثقل علي بإنكارك من غير أن
~~تلقى في سبيل ذلك ما تستحق من جزاء
~~(إلى
~~حرسه)

# لتقد هذه المرأة البغيضة ولتجد بنفسها في أسرع
~~وقت بأعين حبيبها.

# هيمون
~~:

# لن تجود بنفسها بين يدي، لا تظن ذلك، ولكن عينيك لن ترياني بعد.
~~لأتركنك نهبا لما يملكك من غيظ مع أصدقائك الذين يتملقون لك.
~~(وينصرف هيمون مغضبا حنقا، فتحذر الجوقة كريون عاقبة هذا
~~السخط، ولكن هذا لا يعبأ بالتحذير. ويعلن أنه قد قضى بأن تقبر أنتيجونا حية في
~~غار بعيد عن المدينة حتى لا يقع إثم موتها على طيبة، ثم تتغنى الجوقة بما للحب
~~على الناس والآلهة من سلطان، وتعلن أسفها على ما أعد لأنتيجونا من
~~العذاب.)

# المنظر الرابع
~~(الجوقة وأنتيجونا)

# أنتيجونا
~~:

# أي مواطني! انظروا إلى أنتيجونا تبدأ سفرها الأخير وتلقي على كوكب
~~النهار آخر نظرة من نظراتها، ويلاه لن أرى هذا الكوكب منذ الآن!

# إن إله الجحيم الذي يقبر كل شيء سيقودني حية إلى شاطئ الأكرون قبل أن
~~أخضع لقوانين الزواج، وقبل أن أسمع أناشيد الزفاف تغني لي. ويلاه، إنما إلى
~~الأكرون سيكون زفافي.

# الجوقة
~~:

# أي ثناء وأي مجد ستحملين حين تلجين دار الموتى، أنت التي تهبط إلى
~~دار أديس حية حرة لم تصبها علة مهلكة ولم يقض عليها حد
~~الحسام.

# أنتيجونا
~~:

# أعلم كيف احتملت ابنة تنتلوس شر ما ms131 قدر لها القضاء، إذا اكتنفتها في
~~أرجاء فريجيا وعلى قمة جبل سبيل صخرة شاهقة تلين من حولها لين اللبلاب. وإن
~~البرد الأبدي فيما يزعمون يتوج رأسها الذي يخيل إلى من رآه أنه ينهل
~~انهلال السيل، وقد تنهمر على وجهها عبرات لن ترقأ. لقد ادخر لي القضاء
~~ما ادخر لها، ولقد أعد لي سرير كسريرها الأبدي.
~~(ثم يستمر الحوار بينها وبين الجوقة فهي تعزيها، وهي تلج
~~في البكاء والعويل ذاكرة أباها وأمها وأخويها وما ألم بهم جميعا من الخطوب،
~~حتى يأتي كريون فيحث الحرس على التعجيل بدفنها حية.)

# المنظر الخامس
~~(كريون - أنتيجونا والجوقة)

# أنتيجونا
~~:

# يا للقبر! يا لسرير العرس! يا لك من منزل تحت الأرض لن أبرحه أبد الدهر،
~~فيك سألقى من استقبلتهم يرسفونني في مقر الموتى من أسرتي، سأهبط إلى الجحيم
~~قبل أن يحل الأجل الذي كتبه لي القضاء، وإني لآخر أسرتي وأشقاها، ولكني
~~أهبط وإني لمملوءة أملا أن يكون محضري مصدر سروري لأبي وقرة عين لك
~~يا أماه! ولك أيها الأخ العزيز أيضا؛ فإن يدي لم تهمل بعد موتك ما كان يجب
~~من عناية بك وسقي لثراك، وتقريب إلى نفسك. فانظر أي بولينيس العزيز! ماذا
~~ألقى من جزاء على القيام بواجبي، ولكن قلوب أصحاب الفضيلة لن تبخل علي
~~بإعجابها بي ورضاها عني. وفي الحق أني لو كنت أما فقدت ولدها، أو كنت
~~زوجا فقدت زوجها، لما فعلت ما فعلت مخالفة إرادة الوطن! ولوجدت من العزاء
~~ما يحول بيني وبين اقتراف هذا الإثم؛ فإن الزوج إذا فقد سهل أن يخلفه
~~غيره، وإن المولود قد يعزي عن المفقود، ولكن إذا استأثر القبر بمن منحنا
~~الحياة فليس من الميسور التعزي عن الإخوان.

# لذلك أيها العزيز بولينيس آثرتك على كل شيء، جرؤت على كل شيء، ولم أخش
~~أن أقف من كريون موقف العاصية. ادن إذن، وضمني إليك، تقبل أختك التي
~~تهبط إلى مقر الموتى وحيدة لا صديق لها، لم تبل حلاوة الزواج، ولا حنان
~~الزوج، ولا لذة الأمومة. أي ذنب جنيت إذن على ms132 الآلهة؟ ولكن وا حسرتاه!
~~إني لتعسة شقية، ما ينفعني أن أرفع نظري إلى السماء؟ وأي معونة أستطيع أن
~~أسأل، وقد لقيت على ما قدمت من التقوى جزاء الآثمين؟ لئن رضي الآلهة عن من
~~قضوا علي بهذا العقاب؛ فأنا معترفة بأني مجرمة غافرة لهم ما سألقى من
~~عذاب. ولكن إذا كانوا ظالمين مجرمين، فليصرف الآلهة عنهم كل سوء، وليكن ما
~~أحتمل من ألم مكفرا عن سيئاتهم.

# الجوقة
~~(لكريون)
~~:

# ما زالت أنتيجونا نهب ما يملأ نفسها من الغضب.

# كريون
~~:

# ويل للذين يقودونها مع هذا البطء.

# أنتيجونا
~~:

# ويلتاه! إذن فهذا آخر قضاء علي بالموت .

# كريون
~~:

# لا تخدعي نفسك بالإفلات منه.

# أنتيجونا
~~(يقودها الحرس)
~~:

# يا لأسوار طيبة! يا لوطني! يا لآلهة مدينتي! لقد نفذ القضاء إنهم
~~ليقودونني، انظروا إلى ملكتكم وحيدة مخذولة، ماذا يثقلها من إهانة! ومن أي
~~يد ينالها السوء؛ لأنها قامت بما يجب عليها من التقوى!

# الفصل الرابع

# يأتي برزياس كاهن طيبة فينصح لكريون أن يعدل عن عقاب أنتيجونا، ويحذره سوء العاقبة
~~وينذره بما أنبأته به كهانته من الوبال إن لم يسمع كريون. ولكن هذا يسخر منه ثم ينكر
~~عليه ثم يهدده. فينصرف برزياس مغضبا وقد أنذر وأعذر.

# فيتشاور كريون والجوقة، ويقر الرأي على أن يسمع الملك لأمر الكاهن فينصرف كريون
~~ليستنقذ أنتيجونا ولكن «سبق السيف العذل».

# الفصل الخامس

# المنظر الأول

# يقبل رسول فينبئ الجوقة بأن هيمون قد مات وإنه ليقص عليها ذلك إذ تخرج أوروديس
~~زوج كريون من القصر.

# المنظر الثاني
~~(أوروديس - الرسول والجوقة)

# أوروديس
~~:

# أي مواطني، لقد سمعت صوتكم وإني لخارجة من القصر أحمل صلواتي إلى معبد
~~بلاس، أفتح الباب فإذا النبأ السيئ - بأن بعض الشقاء قد ألم بمنزلي -
~~يمس أذني، يملكني الخوف فأسقط بين وصائفي، كأنما أغمي علي. ماذا كنتم
~~تقولون؟ أعيدوه علي. قد احتملت من الآلام ما يجعلني من القوة بحيث أستطيع
~~أن أستمع.

# الرسول
~~:

# أي سيدتي العزيزة، سأقص عليك ما شهدت غير مخف للحقيقة، وما ينفعني أن
~~أخفف من وقعها، فلئن فعلت فما أسرع ما يظهر كذبي، ms133 إن الحقيقة خالدة. لقد
~~تبعت الملك إلى وسط الحقل، حيث كانت جثة بولينيس نهبا للكلاب. نتقدم
~~بالصلاة إلى برسفونية وأديس، نتوسل إليهما أن يرفعا عنا سخطهما، نصب
~~على بولينيس الماء المقدس، نجمع ما بقي من جثته على بعض الأغصان الحديثة
~~العهد بأصولها، ونستخدم أرض هذا الحقل، لنتخذ له قبرا في شكل الهرم، فلما
~~فرغنا من ذلك مضينا نحو الصخرة التي اتخذ فيها للأميرة سرير العرس
~~يقرنها إلى الموت.

# وما هي إلا أن يسمع أحدنا من هذا القبر المهمل صدى أنين يتردد عن بعد،
~~فيقص ذلك على الملك الذي لا يكاد يقترب من القبر حتى يتميز بنفسه صوت هذه
~~الشكاة من غير أن يعرف لها مصدرا. ثم يصرخ صرخة مؤلمة: شقي! أحق ما كنت
~~أتوقع من شر؟! ألست أسعى إلى شر الآلام وأشقها احتمالا؟ لقد سمعت صوت
~~ابني. أسرعوا، طيروا إلى قبر أنتيجونا، ارفعوا الحجر الذي يسده، ادخلوا
~~فوجته، أنبئوني، أأسمع صوت ابني حقا أم خدعني بعض الآلهة.

# ننفذ أمر سيدنا الواله، نرى أنتيجونا معلقة في قبة هذا الغار، وقد اتخذت
~~من منطقتها حبلا إدارته حول عنقها. وكان هيمون يضمها بين ذراعيه، باكيا
~~حبه، منكرا قسوة أبيه، ناعيا حبيبته. فيقبل كريون وقد هاله هذا
~~المنظر، فهو يصرخ صراخا مزعجا، ويبعث من صدره أنينا أليما: «ولداه!
~~ماذا تصنع؟ أين تترك عقلك يهيم؟ في أي يأس تسترسل؟ اخرج يا بني، اخرج فأنا
~~الذي يتضرع إليك.» ولكن هيمون يستل سيفه ذا الحدين، وقد ألقى على أبيه نظرة
~~ملؤها الغضب والحنق، من غير أن يجيبه. فيهرب كريون ويتقي ضربته، ثم يحول
~~الشقي غضبه إلى نفسه، فيغمد سيفه في صدره وقد احتفظ بحبه، فهو يضم أنتيجونا
~~بين ذراعيه يتمشى فيهما الفناء، يلقي آخر أنفاسه، ويصبغ بدمه الذي يخرج مع
~~زفراته خدي حبيبته الممتقعين.

# وكذلك اجتمع هذان الزوجان في مقر الموتى، قد اضطجع كل منهما إلى جانب
~~صاحبه ليعلما بني الإنسان أن الحمق أشد الرذائل عليهم خطرا.
~~(تنصرف أوروديس من غير أن تنطق بكلمة فتخشى الجوقة والرسول ms134
~~عاقبة هذا الصمت، ثم يقبل كريون وهو يحمل جثة ابنه، وإنه ليتفجع ويتوجع إذ
~~يقبل من القصر عبد فينبئه بأن زوجه قد قتلت نفسها. وتنتهي القصة بما ينطق به
~~كريون من شكاة وأسى، ومن حزن وألم.)





# | إلكترا




# الأشخاص

# أورستيس:

# ابن أجاممنون.

# بولاديس.

# مربي أورستيس.

# إلكترا:

# بنت أجاممنون.

# كروزوتيميس:

# بنت أجاممنون.

# كلوتيمنسترا:

# زوج أجاممنون.

# إيجستوس:

# عشيق كلوتيمنسترا.

# والجوقة:

# مؤلفة من بنات موكينا

# تقع القصة أمام قصر الملك في موكينا.

# عاد أجاممنون من حرب تروادة ظافرا منتصرا، فأتمرت به زوجه كلوتيمنسترا وعشيقها
~~إيجستوس وقتلاه في حفل أقيم لاستقباله في عقر بيته وأمام النار المقدسة، وتمكنت ابنته
~~إلكترا من إنقاذ أخيها الطفل أورستيس فهرب به مربيه، وما زال يتعهده ويعنى بصباه وشبابه،
~~حتى بلغ أشده وعاد ليثأر لأبيه.

# الفصل الأول

# المنظر الأول

# الفجر بازغ يبعث أضواءه قليلا فيمحو بها ظلمة الليل شيئا فشيئا، وقد أخذ
~~أورستيس وبولاديس ومربيه يدبرون أمرهم بينهم، ويدبرون ما أزمعوا من الانتقام. فيأمر
~~أورستيس مربيه أن يذهب إلى القصر فيخالط أهله، ويداخلهم ويبلو من أمرهم ما هم في
~~حاجة إلى بلائه، بينما يذهب هو وصديقه إلى قبر أبيه فيقدمان إليه الضحية
~~والقربان، ثم يعودان بعد ذلك وقد حملا علبة من النحاس يزعمان أنها تشتمل ما بقي من
~~رماد أورستيس الذي صرع في حفلة سباق، فأحرق جسمه وحملت بقيته إلى أهله، وإنهم
~~ليتأهبون للمضي في ما دبروا إذ تقبل إلكترا ولكنها لا تراهم فيحاول أورستيس
~~أن يقف ليسمع شيئا من حديثها، ولكن مربيه يأبى عليه ذلك، فينصرفون.

# المنظر الثاني
~~(إلكترا وحدها)

# أي ضوء النهار النقي، أيها الفضاء الواسع من الهواء يحيط بالأرض، كم سمعتماني
~~أبعث الصراخ المحزن، والعويل المؤلم، وأضرب بيدي صدري الدامي حين تنجلي ظلمة الليل!
~~وكم رآني سريري ترويه دموعي أثناء الليل في هذا المنزل النكد أبكي ما أعد القضاء
~~لهذا الأب الشقي الذي أعفاه أريس هذا الإله السفاح في ميدان القتال، وغالته أمي
~~يعينها عشيقها إيجستوس، فقضت عليه بفأس دام كما ينحي الحاطب في الغابة على شجرة ms135
~~البلوط! أنا وحدي يا أبتاه في هذا المكان، أئن لموتك هذا الموت الشنيع الوحشي!
~~على أني لن أضع حدا لما أبعث من أنين، ولا لما أسكب من دموع، ما رأيت نجوم الليل
~~تجري في أفلاكها، وضوء النهار يلمع في آفاق السماء، سيتردد صدى آلامي أمام قصر أبي
~~كشكاة فيلوميلا، لم تنقطع منذ حرمت أطفالها.

# أي مقام برسفونيه وأديس، أي هرمس السفلي وأنتن يا بنات الآلهة أيتها الموكلات
~~بتعذيب الأشقياء، أيتها الآلهة المخوفة، آلهة اللعن والسخط ألقوا أعينكم على هذه
~~الضحايا التي سفكت دماؤها مع هذه القسوة. انظروا إلى هذه الجريمة المشتركة 
~~مصدرها الحب الفاجر، أقبلوا، أعينونا، اثأروا لموت أب شقي، ابعثوا إلي أخي، فلن
~~أستطيع منذ اليوم أن أحمل وحدي ثقل هذه الآلام التي تنوء بي.

# ثم تقبل الجوقة مؤلفة من فتيات موكينا، فيدور بينها وبين إلكترا حوار طويل
~~تحاول الجوقة تعزيتها، فتعلن إلكترا أن ليس إلى العزاء من سبيل.

# الجوقة
~~:

# احذري أن يسمع صوتك؛ ألا ترين إلى أي حال بلغت وفي أي هوة قذف بك؟
~~لقد جمعت لنفسك شقاء إلى شقاء ولقد جرت عليك صلابتك آلاما جديدة، إنك
~~لتعاندين من هم أشد منك قوة، وما هذا من الرشد في شيء.

# إلكترا
~~:

# نعم، أعلم أن حالي شديد السوء، وأعلم مقدار شدتي وصلابتي، ولكني على رغم
~~هذا كله لن أقصر عما أنا فيه من استنزال السخط واللعنة على المجرمين ما
~~تنفست، ومن ذا الذي أيتها الصديقات العزيزات - أين هذا القلب - يشعر بما
~~أنا فيه ثم يحاول تعزيتي؟ دعن، لا تحاولن هذا العزاء، لن يكون لسخطي حد،
~~وسيكون أنيني أبديا خالدا كآلامي.

# الجوقة
~~:

# ولكن قلبي وحده هو الذي يعزيك، كما يفعل قلب الأم الحنون، احذري أن
~~تستتبع شكاتك هذه شكاة جديدة.

# إلكترا
~~:

# وأي حد أستطيع أن أضع لما أنا فيه من يأس وقنوط؟ كيف أستطيع من غير
~~أن أضيع شرفي في أن أنسى من حرمنيه الموت؟ أي الناس اتخذوا لأنفسهم هذه
~~السيرة؟ لو أن بين الناس من يسلك هذا المسلك فأنا أود ms136 أن لا أنزل من
~~قلوبهم منزل الرضى والكرامة. كما أني أود أن يدفعني ويزدريني كل
~~محب للخير، أنا كفكفت في قلبي غلواء هذه العواطف الشريفة، عواطف
~~الألم يبعثها الحرص على تشريف الموتى. ألا فليهلك أبد الدهر بين الناس
~~الرشد والتقوى، إذا كان حظ من فارق الحياة أن يبقى مهملا منسيا كأنه
~~تراب غير حساس وإذا لم يلق المجرمون جزاء ما اقترفوا من إثم.

# الجوقة
~~:

# ولكن منفعتك ومنفعتي يا ابنتي هما اللتان جاءتا بي إلى هذا المكان؛ فإن
~~كنت مخطئة فيما وجهت إليك من نصح، فلتكن لك الكلمة ونحن لما ترين
~~مذعنات .

# إلكترا
~~:

# يخجلني أيتها الصديقات العزيزات أن أسترسل أمامكن في هذا الألم الذي لا
~~حد له، ولكن عاطفة أشد مني قوة تقهرني على ذلكن؛ فلا تلمنني فيه. وأي
~~ابنة وفية تسلك مسلكا آخر بعد هذه النازلة التي نزلت بأبي والتي لا يزيدها
~~مر النهار وكر الليل إلا قوة؛ فهي لا ينمحي منظرها أمام عيني بل
~~يتمثل من حين إلى حين فظيعا مريعا. أليست أمي التي منحتني الحياة قد
~~أصبحت أشد الناس لي عداء؟ ألم أصر من سوء الحال إلى حيث أعيش في قصري
~~مع الذين قتلوا أبي، وقضوا عليه بالموت؟ أنا لهم خاضعة، منهم وحدهم أنتظر
~~ما ينالني من خير وشر. أي حياة تظنن أني أستطيع أن أحيى حين أرى إيجستوس
~~يجلس على عرش أبي، ويلبس ثيابه، ويقوم بالواجبات الدينية للآلهة في المقام
~~الذي قتله فيه! وحين أرى هذا المجرم الآثم يقاسم أمي المجرمة سرير أبي، إن
~~استطعت أن أسمي أما تلك التي ترتاح إلى صدر شريكها في الإثم؟ إلى أي حد
~~من الجرأة يجب أن تكون هذه المرأة قد وصلت حتى يتصل الحب بينها وبين هذا
~~المجرم الفاجر؟ إنها لتسخر من انتقام الآلهة وكأنها تعجب بما اقترفت، فإذا
~~أقبل اليوم الذي خدعت فيه أبي وقتلته من كل شهر، أقامت حفلات الرقص وقدمت
~~إلى الآلهة الحفظة الضحايا والقرابين. وأنا الشقية التعسة أبكي وأنتحب لهذه
~~المناظر، وأفني قواي وحيدة. أئن لهذا ms137 المقصف الوحشي الذي سموه مقصف
~~أجاممنون، ولو أني استطعت أن أسترسل كما أشاء إلى هذه الراحة الحلوة، راحة
~~سكب الدموع! ولكني لا أكاد أفعل حتى أسمع هذه المرأة التي لا حظ لها من
~~كبر النفس إلا في ألفاظها تنحي علي باللوم وتثقلني مسبة وازدراء،
~~تدعوني موضع بغضها ومرمى انتقامها السماوي وتسألني: أأنت الوحيدة التي فقدت
~~أباها؟ ألم يشعر غيرك من الناس ألما ولا حزنا؟ ... ليهلكنك اليأس ولا أرقأت
~~آلهة الجحيم عبراتك.

# كذلكن يتناولني لسانها بالمسبة. ولكنها لا تكاد تسمع بقرب عودة أورستيس
~~حتى تفقد رشدها، ولا تملك من صوابها شيئا، تبحث عني وتصيح بي: إذن فهذا
~~ما أعددت لي! هذا عملك، أنت التي وضعت أورستيس بنجوة من سلطاني حين
~~أخفيته! ثقي بأنك ستلقين على ذلك عقابا عدلا. ويصخب هذه الكلمات صراخ
~~وعجيج، وإلى جانبها عشيقها يزيد غيظها حدة والتهابا، هذا الجبان، هذا
~~المجرم، هذا الذي ملأ يديه دعارة وفجورا، هذا الذي لا يحسن الحرب إلا مع
~~النساء. وأنا أنتظر أورستيس يستنقذني من كل هذه الإهانة وأموت، منتظرة! ما
~~زال يؤخر عودته حتى قضى علي ما أؤمل وما أملت. في هذه الحال التي وصلت
~~إليها لا أستطيع أن أحتفظ بقصد ولا تقوى؛ فإن الشعر إذا بلغ أقصاه
~~اضطرنا إلى أن نذعن له ونسترسل فيه.
~~(وتقبل بعد ذلك أختها كروزتيميس وهي تحمل قربانا إلى
~~أبيها من قبل قاتلته كلوتيمنسترا، فتحاول من غير طائل إقناع أختها بالعدول
~~عما هي فيه من نحيب وعناد لأولي البأس والسلطان، وتسألها إلكترا عما تحمل
~~فتجيبها بأن أمها قد رأت فيما يرى النائم أن أجاممنون قد عاد إلى الحياة وأظل
~~سلطانه مملكته القديمة، فأشفقت من هذا الحلم وأرسلت إلى قبر القتيل هذا
~~القربان.)
~~(فتنهاها إلكترا عن أن تقدم إلى أبيها قربان أمها المجرمة،
~~وتنصح لها أن تقدم مكانه خصلا من شعرهما فتأتمر كروزوتيميس بهذا الأمر،
~~وتستبشر الجوقة بهذا الحلم الذي ينبئ بأن أوان الانتقام قد آن.)

# الفصل الثاني

# المنظر الأول
~~(كلوتيمنسترا - إلكترا والجوقة)

# تبدأ كلوتيمنسترا بلوم ابنتها الكبرى ms138 لأنها انتهزت غياب إيجستوس فخرجت من القصر
~~معولة تنثر لومها وسخطها على أمها، ثم تحاول أن تدافع عن نفسها وتزعم أنها لم تقتل
~~زوجها إلا انتقاما لابنتها إيفيجينيا التي ضحى بها أجاممنون للآلهة قبل سفره إلى
~~تروادة ليجعلوا هذا السفر له ميسورا. فقد كان يستطيع أن يرق لابنته ولأمها، ولكنه
~~بلغ من القسوة والاستهانة بعواطف الأمهات أن ذبح ابنته غير مشفق ولا راحم، وما له
~~لا يفعل ذلك وهو لم يقاس من الألم في منحها الحياة ما قاسته أمها.

# ألم يكن من الحق أن يضحي مينيلاووس بأحد أبنائه، إذا لم يكن بد من التضحية؛ فإن
~~اليونان لم يشهروا هذه الحرب إلا انتقاما له ودفاعا عنه، ثم يدور بين كلوتيمنسترا
~~وإلكترا هذا الحديث:

# إلكترا
~~:

# سأتكلم إذن، لقد قتلت أبي، ذلك شيء تعترفين به. ولكن سواء أكان موته
~~عدلا أم ظلما، هل يوجد اعتراف أشد من هذا نكرا.

# ومع ذلك فلست أخفي عليك ما أرى، إن العدل لم يدفعك إلى قتل أبي وإنما
~~اندفعت إلى ذلك مفتونة بحب هذا المجرم الذي تعيشين معه. سلي أرتيميس على من
~~أرادت أن تنزل سخطها، حين وقفت حركة الريح في أوليس وإن شئت فأنا منبئتك
~~بذلك؛ إذ ليس من الميسور أن تسمعيه من فم الإلهة. حدثت أن أبي بينما كان
~~يلهو في غابة مقدسة من غابات الإلهة، طارد وعلا أرقش طويل القرنين، ثم
~~أصابه فقتله، وأسكره النصر فنطق بما لا يحسن النطق به.

# سخطت لذلك ابنة لاتونا، وحبست اليونان على الساحل، حتى ضحى لها أبي
~~بابنته وفلذة كبده، ندما واستغفارا.

# هذا هو السبب الحقيقي لهذه التضحية، قد كان انقطع بالجيش الرجاء أن يذهب
~~إلى تروادة أو أن يعود إلى وطنه.

# ولقد مانع أبي زمنا طويلا، ثم أكرهته الحاجة فضحى بابنته استرضاء
~~للآلهة لا تلطفا لمينيلاووس. ولو أني مالأتك على أنه قد ضحى بابنته لمنفعة
~~أخيه فهل كان لك من أجل ذلك أن تنحريه بيدك؟ من ذا الذي منحك هذا الحق؟
~~احذري حين أقمت بين الناس هذا ms139 الحق وسننت لهم هذه السنة أن تكوني قد
~~أعددت لنفسك ما يحملك يوما ما على الندم والحسرة؛ فإن الدم إذ لم يغسله
~~إلا الدم، فدمك أول دم يجب أن يسفحه العدل. ولكن لا تنسي وهن ما
~~تنتحلين من معذرة. تنزلي فأنبئيني ما بالك قد اطرحت كل حياء، واستخففت
~~بكل خجل، فقاسمت سريرك هذا الشريك الذي أعانك على قتل أبي؟ ما بالك تحرصين
~~على هذه الصلة المنكرة، وتطرحين أولادك الطاهرين الذين منحك إياهم زواج
~~مقدس، كيف أستطيع أن أرضى عن مثل هذه الجنايات؟ أتقولين أيضا أنك إنما
~~تثأرين لابنتك؟ فإنك لن تستطيعي من غير خزي أن تنطقي بمثل هذا الجواب. وفي
~~الحق أن من أشرف الأعمال أن تقترن المرأة إلى عدوها لتثأر لابنتها. ولكن
~~حسبي لوما فإني إن لم أكف حملتك على أن تملئي الأرض صراخا بأنا نعق
~~أمنا. على أني لم أر فيك أما وإنما أرى فيك طاغية ظالمة؛ فأنا أقاسي
~~أنواع العذاب، وألقى منك ومن عشيقك ألوان الألم، بينما أخي أورستيس الذي لم
~~ينج إلا بعد مشقة يحتمل ثقل النفي وذله.

# هذا الذي ما زلت تتهمينني بأني إنما ربيته لينزل بك العقاب يوما ما. ثقي
~~بأني لو ملكت عقابك لما أحجمت عنه. والآن فانطلقي وأعلني إلى الناس جميعا
~~أني قد فطرت على الشر والغضب والحمق؛ فإن ذلك إن يكن حقا فلن أضع قدر
~~الدم الذي ورثته عنك.
~~(ثم يشتد الأخذ والرد بينهما حتى تهدد كلوتيمنسترا ابنتها
~~بالعذاب حين يعود إيجستوس، وتنصرف إلكترا فتتقدم كلوتيمنسترا إلى أبلون بالصلاة
~~راجية منه أن يقيها شر الحلم الذي أفزعها وأن ينزل سخطه على أعدائها.)
~~(ثم يقبل مربي أورستيس فينبئ كلوتيمنسترا بمحضر من إلكترا
~~والجوقة بأن أورستيس قد مات، ويقص عليهم موته، فتتفجع إلكترا ولا تدري
~~كلوتيمنسترا في أول الأمر أتحزن لفقد ابنها أم تفرح لنجاتها منه، ثم يملكها
~~الفرح فتنصرف مع المربي وتبقى إلكترا متفجعة متوجعة، تعزيها الجوقة وترثي
~~لها.)

# الفصل الثالث

# رأت كروزوتيميس قبر أبيها مكللا بالزهر، وقد علقت فيه خصل من ms140 الشعر، فتقبل فرحة
~~مسرورة تعلن إلى إلكترا عودة أورستيس لأنها واثقة بأنه وحده الذي قرب هذا القربان إلى
~~أجاممنون. ولكن إلكترا تنبئها بموت أخيها، فتعول وتنتحب، ثم تطلب إليها إلكترا المعونة
~~على قتل إيجستوس فتأبى فزعا وفرقا وتنصرف تاركة إلكترا وقد صممت على أن تنتقم وحدها
~~لأبيها، وأخذت الجوقة تغني ما أصابها من ألم وما امتازت به من شجاعة ووفاء.

# الفصل الرابع

# يقبل أورستيس ومعه نفر من الناس يحملون علبة زعموا أنها تشتمل رماد أورستيس، فيسألون
~~عن بيت إيجستوس، ويخبرون بأنهم أمامه، ثم ينبئون إلكترا بأنهم إنما أقبلوا يحملون ما
~~بقي من أورستيس في هذه العلبة فتتمنى عليهم أن يدفعوها إليها لتبكي هذا الفقيد العزيز
~~فيفعلون.

# إلكترا
~~(وقد أخذت العلبة)
~~:

# أيتها البقية الأخيرة لمن آثرت بحبي على الناس جميعا، أيها العزيز أورستيس!
~~لشد ما بين هذه الحال التي أراك فيها الآن، وبين ما قد كنت عقدت بك من الآمال
~~من فرق!

# لست الآن إلا رمادا باطلا أحمله بين ذراعي، وإن كنت حين أبعدتك من هذا
~~القصر - أي بني العزيز - لمملوءا قوة ونشاطا، آه! ما لي لم أفقد الحياة قبل
~~أن أنقذتك من الموت وبعثت بك إلى أرض غريبة!

# إذن لمت في هذا اليوم النكد ولكنك كنت تظفر بالمواراة في قبر أبيك. أما اليوم
~~فقد قضيت بعيدا من وطنك، ومن ذراعي اختك، هاربا منفيا، إني لشقية! لم
~~تصب يداي على جسمك الماء المقدس! ولم أجمع بعد تحريقك ما بقي من رمادك، لقد
~~قامت بهذا الواجب أيد أجنبية.

# يا لك من شقي تعود إلى ذراعي وإنك لخفيف الوزن في علبة ضئيلة تعسة ...! إلى أي
~~حال صار ما بذلت من العناية بطفولتك، تلك العناية التي تعودتها، والتي كنت
~~أحتمل في سبيلها هذه المشقة الحلوة؟ فما كنت في ذلك الوقت أعز على قلب أمك منك
~~على قلبي؛ لذلك لم أعتمد على أحد في تغذيتك، لقد أخذت نفسي بذلك، وما كنت تدعو
~~أختك إلا إياي. وا حسرتاه! لقد اختفى كل شيء معك في يوم واحد. ms141 ولقد قضى موتك
~~كأنه الصاعقة على كل ما أحب وآمل.

# لقد قضى أبي، ولقد قضيت، وهأنا تلك أموت.

# ينتصر أعداؤنا، هذه الأم، هذه الضرة، تثمل فرحا، ومع ذلك فكم وعدتني رسائلك
~~السرية بأنك ستعود لتنزل بها العقاب! ولكن إلها عدوا لك ولي قد حرمنا هذا
~~الانتقام، هو الذي بعث إلي مكان هذا الوجه الذي كنت أحبه وأوثره، والذي كانت
~~صورته مرتسمة في نفسي بهذا الظل الذي لا وزن له وهذا الرماد الذي لا غناء فيه.
~~ويلي عليك! أيها التعس أورستيس! أي عودة مشئومة ادخر لك هذا الإله! أأنت
~~أيها الأخ العزيز ، أأنت الذي يعود في هذه الحال ليحرمني الحياة، ولينزعها مني!
~~استقبلني إذن مستقرك الأخير، أضف ظلا إلى ظل لنستطيع أن نعيش معا أبد
~~الدهر.

# لقد كنت أحب أن أقاسمك الحياة ما تمتعت عيناك بضوء النهار، أما الآن فلا
~~أتمنى إلا الموت لأقاسمك ظلمة القبر؛ فليس الموتى بأشقياء.

# الجوقة
~~:

# فكري أي ألكترا، فكري في أن أباك لم يكن خالدا، وأن أخاك لم يكنه أيضا،
~~خففي من ألمك، واقصدي في أنينك؛ فإن الموت ضريبة لا بد أن نؤديها يوما
~~ما.

# أورستيس
~~(لنفسه)
~~:

# ويلاه! ماذا أقول لها؟ بم أستطيع أن أخاطبها في هذا الاضطراب الذي يملكني؟
~~لن أستطيع بعد أن أملك هذا الجأش المضطرب.

# إلكترا
~~:

# أي ألم ينالك، ومن أين هذا الكلام الذي أسمعه؟

# أورستيس
~~:

# ماذا! أهذه إلكترا التي أرى، أهذه إلكترا ذات الصوت البعيد!

# إلكترا
~~:

# نعم هي إلكترا، في حال شديد السوء.

# أورستيس
~~:

# يا لك من حظ منكود!

# إلكترا
~~:

# أيها الغريب، ما لك ترثي لشقائي؟

# أورستيس
~~:

# أيتها الأميرة التعسة! إلى أي ذل وامتهان قد صارت حالك!

# إلكترا
~~:

# ومع ذلك فهذا حظي، هذا هو الحظ السيئ الذي ادخره القضاء لإلكترا.

# أورستيس
~~:

# أي حياة مؤلمة تحبين، لا زوج ولا عون!

# إلكترا
~~:

# لم تنظر إلي أيها الغريب متنهدا محزونا؟

# أورستيس
~~:

# لم أكن أعلم مقدار شقائي.

# إلكترا
~~:

# وكيف استطعت أن تعرفه؟

# أورستيس
~~:

# حين رأيت الآلام التي تنوء بك.

# إلكترا
~~:

# ومع ذلك فأنت لا ترى منها ms142 إلا شيئا قليلا.

# أورستيس
~~:

# أيمكن أن أرى أشد منها سوءا؟

# إلكترا
~~:

# من غير شك، حين أمضي أيامي مع القتلة.

# أورستيس
~~:

# القتلة! قتلة من؟ ... وبأي فظاعة ستنبئينني؟

# إلكترا
~~:

# قتلة أبي، وقد قضت علي الضرورة أن أكون لهم قنا.

# أورستيس
~~:

# وأي الناس استطاع أن يقهرك على ذلك؟

# إلكترا
~~:

# أم لا تستحق هذا الاسم.

# أورستيس
~~:

# وأي طريق سلكت إلى ذلك؟ القسر أم العذاب اليومي؟

# إلكترا
~~:

# العذاب، القسر وكل ألم متخيل.

# أورستيس
~~:

# ولا صديق لك يحميك ويعينك!

# إلكترا
~~:

# لا، لم يكن لي إلا صديق واحد، هو الذي تحمل إلي رماده.

# أورستيس
~~:

# أيتها الأميرة البائسة، إن منظرك ليثير إشفاقي.

# إلكترا
~~:

# وا حسرتاه! أنت وحدك بين الناس جميعا نالك الإشفاق مما أنا فيه.

# أورستيس
~~:

# لذلك أنا وحدي الذي أتى ليقاسمك آلامك.

# إلكترا
~~:

# من أين؟ ماذا! أيصل الدم بيننا وبينك؟

# أورستيس
~~:

# أنبئك بذلك إن أمنت هؤلاء اللاتي يسمعن حديثنا.

# إلكترا
~~:

# ثق بأنك آمن، فالصلة بيني وبينهن متينة.

# أورستيس
~~:

# دعي هذه العلبة، فسأنبئك بكل شيء.

# إلكترا
~~:

# أيها الغريب، باسم الآلهة لا تنزعها مني.

# أورستيس
~~:

# اسمعي لي، فلن تندمي على ذلك.

# إلكترا
~~:

# آه! لا تحرمني أعز شيء علي.

# أورستيس
~~:

# لن أسمح بأن تحفظيها.

# إلكترا
~~:

# ما أشقاني أيها العزيز أورستيس! أأحرم رمادك.

# أورستيس
~~:

# دعي هذه اللهجة المحزنة، فليس لحزنك من أساس.

# إلكترا
~~:

# ماذا! أليس لحزني من أساس حين أبكي أخا فقد الحياة.

# أورستيس
~~:

# ليس لك منذ الآن أن تنطقي بمثل هذه الألفاظ.

# إلكترا
~~:

# ألست إذن كفأ لأن أبكي هذا الظل؟

# أورستيس
~~:

# أنت كفء لكل شيء ولكن ليس ...

# إلكترا
~~:

# ألست أحمل في يدي رماد أورستيس!

# أورستيس
~~:

# ليس رماد أورستيس، وليس له منه إلا الاسم.

# إلكترا
~~:

# في أي مكان توجد بقية هذا التعس؟

# أورستيس
~~:

# لا بقية له: فليس للأحياء من قبر.

# إلكترا
~~:

# آه، يا للآلهة! ماذا قلت؟

# أورستيس
~~:

# الحق.

# إلكترا
~~:

# أهو حي.

# أورستيس
~~:

# إن كنته.

# إلكترا
~~:

# ماذا! أيمكن أن تكون أورستيس!

# أورستيس
~~:

# ألقي عينيك على خاتم أبي، ثم انظري أتشكين بعد ذلك.

# إلكترا
~~:

# يا لك من ضوء عزيز طوال الدهر!

# أورستيس
~~:

# آه! ms143 عزيز جدا، من غير شك.

# إلكترا
~~:

# أيها الصوت الحلو، هأنت ذا قد أتيت.

# أورستيس
~~:

# هو بعينه.

# إلكترا
~~:

# أأنت أورستيس الذي أقبل.

# أورستيس
~~:

# وددت لو تملكين كل ما تشتهين، كما تملكينني اليوم.
~~(ثم تعلن إلكترا فرحها واستبشارها، وتشاركها الجوقة، ويحذرهن
~~أورستيس عاقبة ذلك، ويأتي مربيه فيضيف تحذيرا إلى تحذير، ويحث أورستيس على انتهاز
~~الفرصة؛ لأن كلوتيمنسترا وحدها، فينصرفون بعد أن ترفع إلكترا صلاتها إلى أبلون أن
~~يقدر لها ولأخيها الفوز، وتتغنى الجوقة بقرب الانتقام.)

# ويشتمل الفصل الخامس على موت كلوتيمنسترا وإيجستوس بيد أورستيس وظفر إلكترا والجوقة
~~بأخذ الثأر. ms144