######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 27

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : حكمة التشريع الإسلامي لأبي اليقظان ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: تأليف : 8CE072E4 .......

#META# bk: حكمة التشريع الإسلامي لأبي اليقظان

#META# bkord: 874

#META# archive: 1

#META# الكتاب: حكمة التشريع الإسلامي لأبي اليقظان

#META# cat: كتب إسلامية عامة

#META# iso: حكمه التشريع الاسلامي لابي اليقظان

#META# bkid: 399

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الفصل الأول

# تمهيد

# منذ أسسنا جريدتنا ونحن نرقب فرصة لنشر سلسلة مقالات في بيان حكمة
~~التشريع الإسلامي وإظهار الإسلام في جوهره الناصع وانه دين الحضارة دين
~~المدنية دين الرحمة والسعادة دين العزة والسيادة دين الإجتماع والعمران.

# وقد حالت دون ذلك عوائق جمة سيما والجريدة في الدور الأول من حياتها.
~~لأما وقد دخلت سنتها الثانية وهي والحمد لله ثابتة الأقدام واسعة الخطى فقد
~~آن لنا أن نطرق هذا الباب بكل ما أتانا الله سبحانه من قوة وخدمة لشرعه
~~القويم الذي جعلنا هذه الجريدة حبسا له شكرا له تعالى على توفيقه ومنته.

PageV01P001

# ان أكبر باعث لنا على خوض هذا الميدان وان لم نكن من فرسانه هو ما رأيناه
~~بأعيينا وسمعناه بآذاننا ولمسناه بأيدينا من جراثيم الزندقة والالحاد التي
~~سرت عواها من الغرب الى الشرق من طرق عديدة وسبل كثيرة واخذ يستفحل داؤها
~~في أعز ما يملك المسلم في هذه الحياة من الدين باقسامه ويكتسح ضررها ما في
~~قلبه من صحيح الإيمان وما في بصيرته من نور الإسلام وما في نفسه من العفة
~~والفضيلة ، ولصيانة هاته المزايا من هاتيك الأضرار المبيدة رأينا من الفروض
~~العينية وقد هيأ لنا الله والمنة لله وحده عدة الكتابة ان نشرح حكمة
~~التشريع الاسلامي ونبين آثاره ومزاياه العائدة على الفرد والمجتمع في كل من
~~الحياتين بالخير العميم حتى نزيح ما علق بالاذهان لا سيما أذهان النشأة
~~المدرسية الاسلامية من أوضار الكفر والالحاد وحتى تأخذ الإسلام ناصعا من
~~شوائب الشكوك وتتلقاه بكل يقين واقتناع. فان المبدأ اذا اخذ من طريق الحجة
~~والبرهان والاقناع يكون أشد ثباتا وأكثر رسوخا وأدوم وجودا وأطول عمرا لا
~~تزعزه عواصف الشكوك ولا تزلزله قواصف الريب بل يبقى على الدوام عقيدة راسخة
~~بادية الاثار كثيرة الثمرات.

PageV01P002

# لقد حمل سيل التمدن الغربي فيما حمل جراثيم الزندقة والالحاد فبثها في
~~النشأة الجديدة من أبناء المسلمين الضعفاء العقول المرني النفوس بواسطة
~~جماعات المبشرين وقاعات المدارس وأعمدة النشريات الدورية من الصحف والمجلات
~~فوجدت هذه الوسائط ms01 في أولئك تربة منبتة ومرعى خصيبا وقد ساعدها على تنمية
~~هذه البذور فيها ما فتحته أمامها من أبواب المراقص والحانات وأنواع القصف
~~والخلاعة والمجون فظنت هذه ان هذا هو عين الحضارة والرقي والتمدن الصحيح
~~وان الدين الذي لا يوجد فيه شيء من هذا انما هو دين الجمود دين الرجعية دين
~~مخالف للفطرة البشرية مباين لروح العصر الحاضر لا يليق الا بالأمم الهمجية
~~في القرون الوسطى وقد بدت هذه النزعة الخبيثة في تركيا فكان من اثارها
~~البارزة انسلاخ الكماليين من الاسلام واعلانهم اللادينية كما ظهرت بوادرها
~~في مصر وقد حمل لواءها علي عبدالرزاق والدكتور طه حسين وسلامة موسى ومن لف
~~لفهم وفي تونس وفي الجزائر ولها حسيس في أدمغة النشأة المدرسية وقد دخلت في
~~الجامع الزيتوني كما دخلت في الازهر واذا لم يوضع لها حد فستصبح الجزائر
~~وتونس عقب مصر على اثر الكماليين في اتجاه واحد في طريق واحد في آخره هوة
~~سحيقة تبتلع كل من تطوح فيها فيصفق الشيطان واعوانه من الانس بحافتها طربا
~~اذ انضاف الى سوادهم واحد هنالك.

# ومما ينذر بما ذكرنا اتساع حركة التجنيس واخذها شكلا مخيفا ودخول جملة من
~~ارباب الحيثيات الكبيرة في زمرة أنصارها الذين يظهرون عند الكلام عليها
~~ويتوارون عند الكلام على بعض الحقوق المهضومة هذا من جهة وسكوت علماء الدين
~~وجمودهم عن مقاومتها بدافع الخوف وعامل الرجاء من جهة أخرى واعطاء الكثير
~~ممن يتظاهر بالدين امثلة سيئة شوهت وجه الاسلام لقلة الوازع الديني فيهم من
~~جهة ثالثة.

PageV01P003

# فهذه الأمور وامثالها مما يجعلنا نتشائم من مستقبل الدين ونوجس خيفة من
~~انتشار نزعة الزندقة والالحاد في كافة الأوساط الإسلامية عاجلا وآجلا
~~فهنالك الخراب وهنالك الدمار.

# وقد تفطن لهذا الخطر الداهم بعض اقطاب الاسلام في الشرق فعقدوا له
~~الجمعيات وأسسوا المدارس وأنشأوا الجرائد والمجلات في جاوى والهند والحجاز
~~والعراق والشام ومصر وتونس والجزائر لمقاومة ذلك الداء الفتاك وتصفية دم
~~الاسلام الطاهر النقي من تلك الجراثيم السامة فجاهدوا في هذا السبيل حق
~~الجهاد واوذوا في اثنائه من ms02 اخصامهم الالداء باذايات تلقوها بصبر ورباطة
~~جأش شأن كل مسلم مخلص لدينه من كل متمرد عنيد عن الاسلام في كل زمان ومكان.

# يجب على كل إنسان يجري في عروقه دم الإسلام ان يحسب لتلك النزعات حسابها
~~وان يتخذ لها الوقايات اللازمة مخافة ان تسري في دمه أو دم وسطه فتعفنه
~~وتفسده وتترك به مرضا عضالا ساريا بالتوارث الى الأعقاب وأعقاب الأعقاب
~~فيخسر هو ومن بعده السعادتين ويبؤ بالغبنين فها نحن أولا نضم صوتنا الى صوت
~~اخواننا في الشرق ونتعاون على البر والتقوى راجين من الله المدد والتوفيق
~~على ما فيه الذود عن كرامة الإسلام واعلاء كلمة الله وموعدنا مع القارئ
~~الكريم في العدد الاتي وكل آت قريب.

# الفصل الثاني

# التوحيد

# لا يخفى ان وحدة النظام في العوالم العلوية والسفلية وما فيها من
~~الكائنات تستلزم وحدة خالقها ومدبرها ومسيرها لأنه لو كان له شريك فيها
~~وكانا متكافئ القوى لاقتضت ارادة كل واحد خلاف ما اقتضته ارادة الاخر فيختل
~~نظام الكون وتصطك العوالم وهذا لم يقع.

# ((لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا ))

# (سورة الأنبياء آية 22)

# ولكنهما لم تفسدا . فلم يكن فيهما اذا آلهة وانما هو الاه واحد وعلى هذه
~~القاعدة تنبني حكمة مشروعية التوحيد وإليك البيان .

PageV01P004

# ان فريضة التوحيد لاتعود منفعتها على الله الغني الحميد، ولو ان البشر
~~كانوا من أولهم الى آخرهم على عقيدة الوثنية لما لحق الله سبحانه من ذلك
~~مقدار ابرة من الاذى. ولكن منفعتها العظيمة انما تعود كلها عليهم لاغير.
~~خلق الله البشر في أرضه، وجعله خليفته فيها، ولا تتم خلافته فيها الا بوحدة
~~الإلاه. فاذا انفرط عقد وحدة الإلاه انفرط عقد وحدة النظام، وإذا أنفرط عقد
~~وحدة النظام حلت الفوضى في العالم محل النظام فجاء الخراب والدمار وهو ما
~~يقع الان في غالب الكرة الأرضية.

# ولن يقدر ان يدعي مدع ولو بلغ من السفسطة ما بلغ انه إذا أنفرط عقد وحدة
~~الإلاه لا ينفرط عقد وحدة النظام، ولا ان يقول انه إذا أنفرط عقد وحدة
~~النظام ms03 لا تحل الفوضى. فالخراب فالدمار لانه لا يخفى حتى على الصبيان انه
~~لو كانت هنالك شركة من الالهة لاقتضت ارادة كل واحد ان يسير نظام البشر على
~~غير ما اقتضته ارادة الاخر، والا لكان احدهما عاجزا والعجز ليس من أوصاف
~~الألوهية في شيء. واذا فرض كل منهما ارادته فهل تبقى الأرض أرضا والبشر
~~بشرا والعمران عمرانا.

# نحن لا نذهب بعيدا فامامنا دول ولكل منها رقعة من الأرض محدودة تدعي
~~عليها السيطرة والقوة الفانية وهل كان مجموع هذه الدول على وفاق تام في جعل
~~نظام واحد للعالم يسير عليه الى حيث السلامة والسعادة؟ اليس كل واحدة من
~~تلك الدول تملي على البقية ارادتها بقدر ما تسمح لها قوتها وتخضع لها
~~الاخرى بقدر ما يضطرها اليه ضعفها؟ وما منشأ التناحر والتطاحن الذي غرقت
~~البشرية في بحا من دمائه لو لم يكن هناك تناقض في الارادات واختلاف في
~~المصالح وتباعد في الأهواء والاميال وتبائن في الغايات؟

# ولو كانت هنالك وحدة في القوة فهل يكون اختلال في النظام؟ ولو كانت وحدة
~~في النظام فهل تقع البشرية فيما وقعت فيه الان؟

PageV01P005

# فالتوحيد اذا أساس السعادة البشرية الأولى التي هي أساس السعادة البشرية
~~الثانية. والشرك هو بركان الشقاء البشري الأول الذي هو شرارة للشقاء البشري
~~الثاني، لأن التوحيد اعتقاد ان الله واحد في ذاته واحد في أقواله واحد في
~~أفعاله واحد في صفاته لا يشبهه شيء. لا يشبه شيئا وهذا يقتضي وصفه بصفات
~~الكمال وتنزيهه عن صفات النقص والايمان بهذا يستلزم الإيمان بكتبه ورسله،
~~والإيمان بكتبه ورسله يستلزم امتثال ما شرعه من الدين والامتثال بذلك
~~يستلزم السعادة في الدارين بالمعنى الصحيح.

# والشرك اعتقاد ان الله تعالى شريكه في شيء من ذلك وهذا يقتضي وصفه بصفات
~~النقص. وهو يستلزم تكذيبه وعدم الاعتراف بكتبه ورسله وهذا يستلزم انتهاك
~~حرمة شرعه. وانتهاك شرعة يستلزم الشقاء في الدارين.

# فأنت ترى ان السعادة تمشي من التوحيد حيث مشى، والشقاء يسير مع الشرك حيث
~~سار، ان الشرك لظلم عظيم.

# قد يقال هذا ms04 منتقض ما عليه العالم الان في الخارج فاننا نرى المسلمين حيث
~~كانوا في ذلة وهوان وشقاء والمشركين حيث كانوا في عزة وعظمة وهناء.
~~فالتوحيد اذا والشرك على عكس ما تقول فالأول كان السبب في شقاء المسلمين،
~~والثاني كان السبب في سعادة الكافرين. فالواجب اعتناق ما فيه السعادة
~~الملموسة ونبذ ما فيه التعاسة المحسوسة فتقول: ان شقاء المسلمين لم يلحقهم
~~لاجل انهم مسلمون، وان سعادة المشركين لم ينالوها لاجل انهم مشركون، وانما
~~لحق المسلمين ما لحق بقدر اخلالهم بما يستلزمه الايمان الصحيح من امتثال ما
~~اوجبه عليهم الذي أمنوا به بقدر مخالفتهم للسنن الكونية والنواميس
~~العمرانية التي سنها سبحانه وتعالى وشرعها في كتبه على السنة رسله لاجل
~~اسعاد البشر.

PageV01P006

# وانما نال المشركون في هذه الحياة ما نالوا بقدر اخذهم من سننه تعالى ما
~~فيه عمران هذه الدار وسنته تعالى في كونه لا تحابي احد خالفها ولا تحيف عن
~~احد سلكها كائنا من كان فهي هي لن تتبدل ولن تتغير ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا.

# فليس التوحيد اذا سببا لشقاء الأولين ولا الشرك سببا لسعادة الاخرين بل
~~لم يزل التوحيد قاعدة اساسية للسعادة الحقة ما قارنه التصديق بما يستلزمه
~~والشرك مثار الشقاء ما قارنه التكذيب الذي يستلزمه.

# ولاجل الظاهرتين المتقدمتين اللتين ظهر بهما المسلمون من التعاسة والشقاء
~~والمشركون من السعادة والسيادة انزلق كثير من شبان المسلمين في مهواة
~~الزندقة والإلحاد لعدم رسوخ عقيدة الإيمان الصحيح في نفوسهم ظنا منهم ان ما
~~عليه المسلمون في المشارق والمغارب من الارهاق والاضطهاد انما كان السبب
~~فيها شركهم فطلقوا إسلامهم وهرولوا الغربيين فانقلبوا أعداء ألد للإسلام
~~واخذوا من الغربيين قشورهم وسفاسفهم فاصبحوا كالغراب حاول مشية الحمام فنسي
~~المشيتين معا وقد غلطوا بهذا غلطا فاحشا وحسبوا نور الإسلام نارا، ونار
~~الشرك نورا وهذا لعمري أقصى غايات الجنون.

# ان المسلمين لم يصبهم ما اصابهم الا بقدر اخلالهم بمبادىء الاسلام،
~~والغربيين لم ينالوا ما نالوا الا بقدر استصحابهم من شمس جملة فننجو من
~~التعاسة كلها؟ وهل من الواجب ان ms05 نأخذ حظنا من السعادة والتعاسة معا سعادة
~~الدنيا الزائفة وعذاب الاخرة أو شقاء الدنيا ونعيم الاخرة أن كان على أنه

# (( ومن كان في هذه أعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا))

# (سورة الإسراء آية 72)

# ومما تقدم ندرك حقيقة ان سر التوحيد عظيم ، وانه هو سر الوجود، سر
~~الحياة، سر العمران، سر السعادة الكاملة في الدنيا والاخرة.

PageV01P007

# لأجل ذلك كان امره خطيرا واجره عند الله عظيما وقد جعله سبحانه فوق
~~الاجناس والاوطان فوق الأموال والأبدان. واشهر سيفه في وجه معارضيه وهو
~~للشرائع كالقطب من الرحا تدور هى حسب الأزمنة والامكنة ولكن لا تدور الا
~~عليه ولا ترجع إلا إليه وهو هو لم يتبدل ولم يتغير لان متعلقه معرفه الله
~~والله سبحانه دائما هو هو فى الازل وبعده في الدنيا والاخرة وعقيدتنا في
~~التوحيد فى الدنيا هى عقيدتنا في التوحيد فى الاخرة.

# هذا ما يوجبه الايمان الصادق وكل ما يغاير هذا فهو نشوز عن شرعهتعالى
~~وتمرد عن طريقه ومما تقدم ندرك حقيقة ان امر الشرك مهول وشأنه فظيع لأنه
~~الفناء والموت لأنه الخراب والشقاء لأنه الفوضى والارتباك لأنه الظلم
~~والظلام ولأجل ذلك أعلن الله الحرب على معتنقيه وسجل عليهم من الغضب والسخط
~~مالا يزيله الا الانابة منه اليه.

# فالدعوة الى التوحيد دعوة الى الاسلام العام ، دعوة الى الهناء الدائم،
~~دعوة الى الراحة الشاملة، دعوة الى السعادة الخالدة.

# والداعي اليه ليس محسنا لنفسه فقط ولكنه محسن الإحسان العظيمة الى
~~الانسانية جمعاء ، والى البشرية بأكملها، ذلك الاحسان لا يعد له الا اسعاد
~~البشر كلهم في الدنيا والاخرة لأنه يدعوهم الى ما يوصلهم الى كل ذلك
~~والداعي الى الخير كفاعله والدعوة الى الكفر دعوة الى الشقاء العام ، دعوة
~~الى الخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة.

# والداعي اليه لم يسيء لنفسه فقط ولكنه يسيء كل الاساءة الى البشر كلهم
~~فهو أكبر مجرم في الدنيا لا تعادل جريمته الا اهلاك البشر كلهم في الدنيا
~~والاخرة لأنه يدعوهم الى ما فيه شقاؤهم اجمعين والداعي الى الشر كفاعله.

# وقد ms06 أقام الله سبحانه الحجة على البشر اذ خلق لهم العقول تميز الحسن من
~~القبيح والطيب من الخبيث فكانت هي مناط التكليف وبوجودها وجب وبعدمها سقط.

PageV01P008

# ولكن لما كانت العقول لا تهتدي لأول أمرها الى تفاصيل الشرائع كان من
~~حكمته تعالى ان يرسل الرسل وينزل على ألسنتهم الكتب ليبينوا للناس ما نزل اليهم.

# الفصل الثالث

# ارسال الرسل وانزال الكتب

# قد علمت أيها القارئ الكريم مما بينا أن سعادة البشر في الدارين متوفقة
~~على وحدة النظام ووحدة النظام تستلزم وحدة الالاه.

# ومما لا شك فيه ان ذلك النظام الوحيد المحكم ليس مما تتوصل اليه عقول
~~البشر وانما هو خارج عن دائرة معقولهم. وليس من عدله ولا من حكمته تعالى ان
~~يكلف خلقه بما يبلغهم من شريعته

# (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ))

# ( سورة الإسراء 15 )

# ولهذا كان من مقتضى عدله ورحمته سبحانه بخالقه ان يرسل اليهم رسلا
~~ليبلغوا اليهم من لدنه تعالى ذلك النظام وليبينوه ويشرحوه ويفصلوه لهم على
~~مقتضى الهداية والإرشاد بالاسلوب الذي يفهمونه وبالكيفية التي تلائم
~~مصالحهم الحقة على مختلف الأمكنة والعصور.

# وليس من الحكمة ان يتخذ أولئك الرسل من غير جنسهم فيرسل اليهم مباشرة
~~رسلا من الملائكة أو من الجن لأن الغاية من ذلك انما هو التبليغ والبيان
~~والهداية والإرشاد ولا يمكن لأحد من غير جنسهم أن يقوم بينهم بهذه الوظيفة
~~على الوجه المطلوب مع احرازهم على مزية التكريم والتفضيل على سائر خلقه.

# وانما يمكن ان يقوم بها من امتزج معهم لحما ودما وغرائزا وعواطفا
~~وأميالا. بخلاف الجن فانهم وان كانوا مكلفين مثلنا لكن لم يرسل منهم اليهم
~~الرسل بل اكتفى عن ذلك برسلنا اما:

# أولا: فللاحتفاظ بمزية التكريم والتفضيل لبني ادم واما

# ثانيا: فلأن الغرض من ارسال الرسل من التبليغ والهداية والارشاد حاص لهم
~~برسلنا ضرورة انهم يسمعوننا ويروننا من حيث لا نسمعهم ولا نراهم فيستفيدون
~~منا كما يستفيدون من أنفسهم.

PageV01P009

# كما أنه ليس من الحكمة ان يرسل الى البشر الرسل من طبقاتهم السفلى
~~فيرسلهم من النساء أو ms07 الصبيان أو العبيد أو البله والسفهاء أو المجانين لأن
~~أمانة الرسالة عبء ثقيل لا يقدر على حمله الا صفوة الخلق ولباب البشر من
~~ذوي الامزجة الصحيحة والعقول الراجحة ولأن التأثير المطلوب من الرسالة في
~~الأمم لا يحصل بطبقتها السفلى وانما يكون من طبقتها العليا بالوجه الأكمل
~~فكان من مقتضى الحكمة ان يرسل اليهم من بين خلاصة هذه الطبقة العليا

# ( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما )

# ( سورة النساء 165 )

# وكان من مقتضى حكمته تعالى ان لا يرسل من تلك الطبقة العالية الا بلسان
~~قومه (( وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم)) ولم يرسل أولئك
~~الرسل الى أممهم هكذا بدون دليل قاطع يؤيدهم فيغاغص الأمم في مداركها
~~ومشاعرها بل ارسلهم اليها بالايات البينات والمعجزات الباهرات على حسب
~~مداركها ومبلغ رقيها المادي أو الادبي ومن جنس مألوفها ومولعها بلكن بوجه
~~ابلغ وطريق خارق حتى تؤمن عن اقناع وتصدق من صميم القلب ان ذلك هو من عند الله.

# فحينما ازدهر في عصر الفراعنة فن السحر مثلا ارسل الله موسى عليه السلام
~~بعصاه فأبطل لهم بها ما جاءوا به من السحر وحين نضج في زمن الرومانيين فن
~~الطب ارسل الله عيسى عليه السلام ببرء الأكمه والأبرص واحياء الموتى باذن
~~الله وحين تناغت العرب وتفاخرت في ميادين الفصاحة والبلاغة وفتحت لذلك
~~معارض وأسواقا بعكاظ وذي المجاز وغيرهما ارسل الله سيدنا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالقرآن الكريم في أقصى درجات الفصاحة والبلاغة بالغا حد الإعجاز
~~عاليا عن متناول البشر تحدى به فحول الفصحاء والبلغاء من العرب العرباء
~~فخروا كلهم أمامه الاذقان سجدا ولم يقدروا ان يأتوا ولو بأقصر سورة من مثله.

PageV01P010

# ان في ولوع الأمم بتلك الفنون وتنافسها بها قبل مجئ رسلها بنحو قرن ونصف
~~ومن جنس ما سيأتون به بعد لارهاصات وطلائع ومقدمات لنبوتهم ورسالتهم عليهم
~~السلام وذلك كله دليل قاطع على انهم مرسلون من عند الله ليهتدي من اراد
~~هدايته وتنقطع حجة من ms08 اضله من المعارضين ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيى
~~عن بينة.

# ولم يجعل الله سبحانه رسولا واحدا لجميع خلقه في جميع مراحل الحياة لأنه
~~وان اتحدث اصول الشرايع ففروعها تختلف بإختلاف الأمم والعصور وأحوال المعاش
~~ووسائل الحياة فكان من الحكمة ارسال رسل على رأس كل مرحلة من مراحل الحياة
~~لتجديد نظامها وأساليبها على مقتضى ما يلائم مصلحة البشر في قطع المرحلة
~~التالية. ولم يترك سبحانه خلقه وشأنهم في فترة الرسل بل بعث اليهم منهم في
~~خلال ذلك أنبياء وجعل لهم ورثة من العلماء لنشر دعوة رسلهم وابلاغهم الى
~~الاجيال بعدهم واقامة حجتهم عليهم وتمديد أمرهم اليهم فهم من الرسل بمثابة
~~الأعوان من قواد الجيوش والأقمار من الكواكب السيارة والمواصلات الكهربائية
~~من المعامل الكهربائية المركزية.

# ولم يكتف سبحانه في هداية خلقه الى ذلك النظام بارسال الرسل فقط فهم وان
~~كانوا أمناء على التبليغ والبيان ومؤيدين بما معهم من المعجزات والخوارق
~~ومعززين بتلاميذهم من الأنبياء والعلماء لكن كلام البشر عرض سيال ينقضي
~~بانقضاء تموجات الصوت وما يبقى فهو عرضة في طريق نققله للتحريف والتبديل
~~والتغيير فكان من مقتضيات التأييد وصيانة الدعوة على ممر الأزمان وابلاغها
~~بجوهرها الناصع الى من يأتي بعد من الاجيال انزل الكتب عليهم تصديقا لهم
~~فيما ارسلوا به. وفي ذلك من تشريف واعلاء شأن الكتابة ما لا يخفى على بصير.

PageV01P011

# وليس من الحكمة انزال الكتب وحدها على الأمم مباشرة اذ لا تستفيد تلك
~~الأمم منها شيئا الا بواسطة من يبين لها مبهمها ويفصل لها مجملها ويشرح لها
~~ما يعتاص عن فهمها فكان من الحكمة اعداد رجال منها اخصائيين لتلقيها منه
~~سبحانه وابلاغها مبينة الى خلقه كما شاء وأراد.

# ولا يخفى ما تستلزم هذه الوظيفة العظمى من الكمالات والصفات العالية من
~~تمام الايمان بالله والصدق والأمانة ورجاحة العقل وسلامة الحواس والخلو من
~~الصفات الناقصة من ضعف الإيمان والغش والكذب وغيرها.

# لقد كان من سننه تعالى في الخلق والإنشاء سنة التدرج فقد خلق البشر من
~~آدم وحواء عائلة واحدة ms09 فأسر فقبائل فشعوبا فأمما

# ( ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسآءلون))

# ( سورة النساء 1 )

# وكان ارسال وانزال الكتب على مقتضى هذه السنة التدريجية يرسل الرسل الى
~~اسرة فقبيلة فشعب فأمة وينزل الكتب صحفا فصحفا وكتبا فكتبا وكان يتدرج
~~التشريع بها حسب تدرج الحياة وحاجيات البشر على أساس أغلبية المصلحة على
~~المفسدة.

# وكان البشر في هذه الحياة قافلة في مفازة طويلة قسمت طريقها الى مراحل
~~ولكل مرحلة قائدها وكلما قطع قائد مرحلته بامته قام قائد آخر بقيادتها في
~~مرحلته وهكذا وأول مرحلة في حياة البشر عهد أبينا آدم عليه السلام وآخر
~~مرحلة لها عهد نبينا محمد عليه السلام الى يوم القيامة وقائد المرحلة
~~الأولى هو الأول وقائد المرحلة الأخيرة هو الثاني.

PageV01P012

# وقد روعي في تقسيم هذه المراحل وتضخم جموعها وسن نظامها سنة التدريخ. وما
~~يعرض للقوافل عادة في مراحلها من اللصوص وقطاع الطرق من جرائم السلب والنهب
~~وزهق الأرواح وقطع الطرقات وخصوصا في ظلام الليل بعد عيائها وفتورها من
~~مرحلتها بالأمس وقبل قيامها ناشطة لمرحلة اليوم يعرض كذلك لقوافل البشر في
~~مراحلها من لصوص العقل وأعداء الإصلاح البشري ولاسيما في ابان الفترة التي
~~بين مرحلة وأخرى وأول هدف لأولئك اللصوص وقطاع الطرق في عيشهم وفسادهم هم
~~قواد تلك القوافل وأعوانهم لأنهم باسقاطهم وانتزاع راية القيادة من ايديهم
~~يخلو لهم - وهم ذئاب البشرية - الجو لافتراسها وتمزيق اشلائها ولهذا كان
~~الصراع قائما على الدوام والاستمرار بين هؤلاء الوحوش وأولئك الذادة عن
~~اغنامهم الا ان النصر -وان هبت ريحه نحو الأولين مرة فهو حليف الاخرين لأن
~~النصر بيد الله والله ولي المتقين وبعبارة أخرى ان الحياة البشرية مدرسة
~~كانت ابان تأسيسها ابتدائية ثم أخذت تتوسع وتترقى الى أن أصبحت ثانوية ثم
~~اتسعت دوائر فنونها وتكاثرت طبقاتها ونبغت تلامذتها الى ان صارت مدرسة عليا.

# فالأنبياء والرسل مع أممهم من أولهم الى آخرهم بمثابة المعلمين مع
~~تلاميذهم في ادوار التعليم الثلاثة الابتدائي ms10 والثانوي والعالي فكما ان لكل
~~دور من الادوار الثلاثة وقتا محدودا ودروسا مخصصةفي كتب معينة على حسب
~~مدارك تلامذته ومبلغ افهامهم وكما ان لكل دور اقسامه ولكل قسم طبقته ومعلمه
~~وكما ان نهاية الدور الأول بداية الثاني ونهاية الثاني بداية الثالث فكذلك
~~الشأن في هداية البشر وارشادهم والسير بهم الى قمة السعادة والكمال.

# وليست مدارك البشر في عصر أبينا آدم عليه السلام وما يليه من السمو
~~والاتساع بمثابة مداركهم في عصر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا مداركهم
~~في عصره عليه السلام من السذاجة والبساطة بمثابة مداركهم في العصور الأولى.

PageV01P013

# فقد لبث نوح عليه السلام في قومه ألف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى
~~الايمان وما آمن معه الا قليل ولبث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم 23 سنة
~~فقط يدعو الكافة الى ما هو أعظم وأوسع مما دعا اليه نوح عليه السلام فدانت
~~لدعوته العرب والعجم والجن والانس ولم يمر على شريعته قرن حتى انتشرت في
~~اطراف المعمورة وما سبب هذا الفرق الشاسع بين تأثيري الدعوتين لو لم يكن ما
~~ذكرنا من جملة الأسباب الكبرى؟

# ولتحليل نفسيات الأمم والشعوب واستكناه تدرجها في مدارج الكمال العقلي
~~والاجتماعي تجب مراجعة الآيات القرآنية المستفيضة في بيان علائق الأمم
~~برسلها ومعاملاتها ومحاوراتها لهم وأساليبهم في اقناعهم وكبح جماحها وأنواع
~~الخزي والعذاب التي صبها الله على كفارها ومكذبيها.

# نرى ان المعجزات والخوارق التي يؤيد الله بها رسله منها ما هو بسيط ومنها
~~ما هو رائع منها ما ينحو المنحى المادي ومنها ما ينحو المنحى الادبي ومن
~~الرسل من الغالب في معجزاته الخارقة النوع والأول ومنهم من الغالب في
~~معجزاته الخارقة النوع الأول ومنهم من الغالب فيها النوع الثاني ومنهم من
~~جمع هذين النوعين.

# واذا كانت الحكمة من اجراء المعجزة على يد الرسول هو اقناع الأمة التي
~~ارسل اليها من الناحية التي تؤمن بها وتقتنع بها على ان ذلك الرسول انما هو
~~من عند الله دلنا على ذلك نفسية تلك الأمة ومبلغ مداركها وكنه ms11 عقليته
~~بالضبط وقد رأينا أروع المعجزات وأكبرها وأعظمها وأكثرها حياة وخلودا هي
~~معجزات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وفي مقدمتها ذلك الكتاب المجيد من
~~نبي امي تلك المعجزة العقلية الهائلة التي تدل على سمو العقل البشري وعلو
~~مداركه التي يصعب اقناعها بغير معجزة القرآن العظيمة الخالدة.

PageV01P014

# وبالاختصار فالبشر في تدرجه في الحياة واتساع مداركه شيئا فشيئا بمثابة
~~ولد ينشأ في أحضان ابويه يلقنانه دروس حياته الأولية ثم يودعانه المدرسة
~~الابتدائية فيتدرج به معلموه بها من فصل الى فصل الى ان يسلموه الى المدرسة
~~الثانوية فيتدرج به معلموه بها كذلك من قسم الى قسم الى ان يختم دروسه بها
~~فيرتقي الى المدرسة العليا وقد استعد بنبوغه وسمو مداركه الى الاختصاص في
~~فن من الفنون فهنالك يتلقى دروسه العالية بها ويتخرج خصيصا في فن من فنون
~~الحياة فيخرج تام العدة كامل الجهاز الى ميدان الحياة ومضمار العمل لنيل
~~السعادتين والحصول على العزتين عزة الدنيا وعزة الاخرة فأول دروسه التلقين
~~من أبيه آدم وأمه حواء وآخر كتبه العالية ذلك القرآن العظيم من معلمه
~~الكبير سيدنا محمد عليه السلام فكان هو خاتمة المعلمين وكتابه آخر الكتب
~~الدراسية العليا وأمته هي التلامذة العالية من البشر ولا وظيفة لهؤلاء
~~التلامذة بعد ذلك الا تطبيق دروس معلمهم الأكبر من كتابهم المقدس على
~~احوالهم والعمل بمقتضاها مدى الحياة.

# وليسوا في حاجة بعد انتهائهم من دروسهم العالية الى مدرسة اخرى أو دروس
~~أخرى في كتاب آخر من معلم آخر وقد أغناهم الله بذلك الكتاب المجيد وآثار
~~رسوله الكريم.

PageV01P015

# فالرجوع بالبشر بعد أن وصل الى هذه الدرجة السامية الى الكتب الأولية
~~والدروس الأولية ليست كالرجوع بالتلميذ من القسم العالي الى القسم الأدبي
~~فقط ولكنه رجوع الى الجهالة العمياء ضرورة ان الكتب الأولية تعترف اجمالا
~~بأحقية ما بعدها فتسقيه الأخير تسقيه للأولى قطعا كما ان دعوة البشر الى
~~ترك معلمه الأكبر وتخطيه لتعاليمهم لما في ذلك من تكذيبهم فيما بشروا به من
~~قبل. والطعن في ذلك المعلم الأكبر سيدنا محمد ms12 صلى الله عليه وسلم أو في أحد
~~من الرسل قبله أو في بعض كتبهم المنزلة ليس كالطعن في بعض المعلمين فقط أو
~~في بعض الكتب الدراسية التي رسمتها ادارة المعارف الوضعية فقط ولكنه طعن في
~~رسل الله وطعن فيما وضعته المحكمة الالهية العليا التي لا يأتيها الباطل من
~~بين يديها ولا من خلفها. وفي تجريد رسل الله أو كتبه من صفاتهم الكاملة
~~ووصمهم بوصمات النقص هدم لكيان سعادة البشر ورميه في جحيم الشقاء العاجل
~~والآجل. والمقترف لذلك ليس جانيا على نفس واحدة فقط ولكنه جان على الناس
~~اجمعين لما في ذلك من اخراج البشرية من النور الى الظلمات ومن السعادة الى
~~الشقاء ومن الراحة والنعيم الخالد الى الخزي والعذاب المقيم.

# والانخراط في سلك تلامذة ذلك المعلم الاكبر تمجيد وتشريف لصاحبه وبرهان
~~قاطع على نبوغه وسمو مداركه وكمال استعداده للدخول الى مدرسته العليا.
~~والاستنكاف والاستكبار من الدخول في سلكهم ودعوى عدم شمول تعليمه العالي
~~الا بجنس دون جنس أو طائفة دون أخرى دليل قاطع من صاحبه على انه احط درجة
~~وأقل استعدادا وأقصر مدارك من أن يكون من ضمن تلامذته النبغاء العبقريين.

# الفصل الرابع

# اليوم الآخر PageV01P016 تبين مما سلف ان الله تعالى خلق الخلق ولم
~~يتركهم سدى بل ارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب وكلفهم بتكاليف وحد لهم
~~حدودا ورسم لهم معالم وأوكل الى أنفسهم أمر الاختيار فمن عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها. وليس من المعقول ولا من الحكمة أن يخلق خلقه ويرسل اليهم
~~رسله وينزل اليهم كتبه ويكلفهم بتكاليف ويسن اليهم السبل لأجل حياة لا
~~تتجاوز في الغالب للفرد مائة سنة. فلابد اذا من يوم غير هذا اليوم ولابد من
~~حياة غير هذه الحياة يكافئ فيها المحسن لاحسانه، ويعاقب المسيء لاساءته.
~~ولو لم يكن هنالك يوم يوفي فيه كلا كيله غير منقوص لما كلف خلقه بشيء بل
~~ولا خلق فيهم قابلية للتكليف من العقل والمواهب الانسانية، وانما يخلفهم
~~كالعجماوات لا عقل ولا مواهب، ولا تكليف فلا بعث ولا نشور ms13 ولا نعيم ولا
~~جحيم، وحيث كان العقل وحيث كان التكليف وحيث كان العمل فلابد اذا من
~~الجزاء، ولابد لذلك الجزاء من يوم، ذلك هو اليوم الاخر. فقبل أن ينكر
~~الانسان ذلك اليوم يلزمه ان ينكر عقله واستعداده وان يزج نفسه في اصطبل
~~الحيوانات العجماء. والا فكيف يعقل الجمع بين الاعتراف بالعقل والاستعداد
~~والتكليف، وبين الانكار للجزاء على ذلك. وليس يوم الحرث الا مقدمة ليوم
~~الحصاد، وليس يوم الحصاد الا نتيجة طبيعية ليوم الحرث. ومن ذا الذي يبلغ به
~~البله الى حد اعتقاد انه انما يحرث لاجل الحصاد، وانه يفتح دكانه ويشحنه
~~بأنواع البضائع ويتحمل صرف الالاف لاجل التجارة نفسها لا لأجل ذلك اليوم،
~~يوم التقويم، يوم ظهور الارباح الوفيرة ان احسن ادارة دكانه أو الخسائر
~~الفادحة ان أساء.

# فبين اليوم الأول واليوم الأخير من العلاقة والارتباط مثل ما بين المقدمة
~~الصحيحة والنتيجة الطبيعية، بل مثل ما بين العمل والفائدة ومنكر اليوم
~~الاخر كمنكر النتيجة الملموسة من المقدمة والفائدة المحسوسة من العمل.

PageV01P017

# ان اليومين الأول والاخر جزءان لكل لا انفكاك بينهما، وشطران لجسم واحد
~~لا انقطاع بينهما، فعلى ما يكون اليوم الأول يكون اليوم الاخر، ان خيرا
~~فخيرا وان شرا فشرا.

# (( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين)) (جزء من الآية8 سورة المنافقون)

# (( ومن كان في هذه أعمى فهو فى الأخرة أعمى وأضل سبيلا)) ( الآية 72 سورة
~~الإسراء)

# وحيث تحقق وجود اليوم الاخر وتحقق ان اليوم الأول كيوم الحصاد من يوم
~~الحرث وجب عقلا الايمان به وبما فيه من حساب وعقاب، وجنة ونار. فان انكار
~~ما تحقق وجوده صلف ومكابرة ولا يوازيه الا انكار الحارث ليوم الحصاد بما فيه.

# هل للإيمان باليوم الاخر تأثير على الإنسان؟

# نعم له تأثير وأي تأثير على أعمال الإنسان في جميع مناحي الحياة وهو الكل
~~في الكل وهو بيت القصيد وهو سر هذا الركن وحكمة وجوبه.

# نعم له تأثير وأي تأثير على اعمل الإنسان في جميع مناحي الحياة وهو الكل
~~في الكل وهو بيت القصيد وهو سر هذا الركن ms14 وحكمة وجوبه .

# فالإنسان إذا كان آمنا حقا بان وراءه يوما ثقيلا وانه سوف يحاسب حسابا
~~عسيرا ويخلد في العذاب الأليم إذا أساء كانت سيرته واعماله كلها ظاهرها
~~وباطنها ، جليلها وحقيرها طبق الخطة التي تقيه ذلك العذاب وتوصله إلى ذلك
~~النعيم . وكانت السلامة من الخزي والعذاب والخلود في رياض الجنات ونيل رضى
~~الله الكريم مثل الأعلى في جميع أقواله وافعاله ، في جميع حركاته وسكناته
~~فيعيش مستقيما في جميع أحواله مع الله والنفس والعباد ، محمود السيرة صافي
~~السريرة لا يقترف شرا ولا يعمل إلا خيرا كل ذلك بدافع نفساني وعامل وجدان
~~لا تأثير لضغط مخلوق عليه فإذا كان كل فرد هكذا عاش الناس كلهم في راحة
~~وطمأنينة وسلام لا ضرر ولا ضرار لا ظالم ولا مظلوم ، الأمن عام والخير شامل
~~تحت ظلال مملكة السعادة

# (( PageV01P018 لو انهم أقاموا التوراة والإنجيل وما انزل عليهم من ربهم
~~لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم - وان لو استقاموا والإنجيل وما انزل إليهم
~~من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم -

# (( وألو استقموا على الطريقة لأسقينهم ماء غدقا )) .

# ( سورة الجن الآية 16 )

# تلك آثار الإيمان باليوم الآخر حقا وهذه ثمراته وتتجلى هذه في أجلى
~~مظاهرها إذا استعرضنا أمامنا سيرة منكر ذلك اليوم في جميع مظاهر حياته
~~وانما تعرف الأشياء بأضدادها .

# لا يخفي إن المكذب لذلك اليوم لا يجد من نفسه وازعا يزعه عن الجرائم ولا
~~باعثا يبعثه على الفضيلة كما يجد الأول وإذا لم يحس من نفسه بما يحس الأول
~~فهل تدعه نفسه الأمارة وهي لا تؤمن بحساب ولا عقاب ولا جنة ولا نار أن
~~يتحمل مشاق التكليف ويستقيم على الطريقة بما يكفل له ولمن له علاقة به عز
~~السعادة وحسن العقبى ؟ كلا وألف كلا اللهم إلا إذا كان خوفا من مذمة العار
~~، أو ضغط القانون ، أو صولة الحكومة وهذه وان راقبته في شيء فسينفلت عنها
~~في أشياء ربما كان من ناحيتها شقاؤه وشقاء المجتمع بأسره كما هو مشاهد
~~محسوس . ولو أن الناس امتثلوا أمر ربهم وأمنوا باليوم ms15 الآخر إيمانا يعقبه
~~ثمرته المنشودة منه من اتقاء الموبقات والإتيان بالأعمال الصالحة فهل تحتاج
~~الدول لضبط البشرية إلى ما هي عليه الآن من وضع القوانين والنظامات وتجنيد
~~الجنود وتجهيزها بالمعدات الجهنمية ثم هي لم يجدها هذا فتيلا بل زادها هذا
~~الضغط انفجارا ، وهذا الضبط اشتعالا ولم تزل ولن تزل تقوم وتقعد لعقد
~~المؤتمرات وإبرام المعاهدات وتسجيل الاتفاقيات في غير فائدة ولا جدوى . فما
~~أغناها عن هذا العناء كله لو استقامت على الطريقة وحملت متبعيها على اعتناق
~~خطة الاستقامة ولكن أبت سنة الله إلا ذلك ولن تجد لسنة الله تبديلا .

PageV01P019

# ومن ذلك تتضح لنا مزية الإيمان باليوم الآخر ووخامة التكذيب به بما لا
~~مجال للشك فيه . وبالطبع إذا كان الحارث واثقا بنتيجة كده ، وعرق جبينه يوم
~~الحصاد فلا محالة يزيد بقدر ذلك كدا في عمله وجدا في سعيه ونشاطا في جميع
~~حركاته ، الرجاء يقوده والخوف من الخسارة يسوقه ونور البصر يهديه وحسن
~~التدبير يشده . يرى أن التعب في ذلك راحة والألم فيه لذة حتى يحصد مزرعة
~~كده بيمينه فيعيش إذ ذاك ناعم البال قرير العين . وبالعكس إذا لم يؤمن
~~بحصول النتيجة ولم يكن واثقا باقتطاف الثمرة فانه يعيش الكسل حليفه والفشل
~~أليفه مستسلما لليأس والقنوط لا يعمل ولا يفسح الطريق للعاملين تنتعش روحه
~~عندما يسود الكسل والبطالة وتختنق أنفاسه ، اذا انطلقت النفوس من عقولها
~~وهبت للسعي والعمل فيحيى حياة الذل والمهانة والصغار كذلك حال المؤمن
~~باليوم الآخر والمكذب به فإما صلاح واستقامة فنعيم مقيم ، واما صلاح وندامة
~~في نار وجحيم . فبقدر ما ترسخ عقيدته ويقوى إيمانه باليوم الآخر يتم رشده
~~وتكمل استقامته وبقدر ما تقرق عقيدته ويضعف إيمانه به يضيع رشده ويكثر
~~ضلالة وهل يمكن للمرء أن ينقاد لما تسول له نفسه الأمارة من اقترا ف محظور
~~أو ترك واجب وهو متشبع إيمانا بان أمامه دار عذاب للعاصي ودار نعيم للطائع
~~اللهم إلا إذا كان في إيمانه بذلك ضعف وخلل وهذا ما يجب أن يتفقده المسلم
~~من كل يوم حتى يكون ms16 على بصيرة أمره أن يصبح أمام أمر واقع.

PageV01P020

# وما أصاب المسلمين ما أصابهم أفرادا وجماعات قديما وحديثا الا لما اغفلوا
~~من هذا الركن وتهاونوا من حراسته واهملوا من تغذيته بروح الإسلام مما يفيض
~~به القران المجيد القويمة من البشائر والنذاير والقوارع والزواجر ، نحن لا
~~ننكر انهم مؤمنون بذلك اليوم بل نعترف لهم بذلك ونصدقهم فيه ولكنا نقول
~~انهم لم يؤمنوا الإيمان الذي تترتب عليه ثمرته من اجتناب النواهي وامتثال
~~الأوامر والا فكيف التوفيق بين الإيمان بالنعيم والجحيم وبين اقتراف
~~الجرائم وترك العظائم في إن واحد . نعم انهم مؤمنون إيمانا صوريا لم تلامس
~~حقيقته شغاف قلوبهم على حد ما قال الشيخ أبو نصر رحمه الله.

# نرى الامر عن علم اليقين تقينا ونعمل أعمال الذي شك في الأمر

# سينكشف السر المغطى وتنجلي ولك ن غيابات هذا الشك عن واضح الخبر

# إن اليوم الأول مزرعة لليوم الآخر فمن زرع في مزرعته سكرا حصد سكرا ومن
~~غرس فيها حنظلا اجتنى لا محالة حنظلا ولم يكن من سنة الله أن يحصد غارس
~~الحنظل من غرسه سكرا ولا أن يجتني زارع السكر من مزرعته حنظلا .

# هذا مثلا صغير لذلك

# (( وتلك الأمثل نضربها للناس وما يعقلها إلا العلمون )) .

# ( سورة العنكبوت الآية 43 )

# الفصل الخامس

# القضاء والقدر

# إن اكثر المسائل أشكالا واشهدها تعقدا هي مسالة القضاء والقدر فقد خاضت
~~فيها فحول الكتاب وتبارت فيها أقلام الباحثين والمفكرين وذهبوا فيها مذاهب
~~شتى وانزلق كثير منهم أثناء ذلك في مهاوي سحيقة وذلك لصعوبة التوفيق بين
~~إرادة الله المطلقة ، وبين اختيار البعد الثابت له . فمنهم من جذبه
~~الاحتياط لارادة الله فسلب الاختيار عن البعد فالزم لنفسه نسبة الظلم إلى
~~الله تعالى وهو يقول

# (( وما ربك بظلم للعبيد ))

# ( سورة فصلت الآية 46 ) .

# ومنهم ، من جذبه الاحتياط لاختيار البعد فالزم لنفسه نسبة الخلق إلى
~~البعد ومشاركة خالقه فيه وهو يقول هل من خالق غير الله

# (( والله خلقكم وما تعملون ))

# ( سورة الصافات الآية 96 ) .

PageV01P021

# ومنهم من وفقه الله إلى حل هذه المشكلة فوفقك بين ms17 إرادة الله واختيارا
~~لبعد فجعل الخلق لله وحده والكسب والاختيار للعبد . إلى هنا وقفت عقول
~~البشر ولم يكن الله ليكشف لهم عما وراء ذلك من سر قضائه وقدره بل أمرهم
~~بالإيمان به والوقوف دونه ونهاهم عن التنقيب فيه والتدخل فيها لا يعنيهم

# (( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ))

# ( سورة الأنبياء الآية 23 ) .

# وقد ورد في الخير (( القدر سري ولا ينبغي أن يطلع أحد على سري )) أو كما
~~قال وورد (( إذا وصلتم القدر فكفوا إذ ليس من وظيفتنا التدخل فيما استأثر
~~الله به وانما وظيفتنا توجيه عزائمنا إلى تحسين ما جعله الله تحت مقدورنا
~~من الكسب والاختيار الذي هو مناط المدح والذم والثواب والعقاب )) .

# ما هي حكمة الإيمان بالقضاء والقدر ؟ :

# إن حكمة الإيمان به عظيمة وفائدتها جليلة وذلك إن الإنسان إذا أمن حق
~~الإيمان بان القضاء والقدر خيره وشره من الله وقد أيقن الله سبحانه مدبر
~~حكيم علم حق العلم (( إن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما اخطاه لم يكن ليصيبه
~~وان الأمة لو اجتمعوا على أن تنفعه بشيء لن تنفعه إلا بشيء قد كتبه الله له
~~وإنها لو اجتمعت على ان تضره بشيء لن تضره إلا بشيء قد كتبه الله عليه ))
~~وإذا علم كل هذا زال منه كثير من الرذائل مثل الجزع والهلع والجبن والخوف
~~واللوم والشح والقلق وضيق الصدر وغير ذلك من مستتبعات هذه المفاسد .

PageV01P022

# وبذلك يتحلى بكثير من الفضائل والكمالات النفسية من الصبر بأنواعه
~~والشجاعة والإقدام والإرادة والكرم والسماحة والحلم وسعة الصدر وغير ذلك من
~~لواحقها ولهذا كان الرضاء بقضاء الله ركنا من أركان الإيمان فان المسلم حقا
~~يلزم بموجب إيمانه بالقضاء والقدر أن يكون صبورا على المكاره متجلدا
~~للنوائب ، محتملا لمشقة تكليف من امتثال الأوامر واجتناب النواهي بكل
~~ارتياح واطمئنان غير جزوع ولا هلوع ولا قلق . وان يكون جريئا شجاعا مقدما
~~غير خواف ولا جبان ولا فرار من المواقف والمخاطر . وان يكون جوادا كريما
~~بنفسه ونفيسه في سبيل الحق غير شحيح ولا بخيل خوفا من الفقر وضيق ms18 ذات اليد
~~ألخ .هذا ما يلزم أن يكون عليه المسلم حقا بطبيعة الحال لأنه إذا كان يعتقد
~~أن الخير كله والشر كله من الله تعالى فلماذا الجزع والهلع والجبن والخوف
~~والشح والقلق وضيق الصدر ؟ وانما يكون شيء من هذا إذا كان مزلزل العقيدة
~~سقيم الوجدان غير مؤمن بذلك حق الإيمان .

# نعم يلزمه مع ذلك اتخاذ الأسباب والاحتياطات اللازمة للطوارئ ولا منافاة
~~بين الإيمان بالقضاء والقدر وبين اتخاذ الأسباب لأنه وان كان الأول يحملنا
~~على التسليم اعتقادا بما قضاه الله وقدره لكن لا يمنعنا من العمل في دائرة
~~اختيارنا والأخذ فيها بالأسباب بل امرنا بذلك وحثنا عليه ونعي على من
~~يستسلم للتواكل والسكون فيما هو في دائرة مقدوره .

# ومن هنا يتبين أن الإيمان بالقضاء والقدر دواء عظيم النفع ، جزيل للفائدة
~~يقتل في النفس جراثيم الأخلاق الفاسدة ، ويربي فيها العزة والعظمة وسائر
~~الأخلاق الفاضلة .

# وهل اقتحم الصحابة ومن بعدهم من عظماء الإسلام هاتيك الأخطار وخاضوا تلك
~~الغمرات فقادوا الجيوش وفتحوا الفتوحات ومصروا الأمصار ونشروا ألوية
~~الإسلام في أطراف المعمورة إلا لرسوخ تلك العقيدة في نفوسهم وتغلغلها في
~~شغفات قلوبهم ؟

PageV01P023

# وهل أصاب المسلمين ما أصابهم وخصوصا في العصور الأخيرة إلا لضعف تلك
~~العقيدة ووهنها من نفوسها ؟ فحل الجزع منها محل الصبر ، والجبن والخوف محل
~~الشجاعة والإقدام ، واللوم والبخل محل الجود والكرم ، والحقد والغل وحب
~~الانتقام والنزوع إلى النزاع والانقسام محل الحب والحلم ، وسعة الصدر
~~والألفة والوئام وهكذا .

# ولو كانت عقيدة القضاء والقدر راسخة في نفوسهم رسوخها في نفوس أولئك
~~الأسلاف الأمجاد فهل يرضون إن يكونوا أما أغناما تباع وتشترى وتساق إلى

# المجازر وأما آلة هدم وتخريب؟ أو ليس هذا كله ناشئا عن اعتقاد أن القضاء
~~خيره وشره من العبد لا من الله وان التأثير الفعال في ذلك إنما هو لتلك
~~القوة العتيدة قوة العلم والاختراع وليس وراء ذلك الله من اثر ؟ وقد خفي عن
~~هؤلاء البله أن هاتيك القوات الهائلة إنما هي مخلوقة لله تعالى وليس للعبد
~~فيها إلا اتخاذ الأسباب واتباع مجرى ms19 الإلهام الإلهي إلى الوصول إليها وكل
~~من سلك هذا الطريق وصل لا محالة وكل من حاد عنه خاب واخفق كائنا من كان .

# من جنايات الجهل بالمسلمين في العصور الأخيرة انهم أساءوا فهم عقيدة
~~القضاء والقدر وظنوها هي الاستسلام والخضوع والخنوع للظلم وتحمل الاستعباد
~~والاسترقاق والقعود والتواكل وإهمال الأسباب .

PageV01P024

# فإذا طاحت على بعض بلاد الإسلام طوائح أو اجتاحتها بعض الجوائح فصاح صائح
~~الغياث أو دعا داعي الإصلاح إن هبوا يا قوم وتداركوا بلادكم أجاب لسان
~~حالهم قائلا (( نحن امرنا بالرضا بقضاء الله وقدره فنحن راضون بكل ذلك لانه
~~قضاء منه تعالى ولا راد لقضائه )) وقد غاب عن هؤلاء إن الإيمان حقا بالقضاء
~~والقدر ليس هو ما فهموه غلطا من الاستسلام والخضوع والخنوع للظلم فان هذا
~~حمل للشيء على غير محله وتأويله على غير معناه القصد منه أعذار النفس في
~~إخلادها للراحة والسكون والانكباب على اللذائذ والشهوات وإلا فان الإيمان
~~بالقضاء والقدر على عكس ذلك يحمل على اقتحام الأهوال وخوض الغمرات بكل
~~شجاعة وإقدام ما دام يتضمن اعتقاد أن الخير والشر كله من الله ويترك الباب
~~مفتوحا لحسن الكسب والاختيار والذي يؤمن أن لا نفع إلا ما كتبه الله له ولا
~~ضر إلا ما كتبه الله عليه لا يجلبه إقدامه ولا يرده عن أحجامه فمن أين
~~يتسرب له الجبن والخوف ؟

# لقد تسرب من العقيدة الفاسدة لكثير من الكتاب الغربيين غلط فاحش فظنوا
~~انه ما انحط المسلون في القرن الأخير ولم يصيبهم ما أصابهم إلا لعقيدة
~~القضاء والقدر لانهم يفهمونها كما فهمها أولئك من وجوب التواكل والاستسلام
~~والخضوع والخنوع فوجهوا من هذه الثغرة مطاعنهم نحو الإسلام ووصموه بأنه دين
~~الزهد والتواكل والخنوع لا دين السعي والعمل والعزة والسيادة . وقد اتخذوا
~~تلك الحالة إلا سيفة من المسلمين حجة فنظروا إلى الإسلام من ناحية المسلمين
~~لا من ناحية مبادئه وتعاليمه العالية . ونحن نقول لهؤلاء ما انحط المسلمون
~~ولم يصلوا إلى هاته الدركة إلا لنبذهم تلك العقيدة الحقة وصدودهم عن العمل
~~بمقتضاها ولو انهم أمنوا بها ms20 حقا وعملوا بما تتضمنها لما كان لكم عليهم من
~~سبيل ولكن ضيعوا فضيعهم الله

# ((إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ))

# ( سورة الرعد الآية 11 ) PageV01P025 نعم إن الإيمان بالقضاء والقدر حقا
~~يجعل الإنسان صابرا على الصائب والمحن والنكبات ولكنه لا يجعله خاضعا لظلم
~~البعد وعسفه وجبروته بل كلفه سبحانه أن لا يخضع لغيره ولا يدين لقوة سواه
~~ولو نظر أولئك الكتاب بعيون مجردة إلى مزية هذه العقيدة في الإسلام لأدركوا
~~حقا مبلغ أثرها في تربية الأمم والشعوب على الصبر والجلد والشجاعة والإقدام
~~ومكافحة

# الخطوب ولكنهم يجهلون أو يتجاهلون هذه الحقيقة إذ ليست من مصلحتهم أن
~~تتربى أمة ضعيفة على هاتيك الأخلاق القويمة المتينة .

# بل لو انهم أمعنوا نظرهم قليلا وانصفوا لوجدوا أن عدم الاعتراف بعقيدة
~~القضاء والقدر هو السبب الوحيد في تكاثر حوادث الانتحار الفظيعة وانتشارها
~~بكيفية مدهشة في عالمي القديم والجديد فان المنتحر لشدة جزعه وتذمره مما
~~يصيبه في نفسه أو ماله أو عائلته وعدم إيمانه بان المقدر كائن لا محالة
~~يعمد إلى الانتحار وإزهاق روحه ظنا منه لجهله انه يتخلص بذلك من عذابه
~~الأليم ويا ليته علم انه اسلم نفسه إلى ما هو اشد وأخزى . ولو كان اؤلئك
~~حقيقة حكماء لسعوا في بث تلك العقيدة بالمعنى الذي يقصده الإسلام بين أممهم
~~وشعوبهم ولو انهم فعلوا ذلك لأراحوا تلك الأمم من خزي الانتحار ولأنقذوا
~~تلك البشرية المسكينة من العذاب ولوفروا لدولهم جانبا كبيرا من الراحة
~~والاطمئنان وكفوها شيئا كثيرا من المتاعب والعناء ولكن أنى لهم هذا وفي
~~عيونهم نظرات سوداء نحو الإسلام وتعاليمه السامية ويرون في اتباعها اعترافا
~~له منهم بسموه وبعد مراميه ودون ذلك خرط قتاد يرون حريق داء الانتحار مندلع
~~الألسن يلتهب زهرة الشباب في كثير من البلاد ويسري إلى أطرافها الشاسعة
~~ويسلكون في إطفائه مسالك ولكنهم لا يهتدون إلى ذلك الدواء البسيط الذي
~~يطفئه من اصله إلا وهو بالإيمان بالقضاء والقدر .

PageV01P026

# حتى لقد سرى هذا الدواء فيما سرى إلى كثير من الأوساط الإسلامية ms21 سيما
~~أبناء المدارس وخصوصا اثر الامتحانات فما اكثر حوادث الانتحار بعد رسوبهم
~~وإخفاقهم في الامتحان . ولو أن هؤلاء تشبعوا بالروح الإسلامية رسخت في
~~نفوسهم عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر فهل تحدثهم نفوسهم الشريرة إلى اقتراب
~~هذه الجريمة الشنعاء مهما بلغ بهم التذمر والحنق ؟ فما لله ما اعجب هذه
~~المدنية وما أكرمها للإنسانية ..

# آه مسكين أنت أيها الإسلام ما اقل أنصارك واكثر اخصامك جئت لإسعاد
~~البشرية جمعاء فرموك بالضيق والجحود . جئت لتضع عن الإنسانية أصرها
~~والأغلال التي كانت عليها فقالوا انك جئت بالسلاسل والأغلال للتقيدها بها ،
~~جئت لتؤسس لهم تشريعا حكيما يلائم كل زمان ومكان ينيلهم السعادتين الدنيوية
~~والأخروية فقالوا انك دين الزهد والتواكل والتقشف والبداوة لا تلائم غير
~~أمة واحدة في عصر واحد في مكان واحد .

# حسبوا حسناتك سيئات وهناتهم حسنات سلبوك مجدك وعظمتك وألبسوك خرقهم
~~البالية وأسمالهم المرقعة ظلموك وما أنصفوك ، وأجحفوا بحققك وما احترموك ،
~~فلو كانت لك أنصار لقالوا انك دين المدنية دين الحضارة دين العمران ولكن
~~الله وليك وكفيلك ونصيرك ...

# ( تم بحمد الله وتوفيقه )

# مع تحيات.....

# موقع المجرة الإسلامية

# www.almajara.com

# وترقبوا المزيد بإذن الله .......حتى لقد سرى هذا الدواء فيما سرى إلى
~~كثير من الأوساط الإسلامية سيما أبناء المدارس وخصوصا اثر الامتحانات فما
~~اكثر حوادث الانتحار بعد رسوبهم وإخفاقهم في الامتحان . ولو أن هؤلاء
~~تشبعوا بالروح الإسلامية رسخت في نفوسهم عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر فهل
~~تحدثهم نفوسهم الشريرة إلى اقتراب هذه الجريمة الشنعاء مهما بلغ بهم التذمر
~~والحنق ؟ فما لله ما اعجب هذه المدنية وما أكرمها للإنسانية ..

# آه مسكين أنت أيها الإسلام ما اقل أنصارك واكثر اخصامك جئت لإسعاد
~~البشرية جمعاء فرموك بالضيق والجحود . جئت لتضع عن الإنسانية أصرها
~~والأغلال التي كانت عليها فقالوا انك جئت بالسلاسل والأغلال للتقيدها بها ،
~~جئت لتؤسس لهم تشريعا حكيما يلائم كل زمان ومكان ينيلهم السعادتين الدنيوية
~~والأخروية فقالوا انك دين الزهد والتواكل والتقشف والبداوة لا تلائم غير
~~أمة واحدة في عصر واحد في مكان واحد .

# حسبوا حسناتك سيئات وهناتهم حسنات سلبوك مجدك ms22 وعظمتك وألبسوك خرقهم
~~البالية وأسمالهم المرقعة ظلموك وما أنصفوك ، وأجحفوا بحققك وما احترموك ،
~~فلو كانت لك أنصار لقالوا انك دين المدنية دين الحضارة دين العمران ولكن
~~الله وليك وكفيلك ونصيرك ...

# ( تم بحمد الله وتوفيقه )

# مع تحيات..... ms23