######OpenITI#


#META# Author: الشنقيطي
#META# Title: أضواء البيان في تفسير القرآن
#META# Date: ت 1393 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير حديثة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.2]

# قوله تعالى { الحمد لله }. لم يذكر لحمده هنا ظرفا مكانيا ولا
~~زمانيا. وذكر في سورة الروم أن من ظروفه المكانية السماوات والأرض في
~~قوله

# وله الحمد في السماوات والأرض

# الروم 18 الآية - وذكر في سورة القصص أن من ظروفه الزمانية الدنيا
~~والآخرة في قوله

# وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة

# القصص 70 الآية - وقال في أول سورة سبأ

# وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير

# سبأ 1 والألف واللام في { الحمد } لاستغراق جميع المحامد. وهو ثناء
~~أثنى به تعالى على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه به. وقوله
~~تعالى { رب العالمين }. لم يبين هنا ما العالمون، وبين ذلك في
~~موضع آخر بقوله

# قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهمآ

# الشعراء 23-24 الآية. قال بعض العلماء اشتقاق العالم من العلامة، لأن
~~وجود العالم علامة لا شك فيها على وجود خالقه متصفا بصفات الكمال
~~والجلال. قال تعالى

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# آل عمران 190 والآية في اللغة العلامة.

### || [1.3]

# هما وصفان لله تعالى، واسمان من أسمائه الحسنى، مشتقان من الرحمة على
~~وجه المبالغة، والرحمن أشد مبالغة من الرحيم، لأن الرحمن هو ذو الرحمة
~~الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا، وللمؤمنين في الآخرة، والرحيم ذو
~~الرحمة للمؤمنين يوم القيامة. وعلى هذا أكثر العلماء. وفي كلام ابن جرير
~~ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا. وفي تفسير بعض السلف ما يدل عليه،
~~كما قاله ابن كثير، ويدل له الأثر المروي عن عيسى كما ذكره ابن كثير
~~وغيره أنه قال عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام { الرحمن } رحمن
~~الدنيا والآخرة، و { الرحيم } رحيم الآخرة. وقد أشار تعالى إلى هذا
~~الذي ذكرنا حيث قال

# ثم استوى على العرش الرحمن

# الفرقان 59 وقال

# الرحمن على العرش استوى

# طه 5، فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته. قاله ابن كثير
~~ومثله قوله تعالى

# أولم يروا إلى الطير فوقهم ms0001 صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن

# الملك 19 أي ومن رحمانيته لطفه بالطير، وإمساكه إياها صافات وقابضات في
~~جو السماء. ومن أظهر الأدلة في ذلك قوله تعالى

# الرحمن علم القرآن

# الرحمن 1-2 إلى قوله

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# الرحمن 13 وقال

# وكان بالمؤمنين رحيما

# الأحزاب 43 فخصهم باسمه الرحيم. فإن قيل كيف يمكن الجمع بين ما قررتم،
~~وبين ما جاء في الدعاء المأثور من قوله صلى الله عليه وسلم

# " رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما "

# فالظاهر في الجواب - والله أعلم - أن الرحيم خاص بالمؤمنين كما ذكرنا،
~~لكنه لا يختص بهم في الآخرة، بل يشمل رحمتهم في الدنيا أيضا، فيكون معنى
~~رحيمهما رحمته بالمؤمنين فيهما. والدليل على أنه رحيم بالمؤمنين في
~~الدنيا أيضا أن ذلك هو ظاهر قوله تعالى

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما

# الأحزاب 43، لأن صلاته عليهم وصلاة ملائكته وإخراجه إياهم من الظلمات
~~إلى النور رحمة بهم في الدنيا، وإن كانت سبب الرحمة في الآخرة أيضا.
~~وكذلك قوله تعالى

# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد
~~يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رءوف رحيم

# التوبة 117، فإنه جاء فيه بالباء المتعلقة بالرحيم الجارة للضمير الواقع
~~على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار، وتوبته عليهم رحمة
~~في الدنيا وإن كانت سبب رحمة الآخرة أيضا. والعلم عند الله تعالى.

### || [1.4]

# لم يبينه هنا - وبينه في قوله

# ومآ أدراك ما يوم الدين ثم مآ أدراك ما يوم
~~الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا

# الانفطار 17-19 الآية. والمراد بالدين في الآية الجزاء. ومنه قوله تعالى

# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق

# النور 25 أي جزاء أعمالهم بالعدل.

### || [1.5]

# قوله تعالى { إياك نعبد }. أشار في هذه الآية الكريمة إلى تحقيق
~~معنى لا إله إلا الله لأن معناها مركب من أمرين نفي وإثبات. فالنفي خلع
~~جميع المعبودات غير الله تعالى في جميع أنواع العبادات، والإثبات إفراد
~~رب السموات ms0002 والأرض وحده بجميع أنواع العبادات على الوجه المشروع. وقد
~~أشار إلى النفي من لا إله إلا الله بتقديم المعمول الذي هو { إياك }.
~~وقد تقرر في الأصول، في مبحث دليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة. وفي
~~المعاني في مبحث القصر أن تقديم المعمول من صيغ الحصر. وأشار إلى الإثبات
~~منها بقوله { نعبد }. وقد بين معناها المشار إليه هنا مفصلا في آيات
~~أخر كقوله

# يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# البقرة 21 الآية - فصرح بالإثبات منها بقوله { اعبدوا ربكم }
~~وصرح بالنفي منها في آخر الآية الكريمة بقوله

# فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون

# البقرة 22 وكقوله

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# النحل 36 فصرح بالإثبات بقوله { أن اعبدوا الله } وبالنفي
~~بقوله { واجتنبوا الطاغوت } وكقوله

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# البقرة 256 فصرح بالنفي منها بقوله

# فمن يكفر بالطاغوت

# البقرة 256 وبالإثبات بقوله

# ويؤمن بالله

# البقرة 256 وكقوله

# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني

# الزخرف 26-27 الآية - وكقوله

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# الأنبياء 25 وقوله

# وسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون

# الزخرف 45 إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { وإياك نستعين
~~}. أي لا نطلب العون إلا منك وحدك. لأن الأمر كله بيدك وحدك لا يملك أحد
~~منه معك مثقال ذرة. وإتيانه بقوله { وإياك نستعين } بعد قوله {
~~إياك نعبد } ، فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من
~~يستحق العبادة. لأن غيره ليس بيده الأمر. وهذا المعنى المشار إليه هنا
~~جاء مبينا واضحا في آيات أخر كقوله

# فاعبده وتوكل عليه

# هود 123 الآية - وقوله

# فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت

# التوبة 129 الآية - وقوله

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# المزمل 9 وقوله

# قل هو الرحمن آمنا به وعليه ms0003 توكلنا

# الملك 29 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [1.6-7]

# وقوله تعالى { صراط الذين أنعمت عليهم }. لم يبين هنا
~~من هؤلاء الذين أنعم عليهم. وبين ذلك في موضع آخر بقوله

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا

# النساء 69. تنبيهان الأول يؤخذ من هذه الآية الكريمة صحة إمامة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه. لأنه داخل فيمن أمرنا الله في السبع المثاني
~~والقرآن العظيم. - أعني الفاتحة - بأن نسأله أن يهدينا صراطهم. فدل ذلك
~~على أن صراطهم هو الصراط المستقيم. وذلك في قوله { اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم } ، وقد بين
~~الذين أنعم عليهم فعد منهم الصديقين. وقد بين صلى الله عليه وسلم أن أبا
~~بكر رضي الله عنه من الصديقين، فاتضح أنه داخل في الذين أنعم الله
~~عليهم.. الذين أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى صراطهم فلم يبق لبس في أن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه على الصراط المستقيم، وأن إمامته حق. الثاني
~~قد علمت أن الصديقين من الذين أنعم الله عليهم. وقد صرح تعالى بأن مريم
~~ابنة عمران صديقة في قوله

# وأمه صديقة

# المائدة 75 الآية - وإذن فهل تدخل مريم في قوله تعالى { صراط
~~الذين أنعمت عليهم } الفاتحة 7 أو لا؟ الجواب أن دخولها
~~فيهم يتفرع على قاعدة أصولية مختلف فيها معروفة، وهي هل ما في القرآن
~~العظيم والسنة من الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة الذكور
~~تدخل فيه الإناث أو لا يدخلن فيه إلا بدليل منفصل؟ فذهب قوم إلى أنهن
~~يدخلن في ذلك. وعليه فمريم داخلة في الآية واحتج أهل هذا القول بأمرين
~~الأول إجماع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجمع.
~~والثاني ورود آيات تدل على دخولهن في الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها،
~~كقوله تعالى في مريم نفسها

# وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين

# التحريم 12، وقوله في امرأة العزيز

# يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت
~~من الخاطئين

# يوسف 29، وقوله في بلقيس

# وصدها ما كانت ms0004 تعبد من دون الله إنها كانت
~~من قوم كافرين

# النمل 43، وقوله فيما كالجمع المذكر السالم

# قلنا اهبطوا منها جميعا

# البقرة 38 الآية - فإنه تدخل فيه حواء إجماعا. وذهب كثير إلى أنهن لا
~~يدخلن في ذلك إلا بدليل منفصل. واستدلوا على ذلك بآيات كقوله

# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات

# إلى قوله

# أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

# الأحزاب 35 وقوله تعالى

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم

# النور 30، ثم قال

# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن

# النور 31 الآية - فعطفهن عليهم يدل على عدم دخولهن. وأجابوا عن حجة أهل
~~القول الأول بأن تغليب الذكور على الإناث في الجمع ليس محل نزاع.

# وإنما النزاع في الذي يتبادر من الجمع المذكر ونحوه عند الإطلاق. وعن
~~الآيات بأن دخول الإناث فيها. إنما علم من قرينة السياق ودلالة اللفظ،
~~ودخولهن في حالة الاقتران بما يدل على ذلك لا نزاع فيه.  وعلى هذا القول
~~فمريم غير داخلة في الآية. وإلى هذا الخلاف أشار في مراقي السعود بقوله

# وما شمول من للأنثى جنف   وفي شبيه المسلمين اختلفوا

# وقوله { غير المغضوب عليهم ولا الضآلين }. قال
~~جماهير من علماء التفسير { المغضوب عليهم } اليهود و {
~~الضآلين } النصارى. وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه. واليهود والنصارى وإن كانوا
~~ضالين جميعا مغضوبا عليهم جميعا، فإن الغضب إنما خص به اليهود، وإن
~~شاركهم النصارى فيه، لأنهم يعرفون الحق وينكرونه ويأتون الباطل عمدا،
~~فكان الغضب أخص صفاتهم. والنصارى جهلة لا يعرفون الحق، فكان الضلال أخص
~~صفاتهم. وعلى هذا فقد يبين أن { المغضوب عليهم } اليهود. قوله
~~تعالى فيهم

# فبآءو بغضب على غضب

# البقرة 90 الآية - وقوله فيهم أيضا

# هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه

# المائدة 60 الآية - وقوله

# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب

# الأعراف 152 الآية - وقد يبين أن الضالين النصارى، قوله تعالى

# ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا ms0005 من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل

# المائدة 77.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.2]

# قوله تعالى { هدى للمتقين }. صرح في هذه الآية بأن هذا القرآن
~~هدى للمتقين، ويفهم من مفهوم الآية - أعني مفهوم المخالفة المعروف بدليل
~~الخطاب - أن غير المتقين ليس هذا القرآن هدى لهم، وصرح بهذا المفهوم في
~~آيات أخر كقوله

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

# فصلت 44 وقوله

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# الإسراء 82 وقوله

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# التوبة 124-125 وقوله تعالى

# وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا

# المائدة 64 الآيتين. ومعلوم أن المراد بالهدى في هذه الآية الهدى الخاص
~~الذي هو التفضل بالتوفيق إلى دين الحق، لا الهدى العام، الذي هو إيضاح
~~الحق.

### || [2.3]

# قوله تعالى { ومما رزقناهم ينفقون }. عبر في هذه الآية
~~الكريمة ب " من " التبعيضية الدالة على أنه ينفق لوجه الله بعض ماله لا
~~كله. ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي إنفاقه، والذي ينبغي إمساكه. ولكنه
~~بين في مواضع أخر أن القدر الذي ينبغي إنفاقه هو الزائد على الحاجة وسد
~~الخلة التي لا بد منها، وذلك كقوله

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# البقرة 219، والمراد بالعفو الزائد على قدر الحاجة التي لا بد منها على
~~أصح التفسيرات، وهو مذهب الجمهور. ومنه قوله تعالى

# حتى عفوا

# الأعراف 95 أي كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم. وقال بعض العلماء العفو
~~نقيض الجهد، وهو أن ينفق ما لا يبلغ إنفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع.
~~ومنه قول الشاعر

# خذي العفو مني تستديمي مودتي   ولا تنطقي في سورتي حين أغضب

# وهذا القول راجح إلى ما ذكرنا، وبقية الأقوال ضعيفة. وقوله تعالى

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# الإسراء 29 فنهاه ms0006 عن البخل بقوله

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# الإسراء 29. ونهاه عن الإسراف بقوله

# ولا تبسطها كل البسط

# الإسراء 29 فيتعين الوسط بين الأمرين كما بينه بقوله

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# الفرقان 67 فيجب على المنفق أن يفرق بين الجود والتبذير، وبين البخل
~~والاقتصاد. فالجود غير التبذير، والاقتصاد غير البخل. فالمنع في محل
~~الإعطاء مذموم، وقد نهى الله عنه نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله { ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } ، والإعطاء في محل المنع
~~مذموم أيضا وقد نهى الله عنه نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله { ولا
~~تبسطها كل البسط } وقد قال الشاعر

# لا تمدحن ابن عباد وإن هطلت   يداه كالمزن حتى تخجل الديما  فإنها فلتات
~~من وساوسه   يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما

# وقد بين تعالى في مواضع أخر أن الإنفاق المحمود لا يكون كذلك، إلا إذا
~~كان مصرفه الذي صرف فيه مما يرضي الله، كقوله تعالى

# قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين

# البقرة 215 الآية - وصرح بأن الإنفاق فيما لا يرضي الله حسرة على صاحبه
~~في قوله

# فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة

# الأنفال 36 الآية - وقد قال الشاعر

# إن الصنيعة لا تعد صنيعة   حتى يصاب بها طريق المصنع

# فإن قيل هذا الذي قررتم يقتضي أن الإنفاق المحمود هو إنفاق ما زاد على
~~الحاجة الضرورية، مع أن الله تعالى أثنى على قوم بالإنفاق وهم في حاجة
~~إلى ما أنفقوا، وذلك في قوله

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# الحشر 9. فالظاهر في الجواب - والله تعالى أعلم - هو ما ذكره بعض
~~العلماء من أن لكل مقام مقالا، ففي بعض الأحوال يكون الإيثار ممنوعا.
~~وذلك كما إذا كانت على المنفق نفقات واجبة، كنفقة الزوجات ونحوها، فتبرع
~~بالإنفاق في غير واجب وترك الفرض لقوله صلى الله عليه وسلم

# " وابدأ بمن تعول "

# ، وكأن يكون لا صبر عنده عن سؤال الناس فينفق ماله ويرجع إلى الناس
~~يسألهم ما ms0007 لهم، فلا يجوز له ذلك، والإيثار فيما إذا كان لم يضيع نفقة
~~واجبة وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السؤال. وأما على القول
~~بأن قوله تعالى { ومما رزقناهم ينفقون } يعني به الزكاة. فالأمر واضح،
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [2.7]

# قوله تعالى { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم غشاوة } الآية - لا يخفى أن الواو في قوله {
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم } محتملة في الحرفين أن تكون
~~عاطفة على ما قبلها، وأن تكون استئنافية. ولم يبين ذلك هنا، ولكن بين في
~~موضع آخر أن قوله { وعلى سمعهم } معطوف على قوله { على
~~قلوبهم } وأن قوله { وعلى أبصارهم } استئناف، والجار
~~والمجرور خبر المبتدأ الذي هو { غشاوة } وسوغ الابتداء بالنكرة فيه
~~اعتمادها على الجار والمجرور قبلها. ولذلك يجب تقديم هذا الخبر، لأنه هو
~~الذي سوغ الابتداء بالمبتدأ كما عقده في الخلاصة بقوله

# ونحو عندي درهم ولي وطر   ملتزم فيه تقدم الخبر

# فتحصل أن الختم على القلوب والأسماع، وأن الغشاوة على الأبصار، وذلك في
~~قوله تعالى

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة

# الجاثية 23. والختم الاستيثاق من الشيء حتى لا يخرج منه داخل فيه ولا
~~يدخل فيه خارج عنه، والغشاوة الغطاء على العين يمنعها من الرؤية، ومنه
~~قول الحارث بن خالد بن العاص

# هويتك إذ عيني عليها غشاوة   فلما انجلت قطعت نفسي ألومها

# وعلى قراءة من نصب " غشاوة " فهي منصوبة بفعل محذوف أي وجعل على أبصارهم
~~غشاوة كما في سورة الجاثية، وهو كقوله

# علفتها تبنا وماءا باردا   حتى شتت همالة عيناها

# وقول الآخر

# ورأيت زوجك في الوغى   متقلدا سيفا ورمحا

# وقول الآخر

# إذا ما الغانيات برزن يوما   وزججن الحواجب والعيونا

# كما هو معروف في النحو. وأجاز بعضهم كونه معطوفا على محل المجرور، فإن
~~قيل قد يكون الطبع على الأبصار أيضا، كما في قوله تعالى في سورة النحل

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم

# النحل 108 الآية. فالجواب أن الطبع على الأبصار المذكور ms0008 في آية النحل هو
~~الغشاوة المذكورة في سورة البقرة والجاثية، والعلم عند الله تعالى.

### || [2.8]

# لم يذكر هنا بيانا عن هؤلاء المنافقين، وصرح بذكر بعضهم بقوله

# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق

# التوبة 101.

### || [2.15]

# قوله تعالى { الله يستهزىء بهم }. لم يبين هنا شيئا من
~~استهزائه بهم. وذكر بعضه في سورة الحديد في قوله

# قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا

# الحديد 13.

### || [2.18]

# قوله تعالى { صم بكم عمي } الآية - ظاهر هذه الآية أن
~~المنافقين متصفون بالصمم، والبكم، والعمى. ولكنه تعالى بين في موضع أخر
~~أن معنى صممهم، وبكمهم، وعماهم، هو عدم انتفاعهم بأسماعهم، وقلوبهم،
~~وأبصارهم وذلك في قوله جل وعلا

# وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من
~~شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق به ما
~~كانوا به يستهزئون

# الأحقاف 26.

### || [2.19]

# قوله تعالى { أو كصيب من السمآء } الآية الصيب المطر، وقد
~~ضرب الله في هذه الآية مثلا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الهدى والعلم بالمطر. لأن بالعلم والهدى حياة الأرواح، كما أن بالمطر
~~حياة الأجسام. وأشار إلى وجه ضرب هذا المثل بقوله جل وعلا

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا

# الأعراف 58. وقد أوضح صلى الله عليه وسلم هذا المثل المشار إليه في
~~الآيتين في حديث أبي موسى المتفق عليه، حيث قال صلى الله عليه وسلم

# " إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم، كمثل غيث أصاب أرضا. فكانت
~~منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها، وسقوا وزرعوا،
~~وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك
~~مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به، فعلم وعلم، ومثل من
~~لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ".

# قوله تعالى { فيه ظلمات }. ضرب الله تعالى في هذه الآية ms0009 المثل لما
~~يعتري الكفار والمنافقين من الشبه والشكوك في القرآن، بظلمات المطر
~~المضروب مثلا للقرآن، وبين بعض المواضع التي هي كالظلمة عليهم. لأنها
~~تزيدهم عمى في آيات أخر لقوله

# وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن
~~كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله

# البقرة 143. لأن نسخ القبلة يظن بسببه ضعاف اليقين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ليس على يقين من أمره حيث يستقبل يوما جهة، ويوما آخر جهة
~~أخرى، كما قال تعالى

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها

# البقرة 143. وصرح تعالى بأن نسخ القبلة كبير على غير من هداه الله وقوى
~~يقينه، بقوله

# وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله

# البقرة 143 وكقوله تعالى

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن

# الإسراء 60 لأن ما رآه ليلة الإسراء والمعراج من الغرائب والعجائب كان
~~سببا لاعتقاد الكفار أنه صلى الله عليه وسلم كاذب. لزعمهم أن هذا الذي
~~أخبر به لا يمكن وقوعه. فهو سبب لزيادة الضالين ضلالا. وكذلك الشجرة
~~الملعونة في القرآن التي هي شجرة الزقوم. فهي سبب أيضا لزيادة ضلال
~~الضالين ضلالا. وكذلك الشجرة الملعونة في القرآن التي هي شجرة الزقوم.
~~فهي سبب أيضا لزيادة ضلال الضالين منهم. لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قرأ

# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم

# الصافات 64 قالوا ظهر كذبه.

# لأن الشجر لا ينبت في الأرض اليابسة فكيف ينبت في أصل النار. وكقوله
~~تعالى

# وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا

# المدثر 31. لأنه صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله تعالى

# عليها تسعة عشر

# المدثر 30. قال بعض رجال قريش هذا عدد قليل فنحن قادرون على قتلهم،
~~واحتلال الجنة بالقوة. لقلة القائمين على النار التي يزعم محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنا سندخلها. والله تعالى إنما يفعل ذلك اختبارا وابتلاء، وله
~~الحكمة البالغة في ذلك كله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. قوله ms0010
~~تعالى { ورعد }. ضرب الله المثل بالرعد لما في القرآن من الزواجر
~~التي تقرع الآذان وتزعج القلوب. وذكر بعضا منها في آيات أخر كقوله

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة

# فصلت 13 الآية - وكقوله

# من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ

# النساء 47 الآية - وكقوله

# إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد

# سبأ 46. وقد ثبت في صحيح البخاري في تفسير سورة الطور من حديث جبير بن
~~مطعم رضي الله عنه أنه قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور. فلما بلغ هذه الآية

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

# الطور 35 - إلى قوله -

# المسيطرون

# الطور 37 كاد قلبي أن يطير. إلى غير ذلك من قوارع القرآن وزواجره، التي
~~خوفت المنافقين حتى قال الله تعالى فيهم

# يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو

# المنافقون 4، والآية التي نحن بصددها، وإن كانت في المنافقين، فالعبرة
~~بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب. قوله تعالى { وبرق }. ضرب تعالى
~~المثل بالبرق لما في القرآن من نور الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة.
~~وقد صرح بأن القرآن نور يكشف الله به ظلمات الجهل والشك والشرك. كما تكشف
~~بالنور الحسي ظلمات الدجى كقوله

# وأنزلنآ إليكم نورا مبينا

# النساء 174 وقوله

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من
~~عبادنا

# الشورى 52 وقوله

# واتبعوا النور الذي أنزل معه

# الأعراف 157. قوله تعالى { والله محيط بالكافرين }. قال بعض
~~العلماء محيط بالكافرين أي مهلكهم، ويشهد لهذا القول قوله تعالى

# لتأتنني به إلا أن يحاط بكم

# يوسف 66 أي تهلكوا عن آخركم. وقيل تغلبوا. والمعنى متقارب، لأن الهالك
~~لا يهلك حتى يحاط به من جميع الجوانب، ولم يبق له منفذ للسلامة ينفذ منه.
~~وكذلك المغلوب. ومنه قول الشاعر

# أحطنا بهم حتى إذا ما تيقنوا   بما قد رأوا مالوا جميعا إلى السلم

# ومنه أيضا بمعنى الهلاك قوله تعالى

# وأحيط بثمره

# الكهف 42 الآية. وقوله تعالى

# وظنوا أنهم أحيط بهم

# يونس 22 الآية.

### || [2.20]

# قوله تعالى { يكاد البرق يخطف أبصارهم }. أي يكاد نور
~~القرآن ms0011 لشدة ضوئه يعمي بصائرهم، كما أن البرق الخاطف الشديد النور يكاد
~~يخطف بصر ناظره، ولا سيما إذا كان البصر ضعيفا. لأن البصر كلما كان أضعف
~~كان النور أشد إذهابا له. كما قال الشاعر

# مثل النهار يزيد أبصار الورى   نورا ويعمي أعين الخفاش

# وقال الآخر

# خفافيش أعماها النهار بضوئه   ووافقها قطع من الليل مظلم

# وبصائر الكفار والمنافقين في غاية الضعف. فشدة ضوء النور تزيدها عمى.
~~وقد صرح تعالى بهذا العمى في قوله

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى

# الرعد 19 وقوله

# وما يستوي الأعمى والبصير

# فاطر 19 إلى غير ذلك من الآيات. وقال بعض العلماء يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم أي يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين. قوله تعالى {
~~كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم
~~قاموا }. ضرب الله في هذه الآية المثل للمنافقين بأصحاب هذا المطر إذا
~~أضاء لهم مشوا في ضوئه وإذا أظلم وقفوا، كما أن المنافقين، إذا كان
~~القرآن موافقا لهواهم ورغبتهم عملوا به، كمناكحتهم للمسلمين وإرثهم لهم،
~~والقسم لهم من غنائم المسلمين، وعصمتهم به من القتل مع كفرهم في الباطن،
~~وإذا كان غير موافق لهواهم، كبذل الأنفس والأموال في الجهاد في سبيل الله
~~المأمور به فيه وقفوا وتأخروا. وقد أشار تعالى إلى هذا بقوله

# وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين

# النور 48-49. وقال بعض العلماء { كلما أضآء لهم مشوا
~~فيه } أي إذا أنعم الله عليهم بالمال والعافية قالوا هذا الدين حق، ما
~~أصابنا منذ تمسكنا به إلا الخير، { وإذآ أظلم عليهم قاموا
~~} أي وإن أصابهم فقر أو مرض أو ولدت لهم البنات دون الذكور. قالوا ما
~~أصابنا هذا إلا من شؤم هذا الدين وارتدوا عنه. وهذا الوجه يدل له قوله
~~تعالى

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين

# الحج 11. وقال بعض ms0012 العلماء إضاءته لهم معرفتهم بعض الحق منه، وإظلامه
~~عليهم ما يعرض لهم من الشك فيه.

### || [2.21-22]

# قوله تعالى { ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم }.
~~أشار في هذه الآية إلى ثلاثة براهين من براهين البعث بعد الموت وبينها
~~مفصلة في آيات أخر. البرهان الأول خلق الناس أولا المشار إليه بقوله {
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم }
~~البقرة21 لأن الإيجاد الأول أعظم برهان على الإيجاد الثاني، وقد أوضح ذلك
~~في آيات كثيرة كقوله

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده

# الروم 27 الآية وقوله

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# الأنبياء 104، وكقوله

# فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة

# الإسراء 51 الآية، وكقوله

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# يس 79، وقوله

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس

# ق 15 الآية، وكقوله

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# الحج 5، وكقوله

# ولقد علمتم النشأة الأولى

# الواقعة 62 الآية. ولذا ذكر تعالى أن من أنكر البعث فقد نسي الإيجاد
~~الأول، كما في قوله

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

# يس 78 الآية، وقوله

# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا *
~~أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا

# مريم 66-67. ثم رتب على ذلك نتيجة الدليل بقوله

# فوربك لنحشرنهم

# مريم 68 الآية.. إلى غير ذلك من الآيات. البرهان الثاني خلق السموات
~~والأرض المشار إليه بقوله { الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بنآء } البقرة 22 لأنهما من أعظم المخلوقات، ومن قدر على
~~خلق الأعظم، فهو على غيره قادر من باب أحرى. وأوضح الله تعالى هذا
~~البرهان في آيات كثيرة كقوله تعالى

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# غافر 57، وقوله

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم

# يس 81، وقوله

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم ms0013 يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى

# الأحقاف 33، وقوله

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم

# الإسراء 99، وقوله

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها
~~فسواها

# النازعات 27-28 الآية.. إلى غير ذلك من الآيات. البرهان الثالث إحياء
~~الأرض بعد موتها. فإنه من أعظم الأدلة على البعث بعد الموت، كما أشار له
~~هنا بقوله { وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم } البقرة 22، وأوضحه في آيات كثيرة كقوله

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير

# فصلت 39، وقوله

# وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج

# ق 11، يعني خروجكم من قبوركم أحياء بعد أن كنتم عظاما رميما. وقوله

# ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون

# الروم 19، وقوله تعالى

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# الأعراف 57، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [2.23]

# قوله تعالى { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا }. لم يصرح هنا باسم هذا العبد الكريم، صلوات الله وسلامه
~~عليه، وصرح باسمه في موضع آخر وهو قوله

# وآمنوا بما نزل على محمد

# محمد 2 صلوات الله وسلامه عليه.

### || [2.24]

# قوله تعالى { فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة }.  هذه الحجارة قال كثير من العلماء إنها حجارة من
~~كبريت. وقال بعضهم إنها الأصنام التي كانوا يعبدونها. وهذا القول يبينه
~~ويشهد له قوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98 الآية...

### || [2.25]

# قوله تعالى { وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار }. لم يبين هنا
~~أنواع هذه الأنهار، ولكنه بين ذلك في قوله

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى

# محمد 15. قوله تعالى { ولهم فيهآ أزواج مطهرة }. لم
~~يبين هنا صفات تلك الأزواج، ولكنه ms0014 بين صفاتهن الجميلة في آيات أخر كقوله

# وعندهم قاصرات الطرف عين

# الصافات 48، وقوله

# كأنهن الياقوت والمرجان

# الرحمن 58، وقوله

# وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون

# الواقعة 22-23 وقوله

# وكواعب أترابا

# النبأ 33 إلى غير ذلك من الآيات المبينة لجميل صفاتهن. والأزواج جمع زوج
~~بلا هاء في اللغة الفصحى، والزوجة بالهاء لغة لا لحن، كما زعمه البعض.
~~وفي حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنها زوجتي "

# ، أخرجه مسلم. ومن شواهده قول الفرزدق

# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي   كساع إلى أسد الشرى يستبيلها

# وقول الآخر

# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي   والظاعنون إلي ثم تصدعوا

### || [2.27]

# قوله تعالى { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل }. لم
~~يبين هنا هذا الذي أمر به أن يوصل، وقد أشار إلى أن من الأرحام بقوله

# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم

# محمد 22. وأشار في موضع آخر إلى أن منه الإيمان بجميع الرسل، فلا يجوز
~~قطع بعضهم عن بعض في ذلك بأن يؤمن ببعضهم دون بعضهم الآخر، وذلك في قوله

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون
~~حقا

# النساء 150-151.

### || [2.29]

# قوله تعالى { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~ثم استوى إلى السمآء }.  ظاهره أن ما في الأرض جميعا خلق
~~بالفعل قبل السماء، ولكنه بين في موضع آخر أن المراد بخلقه قبل السماء،
~~تقديره. والعرب تسمي التقدير خلقا كقول زهير

# ولأنت تفري ما خلقت وبعض   القوم يخلق ثم لا يفري

# وذلك في قوله

# وقدر فيهآ أقواتها

# فصلت 10، ثم قال { ثم استوى إلى السمآء } الآية.

### || [2.30]

# قوله تعالى { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة } الآية. في قوله { خليفة } وجهان من التفسير
~~للعلماء أحدهما أن المراد بالخليفة أبونا آدم عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام. لأنه خليفة الله في أرضه في تنفيذ أوامره. وقيل لأنه صار خلفا
~~من الجن الذين كانوا يسكنون الأرض قبله. وعليه فالخليفة فعيلة بمعنى
~~فاعل.  وقيل لأنه إذا مات يخلفه من بعده، ms0015 وعليه فهو من فعيلة بمعنى
~~مفعول. وكون الخليفة هو آدم هو الظاهر المتبادر من سياق الآية. الثاني أن
~~قوله خليفة مفرد أريد به الجمع، أي خلائف، وهو اختيار ابن كثير. والمفرد
~~إن كان اسم جنس يكثر في كلام العرب إطلاقه مرادا به الجمع كقوله تعالى

# إن المتقين في جنات ونهر

# القمر 54 يعني وأنهار، بدليل قوله

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن

# محمد 15 الآية، وقوله

# واجعلنا للمتقين إماما

# الفرقان 74، وقوله

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# النساء 4. ونظيره من كلام العرب قول عقيل بن علفة المري

# وكان بنو فزارة شر عم   وكنت لهم كشر بني الأخينا

# وقول العباس بن مرداس السلمي

# فقلنا اسلموا إنا أخوكم   وقد سلمت من الإحن الصدور

# وأنشد له سيبويه قول علقمة بن عبدة التميمي

# بها جيف الحسرى فأما عظامها   فبيض وأما جلدها فصليب

# وقول الآخر

# كلوا في بعض بطنكم تعفو   فإن زمانكم زمن خميص

# وإذا كانت هذه الآية الكريمة تحتمل الوجهين المذكورين. فاعلم أنه قد دلت
~~آيات أخر على الوجه الثاني، وهو أن المراد بالخليفة الخلائف من آدم وبنيه
~~لا آدم نفسه وحده، كقوله تعالى { قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء } الآية. ومعلوم أن آدم عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام ليس ممن يفسد فيها ولا ممن يسفك الدماء، وكقوله

# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض

# فاطر 39 الآية، وقوله

# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض

# الأنعام 165 الآية، وقوله

# ويجعلكم حلفآء

# النمل 62 الآية. ونحو ذلك من الآيات. ويمكن الجواب عن هذا بأن المراد
~~بالخليفة آدم، وأن الله أعلم الملائكة أنه يكون من ذريته من يفعل ذلك
~~الفساد وسفك الدماء، فقالوا ما قالوا. وأن المراد بخلافة آدم الخلافة
~~الشرعية، وبخلافة ذريته أعم من ذلك، وهو أنهم يذهب منهم قرن ويخلفه قرن
~~آخر. تنبيه قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة هذه الآية أصل في نصب
~~إمام وخليفة. يسمع له ويطاع. لتجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام الخليفة،
~~ولا خلاف في وجوب ذلك بين ms0016 الأمة، ولا بين الأئمة إلا ما روي عن الأصم
~~حيث كان عن الشريعة أصم إلى أن قال ودليلنا قول الله تعالى { إني
~~جاعل في الأرض خليفة } ، وقوله تعالى

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض

# ص 26، وقال

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض

# النور 55، أي يجعل منهم خلفاء إلى غير ذلك من الآي. وأجمعت الصحابة على
~~تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بنى ساعدة
~~في التعيين، حتى قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير، فدفعهم أبو بكر وعمر
~~والمهاجرون عن ذلك. وقالوا لهم إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش،
~~ورووا لهم الخبر في ذلك فرجعوا وأطاعوا لقريش. فلو كان فرض الإمامة غير
~~واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها.
~~ولقال قائل إنها غير واجبة لا في قريش ولا في غيرهم. فما لتنازعكم وجه،
~~ولا فائدة في أمر ليس بواجب، ثم إن الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة
~~عهد إلى عمر في الإمامة، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا
~~عليك. فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين
~~والحمد لله رب العالمين. انتهى من القرطبي. قال مقيده عفا الله عنه من
~~الواضح المعلوم من ضرورة الدين أن المسلمين يجب عليهم نصب إمام تجتمع به
~~الكلمة وتنفذ به أحكام الله في أرضه. ولم يخالف في هذا إلا من لا يعتد به
~~كأبى بكر الأصم المعتزلي، الذي تقدم في كلام القرطبي، وكضرار، وهشام
~~القوطي ونحوهم. وأكثر العلماء على أن وجوب الإمامة الكبرى بطريق الشرع
~~كما دلت عليه الآية المتقدمة وأشباهها وإجماع الصحابة رضي الله عنهم.
~~ولأن الله تعالى قد يزع بالسلطان ما لا يزعه بالقرآن، كما قال تعالى

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# الحديد 25 لأن قوله { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد }
~~فيه إشارة إلى إعمال ms0017 السيف عند الإباء بعد إقامة الحجة.  وقالت الإمامية
~~إن الإمامة واجبة بالعقل لا بالشرع. وعن الحسن البصري والجاحظ والبلخي
~~أنها تجب بالعقل والشرع معا. واعلم أن ما تتقوله الإمامية من المفتريات
~~على أبي بكر وعمر وأمثالهم من الصحابة، وما تتقوله في الاثني عشر إماما،
~~وفي الإمام المنتظر المعصوم، ونحو ذلك من خرافاتهم وأكاذيبهم الباطلة كله
~~باطل لا أصل له. وإذا أردت الوقوف على تحقيق ذلك فعليك بكتاب " منهاج
~~السنة النبوية، في نقض كلام الشيعة والقدرية " ، للعلامة الوحيد الشيخ
~~تقي الدين أبي العباس بن تيمية - تغمده الله برحمته - فإنه جاء فيه بما
~~لا مزيد عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة على إبطال جميع تلك
~~الخرافات المختلقة. فإذا حققت وجوب نصب الإمام الأعظم على المسلمين،
~~فاعلم أن الإمامة تنعقد له بأحد أمور. الأول ما لو نص صلى الله عليه وسلم
~~على أن فلانا هو الإمام. فإنها تنعقد له بذلك.

# وقال بعض العلماء إن إمامة أبي بكر رضي الله عنه من هذا القبيل لأن
~~تقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في إمامة الصلاة وهي أهم شيء، فيه
~~الإشارة إلى التقديم للإمامة الكبرى وهو ظاهر.  الثاني هو اتفاق أهل الحل
~~والعقد على بيعته. وقال بعض العلماء إن إمامة أبي بكر منه لإجماع أهل
~~الحل والعقد من المهاجرين والأنصار عليها بعد الخلاف. ولا عبرة بعدم رضى
~~بعضهم، كما وقع من سعد بن عبادة رضي الله عنه من عدم قبوله بيعة أبي بكر
~~رضي الله عنه. الثالث أن يعهد إليه الخليفة الذي قبله، كما وقع من أبي
~~بكر لعمر رضي الله عنهما. ومن هذا القبيل جعل عمر رضي الله عنه الخلافة
~~شورى بين ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنهم راض.
~~الرابع أن يتغلب على الناس بسيفه وينزع الخلافة بالقوة حتى يستتب له
~~الأمر وتدين له الناس لما في الخروج عليه حينئذ من شق عصا المسلمين
~~وإراقة دمائهم. قال بعض العلماء ومن هذا القبيل قيام عبد الملك بن مروان
~~على ms0018 عبد الله بن الزبير وقتله إياه في مكة على يد الحجاج بن يوسف فاستتب
~~الأمر له، كما قاله ابن قدامة في المغني. ومن العلماء من يقول تنعقد له
~~الإمامة ببيعة واحد، وجعلوا منه مبايعة عمر لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة،
~~ومال إليه القرطبي، وحكى عليه إمام الحرمين الإجماع وقيل ببيعة أربعة.
~~وقيل غير ذلك. هذا ملخص كلام العلماء فيما تنعقد به الإمامة الكبرى.
~~ومقتضى كلام الشيخ تقي الدين أبي العباس ابن تيمية - رحمه الله - في "
~~المنهاج " أنها إنما تنعقد بمبايعة من تقوى به شوكته، ويقدر به على تنفيذ
~~أحكام الإمامة. لأن من لا قدرة له على ذلك كآحاد الناس ليس بإمام. واعلم
~~أن الإمام الأعظم تشترط فيه شروط الأول أن يكون قرشيا وقريش أولاد فهر
~~بن مالك. وقيل أولاد النضر بن كنانة. فالفهري قرشي بلا نزاع. ومن كان من
~~أولاد مالك بن النضر أو أولاد النضر بن كنانة فيه خلاف. هل هو قرشي أو
~~لا؟ وما كان من أولاد كنانة من غير النضر فليس بقرشي بلا نزاع. قال
~~القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة في ذكر شرائط الإمام الأول أن يكون
~~من صميم قريش لقوله صلى الله عليه وسلم

# " الأئمة من قريش "

# وقد اختلف في هذا. قال مقيده عفا الله عنه الاختلاف الذي ذكره القرطبي
~~في اشتراط كون الإمام الأعظم قرشيا ضعيف. وقد دلت الأحاديث الصحيحة على
~~تقديم قريش في الإمامة على غيرهم. وأطبق عليه جماهير العلماء من
~~المسلمين.  وحكى غير واحد عليه الإجماع، ودعوى الإجماع تحتاج إلى تأويل،
~~ما أخرجه الإمام أحمد عن عمر بسند رجاله ثقات أنه قال " إن أدركني أجلي
~~وأبو عبيدة حي استخلفته ".

# فذكر الحديث وفيه " فإن أدركني أجلي وقد مات أبو عبيدة استخلفت معاذ بن
~~جبل ". ومعلوم أن معاذا غير قرشي وتأويله بدعوى انعقاد الإجماع بعد عمر
~~أو تغيير رأيه إلى موافقة الجمهور. فاشتراط كونه قرشيا هو الحق، ولكن
~~النصوص الشرعية دلت على أن ذلك التقديم الواجب لهم في الإمامة مشروط
~~بإقامتهم الدين وإطاعتهم ms0019 لله ورسوله. فإن خالفوا أمر الله فغيرهم ممن
~~يطيع الله تعالى وينفذ أوامره أولى منهم.  فمن الأدلة الدالة على ذلك ما
~~رواه البخاري في صحيحه عن معاوية رضي الله عنه حيث قال " باب الأمراء من
~~قريش " حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن
~~مطعم يحدث أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمرو
~~يحدث أنه سيكون ملك قحطان، فغضب، فقام فأثنى على الله بما هو أهله، ثم
~~قال أما بعد فإنه قد بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب
~~الله، ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأولئك جهالكم، فإياكم
~~والأماني التي تضل أهلها. فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا الدين "

# انتهى من صحيح البخارى بلفظه. ومحل الشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم

# " ما أقاموا الدين "

# لأن لفظة " ما " فيه مصدرية ظرفية مقيدة لقوله إن هذا الأمر في قريش،
~~وتقرير المعنى إن هذا الأمر في قريش مدة أقامتهم الدين، ومفهومه أنهم إن
~~لم يقيموه لم يكن فيهم. وهذا هو التحقيق الذي لا شك فيه في معنى الحديث.
~~وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام على حديث معاوية هذا ما نصه وقد
~~ورد في حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه نظير ما وقع في حديث معاوية،
~~ذكره محمد بن إسحاق في الكتاب الكبير. فذكر قصة سقيفة بني ساعدة، وبيعة
~~أبي بكر وفيها. فقال أبو بكر وإن هذا الأمر في قريش ما أطاعوا الله
~~واستقاموا على أمره. وقد جاءت الأحاديث التي أشرت إليها على ثلاثة أنحاء
~~الأول وعيدهم باللعن إذا لم يحافظوا على المأمور به. كما في الأحاديث
~~التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال

# " الأمراء من قريش ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا "

# - الحديث. وفيه

# " فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله ms0020 "

# وليس في هذا ما يقتضى خروج الأمر عنهم.

# الثاني وعيدهم بأن يسلط عليهم من يبالغ في أذيتهم. فعند أحمد وأبي يعلى
~~من حديث ابن مسعود رفعه

# " إنكم أهل هذا الأمر ما لم تحدثوا، فإذا غيرتم، بعث الله عليكم من
~~يلحاكم كما يلحى القضيب "

# ورجاله ثقات إلا أنه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن عم أبيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه، هذه رواية صالح بن كيسان عن
~~عبيد الله، وخالفه حبيب بن أبي ثابت فرواه عن القاسم بن محمد بن عبد
~~الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي مسعود الأنصاري ولفظه

# " لا يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته "

# الحديث. وفي سماع عبيد الله من أبي مسعود نظر مبني على الخلاف في سنة
~~وفاته، وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار. أخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه
~~بسند صحيح إلى عطاء ولفظه قال لقريش

# " أنتم أولى بهذا الأمر ما كنتم على الحق إلا أن تعدلوا عنه، فتلحون
~~كما تلحى هذه الجريدة "

# ، وليس في هذا تصريح بخروج الأمر عنهم، وإن كان فيه إشعار به. الثالث
~~الإذن في القيام عليهم وقتالهم، والإيذان بخروج الأمر عنهم كما أخرجه
~~الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه

# " استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يستقيموا فضعوا سيوفكم على
~~عواتقكم فأبيدوا خضراءهم، فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء "

# ، ورجاله ثقاة، إلا أن فيه انقطاعا. لأن رواية سالم بن أبي الجعد لم
~~يسمع من ثوبان، وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه.
~~وأخرج أحمد من حديث ذى مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة
~~بعدهما راء وهو ابن أخي النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " كان هذا الأمر في حمير فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود لهم "

# وسنده جيد، وهو شاهد قوي لحديث القحطاني، فإن حمير يرجع نسبها إلى
~~قحطان، وبه يقوى أن مفهوم حديث معاوية " ما أقاموا الدين " أنهم إذا لم
~~يقيموا الدين ms0021 خرج الأمر عنهم. انتهى.  واعلم أن قول عبد الله بن عمرو بن
~~العاص - الذي أنكره عليه معاوية في الحديث المذكور - إنه سيكون ملك من
~~قحطان إذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يعني به القحطاني الذي
~~صحت الرواية بملكه، فلا وجه لإنكاره لثبوت أمره في الصحيح، من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه "

# أخرجه البخاري في " كتاب الفتن " في " باب تغير الزمان حتى يعبدوا
~~الأوثان " ، وفي " كتاب المناقب " في " باب ذكر قحطان ".

# وأخرجه مسلم في " كتاب الفتن وأشراط الساعة " في " باب لا تقوم الساعة
~~حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء " وهذا
~~القحطاني لم يعرف اسمه عند الأكثرين. وقال بعض العلماء اسمه جهجاه. وقال
~~بعضهم اسمه شعيب بن صالح. وقال ابن حجر في الكلام على حديث القحطاني هذا
~~ما نصه " وقد تقدم في الحج أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج ". وتقدم
~~الجمع بينه وبين حديث

# " لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. وأن الكعبة يخربها ذو السوقتين من
~~الحبشة "

# ، فينتظم من ذلك أن الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم،
~~وأن المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم،
~~وأن الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل
~~اليمن بعدها. ويمكن أن يكون هذا مما يفسر به قوله " الإيمان يمان " أي
~~يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض. وقد أخرج مسلم حديث القحطاني
~~عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز إلى هذا. انتهى منه بلفظه
~~والله أعلم، ونسبة العلم إليه أسلم. الثاني من شروط الإمام الأعظم كونه
~~ذكرا ولا خلاف في ذلك بين العلماء، ويدل له ما ثبت في صحيح البخاري
~~وغيره من حديث أبي بكرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~بلغه أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال

# " لن يفلح ms0022 قوم ولوا أمرهم امرأة "

# الثالث من شروط الإمام الأعظم كونه حرا. فلا يجوز أن يكون عبدا، ولا
~~خلاف في هذا بين العلماء. فإن قيل ورد في الصحيح ما يدل على جواز إمامة
~~العبد. فقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة "

# ولمسلم من حديث أم الحصين " اسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد يقودكم
~~بكتاب الله ".  ولمسلم أيضا من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال " أوصاني
~~خليلي أن أطيع وأسمع، وإن كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف " فالجواب
~~من أوجه الأول أنه قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود. فإطلاق العبد
~~الحبشي لأجل المبالغة في الأمر بالطاعة، وإن كان لا يتصور شرعا أن يلي
~~ذلك. ذكر ابن حجر هذا الجواب عن الخطابي. ويشبه هذا الوجه قوله تعالى

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# الزخرف 81 على أحد التفسيرات. الوجه الثاني أن المراد باستعمال العبد
~~الحبشي أن يكون مؤمرا من جهة الإمام الأعظم على بعض البلاد وهو أظهرها.

# فليس هو الإمام الأعظم. الوجه الثالث أن يكون أطلق عليه اسم العبد.
~~نظرا لاتصافه بذلك سابقا مع أنه وقت التولية حر، ونظيره إطلاق اليتيم
~~على البالغ باعتبار اتصافه به سابقا في قوله تعالى

# وآتوا اليتامى أموالهم

# النساء 2 الآية - وهذا كله فيما يكون بطريق الاختيار. أما لو تغلب عبد
~~حقيقة بالقوة فإن طاعته تجب، إخمادا للفتنة وصونا للدماء، ما لم يأمر
~~بمعصية، كما تقدمت الإشارة إليه. والمراد بالزبيبة في هذا الحديث، واحدة
~~الزبيب المأكور المعروف، الكائن من العنب إذا جف، والمقصود من التشبيه
~~التحقير وتقبيح الصورة. لأن السمع والطاعة إذا وجبا لمن كان كذلك دل ذلك
~~على الوجوب على كل حال إلا في المعصية كما يأتى. ويشبه قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " كأنه زبيبة "

# ، قول الشاعر يهجو شخصا أسود

# دنس الثياب كأن فروة رأسه   غرست فأنبت جانباها فلفلا ms0023

# الرابع من شروطه أن يكون بالغا، فلا تجوز إمامة الصبي إجماعا لعدم
~~قدرته على القيام بأعباء الخلافة. الخامس أن يكون عاقلا، فلا تجوز إمامة
~~المجنون ولا المعتوه، وهذا لا نزاع فيه. السادس أن يكون عدلا فلا تجوز
~~إمامة فاسق، واستدل عليه بعض العلماء بقوله تعالى

# قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين

# البقرة 124، ويدخل في اشتراط العدالة اشتراط الإسلام، لأن العدل لا يكون
~~غير مسلم. السابع أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين،
~~مجتهدا يمكنه الاستغناء عن استفتاء غيره في الحوادث. الثامن أن يكون
~~سليم الأعضاء غير زمن ولا أعمى ونحو ذلك، ويدل لهذين الشرطين الأخيرين،
~~أعني العلم وسلامة الجسم، قوله تعالى في طالوت

# إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم

# البقرة 247. التاسع أن يكون ذا خبرة ورأي حصيف بأمر الحرب، وتدبير
~~الجيوش، وسد الثغور، وحماية بيضة المسلمين، وردع الأمة، والانتقام من
~~الظالم، والأخذ للمظلوم، كما قال لقيط الإيادي

# وقلدوا أمركم لله دركم   رحب الذراع بأمر الحرب مطلعا

# العاشر أن يكون ممن لا تلحقه رقة في إقامة الحدود، ولا فزع من ضرب
~~الرقاب، ولا قطع الأعضاء، ويدل لذلك إجماع الصحابة رضي الله عنهم على أن
~~الإمام لا بد أن يكون كذلك، قاله القرطبي. مسائل الأولى إذا طرأ على
~~الإمام الأعظم فسق أو دعوة إلى بدعة، هل يكون ذلك سببا لعزله والقيام
~~عليه أو لا؟  قال بعض العلماء إذا صار فاسقا أو داعيا إلى بدعة جاز
~~القيام عليه لخلعه، والتحقيق الذي لا شك فيه أنه لا يجوز القيام عليه
~~لخلعه إلا إذا ارتكب كفرا بواحا عليه من الله برهان. فقد أخرج الشيخان
~~في صحيحيهما

# " عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا،
~~وأن لا ننازع الأمر أهله. قال " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من
~~الله برهان " ".

# وفي صحيح مسلم من حديث ms0024

# " عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول " خيار أئمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم، وتصلون عليهم ويصلون
~~عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم "
~~قال قلنا يا رسول الله أفلا تنابذهم عند ذلك؟ قال " لا ما أقاموا فيكم
~~الصلاة. إلا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما
~~يأتي من معصية الله تعالى، ولا ينزعن يدا من طاعة  ".

# وفي صحيح مسلم أيضا من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي
~~وتابع " ، قالوا يا رسول الله أفلا نقاتلهم؟ قال " لا ما صلوا ".

# وأخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من رأى من أميره شيئا فكرهه فليصبر. فإنه ليس أحد يفارق الجماعة
~~شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية ".

# وأخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " من خلع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس
~~في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ".

# والأحاديث في هذا كثيرة. فهذه النصوص تدل على منع القيام عليه، ولو كان
~~مرتكبا لما لا يجوز، إلا إذا ارتكب الكفر الصريح الذي قام البرهان
~~الشرعي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أنه كفر بواح، أي
~~ظاهر باد لا لبس فيه. وقد دعا المأمون والمعتصم والواثق إلى بدعة القول
~~بخلق القرآن، وعاقبوا العلماء من أجلها بالقتل والضرب والحبس وأنواع
~~الإهانة، ولم يقل أحد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك. ودام الأمر بضع عشرة
~~سنة حتى ولي المتوكل الخلافة. فأبطل المحنة، وأمر بإظهار السنة. واعلم
~~أنه أجمع جميع المسلمين على أنه لا طاعة لإمام ولا غيره في معصية الله
~~تعالى. وقد جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا ms0025 لبس فيها ولا
~~مطعن، كحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية،
~~فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة "

# ، أخرجه الشيخان وأبو داود.

# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في السرية الذين أمرهم أميرهم أن يدخلوا في النار

# " لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا. إنما الطاعة في المعروف "

# وفي الكتاب العزيز

# ولا يعصينك في معروف

# الممتحنة 12. المسألة الثانية هل يجوز نصب خليفتين كلاهما مستقل دون
~~الآخر؟ في ذلك ثلاثة أقوال  الأول قول الكرامية بجواز ذلك مطلقا محتجين
~~بأن عليا ومعاوية كانا إمامين واجبي الطاعة كلاهما على من معه. وبأن ذلك
~~يؤدي إلى كون كل واحد منهما أقوم بما لديه وأضبط لما يليه. وبأنه لما جاز
~~بعث نبيين في عصر واحد ولم يؤد ذلك إلى إبطال النبوة كانت الإمامة أولى.
~~القول الثاني قول جماهير العلماء من المسلمين إنه لا يجوز تعدد الإمام
~~الأعظم، بل يجب كونه واحدا، وأن لا يتولى على قطر من الأقطار إلا أمراؤه
~~المولون من قبله، محتجين بما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ".

# ولمسلم أيضا من حديث عرفجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق
~~جماعتكم فاقتلوه ".

# وفي رواية

# " فاضربوه بالسيف كائنا من كان ".

# ولمسلم أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

# " ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع. فإن
~~جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر "

# ، ثم قال سمعته أذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعاه قلبي.
~~وأبطلوا احتجاج الكرامية بأن معاوية أيام نزاعه مع علي لم يدع الإمامة
~~لنفسه، ms0026 وإنما ادعى ولاية الشام بتولية من قبله من الأئمة. ويدل لذلك
~~إجماع الأمة في عصرهما على أن الإمام أحدهما فقط لا كل منهما. وأن
~~الاستدلال بكون كل منهما أقوم بما لديه وأضبط لما يليه، وبجواز بعث نبيين
~~في وقت واحد، يرده قوله صلى الله عليه وسلم

# " فاقتلوا الآخر منهما "

# ولأن نصب خليفتين يؤدي إلى الشقاق وحدوث الفتن. القول الثالث التفصيل في
~~منع نصب إمامين في البلد الواحد والبلاد المتقاربة، ويجوز في الأقطار
~~المتنائية كالأندلس وخراسان. قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة ما
~~نصه لكن إن تباعدت الأقطار وتباينت كالأندلس وخراسان، جاز ذلك على ما
~~يأتى بيانه إن شاء الله تعالى. انتهى منه بلفظه. والمشار إليه في كلامه
~~نصب خليفتين. وممن قال بجواز ذلك الأستاذ أبو إسحق كما نقله عنه إمام
~~الحرمين، ونقله عنه ابن كثير والقرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة.

# وقال ابن كثير قلت وهذا يشبه حال الخلفاء بني العباس بالعراق،
~~والفاطميين بمصر، والأمويين بالمغرب. المسألة الثالثة هل للإمام أن يعزل
~~نفسه؟ قال بعض العلماء له ذلك. قال القرطبي والدليل على أن له عزل نفسه
~~قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه أقيلوني أقيلوني، وقول الصحابة رضي الله
~~عنهم لا نقيلك ولا نستقيلك. قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا
~~فمن ذا يؤخرك؟ رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاك؟
~~وقال فلو لم يكن له ذلك لأنكرت الصحابة ذلك عليه. ولقالت له ليس لك أن
~~تقول هذا. وقال بعض العلماء ليس له عزل نفسه. لأنه تقلد حقوق المسلمين
~~فليس له التخلي عنها. قال مقيده - عفا الله عنه - إن كان عزله لنفسه
~~لموجب يقتضي ذلك كإخماد فتنة كانت ستشتعل لو لم يعزل نفسه، أو لعلمه من
~~نفسه العجز عن القيام بأعباء الخلافة، فلا نزاع في جواز عزله نفسه. ولذا
~~أجمع جميع المسلمين على الثناء على سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما، بعزله نفسه وتسليمه الأمر إلى معاوية، بعد ms0027
~~أن بايعه أهل العراق. حقنا لدماء المسلمين وأثنى عليه بذلك قبل وقوعه،
~~جده رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله

# " إن ابني هذا سيد. ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين "

# أخرجه البخاري وغيره من حديث أبي بكرة رضي الله عنه. المسألة الرابعة هل
~~يجب الإشهاد على عقد الإمامة؟ قال بعض العلماء لا يجب. لأن إيجاب الإشهاد
~~يحتاج إلى دليل من النقل. وهذا لا دليل عليه منه. وقال بعض العلماء يجب
~~الإشهاد عليه. لئلا يدعي مدع أن الإمامة عقدت له سرا، فيؤدي ذلك إلى
~~الشقاق والفتنة. والذين قالوا بوجوب الإشهاد على عقد الإمامة. قالوا يكفي
~~شاهدان، خلافا للجبائي في اشتراطه أربعة شهود وعاقدا ومعقودا له،
~~مستنبطا ذلك من ترك عمر الأمر شورى بين ستة فوقع الأمر على عاقد، وهو
~~عبد الرحمن بن عوف ومعقود له، وهو عثمان، وبقي الأربعة الآخرون شهودا،
~~ولا يخفى ضعف هذا الاستنباط كما نبه عليه القرطبي وابن كثير، والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [2.31]

# قوله تعالى { ثم عرضهم على الملائكة }.  يعني مسميات
~~الأسماء لا الأسماء كما يتوهم من ظاهر الآية. وقد أشار إلى أنها المسميات
~~بقوله { أنبئوني بأسمآء هؤلاء } الآية، كما هو ظاهر.

### || [2.33]

# قوله تعالى { وما كنتم تكتمون }. لم يبين هنا هذا الذي كانوا
~~يكتمون. وقد قال بعض العلماء هو ما كان يضمره إبليس من الكبر. وعلى هذا
~~القول فقد بينه قوله تعالى

# إلا إبليس أبى واستكبر

# البقرة 34 الآية.

### || [2.34]

# قوله تعالى { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم }. لم
~~يبين هنا هل قال لهم ذلك قبل خلق آدم أو بعد خلقه؟ وقد صرح في سورة
~~الحجر وص بأنه قال لهم ذلك قبل خلق آدم، فقال في الحجر

# وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي فقعوا له ساجدين

# الحجر 28-29، وقال في سورة ص

# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# ص 71-72. ms0028 قوله تعالى { إلا إبليس أبى واستكبر }. لم
~~يبين هنا موجب استكباره في زعمه، ولكنه بينه في مواضع أخر كقوله

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# الأعراف 12، وقوله

# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من
~~حمإ مسنون

# الحجر 33. تنبيه مثل قياس إبليس نفسه على عنصره، الذي هو النار، وقياسه
~~آدم على عنصره، الذي هو الطين، واستنتاجه من ذلك أنه خير من آدم. ولا
~~ينبغي أن يؤمر بالسجود لمن هو خير منه، مع وجود النص الصريح الذي هو قوله
~~تعالى { اسجدوا لآدم } يسمى في اصطلاح الأصوليين فاسد الاعتبار.
~~وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود

# والخلف للنص أو إجماع دعا   فساد الاعتبار كل من وعى

# فكل من رد نصوص الوحي بالأقيسة فسلفه في ذلك إبليس، وقياس إبليس هذا
~~لعنه الله باطل من ثلاثة أوجه الأول أنه فاسد الاعتبار. لمخالفة النص
~~الصريح كما تقدم قريبا. الثاني أنا لا نسلم أن النار خير من الطين، بل
~~الطين خير من النار. لأن طبيعتها الخفة والطيش والإفساد والتفريق،
~~وطبيعته الرزانة والإصلاح فتودعه الحبة فيعطيكها سنبلة والنواة فيعطيكها
~~نخلة. وإذا أردت أن تعرف قدر الطين فانظر إلى الرياض الناضرة وما فيها من
~~الثمار اللذيذة، والأزهار الجميلة، والروائح الطيبة، تعلم أن الطين خير
~~من النار.  الثالث أنا لو سلمنا تسليما جدليا أن النار خير من الطين
~~فإنه لا يلزم من ذلك أن إبليس خير من آدم. لأن شرف الأصل لا يقتضي شرف
~~الفرع، بل قد يكون الأصل رفيعا والفرع وضيعا، كما قال الشاعر

# إذا افتخرت بآباء لهم شرف   قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا

# وقال الآخر

# وما ينفع الأصل من هاشم   إذا كانت النفس من باهله

### || [2.37]

# قوله تعالى { فتلقى آدم من ربه كلمات }. لم يبين هنا
~~ما هذه الكلمات، ولكنه بينها في سورة الأعراف بقوله

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# الأعراف 23.

### || [2.40]

# قوله تعالى { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم }. لم يبين هنا ما ms0029 هذه النعمة التي أنعمها عليهم،
~~ولكنه بينها في آيات أخر. كقوله

# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى

# البقرة 57. وقوله

# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب

# البقرة 49 الآية، وقوله

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون

# القصص 5-6 إلى غير ذلك من الآيات.  قوله تعالى { وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم }. لم يبين هنا ما عهده وما عهدهم، ولكنه بين ذلك في
~~مواضع أخر كقوله

# وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة
~~وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار

# المائدة 12، فعهدهم هو المذكور في قوله

# لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم
~~برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا

# المائدة 12 وعهده هو المذكور في قوله

# لأكفرن عنهم سيئاتهم

# آل عمران 195 الآية. وأشار إلى عهدهم أيضا بقوله

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# آل عمران 187، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [2.42]

# قوله تعالى { ولا تلبسوا الحق بالباطل }. الحق الذي
~~لبسوه بالباطل هو إيمانهم ببعض ما في التوراة. والباطل الذي لبسوا به
~~الحق هو كفرهم ببعض ما في التوراة وجحدهم له، كصفات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وغيرها مما كتموه وجحدوه، وهذا يبينه قوله تعالى

# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

# البقرة 85 الآية -، والعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب كما تقدم.

### || [2.45]

# قوله تعالى { واستعينوا بالصبر والصلاة }. الاستعانة
~~بالصبر على أمور الدنيا والآخرة لا إشكال فيها. وأما نتيجة الاستعانة
~~بالصلاة، فقد أشار لها تعالى في آيات من كتابه، فذكر أن من نتائج
~~الاستعانة بها النهي عما لا يليق وذلك في قوله

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# العنكبوت 45 وأنها تجلب الرزق، وذلك في قوله

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

# طه 132. ولذا كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر ms0030 بادر إلى الصلاة.
~~وإيضاح ذلك أن العبد إذا قام بين يدي ربه يناجيه ويتلو كتابه، هان عليه
~~كل ما في الدنيا رغبة فيما عند الله، ورهبة منه، فيتباعد عن كل ما لا
~~يرضي الله، فيرزقه الله ويهديه.

### || [2.46]

# قوله تعالى { الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم }
~~الآية. المراد بالظن هنا اليقين، كما يدل عليه قوله تعالى

# وبالآخرة هم يوقنون

# البقرة 4، وقوله

# والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون

# المؤمنون 60.

### || [2.48]

# قوله تعالى { ولا يقبل منها شفاعة } الآية - ظاهر هذه
~~الآية عدم قبول الشفاعة مطلقا يوم القيامة. ولكنه بين في مواضع آخر أن
~~الشفاعة المنفية هي الشفاعة للكفار، والشفاعة لغيرهم، بدون إذن رب
~~السموات والأرض. أما الشفاعة للمؤمنين بإذنه فهي ثابتة بالكتاب، والسنة،
~~والإجماع. فنص على عدم الشفاعة للكفار بقوله

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# الأنبياء 28، وقد قال

# ولا يرضى لعباده الكفر

# الزمر 7، وقال تعالى عنهم مقررا له

# فما لنا من شافعين

# الشعراء 100، وقال

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# المدثر 48، إلى غير ذلك من الآيات. وقال في الشفاعة بدون إذنه

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# البقرة 255، وقال

# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# النجم 26. وقال

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا

# طه 109 إلى غير ذلك من الآيات وادعاء شفعاء عند الله للكفار أو بغير
~~إذنه، من أنواع الكفر به جل وعلا، كما صرح بذلك في قوله

# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون

# يونس 18. تنبيه هذا الذي قررنا من أن الشفاعة للكفار مستحيلة شرعا
~~مطلقا، يستثنى منه شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب في نقله من
~~محل من النار إلى محل آخر منها، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيح، فهذه الصورة التي ذكرنا من تخصيص الكتاب بالسنة.

### || [2.49]

# قوله تعالى { يسومونكم ms0031 سوء العذاب }. بينه بقوله بعده {
~~يذبحون أبنآءكم } الآية.

### || [2.50]

# قوله تعالى { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم }. لم
~~يبين هنا كيفية فرق البحر بهم، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر كقوله

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# الشعراء 63، وقوله

# ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب
~~لهم طريقا في البحر يبسا

# طه 77. قوله تعالى { وأغرقنا آل فرعون } الآية. لم يبين هنا
~~كيفية إغراقهم ولكنه بينها في مواضع أخر كقوله

# فأتبعوهم مشرقين فلما تراءى الجمعان قال
~~أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي
~~ربي سيهدين فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
~~وأزلفنا ثم الآخرين وأنجينا موسى ومن معه
~~أجمعين ثم أغرقنا الآخرين

# الشعراء 60-66، وقوله

# فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم

# طه 78. وقوله

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# الدخان 24، وقوله { رهوا } أي ساكنا على حالة انفلاقه حتى يدخلوا
~~فيه، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [2.51]

# قوله تعالى { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة }. لم
~~يبين هنا هل واعده إياها مجتمعة أو متفرقة؟ ولكنه بين في سورة الأعراف
~~أنها متفرقة، وأنه واعده أولا ثلاثين، ثم أتمها بعشر. وذلك في قوله
~~تعالى

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة

# الأعراف 142.

### || [2.53]

# الظاهر في معناه أن الفرقان هو الكتاب الذي أوتيه موسى، وإنما عطف على
~~نفسه. تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات. لأن ذلك الكتاب الذي هو
~~التوراة موصوف بأمرين أحدهما أنه مكتوب كتبه الله لنبيه موسى عليه، وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام. والثاني أنه فرقان، أي فارق بين الحق والباطل،
~~فعطف الفرقان على الكتاب، مع أنه هو نفسه نظرا لتغاير الصفتين. كقول
~~الشاعر

# إلى الملك القرم وابن الهمام   وليث الكتيبة في المزدحم

# بل ربما عطفت العرب الشيء على نفسه مع اختلاف اللفظ فقط، فاكتفوا
~~بالمغايرة في اللفظ. كقول الشاعر

# إني لأعظم في صدر الكمي على   ما كان في من التجدير والقصر

# والقصر هو ms0032 التجدير بعينه. وقول الآخر

# وقددت الأديم لراهشيه   وألفى قولها كذبا ومينا

# والمين هو الكذب بعينه. وقول الآخر

# ألا حبذا هند وأرض بها هند   وهند أتى من دونها الناي والبعد

# والبعد هو النأي بعينه. وقول عنترة في معلقته

# حييت من طلل تقادم عهده   أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# والإقفار هو الإقواء بعينه. والدليل من القرآن على أن الفرقان هو ما
~~أوتيه موسى. قوله تعالى

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان

# الأنبياء 48.

### || [2.54]

# قوله تعالى { إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل }. لم يبين هنا من أي شيء هذا العجل المعبود من دون الله؟
~~ولكنه بين ذلك في مواضع أخر كقوله

# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار

# الأعراف 148، وقوله

# ولكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم
~~عجلا جسدا له خوار

# طه 87-88، ولم يذكر المفعول الثاني للاتخاذ في جميع القرآن، وتقديره
~~باتخاذكم العجل إلها، كما أشار له في سورة طه بقوله

# فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا
~~له خوار فقالوا هذآ إلهكم وإله موسى

# طه 87-88.

### || [2.63]

# قوله تعالى { ورفعنا فوقكم الطور }  أوضحه بقوله

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة

# الأعراف 171. قوله تعالى { خذوا مآ آتيناكم بقوة }. لم
~~يبين هنا هذا الذي أتاهم ما هو، ولكنه بين في موضع آخر أنه الكتاب الفارق
~~بين الحق والباطل، وذلك في قوله

# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون

# البقرة 53.

### || [2.65]

# قوله تعالى { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت }.  أجمل قصتهم هنا وفصلها في سورة الأعراف في قوله

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر

# الأعراف 163 الآيات.

### || [2.68]

# قوله تعالى { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
~~}. لم يبين مقصودهم بقولهم ما هي، إلا أن جواب سؤالهم دل على أن مرادهم
~~بقولهم في الموضع الأول ما هي أي ما سنها؟ بدليل قوله { قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر } الآية، وأن
~~مرادهم بقولهم ما هي في الموضع الآخر هل هي عاملة أو ms0033 لا؟ وهل فيها عيب أو
~~لا؟ وهل فيها وشي مخالف للونها أو لا؟ بدليل قوله

# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض
~~ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها

# البقرة 71.

### || [2.72]

# قوله تعالى { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها }. لم
~~يصرح هل هذه النفس ذكر أو أنثى؟ وقد أشار إلى أنها ذكر بقوله

# فقلنا اضربوه ببعضها

# البقرة 73.

### || [2.73]

# قوله تعالى { كذلك يحيي الله الموتى ويريكم
~~آياته } الآية. أشار في هذه الآية إلى أن إحياء قتيل بني إسرائيل دليل
~~على بعث الناس بعد الموت. لأن من أحيا نفسا واحدة بعد موتها قادر على
~~إحياء جميع النفوس. وقد صرح بهذا في قوله

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# لقمان 28.

### || [2.74]

# قوله تعالى { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة } الآية. لم يبين هنا سبب قسوة قلوبهم، ولكنه أشار إلى
~~ذلك في مواضع أخر كقوله

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية

# المائدة 13، وقوله

# فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم

# الحديد 16 الآية.

### || [2.78]

# قوله تعالى { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني }. اختلف العلماء في المراد بالأماني هنا على قولين  أحدهما
~~أن المراد بالأمنية القراءة، أي لا يعلمون من الكتاب إلا قراءة ألفاظ دون
~~إدراك معانيها. وهذا القول لا يتناسب مع قوله { ومنهم أميون
~~}. لأن الأمي لا يقرأ. الثاني أن الاستثناء منقطع، والمعنى لا يعلمون
~~الكتاب، لكن يتمنون أماني باطلة، ويدل لهذا القول قوله تعالى

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم

# البقرة 111، وقوله

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب

# النساء 123.

### || [2.85]

# قوله تعالى { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم }
~~الآية. يعني تقتلون إخوانكم. ويبين أن ذلك هو المراد، كثرة وروده كذلك في
~~القرآن نحو قوله

# ولا تلمزوا أنفسكم

# الحجرات 11 أي لا يلمز أحدكم أخاه، وقوله

# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا

# النور 12 أي بإخوانهم، وقوله

# فاقتلوا أنفسكم

# البقرة 54 أي بأن يقتل البريء من عبادة العجل من عبده منهم، إلى غير ms0034 ذلك
~~من الآيات. ويوضح هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم

# " إن مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم. كمثل الجسد الواحد إذا أصيب
~~منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ".

# قوله تعالى { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض }. يتبين مما قبله أن البعض الذي آمنوا به هو فداء الأسارى
~~منهم، والبعض الذي كفروا به هو إخراجهم من ديارهم وقتلهم ومظاهرة العدو
~~عليهم، وإن كفروا بغير هذا من الكتاب وآمنوا بغيره منه.

### || [2.87]

# قوله تعالى { وآتينا عيسى ابن مريم البينات }.  لم
~~يبين هنا ما هذه البينات ولكنه بينها في مواضع أخر كقوله

# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
~~وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم

# آل عمران 49 إلى غير ذلك من الآيات.  قوله تعالى { وأيدناه
~~بروح القدس }. هو جبريل على الأصح، ويدل لذلك قوله تعالى

# نزل به الروح الأمين

# الشعراء 193 الآية، وقوله

# فأرسلنآ إليهآ روحنا

# مريم 17 الآية.

### || [2.92]

# قوله تعالى { ولقد جآءكم موسى بالبينات }. لم يبين
~~هنا ما هذه البينات وبينها في مواضع أخر كقوله

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات

# الأعراف 133، وقوله

# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده
~~فإذا هي بيضآء

# الأعراف 107-108 الآية، وقوله

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق

# الشعراء 63 الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [2.93]

# قوله تعالى { خذوا مآ آتيناكم بقوة واسمعوا }.  قال
~~بعض العلماء هو من السمع بمعنى الإجابة، ومنه قولهم سمعا وطاعة أي إجابة
~~وطاعة، ومنه سمع الله لمن حمده في الصلاة أي أجاب دعاء من حمده، ويشهد
~~لهذا المعنى قوله

# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا

# النور 51، وهذا قول الجمهور، وقيل إن المراد بقوله { واسمعوا } أي
~~بآذانكم، ولا تمتنعوا من أصل الاستماع. ويدل لهذا الوجه أن بعض الكفار
~~ربما امتنع ms0035 من أصل الاستماع خوف أن يسمع كلام الأنبياء، كما في قوله
~~تعالى عن نوح مع قومه

# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا

# نوح 7.  وقوله عن قوم نبينا صلى الله عليه وسلم

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# فصلت 26، وقوله

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا

# الحج 72، وقوله { قالوا سمعنا وعصينا }. لأن السمع الذي لا
~~ينافي العصيان هو السمع بالآذان دون السمع بمعنى الإجابة.

### || [2.96]

# قوله تعالى { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما
~~هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر }. معنى الآية أن أحد
~~المذكورين يتمنى أن يعيش ألف سنة وطول عمره لا يزحزحه، أي لا يبعده عن
~~العذاب، فالمصدر المنسبك من أن وصلتها في قوله { أن يعمر } فاعل
~~اسم الفاعل الذي هو " مزحزحه " على أصح الأعاريب. وفي لو، من قوله { لو
~~يعمر } وجهان الأول وهو قول الجمهور إنها حرف مصدري، وهي وصلتها في
~~تأويل مفعول به ل يود، والمعنى يود أحدهم، أي يتمنى تعمير ألف سنة، ولو
~~قد تكون حرفا مصدريا لقول قتيلة بنت الحارث

# ما كان ضرك لو مننت وربما   من الفتى وهو المغيظ المحنق

# أي ما كان ضرك منك. وقال بعض العلماء إن لو هنا هي الشرطية والجواب
~~محذوف وتقديره لو يعمر ألف سنة، لكان أحب شيء إليه، وحذف جواب لو مع
~~دلالة المقام عليه واقع في القرآن وفي كلام العرب، فمنه في القرآن قوله
~~تعالى

# كلا لو تعلمون علم اليقين

# التكاثر 5 أي لو تعلمون علم اليقين لما ألهاكم التكاثر، وقوله

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# الرعد 31 أي لكان هذا القرآن أو لكفرتم بالرحمن. ومنه في كلام العرب قول
~~الشاعر

# فأقسم لو شيء أتانا رسوله  سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

# أي لو شيء أتانا رسوله سواك لدفعناه. إذا عرفت معنى الآية فاعلم أن الله
~~قد أوضح هذا المعنى مبينا أن ms0036 الإنسان لو متع ما متع من السنين ثم انقضى
~~ذلك المتاع وجاءه العذاب، أن ذلك المتاع الفائت لا ينفعه، ولا يغني عنه
~~شيئا بعد انقضائه وحلول العذاب محله. وذلك في قوله

# أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جآءهم ما كانوا
~~يوعدون مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون

# الشعراء 205-207، وهذه هي أعظم آية في إزالة الداء العضال الذي هو طول
~~الأمل. كفانا الله والمؤمنين شره.

### || [2.97]

# قوله تعالى { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك بإذن الله } الآية.  ظاهر هذه الآية أن جبريل
~~ألقى القرآن في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من غير سماع قراءة،
~~ونظيرها في ذلك قوله تعالى

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# الشعراء 193-194 الآية. ولكنه بين في مواضع أخر أن معنى ذلك أن الملك
~~يقرؤه عليه حتى يسمعه منه، فتصل معانيه إلى قلبه بعد سماعه، وذلك هو معنى
~~تنزيله على قلبه، وذلك كما في قوله تعالى

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن
~~علينا بيانه

# القيامة 16-19، وقوله

# ولا تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى إليك وحيه
~~وقل رب زدني علما

# طه 114.

### || [2.100]

# قوله تعالى { أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق
~~منهم }. ذكر في هذه الآية أن اليهود كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق
~~منهم، وصرح في موضع آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعاهد لهم
~~وأنهم ينقضون عهدهم في كل مرة، وذلك في قوله

# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا
~~يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم
~~في كل مرة وهم لا يتقون

# الأنفال 55-56، وصرح في آية أخرى بأنهم أهل خيانة إلا القليل منهم. وذلك
~~في قوله

# ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا
~~منهم

# المائدة 13.

### || [2.101]

# قوله تعالى { ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق
~~لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب
~~كتاب الله ورآء ظهورهم } الآية. ذكر في هذه الآية الكريمة
~~أن كثيرا من ms0037 اليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولم يؤمنوا به. وبين في
~~موضع آخر أن هؤلاء الذين لم يؤمنوا بالكتاب هم الأكثر. وذلك في قوله
~~تعالى

# ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# آل عمران 110.

### || [2.108]

# قوله تعالى { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل }.  لم يبين هنا هذا الذي سئله موسى من قبل ما هو؟
~~ولكنه بينه في موضع آخر. وذلك في قوله

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة

# النساء 153 الآية.

### || [2.109]

# قوله تعالى { فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره }.  هذه الآية في أهل الكتاب كما هو واضح من السياق، والأمر
~~في قوله { بأمره }. قال بعض العلماء هو واحد الأوامر. وقال بعضهم هو
~~واحد الأمور، فعلى القول الأول، بأنه الأمر الذي هو ضد النهي، فإن الأمر
~~المذكور هو المصرح به في قوله

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

# التوبة 29، وعلى القول بأنه واحد الأمور، فهو ما صرح الله به في الآيات
~~الدالة على ما أوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يأولي الأبصار ولولا أن
~~كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم

# الحشر 2-3 الآية، إلى غير ذلك من الآيات، والآية غير منسوخة على
~~التحقيق.

### || [2.114]

# قوله تعالى { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه وسعى في خرابهآ } الآية. قال بعض
~~العلماء نزلت في صد المشركين النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام
~~في عمرة الحديبية عام ست. وعلى هذا القول فالخراب معنوي، وهو خراب
~~المساجد بمنع العبادة فيها. وهذا القول يبينه ويشهد له قوله تعالى

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام

# الفتح25 الآية. وقال بعض العلماء الخراب ms0038 المذكور هو الخراب الحسي.
~~والآية نزلت فيمن خرب بيت المقدس، وهو بختنصر أو غيره، وهذا القول يبينه
~~ويشهد له قوله جل وعلا

# فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا

# الإسراء7.

### || [2.116]

# قوله تعالى { وقالوا اتخذ الله ولدا }. هذا الولد المزعوم
~~- على زاعمه لعائن الله - قد جاء مفصلا في آيات أخر كقوله

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون
~~قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون

# التوبة 30 وقوله

# ويجعلون لله البنات

# النحل 57 الآية.

### || [2.124]

# قوله تعالى { قال لا ينال عهدي الظالمين }. يفهم من هذه
~~الآية أن الله علم أن من ذرية إبراهيم ظالمين. وقد صرح تعالى في مواضع
~~أخر بأن منهم ظالما وغير ظالم، كقوله

# ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين

# الصافات 113، وقوله

# وجعلها كلمة باقية في عقبه

# الزخرف 28 الآية.

### || [2.127]

# قوله تعالى { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل }. ذكر في هذه الآية رفع إبراهيم وإسماعيل لقواعد البيت.
~~وبين في سورة الحج أنه أراه موضعه بقوله

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# الحج 26 أي عينا له محله وعرفناه به. قيل دله عليه بمزنة كان ظلها قدر
~~مساحته، وقيل دله عليه بريح تسمى الخجوج كنست عنه حتى ظهر أسه القديم
~~فبنى عليه إبراهيم وإسماعيل عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام.

### || [2.128-129]

# قوله تعالى { ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينآ إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم }.  لم يبين هنا من هذه الأمة التي أجاب الله
~~بها دعاء نبيه إبراهيم وإسماعيل، ولم يبين هنا أيضا هذا الرسول المسؤول
~~بعثه فيهم من هو؟ ولكنه يبين في سورة الجمعة أن تلك الأمة العرب، والرسول
~~هو سيد الرسل محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك في قوله

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال ms0039 مبين
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم

# الجمعة 2-3 لأن الأميين العرب بالإجماع، والرسول المذكور نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم إجماعا، ولم يبعث رسول من ذرية إبراهيم وإسماعيل إلا
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وحده. وثبت في الصحيح أنه هو الرسول الذي
~~دعا به إبراهيم، ولا ينافي ذلك عموم رسالته صلى الله عليه وسلم إلى
~~الأسود والأحمر.

### || [2.130]

# قوله تعالى { ومن يرغب عن ملة إبراهيم } الآية.  لم
~~يبين هنا ما ملة إبراهيم وبينها بقوله

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

# الأنعام 161، فصرح في هذه الآية بأنها دين الإسلام الذي بعث الله به
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وكذا في قوله

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم

# النحل 123 الآية.

### || [2.132]

# قوله تعالى { إن الله اصطفى لكم الدين } الآية.  أشار
~~إلى أنه دين الإسلام هنا بقوله { فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } ، وصرح بذلك في قوله

# إن الدين عند الله الإسلام

# آل عمران 19، وقوله

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# آل عمران 85.

### || [2.136]

# قوله تعالى { ومآ أنزل إلى إبراهيم }. لم يبين هنا هذا
~~الذي أنزل إلى إبراهيم، ولكنه بين في سورة الأعلى أنه صحف، وأن من جملة
~~ما في تلك الصحف

# بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى

# الأعلى 16-17، وذلك في قوله

# إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى

# الأعلى 18-19. قوله تعالى { ومآ أوتي موسى وعيسى }. لم يبين
~~هنا ما أوتيه موسى وعيسى، ولكنه بينه في مواضع أخر، فذكر أن ما أوتيه
~~موسى هو التوراة المعبر عنها بالصحف في قوله

# صحف إبراهيم وموسى

# الأعلى 19، وذلك كقوله

# ثم آتينا موسى الكتاب

# الأنعام 154 وهو التوراة بالإجماع. وذكر أن ما أوتيه عيسى هو الإنجيل
~~كما في قوله

# وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل

# الحديد 27. قوله تعالى { النبيون من ربهم لا نفرق
~~بين أحد منهم }. أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم ms0040
~~والمسلمين في هذه الآية أن يؤمنوا بما أوتيه جميع النبيين وأن لا
~~يفرقوا بين أحد منهم حيث قال { قولوا آمنا بالله ومآ
~~أنزل إلينا } إلى قوله { وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم } ولم يذكر هنا هل
~~فعلوا ذلك أو لا؟ ولم يذكر جزاءهم إذا فعلوه، ولكنه بين كل ذلك في غير
~~هذا الموضع، فصرح بأنهم امتثلوا الأمر بقوله

# آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله

# البقرة 285 وذكر جزاءهم على ذلك بقوله

# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان
~~الله غفورا رحيما

# النساء 153.

### || [2.142]

# قوله تعالى { قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشآء
~~إلى صراط مستقيم }. لم يبين هنا الصراط المستقيم. ولكنه بينه
~~بقوله

# اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# الفاتحة 6-7.

### || [2.143]

# قوله تعالى { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } الآية.  أي
~~خيارا عدولا. ويدل لأن الوسط الخيار العدول قوله تعالى

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# آل عمران 110، وذلك معروف في كلام العرب، ومنه قول زهير

# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم   إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم

# قوله تعالى { ويكون الرسول عليكم شهيدا }. لم يبين هنا
~~هل هو شهيد عليهم في الدنيا أو الآخرة؟ ولكنه بين في موضع آخر أنه شهيد
~~عليهم في الآخرة، وذلك في قوله

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا

# النساء 41-42. قوله تعالى { وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليهآ إلا لنعلم } الآية.  ظاهر هذه الآية قد يتوهم منه
~~الجاهل أنه تعالى يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه، سبحانه وتعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا، بل هو تعالى عالم بكل ما سيكون قبل أن يكون. وقد بين
~~أنه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا

# وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في ms0041
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور

# آل عمران 154 فقوله { والله عليم بذات الصدور } بعد قوله
~~{ وليبتلي } دليل قاطع على أنه لم يستفد بالاختبار شيئا لم يكن
~~عالما به، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، لأن العليم بذات الصدور
~~غني عن الاختبار، وفي هذه الآية بيان عظيم لجميع الآيات التي يذكر الله
~~فيها اختباره لخلقه. ومعنى { إلا لنعلم } أي علما يترتب عليه
~~الثواب والعقاب فلا ينافي أنه كان عالما به قبل ذلك، وفائدة الاختبار
~~ظهور الأمر للناس. أما عالم السر والنجوى فهو عالم بكل ما سيكون، كما لا
~~يخفى وقوله { من يتبع الرسول } أشار إلى أن الرسول هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم بقوله مخاطبا له { وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليهآ } الآية. لأن هذا الخطاب له إجماعا. قوله تعالى { وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم }. أي صلاتكم إلى بيت المقدس على
~~الأصح، ويستروح ذلك من قوله قبله { وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليهآ } الآية. ولا سيما على القول باعتبار دلالة الاقتران،
~~والخلاف فيها معروف في الأصول.

### || [2.144]

# قوله تعالى { فلنولينك قبلة ترضاها }. بينه قوله بعده
~~{ فول وجهك شطر المسجد الحرام } الآية.

### || [2.159]

# قوله تعالى { أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون }. لم يبين هنا ما اللاعنون، ولكنه أشار إلى ذلك في قوله

# أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين

# البقرة 161.

### || [2.164]

# قوله تعالى { إن في خلق السماوات والأرض } الآية.  لم
~~يبين هنا وجه كونهما آية، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر كقوله

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب

# ق 6-8، وقوله

# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير ولقد زينا السمآء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا
~~لهم عذاب السعير

# الملك 3-5، وقوله في الأرض

# هو الذي جعل لكم الأرض ms0042 ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور

# الملك 15. قوله تعالى { واختلاف الليل والنهار }. لم يبين
~~هنا وجه كون اختلافهما آية، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر كقوله

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون

# القصص 71-73، إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { والسحاب
~~المسخر بين السمآء والأرض }. لم يبين هنا كيفية تسخيره،
~~ولكنه بين ذلك في مواضع أخر كقوله

# وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته
~~حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# الأعراف 57، وقوله

# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله

# النور 43.

### || [2.165]

# قوله تعالى { ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون
~~العذاب } الآية. المراد بالذين ظلموا الكفار وقد بين ذلك بقوله في
~~آخر الآية

# وما هم بخارجين من النار

# البقرة 167، ويدل لذلك قوله تعالى عن لقمان مقررا له

# يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13، وقوله جل وعلا

# والكافرون هم الظالمون

# البقرة 254، وقوله

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# يونس 106.

### || [2.166]

# قوله تعالى { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا } الآية. أشار هنا إلى تخاصم أهل النار. وقد بين منه غير ما
~~ذكر هنا في مواضع أخر كقوله

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل
~~كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا بل مكر الليل والنهار ms0043 إذ تأمروننآ
~~أن نكفر بالله ونجعل له أندادا

# سبأ 31-33 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [2.168]

# قوله تعالى { ولا تتبعوا خطوات الشيطان }. لم يذكر هنا
~~ما يترتب على خطواته من الضرر، ولكنه أشار إلى ذلك في سورة النور بقوله

# ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر
~~بالفحشآء والمنكر

# النور 21 الآية.

### || [2.169]

# قوله تعالى { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }. لم
~~يبين هنا هذا الذي يقولونه عليه بغير علم، ولكنه فصله في مواضع أخر فذكر
~~أن ذلك الذي يقولونه بغير علم هو أن الله حرم البحائر والسوائب ونحوها،
~~وأن له أولادا، وأن له شركاء، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فصرح
~~بأنه لم يحرم ذلك بقوله

# ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب

# المائدة 103، وقوله

# وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله

# الأنعام 140 الآية، وقوله

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا

# يونس 59 الآية، وقوله

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام

# النحل 116، إلى غير ذلك من الآيات. ونزه نفسه عن الشركاء المزعومة بقوله

# سبحانه وتعالى عما يشركون

# يونس 18 ونحوها من الآيات، ونزه نفسه عن الأولاد المزعومة بقوله

# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه

# البقرة 116 الآية، ونحوها من الآيات فظهر من هذه الآيات تفصيل ما أجمل
~~في اسم الموصول الذي هو ما، من قوله { وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون }.

### || [2.173]

# قوله تعالى { إنما حرم عليكم الميتة والدم }
~~الآية. ظاهر هذه الآية أن جميع أنواع الميتة والدم حرام، ولكنه بين في
~~موضع آخر أن ميتة البحر خارجة عن ذلك التحريم وهو قوله

# أحل لكم صيد البحر وطعامه

# المائدة 96 الآية. إذ ليس للبحر طعام غير الصيد إلا ميتته. وما ذكره بعض
~~العلماء من أن المراد بطعامه قديده المجفف بالملح مثلا، وأن المراد
~~بصيده الطري منه. فهو خلاف الظاهر. لأن القديد من صيده فهو صيد جعل
~~قديدا، وجمهور ms0044 العلماء على أن المراد بطعامه ميتته. منهم أبو بكر
~~الصديق، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر، وأبو أيوب الأنصاري - رضي الله
~~عنهم أجمعين - وعكرمة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وإبراهيم النخعي، والحسن
~~البصري، وغيرهم. كما نقله عنهم ابن كثير. وأشار في موضع آخر إلى أن غير
~~المسفوح من الدماء ليس بحرام، وهو قوله

# إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا

# الأنعام 145، فيفهم منه أن غير المسفوح كالحمرة التي تعلو القدر من أثر
~~تقطيع اللحم ليس بحرام، إذ لو كان كالمسفوح لما كان في التقييد بقوله {
~~مسفوحا } فائدة. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أن الله أحل له ولأمته ميتتين ودمين "

# أما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال.  وسيأتي
~~الكلام على هذا الحديث في الأنعام إن شاء الله تعالى. وعنه صلى الله عليه
~~وسلم في البحر

# " هو الحل ميتته "

# ، أخرجه مالك وأصحاب السنن والإمام أحمد والبيهقي والدراقطني في
~~سننيهما، والحاكم في المستدرك، وابن الجارود في المنتفى، وابن أبي شيبة.
~~وصححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، والبخاري. وظاهر عموم هذا الحديث
~~وعموم قوله تعالى { وطعامه } يدل على إباحة ميتة البحر مطلقا. وقد
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه أنه أكل من العنبر،
~~وهو حوت ألقاه البحر ميتا وقصته مشهورة. وحاصل تحرير فقه هذه المسالة أن
~~ميتة البحر على قسمين قسم لا يعيش إلا في الماء، وإن أخرج منه مات
~~كالحوت، وقسم يعيش في البر، كالضفادع ونحوها. أما الذي لا يعيش إلا في
~~الماء كالحوت، فميتته حلال عند جميع العلماء، وخالف أبو حنيفة - رحمه
~~الله - فيما مات منه في البحر وطفا على وجه الماء، فقال فيه هو مكروه
~~الأكل، بخلاف ما قتله إنسان أو حسر عنه البحر فمات، فإنه مباح الأكل
~~عنده. وأما الذي يعيش في البر من حيوان البحر كالضفادع، والسلحفاة،
~~والسرطان، وترس الماء، فقد اختلف فيه العلماء. فذهب مالك بن أنس إلى أن
~~ميتة البحر من ذلك كله مباحة الأكل، وسواء مات بنفسه، ms0045 ووجد طافيا أو
~~بالاصطياد، أو أخرج حيا، أو ألقي في النار، أو دس في طين.

# وقال ابن نافع وابن دينار ميتة البحر مما يعيش في البر نجسة. ونقل ابن
~~عرفة قولا ثالثا بالفرق بين أن يموت في الماء، فيكون طاهرا، أو في
~~البر فيكون نجسا. وعزاه لعيسى عن ابن القاسم. والضفادع البحرية عند مالك
~~مباحة الأكل، وإن ماتت فيه. وفي المدونة ولا بأس بأكل الضفادع وإن ماتت.
~~لأنها من صيد الماء اه. أما ميتة الضفادع البرية فهي حرام بلا خلاف بين
~~العلماء. وأظهر الأقوال منع الضفادع مطلقا ولو ذكيت، لقيام الدليل على
~~ذلك، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. أما كلب الماء وخنزيره، فالمشهور من
~~مذهب مالك، فيهما الكراهة. قال خليل بن إسحاق المالكي في مختصره عاطفا
~~على ما يكره، وكلب ماء وخنزيره. وقال الباجي أما كلب البحر وخنزيره، فروى
~~ابن شعبان أنه مكروه، وقاله ابن حبيب. وقال ابن القاسم في المدونة لم يكن
~~مالك يجيبنا في خنزير الماء بشيء، ويقول أنتم تقولون خنزير. وقال ابن
~~القاسم وأنا أتقيه ولو أكله رجل لم أره حراما. هذه هو حاصل مذهب مالك في
~~المسألة وحجته في إباحة ميتة الحيوان البحري كان يعيش في البر أو لا قوله
~~تعالى

# أحل لكم صيد البحر وطعامه

# المائدة 96 ولا طعام له غير صيده إلا ميتته، كما قاله جمهور العلماء،
~~وهو الحق ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في البحر

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# وقد قدمنا ثبوت هذا الحديث وفيه التصريح من النبي بأن ميتة البحر
~~حلال، وهو فصل في محل النزاع. وقد تقرر في الأصول أن المفرد إذا أضيف إلى
~~معرفة كان من صيغ العموم. كقوله

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره

# النور 63 وقوله

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# إبراهيم 34. وإليه أشار في مراقي السعود بقوله عاطفا على صيغ العموم

# وما معرفا بأل قد وجدا   أو بإضافة إلى معرف   إذا تحقق الخصوص قد نفى

# وبه نعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم

# " ميتته ms0046 "

# يعم بظاهره كل ميتة مما في البحر.  ومذهب الشافعي - رحمه الله - في هذه
~~المسالة هو أن ما لا يعيش إلا في البحر فميتته حلال، بلا خلاف، سواء كان
~~طافيا على الماء أم لا. وأما الذي يعيش في البر من حيوان البحر فأصح
~~الأقوال فيه وهو المنصوص عن الشافعي في الأم، ومختصر المزني، واختلاف
~~العراقيين أن ميتته كله حلال. للأدلة التي قدمنا آنفا ومقابله قولان
~~أحدهما منع ميتة البحري الذي يعيش في البر مطلقا. الثاني التفصيل بين ما
~~يؤكل نظيره في البر، كالبقرة والشاة، فتباح ميتة البحري منه، وبين ما لا
~~يؤكل نظيره في البر كالخنزير والكلب فتحرم ميتة البحري منه، ولا يخفى أن
~~حجة الأول أظهر.

# لعموم قوله صلى الله عليه وسلم

# " الحل ميتته "

# وقوله تعالى

# وطعامه

# المائدة 96، كما تقدم. وأما مذهب الإمام أحمد - رحمه الله - فهو أن كل
~~ما لا يعيش إلا في الماء فميتته حلال، والطافي منه وغيره سواء. وأما ما
~~يعيش في البر من حيوان البحر فميتته عنده حرام، فلا بد من ذكاته إلا ما
~~لا دم فيه، كالسرطان فإنه يباح عنده من غير ذكاة. واحتج لعدم إباحة ميتة
~~ما يعيش في البر، بأنه حيوان يعيش في البر له نفس سائلة فلم يبح بغير
~~ذكاة كالطير.  وحمل الأدلة التي ذكرناعلى خصوص ما لا يعيش إلا في البحر ا
~~ه. وكلب الماء عنده إذا ذكي حلال، ولا يخفى أن تخصيص الأدلة العامة
~~يحتاج إلى نص. فمذهب مالك والشافعي أظهر دليلا، والله تعالى أعلم. ومذهب
~~الإمام أبي حنيفة - رحمه الله - أن كل ما يعيش في البر لا يؤكل البحري
~~منه أصلا. لأنه مستخبث. وأما ما لا يعيش إلا في البحر وهو الحوت بأنواعه
~~فميتته عنده حلال، إلا إذا مات حتف أنفه في البحر وطفا على وجه الماء.
~~فإنه يكره أكله عنده، فما قتله إنسان أو حسر عنه البحر فمات حلال عنده،
~~بخلاف الطافي على وجه الماء. وحجته فيما يعيش في البر منه أنه مستخبث.
~~والله تعالى يقول

# ويحرم عليهم ms0047 الخبآئث

# الأعراف 157. وحجته في كراهة السمك الطافي ما رواه أبو داود في سننه "
~~حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، حدثنا إسماعيل بن أمية
~~عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه "

# اه. قال أبو داود " روى هذا الحديث سفيان الثوري، وأيوب، وحماد عن أبي
~~الزبير أوقفوه على جابر. وقد أسند هذا الحديث أيضا من وجه ضعيف عن ابن
~~أبي ذئب. عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم اه.
~~وأجاب الجمهور عن الاحتجاج الأول بأن ألفاظ النصوص عامة في ميتة البحر،
~~وأن تخصيص النص العام لا بد له من دليل من كتاب أو سنة يدل على التخصيص
~~كما تقدم.  ومطلق ادعاء أنه خبيث لا يرد به عموم الأدلة الصريحة في عموم
~~ميتة البحر، وعن الاحتجاج الثاني بتضعيف حديث جابر المذكور. قال النووي
~~في شرح المهذب ما نصه وأما الجواب عن حديث جابر الذي احتج به الأولون فهو
~~أنه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شيء. فكيف
~~وهو معارض بما ذكرناه من دلائل الكتاب والسنة وأقاويل الصحابة رضي الله
~~عنهم المنتشرة؟ وهذا الحديث من رواية يحيى بن سليم الطائفي، عن إسماعيل
~~بن أمية، عن أبي الزبير عن جابر.

# قال البيهقي يحيى بن سليم الطائفي كثير الوهم سيئ الحفظ. قال وقد رواه
~~غيره عن إسماعيل بن أمية موقوفا على جابر. قال وقال الترمذي سألت
~~البخاري عن هذا الحديث. فقال ليس هو بمحفوظ، ويروى عن جابر خلافه. قال
~~ولا أعرف لأثر ابن أمية عن أبي الزبير شيئا. قال البيهقي وقد رواه أيضا
~~يحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير مرفوعا، ويحيى بن أبي أنيسة متروك لا
~~يحتج به. قال روواه عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر
~~مرفوعا، وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به. قال ورواه بقية ms0048 بن الوليد عن
~~الأوزاعي عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا، ولا يحتج بما ينفرد به بقية.
~~فكيف بما يخالف؟ قال وقول الجماعة من الصحابة على خلاف قول جابر مع ما
~~رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# اه. وقال البيهقي في السنن الكبرى في باب " منكره أكل الطافي " ما نصه
~~أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا محمد
~~بن إبراهيم بن فيروز، حدثنا محمد بن إسماعيل الحساني، حدثنا ابن نمير،
~~حدثنا عبيد الله بن عمر، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه أنه كان
~~يقول " ما ضرب به البحر أو جزر عنه أو صيد فيه فكل، وما مات فيه ثم طفا
~~فلا تأكل ". وبمعناه رواه أيوب السختياني وابن جريج، وزهير بن معاوية،
~~وحماد بن سلمة وغيرهم عن أبي الزبير عن جابر موقوفا وعبد الرزاق وعبد
~~الله بن الوليد العدني، وأبو عاصم، ومؤمل بن إسماعيل وغيرهم، عن سفيان
~~الثوري موقوفا، وخالفهم أبو أحمد الزبيري فرواه عن الثوري مرفوعا وهو
~~واهم فيه، أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنبأ سليمان بن أحمد اللخمي، حدثنا
~~علي بن إسحاق الأصبهاني، حدثنا نصر بن علي، حدثنا أبو أحمد الزبيري،
~~حدثنا سفيان عن أبي الزبير، عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا طفا السمك على الماء فلا تأكله، وإذا جزر عنه البحر فكله، وما كان
~~على حافته فكله "

# قال سليمان لم يرفع هذا الحديث عن سفيان إلا أبو أحمد ثم ذكر البيهقي
~~بعد هذا الكلام حديث أبي داود الذي قدمنا، والكلام الذي نقلناه عن
~~النووي، قال مقيده عفا الله عنه فتحصل أن حديث جابر في النهي عن أكل
~~السمك الطافي ذهب كثير من العلماء إلى تضعيفه وعدم الاحتجاج به. وحكى
~~النووي اتفاق الحفاظ على ضعفه كما قدمنا عنه، وحكموا بأن وقفه على جابر
~~أثبت.

# وإذن فهو قول صحابي معارض بأقوال جماعة من الصحابة، منهم أبو بكر الصديق
~~رضي الله ms0049 عنه، وبالآية والحديث المتقدمين. وقد يظهر للناظر أن صناعة علم
~~الحديث والأصول لا تقتضي الحكم برد حديث جابر المذكور. لأن رفعه جاء من
~~طرق متعددة وبعضها صحيح، فرواية أبي داود له مرفوعا التي قدمنا، ضعفوها
~~بأن في إسنادها يحيى بن سليم الطائفي، وأنه سيء الحفظ. وقد رواه غيره
~~مرفوعا، مع أن يحيى بن سليم المذكور من رجال البخاري ومسلم في صحيحيهما،
~~ورواية أبي أحمد الزبيري له عن الثوري مرفوعا عند البيهقي والدارقطني،
~~ضعفوها بأنه واهم فيها. قالوا خالفه فيها وكيع وغيره، فرووه عن الثوري
~~موقوفا.  ومعلوم أن أبا أحمد الزبيري المذكور وهو محمد بن عبد الله بن
~~الزبير بن عمرو بن درهم الأسدي ثقة ثبت. وإن قال ابن حجر في التقريب إنه
~~قد يخطئ في حديث الثوري فهاتان الروايتان برفعه تعضدان برواية بقية ابن
~~الوليد له مرفوعا عند البيهقي وغيره، وبقية المذكور من رجال مسلم في
~~صحيحه وإن تكلم فيه كثير من العلماء. ويعتضد ذلك أيضا برواية عبد العزيز
~~بن عبيد الله له، عن وهب بن كيسان، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا.
~~ورواية يحيى بن أبي أنيسة له عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا، وإن كان عبد
~~العزيز بن عبيد الله ويحيى بن أبي أنيسة المذكوران ضعيفين، لاعتضاد
~~روايتهما برواية الثقة، ويعتضد ذلك أيضا برواية ابن أبي ذئب له، عن أبي
~~الزبير، عن جابر مرفوعا عند الترمذي وغيره. فالظاهر أنه لا ينبغي أن
~~يحكم على حديث جابر المذكور بأنه غير ثابت، لما رأيت من طرق الرفع التي
~~روي بها. وبعضها صحيح كرواية أبي أحمد المذكورة والرفع زيادة، وزيادة
~~العدل مقبولة. قال في مراقي السعود

# والرفع والوصل وزيد اللفظ   مقبولة عند إمام الحفظ

# إلخ... نعم لقائل أن يقول هو معارض بما هو أقوى منه، لأن عموم قوله
~~تعالى

# أحل لكم صيد البحر وطعامه

# المائدة 96، وقوله صلى الله عليه ولسم في البحر

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# ، أقوى من حديث جابر هذا، ويؤيد ذلك اعتضاده بالقياس، لأنه لا فرق في
~~القياس ms0050 بين الطافي وغيره. وقد يجاب عن هذا بأنه لا يتعارض عام وخاص،
~~وحديث جابر في خصوص الطافي فهو مخصص لعموم أدلة الإباحة. فالدليل على
~~كراهة أكل السمك الطافي لا يخلو من بعض قوة، والله تعالى أعلم. والمراد
~~بالسمك الطافي هو الذي يموت في البحر فيطفو على وجه الماء، وكل ما علا
~~على وجه الماء ولم يرسب فيه تسميه العرب طافيا. ومن ذلك قول عبد الله بن
~~رواحة رضي الله عنه

# وأن العرش فوق الماء طاف   وفوق العرش رب العالمين

# يحكى في نوادر المجانين أن مجنونا مر به جماعة من بني راسب، وجماعة من
~~بني طفاوة يختصمون في غلام.

# فقال لهم المجنون ألقوا الغلام في البحر، فإن رسب فيه فهو من بني راسب،
~~وإن طفا على وجهه فهو من بني طفاوة. وقال البخاري في صحيحه باب قول الله
~~تعالى

# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم

# المائدة 96 قال عمر صيده ما اصطيد، وطعامه ما رمى به. وقال أبو بكر
~~الطافي حلال، وقال ابن عباس طعامه ميتته إلا ما قذرت منها، والجري لا
~~تأكله اليهود، ونحن نأكله. وقال شريح صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كل
~~شيء في البحر مذبوحه، وقال عطاء أما الطير فأرى أن نذبحه. وقال ابن جريج
~~قلت لعطاء صيد الأنهار وقلات السيل، أصيد بحر هو؟ قال نعم. ثم تلا

# هذا عذب فرات سآئغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا

# فاطر 12، وركب الحسن على سرج من جلود كلاب الماء. وقال الشعبي لو أن
~~أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم. ولم ير الحسن بالسلحفاة بأسا. وقال ابن
~~عباس كل من صيد البحر نصراني أو يهودي أو مجوسي. وقال أبو الدرداء في
~~المري ذبح الخمر النينان والشمس. انتهى من البخاري بلفظه. ومعلوم أن
~~البخاري - رحمه الله - لا يعلق بصيغة الجزم إلا ما كان صحيحا ثابتا
~~عنده. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في الكلام على هذه المعلقات
~~التي ذكرها البخاري ما نصه قوله قال عمر هو ابن الخطاب ms0051 " صيده " ما اصطيد
~~و " طعامه " ما رمى به. وصله المصنف في التاريخ، وعبد بن حميد من طريق
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه، عن أبي هريرة قال لما قدمت البحرين سألني أهلها
~~عما قذف البحر؟ فأمرتهم أن يأكلوه. فلما قدمت على عمر فذكر قصة. قال فقال
~~عمر قال الله تعالى في كتابه

# أحل لكم صيد البحر وطعامه

# المائدة 96 فصيده ما صيد، وطعامه ما قذف به. قوله وقال أبو بكر هو
~~الصديق الطافي حلال، وصله أبو بكر بن أبي شيبة، والطحاوي والدارقطني من
~~رواية عبد الملك بن أبي بشير، عن عكرمة، عن ابن عباس قال أشهد على أبي
~~بكر أنه قال السمكة الطافية حلال. زاد الطحاوي لمن أراد أكله، وأخرجه
~~الدارقطني، وكذا عبد بن حميد والطبري منها. وفي بعضها أشهد على أبي بكر
~~أنه أكل السمك الطافي على الماء، وللدارقطني من وجه آخر عن ابن عباس عن
~~أبي بكر أن الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله. فإنه ذكي. قوله وقال ابن
~~عباس طعامه ميتته إلا ما قذرت منها، وصله الطبري من طريق أبي بكر بن حفص
~~عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى

# أحل لكم صيد البحر وطعامه

# المائدة 96 قال طعامه ميتته.

# وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن ابن عباس. وذكر صيد البحر لا تأكل منه
~~طافيا، في سنده الأجلح وهو لين، ويوهنه حديث ابن عباس الماضي قبله،
~~قوله والجري لا تأكله اليهود، ونحن نأكله. وصله عبد الرزاق عن الثوري، عن
~~عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه سئل عن الجري فقال لا بأس
~~به، إنما هو شيء كرهته اليهود. وأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري
~~به. وقال في روايته سألت ابن عباس عن الجري، فقال لا بأس به، إنما تحرمه
~~اليهود ونحن نأكله، وهذا على شرط الصحيح. وأخرج عن علي وطائفة نحوه.
~~والجري - بفتح الجيم - قال ابن التين - وفي نسخة بالكسر، وهو ضبط
~~الصحاح، وكسر الراء الثقيلة - قال ويقال له ms0052 أيضا الجريت، وهو ما لا قشر
~~له.  وقال ابن حبيب من المالكية إنما أكرهه، لأنه يقال إنه من الممسوخ.
~~وقال الأزهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات. وقيل سمك لا قشر له.
~~ويقال له أيضا المرماهي والسلور مثله. وقال الخطابي هو ضرب من السمك
~~يشبه الحيات، وقال غيره نوع عريض الوسط، دقيق الطرفين. قوله وقال شريح
~~صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء في البحر مذبوح، وقال عطاء أما
~~الطير فأرى أن تذبحه، وصله المصنف في التاريخ وابن منده في المعرفة من
~~رواية ابن جريج عن عمرو بن دينار وأبي الزبير أنهما سمعا شريحا صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء في البحر مذبوح. قال فذكرت ذلك
~~لعطاء. فقال أما الطير فأرى أن تذبحه. وأخرجه الدارقطني وأبو نعيم في
~~الصحابة مرفوعا من حديث شريح، والموقوف أصح. وأخرجه ابن أبي عاصم في
~~الأطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر
~~دابة إلا قد ذبحها الله لبني آدم. وأخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن
~~سرجس رفعه أن الله قد ذبح كل ما في البحر لبني آدم، وفي سنده ضعف.
~~والطبراني من حديث ابن عمر رفعه نحوه، وسنده ضعيف أيضا. وأخرج عبد
~~الرزاق بسندين جيدين عن عمر، ثم عن علي الحوت ذكي كله، قوله وقال ابن
~~جريج قلت لعطاء صيد الأنهار وقلات السيل أصيد بحر هو؟ قال نعم، ثم تلا

# هذا عذب فرات سآئغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا

# فاطر 12 وصله عبد الرزاق في التفسير عن ابن جريج بهذا سواء، وأخرجه
~~الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن أبي داود عن ابن جريج أتم من
~~هذا، وفيه وسألته عن حيتان بركة القشيري - وهي بئر عظيمة في الحرم -
~~أتصاد؟ قال نعم. وسألته عن ابن الماء وأشباهه أصيد بحر أم صيد بر؟ فقال
~~حيث يكون أكثر فهو صيد.

# وقلات - بكسر القاف وتخفيف اللام وآخره مثناة - ووقع في رواية ms0053 الأصيلي
~~مثلثة، والصواب الأول جمع قلت بفتح أوله مثل بحر وبحار، وهو النقرة في
~~الصخرة، يستنقع فيها الماء. قوله وركب الحسن على سرج من جلود كلاب الماء،
~~وقال الشعبي لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم، ولم ير الحسن بالسلحفاة
~~بأسا. أما قول الحسن الأول فقيل إنه ابن علي. وقيل البصري. ويؤيد الأول
~~أنه وقع في رواية " وركب الحسن عليه السلام " وقوله على سرج من جلود، أي
~~متخذ من جلود كلاب الماء. وأما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع - بكسر أوله
~~وفتح الدال وبكسرها أيضا - وحكى ضم أوله مع فتح الدال. والضفادي بغير
~~عين لغة فيه، قال ابن التين لم يبين الشعبي هل تذكى أم لا؟ ومذهب مالك
~~أنها تؤكل بغير تذكية، ومنهم من فصل بين ما مأواه الماء وغيره. وعن
~~الحنفية، ورواية عن الشافعي لا بد من التذكية. قال مقيده - عفا الله عنه-
~~ميتة الضفادع البرية لا ينبغي أن يختلف في نجاستها، لقوله تعالى

# حرمت عليكم الميتة

# المائدة 3 وهي ليست من حيوان البحر لأنها برية، كما صرح عبد الحق بأن
~~ميتتها نجسة في مذهب مالك. نقله عنه الحطاب والمواق وغيرهما، في شرح قول
~~خليل والبحري ولو طالت حياته ببر. وقال ابن حجر متصلا بالكلام السابق،
~~وأما قول الحسن في السلحفاة فوصله ابن أبي شيبة من طريق ابن طاوس عن أبيه
~~أنه كان لا يرى بأكل السلحفاة بأسا، ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن
~~قال لا بأس بأكلها، و السلحفاة بضم المهملة وفتح اللام وسكون المهملة
~~بعدها فاء، ثم الف ثم هاء، ويجوز بدل الهاء همزة، حكاه ابن سيده، وهي
~~رواية عبدوس. وحكى أيضا في المحكم بسكون اللام وفتح الحاء. وحكي أيضا
~~سلحفية كلأول لكن بكسر الفاء بعدها تحتانية مفتوحة.  قوله وقال ابن عباس
~~كل من صيد البحر نصراني، أو يهودي، أو مجوسي. قال الكرماني كذا في النسخ
~~القديمة وفي بعضها " ما صاده " قبل لفظ نصراني. قلت وهذا التعليق وصله
~~البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس. ms0054 قال كل ما ألقى البحر
~~وما صيد منه، صاده يهودي أو نصراني أو مجوسي. قال ابن التين مفهومه أن
~~صيد البحر لا يؤكل إن صاده غير هؤلاء، وهو كذلك عند قوم. وأخرج ابن أبي
~~شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير، وبسند آخر عن علي كراهية صيد
~~المجوسي السمك. انتهى، من فتح الباري بلفظه. وقول أبي الدرداء في المري
~~ذبح الخمر النينان والشمس، المشهور في لفظه، أن ذبح فعل ماض، والخمر
~~مفعول به، والنينان فاعل ذبح، والشمس بالرفع معطوفا على الفاعل الذي هو
~~النينان، وهي جمع نون وهو الحوت، والمري - بضم الميم وسكون الراء بعدها
~~تحتانية على الصحيح، خلافا لصاحب الصحاح والنهاية، فقد ضبطاه بضم الميم
~~وكسر الراء المشددة نسبة إلى المر وهو الطعم المشهور، و المري المذكور
~~طعام كان يعمل بالشام، يؤخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس
~~فيتغير عن طعم الخمر ويصير خلا، وتغيير الحوت والملح والشمس له عن طعم
~~الخمر وإزالة الإسكار عنه، هو مراد أبي الدرداء بذبح الحيتان والشمس له،
~~فاستعار الذبح لإذهاب الشدة المطربة التي بها الإسكار، وأثر أبي الدرداء
~~هذا، وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث له، من طريق أبي الزاهرية، عن
~~جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، فذكره سواء.

# وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يرى إباحة تخليل الخمر، وكثير من العلماء
~~يرون منع تخليلها، فإن تخللت بنفسها من غير تسبب لها في ذلك فهي حلال
~~إجماعا، قال ابن حجر في الفتح وكان أبو الدرداء وجماعة يأكلون هذا المري
~~المعمول بالخمر. وأدخله البخاري في طهارة صيد البحر، يريد أن السمك طاهر
~~حلال، وأن طهارته، وحله يتعدى إلى غيره كالملح. حتى يصير الحرام النجس
~~بإضافتها إليه طاهرا حلالا، وهذا رأي من يجوز تخليل الخمر وهو قول أبي
~~الدرداء وجماعة. قال مقيده - عفا الله عنه- والظاهر منع أكل الضفادع
~~مطلقا، لثبوت النهي عن قتلها عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال
~~أبو داود في سننه حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن ms0055 ابن أبي ذئب، عن
~~سعيد بن خالد، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن عثمان أن طبيبا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتلها. وقال النسائي في سننه أخبرنا قتيبة قال حدثنا
~~ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب، عن عبد
~~الرحمن بن عثمان، أن طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتله. وقال النووي في
~~شرح المهذب وأما حديث النهي عن قتل الضفدع فرواه أبو داود بإسناد حسن،
~~والنسائي بإسناد صحيح، من رواية عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي
~~الصحابي وهو ابن أخي طلحة بن عبيد الله، قال سأل طبيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها وسيأتي لتحريم أكل
~~الضفدع زيادة بيان إن شاء الله في سورة الأنعام في الكلام على قوله

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي

# الأنعام 145 الآية. وما ذكرنا من تحريم الضفدع مطلقا قال به الإمام
~~أحمد وجماعة، وهو الصحيح من مذهب الشافعي، ونقل العبدري عن أبي بكر
~~الصديق وعمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم، أن جميع ميتات البحر كلها
~~حلال إلا الضفدع، قاله النووي.

# ونقل عن أحمد - رحمه الله - ما يدل على أن التمساح لا يؤكل، وقال
~~الأوزاعي لا بأس به لمن اشتهاه. وقال ابن حامد لا يؤكل التمساح، ولا
~~الكوسج. لأنهما يأكلان الناس. وقد روي عن إبراهيم النخعي وغيره أنه قال
~~كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر، وذلك لنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع. وقال أبو علي النجاد ما حرم
~~نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء، وخنزيره. وإنسانه، وهو قول
~~الليث إلا في الكلب، فإنه يرى إباحة كلب البر والبحر، قاله ابن قدامة في
~~المغني، ومنع بعض ms0056 العلماء أكل السلحفاة البحرية، والعلم عند الله تعالى.
~~تنبيه الدم أصله دمي، يائي اللام، وهو من الأسماء التي حذفت العرب لامها
~~ولم تعوض عنها شيئا، وأعربتها على العين، ولامه ترجع عند التصغير، فتقول
~~دمي بادغام ياء التصغير في ياء لام الكلمة، وترجع أيضا في جمع
~~التكسير، فالهمزة في الدماء مبدلة من الياء التي هي لام الكلمة، وربما
~~ثبتت أيضا في التثنية، ومنه قول سحيم الرياحي

# ولو أنا على حجر ذبحنا   جرى الدميان بالخبر اليقين

# وكذلك تثبت لامه في الماضي والمضارع والوصف في حالة الاشتقاق منه، فتقول
~~في الماضي دميت يده كرضي، ومنه قوله

# هل أنت إلا إصبع دميت  وفي سبيل الله ما لقيت

# وتقول في المضارع يدمى بإبدال الياء ألفا كما في يرضى ويسعى ويخشى،
~~ومنه قول الشاعر

# ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا   ولكن على أقدامنا تقطر الدما

# وتقول في الوصف أصبح جرحه داميا، ومنه قول الراجز

# نرد أولالها على أخراها   نردها دامية كلاها

# والتحقيق أن لامه أصلها ياء، وقيل أصلها واو وإنما أبدلت ياء في الماضي
~~لتطرفها بعد الكسر، كما في قوي ورضي وشجي التي هي واويات اللام في الأصل.
~~لأنها من الرضوان والقوة والشجو. وقال بعضهم الأصل فيه دمي بفتح الميم،
~~وقيل بإسكانها، والله تعالى أعلم. قوله تعالى { فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فلا إثم عليه }. لم يبين هنا سبب اضطراره،
~~ولم يبين المراد بالباغي والعادي، ولكنه أشار في موضع آخر إلى أن سبب
~~الاضطرار المذكور المخمصة، وهي الجوع، وهو قوله

# فمن اضطر في مخمصة

# المائدة 3 وأشار إلى أن المراد بالباغي والعادي المتجانف للإثم، وذلك في
~~قوله

# فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم

# المائدة 3، والمتجانف المائل، ومنه قوله الأعشى

# تجانف عن حجر اليمامة ناقتي   وما قصدت من أهلها لسوائكا

# فيفهم من الآية أن الباغي والعادي، كلاهما متجانف لإثم، وهذا غاية ما
~~يفهم منها.

# وقال بعض العلماء الإثم الذي تجانف إليه الباغي هو الخروج على إمام
~~المسلمين، وكثيرا ما يطلق اسم البغي على مخالفة الإمام، والإثم ms0057 الذي
~~تجانف إليه العادي هو إخافة الطريق وقطعها على المسلمين، ويلحق بذلك كل
~~سفر في معصية الله ا ه. وقال بعض العلماء إثم الباغي والعادي أكلهما
~~المحرم مع وجود غيره، وعليه فهو كالتأكيد لقوله { فمن اضطر }.
~~وعلى القول الأول لا يجوز لقاطع الطريق والخارج على الإمام، الأكل من
~~الميتة وإن خافا الهلاك، ما لم يتوبا، وعلى الثاني يجوز لهما أكل الميتة
~~إن خافا الهلاك، وإن لم يتوبا. ونقل القرطبي عن قتادة، و الحسن، والربيع،
~~وابن زيد، وعكرمة، أن المعنى غير باغ، أي في أكله فوق حاجته، ولا عاد بأن
~~يجد عن هذه المحرمات مندوحة، ويأكلها.  ونقل أيضا عن السدي أن المعنى
~~غير باغ في أكلها شهوة وتلذذا، ولا عاد باستيفاء الأكل إلى حد الشبع.
~~وقال القرطبي أيضا، وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعنى غير باغ على
~~المسلمين، ولا عاد عليهم، فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق، والخارج
~~على السلطان، والمسافر في قطع الرحم، والغارة على المسلمين، وما شاكله،
~~وهذا صحيح. فإن أصل البغي في اللغة قصد الفساد، يقال بغت المرأة تبغي
~~بغاء إذا فجرت. قال الله تعالى

# ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء

# النور 33، وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد، والعرب تقول خرج الرجل
~~في بغاء إبل له، أي في طلبها، ومنه قول الشاعر

# لا يمنعنك من بغا   ء الخير تعقاد الرتائم  إن الأشائم كالأيا   من
~~والأيامن كالأشائم

# وذكر القرطبي عن مجاهد أن المراد بالاضطرار في هذه الآية الإكراه على
~~أكل المحرم، كالرجل يأخذه العدو فيكرهونه على لحم الخنزير وغيره من معصية
~~الله تعالى، وذكر أن المراد به عند الجمهور من العلماء المخمصة التي هي
~~الجوع كما ذكرنا. وقد قدمنا أن آية

# فمن اضطر في مخمصة

# المائدة 3 مبينة لذلك، وحكم الإكراه على أكل ما ذكر يؤخذ من قوله تعالى

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# النحل 106 بطريق الأولى، وحديث

# " إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".

# مسائل تتعلق بالاضطرار إلى أكل الميتة المسألة الأولى ms0058 أجمع العلماء على
~~أن المضطر له أن يأكل من الميتة ما يسد رمقه، ويمسك حياته، وأجمعوا أيضا
~~على أنه يحرم عليه ما زاد على الشبع، واختلفوا في نفس الشبع هل له أن
~~يشبع من الميتة أو ليس له مجاوزة ما يسد الرمق، ويأمن معه الموت. فذهب
~~مالك - رحمه الله تعالى - إلى أن له أن يشبع من الميتة ويتزود منها، قال
~~في موطئه إن أحسن ما سمع في الرجل يضطر إلى الميتة، أنه يأكل منها حتى
~~يشبع، ويتزود منها، فإن وجد عنها غنى طرحها.

# قال ابن عبد البر حجة مالك أن المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة، فإذا
~~كانت حلالا له أكل منها ما شاء حتى يجد غيرها، فتحرم عليه. وذهب ابن
~~الماجشون وابن حبيب من المالكية إلى أنه ليس له أن يأكل منها إلا قدر ما
~~يسد الرمق ويمسك الحياة، وحجتهما أن الميتة لا تباح إلا عند الضرورة وإذا
~~حصل سد الرمق انتفت الضرورة في الزائد على ذلك. وعلى قولهما درج خليل بن
~~إسحاق المالكي في مختصره، حيث قال وللضرورة ما يسد غير آدمي. وقال ابن
~~العربي ومحل هذا الخلاف بين المالكية فيما إذا كانت المخمصة نادرة، وأما
~~إذا كانت دائمة فلا خلاف في جواز الشيخ منها. ومذهب الشافعي على القولين
~~المذكورين عن المالكية، وحجتهما في القولين كحجة المالكية فيهما، وقد
~~بيناها. والقولان المذكوران مشهوران عند الشافعية. واختار المزني أنه لا
~~يجاوز سد الرمق ورجحه القفال وكثيرون. وقال النووي إنه الصحيح. ورجح أبو
~~علي الطبري في الإفصاح والروياني وغيرهما حل الشبع، قاله النووي أيضا.
~~وفي المسألة قول ثالث للشافعية وهو أنه إن كان بعيدا من العمران حل
~~الشبع وإلا فلا، وذكر إمام الحرمين والغزالي تفصيلا في المسألة، وهو أنه
~~إن كان في بادية وخاف إن ترك الشبع ألا يقطعها ويهلك، وجب القطع بأنه
~~يشبع، وإن كان في بلد وتوقع طعاما طاهرا قبل عود الضرورة وجب القطع
~~بالاقتصار على سد الرمق، وإن كان لا يظهر حصول طعام طاهر وأمكن الحاجة
~~إلى ms0059 العود إلى أكل الميتة مرة بعد أخرى إن لم يجد الطاهر، فهذا محل
~~الخلاف. قال النووي وهذا التفصيل الذي ذكره الإمام والغزالي تفصيل حسن
~~وهو الراجح. وعن الإمام أحمد - رحمه الله - في هذه المسالة روايتان
~~أيضا. قال ابن قدامة في المغني وفي الشبع روايتان أظهرهما لا يباح، وهو
~~قول أبي حنيفة، وإحدى الروايتين عن مالك، وأحد القولين للشافعي. قال
~~الحسن يأكل قدر ما يقيمه. لأن الآية دلت على تحريم الميتة، واستثنى ما
~~اضطر إليه، فإذا اندفعت الضرورة لم يحل له الأكل كحالة الابتداء، ولأنه
~~بعد سد الرمق غير مضطر، فلم يحل له الأكل للآية. يحققه أنه بعد سد رمقه
~~كهو قبل أن يضطر، وثم لم يبح له الأكل كذا ههنا. والثانية يباح له الشبع.
~~اختارها أبو بكر. لما روى جابر بن سمرة

# " أن رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة، فقالت له امرأته أسلخها حتى نقدد
~~شحمها ولحمها ونأكله؟ فقال حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله
~~فقال " هل عندك غنى يغنيك "؟ قال لا. قال " فكلوها ولم يفرق "

# رواه أبو داود. ويدل له أيضا حديث الفجيع العامري عنده أن النبي أذن
~~له في الميتة مع أنه يغتبق ويصطبح، فدل على أخذ النفس حاجتها من القوت
~~منها.

# ولأن ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح، ويحتمل أن يفرق بين ما
~~إذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما إذا كانت مرجوة الزوال، فما كانت مستمرة
~~كحالة الأعرابي الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز الشبع لأنه
~~إذا اقتصر على سد الرمق عادت الضرورة إليه عن قرب، ولا يتمكن من البعد عن
~~الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي إلى ضعف بدنه، وربما أدى ذلك إلى
~~تلفه، بخلاف التي ليست مستمرة، فإنه يرجو الغنى عنها بما يحل، والله
~~أعلم. انتهى من المغني بلفظه. وقال إمام الحرمين وليس معنى الشبع أن
~~يمتلئ حتى لا يجد مساغا، ولكن إذا انكسرت سورة الجوع بحيث لا ينطلق عليه
~~اسم جائع أمسك أه. قاله النووي. المسألة ms0060 الثانية حد الاضطرار المبيح
~~لأكل الميتة، هو الخوف من الهلاك علما أو ظنا. قال الزرقاني في شرح قول
~~مالك في الموطأ ما جاء فيمن يضطر إلى أكل الميتة أه. وحد الاضطرار أن
~~يخاف على نفسه الهلاك علما أو ظنا، ولا يشترط أن يصير إلى حال يشرف
~~معها على الموت، فإن الأكل عند ذلك لا يفيد. وقال النووي في شرح المهذب
~~الثانية في حد الضرورة. قال أصحابنا لا خلاف أن الجوع القوي لا يكفي
~~لتناول الميتة ونحوها، قالوا ولا خلاف أنه لا يجب الامتناع إلى الإشراف
~~على الهلاك. فإن الأكل حينئذ لا ينفع، ولو انتهى إلى تلك الحال لم يحل له
~~أكلها لأنه غير مفيد، واتفقوا على جواز الأكل إذا خاف على نفسه لو لم
~~يأكل من جوع أو ضعف عن المشي، أو عن الركوب، وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو
~~ذلك. فلو خاف حدوث مرض مخوف في جنسه فهو كخوف الموت، وإن خاف طول المرض
~~فكذلك في أصح الوجهين، وقيل إنهما قولان، ولو عيل صبره، وأجهده الجوع فهل
~~يحل له الميتة ونحوها أم لا يحل حتى يصل إلى أدنى الرمق؟ فيه قولان
~~ذكرهما البغوي وغيره، أصحهما الحل. قال إمام الحرمين وغيره ولا يشترط
~~فيما يخافه تيقن وقوعه لو لم يأكل، بل يكفى غلبة الظن. انتهى منه بلفظه.
~~وقال ابن قدامة في المغني إذا ثبت هذا فإن الضرورة المبيحة هي التي يخاف
~~التلف بها إن ترك الأكل، قال أحمد إذا كان يخشى على نفسه سواء كان من
~~الجوع، أو يخاف إن ترك الأكل عجز عن المشي، وانقطع عن الرفقة فهلك أو
~~يعجز عن الركوب فيهلك، ولا يتقيد ذلك بزمن محصور. وحد الاضطرار عند
~~الحنفية هو أن يخاف الهلاك على نفسه أو على عضو من أعضائه يقينا كان أو
~~ظنا، والله تعالى أعلم.

# المسألة الثالثةهل يجب الأكل من الميتة ونحوها إن خاف الهلاك، أو يباح
~~من غير وجوب؟ اختلف العلماء في ذلك، وأظهر القولين الوجوب. لقوله تعالى

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# البقرة ms0061 195 وقوله

# ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما

# النساء 29. ومن هنا قال جمع من أهل الأصول إن الرخصة قد تكون واجبة،
~~كأكل الميتة عند خوف الهلاك لو لم يأكل منها، وهو الصحيح من مذهب مالك،
~~وهو أحد الوجهين للشافعية، وهو أحد الوجهين عند الحنابلة أيضا، وهو
~~اختيار ابن حامد، وهذا هو مذهب أبي حنيفة - رحمهم الله - وقال مسروق من
~~اضطر إلى أكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل حتى مات، دخل النار،
~~إلا أن يعفو الله عنه.  وقال أبو الحسن الطبري المعروف بالكيا وليس أكل
~~الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة، ولو امتنع من أكل الميتة كان
~~عاصيا، نقله القرطبي وغيره. وممن اختار عدم الوجوب ولو أدى عدم الأكل
~~إلى الهلاك أبو إسحاق من الشافعية، وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة - رحمهم
~~الله - وغيرهم، واحتجوا بأن له غرضا صحيحا في تركه وهو اجتناب النجاسة،
~~والأخذ بالعزيمة. وقال ابن قدامة في المغني في وجه كل واحد من القولين ما
~~نصه وهل يجب الأكل من الميتة على المضطر فيه وجهان  أحدهما يجب، وهو قول
~~مسروق، وأحد الوجهين لأصحاب الشافعي. قال الأثرم سئل أبو عبد الله عن
~~المضطر يجد الميتة ولم يأكل، فذكر قول مسروق من اضطر فلم يأكل ولم يشرب
~~دخل النار. وهذا اختيار ابن حامد، وذلك لقول الله تعالى

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# البقرة 195، وترك الأكل مع إمكانه في هذا الحال إلقاء بيده إلى التهلكة
~~وقال الله تعالى

# ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما

# النساء 29، ولأنه قادر على إحياء نفسه بما أحله الله فلزمه، كما لو كان
~~معه طعام حلال. والثاني لا يلزمه، لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه
~~خمرا ممزوجا بماء، ولحم خنزير مشوي ثلاثة أيام، فلم يأكل ولم يشرب حتى
~~مال رأسه من الجوع والعطش وخشوا موته، فأخرجوه فقال قد كان الله أحله لي،
~~لأني مضطر، ms0062 ولكن لم أكن لأشمتك بدين الإسلام. ولأن إباحة الأكل رخصة فلا
~~تجب عليه كسائر الرخص. ولأن له غرضا في اجتناب النجاسة والأخذ بالعزيمة،
~~وربما لم تطب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الأصل من هذه الوجوه.
~~وقد قدمنا أن أظهر القولين دليلا وجوب تناول ما يمسك الحياة. لأن
~~الإنسان لا يجوز له إهلاك نفسه. والعلم عند الله تعالى.  المسألة الرابعة
~~هل يقدم المضطر الميتة أو مال الغير؟ اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك إلى
~~أنه يقدم مال الغير إن لم يخف أن يجعل سارقا ويحكم عليه بالقطع.

# ففي موطئه ما نصه وسئل مالك عن الرجل يضطر إلى الميتة، أيأكل منها و هو
~~يجد ثمرا لقوم أو زرعا أو غنما بمكانه ذلك؟ قال مالك إن ظن أن أهل ذلك
~~الثمر، أو الزرع، أو الغنم يصدقونه بضرورته حتى لا يعد سارقا فتقطع يده،
~~رأيت أن يأكل من أي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيئا، وذلك أحب
~~إلي من أن يأكل الميتة. وإن هو خشي ألا يصدقوه، وأن يعد سارقا بما أصاب
~~من ذلك. فإن أكل الميتة خير له عندي. وله في أكل الميتة على هذا الوجه
~~سعة، مع أني أخاف أن يعدو عاد ممن لم يضطر إلى الميتة يريد استجازة
~~أموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار. قال مالك وهذا أحسن ما
~~سمعت. أه. وقال ابن حبيب إن حضر صاحب المال فحق عليه أن يأذن له في
~~الأكل. فإن منعه فجائز للذي خاف الموت أن يقاتله حتى يصل إلى أكل ما يرد
~~نفسه. الباجي يريد أنه يدعوه أولا إلى أن يبيعه بثمن في ذمته، فإن أبى
~~استطعمه، فإن أبى، أعلمه أنه يقاتله عليه. وقال خليل بن إسحق المالكي في
~~مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوى عاطفا على ما يقدم المضطر على
~~الميتة وطعام غير إن لم يخف القطع، وقاتل عليه. هذا هو حاصل المذهب
~~المالكي في هذه المسألة. ومذهب الشافعي فيها هو ما ذكره النووي في شرح ms0063
~~المهذب بقوله  المسألة الخامسة إذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير وهو غائب
~~فثلاثة أوجه، وقيل ثلاثة أقوال أصحها يجب أكل الميتة، والثاني يجب أكل
~~الطعام، والثالث يتخير بينهما. وأشار إمام الحرمين إلى أن هذا الخلاف
~~مأخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالى وحق الآدمي ولو كان صاحب الطعام
~~حاضرا، فإن بذله بلا عوض أو بثمن مثله أو بزيادة يتغابن الناس بمثلها
~~ومعه ثمنه أو رضي بذمته لزمه القبول، ولم يجز أكل الميتة، فإن لم يبعه
~~إلا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العرافيون والطبريون وغيرهم أنه
~~لا يلزمه شراؤه ولكن يستحب، وإذا لم يلزمه الشراء فهو كما إذا لم يبذله
~~أصلا، وإذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر إن خاف من المقاتلة على
~~نفسه، أو خاف هلاك المالك في المقاتلة، بل يعدل إلى الميتة، وإن كان لا
~~يخاف، لضعف المالك وسهولة دفعه، فهو على الخلاف المذكور فيما إذا كان
~~غائبا، هذا كله تفريع على المذهب الصحيح. وقال البغوي يشتريه بالثمن
~~الغالي، ولا يأكل الميتة ثم يجيء الخلاف السابق في أنه يلزمه المسمى أو
~~ثمن المثل، قال وإذا لم يبذل أصلا وقلنا طعام الغير أولى من الميتة،
~~يجوز أن يقاتله ويأخذه قهرا، والله أعلم.

# وحاصل مذهب الإمام أحمد في هذه المسألة أنه يقدم الميتة على طعام الغير.
~~قال الخرقي في مختصره ومن اضطر فأصاب الميتة وخبزا لا يعرف مالكه، أكل
~~الميتة أه. وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لهذا الكلام ما نصه، وبهذا
~~قال سعيد بن المسيب، وزيد بن أسلم. وقال مالك إن كانوا يصدقونه أنه مضطر
~~أكل من الزرع والثمر، وشرب اللبن، وإن خاف أن تقطع يده أو لا يقبل منه
~~أكل الميتة، ولأصحاب الشافعي وجهان أحدهما يأكل الطعام وهو قول عبد الله
~~بن دينار. لأنه قادر على الطعام الحلال فلم يجز له أكل الميتة كما لو
~~بذله له صاحبه. ولنا أن أكل الميتة منصوص عليه ومال الآدمي مجتهد فيه،
~~والعدول إلى المنصوص عليه أولى. ولأن حقوق الله ms0064 تعالى مبنية على المسامحة
~~والمساهلة، وحقوق الآدمي مبنية على الشح والتضييق. ولأن حق الآدمي تلزمه
~~غرامته وحق الله لا عوض له. المسالة السادسة إذا كان المضطر إلى الميتة
~~محرما وأمكنه الصيد فهل يقدم الميتة أو الصيد؟ اختلف العلماء في ذلك،
~~فذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد - رحمهم الله - والشافعي في أصح القولين إلى
~~أنه يقدم الميتة. وعن الشافعي - رحمه الله تعالى - قول بتقديم الصيد وهو
~~مبني على القول بأن المحرم إن ذكى صيدا لم يكن ميتة. والصحيح أن ذكاة
~~المحرم للصيد لغو ويكون ميتة، والميتة أخف من الصيد للمحرم. لأنه يشاركها
~~في اسم الميتة ويزيد بحرمة الاصطياد، وحرمة القتل، وسيأتي لهذه المسألة
~~زيادة بيان إن شاء الله في سورة المائدة.  وممن قال بتقديم الصيد للمحرم
~~على الميتة أبو يوسف، والحسن، والشعبي، واحتجوا بأن الصيد يجوز للمحرم
~~عند الضرورة، ومع جوازه والقدرة عليه تنتفي الضرورة فلا تحل الميتة.
~~واحتج الجمهور بأن حل أكل الميتة عند الضرورة منصوص عليه، وإباحة الصيد
~~للضرورة مجتهد فيها، والمنصوص عليه أولى، فإن لم يجد المضطر إلا صيدا
~~وهو محرم فله ذبحه وأكله، وله الشبع منه على التحقيق، لأنه بالضرورة وعدم
~~وجود غيره صار مذكى ذكاة شرعية، طاهرا حلالا فليس بميتة، ولذا تجب
~~ذكاته الشرعية، ولا يجوز قتله، والأكل منه بغير ذكاة. ولو وجد المضطر
~~ميتة ولحم خنزير أو لحم إنسان ميت فالظاهر تقديم الميتة على الخنزير ولحم
~~الأدمي. قال الباجي إن وجد المضطر ميتة وخنزيرا فالأظهر عندي أن يأكل
~~الميتة. لأن الخنزير ميتة ولا يباح بوجه، وكذلك يقدم الصيد على الخنزير
~~والإنسان على الظاهر، ولم يجز عند المالكية أكل الإنسان للضرورة مطلقا
~~وقتل الإنسان الحي المعصوم الدم، لأكله عند الضرورة حرام إجماعا، سواء
~~كان مسلما، أو ذميا.

# وإن وجد إنسان معصوم ميتا فهل يجوز لحمه عند الضرورة، أو لا يجوز؟ منعه
~~المالكية والحنابلة وأجازه الشافعية وبعض الحنفية. واحتج الحنابلة لمنعه.
~~لحديث

# " كسر عظم الميت ككسر عظم الحي "

# واختار أبو الخطاب منهم جواز أكله، وقال لا حجة في ms0065 الحديث ههنا. لأن
~~الأكل من اللحم لا من العظم، والمراد بالحديث التشبيه في أصل الحرمة لا
~~في مقدارها، بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص، ووجوب صيانة الحي بما لا
~~يجب به صيانة الميت، قاله في المغني. ولو وجد المضطر آدميا غير معصوم
~~كالحربي والمرتد، فله قتله والأكل منه عند الشافعية، وبه قال القاضي من
~~الحنابلة، واحتجوا بأنه لا حرمة له، فهو بمنزلة السباع، والله تعالى
~~أعلم. المسألة السابعة هل يجوز للمضطر أن يدفع ضرورته بشرب الخمر؟ فيه
~~للعلماء أربعة اقوال  الأول المنع مطلقا. الثاني الإباحة مطلقا. الثالث
~~الإباحة في حالة الاضطرار إلى التداوي بها دون العطش. الرابع عكسه. وأصح
~~هذه الأقوال عند الشافعية المنع مطلقا. قال مقيده - عفا الله عنه -
~~الظاهر أن التداوي بالخمر لا يجوز، لما رواه مسلم في صحيحه من حديث وائل
~~بن حجر رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله طارق بن سويد الجعفي عن الخمر
~~فنهاه أو كره أن يصنعها، فقال إنما أصنعها للدواء، فقال " إنه ليس بدواء
~~ولكنه داء "

# والظاهر إباحتها. لإساغة غصة خيف بها الهلاك. وعليه جل أهل العلم.
~~والفرق بين إساغة الغصة وبين شربها للجوع أو العطش أن إزالتها للغصة
~~معلومة وأنها لا يتيقن إزالتها للجوع أو العطش. قال الباجي وهل لمن يجوز
~~له أكل الميتة أن يشرب لجوعه أو عطشه الخمر؟ قال مالك لا يشربها ولن
~~تزيده إلا عطشا. وقال ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر،
~~ويأكل الميتة ولا يقرب ضوال الإبل، وقاله ابن وهب. وقال ابن حبيب من غص
~~بطعام وخاف على نفسه، فإن له أن يجوزه بالخمر، وقاله أبو الفرج.  أما
~~التداوي بها فمشهور المذهب أنه لا يحل. وإذا قلنا إنه لا يجوز التداوي
~~بها ويجوز استعمالها لإساغة الغصة، فالفرق أن التداوي بها لا يتيقن به
~~البرء من الجوع والعطش أه بنقل المواق في شرح قول خليل وخمر لغصة، وما
~~نقلنا عن مالك من أن الخمر لا تزيد إلا عطشا نقل نحوه النووي عن
~~الشافعي، قال ms0066 وقد نقل الروياني أن الشافعي - رحمه الله - نص على المنع من
~~شربها للعطش. معللا بأنها تجيع وتعطش. وقال القاضي أبو الطيب سألت من
~~يعرف ذلك فقال الأمر كما قال الشافعي إنها تروي في الحال ثم تثير عطشا
~~عظيما. وقال القاضي حسين في تعليقه قالت الأطباء الخمر تزيد في العطش
~~وأهل الشرب يحرصون على الماء البارد، فحصل بما ذكرناه أنها لا تنفع في
~~دفع العطش.

# وحصل بالحديث الصحيح السابق في هذه المسالة أنها لا تنفع في الدواء فثبت
~~تحريمها مطلقا والله تعالى أعلم. أه من شرح المهذب. وبه تعلم أن ما
~~اختاره الغزالي وإمام الحرمين من الشافعية، والأبهري من المالكية، من
~~جوازها للعطش خلاف الصواب وما ذكره إمام الحرمين والأبهري من أنها تنفع
~~في العطش خلاف الصواب أيضا، والعلم عند الله تعالى. ومن مر ببستان لغيره
~~فيه ثمار وزرع، أو بماشية فيها لبن، فإن كان مضطرا اضطرارا يبيح الميتة
~~فله الأكل بقدر ما يرد جوعه إجماعا، ولا يجوز له حمل شيء منه وإن كان
~~غير مضطر، فقد اختلف العلماء في جواز أكله منه. فقيل له أن يأكل في بطنه
~~من غير أن يحمل منه شيئا، وقيل ليس له ذلك، وقيل بالفرق بين المحوط عليه
~~فيمنع، وبين غيره فيجوز، وحجة من قال بالمنع مطلقا ما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من عموم قوله

# " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا "

# ، وعموم قوله تعالى

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم

# النساء 29، ونحو ذلك من الأدلة.  وحجة من قال بالإباحة مطلقا ما أخرجنه
~~أبو داود عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا أتى أحكدم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه، فإن أذن
~~فليحتلب وليشرب، وإن لم يكن فيها فليصوت ثلاثا، فإن أجاب فليستأذنه، فإن
~~أذن له وإلا فليحتلب وليشرب ولا يحمل "

# اه. وما رواه الترمذي عن يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن ms0067 عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة "

# ، قال هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم. وما رواه
~~الترمذي أيضا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال

# " من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه "

# قال فيه حديث حسن. وما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال

# " إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه، ولا يتخذ ثبانا ".

# قال أبو عبيد قال أبو عمرو هو يحمل الوعاء الذي يحمل فيه الشيء، فإن
~~حملته بين يديك فهو ثبان، يقال قد تثبنت ثبانا، فإن حملته على ظهرك فهو
~~الحال. يقال منه قد تحولت كسائي، إذا جعلت فيه شيئا ثم حملته على ظهرك،
~~فإن جعلته في حضنك فهو خبنة، ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع " ولا يتخذ
~~خبنة " ، يقال فيه خبنت أخبن خبنا، قاله القرطبي.

# وما روي عن أبي زينب التيمي، قال سافرت مع أنس بن مالك، وعبد الرحمن بن
~~سمرة، وأبي بردة، فكانوا يمرون بالثمار فيأكلون بأفواههم، نقله صاحب
~~المغني وحمل أهل القول الأول هذه الأحاديث والآثار على حال الضرورة،
~~ويؤيده ما أخرجه ابن ماجه بإسناد صحيح

# " عن عباد ابن شرحبيل اليشكري الغبري - رضي الله عنه - قال أصابتنا
~~عاما مخمصة، فأتيت المدينة فأتيت حائطا من حيطانها فأخذت سنبلا ففركته
~~وأكلته وجعلته في كسائي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي، فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال " ما اطعمته إذ كان جائعا أو
~~ساغبا، ولا علمته إذ كان جاهلا، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فرد
~~إليه ثوبه، وأمر له بوسق من طعام، أو نصف وسق "

# ، فإن في هذا الحديث الدلالة على أن نفي القطع والأدب إنما هو من أجل
~~المخمصة. وقال القرطبي في تفسيره عقب نقله لما قدمنا عن عمر - رضي الله
~~عنه - قال أبو عبيد وإنما يوجه هذا الحديث، أنه رخص فيه ms0068 للجائع المضطر،
~~الذي لا شيء معه يشتري به، ألا يحمل إلا ما كان في بطنه قدر قوته. ثم قال
~~قلت لأن الأصل المتفق عليه تحريم مال الغير إلا بطيب نفس منه. فإن كانت
~~هناك عادة بعمل ذلك كما ان في أول الإسلام أو كما هو الآن في بعض البلدان
~~فذلك جائز. ويحمل ذلك على أوقات المجاعة والضرورة، كما تقدم. والله أعلم
~~اه منه. وحجة من قال بالفرق بين المحوط وبين غيره، أن إحرازه بالحائط
~~دليل على شح صاحبه به وعدم مسامحته فيه، وقول ابن عباس إن كان عليها حائط
~~فهو حريم فلا تأكل، وإن لم يكن عليها حائط فلا بأس، نقله صاحب المغني
~~وغيره. وما ذكره بعض أهل العلم من الفرق بين مال المسلم فيجوز عند
~~الضرورة وبين مال الكتابي الذمي فلا يجوز بحال غير ظاهر. ويجب حمل حديث
~~العرباض بن سارية عند أبي داود الوارد في المنع من دخول بيوت أهل الكتاب،
~~ومنع الأكل من ثمارهم إلا بإذن على عدم الضرورة الملجئة إلى أكل الميتة،
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [2.177]

# قوله تعالى { وآتى المال على حبه } الآية. لم يبين هنا هل
~~هذا المصدر مضاف إلى فاعله فيكون الضمير عائدا إلى من آتى المال،
~~والمفعول محذوفا، أو مضاف إلى مفعوله فيكون الضمير عائدا إلى المال،
~~ولكنه ذكر في موضع آخر ما يدل على أن المصدر مضاف إلى فاعله، وأن المعنى
~~على حبه، أي حب مؤتي المال لذلك المال وهو قوله تعالى

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# آل عمران 92، ولا يخفى أن بين القولين تلازما في المعنى. قوله تعالى {
~~وحين البأس }. لم يبين هنا ما المراد بالبأس. ولكنه أشار في موضع
~~آخر إلى أن البأس القتال، وهو قوله

# قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا

# الأحزاب 18، كما هو ظاهر من سياق الكلام.

### || [2.183-184]

# قوله تعالى { كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما
~~معدودات }. قال بعض العلماء هي ms0069 ثلاثة من كل شهر، وعاشوراء. وقال
~~بعض العلماء هي رمضان، وعلى هذا القول فقد بينها تعالى بقوله

# شهر رمضان

# البقرة 185 الآية.

### || [2.185]

# قوله تعالى { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن }.
~~لم يبين هنا هل أنزل في الليل منه أو النهار؟ ولكنه بين في غير هذا
~~الموضع أنه أنزل في ليلة القدر من رمضان وذلك في قوله

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# القدر 1، وقوله

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# الدخان 3. لأن الليلة المباركة هي ليلة القدر على التحقيق. وفي معنى
~~إنزاله وجهان  الأول أنه أنزل فيها جملة إلى السماء الدنيا، كما ثبت عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما. والثاني أن معنى إنزاله فيها ابتداء نزوله كما
~~قال به بعضهم.

### || [2.186]

# قوله تعالى { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان }. ذكر في هذه الآية أنه جل
~~وعلا قريب يجيب دعوة الداعي، وبين في آية أخرى تعليق ذلك على مشيئته جل
~~وعلا وهي قوله

# فيكشف ما تدعون إليه إن شآء

# الأنعام 41 الآية.  وقال بعضهم التعليق بالمشيئة في دعاء الكفار كما هو
~~ظاهر سياق الآية، والوعد المطلق في دعاء المؤمنين. وعليه فدعاؤهم لا يرد،
~~إما أن يعطوا ما سألوا أو يدخر لهم خير منه أو يدفع عنهم من السوء بقدره.
~~وقال بعض العلماء المراد بالدعاء العبادة، وبالإجابة الثواب، وعليه فلا
~~إشكال.

### || [2.187]

# قوله تعالى { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود }. بينه قوله { من الفجر } ، والعرب تسمي ضوء
~~الصبح خيطا، وظلام الليل المختلط به خيطا، ومنه قول أبي دواد الإيادي

# قلما أضاءت لنا سدفة   ولاح من الصبح خيط أنارا

# وقول الآخر

# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق   والخيط الأسود جنح الليل مكتوم

### || [2.189]

# قوله تعالى { ولكن البر من اتقى }. لم يصرح هنا
~~بالمراد بمن اتقى، ولكنه بينه بقوله

# ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا ms0070 عاهدوا والصابرين
~~في البأسآء والضراء وحين البأس أولئك الذين
~~صدقوآ وأولئك هم المتقون

# البقرة 177، والكلام في الآية على حذف مضاف، أي ولكن ذا البر من اتقى،
~~وقيل ولكن البر بر من اتقى، ونظير الآية في ذلك من كلام العرب قول
~~الخنساء

# لا تسأم الدهر منه كلما ذكرت   فإنما هي إقبال وإدبار

# أي ذات إقبال، وقول الشاعر

# وكيف تواصل من أصبحت   خلالته كأبي مرحب

# أي كخلالة أبي مرحب، وقول الآخر

# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى   ولكنما الفتيان كل فتى ندى

# أي ليس الفتيان فتيان نبات اللحى.

### || [2.190]

# قوله تعالى { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم }. فيه ثلاثة أوجه للعلماء  الأول أن المراد بالذين
~~يقاتلونكم من شأنهم القتال، أي دون غيرهم، كالنساء، والصبيان، والشيوخ
~~الفانية، وأصحاب الصوامع. الثاني أنها منسوخة بآيات السيف الدالة على
~~قتالهم مطلقا. الثالث أن المراد بالآية تهييج المسلمين وتحريضهم على
~~قتال الكفار، فكأنه يقول لهم هؤلاء الذين أمرتكم بقتالهم هم خصومكم،
~~وأعداؤكم الذين يقاتلونكم، وأظهرها الأول. وعلى القول الثالث فالمعنى
~~يبينه ويشهد له قوله تعالى

# وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة

# التوبة 36.

### || [2.196]

# قوله تعالى { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي }.
~~اختلف العلماء في المراد بالإحصار في هذه الآية الكريمة فقال قوم هو صد
~~العدو المحرم ومنعه إياه من الطواف بالبيت. وقال قوم المراد به حبس
~~المحرم بسبب مرض ونحوه. وقال قوم المراد به ما يشمل الجميع من عدو ومرض
~~ونحو ذلك. ولكن قوله تعالى بعد هذا { فإذآ أمنتم } ، يشير إلى أن
~~المراد بالإحصار هنا صد العدو للمحرم. لأن الأمن إذا أطلق في لغة العرب
~~انصرف إلى الأمن من الخوف لا إلى الشفاء من المرض، ونحو ذلك، ويؤيده أنه
~~لم يذكر الشيء الذي منه الأمن، فدل على أن المراد به ما تقدم من الإحصار،
~~فثبت أنه الخوف من العدو، فما أجاب به بعض العلماء من أن الأمن يطلق على
~~الأمن من المرض، كما في حديث

# " من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص، واللوص، والعلوص "

# ، أخرجه ابن ماجه ms0071 في سننه فهو ظاهر السقوط، لأن الأمن فيه مقيد بكونه من
~~المرض، فلو أطلق لانصرف إلى الأمن من الخوف.  وقد يجاب أيضا بأنه يخاف
~~وقوع المذكور من الشوص الذي هو وجع السن، واللوص الذي هو وجع الأذن،
~~والعلوص الذي هو وجع البطن. لأنه قبل وقوعها به يطلق عليه أنه خائف من
~~وقوعها. فإذا أمن من وقوعها به فقد أمن من خوف. أما لو كانت وقعت به
~~بالفعل فلا يحسن أن يقال أمن منها. لأن الخوف في لغة العرب هو الغم من
~~أمر مستقبل، لا واقع بالفعل، فدل هذا على أن زعم إمكان إطلاق الأمن على
~~الشفاء من المرض خلاف الظاهر. وحاصل تحرير هذه المسالة في مبحثين الأول
~~في معنى الإحصار في اللغة العربية. الثاني في تحقيق المراد به في الآية
~~الكريمة وأقوال العلماء وأدلتها في ذلك، ونحن نبين ذلك كله إن شاء الله
~~تعالى. اعلم أن أكثر علماء العربية يقولون إن الإحصار هو ما كان عن مرض
~~أو نحوه، قالوا تقول العرب أحصره المرض يحصره بضم الياء وكسر الصاد
~~إحصارا، وأما ما كان من العدو فهو الحصر، تقول العرب حصره العدو يحصره
~~بفتح الياء وضم الصاد حصرا بفتح فسكون، ومن إطلاق الحصر في القرآن على
~~ما كان من العدو قوله تعالى

# وخذوهم واحصروهم

# التوبة 5 ومن إطلاق الإحصار على غير العدو كما ذكرنا عن علماء العربية.
~~قوله تعالى

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله

# البقرة 273 الآية. وقول ابن ميادة

# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت   عليك ولا أن أحصرتك شغول

# وعكس بعض علماء العربية، فقال الإحصار من العدو، والحصر من المرض، قاله
~~ابن فارس في المجمل، نقله عنه القرطبي. ونقل البغوي نحوه عن ثعلب.

# وقال جماعة من علماء العربية إن الإحصار يستعمل في الجميع، وكذلك الحصر،
~~وممن قال باستعمال الإحصار في الجميع الفراء، وممن قال بأن الحصر
~~والإحصار يستعملان في الجميع أبو نصر القشيري. قال مقيده - عفا الله عنه
~~- لا شك في جواز إطلاق الإحصار على ما كان من ms0072 العدو كما سترى تحقيقه إن
~~شاء الله، هذا حاصل كلام أهل العربية في معنى الإحصار. وأما المراد به في
~~الآية الكريمة فقد اختلف فيه العلماء على ثلاثة أقوال  الأول أن المراد
~~به حصر العدو خاصة دون المرض ونحوه، وهذا قول ابن عباس وابن عمر وأنس
~~وابن الزبير، وهو قول سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير - رضي الله عنهم -
~~وبه قال مروان وإسحاق، وهو الرواية المشهورة الصحيحة عن أحمد بن حنبل،
~~وهو مذهب مالك والشافعي رحمهم الله. وعلى هذا القول أن المراد بالإحصار
~~ما كان من العدو خاصة، فمن أحصر بمرض ونحوه لا يجوز له التحلل حتى يبرأ
~~من مرضه، ويطوف بالبيت ويسعى، فيكون متحللا بعمرة، وحجة هذا القول
~~متركبة من أمرين  الأول أن الآية الكريمة التي هي قوله تعالى { فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي } البقرة 196 نزلت في صد
~~المشركين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم محرمون بعمرة عام
~~الحديبية عام ست بإطباق العلماء. وقد تقرر في الأصول أن صورة سبب النزول
~~قطعية الدخول فلا يمكن إخراجها بمخصص، فشمول الآية الكريمة لإحصار العدو،
~~الذي هو سبب نزولها، قطعي، فلا يمكن إخراجه من الآية بوجه. وروي عن مالك
~~- رحمه الله - أن صورة سبب النزول ظنية الدخول لا قطعيته، وهو خلاف قول
~~الجمهور وإليه اشار في مراقي السعود بقوله

# واجزم بإدخال ذوات السبب   وارو عن الإمام ظنا تصب

# وبهذا تعلم أن إطلاق الإحصار بصيغة الرباعي على ما كان من عدو صحيح في
~~اللغة العربية بلا شك كما ترى، وأنه نزل به القرآن العليم الذي هو في
~~أعلى درجات الفصاحة والإعجاز. الأمر الثاني ما ورد من الآثار في أن
~~المحصر بمرض ونحوه لا يتحلل إلا بالطواف والسعي، فمن ذلك ما رواه الشافعي
~~في مسنده، والبيهقي عن ابن عباس أنه قال لا حصر إلا حصر العدو. قال
~~النووي في شرح المهذب إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم، وصححه أيضا
~~ابن حجر، ومن ذلك ما رواه البخاري والنسائي عن ابن عمر أنه كان ms0073 يقول "
~~أليس حسبتم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حبس أحدكم عن الحج
~~طاف بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم يحل من كل شيء حتى يحج عاما
~~قابلا فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديا ". ومن ذلك ما رواه مالك في
~~الموطأ والبيهقي عن ابن عمر أنه قال " المحصر بمرض لا يحل حتى يطوف
~~بالبيت، ويسعى بين الصفا والمروة، فإذا اضطر إلى لبس شيء من الثياب التي
~~لا بد له منها أو الدواء صنع ذلك وافتدى ".

# ومن ذلك ما رواه مالك في الموطأ والبيهقي أيضا عن أيوب السختياني عن
~~رجل من أهل البصرة كان قديما أنه قال خرجت إلى مكة حتى إذا كنت ببعض
~~الطريق كسرت فخذي، فأرسلت إلى مكة وبها عبد الله بن عباس، وعبد الله بن
~~عمر، والناس فلم يرخص لي أحد أن أحل، فأقمت على ذلك الماء سبعة أشهر
~~حتى أحللت بعمرة. والرجل البصري المذكور الذي أبهمه مالك. قال ابن عبد
~~البر هو أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، شيخ أيوب ومعلمه كما رواه
~~حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة، ورواه ابن جرير من طرق، وسمى الرجل
~~يزيد بن عبد الله بن الشخير. ومن ذلك ما رواه مالك في الموطأ والبيهقي
~~أيضا عن سليمان بن يسار " أن سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة
~~وهو محرم، فسأل - على الماء الذي كان عليه - عن العلماء، فوجد عبد الله
~~بن عمر، وعبد الله بن الزبير، ومروان بن الحكم، فذكر لهم الذي عرض له،
~~فكلهم أمره أن يتداوى بما لا بد له منه ويفتدي، فإذا صح اعتمر فحل من
~~إحرامه، ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي ". قال مالك وعلى
~~هذا الأمر عندنا فيمن أحصر بغير عدو، وقد أمر عمر بن الخطاب أبا أيوب
~~الأنصاري، وهبار بن الأسود حين فاتهما الحج وأتيا يوم النحر أن يحلا
~~بعمرة ثم يرجعا حلالا، ثم يحجان عاما قابلا ويهديان، فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة ms0074 إذا رجع إلى أهله. ومن ذلك ما رواه
~~مالك في الموطأ والبيهقي أيضا عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول "
~~المحرم لا يحله إلا البيت " ، والظاهر أنها تعني غير المحصر بعدو، كما
~~جزم به الزرقاني في شرح الموطأ. هذا هو حاصل أدلة القول بأن المراد
~~بالإحصار في الآية هو ما كان من خصوص العدو دون ما كان من مرض ونحوه.
~~القول الثاني في المراد بالإحصار أنه يشمل ما كان من عدو ونحوه، وما كان
~~من مرض ونحوه، من جميع العوائق المانعة من الوصول إلى الحرم. وممن قال
~~بهذا القول ابن مسعود، ومجاهد، وعطاء، وقتادة، وعروة بن الزبير، وإبراهيم
~~النخعي، وعلقمة، والثوري، والحسن، وأبو ثور، وداود وهو مذهب أبي حنيفة.
~~وحجة هذا القول من جهة شموله لإحصار العدو قد تقدمت في حجة الذي قبله.
~~وأما من جهة شموله للإحصار بمرض فهي ما رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن
~~الأربعة، وابن خزيمة، والحاكم، والبيهقي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو
~~الأنصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى "

# فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقالا صدق. وفي رواية لأبي داود وابن
~~ماجة من عرج، أو كسر، أو مرض، فذكر معناه. وفي رواية ذكرها أحمد في رواية
~~المروزي من حبس بكسر أو مرض، هذا الحديث سكت عليه أبو داود، والمنذري،
~~وحسنه الترمذي. وقال النووي في شرح المهذب بعد أن ساق حديث عكرمة هذا
~~رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم بأسانيد
~~صحيحة. وبهذا تعلم قوة حجة أهل هذا القول، ورد المخالفون الاحتجاج بحديث
~~عكرمة هذا من وجهين الأول ما ذكره البيهقي في السنن الكبرى. قال وقد حمله
~~بعض أهل العلم إن صح على أنه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج
~~بغير مرض. فقد روينا عن ابن عباس ثابتا عنه قال لا حصر إلا حصر عدو
~~والله أعلم. انتهى منه بلفظه. الوجه الثاني هو حمل ms0075 حله المذكور في الحديث
~~على ما إذا اشترط في إحرامه أنه يحل حيث حبسه الله بالعذر، والتحقيق جواز
~~الاشتراط في الحج بأن يحرم، ويشترط أن محله حيث حبسه الله، ولا عبرة بقول
~~من منع الاشتراط، لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد أخرج
~~الشيخان

# " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ضباعة بنت الزبير. فقال لها لعلك أردت الحج؟ قالت والله ما أجدني إلا
~~وجعة. فقال لها " حجي واشترطي، وقولي اللهم محلي حيث حبستني "

# وكانت تحت المقداد بن الأسود. وقد أخرج مسلم في صحيحه وأحمد وأصحاب
~~السنن الأربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله إني امرأة ثقيلة، وإني أريد
~~الحج، فكيف تأمرني أأهل؟ قال أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني، قال
~~فأدركت ".

# وللنسائي في رواية " وقال

# " فإن لك على ربك ما استثنيت ".

# القول الثالث في المراد بالإحصار أنه ما كان من المرض ونحوه خاصة، دون
~~ما كان من العدو. وقد قدمنا أنه المنقول عن أكثر أهل اللغة، وإنما جاز
~~التحلل من إحصار العدو عند من قال بهذا القول، لأنه من إلغاء الفارق وأخذ
~~حكم المسكوت عنه من المنطوق به، فإحصار العدو عندهم ملحق بإحصار المرض
~~بنفي الفارق. ولا يخفى سقوط هذا القول لما قدمنا من أن الآية الكريمة
~~نزلت في إحصار العدو عام الحديبية، وأن صورة سبب النزول قطعية الدخول،
~~كما عليه الجمهور وهو الحق.

# قال مقيده - عفا الله عنه - الذي يظهر لنا رجحانه بالدليل من الأقوال
~~المذكورة هو ما ذهب إليه مالك والشافعي وأحمد في أشهر الروايتين عنه، أن
~~المراد بالإحصار في الآية إحصار العدو، وأن من أصابه مرض أو نحوه لا يحل
~~إلا بعمرة. لأن هذا هو الذي نزلت فيه الآية ودل عليه قوله تعالى {
~~فإذآ أمنتم } البقرة 196 الآية. ولا سيما على قول من قال من
~~العلماء إن الرخصة لا تتعدى محلها، وهو قول جماعة من أهل العلم. وأما
~~حديث ms0076 عكرمة الذي رواه عن الحجاج بن عمرو وابن عباس وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم، فلا تنهض به حجة. لتعين حمله على ما إذا اشترط ذلك عند الإحرام.
~~بدليل ما قدمنا من حديث عائشة عند الشيخين، وحديث ابن عباس عند مسلم،
~~وأصحاب السنن، وغيرهم، من أنه صلى الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير
~~ابن عبد المطلب

# " حجي واشترطي "

# ولو كان التحلل جائزا دون شرط كما يفهم من حديث الحجاج بن عمرو لما كان
~~للاشتراط فائدة، وحديث عائشة وابن عباس بالاشتراط أصح من حديث عكرمة عن
~~الحجاج بن عمرو، والجمع بين الأدلة واجب إذا أمكن، وإليه اشار في مراقي
~~السعود بقوله

# والجمع واجب متى ما أمكنا   إلا فللأخير نسخ بينا

# وهو ممكن في الحديثين بحمل حديث الحجاج بن عمرو على ما إذا اشترط ذلك في
~~الإحرام، فيتفق مع الحديثين الثابتين في الصحيح، فإن قيل يمكن الجمع بين
~~الأحاديث بغير هذا، وهو حمل أحاديث الاشتراط على أنه يحل من غير أن تلزمه
~~حجة أخرى، وحمل حديث عكرمة عن الحجاج بن عمرو وغيره، على أنه يحل، وعليه
~~حجة أخرى، ويدل لهذا الجمع أن أحاديث الاشتراط ليس فيها ذكر حجة أخرى.
~~وحديث الحجاج بن عمرو، قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

# " فقد حل وعليه حجة أخرى ".

# فالجواب أن وجوب البدل بحجة أخرى أو عمرة أخرى لو كان يلزم، لأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يقضوا عمرتهم التي صدهم عنها
~~المشركون. قال البخاري في صحيحه في باب " من قال ليس على المحصر بدل " ما
~~نصه وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في أي موضع كان، ولا قضاء عليه. لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا، وحلوا من كل
~~شيء قبل الطواف، وقبل أن يصل الهدي إلى البيت، ثم لم يذكر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر أحدا أن يقضوا شيئا، ولا يعودوا له، والحديبية
~~خارج من الحرم. انتهى منه بلفظه. وقد قال مالك في الموطأ إنه بلغه أن ms0077
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو وأصحابه بالحديبية، فنحروا الهدي،
~~وحلقوا رؤوسهم، وحلوا من كل شيء قبل أن يطوفوا بالبيت، وقبل أن يصل إليه
~~الهدي، ثم لم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من أصحابه
~~ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا، ولا يعودوا لشيء انتهى بلفظه من الموطأ.

# ولا يعارض ما ذكرنا بما رواه الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن
~~طريق أبي معشر وغيرهما، قالوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~أن يعتمروا فلم يتخلف منهم إلا من قتل بخيبر، أو مات. وخرج معه جماعة
~~معتمرين ممن لم يشهدوا الحديبية، وكانت عدتهم ألفين. لأن الشافعي - رحمه
~~الله - قال والذي أعقله في أخبار أهل المغازي شبيه بما ذكرت. لأنا علمنا
~~من متواطئ أحاديثهم أنه كان معه عام الحديبية رجال معروفون، ثم اعتمر
~~عمرة القضية، فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال أه.
~~فهذا الشافعي - رحمه الله - جزم بأنهم تخلف منهم رجال معروفون من غير
~~ضرورة، في نفس، ولا مال. وقد تقرر في الأصول أن المثبت مقدم على النافي.
~~وقال ابن حجر في الفتح ويمكن الجمع بين هذا إن صح، وبين الذي قبله، بأن
~~الأمر كان على طريق الاستحباب. لأن الشافعي جازم بأن جماعة تخلفوا بغير
~~عذر. وقال الشافعي في عمرة القضاء إنما سميت عمرة القضاء والقضية
~~للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش، لا على
~~أنهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة أه. وروى الواقدي نحو هذا من حديث ابن
~~عمر قاله ابن حجر. وقال البخاري في صحيحه في الباب المذكور ما نصه " وقال
~~روح عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~إنما البدل على من نقض حجة بالتلذذ، فأما من حبسه عذر أو غير ذلك، فإنه
~~يحل ولا يرجع. انتهى محل الغرض منه بلفظه. وقد ورد عن ابن عباس نحو هذا
~~بإسناد آخر أخرجه ابن جرير من ms0078 طريق علي بن أبي طلحة عنه، وفيه فإن كانت
~~حجة الإسلام فعليه قضاؤها، وإن كانت غير الفريضة فلا قضاء عليه أه. فإذا
~~علمت هذا وعلمت أن ابن عباس رضي الله عنهما ممن روى عنه عكرمة الحديث
~~الذي روي عن الحجاج بن عمرو وأن راوي الحديث من أعلم الناس به، ولا سيما
~~إن كان ابن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه
~~التأويل، وهو مصرح بأن معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الحجاج بن
~~عمرو وعليه حجة أخرى، محله فيما إذا كانت عليه حجة الإسلام، تعلم أن
~~الجمع الأول الذي ذكرنا هو المتعين، واختاره النووي وغيره من علماء
~~الشافعية، وأن الجمع الأخير لا يصح.

# لتعين حمل الحجة المذكورة على حجة الإسلام أه. وأما على قول من قال إنه
~~لا إحصار إلا بالعدو خاصة وأن المحصر بمرض لا يحل حتى يبرأ ويطوف بالبيت،
~~وبالصفا والمروة، ثم يحل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا، فيهدي أو يصوم
~~إن لم يجد هديا، كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر، كما تقدم.
~~فهو من حيث إن المريض عندهم غير محصر، فهو كمن أحرم وفاته وقوف عرفة،
~~يطوف ويسعى ويحج من قابل ويهدي، أو يصوم إن لم يجد هديا أه. وفي
~~المسألة قول رابع وهو أنه لا إحصار بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعذر،
~~كائنا ما كان، وهو ضعيف جدا، ولا معول عليه عند العلماء. لأن حكم
~~الإحصار منصوص عليه في القرآن والسنة، ولم يرد فيه نسخ، فادعاء دفعه بلا
~~دليل واضح السقوط كما ترى، هذا هو خلاصة البحث في قوله تعالى { فإن
~~أحصرتم } البقرة 196. وأما قوله { فما استيسر من
~~الهدي } البقرة 196 فجمهور العلماء على أن المراد به شاة فما فوقها،
~~وهو مذهب الأئمة الأربعة، وبه قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال طاوس، وعطاء، ومجاهد، وأبو العالية،
~~ومحمد بن علي بن الحسين، وعبد الرحمن ms0079 بن القاسم، والشعبي، والنخعي، و
~~الحسن، وقتادة، والضحاك، ومقاتل بن حيان، وغيرهم، كما نقله عنهم ابن كثير
~~وغيره. وقال جماعة من أهل العلم إن المراد بما استيسر من الهدي، إنما هو
~~الإبل والبقر دون الغنم، وهذا القول مروي عن عائشة، وابن عمر، وسالم، و
~~القاسم، وعروة بن الزبير، وسعيد بن جبير، وغيرهم. قال ابن كثير والظاهر
~~أن مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قصة الحديبية، فإنه لم ينقل عن أحد منهم
~~أنه ذبح في تحلله ذلك شاة، وإنما ذبحوا الإبل والبقر.  ففي الصحيحين عن
~~جابر قال " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر
~~كل سبعة منا في بقرة ". قال مقيده - عفا الله عنه - لا يخفى أن التحقيق
~~في هذه المسالة أن المراد بما استيسر من الهدي ما تيسر مما يسمى هديا،
~~وذلك شامل لجميع الأنعام من إبل، وبقر، وغنم، فإن تيسرت شاة أجزأت،
~~والناقة والبقرة أولى بالإجزاء. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت " أهدى صلى الله عليه وسلم مرة غنما ". فروع تتعلق بهذه
~~المسالة الفرع الأول إذا كان مع المحصر هدي لزمه نحره إجماعا، وجمهور
~~العلماء على أنه ينحره في المحل الذي حصر فيه، حلا كان أو حرما، وقد
~~نحر صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه بالحديبية وجزم الشافعي وغيره بأن
~~الموضع الذي نحروا فيه من الحديبية من الحل لا من الحرم، واستدل لذلك
~~بدليل واضح من القرآن وهو قوله تعالى

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله

# الفتح 25 فهو نص صريح في أن ذلك الهدي لم يبلغ محله، ولو كان في الحرم
~~لكان بالغا محله، وروى يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن أبيه،
~~قال " لما حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه نحروا بالحديبية،
~~وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فألقتها في الحرم " ، وعقده أحمد البدوي
~~الشنقيطي في نظمه للمغازي في غزوة الحديبية بقوله

# ونحروا وحلقوا وحملت   شعورهم لبيت ريح قد غلت ms0080

# قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل على أنهم نحروا في الحل، وتعقبه
~~ابن حجر في فتح الباري بأنه يمكن أن يكونوا أرسلوا هديهم مع من ينحره في
~~الحرم، قال وقد ورد في ذلك حديث ناجية بن جندب الأسلمي قال قلت يا رسول
~~الله ابعث معي الهدي حتى أنحره في الحرم. أخرجه النسائي من طريق إسرائيل
~~عن مجزأة بن زاهر، عن ناجية، وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن إسرائيل، لكن
~~قال عن ناجية عن أبيه لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه، بل ظاهر القصة أن
~~أكثرهم نحر في مكانه، وكانوا في الحل، وذلك دال على الجواز، والله أعلم،
~~انتهى كلام ابن حجر. وخالف في هذه المسالة ابو حنيفة - رحمه الله -
~~الجمهور وقال لا ينحر المحصر هديه إلا في الحرم، فيلزمه أن يبعث به إلى
~~الحرم، فإذا بلغ الهدي محله حل، وقال إن الموضع الذي نحر فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه من الحديبية من طرف الحرم، واستدل بقوله بعد هذه
~~الآية { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله } البقرة 196، ورد هذا الاستدلال بما قدمنا من أنه نحر في
~~الحل، وأن القرآن دل على ذلك، وأن قوله { ولا تحلقوا رؤوسكم
~~} البقرة 196 الآية، معطوف على قوله { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } البقرة 196 لا على قوله { فما استيسر من
~~الهدي } البقرة 196، أو أن المراد بمحله المحل الذي يجوز نحره فيه،
~~وذلك بالنسبة إلى المحصر حيث أحصر، ولو كان في الحل.  قال مقيده - عفا
~~الله عنه- التحقيق في هذه المسالة هو التفصيل الذي ذهب إليه ابن عباس رضي
~~الله عنهما، وهو أنه إن استطاع إرسال الهدي إلى الحرم أرسله ولا يحل حتى
~~يبلغ الهدي محله، إذ لا وجه لنحر الهدي في الحل مع تيسر الحرم، وإن كان
~~لا يستطيع إرساله إلى الحرم نحره في المكان الذي أحصر فيه من الحل.  قال
~~البخاري في صحيحه في " باب من قال ليس على المحصر بدل " ما نصه وقال روح
~~عن شبل، عن ابن أبي ms0081 نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، رضي الله عنهما إنما
~~البدل على من نقض حجة بالتلذذ، فأما من حبسه عذر أو غير ذلك فإنه يحل ولا
~~يرجع.

# وإن كان معه هدي وهو محصر نحره إن كان لا يستطيع أن يبعث به، وإن استطاع
~~أن يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله اه محل الغرض منه بلفظه، ولا
~~ينبغي العدول عنه، لظهور وجهه كما ترى. الفرع الثاني إذا لم يكن مع
~~المحصر هدي فهل عليه أن يشتري الهدي ولا يحل حتى يهدي، أو له أن يحل بدون
~~هدي؟ ذهب جمهور العلماء إلى أن الهدي واجب عليه لقوله تعالى { فإن
~~احصرتم فما استيسر من الهدي } البقرة 196، فلا يجوز
~~له التحلل بدونه إن قدر عليه، ووافق الجمهور أشهب من أصحاب مالك، وخالف
~~مالك وابن القاسم الجمهور في هذه المسالة، فقالا لا هدي على المحصر إن لم
~~يكن ساقه معه قبل الإحصار. وحجة الجمهور واضحة وهي قوله تعالى { فإن
~~احصرتم فما استيسر من الهدي } البقرة 196، فتعليقه ما
~~استيسر من الهدي على الإحصار تعليق الجزاء على شرطه، يدل على لزوم الهدي
~~بالإحصار لمن أراد التحلل به، دلالة واضحة كما ترى، فإن عجز المحصر عن
~~الهدي فهل يلزمه بدل عنه أو لا؟ قال بعض العلماء لا بدل له إن عجز عنه،
~~وممن قال لا بدل لهدي المحصر أبو حنيفة - رحمه الله - فإن المحصر عنده
~~إذا لم يجد هديا يبقى محرما حتى يجد هديا، أو يطوف بالبيت. وقال بعض
~~من قال بأنه لا بدل له، إن لم يجد هديا حل بدونه، وإن تيسر له بعد ذلك
~~هدي أهداه.  وقال جماعة إن لم يجد الهدي فله بدل، واختلف أهل هذا القول
~~في بدل الهدي. فقال بعضهم هو صوم عشرة أيام قياسا على من عجز عما استيسر
~~من الهدي في التمتع، وإلى هذا ذهب الإمام أحمد، وهو إحدى الروايات عن
~~الشافعي، وأصح الروايات عند الشافعية في بدل هدي المحصر أنه بالإطعام، نص
~~عليه الشافعي في كتاب الوسط، فتقوم ms0082 الشاة ويتصدق بقيمتها طعاما، فإن عجز
~~صام عن كل مد يوما، وقيل إطعام كإطعام فدية الأذى وهو ثلاثة آصع لستة
~~مساكين، وقيل بدله صوم ثلاثة ايام، وقيل بدله صوم بالتعديل، تقوم الشاة
~~ويعرف قدر ما تساوي قيمتها من الأمداد، فيصوم عن كل يوم مدا، وليس على
~~شيء من هذه الأقوال دليل واضح، وأقربها قياسه على التمتع، والله تعالى
~~أعلم. الفرع الثالث هل يلزم المحصر إذا أراد التحلل حلق أو تقصير أو لا
~~يلزمه شيء من ذلك؟ اختلف العلماء في هذا، فذهب الإمام أبو حنيفة - رحمه
~~الله - ومحمد، إلى أنه لا حلق عليه ولا تقصير، وهو إحدى الروايتين عن
~~الإمام أحمد، وهو ظاهر كلام الخرقي.

# واحتج أهل هذا القول بأن الله قال { فما استيسر من الهدي }
~~البقرة 196، ولم يذكر الحلق ولو كان لازما لبينه. واحتج أبو حنيفة ومحمد
~~لعدم لزوم الحلق، بأن الحلق لم يعرف كونه نسكا إلا بعد أداء الأفعال،
~~وقبله جناية، فلا يؤمر به، ولهذا العبد والمراة إذا منعهما السيد والزوج
~~لا يؤمران بالحلق إجماعا. وعن الشافعي في حلق المحصر روايتان مبنيتان
~~على الخلاف في الحلق، هل هو نسك أو إطلاق من محظور؟  وذهب جماعة من أهل
~~العلم منهم مالك وأصحابه إلى أن المحصر عليه أن يحلق، قال مقيده - عفا
~~الله عنه - الذي يظهر لنا رجحانه بالدليل هو ما ذهب إليه مالك وأصحابه من
~~لزوم الحلق، لقوله تعالى { فإن احصرتم فما استيسر من
~~الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله } البقرة 196. ولما ثبت في الأحاديث الصحيحة

# " عنه صلى الله عليه وسلم، أنه حلق لما صده المشركون عام الحديبية، وهو
~~محرم، وأمر أصحابه أن يحلقوا وقال " اللهم ارحم المحلقين. قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا
~~رسول الله؟ قال والمقصرين  ".

# فهذه أدلة واضحة على عدم سقوط الحلق على المحصر، وقياس من قال بعدم
~~اللزوم، الحلق على غيره من أفعال النسك التي صد عنها، ظاهر السقوط، لأن
~~الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة مثلا، كل ms0083 ذلك منع منه المحصر
~~وصد عنه، فسقط عنه، لأنه حيل بينه وبينه، ومنع منه. وأما الحلاق فلم يحل
~~بينه وبينه وهو قادر على أن يفعله فلا وجه لسقوطه، ولا شك أن الذي تدل
~~نصوص الشرع على رجحانه، أن الحلاق نسك على من أتم نسكه، وعلى من فاته
~~الحج وعلى المحصر بعدو، وعلى المحصر بمرض. وعلى القول الصحيح من أن
~~الحلاق نسك، فالمحصر يتحلل بثلاثة اشياء وهي النية، وذبح الهدي، والحلاق.
~~وعلى القول بأن الحلق ليس بنسك يتحلل بالنية والذبح. الفرع الرابع قد ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نحر قبل أن يحلق في عمرة الحديبية،
~~وفي حجة الوداع، ودل القرآن على أن النحر قبل الحلق في موضعين أحدهما
~~قوله تعالى { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله } البقرة 196. والثاني قوله تعالى في سورة الحج

# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام

# الحج 28 الآية. فالمراد بقوله

# ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم

# الحج 28 الآية، ذكر اسمه تعالى عند نحر البدن إجماعا، وقد قال تعالى
~~بعده عاطفا ب ثم التي هي للترتيب

# ثم ليقضوا تفثهم

# الحج 29 الآية. وقضاء التفث يدخل فيه بلا نزاع إزالة الشعر بالحلق، فهو
~~نص صريح في الأمر بتقديم النحر على الحلق، ومن إطلاق التفث على الشعر
~~ونحوه، قول أمية بن أبي الصلت

# حقوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثا   ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا

# روى بعضهم بيت أمية المذكور هكذا

# ساخين آباطهم لم يقذفوا تفثا   وينزعوا عنهم قملا وصئبانا

# ومنه قول الآخر

# قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا   إلى نجد وما انتظروا عليا

# فهذه النصوص تدل دلالة لا لبس فيها، على أن الحلق بعد النحر. ولكن إذا
~~عكس الحاج أو المعتمر فحلق قبل أن ينحر، فقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع أن ذلك لا حرج فيه، والتعبير بنفي الحرج يدل
~~بعمومه على سقوط الإثم والدم معا، وقيل فيمن حلق قبل ms0084 أن ينحر محصرا كان
~~أو غيره، إنه عليه دم، فقد روى ابن أبي شيبة من طريق الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة، قال عليه دم. قال إبراهيم وحدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~مثله. ذكره في المحصر. قال الشوكاني في نيل الأوطار والظاهر عدم وجوب
~~الدم لعدم الدليل. قال مقيده - عفا الله عنه- الظاهر أن الدليل عند من
~~قال بذلك هو الأحاديث الواردة بأنه صلى الله عليه وسلم، لما صده المشركون
~~عام الحديبية نحر قبل الحلق وأمر أصحابه بذلك، فمن ذلك ما رواه أحمد
~~والبخاري وأبو داود عن المسور، ومروان في حديث عمرة الحديبية والصلح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قضية الكتاب قال لأصحابه

# " قوموا فانحروا ثم احلقوا ".

# وللبخاري عن المسور أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق،
~~وأمر أصحابه بذلك اه. فدل فعله وأمره على أن ذلك هو اللازم للمحصر، ومن
~~قدم الحلق على النحر فقد عكس ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، ومن
~~أخل بنسك فعليه دم. قال مقيده - عفا الله عنه- الذي تدل عليه نصوص السنة
~~الصحيحة أن النحر مقدم على الحلق، ولكن من حلق قبل أن ينحر فلا حرج عليه
~~من إثم ولا دم، فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب من سأله، بأنه ظن
~~الحلق قبل النحر فحلق قبل أن ينحر، بأن قال له افعل ولا حرج. ومن ذلك ما
~~أخرجه الشيخان في صحيحيهما أيضا عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم، قيل له في الذبح والحلق والرمي
~~والتقديم والتأخير فقال لا حرج ".

# وفي رواية للبخاري، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجه

# " سأله رجل فقال حلقت قبل أن أذبح، قال اذبح ولا حرج، وقال رميت بعد ما
~~أمسيت، فقال إفعل ولا حرج ".

# وفي رواية للبخاري

# " قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل أن أرمي، قال لا حرج. قال
~~حلقت قبل أن ms0085 أذبح، قال لا حرج "

# والأحاديث بمثل هذا كثيرة. وهي تدل دلالة لا لبس فيها على أن من حلق قبل
~~أن ينحر لا شيء عليه من إثم ولا فدية لأن قوله لا حرج، نكرة في سياق
~~النفي ركبت مع لا فبنيت على الفتح. والنكرة إذا كانت كذلك فهي نص صريح في
~~العموم، فالأحاديث إذن نص صريح في عموم النفي لجميع أنواع الحرج من إثم
~~وفدية، والله تعالى أعلم. ولا يتضح حمل الأحاديث المذكورة على من قدم
~~الحلق جاهلا، أو ناسيا، وإن كان سياق حديث عبد الله بن عمرو المتفق
~~عليه يدل على أن السائل جاهل لأن بعض تلك الأحاديث الواردة في الصحيح ليس
~~فيها ذكر النسيان ولا الجهل، فيجب استصحاب عمومها حتى يدل دليل على
~~التخصيص بالنسيان والجهل، وقد تقرر أيضا في علم الأصول أن جواب المسؤول
~~لمن ساله لا يعتبر فيه مفهوم المخالفة لأن تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة
~~الجواب للسؤال، فلم يتعين كونه لإخراج المفهوم عن حكم المنطوق، وقد أشار
~~له في مراقي السعود في مبحث موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله عاطفا
~~على ما يمنع اعتباره

# أو جهل الحكم أو النطق انجلب   للسؤال أو جرى على الذي غلب

# كما يأتي بيانه في الكلام على قوله تعالى

# الطلاق مرتان

# البقرة 229 الآية. وبه تعلم أن وصف عدم الشعور الوارد في السؤال لا
~~مفهوم له. وقال الشوكاني في نيل الأوطار وتعليق سؤال بعضهم بعدم الشعور
~~لا يستلزم سؤال غيره به حتى يقال إنه يختص الحكم بحالة عدم الشعور، ولا
~~يجوز اطراحها بإلحاق العمد بها. ولهذا يعلم أن التعويل في التخصيص على
~~وصف عدم الشعور المذكور في سؤال بعض السائلين غير مفيد للمطلوب، انتهى
~~محل الغرض منه بلفظه.

### || [2.198]

# قوله تعالى { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم }. لم يبين هنا ما هذا الفضل الذي لا جناح في ابتغائه أثناء
~~الحج. وأشار في آيات أخر إلى أنه ربح التجارة كقوله

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله

# المزمل 20 لأن الضرب ms0086 في الأرض عبارة عن السفر للتجارة، فمعنى الآية
~~يسافرون يطلبون ربح التجارة. وقوله تعالى

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله

# الجمعة 10 أي بالبيع والتجارة، بدليل قوله قبله

# وذروا البيع

# الجمعة 9 أي فإذا انقضت صلاة الجمعة فاطلبوا الربح الذي كان محرما
~~عليكم عند النداء لها. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب أن غلبة إرادة
~~المعنى المعين في القرآن تدل على أنه المراد لأن الحمل على الغالب أولى،
~~ولا خلاف بين العلماء في أن المراد بالفضل المذكور في الآية ربح التجارة،
~~كما ذكرنا.

### || [2.199]

# قوله تعالى { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس }. لم يبين
~~هنا المكان المأمور بالإفاضة منه المعبر عنه بلفظه حيث، التي هي كلمة تدل
~~على المككان، كما تدل حين على الزمان. ولكنه يبين ذلك بقوله

# فإذآ أفضتم من عرفات

# البقرة 198 الآية. وسبب نزولها أن قريشا كانوا يقفون يوم عرفة
~~بالمزدلفة، ويقولون نحن قطان بيت الله، ولا ينبغي لنا أن نخرج من الحرم
~~لأن عرفات خارج عن الحرم وعامة الناس يقفون بعرفات، فأمر الله النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والمسلمين، أن يفيضوا من حيث أفاض الناس، وهو عرفات،
~~لا من المزدلفة كفعل قريش. وهذا هو مذهب جماهير العلماء، وحكى ابن جرير
~~عليه الإجماع، وعليه فلفظة ثم للترتيب الذكري بمعنى عطف جملة على جملة،
~~وترتيبها عليها في مطلق الذكر، ونظيره قوله تعالى

# فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا
~~مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين
~~آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة

# البلد 13-17. وقول الشاعر

# إن من ساد ثم ساد أبوه  ثم قد ساد قبل ذلك جده

# وقال بعض العلماء المراد بقوله { ثم أفيضوا } الآية. أي من
~~مزدلفة إلى منى، وعليه فالمراد بالناس إبراهيم. قال ابن جرير في هذا
~~القول ولولا إجماع الحجة على خلافه لكان هو الأرجح.

### || [2.212]

# قوله تعالى { زين للذين كفروا الحياة الدنيا
~~ويسخرون من الذين آمنوا }. لم يبين هنا سخرية هؤلاء
~~الكفار من هؤلاء المؤمنين ms0087 ولكنه بين في موضع آخر أنها الضحك منهم
~~والتغامز، وهو قوله تعالى

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون

# المطففين 29-30. قوله تعالى { والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة }. لم يبين هنا فوقية هؤلاء المؤمنين على هؤلاء الكفرة،
~~ولكنه بين ذلك في مواضع أخر كقوله

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على
~~الأرآئك ينظرون

# المطففين 34-35. وقوله

# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون

# الأعراف 49.

### || [2.216]

# قوله تعالى { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~}. لم يصف هذا الخير هنا بالكثرة وقد وصفه بها في قوله

# فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا

# النساء 19.

### || [2.217]

# قوله تعالى { ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم
~~عن دينكم إن استطاعوا }. لم يبين هنا هل استطاعوا ذلك أولا؟
~~ولكنه بين في موضع آخر أنهم لم يستطيعوا، وأنهم حصل لهم اليأس من رد
~~المؤمنين عن دينهم، وهو قوله تعالى

# اليوم يئس الذين كفروا من دينكم

# المائدة 3 الآية.. وبين في مواضع أخر أنه مظهر دين الإسلام على كل دين
~~كقوله في براءة، والصف والفتح

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله

# التوبة 33.

### || [2.219]

# قوله تعالى { قل فيهمآ إثم كبير }. لم يبين هنا ما هذا الإثم
~~الكبير؟ ولكنه بين في آية أخرى أنه إيقاع العداوة والبغضاء بينهم، والصد
~~عن ذكر الله، وعن الصلاة، وهي قوله

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# المائدة 91.

### || [2.221]

# قوله تعالى { ولا تنكحوا المشركات } الآية. ظاهر عمومه
~~شمول الكتابيات، ولكنه بين في آية أخرى أن الكتابيات لسن داخلات في هذا
~~التحريم، وهي قوله تعالى

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# المائدة 5، فإن قيل الكتابيات لا يدخلن في اسم المشركات بدليل قوله

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين

# البينة 1، وقوله

# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين

# البينة 6، وقوله ms0088

# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين

# البقرة 105، والعطف يقتضي المغايرة، فالجواب أن أهل الكتاب داخلون في
~~اسم المشركين كما صرح به تعالى في قوله

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون
~~قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم ومآ أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون

# التوبة 30-31.

### || [2.222-223]

# قوله تعالى { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله }. لم يبين هنا هذا المكان المأمور بالإتيان منه المعبر عنه
~~بلفظه " حيث " ولكنه بين أن المراد به الإتيان في القبل في آيتين.
~~إحداهما هي قوله هنا { فأتوا حرثكم } البقرة 223 لأن قوله {
~~فأتوا } أمر بالإتيان بمعنى الجماع، وقوله { حرثكم } يبين أن
~~الإتيان المأمور به إنما هو في محل الحرث، يعني بذر الولد بالنطفة، وذلك
~~هو القبل دون الدبر كما لا يخفى لأن الدبر ليس محل بذر للأولاد، كما هو
~~ضروري. الثانية قوله تعالى

# فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم

# البقرة 187، لأن المراد بما كتب الله لكم، الولد، على قول الجمهور، وهو
~~اختيار ابن جرير، وقد نقله عن ابن عباس، ومجاهد، والحكم، وعكرمة والحسن
~~البصري، والسدي، والربيع، والضحاك بن مزاحم. ومعلوم أن ابتغاء الولد إنما
~~هو بالجماع في القبل. فالقبل إذن هو المأمور بالمباشرة فيه، بمعنى
~~الجماع، فيكون معنى الآية فالآن باشروهن، ولتكن تلك المباشرة في محل
~~ابتغاء الولد، الذي هو القبل دون غيره، بدليل قوله

# وابتغوا ما كتب الله لكم

# البقرة 187 يعني الولد. ويتضح لك من هذا أن معنى قوله تعالى { أنى
~~شئتم } البقرة 223 يعني أن يكون الإتيان في محل الحرث على أي حالة
~~شاء الرجل، سواء كانت المرأة مستلقية أو باركة أو على جنب، أو غير ذلك،
~~ويؤيد هذا ما رواه الشيخان وأبو داود والترمذي عن جابر رضي الله عنه قال
~~كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول، ms0089 فنزلت {
~~نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }
~~البقرة 223. فظهر من هذا أن جابرا رضي الله عنه يرى أن معنى الآية،
~~فأتوهن في القبل على أية حالة شئتم ولو كان من ورائها. والمقرر في علوم
~~الحديث أن تفسير الصحابي الذي له تعلق بسبب النزول له حكم الرفع كما عقده
~~صاحب طلعة الأنوار بقوله

# تفسير صاحب له تعلق   بالسبب الرفع له محقق

# وقد قال القرطبي في تفسير قوله تعالى { فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } ما نصه وما استدل به المخالف من أن قوله عز وجل { أنى
~~شئتم } شامل للمسالك بحكم عمومها، فلا حجة فيها إذ هي مخصصة بما
~~ذكرناه، وبأحاديث صحيحة، حسان شهيرة، رواها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اثنا عشر صحابيا، بمتون مختلفة، كلها متواردة على تحريم إتيان
~~النساء في الأدبار، ذكرها أحمد بن حنبل في مسنده، وأبو داود، و النسائي،
~~والترمذي، وغيرهم. وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه
~~تحريم المحل المكروه. ولشيخنا أبي العباس أيضا في ذلك جزء سماه " إظهار
~~إدبار من أجاز الوطء في الأدبار " قلت وهذا هو الحق المتبع، و الصحيح في
~~المسألة.

# ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة
~~عالم بعد أن تصح عنه، وقد حذرنا من زلة العالم. وقد روي عن ابن عمر خلاف
~~هذا، وتكفير من فعله وهذا هو اللائق به رضي الله عنه، وكذلك كذب نافع من
~~أخبر عنه بذلك، كما ذكر النسائي وقد تقدم. وأنكر ذلك مالك واستعظمه،
~~وكذب من نسب ذلك إليه، وروى الدارمي في مسنده عن سعيد بن يسار أبي
~~الحباب. قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري حين أحمض لهن؟ قال وما
~~التحميض؟ فذكرت له الدبر. فقال هل يفعل ذلك احد من المسلمين؟ وأسند عن
~~خزيمة بن ثابت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " أيها الناس إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أعجازهن "

# ، ومثله عن علي بن طلق. وأسند عن أبي ms0090 هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " تلك اللوطية الصغرى "

# يعنى إتيان المرأة في دبرها. وروي عن طاوس أنه قال كان بدأ عمل قوم لوط
~~إتيان النساء في أدبارهن، قال ابن المنذر وإذا ثبت الشيء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استغني به عما سواه، من القرطبي بلفظه. وقال القرطبي
~~أيضا ما نصه وقال مالك لابن وهب، وعلي بن زياد، لما أخبراه أن ناسا
~~بمصر يتحدثون عنه أنه يجيز ذلك، فنفر من ذلك وبادر إلى تكذيب الناقل،
~~فقال كذبوا علي، كذبوا علي، كذبوا علي، ثم قال ألستم قوما عربا؟ ألم
~~يقل الله تعالى { نسآؤكم حرث لكم } البقرة 223 وهل يكون
~~الحرث إلا في موضع المنبت؟ منه بلفظه أيضا. ومما يؤيد أنه لا يجوز إتيان
~~النساء في أدبارهن، أن الله تعالى حرم الفرج في الحيض لأجل القذر العارض
~~له، مبينا أن ذلك القذر هو علة المنع بقوله { قل هو أذى
~~فاعتزلوا النسآء في المحيض } البقرة 222 الآية. فمن باب
~~أولى تحريم الدبر للقذر والنجاسة اللازمة. ولا ينتقض ذلك بجواز وطء
~~المستحاضة لأن دم الاستحاضة ليس في الاستقذار كدم الحيض، ولا كنجاسة
~~الدبر لأنه دم انفجار العرق فهو كدم الجرح، ومما يؤيد منع الوطء في الدبر
~~إطباق العلماء على أن الرتقاء التي لا يوصل إلى وطئها معيبة ترد بذلك
~~العيب.  قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في ذلك، إلا شيئا جاء عن عمر
~~بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي، أن الرتقاء لا ترد بالرتق. والفقهاء
~~كلهم على خلاف ذلك. قال القرطبي وفي إجماعهم هذا دليل على أن الدبر ليس
~~بموضع وطء ولو كان موضعا للوطء ما ردت من لا يوصل إلى وطئها في الفرج.

# فإن قيل قد يكون رد الرتقاء لعلة عدم النسل فلا ينافي أنها توطأ في
~~الدبر، فالجواب أن العقم لا يرد به، ولو كانت علة رد الرتقاء عدم النسل
~~لكان العقم موجبا للرد. وقد حكى القرطبي الإجماع على أن العقم لا يرد به
~~في تفسير قوله ms0091 تعالى { فأتوا حرثكم } البقرة 223 الآية، فإذا
~~تحققت من هذه الأدلة أن وطء المرأة في دبرها حرام.  فاعلم أن من روي عنه
~~جواز ذلك كابن عمر، وأبي سعيد وجماعات من المتقدمين، والمتأخرين، يجب
~~حمله على أن مرادهم بالإتيان في الدبر إتيانها في الفرج من جهة الدبر،
~~كما يبينه حديث جابر، والجمع واجب إذا أمكن، قال ابن كثير في تفسير قوله
~~{ فأتوا حرثكم أنى شئتم } البقرة 223 ما نصه قال أبو
~~محمد عبد الرحمن بن عبد الله الدارمي في مسنده حدثنا عبد الله بن صالح،
~~حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب، عن سعيد بن يسار أبي الحباب، قال قلت
~~لابن عمر ما تقول في الجواري أيحمض لهن؟ قال وما التحميض؟ فذكر الدبر.
~~فقال وهل يفعل ذلك أحد من المسلمين؟ وكذا رواه ابن وهب، وقتيبة عن الليث.
~~وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك. فكل ما ورد عنه مما يحتمل
~~ويحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم، منه بلفظه، وقد علمت أن قوله { أنى
~~شئتم } البقرة 223 لا دليل فيه للوطء في الدبر. لأنه مرتب بالفاء
~~التعقيبية، على قوله { نسآؤكم حرث لكم } البقرة 223 ومعلوم
~~أن الدبر ليس محل حرث، ولا ينتقض هذا بجواز الجماع في عكن البطن، وفي
~~الفخذين، والساقين، ونحو ذلك مع أن الكل ليس محل حرث. لأن ذلك يسمى
~~استمناء لا جماعا. والكلام في الجمع. لأن المراد بالإتيان في قوله {
~~فأتوا حرثكم } البقرة 223 الجماع والفارق موجود. لأن عكن البطن
~~ونحوها لا قذر فيها، والدبر فيه القذر الدائم، والنجس الملازم. وقد عرفنا
~~من قوله { قل هو أذى فاعتزلوا النسآء } البقرة 222
~~الآية، أن الوطء في محل الأذى لا يجوز.  وقال بعض العلماء معنى قوله {
~~من حيث أمركم الله } البقرة 222 أي من المكان الذي أمركم
~~الله تعالى بتجنبه. لعارض الأذى وهو الفرج ولا تعدوه إلى غيره، ويروى هذا
~~القول عن ابن عباس ومجاهد، وقتادة، والربيع وغيرهم، وعليه فقوله { من
~~حيث أمركم الله } البقرة 222 يبينه { قل هو أذى
~~فاعتزلوا ms0092 النسآء } البقرة 222 الآية. لأن من المعلوم أن محل
~~الأذى الذي هو الحيض إنما هو القبل، وهذا القول راجع في المعنى إلى ما
~~ذكرنا، وهذا القول مبني على أن النهي عن الشيء أمر بضده. لأن ما نهى الله
~~عنه فقد أمر بضده، ولذا تصح الإحالة في قوله { أمركم الله }
~~البقرة 222، على النهي في قوله { ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن } البقرة 222 والخلاف في النهي عن الشيء هل هو أمر بضده؟
~~معروف في الأصول، وقد أشار له في مراقي السعود بقوله

# والنهي فيه غابر الخلاف   أو أنه أمر بالائتلاف  وقيل لا قطعا كما في
~~المختصر   وهو لدى السبكي رأى ما انتصر

# ومراده بغابر الخلاف هو ما ذكر قبل هذا من الخلاف في الأمر بالشيء، هل
~~هو عين النهي عن ضده، أو مستلزم له أو ليس عينه ولا مستلزما له؟ يعني أن
~~ذلك الخلاف أيضا في النهي عن الشيء هل هو عين الأمر بضده؟ أو ضد من
~~أضداده إن تعددت؟ أو مستلزم لذلك؟ أو ليس عينه ولا مستلزما له؟ وزاد في
~~النهي قولين  أحدهما أنه أمر بالضد اتفاقا. والثاني أنه ليس أمرا به
~~قطعا، وعزا الأخير لابن الحاجب في مختصره وأشار إلى أن السبكي في جمع
~~الجوامع ذكر أنه لم ير ذلك القول لغير ابن الحاجب. وقال الزجاج معنى {
~~من حيث أمركم الله } أي من الجهات التي يحل فيها أن تقرب
~~المرأة، ولا تقربوهن من حيث لا يحل، كما إذا كن صائمات، أو محرمات، أو
~~معتكفات. وقال أبو رزين وعكرمة والضحاك وغير واحد { من حيث
~~أمركم الله } البقرة 222 يعني طاهرات غير حيض، والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [2.225]

# قوله تعالى { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم }. لم
~~يصرح هنا بالمراد بما كسبته قلوبهم، ولم يذكر هنا ما يترتب على ذلك إذا
~~حنث، ولكنه بين في سورة المائدة أن المراد بما كسبت القلوب، هو عقد
~~اليمين بالنية والقصد، وبين أن اللازم في ذلك إذا حنث كفارة، هي إطعام
~~عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، ms0093 ومن عجز عن واحد من الثلاثة فصوم
~~ثلاثة أيام، وذلك في قوله

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم
~~إذا حلفتم

# المائدة 89 الآية.

### || [2.228]

# قوله تعالى { والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء }. ظاهر هذه الآية شمولها لجميع المطلقات، ولكنه بين
~~في آيات أخر خروج بعض المطلقات من هذا العموم، كالحوامل المنصوص على أن
~~عدتهن وضع الحمل، في قوله

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# الطلاق 4، وكالمطلقات قبل الدخول المنصوص على أنهن لا عدة عليهن أصلا،
~~بقوله

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا

# الأحزاب 49. أما اللواتي لا يحضن، لكبر أو صغر، فقد بين أن عدتهن ثلاثة
~~اشهر في قوله

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللاتي لم
~~يحضن

# الطلاق 4. قوله تعالى { ثلاثة قروء } البقرة 228 فيه إجمال لأن
~~القرء يطلق لغة على الحيض، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# ويطلق القرء لغة أيضا على الطهر ومنه قول الأعشى.

# أفي كل يوم أنت جاشم غزوة   تشد لأقصاها عزيم عزائكا  مورثة
~~مالا وفي الحي رفعة   لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# ومعلوم أن القرء الذي يضيع على الغازي من نسائه هو الطهر دون الحيض، وقد
~~اختلف العلماء في المراد بالقروء في هذه الآية الكريمة، هل هو الأطهار أو
~~الحيضات؟ وسبب الخلاف اشتراك القرء بين الطهر والحيض كما ذكرنا، وممن ذهب
~~إلى أن المراد بالقرء في الآية الطهر، مالك، والشافعي، وأم المؤمنين
~~عائشة، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر، والفقهاء السبعة، وأبان بن
~~عثمان، والزهري، وعامة فقهاء المدينة، وهو رواية عن أحمد، وممن قال بأن
~~القروء الحيضات، الخلفاء الراشدون الأربعة، وابن مسعود، وأبو موسى،
~~وعبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، وابن عباس، ومعاذ بن جبل، وجماعة من
~~التابعين ms0094 وغيرهم، وهو الرواية الصحيحة عن أحمد. واحتج كل من الفريقين
~~بكتاب وسنة، وقد ذكرنا في ترجمة هذا الكتاب أننا في مثل ذلك نرجح ما يظهر
~~لنا أن دليله أرجح، أما الذين قالوا القروء الحيضات، فاحتجوا بأدلة كثيرة
~~منها قوله تعالى

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللاتي لم
~~يحضن

# الطلاق 4. قالوا فترتيب العدة بالأشهر على عدم الحيض يدل على أن أصل
~~العدة بالحيض، والأشهر بدل من الحيضات عند عدمها، واستدلوا أيضا بقوله
~~{ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن } البقرة 228.  قالوا هو الولد، أو الحيض، واحتجوا بحديث

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# قالوا إنه صلى الله عليه وسلم هو مبين الوحي وقد أطلق القرء على الحيض،
~~فدل ذلك على أنه المراد في الآية، واستدلوا بحديث اعتداد الأمة بحيضتين،
~~وحديث استبرائها بحيضة.

# وأما الذين قالوا القروء الأطهار، فاحتجوا بقوله تعالى

# فطلقوهن لعدتهن

# الطلاق 1 قالوا عدتهن المأمور بطلاقهن لها الطهر لا الحيض كما هو صريح
~~الآية، ويزيده إيضاحا قوله صلى الله عليه وسلم، في حديث ابن عمر المتفق
~~عليه

# " فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة كما
~~أمر الله "

# قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم صرح في هذا الحديث المتفق عليه،
~~بأن الطهر هو العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء، مبينا أن ذلك هو
~~معنى قوله تعالى

# فطلقوهن لعدتهن

# الطلاق 1 وهو نص من كتاب الله وسنة نبيه في محل النزاع.  قال مقيده -
~~عفا الله عنه- الذي يظهر لي أن دليل هؤلاء هذا، فصل في محل النزاع. لأن
~~مدار الخلاف هل القروء الحيضات أو الأطهار؟ وهذه الآية، وهذا الحديث، دلا
~~على أنها الأطهار. ولا يوجد في كتاب الله، ولا سنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم شيء يقاوم هذا الدليل، لا من جهة الصحة، ولا من جهة الصراحة في محل
~~النزاع. لأنه حديث متفق عليه مذكور في معرض بيان معنى آية من كتاب الله
~~تعالى. وقد صرح فيه ms0095 النبي صلى الله عليه وسلم، بأن الطهر هو العدة
~~مبينا أن ذلك هو مراد الله جل وعلا، بقوله

# فطلقوهن لعدتهن

# الطلاق 1 فالإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم

# " فتلك العدة "

# ، راجعة إلى حال الطهر الواقع فيه الطلاق. لأن معنى قوله " فليطلقها
~~طاهرا " أي في حال كونها طاهرا، ثم بين أن ذلك الحال الذي هو الطهر هو
~~العدة مصرحا بأن ذلك هو مراد الله في كتابه العزيز، وهذا نص صريح في أن
~~العدة بالطهر. وأنث الإشارة لتأنيث الخبر، ولا تخلص من هذا الدليل لمن
~~يقول هي الحيضات إلا إذا قال العدة غير القروء، و النزاع في خصوص القروء
~~كما قال بهذا بعض العلماء.  وهذا القول يرده إجماع أهل العرف الشرعي،
~~وإجماع أهل اللسان العربي، على أن عدة من تعتد بالقروء هي نفس القروء لا
~~شيء آخر زائد على ذلك. وقد قال تعالى

# وأحصوا العدة

# الطلاق 1 وهي زمن التربص إجماعا، وذلك هو المعبر عنه بثلاثة قروء التي
~~هي معمول قوله تعالى { يتربصن } البقرة 228 في هذه الآية فلا يصح
~~لأحد أن يقول إن على المطلقة التي تعتد بالأقراء شيئا يسمى العدة.
~~زائدا على ثلاثة القروء المذكورة في الآية الكريمة البتة، كما هو معلوم.
~~وفي القاموس وعدة المرأة أيام أقرائها، وأيام إحدادها على الزوج، وهو
~~تصريح منه بأن العدة هي نفس القروء لا شيء زائد عليها، وفي اللسان وعدة
~~المرأة أيام أقرائها، وعدتها أيضا أيام إحدادها على بعلها، وإمساكها عن
~~الزينة. شهورا كان أو أقراء أو وضع حمل حملته من زوجها.

# فهذا بيان بالغ من الصحة والوضوح والصراحة في محل النزاع، ما لا حاجة
~~معه إلى كلام آخر، وتؤيده قرينة زيادة التاء في قوله { ثلاثة
~~قروء } البقرة 228 لدلالتها على تذكير المعدود وهو الأطهار. لأنها
~~مذكرة والحيضات مؤنثة. وجواب بعض العلماء عن هذا بأن لفظ القرء مذكر
~~ومسماه مؤنث وهو الحيضة، وأن التاء إنما جيء بها مراعاة للفظ وهو مذكر لا
~~للمعنى المؤنث. يقال فيه إن اللفظ إذا كان مذكرا، ومعناه ms0096 مؤنثا، لا
~~تلزم التاء في عدده، بل تجوز فيه مراعاة المعنى، فيجرد العدد من التاء
~~كقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي

# وكان مجني دون من كنت أتقي   ثلاث شخوض كاعبان ومعصر

# فجرد لفظ الثلاث من التاء. نظرا إلى أن مسمى العدد نساء، مع أن لفظ
~~الشخص الذي أطلقه على الأنثى مذكر، وقول الآخر

# وإن كلابا هذه عشر أبطن   وأنت بريء من قبائلها العشر

# فجرد العدد من التاء مع أن البطن مذكر. نظرا إلى معنى القبيلة، وكذلك
~~العكس كقوله

# ثلاثة أنفس وثلاث ذود  لقد عال الزمان على عيالي

# فإنه قد ذكر لفظ الثلاثة مع أن الأنفس مؤنثة لفظا. نظرا إلى أن المراد
~~بها أنفس ذكور، وتجوز مراعاة اللفظ فيجرد من التاء في الأخير وتلحقه
~~التاء في الأول ولحوقها إذن مطلق احتمال، ولا يصح الحمل عليه دون قرينة
~~تعينه، بخلاف عدد المذكر لفظا ومعنى، كالقرء بمعنى الطهر فلحوقها له
~~لازم بلا شك، واللازم الذي لا يجوز غيره أولى بالتقديم من المحتمل الذي
~~يجوز أن يكون غيره بدلا عنه ولم تدل عليه قرينة كما ترى.  فإن قيل ذكر
~~بعض العلماء أن العبرة في تذكير واحد المعدود وتأنيثه إنما هي باللفظ،
~~ولا تجوز مراعاة المعنى إلا إذا دلت عليه قرينة، أو كان قصد ذلك المعنى
~~كثيرا، والآية التي نحن بصددها ليس فيها أحد الأمرين، قال الأشموني في
~~شرح قول ابن مالك

# ثلاثة بالتاء قل للعشره   في عد ما آحاده مذكره

# في الضد جرد إلخ... ما نصه الثاني اعتبار التأنيث في واحد المعدود إن
~~كان اسما فبلفظه، تقول ثلاثة أشخص، قاصدا نسوة، وثلاث أعين قاصدا
~~رجال. لأن لفظ شخص مذكر، ولفظ عين مؤنث هذا ما لم يتصل بالكلام ما يقوي
~~المعنى أو يكثر فيه قصد المعنى. فإن اتصل به ذلك جاز مراعاة المعنى،
~~فالأول كقوله ثلاث شخوص كاعبان ومعصر. وكقوله وإن كلابا.. البيت.
~~والثاني كقوله ثلاثة أنفس وثلاث ذود اه منه. وقال الصبان في حاشيته عليه
~~وبما ذكره الشارح يرد ما استدل به بعض العلماء ms0097 في قوله تعالى { ثلاثة
~~قروء } البقرة 228.

# بأربعة شهدآء

# النور 4 على أن الأقراء الأطهار لا الحيض، وعلى أن شهادة النساء غير
~~مقبولة. لأن الحيض جمع حيضة فلو أريد الحيض لقيل ثلاث، ولو أريد النساء
~~لقيل بأربع.

# ووجه الرد أن المعتبر هنا اللفظ، ولفظ قرء وشهيد مذكرين، منه بلفظه.
~~فالجواب، والله تعالى أعلم، أن هذا خلاف التحقيق، والذي يدل عليه استقراء
~~اللغة العربية جواز مراعاة المعنى مطلقا، وجزم بجواز مراعاة المعنى في
~~لفظ العدد ابن هشام، نقله عنه السيوطي، بل جزم صاحب التسهيل وشارحه
~~الدماميني بأن مراعاة المعنى في واحد المعدود متعينة.  قال الصبان في
~~حاشيته ما نصه قوله فبلفظه ظاهره أن ذلك على سبيل الوجوب، ويخالفه ما
~~نقله السيوطي عن ابن هشام وغيره من أن ما كان لفظه مذكرا، ومعناه
~~مؤنثا، أو بالعكس، فإنه يجوز فيه وجهان اه. ويخالفه أيضا ما في
~~التسهيل وشرحه للدماميني. وعبارة التسهيل تحذف تاء الثلاثة وأخواتها، إن
~~كان واحد المعدودات مؤنث المعنى حقيقة أو مجازا. قال الدماميني استفيد
~~منه أن الاعتبار في الواحد بالمعنى لا باللفظ. فلهذا يقال ثلاثة طلحات.
~~ثم قال في التسهيل وربما أول مذكر بمؤنث، ومؤنث بمذكر، فجيء بالعدد على
~~حسب التأويل، ومثل الدماميني الأول بنحو ثلاث شخوص، يريد نسوة، وعشر
~~أبطن، يريد قبائل. والثاني بنحو ثلاثة أنفس، أي أشخاص، وتسعة وقائع، أي
~~مشاهد، فتأمل. انتهى منه بلفظه. وما جزم به صاحب التسهيل وشارحه، من تعين
~~مراعاة المعنى، يلزم عليه تعين كون القرء في الآية هو الطهر كما ذكرنا.
~~وفي حاشية الصبان أيضا ما نصه قوله جاز مراعاة المعنى في التوضيح أن ذلك
~~ليس قياسيا، وهو خلاف ما تقدم عن ابن هشام وغيره، من أن ما كان لفظه
~~مذكرا، ومعناه مؤنثا، أو بالعكس، يجوز فيه وجهان، أي ولو لم يكن هناك
~~مرجح للمعنى، وهو خلاف ما تقدم عن لتسهيل. وشرحه أن العبرة بالمعنى،
~~فتأمل اه منه. وأما الاستدلال على أنها الحيضات بقوله تعالى

# واللائي يئسن من المحيض

# الطلاق 4 الآية - فيقال فيه ms0098 إنه ليس في الآية ما يعين أن القروء
~~الحيضات، لأن الأقراء لا تقال في الأطهار إلا في الأطهار التي يتخللها
~~حيض، فإن عدم الحيض عدم معه اسم الأطهار، ولا مانع إذن من ترتيب الاعتداد
~~بالأشهر على عدم الحيض مع كون العدة بالطهر. لأن الطهر المراد يلزمه وجود
~~الحيض وإذا انتفى اللازم انتفى الملزوم، فانتفاء الحيض يلزمه انتفاء
~~الأطهار فكأن العدة بالأشهر مرتبة أيضا على انتفاء الأطهار، المدلول
~~عليه بانتفاء الحيض. وأما الاستدلال بآية { ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن } البقرة 228 فهو
~~ظاهر السقوط. لأن كون القروء الأطهار لا يبيح للمعتدة كتم الحيض. لأن
~~العدة بالأطهار لا تمكن إلا بتخلل الحيض لها. فلو كتمت الحيض لكانت كاتمة
~~انقضاء الطهر، ولو ادعت حيضا لم يكن، كانت كاتمة. لعدم انقضاء الطهر كما
~~هو واضح. وأما الاستدلال بحديث

# " دعي الصلاة ايام أقرائك "

# فيقال فيه إنه لا دليل في الحديث ألبتة على محل النزاع. لأنه لا يفيد
~~شيئا زائدا على أن القرء يطلق على الحيض. وهذا مما لا نزاع فيه. أما
~~كونه يدل على منع إطلاق القرء في موضع آخر على الطهر فهذا باطل بلا نزاع،
~~ولا خلاف بين العلماء القائلين بوقوع الاشتراك في أن إطلاق المشترك على
~~أحد معنييه في موضع، لا يفهم منه منع إطلاقه على معناه الآخر في موضع
~~آخر. ألا ترى أن لفظ العين مشترك بين الباصرة والجارية مثلا، فهل تقول
~~إن إطلاقه تعالى لفظ العين على الباصرة في قوله

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين

# المائدة 45 الآية - يمنع إطلاق العين في موضع آخر على الجارية، كقوله

# فيها عين جارية

# الغاشية 12. والحق الذي لا شك فيه أن المشترك يطلق على كل واحد من
~~معنييه، أو معانيه في الحال المناسبة لذلك، والقرء في حديث

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# مناسب للحيض دون الطهر. لأن الصلاة إنما تترك في وقت الحيض دون وقت
~~الطهر. ولو كان إطلاق المشترك على أحد معنييه، يفيد منع إطلاقه على معناه ms0099
~~الآخر في موضع آخر، لم يكن في اللغة اشتراك أصلا. لأنه كل ما أطلقه على
~~أحدهما منع إطلاقه له على الآخر، فيبطل اسم الاشتراك من أصله مع أنا
~~قدمنا تصريح النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر المتفق عليه بأن
~~الطهر هو العدة وكل هذا على تقدير صحة حديث

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# لأن من العلماء من ضعفه، ومنهم من صححه.  والظاهر أن بعض طرقه لا يقل عن
~~درجة القبول، إلا أنه لا دليل فيه لمحل النزاع. ولو كان فيه لكان مردودا
~~بما هو أقوى منه وأصرح في محل النزاع، وهو ما قدمنا. وكذلك اعتداد الأمة
~~بحيضتين على تقدير ثبوته عنه صلى الله عليه وسلم، لا يعارض ما قدمنا.
~~لأنه أصح منه وأصرح في محل النزاع. واستبراؤها بحيضة مسالة اخرى. لأن
~~الكلام في العدة لا في الاستبراء. ورد بعض العلماء الاستدلال بالآية
~~والحديث الدالين على أنها الأطهار، بأن ذلك يلزمه الاعتداد بالطهر الذي
~~وقع فيه الطلاق كما عليه جمهور القائلين بأن القروء الأطهار فيلزم عليه
~~كون العدة قرءين وكسرا من الثالث، وذلك خلاف ما دلت عليه الآية من أنها
~~ثلاثة قروء كاملة مردود بأن مثل هذا لا تعارض به نصوص الوحي الصريحة،
~~وغاية ما في الباب إطلاق ثلاثة قروء على اثنين وبعض الثالث. ونظيره قوله

# الحج أشهر معلومات

# البقرة 197 والمراد شهران وكسر. وادعاء أن ذلك ممنوع في أسماء العدد
~~يقال فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ذكر أن بقية الطهر
~~الواقع فيه الطلاق عدة.

# مبينا أن ذلك مراد الله في كتابه، وما ذكره بعض أجلاء العلماء - رحمهم
~~الله - من أن الآية والحديث المذكورين يدلان على أن الأقراء الحيضات بعيد
~~جدا من ظاهر اللفظ كما ترى. بل لفظ الآية والحديث المذكورين صريح في
~~نقيضه، هذا هو ما ظهر لنا في هذه المسألة والله تعالى أعلم، ونسبة العلم
~~إليه أسلم. قوله تعالى { وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك إن أرادوا إصلاحا }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن أزواج ms0100
~~كل المطلقات أحق بردهن، لا فرق في ذلك بين رجعية وغيرها.  ولكنه أشار في
~~موضع آخر إلى أن البائن لا رجعة له عليها، وذلك في قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها

# الأحزاب 49. وذلك لأن الطلاق قبل الدخول بائن، كما أنه أشار هنا إلى
~~أنها إذا بانت بانقضاء العدة لا رجعة له عليها، وذلك في قوله تعالى {
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } البقرة 228. لأن
~~الإشارة بقوله { ذلك } راجعة إلى زمن العدة المعبر عنه في الآية
~~بثلاثة قروء. واشترط هنا في كون بعولة الرجعيات أحق بردهن إرادتهم
~~الإصلاح بتلك الرجعة، في قوله { إن أرادوا إصلاحا } البقرة
~~228 ولم يتعرض لمفهوم هذا الشرط هنا، ولكنه صرح في مواضع أخر أن زوج
~~الرجعية إذا ارتجعها لا بنية الإصلاح بل بقصد الإضرار بها. لتخالعه أو
~~نحو ذلك، أن رجعتها حرام عليه، كما هو مدلول النهي في قوله تعالى

# ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك
~~فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا

# البقرة 231. فالرجعة بقصد الإضرار حرام إجماعا، كما دل عليه مفهوم
~~الشرط المصرح به في قوله

# ولا تمسكوهن ضرارا

# البقرة 231 الآية وصحة رجعته حينئذ باعتبار ظاهر الأمر، فلو صرح للحاكم
~~بأنه ارتجعها بقصد الضرر، لأبطل رجعته كما ذكرنا، والعلم عند الله تعالى.
~~قوله تعالى { وللرجال عليهن درجة }. لم يبين هنا ما هذه
~~الدرجة التي للرجال على النساء، ولكنه أشار لها في موضع آخر وهو قوله
~~تعالى

# الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم

# النساء 34 فأشار إلى أن الرجل أفضل من المرأة. وذلك لأن الذكورة شرف
~~وكمال والأنوثة نقص خلقي طبيعي، والخلق كأنه مجمع على ذلك. لأن الأنثى
~~يجعل لها جميع الناس أنواع الزينة والحلي، وذلك إنما هو لجبر النقص
~~الخلقي الطبيعي الذي هو الأنوثة، بخلاف الذكر فجمال ذكورته يكفيه عن
~~الحلي ونحوه. وقد أشار تعالى إلى نقص المرأة وضعفها الخلقيين ms0101 الطبيعيين،
~~بقوله

# أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين

# الزخرف 18. لأن نشأتها في الحلية دليل على نقصها المراد جبره، والتغطية
~~عليه بالحلي كما قال الشاعر

# وما الحلي إلا زينة من نقيصة   يتمم من حسن إذا الحسن قصرا  وأما إذا
~~كان الجمال موفرا   كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا

# ولأن عدم إبانتها في الخصام إذا ظلمت دليل على الضعف الخلقي، كما قال
~~الشاعر

# بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له   ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب  فلم يعتذر
~~عذر البرئ ولم تزل   به سكتة حتى يقال مريب

# ولا عبرة بنوادر النساء. لأن النادر لا حكم له. وأشار بقوله

# وبمآ أنفقوا من أموالهم

# النساء 34 إلى أن الكامل في وصفه وقوته وخلقته يناسب حاله، أن يكون
~~قائما على الضعيف الناقص خلقة. ولهذه الحكمة المشار إليها جعل ميراثه
~~مضاعفا على ميراثها. لأن من يقوم على غيره مترقت للنقص، ومن يقوم عليه
~~غيره مترقب للزيادة، وإيثار مترقب النقص على مترقب الزيادة ظاهر الحكمة.
~~كما أنه أشار إلى حكمة كون الطلاق بيد الرجل دون إذن المرأة بقوله

# نسآؤكم حرث لكم

# البقرة 223 لأن من عرف أن حقله غير مناسب للزراعة لا ينبغي أن يرغم على
~~الازدراع في حقل لا يناسب الزراعة. ويوضح هذا لمعنى أن آلة الازدراع بيد
~~الرجل، فلو أكره على البقاء مع من لا حاجة له فيها حتى ترضى بذلك، فإنها
~~إن أرادت أن تجامعه لا يقوم ذكره، ولا ينتشر إليها، فلم تقدر على تحصيل
~~النسل منه، الذي هو أعظم الغرض من النكاح بخلاف الرجل، فإنه يولدها وهي
~~كارهة كما هو ضروري.

### || [2.229]

# قوله تعالى { الطلاق مرتان }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن
~~الطلاق كله منحصر في المرتين، ولكنه تعالى بين أن المنحصر في المرتين هو
~~الطلاق الذي تملك بعده الرجعة لا مطلقا، وذلك بذكره الطلقة الثالثة التي
~~لا تحل بعدها المراجعة إلا بعد زوج. وهي المذكورة في قوله

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد

# البقرة 230 الآية وعلى هذا القول فقوله ms0102 { أو تسريح بإحسان }
~~البقرة 229 يعني به عدم الرجعة. وقال بعض العلماء الطلقة الثالثة هي
~~المذكورة في قوله تعالى { أو تسريح بإحسان } البقرة 229 وروي
~~هذا مرفوعا إليه صلى الله عليه وسلم. تنبيه ذكر بعض العلماء أن هذه
~~الآية الكريمة التي هي قوله تعالى { الطلاق مرتان } البقرة 229
~~الآية. ويؤخذ منها وقوع الطلاق الثلاث في لفظ واحد وأشار البخاري بقوله "
~~باب من جوز الطلاق الثلاث. لقول الله تعالى { الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } البقرة 229.
~~والظاهر أن وجه الدلالة المراد عند البخاري، هو ما قاله الكرماني من أنه
~~تعالى لما قال { الطلاق مرتان } البقرة 229 علمنا أن إحدى
~~المرتين جمع فيها بين تطليقتين، وإذا جاز جمع التطليقتين دفعة، جاز جمع
~~الثلاث، ورد ابن حجر هذا بأنه قياس مع وجود الفارق وجعل الآية دليلا
~~لنقيض ذلك، قال مقيده - عفا الله عنه - الظاهر أن الاستدلال بالآية غير
~~ناهض. لأنه ليس المراد حصر الطلاق كله في المرتين حتى يلزم الجمع بين
~~اثنتين في إحدى التطليقتين كما ذكر، بل المراد بالطلاق المحصور هو خصوص
~~الطلاق الذي تملك بعده الرجعة كما ذكرنا، وكما فسر به الآية جماهير علماء
~~التفسير. وقال بعض العلماء وجه الدليل في الآية أن قوله تعالى { أو
~~تسريح بإحسان } البقرة 229 عام يتناول إيقاع الثلاث دفعة واحدة،
~~ولا يخفى عدم ظهوره. ولكن كون الآية لا دليل فيها على وقوع الثلاث بلفظ
~~واحد، لا ينافي أن تقوم على ذلك أدلة أخر وسنذكر أدلة ذلك، وأدلة من خالف
~~فيه، والراجح عندنا في ذلك إن شاء الله تعالى، مع إيضاح خلاصة البحث كله
~~في آخر الكلام إيضاحا تاما. فنقول وبالله نستعين اعلم أن من أدلة
~~القائلين بلزوم الثلاث مجتمعة، حديث سهل بن سعد الساعدي، الثابت في
~~الصحيح في قصة لعان عويمر العجلاني وزوجه. فإن فيه " فلما فرغا قال عويمر
~~كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين ". أخرج ms0103
~~البخاري هذا الحديث تحت الترجمة المتقدمة عنه ووجه الدليل منه أنه أوقع
~~الثلاث في كلمة واحدة، ولم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ورد المخالف الاستدلال بهذا الحديث. بأن المفارقة وقعت بنفس اللعان فلم
~~يصادف تطليقه الثلاث محلا، ورد هذا الاعتراض. بأن الاحتجاج بالحديث من
~~حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه إيقاع الثلاث مجموعة،
~~فلو كان ممنوعا لأنكره، ولو كانت الفرقة بنفس اللعان. وبأن الفرقة لم
~~يدل على أنها بنفس اللعان كتاب، ولا سنة صريحة، ولا إجماع. والعلماء
~~مختلفون في ذلك. فذهب مالك وأصحابه إلى أن الفرقة بنفس اللعان، وإنما
~~تتحقق بلعان الزوجين معا، وهو رواية عن أحمد. وذهب الشافعي وأصحابه إلى
~~أن الفرقة بنفس اللعان، وتقع عند فراغ الزوج من أيمانه قبل لعان المرأة،
~~وهو قول سحنون من أصحاب مالك. وذهب الثوري وأبو حنيفة وأتباعهما إلى أنها
~~لا تقع حتى يوقعها الحاكم. واحتجوا بظاهر ما وقع في أحاديث اللعان، فقد
~~أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرق بين رجل وامرأته قذفها،
~~وأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# وأخرج أيضا في صحيحه عن ابن عمر من وجه آخر أنه قال

# " لاعن رسول الله بين رجل وامرأة من الأنصار، وفرق بينهما "

# ورواه باقي الجماعة عن ابن عمر، وبه تعلم أن قول يحيى بن معين إن
~~الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين خطأ يعني في خصوص حديث سهل بن سعد
~~المتقدم، لا مطلقا، بدليل ثبوتها في الصحيح من حديث ابن عمر كما ترى قال
~~ابن عبد البر إن أراد من حديث سهل فسهل، وإلا فمردود. وقال ابن حجر في
~~فتح الباري ما نصه " ويؤخذ منه أن إطلاق يحيى بن معين وغيره تخطئة
~~الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين، إنما المراد به في حديث سهل بخصوصه،
~~فقد أخرجه أبو داود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عنه بهذا اللفظ،
~~وقال بعده لم يتابع ابن عيينة على ذلك أحد ثم أخرج ms0104 من طريق ابن عيينة، عن
~~عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، " فرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أخوي بني العجلان " اه محل الغرض منه بلفظه، وقد قدمنا في
~~حديث سهل " فكانت سنة المتلاعنين ".  واختلف في هذا اللفظ هل هو مدرج من
~~كلام الزهري فيكون مرسلا وبه قال جماعة من العلماء؟ أو هو من كلام سهل
~~فهو مرفوع متصل؟ ويؤيد كونه من كلام سهل ما وقع في حديث أبي داود من طريق
~~عياض بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل. قال فطلقها ثلاث تطليقت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~ما صنع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة.

# قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في
~~المتلاعنين، أن يفرق بينهما، ثم لا يجتمعان أبدا. هذا الحديث سكت عليه
~~أبو داود، والمنذري. قال الشوكاني في نيل الأوطار ورجاله رجال الصحيح.
~~قال مقيده - عفا الله عنه - ومعلوم أن ما سكت عليه أبو داود فأقل درجاته
~~عنده الحسن، وهذه الرواية ظاهرة في محل النزاع، وبها تعلم أن احتجاج
~~البخاري لوقوع الثلاث دفعة بحديث سهل المذكور واقع موقعه. لأن المطلع على
~~غوامض إشارات البخاري - رحمه الله - يفهم أن هذا اللفظ الثابت في سنن أبي
~~داود، مطابق لترجمة البخاري، وأنه أشار بالترجمة إلى هذه الرواية ولم
~~يخرجها. لأنها ليست على شرطه، فتصريح هذا الصحابي الجليل في هذه الرواية
~~الثابتة بأن النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ طلاق الثلاث دفعة يبطل
~~بإيضاح أنه لا عبرة بسكوته صلى الله عليه وسلم وتقريره له. بناء على أن
~~الفرقة بنفس اللعان كما ترى. وذهب عثمان البتي وأبو الشعثاء جابر بن زيد
~~البصري، أحد أصحاب ابن عباس من فقهاء التابعين إلى أن الفرقة لا تقع حتى
~~يوقعها الزوج، وذهب ابو عبيد إلى أنها تقع بنفس القذف وبهذا تعلم أن كون
~~الفرقة بنفس اللعان ليس أمرا ms0105 قطعيا، حتى ترد به دلالة تقرير النبي
~~صلى الله عليه وسلم عويمر العجلاني، على إيقاع الثلاث دفعة، الثابت في
~~الصحيح، لا سيما وقد عرفت أن بعض الروايات فيها التصريح بأنه صلى الله
~~عليه وسلم أنفذ ذلك، فإن قيل قد وقع في حديث لأبي داود عن ابن عباس وقضى
~~أن ليس عليه قوت ولا سكنى، من أجل أنهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفى
~~عنها. فالجواب أن هذا التعليل لعدم إيجاب النفقة والسكنى. للملاعنة بعدم
~~طلاق أو وفاة يحتمل كونه من ابن عباس، وليس مرفوعا إليه صلى الله عليه
~~وسلم. وهذا هو الظاهر أن ابن عباس ذكر العلة لما قضى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عدم النفقة والسكنى، وأراه اجتهاده أن علة ذلك عدم
~~الطلاق والوفاة. والظاهر أن العلة الصحيحة لعدم النفقة والسكنى هي
~~البينونة بمعناها الذي هو أعم من وقوعها بالطلاق أو بالفسخ، بدليل أن
~~البائن بالطلاق لا تجب لها النفقة والسكنى على أصح الأقوال دليلا. فعلم
~~أن عدم النفقة والسكنى لا يتوقف على عدم الطلاق. وأوضح دليل في ذلك ما صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم من حديث

# " فاطمة بنت قيس رضي الله عنها " أنها طلقها زوجها آخر ثلاث تطليقات
~~فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة ولا سكنى "

# أخرجه مسلم في صحيحه، والإمام أحمد وأصحاب السنن، وهو نص صريح صحيح في
~~أن البائن بالطلاق لا نفقة لها ولا سكنى، وهذا الحديث أصح من حديث ابن
~~عباس المتقدم.

# وصرح الأئمة بأنه لم يثبت من السنة ما يخالف حديث فاطمة هذا. وما وقع في
~~بعض الروايات عن عمر أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لها السكنى والنفقة "

# فقد قال الإمام أحمد لا يصح ذلك عن عمر. وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة
~~قطعا، وأيضا تلك الرواية عن عمر من طريق إبراهيم النخعي ومولده بعد موت
~~عمر بسنتين.  قال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى - ونحن نشهد بالله
~~شهادة نسأل عنها إذا لقيناه، ms0106 أنها كذب على عمر وكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا حققت أن السنة معها وأنها صاحبة القصة، فاعلم أنها
~~لما سمعت قول عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول
~~امرأة، لا ندري لعلها حفظت أو نسيت، قالت بيني وبينكم كتاب الله. قال
~~الله

# فطلقوهن لعدتهن

# الطلاق 1 حتى قال

# لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا

# الطلاق 1 فأي أمر يحدث بعد الثلاث، رواه أبو داود، والنسائي، وأحمد،
~~ومسلم، بمعناه. فتحصل أن السنة بيدها، وكتاب الله معها. وهذا المذهب بحسب
~~الدليل هو أوضح المذاهب وأصوبها. وللعلماء في نفقة البائن وسكناها أقوال
~~غير هذا. فمنهم من أوجبهما معا، ومنهم من أوجب السكنى دون النفقة، ومنهم
~~من عكس. فالحاصل أن حديث فاطمة هذا يرد تعليل ابن عباس المذكور، وأنه أصح
~~من حديثه، وفيه التصريح بأن سقوط النفقة والسكنى لا يتوقف على عدم
~~الطلاق، بل يكون مع الطلاق البائن. وأيضا فالتصريح بأنه صلى الله عليه
~~وسلم أنفذ الثلاث دفعة. في الرواية المذكورة أولى بالاعتبار من كلام ابن
~~عباس المذكور. لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ. وهذا الصحابي حفظ إنفاذ
~~الثلاث، والمثبت مقدم على النافي. فإن قيل إنفاذه صلى الله عليه وسلم
~~الثلاث دفعة من الملاعن على الرواية المذكورة لا يكون حجة في غير اللعان.
~~لأن اللعان تجب فيه الفرقة الأبدية. فإنفاذ الثلاث مؤكد لذلك الأمر
~~الواجب بخلاف الواقع في غير اللعان. ويدل لهذا

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب من إيقاع الثلاث دفعة في غير
~~اللعان، وقال " أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ "

# كما أخرجه النسائي من حديث محمود بن لبيد فالجواب من أربعة أوجه  الأول
~~الكلام في حديث محمود بن لبيد، فإنه تكلم فيه من جهتين الأولى أنه مرسل.
~~لأن محمود بن لبيد لم يثبت له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن
~~كانت ولادته في عهده صلى الله عليه وسلم، وذكره في الصحابة من أجل
~~الرؤية، وقد ms0107 ترجم له أحمد في مسنده، وأخرج له عدة أحاديث ليس فيها شيء
~~صرح فيه بالسماع.

# الثانية أن النسائي قال بعد تخريجه لهذا الحديث لا أعلم أحدا رواه غير
~~مخرمة بن بكير. يعني ابن الأشج عن أبيه، ورواية مخرمة عن أبيه وجادة من
~~كتابه، قاله أحمد وابن معين وغيرهما. وقال ابن المديني سمع من أبيه
~~قليلا. قال ابن حجر في التقريب روايته عن أبيه وجادة من كتابه، قاله
~~أحمد وابن معين وغيرهما، وقال ابن المديني سمع من أبيه قليلا. قال مقيده
~~- عفا الله عنه - أما الإعلال الأول بأنه مرسل، فهو مردود بأنه مرسل
~~صحابي ومراسيل الصحابة لها حكم الوصل. ومحمود بن لبيد المذكور جل روايته
~~عن الصحابة. كما قاله ابن حجر في التقريب وغيره.  والإعلال الثاني بأن
~~رواية مخرمة عن أبيه وجادة من كتابه فيه أن مسلما أخرج في صحيحه عدة
~~أحاديث من رواية مخرمة عن أبيه، والمسلمون مجمعون على قبول أحاديث مسلم
~~إلا بموجب صريح يقتضي الرد، فالحق أن الحديث ثابت إلا أن الاستدلال به
~~يرده. الوجه الثاني وهو أن حديث محمود ليس فيه التصريح بأنه صلى الله
~~عليه وسلم أنفذ الثلاث، ولا أنه لم ينفذها، وحديث سهل على الرواية
~~المذكورة فيه التصريح بأنه أنفذها، والمبين مقدم على المجمل، كما تقرر في
~~الأصول بل بعض العلماء احتج لإيقاع الثلاث دفعة، بحديث محمود هذا. ووجه
~~استدلاله به أنه طلق ثلاثا يظن لزومها، فلو كانت غير لازمة لبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها غير لازمة. لأن البيان لا يجوز تأخيره عن وقت
~~الحاجة.  الوجه الثالث أن إمام المحدثين محمد بن إسماعيل البخاري رحمه
~~الله أخرج حديث سهل تحت الترجمة التي هي قوله " باب من جوز الطلاق الثلاث
~~" وهو دليل على أنه يرى عدم الفرق بين اللعان وغيره، في الاحتجاج بإنفاذ
~~الثلاث دفعة. الوجه الرابع هو ما سيأتي من الأحاديث الدالة على وقوع
~~الثلاث دفعة، كحديث ابن عمر، وحديث الحسن بن علي، وإن كان الكل لا يخلو
~~من كلام. وممن قال بأن ms0108 اللعان طلاق لا فسخ أبو حنيفة، ومحمد بن الحسن،
~~وحماد، وصح عن سعيد بن المسيب، كما نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري،
~~وعن الضحاك والشعبي إذا أكذب نفسه ردت إليه امرأته.  وبهذا كله تعلم أن
~~رد الاحتجاج بتقريره صلى الله عليه وسلم عويمر العجلاني، على إيقاع
~~الثلاث دفعة، بأن الفرقة بنفس اللعان لا يخلو من نظر، ولو سلمنا أن
~~الفرقة بنفس اللعان فإنا لا نسلم أن سكوته صلى الله عليه وسلم لا دليل
~~فيه، بل نقول لو كانت لا تقع دفعة لبين أنها لا تقع دفعة، ولو كانت
~~الفرقة بنفس اللعان كما تقدم.

# ومن أدلتهم حديث عائشة الثابت في الصحيح في قصة رفاعة القرظي وامرأته،
~~فإن فيه " فقالت يا رسول الله إن رفاعة طلقني فبت طلاقي " الحديث وقد
~~أخرجه البخاري تحت الترجمة المتقدمة، فإن قولها فبت طلاقي ظاهر في أنه
~~قال لها أنت طالق ألبتة، قال مقيده - عفا الله عنه - الاستدلال بهذا
~~الحديث غير ناهض فيما يظهر. لأن مرادها بقولها فبت طلاقي أي بحصول الطلقة
~~الثالثة. ويبينه أن البخاري ذكر في كتاب الأدب من وجه آخر أنها قالت
~~طلقني آخر ثلاث تطليقات، وهذه الرواية تبين المراد من قولها فبت طلاقي،
~~وأنه لم يكن دفعة واحدة، ومن أدلتهم حديث عائشة الثابت في الصحيح. وقد
~~أخرجه البخاري تحت الترجمة المذكورة أيضا

# " أن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت فطلق، فسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم اتحل للأول؟ قال لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول "

# فإن قوله ثلاثا ظاهر في كونها مجموعة، واعترض الاستدلال بهذا الحديث
~~بأنه مختصر من قصة رفاعة، وقد قدمنا قريبا أن بعض الروايات الصحيحة دل
~~على أنها ثلاث مفرقة لا مجموعة، ورد هذا الاعتراض بأن غير رفاعة قد وقع
~~له مع امرأته نظير ما وقع لرفاعة، فلا مانع من التعدد، وكون الحديث
~~الأخير في قصة أخرى كما ذكره الحافظ ابن حجر في الكلام على قصة رفاعة.
~~فإنه قال فيها ما نصه وهذا الحديث إن كان محفوظا فالواضح من ms0109 سياقه أنها
~~قصة أخرى، وأن كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له
~~طلاق. فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل أن يمسها،
~~فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الأشخاص. وبهذا يتبين خطأ من وجد بينهما
~~ظنا منه أن رفاعة بن سموءل هو رفاعة بن وهب اه محل الحاجة منه بلفظه.
~~ومن أدلتهم ما أخرجه النسائي عن محمود بن لبيد قال

# " أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات
~~جميعا، فقام مغضبا، فقال " أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ "

# وقد قدمنا أن وجه الاستدلال منه أن المطلق يظن الثلاث المجموعة واقعة،
~~فلو كانت لا تقع لبين النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تقع. لأنه لا
~~يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه. وقد قال ابن كثير في حديث
~~محمود هذا إن إسناده جيد، وقال الحافظ في بلوغ المرام رواته موثقون وقال
~~في الفتح رجاله ثقات، فإن قيل غضب النبي صلى الله عليه وسلم، وتصريحه
~~بأن ذلك الجمع للطلقات لعب بكتاب الله يدل على أنها لا تقع. لقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "

# وفي رواية

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# فالجواب أن كونه ممنوعا ابتداء لا ينافي وقوعه بعد الإيقاع، ويدل له ما
~~سيأتي قريبا عن ابن عمر من قوله لمن سأله وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد
~~حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك، وعصيت الله فيما أمرك به من طلاق امرأتك،
~~ولا سيما على قوم الحاكم إنه مرفوع، وهذا ثابت عن ابن عمر في الصحيح
~~ويؤيده ما سيأتي إن شاء الله قريبا من حديثه المرفوع عند الدارقطني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له

# " كانت تبين منك وتكون معصية "

# ، ويؤيده أيضا ما سيأتي إن شاء الله عن ابن عباس بإسناد صحيح أنه قال
~~لمن سأله عن ثلاث أوقعها دفعة إنك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا، ms0110 عصيت
~~ربك، وبانت منك امرأتك. وبالجملة فالمناسب لمرتكب المعصية التشديد لا
~~التخفيف بعدم الإلزام، ومن أدلتهم ما أخرجه الدارقطني

# " عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال " فقلت يا رسول الله أرأيت لو
~~طلقتها ثلاثا أكان يحل لي أن أراجعها؟ قال " لا، كانت تبين منك وتكون
~~معصية "

# ، وفي إسناده عطاء الخراساني وهو مختلف فيه، وقد وثقه الترمذي، وقال
~~النسائي وأبو حاتم لا بأس به، وكذبه سعيد بن المسيب، وضعفه غير واحد،
~~وقال البخاري ليس فيمن روى عنه مالك من يستحق الترك غيره، وقال شعبة كان
~~نسيا، وقال ابن حبان كان من خيار عباد الله، غير أنه كثير الوهم سيء
~~الحفظ، يخطئ ولا يدري فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به وأيضا
~~الزيادة التي هي محل الحجة من الحديث أعني قوله " أرأيت لو طلقتها " إلخ
~~مما تفرد به عطاء المذكور. وقد شاركه الحفاظ في أصل الحديث، ولم يذكروا
~~الزيادة المذكورة. وفي إسنادها شعيب بن زريق الشامي وهو ضعيف، وأعل عبد
~~الحق في أحكامه، هذا الحديث بأن في إسناده معلى بن منصورن وقال رماه أحمد
~~بالكذب. قال مقيده - عفا الله عنه - أما عطاء الخراساني المذكور فهو من
~~رجال مسلم في صحيحه، وأما معلى بن منصور فقد قال فيه ابن حجر في التقريب
~~ثقة سني فقيه طلب للقضاء فامتنع. أخطأ من زعم أن أحمد رماه بالكذب، أخرج
~~له الشيخان وباقي الجماعة. وأما شعيب بن زريق أبو شيبة الشامي فقد قال
~~فيه ابن حجر في التقريب صدوق يخطئ ومن كان كذلك فليس مردود الحديث، لا
~~سيما وقد اعتضدت روايته بما تقدم في حديث سهل، وبما رواه البيهقي عن
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما، فإنه قال في السنن الكبرى ما نصه أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار، أنا إبراهيم بن
~~محمد الواسطي، أنا محمد بن حميد الرازي، أنا سلمة بن الفضل، عن عمرو ابن
~~أبي قيس، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، قال ms0111 كانت عائشة
~~الخثعمية عند الحسن بن علي رضي الله عنهما، فلما قتل علي رضي الله عنه
~~قالت لتهنك الخلافة، قال بقتل علي تظهرين الشماتة، اذهبي فأنت طالق، يعني
~~ثلاثا قال فتلفعت بثيابها وقعدت حتى قضت عدتها، فبعث إليها ببقية بقيت
~~لها من صداقها وعشرة آلاف صدقة، فلما جاءها الرسول قالت متاع قليل من
~~حبيب مفارق، فلما بلغه قولها بكى ثم قال لولا أني سمعت جدي أو حدثني أبي
~~أنه سمع جدي يقول

# " " أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الأقراء، أو ثلاثا مبهمة لم تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره " لراجعتها ".

# وكذلك روي عن عمرو بن شمر، عن عمران بن مسلم، وإبراهيم بن عبد الأعلى،
~~عن سويد بن غفلة اه منه بلفظه. وضعف هذا الإسناد بأن فيه محمد بن حميد
~~بن حيان الرازي، قال فيه ابن حجر في التقريب حافظ ضعيف، وكان ابن معين
~~حسن الرأي فيه، وأن فيه أيضا سلمة بن الفضل الأبرش، مولى الأنصار قاضي
~~الري قال فيه في التقريب صدوق كثير الخطأ وروى من غير هذا الوجه وروى
~~نحوه الطبراني من حديث سويد بن غفلة، وضعف الحديث إسحاق بن راهويه، ويؤيد
~~حديث ابن عمر المذكور أيضا ما ثبت في الصحيح عن ابن عمر من أنه قال "
~~وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك، وعصيت الله
~~فيما أمرك به من طلاق امرأتك ". ولا سيما على قول الحاكم إنه مرفوع، وعلى
~~ثبوت حديث ابن عمر المذكور، فهو ظاهر في محل النزاع. فما ذكره بعض أهل
~~العلم من أنه لو صح لم يكن فيه حجة. بناء على حمله على كون الثلاث مفرقة
~~لا مجتمعة، فهو بعيد. والحديث ظاهر في كونها مجتمعة لأن ابن عمر لا يسأل
~~عن الثلاث المتفرقة إذ لا يخفى عليه أنها محرمة، وليس محل نزاع. ومن
~~أدلتهم ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه،

# " عن عبادة بن الصامت. " قال طلق جدي امرأة له ألف تطليقة، فانطلق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ms0112 ذلك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما اتقى الله جدك، أما ثلاث فله. وأما تسعمائة وسبع وتسعون فعدوان
~~وظلم، إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له "

# وفي رواية

# " إن أباك لم يتق الله فيجعل له مخرجا، بانت منه بثلاث على غير السنة،
~~وتسعمائة وسبع وتسعون إثم في عنقه "

# وفي إسناده يحيى بن العلاء، وعبيد الله بن الوليد، وإبراهيم بن عبيد
~~الله، ولا يحتج بواحد منهم.

# وقد رواه بعضهم عن صدقة بن أبي عمران، عن إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة
~~بن الصامت عن أبيه عن جده. ومن أدلتهم ما رواه ابن ماجه عن الشعبي قال
~~قلت لفاطمة بنت قيس حدثيني عن طلاقك، قالت طلقني زوجي ثلاثا وهو خارج
~~إلى اليمن. فأجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية أبي أسامة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه،

# " عن فاطمة بنت قيس قالت " يا رسول الله إن زوجي طلقني ثلاثا، فأخاف
~~أن يقتحم علي فأمرها فتحولت  ".

# وفي مسلم من رواية أبي سلمة، أن فاطمة بنت قيس أخبرته أن أبا حفص بن
~~المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق إلى اليمن إلخ.. وفيه عن أبي
~~سلمة ايضا أنها قالت " فطلقني البتة ". قالوا فهذه الروايات ظاهرة،
~~في أن الطلاق كان بالثلاث المجتمعة، ولا سيما حديث الشعبي. لقولها فيه
~~فأجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لا يحتاج إلى الإخبار
~~بإجازته إلا الثلاث المجتمعة، ورد الاستدلال بهذا الحديث بما ثبت في بعض
~~الروايات الصحيحة. كما أخرجه مسلم من رواية أبي سلمة أيضا أن فاطمة
~~أخبرته أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها آخر ثلاث
~~تطليقات. فهذه الرواية تفسر الروايات المتقدمة، وتظهر أن المقصود منها أن
~~ذلك وقع مفرقا لا دفعة، ورد بعضهم هذا الاعتراض بأن الروايات المذكورة
~~تدل على عدم تفريق الصحابة والتابعين بين صيغ البينونة الثلاث، يعنون لفظ
~~ألبتة والثلاث المجتمعة، والثلاث المتفرقة. لتعبيرها في بعض الروايات
~~بلفظ طلقني ثلاثا، وفي بعضها بلفظ طلقني ألبتة، وفي ms0113 بعضها بلفظ فطلقني
~~آخر ثلاث تطليقات. فلم تخص لفظا منها عن لفظ. لعلمها بتساوي الصيغ. ولو
~~علمت أن بعضها لا يحرم لاحترزت منه. قالوا والشعبي قال لها حدثيني عن
~~طلاقك أي عن كيفيته وحاله، فكيف يسأل عن الكيفية ويقبل الجواب بما فيه
~~عنده إجمال من غير أن يستفسر عنه، وأبو سلمة روى عنها الصيغ الثلاث، فلو
~~كان بينها عنده تفاوت لاعترض عليها باختلاف ألفاظها. وتثبت حتى يعلم منها
~~بأي الصيغ وقعت بينونتها، فتركه لذلك دليل على تساوي الصيغ المذكورة عنده
~~هكذا ذكره بعض الأجلاء. والظاهر أن هذا الحديث لا دليل فيه. لأن الروايات
~~التي فيها إجمال بينتها الرواية الصحيحة الأخرى كما هو ظاهر، والعلم عند
~~الله تعالى. ومن أدلتهم ما رواه أبو داود والدارقطني وقال قال أبو داود
~~هذا حديث حسن صحيح، والشافعي، والترمذي، وابن ماجه، وصححه ابن حبان
~~والحاكم

# " عن ركانة بن عبد الله أنه طلق امرأته سهيمة ألبتة، فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك. فقال والله ما أردت إلا واحدة. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة والله ما أردت
~~إلا واحدة، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# ، وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب، والثالثة في زمن عثمان، فهذا
~~الحديث صححه أبو داود، وابن حبان، و الحاكم. وقال فيه ابن ماجه سمعت أبا
~~الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما أشرف هذا الحديث. وقال الشوكاني في
~~نيل الأوطار قال ابن كثير قد رواه أبو داود من وجه آخر، وله طرق أخر، فهو
~~حسن إن شاء الله. وهو نص في محل النزاع. لأن تحليفه صلى الله عليه وسلم
~~لركانة ما أراد بلفظ ألبتة إلا واحدة دليل على أنه لو أراد بها أكثر من
~~الواحدة لوقع، والثلاث أصرح في ذلك من لفظ ألبتة. لأن ألبتة كناية
~~والثلاث صريح، ولو كان لا يقع أكثر من واحدة، لما كان لتحليفه معنى مع
~~اعتضاد هذا الحديث بما قدمنا من الأحاديث. وبما سنذكره ms0114 بعده إن شاء الله
~~تعالى، وإن كان الكل لا يخلو من كلام، مع أن هذا الحديث تكلم فيه بأن في
~~إسناده الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب الهاشمي. قال فيه ابن حجر في التقريب لين الحديث، وقد ضعفه غير
~~واحد. وقيل إنه متروك، والحق ما قاله فيه ابن حجر من أنه لين الحديث.
~~وذكر الترمذي عن البخاري أنه مضطرب فيه. يقال ثلاثا، وتارة قيل واحدة.
~~وأصحها أنه طلقها ألبتة، وأن الثلاث ذكرت فيه على المعنى. وقال ابن عبد
~~البر في التمهيد تكلموا في هذا الحديث، وقد قدمنا آنفا تصحيح أبي داود،
~~وابن حبان، والحاكم له، وأن ابن كثير قال إنه حسن وإنه معتضد بالأحاديث
~~المذكورة قبله، كحديث ابن عمر عند الدارقطني، وحديث الحسن عند البيهقي،
~~وحديث سهل بن سعد الساعدي في لعان عويمر وزوجه، ولا سيما على رواية
~~فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الثلاث بلفظ واحد كما تقدم.
~~ويعتضد أيضا بما رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، عن حماد بن زيد.
~~قال قلت لأيوب هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك أنها ثلاث غير الحسن؟ قال
~~لا ثم قال اللهم غفرا إلا ما حدثني قتادة عن كثير، مولى ابن سمرة، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ثلاث فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرفه فرجعت إلى قتادة فأخبرته فقال نسي.
~~وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، وتكلم
~~في هذا الحديث من ثلاث جهات الأولى أن البخاري لم يعرفه مرفوعا، وقال
~~إنه موقوف على أبي هريرة ويجاب عن هذا بأن الرفع زيادة، وزيادة العدل
~~مقبولة، وقد رواه سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد مرفوعا وجلالتهما
~~معروفة.

# قال في مراقي السعود

# والرفع والوصل وزيد اللفظ   مقبولة عند إمام الحفظ. الخ..

# الثانية أن كثيرا نسيه، ويجاب عن هذا بأن نسيان الشيخ لا يبطل رواية من
~~روى ms0115 عنه. لأنه يقل راو يحفظ طول الزمان ما يرويه، وهذا قول الجمهور. وقد
~~روى سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قضى بالشاهد واليمين ونسيه، فكان يقول حدثني ربيعة عني ولم ينكر
~~عليه أحد، وأشار إليه العراقي في ألفيته بقوله

# وإن يرده بلا أذكر أو   ما يقتضي نسيانه فقد رأوا  الحكم للذاكر عند
~~المعظم   وحكى الإسقاط عن بعضهم  كقصة الشاهد واليمين إذ   نسيه سهيل
~~الذي أخذ  عنه، فكان بعد عن ربيعة  عن نفسه يرويه لن يضيعه

# الثالثة تضعيفة بكثير مولى ابن سمرة، كما قال ابن حزم إنه مجهول، ويجاب
~~عنه بأن ابن حجر قال في التقريب إنه مقبول، ومن أدلتهم ما رواه الدارقطني
~~من حديث زاذان عن علي رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا طلق ألبتة فغضب، وقال

# " أتتخذون آيات الله هزوا؟ أو دين الله هزوا. أو لعبا؟ من طلق ألبتة
~~ألزمناه ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره "

# ، وفيه إسماعيل بن أمية، قال فيه الدارقطني كوفي ضعيف. ومن أدلتهم ما
~~رواه الدارقطني من حديث حماد بن زيد، حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس
~~قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت معاذ بن جبل يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " يا معاذ من طلق للبدعة واحدة أو اثنتين أو ثلاثا ألزمناه بدعته "

# وفي إسناده إسماعيل بن أمية الذارع وهو ضعيف أيضا. فهذه الأحاديث وإن
~~كانت لا يخلو شيء منها من مقال فإن كثرتها واختلاف طرقها وتباين مخارجها
~~يدل على أن لها أصلا، والضعاف المعتبر بها إذا تباينت مخارجها شد بعضها
~~بعضا فصلح مجموعها للاحتجاج، ولا سيما أن منها ما صححه بعض العلماء
~~كحديث طلاق ركانة ألبتة، وحسنه ابن كثير ومنها ما هو صحيح، وهو رواية
~~إنفاذه صلى الله عليه وسلم طلاق عويمر ثلاثا مجموعة، عند أبي داود. وقد
~~علمت معارضة تضعيف حديث ابن عمر عند الدارقطني من جهة عطاء الخراساني،
~~ومعلى بن ms0116 منصور، وشعيب بن زريق، إلى آخر ما تقدم.

# لا تخاصم بواحد أهل بيت   فضعيفان يغلبان قويا

# وقال النووي في شرح مسلم ما نصه واحتج الجمهور بقوله تعالى

# ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا

# الطلاق 1. قالوا معناه أن المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه.

# لوقوع البينونة، فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا إلا رجعيا،
~~فلا يندم اه محل الغرض منه بلفظه. قال مقيده - عفا الله عنه - ومما يؤيد
~~هذا الاستدلال القرآني ما أخرجه أبو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال
~~كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال إنه طلق امرأته ثلاثا، فسكت حتى ظننت
~~أنه سيردها إليه، فقال ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة. ثم يقول يا ابن عباس،
~~إن الله قال

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا

# الطلاق 2 وإنك، لم تتق الله. فلا أجد لك مخرجا، عصيت ربك، وبانت منك
~~امرأتك. وأخرج له ابو داود متابعات عن ابن عباس بنحوه، وهذا تفسير من ابن
~~عباس للآية بأنها يدخل في معناها ومن يتق الله، ولم يجمع الطلاق في لفظة
~~واحدة يجعل له مخرجا بالرجعة، ومن لم يتقه في ذلك بأن جمع الطلقات في
~~لفظ واحد لم يجعل له مخرجا بالرجعة. لوقوع البينونة بها مجتمعة، هذا هو
~~معنى كلامه، الذي لا يحتمل غيره. وهو قوي جدا في محل النزاع. لأنه مفسر
~~به قرآنا، وهو ترجمان القرآن وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " اللهم علمه التأويل "

# وعلى هذا القول جل الصحابة، وأكثر العلماء، منهم الأئمة الأربعة. وحكى
~~غير واحد عليه الإجماع، واحتج المخالفون بأربعة أحاديث الأول حديث ابن
~~إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عند أحمد وأبي يعلى، وصححه
~~بعضهم قال

# " طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد، فحزن عليها حزنا
~~شديدا فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها؟ قال ثلاثا في مجلس
~~واحد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما ms0117 تلك واحدة، فارتجعها إن
~~شئت فارتجعها "

# قال مقيده - عفا الله عنه - الاستدلال بهذا الحديث مردود من ثلاثة أوجه.
~~الأول أنه لا دليل فيه ألبتة على محل النزاع على فرض صحته، لا بدلالة
~~المطابقة، ولا بدلالة التضمن، ولا بدلالة الالتزام. لأن لفظ المتن أن
~~الطلقات الثلاث واقعة في مجلس واحد، ولا شك أن كونها في مجلس واحد لا
~~يلزم منه كونها بلفظ واحد، فادعاء أنها لما كانت في مجلس واحد، لا بد أن
~~تكون بلفظ واحد في غاية البطلان كما ترى. إذ لم يدل كونها في مجلس واحد،
~~على كونها بلفظ واحد. بنقل، ولا عقل، ولا لغة كما لا يخفى على أحد. بل
~~الحديث أظهر في كونها ليست بلفظ واحد، إذ لو كانت بلفظ واحد، لقال بلفظ
~~واحد وترك ذكر المجلس. إذ لا داعي لترك الأخص والتعبير بالأعم بلا موجب
~~كما ترى. وبالجملة فهذا الدليل يقدح فيه بالقادح المعروف عند أهل الأصول
~~بالقول بالموجب، فيقال سلمنا أنها في مجلس واحد، ولكن من أين لك أنها
~~بلفظ واحد فافهم.

# وسترى تمام هذا المبحث إن شاء الله، في الكلام على حديث طاوس عند مسلم.
~~الثاني أن داود بن الحصين الذي هو راوي هذا الحديث عن عكرمة ليس بثقة في
~~عكرمة. قال ابن حجر في التقريب داود بن الحصين الموي مولاهم أبو سليمان
~~المدني ثقة إلا في عكرمة، ورمى برأي الخوارج اه. وإذا كان غير ثقة في
~~عكرمة كان الحديث المذكور من رواية غير ثقة. مع أنا قدمنا أنه لو كان
~~صحيحا لما كانت فيه حجة. الثالث ما ذكره ابن حجر في فتح الباري، فإنه
~~قال فيه ما نصه الثالث أن أبا داود رجح أن ركانة إنما طلق امرأته ألبتة
~~كما أخرجه هو من طريق آل بيت ركانة، وهو تعليل قوي. لجواز أن يكون بعض
~~رواته حمل ألبتة على الثلاث، فقال طلقها ثلاثا، فبهذه النكتة يقف
~~الاستدلال بحديث ابن عباس اه منه بلفظه. يعني حديث ابن إسحاق عن داود بن
~~الحصين المذكور عن عكرمة ms0118 عن ابن عباس، مع أنا قدمنا أن الحديث لا دليل
~~فيه أصلا على محل النزاع. وبما ذكرنا يظهر سقوط الاستدلال بحديث ابن
~~إسحاق المذكور.  الحديث الثاني من الأحاديث الأربعة التي استدل بها من
~~جعل الثلاث واحدة هو ما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر من أنه طلق
~~امرأته في الحيض ثلاثا فاحتسب بواحدة، ولا يخفى سقوط هذا الاستدلال، وأن
~~الصحيح أنه إنما طلقها واحدة، كما جاء في الروايات الصحيحة عند مسلم
~~وغيره. وقال النووي في شرح مسلم ما نصه وأما حديث ابن عمر فالروايات
~~الصحيحة التي ذكرها مسلم وغيره أنه طلقها واحدة. وقال القرطبي في تفسيره
~~ما نصه والمحفوظ أن ابن عمر طلق امرأته واحدة في الحيض. قال عبد الله
~~وكان تطليقه إياها في الحيض واحدة. غير أنه خالف السنة. وكذلك قال صالح
~~بن كيسان، وموسى بن عقبة، وإسماعيل بن أمية، وليث بن سعد، و ابن أبي ذئب،
~~وابن جريج، وجابر، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن نافع، أن ابن عمر طلق
~~تطليقة واحدة. وكذا قال الزهري عن سالم عن أبيه، ويونس بن جبير والشعبي
~~والحسن اه منه بلفظه. فسقوط الاستدلال بحديث ابن عمر في غاية الظهور.
~~الحديث الثالث من أدلتهم هو ما رواه أبو داود في سننه، حدثنا أحمد بن
~~صالح، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، قال أخبرني بعض بني أبي رافع،
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم. عن عكرمة، عن ابن عباس، قال

# " طلق عبد يزيد - أبو ركانة وإخوته - أم ركانة، ونكح امرأة من مزينة،
~~فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم " فقالت ما يغني عني إلا كما تغني
~~هذه الشعرة، لشعرة أخذتها من رأسها. ففرق بيني وبينه. فأخذت النبي
~~صلى الله عليه وسلم حمية، فدعا بركانة وإخوته، ثم قال لجلسائه أترون
~~فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد؟ وفلانا يشبه منه كذا وكذا؟ قالوا
~~نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها. ففعل، فقال راجع امرأتك أم
~~ركانة، فقال إني طلقتها ثلاثا يا رسول ms0119 الله، قال قد علمت، راجعها، وتلا
~~{ يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة } الطلاق 1 ".

# قال مقيده - عفا الله عنه - والاستدلال بهذا الحديث ظاهر السقوط. لأن
~~ابن جريج قال أخبرني بعض بني أبي رافع وهي رواية عن مجهول لا يدري من هو؟
~~فسقوطها كما ترى. ولا شك أن حديث أبي داود المتقدم أولى بالقبول من هذا
~~الذي لا خلاف في ضعفه. وقد تقدم أن ذلك فيه أنه طلقها ألبتة، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحلفه ما أراد إلا واحدة، وهو دليل واضح على نفوذ
~~الطلقات المجتمعة كما تقدم. الحديث الرابع هو ما أخرجه مسلم في صحيحه
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع. قال إسحق أخبرنا
~~وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه، عن
~~ابن عباس، قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب إن الناس
~~قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم،
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا روح بن عبادة، أخبرنا ابن جريج. وحدثنا
~~ابن رافع واللفظ له، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني ابن طاوس
~~عن أبيه، أن أبا الصهباء قال لابن عباس أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل
~~واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة
~~عمر؟ فقال ابن عباس نعم. وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا سليمان بن حرب،
~~عن حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن إبراهيم بن ميسرة. عن طاوس، أن
~~أبا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك، ألم يكن الطلاق الثلاث على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة؟ فقال قد كان ذلك،
~~فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأجازه عليهم، هذا لفظ مسلم
~~في صحيحه. وهذه الطريق الأخيرة أخرجها أبو داود ولكن لم يسم إبراهيم بن
~~ميسرة. ms0120  وقال بدله عن غير واحد، ولفظ المتن أما علمت أن الرجل كان إذا
~~طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر؟  قال ابن عباس بلى، كان
~~الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر، فلما رأى الناس
~~يعني عمر قد تتابعوا فيها، قال أجيزوهن عليهم.

# وللجمهور عن حديث ابن عباس هذا عدة أجوبة. الأول أن الثلاث المذكورة فيه
~~التي كانت تجعل واحدة، ليس في شيء من روايات الحديث التصريح بأنها واقعة
~~بلفظ واحد، ولفظ طلاق الثلاث لا يلزم منه لغة ولا عقلا ولا شرعا أن
~~تكون بلفظ واحد، فمن قال لزوجته أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، ثلاث
~~مرات، في وقت واحد. فطلاقه هذا طلاق الثلاث. لأنه صرح بالطلاق فيه ثلاث
~~مرات، وإذا قيل لمن جزم بأن المراد في الحديث إيقاع الثلاث بكلمة واحدة،
~~من أين أخذت كونها بكلمة واحدة؟ فهل في لفظ من ألفاظ الحديث أنها بكلمة
~~واحدة؟ وهل يمنع إطلاق الطلاق الثلاث على الطلاق. بكلمات متعددة؟ فإن قال
~~لا يقال له طلاق الثلاث إلا إذا كان بكلمة واحدة، فلا شك في أن دعواه هذه
~~غير صحيحة، وإن اعترف بالحق وقال يجوز إطلاقه على ما أوقع بكلمة واحدة.
~~وعلى ما أوقع بكلمات متعددة، وهو أسعد بظاهر اللفظ، قيل له وإذن فجزمك
~~بكونه بكلمة واحدة لا وجه له، وإذا لم يتعين في الحديث كون الثلاث بلفظ
~~واحد سقط الاستدلال به من أصله في محل النزاع. ومما يدل على أنه لا يلزم
~~من لفظ طلاق الثلاث في هذا الحديث كونها بكلمة واحدة، أن الإمام أبا عبد
~~الرحمن النسائي مع جلالته وعلمه وشدة فهمه، ما فهم من هذا الحديث إلا أن
~~المراد بطلاق الثلاث فيه، أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. بتفريق الطلقات.
~~لأن لفظ الثلاث أظهر في إيقاع الطلاق ms0121 ثلاث مرات. ولذا ترجم في سننه
~~لرواية أبي داود المذكورة في هذا الحديث. فقال " باب طلاق الثلاث
~~المتفرقة قبل الدخول بالزوجة " ثم قال أخبرنا أبو داود سليمان بن سيف قال
~~حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء جاء إلى
~~ابن عباس رضي الله عنهما فقال يا ابن عباس ألم تعلم أن الثلاث كانت على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد إلى
~~الواحدة؟ قال نعم، فترى هذا الإمام الجليل صرح بأن طلاق الثلاث في هذا
~~الحديث ليس بلفظ واحد بل بألفاظ متفرقة، ويدل على صحة ما فهمه النسائي
~~رحمه الله من الحديث ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد
~~المعاد في الرد على من استدل لوقوع الثلاث دفعة، بحديث عائشة أن رجلا
~~طلق امرأته ثلاثا فتزوجت.

# الحديث فإنه قال فيه ما نصه ولكن أين في الحديث أنه طلق الثلاث بفم
~~واحد؟ بل الحديث حجة لنا فإنه لا يقال فعل ذلك ثلاثا وقال ثلاثا، إلا
~~من فعل وقال مرة بعد مرة، وهذا هو المعقول في لغات الأمم عربهم وعجمهم.
~~كما يقال قذفه ثلاثا وشتمه ثلاثا وسلم عليه ثلاثا، اه منه بلفظه.
~~وهو دليل واضح لصحة ما فهمه أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله. من
~~الحديث. لأن لفظ الثلاث في جميع رواياته أظهر في أنها طلقات ثلاث واقعة
~~مرة بعد مرة، كما أوضحه ابن القيم رحمه الله في حديث عائشة المذكور
~~آنفا. وممن قال بأن المراد بالثلاث في حديث طاوس المذكور الثلاث المفرقة
~~بألفاظ نحو أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. ابن سريج فإنه قال يشبه أن
~~يكون ورد في تكرير اللفظ، كأن يقول أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. وكانوا
~~أولا على سلامة صدورهم، يقبل منهم أنهم أرادوا التأكيد، فلما كثر الناس
~~في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه. مما يمنع قبول من ادعى التأكيد، حمل
~~عمر اللفظ على ظاهر التكرار، فأمضاه عليهم. قاله ms0122 ابن حجر في الفتح. وقال
~~إن هذا الجواب ارتضاه القرطبي، وقواه بقول عمر إن الناس استعجلوا في أمر
~~كانت لهم فيه أناة. وقال النووي في شرح مسلم ما نصه وأما حديث ابن عباس
~~فاختلف الناس في جوابه وتأويله، فالأصح أن معناه أنه كان في أول الأمر
~~إذا قال لها أنت طالق. أنت طالق، أنت طالق. ولم ينو تأكيدا، ولا
~~استئنافا، يحكم بوقوع طلقة. لقلة إرادتهم الاستئناف بذلك، فحمل على
~~الغالب الذي هو إرادة التأكيد. فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر
~~استعمال الناس لهذه الصيغة، وغلب منهم إرادة الاستئناف بها، حملت عند
~~الإطلاق على الثلاث. عملا بالغالب السابق إلى الفهم في ذلك العصر. قال
~~مقيده - عفا الله عنه - وهذا الوجه لا إشكال فيه. لجواز تغير الحال عند
~~تغير القصد. لأن الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى، وظاهر اللفظ يدل
~~لهذا كما قدمنا. وعلى كل حال فادعاء الجزم بأن معنى حديث طاوس المذكور أن
~~الثلاث بلفظ واحد ادعاء خال من دليل كما رأيت، فليتق الله من تجرأ على
~~عزو ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه ليس في شيء من روايات
~~حديث طاوس كون الثلاث المذكورة بلفظ واحد، ولم يتعين ذلك من اللغة، ولا
~~من الشرع، ولا من العقل كما ترى. قال مقيده - عفا الله عنه - ويدل لكون
~~الثلاث المذكورة ليست بلفظ واحد ما تقدم في حديث ابن إسحاق عن داود بن
~~الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أحمد، وأبي يعلى، من قوله طلق امرأته
~~ثلاثا في مجلس واحد وقوله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها؟ قال ثلاثا في
~~مجلس واحد.

# لأن التعبير بلفظ المجلس يفهم منه أنها ليست بلفظ واحد، إذ لو كان اللفظ
~~واحدا لقال بلفظ واحد ولم يحتج إلى ذكر المجلس، إذ لا داعي لذكر الوصف
~~الأعم وترك الأخص بلا موجب، كما هو ظاهر الجواب الثاني، عن حديث ابن عباس
~~هو أن معنى الحديث أن الطلاق الواقع في زمن عمر ثلاثا كان يقع ms0123 قبل ذلك
~~واحدة. لأنهم كانوا لا يستعملون الثلاث أصلا، أو يستعملونها نادرا.
~~وأما في عهد عمر فكثر استعمالهم لها. ومعنى قوله فأمضاه عليهم على هذا
~~القول أنه صنع فيه من الحكم بإيقاع الطلاق ما كان يصنع قبله، ورجح هذا
~~التأويل ابن العربي ونسبه إلى أبي زرعة الرازي. وكذا أورده البيهقي
~~بإسناده الصحيح إلى أبي زرعة أنه قال معنى هذا الحديث عندي أنما تطلقون
~~أنتم ثلاثا. كانوا يطلقون واحدة. قال النووي وعلى هذا فيكون الخبر وقع
~~عن اختلاف عادة الناس خاصة، لا عن تغيير الحكم في المسألة الواحدة، وهذا
~~الجواب نقله القرطبي في تفسير قوله تعالى { الطلاق مرتان }
~~البقرة 229 عن المحقق القاضي أبي الوليد الباجي، والقاضي عبد الوهاب،
~~والكيا الطبري، قال مقيده - عفا الله عنه - ولا يخفى ما في هذا الجواب من
~~التعسف، وإن قال به بعض أجلاء العلماء. الجواب الثالث عن حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما، هو القول بأنه منسوخ، وأن بعض الصحابة لم يطلع على النسخ
~~إلا في عهد عمر، فقد نقل البيهقي في السنن الكبرى في باب من جعل الثلاث
~~واحدة، عن الإمام الشافعي ما نصه قال الشافعي فإن كان معنى قول ابن عباس
~~أن الثلاث كانت تحسب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة، يعني
~~أنه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فالذي يشبه والله أعلم أن يكون ابن
~~عباس علم ان كان شيئا فنسخ، فإن قيل فما دل على ما وصفت؟ قيل لا يشبه أن
~~يكون ابن عباس يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم يخالفه
~~بشيء لم يعلمه، كان من النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف. قال الشيخ
~~ورواية عكرمة عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تأكيد لصحة هذا التأويل.
~~قال الشافعي فإن قيل فلعل هذا شيء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر
~~رضي الله عنه، قيل قد علمنا أن ابن عباس رضي الله عنهما يخالف عمر رضي
~~الله عنه في نكاح ms0124 المتعة، وفي بيع الدينار بالدينارين، وفي بيع أمهات
~~الأولاد وغيره، فكيف يوافقه في شيء يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه خلافه؟ اه محل الحاجة من البيهقي بلفظه، وقال الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري ما نصه الجواب الثالث دعوى النسخ، فنقل البيهقي عن الشافعي أنه
~~قال يشبه أن يكون ابن عباس علم شيئا نسخ ذلك، قال البيهقي ويقويه ما
~~أخرجه أبو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل
~~إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها، وإن طلقها ثلاثا.

# فنسخ ذلك. والترجمة التي ذكر تحتها أبو داود الحديث المذكور هي قوله "
~~باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ". وقال ابن كثير في تفسير قوله
~~تعالى { الطلاق مرتان } البقرة 229 الآية. بعد أن ساق حديث أبي
~~داود المذكور آنفا ما نصه ورواه النسائي عن زكريا بن يحيى عن إسحاق بن
~~إبراهيم، عن علي بن الحسين به، وقال ابن أبي حاتم حدثنا هارون بن إسحاق،
~~حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن رجلا قال
~~لامرأته لا أطلقك أبدا، ولا آويك أبدا، قالت وكيف ذلك؟ قال أطلق حتى
~~إذا دنا أجلك راجعتك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له ذلك،
~~فأنزل الله عز وجل { الطلاق مرتان } البقرة 229 قال فاستقبل
~~الناس الطلاق من كان طلق ومن لم يكن طلق، وقد رواه أبو بكر بن مردويه من
~~طريق محمد بن سليمان، عن يعلى بن شبيب، مولى الزبير، عن هشام، عن أبيه،
~~عن عائشة فذكره بنحو ما تقدم، ورواه الترمذي عن قتيبة عن يعلى بن شبيب
~~به، ثم رواه عن أبي كريب، عن ابن إدريس، عن هشام، عن أبيه مرسلا وقال
~~هذا أصح، ورواه الحاكم في مشتدركه من طريق يعقوب بن حميد بن كليب، عن
~~يعلى بن شبيب به، وقال صحيح الإسناد. ثم قال ابن مردويه. حدثنا محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا
~~سلمة ms0125 بن الفضل عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،
~~قالت لم يكن للطلاق وقت يطلق الرجل امرأته ثم يراجعها، ما لم تنقض العدة،
~~وكان بين رجل من النصار وبين أهله بعض ما يكون بين الناس، فقال والله
~~لأتركنك لا أيما، ولا ذات زوج، فجعل يطلقها حتى إذا كادت العدة أن تنقضي
~~راجعها، ففعل ذلك مرارا، فأنزل الله عز وجل { الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } البقرة 229 فوقت
~~الطلاق ثلاثا لا رجعة فيه بعد الثالثة، حتى تنكح زوجا غيره. وهكذا روي
~~عن قتادة مرسلا، ذكره السدي وابن زيد، وابن جرير كذلك. واختار أن هذا
~~تفسير هذه الآية اه من ابن كثير بلفظه. وفي هذه الروايات دلالة واضحة
~~لنسخ المراجعة بعد الثلاث، وإنكار المازري - رحمه الله - ادعاء النسخ
~~مردود بما رده به الحافظ ابن حجر في فتح الباري.

# فإنه لما نقل عن المازري إنكاره للنسخ من أوجه متعدة، قال بعده ما نصه
~~قلت نقل النووي هذا الفصل في شرح مسلم وأقره، وهو متعقب في مواضع. أحدها
~~أن الذي ادعى نسخ الحكم لم يقل إن عمر هو الذي نسخ حتى يلزم منه ما ذكر،
~~وإنما قال ما تقدم يشبه أن يكون علم شيئا من ذلك نسخ، أي اطلع على ناسخ
~~للحكم الذي رواه مرفوعا. ولذلك أفتى بخلافه، وقد سلم المازري في أثناء
~~كلامه أن إجماعهم يدل على ناسخ، وهذا هو مراد من ادعى النسخ. الثاني
~~إنكاره الخروج عن الظاهر عجيب. فإن الذي يحاول الجمع بالتأويل يرتكب خلاف
~~الظاهر حتما.  الثالث أن تغليظه من قال المراد ظهور النسخ عجيب أيضا.
~~لأن المراد بظهوره انتشاره، وكلام ابن عباس أنه كان يفعل في زمن أبي بكر،
~~محمول على أن الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ، فلا يلزم ما ذكر من
~~إجماعهم على الخطأ اه محل الحاجة من فتح الباري بلفظه، ولا إشكال فيه.
~~لأن كثيرا من الصحابة اطلع على كثير من الأحكام لم يكن يعلمه، وقد وقع
~~ذلك ms0126 في خلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان، فأبو بكر لم يكن عالما بقضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، في ميراث الجدة حتى أخبره المغيرة بن شعبة،
~~ومحمد بن مسلمة، وعمر لم يكن عنده علم بقضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في دية الجنين حتى أخبره المذكوران قبل، ولم يكن عنده علم من أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر حتى أخبره عبد الرحمن
~~بن عوف. ولا من الاستئذان ثلاثا، حتى أخبره أبو موسى الأشعري، وأبو سعيد
~~الخدري، وعثمان لم يكن عنده علم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب
~~السكنى المتوفى عنها زمن العدة، حتى أخبرته فريعة بنت مالك. والعباس بن
~~عبد المطلب، وفاطمة الزهراء رضي الله عنهما، لم يكن عندهما علم بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إنا معاشر الأنبياء لا نورث "

# الحديث حتى طلبا ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمثال هذا
~~كثيرة جدا، وأوضح دليل يزيل الإشكال عن القول بالنسخ المذكور وقوع مثله،
~~واعتراف المخالف به في نكاح المتعة، فإن مسلما روى عن جابر رضي الله
~~عنه، أن متعة النساء كانت تفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر، وصدرا من خلافة عمر، قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا وهذا مثل ما
~~وقع في طلاق الثلاث طبقا " ما أشبه الليلة بالبارحة ".

# فإلا يكنها أو تكنه فإنه  أخوها غذته أمه بلبانها

# فمن الغريب أن يسلم منصف إمكان النسخ في إحداهما، ويدعي ايتحالته في
~~الأخرى، مع أن كلا منهما روى مسلم فيها عن صحابي جليل أن ذلك الأمر كان
~~يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وصدرا من خلافة عمر،
~~في مسالة تتعلق بالفروج ثم غيره عمر. ومن أجاز نسخ نكاح المتعة، وأحال
~~نسخ جعل الثلاث واحدة، يقال له ما لبائك تجر وبائي لا تجر؟ فإن قيل نكاح
~~المتعة صح النص بنسخه. قلنا قد رأيت الروايات المتقدمة بنسخ المراجعة بعد
~~الثلاث. وممن جزم بنسخ جعل ms0127 الثلاث واحدة، الإمام أبو داود - رحمه الله
~~تعالى - ورأى أن جعلها واحدة إنما هو في الزمن الذي كان يرتجع فيه بعد
~~ثلاث تطليقات وأكثر، قال في سننه " باب نسخ المراجعة بعد التطليقات
~~الثلاث " ثم ساق بسنده حديث ابن عباس قال

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن

# البقرة 228 الآية. وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها
~~وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك، وقال { الطلاق مرتان } البقرة 229
~~الآية. وأخرج نحوه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد، قال فيه
~~ابن حجر في التقريب صدوق يهم، وروى مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أنه قال كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها
~~كان ذلك له، وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى إذا
~~أشرفت على انقضاء عدتها راجعها، ثم قال لا آويك ولا أطلقك، فأنزل الله {
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان } البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ، من كان
~~طلق منهم أو لم يطلق. ويؤيد هذا أن عمر لم ينكر عليه أحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إيقاع الثلاث دفعة مع كثرتهم، وعلمهم، وورعهم،
~~ويؤيده أن كثيرا جدا من الصحابة الأجلاء العلماء صح عنهم القول بذلك،
~~كابن عباس، وعمر، وابن عمر، وخلق لا يحصى. والناسخ الذي نسخ المراجعة بعد
~~الثلاث، قال بعض العلماء إنه قوله تعالى { الطلاق مرتان }
~~البقرة 229 كما جاء مبينا في الروايات المتقدمة، ولا مانع عقلا ولا
~~عادة من أن يجهل مثل هذا الناسخ كثير من الناس إلى خلافة عمر كما جهل
~~كثير من الناس نسخ نكاح المتعة إلى خلافة عمر، مع أنه صلى الله عليه وسلم
~~صرح بنسخها وتحريمها إلى يوم القيامة، في غزوة الفتح، وفي حجة الوداع
~~أيضا، كما جاء في رواية عند مسلم. ومع أن القرآن دل على تحريم غير
~~الزوجة والسرية، بقوله

# والذين هم لفروجهم ms0128 حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم

# المؤمنون 5-6 ومعلوم أن المرأة المتمتع بها ليست بزوجة ولا سرية كما
~~يأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى في سورة النساء، في الكلام على قوله تعالى

# فما استمتعتم به منهن

# النساء 24 الآية. والذين قالوا بالنسخ، قالوا في معنى قول عمر " إن
~~الناس استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة " ، أن المراد بالأناة، أنهم
~~كانوا يتأنون في الطلاق فلا يوقعون الثلاث في وقت واحد. ومعنى استعجالهم
~~أنهم صاروا يوقعونها بلفظ واحد، على القول بأن ذلك هو معنى الحديث. وقد
~~قدمنا أنه لا يتعين كونه هو معناه، وإمضاؤه له عليهم إذن هو اللازم، ولا
~~ينافيه قوله فلو أمضيناه عليهم. يعني ألزمناهم بمقتضى ما قالوا، ونظيره
~~قول جابر عند مسلم في نكاح المتعة " فنهانا عنها " عمر. فظاهر كل منهما
~~أنه اجتهاد من عمر، والنسخ ثابت فيهما معا كما رأيت، وليست الأناة في
~~المنسوخ، وإنما هي في عدم الاستعجال بإيقاع الثلاث دفعة. وعلى القول
~~الأول إن المراد بالثلاث التي كانت تجعل واحدة، أنت طالق، أنت طالق، أنت
~~طالق. فالظاهر في امضائه لها عليهم أنه من حيث تغير قصدهم من التأكيد إلى
~~التأسيس كما تقدم. ولا إشكال في ذلك. أما كون عمر كان يعلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان يجعل الثلاث بلفظ واحد واحدة، فتعمد مخالفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجعلها ثلاثا، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة،
~~فلا يخفى بعده، والعلم عند الله تعالى. الجواب الرابع عن حديث ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما، أن رواية طاوس عن ابن عباس مخالفة لما رواه عنه
~~الحفاظ من أصحابه، فقد روى عنه لزوم الثلاث دفعة سعيد بن جبير، وعطاء بن
~~أبي رباح، ومجاهد، وعكرمة، وعمرو بن دينار، ومالك بن الحارث، ومحمد بن
~~إياس بن البكير، ومعاوية بن أبي عياش الأنصاري، كما نقله البيهقي في
~~السنن الكبرى. والقرطبي وغيرهما. وقال البيهقي في السنن الكبرى إن
~~البخاري لم يخرج هذا الحديث. لمخالفة هؤلاء لرواية ms0129 طاوس عن ابن عباس.
~~وقال الأثرم سألت أبا عبد الله عن حديث ابن عباس كان الطلاق الثلاث على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر رضي الله عنهما، طلاق
~~الثلاث واحدة، بأي شيء تدفعه؟ قال برواية الناس عن ابن عباس من وجوه
~~خلافه، وكذلك نقل عنه ابن منصور قاله العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى.
~~قال مقيده - عفا الله عنه - فهذا إمام المحدثين وسيد المسلمين في عصره
~~الذي تدارك الله به الإسلام بعد ما كادت تزلزل قواعده، وتغير عقائده، أبو
~~عبد الله أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - قال للأثرم وابن منصور إنه
~~رفض حديث ابن عباس قصدا. لأنه يرى عدم الاحتجاج به في لزوم الثلاث بلفظ
~~واحد.

# لرواية الحفاظ عن ابن عباس ما يخالف ذلك، وهذا الإمام محمد بن إسماعيل
~~البخاري - وهو هو - ذكر عنه الحافظ البيهقي أنه ترك هذا الحديث عمدا.
~~لذلك الموجب الذي تركه من أجله الإمام أحمد. ولا شك أنهما ما تركاه إلا
~~لموجب يقتضي ذلك، فإن قيل رواية طاوس في حكم المرفوع، ورواية الجماعة
~~المذكورين موقوفة على ابن عباس، و المرفوع لا يعارض بالموقوف. فالجواب أن
~~الصحابي إذا خالف ما روى ففيه للعلماء قولان وهما روايتان عن أحمد - رحمه
~~الله -.  الأولى أنه لا يحتج بالحديث. لأن أعلم الناس به راويه وقد ترك
~~العمل به، وهو عدل، عارف، وعلى هذه الرواية فلا إشكال. وعلى الرواية
~~الأخرى التي هي المشهورة عند العلماء أن العبرة بروايته لا بقوله. فإنه
~~لا تقدم روايته إلا إذا كانت صريحة المعنى، أو ظاهرة فيه ظهورا يضعف معه
~~احتمال مقابله، أما إذا كانت محتملة لغير ذلك المعنى احتمالا قويا فإن
~~مخالفة الراوي لما روى تدل على أن ذلك المحتمل الذي ترك ليس هو معنى ما
~~روى، وقد قدمنا أن لفظ طلاق الثلاث في حديث طاوس المذكور محتمل احتمالا
~~قويا لأن تكون الطلقات مفرقة، كما جزم به النسائي وصححه النووي،
~~والقرطبي، وابن سريج فالحاصل أن ترك ابن عباس لجعل الثلاث بفم ms0130 واحد واحدة
~~يدل على أن معنى الحديث الذي روي ليس كونها بلفظ واحد كما سترى بيانه في
~~كلام القرطبي في المفهم في الجواب الذي بعد هذا. واعلم أن ابن عباس لم
~~يثبت عنه أنه أفتى في الثلاث بفم واحد أنها واحدة، وما روى عنه أبو داود
~~من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، أن ابن عباس قال إذا قال أنت
~~طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة فهو معارض بما رواه أبو داود نفسه من
~~طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن عكرمة، أن ذلك من قول عكرمة لا من
~~قول ابن عباس، وترجح رواية إسماعيل بن إبراهيم على رواية حماد بموافقة
~~الحفاظ لإسماعيل، في أن ابن عباس يجعلها ثلاثا لا واحدة. الجواب الخامس
~~هو ادعاء ضعفه وممن حاول تضعيفه ابن العربي المالكي، وابن عبد البر،
~~والقرطبي. قال ابن العربي المالكي زل قوم في آخر الزمان فقالوا إن الطلاق
~~الثلاث في كلمة لا يلزم، وجعلوه واحدة ونسبوه إلى السلف الأول فحكوه عن
~~علي، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود، وابن عباس، وعزوه إلى
~~الحجاج بن أرطاة الضعيف المنزلة، المغمور المرتبة، ورووا في ذلك حديثا
~~ليس له أصل، وغوى قوم من أهل المسائل فتتبعوا الأهواء المبتدعة فيه
~~وقالوا إن قوله أنت طالق ثلاثا كذب. لأنه لم يطلق ثلاثا، كما لو قال
~~طلقت ثلاثا ولم يطلق إلا واحدة، وكما لو قال أحلف ثلاثا كانت يمينا
~~واحدة.

# ولقد طوفت في الآفاق، ولقيت من علماء الإسلام، وأرباب المذاهب كل صادق،
~~فما سمعت لهذه المسألة بخبر، ولا أحسست لها بأثر، إلا الشيعة الذين يرون
~~نكاح المتعة جائزا، ولا يرون الطلاق واقعا، ولذلك قال فيهم ابن سكرة
~~الهاشمي

# يا من يرى المتعة في دينه   حلا وإن كانت بلا مهر  ولا يرى تسعين
~~تطليقة   تبين منه ربة الخدر  من ههنا طابت مواليدكم   فاغتنموها يا بني
~~الفطر

# وقد اتفق علماء الإسلام، وأرباب الحل والعقد في الأحكام، على أن الطلاق
~~الثلاث في كلمة، وإن كان حراما في ms0131 قول بعضهم، وبدعة في قول الآخرين،
~~لازم. وأين هؤلاء البؤساء من عالم الدين، وعلم الإسلام، محمد بن إسماعيل
~~البخاري، وقد قال في صحيحه " باب جواز الطلاق الثلاث " لقوله تعالى {
~~الطلاق مرتان } البقرة 229. وذكر حديث اللعان فطلقها ثلاثا قبل
~~أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يغير عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يقر على الباطل. ولأنه جمع ما فسح له في تفريقه، فألزمته
~~الشريعة حكمه وما نسبوه إلى الصحابة كذب بحت، لا أصل له في كتاب ولا
~~رواية له عن أحد. وقد أدخل مالك في موطئه عن علي أن الحرام ثلاث لازمة في
~~كلمة، فهذا في معناها، فكيف إذا صرح بها. وأما حديث الحجاج بن أرطاة فغير
~~مقبول في الملة، ولا عند أحد من الأئمة. فإن قيل ففي صحيح مسلم عن ابن
~~عباس وذكر حديث أبي الصهباء المذكور. قلنا هذا لا متعلق فيه من خمسة أوجه
~~الأول أنه حديث مختلف في صحته فكيف يقدم على إجماع الأمة؟ ولم يعرف لها
~~في هذه المسألة خلاف إلا عن قوم انحطوا عن رتبة التابعين. وقد سبق
~~العصران الكريمان والاتفاق على لزوم الثلاث، فإن رووا ذلك عن أحد منهم
~~فلا تقبلوا منهم ألا ما يقبلون منكم نقل العدل عن العدل. ولا تجد هذه
~~المسالة منسوبة إلى أحد من السلف أبدا. الثاني أن هذا الحديث لم يرو إلا
~~عن ابن عباس ولم يرو عنه إلا من طريق طاوس، فكيف يقبل ما لم يروه من
~~الصحابة إلا واحد وما لم يروه عن ذلك الصحابي إلا واحد؟ وكيف خفي على
~~جميع الصحابة وسكتوا عنه إلا ابن عباس؟ وكيف خفي على أصحاب ابن عباس إلا
~~طاوس؟ اه محل الغرض من كلام ابن العربي، وقال ابن عبد البر ورواية طاوس
~~وهم وغلط لم يعرج عليها أحد من فقهاء الأمصار بالحجاز، والشام، والعراق
~~والمشرق والمغرب. وقد قيل إن أبا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس. قال
~~مقيده - عفا الله عنه - إن مثل هذا لا يثبت به ms0132 تضعيف هذا الحديث.

# لأن الأئمة كمعمر وابن جريج وغيرهما رووه عن ابن طاوس وهو إمام، عن
~~طاوس، عن ابن عباس، ورواه عن طاوس أيضا إبراهيم بن ميسرة، وهو ثقة حافظ.
~~وانفراد الصحابي لا يضر ولو لم يرو عنه أصلا إلا واحد، كما أشار إليه
~~العراقي في ألفيته بقوله

# ففي الصحيح أخرجا المسيبا   وأخرج الجعفي لابن تغلبا

# يعني أن الشيخين أخرجا حديث المسيب بن حزن، ولم يرو عنه أحد غير ابنه
~~سعيد. وأخرج البخاري حديث عمرو بن تغلب النمري، ويقال العبدي ولم يرو عنه
~~غير الحسن البصري هذا مراده. وقد ذكر ابن أبي حاتم أن عمرو بن تغلب روى
~~عنه أيضا الحكم بن الأعرج، قاله ابن حجر، وابن عبد البر وغيرهما.
~~والحاصل أن حديث طاوس ثابت في صحيح مسلم بسند صحيح، وما كان كذلك لا يمكن
~~تضعيفه إلا بأمر واضح، نعم لقائل أن يقول إن خبر الآحاد إذا كانت الدواعي
~~متوفرة إلى نقله ولم ينقله إلا واحد ونحوه، أن ذلك يدل على عدم صحته.
~~ووجهه أن توافر الدواعي يلزم منه النقل تواترا والاشتهار، فإن لم يشتهر
~~دل على أنه لم يقع. لأن انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم، وهذه قاعدة
~~مقررة في الأصول، أشار إليها في مراقي السعود بقوله عاطفا على ما يحكم
~~فيه بعدم صحة الخبر

# وخبر الآحاد في السني   حيث دواعي نقله تواترا   نرى لها لو قاله تقررا

# وجزم بها غير واحد من الأصوليين، وقال صاحب جمع الجوامع عاطفا على ما
~~يجزم فيه بعدم صحة الخبر. والمنقول آحادا فيما تتوافر الدواعي إلى نقله
~~خلافا للرافضة اه منه بلفظه. ومراده أن مما يجزم بعدم صحته، الخبر
~~المنقول آحادا مع توافر الدواعي إلى نقله. وقال ابن الحاجب في مختصره
~~الأصولي مسألة إذا انفرد واحد فيما تتوافر الدواعي إلى نقله، وقد شاركه
~~خلق كثير. كما لو انفرد واحد بقتل خطيب على المنبر في مدينة فهو كاذب
~~قطعا خلافا للشيعة اه محل الغرض منه بلفظه. وفي المسألة مناقشات
~~وأجوبة عنها معروفة في الأصول. قال ms0133 مقيده - عفا الله عنه - ولا شك أنه
~~على القول بأن معنى حديث طاوس المذكور أن الثلاث بلفظ واحد كانت تجعل
~~واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وصدرا من خلافة
~~عمر، ثم إن عمر غير ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~في زمن أبي بكر، وعامة الصحابة أو جلهم يعلمون ذلك. فالدواعي إلى نقل ما
~~كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون من بعده، متوافرة
~~توافرا لا يمكن إنكاره، لأن يرد بذلك التغيير الذي أحدثه عمر فسكوت جميع
~~الصحابة عنه وكون ذلك لم ينقل منه حرف عن غير ابن عباس، يدل دلالة واضحة
~~على أحد أمرين أحدهما أن حديث طاوس الذي رواه عن ابن عباس ليس معناه أنها
~~بلفظ واحد، بل بثلاثة ألفاظ في وقت واحد كما قدمنا، وكما جزم به النسائي
~~وصححه النووي والقرطبي وابن سريج.

# وعليه فلا إشكال لأن تغيير عمر للحكم مبني على تغيير قصدهم والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى "

# فمن قال أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. ونوى التأكيد فواحدة، وإن نوى
~~الاستئناف بكل واحدة فثلاث. واختلاف محامل اللفظ الواحد لاختلاف نيات
~~اللافظين به لا إشكال فيه. لقوله صلى الله عليه وسلم

# " وإنما لكل امرئ ما نوى ".

# والثاني أن يكون الحديث غير محكوم بصحته لنقله آحادا مع توافر الدواعي
~~إلى نقله، والأول أولى وأخف من الثاني، وقال القرطبي في المفهم في الكلام
~~على حديث طاوس المذكور وظاهر سياقه يقتضي عن جميعهم أن معظمهم كانوا يرون
~~ذلك، والعادة في مثل هذا أن يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن
~~واحد؟ قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره، إن لم يقتض القطع
~~ببطلانه اه منه بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري عنه، وهو قوي جدا
~~بحسب المقرر في الأصول كما ترى. الجواب السادس عن حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما هو حمل لفظ الثلاث في الحديث على ms0134 أن المراد بها ألبتة كما قدمنا في
~~حديث ركانة، وهو من رواية ابن عباس أيضا، قال الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري بعد أن ذكر هذا الجواب ما نصه وهو قوي ويؤيده إدخال البخاري في
~~هذا الباب، الآثار التي فيها ألبتة، والأحاديث التي فيها التصريح
~~بالثلاث، كأنه يشير إلى عدم الفرق بينهما، وأن ألبتة إذا أطلقت حمل على
~~الثلاث إلا إن أراد المطلق واحدة فيقبل، فكأن بعض رواته حمل لفظ ألبتة
~~على الثلاث لاشتهار التسوية بينهما، فرواها بلفظ الثلاث. وإنما المراد
~~لفظ ألبتة، وكانوا في العصر الأول يقبلون ممن قال أردت بالبتة واحدة،
~~فلما كان عهد عمر أمضى الثلاث في ظاهر الحكم اه من فتح الباري بلفظه.
~~وله وجه من النظر كما لا يخفى، وما يذكره كل ممن قال بلزوم الثلاث دفعة،
~~ومن قال بعدم لزومها من الأمور النظرية ليصحح به كل مذهبه، لم نطل به
~~الكلام. لأن الظاهر سقوط ذلك كله، وأن هذه المسألة إن لم يمكن تحقيقها من
~~جهة النقل فإنه لا يمكن من جهة العقل، وقياس أنت طالق ثلاثا على أيمان
~~اللعان في أنه لو حلفها بلفظ واحد لم تجز، قياس مع وجود الفارق. لأن من
~~اقتصر على واحدة من الشهادات الأربع المذكورة في آية اللعان أجمع العلماء
~~على أن ذلك كما لو لم يأت بشيء منها أصلا، بخلاف الطلقات الثلاث فمن
~~اقتصر على واحدة منها اعتبرت إجماعا وحصلت بها البينونة بانقضاء العدة
~~إجماعا.

# الجواب السابع هو ما ذكره بعضهم من أن حديث طاوس المذكور ليس فيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقره، والدليل إنما هو فيما علم به
~~واقره، لا فيما لم يعلم به، قال مقيده - عفا الله عنه - ولا يخفى ضعف هذا
~~الجواب. لأن جماهير المحدثين والأصوليين على أن ما أسنده الصحابي إلى عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم له حكم المرفوع، وإن لم يصرح بأنه بلغه صلى
~~الله عليه وسلم وأقره. الجواب الثامن أن حديث ابن عباس المذكور في غير
~~المدخول ms0135 بها خاصة. لأنه إن قال لها أنت طالق بانت بمجرد اللفظ، فلو قال
~~ثلاثا لم يصادف لفظ الثلاث محلا. لوقوع البينونة قبلها. وحجة هذا القول
~~أن بعض الروايات كرواية أبي داود جاء فيها التقييد بغير المدخول بها،
~~والمقرر في الأصول هو حمل المطلق على المقيد، ولا سيما إذا اتحد الحكم
~~والسبب كما هنا قال في مراقي السعود

# وحمل مطلق على ذاك وجب  إن فيهما اتحد حكم والسبب

# وما ذكره الأبي - رحمه الله - من أن الإطلاق والتقييد إنما هو في
~~حديثين، أما في حديث واحد من طريقين فمن زيادة العدل فمردود. بأنه لا
~~دليل عليه. وأنه مخالف لظاهر كلام عامة العلماء، ولا وجه للفرق بينهما.
~~وما ذكره الشوكاني - رحمه الله - في نيل الأوطار من أن رواية أبي داود
~~التي فيها التقييد بعدم الدخول فرد من أفراد الروايات العامة، وذكر بعض
~~أفراد العام بحكم العام لا يخصصه، لا يظهر. لأن هذه المسالة من مسائل
~~المطلق والمقيد، لا من مسائل ذكر بعض أفراد العام، فالروايات التي أخرجها
~~مسلم مطلقة عن قيد عدم الدخول، والرواية التي أخرجها أبو داود مقيدة بعدم
~~الدخول كما ترى، والمقرر في الأصول حمل المطلق على المقيد، ولا سيما إن
~~اتحد الحكم والسبب كما هنا. نعم لقائل أن يقول إن كلام ابن عباس في رواية
~~أبي داود المذكورة وارد على سؤال أبي الصهباء، وأبو الصهباء لم يسأل إلا
~~عن غير المدخول بها، فجواب ابن عباس لا مفهوم مخالفة له. لأنه إنما خص
~~غير المدخول بها لمطابقة الجواب للسؤال. وقد تقرر في الأصول أن من موانع
~~اعتبار دليل الخطاب أعني مفهوم المخالفة، كون الكلام واردا جوابا
~~لسؤال. لأن تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة السؤال فلا يتعين كونه لإخراج
~~حكم المفهوم عن المنطوق. وأشار إليه في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار
~~مفهوم المخالفة بقوله

# أو جهل الحكم أو النطق انجلب   للسؤل أو جرى على الذي غلب

# ومحل الشاهد منه قوله.

# أو النطق انجلب للسؤل. وقد قدمنا أن رواية أبي داود المذكورة عن ms0136 أيوب
~~السختياني عن غير واحد عن طاوس وهو صريح في أن من روى عنهم أيوب مجهولون،
~~ومن لم يعرف من هو، لا يصح الحكم بروايته. ولذا قال النووي في شرح مسلم
~~ما نصه وأما هذه الرواية التي لأبي داود فضعيفة، رواها أيوب عن قوم
~~مجهولين، عن طاوس، عن ابن عباس، فلا يحتج بها والله أعلم، انتهى منه
~~بلفظه. وقال المنذري في مختصر سنن أبي داود بعد أن ساق الحديث المذكور ما
~~نصه الرواة عن طاوس مجاهيل انتهى منه بلفظه. وضعف رواية أبي داود هذه
~~ظاهر كما ترى للجهل بمن روى عن طاوس فيها، وقال العلامة ابن القيم رحمه
~~الله تعالى في زاد المعاد بعد أن ساق لفظ هذه البواية ما نصه وهذا لفظ
~~الحديث وهو بأصح إسناد انتهى محل الغرض منه بلفظه فانظره مع ما تقدم. هذا
~~ملخص كلام العلماء في هذه المسالة مع ما فياه من النصوص الشرعية، قال
~~مقيده - عفا الله عنه - الذي يظهر لنا صوابه في هذه المسألة هو ما ذهب
~~إليه الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، وهو أن الحق فيها دائر بين أمرين
~~أحدهما أن يكون المراد بحديث طاوس المذكور كون الثلاث المذكورة ليست بلفظ
~~واحد والثاني أنه إن كان معناه أنها بلفظ واحد فإن ذلك منسوخ ولم يشتهر
~~العلم بنسخه بين الصحابة إلا في زمان عمر، كما وقع نظيره في نكاح المتعة.
~~أما الشافعي فقد نقل عنه البيهقي في السنن الكبرى ما نصه فإن كان معنى
~~قول ابن عباس إن الثلاث كانت تحسب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~واحدة، يعني أنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالذي يشبه - والله
~~أعلم - أن يكون ابن عباس قد علم أن كان شيء فنسخ، فإن قيل فما دل على ما
~~وصفت؟ قيل لا يشبه أن يكون ابن عباس يروى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ثم يخالفه بشيء لم يعلمه، كان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه خلاف. قال الشيخ رواية عكرمة ms0137 عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها
~~تأكيد لصحة هذا التأويل، قال الشافعي فإن قيل فلعل هذا شيء روي عن عمر
~~فقال فيه ابن عباس بقول عمر رضي الله عنهم قيل قد علمنا أن ابن عباس
~~يخالف عمر رضي الله عنه في نكاح المتعة، وفي بيع الدينار بالدينارين، وفي
~~بيع أمهات الأولاد وغيره، فكيف يوافقه في شيء يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه خلاف ما قال؟ اه محل الغرض منه بلفظه. ومعناه واضح في أن
~~الحق دائر بين الأمرين المذكورين.

# لأن قوله فإن كان معنى قول ابن عباس إلخ يدل على أن غير ذلك محتمل، وعلى
~~أن المعنى أنها ثلاث بفم واحد، وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم جعلها
~~واحدة، فالذي يشبه عنده أن يكون منسوخا، ونحن نقول إن الظاهر لنا دوران
~~الحق بين الأمرين كما قال الشافعي رحمه الله تعالى إما أن يكون معنى حديث
~~طاوس المذكور أن الثلاث ليست بلفظ واحد، بل بألفاظ متفرقة بنسق واحد كأنت
~~طالق أنت طالق، أنت طالق. وهذه الصورة تدخل لغة في معنى طلاق الثلاث
~~دخولا لا يمكن نفيه، ولا سيما على الرواية التي أخرجها أبو داود التي
~~جزم العلامة ابن القيم رحمه الله بأن إسنادها أصح إسناد، فإن لفظها أن
~~أبا الصهباء قال لابن عباس أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا
~~قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وصدرا من إمارة عمر؟ قال ابن عباس بلى! كان الرجل إذا طلق امرأته
~~ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر، فلما رأى الناس قد تتابعوا فيها قال
~~أجيزوهن عليهم، فإن هذه الرواية بلفظ طلقها ثلاثا وهو أظهر في كونها
~~متفرقة بثلاثة ألفاظ، كما جزم به العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى -
~~في رده الاستدلال بحديث عائشة الثابت في الصحيح. فقد قال في زاد المعاد ms0138
~~ما نصه وأما استدلالكم بحديث عائشة

# " أن رجلا طلق ثلاثا فتزوجت، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم هل تحل
~~للأول؟ قال لا حتى تذوق العسيلة "

# فهذا مما لا ننازعكم فيه، نعم هو حجة على من اكتفى بمجرد عقد الثاني.
~~ولكن اين في الحديث أنه طلق الثلاث بفم واحد؟ بل الحديث حجة لنا، فإنه لا
~~يقال فعل ذلك ثلاثا، وقال ثلاثا، غلا من فعل وقال مرة بعد مرة، وهذا هو
~~المعقول في لغات الأمم عربهم وعجمهم. كما يقال قذفه ثلاثا، وشتمه ثلاثا
~~وسلم عليه ثلاثا انتهى منه بلفظه. وقد عرفت أن لفظ رواية أبي داود موافق
~~للفظ عائشة الثابت في الصحيح الذي جزم فيه العلامة ابن القيم - رحمه الله
~~تعالى - بأنه لا يدل على أن الثلاث بفم واحد، بل دلالته على أنها بألفاظ
~~متفرقة متعينة في جميع لغات الأمم، ويؤيده أن البيهقي في السنن الكبرى
~~قال ما نصه وذهب أبو يحيى الساجي إلى أن معناه إذا قال للبكر أنت طالق،
~~أنت طالق، أنت طالق. كانت واحدة فغلظ عليهم عمر رضي الله عنه فجعلها
~~ثلاثا، قال الشيخ ورواية أيوب السختياني تدل على صحة هذا التأويل اه
~~منه بلفظه ورواية أيوب المذكورة هي التي أخرجها أبو داود وهي المطابق
~~لفظها حديث عائشة الذي جزم فيه ابن القيم - رحمه الله - بأنه لا يدل إلا
~~على أن الطلقات المذكورة ليست بفم واحد، بل واقعة مرة بعد مرة وهي واضحة
~~جدا فيما ذكرنا، ويؤيده أيضا أن البيهقي نقل عن ابن عباس ما يدل على
~~أنها إن كانت بألفاظ متتابعة فهي واحدة، وإن كانت بلفظ واحد فهي ثلاث،
~~وهو صريح في محل النزاع، مبين أن الثلاث التي تكون واحدة هي المسرودة
~~بألفاظ متعددة لأنها تأكيد للصيغة الأولى، ففي السنن الكبرى للبيهقي ما
~~نصه قال الشيخ ويشبه أن يكون أراد إذا طلقها ثلاثا تترى، روى جابر بن
~~يزيد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما في رجل طلق امرأته ثلاثا قبل
~~أن يدخل بها، قال عقدة كانت ms0139 بيده أرسلها جميعا.

# وإذا كانت تترى فليس بشيء. قال سفيان الثوري تترى يعني أنت طالق، أنت
~~طالق، أنت طالق. فإنها تبين بالأولى، والثنتان ليستا بشيء، وروي عن عكرمة
~~عن ابن عباس ما دل على ذلك انتهى منه بلفظه. فهذه أدلة واضحة على أن
~~الثلاث في حديث طاوس ليست بلفظ واحد، بل مسرودة بألفاظ متفرقة كما جزم به
~~الإمام النسائي - رحمه الله - وصححه النووي والقرطبي وابن سريج وأبو يحيى
~~الساجي، وذكره البيهقي عن الشعبي عن ابن عباس، وعن عكرمة عن ابن عباس،
~~وتؤيده روية أيوب التي صححها ابن القيم كما ذكره البيهقي وأوضحناه آنفا
~~مع أنه لا يوجد دليل يعين كون الثلاث المذكورة في حديث طاوس المذكور بلفظ
~~واحد، لا من وضع اللغة، ولا من العرف، ولا من الشرع، ولا من العقل. لأن
~~روايات حديث طاوس ليس في شيء منها التصريح بأن الثلاث المذكورة واقعة
~~بلفظ واحد، ومجرد لفظ الثلاث، أو طلاق الثلاث، أو الطلاق الثلاث، لا يدل
~~على أنها بلفظ واحد لصدق كل تلك العبارات على الثلاث الواقعة بألفاظ
~~متفرقة كما رأيت، ونحن لا نفرق في هذا بين البر والفاجر، ولا بين زمن
~~وزمن، وإنما نفرق بين من نوى التأكيد، ومن نوى التأسيس، والفرق بينهما لا
~~يمكن إنكاره، ونقول الذي يظهر أن ما فعله عمر إنما هو لما علم من كثرة
~~قصد التاسيس في زمنه، بعد أن كان في الزمن الذي قبله قصد التأكيد هو
~~الأغلب كما قدمنا، وتغيير معنى اللفظ لتغير قصد اللافظين به لا إشكال
~~فيه، فقوة هذا الوجه واتجاهه وجريانه على اللغة، مع عدم إشكال فيه كما
~~ترى. وبالجملة بلفظ رواية أيوب التي أخرجها أبو داود. وقال العلامة ابن
~~القيم - رحمه الله - إنها بأصح إسناد مطابق للفظ حديث عائشة الثابت في
~~الصحيحين، الذي فيه التصريح من النبي صلى الله عليه وسلم بأنها لا تحل
~~للأول حتى يذوق عسيلتها الثاني كما ذاقها الأول.

# وبه تعرف أن جعل الثلاث في حديث عائشة متفرقة في أوقات متباينة، وجعلها
~~في حديث ms0140 طاوس بلفظ واحد تفريق لا وجه له مع اتحاد لفظ المتن في رواية أبي
~~داود، ومع أن القائلين برد الثلاث المجتمعة إلى واحدة لا يجدون فرقا في
~~المعنى بين رواية أيوب وغيرها من روايات حديث طاوس.  ونحن نقول للقائلين
~~برد الثلاث إلى واحدة إما أن يكون معنى الثلاث في حديث عائشة وحديث طاوس
~~أنها مجتمعة أو مفرقة، فإن كانت مجتمعة فحديث عائشة متفق عليه فهو أولى
~~بالتقديم، وفيه التصريح بأن تلك الثلاث تحرمها ولا تحل إلا بعد زوج، وإن
~~كانت متفرقة فلا حجة لكم أصلا في حديث طاوس على محل النزاع. لأن النزاع
~~في خصوص الثلاث بلفظ واحد. أما جعلكم الثلاث في حديث عائشة مفرقة. وفي
~~حديث طاوس مجتمعة فلا وجه له ولا دليل عليه، ولا سيما أن بعض رواياته
~~مطابق لفظه للفظ حديث عائشة، وأنتم لا ترون فرقا بين معاني ألفاظ
~~رواياته من جهة كون الثلاث مجتمعة لا متفرقة.  وأما على كون معنى حديث
~~طاوس أن الثلاث التي كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر، هي المجموعة بلفظ واحد فإنه على هذا يتعين النسخ كما جزم
~~به أبو داود رحمه الله، وجزم به ابن حجر في فتح الباري، وهو قول الشافعي
~~كما قدمنا عنه، وقال به غير واحد من العلماء. وقد رأيت النصوص الدالة على
~~االنسخ التي تفيد أن المراد بجعل الثلاث واحدة. أنه في الزمن الذي كان لا
~~فرق فيه بين واحدة وثلاث، ولو متفرقة لجواز الرجعة ولو بعد مائة تطليقة.
~~متفرقة كانت أو لا. وأن المراد بمن كان يفعله في زمن أبي بكر هو من لم
~~يبلغه النسخ، وفي زمن عمر اشتهر النسخ بين الجميع. وإدعاء أن مثل هذا لا
~~يصح يرده بإيضاح وقوع مثله في نكاح المتعة، فإنا قد قدمنا أن مسلما روى
~~عن جابر أنها كانت تفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر،
~~وفي بعض من زمن عمر قال فنهانا عنها عمر. وهذه الصورة هي التي ms0141 وقعت في
~~جعل الثلاث واحدة، والنسخ ثابت في كل واحدة منهما، فادعاء إمكان إحداهما
~~واستحالة الأخرى في غاية السقوط كما ترى. لأن كل واحدة منهما، روى فيها
~~مسلم في صحيحه عن صحابي جليل، أن مسألة تتعلق بالفروج كانت تفعل في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر، ثم غير حكمها
~~عمر، والنسخ ثابت في كل واحدة منهما. وأما غير هذين الأمرين فلا ينبغي أن
~~يقال.

# لأن نسبة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعبد الله بن عباس - رضي الله
~~عنهما - وخلق من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنهم تركوا ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وجاءوا بما يخالفه من تلقاء أنفسهم
~~عمدا غير لائق، ومعلوم أنه ابطل بلا شك. وقد حكى غير واحد من العلماء أن
~~الصحابة أجمعوا في زمن عمر على نفوذ الطلاق الثلاث دفعة واحدة. والظاهر
~~أن مراد المدعي لهذا الإجماع هو الإجماع السكوتي، مع أن بعض العلماء ذكر
~~الخلاف في ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين. وقد قدمنا كلام أبي بكر بن
~~العربي القائل بأن نسبة ذلك إلى بعض الصحابة كذب بحت، وأنه لم يثبت عن
~~أحد منهم جعل الثلاث بلفظ واحد واحدة، وما ذكره بعض أجلاء العلماء من أن
~~عمر إنما أوقع عليهم الثلاث مجتمعة عقوبة لهم، مع أنه يعلم أن ذلك خلاف
~~ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في زمن أبي بكر -
~~رضي الله عنه - فالظهر عدم نهوضه. لأن عمر لا يسوغ له أن يحرم فرجا أحله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يصح منه أن يعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبيح ذلك الفرج بجواز الرجعة ويتجرأ هو على منعه
~~بالبينونة الكبرى، والله تعالى يقول

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# الحشر 7 الآية، ويقول

# ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون

# يونس 59 ويقول

# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله

# الشورى 21؟ والمروي ms0142 عن عمر في عقوبة من فعل ما لا يجوز من الطلاق هو
~~التعزير الشرعي المعروف، كالضرب. أما تحريم المباح من الفروج فليس من
~~أنواع التعزيرات. لأنه يفضي إلى حرمته على من أحله الله له وإباحته لمن
~~حرمه عليه. لأنه إن أكره على إبانتها وهي غير بائن في نفس الأمر لا تحل
~~لغيره. لأن زوجها لم يبنها عن طيب نفس وحكم الحاكم وفتواه لا يحل الحرام
~~في نفس الأمر، ويدل له حديث أم سلمة المتفق عليه فإن فيه " فمن قضيت له
~~فلا يأخذ من حق أخيه شيئا، فكأنما أقطع له قطعة من نار " ويشير له قوله
~~تعالى

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# الأحزاب 37 لأنه يفهم منه أنه لو لم يتركها اختيارا لقضائه وطره منها
~~ما حلت لغيره. وقد قال الحافظ بن حجر في فتح الباري ما نصه وفي الجملة
~~فالذي وقع في هذه المسألة نظير ما وقع في مسألة المتعة سواء - أعني قول
~~جابر إنها كانت تفعل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وصدرا من خلافة عمر، قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا، فالراجح في
~~الموضعين تحريم المتعة وإيقاع الثلاث للإجماع الذي انعقد في عهد عمر على
~~ذلك.

# ولا يحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما، وقد دل إجماعهم على
~~وجود ناسخ وإن كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتى ظهر لجميعهم في عهد عمر،
~~فالمخالف بعد هذا الإجماع منا بذله، والجمهور على عدم اعتبار من أحدث
~~الاختلاف بعد الاتفاق والله أعلم اه منه بلفظه.  وحاصل خلاصة هذه
~~المسالة أن البحث فيها من ثلاث جهات الأولى من جهة دلالة النص القولي أو
~~الفعلي الصريح. الثانية من جهة صناعة علم الحديث والأصول. الثالثة من جهة
~~أقوال أهل العلم فيها أما أقوال أهل العلم فيها فلا يخفى أن الأئمة
~~الأربعة وأتباعهم وجل الصحابة وأكثر العلماء على نفوذ الثلاث دفعة بلفظ
~~واحد، وادعى غير واحد على ذلك إجماع الصحابة وغيرهم.  وأما من جهة نص
~~صريح ms0143 من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله فلم يثبت من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا من فعله ما يدل على جعل الثلاث واحدة، وقد مر لك
~~أن أثبت ما روي في قصة طلاق ركانة أنه بلفظ ألبتة، وأن النبي حلفه ما
~~أراد إلا واحدة، ولو كان لا يلزم أكثر من واحدة بلفظ واحد لما كان
~~لتحليفه معنى. وقد جاء في حديث ابن عمر عند الدارقطني أنه قال يا رسول
~~الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا أكان يحل لي أن أراجعها؟ قال لا، كانت تبين
~~منك، وتكون معصية. وقد قدمنا أن في إسناده عطاء الخراساني، وشعيب بن زريق
~~الشامي، وقد قدمنا أن عطاء المذكور من رجال مسلم، وأن شعيبا المذكور قال
~~فيه ابن حجر في التقريب صدوق يخطئ، وأن حديث ابن عمر هذا يعتضد بما ثبت
~~عن ابن عمر في الصحيح من أنه قال وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك
~~حتى تنكح زوجا غيرك، وعصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك. ولا سيما
~~على قول الحاكم إنه مرفوع ويعتضد بالحديث المذكور قبله. لتحليفه ركانة
~~وبحديث الحسن بن علي المتقدم عند البيهقي والطبراني، وبحديث سهل بن سعد
~~الساعدي الثابت في الصحيح، في لعان عويمر وزوجه، ولا سيما رواية فأنفذها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني الثلاث المجتمعة وببقية الأحاديث
~~المتقدمة. وقد قدمنا أن كثرة طرقها واختلاف منازعها يدل على أن لها أصلا
~~وأن بعضها يشد بعضا فيصلح المجموع للاحتجاج. ولا سيما أن بعضها صححه بعض
~~العلماء وحسنه بعضهم، كحديث ركانة المتقدم. وقد عرفت أن حديث داود بن
~~الحصين لا دليل فيه على تقدير ثبوته، فإذا حققت أن المروي باللفظ الصريح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس يدل إلا على وقوع الثلاث مجتمعة،
~~فاعلم أن كتاب الله ليس فيه شيء يدل على عدم وقوع الثلاث دفعة واحدة.

# لأنه ليس فيه آية فيها ذكر الثلاث المجتمعة، وأحرى آية تصرح بعدم
~~لزومها. وقد قدمنا عن النووي وغيره أن ms0144 العلماء استدلوا على وقوع الثلاث
~~دفعة بقوله تعالى

# وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا

# الطلاق 1 قالوا معناه أن المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه. لوقوع
~~البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع، لم يقع طلاقه إلا رجعيا، فلا يندم.
~~وقد قدمنا ما ثبت عن ابن عباس من أنها تلزم مجتمعة، وأن ذلك داخل في معنى
~~الآية وهو واضح جدا. فاتضح أنه ليس في كتاب الله ولا في صريح قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله ما يدل على عدم وقوع الثلاث. أما من
~~جهة صناعة علم الحديث، والأصول، فما أخرجه مسلم من حديث ابن عباس المتقدم
~~له حكم الرفع. لأن قول الصحابي كان يفعل كذا على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، له حكم الرفع عند جمهور المحدثين والأصوليين. وقد علمت أوجه
~~الجواب عنه بإيضاح، ورأيت الروايات المصرحة بنسخ المراجعة بعد الثلاث،
~~وقد قدمنا أن جميع روايات حديث طاوس عن ابن عباس المذكور عند مسلم ليس في
~~شيء منها التصريح بأن الطلقات الثلاث بلفظ واحد، وقد قدمنا أيضا أن بعض
~~رواياته موافقة للفظ حديث عائشة الثابت في الصحيح. وأنه لا وجه للفرق
~~بينهما، فإن حمل على أن الثلاث مجموعة فحديث عائشة أصح، وفيه التصريح بأن
~~تلك المطلقة لا تحل إلا بعد زوج. وإن حمل على أنها بألفاظ متفرقة، فلا
~~دليل إذن في حديث طاوس عن ابن عباس على محل النزاع، فإن قيل أنتم تارة
~~تقولون إن حديث ابن عباس منسوخ، وتارة تقولون ليس معاه أنها بلفظ واحد،
~~بل بألفاظ متفرقة، فالجواب أن معنى كلامنا أن الطلقات في حديث طاوس لا
~~يتعين كونها بلفظ واحد، ولو فرضنا أنها بلفظ واحد، فجعلها واحدة منسوخ
~~هذا هو ما ظهر لنا في هذه المسالة. والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه
~~أسلم. قوله تعالى { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~}. لم يبين في هذه الآية ولا في غيرها من آيات الطلاق ms0145 حكمة كون الطلاق
~~بيد الرجل دون إذن المرأة، ولكنه بين في موضع آخر أن حكمة ذلك أن المرأة
~~حقل تزرع فيه النطفة كما يزرع البذر في الأرض، ومن رأى أن حقله غير صالح
~~للزراعة فالحكمة تقتضي أن لا يرغم على الازدراع فيه، وأن يترك وشأنه.
~~ليختار حقلا صالحا لزراعته وذلك في قوله تعالى

# نساؤكم حرث لكم

# البقرة 223 كما تقدم إيضاحه.  قوله تعالى { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا
~~يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون }.

# صرح في هذه الآية الكريمة بأن الزوج لا يحل له الرجوع في شيء مما أعطى
~~زوجته، إلا على سبيل الخلع، إذا خافا ألا يقيما حدود الله، فيما بينهما،
~~فلا جناح عليهما إذن في الخلع. أي لا جناح عليها هي في الدفع، ولا عليه
~~هو في الأخذ. وصرح في موضع آخر بالنهي عن الرجوع في شيء مما أعطى الأزواج
~~زوجاتهم، ولو كان المعطى قنطارا وبين أن أخذه بهتان وإثم مبين، وبين أن
~~السبب المانع من أخذ شيء منه هو أنه أفضى إليها بالجماع. وذلك في قوله
~~تعالى

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا

# النساء 20-21. وبين في موضع آخر أن محل النهي عن ذلك إذا لم يكن عن طيب
~~النفس من المرأة. وذلك في قوله

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# النساء 4. وأشار إلى ذلك بقوله

# ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة

# النساء 24. تنبيه أخذ ابن عباس من هذه الآية الكريمة أن الخلع فسخ ولا
~~يعد طلاقا. لأن الله تعالى قال { الطلاق مرتان } البقرة 229 ثم
~~ذكر الخلع بقوله { فلا جناح عليهما فيما افتدت به }
~~البقرة 229. فلم يعتبره طلاقا ثالثا ms0146 ثم ذكر الطلقة الثالثة بقوله

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد

# البقرة 230 الآية. وبهذا قال عكرمة وطاوس وهو رواية عن عثمان بن عفان
~~وابن عمر، وهو قول إسحاق بن راهويه، وأبي ثور وداود بن علي الظاهري كما
~~نقله عنهم ابن كثير وغيره، وهو قول الشافعي في القديم وإحدى الروايتين عن
~~أحمد. قال مقيده - عفا الله عنه - الاستدلال بهذه الآية على أن الخلع لا
~~يعد طلاقا ليس بظاهر عندي. لما تقدم مرفوعا إليه صلى الله عليه وسلم من
~~أن الطلقة الثالثة هي المذكورة في قوله { أو تسريح بإحسان }
~~البقرة 229 وهو مرسل حسن.  قال في فتح الباري والأخذ بهذا الحديث أولى،
~~فإنه مرسل حسن يعتضد بما أخرجه الطبري من حديث ابن عباس بسند صحيح. قال

# " إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين فليتق الله في الثالثة. فإما أن يمسكها
~~فيحسن صحبتها، أو يسرحها فلا يظلمها من حقها شيئا ".

# وعليه ففراق الخلع المذكور لم يرد منه إلا بيان مشروعية الخلع عند
~~خوفهما ألا يقيما حدود الله. لأنه ذكر بعد الطلقة الثالثة. وقوله فإن
~~طلقها إنما كرره. ليرتب عليه ما يلزم بعد الثالثة، الذي هو قوله

# فلا تحل له من بعد

# البقرة 230 الآية. ولو فرعنا على أن قوله تعالى { أو تسريح
~~بإحسان } البقرة 229 يراد به عدم الرجعة، وأن الطلقة الثالثة هي
~~المذكورة في قوله

# فإن طلقها فلا تحل له

# البقرة 230 الآية. لم يلزم من ذلك أيضا عدم عد الخلع طلاقا. لأن الله
~~تعالى ذكر الخلع في معرض منع الرجوع فيما يعطاه الأزواج. فاستثنى منه
~~صورة جائزة، ولا يلزم من ذلك عدم اعتبارها طلاقا، كما هو ظاهر من سياق
~~الآية. وممن قال بأن الخلع يعد طلاقا بائنا مالك، وأبو حنيفة، والشافعي
~~في الجديد، وقد روي نحوه عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عمر، وبه قال
~~سعيد بن المسيب، والحسن، وعطاء، وشريح، والشعبي، وإبراهيم، وجابر بن زيد،
~~والثوري، والأوزاعي، وأبو عثمان البتي، كما نقله عنهم ابن كثير وغيره.
~~غير أن الحنفية عندهم ms0147 أنه متى نوى المخالع بخلعه تطليقة أو اثنتين، أو
~~أطلق فهو واحدة بائنة. وإن نوى ثلاثا فثلاث، وللشافعي قول آخر في الخلع
~~وهو أنه متى لم يكن بلفظ الطلاق وعرى عن النية فليس هو بشيء بالكلية،
~~قاله ابن كثير. ومما احتج به أهل القول بأن الخلع طلاق ما رواه مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن جهمان مولى الأسلميين، عن أم بكر الأسلمية أنها
~~اختلعت من زوجها عبد الله بن خالد بن أسيد، فأتيا عثمان بن عفان في ذلك
~~فقال تطليقة، إلا أن تكون سميت شيئا فهو ما سميت. قال الشافعي ولا أعرف
~~جهمان، وكذا ضعف أحمد بن حنبل هذا الأثر قاله ابن كثير والعلم عند الله
~~تعالى.  وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود مثله وتكلم فيه بأن في سنده ابن
~~أبي ليلى، وأنه سيئ الحفظ، وروى مثله عن علي وضعفه ابن حزم، والله تعالى
~~أعلم. الفرع الأول ظاهر هذه الآية الكريمة أن الخلع يجوز بأكثر من
~~الصداق. وذلك لأنه تعالى عبر بما الموصولة في قوله { فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به } البقرة 229 وقد تقرر في الأصول أن
~~الموصولات من صيغ العموم. لأنها تعم كل ما تشمله صلاتها كما عقده في
~~مراقي السعود بقوله

# صيغه كل أو الجميع   وقد تلا الذي التي الفروع

# وهذا هو مذهب الجمهور، قال ابن كثير في تفسير هذه الآية ما نصه وقد
~~اختلف العلماء - رحمهم الله - في أنه هل يجوز للرجل أن يفاديها بأكثر مما
~~أعطاها. فذهب الجمهور إلى جواز ذلك. لعموم قوله تعالى { فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به } البقرة 229. وقال ابن جرير حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، أخبرنا أيوب عن كثير مولى ابن سمرة أن
~~عمر أتى بامرأة ناشز فأمر بها إلى بيت كثير الزبل ثم دعاها فقال كيف
~~وجدت؟ فقالت ما وجدت راحة منذ كنت عنده إلا هذه الليلة التي كنت حبستني.

# فقال لزوجها اخلعها ولو من قرطها، ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~كثير ms0148 مولى ابن سمرة فذكر مثله، وزاد فحبسها فيه ثلاثة أيام. وقال سعيد بن
~~أبي عروبة، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن، أن امرأة أتت عمر بن الخطاب
~~فشكت زوجها فأباتها في بيت الزبل، فلما أصبحت قال لها كيف وجدت مكانك؟
~~قالت ما كنت عنده ليلة أقر لعيني من هذه الليلة. فقال خذ ولو عقاصها.
~~وقال البخاري وأجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها. وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل أن الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته
~~قالت كان لي زوج يقل علي الخير إذا حضرني، ويحرمني إذا غاب. قالت فكانت
~~مني زلة يوما، فقلت له أختلع منك بكل شيء أملكه قال نعم، قالت ففعلت.
~~قالت فخاصم عمي معاذ ابن عفراء إلى عثمان بن عفان فأجاز الخلع، وأمره أن
~~يأخذ عقاص رأسي، فما دونه، أو قالت ما دون عقاص الرأس. ومعنى هذا أنه
~~يجوز أن يأخذ منها كل ما بيدها من قليل وكثير، ولا يترك لها سوى عقاص
~~شعرها، وبه يقول ابن عمر وابن عباس وعكرمة ومجاهد وإبراهيم النخعي وقبيصة
~~بن ذؤيب والحسن بن صالح وعثمان البتي.  وهذا مذهب مالك، والليث،
~~والشافعي، وأبي ثور، واختاره ابن جرير. وقال أصحاب أبي حنيفة إن كان
~~الإضرار من قبلها جاز أن يأخذ منها ما أعطاها، ولا يجوز الزيادة عليه.
~~فإن ازداد جاز في القضاء، وإن كان الإضرار من جهته لم يجز أن يأخذ منها
~~شيئا، فإن أخذ جاز في القضاء.  وقال الإمام أحمد وأبو عبيد وإسحاق بن
~~راهويه لا يجوز أن يأخذ أكثر مما أعطاها، وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء
~~وعمرو بن شعيب، والزهري، وطاوس، والحسن، والشعبي، وحماد بن أبي سليمان،
~~والربيع بن أنس. وقال معمر والحكم كان علي يقول لا يأخذ من المختلعة فوق
~~ما أعطاها. وقال الأوزاعي القضاة لا يجيزون أن يأخذ منها أكثر مما ساق
~~إليها، قلت ويستدل لهذا القول بما تقدم من رواية قتادة عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قصة ثابت بن ms0149 قيس، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ
~~منها الحديقة ولا يزداد. وبما روى عبد بن حميد حيث قال أخبرنا قبيصة عن
~~سفيان عن ابن جريج، عن عطاء، أن النبي صلى الله عليه وسلم كره أن يأخذ
~~منها أكثر مما أعطاها، يعني المختلعة، وحملوا معنى الآية على معنى {
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به } البقرة 229 أي من
~~الذي أعطاها. لتقدم قوله { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود
~~الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به } البقرة 229 أي من ذلك وهكذا كان
~~يقرؤها الربيع بن أنس فلا جناح عليهما فيما افتدت به منه رواه ابن جرير،
~~ولهذا قال بعده { تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون } البقرة
~~229 اه من ابن كثير بلفظه.

# الفرع الثاني اختلف العلماء في عدة المختلعة فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~أنها تعتد بثلاثة قروء إن كانت ممن تحيض، كعدة المطلقة منهم مالك، وأبو
~~حنيفة والشافعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه في الرواية المشهورة عنهما،
~~وروي ذلك عن عمر، و علي، وابن عمر، وبه يقول سعيد بن المسيب، وسليمان بن
~~يسار، وعروة، وسالم، وأبو سلمة، وعمر بن عبد العزيز، وابن شهاب، والحسن،
~~والشعبي، وإبراهيم النخعي، وأبو عياض وخلاس بن عمرو، وقتادة، وسفيان
~~الثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، وأبو العبيد. قال الترمذي وهو قول
~~أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم، ومأخذهم في هذا أن الخلع طلاق فتعتد
~~كسائر المطلقات، قاله ابن كثير. قال مقيده - عفا الله عنه - وكون الخلع
~~طلاقا ظاهر من جهة المعنى لأن العوض المبذول للزوج من جهتها إنما بذلته
~~في مقابلة ما يملكه الزوج، وهو الطلاق. لأنه لا يملك لها فراقا شرعا
~~إلا بالطلاق، فالعوض في مقابلته. ويدل له ما أخرجه البخاري في قصة مخالعة
~~ثابت بن قيس زوجه من حديث ابن عباس

# " أن امرأة ثابت بن قيس، أتت النبي صلى الله عليه وسلم ms0150 فقالت يا رسول
~~الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه من خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في
~~الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته؟ قالت
~~نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اقبل الحديقة وطلقها تطليقة "
~~فإن قوله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة "

# ، فيه دليل على ان العوض مبذول في الطلاق الذي هو من حق الزوج. وقول
~~البخاري عقب سوقه للحديث المذكور.  قال أبو عبد الله لا يتابع فيه عن ابن
~~عباس لا يسقط الاحتجاج به. لأن مراده أن أزهر بن جميل لا يتابعه غيره في
~~ذكر ابن عباس في هذا الحديث، بل أرسله غيره ومراده بذلك خصوص طريق خالد
~~الحذاء عن عكرمة، ولهذا عقبه برواية خالد وهو ابن عبد الله الطحان عن
~~خالد. وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا، ثم برواية إبراهيم بن طهمان، عن خالد
~~الحذاؤ مرسلا، وعن أيوب موصولا. ورواية إبراهيم بن طهمان عن أيوب
~~الموصولة، وصلها الإسماعيلي قاله الحافظ في الفتح فظهر اعتضاد الطرق
~~المرسلة بعضها ببعض، وبالطرق الموصولة.

# وقوله في رواية إبراهيم بن طهمان عن أيوب الموصولة وأمره ففارقها يظهر
~~فيها أن مراده بالفراق الطلاق في مقابلة العوض. بدليل التصريح في الرواية
~~الأخرى بذكر التطليقة، والروايات بعضها يفسر بعضا، كما هو معلوم في علوم
~~الحديث. وما ذكره بعض العلماء من أن المخالع إذا صرح بلفظ الطلاق لا يكون
~~طلاقا، وإنما يكون فسخا فهو بعيد ولا دليل عليه. والكتاب والسنة يدلان
~~على أنالمفارقة بلفظ الطلاق طلاق لا فسخ. والاستدلال على أنه فسخ بإيجاب
~~حيضة واحدة في عدة المختلعة فيه أمران  أحدهما ما ذكرنا آنفا من أن أكثر
~~أهل العلم على أن المختلعة تعتد عدة المطلقة ثلاثة قروء. الثاني أنه لا
~~ملازمة بين الفسخ والاعتداد بحيضة، ومما يوضح ذلك أن الإمام أحمد وهو هو
~~- رحمه الله تعالى - يقول في أشهر الروايتين عنه إن الخلع فسخ لا طلاق،
~~ويقول في أشهر الروايتين عنه أيضا إن عدة المختلعة ثلاثة قروء كالمطلقة، ms0151
~~فظهر عدم الملازمة عنده فإن قيل هذا الذي ذكرتم يدل على أن المخالع إذا
~~صرح بلفظ الطلاق كان طلاقا، ولكن إذا لم يصرح بالطلاق في الخلع فلا يكون
~~الخلع طلاقا، فالجواب أن مرادنا بالاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم

# " اقبل الحديقة وطلقها تطليقة "

# أن الطلاق المأمور به من قبله صلى الله عليه وسلم هو عوض المال إذ لا
~~يملك الزوج من الفراق غير الطلاق. فالعوض مدفوع له عما يملكه كما يدل له
~~الحديث المذكور دلالة واضحة.  وقال بعض العلماء تعتد المختلعة بحيضة
~~ويروى هذا القول عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وعبد الله بن عمر،
~~والربيع بنت معوذ، وعمها. وهو صحابي. وأخرجه أصحاب السنن، والطبراني
~~مرفوعا والظاهر أن بعض أسانيده أقل درجاتها القبول، وعلى تقدير صحة
~~الحديث بذلك فلا كلام. ولو خالف أكثر اهل العلم وقد قدمنا عدم الملازمة
~~بين كونه فسخا، وبين الاعتداد بحيضة فالاستدلال به عليه لا يخلو من نظر
~~وما وجهه به بعض أهل العلم من أن العدة إنما جعلت ثلاث حيض ليطول زمن
~~الرجعة ويتروى الزوج ويتمكن من الرجعة في مدة العدة، فإذا لم تكن عليها
~~رجعة فالمقصود مجرد براءة رحمها من الحمل. وذلك يكفي فيه حيضة كالاستبراء
~~لا يخلو من نظر أيضا، لأن حكمة جعل العدة ثلاثة قروء ليست محصورة في
~~تطويل زمن الرجعة، بل الغرض الأعظم منها الاحتياط لماء المطلق حتى يغلب
~~على الظن بتكرر الحيض ثلاث مرات، أن الرحم لم يشتمل على حمل منه. ودلالة
~~ثلاث حيض على ذلك أبلغ من دلالة حيضة واحدة، ويوضح ذلك أن الطلقة الثالثة
~~لا رجعة بعدها إجماعا. فلو كانت الحكمة ما ذكر لكانت العدة من الطلقة
~~الثالثة حيضة واحدة، وما قاله بعض العلماء من أن باب الطلاق جعل حكمه
~~واحدا، فجوابه أنه لم يجعل واحدا إلا لأن الحكمة فيه واحدة.

# ومما يوضح ذلك أن المطلق قبل الدخول لا عدة له على مطلقته إجماعا، بنص
~~قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن ms0152 تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها

# الأحزاب 49 مع أنه قد يندم على الطلاق كما يندم المطلق بعد الدخول، فلو
~~كانت الحكمة في الاعتداد بالأقراء مجرد تمكين الزوج من الرجعة، لكانت
~~العدة في الطلاق قبل الدخول. ولما كانت الحكمة الكبرى في الاعتداد
~~بالأقراء هي أن يغلب على الظن براءة الرحم من ماء المطلق. صيانة للأنساب،
~~كان الطلاق قبل الدخول لا عدة فيه أصلا. لأن الرحم لم يعلق بها شيء من
~~ماء المطلق حتى تطلب براءتها منه بالعدة، كما هو واضح. فإن قيل فما وجه
~~اعتداد المختلعة بحيضة؟ قلنا إن كان ثابتا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما أخرجه عنه أصحاب السنن والطبراني فهو تفريق من الشارع بين
~~الفراق المبذول فيه عوض، وبين غيره في قدر العدة، ولا إشكال في ذلك. كما
~~فرق بين الموت قبل الدخول فأوجب فيه عدة الوفاة. وبين الطلاق قبل الدخول
~~فلم يوجب فيه عدة أصلا. مع أن الكل فراق قبل الدخول. والفرق بين الفراق
~~بعوض، والفراق بغير عوض ظاهر في الجملة، فلا رجعة في الأول بخلاف الثاني.
~~الفرع الثالث اختلف العلماء في المخالعة هل يلحقها طلاق من خالعها بعد
~~الخلع على ثلاثة أقوال الأول لا يلحقها طلاقه، لأنها قد ملكت نفسها وبانت
~~منه بمجرد الخلع. وبهذا يقول ابن عباس، وابن الزبير، وعكرمة، وجابر بن
~~زيد، والحسن البصري، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو
~~ثور كما نقله عنهم ابن كثير. الثاني أنه إن أتبع الخلع طلاقا من غير
~~سكوت بينهما وقع. وإن سكت بينهما لم يقع. وهذا مذهب مالك. قال ابن عبد
~~البر وهذا يشبه ما روي عن عثمان رضي الله عنه. الثالث أنه يلحقها طلاقه
~~ما دامت في العدة مطلقا، وهو قول أبي حنيفة، وأصحابه، والثوري،
~~والأوزاعي، وبه يقول سعيد بن المسيب، وشريح، وطاوس، و إبراهيم، والزهري،
~~والحاكم والحكم، وحماد بن أبي سليمان، كما نقله عنهم ابن كثير. وروي ذلك
~~عن ابن مسعود، وأبي الدرداء. قال ابن عبد البر وليس ذلك بثابت ms0153 عنهما. قال
~~مقيده - عفا الله عنه - وهذا القول الثالث بحسب النظر أبعد الأقوال. لأن
~~المخالعة بمجرد انقضاء صيغة الخلع تبين منه، والبائن أجنبية لا يقع عليها
~~طلاق. لأنه لا طلاق لأحد فيما لا يملكه كما هو ظاهر، والعلم عند الله
~~تعالى. الفرع الرابع ليس للمخالع أن يراجع المختلعة في العدة بغير رضاها
~~عند الأئمة الأربعة وجمهور العلماء.

# لأنها قد ملكت نفسها بما بذلت له من العطاء، وروي عن عبد الله بن أبي
~~أوفى، وماهان الحنفي، وسعيد بن المسيب، والزهري أنهم قالوا إن رد إليها
~~الذي أعطته جاز له رجعتها في العدة بغير رضاها، وهو اختيار أبي ثور. وقال
~~سفيان الثوري إن كان الخلع بغير لفظ الطلاق فهو فرقة، ولا سبيل له عليها،
~~وإن كان سمي طلاقا فهو أملك لرجعتها ما دامت في العدة وبه يقول داود بن
~~علي الظاهري اه من ابن كثير. الفرع الخامس أجمع العلماء على أن للمختلع
~~أن يتزوجها برضاها في العدة، وما حكاه ابن عبد البر عن جماعة من أنهم
~~منعوا تزويجها لمن خالعها، كما يمنع لغيره فو قول باطل مردود ولا وجه له
~~بحال. كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالى.

### || [2.231]

# قوله تعالى { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف } الآية.
~~ظاهر قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فبلغن أجلهن } البقرة
~~231 انقضاء عدتهن بالفعل، ولكنه بين في موضع آخر أنه لا رجعة إلا في زمن
~~العدة خاصة، وذلك في قوله تعالى

# وبعولتهن أحق بردهن في ذلك

# البقرة 228. لأن الإشارة في قوله { ذلك } راجعة إلى زمن العدة المعبر
~~عنه بثلاثة قروء في قوله تعالى

# والمطلقات يتربصن

# البقرة 228 الآية. فاتضح من تلك الآية أن معنى { فبلغن أجلهن
~~} البقرة 231 أي قاربن انقضاء العدة، وأشرفن على بلوغ أجلها. قوله تعالى
~~{ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } الآية. صرح تعالى في
~~هذه الآية الكريمة بالنهي عن إمساك المرأة مضارة لها. لأجل الاعتداء
~~عليها بأخذه ما أعطاها. لأنها إذا طال عليها الإضرار افتدت منه. ابتغاء
~~السلامة ms0154 من ضرره. وصرح في موضع آخر بأنها إذا أتت بفاحشة مبينة جاز له
~~عضلها، حتى تفتدى منه وذلك في قوله تعالى

# ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة

# النساء 19 واختلف العلماء في المراد بالفاحشة المبينة. فقال جماعة منهم
~~هي الزنا، وقال قوم هي النشوز والعصيان وبذاء اللسان. والظاهر شمول الآية
~~للكل كما اختاره ابن جرير. وقال ابن كثير إنه جيد، فإذا زنت أو أساءت
~~بلسانها، أو نشزت جازت مضاجرتها. لتفتدي منه بما أعطاها على ما ذكرنا من
~~عموم الآية.

### || [2.233]

# قوله تعالى { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم
~~فلا جناح عليكم } الآية. ذكر في هذه الآية الكريمة أن الرجل
~~إذا أراد أن يطلب لولده مرضعة غير أمه لا جناح عليه في ذلك، إذا سلم
~~الأجرة المعينة في العقد، ولم يبين هنا الوجه الموجب لذلك ولكنه بينه في
~~سورة الطلاق بقوله تعالى

# وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى

# الطلاق 6 والمراد بتعاسرهم امتناع الرجل من دفع ما تطلبه المرأة،
~~وامتناع المرأة من قبول الإرضاع بما يبذله الرجل ويرضى به.

### || [2.234]

# قوله تعالى { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا }. ظاهر
~~هذه الآية الكريمة أن كل متوفي عنها تعتد بأربعة أشهر وعشر، ولكنه بين في
~~موضع آخر أن محل ذلك ما لم تكن حاملا، فإن كانت حاملا كانت عدتها وضع
~~حملها، وذلك في قوله

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# الطلاق 4 ويزيده إيضاحا ما ثبت في الحديث المتفق عليه من إذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لسبيعة الأسلمية في الزواج بوضع حملها بعد وفاة زوجها
~~بأيام، وكون عدة الحامل المتوفى عنها بوضع حملها هو الحق، كما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم خلافا لمن قال تعتد بأقصى الأجلين. ويروى عن علي
~~وابن عباس والعلم عند الله تعالى. تنبيهان الأول هاتان الآيتان أعني قوله
~~تعالى { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } البقرة
~~234 وقوله

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# الطلاق 4 ms0155 من باب تعارض الأعمين من وجه، والمقرر في الأصول الترجيح
~~بينهما، والراجح منهما يخصص به عموم المرجوح كما عقده في المراقي بقوله

# وإن يك العموم من وجه ظهر   فالحكم بالترجيح حتما معتبر

# وقد بينت السنة الصحيحة أن عموم { وأولات الأحمال } الطلاق 4
~~مخصص لعموم { والذين يتوفون منكم } البقرة 234 الآية. مع
~~أن جماعة من الأصوليين ذكروا أن الجموع المنكرة لا عموم لها، وعليه فلا
~~عموم في آية البقرة. لأن قوله { ويذرون أزواجا } البقرة 234 جمع
~~منكر فلا يعم بخلاف قوله

# وأولات الأحمال

# الطلاق 4 فإنه مضاف إلى معرف بأل، والمضاف إلى المعرف بها من صيغ
~~العموم، كما عقده في مراقي السعود بقوله عاطفا على صيغ العموم

# وما معرفا بأل قد وجدا   أو بإضافة إلى معرف   إذا تحقق الخصوص قد نفى

# الثاني الضمير الرابط للجملة بالموصول محذوف. لدلالة المقام عليه أي
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بعدهم أربعة أشهر وعشرا كقول
~~العرب السمن منوان بدرهم. أي منوان منه بدرهم.

### || [2.241]

# ظاهر هذه الآية الكريمة أن المتعة حق لكل مطلقة على مطلقها المتقي، سواء
~~أطلقت قبل الدخول أم لا؟ فرض لها صداق أم لا؟ ويدل لهذا العموم قوله
~~تعالى

# يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا

# الأحزاب 28 مع قوله

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21 الآية - وقد تقرر في الأصول أن الخطاب الخاص به صلى الله
~~عليه وسلم يعم حكمه جميع الأمة إلا بدليل على الخصوص كما عقده في مراقي
~~السعود بقوله

# وما به قد خوطب النبي   تعميمه في المذهب السني

# وهو مذهب الأئمة الثلاثة، خلافا للشافعي القائل بخصوصه به صلى الله
~~عليه وسلم إلا بدليل على العموم، كما بيناه في غير هذا الموضع. وإذا عرفت
~~ذلك فاعلم أن أزواج النبي مفروض لهن ومدخول بهن، وقد يفهم من موضع آخر
~~أن المتعة لخصوص المطلقة قبل الدخول. وفرض الصداق معا. لأن المطلقة بعد
~~الدخول تستحق الصداق، والمطلقة قبل الدخول ms0156 وبعد فرض الصداق تستحق نصف
~~الصداق. والمطلقة قبلهما لا تستحق شيئا، فالمتعة لها خاصة لجبر كسرها
~~وذلك في قوله تعالى

# لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن

# البقرة 236 ثم قال

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

# البقرة 237 فهذه الآية ظاهرة في هذا التفصيل، ووجهه ظهر معقول. وقد ذكر
~~تعالى في موضع آخر ما يدل على الأمر بالمتعة للمطلقة قبل الدخول وإن كان
~~مفروضا لها، وذلك في قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا

# الأحزاب 49. لأن ظاهر عمومها يشمل المفروض لها الصداق وغيرها، وبكل
~~واحدة من الآيات الثلاث أخذ جماعة من العلماء. والأحوط الأخذ بالعموم،
~~وقد تقرر في الأصول أن النص الدال على الأمر مقدم على الدال على الإباحة،
~~وعقده في مراقي السعود بقوله

# وناقل ومثبت والآمر   بعد النواهي ثم هذا الآخر

# على إباحة إلخ. فقوله ثم هذا الآخر على إباحة، يعني أن النص الدال على
~~أمر مقدم على النص الدال على إباحة، للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب.
~~والتحقيق أن قدر المتعة لا تحديد فيه شرعا لقوله تعالى

# على الموسع قدره وعلى المقتر قدره

# البقرة 236 فإن توافقا على قدر معين فالأمر واضح، وإن اختلفا فالحاكم
~~يجتهد في تحقيق المناط، فيعين القدر على ضوء قوله تعالى

# على الموسع قدره

# البقرة 236 الآية هذا هو الظاهر وظاهر قوله

# ومتعوهن

# البقرة 236 وقوله { وللمطلقات متاع } البقرة 241 يقتضي وجوب
~~المتعة في الجملة خلافا لمالك ومن وافقه في عدم وجوب المتعة أصلا،
~~واستدل بعض المالكية على عدم وجوب المتعة بأن الله تعالى قال

# حقا على المحسنين

# البقرة 236 وقال { حقا على المتقين } البقرة 241 قالوا فلو
~~كانت واجبة لكانت حقا على كل أحد. وبأنها لو كانت واجبة لعين فيها القدر
~~الواجب. قال مقيده - عفا الله عنه - هذا الاستدلال على عدم ms0157 وجوبها لا
~~ينهض فيما يظهر. لأن قوله

# على المحسنين

# البقرة 236 و { على المتقين } البقرة 241 تأكيد للوجوب وليس
~~لأحد أن يقول لست متقيا مثلا. لوجوب التقوى على جميع الناس قال القرطبي
~~في تفسير قوله تعالى ومتعوهن الآية ما نصه وقوله على المتقين تأكيد
~~لإيجابها. لأن كل واحد يجب عليه أن يتقي الله في الإشراك به ومعاصيه وقد
~~قال تعالى في القرآن

# هدى للمتقين

# البقرة 2، وقولهم لو كانت واجبة لعين القدر الواجب فيها، ظاهر السقوط.
~~فنفقة الأزواج والأقارب واجبة ولم يعين فيها القدر اللازم، وذلك النوع من
~~تحقيق المناط مجمع عليه في جميع الشرائع كما هو معلوم.

### || [2.243]

# قوله تعالى { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم
~~أحياهم }. المقصود من هذه الآية الكريمة، تشجيع المؤمنين على القتال
~~بإعلامهم بأن الفرار من الموت لا ينجي، فإذا علم الإنسان أن فراره من
~~الموت أو القتل لا ينجيه، هانت عليه مبارزة الأقران. والتقدم في الميدان.
~~وقد أشار تعالى أن هذا هو مراده بالآية حيث أتبعها بقوله

# وقاتلوا في سبيل الله

# البقرة 190 الآية وصرح بما أشار إليه هنا في قوله

# قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا

# الأحزاب 16 وهذه أعظم آية في التشجيع على القتال. لأنها تبين أن الفرار
~~من القتل لا ينجي منه ولو فرض نجاته منه فهو ميت عن قريب، كما قال قعنب
~~ابن أم صاحب

# إذا أنت لاقيت في نجدة   فلا تتهيبك أن تقدما  فإن المنية من يخشها
~~فسوف تصادفه أينما  وإن تتخطاك أسبابها   فإن قصاراك أن تهرما

# وقال زهير

# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب   تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم

# وقال أبو الطيب

# وإذا لم يكن من الموت بلد   فمن العجز أن تكون جبانا

# ولقد أجاد من قال

# في الجبن عار وفي الإقدام مكرمة   والمرء في الجبن لا ينجو من القدر

# وهذا هو المراد بالآيات المذكورة، ويؤخذ من هذه الآية عدم ms0158 جواز الفرار
~~من الطاعون إذا وقع بأرض وأنت فيها، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهي عن الفرار من الطاعون وعن القدوم على الأرض التي هو فيها إذا
~~كنت خارجا عنها. تنبيه لم تأت لفظة ألم تر ونحوها في القرآن مما تقدمه
~~لفظ ألم، معداة إلا بالحرف الذي هو إلى. وقد ظن بعض العلماء أن ذلك لازم
~~والتحقيق عدم لزومه وجواز تعديته بنفسه دون حرف الجر، كما يشهد له قول
~~امرئ القيس

# ألم ترياني كلما جئت طارقا   وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

### || [2.245]

# قوله تعالى { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة }. لم يبين هنا قدر هذه الأضعاف
~~الكثيرة، ولكنه بين في موضع آخر أنها تبلغ سبعمائة ضعف وتزيد عن ذلك.
~~وذلك في قوله تعالى

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء

# البقرة 261.

### || [2.251]

# قوله تعالى { وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه
~~مما يشآء }. لم يبين هنا شيئا مما علمه، وقد بين في مواضع أخر أن
~~مما علمه صنعة الدروع كقوله

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم

# الأنبياء 80 الآية وقوله

# وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر في
~~السرد

# سبأ 10-11.

### || [2.252]

# قوله تعالى { وإنك لمن المرسلين }. يفهم من تأكيده هنا
~~بإن واللام أن الكفار ينكرون رسالته كما تقرر في فن المعاني، وقد صرح
~~بهذا المفهوم في قوله

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا

# الرعد 43 الآية.

### || [2.253]

# قوله تعالى { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات }. لم
~~يبين هنا هذا الذي كلمه الله منهم وقد بين أن منهم موسى عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام بقوله

# وكلم الله موسى تكليما

# النساء 164 وقوله

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

# الأعراف 144. قال ابن كثير منهم من كلم الله يعني موسى ومحمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وكذلك آدم كما ورد في الحديث المروي في صحيح ms0159 ابن حبان عن أبي
~~ذر رضي الله عنه قال مقيده - عفا الله عنه - تكليم آدم الوارد في صحيح
~~ابن حبان يبينه قوله تعالى

# وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة

# البقرة 35 وأمثالها من الآيات فإنه ظاهر في أنه بغير واسطة الملك، ويظهر
~~من هذه الآية نهي حواء عن الشجرة على لسانه، فهو رسول إليها بذلك قال
~~القرطبي في تفسير قوله تعالى { منهم من كلم الله } البقرة
~~253 ما نصه وقد

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آدم أنبي مرسل هو؟ فقال نعم نبي
~~مكلم "

# ، قال ابن عطيه وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة، فعلى هذا
~~تبقى خاصية موسى اه وقال ابن جرير في تفسير قوله تعالى

# فإما يأتينكم مني هدى

# البقرة 38 في سورة البقرة ما نصه لأن آدم كان هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيام حياته، بعد أن أهبط إلى الأرض، والرسول من الله جل ثناؤه إلى
~~ولده، فغير جائز أن يكون معنيا وهو - الرسول صلى الله عليه وسلم - بقوله

# فإما يأتينكم مني هدى

# البقرة 38 أي رسل اه محل الحجة منه بلفظه. وفيه وفي كلام ابن كثير
~~المتقدم عن صحيح ابن حبان التصريح بأن آدم رسول وهو مشكل مع ما ثبت في
~~حديث الشفاعة المتفق عليه من أن نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
~~أول الرسل ويشهد له قوله تعالى

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده

# النساء 163 والظاهر أنه لا طريق للجمع إلا من وجهين الأول أن آدم أرسل
~~لزوجه وذريته في الجنة، ونوح أول رسول أرسل في الأرض، ويدل لهذا الجمع ما
~~ثبت في الصحيحين وغيرهما، ويقول

# " ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض "

# الحديث فقوله إلى أهل الأرض لو لم يرد به الاحتراز عن رسول بعث لغير أهل
~~الأرض، لكان ذلك الكلام حشوا، بل يفهم من مفهوم مخالفته ما ذكرنا. ويتأنس
~~له بكلام ابن عطية الذي قدمنا نقل القرطبي له. ms0160 الوجه الثاني أن آدم أرسل
~~إلى ذريته وهم على الفطرة لم يصدر منهم كفر فأطاعوه، ونوح هو أول رسول
~~أرسل لقوم كافرين ينهاهم عن الإشراك بالله تعالى، ويأمرهم بإخلاص العبادة
~~له وحده، ويدل لهذا الوجه قوله تعالى

# وما كان الناس إلا أمة واحدة

# يونس 19 الآية. أي على الدين الحنيف أي حتى كفر قوم نوح، وقوله

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين

# البقرة 213 الآية. والله تعالى أعلم. وقوله تعالى { ورفع بعضهم
~~درجات }. أشار في مواضع أخر إلى أن منهم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كقوله

# لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# الإسراء 79 أو قوله

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# سبأ 28 الآية. وقوله

# إني رسول الله إليكم جميعا

# الأعراف 158 وقوله

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# الفرقان 1 وأشار في مواضع أخر إلى أن منهم إبراهيم كقوله

# واتخذ الله إبراهيم خليلا

# النساء 125 وقوله

# إني جاعلك للناس إماما

# البقرة 124 إلى غير ذلك من الآيات وأشار في موضع آخر إلى أن منهم داود
~~وهو قوله

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داوود زبورا

# الإسراء 55 وأشار في موضع آخر إلى أن منهم إدريس وهو قوله

# ورفعناه مكانا عليا

# مريم 57 وأشار هنا إلى أن منهم عيسى بقوله

# وآتينا عيسى ابن مريم البينات

# البقرة 87 الآية.  تنبيه في هذه الآية الكريمة أعني قوله تعالى { تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض } البقرة 253 الآية.
~~إشكال قوي معروف. ووجهه أنه ثبت في حديث أبي هريرة المتفق عليه أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من
~~يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم كان ممن استثنى
~~الله "

# وثبت أيضا في حديث أبي سعيد المتفق عليه

# " لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة "

# الحديث، وفي رواية

# " لا تفضلوا بين أنبياء الله "

# ، وفي رواية

# " لا تخيروني من بين الأنبياء "

# وقال القرطبي ms0161 في تفسير هذه الآية ما نصه وهذه الآية مشكلة، والأحاديث
~~ثابتة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تخيروا بين الأنبياء ولا تفضلوا بين انبياء الله "

# ، رواها الأئمة الثقاة، أي لا تقولوا فلان خير من فلان، ولا فلان أفضل
~~من فلان اه. قال ابن كثير في الجواب عن هذا الإشكال ما نصه والجواب من
~~وجوه. أحدها أن هذا كان قبل أن يعلم بالتفضيل، وفي هذا نظر. الثاني أن
~~هذا قاله من باب الهضم والتواضع. الثالث أن هذا نهي عن التفضيل في مثل
~~هذه الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاجر. الرابع لا تفضلوا
~~بمجرد الآراء والعصبية، الخامس ليس مقام التفضيل إليكم، وإنما هو إلى
~~الله عز وجل، وعليكم الانقياد والتسليم له والإيمان به اه منه بلفظه
~~وذكر القرطبي في تفسيره أجوبة كثيرة عن هذا الإشكال، واختار أن منع
~~التفضيل في خصوص النبوة، وجوازه في غيرها من زيادة الأحوال والخصوص
~~والكرامات فقد قال ما نصه قلت وأحسن من هذا قول من قال إن المنع من
~~التفضيل إنما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وإنما
~~التفضيل في زيادة الأحوال والخصوص والكرامات والألطاف والمعجزات
~~المتباينات.

# وأما النبوة في نفسها فلا تتفاضل، وإنما تتفاضل بأمور أخر زائدة عليها،
~~ولذلك منهم رسل وأولو عزم ومنهم من اتخذ خليلا ومنهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات. قال الله تعالى

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داوود زبورا

# الإسراء 55 قلت وهذا قول حسن فإنه جمع بين الآي والأحاديث من غير نسخ،
~~والقول بتفضيل بعضهم على بعض إنما هو بما منح من الفضائل وأعطى من
~~الوسائل وقد أشار ابن عباس إلى هذا فقال إن الله فضل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على الأنبياء وعلى أهل السماء فقالوا بم يا ابن عباس فضله على
~~أهل السماء؟ فقال إن الله تعالى قال

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين

# الأنبياء 29 وقال لمحمد صلى الله عليه ms0162 وسلم

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 1-2 قالوا فما فضله على الأنبياء؟ قال قال الله تعالى

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم

# إبراهيم 4 وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# سبأ 28 فأرسله إلى الجن والإنس، وذكره أبو محمد الدارمي في مسنده، وقال
~~أبو هريرة خير بني آدم نوح وإبراهيم وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وهم
~~أولو العزم من الرسل وهذا نص من ابن عباس وأبي هريرة في التعيين، ومعلوم
~~أن من أرسل أفضل ممن لم يرسل. فإن من أرسل فضل على غيره بالرسالة،
~~واستووا في النبوة إلى ما يلقاه الرسل من تكذيب أممهم وقتلهم إياهم، وهذا
~~مما لا خفاء به اه. محل الغرض منه بلفظه. واختار ابن عطية كما نقله عنه
~~القرطبي أن وجه الجمع جواز التفضيل إجمالا كقوله صلى الله عليه وسلم

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# ولم يعين ومنع التفضيل على طريق الخصوص كقوله

# " لا تفضلوني على موسى "

# وقوله

# " لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "

# ونحو ذلك والعلم عند الله تعالى، قوله تعالى

# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا
~~يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# البقرة 262 يفهم من هذه الآية أن من اتبع إنفاقه المن والأذى لم يحصل له
~~هذا الثواب المذكور هنا في قوله

# لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون

# البقرة 262 وقد صرح تعالى بهذا المفهوم في قوله

# يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى

# البقرة 264 الآية.

### || [2.257]

# قوله تعالى { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور }. صرح في هذه الآية الكريمة بأن الله ولي
~~المؤمنين، وصرح في آية أخرى بانه وليهم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليهم وأن بعضهم أولياء بعض وذلك في ms0163 قوله تعالى

# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

# المائدة 55 الآية وقال

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# التوبة 71 وصرح في موضع آخر بخصوص هذه الولاية للمسلمين دون الكافرين
~~وهو قوله تعالى

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# محمد 11، وصرح في موضع آخر بأن نبيه صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم، وهو قوله تعالى

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

# الأحزاب 6 وبين في آية البقرة هذه، ثمرة ولايته تعالى للمؤمنين، وهي
~~إخراجه لهم من الظلمات إلى النور بقوله تعالى { الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور }
~~البقرة 257 وبين في موضع آخر أن من ثمرة ولايته إذهاب الخوف والحزن عن
~~أوليائه، وبين أن ولايتهم له تعالى بإيمانهم وتقواهم وذلك في قوله تعالى

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون

# يونس 62-63، وصرح في موضع آخر أنه تعالى ولى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وأنه أيضا يتولى الصالحين وهو قوله تعالى

# إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين

# الأعراف 196. قوله تعالى { يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور }. المراد بالظلمات الضلالة، وبالنور الهدى، وهذه الآية يفهم
~~منها أن طرق الضلال متعددة. لجمعه الظلمات وأن طريق الحق واحدة. لإفراده
~~النور، وهذا المعنى المشار إليه هنا بينه تعالى في مواضع أخر كقوله

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# الأنعام 153 قال ابن كثير في تفسير هذه الآية ما نصه ولهذا وحد تعالى
~~لفظ النور وجمع الظلمات. لأن الحق واحد والكفر أجناس كثيرة وكلها باطلة
~~كما قال

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون

# الأنعام 153 وقال تعالى

# وجعل الظلمات والنور

# الأنعام 1 وقال تعالى

# عن اليمين وعن الشمال

# ق 17 إلى غير ذلك من الآيات التي في لفظها إشعار بتفرد الحق وانتشار
~~الباطل وتعدده وتشعبه منه بلفظه. قوله تعالى { والذين كفروا ms0164
~~أوليآؤهم الطاغوت } البقرة 257 الآية. قال بعض العلماء
~~الطاغوت الشيطان ويدل لهذا قوله تعالى

# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه

# آل عمران 175 أي يخوفكم من أوليائه وقوله تعالى

# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا
~~أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# النساء 76 وقوله

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو

# الكهف 50 الآية وقوله

# إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء

# الأعراف 30 الآية. والتحقيق أن كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت والحظ
~~الأكبر من ذلك للشيطان كما قال تعالى

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# يس 60 الآية وقال

# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا

# النساء 117 وقال عن خليله إبراهيم

# يأبت لا تعبد الشيطان

# مريم 44 الآية وقال

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# الأنعام 121 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [2.264]

# قوله تعالى { كالذي ينفق ماله رئآء الناس }. بين أن
~~المراد بالذي الذي بقوله { لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا } البقرة 264 قوله تعالى

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله

# البقرة 273 الآية لم يبين هنا سبب فقرهم. ولكنه بين في سورة الحشر أن
~~سبب فقرهم هو إخراج الكفار لهم من ديارهم وأموالهم بقوله

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم

# الحشر 8 الآية.

### || [2.275]

# قوله تعالى { فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف } الآية. معنى هذه الآية الكريمة أن من جاءه موعظة من
~~ربه يزجره بها عن أكل الربا فانتهى أي ترك المعاملة بالربا. خوفا من
~~الله تعالى وامتثالا لأمره { فله ما سلف } البقرة 275 أي ما مضى
~~قبل نزول التحريم من أموال الربا ويؤخذ من هذه الآية الكريمة أن الله لا
~~يؤاخذ الإنسان بفعل أمر إلا بعد أن يحرمه عليه، وقد أوضح هذا المعنى في
~~آيات كثيرة فقد قال في الذين كانوا يشربون الخمر، ويأكلون مال الميسر قبل
~~نزول التحريم

# ليس على الذين ms0165 آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا

# المائدة 93 الآية. وقال في الذين كانوا يتزوجون أزواج آبائهم قبل
~~التحريم

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما
~~قد سلف

# النساء 22 أي لكن ما سلف قبل التحريم فلا جناح عليكم فيه ونظيره قوله
~~تعالى

# وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف

# النساء 23.  وقال في الصيد قبل التحريم

# عفا الله عما سلف

# المائدة 95 الآية.  وقال في الصلاة إلى بيت المقدس قبل نسخ استقباله

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# البقرة 143 أي صلاتكم إلى بيت المقدس قبل النسخ. ومن أصرح الأدلة في هذا
~~المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لما استغفروا لقربائهم
~~الموتى من المشركين وأنزل الله تعالى

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

# التوبة 113 وندموا على استغفارهم للمشركين أنزل الله في ذلك

# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون

# التوبة 115 فصرح بأنه لا يضلهم بفعل أمر إلا بعد بيان اتقائه.

### || [2.276]

# قوله تعالى { يمحق الله الربا }. صرح في هذه الآية الكريمة
~~بأنه يمحق الربا أي يذهبه بالكلية من يد صاحبه أو يحرمه بركة ماله فلا
~~ينتفع به كما قاله ابن كثير وغيره، وما ذكر هنا من محق الربا أشار إليه
~~في مواضع أخر كقوله

# ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله

# الروم 39 وقوله

# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث

# المائدة 100 الآية. وقوله

# ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم

# الأنفال 37 كما أشار إلى ذلك ابن كثير في تفسير هذه الآية. واعلم أن
~~الله صرح بتحريم الربا بقوله

# وحرم الربا

# البقرة 275 وصرح بأن المتعامل بالربا محارب الله بقوله

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم ms0166
~~فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون

# البقرة 278-279. وصرح بأن آكل الربا لا يقوم أي من قبره يوم القيامة إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس بقوله

# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم
~~قالوا إنما البيع مثل الربا

# البقرة 275 والأحاديث في ذلك كثيرة جدا. واعلم أن الربا منه ما أجمع
~~المسلمون على منعه ولم يخالف فيه أحد وذلك كربا الجاهلية، وهو أن يزيده
~~في الأجل على أن يزيده الآخر في قدر الدين وربا النساء بين الذهب والذهب،
~~والفضة والفضة، وبين الذهب والفضة، وبين البر والبر، وبين الشعير
~~والشعير، وبين التمر والتمر، وبين الملح والملح وكذلك بين هذه الأربعة
~~بعضها مع بعض. وكذلك حكى غير واحد الإجماع على تحريم ربا الفضل، بين كل
~~واحد من الستة المذكورة فلا يجوز الفضل بين الذهب والذهب، ولا بين الفضة
~~والفضة، ولا بين البر والبر، ولا بين الشعير والشعير، ولا بين التمر
~~والتمر، ولا بين الملح و الملح، ولو يدا بيد. والحق - الذي لا شك فيه -
~~منع ربا الفضل في النوع الواحد من الأصناف الستة المذكورة، فإن قيل ثبت
~~في الصحيح عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا ربا إلا في النسيئة "

# وثبت في الصحيح

# " عن أبي المنهال أنه قال سألت البراء بن عازب، وزيد بن أرقم عن الصرف
~~فقالا كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصرف، فقال " ما كان منه يدا بيد فلا
~~بأس، وما كان منه نسيئة فلا "

# فالجواب من أوجه الأول أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بجواز الفضل
~~ومنع النسيئة فيما رواه عنه أسامة، والبراء، وزيد، إنما هو في جنسين
~~مختلفين، بدليل الروايات الصحيحة المصرحة بأن ذلك هو محل جواز التفاضل،
~~وأنه في الجنس الواحد ممنوع.

# واختار هذا الوجه البيهقي في السنن الكبرى، فإنه قال بعد أن ms0167 ساق الحديث
~~الذي ذكرنا آنفا عن البراء بن عازب، وزيد بن أرقم، ما نصه رواه البخاري
~~في الصحيح عن أبي عاصم، دون ذكر عامر بن مصعب، وأخرجه من حديث حجاج بن
~~محمد، عن ابن جريج، مع ذكر عامر بن مصعب، وأخرجه مسلم بن الحجاج، عن محمد
~~بن حاتم بن ميمون عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي المنهال،
~~قال باع شريك لى ورقا بنسيئة إلى الموسم أو إلى الحج، فذكره وبمعناه
~~رواه البخاري عن علي بن المديني عن سفيان، وكذلك رواه أحمد بن روح، عن
~~سفيان وروى عن الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار، عن أبي المنهال، قال
~~باع شريك لي بالكوفة دراهم بدراهم بينهما فضل. عندي أن هذا خطأ، والصحيح
~~ما رواه علي بن المديني، ومحمد بن حاتم، وهو المراد بما أطلق في رواية
~~ابن جريج، فيكون الخبر واردا في بيع الجنسين، أحدهما بالآخر، فقال ما
~~كان منه يدا بيد فلا بأس، وما كان منه نسيئة فلا، وهو المراد بحديث
~~أسامة والله أعلم. والذي يدل على ذلك أيضا ما أخبرنا أبو الحسين بن
~~الفضل القطان ببغداد أنا أبو سهل بن زياد القطان، حدثنا أحمد بن محمد بن
~~عيسى البرتي، حدثنا أبو عمر، حدثنا شعبة، أخبرني حبيب هو ابن أبي ثابت،
~~قال سمعت أبا المنهال قال سألت البراء وزيد بن أرقم عن الصرف فكلاهما
~~يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا، رواه
~~البخاري في الصحيح عن أبي عمر حفص بن عمر وأخرجه مسلم من وجه آخر عن شعبة
~~اه من البيهقي بلفظه، وهو واضح جدا فيما ذكرنا. من أن المراد بجواز
~~الفضل المذكور كونه في جنسين لا جنس واحد، وفي تكملة المجموع بعد أن ساق
~~الكلام الذي ذكرنا عن البيهقي ما نصه ولا حجة لمتعلق فيهما. لأنه يمكن
~~حمل ذلك على أحد أمرين، إما أن يكون المراد بيع دراهم بشيء ليس ربويا،
~~ويكون الفساد لأجل التأجيل بالموسم أو الحج، فإنه ms0168 غير محرر ولا سيما على
~~ما كانت العرب تفعل. والثاني أن يحمل ذلك على اختلاف الجنس ويدل له رواية
~~أخرى عن أبي المنهال. قال سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف
~~فكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق
~~دينا، رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظ البخاري ومسلم بمعناه.

# وفي لفظ مسلم عن بيع الورق بالذهب دينا، فهو يبين أن المراد صرف الجنس
~~بجنس آخر. وهذه الرواية ثابتة من حديث شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي
~~المنهال، والروايات الثلاث الأول رواية الحميدي، واللتان في الصحيح وكلها
~~أسانيدها في غاية الجودة. ولكن حصل الاختلاف في سفيان فخالف الحميدي علي
~~بن المديني، ومحمد بن حاتم، ومحمد بن منصور، وكل من الحميدي وعلي بن
~~المديني في غاية الثبت. ويترجح ابن المديني هنا بمتابعة محمد بن حاتم،
~~ومحمد بن منصور له، وشهادة ابن جريج لروايته، وشهادة رواية حبيب بن أبي
~~ثابت لرواية شيخه، ولأجل ذلك قال البيهقي رحمه الله إن رواية من قال إنه
~~باع دراهم بدراهم خطأ عنده اه منه بلفظه. وقال ابن حجر في فتح الباري ما
~~نصه وقال الطبري معنى حديث أسامة " لا ربا إلا في النسيئة " إذا اختلفت
~~أنواع البيع اه محل الغرض منه بلفظه، وهو موافق لما ذكر. وقال في فتح
~~الباري أيضا ما نصه. تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله
~~يعني البخاري، سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا إلا في النسيئة، هذا عندنا
~~في الذهب بالورق، والحنطة بالشعير، متفاضلا ولا بأس به يدا بيد، ولا
~~خير فيه نسيئة. قلت وهذا موافق اه منه بلفظه. وعلى هامش النسخة أن بعد
~~قوله وهذا موافق بياضا بالأصل، وبهذا الجواب الذي ذكرنا تعلم أن حديث
~~البراء وزيد لا يحتاج بعد هذا الجواب إلى شيء. لأنه قد ثبت في الصحيح
~~عنهما تصريحهما باختلاف الجنس فارتفع الإشكال، والروايات يفسر بعضها
~~بعضا، فإن قيل هذا لا يكفي في الحكم على الرواية الثابتة ms0169 في الصحيح
~~بجواز التفاضل بين الدراهم والدراهم أنها خطأ. إذ لقائل أن يقول لا
~~منافاة بين الروايات المذكورة، فإن منها ما أطلق فيه الصلاف ومنها ما بين
~~أنها دراهم بدراهم، فيحمل المطلق على المقيد، جميعا بين الروايتين. فإن
~~إحداهما بينت ما أبهمته الأخرى، ويكون حديث حبيب بن أبي ثابت حديثا آخر
~~واردا في الجنسين، وتحريم النساء فيهما، ولا تنافي في ذلك ولا تعارض.
~~فالجواب على تسليم هذا بأمرين أحدهما أن إباحة ربا الفضل منسوخة. والثاني
~~أن أحاديث تحريم ربا الفضل أرجح وأولى بالاعتبار على تقدير عدم النسخ من
~~أحاديث إباحته. ومما يدل على النسخ ما ثبت في الصحيح عن أبي المنهال قال
~~باع شريك لي ورقا بنسيئة إلى الموسم أو إلى الحج، فجاء إلي فأخبرني
~~فقلت هذا أمر لا يصح، قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي أحد،
~~فأتيت الراء بن عازب فسألته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~ونحن نبيع هذا البيع، فقال

# " ما كان يدا بيد فلا بأس به، وما كان نسيئة فهو ربا "

# ، وأتيت زيد بن أرقم فإنه أعظم تجارة مني، فأتيته فسألته فقال مثل ذلك.
~~هذا لفظ مسلم في صحيحه. وفيه التصريح بأن إباحة ربا الفضل المذكورة في
~~حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم كانت مقارنة لقدومه صلى الله عليه وسلم
~~المدينة مهاجرا. وفي بعض الروايات الصحيحة في تحريم ربا الفضل أنه صلى
~~الله عليه وسلم صرح بتحريمه في يوم خيبر، وفي بعض الروايات الصحيحة تحريم
~~ربا الفضل بعد فتح خيبر أيضا، فقد ثبت في الصحيح من حديث فضالة بن عبيد
~~الأنصاري رضي الله عنه قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر
~~بقلادة فيها خرز وذهب، وهي من المغانم تباع، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده، ثم قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " الذهب بالذهب وزنا بوزن "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه، وفي لفظ له في صحيحه أيضا

# " عن ms0170 فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها
~~ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا، فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال " لا تباع حتى تفصل "

# وفي لفظ له في صحيحه أيضا عن فضالة رضي الله عنه قال " كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الوقية الذهب بالدينارين
~~والثلاثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تبيعوا الذهب بالذهب، إلا وزنا بوزن "

# وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري فاستعمله
~~على خيبر، فقدم بتمر جنيب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا
~~تفعلوا، ولكن مثلا بمثل، أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا، وكذلك
~~الميزان "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه. وفي لفظ لهما عن أبي هريرة وأبي سعيد أيضا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاء بتمر
~~جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا
~~والله يا رسول الله. إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين
~~بالثلاثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فلا تفعل بع الجمع
~~بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا "

# والأحاديث بمثله كثيرة، وهي نص صريح في تصريحه صلى الله عليه وسلم
~~بتحريم ربا الفضل بعد فتح خير. فقد اتضح لك من هذه الروايات الثابتة في
~~الصحيح أن إباحة ربا الفضل كانت زمن قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة
~~مهاجرا، وأن الروايات المصرحة بالمنع صرحت به في يوم خيبر وبعده، فتصريح
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم ربا الفضل بعد قدومه المدينة بنحو ست
~~سنين وأكثر منها، يدل دلالة لا لبس فيها على النسخ، وعلى كل حال فالعبرة
~~بالمتأخر، وقد كانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث، وأيضا فالبراء وزيد رضي
~~الله عنهما كانا غير بالغين في وقت تحملهما الحديث المذكور عن رسول الله
~~صلى الله عليه ms0171 وسلم، بخلاف الجماعة من الصحابة الذين رووا عنه تحريم ربا
~~الفضل، فإنهم بالغون وقت التحمل.

# ورواية البالغ وقت التحمل أرجح من رواية من تحمل وهو صبي للخلاف فيها
~~دون رواية المتحمل بالغا وسن البراء وزيد وقت قدومه صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، نحو عشر سنين. لما ذكره ابن عبد البر عن منصور بن سلمة الخزاعي
~~أنه روى بإسناده إلى زيد بن جارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استصغره يوم أحد، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وأبا سعيد الخدري، وسعد
~~بن حبته، وعبد الله بن عمر. وعن الواقدي أو أول غزوة شهداها الخندق، وممن
~~قال بأن حديث البراء وزيد منسوخ، راويه الحميدي. وناهيك به علما
~~واطلاعا. وقول راوي الحديث إنه منسوخ، في كونه يكفي في النسخ. خلاف
~~معروف عند أهل الأصول، وأكثر المالكية والشافعية لا يكفي عندهم. فإن قيل
~~ما قدمتم من كون تحريم ربا الفضل واقعا بعد إباحته، يدل على النسخ في
~~حديث البراء وزيد، لعلم التاريخ فيهما، وأن حديث التحريم هو المتأخر،
~~ولكن أين لكم معرفة ذلك في حديث أسامة؟ ومولد أسامة مقارب لمولد البراء
~~وزيد. لأن سن أسامة وقت وفاته صلى الله عليه وسلم عشرون سنة، وقيل ثمان
~~عشرة، وسن البراء وزيد وقت وفاته صلى الله عليه وسلم نحو العشرين، كما
~~قدمنا ما يدل عليه. فالجواب أنه يكفي في النسخ معرفة أن إباحة ربا الفضل
~~وقعت قبل تحريمه، والمتأخر يقضي على المتقدم. الجواب الثاني عن حديث
~~أسامة أنه رواية صحابي واحد، وروايات منع ربا الفضل عن جماعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، رووها صريحة عنه صلى الله عليه وسلم،
~~ناطقة بمنع ربا الفضل منهم أبو سعيد، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وأبو هريرة
~~وهشام بن عامر، وفضالة بن عبيد، وأبو بكرة، وابن عمر، وأبو الدرداء،
~~وبلال، وعبادة بن الصامت، ومعمر بن عبد الله وغيرهم وروايات جل من ذكرنا
~~ثابتة في الصحيح، كرواية أبي هريرة، وأبي سعيد، وفضالة بن عبيد، وعمر بن
~~الخطاب، وأبي ms0172 بكرة، وعبادة بن الصامت، ومعمر بن عبد الله، وغيرهم. وإذا
~~عرفت ذلك فرواية الجماعة من العدول أقوى وأثبت وأبعد من الخطأ، من رواية
~~الواحد.  وقد تقرر في الأصول أن كثرة الرواة من المرجحات، وكذلك كثرة
~~الأدلة كما عقده في مراقي السعود، في مبحث الترجيح، باعتبار حال المروي
~~بقوله

# وكثرة الدليل والرواية   مرجح لدى ذوي الدرايه

# والقول بعدم الترجيح بالكثرة ضعيف، وقد ذكر سليم الداري أن الشافعي أومأ
~~إليه، وقد ذهب إليه بعض الشافعية والحنفية. الجواب الثالث عن حديث أسامة
~~أنه دل على إباحة ربا الفضل، وأحاديث الجماعة المذكورة دلت على منعه في
~~الجنس الواحد من المذكورات، وقد تقرر في الأصول أن النص الدال على المنع
~~مقدم على الدال على الإباحة. لأن ترك مباح أهون من ارتكاب حرام، وقد
~~قدمناه عن صاحب المراقي، وهو الحق خلافا للغزالي، وعيسى بن ابان وأبي
~~هاشم وجماعة من المتكلمين حيث قالوا هما سواء. الجواب الرابع عن حديث
~~أسامة أنه عام بظاهره في الجنس والجنسين، وأحاديث الجماعة أخص منه. لأنها
~~مصرحة بالمنع مع اتحاد الجنس، وبالجواز مع اختلاف الجنس، والأخص مقدم على
~~الأعم. لأنه بيان له ولا يتعارض عام وخاص، كما تقرر في الأصول. ومن
~~مرجحات أحاديث منع ربا الفضل على حديث أسامة الحفظ. فإن في رواته أبا
~~هريرة، وأبا سعيد، وغيرهما، ممن هو مشهور بالحفظ. ومنها غير ذلك. وقال
~~ابن حجر في فتح الباري ما نصه واتفق العلماء على صحة حديث أسامة،
~~واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث أبي سعيد، فقيل منسوخ لكن النسخ لا
~~يثبت بالاحتمال، وقيل المعنى في قوله لا ربا الربا الأغلظ الشديد
~~التحريم، المتوعد عليه بالعقاب الشديد، كما تقول العرب لا عالم في البلد
~~إلا زيد، مع أن فيها علماء غيره وإنما القصد نفي الأكمل لا نفي الأصل،
~~وأيضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث أسامة إنما هو بالمفهوم. فيقدم عليه
~~حديث أبي سعيد. لأن دلالته بالمنطوق. ويحمل حديث اسامة على الربا الأكبر
~~كما تقدم، والله أعلم اه منه. وقوله النسخ ms0173 لا يثبت بالاحتمال مردود بما
~~قدمنا من الروايات المصرحة بأن التحريم بعد الإباحة ومعرفة المتأخر كافية
~~في الدلالة على النسخ، وقد روى عن ابن عباس وابن عمر أنهما رجعا عن القول
~~بإباحة ربا الفضل، قال البيهقي في السنن الكبرى ما نصه " باب ما يستدل به
~~على رجوع من قال من الصدر الأول لا ربا إلا في النسيئة عن قوله ونزوعه
~~عنه " أخبرنا ابو عبد الله الحافظ أنا أبو الفضل بن إبراهيم حدثنا أحمد
~~بن سلمة حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الأعلى حدثنا داود بن أبي هند عن
~~أبي نضرة قال سالت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا، وإني
~~لقاعد عند أبي سعيد الخدري فسألته عن الصرف، فقال ما زاد فهو ربا،
~~فأنكرت ذلك لقولهما، فقال لا احدثكم إلا ما سمعت من

# " رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه صاحب نخلة بصاع من تمر طيب، وكان
~~تمر النبي صلى الله عليه وسلم هو الدون، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم " إنى لك هذا " قال انطلقت بصاعين واشتريت به هذا الصاع. فإن سعر
~~هذا بالسوق كذا، وسعر هذا بالسوق كذا. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أربيت؟ إذا أردت ذلك فبع تمرك بسلعة، ثم اشتر بسلعتك أي تمر شئت "

# فقال أبو سعيد، فالتمر بالتمر أحق أن يكون ربا، أم الفضة بالفضة؟ قال
~~فأتيت ابن عمر بعد فنهاني، ولم آت ابن عباس قال فحدثني أبو الصهباء أنه
~~سأل ابن عباس فكرهه، رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم. وقال وكان
~~تمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللون.  أخبرنا محمد بن عبد الله
~~الحافظ، حدثنا الحسين بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين أبو علي
~~الماسرجسي، حدثنا جدي أبو العباس أحمد بن محمد، وهو ابن بنت الحسن بن
~~عيسى، حدثنا جدي الحسن بن عيسى، أنا ابن المبارك، أنا يعقوب بن أبي
~~القعقاع، عن معروف بن سعد، أنه سمع أبا الجوزاء يقول كنت أخدم ms0174 ابن عباس
~~تسع سنين إذ جاء رجل فسأله عن درهم بدرهمين، فصاح ابن عباس وقال إن هذا
~~يأمرني أن أطعمه الربا، فقال ناس حوله إن كنا لنعمل هذا بفتياك، فقال ابن
~~عباس قد كنت أفتي بذلك حتى حدثني أبو سعيد وابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنه فأنا أنهاكم عنه. وفي نسختنا من سنن البيهقي في هذا
~~الإسناد ابن المبارك، والظاهر أن الأصل أبو المبارك كما يأتي. أخبرنا أبو
~~الحسين ابن الفضل القطان ببغداد أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، حدثنا
~~يعقوب بن سفيان، حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن
~~سعد بن إياس، عن عبد الله بن مسعود، أن رجلا من بني شمخ بن فزارة، سأله
~~عن رجل تزوج امرأة فرأى أمها فأعجبته، فطلق امرأته. ليتزوج أمها، قال لا
~~بأس فتزوجها الرجل وكان عبد الله على بيت المال، وكان يبيع نفاية بيت
~~المال يعطي الكثير، ويأخذ القليل، حتى قم المدينة. فسأل أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا لا يحل لهذا الرجل هذه المرأة، ولا تصح الفضة إلا
~~وزنا بوزن. فلما قدم عبد الله انطلق إلى الرجل فلم يجده، ووجد قومه فقال
~~إن الذي أفتيت به صاحبكم لا يحل فقالوا إنها قد نثرت له بطنها، قال وإن
~~كان. وأتى الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة إن الذي كنت أبايعكم، لا يحل،
~~لا تحل الفضة بالفضة، إلا وزنا بوزن اه من البيهقي بلفظه، وفيه التصريح
~~برجوع ابن عمر وابن عباس وابن مسعود عن القول بإباحة ربا الفضل، وقال ابن
~~حجر في الكلام على حديث أسامة المذكور ما نصه، وخالف فيه.

# يعني منع ربا الفضل ابن عمر ثم رجع، وابن عباس، واختلف في رجوعه، وقد
~~روى الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية، سألت أبا مجلز
~~عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يرى به بأسا زمانا من عمره، ما كان منه
~~عينا بعين، يدا بيد، وكان يقول إنما الربا في النسيئة، فلقيه ms0175 أبو سعيد
~~فذكر القصة والحديث، وفيه التمر بالتمر، والحنطة بالحنطة، والشعير
~~بالشعير، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة، يدا بيد، مثلا بمثل، فما زاد
~~فهو ربا، فقال ابن عباس. أستغفر الله وأتوب إليه، فكان ينهى عنه أشد
~~النهي. اه من فتح الباري بلفظه. وفي تكملة المجموع لتقي الدين السبكي
~~بعد أن ساق حديث حيان هذا ما نصه رواه الحاكم في المستدرك، وقال هذا حديث
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة، وفي حكمه عليه بالصحة نظر. فإن
~~حيان بن عبيد الله المذكور، قال ابن عدي عامة ما يرويه إفرادات يتفرد
~~بها، وذكر ابن عدي في ترجمته حديثه في الصرف هذا بسياقه، ثم قال وهذا
~~الحديث من حديث أبي مجلز عن ابن عباس، تفرد به حيان. قال البيهقي وحيان
~~تكلموا فيه. واعلم أن هذا الحديث ينبغي الاعتناء بأمره، وتبيين صحته من
~~سقمه. لأمر غير ما نحن فيه وهو قوله وكذلك ما يكال ويوزن، وقد تكلم فيه
~~بنوعين من الكلام أحدهما تضعيف الحديث جملة، وإليه أشار البيهقي، وممن
~~ذهب إلى ذلك ابن حزم، أعله بشيء أنبه عليه، لئلا يغتر به وهو أنه أعله
~~بثلاثة أشياء أحدها أنه منقطع. لأن ابا مجلز لم يسمع من أبي سعيد، ولا من
~~ابن عباس. والثاني لذكره أن ابن عباس رجع، واعتقاد ابن حزم أن ذلك باطل.
~~لمخالفة سعيد بن جبير. والثالث أن حيان بن عبيد الله مجهول، فأما قوله
~~إنه منقطع فغير مقبول. لأن أبا مجلز أدرك ابن عباس وسمع منه، وأدرك أبا
~~سعيد. ومتى ثبت ذلك لا تسمع دعوى عدم السماع إلا بثبت، وأما مخلفة سعيد
~~بن جبير فسنتكلم عليها في هذا الفصل إن شاء الله تعالى، وأما قوله إن
~~حيان بن عبيد الله مجهول، فإن أراد مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل
~~مشهور، روى عنه حديث الصرف هذا محمد بن عبادة، ومن جهته أخرجه الحاكم،
~~وذكره ابن حزم، وإبراهيم بن الحجاج الشامي، ومن جهته رواه ابن عدي، ويونس
~~بن محمد، ومن جهته رواه البيهقي، وهو حيان ms0176 بن عبيد الله بن حيان بن بشر
~~بن عدي، بصري سمع أبا مجلز لاحق بن حميدو، والضحاك وعن أبيه، وروى عن
~~عطاء، وابن بريدة، روى عنه موسى بن إسماعيل، ومسلم بن إبراهيم، وأبو
~~داود، وعبيد الله بن موسى، عقد له البخاري وابن أبي حاتم ترجمة، فذكر كل
~~منهما بعض ما ذكرته، وله ترجمة في كتاب ابن عدي أيضا.

# كما أشرت إليه. فزال عنه جهالة العين، وإن أراد جهالة الحال فهو قد رواه
~~من طريق إسحاق بن راهويه، فقال في إسناده أخبرنا روح، قال حدثنا حيان بن
~~عبيد الله، وكان رجل صدق فإن كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن
~~عبادة، فروح محدث، نشأ في الحديث عارف به، مصنف متفق على الاحتجاج به،
~~بصري بلدي المشهود له فتقبل شهادته له، وإن كان هذا القول من إسحاق بن
~~راهويه فناهيك به، ومن يثني عليه إسحاق. وقد ذكر ابن أبي حاتم حيان بن
~~عبيد الله هذا. وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روى عنهم، وقال
~~إنه سأل أباه عنه فقال صدوق، ثم قال وعن سليمان بن علي الربعي، عن أبي
~~الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي، قال سمعته بأمر بالصرف يعني ابن عباس،
~~وتحدث ذلك عنه، ثم بلغني أنه رجع عن ذلك فلقيته بمكة، فقلت إنه بلغني أنك
~~رجعت قال نعم، إنما كان ذلك رأيا مني، وهذا أبو سعيد حدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصرف، رويناه في سنن ابن ماجه، ومسند
~~الإمام أحمد، بإسناد رجاله على شرط الصحيحين، إلى سليمان بن علي، وسليمان
~~بن علي روى له مسلم. وقال ابن حزم إنه مجهول لا يدري من هو؟ وهو غير
~~مقبول منه. لما تبين. ثم قال وعن أبي الجوزاء قال كنت أخدم ابن عباس رضي
~~الله عنهما تسع سنين ثم ساق حديث عن أبي الجوزاء عن ابن عباس، الذي قدمنا
~~عن البيهقي، ثم قال رواه البيهقي في السنن الكبرى بإسناد فيه أبو
~~المبارك، وهو مجهول. ms0177 ثم قال وروينا عن عبد الرحمن بن أبي نعم بضم النون
~~وإسكان العين، أن أبا سعيد الخدري لقي ابن عباس فشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، مثلا بمثل. فمن زاد فقد أربى "

# فقال ابن عباس أتوب إلى الله مما كنت أفتي به، ثم رجع. رواه الطبراني
~~بإسناد صحيح، وعبد الرحمن بن أبي نعم تابعي، ثقة متفق عليه، معروف
~~بالرواية عن أبي سعيد، وابن عمر، وغيرهما من الصحابة، وعن أبي الجوزاء
~~قال سألت ابن عباس عن الصرف عن الدرهم بالدرهمين، يدا بيد، فقال لا أرى
~~فيما كان يدا بيد بأسا، ثم قدمت مكة من العام المقبل وقد نهى عنه، رواه
~~الطبراني بإسناد حسن. وعن أبي الشعثاء قال سمعت ابن عباس يقول اللهم إني
~~أتوب إليك من الصرف. إنما هذا من رأيي، وهذا أبو سعيد الخدري يرويه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه الطبراني ورجاله ثقاة، مشهورون مصرحون
~~بالتحديث فيه من أولهم إلى آخرهم.

# وعن عطية العوفي بإسكان الواو وبالفاء قال قال أبو سعيد لابن عباس تب
~~إلى الله تعالى، فقال أستغفر الله وأتوب إليه، قال ألم تعلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، وقال

# " إني أخاف عليكم الربا "

# ، قال فضيل بن مرزوق قلت لعطية ما الربا؟ قال الزيادة والفضل بينهما،
~~رواه الطبراني بسند صحيح، إلى عطية. وعطية من رجال السنن. قال يحيى بن
~~معين صالح وضعفه غيره، فالإسناد بسببه ليس بالقوي، وعن بكر بن عبد الله
~~المزني أن ابن عباس جاء من المدينة إلى مكة وجئت معه، فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه، ثم قال أيها الناس إنه لا بأس بالصرف، ما كان منه يدا بيد
~~إنما الربا في النسيئة، فطارت كلمته في أهل المشرق والمغرب حتى إذا انقضى
~~الموسم دخل عليه أبو سعيد الخدري وقال له يا ابن عباس أكلت الربا
~~وأطعمته؟ قال أو فعلت؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الذهب ms0178 بالذهب، وزنا بوزن، مثلا بمثل تبره وعينه. فمن زاد أو استزاد
~~فقد أربى، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل،
~~فمن زاد أو استزاد فقد أربى "

# حتى إذا كان العام المقبل جاء ابن عباس وجئت معه، فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال أيها الناس إني تكلمت عام أول بكلمة من رأيي، وإني أستغفر الله
~~تعالى منه، وأتوب إليه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الذهب بالذهب، وزنا بوزن، مثلا بمثل، تبره وعينه، فمن زاد واستزاد
~~فقد أربى "

# وأعاد عليهم هذه الأنواع الستة رواه الطبراني بسند فيه مجهول، و إنما
~~ذكرناه متابعة لما تقدم. وهكذا وقع في روايتنا. فمن زاد واستزاد بالواو
~~لا بأو والله أعلم. وروى أبو جابر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي في كتاب
~~معاني الآثار بإسناد حسن إلى أبي سعيد قال قلت لابن عباس أرأيت الذي
~~يقول الدينار بالدينار؟ وذكر الحديث ثم قال قال أبو سعيد ونزع عنها ابن
~~عباس وروى الطحاوي أيضا عن نصر بن مرزوق بإسناد لا بأس به عن أبي
~~الصهباء أن ابن عباس. نزل عن الصرف وهذا أصرح من رواية مسلم، وروى
~~الطحاوي عن أبي أمية بإسناد حسن إلى عبد الله بن حسين أن رجلا من أهل
~~العراق قال لعبد الله بن عمر إن ابن عباس قال وهو علينا أمير من أعطى
~~بالدرهم مائة درهم فليأخذها وذكر حديثا إلى أن قال فقيل لابن عباس ما
~~قال ابن عمر قال فاستغفر ربه وقال إنما هو رأي مني وعن أبي هاشم الواسطي
~~وسمه يحيى بن دينار عن زياد قال كنت مع ابن عباس بالطائف فرجع عن الصرف
~~قبل أن يموت بسبعين يوما ذكره ابن عبد البر في الاستذكار وذكر أيضا عن
~~أبي حرة قال سال رجل ابن سيرين عن شيء فقال لا علم لي به.

# فقال الرجل أن يكون فيه برأيك. فقال إني أكره أن أقول فيه برأيي ثم يبدو
~~لي غيره فأطلبك فلا أجدك إن ابن عباس قد رأى في الصرف ms0179 رأيا ثم رجع، وذكر
~~أيضا عن ابن سيرين عن الهذيل بالذال المعجمة ابن أخت محمد بن سيرين قال
~~سألت ابن عباس عن الصرف فرجع عنه فقلت إن الناس يقولون. فقال الناس
~~يقولون ما شاءوا اه من تكملة المجموع، ثم قال بعد هذا فهذه عدة روايات
~~صحيحة وحسنة من جهة خلق من أصحاب ابن عباس تدل على رجوعه، وقد روي في
~~رجوعه أيضا غير ذلك، وفيما ذكرته غنية إن شاء الله تعالى، وفي تكملة
~~المجموع أيضا قبل هذا ما نصه وروى عن أبي الزبير المكي وسمه محمد بن
~~تدرس بفتح التاء ودال ساكنة وراء مضمومة وسين مهملة. قال سمعت أبا أسيد
~~الساعدي وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين فقال له أبو أسيد الساعدي
~~وأغلظ له قال فقال ابن عباس ما كنت أظن أن أحدا يعرف قرابتي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل هذا يا ابا أسيد فقال أبو أسيد أشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " الدينار بالدينار، وصاع حنطة بصاع حنطة، وصاع شعير بصاع شعير، وصاع
~~ملح بصاع ملح لا فضل بينهما في شيء من ذلك ".

# فقال ابن عباس إنما هذا شيء كنت أقوله برأيي ولم اسمع فيه بشيء رواه
~~الحاكم في المستدرك، وقال إنه صحيح على شرط مسلم رحمه الله وفي سنده عتيق
~~بن يعقوب الزبيري قال الحاكم إنه شيخ قرشي من أهل المدينة وأبو أسيد بضم
~~الهمزة. وروينا في معجم الطبراني من حديث أبي صالح ذكوان أنه سأل ابن
~~عباس عن بيع الذهب والفضة فقال هو حلال بزيادة أو نقصان إذا كان يدا بيد
~~قال ابو صالح فسألت أبا سعيد بما قال ابن عباس وأخبرت ابن عباس بما قال
~~ابو سعيد والتقيا وأنا معهما فابتدأه أبو سعيد الخدري فقال يا ابن عباس
~~ما هذه الفتيا التي تفتي بها الناس في بيع الذهب والفضة تأمرهم أن يشتروه
~~بنقصان أو بزيادة يدا بيد؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما أنا بأقدمكم
~~صحبة لرسول الله صلى ms0180 الله عليه وسلم، وهذا زيد بن أرقم والبراء بن عازب
~~يقولان سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم رواه الطبراني بإسناد حسن وقد
~~قدمنا رجوع ابن عمر وابن مسعود عن ذلك وقد قدمنا الجواب عما روي عن
~~البراء بن عازب وزيد بن أرقم وأسامة بن زيد رضي الله عنهم وثبت عن سعيد
~~بن جبير أن ابن عباس لم يرجع وهي شهادة على نفي مطلق، والمثبت مقدم على
~~النافي لأنه اطلع على ما لم يطلع عليه النافي، وقال ابن عبد البر رجع ابن
~~عباس أو لم يرجع، في السنة كفاية عن قول كل واحد، ومن خالفها رد إليها،
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات إلى السنة اه وقال
~~العلامة الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار، ما نصه وأما ما أخرجه مسلم
~~عن ابن عباس أنه لا ربا فيما كان يدا بيد كما تقدم، فليس ذلك مرويا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تكون دلالته على نفي ربا الفضل منطوقة،
~~ولو كان مرفوعا، لما رجع ابن عباس واستغفر، لما حدثه أبو سعيد بذلك كما
~~تقدم، وقد روى الحازمي رجوع ابن عباس واستغفاره عند أن سمع عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله يحدثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على
~~تحريم ربا الفضل، وقال حفظتما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم
~~أحفظ، وروى عنه الحازمي أيضا أنه قال كان ذلك برأيي.

# وهذا أبو سعيد الخدري يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتركت
~~رأيي إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى تسليم أن ذلك الذي
~~قاله ابن عباس مرفوع فهو عام مخصص بأحاديث الباب. لأنها أخص منه مطلقا
~~اه منه بلفظه، وقد ذكر غير واحد أن الإجماع انقعد بعد هذا الخلاف على
~~منع ربا الفضل. قال في تكملة المجموع ما نصه الفصل الثالث في بيان انقراض
~~الخلاف في ذلك ودعوى الإجماع فيه، قال ابن المنذر أجمع علماء الأمصار
~~مالك بن ms0181 أنس ومن تبعه من أهل المدينة، وسفيان الثوري ومن وافقه من أهل
~~العراق، والأوزاعي ومن قال بقوله من أهل الشام، والليث بن سعد ومن وافقه
~~من أهل مصر والشافعي وأصحابه، وأحمد وإسحاق وأبو ثور والنعمان ويعقوب
~~ومحمد بن علي، أنه لا يجوز بيع ذهب بذهب، ولا فضة بفضة، ولا بر ببر، ولا
~~شعير بشعير، ولا تمر بتمر، ولا ملح بملح، متفاضلا يدا بيد، ولا نسيئة،
~~وأن من فعل ذلك فقد أربى والبيع مفسوخ اه محل الغرض منه بلفظه. ونقل
~~النووي في شرح مسلم إجماع المسلمين على ترك العمل بظاهر حديث أسامة قال
~~وهذا يدل على نسخه، وقد استدل ابن عبد البر على صحة تأويله لحديث أسامة
~~بإجماع الناس، ما عدا ابن عباس عليه اه، وعلى فرض أن ابن عباس لم يرجع
~~عن ذلك، فهل ينعقد الإجماع مع مخالفته؟ فيه خلاف معروف في الأصول، هل
~~يلغى الواحد والاثنان أو لا بد من اتفاق كل وهو المشهور، وهل إذا مات وهو
~~مخالف ثم انعقد الإجماع بعده يكون إجماعا وهو الظاهر، أو لا يكون
~~إجماعا.

# لأن المخالف الميت لا يسقط قوله بموته، خلاف معروف في الأصول أيضا.
~~وإذا عرفت أن من قال بإباحة ربا الفضل رجع عنها، وعلمت أن الأحاديث
~~الصحيحة، المتفق عليها مصرحة بكثرة بمنعه، علمت أن الحق الذي لا شك فيه
~~تحريم ربا الفضل، بين كل جنس واحد من الستة مع نفسه، وجواز الفضل بين
~~الجنسين المختلفين يدا بيد، ومنع النساء بين الذهب والفضة مطلقا، وبين
~~التمر والبر، والشعير والملح مطلقا، ولا يمنع طعام بنقد نسيئة كالعكس،
~~وحكى بعض العلماء على ذلك الإجماع، ويبقى غير هذه الأصناف الستة المنصوص
~~عليها في الحديث. فجماهير العلماء على أن الربا لا يختص بالستة المذكورة.
~~والتحقيق أن علة الربا في النقدين كونهما جوهرين نفيسين. هما ثمن الأشياء
~~غالبا في جميع أقطار الدنيا، وهو قول مالك والشافعي، والعلة فيهما قاصرة
~~عليهما عندهما، وأشهر الروايات عن أحمد أن العلة فيهما كون كل منهما
~~موزون جنس، وهو مذهب ms0182 أبي حنيفة، وأما البر والشعير والتمر والملح فعلة
~~الربا فيها عند مالك الاقتيات والادخار، وقيل وغلبة العيش فلا يمنع ربا
~~الفضل عند مالك وعامة أصحابه إلا في الذهب بالذهب والفضة بالفضة والطعام
~~المقتات المدخر بالطعام المقتات المدخر، وقيل يشترط مع الاقتيات والادخار
~~غلبة العيش، وإنما جعل مالك العلة ما ذكر. لأنه أخص أوصاف الأربعة
~~المذكورة ونظم بعض المالكية ما فيه ربا النساء وربا الفضل عند مالك في
~~بيتين وهما

# رباء نسا في النقد حرم ومثله   جعام، وإن جنساهما قد تعددا  وخص ربا فضل
~~بنقد ومثله   طعام الربا، إن جنس كل توحدا

# وقد كنت حررت على مذهب مالك في ذلك في الكلام على الربا في الأطعمة في
~~نظم لي طويل في فروع مالك بقولي

# وكل ما يذاق من طعام   ربا النسا فيه من الحرام  مقتاتا أو مدخرا أو
~~لا اختلف   ذاك الطعام جنسه أو ائتلف  وإن يكن يطعم للدواء   مجردا
~~فامنع ذو انتفاء  ولربا الفضل شروط يحرم   بها، وبانعدامها ينعدم  هي
~~اتحاد الجنس فيما ذكرا   مع اقتياته وأن يدخرا  وما لحد الادخار مده
~~والتادلى بستة قد حده  والخلف في اشتراط كونه اتخذ   للعيش عرفا،
~~وبالإسقاط اخذ  تظهر فائدته في أربع   غلبة العيش بها لم تقع  والأربع
~~التي حوى ذا البيت   بيض وتين وجراد زيت  في البيض والزيت والربا قد
~~انحظر   رعيا لكون شرطها لم يعتبر  وقد رعى اشتراطها في المختصر   في
~~التين وحده ففيه ما حظر  ورعى خلف في الجراد باد  لذكره الخلاف في الجراد
~~وحبة بحبتين تحرم   إذا الربا قليله محرم

# ثم ذكرت بعد ذلك الخلاف في ربوية البيض بقولي

# وقول إن البيض ما فيه الربا   إلى ابن شعبان الإمام نسبا

# وأصح الروايات عن الشافعي أن علة الربا في الأربعة الطعم فكل مطعوم يحرم
~~فيه عنده الربا كالأقوات، والإدام، والحلاوات، والفواكه والأدوية. واستدل
~~على أن العلة الطعم بما رواه مسلم من حديث معمر بن عبد الله رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الطعام بالطعام مثلا بمثل ms0183 "
~~الحديث. والطعام اسم لكل ما يؤكل قال تعالى

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل

# آل عمران 93 الآية وقال تعالى

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا

# عبس 24-28 الآية وقال تعالى

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# المائدة 5 والمراد ذبائحهم. وقالت عائشة رضي الله عنها مكثنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنة ما لنا طعام إلا الأسودان التمر والماء.

# " وعن أبي ذر رضي الله عنه في حديثه الطويل، في قصة إسلامه، قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " فمن كان يطعمك؟ " قلت ما كان لي طعام إلا
~~ماء زمزم فسمنت حتى كسرت عكن بطني، قال " إنها مباركة إنها طعام طعم "

# رواه مسلم وقال لبيد

# لمعفر قهد تنازع شلوه   غبس كواسب ما يمن طعامها

# يعني بطعامها الفريسة، قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم علق في هذا
~~الحديث الربا على اسم الطعام، والحكم إذا علق على اسم مشتق دل على أنه
~~علته، كالقطع في السرقة في قوله

# والسارق والسارقة

# المائدة 38 الآية قالوا ولأن الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا. فإذا
~~زرع وخرج عن أن يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا، فإذا انعقد الحب وصار
~~مطعوما حرم فيه الربا، فدل على أن العلة فيه كونه مطعوما، ولذا كان
~~الماء يحرم فيه الربا على أحد الوجهين عند الشافعية. لأن الله تعالى قال

# إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني

# البقرة 249 ولقول عائشة المتقدم ما لنا طعام إلا الأسودان الماء والتمر،
~~ولقول الشاعر

# فإن شئت حرمت النساء سواكم   وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# والنقاخ الماء البارد، هذا هو حجة الشافعية في أن علة الربا في الأربعة
~~الطعم فألحقوا بها كل مطعوم للعلة الجامعة بينهما. قال مقيده - عفا الله
~~عنه - الاستدلال بحديث معمر المذكور على أن علة الربا الطعم لا يخلو عندي
~~من نظر، و الله تعالى أعلم. لأن معمرا ms0184 المذكور لما قال قد كنت أسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " الطعام بالطعام مثلا بمثل "

# قال عقبة وكان طعامنا يومئذ الشعير كما رواه عنه أحمد ومسلم، وهذا صريح
~~في أن الطعام في عرفهم يومئذ الشعير، وقد تقرر في الأصول أن العرف
~~المقارن للخطاب من مخصصات النص العام، وعقده في مراقي السعود بقوله في
~~مبحث المخصص المنفصل عاطفا على ما يخصص العموم

# والعرف حيث قارن الخطابا   ودع ضمير البعض والأسبابا

# وأشهر الروايات عن أحمد أن علة الربا في الأربعة كونها مكيلة جنس، وهو
~~مذهب أبي حنيفة، وعليه يحرم الربا في كل مكيل، ولو غير طعام كالجص
~~والنورة والأشنان. واستدلوا بما رواه الدارقطني عن عبادة وأنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما وزن مثل بمثل إذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك، فإذا اختلف
~~النوعان فلا بأس به "

# قال العلامة الشوكاني في نيل الأوطار حديث أنس وعبادة أشار إليه في
~~التلخيص ولم يتكلم عليه، وفي إسناده الربيع بن صبيح وثقة أبو زرعة وغيره،
~~وضعفه جماعة، وقد أخرج هذا الحديث البزار أيضا، ويشهد لصحته حديث عبادة
~~المذكور أولا وغيره من الأحاديث اه منه بلفظه. واستدلوا أيضا بما رواه
~~البخاري ومسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمل رجلا على خيبر، فجاءهم بتمر جنيب، فقال " أكل تمر خيبر هكذا "
~~قال إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، فقال لا تفعل،
~~بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا، وقال في الميزان مثل ذلك،
~~ووجه الدلالة منه، أن قوله في الميزان، يعني في الموزون. لأن نفس الميزان
~~ليست من أموال الربا، واستدلوا أيضا بحديث أبي سعيد المتقدم الذي أخرجه
~~الحاكم من طريق حيان بن عبيد الله، فإن فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " التمر بالتمر، والحنطة بالحنطة، والشعير بالشعير، والذهب بالذهب،
~~والفضة بالفضة، يدا بيد، عينا بعين، مثلا بمثل، فمن زاد فهو ربا "

# ثم قال

# " وكذلك ما يكال أو يوزن أيضا ms0185 "

# وأجيب من جهة المانعين، بأن حديث الدارقطني لم يثبت، وكذلك حديث الحاكم،
~~وقد بينا سابقا ما يدل على ثبوت حديث حيان المذكور، وقد ذكرنا آنفا
~~كلام الشوكاني في أن حديث الدارقطني أخرجه البزار أيضا وأنه يشهد لصحته
~~حديث عبادة بن الصامت وغيره من الأحاديث، وأن الربيع بن صبيح وثقه أبو
~~زرعة وغيره، وضعفه جماعة، وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق سيء الحفظ،
~~وكان عابدا مجاهدا، ومراد الشوكاني بحديث عبادة المذكور، هو ما أخرجه
~~عنه مسلم والإمام أحمد والنسائي وابن ماجه وأبو داود. أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والملح
~~بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد. فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم "

# اه فإن قوله صلى الله عليه وسلم

# " سواء بسواء، مثلا بمثل "

# يدل على الضبط بالكيل والوزن، وهذا القول أظهرها دليلا. وأجابوا عن
~~حديث أبي سعيد المتفق عليه بثلاثة أجوبة الأول جواب البيهقي قال وقد قيل
~~إن قوله وكذلك الميزان من كلام أبي سعيد الخدري موقوف عليه. الثاني جواب
~~القاضي أبي الطيب وآخرين، أن ظاهر الحديث غير مراد لأن الميزان نفسه لا
~~ربا فيه وأضمرتم فيه الموزون، ودعوى العموم في المضمرات لا تصح، الثالث
~~حمل الموزون على الذهب والفضة جمعا بين الأدلة والظاهر أن هذه الإجابات
~~لا تنهض. لأن وقفه على أبي سعيد خلاف الظاهر، وقصد ما يوزن بقوله وكذلك
~~الميزان لا لبس فيه، وحمل الموزون على الذهب والفضة فقط خلاف الظاهر
~~والله تعالى أعلم. وفي علة الربا في الأربعة مذاهب أخر غير ما ذكرنا عن
~~الأئمة الأربعة ومن وافقهم الأول مذهب أهل الظاهر ومن وافقهم أنه لا ربا
~~أصلا في غير الستة، ويروى هذا القول عن طاوس ومسروق والشعبي وقتادة
~~وعثمان البتي. الثاني مذهب أبي بكر عبد الرحمن بن كيسان الأصم أن العلة
~~فيها كونها منتفعا بها، حكاه عنه القاضي حسين. الثالث مذهب ابن سيرين.
~~وأبي بكر الآودني من الشافعية أن العلة الجنسية. فيحرم الربا في كل ms0186 شيء
~~بيع بجنسه كالتراب متفاضلا والثوب بالثوبين والشاة بالشاتين. الرابع
~~مذهب الحسن البصري أن العلة المنفعة في الجنس، فيجوز عنده بيع ثوب قيمته
~~دينار بثوبين قيمتهما دينار، ويحرم بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته
~~ديناران. الخامس مذهب سعيد بن جبير أن العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم
~~التفاضل في الحنطة بالشعير والباقلي بالحمص، والدخن بالذرة مثلا. السادس
~~مذهب ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن العلة كونه جنسا تجب فيه الزكاة. فحرم
~~الربا في كل جنس تجب فيه الزكاة كالمواشي، والزرع وغيرها. السابع مذهب
~~سعيد بن المسيب وقول الشافعي في القديم إن العلة كونه مطعوما يكال أو
~~يوزن ونفاه عما سواه، وهو كل ما لا يؤكل ولا يشرب، أو يؤكل ولا يكال ولا
~~يوزن، كالسفرجل والبطيخ وقد تركنا الاستدلال لهذه المذاهب والمناقشة فيها
~~خوف الإطالة المملة. فروع الفرع الأول الشك في المماثلة كتحقق المفاضلة،
~~فهو حرام في كل ما يحرم فيه ربا الفضل. ودليل ذلك ما أخرجه مسلم والنسائي
~~عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر -
~~لا يعلم كيلها - بالكيل المسمى من التمر. الفرع الثاني لا يجوز التراخي
~~في قبض ما يحرم فيه ربا النساء، ودليل ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من
~~حديث مالك بن أوس رضي الله عنه. قال أقبلت أقول من يصطرف الدراهم، فقال
~~طلحة أرنا الذهب حتى يأتي الخازن ثم تعال فخذ ورقك، فقال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - كلا والذي نفسي بيده لتردن إليه ذهبه، أو لتنقدنه ورقه،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " الذهب بالورق ربا إلا ها وها، والبر بالبر ربا إلا ها وها، والشعير
~~بالشعير ربا إلا ها وها، والتمر بالتمر ربا إلا ها وها ".

# الفرع الثالث لا يجوز أن يباع ربوي بربوي كذهب بذهب، ومع أحدهما شيء
~~آخر. ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي الطاهر عن ابن وهب من حديث
~~فضالة بن عبيد الأنصاري قال أتي رسول الله ms0187 صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر
~~بقلادة فيها خرز وذهب، وهي من المغانم تباع فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " الذهب بالذهب وزنا بوزن ".

# وروى مسلم نحوه أيضا عن أبي بكر بن شيبة وقتيبة بن سعيد من حديث فضالة
~~بن عبيد - رضي الله عنه - ونحوه. أخرجه النسائي، وأبو داود والترمذي
~~وصححه. وقال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الأوطار عند ذكر
~~صاحب المنتقى لحديث فضالة بن عبيد المذكور ما نصه الحديث. قال في التلخيص
~~له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب،
~~وفي بعضها ذهب وجوهر، وفي بعضها خرز معلقة بذهب، وفي بعضها باثني عشر
~~دينارا، وفي بعضها بتسعة دنانير، وفي أخرى بسبعة دنانير. وأجاب البيهقي
~~عن هذا الاختلاف بأنها كانت بيوعا شهدها فضالة. قال الحافظ والجواب
~~المسدد عندي أن هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال
~~محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل، وأما جنسها وقدر ثمنها
~~فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الحكم بالاضطراب. وحينئذ ينبغي
~~الترجيح بين رواتها وإن كان الجميع ثقاة فيحكم بصحة رواية أحفظهم وأضبطهم
~~فتكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة، وبعض هذه الروايات التي ذكرها
~~الطبراني في صحيح مسلم وسنن أبي داود اه منه بلفظه. وقد قدمنا بعض
~~روايات مسلم. الفرع الرابع لا يجوز بيع المصوغ من الذهب أو الفضة بجنسه
~~بأكثر من وزنه، ودليل ذلك ما صح عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم صرح بتحريم بيع الفضة بالفضة والذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل، وأن من زاد أو استزاد فقد أربى. وقد أخرج البيهقي
~~في السنن الكبرى عن مجاهد أنه قال كنت أطوف مع عبد الله بن عمر فجاءه
~~صائغ فقال يا أبا عبد الرحمن، إني أصوغ الذهب ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر
~~من ms0188 وزنه، فأستفضل في ذلك قدر عمل يدي فيه، فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك،
~~فجعل الصائغ يردد عليه المسألة وعبد الله بن عمر ينهاه حتى انتهى إلى باب
~~المسجد أو إلى دابته يريد أن يركبها.

# ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما
~~هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم إلينا وعهدنا إليكم. ثم قال البيهقي
~~وقد مضى حديث معاوية حيث باع سقاية ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فنهاه أبو
~~الدرداء وما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في النهي عن ذلك. روى
~~البيهقي أيضا عن أبي رافع أنه قال قلت لعمر بن الخطاب إني أصوغ الذهب
~~فأبيعه بوزنه وآخذ لعمالة يدي أجرا قال لا تبع الذهب بالذهب إلا وزنا
~~بوزن ولا الفضة بالفضة إلا وزنا بوزن ولا تأخذ فضلا اه منه. وما ذكره
~~البيهقي - رحمه الله - أنه ما قدمه من نهي أبي الدرداء وعمر لمعاوية هو
~~قوله أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر بن الحسن وغيرهما قالوا
~~حدثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع، أنبأنا الشافعي أنا مالك. وأخبرنا
~~علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~حدثنا عبد الله يعني القعني عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن
~~معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال له
~~أبو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا إلا
~~مثلا بمثل. فقال معاوية ما أرى بهذا بأسا. فقال له أبو الدرداء من
~~يعذرني من معاوية أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه
~~لا أساكنك بأرض أنت بها، ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فذكر له ذلك. فكتب عمر إلى معاوية أن لا يبيع ذلك إلا مثلا بمثل
~~ووزنا بوزن، ولم يذكر الربيع عن الشافعي في هذا قدوم أبي الدرداء على
~~عمر ms0189 وقد ذكره الشافعي في رواية المزني اه منه بلفظه. ونحو هذا أخرجه
~~مسلم في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه من رواية أبي
~~الأشعث قال غزونا غزاة وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما
~~غنمنا آنية من فضة فأمر معاوية رجلا أن يبيعها في أعطيات الناس فتسارع
~~الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة والبر بالبر
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين،
~~فمن زاد أو استزاد فقد أربى. فرد الناس ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية فقام
~~خطيبا فقال ألا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه، فقام عبادة بن الصامت فأعاد
~~القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره
~~معاوية، أو قال وإن رغم ما أبالي ألا أصحبه في جنده ليلة سوداء.

# قال حماد هذا أو نحوه اه. هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه النصوص الصحيحة
~~تدل على أن الصناعة الواقعة في الذهب أو الفضة لا أثر لها، ولا تبيح
~~المفاضلة بقدر قيمة الصناعة كما ذكرنا. وهذا هو مذهب الحق الذي لا شك
~~فيه. وأجاز مالك بن أنس رحمه الله تعالى للمسافر أن يعطي دار الضرب نقدا
~~وأجرة صياغته ويأخذ عنهما حليا قدر وزن النقد بدون الأجرة. لضرورة السفر
~~كما أشار إليه خليل بن إسحاق في مختصره بقوله بخلاف تبر يعطيه المسافر
~~وأجرته دار الضرب ليأخذ زنته. قال مقيده - عفا الله عنه - الظاهر من نصوص
~~السنة الصحيحة أن هذا لا يجوز. لضرورة السفر كما استظهر عدم جوازه ابن
~~رشد، وإليه الإشارة بقول صاحب المختصر والأظهر خلافه يعني ولو اشتدت
~~الحاجة إليه إلا لضرر يبيح الميتة، كما قرره شراح المختصر. الفرع الخامس
~~اختلف الناس في الأوراق المتعامل بها هل يمنع الربا بينها وبين النقدين
~~نظرا إلى ms0190 أنها سند، وأن المبيع الفضة التي هي سند بها فيمنع بيعها
~~بالفضة ولو يدا بيد مثلا بمثل، ويمنع بيعها بالذهب أيضا ولو يدا بيد.
~~لأنه صرف ذهب موجود أو فضة موجودة بفضة غائبة، وإنما الموجود سند بها فقط
~~فيمنع فيها لعدم المناجزة. بسبب عدم حضور أحد النقدين أو لا يمنع فيها
~~شيء من ذلك. نظرا إلى أنها بمثابة عروض التجارة فذهب كثير من المتاخرين
~~إلى أنها كعروض التجارة، فيجوز الفضل والنساء بينها وبين الفضة والذهب
~~وممن أفتى بأنها كعروض التجارة العالم المشهور عليش المصري صاحب النوازل،
~~وشرح مختصر خليل، وتبعه في فتواه بذلك كثير من متأخري علماء المالكية.
~~قال مقيده - عفا الله عنه - الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم - أنها ليست
~~كعروض التجارة، وأنها سند بفضة وأن المبيع الفضة التي هي سند بها. ومن
~~قرأ المكتوب عليها فهم صحة ذلك، وعليه فلا يجوز بيعها بذهب ولا فضة ولو
~~يدا بيد. لعدم المناجزة بسبب غيبة الفضة المدفوع سندها. لأنها ليست
~~متمولة ولا منفعة في ذاتها أصلا. فإن قيل لا فرق بين الأوراق وبين فلوس
~~الحديد. لأن كلا منهما ليس متمولا في ذاته مع أنه رائج بحسب ما جعله
~~له السلطان من المعاملة فالجواب من ثلاثة أوجه الأول أنا إذا حققنا أن
~~الفلوس الحديدية الحالية لا منفعة فيها أصلا، وأن حقيقتها سند بفضة، فما
~~المانع من أن نمنع فيها الربا مع النقد، والنصوص صريحة في منعه بين
~~النقدين، وليس هناك إجماع يمنع إجراء النصوص على ظواهرها بل مذهب مالك أن
~~فلوس الحديد لا تجوز بأحد النقدين نسيئة فسلم الدراهم في الفلوس كالعكس
~~ممنوع عندهم.

# وما ورد عن بعض العلماء مما يدل على أنه لا ربا بين النقدين وبين فلوس
~~الحديد، فإنه محمول على أن ذلك الحديد الذي منه تلك الفلوس فيه منافع
~~الحديد المعروفة المشار إليها بقوله تعالى

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# الحديد 25 فلو جمعت تلك الفلوس وجعلت في النار لعمل منها ما يعمل من
~~الحديد من الأشياء ms0191 المنتفع بها، ولو كانت كفلوسنا الحالية على تسليم أنها
~~لا منفعة فيها أصلا، لما قالوا بالجواز لأن ما هو سند لا شك أن المبيع
~~فيه ما هو سند به لا نفس السند. ولذا لم يختلف الصدر الأول في أن المبيع
~~في بيع الصكاك الذي ذكره مسلم في الصحيح وغيره أنه الرزق المكتوب فيها لا
~~نفس الصكاك التي هي الأوراق التي هي سند بالأرزاق. الثاني أن هناك فرقا
~~بينهما في الجملة وهو أن الفلوس الحديدية لا يتعامل بها بالعرف الجاري
~~قديما وحديثا إلا في المحقرات فلا يشترى بها شيء له بال بخلاف الأوراق،
~~فدل على أنها أقرب للفضة من الفلوس.  الثالث أنا لو فرضنا أن كلا من
~~الأمرين محتمل فالنبي يقول

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "

# ويقول

# " فمن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه "

# ويقول

# " والإثم ما حاك في النفس "

# الحديث وقال الناظم

# وذو احتياط في أمور الدين   من فرض شك إلى يقين

# وقد قدمنا مرارا أن ما دل على التحريم مقدم على ما دل على الإباحة. لأن
~~ترك مباح أهون من ارتكاب حرام، ولا سيما تحريم الربا الذي صرح الله تعالى
~~بأن مرتكبه محارب الله. وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه. ومن
~~أنواع الربا ما اختلف العلماء في منعه كما إذا كان البيع ظاهره الحلية،
~~ولكنه يمكن أن يكون مقصودا به التوصل إلى الربا الحرام، عن طريق الصورة
~~المباحة في الظاهر كما لو باع سلعة بثمن إلى أجل ثم اشترى تلك السلعة
~~بعينها بثمن أقل من الأول نقدا، أو لأقرب من الأجل الأول، أو بأكثر
~~لأبعد فظاهر العقدين الإباحة. لأنه بيع سلعة بدراهم إلى أجل في كل منهما
~~وهذا لا مانع منه، ولكنه يجوز أن يكون مقصود المتعاقدين دفع دراهم وأخذ
~~دراهم أكثر منها لأجل أن السلعة الخارجة من اليد العائدة إليها ملغاة
~~فيؤول الأمر إلى أنه دفع دراهم وأخذ أكثر منها لأجل، وهو عين الربا
~~الحرام ومثل هذا ممنوع عند مالك، وأحمد، والثوري، والأوزاعي، ms0192 وأبي حنيفة
~~والحسن بن صالح، وروي عن الشعبي والحكم وحماد كما في الاستذكار وأجازه
~~الشافعي.

# واستدل المانعون بما رواه البيهقي والدارقطني عن عائشة أنها أنكرت ذلك
~~على زيد بن أرقم، وقالت أبلغي زيدا أنه أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لم يتب. وقال الشافعي إن زيد بن أرقم مخالف لعائشة،
~~وإذا اختلف صحابيان في شيء رجحنا منهما من يوافقه القياس والقياس هنا
~~موافق لزيد. لأنهما عقدان كل منهما صحيح في نفسه. وقال الشافعي أيضا لو
~~كان هذا ثابتا عن عائشة فإنها إنما عابت التأجيل بالعطاء. لأنه أجل غير
~~معلوم والبيع إليه لا يجوز. واعترضه بعض العلماء بأن الحديث ثابت عن
~~عائشة، وبأن ابن أبي شيبة ذكر في مصنفه أن أمهات المؤمنين كن يشترين إلى
~~العطاء والله تعالى أعلم. وبأن عائشة لا تدعي بطلان الجهاد بمخالفة
~~رأيها، وإنما تدعيه بأمر علمته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~البيع الذي ذكرنا تحريمه هو المراد عند العلماء ببيع العينة ويسميه
~~المالكية بيوع الآجال، وقد نظمت ضابطه في نظمي الطويل في فروع مالك بقولي

# بيوع الآجال إذا كان الأجل   أو ثمن كأخويهما تحل  وإن يك الثمن غير
~~الأول   وخالف الأجل وقت الأجل  فانظر إلى السابق بالإعطاء هل   عاد له
~~أكثر أو عاد أقل  فإن يكن أكثر مما دفعه   فإن ذاك سلف بمنفعة  وإن يكن
~~كشيئه أو قلا   عن شيئه المدفوع قبل حلا

# قوله تعالى { ويربي الصدقات } الآية. ذكر في هذه الآية الكريمة
~~أنه تعالى يربي الصدقات وبين في موضع آخر أن هذا الإرباء مضاعفة الأجر،
~~وأنه يشترط في ذلك إخلاص النية لوجه الله تعالى وهو قوله تعالى

# ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون

# الروم 39.

### || [2.282-283]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه }. ظاهر هذه الآية
~~الكريمة أن كتابة الدين واجبة. لأن الأمر من الله يدل على الوجوب - ولكنه
~~أشار إلى أنه أمر إرشاد لا إيجاب بقوله { وإن كنتم على ms0193 سفر
~~ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } البقرة 283 لأن
~~الرهن لا يجب إجماعا وهو بدل من الكتابة عند تعذرها في الآية فلو كانت
~~الكتابة واجبة لكان بدلها واجبا. وصرح بعدم الوجوب بقوله { فإن
~~أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته }
~~البقرة 283 فالتحقيق أن الأمر في قوله { فاكتبوه } البقرة 282 للندب
~~والإرشاد. لأن لرب الدين أن يهبه ويتركه إجماعا، فالندب إلى الكتابة فيه
~~إنما هو على جهة الحيطة للناس قاله القرطبي. وقال بعضهم إن أشهدت فحزم،
~~وإن ائتمنت ففي حل وسعة ابن عطية، وهذا القول هو الصحيح قاله القرطبي
~~أيضا. وقال الشعبي كانوا يرون أن قوله { فإن أمن } البقرة 283
~~الآية ناسخ لأمره بالكتب، وحكى نحوه ابن جريج، وقاله ابن زيد، وروي عن
~~أبي سعيد الخدري وذهب الربيع إلى أن ذلك واجب بهذه الألفاظ ثم خففه الله
~~تعالى بقوله { فإن أمن بعضكم بعضا } البقرة 283 وتمسك جماعة
~~بظاهر الأمر في قوله { فاكتبوه } البقرة 282 فقالوا إن كتب الدين
~~واجب فرض بهذه الآية بيعا كان أو فرضا. لئلا يقع فيه نسيان أو جحود وهو
~~اختيار ابن جرير الطبري في تفسيره. وقال ابن جريج من أدان فليكتب ومن باع
~~فليشهد اه من القرطبي وسيأتي له زيادة بيان إن شاء الله قريبا. تنبيه
~~أخذ بعض العلماء من قوله تعالى { وإن كنتم على سفر } البقرة
~~283 الآية. أن الرهن لا يكون مشروعا إلا في السفر كما قاله مجاهد
~~والضحاك وداود والتحقيق جوازه في الحضر. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة
~~أنه صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من
~~شعير. وفي الصحيحين أنها درع من حديد. وروى البخاري وأحمد والنسائي وابن
~~ماجه عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم رهن درعا عند يهودي بالمدينة وأخذ
~~منه شعيرا لأهله. ولأحمد والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس مثل حديث عائشة
~~فدل الحديث الصحيح على أن قوله { وإن كنتم على سفر } البقرة
~~283 لا مفهوم مخالفة له. لأنه جرى على المر الغالب، إذ ms0194 الغالب أن الكاتب
~~لا يتعذر في الحضر وإنما يتعذر غالبا في السفر، والجري على الغالب من
~~موانع اعتبار مفهوم المخالفة كما ذكرناه في هذا الكتاب مرارا والعلم عند
~~الله تعالى. قوله تعالى { وأشهدوا إذا تبايعتم }. ظاهر هذا
~~الأمر الوجوب أيضا فيجب على من باع أن يشهد وبهذا قال أبو موسى الأشعري
~~وابن عمر والضحاك وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود بن علي
~~وابنه أبو بكر وعطاء وإبراهيم قاله القرطبي وانتصر له ابن جرير الطبري
~~غاية الانتصار وصرح بأن من لم يشهد مخالف لكتاب الله وجمهور العلماء على
~~أن الإشهاد على المبايعة وكتابة الدين أمر مندوب إليه لا واجب ويدل لذلك
~~قوله تعالى { فإن أمن بعضكم بعضا } الآية.

# وقال ابن العربي المالكي إن هذا قول الكافة قال وهو الصحيح ولم يحك عن
~~أحد ممن قال بالوجوب إلا الضحاك قال وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكتب قال ونسخة كتابه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى العداء بن
~~خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا أو
~~أمة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم. وقد باع ولم يشهد
~~واشترى ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد، ولو كان الإشهاد أمرا واجبا لوجب
~~مع الرهن لخوف المنازعة اه. قال القرطبي بعد أن ساق كلام ابن العربي هذا
~~ما نصه قلت وقد ذكرنا الوجوب عن غير الضحاك وحديث العداء هذا أخرجه
~~الدارقطني وأبو داود وكان إسلامه بعد الفتح وحنين، وهو القائل قاتلنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلم يظهرنا الله ولم ينصرنا. ثم
~~أسلم فحسن إسلامه. ذكره أبو عمر وذكر حديثه هذا. وقال في آخره قال
~~الأصمعي سألت سعيد بن أبي عروبة عن الغائلة فقال الإباق والسرقة والزنا
~~وسألته عن الخبثة فقال بيع أهل عهد المسلمين. وقال الإمام أبو محمد بن
~~عطية والوجوب في ذلك قلق أما في الوثائق فصعب شاق وأما ما كثر فربما يقصد
~~التاجر الاستئلاف بترك ms0195 الإشهاد. وقد يكون عادة في بعض البلاد. وقد يستحي
~~من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في الائتمان
~~ويبقى الأمر بالإشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الأغلب ما لم يقع عذر
~~يمنع منه كما ذكرنا، وحكى المهدوي والنحاس ومكي عن قوم أنهم قالوا {
~~وأشهدوا إذا تبايعتم } البقرة 282 منسوخ بقوله { فإن
~~أمن بعضكم بعضا } البقرة 283 وأسنده النحاس عن أبي سعيد الخدري
~~وأنه تلا { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه } البقرة 282 إلى قوله { فإن
~~أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته }
~~البقرة 283 قال نسخت هذه الآية ما قبلها. قال النحاس وهذا قول الحسن
~~والحكم وعبد الرحمن بن زيد. قال الطبري وهذا لا معنى له. لأن هذا حكم غير
~~الأول وإنما هذا حكم من لم يجد كاتبا. قال الله عز وجل { وإن كنتم
~~على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن
~~أمن بعضكم بعضا } البقرة 283 أي فلم يطالبه برهن - {
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته } البقرة 283 قال ولو جاز أن
~~يكون هذا ناسخا للأول، لجاز أن يكون قوله عز وجل

# وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد
~~منكم من الغآئط

# النساء 43 الآية. ناسخا لقوله عز وجل

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة

# المائدة6 الآية. ولجاز أن يكون قوله عز وجل

# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

# النساء92 ناسخا لقوله عز وجل

# فتحرير رقبة

# النساء 92. وقال بعض العلماء إن قوله تعالى { فإن أمن بعضكم
~~بعضا } البقرة 283 لم يتبين بآخر نزوله عن صدر الآية المشتملة على
~~الأمر بالإشهاد بل وردا معا ولا يجوز أن يرد الناسخ والمنسوخ معا
~~جميعا في حالة واحدة، قال وقد روي عن ابن عباس أنه قال لما قيل له إن
~~آية الدين منسوخة قال لا والله إن آية الدين محكمة ليس فيها نسخ، قال
~~والإشهاد إنما جعل للطمأنينة وذلك أن الله تعالى جعل لتوثيق الدين طرقا
~~منها الكتاب ومنها الرهن ومنها الإشهاد ms0196 ولا خلاف بين علماء الأمصار أن
~~الرهن مشروع بطريق الندب لا بطريق الوجوب فيعلم من ذلك مثله في الإشهاد،
~~وما زال الناس يتبايعون حضرا وسفرا وبرا وبحرا وسهلا وجبلا من غير
~~إشهاد مع علم الناس بذلك من غير نكير. ولو وجب الإشهاد ما تركوا النكير
~~على تاركه، قلت هذا كله استدلال حسن وأحسن منه ما جاء من صريح السنة في
~~ترك الإشهاد وهو ما أخرجه الدارقطني عن طارق بن عبد الله المحاربي رضي
~~الله عنه قال أقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة حتى نزلنا قريبا من
~~المدينة ومعنا ظعينة لنا، فبينما نحن قعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان
~~أبيضان فسلم فرددنا عليه فقال من أين القوم؟ فقلنا من الربذة وجنوب
~~الربذة قال ومعنا جمل أحمر فقال تبيعوني جملكم هذا؟ فقلنا نعم قال بكم؟
~~قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر. قال فما استوضعنا شيئا وقال قد أخذته، ثم
~~أخذ برأس الجمل حتى دخل المدينة فتوارى عنا فتلاومنا بيننا وقلنا أعطيتم
~~جملكم من لا تعرفونه، فقالت الظعينة لا تلاوموا فقد رأيت وجه رجل ما كان
~~ليخفركم. ما رأيت وجه رجل أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان
~~العشاء أتانا رجل، فقال السلام عليكم أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليكم وإنه أمركم أن تأكلوا من هذا حتى تشبعوا وتكتالوا حتى تستوفوا قال
~~فأكلنا حتى شبعنا واكتلنا حتى استوفينا. وذكر الحديث الزهري عن عمارة بن
~~خزيمة أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي الحديث. وفيه فطفق الأعرابي
~~يقول هلم شاهدا يشهد أني بعتك قال خزيمة بن ثابت أنا أشهد أنك بعته،
~~فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال بم تشهد؟ قال بتصديقك
~~يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهادة خزيمة بشهادة رجلين.

# أخرجه النسائي، وغيره اه من القرطبي بلفظه.  قال مقيده - عفا الله عنه
~~- وفميا نقلنا ms0197 الدلالة الواضحة على أن الإشهاد والكتابة مندوب إليهما لا
~~فرضان واجبان كما قاله ابن جرير وغيره، ولم يبين الله تعالى في هذه الآية
~~أعني قوله جلا وعلا { وأشهدوا إذا تبايعتم } البقرة 282
~~وقوله

# وأشهدوا ذوى عدل منكم

# الطلاق 2. وقد تقرر في الأصول أن المطلق يحمل على المقيد كما بيناه في
~~غير هذا الموضع.

### || [2.286]

# قوله تعالى { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا
~~}. لم يبين هنا هل أجاب دعاءهم هذا أو لا؟ وأشار إلى أنه أجابه بقوله في
~~الخطأ

# وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به

# الأحزاب 5 الآية. وأشار إلى أنه اجابه في النسيان بقوله

# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين

# الأنعام 68 فإنه ظاهر في أنه قبل الذكرى لا إثم عليه في ذلك ولا يقدح في
~~هذا أن آية { { وإما ينسينك الشيطان } مكية وآية { لا
~~تؤاخذنا إن نسينآ } مدنية إذ لا مانع من بيان المدني بالمكي
~~كعكسه. وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ {
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا } قال الله
~~تعالى نعم. قوله تعالى { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا }. لم يبين هنا هل أجاب
~~دعاءهم هذا أو لا؟ ولم يبين الإصر الذي كان محمولا على من قبلنا، وبين
~~أنه أجاب دعاءهم هذا في مواضع أخر كقوله

# ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم

# الأعراف 157 وقوله

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# البقرة 286 وقوله

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# الحج 78 وقوله

# يريد الله بكم اليسر

# البقرة 185 الآية. إلى غير ذلك من الآيات. وأشار إلى بعض الإصر الذي حمل
~~على من قبلنا بقوله

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم

# البقرة 54. لأن اشتراط قتل النفس في قبول التوبة من أعظم الإصر، والإصر
~~الثقل في التكليف ومنه قول النابغة

# يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم   والحامل الإصر عنهم بعدما عرفوا

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.7]

# قوله تعالى { وما يعلم ms0198 تأويله إلا الله }. يحتمل أن
~~المراد بالتأويل في هذه الآية الكريمة التفسير وإدراك المعنى، ويحتمل أن
~~المراد به حقيقة أمره التي يؤول إليها وقد قدمنا في مقدمة هذا الكتاب أن
~~من أنواع البيان التي ذكرناها فيه أن كون أحد الاحتمالين هو الغالب في
~~القرآن. يبين أن ذلك الاحتمال الغالب هو المراد. لأن الحمل على الأغلب
~~أولى من الحمل على غيره. وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الغالب في القرآن إطلاق
~~التأويل على حقيقة الأمر التي يؤول إليها كقوله

# هذا تأويل رؤياي من قبل

# يوسف 100 وقوله

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله

# الأعراف 53 الآية. وقوله

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله

# يونس 39 وقوله

# ذلك خير وأحسن تأويلا

# النساء 59 إلى غير ذلك من الآيات. قال ابن جرير الطبري وأصل التأويل من
~~آل الشيء إلى كذا إذا صار إليه ورجع يؤول أولا، وأولته أنا صيرته إليه،
~~وقال وقد أنشد بعض الرواة بيت الأعشى

# على أنها كانت تأول حبها   تأول ربعي السقاب فأصحبا

# قال ويعني بقوله تأول حبها مصير حبها، ومرجعه وإنما يريد بذلك أن حبها
~~كان صغيرا في قلبه فآل من الصغر إلى العظم، فلم يزل ينبت حتى أصحب فصار
~~قديما كالسقب الصغير الذي لم يزل يشب حتى أصحب، فصار كبيرا مثل أمه.
~~قال وقد ينشد هذا البيت

# على أنها كانت توابع حبها   توالي ربعي السقاب فأصحبا اه

# وعليه فلا شاهد فيه، والربعي السقب. الذي ولد في أول النتاج ومعنى أصحب
~~انقاد لكل من يقوده، ومنه قول امرئ القيس

# ولست بذي رثية إمر   إذا قيد مستكرها أصحبا

# والرثية وجع المفاصل. والإمر بكسر الهمزة وتشديد الميم مفتوحة بعدها راء
~~هو الذي يأتمر لكل أحد. لضعفه وأنشد بيت الأعشى المذكور الأزهري وصاحب
~~اللسان

# ولكنها كانت نوى أجنبية   توالى ربعي السقاب فأصحبا

# وأطالا في شرحه وعليه فلا شاهد فيه أيضا. تنبيه اعلم أن التأويل يطلق
~~ثلاثة إطلاقات الأول هو ما ذكرنا من أنه الحقيقة التي يؤول إليها الأمر،
~~وهذا ms0199 هو معناه في القرآن. الثاني يراد به التفسير والبيان، ومنه بهذا
~~المعنى

# " قوله صلى الله عليه وسلم في ابن عباس " اللهم فقهه في الدين، وعلمه
~~التأويل "

# وقول ابن جرير وغيره من العلماء، القول في تأويل قوله تعالى كذا أي
~~تفسيره وبيانه. وقول عائشة الثابت في الصحيح " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده

# " سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي "

# يتأول القرآن تعني يمتثله ويعمل به، والله تعالى أعلم. الثالث هو معناه
~~المتعارف في اصطلاح الأصوليين، وهو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى
~~محتمل مرجوح بدليل يدل على ذلك، وحاصل تحرير مسالة التأويل عند أهل
~~الأصول أنه لا يخلو من واحدة من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح الأولى أن
~~يكون صرف اللفظ عن ظاهره بدليل صحيح في نفس الأمر يدل على ذلك، وهذا هو
~~التأويل المسمى عندهم بالتأويل الصحيح، والتأويل القريب كقوله صلى الله
~~عليه وسلم الثابت في الصحيح

# " الجار أحق بصقبه "

# فإن ظاهره المبادر منه ثبوت الشفعة للجار، وحمل الجار في هذا الحديث على
~~خصوص الشريك المقاسم حمل له على محتمل مرجوح، إلا أنه دل عليه الحديث
~~الصحيح المصرح بأنه إذا صرفت الطرق وضربت الحدود، فلا شفعة. الحالة
~~الثانية أن يكون صرف اللفظ عن ظاهره لأمر يظنه الصارف دليلا وليس بدليل
~~في نفس الأمر، وهذا هو المسمى عندهم بالتأويل الفاسد، والتأويل البعيد،
~~ومثل له الشافعية، والمالكية، و الحنابلة بحمل الإمام أبي حنيفة - رحمه
~~الله - المرأة في قوله صلى الله عليه وسلم " أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~وليها، فنكاحها باطل، باطل " على المكاتبة، والصغيرة، وحمله أيضا - رحمه
~~الله - المسكين في قوله

# ستين مسكينا

# المجادلة 4 على المد، فأجاز إعطاء ستين مدا لمسكين واحد. الحالة
~~الثالثة أن يكون صرف اللفظ عن ظاهره لا لدليل أصلا، وهذا يسمى في اصطلاح
~~الأصوليين لعبا، كقول بعض الشيعة.

# إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة

# البقرة 67 يعني عائشة رضي الله عنها، وأشار في مراقي السعود إلى حد
~~التأويل، وبيان ms0200 الأقسام الثلاثة بقوله معرفا للتاويل

# حمل لظاهر على المرجوح   واقسمه للفاسد والصحيح  صحيحه وهو القريب ما
~~حمل   مع قوة الدليل عند المستدل  وغيره الفاسد والبعيد   وما خلا فلعبا
~~يفيد

# إلى أن قال

# فجعل مسكين بمعنى المد   عليه لائح سمات البعد  كحمل مرأة على الصغيره
~~وما ينافي الحرة الكبيره  وحمل ما ورد في الصيام   على القضاء مع
~~الالتزام

# أما التأويل في اصطلاح خليل بن إسحاق المالكي الخاص به في مختصره، فهو
~~عبارة عن اختلاف شروح المدونة في المراد عند مالك - رحمه الله - وأشار له
~~في المراقي بقوله

# والخلف في فهم الكتاب صير   إياه تأويلا لدى المختصر

# والكتاب في اصطلاح فقهاء المالكية المدونة قوله تعالى { والراسخون
~~في العلم يقولون آمنا به } آل عمران 7 الآية. لا يخفى أن
~~هذه الواو محتملة للاستئناف، فيكون قوله { والراسخون في العلم
~~} مبتدأ، وخبره يقولون، وعليه فالمتشابه لا يعلم تأويله إلا الله وحده،
~~والوقف على هذا تام على لفظة الجلالة ومحتملة لأن تكون عاطفة، فيكون قوله
~~{ والراسخون } معطوفا على لفظ الجلالة، وعليه فالمتشابه يعلم
~~تأويله الراسخون في العلم أيضا، وفي الآية إشارات تدل على أن الواو
~~استئنافية لا عاطفة، قال ابن قدامة في روضة الناظر ما نصه ولأن في الآية
~~قرائن تدل على أن الله سبحانه، متفرد بعلم المتشابه، وأن الوقف الصحيح
~~عند قوله تعالى

# وما يعلم تأويله إلا الله

# آل عمران 7 لفظا ومعنى أما اللفظ فلأنه لو أراد عطف الراسخين لقال
~~ويقولون آمنا به بالواو أما المعنى فلأنه ذم مبتغى التأويل، ولو كان ذلك
~~للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما. ولأن قولهم آمنا به،
~~يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه سيما إذا تبعوه بقولهم
~~كل من عند ربنا، فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم لأمره، وأنه
~~صدر من عنده، كما جاء من عنده المحكم. ولأن لفظة أما لتفصيل الجمل فذكره
~~لها في الذين في قلوبهم زيغ مع وصفه إياهم باتباع المتشابه وابتغاء
~~تأويله يدل على قسم آخر يخالفهم ms0201 في هذه الصفة، وهم الراسخون. ولو كانوا
~~يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الأول في ابتغاء التأويل وإذ قد ثبت أنه
~~غير معلوم التأويل لأحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرناه اه من الروضة
~~بلفظه. ومما يؤيد أن الواو استئنافية لا عاطفة، دلالة الاستقراء في
~~القرآن أنه تعالى إذا نفى عن الخلق شيئا وأثبته لنفسه، أنه لا يكون له
~~في ذلك الإثبات شريك كقوله

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# النمل 65 وقوله

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو

# الأعراف 187. وقوله

# كل شيء هالك إلا وجهه

# القصص 88. فالمطابق لذلك أن يكون قوله { وما يعلم تأويله
~~إلا الله } آل عمران 7 معناه أنه لا يعلمه إلا هو وحده كما قاله
~~الخطابي وقال لو كانت الواو في قوله { والراسخون } آل عمران 7
~~للنسق لم يكن لقوله

# كل من عند ربنا

# آل عمران 7 فائدة والقول بأن الوقف تام على قوله { إلا الله } وأن
~~قوله { والراسخون } ابتداء كلام هو قول جمهور العلماء للأدلة
~~القرآنية التي ذكرنا. وممن قال بذلك عمر، وابن عباس، وعائشة، و عروة بن
~~الزبير، وعمر بن عبد العزيز، وابن مسعود، وأبي بن كعب، نقله عنهم القرطبي
~~وغيره ونقله ابن جرير عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس وهو مذهب الكسائي
~~والأخفش والفراء وأبي عبيد. وقال أبو نهيك الأسدي إنكم تصلون هذه الآية
~~وإنها مقطوعة وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم آمنا به كل من عند
~~ربنا، والقول بأن الواو عاطفة مروي أيضا عن ابن عباس وبه قال مجاهد
~~والربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم. وممن انتصر
~~لهذا القول وأطال فيه ابن فورك ونظير الآية في احتمال الاستئناف والعطف
~~قول الشاعر

# الريح تبكي شجوها   والبرق يلمع في الغمامة

# فيحتمل أن يكون البرق مبتدأ والخبر يلمع كالتأويل الأول، فيكون مقطوعا
~~مما قبله، ويحتمل أن يكون معطوفا على الريح، ويلمع في موضع الحال على
~~التأويل الثاني أي لامعا.

# واحتج القائلون بأن الواو عاطفة بأن ms0202 الله سبحانه وتعالى مدحهم بالرسوخ
~~في العلم فكيف يمدحهم بذلك وهم جهال. قال القرطبي قال شيخنا أبو العباس
~~أحمد بن عمرو هذا القول هو الصحيح فإن تسميتهم راسخين يقتضي أنهم يعلمون
~~أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب، وفي أي شيء
~~هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع. انتهى منه بلفظه. قال مقيده
~~- عفا الله عنه - يجاب عن كلام شيخ القرطبي المذكور بأن رسوخهم في العلم
~~هو السبب الذي جعلهم ينتهون حيث انتهى علمهم ويقولون فيما لم يقفوا على
~~علم حقيقته من كلام الله جل وعلا { آمنا به كل من عند
~~ربنا } آل عمران 7 بخلاف غير الراسخين فإنهم يتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وهذا ظاهر.  وممن قال بأن الواو عاطفة
~~الزمخشري في تفسيره الكشاف. والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أسلم.
~~وقال بعض العلماء والتحقيق في هذا المقام أن الذين قالوا هي عاطفة، جعلوا
~~معنى التأويل التفسير وفهم المعنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اللهم علمه التأويل "

# أي التفسير وفهم معاني القرآن، والراسخون يفهمون ما خوطبوا به وإن لم
~~يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه. والذين قالوا هي
~~استئنافية جعلوا معنى التأويل حقيقة ما يؤول إليه الأمر وذلك لا يعلمه
~~إلا الله، وهو تفصيل جيد ولكنه يشكل عليه أمران الأول قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما " التفسير على أربعة أنحاء تفسير لا يعذر أحد في فهمه، وتفسير
~~تعرفه العرب من لغاتها، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله
~~". فهذا تصريح من ابن عباس أن هذا الذي لا يعلمه إلا الله بمعنى التفسير
~~لا ما تؤول إليه حقيقة الأمر.  وقوله هذا ينافي التفصيل المذكور. الثاني
~~أن الحروف المقطعة في أوائل السور لا يعلم المراد بها إلا الله إذ لم يقم
~~دليل على شيء معين أنه هو المراد بها من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا من
~~لغة العرب. فالجزم بأن معناها كذا على التعيين ms0203 تحكم بلا دليل. تنبيهان
~~الأول اعلم أنه على القول بأن الواو عاطفة فإن إعراب جملة يقولون مستشكل
~~من ثلاث جهات الأولى أنها حال من المعطوف وهو الراسخون، دون المعطوف عليه
~~وهو لفظ الجلالة. و المعروف إتيان الحال من المعطوف والمعطوف عليه معا
~~كقولك جاء زيد وعمرو راكبين. وقوله تعالى

# وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين

# إبراهيم 33. وهذا الإشكال ساقط. لجواز إتيان الحال من المعطوف فقط دون
~~المعطوف عليه، ومن أمثلته في القرآن قوله تعالى

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# الفجر 22 فقوله صفا حال من المعطوف وهو الملك، دون المعطوف عليه وهو
~~لفظة ربك.

# وقوله تعالى

# والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

# الحشر 10 الآية. فجملة يقولون حال من واو الفاعل في قوله الذين جاءوا،
~~وهو معطوف على قوله

# للفقرآء المهاجرين

# الحشر 8 وقوله

# والذين تبوءوا الدار والإيمان

# الحشر 9 فهو حال من المعطوف دون المعطوف عليه كما بينه ابن كثير وغيره.
~~الجهة الثانية من جهات الإشكال المذكور هي ما ذكره القرطبي عن الخطابي
~~قال عنه واحتج له بعض أهل اللغة، فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه
~~قائلين آمنا، وزعم أن موضع يقولون نصب على الحال، وعامة أهل اللغة
~~ينكرونه ويستبعدونه. لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ولا تذكر
~~حالا إلا مع ظهور الفعل فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال. ولو جاز ذلك
~~لجاز أن يقال عبد الله راكبا يعني أقبل عبد الله راكبا، وإنما يجوز ذلك
~~مع ذكر الفعل كقوله عبد الله يتكلم يصلح بين الناس، فكان يصلح حالا له
~~كقول الشاعر أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب

# أرسلت فيها قطما لكالكا   يقصر يمشي ويطول باركا

# أي يقصر ماشيا، وهذا الإشكال أيضا ساقط. لأن الفعل العامل في الحال
~~المذكورة غير مضمر. لأنه مذكور في قوله يعلم ولكن الحال من المعطوف دون
~~المعطوف عليه، كما بينه العلامة الشوكاني في تفسيره وهو واضح. الجهة
~~الثالثة من جهات الإشكال المذكورة هي أن المعروف في اللغة العربية أن ms0204
~~الحال قيد لعاملها ووصف لصاحبها، فيشكل تقييد هذا العامل الذي هو يعلم
~~بهذه الحال التي هي يقولون آمنا. إذ لا وجه لتقييد علم الراسخين بتأويله
~~بقولهم آمنا به. لأن مفهومه أنهم في حال عدم قولهم آمنا به لا يعلمون
~~تأويله وهو باطل، وهذا الإشكال قوي وفيه الدلالة على منع الحالية في جملة
~~يقولون على القول بالعطف. التنبيه الثاني إذا كانت جملة يقولون لا يصح أن
~~تكون حالا لما ذكرنا فما وجه إعرابها على القول بأن الواو عاطفة؟ الجواب
~~والله تعالى أعلم أنها معطوفة بحرف محذوف والعطف بالحرف المحذوف، أجازه
~~ابن مالك وجماعة من علماء العربية. والتحقيق جوازه، وأنه ليس مختصا
~~بضرورة الشعر كما زعمه بعض علماء العربية، والدليل على جوازه وقوعه في
~~القرآن، وفي كلام العرب. فمن أمثلته في القرآن قوله تعالى

# وجوه يومئذ ناعمة

# الغاشية 8 الآية. فإنه معطوف بلا شك على قوله تعالى

# وجوه يومئذ خاشعة

# الغاشية 2 بالحرف المحذوف الذي هو الواو ويدل له إثبات الواو في نظيره
~~في قوله تعالى في سورة القيامة

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه
~~يومئذ باسرة

# القيامة 22-24 الآية. وقوله تعالى في عبس

# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة

# عبس 38-40 الآية. وجعل بعض العلماء منه قوله تعالى

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت

# التوبة 92 الآية. قال يعني وقلت بالعطف بواو محذوفة وهو أحد احتمالات
~~ذكرها ابن هشام في المغني، وجعل بعضهم منه

# إن الدين عند الله الإسلام

# آل عمران 19 على قراءة فتح همزة إن قال هو معطوف بحرف محذوف على قوله

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# آل عمران 18 أي وشهد أن الدين عند الله الإسلام وهو أحد احتمالات ذكرها
~~صاحب المغني أيضا ومنه حديث

# " تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره "

# يعني ومن درهمه ومن صاع إلخ. حكاه الأشموني وغيره، والحديث المذكور
~~أخرجه مسلم والإمام أحمد وأصحاب السنن ومن شواهد حذف حرف العطف قول ms0205
~~الشاعر

# كيف أصبحت كيف أمسيت  مما يغرس الود في فؤاد الكريم

# يعني وكيف أمسيت وقول الحطيئة

# إن امرأ رهطه بالشام منزله   برمل يبرين جار شد ما اغتربا

# أي ومنزله برمل يبرين. وقيل الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة وعليه
~~فلا شاهد في البيت، وممن أجاز العطف بالحرف المحذوف الفارسي وابن عصفور
~~خلافا لابن جني والسهيلي. ولا شك أن في القرآن أشياء لا يعلمها إلا الله
~~كحقيقة الروح. لأن الله تعالى يقول

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

# الإسراء 85 الآية وكمفاتح الغيب التي نص على أنها لا يعلمها إلا هو
~~بقوله

# وعنده مفاتح الغيب

# الأنعام 59 الآية. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنها الخمس
~~المذكورة في قوله تعالى

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

# لقمان 34 الآية. وكالحروف المقطعة في أوائل السور وكنعيم الجنة لقوله
~~تعالى

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# السجدة 17 الآية. وفيه أشياء يعلمها الراسخون في العلم دون غيرهم كقوله
~~تعالى

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# الحجر 92-93 وقوله

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# الأعراف 6 مع قوله

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# الرحمن 39 وقوله

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# القصص 78 وكقوله

# وروح منه

# النساء 171 والرسوخ الثبوت. ومنه قول الشاعر

# لقد رسخت في القلب مني مودة   لليلى أبت آياتها أن تغيرا

### || [3.10]

# ذكر في هذه الآية الكريمة أن الكفار يوم القيامة لا تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم شيئا، وذكر أنهم وقود النار أي حطبها الذي تتقد فيه، ولم
~~يبين هنا هل نفيه لذلك تكذيب لدعواهم أن أموالهم وأولادهم تنفعهم، وبين
~~في مواضع أخر أنهم ادعوا ذلك ظنا منهم أنه ما أعطاهم الأموال والأولاد
~~في الدنيا إلا لكرامتهم عليه واستحقاقهم لذلك، وأن الآخرة كالدنيا
~~يستحقون فيها ذلك أيضا فكذبهم في آيات كثيرة فمن الآيات الدالة على أنهم
~~ادعوا ذلك قوله تعالى

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# سبأ ms0206 35 وقوله

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا

# مريم 77 يعني في الآخرة كما أوتيته في الدنيا وقوله

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# فصلت 50 أي بدليل ما أعطاني في الدنيا وقوله

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# الكهف 36 قياسا منه للآخرة على الدنيا ورد الله عليهم هذه الدعوى في
~~آيات كثيرة كقوله هنا { إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم } الآية. وقوله

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# المؤمنون 55-56 وقوله

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى

# سبأ 37 وقوله

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# آل عمران 178 وقوله

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم
~~إن كيدي متين

# الأعراف 182-183 إلى غير ذلك من الآيات. وصرح في موضع آخر أن كونهم وقود
~~النار المذكور هنا على سبيل الخلود وهو قوله

# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون

# آل عمران 116.

### || [3.11]

# قوله تعالى { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم }. لم يبين
~~هنا من هؤلاء الذين من قبلهم وما ذنوبهم التي أخذهم الله بها. وبين في
~~مواضع أخر أن منهم قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وأن
~~ذنوبهم التي أخذهم بها هي الكفر بالله وتكذيب الرسل وغير ذلك من المعاصي،
~~كعقر ثمود للناقة وكلواط قوم لوط، وكتطفيف قوم شعيب للمكيال والميزان،
~~وغير ذلك كما جاء مفصلا في آيات كثيرة كقوله في نوح وقومه

# فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون

# العنكبوت 14 ونحوها من الآيات وكقوله في قوم هود

# إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# الذاريات 41 الآية ونحوها من الآيات وكقوله في قوم صالح

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# هود 67 الآية ونحوها من الآيات وكقوله في ms0207 قوم لوط

# فجعلنا عاليها سافلها

# الحجر 74 الآية ونحوها من الآيات وكقوله في قوم شعيب

# فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان
~~عذاب يوم عظيم

# الشعراء 189 ونحوها من الآيات.

### || [3.13]

# قوله تعالى { قد كان لكم آية في فئتين التقتا }
~~الآية.  ذكر في هذه الآية الكريمة أن وقعة بدر آية أي علامة على صحة دين
~~الإسلام إذ لو كان غير حق لما غلبت الفئة القليلة الضعيفة المتمسكة به
~~الفئة الكثيرة القوية التي لم تتمسك به. وصرح في موضع آخر أن وقعة بدر
~~بينة أي لا لبس في الحق معها وذلك في قوله

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# الأنفال 42. وصرح أيضا بأن وقعة بدر فرقان فارق بين الحق والباطل وهو
~~قوله

# ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان

# الأنفال 41 الآية.

### || [3.14]

# قوله تعالى { والخيل المسومة والأنعام والحرث }.
~~لم يبين هنا كم يدخل تحت لفظ الأنعام من الأصناف. ولكنه قد بين في مواضع
~~أخر أنها ثمانية أصناف هي الجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة
~~والتيس والعنز كقوله تعالى

# ومن الأنعام حمولة وفرشا

# الأنعام 142 ثم بين الأنعام بقوله

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين

# الأنعام 143 يعني الكبش والنعجة

# ومن المعز اثنين

# الأنعام43 يعني التيس والعنز إلى قوله

# ومن الإبل اثنين

# الأنعام 144 يعني الجمل والناقة

# ومن البقر اثنين

# الأنعام144 يعني الثور والبقرة وهذه الثمانية هي المرادة بقوله

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# الزمر 6 وهي المشار إليها بقوله

# فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا ومن الأنعام أزواجا

# الشورى 11 الآية. تنبيه ربما أطلقت العرب لفظ النعم على خصوص الإبل،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " من حمر النعم "

# يعني الإبل وقول حسان رضي الله عنه

# وكانت لا يزال بها أنيس   خلال مروجها نعم وشاء

# أي إبل وشاء.

### || [3.31]

# قوله تعالى { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله } الآية.  صرح تعالى في هذه الآية الكريمة أن اتباع
~~نبيه موجب لمحبته جلا وعلا ذلك المتبع، ms0208 وذلك يدل على أن طاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هي عين طاعته تعالى، وصرح بهذا المدلول في قوله تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80 وقال تعالى

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7. تنبيه يؤخذ من هذه الآية الكريمة أن علامة المحبة الصادقة لله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم هي اتباعه صلى الله عليه وسلم، فالذي يخالفه
~~ويدعي أنه يحبه فهو كاذب مفتر. إذ لو كان محبا له لأطاعه، ومن المعلوم
~~عند العامة أن المحبة تستجلب الطاعة ومنه قول الشاعر

# لو كان حبك صادقا لأطعته   إن المحب لمن يحب مطيع

# وقول ابن أبي ربيعة المخزومي

# ومن لو نهاني من حبه   عن الماء عطشان لم أشرب

# وقد أجاد من قال

# قالت وقد سألت عن حال عاشقها  بالله صفه ولا تنقص ولا تزد  فقلت لو كان
~~رهن الموت من ظمأ   وقلت قف عن ورود الماء لم يرد

### || [3.40]

# قوله تعالى { قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني
~~الكبر }. لم يبين هنا القدر الذي بلغ من الكبر، ولكنه بين في سورة
~~مريم أنه بلغ من الكبر عتيا. وذلك في قوله تعالى عنه

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# مريم 8 والعتي اليبس والقحول في المفاصل والعظام من شدة الكبر. وقال ابن
~~جرير في تفسيره وكل متناه إلى غايته في كبر أو فساد أو كفر فهو عات
~~وعاس قوله تعالى عن زكريا { وامرأتي عاقر } آل عمران 40 لم يبين
~~هنا هل كانت كذلك أيام شبابها، ولكنه بين في سورة مريم أنها كانت كذلك
~~قبل كبرها بقوله عنه.

# وكانت امرأتي عاقرا

# مريم 8 الآية.

### || [3.41]

# قوله تعالى { قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة
~~أيام إلا رمزا }. لم يبين هل المانع له من كلام الناس بكم
~~طرأ له، أو آفة تمنعه من ذلك. أو لا مانع له إلا الله وهو صحيح لا علة
~~له. ولكنه بين في سورة مريم، أنه لا بأس عليه. وأن انتفاء التكلم عنه لا
~~لبكم، ms0209 ولا مرض وذلك في قوله تعالى

# قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا

# مريم 10. لأن قوله سويا حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم
~~بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض، أي يتعذر عليك
~~تكليمهم ولا تطيقه، في حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح، ما بك شائبة بكم
~~ولا خرس، وهذا ما عليه الجمهور، ويشهد له قوله تعالى { واذكر ربك
~~كثيرا وسبح بالعشي والإبكار } آل عمران 41. وعن ابن
~~عباس " أن سويا عائد إلى الليالي " أي كاملات مستويات، فيكون صفة
~~الثلاث، وعليه فلا بيان بهذه الآية لآية آل عمران.

### || [3.45]

# قوله تعالى { إذ قالت الملائكة يمريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه } الآية. لم يبين هنا هذه الكلمة التي
~~أطلقت على عيسى. لأنها هي السبب في وجوده من إطلاق السبب وإرادة مسببه،
~~ولكنه بين في موضع آخر. أنها لفظة كن وذلك في قوله

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن

# آل عمران 59 وقيل الكلمة بشارة الملائكة لها بأنها ستلده واختاره ابن
~~جرير، والأول قول الجمهور.

### || [3.46]

# قوله تعالى { ويكلم الناس في المهد }. لم يبين هنا ما
~~كلمهم به في المهد. ولكنه بينه في سورة مريم بقوله

# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا

# مريم 29-33.

### || [3.47]

# قوله تعالى { قالت رب أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر } الآية.  أشار في هذه الآية إلى قصة حملها بعيسى
~~وبسطها مبينة في سورة مريم بقوله

# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا

# مريم 16-17. إلى آخر القصة وبين النفخ فيها في سورة التحريم والأنبياء،
~~معبرا في التحريم بالنفخ في فرجها، وفي الأنبياء بالنفخ فيها.

### || [3.52]

# قوله تعالى { فلمآ أحس عيسى ms0210 منهم الكفر قال من
~~أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله } الآية. لم يبين هنا الحكمة في ذكر قصة الحواريين مع عيسى ولكنه
~~بين في سورة الصف، أن حكمة ذكر قصتهم هي أن تتأسى بهم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم في نصرة الله ودينه، وذلك في قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله

# الصف 14 الآية.

### || [3.54]

# لم يبين هنا مكر اليهود بعيسى ولا مكر الله باليهود، ولكنه بين في موضع
~~آخر أن مكرهم به محاولتهم قتله، وذلك في قوله

# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله

# النساء 157 وبين أن مكره بهم إلقاؤه الشبه على غير عيسى وإنجاؤه عيسى
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وذلك في قوله

# وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم

# النساء 157، وقوله

# وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه

# النساء 157-158 الآية.

### || [3.55]

# قوله تعالى { إذ قال الله يعيسى إني متوفيك }. قال
~~بعض العلماء أي منيمك ورافعك إلي أي في تلك النومة ويستأنس لهذا التفسير
~~بالآيات التي جاء فيها إطلاق الوفاة على النوم كقوله

# وهو الذي يتوفاكم بالليل

# الأنعام 60 الآية. وقوله

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# الزمر 42.

### || [3.65]

# قوله تعالى { يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم }
~~الآية.  لم يبين هنا ما وجه محاجتهم في إبراهيم. ولكنه بين في موضع آخر
~~أن محاجتهم في إبراهيم هي قول اليهود إنه يهودي، والنصارى إنه نصراني
~~وذلك في قوله

# أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل
~~أأنتم أعلم أم الله

# البقرة 140 وأشار إلى ذلك هنا بقوله

# والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا

# آل عمران 66-67 الآية.

### || [3.90]

# قوله تعالى { ن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم } الآية.  قال بعض
~~العلماء يعني إذا أخروا التوبة إلى حضور الموت فتابوا حينئذ، وهذا
~~التفسير يشهد ms0211 له قوله تعالى

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار

# النساء 18 وقد تقرر في الأصول حمل المطلق على المقيد، ولا سيما إذا اتحد
~~الحكم والسبب كما هنا. وقال بعض العلماء معنى. لن تقبل توبتهم لن يوفقوا
~~للتوبة حتى تقبل منهم ويشهد له قوله تعالى

# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم
~~كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم سبيلا

# النساء 137 فعدم غفرانه لهم لعدم هدايتهم السبيل الذي يغفر لصاحبه
~~ونظيرها قوله تعالى

# لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا
~~إلا طريق جهنم

# النساء 168-169.

### || [3.91]

# قوله تعالى { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا } الآية.  صرح
~~في هذه الآية الكريمة، أن الكفار يوم القيامة لا يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به. وصرح في مواضع أخر أنه لو زيد بمثله لا يقبل منه
~~أيضا كقوله

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم

# المائدة 36 وبين في مواضع أخر، أنه لا يقبل فداء في ذلك اليوم منهم
~~بتاتا كقوله

# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين
~~كفروا

# الحديد 15 وقوله

# وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ

# الأنعام 70 وقوله

# ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة

# البقرة 123 والعدل الفداء.

### || [3.97]

# قوله تعالى { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين }.
~~صرح في هذه الآية، أنه غني عن خلقه، وأن كفر من كفر منهم لا يضره شيئا،
~~وبين هذا المعنى في مواضع متعددة، كقوله عن نبيه موسى

# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد

# إبراهيم 8 وقوله

# إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر

# الزمر 7 وقوله

# فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني
~~حميد

# التغابن 6 وقوله

# قالوا اتخذ ms0212 الله ولدا سبحانه هو الغني

# يونس 68 إلى غير ذلك من الآيات، فالله تبارك وتعالى يأمر الخلق وينهاهم.
~~لا لأنه تضره معصيتهم ولا تنفعه طاعتهم، بل نفع طاعتهم لهم وضرر معصيتهم
~~عليهم، كما قال تعالى

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# الإسراء 7 وقال

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# فصلت 46 وقال

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد

# فاطر 15. وثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما
~~يرويه عن ربه أنه قال

# " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا "

# الحديث. تنبيه قوله تعالى { ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين } آل عمران 97 بعد قوله { ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا } آل عمران 97 يدل على أن
~~من لم يحج كافر والله غني عنه. وفي المراد يقوله { ومن كفر } أوجه
~~للعلماء. الأول أن المراد بقوله { ومن كفر } أي ومن جحد فريضة الحج،
~~فقد كفر والله غني عنه، وبه قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد، قاله ابن
~~كثير. ويدل لهذا الوجه ما روي عن عكرمة ومجاهد من أنهما قالا لما نزلت

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# آل عمران 85 قالت اليهود فنحن مسلمون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن الله فرض على المسلمين حج البيت من استطاع إليه سبيلا "

# فقالوا لم يكتب علينا، وأبو أن يحجوا " قال الله تعالى { ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين } آل عمران 97. الوجه الثاني أن
~~المراد بقوله { ومن كفر } أي ومن لم يحج على سبيل التغليظ البالغ في
~~الزجر عن ترك الحج مع الاستطاعة كقوله للمقداد الثابت في الصحيحين حين
~~سأله عن قتل من أسلم من الكفار بعد أن قطع يده في الحرب ms0213

# " لا تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن
~~يقول الكلمة التي قال "

# الوجه الثالث حمل الآية على ظاهرها وأن من لم يحج مع الاستطاعة فقد كفر.
~~وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " من ملك زادا وراحلة ولم يحج ببيت الله فلا يضره، مات يهوديا، أو
~~نصرانيا. وذلك بأن الله قال { ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين } "

# آل عمران 97. روى هذا الحديث الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه كما نقله عنهم ابن كثير وهو حديث ضعيف ضعفه غير واحد لأن في
~~إسناده هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي، وهلال هذا.
~~قال الترمذي مجهول، وقال البخاري منكر الحديث، وفي إسناده أيضا الحارث
~~الذي رواه عن علي رضي الله عنه. قال الترمذي إنه يضعف في الحديث. وقال
~~ابن عدي هذا الحديث ليس بمحفوظ انتهى بالمعنى من ابن كثير. وقال ابن حجر
~~في الكافي الشاف، في تخريج أحاديث الكشاف. في هذا الحديث أخرجه الترمذي
~~من رواية هلال بن عبد الله الباهلي، حدثنا ابو إسحاق، عن الحارث، عن علي
~~رفعه " من ملك زادا أو راحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج، فلا عليه أن
~~يموت يهوديا أو نصرانيا ". وقال غريب وفي إسناده مقال، وهلال بن عبد
~~الله مجهول، والحارث يضعف، وأخرجه البزار من هذا الوجه، وقال لا نعلمه عن
~~علي إلا من هذا الوجه، وأخرجه ابن عدي، والعقيلي في ترجمة هلال، ونقلا
~~عن البخاري أنه منكر الحديث. وقال البيهقي في الشعب تفرد به هلال وله
~~شاهد من حديث أبي أمامة. أخرجه الدارمي بلفظ " من لم يمنعه عن الحج حاجة
~~ظاهرة، أو سلطان جائر، أو مرض حابس، فمات فليمت إن شاء يهوديا، أو إن
~~شاء نصرانيا " أخرجه من رواية شريك، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن
~~بن سابط عنه، ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في الشعب، وأخرجه ابن ms0214 أبي
~~شيبة، عن أبي الأحوص، عن ليث، عن عبد الرحمن مرسلا لم يذكر أبا أمامة
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي، وابن عدي أورده في
~~الكامل في ترجمة أبي المهزوم يزيد بن سفيان عن أبي هريرة مرفوعا نحوه "
~~ونقل عن القلاس أنه كذب أبا المهزوم، وهذا من غلط ابنا لجوزي في تصرفه.
~~لأن الطريق إلى أبي أمامة ليس فيها من اتهم بالكذب. وقد صح عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال " من أطاق الحج فلم يحج فسواء مات
~~يهوديا أو نصرانيا " والعلم عند الله تعالى.

### || [3.102]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته } الآية. أكثر العلماء على أنها منسوخة بقوله

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16. وقال بعضهم هي مبينة للمراد منها فقوله حق تقاته. أي بقدر
~~الطاقة والله تعالى أعلم.

### || [3.103]

# قوله تعالى { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا }. لم يبين هنا ما بلغته معاداتهم من الشدة ولكنه بين في موضع
~~آخر أن معاداتهم بلغت من الشدة أمرا عظيما حتى لو أنفق ما في الأرض
~~كله. لإزالتها وللتأليف بين قلوبهم لم يفد ذلك شيئا وذلك في قوله

# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين
~~قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت
~~بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه
~~عزيز حكيم

# الأنفال 62-63.

### || [3.106]

# قوله تعالى { وتسود وجوه }. بين في هذه الآية الكريمة أن من
~~أسباب اسوداد الوجوه يوم القيامة الكفر بعد الإيمان وذلك في قوله {
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم } آل عمران 106 الآية. وبين في موضع آخر أن من أسباب ذلك
~~الكذب على الله وهو قوله تعالى

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# الزمر 60. وبين في موضع آخر أن من أسباب ذلك اكتساب السيئات وهو قوله

# والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم
~~كأنما ms0215 أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما

# يونس 27 وبين في موضع آخر أن من أسباب ذلك الكفر والفجور وهو قوله تعالى

# ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة
~~أولئك هم الكفرة الفجرة

# عبس 40-42. وهذه الأسباب في الحقيقة شيء واحد عبر عنه بعبارات مختلفة،
~~وهو الكفر بالله تعالى، وبين في موضع آخر شدة تشويه وجوههم بزرقة العيون
~~وهو قوله

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# طه 102 وأقبح صورة أن تكون الوجوه مسودا والعيون زرقا، ألا ترى الشاعر
~~لما أراد أن يصور علل البخيل في أقبح صورة وأشوهها اقترح لها زرقة
~~العيون، واسوداد الوجوه في قوله

# وللبخيل على أمواله علل   زرق العيون عليها أوجه سود

### || [3.113]

# قوله تعالى { من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون
~~آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون }. ذكر هنا من صفات
~~هذه الطائفة المؤمنة من أهل الكتاب أنها قائمة. أي مستقيمة على الحق
~~وأنها تتلو آيات الله آناء الليل وتصلي وتؤمن بالله وتأمر بالمعروف وتنهى
~~عن المنكر. وذكر في موضع آخر أنها تتلو الكتاب حق تلاوته وتؤمن بالله وهو
~~قوله

# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به

# البقرة 121. وذكر في موضع آخر أنهم يؤمنون بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل إليهم وأنهم خاشعون لله لا يشترون بآياته ثمنا قليلا. وهو قوله

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا

# آل عمران 199. وذكر في موضع آخر أنهم يفرحون بإنزال القرآن وهو قوله
~~تعالى

# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل
~~إليك

# الرعد 36، وذكر في موضع آخر أنهم يعلمون أن إنزال القرآن من الله حق،
~~وهو قوله

# والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل
~~من ربك بالحق

# الأنعام 114 الآية، وذكر في موضع آخر أنهم إذا تلي عليهم القرآن خروا
~~لأذقانهم سجدا وسبحوا ربهم وبكوا، وهو قوله

# إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان
~~ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون
~~للأذقان ms0216 يبكون ويزيدهم خشوعا

# الإسراء 107-109. وقال في بكائهم عند سماعه أيضا

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

# المائدة 83 وذكر في موضع آخر أن هذه الطائفة من أهل الكتاب، تؤتى أجرها
~~مرتين وهو قوله

# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون
~~وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا

# القصص 51-54.

### || [3.119]

# قوله تعالى { وتؤمنون بالكتاب كله } الآية. يعني وتؤمنون
~~بالكتب كلها كما يدل له قوله تعالى

# وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب

# الشورى 15 وقوله

# كل آمن بالله وملائكته وكتبه

# البقرة 285 الآية.

### || [3.133]

# قوله تعالى { وجنة عرضها السماوات والأرض }. يعني
~~عرضها كعرض السموات والأرض كما بينه قوله تعالى في سورة الحديد

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض

# الحديد 21 وآية آل عمران هذه تبين أن المراد بالسماء في آية الحديد
~~جنسها الصادق بجميع السموات كما هو ظاهر، والعلم عند الله تعالى.

### || [3.140]

# قوله تعالى { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح
~~مثله }. المراد بالقرح الذي مس المسلمين هو ما أصابهم يوم أحد من
~~القتل والجراح، كما أشار له تعالى في هذه السورة الكريمة في مواضع متعددة
~~كقوله

# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه
~~فقد رأيتموه وأنتم تنظرون

# آل عمران 143 وقوله { ويتخذ منكم شهدآء } آل عمران 140
~~الآية وقوله

# حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم

# آل عمران 152 وقوله

# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول
~~يدعوكم في أخراكم

# آل عمران 153 ونحو ذلك من الآيات. وأما المراد بالقرح الذي مس القوم
~~المشركين فيحتمل أنه هو ما أصابهم يوم بدر من القتل والأسر، وعليه فإليه
~~الإشارة بقوله

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني ms0217 معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
~~ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق
~~الله ورسوله فإن الله شديد العقاب

# الأنفال 12-13 ويحتمل أيضا أنه هزيمة المشركين أولا يوم أحد كما
~~سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى، وقد أشار إلى القرحين معا بقوله

# أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها

# آل عمران 165 فالمراد بمصيبة المسلمين القرح الذي مسهم يوم أحد،
~~والمراد بمصيبة الكفار بمثليها قبل القرح الذي مسهم يوم بدر. لأن
~~المسلمين يوم أحد قتل منهم سبعون والكفار يوم بدر قتل منهم سبعون، وأسر
~~سبعون. وهذا قول الجمهور وذكر بعض العلماء أن المصيبة التي أصابت
~~المشركين هي ما اصابهم يوم أحد من قتل وهزيمة، حيث قتل حملة اللواء من
~~بني عبد الدار، وانهزم المشركون في أول الأمر هزيمة منكرة وبقي لواؤهم
~~ساقطا حتى رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية وفي ذلك يقول حسان

# فلولا لواء الحارثية أصبحوا   يباعون في الأسواق بيع الجلائب

# وعلى هذا الوجه فالقرح الذي أصاب القوم المشركين يشير إليه قوله تعالى {
~~ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه }
~~آل عمران 152 الآية. ومعنى تحسونهم تقتلونهم وتستأصلونهم وأصله من الحس
~~الذي هو الإدراك بالحاسة فمعنى حسه أذهب حسه بالقتل ومنه قول جرير

# تحسهم السيوف كما تسامى   حريق النار في أجم الحصيد

# وقول الآخر

# حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت  بقيتهم قد شردوا وتبددوا

# وقول رؤبة

# إذا شكونا سنة حسوسا   تأكل بعد الأخضر اليبيسا

# يعني بالسنة الحسوس السنة المجدبة التي تأكل كل شيء، وقد قدمنا في ترجمة
~~هذا الكتاب أن الآية قد يكون فيها احتمالان وكل منهما يشهد له قرآن،
~~وكلاهما حق فنذكرهما معا، وما يشهد لكل واحد منهما. قال بعض العلماء
~~وقرينة السياق تدل على أن القرح الذي أصاب المشركين ما وقع بهم يوم أحد.

# لأن الكلام في وقعة أحد ولكن التثنية في قوله مثليها تدل على أن القرح
~~الذي أصاب المشركين ما وقع بهم يوم بدر. لأنه لم ينقل ms0218 أحد أن الكفار يوم
~~أحد أصيبوا بمثلي ما أصيب به المسلمون، ولا حجة في قوله

# تحسونهم

# آل عمران 152. لأن ذلك الحس والاستئصال في خصوص الذين قتلوا من
~~المشركين، وهم أقل ممن قتل من المسلمين يوم أحد، كما هو معلوم. فإن قيل
~~ما وجه الجمع بين الإفراد في قوله { قرح مثله } آل عمران 140
~~وبين التثنية في قوله

# قد أصبتم مثليها

# آل عمران 165 فالجواب والله تعالى أعلم أن المراد بالتثنية قتل سبعين
~~وأسر سبعين يوم بدر، في مقابلة سبعين يوم أحد، كما عليه جمهور العلماء.
~~والمراد بإفراد المثل تشبيه القرح بالقرح في مطلق النكاية والألم،
~~والقراءتان السبعيتان في قوله { إن يمسسكم قرح فقد مس
~~القوم قرح } آل عمران 140 بفتح القاف وضمها في الحرفين معناهما
~~واحد فهما لغتان كالضعف والضعف. وقال الفراء القرح بالفتح الجرح وبالضم
~~ألمه اه. ومن إطلاق العرب القرح على الجرح قول متمم بن نويرة التميمي

# قعيدك ألا تسمعيني ملامة  ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا

### || [3.142]

# أنكر الله في هذه الآية على من ظن أنه يدخل الجنة دون أن يبتلى بشدائد
~~التكاليف التي يحصل بها الفرق بين الصابر المخلص في دينه، وبين غيره
~~وأوضح هذا المعنى في آيات متعددة كقوله

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب

# البقرة 214 وقوله

# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما
~~تعملون

# التوبة 16 وقوله

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين

# العنكبوت 1-3. وفي هذه الآيات سر لطيف وعبرة وحكمة، وذلك أن أبانا آدم
~~كان في الجنة يأكل منها رغدا حيث شاء في أتم نعمة وأكمل سرور، وأرغد
~~عيش. كما قال له ربه

# إن لك ألا ms0219 تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى

# طه 118-119 ولو تناسلنا فيها لكنا في ارغد عيش وأتم نعمة، ولكن إبليس
~~عليه لعائن الله احتال بمكره وخداعه على أبوينا حتى أخرجهما من الجنة،
~~إلى دار الشقاء والتعب. وحينئذ حكم الله تعالى أن جنته لا يدخلها أحد إلا
~~بعد الابتلاء بالشدائد وصعوبة التكاليف. فعلى العاقل منا - معاشر بني آدم
~~- أن يتصور الواقع ويعلم أننا في الحقيقة سبي سباه إبليس بمكره وخداعه من
~~وطنه الكريم إلى دار الشقاء والبلاء، فيجاهد عدوه إبليس ونفسه الأمارة
~~بالسوء حتى يرجع إلى الوطن الأول الكريم، كما قال العلامة ابن القيم
~~تغمده الله برحمته

# ولكننا سبي العدو فهل ترى   نرد إلى أوطاننا ونسلم

# ولهذه الحكمة أكثر الله تعالى في كتابه من ذكر قصة إبليس مع آدم لتكون
~~نصب أعيننا دائما.

### || [3.146]

# قوله تعالى { وكأين من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير } الآية. هذه الآية الكريمة على قراءة من قرأ { قاتل }
~~بالبناء للمفعول يحتمل نائب الفاعل فيها أن يكون لفظة ربيون وعليه فليس
~~في قتل ضمير أصلا ويحتمل أن يكون نائب الفاعل ضميرا عائدا إلى
~~النبي، وعليه فمعه خبر مقدم وربيون مبتدأ مؤخر سوغ الابتداء به اعتماده
~~على الظرف قبله ووصفه بما بعده والجملة حالية والرابط الضمير وسوغ إتيان
~~الحال من النكرة التي هي نبي وصفه بالقتل ظلما وهذا هو أجود الأعاريب
~~المذكورة في الآية على هذا القول، وبهذين الاحتمالين في نائب الفاعل
~~المذكور يظهر أن في الآية إجمالا. والآيات القرآنية مبينة أن النبي
~~المقاتل غير مغلوب بل هو غالب كما صرح تعالى بذلك في قوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# المجادلة 21. وقال قبل هذا

# أولئك في الأذلين

# المجادلة 20 وقال بعده

# إن الله قوى عزيز

# المجادلة 21. وأغلب معاني الغلبة في القرآن الغلبة بالسيف والسنان كقوله

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا

# الأنفال 65 الآية. وقوله

# فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم ألف ms0220 يغلبوا ألفين

# الأنفال 66 وقوله

# الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين

# الروم 1-4 وقوله

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة

# البقرة 249 وقوله

# قل للذين كفروا ستغلبون

# آل عمران 12 إلى غير ذلك من الآيات. وبين تعالى أن المقتول ليس بغالب بل
~~هو قسم مقابل للغالب بقوله

# ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب

# النساء 74 فاتضح من هذه الآيات أن القتل ليس واقعا على النبي
~~المقاتل. لأن الله كتب وقضى له في أزله أنه غالب وصرح بأن المقتول غير
~~غالب. وقد حقق العلماء أن غلبة الأنبياء على قسمين، غلبة بالحجة والبيان،
~~وهي ثابتة لجميعهم، وغلبة بالسيف والسنان، وهي ثابتة لخصوص الذين أمروا
~~منهم بالقتال في سبيل الله. لأن من لم يؤمر بالقتال ليس بغالب ولا مغلوب.
~~لأنه لم يغالب في شيء وتصريحه تعالى، بأنه كتب أن رسله غالبون شامل
~~لغلبتهم من غالبهم بالسيف، كما بينا أن ذلك هو معنى الغلبة في القرآن،
~~وشامل أيضا لغلبتهم بالحجة والبيان، فهو مبين أن نصر الرسل المذكور في
~~قوله

# إنا لننصر رسلنا

# غافر 51 الآية وفي قوله

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون

# الصافات 171-172 أنه نصر غلبة بالسيف والسنان للذين أمروا منهم بالجهاد.
~~لأن الغلبة التي بين أنها كتبها لهم أخص من مطلق النصر. لأنها نصر خاص،
~~والغلبة لغة القهر والنصر لغة إعانة المظلوم، فيجب بيان هذا الأعم بذلك
~~الأخص. وبهذا تعلم أن ما قاله الإمام الكبير ابن جرير - رحمه الله - ومن
~~تبعه في تفسير قوله { إنا لننصر } الآية.

# من أنه لا مانع من قتل الرسول المأمور بالجهاد، وأن نصره المنصوص في
~~الآية، حينئذ يحمل على أحد أمرين  أحدهما أن الله ينصره بعد الموت، بأن
~~يسلط على من قتله من ينتقم منه، كما فعل بالذين قتلوا يحيى وزكريا وشعيا
~~من تسليط بختنصر عليهم، ونحو ذلك. الثاني حمل الرسل في قوله

# إنا لننصر رسلنا

# غافر 51 على خصوص نبينا صلى الله ms0221 عليه وسلم وحده، أنه لا يجوز حمل
~~القرآن عليه لأمرين أحدهما أنه خروج بكتاب الله عن ظاهره المتبادر منه
~~بغير دليل من كتاب، ولا سنة ولا إجماع، والحكم بأن المقتول من المتقاتلين
~~هو المنصور بعيد جدا، غير معروف في لسان العرب، فحمل القرآن عليه بلا
~~دليل غلط ظاهر، وكذلك حمل الرسل على نبينا وحده صلى الله عليه وسلم فهو
~~بعيد جدا أيضا، والآيات الدالة على عموم الوعد بالنصر لجميع الرسل
~~كثيرة، لا نزاع فيها.  الثاني أن الله لم يقتصر في كتابه على مطلق النصر
~~الذي هو في اللغة إعانة المظلوم، بل صرح بأن ذلك النصر المذكور للرسل نصر
~~غلبة بقوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# المجادلة 21 الآية، وقد رأيت معنى الغلبة في القرآن ومر عليك أن الله
~~جعل المقتول قسما مقابلا للغالب في قوله

# ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب

# النساء 74 وصرح تعالى بأن ما وعد به رسله لا يمكن تبديله بقوله جل وعلا

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل
~~لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين

# الأنعام 34 ولا شك أن قوله تعالى

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# المجادلة 21 من كلماته التي صرح بأنها لا مبدل لها وقد نفى جل وعلا عن
~~المنصور أن يكون مغلوبا نفيا باتا بقوله

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم

# آل عمران 160 وذكر مقاتل أن سبب نزول قوله تعالى { كتب الله
~~لأغلبن } الآية أن بعض الناس قال أيظن محمد وأصحابه أن يغلبوا
~~الروم، وفارس، كما غلبوا العرب زاعما أن الروم وفارس لا يغلبهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكثرتهم وقوتهم فأنزل الله الآية، وهو يدل على أن
~~الغلبة المذكورة فيها غلبة بالسيف والسنان. لأن صورة السبب لا يمكن
~~إخراجها، ويدل له قوله قبله

# أولئك في الأذلين

# المجادلة 20 وقوله بعده

# إن الله قوي عزيز

# المجادلة 21. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب، أننا نستشهد للبيان
~~بالقراءة السبعية بقراءة شاذة، فيشهد ms0222 للبيان الذي بينا به، أن نائب
~~الفاعل { ربيون } آل عمران 146 وأن بعض القراء غير السبعة قرأ {
~~قاتل معه ربيون } آل عمران 146 بالتشديد. لأن التكثير
~~المدلول عليه بالتشديد يقتضي أن القتل واقع على الربيين. ولهذه القراءة
~~رجح الزمخشري، والبيضاوي، وابن جنى.

# أن نائب الفاعل { ربيون } آل عمران 146 ومال إلى ذلك الألوسي في
~~تفسيره مبينا أن دعوى كون التشديد لا ينافي وقوع القتل على النبي. لأن
~~{ وكأين } آل عمران 146 إخبار بعدد كثير أي كثير من أفراد النبي
~~قتل خلاف الظاهر، وهو كما قال، فإن قيل قد عرفنا أن نائب الفاعل المذكور
~~محتمل لأمرين، وقد ادعيتم أن القرآن دل على أنه { ربيون } آل عمران
~~146 لا ضمير النبي لتصريحه بأن الرسل غالبون، والمقتول غير غالب، ونحن
~~نقول دل القرآن في آيات أخر، على أن نائب الفاعل ضمير النبي، لتصريحه
~~في آيات كثيرة بقتل بعض الرسل كقوله

# ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون

# البقرة 87 وقوله

# قل قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي
~~قلتم فلم قتلتموهم

# آل عمران 183 الآية، فما وجه ترجيح ما استدللتم به على أن النائب {
~~ربيون } على ما استدللنا به على أن النائب ضمير النبي فالجواب من
~~ثلاثة أوجه  الأول أن ما استدللنا به أخص مما استدللتم به، والأخص مقدم
~~على الأعم، ولا يتعارض عام وخاص، كما تقرر في الأصول، وإيضاحه أن دليلنا
~~في خصوص نبي أمر بالمغالبة في شيء، فنحن نجزم بأنه غالب فيه تصديقا
~~لربنا في قوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# المجادلة 21 سواء أكانت تلك المغالبة في الحجة والبيان، أم بالسيف
~~والسنان، ودليلكم فيما هو أعم من هذا. لأن الآيات التي دلت على قتل بعض
~~الرسل، لم تدل على أنه في خصوص جهاد، بل ظاهرها أنه في غير حهاد، كما
~~يوضحه. الوجه الثاني وهو أن جميع الآيات الدالة على أن بعض الرسل قتلهم
~~أعداء الله كلها في قتل بني إسرائيل أنبياءهم، في غير جهاد، ومقاتله إلا
~~موضع النزاع وحده. الوجه الثالث أن ما ms0223 رجحناه من أن نائب الفاعل {
~~ربيون } تتفق عليه آيات القرآن اتفاقا واضحا، لا لبس فيه على
~~مقتضى اللسان العربي في أفصح لغاته، ولم تتصادم منه آيتان، حيث حملنا
~~الرسول المقتول على الذي لم يؤمر بالجهاد، فقتله إذن لا إشكال فيه، ولا
~~يؤدي إلى معارضة آية واحدة من كتاب الله. لأن الله حكم للرسل بالغلبة،
~~والغلبة لا تكون إلا مع مغالبة، وهذا لم يؤمر بالمغالبة في شيء، ولو أمر
~~بها في شيء لغلب فيه، ولو قلنا بأن نائب الفاعل ضمير النبي لصار المعنى
~~أن كثيرا من الأنبياء المقاتلين قتلوا في ميدان الحرب، كما تدل عليه
~~صيغة { وكأين } آل عمران 146 المميزة بقوله

# من نبي

# المجادلة 21 وقتل الأعداء هذا العدد الكثير من الأنبياء المقاتلين في
~~ميدان الحرب مناقض مناقضة صريحة لقوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# المجادلة 21 وقد عرفت معنى الغلبة في القرآن، وعرفت أنه تعالى، بين أن
~~المقتول غير الغالب، كما تقدم، وهذا الكتاب العزيز ما أنزل ليضرب بعضه
~~بعضا، ولكن أنزل ليصدق بعضه بعضا، فاتضح أن القرآن دل دلالة واضحة على
~~أن نائب الفاعل { ربيون } آل عمران 146 وأنه لم يقتل رسول في جهاد،
~~كما جزم به الحسن البصري وسعيد بن جبير، و الزجاج، والفراء، وغير واحد،
~~وقصدنا في هذا الكتاب البيان بالقرآن، لا بأقوال العلماء، ولذا لم ننقل
~~أقوال من رجح ما ذكرنا.

# وما رجح به بعض العلماء كون نائب الفاعل ضمير النبي من أن سبب النزول
~~يدل على ذلك. لأن سبب نزولها " أن الصائح صاح قتل محمد صلى الله عليه
~~وسلم " وأن قوله

# أفإن مات أو قتل

# آل عمران 144 يدل على ذلك وأن قوله { فما وهنوا لمآ أصابهم
~~في سبيل الله } آل عمران 146 يدل على أن الربيين لم يقتلوا لأنهم
~~لو قتلوا لما قال عنهم { فما وهنوا لمآ أصابهم } آل عمران
~~146 الآية. فهو كلام كله ساقط وترجيحات لا معول عليها فالترجيح بسبب
~~النزول فيه أن سبب النزول لو كان يقتضي تعيين ذكر قتل ms0224 النبي لكانت
~~قراءة الجمهور قاتل بصيغة الماضي من المفاعلة جارية على خلاف المتعين وهو
~~ظاهر السقوط كما ترى والترجيح بقوله

# أفإن مات أو قتل

# آل عمران 144 ظاهر السقوط. لأنهما معلقان بأداة الشرط والمعلق بها لا
~~يدل على وقوع نسبة أصلا لا إيجابا ولا سلبا حتى يرجح بها غيرها. وإذا
~~نظرنا إلى الواقع في نفس الأمر وجدنا نبيهم صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الوقت لم يقتل ولم يمت والترجيح بقوله { فما وهنوا } آل عمران 146
~~سقوطه كالشمس في رابعة النهار وأعظم دليل قطعي على سقوطه قراءة حمزة
~~والكسائي

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# البقرة 191 كل الأفعال من القتل لا من القتال وهذه القراءة السبعية
~~المتواترة فيها.

# فإن قاتلوكم

# البقرة 191 بلا ألف بعد القاف فعل ماض من القتل { فاقتلوهم }
~~البقرة 191 أفتقولون هذا لا يصح لأن المقتول لا يمكن أن يؤمر بقتل قاتله.
~~بل المعنى قتلوا بعضكم وهو معنى مشهور في اللغة العربية يقولون قتلونا
~~وقتلناهم يعنون وقوع القتل على البعض كما لا يخفى. وقد أشرنا إلى هذا
~~البيان في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [3.156]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو
~~كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
~~}. ذكر في هذه الآية الكريمة أن المنافقين إذا مات بعض إخوانهم يقولون لو
~~أطاعونا فلم يخرجوا إلى الغزو ما قتلوا، ولم يبين هنا هل يقولون لهم ذلك
~~قبل السفر إلى الغزو ليثبطوهم أو لا؟ ونظير هذه الآية قوله تعالى

# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا

# آل عمران 168. ولكنه بين في آيات أخر أنهم يقولون لهم ذلك قبل الغزو
~~ليثبطوهم كقوله

# وقالوا لا تنفروا في الحر

# التوبة 81 الآية. وقوله

# قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا

# الأحزاب 18 وقوله

# وإن منكم لمن ليبطئن

# النساء 72 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [3.157] ms0225

# ذكر في هذه الآية الكريمة أن المقتول في الجهاد والميت كلاهما ينال
~~مغفرة من الله ورحمة خيرا له مما يجمعه من حطام الدنيا وأوضح وجه ذلك في
~~آية أخرى بين فيها أن الله اشترى منه حياة قصيرة فانية منغصة بالمصائب
~~والآلام بحياة أبدية لذيذة لا تنقطع ولا يتأذى صاحبها بشيء واشترى منه
~~مالا قليلا فانيا بملك لا ينفد ولا ينقضي أبدا وهي قوله

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده
~~من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم

# التوبة 111 وقال تعالى

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

# الإنسان 20 وبين في آية أخرى أن فضل الله ورحمته خير مما يجمعه أهل
~~الدنيا من حطامها وزاد فيها الأمر بالفرح بفضل الله ورحمته دون حطام
~~الدنيا وهي قوله تعالى

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# يونس 58 وتقديم المعمول يؤذن بالحصر أعني قوله { فبذلك
~~فليفرحوا } أي دون غيره فلا يفرحوا بحطام الدنيا الذي يجمعونه.
~~وقال تعالى

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون

# الزخرف 32.

### || [3.159]

# قوله تعالى { فاعف عنهم واستغفر لهم } الآية. قد قدمنا
~~في سورة الفاتحة في الكلام على قوله تعالى

# صراط الذين أنعمت عليهم

# الفاتحة 7 أن الجموع المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة العقلاء من الذكور
~~إذا وردت في كتاب الله تعالى أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم اختلف
~~العلماء فيها هل يدخل فيها النساء أو لا يدخلن؟ إلا بدليل على دخولهن
~~وبذلك تعلم أن قوله تعالى { واستغفر لهم } يحتمل دخول النساء
~~فيه وعدم دخولهن بناء على الاختلاف المذكور ولكنه تعالى بين في موضع آخر
~~أنهن داخلات في جملة من أمر صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لهم وهو
~~قوله تعالى

# فاعلم أنه لا إله إلأ الله واستغفر ms0226 لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات

# محمد 19.

### || [3.163]

# قوله تعالى { أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط
~~من الله } الآية. ذكر في هذه الآية أن من اتبع رضوان الله ليس كمن
~~باء بسخط منه. لأن همزة الإنكار بمعنى النفي ولم يذكر هنا صفة من اتبع
~~رضوان الله، ولكن أشار إلى بعضها في موضع آخر وهو قوله

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
~~لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله
~~ذو فضل عظيم

# آل عمران 173-174. وأشار إلى بعض صفات من باء بسخط من الله بقوله

# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون

# المائدة 80 وبقوله هنا

# ومن يغلل يأت بما غل

# آل عمران 161.

### || [3.165]

# قوله تعالى { أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم }. ذكر في هذه الآية أن ما أصاب المسلمين يوم أحد إنما
~~جاءهم من قبل أنفسهم، ولم يبين تفصيل ذلك هنا ولكنه فصله في موضع آخر وهو
~~قوله

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم

# آل عمران 152. وهذا هو الظاهر في معنى الآية. لأن خير ما يبين به القرآن
~~القرآن. وأما على القول الآخر فلا بيان بالآية، وهو أن معنى { قل هو
~~من عند أنفسكم } " أنهم خيروا يوم بدر بين قتل أسارى بدر، وبين
~~أسرهم وأخذ الفداء على أن يستشهد منهم في العام القابل قدر الأسارى،
~~فاختاروا الفداء على أن يستشهد منهم في العام القابل سبعون قدر أسارى بدر
~~" ، كما رواه الإمام أحمد وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب، وعقده أحمد
~~البدوى الشنقيطي في نظمه للمغازي بقوله

# والمسلمون خيروا بين الفدا   وقدرهم في قابل يستشهدا  وبين قتلهم فمالوا
~~للفدا ms0227   لأنه على القتال عضدا  وأنه أدى إلى الشهاده   وهي قصارى الفوز
~~والسعاده

# ونظمه هذا للمغازي جل اعتماده فيه على عيون الأثر لابن سيد الناس
~~اليعمري، قال في مقدمته

# أرجوزة على عيون الأثر   جل اعتماد نظمها في السير

# وذكر شارحه أن الألف في قوله يستشهدا مبدلة من نون التوكيد الخفيفة
~~وأنها في البيت كقوله

# ربما أوفيت في علم   ترفعن ثوبي شمالات

# وعلى هذا القول فالمعنى قل هو من عند أنفسكم حيث اخترتم الفداء واستشهاد
~~قدر الأسارى منكم.

### || [3.169]

# قوله تعالى { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا } الآية. نهى الله تبارك وتعالى في هذه الآية عن ظن
~~الموت بالشهداء، وصرح بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، وأنهم فرحون بما
~~آتاهم الله من فضله، يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون. ولم يبين هنا هل حياتهم هذه في البرزخ يدرك أهل
~~الدنيا حقيقتها أو لا؟ ولكنه بين في سورة البقرة أنهم لا يدركونها بقوله

# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء ولكن لا تشعرون

# البقرة 154 لأن نفي الشعور يدل على نفي الإدراك من باب أولى كما هو
~~ظاهر.

### || [3.173]

# قوله تعالى { الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم } الآية. قال جماعة من العلماء المراد بالناس القائلين
~~إن الناس قد جمعوا لكم، نعيم بن مسعود الأشجعي، أو أعرابي من خزاعة كما
~~أخرجه ابن مردويه من حديث أبي رافع ويدل لهذا توحيد المشار إليه في قوله
~~تعالى

# إنما ذلكم الشيطان

# آل عمران 175 الآية. قال صاحب الإتقان، قال الفارسي ومما يقوي أن المراد
~~به واحد قوله { إنما ذلكم الشيطان } فوقعت الإشارة بقوله
~~ذلكم إلى واحد بعينه، ولو كان المعنى جمعا لقال إنما أولئكم الشيطان،
~~فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ اه منه بلفظه.

### || [3.178]

# ذكر في هذه الآية الكريمة أنه يملي للكافرين ويمهلهم لزيادة الإثم عليهم
~~وشدة العذاب. وبين في موضع آخر أنه لا يمهلهم متنعمين هذا الإمهال إلا
~~بعد أن يبتليهم بالبأساء ms0228 والضراء، فإذا لم يتضرعوا أفاض عليهم النعم
~~وأمهلهم حتى يأخذهم بغتة، كقوله

# ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا
~~أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# الأعراف 94-95 وقوله

# ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون فلولا إذ
~~جآءهم بأسنا تضرعوا

# الأنعام 42-43 إلى قوله

# أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

# الأنعام 44. وبين في موضع آخر أن ذلك الاستدراج من كيده المتين، وهو
~~قوله

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم
~~إن كيدي متين

# القلم 44-45. وبين في موضع آخر أن الكفار يغترون بذلك الاستدراج فيظنون
~~أنه من المسارعة لهم في الخيرات، وأنهم يوم القيامة يؤتون خيرا من ذلك
~~الذي أوتوه في الدنيا، كقوله تعالى

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# المؤمنون 55-56 وقوله

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا

# مريم 77 وقوله

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# الكهف 36 وقوله

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# فصلت 50 وقوله

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا

# سبأ 35 الآية. كما تقدم، والبأساء الفقر والفاقة، والضراء المرض على قول
~~الجمهور، وهما مصدران مؤنثان لفظا بألف التأنيث الممدودة.

### || [3.186]

# ذكر في هذه الآية الكريمة أن المؤمنين سيبتلون في أموالهم وأنفسهم،
~~وسيسمعون الأذى الكثير من أهل الكتاب والمشركين، وأنهم إن صبروا على ذلك
~~البلاء والأذى واتقوا الله، فإن صبرهم وتقاهم من عزم الأمور، أي من
~~الأمور التي ينبغي العزم والتصميم عليها لوجوبها. وقد بين في موضع آخر أن
~~من جملة هذا البلاء الخوف والجوع وأن البلاء في الأنفس والأموال هو النقص
~~فيها، وأوضح فيه نتيجة الصبر المشار إليها هنا بقوله { فإن ذلك
~~من عزم الأمور } وذلك الموضع هو قوله تعالى

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
~~الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله ms0229
~~وإنآ إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون

# البقرة 155-157 وبقوله

# مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه

# التغابن 11 ويدخل في قوله { ومن يؤمن بالله } الصبر عند الصدمة
~~الأولى، بل فسره بخصوص ذلك بعض العلماء، ويدل على دخوله فيه قوله قبله

# مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله

# التغابن 11.  وبين في موضع آخر أن خصلة الصبر لا يعطاها إلا صاحب حظ
~~عظيم وبخت كبير، وهو قوله

# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا
~~ذو حظ عظيم

# فصلت 35 وبين في موضع آخر أن جزاء الصبر لا حساب له، وهو قوله

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# الزمر 10.

### || [3.191]

# قوله تعالى { ويتفكرون في خلق السماوات والأرض
~~ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار }. ذكر في هذه الآية أن من جملة ما يقوله أولو الألباب تنزيه
~~ربهم عن كونه خلق السموات والأرض باطلا، لا لحكمة سبحانه وتعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا. وصرح في موضع آخر بأن الذين يظنون ذلك هم الكفار، وهددهم
~~على ذلك الظن السيء بالويل من النار، وهو قوله

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# ص 27.

### || [3.198]

# قوله تعالى { وما عند الله خير للأبرار }. لم يبين هنا
~~ما عنده للأبرار، ولكنه بين في موضع آخر أنه النعيم، وهو قوله

# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا

# الإنسان 5.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.2]

# قوله تعالى { وآتوا اليتامى أموالهم } الآية. أمر الله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة بإيتاء اليتامى أموالهم، ولم يشترط هنا في
~~ذلك شرطا، ولكنه بين بعد هذا أن هذا الإيتاء المأمور به مشروط بشرطين
~~الأول بلوغ اليتامى. والثاني إيناس الرشد منهم، وذلك في قوله تعالى

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم

# النساء 6 وتسميتهم يتامى في الموضعين، إنما هي باعتبار يتمهم الذي كانوا
~~متصفين به قبل البلوغ، إذ لا ms0230 يتم بعد البلوغ إجماعا، ونظيره قوله تعالى

# فألقي السحرة ساجدين

# الشعراء 46 يعني الذين كانوا سحرة، إذ لا سحر مع السجود لله. وقال بعض
~~العلماء معنى إيتائهم أموالهم إجراء النفقة والكسوة زمن الولاية عليهم.
~~وقال أبو حنيفة إذا بلغ خمسا وعشرين سنة أعطي ماله على كل حال. لأنه
~~يصير جدا، ولا يخفي عدم اتجاهه، والله تعالى أعلم. قوله تعالى { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا
~~كبيرا }. ذكر في هذه الآية الكريمة أن أكل أموال اليتامى حوب كبير، اي
~~إثم عظيم، ولم يبين مبلغ هذا الحوب من العظم، ولكنه بينه في موضع آخر وهو
~~قوله

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# النساء 10.

### || [4.3]

# قوله تعالى { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النسآء } الآية. لا يخفى ما يسبق
~~إلى الذهن في هذه الآية الكريمة من عدم ظهور وجه الربط بين هذا الشرط،
~~وهذا الجزاء، وعليه، ففي الآية نوع إجمال، والمعنى كما قالت أم المؤمنين،
~~عائشة رضي الله عنها أنه كان الرجل تكون عنده اليتيمة في حجره. فإن كانت
~~جميلة، تزوجها من غير أن يقسط في صداقها، وإن كانت دميمة رغب عن نكاحها
~~وعضلها أن تنكح غيره لئلا يشاركه في مالها. فنهوا أن ينكحوهن إلا أن
~~يقسطوا إليهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما
~~طاب لهم من النساء سواهن. أي كما أنه يرغب عن نكاحها إن كانت قليلة
~~المال، والجمال، فلا يحل له أن يتزوجها إن كانت ذات مال وجمال إلا
~~بالإقساط إليها، والقيام بحقوقها كاملة غير منقوصة، وهذا المعنى الذي
~~ذهبت إليه أم المؤمنين، عائشة، رضي الله عنها، يبينه ويشهد له قوله تعالى

# ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النسآء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن

# النساء 127 وقالت، رضي الله عنها إن المراد بما يتلى عليكم في الكتاب
~~هو قوله تعالى { وإن ms0231 خفتم ألا تقسطوا في اليتامى }
~~النساء 3 الآية، فتبين أنها يتامى النساء بدليل تصريحه بذلك في قوله {
~~في يتامى النسآء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن } الآية. فظهر من هذا أن المعنى وإن خفتم ألا تقسطوا في زواج
~~اليتيمات فدعوهن، وانكحوا ما طاب لكم من النساء سواهن، وجواب الشرط دليل
~~واضح على ذلك. لأن الربط بين الشرط والجزاء يقتضيه، وهذا هو أظهر
~~الأقوال. لدلالة القرآن عليه، وعليه فاليتامى جمع يتيمة على القلب، كما
~~قيل أيامى والأصل أيائم ويتائم لما عرف أن جمع الفعلية فعائل، وهذا القلب
~~يطرد في معتل اللام كقضية، ومطية، ونحو ذلك ويقصر على السماع فيما سوى
~~ذلك. قال ابن خويز منداد يؤخذ من هذه الآية جواز اشتراء الوصي وبيعه من
~~مال اليتيم لنفسه بغير محاباة، وللسلطان النظر فيما وقع من ذلك، وأخذ بعض
~~العلماء من هذه الآية أن الولي إذا اراد نكاح من هو وليها جاز أن يكون هو
~~الناكح والمنكح وإليه ذهب مالك، وأبو حنيفة، والأوزاعي، والثوري، وأبو
~~ثور، وقاله من التابعين الحسن وربيعة وهو قول الليث. وقال زفر والشافعي
~~لا يجوز له أن يتزوجها إلا بإذن السلطان، أو يزوجها ولي آخر أقرب منه أو
~~مساو له. وقال أحمد في إحدى الروايتين يوكل رجلا غيره فيزوجها منه،
~~وروي هذا عن المغيرة بن شعبة، كحما نقله القرطبي، وغيره.

# وأخذ مالك بن أنس من تفسير عائشة لهذه الآية، كما ذكرنا الرد إلى صداق
~~المثل فيما فسد من الصداق، أو وقع الغبن في مقداره. لأن عائشة رضي الله
~~عنها، قالت " ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق " فدل على أن للصداق سنة
~~معروفة لكل صنف من الناس على قدر أحوالهم، وقد قال مالك للناس مناكح
~~عرفت لهم، وعرفوا لها يعني مهورا وأكفاء. ويؤخذ ايضا من هذه الآية
~~جواز تزويج اليتيمة إذا أعطيت حقوقها وافية، وما قاله كثير من العلماء
~~من أن اليتيمة لا تزوج حتى تبلغ، محتجين بأن قوله تعالى

# ويستفتونك في النسآء

# النساء 127 اسم ينطلق على الكبار دون ms0232 الصغار، فو ظاهر السقوط. لأن الله
~~صرح بأنهن يتامى، بقوله

# في يتامى النسآء

# النساء 127 وهذا الاسم أيضا قد يطلق على الصغار، كما في قوله تعالى

# يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم

# البقرة 49 وهن إذ ذاك رضيعات فالظاهر المتبادر من الآية جواز نكاح
~~اليتيمة مع الإقساط في الصداق، وغيره من الحقوق. ودلت السنة على أنها لا
~~تجبر، فلا تزوج إلا برضاها، وإن خالف في تزويجها خلق كثير من العلماء.
~~تنبيه قال القرطبي في تفسير هذه الآية ما نصه واتفق كل من يعاني العلوم
~~على أن قوله تعالى { وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى } النساء 3 ليس له مفهوم إذ قد أجمع المسلمون على أن من لم
~~يخف القسط في اليتامى له أن ينكح أكثر من واحدة، اثنتين، أو ثلاثا، أو
~~أربعا، كمن خاف فدل على أن الآية نزلت جوابا لمن خاف ذلك وأن حكمها
~~أعم من ذلك اه منه بلفظه. قال مقيده - عفا الله عنه - الذي يظهر في
~~الآية على ما فسرتها به عائشة، وارتضاه القرطبي، وغير واحد من المحققين
~~ودل عليه القرآن أن لها مفهوما معتبرا. لأن معناها وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتيمات فانكحوا ما طاب لكم من سواهن، ومفهومه أنهم إن لم يخافوا عدم
~~القسط لم يؤمروا بمجاوزتهن إلى غيرهن، بل يجوز لهم حينئذ الاقتصار عليهن
~~وهو واضح كما ترى، إلا أنه تعالى لما أمر بمجاوزتهن إلى غيرهن عند خوفهم
~~أن لا يقسطوا فيهن، أشار إلى القدر الجائز من تعدد الزوجات، ولا إشكال في
~~ذلك والله أعلم. وقال بعض العلماء معنى الآية { { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى }. أي إن خشيتم ذلك فتحرجتم من ظلم
~~اليتامى، فاخشوا أيضا وتحرجوا من ظلم النساء بعدم العدل بينهن، وعدم
~~القيام بحقوقهن، فقللوا عدد المنكوحات ولا تزيدوا على أربع، وإن خفتم عدم
~~إمكان ذلك مع التعدد فاقتصروا على الواحدة. لأن المرأة شبيهة باليتيم،
~~لضعف كل واحد منهما وعدم قدرته على المدافعة عن حقه فكما خشيتم من ظلمه
~~فاخشوا من ظلمها.

# وقال بعض ms0233 العلماء كانوا يتحرجون من ولاية اليتيم ولا يتحرجون من الزنى
~~فقيل لهم في الآية إن خفتم الذنب في مال اليتيم فخافوا ذنب الزنا،
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولا تقربوا الزنا. وهذا أبعد الأقوال فيما
~~يظهر والله تعالى أعلم. ويؤخذ من هذه الآية الكريمة ايضا أن من كان في
~~حجره يتيمة لا يجوز له نكاحها إلا بتوفيته حقوقها كاملة، وأنه يجوز نكاح
~~أربع ويحرم الزيادة عليها، كما دل على ذلك أيضا إجماع المسلمين قبل ظهور
~~المخالف الضال، وقوله صلى الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة

# " اختر منهن أربعا وفارق سائرهن "

# وكذا قال للحارث بن قيس الأسدي وأنه مع خشية عدم العدل لا يجوز نكاح غير
~~واحدة والخوف في الآية. قال بعض العلماء معناه الخشية، وقال بعض العلماء
~~معناه العلم. أي وإن علمتم ألا تقسطوا - الآية. ومن إطلاق الخوف بمعنى
~~العلم. قول أبي محجن الثقفي.

# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة   تروي عظامي في الممات عروقها   ولا تدفنني
~~بالفلاة فإنني   أخاف إذا ما مت ألا أذوقها

# فقوله أخاف يعني أعلم. تنبيه عبر تعالى عن النساء في هذه الآية " بما "
~~التي هي لغير العاقل في قوله { فانكحوا ما طاب لكم } النساء 3
~~ولم يقل من طاب. لأنها هنا أريد بها الصفات لا الذوات. أي ما طاب لكم من
~~بكر أو ثيب، أو ما طاب لكم لكونه حلالا، وإذا كان المراد الوصف عبر عن
~~العاقل " بما " كقولك ما زيد في الاستفهام تعني أفاضل؟ وقال بعض العلماء
~~عبر عنهن " بما " إشارة إلى نقصانهن وشبههن بما لا يعقل حيث يؤخذ بالعوض
~~والله تعالى أعلم.

### || [4.7]

# لم يبين هنا قدر هذا النصيب الذي هو للرجال والنساء مما ترك الوالدان
~~والأقربون، ولكنه بينه في آيات المواريث كقوله

# يوصيكم الله في أولادكم

# النساء 11 الآيتين، وقوله في خاتمة هذه السورة الكريمة

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# النساء 176.

### || [4.11]

# قوله تعالى { يوصيكم الله في  أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين }. لم يبين هنا حكمة تفضيل الذكر على الأنثى ms0234 في
~~الميراث مع أنهما سواء في القرابة. ولكنه أشار إلى ذلك في موضع آخر وهو
~~قوله تعالى

# الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم

# النساء 34 لأن القائم على غيره المنفق ماله عليه مترقب للنقص دائما، و
~~المقوم عليه المنفق عليه المال مترقب للزيادة دائما، والحكمة في إيثار
~~مترقب النقص على مترقب الزيادة جبرا لنقصة المترقب ظاهرة جدا. قوله
~~تعالى { فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك وإن كانت واحدة فلها النصف } الآية. صرح تعالى في
~~هذه الآية الكريمة بأن البنات إن كن ثلاثا فصاعدا، فلهن الثلثان
~~وقوله { فوق اثنتين } يوهم أن الاثنتين ليستا كذلك، وصرح بأن
~~الواحدة لها النصف، ويفهم منه أن الاثنتين ليستا كذلك أيضا، وعليه ففي
~~دلالة الآية على قدر ميراث البنتين إجمال. وقد أشار تعالى في موضعين إلى
~~أن هذا الظرف لا مفهوم مخالفة له، وأن للبنتين الثلثين أيضا. الأول قوله
~~تعالى { للذكر مثل حظ الأنثيين } النساء 11 إذ الذكر
~~يرث مع الواحدة الثلثين بلا نزاع، فلا بد أن يكون للبنتين الثلثان في
~~صورة، وإلا لم يكن للذكر مثل حظ الأنثيين. لأن الثلثين ليسا بحظ لهما
~~أصلا، لكن تلك الصورة ليست صورة الاجتماع، إذ ما من صورة يجتمع فيها
~~الابنتان مع الذكر ويكون لهما الثلثان، فتعين أن تكون صورة انفرادهما عن
~~الذكر. واعتراض بعضهم هذا الاستدلال بلزوم الدور قائلا إن معرفة أن
~~للذكر الثلثين في الصورة المذكورة تتوقف على معرفة حظ الأنثيين. لأنه
~~ما علم من الآية إلا أن للذكر مثل حظ الأنثيين. فلو كانت معرفة حظ
~~الأنثيين مستخرجة من حظ الذكر لزم الدور ساقط. لأن المستخرج هو الحظ
~~المعين للأنثيين وهو الثلثان، و الذي يتوقف عليه معرفة حظ الذكر هو
~~معرفة حظ الأنثيين مطلقا، فلا دور لانفكاك الجهة. واعترضه بعضهم أيضا
~~بأن للابن مع البنتين النصف، فيدل على أن فرضهما النصف، ويؤيد الأول أن
~~البنتين لما استحقتا مع الذكر النصف علم أنهما إن انفردتا عنه، استحقتا ms0235
~~أكثر من ذلك. لأن الواحدة إذا انفردت أخذت النصف، بعدما كانت معه تأخذ
~~الثلث، ويزيده إيضاحا أن البنت تأخذ مع الابن الذكر الثلث بلا نزاع،
~~فلأن تأخذه مع الابنة الأنثى أولى. فبهذا يظهر أنه جل وعلا، أشار إلى
~~ميراث البنتين بقوله { للذكر مثل حظ الأنثيين } النساء
~~11 كما بينا، ثم ذكر حكم الجماعة من البنات، وحكم الواحدة منهن بقوله {
~~فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~وإن كانت واحدة فلها النصف } النساء 11 ومما يزيده
~~إيضاحا، أنه تعالى فرعه عليه بالفاء في قوله { فإن كن } إذ لو
~~لم يكن فيما قبله ما يدل على سهم الإناث لم تقع الفاء موقعها كما هو
~~ظاهر.

# الموضع الثاني هو قوله تعالى في الأختين

# فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك

# النساء 176. لأن البنت أمس رحما، وأقوى سببا في الميراث من الأخت بلا
~~نزاع.  فإذا صرح تعالى بأن للأختين الثلثين، علم أن البنتين كذلك من باب
~~أولى، وأكثر العلماء على أن فحوى الخطاب، أعني مفهوم الموافقة الذي
~~المسكوت فيه أولى بالحكم من المنطوق، من قبيل دلالة اللفظ لا من قبيل
~~القياس، خلافا للشافعي وقوم، كما علم في الأصول، فالله تبارك وتعالى لما
~~بين أن للأختين الثلثين، أفهم بذلك أن البنتين كذلك من باب أولى. وكذلك
~~لما صرح أن لما زاد على الاثنتين من البنات الثلثين فقط، ولم يذكر حكم ما
~~زاد على الاثنتين من الأخوات، أفهم أيضا من باب أولى أنه ليس لما زاد من
~~الأخوات غير الثلثين. لأنه لما لم يعط للبنات علم أنه لا تستحقه
~~الأخوات، فالمسكوت عنه في الأمرين أولى بالحكم من المنطوق به، وهو دليل
~~على أنه قصد أخذه منه، ويزيد ما ذكرنا إيضاحا ما أخرجه الإمام أحمد،
~~وأبو داود، والترمذي وابن ماجه، عن جابر رضي الله عنه، قال

# " جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت يا
~~رسول الله، هاتان ابنتا سعد قتل أبوهما يوم أحد، وإن عمهما أخذ مالهما،
~~ولم يدع ms0236 لهما مالا، ولا ينكحان إلا ولهما مال، فقال صلى الله عليه وسلم
~~" يقضي الله تعالى، في ذلك "

# فنزلت آية الميراث فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما، فقال "
~~اعط ابنتي سعد الثلثين، واعط أمهما الثمن، وما بقي فهو لك ". وما يروى
~~عن ابن عباس، رضي الله عنهما، من أنه قال للبنتين النصف. لأن الله تعالى،
~~قال { فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك } النساء 11 فصرح بأن الثلثين إنما هما لما فوق الاثنتين فيه
~~أمور، الأول أنه مردود بمثله لأن الله قال ايضا { وإن كانت
~~واحدة فلها النصف } النساء 11 فصرح بأن النصف للواحدة جاعلا
~~كونها واحدة شرطا معلقا عليه فرض النصف. وقد تقرر في الأصول أن
~~المفاهيم إذا تعارضت قدم الأقوى منها، ومعلوم أن مفهوم الشرط أقوى من
~~مفهوم الظرف لأن مفهوم الشرط لم يقدم عليه من المفاهيم، إلا ما قال فيه
~~بعض العلماء إنه منطوق لا مفهوم وهو النفي والإثبات، وإنما من صيغ الحصر
~~والغاية، وغير هذا يقدم عليه مفهوم الشرط قال في مراقي السعود مبينا
~~مراتب مفهوم المخالفة

# أعلاه لا يرشد إلا العلما   فما لمنطوق بضعف انتمى  فالشرط فالوصف الذي
~~يناسب   فمطلق الوصف الذي يقارب  فعدد ثمة تقديم يلي   وهو حجة على النهج
~~الجلي

# وقال صاحب جمع الجوامع ما نصه مسألة الغاية قيل منطوق والحق مفهوم يتلوه
~~الشرط، فالصفة المناسبة، فمطلق الصفة غير العدد، فالعدد، فتقديم المعمول
~~إلخ، وبهذا تعلم أن مفهوم الشرط في قوله { وإن كانت واحدة
~~فلها النصف } النساء 11 أقوى من مفهوم الظرف في قوله { فإن
~~كن نسآء فوق اثنتين } النساء 11 الثاني دلالة الآيات
~~المتقدمة على أن للبنتين الثلثين، الثالث تصريح النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك في حديث جابر المذكور آنفا. الرابع أنه روي عن ابن عباس
~~الرجوع عن ذلك. قال الألوسي في تفسيره ما نصه وفي شرح الينبوع نقلا عن
~~الشريف شمس الدين الأرموني أنه قال في شرح فرائض الوسيط، صح رجوع ابن
~~عباس رضي الله عنهما ms0237 عن ذلك فصار إجماعا اه. منه بلفظه. تنبيهان الأول
~~ما ذكره بعض العلماء وجزم به الألوسي في تفسيره من أن المفهوم في قوله {
~~وإن كانت واحدة فلها النصف } مفهوم عدد غلط. والتحقيق هو
~~ما ذكرنا من أنه مفهوم شرط، وهو اقوى من مفهوم العدد بدرجات كما رايت
~~فيما تقدم. قال في نشر البنود على مراقي السعود في شرح قوله

# وهو ظرف علة وعدد   ومنه شرط غاية معتمد

# ما نصه والمراد بمفهوم الشرط ما فهم من تعليق حكم على شيء بأداة شرط
~~كإن وإذا، وقال في شرح هذا البيت أيضا قبل هذا ما نصه ومنها الشرط نحو

# وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن

# الطلاق 6 مفهوم انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط أي فغير أولات حمل لا
~~يجب الإنفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته اه منه بلفظه.  فكذلك قوله {
~~وإن كانت واحدة فلها النصف } النساء 11 علق فيه فرض
~~النصف على شرط هو كون البنت واحدة، ومفهومه أنه إن انتفى الشرط الذي هو
~~كونها واحدة انتفى المشروط الذي هو فرض النصف كما هو ظاهر، فإن قيل كذلك
~~المفهوم في قوله { فإن كن نسآء فوق اثنتين } النساء 11
~~لتعليقه بالشرط فالجواب من وجهين الأول أن حقيقة الشرط كونهن نساء. وقوله
~~فوق اثنتين وصف زائد، وكونها واحدة هو نفس الشرط لا وصف زائد، وقد عرفت
~~تقديم مفهوم الشرط على مفهوم الصفة ظرفا كانت أو غيره. الثاني أنا لو
~~سلمنا جدليا أنه مفهوم شرط لتساقط المفهومان لاستوائهما ويطلب الدليل من
~~خارج، وقد ذكرنا الأدلة على كون البنتين ترثان الثلثين كما تقدم. الثاني
~~إن قيل فما الفائدة في لفظة فوق اثنتين إذا كانت الاثنتان كذلك؟ فالجواب
~~من وجهين الأول هو ما ذكرنا من أن حكم الاثنتين أخذ من قوله قبله {
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } النساء 11 كما تقدم وإذن فقوله
~~{ فوق اثنتين } تنصيص على حكم الثلاث فصاعدا كما تقدم. الثاني
~~أن لفظة { فوق } ذكرت لإفادة أن البنات لا يزدن على الثلثين ولو بلغ
~~عددهن ما ms0238 بلغ. وأما ادعاء أن لفظة { فوق } زائدة وادعاء أن { فوق
~~اثنتين } معناه اثنتان فما فوقهما فكله ظاهر السقوط كما ترى،
~~والقرآن ينزه عن مثله وإن قال به جماعة من أهل العلم.

### || [4.12]

# قوله تعالى { وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في الثلث }. المراد
~~في هذه الآية بالإخوة الذين يأخذ المنفرد منهم السدس وعند التعدد يشتركون
~~في الثلث ذكرهم وأنثاهم، سواء إخوة الأم بدليل بيانه تعالى أن الإخوة من
~~الأب أشقاء أولا، يرث الواحد منهم كل المال، وعند اجتماعهم يرثون المال
~~كله للذكر مثل حظ الأنثيين. وقال في المنفرد منهم وهو يرثها إن لم يكن
~~لها ولد، وقال في جماعتهم وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين. وقد أجمع العلماء على أن هؤلاء الإخوة هم الإخوة من الأب،
~~كانوا أشقاء أو لأب. كما أجمعوا على أن قوله { وإن كان رجل
~~يورث كلالة } الآية. أنها في إخوة الأم. وقرأ سعد بن أبي وقاص وله
~~أخ أو أخت من أم. والتحقيق أن المراد بالكلالة عدم الأصول والفروع كما
~~قال الناظم

# ويسألونك عن الكلالة   هي انقطاع النسل لا محالة  لا والد يبقى ولا
~~مولود   فانقطع الأبناء والجدود

# وهذا قول أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وأكثر الصحابة وهو الحق إن
~~شاء الله تعالى. واعلم أن الكلالة تطلق على القرابة من غير جهة الولد و
~~الوالد، وعلى الميت الذي لم يخلف والدا ولا ولدا، وعلى الوارث الذي ليس
~~بوالد ولا ولد. وعلى المال الموروث عمن ليس بوالد ولا ولد. إلا أنه
~~استعمال غير شائع واختلف في اشتقاق الكلالة. واختار كثير من العلماء أن
~~أصلها من تكاله إذا أحاط به ومنه الإكليل لإحاطته بالرأس، والكل لإحاطته
~~بالعدد لأن الورثة فيها محيطة بالميت من جوانبه لا من أصله ولا فرعه.
~~وقال بعض العلماء أصلها من الكلال بمعنى الإعياء لأن الكلالة أضعف من
~~قرابة الآباء والأبناء. وقال بعض العلماء أصلها ms0239 من الكل بمعنى الظهر
~~وعليه فهي ما تركه الميت وراء ظهره، واختلف في إعراب قوله كلالة. فقال
~~بعض العلماء هي حال من نائب فاعل يورث على حذف مضاف. أي يورث في حال كونه
~~ذا كلالة أي قرابة غير الآباء والأبناء، واختاره الزجاج وهو الأظهر، وقيل
~~هي مفعول له، أي يورث لأجل الكلالة أي القرابة، وقيل هي خبر كان، ويورث
~~صفة لرجل، أي كان رجل موروث ذا كلالة ليس بوالد ولا ولد، وقيل غير ذلك
~~والله تعالى أعلم.

### || [4.15]

# قوله تعالى { فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا }. لم
~~يبين هنا هل جعل لهن سبيلا أو لا؟ ولكنه بين في مواضع أخر أنه جعل لهن
~~السبيل بالحد كقوله في البكر

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

# النور 2 الآية. وقوله في الثيب { الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم } لأن هذه الآية باقية الحكم كما
~~صح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأرضاه وإن كانت
~~منسوخة التلاوة. وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن حكم الرجم مأخوذ
~~أيضا من آية أخرى محكمة غير منسوخة التلاوة وهي قوله تعالى

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون

# آل عمران 23 فإنها نزلت في اليهودي واليهودية اللذين زنيا وهما محصنان
~~ورجمهما النبي صلى الله عليه وسلم، فذمه تعالى في هذا الكتاب للمعرض
~~عما في التوراة من رجم الزاني المحصن، دليل قرآني واضح على بقاء حكم
~~الرجم، ويوضح ما ذكرنا من أنه تعالى جعل لهن السبيل بالحد قوله صلى الله
~~عليه وسلم الثابت في الصحيح

# " خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا "

# الحديث.

### || [4.22]

# قوله تعالى { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء
~~} الآية. نهى الله تعالى في هذه الآية الكريمة عن نكاح المرأة التي نكحها
~~الأب، ولم يبين ما المراد بنكاح الأب هل هو العقد أو ms0240 الوطء، ولكنه بين في
~~موضع آخر أن اسم النكاح يطلق على العقد وحده، وإن لم يحصل مسيس وذلك في
~~قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن

# الأحزاب 49 فصرح بأنه نكاح وأنه لا مسيس فيه. وقد أجمع العلماء على أن
~~من عقد عليها الأب حرمت على ابنه وإن لم يمسها الأب، وكذلك عقد الابن
~~محرم على الأب إجماعا، وإن لم يمسها وقد أطلق تعالى النكاح في آية أخرى
~~مريدا به الجماع بعد العقد، وذلك في قوله

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره

# البقرة 230. لأن المراد بالنكاح هنا ليس مجرد العقد، بل لا بد معه من
~~الوطء كما قال صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة القرظي " لا، حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك " يعني الجماع ولا عبرة بما يروى من المخالفة عن
~~سعيد بن المسيب. لوضوح النص الصريح الصحيح في عين المسألة. ومن هنا قال
~~بعض العلماء لفظ النكاح مشترك بين العقد والجماع، وقال بعضهم هو حقيقة في
~~الجماع مجاز في العقد. لأنه سببه وقال بعضهم بالعكس. تنبيه قال بعض
~~العلماء إن لفظة { ما } النساء 22 من قوله { ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم } النساء 22 مصدرية وعليه فقوله { من النسآء }
~~النساء 22 متعلق بقوله { تنكحوا } النساء 22 لا بقوله { نكح }
~~النساء 22 وتقرير المعنى على هذا القول ولا تنكحوا من النساء نكاح آبائكم
~~أي لا تفعلوا ما كان يفعله آباؤكم من النكاح الفاسد، وهذا القول هو
~~اختيار ابن جرير، والذي يظهر وجزم به غير واحد من المحققين أن { ما }
~~النساء 22 موصولة واقعة على النساء التي نكحها الآباء، كقوله تعالى

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# النساء 3 وقد قدمنا وجه ذلك. لأنهم كانوا ينكحون نساء آبائهم كما يدل له
~~سبب النزول، فقد نقل ابن كثير عن أبي حاتم أن سبب نزولها. أنه لما توفي
~~أبو قيس بن الأسلت خطب ابنه امرأته، فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ms0241 ذلك، فقال ارجعي إلى بيتك فنزلت { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم } النساء 22 الآية. قال مقيده - عفا الله عنه - نكاح زوجات
~~الآباء كان معروفا عند العرب، وممن فعل ذلك أبو قيس بن الأسلت المذكور،
~~فقد تزوج أم عبيد الله وكانت تحت الأسلت أبيه، وتزوج الأسود بن خلف ابنة
~~أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار وكانت تحت أبيه خلف، وتزوج
~~صفوان بن أمية فاختة ابنة الأسود بن المطلب بن أسد.

# وكانت تحت أبيه أمية، كما نقله ابن جرير عن عكرمة قائلا إنه سبب نزول
~~الآية، وتزوج عمرو بن أمية زوجة أبيه بعده فولدت له مسافرا وأبا معيط،
~~وكان لها من أمية أبو العيص وغيره، فكانوا إخوة مسافر وأبي معيط
~~وأعمامهما، وتزوج منظور بن زبان بن سيار الفزاري زوجة أبيه مليكة بنت
~~خارجة، كما نقله القرطبي وغيره ومليكة هذه هي التي قال فيها منظور
~~المذكور بعد أن فسخ نكاحها منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# ألا لا أبالي اليوم ما فعل الدهر   إذا منعت مني مليكة والخمر  فإن تك
~~قد أمست بعيدا مزارها   فحي ابنة المري ما طلع الفجر

# وأشار إلى تزويج منظور هذا زوجة أبيه ناظم عمود النسب، بقوله في ذكر
~~مشاهير فزارة.

# منظور الناكح مقتا وحلف   خمسين ماله على منع وقف

# وقوله وحلف إلخ قال شارحه إن معناه أن عمر بن الخطاب حلفه خمسين يمينا
~~بعد العصر في المسجد أنه لم يبلغه نسخ ما كان عليه أهل الجاهلية من نكاح
~~أزواج الآباء، وذكر السهيلي وغيره أن كنانة بن خزيمة تزوج زوجة أبيه
~~خزيمة فولدت له النضر بن كنانة، قال وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " ولدت من نكاح لا من سفاح "

# قال فدل على أن ذلك كان سائغا لهم. قال ابن كثيرة وفيما نقله السهيلي
~~من قصة كنانة نظر، وأشار إلى تضعيف ما ذكره السهيلي ناظم عمود النسب
~~بقوله

# وهند بنت مر أم حارثه   شخيصه وأم عنز ثالثه  برة أختها عليها خلفا
~~كنانة خزيمة وضعفا ms0242  أختهما عاتكة ونسلها   عذرة التي الهوى يقتلها

# وذكر شارحه أن الذي ضعف ذلك هو السهيلي نفسه، خلافا لظاهر كلام ابن
~~كثير. ومعنى الأبيات أن هند بنت مر أخت تميم بن مر بن أد بن طابخة بن
~~إلياس هي أم ثلاثة من أولاد وائل بن قاسط وهم الحارث وشخيص وعنز، وأن
~~أختها برة بنت مر كانت زوجة خزيمة بن مدركة فتزوجها بعد ابنه كنانة، وأن
~~ذلك مضعف، وأن أختهما عاتكة بنت مر هي أم عذرة أبي القبيلة المشهورة بأن
~~الهوى يقتلها، وقد كان من مختلقات العرب في الجاهلية إرث الأقارب أزواج
~~أقاربهم، كان الرجل منهم إذا مات وألقى ابنه أو أخوه مثلا ثوبا على
~~زوجته ورثها وصار أحق بها من نفسها، إن شاء نكحها بلا مهر وإن شاء أنكحها
~~غيره وأخذ مهرها، وإن شاء عضلها حتى تفتدى منه، إلى أن نهاهم الله عن ذلك
~~بقوله

# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها

# النساء 19 الآية. وأشار إلى هذا ناظم عمود النسب بقوله

# القول فيما اختلقوا واخترقوا   ولم يقد إليه إلا النزق

# ثم شرع يعدد مختلقاتهم إلى أن قال

# وإن من ألقى على زوج أبيه   ونحوه بعد التوى ثوبا يريه  أولى بها من
~~نفسها إن شاء   نكح أو أنكح أو أساء  بالعضل كي يرثها أو تفتدى   ومهرها
~~في النكحتين للردى

# وأظهر الأقوال في قوله تعالى { إلا ما قد سلف } النساء 22 أن
~~الاستثناء منقطع، أي لكن ما مضى من ارتكاب هذا الفعل قبل التحريم فهو
~~معفو عنه كما تقدم، والعلم عند الله تعالى.

### || [4.23]

# قوله تعالى { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم }
~~الآية. يفهم منه أن حليلة دعيه الذي تبناه لا تحرم عليه، وهذا المفهوم
~~صرح به تعالى في قوله

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم
~~إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا

# الأحزاب 37 وقوله

# وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم

# الأحزاب 4 وقوله

# ما كان محمد ms0243 أبآ أحد من رجالكم

# الأحزاب 40 الآية. أما تحريم منكوحة الابن من الرضاع فهو مأخوذ من دليل
~~خارج وهو تصريحه صلى الله عليه وسلم بأنه

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# والعلم عند الله تعالى.

### || [4.24]

# قوله تعالى { والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمانكم } الآية. اعلم أولا أن لفظ المحصنات أطلق في القرآن ثلاثة
~~إطلاقات الأول المحصنات العفائف. ومنه قوله تعالى

# محصنات غير مسافحات

# النساء 25 أي عفائف غير زانيات. الثاني المحصنات الحرائر. ومنه قوله
~~تعالى

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

# النساء 25 أي على الإماء نصف ما على الحرائر من الجلد. الثالث أن يراد
~~بالإحصان التزوج. ومنه على التحقيق قوله تعالى

# فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة

# النساء 25 الآية - أي فإذا تزوجن. وقول من قال من العلماء إن المراد
~~بالإحصان في قوله

# فإذآ أحصن

# النساء 25 الإسلام خلاف الظاهر من سياق الآية. لأن سياق الآية في
~~الفتيات المؤمنات حيث قال

# ومن لم يستطع منكم طولا

# النساء 25 الآية. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية ما نصه والأظهر والله
~~أعلم أن المراد بالإحصان ههنا التزويج. لأن سياق الآية يدل عليه حيث يقول
~~سبحانه وتعالى

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات

# النساء 25 والله أعلم. والآية الكريمة سياقها في الفتيات المؤمنات،
~~فتعين أن المراد بقوله { فإذآ أحصن } أي تزوجن كما فسره ابن عباس
~~وغيره اه محل الغرض منه بلفظه. فإذا علمت ذلك فاعلم أن في قوله تعالى {
~~والمحصنات من النسآء } النساء 24 الآية - أوجه من التفسير
~~هي أقوال للعلماء، والقرآن يفهم منه ترجيح واحد معين منها. قال بعض
~~العلماء المراد بالمحصنات هنا أعم من العفائف والحرائر والمتزوجات، أي
~~حرمت عليكم جميع النساء إلا ما ملكت أيمانكم بعقد صحيح أو ملك شرعي
~~بالرق، فمعنى الآية على هذا القول تحريم النساء كلهن إلا بنكاح صحيح أو
~~تسر شرعي، وإلى هذا القول ذهب سعيد بن جبير وعطاء والسدي، وحكي ms0244 عن بعض
~~الصحابة واختاره مالك في الموطأ. وقال بعض العلماء المراد بالمحصنات في
~~الآية الحرائر، وعليه فالمعنى وحرمت عليكم الحرائر غير الأربع، وأحل لكم
~~ما ملكت أيمانكم من الإماء، وعليه فالاستثناء منقطع. وقال بعض العلماء
~~المراد بالمحصنات المتزوجات، وعليه فمعنى الآية وحرمت عليكم المتزوجات.
~~لأن ذات الزوج لا تحل لغيره إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي من الكفار، فإن
~~السبي يرفع حكم الزوجية الأولى في الكفر وهذا القول هو الصحيح، وهو الذي
~~يدل القرآن لصحته. لأن القول الأول فيه حمل ملك اليمين على ما يشمل ملك
~~النكاح، وملك اليمين لم يرد في القرآن إلا بمعنى الملك بالرق، كقوله

# فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات

# النساء 25 وقوله

# وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله عليك

# الأحزاب 50 وقوله

# والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت
~~أيمانكم

# النساء 36 وقوله

# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم

# المؤمنون 5-6 في الموضعين، فجعل ملك اليمين قسما آخر غير الزوجية.
~~وقوله

# والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم

# النور 33 فهذه الآيات تدل على أن المراد بما ملكت أيمانكم الإماء دون
~~المنكوحات كما هو ظاهر، وكذلك الوجه الثاني غير ظاهر. لأن المعنى عليه
~~وحرمت عليكم الحرائر إلا ما ملكت أيمانكم، وهذا خلاف الظاهر من معنى لفظ
~~الآية كما ترى. وصرح العلامة ابن القيم - رحمه الله - بأن هذا القول
~~مردود لفظا ومعنى، فظهر أن سياق الآية يدل على المعنى الذي اخترنا، كما
~~دلت عليه الآيات الأخر التي ذكرنا، ويؤيده سبب النزول. لأن سبب نزولها
~~كما أخرجه مسلم في صحيحه والإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه وعبد الرزاق عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال أصبنا سبيا
~~من سبي أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسالنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية { والمحصنات من النسآء
~~إلا ما ملكت أيمانكم } فاستحللنا فروجهن. وروى الطبراني عن
~~ابن عباس أنها نزلت في سبايا خيبر، ونظير هذا التفسير الصحيح قول ms0245
~~الفرزدق.

# وذات حليل أنكحتها رماحنا   حلال لمن يبني بها لم تطلق

# تنبيه فإن قيل عموم قوله تعالى { إلا ما ملكت أيمانكم }
~~لا يختص بالمسببات، بل ظاهر هذا العموم أن كل أمة متزوجة إذا ملكها رجل
~~آخر فهي تحل له بملكك اليمين ويرتفع حكم الزوجية بذلك الملك، والآية وإن
~~نزلت في خصوص المسببات كما ذكرنا، فالعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص
~~الأسباب، فالجواب أن جماعة من السلف قالوا بظاهر هذا العموم فحكموا بأن
~~بيع الأمة مثلا يكون طلاقا لها من زوجها أخذا بعموم هذه الآية، ويروى
~~هذا القول عن ابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله وسعيد
~~بن المسيب والحسن ومعمر، كما نقله عنهم ابن كثير وغيره، ولكن التحقيق في
~~هذه المسالة هو ما ذكرنا من اختصاص هذا الحكم بالمسبيات دون غيرها من
~~المملوكات بسبب آخر غير السبي، كالبيع مثلا وليس من تخصيص العام بصورة
~~سببه. وأوضح دليل في ذلك قصة بريرة المشهورة مع زوجها مغيث. قال ابن كثير
~~في تفسير هذه الآية بعد ذكره أقوال الجماعة التي ذكرنا في أن البيع طلاق،
~~ما نصه وقد خالفهم الجمهور قديما وحديثا، فرأوا أن بيع الأمة ليس
~~طلاقا لها. لأن المشتري نائب عن البائع، والبائع كان قد أخرج عن ملكه
~~هذه المنفعة، وباعها مسلوبة عنه، واعتمدوا في ذلك على حديث بريرة المخرج
~~في الصحيحين وغيرهما، فإن عائشة أم المؤمنين اشترتها وأعتقتها ولم ينفسخ
~~نكاحها من زوجها مغيث، بل خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الفسخ
~~والبقاء، فاختارت الفسخ. وقصتها مشهورة، فلو كان بيع الأمة طلاقها كما
~~قال هؤلاء، ما خيرها النبي صلى الله عليه وسلم، فلما خيرها دل على بقاء
~~النكاح، وأن المراد من الآية المسببات فقط والله أعلم اه منه بلفظه.

# فإن قيل إن كان المشتري امرأة لم ينفسخ النكاح. لأنها لا تملك الاستمتاع
~~ببضع الأمة، بخلاف الرجل، وملك اليمين أقوى من ملك النكاح، كما قال بهذا
~~جماعة، ولا يرد على هذا القول حديث بربرة، فالجواب هو ms0246 ما حرره العلامة
~~ابن القيم رحمه الله، وهو أنها إن لم تملك الاستمتاع ببضع أمتها، فهي
~~تملك المعاوضة عليه وتزويجها، وأخذ مهرها، وذلك كملك الرجل وإن لم تستمتع
~~بالبضع، فإذا حققت ذلك، علمت أن التحقيق في معنى الآية وحرمت عليكم
~~المحصنات أي المتزوجات، إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي من الكفار، فلا منع
~~في وطئهن بملك اليمين بعد الاستبراء، لانهدام الزوجية الأولى بالسبي كما
~~قررنا، وكانت أم المؤمنين جورية بنت الحارث رضي الله عنها متزوجة برجل
~~اسمه مسافع، فسبيت في غزوة بني المصطلق وقصتها معروفة. قال ناظم قرة
~~الأبصار في جورية رضي الله عنها

# وقد سباها في غزاة المصطلق   من بعلها مسافع بالمنزلق

# ومراده بالمنزلق السيف، ثم إن العلماء اختلفوا في السبي، هل يبطل حكم
~~الزوجية الأولى مطلقا ولو سبي الزوج معها، وهو ظاهر الآية أو لا يبطله
~~إلا إذا سبيت وحدها دونه؟ فإن سبي معها فحكم الزوجية باق، وهو قول أبي
~~حنيفة وبعض أصحاب احمد والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى { فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } الآية. يعني
~~كما أنكم تستمتعون بالمنكوحات فأعطوهن مهورهن في مقابلة ذلك، وهذا المعنى
~~تدل له آيات من كتاب الله كقوله تعالى

# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# النساء 21 الآية. فإفضاء بعضهم إلى بعض المصرح بأنه سبب لاستحقاق الصداق
~~كاملا، هو بعينه الاستمتاع المذكور هنا في قوله

# فما استمتعتم به منهن

# الآية. وقوله

# وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة

# النساء 4 وقوله

# ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا

# البقرة 229 الآية. فالآية في عقد النكاح، لا في نكاح المتعة كما قال به
~~من لا يعلم معناها، فإن قيل التعبير بلفظ الأجور يدل على أن المقصود
~~الأجرة في نكاح المتعة. لأن الصداق لا يسمى أجرا، فالجواب أن القرآن جاء
~~فيه تسمية الصداق أجرا في موضع لا نزاع فيه. لأن الصداق لما كان في
~~مقابلة الاستمتاع بالزوجة كما صرح به تعالى في قوله

# وكيف تأخذونه

# النساء 21 الآية. صار له شبه قوي بأثمان المنافع ms0247 فسمي أجرا، وذلك
~~الموضع هو قوله تعالى

# فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن

# النساء 25 أي مهورهن بلا نزاع، ومثله قوله تعالى

# والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ آتيتموهن أجورهن

# المائدة 5 الآية. أي مهورهن فاتضح أن الآية في النكاح لا في نكاح
~~المتعة، فإن قيل كان ابن عباس وأبي بن كعب، وسعيد بن جبير، والسدي
~~يقرأون، فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، وهذا يدل على أن الآية في
~~نكاح المتعة، فالجواب من ثلاثة أوجه الأول أن قولهم إلى أجل مسمى لم يثبت
~~قرآنا لإجماع الصحابة على عدم كتبه في المصاحف العثمانية، وأكثر
~~الأصوليين على أن ما قرأه الصحابي على أنه قرآن، ولم يثبت كونه قرآنا لا
~~يستدل به على شيء.

# لأنه باطل من أصله. لأنه لما لم ينقله إلا على أنه قرآن فبطل كونه
~~قرآنا ظهر بطلانه من أصله.  الثاني أنا لو مشينا على أنه يحتج به،
~~كالاحتجاج بخبر الآحاد كما قال به قوم، أو على أنه تفسير منهم للآية
~~بذلك، فهو معارض بأقوى منه. لأن جمهور العلماء على خلافه. ولأن الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة قاطعة بكثرة بتحريم نكاح المتعة، وصرح صلى الله عليه
~~وسلم بأن ذلك التحريم دائم إلى يوم القيامة، كما ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث سبرة بن معيد الجهني - رضي الله عنه - أنه غزا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة. فقال

# " يأيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا ".

# وفي رواية لمسلم في حجة الوداع، ولا تعارض في ذلك لإمكان أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك يوم فتح مكة، وفي حجة الوداع أيضا والجمع واجب إذا
~~أمكن، كما تقرر في علم الأصول وعلوم الحديث. الثالث أنا لو سلمنا تسليما
~~جدليا أن الآية تدل على إباحة نكاح المتعة فإن إباحتها منسوخة كما صح
~~نسخ ذلك ms0248 في الأحاديث المتفق عليها عنه صلى الله عليه وسلم وقد نسخ ذلك
~~مرتين الأولى يوم خيبر كما ثبت في الصحيح والآخرة يوم فتح مكة، كما ثبت
~~في الصحيح أيضا. وقال بعض العلماء نسخت مرة واحدة يوم الفتح، والذي وقع
~~في خيبر تحريم لحوم الحمر الأهلية فقط، فظن بعض الرواة أن يوم خيبر ظرف
~~أيضا لتحريم المتعة. واختار هذا القول العلامة ابن القيم - رحمه الله -
~~ولكن بعض الروايات الصحيحة، صريحة في تحريم المتعة يوم خيبر أيضا،
~~فالظاهر أنها حرمت مرتين كما جزم به غير واحد، وصحت الرواية به. والله
~~تعالى أعلم. الرابع أنه تعالى صرح بأنه يجب حفظ الفرج عن غير الزوجة
~~والسرية في قوله تعالى

# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

# المؤمنون 6 في الموضعين، ثم صرح بأن المبتغى وراء ذلك من العادين بقوله

# فمن ابتغى ورآء ذلك

# المؤمنون 7 الآية. ومعلوم أن المستمتع بها ليست مملوكة ولا زوجة،
~~فمبتغيها إذن من العادين بنص القرآن، أما كونها غير مملوكة فواضح، وأما
~~كونها غير زوجة فلانتفاء لوازم الزوجية عنها كالميراث، والعدة والطلاق،
~~والنفقة، ولو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها
~~النفقة، كما هو ظاهر، فهذه الآية التي هي

# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون

# المؤمنون 5-7 صريحة في منع الاستمتاع بالنساء الذي نسخ. وسياق الآية
~~التي نحن بصددها يدل دلالة واضحة على أن الآية في عقد النكاح كما بينا لا
~~في نكاح المتعة، لأنه تعالى ذكر المحرمات التي لا يجوز نكاحها، بقوله
~~تعالى

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم

# النساء 23 إلخ.. ثم بين أن غير تلك المحرمات حلال بالنكاح بقوله {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين } النساء 24 ثم بين أن من نكحتم منهن
~~واستمتعتم بها يلزمكم أن تعطوها مهرها، مرتبا لذلك بالفاء على النكاح
~~بقوله { فما استمتعتم به منهن } النساء 24 الآية. كما
~~بيناه واضحا والعلم عند ms0249 الله تعالى.

### || [4.25]

# قوله تعالى { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن الأمة لا
~~يجوز نكاحها، ولو عند الضرورة إلا إذا كانت مؤمنة بدليل قوله { من
~~فتياتكم المؤمنات } فمفهوم مخالفته أن غير المؤمنات من
~~الإماء لا يجوز نكاحهن على كل حال، وهذا المفهوم يفهم من مفهوم آية أخرى
~~وهي قوله تعالى

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# المائدة 5 فإن المراد بالمحصنات فيها الحرائر على أحد الأقوال، ويفهم
~~منه أن الإماء الكوافر لا يحل نكاحهن ولو كن كتابيات، وخالف الإمام أبو
~~حنيفة - رحمه الله - فأجاز نكاح الأمة الكافرة، وأجاز نكاح الإماء لمن
~~عنده طول ينكح به الحرائر. لأنه لا يعتبر مفهوم المخالفة كما عرف في
~~أصوله - رحمه الله. أما وطء الأمة الكافرة بملك اليمين، فإنها إن كانت
~~كتابية فجمهور العلماء على إباحة وطئها بالملك، لعموم قوله تعالى

# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

# المؤمنون 6 الآية. ولجواز نكاح حرائرهم فيحل التسري بالإماء منهم. وأما
~~إن كانت الأمة المملوكة له مجوسية أو عابدة وثن ممن لا يحل نكاح حرائرهم
~~فجمهور العلماء على منع وطئها بملك اليمين. قال ابن عبد البر وعليه جماعة
~~فقهاء الأمصار وجمهور العلماء، وما خالفه فهو شذوذ لا بعد خلافا، ولم
~~يبلغنا إباحة ذلك إلا عن طاوس. قال مقيده - عفا الله عنه - الذي يظهر من
~~جهة الدليل والله تعالى أعلم، جواز وطء الأمة بملك اليمين وإن كانت عابدة
~~وثن أو مجوسية. لأن أكثر السبايا في عصره صلى الله عليه وسلم من كفار
~~العرب وهم عبدة أوثان، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم
~~وطأهن بالملك لكفرهن ولو كان حراما لبينه، بل قال صلى الله عليه وسلم

# " لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة "

# ولم يقل حتى يسلمن ولو كان ذلك شرطا لقاله وقد أخذ الصحابة سبايا فارس
~~وهن مجوس، ولم ينقل أنهم اجتنبوهن حتى أسلمن. قال ms0250 العلامة ابن القيم -
~~رحمه الله - في زاد المعاد ما نصه ودل هذا القضاء النبوي على جواز وطء
~~الإماء الوثنيات بملك اليمين، فإن سبايا أوطاس لم يكن كتابيات، ولم
~~يشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم في وطئهن إسلامهن، ولم يجعل المانع
~~منه إلا الاستبراء فقط، وتأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع مع أنهم حديثو
~~عهد بالإسلام ويخفى عليهم حكم هذه المسألة وحصول الإسلام من جميع
~~السبايا، وكن عدة آلاف بحيث لم يتخلف منهن عن الإسلام جارية واحدة مما
~~يعلم أنه في غاية البعد، فإنهن لم يكرهن على الإسلام، ولم يكن لهن من
~~البصيرة والرغبة والمحبة في الإسلام ما يقتضي مبادرتهن إليه جميعا،
~~فمقتضى السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده
~~جواز وطء المملوكات على أي دين كن، وهذا مذهب طاوس وغيره، وقواه صاحب
~~المغني فيه ورجح أدلته، وبالله التوفيق.

# اه. كلام ابن القيم - رحمه الله - بلفظه وهو واضح جدا. قوله تعالى {
~~فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب }. لم يبين هنا هذا العذاب الذي
~~على المحصنات - وهن الحرائر - الذي نصفه على الإماء، ولكنه بين في موضع
~~آخر أنه جلد مائة بقوله

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# النور 2 فيعلم منه أن على الأمة الزانية خمسين جلدة ويلحق بها العبد
~~الزاني فيجلد خمسين، فعموم الزانية مخصوص بنص قوله تعالى { فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب } النساء 25 وعموم
~~الزاني مخصوص بالقياس على المنصوص. لأنه لا فارق البتة بين الحرة والأمة
~~إلا الرق، فعلم أنه سبب تشطير الجلد فأجرى في العبد لاتصافه بالرق الذي
~~هو مناط تشطير الجلد، وهذه الآية عند الأصوليين من أمثلة تخصيص عموم النص
~~بالقياس، بناء على أن نوع تنقيح المناط المعروف بإلغاء الفارق يسمى
~~قياسا، والخلاف في كونه قياسا معروف في الأصول. أما الرجم فمعلوم أنه
~~لا يتشطر، فلم يدخل في المراد بالآية. تنبيه قد علمت مما تقدم أن التحقيق
~~في معنى أحصن أن ms0251 المراد به تزوجن، وذلك هو معناه على كلتا القراءتين
~~قراءته بالبناء للفاعل والمفعول، خلافا لما اختاره ابن جرير من أن معنى
~~قراءة { أحصن } بفتح الهمزة والصاد مبنيا للفاعل أسلمن، وأن معنى {
~~أحصن } بضم الهمزة وكسر الصاد مبنيا للمفعول زوجين، وعليه فيفهم من
~~مفهوم الشرط في قوله { فإذآ أحصن } الآية. أن الأمة التي لم
~~تتزوج لا حد عليها إذا زنت. لأنه تعالى علق حدها في الآية بالإحصان،
~~وتمسك بمفهوم هذه الآية ابن عباس، وطاوس، وعطاء، وابن جريج، وسعيد بن
~~جبير، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وداود بن علي في رواية فقالوا لا حد على
~~مملوكة حتى تتزوج، والجواب عن هذا والله أعلم أن مفهوم هذه الآية فيه
~~إجمال وقد بينته السنة الصحيحة، وإيضاحه أن تعليق جلد الخمسين المذكور في
~~الآية على إحصان الأمة، يفهم منه أن الأمة التي لم تحصن ليست كذلك فقط،
~~فيحتمل أنها لا تجلد ويحتمل أنها تجلد أكثر من ذلك أو اقل أو ترجم إلى
~~غير ذلك من المحتملات، ولكن السنة الصحيحة دلت على أن غير المحصنة من
~~الإماء كذلك، لا فرق بينها وبين المحصنة، والحكمة في التعبير بخصوص
~~المحصنة دفع توهم أنها ترجم كالحرة، فقد أخرج الشيخان في صحيحهما عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما قالا سئل النبي عن الأمة إذا
~~زنت ولم تحصن، قال

# " إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها
~~ولو بضفير "

# قال ابن شهاب لا أدري أبعد الثالثة، أو الرابعة. وحمل الجلد في الحديث
~~على التأديب غير ظاهر، لا سيما وفي بعض الروايات التصريح بالحد، فمفهوم
~~هذه الآية هو بعينه الذي سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وأجاب فيه
~~بالأمر بالجلد في هذا الحديث المتفق عليه، والظاهر أن السائل ما ساله إلا
~~لأنه أشكل عليه مفهوم هذه الآية فالحديث نص في محل النزاع، ولو كان جلد
~~غير المحصنة أكثر أو أقل من جلد المحصنة لبينه صلى الله عليه وسلم. وبهذا
~~تعلم أن الأقوال ms0252 المخالفة لهذا لا يعول عليها، كقول ابن عباس ومن وافقه
~~المتقدم آنفا، وكالقول بأن غير المحصنة تجلد مائة، وهو المشهور عن داود
~~بن علي الظاهري، ولا يخفى بعده وكالقول بأن الأمة المحصنة ترجم وغير
~~المحصنة تجلد خمسين، وهو قول أبي ثور، ولا يخفى شدة بعده ولعلم عند الله
~~تعالى.

### || [4.34]

# قوله تعالى { واللاتي تخافون نشوزهن } الآية. ذكر في هذه
~~الآية الكريمة أن النشوز قد يحصل من النساء، ولم يبين هل يحصل من الرجال
~~نشوز أو لا؟ ولكنه بين في موضع آخر أن النشوز أيضا قد يحصل من الرجال،
~~وهو قوله تعالى

# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا

# النساء 128 الآية. وأصل النشوز في اللغة الارتفاع، فالمرأة الناشز كأنها
~~ترتفع عن المكان الذي يضاجعها فيه زوجها، وهو في اصطلاح الفقهاء الخروج
~~عن طاعة الزوج، وكأن نشوز الرجل ارتفاعه أيضا عن المحل الذي فيه الزوجة
~~وتركه مضاجعتها والعلم عند الله تعالى.

### || [4.40]

# قوله تعالى { وإن تك حسنة يضاعفها } الآية. لم يبين في هذه
~~الآية الكريمة أقل ما تضاعف به الحسنة، ولا أكثره ولكنه بين في موضع آخر
~~أن أقل ما تضاعف به عشر أمثالها، وهو قوله

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# الأنعام 160. وبين في موضع آخر أن المضاعفة ربما بلغت سبعمائة ضعف إلى
~~ما شاء الله، وهو قوله

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل

# البقرة 261 الآية كما تقدم.

### || [4.42]

# قوله تعالى { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض } الآية. على القراءات الثلاث
~~معناه أنهم يتمنون أن يستووا بالأرض، فيكونوا ترابا مثلها على اظهر
~~الأقوال، ويوضح هذا المعنى قوله تعالى

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر
~~يليتني كنت ترابا

# النبأ 40. قوله تعالى { ولا يكتمون الله حديثا }. بين في
~~موضع آخر أن عدم الكتم المذكور هنا، إنما هو باعتبار إخبار أيديهم
~~وأرجلهم بكل ما عملوا عند الختم على أفواههم إذا أنكروا شركهم ومعاصيهم
~~وهو قوله تعالى

# اليوم نختم على ms0253 أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# يس 65 فلا يتنافى قوله { ولا يكتمون الله حديثا } مع قوله
~~عنهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23 وقوله عنهم أيضا

# ما كنا نعمل من سوء

# النحل 28 وقوله عنهم

# بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا

# غافر 74 للبيان الذي ذكرنا والعلم عند الله تعالى.

### || [4.43]

# قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون }.
~~بين تعالى في هذه الآية زوال السكر بأنه هو أن يثوب للسكران عقله، حتى
~~يعلم معنى الكلام الذي يصدر منه بقوله { حتى تعلموا ما
~~تقولون } النساء 43.

### || [4.44]

# ذكر في هذه الآية الكريمة أن الذين أوتوا نصيبا من الكتاب مع اشترائهم
~~الضلالة يريدون إضلال المسلمين ايضا. وذكر في موضع آخر أنهم كثير، وأنهم
~~يتمنون ردة المسلمين، وأن السبب الحامل لهم على ذلك إنما هو الحسد وأنهم
~~ما صدر منهم ذلك إلا بعد معرفتهم الحق وهو قوله تعالى

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق

# البقرة 109. وذكر في موضع آخر أن هذا الإضلال الذي يتمنونه للمسلمين لا
~~يقع من المسلمين، وإنما يقع منهم - أعني المتمنين الضلال للمسلمين - وهو
~~قوله

# ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون

# آل عمران 69.

### || [4.47]

# قوله تعالى { أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت }.
~~لم يبين هنا كيفية لعنه لأصحاب السبت، ولكنه بين في غير هذا الموضع أن
~~لعنه لهم هو مسخهم قردة ومن مسخه الله قردا غضبا عليه فهو ملعون بلا
~~شك، وذلك قوله تعالى

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# البقرة 65 وقوله

# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين

# الأعراف 166 والاستدلال على مغايرة اللعن للمسخ بعطفه عليه في قوله

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل ms0254 منهم القردة
~~والخنازير

# المائدة 60 لا يفيد أكثر من مغايرته للمسخ في تلك الآية، كما قاله
~~الألوسي في تفسيره وهو ظاهر واللعنة في اللغة الطرد والإبعاد، والرجل
~~الذي طرده قومه وأبعدوه لجناياته تقول له العرب رجل لعين، ومنه قول
~~الشاعر

# ذعرت به القطا ونفيت عنه   مقام الذئب كالرجل اللعين

# وفي اصطلاح الشرع اللعنة الطرد والإبعاد عن رحمة الله، ومعلوم أن المسخ
~~من أكبر أنواع الطرد والإبعاد.

### || [4.48]

# قوله تعالى { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما }. ذكر في هذه الآية الكريمة أنه تعالى لا
~~يغفر الإشراك به وأنه يغفر غير ذلك لمن يشاء وأن من أشرك به فقد افترى
~~إثما عظيما. وذكر في مواضع أخر أن محل كونه لا يغفر الإشراك به إذا لم
~~يتب المشرك من ذلك، فإن تاب غفر له كقوله

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# الفرقان 70 الآية فإن الاستثناء راجع لقوله

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# الفرقان68 وما عطف عليه لا معنى الكل جمع في قوله

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# الفرقان 68 الآية. وقوله

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# الأنفال 38 وذكر في موضع آخر أن من أشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن
~~الحق، وهو قوله في هذه السورة الكرمة أيضا

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا
~~بعيدا

# النساء 116 وصرح بأن من أشرك بالله فالجنة عليه حرام ومأواه النار بقوله

# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار

# المائدة 72 وقوله

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من المآء أو مما رزقكم الله قالوا إن
~~الله حرمهما على الكافرين

# الأعراف 50. وذكر في موضع آخر أن المشرك لا يرجى له خلاص، وهو قوله

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء
~~فتخطفه الطير أو تهوي ms0255 به الريح في مكان سحيق

# الحج 31. وصرح في موضع آخر بأن الإشراك ظلم عظيم بقوله عن لقمان مقررا
~~له

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13. وذكر في موضع آخر أن الأمن التام والاهتداء، إنما هما لمن لم
~~يلبس إيمانه بشرك، وهو قوله

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# الأنعام 82 وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أن معنى بظلم بشرك.

### || [4.49]

# قوله تعالى { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل
~~الله يزكي من يشآء } الآية. أنكر تعالى عليهم في هذه الآية
~~تزكيتهم أنفسهم بقوله { ألم تر إلى الذين } النساء 49 وبقوله

# انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما
~~مبينا

# النساء 50 وصرح بالنهي العام عن تزكية النفس وأحرى نفس الكافر التي هي
~~أخس شيء وأنجسه بقوله

# هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم
~~هو أعلم بمن اتقى

# النجم 32 ولم يبين هنا كيفية تزكيتهم أنفسهم. ولكنه بين ذلك في مواضع
~~أخر، كقوله عنهم

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# المائدة 18 وقوله

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# البقرة 111 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [4.57]

# قوله تعالى { وندخلهم ظلا ظليلا }. وصف في هذه الآية
~~الكرمة ظل الجنة بأنه ظليل، ووصفه في آية أخرى بأنه دائم، وهي قوله

# أكلها دآئم وظلها

# الرعد 35 ووصفه في آية أخرى بأنه ممدود وهي قوله

# وظل ممدود

# الواقعة 30 وبين في موضع آخر أنها ظلال متعددة وهو قوله { إن
~~المتقين في ظلال وعيون } المرسلات 41 الآية. وذكر في موضع
~~آخر أنهم في تلك الظلال متكؤون مع أزواجهم على الأرائك وهو قوله

# هم وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون

# يس 56 والأرائك جمع أريكة وهي السرير في الحجلة، والحجلة بيت يزين
~~للعروس بجميع أنواع الزينة، وبين أن ظل أهل النار ليس كذلك بقوله

# انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ms0256 ولا يغني من اللهب

# المرسلات 29-31 وقوله

# وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال في سموم وحميم
~~وظل من يحموم لا بارد ولا كريم

# الواقعة 41-44.

### || [4.59]

# قوله تعالى { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~} الآية. أمر الله في هذه الآية الكريمة، بأن كل شيء تنازع فيه الناس من
~~أصول الدين وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم. لأنه تعالى قال

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80 وأوضح هذا المأمور به هنا بقوله

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله

# الشورى 10 الآية، ويفهم من هذه الآية الكريمة أنه لا يجوز التحاكم إلى
~~غير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد أوضح تعالى هذا المفهوم
~~موبخا للمتحاكمين إلى غير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~مبينا أن الشيطان أضلهم ضلالا بعيدا عن الحق بقوله

# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ
~~أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

# النساء 60 وأشار إلى أنه لا يؤمن أحد حتى يكفر بالطاغوت بقوله

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# البقرة 256. ومفهوم الشرط أن من لم يكفر بالطاغوت لم يستمسك بالعروة
~~الوثقى وهو كذلك، ومن لم يستمسك بالعروة الوثقى فهو بمعزل عن الإيمان.
~~لأن الإيمان بالله هو العروة الوثقى، والإيمان بالطاغوت يستحيل اجتماعه
~~مع الإيمان بالله. لأن الكفر بالطاغوت شرط في الإيمان بالله أو ركن منه،
~~كما هو صريح قوله

# فمن يكفر بالطاغوت

# البقرة 265 الآية. تنبيه استدل منكرو القياس بهذه الآية الكريمة، أعني
~~قوله تعالى { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~} الآية، على بطلان القياس قالوا لأنه تعالى أوجب الرد إلى خصوص الكتاب
~~والسنة دون القياس، وأجاب الجمهور بأنه لا دليل لهم في الآية. لأن إلحاق
~~غير المنصوص بالمنصوص لوجود معنى النص فيه لا يخرج عن الرد إلى الكتاب ms0257
~~والسنة، بل قال بعضهم الآية متضمنة لجميع الأدلة الشرعية، فالمراد بإطاعة
~~الله العمل بالكتاب وبإطاعة الرسول العمل بالسنة، وبالرد إليهما القياس.
~~لأن رد المختلف فيه غير المعلوم من النص إلى المنصوص عليه، إنما يكون
~~بالتمثيل والبناء عليه، وليس القياس شيئا وراء ذلك. وقد علم من قوله
~~تعالى { فإن تنازعتم } النساء 59 أنه عند عدم النزاع يعمل
~~بالمتفق عليه، وهو الإجماع قاله الألوسي في تفسيره.

### || [4.61]

# ذكر في هذه الآية الكريمة أن المنافقين إذا دعوا إلى ما أنزل الله، وإلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يصدون عن ذلك صدودا أي يعرضون إعراضا. وذكر
~~في موضع آخر أنهم إذا دعوا إليه صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم لووا
~~رؤوسهم، وصدوا وستكبروا، وهو قوله

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون

# المنافقون 5.

### || [4.65]

# أقسم تعالى في هذه الآية الكريمة بنفسه الكريمة المقدسة، أنه لا يؤمن
~~أحد حتى يحكم رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور، ثم ينقاد لما حكم
~~به ظاهرا وباطنا ويسلمه تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا
~~منازعة، وبين في آية أخرى أن قول المؤمنين محصور في هذا التسليم الكلي،
~~والانقياد التام ظاهرا وباطنا لما حكم به صلى الله عليه وسلم، وهي قوله
~~تعالى

# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا

# النور 51 الآية.

### || [4.72]

# قوله تعالى { فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا }. ذكر في هذه
~~الآية الكريمة أن المنافقين إذا سمعوا بأن المسلمين أصابتهم مصيبة أي من
~~قتل الأعداء لهم، أو جراح أصابتهم، أو نحو ذلك يقولون إن عدم حضورهم معهم
~~من نعم الله عليهم. وذكر في مواضع أخر أنهم يفرحون بالسوء الذي أصاب
~~المسلمين، كقوله تعالى

# وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها

# آل عمران 120 وقوله

# وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل ويتولوا وهم فرحون

# التوبة 50 وقوله تعالى

# ولئن أصابكم فضل ms0258 من الله ليقولن كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة يليتني كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما

# النساء 73 ذكر في هذه الآية الكريمة، أن المنافقين إذا سمعوا أن
~~المسلمين أصابهم فضل من الله، أي نصر وظفر وغنيمة، تمنوا أن يكونوا معهم
~~ليفوزوا بسهامهم من الغنيمة. وذكر في مواضع أخر أن ذلك الفضل الذي يصيب
~~المؤمنين يسوءهم لشدة عداوتهم الباطنة لهم، كقوله تعالى

# إن تمسسكم حسنة تسؤهم

# آل عمران 120 وقوله

# إن تصبك حسنة تسؤهم

# التوبة 50.

### || [4.74]

# قوله تعالى { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب } الآية. ذكر في هذه الآية الكريمة، أنه سوف يؤتى المجاهد في
~~سبيله أجرا عظيما سواء أقتل في سبيل الله، أم غلب عدوه، وظفر به. وبين
~~في موضع آخر أن كلتا الحالتين حسنى، وهو قوله

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين

# التوبة 52 والحسنى صيغة تفضيل. لأنها تأنيث الأحسن.

### || [4.84]

# قوله تعالى { وحرض المؤمنين }. لم يصرح هنا بالذي يحرض عليه
~~المؤمنين، ما هو، وصرح في موضع آخر بأنه القتال، وهو قوله

# حرض المؤمنين على القتال

# الأنفال 65 وأشار إلى ذلك هنا بقوله في أول الآية { فقاتل في
~~سبيل الله } النساء 84 وقوله في آخرها { عسى الله أن يكف
~~بأس الذين كفروا } النساء 84 الآية.

### || [4.88]

# قوله تعالى { أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا }. أنكر تعالى في هذه الآية
~~الكريمة على من أراد أن يهدي من أضله الله، وصرح فيها بأن من أضله الله
~~لا يوجد سبيل إلى هداه، وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم

# المائدة 41 وقوله

# من يضلل الله فلا هادي له

# الأعراف 186 ويؤخذ من هذه الآيات أن العبد ينبغي له كثرة التضرع
~~والابتهال إلى الله تعالى أن يهديه ولا يضله، فإن من هداه الله لا يضل،
~~ومن ms0259 أضله لا هادي له، ولذا ذكر عن الراسخين في العلم أنهم يقولون

# ربنا لا تزغ قلوبنا

# آل عمران 8 الآية.

### || [4.95]

# ذكر في هذه الآية الكريمة أنه فضل المجاهدين في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة وأجرا عظيما، ولم يتعرض لتفضيل بعض
~~المجاهدين على بعض، ولكنه بين ذلك في موضع آخر وهو قوله

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

# الحديد 10 وقوله في هذه الآية الكريمة

# غير أولى الضرر

# النساء 95 يفهم من مفهوم مخالفته أن من خلفه العذر إذا كانت نيته صالحة
~~يحصل ثواب المجاهد. وهذا المفهوم صرح به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أنس الثابت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن
~~بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه،
~~قالوا وهم بالمدينة يا رسول الله؟ قال نعم حبسهم العذر " وفي هذا المعنى
~~قال الشاعر

# يا ظاعنين إلى البيت العتيق لقد   سرتم جسوما، وسرنا نحن أرواحا  إنا
~~أقمنا على عذر وعن قدر   ومن أقام على عذر فقد راحا

# تنبيه يؤخذ من قوله في هذه الآية الكريمة { وكلا وعد الله
~~الحسنى } أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين. لأن القاعدين لو كانوا
~~تاركين فرضا لما ناسب ذلك وعده لهم الصادق بالحسنى. وهي الجنة والثواب
~~الجزيل.

### || [4.101-102]

# قوله تعالى { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا } الآية. قال بعض العلماء المراد بالقصر في قوله {
~~أن تقصروا } في هذه الآية قصر كيفيتها لا كميتها، ومعنى قصر كيفيتها
~~أن يجوز فيها من الأمور ما لا يجوز في صلاة الأمن. كأن يصلي بعضهم مع
~~الإمام ركعة واحدة، ويقف الإمام حتى يأتي البعض الآخر فيصلي معهم الركعة
~~الأخرى وكصلاتهم إيماء رجالا وركبانا وغير متوجهين إلى القبلة، فكل هذا
~~من قصر كيفيتها ويدل على أن المراد ms0260 هو هذا القصر من كيفيتها. قوله تعالى
~~بعده يليه مبينا له { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم
~~ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } الآية. وقوله تعالى

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# البقرة 239 ويزيده إيضاحا أنه قال هنا

# فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة

# النساء103 وقال في آية البقرة

# فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون

# البقرة 239. لأن معناه فإذا أمنتم فأتموا كيفيتها بركوعها وسجودها وجميع
~~ما يلزم فيها مما يتعذر وقت الخوف. وعلى هذا التفسير الذي دل له القرآن،
~~فشرط الخوف في قوله { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } النساء 101 معتبر أي وإن لم تخافوا منهم أن يفتنوكم فلا
~~تقصروا من كيفيتها، بل صلوها على أكمل الهيئات، كما صرح به في قوله

# فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة

# النساء 103 وصرح باشتراط الخوف أيضا لقصر كيفيتها بأن يصليها الماشي
~~والراكب بقوله

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# البقرة 239. ثم قال

# فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم

# البقرة 239 الآية. يعني فإذا أمنتم فأقيموا صلاتكم كما أمرتم بركوعها
~~وسجودها، وقيامها وقعودها، على أكمل هيئة وأتمها، وخير ما يبين القرآن
~~القرآن، ويدل على أن المراد بالقصر في هذه الآية القصر من كيفيتها كما
~~ذكرنا، أن البخاري صدر باب صلاة الخوف بقوله باب صلاة الخوف وقول الله
~~تعالى { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة
~~أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا
~~حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون
~~عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا }
~~النساء 101-102 وما ذكره ابن ms0261 حجر وغيره من أن البخاري ساق الآيتين في
~~الترجمة ليشير إلى خروج صلاة الخوف عن هيئة بقية الصلوات بالكتاب قولا،
~~وبالسنة فعلا، لا ينافي ما أشرنا إليه من أنه ساق الآيتين في الترجمة
~~لينبه على أن قصر الكيفية الوارد في أحاديث الباب هو المراد بقصر الصلاة
~~في قوله { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } النساء 101
~~ويؤيده أيضا أن قصر عددها لا يشترط فيه الخوف، وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم يقصر هو وأصحابه في السفر وهم في غاية الأمن، كما وقع في حجة الوداع
~~وغيرها، وكما قال صلى الله عليه وسلم لأهل مكة

# " أتموا فإنا قوم سفر ".

# وممن قال بأن المراد بالقصر في هذه الآية قصر الكيفية لا الكمية مجاهد،
~~والضحاك، والسدي، نقله عنهم ابن كثير وهو قول أبي أبي بكر الرازي الحنفي.
~~ونقل ابن جرير نحوه عن ابن عمر ولما نقل ابن كثير هذا القول عمن ذكرنا
~~قال وعتضدوا بما رواه الإمام مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، في
~~السفر والحضر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر ". وقد روى هذا
~~الحديث البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي ومسلم عن يحيى بن يحيى وأبو
~~داود عن القعنبي والنسائي عن قتيبة أربعتهم عن مالك به. قالوا " فإذا كان
~~أصل الصلاة في السفر اثنتين فكيف يكون المراد بالقصر هنا قصر الكمية؟ لأن
~~ما هو الأصل لا يقال فيه فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ". وأصرح
~~من ذلك دلالة على هذا، ما رواه الإمام أحمد، حدثنا وكيع وسفيان وعبد
~~الرحمن عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر رضي الله عنه
~~قال

# " صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة
~~الجمعة ركعتان تمام غير قصر "

# ، على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ". وهكذا رواه النسائي وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه من طرق ms0262 عن زبيد اليامي به، وهذا إسناد على شرط مسلم،
~~وقد حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى عن عمر، وقد جاء مصرحا
~~به في هذا الحديث وغيره وهو الصواب إن شاء الله تعالى، وإن كان يحيى بن
~~معين وأبو حاتم، والنسائي قد قالوا إنه لم يسمع منه. وعلى هذا أيضاص
~~فقال، فقد وقع في بعض طرق أبي يعلى الموصلي، من طريق الثوري عن زبيد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الثقة عن عمر فذكره، وعند ابن ماجه من طريق
~~يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن زبيد عن عبد الرحمن عن كعب بن عجرة عن عمر،
~~فالله أعلم.

# وقد روى مسلم في صحيحه، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه من حديث أبي
~~عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري زاد مسلم والنسائي وأيوب بن عائذ،
~~كلاهما عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن عبد الله بن عباس قال " فرض الله
~~الصلاة على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا، وفي
~~السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة. فكما يصلي في الحضر قبلها وبعدها فكذلك
~~يصلى في السفر ". ورواه ابن ماجه من حديث اسامة بن زيد عن طاوس نفسه،
~~فهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولا ينافي ما تقدم عن عائشة رضي
~~الله عنها لأنها أخبرت أن اصل الصلاة ركعتان، ولكن زيد في صلاة الحضر
~~فلما استقر ذلك صح أن يقال إن فرض صلاة الحضر اربع، كما قاله ابن عباس
~~والله أعلم. ولكن اتفق حديث ابن عباس وعائشة على ان صلاة السفر ركعتان
~~وأنها تامة غير مقصورة كما هو مصرح به في حديث عمر - رضي الله عنه واعلم
~~أن حديث عائشة المذكور تكلم فيه من ثمان جهات الأولى أنه معارض بالإجماع.
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه المسمى بالقبس. قال
~~علماؤنا هذا الحديث مردود بالإجماع. الثانية أنها هي خالفته، والراوي من
~~أعلم الناس بما روى فهي رضى الله عنها كانت تتم في السفر، قالوا ms0263
~~ومخالفتها لروايتها توهن الحديث. الثالثة إجماع فقهاء الأمصار على أنه
~~ليس بأصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم. الرابعة أن غيرها من الصحابة
~~خالفها كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم فقالوا " إن الصلاة فرضت في الحضر
~~اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة " وقد قدمنا رواية مسلم وغيره له
~~عن ابن عباس. الخامسة دعوى أنه مضطرب. لأنه رواه ابن عجلان عن صالح بن
~~كيسان عن عروة عن عائشة قالت " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
~~" وقال فيه الأوزاعي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت " فرض الله
~~الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين " الحديث. قالوا
~~فهذا اضطراب. السادسة أنه ليس على ظاهره. لأن المغرب، والصبح لم يزد
~~فيهما، ولم ينقص. السابعة أنه من قول عائشة لا مرفوع.  الثامنة قول إمام
~~الحرمين لو صح لنقل متواترا. قال مقيده - عفا الله عنه - وهذه
~~الاعتراضات الموردة على حديث عائشة المذكور كلها ساقطة، أما معارضته
~~بالإجماع فلا يخفى سقوطها. لأنه لا يصح فيه إجماع، وذكر ابن العربي نفسه
~~الخلاف فيه. وقال القرطبي بعد ذكره دعوى ابن العربي الإجماع المذكور قلت
~~وهذا لا يصح، وقد ذكر هو وغيره الخلاف والنزاع فلم يصح ما ادعوه من
~~الإجماع.

# وأما معارضته بمخالفة عائشة له فهي أيضا ظاهرة السقوط. لأن العبرة
~~بروايتها لا برأيها كما هو التحقيق عند الجمهور، وقد بيناه في سورة
~~البقرة في الكلام على حديث طاوس المتقدم في الطلاق. وأما معارضته بإجماع
~~فقهاء الأمصار على أنه ليس بأصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم،
~~فجوابه أن فقهاء الأمصار لم يجمعوا على ذلك، فقد ذهب جماعة من العلماء
~~إلى أن المسافر لا يصح اقتداؤه بالمقيم لمخالفتهما في العدد، والنية،
~~واحتجوا بحديث

# " لا تختلفوا على إمامكم "

# وممن ذهب إلى ذلك الشعبي وطاوس وداود الظاهري وغيرهم. وأما معارضته
~~بمخالفة بعض الصحابة لها كابن عباس، فجوابه ما قدمناه آنفا عن ابن كثير
~~من أن صلاة الحضر لما زيد فيها واستقر ذلك صح أن ms0264 يقال إن فرض صلاة الحضر
~~أربع كما قال ابن عباس. وأما تضعيفه بالاضطراب فهو ظاهر السقوط. لأنه ليس
~~فيه اضطراب أصلا، ومعنى فرض الله وفرض رسول الله واحد. لأن الله، هو
~~المشرع والرسول هو المبين، فإذا قيل فرض رسول الله كذا فالمراد أنه مبلغ
~~ذلك عن الله فلا ينافي أن الله هو الذي فرض ذلك كما قال تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80 ونظيره حديث

# " إن إبراهيم حرم مكة "

# مع حديث

# " إن مكة حرمها الله "

# الحديث. وأما رده بأن المغرب والصبح لم يزد فيهما فهو ظاهر السقوط
~~أيضا. لأن المراد بالحديث الصلوات التي تقصر خاصة كما هو ظاهر، مع أن
~~بعض الروايات عن عائشة عند ابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي. قالت " فرضت
~~صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، واطمأن، زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان، وتركت صلاة الفجر
~~لطول القراءة وصلاة المغرب. لأنها وتر النهار " وعند أحمد من طريق ابن
~~كيسان في حديث عائشة المذكور " إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا ". وهذه
~~الروايات تبين أن المراد خصوص الصلوات التي تقصر، وأما رده بأنه غير
~~مرفوع فهو ظاهر السقوط. لأنه مما لا مجال فيه للرأي فله حكم المرفوع، ولو
~~سلمنا أن عائشة لم تحضر فرض الصلاة فإنها يمكن أن تكون سمعت ذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في زمنها معه، ولو فرضنا أنها لم تسمعه منه
~~فهو مرسل صحابي ومراسيل الصحابة لها حكم الوصل. وأما قول إمام الحرمين
~~إنه لو ثبت النقل متواترا فهو ظاهر السقوط. لأن مثل هذا لا يرد بعدم
~~التواتر، فإذا عرفت مما تقدم أن صلاة السفر فرضت ركعتين كما صح به الحديث
~~عن عائشة وابن عباس وعمر - رضي الله عنهم - فاعلم أن ابن كثير بعد أن ساق
~~الحديث عن عمر، وابن عباس، وعائشة قال ما نصه  وإذا كان كذلك فيكون
~~المراد بقوله { فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة } النساء 101 قصر الكيفية كما في صلاة ms0265 الخوف.

# ولهذا قال { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }
~~النساء 101 الآية. ولهذا قال بعدها { وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلاة } النساء 102 الآية. فبين المقصود من القصر ها هنا،
~~وذكر صفته وكيفيته اه. محل الغرض منه بلفظه وهو واضح جدا فيما ذكرنا
~~وهو اختيار بن جرير. وعلى هذا القول فالآية في صلاة الخوف وقصر الصلاة في
~~السفر عليه مأخوذ من السنة لا من القرآن، وفي معنى الآية الكريمة أقوال
~~أخر. أحدها أن معنى { أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا } الاقتصار على ركعة واحدة في صلاة
~~الخوف كما قدمنا آنفا من حديث ابن عباس عند مسلم، والنسائي، وأبي داود،
~~وابن ماجه. وقدمنا أنه رواه ابن ماجه عن طاوس. وقد روى نحوه أبو داود،
~~والنسائي من حديث حذيفة قال

# " فصلى بهؤلاء ركعة، وهؤلاء ركعة ولم يقضوا "

# ورواه النسائي أيضا من حديث زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وممن قال بالاقتصار في الخوف على ركعة واحدة، الثوري وإسحاق ومن
~~تبعهما. وروي عن أحمد بن حنبل وعطاء، وجابر، والحسن، ومجاهد، والحكم،
~~وقتادة، وحماد، والضحاك. وقال بعضهم يصلى الصبح في الخوف ركعة، وإليه ذهب
~~ابن حزم، ويحكى عن محمد بن نصر المروزي. وبالاقتصار على ركعة واحدة في
~~الخوف، قال ابو هريرة، وابو موسى الأشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من
~~قيده بشدة الخوف. وعلى هذا القول فالقصر في قوله تعالى { أن تقصروا
~~من الصلاة } النساء 101 قصر كمية. وقال جماعة إن المراد بالقصر في
~~قوله { أن تقصروا من الصلاة } هو قصر الصلاة في السفر. قالوا
~~ولا مفهوم مخالفة للشرط الذي هو قوله { إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا } النساء 101. لأنه خرج مخرج الغالب حال نزول هذه
~~الآية، فإن في مبدأ الإسلام بعد الهجرة كان غالب أسفارهم مخوفة. وقد تقرر
~~في الأصول، أن من الموانع لاعتبار مفهوم المخالفة خروج المنطوق مخرج
~~الغالب، ولذا لم يعتبر الجمهور مفهوم المخالفة في قوله

# اللاتي في حجوركم

# النساء 103 لجريانه على الغالب. ms0266 قال في مراقي السعود في ذكر موانع
~~اعتبار مفهوم المخالفة

# أو جهل الحكم أو النطق انجلب   للسؤل أو جرى على الذي غلب

# واستدل من قال إن المراد بالآية قصر الرباعية في السفر بما أخرجه مسلم
~~في صحيحه، والإمام أحمد، وأصحاب السنن الأربعة، عن يعلى بن أمية قال قلت
~~لعمر بن الخطاب { فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }
~~النساء 101 فقد أمن الناس. قال عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عن ذلك، فقال

# " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ".

# فهذا الحديث الثابت في صحيح مسلم، وغيره يدل على أن يعلى بن أمية، وعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنهما، كانا يعتقدان أن معنى الآية قصر الرباعية في
~~السفر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم، أقر عمر على فهمه لذلك، وهو دليل
~~قوي، ولكنه معارض بما تقدم عن عمر من أنه قال " صلاة السفر ركعتان تمام
~~غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم " ويؤيده حديث عائشة، وحديث
~~ابن عباس المتقدمان. وظاهر الآيات المتقدمة الدالة على أن المراد بقوله {
~~أن تقصروا من الصلاة } قصر الكيفية في صلاة الخوف، كما
~~قدمنا، والله تعالى أعلم، وهيئات صلاة الخوف كثيرة، فإن العدو تارة يكون
~~إلى جهة القبلة، وتارة إلى غيرها، والصلاة قد تكون رباعية، وقد تكون
~~ثلاثية، وقد تكون ثنائية ثم تارة يصلون جماعة، وتارة يلتحم القتال، فلا
~~يقدرون على الجماعة بل يصلون فرادى رجالا، وركبانا مستقبلي القبلة،
~~وغير مستقبليها، وكل هيئات صلاة الخوف الواردة في الصحيح جائزة،
~~وهيئاتها، وكيفياتها مفصلة في كتب الحديث والفروع، وسنذكر ما ذهب إليه
~~الأئمة الأربعة منها إن شاء الله. أما مالك بن أنس، فالصورة التي أخذ بها
~~منها هي أن الطائفة الأولى تصلي مع الإمام ركعة في الثنائية، وركعتين في
~~الرباعية والثلاثية، ثم تتم باقي الصلاة، وهو اثنتان في الرباعية، وواحدة
~~في الثنائية والثلاثية، ثم يسلمون ويقفون وجاه العدو، وتأتي الطائفة
~~الأخرى فيجدون الإمام قائما ينتظرهم، ms0267 وهو مخير في قيامه بين القراءة،
~~والدعاء، والسكوت إن كانت ثنائية، وبين الدعاء والسكوت إن كانت رباعية أو
~~ثلاثية. وقيل ينتظرهم في الرباعية والثلاثية جالسا فيصلي بهم باقي
~~الصلاة، وهو ركعة في الثنائية، والثلاثية، وركعتان في الرباعية، ثم يسلم
~~ويقضون ما فاتهم بعد سلامه، وهو ركعة في الثنائية، وركعتان في الرباعية
~~والثلاثية. فتحصل أن هذه الصورة، أنه يصلي بالطائفة الأولى ركعة أو
~~اثنتين، ثم يتمون لأنفسهم ويسلمون، ويقفون في وجه العدو، ثم تأتي الأخرى
~~فيصلي بهم الباقي، ويسلم ويتمون لأنفسهم. قال ابن يونس في هذه الصورة
~~التي ذكرنا، وحديث القاسم أشبه بالقرآن، وإلى الأخذ به رجع مالك اه. قال
~~مقيده - عفا الله عنه - مراد ابن يونس، أن الحديث الذي رواه مالك في
~~الموطأ، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن صالح بن
~~خوات، عن سهل بن أبي حثمة، بالكيفية التي ذكرنا، هو الذي رجع إليه مالك،
~~ورجحه أخيرا على ما رواه، أعني مالكا، عن يزيد بن رومان، عن صالح بن
~~خوات، عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة
~~الخوف.

# الحديث، و الفرق بين رواية القاسم بن محمد، وبين رواية يزيد بن رومان،
~~أن رواية يزيد بن رومان فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالطائفة
~~الأخرى الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم
~~بهم، وقد عرفت أن رواية القاسم عند مالك في الموطأ، أنه يصلي بالطائفة
~~الأخرى الركعة الباقية ثم يسلم فيتمون بعد سلامه لأنفسهم. قال ابن عبد
~~البر مشيرا إلى الكيفية التي ذكرنا، وهي رواية القاسم بن محمد، عند
~~مالك، وهذا الذي رجع إليه مالك بعد أن قال بحديث يزيد بن رومان، وإنما
~~اختاره ورجع إليه للقياس على سائر الصلوات إن الإمام لا ينتظر المأموم،
~~وإن المأموم إنما يقضي بعد سلام الإمام، وحديث القاسم هذا الذي أخرجه
~~مالك في الموطأ موقوف على سهل، إلا أن له حكم الرفع. لأنه لا مجال للرأي ms0268
~~فيه والتحقيق أنه مرسل صحابي. لأن سهلا كان صغيرا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وجزم الطبري، وابن حبان، وابن السكن، وغيرهم بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم توفي وسهل المذكور ابن ثماني سنين، وزعم ابن حزم، أنه
~~لم يرد عن أحد من السلف القول بالكيفية التي ذكرنا أنها رجع إليها مالك،
~~ورواها في موطئه عن القاسم بن محمد، هذا هو حاصل مذهب مالك في كيفية صلاة
~~الخوف. قال أولا بأن الإمام يصلي بالطائفة الأولى، ثم تتم لأنفسها، ثم
~~تسلم، ثم يصلي بقية الصلاة بالطائفة الأخرى وينتظرها حتى تتم، ثم يسلم
~~بها ورجع إلى أن الأمام يسلم إذا صلى بقية صلاته مع الطائفة الأخرى، ولا
~~ينتظرهم حتى يسلم بهم بل يتمون لأنفسهم بعد سلامه، كما بينا. والظاهر أن
~~المبهم في رواية يزيد بن رومان في قول صالح بن خوات، عمن صلى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، الحديث، أنه أبوه خوات بن جبير الصحابي، رضي
~~الله عنه، لا سهل بن حثمة، كما قال بعضهم. قال الحافظ في الفتح ولكن
~~الراجح أنه أبوه خوات بن جبير. لأن أبا أويس، روى هذا الحديث، عن يزيد بن
~~رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات، عن أبيه، أخرجه ابن منده في
~~معرفة الصحابة من طريقه، وكذلك أخرجه البيهقي، من طريق عبيد الله بن عمر،
~~عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن أبيه، وجزم النووي في تهذيبه
~~بأنه ابوه خوات، وقال إنه محقق من رواية مسلم وغيره، قلت وسبقه إلى ذلك
~~الغزالي، فقال إن صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير اه. محل الغرض
~~منه بلفظه. ولم يفرق المالكية بين كون العدو إلى جهة القبلة وبين كونه
~~إلى غيرها، وأما إذا اشتد الخوف والتحم القتال، ولم يمكن لأحد منهم ترك
~~القتال فإنهم يصلونها رجالا وركبانا إيماء مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها، كما نص عليه تعالى بقوله

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# البقرة 239. الآية. وأما الشافعي - رحمه الله - فإنه اختار ms0269 من هيئات
~~صلاة الخوف أربعا إحداها هي التي ذكرنا آنفا عند اشتداد الخوف والتحام
~~القتال، حتى لا يمكن لأحد منهم ترك القتال، فإنهم يصلون كما ذكرنا رجالا
~~وركبانا إلخ الهيئة.  الثانية هي التي صلاها صلى الله عليه وسلم ببطن
~~نخل، وهي أن يصلي بالطائفة الأولى صلاتهم كاملة ثم يسلمون جميعهم الإمام
~~والمأمومون ثم تأتي الطائفة الأخرى التي كانت في وجه العدو فيصلي بهم مرة
~~أخرى هي لهم فريضة وله نافلة، وصلاة بطن نخل هذه رواها جابر وأبو بكرة،
~~فأما حديث جابر فرواه مسلم أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإحدى الطائفتين ركعتين ثم صلى
~~بالطائفة الأخرى ركعتين. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات
~~وصلى بكل طائفة ركعتين. وذكره البخاري مختصرا ورواه الشافعي والنسائي
~~وابن خزيمة من طريق الحسن عن جابر وفيه أنه سلم من الركعتين أولا ثم صلى
~~ركعتين بالطائفة الأخرى. وأما حديث أبي بكرة فرواه أبو داود والنسائي
~~وابن حبان والحاكم والدارقطني، وفي رواية بعضهم أنها الظهر، وفي رواية
~~بعضهم أنها المغرب، وإعلال ابن القطان لحديث أبي بكرة هذا بأنه أسلم بعد
~~وقوع صلاة الخوف بمدة، مردود بأنا لو سلمنا أنه لم يحضر صلاة الخوف
~~فحديثه مرسل صحابي ومراسيل الصحابة لهم حكم الوصل كما هو معلوم، واعلم أن
~~حديث أبي بكرة ليس فيه أن ذلك كان ببطن نخل. وقد استدل الشافعية بصلاة
~~بطن نخل هذه على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل. واعلم أن هذه الكيفية
~~التي ذكرنا أنها هي كيفية صلاة بطن نخل كما ذكره النووي وابن حجر وغيرهما
~~قد دل بعض الروايات عند مسلم والبخاري وغيرهما على أنها هي صلاة ذات
~~الرقاع، وجزم ابن حجر بأنهما صلاتان، والله تعالى أعلم.  وقد دل بعض
~~الروايات على أن صلاة نخل هي صلاة عسفان والله تعالى أعلم. الهيئة
~~الثالثة من الهيئات التي اختارها الشافعي صلاة عسفان، وكيفيتها كما قال
~~جابر رضي الله عنه قال " شهدت مع رسول ms0270 الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف، فصفنا صفين، صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا
~~وبين القبلة، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع
~~وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود
~~والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود
~~وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المتقدم، ثم ركع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم
~~انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى، وقام
~~الصف المؤخر في نحور العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود
~~والصف الذي يليه، انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا، ثم سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلمنا جميعا " هذا لفظ مسلم في صحيحه وأخرج نحوه
~~النسائي والبيهقي من رواية ابن عباس ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان
~~والحاكم من رواية أبي عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت وهو صحابي.

# وقول ابن حجر في التقريب في الكنى إنه تابعي الظاهر أنه سهو منه رحمه
~~الله، وإنما قلنا إن هذه الكيفية من الكيفيات التي اختارها الشافعي مع
~~أنها مخالفة للصورة التي صحت عنه في صلاة عسفان. لأنه أوصى على العمل
~~بالحديث إذا صح، وأنه مذهبه، و الصورة التي صحت عن الشافعي - رحمه الله -
~~في مختصر المزني والأم أنه قال صلى بهم الإمام وركع وسجد بهم جميعا إلا
~~صفا يليه أو بعض صف ينتظرون العدو، فإذا قاموا بعد السجدتين سجد الصف
~~الذي حرسهم، فإذا ركع ركع بهم جميعا وإذا سجد سجد معه الذين حرسوا أولا
~~إلا صفا أو بعض صف يحرسه منهم، فإذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين
~~حرسوا ثم يتشهدون ثم سلم بهم جميعا معا، وهذا نحو صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعسفان، قال ولو تأخر الصف الذي حرس إلى الصف الثاني
~~وتقدم الثاني ms0271 فحرس فلا بأس انتهى بواسطة نقل النووي. والظاهر أن الشافعي
~~- رحمه الله - يرى أن الصورتين أعني التي ذكرنا في حديث جابر وابن عباس
~~وأبي عياش الزرقي والتي نقلناها عن الشافعي كلتاهما جائزة واتباع ما ثبت
~~في الصحيح أحق من غيره، وصلاة عسفان المذكورة صلاة العصر. وقد جاء في بعض
~~الروايات عند أبي داود وغيره أن مثل صلاة عسفان التي ذكرنا صلاها أيضا
~~صلى الله عليه وسلم يوم بني سليم.  الرابعة من الهيئات التي اختارها
~~الشافعي - رحمه الله - هي صلاة ذات الرقاع، والكيفية التي اختارها
~~الشافعي منها هي التي قدمنا رواية مالك لها عن يزيد بن رومان، وهي أن
~~يصلي بالطائفة الأولى ركعة ثم يفارقونه ويتمون لأنفسهم ويسلمون، ويذهبون
~~إلى وجوه العدو وهو قائم في الثانية يطيل القراءة حتى يأتي الآخرون فيصلي
~~بهم الركعة الباقية ويجلس ينتظرهم حتى يصلوا ركعتهم الباقية، ثم يسلم
~~بهم، وهذه الكيفية قد قدمنا أن مالكا رواها عن يزيد بن رومان عن صالح بن
~~خوات بن جبير عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات
~~الرقاع، وأخرجها الشيخان من طريقه فقد رواه البخاري عن قتيبة عن مالك
~~ومسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك نحو ما ذكرنا، وقد قدمنا أن مالكا قال
~~بهذه الكيفية أولا ثم رجع عنها إلى أن الإمام يسلم ولا ينتظر إتمام
~~الطائفة الثانية صلاتهم حتى يسلم بهم.

# وصلاة ذات الرقاع لها كيفية أخرى غير هذه التي اختار الشافعي وهي ثابتة
~~في الصحيحين من حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى
~~الطائفتين ركعة، والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا وقاموا في
~~مقام أصحابهم، مقبلين على العدو، وجاء أولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ركعة، ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قضى هؤلاء ركعة
~~وهؤلاء ركعة. هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري بمعناه، ولم تختلف الطرق عن ابن
~~عمر في هذا، وظاهره أنهم أتموا لأنفسهم في حالة واحدة ويحتمل أنهم أتموا
~~على التعاقب ms0272 وهو الراجح من حيث المعنى. لأن إتمامهم في حالة واحدة يستلزم
~~تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد الإمام وحده، ويرجحه ما رواه أبو داود من
~~حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هؤلاء أي الطائفة الثانية فصلوا
~~لأنفسهم ركعة، ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم
~~ركعة ثم سلموا. وظاهره أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها ثم أتمت
~~الطائفة الأولى بعدها، واعلم أن ما ذكره الرافعي وغيره من كتب الفقه من
~~أن في حديث ابن عمر هذا أن الطائفة الثانية تأخرت وجاءت الطائفة الأولى
~~فأتموا ركعة ثم تأخروا وعادت الطائفة الثانية فأتموا مخالف للروايات
~~الثابتة في الصحيحين وغيرهما، وقال ابن حجر في الفتح إنه لم يقف عليه في
~~شيء من الطرق وأما الإمام أحمد - رحمه الله - فإن جميع أنواع صلاة الخوف
~~الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم جائزة عنده، والمختار منها عنده صلاة ذات
~~الرقاع التي قدمنا اختيار الشافعي لها أيضا، هي أن يصلي الإمام بالطائفة
~~الأولى ركعة ثم يتمون لأنفسهم ويسلمون ويذهبون إلى وجوه العدو. ثم تأتي
~~الطائفة الخرى فيصلي بهم الركعة الأخرى ثم يصلون ركعة فإذا أتموها
~~وتشهدوا سلم بهم. وأما الإمام أبو حنيفة - رحمه الله - فالمختار منها
~~عنده، أن الإمام يصلي بالطائفة الأولى ركعة إن كان مسافرا، أو كانت
~~صبحا مثلا، واثنتين إن كان مقيما، ثم تذهب هذه الطائفة الأولى إلى
~~وجوه العدو، ثم تجيء الطائفة الأخرى ويصلي بهم ما بقي من الصلاة ويسلم،
~~وتذهب هذه الطائفة الأخيرة إلى وجوه العدو، وتجيء الطائفة الأولى، وتتم
~~بقية صلاتها بلا قراءة. لأنهم لاحقون، ثم يذهبون إلى وجوه العدو، وتجيء
~~الطائفة الأخرى فيتمون بقية صلاتهم بقراءة. لأنهم مسبوقون، واحتجوا لهذه
~~الكيفية بحديث ابن عمر المتقدم وقد قدمنا أن هذه الكيفية ليست في رواية
~~الصحيحين وغيرهما لحديث ابن عمر.

# وقد قدمنا أيضا من حديث ابن مسعود عند أبي داود أن الطائفة الأخرى لما
~~صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الأخرى أتموا لأنفسهم فوالوا
~~بين الركعتين، ثم ذهبوا إلى ms0273 وجوه العدو فجاءت الطائفة الأولى فصلوا
~~ركعتهم الباقية. هذا هو حاصل المذاهب الأربعة في صلاة الخوف. وقال النووي
~~في شرح المهذب صلاة ذات الرقاع أفضل من صلاة بطن نخل على أصح الوجهين.
~~لأنها أعدل بين الطائفتين. ولأنها صحيحة بالإجماع وتلك صلاة مفترض خلف
~~متنفل وفيها خلاف للعلماء. والثاني وهو قول أبي إسحاق، صلاة بطن نخل أفضل
~~لتحصل كل طائفة فضيلة جماعة تامة. واعلم أن الإمام في الحضرية يصلي بكل
~~واحدة من الطائفتين ركعتين، وفي السفرية ركعة ركعة، ويصلي في المغرب
~~بالأولى ركعتين عند الأكثر. وقال بعضهم يصلي بالأولى في المغرب ركعة،
~~واعلم أن التحقيق أن غزوة ذات الرقاع بعد خيبر، وإن جزم جماعة كثيرة من
~~المؤرخين بأن غزوة ذات الرقاع قبل خيبر، والدليل على ذلك الحديث الصحيح
~~أن قدوم أبي موسى الأشعري على النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر
~~مع الحديث الصحيح أن أبا موسى شهد غزوة ذات الرقاع. قال البخاري في صحيحه
~~حدثني محمد بن العلاء، حدثنا أبو سامة، حدثنا بريد بن عبد الله عن أبي
~~موسى رضي الله عنه قال " بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن
~~باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وإخوان لي أنا أصغرهم، أحدهما أبو بردة،
~~والآخر أبو رهم، إما قال بضع، وإما قال في ثلاثة وخمسين، أو اثنين وخمسين
~~رجلا من قومي، فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة،
~~فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا، فوافقنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر " الحديث...، وفيه التصريح بأن قدوم
~~أبي موسى، حين افتتاح خيبر.  وقد قال البخاري أيضا حدثنا محمد بن
~~العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي موسى
~~رضي الله عنه قال " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ونحن في
~~ستة نفر بيننا بعير نتعقبه فنقبت أقدامنا ونقبت قدماي وسقطت أظفاري، وكنا
~~نلف على أرجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع ". الحديث فهذان الحديثان
~~الصحيحان فيهما الدلالة ms0274 الواضحة على تأخر ذات الرقاع عن خيبر، وقد قال
~~البخاري رحمه الله باب غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب خصفة من بني ثعلبة
~~من غطفان فنزل نخلا وهي بعد خيبر. لأن أبا موسى جاء بعد خيبر إلخ. وإنما
~~بينا هذا ليعلم به أنه لا حجة في عدم صلاة الخوف في غزوة الخندق على أنها
~~غير مشروعة في الحضر، بدعوى أن ذات الرقاع قبل الخندق وأن صلاة الخوف
~~كانت مشروعة قبل غزوة الأحزاب التي هي غزوة الخندق، وأنه صلى الله عليه
~~وسلم ما تركها مع أنهم شغلوه وأصحابه عن صلاة الظهر والعصر إلى الليل إلا
~~لأنها لم تشرع في الحضر، بل التحقيق أن صلاة الخوف ما شرعت إلا بعد
~~الخندق وأشار أحمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي إلى غزوة ذات الرقاع
~~بقوله

# ثم إلى محارب وثعلبه  ذات الرقاع ناهزوا المضاربه  ولم يكن حرب وغورث
~~جرى   بهاله الذي لدعثور جرى  مع النبي وعلى المعتمد   جرت لواحد بلا
~~تعدد

# والناظم هذا يرى أنها قبل خيبر تبعا لابن سيد الناس ومن وافقه، ومما
~~اختلف فيه العلماء من كيفيات صلاة الخوف صلاة ذي قرد، وهي أن تصلى كل
~~واحدة مع الإمام ركعة واحدة وتقتصر عليها، وقد قدمنا ذلك من حديث ابن
~~عباس عند مسلم، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجه. ومن حديث حذيفة عند أبي
~~داود، والنسائي، وهذه الكيفية هي التي صلاها حذيفة بن اليمان لما قال
~~سعيد بن العاص بطبرستان أيكم صلى صلاة الخوف مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال حذيفة أنا. وصلى بهم مثل ما ذكرنا كما أخرجه النسائي عنه، وعن
~~زيد بن ثابت ورواه أبو داود عن ثعلبة بن زهدم وهو الذي رواه من طريقه
~~النسائي، ولفظ أبي داود عن ثعلبة بن زهدم، قال كنا مع سعيد بن العاص
~~بطبرستان فقام فقال أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف؟ فقال حذيفة أنا. فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا. قال
~~أبو داود وكذا رواه عبيد الله بن ms0275 عبد الله ومجاهد عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن شقيق عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويزيد الفقير وأبو موسى. قال أبو داود رجل من التابعين ليس
~~بالأشعري جميعا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال بعضهم
~~عن شعبة في حديث يزيد الفقير إنهم قضوا ركعة أخرى، وكذلك رواه سماك
~~الحنفي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك رواه زيد بن
~~ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال فكانت للقوم ركعة ركعة، وللنبي
~~صلى الله عليه وسلم ركعتين اه. منه بلفظه. وقال القرطبي في تفسيره ما
~~نصه قال السدي إذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام، والقصر لا يحل إلا أن
~~تخاف، فهذه الآية مبيحة أن تصلي كل طائفة ركعة لا تزيد عليها شيئا.
~~ويكون للإمام ركعتان، وروي نحوه عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وكعب وفعله
~~حذيفة بطبرستان، وقد سأله الأمير سعيد بن العاص عن ذلك، وروي عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك في غزوة ذي قرد ركعة لكل طائفة
~~ولم يقضوا، وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأصحابه كذلك يوم غزوة محارب خصفة وبني ثعلبة، وروى أبو هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بين ضجنان وعسفان، وبكون كل من الطائفتين
~~تقتصر على ركعة واحدة.

# قال أيضا إسحاق وروي عن الإمام أحمد وجمهور العلماء على أن الاقتصار
~~على ركعة واحدة في الخوف لا يجوز، وأجابوا عن الأحاديث الواردة بذلك من
~~وجهين الأول أن المراد بقول الصحابة الذين رووا ذلك ولم يقضوا أنهم بعد
~~ما أمنوا وزال الخوف، لم يقضوا تلك الصلاة التي صلوها في حالة الخوف
~~وتكون فيه فائدة أن الخائف إذا أمن لا يقضي ما صلى على تلك الهيئة
~~المخالفة لهيئة صلاة الأمن وهذا القول له وجه من النظر. الوجه الثاني أن
~~قولهم في الحديث ولم يقضوا ms0276 أي في علم من روى ذلك. لأنه قد روي أنهم قضوا
~~ركعة في تلك الصلاة بعينها، ورواية من زاد أولى قاله القرطبي وابن عبد
~~البر، ويدل له ما تقدم من رواية يزيد الفقير عن جابر من طريق شعبة عند
~~أبي داود، أنهم قضوا ركعة أخرى والمثبت مقدم على النافي ويؤيد هذه
~~الرواية كثرة الروايات الصحيحة بعدم الاقتصار على واحدة في كيفيات صلاة
~~الخوف والله تعالى أعلم. وحاصل ما تقدم بيانه من كيفيات صلاة الخوف خمس،
~~وهي صلاة المسايفة الثابتة في صريح القرآن، وصلاة بطن نخل، وصلاة
~~عسفان، وصلاة ذات الرقاع، وصلاة ذي قرد. وقد أشار الشيخ أحمد البدوي
~~الشنقيطي في نظمه للمغازي إلى غزوة ذات قرد بقوله

# فغزوة الغابة وهي ذو قرد   خرج في إثر لقاحه وجد  وناشها سلمة بن
~~الأكوع   وهو يقول اليوم يوم الرضع  وفرض الهادي له سهمين   لسبقه الخيل
~~على الرجلين  واستنقذوا ابن حصن عشرا   وقسم النبي فيهم جزرا

# وقد جزم البخاري في صحيحه بأن غزوة ذات قرد قبل خيبر بثلاث ليال، وأخرج
~~نحو ذلك مسلم في صحيحه عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال فرجعنا من
~~الغزوة إلى المدينة، فوالله ما لبثنا بالمدينة إلا ثلاث ليال حتى خرجنا
~~إلى خيبر، فما في الصحيح أثبت مما يذكره اهل السير مما يخالف ذلك، كقول
~~ابن سعد إنها كانت في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية، وكقول ابن إسحاق
~~إنها كانت في شعبان من سنة ست بعد غزوة لحيان بأيام. ومال ابن حجر في فتح
~~الباري إلى الجمع بين ما في الحديث الصحيح وبين ما ذكره أهل السير بتكرر
~~الخروج إلى ذي قرد، وقرد بفتحتين في رواية الحديث وأهل اللغة يذكرون أنه
~~بضم ففتح أو بضمتين، وقد وردت صلاة الخوف على كيفيات أخر غير ما ذكرنا.

# قال ابن القصار المالكي إن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في عشرة
~~مواضع. وقال ابن العربي المالكي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~صلى صلاة الخوف أربعا وعشرين ms0277 مرة. قال مقيده - عفا الله عنه - الذي يظهر
~~والله تعالى أعلم، أن أفضل الكيفيات الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة الخوف، ما كان أبلغ في الاحتياط للصلاة والتحفظ من العدو. تنبيهان
~~الأول آية صلاة الخوف هذه من أوضح الأدلة على وجوب الجماعة. لأن الأمر
~~بها في هذا الوقت الحرج دليل واضح على أنها أمر لازم. إذ لو كانت غير
~~لازمة لما أمر بها في وقت الخوف. لأنه عذر ظاهر. الثاني لا تختص صلاة
~~الخوف بالنبي صلى الله عليه وسلم بل مشروعيتها باقية إلى يوم القيامة،
~~والاستدلال على خصوصها به صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى { وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } النساء 102 الآية.
~~استدلال ساقط. وقد أجمع الصحابة وجميع المسلمين على رد مثله في قوله

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم

# التوبة 103 الآية. واشتراط كونه صلى الله عليه وسلم فيهم، إنما ورد
~~لبيان الحكم لا لوجوده، والتقدير بين لهم بفعلك. لكونه أوضح من القول كما
~~قاله ابن العربي وغيره، وشذ عن الجمهور أبو يوسف والمزني وقال بقولهما
~~الحسن بن زياد واللؤلؤي وإبراهيم بن عليه فقالوا إن صلاة الخوف لم تشرع
~~بعده صلى الله عليه وسلم واحتجوا بمفهوم الشرط في قوله { وإذا كنت
~~فيهم } الآية. ورد عليهم بإجماع الصحابة عليها بعده صلى الله عليه
~~وسلم، وبقوله صلى الله عليه وسلم

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# وعموم منطوق هذا الحديث مقدم على ذلك المفهوم. تنبيه فإن قيل قد قررتم
~~ترجيح أن آية { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة } النساء 101 في صلاة الخوف لا
~~صلاة السفر، وإذن فمفهوم الشرط في قوله { وإذا ضربتم في
~~الأرض } يفهم منه أن صلاة الخوف لا تشرع في الحضر. فالجواب أن هذا
~~المفهوم قال به ابن الماجشون، فمنع صلاة الخوف في الحضر، واستدل بعضهم
~~أيضا لمنعها فيه بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها يوم الخندق،
~~وفات عليه العصران وقضاهما بعد المغرب، وبأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يصلها ms0278 إلا في سفر، وجمهور العلماء على أنها تصلى في الحضر أيضا، وأجابوا
~~بأن الشرط لا مفهوم مخالفة له أيضا. لجريه على الغالب كما تقدم، أو لأنه
~~نزل في حادثة واقعة مبينا حكمها. كما روي عن مجاهد قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان والمشركون بضجنان، فتوافقوا، فصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة تامة بركوعها وسجودها، فهم بهم
~~المشركون أن يغيروا على أمتعتهم وأثقالهم فنزلت، وهذه الحادثة وقعت وهم
~~مسافرون ضاربون في الأرض، وقد تقرر في الأصول أن من موانع اعتبار مفهوم
~~المخالفة كون المنطوق نازلا على حادثة واقعة، ولذا لم يعتبر مفهوم
~~المخالفة في قوله

# إن أردن تحصنا

# النور 33 ولا في قوله

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# آل عمران 28 لأن كلا منهما نزل على حادثة واقعة فالأول نزل في إكراه
~~ابن أبي جواريه على الزنا، وهن يردن التحصن من ذلك. والثاني نزل في قوم
~~من الأنصار والوا اليهود من دون المؤمنين، فنزل القرآن في كل منهما
~~ناهيا عن الصورة الواقعة من غير إرادة التخصيص بها، وأشار إليه في
~~المراقي بقوله في تعداد موانع اعتبار مفهوم المخالفة

# أو امتنان أو وفاق الواقع   والجهل والتأكيد عند السامع

# وأجابوا عن كونه صلى الله عليه وسلم لم يصلها يوم الخندق بأن ذلك كان
~~قبل نزول صلاة الخوف، كما رواه النسائي وابن حبان والشافعي، وبه تعلم عدم
~~صحة قول من قال إن غزوة ذات الرقاع التي صلى بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخوف، كانت قبل الخندق، وأجابوا عن كونه لم يصلها إلا في
~~السفر، بأن السفر بالنسبة إلى صلاة الخوف وصف طردي، وعلتها هي الخوف لا
~~السفر، فمتى وجد الخوف وجد حكمها، كما هو ظاهر. نكتة فإن قيل لم لا تكون
~~كل هيئة من هيئات صلاة الخوف ناسخة للتي قبلها. لأنهم كانوا يأخذون
~~بالأحدث فالأحدث، فالجواب من وجهين. الأول هو ما تقدم من أن العدو تارة
~~يكون إلى جهة القبلة وتارة إلى غير جهتها ms0279 إلى آخر ما تقدم، وكل حالة تفعل
~~فيها الهيئة المناسبة لها كما هو ظاهر. الثاني هو ما حققه بعض الاصوليين
~~كابن الحاجب والرهوني وغيرهما من أن الأفعال لا تعارض بينها أصلا، إذ
~~الفعل لا يقع في الخارج إلا شخصيا لا كليا حتى ينافي فعلا آخر، فليس
~~للفعل الواقع قدر مشترك بينه وبين غيره، فيجوز أن يقع الفعل واجبا في
~~وقت، وفي وقت آخر بخلافه، وإذن فلا مانع من جواز الفعلين المختلفين في
~~الهيئة لعبادة واحدة وعقده في مراقي السعود بقوله

# ولم يكن تعارض الأفعال   في كل حالة من الأحوال

# وما ذكره المحلى من دلالة الفعل على الجواز المستمر دون القول بحث فيه
~~صاحب نشر البنود في شرح البيت المتقدم آنفا، والعلم عند الله تعالى.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { أن يفتنكم الذين
~~كفروا } النساء 101 معناه ينالونكم بسوء فروع تتعلق بهذه الآية
~~الكريمة على القول بأنها في قصر الرباعية، كما يفهم من حديث يعلى بن أمية
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~مسلم وأحمد وأصحاب السنن كما تقدم.

# الفرع الأول أجمع العلماء على مشروعية قصر الرباعية في السفر خلافا لمن
~~شذ وقال لا قصر إلا في حج أو عمرة، ومن قال لا قصر إلا في خوف، ومن قال
~~لا قصر إلا في سفر طاعة خاصة، فإنها أقوال لا معول عليها عند أهل العلم،
~~واختلف العلماء في الإتمام في السفر، هل يجوز أو لا؟ فذهب بعض العلماء
~~إلى أن القصر في السفر واجب. وممن قال بهذا القول أبو حنيفة - رحمه الله
~~- وهو قول علي، وعمر، وابن عمر، ويروى عن ابن عباس وجابر، وبه قال الثوري
~~وعزاه الخطابي في المعالم لأكثر علماء السلف وفقهاء الأمصار، ونسبه إلى
~~علي وعمر وابن عمر وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن قال وقال
~~حماد بن أبي سليمان يعيد من صلى في السفر اربعا اه. منه بواسطة نقل
~~الشوكاني - رحمه الله - وحجة هذا القول الذي هو ms0280 وجوب القصر ما قدمنا من
~~الأحاديث عن عائشة، وابن عباس، وعمر - رضي الله عنهم - بأن الصلاة فرضت
~~ركعتين، فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر، ودليل هؤلاء واضح، وذهب
~~جماعة من أهل العلم إلى جواز الإتمام والقصر، كما يجوز الصوم والإفطار،
~~إلا أنهم اختلفوا هل القصر أو الإتمام أفضل؟ وبهذا قال عثمان بن عفان،
~~وسعد بن أبي وقاص، وعائشة رضي الله عنهم. قال النووي في شرح المهذب وحكاه
~~العبدري عن هؤلاء - يعني من ذكرنا - وعن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس
~~والحسن البصري ومالك وأحمد وأبي ثور وداود، وهو مذهب أكثر العلماء ورواه
~~البيهقي عن سلمان الفارسي في اثني عشر من الصحابة. وعن أنس والمسور بن
~~مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود وابن المسيب وأبي قلابة، واحتج أهل هذا
~~القول بأمور. الأول قوله تعالى { فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة } النساء 101 الآية. لأن التعبير برفع
~~الجناح دليل لعدم اللزوم. الأمر الثاني هو ما قدمنا في حديث يعلى بن أمية
~~عن عمر بن الخطاب من

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في القصر في السفر " صدقة تصدق
~~الله بها عليكم "

# الحديث - فكونه صدقة وتخفيفا يدل على عدم اللزوم. الأمر الثالث هو ما
~~رواه النسائي والبيهقي والدارقطني

# " عن عائشة - رضي الله عنها - أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأفطر هو صلى الله عليه وسلم وقصر الصلاة وصامت هي وأتمت الصلاة،
~~فأخبرته بذلك، فقال لها " أحسنت ".

# قال النووي في شرح المهذب هذا الحديث رواه النسائي والدارقطني والبيهقي
~~بإسناد حسن أو صحيح، قال وقال البيهقي في السنن الكبرى.

# قال الدارقطني إسناده حسن، وقال في معرفة السنن والآثار هو إسناد صحيح.
~~قال مقيده - عفا الله عنه - الظاهر أن ما جاء في هذا الحديث من أن عمرة
~~عائشة المذكورة في رمضان لا يصح. لأن المحفوظ الثابت بالروايات الصحيحة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط. لأنه لم يعتمر إلا
~~أربع عمر الأولى عمرة الحديبية التي صده فيها ms0281 المشركون عن البيت الحرام
~~عام ست. الثانية عمرة القضاء التي وقع عليها عقد الصلح في الحديبية، وهي
~~عام سبع. الثالثة عمرة الجعرانة بعد فتح مكة عام ثمان وكل هذه العمر
~~الثلاث في شهر ذي القعدة بالإجماع وبالروايات الصحيحة. الرابعة عمرته مع
~~حجه في حجة الوداع، ورواية النسائي ليس فيها أن العمرة المذكورة في رمضان
~~ولفظه أخبرني أحمد بن يحيى الصوفي. قال حدثنا أبو نعيم. قال حدثنا العلاء
~~بن زهير الأزدي. قال حدثنا عبد الرحمن بن الأسود

# " عن عائشة " أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت وأتممت
~~وأفطرت وصمت. قال " أحسنت يا عائشة، وما عاب علي "

# اه.  الأمر الرابع ما روي عن عائشة - رضي الله عنها -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم
~~".

# قال النووي في شرح المهذب رواه الدارقطني، والبيهقي وغيرهما. قال
~~البيهقي قال الدارقطني إسناده صحيح وضبطه ابن حجر في التلخيص بلفظ يقصر
~~بالياء، وفاعله ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، وتتم بتاءين وفاعله
~~ضمير يعود إلى عائشة فيكون بمعنى الحديث الأول، ولكن جاء في بعض روايات
~~الحديث التصريح بإسناد الإتمام المذكور للنبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~البيهقي أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنبأنا علي بن عمر الحافظ
~~حدثنا المحاملي حدثنا سعيد بن محمد بن ثواب حدثنا أبو عاصم حدثنا عمر بن
~~سعيد عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقصر في الصلاة ويتم ويفطر ويصوم. قال علي هذا إسناد صحيح
~~اه. قال البيهقي وله شاهد من حديث دلهم بن صالح، والمغيرة بن زياد،
~~وطلحة بن عمرو وكلهم ضعيف.  الخامس إجماع العلماء على أن المسافر إذا
~~اقتدى بمقيم لزمه الإتمام ولو كان القصر واجبا حتما لما جاز صلاة أربع
~~خلف الإمام.  وأجاب أهل هذا القول عن حديث عمر وعائشة وابن عباس بأن
~~المراد ms0282 بكون صلاة السفر ركعتين أي لمن اراد ذلك، وعن قول عمر في الحديث "
~~تمام غير قصر " بأن معناه أنها تامة في الأجر قاله النووي، ولا يخلو من
~~تعسف وأجاب أهل القول الأول عن حجج هؤلاء قالوا إن قوله تعالى { فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } النساء 101 في
~~صلاة الخوف كما قدمنا فلا دليل فيه لقصر الرباعية قالوا ولو سلمنا أنه في
~~قصر الرباعية فالتعبير بلفظ

# فلا جناح عليكم

# البقرة 233 لا ينافي الوجوب كما اعترفتم بنظيره في قوله تعالى

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما

# البقرة 158. لأن السعي فرض عند الجمهور وعن قوله في الحديث

# " صدقة تصدق الله بها عليكم "

# بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقبولها في قوله

# " فاقبلوا صدقته "

# والأمر يقتضي الوجوب فليس لناعدم قبولها مع قوله صلى الله عليه وسلم

# " فاقبلوها "

# ، وأجابوا عن الثالث والرابع بأن حديثي عائشة المذكورين لا يصح واحد
~~منهما، واستدلوا على عدم صحة ذلك بما ثبت في الصحيح عن عروة أنها تأولت
~~في إتمامها ما تأول عثمان، فلو كان عندها في ذلك رواية من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل عنها عروة أنها تأولت.  وقال العلامة ابن القيم -
~~رحمه الله - في زاد المعاد ما نصه وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول هذا
~~الحديث كذب على عائشة، ولم تكن عائشة لتصلي بخلاف صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسائر الصحابة، وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب،
~~كيف وهي القائلة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر، وأقرت
~~صلاة السفر فكيف يظن أنها تزيد على ما فرض الله وتخالف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه. وقال الزهري لهشام بن عروة لما حدثه عن أبيه
~~عنها بذلك، فما شأنها كانت تتم الصلاة فقال تأولت كما تأول عثمان فإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حسن فعلها وأقرها عليه، فما للتأويل
~~حينئذ وجه، ولا يصح أن ms0283 يضاف إتمامها إلى التأويل على هذا التقدير، وقد
~~أخبر ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في السفر على
~~ركعتين ولا أبو بكر ولا عمر، أفيظن بعائشة أم المؤمنين مخالفتهم وهي
~~تراهم يقصرون. وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم، فإنها أتمت كما أتم
~~عثمان، وكلاهما تأول تأويلا. والحجة في روايتهم لا في تأويل الواحد منهم
~~مع مخالفة غيره له والله أعلم اه. محل الغرض منه بلفظه. قال مقيده - عفا
~~الله عنه- أما استبعاد مخالفة عائشة - رضي الله عنها - للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في حياته مع الاعتراف بمخالفتها له صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته، فإنه يوهم أن مخالفته بعد وفاته سائغة ولا شك أن المنع من مخالفته
~~في حياته باق بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، فلا يحل لأحد ألبتة مخالفة
~~ما جاء به من الهدى إلى يوم القيامة فعلا كان أو قولا أو تقريرا، ولا
~~يظهر كل الظهور أن عائشة تخالف هدى الرسول صلى الله عليه وسلم باجتهاد
~~ورواية من روى أنها تأولت تقتضي نفي روايتها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا في ذلك، والحديث المذكور فيه إثبات أنها روت عنه ذلك والمثبت
~~مقدم على النافي فبهذا يعتضد الحديث الذي صححه بعضهم وحسنه بعضهم كما
~~تقدم.

# والتحقيق أن سند النسائي المتقدم الذي روى به هذا الحديث صحيح، وإعلال
~~ابن حبان له بأن فيه العلاء بن زهير الأزدي. وقال فيه إنه يروي عن الثقاة
~~ما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به، مردود بأن العلاء المذكور ثقة
~~كما قاله ابن حجر في التقريب وغيره، وإعلال بعضهم له بأن عبد الرحمن بن
~~الأسود لم يدرك عائشة مردود بأنه أدركها. قال الدارقطني وعبد الرحمن أدرك
~~عائشة فدخل عليها وهو مراهق، وذكر الطحاوي عن عبد الرحمن أنه دخل على
~~عائشة بالاستئذان بعد احتلامه، وذكر صاحب الكمال أنه سمع منها، وذكر
~~البخاري في تاريخه وابن أبي شيبة ما يشهد لذلك، قاله ابن حجر وإعلال
~~الحديث المذكور بأنه ms0284 مضطرب. لأن بعض الرواة يقول عن عبد الرحمن بن الأسود
~~عن أبيه عن عائشة وبعضهم يقول عن عبد الرحمن عن عائشة مردود ايضا، بأن
~~رواية من قال عن أبيه خطأ والصواب عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة. قال
~~البيهقي بعد أن ساق أسانيد الروايتين قال أبو بكر النيسابوري هكذا قال
~~أبو نعيم عن عبد الرحمن عن عائشة، ومن قال عن ابيه في هذا الحديث فقد
~~أخطأ اه. فالظاهر ثبوت هذا الحديث وهو يقوي حجة من لم يمنع إتمام
~~الرباعية في السفر وهم أكثر العلماء، وذهب الإمام مالك بن أنس إلى أن قصر
~~الرباعية في السفر سنة، وأن من اتم أعاد في الوقت. لأن الثابت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يواظب على القصر في أسفاره وكذلك أبو بكر وعمر
~~وعثمان في غير أيام منى ولم يمنع مالك الإتمام. للأدلة التي ذكرنا والعلم
~~عند الله تعالى. الفرع الثاني اختلف العلماء في تحديد المسافة التي تقصر
~~فيها الصلاة. فقال مالك والشافعي وأحمد هي أربعة برد، والبريد أربعة
~~فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، وتقريبه بالزمان مسيرة يومين سيرا معتدلا،
~~وعندهم اختلاف في قدر الميل معروف واستدل من قال بهذا القول بما رواه
~~مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه ركب إلى ريم فقصر
~~الصلاة في مسيره ذلك. قال مالك وذلك نحو من اربعة برد اه.

# وريم موضع. قال بعض شعراء المدينة

# فكم من حرة بين المنقى   إلى أحد إلى جنبات ريم

# وبما رواه مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر ركب إلى
~~ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك.  قال مالك وبين ذات النصب والمدينة
~~اربعة برد، وبما قال مالك إنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة
~~في مثل ما بين مكة والطائف وفي مثل ما بين مكة وعسفان، وفي مثل ما بين
~~مكة وجدة. قال مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ماتقصر فيه الصلاة إلي، وبما
~~رواه ms0285 مالك عن نافع أنه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر الصلاة كل
~~هذه الآثار المذكورة في الموطأ، وممن قال بهذا ابن عمر وابن عباس كما
~~ذكرناه عنهما. وقال البخاري - رحمه الله - في صحيحه وكان ابن عمر وابن
~~عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا اه.
~~وبه قال الحسن البصري والزهري والليث بن سعد وإسحاق وأبو ثور نقله عنهم
~~النووي، وذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه لا يجوز القصر في أقل من مسافة
~~ثلاثة أيام، وممن قال به أبو حنيفة، وهو قول عبد الله بن مسعود وسويد بن
~~غفلة، والشعبي، والنخعي، والحسن بن صالح، والثوري وعن أبي حنيفة أيضا
~~يومان وأكثر الثالث، واحتج أهل هذا القول بحديث ابن عمر وحديث أبي سعيد
~~الثابتين في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تسافر المراة ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم "

# وبحديث

# " مسح المسافر على الخف ثلاثة أيام ولياليهن "

# ، ووجه الاحتجاج بهذا الحديث الأخير أنه يقتضي أن كل مسافر يشرع له مسح
~~ثلاثة ايام ولا يصح العموم في ذلك إلا إذا قدر أقل مدة السفر بثلاثة
~~أيام. لأنها لو قدرت بأقل من ذلك لا يمكنه استيفاء مدته. لانتهاء سفره
~~فاقتضى ذلك تقديره بالثلاثة وإلا لخرج بعض المسافرين عنه اه. والاستدلال
~~بالحديثين غير ظاهر فيما يظهر لي. لأن المراد بالحديث الأول أن المراة لا
~~يحل لها سفر مسافة ثلاثة ايام إلا مع ذي محرم، وهذا لا يدل على تحديد أقل
~~ما يسمى سفرا، ويدل له أنه ورد في بعض الروايات الصحيحة

# " لا تسافر المرأة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم ".

# وفي بعض الروايات الصحيحة " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة " وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي
~~رواية له ليلة، وفي رواية أبي داود لا تسافر بريدا، ورواه الحاكم وقال
~~صحيح الإسناد. وقال البيهقي في السنن الكبرى وهذه الرواية في الثلاثة
~~واليومين واليوم صحيحة، ms0286 وكأن النبي صلى الله عليه وسلم

# " " سئل عن المرأة تسافر ثلاثا من غير محرم، فقال " لا " ، وسئل عنها
~~تسافر يومين من غير محرم فقال " لا " ، ويوما فقال " لا "

# فأدى كل واحد منهم ما حفظ ولا يكون عدد من هذه الأعداد حدا للسفر اه.
~~منه بلفظه. فظهر من هذا أن الاستدلال على أقل السفر بالحديث غير متجه كما
~~ترى لا سيما أن ابن عمر باويه قد خالفه كما تقدم، والقاعدة عند الحنفية
~~أن العبرة بما رأى الصحابي لا بما روى. وأما الاستدلال بحديث توقيت مسح
~~المسافر بثلاثة أيام بلياليهن فهو أيضا غير متجه، لأنه إذا انتهى سفره
~~قبلها صار مقيما وزال عنه اسم السفر وليس في الحديث أنه لا بد من أن
~~يسافر ثلاثة بل غاية ما يفيده الحديث أن المسافر له في المسح على الخف
~~مدة ثلاثة ايام، فإن مكثها مسافرا فذلك، وإن أتم سفره قبلها صار غير
~~مسافر ولا إشكال في ذلك، وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن القصر يجوز في
~~مسيرة يوم تام، وممن قال به الأوزاعي وابن المنذر واحتجوا بما تقدم في
~~بعض الروايات الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق اسم السفر على
~~مسافة يوم والسفر هو مناط القصر، وبما رواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب،
~~عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في مسيرة اليوم
~~التام، وظاهر صنيع البخاري أنه يختار أنها يوم وليلة. لأنه قال باب في كم
~~يقصر الصلاة وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا لأن
~~قوله وسمى النبي إلخ بعد قوله في كم يقصر الصلاة يدل على أن ذلك هو
~~مناط القصر عنده كما هو ظاهر. وذهب بعض العلماء إلى جواز القصر في قصير
~~السفر وطويله، وممن قال بهذا داود الظاهري قال عنه بعض أهل العلم حتى إنه
~~لو خرج إلى بستان خارج البلد قصر، واحتج أهل هذا القول بإطلاق الكتاب
~~والسنة جواز القصر بلا تقييد للمسافة، وبما رواه مسلم ms0287 في صحيحه عن يحيى
~~بن يزيد الهنائي قال سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة فقال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو
~~ثلاثة فراسخ - شعبة الشاك - صلى ركعتين "

# هذا لفظ مسلم وبما رواه مسلم أيضا في الصحيح عن جبير بن نفير قال "
~~خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على راس سبعة عشر أو ثمانية عشر ميلا
~~فصلى ركعتين فقلت له. فقال رأيت عمر صلى بذي الحليفة ركعتين فقلت له.
~~فقال إنما أفعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل " وأجيب من
~~جهة الجمهور بأنه لا دليل في حديثي مسلم المذكورين.

# لأنه ليس المراد بهما أن تلك المسافة المذكورة فيهما هي غاية السفر، بل
~~معناه أنه كان إذا سافر سفرا طويلا فتباعد ثلاثة أميال قصر. لأن الظاهر
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يسافر عند دخول وقت الصلاة إلا بعد أن
~~يصليها فلا تدركه الصلاة الأخرى إلا وقد تباعد من المدينة، وكذلك حديث
~~شرحبيل المذكور، فقوله إن عمر رضي الله عنه صلى بذي الحليفة ركعتين محمول
~~على ما ذكرناه في حديث أنس وهو كان مسافرا إلى مكة أو غيرها فمر بذي
~~الحليفة وأدركته الصلاة فصلى ركعتين لا أن ذا الحليفة غاية سفره قاله
~~النووي وغيره، وله وجه من النظر ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~القصر صريحا فيما دون مرحلتين كما جزم به النووي. قال مقيده - عفا الله
~~عنه - قال ابن حجر في تلخيص الحبير وروى سعيد بن منصور عن أبي سعيد قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فرسخا يقصر الصلاة ".

# ا.ه وسكت عليه فإن كان صحيحا فهو ظاهر في قصر الصلاة في المسافة
~~القصيرة ظهورا أقوى من دلالة حديثي مسلم المتقدمين. قال مقيده - عفا
~~الله عنه - هذا الذي ذكرنا هو حاصل كلام العلماء في تحديد مسافة القصر
~~والظاهر أنه ليس في تحديدها نص صريح، وقد اختلف فيها على نحو من عشرين
~~قولا، وما ms0288 رواه البيهقي والدارقطني والطبراني عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من أربعة برد "

# ضعيف. لأن في إسناده عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك وكذبه الثوري. وقال
~~الأزدي لا تحل الرواية عنه وراويه عنه إسماعيل بن عياش وروايته عن غير
~~الشاميين ضعيفة وعبد الوهاب المذكور حجازي لا شامي والصحيح في هذا الحديث
~~أنه موقوف على ابن عباس رواه عنه الشافعي بإسناد صحيح ورواه عنه مالك في
~~الموطأ بلاغا وقد قدمناه. والظاهر أن الاختلاف في تحديد المسافة من نوع
~~الاختلاف في تحقيق المناط فكل ما كان يطلق عليه اسم السفر في لغة العرب
~~يجوز القصر فيه. لأنه ظاهر النصوص ولم يصرف عنه صارف من نقل صحيح ومطلق
~~الخروج من البلد لا يسمى سفرا، وقد كان صلى الله عليه وسلم يذهب إلى
~~قباء وإلى أحد ولم يقصر الصلاة، والحديثان اللذان قدمنا عن مسلم محتملان
~~وحديث سعيد بن منصور المتقدم لا نعلم أصحيح هو أم لا؟ فإن كان صحيحا كان
~~نصا قويا في قصر الصلاة في المسافة القصيرة والطويلة، وقصر أهل مكة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع دليل عند بعض العلماء على
~~القصر في المسافة غير الطويلة، وبعضهم يقول القصر في مزدلفة، ومنى،
~~وعرفات من مناسك الحج والله تعالى أعلم.

# قال مقيده - عفا الله عنه - أقوى الأقوال فيما يظهر لي حجة، هو قول من
~~قال إن كل ما يسمى سفرا ولو قصيرا تقصر فيه الصلاة، لإطلاق اسفر في
~~النصوص، ولحديثي مسلم المتقدمين، وحديث سعيد بن منصور، وروى ابن أبي
~~شيبة، عن وكيع، عن مسعر، عن محارب، سمعت ابن عمر يقول " إني لأسافر
~~الساعة من النهار فأقصر ". وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم، سمعت ابن عمر
~~يقول " لو خرجت ميلا قصرت الصلاة ". قال ابن حجر في الفتح إسناد كل
~~منهما صحيح اه. والعلم عند الله تعالى. الفرع الثالث يبتدئ المسافر
~~القصر، إذا جاوز بيوت بلده بأن خرج من البلد ms0289 كله، ولا يقصر في بيته إذا
~~نوى السفرن ولا في وسط البلد، وهذا هو قول جمهور العلماء منهم الأئمة
~~الأربعة، وأكثر فقهاء الأمصار، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قصر بذي الحليفة، وعن مالك أنه إذا كان في البلد بساتين مسكونة أن
~~حكمها حكم البلد، فلا يقصر حتى يجاوزها، واستدل الجمهور. على أنه لا يقصر
~~إلا إذا خرج من البلد، بأن القصر مشروط بالضرب في الأرض، ومن لم يخرج من
~~البلد لم يضرب في الأرض، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه إن أراد السفر قصر
~~وهو في منزله، وذكر ابن المنذر، عن الحارث بن أبي ربيعة، أنه أراد سفرا
~~فصلى بهم ركعتين في منزله، وفيهم الأسود بن يزيد، وغير واحد من أصحاب ابن
~~مسعود قال وروينا معناه عن عطاء، وسليمان بن موسى قال وقال مجاهد لا يقصر
~~المسافر نهارا حتى يدخل الليل، وإن خرج بالليل لم يقصر حتى يدخل النهار،
~~وعن عطاء. أنه قال إذا جاوز حيطان داره فله القصر. قال النووي فهذان
~~المذهبان فاسدان فمذهب مجاهد منابذ للأحاديث الصحيحة في قصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذي الحليفة، حين خرج من المدينة، ومذهب عطاء، وموافقيه
~~منابذ للسفر اه. منه، وهو ظاهر كما ترى. الفرع الرابع اختلف العلماء في
~~قدر المدة التي إذا نوى المسافر إقامتها لزمه الإتمام، فذهب مالك،
~~والشافعي، وأبو ثور، وأحمد في إحدى الروايتين إلى أنها أربعة أيام،
~~والشافعية يقولون لا يحسب فيها يوم الدخول، ولا يوم الخروج، ومالك يقول
~~إذا نوى إقامة أربعة أيام صحاح أتم. وقال ابن القاسم في العتبية يلغي يوم
~~دخوله ولا يحسبه، والرواية المشهورة عن أحمد، أنها ما زاد على إحدى
~~وعشرين صلاة. وقال ابو حنيفة - رحمه الله- هي نصف شهر، واحتج من قال
~~بأنها أربعة أيام، بما ثبت في الصحيح من حديث العلاء بن الحضرمي - رضي
~~الله عنه - أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " ثلاث ليال يمكثهن المهاجر بمكة بعد الصدر "

# هذا لفظ مسلم، وفي رواية له ms0290 عنه

# " المهاجر إقامة ثلاث ليال بعد الصدر بمكة "

# ، وفي رواية له عنه

# " يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا "

# ، وأخرجه البخاري في المناقب، عن العلاء بن الحضرمي أيضا بلفظ. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاث للمهاجر بعد الصدر "

# اه. قالوا فأذن النبي صلى الله عليه وسلم، للمهاجرين في ثلاثة الأيام
~~يدل على أن من أقامها في حكم المسافر، وأن ما زاد عليها يكون إقامة
~~والمقيم عليه الإتمام، وبما أخرجه مالك في الموطأ بسند صحيح، عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه أنه أجلى اليهود من الحجاز، ثم أذن لمن قدم منهم
~~تاجرا أن يقيم ثلاثا وأجيب عن هذا الدليل من جهة المخالف، بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما رخص لهم في الثلاث. لأنها مظنة قضاء حوائجهم،
~~وتهيئة أحوالهم للسفر، وكذلك ترخيص عمر لليهود في إقامة ثلاثة ايام،
~~والاستدلال المذكور له وجه من النظر. لأنه يعتضد بالقياس. لأن القصر شرع
~~لأجل تخفيف مشقة السفر، ومن أقام أربعة ايام، فإنها مظنة لإذهاب مشقة
~~السفر عنه، واحتج الإمام أحمد، على أنها ما زاد على إحدى وعشرين صلاة بما
~~ثبت في الصحيح من حديث جابر، وابن عباس - رضي الله عنهم -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " قدم مكة في حجة الوداع صبح رابعة،
~~فأقام النبي صلى الله عليه وسلم، اليوم الرابع، والخامس، والسادس،
~~والسابع، وصلى الفجر بالأبطح يوم الثامن، فكان يقصر الصلاة في هذه الأيام
~~"

# وقد أجمع على إقامتها، وهي إحدى وعشرون صلاة. لأنها أربعة أيام كاملة،
~~وصلاة الصبح من الثامن " قال فإذا أجمع أن يقيم، كما أقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم قصر، وإذا أجمع على أكثر من ذلك أتم. وروى الأثرم، عن
~~أحمد - رحمه الله - أن هذا الاحتجاج كلام ليس يفقهه كل الناس، وحمل
~~الإمام أحمد حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة في حجة
~~الوداع عشرا يقصر الصلاة على هذا المعنى الذي ذكرنا عنه، وأن أنسا أراد
~~مدة إقامته بمكة ومنى ومزدلفة. قال مقيده - عفا ms0291 الله عنه - وهذا لا ينبغي
~~العدول عنه لظهور وجهه، ووضوح أنه الحق. تنبيه حديث أنس هذا الثابت في
~~الصحيح، لا يعارضه ما ثبت في الصحيح أيضا، عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- قال " أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يقصر فنحن إذا
~~سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا ".

# لأن حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في غزوة الفتح، وحديث أنس، في حجة
~~الوداع، وحديث ابن عباس، محمول على أنه صلى الله عليه وسلم، ما كان
~~ناويا الإقامة، والإقامة المجردة عن نية لا تقطع حكم السفر عند الجمهور،
~~و الله تعالى أعلم. واحتج أبو حنيفة - رحمه الله - لأنها نصف شهر، بما
~~روى أبو داود من طريق ابن إسحاق، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال

# " اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر، يقصر
~~الصلاة "

# وضعف النووي في الخلاصة، رواية خمسة عشر. قال الحافظ ابن حجر في الفتح
~~وليس بجيد. لأن رواتها ثقات، ولم ينفرد ابن إسحاق، فقد أخرجها النسائي،
~~من رواية عراك بن مالك، عن عبيد الله، عن ابن عباس كذلك، واختار أبو
~~حنيفة رواية خمسة عشر، عن رواية سبعة عشر، ورواية ثمانية عشر، ورواية
~~تسعة عشر. لأنها أقل ما ورد فيحمل غيرها على أنه وقع اتفاقا، وأرجح
~~الروايات، وأكثرها ورودا في الروايات الصحيحة رواية تسعة عشر وبها أخذ
~~إسحاق ابن راهويه وجمع البيهقي بين الروايات، بأن من قال تسعة عشر، عد
~~يوم الدخول، ويوم الخروج، ومن قال سبع عشرة حذفهما، ومن قال ثماني عشرة
~~حذف أحدهما. أما رواية خمسة عشر، فالظاهر فيها أن الراوي ظن، أن الأصل
~~رواية سبعة عشر فحذف منها، يوم الدخول، ويوم الخروج، فصار الباقي خمسة
~~عشر، واعلم أن الإقامة المجردة عن النية فيها أقوال للعلماء أحدها أنه
~~يتم بعد أربعة أيام. والثاني بعد سبعة عشر يوما. والثالث ثمانية عشر.
~~والرابع تسعة عشر. والخامس عشرين يوما. والسادس يقصر أبدا حتى يجمع على
~~الإقامة. والسابع للمحارب أن يقصر، وليس ms0292 لغيره القصر بعد إقامة أربعة
~~ايام. وأظهر هذه الأقوال أنه لا يقصر حتى ينوي الإقامة ولو طال مقامه من
~~غير نية الإقامة، ويدل له قصر النبي صلى الله عليه وسلم مدة إقامته في
~~مكة عام الفتح، كما ثبت في الصحيح وما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن
~~حبان والبيهقي عن جابر قال

# " أقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ".

# وقد صحح هذا الحديث النووي وابن حزم، وأعله الدارقطني في العلل بالإرسال
~~والانقطاع، وأن علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيى بن أبي كثير
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا، وأن الأوزاعي رواه عن يحيى عن
~~أنس فقال " بضع عشرة " وبهذا اللفظ أخرجه البيهقي وهو ضعيف. قال البيهقي
~~بعد إخراجه له ولا أراه محفوظا، وقد روي من وجه آخر عن جابر " بضع عشرة
~~" اه.

# وقد اختلف فيه على الأوزاعي ذكره الدارقطني في العلل وقال الصحيح عن
~~الأوزاعي عن يحيى أن أنسا كان يفعله. قال ابن حجر ويحيى لم يسمع من أنس.
~~وقال النووي في شرح المهذب قلت ورواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو
~~إمام مجمع على جلالته وباقي الإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم، فالحديث
~~صحيح. لأن الصحيح أنه إذا تعارض في الحديث إرسال وإسناد حكم بالمسند اه.
~~منه وعقده صاحب المراقي بقوله

# والرفع والوصل وزيد اللفظ   مقبولة عند إمام الحفظ

# إلخ... واستدل أيضا من قال بأن الإقامة المجردة عن النية لا تقطع حكم
~~السفر بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث عمران بن حصين - رضي الله
~~عنهما - قال " غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فأقام
~~بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول

# " يا أهل البلدة صلوا اربعا فإنا سفر "

# فقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فإنا سفر مع إقامته
~~ثماني عشرة يدل دلالة واضحة على أن المقيم من غير نية الإقامة يصدق عيه
~~إسم المسافر، ويؤيده حديث

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وهذا ms0293 الحديث حسنه الترمذي وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. قال
~~ابن حجر وإنما حسن الترمذي حديثه لشاهده ولم يعتبر الاختلاف في المدة كما
~~علم من عادة المحدثين من اعتبارهم الاتفاق على الأسانيد دون السياق اه.
~~وعلي بن زيد المذكور أخرج له مسلم مقرونا بغيره. وقال الترمذي في حديثه
~~في السفر حسن صحيح وقال صدوق ربما رفع الموقوف ووثقه يعقوب بن شيبة. وقال
~~بعض أهل العلم اختلط في كبره، وقد روى عنه شعبة، والثوري، وعبد الوراث،
~~وخلق. وقال الدارقطني إنما فيه لين، والظاهر أن قول الدارقطني هذا أقرب
~~للصواب فيه، لكن يتقى منه ما كان بعد الاختلاط. اه. إلى غير ذلك من
~~الأدلة على أن الإقامة دون نيتها لا تقطع حكم السفر، " وقد أقام الصحابة
~~برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة ". رواه البيهقي بإسناد صحيح، وتضعيفه
~~بعكرمة بن عمار مردود بأن عكرمة المذكور من رجال مسلم في صحيحه. وقد روى
~~أحمد في مسنده عن ثمامة بن شراحيل عن ابن عمر أنه قال " كنت بأذربيجان لا
~~أدري قال أربعة اشهر أو شهرين فرأيتهم يصلون ركعتين ركعتين " وأخرجه
~~البيهقي.  وقال ابن حجر في التلخيص إن إسناده صحيح اه. ومذهب مالك الفرق
~~بين العسكر بدار الحرب فلا يقصر وبين غيره فيقصر بنية إقامة أربعة أيام
~~صحاح. الفرع الخامس إذا تزوج المسافر ببلد أو مر على بلد فيه زوجته أتم
~~الصلاة. لأن الزوجة في حكم الوطن، وهذا هو مذهب مالك، وأبي حنيفة،
~~وأصحابهما، وأحمد، وبه قال ابن عباس وروي عن عثمان بن عفان، واحتج من قال
~~بهذا القول بما رواه الإمام أحمد وعبد الله بن الزبير الحميدي في
~~مسنديهما عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - " أنه صلى بأهل منى اربعا
~~وقال يا ايها الناس لما قدمت تأهلت بها وإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " إذا تأهل الرجل ببلدة فإنه يصلي بها صلاة المقيم ".

# قال العلامة ابن القيم - رحمه الله - في زاد المعاد بعد أن ساق هذا
~~الحديث وهذا أحسن ms0294 ما اعتذر به عن عثمان. يعني في مخالفته النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر في قصر الصلاة في منى وأعل البيهقي حديث
~~عثمان هذا بانقطاعه وأن في إسناده عكرمة بن إبراهيم وهو ضعيف. قال ابن
~~القيم قال أبو البركات بن تيمية ويمكن المطالبة بسبب الضعف فإن البخاري
~~ذكره في تاريخه ولم يطعن فيه وعادته ذكر الجرح والمجروحين، وقد نص أحمد
~~وابن عباس قبله أن المسافر إذا تزوج لزمه الإتمام، وهذا قول أبي حنيفة،
~~ومالك وأصحابهما اه. منه بلفظه. قال مقيده - عفا الله عنه - الذي يظهر
~~لي والله تعالى أعلم أن أحسن ما يعتذر به عن عثمان، وعائشة في الإتمام في
~~السفر أنهما فهما من بعض النصوص أن القصر في السفر رخصة، كما ثبت في صحيح
~~مسلم أنه " صدقة تصدق الله بها " اه. وأنه لا بأس بالإتمام لمن لا يشق
~~عليه ذلك كالصوم في السفر ويدل لذلك ما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة " أنها كانت تصلي أربعا قال فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن
~~أختي إنه لا يشق علي " وهذا أصرح شيء عنها في تعيين ما تأولت به والله
~~أعلم.  الفرع السادس لا يجوز للمسافر في معصية القصر. لأن الترخيص له
~~والتخفيف عليه إعانة له على معصيته، ويستدل لهذا بقوله تعالى

# فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم

# المائدة 3 الآية. فشرط في الترخيص بالاضطرار إلى أكل الميتة كونه غير
~~متجانف لإثم، ويفهم من مفهوم مخالفته أن المتجانف لإثم لا رخصة له
~~والعاصي بسفره متجانف لإثم والضرورة اشد في اضطرار المخمصة منها في
~~التخفيف بقصر الصلاة ومنع ما كانت الضرورة إليه ألجأ بالتجانف للإثم يدل
~~على منعه به فيما دونه من باب أولى، وهذا النوع من مفهوم المخالفة من
~~دلالة اللفظ عند الجمهور لا من القياس خلافا للشافعي وقوم كما بيناه
~~مرارا في هذا الكتاب وهو المعروف بإلغاء الفارق وتنقيح المناط، ويسميه
~~الشافعي القياس في معنى الأصل، وبهذا قال مالك، والشافعي، وأحمد وخالف في ms0295
~~هذه المسألة أبو حنيفة - رحمه الله - فقال يقصر العاصي بسفره كغيره
~~لإطلاق النصوص. ولأن السفر الذي هو مناط القصر ليس معصية بعينه، وبه قال
~~الثوري والأوزاعي والقول الأول أظهر عندي والله أعلم.

### || [4.103]

# قوله تعالى { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا }. ذكر في هذه الآية الكريمة أن الصلاة كانت ولم تزل على
~~المؤمنين كتابا أي شيئا مكتوبا عليهم واجبا حتما موقوتا أي له
~~أوقات يجب بدخولها ولم يشر هنا إلى تلك الأوقات، ولكنه أشار لها في مواضع
~~أخر كقوله

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا

# الإسراء 78 فأشار بقوله { لدلوك الشمس } وهو زوالها عن كبد
~~السماء على التحقيق إلى صلاة الظهر والعصر وأشار بقوله { إلى غسق
~~الليل } وهو ظلامه إلى صلاة المغرب والعشاء وأشار بقوله { وقرآن
~~الفجر } إلى صلاة الصبح وعبر عنها بالقرآن بمعنى القراءة. لأنها ركن
~~فيها من التعبير عن الشيء باسم بعضه. وهذا البيان أوضحته السنة إيضاحا
~~كليا، ومن الآيات التي أشير فيها إلى أوقات الصلاة كما قاله جماعة من
~~العلماء. قوله تعالى

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون

# الروم 17-18 قالوا المراد بالتسبيح في هذه الآية الصلاة وأشار بقوله {
~~حين تمسون } إلى صلاة المغرب والعشاء وبقوله { وحين تصبحون
~~} إلى صلاة الصبح وبقوله { وعشيا } إلى صلاة العصر وبقوله { وحين
~~تظهرون } إلى صلاة الظهر، وقوله تعالى

# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل

# هود 114. وأقرب الأقوال في الآية أنه أشار بطرفي النهار إلى صلاة الصبح
~~أوله وصلاة الظهر والعصر آخره أي في النصف الأخير منه وأشار بزلف من
~~الليل إلى صلاة المغرب والعشاء. وقال ابن كثير يحتمل أن الآية نزلت قبل
~~فرض الصلوات الخمس، وكان الواجب قبلها صلاتان صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة
~~قبل غروبها، وقيام الليل، ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس، وعلى هذا فالمراد
~~بطرفي النهار بالصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والمراد بزلف من الليل
~~قيام الليل. قال مقيده - عفا ms0296 الله عنه - الظاهر أن هذا الاحتمال الذي
~~ذكره الحافظ ابن كثير - رحمه الله - بعيد. لأن الآية نزلت في أبي اليسر
~~في المدينة بعد فرض الصلوات بزمن فهي على التحقيق مشيرة لأوقات الصلاة،
~~وهي آية مدنية في سورة مكية وهذه تفاصيل أوقات الصلاة بأدلتها المبينة
~~لها من السنة، ولا يخفى أن لكل وقت منها أولا وآخرا، أما أول وقت الظهر
~~فهو زوال الشمس عن كبد السماء بالكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله
~~تعالى

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# الإسراء 78 فاللام للتوقيت ودلوك الشمس زوالها عن كبد السماء على
~~التحقيق. وأما السنة فمنها حديث أبي برزة الأسلمي عند الشيخين. كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض
~~الشمس الحديث، ومعنى تدحض تزول عن كبد السماء. وفي رواية مسلم حين تزول.

# وفي الصحيحين عن جابر - رضي الله عنه - كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الظهر بالهاجرة، وفي الصحيحين من حديث أنس - رضي الله عنه - أنه خرج
~~حين زاغت الشمس فصلى الظهر وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " أمني جبريل عند باب البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس "

# الحديث أخرجه الإمامان الشافعي وأحمد، وأبو داود وابن خزيمة والدارقطني
~~والحاكم في المستدرك وقال هو حديث صحيح. وقال الترمذي حديث حسن فإن قيل
~~في إسناده عبد الرحمن بن الحرث بن عياش بن أبي ربيعة، وعبد الرحمن بن أبي
~~الزناد، وحكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف وكلهم مختلف فيهم، فالجواب أنهم
~~توبعوا فيه فقد أخرجه عبد الرزاق عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه عن ابن عباس نحوه. قال ابن دقيق العيد هي متابعة حسنة،
~~وصححه ابن العربي، وابن عبد البر إ.ه، مع أن بعض رواياته ليس في إسنادها
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد بل سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث المذكور، عن
~~حكيم بن حكيم المذكور، فتسلم هذه الرواية من التضعيف بعبد الرحمن بن أبي
~~الزناد، ومن ms0297 هذه الطريق أخرجه ابن عبد البر، وقال إن الكلام في إسناده لا
~~وجه له، وكذلك أخرجه من هذا الوجه أبو داود، وابن خزيمة، والبيهقي، وعن
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~جاءه جبريل، عليه السلام، فقال له قم فصله فصلى الظهر حين زالت الشمس "
~~الحديث، أخرجه الإمام أحمد، والنسائي، والترمذي، وابن حبان، والحاكم.
~~وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري، حديث جابر، أصح شيء في المواقيت.
~~قال عبد الحق يعني في إمامة جبريل، وهو ظاهر، وعن بريدة - رضي الله عنه -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن وقت الصلاة، فقال " صل
~~معنا هذين اليومين، فلما زالت الشمس أمر بلالا - رضي الله عنه - فأذن ثم
~~أمره فأقام الظهر "

# الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة إلى
~~أن قال ثم أمره، فأقام بالظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول قد انتصف
~~النهار، وهو كان أعلم منهم "

# الحديث، رواه مسلم أيضا، والأحاديث في الباب كثيرة جدا. وأما الإجماع،
~~فقد أجمع جميع المسلمين على أن اول وقت صلاة الظهر هو زوال الشمس عن كبد
~~السماء، كما هو ضروري من دين الإسلام. وأما آخر وقت صلاة الظهر، فالظاهر
~~من أدلة السنة فيه، أنه عندما يصير ظل كل شيء مثله من غير اعتبار ظل
~~الزوال، فإن في الأحاديث المشار إليها آنفا، أنه في اليوم الأول صلى
~~العصر عندما صار ظل كل شيء مثله في إمامة جبريل، وذلك عند انتهاء وقت
~~الظهر، وأصح شيء في ذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو -
~~رضي الله عنهما - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر "

# وهذا الحديث الصحيح يدل على أنه إذا جاء وقت العصر، فقد ذهب وقت الظهر،
~~والرواية المشهورة عن مالك - رحمه الله تعالى - أن هذا الذي ذكرنا تحديده
~~بالأدلة، هو وقت ms0298 الظهر الاختياري، وأن وقتها الضروري يمتد بالاشتراك مع
~~العصر إلى غروب الشمس. وروي نحوه عن عطاء، وطاوس، والظاهر أن حجة أهل هذا
~~القول الأدلة الدالة على اشتراك الظهر والعصر في الوقت، فمن حديث ابن
~~عباس المشار إليه سابقا " فصلى الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى
~~فيه العصر في الأول " وعن ابن عباس أيضا قال

# " جمع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف، ولا سفر "

# متفق عليه، وفي رواية لمسلم " من غير خوف، ولا مطر " فاستدلوا بهذا على
~~الاشتراك، وقالوا أيضا الصلوات زيد فيها على بيان جبريل في اليوم
~~الثاني، فينبغي أن يزاد في وقت الظهر. قال مقيده - عفا الله عنه - الظاهر
~~سقوط هذا الاستدلال، أما الاستدلال على الاشتراك بحديث ابن عباس " فصلى
~~الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى فيه العصر، في اليوم الأول "
~~فيجاب عنه بما أجاب به الشافعي - رحمه الله - وهو أن معنى صلاته للظهر في
~~اليوم الثاني فراغه منها، كما هو ظاهر اللفظ، ومعنى صلاته للعصر في ذلك
~~الوقت، في اليوم الأول ابتداء الصلاة، فيكون قد فرغ من صلاة الظهر في
~~اليوم الثاني عند كون ظل الشخص مثله، وابتدأ صلاة العصر في اليوم الأول
~~ابتداء الصلاة، عند كون ظل الشخص مثله أيضا، فلا يلزم الاشتراك، ولا
~~إشكال في ذلك. لأن آخر وقت الظهر، هو أول وقت العصر، ويدل لصحة هذا الذي
~~قاله الشافعي، ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى - رضي الله عنه -
~~" وصلى الظهر قريبا من وقت العصر بالأمس " فهو دليل صحيح واضح في أنه
~~ابتدأ صلاة الظهر في اليوم الثاني قريبا من وقت كون ظل الشخص مثله،
~~وأتمها عند كون ظله مثله كما هو ظاهر، ونظير هذا التأويل الذي ذهب إليه
~~الشافعي. قوله تعالى

# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن

# الطلاق 2 وقوله تعالى

# فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن

# البقرة 232 فالمراد بالبلوغ الأول مقاربته، وبالثاني حقيقة انقضاء
~~الأجل.

# وأما الاستدلال على الاشتراك بحديث ابن عباس، المتفق عليه أنه صلى الله ms0299
~~عليه وسلم " جمع بالمدينة من غير خوف، ولا سفر " فيجاب عنه بأنه يتعين
~~حمله على الجمع الصوري جمعا بين الأدلة، وهو أنه صلى الظهر في آخر وقتها
~~حين لم يبق من وقتها إلا قدر ما تصلى فيه، وعند الفراغ منها دخل وقت
~~العصر فصلاها في أوله، ومن صلى الظهر في آخر وقتها، والعصر في أول وقتها
~~كانت صورة صلاته صورة الجمع، وليس ثم جمع في الحقيقة. لأنه أدى كلا من
~~الصلاتين في وقتها المعين لها، كما هو ظاهر، وستأتي له زيادة إيضاح إن
~~شاء الله.  وأما الاستدلال بأن الصلوات زيد فيها على بيان جبريل، فهو
~~ظاهر السقوط. لأن توقيت العبادات توقيفي بلا نزاع، والزيادة في الأوقات
~~المذكورة ثبتت بالنصوص الشرعية. وأما صلاة العصر، فقد دلت نصوص السنة على
~~أن لها وقتا اختياريا، ووقتا ضروريا، أما وقتها الاختياري فأوله
~~عندما يكون ظل كل شيء مثله من غير اعتبار ظل الزوال، ويدخل وقتها بانتهاء
~~وقت الظهر المتقدم بيانه، ففي حديث ابن عباس المتقدم " فصلى العصر حين
~~صار ظل كل شيء مثله ". وفي حديث جابر المتقدم أيضا " فصلى العصر حين صار
~~ظل كل شيء مثله " وهذا هو التحقيق في أول وقت العصر، كما صرحت به
~~الأحاديث المذكورة وغيرها. وقال الشافعي أول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء
~~مثله، وزاد أدنى زيادة. قال مقيده - عفا الله عنه - إن كان مراد الشافعي
~~أن الزيادة لتحقيق بيان انتهاء الظل إلى المثل إذ لا يتيقن ذلك إلا
~~بزيادة ما كما قال به بعض الشافعية فهو موافق لما عليه الجمهور لا مخالف
~~له، وإن كان مراده غير ذلك فهو مردود بالنصوص المصرحة بأن أول وقت العصر
~~عندما يكون ظل الشيء مثله من غير حاجة إلى زيادة مع أن الظاهر إمكان
~~تحقيق كون ظل الشيء مثله من غير احتياج إلى زيادة ما. وشذ أبو حنيفة -
~~رحمه الله - من بين عامة العلماء فقال يبقى وقت الظهر حتى يصير الظل
~~مثلين، فإذا زاد على ذلك يسيرا كان أول وقت العصر. ms0300 ونقل النووي في شرح
~~المهذب عن القاضي أبي الطيب أن ابن المنذر قال لم يقل هذا أحد غير أبي
~~حنيفة - رحمه الله - وحجته حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس، أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا حتى إذا انتصف النهار عجزوا
~~فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل، فعملوا إلى صلاة
~~العصر فعجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب
~~الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين ". فقال أهل الكتاب أي ربنا أعطيت هؤلاء
~~قيراطين قيراطين وأعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن أكثر عملا. قال الله
~~تعالى " هل ظلمتكم من أجركم من شيء، قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه من أشاء
~~"

# متفق عليه. قال فهذا دليل على أن وقت العصر أقصر من وقت الظهر ومن حين
~~يصير ظل الشيء مثله إلى غروب الشمس وهو ربع النهار، وليس بأقل من وقت
~~الظهر، بل هو مثله. وأجيب عن هذا الاستدلال بأن المقصود من هذا الحديث
~~ضرب المثل لا بيان تحديد أوقات الصلاة، والمقصود من الأحاديث الدالة على
~~انتهاء وقت الظهر عندما يصير ظل الشيء مثله هو تحديد أوقات الصلاة، وقد
~~تقرر في الأصول أن أخذ الأحكام من مظانها أولى من أخذها لا من مظانها مع
~~أن الحديث ليس فيه تصريح بأن أحد الزمنين أكثر من الآخر وإنما فيه أن
~~عملهم أكثر، وكثرة العمل لا تستلزم كثرة الزمن لجواز أن يعمل بعض الناس
~~عملا كثيرا في زمن قليل، ويدل لهذا أن هذه الأمة وضعت عنها الآصار
~~والأغلال التي كانت عليهم. قال ابن عبد البر خالف أبو حنيفة في قوله هذا
~~الآثار والناس وخالفه أصحابه، فإذا تحققت أن الحق كون أول وقت العصر
~~عندما يكون ظل كل شيء مثله من غير اعتبار ظل الزوال. فاعلم أن آخر وقت
~~العصر جاء في بعض الأحاديث تحديده بأن يصير ظل كل شيء مثليه، وجاء في
~~بعضها تحديده بما ms0301 قبل اصفرار الشمس، وجاء في بعضها امتداده إلى غروب
~~الشمس، ففي حديث جابر وابن عباس المتقدمين في إمامة جبريل في بيانه لآخر
~~وقت العصر في اليوم الثاني، ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، وفي
~~حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم وأحمد، ووقت صلاة العصر ما لم تصفر
~~الشمس، وفي حديث أبي موسى عند أحمد ومسلم وأبي داود والنسائي، ثم أخر
~~العصر فانصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس، وروى الإمام أحمد ومسلم
~~وأصحاب السنن الأربع نحوه من حديث بريدة الأسلمي، وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو عند مسلم وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول. وفي
~~حديث أبي هريرة المتفق عليه ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك العصر. والظاهر في وجه الجمع بين هذه الروايات في تحديد آخر وقت
~~العصر أن مصير ظل الشيء مثليه هو وقت تغيير الشمس من البياض والنقاء إلى
~~الصفرة، فيؤول معنى الروايتين إلى شيء واحد، كما قاله بعض المالكية. وقال
~~ابن قدامة في المغني أجمع العلماء على أن من صلى العصر والشمس بيضاء
~~نقية، فقد صلاها في وقتها، وفي هذا دليل على أن مراعاة المثلين عندهم
~~استحباب ولعلهما متقاربان يوجد أحدهما قريبا من الآخر اه.

# منه بلفظه. وهذا هو انتهاء وقتها الاختياري. وأما الروايات الدالة على
~~امتداد وقتها إلى الغروب، فهي في حق أهل الأعذار كحائض تطهر، وكافر يسلم،
~~وصبي يبلغ، ومجنون يفيق، ونائم يستيقظ، ومريض يبرأ، ويدل لهذا الجمع ما
~~رواه الإمام أحمد ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي من حديث أنس قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام
~~فنقرها أربعا لا يذكر الله إلا قليلا "

# ففي الحديث دليل على عدم جواز تأخير صلاة العصر إلى الاصفرار فما بعده
~~بلا عذر، وأول وقت صلاة المغرب غروب الشمس أي غيبوبة قرصها بإجماع
~~المسلمين، وفي حديث جابر وابن عباس في إمامة ms0302 جبريل " فصلى المغرب حين
~~وجبت الشمس " ، وفي حديث سلمة بن الكوع - رضي الله عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب ".
~~أخرجه الشيخان، والإمام أحمد، وأصحاب السنن الأربع إلا النسائي،
~~والأحاديث بذلك كثيرة، واختلف في آخر وقتها أعني المغرب، فقال بعض
~~العلماء ليس لها إلا وقت واحد وهو قدر ما تصلي فيه من أول وقتها مع
~~مراعاة الإتيان بشروطها، وبه قال الشافعي وهو مشهور مذهب مالك، وحجة أهل
~~هذا القول أن جبريل صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية
~~في وقت صلاته لها في الأولى، قالوا فلو كان لها وقت آخر لأخرها في
~~الثانية إليه كما فعل في جميع الصلوات غيرها. والتحقيق أن وقت المغرب
~~يمتد ما لم يغب الشفق. فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو
~~المتقدم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق "

# الحديث والمراد بثور الشفق ثوراته وانتشاره ومعظمه، وفي القاموس أنه
~~حمرة الشفق الثائرة فيه، وفي حديث أبي موسى المتقدم عند أحمد ومسلم وحديث
~~بريدة المتقدم عند أحمد ومسلم وأصحاب السنن الأربع ثم أخر المغرب حتى كان
~~عند سقوط الشفق وفي لفظ " فصلى المغرب قبل سقوط الشفق " ، والجواب عن
~~أحاديث إمامة جبريل حيث صلى المغرب في اليومين في وقت واحد من ثلاثة أوجه
~~الأول أنه اقتصر على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار
~~في كل الصلوات ما سوى الظهر. والثاني أنه متقدم في أول الأمر بمكة وهذه
~~الأحاديث بامتداد وقت المغرب إلى غروب إلى غروب الشفق متأخرة في آخر
~~الأمر بالمدينة فوجب اعتمادها.

# والثالث أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها
~~قاله الشوكاني - رحمه الله - ولا خلاف بين العلماء في أفضلية تقديم صلاة
~~المغرب عند أول وقتها ومذهب الإمام مالك - رحمه الله - امتداد الوقت
~~الضروري للمغرب بالاشتراك مع العشاء إلى الفجر. وقال البيهقي في السنن
~~الكبرى روينا عن ms0303 ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف في المرأة تطهر قبل طلوع
~~الفجر صلت المغرب والعشاء، والظاهر أن حجة هذا القول بامتداد وقت الضرورة
~~للمغرب إلى طلوع الفجر كما هو مذهب مالك ما ثبت في الصحيح أيضا من أنه
~~صلى الله عليه وسلم " جمع بين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا
~~سفر " ، فقد روى الشيخان في صحيحهما عن ابن عباس - رضي الله عنهما -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر،
~~والعصر، والمغرب، والعشاء "

# ومعناه أنه يصلي السبع جميعا في وقت واحد والثماني كذلك كما بينته
~~رواية البخاري في باب وقت المغرب عن ابن عباس قال صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم " سبعا جميعا وثمانيا جميعا ".  وفي لفظ لمسلم وأحمد
~~وأصحاب السنن إلا ابن ماجه " جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
~~بالمدينة من غير خوف ولا مطر، قيل لابن عباس ما أراد بذلك؟ قال أراد ألا
~~يحرج أمته، وبه تعلم أن قول مالك في الموطأ لعل ذلك لعلة المطر غير صحيح.
~~وفي لفظ أكثر الروايات من غير خوف ولا سفر. وقد قدمنا أن هذا الجمع يجب
~~حمله على الجمع الصوري لما تقرر في الأصول من أن الجمع واجب إذا أمكن،
~~وبهذا الحمل تنتظم الأحاديث ولا يكون بينها خلاف ومما يدل على أن الحمل
~~المذكور متعين، ما أخرجه النسائي عن ابن عباس بلفظ " صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا، أخر الظهر
~~وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء " فهذا ابن عباس راوي حديث الجمع قد
~~صرح بأن ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري فرواية النسائي هذه
~~صريحة في محل النزاع مبينة للإجمال الواقع في الجمع المذكور. وقد تقرر في
~~الأصول أن البيان بما سنده دون سند المبين جائز عند جماهير الأصوليين،
~~وكذلك المحدثون وأشار إليه في مراقي السعود بقوله في مبحث البيان.

# وبين القاصر من حيث السند   أو الدلالة على ما يعتمد

# ويؤيده ما رواه الشيخان عن عمرو بن ms0304 دينار أنه قال " يا أبا الشعثاء أظنه
~~أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء. قال وأنا أظنه " وأبو
~~الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس والراوي أدرى بما روى من غيره.

# لأنه قد يعلم من سياق الكلام قرائن لا يعلمها الغائب، فإن قيل ثبت في
~~صحيح البخاري وغيره أن أيوب السختياني قال لأبي الشعثاء لعل ذلك الجمع في
~~ليلة مطيرة، فقال أبو الشعثاء عسى. فالظاهر في الجواب والله تعالىأعلم
~~أنا لم ندع الجزم أبي الشعثاء بذلك ورواية الشيخين عنه بالظن، والظن لا
~~ينافي احتمال النقيض وذلك النقيض المحتمل هو مراده بعسى والله تعالى
~~أعلم.  ومما يؤيد حمل الجمع المذكور على الجمع الصوري أن ابن مسعود وابن
~~عمر - رضي الله عنهم - كلاهما ممن روي عنه الجمع المذكور بالمدينة مع أن
~~كلا منهما روي عنه ما يدل على أن المراد بالجمع المذكور الجمع الصوري.
~~أما ابن مسعود فقد رواه عنه الطبراني كما ذكره ابن حجر في فتح الباري.
~~وقال الشوكاني في نيل الأوطار رواه الطبراني عن ابن مسعود في الكبير
~~والأوسط كما ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد بلفظ

# " جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء، فقيل له في ذلك فقال " صنعت ذلك لئلا تحرج أمتي "

# مع أن ابن مسعود روى عنه مالك في الموطأ والبخاري وأبو داود والنسائي
~~أنه قال

# " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا
~~صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها "

# فنفى ابن مسعود للجمع المذكور يدل على أن الجمع المروي عنه الجمع
~~الصوري. لأن كلا من الصلاتين في وقتها وإلا لكان قوله متناقضا والجمع
~~واجب متى ما أمكن. وأما ابن عمر فقد روى عنه الجمع المذكور بالمدينة عبد
~~الرزاق كما قاله الشوكاني أيضا مع أنه روى عنه ابن جرير أنه قال

# " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤخر الظهر ويعجل العصر
~~فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع ms0305 بينهما "

# قاله الشوكاني أيضا وهذا هو الجمع الصوري فهذه الروايات معينة للمراد
~~بلفظ جمع. واعلم أن لفظة جمع فعل في سياق الإثبات، وقد قرر أئمة الأصول
~~أن الفعل المثبت لا يكون عاما في أقسامه. قال ابن الحاجب في مختصره
~~الأصولي في مبحث العام، ما نصه الفعل المثبت لا يكون عاما في أقسامه مثل
~~صلى داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل. إلى أن قال وكان يجمع بين
~~الصلاتين لا يعم وقتيهما وأما تكرر الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع
~~كقولهم كان حاتم يكرم الضيف إلخ. قال شارحه العضد ما نصه وإذا قال كان
~~يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء فلا يعم جمعهما
~~بالتقديم في وقت الأولى، والتأخير في وقت الثانية، وعمومه في الزمان لا
~~يدل عليه أيضا، وربما توهم ذلك من قوله كان يفعل، فإنه يفهم منه التكرار
~~كما إذا قيل كان حاتم يكرم الضيف وهو ليس مما ذكرناه في شيء.

# لأنه لا يفهم من الفعل، وهو يجمع. بل من قول الراوي، وهو كان، حتى لو
~~قال جمع لزال التوهم، انتهى محل الغرض منه بلفظه بحذف يسير لما لا حاجة
~~إليه في المراد عندنا فقوله حتى لو قال جمع زال التوهم، يدل على أن قول
~~ابن عباس في الحديث المذكور جمع لا يتوهم فيه العموم، وإذن فلا تتعين
~~صورة من صور الجمع، إلا بدليل منفصل. وقد قدمنا الدليل على أن المراد
~~الجمع الصوري. وقال صاحب جمع الجوامع عاطفا على ما لا يفيد العموم ما
~~نصه، والفعل المثبت، ونحو كان يجمع في السفر. قال شارحه صاحب الضياء
~~اللامع ما نصه، ونحو كان يجمع في السفر أي بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، لا عموم له أيضا. لأنه فعل في سياق الثبوت فلا يعم جمعهما
~~بالتقديم في وقت الأولى، والتأخير إلى وقت الثانية، بهذا فسر الرهوني
~~كلام ابن الحاجب إلى أن قال وإنما خص المصنف هذا الفعل الأخير بالذكر مع
~~كونه فعلا في سياق الثبوت. لأن في كان معنى زائد، وهو اقتضاؤها ms0306 مع
~~المضارع التكرار عرفا فيتوهم منها العموم نحو كان حاتم يكرم الضيفان.
~~وبهذا صرح الفهري والرهوني وذكر ولي الدين عن الإمام في المحصول أنها لا
~~تقتضي التكرار عرفا ولا لغة. قال ولي الدين والفعل في سياق الثبوت لا
~~يعم كالنكرة المثبتة، إلا أن تكون في معرض الامتنان كقوله تعالى

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا

# الفرقان 48 اه. من الضياء اللامع لابن حلولو. قال مقيدة - عفا الله عنه
~~- وجه كون الفعل في سياق الثبوت لا يعم هو أن الفعل ينحل عند النحويين،
~~وبعض البلاغيين عن مصدر وزمن وينحل عند الجماعة من البلاغيين عن مصدر
~~وزمن ونسبة، فالمصدر كامن في معناه إجماعا، والمصدر الكامن فيه لم يتعرف
~~بمعرف فهو نكرة في المعنى، ومعلوم أن النكرة لا تعم في الإثبات، وعلى هذا
~~جماهير العلماء وما زعمه بعضهم من أن الجمع الصوري لم يرد في لسان الشارع
~~ولا أهل عصره، فهو مردود بما قدمنا عن ابن عباس عند النسائي وابن عمر عند
~~عبدالرزاق وبما رواه أبو داود وأحمد والترمذي وصححاه والشافعي وابن ماجه
~~والدارقطني والحاكم من حديث حمنة بنت جحش - رضي الله عنها -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وهي مستحاضة، فإن قويت على أن
~~تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتى تطهري وتصلين الظهر والعصر
~~جمعا، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين
~~فافعلي وتغتسلين مع الصبح "

# قال وهذا أعجب الأمرين إلي، ومما يدل على أن الجمع المذكور في حديث ابن
~~عباس جمع صوري ما رواه النسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء

# " أن ابن عباس صلى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شيء والمغرب
~~والعشاء ليس بينهما شيء فعل ذلك من شغل "

# وفيه رفعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية لمسلم من طريق
~~عبدالله بن شقيق أن شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة وأنه خطب بعد صلاة
~~العصر إلى أن بدت النجوم، ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق أبي
~~هريرة لابن عباس في ms0307 رفعه. انتهى من فتح الباري. وما ذكره الخطابي وابن
~~حجر في الفتح من أن قوله صلى الله عليه وسلم " صنعت ذلك لئلا تحرج أمتي "
~~ففي حديث ابن عباس وابن مسعود المتقدمين يقدح في حمله على الجمع الصوري.
~~لأن القصد إليه لا يخلو من حرج، وأنه أضيق من الإيتان بكل صلاة في وقتها.
~~لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما يصعب إدراكه على الخاصة فضلا عن العامة.
~~يجاب عنه بما أجاب به العلامة الشوكاني - رحمه الله - في نيل الأوطار وهو
~~أن الشارع صلى الله عليه وسلم، قد عرف أمته أوائل الأوقات وأواخرها وبالغ
~~في التعريف والبيان حتى انه عينها بعلامات حسية لا تكاد تلتبس على العامة
~~فضلا عن الخاصة، والتخفيف في تأخير إحدى الصلاتين إلى آخر وقتها وفعل
~~الأخرى في أول وقتها متحقق بالنسبة إلى فعل كل واحدة منهما في أول وقتها،
~~كما كان ديدنه صلى الله عليه وسلم، حتى قالت عائشة - رضي الله عنها -

# " ما صلى صلاة لآخر وقتها مرتين حتى قبضه الله "

# ولا يشك منصف أن فعل الصلاتين دفعة والخروج إليهما مرة أخف من صلاة كل
~~منهما في أول وقتها، وومن ذهب إلى أن المراد بالجمع المذكور الجمع الصوري
~~ابن الماجشون والطحاوي وإمام الحرمين والقرطبي وقواه ابن سيد الناس. بما
~~قدمنا عن ابي الشعثاء ومال إليه بعض الميل النووي في شرح المهذب في باب
~~المواقيت من كتاب الصلاة، فإن قيل. الجمع الصوري الذي حملتم عليه حديث
~~ابن عباس هو فعل كل واحدة من الصلاتين المجموعتين في وقتها وهذا ليس
~~برخصة. بل هو عزيمة فأي فائدة إذن في قوله صلى الله عليه وسلم. " لئلا
~~تحرج أمتي " مع كون الأحاديث المعينة للأوقات تشمل الجمع الصوري، وهل حمل
~~الجمع على ما شملته أحاديث التوقيت إلا من باب الاطراح لفائدته وإلغاء
~~مضمونه، فالجواب، هو ما أجاب به العلامة الشوكاني - رحمه الله - أيضا،
~~وهو أنه لا شك أن الأقوال الصادرة منه صلى الله عليه وسلم، في أحاديث
~~توقيت الصلوات شاملة للجمع الصوري كما ذكره المعترض، فلا ms0308 يصح أن يكون رفع
~~الحرج منسوبا إليها.

# بل هو منسوب إلى الأفعال ليس إلا لما عرفناك منه أنه صلى الله عليه وسلم
~~ما صلى صلاة لآخر وقتها مرتين، فربما ظن ظان أن فعل الصلاة في أول وقتها
~~متحتم لملازمته صلى الله عليه وسلم، لذلك طول عمره فكان في جمعه جمعا
~~صوريا تخفيف وتسهيل على من اقتدى بمجرد الفعل. وقد كان اقتداء الصحابة
~~بالأفعال أكثر منه بالأقوال، ولهذا امتنع الصحابة - رضي الله عنهم - من
~~نحر بدنهم يوم الحديبية بعد أن أمرهم صلى الله عليه وسلم، بالنحر حتى دخل
~~صلى الله عليه وسلم على أم سلمة مغموما فأشارت عليه بأن يحر ويدعو
~~الحلاق يحلق له ففعل. فنحروا جميعا وكادوا يهلكون غما من شدة تراكم
~~بعضهم على بعض حال الحلق ومما يؤيد أن الجمع المتنازع فيه لا يجوز لغير
~~عذر ما أخرجه الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر "

# وفي إسناده حنش بن قيس وهو ضعيف. ومما يدل على ذلك أيضا ما قاله
~~الترمذي، في آخر سننه في كتاب العلل منه، ولفظه جميع ما في كتابي هذا من
~~الحديث معمول به، وبه أخذ بعض أهل العلم، ما خلا حديثين. حديث ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة،
~~والمغرب والعشاء من غير خوف، ولا سفر "

# إلخ. وبه تعلم أن الترمذي يقول إنه لم يذهب أحد من أهل العلم إلى العمل
~~بهذا الحديث في جمع التقديم أو التأخير، فلم يبق إلا الجمع الصوري،
~~فيتعين. قال مقيدة - عفا الله عنه - روي عن جماعة من أهل العلم أنهم
~~أجازوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا، لكن بشرط ألا يتخذ ذلك عادة، منهم
~~ابن سيرين، وربيعة، وأشهب وابن المنذر، والقفال الكبير. وحكاه الخطابي،
~~عن جماعة من أصحاب الحديث. قاله ابن حجر، وغيره وحجتهم ما تقدم في الحديث
~~من قوله " لئلا تحرج أمتي " وقد عرفت مما سبق ms0309 أن الأدلة تعين حمل ذلك على
~~الجمع الصوري، كما ذكر، والعلم عند الله تعالى. تنبيه قد اتضح من هذه
~~الأدلة التي سقناها، أن الظهر لا يمتد لها وقت إلى الغروب، وأن المغرب لا
~~يمتد لها وقت إلى الفجر، ولكن يتعين حمل هذا الوقت المنفي بالأدلة على
~~الوقت الاختياري، فلا ينافي امتداد وقت الظهر الضروري إلى الغروب، وقت
~~المغرب الضروري إلى الفجر، كما قاله مالك - رحمه الله - لقيام الأدلة على
~~اشتراك الظهر والعصر في الوقت عند الضرورة، وكذلك المغرب والعشاء، وأوضح
~~دليل على ذلك جواز كل من جمع التقديم، وجمع التأخير في السفر، فصلاة
~~العصر مع الظهر عند زوال الشمس دليل على اشتراكها مع الظهر في وقتها عند
~~الضرورة، وصلاة الظهر بعد خروج وقتها في وقت العصر في جمع التأخير دليل
~~على اشتراكها معها في وقتها عند الضرورة أيضا، وكذلك المغرب والعشاء،
~~أما جمع التأخير بحيث يصلي الظهر في وقت العصر والمغرب في وقت العشاء،
~~فهو ثابت في الروايات المتفق عليها.

# فقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، أخر
~~الظهر إلى وقت العصر، ثم يجمع بينهما ".

# قال ابن حجر في شرحه لهذا الحديث. قوله ثم يجمع بينهما أي في وقت العصر،
~~وفي رواية قتيبة عن المفضل في الباب الذي بعده " ثم نزل فجمع بينهما "
~~ولمسلم من رواية جابر بن إسماعيل، عن عقيل

# " يؤخر الظهر إلى وقت العصر، فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها
~~وبين العشاء حين يغيب الشفق "

# وله من رواية شبابة، عن عقيل " حتى يدخل أول وقت العصر، ثم يجمع بينهما
~~" اه. منه بلفظه. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء "

# ولا يمكن حمل هذا الجمع على الجمع الصوري. لأن الروايات الصحيحة التي
~~ذكرنا آنفا فيها التصريح بأنه صلى الظهر في وقت العصر، ms0310 والمغرب بعد
~~غيبوبة الشفق. وقال البيهقي في السنن الكبرى اتفقت رواية يحيى بن سعيد
~~الأنصاري، وموسى بن عقبة، وعبيدالله بن عمر، وأيوب السختياني، وعمر بن
~~محمد بن زيد، عن نافع، على أن جمع ابن عمر بين الصلاتين كان بعد غيبوبة
~~الشفق، وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ أحاديث نافع، ثم قال بعد هذا بقليل،
~~ورواية الحفاظ من أصحاب نافع أولى بالصواب، فقد رواه سالم بن عبدالله،
~~وأسلم مولى عمر وعبدالله بن دينار، وإسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي ذؤيب،
~~وقيل ابن ذؤيب عن ابن عمر نحو روايتهم، ثم ساق البيهقي أسانيد روايتهم.
~~وأما جمع التقديم بحيث يصلي العصر عند زوال الشمس مع الظهر في أول وقتها،
~~والعشاء مع المغرب عند غروب الشمس في أول وقتها، فهو ثابت أيضا عنه صلى
~~الله عليه وسلم وإن أنكره من أنكره العلماء، وحاول تضعيف أحاديثه، فقد
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحاديث منها ما هو صحيح، ومنها ما
~~هو حسن، فمن ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر الطويل في الحج

# " ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما
~~شيئا "

# وكان ذلك بعد الزوال، فهذا حديث صحيح فيه التصريح بأنه صلى العصر مقدمة
~~مع الظهر بعد الزوال، وقد روى أبو داود، وأحمد، والترمذي. وقال حسن غريب،
~~وابن حيان، والدارقطني، والبيهقي والحاكم عن معاذ - رضي الله عنه - أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها
~~إلى العصر يصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر
~~جميعا، ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع
~~العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء، فصلاها مع المغرب ".

# وإبطال جمع التقديم بتضعيف هذا الحديث، كما حاوله الحاكم، وابن حازم لا
~~عبرة به لما رأيت آنفا من أن جمع التقديم، أخرجه مسلم في صحيحه من حديث
~~جابر الطويل وعن ابن عباس - رضي الله ms0311 عنهما - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " أنه كان في السفر إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل
~~أن يركب، فإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين
~~الظهر والعصر، وإذا حانت المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء، وإذا لم
~~تحن في منزله ركب حتى إذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما "

# رواه أحمد، ورواه الشافعي في مسنده بنحوه، وقال فيه

# " إذا سار قبل أن تزول الشمس آخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في
~~وقت العصر "

# ورواه البيهقي، والدارقطني، وروي عن الترمذي أنه حسنه، فإن قيل حديث
~~معاذ معلول بتفرد قتيبة فيه، عن الحفاظ، وبأنه معنعن بيزيد عن أبي حبيب،
~~عن أبي الطفيل، ولا يعرف له منه سماع، كما قاله ابن حازم، وبأن في إسناده
~~أبا الطفيل وهو مقدوح فيه بأنه كان حامل راية المختار بن أبي عبيد، وهو
~~يؤمن بالرجعة، وبأن الحاكم قال هو موضوع، وبأن أبا داود قال ليس في جمع
~~التقديم حديث قائم، وحديث ابن عباس في إسناده حسين بن عبدالله بن
~~عبيدالله بن عباس عن عبدالمطلب وهو ضعيف، فالجواب أن إعلاله بتفرد قتيبة
~~به مردود من وجهين. الأول أن قتيبة بن سعيد - رحمه الله تعالى - بالمكانة
~~المعروفة له، من العدالة والضبط والإتقان، وهذا الذي رواه لم يخالف فيه
~~غيره، بل زاد ما لم يذكره غيره، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، وقد تقرر في
~~علم الحديث أن زيادات العدول مقبولة لا سيما وهذه الزيادة التي هي جمع
~~التقديم، تقدم ثبوتها في صحيح مسلم من حديث جابر، وسيأتي إن شاء الله
~~أيضا أنها صحت من حديث أنس. الوجه الثاني أن قتيبة لم يتفرد به بل تابعه
~~فيه المفضل بن فضالة.

# قال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى - في زاد المعاد ما نصه فإن
~~أبا داود رواه عن يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب الرملي، حدثنا المفضل
~~بن فضالة عن الليث بن سعد، عن هشام بن ms0312 سعد، عن أبي الزبير، عن أبي
~~الطفيل، عن معاذ فذكره، فهذا المفضل قد تابع قتيبة، وإن كان قتيبة أجل من
~~المفضل، وأحفظ لكن زال تفرد قتيبة به اه. منه بلفظه. ورواه البيهقي في
~~السنن الكبرى قال أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأنا أبو بكر بن داسه حدثنا
~~أبو داود، ثم ساق السند المقتدم آنفا، أعني سند أبي داود الذي ساقه ابن
~~القيم، والمتن فيه التصريح بجمع التقديم، وكذلك رواه النسائي والدارقطني،
~~كما قاله ابن حجر في التلخيص. فاتضح أن قتيبة لم يتفرد بهذا الحديث. لأن
~~أبا داود والنسائي والدارقطني والبيهقي، أخرجوه من طريق أخرى متابعة
~~لرواية قتيبة. وقال ابن حجر في التلخيص إن في سند هذه الطريق هشام بن سعد
~~وهو لين الحديث. قال مقيدة - عفا الله عنه - هشام بن سعد المذكور من رجال
~~مسلم وأخرج له البخاري تعليقا وبه تعلم صحة طريق المفضل المتابعة لطريق
~~قتيبة، ولذا قال البيهقي في السنن الكبرى قال الشيخ، وإنما أنكرو من هذا
~~رواية يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل، فأما رواية أبي الزبير عن أبي
~~الطفيل، فهي محفوظة صحيحة. واعلم أنه لا يخفى أن ما يروى عن البخاري -
~~رحمه الله - من أنه سأل قتيبة عمن كتب معه هذا الحديث عن الليث بن سعد
~~فقال كتبه معي خالد المدائني فقال البخاري كان خالد المدائني يدخل على
~~الشيوخ يعني يدخل في روايتهم ما ليس منها، أنه لا يظهر كونه قادحا في
~~رواية قتيبة. لأن العدل الضابط لا يضره أخذ آلاف الكذابين معه. لأنه إنما
~~يحدث بما علمه ولا يضره كذب غيره كما هو ظاهر. والجواب عما قاله ابن حزم
~~من أنه معنعن بيزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل ولا يعرف له منه سماع من
~~وجهين الأول أن العنعنة ونحوها لها حكم التصريح بالتحديث عند المحدثين
~~إلا إذا كان المعنعن مدلسا، ويزيد بن أبي حبيب قال فيه الذهبي في تذكرة
~~الحفاظ كان حجة حافظا للحديث وذكر من جملة من روى عنهم أبا الطفيل
~~المذكور وقال ms0313 فيه ابن حجر في التقريب ثقة فقيه، وكان يرسل ومعلوم أن
~~الإرسال غير التدليس. لأن الإرسال في اصطلاح المحدثين هو رفع التابعي
~~مطلقا أو الكبير خاصة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل إسقاط
~~راو مطلقا وهو قول الأصوليين فالإرسال مقطوع فيه بحذف الواسطة بخلاف
~~التدليس فإن الإسناد يحذف فيه الراوي شيخه المباشر له ويسند إلى شيخ شيخه
~~المعاصر بلفظ محتمل للسماع مباشرة وبواسطة، نحو عن فلان وقال فلان فلا
~~يقطع فيه بنفي الواسطة بل هو يوهم الاتصال.

# لأنه لا بد فيه من معاصرة من أسند إليه أعني شيخ شيخه، وإلا كان منقطعا
~~كما هو معروف في علوم الحديث وقول ابن حزم لم يعرف له منه سماع ليس
~~بقادح. لأن المعاصرة تكفي ولا يشترط ثبوت اللقى وأحرى السماع فمسلم بن
~~الحجاج لا يشترط في صحيحه إلا المعاصرة فلا يشترط اللقى وأحرى السماع
~~وإنما اشترط اللقى البخاري قال العراقي في ألفيته.

# وصححوا وصل معنعن سلم   من دلسه رواية واللقا علم  وبعضهم حكى بذا
~~إجماعا   ومسلم لم يشرط اجتماعا

# لكن تعاصر إلخ. وبالجملة فلا يخفى إجماع المسلمين على صحة أحاديث مسلم
~~مع أنه لا يشترط إلا المعاصرة وبه تعلم أن قول ابن حزم ومن وافقه إنه لا
~~تعرف رواية يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل لا تقدح في حديثه لما علمت من
~~أن العنعنة من غير المدلس لها حكم التحديث، ويزيد بن أبي حبيب مات سنة
~~ثماني وعشرين بعد المائة، وقد قارب الثمانين. وأبو الطفيل ولد عام أحد
~~ومات سنة عشر ومائة على الصحيح، وبه تعلم أنه لا شك في معاصرتهما
~~واجتماعهما في قيد الحياة زمنا طويلا، ولا غرو في حكم ابن حزم على
~~رواية يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل بأنها باطلة، فإنه قد ارتكب أشد من
~~ذلك في حكمه على الحديث الثابت في صحيح البخاري

# " ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعارف "

# بأنه غير متصل ولا يحتج به بسبب أن البخاري قال في أول الإسناد ms0314 قال هشام
~~بن عمار ومعلوم أن هشام بن عمار من شيوخ البخاري وأن البخاري بعيد جدا
~~من التدليس وإلى رد هذا على ابن حازم أشار العراقي في ألفيته بقوله

# وإن يكون أول الإسناد حذف   مع صيغة الجزم فتعليقا عرف  ولو إلى آخره
~~أما الذي   لشيخه عزا بقال فكذى  عنعنة كخبر المعازف   لا تصغ لابن حازم
~~المخالف

# مع أن المشهور عن مالك وأحمد وأبي حنيفة - رحمهم الله - الاحتجاج
~~بالمرسل، والمرسل في اصطلاح أهل الأصول ما سقط منه راو مطلقا فهو
~~بالاصطلاح الأصولي يشمل المنقطع والمعضل، ومعلوم أن من يحتج بالمرسل يحتج
~~بعنعنة المدلس من باب أولى كما صرح به غير واحد وهو اضح والجواب عن القدح
~~في أبي الطفيل بأنه كان حامل راية المختار مردود من وجهين الأول أن أبا
~~الطفيل صحابي وهو آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~قاله مسلم وعقده ناظم عمود النسب بقوله

# آخر من مات من الأصحاب له   أبو الطفيل عامر بن واثلة

# وأبو الطفيل هذا هو عامر بن واثلة بن عبدالله بن عمرو بن جحش الليثي
~~نسبة إلى ليث بن بكر بن كنانة، والصحابة كلهم - رضي الله عنهم - عدول وقد
~~جاءت تزكيتهم في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم في
~~محله والحكم لجميع الصحابة بالعدالة هو مذهب الجمهور وهو الحق وقال في
~~مراقي السعود

# وغيره رواية والصحب   تعديلهم كل إليه يصبو  واختار في الملازمين دون من
~~رآه إمام مؤتمن

# والوجه الثاني هو ما ذكره الشوكاني - رحمه الله - في نيل الأوطار وهو أن
~~أبا الطفيل إنما خرج مع المختار على قاتلي الحسين - رضي الله عنه - وأنه
~~لم يعلم من المختار إيمانه بالرجعة، والجواب عن قول الحاكم إنه موضوع
~~بأنه غير صحيح بل هو ثابت وليس بموضوع. قال العلامة ابن القيم - رحمه
~~الله - وحكمه بالوضع على هذا الحديث غير مسلم يعني الحاكم، وقال ابن
~~القيم أيضا في زاد المعاد قال الحاكم هذا الحديث موضوع وإسناده على شرط ms0315
~~الصحيح لكن رمي بعلة عجيبة، قال الحاكم حدثنا أبو بكر بن محمد بن أحمد بن
~~بالوية، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث بن سعد
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " كان في عزوة تبوك إلى أن قال وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر
~~والعصر جمعا ثم سار "

# الحديث قال الحاكم هذا الحديث رواته أئمة ثقات، وهو شاذ الإسناد والمتن
~~ثم لا نعرف له علة بها فلو كان الحديث عن الليث عن أبي الزبير عن أبي
~~الطفيل لعللنا به الحديث، ولو كان عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل
~~لعللنا به، فلما لم نجد له العلتين خرج عن أن يكون معلولا، ثم نظرنا فلم
~~نجد ليزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل رواية، ولا وجدنا هذا المتن بهذه
~~السياقة عن أحد من أصحاب أبي الطفيل ولا عن أحد ممن روى عن معاذ بن جبل
~~غير أبي الطفيل، فقلنا الحديث شاذ وقد حدثوا عن أبي العباس الثقفي قال
~~كان قتيبة بن سعيد يقول لنا على هذا الحديث علامة أحمد بن حنبل وعلى ابن
~~المديني، ويحيى بن معين، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي خيثمة، حتى عد قتيبة
~~سبعة من أئمة الحديث كتبوا عنه هذا الحديث، وأئمة الحديث إنما سمعوه من
~~قتيبة تعجبا من إسناده ومتنه ثم لم يبلغنا عن أحد منهم أنه ذكر للحديث
~~علة ثم قال فنظرنا فإذا الحديث موضوع، وقتيبة ثقة مأمون اه. محل الغرض
~~منه بتصرف يسير لا يخل بشيء من المعنى.

# وانظره فإن قوله ولو كان عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل لعللنا به
~~فيه أن سنده الذي ساق فيه عن يزيد عن أبي الطفيل. وبهذا تعلم أن حكم
~~الحاكم على هذا الحديث بأنه موضوع لا وجه له أما رجال إسناده فهم ثقات
~~باعترافه هو، وقد قدمنا لك أن قتيبة تابعه فيه المفضل بن فضالة عند أبي
~~داود ms0316 والنسائي والبيهقي والدارقطني، وانفراد الثقة الضابط بما لم يروه
~~غيره لا يعد شذوذا، وكم من حديث صحيح في الصحيحين وغيرهما انفرد به عدل
~~ضابط عن غيره، وقد عرفت أن قتيبة لم يتفرد به، وأما متنه فهو بعيد من
~~الشذوذ أيضا. وقد قدمنا أن مثله رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله
~~عنه وصح أيضا مثله من حديث أنس. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
~~وقد روى إسحاق بن راهوية حدثنا شبابة، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر ثم ارتحل "

# وهذا إسناد كما ترى. وشبابة هو شبابة بن سوار الثقة المتفق على الاحتجاج
~~بحديثه وقد روى له مسلم في صحيحه، فهذا الإسناد على شرط الشيخين اه. محل
~~الغرض منه بلفظه. وقال ابن حجر في فتح الباري بعد أن ساق حديث إسحاق هذا
~~ما نصه وأعل بتفرد إسحاق به عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن إسحاق
~~وليس ذلك بقادح، فإنهما إمامان حافظان اه. منه بلفظه. وروى الحاكم في
~~الأربعين بسند صحيح عن أنس نحو حديث إسحاق المذكور ونحوه لأبي نعيم في
~~مستخرج مسلم قال الحافظ في بلوغ المرام بعد أن ساق حديث أنس المتفق عليه،
~~ما نصه وفي رواية للحاكم في الأربعين بإسناد صحيح

# " صلى الظهر والعصر ثم ركب "

# ولأبي نعيم في مستخرج مسلم

# " كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل ".

# وقال ابن حجر في تلخيص الحبير بعد أن ساق حديث الحاكم المذكور بسنده
~~ومتنه ما نصه. وهي زيادة غريبة صحيحة الإسناد وقد صححه المنذري من هذا
~~الوجه والعلائي، وتعجب من كون الحاكم لم يورده في المستدرك قال وله طريق
~~أخرى رواها الطبراني في الأوسط ثم ساق الحديث بها وقال تفرد به يعقوب بن
~~محمد. ولا يقدح في رواية الحاكم هذه ما ذكره ابن حجر في الفتح من أن
~~البيهقي ساق سند ms0317 الحاكم المذكور ثم ذكر المتن ولم يذكر فيه زيادة جمع
~~التقديم لما قدمنا من أن من حفظ حجة على من لم يحفظ وزيادة العدول مقبولة
~~كما تقدم. وقال النووي في شرح المهذب بعد أن ساق حديث معاذ الذي نحن
~~بصدده ما نصه رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن.

# وقال البيهقي هو محفوظ صحيح، وعن أنس قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى
~~الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل "

# رواه الإسماعيلي والبيهقي بإسناد صحيح. قال إمام الحرمين في الأساليب في
~~ثبوت الجمع أخبار صحيحة هي نصوص لا يتطرق إليها تأويل ودليله في المعنى
~~الاستنباط من صورة الإجماع وهي الجمع بعرفات ومزدلفة إذ لا يخفى أن سببه
~~احتياج الحجاج إليه لاشتغالهم بمناسكهم، وهذا المعنى موجود في كل الأسفار
~~انتهى محل الغرض منه بلفظه. والجواب عن قول أبي داود ليس في جمع التقديم
~~حديث قائم. هو ما رأيت من أنه ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر وصح من حديث
~~أنس من طريق إسحاق بن راهوية وأخرجه الحاكم بسند صحيح في الأربعين وأخرجه
~~أبو نعيم في مستخرج مسلم والإسماعيلي والبيهقي وقال إسناده صحيح بلفظ

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى
~~الظهر والعصر جميعا "

# إلى آخر ما تقدم. قال الشوكاني في نيل الأوطار قد عرفت أن أحاديث جمع
~~التقديم بعضها صحيح وبعضها حسن، وذلك يرد قول أبو داود ليس في جميع
~~التقديم حديث قائم، والجواب عن تضعيف حديث ابن عباس المقتدم في جمع
~~التقديم بأن في إسناده حسين بن عبدالله بن عبيدالله بن عباس بن عبدالمطلب
~~وهو ضعيف، هو أنه روى من طريقين أخريين بهما يعتضد الحديث حتى يصير أقل
~~درجاته الحسن. الأول أخرجها يحيى بن عبدالحميد الحماني عن أبي خالد
~~الأحمر عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس. والثانية منهما رواها
~~إسماعيل القاضي في الأحكام عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن ms0318
~~بلال عن هشام بن عروة عن كريب عن ابن عباس بنحوه قاله ابن حجر في التلخيص
~~والشوكاني في نيل الأوطار. وقال ابن حجر في التلخيص أيضا، يقال إن
~~الترمذي حسنه وكأنه باعتبار المتابعة، وغفل ابن العربي فصحح إسناده.
~~وبهذا كله تعلم أن كلا من جمع التقديم وجمع التأخير في السفر ثابت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه صورة مجمع عليها وهي التي رواها مسلم
~~عن جابر في حديثه الطويل في الحج كما قدمنا، وهي جمع التقديم ظهر عرفات
~~وجمع التأخير عشاء المزدلفة. قال البيهقي في السنن الكبرى والجمع بين
~~الصلاتين بعذر السفر من الأمور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم أجمعين مع الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم عن أصحابه ثم ما أجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفات ثم بالمزدلفة
~~اه.

# منه بلفظه. وروى البيهقي في السنن الكبرى أيضا عن الزهري أنه سأل سالم
~~بن عبدالله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا بأس بذلك ألم
~~تر إلى صلاة الناس بعرفة اه. منه بلفظه. وقال العلامة ابن القيم - رحمه
~~الله - في زاد المعاد قال شيخ الإسلام ابن تيمية ويدل على جمع التقديم
~~جمعه بعرفة بين الظهر والعصر لمصلحة الوقوف ليتصل وقت الدعاء ولا يقطعه
~~بالنزول لصلاة العصر مع إمكان ذلك بلا مشقة، فالجمع كذلك لأجل المشقة
~~والحاجة أولى. قال الشافعي وكان أرفق به يوم عرفة تقديم العصر. لأن يتصل
~~له الدعاء فلا يقطعه بصلاة العصر، والتأخير أرفق بالمزدلفة. لأن يتصل له
~~المسير ولا يقطعه للنزول للمغرب لما في ذلك من التضييق على الناس اه. من
~~زاد المعاد. فبهذه الأدلة التي سقناها في هذا المبحث تعلم أن العصر
~~مشتركة مع الظهر في وقتها عند الضرورة، وأن العشاء مشتركة مع المغرب في
~~وقتها عند الضرورة أيضا، وأن الظهر مشتركة مع العصر في وقتها عند
~~الضرورة، وأن المغرب مشتركة مع العشاء في وقتها عند الضرورة أيضا، ولا
~~يخفى أن الأئمة الذين خالفوا ms0319 مالكا - رحمه الله تعالى - في امتداد وقت
~~الضرورة للظهر إلى الغروب وامتداد وقت الضرورة للمغرب إلى الفجر كالشافعي
~~وأحمد - رحمهما الله - ومن وافقهما أنهم في الحقيقة موافقون له لا
~~عترافهم بأن الحائض إذا طهرت قبل الغروب بركعة صلت الظهر والعصر معا،
~~وكذلك إذا طهرت قبل طلوع الفجر بركعة صلت المغرب والعشاء كما قدمنا عن
~~ابن عباس وعبدالرحمن بن عوف، فلو كان الوقت خرج بالكلية لم يلزمها أن
~~تصلي الظهر ولا المغرب للإجماع على أن الحائض لا تقضي ما فات وقته من
~~الصلوات وهي حائض. وقال النووي في شرح المهذب فرع. قد ذكرنا أن الصحيح
~~عندنا أنه يجب على المعذور الظهر بما تجب به العصر، وبه قال عبدالرحمن بن
~~عوف وابن عباس وفقهاء المدينة السبعة وأحمد وغيرهم. وقال الحسن وحماد
~~وقتادة والثوري وأبو حنيفة ومالك وداود لا تجب عليه اه. منه بلفظه،
~~ومالك يوجبها بقدر ما تصلى فيه الأولى من مشتركتي الوقت مع بقاء ركعة فهو
~~أربع في المغرب والعشاء وخمس في الظهر والعصر للحاضر، وثلاث للمسافر.
~~وقال ابن قدامة في المغني " وروى هذا القول - يعنى إدراك الظهر مثلا بما
~~تدرك به العصر في الحائض تطهر، عن عبدالرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس
~~ومجاهد والنخعي والزهري وربيعة ومالك والليث و الشافعي وإسحاق وأبو ثور.
~~قال الإمام أحمد عامة التابعين يقولون بهذا القول إلا الحسن وحده قال لا
~~تجب إلا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها، إلى أن قال ولنا ما روى الأثرم
~~وابن المنذر وغيرهما بإسنادهم عن عبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن عباس
~~أنهما قالا في الحائض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء،
~~فإذا طهرت قبل أن تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا.

# ولأن وقت الثانية وقت الأولى حال العذر فإذا أدركه المعذور لزمه فرضها
~~كما يلزمه فرض الثانية " اه. منه بلفظه مع حذف يسير وهو تصريح من هذا
~~العالم الجليل الحنبلي بامتداد وقت الضرورة للمغرب إلى الفجر، وللظهر إلى
~~الغروب كقول مالك - رحمه الله تعالى - وأما أول وقت ms0320 العشاء فقد أجمع
~~المسلمون على أنه يدخل حين يغيب الشفق. وفي حديث جابر وابن عباس
~~المتقدمين في إمامة جبريل في بيان أول وقت العشاء ثم صلى العشاء حين غاب
~~الشفق. وفي حديث بريدة المتقدم عند مسلم وغيره ثم أمره فأقام العشاء حين
~~غاب الشفق. وفي حديث أبي موسى عند مسلم وغيره ثم أمره فأقام العشاء حين
~~غاب الشفق، والأحاديث بمثل ذلك كثيرة جدا وهو أمر لا نزاع فيه. فإذا
~~علمت إجماع العلماء على أن أول وقت العشاء هو مغيب الشفق، فاعلم أن
~~العلماء اختلفوا في الشفق، فقال بعض العلماء هو الحمرة وهو الحق. وقال
~~بعضهم هو البياض الذي بعد الحمرة، ومما يدل على أن الشفق هو الحمرة ما
~~رواه الدارقطني عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة ".

# قال الدار قطني في الغرائب هو غريب وكل رواته ثقات، وقد أخرج بان خزيمة
~~في صحيحه عن عبدالله بن عمر مرفوعا،

# " ووقت صلاة المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق "

# الحديث. قال ابن خزيمة إن صحت هذه اللفظة أغنت عن غيرها من الروايات،
~~لكن تفرد بها محمد بن يزيد. قال ابن حجر في التلخيص محمد بن يزيد هو
~~الواسطي وهو صدوق، وروى هذا الحديث ابن عساكر وصحح البيهقي وقفه على ابن
~~عمر. وقال الحاكم أيضا إن رفعة غلط، بل قال البيهقي روي هذا الحديث عن
~~عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس، ولا يصح فيه شيء ولكن
~~قد علمت أن الإسناد الذي رواه ابن خزيمة به في صحيحه ليس فيه مما يوجب
~~تضعيفه إلا محمد بن يزيد، وقد علمت أنه صدوق، ومما يدل على أن الحمرة
~~الشفق ما رواه البيهقي في سننه عن النعمان بن بشير. قال

# " أنا أعلم الناس بوقت صلاة العشاء " كان صلى الله عليه وسلم يصليها
~~لسقوط القمر الثالثة "

# لما حققه غير واحد من أن البياض لا يغيب إلا بعد ثلث الليل وسقوط القمر
~~لثالثة الشهر قبل ذلك ms0321 كما هو معلوم. وقال الشوكاني في نيل الأوطار ومن
~~حجج القائلين بأن الشفق الحمرة ما روي عنه صلى الله عليه وسلم

# " أنه صلى العشاء لسقوط القمر الثالثة الشهر "

# أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي. قال ابن العربي وهو صحيح وصلى
~~قبل غيبوبة الشفق. قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي وقد علم كل من له
~~علم بالمطالع والمغارب أن البياض لا يغيب إلا عند ثلث الليل الأول، وهو
~~الذي حد صلى الله عليه وسلم خروج أكثر الوقت به فصح يقينا أن وقتها داخل
~~قبل ثلث الليل الأول بيقين، فقد ثبت بالنص أنه داخل قبل مغيب الشفق الذي
~~هو البياض فتبين بذلك يقينا أن الوقت دخل يقينا بالشفق الذي هو الحمرة
~~اه. وابتداء وقت العشاء مغيب الشفق إجماعا لما تقدم في حديث جبريل
~~وحديث التعليم، وهذا الحديث وغير ذلك انتهى منه بلفظه وهو دليل واضح على
~~أن الشفق الحمرة لا البياض، وفي القاموس الشفق الحمرة ولم يذكر البياض.
~~وقال الخليل والفراء وغيرهما من أئمة اللغة. الشفق الحمرة وما روي عن
~~الإمام أحمد - رحمه الله - من أن الشفق في السفر هو الحمرة وفي الحضر هو
~~البياض الذي بعد الحمرة لا يخالف ما ذكرنا. لأنه من تحقيق المناط لغيبوبة
~~الحمرة التي هي الشفق عند أحمد وإيضاحه أن الإمام أحمد - رحمه الله -
~~يقول " الشفق هو الحمرة " والمسافر. لأنه في الفلاة والمكان المتسع يعلم
~~سقوط الحمرة، أما الذي في الحضر فالأفق يستتر عنه بالجدران فيستظهر حتى
~~يغيب البياض ليستدل بغيبوبته على مغيب الحمرة، فاعتباره لغيبة الياض
~~لدلالته على مغيب الحمرة لا لنفسه اه. من المغني لابن قدامة. وقال أبو
~~حنيفة - رحمه الله - ومن وافقه، الشفق البياض الذي بعد الحمرة، وقد علمت
~~أن التحقيق أنه الحمرة، وأما آخر وقت العشاء فقد جاء في بعض الروايات
~~الصحيحة انتهاؤه عند ثلث الليل الأول، وفي بعض الروايات الصحيحة نصف
~~الليل، وفي بعض الروايات الصحيحة ما يدل على امتداده إلى طلوع الفجر. فمن
~~الروايات بانتهائه إلى ثلث الليل، ما أخرجه ms0322 البخاري في صحيحه عن عائشة -
~~رضي الله عنها -

# " كانوا يصلون العشاء فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول ".

# وفي حديث أبى موسى، وبريدة المتقدمين في تعليم من سأل عن مواقيت الصلاة
~~عند مسلم وغيره

# " أنه صلى الله عليه وسلم في الليلة الأولى أقام العشاء حين غاب الشفق،
~~وفي الليلة الثانية أخره حتى كان ثلث الليل الأول، ثم قال الوقت فيما بين
~~هذين ".

# وفي حديث جابر، وابن عباس المتقدمين في إمامة جبريل

# " أنه في الليلة الأولى صلى العشاء حين مغيب الشفق، وفي الليلة الثانية
~~صلاها حين ذهب ثلاث الليل، وقال الوقت فيما بين هذين الوقتين "

# إلى غير ذلك من الروايات الدالة على انتهاء وقت العشاء عند ذهاب ثلث
~~الليل الاول. ومن الروايات الدالة على امتداده إلى نصف الليل، ما أخرجه
~~الشيخان في صحيحهما عن أنس - رضي الله عنه - قال

# " أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء إلى نصف الليل ثم صلى ثم قال
~~قد صلى الناس وناموا أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها "

# قال أنس كأني أنظر إلى وبيض خاتمة ليلتئذ. وفي حديث عبدالله بن عمرو
~~المتقدم عند أحمد، ومسلم، والنسائي، وأبي داود

# " ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل "

# وفي بعض رواياته

# " فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل ".

# ومن الروايات الدالة على امتداده إلى طلوع الفجر ما رواه أبو قتادة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت
~~الآخرى "

# رواه مسلم في صحيحه. واعلم أن عموم هذا الحديث مخصوص بإجماع المسلمين
~~على أن وقت الصبح لا يمتد بعد طلوع الشمس إلى صلاة الظهر، فلا وقت للصبح
~~بعد طلوع الشمس إجماعا، فإن قيل يمكن تخصيص حديث أبي قتادة هذا
~~بالأحاديث الدالة على أنتهاء وقت العشاء إلى نصف الليل. فالجواب أن الجمع
~~ممكن، وهو واجب إذا أمكن وإعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما، ووجه
~~الجمع أن التحديد ms0323 بنصف الليل للوقت الاختياري والامتداد إلى الفجر للوقت
~~الضروري. ويدل لهذا إطباق من ذكرنا سابقا من العلماء على أن الحائض إذا
~~طهرت قبل الصبح بركعة صلت المغرب، والعشاء، ومن خالف من العلماء فيما
~~ذكرنا سابقا إنما خالف في المغرب لا في العشاء، مع أن الأثر الذي قدمنا
~~في ذلك عن عبدالرحمن بن عوف، وابن عباس لا يبعد أن يكون في حكم المرفوع.
~~لأن الموقوف الذي لا مجال للرأي فيه له حكم الرفع، كما تقرر في علوم
~~الحديث، ومعلوم أن انتهاء أوقات العبادات كابتدائها لا مجال للرأي فيه.
~~لأنه تعبدي محض. وبهذا تعرف وجه الجمع بين ما دل على انتهائه بنصف الليل
~~وما دل على امتداده إلى الفجر، ولكن يبقى الإشكال بين روايات الثلث
~~وروايات النصف، والظاهر في الجمع والله تعالى أعلم أنه جعل كل ما بين
~~الثلث والنصف وهو السدس ظرفا لآخر وقت العشاء الاختياري. وإذن فالآخرة
~~أول وآخر وإليه ذهب ابن سريج من الشافعية، وعلى أن الجميع بهذا الوجه ليس
~~بمقنع فليس هناك طريق إلا الترجيح بين الروايات. فبعض العلماء رجح روايات
~~الثلث بأنها أحوط في المحافظة على الوقت المختار وبأنها محل وفاق لاتفاق
~~الروايات على أن من صلى العشاء قبل الثلث فهو مؤد صلاته في وقتها
~~الاختياري، وبعضهم رجح روايات النصف بأنها زيادة صحيحة وزيادة العدل
~~مقبولة.

# وأما أول وقت صلاة الصبح فهو عند طلوع الفجر الصادق بإجماع المسلمين وهو
~~الفجر الذي يحرم الطعام والشراب على الصائم. وفي حديث أبي موسى، وبريدة
~~المتقدمين عند مسلم وغيره

# " وأمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم
~~بعضا ".

# الحديث. وفي حديث جابر المتقدم. في إمامة جبريل أيضا

# " ثم صلى الفجر حين برق الفجر، وحرم الطعام على الصائم "

# ومعلوم أن الفجر فجران كاذب وصادق، فالكاذب لا يحرم الطعام على الصائم،
~~ولا تجوز به صلاة الصبح والصادق بخلاف ذلك فيهما، وأما آخر وقت صلاة
~~الصبح فقد جاء في بعض الروايات تحديده بالإسفار، وجاء في بعضها امتداده
~~إلى طلوع الشمس، ms0324 فمن الروايات الدالة على انتهائه بالإسفار ما في حديث
~~جابر المذكور آنفا

# " ثم جاءه حين أسفر جدا فقال قم فصله فصلى الفجر ".

# وفي حديث ابن عباس المتقدم آنفا

# " ثم صلى الصبح حين أسفرت الأرض "

# الحديث. وهذا في بيانه لآخر وقت الصبح المختار في اليوم الثاني. وفي
~~حديث أبي موسى وبريدة المتقدمين عند مسلم وغيره

# " ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طعلت الشمس أو كادت
~~".

# ومن الروايات الدالة على امتداده إلى طلوع الشمس ما أخرجه مسلم في صحيحه
~~وغيره من حديث عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما -

# " ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس ".

# وفي رواية لمسلم

# " ووقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الأول "

# والظاهر في وجه الجمع بين هذه الروايات أن الوقت المنتهي إلى الإسفار هو
~~وقت الصبح الاختياري، والممتد إلى طلوع الشمس وقتها الضروري، وهذا هو
~~مشهور مذهب مالك. وقال بعض المالكية لا ضروري للصبح فوقتها كله إلى طلوع
~~الشمس وقت اختيار، وعليه فوجه الجمع هو ما قدمنا عن ابن سريج في الكلام
~~على آخر وقت العشاء، والعلم عند الله تعالى. فهذا الذي ذكرنا هو تفصيل
~~الأوقات الذي أجمل في قوله تعالى { إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا } النساء103 وبين بعض البيان في
~~قوله تعالى

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# الإسراء78 الآية. وقوله

# وأقم الصلاة طرفي النهار

# هود114 الآية. وقوله

# فسبحان الله حين تمسون

# الروم17 الآية. والعلم عند الله تعالى.

### || [4.104]

# نهى الله تعالى المسلمين في هذه الآية الكريمة عن الوهن، وهو الضعف في
~~طلب أعدائهم الكافرين، وأخبرهم بأنهم إن كانوا يجدون الألم من القتل
~~والجراح فالكفار كذلك، والمسلم يرجو من الله من الثواب والرحمة ما لا
~~يرجوه الكافر فهو أحق بالصبر على الآلام منه، وأوضح هذا المعنى في آيات
~~متعددة كقوله

# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح
~~مثله

# آل عمران 139-140 وكقوله

# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون
~~والله معكم ولن يتركم ms0325 أعمالكم

# محمد 35 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [4.111]

# قوله تعالى { ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على
~~نفسه }. ذكر في هذه الآية أن من فعل ذنبا فإنه إنما يضر به خصوص
~~نفسه لا غيرها، وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله

# ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى

# الأنعام 164 وقوله

# ومن أسآء فعليها

# الجاثية 15 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [4.113]

# قوله تعالى { وعلمك ما لم تكن تعلم } الآية. ذكر في هذه
~~الآية الكريمة أنه علم نبيه صلى الله عليه وسلم ما لم يكن يعلمه، وبين في
~~مواضع أخر أنه علمه ذلك عن طريق هذا القرآن العظيم الذي أنزله عليه كقوله

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا

# الشورى 52 الآية. وقوله

# نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# يوسف 3 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [4.114]

# قوله تعالى { لا خير في كثير من نجواهم } الآية. ذكر
~~في هذه الآية الكريمة أن كثيرا من مناجاة الناس فيما بينهم لا خير فيه.
~~ونهى في موضع آخر عن التناجي بما لا خير فيه، وبين أنه من الشيطان ليحزن
~~به المؤمنين وهو قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون

# المجادلة 9-10 وقوله في هذه الآية الكريمة { أو إصلاح بين
~~الناس } النساء 114 لم يبين هنا هل المراد بالناس المسلمون دون الكفار
~~أو لا. ولكنه أشار في مواضع أخر أن المراد بالناس المرغب في الإصلاح
~~بينهم هنا المسلمون خاصة كقوله تعالى

# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم

# الحجرات 10. وقوله

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهم

# الحجرات 9 فتخصيصه المؤمنين بالذكر يدل على أن ms0326 غيرهم ليس كذلك كما هو
~~ظاهر، وكقوله تعالى

# فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم

# الأنفال 1. وقال بعض العلماء إن الأمر بالمعروف المذكور في هذه الآية في
~~قوله { إلا من أمر بصدقة أو معروف } يبينه. قوله
~~تعالى

# والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر

# العصر 1-3 وقوله

# إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# النبأ 38 والآية الأخيرة فيها أنها في الآخرة، والأمر بالمعروف المذكور
~~إنما هو في الدنيا والعلم عند الله تعالى.

### || [4.117]

# قوله تعالى { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا }. المراد في
~~هذه الآية. بدعائهم الشيطان المريد عبادتهم له ونظيره قوله تعالى

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# يس 60 الآية. وقوله عن خليله إبراهيم مقررا له

# يأبت لا تعبد الشيطان

# مريم 44 وقوله عن الملائكة بل كانوا يعبدون الجن الآية وقوله

# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم

# الأنعام 137 ولم يبين في هذه الآيات ما وجه عبادتهم للشيطان ولكنه بين
~~في آيات أخر أن معنى عبادتهم للشيطان إطاعتهم له واتباعهم لتشريعه
~~وإيثاره على ما جاءت به الرسل من عند الله تعالى كقوله

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# الأنعام 121 وقوله

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# التوبة 31 الآية

# " فإن عدي بن حاتم رضي الله عنه لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم كيف
~~اتخذوهم أربابا؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم " إنهم أحلوا لهم ما
~~حرم الله وحرموا عليهم ما أحل الله فاتبعوهم "

# وذلك هو معنى اتخاذهم إياهم أربابا ويفهم من هذه الآيات بوضوح لا لبس
~~فيه أن من اتبع تشريع الشيطان مؤثرا له على ما جاءت به الرسل، فهو كافر
~~بالله، عابد للشيطان، متخذ الشيطان ربا وإن سمى اتباعه للشيطان بما
~~شاء من الأسماء. لأن الحقائق لا تتغير بإطلاق الألفاظ عليها كما هو
~~معلوم.

### || [4.118]

# قوله تعالى { وقال لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا }. بين هنا فيما ذكر عن الشيطان ms0327 كيفية اتخاذه لهذا النصيب
~~المفروض بقوله

# ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن
~~خلق الله

# النساء 119 والمراد بتبتيك آذان الأنعام شق أذن البحيرة مثلا وقطعها
~~ليكون ذلك سمة وعلامة لكونها بحيرة أو سائبة كما قاله قتادة والسدي
~~وغيرهما، وقد أبطله تعالى بقوله

# ما جعل الله من بحيرة

# المائدة 103 الآية والمراد ببحرها شق أذنها كما ذكرنا والتبتيك في اللغة
~~التقطيع ومنه قول زهير

# حتى إذا ما هوت كف الوليد لها   طارت وفي كفه من ريشها بتك

# أي قطع، كما بين كيفية اتخاذه لهذا النصيب المفروض في آيات أخر كقوله

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# الأعراف 16-17 وقوله

# أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن
~~إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته

# الإسراء 62 الأية. ولم يبين هنا هل هذا الظن الذي ظنه إبليس ببني آدم
~~أنه يتخذ منهم نصيبا مفروضا وأنه يضلهم تحقق لإبليس، أولا ولكنه بين في
~~آية أخرى أن ظنه هذا تحقق له وهي قوله

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# سبأ 20 الآية. ولم يبين هنا الفريق السالم من كونه من نصيب إبليس ولكنه
~~بينه في مواضع أخر كقوله

# ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# الحجر 39-40 وقوله

# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون

# النحل 100 إلى غير ذلك من الآيات ولم يبين هنا هل نصيب إبليس هذا هو
~~الأكثر أو لا ولكنه بين في مواضع أخر أنه هو الأكثر كقوله

# ولكن أكثر الناس لا يؤمنون

# هود 17 وقوله

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# يوسف 103 وقوله

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك

# الأنعام 116 وقوله

# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

# الصافات 71. وقد ثبت في الصحيح أن نصيب الجنة واحد من الألف والباقي في
~~النار.

### || [4.119]

# قوله تعالى { ولأمرنهم فليغيرن خلق الله }. قال
~~بعض العلماء معنى هذه الآية أن الشيطان يأمرهم بالكفر وتغيير فطرة
~~الإسلام التي خلقهم الله عليها، ms0328 وهذا القول يبينه ويشهد له قوله تعالى

# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله

# الروم 30 إذ المعنى على التحقيق لا تبدلوا فطرة الله التي خلقكم عليها
~~بالكفر. فقوله { لا تبديل لخلق الله } خبر أريد به الإنشاء
~~إيذانا بأنه لا ينبغي إلا أن يمتثل، حتى كأنه خبر واقع بالفعل لا محالة،
~~ونظيره قوله تعالى

# فلا رفث ولا فسوق

# البقرة 197 الآية أي لا ترفثوا، ولا تفسقوا، ويشهد لهذا ما ثبت في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما
~~تولد البهيمة بهيمة جمعاء، هل تجدون فيها من جدعاء "

# وما رواه مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار بن أبي حمار التميمي. قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم ".

# وأما على القول بأن المراد في الآية بتغيير خلق الله خصاء الدواب،
~~والقول بأن المراد به الوشم، فلا بيان في الآية المذكورة، وبكل من
~~الأقوال المذكورة. قال جماعة من العلماء، وتفسير بعض العلماء لهذه الآية
~~بأن المراد بها خصاء الدواب يدل على عدم جوازه. لأنه مسوق في معرض الذم
~~واتباع تشريع الشيطان، أما خصاء بني آدم فهو حرام إجماعا. لأنه مثلة،
~~وتعذيب وقطع عضو، وقطع نسل من غير موجب شرعي، ولا يخفى أن ذلك حرام. وأما
~~خصاء البهائم فرخص فيه جماعة من أهل العلم إذا قصدت به المنفعة إما لسمن
~~أو غيره، وجمهور العلماء على أنه لا بأس أن يضحي بالخصي، واستحسنه بعضهم
~~إذا كان اسمن من غيره، ورخص في خصاء الخيل عمر بن عبد العزيز، وخصى عروة
~~بن الزبير بغلا له، ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم، وإنما جاز ذلك. لأنه
~~لا يقصد به التقرب إلى غير الله، وإنما يقصد به تطييب لحم ما يؤكل وتقوية
~~الذكر إذا انقطع أمله ms0329 عن الأنثى، ومنهم من كره ذلك لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون "

# قاله القرطبي، واختاره ابن المنذر قال لأن ذلك ثابت عن ابن عمر وكان
~~يقول هو نماء خلق الله، وكره ذلك عبد الملك بن مروان. وقال الأوزاعي
~~كانوا يكرهون خصاء كل شيء له نسل. وقال ابن المنذر وفيه حديثان أحدهما عن
~~ابن عمر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن خصاء الغنم والبقر والإبل
~~والخيل ".

# والآخر حديث ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهىا عن صبر الروح وخصاء البهائم "

# والذي في الموطأ من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكره
~~الإخصاء، ويقول فيه تمام الخلق. قال أبو عمر يعني في ترك الإخصاء تمام
~~الخلق، وروى نماء الخلق.  قال القرطبي بعد أن ساق هذا الكلام الذي ذكرنا
~~قلت " أسند أبو محمد عبد الغني من حديث عمر بن إسماعيل عن نافع عن ابن
~~عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا تخصوا ما ينمي خلق الله "

# رواه عن الدارقطني شيخه قال حدثنا عباس بن محمد، حدثنا قراد، حدثنا أبو
~~مالك النخعي عن عمر بن إسماعيل فذكره. قال الدارقطني ورواه عبد الصمد بن
~~النعمان عن أبي مالك " اه. من القرطبي بلفظه، وكذلك على القول بأن
~~المراد بتغيير خلق الله الوشم، فهو يدل أيضا على أن الوشم حرام. وقد ثبت
~~في الصحيح عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز
~~وجل، ثم قال ألا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب
~~الله عز وجل، يعني قوله تعالى

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7. وقالت طائفة من العلماء المراد بتغيير خلق الله في هذه الآية
~~هو أن الله تعالى خلق الشمس والقمر والأحجار والنار وغيرها من المخلوقات
~~للاعتبار وللانتفاع بها، فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة. وقال ms0330
~~الزجاج إن الله تعالى خلق الأنعام لتركب وتؤكل، فحرموها على أنفسهم وجعل
~~الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس، فجعلوها آلهة يعبدونها، فقد غيروا ما
~~خلق الله. وما روي عن طاوس - رحمه الله - من أنه كان لا يحضر نكاح سوداء
~~بأبيض ولا بيضاء بأسود، ويقول هذا من قول الله تعالى فليغيرن خلق الله
~~فهو مردود بأن اللفظ وإن كان يحتمله، فقد دلت السنة على أنه غير مراد
~~بالآية فمن ذلك إنفاذه صلى الله عليه وسلم نكاح مولاه زيد بن حارثة رضي
~~الله عنه وكان أبيض بظئره بركة أم أسامة وكانت حبشية سوداء ومن ذلك
~~إنكاحه صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية
~~وأسامة أسود، وكانت تحت بلال أخت عبد الرحمن بن عوف من بني زهرة بن كلاب،
~~وقد سها طاوس - رحمه الله - مع علمه وجلالته عن هذا. قال مقيده - عفا
~~الله عنه - ويشبه قول طاوس هذا في هذه الآية ما قال بعض علماء المالكية
~~من أن السوداء تزوج بولاية المسلمين العامة بناء على أن مالكا يجيز
~~تزويج الدنية بولاية عامة مسلم إن لم يكن لها ولي خاص مجبر.

# قالوا والسوداء دنية مطلقا. لأن السواد شوه في الخلقة، وهذا القول
~~مردود عند المحققين من العلماء، والحق أن السوداء قد تكون شريفة، وقد
~~تكون جميلة، وقد قال بعض الأدباء

# وسوداء الأديم تريك وجها   ترى ماء النعيم جرى عليه  رآها ناظري قرنا
~~إليها  وشكل الشيء منجذب إليه

# وقال آخر

# ولي حبشية سلبت فؤادي   ونفسي لا تتوق إلى سواها  كان شروطها طرق ثلاث
~~تسير بها النفوس إلى هواها

# وقال آخر في سوداء

# أشبهك المسك وأشبهته   قائمة في لونه قاعده  لا شك إذ لونكما واحد
~~أنكما من طينة واحده

# وأمثاله في كلام الأدباء كثيرة. وقوله { ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام } النساء 119 يدل على أن تقطيع آذان
~~الأنعام لا يجوز وهو كذلك. أما قطع أذن البحيرة والسائبة تقربا بذلك
~~للأصنام فهو كفر بالله إجماعا، وأما تقطيع آذان البهائم لغير ذلك
~~فالظاهر أيضا ms0331 أنه لا يجوز، ولذا أمرنا صلى الله عليه وسلم " أن نستشرف
~~العين، والأذن، ولا نضحي بعوراء، ولا مقابلة، ولا مدابرة، ولا خرقاء، ولا
~~شرقاء ". أخرجه أحمد، وأصحاب السنن الأربع، والبزار، وابن حبان، والحاكم،
~~والبيهقي من حديث علي - رضي الله عنه - وصححه الترمذي، وأعله الدارقطني،
~~والمقابلة المقطوعة طرف الأذن، والمدابرة المقطوعة مؤخر الأذن، والشرقاء
~~مشقوقة الأذن طولا، والخرقاء التي خرقت أذنها خرقا مستديرا فالعيب في
~~الأذن مراعى عند جماعة العلماء. قال مالك والليث المقطوعة الأذن لا تجزئ،
~~أو جل الأذن قاله القرطبي، والمعروف من مشهور مذهب مالك أن الذي يمنع
~~الإجزاء قطع ثلث الأذن فما فوقه لا ما دونه فلا يضر، وإن كانت سكاء وهي
~~التي خلقت بلا أذن. فقال مالك، والشافعي لا تجزئ، وإن كانت صغيرة الأذن
~~أجزأت، وروي عن أبي حنيفة مثل ذلك، وإن كانت مشقوقة الأذن الميسم أجزأت
~~عند الشافعي، وجماعة الفقهاء. قاله القرطبي في تفسير هذه الآية والعلم
~~عند الله تعالى.

### || [4.123]

# قوله تعالى { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب } الآية. لم يبين هنا شيئا من أمانيهم، ولا من أماني أهل
~~الكتاب، ولكنه أشار إلى بعض ذلك في مواضع أخر كقوله في أماني العرب
~~الكاذبة

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# سبأ 35 وقوله عنهم

# إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

# الأنعام 29 ونحو ذلك من الآيات، وقوله في أماني أهل الكتاب

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم

# البقرة 111 الآية. وقوله

# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه

# المائدة 18 الآية. ونحو ذلك من الآيات. وما ذكره بعض العلماء من أن سبب
~~نزول الآية أن المسلمين وأهل الكتاب تفاخروا، فقال أهل الكتاب نبينا قبل
~~نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم، وقال المسلمون نحن أولى
~~بالله منكم ونبينا خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت
~~قبله فأنزل الله { ليس بأمانيكم } الآية. لا ينافي ما ذكرنا.
~~لأن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب.

### || [4.125]

# قوله ms0332 تعالى { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
~~وهو محسن } الآية. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه لا أحد
~~أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله في حال كونه محسنا. لأن استفهام الإنكار
~~مضمن معنى النفي، وصرح في موضع آخر أن من كان كذلك فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى، وهو قوله تعالى

# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى

# لقمان 22 ومعنى إسلام وجهه لله إطاعته وإذعانه، وانقياده لله تعالى
~~بامتثال أمره، واجتناب نهيه في حال كونه محسنا أي مخلصا عمله لله لا
~~يشرك فيه به شيئا مراقبا فيه لله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فالله
~~تعالى يراه، والعرب تطلق إسلام الوجه، و تريد به الإذعان والانقياد
~~التام، ومنه قول زيد بن نفيل العدوي

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت  له المزن تحمل عذبا زلالا  وأسلمت وجهي لمن
~~أسلمت   له الأرض تحمل صخرا ثقالا

### || [4.127]

# قوله تعالى { وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى
~~النسآء } الآية. لم يبين هنا هذا الذي يتلى عليهم في الكتاب ما هو،
~~ولكنه بينه في أول السورة وهو قوله تعالى

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء

# النساء 3 الآية. كما قدمناه عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -
~~فقوله هنا { وما يتلى } النساء 127 في محل رفع معطوفا على الفاعل
~~الذي هو لفظ الجلالة، وتقرير المعنى قل الله يفتيكم فيهن، ويفتيكم فيهن
~~أيضا { وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى
~~النسآء } النساء 127 الآية. وذلك قوله تعالى

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى

# النساء 103 الآية. ومضمون ما أفتى به هذا الذي يتلى علينا في الكتاب هو
~~تحريم هضم حقوق اليتيمات فمن خاف أن لا يقسط في اليتيمة التي في حجره
~~فليتركها ولينكح ما طاب له سواها، وهذا هو التحقيق في معنى الآية كما
~~قدمنا، وعليه فحرف الجر المحذوف في قوله { وترغبون أن
~~تنكحوهن } النساء 127 هو عن أي ترغبون عن نكاحهن لقلة مالهن
~~وجمالهن. أي كما ms0333 أنكم ترغبون عن نكاحهن إن كن قليلات مال وجمال فلا يحل
~~لكم نكاحهن إن كن ذوات مال وجمال إلا بالإقساط إليهن في حقوقهن كما تقدم
~~عن عائشة - رضي الله عنها. وقال بعض العلماء الحرف المحذوف هو في أي
~~ترغبون في نكاحهن إن كن متصفات بالجمال وكثرة المال مع أنكم لا تقسطون
~~فيهن، والذين قالوا بالمجاز واختلفوا في جواز حمل اللفظ على حقيقته
~~ومجازه معا أجازوا ذلك في المجاز العقلي كقولك أغناني زيد وعطاؤه،
~~فإسناد الإغناء إلى زيد حقيقة عقلية، وإسناده إلى العطاء مجاز عقلي فجاز
~~جمعها، وكذلك إسناد الإفتاء إلى الله حقيقي، وإسناده إلى ما يتلى مجاز
~~عقلي عندهم. لأنه سببه فيجوز جمعهما. وقال بعض العلماء إن قوله { وما
~~يتلى عليكم } النساء 127 في محل جر معطوفا على الضمير، وعليه
~~فتقرير المعنى قل الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيما يتلى عليكم وهذا الوجه
~~يضعفه أمران  الأول أن الغالب أن الله يفتي بما يتلى في هذا الكتاب، ولا
~~يفتي فيه لظهور أمره. الثاني أن العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة
~~الخافض ضعفه غير واحد من علماء العربية، وأجازه ابن مالك مستدلا بقراءة
~~حمزة، والأرحام بالفخض عطفا على الضمير من قوله تساءلون به، وبوروده في
~~الشعر كقوله

# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا   فاذهب فما بك والأيام من عجب

# بجر الأيام عطفا على الكاف، ونظيره قول الآخر

# نعلق في مثل السواري سيوفنا   وما بينها والكعب مهوى نفانف

# بجر الكعب معطوفا على الضمير قبله، وقول الآخر

# وقد رام آفاق السماء فلم يجد   له مصعدا فيها ولا الأرض مقعدا

# فقوله ولا الأرض بالجر معطوفا على الضمير، وقول الآخر

# أمر على الكتيبة لست أدري   أحنفي كان فيها أم سواها

# فسواها في محل جر بالعطف على الضمير، وأجيب عن الآية بجواز كونها قسما،
~~والله تعالى له أن يقسم بما شاء من خلقه، كما أقسم بمخلوقاته كلها في
~~قوله تعالى

# فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون

# الحاقة 38-39 الآية. وعن الأبيات بأنها شذوذ يحفظ، ولا يقاس عليه، وصحح ms0334
~~العلامة ابن القيم - رحمه الله - جواز العطف على الضمير المخفوض من غير
~~إعادة الخافض، وجعل منه قوله تعالى

# حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين

# الأنفال 64 فقال إن قوله { ومن } في محل جر عطفا على الضمير المجرور
~~في قوله { حسبك } وتقرير المعنى عليه حسبك الله. أي كافيك، وكافي من
~~اتبعك من المؤمنين، وأجاز ابن القيم والقرطبي في قوله { ومن
~~اتبعك } أن يكون منصوبا معطوفا على المحل. لأن الكاف مخفوض في محل
~~نصب ونظيره قول الشاعر

# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا   فحسبك والضحاك سيف مهند

# بنصب الضحاك كما ذكرنا، وجعل بعض العلماء منه قوله تعالى

# وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين

# الحجر 20 فقال ومن عطف على ضمير الخطاب في قوله لكم وتقرير المعنى عليه،
~~وجعلنا لكم ولمن لستم له برازقين فيها معايش، وكذلك إعراب وما يتلى بأنه
~~مبتدأ خبره محذوف أو خبره في الكتاب، وإعرابه منصوبا على أنه مفعول لفعل
~~محذوف تقديره، ويبين لكم ما يتلى، وإعرابه مجرورا على أنه قسم، كل ذلك
~~غير ظاهر.  وقال بعض العلماء إن المراد بقوله { وما يتلى
~~عليكم في الكتاب } النساء 127 آيات المواريث. لأنهم كانوا لا
~~يورثون النساء فاستفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فأنزل الله
~~آيات المواريث. وعلى هذا القول فالمبين لقوله { وما يتلى
~~عليكم في الكتاب } هو قوله

# يوصيكم الله في أولادكم

# النساء 11 الآيتين. وقوله في آخر السورة

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# النساء 176 الآية. والظاهر أن قول أم المؤمنين أصح وأظهر. تنبيه المصدر
~~المنسبك من أن وصلتها في قوله { وترغبون أن تنكحوهن }
~~النساء 127 أصله مجرور بحرف مخلوف، وقد قدمنا الخلاف هل هو عن، وهو
~~الأظهر، أو هو في، وبعد حذف حرف الجر الذكور فالمصدر في محل نصب على
~~التحقيق، وبه قال الكسائي والخليل وهو الأقيس لضعف الجار عن العمل
~~محذوفا. وقال الأخفش هو في محل جر بالحرف المحذوف بدليل قول الشاعر

# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة   إلي ولا دين بها ms0335 أنا طالبه

# بجر دين عطفا على محل أن تكون أي لكونها حبيبة ولا لدين، ورد أهل القول
~~الأول الاحتجاج بالبيت بأنه من عطف التوهم كقول زهير

# بدا لي أني لست مدرك ما مضى   ولا سابق شيئا إذا كان جائيا

# بجر سابق لتوهم دخول الباء على المعطوف عليه الذي هو خبر ليس وقول الآخر

# مشائم ليسوا مصلحين عشيرة   ولا ناعب إلا ببين غرابها

# بجر ناعب لتوهم الباء وأجاز سيبويه الوجهين. واعلم أن حرف الجر لا يطرد
~~حذفه إلا في المصدر المنسبك من أن، وأن وصلتهما عند الجمهور خلافا لعلي
~~بن سليمان الأخفش القائل بأنه مطرد في كل شيء عند أمن اللبس، وعقده ابن
~~مالك في الكافية بقوله

# وابن سليمان اطراده رأي   إن لم يخف لبس كمن زيد نأى

# وإذا حذف حرف الجر مع غير أن، وأن نقلا على مذهب الجمهور، وقياسا عند
~~أمن اللبس في قول الأخفش فالنصب متعين، والناصب عند البصريين الفعل، وعند
~~الكوفيين نزع الخافض كقوله

# تمرون الديار ولن تعوجوا   كلامكم علي إذن حرام

# وبقاؤه مجرورا مع حذف الحرف شاذ كقول الفرزدق

# إذا قيل أي الناس شر قبيلة   أشارت كليب بالأكف الأصابع

# أي أشارت الأصابع بالأكف أي مع الأكف إلى كليب وقوله تعالى { وأن
~~تقوموا لليتامى بالقسط } الآية. القسط العدل، ولم يبين
~~هنا هذا القسط الذي أمر به لليتامى، ولكنه أشار له في مواضع أخر كقوله

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# الأنعام 152 وقوله

# قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~والله يعلم المفسد من المصلح

# البقرة 220 وقوله

# فأما اليتيم فلا تقهر

# الضحى 9 وقوله

# وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى

# البقرة 177 الآية. ونحو ذلك من الآيات فكل ذلك فيه القيام بالقسط
~~لليتامى.

### || [4.128]

# قوله تعالى { وأحضرت الأنفس الشح } الآية.  ذكر تعالى في
~~هذه الآية الكريمة أن الأنفس أحضرت الشح أي جعل شيئا حاضرا لها كأنه
~~ملازم لها لا يفارقها. لأنها جبلت عليه.  وأشار في موضع آخر أنه لا يفلح
~~أحد إلا إذا ms0336 وقاه الله شح نفسه وهو قوله تعالى

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# الحشر 9 ومفهوم الشرط أن من لم يوق شح نفسه لم يفلح وهو كذلك، وقيده بعض
~~العلماء بالشح المؤدي إلى منع الحقوق التي يلزمها الشرع، أو تقتضيها
~~المروءة، وإذا بلغ الشح إلى ذلك، فهو بخل وهو رذيلة والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [4.129]

# قوله تعالى { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء
~~ولو حرصتم }  هذا العدل الذي ذكر تعالى هنا أنه لا يستطاع هو
~~العدل في المحبة، والميل الطبيعي. لأنه ليس تحت قدرة البشر بخلاف العدل
~~في الحقوق الشرعية فإنه مستطاع، وقد أشار تعالى إلى هذا بقوله

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا

# النساء 3. أي تجوروا في الحقوق الشرعية، والعرب تقول عال يعول إذا جار
~~ومال، وهو عائل، ومنه قول أبي طالب

# بميزان قسط لا يخيس شعيرة   له شاهد من نفسه غير عائل

# أي غير مائل ولا جائر، ومنه قول الآخر

# قالوا تبعنا رسول الله واطرحوا   قول الرسول وعالوا في الموازين

# أي جاروا، وقول الآخر

# ثلاثة أنفس وثلاث ذود   لقد عال الزمان على عيالي

# أي جار ومال. أما قول أحيحة بن الجلاح الأنصاري

# وما يدري الفقير متى غناه   وما يدري الغني متى يعيل

# وقول جرير

# الله نزل في الكتاب فريضة   لابن السبيل وللفقير العائل

# وقوله تعالى

# ووجدك عآئلا فأغنى

# الضحى 8 فكل ذلك من العيلة، وهي الفقر. ومنه قوله تعالى

# وإن خفتم عيلة

# التوبة 28 الآية. فعال التي بمعنى جار واوية العين، والتي بمعنى افتقر
~~يائية العين. وقال الشافعي - رحمه الله - معنى قوله

# ألا تعولوا

# النساء 3. أي يكثر عيالكم من عال الرجل يعول إذا كثر عياله، وقول بعضهم
~~إن هذا لا يصح وإن المسموع أعال الرجل بصيغة الرباعي على وزن أفعل فهو
~~معيل إذا كثر عياله فلا وجه له. لأن الشافعي من أدرى الناس باللغة
~~العربية. ولأن عال بمعنى كثر عياله لغة حمير، ومنه قول الشاعر

# وأن الموت يأخذ كل حي ms0337   بلا شك وإن أمشى وعالا

# يعني وإن كثرت ماشيته وعياله، وقرأ الآية طلحة بن مصرف ألا تعيلوا بضم
~~التاء من أعال إذا كثر عياله على اللغة المشهورة.

### || [4.130]

# قوله تعالى { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته
~~}. ذكر في هذه الآية الكريمة أن الزوجين إن افترقا أغنى الله كل واحد
~~منهما من سعته وفضله الواسع، وربط بين الأمرين بأن جعل أحدهما شرطا
~~والآخر جزاء. وقد ذكر أيضا أن النكاح سبب للغنى بقوله

# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله

# النور 32.

### || [4.133]

# قوله تعالى { إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
~~بآخرين } الآية. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه إن شاء أذهب
~~الناس الموجودين وقت نزولها، وأتى بغيرهم بدلا منهم، وأقام الدليل على
~~ذلك في موضع آخر، وذلك الدليل هو أنه أذهب من كان قبلهم وجاء بهم بدلا
~~منهم وهو قوله تعالى

# إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء
~~كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين

# الأنعام 133. وذكر في موضع آخر أنهم إن تولوا أبدل غيرهم وأن أولئك
~~المبدلين لا يكونون مثل المبدل منهم بل يكونون خيرا منهم، وهو قوله
~~تعالى

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# محمد 38. وذكر في موضع آخر أن ذلك هين عليه غير صعب وهو قوله تعالى

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على
~~الله بعزيز

# إبراهيم 19-20 أي ليس بممتنع ولا صعب.

### || [4.139]

# قوله تعالى { أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا }. ذكر في هذه الآية الكريمة أن جميع العزة له جل وعلا.
~~وبين في موضع آخر أن العزة التي هي له وحده أعز بها رسوله، والمؤمنين،
~~وهو قوله تعالى

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# المنافقون 8 أي وذلك بإعزاز الله لهم والعزة الغلبة، ومنه قوله تعالى

# وعزني في الخطاب

# ص 23. أي غلبني في الخصام، ومن كلام العرب من عزيز يعنون من غلب استلب
~~ومنه قول الخنساء

# كأن لم يكونوا حمى يختشى   إذ الناس إذ ms0338 ذاك من عزبزا

### || [4.140]

# قوله تعالى { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم }. هذا المنزل الذي أحال عليه هنا هو المذكور في سورة
~~الأنعام في قوله تعالى

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# الأنعام68 وقوله هنا { فلا تقعدوا معهم } لم يبين فيه حكم ما
~~إذا نسوا النهي حتى قعدوا معهم، ولكنه بينه في الأنعام بقوله

# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين

# الأنعام 68.

### || [4.141]

# قوله تعالى { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا }. في معنى هذه الآية أوجه للعلماء. منها أن
~~المعنى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين يوم القيامة سبيلا، وهذا
~~مروي عن علي بن أبي طالب، وابن عباس - رضي الله عنهم - ويشهد له قوله في
~~أول الآية { فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن
~~يجعل الله للكافرين } النساء 141 الآية. وهو ظاهر. قال ابن
~~عطية وبه قال جميع أهل التأويل كما نقله عنه القرطبي وضعفه ابن العربي
~~زاعما أن آخر الآية غير مردود إلى أولها. ومنها أن المراد بأنه لا يجعل
~~لهم على المؤمنين سبيلا يمحوا به دولة المسلمين ويستأصلهم ويستبيح
~~بيضتهم كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ثوبان
~~أنه قال " وإني سألت ربي ألا يهلك أمتي بسنة بعامة وألا يسلط عليهم عدوا
~~من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم وإن الله قد أعطاني لأمتي ذلك حتى يكون
~~بعضهم يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا " ويدل لهذا الوجه آيات كثيرة كقوله

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# غافر 51 الآية. وقوله

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# الروم 47، وقوله

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا

# النور 55 إلى غير ذلك من ms0339 الآيات. ومنها أن المعنى أنه لا يجعل لهم عليهم
~~سبيلا إلا أن يتواصوا بالبالطل ولا يتناهوا عن المنكر، ويتقاعدوا عن
~~التوبة فيكون تسليط العدو عليهم من قبلهم كما قال تعالى

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# الشورى 30. قال ابن العربي وهذا نفيس جدا وهو راجع في المعنى إلى
~~الأول. لأنهم منصورون لو أطاعوا، والبلية جاءتهم من قبل أنفسهم في
~~الأمرين، ومنها أنه لا يجعل لهم عليهم سبيلا شرعا، فإن وجد فهو بخلاف
~~الشرع، ومنها أن المراد بالسبيل الحجة أي ولن يجعل لهم عليهم حجة، ويبينه
~~قوله تعالى

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# الفرقان 33 وأخذ بعض العلماء من هذه الآية الكريمة منع دوام ملك الكافر
~~للعبد المسلم، والعلم عند الله تعالى.

### || [4.142]

# قوله تعالى { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا }. بين
~~في هذه الآية الكريمة صفة صلاة المنافقين بأنهم يقومون إليها في كسل
~~ورياء، ولا يذكرون الله فيها إلا قليلا، ونظيرها في ذمهم على التهاون
~~بالصلاة. قوله تعالى

# ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى

# التوبة 54 الآية. وقوله

# فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

# الماعون 4-5 الآية. ويفهم من مفهوم مخالفة هذه الآيات أن صلاة المؤمنين
~~المخلصين ليست كذلك، وهذا المفهوم صرح به تعالى في آيات كثيرة كقوله

# قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون

# المؤمنون 1-2 وقوله

# والذين هم على صلواتهم يحافظون

# المؤمنون 9 وقوله

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة

# النور 36-37 الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [4.145]

# قوله تعالى { إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار } الآية. ذكر في هذه الآية الكريمة أن المنافقين في أسفل طبقات
~~النار عياذا بالله تعالى. وذكر في موضع آخر أن آل فرعون يوم القيامة
~~يؤمر بإدخالهم أشد العذاب، وهو قوله

# ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب

# غافر 46.  وذكر في موضع آخر أنه ms0340 يعذب من كفر من أصحاب المائدة عذابا لا
~~يعذبه أحدا من العالمين وهو قوله تعالى

# قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد
~~منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين

# المائدة 115 فهذه الآيات تبين أن أشد أهل النار عذابا المنافقون وآل
~~فرعون ومن كفر من أصحاب المائدة، كما قاله ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~والدرك بفتح الراء وإسكانها لغتان معروفتان وقراءتان سبعيتان.

### || [4.153]

# قوله تعالى { ثم اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم
~~البينات فعفونا عن ذلك } الآية. لم يبين هنا سبب عفوه
~~عنهم ذنب اتخاذ العجل إلها ولكنه بينه في سورة البقرة بقوله

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم
~~خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو
~~التواب الرحيم

# البقرة 54.

### || [4.154]

# قوله تعالى { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت } الآية. لم
~~يبين هنا هل امتثلوا هذا الأمر، فتركوا العدوان في السبت أو لا، ولكنه
~~بين في مواضع أخر أنهم لم يمتثلوا وأنهم اعتدوا في السبت كقوله تعالى

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت

# البقرة 65 الآية. وقوله

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون في السبت

# الأعراف 163 الآية.

### || [4.156]

# قوله تعالى { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا
~~عظيما }. لم يبين هنا هذا البهتان العظيم الذي قالوه على الصديقة مريم
~~العذراء، ولكنه أشار في موضع آخر إلى أنه رميهم لها بالفاحشة، وأنها جاءت
~~بولد لغير رشده في زعمهم الباطل - لعنهم الله - وذلك في قوله

# فأتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جئت
~~شيئا فريا

# مريم 27 يعنون ارتكاب الفاحشة

# يأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا

# مريم 28 أي زانية فكيف تفجرين ووالداك ليسا كذلك، وفي القصة أنهم رموها
~~بيوسف النجار وكان من الصالحين، والبهتان أشد الكذب الذي يتعجب. منه قوله
~~تعالى

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# النساء 160 الآية. لم يبين هنا ما هذه الطيبات التي حرمها عليهم بسبب
~~ظلمهم ولكنه بينها في سورة الأنعام بقوله ms0341

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# الأنعام 146.

### || [4.165]

# قوله تعالى { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل } الآية. لم يبين هنا
~~ما هذه الحجة التي كانت تكون للناس عليه لو عذبهم دون إنذارهم على ألسنة
~~الرسل ولكنه بينها في سورة طه بقوله

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# طه 134 وأشار لها في سورة القصص بقوله

# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين

# القصص 47.

### || [4.171]

# قوله تعالى { يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق }. هذا الغلو الذي نهوا عنه هو
~~وقول غير الحق هو قول بعضهم إن عيسى ابن الله، وقول بعضهم هو الله، وقول
~~بعضهم هو إله مع الله سبحانه وتعالى عن ذلك كله علوا كبيرا كما بينه
~~قوله تعالى

# وقالت النصارى المسيح ابن الله

# التوبة 30 وقوله

# لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم

# المائدة 17 وقوله

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# المائدة 73 وأشار هنا إلى إبطال هذه المفتريات بقوله { إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم } النساء 171 الآية، وقوله

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله

# النساء 172 الآية، وقوله

# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام

# المائدة 75. وقوله

# قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا

# المائدة 17. وقال بعض العلماء يدخل في الغلو وغير الحق المنهي عنه في
~~هذه الآية ما قالوا من البهتان على مريم أيضا واعتمده القرطبي وعليه
~~فيكون الغلو المنهي عنه شاملا للتفريط والإفراط. وقد قرر العلماء ms0342 أن
~~الحق واسطة بين التفريط والإفراط وهو معنى قول مطرف بن عبد الله الحسنة
~~بين سيئتين وبه تعلم أن من جانب التفريط والإفراط فقد اهتدى ولقد أجاد من
~~قال

# ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد   كلا طرفي قصد الأمور ذميم

# وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى، وقولوا عبد الله ورسوله ".

# قوله تعالى { وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~}. ليست لفظة من في هذه الآية للتبعيض، كما يزعمه النصارى افتراء على
~~الله، ولكن من هنا لابتداء الغاية، يعني أن مبدأ ذلك الروح الذي ولد به
~~عيسى حيا من الله تعالى. لأنه هو الذي أحياه به، ويدل على أن من هنا
~~لابتداء الغاية. قوله تعالى

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# الجاثية 13 أي كائنا مبدأ ذلك كله منه جل وعلا ويدل لما ذكرنا ما روي
~~عن أبي بن كعب أنه قال " خلق الله أرواح بني آدم لما أخذ عليهم الميثاق،
~~ثم ردها إلى صلب آدم، وأمسك عنده روح عيسى عليه الصلاة والسلام. فلما
~~أراد خلقه أرسل ذلك الروح إلى مريم، فكان منه عيسى عليه السلام " وهذه
~~الإضافة للتفضيل. لأن جميع الأرواح من خلقه جل وعلا كقوله

# وطهر بيتي للطآئفين

# الحج 26. وقوله

# ناقة الله

# الأعراف 73 الآية. وقيل قد يسمى من تظهر منه الأشياء العجيبة روحا
~~ويضاف إلى الله، فيقال هذا روح من الله أي من خلقه، وكان عيسى يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، فاستحق هذا الاسم، وقيل سمي
~~روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام المذكورة في سورة الأنبياء والتحريم،
~~والعرب تسمي النفخ روحا.

# لأنه ريح تخرج من الروح، ومنه قول ذي الرمة.

# فقلت له ارفعها إليك وأحيها   بروحك واقتته لها قيتة قدرا

# وعلى هذا القول فقوله " وروح " معطوف على الضمير العائد إلى الله الذي
~~هو فاعل ألقاها، قاله القرطبي والله تعالى أعلم. وقال بعض العلماء وروح
~~منه أي رحمة منه، وكان عيسى رحمة ms0343 من الله لمن اتبعه، قيل ومنه وأيده بروح
~~منه، أي برحمة منه، حكاه القرطبي أيضا، وقيل روح منه أي برهان منه وكان
~~عيسى برهانا وحجة على قومه والعلم عند الله تعالى.

### || [4.174]

# قوله تعالى { وأنزلنآ إليكم نورا مبينا }. المراد بهذا
~~النور المبين القرآن العظيم. لأنه يزيل ظلمات الجهل والشك كما يزيل النور
~~الحسي ظلمة الليل، وقد أوضح تعالى ذلك بقوله

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا

# الشورى 52 الآية وقوله

# واتبعوا النور الذي أنزل معه

# الأعراف 157 ونحو ذلك من الآيات.

### || [4.176]

# قوله تعالى { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك } الآية.  صرح في هذه الآية الكريمة بأن الأختين يرثان الثلثين،
~~والمراد بهما الأختان لغير أم، بأن تكونا شقيقتين أو لأب بإجماع العلماء،
~~ولم يبين هنا ميراث الثلاث من الأخوات فصاعدا، ولكنه أشار في موضع آخر
~~إلى أن الأخوات لا يزدن على الثلثين، ولو بلغ عددهن ما بلغ وهو قوله
~~تعالى في البنات

# فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك

# النساء 11 ومعلوم أن البنات أمس رحما وأقوى سببا في الميراث من
~~الأخوات، فإذا كن لا يزدن على الثلثين ولو كثرن فكذلك الأخوات من باب
~~أولى، وأكثر علماء الأصول على أن فحوى الخطاب أعني مفهوم الموافقة الذي
~~المسكوت فيه أولى بالحكم من المنطوق، من قبيل دلالة اللفظ، لا من قبيل
~~القياس، خلافا للشافعي وقوم، وكذلك المساوي على التحقيق فقوله تعالى

# فلا تقل لهما أف

# الإسراء 23 يفهم منه من باب أولى حرمة ضربهما وقوله

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# الزلزلة 7 الآية. يفهم منه من باب أولى أن من عمل مثقال جبل يراه من خير
~~وشر وقوله

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# الطلاق2 يفهم من باب أولى قبول شهادة الثلاثة والأربعة مثلا من العدول،
~~ونهيه صلى الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء، يفهم منه من باب أولى
~~النهي عن التضحية بالعمياء، وكذلك في المساوي، فتحريم أكل مال اليتيم ms0344
~~يفهم منه بالمساواة منع أحراقه وإغراقه، ونهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~البول في الماء الراكد، يفهم منه كذلك أيضا النهي عن البول في إناء وصبه
~~فيه، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " من أعتق شركا له في عبد "

# الحديث. يفهم منه كذلك أن الأمة كذلك، ولا نزاع في هذا عند جماهير
~~العلماء وإنما خالف فيه بعض الظاهرية. ومعلوم أن خلافهم في مثل هذا، لا
~~أثر له، وبذلك تعلم أنه تعالى لما صرح بأن البنات وإن كثرن ليس لهن غير
~~الثلثين، علم أن الأخوات كذلك من باب أولى والعلم عند الله تعالى.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# قوله تعالى { أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم }. لم يبين هنا ما هذا الذي يتلى عليهم المستثنى من
~~حلية بهيمة الأنعام. ولكنه بينه بقوله

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# المائدة 3، إلى قوله

# وما ذبح على النصب

# المائدة 3، فالمذكورات في هذه الآية الكريمة كالموقوذة والمتردية، وإن
~~كانت من الأنعام. فإنها تحرم بهذه العوارض. والتحقيق أن الأنعام هي
~~الأزواج الثمانية، كما قدمنا في سورة آل عمران، وقد استدل ابن عمر، وابن
~~عباس، وغير واحد من العلماء بهذه الآية على إباحة أكل الجنين إذا ذكيت
~~أمه ووجد في بطنها ميتا. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أن ذكاة أمه ذكاة له "

# كما أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه من حديث أبي سعيد. وقال
~~الترمذي إنه حسن، ورواه أبو داود عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [5.2]

# قوله تعالى { وإذا حللتم فاصطادوا }. يعني إن شئتم، فلا
~~يدل هذا الأمر على إيجاب الاصطياد عند الإحلال، ويدل له الاستقرار في
~~القرآن، فإن كل شيء كان جائزا، ثم حرم لموجب، ثم أمر به بعد زوال
~~ذلك الموجب، فإن ذلك الأمر كله في القرآن للجواز نحو قوله هنا { وإذا
~~حللتم فاصطادوا } وقوله

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

# الجمعة 10، وقوله

# فالآن باشروهن

# البقرة 187 الآية، وقوله

# فإذا تطهرن فأتوهن

# البقرة 222 الآية. ولا ينقض هذا بقوله تعالى ms0345

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# التوبة 5 الآية، لأن قتلهم كان واجبا قبل تحريمه العارض بسبب الأشهر
~~الأربعة سواء قلنا إنها أشهر الإمهال المذكورة في قوله

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر

# التوبة 2، أو قلنا إنها الأشهر الحرم المذكورة في قوله تعالى

# منهآ أربعة حرم

# التوبة 36. وبهذا تعلم أن التحقيق الذي دل عليه الاستقراء التام في
~~القرآن أن الأمر بالشيء بعد تحريمه يدل على رجوعه إلى ما كان عليه قبل
~~التحريم من إباحة أو وجوب، فالصيد قبل الإحرام كان جائزا فمنع للإحرام،
~~ثم أمر به بعد الإحلال بقوله { وإذا حللتم فاصطادوا }
~~فيرجع لما كان عليه قبل التحريم، وهو الجواز، وقتل المشركين كان واجبا
~~قبل دخول الأشهر الحرم، فمنع من أجلها، ثم أمر به بعد انسلاخها في قوله {
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم } الآية، فيرجع لما كان عليه قبل
~~التحريم، وهو الوجوب. وهذا هو الحق في هذه المسألة الأصولية. قال ابن
~~كثير في تفسير هذه الآية وهذا أمر بعد الحظر، والصحيح الذي يثبت على
~~السبر أنه يرد الحكم إلى ما كان عليه قبل النهي، فإن كان واجبا رده،
~~واجبا، وإن كان مستحبا فمستحب، أو مباحا فمباح. ومن قال إنه للوجوب
~~ينتقض عليه بآيات كثيرة. ومن قال إنه للإباحة يرد عليه بآيات أخرى، والذي
~~ينتظم الأدلة كلها هذا الذي ذكرناه كما اختاره بعض علماء الأصول، والله
~~أعلم، انتهى منه بلفظه. وفي هذه المسالة أقوال أخر عقدها في مراقي السعود
~~بقوله

# والأمر للوجوب بعد الحظل   وبعد سؤل قد أتى للأصل   أو يقتضي إباحة
~~للأغلب   إذا تعلق بمثل السبب  إلا فذي المذهب والكثير   له إلى إيجابه
~~مصير

# وقد تقرر في الأصول أن الاستقراء التام حجة بلا خلاف، وغير التام
~~المعروف. " بإلحاق الفرد بالأغلب " حجة ظنية، كما عقده في مراقي السعود
~~في كتاب الاستدلال بقوله

# ومنه الاستقراء بالجزئي   على ثبوت الحكم للكلى

# فإن يعم غير ذي الشقاق فهو حجة بالاتفاق

# وهو في البعض إلى الظن انتسب   يسمى لحقوق الفرد بالذي غلب

# فإذا عرفت ذلك، وعرفت أن ms0346 الاستقراء الام في القرآن دل على ما اخترنا،
~~واختاره ابن كثير، وهو قول الزركشي من أن الأمر بعد الحظر يدل على رجوع
~~الحكم إلى ما كان عليه قبل التحريم، عرفت أن ذلك هو الحق، والعلم عند
~~الله.

# قوله تعالى { ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام أن تعتدوا } الآية.  نهى الله المسلمين في
~~هذه الآية الكريمة أن يحملهم بغض الكفار لأجل أن صدوهم عن المسجد الحرام
~~في عمرة الحديبية أن يعتدوا على المشركين بما لا يحل لهم شرعا. كما روى
~~ابن أبي حاتم في سبب نزول هذه الآية عن زيد بن أسلم، قال " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية حين صدهم المشركون عن البيت، وقد
~~اشتد ذلك عليهم، فمر بهم أناس من المشركين من أهل المشرق يريدون
~~العمرة، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نصد هؤلاء كما صدنا
~~أصحابهم، فأنزل الله هذه الآية " أه، بلفظه من ابن كثير. ويدل لهذا
~~قوله قبل هذا { ولا آمين البيت الحرام } المائدة 2، وصرح
~~بمثل هذه الآية في قوله

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا

# المائدة 8 الآية، وقد ذكر تعالى في هذه الآية أنهم صدوهم عن المسجد
~~الحرام بالفعل على قراءة الجمهور { أن صدوكم } بفتح الهمزة، لأن معناها
~~لأجل أن صدوكم، ولم يبين هنا حكمة هذا الصد، ولم يذكر أنهم صدوا معهم
~~الهدي معكوفا أن يبلغ محله، وذكر في سورة الفتح أنهم صدوا معهم الهدى،
~~وأن الحكمة في ذلك المحافظة على المؤمنين والمؤمنات، الذين لم يتميزوا عن
~~الكفار في ذلك الوقت، بقوله

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# الفتح 25. وفي هذه الآية دليل صريح على أن الإنسان عليه أن يعامل من عصى
~~الله فيه، بأن يطيع الله فيه. وفي الحديث

# " أد الأمانة ms0347 إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك ".

# وهذا دليل واضح على كمال دين الإسلام، وحسن ما يدعو إليه من مكارم
~~الأخلاق، مبين أنه دين سماوي لا شك فيه.  وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~ولا يجرمنكم } معناه لا يحملنكم شنآن قوم على أن تعتدوا،
~~ونظيره من كلام العرب قول الشاعر

# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة   جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

# أي حملتهم على أن يغضبوا. وقال بعض العلماء { ولا يجرمنكم } أي
~~لا يكسبنكم، وعليه فلا تقدير لحرف الجر في قوله { أن تعتدوا } أي
~~لا يكسبنكم بغضهم الاعتداء عليهم.  وقرأ بعض السبعة { شنآن } بشكون
~~النون، ومعنى الشنآن على القراءتين، أي بفتح النون، وبسكونها البغض. مصدر
~~" شنأه " إذا أبغضه. وقيل على قراءة سكون النون يكون وصفا كالغضبان،
~~وعلى قراءة { إن صدوكم } بكسر الهمزة.

# فالمعنى إن وقع منهم صدهم لكم عن المسجد الحرام، فلا يحملنكم ذلك على أن
~~تعتدوا عليهم بما لا يحل لكم. وإبطال هذه القراءة - بأن الآية نزلت بعد
~~صد المشركين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية، وأنه لا وجه
~~لاشتراط الصد بعد وقوعه - مردود من وجهين الأول منهما أن قراءة { إن
~~صدوكم } بصيغة الشرط قراءة سبعية متواترة لا يمكن ردها، وبها قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو من السبعة. الثاني أنه لا مانع من أن يكون معنى هذه
~~القراءة إن صدوكم مرة أخرى على سبيل الفرض والتقدير، كما تدل عليه صيغة
~~{ إن } ، لأنها تدل على الشك في حصول الشرط، فلا يحملنكم تكرر الفعل
~~السيئ على الاعتداء عليهم بما لا يحل لكم، والعلم عند الله تعالى.

### || [5.5]

# قوله تعالى { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله
~~وهو في الآخرة من الخاسرين }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن
~~المرتد يحبط جميع عمله بردته من غير شرط زائد، ولكه أشار في موضع آخر
~~إلى أن ذلك فيما إذا مات على الكفر، وهو قوله

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر

# البقرة 217. ومقتضى الأصول حمل هذا المطلق على هذا المقيد، فيقيد إحباط
~~العمل بالموت على الكفر، ms0348 وهو قول الشافعي ومن وافقه، خلافا لمالك القائل
~~بإحباط الردة العمل مطلقا، والعلم عند الله تعالى.

### || [5.6]

# قوله تعالى { وأرجلكم إلى الكعبين }. في قوله {
~~وأرجلكم } ثلاث قراآت واحدة شاذة، واثنتان متواترتان. أما الشاذة
~~فقراءة الرفع، وهي قراءة الحسن. وأما المتواترتان فقراءة النصب، وقراءة
~~الخفض. أما النصب فهو قراءة نافع. وابن عامر، والكسائي، وعاصم في رواية
~~حفص من السبعة، ويعقوب من الثلاثة. وأما الجر فهو قراءة ابن كثير، وحمزة،
~~وأبي عمرو، وعاصم، في رواية أبي بكر. أما قراءة النصب فلا إشكال فيها لأن
~~الأرجل فيها معطوفة على الوجوه، وتقرير المعنى عليها فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق، وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم.  وإنما أدخل
~~مسح الرأس بين المغسولات محافظة على الترتيب، لأن الرأس يمسح بين
~~المغسولات، ومن هنا أخذ جماعة من العلماء وجوب الترتيب في أعضاء الوضوء
~~حسبما في الآية الكريمة. وأما على قراءة الجر ففي الآية الكريمة إجمال،
~~وهو أنها يفهم منها الاكتفاء بمسح الرجلين في الوضوء عن الغسل كالرأس،
~~وهو خلاف الواقع للأحاديث الصحيحة الصريحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء
~~والتوعد بالنار لمن ترك ذلك، كقوله صلى الله عليه وسلم

# " ويل للأعقاب من النار ".

# اعلم أولا أن القراءتين إذا ظهر تعارضهما في آية واحدة لهما حكم
~~الآيتين، كما هو معروف عند العلماء، وإذا علمت ذلك فاعلم أن قراءة {
~~وأرجلكم } بالنصب صريح في وجوب غسل الرجلين في الوضوء، فهي تفهم أن
~~قراءة الخفض إنما هي لمجاورة المخفوض مع أنها في الأصل منصوبة بدليل
~~قراءة النصب، والعرب تخفض الكلمة لمجاورتها للمخفوض، مع أن إعرابها
~~النصب، أو الرفع. وما ذكره بعضهم من أن الخفض بالمجاورة معدود من اللحن
~~الذي يتحمل لضرورة الشعر خاصة، وأنه غير مسموع في العطف، وأنه لم يجز إلا
~~عند أمن اللبس، فهو مردود بأن أئمة اللغة العربية صرحوا بجوازه. وممن صرح
~~به الأخفش، وأبو البقاء، وغير واحد.  ولم ينكره إلا الزجاج، وإنكاره له -
~~مع ثبوته في كلام العرب، وفي القرآن العظيم - يدل على أنه لم يتتبع
~~المسألة تتبعا ms0349 كافيا. والتحقيق أن الخفض بالمجاورة أسلوب من أساليب
~~اللغة العربية، وأنه جاء في القرآن لأنه بلسان عربي مبين. فمنه في النعت
~~قول امرئ القيس

# كأن ثبيرا في عرانين ودقه   كبير أناس في بجاد مزمل

# بخفض " مزمل " بالمجاورة، مع أنه نعت " كبير " المرفوع بأنه خبر " كأن "
~~وقول ذي الرمة

# تريك سنة وجه غير مقرفة   ملساء ليس بها خال ولا ندب

# إذ الرواية بخفض " غير " ، كما قاله غير واحد للمجاورة، مع أنه نعت "
~~سنة " المنصوب بالمفعولية.  ومنه في العطف قول النابغة

# لم يبق إلا أسير غير منفلت   وموثق في حبال القد مجنوب

# بخفض " موثق " لمجاورته المخفوض، مع أنه معطوف على " أسير " المرفوع
~~بالفاعلية. وقول امرئ القيس

# وظل طهاة اللحم ما بين منضج   صفيف شواء أو قدير معجل

# بجر " قدير " لمجاورته للمخفوض، مع أنه عطف على " صفيف " المنصوب بأنه
~~مفعول اسم الفاعل الذي هو " منضج " والصفيف فعيل بمعنى مفعول وهو المصفوف
~~من اللحم على الجمر لينشوي، والقدير كذلك فعيل بمعنى مفعول، وهو المجعول
~~في القدر من اللحم لينضج بالطبخ. وهذا الإعراب الذي ذكرناه هو الحق، لأن
~~الإنضاج واقع على كل من الصفيف والقدير، فما زعمه " الصبان " في حاشيته
~~على " الأشموني " من أن قوله " أو قدير " معطوف على " منضج " بتقدير
~~المضاف أي وطابخ قدير الخ ظاهر السقوط، لأن المنضج شامل لاوي الصفيف،
~~وطابخ القدير. فلا حاجة إلى عطف الطابخ على المنضج لشموله له، ولا داعي
~~لتقدير " طابخ " محذوف. وما ذكره العيني من أنه معطوف على " شواء " ، فهو
~~ظاهر السقوط أيضا. وقد رده عليه " الصبان " ، لأن المعنى يصير بذلك
~~وصفيف قدير، والقدير لا يكون صفيفا. والتحقيق هو ما ذكرنا من الخفض
~~بالمجاورة، وبه جزم ابن قدامة في المغني. ومن الخفض بالمجاورة في العطف
~~قول زهير

# لعب الزمان بها وغيرها   بعدي سوافي المور والقطر

# بجر " القطر " لمجاورته للمخفوض مع أنه معطوف على " سوافي " المرفوع،
~~بأنه فاعل غير. ومنه في التوكيد قول الشاعر

# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم   أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب

# بجر ms0350 " كلهم " على ما حكاه الفراء، لمجاورة المخفوض، مع أنه توكيد " ذوي
~~" المنصوب بالمفعولية. ومن أمثلته في القرآن العظيم في العطف - كالآية
~~التي بصددها - قوله تعالى

# وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون

# الواقعة 22-23، على قراءة حمزة، والكسائي. ورواية المفضل عن عاصم بالجر
~~لمجاورته لأكواب وأباريق، إلى قوله

# ولحم طير مما يشتهون

# الواقعة 21 مع أن قوله

# وحور عين

# الواقعة 22 حكمه الرفع فقيل، إنه معطوف على فاعل " يطوف " الذي هو

# ولدان مخلدون

# الواقعة 17. وقيل هو مرفوع على أنه مبتدأ خبره محذوف دل المقام عليه. أي
~~وفيها حور عين، أو لهم حور عين. وإذن فهو من العطف بحسب المعنى. وقد أنشد
~~سيبويه للعطف على المعنى قول الشماخ، أو ذي الرمة

# بادت وغير آيهن مع البلا   إلا رواكد جمرهن هباء  ومشجج أما سواء
~~قذاله   فبدا وغيب ساره المعزاء

# لأن الرواية بنصب " رواكد " على الاستثناء، ورفع مشجج عطفا عليه، لأن
~~المعنى لم يبق منها إلا رواكد ومشجج، ومراده بالرواكد أثافي القدر،
~~وبالمشجج وتد الخباء، وبه تعلم أن وجه الخفض في قراءة حمزة، والكسائي هو
~~المجاورة للمخفوض، كما ذكرنا خلافا لمن قال في قراءة الجر إن العطف على
~~أكواب، أي يطاف عليهم بأكواب، وبحور عين، ولمن قال إنه معطوف على جنات
~~النعيم، أي هم في جنات النعيم، وفي حور على تقدير حذف مضاف أي في معاشرة
~~حور.

# ولا يخفى ما في هذين الوجهين، لأن الأول يرد، بأن الحور العين لا يطاف
~~بهن مع الشراب، لقوله تعالى

# حور مقصورات في الخيام

# الرحمن 72.  والثاني فيه أن كونهم في جنات النعيم، وفي حور ظاهر السقوط
~~كما ترى، وتقدير ما لا دليل عليه لا وجه له. وأجيب عن الأول بجوابين،
~~الأول أن العطف فيه بحسب المعنى، لأن المعنى يتنعمون بأكواب وفاكهة ولحم
~~وحور. قاله الزجاج وغيره. الجواب الثاني أن الحور قسمان 1 - حور مقصورات
~~في الخيام، 2 - وحور يطاف بهن عليهم، قاله الفخر الرازي وغيره، وهو تقسيم
~~لا دليل عليه، ولا يعرف من صفات الحور العين كونهن يطاف بهن ms0351 كالشراب،
~~فأظهرها الخفض بالمجاورة، كما ذكرنا. وكلام الفراء وقطرب، يدل عليه، وما
~~رد به القول بالعطف على أكواب من كون الحور لا يطاف بهن يرد به القول
~~بالعطف على

# ولدان مخلدون

# الواقعة 17، في قراءة الرفع، لأنه يقتضي أن الحور يطفن عليهم كالولدان،
~~والقصر في الخيام ينافي ذلك. وممن جزم بأن خفض { وأرجلكم }
~~لمجاورة المخفوض البيهقي في السنن الكبرى، فإنه قال ما نصه باب قراءة من
~~قرأ { وأرجلكم } نصبا، وأن الأمر رجع إلى الغسل وأن من قرأها
~~خفضا، فإنما هو للمجاورة، ثم ساق أسانيده إلى ابن عباس، وعلي، وعبد الله
~~بن مسعود، وعروة بن الزبير، ومجاهد وعطاء والأعرج وعبد الله بن عمرو بن
~~غيلان، ونافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ، وأبي محمد يعقوب بن
~~إسحاق بن يزيد الحضرمي أنهم قرأوها كلهم { وأرجلكم } بالنصب. قال وبلغني
~~عن إبراهيم بن يزيد التيمي أنه كان يقرؤها نصبا، وعن عبد الله بن عامر
~~اليحصبي، وعن عاصم برواية حفص، وعن أبي بكر بن عياش من رواية الأعشى، وعن
~~الكسائي، كل هؤلاء نصبوها. ومن خفضها فإنما هو للمجاورة، قال الأعمش
~~كانوا يقرأونها بالخفض، وكانوا يغسلون، اه كلام البيهقي. ومن أمثلة
~~الخفض بالمجاورة في القرآن في النعت قوله تعالى

# عذاب يوم محيط

# هود 84 بخفض { محيط } مع أنه نعت للعذاب. وقوله تعالى

# عذاب يوم أليم

# هود 26، ومما يدل أن النعت للعذاب، وقد خفض للمجاورة، كثرة ورود الألم
~~في القرآن نعتا للعذاب. وقوله تعالى

# بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

# البروج 21-22 على قراءة من قرأ بخفض { محفوظ } كما قاله القرطبي ومن
~~كلام العرب " هذا جحر ضب خرب " بخفض خرب لمجاورة المخفوض مع أنه نعت خبر
~~المبتدأ. وبهذا تعلم أن دعوى كون الخفض بالمجاورة لحنا لا يتحمل إلا
~~لضرورة الشعر باطلة، والجواب عما ذكروه من أنه لا يجوز إلا عند أمن اللبس
~~هو أن اللبس هنا يزيله التحديد بالكعبين، إذ لم يرد تحديد الممسوح،
~~وتزيله قراءة النصب، كما ذكرنا فإن قيل قراءة الجر الدالة على مسح ms0352
~~الرجلين في الوضوء هي المبينة لقراءة النصب بأن تجعل قراءة النصب عطفا
~~على المحل.

# لأن الرؤوس مجرورة بالباء في محل نصب على حد قول ابن مالك في الخلاصة

# وجر ما يتبع ما جر ومن   راعى في الاتباع المحل فحسن

# وابن مالك وإن كان أورد هذا في " إعمال المصدر " فحكمه عام، أي وكذلك
~~الفعل والوصف كما أشار له في الوصف بقوله

# واجرر أو انصب تابع الذي انخفض   كمبتغي جاه وما لا من نهض

# فالجواب أن بيان قراءة النصب بقراءة الجر - كما ذكر - تأباه السنة
~~الصريحة الصحيحة الناطقة بخلافه، وبتوعد مرتكبه بالويل من النار بخلاف
~~بيان قراءة الخفض بقراءة النصب، فهو موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الثابتة عنه قولا وفعلا. فقد أخرج الشيخان في صحيحيهما، عن عبد
~~الله ابن عمرو رضي الله عنهما. قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا، وقد أرهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن
~~نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته

# " أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار "

# ، وكذلك هو في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه. وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أسبغوا الوضوء، ويلن للأعقاب من النار "

# وروى البيهقي والحاكم بإسناد صحيح عن عبد الله بن حارث بن جزء، أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ويل للأعقاب، وبطون الأقدام من النار "

# وروى الإمام أحمد، وابن ماجه، وابن جرير، عن جابر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ويل للأعقاب من النار ".

# وروى الإمام أحمد عن معيقيب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ويل للأعقاب من النار "

# وروى ابن جرير عن أبي أمامة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ويل للأعقاب من النار "

# ، قال فما بقي في المسجد شريف ولا وضيع إلا نظرت إليه يقلب عرقوبيه ينظر
~~إليهما. وثبت في أحاديث الوضوء عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وعلي
~~وابن عباس ms0353 ومعاوية وعبد الله بن زيد ابن عاصم، والمقداد بن معد يكرب

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين في وضوئه، إما مرة أو
~~مرتين أو ثلاثا "

# على اختلاف رواياتهم. وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل قدميه ". ثم قال " هذا
~~وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ".

# والأحاديث في الباب كثيرة جدا، وهي صحيحة صريحة في وجوب غسل الرجلين في
~~الوضوء، وعدم الاجتزاء بمسحهما. وقال بعض العلماء المراد بمسح الرجلين
~~غسلهما. والعرب تطلق المسح على الغسل أيضا، وتقول تمسحت بمعنى توضأت
~~ومسح المطر الأرض أي غسلها، ومسح الله ما بك أي غسل عنك الذنوب والأذى.
~~ولا مانع من كون المراد بالمسح في الأرجل هو الغسل، المراد به في الرأس
~~المسح الذي ليس بغسل، وليس من حمل المشترك على معنييه، ولا عن حمل اللفظ
~~على حقيقته ومجازه، لأنهما مسألتان كل منهما منفردة عن الأخرى مع أن
~~التحقيق جواز حمل المشترك على معنييه، كما حققه الشيخ تقي الدين أبو
~~العباس بن تيمية - رحمه الله - في رسالته في علوم القرآن، وحرر أنه هو
~~الصحيح في مذاهب الأئمة الأربعة رحمهم الله، وجمع ابن جرير الطبري في
~~تفسيره بين قراءة النصب والجر بأن قراءة النصب يراد بها غسل الرجلين، لأن
~~العطف فيها على الوجوه والأيدي إلى المرافق، وهما من المغسولات بلا نزاع،
~~وأن قراءة الخفض يراد بها المسح مع الغسل، يعني الدلك باليد أو غيرها.
~~والظاهر أن حكمة هذا في الرجلين دون غيرهما. أن الرجلين هما أقرب أعضاء
~~الإنسان إلى ملابسة الأقذار لمباشرتهما الأرض فناسب ذلك أن يجمع لهما بين
~~الغسل بالماء والمسح أي الدلك باليد ليكون ذلك أبلغ في التنظيف. وقال بعض
~~العلماء المراد بقراءة الجر المسح، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أن ذلك المسح لا يكون إلا على الخف. وعليه فالآية تشير إلى المسح على
~~الخف في قراءة الخفض، و المسح على الخفين - إذا لبسمها طاهرا - متواتر
~~عن ms0354 رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يخالف فيه إلا من لا عبرة به،
~~والقول بنسخه بآية المائدة يبطل بحديث جرير أنه بال ثم توضأ، ومسح على
~~خفيه، فقيل له تفعل هكذا؟ قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بال، ثم توضأ، ومسح على خفيه، قال إبراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث، لأن
~~إسلام جرير كان بعد نزول المائدة، متفق عليه. ويوضح عدم النسخ أن آية
~~المائدة نزلت في غزوة " المريسيع ". ولا شك أن إسلام جرير بعد ذلك، مع أن
~~المغيرة بن شعبة روى المسح على الخفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة " تبوك " وهي آخر مغازيه صلى الله عليه وسلم. وممن صرح بنزول آية
~~المائدة في غزوة " المريسيع " ابن حجر في فتح الباري، وأشار له البدوي
~~الشنقيطي في نظم المغازي بقوله في غزوة المريسيع

# والإفك في قفولهم ونقلا   أن التيمم بها قد أنزلا

# والتيمم في آية المائدة، وأجمع العلماء على جواز المسح على الخف الذي هو
~~من الجلود، واختلفوا فيما كان من غير الجلد إذا كان صفيقا ساترا لمحل
~~الفرض، فقال مالك وأصحابه لا يمسح على شيء غير الجلد. فاشترطوا في المسح
~~أن يكون الممسوح خفا من جلود، أو جوربا مجلدا ظاهره وباطنه، يعنون ما
~~فوق القدم وما تحتها لا باطنه الذي يلي القدم. واحتجوا بأن المسح على
~~الخف رخصة، وأن الرخص لا تتعدى محلها وقالوا إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يمسح على غير الجلد. فلا يجوز تعديه إلى غيره، وهذا مبني على شطر
~~قاعدة أصولية مختلف فيها، وهي " هل يلحق بالرخص ما في معناها، أو يقتصر
~~عليها ولا تعدي محلها "؟ ومن فروعها اختلافهم في بيع " العرايا " من
~~العنب بالزبيب اليابس، هل يجوز إلحاقا بالرطب بالتمر أو لا؟.  وجمهور
~~العلماء منهم الشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، وأصحابهم على عدم اشتراط
~~الجلد، لأن سبب الترخيص الحاجة إلى ذلك وهي موجودة في المسح على غير
~~الجلد، ولما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه ms0355 مسح على الجوربين،
~~والموقين. قالوا. والجورب لفافة الرجل، وهي غير جلد. وفي القاموس الجورب
~~لفافة الرجل، وفي اللسان الجورب لفافة الرجل، معرب وهو بالفارسية " كورب
~~". وأجاب من اشترط الجلد بأن الجورب هو الخف الكبير، كما قاله بعض أهل
~~العلم، أما الجرموق والموق، فالظاهر أنهما من الخفاف. وقيل إنهما شيء
~~واحد، وهو الظاهر من كلام أهل اللغة. وقيل إنهما متغايران، وفي القاموس
~~الجرموق - كعصفور - الذي يلبس فوق الخف وفي القاموس أيضا الموق خف غليظ
~~يلبس فوق الخف، وفي اللسان الجرموق، خف صغير، وقيل خف صغير يلبس فوق
~~الخف، في اللسان أيضا الموق الذي يلبس فوق الخف، فارسي معرب. والموق
~~الخف اه. قالوا والتساخين الخفاف، فليس في الأحاديث ما يعين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسح على غير الجلد، والجمهور قالوا نفس الجلد لا أثر
~~له، بل كل خف صفيق ساتر لمحل الفرض يمكن فيه تتابع المشي، يجوز المسح
~~عليه، جلدا كان أو غيره. مسائل تتعلق بالمسح على الخفين  الأولى أجمع
~~العلماء على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر. وقال الشيعة
~~والخوارج لا يجوز، وحكي نحوه القاضي أبو الطيب عن أبي بكر بن داود،
~~والتحقيق عن مالك، وجل أصحابه، القول بجواز المسح على الخف في الحضر
~~والسفر. وقد روي عنه المنع مطلقا، وروي عنه جوازه في السفر دون الحضر.
~~قال ابن عبد البر لا أعلم أحدا أنكره إلا مالكا في رواية أنكرها أكثر
~~أصحابه، والروايات الصحيحة عنه مصرحة بإثباته، وموطأه يشهد للمسح في
~~الحضر والسفر، وعليه جميع أصحابه، وجميع أهل السنة.

# وقال الباجي رواية الإنكار في " العتبية " وظاهرها المنع، وإنما معناها
~~أن الغسل أفضل من المسح، قال ابن وهب آخر ما فارقت مالكا على المسح في
~~الحضر والسفر. وهذا هو الحق الذي لا شك فيه، فما قاله ابن الحاجب عن مالك
~~من جوازه في السفر دون الحضر غير صحيح، لأن المسح على الخف متواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال الزرقاني في شرح " الموطأ " وجمع بعضهم
~~رواته فجاوزوا الثمانين، ms0356 منهم العشرة، وروى ابن أبي شيبة وغيره عن الحسن
~~البصري، حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين، اه. وقال النووي في
~~شرح " المهذب " وقد نقل ابن المنذر في كتاب الإجماع إجماع العلماء على
~~جواز المسح على الخف، ويدل عليه الأحاديث الصحيحة المستفيضة في مسح
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر، وأمره بذلك وترخيصه فيه،
~~واتفاق الصحابة، فمن بعدهم عليه. قال الحافظ أبو بكر البيهقي روينا جواز
~~المسح على الخفين عن عمر، وعلي، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود،
~~وعبد الله بن عباس، وحذيفة بن اليمان، وأبي أيوب الأنصاري، وأبي موسى
~~الأشعري، وعمار بن ياسر، وجابر بن عبد الله، وعمرو بن العاص، وأنس بن
~~مالك، وسهل بن سعد، وأبي مسعود الأنصاري، والمغيرة بن شعبة، والبراء بن
~~عازب، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن سمرة، وأبي أمامة الباهلي، وعبد الله
~~بن الحارث بن جزء، وأبي زيد الأنصاري رضي الله عنهم. قلت ورواء خلائق من
~~الصحابة، غير هؤلاء الذين ذكرهم البيهقي، وأحاديثهم معروفة في كتب السنن
~~وغيرها. قال الترمذي وفي الباب عن عمر، وسلمان، وبريدة، وعمرو بن أمية،
~~ويعلى بن مرة، وعبادة بن الصامت، وأسامة بن شريك، وأسامة بن زيد، وصفوان
~~بن عسال، وأبي هريرة، وعوف بن مالك، وابن عمر، وأبي بكرة وبلال، وخزيمة
~~بن ثابت. قال ابن المنذر وروينا عن الحسن البصري، قال حدثني سبعون من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يمسح على الخفين.  قال وروينا عن ابن المبارك، قال ليس في المسح على
~~الخفين اختلاف، اه. وقد ثبت في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة أنه صلى
~~الله عليه وسلم مسح على الخف في غزوة تبوك، وهي آخر مغازيه صلى الله عليه
~~وسلم، وثبت في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسح على الخف، ولا شك أن ذلك بعد نزول آية المائدة كما
~~تقدم، وفي سنن أبي داود أنهم لما ms0357 قالوا لجرير إنما كان ذلك قبل نزول
~~المائدة، قال ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة.

# وهذه النصوص الصحيحة التي ذكرنا تدل على عدم نسخ المسح على الخفين، وأنه
~~لا شك في مشروعيته، فالخلاف فيه لا وجه له ألبتة. المسألة الثانية اختلف
~~العلماء في غسل الرجل والمسح على الخف أيهما أفضل؟ فقالت جماعة من أهل
~~العلم غسل الرجل أفضل من المسح على الخف، بشرط أن لا يترك المسح رغبة عن
~~الرخصة في المسح، وهو قول الشافعي، ومالك، وأبي حنيفة، وأصحابهم، ونقله
~~ابن المنذر عن عمر بن الخطاب، وابنه رضي الله عنهما، ورواه البيهقي عن
~~أبي أيوب الأنصاري. وحجة هذا القول أن غسل الرجل هو الذي واظب عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في معظم الأوقات، ولأنه هو الأصل، ولأنه أكثر
~~مشقة. وذهبت طائفة من اهل العلم إلى أن المسح أفضل، وهو أصح الروايات عن
~~الإمام أحمد، وبه قال الشعبي، والحكم، وحماد. واستدل أهل هذا القوم بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات حديث المغيرة بن شعبة

# " بهذا أمرني ربي ".

# ولفظه في سنن أبي داود

# " عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين،
~~فقلت يا رسول الله أنسيت؟ قال " بل أنت نسيت. بهذا أمرني ربي عز وجل
~~".

# واستدلوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان بن عسال الآتي
~~إن شاء الله تعالى

# " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نمسح على الخفين "

# الحديث. قالوا والأمر إذا لم يكن للوجوب، فلا أقل من أن يكون للندب، قال
~~مقيده عفا الله عنه وأظهر ما قيل في هذه المسألة عندي، هو ما ذكره ابن
~~القيم رحمه الله، وعزاه لشيخه تقي الدين رحمه الله، وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يتكلف ضد حاله التي كان عليها قدماه، بل إن كانتا
~~في الخف مسح عليهما، ولم ينزعهما، وإن كانتا مكشوفتين غسل القدمين، ولم
~~يلبس الخف ليمسح عليه. وهذا أعدل الأقوال في هذه المسألة، اه. ms0358 ويشترط في
~~الخف أن يكون قويا يمكن تتابع المشي فيه في مواضع النزول، وعند الحط
~~والترحال، وفي الحوائج التي يتردد فيها في المنزل، وفي المقيم نحو ذلك،
~~كما جرت عادة لابسي الخفاف. المسألة الثالثة إذا كان الخف مخرقا، ففي
~~جواز المسح عليه خلاف بين العلماء، فذهب مالك وأصحابه إلى أنه إن ظهر من
~~تخريقه قدر ثلث القدم لم يجز المسح عليه، وإن كان أقل من ذلك جاز المسح
~~عليه، واحتجوا بأن الشرع دل على أن الثلث آخر حد اليسير، وأول حد الكثير.
~~وقال بعض أهل العلم لا يجوز المسح على خف فيه خرق يبدو منه شيء من القدم،
~~وبه قال أحمد بن حنبل، والشافعي في الجديد، ومعمر بن راشد.

# واحتج أهل هذا القول بأن المنكشف من الرجل حكمه الغسل، والمستور حكمه
~~المسح، والجمع بين المسح والغسل لا يجوز، فكما أنه لا يجوز له أن يغسل
~~إحدى رجليه ويمسح على الخف في الأخرى، لا يجوز له غسل بعض القدم مع مسح
~~الخف في الباقي منها. وذهب الإمام أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الخرق الكبير
~~يمنع المسح على الخف دون الصغير. وحددوا الخرق الكبير بمقدار ثلاثة
~~أصابع. قيل من أصابع الرجل الأصاغر، وقيل من أصابع اليد. وقال بعض أهل
~~العلم يجوز المسح على جميع الخفاف، وإن تخرقت تخريقا كثيرا ما دامت
~~يمكن تتابع المشي فيها. ونقله ابن المنذر عن سفيان الثوري، وإسحاق، ويزيد
~~بن هارون، وأبي ثور. وروى البيهقي في السنن الكبرى عن سفيان الثوري أنه
~~قال امسح عليهما ما تعلقا بالقدم، وإن تخرقا، قال وكانت كذلك خفاف
~~المهاجرين والأنصار مخرقة مشققة، اه. وقال البيهقي قول معمر بن راشد في
~~ذلك أحب إلينا، وهذا القول الذي ذكرنا عن الثوري، ومن وافقه هو اختيار
~~الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله. وقال ابن المنذر وبقول الثوري أقول،
~~لظاهر إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين قولا عاما
~~يدخل فيه جميع الخفاف. اه، نقله عنه النووي، وغيره، وهو قوي. وعن
~~الأوزاعي ms0359 إن ظهرت طائفة من رجله مسح على خفيه، وعلى ما ظهر من رجله. هذا
~~حاصل كلام العلماء في هذه المسالة. وأقرب الأقوال عندي، المسح على الخف
~~المخرق ما لم يتفاحش خرقه حتى يمنع تتابع المشي فيه لإطلاق النصوص، مع أن
~~الغالب على خفاف المسافرين، والغزاة عدم السلامة من التخريق، والله تعالى
~~أعلم. المسألة الرابعة اختلف العلماء في جواز المسح على النعلين، فقال
~~قوم يجوز المسح على النعلين. وخالف في ذلك جمهور العلماء، واستدل
~~القائلون بالمسح على النعلين بأحاديث، منها ما رواه أبو داود في سننه،
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن أبي قيس الأودي،
~~هو عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح الجوربين والنعلين "

# قال أبو داود، وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث، لأن
~~المعروف عن المغيرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، وروى
~~هذا الحديث البيهقي. ثم قال قال أبو محمد رأيت مسلم بن الحجاج ضعف هذا
~~الخبر، وقال أبو قيس الأودي، وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان مع مخالفتهما
~~الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة، فقالوا مسح على الخفين، وقال لا
~~نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس، وهزيل، فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لأبي
~~العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي، فسمعته يقول علي بن شيبان يقول سمعت
~~أبا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو
~~حدثتني بحديث أبي قيس عن هزيل ما قبلته منك، فقال سفيان الحديث ضعف أو
~~واه، أو كلمة نحوها، اه.

# وروى البيهقي أيضا عن عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال حدثت
~~أبي بهذا الحديث، فقال أبي ليس يروى هذا إلا من حديث أبي قيس، قال أبي
~~إن عبد الرحمن بن مهدي، يقول هو منكر، وروى البيهقي أيضا عن علي بن
~~المديني أنه قال حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن ms0360 المغيرة أهل
~~المدينة، وأهل الكوفة، وأهل البصرة، ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة،
~~إلا أنه قال ومسح على الجوربين، وخالف الناس. وروي أيضا عن يحيى بن معين
~~أنه قال في هذا الحديث الناس كلهم يروونه على الخفين غير أبي قيس، ثم ذكر
~~أيضا ما قدمنا عن أبي داود من أن عبد الرحمن بن مهدي كان لا يحدث بهذا
~~الحديث، لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على
~~الخفين، وقال أبو داود وروي هذا الحديث أيضا عن أبي موسى الأشعري، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وليس بالقوي ولا بالمتصل، وبين البيهقي،
~~مراد أبي داود بكونه غير متصل وغير قوي، فعدم اتصاله، إنما هو لأن راويه
~~عن أبي موسى الأشعري هو الضحاك بن عبد الرحمن، قال البيهقي والضحاك بن
~~عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسى، وعدم قوته، لأن في إسناده عيسى بن
~~سنان، قال البيهقي وعيسى بن سنان ضعيف، اه. وقال فيه ابن حجر في التقريب
~~لين الحديث، واعترض المخالفون تضعيف الحديث المذكور في المسح على
~~الجوربين والنعلين، قالوا أخرجه أبو داود، وسكت عنه، وما سكت عنه فأقل
~~درجاته عنده الحسن قالوا وصححه ابن حبان، وقال الترمذي حسن صحيح، قالوا
~~وأبو قيس وثقه ابن معين، وقال العجلي ثقة ثبت، وهزيل وثقه العجلي، وأخرج
~~لهما معا البخاري في صحيحه، ثم إنهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة، بل
~~رويا أمرا زائدا على ما رووه بطريق مستقل غير معارض، فيحمل على أنهما
~~حديثان قالوا ولا نسلم عدم سماع الضحاك بن عبد الرحمن من أبي موسى، لأن
~~المعاصرة كافية في ذلك كما حققه مسلم بن الحجاج في مقدمة صحيحه. ولأن عبد
~~الغني قال في الكمال سمع الضحاك من أبي موسى، قالوا وعيسى بن سنان، وثقه
~~ابن معين وضعفه غيره، وقد أخرج الترمذي في " الجنائز " حديثا في سنده
~~عيسى بن سنان هذا، وحسنه. ويعتضد الحديث المذكور أيضا بما جاء في بعض
~~روايات حديث ابن عمر، الثابت في الصحيح

# " أن عبيد ms0361 بن جريج، قال له يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر
~~أحدا من أصحابك يصنعها، قال ما هن؟ فذكرهن، وقال فيهن رأيتك تلبس
~~النعال السبتية، قال أما النعال السبتية، " فإني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب
~~أن ألبسها ".

# قال البيهقي، بعد أن ساق هذا الحديث بسنده ورواه البخاري في الصحيح، عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك، ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى، ورواه جماعة عن
~~سعيد المقبري، ورواه ابن عيينة عن ابن عجلان عن المقبري، فزاد فيه ويمسح
~~عليها. وهو محل الشاهد قال البيهقي. وهذه الزيادة إن كانت محفوظة فلا
~~ينافي غسلهما، فقد يغسلهما في النعل، ويمسح عليهما. ويعتضد الاستدلال
~~المذكور أيضا في المسح على النعلين بما رواه البيهقي بإسناده عن زيد بن
~~وهب، قال بال علي، وهو قائم ثم توضأ، ومسح على النعلين، ثم قال وبإسناده
~~قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل، عن أبي ظبيان، قال " بال علي وهو
~~قائم ثم توضأ ومسح على النعلين ثم خرج فصلى الظهر ". وأخرج
~~البيهقي أيضا نحوه عن أبي ظبيان بسند آخر، ويعتضد الاستدلال المذكور بما
~~رواه البيهقي أيضا من طريق رواد بن الجراح، عن سفيان، عن زيد بن أسلم،
~~عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس.

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، ومسح على نعليه "

# ثم قال هكذا رواه رواد بن الجراح، وهو ينفرد عن الثوري بمناكير هذا
~~أحدها، والثقات رووه عن الثوري دون هذه اللفظة. وروي عن زيد بن الحباب عن
~~الثوري هكذا، وليس بمحفوظ. ثم قال أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنبأنا
~~سليمان بن أحمد الطبراني، ثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، حدثني أبي
~~ثنا زيد بن الحباب، ثنا سفيان فذكره بإسناده " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسح على النعلين " اه. قال البيهقي بعد أن ساقه والصحيح رواية
~~الجماعة، ورواه عبد العزيز الدراوردي، وهشام بن سعد، عن زيد بن ms0362 أسلم،
~~فحكيا في الحديث " رشا على الرجل وفيها النعل " ، وذلك يحتمل أن يكون
~~غسلها في النعل، فقد رواه سليمان بن بلال، ومحمد بن عجلان، وورقاء بن
~~عمر، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، فحكوا في الحديث غسله
~~رجليه، والحديث حديث واحد، والعدد الكثير أولى بالحفظ من العدد اليسير،
~~مع فضل حفظ من حفظ فيه الغسل بعد الرش على من لم يحفظه، ويعتضد الاستدلال
~~المذكور أيضا بما رواه البيهقي أيضا، أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا
~~أبو بكر بن داسة، ثنا أبو داود، ثنا مسدد، وعباد بن موسى، قالا ثنا هشيم،
~~عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، قال عباد قال

# " أخبرني أوس بن أبي أوس الثقفي قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ومسح على نعليه وقدميه ".

# وقال مسدد إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورواه حماد بن سلمة عن
~~يعلى بن عطاء، عن أوس الثقفي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه وهو منقطع "

# أخبرناه أبو بكر بن فورك، أنا عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا
~~أبو داود الطيالسي، ثنا حماد بن سلمة، فذكره. وهذا الإسناد غير قوي، وهو
~~يحتمل ما احتمل الحديث الأول، اه كلام البيهقي. ولا يخفى أن حاصله أن
~~أحاديث المسح على النعلين منها ما هو ضعيف لا يحتج به، ومنها ما معناه
~~عنده " إنه صلى الله عليه وسلم غسل رجليه في النعلين ".  ثم استدل
~~البيهقي على أن المراد بالوضوء في النعلين غسل الرجلين فيهما بحديث

# " ابن عمر، الثابت في الصحيحين، أنه قال أما النعال السبتية " فإني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر،
~~ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها "

# اه. ومراد البيهقي أن معنى قول ابن عمر " ويتوضأ " فيها أنه يغسل رجليه
~~فيها، وقد علمت أنا قدمنا رواية ابن عيينة التي ذكرها البيهقي عن ابن
~~عجلان، عن المقبري، وفيها زيادة، " ويمسح عليها ". وقال البيهقي - رحمه
~~الله ms0363 - في منع المسح على النعلين والجوربين والأصل وجوب غسل الرجلين إلا
~~ما خصته سنة ثابتة، أو إجماع لا يختلف فيه، وليس على المسح على النعلين
~~ولا على الجوربين واحد منهما، اه. وأجيب من جهة المخالفين بثبوت المسح
~~على الجوربين والنعلين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إن الترمذي
~~صحح المسح على الجوربين والنعلين، وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة، وحسنه
~~أيضا من حديث الضحاك عن أبي موسى، وصحح ابن حبان المسح على النعلين من
~~حديث أوس، وصحح ابن خزيمة حديث ابن عمر في المسح على النعال السبتية.
~~قالوا وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب، عن الثوري في المسح على
~~النعلين، حديث جيد قالوا وروى البزار عن ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه في
~~رجليه، ويمسح عليهما. ويقول كذلك " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعل " ، وصححه ابن القطان. وقال ابن حزم المنع من المسح على الجوربين
~~خطأ، لأنه خلاف السنة الثابتة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلاف
~~الآثار. هذا حاصل ما جاء في المسح على النعلين والجوربين.

# قال مقيده - عفا الله عنه - إن كان المراد بالمسح على النعلين والجوربين
~~أن الجوربين ملصقان بالنعلين، بحيث يكون المجموع ساترا لمحل الفرض مع
~~إمكان تتابع المشي فيه، والجوربان صفيقان فلا إشكال. وإن كان المراد
~~المسح على النعلين بانفرادهما، ففي النفس منه شيء، لأنه حينئذ لم يغسل
~~رجله، ولم يمسح على ساتر لها، فلم يأت بالأصل، ولا بالبدل. والمسح على
~~نفس الرجل ترده الأحاديث الصحيحة المصرحة بمنع ذلك بكثرة، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ويل للأعقاب من النار "

# ، والله تعالى أعلم. المسألة الخامسة اختلف العلماء في توقيت المسح على
~~الخفين. فذهب جمهور العلماء إلى توقيت المسح بيوم وليلة المقيم، وثلاثة
~~ايام بلياليهن للمسافر. وإليه ذهب الأئمة الثلاثة أبو حنيفة، والشافعي،
~~وأحمد، وأصحابهم وهو مذهب الثوري، والأوزاعي، وأبي ثور، وإسحاق بن
~~راهويه، وداود الظاهري، ومحمد بن جرير الطبري، والحسن بن صالح بن حسين.
~~وممن قال به من الصحابة علي ms0364 بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس وحذيفة،
~~والمغيرة، وأبو زيد الأنصاري. وروي أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وعن جميعهم. وممن قال به من التابعين شريح القاضي، وعطاء بن أبي رباح،
~~والشعبي، وعمر بن عبد العزيز. وقال أبو عمر بن عبد البر أكثر التابعين
~~والفقهاء على ذلك. وقال أبو عيسى الترمذي التوقيت ثلاثا للمسافر، ويوما
~~وليلة للمقيم هو قول عامة العلماء من الصحابة، والتابعين ومن بعدهم. وقال
~~الخطابي التوقيت قول عامة الفقهاء، قاله النووي. وحجة أهل هذا القول
~~بتوقيت المسح الأحاديث الواردة بذلك، فمن ذلك حديث علي رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم، يوم وليلة "

# ، أخرجه مسلم، والإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان.
~~ومن ذلك أيضا حديث أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة، إذا تطهر
~~فلبس خفيه أن يمسح عليهما "

# أخرجه ابن خزيمة، والدارقطني، وابن أبي شيبة، وابن حبان والبيهقي،
~~والترمذي في العلل، والشافعي، وابن الجارود، والأثرم في سننه، وصححه
~~الخطابي، وابن خزيمة، وغيرهما. ومن ذلك أيضا حديث صفوان بن عسال
~~المرادي قال " أمرنا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - أن نمسح على
~~الخفين إذا نحن أدخلناها على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا
~~أقمنا، ولا نخلعهما من غائط، ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما إلا من جنابة "
~~أخرجه الإمام أحمد، وابن خزيمة والترمذي، وصححاه والنسائي، وابن ماجه،
~~والشافعي، وابن حبان، والدارقطني، والبيهقي. قال الشوكاني في نيل الأوطار
~~وحكى الترمذي عن البخاري، أنه حديث حسن، ومداره على عاصم بن أبي النجود،
~~وهو صدوق، سيء الحفظ.

# وقد تابعه جماعة، ورواه عنه أكثر من أربعين نفسا قاله ابن منده اه.
~~وذهبت جماعة من أهل العلم إلى عدم توقيت المسح وقالوا إن من لبس خفيه،
~~وهو طاهر، مسح عليهما ما بدا له، ولا يلزمه خلعهما إلا من جنابة. وممن
~~قال بهذا القول مالك، وأصحابه، والليث بن ms0365 سعد، والحسن البصري. ويروى عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن، و الشعبي، وربيعة، وهو قول الشافعي في القديم،
~~وهو مروي عن عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وعقبة بن عامر رضي الله
~~عنهم. وحجة أهل هذا القول ما رواه الحاكم بإسناد صحيح عن أنس رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إذا توضأ أحدكم، فلبس خفيه، فليمسح عليهما، وليصل فيهما، ولا
~~يخلعهما إن شاء، إلا من جنابة ونحوه ".

# وأخرجه الدارقطني. وهذا الحديث الصحيح الذي أخرجه الحاكم وغيره، يعتضد
~~بما رواه الدارقطني عن ميمونة بنت الحارث الهلالية، زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من عدم التوقيت. ويؤيده أيضا ما رواه أبو داود، وابن ماجه،
~~وابن حبان، عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه، أنه زاد في حديث التوقيت ما
~~لفظه ولو استزدناه لزادنا، وفي لفظ " لو مضى السائل على مسألته لجعلها
~~خمسا " يعني ليالي التوقيت للمسح. وحديث خزيمة هذا الذي فيه الزيادة
~~المذكورة صححه ابن معين، وابن حبان وغيرهما، وبه تعلم أن ادعاء النووي
~~في " شرح المهذب " الاتفاق على ضعفه، غير صحيح. وقول البخاري - رحمه الله
~~- إنه لا يصح عنده لأنه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة، مبني على شرطه،
~~وهو ثبوت اللقى. وقد أوضح مسلم بن الحجاج - رحمه الله - في مقدمة صحيحه،
~~أن الحق هو الاكتفاء بإمكان اللقى بثبوت المعاصرة، وهو مذهب جمهور
~~العلماء. فإن قيل حديث خزيمة الذي فيه الزيادة، ظن فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو استزيد لزاد، وقد رواه غيره، ولم يظن هذا الظن، ولا
~~حجة في ظن صحابي خالفه غيره فيه. فالجواب أن خزيمة هو ذو الشهادتين الذي
~~جعله صلى الله عليه وسلم بمثابة شاهدين، وعدالته، وصدقه، يمنعانه من
~~أن يجزم بأنه لو استزيد لزاد إلا وهو عارف أن الأمر كذلك، بأمور أخر
~~اطلع هو عليها، ولم يطلع عليها غيره. ومما يؤيد عدم التوقيت ما رواه أبو
~~داود، وقال ليس بالقوي

# " عن أبي بن عمارة رضي الله عنه " أنه قال يا رسول ms0366 الله امسح على
~~الخفين؟ قال نعم قال يوما قال نعم، قال ويومين، قال نعم، قال وثلاثة
~~ايام، قال نعم، وما شئت ".

# وهذا الحديث وإن كان لا يصلح دليلا مستقلا، فإنه يصلح لتقوية غيره من
~~الأحاديث التي ذكرنا.

# فحديث أنس في عدم التوقيت صحيح. ويعتضد بحديث خزيمة الذي فيه الزيادة،
~~وحديث ميمونة، وحديث أبي بن عمارة، وبالآثار الموقوفة على عمر، وابنه،
~~وعقبة بن عامر، رضي الله عنهم. تنبيه الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم -
~~أنه لا يمكن الجمع في هذه الأحاديث بحمل المطلق على المقيد، لأن المطلق
~~هنا فيه التصريح بجواز المسح أكثر من ثلاث للمسافر، والمقيم، و المقيد
~~فيه التصريح بمنع الزائد على الثلاث للمسافر واليوم والليلة للمقيم. فهما
~~متعارضان في ذلك الزائد، فالمطلق يصرح بجوازه، والمقيد يصرح بمنعه، فيجب
~~الترجيح بين الأدلة، فترجح أدلة التوقيت بأنها أحوط، كما رجحها بذلك ابن
~~عبد البر، وبأن رواتها من الصحابة أكثر، وبأن منها ما هو ثابت في صحيح
~~مسلم، وهو حديث علي رضي الله عنه المتقدم. وقد ترجح أدلة عدم التوقيت
~~بأنها تضمنت زيادة، وزيادة العدل مقبولة، وبأن القائل بها مثبت أمرا،
~~والمانع منها ناف له، والمثبت أولى من النافي. قال مقيده عفا الله عنه
~~والنفس إلى ترجيح التوقيت أميل، لأن الخروج من الخلاف أحوط، كما قال بعض
~~العلماء

# وإن الأورع الذي يخرج من   خلافهم ولو ضعيفا فاستبن

# وقال الآخر

# وذو احتياط في أمور الدين   من فر من شك إلى يقين

# ومصداق ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ".

# فالعامل بأدلة التوقيت طهارته صحيحة باتفاق الطائفتين، بخلاف غيره فإحدى
~~الطائفتين تقول ببطلانها بعد الوقت المحدد، والله تعالى أعلم.  واعلم أن
~~القائلين بالتوقيت اختلفوا في ابتداء مدة المسح.  فذهب الشافعي، وأبو
~~حنيفة، وأصحابهما، وأحمد في أصح الروايتين عنه، وسفيان الثوري، وداود في
~~أصح الروايتين، وغيرهم، إلى أن ابتداء مدة التوقيت من أول حدث يقع بعد
~~ليس الخف، وهذا قول جمهور العلماء.  واحتج أهل هذا القول بزيادة ms0367 رواها
~~الحافظ القاسم بن زكريا المطرز في حديث صفوان من الحدث إلى الحدث.  قال
~~النووي في " شرح المهذب " وهي زيادة غريبة ليست ثابتة.  واحتجوا أيضا
~~بالقياس وهو أن المسح عبادة مؤقتة، فيكون ابتداء وقتها من حين جواز فعلها
~~قياسا على الصلاة.  وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن ابتداء المدة من حين
~~يمسح بعد الحدث.  وممن قال بهذا، الأوزاعي، وأبو ثور، وهو إحدى الروايتين
~~عن أحمد، وداود، ورجح هذا القول النووي، واختاره ابن المنذر، وحكي نحوه
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.  واحتج أهل هذا القول بأحاديث التوقيت في
~~المسح، وهي أحاديث صحاح.  ووجه احتجاجهم بها أن قوله صلى الله عليه وسلم

# " يمسح المسافر ثلاثة أيام "

# صريح، في أن الثلاثة كلها ظرف للمسح.  ولا يتحقق ذلك إلا إذا كان ابتداء
~~المدة من المسح، وهذا هو أظهر الأقوال دليلا فيما يظهر لي، والله تعالى
~~أعلم.

# وفي المسألة قول ثالث، وهو أن ابتداء المدة من حين لبس الخف، وحكاه
~~الماوردي والشاشي، عن الحسن البصري، قاله النووي، والله تعالى أعلم.
~~المسالة السادسة اختلف العلماء هل يكفي مسح ظاهر الخف، أو لا بد من مسح
~~ظاهره وباطنه. فذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه يكفي مسح ظاهره.  وممن
~~قال أبو حنيفة، وأحمد، والثوري، والوزاعي، وحكاه ابن المنذر، عن الحسن،
~~وعروة بن الزبير، وعطاء، والشعبي، والنخعي، وغيرهم.  وأصح الروايات عن
~~أحمد أن الواجب مسح أكثر أعلى الخف، وأبو حنيفة يكفي عنده مسح قدر ثلاثة
~~أصابع من أعلى الخف.  وحجة من اقتصر على مسح ظاهر الخف دون أسفله، حديث

# " علي رضي الله عنه قال " لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى
~~بالمسح من أعلاه، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر
~~خفيه "

# أخرجه أبو داود، والدارقطني.  قال ابن حجر في بلوغ المرام إسناده حسن.
~~وقال في التلخيص إسناده صحيح.  واعلم أن هذا الحديث لا يقدح فيه بأن في
~~إسناده عبد خير بن يزيد الهمداني، وأن البيهقي قال لم يحتج بعبد ms0368 خير
~~المذكور صاحبا الصحيح، اه. لأن عبد خير المذكور، ثقة مخضرم مشهور، قيل
~~إنه صحابي.  والصحيح أنه مخضرم وثقه يحيى بن معين، والعجلي، وقال فيه ابن
~~حجر في التقريب مخضرم ثقة من الثانية لم يصح له صحبة.  وأما كون الشيخين
~~لم يخرجا له، فهذا ليس بقادح فيه باتفاق أهل العلم.  وكم من ثقة عدل لم
~~يخرج له الشيخان!  وذهب الإمام الشافعي - رحمه الله - إلى أن الواجب مسح
~~أقل جزء من أعلاه، وأن مسح أسفله مستحب.  وذهب الإمام مالك - رحمه الله -
~~إلى أنه يلزم مسح أعلاه وأسفله معا، فإن اقتصر على أعلاه أعاد في الوقت،
~~ولم يعد أبدا، وإن اقتصر على أسفله أعاد أبدا. وعن مالك أيضا أن مسح
~~أعلاه واجب، ومسح أسفله مندوب. واحتج من قال بمسح كل من ظاهر الخف
~~وأسفله، بما رواه ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن وراد، كاتب المغيرة
~~بن شعبة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله "

# أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والدارقطني،
~~والبيهقي، وابن الجارود. وقال الترمذي هذا حديث معلول، لم يسنده عن ثور
~~غير الوليد بن مسلم، وسالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس
~~بصحيح. ولا شك أن هذا الحديث ضعيف. وقد احتج مالك لمسح أسفل الخف بفعل
~~عروة بن الزبير رضي الله عنهما.

# المسألة السابعة أجمع العلماء على اشتراط الطهارة المائية للمسح على
~~الخف، وأن من لبسهما محدثا، أو بعد تيمم، لا يجوز له المسح عليهما.
~~واختلفوا في اشتراط كمال الطهارة، كمن غسل رجله اليمنى فأدخلها في الخف
~~قبل أن يغسل رجله اليسرى، ثم غسل رجله اليسرى فأدخلها أيضا في الخف، هل
~~يجوز له المسح على الخفين إذا أحدث بعد ذلك؟  ذهب جماعة من أهل العلم إلى
~~اشتراط كمال الطهارة، فقالوا في الصورة المذكورة لا يجوز له المسح لأنه
~~لبس أحد الخفين قبل كمال الطهارة. وممن قال بهذا القول الشافعي وأصحابه،
~~ومالك وأصحابه، وإسحاق، وهو أصح الروايتين عن أحمد. واحتج أهل هذا ms0369 القول
~~بالأحاديث الواردة باشتراط الطهارة للمسح على الخفين، كحديث المغيرة بن
~~شعبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال

# " دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما "

# ، متفق عليه، ولأبي داود عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " دع الخفين فإني أدخلت القدمين الخفين، وهما طاهرتان، فمسح عليهما
~~".

# وعن أبي هريرة عند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال له لما نبهه على أنه
~~لم يغسل رجليه

# " إني أدخلتهما طاهرتان ".

# وفي حديث صفوان بن عسال المتقدم " أمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن
~~أدخلناهما على طهر " ، الحديث، إلى غير ذلك من الأحاديث. قالوا والطهارة
~~الناقصة كلا طهارة. وذهب جماعة من أهل العلم إلى عدم اشتراط كمال الطهارة
~~وقت لبس الخف فأجازوا لبس خف اليمنى قبل غسل اليسرى والمسح عليه، إذا
~~أحدث بعد ذلك، لأن الطهارة كملت بعد لبس الخف. قالوا والدوام كالابتداء.
~~وممن قال بهذا القول الإمام أبو حنيفة، وسفيان الثوري، ويحيى بن آدم،
~~والمزني، وداود. واختار هذا القول ابن المنذر، قاله النووي. قال مقيده
~~عفا الله عنه منشأ الخلاف في هذه المسالة هو قاعدة مختلف فيها، " وهي هل
~~يرتفع الحدث عن كل عضو من أعضاء الوضوء بمجرد غسله، أو لا يرتفع الحدث عن
~~شيء منها إلا بتمام الوضوء "؟ وأظهرهما عندي أن الحدث معنى من المعاني لا
~~ينقسم ولا يتجزأ، فلا يرتفع منه جزء، وأنه قبل تمام الوضوء محدث، والخف
~~يشترط في المسح عليه أن يكون وقت لبسه غير محدث - والله تعالى أعلم، اه.
~~تنبيه جمهور العلماء على اشتراط النية في الوضوء والغسل، لأنهما قربة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " إنما الأعمال بالنيات "

# ، وخالف أبو حنيفة قائلا إن طهارة الحدث لا تشترط فيها النية، كطهارة
~~الخبث. واختلف العلماء أيضا في الغاية في قوله { إلى المرافق } ، هل هي
~~داخلة فيجب غسل المرافق في الوضوء؟ - وهو مذهب الجمهور - أو خارجة فلا
~~يجب غسل المرافق فيه؟ والحق اشتراط النية، ووجوب غسل المرافق، والعلم عند
~~الله تعالى.

# واختلف العلماء في مسح الرأس في الوضوء ms0370 هل يجب تعميمه، فقال مالك وأحمد،
~~وجماعة يجب تعميمه. ولا شك أن الأحوط في الخروج من عهدة التكليف بالمسح.
~~وقال الشافعي، وأبو حنيفة لا يجب التعميم. واختلفوا في القدر المجزئ، فعن
~~الشافعي أقل ما يطلق عليه اسم المسح كاف، وعن أبي حنيفة الربع، وعن بعضهم
~~الثلث، وعن بعضهم الثلثان، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح
~~على العمامة " ، وحمله المالكية على ما إذا خيف بنزعها ضرر، وظاهر الدليل
~~الإطلاق. " وثبت

# " عنه صلى الله عليه وسلم المسح على الناصية والعمامة "

# ولا وجه للاستدلال به على الاكتفاء بالناصية، لأنه لم يرد أنه صلى الله
~~عليه وسلم اكتفى بها، بل مسح معها على العمامة، فقد ثبت في مسح الرأس
~~ثلاث حالات المسح على الرأس، والمسح على العمامة، والجمع بينهما بالمسح
~~على الناصية، والعمامة. والظاهر من الدليل جواز الحالات الثلاث المذكورة،
~~والعلم عند الله تعالى. وما قدمنا من حكاية الإجماع على عم الاكتفاء في
~~المسح على الخف بالتيمم، مع أن فيه بعض خلاف كما يأتي، لأنه لضعفه عندنا
~~كالعدم، ولنكتف بما ذكرنا من أحكام هذه الآية الكريمة خوف الإطالة. قوله
~~تعالى { فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه } الآية. اعلم أن لفظة { من } في هذه الآية
~~الكريمة محتملة، لأن تكون للتبعيض، فيتعين في التيمم التراب الذي له غبار
~~يعلق باليد. ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية، أي مبدأ ذلك المسح كائن من
~~الصعيد الطيب، فلا يتعين ماله غبار، وبالأول قال الشافعي، وأحمد،
~~وبالثاني قال مالك، وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى جميعا. فإذا علمت ذلك،
~~فاعلم أن في هذه الآية الكريمة إشارة إلى هذا القول الأخير، وذلك في قوله
~~تعالى { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } فقوله {
~~من حرج } نكرة في سياق النفي زيدت قبلها { من } والنكرة إذا كانت كذلك،
~~فهي نص في العموم، كما تقرر في الأصول، قال في مراقي السعود عاطفا على
~~صيغ العموم

# وفي سياق المنفي منها يذكر   إذا بنى أو زيد من منكر

# فالآية تدل على عموم النفي في ms0371 كل أنواع الحرج، والمناسب لذلك كون { من }
~~لابتداء الغاية، لأن كثيرا من البلاد ليس فيه إلا الرمال أو الجبال،
~~فالتكليف بخصوص ما فيه غبار يعلق باليد، لا يخلو من حرج في الجملة. ويؤيد
~~هذا ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة، فليصل "

# ، وفي لفظ " فعنده مسجده وطهوره " الحديث. فهذا نص صحيح صريح في أن من
~~أدركته الصلاة في محل ليس فيه إلا الجبال أو الرمال أن ذلك الصعيد الطيب
~~الذي هو الحجارة، أو الرمل طهور له ومسجد. وبه تعلم أن ما ذكره الزمخشري
~~من تعين كون { من } للتبعيض غير صحيح. فإن قيل ورد في الصحيح ما يدل على
~~تعين التراب الذي له غبار يعلق باليد، دون غيره من أنواع الصعيد، فقد
~~أخرج مسلم في صحيحه من حديث حذيفة رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا، إذا لم نجد الماء "

# ، الحديث، فتخصيص التراب بالطهورية في مقام الامتنان يفهم منه أن غيره
~~من الصعيد ليس كذلك، فالجواب من ثلاثة أوجه  الأول أن كون الأمر مذكورا
~~في معرض الامتنان، مما يمنع فيه اعتبار مفهوم المخالفة، كما تقرر في
~~الأصول، قال في مراقي السعود في موانع اعتبار مفهوم المخالفة

# أو امتنان أو وفاق الواقع   والجهل والتأكيد عند السامع

# ولذا أجمع العلماء على جواز أكل القديد من الحوت مع أن الله، خص اللحم
~~الطري منه في قوله

# وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا

# النحل 14، لأنه ذكر اللحم الطري في معرض الامتنان، فلا مفهوم مخالفة له،
~~فيجوز أكل القديد مما في البحر. الثاني أن مفهوم التربة مفهوم لقب، وهو
~~لا يعتبر عند جماهير العلماء، وهو الحق ms0372 كما هو معلوم في الأصول. الثالث
~~أن التربة فرد من أفراد الصعيد. وذكر بعض أفراد العام بحكم العام لا يكون
~~مخصصا له عند الجمهور، سواء ذكرا في نص واحد كقوله تعالى

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# البقرة 238، أو ذكرا في نصيبن كحديث

# " أيما إهاب دبغ فقد طهر "

# عند أحمد، ومسلم، وابن ماجه، والترمذي وغيرهم، مع حديث

# " هلا انتفعتم بجلدها "

# يعني شاة ميتة عند الشيخين، كلاهما من حديث ابن عباس، فذكر الصلاة
~~الوسطى في الأول، وجلد الشاة في الأخير لا يقتضي أن غيرهما من الصلوات في
~~الأول، ومن الجلود في الثاني ليس كذلك، قال في مراقي السعود عاطفا على
~~ما لا يخصص به العموم

# وذكر ما وافقه من مفرد   ومذهب الراوي على المعتمد

# ولم يخالف في عدم التخصيص بذكر بعض أفراد العام بحكم العام، إلا أبو ثور
~~محتجا بأنه لا فائدة لذكره إلا التخصيص. وأجيب من قبل الجمهور بأن مفهوم
~~اللقب ليس بحجة، وفائدة ذكر البعض نفي احتمال إخراجه من العام، والصعيد
~~في اللغة وجه الأرض، كان عليه تراب، أو لم يكن، قاله الخليل، وابن
~~الأعرابي، والزجاج. قال الزجاج لا أعلم فيه خلافا بين أهل اللغة قال
~~الله تعالى

# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا

# الكهف 8 أي أرضا غليظة لا تنبت شيئا، وقال تعالى

# فتصبح صعيدا زلقا

# الكهف 40، ومنه قول ذي الرمة

# كأنه بالضحى ترمى الصعيد به   دبابة في عظام الرأس خرطوم

# وإنما سمي صعيدا، لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرض، وجمع الصعيد صعدات
~~على غير قياس، ومنه حديث

# " إياكم والجلوس في الصعدات "

# ، قاله القرطبي وغيره عنه. واختلف العلماء فيه من أجل تقييده بالطيب،
~~فقالت طائفة " الطيب " ، هو الطاهر، فيجوز التيمم بوجه الأرض كله، ترابا
~~كان أو رملا، أو حجارة، أو معدنا، أو سبخة، إذا كان ذلك طاهرا. وهذا
~~مذهب مالك، وأبي حنيفة، والثوري، وغيرهم. وقالت طائفة الطيب الحلال، فلا
~~يجوز التيمم بتراب مغصوب. وقال الشافعي، وأبو يوسف الصعيد الطيب التراب
~~المنبت، بدليل قوله تعالى

# والبلد الطيب يخرج نباته ms0373 بإذن ربه

# الأعراف 58 الآية.  فإذا علمت هذا، فاعلم أن المسالة لها واسطة وطرفان
~~طرف أجمع جميع المسلمين على جواز التيمم به، وهو التراب المنبت الطاهر
~~الذي هو غير منقول، ولا مغصوب. وطرف أجمع جميع المسلمين على منع التيمم
~~به، وهو الذهب والفضة الخالصان، والياقوت والزمرد، والأطعمة كالخبز
~~واللحم وغيرهما، والنجاسات وغير هذا هو الواسطة التي اختلف فيها العلماء،
~~فمن ذلك المعادن. فبعضهم يجيز التيمم عليها كمالك، وبعضهم يمنعه كالشافعي
~~ومن ذلك الحشيش، فقد روى ابن خويز منداد عن مالك أنه يجيز التيمم على
~~الحشيش إذا كان دون الأرض، ومشهور مذهب مالك المنع، ومن ذلك التيمم على
~~الثلج، فروي عن مالك في المدونة، والمبسوط جوازه قيل مطلقا. وقيل عند
~~عدم الصعيد، وفي غيرهما منعه. واختلف عنه في التيمم على العود، فالجمهور
~~على المنع، وفي مختصر الوقار أنه جائز، وقيل يجوز في العود المتصل بالأرض
~~دون المنفصل عنها، وذكر الثعلبي أن مالكا قال لو ضرب بيده على شجرة، ثم
~~مسح بها أجزأه، قال وقال الأوزاعي، والثوري يجوز بالأرض، وكل ما عليها من
~~الشجر والحجر، والمدر وغيرها حتى قالا لو ضرب بيده على الجمد، والثلج
~~أجزاء. وذكر الثعلبي عن أبي حنيفة أنه يجيزه بالكحل، والزرنيخ، والنورة،
~~والجص، والجوهر المسحوق، ويمنعه بسحالة الذهب، والفضة، والنحاس، والرصاص،
~~لأن ذلك ليس من جنس الأرض. وذكر النقاش عن ابن علية، وابن كيسان أنهما
~~أجازاه بالمسك، والزعفران، وأبطل ابن عطية هذا القول، ومنعه إسحاق بن
~~راهويه بالسباخ، وعن ابن عباس نحوه، وعنه فيمن أدركه التيمم، وهو في طين
~~أنه يطلي به بعض جسده، فإذا جف تيمم به، قاله القرطبي. وأما التراب
~~المنقول في طبق أو غيره، فالتيمم به جائز في مشهور مذهب مالك، وهو قول
~~جمهور المالكية، ومذهب الشافعي، وأصحابه. وعن بعض المالكية، وجماعة من
~~العلماء منعه.

# وما طبخ كالجص، والآجر ففيه أيضا خلاف عن المالكية، والمنع أشهر.
~~واختلفوا أيضا في التيمم على الجدار، فقيل جائز مطلقا، وقيل ممنوع
~~مطلقا، وقيل بجوازه للمريض دون غيره، وحديث أبي ms0374 جهيم الآتي يدل على
~~الجواز مطلقا. والظاهر أن محله فيما إذا كان ظاهر الجدار من أنواع
~~الصعيد، ومشهور مذهب مالك جواز التيمم على المعادن غير الذهب، والفضة ما
~~لم تنقل، وجوازه على الملح غير المصنوع، ومنعه بالأشجار، والعيدان ونحو
~~ذلك وأجازه أحمد، والشافعي، والثوري على البلد، والوسائد. ونحو ذلك إذا
~~كان عليه غبار. والتيمم في اللغة القصد، تيممت الشيء قصدته، وتيممت
~~الصعيد تعمدته، وأنشد الخليل قول عامر بن مالك، ملاعب الألسنة

# يممته الرمح شزرا ثم قلت له   هذي البسالة لا لعب الزحاليق

# ومنه قول امرئ القيس

# تيممت العين التي عند ضارج  يفيء عليها الظل عرمضها طامى

# وقول أعشى باهلة

# تيممت قيسا وكم دونه   من الأرض من مهمة ذي شزن

# وقول حميد بن ثور

# سل الربع أني يممت أم طارق   وهل عادة للربع أن يتكلما

# والتيمم في الشرع القصد إلى الصعيد الطيب لمسح الوجه، واليدين منه بنية
~~استباحة الصلاة عند عدم الماء، أو العجز عن استعماله، وكون التيمم بمعنى
~~القصد يدل على اشتراط النية في التيمم، وهو ا لحق. مسائل في أحكام التيمم
~~المسألة الأولى لم يخالف أحد من جميع المسلمين في التيمم، عن الحدث
~~الأصغر، وكذلك عن الحدث الأكبر، إلا ما روي عن عمر، وابن مسعود، وإبراهيم
~~النخعي من التابعين أنهم منعوه، عن الحدث الأكبر. ونقل النووي في شرح
~~المهذب عن ابن الصباغ وغيره القول برجوع عمر، وعبد الله بن مسعود عن ذلك،
~~واحتج لمن منع التيمم، عن الحدث الأكبر بأن آية النساء ليس فيها إباحته
~~إلا لصاحب الحدث الأصغر. حيث قال

# أو جآء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا

# المائدة 6، الآية، ورد هذا الاستدلال من ثلاثة أوجه الأول أنا لا نسلم
~~عدم ذكر الجنابة في آية النساء، لأن قوله تعالى { أو لامستم النساء } ،
~~فسره ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما، بأن المراد به الجماع،
~~وإذا فذكر التيمم بعد الجماع المعبر عنه باللمس، أو الملامسة بحسب
~~القراءتين، والمجيء من الغائط دليل على شمول ms0375 التيمم لحالتي الحدث الأكبر،
~~والأصغر. الثاني أنه تعالى في سورة المائدة، صرح بالجنابة غير معبر عنها
~~بالملامسة، ثم ذكر بعدها التيمم، فدل على أن يكون عنها أيضا حيث قال

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا

# المائدة 6 ثم قال

# فلم تجدوا مآء فتيمموا

# المائدة 6، الآية. فهو عائد إلى المحدث، والجنب جميعا، كما هو ظاهر.
~~الثالث تصريحه صلى الله عليه وسلم بذلك الثابت عنه في الصحيح فقد أخرج
~~الشيخان في صحيحيهما عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما، أنه قال أجنبت فلم
~~أصب الماء، فتمعكت في الصعيد وصليت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال

# " إنما كان يكفيك هكذا، وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض،
~~ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه، وكفيه ".

# وأخرجا في صحيحيهما أيضا من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما، قال "
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى بالناس. فإذا هو برجل
~~معتزل، فقال

# " ما منعك أن تصلي "

# ؟ قال أصابتني جنابة ولا ماء، قال

# " عليك بالصعيد، فإنه يكفيك ".

# والأحاديث في الباب كثيرة. المسألة الثانية اختلف العلماء، هل تكفي
~~للتيمم ضربة واحدة أو لا؟ فقال جماعة تكفي ضربة واحدة للكفين والوجه،
~~وممن ذهب إلى ذلك الإمام أحمد، وعطاء، ومكحول، والأوزاعي، وإسحاق، ونقله
~~ابن المنذر عن جمهور العلماء واختاره، وهو قول عامة أهل الحديث، ودليله
~~حديث عمار المتفق عليه المتقدم آنفا. وذهب أكثر الفقهاء إلى أنه لا بد
~~من ضربتين إحداهما للوجه، والأخرى للكفين، ومنهم من قال بوجوب الثانية،
~~ومنهم من قال بسنيتهما كمالك، وذهب ابن المسيب، وابن شهاب، وابن سيرين
~~إلى أن الواجب ثلاث ضربات ضربة للوجه، وضربة لليدين، وضربة للذراعين. قال
~~مقيده - عفا الله عنه - الظاهر من جهة الدليل الاكتفاء بضربة واحدة. لأنه
~~لم يصح من أحاديث الباب شيء مرفوعا، إلا حديث عمار المتقدم، وحديث أبي
~~جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري، قال " أقبل رسول الله صلى الله ms0376
~~عليه وسلم، من نحو بئر جمل فلقيه رجل، فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه
~~السلام، أخرجه البخاري موصولا، ومسلم تعليقا، وليس في واحد منهما ما
~~يدل على أنهما ضربتان كما رأيت، وقد دل حديث عمار أنها واحدة. المسألة
~~الثالثة هل يلزم في التيمم مسح غير الكفين؟ اختلف العلماء في ذلك، فأوجب
~~بعضهم المسح في التيمم إلى المرفقين، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي،
~~وأصحابهما، والثوري، وابن أبي سلمة، والليث، كلهم يرون بلوغ التيمم
~~بالمرفقين فرضا واجبا، وبه قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وابن
~~نافع، وإليه ذهب إسماعيل القاضي. قال ابن نافع من تيمم إلى الكوعين أعاد
~~الصلاة أبدا، وقال مالك في المدونة يعيد في الوقت، وروي التيمم إلى
~~المرفقين مرفوعا، عن جابر بن عبد الله، وابن عمر، وأبي أمامة، وعائشة
~~وعمار، والأسلع، وسيأتي ما في أسانيد رواياتهم من المقال إن شاء الله
~~تعالى، وبه كان يقول ابن عمر، وقال ابن شهاب يمسح في التيمم إلى الآباط.
~~واحتج من قال بالتيمم إلى المرفقين بما روي عمن ذكرنا من ذكر المرفقين،
~~وبأن ابن عمر كان يفعله، وبالقياس على الوضوء، وقد قال تعالى فيه {
~~وأيديكم إلى المرافق } المائدة 6.

# قال مقيده - عفا الله عنه- الذي يظهر من الأدلة - والله تعالى أعلم - أن
~~الواجب في التيمم هو مسح الكفين فقط، لما قدمنا من أن الأحاديث الواردة
~~في صفة التيمم لم يصح منها شيء ثابت الرفع إلا حديث عمار وحديث أبي جهيم
~~المتقدمين. أما حديث أبي جهيم، فقد ورد بذكر اليدين مجملا، كما رأيت،
~~وأما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين، كما قدمنا آنفا. وورد
~~في غيرهما بذكر المرفقين، وفي رواية إلى نصف الذراع، وفي رواية إلى
~~الآباط، فأما رواية المرفقين، ونصف الذراع، ففيهما مقال سيأتي، وأما
~~رواية الآباط، فقال الشافعي وغيره إن كان ذاك وقع بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فكل تيمم للنبي صلى الله عليه وسلم ms0377 بعده فهو ناسخ له. وإن كان
~~وقع بغير أمره، فالحجة فيما أمر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار
~~على الوجه والكفين، كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك. وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره. ولا سيما الصحابي المجتهد،
~~قاله ابن حجر في الفتح. وأما فعل ابن عمر، فلم يثبت رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والموقوف على ابن عمر لا يعارض به مرفوع متفق عليه، وهو
~~حديث عمار. وقد روى أبو داود عن ابن عمر بسند ضعيف، أنه قال " مر رجل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك، وقد خرج من غائط أو
~~بول فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى كاد الرجل يتوارى في السكك، فضرب بيده
~~على حائط، ومسح بها وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بها ذراعيه " ومدار
~~الحديث على محمد بن ثابت، وقد ضعفه ابن معين، وأحمد والبخاري وأبو حاتم.
~~وقال أحمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم. أي هذا، زاد البخاري خالفه
~~أيوب، وعبيد الله والناس، فقالوا عن نافع عن ابن عمر فعله. وقال أبو داود
~~لم يتابع أحد محمد بن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ورووه من فعل ابن عمر، وقال الخطابي لا يصح. لأن محمد بن
~~ثابت ضعيف جدا، ومحمد بن ثابت هذا هو العبدي، أبو عبد الله البصري، قال
~~فيه في التقريب صدوق، لين الحديث. واعلم أن رواية الضحاك بن عثمان، وابن
~~الهاد لهذا الحديث عن نافع عن ابن عمر، ليس في واحدة منهما متابعة محمد
~~بن ثابت على الضربتين، ولا على الذراعين. لأن الضحاك لم يذكر التيمم في
~~روايته، وابن الهاد قال في روايته " مسح وجهه ويديه ".

# قاله ابن حجر، والبيهقي، وروى الدارقطني والحاكم، والبيهقي من طريق علي
~~بن ظبيان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال

# " التيمم ضربتان ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى ms0378 المرفقين ".

# قال الدارقطني وقفه يحيى القطان، وهشيم وغيرهما، وهو الصواب، ثم رواه من
~~طريق مالك عن نافع، عن ابن عمر موقوفا، قاله ابن حجر، مع أن علي بن
~~ظبيان ضعفه القطان، وابن معين، وغير واحد.  وهو ابن ظبيان بن هلال العبسي
~~الكوفي، قاضي بغداد، قال فيه في التقريب ضعيف. ورواه الدارقطني من طريق
~~سالم عن ابن عمر مرفوعا بلفظ " تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ضربنا بأيدينا على الصعيد الطيب، ثم نفضنا أيدينا فمسحنا بها وجوهنا،
~~ثم ضربنا ضربة أخرى فمسحنا من المرافق إلى الأكف " ، الحديث، لكن في
~~إسناده سليمان بن أرقم، وهو متروك. قال البيهقي رواه معمر وغيره عن
~~الزهري موقوفا، وهو الصحيح، ورواه الدارقطني أيضا من طريق سليمان بن
~~أبي داود الحراني، وهو متروك أيضا عن سالم، ونافع جميعا عن ابن عمر
~~مرفوعا بلفظ " وفي التيمم ضربتان ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين
~~" ، قال أبو زرعة حديث باطل، ورواه الدارقطني، والحاكم من طريق عثمان بن
~~محمد الأنماطي عن عزرة بن ثابت، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " التيمم ضربة للوجه، وضربة للذراعين إلى المرفقين "

# ، ومن طريق أبي نعيم عن عزرة بسنده المذكور، قال " جاء رجل، فقال
~~أصابتني جنابة، وإني تمعكت في التراب، فقال اضرب، فضرب بيده الأرض فمسح
~~وجهه، ثم ضرب يديه فمسح بهما إلى المرفقين ". ضعف ابن الجوزي هذا الحديث
~~بأن فيه عثمان بن محمد، ورد على ابن الجوزي بأن عثمان بن محمد لم يتكلم
~~فيه أحد، كما قاله ابن دقيق العيد، لكن روايته المذكورة شاذة، لأن أبا
~~نعيم رواه عن عزرة موقوفا، أخرجه الدارقطني، والحاكم أيضا. وقال
~~الدارقطني في حاشية السنن، عقب حديث عثمان بن محمد كلهم ثقات، والصواب
~~موقوف، قال ذلك كله ابن حجر في التلخيص، وقال في التقريب في عثمان بن
~~محمد المذكور مقبول، وقال في التلخيص أيضا وفي الباب عن الأسلع قال "
~~كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه جبريل بآية الصعيد، فأراني
~~التيمم، فضربت ms0379 بيدي الأرض واحدة، فمسحت بها وجهي ثم ضربت بها الأرض فمسحت
~~بها يدي إلى المرفقين " رواه الدارقطني، والطبراني، وفيه الربيع بن بدر،
~~وهو ضعيف، وعن أبي أمامة رواه الطبراني، وإسناده ضعيف أيضا. ورواه
~~البزار، وابن عدي من حديث عائشة مرفوعا " التيمم ضربتان ضربة للوجه،
~~وضربة لليدين إلى المرفقين ".

# تفرد به الحريش بن الخريت، عن ابن أبي مليكة عنها قال أبو حاتم حديث
~~منكر، والحريش شيخ لا يحتج به. وحديث

# " أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر " تكفيك ضربة للوجه، وضربة
~~للكفين "

# رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى،
~~وهو ضعيف، ولكنه حجة عند الشافعي. وحديث عمار " كنت في القوم حين نزلت
~~الرخصة فأمرنا فضربنا واحدة للوجه، ثم ضربة أخرى لليدين إلى المرفقين ".
~~رواه البزار، ولا شك أن الرواية المتفق عليها عن عمار أولى منه. وقال ابن
~~عبد البر أكثر الآثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة، وما روي عنه من
~~ضربتين فكلها مضطربة، اه، منه. فبهذا كله تعلم أنه لم يصح في الباب إلا
~~حديث عمار، وأبي جهيم المتقدمين، كما ذكرنا. فإذا عرفت نصوص السنة في
~~المسالة فاعلم أن الواجب في المسح الكفان فقط، ولا يبعد ما قاله مالك
~~رحمه الله من وجوب الكفين، وسنية الذراعين إلى المرفقين، لأن الوجوب دل
~~عليه الحديث المتفق عليه في الكفين. وهذه الروايات الواردة بذكر اليدين
~~إلى المرفقين تدل على السنية، وإن كانت لا يخلو شيء منها من مقال، فإن
~~بعضها يشد بعضا، لما تقرر في علوم الحديث من أن الطرق الضعيفة المعتبر
~~بها يقوي بعضها بعضا حتى يصلح مجموعها للاحتجاج لا تخاصم بواحد أهل بيت،
~~فضعيفان يغلبان قويا، وتعتضد أيضا بالموقوفات المذكورة. والأصل إعمال
~~الدليلين، كما تقرر في الأصول. المسألة الرابعة هل يجب الترتيب في التيمم
~~أو لا؟ ذهب جماعة من العلماء منهم الشافعي وأصحابه إلى أن تقديم الوجه
~~على اليدين ركن من اركان التيمم، وحكى النووي عليه اتفاق الشافعية، وذهبت
~~جماعة منهم مالك، وجل أصحابه إلى ms0380 أن تقديم الوجه على اليدين سنة. ودليل
~~تقديم الوجه على اليدين أنه تعالى قدمه في آية النساء، وآية المائدة، حيث
~~قال فيهما { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } المائدة 6. وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم

# " أبدأ بما بدأ الله به "

# يعني قوله

# إن الصفا والمروة

# البقرة 158 الآية، وفي بعض رواياته " ابدؤوا " بصيغة الأمر. وذهب الإمام
~~أحمد، ومن وافقه إلى تقديم اليدين، مستدلا بما ورد في صحيح البخاري في
~~باب " التيمم ضربة " من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له

# " إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا، فضرب بكفيه ضربة على الأرض، ثم نفضها،
~~ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بها وجهه "

# ، الحديث. ومعلوم أن " ثم " تقتضي الترتيب، وأن الواو لا تقتضيه عند
~~الجمهور، وإنما تقتضي مطلق التشريك، ولا ينافي ذلك أن يقوم دليل منفصل
~~على أن المعطوف بالواو مؤخر عما قبله، كما دل عليه الحديث المتقدم في
~~قوله { إن الصفا والمروة } الآية، وكما في قول حسان

# هجوت محمدا وأجبت عنه

# وعلى رواية " الواو " فحديث البخاري هذا نص في تقديم اليدين على الوجه،
~~وللاسماعيلي من طريق هارون الحمال، عن أبي معاوية ما لفظه " إنما يكفيك
~~أن تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضهما، ثم تمسح بيمينك على شمالك،
~~وشمالك على يمينك، ثم تمسح على وجهك " قاله ابن حجر في الفتح، وأكثر
~~العلماء على تقديم الوجه مع الاختلاف في وجوب ذلك، وسنيته. المسألة
~~الخامسة هل يرفع التيمم الحدث أو لا؟ وهذه المسألة من صعاب المسائل
~~لإجماع المسلمين على صحة الصلاة بالتيمم عند فقد الماء، أو العجز عن
~~استعماله، وإجماعهم على أن الحدث مبطل للصلاة، فإن قلنا لم يرتفع حدثه،
~~فكيف صحت صلاته، وهو محدث؟ وإن قلنا صحت صلاته، فكيف نقول لم يرتفع حدثه؟
~~اعلم أولا أن العلماء اختلفوا في هذه المسالة إلى ثلاثة مذاهب الأول أن
~~التيمم لا يرفع الحدث. الثاني أنه يرفعه رفعا كليا. الثالث أنه يرفعه
~~رفعا مؤقتا. حجة القول ms0381 الأول أن التيمم لا يرفع الحدث ما ثبت في صحيح
~~البخاري من حديث عمران المتقدم

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فرأى رجلا معتزلا لم يصل
~~مع القوم، فقال " ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم "؟ قال أصابتني جنابة
~~ولا ماء. قال " عليك بالصعيد فإنه يكفيك ". إلى أن قال " وكان آخر ذلك
~~أن أعطي الذي اصابته الجنابة إناء من ماء. قال " اذهب فأفرغه عليك "

# ، الحديث. ولمسلم في هذا الحديث " وغسلنا صاحبنا " يعني الجنب المذكور.
~~وهذا نص صحيح في أن تيممه الأول لم يرفع جنابته.  ومن الأدلة على أنه لا
~~يرفع الحدث ما رواه أبو داود، وأحمد، والدارقطني، وابن حبان، والحاكم
~~موصولا، ورواه البخاري تعليقا

# " عن عمرو بن العاص رضي الله عنه " أنه تيمم عن الجنابة من شدة البرد.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " صليت بأصحابك وأنت جنب، فقال
~~عمرو إني سمعت الله يقول { ولا تقتلوا أنفسكم } النساء 29
~~الآية. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه "

# قال ابن حجر في التلخيص في الكلام على حديث عمرو هذا واختلف فيه على عبد
~~الرحمن بن جبير. فقيل عنه عن أبي قيس عن عمرو، وقيل عنه عن عمرو بلا
~~واسطة، لكن الرواية التي فيها أبو قيس، ليس فيها ذكر التيمم، بل فيها أنه
~~غسل مغابنه فقط.  وقال أبو داود روى هذه القصة الأوزاعي عن حسان بن عطية،
~~وفيه " فتيمم ".

# ورجح الحاكم إحدى الروايتين على الأخرى. وقال البيهقي يحتمل أن يكون فعل
~~ما في الروايتين جميعا، فيكون قد غسل ما أمكن، وتيمم عن الباقي. وله
~~شاهد من حديث ابن عباس، وحديث أبي أمامة، عند الطبراني، انتهى من التلخيص
~~لابن حجر. قال مقيده عفا الله عنه ما أشار إليه البيهقي من الجمع بين
~~الروايتين متعين، لأن الجمع واجب إذا أمكن، كما تقرر في الأصول، وعلوم
~~الحديث. ومحل الشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم

# " صليت بأصحابك وأنت جنب "

# ، فإنه أثبت بقاء جنابته مع التيمم. ومن ms0382 الأدلة على أن التيمم لا يرفع
~~الحدث حديث أبي ذر عند أحمد، وأصحاب السنن الأربع، وصححه الترمذي، وأبو
~~حاتم من حديث أبي ذر، وابن القطان من حديث أبي هريرة عند البزار،
~~والطبراني، قاله ابن حجر في التلخيص. وذكر في الفتح أنه صححه ابن حبان،
~~والدارقطني من حديث أبي ذر " أنه صلى الله عليه وسلم قال

# " أن الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد
~~الماء فليمسه بشرته "

# الحديث. قال ابن حجر في التلخيص بعد أن ذكر هذا الحديث عن اصحاب السنن
~~من رواية خالد الحذاء عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر واختلف
~~فيه على أبي قلابة، فقيل هكذا. وقيل عنه عن رجل من بني عامر، وهذه رواية
~~أيوب عنه، وليس فيها مخالفة لرواية خالد، وقيل عن أيوب عنه عن أبي المهلب
~~عن أبي ذر، وقيل عنه بإسقاط الواسطة، وقيل في الواسطة محجن، أو ابن محجن،
~~أو رجاء بن عامر، أو رجل من بني عامر، وكلها عند الدارقطني، والاختلاف
~~فيه كله على أيوب، ورواه ابن حبان، والحاكم من طريق خالد الحذاء كرواية
~~أبي داود، وصححه أيضا أبو حاتم، ومدار طريق خالد على عمرو بن بجدان، وقد
~~وثقه العجلي، وغفل ابن القطان فقال إنه مجهول. هكذا قاله ابن حجر في
~~التلخيص. وقال في التقريب في ابن بجدان المذكور لا يعرف حاله، تفرد عنه
~~أبو قلابة وفي الباب عن أبي هريرة رواه البزار قال حدثنا مقدم بن محمد،
~~ثنا عمي القاسم بن يحيى، ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين، عن أبي
~~هريرة رفعه

# " الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليتق
~~الله، وليمسه بشرته، فإن ذلك خير ".

# وقال لا نعلمه عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ورواه الطبراني في الأوسط
~~من هذا الوجه مطولا، أخرجه في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة، وساق فيه قصة
~~أبي ذر وقال لم يروه إلا هشام، عن ابن سيرين، ولا عن ms0383 هشام إلا القاسم،
~~تفرد به مقدم، وصححه ابن القطان، لكن قال الدارقطني في العلل إن إرساله
~~أصح، انتهى من التلخيص بلفظه، وقد رايت تصحيح هذا الحديث للترمذي، وأبي
~~حاتم، وابن القطان، وابن حبان.

# ومحل الشاهل منه قوله

# " فإن وجد الماء فليمسه بشرته "

# ، لأن الجنابة لو كان التيمم رفعها، لما احتيج إلى إمساس الماء البشرة.
~~واحتج القائلون بأن التيمم يرفع الحدث بأن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~صرح بأنه طهور في قوله في الحديث المتفق عليه

# " وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "

# ، وبأن في الحديث المار آنفا

# " التيمم وضوء المسلم "

# ، وبأن الله تعالى قال { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد ليطهركم } المائدة 6 الآية، وبالإجماع على أن
~~الصلاة تصح به كما تصح بالماء، ولا يخفى ما بين القولين المتقدمين من
~~التناقض، قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر من الدلة تعين القول الثالث،
~~لأن الأدلة تنتظم به ولا يكون بينهما تناقض والجمع واجب متى أمكن. قال في
~~مراقي السعود

# والجمع واجب مى ما أمكنا   إلا فللأخير نسخ بينا

# والقول الثالث المذكور هو أن التيمم يرفع الحدث رفعا مؤقتا لا كليا،
~~وهذا لا مانع منه عقلا ولا شرعا، وقد دلت عليه الأدلة، لأن صحة الصلاة
~~به المجمع عليها بلزمها أن المصلي غير محدث، ولا جنب لزوما شرعيا لا شك
~~فيه. ووجوب الاغتسال أو الوضوء بعد ذلك عند إمكانه المجمع عليه أيضا
~~يلزمه لزوما شرعيا لا شك فيه، وأن الحدث مطلقا لم يرتفع بالكلية،
~~فيتعين الارتفاع المؤقت. هذا هو الظاهر، ولكنه يشكل عليه ما تقدم في حديث
~~عمرو بن العاص، أنه صلى الله عليه وسلم قال له

# " صليت بأصحابك وأنت جنب "

# ، وقد تقرر عند علماء العربية أن وقت عامل الحال هو بعينه وقت الحال،
~~فالحال وعاملها إذا مقترنان في الزمان، فقولك جاء زيد ضاحكا مثلا، لا
~~شك في أن وقت المجيء فيه هو بعينه وقت الضحك، وعليه فوقت صلاته، هو بعينه
~~وقت كونه جنبا، لأن الحال هي ms0384 كونه جنبا وعاملها قوله صليت، فيلزم أن
~~وقت الصلاة والجنابة متحد، ولا يقدح فيما ذكرنا أن الحال المقدرة لا
~~تقارن عاملها في الزمان، كقوله تعالى

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# الزمر 73 لأن الخلود متأخر عن زمن الدخول أي مقدرين الخلود فيها، لأن
~~الحال في الحديث المذكور ليست من هذا النوع. فالمقارنة بينها وبين عاملها
~~في الزمن لا شك فيها، وإذا كانت الجنابة حاصلة له في نفس وقت الصلاة، كما
~~هو مقتضى هذا الحديث، فالرفع المؤقت المذكور لا يستقيم، ويمكن الجواب عن
~~هذا من وجهين  الأول أنه صلى الله عليه وسلم قال له

# " وأنت جنب "

# قبل أن يعلم عذره بخوفه الموت إن اغتسل.  والمتيمم من غير عذر مبيح جنب
~~قطعا، وبعد أن علم عذره المبيح للتيمم الذي هو خوف الموت أقره وضحك، ولم
~~يأمره بالإعادة، فدل على أنه صلى باصحابه وهو غير جنب، وهذا ظاهر الوجه.
~~الثاني أنه أطلق عليه اسم الجنابة نظرا إلى أنها لم ترتفع بالكلية، ولو
~~كان في وقت صلاته غير جنب. كإطلاق اسم الخمر على العصير في وقت هو فيه
~~ليس بخمر في قوله

# إني أراني أعصر خمرا

# يوسف 36 نظرا إلى مآله في ثاني حال، والعلم عند الله تعالى.  ومن
~~المسائل التي تبنى على الاختلاف في التيمم، هل يرفع الحدث أو لا؟ جواز
~~وطء الحائض إذا طهرت، وصلت بالتيمم للعذر الذي يبيحه، فعلى أنه يرفع
~~الحدث يجوز وطؤها قبل الاغتسال، والعكس بالعكس. وكذلك إذا تيمم ولبس
~~الخفين. فعلى أن التيمم يرفع الحدث يجوز المسح عليهما في الوضوء بعد ذلك،
~~والعكس بالعكس. وكذلك ما ذهب إليه أبو سلمة بن عبد الرحمن من أن الجنب
~~إذا تيمم ثم وجد الماء لا يلزمه الغسل، فالظاهر أنه بناه على رفع الحدث
~~بالتيمم، لكن هذا القول ترده الأحاديث المتقدمة، وإجماع المسلمين قبله،
~~وبعده على خلافه. المسالة السادسة هل يجوز أن يصلي بالتيمم الواحد
~~فريضتان أو لا؟  ذهب بعض العلماء إلى أنه يجوز به فريضتان، أو فرائض ما
~~لم يحدث، وعليه ms0385 كثير من العلماء، منهم الإمام أحمد في أشهر الروايتين،
~~والحسن البصري، وأبو حنيفة، وابن المسيب، والزهري. وذهب مالك، والشافعي،
~~وأصحابهما إلى أنه لا تصلى به إلا فريضة واحدة. وعزاه النووي في شرح
~~المهذب لأكثر العلماء، وذكر أن ابن المنذر حكاه عن علي بن أبي طالب، وابن
~~عباس، وابن عمر، والشافعي، والنخعي، وقتادة، وربيعة، ويحيى الأنصاري،
~~والليث، وإسحاق، وغيرهم. واحتج أهل القول الأول بأن النصوص الواردة في
~~التيمم، ليس فيها التقييد بفرض واحد، وظاهرها الإطلاق، وبحديث

# " الصعيد الطيب وضوء المسلم "

# الحديث، وبقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح

# " وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "

# ، وقوله تعالى { ولكن يريد ليطهركم } المائدة 6 الآية.
~~واحتج أهل القول الثاني بما روي عن ابن عباس رضي عنهما أنه قال من السنة
~~ألا يصلي بالتيمم إلا مكتوبة واحدة، ثم يتيمم للأخرى، وقول الصحابي من
~~السنة له حكم الرفع على الصحيح عند المحدثين، والأصوليين، أخرج هذا
~~الحديث الدارقطني، والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد
~~عنه، والحسن ضعيف جدا قال فيه ابن حجر في التقريب متروك، وقال فيه مسلم،
~~في مقدمة صحيحه حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا ابو داود قال قال لي شعبة
~~ائت جرير بن حازم، فقل له لا يحل لك أن تروي عن الحسن بن عمارة، فإنه
~~يكذب.

# وقال البيهقي لما ساق هذا الحديث في سننه الحسن بن عمارة لا يحتج به اه
~~وهو أبو محمد البجلي مولاهم الكوفي قاضي بغداد، واحتجوا أيضا بما روي عن
~~ابن عمر، وعلي، وعمرو بن العاص موقوفا عليهم، أما ابن عمر فرواه عنه
~~البيهقي، وعن الحاكم من طريق عامر الأحول، عن نافع عن ابن عمر قال يتيمم
~~لكل صلاة، وإن لم يحدث، قال البيهقي وهو أصح ما في الباب قال ولا نعلم له
~~مخالفا من الصحابة. قال مقيده عفا الله عنه ومثل هذا يسمى إجماعا
~~سكوتيا، وهو حجة عند أكثر العلماء، ولكن أثر ابن عمر هذا الذي صححه
~~البيهقي، وسكت ابن حجر على تصحيحه له في ms0386 التلخيص، والفتح، تكلم فيه بعض
~~أهل العلم بأن عامرا الأحول ضعفه سفيان بن عيينة، وأحمد بن حنبل، وقيل
~~لم يسمع من نافع، وضعف هذا الأثر ابن حزم ونقل خلافه عن ابن عباس وقال
~~ابن حجر في الفتح بعد أن ذكر أن البيهقي قال لا نعلم له مخالفا. وتعقب
~~بما رواه ابن المنذر عن ابن عباس، أنه لا يجب. وأما عمرو بن العاص فرواه
~~عنه الدارقطني، والبيهقي، من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة. أن عمرو
~~بن العاص كان يتيمم لكل صلاة، وبه كان يفتي قتادة، وهذا فيه إرسال شديد
~~بين قتادة، وعمرو، قاله ابن حجر في التلخيص، والبيهقي في السنن الكبرى
~~وهو ظاهر، وأما علي فرواه عنه الدارقطني أيضا بإسناد فيه حجاج بن أرطاة
~~والحارث الأعور قاله ابن حجر أيضا، ورواه البيهقي في السنن الكبرى
~~بالإسناد الذي فيه المذكوران.  أما حجاج بن أرطاة، فقد قال فيه ابن حجر
~~في التقريب صدوق كثير الخطأ، والتدليس، وأما الحارث الأعور فقال فيه ابن
~~حجر في التقريب كذبه الشعبي في رايه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف، وقال
~~فيه مسلم في مقدمة صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جابر عن مغيرة عن
~~الشعبي قال حدثني الحارث الأعور الهمداني، وكان كذابا. حدثنا أبو عامر
~~عبد الله بن براد الأشعري، حدثنا أبو أسامة عن مفضل عن مغيرة قال
~~سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الأعور وهو يشهد أنه أحد الكذابين وقد
~~ذكر البيهقي هذا الاثر عن علي في التيمم، في باب التيمم لكل فريضة، وسكت
~~عن الكلام في المذكورين أعني حجاج بن أرطاة، والحارث الأعور، لكنه قال في
~~حجاج في باب المنع من التطهير بالنبيذ لا يحتج به. وضعفه في باب الوضوء
~~من لحوم الإبل، وقال في باب الدية أرباع مشهور بالتدليس، وأنه يحدث عمن
~~لم يلقه، ولم يسمع منه، قاله الدارقطني، وضعف الحارث الأعور في باب منع
~~التطهير بالنبيذ أيضا.

# وقال في باب أصل القسامة قال الشعبي كان كذابا. المسالة السابعة إذا
~~كان في بدنه نجاسة، ms0387 ولم يجد الماء، هل يتيمم لطهارة تلك النجاسة الكائنة
~~في بدنه - فيكون التيمم بدلا عن طهارة الخبث عند فقد الماء. كطهارة
~~الحدث - أو لا يتيمم لها؟ ذهب جمهور العلماء إلى أنه لا يتيمم عن الخبث،
~~وإنما يتيمم عن الحدث فقط. واستدلوا بأن الكتاب والسنة إنما دلا على ذلك
~~كقوله { أو جآء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا }
~~المائدة 6. وتقدم في حديث عمران بن حصين، وحديث عمار بن ياسر المتفق
~~عليهما التيمم عند الجنابة، وأما عن النجاسة فلا، وذهب الإمام أحمد إلى
~~أنه يجوز عن النجاسة إلحاقا لها بالحدث، واختلف أصحابه في وجوب إعادة
~~تلك الصلاة. وذهب الثوري، والأوزاعي، وأبو ثور إلى أنه يمسح موضع النجاسة
~~بتراب ويصلي، نقله النووي عن ابن المنذر.

### || [5.15]

# قوله تعالى { يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب }
~~الآية. لم يبين هنا شيئا من ذلك الكثير الذي يبينه لهم الرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما كانوا يخفون من الكتاب، يعني التوراة والإنجيل، وبين
~~كثيرا منه في مواضع أخر. فمما كانوا يخفون من أحكام التوراة رجم الزاني
~~المحصن، وبينه القرآن في قوله تعالى

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون

# آل عمران 23. يعني يدعون إلى التوراة ليحكم بينهم في حد الزاني المحصن
~~بالرجم، وهم معرضون عن ذلك منكرون له، ومن ذلك، ما أخفوه من صفات الرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم، وإنكارهم أنهم يعرفون أنه هو الرسول،
~~كما بينه تعالى بقوله

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# البقرة 89. ومن ذلك إنكارهم أن الله حرم عليهم بعض الطيبات بسبب ظلمهم
~~ومعاصيهم، كما قال تعالى

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# النساء 160، وقوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم ms0388 شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# الأنعام 146. فإنهم أنكروا هذا، وقالوا لم يحرم علينا إلا ما كان محرما
~~على إسرائيل، فكذبهم القرآن في ذلك في قوله تعالى

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين

# آل عمران 93. ومن ذلك كتم النصارى بشارة عيسى ابن مريم لهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقد بينها تعالى بقوله

# وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد

# الصف 6 إلى غير ذلك من الآيات المبينة لما أخفوه من كتبهم.

### || [5.27]

# قوله تعالى { واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق }
~~الآية.  قال جمهور العلماء إنهما ابنا آدم لصلبه، وهما هابيل، وقابيل.
~~وقال الحسن البصري رحمه الله هما رجلان من بني إسرائيل، ولكن القرآن يشهد
~~لقول الجماعة، ويدل على عدم صحة قول الحسن، وذلك في قوله تعالى

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه

# المائدة 31، ولا يخفى على أحد أنه ليس في بني إسرائيل رجل يجهل الدفن
~~حتى يدله عليه الغراب، فقصة الاقتداء بالغراب في الدفن، ومعرفته منه تدل
~~على أن الواقعة وقعت في أول الأمر قبل أن يتمرن الناس على دفن الموتى،
~~كما هو واضح، ونبه عليه غير واحد من العلماء، والله تعالى أعلم.

### || [5.32]

# قوله تعالى { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل
~~أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض }
~~الآية. صرح في هذه الآية الكريمة أنه كتب على بني إسرائيل أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا، ولم يتعرض هنا
~~لحكم من قتل نفسا بنفس، أو بفساد في الأرض، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر،
~~فبين أن قتل النفس بالنفس جائز، في قوله

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس ms0389 بالنفس

# المائدة 45 الآية، وفي قوله

# كتب عليكم القصاص في القتلى

# البقرة 178، وقوله

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

# الإسراء 33 الآية. واعلم أن آيات القصاص في النفس فيها إجمال بينته
~~السنة، وحاصل تحرير المقام فيها أن الذكر الحر المسلم يقتل بالذكر الحر
~~المسلم إجماعا، وأن المرأة كذلك تقتل بالمرأة كذلك إجماعا، وأن العبد
~~يقتل كذلك بالعبد إجماعا، وإنما لم نعتبر قول عطاء باشتراط تساوي قيمة
~~العبدين، وهو رواية عن أحمد، ولا قول ابن عباس ليس بين العبيد قصاص،
~~لأنهم أموال. لأن ذلك كله يرده صريح قوله تعالى

# كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد

# البقرة 178 الآية، وأن المرأة تقتل بالرجل، لأنها إذا قتلت بالمرأة،
~~فقتلها بالرجل أولى، وأن الرجل يقتل بالمرأة عند جمهور العلماء فيهما.
~~وروي عن جماعة منهم علي، والحسن، وعثمان البتي، وأحمد في رواية عنه أنه
~~لا يقتل بها حتى يلتزم أولياؤها قدر ما تزيد به ديته على ديتها. فإن لم
~~يلتزموه أخذوا ديتها. وروي عن علي والحسن أنها إن قتلت رجلا قتلت به،
~~وأخذ أولياؤه أيضا زيادة ديته على ديتها، أو أخذوا دية المقتول
~~واستحيوها. قال القرطبي بعد أن ذكر هذا الكلام عن علي رضي الله عنه،
~~والحسن البصري، وقد أنكر ذلك عنهم أيضا روى هذا الشعبي عن علي، ولا يصح
~~لأن الشعبي لم يلق عليا. وقد روى الحكم عن علي، وعبد الله أنهما قالا
~~إذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود، وهذا يعارض رواية الشعبي عن
~~علي. وقال ابن حجر في فتح الباري في باب سؤال القاتل حتى يقر، والإقرار
~~في الحدود بعد أن ذكر القول المذكور عن علي والحسن ولا يثبت عن علي، ولكن
~~هو قول عثمان البتي أحد فقهاء البصرة ويدل على بطلان هذا القول أنه ذكر
~~فيه أن أولياء الرجل إذا قتلته امرأة يجمع لهم بين القصاص نصف الدية،
~~وهذا قول يدل الكتاب والسنة على بطلانه، وأنه إما القصاص فقط، وإما الدية
~~فقط، لأنه تعالى قال

# كتب ms0390 عليكم القصاص في القتلى

# البقرة 178 ثم قال

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف

# البقرة 178 الآية، فرتب الاتباع بالدية على العفو دون القصاص.

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " من قتل له قتيل فهو بخير النظريين "

# الحديث، وهو صريح في عدم الجمع بينهما، كما هو واضح عند عامة العلماء.
~~وحكي عن أحمد في رواية عنه، وعثمان البتي، وعطاء أن الرجل لا يقتل
~~بالمرأة، بل تجب الدية، قاله ابن كثير، وروي عن الليث والزهري أنها إن
~~كانت زوجته لم يقتل بها، وإن كانت غير زوجته قتل بها. والتحقيق قتله بها
~~مطلقا. كما سترى أدلته، فمن الأدلة على قتل الرجل بالمرأة إجماع العلماء
~~على أن الصحيح السليم الأعضاء إذا قتل اعور أو أشل، أو نحو ذلك عمدا وجب
~~عليه القصاص، ولا يجب لأوليائه شيء في مقابلة ما زاد به من الأعضاء
~~السليمة على المقتول. ومن الأدلة على قتل الرجل بالمرأة ما ثبت في
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أنس

# " أنه صلى الله عليه وسلم رض راس يهودي بالحجارة قصاصا بجارية فعل بها
~~كذلك "

# وهذا الحديث استدل به العلماء على قتل الذكر بالأنثى، وعلى وجوب القصاص
~~في القتل بغير المحدد، والسلاح. وقال البيهقي في السنن الكبرى، في باب
~~قتل الرجل بالمرأة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو زكرياء يحيى بن
~~محمد العنبري، ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي، ثنا الحكم بن
~~موسى القنطري، ثنا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أنه كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض، والسنن، والديات، وبعث به
~~مع عمرو بن حزم، وكان فيه، وإن الرجل يقتل بالمرأة ".

# وروي هذا الحديث موصولا أيضا النسائي، وابن حبان والحاكم، وفي تفسير
~~ابن كثير ما نصه وفي الحديث الذي رواه النسائي، وغيره " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب في ms0391 كتاب عمرو بن حزم أن الرجل يقتل بالمراة، وكتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لعمرو بن حزم الذي فيه أن الرجل يقتل
~~بالمرأة، رواه مالك، والشافعي، ورواه أيضا الدارقطني، وأبو داود، وابن
~~حبان، والحاكم، والدارمي وكلام علماء الحديث في كتاب عمرو بن حزم هذا
~~مشهور بين مصحح له، ومضعف وممن صححه ابن حبان، والحاكم، والبيهقي، وعن
~~أحمد أنه قال أرجو أن يكون صحيحا. وصححه أيضا من حيث الشهرة لا من حيث
~~الإسناد، جماعة منهم الشافعي فإنه قال لم يقبلوا هذا الحديث حتى ثبت
~~عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عبد البر هو كتاب
~~مشهور عند أهل السير، معروف ما فيه عند أهل العلم يستغني بشهرته عن
~~الإسناد.

# لأنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول، قال ويدل على شهرته ما روى
~~ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال
~~وجد كتاب عند آل حزم يذكرون أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
~~العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ، وقال يعقوب بن سفيان لا أعلم في جميع الكتب
~~المنقولة كتابا أصح من كتاب عمرو بن حزم هذا، فإن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والتابعين يرجعون إليه، ويدعون رأيهم. وقال الحاكم قد شهد
~~عمر بن عبد العزيز وإمام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب، ثم ساق ذلك
~~بسنده إليهما وضعف كتاب ابن حزم هذا جماعة، وانتصر لتضعيفه أبو محمد بن
~~حزم في محلاه. والتحقيق صحة الاحتجاج به، لأنه ثبت أنه كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كتبه ليبين به أحكام الديات، والزكوات وغيرها،
~~ونسخته معروفة في كتب الفقه. والحديث ولا سيما عند من يحتج بالمرسل
~~كمالك، وأبي حنيفة، وأحمد في أشهر الروايات. ومن أدلة قتله بها عموم حديث

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# الحديث، وسيأتي البحث فيه إن شاء الله، ومن أوضح الأدلة في قتل الرجل
~~بالمراة قوله تعالى

# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

# المائدة ms0392 45 الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث الثيب الزاني، والنفس بالنفس "

# الحديث، أخرجه الشيخان، وباقي الجماعة من حديث عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه.  فعموم هذه الآية الكريمة، وهذا الحديث الصحيح يقتضي قتل الرجل
~~بالمراة، لأنه نفس بنفس، ولا يخرج عن هذا العموم، إلا ما أخرجه دليل صالح
~~لتخصيص النص به. نعم يتوجه على هذا الاستدلال سؤالان الأول ما وجه
~~الاستدلال بقوله تعالى

# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

# المائدة 45 الآية، مع أنه حكاية عن قوم موسى، والله تعالى يقول

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# المائدة 48. السؤال الثاني لم لا يخصص عموم قتل النفس بالنفس في الآية
~~والحديث المذكورين بقوله تعالى

# الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى

# البقرة 178، لأن هذه الآية أخص من تلك، لأنها فصلت ما أجمل في
~~الأولى، ولأن هذه الأمة مخاطبة بها صريحا في قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر

# البقرة 178 الآية. الجواب عن السؤال الأول أن التحقيق الذي عليه
~~الجمهور، ودلت عليه نصوص الشرع، أن كل ما ذكر لنا في كتابنا، وسنة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، مما كان شرعا لمن قبلنا أنه يكون شرعا
~~لنا، من حيث إنه وارد في كتابنا، أو سنة نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~لا من حيث إنه كان شرعا لمن قبلنا، لأنه ما قص علينا في شرعنا إلا
~~لنعتبر به، ونعمل بما تضمن.

# والنصوص الدالة على هذا كثيرة جدا، ولأجل هذا امر الله في القرآن
~~العظيم في غير ما آية بالاعتبار بأحوالهم، ووبخ من لم يعقل ذلك، كما في
~~قوله تعالى في قوم لوط

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# الصافات 137-138. ففي قوله { أفلا تعقلون } توبيخ لمن مر بديارهم،
~~ولم يعتبر بما وقع لهم، ويعقل ذلك ليجتنب الوقوع في مثله، وكقوله تعالى

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من ms0393 قبلهم دمر الله عليهم

# محمد 10، ثم هدد الكفار بمثل ذلك، فقال

# وللكافرين أمثالها

# محمد 10. وقال في حجارة قوم لوط التي أهلكوا بها، أو ديارهم التي أهلكوا
~~فيها

# وما هي من الظالمين ببعيد

# هود 83، وهو تهديد عظيم منه تعالى لمن لم يعتبر بحالهم، فيجتنب ارتكاب
~~ما هلكوا بسببه، وأمثال ذلك كثير في القرآن. وقال تعالى

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

# يوسف 111 فصرح بأنه يقص قصصهم في القرآن للعبرة، وهو دليل واضح لما
~~ذكرنا، ولما ذكر الله تعالى من ذكر من الأنبياء في سورة الأنعام، قال
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# الأنعام 90، وأمره صلى الله عليه وسلم أمر لنا، لأنه قدوتنا، ولأن الله
~~تعالى يقول

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21 الآية، ويقول

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعون

# آل عمران 31 الآية، ويقول

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# الحشر 7 الآية.  ويقول

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80، ومن طاعته اتباعه فيما أمر به كله، إلا ما قام فيه دليل على
~~الخصوص به صلى الله عليه وسلم، وكون شرع من قبلنا الثابت بشرعنا شرعا
~~لنا، إلا بدليل على النسخ هو مذهب الجمهور، منهم مالك، وأبو حنيفة، وأحمد
~~في أشهر الروايتين، وخالف الإمام الشافعي رحمه الله في أصح الروايات عنه،
~~فقال إن شرع من قبلنا الثابت بشرعنا ليس شرعا لنا إلا بنص من شرعنا على
~~أنه مشروع لنا، وخالف أيضا في الصحيح عنه في أن الخطاب الخاص بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم يشمل حكمه الأمة. واستدل للأول بقوله تعالى

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# المائدة 48 وللثاني بأن الصيغة الخاصة بالرسول لا تشمل الأمة وضعا،
~~فإدخالها فيها صرف للفظ عن ظاهره، فيحتاج إلى دليل منفصل، وحمل الهدى في
~~قوله

# فبهداهم اقتده

# الأنعام 90، والدين في قوله

# شرع لكم من الدين

# الشورى 13 الآية على خصوص الأصول التي هي التوحيد دون الفروع العملية،
~~لأنه تعالى قال في العقائد

# ومآ أرسلنا من ms0394 قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# الأنبياء 25، وقال

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# النحل 36، وقال

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون

# الزخرف 45. وقال في الفروع العملية

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# المائدة 48، فدل ذلك على اتفاقهم في الأصول، واختلافهم في الفروع، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم

# " إنا معشر الأنبياء إخوة لعلات ديننا واحد "

# ، أخرجه البخاري في صحيحه، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال مقيده
~~عفا الله عنه وغفر له أما حمل الهدى في آية

# فبهداهم اقتده

# الأنعام 90 والدين في آية

# شرع لكم من الدين

# الشورى 13 على خصوص التوحيد دون الفروع العملية، فهو غير مسلم، أما
~~الأول فلما أخرجه البخاري في صحيحه، في تفسير سورة ص، عن مجاهد " أنه سال
~~ابن عباس من أين أخذت السجدة في ص فقال أو ما تقرأ

# ومن ذريته داوود

# الأنعام 84

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# الأنعام 90، فسجدها داود، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا نص
~~صحيح صريح عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أدخل سجود التلاوة
~~في الهدى في قوله { فبهداهم اقتده } ، ومعلوم أن سجود التلاوة
~~فرع من الفروع لا أصل من الأصول. وأما الثاني فلأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صرح في حديث جبريل الصحيح المشهور أن اسم " الدين " يتناول الإسلام،
~~والإيمان، والإحسان، حيث قال

# " هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم "

# ، وقال تعالى

# إن الدين عند الله الإسلام

# آل عمران19 وقال

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا

# آل عمران 85، الآية.  وصرح صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور بأن
~~الإسلام يشمل الأمور العملية، كالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، وفي حديث
~~ابن عمر المتفق عليه، " بني الإسلام على خمس " الحديث، ولم يقل أحد إن
~~الإسلام هو خصوص العقائد، دون الأمور العملية، فدل على أن الدين لا يختص
~~بذلك في قوله

# شرع لكم من الدين ما وصى به ms0395 نوحا

# الشورى 13 الآية، وهو ظاهر جدا، لأن خير ما يفسر به القرآن هو كتاب
~~الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.  وأما الخطاب الخاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في نحو قوله

# فبهداهم اقتده

# الأنعام 90، فقد دلت النصوص على شمول حكمه للأمة، كما في قوله تعالى

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21، الآية إلى غيرها مما تقدم من الآيات، وقد علمنا ذلك من
~~استقراء القرآن العظيم حيث يعبر فيه دائما بالصيغة الخاصة به صلى الله
~~عليه وسلم، ثم يشير إلى أن المراد عموم حكم الخطاب للأمة، كقوله في أول
~~سورة الطلاق

# إذا طلقتم النسآء

# الطلاق 1 الآية، فدل على دخول الكل حكما تحت قوله { يأيها
~~النبي } ، وقال في سورة التحريم

# يأيها النبي لم تحرم

# التحريم 1، ثم قال

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# التحريم 2، فدل على عموم حكم الخطاب بقوله { يأيها النبي } ،
~~ونظير ذلك أيضا في سورة الأحزاب في قوله تعالى

# يا أيها النبي اتق الله

# الأحزاب 1، ثم قال

# إن الله كان بما تعملون خبيرا

# الأحزاب 2، فقوله { بما تعملون } يدل على عموم الخطاب بقوله { يأيها
~~النبي } ، وكقوله

# وما تكون فى شأن

# يونس 61، ثم قال

# ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا

# يونس 61، الآية.  ومن أصرح الأدلة في ذلك آية الروم، وآية الأحزاب، أما
~~آية الروم فقوله تعالى

# فأقم وجهك للدين حنيفا

# الروم 30، ثم قال

# منيبين إليه

# الروم 31، وهو حال من ضمير الفاعل المستتر، المخاطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله { فاقم وجهك } ، الآية. وتقرير المعنى فأقم وجهك يا
~~نبي الله، في حال كونكم منيبين، فلو لم تدخل الأمة حكما في الخطاب
~~الخاص به صلى الله عليه وسلم لقال منيبا إليه، بالإفراد، لإجماع أهل
~~اللسان العربي على أن الحال الحقيقية أعني التي لم تكن سببية تلزم
~~مطابقتها لصاحبها إفرادا وجمعا وثنية، وتأنيثا وتذكيرا، فلا يجوز أن
~~تقول جاء زيد ضاحكين، ولا جاءت هند ضاحكات، وأما آية الأحزاب، فقوله
~~تعالى في قصة زينب بنت جحش ms0396 الأسدية رضي الله عنها

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# الأحزاب 37، فإن هذا الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد صرح
~~تعالى بشمول حكمته لجميع المؤمنين في قوله

# لكي لا يكون على المؤمنين حرج

# الأحزاب 37، الآية، وأشار إلى هذا ايضا في الأحزاب بقوله

# خالصة لك من دون المؤمنين

# الأحزاب 50، لأن الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم في قوله

# وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي

# الأحزاب 50، الآية، لو كان حكمه خاصا به صلى الله عليه وسلم لأغنى ذلك
~~عن قوله

# خالصة لك من دون المؤمنين قد

# الأحزاب 50 كما هو ظاهر. وقد ردت عائشة رضي الله عنها على من زعم أن
~~تخيير الزوجة طلاق، بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساءه فاخترنه،
~~فلم يعده طلاقا مع أن الخطاب في ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم، في قوله
~~تعالى

# يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن

# الأحزاب 28، الآيتين. وأخذ مالك رحمه الله بينونة الزوجة بالردة من قوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# الزمر 65، وهو خطاب خاص به صلى الله عليه وسلم. وحاصل تحرير المقام في
~~مسألة " شرع من قبلنا " أن لها واسطة وطرفين، طرف يكون فيه شرعا لنا
~~إجماعا، وهو ما ثبت بشرعنا أنه كان شرعا لمن قبلنا، ثم بين لنا في
~~شرعنا أنه شرع لنا، كالقصاص، فإنه ثبت بشرعنا أنه كان شرعا لمن قبلنا،
~~في قوله تعالى

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# المائدة 45 الآية، وبين لنا في شرعنا أنه مشروع لنا في قوله

# كتب عليكم القصاص في القتل

# البقرة 178، وطرف يكون فيه غير شرع لنا إجماعا وهو أمران أحدهما ما لم
~~يثبت بشرعنا أصلا أنه كان شرعا لمن قبلنا، كالمتلقي من الإسرائيليات،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن تصديقهم، وتكذيبهم فيها، وما
~~نهانا صلى الله عليه وسلم عن تصديقه لا يكون مشروعا لنا إجماعا.

# والثاني ما ثبت في شرعنا أنه كان شرعا لمن قبلنا، وبين لنا في شرعنا
~~أنه غير مشروع لنا كالآصار، ms0397 والأغلال التي كانت على من قبلنا، لأن الله
~~وضعها هنا، كما قال تعالى

# ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم

# الأعراف 157 وقد ثبت في صحيح مسلم " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قرأ

# ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا

# البقرة 286 أن الله قال نعم قد فعلت ". ومن تلك الآصار التي وضعها الله
~~عنا، على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم ما وقع لعبدة العجل، حيث لم
~~تقبل توبتهم إلا بتقديم أنفسهم للقتل، كما قال تعالى

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم
~~خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو
~~التواب الرحيم

# البقرة 54. والواسطة هي محل الخلاف بين العلماء، وهي ما ثبت بشرعنا أنه
~~كان شرعا لمن قبلنا، ولمن يبين لنا في شرعنا أنه مشروع لنا، ولا غير
~~مشروع لنا، وهو الذي قدمنا أن التحقيق كونه شرعا لنا، وهو مذهب الجمهور،
~~وقد رأيت أدلتهم عليه، وبه تعلم أن آية

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# المائدة 45، الآية، يلزمنا الأخذ بما تضمنته من الأحكام. مع أن
~~القرآن صرح بذلك في الجملة في قوله

# كتب عليكم القصاص في القتلى

# البقرة 187، وقوله

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

# الإسراء 33، وفي حديث ابن مسعود المتفق عليه المتقدم التصريح بأن ما
~~فيها من قتل النفس بالنفس مشروع لنا، حيث قال صلى الله عليه وسلم

# " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني، والنفس بالنفس "

# ، الحديث. وإلى هذا أشار البخاري في صحيحه، حيث قال باب قول الله تعالى
~~{ أن النفس بالنفس } ، إلى قوله

# فأولئك هم الظالمون

# المائدة 45، ثم ذكر حديث ابن مسعود المتقدم، وقال ابن حجر والغرض من ذكر
~~هذه الآية مطابقتها للفظ الحديث، ولعله أراد أن يبين أنها وإن وردت في
~~أهل الكتاب، فالحكم الذي دلت عليه مستمر في شريعة الإسلام فهو أصل في
~~القصاص في قتل العمد، ويدل لهذا قوله صلى ms0398 الله عليه وسلم

# " كتاب الله القصاص "

# أخرجه الشيخان من حديث أنس، بناء على أن المراد بكتاب الله قوله تعالى

# والسن بالسن

# المائدة 45 في هذه الآية التي نحن بصددها، وعلى بقية الأقوال فلا دليل
~~في الحديث، ولم يزل العلماء يأخذون الأحكام من قصص الأمم الماضية، كما
~~أوضحنا دليله. فمن ذلك قول المالكية وغيرهم إن القرينة الجازمة ربما قامت
~~مقام البينة مستدلين على ذلك بجعل شاهد يوسف شق قميصه من دبر قرينة على
~~صدقه، وكذب المرأة، في قوله تعالى

# وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من
~~دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه
~~قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن
~~عظيم

# يوسف 26-27 الآية، فذكره تعالى لهذا مقررا له يدل على جواز العمل به،
~~ومن هنا أوجب مالك حد الخمر على من استنكه فشم في فيه ريح الخمر، لأن
~~ريحها في فيه قرينة على شربه إياها. وأجاز العلماء للرجل يتزوج المرأة من
~~غير أن يراها فتزفها إليه ولائد، لا يثبت بقولهن أمر - أن يجامعها من غير
~~بينة على عينها أنها فلانة بنت فلان التي وقع عليها العقد اعتمادا على
~~القرينة، وتنزيلا لها منزلة البينة. وكذلك الضيف ينزل بساحة قوم
~~فيأتيه الصبي، أو الوليدة بطعام فيباح له أكله من غير بينة تشهد على إذن
~~أهل الطعام له في الأكل، اعتمادا على القرينة. وأخذ المالكية وغيرهم
~~إبطال القرينة بقرينة أقوى منها من أن أولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في
~~غيابة الجب، جعلوا على قميصه دم سخلة، ليكون الدم على قميصه قرينة على
~~صدقهم في أنه أكله الذئب، فأبطلها يعقوب بقرينة أقوى منها، وهي عدم شق
~~القميص فقال سبحان الله متى كان الذئب حليما كيسا يقتل يوسف، ولا يشق
~~قميصه؟ كما بينه تعالى بقوله

# وجآءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون

# يوسف 18، وأخذ المالكية ضمان الغرم من قوله ms0399 تعالى في قصة يوسف وأخوته

# ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم

# يوسف 72، وأخذ بعض الشافعية ضمان لوجه المعروف بالكفالة من قوله تعالى
~~في قصة يعقوب وبنيه

# لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله
~~لتأتنني به إلا أن يحاط بكم

# يوسف 66. وأخذ المالكية تلوم القاضي للخصوم ثلاثة أيام بعد انقضاء
~~الآجال من قوله تعالى في قصة صالح

# فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# هود 65. وأخذوا وجوب الإعذار إلى الخصم الذي توجه إليه الحكم ب " أبقيت
~~لك حجة؟ " ، ونحو ذلك من قوله تعالى في قصة سليمان مع الهدهد

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين

# النمل 21، وأخذ الحنابلة جواز طول مدة الإجارة من قوله تعالى في قصة
~~موسى، وصهره شعيب أو غيره

# إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك ومآ أريد أن أشق عليك

# القصص 27 الآية، وأمثال هذا كثيرة جدا، وقوله تعالى

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# المائدة 48، لا يخالف ما ذكرنا، لأن المراد به أن بعض الشرائع تنسخ فيها
~~أحكام كانت مشروعة قبل ذلك، ويجدد فيها تشريع أحكام لم تكن مشروعة قبل
~~ذلك.

# وبهذا الاعتبار يكون لكل شرعة منهاج من غير مخالفة لما ذكرنا، وهذا
~~ظاهر، فبهذا يتضح لك الجواب عن السؤال الأول، وتعلم أن ما تضمنته آية

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# المائدة 45، الآية مشروع لهذه الأمة، وأن الرجل يقتل بالمرأة كالعكس على
~~التحقيق الذي لا شك فيه، وكأن القائل بعدم القصاص بينهما يتشبث بمفهوم
~~قوله

# والأنثى بالأنثى

# البقرة 178، وسترى تحقيق المقام فيه إن شاء الله قريبا. والجواب عن
~~السؤال الثاني - الذي هو لم لا يخصص عموم النفس بالنفس بالتفصيل المذكور
~~في قوله تعالى

# الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى

# البقرة 178؟ - هو ما تقرر في الأصول من أن مفهوم المخالفة إذا كان
~~محتملا لمعنى آخر غير مخالفته لحكم المنطوق بمنعه ذلك من الاعتبار. قال
~~صاحب جمع الجوامع في الكلام على مفهوم المخالفة وشرطه ms0400 ألا يكون المسكوت
~~ترك لخوف ونحوه، إلى أن قال أو غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر، فإذا علمت
~~ذلك، فاعلم أن قوله تعالى

# الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى

# البقرة 178 يدل على قتل الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى،
~~ولم يتعرض لقتل الأنثى بالذكر، أو العبد بالحر، ولا لعكسه بالمنطوق.
~~ومفهوم مخالفته هنا غير معتبر. لأن سبب نزول الآية، أن قبيلتين من العرب
~~اقتتلتا، فقالت إحداهما نقتل بعبدنا فلان ابن فلان، وبأمتنا فلانة بنت
~~فلان تطاولا منهم عليهم، وزعما أن العبد منهم بمنزلة الحر من أولئك، وأن
~~أنثاهم أيضا بمنزلة الرجل من الآخرين تطاولا عليهم، وإظهارا لشرفهم
~~عليهم، ذكر معنى هذا القرطبي، عن الشعبي، وقتادة.  وروى ابن أبي حاتم
~~نحوه عن سعيد بن جبير، نقله عنه ابن كثير في تفسيره، والسيوطي في أسباب
~~النزول، وذكر ابن كثير أنها نزلت في قريظة والنضير، لأنهم كان بينهم
~~قتال، وبنو النضير يتطاولون على بني قريظة. فالجميع متفق على أن سبب
~~نزولها أن قوما يتطاولون على قوم، ويقولون إن العبد منا لا يساويه العبد
~~منكم، وإنما يساويه الحر منكم، والمرأة منا لا تساويها المرأة منكم،
~~وإنما يساويها الرجل منكم، فنزل القرآن مبينا أنهم سواء، وليس المتطاول
~~منهم على صاحبه بأشرف منه، ولهذا لم يعتبر مفهوم المخالفة هنا. وأما قتل
~~الحر بالعبد، فقد اختلف فيه، وجمهور العلماء على أنه لا يقتل حر بعبد،
~~منهم مالك، وإسحاق، وأبو ثور، والشافعي، وأحمد. وممن قال بهذا ابو بكر،
~~وعمر، وعلي، وزيد، وابن الزبير - رضي الله عنهم - وعمر بن عبد العزيز،
~~وعطاء، والحسن، وعكرمة، وعمرو بن دينار، كما نقله عنهم ابن قدامة في
~~المغني، وغيره. وقال أبو حنيفة يقتل الحر بالعبد وهو مروي عن سعيد بن
~~المسيب، والنخعي، وقتادة، والثوري، واحتج هؤلاء على قتل الحر بالعبد،
~~بقوله صلى الله عليه وسلم " المؤمنون تتكافؤ دماؤهم، وهم يد على من
~~سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم " الحديث.

# أخرجه أحمد، والنسائي، وأبو داود، والحاكم وصححه. فعموم المؤمنين يدخل
~~فيه العبيد، وكذلك عموم النفس في ms0401 قوله تعالى

# أن النفس بالنفس

# المائدة 45، الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " والنفس بالنفس "

# في الحديث المتقدم، واستدلوا أيضا بما رواه قتادة، عن الحسن، عن سمرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه "

# ، رواه الإمام أحمد، وأصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذي حسن غريب، وفي
~~رواية لأبي داود، والنسائي " ومن خصي عبده خصيناه " ، هذه هي أدلة من قال
~~بقتل الحر بالعبد. وأجيب عنها من جهة الجمهور بما ستراه الآن إن شاء
~~الله تعالى، أما دخول قتل الحر بالعبد في عموم المؤمنين في حديث

# " المؤمنون تتكافؤ دماؤهم ".

# وعموم النفس بالنفس في الآية. والحديث المذكورين، فاعلم أولا أن دخول
~~العبيد في عمومات نصوص الكتاب والسنة اختلف فيه علماء الأصول على ثلاثة
~~أقوال الأول وعليه أكثر العلماء أن العبيد داخلون في عمومات النصوص،
~~لأنهم من جملة المخاطبين بها. الثاني وذهب إليه بعض العلماء من المالكية،
~~والشافعية، وغيرهم أنهم لا يدخلون فيها إلا بدليل منفصل، واستدل لهذا
~~القول بكثرة عدم دخولهم في خطاب الجهاد، والحج، وكقوله تعالى

# والمطلقات يتربصن

# البقرة 228 الآية، فالإماء لا يدخلن فيه. الثالث وذهب إليه الرازي من
~~الحنفية أن النص العام إن كان من العبادات، فهم داخلون فيه، وإن كان من
~~المعاملات لم يدخلوا فيه، وأشار في مراقي السعود إلى أن دخولهم في الخطاب
~~العام هو الصحيح الذي يقتضيه الدليل بقوله

# والعبد والموجود والذي كفر  مشمولة له لدى ذوي النظر

# وينبني على الخلاف في دخولهم في عمومات النصوص، وجوب صلاة الجمعة على
~~المملوكين، فعلى أنهم داخلون في العموم فهي واجبة عليهم، وعلى أنهم لا
~~يدخلون فيه إلا بدليل منفصل، فهي غير واجبة عليهم، وكذلك إقرار العبد
~~بالعقوبة ببدنه ينبني أيضا على الخلاف المذكور، قاله صاحب نشر البنود
~~شرح مراقي السعود في شرح البيت المذكور آنفا، فإذا علمت هذا، فاعلم أنه
~~على القول بعدم دخول العبيد في عموم نصوص الكتاب والسنة، فلا إشكال. وعلى
~~القول بدخولهم فيه، فالجواب عن عدم إدخالهم في عموم ms0402 النصوص التي ذكرناها
~~يعلم من أدلة الجمهور الآتية إن شاء الله على عدم قتل الحر بالعبد، وأما
~~حديث سمرة فيجاب عنه من أوجه  الأول أن أكثر العلماء بالحديث تركوا رواية
~~الحسن عن سمرة، لأنه لم يسمع منه، وقال قوم لم يسمع منه إلا حديث
~~العقيقة، وأثبت علي بن المديني، والبخاري سماعه عنه. قال البيهقي في
~~السنن الكبرى في كتاب " الجنايات " ما نصه وأكثر أهل العلم بالحديث رغبوا
~~عن رواية الحسن عن سمرة، وذهب بعضهم إلى أنه لم يسمع منه غير حديث
~~العقيقة.

# وقال أيضا في باب " النهي عن بيع الحيوان بالحيوان " إن أكثر الحفاظ لا
~~يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة. الثاني أن الحسن كان
~~يفتي بأن الحر لا يقتل بالعبد، ومخالفته لما روى تدل على ضعفه عنده، قال
~~البيهقي أيضا ما نصه قال قتادة ثم إن الحسن نسي هذا الحديث، قال لا يقتل
~~حر بعبد، قال الشيخ يشبه أن يكون الحسن لم ينس الحديث، لكن رغب عنه
~~لضعفه. الثالث ما ذكره صاحب منتقى الأخبار من أن أكثر العلماء قال بعدم
~~قتل الحر بالعبد، وتأولوا الخبر على أنه أراد من كان عبده، لئلا يتوهم
~~تقدم الملك مانعا من القصاص. الرابع أنه معارض بالأدلة التي تمسك بها
~~الجمهور في عدم قتل الحر بالعبد، وستأتي إن شاء الله تعالى مفصلة، وهي
~~تدل على النهي عن قتل الحر بالعبد، والنهي مقدم على الأمر، كما تقرر في
~~الأصول. الخامس ما ادعى ابن العربي دلالته على بطلان هذا القول من قوله
~~تعالى

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

# الإسراء 33، وولي العبد سيده، قال القرطبي في تفسير قوله تعالى

# الحر بالحر والعبد بالعبد

# البقرة 178 الآية ما نصه. قال ابن العربي ولقد بلغت الجهالة بأقوام إلى
~~أن قالوا يقتل الحر بعبد نفسه. ورووا في ذلك حديثا عن الحسن عن سمرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من قتل عبده قتلناه "

# وهو حديث ضعيف. ودليلنا قوله تعالى

# ومن قتل مظلوما فقد ms0403 جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل

# الإسراء 33، والولي ها هنا السيد، فكيف يجعل له سلطان على نفسه، وقد
~~اتفق الجميع على أن السيد إذا قتل عبده خطأ أنه لا تؤخذ منه قيمته لبيت
~~المال اه.  وتعقب القرطبي تضعيف ابن العربي لحديث الحسن هذا عن سمرة،
~~بأن البخاري، وابن المديني صححا سماعه منه، وقد علمت تضعيف الأكثر لرواية
~~الحسن عن سمرة فيما تقدم. ويدل على ضعفه مخالفة الحسن نفسه له. السادس أن
~~الحديث خارج مخرج التحذير، والمبالغة في الزجر. السابع ما قيل من أنه
~~منسوخ. قال الشوكاني ويؤيد دعوى النسخ فتوى الحسن بخلافه.  الثامن مفهوم
~~قوله تعالى

# والعبد بالعبد

# البقرة 178، ولكنا قد قدمنا عدم اعتبار هذا المفهوم، كما يدل عليه سبب
~~النزول. واحتج القائلون بأن الحر لا يقتل بالعبد، وهم الجمهور بأدلة منها
~~ما رواه الدارقطني، بإسناده عن إسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده " أن رجلا قتل عبده متعمدا، فجلده النبي صلى
~~الله عليه وسلم مائة جلدة ونفاه سنة، ومحا اسمه من المسلمين، ولم يقده
~~به، وأمره أن يعتق رقبة " ورواية إسماعيل بن عياش، عن الشاميين قوية
~~صحيحة.

# ومعلوم أن الأوزاعي شامي دمشقي، قال في نيل الأوطار ولكن دونه في إسناد
~~هذا الحديث محمد بن عبد العزيز الشامي، قال فيه ابن أبي حاتم لم يكن
~~عندهم بالمحمود، وعنده غرائب. وأسند البيهقي هذا الحديث، فقال أخبرنا أبو
~~بكر بن الحارث الفقيه، أنبأ علي بن عمر الحافظ، ثنا الحسين بن الحسين
~~الصابوني الأنطاكي، قاضي الثغور، ثنا محمد بن الحكم الرملي، ثنا محمد بن
~~عبد العزيز الرملي، ثنا إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي إلى آخر السند
~~المتقدم بلفظ المتن، ومحمد بن عبد العزيز الرملي من رجال البخاري،
~~وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق يهم، فتضعيف هذا الحديث به لا يخلو من
~~نظر. والظاهر أن تضعيف البيهقي له من جهة إسماعيل بن عياش، وقد عرفت أن
~~الحق كونه قويا في الشاميين، دون الحجازيين، كما صرح به ms0404 أئمة الحديث
~~كالإمام أحمد والبخاري، ولحديث عمرو بن شعيب هذا شاهد من حديث علي عند
~~البيهقي وغيره من طريق إسماعيل بن عياش، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~فروة، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قتل عبده متعمدا
~~فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة، ونفاه سنة، ومحا اسمه من
~~المسلمين، ولم يقده به. ولكن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك. ومن
~~أدلتهم على أن الحر لا يقتل بعبد ما رواه البيهقي، وغيره عن عمر بن
~~الخطاب، " أنه جاءته جارية اتهمها سيدها فأقعدها في النار فاحترق
~~فرجها، فقال رضي الله عنه والذي نفسي بيده لو لم أسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " لا يقاد مملوك من مالكه، ولا ولد من والده "

# ، لأقدناها منك فبرزه، وضربه مائة سوط، وقال للجارية اذهبي فأنت حرة
~~لوجه الله، وأنت مولاة الله ورسوله ". قال أبو صالح، وقال الليث وهذا
~~القول معمول به. وفي إسناد هذا الحديث عمر بن عيسى القرشي الأسدي. ذكر
~~البيهقي عن أبي أحمد أنه سمع ابن حماد يذكر عن البخاري أنه منكر الحديث.
~~وقال فيه الشوكاني هو منكر الحديث، كما قال البخاري ومن أدلتهم على أن
~~الحر لا يقتل بعبد، ما رواه الدارقطني، والبيهقي عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يقتل حر بعبد "

# قال البيهقي بعد أن ساق هذا الحديث وفي هذا الإسناد ضعف، وإسناده
~~المذكور فيه جويبر، وهو ضعيف جدا. وقال الشوكاني في إسناد هذا الحديث
~~فيه جويبر وغيره من المتروكين، ومن أدلتهم على أن الحر لا يقتل بعبد ما
~~رواه البيهقي وغيره من طريق جابر بن زيد الجعفي، عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال " من السنة ألا يقتل حر بعبد " تفرد بهذا الحديث جابر
~~المذكور، وقد ضعفه الأكثر، وقال فيه ابن حجر في التقريب ضعيف رافضي.

# وقال فيه ms0405 النسائي متروك، ووثقه قوم منهم الثوري، وذكر البيهقي في السنن
~~الكبرى في باب " النهي عن الإمامة جالسا " عن الدارقطني أنه متروك. ومن
~~أدلتهم أيضا ما رواه البيهقي في السنن الكبرى من طريق المثنى بن الصباح،
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال كان لزنباع عبد يسمى سندرا، أو ابن سندره، فوجده يقبل جارية
~~له فأخذه فجبه، وجدع أذنيه وأنفه، فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال " من مثل بعبده أو حرقه بالنار فهو حر، وهو مولى الله ورسوله "
~~فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقده منه، فقال يا رسول الله
~~أوص بي، فقال

# " أوصي بك كل مسلم ".

# قال البيهقي بعد أن ساق هذا الحديث المثنى بن الصباح ضعيف لا يحتج به،
~~وقد روي عن الحجاج بن أرطاة عن عمرو مختصرا، ولا يحتج به، وقد قدمنا في
~~آية التيمم تضعيف حجاج بن أرطاة.  وروي عن سوار بن أبي حمزة، وليس
~~بالقوي، والله أعلم، هكذا قال البيهقي. قال مقيده عفا الله عنه سوار بن
~~أبي حمزة من رجال مسلم، وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق له أوهام، ومن
~~أدلتهم أيضا ما أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال

# " جاء رجل مستصرخ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال حادثة لي يا رسول
~~الله، فقال " ويحك ما لك "؟ فقال شر، أبصر لسيده جارية فغار فجب
~~مذاكيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " علي بالرجل " ، فطلب فلم
~~يقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اذهب فأنت حر " ، فقال يا
~~رسول الله على من نصرتي؟ قال " على كل مؤمن " ، أو قال " على كل
~~مسلم "

# ، ومن أدلتهم، ما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى عن أبي جعفر عن بكير
~~أنه قال مضت السنة بألا يقتل الحر المسلم بالعبد، وإن قتله عمدا، وعليه
~~العقل. ومن أدلتهم أيضا ما أخرجه البيهقي أيضا عن الحسن، وعطاء، ms0406
~~والزهري وغيرهم من قولهم " إنه لا يقتل حر بعبد " وأخرج أحمد وابن أبي
~~شيبة والبيهقي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده " أن أبا بكر وعمر
~~كانا لا يقتلان الحر بالعبد " وهذه الروايات الكثيرة، وإن كانت لا يخلو
~~شيء منها من مقال، فإن بعضها يشد بعضا، ويقويه حتى يصلح المجموع
~~للاحتجاج.

# قال الشوكاني في نيل الأوطار ما نصه وثانيا بالأحاديث القاضية، بأنه
~~لا يقتل حر بعبد، فإنها قد رويت من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا فتصلح
~~للاحتجاج. قال مقيده عفا الله عنه وتعتضد هذه الأدلة على ألا يقتل حر
~~بعبد بإطباقهم على عدم القصاص للعبد من الحر فيما دون النفس، فإذا لم
~~يقتص له منه في الأطراف، فعدم القصاص في النفس من باب أولى ولم يخالف في
~~أنه لا قصاص للعبد من الحر فيما دون النفس إلا داود، وابن أبي ليلى،
~~وتعتضد أيضا بإطباق الحجة من العلماء على أنه إن قتل خطأ ففيه القيمة،
~~لا الدية. وقيده جماعة بما إذا لم تزد قيمته عن دية الحر، وتعتضد أيضا
~~بأن شبه العبد بالمال أقوى من شبهه بالحر، من حيث إنه يجزي فيه ما يجري
~~من المال من بيع وشراء، وإرث وهدية، وصدقة إلى غير ذلك من أنواع التصرف،
~~وبأنه لو قذفه حر ما وجب عليه الحد عند عامة العلماء، إلا ما روي عن ابن
~~عمر والحسن، وأهل الظاهر من وجوبه في قذف أم الولد خاصة. ويدل على عدم حد
~~الحر بقذفه العبد ما رواه البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول

# " من قذف مملوكه - وهو بريء مما يقول - جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما
~~قال "

# ، وهو يدل على عدم جلده في الدنيا، كما هو ظاهر.  هذا ملخص كلام العلماء
~~في حكم قتل الحر بالعبد. وأما قتل المسلم بالكافر فجمهور العلماء على
~~منعه، منهم مالك، والشافعي، وأحمد، وروي ذلك عن عمر، وعثمان، وعلي، وزيد
~~بن ثابت، ومعاوية رضي الله ms0407 عنهم، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وعطاء،
~~وعكرمة، والحسن، والزهري، وابن شبرمة، والثوري والأوزاعي، وإسحاق، وأبو
~~عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر، كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره،
~~ورواه البيهقي عن عمر، وعلي، وعثمان وغيرهم. وذهب أبو حنيفة، و النخعي،
~~والشعبي إلى أن المسلم يقتل بالذمي، واستدلوا بعموم النفس بالنفس في
~~الآية والحديث المتقدمين، وبالحديث الذي رواه ربيعة بن ابي عبد الرحمن،
~~عن ابن البيلماني، عن ابن عمر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد "

# وهو مرسل من رواية ضعيف، فابن البيلماني لا يحتج به لو وصل، فكيف وقد
~~أرسل، وترجم البيهقي في السنن الكبرى لهذا الحديث بقوله باب بيان ضعف
~~الخبر الذي روي في قتل المؤمن بالكافر، وما جاء عن الصحابة في ذلك، وذكر
~~طرقه، وبين ضعفها كلها.

# ومن جملة ما قال أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، قال قال أبو الحسن
~~علي بن عمر الدارقطني الحافظ ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا
~~وصل الحديث، فكيف بما يرسله، والله أعلم. وقال القرطبي في تفسير قوله
~~تعالى

# الحر بالحر والعبد بالعبد

# البقرة 178 الآية ما نصه، ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر "

# لأنه منقطع، ومن حديث ابن البيلماني، وهو ضعيف عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرفوعا، قال الدارقطني لم يسنده غير إبراهيم بن أبي
~~يحيى، وهو متروك الحديث. والصواب عن ربيعة، عن ابن البيلماني مرسل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وابن البيلماني ضعيف الحديث، لا تقوم به حجة
~~إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله " فإذا عرفت ضعف الاستدلال على قتل
~~المسلم بالكافر، فاعلم أن كونه لا يقتل به ثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه مبينا بطلان تلك الأدلة التي لا يعول
~~عليها. فقد أخرج البخاري في صحيحه في باب " كتابة العلم " ، وفي باب " لا
~~يقتل المسلم بالكافر " أن أبا جحيفة ms0408 سأل عليا رضي الله عنه هل عندكم شيء
~~ما ليس في القرآن؟ فقال لا، والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة إلا فهما
~~يعطيه الله رجلا في كتابه، وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة؟
~~قال العقل، وفكاك الأسير، وألا يقتل مسلم بكافر. فهذا نص صحيح قاطع
~~للنزاع مخصص لعموم النفس بالنفس، مبين عدم صحة الأخبار المروية بخلافه،
~~ولم يصح في الباب شيء يخالفه، قال ابن كثير في تفسيره بعد أن ساق حديث
~~علي هذا ولا يصح حديث، ولا تأويل يخالف هذا، وقال القرطبي في تفسيره قلت
~~فلا يصح في الباب إلا حديث البخاري، وهو يخصص عموم قوله تعالى

# أن النفس بالنفس

# المائدة 45، الآية. وعموم قوله تعالى

# كتب عليكم القصاص فى القتلى

# البقرة 178 فهذا الذي ذكرنا في هذا المبحث هو تحقيق ا لمقام في حكم
~~القصاص في الأنفس بين الذكور والإناث، والأحرار والعبيد، والمسلمين
~~والكفار. وأما حكم القصاص بينهم في الأطراف، فجمهور العلماء على أنه تابع
~~للقصاص في الأنفس، فكل شخصين يجري بينهما القصاص في النفس، فإنه يجري
~~بينهما في الأطراف، فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم، والعبد بالعبد،
~~والذمي بالذمي، والذكر بالأنثى، والأنثى بالذكر، ويقطع الناقص بالكامل،
~~كالعبد بالحر، والكافر بالمسلم. ومشهور مذهب مالك أن الناقص لا يقتص منه
~~للكامل في الجراح، فلا يقتص من عبد جرح حرا، ولا من كافر جرح مسلما،
~~وهو مراد خليل بن إسحاق المالكي بقوله في مختصره والجرح كالنفس في الفعل،
~~والفاعل والمفعول، إلا ناقصا جرح كاملا، يعني فلا يقتص منه له، ورواية
~~ابن القصار عن مالك وجوب القصاص وفاقا للأكثر، ومن لا يقتل بقتله، لا
~~يقطع طرفه بطرفه، فلا يقطع مسلم بكافر، ولا حر بعبد، وممن قال بهذا مالك،
~~والشافعي، وأحمد، والثوري، وأبو ثور، وإسحاق، وابن المنذر، كما نقله عنهم
~~صاحب المغني، وغيره.

# وقال أبو حنيفة لا قصاص في الأطراف بين مختلفي البدل، فلا يقطع الكامل
~~بالناقص، ولا الناقص بالكامل، ولا الرجل بالمرأة، ولا المرأة بالرجل، ولا
~~الحر بالعبد، ولا العبد بالحر. ويقطع المسلم ms0409 بالكافر، والكافر بالمسلم.
~~لأن التكافؤ معتبر في الأطراف بدليل أن الصحيحة لا تؤخذ بالشلاء، ولا
~~الكاملة بالناقصة، فكذلك لا يؤخذ طرف الرجل بطرف المراة، ولا يؤخذ طرفها
~~بطرفه، كما لا تؤخذ اليسرى باليمنى. وأجيب من قبل الجمهور، بأن من يجري
~~بينهما القصاص في النفس، يجرى في الطرف بينهما، الحرين، وما ذكره
~~المخالف يبطل بالقصاص في النفس، فإن التكافؤ فيه معتبر بدليل أن المسلم
~~لا يقتل بمستأمن، ثم يلزمه أن يأخذ الناقصة بالكاملة، لأن المماثلة قد
~~وجدت، ومعها زيادة، فوجب أخذها بها إذا رضي المستحق، كما تؤخذ ناقصة
~~الأصابع بكاملة الأصابع. وأما اليسار واليمين، فيجريان مجرى النفس
~~لاختلاف محليهما، ولهذا استوى بدلهما، فعلم أنها ليست ناقصة عنها شرعا،
~~وأن العلة فيهما ليست، كما ذكر المخالف، قاله ابن قدامة في المغني. ومن
~~الدليل على جريان القصاص في الأطراف، بين من جرى بينهم في الأنفس، قوله
~~تعالى

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن
~~بالسن والجروح قصاص

# المائدة 54. وما روي عن الإمام أحمد من أنه لا قصاص بين العبيد، فيما
~~دون النفس، وهو قول الشعبي، والثوري، والنخعي، وفاقا لأبي حنيفة، معللين
~~بأن أطراف العبيد مال كالبهائم يرد عليه بدليل الجمهور الذي ذكرنا آنفا،
~~وبأن أنفس العبيد مال أيضا كالبهائم، مع تصريح الله تعالى بالقصاص فيها
~~في قوله تعالى

# والعبد بالعبد

# البقرة 178. واعلم أنه يشترط للقصاص فيما دون النفس ثلاثة شروط الأول
~~كونه عمدا، وهذا يشترط في قتل النفس بالنفس أيضا. الثاني كونهما يجري
~~بينهما القصاص في النفس. الثالث إمكان الاستيفاء من غير حيف، ولا زيادة،
~~لأن الله تعالى يقول

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# النحل 126 الآية، ويقول

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# البقرة 194، فإن لم يمكن استيفاؤه من غير زيادة سقط القصاص، ووجبت
~~الدية، ولأجل هذا أجمع العلماء على أن ما يمكن استيفاؤه من غير حيف، ولا
~~زيادة، فيه القصاص المذكور في الآية، في قوله تعالى

# والعين بالعين والأنف بالأنف ms0410 والأذن بالأذن
~~والسن بالسن

# المائدة 45، وكالجراح التي تكون في مفصل، كقطع اليد، والرجل من
~~مفصليهما.

# واختلفوا في قطع العضو من غير مفصل، بل من نفس العظم، فمنهم من أوجب فيه
~~القصاص نظرا إلى أنه يمكن من غير زيادة، وممن قال بهذا مالك، فأوجب
~~القصاص في قطع العظم من غير المفصل، إلا فيما يخشى منه الموت، كقطع
~~الفخذ، ونحوها. وقال الشافعي لا يجب القصاص في شيء من العظام مطلقا، وهو
~~مروي عن عمر بن الخطاب، وابن عباس، وبه يقول عطاء، والشعبي، والحسن
~~البصري، والزهري، وإبراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب سفيان
~~الثوري، والليث بن سعد، وهو مشهور مذهب الإمام أحمد، كما نقله عنهم ابن
~~كثير، وغيره. وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يجب القصاص في شيء من العظام،
~~إلا في السن. واستدل من قال بأنه لا قصاص في قطع العظم من غير المفصل،
~~بما رواه ابن ماجه من طريق أبي بكر بن عياش، عن دهثم بن قران، عن نمران
~~بن جارية، عن أبيه جارية بن ظفر الحنفي،

# " أن رجلا ضرب رجلا على ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها، فاستعدى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر له بالدية. فقال يا رسول الله أريد
~~القصاص، فقال " خذ الدية بارك الله لك فيها "

# ولم يقض له بالقصاص. قال ابن عبد البر ليس لهذا الحديث غير هذا الإسناد،
~~ودهثم بن قران العكلي ضعيف أعرابي ليس حديثه مما يحتج به، ونمران بن
~~جارية ضعيف أعرابي أيضا، وأبوه جارية بن ظفر مذكور في الصحابة، اه. من
~~ابن كثير. وقال ابن حجر في التقريب في دهثم المذكور متروك، وفي نمران
~~المذكور مجهول، واختلاف العلماء في ذلك، إنما هو من اختلافهم في تحقيق
~~مناط المسألة، فالذين يقولون بالقصاص يقولون إنه يمكن من غير حيف، والذين
~~يقولون بعدمه، يقولون لا يمكن إلا بزيادة، أو نقص، وهم الأكثر. ومن هنا
~~منع العلماء القصاص، فيما يظن به الموت، كما بعد الموضحة من منقلة أطارت
~~بعض عظام الرأس، أو مأمومة وصلت إلى ms0411 أم الدماغ، أو دامغة خرقت خريطته،
~~وكالجائفة، وهي التي نفذت إلى الجوف، ونحو ذلك للخوف من الهلاك. وأنكر
~~الناس على ابن الزبير القصاص في المأمومة. وقالوا ما سمعنا بأحد قاله
~~قبله، واعلم أن العين الصحيحة لا تؤخذ بالعوراء، واليد الصحيحة لا تؤخذ
~~بالشلاء، ونحو ذلك، كما هو ظاهر. تنبيه إذا اقتص المجني عليه من الجاني،
~~فيما دون النفس، فمات من القصاص، فلا شيء على الذي اقتص منه، عند مالك،
~~والشافعي، وأحمد بن حنبل، وهو قول الجمهور من الصحابة، والتابعين،
~~وغيرهم. وقال أبو حنيفة تجب الدية في مال المقتص، وقال الشعبي، وعطاء،
~~وطاوس، وعمرو بن دينار، والحارث العكلي، وابن أبي ليلى، وحماد بن أبي
~~سليمان، و الزهري، والثوري، تجب الدية على عاقلة المقتص له.

# وقال ابن مسود، وإبراهيم النخعي، والحكم بن عتيبة، وعثمان البتي، يسقط
~~عن المقتص له قدر تلك الجراحة، ويجب الباقي في ماله، قاله ابن كثير.
~~والحق أن سراية القود غير مضمونة، لأن من قتله القود، قتله الحق، كما
~~روي عن أبي بكر، وعمر، وغيرها، بخلاف سراية الجناية، فهي مضمونة، والفرق
~~بينهما ظاهر جدا. واعلم أنه لا تؤخذ عين، ولا أذن، ولا يد يسرى بيمنى،
~~ولا عكس ذلك، لوجوب اتحاد المحل في القصاص، وحكي عن ابن سيرين، وشريك
~~أنهما قالا بأن إحداهما تؤخذ بالأخرى، والأول قول أكثر أهل العلم. واعلم
~~أنه يجب تأخير القصاص في الجراح حتى تندمل جراحة المجني عليه، فإن اقتص
~~منه قبل الاندمال، ثم زاد جرحه، فلا شيء له. والدليل على ذلك، ما رواه
~~الإمام أحمد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده،

# " أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته، فجاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال " أقدني، فقال " حتى تبرأ " ، ثم جاء إليه، فقال أقدني،
~~فأقاده، فقال يا رسول الله عرجت، فقال " قد نهيتك قعصيتني، فأبعدك الله
~~وبطل عرجك "

# ،

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتص من جرح قبل أن يبرأ صاحبه "

# تفرد به أحمد، قاله ابن كثير. وقال بعض العلماء ms0412 بجواز تعجيل القصاص
~~قبل البرء، وقد عرفت من حديث عمرو بن شعيب المذكور آنفا، أن سراية
~~الجناية بعد القصاص هدر، وقال أبو حنيفة، والشافعي ليست هدرا، بل هي
~~مضمونة، والحديث حجة عليهما، رحمهما الله تعالى، ووجهه ظاهر، لأنه استعجل
~~ما لم يكن له استعجاله، فأبطل الشارع حقه. وإذا عرفت مما ذكرنا تفصيل
~~مفهوم. قوله تعالى { أنه من قتل نفسا بغير نفس }
~~الآية. فاعلم أن مفهوم قوله { أو فساد فى الأرض } ، هو المذكور
~~في قوله تعالى

# إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض

# المائدة 33. قال ابن كثير في تفسيره المحاربة هي المخالفة والمضادة، وهي
~~صادقة على الكفر، وعلى قطع الطريق، وإخافة السبيل، وكذا الإفساد في
~~الأرض، يطلق على أنواع من الشر، وقد قال الله تعالى

# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد

# البقرة 205. فإذا علمت ذلك، فاعلم أن المحارب الذي يقطع الطريق، ويخيف
~~السبيل، ذكر الله أن جزاءه واحدة من أربع خلال هي أن يقتلوا، أو
~~يصلبوا، أو تقطع أيديهم، وأرجلهم من خلاف، أو ينفوا من الأرض، وظاهر
~~هذه الآية الكريمة أن الإمام مخير فيها، يفعل ما شاء منها بالمحارب، كما
~~هو مدلول، أو لأنها تدل على التخيير.

# ونظيره في القرآن قوله تعالى

# ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

# البقرة 196، وقوله تعالى

# فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة

# المائدة 89، وقوله تعالى

# فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما

# المائدة 95. وكون الإمام مخيرا بينهما مطلقا من غير تفصيل، هو مذهب
~~مالك، وبه قال سعيد بن المسيب، ومجاهد، وعطاء، والحسن البصري، وإبراهيم
~~النخعي، والضحاك، كما نقله عنهم ابن جرير، وغيره، وهو رواية ابن أبي
~~طلحة، عن ابن عباس، ونقله القرطبي، عن أبي ثور، وسعيد بن ms0413 المسيب، وعمر بن
~~عبد العزيز، ومجاهد، والضحاك، والنخعي، ومالك، وقال وهو مروي عن ابن
~~عباس. ورجح المالكية هذا القول بأن اللفظ فيه مستقل غير محتاج إلى
~~تقدير محذوف، لأن اللفظ إذا دار بين الاستقلال، والافتقار إلى تقدير
~~محذوف، فالاستقلال مقدم، لأنه هو الأصل، إلا بدليل منفصل على لزوم تقدير
~~المحذوف، وإلى هذا أشار في مراقي السعود بقوله

# كذاك ما قابل ذا اعتلال   من التأصل والاستقلال

# إلى قوله

# كذاك ترتيب لإيجاب العمل   بما له الرجحان مما يحتمل

# والرواية المشهورة عن ابن عباسن أن هذه الآية منزلة على أحوال، وفيها
~~قيود مقدرة، وإيضاحه أن المعنى أن يقتلوا إذا قتلوا، ولم يأخذوا المال،
~~أو يصلبوا إذا قتلوا وأخذوا المال، أو تقطع أيديهم، وأرجلهم من خلاف إذا
~~أخذوا المال ولم يقتلوا أحدا، أو ينفوا من الأرض، إذا أخافوا السبيل،
~~ولم يقتلوا أحدا، ولم يأخذوا مالا، وبهذا قال الشافعي، وأحمد، وأبو
~~مجلز، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، والحسن، وقتادة، والسدي، وعطاء
~~الخراساني، وغير واحد من السلف والأئمة. قاله ابن كثير، ونقله القرطبي،
~~وابن جرير، عن ابن عباس، وأبي مجلز، وعطاء الخراساني، وغيرهم. ونقل
~~القرطبي، عن أبي حنيفة، إذا قتل قتل، وإذا أخذ المال ولم يقتل، قطعت يده
~~ورجله من خلاف، وإذا أخذ المال وقتل، فالسلطان مخير فيه إن شاء قطع يده
~~ورجله، وإن شاء لم يقطع وقتله وصلبه، ولا يخفى أن الظاهر المتبادر من
~~الآية، هو القول الأول. لأن الزيادة على ظاهر القرآن بقيود تحتاج إلى نص
~~من كتاب، أو سنة، وتفسير الصحابي لهذا بذلك، ليس له حكم الرفع، لإمكان أن
~~يكون عن اجتهاد منه، ولا نعلم أحدا روى في تفسير هذه الآية بالقيود
~~المذكورة، خبرا مرفوعا، إلا ما رواه ابن جرير في تفسيره عن أنس، حدثنا
~~علي بن سهل قال حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، عن يزيد ابن أبي
~~حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن هذه الآية،
~~فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت ms0414 في أولئك النفر العرنيين إلى أن
~~قال.

# قال أنس

# " فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب، فقال
~~من سرق، وأخاف السبيل، فاقطع يده بسرقته، ورجله بإخافته، ومن قتل
~~فاقتله، ومن قتل وأخاف السبيل، واستحل الفرج الحرام، فاصلبه "

# وهذا الحديث لو كان ثابتا لكان قاطعا للنزاع، ولكن فيه ابن لهيعة،
~~ومعلوم أنه خلط بعد احتراق كتبه، ولا يحتج به، وهذا الحديث ليس راويه عنه
~~ابن المبارك، ولا ابن وهب. لأن روايتهما عنه أعدل من رواية غيرهما، وابن
~~جرير نفسه يرى عدم صحة هذا الحديث الذي ساقه، لأنه قال في سوقه للحديث
~~المذكور وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بتصحيح ما قلنا في ذلك
~~بما في إسناده نظر، وذلك ما حدثنا به علي بن سهل، حدثنا الوليد بن مسلم،
~~إلى آخر الإسناد الذي قدمنا آنفا، وذكرنا معه محل الغرض من المتن، ولكن
~~هذا الحديث، وإن كان ضعيفا، فإنه يقوي هذا القول الذي عليه أكثر أهل
~~العلم، ونسبه ابن كثير للجمهور. واعلم أن الصلب المذكور في قوله

# أو يصلبوا

# المائدة 33، اختلف فيه العلماء. فقيل يصلب حيا، ويمنع من الشراب،
~~والطعام، حتى يموت، وقيل يصلب حيا، ثم يقتل برمح، ونحوه، مصلوبا، وقيل
~~يقتل أولا، ثم يصلب بعد القتل، وقيل ينزل بعد ثلاثة أيام، وقيل يترك حتى
~~يسيل صديده، والظاهر أنه يصلب بعد القتل زمنا يحصل فيه اشتهار ذلك. لأن
~~صلبه ردع لغيره. وكذلك قوله

# أو ينفوا من الأرض

# المائدة 33، اختلف العلماء في المراد بالنفي فيه أيضا، فقال بعضهم
~~معناه أن يطلبوا حتى يقدر عليهم، فيقام عليهم الحد، أو يهربوا من دار
~~الإسلام، وهذا القول رواه ابن جرير، عن ابن عباس، وأنس بن مالك، وسعيد بن
~~جبير، والضحاك، والربيع بن أنس، والزهري، والليث بن سعد، ومالك بن أنس.
~~وقال آخرون هو أن ينفوا من بلدهم إلى بلد آخر، أو يخرجهم السلطان، أو
~~نائبه، من عمالته بالكلية، وقال عطاء الخراساني، وسعيد بن جبير، وأبو
~~الشعثاء، والحسن، والزهري، والضحاك، ms0415 ومقاتل بن حيان، إنهم ينفون، ولا
~~يخرجون من أرض الإسلام. وذهب جماعة إلى أن المراد بالنفي في الآية السجن،
~~لأنه نفي من سعة الدنيا إلى ضيق السجن، فصار المسجون كأنه منفي من الأرض،
~~إلا من موضع استقراره، واحتجوا بقول بعض المسجونين في ذلك.

# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها   فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا
~~إذا جاءنا السجان يوما لحاجة   عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا

# وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه، ولا يخفى عدم ظهوره. واختار ابن جرير، أن
~~المراد بالنفي في هذه الآية، أن يخرج من بلده إلى بلد آخر، فيسجن فيه،
~~وروي نحوه عن مالك أيضا، وله اتجاه. لأن التغريب عن الأوطان نوع من
~~العقوبة، كما يفعل بالزاني البكر، وهذا أقرب الأقوال، لظاهر الآية.

# لأنه من المعلوم إنه لا يراد نفيهم من جميع الأرض إلى السماء، فعلم أن
~~المراد بالأرض أوطانهم التي تشق عليهم مفارقتها، والله تعالى أعلم.
~~مسائل من أحكام المحاربين المسألة الأولى اعلم أن جمهور العلماء يثبتون
~~حكم المحاربة في الأمصار والطرق على السواء، لعموم قوله تعالى

# ويسعون فى الأرض فسادا

# المائدة 33، وممن قال بهذا الأوزاعي، والليث بن سعد، وهو مذهب الشافعي،
~~ومالك، حتى قال مالك في الذي يغتال الرجل فيخدعه، حتى يدخله بيتا،
~~فيقتله ويأخذ ما معه، إن هذه محاربة، ودمه إلى السلطان، لا إلى ولي
~~المقتول، فلا اعتبار بعفوه عنه في إسقاط القتل. وقال القاضي ابن العربي
~~المالكي كنت أيام حكمي بين الناس، إذا جاءني أحد بسارق، وقد دخل الدار
~~بسكين يحبسه على قلب صاحب الدار، وهو نائم، وأصحابه يأخذون مال الرجل،
~~حكمت فيهم بحكم المحاربين، وتوقف الإمام أحمد في ذلك، وظاهر كلام الخرقي
~~أنه لا محاربة إلا في الطرق، فلا يكون محاربا في المصر. لأنه يلحقه
~~الغوث. وذهب كثير من الحنابلة إلى أنه يكون محاربا في المصر أيضا،
~~لعموم الدليل. وقال ابو حنيفة وأصحابه لا تكون المحاربة إلا في الطرق،
~~وأما في الأمصار فلا، لأنه يلحقه الغوث إذا استغاث، بخلاف الطريق لبعده
~~ممن ms0416 يغيثه، ويعينه، قاله ابن كثير ولا يثبت لهم حكم المحاربة، إلا إذا
~~كان عندهم سلاح. ومن جملة السلاح العصي، والحجارة عند الأكثر. لأنها تتلف
~~بها الأنفس والأطراف كالسلاح، خلافا لأبي حنيفة. المسألة الثانية إذا
~~كان المال الذي أتلفه المحارب، اقل من نصاب السرقة الذي يجب فيه القطع،
~~أو كانت النفس التي قتلها غير مكافئة له، كأن يقتل عبدا، أو كافرا،
~~وهو حر مسلم، فهل يقطع في اقل من النصاب؟ ويقتل بغير الكفؤ أو لا؟
~~اختلف العلماء في ذلك، فقال بعضهم لا يقطع إلا إذا أخذ ربع دينار، وبهذا
~~قال الشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، وقال مالك يقطع ولو لم يأخذ نصابا لأنه
~~يحكم عليه بحكم المحارب. قال ابن العربي وهو الصحيح. لأن الله تعالى، حدد
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، ربع دينار لوجوب القطع في السرقة، ولم
~~يحدد في قطع الحرابة شيئا، ذكر جزاء المحارب، فاقتضى ذلك توفية جزائهم
~~على المحاربة عن حبة، ثم إن هذا قياس أصل على أصل، وهو مختلف فيه، وقياس
~~الأعلى بالأدنى، وذلك عكس القياس، وكيف يصح أن يقاس المحارب على السارق،
~~وهو يطلب خطف المال؟ فإن شعر به فر، حتى إن السارق إذا دخل بالسلاح يطلب
~~المال، فإن منع منه، أو صيح عليه حارب عليه، فهو محارب يحكم عليه بحكم
~~المحاربين، اه كلام ابن العربي. ويشهد لهذا القول، عدم اشتراط الإخراج
~~من حرز يأخذه المحارب في قطعه، وأما قتل المحارب بغير الكفؤ، فهو قول
~~أكثر العلماء، وعن الشافعي، وأحمد فيه روايتان، والتحقيق عدم اشتراط
~~المكافأة في قتل الحرابة. لأن القتل فيها ليس على مجرد القتل، وإنما هو
~~على الفساد العام من إخافة السبيل، وسلب المال.

### || [5.33-34]

# قال الله تعالى { إنما جزآء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا }.
~~فأمر بإقامة الحدود على المحارب إذا جمع بين شيئين، وهما المحاربة،
~~والسعي في الأرض بالفساد، ولم يخص شريفا من وضيع، ولا رفيعا من دنيء،
~~اه من القرطبي. قال مقيده، عفا الله عنه ومما ms0417 يدل على عدم اعتبار
~~المكافأة في قتل الحرابة، إجماع العلماء على أن عفو ولي المقتول في
~~الحرابة لغو لا أثر له، وعلى الحاكم قتل المحارب القاتل، فهو دليل على
~~أنها ليست مسألة قصاص خالص، بل هناك تغليظ زائد من جهة المحاربة. المسألة
~~الثالثة إذا حمل المحاربون على قافلة مثلا، فقتل بعضهم بعض القافلة،
~~وبعض المحاربين لم يباشر قتل أحد، فهل يقتل الجميع، أو لا يقتل إلا من
~~باشر القتل، فيه خلاف، والتحقيق قتل الجميع، لأن المحاربة مبنية على
~~حصول المنعة والمعاضدة والمناصرة، فلا يتمكن المباشر من فعله، إلا بقوة
~~الآخر الذي هو ردء له ومعين على حرابته، ولو قتل بعضهم، وأخذ بعضهم المال
~~جاز قتلهم كلهم، وصلبهم كلهم. لأنهم شركاء في كل ذلك، وخالف في هذا
~~الشافعي رحمه الله فقال لا يجب الحد إلا على من ارتكب المعصية، ولا يتعلق
~~بمن أعانه عليها كسائر الحدود، وإنما عليه التعزير. المسألة الرابعة إذا
~~كان في المحاربين صبي، أو مجنون، أو أب المقطوع عليه، فهل يسقط الحد عن
~~كلهم؟ ويصير القتل للأولياء إن شاؤوا قتلوا، وإن شاؤوا عفوا نظرا إلى
~~أن حكم الجميع واحد، فالشبهة في فعل واحد شبهة في الجميع، وهو قول أبي
~~حنيفة، أو لا يسقط الحد عن غير المذكور من صبي، أو مجنون، أو أب، وهو قول
~~أكثر العلماء، وهو الظاهر. المسألة الخامسة إذا تاب المحاربون بعد القدرة
~~عليهم، فتوبتهم حينئذ لا تغير شيئا من إقامة الحدود المذكورة عليهم،
~~وأما إن جاؤوا تائبين قبل القدرة عليهم، فليس للإمام عليهم حينئذ سبيل.
~~لأنهم تسقط عنهم حدود الله، وتبقى عليهم حقوق الآدميين، فيقتص منهم في
~~الأنفس والجراح، ويلزمهم غرم ما أتلفوه من الأموال، ولولي الدم حينئذ
~~العفو إن شاء، ولصاحب المال إسقاطه عنهم. وهذا قول أكثر العلماء مع
~~الإجماع على سقوط حدود الله عنهم بتوبتهم قبل القدرة عليهم، كما هو صريح
~~قوله تعالى { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } المائدة 34 الآية، وإنما لزم أخذ ما بأيديهم من الأموال،
~~وتضمينهم ms0418 ما استهلكوا. لأن ذلك غصب، فلا يجوز لهم تملكه، وقال قوم من
~~الصحابة والتابعين لا يطلب المحارب الذي جاء تائبا قبل القدرة عليه إلا
~~بما وجد معه من المال، وأما ما استهلكه، فلا يطلب به، وذكر الطبري هذا عن
~~مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه.

# قال القرطبي وهو الظاهر من فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بحارثة بن
~~بدر الغداني، فإنه كان محاربا، ثم تاب قبل القدرة عليه، فكتب له سقوط
~~الأموال والدم عنه كتابا منشورا، ونحوه ذكره ابن جرير. قال ابن خويز
~~منداد واختلفت الرواية عن مالك في المحارب إذا أقيم عليه الحد، ولم يوجد
~~له مال، هل يتبع دينا بما أخذ، أو يسقط عنه، كما يسقط عن السارق؟ يعني
~~عند مالك، والمسلم، والذمي في ذلك سواء ومعنى قوله

# فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا

# المائدة 32 اختلف فيه العلماء، فروي عن ابن عباس أنه قال معناها أن من
~~قتل نبيا، أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياه، بأن شد
~~عضده ونصره، فكأنما أحيا الناس جميعا، نقله القرطبي، وابن جرير وغيرهما،
~~ولا يخفى بعده عن ظاهر القرآن. وعن ابن عباس أيضا أنه قال المعنى، أن من
~~انتهك حرمة نفس واحدة بقتلها، فهو كمن قتل الناس جميعا. لأن انتهاك حرمة
~~الأنفس، سواء في الحرمة والإثم، ومن ترك قتل نفس واحدة واستحياها خوفا
~~من الله، فهو كمن أحيا الناس جميعا، لاستواء الأنفس في ذلك. وعن ابن
~~عباس { فكأنما قتل الناس جميعا } ، أي عند المقتول إذ لا
~~غرض له في حياة أحد بعد موته هو، ومن أحياها واستنقذها من هلكة، فكأنما
~~أحيا الناس جميعا عند المستنقذ، وقال مجاهد المعنى أن الذي يقتل النفس
~~المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم، وغضب عليه ولعنه، وأعد له عذابا
~~عظيما، ولو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك، ومن لم يقتل فقد حيي الناس
~~منه. واختار هذا القول ابن جرير، وقال ابن زيد المعنى أن من قتل ms0419 نفسا
~~يلزمه من القصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا، قال ومن أحياها، أي عفا
~~عمن وجب له قتله، وقال الحسن أيضا هو العفو بعد المقدرة، وقيل المعنى أن
~~من قتل نفسا فالمؤمنون كلهم خصماؤه، لأنه قد وتر الجميع، ومن أحياها وجب
~~على الكل شكره، وقيل كان هذا مختصا ببني إسرائيل، وقيل المعنى أن من
~~استحل قتل واحد، فقد استحل الجميع، لأنه أنكر الشرع، ومن حرم دم مسلم،
~~فكأنما حرم دماء الناس جميعا، ذكر هذه الأقوال القرطبي، وابن كثير، وابن
~~جرير وغيرهم، واستظهر ابن كثير هذا القول الأخير، وعزاه لسعيد بن جبير.
~~وقال البخاري في صحيحه باب قول الله تعالى { ومن أحياها }. قال ابن عباس
~~من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه جميعا. وقال القرطبي إحياؤه عبارة
~~عن الترك، والإنقاذ من هلكة، وإلا فالإحياء حقيقة الذي هو الاختراع، إنما
~~هو لله تعالى، وهذا الإحياء، كقول نمروذ لعنه الله

# أنا أحيي وأميت

# البقرة 258، فسمى الترك إحياء. وكذلك قال ابن جرير، قوله تعالى {
~~إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا } الآية، اعلم أن هذه الآية اختلف في
~~سبب نزولها، فقيل نزلت في قوم من المشركين، وقيل نزلت في قوم من أهل
~~الكتاب، وقيل نزلت في الحرورية. وأشهر الأقوال هو ما تضافرت به الروايات
~~في الصحاح، وغيرها، أنها نزلت في قوم " عرينة " ، و " عكل " ، الذين
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة، فأمر لهم صلى
~~الله عليه وسلم بلقاح، وأمرهم أن يشربوا من أبوالها، وألبانها فانطلقوا،
~~فلما صحوا وسمنوا، قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم، واستاقوا
~~اللقاح، فبلغه صلى الله عليه وسلم خبرهم، فأرسل في أثرهم سرية فجاؤوا
~~بهم، فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسملت أعينهم، وألقوا في الحرة
~~يستسقون، فلا يسقون حتى ماتوا. وعلى هذا القول، فهي نازلة في قوم سرقوا،
~~وقتلوا، وكفروا بعد إيمانهم، هذه هي أقوال العلماء في سبب نزولها، والذي
~~يدل عليه ظاهر القرآن أنها في قطاع الطريق من المسلمين، كما ms0420 قاله جماعة
~~من الفقهاء بدليل قوله تعالى { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم } المائدة 34 الآية، فإنها ليست في الكافرين
~~قطعا. لأن الكافر تقبل توبته بعد القدرة عليه، كما تقبل قبلها إجماعا
~~لقوله تعالى

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# الأنفال 38، وليست في المرتدين، لأن المرتد يقتل بردته وكفره، ولا يقطع
~~لقوله صلى الله عليه وسلم عاطفا على ما يوجب القتل " والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة " ، وقوله " من بدل دينه فاقتلوه " ، فيتعين أنها في
~~المحاربين من المسلمين، فإن قيل وهل يصح أن يطلق على المسلم أنه محارب
~~لله ورسوله؟ فالجواب نعم. والدليل قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله

# البقرة 278-279. تنبيه استشكل بعض العلماء تمثيله صلى الله عليه وسلم
~~بالعرنيين، لأنه سمل أعينهم مع قطع الأيدي والأرجل، مع أن المرتد يقتل
~~ولا يمثل به. واختلف في الجواب فقيل فيه ما حكاه الطبري عن بعض أهل العلم
~~أن هذه الآية نسخت فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم، وقال محمد بن سيرين
~~كان ذلك قبل نزول الحدود، وقال أبو الزناد إن هذه الآية معاتبة له صلى
~~الله عليه وسلم على ما فعل بهم، وبعد العتاب على ذلك لم يعد، قاله أبو
~~داود. والتحقيق في الجواب هو أنه صلى الله عليه وسلم فعل بهم ذلك
~~قصاصا، وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم إنما سمل
~~أعينهم قصاصا، لأنهم سملوا أعين رعاة اللقاح، وعقده البدوي الشنقيطي
~~في مغازيه بقوله

# وبعدها انتهبها الألى انتهوا   لغاية الجهد وطيبة اجتووا  فخرجوا
~~فشربوا ألبانها   ونبذوا إذ سمنوا أمانها  فاقتص منهم النبي أن مثلوا
~~بعبده ومقلتيه سملوا

# واعترض على الناظم شارح النظم حماد لفظة بعبده، لأن الثابت أنهم مثلوا
~~بالرعاء، والعلم عند الله تعالى.

### || [5.35]

# قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة } الآية. اعلم أن جمهور العلماء على ms0421
~~أن المراد بالوسيلة هنا هو القربة إلى الله تعالى بامتثال أوامره،
~~واجتناب نواهيه على وفق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بإخلاص في ذلك
~~لله تعالى، لأن هذا وحده هو الطريق الموصلة إلى رضى الله تعالى، ونيل ما
~~عنده من خير الدنيا والآخرة. وأصل الوسيلة الطريق التي تقرب إلى الشيء،
~~وتوصل إليه وهي العمل الصالح بإجماع العلماء، لأنه لا وسيلة إلى الله
~~تعالى إلا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فالآيات المبينة
~~للمراد من الوسيلة كثيرة جدا كقوله تعالى

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

# الحشر 7، وكقوله

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني

# آل عمران 31، وقوله

# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# النور 54، إلى غير ذلك من الآيات. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~المراد بالوسيلة الحاجة، ولما سأله نافع الأزرق هل تعرف العرب ذلك؟ أنشد
~~له بيت عنترة

# إن الرجال لهم إليك وسيلة   إن يأخذوك تكحلي وتخضبي

# قال يعني لهم إليك حاجة، وعلى هذا القول الذي روي عن ابن عباس، فالمعنى
~~{ وابتغوا إليه الوسيلة } ، واطلبوا حاجتكم من الله، لأنه وحده هو الذي
~~يقدر على إعطائها، ومما يبين معنى هذا الوجه قوله تعالى

# إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه

# العنكبوت 17 الآية، وقوله

# واسألوا الله من فضله

# النساء 32 الآية، وفي الحديث

# " إذا سألت فسأل الله ".

# قال مقيده عفا الله عنه التحقيق في معنى الوسيلة هو ما ذهب إليه عامة
~~العلماء من أنها التقرب إلى الله تعالى بالإخلاص له في العبادة، على وفق
~~ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وتفسير ابن عباس داخل في هذا، لأن
~~دعاء الله والابتهال إليه في طلب الحوائج من أعظم أنواع عبادته التي هي
~~الوسيلة إلى نيل رضاه ورحمته. وبهذا التحقيق تعلم أن ما يزعمه كثير من
~~ملاحدة أتباع الجهال المدعين للتصوف من أن المراد بالوسيلة في الآية
~~الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه، أنه ms0422 تخبط في الجهل والعمى وضلال
~~مبين وتلاعب بكتاب الله تعالى، واتخاذ الوسائط من دون الله من أصول كفر
~~الكفار، كما صرح به تعالى في قوله عنهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# الزمر 3 وقوله

# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون

# يونس 18، فيجب على كل مكلف أن يعلم أن الطريق الموصلة إلى رضى الله
~~وجنته ورحمته هي اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن حاد عن ذلك فقد ضل
~~سواء السبيل،

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به

# النساء 123، الآية.  والظاهر أن الوسيلة في بيت عنترة معناها التقرب
~~أيضا إلى المحبوب، لأنه وسيلة لنيل المقصود منه، ولذا أنشد بيت عنترة
~~المذكور ابن جرير، والقرطبي وغيرهما لهذا المعنى الذي ذكرنا وجمع الوسيلة
~~الوسائل، ومنه قول الشاعر

# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا   وعاد التصافي بيننا والوسائل

# وهذا الذي فسرنا به الوسيلة هنا هو معناها أيضا في قوله تعالى

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب

# الإسراء 57 الآية، وليس بالمراد بالوسيلة أيضا المنزلة التي في الجنة
~~التي أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نسأل له الله أن يعطيه إياها، نرجو
~~الله أن يعطيه إياها، لأنها لا تنبغي إلا لعبد، وهو يرجو أن يكون هو.

### || [5.41]

# قوله تعالى { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا }. في هذا الآية الكريمة إجمال، لأن المشار إليه
~~بقوله { هذا } ، ومفسر الضمير في قوله { فخذوه } ، وقوله { لم تؤتوه } لم
~~يصرح به في الآية ولكن الله أشار له هنا، وذكره في موضع أخر. اعلم أولا
~~أن هذه الآية نزلت في اليهودي واليهودية الذين زنيا بعد الإحصان، وكان
~~اليهود قد بدلوا حكم الرجم في التوراة، فتعمدوا تحريف كتاب الله،
~~واصطلحوا فيما بينهم على أن الزاني المحصن الذي يعلمون أن حده في كتاب
~~الله " التوراة " الرجم أنهم يجلدونه ويفضحونه بتسويد الوجه والإركاب على
~~حمار، فلما زنى المذكوران قالوا ms0423 فيما بينهم تعالوا نتحاكم إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم في شأن حدهما، فإن حكم بالجلد والتحميم فخذوا عنه ذلك
~~واجعلوه حجة بينكم وبين الله تعالى ويكون نبي من أنبياء الله قد حكم
~~فيهما بذلك، وإن حكم بالرجم فلا تتبعوه، فإذا عرفت ذلك فاعلم أن المراد
~~بقوله { هذا } وقوله { فخذوه } ، وقوله { وإن لم تؤتوه } هوالحكم المحرف
~~الذي هو الجلد والتحميم كما بينا، وأشار إلى ذلك هنا بقوله {
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن
~~أوتيتم هذا } يعني المحرف والمبدل الذي هو الجلد والتحميم {
~~فخذوه وإن لم تؤتوه } بأن حكم بالحق الذي هو الرجم {
~~فاحذروا } أن تقبلوه. وذكر تعالى هذا أيضا في قوله

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله

# آل عمران 23، يعني التوراة ليحكم بينهم يعني في شأن الزانيين المذكورين

# ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون

# آل عمران 23 أي عما في التوراة من حكم رجم الزاني المحصن، وقوله هنا {
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون } هو معنى قوله
~~عنهم، { وإن لم تؤتوه فاحذروا } والعلم عند الله تعالى.

### || [5.44-45]

# قوله تعالى { بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا
~~عليه شهدآء } الآية. أخبر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الأحبار
~~والرهبان استحفظوا كتاب الله يعني استودعوه، وطلب منهم حفظه، ولم يبين
~~هنا هل امتثلوا الأمر في ذلك وحفظوه، أو لم يمتقلوا الأمر في ذلك وضيعوه؟
~~ولكنه بين في مواضع أخر أنهم لم يمتثلوا الأمر، ولم يحفظوا ما استحفظوه،
~~بل حرفوه وبدلوه عمدا كقوله

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# النساء 46 الآية. وقوله

# يحرفون الكلم من بعد مواضعه

# المائدة 41 الآية، وقوله تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا } الأنعام 91، وقوله

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله

# البقرة 79 الآية، وقوله جل وعلا

# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب

# آل عمران 78 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه إن قيل ما الفرق بين
~~التوراة والقرآن، فإن كلا منهما ms0424 كلام الله أنزله على رسول من رسله صلوات
~~الله وسلامه عليهم، والتوراة حرفت، وبدلت كما بيناه آنفا، والقرآن محفوظ
~~من التحريف والتبديل، لو حرف منه أحد حرفا واحدا فأبدله بغيره، أو زاد
~~فيه حرفا أو نقص فيه آخر لرد عليه آلاف الأطفال من صغار المسلمين فضلا
~~عن كبارهم. فالجواب أن الله استحفظهم التوراة، واستودعهم إياها، فخانوا
~~الأمانة ولم يحفظوها، بل ضيعوها عمدا والقرآن العظيم لم يكل الله حفظه
~~إلى أحد حتى يمكنه تضييعه، بل تولى حفظه جل وعلا بنفسه الكريمة المقدسة،
~~كما أوضحه بقوله

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# الحجر 9، وقوله

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# فصلت 42 الآية، إلى غير ذلك من الآيات و " الباء " في قوله { بما
~~استحفظوا } متعلقة بالرهبان والأحبار، لأنهم إنما صاروا في تلك
~~المرتبة بسبب ما استحفظوا من كتاب الله. وقيل متعلقة ب { يحكم } والمعنى
~~متقارب. قوله تعالى { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون }. اختلف العلماء في هذه الآية
~~الكريمة هل هي في المسلمين، أو في الكفار، فروي عن الشعبي أنها في
~~المسلمين، وروي عنه أنها في اليهود، وروي عن طاوس أيضا أنها في
~~المسلمين، وأن المراد بالكفر فيها كفر دون كفر، وأنه ليس الكفر المخرج من
~~الملة، وروي عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال ليس الكفر الذي تذهبون
~~إليه، رواه عنه ابن أبي حاتم، والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين، ولم
~~يخرجاه، قاله ابن كثير. قال بعض العلماء والقرآن العظيم يدل على أنها في
~~اليهود، لأنه تعالى ذكر فيما قبلها أنهم { يحرفون الكلم من بعد مواضعه }
~~، وأنهم يقولون { إن أوتيتم هذا } يعني الحكم المحرف الذي هو غير حكم
~~الله { فخذوه وإن لم تؤتوه } أي المحرف، بل أوتيتم حكم الله الحق {
~~فاحذروا } فهم يأمرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون أنه حق.

# وقد قال تعالى بعدها { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس
~~بالنفس } المائدة 45 الآية، فدل على أن الكلام فيهم، وممن قال بأن
~~الآية ms0425 في أهل الكتاب، كما دل عليه ما ذكر البراء بن عازب، وحذيفة بن
~~اليمان، وابن عباس، وأبو مجلز، وأبو رجاء العطاردي، وعكرمة وعبيد الله بن
~~عبد الله، والحسن البصري وغيرهم، وزاد الحسن، وهي علينا واجبة نقله عنهم
~~ابن كثير، ونقل نحو قول الحسن عن إبراهيم النخعي. وقال القرطبي في تفسيره
~~{ ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون } المائدة 44 - و { الظالمون } المائدة 45 و

# الفاسقون

# المائدة 47 نزلت كلها في الكفار، ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء،
~~وقد تقدم وعلى هذا المعظم، فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة، وقيل
~~فيه إضمار، أي { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله } ردا للقرآن
~~وجحدا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر، قاله ابن عباس ومجاهد.
~~فالآية عامة على هذا قال ابن مسعود، والحسن هي عامة في كل من لم يحكم
~~بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار، أي معتقدا ذلك ومستحلا
~~له. فأما من فعل ذلك، وهو معتقد أنه مرتكب محرم فهو من فساق المسلمين
~~وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له. وقال ابن عباس في
~~رواية { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله } فقد فعل فعلا
~~يضاهي أفعال الكفار، وقيل أي ومن لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر
~~فأما من حكم بالتوحيد، ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية،
~~والصحيح الأول إلا أن الشعبي قال هي في اليهود خاصة، واختاره النحاس قال
~~ويدل على ذلك على ثلاثة أشياء. منها أن اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله
~~تعالى { للذين هادوا } المائدة 44 فعاد الضمير عليهم. ومنها أن
~~سياق الكلام يدل على ذلك. ألا ترى أن بعده { وكتبنا عليهم }
~~المائدة 45، فهذا الضمير لليهود بإجماع. وأيضا فإن اليهود هم الذين
~~أنكروا الرجم والقصاص، فإن قال قائل " من " إذا كانت للمجازاة فهي عامة
~~إلا أن يقع دليل على تخصيصها قيل له " من " هنا بمعنى الذي، مع ما ذكرناه
~~من الأدلة والتقرير واليهود ms0426 الذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون، فهذا من أحسن ما قيل في هذا. ويروى أن حذيفة سئل عن هذه
~~الآيات، أهي في بني إسرائيل، فقال نعم هي فيهم، ولتسلكن سبيلهم حذو النعل
~~بالنعل، وقيل { الكافرون } للمسلمين، و { الظالمون } لليهود و
~~{ الفاسقون } للنصارى، وهذا اختيار أبي بكر بن العربي، قال لأنه
~~ظاهر الآيات، وهو اختيار ابن عباس، وجابر بن زيد، وابن أبي زائدة، وابن
~~شبرمة والشعبي أيضا.

# قال طاوس وغيره ليس بكفر ينقل عن الملة، ولكنه كفر دون كفر. وهذا يختلف
~~إن حكم بما عنده على أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر. وإن حكم
~~به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران
~~للمذنبين. قال القشيري ومذهب الخوارج أن من ارتشى، وحكم بحكم غير الله
~~فهو كافر، وعزا هذا إلى الحسن والسدي، وقال الحسن أيضا أخذ الله على
~~الحكام ثلاثة أشياء ألا يتبعوا الهوى، وألا يخشوا الناس ويخشوه، وألا
~~يشتروا بآياته ثمنا قليلا، انتهى كلام القرطبي. قال مقيده عفا الله عنه
~~الظاهر المتبادر من سياق الآيات أن آية { هم الكافرون } المائدة
~~44 نازلة في المسلمين، لأنه تعالى قال قبلها مخاطبا لمسلمي. هذه الأمة
~~{ فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا } المائدة 44، ثم قال { ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } المائدة 44 فالخطاب
~~للمسلمين كما هو ظاهر متبادر من سياق الآية، وعليه فالكفر إما كفر دون
~~كفر، وإما أن يكون فعل ذلك مستحلا له، أو قاصدا به جحد أحكام الله
~~وردها مع العلم بها. أما من حكم بغير حكم الله، وهو عالم أنه مرتكب ذنبا
~~فاعل قبيحا، وإنما حمله على ذلك الهوى فهو من سائر عصاة المسلمين، وسياق
~~القرآن ظاهر أيضا في أن آية { فأولئك هم الظالمون }
~~المائدة 45 في اليهود لأنه قال قبلها { وكتبنا عليهم فيهآ
~~أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح
~~قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن ms0427 لم
~~يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الظالمون }
~~المائدة 45. فالخطاب لهم لوضوح دلالة السياق عليه كما أنه ظاهر أيضا في
~~أن آية

# فأولئك هم الفاسقون

# المائدة 47 في النصارى، لأنه قال قبلها

# وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه ومن
~~لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الفاسقون

# المائدة47. واعلم أن تحرير المقام في هذا البحث أن الكفر والظلم والفسق
~~كل واحد منها ربما أطلق في الشرع مرادا به المعصية تارة، والكفر المخرج
~~من الملة أخرى { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله } معارضة
~~للرسل وإبطالا لأحكام الله فظلمه وفسقه وكفره كلها كفر مخرج عن الملة،
~~{ ومن لم يحكم بمآ أنزل الله } معتقدا أنه مرتكب حراما
~~فاعل قبيحا فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج عن الملة، وقد عرفت أن ظاهر
~~القرآن يدل على أن الأولى في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في
~~النصارى، والعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، وتحقيق أحكام الكل هو
~~ما رأيت، والعلم عند الله تعالى.  قوله تعالى { وكتبنا عليهم
~~فيهآ أن النفس بالنفس } الآية.

# قد قدمنا احتجاج أبي حنيفة رحمه الله تعالى بعموم هذه الآية على قتل
~~المسلم بالذمي، ونفس الآية فيها إشارة إلى أن الكافر لا يدخل في عموم
~~الآية، كما ذهب إليه جمهور العلماء، وذلك في قوله تعالى { فمن
~~تصدق به فهو كفارة له } الآية.  ومن المعلوم أن الكافر
~~ليس من المتصدقين الذين تكون صدقتهم كفارة لهم، لأن الكفر سيئة لا تنفع
~~معها حسنة، نبه على هذا إسماعيل القاضي في أحكام القرآن كما نقله ابن حجر
~~في فتح الباري، وما ذكره إسماعيل القاضي من أن الآية تدل أيضا على عدم
~~دخول العبد، بناء على أنه لا يصح له التصدق بجرحه، لأن الحق لسيده غير
~~مسلم، لأن من العلماء من يقول إن الأمور المتعلقة ببدن العبد، كالقصاص له
~~العفو فيها دون سيده، وعليه فلا مانع من تصدقه بجرحه، وعلى قول من قال إن
~~معنى { فهو كفارة له } المائدة 45، أن التصدق بالجناية كفارة
~~للجاني، لا للمجني عليه، فلا ms0428 مانع أيضا من الاستدلال المذكور بالآية،
~~لأن الله لا يذكر عن الكافر أنه متصدق، لأن الكافر لا صدقة له لكفره، وما
~~هو باطل لا فائدة فيه لا يذكره الله تعالى، في معرض التقرير والإثبات، مع
~~أن هذا القول ضعيف في معنى الآية. وجمهور العلماء من الصحابة، فمن بعدهم
~~على أن معناها فهو كفارة للمتصدق، وهو أظهر. لأن الضمير فيه عائد إلى
~~مذكور، وذلك في المؤمن قطعا دون الكافر، فالاستدلال بالآية ظاهر جدا.
~~تنبيه احتج بعض العلماء بهذه الآية الكريمة على أنه لا يقتل اثنان بواحد،
~~لأنهما لو قتلا به لخرج عن قوله { أن النفس بالنفس } المائدة
~~45 لكونهما نفسين بنفس واحدة. وممن قال بهذا متمسكا بهذا الدليل ابن
~~الزبير، و الزهري، و ابن سيرين، وحبيب بن أبي ثابت، وعبد الملك، وربيعة،
~~وداود، وابن المنذر، وحكاه ابن ابي موسى، عن ابن عباس، وروي عن معاذ بن
~~جبل، وابن الزبير، وابن سيرين، والزهري أنه يقتل منهم واحد، ويؤخذ من
~~الباقين حصصهم من الدية. لأن كل واحد منهم مكافئ له، فلا تستوفى أبدال
~~بمبدل واحد، كما لا تجب ديات لمقتول واحد، كما نقله عمن ذكرنا ابن قدامة
~~في المغني. وقالوا مقتضى قوله تعالى { الحر بالحر } ، وقوله {
~~وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس } المائدة 45
~~أنه لا يؤخذ بالنفس أكثر من نفس واحدة، قالوا ولأن التفاوت في الأوصاف
~~يمنع القصاص، بدليل عدم قتل الحر بالعبد، والتفاوت في العدد أولى. وقال
~~ابن المنذر لا حجة مع من أوجب قتل جماعة بواحد، وعدم قتل الجماعة بالواحد
~~رواية عن الإمام أحمد. والرواية المشهورة عن الإمام أحمد. ومذهب الأئمة
~~الثلاثة أنه يقتل الجماعة بالواحد، وقد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه قتل
~~سبعة بواحد، وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا، وروي نحو
~~ذلك عن علي رضي الله عنه، فإنه توقف عن قتال الحرورية حتى يحدثوا، فلما
~~ذبحوا عبد الله بن خباب، كما تذبح الشاة، وأخبر علي بذلك قال الله أكبر
~~نادوهم أن أخرجوا إلينا قاتل ms0429 عبد الله بن خباب.

# فقالوا كلنا قتله، ثلاث مرات، فقال علي لأصحابه دونكم القوم، فما لبث أن
~~قتلهم علي وأصحابه، نقله القرطبي عن الدارقطني في سننه.  ويزيد قتل
~~الجماعة بالواحد، ما رواه الترمذي عن أبي سعيد، وأبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لو أن أهل السماء، وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في
~~النار "

# قال فيه الترمذي حديث غريب نقله عنه القرطبي. وروى البيهقي في السنن
~~الكبرى نحوه عن ابن عباس مرفوعا، وزاد " إلا أن يشاء " ، وروى البيهقي
~~ايضا عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة لقي الله عز وجل يوم القيامة مكتوبا
~~بين عينيه آيس من رحمة الله ".

# وروي عن المغيرة بن شعبة، وابن عباس، وبه قال سعيد بن المسيب، والحسن،
~~وأبو سلمة، وعطاء، وقتادة، والثوري، والأوزاعي، وإسحاق، وأبو ثور، كما
~~نقله عنهم ابن قدامة في المغني أن الجماعة تقتل بالواحد، ورواه البيهقي
~~عن عمر، وعلي رضي الله عنهما أيضا، ولم يعلم لهما مخالف من الصحابة،
~~فصار إجماعا سكوتيا، واعترضه بعضهم بأن ابن الزبير ثبت عنه عدم قتل
~~الجماعة بالواحد، كما قاله ابن المنذر. وإذن فالخلاف واقع بين الصحابة،
~~والمقرر في الأصول أن الصحابة إذا اختلفوا، لم يجز العمل بأحد القولين
~~إلا بترجيح. قال مقيده، عفا الله عنه ويترجح مذهب الجمهور الذي هو قتل
~~الجماعة بالواحد، بأن الله تعالى قال

# ولكم في القصاص حياة

# البقرة 179، يعني أن من علم أنه يقتل إذا قتل يكون ذلك رادعا وزاجرا
~~عن القتل، ولو كان الاثنان لا يقتص منهما للواحد، لكان كل من أحب أن يقتل
~~مسلما، أخذ واحدا من أعوانه فقتله معه، فلم يكن هناك رادع عن القتل
~~وبذلك تضيع حكمة القصاص من أصلها، مع أن المتمالئين على القتل يصدق على
~~كل واحد منهم أنه قاتل فيقتل، ويدل له أن الجماعة لو قذفوا واحدا لوجب
~~حد القذف على جميعهم، والعلم عند الله تعالى.

### || [5.47]

# قوله تعالى ms0430 { وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله
~~فيه }. لم يبين هنا شيئا مما أنزل في الإنجيل الذي أمر أهل الإنجيل
~~بالحكم به، وبين في مواضع أخر أن من ذلك البشارة بمبعث نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ووجوب اتباعه. والإيمان به كقوله

# وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد

# الصف 6، وقوله تعالى

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# الأعراف 157 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. لطيفة لها مناسبة بهذه الآية
~~الكريمة ذكر بعض العلماء أن نصرانيا قال لعالم من علماء المسلمين ناظرني
~~في الإسلام والمسيحية أيهما أفضل؟ فقال العالم للنصراني هلم إلى المناظرة
~~في ذلك، فقال النصراني المتفق عليه أحق بالاتباع أم المختلف فيه؟ فقال
~~العالم المتفق عليه أحق بالاتباع من المختلف فيه. فقال النصراني إذن
~~يلزمكم اتباع عيسى معنا، وترك اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، لأننا نحن
~~وأنتم نتفق على نبوة عيسى، ونخالفكم في نبوة محمد عليهما الصلاة والسلام،
~~فقال المسلم أنتم الذين تمتنعون من اتباع المتفق عليه، لأن المتفق عليه
~~الذي هو عيسى قال لكم

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# الصف 6، فلو كنتم متبعين عيسى حقا لاتبعتم محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~فظهر أنكم أنتم الذين لم تتبعوا المتفق عليه ولا غيره، فانقطع النصراني.
~~ولا شك أن النصارى لو كانوا متبعين عيسى، لاتبعوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. قوله تعالى { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون }. قد قدمنا أن هذه الآية في النصارى،
~~والتي قبلها في اليهود، والتي قبل تلك في المسلمين، كما يقتضيه ظاهر
~~القرآن. وقد قدمنا أن الكفر، والظلم، والفسق كلها يطلق على المعصية بما
~~دون الكفر، وعلى الكفر المخرج من الملة نفسه. فمن الكفر بمعنى المعصية.
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " لما سألته المرأة عن سبب كون النساء أكثر أهل النار، إن ذلك واقع بسبب
~~كفرهن ms0431 "

# ثم فسره بأنهن يكفرن العشير، ومن الكفر بمعنى المخرج عن الملة، قوله
~~تعالى

# قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون

# الكافرون 1-2 الآية. ومن الظلم بمعنى الكفر قوله تعالى

# والكافرون هم الظالمون

# البقرة 254، وقوله

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# يونس 106، وقوله

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13، ومنه بمعنى المعصية قوله تعالى

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد

# فاطر 32 الآية، ومن الفسق بمعنى الكفر قوله

# وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# السجدة 20 الآية، ومنه بمعنى المعصية قوله في الذين قذفوا عائشة، رضي
~~الله عنها

# ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون

# النور 4. ومعلوم أن القذف ليس بمخرج عن الملة، ويدل له قوله تعالى

# إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم

# النور 11، ومن الفسق بمعنى المعصية أيضا، قوله في الوليد بن عقبة

# يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا

# الحجرات 6 الآية. وقد قدمنا أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب،
~~فمن كان امتناعه من الحكم بما أنزل الله، لقصد معارضته ورده، والامتناع
~~من التزامه، فهو كافر ظالم فاسق كلها بمعناها المخرج من الملة، ومن كان
~~امتناعه من الحكم لهوى، وهو يعتقد قبح فعله، فكفره وظلمه وفسقه غير
~~المخرج من الملة، إلا إذا كان ما امتنع من الحكم به شرطا في صحة إيمانه،
~~كالامتناع من اعتقاد ما لا بد من اعتقاده، هذا هو الظاهر في الآيات
~~المذكورة، كما قدمنا والعلم عند الله تعالى.

### || [5.51]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض }.
~~ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن اليهود والنصارى بعضهم أولياء بعض،
~~ولكنه بين في مواضع أخر أن ولاية بعضهم لبعض زائفة ليست خالصة، لأنها لا
~~تستند على أساس صحيح، هو دين الإسلام، فبين أن العداوة والبغضاء بين
~~النصارى دائمة إلى يوم القيامة، بقوله

# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~فنسوا حظا مما ذكروا به ms0432 فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة

# المائدة 14، وبين مثل ذلك في اليهود أيضا، حيث قال فيهم

# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضآء إلى يوم القيامة

# المائدة 64، والظاهر أنها في اليهود فميا بينهم، كما هو صريح السياق،
~~خلافا لمن قال إنها بين اليهود، والنصارى. وصرح تعالى بعدم اتفاق اليهود
~~معللا له بعدم عقولهم في قوله

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون

# الحشر 14. تنبيه أخذ بعض العلماء من قوله تعالى { بعضهم
~~أولياء بعض } أن اليهودي، والنصراني، يتوارثان، ورده بعض
~~العلماء، بأن المراد بالآية، ولاية اليهود لخصوص اليهود، والنصارى لخصوص
~~النصارى، وعلى هذا المعنى فلا دليل في الآية لتوارث اليهود والنصارى.
~~قوله تعالى { ومن يتولهم منكم فإنه منهم }. ذكر في
~~هذه الآية الكريمة، أن من تولى اليهود، والنصارى، من المسلمين، فإنه
~~يكون منهم بتوليه إياهم. وبين في موضع آخر أن توليهم موجب لسخط الله،
~~والخلود في عذابه، وأن متوليهم لو كان مؤمنا ما تولاهم، وهو قوله تعالى

# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون

# المائدة 80-81. ونهى في موضع آخر عن توليهم مبينا سبب التنفير منه.
~~وهو قوله

# يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور

# الممتحنة 13. وبين في موضع آخر أن محل ذلك، فيما إذا لم تكن الموالاة
~~بسبب خوف، وتقية، وإن كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور، وهو قوله تعالى

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة

# آل عمران 28 فهذه الآية الكريمة فيها بيان لكل الآيات القاضية بمنع
~~موالاة الكفار مطلقا ms0433 وإيضاح، لأن محل ذلك في حالة الاختيار، وأما عند
~~الخوف والتقية، فيرخص في موالاتهم، بقدر المداراة التي يكتفي بها شرهم،
~~ويشترط في ذلك سلامة الباطن من تلك الموالاة.

# ومن يأتي الأمور على اضطرار   فليس كمثل آتيها اختيارا

# ويفهم من ظواهر هذه الآيات أن من تولى الكفار عمدا اختيارا، رغبة فيهم
~~أنه كافر مثلهم.

### || [5.52-53]

# ذكر في هذه الآية الكريمة أن الذين في قلوبهم مرض، وهم المنافقون،
~~يعتذرون عن موالاة الكفار من اليهود بأنهم يخشون أن تدور عليهم الدوائر،
~~أي دول الدهر الدائرة من قوم إلى قوم، كما قال الشاعر

# إذا ما الدهر جر على أناس   كلا كله أناخ بآخرينا

# يعنون إما بقحط فلا يميروننا، ولا يتفضلوا علينا، وإما بظفر الكفار
~~بالمسلمين، فلا يدوم الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، زعما
~~منهم أنهم عند تقلب الدهر بنحو ما ذكر. يكون لهم أصدقاء كانوا محافظين
~~على صداقتهم، فينالون منهم ما يؤمل الصديق من صديقه، وأن المسلمين
~~يتعجبون من كذبهم في إقسامهم بالله جهد أيمانهم، إنهم لمع المسلمين وبين
~~في هذه الآية أن تلك الدوائر التي حافظوا من أجلها على صداقة اليهود،
~~أنها لا تدور إلا على اليهود، والكفار، ولا تدور على المسلمين، بقوله {
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده }
~~الآية، وعسى من الله نافذة، لأنه الكريم العظيم الذي لا يطمع إلا فيما
~~يعطي. والفتح المذكور قيل هو فتح المسلمين لبلاد المشركين، وقيل الفتح
~~الحكم، كقوله

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# الأعراف 89، وعليه فهو حكم الله بقتل مقاتلة بني قريظة، وسبي ذراريهم،
~~وإجلاء بني النضير، وقيل هو فتح مكة، وهو راجع إلى الأول. وبين تعالى
~~في موضع آخر أن سبب حلفهم بالكذب للمسلمين، أنهم منهم، إنما هو الفرق أي
~~الخوف، وأنهم لو وجدوا محلا يستترون فيه عن المسلمين لسارعوا إليه، لشدة
~~بغضهم للمسلمين، وهو قوله

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجئا أو
~~مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم ms0434 يجمحون

# التوبة 56-57 ففي هذه الآية بيان سبب أيمان المنافقين، ونظيرها قوله

# اتخذوا أيمانهم جنة

# المجادلة 16. وبين تعالى في موضع آخر، أنهم يحلفون تلك الأيمان ليرضى
~~عنهم المؤمنون، وأنهم إن رضوا عنهم، فإن الله لا يرضى عنهم، وهو قوله

# يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم
~~فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين

# التوبة 96. وبين في موضع آخر أنهم يريدون بأيمانهم إرضاء المؤمنين، وإن
~~الله ورسوله أحق بالإرضاء، وهو قوله

# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين

# التوبة 62. وبين في موضع آخر أنهم يحلفون لهم ليرضوا عنهم، بسبب أن لهم
~~عذرا صحيحا، وأن الله أمرهم بالإعراض عنهم، لا لأن لهم عذرا صحيحا،
~~بل مع الإعلام بأنهم رجس، ومأوام النار بسبب ما كسبوا من النفاق، وهو
~~قوله

# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا يكسبون

# التوبة 95. وبين في موضع آخر.

# أن أيمانهم الكاذبة سبب لإهلاكهم أنفسهم وهو قوله

# وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم
~~يهلكون أنفسهم

# التوبة 42 الآية. وهذه الأسباب لحلف المنافقين التي ذكرت في هذه الآيات
~~راجعة جميعا إلى السبب الأول، الذي هو الخوف. لأن خوفهم من المؤمنين هو
~~سبب رغبتهم في إرضائهم، وإعراضهم عنهم بأن لا يؤذوهم، ولذا حلفوا لهم،
~~ليرضوهم، وليعرضوا عنهم، خوفا من أذاهم، كما هو ظاهر. تنبيه قوله في هذه
~~الآية الكريمة { ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا } فيه ثلاث قراءات سبعيات. الأولى { يقول } بلا واو مع
~~الرفع، وبها قرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر. الثانية { ويقول } بإثبات
~~الواو مع رفع الفعل أيضا، وبها قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي. الثالثة
~~بإثبات الواو، ونصب { يقول } عطفا على { أن يأتي بالفتح }
~~المائدة 52 وبها قرأ أبو عمرو.

### || [5.54]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } الآية.
~~أخبر تعالى المؤمنين في هذه الآية الكريمة أنهم إن ارتد بعضهم فإن ms0435 الله
~~يأتي عوضا عن ذلك المرتد بقوم من صفاتهم الذل للمؤمنين، والتواضع لهم
~~ولين الجانب، والقسوة والشدة على الكافرين، وهذا من كمال صفات المؤمنين،
~~وبهذا أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فأمره بلين الجانب للمؤمنين،
~~بقوله

# واخفض جناحك للمؤمنين

# الحجر 88، وقوله

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# الشعراء 215، وأمره بالقسوة على غيرهم بقوله

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير

# التوبة 73، وأثنى تعالى على نبيه باللين للمؤمنين في قوله

# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك

# آل عمران 159 الآية وصرح بأن ذلك المذكور من اللين للمؤمنين، والشدة على
~~الكافرين، من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم،
~~بقوله

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# الفتح 29. وقد قال الشاعر في رسول الله صلى الله عليه وسلم

# وما حملت من ناقة فوق رحلها   أبر وأوفى ذمة من محمد   وأعطى إذا ما
~~طالب العرف جاءه   وأمضى بحد المشرفي المهند

# وقال الآخر فيه

# وما حملت من ناقة فوق رحلها  أشد على أعدائه من محمد

# ويفهم من هذه الآيات أن المؤمن يجب عليه أن لا يلين إلا في الوقت
~~المناسب للين، وألا يشتد إلا في الوقت المناسب للشدة، لأن اللين في محل
~~الشدة ضعف، وخور، والشدة في محل اللين حمق، وخرق، وقد قال أبو الطيب
~~المتنبي

# إذا قيل حلم قل فللحلم موضع   وحلم الفتى في غير موضعه جهل

### || [5.66]

# قوله تعالى { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل
~~ومآ أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن أهل
~~الكتاب لو أطاعوا الله، وأقاموا كتابهم باتباعه، والعمل بما فيه، ليسر
~~الله لهم الأرزاق وأرسل عليهم المطر، وأخرج لهم ثمرات الأرض. وبين في
~~مواضع أخر أن ذلك ليس خاصا بهم، كقوله عن نوح وقومه

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ms0436 ويجعل لكم أنهارا

# نوح 10-12 وقوله عن هود وقومه

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم

# هود 52 الآية وقوله عن نبينا عليه الصلاة والسلام وقومه

# وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى

# هود 3 وقوله تعالى

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# النحل 97 الآية. على أحد الأقوال وقوله

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# الأعراف 96 الآية. وقوله

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# الطلاق 2-3 وقوله

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

# طه 132 ومفهوم الآية أن معصية الله تعالى، سبب لنقيض ما يستجلب بطاعته،
~~وقد أشار تعالى إلى ذلك بقوله

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس

# الروم 41 الآية، ونحوها من الآيات. قوله تعالى { منهم أمة
~~مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون }. ذكر تعالى
~~في هذه الآية الكريمة، أن أهل الكتاب قسمان طائفة منهم مقتصدة في عملها،
~~وكثير منهم سيئ العمل، وقسم هذه الأمة إلى ثلاثة أقسام في قوله

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير

# فاطر 32 ووعد الجميع بالجنة بقوله

# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

# فاطر 33. وذكر القسم الرابع وهو الكفار منها بقوله

# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا

# فاطر 36 الآية.  وأظهر الأقوال في المقتصد، والسابق، والظالم، أن
~~المقتصد هو من امتثل الأمر، واجتنب النهي، ولم يزد على ذلك، وأن السابق
~~بالخيرات هو من فعل ذلك، وزاد بالتقرب إلى الله بالنوافل، والتورع عن
~~بعض الجائزات، خوفا من أن يكون سببا لغيره، وأن الظالم هو المذكور في
~~قوله

# خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم

# التوبة 102 الآية، والعلم عند الله تعالى.

### || [5.67]

# قوله تعالى ms0437 { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من
~~ربك } الآية. أمر تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بتبليغ ما أنزل إليه، وشهد له بالامتثال في آيات متعددة كقوله

# اليوم أكملت لكم دينكم

# المائدة 3، وقوله

# وما على الرسول إلا البلاغ

# النور 54، وقوله

# فتول عنهم فمآ أنت بملوم

# الذاريات 54، ولو كان يمكن أن يكتم شيئا، لكتم قوله تعالى

# وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه

# الأحزاب 37، فمن زعم أنه صلى الله عليه وسلم، كتم حرفا مما أنزل
~~عليه، فقد أعظم الافتراء، على الله، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم.

### || [5.71]

# ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن بني إسرائيل عموا وصموا مرتين،
~~تتخللهما توبة من الله عليهم، وبين تفصيل ذلك في قوله

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين

# الإسراء 4 الآية فبين جزاء عماهم، وصممهم في المرة الأولى بقوله

# فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ
~~أولي بأس شديد

# الإسراء 5، وبين جزاء عماهم، وصممهم في المرة الآخرة بقوله

# فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا

# الإسراء 7، وبين التوبة التي بينهما بقوله

# ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا

# الإسراء 6. ثم بين أنهم إن عادوا إلى الإفساد عاد إلى الانتقام منهم
~~بقوله

# وإن عدتم عدن

# الإسراء 8 فعادوا إلى الإفساد بتكذيبه صلى الله عليه وسلم، وكتم صفاته
~~التي في التوراة، فعاد الله إلى الانتقام منهم، فسلط عليهم نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فذبح مقاتلة بني قريظة، وسبى نساءهم، وذراريهم وأجلى بني
~~قينقاع، وبني النضير. كما ذكر تعالى طرفا من ذلك في سورة الحشر، وهذا
~~البيان الذي ذكرنا في هذه الآية ذكره بعض المفسرين، وكثير منهم لم يذكره،
~~ولكن ظاهر القرآن يقتضيه، لأن السياق في ذكر أفعالهم القبيحة الماضية من
~~قتل الرسل وتكذيبهم، إذ قبل الآية المذكورة

# كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون

# المائدة ms0438 70. ومعنى { وحسبوا ألا تكون فتنة } ظنوا ألا
~~يصيبهم بلاء وعذاب من الله، بسبب كفرهم، وقتلهم الأنبياء، لزعمهم
~~الباطل، أنهم أبناء الله، وأحباؤه، وقوله { كثير منهم } أحسن،
~~أوجه الإعراب فيه. أنه بدل من واو الفاعل في قوله { عموا وصموا } ،
~~كقولك جاء القوم أكثرهم، وقوله { ألا تكون فتنة } قرأه حمزة،
~~والكسائي، وأبو عمرو بالرفع، والباقون بالنصب، فوجه قراءة النصب ظاهر،
~~لأن الحسبان بمعنى الظن، ووجه قراءة الرفع، تنزيل اعتقادهم لذلك - ولو
~~كان باطلا - منزلة العلم. فتكون أن مخففة من الثقيلة، والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [5.74]

# أشار في هذه الآية، إلى أن الذين قالوا

# إن الله ثالث ثلاثة

# المائدة 73 لو تابوا إليه من ذلك، لتاب عليهم، وغفر لهم، لأنه استعطفهم
~~إلى ذلك أحسن استعطاف، وألطفه، بقوله { أفلا يتوبون إلى
~~الله ويستغفرونه } ، ثم أشار إلى أنهم إن فعلوا ذلك غفر لهم
~~بقوله { والله غفور رحيم } ، وصرح بهذا المعنى عاما لجميع
~~الكفار بقوله

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# الأنفال 38 الآية.

### || [5.75]

# قوله تعالى { وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام }.
~~ذكر في هذه الآية الكريمة أن عيسى وأمه كانا يأكلان الطعام، وذكر في
~~مواضع أخر، أن جميع الرسل كانوا كذلك. كقوله

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام

# الفرقان 20 الآية، وقوله

# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام

# الأنبياء 8 الآية، وقوله

# وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام

# الفرقان 7 الآية، وقوله تعالى { انظر كيف نبين لهم
~~الآيات ثم انظر أنى يؤفكون } معنى قول { يؤفكون }
~~يصرفون عن الحق، والمراد بصرفهم عنه، قول بعضهم إن الله هو المسيح بن
~~مريم، وقول بعضهم إن الله ثالث ثلاثة، وقول بعضهم عزير ابن الله - سبحانه
~~وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، وعلى من يقول ذلك لعائن الله إلى يوم
~~القيامة، فإنهم يقولون هذا الأمر الذي لم يقل أحد أشنع منه ولا أعظم، مع
~~ظهور أدلة التوحيد المبينة له، ولذا قال تعالى { انظر كيف
~~نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون } على سبيل
~~التعجب ms0439 من أمرهم، كيف يؤفكون إلى هذا الكفر مع وضوح أدلة التوحيد؟!

### || [5.78]

# قوله تعالى { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داوود وعيسى ابن مريم } الآية.  قال بعض
~~العلماء الذين لعنوا على لسان داود الذين اعتدوا في السبت، والذين لعنوا
~~على لسان عيسى ابن مريم، هم الذين كفروا من أهل المائدة، وعليه فلعن
~~الأولين مسخهم قردة، كما بينه تعالى بقوله

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# البقرة 65، وقوله

# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين

# الأعراف 166، ولعن الآخرين هو المذكور في قوله

# فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين

# المائدة 115، وذكر غير واحد أنه مسخهم خنازير، وهذا القول مروي عن
~~الحسن، وقتادة، ومجاهد، والباقر نقله الألوسي في تفسيره، وقال واختاره
~~غير واحد، ونقله القرطبي عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وأبي مالك، وذكر
~~أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض من قال بهذا القول إن أهل
~~أيلة لما اعتدوا في السبت، قال داود عليه الصلاة والسلام " اللهم ألبسهم
~~اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة على الحقوين " ، فمسخهم الله قردة، وأصحاب
~~المائدة لما كفروا، قال عيسى عليه الصلاة والسلام " اللهم عذب من كفر
~~بعد ما أكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين، والعنهم كما
~~لعنت أصحاب السبت، فأصبحوا خنازير ". وإن هذا معنى لعنهم على لسان داود،
~~وعيسى ابن مريم، وفي الآية أقوال غير هذا تركنا التعرض لها، لأنها ليست
~~مما نحن بصدده.

### || [5.89]

# قوله تعالى { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان }. قد قدمنا في
~~سورة البقرة أن المراد بما عقدتم الأيمان، هو ما قصدتم عقد اليمين فيه،
~~لا ما جرى على ألسنتكم من غير قصد نحو " لا والله " و " بلى والله " ،
~~ومنه قول الفرزدق

# ولست بمأخوذ بلغو تقوله   إذا لم تعمد عاقدات العزائم

# وهذا العقد معنوي، ومنه قول الحطيئة

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم   شدوا العناج وشدوا ms0440 فوقه الكربا

# وقرأه حمزة، والكسائي، وشعبة ع عاصم { عقدتم } بالتخفيف بلا ألف.
~~وقراه ابن ذكوان عن ابن عامر { عاقدتم } بألف بوزن فاعل، وقرأه
~~الباقون بالتشديد من غير ألف، والتضعيف والمفاعلة معناهما مجرد الفعل
~~بدليل قراءة { عقدتم } بلا ألف، ولا تضعيف، والقراءات يبين بعضها
~~بعضا " وما " في قوله { بما عقدتم } مصدرية على التحقيق لا
~~موصولة، كما قاله بعضهم زاعما أن ضمير الربط محذوف.  وفي المراد باللغو
~~في الآية أقوال أشهرها عند العلماء اثنان  الأول أن اللغو ما يجري على
~~لسان الإنسان من غير قصد، كقوله " لا والله " و " بلى والله ". وذهب إلى
~~هذا القول الشافعي، وعائشة في إحدى الروايتين عنها، وروي عن ابن عمر،
~~وابن عباس في أحد قوليه، والشعبي، وعكرمة في أحد قوليه، وعروة بن
~~الزبير، وأبي صالح، والضحاك في أحد قوليه، وأبي قلابة، والزهري، كما
~~نقله عنهم ابن كثير، وغيره.  القول الثاني أن اللغو هو أن يحلف على ما
~~يعتقده، فيظهر نفيه وهذا هو مذهب مالك بن أنس، وقال إنه أحسن ما سمع في
~~معنى اللغو، وهو مروي أيضا عن عائشة، وأبي هريرة، وابن عباس في أحد
~~قوليه، وسليمان بن يسار، وسعيد بن جبير، ومجاهد في أحد قوليه،
~~وإبراهيم النخعي في أحد قوليه، والحسن، وزارة بن أوفى، وأبي مالك، وعطاء
~~الخراساني، وبكر بن عبد الله، وأحد قولي عكرمة، وحبيب بن أبي ثابت،
~~والسدي، ومكحول، ومقاتل، وطاوس، وقتادة، والربيع بن أنس، ويحيى بن
~~سعيد، وربيعة، كما نقله عنهم ابن كثير.  والقولان متقاربان، واللغو
~~يشملهما. لأنه في الأول لم يقصد عقد اليمين أصلا، وفي الثاني لم يقصد
~~إلا الحق والصواب، وغير هذين القولين من الأقوال تركته لضعفه في نظري،
~~واللغو في اللغة هو الكلام بما لا خبر فيه، ولا حاجة إليه، ومنه حديث

# " إذا قلت لصاحبك، والإمام يخطب يوم الجمعة انصت، فقد لغوت أو لغيت ".

# وقول العجاج

# ورب أسراب حجيج كظم  عن اللغا ورفث التكلم

# مسائل من أحكام الأيمان المسألة الأولى اعلم أن الأيمان أربعة أقسام
~~اثنان فيهما الكفارة بلا خلاف، ms0441 واثنان مختلف فيهما.

# قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه الأيمان في الشريعة على
~~أربعة أقسام قسمان فيهما الكفارة، قسمان لا كفارة فيهما. خرج الدارقطني
~~في سننه، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا خلف بن هشام،
~~حدثنا عبثر عن ليث، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال
~~الأيمان أربعة، يمينان يكفران، ويمينان لا يكفران فاليمينان اللذان
~~يكفران، فالرجل الذي يحلف والله لا أفعل كذا وكذا فيفعل، والرجل يقول
~~والله لأفعلن كذا وكذا، فلا يفعل، واليمينان اللذان لا يكفران، فالرجل
~~يحلف والله ما فعلت كذا وكذا، وقد فعل، والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا
~~ولم يفعله. قال ابن عبد البر وذكر سفيان الثوري في جامعه، وذكره المرزوي
~~عنه أيضا، قال سفيان الأيمان أربعة، يمينان يكفران، وهو أن يقول الرجل
~~والله " لا أفعل " ثم يفعل، أو يقول " والله لأفعلن " ثم لا يفعل.
~~ويمينان لا يكفران، وهو أن يقول الرجل " والله ما فعلت " ، وقد فعل أو
~~يقول " والله لقد فعلت " وما فعل. قال المروزي أما اليمينان الأوليان،
~~فلا اختلاف فيهما بين العلماء على ما قال سفيان. وأما اليمينان
~~الأخريان، فقد اختلف أهل العلم فيهما فإن كان الحالف حلف على أنه لم
~~يفعل كذا وكذا، أو أنه فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يرى أنه على ما حلف
~~عليه، فلا إثم عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري، وأصحاب
~~الرأي وكذلك قال أحمد وأبو عبيد. وقال الشافعي لا إثم عليه، وعليه
~~الكفارة. قال المرزوي وليس قول الشافعي في هذا بالقوي، قال وإن كان
~~الحالف على أنه لم يفعل كذا وكذا، وقد فعل، متعمدا للكذب فهو آثم، ولا
~~كفارة عليه في قول عامة العلماء. مالك، وسفيان الثوري، وأصحاب الرأي،
~~وأحمد بن حنبل، وأبي ثور، وأبي عبيد. وكان الشافعي يقول يكفر. قال وقد
~~روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي، قال المروزي أميل إلى قول مالك
~~وأحمد، اه محل الغرض من القرطبي بلفظه، وهو حاصل تحرير ms0442 المقام في حلف
~~الإنسان " لأفعلن " أو " لا أفعل ". وأما حلفه على وقوع أمر غير فعله، أو
~~عدم وقوعه، كأن يقول والله لقد وقع في الوجود كذا، أو لم يقع في الوجود
~~كذا، فإن حلف على ماض أنه واقع، وهو يعلم عدم وقوعه متعمدا الكذب فهي
~~يمين غموس، وإن كان يعتقد وقوعه فظهر نفيه فهي من يمين اللغو كما قدمنا،
~~وإن كان شاكا فهو كالغموس، وجعله بعضهم من الغموس.  وإن حلف على مستقبل
~~لا يدري أيقع أم لا؟ فهو كذلك أيضا يدخل في يمين الغموس، وأكثر العلماء
~~على أن يمين الغموس لا تكفر لأنها أعظم إثما من أن تكفرها كفارة
~~اليمين.

# وقد قدمنا قول الشافعي بالكفارة فيها، وفيها عند المالكية تفصيل، وهو
~~وجوب الكفارة في غير المتعلقة بالزمن الماضي منها، واعلم أن اليمين
~~منقسمة أيضا إلى يمين منعقدة على بر، ويمين منعقدة على حنث، فالمنعقدة
~~بر، هي التي لا يلزم حالفها تحليل اليمين كقوله " والله لا أفعل كذا " ،
~~والمنعقدة على حنث، هي التي يلزم صاحبها حل اليمين بفعل ما حلف عليه، أو
~~بالكفارة كقوله " والله لأفعلن كذا " ، ولا يحكم بحنثه في المنعقدة على
~~حنث حتى يفوت إمكان فعل ما حلف عليه، إلا إذا كانت مؤقتة بوقت فيحنث
~~بفواته، ولكن إن كانت بطلاق كقوله على طلاقها " لأفعلن كذا " فإنه يمنع
~~من وطئها حتى يفعل ما حلف عليه، لأنه لا يدري أيبر في يمينه أم يحنث؟
~~ولا يجوز الإقدام على فرج مشكوك فيه عند جماعة من العلماء منهم مالك
~~وأصحابه.  وقال بعض العلماء لا يمنع من الوطء، لأنها زوجته، والطلاق لم
~~يقع بالفعل، وممن قال به أحمد.  المسألة الثانية اعلم أن اليمين لا
~~تنعقد إلا بأسماء الله وصفاته، فلا يجوز القسم بمخلوق لقوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من كان حالفا فليحلف بالله، أو ليصمت "

# ، ولا تنعقد يمين بمخلوق كائنا من كان، كما أنها لا تجوز بإجماع من
~~يعتد به من أهل العلم، وبالنص الصحيح الصريح في منع الحلف بغير الله،
~~فقول بعض أهل ms0443 العلم بانعقاد اليمين به صلى الله عليه وسلم لتوقف إسلام
~~المرء على الإيمان ظاهر البطلان، والله تعالى أعلم.  المسالة الثالثة
~~يخرج من عهدة اليمين بواحد من ثلاثة أشياء  الأول إبرارها بفعل ما حلف
~~عليه.  الثاني الكفارة، وهي جائزة قبل الحنث وبعده على التحقيق.
~~الثالث الاستثناء بنحو إن شاء الله، والتحقيق أنه حل لليمين لا بدل من
~~الكفارة، كما زعمه ابن الماجشون، ويشترط فيه قصد التلفظ به، والاتصال
~~باليمين، فلا يقبل الفصل بغير ضروري كالسعال، والعطاس، وما ذهب إليه ابن
~~عباس وغيره من جواز تراخي الاستثناء.  فالتحقيق فيه أن المراد به أن
~~العبد يلزمه إذا قال " لأفعلن كذا " أن يقول إن شاء الله، كما صرح به
~~تعالى في قوله

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# الكهف 23-24 فإن نسي الاستثناء بإن شاء، وتذكره ولو بعد فصل، فإنه يقول
~~إن شاء الله. ليخرج بذلك من عهدة عدم تفويض الأمور إلى الله وتعليقها
~~بمشيئته، لا من حيث إنه يحل اليمين التي مضت وانعقدت.  ويدل لهذا أنه
~~تعالى قال لأيوب

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

# ص 44، ولو كان تدارك الاستثناء ممكنا لقال له قل إن شاء الله، ويدل له
~~أيضا أنه ولو كان كذلك لما علم انعقاد يمين لإمكان أن يلحقها الاستثناء
~~المتأخر، واعلم أن الاستثناء بإن شاء الله يفيد في الحلف بالله إجماعا.
~~واختلف العلماء في غيره كالحلف بالطلاق والظهار والعتق، كأن يقول إن دخلت
~~الدار فأنت طالق إن شاء الله، أو أنت علي كظهر أمي إن شاء الله، أو أنت
~~حرة إن شاء الله، فذهب بعض العلماء إلى أنه لا يفيد في شيء من ذلك، لأن
~~هذه ليست أيمانا، وإنما هي تعليقات للعتق والظهار والطلاق. والاستثناء
~~بالمشيئة إنما ورد به الشرع في اليمين دون التعليق، وهذا مذهب مالك
~~وأصحابه، وبه قال الحسن، والأوزاعي، وقتادة، ورجحه ابن العربي وغيره.
~~وذهب جماعة من العلماء إلى أنه يفيد في ذلك كله، وبه قال الشافعي. وأبو
~~حنيفة، وطاوس، وحماد، ms0444 وأبو ثور، كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني، وفرق
~~قوم بين الظهار وبين العتق والطلاق، لأن الظهار فيه كفارة فهو يمين تنحل
~~بالاستثناء، كاليمين بالله والنذر، ونقله ابن قدامة في المغني عن أبي
~~موسى، وجزم هو به.  المسالة الرابعة لو فعل المحلوف عن فعله ناسيا، ففيه
~~للعلماء ثلاثة مذاهب  الأول لا حنث عليه مطلقا، لأنه معذور بالنسيان،
~~والله تعالى يقول

# وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به

# الأحزاب 5، وقال صلى الله عليه وسلم

# " إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه "

# ، وهذا الحديث وإن أعله الإمام أحمد، وابن أبي حاتم، فإن العلماء تلقوه
~~بالقبول قديما وحديثا، ويشهد له ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# البقرة 286، قال الله نعم " ومن حديث ابن عباس قال الله " قد فعلت "
~~وكون من فعل ناسيا لا يحنث هو قول عطاء، وعمرو بن دينار، وابن أبي نجيح،
~~وإسحاق، ورواية عن أحمد، كما قاله صاحب المغني، ووجه هذا القول ظاهر
~~للأدلة التي ذكرنا.  الثاني وذهب قوم إلى أنه يحنث مطلقا، وهو مشهور
~~مذهب مالك، وبه قال سعيد بن جبير، ومجاهد والزهري وقتادة، وربيعة وأبو
~~حنيفة وهو أحد قولي الشافعي، كما نقله عنهم صاحب المغني، ووجه هذا القول
~~عند القائل به أنه فعل ما حلف لا يفعله عمدا، فلما كان عامدا للفعل
~~الذي هو سبب الحنث لم يعذر بنسيانه اليمين، ولا يخفى عدم ظهوره.  الثالث
~~وذهب قوم إلى الفرق بين الطلاق والعتق وبين غيرهما، فلا يعذر بالنسيان في
~~الطلاق والعتق، ويعذر به في غيرهما، وهذا هو ظاهر مذهب الإمام أحمد، كما
~~قاله صاحب المغني قال واختاره الخلال، وصاحبه، وهو قول أبي عبيد.

# قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول الأخير له وجه من النظر، لأن في
~~الطلاق والعتق حقا لله وحقا للآدمي، والحالف يمكن أن يكون متعمدا في
~~نفس الأمر، ويدعي النسيان لأن العمد من القصود الكامنة ms0445 التي لا تظهر
~~حقيقتها للناس، فلو عذر بادعاء النسيان لأمكن تأدية ذلك إلى ضياع حقوق
~~الآدميين، والعلم عند الله تعالى.  المسألة الخامسة إذا حلف لا يفعل
~~أمرا من المعروف كالإصلاح بين الناس ونحوه، فليس له الامتناع عن ذلك،
~~والتعلل باليمين بل عليه أن يكفر عن يمينه، ويأتي الذي هو خير لقوله
~~تعالى

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس

# البقرة 224 الآية، أي لا تجعلوا أيمانكم بالله تعالى مانعة لكم من
~~البر، وصلة الرحم إذا حلفتم على تركها، ونظير الآية قوله تعالى في
~~حلف أبي بكر رضي الله عنه ألا ينفق على مسطح، لما قال في عائشة رضي الله
~~عنها ما قال

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم

# النور 22.  وقوله صلى الله عليه وسلم

# " والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي
~~كفارته التي افترض الله عليه "

# ، متفق عليه من حديث أبي هريرة.  وقوله صلى الله عليه وسلم

# " إني والله - إن شاء الله - لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها "

# ، متفق عليه أيضا من حديث أبي موسى.  وقوله صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن بن سمرة

# " يا عبد الرحمن بن سمرة! لا تسال الإمارة فإنك إن أعطيتها من غير
~~مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير، وكفر عن يمينك "

# ، متفق عليه أيضا، والأحاديث في الباب كثيرة. وهذا هو الحق في المسألة
~~خلافا لمن قال كفارتها تركها متمسكا بأحاديث وردت في ذلك، قال أبو
~~داود والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها

# " فليكفر عن يمينه "

# ، وهي الصحاح، والعلم عند الله تعالى.  قوله تعالى { أو تحرير
~~رقبة }. لم يقيد هنا { رقبة } كفارة اليمين بالإيمان، وقيد به
~~كفارة القتل خطأ.  وهذه ms0446 من مسائل المطلق والمقيد في حالة اتفاق
~~الحكم، مع اختلاف السبب، وكثير من العلماء يقولون فيه بحمل المطلق
~~على المقيد فتقيد رقبة اليمين والظهار بالقيد الذي في
~~رقبة القتل خطأ، حملا للمطلق على المقيد، وخالف في ذلك أبو
~~حنيفة ومن وافقه.  وقد أوضحنا هذه المسألة في كتابنا دفع إيهام
~~الاضطراب في سورة النساء عند قوله تعالى

# فتحرير رقبة مؤمنة

# النساء 92، ولذلك لم نطل الكلام بها هنا، والمراد بالتحرير الإخراج من
~~الرق، وربما استعملته العرب في الإخراج من الأسر والمشقات، وتعب
~~الدنيا ونحو ذلك، ومنه قول والدة مريم

# إني نذرت لك ما في بطني محررا

# آل عمران 35 أي من تعب أعمال الدنيا، ومنه قول الفرزدق همام بن غالب
~~التميمي

# أبني غدانة إنني حررتكم   فوهبتكم لعطية بن جعال

# يعني حررتكم من الهجاء، فلا أهجوكم.

### || [5.90]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس } الآية.  يفهم من هذه
~~الآية الكريمة أن الخمر نجسة العين، لأن الله تعالى قال إنها رجس،
~~والرجس في كلام العرب كل مستقذر تعافه النفس. وقيل إن أصله من الركس،
~~وهو العذرة والنتن. قال بعض العلماء ويدل لهذا مفهوم المخالفة في قوله
~~تعالى في شراب أهل الجنة

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# الإنسان 21، لأن وصفه لشراب أهل الجنة بأنه طهور يفهم منه، أن خمر
~~الدنيا ليست كذلك، ومما يؤيد هذا أن كل الأوصاف التي مدح بها تعالى
~~خمر الآخرة منفية عن خمر الدنيا، كقوله

# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# الصافات 47، وكقوله

# لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# الواقعة 19، بخلاف خمر الدنيا ففيها غول يغتال العقول وأهلها
~~يصدعون. أي يصيبهم الصداع الذي هو وجع الرأس بسببها، وقوله { ولا
~~ينزفون } على قراءة فتح الزاي مبنيا للمفعول، فمعناه أنهم لا
~~يسكرون، والنزيف السكران، ومنه قول حميد بن ثور

# نزيف ترى ردع العبير بجيبها   كما ضرج الضاري النزيف المكلما

# يعني أنها في ثقل حركتها كالسكران، وأن حمرة العبير الذي هو الطيب في
~~جيبها كحمرة الدم على الطريد الذي ضرجه الجوارح ms0447 بدمه فأصابه نزيف الدم من
~~جرح الجوارح له، ومنه أيضا قول امرئ القيس

# وإذ هي تمشي كمشي النزيف   يصرعه بالكثيب البهر

# وقوله أيضا

# نزيف إذا قامت لوجه تمايلت   تراشى الفؤاد الرخص ألا تخترا

# وقول ابن أبي ربيعة أو جميل

# فلثمت فاها آخذا بقرونها   شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

# وعلى قراءة { ينزفون } بكسر الزاي مبنيا للفاعل، ففيه وجهان من
~~التفسير للعلماء  أحدهما أنه من أنزف القوم إذا حان منهم النزف وهو
~~السكر. ونظيره قولهم أحصد الزرع إذا حان حصاده وأقطف العنب إذا حان
~~قطافه، وهذا القول معناه راجع إلى الأول. والثاني أنه من أنزف القوم إذا
~~فنيت خمورهم، ومنه قول الحطيئة

# لعمري لئن أنزفتموا أو صحوتموا   لبئس الندامى أنتم آل ابجرا

# وجماهير العلماء على أن الخمر نجسة العين لما ذكرنا، وخالف في ذلك ربيعة
~~والليث، والمزني صاحب الشافعي، وبعض المتأخرين من البغداديين
~~والقرويين، كما نقله عنهم القرطبي في تفسيره. واستدلوا لطهارة عينها
~~بأن المذكورات معها في الآية من مال ميسر، ومال قمار وأنصاب وأزلام
~~ليست نجسة العين، وإن كانت محرمة الاستعمال. وأجيب من جهة الجمهور بأن
~~قوله { رجس } يقتضي نجاسة العين في الكل، فما أخرجه إجماع، أو نص خرج
~~بذلك، وما لم يخرجه نص ولا إجماع، لزم الحكم بنجاسته، لأن خروج بعض ما
~~تناوله العام بمخصص من المخصصات، لا يسقط الاحتجاج به في الباقي، كما هو
~~مقرر في الأصول، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود

# وهو حجة لدى الأكثر إن   مخصص له معينا يبن

# وعلى هذا، فالمسكر الذي عمت البلوى اليوم بالتطيب به المعروف في
~~اللسان الدارجي بالكولانيا نجس لا تجوز الصلاة به، ويؤيده أن قوله
~~تعالى في المسكر { فاجتنبوه } يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع
~~معه بشيء من المسكر، وما معه في الآية بوجه من الوجوه، كما قاله القرطبي
~~وغيره. قال مقيده عفا الله عنه لا يخفى على منصف أن التضمخ بالطيب
~~المذكور والتلذذ بريحه واستطابته. واستحسانه مع أنه مسكر، والله يصرح في
~~كتابه بأن الخمر رجس فيه ما فيه، ms0448 فليس للمسلم أن يتطيب بما يسمع ربه
~~يقول فيه إنه { رجس } كما هو واضح، ويؤيده " أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر بإراقة الخمر " فلو كانت فيها منفعة أخرى لبينها، كما بين جواز
~~الانتفاع بجلود الميتة، ولما أراقها. واعلم أن ما استدل به سعيد بن
~~الحداد القروي على طهارة عين الخمر بأن الصحابة أراقوها في طرق المدينة،
~~ولو كانت نجسة، لما فعلوا ذلك ولنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، كما نهاهم عن التخلي في الطرق، لا دليل له فيه، فإنها لا تعم الطرق،
~~بل يمكن التحرز منها، لأن المدينة كانت واسعة، ولم تكن الخمر كثيرة
~~جدا بحيث تكون نهرا أو سيلا في الطرق يعمها كلها، وإنما أريقت
~~في مواضع يسيرة يمكن التحرز منها، قاله القرطبي، وهو ظاهر.

### || [5.95]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم }. هذه الآية الكريمة يفهم من دليل خطابها
~~مخالفتها أنهم إن حلوا من إحرامهم، جاز لهم قتل الصيد، وهذا المفهوم مصرح
~~به في قوله تعالى

# وإذا حللتم فاصطادوا

# المائدة 2، يعني إن شئتم كما تقدم إيضاحه في أول هذه السورة الكريمة.
~~قوله تعالى { ومن قتله منكم متعمدا } الآية.  ذهب جمهور
~~العلماء إلى أن معنى هذه الآية الكريمة { ومن قتله منكم
~~متعمدا } لقتله ذاكرا لإحرامه، وخالف مجاهد - رحمه الله -
~~الجمهور قائلا إن معنى الآية { ومن قتله منكم متعمدا }
~~لقتله في حال كونه ناسيا لإحرامه، واستدل لذلك بقوله تعالى {
~~ومن عاد فينتقم الله منه } ، كما سيأتي إيضاحه إن شاء
~~الله تعالى. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب أن من أنواع البيان التي
~~تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولا، ويكون فيها قرينة دالة على
~~عدم صحة ذلك القول. وإذا عرفت ذلك فاعلم أن في الآية قرينة واضحة دالة
~~على عدم صحة قول مجاهد رحمه الله، وهي قوله تعالى { ليذوق وبال
~~أمره } ، فإنه يدل على أنه متعمدا أمرا لا يجوز، أما الناسي فهو
~~غير آثم إجماعا، فلا يناسب أن يقال فيه { ليذوق وبال
~~أمره } ، كما ms0449 ترى، والعلم عند الله تعالى.

### || [5.96]

# قوله تعالى { أحل لكم صيد البحر } الآية. ظاهر عموم هذه
~~الآية الكريمة يشمل إباحة صيد البحر للمحرم بحج أو عمرة، وهو كذلك، كما
~~بينه تخصيصه تعالى تحريم الصيد على المحرم بصيد البر في قوله { وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما } المائدة 96، فإنه
~~يفهم منه أن صيد البحر لا يحرم على المحرم، كما هو ظاهر. مسائل تتعلق
~~بالاصطياد في الإحرام أو في الحرم المسألة الأولى اجمع العلماء على منع
~~صيد البر للمحرم بحج أو عمرة. وهذا الإجماع في مأكول اللحم الوحشي كالظبي
~~والغزال ونحو ذلك، وتحرم عليه الإشارة إلى الصيد والدلالة عليه، لما ثبت
~~في الصحيحين من حديث أبي قتادة رضي الله عنه،

# " أنه كان مع قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو حلال
~~وهم محرمون، ورسول الله صلى الله عليه وسلم محرم أمامهم،
~~فأبصروا حمارا وحشيا وأبو قتادة مشغول يخصف نعله فلم يؤذنوه،
~~وأحبوا لو أنه أبصره فأبصره فأسرج فرسه. ثم ركب ونسي سوطه ورمحه فقال لهم
~~ناولوني السوط والرمح، فقالوا والله لا نعينك عليه، فغضب فنزل فأخذهما
~~فركب فشد على الحمار فعقره ثم جاء به، وقد مات فوقعوا فيه
~~يأكلونه، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم، فأدركوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فسألوه فقررهم على اكله، وناوله أبو قتادة عضد
~~الحمار الوحشي، فأكل منها صلى الله عليه وسلم "

# ولمسلم

# " هل أشار إليه إنسان أو أمره بشيء، قالوا لا، قال فكلوه ".

# وللبخاري

# " هل منكم أحد أمره أن يحمل عليها، أو أشار إليها قالوا لا، قال فكلوا
~~ما بقى من لحمها "

# وقد أجمع جميع العلماء على أن ما صاده محرم لا يجوز أكله للمحرم الذي
~~صاده، ولا لمحرم غيره، ولا لحلال غير محرم لأنه ميتة. واختلف العلماء في
~~أكل المحرم مما صاده حلال على ثلاثة أقوال، قيل لا يجوز له الأكل مطلقا،
~~وقيل يجوز مطلقا، وقيل بالتفصيل بين ما صاده لأجله، وما صاده لا لأجله
~~فيمنع الأول دون الثاني. ms0450 واحتج أهل القول الأول بحديث الصعب بن جثامة رضي
~~الله عنه

# " أنه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو
~~بالأبواء أو بودان فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه قال إنا لم نرده عليك
~~إلا أنا حرم "

# متفق عليه، ولأحمد ومسلم

# " لحم حمار وحشي ".

# واحتجوا أيضا بحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له عضو من لحم صيد فرده، وقال إنا
~~لا نأكله إنا حرم "

# أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.

# واحتجوا أيضا بعموم قوله تعالى { وحرم عليكم صيد البر
~~ما دمتم حرما } المائدة 96، ويروى هذا القول عن علي وابن عباس
~~وابن عمر، والليث والثوري وإسحاق وعائشة وغيرهم. واحتج من قال بجواز أكل
~~المحرم ما صاده الحلال مطلقا بعموم الأحاديث الواردة بجواز أكل المحرم
~~من صيد الحلال، كحديث طلحة بن عبيد الله عند مسلم، والإمام أحمد " أنه
~~كان في قوم محرمين فأهدي لهم طير، وطلحة راقد، فمنهم من أكل ومنهم من
~~تورع فلم يأكل فلما استيقظ طلحة رضي الله عنه وفق من أكله وقال " أكلناه
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ".  وكحديث البهزي واسمه زيد بن كعب،
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في حمار وحشي عقير في بعض وادي الروحاء
~~وهو صاحبه " شأنكم بهذا الحمار، فأمر صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقسمه
~~في الرفاق وهم محرمون " ، أخرجه الإمامان مالك في موطئه وأحمد في مسنده،
~~والنسائي وصححه ابن خزيمة وغيره، كما قاله ابن حجر، وممن قال بإباحته
~~مطلقا أبو حنيفة وأصحابه. قال مقيده، عفا الله عنه أظهر الأقوال وأقواها
~~دليلا، هو القول المفصل بين ما صيد لأجل المحرم، فلا يحل له، وبين ما
~~صاده الحلال، لا لأجل المحرم، فإنه يحل له. والدليل على هذا أمران الأول
~~أن الجمع بين الأدلة واجب متى ما أمكن، لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء
~~أحدهما، ولا طريق للجمع إلا هذه الطريق. ومن عدل عنها لا بد أن يلغي
~~نصوصا صحيحة. ms0451 الثاني أن جابرا رضي الله عنه، روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " صيد البر لكم حلال، وأنتم حرم ما لم تصيدوه، أو يصد لكم "

# ، رواه الإمام أحمد وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن خزيمة، وابن
~~حبان، والحاكم، والبيهقي، والدارقطني. وقال الشافعي هذا أحسن حديث روي في
~~هذا الباب وأقيس، فإن قيل في إسناد هذا الحديث، عمرو بن أبي عمرو، مولى
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن مولاه المطلب، عن جابر، وعمرو مختلف فيه،
~~قال فيه النسائي ليس بالقوي في الحديث، وإن كان قد روى عنه مالك. وقال
~~الترمذي في مولاه المطلب أيضا لا يعرف له سماع من جابر، وقال فيه
~~الترمذي أيضا في موضع آخر قال محمد لا أعرف له سماعا من أحد من
~~الصحابة، إلا قوله حدثني من شهد خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فالجواب أن هذا كله ليس فيه ما يقتضي رد هذا الحديث، لأن عمرا المذكور
~~ثقة، وهو من رجال البخاري ومسلم، وممن روى عنه مالك بن أنس، وكل ذلك يدل
~~على أنه ثقة، وقال فيه ابن حجر في التقريب ثقة ربما وهم، وقال فيه النووي
~~في شرح المهذب أما تضعيف عمرو بن أبي عمرو فغير ثابت، لأن البخاري،
~~ومسلما رويا له في صحيحيهما، واحتجا به، وهما القدوة في هذا الباب.

# وقد احتج به مالك، وروى عنه وهو القدوة، وقد عرف من عادته أنه لا يروي
~~في كتابه إلا عن ثقة، وقال أحمد بن حنبل فيه ليس به بأس، وقال ابو زرعة
~~هو ثقة، وقال أبو حاتم لا بأس به. وقال ابن عدي لا بأس به، لأن مالكا
~~روى عنه، ولا يروي مالك إلا عن صدوق ثقة، قلت وقد عرف أن الجرح لا يثبت
~~إلا مفسرا، ولم يفسره ابن معين، والنسائي بما يثبت تضعيف عمرو المذكور،
~~وقول الترمذي إن مولاه المطلب بن عبد الله بن حنطب، لا يعرف له سماع من
~~جابر، وقول البخاري للترمذي لا أعرف له سماعا من أحد من ms0452 الصحابة إلا
~~قوله حدثني من شهد خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس في شيء من ذلك
~~ما يقتضي رد روايته، لما قدمنا في سورة النساء من أن التحقيق هو الاكتفاء
~~بالمعاصرة. ولا يلزم ثبوت اللقي، وأحرى ثبوت السماع، كما أوضحه الإمام
~~مسلم بن الحجاج - رحمه الله تعالى - في مقدمة صحيحه، بما لا مزيد عليه مع
~~أن البخاري ذكر في كلامه هذا الذي نقله عنه الترمذي، أن المطلب مولى عمرو
~~بن أبي عمرو المذكور، صرح بالتحديث ممن سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وهو تصريح بالسماع من بعض الصحابة بلا شك. وقال النووي في شرح
~~المهذب وأما إدراك المطلب لجابر. فقال ابن أبي حاتم، وروى عن جابر قال
~~ويشبه أن يكون أدركه، هذا هو كلام ابن أبي حاتم، فحصل شك في إدراكه،
~~ومذهب مسلم بن الحجاج الذي ادعى في مقدمة صحيحه الإجماع فيه أنه لا يشترط
~~في اتصال الحديث اللقاء، بل يكتفي بإمكانه، والإمكان حاصل قطعا، ومذهب
~~علي بن المديني، والبخاري، والأكثرين اشتراط ثبوت اللقاء، فعلى مذهب مسلم
~~الحديث متصل، وعلى مذهب الأكثرين يكون مرسلا لبعض كبار التابعين، وقد
~~سبق أن مرسل التابعي الكبير يحتج به عندنا إذا اعتضد بقول الصحابة. أو
~~قول أكثر العلماء، أو غير ذلك مما سبق. وقد اعتضد هذا الحديث، فقال به من
~~الصحابة رضي الله عنهم، من سنذكره في فرع مذاهب العلماء اه، كلام
~~النووي، فظهرت صحة الاحتجاج بالحديث المذكور على كل التقديرات، على مذاهب
~~الأئمة الأربعة. لأن الشافعي منهم هو الذي لا يحتج بالمرسل، وقد عرفت
~~احتجاجه بهذا الحديث على تقدير إرساله. قال مقيده عفا الله عنه نعم يشترط
~~في قبول رواية المدلس التصريح بالسماع والمطلب المذكور مدلس، لكن مشهور
~~مذهب مالك، وأبي حنيفة وأحمد - رحمهم الله تعالى - صحة الاحتجاج بالمرسل،
~~ولا سيما إذا اعتضد بغيره كما هنا، وقد علمت من كلام النووي موافقة
~~الشافعين.

# واحتج من قال بأن المرسل حجة بأن العدل لا يحذف الواسطة مع الجزم بنسبة
~~الحديث لمن ms0453 فوقها، إلا وهو جازم بالعدالة والثقة فيمن حذفه، حتى قال بعض
~~المالكية إن المرسل مقدم على المسند. لأنه ما حذف الواسطة في المرسل إلا
~~وهو متكفل بالعدالة والثقة فيما حذف بخلاف المسند، فإنه يحيل الناظر
~~عليه، ولا يتكفل له بالعدالة والثقة، وإلى هذا أشار في مراقي السعود
~~بقوله في مبحث المرسل

# وهو حجة ولكن رجحا   عليه مسند وعكس صححا

# ومن المعلوم أن من يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس من باب أولى، فظهرت
~~صحة الاحتجاج بالحديث المذكور عند مالك وأبي حنيفة وأحمد مع أن هذا
~~الحديث له شاهد عند الخطيب وابن عدي من رواية عثمان بن خالد المخزومي، عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر، كما نقله ابن حجر في التلخيص وغيره وهو يقويه.
~~وإن كان عثمان المذكور ضعيفا لأن الضعيف يقوي المرسل، كما عرف في
~~علوم الحديث، فالظاهر أن حديث جابر هذا صالح، وأنه نص في محل النزاع، وهو
~~جمع بين هذه الأدلة بعين الجمع الذي ذكرنا أولا، فاتضح بهذا أن الأحاديث
~~الدالة على منع أكل المحرم مما صاده الحلال كلها محمولة على أنه صاده من
~~أجله، وأن الأحاديث الدالة على إباحة الأكل منه محمولة على أنه لم يصده
~~من أجله، ولو صاده لأجل محرم معين حرم على جميع المحرمين خلافا لمن قال
~~لا يحرم إلا على ذلك المحرم المعين الذي ضيد من أجله. ويروى هذا عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم

# " أو يصد لكم "

# ويدل للأول ظاهر قوله في حديث أبي قتادة، " هل منكم أحد أمره أن يحمل
~~عليها، أو أشار لها؟ قالوا لا، قال فكلوه " فمفهومه أن إشارة واحد منهم
~~تحرمه عليهم كلهم، ويدل له أيضا ما روه أبو داود عن علي " أنه دعي
~~وهو محرم إلى طعام عليه صيد فقال " أطعموه حلالا فإنا حرم " ، وهذا
~~مشهور مذهب مالك عند أصحابه مع اختلاف قوله في ذلك.  المسألة الثانية لا
~~تجوز زكاة المحرم للصيد بأن يذبحه مثلا، فإن ذبحه فهو ميتة ms0454 لا يحل أكله
~~لأحد كائنا من كان إذ لا فرق بين قتله بالعقر وقتله بالذبح، لعموم قوله
~~تعالى

# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# المائدة 95، وبهذا قال مالك وأصحابه كما نقله عنهم القرطبي وغيره، وبه
~~قال الحسن، والقاسم وسالم، والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي في
~~أحد قوليه، وقال الحكم والثوري وأبو ثور لا بأس بأكله، قال ابن المنذر هو
~~بمنزلة ذبيحة السارق.

# وقال عمرو بن دينار وأيوب السختياني يأكله الحلال، وهو أحد قولي
~~الشافعي، كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني، وغيره. واحتج أهل هذا القول
~~بأن من اباحت ذكاته غير الصيد أباحت الصيد كالحلال، والظاهر هو ما تقدم
~~من أن ذبح المحرم لا يحل الصيد، ولا يعتبر ذكاة له، لأن قتل الصيد حرام
~~عليه، ولأن ذكاته لا تحل له هو أكله إجماعا، وإذا كان الذبح لا يفيد
~~الحل للذابح، فأولى وأحرى ألا يفيد لغيره، لأن الفرع تبع للأصل في
~~أحكامه، فلا يصح أن يثبت له ما لا يثبت لأصله، قاله القرطبي، وهو ظاهر.
~~المسالة الثالثة الحيوان البري ثلاثة أقسام قسم هو صيد إجماعا، وهو ما
~~كالغزال من كل وحشي حلال الأكل، فيمنع قتله للمحرم، وإن قتله فعليه
~~الجزاء. وقسم ليس بصيد إجماعا، ولا بأس بقتله، وقسم اختلف فيه. أما
~~القسم الذي لا بأس بقتله، وليس بصيد إجماعا فهو الغراب، والحدأة
~~والعقرب، والفأرة، والكلب العقور. وأما القسم المختلف فيه فكالأسد،
~~والنمر، والفهد والذئب، وقد روى الشيخان في صحيحهما عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت

# " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل، والحرم
~~الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور ".

# وفي الصحيحين أيضا عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح "

# ثم عد الخمس المذكورة آنفا، ولا شك أن الحية أولى بالقتل من العقرب.
~~وقد أخرج مسلم عن ابن مسعود " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~محرما بقتل حية بمنى " ، وعن ابن عمرو " سئل ms0455 ما يقتل الرجل من الدواب
~~وهو محرم؟ فقال " حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يأمر بقتل الكلب العقور، والفأرة، والعقرب، والحدأة، والغراب، والحية "
~~رواه مسلم أيضا. والأحاديث في الباب كثيرة، والجاري على الأصول تقييد
~~الغراب بالأبقع، وهو الذي فيه بياض، لما روى مسلم من حديث عائشة في عد
~~الفواسق الخمس المذكورة، والغراب الأبقع. و المقرر في الأصول حمل المطلق
~~على المقيد، وما أجاب به بعض العلماء من أن روايات الغراب بالإطلاق متفق
~~عليها، فهي أصح من رواية القيد بالأبقع لا ينهض، إذ لا تعارض بين مقيد
~~ومطلق، لأن القيد بيان للمراد من المطلق. ولا عبرة بقول عطاء، ومجاهد،
~~بمنع قتل الغراب للمحرم، لأنه خلاف النص الصريح الصحيح، وقول عامة أهل
~~العلم، ولا عبرة أيضا بقول إبراهيم النخعي أن في قتل الفأرة جزاء
~~لمخالفته أيضا للنص، وقول عامة العلماء، كما لا عبرة أيضا بقول الحكم،
~~وحماد، " لا يقتل المحرم العقرب، ولا الحية "  ولا شك أن السباع العادية
~~كالأسد، والنمر، والفهد، أولى بالقتل من الكلب، لنها أقوى منه عقرا،
~~وأشد منه فتكا.

# واعلم أن العلماء اختلفوا في المراد بالكلب العقور، فروى سعيد بن منصور
~~عن أبي هريرة بإسناد حسن، أنه الأسد، قاله ابن حجر، وعن زيد بن أسلم أنه
~~قال وأي كلب أعقر من الحية.  وقال زفر المراد به هنا الذئب خاصة، وقال
~~مالك في الموطأ كل ما عقر الناس، وعدا عليهم، وأخافهم، مثل الأسد،
~~والنمر، والفهد، والذئب، فهو عقور، وكذا نقل أبو عبيد عن سفيان، وهو قول
~~الجمهور. وقال أبو حنيفة المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة. ولا
~~يحلق به في هذا الحكم سوى الذئب، واحتج الجمهور بقوله تعالى

# وما علمتم من الجوارح مكلبين

# المائدة 4 فاشتقها من اسم الكلب، وبقوله صلى الله عليه وسلم، في ولد أبي
~~لهب

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الأسد "

# رواه الحاكم وغيره بإسناد حسن. قال مقيده عفا الله عنه التحقيق أن
~~السباع العادية ليست من الصيد، فيجوز قتلها ms0456 للمحرم، وغيره في الحرم
~~وغيره. ملا تقرر في الأصول من أن العلة تعمم معلولها، لأن قوله " العقور
~~" علة لقتل الكلب فيعلم منه أن كل حيوان طبعه العقر كذلك. ولذا لم يختلف
~~العلماء في أن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بكرة المتفق عليه

# " لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان "

# أن هذه العلة التي هي في ظاهر الحديث الغضب تعمم معلولها فيمتنع الحكم
~~للقاضي بكل مشوش للفكر، مانع من استيفاء النظر في المسائل كائنا ما كان
~~غضبا أو غيره كجوع وعطش مفرطين، وحزن وسرور مفرطين، وحقن وحقب مفرطين،
~~ونحو ذلك، وإلى هذا أشار في مراقي السعود بقوله في مبحث العلة

# وقد تخصص وقد تعمم   لأصلها لكنها لا تخرم

# ويدل لهذا ما اخرجه أبو داود، والترمذي، و ابن ماجه، والإمام أحمد من
~~حديث أبي سعيد الخدري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما يقتل المحرم فقال الحية،
~~والعقرب، والفويسقة، ويرمي الغراب ولا يقتله، واكللب العقور والحدأة
~~والسبع العادي "

# وهذا الحديث حسنه الترمذي. وضعف ابن كثير رواية يزيد بن أبي زياد، وقال
~~فيه ابن حجر في التلخيص فيه يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف. وفيه لفظة منكرة
~~وهي قوله " ويرمي الغراب ولا يقتله " ، وقال النووي في شرح المهذب إن صح
~~هذا الخبر حمل قوله هذا على أنه لا يتأكد ندب قتل الغراب كتأكيد قتل
~~الحية وغيرها. قال مقيده عفا الله عنه تضعيف هذا الحديث، ومنع الاحتجاج
~~به متعقب من وجهين  الأول أنه على شرط مسلم، لأن يزيد بن أبي زياد من
~~رجال صحيحه وأخرج له البخاري تعليقا، ومنع الاحتجاج بحديث على شرط مسلم
~~لا يخلو من نظر، وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه.

# أن من أخرج حديثهم في غير الشواهد والمتابعات أقل أحوالهم قبول الرواية
~~فيزيد بن أبي زياد عند مسلم مقبول الرواية، وإليه الإشارة بقول العراقي
~~في ألفيته

# فاحتاج أن ينزل في الإسناد   إلى يزيد بن أبي زياد

# الوجه الثاني أنا لو فرضنا ضعف هذا الحديث فإنه يقويه ms0457 ما ثبت من
~~الأحاديث المتفق عليها من جواز قتل الكلب العقور في الإحرام وفي الحرم
~~والسبع العادي، إما أن يدخل في المراد به، أو يلحق به إلحاقا صحيحا لا
~~مراء فيه، وما ذكره الإمام أبو حنيفة - رحمه الله - من أن الكلب العقور
~~يلحق به الذئب فقط، لأنه أشبه به من غيره لا يظهر، لأنه لا شك في أن فتك
~~الأسد والنمر مثلا أشد من عقر الكلب والذئب، وليس من الواضح أن يباح قتل
~~ضعيف الضرر، ويمنع قتل قويه، لأن فيه علة الحكم وزيادة، وهذا النوع من
~~الإلحاق من دلالة اللفظ عند أكثر أهل الأصول، لا من القياس، خلافا
~~للشافعي وقوم، كما قدمنا في سورة النساء. وقال القرطبي في تفسير هذه
~~الآية ما نصه قلت العجب من أبي حنيفة - رحمه الله - يحمل التراب على البر
~~بعلة الكيل، ولا يحمل السباع العادية على الكلب بعلة الفسق، والعقر، كما
~~فعل مالك، والشافعي، رحمهما الله. واعلم أن الصيد عند الشافعي هو مأكول
~~اللحم فقط. فلا شيء عنده في قتل ما لم يؤكل لحمه والصغار منه، والكبار
~~عنده سواء، إلا المتولد من بين مأكول اللحم، وغير مأكوله، فلا يجوز
~~اصطياده عنده، وإن كان يحرم أكله، كالسمع وهو المتولد من بين الذئب،
~~والضبع، وقال ليس في الرخمة والخنافس، والقردان والحلم، وما لا يؤكل لحمه
~~شيء. لأن هذا ليس من الصيد، لقوله تعالى { وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما } المائدة 96، فدل أن الصيد الذي حرم
~~عليهم، هو ما كان حلالا لهم قبل الإحرام، وهذا هو مذهب الإمام أحمد. أما
~~مالك - رحمه الله - فذهب إلى أن كل ما لا يعدو من السباع، كالهر والثعلب،
~~والضبع، وما أشبهها، لا يجوز قتله. فإن قتله فداه، قال وصغار الذئاب لا
~~أرى أن يقتلها المحرم، فإن قتلها فداها، وهي مثل فراخ الغربان. قال مقيده
~~عفا الله عنه أما الضبع فليست مثل ما ذكر معها لورود النص فيها، دون
~~غيرها. بأنها صيد يلزم فيه الجزاء، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. ولم ms0458 يجز
~~مالك للمحرم قتل الزنبور، وكذلك النمل والذباب والبراغيث، وقال إن قتلها
~~محرم يطعم شيئا، وثبت عن عمر رضي الله عنه إباحة قتل الزنبور، وبعض
~~العلماء شبههه بالعقرب، وبعضهم يقول إذا ابتدأ بالأذى جاز قتله، وإلا
~~فلا، وأقيسها ما ثبت عن عمر بن الخطاب.

# لأنه مما طبيعته أن يؤذي. وقد قدمنا عن الشافعي، وأحمد، وغيرهم، أنه لا
~~شيء في غير الصيد المأكول، وهو ظاهر القرآن العظيم. المسألة الرابعة
~~أجمع العلماء على أن المحرم إذا صاد الصيد المحرم عليه، فعليه جزاؤه،
~~كما هو صريح قوله تعالى

# فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره

# المائدة 95. اعلم أولا أن المراد بقوله

# ومن قتله منكم متعمدا

# المائدة 95 أنه متعمد قتله، ذاكر إحرامه، كما هو صريح الآية. وقول عامة
~~العلماء. وما فسره به مجاهد، من أن المراد أنه متعمد لقتله ناس لإحرامه،
~~مستدلا بقوله تعالى بعده

# ومن عاد فينتقم الله منه

# المائدة 95 قال لو كان ذاكرا لإحرامه، لوجبت عليه العقوبة لأول مرة.
~~وقال إن كان ذاكرا لإحرامه، فقد بطل حجه لارتكابه محظور الإحرام غير
~~صحيح، ولا ظاهر لمخالفته ظاهر القرآن بلا دليل. ولأن قوله تعالى

# ليذوق وبال أمره

# المائدة 95، يدل على أنه متعمد ارتكاب المحظور، والناسي للإحرام غير
~~متعمد محظورا. إذا علمت ذلك، فاعلم أن قاتل الصيد متعمدا، عالما
~~بإحرامه، عليه الجزاء المذكور، في الآية، بنص القرآن العظيم، وهو قول
~~عامة العلماء. خلافا لمجاهد، ولم يذكر الله تعالى، في هذه لآية الكريمة
~~حكم الناسي، والمخطئ. والفرق بينهما أن الناسي هو من يقصد قتل الصيد
~~ناسيا إحرامه، والمخطئ هو من يرمي غير الصيد، كما لو رمى غرضا فيقتل
~~الصيد من غير قصد لقتله. ولا خلاف بين العلماء أنهما لا أثم عليهما،
~~لقوله تعالى

# وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به

# الأحزاب 5 الآية. ولما قدمنا في صحيح مسلم " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قرأ

# ربنا ms0459 لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# البقرة 286 أن الله قال قد فعلت ". أما وجوب الجزاء عليهما فاختلف فيه
~~العلماء. فذهب جماعة من العلماء منهم المالكية، والحنفية، والشافعية، إلى
~~وجوب الجزاء، في الخطأ، والنسيان، لدلالة الأدلة. على أن غرم المتلفات لا
~~فرق فيه بين العامد، وبين غيره، وقالوا لا مفهوم مخالفة لقوله متعمدا
~~لأنه جري على الغالب، إذ الغالب ألا يقتل المحرم الصيد إلا عامدا،
~~وجرى النص على الغالب من موانع اعتبار دليل خطابه، أعني مفهوم مخالفته،
~~وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود في موانع اعتبار مفهوم المخالفة

# أو جهل الحكم أو النطق انجلب   للسؤل أو جرى على الذي غلب

# ولذا لم يعتبر جمهور العلماء مفهوم المخالفة في قوله تعالى

# اللاتي في حجوركم

# النساء 23 لجريه على الغالب، وقال بعض من قال بهذا القول، كالزهري وجب
~~الجزاء في العمد بالقرآن العظيم، وفي الخطأ والنسيان بالسنة، قال ابن
~~العربي إن كان يريد بالسنة الآثار التي وردت عن ابن عباس، و عمر
~~فنعما هي، وما أحسنها إسوة.

# واحتج أهل هذا القول. بأنه صلى الله عليه وسلم " سئل عن الضبع فقال

# " هي صيد "

# ، وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا، ولم يقل عمدا ولا خطأ، فدل على
~~العموم، وقال ابن بكير من علماء المالكية قوله سبحانه { متعمدا }
~~لم يرد به التجاوز عن الخطأ، وذكر التعمد لبيان أن الصيد ليس كابن آدم
~~الذي ليس في قتله عمدا كفارة. وقال القرطبي في تفسيره إن هذا القول
~~بوجوب " الجزاء على المخطئ، والناسي والعامد " ، قاله ابن عباس، وروي عن
~~عمر، وطاوس، والحسن، وإبراهيم، والزهري، وبه قال مالك، والشافعي، وابو
~~حنيفة، وأصحابهم. وذهب بعض العلماء إلى أن الناسي، والمخطئ لا جزاء
~~عليهما، وبه قال القرطبي، وأحمد بن حنبل، في إحدى الروايتين، وسعيد بن
~~جبير، وأبو ثور، وهو مذهب داود، وروي أيضا عن ابن عباس، وطاوس، كما نقله
~~عنهم القرطبي. واحتج أهل هذا القول بأمرين الأول مفهوم قوله تعالى

# ومن قتله منكم متعمدا

# المائدة 95 الآية، فإنه يدل على أن ms0460 غير المتعمد ليس كذلك. الثاني أن
~~الأصل براءة الذمة، فمن ادعى شغلها، فعليه الدليل. قال مقيده عفا الله
~~عنه هذا القول قوي جدا من جهة النظر، والدليل. المسالة الخامسة إذا صاد
~~المحرم الصيد، فاكل منه، فعليه جزاء واحد لقتله، وليس في أكله إلا
~~التوبة والاستغفار، وهذا قول جمهور العلماء، وهو ظاهر الآية خلافا لأبي
~~حنيفة القائل بأن عليه أيضا جزاء ما أكل يعني قيمته، قال القرطبي وخالفه
~~صاحباه في ذلك، ويروى مثل قول أبي حنيفة عن عطاء. المسألة السادسة إذا
~~قتل المحرم الصيد مرة بعد مرة، حكم عليه بالجزاء في كل مرة، في قول
~~جمهور العلماء منهم مالك، والشافعي، وأبو حنيفة وغيرهم، وهو ظاهر قوله
~~تعالى

# ومن قتله منكم متعمدا

# المائدة 95 الآية، لأن تكرار القتل يقتضي تكرار الجزاء، وقال بعض
~~العلماء لا يحكم عليه بالجزاء إلا مرة واحدة، " فإن عاد لقتله مرة ثانية
~~لم يحكم عليه، وقيل له ينتقم الله منك " ، لقوله تعالى

# ومن عاد فينتقم الله منه

# المائدة 95 الآية. ويروى هذا القول عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وإبراهيم، ومجاهد، وشريح، كما نقله عنهم القرطبي، وروي عن ابن عباس أيضا
~~أنه يضرب حتى يموت. المسالة السابعة إذا دل المحرم حلالا على صيد فقتله،
~~فهل يجب على المحرم جزاء لتسببه في قتل الحلال للصيد بدلالته له عليه أو
~~لا؟ اختلف العلماء في ذلك، فذهب الإمام أحمد، وأبو حنيفة إلى أن المحرم
~~الدال يلزمه جزاؤه كاملا، ويروى نحو ذلك عن علي، وابن عباس، وعطاء،
~~ومجاهد وبكر المزني، وإسحاق، ويدل لهذا القول سؤال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أصحابه، " هل أشار أحد منهم إلى أبي قتادة على الحمار الوحشي "؟
~~فإن ظاهره أنهم لو دلوه عليه كان بمثابة ما لو صادوه في تحريم الأكل.

# ويفهم من ذلك لزوم الجزاء، والقاعدة لزوم الضمان للمتسبب إن لم يمكن
~~تضمين المباشر، والمباشر هنا لا يمكن تضمينه الصيد. لأنه حلال، والدال
~~متسبب، وهذا القول هو الأظهر، والذين قالوا به منهم من أطلق الدلالة،
~~ومنهم من ms0461 اشترط خفاء الصيد بحيث لا يراه دون الدلالة، كأبي حنيفة، وقال
~~الإمام الشافعي وأصحابه، لا شيء على الدال. وروي عن مالك نحوه، قالوا لأن
~~الصيد يضمن بقتله، وهو لم يقتله وإذا علم المحرم أن الحلال صاده من
~~أجله فأكل منه، فعليه الجزاء كاملا عند مالك، كما صرح بذلك في موطئه،
~~وأما إذا دل المحرم محرما آخر على الصيد فقتله، فقال بعض العلماء
~~عليهما جزاء واحد بينهما، وهو مذهب الإمام أحمد، وبه قال عطاء، وحماد بن
~~أبي سليمان كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني، وقال بعض العلماء على كل
~~واحد منهما جزاء كامل، وبه قال الشعبي، وسعيد بن جبير، والحارث العكلي،
~~وأصحاب الراي، كما نقله عنهم أيضا صاحب المغني. وقال بعض العلماء الجزاء
~~كله على المحرم المباشر، وليس على المحرم الدال شيء، وهذا قول الشافعي،
~~ومالك، وهو الجاري على قاعدة تقديم المباشر على المتسبب في الضمان،
~~والمباشر هنا يمكن تضمينه لأنه محرم، وهذا هو الأظهر، وعليه فعلى الدال
~~الاستغفار والتوبة، وبهذا تعرف حكم ما لو دل محرم محرما، ثم دل هذا
~~الثاني محرما ثالثا، وهكذا، فقتله الأخير، إذ لا يخفى من الكلام
~~المتقدم أنهم على القول الأول شركاء في جزاء واحد. وعلى الثاني على كل
~~واحد منهم جزاء، وعلى الثالث لا شيء إلا على من باشر القتل. المسالة
~~الثامنة إذا اشترك محرمون في قتل صيد بأن باشروا قتله كلهم، كما إذا
~~حذفوه بالحجارة والعصي حتى مات، فقال مالك وأبو حنيفة على كل واحد منهم
~~جزاء كامل، كما لو قتلت جماعة واحدا، فإنهم يقتلون به جميعا، لأن كل
~~واحد قاتل. وكذلك هنا كل واحد قاتل صيدا فعليه جزاء. وقال الشافعي ومن
~~وافقه عليهم كلهم جزاء واحد، لقضاء عمر وعبد الرحمن، قاله القرطبي، ثم
~~قال أيضا وروى الدارقطني أن موالي لابن الزبير أحرموا فمرت بهم ضبع
~~فحذفوها بعصيهم فأصابوها، فوقع في أنفسهم، فأتوا ابن عمر فذكروا له ذلك،
~~فقال عليكم كلكم كبش، قالوا أو على كل واحد منا كبش، قال " إنكم لمعزز ms0462
~~بكم عليكم كلكم كبش ". قال اللغويون لمعزز بكم أي لمشدد عليكم. وروي عن
~~ابن عباس في قوم أصابوا ضبعا فقال " عليهم كبش يتخارجونه بينهم "
~~ودليلنا قول الله سبحانه

# ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من
~~النعم

# المائدة 95. وهذا خطاب لكل قاتل، وكل واحد من القاتلين الصيد قاتل
~~نفسا على التمام والكمال بدليل قتل الجماعة بالواحد، ولولا ذلك ما وجب
~~عليهم القصاص. وقد قلنا بوجوبه إجماعا منا ومنهم فثبت ما قلناه. وقال
~~ابو حنيفة إذا قتل جماعة صيدا في الحرم وهم محلون، فعليهم جزاء واحد،
~~بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل أو الحرم، فإن ذلك لا يختلف. وقال
~~مالك على كل واحد منهم جزاء كامل. بناء على أن الرجل يكون محرما بدخوله
~~الحرم، كما يكون محرما بتلبيته بالإحرام، وكل واحد من الفعلين قد أكسبه
~~صفة تعلق بها نهي فهو هاتك لها في الحالتين. وحجة أبي حنيفة ما ذكره
~~القاضي أبو زيد الدبوسي، قال السر فيه أن الجناية في الإحرام على
~~العبادة. وقد ارتكب كل واحد منهم محظور إحرامه. وإذا قتل المحلون صيدا
~~في الحرم فإنما أتلفوا دابة محترمة، بمنزلة ما لو أتلف جماعة دابة فإن كل
~~واحد منهم قاتل دابة. ويشتركون في القيمة، قال ابن العربي وأبو حنيفة
~~أقوى منا، وهذا الدليل يستهين به علماؤنا وهو عسير الانفصال علينا، اه
~~من القرطبي. المسألة التاسعة اعلم أن الصيد ينقسم إلى قسمين قسم له مثل
~~من النعم كبقرة الوحش، وقسم لا مثل له من النعم كالعصافير. وجمهور
~~العلماء يعتبرون المثلية بالمماثلة في الصورة والخلقة، وخالف الإمام أبو
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - الجمهور، فقال إن المماثلة معنوية، وهي
~~القيمة، أي قيمة الصيد في المكان الذي قتله فيه، أو أقرب موضع إليه إن
~~كان لا يباع الصيد في موضع قتله، فيشتري بتلك القيمة هديا إن شاء، أو
~~يشتري بها طعاما، ويطعم المساكين كل مسكين نصف صاع من بر، أو صاعا من
~~شعير، أو صاعا من تمر. واحتج أبو حنيفة - رحمه الله - بأنه ms0463 لو كان الشبه
~~من طريق الخلقة والصورة معتبرا في النعامة بدنة، وفي الحمار بقرة، وفي
~~الظبي شاة، لما أوقفه على عدلين يحكمان به، لأن ذلك قد علم فلا يحتاج إلى
~~الارتياء والنظر، وإنما يفتقر إلى العدلين والنظر ما تشكل الحال فيه،
~~ويختلف فيه وجه النظر. ودليل الجمهور على أن المراد بالمثل من النعم
~~المشابهة للصيد في الخلقة والصورة منها قوله تعالى

# فجزآء مثل ما قتل من النعم

# المائدة 95 الآية، فالمثل يقتضي بظاهره المثل الخلقي الصوري دون
~~المعنوي، ثم قال { من النعم } فصرح ببيان جنس المثل، ثم قال

# يحكم به ذوا عدل منكم

# المائدة 95 وضمير { به } راجع إلى المثل من النعم، لأنه لم يتقدم ذكر
~~لسواه حتى يرجع إليه الضمير. ثم قال

# هديا بالغ الكعبة

# المائدة 95 والذي يتصور أن يكون هديا مثل المقتول من النعم، فأما
~~القيمة فلا يتصور أن تكون هديا ولا جرى لها ذكر في نفس الآية، وادعاء أن
~~المراد شراء الهدي بها بعيد من ظاهر الآية، فاتضح أن المراد مثل من
~~النعم، وقوله لو كان الشبه الخلقي معتبرا لما أوقفه على عدلين؟ أجيب عنه
~~بأن اعتبار العدلين إنما وجب للنظر في حال الصيد من كبر وصغر، وما لا
~~جنس له مما له جنس، وإلحاق ما لم يقع عليه نص بما وقع عليه النص، قاله
~~القرطبي.

# قال مقيده عفا الله عنه المراد ب المثلية في الآية التقريب، وإذا فنوع
~~المماثلة قد يكون خفيا لا يطلع عليه إلا أهل المعرفة والفطنة التامة،
~~ككون الشاة مثلا للحمامة لمشابهتها لها في عب الماء والهدير. وإذا عرفت
~~التحقيق في الجزاء بالمثل من النعم، فاعلم أن قاتل الصيد مخير بينه،
~~وبين الإطعام، والصيام، كما هو صريح الآية الكريمة، لأن " أو " حرف
~~تخيير، وقد قال تعالى

# أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما

# المائدة 95، وعليه جمهور العلماء. فإن اختار جزاء بالمثل من النعم، وجب
~~ذبحه في الحرم خاصة، لأنه حق لمساكين الحرم، ولا يجزئ في غيره كما نص
~~عليه تعالى بقوله ms0464 { هديا بالغ الكعبة } المائدة 95 والمراد
~~الحرم كله، كقوله

# ثم محلهآ إلى البيت العتيق

# الحج 33 مع أن المنحر الأكبر مني، وإن اختار الطعام، فقال مالك أحسن ما
~~سمعت فيه، أنه يقوم الصيد بالطعام، فيطعم كل مسكين مدا، أو يصوم مكان
~~كل مد يوما. وقال ابن القاسم عنه إن قوم الصيد بالدراهم، ثم
~~قوم الدراهم بالطعام، أجزأه. والصواب الأول. فإن بقي أقل من مد تصدق
~~به عند بعض العلماء، وتممه مدا كاملا عند بعض آخر، أما إذا صام، فإنه
~~يكمل اليوم المنكسر بلا خلاف. وقال الشافعي إذا اختار الإطعام، أو
~~الصيام، فلا يقوم الصيد الذي له مثل، وإنما يقوم مثله من النعم
~~بالدراهم، ثم تقوم الدراهم بالطعام، فيطعم كل مسكين مدا، أو يصوم عن كل
~~مد يوما، ويتمم المنكسر. والتحقيق أن الخيار لقاتل الصيد الذي هو دافع
~~الجزاء.  وقال بعض العلماء الخيار للعدلين الحكمين، وقال بعضهم ينبغي
~~للمحكمين إذا حكما بالمثل أن يخيرا قاتل الصيد بين الثلاثة المذكورة.
~~وقال بعض العلماء إذا حكما بالمثل لزمه، والقرآن صريح في أنه لا يلزمه
~~المثل من النعم، إلا إذا اختاره على الإطعام والصوم، للتخيير المنصوص
~~عليه بحرف التخيير في الآية. وقال بعض العلماء هي على الترتيب، فالواجب
~~الهدي، فإن لم يجد فالإطعام، فإن لم يجد فالصوم، ويروى هذا عن ابن
~~عباس، والنخعي وغيرهما، ولا يخفى أن في هذا مخالفة لظهر القرآن، بلا
~~دليل. وقال أبو حنيفة يصوم عن كل مدين يوما واحدا اعتبارا بفدية
~~الأذى، قاله القرطبي. واعلم أن ظاهر هذه الآية الكريمة، أنه يصوم عدل
~~الطعام المذكور، ولو زاد الصيام عن شهرين، أو ثلاثة.

# وقال بعض العلماء لا يتجاوز صيام الجزاء شهرين. لأنهما أعلى الكفارات،
~~واختاره ابن العربي، وله وجه من النظر، ولكن ظاهر الآية يخالفه. وقال
~~يحيى بن عمر من المالكية إنما يقال كم رجلا يشبع من هذا الصيد، فيعرف
~~العدد، ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد؟ فإن شاء أخرج ذلك الطعام،
~~وإن شاء صام عدد أمداده، قال القرطبي ms0465 وهذا قول حسن احتاط فيه. لأنه قد
~~تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة، فبهذا النظر يكثر الإطعام. واعلم أن
~~الأنواع الثلاثة واحد منها يشترط له الحرم إجماعا، وهو الهدي كما تقدم،
~~وواحد لا يشترط له الحرم إجماعا، وهو الصوم، وواحد اختلف فيه، وهو
~~الإطعام. فذهب بعض العلماء إلى أنه لا يطعم إلا في الحرم، وذهب بعضهم إلى
~~أنه يطعم في موضع إصابة الصيد، وذهب بعضهم إلى أنه يطعم حيث شاء.
~~وأظهرها أنه حق لمساكين الحرم. لأنه بدل عن الهدي، أو نظير له، وهو حق
~~لهم إجماعا، كما صرح به تعالى بقوله

# هديا بالغ الكعبة

# المائدة 95، وأما الصوم فهو عبادة تختص بالصائم لا حق فيها لمخلوق،
~~فله فعلها في أي موضع شاء. وأما إن كان الصيد لا مثل له من النعم
~~كالعصافير. فإنه يقوم، ثم يعرف قدر قيمته من الطعام، فيخرجه لكل مسكين
~~مد، أو يصوم عن كل مد يوما. فنحصل أن ماله مثل من النعم يخير فيه بين
~~ثلاثة أشياء هي الهدي، بمثله، والإطعام، والصيام. وأن ما لا مثل له يخير
~~فيه بين شيئين فقط وهما الإطعام، والصيام على ما ذكرنا. واعلم أن المثل
~~من النعم له ثلاث حالات الأولى أن يكون تقدم فيه حكم من النبي صلى الله
~~عليه وسلم. الثانية أن يكون تقدم فيه حكم من عدلين من الصحابة، أو
~~التابعين مثلا. الثالثة ألا يكون تقدم فيه حكم منه صلى الله عليه وسلم،
~~ولا منهم رضي الله عنهم. فالذي حكم صلى الله عليه وسلم فيه لا يجوز لأحد
~~الحكم فيه بغير ذلك، وذلك كالضبع، فإنه صلى الله عليه وسلم قضى فيها
~~بكبش، قال ابن حجر في التلخيص ما نصه حديث " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى في الضبع بكبش " أخرجه أصحاب السنن، وابن حبان وأحمد، والحاكم
~~في المستدرك من طريق عبد الرحمن بن أبي عمار

# " عن جابر بلفظ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال " هو
~~صيد، ويجعل فيه كبش إذا أصابه المحرم "

# ، ولفظ الحاكم ms0466 " جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع يصيبه
~~المحرم كبشا " ، وجعله من الصيد وهو عند ابن ماجه إلا أنه لم يقل
~~نجديا، قال الترمذي سألت عنه البخاري فصححه، وكذا صححه عبد الحق وقد أعل
~~بالوقف.

# وقال البيهقي هو حديث جيد تقوم به الحجة، ورواه البيهقي من طريق الأجلح
~~عن أبي الزبير عن جابر عن عمر قال " لا أراه إلا قد رفعه أنه حكم في
~~الضبع بكبش ". الحديث، ورواه الشافعي عن مالك عن أبي الزبير به موقوفا،
~~وصحح وقفه في هذا الباب الدارقطني، ورواه الدارقطني والحاكم من طريق
~~إبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الضبع صيد فإذا أصابه المحرم ففيه كبش مسن ويؤكل "

# وفي الباب عن ابن عباس رواه الدارقطني، والبيهقي من طريق عمرو بن أبي
~~عمرو عن عكرمة عنه، وقد أعل بالإرسال. ورواه الشافعي من طريق ابن جريج عن
~~عكرمة مرسلا وقال لا يثبت مثله لو انفرد، ثم أكده بحديث ابن أبي عمار
~~المتقدم، وقال البيهقي وروي عن ابن عباس موقوفا أيضا. قال مقيده عفا
~~الله عنه قضاؤه صلى الله عليه وسلم في الضبع بكبش ثابت كما رأيت تصحيح
~~البخاري وعبد الحق له، وكذلك البيهقي والشافعي وغيرهم، والحديث إذا ثبت
~~صحيحا من وجه لا يقدح فيه الإرسال ولا الوقف من طريق أخرى. كما هو
~~الصحيح عند المحدثين لأن الوصل والرفع من الزيادات، وزيادة العدل مقبولة
~~كما هو معروف، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود

# والرفع والوصل وزيد اللفظ   مقبولة عند إمام الحفظ.. إلخ

# وأما إن تقدم فيه حكم من عدلين من الصحابة، أو ممن بعدهم. فقال بعض
~~العلماء يتبع حكمهم ولا حاجة إلى نظر عدلين وحكمهما من جديد، لأن الله
~~قال

# يحكم به ذوا عدل منكم

# المائدة 95، وقد حكما بأن هذا مثل لهذا.  وقال بعض العلماء لا بد من حكم
~~عدلين من جديد، وممن قال به مالك، قال القرطبي ولو اجتزأ بحكم الصحابة
~~رضي الله عنهم لكان حسنا. وروي عن ms0467 مالك أيضا أنه يستأنف الحكم في كل
~~صيد ما عدا حمام مكة، وحمار الوحش، والظبي، والنعامة، فيكتفي فيها بحكم
~~من مضى من السلف، وقد روي عن عمر " أنه حكم هو وعبد الرحمن بن عوف في ظبي
~~بعنز " أخرجه مالك والبيهقي وغيرهما. وروي عن عبد الرحمن بن عوف، وسعد
~~رضي الله عنهما " أنهما حكما في الظبي بتيس أعفر " ، وعن ابن عباس وعمر،
~~وعثمان وعلي، وزيد بن ثابت ومعاوية، وابن مسعود وغيرهم، " أنهم قالوا في
~~النعامة بدنة " ، أخرجه البيهقي وغيره. وعن ابن عباس وغيره " أن في حمار
~~الوحش والبقرة بقرة، وأن في الأيل، بقرة ". وعن جابر " أن عمر قضى في
~~الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة " ،
~~أخرجه مالك والبيهقي، وروى الأجلح بن عبد الله هذا الأثر عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والصحيح موقوف على عمر كما ذكره البيهقي
~~وغيره، وقال البيهقي وكذلك رواه عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر
~~عن عمر من قوله، وعن ابن عباس " أنه قضى في الأرنب بعناق، وقال هي تمشي
~~على اربع، والعناق كذلك، وهي تأكل الشجر، والعناق كذلك وهي تجتر، والعناق
~~كذلك " رواه البيهقي.

# وعن ابن مسعود " أنه قضى في اليربوع بحفر أو جفرة " رواه البيهقي أيضا،
~~وقال البيهقي قال ابو عبيد قال أبو زيد الجفر من أولاد المعز ما بلغ
~~أربعة أشهر وفصل عن أمه، وعن شريح أنه قال لو كان معي حكم حكمت في الثعلب
~~بجدي، وروي عن عطاء أنه قال في الثعلب شاة، وروي عن عمر وأربد رضي الله
~~عنهما " أنهما حكما في ضب قتله أربد المذكور بجدي قد جمع الماء والشجر "
~~رواه البيهقي وغيره. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه " أنه حكم في أم
~~حبين بجلان من الغنم " ، والجلان الجدي، رواه البيهقي وغيره. تنبيه أقل
~~ما يكون جزاء من النعم عند مالك شاة تجزئ ضحية، فلا جزاء عنده بجفرة ولا
~~عناق، مستدلا بأن جزاء الصيد كالدية لا فرق فيها بين الصغير ms0468 والكبير،
~~وبأن الله قال

# هديا بالغ الكعبة

# المائدة 95 فلا بد أن يكون الجزاء يصح هديا، ففي الضب واليربوع عنده
~~قيمتها طعاما. قال مقيده عفا الله عنه قول الجمهور في جزاء الصغير
~~بالصغير، والكبير بالكبير، هو الظاهر، وهو ظاهر قوله تعالى

# فجزآء مثل ما قتل من النعم

# المائدة 95 قال ابن العربي وهذا صحيح، وهو اختيار علمائنا يعني مذهب
~~الجمهور الذي هو اعتبار الصغر والكبر والمرض ونحو ذلك كسائر المتلفات.
~~المسألة العاشرة إذا كان ما أتلفه المحرم بيضا، فقال مالك في بيض
~~النعامة عشر ثمن البدنة، وفي بيض الحمامة المكية عشر ثمن شاة، قال ابن
~~القاسم وسواء كان فيها فرخ أو لم يكن ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر، فإن
~~استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء الكبير من ذلك الطير، قال ابن الموار
~~بحكومة عدلين وأكثر العلماء يرون في بيض كل طائر قيمته. قال مقيده عفا
~~الله عنه وهو الأظهر، قال القرطبي روى عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة

# " أن النبي صلى الله عليه سلم قضى في بيض نعام أصابه محرم بقدر ثمنه "

# أخرجه الدارقطني، وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " في بيضة نعام صيام يوم أو إطعام مسكين "

# ، قاله القرطبي، وإن قتل المحرم فيلا فقيل فيه بدنة من الهجان العظام
~~التي لها سنامان، وإذا لم يوجد شيء من هذه الإبل فينظر إلى قيمته طعاما،
~~فيكون عليه ذلك.

# قال القرطبي والعمل فيه أن يجعل الفيل في مركب وينظر إلى منتهى ما ينزل
~~المركب في الماء، ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب طعام إلى الحد الذي نزل
~~فيه والفيل فيه، وهذا عدله من الطعام وأما إن نظر إلى قيمته فهو يكون له
~~ثمن عظيم لأجل عظامه وأنيابه، فيكثر الطعام وذلك ضرر اه. قال مقيده عفا
~~الله عنه هذا الذي ذكره القرطبي في اعتبار مثل الفيل طعاما فيه أمران
~~الأول أنه لا يقدر عليه غالبا، لأن نقل الفيل إلى الماء، وتحصيل المركب
~~ورفع الفيل فيه، ونزعه ms0469 منه، لا يقدر عليه آحاد الناس غالبا، ولا ينبغي
~~التكليف العام إلا بما هو مقدور غالبا لكل أحد. والثاني أن كثرة القيمة
~~لا تعد ضررا، لأنه لم يجعل عليه إلا قيمة ما أتلف في الإحرام، ومن أتلف
~~في الإحرام حيوانا عظيما لزمه جزاء عظيم، ولا ضرر عليه، لأن عظم الجزاء
~~تابع لعظم الجناية كما هو ظاهر. المسالة الحادية عشرة أجمع العلماء على
~~أن صيد الحرم المكي ممنوع، وأن قطع شجره، ونباته حرام، إلا الإذخر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة

# " إن هذا البلد حرام لا يعضد شوكة، ولا يختلى خلاه، ولا ينفر صيده، ولا
~~تلتقط لقطته، إلا لمعرف "

# فقال العباس إلا الإذخر، فإنه لا بد لهم منه، فإنه للقيون والبيوت، فقال

# " إلا الإذخر "

# ، متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وعن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قال

# " لا ينفر صيدها، ولا يختلى شوكها، ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد "

# ، فقال العباس إلا الإذخر، فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إلا الإذخر "

# متفق عليه أيضا. وفي لفظ " لا يعضد شجرها " ، بدل قوله " لا يختلى
~~شوكها " ، والأحاديث في الباب كثيرة. واعلم أن شجر الحرم ونباته طرفان،
~~وواسطة طرف لا يجوز قطعه إجماعا، وهو ما أنبته الله في الحرم من غير
~~تسبب الآدميين، وطرف يجوز قطعه إجماعا، وهو ما زرعه الآدميون من الزروع،
~~والبقول، والرياحين ونحوها، وطرف اختلف فيه، وهو ما غرسه الآدميون من غير
~~المأكول، والمشموم، كالأثل، والعوسج، فأكثر العلماء على جواز قطعه. وقال
~~قوم منهم الشافعي بالمنع، وهو أحوط في الخروج من العهدة، وقال بعض
~~العلماء إن نبت أولا في الحل، ثم نزع فغرس في الحرم جاز قطعه، وإن نبت
~~أولا في الحرم، فلا يجوز قطعه، ويحرم قطع الشوك والعوسج، قال ابن قدامة
~~في المغني، وقال القاضي، وأبو الخطاب لا يحرم، وروي ذلك عن عطاء، ومجاهد،
~~وعمرو بن دينار، والشافعي، لأنه يؤذي بطبعه، فأشبه السباع من الحيوان. ms0470

# قال مقيده عفا الله عنه قياس شوك الحرم على سباع الحيوان مردود من وجهين
~~الأول أن السباع تتعرض لأذى الناس، وتقصده بخلاف الشوك. الثاني أنه مخالف
~~لقوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يعضد شوكه "

# ، والقياس المخالف للنص فاسد الاعتبار. قال في مراقي السعود

# والخلف للنص أو إجماع دعا   فساد الاعتبار كل من وعى

# وفساد الاعتبار قادح مبطل للدليل، كما تقرر في الأصول، واختلف في قطع
~~اليابس من الشجر، والحشيش، فأجازه بعض العلماء، وهو مذهب الشافعي وأحمد.
~~لأنه كالصيد الميت لا شيء على من قده نصفين، وهو ظاهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ولا يختلى خلاه "

# لأن الخلا هو الرطب من النبات، فيفهم منه أنه لا بأس بقطع اليابس. وقال
~~بعض العلماء لا يجوز قطع اليابس منه، واستدلوا له بأن استثناء الإذخر
~~إشارة إلى تحريم اليابس، وبأن في بعض طرق حديث أبي هريرة ولا يحتش
~~حشيشها، والحشيش في اللغة اليابس من الشعب، ولا شك أن تركه أحوط. واختلف
~~أيضا في جواز ترك البهائم ترعى فيه، فمنعه أبو حنيفة، وروي نحوه عن
~~مالك، وفيه عن أحمد روايتان، ومذهب الشافعي جوازه، واحتج من منعه بأن ما
~~حرم اتلافه، لم يجز أن يرسل عليه ما يتلفه كالصيد، واحتج من أجازه بأمرين
~~الأول حديث ابن عباس قال " أقبلت راكبا على أتان، فوجدت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فدخلت في الصف وأرسلت
~~الأتان ترتع " متفق عليه، ومنى من الحرم. الثاني أن الهدي كان يدخل
~~الحرم بكثرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وزمن أصحابه، ولم ينقل
~~عن أحد الأمر بسد أفواه الهدي عن الأكل من نبات الحرم. وهذا القول أظهر،
~~والله تعالى أعلم. وممن قال به عطاء، واختلف في أخذ الورق، والمساويك من
~~شجر الحرم إذا كان أخذ الورق بغير ضرب يضر بالشجرة، فمنعه بعض العلماء
~~لعموم الأدلة، وأجازه الشافعي، لأنه لا ضرر فيه على الشجرة، وروي عن
~~عطاء، وعمرو بن دينار، أنهما رخصا في ورق السنا للاستمشاء بدون ms0471 نزع أصله،
~~والأحوط ترك ذلك كله، والظاهر أن من أجازه استدل لذلك بقياسه على الإذخر
~~بجامع الحاجة. وقال ابن قدامة في المغني ولا بأس بالانتفاع بما انكسر من
~~الأغصان، وانقلع من الشجر بغير فعل آدمي، ولا ما سقط من الورق، نص عليه
~~أحمد، ولا نعلم فيه خلافا، لأن الخبر إنما ورد في القطع، وهذا لم يقطع
~~فأما إن قطعه آدمي، فقال أحمد لم أسمع إذا قطع أنه ينتفع به، وقال في
~~الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها، وذلك لأنه ممنوع من اتلافه
~~لحرمة الحرم، فإذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به، كالصيد يذبحه
~~المحرم.

# ويحتمل أن يباح لغير القاطع الانتفاع به، لأنه انقطع بغير فعله، فأبيح
~~له الانتفاع به، كما لو قطعه حيوان بهيمي، ويفارق الصيد الذي ذبحه، لأن
~~الذكاة تعتبر لها الأهلية، ولهذا لا تحصل بفعل بهيمة بخلاف هذا اه. وقال
~~في المغني أيضا ويباح أخذ الكمأة من الحرم، وكذلك الفقع، لأنه لا أصل
~~له، فأشبه الثمرة، وروى حنبل قال يؤكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق،
~~وما سقط من الشجر، وما أنبت الناس. واختلف في عشب الحرم المكي، هل يجوز
~~أخذه لعلف البهائم؟ والأصح المنع لعموم الأدلة. فإذا عرفت هذا، فاعلم أن
~~الحلال إذا قتل صيدا في الحرم المكي. فجمهور العلماء منهم الأئمة
~~الأربعة، وعامة فقهاء الأمصار على أن عليه الجزاء، وهو كجزاء المحرم
~~المتقدم، إلا أن أبا حنيفة قال ليس فيه الصوم، لأنه إتلاف محض من غير
~~محرم. وخالف في ذلك داود بن علي الظاهري، محتجا بأن الأصل براءة الذمة
~~ولم يرد في جزاء صيد الحرم نص، فيبق على الأصل الذي هو براءة الذمة وقوله
~~هذا قوي جدا. واحتج الجمهور " بأن الصحابة رضي الله عنهم قضوا في حمام
~~الحرم المكي بشاة شاة " ، روي عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس،
~~ولم ينقل عن غيرهم خلافهم، فيكون إجماعا سكوتيا، واستدلوا أيضا بقياسه
~~على صيد المحرم، بجامع أن الكل صيد ممنوع لحق الله تعالى، وهذا ms0472 الذي
~~ذكرنا عن جمهور العلماء من أن كل ما يضمنه المحرم يضمنه من في الحرم
~~يستثنى منه شيئان الأول منهما القمل، فإنه مختلف في قتله في الإحرام، وهو
~~مباح في الحرم بلا خلاف. والثاني الصيد المائي مباح في الإحرام بلا خلاف،
~~واختلف في اصطياده من آبار الحرم وعيونه، وكرهه جابر بن عبد الله، لعموم
~~قوله عليه الصلاة والسلام

# " لا ينفر صيدها "

# فثبتت حرمة الصيد لحرمة المكان، وظاهر النص شمول كل صيد، ولأنه صيد غير
~~مؤذ فأشبه الظباء، وأجازه بعض العلماء محتجا بأن الإحرام لم يحرمه،
~~فكذلك الحرم، وعن الإمام أحمد روايتان في ذلك بالمنع والجواز. وكذلك
~~اختلف العلماء أيضا في شجر الحرم المكي وخلاه، هل يجب على من قطعهما
~~ضمان؟ فقالت جماعة من أهل العلم، منهم مالك، وأبو ثور، وداود لا ضمان في
~~شجره ونباته، وقال ابن المنذر لا أجد دليلا أوجب به في شجر الحرم فرضا
~~من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، وأقول كما قال مالك نستغفر الله تعالى.
~~والذين قالوا بضمانه، منهم الشافعي وأحمد وأبو حنيفة، إلا أن أبا حنيفة
~~قال يضمن كله بالقيمة، وقال الشافعي، وأحمد يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة،
~~والصغيرة بشاة، والخلا بقيمته والغصن بما نقص، فإن نبت ما قطع منه، فقال
~~بعضهم يسقط الضمان، وقال بعضهم بعدم سقوطه.

# واستدل من قال في الدوحة بقرة، وفي الشجرة الجزلة شاة بآثار رويت في ذلك
~~عن بعض الصحابة كعمر وابن عباس، والدوحة هي الشجرة الكبيرة، والجزلة
~~الصغيرة. المسألة الثانية عشرة حرم المدينة اعلم أن جماهير العلماء على
~~أن المدينة حرم أيضا لا ينفر صيدها ولا يختلى خلاها، وخالف أبو حنيفة
~~الجمهور، فقال إن حرم المدينة ليس بحرم على الحقيقة ولا تثبت له أحكام
~~الحرم من تحريم قتل الصيد، وقطع الشجر، والأحاديث الصحيحة الصريحة ترد
~~هذا القول، وتقضي بأن ما بين لابتي المدينة حرم لا ينفر صيده، ولا يختلي
~~خلاه إلا لعلف، فمن ذلك حديث عبد الله بن زيد بن عاصم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ms0473

# " إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة "

# ، الحديث متفق عليه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال

# " حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة، وجعل اثني
~~عشر ميلا حول المدينة حمى "

# متفق عليه أيضا، وكان أبو هريرة يقول " لو رأيت الظباء ترتع في المدينة
~~ما ذعرتها " وعن أبي هريرة أيضا في المدينة قال

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم شجرها أن يخبط أو يعضد "

# رواه الإمام أحمد، وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على
~~المدينة، فقال

# " اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم
~~في مدهم وصاعهم "

# متفق عليه.  وللبخاري عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " المدينة حرام من كذا إلى كذا لا يقطع شجرها، ولا يحدث فيها حدث، من
~~أحدث فيها فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين "

# ، ولمسلم عن عاصم الأحول، قال سألت أنسا أحرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة؟ فقال نعم هي حرام لا يختلى خلاها " ، الحديث. وعن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إني حرمت المدنية، حرام ما بين مأزميها ألا يهراق فيها دم، ولا يحمل
~~فيها سلاح ولا يخبط فيها شجر إلا لعلف "

# ، رواه مسلم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع
~~عضاهها، ولا يصاد صيدها "

# ، رواه مسلم أيضا. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " المدينة حرام ما بين عير إلى ثور "

# ، الحديث متفق عليه. وعن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المدينة

# " لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها، ولا تلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها،
~~ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال، ولا يصلح أن تقطع فيها شجرة
~~إلا أن يعلف رجل بعيره ms0474 "

# ، رواه أبو داود بإسناد صحيح، ورواه الإمام أحمد، وعن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها، أو يقتل صيدها ".

# وقال

# " المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يخرج عنها أحد رغبة إلا أبدل
~~الله فيها من هو خير منه، ولا يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلا كنت له
~~شهيدا، أو شفيعا يوم القيامة "

# ، رواه مسلم. وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها "

# رواه مسلم أيضا. وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال

# " أهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى المدينة، فقال " إنها حرم
~~آمن "

# رواه مسلم في صحيحه أيضا. وعن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه
~~أبي سعيد رضي الله عنهما " أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " إني حرمت ما بين لابتي المدينة، كما حرم إبراهيم مكة ".

# قال وكان أبو سعيد الخدري يجد في يد أحدنا الطير، فيأخذه فيفكه من يده،
~~ثم يرسله، رواه مسلم في صحيحه أيضا، وعن عبد الله بن عبادة الزرقي، "
~~أنه كان يصيد العصافير في بئر إهاب، وكانت لهم، قال فرآني عبادة، وقد
~~أخذت عصفورا فانتزعه مني فأرسله، وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " حرم ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم عليه السلام مكة "

# وكان عبادة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " رواه البيهقي. وعن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، قال اصطدت طيرا بالقنبلة،
~~فخرجت به في يدي فلقيني أبي عبدالرحمن بن عوف، فقال ما هذا في يدك؟ فقلت
~~اصطدته بالقنبلة، فعرك أذني عركا شديدا، وانتزعه من يدي، فأرسله، فقال

# " حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم صيد ما بين لابتيها "

# رواه البيهقي أيضا، والقنبلة آلة يصاد بها النهس وهو طائر. وعن أبي
~~أيوب الأنصاري رضي الله ms0475 عنه " أنه وجد غلمانا قد ألجؤوا ثعلبا إلى
~~زاوية فطردهم عنه " ، قال مالك ولا أعلم إلا أنه قال " أفي حرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنع هذا " ، رواه البيهقي أيضا.

# وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه " أنه وجد رجلا بالأسواف - وهو موضع
~~بالمدينة - وقد اصطاد نهسا فأخذه زيد من يده فأرسل، ثم قال أما علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم صيد ما بين لابتيها " ، رواه البيهقي،
~~والرجل الذي اصطاد النهس هو شرحبيل بن سعد والنهي بضم النون وفتح الهاء
~~بعدهما سين مهملة - طير صغير فوق العصفور شبيه بالقنبرة. والأحاديث في
~~الباب كثيرة جدا، ولا شك في أن النصوص الصحيحة الصريحة التي أوردناها في
~~حرم المدينة لا شك معها، ولا لبس في أنها حرام، لا ينفر صيدها، لا يقطع
~~شجرها، ولا يختلى خلاها إلا لعلف، وما احتج به بعض أهل العلم على أنها
~~غير حرام من قوله صلى الله عليه وسلم

# " ما فعل النعير يا أبا عمير "

# ، لا دليل فيه، لأنه محتمل لأن يكون ذلك قبل تحريم المدينة، ومحتمل لأن
~~يكون صيد في الحل، ثم أدخل المدينة. وقد استدل به بعض العلماء على جواز
~~إمساك الصيد الذي صيد في الحل وإدخاله المدينة، وما كان محتملا لهذه
~~الاحتمالات لا تعارض به النصوص الصريحة الصحيحة الكثيرة التي لا لبس فيها
~~ولا احتمال، فإذا علمت ذلك فاعلم أن العلماء القائلين بحرمة المدينة، وهم
~~جمهور علماء الأمة اختلفوا في صيد حرم المدينة هل يضمنه قاتله أو لا؟
~~وكذلك شجرها، فذهب كثير من العلماء منهم مالك والشافعي في الجديد،
~~وأصحابهما وهو إحدى الروايتين عن أحمد، و عليه أكثر أهل العلم إلى أنه
~~موضع يجوز دخوله بغير إحرام، فلم يجب فيه جزاء كصيد وج. واستدلوا أيضا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم

# " المدينة حرم ما بين عير وثور، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى فيها
~~محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا "

# ، فذكره صلى ms0476 الله عليه وسلم لهذا الوعيد الشديد في الآخرة، ولم يذكر
~~كفارة في الدنيا دليل على أنه لا كفارة تجب فيه في الدنيا، وهو ظاهر.
~~وقال ابن أبي ذئب، وابن المنذر يجب في صيد الحرم المدني الجزاء الواجب في
~~صيد الحرم المكي، وهو قول الشافعي في القديم. واستدل أهل هذا القول بأنه
~~صلى الله عليه وسلم صرح في الأحاديث الصحيحة المتقدمة بأنه حرم المدينة
~~مثل تحريم إبراهيم لمكة، ومماثلة تحريمها تقتضي استواءهما في جزاء من
~~انتهك الحرمة فيهما. قال القرطبي، قال القاضي عبد الوهاب وهذا القول أقيس
~~عندي على أصولنا لا سيما أن المدينة عند أصحابنا أفضل من مكة، وأن الصلاة
~~فيها أفضل من الصلاة في المسجد الحرام اه. قال مقيده عفا الله عنه ومذهب
~~الجمهور في تفضيل مكة، وكثرة مضاعفة الصلاة فيها زيادة على المدينة بمائة
~~ضعف أظهر لقيام الدليل عليه، والله تعالى أعلم.

# وذهب بعض من قال بوجوب الجزاء في الحرم المدني إلى أن الجزاء فيه هو أخذ
~~سلب قاتل الصيد، أو قاطع الشجر فيه. قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول
~~هو أقوى الأقوال دليلا. لما رواه مسلم في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه " أنه ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا، أو يخبطه
~~فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه، أن يرد على غلامهم أو عليهم
~~ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأبى أن يرده عليهم " ، رواه مسلم في صحيحه، وأحمد وما ذكره
~~القرطبي في تفسيره رحمه الله من أن هذا الحكم خاص بسعد رضي الله عنه،
~~مستدلا بأن قوله " نفلنيه " أي أعطانيه ظاهر في الخصوص به دون غيره فيه
~~عندي أمران الأول أن هذا لا يكفي في الدلالة على الخصوص، لأن الأصل
~~استواء الناس في الأحكام الشرعية إلا بدليل، وقوله " نفلنيه " ليس بدليل،
~~لاحتماله أنه نفل كل من وجد قاطع شجر، أو قاتل صيد بالمدينة ثيابه، كما
~~تنفل سعدا، ms0477 وهذا هو الظاهر. الثاني أن سعدا نفسه روي عنه تعميم الحكم،
~~وشموله لغيره، فقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن سليمان بن أبي عبد الله
~~قال " رأيت سعد بن أبي وقاص أخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلبه ثيابه فجاء مواليه، فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم، وقال

# " من رأيتموه يصيد فيه شيئا فلكم سلبه "

# فلا أرد عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إن
~~شئتم أن أعطيكم ثمنه أعطيتكم " وفي لفظ " من أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه
~~ثيابه " وروى هذا الحديث أيضا الحاكم وصححه، وهو صريح في العموم وعدم
~~الخصوص بسعد كما ترى، وفيه تفسير المراد بقوله " نفلنيه " وأنه عام لكل
~~من وجد أحدا يفعل فيها ذلك. وتضعيف بعضهم لهذا الحديث بأن في إسناده
~~سليمان بن أبي عبد الله غير مقبول، لأن سليمان بن أبي عبد الله مقبول،
~~قال فيه الذهبي تابعي وثق، وقال فيه ابن حجر في التقريب مقبول. والمقبول
~~عنده كما بينه في مقدمة تقريبه هو من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم
~~يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله فهو مقبول حيث يتابع، وإلا فلين الحديث،
~~وقال فيه ابن أبي حاتم ليس بمشهور، ولكن يعتبر بحديثه اه.

# وقد تابع سليمان بن أبي عبد الله في هذا الحديث عامر بن سعد عند مسلم
~~وأحمد، ومولى لسعد عند أبي داود كلهم عن سعد رضي الله عنه، فاتضح رد
~~تضعيفه مع ما قدمنا من أن الحاكم صححه، وأن الذهبي قال فيه تابعي موثق.
~~والمراد بسلب قاطع الشجر أو قاتل الصيد في المدينة أخذ ثيابه. قال بعض
~~العلماء حتى سراويله. والظاهر ما ذكره بعض أهل العلم من وجوب ترك ما يستر
~~العورة المغلظة، والله تعالى أعلم. وقال بعض العلماء السلب هنا سلب
~~القاتل، وفي مصرف هذا السلب ثلاثة أقوال أصحها أنه للسالب كالقتيل،
~~ودليله حديث سعد المذكور. والثاني أنه لفقراء المدينة. والثالث أنه ms0478 لبيت
~~المال، والحق الأول. وجمهور العلماء على أن حمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي تقدم في حديث أبي هريرة المتفق عليه، أن قدره اثنا عشر ميلا
~~من جهات المدينة لا يجوز قطع شجره، ولا خلاه، كما رواه جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يخبط ولا يعضد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن يهش هشا
~~رقيقا "

# أخرجه أبو داود والبيهقي، ولم يضعفه أبو داود، والمعروف عن أبي داود
~~رحمه الله إنه إن سكت عن الكلام في حديث فأقل درجاته عنده الحسن. وقال
~~النووي في شرح المهذب بعد أن ساق حديث جابر المذكور رواه أبو داود بإسناد
~~غير قوي لكنه لم يضعفه اه، ويعتضد هذا الحديث بما رواه البيهقي بإسناده
~~عن محمد بن زياد قال " كان جدي مولى لعثمان بن مظعون، وكان يلي أرضا
~~لعثمان فيها بقل وقثاء. قال فربما أتاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصف
~~النهار، واضعا ثوبه على راسه يتعاهد الحمى، ألا يعضد شجره، ولا يخبط.
~~قال فيجلس إلي فيحدثني، وأطعمه من القثاء والبقل، فقال له يوما أراك
~~لا تخرج من ها هنا. قال قلت أجل. قال إني أستعملك على ما ها هنا فمن رأيت
~~يعضد شجرا أو يخبط فخذ فأسه، وحبله، قال قلت آخذ رداءه، قال لا " وعامة
~~العلماء على أن صيد الحمى المذكور غير حرام، لأنه ليس بحرم، وإنما هو حمى
~~حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم للخيل وإبل الصدقة والجزية، ونحو ذلك.
~~واختلف في شجر الحمى هل يضمنه قاطعه؟ والأكثرون على أنه لا ضمان فيه،
~~وأصح القولين عند الشافعية، وجوب الضمان فيه بالقيمة، ولا يسلب قاطعه،
~~وتصرف القيمة في مصرف نعم الزكاة والجزية. المسالة الثالثة عشرة اعلم أن
~~جماهير العلماء على إباحة صيد وج، وقطع شجره. وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى أكره صيد وج، وحمله المحققون من أصحابه على كراهة التحريم.

# واختلفوا فيه على القول بحرمته، هل فيه جزاء كحرم ms0479 المدينة أو لا شيء
~~فيه؟ ولكن يؤدب قاتله، وعليه أكثر الشافعية. وحجة من قال بحرمة صيد وج ما
~~رواه أبو داود، وأحمد والبخاري في تاريخه، عن الزبير بن العوام رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " صيد وج محرم "

# الحديث. قال ابن حجر في التلخيص سكت عليه أبو داو وحسنه المنذري، وسكت
~~عليه عبد الحق، فتعقبه ابن القطان بما نقل عن البخاري، أنه لم يصح، وكذا
~~قال الأزدي. وذكر الذهبي، أن الشافعي صححه، وذكر الخلال أن أحمد ضعفه،
~~وقال ابن حبان في رواية المنفرد به، وهو محمد بن عبد الله بن إنسان
~~الطائفي كان يخطئ، ومقتضاه تضعيف الحديث فإنه ليس له غيره فإن كان أخطأ
~~فيه فهو ضعيف، وقال العقيلي لا يتابع إلا من جهة تقاربه في الضعف، وقال
~~النووي في شرح المهذب إسناده ضعيف. وذكر البخاري في تاريخه في ترجمة عبد
~~الله بن إنسان أنه لا يصح. وقال ابن حجر في التقريب في حمد بن عبد الله
~~بن إنسان الثقفي الطائفي المذكور لين الحديث، وكذلك أبوه عبد الله الذي
~~هو شيخه في هذا الحديث قال فيه أيضا لين الحديث، وقال ابن قدامة في
~~المغني في هذا الحديث في صيد وج ضعفه أحمد ذكره الخلال في كتاب العلل،
~~فإذا عرفت هذا ظهر لك حجة الجمهور في إباحة صيد وج وشجره كون الحديث لم
~~يثبت، والأصل براءة الذمة، ووج - بفتح الواو، وتشديد الجيم - أرض
~~بالطائف. وقال بعض العلماء هو واد بصحراء الطائف، وليس المراد به نفس
~~بلدة الطائف. وقيل هو كل أرض الطائف، وقيل هو اسم لحصون الطائف وقيل،
~~لواحد منها وربما التبس وج المذكور بوح - بالحاء المهملة - وهي ناحية
~~نعمان فإذا عرفت حكم صيد المحرم، وحكم صيد مكة، والمدينة، ووج، مما
~~ذكرنا فاعلم أن الصيد المحرم إذا كان بعض قوائمه في الحل، وبعضها في
~~الحرم، أو كان على غصن ممتد في الحل، وأصل شجرته في الحرم، فاصطياده حرام
~~على التحقيق تغليبا لجانب حرمة الحرم فيهما.  أما إذا ms0480 كان أصل الشجرة في
~~الحل، وأغصانها ممتدة في الحرم، فاصطاد طيرا واقعا على الأغصان الممتدة
~~في الحرم، فلا إشكال في أنه مصطاد في الحرم، لكون الطير في هواء الحرم.
~~واعلم أن ما ادعاه بعض الحنفية، من أن أحاديث تحديد حرم المدينة مضطربة
~~لأنه وقع في بعض الروايات باللابتين، وفي بعضها بالحرتين، وفي بعضها
~~بالجبلين، وفي بعضها بالمأزمين، وفي بعضها بعير وثور، غير صحيح لظهور
~~الجمع بكل وضوح. لأن اللابتين هما الحرتان المعروفتان، وهما حجارة سود
~~على جوانب المدينة والجبلان هما المأزمان، وهما عير وثور والمدينة بين
~~الحرتين، كما أنها أيضا بين ثور وعير، كما يشاهده من نظرها. وثور جبيل
~~صغير يميل إلى الحمرة بتدوير خلف أحد من جهة الشمال. فمن ادعى من العلماء
~~أنه ليس في المدينة جبل يسمى ثورا، فغلط منه. لأنه معروف عند الناس إلى
~~اليوم، مع أنه ثبت في الحديث الصحيح. واعلم أنه على قراءة الكوفيين

# فجزآء مثل

# المائدة 95 الآية. بتنوين جزاء، ورفع مثل فالأمر واضح، وعلى قراءة
~~الجمهور { فجزآء مثل } بالإضافة، فأظهر الأقوال أن الإضافة
~~بيانية، أي جزاء هو مثل ما قتل من النعم، فيرجع معناه إلى الأول، والعلم
~~عند الله تعالى.

### || [5.105]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }. قد يتوهم الجاهل من
~~ظاهر هذه الآية الكريمة عدم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن
~~نفس الآية فيها الإشارة إلى أن ذلك فيما إذا بلغ جهده فلم يقبل منه
~~المأمور، وذلك في قوله { إذا اهتديتم } ، لأن من ترك الأمر
~~بالمعروف لم يهتد، وممن قال بهذا حذيفة، وسعيد بن المسيب، كما نقله عنهما
~~الألوسي في تفسيره، وابن جرير، ونقله القرطبي عن سعيد بن المسيب، وأبي
~~عبيد القاسم بن سلام، ونقل نحوه ابن جرير عن جماعة من الصحابة منهم ابن
~~عمر وابن مسعود. فمن العلماء من قال { إذا اهتديتم } أي أمرتم
~~فلم يسمع منكم، ومنهم من قال يدخل الأمر بالمعروف في المراد بالاهتداء في
~~الآية، وهو ظاهر جدا ولا ينبغي ms0481 العدول عنه لمنصف. ومما يدل على أن تارك
~~الأمر بالمعروف غير مهتد، أن الله تعالى أقسم أنه في خسر في قوله تعالى

# والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر

# العصر 1-3 فالحق وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبعد أداء
~~الواجب لا يضر الآمر ضلال من ضل. وقد دلت الآيات كقوله تعالى

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة

# الأنفال 25، والأحاديث على أن الناس إن لم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا
~~عن المنكر، عمهم الله بعذاب من عنده. فمن ذلك ما خرجه الشيخان في صحيحهما
~~عن أم المؤمنين أم الحكم زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها فزعا مرعوبا يقول

# " لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم ياجوج
~~ومأجوج، مثل هذه وحلق بأصبعيه الإبهام، والتي تليها "

# فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال

# " نعم إذا كثر الخبث ".

# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " مثل القائم في حدود الله، والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة،
~~فصار بعضهم أعلاها، وبعضهم أسفلها، وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من
~~الماء مروا على من فوقهم، فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا، ولم نؤذ
~~من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا، هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم
~~نجوا، ونجوا جميعا "

# ، أخرجه البخاري والترمذي. وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا أيها
~~الناس إنكم تقرؤون هذه الآية { يأيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } المائدة
~~105 وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن رأى الناس الظالم فلم يأخذوا على يده، أوشك أن يعمهم الله بعقاب
~~منه "

# ، رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة، وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل، أنه ms0482 كان الرجل يلقى الرجل
~~فيقول يا هذا اتق الله، ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد
~~وهو على حاله، فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا
~~ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ثم قال { لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
~~ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون } المائدة 78-81، ثم قال "
~~كلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم،
~~ولتأطرنه على الحق أطرا، ولتقصرنه على الحق قصرا، أو ليضربن الله قلوب
~~بعضكم ببعض ثم ليلعننكم كما لعنهم ".

# رواه أبو داود و الترمذي وقال حسن، وهذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي، نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا
~~فجالسوهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان متكئا، فقال لا والذي نفسي بيده حتى يأطروهم على
~~الحق أطرا ".

# ومعنى تأطروهم أي تعطفوهم، ومعنى تقصرونه تحبسونه، والأحاديث في الباب
~~كثيرة جدا، وفيها الدلالة الواضحة على أن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر داخل في قوله { إذا اهتديتم } المائدة 105، ويؤيده كثرة
~~الآيات الدالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كقوله تعالى

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون

# آل عمران 104، وقوله

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر

# آل عمران 110. وقوله

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس
~~ما ms0483 كانوا يفعلون

# المائدة 78-79، وقوله

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# الكهف 29، وقوله

# فاصدع بما تؤمر

# الحجر 94، وقوله

# أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون

# الأعراف 165، وقوله

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة

# الأنفال 25. والتحقيق في معناها أن المراد بتلك الفتنة التي تعم الظالم
~~وغيره هي أن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بالعذاب، صالحهم
~~وطالحهم وبه فسرها جماعة من أهل العلم والأحاديث الصحيحة شاهدة لذلك كما
~~قدمنا طرفا منها.

# مسائل تتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  المسالة الأولى اعلم أن
~~كلا من الآمر والمأمور يجب عليه اتباع الحق المأمور به، وقد دلت السنة
~~الصحيحة على " أن من يأمر بالمعروف ولا يفعله وينهى عن المنكر ويفعله أنه
~~حمار من حمر جهنم يجر أمعاءه فيها ". وقد دل القرآن العظيم على أن
~~المأمور المعرض عن التذكرة حمار أيضا، أما السنة المذكورة فقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه فيدور بها في
~~النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون أي فلان ما
~~أصابك، ألم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر، فيقول كنت آمركم
~~بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه "

# ، أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
~~ومعنى تندلق أقتابه تتدلى أمعاؤه، أعاذنا الله والمسلمين من كل سوء، وعن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رأيت ليلة أسرى بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار
~~كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء خطباء من أمتك
~~كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون "

# أخرجه الإمام أحمد، وابن ابي شيبة، وعبد بن حميد والبزار، وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، وابن حيان وابن مردويه والبيهقي،
~~كما نقله عنهم الشوكاني وغيره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما " أنه جاءه
~~رجل فقال له يا ابن عباس ms0484 إني اريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر،
~~فقال ابن عباس أو بلغت ذلك؟ فقال أرجو، قال فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثة
~~أحرف في كتاب الله فافعل، قال وما هي؟ قال قوله تعالى

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# البقرة 44 الآية، وقوله تعالى

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# الصف 3، وقوله تعالى عن العبد الصالح شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# هود 88 الآية، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، وابن مردويه، وابن عساكر،
~~كما نقله عنهم أيضا الشوكاني وغيره. واعلم أن التحقيق أن هذا الوعيد
~~الشديد الذي ذكرنا من اندلاق الأمعاء في النار، وقرض الشفاه بمقاريض
~~النار، ليس على الأمر بالمعروف. وإنما هو على ارتكابه المنكر عالما
~~بذلك، ينصح الناس عنه، فالحق أن الأمر بالمعروف غير ساقط عن صالح، ولا
~~طالح، والوعيد على المعصية، لا على الأمر بالمعروف، لأنه في حد ذاته ليس
~~فيه إلا الخير، ولقد أجاد من قال

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله   عار عليك إذا فعلت عظيم

# وقال الآخر

# وغير تقي يأمر الناس بالتقى   طبيب يداوي الناس وهو مريض

# وقال الآخر

# فإنك إذ ما تأت ما أنت آمر   به تلف من إياه تأمر آتيا

# وأما الآية الدالة على أن المعرض عن التذكير كالحمار أيضا، فهي قوله
~~تعالى

# فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة

# المدثر 49-51 والعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، فيجب على المذكر
~~- بالكسر - والمذكر - بالفتح - أن يعملا بمقتضى التذكرة، وأن يتحفظا من
~~عدم المبالاة بها، لئلا يكونا حمارين من حمر جهنم. المسألة الثانية يشترط
~~في الآمر بالمعروف أن يكون له علم يعلم به، أن ما يأمر به معروف، وأن ما
~~ينهى عنه منكر، لأنه إن كان جاهلا بذلك فقد يأمر بما ليس بمعروف، وينهى
~~عما ليس بمنكر، ولا سيما في هذا الزمن الذي عم فيه الجهل وصار فيه الحق
~~منكرا، والمنكر معروفا و الله تعالى يقول

# قل ms0485 هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# يوسف 108 الآية، فدل على أن الداعي إلى الله لا بد أن يكون على بصيرة،
~~وهي الدليل الواضح الذي لا لبس في الحق معه، وينبغي أن تكون دعوته إلى
~~الله بالحكمة، وحسن الأسلوب، واللطافة مع إيضاح الحق. لقوله تعالى

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# النحل 125 الآية، فإن كانت دعوته إلى الله بقسوة وعنف وخرق، فإنها تضر
~~أكثر مما تنفع، فلا ينبغي أن يسند الأمر بالمعروف إسنادا مطلقا، إلا
~~لمن جمع بين العلم والحكمة والصبر على أذى الناس، لأن الأمر بالمعروف
~~وظيفة الرسل، وأتباعهم وهو مستلزم للأذى من الناس، لأنهم مجبولون بالطبع
~~على معاداة من يتعرض لهم في أهوائهم الفاسدة، وأغراضهم الباطلة، ولذا قال
~~العبد الصالح لقمان الحكيم لولده، فيما قص الله عنه

# وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ
~~أصابك

# لقمان 17 الآية، ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لورقة بن نوفل

# " أو مخرجي هم؟ "

# يعني قريشا أخبره ورقة " أن هذا الدين الذي جاء به لم يأت به أحد إلا
~~عودي " ، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال " ما ترك الحق لعمر
~~صديقا " ، واعلم أنه لا يحكم على الأمر بأنه منكر، إلا إذا قام على ذلك
~~دليل من كتاب الله تعالى، أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، أو إجماع
~~المسلمين. وأما إن كان من مسائل الاجتهاد، فيما لا نص فيه فلا يحكم على
~~أحد المجتهدين المختلفين بأنه مرتكب منكرا، فالمصيب منهم مأجور بإصابته،
~~والمخطئ منهم معذور كما هو معروف في محله. واعلم أن الدعوة إلى الله
~~بطريقين طريق لين، وطريق قسوة. أنا طريق اللين فهي الدعوة إلى الله
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، وإيضاح الأدلة في أحسن أسلوب وألطفه.

# فإن نجحت هذه الطريق فبها ونعمت، وهو المطلوب وإن لم تنجح تعينت طريق
~~القسوة بالسيف حتى يعبد الله وحده وتقام حدوده، وتمتثل أوامره،
~~وتجتنب نواهيه، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ms0486 وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد

# الحديد 25 الآية. ففيه الإشارة إلى أعمال السيف بعد إقامة الحجة، فإن لم
~~تنفع الكتب تعينت الكتائب، والله تعالى قد يزع بالسلطان ما لا يزع
~~بالقرآن.  المسألة الثالثة يشترط في جواز الأمر بالمعروف، ألا يؤدي إلى
~~مفسدة أعظم من ذلك المنكر، لإجماع المسلمين على ارتكاب أخف الضررين. قال
~~في مراقي السعود

# وارتكب لأخف من ضرين   وخيرن لدى استوا هذين

# ويشترط في وجوبه مظنة النفع به، فإن جزم بعدم الفائدة فيه لم يجب عليه،
~~كما يدل له ظاهر قوله تعالى

# فذكر إن نفعت الذكرى

# الأعلى 9، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا،
~~وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك، ودع
~~عنك أمر العوام، فإن من ورائكم أياما، الصابر فيهن كالقابض على الجمر،
~~للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم "

# ، وفي لفظ

# " قيل يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا، أو منهم قال " بل أجر خمسين
~~منكم "

# ، أخرجه الترمذي، والحاكم وصححاه، وأبو داود وابن ماجه وابن جرير، و
~~البغوي في معجمه، وابن أبي حاتم، والطبراني وأبو الشيخ، وابن مردويه،
~~والبيهقي في الشعب من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه، وقال الراوي
~~هذا الحديث عنه أبو أمية الشعباني،

# " وقد سأله عن قوله تعالى { عليكم أنفسكم } والله لقد سألت
~~عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " بل ائتمر "

# إلى آخر الحديث. وهذه الصفات المذكورة في الحديث من الشح المطاع والهوى
~~المتبع الخ مظنة لعدم نفع الأمر بالمعروف. فدل الحديث على أنه إن عدمت
~~فائدته سقط وجوبه. تنبيه الأمر بالمعروف له ثلاث حكم الأولى إقامة حجة
~~الله على خلقه، كما قال تعالى

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# النساء 165. الثانية خروج الآمر من عهدة التكليف بالأمر بالمعروف، كما
~~قال تعالى في صالحي القوم الذين اعتدى بعضهم في السبت، ms0487

# قالوا معذرة إلى ربكم

# الأعراف 164 الآية، وقال تعالى

# فتول عنهم فمآ أنت بملوم

# الذاريات 54، فدل على أنه لو لم يخرج من العهدة، لكان ملوما. الثالثة
~~رجاء النفع المأمور، كما قال تعالى

# معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون

# الأعراف 164، وقال تعالى

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# الذاريات 55، وقد أوضحنا هذا البحث في كتابنا دفع إيهام الإضطراب عن
~~آيات الكتاب في سورة الأعلى في الكلام على قوله تعالى

# فذكر إن نفعت الذكرى

# الأعلى 9، ويجب على الإنسان أن يأمر أهله بالمعروف كزوجته وأولاده
~~ونحوهم، وينهاهم عن المنكر. لقوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# التحريم 6 الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته "

# ، الحديث. المسألة الرابعة اعلم أن من أعظم أنواع الأمر بالمعروف كلمة
~~حق عند سلطان جائر، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال

# " أفضل الجهاد كلمة تدل عند سلطان جائر "

# ، أخرجه أبو داود، والترمذي، وقال حديث حسن. وعن طارق بن شهاب رضي الله
~~عنه

# " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وضع رجله في الغرز أي
~~الجهاد أفضل؟ قال كلمة حق عند سلطان جائر "

# رواه النسائي بإسناد صحيح. كما قاله النووي رحمه الله، واعلم أن الحديث
~~الصحيح قد بين أن أحوال الرعية مع ارتكاب السلطان ما لا ينبغي ثلاث
~~الأولى أن يقدر على نصحه وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر من غير أن يحصل
~~منه ضرر أكبر من الأول، فآمره في هذه الحالة مجاهد سالم من الإثم، ولو لم
~~ينفع نصحه ويجب أن يكون نصحه له بالموعظة الحسنة مع اللطف. لأن ذلك هو
~~مظنة الفائدة. الثانية ألا يقدر على نصحه لبطشه بمن يأمره، وتأدية نصحه
~~لمنكر أعظم، وفي هذه الحالة يكون الإنكار عليه بالقلوب، وكراهة منكره
~~والسخط عليه، وهذه الحالة هي أضعف الإيمان. الثالثة أن يكون راضيا
~~بالمنكر الذي يعمله السلطان متابعا له عليه، فهذا شريكه في الإثم،
~~والحديث المذكور هو ما قدمنا في سورة البقرة ms0488 عن أم المؤمنين، أم سلمة هند
~~بنت أبي أمية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر
~~فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم؟ قال لا ما
~~أقاموا فيكم الصلاة "

# أخرجه مسلم في صحيحه. فقوله صلى الله عليه وسلم

# " فمن كره "

# يعني بقلبه، ولم يستطع إنكارا بيد ولا لسان فقد برئ من الإثم، وأدى
~~وظيفته. ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية، ومن رضي بها وتابع
~~عليها، فهو عاص كفاعلها. ونظيره حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عند
~~مسلم، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان "

# وقوله في هذه الآية الكريمة { عليكم أنفسكم } صيغة إغراء
~~يعني الزموا حفظها كما أشار له في الخلاصة بقوله

# والفعل من أسمائه عليك   وهكذا دونك مع إليك

### || [5.106]

# قوله تعالى { ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن
~~الآثمين }. ذكر في هذه الآية الكريمة أن كاتم الشهادة آثم، وبين في
~~موضع آخر أن هذا الإثم من الآثام القلبية، وهو قوله

# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه

# البقرة 283، ومعلوم أن منشأ الآثام والطاعات جميعا من القلب، لأنه إذا
~~صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد كله.

### || [5.110]

# قوله تعالى { وإذ تخرج الموتى بإذني }. معناه إخراجهم
~~من قبورهم أحياء بمشيئة الله، وقدرته كما أوضحه بقوله

# وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله

# آل عمران 49.  قوله تعالى { وإذ كففت بني إسرائيل عنك
~~إذ جئتهم بالبينات } الآية. لم يذكر هنا كيفية كفه إياهم
~~عنه، ولكنه بينه في مواضع أخر، كقوله

# وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم

# النساء 157، وقوله

# وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه

# النساء 157-158 الآية، وقوله

# ومطهرك من الذين كفروا

# آل عمران 55، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [5.111]

# قوله تعالى { وإذ أوحيت إلى الحواريين } الآية. ms0489  قال
~~بعض أهل العلم المراد بالإيحاء إلى الحواريين الإلهام، ويدل له ورود
~~الإيحاء في القرآن بمعنى الإلهام كقوله

# وأوحى ربك إلى النحل

# النحل 68 الآية يعني ألهمها، قال بعض العلماء ومنه

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه

# القصص 7، وقال بعض العلماء معناه أوحيت إلى الحواريين إيحاء حقيقيا
~~بواسطة عيسى عليه، وعلى نبينا الصلاة والسلام.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# قوله تعالى { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }. في
~~قوله تعالى { يعدلون } وجهان للعلماء أحدهما أنه من العدول عن الشيء
~~بمعنى الانحراف، والميل عنه، وعلى هذا فقوله { بربهم } متعلق بقوله
~~{ كفروا } ، وعليه فالمعنى إن الذين كفروا بربهم يميلون وينحرفون عن
~~طريق الحق إلى الكفر والضلال، وقيل على هذا الوجه إن " الباء " بمعنى "
~~عن " أي يعدلون عن ربهم، فلا يتوجهون إليه بطاعة، ولا إيمان. والثاني أن
~~" الباء " متعلقة بيعدلون، ومعنى يعدلون يجعلون له نظيرا في العبادة من
~~قول العرب عدلت فلانا بفلان إذا جعلته له نظيرا وعديلا. ومنه قول جرير

# أثعلبة الفوارس أم رياحا   عدلت بهم طهية والخشابا

# يعني أجعلت طهية والخشاب نظراء وأمثالا لبني ثعلبة، وبني رياح، وهذا
~~الوجه الأخير يدل له القرآن، كقوله تعالى عن الكفار الذين عدلوا به غيره

# تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين

# الشعراء 97-98، وقوله تعالى

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله

# البقرة 165، وأشار تعالى في آيات كثيرة إلى أن الكفار ساووا بين المخلوق
~~والخالق - قبحهم الله تعالى - كقوله

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو
~~الواحد القهار

# الرعد 16، وقوله

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# النحل 17، وقوله

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سوآء

# الروم 28، الآية إلى غير ذلك من الآيات، وعدل الشيء في اللغة مثله،
~~ونظيره، قال بعض علماء العربية إذا كان من جنسه، فهو عدل - بكسر العين -
~~وإذا كان من غير جنسه، فهو عدل - بفتح ms0490 العين - ومن الأول قول مهلهل

# على أن ليس عدلا من كليب   إذا برزت مخبأة الخدور  على أن ليس عدلا من
~~كليب   إذا اضطرب العضاه من الدبور  على أن ليس عدلا من كليب   غداة
~~بلابل الأمر الكبير

# يعني أن القتلى الذين قتلهم من بكر بن وائل بأخيه كليب الذي قتله جساس
~~بن مرة البكري لا يكافؤونه، ولا يعادلنه في الشرف. ومن الثاني قوله تعالى

# أو عدل ذلك صياما

# المائدة 95، لأن المراد نظير الإطعام من الصيام، وليس من جنسه، وقوله

# وإن تعدل كل عدل

# الأنعام 70، وقوله

# ولا يقبل منها عدل

# البقرة 123 والعدل الفداء، لأنه كأنه قيمة معادلة للمفدي تؤخذ بدله قوله
~~تعالى

# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم

# الأنعام 3 الآية في هذه الآية الكريمة ثلاثة أوجه للعلماء من التفسير
~~وكل واحد منها لا مصداق في كتاب الله تعالى الأول أن المعنى، وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض، اي وهو الإله المعبود في السماوات وفي الأرض، لأنه
~~جل وعلا هو المعبود وحده بحق في الأرض والسماء، وعلى هذا فجملة " يعلم "
~~حال، أو خبر وهذا المعنى يبينه، ويشهد له قوله تعالى

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# الزخرف 84 أي، وهو المعبود في السماء والأرض بحق، ولا عبرة بعبادة
~~الكافرين غيره، لأنها وبال عليهم يخلدون بها في النار الخلود الأبدي،
~~ومعبوداتهم ليست شركاء لله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا،

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# النجم 23

# وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

# يونس 66. وهذا القول في الآية أظهر الأقوال، واختاره القرطبي. الوجه
~~الثاني أن قوله { في السماوات وفي الأرض } يتعلق بقوله {
~~يعلم سركم } أي وهو الله يعلم سركم في السماوات وفي الأرض ويبين
~~هذا القول ويشهد له قوله تعالى

# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض

# الفرقان 6 الآية. قال النحاس وهذا القول من أحسن ما قيل ms0491 في الآية نقله
~~عنه القرطبي. الوجه الثالث وهو اختيار ابن جرير، أن الوقف تام على قوله
~~في { السماوات } وقوله { وفي الأرض } يتعلق بما بعده، أي يعلم
~~سركم وجهركم في الأرض، ومعنى هذا القول إنه - جل وعلا - مستو على عرشه
~~فوق جميع خلقه، مع أنه يعلم سر أهل الأرض وجهرهم لا يخفى عليه شيء من
~~ذلك. ويبين هذا القول، ويشهد له قوله تعالى

# أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور * أم أمنتم من في السمآء أن يرسل
~~عليكم حاصبا

# الملك 16-17؟ الآية، وقوله

# الرحمن على العرش استوى

# طه 5، مع قوله { وهو معكم أين ما كنتم } الحديد 4، وقوله

# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين

# الأعراف 7 وسيأتي إن شاء الله تحقيق هذا المقام بإيضاح في سورة الأعراف.
~~واعلم أن ما يزعمه الجهمية " من أن الله تعالى في كل مكان " مستدلين بهذه
~~الآية على أنه في الأرض ضلال مبين، وجهل بالله تعالى، لأن جميع الأمكنة
~~الموجودة أحقر وأصغر من أن يحل في شيء منها رب السماوات والأرض الذي هو
~~أعظم من كل شيء، وأعلى من كل شيء، محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء،
~~فالسماوات والأرض في يده جل وعلا أصغر من حبة خردل في يد أحدنا، وله
~~المثل الأعلى، فلو كانت حبة خردل في يد رجل فهل يمكن أن يقال إنه حال
~~فيها، أو في كل جزء من أجزائها. لا وكلا، هي أصغر وأحقر من ذلك، فإذا
~~علمت ذلك فاعلم أن رب السماوات والأرض أكبر من كل شيء وأعظم من كل " شيء
~~محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء، ولا يكون فوقه شيء

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين

# سبأ 3، سبحانه وتعالى علوا كبيرا لا نحصي ثناء عليه، هو كما أثنى على
~~نفسه

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~به علما

# طه 110.

### || [6.7]

# ذكر في هذه الآية الكريمة أن الكفار لو نزل ms0492 الله عليهم كتابا مكتوبا
~~في قرطاس، أي صحيفة إجابة لما اقترحوه، كما قال تعالى عنهم

# ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه

# الإسراء 93 الآية، فعاينوا ذلك الكتاب المنزل، ولمسته أيديهم، لعاندوا،
~~وادعوا أن ذلك من أجل أنه سحرهم، وهذا العناد واللجاج العظيم والمكابرة
~~الذي هو شأن الكفار بينه تعالى في آيات كثيرة كقوله

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون

# الحجر 14-15. وقوله

# وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم

# الطور 44، وقوله

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# الأنعام 111، وقوله

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية

# يونس 96-97 الآية، وقوله

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# يونس 101، وقوله

# وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها

# الأنعام 25 إلى غير ذلك من الآيات، وذكر تعالى نحو هذا العناد واللجاج
~~عن فرعون وقومه في قوله

# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين

# الأعراف 132.

### || [6.8]

# قوله تعالى { وقالوا لولا أنزل عليه ملك }. لم يبين
~~هنا ماذا يريدون بإنزال الملك المقترح، ولكنه بين في موضع آخر أنهم
~~يريدون بإنزال الملك أن يكون نذيرا آخر مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك في قوله

# وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# الفرقان 7، الآية. قوله تعالى { ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر ثم لا ينظرون }. يعني أنه لو نزل عليهم الملائكة وهم
~~على ما هم عليه من الكفر والمعاصي، لجاءهم من الله العذاب من غير إمهال
~~ولا إنظار، لأنه حكم بأن الملائكة لا تنزل عليهم إلا بذلك، كما بينه
~~تعالى بقوله

# ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين

# الحجر 8. وقوله

# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين

# الفرقان 22 الآية.

### || [6.9]

# أي لو بعثنا إلى البشر ms0493 رسولا ملكيا لكان على هيئة الرجل لتمكنهم
~~مخاطبته والانتفاع بالأخذ عنه، لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة من
~~شدة النور، ولو كان كذلك لالتبس عليهم الأمر كما هم يلبسون على أنفسهم في
~~قبول رسالة الرسول البشري. وهذه الآية الكريمة تدل على أن الرسول ينبغي
~~أن يكون من نوع المرسل إليهم، كما أشار تعالى إلى ذلك أيضا بقوله

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# الإسراء 95.

### || [6.10]

# ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الكفار استهزؤوا برسل قبل نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، وأنهم حاق بهم العذاب بسبب ذلك، ولم يفصل هنا كيفية
~~استهزائهم، ولا كيفية العذاب الذي أهلكوا به، ولكنه فصل كثيرا من ذلك
~~من مواضع أخر متعددة في ذكر نوح وقومه وهود وقومه، وصالح وقومه، ولوط
~~وقومه، وشعيب وقومه، إلى غير ذلك. فمن استهزائهم بنوح قولهم له " بعد أن
~~كنت نبيا صرت نجارا " ، وقد قال الله تعالى عن نوح

# إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون

# هود 38، وذكر ما حاق بهم بقوله

# فأخذهم الطوفان وهم ظالمون

# العنكبوت 14 وأمثالها من الآيات.  ومن استهزائهم بهود ما ذكره الله عنهم
~~من قولهم

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

# هود 54، وقوله عنهم أيضا

# قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك

# هود 53 الآية. وذكر ما حاق بهم من العذاب في قوله.

# إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# الذاريات 41 الآية، وأمثالها من الآيات. ومن استهزائهم بصالح، قولهم
~~فيما ذكر الله عنهم

# ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

# الأعراف 77 وقولهم

# قالوا يصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا

# هود 62 الآية، وذكر ما حاق بهم بقوله

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين

# هود 67، ونحوها من الآيات. ومن استهزائهم بلوط قولهم فيما حكى الله عنهم

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم

# النمل 56 الآية. وقولهم له أيضا

# لئن لم تنته يلوط ms0494 لتكونن من المخرجين

# الشعراء 167، وذكر ما حاق بهم بقوله

# فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل

# الحجر 74، ونحوها من الآيات. ومن استهزائهم بشعيب قولهم فيما حكى الله
~~عنهم

# قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك ومآ أنت
~~علينا بعزيز

# هود 91، وذكر ما حاق بهم بقوله

# فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم

# الشعراء 189 ونحوها من الآيات.

### || [6.14]

# قوله تعالى { وهو يطعم ولا يطعم }. يعني أنه تعالى هو الذي
~~يرزق الخلائق، وهو الغني المطلق فليس بمحتاج إلى رزق. وقد بين تعالى هذا
~~بقوله

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون مآ أريد
~~منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين

# الذاريات 56-58، وقراءة الجمهور على أن الفعلين من الإطعام، والأول مبني
~~للفاعل، والثاني مبني للمفعول، كما بيناه، وأوضحته الآية الأخرى. وقرأ
~~سعيد بن جبير ومجاهد، والأعمش. الفعل الأول كقراءة الجمهور، والثاني بفتح
~~الياء والعين مضارع طعم الثلاثي بكسر العين في الماضي، أن أنه يرزق
~~عباده، ويطعمهم وهو جل وعلا، لا يأكل، لأنه لا يحتاج إلى ما يحتاج إليه
~~المخلوق من الغذاء، لأنه جل وعلا الغني لذاته، الغني المطلق، سبحانه
~~وتعالى علوا كبيرا،

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد

# فاطر 15. والقراءة التي ذكرنا عن سعيد ومجاهد، والأعمش موافقة لأحد
~~الأقوال في تفسير قوله تعالى

# الله الصمد

# الإخلاص 2 قال بعض العلماء { الصمد } السيد الذي يلجأ إليه عند
~~الشدائد والحوائج. وقال بعضهم هو السيد الذي تكامل سؤدده وشرفه وعظمته،
~~وعلمه وحكمته، وقال بعضهم { الصمد } هو الذي

# لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

# الاخلاص 3-4، وعليه فما بعده تفسير له. وقال بعضهم هو الباقي بعد فناء
~~خلقه. وقال بعضهم { الصمد } هو الذي لا جوف له، ولا يأكل الطعام، وهو
~~محل الشاهد، وممن قال بهذا القول ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب،
~~ومجاهد، وعبد الله بن بريدة، وعكرمة، وسعيد بن جبير ms0495 وعطاء بن أبي رباح،
~~وعطية العوفي، والضحاك، والسدي. كما نقله عنهم ابن كثير وابن جرير
~~وغيرهما. قال مقيده عفا الله عنه من المعروف في كلام العرب، إطلاق الصمد
~~على السيد العظيم، وعلى الشيء المصمت الذي لا جوف له، فمن الأول قول
~~الزبرقان

# سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا   ولا رهينة إلا سيد صمد

# وقول الآخر

# علوته بحسام ثم قلت له   خذها حذيف فأنت السيد الصمد

# وقول الآخر

# ألا بكر الناعي بخير بني أسد   بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# ومن الثاني قول الشاعر

# شهاب حروب لا تزال جياده   عوابس يعلكن الشكيم المصمدا

# فإذا علمت ذلك، فالله تعالى هو السيد الذي هو وحده الملجأ عند الشدائد
~~والحاجات، وهو الذي تنزه وتقدس وتعالى عن صفات المخلوقين كأكل الطعام
~~ونحوه، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. قوله تعالى { قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم } الآية. يعني أول من أسلم
~~من هذه الأمة التي أرسلت إليها، وليس المراد أول من أسلم من جميع الناس
~~كما بينه تعالى بآيات كثيرة تدل على وجود المسلمين. قبل وجوده صلى الله
~~عليه وسلم، ووجود أمته كقوله عن إبراهيم

# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين

# البقرة 131، وقوله عن يوسف

# توفني مسلما وألحقني بالصالحين

# يوسف 101، وقوله

# يحكم بها النبيون الذين أسلموا

# المائدة 44 وقوله عن لوط وأهله،

# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

# الذاريات 36، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [6.17]

# أشار تعالى بقوله هنا فهو على كل شيء قدير بعد قوله { وإن يمسسك
~~بخير } إلى أن فضله وعطاءه الجزيل لا يقدر أحد على رده، عمن
~~أراده له تعالى. كما صرح بذلك في قوله

# وإن يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من
~~يشآء

# يونس 107 الآية.

### || [6.19]

# قوله تعالى { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ }. صرح في هذه الآية الكريمة بأنه صلى الله عليه وسلم منذر
~~لكل من بلغه هذا القرآن العظيم كائنا من كان، ويفهم من الآية أن الإنذار
~~به عام لكل من ms0496 بلغه، وأن كل من بلغه ولم يؤمن به فهو في النار، وهو كذلك.
~~أما عموم إنذاره لكل من بلغه، فقد دلت عليه آيات أخر أيضا كقوله

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# الأعراف 158، وقوله

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# سبأ 28، وقوله

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# الفرقان 1. وأما دخول من لم يؤمن به النار، فقد صرح به تعالى في قوله

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# هود 17. وأما من لم تبلغه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فله حكم أهل
~~الفترة الذين لم يأتهم رسول، والله تعالى أعلم.

### || [6.28]

# قوله تعالى { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون }. هذه الآية الكريمة تدل على أن الله جل وعلا
~~الذي أحاط علمه بكل موجود ومعدوم، يعلم المعدوم الذي سبق في الأزل أنه لا
~~يكون لو وجد كيف يكون. لأنه يعلم أن رد الكفار يوم القيامة إلى الدنيا
~~مرة أخرى لا يكون، ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع كيف يكون، كما صرح
~~به بقوله { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون } ، وهذا المعنى جاء مصرحا به في آيات أخر. فمن ذلك أنه
~~تعالى سبق في علمه أن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، لا يخرجون
~~إليها معه صلى الله عليه وسلم، والله ثبطهم عنها لحكمة. كما صرح به في
~~قوله

# ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم

# التوبة 46 الآية. وهو يعلم هذا الخروج الذي لا يكون لو وقع كيف يكون.
~~كما صرح به تعالى في قومه

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# التوبة 47 الآية. ومن الآيات الدالة على المعنى المذكور قوله تعالى

# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا
~~في طغيانهم يعمهون

# المؤمنون 75 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [6.33]

# قوله تعالى { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون }
~~الآية.  صرح تعالى في هذه الآية الكريمة، بأنه يعلم أن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم يحزنه ما يقوله الكفار من تكذيبه صلى ms0497 الله عليه وسلم، وقد نهاه
~~تعالى عن هذا الحزن المفرط في مواضع أخر كقوله

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# فاطر 8 الآية، وقوله

# فلا تأس على القوم الكافرين

# المائدة 68، وقوله

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# الكهف 6، وقوله

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# الشعراء 3 الباخع هو المهلك نفسه، ومنه قول غيلان بن عقبة.

# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه   لشيء نحته عن يديه المقادر

# وقوله { لعلك باخع } في الآيتين يراد به النهي عن ذلك، ونظيره

# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك

# هود 12 أي لا تهلك نفسك حزنا عليهم في الأول، ولا تترك بعض ما يوحى
~~إليك في الثاني.

### || [6.36]

# قوله تعالى { والموتى يبعثهم الله } الآية. قال جمهور
~~علماء التفسير المراد بالموتى في هذه الآية الكفارن وتدل لذلك آيات من
~~كتاب الله، كقوله تعالى

# أو من كان ميتا فأحييناه

# الأنعام 122 الآية، وقوله

# وما يستوي الأحيآء ولا الأموات

# فاطر 22، وقوله

# ومآ أنت بمسمع من في القبور

# فاطر 22 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [6.37]

# قوله تعالى { قل إن الله قادر على أن ينزل آية
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون }. ذكر في هذه الآية الكريمة
~~أنه قادر على تنزيل الآية التي اقترحها الكفار على رسوله، وأشار لحكمة
~~عدم إنزالها بقوله { ولكن أكثرهم لا يعلمون } وبين في
~~موضع آخر أن حكمة عدم إنزالها أنها لو أنزلت ولم يؤمنوا بها، لنزل بهم
~~العذاب العاجل كما وقع بقوم صالح لما اقترحوا عليه إخراج ناقة عشراء،
~~وبراء، جوفاء، من صخرة صماء، فأخرجها الله لهم منها بقدرته ومشيئته،
~~فعقروها

# وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنآ

# الأعراف 77 فأهلكهم الله دفعة واحدة بعذاب استئصال، وذلك في قوله

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا

# الإسراء 59 وبين في مواضع أخر أنه لا داعي إلى ما اقترحوا من الآيات،
~~لأنه أنزل عليهم آية أعظم من جميع الآيات التي اقترحوها وغيرها، ms0498 وتلك
~~الآية هي هذا القرآن العظيم. وذلك في قوله

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم

# العنكبوت 51 فأنكاره جل وعلا عليهم عدم الاكتفاء بهذا الكتاب عن الآيات
~~المقترحة يدل على أنه أعظم وأفخم من كل آية، وهو كذلك ألا ترى أنه آية
~~واضحة، ومعجزة باهرة، أعجزت جميع أهل الأرض، وهي باقية تتردد في آذان
~~الخلق غضة طرية حتى يأتي أمر الله. بخلاف غيره من معجزات الرسل صلوات
~~الله عليهم وسلامه فإنها كلها مضت وانقضت.

### || [6.40-41]

# قوله تعالى { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين بل إياه تدعون } الآية. ذكر تعالى في هذه الآية
~~الكريمة أن المشركين إذ أتاهم عذاب من الله، أو أتتهم الساعة أخلصوا
~~الدعاء الذي هو مخ العبادة لله وحده، ونسوا ما كانوا يشركون به. لعلمهم
~~أنه لا يكشف الكروب إلا الله وحده جل وعلا. ولم يبين هنا نوع العذاب
~~الدنيوي الذي يحملهم على الإخلاص لله، ولم يبين هنا أيضا إذا كشف عنهم
~~العذاب هل يستمرون على أخلاصهم، أو يرجعون إلى كفرهم وشركهم، ولكنه بين
~~كل ذلك في مواضع أخر. فبين أن العذاب الدنيوي الذي يحملهم على الإخلاص،
~~هو نزول الكروب التي يخاف من نزلت به الهلاك، كأن يهيج البحر عليهم
~~وتلتطم أمواجه، ويغلب على ظنهم أنهم سيغرقون فيه إن لم يخلصوا الدعاء لله
~~وحده، كقوله تعالى

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم
~~الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من
~~هذه لنكونن من الشاكرين فلمآ أنجاهم إذا
~~هم يبغون في الأرض بغير الحق

# يونس 22-23، وقوله

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# الإسراء67 وقوله

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# العنكبوت65، وقوله

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# لقمان32 إلى غير ذلك من الآيات. وبين أنهم إذا كشف الله عنهم ms0499 ذلك الكرب،
~~رجعوا إلى ما كانوا عليه من الشرك في مواضع كثيرة كقوله

# فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان
~~كفورا

# الإسراء 67 وقوله

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# العنكبوت 65، وقوله

# قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم
~~تشركون

# الأنعام 64، وقوله

# فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير
~~الحق

# يونس 23 إلى غير ذلك من الآيات. وبين تعالى أن رجوعهم للشرك بعد أن
~~نجاهم الله من الغرق من شدة جهلهم، وعماهم لأنه قادر على أن يهلكهم في
~~البر كقدرته على إهلاكهم في البحر، وقادر على أن يعيدهم في البحر مرة
~~أخرى، ويهلكهم فيه بالغرق فجرأتهم عليه إذا وصلوا البر لا وجه لها. لأنها
~~من جهلهم وضلالهم، وذلك في قوله

# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا أم
~~أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل
~~عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم
~~ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا

# الإسراء 68-69.

### || [6.52]

# قوله تعالى { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه }. نهى الله جل وعلا في
~~هذه الآية الكريمة نبيه صلى الله عليه وسلم عن طرد ضعفاء المسلمين
~~وفقرائهم الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، وأمره في آية
~~أخرى أن يصبر نفسه معهم، وأن لا تعدو عيناه عنهم إلى أهل الجاه والمنزلة
~~في الدنيا، ونهاه عن إطاعة الكفرة في ذلك وهي قوله

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

# الكهف 28 كما أمره هنا بالسلام عليهم، وبشارتهم برحمة ربهم جل وعلا في
~~قوله

# وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة

# الأنعام 54، الآية، وبين في آيات أخر أن طرد ضعفاء المسلمين الذي طلبه
~~كفار العرب من نبينا صلى الله عليه وسلم فنهاه الله عنه، طلبه أيضا قوم ms0500
~~نوح من نوح، فأبى كقوله تعالى عنه

# ومآ أنا بطارد الذين آمنوا

# هود 29 الآية، وقوله

# ويقوم من ينصرني من الله إن طردتهم

# هود 30 الآية، وقوله

# ومآ أنا بطارد المؤمنين

# الشعراء 114، وهذا من تشابه قلوب الكفار المذكور في قوله تعالى

# تشابهت قلوبهم

# البقرة 118، الآية.

### || [6.53]

# أجرى الله تعالى الحكمة بأن أكثر أتباع الرسول ضعفاء الناس، ولذلك " لما
~~سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان عن نبينا صلى الله عليه وسلم أأشرف الناس
~~يتبعونه، أم ضعفاؤهم؟ فقال بل ضعفاؤهم. قال هم أتباع الرسل ". فإذا عرفت
~~ذلك فاعلم أنه تعالى اشار إلى أن من حكمة ذلك فتنة بعض الناس ببعض، فإن
~~أهل المكانة والشرف والجاه يقولون لو كان في هذا الدين خير لما سبقنا
~~إليه هؤلاء، لأنا أحق منهم بكل خير كما قال هنا { وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننآ } الآية إنكارا منهم أن يمن الله على هؤلاء
~~الضعفاء دونهم، زعما منهم أنهم أحق بالخير منهم، وقد رد الله قولهم هنا
~~بقوله { أليس الله بأعلم }. وقد أوضح هذا المعنى في آيات أخر
~~كقوله تعالى

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونآ إليه وإذ لم

# الأحقاف 11 الآية، وقوله

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا

# مريم73. والمعنى أنهم لما رأوا أنفسهم أحسن منازل، ومتاعا من ضعفاء
~~المسلمين اعتقدوا أنهم أولى منهم بكل خير، وأن اتباع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لو كان خيرا ما سبقوهم إليه، ورد الله افترائهم هذا بقوله

# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورءيا

# مريم74، وقوله

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# المؤمنون 55-56، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [6.57-58]

# قوله تعالى { ما عندي ما تستعجلون به } الآية. أمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يخبر الكفار، أن
~~تعجيل العذاب عليهم الذي يطلبونه منه صلى ms0501 الله عليه وسلم ليس عنده. وإنما
~~هو عند الله إن شاء عجله، وإن شاء أخره عنهم، ثم أمره أن يخبرهم بأنه لو
~~كان عنده لعجله عليهم بقوله { قل لو أن عندي ما
~~تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم } الأنعام
~~58 الآية. وبين في مواضع أخر أنهم ما حملهم على استعجال العذاب إلا الكفر
~~والتكذيب، وأنهم إن عاينوا ذلك العذاب علموا أنه عظيم هائل لا يستعجل به
~~إلا جاهل مثلهم، كقوله

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون

# هود 8، وقوله

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها

# الشورى 18 الآية، وقوله

# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين

# العنكبوت 54، وقوله

# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا
~~ماذا يستعجل منه المجرمون

# يونس 50. وبين في موضع آخر أنه لولا أن الله حدد لهم أجلا لا يأتيهم
~~العذاب قبله لعجله عليهم، وهو قوله

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب

# العنكبوت 53، الآية. تنبيه قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { قل لو
~~أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر } الأنعام 58
~~الآية، صريح في أنه صلى الله عليه وسلم لو كان بيده تعجيل العذاب عليهم
~~لعجله عليهم، مع أنه ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الله إليه ملك الجبال، وقال له إن
~~شئت أطبقت عليهم الأخشبين - وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها - فقال صلى
~~الله عليه وسلم " بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك
~~به شيئا ".

# والظاهر في الجواب هو ما أجاب به ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذه
~~الآية، وهو أن هذه الآية دلت على أنه لو كان إليه وقوع العذاب الذي
~~يطلبون تعجيله في وقت طلبهم لعجله عليهم، وأما الحديث فليس فيه أنهم
~~طلبوا تعجيل العذاب في ذلك الوقت، بل عرض عليه الملك إهلاكهم فاختار عدم
~~إهلاكهم، ولا يخفى ms0502 الفرق بين المتعنت الطالب تعجيل العذاب وبين غيره.

### || [6.59]

# قوله تعالى { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا
~~هو } الآية. بين تعالى المراد بمفاتح الغيب بقوله

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير

# لقمان 34 فقد أخرج البخاري وأحمد وغيرهما عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " أن المراد بمفاتح الغيب الخمس المذكورة في الآية
~~المذكورة ". والمفاتح الخزائن جمع مفتح بفتح الميم، بمعنى المخزن، وقيل
~~هي المفاتيح جمع مفتح، بكسر الميم، وهو المفتاح وتدل له قراءة ابن
~~السميقع. مفاتيح بياء بعد التاء جمع مفتاح، وهذه الآية الكريمة تدل على
~~أن الغيب لا يعلمه إلا الله، وهو كذلك، لأن الخلق لا يعلمون إلا ما علمهم
~~خالقهم جل وعلا. وعن عائشة رضي الله عنها، قالت " من زعم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية " ،
~~والله يقول

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# النمل 65 أخرجه مسلم والله تعالى في هذه السورة الكريمة أمره صلى الله
~~عليه وسلم ان يعلن للناس أنه لا يعلم الغيب، وذلك في قوله تعالى

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي

# الأنعام 50. ولذا لما رميت عائشة رضي الله عنها بالإفك، لم يعلم، أهي
~~بريئة أم لا حتى أخبره الله تعالى بقوله

# أولئك مبرءون مما يقولون

# النور 26. وقد ذبح إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام عجله
~~للملائكة، ولا علم له بأنهم ملائكة حتى أخبروه، وقالوا له

# إنا أرسلنا إلى قوم لوط

# هود 70، ولما جاؤوا لوطا لم يعلم أيضا أنهم ملائكة، ولذا { سيء
~~بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب } هود 77
~~يخاف عليهم من أن يفعل بهم قومه فاحشتهم المعروفة حتى قال

# لو أن لي بكم قوة أو آوي ms0503 إلى ركن شديد

# هود 80 ولم يعلم خبرهم حتى قالوا له

# إنا رسل ربك لن يصلوا إليك

# هود 81 الآيات. ويعقوب عليه السلام ابيضت عيناه من الحزن على يوسف، وهو
~~في مصر لا يدري خبره حتى أظهره الله خبر يوسف. وسليمان عليه السلام مع أن
~~الله سخر له الشياطين والريح ما كان يدري عن أهل مأرب قوم بلقيس حتى جاءه
~~الهدهد، وقال له

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# النمل 22 الآيات. ونوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ما كان يدري أنه
~~ابنه الذي غرق ليس من أهله الموعود بنجاتهم حتى قال

# رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق

# هود 45 الآية، ولم يعلم حقيقة الأمر حتى أخبره الله بقوله

# ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح
~~فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين

# هود 46. وقد قال تعالى عن نوح في سورة هود

# ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب

# هود 31 الآية، والملائكة عليهم الصلاة والسلام لما قال لهم

# أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا
~~سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

# البقرة 31-32. فقد ظهر أن أعلم المخلوقات وهم الرسل، والملائكة لا
~~يعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله تعالى، وهو تعالى يعلم رسله من غيبه
~~ما شاء، كما أشار له بقوله

# وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشآء

# آل عمران 179، وقوله

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# الجن 26-27، الآية. تنبيه لما جاء القرآن العظيم بأن الغيب لا يعلمه إلا
~~الله كان جميع الطرق التي يراد بها التوصل إلى شيء من علم الغيب غير
~~الوحي من الضلال المبين، وبعض منها يكون كفرا. ولذا ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما "

# ، ولا خلاف بين العلماء في ms0504 منع العيافة والكهانة والعرافة، والطرق
~~والزجر، والنجوم وكل ذلك يدخل في الكهانة، لأنها تشمل جميع أنواع ادعاء
~~الإطلاع على علم الغيب. وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال

# " ليسوا بشيء "

# وقال القرطبي في تفسير هذه الآية ما نصه فمن قال إنه ينزل الغيث غدا.
~~وجزم به فهو كافر أخبر عنه بأمارة ادعاها أم لا، وكذلك من قال إنه يعلم
~~ما في الرحم فإنه كافر، فإن لم يجزم، وقال إن النوء ينزل به الماء عادة،
~~وإنه سبب الماء عادة، وإنه سبب الماء على ما قدره وسبق في علمه لم يكفر
~~إلا أنه يستحب له ألا يتكلم به، فإن فيه تشبيها بكلمة اهل الكفر وجهلا
~~بلطيف حكمته، لأنه ينزل متى شاء مرة بنوء كذا، ومرة دون النوء. قال الله
~~تعالى " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكواكب " على ما يأتي بيانه في
~~الواقعة إن شاء الله تعالى. قال ابن العربي وكذلك قول الطبيب إذا كان
~~الثدي الأيمن مسود الحلمة، فهو ذكر، وإن كان في الثدي الأيسر فهو أنثى،
~~وإن كانت المرأة تجد الجنب الأيمن أثقل فالولد أنثى، وادعى ذلك عادة لا
~~واجبا في الخلقة لم يكفر، ولم يفسق. وأما من ادعى الكسب في مستقبل العمر
~~فهو كافر، أو أخبر عن الكوائن المجملة، أو المفصلة في أن تكون قبل أن
~~تكون فلا ريبة في كفره أيضا.

# فأما من أخبر عن كسوف الشمس والقمر، فقد قال علماؤنا يؤدب ولا يسجن، أما
~~عدم كفره فلأن جماعة قالوا إنه أمر يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسبما
~~أخبر الله عنه من قوله

# والقمر قدرناه منازل

# يس 39. وأما أدبهم، فلأنهم يدخلون الشك على العامة، إذ لا يدرون الفرق
~~بين هذا وغيره فيشوشون عقائدهم، ويتركون قواعدهم في اليقين، فأدبوا حتى
~~يستروا ذلك إذا عرفوه ولا يعلنوا به. قلت ومن هذا الباب ما جاء في صحيح
~~مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " من أتى عرافا فسأله عن شيء لم ms0505 تقبل له صلاة أربعين ليلة "

# ، والعراف هو الحازي والمنجم الذي يدعي علم الغيب، وهي العرافة وصاحبها
~~عراف، وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها. وقد
~~يعتضد بعض أهل هذا الفن في ذلك بالرجز والطرق والنجوم، وأسباب معتادة في
~~ذلك، وهذا الفن هو العيافة بالياء، وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة، قاله
~~القاضي عياض. والكهانة ادعاء علم الغيب. قال أبو عمر بن عبد البر في
~~الكافي من المكاسب المجتمع على تحريمها الربا، ومهور البغايا، والسحت،
~~والرشا، وأخذ الأجرة على النياحة، والغناء، وعلى الكهانة، وادعاء الغيب،
~~وأخبار السماء، وعلى الزمر واللعب والباطل كله. اه من القرطبي بلفظه،
~~وقد رأيت تعريفه للعراف والكاهن. وقال البغوي العراف الذي يدعي معرفة
~~الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق، ومكان الضالة ونحو ذلك، وقال أبو
~~العباس بن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال، ونحوهم ممن يتكلم في
~~معرفة الأمور بهذه الطرق. والمراد بالطرق قيل الخط الذي يدعي به الإطلاع
~~على الغيب، وقيل إنه الضرب بالحصى الذي يفعله النساء، والزجر هو العيافة،
~~وهي التشاؤم والتيامن بالطير، وادعاء معرفة الأمور من كيفية طيرانها
~~ومواقعها وأسمائها وألوانها وجهاتها التي تطير إليها. ومنه قول علقمة بن
~~عبدة التميمي

# ومن تعرض للغربان يزجرها   على سلامته لا بد مشؤوم

# وكان أشد العرب عيافة بنو لهب حتى قال فيهم الشاعر

# خبير بنو لهب فلا تك ملغيا   مقالة لهبي إذا الطير مرت

# وإليه الإشارة بقول ناظم عمود النسب

# في مدلج بن بكر القيافة   كما للهب كانت العيافة

# ولقد صدق من قال

# لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى   ولا زاجرات الطير ما الله صانع

# ووجه تكفير بعض أهل العلم لمن يدعي الإطلاع على الغيب أنه ادعى لنفسه ما
~~استأثر الله تعالى به دون خلقه، وكذب القرآن الوارد بذلك كقوله

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# النمل 65، وقوله هنا { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ
~~إلا هو } ونحو ذلك. وعن الشيخ أبي عمران من علماء المالكية أن حلوان
~~الكاهن لا يحل له، ولا يرد ms0506 لمن أعطاه له، بل يكون للمسلمين في نظائر
~~نظمها بعض علماء المالكية بقوله

# وأي مال حرموا أن ينتفع   موهوبه به ورده منع  حلوان كاهن وأجرة الغنا
~~ونائح ورشوة مهر الزنا

# هكذا قيل. والله تعالى أعلم.

### || [6.60]

# قوله تعالى { وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما
~~جرحتم بالنهار } الآية. ذكر في هذه الآية الكريمة أن النوم
~~وفاة، وأشار في موضع آخر إلى أن وفاة صغرى وأن صاحبها لم يمت حقيقة، وأنه
~~تعالى يرسل روحه إلى بدنه حتى ينقضي أجله، وأن وفاة الموت التي هي الكبرى
~~قد مات صاحبها، ولذا يمسك روحه عنده، وذلك في قوله تعالى

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون

# الزمر 42.

### || [6.61]

# قوله تعالى { ويرسل عليكم حفظة } الآية. لم يبين هنا ماذا
~~يحفظون وبينه في مواضع أخر فذكر أن مما يحفظونه بدن الإنسان بقوله

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# الرعد 11، وذكر أن مما يحفظونه جميع أعماله من خير وشر، بقوله

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# الانفطار 10-12، وقوله

# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# ق 17-18، وقوله

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون

# الزخرف 80.

### || [6.68]

# قوله تعالى { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره }. نهى
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة عن مجالسة
~~الخائضين في آياته، ولم يبين كيفية خوضهم فيها التي هي سبب منع مجالستهم،
~~ولم يذكر حكم مجالستهم هنا، وبين ذلك كله في موضع آخر فبين أن خوضهم فيها
~~بالكفر والاستهزاء بقوله

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم

# النساء 140، الآية. وبين أن من جالسهم في وقت خوضهم فيها مثلهم في الإثم
~~بقوله ms0507

# إنكم إذا مثلهم

# النساء 140، وبين حكم من جالسهم ناسيا، ثم تذكر بقوله هنا { وإما
~~ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين } الأنعام 68، كما تقدم في سورة النساء.

### || [6.76]

# قوله تعالى { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال
~~هذا ربي }. الآيات قوله { هذا ربي } في المواضع الثلاثة
~~محتمل، لأنه كان يظن ذلك، كما روي عن ابن عباس وغيره ومحتمل، لأنه جازم
~~بعدم ربوبية غير الله. ومراده هذا ربي في زعمكم الباطل، أو أنه حذف أداة
~~استفهام الإنكار والقرآن يبين بطلان الأول، وصحة الثاني أما بطلان الأول،
~~فالله تعالى نفى كون الشرك الماضي عن إبراهيم في قوله

# وما كان من المشركين

# النحل 123 في عدة آيات، ونفى الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي،
~~فثبت أنه لم يتقدم عليه شرك يوما ما. وأما كونه جازما موقنا بعدم
~~ربوبية غير الله، فقد دل عليه ترتيب قوله تعالى { فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي } إلى آخره "
~~بالفاء " على قوله تعالى

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# الأنعام 75 فدل على أنه قال ذلك موقنا مناظرا ومحاجا لهم، كما دل
~~عليه قوله تعالى

# وحآجه قومه

# الأنعام 80 الآية، وقوله

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه

# الأنعام 83 الآية والعلم عند الله تعالى.

### || [6.82]

# قوله تعالى { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم } الآية. المراد بالظلم هنا الشرك كما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صحيح البخاري وغيره من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه، وقد بينه قوله تعالى

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13، وقوله

# والكافرون هم الظالمون

# البقرة 254، وقوله

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# يونس 106.

### || [6.83]

# قوله تعالى { وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم } الآية.
~~قال مجاهد وغيره هي قوله تعالى

# وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
~~فأي الفريقين أحق بالأمن

# الأنعام 81 الآية، وقد صدقه الله، ms0508 وحكم له بالأمن والهداية، فقال

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# الأنعام 82. والظاهر شمولها لجميع احتجاجاته عليهم، كما في قوله

# لا أحب الآفلين

# الأنعام 76، لأن الأفول الواقع في الكوكب والشمس والقمر أكبر دليل وأوضح
~~حجة على انتفاء الربوبية عنها، وقد استدل إبراهيم عليه، وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام بالأفول على انتفاء الربوبية في قوله { لا أحب
~~الآفلين } فعدم إدخال هذه الحجة في قوله { وتلك حجتنآ }
~~الأنعام 83 غير ظاهر، وبما ذكرنا من شمول الحجة لجميع احتجاجاته المذكورة
~~صدر القرطبي، والعلم عند الله تعالى.

### || [6.88]

# قوله تعالى { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون }. ذكر تعالى أن هؤلاء الأنبياء المذكورين في هذه السورة
~~الكريمة لو أشركوا بالله لحبط جميع أعمالهم. وصرح في موضع آخر بأنه أوحي
~~هذا إلى نبينا، والأنبياء قبله عليهم كلهم صلوات الله وسلامه، وهو قوله

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك

# الزمر 65 الآية، وهذا شرط، والشرط لا يقتضي جواز الوقوع، كقوله

# قل إن كان للرحمن ولد

# الزخرف 81 الآية على القول بأن " إن " شرطية وقوله

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا

# الأنبياء 17 الآية، وقوله

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا

# الزمر 4 الآية.

### || [6.93]

# قوله تعالى { ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله }. أي
~~لا أحد أظلم ممن قال { سأنزل مثل مآ أنزل الله } ونظيرها
~~قوله تعالى

# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو
~~نشآء لقلنا مثل هذا

# الأنفال 31، وقد بين الله تعالى كذبهم في افترائهم هذا حيث تحدى جميع
~~العرب بسورة واحدة منه، كما ذكره تعالى في البقرة بقوله

# فأتوا بسورة من مثله

# البقرة 23، وفي يونس بقوله

# قل فأتوا بسورة مثله

# يونس 38، وتحداهم في هود بعشر سور مثله في قوله

# قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات

# هود 13، وتحداهم به كله في الطور بقوله

# فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين

# الطور 34. ثم صرح في سورة بني إسرائيل بعجز جميع الخلائق عن الإتيان
~~بمثله في قوله

# قل لئن ms0509 اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# الإسراء 88، فاتضح بطلان دعواهم الكاذبة. قوله تعالى { والملائكة
~~باسطوا أيديهم } الآية. لم يصرح هنا بالشيء الذي بسطوا إليه
~~الأيدي، ولكنه أشار إلى أنه التعذيب بقوله

# أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون

# الأنعام 93 الآية، وصرح بذلك في قوله

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم

# الأنفال 50، وبين في مواضع أخر أنه يراد ببسط اليد النتاول بالسوء كقوله

# ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء

# الممتحنة 2، وقوله

# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني

# المائدة 28 الآية.

### || [6.94]

# قوله تعالى { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركآء }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الكفار يأتون
~~يوم القيامة كل واحد منهم بمفرده ليس معهم شركاؤهم، وصرح تعالى بأن كل
~~واحد يأتي فردا في قوله

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# مريم 95، وقوله في هذه الآية { كما خلقناكم أول مرة }
~~أي منفردين لا مال، ولا أثاث، ولا رقيق، ولا حول عندكم، حفاة عراة غرلا،
~~أي غير مختونين

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# الأنبياء 104، وقد عرفت من الآية أن واحد الفرادى فرد، ويقال فيه أيضا
~~فرد بالتحريك، ومنه قول نابغة ذبيان

# من وحش وجرة موشي أكارعه   طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد

# قوله تعالى { لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون. ذكر في هذه الآية الكريمة أن الأنداد التي كانوا يعبدونها
~~في الدنيا تضل عنهم يوم القيامة، وينقطع ما كان بينهم وبينها من الصلات
~~في الدنيا، وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة جدا كقوله

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# الأحقاف 6، وقوله

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# مريم 82، وقوله

# إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة
~~يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ms0510

# العنكبوت 25، وقوله

# أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم
~~أو ينتصرون

# الشعراء 92-93، وقوله هنا { وما نرى معكم شفعآءكم
~~الذين زعمتم } الأنعام 94 الآية.

### || [6.96]

# قوله تعالى { وجعل الليل سكنا }. أي مظلما ساجيا ليسكن
~~فيه الخلق فيستريحوا من تعب الكد بالنهار كما بينه قوله تعالى

# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا

# يونس 67، وقوله

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله

# القصص 71-73 الآية، وقوله { لتسكنوا فيه } يعني الليل، {
~~ولتبتغوا من فضله } يعني بالنهار

# ومن آياته الليل والنهار

# فصلت 37 الآية.

### || [6.97]

# قوله تعالى { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا
~~بها في ظلمات البر والبحر } الآية.  ظاهر هذه الآية
~~الكريمة أن حكمة خلق النجوم هي الاهتداء بها فقط كقوله

# وبالنجم هم يهتدون

# النحل 16، ولكنه تعالى بين في غير هذا الموضع أن لها حكمتين أخريين غير
~~الاهتداء بها وهما تزيين السماء الدنيا، ورجم الشياطين بها، كقوله

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين

# الملك 5 الآية. وقوله

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب
~~وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم
~~عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب
~~ثاقب

# الصافات 6-10، وقوله

# وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك
~~تقدير العزيز العليم

# فصلت 12.

### || [6.98]

# قوله تعالى { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر } الآية. ولم يبين هنا كيفية إنشائهم من نفس واحدة، ولكنه
~~بين في مواضع أخر أن كيفيته أنه خلق من تلك النفس الواحدة التي هي آدم
~~زوجها حواء، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء كقوله

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء

# النساء ms0511 1 وقوله

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها

# الأعراف 189 الآية.

### || [6.103]

# قوله تعالى { لا تدركه الأبصار } الآية. أشار في مواضع أخر
~~إلى أن نفي الإدراك المذكور هنا لا يقتضي نفي مطلق الرؤية كقوله

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# القيامة 22-23، وقوله

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# يونس 26 والحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم، وقوله

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# المطففين 15 يفهم منه أن المؤمنين ليسوا محجوبين عنه وهو كذلك.

### || [6.105]

# قوله تعالى { وليقولوا درست } الآية.  يعني ليزعموا إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما تعلم هذه القرآن بالدرس والتعليم من
~~غيره من أهل الكتاب، كما زعم كفار مكة أنه صلى الله عليه وسلم تعلم هذا
~~القرآن من جبر ويسار، وكانا غلامين نصرانيين بمكة، وقد أوضح الله تعالى
~~بطلان افترائهم هذا في آيات كثيرة كقوله

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# النحل 103، وقوله

# فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر إن هذآ إلا
~~قول البشر سأصليه سقر

# المدثر 24-26، ومعنى يؤثر يرويه محمد صلى الله عليه وسلم عن غيره في
~~زعمهم الباطل، وقوله

# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون فقد جآءوا ظلما وزورا
~~وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض

# الفرقان 4-6 الآية. إلى غير ذلك من الآيات. وفي قوله { درست } ثلاث
~~قراءات سبعيات. قرأه ابن كثير، وأبو عمر " دارست " بألف بعد الدال مع
~~إسكان السين وفتح التاء من المفاعلة بمعنى دارست أهل الكتاب ودارسوك حتى
~~حصلت هذا العلم. وقرأه بقية السبعة غير ابن عامر " درست " بإسقاط الألف،
~~مع إسكان السين وفتح التاء أيضا، بمعنى درست هذا على أهل الكتاب حتى
~~تعلمته منهم. وقرأه ابن عامر " درست " بفتح الدال والراء والسين
~~وإسكان التاء على أنها تاء التأنيث، والفاعل ضمير عائد إلى الآيات
~~المذكورة في قوله ms0512 { وكذلك نصرف الآيات } الأنعام 105. قال
~~القرطبي وأحسن ما قيل في قراءة ابن عامر أن المعنى ولئلا يقولوا انقطعت
~~وانمحت، وليس يأتي محمد صلى الله عليه وسلم بغيرها. اه. وقال القرطبي {
~~وليقولوا درست } الواو للعطف على مضمر أي نصرف الآيات لتقوم
~~الحجة وليقولوا درست وقيل { وليقولوا درست } صرفناها. قال
~~مقيده عفا الله عنه ومعناهما آيل إلى شيء واحد ويشهد له القرآن في آيات
~~كثيرة دالة على أنه يبين الحق واضحا في هذا الكتاب ليهدي به قوما،
~~ويجعله حجة على آخرين كقوله

# لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا

# مريم 97 وقوله

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

# فصلت 44، وقوله

# ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا كذلك
~~يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء

# المدثر 31 كما قال هنا { وليقولوا درست ولنبينه
~~لقوم يعلمون } فالأشقياء يقولون تعلمته من البشر بالدراسة وأهل
~~العلم، والسعادة يعلمون أنه الحق الذي لا شك فيه.

### || [6.112]

# قوله تعالى { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن } الآية. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه جعل
~~لكل نبي عدوا، وبين هنا أن أعداء الأنبياء هم شياطين الإنس والجن، وصرح
~~في موضع آخر أن أعداء الأنبياء من المجرمين، وهو قوله

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين

# الفرقان 31 فدل ذلك على أن المراد بالمجرمين شياطين الإنس والجن وذكر في
~~هذه الآية أن من الإنس شياطين، وصرح بذلك في قوله

# وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم

# البقرة 14 الآية. وقد جاء الخبر بذلك مرفوعا من حديث أبي ذر عند الإمام
~~أحمد وغيره والعرب تسمي كل متمرد شيطانا سواء كان من الجن أو من الإنس
~~كما ذكرنا أو من غيرهما، وفي الحديث

# " الكلب الأسود شيطان "

# وقوله، شياطين بدل من قوله { عدوا } ، أو مفعول أول { جعلنا } ،
~~والثاني { عدوا } أي جعلنا شياطين الإنس ms0513 والجن عدوا.

### || [6.116]

# قوله تعالى { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله }. ذكر في هذه الآية الكريمة أن إطاعة أكثر أهل الأرض
~~ضلال، وبين في مواضع أخر أن أكثر أهل الأرض غير مؤمنين، وأن ذلك واقع في
~~الأمم الماضية كقوله

# ولكن أكثر الناس لا يؤمنون

# الرعد 1، وقوله

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# يوسف 103، وقوله

# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

# الصافات 71، وقوله

# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين

# الشعراء 8 إلى غير من الآيات.

### || [6.119]

# قوله تعالى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } الآية.
~~التحقيق أنه فصله لهم بقوله

# قل لآ أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلآ أن يكون ميتة

# الأنعام 145 الآية، ومعنى الآية أي شيء يمنعكم أن تأكلوا ما ذكيتم،
~~وذكرتم عليه اسم الله، والحال أن الله فصل لكم المحرم أكله عليكم في قوله
~~{ قل لا أجد في مآ أوحي إلي } الآية، وليس هذا منه. وما
~~يزعمه كثير من المفسرين من أنه فصله لهم بقوله

# حرمت عليكم الميتة

# المائدة 3 الآية. فهو غلط. لأن قوله تعالى { حرمت عليكم
~~الميتة } من سورة المائدة، وهي من آخر ما نزل من القرآن بالمدينة،
~~وقوله { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } الأنعام 119 من
~~سورة الأنعام، وهي مكية. فالحق هو ما ذكرنا، والعلم عند الله تعالى.

### || [6.123]

# قوله تعالى { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها } الآية.  ذكر تعالى في هذه الآية
~~الكريمة أنه جعل في كل قرية أكابر المجرمين منها ليمكروا فيها، ولم يبين
~~المراد بالأكابر هنا، ولا كيفية مكرهم، وبين جميع ذلك في مواضع أخر فبين
~~أن مجرميها الأكابر هم أهل الترف، والنعمة في الدنيا، بقوله

# ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون

# سبأ 34، وقوله

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون

# الزخرف 23. ونحو ذلك من الآيات.  وبين ms0514 أن مكر الأكابر المذكور هو أمرهم
~~بالكفر بالله تعالى، وجعل الأنداد له بقوله

# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل
~~مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا

# سبأ 33، وقوله

# ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم

# نوح 22-23 الآية.  وأظهر أوجه الإعراب المذكورة في الآية عندي اثنان
~~أحدهما أن " أكابر " مضاف إلى " مجرميها " وهو المفعول الأول لجعل التي
~~بمعنى صير، والمفعول الثاني هو الجار والمجرور، أعني في كل قرية.
~~والثاني أن " مجرميها " مفعول أول. و " أكابر " مفعول ثان، أي جعلنا
~~مجرميها أكابرها، والأكابر جمع الأكبر.

### || [6.124]

# قوله تعالى { وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله }. يعنون أنهم لن يؤمنوا حتى
~~تأتيهم الملائكة بالرسالة، كما أتت الرسل، كما بينه تعالى في آيات أخر،
~~كقوله

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا

# الفرقان 21 الآية. وقوله

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# الإسراء 92 الآية، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [6.125]

# قوله تعالى { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام } الآية. جاء

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية الكريمة، فقيل
~~كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ - صلى الله عليه وسلم - قال " نور يقذف فيه،
~~فينشرح له، وينفسح ". قالوا فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ قال " الإنابة
~~إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء
~~الموت "

# ويدل لهذا قوله تعالى

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# الزمر 22.

### || [6.130]

# قوله تعالى { يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم } الآية. قال بعض العلماء المراد بالرسل من الجن نذرهم الذين
~~يسمعون كلام الرسل، فيبلغونه إلى قومهم، ويشهد لهذا أن الله ذكر أنهم
~~منذرون لقومهم في قوله

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين

# الأحقاف 29؟ وقال بعض العلماء { رسل منكم } أي من مجموعكم
~~الصادق بخصوص الإنس لأنه لا رسل من ms0515 الجن، ويستأنس لهذا القول بأن القرآن
~~ربما أطلق فيه المجموع مرادا بعضه، كقوله

# وجعل القمر فيهن نورا

# نوح 16، وقوله

# فكذبوه فعقروها

# الشمس 14، مع أن العاقر واحد منهم، كما بينه بقوله

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# القمر 29. واعلم أن ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله وغيره من أجلاء
~~العلماء في تفسير هذه الآية من أن قوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# الرحمن 22 يراد به البحر الملح خاصة دون العذب غلط كبير، لا يجوز القول
~~به. لأنه مخالف مخالفة صريحة لكلام الله تعالى، لأن الله ذكر البحرين
~~الملح والعذب، بقوله

# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج

# فاطر 12، ثم صرح باستخراج اللؤلؤ والمرجان منها جميعا بقوله

# ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها

# فاطر 12 والحلية المذكورة هي اللؤلؤ والمرجان، فقصره على الملح مناقض
~~للآية صريحا، كما ترى.

### || [6.131]

# النفي في هذه الآية الكريمة منصب على الجملة الحالية، والمعنى أنه لا
~~يهلك قوما في حال غفلتهم، أي عدم إنذارهم، بل لا يهلك أحدا إلا بعد
~~الإعذار والإنذار على ألسنة الرسل عليهم صلوات الله وسلامه، كما بين هذا
~~المعنى في آيات كثيرة كقوله

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15، وقوله

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# النساء 165، وقوله

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# فاطر 24، وقوله

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# النحل 36 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [6.132]

# قوله تعالى { ولكل درجات مما عملوا }. بين في موضع آخر
~~أن تفاضل درجات العاملين في الآخرة أكبر، وأن تفضيلها أعظم من درجات أهل
~~الدنيا، وهو قوله

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# الإسراء 21.

### || [6.141]

# قوله تعالى { وآتوا حقه يوم حصاده }. اختلف العلماء في
~~المراد بهذا الحق المذكور هنا، وهل هو منسوخ أو لا؟ فقال جماعة من
~~العلماء هذا الحق هو الزكاة المفروضة، وممن قال بهذا أنس بن مالك، وابن
~~عباس وطاوس، ms0516 والحسن وابن زيد وابن الحنفية، و الضحاك وسعيد بن المسيب،
~~ومالك، نقله عنهم القرطبي، ونقله ابن كثير عن أنس وسعيد وغيرهما، ونقله
~~ابن جرير عن ابن عباس وأنس والحسن وجابر بن زيد، وسعيد بن المسيب وقتادة
~~وطاوس ومحمد ابن الحنفية، والضحاك وابن زيد. وقال قوم ليس المراد به
~~الزكاة، وإنما المراد به أنه يعطي من حضر من المساكين يوم الحصاد القبضة
~~والضغث ونحو ذلك، وحمله بعضهم على الوجوب، وحمله بعضهم على الندب قال
~~القرطبي وقال علي بن الحسين، وعطاء والحكم، وحماد وسعيد بن جبير، ومجاهد
~~هو حق في المال سوى الزكاة أمر الله به ندبا، وروي عن ابن عمر ومحمد ابن
~~الحنفية أيضا، ورواه أبو سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وسلم، قال مجاهد
~~إذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل، وإذا جذذت فألق لهم من
~~الشماريخ، وإذا درسته وذريته فاطرح لهم منه، وإذا عرفت كيله فأخرج منه
~~زكاته.  وقال قوم هو حق واجب غيرالزكاة، وهو غير محدد بقدر معين، وممن
~~قال به عطاء كما نقله عنه ابن جرير. وقال قوم هي منسوخة بالزكاة، واختاره
~~ابن جرير، وعزاه الشوكاني في تفسيره لجمهور العلماء، وأيده بأن هذه
~~السورة مكية، وآية الزكاة نزلت بالمدينة في السنة الثانية بعد الهجرة.
~~وقال ابن كثير في القول بالنسخ نظر، لأنه قد كان شيئا واجبا في الأصل،
~~ثم إنه فصل بيانه، وبين مقدار المخرج وكميته، قالوا وكان هذا في السنة
~~الثانية من الهجرة. والله أعلم. انتهى من ابن كثير. ومراده أن شرع الزكاة
~~بيان لهذا الحق لا نسخ له، وممن روى عنه القول بالنسخ ابن عباس ومحمد بن
~~الحنفية، والحسن والنخعي وطاوس، وأبو الشعثاء وقتادة والضحاك وابن جريج،
~~نقله عنهم الشوكاني والقرطبي أيضا، ونقله عن السدي وعطية، ونقله ابن
~~جرير أيضا عن ابن عباس وابن الحنفية، وسعيد بن جبير وإبراهيم والحسن،
~~والسدي وعطية، واستدل ابن جرير للنسخ بالإجماع على أن زكاة الحرث لا تؤخذ
~~إلا بعد التذرية والتنقية، وزكاة التمر لا تؤخذ إلا بعد الجذاذ، ms0517 فدل على
~~عدم الأخذ يوم الحصاد فعلم أن الآية منسوخة، أو أنها على سبيل الندب،
~~فالأمر واضح. وعلى أن المراد بها الزكاة، فقد اشير إلى أن هذا الحق
~~المذكور هو جزء المال الواجب في النصاب في آيات الزكاة، وهو المذكور في
~~قوله

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الأرض

# البقرة 267 الآية، وبينته السنة، فإذا علمت ذلك، فاعلم أنه يحتاج هنا
~~إلى بيان ثلاثة اشياء الأول تعيين ما تجب فيه الزكاة مما تنبته الأرض.
~~الثاني تعيين القدر الذي تجب فيه الزكاة منه. الثالث تعيين القدر الواجب
~~فيه وسنبينها إن شاء الله مفصلة. اعلم أولا أنه لا خلاف بين العلماء في
~~وجوب الزكاة في الحنطة، والشعير والتمر والزبيب. واختلف فيما سواها مما
~~تنبته الأرض فقال قوم لا زكاة في غيرها من جميع ما تنبته الأرض، وروي ذلك
~~عن الحسن، وابن سيرين والشعبي. وقال به من الكوفيين ابن أبي ليلى،
~~والثوري، والحسن بن صالح، وابن المبارك، ويحيى بن آدم، وإليه ذهب ابو
~~عبيد. وروي ذلك عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مذهب أبي
~~موسى، فإنه كان لا يأخذ الزكاة إلا من الحنطة، والشعير والتمر والزبيب.
~~ذكره وكيع عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبيه، كما نقله عنهم
~~القرطبي. واستدل أهل هذا القول بما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو، أنه قال إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الزكاة في الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، وفي رواية عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال

# " والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير "

# ، وعن موسى بن طلحة عن عمر أنه قال

# " إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في هذه الأربعة الحنطة،
~~والشعير، والتمر، والزبيب ".

# وعن أبي بردة عن أبي موسى، ومعاذ

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثهما إلى اليمن يعلمان الناس أمر
~~دينهم، فأمرهم ألا يأخذوا ms0518 الصدقة إلا من هذه الأربعة، الحنطة، والشعير،
~~والتمر، و الزبيب "

# رواها كلها الدارقطني، قاله ابن قدامة في المغني. قال مقيده عفا الله
~~عنه أما ما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده من أنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما سن الزكاة في الأربعة المذكورة، فإسناده واه لأنه من
~~رواية محمد بن عبيد الله العزرمي، وهو متروك، قاله ابن حجر في التلخيص،
~~وما رواه الدارقطني من حديث موسى بن طلحة، عن عمر أنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما سن الزكاة في الأربعة المذكورة، قال فيه أبو زرعة موسى عن عمر مرسل،
~~قاله ابن حجر أيضا، وما عزاه للدارقطني عن أبي بردة عن أبي موسى، ومعاذ
~~رواه الحاكم والبيهقي عن أبي بردة عنهما. وقال البيهقي رواته ثقات، وهو
~~متصل، قاله ابن حجر أيضا، وقال مالك وأصحابه تجب الزكاة في كل مقتات
~~مدخر، وذلك عنده في ثمار الأشجار، إنما هو التمر والزبيب فقط، ومشهور
~~مذهبه وجوب الزكاة في الزيتون إذا بلغ حبه خمسة أوسق.

# ولكنها تخرج من زيته بعد العصر، فيخرج عشره أو نصف عشره على ما سيأتي،
~~فإن لم يبلغ حبه خمسة أوسق فلا زكاة عنده في زيته وحكم السمسم وبزر الفجل
~~الأحمر والقرطم حكم الزيتون في مشهور مذهبه يخرج من زيتها إن بلغ حبها
~~النصاب. وقال اللخمي لا يضم زيت بعضها إلى بعض لاختلاف أجناسها، ومشهور
~~مذهبه عدم وجوبها في التين، وأوجبها فيه جماعة من أصحابه بمقتضى أصوله
~~وقال ابن عبد البر أظن مالكا ما كان يعلم أن التين ييبس ويقتات ويدخر.
~~ولو كان يعلم ذلك لجعله كالزبيب، ولما عده مع الفواكه التي لا تيبس، ولا
~~تدخر كالرمان والفرسك، والذي تجب فيه من الحبوب عنده هو ما يقتات ويدخر،
~~وذلك الحنطة والشعير والسلت والعس والدخن والذرة والأرز والعدس والجلبان
~~واللوبيا والجلجلان والترمس والفول والحمص والبسيلة. ومشهور مذهبه أن
~~الكرسنة لا زكاة فيها، لأنها علف، وعن أشهب وجوب الزكاة فيها، وهي من
~~القطاني على مشهور مذهبه في باب الربا، ms0519 دون باب الزكاة. وقيل هي البسيلة،
~~وجميع أنواع القطاني عند مالك جنس واحد في الزكاة، فلو حصد وسقا من فول
~~ووسقا من حمص، وآخر من عدس وآخر من جلبان، وآخر من لوبيا وجب عليه أن
~~يضم بعضها إلى بعض، ويخرج الزكاة منها كل واحد يحسبه، وكذلك يضم عنده
~~القمح والشعير والسلت بعضها إلى بعض كالصنف الواحد، وتخرج الزكاة منها كل
~~بحسبه، ولا يضم عنده تمر إلى زبيب ولا حنطة إلى قطنية، ولا تمر إلى حنطة
~~ولا أي جنس إلى جنس آخر غير ما ذكرنا عنه ضمه لتقارب المنفعة فيه عنده،
~~والنوع الواحد كالتمر والزبيب، والحنطة يضم بعض انواعه إلى بعض كصيحاني
~~وبرني وسمراء ومحمولة وزبيب أسود وزبيب أحمر ونحو ذلك.  ولا زكاة عند
~~مالك رحمه الله في شيء من الفواكه غير ما ذكرنا، كالرمان والتفاح والخوخ
~~والإجاص، والكمثري، واللوز، والجوز، والجلوز، ونحو ذلك كما لا زكاة عنده
~~في شيء من الخضراوات. قال في الموطأ السنة التي لا اختلاف فيها عندنا،
~~والذي سمعت من أهل العلم أنه ليس في شيء من الفواكه كلها صدقة، الرمان
~~والفرسل والتين، وما أشبه ذلك، وما لم يشبهه إذا كان من الفواكه. قال ولا
~~في القضب، ولا في البقول كلها صدقة، ولا في أثمانها إذا بيعت صدقة حتى
~~يحول على أثمانها الحول من يوم بيعها، ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب اه.
~~والفرسك - بكسر الفاء والسين بينها راء ساكنة آخره كاف - الخوخ، وهي لغة
~~يمانية، وقيل نوع مثله في القدر، وهو أجرد أملس أحمر وأصفر جيد، وقيل ما
~~ليس ينفلق عن نواة من الخوخ، وإذا كان الزرع أو الثمر مشتركا بين اثنين
~~فأكثر، فقد قال فيه مالك في الموطأ في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان
~~منه ثمانية أوسق من التمر أنه لا صدقة عليهما فيها، وأنه إن كان لأحدهما
~~منها ما يجذ منه خمسة أوسق، وللآخر ما يجذ أربعة أوسق أو أقل من ذلك في
~~أرض واحدة، كانت الصدقة على صاحب الخمسة الأوسق، وليس على الذي جذ ms0520 أربعة
~~أوسق أو أقل منها صدقة، وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب
~~كلها يحصد، أو النخل يجذ أو الكرم يقطف، فإنه إذا كان كل رجل منهم يجذ من
~~التمر، أو يقطف من الزبيب خمسة أوسق، أو يحصد من الحنطة خمسة أوسق، فعليه
~~الزكاة، ومن كان حقه أقل من خمسة أوسق فلا صدقة عليه.

# وإنما تجب الصدقة على من بلغ جذاذه أو قطافه أو حصاده خمسة أوسق، انتهى
~~من موطأ مالك رحمه الله. وإذا أمسك ذلك الحب أو التمر الذي أخرج زكاته
~~سنين، ثم باعه فحكمه عند مالك ما ذكره في موطئه حيث قال السنة عندنا أن
~~كل ما أخرجت زكاته من هذه الأصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب
~~كلها، ثم أمسكه صاحبه بعد أن أدى صدقته سنين ثم باعه، أنه ليس عليه في
~~ثمنه زكاة حتى يحول على ثمنه الحول من يوم باعه، إذا كان أصل تلك الأصناف
~~من فائدة أو غيرها، وأنه لم يكن للتجارة. وإنما ذلك بمنزلة الطعام
~~والحبوب والعروض يفيدها الرجل، ثم يمسكها سنين، ثم يبيعها بذهب أو ورق
~~فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتى يحول عليها الحول من يوم باعها، فإن
~~كان أصل تلك العروض للتجارة فعلى صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها، إذا كان
~~حبسها سنة من يوم زكى المال الذي ابتاعها به، انتهى في الموطأ، وهذا في
~~المحتكر، أما المدير فإنه يقومها بعد حول من زكاته، كما في المدونة عن
~~ابن القاسم. هذا هو حاصل مذهب مالك رحمه الله فيما تجب فيه الزكاة من
~~الثمار والحبوب، ومذهب الشافعي رحمه الله، أنه لا تجب الزكاة في شيء من
~~ثمار الأشجار أيضا، إلا فيما كان قوتا يدخر، وذلك عنده التمر والزبيب
~~فقط، كما تقدم عن مالك، ولا تجب عنده في سواهما من الثمار كالتين والتفاح
~~والسفرجل والرمان، ونحو ذلك، لأنه ليس من الأقوات ولا من الأموال
~~المدخرة، ولا تجب عنده في طلع الفحال، لأنه لا يجيء منه الثمار. واختلف
~~قوله في الزيتون، ms0521 فقال في القديم، تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر رضي
~~الله عنه أنه جعل في الزيت العشر، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~في الزيتون الزكاة، وقال في الجديد لا زكاة في الزيتون. لأنه ليس بقوت
~~فهو كالخضراوات.

# واختلف قول الشافعي رحمه الله أيضا في الورس، فقال في القديم تجب فيه
~~الزكاة، ملا روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب إلى بني خفاش، أن
~~أدوا زكاة الذرة والورس، وقال في الجديد لا زكاة فيه، لأنه نبت لا يقتات،
~~فأشبه الخضراوات، وقال الشافعي رحمه الله من قال لا عشر في الورس لم يوجب
~~في الزعفران، ومن قال يجب في الورس، فيحتمل أن يوجب في الزعفران، لأنهما
~~طيبان، ويحتمل ألا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بأن الورس شجر له ساق
~~والزعفران نبات، واختلف قوله أيضا في العسل فقال في القديم يحتمل أن تجب
~~فيه، ووجهه ما روي أن بني شبابة بطن من فهم، كانوا يؤدون إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة، وقال
~~في الجديد لا تجب لأنه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض. واختلف قوله
~~أيضا في القرطم، وهو حب العصفر، فقال في القديم تجب إن صح فيه حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه، وقال في الجديد لا تجب لأنه ليس بقوت، فأشبه
~~الخضراوات، قاله كله صاحب المهذب، وقال النووي في شرح المهذب الأثر
~~المروي عن عمر " أنه جعل في الزيت العشر " ضعيف، رواه البيهقي، وقال
~~إسناده منقطع، وراويه ليس بقوي، قال وأصح ما روي في الزيتون قول الزهري
~~مضت السنة في زكاة الزيتون، أن يؤخذ ممن عصر زيتونه حين يعصره، فيما سقت
~~السماء أن كان بعلا العشر، وفيما سقي برش الناضح نصف العشر، وهذا موقوف
~~لا يعلم اشتهاره، ولا يحتج به على الصحيح. وقال البيهقي وحديث معاذ بن
~~جبل، وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما أعلى، وأولى أن يؤخذ به، يعني
~~روايتهما

# " أن النبي صلى ms0522 الله عليه وسلم قال لهما، لما بعثهما إلى اليمن لا
~~تأخذا في الصدقة إلا من هذه الأصناف الأربعة الشعير، والحنطة، والتمر،
~~والزبيب ".

# وأما الأثر المذكور عن ابن عباس فضعيف أيضا، والأثر المذكور عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ضعيف أيضا، ذكره الشافعي وضعفه هو وغيره، واتفق
~~الحفاظ على ضعفه، واتفق أصحابنا في كتب المذهب على ضعفه، قال البيهقي ولم
~~يثبت في هذا إسناد تقوم به حجة، قال والأصل عدم الوجوب فلا زكاة فيما لم
~~يرد فيه حديث صحيح، أو كان في معنى ما ورد به حديث صحيح، وأما حديث بني
~~شبابة في العسل فرواه أبو داود، والبيهقي، وغيرهما من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه، عن جده بإسناد ضعيف، قال الترمذي في جامعه لا يصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا كبير شيء، قال البيهقي قال الترمذي في كتاب
~~العلل قال البخاري ليس في زكاة العسل شيء يصح.

# فالحاصل أن جميع الآثار، والأحاديث التي في هذا الفصل ضعيفة، انتهى كلام
~~النووي. وقال ابن حجر في التلخيص في أثر عمر المذكور في الزيتون رواه
~~البيهقي بإسناد منقطع، والراوي له عثمان بن عطاء ضعيف. قال وأصح ما في
~~الباب قول ابن شهاب " مضت السنة في زكاة الزيتون " الخ. وقال في التلخيص
~~أيضا في أثر ابن عباس المذكور في الزيتون ذكره صاحب المهذب، عن ابن
~~عباس، وضعفه النووي، وقد أخرجه ابن أبي شيبة، وفي إسناده ليث بن أبي
~~سليم. وقال ابن حجر ايضا روى الحاكم في تاريخ " نيسابور " من طريق عروة،
~~عن عائشة مرفوعا " الزكاة في خمس في البر، والشعير. والأعناب والنخيل،
~~والزيتون " ، وفي إسناده عثمان بن عبد الرحمن، وهو الوقاصي متروك الحديث.
~~وقال ابن حجر في الأثر المذكور عن أبي بكر أنه كان يأخذ الزكاة من حب
~~العصفر، وهو القرطم، لم أجد له أصلا، وقال في التلخيص أيضا في خبر أخذه
~~صلى الله عليه وسلم زكاة العسل، أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه ms0523 وسلم قال

# " في العسل في كل عشرة أزقاق زق "

# ، وقال في إسناده مقال، ولا يصح، وفي إسناده صدقة السمين، وهو ضعيف
~~الحفظ. وقد خولف، وقال النسائي هذا حديث منكر، ورواه البيهقي، وقال تفرد
~~به صدقة، وهو ضعيف، وقد تابعه طلحة بن زيد عن موسى بن يسار، ذكره
~~المروزي، ونقل عن أحمد تضعيفه، وذكر الترمذي أنه سأل البخاري عنه فقال هو
~~عن نافع، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، ونقل الحاكم في تاريخ "
~~نيسابور " ، عن ابن أبي حاتم، عن أبيه، قال حدث محمد بن يحيى الذهلي
~~بحديث كاد أن يهلك، حدث عن عارم، عن ابن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن
~~أبيه، عن ابن عمر مرفوعا " أخذ من العسل العشر ". قال أبو حاتم وإنما هو
~~عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده كذلك حدثناه عارم،
~~وغيره قال ولعله سقط من كتابه عمرو بن شعيب، فدخله هذا الوهم. قال
~~الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، قلت رواه أبو داود والنسائي من
~~رواية عمرو بن الحارث المصري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال "
~~جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له،
~~وسأله أن يحمي واديا له يقال له " سلبة " فحماه له، فلما ولى عمر كتب
~~إلى سفيان بن وهب، إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة، وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء.

# قال الدارقطني يروى عن عبد الرحمن بن الحارث، وابن لهيعة، عن عمرو بن
~~شعيب مسندا، ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو بن شعيب، عن عمر
~~مرسلا قلت فهذه علته، وعبد الرحمن، وابن لهيعة ليسا من أهل الاتقان،
~~ولكن تابعهما عمرو بن الحارث أحد الثقات، وتابعهما أسامة بن زيد، عن عمرو
~~بن شعيب عند ابن ماجه، وغيره كما مضى.

# " قال الترمذي وفيه عن أبي سيارة، قلت هو المتعي، قال ms0524 " قلت يا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن لي نحلا، قال " العشور " ، قال قلت يا
~~رسول الله أحم لي جبلها "

# رواه أبو داود، وابن ماجه، والبيهقي من رواية سليمان بن موسى، عن أبي
~~سيارة، وهو منقطع. قال البخاري لم يدرك سليمان أحدا من الصحابة، وليس في
~~زكاة العسل شيء يصح، وقال أبو عمر لا تقوم بهذا حجة. قال وعن أبي هريرة
~~قلت رواه البيهقي، وفي إسناده عبد الله بن محرر، وهو متروك، ورواه أيضا
~~من حديث سعد بن أبي ذباب " أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على
~~قومه، وأنه قال لهم

# " أدوا العشر في العسل "

# ، وأتى به عمر، فقبضه، فباعه، ثم جعله في صدقات المسلمين " ، وفي إسناده
~~منير بن عبد الله ضعفه البخاري، والأزدي، وغيرهما. قال الشافعي وسعد بن
~~أبي ذباب، يحكي ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه
~~بشيء. وأنه شيء رآه هو فتطوع له به قومه، وقال الزعفراني عن الشافعي
~~الحديث في أن في العسل العشر ضعيف، واختياري أنه لا يؤخذ منه، وقال
~~البخاري لا يصح فيه شيء. وقال ابن المنذر ليس فيه شيء ثابت، وفي الموطأ
~~عن عبد الله بن أبي بكر قال " جاء كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي، وهو
~~بمنى ألا تأخذ من الخيل، ولا من العسل صدقة " ، انتهى كلام ابن حجر
~~بلفظه. وقال في التلخيص أيضا إن حديث معاذ، أنه لم يأخذ زكاة العسل،
~~وأنه قال " لم يأمرني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء " ، أخرجه
~~أبو داود في المراسيل، والحميدي في مسنده، وابن أبي شيبة، والبيهقي من
~~طريق طاوس عنه، وفيه انقطاع بين طاوس ومعاذ، لكن قال البيهقي هو قوي. لأن
~~طاوسا كان عارفا بقضايا معاذ. قال مقيده، عفا الله عنه ولا شك أن إخراج
~~زكاته أحوط، وهو مذهب الإمام أحمد - رحمه الله - ونقله صاحب المغني عن
~~مكحول، والزهري، وسليمان بن موسى، والأوزاعي، وإسحاق. وحجتهم الأحاديث
~~التي رأيت، ولا شيء فيه عند مالك، والشافعي ms0525 في الجديد، وابن أبي ليلى،
~~والحسن بن صالح، وابن المنذر، وغيرهم.

# وحجتهم عدم صحة ما ورد فيه، وأن الأصل براءة الذمة، وأنه مائع خارج من
~~حيوان فأشبه اللبن. وقال أبو حنيفة إن كان في أرض للعشر ففيه الزكاة،
~~وإلا فلا زكاة فيه، ونصاب العسل، قيل خمسة أفراق، وهو قول الزهري، وقيل
~~خمسة أوسق، وبه قال أبو يوسف، ومحمد. وقال أبو حنيفة تجب في قليله
~~وكثيره. والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي، وقيل ستون رطلا، وقيل مائة
~~وعشرون رطلا، وقيل ثلاثة آصع، وقيل غير ذلك. قاله في المغني. وأما
~~الحبوب فلا تجب الزكاة عند الشافعي إلا فيما يقتات، ويدخر منها، ولا زكاة
~~عنده في شيء من الفواكه التي لا تقتات، ولا تدخر، ولا في شيء من
~~الخضراوات، فمذهبه يوافق مذهب مالك، كما قدمنا، إلا أن الشافعي لا يضم
~~بعض الأنواع إلى بعض، ومالك يضم القطاني بعضها إلى بعض في الزكاة، وكذلك
~~القمح والشعير والسلت، كما تقدم.  وأما مذهب الإمام أحمد - رحمه الله -
~~فهو وجوب الزكاة فيما تنبته الأرض، مما ييبس، ويبقى. مما يكال. فأوصاف
~~المزكي عنده مما تنبته الأرض ثلاثة وهي الكيل، والبقاء، واليبس. فما كان
~~كذلك من الحبوب والثمار وجبت فيه عنده، سواء كان قوتا أم لا، وما لم يكن
~~كذلك لم تجب فيه. فتجب عنده في الحنطة، والشعير، والسلت، والأرز، والذرة،
~~والدخن، والقطاني، كالباقلا، والعدس، والحمص، والأبازير. كالكمون،
~~والكراويا، والبزر كبزر، الكتاب، والقثاء، والخيار. وحب البقول، كالرشاد،
~~وحب الفجل، والقرطم، والسمسم، ونحو ذلك من سائر الحبوب. كما تجب عنده
~~أيضا فيما جمع الأوصاف المذكورة من الثمار، كالتمر والزبيب واللوز،
~~والفستق والبندق. ولا زكاة عنده في شيء من الفواكه كالخوخ والإجاص
~~والكمثري والتفاح والتين والجوز، ولا في شيء من الخضر كالقثاء، والخيار،
~~والباذنجان، واللفت، والجزر، ونحو ذلك. ويروى نحو ما ذكرنا عن أحمد في
~~الحبوب، عن عطاء، وأبي يوسف ومحمد، وقال أبو عبد الله بن حامد لا شيء في
~~الأبازير، ولا البزر. ولا حب البقول. قال صاحب المغني ولعله لا يوجب ms0526
~~الزكاة إلا فيما كان قوتا، أو أدما. لأن ما عداه لا نص فيه، ولا هو في
~~معنى المنصوص فيبقى على النفس الأصلي، ولا زكاة في مشهور مذهب أحمد -
~~رحمه الله - فيما ينبت من المباح الذي لا يملك، إلا بأخذه البطم، وشعير
~~الجبل، وبزر قطونا، وبزر البقلة، وحب النمام، وبزر الأشنان، ونحو ذلك،
~~وعن القاضي انه تجب فيه الزكاة، إذا نبت بأرضه. والصحيح الأول فإن تساقط
~~في أرضه حب كحنطة مثلا فنبت ففيه الزكاة. لأنه يملكه، ولا تجب الزكاة
~~فيما ليس بحب، ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل، والإدخار، أو لم يوجدا، فلا
~~تجب في ورق مثل ورق السدر، والخطمي، والأشنان، والصعتر، والآس، ونحوه.

# لأنه ليس بمنصوص عليه، ولا في معنى المنصوص، ولا زكاة عنده في الأزهار
~~كالزعفران، والعصفر، والقطن. لأنها ليست بحب، ولا ثمر، ولا هي بمكيل، فلم
~~تجب فيها زكاة. كالخضراوات. قال الإمام أحمد رحمه الله ليس في القطن شيء،
~~وقال ليس في الزعفران زكاة، وهو ظاهر كلام الخرقي، واختيار أبي بكر. قاله
~~ابن قدامة في المغني. واختلفت عن أحمد - رحمه الله - الرواية في الزيتون
~~فروى عنه ابنه صالح أن فيه الزكاة وروي عنه أنه لا زكاة فيه وهو اختيار
~~أبي بكر وظاهر كلام الخرقي يقتضيه. قاله أيضا صاحب المغني، وأما أبو
~~حنيفة - رحمه الله - فإنه قائل بوجوب الزكاة في كل ما تنبته الأرض طعاما
~~كان أو غيره، وقال أبو يوسف عنه إلا الحطب والحشيش، والقصب والتبن،
~~والسعف وقصب الذريرة، وقصب السكر اه. والذريرة قصب يجاء به من الهند،
~~كقصب النشاب، أحمر يتداوى به، وممن قال مثل قول أبي حنيفة النخعي، وروي
~~نحوه عن عمر بن عبد العزيز، وهو قول حماد بن ابي سليمان شيخ أبي حنيفة
~~ونصره ابن العربي المالكي في أحكامه. قال وأما أبو حنيفة فجعل الآية
~~مرآته فأبصر الحق. هذا هو حاصل مذاهب الأئمة الأربعة رضي الله عنهم. في
~~تعيين ما تجب فيه الزكاة مما تنبته الأرض، وسنشير إن شاء الله إلى دليل
~~كل واحد منهم ms0527 فيما ذهب إليه. أما أبو حنيفة فقد احتج على وجوب الزكاة في
~~كل ما تنبته الأرض من قليل وكثير بعموم هذه الآية الكريمة التي نحن
~~بصددها. لأن الله قال فيها { وآتوا حقه يوم حصاده }
~~الأنعام 141 الآية وبعموم قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الأرض

# البقرة 267 الآية. وبعموم قوله صلى الله عليه وسلم

# " فيما سقت السماء العشر "

# الحديث ولم يقبل تخصيصه بحديث

# " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة "

# لأن القاعدة المقررة في أصوله رحمه الله أن العام قطعي الشمول، والتناول
~~لجميع أفراده كما أشار له في " مراقي السعود " بقوله

# وهو على فرد يدل حتما   وفهم الاستغراق ليس جزما  بل هو عند الجل
~~بالرجحان   والقطع فيه مذهب النعمان

# فما كان أقل من خمسة أوسق يدخل عنده دخولا مجزوما به في عموم الآيات
~~المذكورة، والحديث. فلا يلزم عنده تخصيص العام بالخاص، بل يتعارضان.
~~وتقديم ما دل على الوجوب أولى من تقديم ما دل على غيره للاحتياط في
~~الخروج من عهدة الطلب. وأما مالك والشافعي - رحمهما الله تعالى - فحجتهما
~~في قولهما إنه لا زكاة غير النخل والعنب عن الأشجار، ولا في شيء من
~~الحبوب إلا فيما يقتات ويدخر.

# ولا زكاة في الفواكه ولا الخضراوات، لأن النص والإجماع دلا على وجوب
~~الزكاة في الحنطة والشعير، والتمر والزبيب. وكل واحد منهما مقتات مدخر
~~فألحقوا بها كل ما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا غير التمر
~~مقتاتا ومدخرا. ولم يريا أن في الأشجار مقتاتا ولا مدخرا غير التمر
~~والزبيب، فلم يشاركهما في العلة غيرهما من الثمار، ولذا قال جماعة من
~~أصحاب مالك بوجوبها في التين على أصول مذهب مالك لأنه كالزبيب في
~~الاقتيات والإدخار. وقال ابن عبد البر الظاهر أن مالكا ما كان يعلم أن
~~التين كذلك وأما الحبوب فيوجد فيها الاقتيات والإدخار فألحقا بالحنطة
~~والشعير كل ما كان مقتاتا مدخرا كالأرز والذرة والدخن والقطاني ونحو
~~ذلك. - فهو إلحاق منهما - رحمهما الله - للمسكوت بالمنطوق بجامع العلة
~~التي ms0528 هي عندهما الاقتيات والإدخار. لأن كونه مقتاتا مدخرا مناسب لوجوب
~~الصدقة فيه. لاحتياج المساكين إلى قوت يأكلون منه ويدخرون. وأما أحمد -
~~رحمه الله - فحجته في قوله إن الزكاة تجب فيما يبقى وييبس ويكال أن ما لا
~~ييبس ولا يبقى كالفواكه والخضراوات لم تكن تؤخذ منه الزكاة في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم، ولا زمن الخلفاء الراشدين. ودليله في اشتراطه الكيل قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة "

# قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن محل الواجب في الوسق، وهو خاص
~~بالمكيل كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. أما دليل الجمهور منهم مالك
~~والشافعي وأحمد رحمهم الله على أن الفواكه والخضراوات. لا زكاة فيها
~~فظاهر. لأن الخضراوات كانت كثيرة بالمدينة جدا والفواكه كانت كثيرة
~~بالطائف، ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه أنه أخذ
~~الزكاة من شيء من ذلك. قال القرطبي في تفسير هذه الآية. وقد كان بالطائف
~~الرمان والفرسك والأترج، فما اعترضه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~ذكره، ولا أحد من خلفائه، قلت وهذا وإن لم يذكره في الأحكام هو الصحيح في
~~المسالة، وأن الخضراوات ليس فيها شيء، وأما الآية فقد اختلف فيها هل هي
~~محكمة أو منسوخة، أو محمولة على الندب؟ ولا قاطع يبين أحد محاملها، بل
~~القاطع المعلوم ما ذكره ابن بكير في أحكامه أن الكوفة افتتحت بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد استقرار الأحكام بالمدينة. أفيجوز أن
~~يتوهم متوهم، أو من له أدنى بصيرة أن تكون شريعة مثل هذه عطلت فلم يعمل
~~بها في دار الهجرة ومستقر الوحي، ولا خلافه أبي بكر حتى عمل بذلك
~~الكوفيون؟ إن هذه لمصيبة فيمن ظن هذا، أو قال به. قلت ومما يدل على هذا
~~من معنى التنزيل قوله تعالى

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# المائدة 67 أتراه يكتم شيئا أمر بتبليغه أو بيانه - حاشاه من ذلك -
~~وقال ms0529 تعالى

# اليوم أكملت لكم دينكم

# المائدة 3، ومن كمال الدين كونه لم يأخذ من الخضراوات شيئا. وقال جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما - فيما رواه الدارقطني إن المقاثئ كانت
~~تكون عندنا تخرج عشرة آلاف فلا يكون فيها شيء. وقال الزهري والحسن تزكى
~~أثمان الخضر إذا أينعت وبلغ الثمن مائتي درهم، وقاله الأوزاعي في ثمن
~~الفواكه، ولا حجة في قولهما لما ذكرنا. وقد روى الترمذي عن معاذ أنه كتب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يساله عن الخضراوات وهي البقول فقال ليس
~~فيها شيء وقد روي هذا المعنى عن جابر وأنس وعلي ومحمد بن عبد الله بن جحش
~~وأبي موسى وعائشة ذكر أحاديثهم الدارقطني - رحمه الله - وقال الترمذي ليس
~~يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، واحتج بعض أصحاب
~~أبي حنيفة - رحمه الله - بحديث صالح بن موسى عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة "

# قال أبو عمر وهذا حديث لم يروه من ثقات أصحاب منصور أحد هكذا، وإنما هو
~~من قول إبراهيم قلت وإذا سقط الإستدلال من جهة السنة لضعف أسانيدها لم
~~يبق إلا ما ذكرناه من تخصيص عموم الآية، وعموم قوله صلى الله عليه وسلم

# " فيما سقت السماء العشر "

# بما ذكرنا اه. كلام القرطبي. وحجة من قال بأنه لا زكاة في غير الأربعة
~~المجمع عليها التي هي الحنطة والشعير والتمر والزبيب هي الأحاديث التي
~~قدمنا في أول هذا المبحث، وفيها حديث معاذ وأبي موسى الذي تقدم عن
~~البيهقي أنه قوي متصل. وقال أبو يوسف ومحمد ليس في شيء من الخضر زكاة إلا
~~ما كانت له ثمرة باقية، سوى الزعفران ونحوه مما يوزن ففيه الزكاة وكان
~~محمد يعتبر في العصفر، والكتان البزر. فإذا بلغ بزرهما من القرطم والكتاب
~~خمسة أوسق. كان العصفر والكتان تبعا للبزر وأخذ منه العشر أو نصف العشر،
~~وأما القطن فليس عنده فيما دون خمسة أحمال شيء، والحمل ثلاثمائة ms0530 من
~~بالعراقي، والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة أمنان منهما شيء. فإذا بلغ
~~احدهما خمسة أمنان كانت فيه الصدقة، وقال أبو يوسف وكذلك قصب السكر الذي
~~يكون فيه منه السكر، ويكون في أرض العشر دون أرض الخراج فيه ما في
~~الزعفران، وأوجب عبد الملك بن الماجشون الزكاة في أصول الثمار دون
~~البقول، وهو مخالف لما عليه أهل مذهبه مالك وأصحابه. قاله القرطبي. تنبيه
~~من قال لا زكاة في الرمان وهم جمهور العلماء، ومن قال لا زكاة في الزيتون
~~يلزم على قول كل منهم، أن تكون الآية التي نحن بصددها التي هي قوله تعالى
~~{ وآتوا حقه يوم حصاده } الأنعام 141 منسوخة أو مرادا بها
~~غير الزكاة لأنها على تقدير أنها محكمة، وأنها في الزكاة المفروضة لا
~~يمكن معها القول بعدم الزكاة الزيتون والرمان، لأنها على ذلك صريحة فيها.

# لأن المذكورات في قوله تعالى { والنخل والزرع مختلفا
~~أكله والزيتون والرمان متشابها وغير
~~متشابه } الأنعام 141 يرجع إلى كلها الضمير في قوله { كلوا من
~~ثمره } الأنعام 141، وقوله { وآتوا حقه يوم حصاده }
~~الأنعام 141 كما هو واضح لا لبس فيه فيدخل فيه الزيتون والرمان دخولا
~~أوليا لا شك فيه، فقول أكثر أهل العلم بعدم الزكاة في الرمان يقوي القول
~~بنسخ الآية، أو أنها في غير الزكاة المفروضة - والله تعالى أعلم - وعن
~~أبي يوسف أنه أوجب الزكاة في الحناء، واعلم أن مذهب داود بن علي الظاهري
~~في هذه المسألة قوي جدا من جهة النظر. لأنه قال ما أنبتته الأرض ضربان
~~موسق وغير موسق فما كان موسقا وجبت الزكاة فيما بلغ منه خمسة أوسق لقوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا زكاة فيما دونها منه "

# وما كان غير موسق ففي قليله وكثيره الزكاة لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " فيما سقت السماء العشر "

# ولا يخصص بحديث ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة لأنه غير موسق أصلا. قال
~~مقيده- عفا الله عنه - وهذا القول هو اسعد الأقوال بظاهر النصوص وفيه نوع
~~من الجمع ms0531 بينها إلا أنه يرد عليه ما قدمنا من أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يتعرض للخضراوات مع كثرتها في المدينة ولا الفواكه مع كثرتها بالطائف،
~~ولو كان العموم شاملا لذلك لبينه صلى الله عليه وسلم، وإذا عرفت كلام
~~العلماء في تعيين ما تجب فيه الزكاة وأدلة اقوالهم مما ذكرنا. فاعلم أن
~~جمهور العلماء قالوا لا تجب الزكاة إلا في خمسة أوسق فصاعدا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة "

# الحديث. أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ومسلم
~~من حديث جابر - رضي الله عنه -. وممن قال بهذا الأئمة الثلاثة مالك
~~والشافعي وأحمد - رحمهم الله - وأصحابهم، وهو قول ابن عمر، وجابر وأبي
~~أمامة بن سهل، وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد، والحسن وعطاء ومكحول
~~الحكم والنخعي، وأهل المدينة والثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى، وأبي يوسف
~~ومحمد وسائر أهل العلم، كما نقله عنهم ابن قدامة وغيره. وقال ابن قدامة
~~في المغني لا نعلم أحدا خالف فيه إلا أبا حنيفة، ومن تابعه، ومجاهدا،
~~وقد اجمع جميع العلماء على أن الوسق ستون صاعا.

# وهو بفتح الواو وكسرها والفتح أشهر وأفصح. وقيل هو بالكسر اسم وبالفتح
~~مصدر، ويجمع على أوسق في القلة وأوساق وعلى وسوق في الكثرة. واعلم أن
~~الصاع أربعة أمداد بمده صلى الله عليه وسلم. والمد بالتقريب ملء اليدين
~~المتوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين، وتحديده بالضبط وزن رطل وثلث
~~بالبغدادي فمبلغ الخمسة الأوسق من الأمداد ألف مد ومائتا مد، ومن الصيعان
~~ثلاثمائة، وهي بالوزن ألف رطل وستمائة رطل. والرطل وزن مائة وثمانية
~~وعشرين درهما مكيا. وزاد بعض أهل العلم أربعة أسباع درهم، كل درهم وزن
~~خمسين وخمسي حبة من مطلق الشعير كما حرره علماء المالكية ومالك - رحمه
~~الله - من أدرى الناس بحقيقة المد والصاع كما هو معلوم، وقيل فيه غير ما
~~ذكرنا. وأما الحكم الثالث من أحكام هذه المسالة الثلاثة المذكورة في أول
~~هذا المبحث وهو تعيين القدر الواجب إخراجه. فلا خلاف فيه بين العلماء ms0532 وهو
~~العشر فيما ليس في سقيه مشقة. كالذي يسقيه المطر أو النهر أو عروقه في
~~الأرض، وأما ما يسقى بالآلة كالذي يسقى بالنواضح ففيه نصف العشر، وهذا
~~ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث جابر وابن عمر، فإن سقى تارة بمطر
~~السماء مثلا وتارة بالسانية فإن استويا فثلاثة أرباع العشر بلا خلاف بين
~~العلماء وإن كان أحد المرين أغلب. فقيل يغلب الأكثر ويكون الأقل تبعا
~~له، وبه قال أحمد وأبو حنيفة والثوري وعطاء، وهو أحد قولي الشافعي، وقيل
~~يؤخذ بالتقسيط، وهذان القولان كل منهما شهره بعض المالكية، وحكى بعضهم
~~رواية عن مالك أن المعتبر ما حيى به الزرع وتم، وممن قال بالتقسيط من
~~الحنابلة ابن حامد، فإن جهل المقدار وجب العشر احتياطا، كما نص عليه
~~الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - في رواية عبد الله. قاله في المغني.
~~وعلله بأن الأصل وجوب العشر وإنما يسقط نصفه بتحقق الكلفة. وإذا لم يتحقق
~~المسقط وجب البقاء على الأصل وهو ظاهر جدا. وإن اختلف الساعي ورب المال
~~في أيهما سقى به أكثر؟ فالقول قول رب المال بغير يمين، لأن الناس لا
~~يستحلفون على صدقاتهم، ولا وقص في الحبوب والثمار، بل كل ما زاد على
~~النصاب أخرج منه بحسبه. مسائل تتعلق بهذا المبحث المسالة الأولى قد قدمنا
~~إجماع العلماء على وجوب الزكاة في التمر والزبيب. وجمهورهم على أنهما
~~يخرصان إذا بدا صلاحهما، لأن المالكين يحتاجون إلى أكل الرطب والعنب.
~~فبسبب ذلك شرع خرص التمر والعنب، ويخرص كل واحد منهما شجرة شجرة - حتى
~~يعلم قدر ما في الجميع الآن من الأوساق، ثم يسقط منه قدر ما ينقصه
~~الجفاف. فلو كان فيه خمسة أوسق من العنب أو الرطب وإذا جف كانت أربعة
~~أوسق مثلا.

# فلا زكاة فيه، لأن النصاب معتبر من التمر والزبيب اليابسين، لا من الرطب
~~والعنب وإذا خرص على الوجه الذي ذكرنا خلى بين مالكيه، وبينه، وبعد
~~الجذاذ يأتون بقدر الزكاة على الخرص المذكور تمرا أو زبيبا، وبذلك يحصل
~~الجمع بين الاحتياط للفقراء ms0533 والرفق بأرباب الثمار، فإن اصابته بعد الخرص
~~جائحة اعتبرت وسقطت زكاة ما اجتاحته الجائحة، فإن بقي بعدها خمسة أوسق
~~فصاعدا أخرج الزكاة وإلا فلا، ولا خلاف في اعتبار الجائحة بعد الخرص بين
~~العلماء. وممن قال بخرص النخيل والأعناب الأئمة الثلاثة مالك، والشافعي،
~~وأحمد - رحمهم الله تعالى - وعمر بن الخطاب وسهل بن أبي حثمة، ومروان
~~والقاسم بن محمد، والحسن وعطاء والزهري، وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن
~~أبي المخارق، وأبو عبيد، وأبو ثور وأكثر أهل العلم كما نقله عنهم ابن
~~قدامة في المغني، وحكي عن الشعبي، أن الخرص بدعة، ومنعه الثوري، وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم، وإنما كان الخرص تخويفا
~~للقائمين على الثمار لئلا يخونوا، فأما أن يلزم به حكم فلا. قال مقيده
~~عفا الله عنه لا يخفى أن هذا القول تبطله نصوص السنة الصحيحة الصريحة،
~~فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله
~~عنه، قال

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة " تبوك " فأتينا وادي
~~القرى على حديقة لامرأة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اخرصوها "
~~، فخرصناها، وخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أوسق " وقال
~~أحصيها حتى نرجع إليك، إن شاء الله، وانطلقنا حتى قدمنا تبوك "

# فذكر الحديث. قال

# " ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها؟ قالت بلغ عشرة أوسق "

# فهذا الحديث المتفق عليه دليل واضح على مشروعية الخرص، كما ترى.  وعن
~~عتاب بن أسيد رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرص عليهم
~~كرومهم وثمارهم "

# أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه وابن حبان. وعن عتاب رضي الله عنه
~~أيضا قال " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب، كما يخرص
~~النخل فتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة النخل تمرا " أخرجه أيضا أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن حبان، والدارقطني. والتحقيق في ms0534 حديث عتاب
~~هذا، أنه من مراسيل سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى، لأنه لم يدرك
~~عتابا، لأن مولد سعيد في خلافة عمر، وعتاب مات يوم مات أبو بكر رضي الله
~~عنهما، وقد أثبت الحجة بمراسيل سعيد كثير ممن يقولون بعدم الاحتجاج
~~بالمرسل، وقال النووي في شرح المهذب إن من أصحابنا من قال يحتج بمراسيل
~~ابن السيب مطلقا، والأصح أنه إنما يحتج بمراسيله، إذا اعتضدت بأحد أربعة
~~أمور أن يسند أو يرسل من جهة أخرى، أو يقول به بعض الصحابة، أو أكثر
~~العلماء، وقد وجد ذلك هنا.

# فقد أجمع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على وجوب الزكاة في
~~التمر، والزبيب. قال مقيده عفا الله عنه وبما ذكره النووي تعلم اتفاق
~~الشافعية على الاحتجاج بهذا المرسل، والأئمة الثلاثة يحتجون بالمرسل
~~مطلقا فظهر إجماع المذاهب الأربعة على الاحتجاج بمثل هذا المرسل، وروى
~~هذا الحديث الدارقطني بسند فيه الواقدي متصلان فقال عن سعيد بن المسيب،
~~عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن أسيد.  وعن عائشة رضي الله عنها قالت

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخل
~~حين يطيب قبل أن يوكل منه، ثم يخير يهود يأخذونه بذلك الخرص، أو يدفعونه
~~إليهم بذلك الخرص، لكي يحصي الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق "

# أخرجه أحمد وأبو داود، وقد أعل بأن فيه واسطة بين ابن جريج والزهري، ولم
~~يعرف، وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة، وابن جريج
~~مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر، وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه
~~قال فرواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة،
~~وأرسله معمر ومالك، وعقيل فلم يذكروا ابا هريرة، وأخرج أبو داود من طريق
~~ابن جريج أخبرني ابو الزبير أنه سمع جابرا يقول خرصها ابن رواحة أربعين
~~ألف وسق. وقال ابن حجر في التلخيص أيضا روى أحمد من حديث ابن عمر

# " أنه صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر يخرص عليهم ms0535 "

# الحديث. وروى أبو داود والدارقطني من حديث جابر

# " لما فتح الله على رسوله خيبر أقرهم، وجعلها بينه وبينهم، فبعث عبد
~~الله بن رواحة فخرصها عليهم "

# الحديث ورواه ابن ماجه من حديث ابن عباس. وروى الدارقطني

# " عن سهل بن أبي خيثمة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أباه
~~خارصا فجاء رجل، فقال يا رسول الله إن أبا خيثمة قد زاد علي "

# الحديث، ثم ذكر ابن حجر حديث عتاب، وحديث عائشة اللذين قدمناهما، ثم قال
~~وفي الصحابة، لأبي نعيم من طريق

# " الصلت بن زبيد بن الصلت عن أبيه عن جده " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعمله على الخرص، فقال " ثبت لنا النصف، وأبق لهم النصف، فإنهم
~~يسرقون، ولا نصل إليهم ".

# فبهذا الحديث ذكرنا كله تعلم أن الخرص حكم ثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ظن وتخمين باطل، بل هو اجتهاد ورد به الشرع في معرفة قدر
~~الثمر وإدراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير والمعايير، فهو كتقويم
~~المتلفات ووقت الخرص حتى يبدو صلاح الثمر، كما قدمنا لما قدمنا، من
~~الرواية " بأنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث الخارص فيخرص عليهم النخل
~~حين يطيب قبل أن يؤكل " ، ولا خلاف في ذلك بين العلماء.

# والجمهور القائلون بالخرص اختلفوا في حكمه، فقيلك هو سنة، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كان يأمر به، وقيل واجب لما تقدم في حديث عتاب من
~~قوله " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب " الحديث
~~المتقدم، قالوا الأمر للوجوب، ولأنه إن ترك الخرص قد يضيع شيء من حق
~~الفقراء، والأظهر عدم الوجوب، لأن الحكم بأن هذا الأمر واجب يستوجب تركه
~~العقاب يحتاج إلى دليل ظاهر قوي، و الله تعالى اعلم. واختلف العلماء
~~القائلون بالخرص هل على الخارص أن يترك شيئا، فقال بعض العلماء عليه أن
~~يترك الثلث أو الربع، لما رواه الإمام أحمد، وأصحاب السنن إلا ابن ماجه،
~~وابن حبان، والحاكم وصححاه عن سهل ابن أبي حثمة رضي الله عنه ms0536 قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا خرصتم فخذوا، ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع "

# فإن قيل في إسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن أبي
~~حثمة.  وقد قال البزار إنه انفرد به، وقال ابن القطان لا يعرف حاله،
~~فالجواب أن له شاهدا بإسناد متفق عليه على صحته " أن عمر بن الخطاب أمر
~~به، قاله الحاكم، ومن شواهده ما رواه ابن عبد البر عن جابر مرفوعا "
~~خففوا، في الخرص " الحديث، وفي إسناده ابن لهيعة. وممن قال بهذا القول
~~الإمام أحمد، وإسحاق، والليث، وأبو عبيد وغيرهم، ومشهور مذهب مالك.
~~والصحيح في مذهب الشافعي أن الخارص لا يترك شيئا. قال مقيده عفا الله
~~عنه والقول بأنه يترك الثلث أو الربع هو الصواب لثبوت الحديث الذي صححه
~~ابن حبان، والحاكم بذلك، ولم يثبت ما يعارضه، ولأن الناس يحتاجون إلى أن
~~يأكلوا ويطعموا جيرانهم وضيوفهم، وأصدقاءهم، وسؤالهم، ولأن بعض الثمر
~~يتساقط وتنتابه الطير وتأكل منه المارة، فإن لم يترك لهم الخارص شيئا.
~~فالظاهر أن لهم الأكل بقدر ما كان يلزم إسقاطه، ولا يحسب عليهم. وهذا
~~مذهب الإمام أحمد رحمه الله، وهو مقتضى ما دل عليه الحديث المذكور، فإن
~~زاد الثمر أو نقص عما خرصه به الخارص، فقال بعض العلماء لا زكاة عليه
~~فيما زاد، وتلزمه فيما نقص، لأنه حكم مضى. وقال بعضهم يندب الإخراج في
~~الزائد، ولا تسقط عنه زكاة ما نقص.

# قال مقيده عفا الله عنه، أما فيما بينه وبين الله، فلا شك أنه لا تجب
~~عليه زكاة شيء لم يوجد، وأما فيما بينه وبين الناس، فإنها قد تجب عليه
~~قال خليل بن إسحاق المالكي في مختصره، وإن زادت على تخريص عارف فالأحب
~~الإخراج، وهل على ظاهره أو الوجوب تأويلان. قال شارحه المواق من المدونة
~~قال مالك من خرص عليه اربعة أوسق فرفع خمسة أوسق أحببت له أن يزكي ابن
~~يونس، قال بعض شيوخنا لفظة أحببت ها هنا على الإيجاب، وهو صواب كالحاكم
~~يحكم بحكم، ms0537 ثم يظهر أنه خطأ صراح ابن عرفة، على هذا حملها الأكثر، وحملها
~~ابن رشد، وعياض على الاستحباب. قال مقيده عفا الله عنه ووجوب الزكاة في
~~الزائد هو الأظهر، وعليه أكثر المالكية، وهو الصحيح عند الشافعية، وأما
~~النقص، فإذا ثبت ببينة أنها نقصت عما خرصت به، فالظاهر أنه تسقط عنه زكاة
~~ما نقصت به، وإن ادعى غلط الخارص. فقد قال بعض أهل العلم لم تقبل دعواه
~~لأن الخارص أمين، وقال بعض العلماء تقبل دعواه غلط الخارص، إذا كانت
~~مشبهة، أما إذا كانت بعيدة، كدعواه زيادة النصف، أو الثلثين فلا يقبل
~~قوله في الجميع، وهذا التفصيل هو مذهب الشافعي، وأحمد إلا أن بعض
~~الشافعية قال، يسقط عنه من الكثير الذي ادعى قدر النقص الذي تقبل دعواه
~~فيه، وأما إن ادعى أن الخارص جار عليه عمدا، فلا تقبل دعواه عليه بلا
~~خلاف، كما لو ادعى جور الحاكم، أو كذب الشاهد، وكذا أذا ادعى أنه غلط في
~~الخرص، ولم يبين قدر ما زاد لم يقبل منه نص عليه علماء الشافعية، وإن
~~ادعى رب الثمر أنه أصابته جائحة أذهبت بعضه، فالظاهر تصديقه فيما يشبه
~~قوله، كما لو ادعى أن بعضه سرق بالليل مثلا قيل بيمين. وقيل لا وإن أضاف
~~هلاك الثمرة إلى سبب يكذبه الحس، كأن يقول هلكت بحريق وقع في البحرين في
~~وقت كذا، وعلمنا أنه لم يحترق في ذلك الوقت لم يلتفت إلى كلامه، فإن علم
~~وقوع السبب الذي ذكر، وعموم أثره صدق بلا يمين، وإن اتهم حلف، قيل
~~وجوبا، وقيل استحبابا، وإن لم يعرف عدم السبب المذكور ولا وجوده،
~~فالصحيح أنه يكلف بالبينة على وجود أصل السبب، ثم القول قوله في الهلاك
~~به، وهذا التفصيل الأخير للشافعية ذكره النووي في شرح المهذب، ووجهه
~~ظاهر، والله تعالى أعلم. وجمهور العلماء على أنه لا يخرص غير التمر،
~~والزبيب، فلا يخرص الزيتون والزرع ولا غيرهما، وأجازه بعض العلماء في
~~الزيتون، وأجازه بعضهم في سائر الحبوب. والصحيح أنه لا يجوز إلا في التمر
~~والعنب لثلاثة أمور ms0538 الأول أن النص الدال على الخرص لم يرد إلا فيهما كما
~~تقدم في حديث عتاب بن أسيد وغيره من الأحاديث.

# الثاني أن غيرهما ليس في معناهما، لأن الحاجة تدعو غالبا إلى أكل الرطب
~~قبل أن يكون تمرا، والعنب قبل أن يكون زبيبا، وليس غيرهما كذلك الثالث
~~أن ثمرة النخل ظاهرة مجتمعة في عذوقها، والعنب ظاهر أيضا مجتمع في
~~عناقيده، فحزرهما ممكن بخلاف غيرهما من الحبوب، فإنه متفرق في شجره
~~والزرع مستتر في سنبله. والظاهر أن ما جرت العادة بالحاجة إلى أكله لا
~~يحسب، لما قدمنا، وقال المالكية يحسب عليهم كلما أكلوه من الحب، ولا يحسب
~~ما تأكله الدواب في درسها. المسالة الثانية لا يجوز إخراج زكاة الثمار
~~إلا من التمر اليابس والزبيب اليابس، وكذلك زكاة الحبوب لا يجوز إخراجها،
~~إلا من الحب اليابس بعد التصفية، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء، وأجرة
~~القيام على الثمار والحبوب حتى تيبس وتصفى من خالص مال رب الثمرة والزرع،
~~فإن دفع زكاة التمر بسرا أو رطبا أو دفع مكاة الزبيب عنبا لم يجزه
~~ذلك، لأنه دفع غير الواجب، لأن الواجب تمر وزبيب يابسان إجماعا. وقد قال
~~ابن قدامة في المغني فإن كان المخرج للرطب رب المال لم يجزه ولزمه إخراج
~~الفضل بعد التجفيف، لأنه أخرج غير الفرض فلم يجزه، كما لو أخرج الصغير عن
~~الماشية الكبار، وهو نص صريح منه في أن الرطب غير الواجب، وأن منزلته من
~~التمر الذي هو الواجب كمنزلة صغار الماشية من الكبار التي هي الواجبة في
~~زكاة الماشية. وقال النووي في شرح المهذب ما نصه فلو أخرج الرطب والعنب
~~في الحال لم يجزئه بلا خلاف، ولو أخذه الساعي غرمه بلا خلاف، لأنه قبضه
~~بغير حق، وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف في آخر الباب
~~الصحيح الذي قطع به الجمهور، ونص عليه الشافعي رضي الله عنه، أنه يلزمه
~~قيمته. والثاني يلزمه مثله وهما مبنيان على أن الرطب والعنب مثليان أم
~~لا، والصحيح المشهور أنهما ليسا مثليين ولو جف عند ms0539 الساعي، فإن كان قدر
~~الزكاة أجزأ، وإلا رد التفاوت أو أخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم، وحكى
~~ابن كج وجها أنه لا يجزئ بحال لفساد القبض، قال الرافعي وهذا الوجه أولى
~~والمختار ما سبق انتهى كلام النووي بلفظه، وهو صريح في عدم إجزاء الرطب
~~والعنب بلا خلاف عند الشافعية. وقال صاحب المهذب ما نصه فإن أخذ الرطب
~~وجب رده، وإن فات وجب رد قيمته، ومن أصحابنا من قال يجب رد مثله، والمذهب
~~الأول لأنه لا مثل له، لأنه يتفاوت، ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض اه.
~~منه بلفظه، وهو صريح في عدم إجزاء الرطب في زكاة التمر، وهذا الذي ذكرنا
~~عن عامة العلماء من أن الزكاة لا تؤخذ إلا من التمر والزبيب اليابسين، هو
~~مذهب مالك وعامة أصحابه وفي الموطأ ما نصه.

# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن النخل تخرص على أهلها وثمرها في
~~رؤوسها إذا طاب وحل بيعه، ويؤخذ منه صدقته تمرا عند الجذاذ إلى أن قال
~~وكذلك العمل في الكرم انتهى محل الفرض منه بلفظه، وفيه تصريح مالك رحمه
~~الله بأن الأمر المجتمع عليه من علماء زمنه، أن الزكاة تخرج تمرا، وهو
~~يدل دلالة واضحة على أن من ادعى جواز إخراجها من الرطب أو البسر، فدعواه
~~مخالفة للأمر المجتمع عليه عند مالك وعلماء زمنه. ومن أوضح الأدلة على
~~ذلك، أن البلح الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب كبلح مصر وعنبها، لا
~~يجوز الإخراج منه مع تعذر الواجب الذي هو التمر والزبيب اليابسان، بل
~~تدفع الزكاة منه ثمنه أو قيمته عند مالك وأصحابه، فلم يجعلوا العنب
~~والرطب أصلا، ولم يقبلوهما بدلا عن الأصل، وقالوا بوجوب الثمن إن بيع،
~~والقيمة إن أكل. قال خليل في مختصره وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف ومراده
~~بقوله وما لا يجف أن الرطب والعنب اللذين لا ييبسان يجب الإخراج من
~~ثمنهما لا من نفس الرطب والعنب، وفي المواق في شرح قول خليل، وإن لم يجف
~~ما نصه. قال مالك إن كان رب ms0540 هذا النخل لا يكون تمرا، ولا هذا العنب
~~زبيبا فليخرص أن لو كان ذلك فيه ممكنا، فإن صح في التقدير خمسة أوسق
~~أخذ من ثمنه انتهى محل الغرض منه بلفظه، وهو نص صريح عن مالك أنه لا يرى
~~إخراج الرطب، والعنب في الزكاة لعدوله عنهما إلى الثمن في حال تعذر التمر
~~والزبيب اليابسين، فكيف بالحالة التي لم يتعذرا فيها. والحاصل أن إخراج
~~الرطب والعنب عما يبس من رطب وعنب، لم يقل به أحد من العلماء، ولا دل
~~عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا قياس وأما الذي لا ييبس كبلح مصر وعنبها
~~ففيه قول مرجوح عند المالكية بإجزاء الرطب والعنب، ونقل هذا القول عن ابن
~~رشد، وسترى إن شاء الله في آخر هذا المبحث كلام الشافعية والحنابلة فيه،
~~فإن قيل فما الدليل على أنه لا يجزئ إلا التمر والزبيب اليابسان دون
~~الرطب والعنب؟ فالجواب أن ذلك دلت عليه عدة أدلة الأول هو ما قدمنا من
~~حديث عتاب بن أسيد رضي الله عنه قال

# " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب كما يخرص النخل فتؤخذ
~~زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة النخل تمرا "

# وقد قدمنا أن هذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان
~~والدارقطني، وقد قدمنا أنه من مراسيل سعيد بن المسيب، وقدمنا أيضا أن
~~الاحتجاج بمثل هذا المرسل من مراسيل سعيد صحيح عند الأئمة الأربعة، فإذا
~~علمت صحة الاحتجاج بحديث سعيد بن المسيب هذا.

# فاعلم أنه نص صريح في " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بخرص العنب
~~والنخل، وأن تؤخذ زكاة العنب زبيبا، وصدقة النخل تمرا، فمن ادعى جواز
~~أخذ زكاة النخل رطبا أو بسرا " فدعواه مخالفة لما أمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه أمر بأخذها في حال كونها تمرا في النخل وزبيبا في
~~العنب، ومعلوم أن الحال وصف لصاحبها قيد لعاملها. فكون زكاة النخل تمرا
~~وصف لها أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجها في حال كونها متصفة به.
~~وكذلك كونها ms0541 تمرا قيد لأخذها، فهو تقييد من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأخذها بأن يكون في حال كونها تمرا، فيفهم منه أنها لا تؤخذ على غير تلك
~~الحال ككونها رطبا مثلا وإذا اتضح لك أن أخذها رطبا - مثلا - مخالف
~~لما أمر به صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه قال في الحديث المتفق عليه

# " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد "

# ، وفي الكتاب العزيز

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره

# النور 63 الآية.  ومما يوضح لك أن إخراج الرطب مثلا في الزكاة مخالف
~~لما سنه وشرعه صلى الله عليه وسلم من أخذها تمرا، وزبيبا يابسين ما
~~ذكره البيهقي في السنن الكبرى في باب " كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب "
~~فإنه قال فيه وأخبرنا أبو الحسن بن أبي المعروف الفقيه المهرجاني. أنبأ
~~بشر بن أحمد. أنبأ أحمد بن الحسين بن نصر الحذاء. ثنا علي ابن عبد الله -
~~ثنا يزيد بن زريع، ثنا عبد الرحمن بن إسحاق، أخبرني الزهري عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أمر عتاب بن أسيد أن يخرص العنب كما يخرص النخل "

# ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا " قال فتلك سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في النخل والعنب - اه. منه بلفظه، وفيه التصريح
~~بأن إخراج التمر والزبيب هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمخرج
~~الرطب والعنب مخالف لسننه صلى الله عليه وسلم كما ترى. الدليل الثاني
~~إجماع المسلمين على أن زكاة الثمار والحبوب من نوع ما تجب الزكاة في
~~عينه، والعين الواجبة فيها الزكاة هي التمر والزبيب اليابسان. لا الرطب
~~والعنب بدليل إجماع القائلين بالنصاب في الثمار. على أن خمسة الأوسق التي
~~هي النصاب لا تعتبر من الرطب، ولا من العنب، فمن كان عنده خمسة أوسق من
~~الرطب أو العنب، ولكنها إذا جفت نقصت عن خمسة أوسق فلا زكاة عليه. لأن
~~النصاب معتبر من التمر والزبيب اليابسين، فلو أخرج الزكاة من الرطب أو
~~العنب لكان مخرجا من غير ms0542 ما تجب في عينه الزكاة كما ترى، ويدل له ما
~~ذكره الزرقاني في شرح الموطأ، فإنه قال فيه في شرح قول مالك.

# ثم يؤدون الزكاة على ما خرص عليهم ما نصه، ومبنى التخريص أن يحزر ما في
~~النخل أو العنب من التمر اليابس إذا جذ على حسب جنسه، وما علم من حاله
~~أنه يصير إليه عند الإتمار. لأن الزكاة إنما تؤخذ منه تمرا. انتهى محل
~~الفرض منه بلفظه. وقد تقرر عند جماهير العلماء أن لفظة إنما للحصر وهو
~~الحق. فقول الزرقاني لأن الزكاة إنما تؤخذ منه تمرا معناه حصر أخذ زكاة
~~النخل في خصوص التمر دون غيره من رطب ونحوه، معللا بذلك اعتبار النصاب
~~من التمر اليابس. لأن الإخراج مما تجب في عينه الزكاة من الثمار والحبوب
~~وهو واضح، ولا يرد على ما ذكرناه أن وقت وجوب الزكاة هو وقت طيب الثمر
~~قبل أن يكون يابسا، لإجماع العلماء على أنه لا يجب إخراجها بالفعل إلا
~~بعد أن يصير تمرا يابسا ولإجماعهم أيضا على أنه إن أصابته جائحة
~~اعتبرت، فتسقط زكاة ما أجيح، كما تسقط زكاة الكل إن لم يبق منه نصاب.
~~وسيأتي له زيادة إيضاح. الدليل الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأخذها تمرا بعد الجذاذ لا بلحا ولا رطبا، والله جل وعلا يقول

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21 الآية، ويقول

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# الحشر 7 الآية، ويقول

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80 الآية، ويقول

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني

# آل عمران 31 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. قال البخاري في صحيحه

# " باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس الصدقة "

# حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي. حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان
~~عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صرام النخل فيجيء
~~هذا بتمره وهذا من تمره حتى ms0543 يصير عنده كوما من تمر، فجعل الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر، فأخذ أحدهما تمرة فجعلها في فيه، فنظر
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخرجها من فيه. فقال " أما علمت أن
~~آل محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يأكلون الصدقة "

# اه. فهذا الحديث الصحيح نص صريح في أنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ
~~صدقة النخل تمرا بعد الجذاذ، وقد تقرر في الأصول أن صيغة المضارع بعد
~~لفظة كان في نحو كان يفعل كذا تدل على كثرة التكرار والمداومة على ذلك
~~الفعل، فقول أبي هريرة في هذا الحديث المرفوع الصحيح كان صلى الله عليه
~~وسلم

# " يؤتى بالتمر عند صرام النخل ".

# الحديث يدل دلالة واضحة على أن إخراج التمر عند الجذاذ هو الذي كان يفعل
~~دائما في زمنه صلى الله عليه وسلم، وهو الذي يأخذ في الزكاة ذلك التمر
~~اليابس، فمن ادعى جواز إخراج زكاة النخل رطبا أو بلحا فهو مخالف لما
~~كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حجر في " فتح الباري "
~~في شرح هذا الحديث المذكور آنفا ما نصه " قال الإسماعيلي قوله عند صرام
~~النخل. أي بعد أن يصير تمرا، لأن النخل قد يصرم وهو رطب، فيتمر في
~~المريد، ولكن ذلك لا يتطاول فحسن أن ينسب إلى الصرام كما في قوله تعالى {
~~وآتوا حقه يوم حصاده } الأنعام 141 فإن المراد بعد أن يداس
~~وينقى والله تعالى أعلم " اه. منه بلفظه وهو واضح فيما ذكرنا. وبما
~~ذكرنا تعلم أن ما يدعيه بعض أهل العلم من المتاخرين من جواز إخراج زكاة
~~النخل رطبا وبسرا غير صحيح، ولا وجه له، ولا دليل عليه، وأما إن كان
~~التمر لا ييبس، كبلح مصر وعنبها فقد قدمنا عن مالك وأصحابه أن الزكاة
~~تخرج من ثمنه إن بيع، أو قيمته إن أكل، لا من نفس الرطب أو العنب. وقد
~~قدمنا عن ابن رشد قولا مرجوحا بإجزاء الرطب والعنب في خصوص ما لا ييبس.
~~ومذهب الشافعي رحمه الله في زكاة ms0544 ما لا ييبس أنه على القول بأن القسمة
~~تمييز حق لا بيع، فيجوز القسم ويجعل العشر أو نصفه متميزا في نخلات، ثم
~~ينظر المصدق فإن رأى أن يفرق عليهم فعل، وإن رأى البيع وقسمة الثمن فعل،
~~وأما على القول بأن القسمة بيع فلا تجوز في الرطب والعنب، ويقبض المصدق
~~عشرها مشاعا، بالتخلية بينه وبينها، ويستقر عليه ملك المساكين، ثم يبيعه
~~ويأخذ ثمنه ويفرقه عليهم، وهكذا الحكم عنده فيما إذا احتيج إلى قطع
~~الثمرة رطبا خوفا عليها من العطش ونحوه. وحكم هذه المسألة في المذهب
~~الحنبلي فيه قولان. أحدهما أنه يخير الساعي بين أن يقاسم رب المال الثمرة
~~قبل الجذاذ بالخرص، ويأخذ نصيبهم نخلة مفردة، وياخذ ثمرتها. وبين أن
~~يجذها ويقاسمه إياها بالكيل، ويقسم الثمرة في الفقراء، وبين أن يبيعها من
~~رب المال أو غيره قبل الجذاذ أو بعده، ويقسم ثمنها في الفقراء. القول
~~الثاني أن عليه الزكاة من تمر وزبيب يابسين، قاله أبو بكر. وذكر أن أحمد
~~- رحمه الله - نص عليه. قاله صاحب المغني، وهذا الذي ذكرنا هو حاصل مذهب
~~أحمد - رحمه الله - في المسالتين. أعني الثمر الذي لا ييبس، والذي احتيج
~~لقطعه قبل اليبس. المسألة الثالثة اختلف في وقت وجوب الزكاة فيما تنبته
~~الأرض من ثمر وحب.

# فقال جمهور العلماء تجب في الحب إذا اشتد، وفي الثمر إذا بدا صلاحه
~~فتعلق الوجوب عند طيب التمر. ووجوب الإخراج بعد الجذاذ. وفائدة الخلاف
~~أنه لو تصرف في الثمر والحب قبل الوجوب لم يكن عليه شيء، وإن تصرف في ذلك
~~بعد وجوب الزكاة لم تسقط الزكاة عنه. ومن فوائده أيضا أنه إذا مات بعد
~~وقت الوجوب زكيت على ملكه، وإن مات قبل الوجوب زكيت على ملك الورثة، وقال
~~القرطبي في تفسير هذه الآية واختلف العلماء في وقت الوجوب على ثلاثة
~~أقوال. الأول أنه وقت الجذاذ. قاله محمد بن مسلمة لقوله تعالى  { يوم
~~حصاده } الأنعام 141. الثاني يوم الطيب. لأن ما قبل الطيب يكون علفا
~~لا قوتا ولا طعاما، فإذا طاب وحان الأكل الذي ms0545 أنعم الله به، وجب الحق
~~الذي أمر الله به، إذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة، ويكون الإيتاء وقت
~~الحصاد لما قد وجب يوم الطيب. الثالث أنه يكون بعد تمام الخرص. لأنه
~~حينئذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها كمجيء الساعي في
~~الغنم، وبه قال المغيرة، والصحيح الأول لنص التنزيل، والمشهور في المذهب
~~الثاني، وبه قال الشافعي. اه منه. وقد قدمنا أن مالكا - رحمه الله -
~~يقول بأن كل ما أكله المالك أو تصدق به يحسب عليه، وجمهور العلماء
~~يخالفونه - رحمه الله - في ذلك. واحتجوا لأن ما يأكله لا يحسب عليه بقوله
~~تعالى { كلوا من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده } الأنعام 141. وبالحديث المتقدم. أن على الخارص أن يدع الثلث
~~أو الربع. وقوله تعالى { يوم حصاده } قرأه ابن عامر وأبو عمرو
~~وعاصم بفتح الحاء، والباقون بكسرها، وهما لغتان مشهورتان كالصرام والصرام
~~والجذاذ والجذاذ والقطاف والقطاف. فائدة ينبغي لصاحب الحائط إذا اراد
~~الجذاذ ألا يمنع المساكين من الدخول، وأن يتصدق عليهم لقوله تعالى في ذم
~~أصحاب أهل الجنة المذكورة في سورة القلم

# إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين

# القلم 17 الآيات، والعلم عند الله تعالى قوله تعالى

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا

# الأنعام 145 الآية. هذه الآية الكريمة صريحة في أنه لم يحرم من
~~المطعومات إلا هذه الأربعة المذكورة فيها، التي هي الميتة، والدم، ولحم
~~الخنزير، وما أهل به لغير الله، ولكنه تعالى بين في بعض المواضع تحريم
~~غير المذكورات كتصريحه بتحريم الخمر في سورة المائدة بقوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# المائدة 90. وقال بعض العلماء لا يحرم مطعوم إلا هذه الأربعة المذكورة،
~~وهو قول يروى عن ابن عمر وابن عباس وعائشة قال القرطبي ويروى عنهم أيضا
~~خلافه، وقال البخاري في صحيحه حدثنا علي بن عبد الله.

# حدثنا سفيان. قال عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون أن رسول ms0546 الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية فقال " قد كان يقول ذلك الحكم بن
~~عمرو الغفاري عندنا بالبصرة، ولكن أبى ذلك البحر ابن عباس، وقرأ

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما

# الأنعام 145 اه. وقال ابن خويز منداد من المالكية تضمنت هذه الآية
~~تحليل كل شيء من الحيوان وغيره إلا ما استثنى في الآية من الميتة، والدم،
~~ولحم الخنزير. ولهذا قلنا إن لحوم السباع وسائر الحيوان ما سوى الإنسان،
~~والخنزير مباحة. وقال القرطبي روي عن عائشة وابن عباس وابن عمر إباحة أكل
~~لحوم السباع، والحمر، و البغال، وذكر حديث البخاري الذي قدمنا آنفا. ثم
~~قال وروي عن ابن عمر أنه سئل عن لحوم السباع فقال لا بأس بها. فقيل له
~~حديث أبي ثعلبة الخشني. فقال لا ندع كتاب ربنا لحديث أعرابي يبول على
~~ساقيه. وسئل الشعبي عن لحم الفيل، والأسد. فتلا هذه الآية.  وقال القاسم
~~كانت عائشة تقول لما سمعت الناس يقولون حرم كل ذي ناب من السباع. ذلك
~~حلال. وتتلو هذه الآية

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي

# الأنعام 145 الآية. قال مقيده - عفا الله عنه - اعلم أنا نريد في هذا
~~المبحث أن نبين حجة من قال بعدم تحريم لحوم السباع والحمير ونحوها، وحجة
~~من قال بمنعها، ثم نذكر الراجح بدليله. واعلم أولا أن دعوى أنه لا يحرم
~~مطعوم غير الأربعة المذكورة في هذه الآية باطلة. بإجماع المسلمين لإجماع
~~جميع المسلمين، ودلالة الكتاب والسنة على تحريم الخمر فهو دليل قاطع على
~~تحريم غير الأربعة. ومن زعم أن الخمر حلال لهذه الآية. فهو كافر بلا نزاع
~~بين العلماء، وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الذين استدلوا بهذه الآية على عدم
~~تحريم ما ذكر قالوا إن الله حصر المحرمات فيها في الأربعة المذكورة،
~~وحصرها أيضا في النحل فيها في قوله

# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل لغير الله به

# النحل 115 لأن إنما أداة حصر عند الجمهور، والنحل بعد الأنعام، بدليل
~~قوله في ms0547 النحل

# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من
~~قبل

# النحل 118 الآية. والمقصوص المحال عليه هو المذكور في الأنعام في قوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# الأنعام 146 الآية، ولأنه تعالى قال في الأنعام

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا

# الأنعام 148 الآية. ثم صرح في النحل بأنهم قالوا ذلك بالفعل في قوله

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء

# النحل 35 الآية. فدل ذلك على أن النحل بعد الأنعام، وحصر التحريم أيضا
~~في الأربعة المذكورة في سورة البقرة في قوله

# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل به لغير الله

# البقرة 173 فقالوا هذا الحصر السماوي الذي ينزل به الملك مرة بعد مرة في
~~مكة في الأنعام، والنحل، وفي المدينة عند تشريع الأحكام في البقرة لا
~~يمكننا معارضته، ولا إخراج شيء منه إلا بدليل قطعي المتن. متواتر كتواتر
~~القرآن العظيم. فالخمر مثلا دل القرآن على أنها محرمة فحرمناها، لأن
~~دليلها قطعي. أما غيرها، كالسباع والحمر والبغال فأدلة تحريمها أخبار
~~آحاد يقدم عليها القاطع وهو الآيات المذكورة آنفا. تنبيه اعلم أن ما
~~ذكره القرطبي وغيره من أن زيادة تحريم السباع والحمر مثلا بالسنة على
~~الأربعة المذكورة في الآيات - كزيادة التغريب بالسنة على جلد الزاني مائة
~~الثابت بالقرآن - وزيادة الحكم بالشاهد واليمين في الأموال الثابت بالسنة
~~على الشاهدين، أو الشاهد والمرأتين المذكور في قوله تعالى

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان

# البقرة 282 الآية. غير ظاهر عندي. لوضوح الفرق بين الأمرين، لأن زيادة
~~التغريب والحكم بالشاهد واليمين على آية

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

# النور 2 الآية. في الأول، وآية { فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان } الآية. في الثاني زيادة شيء لم يتعرض له
~~القرآن بنفي ولا إثبات، ومثل هذه الزيادة لا مانع منه عند جمهور العلماء،
~~لأن الزيادة على النص ليست نسخا له عند الجمهور، خلافا لأبي حنيفة ms0548 -
~~رحمه الله.  وبناء على ذلك منع التغريب والحكم بالشاهد واليمين، لأن
~~الزيادة عنده نسخ، والقرآن لا ينسخ بأخبار الآحاد، لأنه قطعي المتن وليست
~~كذلك، أما زيادة محرم آخر على قوله

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي

# الأنعام 145 الآية. فليست زيادة شيء سكت عنه القرآن كالأول، وإنما هي
~~زيادة شيء نفاه القرآن لدلالة الحصر القرآني على نفي التحريم عن غير
~~الأربعة المذكورة، وبين الأمرين فرق واضح، وبه تعلم أن مالكا - رحمه
~~الله - ليس ممن يقول بأن الزيادة على النص نسخ، اللهم إلا إذا كانت
~~الزيادة أثبتت ما كان منفيا بالنص قبلها، فكونها إذن ناسخة واضح، وهناك
~~نظر آخر، قال به بعض العلماء وهو أن إباحة غير الربعة المذكورة من
~~الإباحة العقلية المعروفة عند أهل الأصول بالبراءة الأصلية، وهي استصحاب
~~العدم الأصلي، لأن الأصل عدم تحريم شيء إلا بدليل، كما قاله جمع من أهل
~~الأصول. وإذا كانت إباحته عقلية فرفعها ليس بنسخ حتى يشترط في ناسخها
~~التواتر، وعزا ابن كثير في تفسيره هذا القول بعدم النسخ للأكثرين من
~~المتأخرين. قال مقيده - عفا الله عنه - وكونه نسخا أظهر عندي، لأن الحصر
~~في الآية يفهم منه إباحة ما سوى الأربعة شرعا فتكون إباحة شرعية لدلالة
~~القرآن عليها، ورفع الإباحة الشرعية نسخ بلا خلاف، وأشار في مراقي السعود
~~إلى أن الزيادة التي لا تناقض الحكم الأول ليست نسخا بقوله

# وليس نسخا كل ما أفادا   فيما رسا بالنص الازديادا

# وهذا قول جمهور العلماء، ووجهوه بعدم منافاة الزيادة للمزيد وما لا
~~ينافي لا يكون ناسخا، وهو ظاهر. واعلم أن مالك بن أنس - رحمه الله -
~~اختلفت عنه الرواية في لحوم السباع، فروي عنه أنها حرام، وهذا القول هو
~~الذي اقتصر عليه في الموطأ لأنه ترجم فيه بتحريم أكل كل ذي ناب من
~~السباع، ثم ساق حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بإسناده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم " أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع " ثم ساق
~~بإسناده حديث أبي هريرة مرفوعا

# " أكل ms0549 كل ذي ناب من السباع حرام "

# ثم قال وهو الأمر عندنا وهذا صريح في أن الصحيح عنده تحريمها، وجزم
~~القرطبي بأن هذا هو الصحيح من مذهبه، وروي عنه أيضا أنها مكروهة وهو
~~ظاهر المدونة وهو المشهور عند أهل مذهبه، ودليل هذا القول هو الآيات التي
~~ذكرنا، ومن جملتها الآية التي نحن بصددها. وما روى عن ابن عباس وابن عمر
~~وعائشة من إباحتها، وهو قول الأوزاعي. قال مقيده - عفا الله عنه - الذي
~~يظهر رجحانه بالدليل هو ما ذهب إليه الجمهور من أن كل ما ثبت تحريمه
~~بطريق صحيحة من كتاب أو سنة فهو حرام، ويزاد على الأربعة المذكورة في
~~الآيات، ولا يكون في ذلك أي مناقضة للقرآن لأن المحرمات المزيدة عليها
~~حرمت بعدها. وقد قرر العلماء أنه لا تناقض يثبت بين القضيتين إذا اختلف
~~زمنهما لاحتمال صدق كل منهما في وقتها، وقد اشترط عامة النظار في التناقض
~~اتحاد الزمان، لأنه إن اختلف جاز صدق كل منهما في وقتها، كما لو قلت لم
~~يستقبل بيت المقدس قد استقبل بيت المقدس، وعنيت بالأولى ما بعد النسخ،
~~وبالثانية ما قبله، فكلتاهما تكون صادقة، وقد أشرت في أرجوزتي في فن
~~المنطق إلى أنه يشترط في تناقض القضيتين اتحادهما فيما سوى الكيف. أعني
~~الإيجاب والسلب، من زمان ومكان، وشرط وإضافة، وقوة وفعل، وتحصيل وعدول،
~~وموضوع ومحمول، وجزء وكل، بقولي

# والاتحاد لازم بينهما   فيما سوى الكيف كشرط علما  والجزء والكل مع
~~المكان   والفعل والقوة والزمان  إضافة تحصيل أو عدول   ووحدة الموضوع
~~والمحمول

# فوقت نزول الآيات المذكورة لم يكن حراما غير الأربعة المذكورة، فحصرها
~~صادق قبل تحريم غيرها بلا شك، فإذا طرأ تحريم شيء آخر بأمر جديد. فذلك لا
~~ينافي الحصر الأول لتجدده بعده، وهذا هو التحقيق إن شاء الله تعالى، وبه
~~يتضح أن الحق جواز نسخ المتواتر بالسنة الصحيحة الثابت تأخرها عنه، وإن
~~منعه أكثر أهل الاصول.

# وإذا عرفت ذلك فسنفصل لك إن شاء الله تعالى المحرمات التي حرمت بعد هذا،
~~وأقوال العلماء فيها. فمن ذلك كل ms0550 ذي ناب من السباع، فالتحقيق تحريمه لما
~~قدمنا من حديث أبي هريرة، وأبي ثعلبة الخشني من النهي عنها، وتحريمها،
~~أما حديث أبي ثعلبة، فمتفق عليه، وأما حديث أبي هريرة، فقد أخرجه مسلم في
~~صحيحه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ

# " كل ذي ناب من السباع، فأكله حرام ".

# والأحاديث في الباب كثيرة، وبه تعلم أن التحقيق هو تحريم أكل كل ذي ناب
~~من السباع. والتحقيق أن أكل كل ذي مخلب من الطير منهي عنه، ولا عبرة بقول
~~من قال من المالكية وغيرهم أنه لم يثبت النهي عنه صلى الله عليه وسلم،
~~لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس، أنه صلى الله عليه وسلم

# " نهى عن كل ذي ناب من السباع، وذي مخلب من الطير "

# اه. فقرن في الصحيح بما صرح بأنه حرام مع أن كلا منهما ذو عداء
~~وافتراس، فدل كل ذلك على أنه منهي عنه. والأصل في النهي التحريم، وبتحريم
~~ذي الناب من السباع، وذي المخلب من الطير. قال جمهور العلماء منهم الأئمة
~~الثلاثة وداود. وقد قدمنا أنه الصحيح عن مالك في السباع، وأن مشهور مذهبه
~~الكراهة، وعنه قول بالجواز وهو أضعفها، والحق التحريم لما ذكرنا. ومن ذلك
~~الحمر الأهلية، فالتحقيق أيضا أنها حرام، وتحريمها لا ينبغي أن يشك فيه
~~منصف لكثرة الأحاديث الصحيحة الواردة بتحريمها، وقد روى البخاري ومسلم
~~تحريمها من حديث علي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، وسلمة بن الأكوع،
~~وعبد الله بن عمر، والبراء بن عازب، وعبد الله بن أبي أوفى، وأنس، وأبي
~~ثعلبة الخشني رضي الله عنهم، وأحاديثهم دالة دلالة صريحة على التحريم،
~~فلفظ حديث أبي ثعلبة عند البخاري، ومسلم

# " حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الأهلية "

# وهذا صريح صراحة تامة في التحريم، ولفظ حديث أنس عندهما أيضا " إن الله
~~ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس " ، وفي رواية لمسلم "
~~فإنها رجس من عمل الشيطان " وفي رواية له أيضا " فإنها رجس أو نجس ".
~~قال مقيده - عفا ms0551 الله عنه - حديث أنس هذا المتفق عليه الذي صرح فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن لحوم الحمر الأهلية رجس. صريح في تحريم
~~أكلها، ونجاسة لحمها، وأن علة تحريمها ليست لأنها لم يخرج خمسها، ولا
~~أنها حمولة كما زعمه بعض أهل العلم. والله تعالى أعلم-. ولا تعارض هذه
~~الأحاديث الصحيحة المتفق عليها بما رواه أبو داود من حديث

# " غالب بن أبجر المزني رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله أصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما أطعم أهلي إلا
~~سمان حمر، وإنك حرمت الحمر الأهلية فقال " أطعم أهلك من سمين حمرك، فإنما
~~حرمتها من أجل جوال القرية "

# اه. والجوال جمع جالة، وهي التي تأكل الجلة، وهي في الأصل البعر،
~~والمراد به هنا أكل النجاسات كالعذرة. قال النووي في شرح المهذب اتفق
~~الحفاظ على تضعيف هذا الحديث. قال الخطابي والبيهقي هو حديث يختلف في
~~إسناده. يعنون مضطربا، وما كان كذلك لا تعارض به الأحاديث المتفق عليها.
~~وأما البغال فلا يجوز أكلها أيضا. لما رواه أحمد والترمذي من حديث جابر
~~قال

# " حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، - يعني يوم خيبر - لحوم الحمر
~~الإنسية، ولحوم البغال، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير "

# أصل حديث جابر هذا في الصحيحين كما تقدم. وهو بهذا اللفظ بسند لا بأس
~~به. قاله ابن حجر والشوكاني. وقال ابن كثير في تفسيره وروى الإمام أحمد
~~وأبو داود بإسنادين كل منهما على شرط مسلم عن جابر قال " ذبحنا يوم خيبر
~~الخيل والبغال والحمير، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال
~~والحمير، ولم ينهنا عن الخيل " ، وهو دليل واضح على تحريم البغال، ويؤيده
~~أنها متولدة عن الحمير وهي حرام قطعا. لصحة النصوص بتحريمها. وأما الخيل
~~فقد اختلف في جواز أكلها العلماء. فمنعها مالك - رحمه الله - في أحد
~~القولين، وعنه أنها مكروهة، وكل من القولين صححه بعض المالكية، والتحريم
~~أشهر عندهم. وقال أبو حنيفة - رحمه الله - أكره ms0552 لحم الخيل، وحمله أبو بكر
~~الرازي على التنزيه. وقال لم يطلق ابو حنيفة فيها التحريم، وليست عنده
~~كالحمار الأهلي. وصحح عنه صاحب المحيط، وصاحب الهداية، وصاحب الذخيرة
~~التحيرم، وهو قول أكثر الحنفية. وممن رويت عنه كراهة لحوم الخيل
~~الأوزاعي، وأبو عبيد وخالد بن الوليد رضي الله عنه، وابن عباس والحكم.
~~ومذهب الشافعي وأحمد - رحمهما الله تعالى - جواز أكل الخيل، وبه قال أكثر
~~أهل العلم. وممن قال به عبد الله بن الزبير، وفضالة بن عبيد، وأنس بن
~~مالك، وأسماء بنت أبي بكر، وسويد بن غفلة، وعلقمة، والأسود، وعطاء،
~~وشريح، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي، وحماد بن أبي
~~سليمان، وإسحاق وأبو يوسف، ومحمد، وداود، وغيرهم. كما نقله عنهم النووي،
~~في " شرح المهذب " وسنبين - إن شاء الله - حجج الجميع وما يقتضي الدليل
~~رجحانه. اعلم أن من منع أكل لحم الخيل احتج بآية وحديث أما الآية فقوله
~~تعالى

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# النحل 8 الآية. فقال قد قال تعالى

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون

# النحل 5 فهذه للأكل. وقال { والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها } فهذه للركوب لا للأكل، وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها،
~~وأكد ذلك بأمور  أحدها أن اللام للتعليل، أي خلقها لكم لعلة الركوب
~~والزينة، لأن العلة المنصوصة تفيد الحصر، فإباحة أكلها يقتضي خلف ظاهر
~~الآية. ثانيها عطف البغال والحمير عليها، فدل على اشتراكها معهما في حكم
~~التحريم. ثالثها أن الآية الكريمة سيقت للامتنان، وسورة النحل تسمى سورة
~~الامتنان. والحكيم لا يمتن بأدنى النعم، ويترك أعلاها، لا سيما وقد وقع
~~الامتنان بالأكل في المذكورات قبلها. رابعها لو أبيح أكلها لفاتت المنفعة
~~بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة. وأما الحديث فهو ما رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود، والنسائي وابن ماجه، عن خالد بن الوليد رضي الله
~~عنه قال

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الخيل والبغال
~~والحمير ".

# ورد الجمهور الاستدلال بالآية الكريمة. بأن آية النحل نزلت في مكة
~~اتفاقا، والإذن في أكل ms0553 الخيل يوم خيبر كان بعد الهجرة من مكة بأكثر من
~~ست سنين، فلو فهم النبي صلى الله عليه وسلم المنع من الآية لما أذن في
~~الأكل، وأيضا آية النحل ليست صريحة في منع أكل الخيل، بل فهم من
~~التعليل، وحديث جابر، وحديث أسماء بنت أبي بكر المتفق عليهما. كلاهما
~~صريح في جواز أكل الخيل. والمنطوق مقدم على المفهوم كما تقرر في الأصول.
~~وأيضا فالآية على تسليم صحة دلالتها المذكورة، فهي إنما تدل على ترك
~~الأكل، والترك أعم من أن يكون للتحريم أو للتنزيه، أو خلاف الأولى، وإذا
~~لم يتعين واحد منهما بقي التمسك بالأدلة المصرحة بالجواز.  وأيضا فلو
~~سلمنا أن اللام للتعليل، لم نسلم إفادة الحصر في الركوب والزينة. فإنه
~~ينتفع بالخيل في غيرهما، وفي غير الأكل اتفاقا، وإنما ذكر الركوب
~~والزينة لكونهما أغلب ما تطلب له الخيل. ونظيره حديث البقرة المذكور في
~~الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت " إنا لم نخلق لهذا. إنا خلقنا للحرث "
~~فإنه مع كونه أصرح في الحصر لم يقصد به إلا الأغلب، وإلا فهي تؤكل وينتفع
~~بها في أشياء غير الحرث اتفاقا. وأيضا فلو سلم الاستدلال المذكور للزم
~~منع حمل الأثقال على الخيل والبغال والحمير للحصر المزعوم في الركوب
~~والزينة. ولا قائل بذلك. وأما الاستدلال بعطف الحمير والبغال عليها. فهو
~~استدلال بدلالة الاقتران، وقد ضعفها أكثر العلماء من أهل الأصول. كما
~~أشار له في مراقي السعود بقوله

# أما قران اللفظ في المشهور   فلا يساوي في سوى المذكور

# وأما الاستدلال بأن الآية الكريمة سيقت للامتنان فيجاب عنه بأنه قصد به
~~ما كان الانتفاع به أغلب عند العرب. فخوطبوا بما عرفوا وألفوا، ولم
~~يكونوا يألفون أكل الخيل لعزتها في بلادهم، وشدة الحاجة إليها في القتال،
~~بخلاف الأنعام فأكثر انتفاعهم بها كان لحمل الأثقال، وللأكل.

# فاقتصر في كل من الصنفين على الامتنان بأغلب ما ينتفع به فيه. فلو لزم
~~من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الآخر كما قدمنا. وأما
~~الاستدلال بأن الإذن في أكلها. سبب ms0554 لفنائها وانقراضها فيجاب عنه بأنه أذن
~~في أكل الأنعام ولم تنقرض، ولو كان الخوف عن ذلك علة لمنع في الأنعام
~~لئلا تنقرض، فيتعطل الانتفاع بها في غير الأكل. قاله ابن حجر، وأما
~~الاستدلال بحديث خالد بن الوليد رضي الله عنه فهو مردود من وجهين  الأول
~~أنه ضعفه علماء الحديث. فقد قال ابن حجر في فتح الباري في باب " لحوم
~~الخيل " ما نصه " وقد ضعف حديث خالد أحمد والبخاري وموسى بن هارون،
~~والدارقطني، والخطابي، و ابن عبد البر، وعبد الحق، وآخرون ". وقال النووي
~~في " شرح المهذب " واتفق العلماء من أئمة الحديث وغيرهم. على أن حديث
~~خالد المذكور حديث ضعيف، وذكر أسانيد بعضهم بذلك. وحديث خالد المذكور مع
~~أنه مضطرب. في إسناده صالح بن يحيى ابن المقدام بن معد يكرب. ضعفه غير
~~واحد، وقال فيه ابن حجر في " التقريب " لين. وفيه أيضا والده يحيى
~~المذكور الذي هو شيخه في هذا الحديث. قال فيه في " التقريب " مستور.
~~الوجه الثاني أنا لو سلمنا عدم ضعف حديث خالد. فإنه معارض بما هو أقوى
~~منه كحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر، ورخص في لحوم
~~الخيل "

# وفي لفظ في الصحيح

# " وأذن في لحوم الخيل "

# وكحديث أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها قالت

# " نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه "

# متفق عليهما. ولا شك في أنهما أقوى من حديث خالد، وبهذا كله تعلم أن
~~الذي يقتضي الدليل الصريح رجحانه إباحة أكل لحم الخيل، والعلم عند الله
~~تعالى، ولا يخفى أن الخروج من الخلاف أحوط، كما قال بعض أهل العلم.

# وإن الأورع الذي يخرج من   خلافهم ولو ضعيفا فاستبن

# ومن ذلك الكلب فإن أكله حرام عند عامة العلماء، وعن مالك قول ضعيف جدا
~~بالكراهة. ولتحريمه أدلة كثيرة. منها ما تقدم في ذي الناب من السباع. لأن
~~الكلب سبع ذو ناب، ومنها أنه لو جاز أكله لجاز بيعه، وقد ثبت ms0555 النهي عن
~~ثمنه في الصحيحين من حديث أبي مسعود الأنصاري، مقرونا بحلوان الكاهن،
~~ومهر البغي، وأخرجه البخاري من حديث أبي جحيفة، وأخرجه مسلم من حديث رافع
~~بن خديج، رضي الله عنه، بلفظ " ثمن الكلب خبيث " الحديث.

# وذلك نص في التحريم لقوله تعالى

# ويحرم عليهم الخبآئث

# الأعراف 157 الآية.  فإن قيل ما كل خبيث يحرم لما ورد في الثوم أنه
~~خبيث، وفي كسب الحجام أنه خبيث. مع أنه لم يحرم واحد منهما. فالجواب أن
~~ما ثبت بنص أنه خبيث كان ذلك دليلا على تحريمه، وما أخرجه دليل يخرج،
~~ويبقى النص حجة فيما لم يقم دليل على إخراجه، كما هو الحكم في جل عمومات
~~الكتاب، والسنة يخرج منها بعض الأفراد بمخصص، وتبقى حجة في الباقي. وهذا
~~مذهب الجمهور، وإليه أشار في مراقي السعود بقوله

# وهو حجة لدى الأكثر إن   مخصص له معينا يبن

# فإن قيل تحريم الخبائث لعلة الخبث، وإذا وجد خبيث غير محرم كان ذلك
~~نقضا في العلة تخصيصا لها. فالجواب أن أكثر العلماء على أن النقض تخصيص
~~للعلة، لا إبطال لها. قال في مراقي السعود

# منها وجود الوصف دون الحكم   سماه بالنقض وعاة العلم  والأكثرون عندهم
~~لا يقدح   بل هو تخصيص وذا مصحح

# إلخ... كما حررناه في غير هذا الموضع. ومن الأدلة على تحريم الكلب ما
~~ثبت في الصحيحين من الأحاديث الصريحة في تحريم اقتنائه، وأن اقتناءه ينقص
~~أجر مقتنيه كل يوم، فلو كان أكله مباحا، لكان اقتناؤه مباحا. وإنما رخص
~~صلى الله عليه وسلم، في كلب الصيد، والزرع، والماشية للضرورة. فمن ذلك ما
~~أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه قال " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من اتخذ كلبا إلا كلب صيد، أو زرع، أو ماشية انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط "

# ، ومنه أيضا ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث سفيان بن أبي زهير
~~الشنائي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه سولم، يقول

# " من اقتنى كلبا لا يغنى عنه زرعا، ms0556 ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم
~~قيراط "

# ، ورواه البخاري عن ابن عمر بثلاث طرق بلفظ " نقص كل يوم من عمله
~~قيراطان " ، وأخرجه مسلم أيضا عن ابن عمر من طرق في بعضها قيراط، وفي
~~بعضها قيراطان. والأحاديث في الباب كثيرة وهذا أوضح دليل على أن الكلب لا
~~يجوز أكله، إذ لو جاز أكله لجاز اقتناؤه للأكل وهو ظاهر، ومن ذلك ما ثبت
~~في صحيح مسلم من حديث جابر، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن المغفل، رضي
~~الله عنهم. من أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، ولو كانت مباحة
~~الأكل لما أمر بقتلها، ولم يرخص صلى الله عليه وسلم فيها إلا لضرورة
~~الصيد، أو الزرع، أو الماشية. وإذا عرفت أن في كلب الصيد، وما ذكر معه
~~بعض المنافع المباحة، كالانتفاع بصيده، أو حراسته الماشية، أو الزرع،
~~فاعلم أن العلماء اختلفوا في بيعه.

# فمنهم من قال بيعه تابع للحمه، ولحمه حرام، فبيعه حرام، وهذا هو أظهر
~~الأقوال دليلا لما قدمنا من أن ثمن الكلب خبيث، وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنه مقرونا بحلوان الكاهن، ومهر البغي، وهو نص صحيح صريح
~~في منع بيعه. ويؤيده ما رواه أبو داود بإسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما مرفوعا قال

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب "

# وقال إن جاء يطلب ثمن الكلب، فاملأ كفه ترابا. قال النووي في شرح
~~المهذب، وابن حجر في الفتح إسناده صحيح، وروى أبو داود أيضا من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا

# " لا يحل ثمن الكلب، ولا حلوان الكاهن، ولا مهر البغي "

# قال ابن حجر في الفتح إسناده حسن، وقال النووي في شرح المهذب إسناده حسن
~~صحيح. وإذا حققت ذلك، فاعلم أن القول بمنع بيع الكلب الذي ذكرنا أنه هو
~~الحق. عام في المأذون في اتخاذه وغيره لعموم الأدلة، وممن قال بذلك أبو
~~هريرة، والحسن البصري، والأوزاعي، وربيعة، والحكم، وحماد، والشافعي،
~~وأحمد، وداود، وابن المنذر وغيرهم، وهو المشهور الصحيح من مذهب ms0557 مالك.
~~خلافا لما ذكره القرطبي في المفهم من أن مشهور مذهبه الكراهة، وروي عن
~~مالك أيضا جواز بيع كلب الصيد. ونحوه دون الذي لم يؤذن في اتخاذه، وهو
~~قول سحنون. لأنه قال ابيع كلب الصيد وأحج بثمنه. وأجاز بيعه أبو حنيفة
~~مطلقا إن كانت فيه منفعة من صيد، أو حراسة لماشية مثلا، وحكى نحوه ابن
~~المنذر عن جابر، وعطاء، والنخعي قاله النووي. وإن قتل الكلب المأذون فيه
~~ككلب الصيد، ففيه القيمة عند مالك، ولا شيء فيه عند أحمد والشافعي،
~~وأوجبها فيه أبو حنيفة مطلقا إن كانت فيه منفعة. وحجة من قال لا قيمة
~~فيه أن القيمة ثمن والنص الصحيح نهى عن ثمن الكلب، وجاء فيه التصريح بأن
~~طالبه تملأ كفه ترابا، وذلك أبلغ عبارة في المنع منه. واحتج من أوجبها
~~بأنه فوت منفعة جائزة فعليه غرمها. واحتج من أجاز بيع الكلب، وألزم قيمته
~~إن قتل بما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~" نهى عن ثمن الكلب إلا كلب صيد " ، وعن عمر رضي الله عنه أنه غرم رجلا
~~عن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله ابن عمرو بن العاص أنه قضى في كلب
~~صيد قتله رجل بأربعين درهما، وقضى في كلب ماشية بكبش. واحتجوا أيضا بأن
~~الكلب المأذون فيه تجوز الوصية به والانتفاع به فأشبه الحمار. وأجاب
~~الجمهور بأن الأحاديث والآثار المروية في جواز بيع كلب الصيد ولزوم قيمته
~~كلها ضعيفة  قال النووي في " شرح المهذب " ما نصه " وأما الجواب عما
~~احتجوا به من الأحاديث والآثار فكلها ضعيفة باتفاق المحدثين " ، وهكذا
~~أوضح الترمذي والدارقطني والبيهقي ضعفها، والاحتجاج بجواز الوصية به
~~وشبهه بالحمار مردود بالنصوص الصحيحة المصرحة بعدم حلية ثمنه، وما ذكره
~~ابن عاصم المالكي في " تحفته " من قوله

# واتفقوا أن كلاب البادية   يجوز بيعها ككلب الماشية

# فقد رده عليه رحمه الله علماء المالكية، وقد قدمنا أنه قول سحنون. واعلم
~~أن ما روي عن جابر وابن عمر مرفوعا مما يدل على جواز بيع كلب ms0558 الصيد كله
~~ضعيف كما بين تضعيفه ابن حجر في فتح الباري في باب " ثمن الكلب ". قال
~~القرطبي وقد زعم ناس أنه لم يكن في العرب من يأكل لحم الكلب إلا قوم من
~~فقعس. ومن ذلك القرد فإنه لا يجوز أكله، قال القرطبي في تفسيره قال أبو
~~عمر يعني ابن عبد البر أجمع المسلمون على أنه لا يجوز أكل القرد لنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكله، ولا يجوز بيعه لأنه لا منفعة فيه.
~~قال وما علمت أحدا رخص في أكله إلا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~سئل مجاهد عن أكل القرد فقال ليس من بهيمة الأنعام. قلت ذكر ابن المنذر
~~أنه قال روينا عن عطاء أنه سئل عن القرد يقتل في الحرم. قال يحكم به ذوا
~~عدل. قال فعلى مذهب عطاء يجوز أكل لحمه لأن الجزاء لا يجب على من قتل غير
~~الصيد، وفي " بحر المذهب " للروياني على مذهب الشافعي. وقال الشافعي يجوز
~~بيع القرد لأنه يعلم وينتفع به لحفظ المتاع اه. وقال النووي في " شرح
~~المهذب " القرد حرام عندنا، وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد، ومكحول والحسن
~~وابن حبيب المالكي.  وقال ابن قدامة في المغني وقال ابن عبد البر لا أعلم
~~بين علماء المسلمين خلافا أن القرد لا يؤكل ولا يجوز بيعه، وروي عن
~~الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم

# " نهى عن لحم القرد "

# ولأنه سبع، فيدخل في عموم الخبر، ولأنه مسخ ايضا فيكون من الخبائث
~~المحرمة.  وقد قدمنا جزم ابن حبيب، وابن عبد البر من المالكية بأنه حرام،
~~وقال الباجي الأظهر عندي من مذهب مالك وأصحابه. أنه ليس بحرام. ومن ذلك
~~الفيل فالظاهر فيه أنه من ذوات الناب من السباع، وقد قدمنا أن التحقيق
~~فيها التحريم لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مذهب الجمهور.
~~وممن صححه من المالكية ابن عبد البر والقرطبي. وقال بعض المالكية كراهته
~~أخف من كراهة السبع، وأباحه أشهب، وعن مالك في المدونة كراهة الانتفاع
~~بالعاج وهو ms0559 سن الفيل.

# وقال ابن قدامة في المغني والفيل محرم. قال أحمد ليس هو من أطعمة
~~المسلمين، وقال الحسن هو مسخ وكرهه أبو حنيفة، والشافعي، ورخص في أكله
~~الشعبي، ولنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع، وهو من أعظمها نابا، ولأنه مستخبث فيدخل في عموم الآية المحرمة
~~للخبائث اه. وقال النووي في شرح المهذب الفيل حرام عندنا، وعند أبي
~~حنيفة والكوفيين، والحسن. وأباحه الشعبي، و ابن شهاب، ومالك في رواية.
~~وحجة الأولين أنه ذو ناب اه. ومن ذلك الهر، والثعلب، والدب فهي عند مالك
~~من ذوات الناب من السباع. وعنه رواية أخرى أنها مكروهة كراهة تنزيه، ولا
~~تحريم فيها قولا واحدا. والهر الأهلي والوحشي عنده سواء. وفرق بينهما
~~غيره من الأئمة كالشافعي وأحمد وأبي حنيفة فمنعوا الأهلي. قال ابن قدامة
~~في المغني فأما الأهلي فمحرم في قول إمامنا ومالك وأبي حنيفة والشافعي.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل الهر، وقال ابن
~~قدامة في المغني أيضا واختلفت الرواية في الثعلب فأكثر الروايات عن أحمد
~~تحريمه. وهذا قول أبي هريرة ومالك وأبي حنيفة لأنه سبع، فيدخل في عموم
~~النهي، ونقل عن أحمد إباحته، واختاره الشريف أبو جعفر، ورخص فيه عطاء
~~وطاوس وقتادة والليث، وسفيان بن عيينة والشافعي، لأنه يفدى في الإحرام
~~والحرم إلى أن قال واختلفت الرواية عن أحمد في سنور البر، والقول فيه
~~كالقول في الثعلب. وحكى النووي اتفاق الشافعية على إباحة الثعلب. وقال
~~صاحب المهذب وفي سنور الوحش وجهان  أحدهما لا يحل. لأنه يضطاد بنابه فلم
~~يحل كالأسد والفهد. والثاني يحل. لأنه حيوان ينتوع إلى حيوان وحشي وأهلي،
~~فيحرم الأهلي منه، ويحل الوحشي كالحمار. وأما الدب فهو سبع ذو ناب عند
~~مالك والشافعي، وأصحاب أبي حنيفة. وقال أحمد إن كان الدب ذا ناب منع
~~أكله، وإن لم يكن ذا ناب فلا بأس بأكله. واختلف العلماء في جواز أكل
~~الضبع وهو عند مالك كالثعلب. وقد قدمنا عنه أنه سبع ms0560 في رواية، وفي أخرى
~~أنه مكروه، ولا قول فيه بالتحريم، والأحاديث التي قدمناها في سورة
~~المائدة بأن الضبع صيد تدل على إباحة أكلها، وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه
~~كان يأكل الضباع. قاله القرطبي، ورخص في أكلها الشافعي وغيره، وقال
~~البيهقي في السنن الكبرى قال الشافعي وما يباع لحم الضباع بمكة إلا بين
~~الصفا والمروة. وحجة مالك في مشهور مذهبه أن الضبع من جملة السباع، فيدخل
~~في عموم النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، ولم يخص سبعا منها عن سبع،
~~قال القرطبي وليس حديث الضبع الذي خرجه النسائي في إباحة أكلها مما يعارض
~~به حديث النهي لأنه حديث انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار، وليس مشهورا
~~بنقل العلم ولا ممن يحتج به إذا خالفه من هو أثبت منه.

# قال أبو عمر وقد روي النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة،
~~روى ذلك جماعة من الأئمة الثقات الأثبات، ومحال أن يعارضوا بمثل حديث ابن
~~أبي عمار اه. قال مقيده - عفا الله عنه - للمخالف أن يقول أحاديث النهي
~~عامة في كل ذي ناب من السباع، ودليل إباحة الضبع خاص، ولا يتعارض عام
~~وخاص لأن الخاص يقضي على العام فيخصص عمومه به كما هو مقرر في الأصول.
~~ومن ذلك القنفذ فقد قال بعض العلماء بتحريمه، وهو مذهب الإمام أحمد، وأبي
~~هريرة، وأجاز أكله الجمهور. منهم مالك والشافعي والليث وأبو ثور وغيرهم.
~~واحتج من منعه بما رواه أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة أنه قال ذكر
~~القنفذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال

# " هو خبيث من الخبائث ".

# واحتج من إباحه - وهم الجمهور - بأن الحديث لم يثبت، ولا تحريم إلا
~~بدليل. قال البيهقي في السنن الكبرى - بعد أن ساق حديث أبي هريرة المذكور
~~في خبث القنفذ - هذا حديث لم يرو إلا بهذا الإسناد، وهو إسناد فيه ضعف.
~~وممن كره أكل القنفذ. أبو حنيفة وأصحابه. قاله القرطبي وغيره. ومن ذلك
~~حشرات الأرض، كالفأرة، والحيات، والأفاعي، والعقارب، والخنفساء ms0561 والعظاية،
~~والضفادع، والجرذان، والوزغ، والصراصير، والعناكب، وسام أبرص، والجعلان،
~~وبنات وردان، والديدان، وحمار قبان، ونحو ذلك. فجمهور العلماء على تحريم
~~أكل هذه الأشياء لأنها مستخبثة طبعا، والله تعالى يقول

# ويحرم عليهم الخبآئث

# الأعراف 157. ومن قال بذلك الشافعي وابو حنيفة، وأحمد وابن شهاب وعروة
~~وغيرهم - رحمهم الله تعالى -. ورخص في أكل ذلك مالك، واشترط في جواز أكل
~~الحيات أن يؤمن سمها. وممن روي عنه الترخيص في أكل الحشرات، الأوزاعي،
~~وابن أبي ليلى، واحتجوا بما رواه أبو داود والبيهقي، من حديث ملقام بن
~~تلب، عن أبيه تلب بن ثعلبة بن ربيعة التميمي العنبري، رضي الله عنه قال
~~صحبت النبي صلى الله عليه وسلم، فلم أسمع لحشرة الأرض تحريما. واحتجوا
~~أيضا بأن الله حرم أشياء، وأباح أشياء، فما حرم فهو حرام، وما أباح فهو
~~مباح، وما سكت عنه فهو عفو. وقالت عائشة، رضي الله عنها في الفأرة ما هي
~~بحرام، وقرأت قوله تعالى

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما

# الأنعام 145 الآية.  ويجاب عن هذا بأن ملقام بن تلب مستور لا يعرف
~~حاله، وبأن قول أبيه تلب بن ثعلبة، رضي الله عنه، لم أسمع لحشرة الأرض
~~تحريما لا يدل على عدم تحريمها، كما قاله الخطابي، والبيهقي.

# لأن عدم سماع صحابي لشيء لا يقتضي انتفاءه كما هو معلوم، وبأنه تعالى لم
~~يسكت عن هذا. لأنه حرم الخبائث، وهذه خبائث لا يكاد طبع سليم يستسيغها،
~~فضلا عن أن يستطيبها، والذين يأكلون مثل هذه الحشرات من العرب، إنما
~~يدعوهم لذلك شدة الجوع، كما قال أحد شعرائهم

# أكلنا الربى يا أم عمرو ومن يكن   غريبا لديكم يأكل الحشرات

# والربى جمع ربية، وهي الفأرة. قاله القرطبي، وفي اللسان أنها دوبية بين
~~الفأرة وأم حبين، ولتلك الحاجة الشديدة لما سئل بعض العرب عما يأكلون.
~~قال كل ما دب ودرج، إلا أم حبين، فقال لتهن أم حبين العافية. وقد ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح قتل الفأرة، وما
~~ذكر معها من الفواسق، فدل ms0562 ذلك على عدم إباحتها. واعلم أن ما ذكره بعض أهل
~~العلم كالشافعي. من أن كل ما يستخبثه الطبع السليم من العرب الذين نزل
~~القرآن عليهم في غير حال ضرورة الجوع حرام. لقوله تعالى

# ويحرم عليهم الخبآئث

# الأعراف 157 الآية. استدلال ظاهر لا وجه لما رده به أهل الظاهر من أن
~~ذلك أمر لا يمكن أن يناط به حكم. لأنه لا ينضبط. لأن معنى الخبث معروف
~~عندهم، فما اتصف به فهو حرام، للآية. ولا يقدح في ذلك النص على إباحة بعض
~~المستخبثات، كالثوم. لأن ما أخرجه الدليل يخصص به عموم النص، ويبقى حجة
~~فيما لم يخرجه دليل، كما قدمنا. ويدخل فيه أيضا كل ما نص الشرع على أنه
~~خبيث، إلا لدليل يدل على إباحته، مع إطلاق اسم الخبث عليه. واستثنى بعض
~~أهل العلم من حشرات الأرض الوزغ، فقد ادعى بعضهم الإجماع على تحريمه، كما
~~ذكره ابن قدامة في المغني عن ابن عبد البر. قال مقيده - عفا الله عنه -
~~ويدل له حديث أم شريك المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الأوزاغ، وكذلك روى الشيخان أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص، رضي الله
~~عنه، موصولا عند مسلم، ومحتملا للإرسال عند البخاري، فإن قوله وزعم سعد
~~بن أبي وقاص أنه أمر بقتله، محتمل لأن يكون من قول عائشة، ومحتمل لأن
~~يكون من قول عروة، وعليهما، فالحديث متصل، ويحتمل أن يكون من قول الزهري،
~~فيكون منقطعا، واختاره ابن حجر في الفتح، وقال كأن الزهري وصله لمعمر
~~وصله لمعمر، وأرسله ليونس. اه، ومن طريق يونس رواه البخاري، ومن طريق
~~معمر رواه مسلم، وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا، الترغيب
~~في قتل الوزغ، وكل ذلك يدل على تحريمه. واختلف العلماء أيضا في ابن آوى
~~وابن عرس فقال بعض العلماء بتحريم أكلهما، وهو مذهب الإمام أحمد، وأبي
~~حنيفة - رحمهما الله تعالى - قال في المغني سئل أحمد عن ابن آوى، وابن
~~عرس.

# فقال كل شيء ينهش بأنيابه من السباع، وبهذا قال أبو ms0563 حنيفة، وأسحابه اه.
~~ومذهب الشافعي - رحمه الله - الفرق بينهما، فابن عرس حلال عند الشافعية
~~بلا خلاف، لأنه ليس له ناب قوي، فهو كالضب، واختلف الشافعية في ابن آوى.
~~فقال بعضهم يحل أكله، لأنه لا يتقوى بنابه فهو كالأرنب. والثاني لا يحل.
~~لأنه مستخبث كريه الرائحة، ولأنه من جنس الكلاب، قاله النووي، والظاهر من
~~مذهب مالك كراهتهما. وأما الوبر، واليربوع، فأكلهما جائز عند مالك
~~وأصحابه. وهو مذهب الشافعي، وعليه عامة أصحابه، إلا أن في الوبر وجها
~~عندهم بالتحريم. وقد قدمنا أن عمر أوجب في اليربوع جفرة، فدل ذلك على أنه
~~صيد، ومشهور مذهب الإمام أحمد أيضا جواز أكل اليربوع، والوبر. وممن قال
~~بإباحة الوبر عطاء وطاوس، ومجاهد، وعمرو بن دينار، و ابن المنذر، وأبو
~~يوسف. وممن قال بإباحة اليربوع أيضا عروة، وعطاء الخراساني، وأبو ثور،
~~وابن المنذر، كما نقله عنهم صاحب المغني. وقال القاضي من الحنابلة بتحريم
~~الوبر، قال في المغني، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، إلا أبا يوسف، وقال
~~أيضا إن أبا حنيفة. قال في اليربوع أيضا هو حرام، وروي ذلك عن أحمد
~~أيضا، وعن ابن سيرين والحكم، وحماده. لأنه يشبه الفأر، ونقل النووي في
~~شرح المهذب عن صاحب البيان عن أبي حنيفة تحريم الوبر، واليربوع، والضب،
~~والقنفذ، وابن عرس. وممن قال بإباحة الخلد والضربوب مالك وأصحابه. وأما
~~الأرنب فالتحقيق أن أكلها مباح لما ثبت في الصحيحين عن أنس، رضي الله
~~عنه، أنه صلى الله عليه وسلم " أهدي له عضو من أرنب فقبله " ، وفي بعض
~~الروايات " فأكل منه " ، وقال ابن قدامة في المغني أكل الأرنب سعد بن أبي
~~وقاص، ورخص فيها أبو سعيد، وعطاء، وابن المسيب، والليث، ومالك، والشافعي،
~~وأبو ثور، وابن المنذر. ولا نعلم أحدا قائلا بتحريمها، إلا شيئا روي
~~عن عمرو بن العاص. اه. وأما الضب فالتحقيق أيضا جواز أكله لما ثبت في
~~الصحيحين من حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال " كلوا أو أطعموا
~~فإنه حلال ". وقال " لا بأس به، ولكنه ليس من طعامي " يعني ms0564 الضب، ولما
~~ثبت أيضا في الصحيحين من حديث خالد، رضي الله عنه " أنه أكل ضبا في بيت
~~ميمونة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه " ، وقد قدمنا قول صاحب
~~البيان عن أبي حنيفة بتحريم الضب. ونقله في المغني عن أبي حنيفة أيضا،
~~والثوري تحريم الضب، ونقل عن علي النهي عنه، ولم نعلم لتحريمه مستندا،
~~إلا ما رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر، رضي الله عنه،

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " أتي بضب، فأبى أن يأكله " قال " إني
~~لا أدري لعله من القرون الأولى التي مسخت "

# وأخرج مسلم نحوه أيضا من حديث أبي سعيد مرفوعا، فكأنه في هذا الحديث
~~علل الامتناع منه باحتمال المسخ، أو لأنه ينهش، فأشبه ابن عرس، ولكن هذا
~~لا يعارض الأدلة الصحيحة الصريحة التي قدمناها بإباحة أكله، وكان بعض
~~العرب يزعمون أن الضب من الأمم التي مسخت، كما يدل له قول الراجز

# قالت - وكنت رجلا فطينا-   هذا - لعمر الله - إسرائينا

# فإن هذه المرأة العربية أقسمت على أن الضب إسرائيلي مسخ. وأما الجراد
~~فلا خلاف بين العلماء في جواز أكله، وقد ثبت في الصحيحين من حديث

# " عبد الله بن أبي أوفى أنه قال " غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبع غزوات نأكل الجراد "

# اه. وميتة الجراد من غير ذكاة حلال عند جماهير العلماء لحديث

# " أحلت لنا ميتتان ودمان "

# الحديث. وخالف مالك الجمهور، فاشترط في جواز أكله ذكاته، وذكاته عنده ما
~~يموت به بقصد الزكاة، وهو معنى قول خليل بن إسحاق المالكي في مختصره،
~~وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به، ولو لم يعجل كقطع جناح. واحتج له
~~المالكية بعدم ثبوت حديث ابن عمر المذكور " أحلت لنا ميتتان " الحديث.
~~لأن طرقه لا تخلو من ضعف في افسناد، أو وقف، والأصل الاحتياج إلى الذكاة
~~لعموم

# حرمت عليكم الميتة

# المائدة 3، وقال ابن كثير في تفسير آية المائدة. ما نصه وقد قال أبو عبد
~~الله محمد بن إدريس الشافعي حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، ms0565
~~عن ابن عمر مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أحل لنا
~~ميتتان ودمان. فأما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال
~~" ، وكذا رواه أحمد بن حنبل وابن ماجه، والدارقطني والبيهقي من حديث عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف. قال الحافظ البيهقي ورواه إسماعيل بن
~~أبي إدريس عن أسامة، وعبد الله وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن ابن عمر
~~مرفوعا. قلت وثلاثتهم كلهم ضعفاء، ولكن بعضهم أصلح من بعض، وقد رواه
~~سليمان بن بلال أحد الأثبات، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر فوقفه بعضهم
~~عليه. قال الحافظ أبو زرعة الرازي وهو أصح. اه من ابن كثير، وهو دليل
~~لما قاله المالكية، والله تعالى أعلم. قال مقيده - عفا الله عنه- لكن
~~للمخالف أن يقول إن الرواية الموقوفة على ابن عمر من طريق سليمان ابن
~~بلال عن زيد بن أسلم عنه صحيحة، ولها حكم الرفع. لأن قول الصحابي أحل
~~لنا، أو حرم علينا له حكم الرفع.

# لأنه من المعلوم أنهم لا يحل لهم، ولا يحرم عليهم، إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم. كما تقرر في علوم الحديث، وأشار النووي في شرح المهذب إلى أن
~~الرواية الصحيحة الموقوفة على ابن عمر لها حكم الرفع، كما ذكرنا وهو
~~واضح، وهو دليل لا لبس فيه على إباحة ميتة الجراد من غير زكاة. والمالكية
~~قالوا لم يصح الحديث مرفوعا، وميتة الجراد داخلة في عموم قوله

# حرمت عليكم الميتة

# المائدة 3 الآية، وافتقار الجراد إلى الزكاة بما يموت به، كقطع رأسه
~~بنية الذكاة أو صلقه أو قليه. كذلك رواية أيضا عن الإمام أحمد نقلها عنه
~~النووي في شرح مسلم وشرح المهذب، والله تعالى أعلم. وأما الطير فجميع
~~أنواعه مباحة الأكل إلا أشياء منها اختلف فيها العلماء. فمن ذلك كل ذي
~~مخلب من الطير يتقوى به ويصطاد كالصقر والشاهين والبازي والعقاب والباشق،
~~ونحو ذلك. وجمهور العلماء على تحريم كل ذي مخلب من الطير كما قدمنا،
~~ودليلهم ثبوت النهي عنه في صحيح مسلم وغيره، ms0566 وهو مذهب الشافعي وأحمد وأبي
~~حنيفة. ومذهب مالك - رحمه الله - إباحة أكل ذي المخلب من الطير لعموم
~~قوله تعالى

# قل لا أجد

# الأنعام 145 الآية. ولأنه لم يثبت عنده نص صريح في التحريم. وممن قال
~~كقول مالك الليث والأوزاعي ويحيى بن سعيد، وقال مالك لم أر أحدا من أهل
~~العلم يكره سباع الطير، وقال ابن القاسم لم يكره مالك أكل شيء من الطير
~~كله الرخم والعقبان والنسور والحدأة والغربان، وجميع سباع الطير وغير
~~سباعها، ما أكل الجيف منها، وما لم يأكلها. ولا بأس بأكل الهدهد والخطاف،
~~وروى على كراهة أكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع تحرمها بمن عششت عنده،
~~انتهى من المواق في شرحه لقول خليل في مختصره وطير، ولو جلالة. ومن ذلك
~~الحدأة والغراب الأبقع لما تقدم من أنهما من الفواسق التي يحل قتلها في
~~الحل والحرم، وإباحة قتلها دليل على منع أكلها، وهو مذهب الجمهور خلافا
~~لمالك، ومن وافقه كما ذكرنا آنفا. وقالت عائشة رضي الله عنها إني لأعجب
~~ممن يأكل الغراب، وقد أذن صلى الله عليه وسلم في قتله، وقال صاحب "
~~المهذب " بعد أن ذكر تحريم أكل الغراب الأبقع، ويحرم الغراب الأسود
~~الكبير لأنه مستخبث يأكل الجيف فهو كالأبقع. وفي الغداف، وغراب الزرع
~~وجهان أحدهما لا يحل للخبر. والثاني يحل لأنه مستطاب يلقط الحب فهو
~~كالحمام والدجاج، وقال ابن قدامة في " المغني " ويحرم منها ما يأكل الجيف
~~كالنسور والرخم وغراب البين وهو أكبر الغربان والأبقع. قال عروة ومن يأكل
~~الغراب، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقا؟ والله ما هو من
~~الطيبات اه. قال مقيده - عفا الله عنه - الظاهر المتبادر أن كل شيء أذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله بغير الذكاة الشرعية أنه محرم
~~الأكل، إذ لو كان الانتفاع بأكله جائزا لما أذن صلى الله عليه وسلم في
~~إتلافه كما هو واضح.

# وقال النووي الغراب الأبقع حرام بلا خلاف للأحاديث الصحيحة، والأسود
~~الكبير فيه طريقان إحداهما أنه حرام. والأخرى أن فيه وجهين ms0567 أصحهما
~~التحريم. وغراب الزرع فيه وجهان مشهوران أصحهما أنه حلال، وهو الزاغ، وهو
~~أسود صغير، وقد يكون محمر المنقار والرجلين اه، منه بالمعنى في شرح
~~المهذب. ومن ذلك الصرد. والهدهد. والخطاف. والخفاش وهو الوطواط. ومذهب
~~الشافعي تحريم أكل الهدهد والخطاف. قال صاحب " المهذب " ويحرم أكل الهدهد
~~والخطاف. لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلهما، وقال النووي في
~~" شرح المهذب " أما حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن قتل أربع من
~~الدواب النملة والنخلة، والهدهد والصرد " رواه أبو داود بإسناد صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم ذكره في آخر كتابه، ورواه ابن ماجه في كتاب الصيد
~~بإسناد على شرط البخاري، وأما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل، رواه
~~البيهقي بإسناده عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية، وهو من تابعي
~~التابعين، أو من التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه نهى عن
~~قتل الخطاطيف " ، ثم قال قال البيهقي هذا منقطع. قال وروى حمزة النصيبي
~~فيه حديثا مسندا إلا أنه كان يرمى بالوضع اه. ومما ذكره النووي تعلم
~~أن الصرد والهدهد لا يجوز أكلهما في مذهب الشافعي لثبوت النهي عن قتلهما،
~~وقال النووي أيضا وصح عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه أنه
~~قال " لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح، ولا تقتلوا الخفاش فإنه لما
~~خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم، قال البيهقي
~~إسناده صحيح. قال مقيده - عفا الله عنه - والظاهر في مثل هذا الذي صح عن
~~عبد الله بن عمرو من النهي عن قتل الخفاش والضفدع أنه في حكم المرفوع
~~لأنه لا مجال للرأي فيه. لأن علم تسبيح الضفدع وما قاله الخفاش لا يكون
~~بالرأي، وعليه فهو يدل على منع أكل الخفاش والضفدع. وقال ابن قدامة في "
~~المغني " ويحرم الخطاف والخشاف أو الخفاش وهو الوطواط، قال الشاعر

# مثل النهار يزيد أبصار الورى   ورا ويعمي أعين الخفاش ms0568

# قال أحمد ومن يأكل الخشاف؟ وسئل عن الخطاف فقال لا أدري، وقال النخعي
~~أكل الطير حلال إلا الخفاش، وإنما حرمت هذه لأنها مستخبثة لا تأكلها
~~العرب اه.

# من المغني. والخشاف هو الخفاش، وقد قدمنا عن مالك وأصحابه جواز أكل جميع
~~أنواع الطير واستثنى بعضهم من ذلك الوطواط. وفي الببغا والطاوس وجهان
~~للشافعية قال البغوي وغيره وأصحهما التحريم. وفي العندليب والحمرة لهم
~~أيضا وجهان والصحيح إباحتهما، وقال أبو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله وهو
~~طائر يسبح في الجو مرارا كأنه ينصب على طائر، وقال أبو عاصم أيضا
~~والبوم حرام كالرخم، قال والضوع بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين
~~المهملة حرام على أصح القولين، قال الرافعي هذا يقتضي أن الضوع غير
~~البوم، قال لكن في صحاح الجوهري أن الضوع طائر من طير الليل من جنس
~~الهام، وقال المفضل هو ذكر البوم، قال الرافعي فعلى هذا إن كان في الضوع
~~قول لزم إجراؤه في البوم لأن الذكر والأنثى من الجنس الواحد لا يفترقان،
~~قاله النووي ثم قال قلت الأشهر أن الضوع من جنس الهام فلا يلزم اشتراكهما
~~في الحكم. وأما حشرات الطير، كالنحل، والزنانير، والذباب، والبعوض، ونحو
~~ذلك فأكلها حرام عند الشافعي وأحمد، وأكثر العلماء لأنها مستخبثة طبعا،
~~والله تعالى يقول

# ويحرم عليهم الخبآئث

# الأعراف 157. ومن ذلك الجلالة وهي التي تأكل النجس، وأصلها التي تلتقط
~~الجلة بتثليث الجيم وهي البعر، والمراد بها عند العلماء التي تأكل
~~النجاسات من الطير والدواب. ومشهور مذهب الإمام مالك جواز أكل لحم
~~الجلالة مطلقا، أما لبنها وبولها فنجسان في مشهور مذهبه ما دام النجس
~~باقيا في جوفها، ويطهر لبنها وبولها عنده إن أمسكت عن أكل النجس، وعلفت
~~علفا طاهرا مدة يغلب على الظن فيها عدم بقاء شيء في جوفها من الفضلات
~~النجسة، وكره كثير من العلماء لحم لجلالة ولبنها، وحجتهم حديث ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ألبان الجلالة قال النووي في " شرح
~~المهذب " حديث ابن عباس صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد ms0569
~~صحيحة، قال الترمذي هو حديث حسن صحيح اه. وقال النووي في حد الجلالة
~~والصحيح الذي عليه الجمهور أنه لا اعتبار بالكثرة، وإنما الاعتبار
~~بالرائحة والنتن، فإن وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة، وإلا فلا،
~~وأكل لحم الجلالة وشرب لبنها مكروه عند الشافعية، والصحيح عندهم أنها
~~كراهة تنزيه، وقيل كراهة تحريم. وقال ابن قدامة في " المغني " قال أحمد
~~أكره لحوم الجلالة وألبانها. قال القاضي في المجرد هي التي تأكل القذر،
~~فإذا كان أكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها. وفي بيضها روايتان وإن
~~كان أكثر علفها الطاهر لم يحرم أكلها ولا لبنها، وتحديد الجلالة بكون
~~أكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن أحمد، ولا هو ظاهر كلامه، لكن يمكن
~~تحديده بما يكون كثيرا في مأكولها ويعفى عن اليسير، وقا لالليث إنما
~~كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها إلا الرجيع وما أشبهه، وقال ابن
~~أبي موسى في الجلالة روايتان إحداهما أنها محرمة.

# والثانية أنها مكروهة غير محرمة، وهذا قول الشافعي، وكره أبو حنيفة
~~لحومها والعمل عليها حتى تحبس، ورخص الحسن في لحومها وألبانها. لأن
~~الحيوانات لا تتنجس بأكل النجاسات. بدليل أن شارب الخمر لا يحكم بتنجيس
~~أعضائه، والكافر الذي يأكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا، ولو
~~نجس لما طهر بالإسلام ولا الاغتسال، ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس
~~اه. والظاهر كراهة ركوب الجلالة، وهو مكروه عند الشافعي، وأحمد وعمر
~~وابنه عبد الله، وروي عن ابن عمر مرفوعا كراهة ركوب الجلالة، أخرجه
~~البيهقي وغيره. والسخلة المرباة بلبن الكلبة حكمها حكم الجلالة فيما
~~يظهر، فيجري فيها ما جرى فيها، والله تعالى أعلم. ومن ذلك الزروع والثمار
~~التي سقيت بالنجاسات أو سمدت بها فأكثر العلماء على أنها طاهرة، وأن ذلك
~~لا ينجسها، وممن قال بذلك مالك والشافعي وأصحابهما خلافا للإمام أحمد،
~~وقال ابن قدامة في " المغني " وتحرم الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات،
~~أو سمدت بها، وقال ابن عقيل يحتمل أن يكره ذلك ولا يحرم. ولا يحكم
~~بتنجيسها، لأن النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاتسحالة. ms0570 كالدم يستحيل
~~في أعضاء الحيوان لحما، ويصير لبنا. وهذا قول اكثر الفقهاء. منهم أبو
~~حنيفة والشافعي، وكان سعد بن أبي وقاص يدمل أرضه بالعرة ويقول مكتل عرة
~~مكتل بر، والعرة عذرة الناس، ولنا ما روي عن ابن عباس كنا نكري أراضي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشترط عليهم ألا يدملوها بعذرة الناس،
~~ولأنها تتغذى بالنجاسات، وتترقى فيها أجزاؤها والاستحالة لا تطهر، فعلى
~~هذا تطهر إذا سقيت الطاهرات. كالجلالة إذا حبست وأطعمت الطاهرات ". اه
~~من المغني بلفظه.

### || [6.148]

# قوله تعالى { سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ
~~أشركنا } الآية. ذكر في هذه الآية الكريمة أنهم سيقولون لو شاء الله
~~ما أشركنا، وذكر في غير هذا الموضع أنهم قالوا ذلك بالفعل، كقوله في
~~النحل

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا

# النحل 35 الآية، وقوله في الزخرف

# وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم

# الزخرف 20 الآية. ومرادهم أن الله لما كان قادرا على منعهم من الإشراك،
~~ولم يمنعهم منه أن ذلك دليل على رضاه بشركهم، ولذلك كذبهم هنا بقوله {
~~قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون
~~إلا الظن } الآية، وكذبهم في الزخرف بقوله

# ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون

# الزخرف 20، وقال في الزمر

# ولا يرضى لعباده الكفر

# الزمر 7 الآية.

### || [6.151]

# قوله تعالى { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~ألا تشركوا به شيئا } الآية. الظاهر في قوله ما حرم ربكم
~~عليكم، أنه مضمن معنى ما وصاكم به فعلا، أو تركا. لأن كلا من ترك
~~الواجب، وفعل الحرام حرام، فالمعنى وصاكم ألا تشركوا، وأن تحسنوا
~~بالوالدين إحسانا. وقد بين تعالى أن هذا هو المراد بقوله { ذلكم
~~وصاكم به } الأنعام 151 الآية. قوله تعالى { ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق } الآية. نهى الله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة عن قتل الأولاد من أجل الفقر الواقع بالفعل. ونهى في سورة
~~الإسراء عن قتلهم خشية الفقر المترقب المخوف منه، مع أنه غير واقع في
~~الحال بقوله

# ولا تقتلوا أولادكم ms0571 خشية إملاق

# الإسراء 31، وقد أوضح صلى الله عليه وسلم معناه حين سأله عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه

# " أي الذنب أعظم؟ فقال " أن تجعل لله ندا وهو خلقك " ، قال ثم أي؟ قال
~~" أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك " ، قال ثم أي؟ قال " أن تزاني حليلة
~~جارك " ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } الفرقان 68
~~الآية ".

# وأخذ بعض اهل العلم من هذه الآية منع العزل. لأنه وأد خفي، وحديث جابر "
~~كنا نعزل والوحي ينزل " ، يدل على جوازه، لكن قال جماعة من أهل العلم إنه
~~لا يجوز عن الحرة إلا بإذنها، ويجوز عن الأمة بغير إذنها، والإملاق
~~الفقر، وقال بعض أهل العلم الإملاق الجوع. وحكاه النقاش عن مؤرج، وقيل
~~الإملاق الإنفاق، يقال أملق ماله بمعنى أنفقه، وذكر أن عليا قال لامرأته
~~أملقي ما شئت من مالك. وحكي هذا القول عن منذر بن سعيد، ذكره القرطبي،
~~وغيره، والصحيح الأول.

### || [6.152]

# قوله تعالى { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن حتى يبلغ أشده } الآية. قد يتوهم غير العارف من
~~مفهوم مخالفة هذه الآية الكريمة، أعني مفهوم الغاية في قوله { حتى
~~يبلغ أشده } الأنعام 152 إنه إذا بلغ أشده، فلا مانع من قربان
~~ماله بغير التي هي أحسن، وليس ذلك مرادا بالآية، بل الغاية ببلوغ الأشد
~~يراد بها أنه إن بلغ أشده يدفع إليه ماله، إن أونس منه الرشد، كما بينه
~~تعالى بقوله

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم

# النساء 6 الآية. والتحقيق أن المراد بالأشد في هذه الآية البلوغ، بدليل
~~قوله تعالى

# إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا

# النساء 6 الآية. والبلوغ يكون بعلامات كثيرة، كالإنبات، واحتلام الغلام،
~~وحيض الجارية، وحملها، وأكثر أهل العلم على أن سن البلوغ خمسة عشرة سنة.
~~ومن العلماء من قال إذا بلغت قامته خمسة أشبار، فقد بلغ، ويروى هذا القول
~~عن علي، وبه أخذ الفرزدق ms0572 في قوله يرثي يزيد بن المهلب

# ما زال مذ عقدت يداه إزاره   فسما فأدرك خمسة الأشبار  يدني خوافق من
~~خوافق تلتقي   في ظل معتبط الغبار مثار

# والأشد، قال بعض العلماء هو واحد لا جمع له كالآنك، وهو الرصاص، وقيل
~~واحده شد كفلس وأفلس، قاله القرطبي وغيره، وعن سيبويه أنه جمع شدة،
~~ومعناه حسن، لأن العرب تقول بلغ الغلام شدته إلا إن جمع الفعلة فيه على
~~أفعل غير معهود، كما قاله الجوهري، وأما أنعم، فليس جمع نعمة، وإنما هو
~~جمع نعم من قولهم بؤس ونعم، قاله القرطبي، وقال أيضا وأصل الأشد النهار
~~إذا ارتفع، يقال. أتيته شد النهار، وكان محمد بن محمد الضبي ينشد بيت
~~عنترة

# عهدي به شد النهار كأنما   خضب اللبان ورأسه بالعظلم

# وقال الآخر

# تطيف به شد النهار ظعينة   طويلة أنقاء اليدين سحوق

# قال مقيده - عفا الله عنه - ومنه قول كعب بن زهير

# شد النهار ذراعا عيطل نصف   قامت فجاوبها نكد مثاكيل

# فقوله " شد النهار " ، يعني وقت ارتفاعه، وهو بدل من اليوم في قوله قبله

# يوما يظل به الحرباء مصطخدا   كأن ضاحيه بالشمس محلول

# فشد النهار بدل من قوله يوما، بدل بعض من كل، كما أن قوله " بوما "
~~بدل من إذا في قوله قبل ذلك

# كأن أوب ذراعيها إذا عرقت   وقد تلفع بالقور العساقيل

# لأن الزمن المعبر عنه " بإذا " هو بعينه اليوم المذكور في قوله " يوما
~~يظل؟ البيت، ونظيره في القرآن، قوله تعالى

# فإذا جآءت الطآمة الكبرى يوم يتذكر الإنسان
~~ما سعى

# النازعات 34-35، وقوله

# فإذا جآءت الصآخة يوم يفر المرء

# عبس 33-34 الآية، وإعراب أبيات كعب هذه يدل على جواز تداخل البدل، وقوله
~~" ذراعا عطيل " خبر كأن في قوله " كأن أوب ذراعيها " البيت.

# وقال السدي الأشد ثلاثون سنة، وقيل أربعون سنة، وقيل ستون سنة، ولا يخفى
~~أن هذه الأقوال بعيدة عن المراد بالآية كما بينا، وإن جازت لغة، كما قال
~~سحيم بن وثيل

# أخو خمسين مجتمع أشدى   ونجذني مداورة الشؤون

# تنبيه قال مالك وأصحابه إن الرشد الذي ms0573 يدفع به المال إلى من بلغ النكاح،
~~هو حفظ المال وحسن النظر في التصرف فيه، وإن كان فاسقا شريبا، كما أن
~~الصالح التقي إذا كان لا يحسن النظر في المال لا يدفع إليه ماله، قال ابن
~~عاصم المالكي في تحفته

# وشارب الخمر إذا ما ثمرا   لما يلي من ماله لن يحجرا  وصالح ليس يجيد
~~النظرا   في المال إن خيف الضياع حجرا

# وقال الشافعي ومن وافقه لا يكون الفاسق العاصي رشيدا، لأنه لا سفه أعظم
~~من تعريضه نفسه لسخط الله وعذابه بارتكاب المعاصي، والله تعالى أعلم.
~~قوله تعالى { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها }. أمر تعالى في هذه الآية الكريمة
~~بإيفاء الكيل والميزان بالعدل، وذكر أن من أخل بإيفائه من غير قصد منه
~~لذلك، لا حرج عليه لعدم قصده، ولم يذكر هنا عقابا لمن تعمد ذلك، ولكن
~~توعده بالويل في موضع آخر، ووبخه بأنه لا يظن البعث ليوم القيامة، وذلك
~~في قوله

# ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا
~~يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين

# المطففين 1-6. وذكر في موضع آخر أن إيفاء الكيل والميزان خير لفاعله،
~~وأحسن عاقبة، وهو قوله تعالى

# وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا

# الإسراء 35. قوله تعالى { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى }. أمر تعالى في هذه الآية الكريمة بالعدل في القول، ولو
~~كان على ذي قرابة، وصرح في موضع آخر بالأمر بذلك، ولو كان على نفسه أو
~~والديه، وهو قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهدآء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين

# النساء 135 الآية. قوله تعالى { وبعهد الله أوفوا } الآية.
~~أمر تعالى في هذه الآية الكريمة بالإيفاء بعهد الله، وصرح في موضع آخر أن
~~عهد الله سيسأل عنه يوم القيامة، بقوله

# وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا

# الإسراء 34 أي عنه.

### || [6.157]

# قوله تعالى { أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا ms0574 الكتاب
~~لكنآ أهدى منهم } الآية. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن
~~من حكم إنزال القرآن العظيم قطع عذر كفار مكة. لئلا يقولوا لو أنزل علينا
~~كتاب لعملنا به، ولكنا أهدى من اليهود والنصارى، الذين لم يعملوا بكتبهم،
~~وصرح في موضع آخر أنهم أقسموا على ذلك، وأنه لما أنزل عليهم ما زادهم
~~نزوله إلا نفورا وبعدا عن الحق، لاستكبارهم ومكرهم السيئ، وهو قوله
~~تعالى

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جآءهم
~~نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض
~~ومكر السيىء ولا يحيق المكر السيىء إلا
~~بأهله

# فاطر 42-43. قوله تعالى { فمن أظلم ممن كذب بآيات
~~الله وصدف عنها } الآية. قال بعض العلماء إن هذا الفعل أعني
~~صدف في هذه الآية لازم، ومعناه أعرض عنها، وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد،
~~وقتادة. وقال السدي صدف في هذه الآية متعدية للمفعول، والمفعول محذوف،
~~والمعنى أنه صد غيره عن اتباع آيات الله، والقرآن يدل لقول السدي، لأن
~~إعراض هذا الذي لا أحد أظلم منه عن آيات الله صرح به في قوله { فمن
~~أظلم ممن كذب بآيات الله } إذ لا إعراض أعظم من
~~التكذيب، فدل ذلك على أن المراد بقوله { وصدف عنها } أنه صد غيره
~~عنها فصار جامعا بين الضلال والإضلال. وعلى القول الأول فمعنى صدف
~~مستغنى عنه بقوله " كذب " ، ونظير الآية على القول الذي يشهد له
~~القرآن، وهو قول السدي. قوله تعالى

# وهم ينهون عنه وينأون عنه

# الأنعام 26. وقوله

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب

# النحل 88 الآية. وقد يوجه قول ابن عباس وقتادة ومجاهد بأن المراد
~~بتكذيبه، وإعراضه أنه لم يؤمن بها قلبه، ولم تعمل بها جوارحه، ونظيره
~~قوله تعالى

# فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى

# القيامة 31-32 ونحوها من الآيات الدالة على اشتمال الكافر على التكذيب
~~بقلبه، وترك العمل بجوارحه، قال ابن كثير في تفسيره، بعد أن أشار إلى هذا
~~ولكن كلام السدي أقوى وأظهر والله أعلم اه. ms0575 وإطلاق صدف بمعنى أعرض كثير
~~في كلام العرب، ومنه قول أبي سفيان بن الحارث

# عجبت لحكم الله فينا وقد بدا   له صدفنا عن كل حق منزل

# وروي أن ابن عباس أنشد بيت أبي سفيان هذا لهذا المعنى، ومنه أيضا قول
~~ابن الرقاع

# إذا ذكرت حديثا قلن أحسنه   وهن عن كل سوء يتقي صدف

# أي معرضات.

### || [6.158]

# قوله تعالى { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~أو يأتي ربك } الآية. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة إتيان
~~الله جل وعلا وملائكته يوم القيامة، وذكر ذلك في موضع آخر، وزاد فيه أن
~~الملائكة يجيؤون صفوفا وهو قوله تعالى

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# الفجر 22، وذكره في موضع آخر، وزاد فيه أنه جل وعلا يأتي في ظلل من
~~الغمام وهو قوله تعالى

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة

# البقرة 210 الآية، ومثل هذا من صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه يمر
~~كما جاء ويؤمن بها، ويعتقد أنه حق، وأنه لا يشبه شيئا من صفات
~~المخلوقين. فسبحان من أحاط بكل شيء علما

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~به علما

# طه 110.

### || [6.162]

# قوله تعالى { قل إن صلاتي ونسكي } الآية. قال بعض العلماء
~~المراد بالنسك هنا النحر، لأن الكفار كانوا يتقربون لأصنامهم بعبادة من
~~أعظم العبادات هي النحر. فأمر الله تعالى نبيه أن يقول إن صلاته ونحره
~~كلاهما خالص لله تعالى، ويدل لهذا قوله تعالى

# فصل لربك وانحر

# الكوثر 2، وقال بعض العلماء النسك جميع العبادات، ويدخل فيه النحر، وقال
~~بعضهم المراد بقوله { وانحر } وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر في
~~الصلاة - والله تعالى أعلم.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.2]

# قوله تعالى { فلا يكن في صدرك حرج منه } الآية. قال
~~مجاهد، وقتادة، والسدي { حرج } أي شك. أي لا يكن في صدرك شك في كون هذا
~~القرآن حقا، وعلى هذا القول فالآية، كقوله تعالى

# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين

# البقرة 147 وقوله

# الحق من ربك فلا تكن من ms0576 الممترين

# آل عمران 60، وقوله

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك لقد جآءك الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين

# يونس 94. والممتري هو الشاك. لأنه مفتعل من المرية وهي الشك، وعلى هذا
~~القول فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد نهى غيره عن الشك في
~~القرآن، كقول الراجز

# إياك أعني واسمعي يا جارة

# وكقوله تعالى

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# الإنسان 24، وقوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# الزمر 65، وقوله

# ولئن اتبعت أهوآءهم

# البقرة 120 الآية. ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لا يفعل شيئا من ذلك،
~~ولكن الله يخاطبه ليوجه الخطاب إلى غيره في ضمن خطابه صلى الله عليه
~~وسلم. وجمهور العلماء على أن المراد بالحرج في الآية الضيق. أي لا يكن في
~~صدرك ضيق عن تبليغ ما أمرت به لشدة تكذيبهم لك، لأن تحمل عداوة الكفار،
~~والتعرض لبطشهم مما يضيق به الصدر، وكذلك تكذيبهم له صلى الله عليه وسلم
~~مع وضوح صدقه بالمعجزات الباهرات مما يضيق به الصدر. وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة "

# ، أخرجه مسلم. والثلغ الشدخ وقيل ضرب الرطب باليابس حتى ينشدخ، وهذا
~~البطش مما يضيق به الصدر. ويدل لهذا الوجه الأخير في الآية قوله تعالى

# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به
~~صدرك

# هود 12، وقوله

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# الحجر 97، وقوله

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# الكهف 6 وقوله

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# الشعراء 3. ويؤيد الوجه الأخير في الآية أن الحرج في لغة العرب الضيق.
~~وذلك معروف في كلامهم، ومنه قوله تعالى

# ليس على الأعمى حرج

# النور 61، وقوله

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# الحج 78، وقوله

# يجعل صدره ضيقا حرجا

# الأنعام 125 أي شديد الضيق إلى غير ذلك من الآيات، ومنه قول عمر بن أبي
~~ربيعة، أو جميل

# فخرجت خوف يمينها فتبسمت   فعلمت أن يمينها لم تحرج

# وقول العرجبي

# عوجي علينا ربة ms0577 الهودج   إنك إلا تفعلي تحرجي

# والمراد بالإحراج في البيتين الإدخال في الحرج. بمعنى الضيق كما ذكرنا.
~~قوله تعالى { لتنذر به وذكرى للمؤمنين }. لم يبين هنا
~~المفعول به لقوله النذر، ولكنه بينه في مواضع أخر كقوله

# وتنذر به قوما لدا

# مريم 97، وقوله

# لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم

# يس 6، إلى غير ذلك من الآيات. كما أنه بين المفعول الثاني للإنذار في
~~آيات أخر، كقوله

# لينذر بأسا شديدا من لدنه

# الكهف 2 الآية، وقوله

# فأنذرتكم نارا تلظى

# الليل 14، وقوله

# إنآ أنذرناكم عذابا قريبا

# النبأ 40 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقد جمع تعالى في هذه الآية
~~الكريمة بين الإنذار والذكرى في قوله { لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين } فالإنذار للكفار، والذكرى للمؤمنين، ويدل لذلك قوله
~~تعالى

# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين
~~وتنذر به قوما لدا

# مريم 97، وقوله

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# الذاريات 55، وقوله

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# ق 45. ولا ينافي ما ذكرنا من أن الإنذار للكفار، والذكرى للمؤمنين. أنه
~~قصر الإنذار على المؤمنين دون غيرهم في قوله تعالى

# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم

# يس 11. لأنه لما كان الانتفاع بالإنذار مقصورا عليهم، صار الإنذار كأنه
~~مقصور عليهم، لأن ما لا نفع فيه فهو كالعدم. ومن أساليب اللغة العربية
~~التعبير عن قليل النفع بأنه لا شيء. وحاصل تحرير المقام في هذا المبحث أن
~~الإنذار يطلق في القرآن إطلاقين. أحدهما عام لجميع الناس كقوله

# يأيها المدثر قم فأنذر

# المدثر 1-2، وقوله

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# الفرقان 1. وهذا الإنذار العام هو الذي قصر على المؤمنين قصرا إضافيا
~~في قوله { إنما تنذر من اتبع الذكر } الآية. لأنهم هم
~~المنتفعون به دون غيرهم. والثاني إنذار خاص بالكفار لأنهم هم الواقعون
~~فيما أنذروا به من النكال والعذاب، وهو الذي يذكر في القرآن مبينا أنه
~~خاص بالكفار دون المؤمنين كقوله { لتبشر به المتقين
~~وتنذر به قوما لدا } ، وقوله هنا { لتنذر به
~~وذكرى للمؤمنين } اه. والإنذار في اللغة ms0578 العربية الإعلام
~~المقترن بتهديد، فكل إنذار إعلام، وليس كل إعلام إنذارا.

### || [7.4]

# خوف الله تعالى في هذه اللآية الكيرمة الكفار الذين كذبوه صلى الله عليه
~~وسلم، بأنه أهلك كثيرا من القرى بسبب تكذيبهم الرسل، فمنهم من أهلكها
~~بياتا أي ليلا، ومنهم من أهلكها وهم قائلون، أي في حال قيلولتهم،
~~والقيلولة الاستراحة وسط النهار. يعني فاحذروا تكذيب رسولي صلى الله عليه
~~وسلم لئلا أنزل بكم مثل ما أنزلت بهم، وأوضح هذا المعنى في آيات أخر
~~كقوله

# ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون

# الأنعام 10، وقوله

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد

# الحج 45، وقوله

# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا
~~نحن الوارثين

# القصص 58، وقوله

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم

# محمد 10، ثم بين أنه يريد تهديدهم بذلك بقوله

# وللكافرين أمثالها

# محمد 10 إلى غير ذلك من الآيات. وقد هدد تعالى أهل القرى بأن يأتيهم
~~عذابه ليلا في حالة النوم، أو ضحى في حالة اللعب، في قوله تعالى

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نآئمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون

# الأعراف 97-98. وهدد أمثالهم من الذين مكروا السيئات بقوله تعالى

# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله
~~بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم
~~بمعجزين أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم
~~لرؤوف رحيم

# النحل 45-47.

### || [7.5]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن تلك القرى الكثيرة التي أهلكها في
~~حال البينات، أو في حال القيلولة، لم يكن لهم من الدعوى إلا اعترافهم
~~بأنهم كانوا ظالمين. وأوضح هذا المعنى في قوله

# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا
~~بعدها قوما آخرين فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم
~~منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى مآ
~~أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون ms0579 قالوا
~~يويلنآ إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم
~~حتى جعلناهم حصيدا خامدين

# الأنبياء 11-15. قال ابن جرير - رحمه الله - في هذه الآية الدلالة
~~الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم "

# حدثنا بذلك ابن حميد. حدثنا جرير عن أبي سنان عن عبد الملك بن ميسرة
~~الزراد قال قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم "

# قال قلت لعبد الله كيف يكون ذلك؟ قال فقرأ هذه الآية { فما كان
~~دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا
~~كنا ظالمين } الأعراف 5.

### || [7.6]

# لم يبين هنا الشيء المسؤول عنه المرسلون، ولا الشيء المسؤول عنه الذين
~~أرسل إليهم. وبين في مواضع أخر أنه يسأل المرسلين عما أجابتهم به أممهم،
~~ويسأل الأمم عما أجابوا به رسلهم. قال في الأول

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم

# المائدة 109. وقال في الثاني

# ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين

# القصص 65. وبين في موضع آخر أنه يسأل جميع الخلق عما كانوا يعلمون، وهو
~~قوله تعالى

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# الحجر 92-93. وهنا إشكال معروف وهو أنه تعالى قال هنا { فلنسألن
~~الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين } الأعراف
~~6، وقال أيضا

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# الحجر 92-93، وقال

# وقفوهم إنهم مسئولون

# الصافات 24، وهذا صريح في إثبات سؤال الجميع يوم القيامة، مع أنه قال

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# القصص 78، وقال

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# الرحمن 39. وقد بينا وجه الجمع بين الآيات المذكورة في كتابنا دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب وسنزيده إيضاحا هنا إن شاء الله تعالى. اعلم
~~أولا أن السؤال المنفي في الآيات المذكورة. أخص من السؤال المثبت فيها.
~~لأن السؤال المنفي فيها مقيد بكونه سؤالا عن ذنوب خاصة. فإنه قال

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# القصص 78 فخصه بكونه عن الذنوب، وقال

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ms0580 إنس ولا جآن

# الرحمن 39 فخصه بذلك أيضا. فيتضح من ذلك أن سؤال الرسل والموؤودة مثلا
~~ليس عن ذنب فعلوه فلا مانع من وقوعه. لأن المنفي خصوص السؤال عن ذنب،
~~ويزيد ذلك إيضاحا قوله تعالى

# ليسأل الصادقين عن صدقهم

# الأحزاب 8 الآية، وقوله بعد سؤاله لعيسى المذكور في قوله

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# المائدة 116 الآية.

# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم

# المائدة 119 الآية، والسؤال عن الذنوب المنفي في الآيات المراد به سؤال
~~الاستخبار والاستعلام. لأنه جل وعلا محيط علمه بكل شيء، ولا ينافي نفي
~~هذا النوع من السؤال ثبوت نوع آخر منه هو سؤال التوبيخ والتقريع. لأنه
~~نوع من أنواع العذاب، ويدل لهذا أن سؤال الله للكفار في القرآن كله توبيخ
~~وتقريع كقوله

# وقفوهم إنهم مسئولون ما لكم لا تناصرون

# الصافات 24-25. وقوله

# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون

# الطور 15. إلى غير ذلك من الآيات وباقي أوجه الجمع مبين في كتابنا
~~المذكور - والعلم عند الله تعالى-.

### || [7.7]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه يقص على عباده يوم القيامة ما كانوا
~~يعملونه في الدنيا، وأخبرهم بأنه جل وعلا لم يكن غائبا عما فعلوه أيام
~~فعلهم له في دار الدنيا، بل هو الرقيب الشهيد على جميع الخلق، المحيط
~~علمه بكل ما فعلوه من صغير وكبير، وجليل وحقير، وبين هذا المعنى في آيات
~~كثيرة كقوله

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم

# المجادلة 7، وقوله

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
~~كنتم

# الحديد 4 وقوله

# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~في ms0581 الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين

# يونس 61. تنبيه في هذه الآية الكريمة الرد الصريح على المعتزلة النافين
~~صفات المعاني، القائلين إنه تعالى عالم بذاته، لا بصفة قامت بذاته، هي
~~العلم، وهكذا في قولهم قادر مريد، حي سميع، بصير متكلم، فإنه هنا أثبت
~~لنفسه صفة العلم بقوله { فلنقصن عليهم بعلم } ونظيره
~~قوله تعالى

# أنزله بعلمه

# النساء 166 الآية. وهي أدلة قرآنية صريحة في بطلان مذهبهم الذي لا يشك
~~عاقل في بطلانه وتناقضه.

### || [7.8-9]

# قوله تعالى { والوزن يومئذ الحق }. بين تعالى في هذه
~~الآية الكريمة أن وزنه للأعمال يوم القيامة حق أي لا جور فيه، ولا ظلم،
~~فلا يزاد في سيئات مسيء، ولا ينقص من حسنات محسن. وأوضح هذا المعنى في
~~مواضع أخر كقوله

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# الأنبياء 47، وقوله

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها

# النساء 40 الآية إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون }. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن
~~من ثقلت موازينهم أفلحوا، ومن خفت موازينهم خسروا بسبب ظلمهم، ولم يفصل
~~الفلاح والخسران هنا. وقد جاء في بعض المواضع ما يدل على أن المراد
~~بالفلاح هنا كونه في عيشة راضية في الجنة، وأن المراد بالخسران هنا كونه
~~في الهاوية من النار، وذلك في قوله

# فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية
~~وأما من خفت موازينه فأمه هاوية ومآ أدراك
~~ما هيه نار حامية

# القارعة 6-11. وبين أيضا خسران من خفت موازينه بقوله

# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار
~~وهم فيها كالحون

# المؤمنون 103-104 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [7.10]

# قوله تعالى { وجعلنا لكم فيها معايش } الآية. لم يبين هنا
~~كيفية هذه المعايش التي جعل لنا ms0582 في الأرض، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر
~~كقوله

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدآئق غلبا
~~وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم

# عبس 24-32. وقوله

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون

# السجدة 27، وقوله

# وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى

# طه 53-54. وذكر كثيرا من ذلك في سورة النحل كقوله

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون

# النحل 5 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [7.12]

# قوله تعالى { قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك }.
~~قال بعض العلماء، معناه ما منعك أن تسجد، و " لا " صلة، ويشهد لهذا قوله
~~تعالى في سورة " ص "

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# ص75 الآية. وقد أوضحنا زيادة لفظة " لا " وشواهد ذلك من القرآن، ومن
~~كلام العرب في سورة البلد. في كتابنا " دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب " والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى { قال أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين }. ذكر في هذه
~~الآية الكريمة أن إبليس - لعنه الله - خلق من نار، وعلى القول بأن إبليس
~~هو الجان الذي هو أبو الجن. فقد زاد في مواضع أخر أوصافا للنار التي
~~خلقه منها. من ذلك أنها نار السموم. كما في قوله

# والجآن خلقناه من قبل من نار

# الرحمن 15، والمارج أخص من مطلق النار لأنه اللهب الذي لا دخان فيه.
~~وسميت نار السموم لأنها تنفذ في مسام البدن لشدة حرها. وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة رضي الله عنها مرفوعا

# " خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف
~~لكم "

# ورواه عنها أيضا الإمام أحمد.

### || [7.13]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه عامل إبليس اللعين بنقيض قصده حيث
~~كان قصده التعاظم والتكبر، فأخرجه الله صاغرا حقيرا ذليلا، متصفا ms0583
~~بنقيض ما كان يحاوله من العلو و العظمة، وذلك في قوله { إنك من
~~الصاغرين } ، والصغار أشد الذل والهوان، وقوله

# اخرج منها مذءوما مدحورا

# الأعراف 18، ونحو ذلك من الآيات، ويفهم من الآية أن المتكبر لا ينال ما
~~أراد من العظمة والرفعة، وإنما يحصل له نقيض ذلك. وصرح تعالى بهذا المعنى
~~في قوله

# إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه

# غافر 56. وبين في مواضع أخر كثيرا من العواقب السيئة التي تنشأ عن
~~الكبر - أعاذنا الله والمسلمين منه - فمن ذلك أنه سبب لصرف صاحبه عن فهم
~~آيات الله، والاهتداء بها كما في قوله تعالى

# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق

# الأعراف 146 الآية. ومن ذلك أنه من أسباب الثواء في النار كما في قوله
~~تعالى

# أليس في جهنم مثوى للمتكبرين

# الزمر 60، وقوله

# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون

# الصافات 35، ومن ذلك أن صاحبه لا يحبه الله تعالى كما في قوله

# لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
~~إنه لا يحب المستكبرين

# النحل 23، ومن ذلك أن موسى استعاذ من المتصف به ولا يستعيذ إلا مما هو
~~شر. كما في قوله

# وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل
~~متكبر لا يؤمن بيوم الحساب

# غافر 27 إلى غير ذلك من نتائجه السيئة، وعواقبه الوخيمة، ويفهم من مفهوم
~~المخالفة في الآية أن المتواضع لله جل وعلا يرفعه الله. وقد أشار تعالى
~~إلى مكانة المتواضعين له عنده في مواضع أخر كقوله

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# الفرقان 63، وقوله

# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

# القصص 83 وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إنه أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على
~~أحد "

# ، وقد قال الشاعر

# تواضع تكن كالبدر تبصر وجهه   على صفحات الماء وهو رفيع  ولا تك كالدخان
~~يعلو بنفسه   إلى صفحات الجو ms0584 وهو وضيع

# وقال أبو الطيب المتنبي

# ولو لم يعل إلا ذو محل   تعالى الجيش وانحط القتام

### || [7.14-15]

# لم يبين هنا في سورة الأعراف الغاية التي أنظره إليها، وقد ذكرها في "
~~الحجر " و " ص " مبينا أن غاية ذلك الإنظار هو يوم الوقت المعلوم. لقوله
~~في سورة " الحجر " و " ص "

# فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم

# الحجر 37-38 فقد طلب الشيطان الإنظار إلى يوم البعث، وقد أعطاه الله
~~الإنظار إلى يوم الوقت المعلوم. وأكثر العلماء يقولون المراد به وقت
~~النفخة الأولى، والعلم عند الله تعالى.

### || [7.17]

# قوله تعالى { ولا تجد أكثرهم شاكرين }. هذا الذي ذكر
~~إبليس أنه سيوقع بين آدم فيه قاله ظنا منه أنهم سيطيعونه فيما يدعوهم
~~إليه حتى يهلكهم، وقد بين تعالى في سورة " سبأ " أن ظنه هذا صدق فيهم
~~بقوله

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه

# سبأ 20 الآية. كما تقدمت الإشارة إليه.

### || [7.18]

# بين في هذه الآية الكريمة أنه قال لإبليس اخرج منها في حال كونك مذءوما
~~مدحورا. والمذءوم المعيب أو الممقوت، والمدحور المبعد عن الرحمة،
~~المطرود، وأنه أوعده بملء جهنم منه، وممن تبعه. وأوضح هذا المعنى في آيات
~~أخر كقوله تعالى

# قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين

# ص 84-85 وقوله

# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم
~~جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا

# الإسراء 63-64، وقوله

# فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس
~~أجمعون

# الشعراء 94-95 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [7.27]

# قوله تعالى { يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كمآ
~~أخرج أبويكم من الجنة }. حذر تعالى في هذه الآية
~~الكريمة بني آدم أن يفتنهم الشيطان كما فتن أبويهم، وصرح في موضع آخر.
~~أنه حذر آدم من مكر إبليس قبل أن يقع فيما وقع فيه، ولم ينجه ذلك التحذير
~~من عدوه وهو قوله تعالى

# فقلنا يآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى

# طه ms0585 117.

### || [7.28]

# قوله تعالى { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ
~~آباءنا } الآية.  ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا فعلوا
~~فاحشة. استدلوا على أنها حق وصواب، بأنهم وجدوا آباءهم يفعلونها، وأنهم
~~ما فعلوها، إلا لأنها صواب ورشد. وبين في موضع آخر أن هذا واقع من جميع
~~الأمم، وهو قوله تعالى

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون

# الزخرف 23. ورد الله عليهم هذا التقليد الأعمى في آيات كثيرة، كقوله

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# البقرة 170، وقوله

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# المائدة 104، وقوله

# قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آبآءكم

# الزخرف 24، وقوله

# إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين فهم على آثارهم
~~يهرعون

# الصافات 69-70 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [7.29-30]

# قوله تعالى { كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا
~~حق عليهم الضلالة }. في هذه الآية الكريمة للعلماء وجهان من
~~التفسير الأول أن معنى { كما بدأكم تعودون } أي كما سبق لكم
~~في علم الله من سعادة أو شقاوة، فإنكم تصيرون إليه. فمن سبق له العلم
~~بأنه سعيد صار إلى السعادة، ومن سبق له العلم بأنه شقي صار إلى الشقاوة،
~~ويدل لهذا الوجه قوله بعده { فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة }. وهو ظاهر كما ترى، ومن الآيات الدالة عليه
~~أيضا قوله تعالى

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# التغابن 2، وقوله

# ولذلك خلقهم

# هود 119 الآية، أي ولذلك الاختلاف إلى شقي، وسعيد خلقهم. الوجه الثاني
~~أن معنى قوله { كما بدأكم تعودون } ، أي كما خلقكم أولا، ولم
~~تكونوا شيئا، فإنه يعيدكم مرة أخرى. ويبعثكم من قبوركم أحياء بعد أن متم
~~وصرتم عظاما رميما، والآيات الدالة على هذا الوجه كثيرة جدا، كقوله

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينا

# الأنبياء 104 الآية، وقوله

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده

# الروم 27 الآية، وقوله

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# يس 79 الآية، وقوله

# يأيها الناس إن ms0586 كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# الحج 5 إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك
~~أنه قد يكون في الآية وجهان، وكل واحد منهما حق، ويشهد له القرآن، فنذكر
~~الجميع، لأنه كله حق، والعلم عند الله تعالى  قوله تعالى { إنهم
~~اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله ويحسبون
~~أنهم مهتدون }. وبين تعالى في هذه الآية الكريمة، أن الكفار
~~اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله، ومن تلك الموالاة طاعتهم لهم فيما
~~يخالف ما شرعه الله تعالى، ومع ذلك يظنون أنفسهم على هدى. وبين في موضع
~~آخر أن من كان كذلك فهو أخسر الناس عملا، والعياذ بالله تعالى، وهو قوله
~~جل وعلا

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# الكهف 103-104. تنبيه هذه النصوص القرآنية تدل على أن الكافر لا ينفعه
~~ظنه أنه على هدى، لأن الأدلة التي جاءت بها الرسل لم تترك في الحق لبسا
~~ولا شبهة، ولكن الكافر لشدة تعصبه للكفر لا يكاد يفكر في الأدلة التي هي
~~كالشمس في رابعة النهار لجاجا في الباطل، وعنادا، فلذلك كان غير معذور.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [7.32]

# قوله تعالى { قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق }. أمر الله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة نبيه صلى الله عليه وسلم " أن يسأل سؤال إنكار من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده، كاللباس في الطواف، والطيبات من الرزق كالأنعام،
~~والحرث التي حرمها الكفار، وكاللحم والودك الذي حرمه بعض العرب في
~~الجاهلية في الحج. وصرح في مواضع أخر أن من قال ذلك على الله فهو مفتر
~~عليه جل وعلا، كقوله

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

# النحل 116، وقوله

# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله
~~قد ضلوا وما كانوا مهتدين

# الأنعام 140، وقوله ms0587

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# يونس 59، وطلبهم في موضع آخر طلب إعجاز أن يأتوا بالشهداء الذين يشهدون
~~لهم أن الله حرم هذا، ونهى نبيه صلى الله عليه وسلم إن شهد لهم شهود زور
~~أن يشهد معهم، وهو قوله تعالى

# قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم

# الأنعام 150 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [7.38]

# قوله تعالى { حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت
~~أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار }. لم يبين هنا السبب الذي مكنهم من
~~إضلالهم، ولكنه بين في موضع آخر أن السبب الذي مكنهم من ذلك هو كونهم
~~سادتهم وكبراءهم، ومعلوم أن الأتباع يطيعون السادة الكبراء فيما يأمرونهم
~~به، وهو قوله تعالى

# وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا ربنآ آتهم ضعفين من العذاب

# الأحزاب 67-68 الآية. وبسط ذلك في سورة " سبأ " بقوله

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل
~~كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ
~~أن نكفر بالله ونجعل له أندادا

# سبأ 31-33. قوله تعالى { فآتهم عذابا ضعفا من النار }.
~~وبين تعالى في هذه الآية الكريمة، وأمثالها من الآيات أن الأتباع يسألون
~~الله يوم القيامة أن يضاعف العذاب للمتبوعين، وبين في مواضع أخر أن
~~مضاعفة العذاب للمتبوعين لا تنفع الأتباع، ولا تخفف عنهم من العذاب كقوله

# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون

# الزخرف 39، وقوله هنا { قال لكل ضعف } الآية، وقوله

# وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من
~~فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

# الأعراف 39، وقوله

# قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله
~~قد حكم بين العباد

# غافر 48 إلى غير ذلك من ms0588 الآيات.

### || [7.43]

# قوله تعالى { ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من
~~تحتهم الأنهار }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه جل وعلا،
~~ينزع ما في صدور أهل الجنة من الحقد، والحسد الذي كان في الدنيا، وأنهم
~~تجري من تحتهم الأنهار في الجنة، وذكر في موضع آخر أن نزع الغل من صدورهم
~~يقع في حال كونهم إخوانا على سرر متقابلين آمنين من النصب، والخروج من
~~الجنة. وهو قوله تعالى في " الحجر "

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين

# الحجر 47-48.

### || [7.46]

# قوله تعالى { وبينهما حجاب } الآية. ذكر تعالى في هذه الآية
~~الكريمة أن بين أهل الجنة، وأهل النار حجابا يوم القيامة، ولم يبين هذا
~~الحجاب هنا، ولكنه بينه في سورة الحديد بقوله

# فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب

# الحديد 13 الآية. قوله تعالى { يعرفون كلا بسيماهم }. ذكر
~~تعالى في هذه الآية الكريمة أن أصحاب الأعراف، يعرفون كلا من أهل الجنة،
~~وأهل النار بسيماهم، ولم يبين هنا سيما أهل الجنة، ولا أهل النار، ولكنه
~~أشار لذلك في مواضع أخر، كقوله

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# آل عمران 106 الآية. فبياض الوجوه وحسنها. سيما أهل الجنة، وسوادها
~~وقبحها، وزرقة العيون، سيما أهل النار، كما قال أيضا في سيما أهل الجنة

# تعرف في وجوههم نضرة النعيم

# المطففين 24، وقال

# وجوه يومئذ ناضرة

# القيامة 22 الآية، وقال في سيما أهل النار

# كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما

# يونس 27 الآية. وقال

# ووجوه يومئذ عليها غبرة

# عبس 40 الآية، وقال

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# طه 102.

### || [7.48]

# قوله تعالى { قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن أصحاب الأعراف
~~قالوا لرجال من أهل النار يعرفونهم بسيماهم لم ينفعكم ما كنتم تجمعونه في
~~الدنيا من المال، ولا كثرة جماعتكم وأنصاركم، ولا استكباركم في الدنيا.
~~وبين في مواضع أخر وجه ذلك وهو أن الإنسان ms0589 يوم القيامة، يحشر فردا، لا
~~مال معه، ولا ناصر، ولا خادم، ولا خول. وأن استكباره في الدنيا يجزى به
~~عذاب الهون في الآخرة، كقوله.

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم

# الأنعام 94، وقوله

# ونرثه ما يقول ويأتينا فردا

# مريم 80، وقوله

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# مريم 95، وقوله

# فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون
~~في الأرض بغير الحق

# الأحقاف 20 الآية.

### || [7.53]

# قوله تعالى { يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
~~قبل قد جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من
~~شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي
~~كنا نعمل }. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن الكفار، إذا
~~عاينوا الحقيقة يوم القيامة يقرون بأن الرسل جاءت بالحق، ويتمنون أحد
~~أمرين أن يشفع لهم شفعاء فينقذوهم، أو يردوا إلى الدنيا ليصدقوا الرسل،
~~ويعلملوا بما يرضي الله، ولم يبين هنا هل يشفع لهم أحد؟ وهل يردون؟ وماذا
~~يفعلون لو ردوا؟ وهل اعترافهم ذلك بصدق الرسل ينفعهم؟ ولكنه تعالى بين
~~ذلك كله في مواضع أخر، فبين أنهم لا يشفع لهم أحد بقوله

# فما لنا من شافعين

# الشعراء 100 الآية، وقوله

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# المدثر 48، وقوله

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# الأنبياء 28 مع قوله

# ولا يرضى لعباده الكفر

# الزمر 7، وقوله

# فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين

# التوبة 96، وبين أنهم لا يردون في مواضع متعددة، كقوله

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين

# السجدة 12-13. فقوله

# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم

# السجدة 13 الآية. دليل على أن النار وجبت لهم، فلا يردون، ولا يعذرون،
~~وقوله

# وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير

# فاطر 37. فصرح بأنه قطع عذرهم في الدنيا. بالإمهال مدة يتذكرون فيها.
~~وإنذار الرسل، وهو دليل ms0590 على عدم ردهم إلى الدنيا مرة أخرى، وأشار إلى ذلك
~~بقوله

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال

# إبراهيم 44 جوابا لقولهم

# أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع
~~الرسل

# إبراهيم 44، وقوله

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا

# غافر 12 بعد قوله تعالى عنهم

# فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# غافر 11، وقوله

# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون
~~من طرف خفي

# الشورى 45 الآية، بعد قوله

# وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل
~~إلى مرد من سبيل

# الشورى 44، وقوله هنا { قد خسروا أنفسهم } الآية بعد قوله
~~{ فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد }
~~الأعراف 53 الآية. فكل ذلك يدل على عدم الرد إلى الدنيا، وعلى وجوب
~~العذاب، وأنه لا محيص لهم عنه. وبين في موضع آخر أنهم لو ردوا لعادوا إلى
~~الكفر والطغيان. وهو قوله

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28 الآية، وفي هذه الآية الكريمة دليل واضح على أنه تعالى يعلم
~~المعدوم الممكن الذي سبق في علمه أنه لا يوجد كيف يكون لو وجد، فهو تعلى
~~أنهم لا يردون إلى الدنيا مرة أخرى ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع
~~كيف يكون كما صرح به في قوله

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# الأنعام 28، ويعلم أن المتخلفين من المنافقين عن غزوة تبوك لا يحضرونها
~~لأنه هو الذي ثبطهم عنها لحكمة كما بينه بقوله

# ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم

# التوبة46 الآية. وهو يعلم هذا الخروج الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما
~~صرح به في قوله

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة

# التوبة 47 الآية، ونظير ذلك قوله تعالى

# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا
~~في طغيانهم يعمهون

# المؤمنون 75 إلى غير ذلك من الآيات. وبين في مواضع أخر أن اعترافهم هذا
~~بقولهم

# لقد جآءت رسل ربنا بالحق ونودوا

# الأعراف 43 لا ينفعهم كقوله تعالى

# فاعترفوا بذنبهم ms0591 فسحقا لأصحاب السعير

# الملك 11، وقوله

# بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# الزمر 71، ونحو ذلك من الآيات.

### || [7.54]

# قوله تعالى { إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام }. لم يفصل هنا ذلك، ولكنه فصله في سورة
~~" فصلت " بقوله

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سمآء أمرها

# فصلت 9-12. قوله تعالى { ثم استوى على العرش يغشي
~~الليل النهار } الآية. هذه الآية الكريمة وأمثالها من آيات
~~الصفات كقوله

# يد الله فوق أيديهم

# الفتح 10 ونحو ذلك. أشكلت على كثير من الناس إشكالا ضل بسببه خلق لا
~~يحصى كثرة، فصار قوم إلى تعطيل وقوم إلى التشبيه - سبحانه وتعالى علوا
~~كبيرا عن ذلك كله - والله جل وعلا أوضح هذا غاية الإيضاح، ولم يترك فيه
~~أي لبس ولا إشكال، وحاصل تحرير ذلك أنه جل وعلا بين أن الحق في آيات
~~الصفات متركب من أمرين أحدهما تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الحوادث في
~~صفاتهم سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. والثاني الإيمان بكل ما وصف
~~الله به نفسه في كتابه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لأنه لا
~~يصف الله اعلم بالله من الله

# أأنتم أعلم أم الله

# البقرة 140، ولا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي قال فيه

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# النجم 3-4 فمن نفى عن الله وصفا أثبته لنفسه في كتابه العزيز، أو أثبته
~~له رسوله صلى الله عليه وسلم زاعما أن ذلك الوصف يلزمه ما لا يليق بالله
~~جل وعلا، فقد جعل نفسه أعلم من الله ورسوله بما يليق بالله جل وعلا.

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# النور 16. ومن ms0592 اعتقد أن وصف الله يشابه صفات الخلق، فهو مشبه ملحد ضال،
~~ومن أثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع
~~تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الخلق، فهو مؤمن جامع بين الإيمان بصفات الكمال
~~والجلال، والتنزيه عن مشابهة الخلق، سالم من ورطة التشبيه والتعطيل،
~~والآية التي أوضح الله بها هذا. هي قوله تعالى

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# الشورى 11 فنفى عن نفسه جل وعلا مماثلة الحوادث بقوله { ليس
~~كمثله شيء } وأثبت لنفسه صفات الكمال والجلال بقوله { وهو
~~السميع البصير } فصرح في هذه الآية الكريمة بنفي المماثلة مع
~~الاتصاف بصفات الكمال والجلال. والظاهر أن السر في تعبيره بقوله { وهو
~~السميع البصير } دون أن يقول مثلا وهو العلي العظيم أو نحو ذلك
~~من الصفات الجامعة.

# أن السمع والبصر يتصف بهما جميع الحيوانات. فبين أن الله متصف بهما،
~~ولكن وصفه بهما على أساس نفي المماثلة بين وصفه تعالى، وبين صفات خلقه.
~~ولذا جاء بقوله { وهو السميع البصير } بعد قوله { ليس
~~كمثله شيء } ففي هذه الآية الكريمة إيضاح للحق في آيات الصفات لا
~~لبس معه ولا شبهة البتة، وسنوضح إن شاء الله هذه المسألة إيضاحا تاما
~~بحسب طاقتنا، وبالله جل وعلا التوفيق. اعلم أولا أن المتكلمين قسموا
~~صفاته جل وعلا إلى ستة أقسام صفة نفسية، وصفة سلبية، وصفة معنى، وصفة
~~معنوية، وصفة فعلية، وصفة جامعة، والصفة الإضافية تتداخل مع الفعلية. لأن
~~كل صفى فعلية من مادة متعدية إلى المفعول كالخلق والإحياء والإماتة، فهي
~~صفة إضافية، وليست كل صفة إضافية فعلية فبينهما عموم وخصوص من وجه،
~~يجتمعان في نحو الخلق والإحياء والإماتة، وتتفرد الفعلية في نحو
~~الاستواء، وتتفرد الإضافية في نحو كونه تعالى كان موجودا قبل كل شيء،
~~وأنه فوق كل شيء، لأن القبلية والفوقية من الصفات الإضافية، وليستا من
~~صفات الأفعال، ولا يخفى على عالم بالقوانين الكلامية والمنطقية أن إطلاق
~~النفسية على شيء من صفاته جل وعلا أنه لا يجوز، وأن فيه من الجراءة على
~~الله جل ms0593 وعلا ما الله عالم به، وإن كان قصدهم بالنفسية في حق الله الوجود
~~فقط وهو صحيح، لأن الإطلاق الموهم للمحذور في حقه تعالى لا يجوز، وإن كان
~~المقصود به صحيحا. لأن الصفة النفسية في الإصطلاح لا تكون إلا جنسا أو
~~فصلا، فالجنس كالحيوان بالنسبة إلى الإنسان، والفصل كالنطق بالنسبة إلى
~~الإنسان والفرس والحمار، وأن الفصل صفة نفسية لبعض أفراد الجنس ينفصل بها
~~عن غيره من الأفراد المشاركة له في الجنس كالنطق بالنسبة إلى الإنسان،
~~فإنه صفته النفسية التي تفصله عن الفرس مثلا المشارك له في الجوهرية
~~والجسمية والنمائية والحساسية، ووصف الله جل وعلا بشيء يراد به اصطلاحا
~~ما بينا لك. من أعظم الجراءة على الله تعالى كما ترى. لأنه جل وعلا واحد
~~في ذاته وصفاته وأفعاله، فليس بينه وبين غيره اشتراك في شيء من ذاته، ولا
~~من صفاته، حتى يطلق عليه ما يطلق على الجنس والفصل - سبحانه وتعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا - لأن الجنس قدر مشترك بين حقائق مختلفة. والفصل هو
~~الذي يفصل بعض تلك الحقائق المشتركة في الجنس عن بعض سبحان رب السماوات
~~والأرض وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. وسنبين لك أن جميع الصفات على
~~تقسيمهم لها جاء في القرآن وصف الخالق والمخلوق بها، وهم في بعض ذلك
~~يقرون بأن الخالق موصوف بها، وأنها جاء في القرآن أيضا وصف المخلوق بها،
~~ولكن وصف الخالق مناف لوصف المخلوق، كمنافاة ذات الخالق لذات المخلوق،
~~ويلزمهم ضرورة فيما أنكروا مثل ما أقروا به لأن الكل من باب واحد، لأن
~~جميع صفات الله جل وعلا من باب واحد، لأن المتصف بها لا يشبهه شيء من
~~الحوادث.

# فمن ذلك الصفات السبع. المعروفة عندهم بصفات المعاني وهي القدرة،
~~والإرادة، والعلم، والحياة، والسمع، والبصر، والكلام. فقد قال تعالى في
~~وصف نفسه بالقدرة

# والله على كل شيء قدير

# البقرة 284. وقال في وصف الحادث بها

# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم

# المائدة 34 فأثبت لنفسه قدرة حقيقية لائقة بجلاله وكماله، وأثبت لبعض
~~الحوادث قدرة مناسبة لحالهم ms0594 من الضعف والافتقار والحدوث والفناء، وبين
~~قدرته، وقدرة مخلوقه من المنافاة ما بين ذاته وذات مخلوقه. وقال في وصف
~~نفسه بالإرادة

# فعال لما يريد

# هود 107،

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82،

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# البقرة 185، ونحو ذلك من الآيات. وقال في وصف المخلوق بها

# تريدون عرض الدنيا

# الأنفال 67 الآية

# إن يريدون إلا فرارا

# الأحزاب 13،

# يريدون ليطفئوا نور الله

# الصف 8، ونحو ذلك من الآيات. فله جل وعلا إرادة حقيقية لائقة بكماله
~~وجلاله، وللمخلوق إرادة أيضا مناسبة لحاله، وبين إرادة الخالق والمخلوق
~~من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق. وقال في وصف نفسه بالعلم

# والله بكل شيء عليم

# البقرة 282،

# لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله
~~بعلمه

# النساء 166 الآية

# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين

# الأعراف 7. وقال في وصف الحادث به

# قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم

# الذاريات 28، وقال

# وإنه لذو علم لما علمناه

# يوسف 68 ونحو ذلك من الآيات. فله جل وعلا علم حقيقي لائق بكماله وجلاله،
~~وللمخلوق علم مناسب لحاله، وبين علم الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين
~~ذات الخالق والمخلوق. وقال في وصف نفسه بالحياة

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# البقرة255

# هو الحي لا إله إلا هو

# غافر 65 الآية.

# وتوكل على الحي الذي لا يموت

# الفرقان 58، ونحو ذلك من الآيات. وقال في وصف المخلوق بها

# وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيا

# مريم 15،

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# الأنبياء 30،

# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

# يونس 31. فله جل وعلا حياة حقيقية تليق بجلاله وكماله، وللمخلوق أيضا
~~حياة مناسبة لحاله. وبين حياة الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات
~~الخالق والمخلوق. وقال في وصف نفسه بالسمع والبصر

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# الشورى 11،

# وأن الله سميع بصير

# الحج 61 ونحو ذلك من الآيات. وقال في وصف الحادث بهما

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا

# الإنسان ms0595 2،

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# مريم 38 الآية ونحو ذلك من الآيات. فله جل وعلا سمع وبصر حقيقيان يليقان
~~بكماله وجلاله، وللمخلوق سمع وبصر مناسبان لحاله. وبين سمع الخالق وبصره،
~~وسمع المخلوق وبصره من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق.

# وقال في وصف نفسه بالكلام

# وكلم الله موسى تكليما

# النساء 164،

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

# الأعراف 144،

# فأجره حتى يسمع كلام الله

# التوبة 6 ونحو ذلك من الآيات. وقال في وصف المخلوق به

# فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين

# يوسف 54.

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم

# يس 65 الآية

# قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا

# مريم 29، ونحو ذلك من الآيات. فله جل وعلا كلام حقيقي يليق بكماله
~~وجلاله. وللمخلوق كلام أيضا مناسب لحاله. وبين كلام الخالق والمخلوق من
~~المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق. وهذه الصفات السبع المذكورة يثبتها
~~كثير ممن يقول بنفي غيرها من صفات المعاني. والمعتزلة ينفونها ويثبتون
~~أحكامها فيقولون هو تعالى حي قادر، مريد عليم، سميع بصير، متكلم بذاته لا
~~بقدرة قائمة بذاته، ولا إرادة قائمة بذاته هكذا فرارا منهم من تعدد
~~القديم. ومذهبهم الباطل لا يخفى بطلانه وتناقضه على أدنى عاقل. لأن من
~~المعلوم أن الوصف الذي منه الاشتقاق إذا عدم فالاشتقاق منه مستحيل فإذا
~~عدم السواد عن جرم مثلا استحال أن تقول هو أسود، إذ لا يمكن أن يكون
~~أسود ولم يقم به سواد، وكذلك إذا لم يقم العلم والقدرة بذات، استحال أن
~~تقول هي عالمة قادرة لاستحالة اتصافها بذلك، ولم يقم بها علم ولا قدرة.
~~قال في " مراقي السعود "

# وعند فقد الوصف لا يشتق   وأعوز المعتزلي الحق

# وأما الصفات المعنوية عندهم فهي الأوصاف المشتقة من صفات المعاني السبع
~~المذكورة، وهي كونه تعالى قادرا، مريدا عالما حيا، سميعا بصيرا،
~~متكلما. والتحقيق أنها عبارة عن كيفية الإتصاف بالمعاني، وعد المتكلمين
~~لها صفات زائدة على صفات المعاني، مبني على ما يسمونه الحال المعنوية.
~~زاعمين أنها أمر ثبوتي ليس بموجود، ولا معدوم. والتحقيق الذي ms0596 لا شك فيه
~~أن هذا الذي يسمونه الحال المعنوية لا أصل له، وإنما هو مطلق تخييلات
~~يتخيلونها. لأن العقل الصحيح حاكم حكما لا يتطرقه شك بأنه لا واسطة بين
~~النقيضين البتة. فالعقلاء كافة مطبقون على أن النقيضين لا يجتمعان، ولا
~~يرتفعان، ولا واسطة بينهما البتة، فكل ما هو غير موجود، فإنه معدوم
~~قطعا، وكل ما هو غير معدوم، فإنه موجود قطعا، و هذا مما لا شك فيه كما
~~ترى. وقد بينا في اتصاف الخالق والمخلوق بالمعاني المذكورة منافاة صفة
~~الخالق للمخلوق، وبه تعلم مثله في الاتصاف بالمعنوية المذكورة لو فرضنا
~~أنها صفات زائدة على صفات المعاني. مع أن التحقيق أنها عبارة عن كيفية
~~الاتصاف بها. وأما الصفات السلبية عندهم فهي خمس، وهي عندهم القدم،
~~والبقاء، والوحدانية، والمخالفة للخلق، والغنى المطلق، المعروف عندهم
~~بالقيام بالنفس. وضابط الصفة السلبية عندهم هي التي لا تدل بدلالة
~~المطابقة على معنى وجودي أصلا، إنما تدل على سلب ما لا يليق بالله عن
~~الله.

# أما الصفة التي تدل على معنى وجودي فهي المعروفة عندهم بصفة المعنى،
~~فالقدم مثلا عندهم لا معنى له بالمطابقة، إلا سلب العدم السابق، فإن قيل
~~القدرة مثلا تدل على سلب العجز، والعلم يدل على سلب الجهل، والحياة تدل
~~على سلب الموت، فلم لا يسمون هذه المعاني سلبية أيضا؟ فالجواب أن القدرة
~~مثلا تدل بالمطابقة على معنى وجودي قائم بالذات، وهو الصفة التي يتأتى
~~بها إيجاد الممكنات وإعدامها على وفق الإرادة، وإنما سلبت العجز بواسطة
~~مقدمة عقلية، وهي أن العقل يحكم بأن قيام المعنى الوجودي بالذات يلزمه
~~نفي ضده عنها لاستحالة اجتماع الضدين عقلا، وهكذا في باقي المعاني. أما
~~القدم عندهم مثلا فإنه لا يدل على شيء زائد على ما دل عليه الوجود، إلا
~~سلب العدم السابق، وهكذا في باقي السلبيات، فإذا عرفت ذلك فاعلم أن
~~القدم. والبقاء اللذين يصف المتكلمون بهما الله تعالى زاعمين، أنه وصف
~~بهما نفسه في قوله تعالى

# هو الأول والآخر

# الحديد 3 الآية، جاء في القرآن الكريم وصف ms0597 الحادث بهما أيضا، قال في
~~وصف الحادث بالقدم

# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم

# يس 39، وقال

# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم

# يوسف 95، وقال

# أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون

# الشعراء 75-76، وقال في وصف الحادث بالبقاء

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# الصافات 77، وقال

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# النحل 96، وكذلك وصف الحادث بالأولية والآخرية المذكورتين في الآية. قال

# ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين

# المرسلات 16-17، ووصف نفسه بأنه واحد، قال

# وإلهكم إله واحد

# البقرة 163، وقال في وصف الحادث بذلك.

# يسقى بمآء واحد

# الرعد 4 وقال في وصف نفسه بالغنى،

# والله هو الغني الحميد

# فاطر 15،

# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد

# إبراهيم 8، وقال في وصف الحادث بالغنى

# ومن كان غنيا فليستعفف

# النساء 6 الآية،

# إن يكونوا فقرآء يغنهم الله

# النور 32 الآية، فهو جل وعلا موصوف بتلك الصفات حقيقة على الوجه اللائق
~~بكماله وجلاله، والحادث موصوف بها أيضا على الوجه المناسب لحدوثه
~~وفنائه، وعجزه وافتقاره، وبين صفات الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين
~~ذات الخالق والمخلوق، كما بيناه في صفات المعاني. وأما الصفة النفسية
~~عندهم فهي واحدة، وهي الوجود، وقد علمت ما في إطلاقها على الله، ومنهم من
~~جعل الوجود عين الذات فلم يعده صفة، كأبي الحسن الأشعري، وعلى كل حال،
~~فلا يخفى أن الخالق موجود، والمخلوق موجود، ووجود الخالق ينافي وجود
~~المخلوق، كما بينا. ومنهم من زعم أن القدم والبقاء صفتان نفسيتان، زاعما
~~أنهما طرفا الوجود الذي هو صفة نفسية في زعمهم. وأما الصفات الفعلية، فإن
~~وصف الخالق والمخلوق بها كثير في القرآن، ومعلوم أن فعل الخالق مناف لفعل
~~المخلوق كمنافاة ذاته لذاته، فمن ذلك وصفه جل وعلا نفسه بأنه يرزق خلقه،
~~قال

# إن الله هو الرزاق

# الذاريات 58 الآية،

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين

# سبأ 39، وقال

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# هود 6 الآية. وقال في وصف الحادث بذلك ms0598

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه

# النساء 8 الآية، وقال

# وعلى المولود له رزقهن

# البقرة 233 الآية، ووصف نفسه بالعمل، فقال

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما

# يس 71 الآية، وقال في وصف الحادث به

# جزآء بما كانوا يعملون

# السجدة 17 ووصف نفسه بتعليم خلقه فقال

# الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان

# الرحمن 1-4. وقال في وصف الحادث به

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة

# الجمعة 2 الآية. وجمع المثالين في قوله تعالى

# تعلمونهن مما علمكم الله

# المائدة 4، ووصف نفسه بأنه ينبئ، ووصف المخلوق بذلك، وجمع المثالين في
~~قوله تعالى

# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما
~~نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك
~~هذا قال نبأني العليم الخبير

# التحريم 3. ووصف نفسه بالإيتاء، فقال

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك

# البقرة 258، وقال

# يؤتي الحكمة من يشآء

# البقرة 269، وقال

# ويؤت كل ذي فضل فضله

# هود 3، وقال

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# المائدة 54. وقال في وصف الحادث بذلك

# وآتيتم إحداهن قنطارا

# النساء 20،

# وآتوا اليتامى أموالهم

# النساء 2،

# وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة

# النساء 4. وأمثال هذا كثيرة جدا في القرآن العظيم. ومعلوم أن ما وصف به
~~الله من هذه الأفعال فهو ثابت له حقيقة على الوجه اللائق بكماله وجلاله.
~~وما وصف به المخلوق منها فهو ثابت له أيضا، على الوجه المناسب لحاله،
~~وبين وصف الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق. وأما
~~الصفات الجامعة، كالعظم والكبر والعلو، والملك والتكبر والجبروت، ونحو
~~ذلك. فإنها أيضا يكثر جدا وصف الخالق والمخلوق بها في القرآن الكريم.
~~ومعلوم أن ما وصف به الخالق منها مناف لما وصف به المخلوق، كمنافاة ذات
~~الخالق لذات المخلوق. قال في وصف نفسه جلا وعلا بالعلو والعظم والكبر

# ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم

# البقرة 255،

# إن الله كان عليا كبيرا ms0599

# النساء 34،

# عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال

# الرعد 9. وقال في وصف الحادث بالعظم

# فكان كل فرق كالطود العظيم

# الشعراء 63

# إنكم لتقولون قولا عظيما

# الإسراء 40،

# ولها عرش عظيم

# النمل 23،

# عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

# التوبة 129 إلى غير ذلك من الآيات. وقال في وصف الحادث بالكبر

# لهم مغفرة وأجر كبير

# فاطر 7، وقال

# إن قتلهم كان خطئا كبيرا

# الإسراء 31، وقال

# إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير

# الأنفال 73، وقال

# وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله

# البقرة 143، وقال

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# البقرة 45. وقال في وصف الحادث بالعلو

# ورفعناه مكانا عليا

# مريم 57،

# وجعلنا لهم لسان صدق عليا

# مريم 50 إلى غير ذلك من الآيات. وقال في وصف نفسه بالملك

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس

# الجمعة 1 الآية

# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس

# الحشر 23 الآية. وقال

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# القمر 55. وقال في وصف الحادث به

# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان

# يوسف 43 الآية،

# وقال الملك ائتوني به

# يوسف 50،

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# الكهف 79،

# أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك
~~منه

# البقرة 247،

# تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء

# آل عمران 26 إلى غير ذلك من الآيات. وقال في وصف نفسه بالعزة

# فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم

# البقرة 209،

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم

# الجمعة 1،

# أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب

# ص 9. وقال في وصف الحادث بالعزة

# قالت امرأة العزيز

# يوسف 51 الآية،

# فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب

# ص 23. وقال في وصف نفسه جل وعلا بأنه جبار متكبر

# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر

# الحشر 23. وقال في وصف الحادث بهما

# كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار

# غافر 35،

# أليس في جهنم مثوى للمتكبرين

# الزمر 60،

# وإذا ms0600 بطشتم بطشتم جبارين

# الشعراء 130 إلى غير ذلك من الآيات. وقال في وصف نفسه بالقوة

# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# الذاريات 58

# ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

# الحج 40. وقال في وصف الحادث بها

# وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن
~~الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة

# فصلت 15 الآية

# ويزدكم قوة إلى قوتكم

# هود 52 الآية

# إن خير من استأجرت القوي الأمين

# القصص 26.

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة

# الروم 54 الآية إلى غير ذلك من الآيات. وأمثال هذا من الصفات الجامعة
~~كثيرة في القرآن، ومعلوم أنه جل وعلا متصف بهذه الصفات المذكورة حقيقة
~~على الوجه اللائق بكماله، وجلاله. وإنما وصف به المخلوق منها مخالف لما
~~وصف به الخالق، كمخالفة ذات الخالق جل وعلا لذوات الحوادث، ولا إشكال في
~~شيء من ذلك، وكذلك الصفات التي اختلف فيها المتكلمون. هل هي من صفات
~~المعاني أو من صفات الأفعال، وإن كان الحق الذي لا يخفى على من أنار الله
~~بصيرته. أنها صفات معان أثبتها الله، جل وعلا، لنفسه، كالرأفة والرحمة.
~~قال في وصفه جل وعلا بهما

# إن ربكم لرؤوف رحيم

# النحل 7 وقال في وصف نبينا صلى الله عليه وسلم بهما

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# التوبة 128 وقال في وصف نفسه بالحلم

# ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم
~~حليم

# الحج 59. وقال في وصف الحادث به

# فبشرناه بغلام حليم

# الصافات 101.

# إن إبراهيم لأواه حليم

# التوبة 114. وقال في وصف نفسه بالمغفرة { إن الله غفور رحيم
~~}.

# لهم مغفرة وأجر عظيم

# الحجرات 3 ونحو ذلك من الآيات. وقال في وصف الحادث بها

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# الشورى 43.

# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله

# الجاثية 14 الآية.

# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى

# البقرة 263 ونحو ذلك من الآيات. ووصف نفسه جل وعلا بالرضى ووصف الحادث ms0601
~~به أيضا فقال

# رضي الله عنهم ورضوا عنه

# المائدة 119 ووصف نفسه جل وعلا بالمحبة، ووصف الحادث بها، فقال

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

# المائدة 54،

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# آل عمران 31 الآية. ووصف نفسه بأنه يغضب إن انتهكت حرماته فقال

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه

# المائدة 60 الآية،

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه

# النساء 93 الآية. وقال في وصف الحادث بالغضب

# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا

# الأعراف 150 وأمثال هذا كثير جدا. والمقصود عندنا ذكر أمثلة كثيرة من
~~ذلك، مع إيضاح أن كل ما اتصف به جل وعلا من تلك الصفات بالغ من غايات
~~الكمال والعلو والشرف ما يقطع علائق جميع أوهام المشابهة بين صافته جل
~~وعلا، وبين صفات خلقه، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فإذا حققت كل
~~ذلك علمت أنه جل وعلا وصف نفسه بالاستواء على العرش، ووصف غيره بالاستواء
~~على بعض المخلوقات، فتمدح جل وعلا في سبع آيات من كتابه باستوائه على
~~عرشه، ولم يذكر صفة الاستواء إلا مقرونة بغيرها من صفات الكمال، والجلال.
~~القاضية بعظمته وجلاله جل وعلا، وأنه الرب وحده، المستحق لأن يعبد وحده.
~~الموضع الأول بحسب ترتيب المصحف الكريم. قوله هنا في سورة الأعراف

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل
~~النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين

# الأعراف 54. الموضع الثاني قوله تعالى في سورة يونس

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر
~~ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا
~~وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده

# يونس 3-4 الآية. ms0602 الموضع الثالث قوله تعالى في سورة الرعد

# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها
~~ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات
~~لعلكم بلقآء ربكم توقنون وهو الذي مد
~~الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل
~~النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون

# الرعد 2-4. الموضع الرابع قوله تعالى في سورة طه

# مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة
~~لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات
~~العلى الرحمن على العرش استوى له ما في
~~السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى

# طه 2-6. الموضع الخامس قوله في سورة الفرقان

# وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا

# الفرقان 58-59. الموضع السادس قوله تعالى في سورة السجدة

# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر
~~الأمر من السمآء إلى الأرض

# السجدة 4-5. الآية. الموضع السابع قوله تعالى في سورة الحديد

# هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما
~~يخرج منها وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها
~~وهو معكم أين ما كنتم

# الحديد 4. وقال جل وعلا في وصف الحادث بالاستواء على بعض المخلوقات

# لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم
~~إذا استويتم عليه

# الزخرف 13،

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك

# المؤمنون 28، الآية،

# واستوت على الجودي

# هود 44 الآية ونحو ذلك من الآيات. وقد علمت مما تقدم أنه لا إشكال في
~~ذلك، وأن للخالق جل وعلا استواء لائقا بكماله ms0603 وجلاله، وللمخلوق أيضا
~~استواء مناسب لحاله، وبين استواء الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات
~~الخالق والمخلوق. على نحو

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# الشورى 11 كما تقدم إيضاحه. وينبغي للناظر في هذه المسالة التأمل في
~~أمور  الأمر الأول أن جميع الصفات من باب واحد، لأن الموصوف بها واحد،
~~ولا يجوز في حقه مشابهة الحوادث في شيء من صفاتهم، فمن أثبت مثلا أنه
~~سميع بصير، وسمعه، وبصره مخالفان لأسماع الحوادث وأبصارهم، لزمه مثل ذلك
~~في جميع الصفات. كالاستواء، واليد، ونحو ذلك من صفاته جل وعلا، ولا يمكن
~~الفرق بين ذلك بحال. الأمر الثاني أن الذات والصفات من باب واحد أيضا،
~~فكما أنه جل وعلا، له ذات مخالفة لجميع ذوات الخلق، فله تعالى صفات
~~مخالفة لجميع صفات الخلق. الأمر الثالث في تحقيق المقام في الظاهر
~~المتبادر السابق إلى الفهم من آيات الصفات. كالاستواء واليد مثلا. اعلم
~~أولا أنه غلط في خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين، فزعموا أن الظاهر
~~المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلا في الآيات
~~القرآنية.

# هو مشابهة صفات الحوادث. وقالوا يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعا،
~~لأن اعتقاد ظاهره كفر. لأن من شبه الخالق بالمخلوق فهو كافر، ولا يخفى
~~على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول. أن الله وصف نفسه في كتابه بما
~~ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله والقول فيه بما لا يليق
~~به جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم قيل له

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# النحل 44 لم يبين حرفا واحدا من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء،
~~على أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~إليه، وأحرى في العقائد ولا سيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال
~~المبين. حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين، فزعموا أن الله أطلق على
~~نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق، و النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0604 كتم أن ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه، وكل هذا
~~من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة،

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# النور 16. ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على
~~الله جل وعلا، ورسوله صلى الله عليه وسلم، والحق الذي لا يشك فيه أدنى
~~عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~فظاهره المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان. هو
~~التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث. فبمجرد إضافة الصفة إليه،
~~جل وعلا، يتبادر إلى الفهم أنه لا مناسبة بين تلك الصفة الموصوف بها
~~الخالق، وبين شيء من صفات المخلوقين، وهل ينكر عاقل، أن السابق إلى الفهم
~~المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته، وجميع صفاته، لا
~~والله لا ينكر ذلك إلا مكابر. والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات
~~الصفات، لا يليق بالله. لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه،
~~بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله
~~جل وعلا، وعدم الإيمان بها. مع أنه جل وعلا، هو الذي وصف بها نفسه، فكان
~~هذا الجاهل مشبها أولا، ومعطلا ثانيا. فارتكب ما لا يليق بالله ابتداء
~~وانتهاء، ولو كان قلبه عارفا بالله كما ينبغي، معظما لله كما ينبغي،
~~طاهرا من أقذار التشبيه. لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف
~~الله جلا وعلا، بالغ من الكمال، والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة
~~بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعدا للإيمان بصفات الكمال
~~والجلالة الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن
~~مشابهة صفات الخلق على نحو قوله

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# الشورى 11، فلو قال متنطع بينوا لنا كيفية الاتصاف بصفة الاستواء واليد،
~~ونحو ذلك لنعقلها. قلنا أعرفت كيفية الذات المقدسة المتصفة بتلك الصفات؟
~~فلا بد أن يقول لا. فنقول معرفة كيفية الإتصاف متوقفة على ms0605 معرفة كيفية
~~الذات، فسبحان من لا يستطيع غيره أن يحصي الثناء عليه هو، كما أثنى على
~~نفسه

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~به علما

# طه110

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# الشورى11،

# قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد

# الإخلاص 1-4،

# فلا تضربوا لله الأمثال

# النحل 74. فتحصل من جميع هذا البحث أن الصفات من باب واحد، وأن الحق
~~فيها متركب من أمرين الأول تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الخلق. والثاني
~~الإيمان بكل ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إثباتا، أو نفيا. وهذا هو معنى قوله تعالى

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# الشورى 11، والسلف الصالح، رضي الله عنهم ما كانوا يشكون في شيء من ذلك،
~~ولا كان يشكل عليهم. الا ترى إلى قول الفرزدق وهو شاعر فقط، وأما من جهة
~~العلم، فهو عامي

# وكيف أخاف الناس والله قابض   على الناس والسبعين في راحة اليد

# ومراده بالسبعين سبع سماوات، وسبع أرضين. فمن علم مثل هذا من كون
~~السماوات والأرضين في يده جل وعلا أصغر من حبة خردل، فإنه عالم بعظمة
~~الله وجلاله لا يسبق إلى ذهنه مشابهة صفاته لصفات الخلق، ومن كان كذلك
~~زال عنه كثير من الإشكالات التي أشكلت على كثير من المتأخرين، وهذا الذي
~~ذكرنا من تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به، والإيمان بما وصف به نفسه،
~~أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. هو معنى قول الإمام مالك - رحمه
~~الله - الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة. ويروى
~~نحو قول مالك هذا عن شيخه ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وأم سلمة رضي الله
~~عنها - والعلم عند الله تعالى-.

### || [7.56]

# قوله تعالى { إن رحمة الله قريب من المحسنين }.
~~ذكر في هذه الآية الكريمة أن رحمته جل وعلا قريب من عباده المحسنين،
~~وأوضح في موضع آخر صفات عبيده الذين سيكتبها لهم في قوله

# ورحمتي وسعت كل شيء ms0606 فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة

# الأعراف 156 الآية. ووجه تذكير وصف الرحمة مع أنها مؤنثة في قوله {
~~قريب } ولم يقل قريبة، فيه للعلماء أقوال تزيد على العشرة. نذكر منها
~~إن شاء الله بعضا، ونترك ما يظهر لنا ضعفه أو بعده عن الظاهر. منها أن
~~الرحمة مصدر بمعنى الرحم، فالتذكير باعتبار المعنى. ومنها أن من أساليب
~~اللغة العربية أن القرابة إذا كانت قرابة نسب تعين التأنيث فيها في
~~الأنثى فتقول هذه المرأة قريبتي أي في النسب ولا تقول قريب مني. وإن كانت
~~قرابة مسافة جاز التذكير والتأنيث. فتقول داره قريب وقريبة مني، ويدل
~~لهذا الوجه قوله تعالى

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# الشورى 17، وقوله تعالى

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# الأحزاب 63 وقول امرئ القيس

# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم   قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا

# ومنها أن وجه ذلك إضافة الرحمة إلى الله جل وعلا. ومنها أن قوله {
~~قريب } صفة موصوف محذوف أي شيء قريب من المحسنين. ومنها أنها شبهت
~~بفعيل بمعنى مفعول الذي يستوي فيه الذكر والأنثى. ومنها أن الأسماء التي
~~على فعيل ربما شبهت بالمصدر الآتي على فعيل، فأفردت لذلك. قال بعضهم
~~ولذلك أفرد الصديق في قوله

# أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم

# النور 61، وقول الشاعر

# وهن صديق لمن لم يشب اه

# والظهير في قوله

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# التحريم 4 إلى غير ذلك من الأوجه.

### || [7.57]

# قوله تعالى { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته }. على قراءة عاصم { بشرا } بضم الباء الموحدة، وإسكان
~~الشين جمع بشير، لأنها تنتشر أمام المطر مبشرة به، وهذا المعنى يوضحه
~~قوله تعالى

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات

# الروم 46 الآية، وقوله { بين يدي رحمته } ، يعني برحمته
~~المطر كما جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله

# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته

# الشورى 28 الآية، وقوله

# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ

# الروم 50. قوله تعالى { حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا
~~سقناه ms0607 لبلد ميت } الآية. بين في هذه الآية الكريمة أنه يحمل
~~السحاب على الريح، ثم يسوقه إلى حيث يشاء من بقاع الأرض، وأوضح هذا
~~المعنى في آيات كثيرة كقوله

# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه
~~إلى بلد ميت

# فاطر 9 الآية. وقوله

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون

# السجدة 27 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [7.63]

# قوله تعالى { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم } الآية. أنكر تعالى في هذه
~~السورة الكريمة على قوم نوح، وقوم هود عجبهم من إرسال رجل. وبين في مواضع
~~أخر أن جميع الأمم عجبوا من ذلك. قال في عجب قوم نبينا صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# يونس 2، وقال

# بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم

# ق 2 الآية، وقال عن الأمم السابقة

# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد

# التغابن 6، وقال

# كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا
~~نتبعه

# القمر 23-24 الآية، وقال

# ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون

# المؤمنون 34، وصرح بأن هذا العجب من إرسال بشر مانع للناس من الإيمان
~~بقوله

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# الإسراء 94. ورد الله عليهم ذلك في آيات كثيرة كقوله

# ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا

# الأنبياء 7 الآية، وقوله

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام

# الفرقان 20 الآية، وقوله

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# الأنعام 9 الآية، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [7.64]

# قوله تعالى { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ }. لم
~~يبين هنا كيفية إغراقهم، ولكنه بينها في مواضع أخر كقوله

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر

# القمر 11 الآية، وقوله

# فأخذهم الطوفان وهم ظالمون

# العنكبوت 14.

### || [7.71]

# قوله تعالى { أتجادلوني في أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم } الآية. لم يبين هنا شيئا من هذا ms0608 الجدال الواقع بين هود
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وبين عاد. ولكنه أشار إليه في مواضع أخر
~~كقوله

# قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول
~~إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد
~~الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دآبة إلا هو آخذ
~~بناصيتهآ إن ربي على صراط مستقيم

# هود 53-56.

### || [7.72]

# قوله تعالى { وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا }
~~الآية. لم يبين هنا كيفية قطعه دابر عاد، ولكنه بينه في مواضع أخر كقوله

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# الحاقة 6 الآية، وقوله

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# الذاريات 41 الآية، ونحو ذلك من الآيات.

### || [7.77]

# قوله تعالى { فعقروا الناقة } الآية.  ظاهر هذه الآية الكريمة
~~أن عقرها باشرته جماعة، ولكنه تعالى بين في سورة القمر أن المراد أنهم
~~نادوا واحدا منهم. فباشر عقرها، وذلك في قوله تعالى

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# القمر 29. { وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنآ } الآية.
~~لم يبين هنا هذا الذي يعدهم به، ولكنه بين في مواضع أخر أنه العذاب كقوله

# ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب

# هود 64، وقوله هنا

# فيأخذكم عذاب أليم

# الأعراف 73، وقوله

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب

# هود 65، ونحو ذلك من الآيات.

### || [7.78]

# لم يبين هنا سبب رجفة الأرض بهم، ولكنه بين في موضع آخر أن سبب ذلك صيحة
~~الملك بهم، وهو قوله

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# هود 67 الآية. والظاهر أن الملك لما صاح بهم رجفع بهم الأرض من شدة
~~الصيحة، وفارقت أرواحهم أبدانهم، - والله جل وعلا أعلم-.

### || [7.79]

# قوله تعالى { فتولى عنهم وقال ياقوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي }  بين تعالى هذه الرسالة التي أبلغها
~~نبيه صالح إلى قومه في آيات كثيرة كقوله

# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره قد جآءتكم بينة
~~من ربكم هذه ناقة ms0609 الله لكم آية فذروها
~~تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم
~~عذاب أليم

# الأعراف 73.

### || [7.80]

# قوله تعالى { أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين }. بين تعالى أن المراد بهذه الفاحشة اللواط
~~بقوله بعده

# إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء

# الأعراف 81 الآية، وبين ذلك أيضا بقوله

# أتأتون الذكران من العالمين

# الشعراء 165، وقوله

# وتأتون في ناديكم المنكر

# العنكبوت 29.

### || [7.83]

# قوله تعالى { فأنجيناه وأهله }. ظاهر هذه الآية الكريمة أنه
~~لم ينج مع لوط إلا خصوص أهله، وقد بين تعالى ذلك في " الذاريات " بقوله

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# الذاريات 35-36، وقوله هنا { إلا امرأته كانت من
~~الغابرين } أوضحه في مواضع أخر. فبين أنها خائنة، وأنها من أهل
~~النار، وأنها واقعة فيما أصاب قومها من الهلاك، قال فيها هي وامرأة نوح

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
~~وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين

# التحريم 10، وقال فيها وحدها أعني امرأة لوط

# إلا امرأتك إنه مصيبها مآ أصابهم

# هود 81 الآية، وقوله هنا في قوم لوط

# وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين

# الأعراف 84. لم يبين هنا هذا المطر ما هو، ولكنه بين في مواضع أخر أنه
~~مطر حجارة أهلكهم الله بها كقوله

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# الحجر 74 وأشار إلى أن السجيل الطين بقوله في " الذاريات "

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# الذاريات 33، وبين أن هذا المطر مطر سوء لا رحمة بقوله

# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر
~~السوء

# الفرقان 40، وقوله تعالى في " الشعراء "

# وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين

# الشعراء 173

### || [7.86]

# قوله تعالى { وتصدون عن سبيل الله من آمن به
~~وتبغونها عوجا }. الضمير في قوله { وتبغونها } راجع إلى
~~السبيل وهو نص قرآني على أن السبيل مؤنثة، ولكنه جاء في موضع آخر ما يدل
~~على تذكير السبيل أيضا. وهو قوله تعالى في هذه السورة ms0610 الكريمة

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا

# الأعراف 146.

### || [7.87]

# بين تعالى حكمه الذي حكم به بينهم بقوله

# ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة

# هود 94 وقوله

# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين

# الأعراف 78، وقوله

# الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين

# الأعراف 92، وقوله

# فأخذهم عذاب يوم الظلة

# الشعراء 189 الآية. فإن قيل الهلاك الذي أصاب قوم شعيب ذكر تعالى في
~~الأعراف أنه رجفة، وذكر في هود أنه صيحة، وذكر في الشعراء أنه عذاب يوم
~~الظلة. فالجواب ما قاله ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال وقد اجتمع
~~عليهم ذلك كله أصابه عذاب يوم الظلة وهي سحابة أظلتهم فيها شرر من نار
~~ولهب ووهج عظيم. ثم جاءتهم صيحة من السماء، ورجفة من الأرض شديدة من أسفل
~~منهم. فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام اه. منه.

### || [7.93]

# بين جل وعلا الرسالات التي أبلغها رسوله شعيب إلى قومه في آيات كثيرة
~~كقوله

# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان

# هود 84 الآية ونحوها من الآيات، وبين نصحه لهم في آيات كثيرة كقوله

# ويقوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل مآ
~~أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما
~~قوم لوط منكم ببعيد

# هود 89 الآية، وقوله تعالى { فكيف آسى على قوم كافرين }
~~أنكر نبي الله شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الأسى أي الحزن على
~~الكفار إذا أهلكهم الله بعد إبلاغهم، وإقامة الحجة عليهم مع تماديهم في
~~الكفر والطغيان لجاجا وعنادا، وإنكاره لذلك يدل على أنه لا ينبغي، وقد
~~صرح تعالى بذلك فنهى نبينا صلى الله عليه وسلم عنه في قوله

# وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين

# المائدة 68 ومعنى لا تأس لا تحزن، وقوله

# ولا تحزن عليهم

# الحجر 88 الآية. ms0611

### || [7.101]

# قوله تعالى { تلك القرى نقص عليك من أنبآئها }
~~الآية. ذكر أنباءهم مفصلة في مواضع كثيرة. كالآيات التي ذكر فيها خبر نوح
~~وهود، وصالح ولوط، وشعيب وغيرهم، مع أممهم صلوات الله وسلامه عليهم. قوله
~~تعالى { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل }
~~الآية. في هذه الآية الكريمة للعلماء أوجه من التفسير بعضها يشهد له
~~القرآن. منها أن المعنى فما كانوا ليؤمنوا بما سبق في علم الله يوم أخذ
~~الميثاق أنهم يكذبون به، ولم يؤمنوا به، لاستحالة التغير فيما سبق به
~~العلم الأزلي، ويروى هذا عن أبي بن كعب وأنس، واختاره ابن جرير، ويدل
~~لهذا الوجه لآيات كثيرة كقوله

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون

# يونس 96 الآية، وقوله

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# يونس 101 ونحو ذلك من الآيات. ومنها أن المعنى الآية أنهم أخذ عليهم
~~الميثاق، فآمنوا كرها، فما كانوا ليؤمنوا بعد ذلك طوعا. ويروى هذا عن
~~السدي وهو راجع في المعنى إلى الأول. ومنها أن معنى الآية أنهم لو ردوا
~~إلى الدنيا مرة لكفروا أيضا، فما كان ليؤمنوا في الرد إلى الدنيا بما
~~كذبوا به من قبل أي في المرة الأولى. ويروى هذا عن مجاهد. ويدل لمعنى هذا
~~القول قوله تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28 الآية. لكنه بعيد من ظاهر الآية. ومنها أن معنى الآية. فما
~~كانوا ليؤمنوا بما جاءتهم به الرسل بسبب تكذيبهم بالحق أول ما ورد عليهم،
~~وهذا القول حكاه ابن عطية، واستحسنه ابن كثير، وهو من أقرب الأقوال لظاهر
~~الآية الكريمة. ووجهه ظاهر، لأن شؤم المبادرة إلى تكذيب الرسل سبب للطبع
~~على القلوب والإبعاد عن الهدى، والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة.
~~كقوله تعالى

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# النساء 155، وقوله

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# الصف 5، وقوله

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# البقرة 10، وقوله

# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم

# المنافقون 3 إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا في ترجمة هذا ms0612 الكتاب
~~المبارك أن الآية قد تكون فيها أوجه من التفسير كلها يشهد له قرآن، وكلها
~~حق. فنذكر جميعها - والعلم عند الله تعالى.

### || [7.103]

# قوله تعالى { ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنآ
~~إلى فرعون وملئه فظلموا بها } الآية.. بين تعالى هنا
~~أن فرعون وملأه ظلموا بالآيات التي جاءهم بها موسى، وصرح في النمل بأنهم
~~فعلوا ذلك جاحدين لها، مع أنهم مستيقنون أنها حق لأجل ظلمهم وعلوهم. وذلك
~~في قوله

# فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر
~~مبين وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما
~~وعلوا

# النمل 13-14.

### || [7.108]

# ذكر تعالى هنا أن موسى نزع يده فإذا هي بيضاء، ولم يبين أن ذلك البياض
~~خال من البرص، ولكنه بين ذلك في سورة " النمل " و " القصص " في قوله
~~فيهما

# تخرج بيضآء من غير سوء

# النمل 12 أي من غير برص.

### || [7.109]

# بين هنا أن موسى لما جاء بآية العصا واليد قال الملأ من قوم فرعون إنه
~~ساحر، ولم يبين ماذا قال فرعون ولكنه بين في " الشعراء " أن فرعون قال
~~مثل ما قال الملأ من قومه، وذلك في قوله تعالى

# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم

# الشعراء 34.

### || [7.116]

# لم يبين هنا هذا السحر العظيم ما هو؟ ولم يبين هل أوجس موسى في نفسه
~~الخوف منه؟ ولكنه بين كل ذلك في " طه " بقوله

# فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا
~~تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف
~~ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى

# طه 66-69 ولم يبين هنا أنهم تواعدوا مع موسى موعدا لوقت مغالبته مع
~~السحرة، وأوضح ذلك في سورة " طه " في قوله عنهم

# فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال
~~موعدكم يوم الزينة

# طه 58-59 الآية.

### || [7.124]

# قوله تعالى { ثم لأصلبنكم أجمعين }. لم يبين هنا الشيء
~~الذي توعدهم بأنهم يصلبهم فيه، ولكنه بينه في موضع آخر. كقوله في " طه "

# ولأصلبنكم ms0613 في جذوع النخل

# طه 71 الآية.

### || [7.131]

# قوله تعالى { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن فرعون وقومه إن أصابتهم
~~سيئة أي قحط وجدب ونحو ذلك، تطيروا بموسى وقومه فقالوا ما جاءنا هذا
~~الجدب والقحط إلا من شؤمكم، وذكر مثل هذا عن بعض الكفار مع نبينا صلى
~~الله عليه وسلم في قوله

# وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

# النساء 78 الآية. وذكر نحوه أيضا عن قوم صالح مع صالح في قوله

# قالوا اطيرنا بك وبمن معك

# النمل 47 الآية. وذكر نحو ذلك أيضا عن القرية التي جاءها المرسلون في
~~قوله

# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم

# يس 18 الآية. وبين تعالى أن شؤمهم من قبل كفرهم، ومعاصيهم. لا من قبل
~~الرسل قال في " الأعراف " { ألا إنما طائرهم عند الله }
~~الأعراف 131 وقال في سورة " النمل " في قوم صالح

# قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون

# النمل 47 وقال في " يس "

# قالوا طائركم معكم

# يس 19 الآية.

### || [7.137]

# قوله تعالى { وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها } الآية. لم يبين هنا
~~من هؤلاء القوم، ولكنه صرح في سورة " الشعراء " بأن المراد بهم بنو
~~إسرائيل لقوله في القصة بعينها

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# الشعراء 59 الآية، وأشار إلى ذلك هنا بقوله بعده { وتمت كلمة
~~ربك الحسنى على بني إسرآئيل } الأعراف 137 الآية.
~~قوله تعالى { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرآئيل } الآية. لم يبين هنا هذه الكلمة الحسنى التي تمت عليهم،
~~ولكنه بينها في القصص بقوله

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون

# القصص 5-6.

### || [7.143]

# قوله تعالى { قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~} الآية. استدل المعتزلة النافون لرؤية الله بالأبصار يوم القيامة بهذه
~~الآية على مذهبهم الباطل، وقد جاءت آيات تدل على ms0614 أن نفي الرؤية المذكور،
~~إنما هو في الدنيا، وأما في الآخرة فإن المؤمنين يرونه جل وعلا بأبصارهم.
~~كما صرح به تعالى في قوله

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# القيامة 22-23، وقوله في الكفار

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# المطففين 15 فإنه يفهم من مفهوم مخالفته أن المؤمنين ليسوا محجوبين عنه
~~جل وعلا. وقد ثبت

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } يونس 26 " الحسنى الجنة، والزيادة
~~النظر إلى وجه الله الكريم "

# ، وذلك هو أحد القولين في قوله تعالى

# ولدينا مزيد

# ق 35، وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين
~~يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم، وتحقيق المقام في المسألة أن رؤية الله
~~جل وعلا بالأبصار جائزة عقلا في الدنيا والآخرة، ومن أعظم الأدلة على
~~جوازها عقلا في دار الدنيا قول موسى { رب أرني أنظر إليك }
~~الأعراف 143 لأن موسى لا يخفى عليه الجائز والمستحيل في حق الله تعالى،
~~وأما في الدنيا فممنوعة شرعا كما تدل عليه آية " الأعراف " هذه، وحديث

# " إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا "

# كما أوضحناه في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.

### || [7.148]

# قوله تعالى { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين }. بين في هذه
~~الآية الكريمة سخافة عقول عبدة العجل، ووبخهم على أنهم يعبدون ما لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا، وأوضح هذا في " طه " بقوله

# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا

# طه 89 الآية، وقد قدمنا في سورة " البقرة " أن جميع آيات اتخاذهم العجل
~~إلها حذف فيها المفعول الثاني في جميع القرآن كما في قوله هنا {
~~واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا } الآية. أي اتخذوه إلها، وقد قدمنا أن النكتة في حذفه دائما
~~التنبيه على أنه لا ينبغي التلفظ بأن عجلا مصطنعا من جماد إله، وقد
~~أشار تعالى إلى هذا المفعول المحذوف دائما في " طه " بقوله

# فقالوا هذآ إلهكم وإله ms0615 موسى

# طه 88.

### || [7.149]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن عبدة العجل اعترفوا بذنبهم، وندموا
~~على ما فعلوا، وصرح في سورة " البقرة " بتوبتهم ورضاهم بالقتل وتوبة الله
~~جل وعلا عليهم بقوله

# وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم
~~أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم

# البقرة 54.

### || [7.150]

# قوله تعالى { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم } الآية. أوضح الله ما ذكره هنا بقوله في " طه "

# قال يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال
~~عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب
~~من ربكم فأخلفتم موعدي قالوا مآ أخلفنا
~~موعدك بملكنا

# طه 86-87 الآية. قوله تعالى { وأخذ برأس أخيه يجره
~~إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني } الآية.
~~أشار تعالى في هذه الآية الكريمة إلى ما اعتذر به نبي الله هارون لأخيه
~~موسى عما وجهه إليه من اللوم، وأوضحه في " طه " بقوله

# قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل ولم
~~ترقب قولي

# طه 94، وصرح الله تعالى ببراءته بقوله

# ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم
~~به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا
~~أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى

# طه 90-91.

### || [7.158]

# قوله تعالى { قل يأيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا }. هذه الآية الكريمة فيها التصريح بأنه صلى الله
~~عليه وسلم رسول إلى جميع الناس، وصرح بذلك في آيات كثيرة كقوله

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# سبأ 28، وقوله

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# الفرقان 1 وقوله

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# هود 17، وقيد في موضع آخر عموم رسالته ببلوغ هذا القرآن، وهو قوله تعالى

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# الأنعام 19، وصرح بشمول رسالته لأهل الكتاب مع العرب بقوله

# وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين ءأسلمتم
~~فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن ms0616 تولوا فإنما
~~عليك البلاغ

# آل عمران 20 إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته } الآية. لم يبين هنا كثرة كلماته ولكنه بين ذلك في مواضع
~~أخر كقوله

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا

# الكهف 109، وقوله

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله

# لقمان 27.

### || [7.169]

# قوله تعالى { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق } الآية. هذا الميثاق المذكور
~~يبينه قوله تعالى

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون

# آل عمران 187.

### || [7.172-173]

# في هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء أحدهما أن
~~معنى أخذه ذرية بني آدم من ظهورهم هو إيجاد قرن منهم بعد قرن، وإنشاء قوم
~~بعد آخرين كما قال تعالى

# كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين

# الأنعام 133، وقال

# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض

# فاطر39

# ويجعلكم حلفآء

# النمل 62، ونحو ذلك من الآيات وعلى هذا القول فمعنى قوله {
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~} أن إشهادهم على أنفسهم إنما هو بما نصب لهم من الأدلة القاطعة بأنه
~~ربهم المستحق منهم لأن يعبدوه، وحده، وعليه فمعنى قالوا بلى، أي قالوا
~~ذلك بلسان حالهم لظهور الأدلة عليه ونظيره من إطلاق الشهادة على شهادة
~~لسان الحال قوله تعالى

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر

# التوبة 17 أي بلسان حالهم على القول بذلك، وقوله تعالى

# إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك
~~لشهيد

# العاديات 6-7 أي بلسان حاله أيضا على القول بأن ذلك هو المراد في الآية
~~أيضا. واحتج من ذهب إلى هذا القول بأن الله جل وعلا جعل هذا الإشهاد حجة
~~عليهم في الإشراك به جل وعلا في قوله { أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن ms0617 هذا غافلين أو تقولوا
~~إنمآ أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم } ، قالوا فلو كان الإشهاد المذكور الإشهاد عليهم يوم
~~الميثاق، وهم في صورة الذر لما كان حجة عليهم، لأنه لا يذكره منهم أحد
~~عند وجوده في الدنيا، وما لا علم للإنسان به لا يكون حجة عليه. فإن قيل
~~إخبار الرسل بالميثاق المذكور كاف في ثبوته قلنا قال ابن كثير في تفسيره
~~" الجواب عن ذلك أن المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به
~~الرسل من هذا وغيره، وهذا جعل حجة مستقلة عليهم، فدل على أنه الفطرة التي
~~فطروا عليها من التوحيد، ولهذا قال { أن تقولوا } الآية اه منه
~~بلفظه. فإذا علمت هذا الوجه الذي ذكرنا في تفسير الآية، وما استدل عليه
~~قائله به من القرآن. فاعلم أن الوجه الآخر في معنى الآية أن الله أخرج
~~جميع ذرية آدم من ظهور الآباء في صورة الذر، وأشهدهم على أنفسهم بلسان
~~المقال { ألست بربكم قالوا بلى } ثم أرسل بعد ذلك الرسل
~~مذكرة بذلك الميثاق الذي نسيه الكل ولم يولد أحد منهم وهو ذاكر له وإخبار
~~الرسل به يحصل به اليقين بوجوده. قال مقيده - عفا الله عنه - هذا الوجه
~~الأخير يدل له الكتاب والسنة. أما وجه دلالة القرآن عليه، فهو أن مقتضى
~~القول الأول أن ما أقام الله لهم من البراهين القطعية كخلق السماوات
~~والأرض، وما فيهما من غرائب صنع الله.

# الدالة على أنه الرب المعبود وحده، وما ركز فيهم من القطرة التي فطرهم
~~عليها تقوم عليهم به الحجة، ولو لم يأتيهم نذير والآيات القرآنية مصرحة
~~بكثرة، بأن الله تعالى لا يعذب أحدا حتى يقيم عليه الحجة بإنذار الرسل،
~~وهو دليل على عدم الاكتفاء بما نصب من الأدلة، وما ركز من الفطرة، فمن
~~ذلك قوله تعالى

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15 فإنه قال فيها حتى نبعث رسولا، ولم يقل حتى نخلق عقولا،
~~وننصب أدلة، ونركز فطرة. ومن ذلك قوله تعالى

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة ms0618 بعد الرسل

# النساء 165 الآية، فصرح بأن الذي تقوم به الحجة على الناس، وينقطع به
~~عذرهم هو إنذار الرسل لا نصب الأدلة والخلق على الفطرة. وهذه الحجة التي
~~بعث الرسل لقطعها بينها في " طه " بقوله

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# طه 134، وأشار لها في " القصص " بقوله

# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين

# القصص 47، ومن ذلك أنه تعالى صرح بأن جميع أهل النار قطع عذرهم في
~~الدنيا بإنذار الرسل، ولم يكتف في ذلك بنصب الأدلة كقوله تعالى

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير

# الملك 8-9، وقوله تعالى

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا
~~جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا قالوا بلى
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# الزمر 71، ومعلوم أن لفظة كلما في قوله { كلما ألقي فيها
~~فوج } صيغة عموم، وأن لفظة الذين في قوله { { وسيق الذين
~~كفروا } صيغة عموم أيضا، لأن الموصول يعم كلما تشمله صلته. وأما
~~السنة فإنه قد دلت أحاديث كثيرة على أن الله أخرج ذرية آدم في صورة الذر
~~فأخذ عليهم الميثاق كما ذكر هنا، وبعضها صحيح قال القرطبي في تفسير هذه
~~الآية قال أبو عمر - يعني ابن عبد البر - لكن معنى هذا الحديث قد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود، وعلي بن ابي طالب، وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم أجمعين وغيرهم اه. محل الحاجة منه بلفظه، وهذا الخلاف الذي ذكرنا
~~هل يكتفي في الإلزام بالتوحيد بنصب الأدلة، أو لا بد من بعث الرسل
~~لينذروا؟ هو مبنى الخلاف المشهور ms0619 عند أهل الأصول في أهل الفترة. هل
~~يدخلون النار بكفرهم؟ وحكى القرافي عليه الإجماع وجزم به النووي في شرح
~~مسلم، أو يعذرون بالفترة وهو ظاهر الآيات التي ذكرناها، وإلى هذا الخلاف
~~أشار في مراقي السعود بقوله

# ذو فترة بالفرع لا يراع   وفي الأصول بينهم نزاع

# وقد حققنا هذه المسألة مع مناقشة أدلة الفريقين في كتابنا دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة " بني إسرائيل " في الكلام على قوله
~~تعالى

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15، ولذلك اختصرناها هنا.

### || [7.176]

# قوله تعالى { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث } الآية. ضرب الله تعالى المثل لهذا الخسيس الذي آتاه آياته
~~فانسلخ منها بالكلب، ولم تكن حقارة الكلب مانعة من ضربه تعالى المثل به،
~~وكذلك ضرب المثل بالذباب في قوله

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# الحج 73، وكذلك ضرب المثل ببيت العنكبوت في قوله

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون

# العنكبوت 41، وكذلك ضرب المثل بالحمار في قوله

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين

# الجمعة 5، وهذه الآيات تدل على أنه تعالى لا يستحي من بيان العلوم
~~النفيسة عن طريق ضرب الأمثال بالأشياء الحقيرة، وقد صرح بهذا المدلول في
~~قوله

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها

# البقرة 26.

### || [7.180]

# قوله تعالى { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه
~~سيجزون ما كانوا يعملون }. هدد تعالى في هذه الآية الذين
~~يلحدون في أسمائه بتهديدين  الأول صيغة الأمر في قوله { وذروا }
~~فإنها للتهديد. والثاني في قوله { سيجزون ما كانوا يعملون
~~} ، وهدد الذين يلحدون في آياته في سورة حم " السجدة " بأنهم لا يخفون
~~عليه في قوله

# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون ms0620 علينآ

# فصلت 40، ثم أتبع ذلك بقوله

# أفمن يلقى في النار

# فصلت 40 الآية. وأصل الإلحاد في اللغة الميل. ومنه اللحد في القبر،
~~ومعنى إلحادهم في أسمائه هو ما كاشتقاقهم اسم اللات من اسم الله، واسم
~~العزى من اسم العزيز. واسم مناة من المنان، ونحو ذلك والعرب تقول لحد
~~وألحد بمعنى واحد، وعليهما القراءتان يلحدون بفتح الياء والحاء من الأول،
~~وبضمها وكسر الحاء من الثاني.

### || [7.187]

# قوله تعالى { قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتهآ إلا هو } الآية. هذه الآية الكريمة تدل على أن وقت قيام
~~الساعة لا يعلمه إلا الله جلا وعلا، وقد جاءت آيات أخر تدل على ذلك أيضا
~~كقوله تعالى

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من
~~ذكراها إلى ربك منتهاهآ

# النازعات 42-44، وقوله

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# الأنعام 59، وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنها الخمس
~~المذكورة في قوله تعالى

# إن الله عنده علم الساعة

# لقمان 34 الآية.

### || [7.188]

# قوله تعالى { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير } الآية. وهذه الآية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يعلم من الغيب إلا ما علمه الله، وقد أمره تعالى أن يقول إنه لا يعلم
~~الغيب في قوله في " الأنعام "

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب

# الأنعام 50 الآية، وقال

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# الجن 26-27 الآية، وقال

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# النمل 65 الآية. إلى غير ذلك من الآيات. والمراد بالخير في هذه الآية
~~الكريمة قيل المال، ويدل على ذلك كثرة ورود الخير بمعنى المال في القرآن
~~كقوله تعالى

# وإنه لحب الخير لشديد

# العاديات 8، وقوله

# إن ترك خيرا

# البقرة 180، وقوله

# قل مآ أنفقتم من خير

# البقرة 215 الآية. إلى غير ذلك من الآيات. وقيل المراد بالخير فيها
~~العمل الصالح كما قاله مجاهد وغيره، والصحيح الأول لأنه صلى الله عليه
~~وسلم ms0621 مستكثر جدا من الخير الذي هو العمل الصالح، لأن عمله صلى الله عليه
~~وسلم كان ديمة، وفي رواية كان إذا عمل عملا أثبته.

### || [7.189]

# قوله تعالى { وجعل منها زوجها ليسكن إليها } الآية.
~~ذكر في هذه الآية الكريمة أنه خلق حواء من آدم ليسكن إليها، أي ليألفها
~~ويطمئن بها، وبين في موضع آخر أنه جعل أزواج ذريته كذلك، وهو قوله

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# الروم 21.

### || [7.190]

# في هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء، والقرآن
~~يشهد لأحدهما. الأول أن حواء كانت لا يعيش لها ولد، فحملت. فجاءها
~~الشيطان، فقال لها سمي هذا الولد عبد الحارث فإنه يعيش، والحارث من أسماء
~~الشيطان، فسمته عبد الحارث فقال تعالى { فلمآ آتاهما صالحا }
~~أي ولدا إنسانا ذكرا جعلا له شركاء بتسميته عبد الحارث، وقد جاء بنحو
~~هذا حديث مرفوع وهو معلول كما أوضحه ابن كثير في تفسيره. الوجه الثاني أن
~~معنى الآية أنه لما آتى آدم وحواء صالحا كفر به بعد ذلك كثير من
~~ذريتهما، وأسند فعل الذرية إلى آدم وحواء، لأنهما أصل لذريتهما كما قال

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم

# الأعراف 11 أي بتصويرنا لأبيكم آدم لأنه أصلهم بدليل قوله بعده

# ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم

# الأعراف 11، ويدل لهذا الوجه الأخير أنه تعالى قال بعده

# فتعالى الله عما يشركون أيشركون ما لا يخلق
~~شيئا وهم يخلقون

# الأعراف 190-191، وهذا نص قرآني صريح في أن المراد المشركون من بني آدم،
~~وحواء، واختار هذا الوجه غير واحد لدلالة القرآن عليه، وممن ذهب إليه
~~الحسن البصري، واختاره ابن كثير - والعلم عند الله تعالى -.

### || [7.199-200]

# بين في هذه الآية الكريمة ما ينبغى أن يعامل به الجهلة من شياطين الإنس
~~والجن. فبين أن شيطان الإنس يعامل باللين، وأخذ العفو، والإعراض عن جهله
~~وإساءته. وأن شيطان الجن لا منجى منه إلا بالاتعاذة بالله منه. قال في
~~الأول { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين } وقال في الثاني { وإما ينزغنك ms0622 من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } ،
~~وبين هذا الذي ذكرنا في موضعين آخرين. أحدهما في سورة { قد أفلح
~~المؤمنون } قال فيه في شيطان الإنس

# ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما
~~يصفون

# المؤمنون 96 وقال في الآخر

# وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك
~~رب أن يحضرون

# المؤمنون 97-98. والثاني في حم " السجدة " قال فيه في شيطان الإنس

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# فصلت 34 وزاد هنا أن ذلك لا يعطاه كل الناس، بل لا يعطيه الله إلا لذي
~~الحظ الكبير والبخت العظيم عنده فقال

# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا
~~ذو حظ عظيم

# فصلت 35 ثم قال في شيطان الجن

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع العليم

# فصلت 36.

### || [7.202]

# { وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون
~~}. ذكر في هذه الآية الكريمة أن إخوان الإنس من الشياطين يمدون الإنس في
~~الغي، ثم لا يقصرون، وبين ذلك أيضا في مواضع أخر كقوله

# ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا

# مريم83، وقوله

# يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس

# الأنعام128، وبين موضع آخر أن بعض الإنس إخوان للشياطين وهو قوله

# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين

# الإسراء27الآية.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قوله تعالى { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول } الآية. اختلف العلماء في المراد بالأنفال هنا على خمسة
~~أقوال الأول أن المراد بها خصوص ما شذ عن الكافرين إلى المؤمنين، وأخذ
~~بغير حرب كالفرس والبعير يذهب من الكافرين إلى المسلمين، وعلى هذا
~~التفسير فالمراد بالأنفال هو المسمى عند الفقهاء فيئا، وهو الآتي بيانه
~~في قوله تعالى

# ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب

# الحشر 6 وممن قال بهذا القول عطاء ابن أبي رباح. الثاني أن المراد بها
~~الخمس وهو قول مالك. الثالث أن المراد بها خمس الخمس. الرابع أنها
~~الغنيمة كلها وهو قول الجمهور وممن قال به ms0623 ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء،
~~والضحاك وقتادة وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان، وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم، وغير واحد قاله ابن كثير. الخامس أن المراد بها أنفال السرايا خاصة
~~وممن قال به الشعبي، ونقله ابن جرير عن علي بن صالح بن حي، والمراد بهذا
~~القول ما ينفله الإمام لبعض السرايا زيادة على قسمهم مع بقية الجيش،
~~واختار ابن جرير أن المراد بها الزيادة على القسم. قال ابن كثير ويشهد
~~لذلك ما ورد في سبب نزول الآية. وهو ما رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا
~~أبو معاوية حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي

# " عن سعد بن أبي وقاص قال لما كان يوم بدر، وقتل أخي عمير قتلت سعيد بن
~~العاص. وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكتيفة، فأتيت به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال " اذهب فاطرحه في القبض " قال فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله
~~من قتل أخي وأخذ سلبي. قال فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اذهب فخذ سلبك "

# ، وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا أسود بن عامر أخبرنا أبو بكر عن عاصم بن
~~أبي النجود عن مصعب بن سعد

# " عن سعد بن مالك قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله اليوم من المشركين
~~فهب لي هذا السيف. فقال " إن هذا السيف لا لك ولا لي ضعه "

# ، قال فوضعته، ثم رجع فقلت عسى أن يعطى هذا السيف من لا يبلى بلائي، قال
~~فإذا رجل يدعوني من ورائي قال قلت قد أنزل الله في شيئا، قال كنت
~~سألتني السيف، وليس هو لي وإنه قد وهب لي فهو لك. قال وأنزل الله هذه
~~الآية { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول } ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن أبي بكر بن
~~عياش، وقال الترمذي حسن صحيح، وهكذا رواه أبو داود الطيالسي أخبرنا شعبة
~~أخبرنا سماك بن حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد قال ms0624 نزلت في أربع
~~آيات من القرآن أصبت سيفا يوم بدر فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت نفلنيه فقال

# " ضعه من حيث أخذته مرتين "

# ، ثم عاودته فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ضعه من حيث أخذته "

# فنزلت هذه الآية { يسألونك عن الأنفال } الآية، وتمام
~~الحديث في نزول

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا

# العنكبوت 8، وقوله تعالى { إنما الخمر والميسر } المائدة
~~90 الآية. وآية الوصية وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث شعبة به. وقال
~~محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن بعض بني ساعدة قال سمعت أبا
~~أسيد مالك بن ربيعة يقول أصبت سيف ابن عائذ يوم بدر، وكان السيف يدعى
~~بالمرزبان، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يردوا ما في
~~أيديهم من النفل أقبلت به فألقيته في النفل، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله، فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياه، ورواه ابن جرير من وجه
~~آخر اه. كلام ابن كثير. قال مقيده- عفا الله عنه - جمهور العلماء على أن
~~الآية نزلت في غنائم بدر لما اختلف الصحابة فيها، فقال بعضهم نحن هم
~~الذين حزنا الغنائم، وخويناها فليس لغيرنا فيها نصيب وقالت المشيخة إنا
~~كنا لكم ردءا، ولو هزمتم للجأتم إلينا فاختصموا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد روى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن عبادة بن الصامت
~~أنها نزلت في ذلك. وقال الترمذي هذا حديث صحيح، ورواه ابن حبان في صحيحه
~~والحاكم في المستدرك وقال، صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه. وروي
~~نحو ذلك أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم، وابن جرير، و ابن مردويه
~~من طرق عن داود بن أبي هند، عن عكرمة عن ابن عباس. وعلى هذا القول الذي
~~هو قول الجمهور، فالآية مشكلة مع قوله تعالى

# واعلموا أنما غنمتم من شيء

# الأنفال 41 الآية. وأظهر الأقوال التي يزول بها الإشكال في الآية هو ما
~~ذكره أبو ms0625 عبيد ونسبه القرطبي في تفسيره لجمهور العلماء أن قوله تعالى {
~~واعلموا أنما غنمتم } الآية. ناسخ لقوله { يسألونك
~~عن الأنفال } الآية. إلا أن قول أبي عبيد إن غنائم بدر لم تخمس،
~~لأن آية الخمس لم تنزل إلا بعد قسم غنائم بدر غير صحيح، ويدل على بطلانه
~~ما ثبت في صحيح مسلم من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه " كان لي شارف
~~من نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني
~~شارفا من الخمس يومئذ " الحديث. فهذا نص صحيح في تخميس غنائم بدر، لأن
~~قول علي في هذا الحديث الصحيح يومئذ صريح في أنه يعني يوم بدر كما ترى.
~~فالحاصل أن آية

# واعلموا أنما غنمتم

# الأنفال 41 الآية. بينت أنه ليس المراد قصر الغنائم على الرسول المذكور
~~في أول السورة، وأنها تعطى أربعة أخماس منها للغانمين، وقد ذكرنا آنفا أن
~~أبا عبيد قال إنها ناسخة لها، ونسبه القرطبي للجمهور، وسيأتي لهذا المبحث
~~زيادة إيضاح إن شاء الله تعالى في الكلام على قوله { واعلموا
~~أنما غنمتم } الآية.

### || [8.2]

# قوله تعالى { وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا }. في هذه الآية الكريمة التصريح بزيادة الإيمان، وقد صرح
~~تعالى بذلك في مواضع أخر كقوله

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون

# التوبة 124، وقوله

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم

# الفتح 4 الآية، وقوله

# ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا

# المدثر 31 الآية وقوله

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# محمد 17 الآية. وتدل هذه الآيات بدلالة الالتزام على أنه ينقص أيضا.
~~لأن كل ما يزيد ينقص، وجاء مصرحا به في أحاديث الشفاعة الصحيحة كقوله

# " يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه مثقال حبة من إيمان "

# ونحو ذلك.

### || [8.11]

# قوله تعالى { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه }. ذكر
~~تعالى في هذه الآية الكريمة أنه ألقى النعاس على المؤمنين ليجعل قلوبهم
~~آمنة ms0626 غير خائفة من عدوها، لأن الخائف الفزع لا يغشاه النعاس، وظاهر سياق
~~هذه الآية أن هذا النعاس ألقي عليهم يوم بدر، لأن الكلام هنا في وقعة
~~بدر، كما لا يخفى. وذكر في سورة آل عمران أن النعاس غشيهم أيضا يوم أحد،
~~وذلك في قوله تعالى في وقعة أحد

# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا

# آل عمران 154 الآية.

### || [8.19]

# قوله تعالى { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } الآية.
~~المراد بالفتح هنا في هذه الآية عند جمهور العلماء الحكم وذلك أن قريشا
~~لما أرادوا الخروج إلى غزوة بدر تعلقوا بأستار الكعبة، وزعموا أنهم قطان
~~بيت الله الحرام، وأنهم يسقون الحجيج، ونحو ذلك، وأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فرق الجماعة، وقطع الرحم، وسفه الآباء، وعاب الدين، ثم سألوا
~~الله أن يحكم بينهم، وبين النبي صلى الله عليه وسلم، بأن يهلك الظالم
~~منهم، وينصر المحق. فحكم الله بذلك وأهلكهم، ونصره، وأنزل الآية، ويدل
~~على أن المراد بالفتح هنا الحكم. أنه تعالى أتبعه مما يدل على أن الخطاب
~~لكفار مكة، وهو قوله { وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن
~~تعودوا نعد } ، وبين ذلك إطلاق الفتح بمعنى الحكم في القرآن في
~~قوله عن شعيب وقومه

# على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين

# الأعراف 89 أي احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين، ويدل
~~لذلك قوله تعالى عن شعيب في نفس القصة

# وإن كان طآئفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به
~~وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين

# الأعراف 87، وهذه لغة حمير لأنهم يسمون القاضي فتاحا والحكومة فتاحة،
~~ومنه قول الشاعر

# ألا أبلغ بني عمرو رسولا   بأني عن فتاحتكم غني

# أي عن حكومتكم وقضائكم، أما ما ذكره بعض أهل العلم من أن الخطاب في قوله
~~{ إن تستفتحوا } للمؤمنين. أي تطلبوا الفتح والنصر من الله، وأن
~~الخطاب في قوله بعده { وإن تنتهوا فهو خير لكم }
~~للكافرين. فهو غير ظاهر، كما ترى.

### || [8.28]

# أمر تعالى الناس في هذه ms0627 الآية الكريمة أن يعلموا أن أموالهم وأولادهم
~~فتنة يختبرون بها، هل يكون المال والولد سببا للوقوع فيما لا يرضى الله؟
~~وزاد في مواضع آخر أن الأزواج فتنة أيضا، كالمال والولد، فأمر الانسان
~~بالحذر منهم أن يوقعوه فيما لا يرضى الله. ثم أمره إن اطلع على ما يكره
~~من أولئك الأعداء الذين هم أقرب الناس له، وأخصهم به، وهم الأولاد،
~~والأزواج أن يعفو عنهم. ويصفح ولا يؤاخذهم. فيحذر منهم أولا، ويصفح عنهم
~~إن وقع منهم بعض الشيء، وذلك في قوله في التغابن

# يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنمآ
~~أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر
~~عظيم

# التغابن 14-15. وصرح في موضع آخر بنهي المؤمنين عن أن تلهيهم الأموال
~~والأولاد عن ذكره جل وعلا، وأن من وقع في ذلك فهو الخاسر المغبون في
~~حظوظه، وهو قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون

# المنافقون 9، والمراد بالفتنة في الآيات الاختبار والابتلاء، وهو أحد
~~معاني الفتنة في القرآن.

### || [8.29]

# قال ابن عباس، والسدي، ومجاهد وعكرمة، والضحاك وقتادة، ومقاتل بن
~~حيان، وغير واحد فرقانا مخرجا، زاد مجاهد في الدنيا والآخرة، وفي رواية
~~عن ابن عباس فرقانا نجاة، وفي رواية عنه نصرا. وقال محمد بن إسحاق
~~فرقانا. أي فصلا بين الحق والباطل، قاله ابن كثير. قال مقيده - عفا الله
~~عنه - قول الجماعة المذكورة إن المراد بالفرقان المخرج يشهد له قوله
~~تعالى

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا

# الطلاق 2 الآية والقول بأنه النجاة أو النصر، راجع في المعنى إلى هذا،
~~لأن من جعل الله له مخرجا أنجاه ونصره، لكن الذي يدل القرآن واللغة على
~~صحته في تفسير الآية المذكورة هو قول ابن إسحاق، لأن الفرقان مصدر زيدت
~~فيه الألف والنون، وأريد به الوصف أي الفارق بين الحق والباطل، وذلك هو
~~معناه في قوله

# تبارك الذي نزل الفرقان

# الفرقان 1، أي الكتاب الفارق بين الحق ms0628 والباطل، وقوله

# وأنزل الفرقان

# آل عمران 4، وقوله

# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان

# البقرة 53، وقوله

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان

# الأنبياء 48، ويدل على أن المراد بالفرقان هنا العلم الفارق بين الحق
~~والباطل. قوله تعالى في الحديد

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم

# الحديد 28 الآية. لأن قوله هنا { ويجعل لكم نورا تمشون
~~به } يعني علما وهدى تفرقون به بين الحق والباطل، ويدل على أن المراد
~~بالنور هنا الهدى، ومعرفة الحق قوله تعالى فيمن كان كافرا فهداه الله

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# الأنعام 122 الآية. فجعل النور المذكور في الحديد هو معنى الفرقان
~~المذكور في الأنفال كما ترى. وتكفير السيئات والغفران المرتب على تقوى
~~الله في آية الأنفال، كذلك جاء مرتبا أيضا عليها في آية الحديد، وهو
~~بيان واضح كما ترى.

### || [8.31]

# قوله تعالى { قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل
~~هذا } الآية.  قد بينا قبل هذا الآيات المصرحة بكذبهم، وتعجيز الله
~~لهم عن الإتيان بمثله. فلا حاجة إلى إعادتها هنا، وقوله هنا في هذه الآية
~~عنهم { إن هذآ إلا أساطير الأولين } رد الله عليهم
~~كذبهم وافتراءهم هذا في آيات كثيرة كقوله تعالى

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما

# الفرقان 5-6 وما أنزله عالم السر في السموات والأرض فهو بعيد جدا من أن
~~يكون أساطير الأولين، وكقوله

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# النحل 103 إلى غير ذلك من الآيات

### || [8.32]

# ذكر هنا في هذه الآية الكريمة ما يدل على أن كفار مكة في غاية الجهل حيث
~~قالوا { فأمطر علينا } الآية، ولم يقولوا فاهدنا إليه، وجاء في
~~آيات أخر ما يدل على ذلك أيضا كقوله عنهم

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# ص 16، وقوله

# ويستعجلونك ms0629 بالعذاب

# الحج 47 الآية، وقوله

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه

# هود 8 وذكر عن بعض الأمم السالفة شبه ذلك كقوله في قوم شعيب

# فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من
~~الصادقين

# الشعراء 187، وقوله عن قوم صالح

# ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

# الأعراف 77، وسيأتي لهذا إن شاء الله زيادة إيضاح في سورة " سأل سائل ".

### || [8.34]

# صرح تعالى في هذه الآية الكريمة بنفي ولاية الكفار على المسجد الحرام،
~~وأثبتها لخصوص المتقين، وأوضح هذا المعنى في قوله

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم
~~وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين

# التوبة 17-18.

### || [8.35]

# قوله تعالى { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء
~~وتصدية } الآية.  المكاء الصفير، والتصدية التصفيق، قال بعض
~~العلماء والمقصود عندهم بالصفير والتصفيق التخليط حتى لا يسمع الناس
~~القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم، ويدل لهذا قوله تعالى

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# فصلت 26.

### || [8.41]

# قوله تعالى { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن كل شيء
~~حواه المسلمون من أموال الكفار فإنه يخمس حسبما نص عليه في الآية، سواء
~~أوجفوا عليه الخيل والركاب أولا، ولكنه تعالى بين في سورة " الحشر " أن
~~ما أفاء على رسوله من غير إيجاف المسلمين عليه الخيل والركاب، أنه لا
~~يخمس ومصارفه التي بين أنه يصرف فيها كمصارف خمس الغنيمة المذكورة هنا،
~~وذلك في قوله تعالى في فيء بني النضير

# ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب

# الحشر 6 الآية، ثم بين شمول الحكم لكل ما أفاء الله على رسوله من جميع
~~القرى بقوله

# مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ms0630

# الحشر 7 الآية. اعلم أولا أن أكثر العلماء فرقوا بين الفيء والغنيمة
~~فقالوا الفيء هو ما يسره الله للمسلمين من أموال الكفار من غير انتزاعه
~~منهم بالقهر، كفيء بني النضير الذين نزلوا على حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومكنوه من أنفسهم وأموالهم يفعل فيها ما يشاء لشدة الرعب الذي ألقاه
~~الله في قلوبهم، ورضي لهم صلى الله عليه وسلم أن يرتحلوا بما يحملون على
~~الإبل غير السلاح، وأما الغنيمة فهي ما انتزعه المسلمون من الكفار
~~بالغلبة والقهر، وهذا التفريق يفهم من قوله

# واعلموا أنما غنمتم

# الأنفال 41 الآية مع قوله { فمآ أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب } فإن قوله تعالى { فمآ أوجفتم عليه } الآية
~~ظاهر في أنه يراد به بيان الفرق بين ما أوجفوا عليه وما لم يوجفوا عليه
~~كما ترى، والفرق المذكور بين الغنيمة والفيء عقده الشيخ أحمد البدوي
~~الشنقيطي في نظمه للمغازي بقوله  في غزوة بني النضير

# وفيئهم والفيء في الأنفال   ما لم يكن أخذ عن قتال  أما الغنيمة فعن
~~زحاف   والأخذ عنوة لدى الزحاف

# لخير مرسل الخ. وقوله وفيئهم مبتدأ خبره لخير مرسل، وقوله والفيء في
~~الأنفال إلخ كلام اعتراضي بين المبتدأ والخبر بين به الفرق بين الغنيمة
~~والفيء، وعلى هذا القول فلا إشكال في الآيات، لأن آية { واعلموا
~~أنما غنمتم } ذكر فيها حكم الغنيمة، وآية

# مآ أفآء الله على رسوله

# الحشر 7 ذكر فيها حكم الفيء وأشير لوجه الفرق بين المسالتين بقوله

# فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب

# الحشر 6 أي فكيف يكون غنيمة لكم، وأنتم لم تتعبوا فيه ولم تنتزعوه
~~بالقوة من مالكيه. وقال بعض العلماء إن الغنيمة والفيء واحد، فجميع ما
~~أخذ من الكفار على أي وجه كان غنيمة وفيء، وهذا قول قتادة رحمه الله وهو
~~المعروف في اللغة، فالعرب تطلق اسم الفيء على الغنيمة، ومنه قول مهلهل بن
~~ربيعة التغلبي

# فلا وأبي جليلة ما أفأنا   من النعم المؤبل من بعير  ولكنا نهكنا القوم
~~ضربا   على الأثباج منهم والنحور

# يعني أنهم لم ms0631 يشتغلوا بسوق الغنائم ولكن بقتل الرجال فقوله أفأنا يعني
~~غنمنا، ويدل لهذا الوجه قوله تعالى

# وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله عليك

# الأحزاب 50، لأن ظاهر هذه الآية الكريمة شمول ذلك لجميع المسبيات ولو كن
~~منتزعات قهرا، ولكن الاصطلاح المشهور عند العلماء هو ما قدمنا من الفرق
~~بينهما، وتدل له آية الحشر المتقدمة. وعلى قول قتادة فآية الحشر مشكلة مع
~~آية الأنفال هذه، ولأجل ذلك الإشكال قال قتادة، رحمه الله تعالى إن آية {
~~واعلموا أنما غنمتم } الآية، ناسخة لآية

# ومآ أفآء الله على رسوله

# الحشر 6 الآية، وهذا القول الذي ذهب إليه - رحمه الله - باطل بلا شك،
~~ولم يلجئ قتادة - رحمه الله - إلى هذا القول إلا دعواه اتحاد الفيء
~~والغنيمة، فلو فرق بينهما كما فعل غيره لعلم أن آية الأنفال في الغنيمة،
~~وآية الحشر في الفيء، ولا إشكال. ووجه بطلان القول المذكور أن آية {
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء } الآية نزلت بعد وقعة بدر،
~~قبل قسم غنيمة بدل بدليل حديث علي الثابت في صحيح مسلم، الدال على أن
~~غنائم بدر خمست، وآية التخميس التي شرعه الله بها هي هذه، وأما آية الحشر
~~فهي نازلة في غزوة بني النضير بإطباق العلماء، وغزوة بني النضير بعد غزوة
~~بدر بإجماع المسلمين، ولا منازعة فيه البتة، فظهر من هذا عدم صحة قول
~~قتادة رحمه الله تعالى، وقد ظهر لك أنه على القول بالفرق بين الغنيمة
~~والفيء لا إشكال في الآيات، وكذلك على قول من يرى أمر الغنائم والفيء
~~راجعا إلى نظر الإمام، فلا منافاة على قوله بين آية الحشر، وآية التخميس
~~إذا رآه الإمام، والله أعلم. مسائل من أحكام هذه الآية الكريمة المسألة
~~الأولى اعلم أن جماهير علماء المسلمين على أن أربعة أخماس الغنيمة للغزاة
~~الذين غنموها، وليس للإمام أن يجعل تلك الغنيمة لغيرهم، ويدل لهذا قوله
~~تعالى { غنمتم } ، فهو يدل على أنها غنيمة لهم فلما قال { فأن
~~لله خمسه } علمنا أن الأخماس الأربعة الباقية لهم لا لغيرهم،
~~ونظير ذلك قوله تعالى

# فإن لم يكن ms0632 له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث

# النساء 11 أي ولأبيه الثلثان الباقيان إجماعا، فكذلك قوله { فأن
~~لله خمسه } أي وللغانمين ما بقي، وهذا القول هو الحق الذي لا شك
~~فيه، وحكى الإجماع عليه غير واحد من العلماء وممن حكى إجماع المسلمين
~~عليه ابن المنذر وابن عبد البر، والداودي والمازري، و القاضي عياض وابن
~~العربي، والأخبار بهذا المعنى متظاهرة، وخالف في ذلك بعض أهل العلم، وهو
~~قول كثير من المالكية، ونقله عنهم المازري - رحمه الله - أيضا قالوا
~~للإمام أن يصرف الغنيمة فيما يشاء من مصالح المسلمين، ويمنع منها الغزاة
~~الغانمين.

# واحتجوا لذلك بأدلة منها قوله تعالى

# يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول

# الأنفال 1 الآية. قالوا الأنفال الغنائم كلها، والآية محكمة لا منسوخة،
~~واحتجوا لذلك أيضا بما وقع في فتح مكة. وقصة حنين قالوا إنه صلى الله
~~عليه وسلم فتح مكة عنوة بعشرة آلاف مقاتل، ومن على أهلها فردها عليهم،
~~ولم يجعلها غنيمة ولم يقسمها على الجيش، فلو كان قسم الأخماس الأربعة على
~~الجيش واجبا لفعله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة. قالوا وكذلك غنائم
~~هوازن في غزوة حنين، أعطى منها عطايا عظيمة جدا، ولم يعط الأنصار منها
~~مع أنهم من خيار المجاهدين الغازين معه صلى الله عليه وسلم، وقد أشار
~~لعطاياه من غنائم هوازن في وقعة حنين الشيخ أحمد البدوي الشنقيطي في نظمه
~~للمغازي في غزوة حنين بقوله

# أعطى عطايا شهدت بالكرم   يومئذ له ولم تجمجم  أعطى عطايا أخجلت دلح
~~الديم   إذا ملأت رحب الغضا من النعم   زهاء ألفي ناقة منها وما   ملأ
~~بين جبلين غنما  لرجل وبله ما لحلقه   منها ومن رقيقه وورقه

# الخ قالوا لو كان يجب قسم الأخماس الأربعة على الجيش الذي غنمها، لما
~~أعطى صلى الله عليه وسلم ألفى ناقة من غنائم هوزان لغير الغزاة، ولما
~~أعطى ما ملأ بين جبلين من الغنم لصفوان بن أمية، وفي ذلك اليوم أعطى
~~الأقرع بن حابس التميمي مائة من الإبل، وكذلك عيينة بن حصن الفزاري حتى
~~غار ms0633 من ذلك العباس بن مرداس السلمي وقال في ذلك شعره المشهور

# أتجعل نهبي ونهب العبيد   بن عيينة والأقرع  فما كان حصن ولا حابس
~~يفوقان مرداس في مجمع  وما كنت دون امرئ منهما   ومن تضع اليوم لا يرفع
~~وقد كنت في الحرب ذا تدرإ   فلم أعط شيئا ولم أمنع  إلا أباعير أعطيتها
~~عديد قوائمه الأربع  وكانت نهابا تلافيتها   بكرى على المهر في الأجرع
~~وإيقاظي القوم إن يرقدوا   إذا هجع الناس لم أهجع

# قالوا فلو كان قسم الأخماس الأربعة على الجيش الغانمين واجبا، لما فضل
~~الأقرع وعيينة في العطاء من الغنيمة على العباس بن مرداس في أول الأمر
~~قبل أن يقول شعره المذكور. وأجيب من جهة الجمهور عن هذه الاحتجاجات
~~فالجواب عن آية

# يسألونك عن الأنفال

# الأنفال 1 هو ما قدمنا من أنها منسوخة بقوله تعالى { واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء } الآية، ونسبه القرطبي لجمهور العلماء،
~~والجواب عما وقع في فتح مكة من أوجه الأول أن بعض العلماء زعموا أن مكة
~~لم تفتح عنوة، ولكن أهلها أخذوا الأمان منه صلى الله عليه وسلم وممن قال
~~بهذا الشافعي رحمه الله.

# واستدل قائلو هذا القول بقوله صلى الله عليه وسلم " من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن " وهو ثابت في الصحيح، وهذا الخلاف في مكة هل أخذها
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنوة؟ وهو قول الجمهور، أو أخذ لها الأمان.
~~والأمان شبه الصلح، عقده الشيخ أحمد البدوي الشنقيطي في مغازيه بقوله في
~~غزوة الفتح يعني مكة.

# واختلفوا فيها فقيل أمنت   وقيل عنوة وكرها أخذت

# والحق أنها فتحت عنوة كما سيأتي تحقيقه إن شاء الله. ومن أظهر الأجوبة
~~عما وقع في فتح مكة، أن مكة ليست كغيرها من البلاد، لأنها حرام بحرمة
~~الله من يوم خلق السماوات والأرض إلى يوم القيامة، وإنما أحلت له صلى
~~الله عليه وسلم ساعة من نهار، ولم تحل لأحد قبله ولا بعده، وما كان بهذه
~~المثابة، فليس كغيره من البلاد التي ليست لها هذه الحرمة العظيمة. وأما
~~ما وقع في ms0634 قصة حنين فالجواب عنه ظاهر، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استطاب نفوس الغزاة عن الغنيمة ليؤلف بها قلوب المؤلفة قلوبهم لأجل
~~المصلحة العامة للإسلام والمسلمين، ويدل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما سمع أن بعض الأنصار قال يمنعنا ويعطي قريشا، وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم، جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم، وكلمهم كلامه المشهور البالغ
~~في الحسن، ومن جملته أنه قال لهم

# " ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاء والبعير وترجعون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم "

# إلى آخر كلامه، فرضي القوم، وطابت نفوسهم، وقالوا رضينا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قسما وحظا، وهذا ثابت في الصحيح، ونوه الشيخ أحمد البدوي
~~الشنقيطي في مغازيه بحسن هذا الكلام الذي خاطبهم به صلى الله عليه وسلم
~~بقوله في غزوة حنين.

# ووكل الأنصار خير العالمين   لدينهم إذ ألف المؤلفين  فوجدوا عليه أن
~~منعهم   فأرسل النبي من جمعهم  وقال قولا كالفريد المؤنق   عن نظمه
~~ضعف سلك منطقي

# فالحاصل أن أربعة أخماس الغنيمة التي أوجف الجيش عليها الخيل، والركاب
~~للغزاة الغانمين على التحقيق، الذي لا شك فيه، وهو قول الجمهور. وقد علمت
~~الجواب عن حجج المخالفين في ذلك. ومن العلماء من يقول لا يجوز للإمام أن
~~ينفل أحدا شيئا من هذه الأخماس الأربعة، لأنها ملك للغانمين، وهو قول
~~مالك. وذهب بعض العلماء إلى أن للإمام أن ينفل منها بعض الشيء باجتهاده،
~~وهو أظهر دليلا، وسيأتي له زيادة إيضاح إن شاء الله تعالى. المسألة
~~الثانية هي تحقيق المقام في مصارف الخمس الذي يؤخذ من الغنيمة قبل
~~القسمة. فظاهر الآية الكريمة أنه يجعل ستة أنصباء نصيب لله جل وعلا،
~~ونصيب للرسول صلى الله عليه وسلم، ونصيب لذي القربى، ونصيب لليتامى،
~~ونصيب للمساكين، ونصيب لابن السبيل.

# وبهذا قال بعض أهل العلم قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي
~~العالية الرياحي، قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيخمسها على خمسة
~~تكون أربعة أخماس منها لمن شهدها، ms0635 ثم يؤخذ الخمس فيضرب بيده فيه، فيأخذ
~~الذي قبض كفه، فيجعله للكعبة وهو سهم الله، ثم يقسم ما بقي على خمسة
~~أسهم، فيكون سهم للرسول صلى الله عليه وسلم وسهم لذي القربى، وسهم
~~لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل ".

# وعلى هذا القول فنصيب الله جل وعلا للكعبة، ولا يخفى ضعف هذا القول لعدم
~~الدليل عليه. وقال بعض من قال بهذا القول إن نصيب الله جل وعلا يرد على
~~ذوي الحاجة.  والتحقيق أن نصيب الله جل وعلا، ونصيب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم واحد، وذكر اسمه جل وعلا استفتاح كلام للتعظيم، وممن قال بهذا القول
~~ابن عباس، كما نقله عنه الضحاك. وهو قول إبراهيم النخعي، والحسن بن محمد
~~بن الحنفية، والحسن البصري، والشعبي، و عطاء بن أبي رباح، وعبد الله بن
~~بريدة، وقتادة، ومغيرة وغير واحد كما نقله عنهم ابن كثير. والدليل على
~~صحة هذا القول ما رواه البيهقي بإسناد صحيح، عن عبد الله بن شقيق،

# " عن رجل، قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى، وهو
~~يعرض فرسا، فقلت يا رسول الله ما تقول في الغنيمة؟ فقال " لله خمسها،
~~وأربعة أخماسها للجيش " قلت فما أحد أولى به من أحد، قال " لا ولا السهم
~~تستخرجه من جيبك لست أحق به من أخيك المسلم "

# وهذا دليل واضح على ما ذكرنا. ويؤيده أيضا ما رواه الإمام أحمد عن
~~المقدام بن معد يكرب الكندي، أنه جلس مع عبادة بن الصامت، وأبي الدرداء،
~~والحارث بن معاوية الكندي رضي الله عنهم، فتذاكروا حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال أبو الدرداء لعبادة يا عبادة كلمات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، في غزوة كذا وكذا في شأن الأخماس،

# " فقال عبادة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم في غزوة إلى بعير
~~من المغنم. فلما سلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتناول وبرة بين
~~أنملتيه، فقال " إن هذى من غنائمكم، وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم
~~الخمس، والخمس مردود ms0636 عليكم، فأدوا الخيط والمخيط وأكبر من ذلك وأصغر، ولا
~~تغلوا فإن الغلول عار ونار على أصحابه في الدنيا والآخرة، وجاهدوا الناس
~~في الله القريب والبعيد، ولا تبالوا في الله لومة لائم، وأقيموا حدود
~~الله في السفر والحضر، وجاهدوا في الله، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة
~~عظيم ينجي الله به من الهم والغم ".

# قال ابن كثير بعد أن ساق حديث أحمد. هذا عن عبادة بن الصامت، هذا حديث
~~حسن عظيم، ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه ولكن روى الإمام
~~أحمد أيضا، وأبو داود، والنسائي من حديث عمرو بن شعيب. عن أبيه عن جده
~~عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه في قصة الخمس،
~~والنهي عن الغلول.

# " وعن عمرو بن عبسة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إلى بعير
~~من المغنم، فلما سلم أخذ وبرة من هذا البعير. ثم قال " ولا يحل لي من
~~غنائمكم مثل هذه إلا الخمس، والخمس مردود عليكم "

# رواه أبو داود، والنسائي.  فإذا عرفت أن التحقيق أن الخمس في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. يقسم خمسة أسهم، لأن اسم الله ذكر للتعظيم،
~~وافتتاح الكلام به، مع أن كل شيء مملوك له جل وعلا، فاعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصرف نصيبه، الذي هو خمس الخمس، في مصالح المسلمين.
~~بدليل قوله في الأحاديث التي ذكرناها آنفا.

# " والخمس مردود عليكم "

# ، وهو الحق.  ويدل له ما ثبت في الصحيح من أنه كان يأخذ قوت سنته من فيء
~~بني النضير، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.  وأما بعد وفاته، وانتقاله إلى
~~الرفيق الأعلى صلوات الله وسلامه عليه. فإن بعض العلماء يقول بسقوط نصيبه
~~بوفاته.  وممن قال بذلك أبو حنيفة رحمه الله، واختاره ابن جرير.  وزاد
~~أبو حنيفة سقوط سهم ذوي القربى أيضا بوفاته صلى الله عليه وسلم.
~~والصحيح أن نصيبه صلى الله عليه وسلم باق، وأن إمام المسلمين يصرفه فيما
~~كان يصرفه فيه رسول الله صلى ms0637 الله عليه وسلم من مصالح المسلمين.  وقال
~~بعض العلماء يكون نصيبه صلى الله عليه وسلم لمن يلي الأمر بعده، وروي عن
~~أبي بكر، وعلي وقتادة، وجماعة، قال ابن كثير وجاء فيه حديث مرفوع.  قال
~~مقيده - عفا الله عنه - والظاهر أن هذا القول راجع في المعنى إلى ما
~~ذكرنا أنه الصحيح، وأن معنى كونه لمن يلى الأمر بعده، أنه يصرفه فيما كان
~~يصرفه فيه صلى الله عليه وسلم، والنبي قال

# " والخمس مردود عليكم "

# وهو واضح كما ترى.  ولا يخفى أن كل الأقوال في نصيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد وفاته. راجعة إلى شيء واحد. وهو صرفه في مصالح المسلمين.
~~وقد كان الخلفاء الراشدون المهديون - رضي الله عنهم - يصرفونه فيما كان
~~يصرفه فيه صلى الله عليه وسلم.  وكان أبو بكر، وعمر - رضي الله عنهما -
~~يصرفانه في الكراع والسلاح.

# وجمهور العلماء على أن نصيب ذوي القربى باق، ولم يسقط بموته صلى الله
~~عليه وسلم.  واختلف العلماء فيه من ثلاث جهات  الأولى هل يسقط بوفاته أو
~~لا؟ وقد ذكرنا أن الصحيح عدم السقوط. خلافا لأبي حنيفة.  الثانية في
~~المراد بذي القربى.  الثالثة هل يفضل ذكرهم على أنثاهم أو لا؟ أما ذوا
~~القربى فهم بنو هاشم، وبنو المطلب. على أظهر الأقوال دليلا، وإليه ذهب
~~الشافعي، وأحمد بن حنبل، وأبو ثور، ومجاهد، وقتادة، وابن جريج، ومسلم بن
~~خالد.  قال البخاري في صحيحه، في كتاب " فرض الخمس ". حدثنا عبد الله بن
~~يوسف، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب. عن جبير بن
~~مطعم. قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقلنا يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا، ونحن وهم منك بمنزلة
~~واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنما بنو المطلب، وبنو هاشم شيء واحد ".

# قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبني عبد شمس، ولا لبني نوفل، اه.  وقال البخاري أيضا في المغازي
~~حدثنا يحيى بن بكير، ms0638 حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، أن جبير بن مطعم أخبره. قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقلنا أعطيت بني المطلب من خمس خيبر، وتركتنا، ونحن
~~بمنزلة واحدة منك، فقال

# " إنما بنو هاشم، وبنو المطلب شيء واحد "

# ، قال جبير لم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس، وبني نوفل
~~شيئا اه.  وإيضاح كونهم من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة واحدة أن
~~جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، وعثمان بن عفان بن أبي العاص
~~بن عبد شمس بن عبد مناف.  فأولاد عبد مناف بن قصي أربعة  هاشم، والمطلب،
~~وعبد شمس.  وهم أشقاء. أمهم عاتكة، بنت مرة، بن هلال السلمية، إحدى عواتك
~~سليم. اللاتي هن جدات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهن ثلاث "  هذه
~~التي ذكرنا.  والثانية عمتها. وهي عاتكة، بنت هلال التي هي أم عبد مناف.
~~والثالثة بنت أخي الأولى. وهي عاتكة، بنت الأوقص، بن مرة، بن هلال، وهي
~~أم وهب، والد آمنة، أم النبي صلى الله عليه وسلم. ورابع أولاد عبد مناف
~~نوفل بن عبد مناف، وأمه واقدة، بنت عدي، واسمه نوفل، بن عبادة بن مازن،
~~بن صعصعة.  قال الشيخ أحمد البدوي الشنقيطي في نظمه عمود النسب

# عبد مناف قمر البطحاء   أربعة بنوه هؤلاء  مطلب، وهاشم، ونوفل،   وعبد
~~شمس، هاشم لا يجهل

# وقال في بيان عواتك سليم اللآتي هن جدات له صلى الله عليه وسلم

# عواتك النبي أم وهب،   وأم هاشم، وأم الندب  عبد مناف، وذه الأخيرة
~~عمة عمة الأولى الصغيره  وهن بالترتيب ذا لذي لرجال   الأوقص بن مرة بن
~~هلال

# فبهذا الذي بينا يتضح أن الصحيح أن المراد بذي القربى في الآية بنو
~~هاشم، وبنو المطلب دون بني عبد شمس، وبني نوفل.  ووجهه أن بني عبد شمس،
~~وبني نوفل عادوا الهاشميين، وظاهروا عليهم قريشا، فصاروا كالأباعد منهم.
~~للعداوة، وعدم النضرة.  ولذا قال فيهم أبو طالب. في لاميته المشهورة

# جزى الله ms0639 عنا عبد شمس، ونوفلا   عقوبة شر، عاجل، غير آجل  بميزان قسط لا
~~يخيس شعيرة   له شاهد من نفسه، غير عائل  لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا
~~بني خلف قيضا بنا، والغياطل  ونحن الصميم من ذؤابة هاشم   وآل قصي في
~~الخطوب الأوائل

# بهذا الحديث الصحيح الذي ذكرنا يتضح عدم صحة قول من قال بأنهم بنو هاشم
~~فقط. وقول من قال إنهم قريش كلهم.  وممن قال بأنهم بنو هاشم فقط عمر بن
~~عبد العزيز، وزيد بن أرقم، ومالك، والثوري، ومجاهد وعلي بن الحسين،
~~والأوزاعي، وغيرهم.  وقد أخرج الشافعي، وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة،
~~ومسلم، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في
~~سننه عن ابن عباس أن نجدة الحروري كتب إليه يسأله عن ذوي القربى الذين
~~ذكر الله، فكتب إليه إنا كنا نرى أناهم، فأبى ذلك علينا قومنا، وقالوا
~~قريش كلها ذوو قربى.  وزيادة قوله وقالوا " قريش كلها " تفرد بها أبو
~~معشر، وفيه ضعف.  وما قدمنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وفعله
~~الثابت في الصحيح يعين أنهم بنو هاشم، والمطلب، وهو قول الشافعي وأحمد بن
~~حنبل، وكثير من أهل العلم.  فإذا عرفت أنه صلى الله عليه وسلم قضى بخمس
~~الخمس من غنائم خيبر لبني هاشم والمطلب، وأنهم هم ذوو القربى المذكورون
~~في الآية.  فاعلم أن العلماء اختلفوا هل يفضل ذكرهم على أنثاهم، أو يقسم
~~عليهم بالسوية؟ فذهب بعض العلماء إلى أنه كالميراث، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. وهذا هو مذهب أحمد بن حنبل في أصح الروايتين.  قال صاحب
~~الإنصاف هذا المذهب جزم به الخرقي، وصاحب الهداية، والمذهب، ومسبوك
~~الذهب، والعمدة، والوجيز، وغيرهم. وقدمه في الرعايتين، والحاويين،
~~وغيرهم، وصححه في البلغة، والنظم، وغيرهما. وعنه الذكر والأنثى. سواء.
~~قدمه ابن رزين في شرحه. وأطلقهما في المغني، والشرح، والمحرر، والفروع،
~~اه من الانصاف.  وتفضيل ذكرهم على أنثاهم الذي هو مذهب الإمام أحمد هو
~~مذهب الشافعي أيضا.  وحجة من قال بهذا القول أنه سهم استحق بقرابة الأب
~~شرعا.

# بدليل أن أولاد عماته صلى ms0640 الله عليه وسلم، كالزبير بن العوام، وعبد الله
~~بن أبي أمية. لم يقسم لهم في خمس الخمس، وكونه مستحقا بقرابة الأب خاصة
~~يجعله كالميراث. فيفضل فيه الذكر على الأنثى.  وقال بعض العلماء ذكرهم
~~وأنثاهم سواء.  وممن قال به المزني وأبو ثور، وابن المنذر.  قال مقيده -
~~عفا الله عنه - وهذا القول أظهر عندي، لأن تفضيل الذكر على الأنثى يحتاج
~~إلى دليل، ولم يقم عليه في هذه المسالة دليل، ولم ينقل أحد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه فضل ذكرهم على أنثاهم في خمس الخمس.  والدليل على
~~أنه ليس كالميراث أن الابن منهم يأخذ نصيبه مع وجود أبيه، وجده اه.
~~وصغيرهم، وكبيرهم سواء. وجمهور العلماء القائلين بنصب القرابة على أنه
~~يقسم على جميعهم. ولم يترك منهم أحد خلافا لقوم.  والظاهر شمول غنيهم.
~~خلافا لمن خصص به فقراءهم، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخصص به فقراءهم،
~~بخلاف نصيب اليتامى، والمساكين، وابن السبيل.  فالظاهر أنه يخصص به
~~فقراؤهم، ولا شيء لأغنيائهم، فقد بان لك مما تقدم أن مذهب الشافعي، وأحمد
~~- رحمهما الله - في هذه المسالة أن سهم الله، وسهم رسوله صلى الله عليه
~~وسلم واحد. وأنه بعد وفاته يصرف في مصالح المسلمين. وأن سهم القرابة لبني
~~هاشم، وبني المطلب. للذكر مثل حظ الأنثيين، وأنه لجميعهم. غنيهم وفقيرهم،
~~قاتلوا أم لم يقاتلوا، وأن للذكر منهم مثل حظ الأنثيين، وأن الأنصباء
~~الثلاثة الباقية لخصوص الفقراء من اليتامى، والمساكين، وابن السبيل.
~~ومذهب أبي حنيفة سقوط سهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وسهم قرابته بموته،
~~وأن الخمس يقسم على الثلاثة الباقية التي هي اليتامى، والمساكين وابن
~~السبيل. قال ويبدأ من الخمس بإصلاح القناطر، وبناء المساجد، وأرزاق
~~القضاة، والجند، وروي نحو هذا عن الشافعي أيضا.  ومذهب الإمام مالك -
~~رحمه الله - أن أمر خمس الغنيمة موكول إلى نظر الإمام واجتهاده. فيما
~~يراه مصلحة، فيأخذ منه من غير تقدير، ويعطي القرابة باجتهاده، ويصرف
~~الباقي في مصالح المسلمين.  قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة التي
~~نحن بصددها وبقول مالك ms0641 هذا قال الخلفاء الأربعة، وبه عملوا، وعليه يدل
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم "

# ، فإنه لم يقسمه أخماسا، ولا أثلاثا، وإنما ذكر في الآية من ذكر على
~~وجه التنبيه عليهم. لأنهم من أهم من يدفع إليه.  قال الزجاج محتجا
~~لمالك، قال الله عز وجل

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل

# البقرة 215.  وللرجل جائز بإجماع العلماء أن ينفق في غير هذه الأصناف،
~~إذا رأى ذلك، وذكر النسائي عن عطاء، قال " خمس الله، وخمس رسوله واحد،
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل منه، ويعطى منه، ويضعه حيث شاء "
~~اه من القرطبي.

# وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه " وقال آخرون إن الخمس
~~يتصرف فيه الإمام بالمصلحة للمسلمين، كما يتصرف في مال الفيء.  وقال
~~شيخنا العلامة ابن تيمية رحمه الله - وهذا قول مالك، وأكثر السلف، وهو
~~أصح الأقوال اه من ابن كثير.  وهذا القول هو رأي البخاري بدليل قوله باب
~~قول الله تعالى { فأن لله خمسه وللرسول } يعني للرسول
~~قسم ذلك.  وقال رسول الله

# " إنما أنا قاسم، وخازن، والله يعطي "

# ثم ساق البخاري أحاديث الباب، في كونه صلى الله عليه وسلم قاسما بأمر
~~الله تعالى.  قال مقيده - عفا الله عنه - وهذا القول قوي، وستأتي له أدلة
~~إن شاء الله في المسألة التي بعد هذا، ولكن أقرب الأقوال للسلامة هو
~~العمل بظاهر الآية، كما قال الشافعي، وأحمد - رحمهما الله - لأن الله
~~أمرنا أن نعلم أن خمس ما غنمنا. لهذه المصارف المذكورة، ثم أتبع ذلك
~~بقوله { إن كنتم آمنتم بالله } ، وهو واضح جدا، كما ترى.
~~وأما قول بعض أهل البيت. كعبد الله بن محمد بن علي، وعلي بن الحسين رضي
~~الله عنهم بأن الخمس كله لهم دون غيرهم، وأن المراد باليتامى، والمساكين
~~يتاماهم، ومساكينهم،وقول من زعم أنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يكون لقرابة الخليفة الذي يوليه المسلمون، فلا يخفى ضعفهما، والله ms0642 تعالى
~~أعلم.  المسألة الثالثة أجمع العلماء على أن الذهب، والفضة، وسائر
~~الأمتعة. كل ذلك داخل في حكم الآية يخمس، ويقسم الباقي على الغانمين، كما
~~ذكرنا.  المسألة الرابعة أما أرضهم المأخوذة عنوة. فقد اختلف العلماء
~~فيها، فقال بعض العلماء يخير الإمام بين قسمتها، كما يفعل بالذهب،
~~والفضة. ولا خراج عليها. بل هي أرض عشر مملوكة، للغانمين،و بين وقفها
~~للمسلمين بصيغة.  وقيل بغير صيغة، ويدخل في ذلك تركها للمسلمين بخراج
~~مستمر يؤخذ ممن تقر بيده، وهذا التخيير هو مذهب الإمام أحمد.  وعلى هذا
~~القول إذا قسمها الإمام، فقيل تخمس، وهو أظهر، وقيل لا، واختاره بعض
~~أجلاء العلماء قائلا إن أرض خيبر لم يخمس ما قسم منها. والظاهر أن أرض
~~خيبر خمست، كما جزم به غير واحد، ورواه أبو داود بإسناد صحيح عن الزهري.
~~وهذا التخيير بين القسم، وإبقائها للمسلمين، الذي ذكرنا أنه مذهب الإمام
~~أحمد هو أيضا مذهب الإمام أبي حنيفة، والثوري.  وأما مالك - رحمه الله -
~~فذهب إلى أنها تصير وقفا للمسلمين، بمجرد الإستيلاء عليها.

# وأما الشافعي - رحمه الله - فذهب إلى أنها غنيمة يجب قسمها على
~~المجاهدين، بعد إخراج الخمس، وسنذكر - إن شاء الله - حجج الجميع، وما
~~يظهر لنا رجحانه بالدليل.  أما حجة الإمام الشافعي - رحمه الله - فهي
~~بكتاب وسنة.  أما الكتاب، فقوله تعالى { واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء } الأنفال 41 الآية، فهو يقتضي بعمومه شمول الأرض
~~المغنومة.  وأما السنة فما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم، قسم أرض قريظة،
~~بعد أن خمسها، وبني النضير، ونصف أرض خيبر بين الغانمين.  قال فلو جاز أن
~~يدعي، إخراج الأرض، جاز أن يدعي إخراج غيرها، فيبطل حكم الآية.  قال
~~مقيده - عفا الله عنه، الاستدلال بالآية ظاهر، وبالسنة غير ظاهر لأنه لا
~~حجة فيه على من يقول بالتخيير، لأنه يقول كان مخيرا فاختار القسم، فليس
~~القسم واجبا، وهو واضح كما ترى.  وحجة من قال بالتخيير أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قسم نصف أرض خيبر، وترك نصفها، وقسم أرض قريظة، وترك
~~قسمة مكة، فدل قسمه تارة، ms0643 وتركه القسم أخرى على التخيير.  ففي السنن و
~~المستدرك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما ظهر على خيبر قسمها على ستة
~~وثلاثين سهما، جمع كل سهم مائة سهم، فكان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وللمسلمين النصف من ذلك، وعزل النصف الباقي لمن ينزل به من الوفود،
~~والأمور، ونوائب الناس "

# هذا لفظ أبي داود.  وفي لفظ

# " عزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما، وهو الشطر -
~~لنوائبه، وما ينزل به من أمر المسلمين، فكان ذلك الوطيح، والكتيبة،
~~والسلالم، وتوابعها ".

# وفي لفظ أيضا

# " عزل نصفها لنوائبه، وما ينزل به الوطيحة، والكتيبة، وما أحيز معهما،
~~وعزل النصف الآخر فقسمه بين المسلمين، الشق، والنطاة، وما أحيز معهما،
~~وكان سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أحيز معهما ".

# ورد المخالف هذا الاحتجاج، بأن النصف المقسوم من خيبر مأخوذ عنوة،
~~والنصف الذي لم يقسم منها مأخوذ صلحا، وجزم بهذا ابن حجر في فتح الباري.
~~وقال النووي في شرح مسلم في الكلام على قول أنس عند مسلم وأصبناها عنوة
~~ما نصه " قال القاضي قال المازري ظاهر هذا أنها كلها فتحت عنوة، وقد روى
~~مالك، عن ابن شهاب، أن بعضها فتح عنوة، وبعضها صلحا، قال وقد يشكل ما
~~روي في سنن أبي داود، أنه قسمها نصفين نصفا لنوائبه، وحاجته، ونصفا
~~للمسلمين، قال وجوابه، ما قال بعضهم إنه كان حولها ضياع وقرى أجلى عنها
~~أهلها، فكانت خالصة للنبي صلى الله عليه وسلم، وما سواها للغانمين، فكان
~~قدر الذي جلوا عنه النصف، فلهذا قسم نصفين اه منه بلفظه.

# وقال أبو داود في سننه حدثنا حسين بن علي العجلي، ثنا يحيى - يعني ابن
~~آدم-، ثنا ابن أبي زائدة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، وعبد الله بن أبي
~~بكر، وبعض ولد محمد بن مسلمة، قالوا بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا،
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحقن دماءهم، ويسيرهم، ففعل،
~~فسمع بذلك أهل فدك، فنزلوا على مثل ذلك، فكانت لرسول الله صلى الله ms0644 عليه
~~وسلم خاصة، لأنها لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.  حدثنا محمد بن يحيى بن
~~فارس، ثنا عبد الله بن محمد، عن جويرية، عن مالك، عن الزهري أن سعيد ابن
~~المسيب، أخبره " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، افتتح بعض خيبر عنوة
~~". قال أبو داود وقرئ على الحارث بن مسكين، وأنا شاهد أخبرهم ابن وهب،
~~قال حدثني مالك، عن ابن شهاب أن خيبر كان بعضها عنوة، وبعضها صلحا،
~~والكتيبة أكثرها عنوة، وفيها صلح قلت لمالك وما الكتيبة؟ قال أرض خيبر،
~~وهي أربعون ألف عذق.  قال مقيده - عفا الله عنه - وهذا الذي ذكرنا يقدح
~~في الاحتجاج لتخيير الإمام في القسم، والوقفية بقضية خيبر، كما ترى، وحجة
~~قول مالك - رحمه الله - ومن وافقه في أن أرض العدو المفتوحة عنوة تكون
~~وقفا للمسلمين، بمجرد الاستيلاء عليها أمور.  منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم الثابت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه

# " منعت العراق درهمها وفقيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر
~~إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث
~~بدأتم "

# ، شهد على ذلك، لحم أبي هريرة ودمه.  ووجه الاستدلال عندهم بالحديث أن "
~~منعت العراق... الخ " بمعنى ستمنع وعبر بالماضي إيذانا بتحقق الوقوع،
~~كقوله تعالى

# ونفخ فى الصور

# الكهف 99 الآية، وقوله

# أتى أمر الله

# النحل 1 الآية.  قالوا فدل ذلك على أنها لا تكون للغانمين، لأن ما ملكه
~~الغانمون لا يكون فيه قفيز، ولا درهم، ولحديث مسلم هذا شاهد من حديث جابر
~~عند مسلم أيضا، ومن حديث أبي هريرة أيضا عند البخاري.  وقال ابن حجر في
~~فتح الباري في كتاب " فرض الخمس " ما نصه وذكر ابن حزم أن بعض المالكية
~~احتج بقوله في حديث أبي هريرة

# " منعت العراق درهمها "

# الحديث. على أن الأرض المغنومة لا تباع، ولا تقسم، وأن المراد بالمنع
~~منع الخراج، ورده بأن الحديث ورد في الإنذار بما يكون من سوء العاقبة،
~~وأن المسلمين سيمنعون حقوقهم في آخر الأمر، وكذلك وقع.  واحتجوا ms0645 أيضا
~~بما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال " لولا آخر
~~المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها بين أهلها، كما قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيبر ".

# وفي لفظ في الصحيح عن عمر " أما والذي نفسي بيده، لولا أن أترك آخر
~~الناس بيانا ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية إلا قسمتها، كما قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، ولكني أتركها خزانة لهم يقتسمونها ".
~~واحتج أهل هذا القول أيضا. بأن الأرض المغنومة لو كانت تقسم، لم يبق لمن
~~جاء بعد الغانمين شيء، والله أثبت لمن جاء بعدهم شركة بقوله

# والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

# الحشر 10 الآية، فإنه معطوف على قوله

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا

# الحشر 8 وقوله

# والذين تبوءوا الدار والإيمان

# الحشر 9 الآية، وقول من قال. إن قوله تعالى

# والذين جآءوا من بعدهم

# الحشر 10 مبتدأ خبره

# يقولون

# الحشر 10 غير صحيح. لأنه يقتضي أنه تعالى. أخبر بأن كل من يأتي بعدهم
~~يقول

# ربنا اغفر لنا ولإخواننا

# الحشر 10 الآية.  والواقع خلافه لأن كثيرا ممن جاء بعدهم يسبون الصحابة
~~ويلعنونهم، والحق أن قوله { والذين جآءوا } معطوف على ما قبله،
~~وجملة { يقولون } حال كما تقدم في " آل عمران " ، وهي قيد لعاملها
~~وصف لصاحبها.  قال مقيده - عفا الله عنه - هذه الأدلة التي استدل بها
~~المالكية، لا تنهض فيما يظهر، لأن الأحاديث المذكورة لا يتعين وجه
~~الدلالة فيها، لأنه يحتمل أن يكون الإمام مخيرا، فاختار إبقاءها
~~للمسلمين، ولم يكن واجبا في أول الأمر، كما قدمنا. والاستدلال بآية
~~الحشر المذكورة واضح السقوط لأنها في الفيء، والكلام في الغنيمة، والفرق
~~بينهما معلوم كما قدمنا.  قال مقيده - عفا الله عنه - أظهر الأقوال
~~دليلا أن الإمام مخير، ويدل عليه كلام عمر في الأثر المار آنفا، وبه
~~تنتظم الأدلة، ولم يكن بينها تعارض، والجمع واجب متى ما أمكن.  وغاية ما
~~في الباب أن تكون السنة دلت على تخصيص واقع في عموم قوله تعالى {
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء ms0646 } الأنفال 41 الآية.
~~وتخصيص الكتاب بالسنة كثير.  قال القرطبي في تفسير هذه الآية التي نحن
~~بصددها، بعد أن ذكر القول بالتخيير ما نصه " قال شيخنا أبو العباس رضي
~~الله عنه وكأن هذا جمع بين الدليلين، ووسط بين المذهبين، وهو الذي فهمه
~~عمر رضي الله عنه قطعا.  ولذلك قال " لولا آخر الناس " فلم يخبر بنسخ
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بتخصيصه بهم.  فإن قيل لا تعارض بين
~~الأدلة على مذهب الشافعي لأن ما وقع فيه القسم من خيبر مأخوذ عنوة، وما
~~لم يقسم منها مأخوذ صلحا، والنضير فيء، وقريظة قسمت.

# ولو قال قائل إنها فيء أيضا لنزولهم على حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قبل أن يحكم فيهم سعدا، لكان غير بعيد ولكن يرده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خمسها، كما قاله مالك، وغيره.  ومكة مأخوذة صلحا بدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق
~~بابه فهو آمن ".

# هذا ثابت في صحيح مسلم.  فالجواب أن التحقيق أن مكة فتحت عنوة، ولذلك
~~أدلة واضحة.  منها أنه لم ينقل أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح
~~أهلها زمن الفتح، ولا جاءه أحد منهم فصالحه على البلد وإنما جاءه أبو
~~سفيان فأعطاه الأمان لمن دخل داره،أو أغلق بابه، أو دخل المسجد، أو ألقى
~~سلاحه.  ولو كانت قد فتحت صلحا لم يقل

# " من دخل داره، أو أغلق بابه، أو دخل المسجد فهو آمن "

# فإن الصلح يقتضي الأمان العام.  ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إن الله حبس عن مكة الفيل،وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنه أذن لي
~~فيها ساعة من نهار ".

# وفي لفظ " إنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي
~~ساعة من نهار ". وفي لفظ " فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقولوا إن الله أذن لرسوله، ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من
~~نهار، وقد عادت حرمتها اليوم ms0647 كحرمتها بالأمس " ، وهذا صريح في أنها فتحت
~~عنوة.  ومنها أنه ثبت في الصحيح، " أنه يوم فتح مكة جعل خالد بن الوليد
~~على المجنبة اليمنى، وجعل الزبير على المجنبة اليسرى، وجعل أبا عبيدة على
~~الحسر، فأخذوا بطن الوادي، ثم قال يا أبا هريرة اهتف لي بالأنصار، فجاؤوا
~~يهرولون، فقال يا معشر الأنصار، هل ترون إلى أوباش قريش؟ قالوا نعم، قال
~~انظروا إذا لقيتوهم غدا أن تحصدوهم حصدا، وأحفى بيده، ووضع يمينه على
~~شماله، وقال موعدكم الصفا، وجاءت الأنصار، فأطافوا بالصفا، قال فما أشرف
~~يومئذ لهم أحد إلا أناموه، وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا،
~~وجاءت الأنصار، فأطافوا بالصفا، قال فجاء أبو سفيان، فقال يا رسول الله
~~أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق
~~بابه فهو آمن ".

# أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة.  وذكر أهل المغازي تفصيل ما
~~أجمل في حديث مسلم هذا، فبينوا أنه قتل من الكفار اثنا عشر، وقيل قتل من
~~قريش أربعة وعشرون، ومن هذيل أربعة، وقتل يومئذ من المسلمين ثلاثة، وهم
~~سلمة بن الميلاء الجهني، وكرز بن جابر المحاربي - نسبة إلى محارب بن فهر
~~- وخنيس بن خالد الخزاعي.

# أخو أم معبد، وقال كرز قبل أن يقتل في دفاعه عن خنيس

# قد علمت بيضاء من بني فهر   نقية اللون نقية الصدر   لأضربن اليوم عن
~~أبي صخر

# وفيه نقل الحركة في الوقف، ورجز حماس بن قيس المشهور يدل على القتال يوم
~~الفتح، وذكره الشنقيطي في مغازيه بقوله

# وزعم ابن قيس أن سيحفدا   نساءهم خلته وأنشدا  إن يقبلوا اليوم فمالي
~~عله   هذا سلاح كامل وأله   وذو غرارين سريع السله   وشهد المأزق فيه
~~حطما   رمزبب من قومه فانهزما  وجاء فاستغلق بابها البتول   فاستفهمته
~~أينما كنت تقول  فقال والفزع زعفر دمه   إنك لو شهدت يوم الخندمه  إذ فر
~~صفوان وفر عكرمه   وبو يزيد قائم كالمؤتمه  واستقبلتنا بالسيوف المسلمه ms0648
~~لهم نهيت خلفنا وهمهمه  يقطعن كل ساعد وجمجمه   ضربا فلا تسمع إلا غمغمه
~~لم تنطقي باللوم أدنى كلمه

# وهذا الرجز صريح في وقوع القتال والقتل يوم فتح مكة. ومصداقه في الصحيح
~~كما تقدم.  ومنها أيضا

# " أن أم هانئ، بنت أبي طالب رضي الله عنها أجارت رجلا، فأراد علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قد
~~أجرنا من أجرت يا أم هانئ "

# وفي لفظ عنها لما كان يوم فتح مكة، أجرت رجلين من أحمائي، فأدخلتهما
~~بيتا وأغلقت عليهما بابا، فجاء ابن أمي علي، فتفلت عليهما بالسيف "
~~فذكرت حديث الأمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ "

# وذلك ضحى ببطن مكة بعد الفتح. وقصتها ثابتة في الصحيح.  فإجارتها له،
~~وإرادة علي رضي الله عنه قتله، وإمضاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~إجارتها صريح في أنها فتحت عنوة.  ومنها أنه صلى الله عليه وسلم، أمر
~~بقتل مقيس بن صبابة، وابن خطل، وجاريتين.  ولو كانت فتحت صلحا، لم يؤمر
~~بقتل أحد من أهلها، ولكان ذكر هؤلاء مستثنى من عقد الصلح.  وأمره صلى
~~الله عليه وسلم بقتل من ذكر ثابت عنه صلى الله عليه وسلم.  وفي السنن
~~بإسناد صحيح

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما كان يوم فتح مكة، قال " أمنوا الناس
~~إلا امرأتين وأربعة نفر اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة "

# إلى غير ذلك من الأدلة.  فهذه أدلة واضحة على أن مكة - حرسها الله -
~~فتحت عنوة.  وكونها فتحت عنوة يقدح فيما ذهب إليه الشافعي من وجوب قسم
~~الأرض المغنومة عنوة.

# فالذي يتفق عليه جميع الأدلة، ولا يكون بينها أي تعارض هو ما قدمنا من
~~القول بالتخيير بين قسم الأرض، وإبقائها للمسلمين، مع ما قدمنا من الحجج،
~~والعلم عند الله تعالى.  وإذا عرفت أن التحقيق أن مكة فتحت عنوة، فاعلم
~~أن العلماء اختلفوا في رباع مكة - هل يجوز تملكها، وبيعها، وإيجارها؟ -
~~على ثلاثة أقوال  أحدها أنه لا يجوز شيء من ms0649 ذلك، وبه قال أبو حنيفة،
~~والأوزاعي، والثوري، ومجاهد، وعطاء، وطاوس، وإبراهيم، والحسن، وإسحاق.
~~وغيرهم. وكرهه مالك - رحمه الله-. وأجاز جميع ذلك الشافعي، وأبو يوسف.
~~وبه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وجماعة من الصحابة ومن بعدهم. وتوسط
~~الإمام أحمد، فقال تملك، وتورث، ولا تؤجر، ولا تباع، على إحدى الروايتين،
~~جمعا بين الأدلة، والرواية الثانية كمذهب الشافعي. وهذه المسألة تناظر
~~فيها الإمام الشافعي، وإسحاق بن راهويه في مسجد الخيف - والإمام أحمد بن
~~حنبل حاضر - فأسكت الشافعي إسحاق بالأدلة، بعد أن قال له ما أحوجني أن
~~يكون غيرك في موضعك، فكنت آمر بفرك أذنيه، أنا أقول لك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأنت تقول قال طاوس، والحسن، وإبراهيم، وهل لأحد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة؟ - في كلام طويل-. ونحن نذكر إن شاء الله
~~أدلة الجميع، وما يقتضي الدليل رجحانه منها. فحجة الشافعي - رحمه الله -
~~ومن وافقه بأمور. الأول حديث أسامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~سأله. أين تنزل غدا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور؟ "

# وفي بعض الروايات " من منزل " ، وفي بعضها " منزلا " أخرج هذا الحديث
~~البخاري في كتاب " الحج " في باب " توريث دور مكة، وشرائها " الخ وفي
~~كتاب " المغازي " في غزوة الفتح في رمضان في باب أين ركز النبي صلى
~~الله عليه وسلم الراية يوم الفتح، وفي كتاب الجهاد في باب " إذا أسلم قوم
~~في دار الحرب، ولهم مال وأرضون فهي لهم " وأخرجه مسلم في كتاب " الحج "
~~في باب " النزول بمكة للحاج وتوريث دورها. بثلاث روايات هي مثل روايات
~~البخاري. فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المتفق عليه

# " وهل ترك لنا عقيل من رباع "

# صريح في إمضائه صلى الله عليه وسلم بيع عقيل بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- تلك الرباع. ولو كان بيعها، وتملكها لا يصح لما أقره النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه لا يقر على باطل بإجماع المسلمين. الثاني أن الله ms0650 تبارك
~~وتعالى أضاف للمهاجرين من مكة ديارهم، وذلك يدل على أنها ملكهم في قوله

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم

# الحشر 8. قال النووي في شرح المهذب فإن قيل قد تكون الإضافة لليد
~~والسكنى، لقوله تعالى

# وقرن في بيوتكن

# الأحزاب 33. فالجواب أن حقيقة الإضافة تقتضي الملك، ولذلك لو قال هذه
~~الدار لزيد حكم بملكها لزيد، ولو قال أردت به السكنى واليد، لم يقبل.
~~ونظير الآية الكريمة ما احتج به أيضا. من الإضافة في قوله

# " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن "

# الحديث. وقد قدمنا أنه في صحيح مسلم. الثالث الأثر المشهور في سنن
~~البيهقي وغيره. " أن نافع بن الحارث، اشترى من صفوان بن أمية، دار السجن
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، بأربعمائة ". وفي رواية " بأربعة آلاف " ،
~~ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة. وروى الزبير بن بكار والبيهقي أن حكيم بن
~~حزام رضي الله عنه، باع دار الندوة بمكة من معاوية بن أبي سفيان بمائة
~~ألف، فقال له عبد الله بن الزبير يا أبا خالد بعت مأثرة قريش وكريمتها،
~~فقال هيهات ذهبت المكارم فلا مكرمة اليوم إلا الإسلام، فقال اشهدوا أنها
~~في سبيل الله تعالى يعني الدراهم التي باعها بها. وعقده الشيخ أحمد
~~البدوي الشنقيطي في نظمه عمود النسب بقوله يعني قصيا

# واتخذ الندوة لا يخترع   في غيرها أمر ولا تدرع  جارية أو بعذر الغلام
~~إلا بأمره بها يرام  وباعها بعد حكيم بن حزام   وأنبوه وتصدق الهمام  سيد
~~ناديه بكل الثمن   إذ العلى بالدين لا بالدمن

# الرابع أنها فتحت صلحا، فبقيت على ملك أهلها، وقد قدمنا ضعف هذا الوجه.
~~الخامس القياس، لأن أرض مكة أرض حية ليست موقوفة، فيجوز بيعها قياسا على
~~غيرها من الأرض.  واحتج من قال بأن رباع مكة لا تملك ولا تباع. بأدلة
~~منها قوله تعالى

# والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سوآء
~~العاكف فيه والباد

# الحج 25 قالوا والمراد بالمسجد جميع الحرم كله لكثرة إطلاقه عليه في
~~النصوص، كقوله

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام

# الإسراء ms0651 1 الآية، وقوله

# إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام

# التوبة 7 الآية، وقوله

# هديا بالغ الكعبة

# المائدة 95 مع أن المنحر الأكبر من الحرم " منى ". ومنها قوله تعالى

# إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها

# النمل 91 قالوا والمحرم لا يجوز بيعه. ومنها ما أخرجه البيهقي من طريق
~~إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن أبيه عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله
~~بن عمرو، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مكة مناخ لا تباع رباعها، ولا تؤجر بيوتها ".

# ومنها ما رواه أبو حنيفة، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن أبي نجيح عن عبد
~~الله بن عمرو، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " مكة حرام، وحرام بيع رباعها، وحرام أجر بيوتها ".

# ومنها ما روي

# " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قلت يا رسول الله ألا نبني لك بمنى
~~بيتا أو بناء يظلك من الشمس؟ قال " لا. إنما هو مناخ من سبق إليه "

# أخرجه أبو داود. ومنها ما رواه البيهقي، وابن ماجه، عن عثمان بن أبي
~~سليمان، عن علقمة بن نضلة الكناني، قال كانت بيوت مكة تدعى السوائب، لم
~~تبع رباعها في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أبي بكر ولا عمر،
~~من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن. ومنها ما روى عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال

# " منى مناخ لمن سبق ".

# قال النووي في شرح المهذب في الجنائز، في " باب الدفن " في هذا الحديث،
~~رواه أبو محمد الدارمي، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم، بأسانيد
~~جيدة من رواية عائشة رضي الله عنها. قال الترمذي هو حديث حسن. وذكر في
~~البيوع، في الكلام على بيع دور مكة، وغيرها من أرض الحرم أن هذا الحديث
~~صحيح. ومنها ما رواه عبد الرزاق بن مجاهد عن ابن جريج، قال كان عطاء ينهى
~~عن الكراء في الحرم، وأخبرني أن عمر بن الخطاب، كان ينهى عن تبويب دور
~~مكة لأن ينزل الحاج ms0652 في عرصاتها، فكان أول من بوب داره، سهيل بن عمرو،
~~فأرسل إليه عمر بن الخطاب في ذلك، فقال. أنظرني يا أمير المؤمنين إني كنت
~~امرأ تاجرا، فأردت أن أتخذ بابين يحبسان لي ظهري، فقال ذلك لك إذن. وقال
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن منصور، عن مجاهد إن عمر بن الخطاب، قال يا أهل
~~مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث يشاء. اه، قاله ابن كثير
~~إلى غير ذلك من الأدلة. قال مقيده - عفا الله عنه - أقوى الأقوال دليلا
~~فيما يظهر قول الشافعي ومن وافقه، لحديث أسامة بن زيد المتفق عليه، كما
~~قدمنا، وللأدلة التي قدمنا غيره، ولأن جميع أهل مكة بقيت لهم ديارهم بعد
~~الفتح يفعلون بها ما شاؤوا من بيع، وإجارة، وغير ذلك. وأجاب أهل هذا
~~القوم الصحيح عن أدلة المخالفين. فأجابوا عن قوله

# سوآء العاكف فيه والباد

# الحج 25 بأن المراد خصوص المسجد دون غيره من أرض الحرم، بدليل التصريح
~~بنفس المسجد في قوله

# والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سوآء

# الحج25 الآية، وعن قوله تعالى

# هذه البلدة الذي حرمها

# النمل 91 بأن المراد حرم صيدها، وشجرها، وخلاها، والقتال فيها، كما بينه
~~صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة، ولم يذكر في شيء منها مع كثرتها
~~النهي عن بيع دورها. وعن حديث إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن أبيه بأنه
~~ضعيف، قال النووي في شرح المهذب هو ضعيف باتفاق المحدثين، واتفقوا على
~~تضعيف إسماعيل، وأبيه إبراهيم.

# اه. وقال البيهقي في السنن الكبرى إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ضعيف،
~~وأبوه غير قوي، واختلف عليه فروي عنه هكذا، وروي عنه عن أبيه، عن مجاهد،
~~عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ببعض معناه، وعن حديث عائشة رضي الله عنها.
~~بأنه محمول على الموات من الحرم. قال النووي وهو ظاهر الحديث. وعن حديث
~~أبي حنيفة بأنه ضعيف من وجهين أحدهما تضعيف إسناده بابن أبي زياد المذكور
~~فيه. والثاني أن الصواب فيه عند الحفاظ أنه موقوف على عبد الله بن عمر
~~وقالوا رفعه ms0653 وهم قاله الدارقطني، وأبو عبد الرحمن السلمي، والبيهقي. وعن
~~حديث عثمان بن أبي سليمان بجوابين أحدهما أنه منقطع، كما قاله البيهقي.
~~الثاني ما قال البيهقي أيضا، وجماعة من الشافعية، وغيرهم أن المراد في
~~الحديث الإخبار عن عادتهم الكريمة في إسكانهم ما استغنوا عنه من بيوتهم
~~بالإعارة تبرعا، وجودا. وقد أخبر من كان أعلم بشأن مكة منه عن جريان
~~الإرث، والبيع فيها. وعن حديث

# " منى مناخ من سبق "

# بأنه محمول على مواتها، ومواضع نزول الحجيج منها. قاله النووي اه.
~~واعلم أن تضعيف البيهقي لحديث إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، وحديث عثمان
~~بن أبي سليمان، عن علقمة بن نضلة تعقبه عليه محشيه صاحب الجوهر النقي،
~~بما نصه " ذكر فيه حديثا في سنده إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، فضعف
~~إسماعيل، وقال عن أبيه غير قوي ثم اسنده من وجه آخر، ثم قال رفعه وهم،
~~والصحيح موقوف قلت أخرج الحاكم في المستدرك هذا الحديث من الوجهين اللذين
~~ذكرهما البيهقي، ثم صحح الأول، وجعل الثاني شاهدا عليه، ثم ذكر البيهقي
~~في آخره حديثا عن عثمان بن أبي سليمان عن علقمة بن نضلة. ثم قال هذا
~~منقطع. قلت هذا الحديث أخرجه ابن ماجه بسند على شرط مسلم، وأخرجه
~~الدارقطني وغيره، وعلقمة هذا صحابي. كذا ذكره علماء هذا الشأن، وإذا قال
~~الصحابي مثل هذا الكلام. كان مرفوعا على ما عرف به، وفيه تصريح عثمان
~~بالسماع عن علقمة، فمن أين الانقطعا؟ اه كلام صاحب الجوهر النقي. قال
~~مقيده - عفا الله عنه - لا يخفى سقوط اعتراض ابن التركماني هذا على
~~الحافظ البيهقي. في تضعيفه الحديثين المذكورين. أما في الأول فلأن تصحيح
~~الحاكم - رحمه الله - لحديث ضعيف لا يصيره صحيحا. وكم من حديث ضعيف صححه
~~الحاكم - رحمه الله - وتساهله - رحمه الله - في التصحيح معروف عند علماء
~~الحديث، وإبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي قد يكون للمناقشة في تضعيف
~~الحديث به وجه. لأن بعض العلماء بالرجال وثقه وهو من رجال مسلم. وقال فيه
~~ابن حجر، في التقريب " صدوق لين الحفظ " ، أما ms0654 ابنه إسماعيل فلم يختلف في
~~أنه ضعيف.

# وتضعيف الحديث به ظاهر لا مطعن فيه. وقال فيه ابن حجر في التقريب. ضعيف،
~~فتصحيح هذا الحديث لا وجه له. وأما قوله في اعتراضه تضعيف البيهقي لحديث
~~الثاني. فمن أين الانقطاع فجوابه أن الانقطاع من حيث إن علقمة بن نصلة
~~تابعي صغير، وزعم الشيخ ابن التركماني، أنه صحابي غير صحيح، وقد قال فيه
~~ابن حجر في التقريب. علقمة بن نضلة - بفتح النون وسكون المعجمة - المكي،
~~كناني. وقيل كندي تابعي صغير مقبول، أخطأ من عده في الصحابة، وإذن فوجه
~~انقطاعه ظاهر، فظهر أن الصواب مع الحافظ البيهقي، والنووي وغيرهما في
~~تضعيف الحديثين المذكورين. ولا شك أن من تورع عن بيع رباع مكة، وإيجارها
~~خروجا من الخلاف، أن ذلك خير له، لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه. تنبيه أجمع جميع المسلمين على أن مواضع النسك من الحرم كموضع
~~السعي، وموضع رمي الجمار حكمها حكم المساجد، والمسلمون كلهم سواء فيها.
~~والظاهر أن ما يحتاج إليه الحجيج من منى، ومزدلفة كذلك، فلا يجوز لأحد أن
~~يضيقهما بالبناء المملوك حتى تضيقا بالحجيج، ويبقى بعضهم لم يجد منزلا،
~~لأن المبيت بمزدلفة ليلة النحر، وبمنى ليالي أيام التشريق، من مناسك
~~الحج. فلا يجوز لأحد أن يضيق محل المناسك على المسلمين، حتى لا يبقى ما
~~يسع الحجيج كله، ويدل له حديث

# " منى مناخ لمن سبق "

# كما تقدم. المسألة الخامسة في تحقيق المقام فيما للإمام أن ينفله من
~~الغنيمة، وسنذكر أقوال العلماء في ذلك، وأدلتهم، وما يقتضي الدليل
~~رجحانه. اعلم أن العلماء اختلفوا في هذه المسألة، كما أشرنا له في أول
~~هذه السورة الكريمة، ووعدنا بإيضاحه هنا فذهب الإمام مالك - رحمه الله -
~~إلى أن الإمام لا يجوز له أن ينفل أحدا شيئا إلا من الخمس، وهو قول
~~سعيد بن المسيب، لأن الأخماس الأربعة. ملك للغانمين الموجفين عليها
~~بالخيل، و الركاب. هذا مشهور مذهبه، وعنه قول آخر أنها من خمس الخمس.
~~ووجه هذا القول أن اخماس الخمس الأربعة، غير خمس الرسول ms0655 صلى الله عليه
~~وسلم لمصارف معينة في قوله { ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } الأنفال 41 وأربعة الأخماس الباقية
~~ملك للغانمين. وأصح الأقوال عن الشافعي أن الإمام لا ينفل إلا من خمس
~~الخمس، ودليله ما ذكرنا آنفا. وعن عمرو بن شعيب أنه قال. لا نفل بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن قدامة في المغني ولعله يحتج بقوله
~~تعالى

# يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول

# الأنفال 1. وذهب الإمام أحمد في طائفة من أهل العلم إلى أن للإمام أن
~~ينفل الربع بعد الخمس في بدأته، والثلث بعد الخمس في رجعته.

# ومذهب أبي حنيفة أن للإمام قبل إحراز الغنيمة أن ينفل الربع، أو الثلث،
~~أو أكثر، أو أقل بعد الخمس، وبعد إحراز الغنيمة لا يجوز له التنفيل إلا
~~من الخمس. وقد قدمنا جملة الخلاف في هذه المسألة في أول هذه السورة
~~الكريمة، ونحن الآن نذكر إن شاء الله ما يقتضي الدليل رجحانه. اعلم
~~أولا، أن التنفيل الذي اقتضى الدليل جوازه أقسام الأول أن يقول الإمام
~~لطائفة من الجيش إن غنمتم من الكفار شيئا، فلكم منه كذا بعد إخراج خمسه،
~~فهذا جائز، وله أن ينفلهم في حالة إقبال جيش المسلمين إلى الكفار الربع،
~~وفي حالة رجوع جيش المسلمين إلى أوطانهم الثلث بعد أخراج الخمس. ومالك
~~وأصحابه يقولون. إن هذا لا يجوز. لأنه تسبب في إفساد نيات المجاهدين،
~~لأنهم يصيرون مقاتلين من أجل المال الذي وعدهم الإمام تنفيله. والدليل
~~على جواز ذلك. ما رواه حبيب بن مسلمة بن مالك القرشي الفهري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في بدأته، ونفل
~~الثلث بعد الخمس في رجعته "

# أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، وصححه ابن حبان، والحاكم،
~~وابن الجارود. واعلم أن التحقيق في حبيب المذكور. أنه صحابي، وقال فيه
~~ابن حجر في التقريب مختلف في صحبته، والراجح ثبوتها لكنه كان صغيرا، وله
~~ذكر في الصحيح في حديث ابن عمر مع معاوية اه. وقد روى عنه أبو داود هذا ms0656
~~الحديث من ثلاثة أوجه. منها عن مكحول بن عبد الله الشامي، قال كنت عبدا
~~بمصر لامرأة من بني هذيل، فأعتقتني فما خرجت من مصروبها علم إلا حويت
~~عليه، ثم أتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم إلا حويت عليه فيما أرى، ثم
~~أتيت العراق، فما خرجت منها وبها علم إلا حويت عليها فيما أرى، ثم أتيت
~~الشام فغربلتها، كل ذلك أسال عن النفل فلم أجد أحدا يخبرني فيه بشيء،
~~حتى لقيت شيخا يقال له زياد بن جارية التميمي. فقلت له هل سمعت في النفل
~~شيئا؟ قال نعم، سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفل الربع في البدأة، والثلث في الرجعة- اه. وقد علمت أن
~~الصحيح أنه صحابي، وقد صرح في هذه الرواية بأنه شهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفل الربع إلى آخر الحديث. ومما يدل على ذلك أيضا ما رواه
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل في
~~البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث " أخرجه الإمام أحمد، والترمذي، وابن
~~ماجه، وصححه ابن حبان. وفي رواية عند الإمام أحمد كان إذا غاب في أرض
~~العدو نفل الربع، وإذا أقبل راجعا - وكل الناس - نفل الثلث، وكان يكره
~~الأنفال، ويقول ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم.

# وهذه النصوص تدل على ثبوت التنفيل من غير الخمس. ويدل لذلك أيضا ما
~~رواه الإمام أحمد، وأبو داود عن معن بن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " لا نفل إلا بعد الخمس "

# ، قال الشوكاني في نيل الأوطار هذا الحديث صححه الطحاوي اه. والفرق بين
~~البدأة والرجعة. أن المسلمين في البدأة متوجهون إلى بلاد العدو، والعدو
~~في غفلة. وأما في الرجعة فالمسلمون راجعون إلى أوطانهم من أرض العدو،
~~والعدو في حذر ويقظة، وبين الأمرين فرق ظاهر. والأحاديث المذكورة تدل على
~~أن السرية من العسكر إذا خرجت، فغنمت، أن سائر الجيش شركاؤهم، ولا خلاف
~~في ذلك بين العلماء، كما قاله القرطبي. الثاني من الأقسام ms0657 التي اقتضى
~~الدليل جوازها تنفيل بعض الجيش، لشدة بأسه، وغنائه، وتحمله ما لم يتحمله
~~غيره، والدليل على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم، ورواه الإمام أحمد، وأبو
~~داود عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، في قصة إغارة عبد الرحمن الفزاري،
~~على سرح رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستنقاذه منه. قال سلمة فلما
~~أصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم، أبو قتادة،
~~وخير رجالتنا سلمة قال ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين سهم
~~الفارس، وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا. الحديث. هذا لفظ مسلم في صحيحه
~~من حديث طويل. وقد قدمنا أن هذه غزوة " ذي قرد " في سورة " النساء " ،
~~ويدل لهذا أيضا حديث سعد بن أبي وقاص المتقدم في أول السورة، فإن فيه أن
~~سعدا رضي الله عنه قال لعله يعطى هذا السيف لرجل لم يبل بلائي، ثم أعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنه لحسن بلائه وقتله صاحب السيف
~~كما تقدم. الثالث من أقسام التنفيل التي اقتضى الدليل جوازها أن يقول
~~الإمام " من قتل قتيلا فله سلبه ". ومن الأدلة على ذلك ما رواه الشيخان
~~في صحيحيهما،

# " عن أبي قتادة رضي الله عنه قال " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين، فلما التقينا كانت للمسلمين جولة، قال فرأيت رجلا من
~~المشركين قد علا رجلا من المسلمين، فاستدرت إليه حتى أتيته من ورائه
~~فضربته على حبل عاتقه. وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت، ثم
~~أدركه الموت فأرسلني، فلحقت عمر بن الخطاب، فقال ما للناس؟ فقلت أمر
~~الله، ثم إن الناس رجعوا، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " من
~~قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه " قال فقمت، ثم قلت من يشهد لي؟، ثم
~~جلست، ثم قال مثل ذلك، قال فقمت فقلت من يشهد لي؟، ثم جلست، ثم قال ذلك
~~الثالثة، فقمت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما لك يا ابا قتادة؟
~~" فقصصت ms0658 عليه القصة، فقال رجل من القوم، صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل
~~عندي. فأرضه من حقه، فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا ها الله إذا
~~لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله، فيعطيك سلبه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " صدق فأعطه إياه " فأعطاني، قال فبعت
~~الدرع فابتعت بها مخرفا في بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام
~~".

# والأحاديث بذلك كثيرة. وروى أبو داود، وأحمد، عن أنس. أن ابا طلحة يوم
~~حنين قتل عشرين رجلا، وأخذ اسلابهم، وفي رواية عنه عند أحمد، أحد
~~وعشرين، وذكر أصحاب المغازي أن أبا طلحة قال في قتله من ذكر

# أنا أبو طلحة واسمي زيد   وكل يوم في سلاحي صيد

# والحق أنه لا يشترط في ذلك أن يكون في مبارزة، ولا أن يكون الكافر
~~المقتول مقبلا. أما الدليل على عدم اشتراط المبارزة فحديث أبي قتادة هذا
~~المتفق عليه. وأما الدليل على عدم اشتراط كونه قتله مقبلا إليه فحديث
~~سلمة بن الأكوع،

# " قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن، فبينا نحن نتضحى
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاء رجل على جمل أحمر فأناخه، ثم
~~انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل، ثم تقدم يتغدى مع القوم، وجعل ينظر،
~~وفينا ضعفة ورقة في الظهر، وبعضنا مشاة إذ خرج يشتد فأتى جمله، فأطلق
~~قيده ثم أناخه، وقعد عليه فأثاره فاشتد به الجمل، فاتبعه رجل على ناقة
~~ورقاء. قال سلمة وخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة، ثم تقدمت حتى كنت عند
~~ورك الجمل، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته في
~~الأرض اخترطت سيفي، فضربت به رأس الرجل فندر، ثم جئت بالجمل أقوده وعليه
~~رحله وسلاحه، فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس معه. فقال
~~" من قتل الرجل؟ " قالوا ابن الأكوع، قال " له سلبه أجمع "

# متفق عليه، واللفظ المذكور لمسلم في " كتاب الجهاد والسير " في باب "
~~استحقاق القاتل سلب ms0659 القتيل " ، وأخرجه البخاري بمعناه " في كتاب الجهاد "
~~في باب " الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان " وهو صريح في عدم اشتراط
~~المبارزة، وعدم اشتراط قتله مقبلا لا مدبرا كما ترى. ولا يستحق القاتل
~~سلب المقتول، إلا أن يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتالهم. فأما
~~إن قتل امرأة، أو صبيا، أو شيخا فانيا، أو ضعيفا مهينا، أو مثخنا
~~بالجراح لم تبق فيه منفعة، فليس له سلبه.

# ولا خلاف بين العلماء في أن من قتل صبيا، أو امرأة، أو شيخا فانيا،
~~لا يستحق سلبهم، إلا قولا ضعيفا جدا يروى عن أبي ثور، وابن المنذر في
~~استحقاق سلب المرأة.  والدليل على أن من قتل مثخنا بالجراح لا يستحق
~~سلبه، أن عبد الله بن مسعود، هو الذي ذفف على أبي جهل يوم بدر، وحز رأسه.
~~وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بسلبه لمعاد بن عمرو بن الجموح الذي
~~أثبته، ولم يعط ابن مسعود شيئا.  وهذا هو الحق الذي جاء به الحديث
~~المتفق عليه، فلا يعارض بما رواه الإمام أحمد، وأبو داود عن ابن مسعود "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفله سيف أبي جهل يوم بدر ". لأنه من
~~رواية ابنه أبي عبيدة، ولم يسمع منه، وكذلك المقدم للقتل صبرا لا يستحق
~~قاتله سلبه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، أمر بقتل النضر بن الحارث،
~~العبدري، وعقبة بن أبي معيط الأموي صبرا يوم بدر ولم يعط من قتلهما
~~شيئا من سلبهما.  واختلفوا فيمن أسر أسيرا هل يستحق سلبه إلحاقا للأسر
~~بالقتل أو لا؟ والظاهر أنه لا يستحقه، لعدم الدليل. فيجب استصحاب عموم {
~~{ واعلموا أنما غنمتم } الأنفال 41 الآية حتى يرد مخصص من
~~كتاب أو سنة صحيحة، وقد أسر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون، أسارى
~~بدر، وقتل بعضهم صبرا كما ذكرنا، ولم يعط أحدا من الذين أسروهم شيئا
~~من أسلابهم، ولا من فدائهم بل جعل فداءهم غنيمة.  أما إذا قاتلت المرأة
~~أو الصبي المسلمين فالظاهر أن لمن قتل أحدهما سلبه، لأنه حينئذ ms0660 ممن يجوز
~~قتله، فيدخل في عموم " من قتل قتيلا " الحديث، وبهذا جزم غير واحد.
~~والعلم عند الله تعالى.  واعلم أن العلماء اختلفوا في استحقاق القاتل
~~السلب، هل يشترط فيه قول الإمام " من قتل قتيلا فله سلبه "! أو يستحقه
~~مطلقا. قال الإمام ذلك أو لم يقله؟ وممن قال بهذا الأخير الإمام أحمد،
~~والشافعي، والأوزاعي، والليث، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، والطبري،
~~وابن المنذر.  وممن قال بالأول الذي هو أنه لا يستحقه إلا بقول الإمام "
~~من قتل قتيلا " الخ الإمام أبو حنيفة، ومالك، والثوري.  وقد قدمنا عن
~~مالك وأصحابه أن قول الإمام ذلك لا يجوز قبل القتال، لئلا يؤدي إلى فساد
~~النية، ولكن بعد وقوع الواقع، يقول الإمام من قتل قتيلا... الخ.  واحتج
~~من قال باستحقاق القاتل سلب المقتول مطلقا. بعموم الأدلة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. صرح بأن من قتل قتيلا فله سلبه، ولم يخصص بشيء.

# العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، كما علم في الأصول.  واحتج
~~مالك، وأبو حنيفة، ومن وافقهما بأدلة  منها قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث سلمة بن الأكوع، المتفق عليه السابق ذكره، له سلبه أجمع. قالوا فلو
~~كان السلب مستحقا له بمجرد قتله لما احتاج إلى تكرير هذا القول. ومنها
~~حديث عبدالرحمن بن عوف، المتفق عليه في قصة قتل معاذ بن عمرو بن الجموح،
~~ومعاذ ابن عفراء الأنصاريين لأبي جهل يوم بدر. فإن فيه " ثم انصرفا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبراه،

# " فقال أيكما قتله؟!، فقال كل واحد منهما أنا قتلته، فقال هل مسحتما
~~سيفيكما؟ قالا لا، فنظر في السيفين، فقال كلاكما قتله، وقضى بسلبه لمعاذ
~~بن عمرو بن الجموح اه "

# قالوا فتصريحه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث، المتفق عليه، بأن
~~كليهما قتله، ثم تخصيص أحدهما بسلبه، دون الآخر، صريح في أن القاتل لا
~~يستحق السلب، إلا بقول الإمام إنه له، إذ لو كان استحقاقه له بمجرد القتل
~~لما كان لمنع معاذ بن عفراء وجه، مع أن النبي صلى الله ms0661 عليه وسلم صرح
~~بأنه قتله مع معاذ بن عمرو، ولجعله بينهما.  ومنها ما رواه الإمام أحمد،
~~ومسلم، وأبو داود، عن عوف بن مالك قال

# " قتل رجل من حمير، رجلا من العدو، فأراد سلبه، فمنعه خالد بن الوليد،
~~وكان واليا عليهم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عوف بن مالك
~~فأخبره. فقال لخالد " ما منعك أن تعطيه سلبه؟ " قال استكثرته يا رسول
~~الله، قال " ادفعه إليه "

# ، فمر خالد بعوف فجر بردائه، ثم قال هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد، لا تعطهيا خالد،
~~هل أنتم تاركون لي أمرائي، إنما مثلكم ومثلهم، كمثل رجل استرعى إبلا، أو
~~غنما فرعاها، ثم تحين سقيها فأوردها حوضا فشرعت فيه، فشربت صفوه، وتركت
~~كدره، فصفوه لكم وكدره عليهم.  وفي رواية عند مسلم أيضا عن عوف بن مالك
~~الأشجعي، قال خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة، في غزوة مؤتة، ورافقني
~~مددي من اليمن، وساق الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، غير أنه
~~قال في الحديث قال عوف بن مالك فقلت يا خالد، أما علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل، قال بلى، ولكني استكثرته، هذا لفظ
~~مسلم في صحيحه.  وفي رواية عن عوف أيضا، عند الإمام أحمد وأبي داود قال
~~خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة، ورافقني مددي من أهل اليمن، ومضينا
~~فلقينا جموع الروم، وفيهم رجل على فرس له، أشقر، عليه سرج مذهب.

# وسلاح مذهب. فجعل الرومي يفري في المسلمين. فقعد له المددي خلف صخرة فمر
~~به الرومي فعرقب فرسه. فخر وعلاه فقتله. وحاز فرسه. وسلاحه. فلما فتح
~~الله عز وجل للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد. فأخذ السلب. قال عوف
~~فأتيته. فقلت يا خالد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قضى
~~بالسلب للقاتل. قال. بلى ولكن استكثرته. قلت لتردنه إليه، أو لأعرفنكها
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms0662 فأبى أن يرد عليه، قال عوف فاجتمعنا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقصصت عليه قصة المددي، وما فعل خالد،
~~وذكر بقية الحديث بمعنى ما تقدم اه.  فقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث الصحيح

# " لا تعطه يا خالد "

# دليل على أنه لم يستحق السلب بمجرد القتل، إذ لو استحقه به، لما منعه
~~منه النبي صلى الله عليه وسلم.  ومنها ما ذكره ابن أبي شيبة، قال حدثنا
~~أبو الأحوص، عن الأسود بن قيس، عن بشر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم
~~القادسية، فقتلته، وأخذت سلبه، فأتيت سعدا، فخطب سعد أصحابه، ثم قال هذا
~~سلب بشر ابن علقمة لهو خير من اثني عشر ألف درهم، وإنا قد نفلناه إياه.
~~فلو كان السلب للقاتل قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم، لما أضاف
~~الأمراء ذلك التنفيل إلى أنفسهم باجتهادهم، ولأخذه القاتل دون أمرهم،
~~قاله القرطبي.  قال مقيده - عفا الله عنه- أظهر القولين عندي دليلا، أن
~~القاتل لا يستحق السلب إلا بإعطاء الإمام. لهذه الأدلة الصحيحة، التي
~~ذكرنا فإن قيل هي شاهدة لقول إسحاق إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل، وإن
~~كان كثيرا خمس.  فالجواب أن ظاهرها العموم مع أن سلب أبي جهل لم يكن فيه
~~كثرة زائدة، وقد منع منه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن عفراء.
~~تنبيه جعل بعض العلماء منشأ الخلاف في سلب القاتل، هل يحتاج إلى تنفيذ
~~الإمام أو لا، هو الإختلاف في قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قتل قتيلا "

# الحديث، هل هو حكم؟ وعليه فلا يعم بل يحتاج دائما إلى تنفيذ الإمام، أو
~~هو فتوى؟ فيكون حكما عاما غير محتاج إلى تنفيذ الإمام.  قال صاحب نشر
~~البنود شرح مراقي السعود في شرح قوله

# وسائر حكاية الفعل بما   منه العموم ظاهرا قد علما

# ما نصه " تنبيه " ، حكى ابن رشد خلافا بين العلماء، في قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من قتل قتيلا له عليه بينة، فله سلبه "

# ، هل يحتاج سلب القتيل إلى تنفيذ الإمام، بناء ms0663 على أن الحديث حكم فلا
~~يعم، أو لا يحتاج إليه بناء على أنه فتوى، وكذا قوله لهند

# " خذي ما يكفيك، وولدك بالمعروف "

# فيه خلاف. هل هو حكم فلا يعم، أو فتوى فيعم.  قال ميارة في التكميل

# وفي حديث هند الخلاف هل   حكم يخصها أو إفتاء شمل

# واعلم أن العلماء اختلفوا في السلب، هل بخمس أو لا؟ على ثلاثة أقوال
~~الأول لا يخمس.  الثاني يخمس.  الثالث إن كان كثيرا خمس، وإلا فلا.
~~وممن قال إنه لا يخمس، الشافعي، وأحمد، وابن المنذر، وابن جرير، ويروى عن
~~سعد بن أبي وقاص.  وممن روي عنه أنه يخمس ابن عباس، والأوزاعي، ومكحول.
~~وممن فرق بين القليل والكثير إسحاق، واحتج من قال لا يخمس بما رواه
~~الإمام أحمد، وأبو داود وابن حبان، والطبراني، عن عوف بن مالك، وخالد بن
~~الوليد رضي الله عنهما. أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمس السلب.
~~وقال القرطبي في تفسيره، بعد أن ساق حديث عوف بن مالك الذي قدمنا عند
~~مسلم ما نصه. " وأخرجه أبو بكر البرقاني بإسناده، الذي أخرجه به مسلم،
~~وزاد بيانا أن عوف بن مالك، قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يخمس السلب " اه.  وقال ابن حجر في التلخيص في حديث خالد وعوف المتقدم،
~~ما لفظه " وهو ثابت في صحيح مسلم في حديث طويل فيه قصة لعوف مع خالد بن
~~الوليد، وتعقبه الشوكاني في نيل الأوطار بما نصه وفيه نظر، فإن هذا اللفظ
~~الذي هو محل الحجة لم يكن في صحيح مسلم، بل الذي فيه هو ما سيأتي قريبا،
~~وفي إسناد هذا الحديث إسماعيل بن عياش، وفيه كلام معروف قد تقدم ذكره
~~مرارا " ، اه. قال مقيده - عفا الله عنه - وقد قدمنا حديث عوف المذكور
~~بلفظ مسلم في صحيحه، وليس فيه ما ذكره الحافظ ابن حجر، فهو وهم منه، كما
~~نبه عليه الشوكاني رحمهما الله تعالى.  والتحقيق في إسماعيل بن عياش أن
~~روايته عن غير الشاميين ضعيفة. وهو قوي في الشاميين، دون غيرهم.  قال ms0664
~~مقيده - عفا الله عنه - وهذا الحديث من رواية إسماعيل بن عياش، عن صفوان
~~بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك،
~~وإسماعيل، وشيخه في هذا الحديث، الذي هو صفوان بن عمرو، كلاهما حمصي، فهو
~~بلدي له  وبه تعلم صحة الاحتجاج بالحديث المذكور، مع قوة شاهده، الذي
~~قدمنا عن أبي بكر البرقاني، بسند على شرط مسلم.  واحتج من قال بأن السلب
~~يخمس بعموم قوله تعالى { واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه } الأنفال 41 الآية.

# واحتج من قال يخمس الكثير دون اليسير بما رواه أنس، عن البراء بن مالك "
~~أنه قتل من المشركين مائة رجل، إلا رجلا مبارزة، وأنهم لما غزوا الزاره،
~~خرج دهقان الزاره، فقال رجل ورجل، فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما، ثم
~~اعتنقا فتوركه البراء فقعد على كبده، ثم أخذ السيف فذبحه، وأخذ سلاحه
~~ومنطقته، وأتى به عمر، فنفله السلاح، وقوم المنطقة بثلاثين ألفا،
~~فخمسها، وقال إنها مال " اه بنقل القرطبي.  وقال قبل هذا وفعله عمر بن
~~الخطاب مع البراء بن مالك، حين بارز " المرزبان " فقتله. فكانت قيمة
~~منطقته، وسواريه ثلاثين ألفا، فخمس ذلك اه.  وقال ابن قدامة في المغني
~~وقال إسحاق إن استكثر الإمام السلب، فذلك إليه، لما روى ابن سيرين أن
~~البراء بن مالك بارز " مرزبان " الزاره بالبحرين فطعنه، فدق صلبه، وأخذ
~~سواريه، وسلبه، فلما صلى عمر الظهر أتى أبا طلحة في داره، فقال إنا كنا
~~لا نخمس السلب، وإن سلب البراء قد بلغ مالا، وأنا خامسه. فكان أول سلب
~~خمس في الإسلام سلب البراء. رواه سعيد في السنن.  وفيها أن سلب البراء
~~بلغ ثلاثين ألفا.  قال مقيده - عفا الله عنه - أظهر الأقوال دليلا عندي
~~أن السلب لا يخمس لحديث عوف وخالد المتقدم، ويجاب عن أخذ الخمس من سلب
~~البراء بن مالك، بأن الذي تدل عليه القصة أن السلب لا يخمس لأن قول عمر
~~إنا كنا لا نخمس السلب، وقول الراوي كان أول سلب خمس في الإسلام يدل على
~~أن ms0665 النبي صلى الله عليه وسلم. وأبا بكر، وعمر صدرا من خلافته لم
~~يخمسوا سلبا، واتباع ذلك أولى.  قال الجوزجاني لا أظنه يجوز لأحد في شيء
~~سبق فيه من الرسول صلى الله عليه وسلم شيء إلا اتباعه. ولا حجة في قول
~~أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن قدامة في المغني، والأدلة
~~التي ذكرنا يخصص بها عموم قوله تعالى { واعلموا أنما غنمتم
~~} الأنفال 41 الآية.  واختلف العلماء فيما إذا ادعى أنه قتله، ولم يقم
~~على ذلك بينة، فقال الأوزاعي يعطاه بمجرد دعواه، وجمهور العلماء على أنه
~~لا بد من بينة على أنه قتله، قال مقيده - عفا الله عنه - لا ينبغي أن
~~يختلف في اشتراط البينة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

# " من قتل قتيلا له عليه بينة "

# الحديث، فهو يدل بإيضاح على أنه لا بد من البينة، فإن قيل فأين البينة
~~التي أعطى بها النبي صلى الله عليه وسلم أبا قتادة سلب قتيله السابق
~~ذكره.  فالجواب من وجهين  الأول ما ذكره القرطبي في تفسيره قال سمعت
~~شيخنا الحافظ المنذري الشافعي أبا محمد عبد العظيم يقول إنما أعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة الأسود بن خزاعي.

# وعبد الله بن أنيس، وعلى هذا يندفع النزاع، ويزول الإشكال، ويطرد الحكم
~~اه.  الثاني أنه أعطاه إياه بشهادة الرجل الذي قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " صدق، سلب ذلك القتيل عندي " ، الحديث، فإن قوله " صدق "
~~شهادة صريحة لأبي قتادة أنه هو الذي قتله. والاكتفاء بواحد في باب الخبر،
~~والأمور التي لم يقع فيها ترافع قال به كثير من العلماء، وعقده ابن عاصم
~~المالكي في تحفته بقوله

# وواحد يجزئ في باب الخبر   واثنان أولى عند كل ذي نظر

# وقال القرطبي في تفسيره إن أكثر العلماء على إجزاء شهادة واحد، وقيل
~~يثبت ذلك بشاهد ويمين، والله أعلم.  وأما على قول من قال إن السلب موكول
~~إلى نظر الإمام، فللإمام أن يعطيه إياه، ولو لم تقم بينة، وإن اشترطها
~~فذلك له، قاله ms0666 القرطبي، والظاهر عندي أنه لا بد من بينة لورود النص
~~الصحيح بذلك.  واختلف العلماء في السلب ما هو؟ قال مقيده عفا الله عنه.
~~لهذه المسألة طرفان، وواسطة.  طرف أجمع العلماء على أنه من السلب وهو
~~سلاحه، كسيفه، ودرعه، ونحو ذلك، وكذلك ثيابه.  وطرف أجمع العلماء على أنه
~~ليس من السلب وهو ما لو وجد في هميانه، أو منطقته دنانير. أو جواهر، أو
~~نحو ذلك.  وواسطة اختلف العلماء فيها منها فرسه الذي مات وهو يقاتل عليه،
~~ففيه للعلماء قولان وهما روايتان عن الإمام أحمد، أصحهما أنه منه، ومنها
~~ما يتزين به للحرب، فقال الأوزاعي ذلك كله من السلب، وقالت فرقة ليس منه،
~~وهذا مروي عن سحنون إلا المنطقة، فإنها عنده من السلب، وقال ابن حبيب في
~~الواضحة، والسواران من السلب، والله أعلم.  واعلم أن حديث عبد الله بن
~~عمر المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد. وفيهم
~~ابن عمر، وأن سهماتهم بلغت اثني عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا، دليل
~~واضح على بطلان قول من قال " لا تنفيل إلا من خمس الخمس " لأن الحديث
~~صريح في أنه نفلهم نصف السدس.  ولا شك أن نصف السدس أكثر من خمس الخمس،
~~فكيف يصح تنفيل الأكثر من الأقل، وهو واضح كما ترى، وأما غير ذلك من
~~الأقوال، فالحديث محتمل له. والذي يسبق إلى الذهن، أن ما ثبت في صحيح
~~مسلم من حديث ابن عمر بلفظ " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان
~~ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش، والخمس في
~~ذلك واجب كله اه.  يدل على أن ذلك التنفيل من الغنيمة بعد إخراج الخمس،
~~وهو ما دل عليه حديث حبيب بن سلمة المتقدم، وهو الظاهر المتبادر خلافا
~~لما قاله ابن حجر في الفتح من أنه محتمل لكل الأقوال المذكورة، والله
~~تعالى أعلم.

# المسالة السادسة الحق الذي لا شك فيه أن الفارس يعطى من الغنيمة ثلاثة
~~أسهم سهمان لفرسه، وسهم لنفسه، وأن الراجل ms0667 يعطى سهما واحدا، والنصوص
~~الصحيحة مصرحة بذلك، فمن ذلك حديث ابن عمر المتفق عليه، ولفظ البخاري عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~للفرس سهمين، ولصاحبه سهما ". ولفظ مسلم، حدثنا نافع عن عبد الله بن
~~عمر،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين، وللرجل
~~سهما "

# اه.  وأكثر الروايات بلفظ " وللرجل " ، فرواية الشيخين صريحة فيما
~~ذكرنا، وبذلك فسره راويه نافع، قال البخاري في صحيحه في غزوة خيبر قال
~~فسره نافع، فقال إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن له فرس
~~فله سهم اه. وذلك هو معناه الذي لا يحتمل غيره في رواية الصحيحين
~~المذكورة.  ومنها ما رواه أبو داود، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا أبو
~~معاوية، حدثنا عبيد الله. عن نافع، عن ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما
~~له، وسهمين لفرسه ".

# حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا أبو معادية، ثنا عبد الله بن يزيد، حدثني
~~المسعودي، حدثني

# " أبو عمرة عن أبيه، قال " أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
~~نفر، ومعنا فرس، فأعطى كل واحد منا سهما، وأعطى للفرس سهمين ".

# وممن قال بهذا الأئمة الثلاثة مالك، والشافعي، وأحمد، وهو قول ابن عباس،
~~ومجاهد، والحسن، وابن سيرين، وعمر بن عبد العزيز، والأوزاعي والثوري.
~~والليث، وحسين بن ثابت، وأبي يوسف، ومحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وابن جرير،
~~وأبي ثور.  وخالف أبو حنيفة - رحمه الله - الجمهور فقال للفارس سهمان،
~~وللراجل سهم. محتجا بما جاء في بعض الروايات

# " أنه صلى الله عليه وسلم، قسم يوم خيبر للفارس سهمين، وللراجل سهما "

# رواه أبو داود من حديث مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه، وكان أحد
~~القراء الذين قرأوا القرآن، ويجاب عنه من وجهين  الأول أن المراد بسهمي
~~الفارس خصوص السهمين الذين استحقهما بفرسه، كما يشعر به لفظ الفارس.
~~الثاني أن النصوص المتقدمة أصح منه، وأولى بالتقديم، وقد قال أبو داود ms0668
~~حديث أبي معاوية أصح، والعمل عليه، وأرى الوهم في حديث مجمع أنه قال
~~ثلاثمائة فارس، وكانوا مائتي فارس اه.  وقال النووي في شرح مسلم لم يقل
~~يقول أبي حنيفة هذا أحد، إلا ما روي عن علي، وأبي موسى اه.

# وإن كان عند بعض الغزاة خيل فلا يسهم إلا لفرس واحد، وهذا مذهب الجمهور
~~منهم مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، والحسن، ومحمد بن الحسن، وغيرهم.
~~واحتجوا بأنه لا يمكنه أن يقاتل إلا على فرس واحد، وقال الأوزاعي
~~والثوري، والليث، وأبو يوسف يسهم لفرسين دون ما زاد عليهما، وهو مذهب
~~الإمام أحمد، ويروى عن الحسن. ومكحول، ويحيى الأنصاري، وابن وهب، وغيره
~~من المالكيين.  واحتج أهل هذا القول بما روي عن الأوزاعي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسهم للخيل، وكان لا يسهم للرجل
~~فوق فرسين وإن كان معه عشرة أفراس "

# وبما روي عن أزهر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة بن
~~الجراح، أن أسهم للفرس من سهمين، وللفرسين أربعة أسم ولصاحبها سهم، فذلك
~~خمسة أسهم، وما كان فوق الفرسين فهي جنائب، رواهما سعيد بن منصور، قاله
~~ابن قدامة في المغني. واحتجوا أيضا بأنه محتاج إلى الفرس الثاني، لأن
~~إدامة ركوب واحد تضعفه، وتمنع القتال عليه فيسهم للثاني، لأنه محتاج إليه
~~كالأول، بخلاف الثالث فإنه مستغنى عنه، ولم يقل أحد إنه يسهم لأكثر من
~~فرسين، إلا شيئا روي عن سليمان بن موسى، قاله النووي في شرح مسلم،
~~وغيره. واختلف العلماء في البراذين والهجن على أربعة أقوال الأول أنها
~~يسهم لها كسهم الخيل العراب، وممن قال به مالك، والشافعي، وعمر بن
~~عبدالعزيز، والثوري، ونسبه الزرقاني في شرح الموطأ للجمهور، واختاره
~~الخلال، وقال رواه ثلاثة متيقظون عن أحمد، وحجة هذا القول ما ذكره مالك
~~في موطأه، قال لا أرى البراذين وا لهجن، إلا من الخيل، لأن الله
~~تبارك وتعالى قال في كتابه

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# النحل8. وقال عز وجل

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ms0669
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

# الأنفال60، فأنا أرى البراذين والهجن من الخيل إذا أجازها
~~الوالي. وقد قال سعيد بن المسيب، وسئل عن البراذين، هل فيها من صدقة؟ قال
~~وهل في الخيل من صدقة؟اه. وحاصل هذا الاستدلال أن اسم الخيل في الآيتين
~~المذكورتين يشمل البراذين والهجن فهما داخلان في عمومه، لأنهما ليسا من
~~البغال ولا الحمير بل من الخيل. القول الثاني أنه يسهم للبرذون والهجين
~~سهم واحد قدر نصف سهم الفرس، واحتج أهل هذا القول بما رواه الشافعي في
~~الأم وسعيد بن منصور من طريق علي بن الأقمر الوادعي، قال أغارت الخيل
~~فأدركت العراب، وتأخرت البراذين، فقام ابن المنذر الوادعي، فقال لا أجعل
~~ما أدرك كما لم يدرك، فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به
~~أمضوها على ما قال، فكان أول من أسهم للبراذين دون سهام العراب، وفي ذلك
~~يقول الشاعرهم

# ومنا الذي قد سن في الخيل سنة   وكانت سواء قبل ذاك سهامها

# وهذا منقطع كما ترى واحتجوا أيضا بما رواه أبو داود في المراسيل، وسعيد
~~بن منصور عن مكحول

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر، وعرب العراب فجعل
~~للعربي سهمين، وللهجين سهما "

# وهو منقطع أيضا كما ترى، وبه أخذ الإمام أحمد في أشهر الروايات عنه.
~~واحتجوا أيضا بأن أثر الخيل العراب في الحرب أفضل من أثر البراذين وذلك
~~يقتضي تفضيلها عليها في السهام. القول الثالث التفصيل بين ما يدرك من
~~البراذين إدراك العراب، فيسهم له كسهامها، وبين ما لا يدرك إدراكها فلا
~~يسهم له، وبه قال ابن أبي شيبة، وابن أبي خيثمة، وأبو أيوب. والجوزجاني.
~~ووجهه أنها من الخيل. وقد عملت عملها فوجب جعلها منها. القول الرابع لا
~~يسهم لها مطلقا. وهو قول مالك بن عبدالله الخثعمي ووجهه أنها حيوان لا
~~يعمل عمل الخيل فأشبه البغال. قال ابن قدامة من المغني ويحتمل أن تكون
~~هذه الرواية فيما لا يقارب العتاق منها، لما روى الجوزجاني بإسناده عن
~~أبي موسى، أنه كتب إلى عمر ms0670 بن الخطاب إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا
~~دكنا، فما ترى يا أمير المؤمنين في سهمانها، فكتب إليه تلك البراذين فما
~~قارب العتاق منها، فاجعل له سهما واحدا، وألغ ما سوى ذلك. اه.
~~والبراذين جمع برذون، بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة، والمراد
~~الجفاة الخلقة من الخيل، وأكثر ما تجلب من بلاد الروم، ولها جلد على
~~السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية. والهجين هو ما أحد
~~أبويه عربي، وقيل هو الذي أبوه عربي. وأما الذي أمه عربية فيسمى المقرف،
~~وعن أحمد الهجين البرذون. ويحتمل أنه أراد في الحكم. ومن إطلاق الإقراف
~~على كون الأم عربية قول هند بنت النعمان بن بشير

# وما هند مهرة عربية   سليلة أفراس تحللها بغل  فإن ولدت مهرا كريما
~~فالبحرى   وإن يك اقراف فما أنجب الفحل

# وقول جرير

# إذا آباؤنا وأبوك عدوا   أبان المقرفات من العراب

# واختلف العلماء فيمن غزا على بعير، هل يسهم لبعيره؟ فذهب أكثر العلماء
~~إلى أنه لا يسهم للإبل. قال ابن المنذر أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم
~~أن من غزا على بعير فله سهم راجل، كذلك قال الحسن، ومكحول، والثوري،
~~والشافعي، وأصحاب الرأي واختاره أبو الخطاب من الحنابلة. قال ابن قدامة
~~في المغني وهذا هو الصحيح إنشاء الله تعالى. لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينقل عنه أنه أسهم لغير الخيل من البهائم وقد كان معه يوم " بدر
~~" سبعون بعيرا، ولم تخل غزاة من غزواته من الإبل.

# هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل عنه أنه أسهم لها، ولو أسهم لها لنقل،
~~وكذلك من بعد النبي صلى الله عليه وسلم من خلفائه وغيرهم مع كثرة
~~غزواتهم لم ينقل عن أحد منهم فيما علمناه أنه أسهم لبعير، ولو أسهم لبعير
~~لم يخف ذلك، ولأنه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر، فلم يسهم له كالبغل
~~والحمار، اه. وقال الإمام أحمد من غزا على بعير، وهو لا يقدر على غيره
~~قسم له ولبعيره سهمان، وظاهره أنه لا يسهم للبعير مع إمكان ms0671 الغزو على
~~فرس، وعن أحمد أنه يسهم للبعير سهم، ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره، وحكي
~~نحو هذا عن الحسن، قاله ابن قدامة في المغني. واحتج أهل هذا القول بقوله
~~تعالى

# فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب

# الحشر6 قالوا فذكر الركاب - وهي الإبل - مع الخيل، وبأنه حيوان تجوز
~~المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس، لأن تجويز المسابقة بعوض إنما هي في
~~ثلاثة أشياء، هي النصل، والخف، والحافر. دون غيرها، لأنها آلات الجهاد،
~~فأبيح أخذ الرهن في المسابقة بها. تحريضا على رياضتها، وتعلم الإتقان
~~فيها. قال مقيدة - عفا الله عنه - الذي يظهر لي - والله أعلم - أنه لا
~~يسهم للإبل لما قدمنا آنفا، وأما غير الخيل والإبل. من البغال والحمير
~~والفيلة ونحوها، فلا يسهم لشيء منه، وإن عظم غناؤها وقامت مقام الخيل.
~~قال ابن قدامة ولا خلاف في ذلك، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقسم لشيء من
~~ذلك، ولأنها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض فلم يسهم لها كالبقر.
~~المسألة السابعة اختلف العلماء في حرق رحل الغال من الغنيمة، والمراد
~~بالغال من يكتم شيئا من الغنيمة، فلا يطلع عليه الإمام ولا يضعه مع
~~الغنيمة. قال بعض العلماء يحرق رحله كله إلا المصحف وما فيه روح، وهو
~~مذهب الإمام أحمد. وبه قال الحسن وفقهاء الشام، منهم مكحول، والأوزاعي،
~~والوليد بن هشام، ويزيد بن يزيد بن جابر، وأتى سعيد بن عبدالملك بغال
~~فجمع ماله وأحرقه، وعمر بن عبدالعزيز حاضر ذلك فلم يعبه. وقال يزيد بن
~~يزيد بن جابر السنة في الذي يغل أن يحرق رحله، رواهما سعيد في سنته، قاله
~~ابن قدامة في المغنى. ومن حجج أهل هذا القول ما رواه أبو داود في سننه،
~~عن صالح بن محمد بن زائدة قال أبو داود وصالح

# " هذا أبو واقد قال دخلت مع مسلمة أرض الروم، فأتي برجل قد غل، فسأل
~~سالما عنه فقال سمعت أبي يحدث، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا ms0672 متاعه واضربوه ". قال
~~فوجدنا في متاعه مصحفا فسأل سالما عنه، فقال بعه وتصدق بثمنه ".

# اه بلفظه من أبي داود. وذكر ابن قدامة أنه رواه أيضا الأثرم، وسعيد،
~~وقال أبو داود أيضا حدثنا أبو صالح محبوب بن موسى الأنطاكي، قال أخبرنا
~~أبو إسحاق عن صالح بن محمد، قال غزونا مع الوليد بن هشام، ومعنا سالم بن
~~عبدالله بن عمر، وعمر بن عبدالعزيز فغل رجل متاعا، فأمر الوليد بمتاعه
~~فأحرق وطيف به، ولم يعطه سهمه، قال أبو داود وهذا أصح الحديثين رواه غير
~~واحد، أن الوليد بن هشام أحرق رحل زياد بن سعد، وكان قد غل، وضربه. حدثنا
~~محمد بن عوف، قال ثنا موسى بن أيوب، قال ثنا الوليد بن مسلم، قال ثنا
~~زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر حرقوا متاع الغال
~~وضربوه ".

# قال أبو داود وزاد فيه علي بن بحر عن الوليد - ولم أسمعه منه - ومنعوه
~~سهمه، قال أبو داود وحدثنا به الوليد بن عتبة، وعبدالوهاب بن نجدة، قالا
~~ثنا الوليد عن زهير بن محمد، عن عمرو بن شعيب، قوله ولم يذكر عبدالوهاب
~~بن نجدة الحوطي منع سمهمه، اه من أبي داود بلفظه، وحديث صالح بن محمد
~~الذي ذكرنا عند أبي داود أخرجه أيضا الترمذي، والحاكم، والبيهقي. قال
~~الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال سألت محمدا عن هذا
~~الحديث، فقال إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة، الذي يقال له أبو واقد
~~الليثي، وهو منكر الحديث. قال المنذري وصالح بن محمد بن زائدة تكلم فيه
~~غير واحد من الأئمة. وقد قيل إنه تفرد به، وقال البخاري عامة أصحابنا
~~يحتجون بهذا في الغلول، وهو باطل ليس بشيء. وقال الدارقطني أنكروا هذا
~~الحديث على صالح بن محمد، قال وهذا حديث لم يتابع عليه، ولا أصل لهذا
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمحفوظ أن سالما أمر بذلك،
~~وصحح أبو داود وقفه، فرواه ms0673 موقوفا من وجه آخر، وقال هذا أصح كما قدمنا،
~~وحديث عمرو بن شعيب الذي ذكرنا عند أبي داود أخرجه أيضا الحاكم
~~والبيهقي، وزهير بن محمد الذي ذكرنا في إسناده الظاهر أنه هو الخراساني.
~~وقد قال فيه ابن حجر في التقريب رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف
~~بسببها، وقال البخاري عن أحمد كان زهير الذي يروى عنه الشاميون آخر، وقال
~~أبو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه.اه. وقال البيهقي ويقال إنه غير
~~الخراساني، وأنه مجهول. اه. وقد علمت فيما قدمنا عن أبي داود، أنه رواه
~~من وجه آخر موقوفا على عمرو بن شعيب! وقال ابن حجر إن وقفه هو الراجح.

# وذهب الأئمة الثلاثة، مالك، والشافعي، وأبو حنيفة إلى أنه لا يحرق رحله،
~~واحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم لم يحرق رحل غال، بما رواه الإمام أحمد،
~~وأبو داود، عن عبدالله بن عمرو،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى
~~في الناس، فيجيؤون بغنائمهم، فيخمسه، ويقسمه، فجاء رجل بعد ذلك بزمام من
~~شعر، فقال يا رسول الله هذا فيما كنا أصبناه من الغنيمة، فقال " أسمعت
~~بلالا ينادي ثلاثا " ، قال نعم، قال " فما منعك أن تجيء به "؟ فاعتذر
~~إليه، فقال كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله عنك "

# هذا لفظ أبي داود، وهذا الحديث سكت عنه أبو داود، والمنذري، وأخرجه
~~الحاكم وصححه. وقال البخاري قد روي في غير حديث عن الغال، ولم يأمر بحرق
~~متاعه. فقد علمت أن أدلة القائلين بعدم حرق رحل الغال أقوى، وهم أكثر
~~العلماء. قال مقيدة - عفا الله عنه - الذي يظهر لي رجحانه في هذه المسألة
~~هو ما اختاره ابن القيم، قال في زاد المعاد بعد أن ذكر الخلاف المذكور في
~~المسألة والصواب أنه هذا من باب التعزير والعقوبات المالية الراجعة إلى
~~اجتهاد الأئمة، فإنه حرق وترك، وكذلك خلفاؤه من بعده، ونظير هذا قتل شارب
~~الخمر في الثالثة أو الرابعة، فليس بحد. ولا منسوخ. وإنما هو تعزير يتعلق
~~باجتهاد ms0674 الإمام. اه. وإنما قلنا إن هذا القول أرجح عندنا. لأن الجمع
~~واجب إذا أمكن، وهو مقدم على الترجيح بين الأدلة، كما علم في الأصول،
~~والعلم عند الله تعالى. أما لو سرق واحد من الغانمين من الغنيمة قبل
~~القسم، أو وطىء جارية منها قبل القسم، فقال مالك وجل أصحابه يحد حد الزنى
~~والسرقة في ذلك، لأن تقرر الملك لا يكون بإحراز الغنيمة. بل بالقسم. وذهب
~~الجمهور - منهم الأئمة الثلاثة - إلى أنه لا يحد للزنى ولا للسرقة لأن
~~استحقاقه بعض الغنيمة شبهة تدرأ عنه الحد. وبعض من قال بهذا يقول إن ولدت
~~فالولد حر يلحق نسبه به، وهو قول أحمد. والشافعي، خلافا لأبي حنيفة.
~~وفرق بعض المالكية بين السرقة والزنى، فقال لا يحد للزنى، ويقطع إن سرق
~~أكثر من نصيبه بثلاثة دراهم. وبهذا قال عبدالملك من المالكية، كما نقله
~~عنه ابن المواز. واختلف العلماء فيما إذا مات أحد المجاهدين قبل قسم
~~الغنيمة، هل يورث عنه نصيبه؟ فقال مالك في أشهر الأقوال والشافعي إن حضر
~~القتال ورث عنه نصيبه وإن مات قبل إحراز الغنيمة، وإن لم يحضر القتال فلا
~~سهم له. وقال أبو حنيفة إن مات قبل إحراز الغنيمة في دار الإسلام خاصة.
~~أو قسمها في دار الحرب فلا شيء له.

# لأن ملك المسلمين لا يتم عليها عنده إلا بذلك. وقال الأوزاعي إن مات بعد
~~ما يدرب قاصدا في سبيل الله - قبل أو بعد - أسهم له، وقال الإمام أحمد
~~إن مات قبل حيازة الغنيمة فلا سهم له، لأنه مات قبل ثبوت ملك لمسلمين
~~عليها، وسواء مات حال القتال أو قبله، وإن مات بعد إحراز الغنيمة فسهمه
~~لورثته. قال مقيدة - عفا الله عنه - وهذا أظهر الأقوال عندي، والله تعالى
~~أعلم. ولا يخفى أن مذهب الإمام مالك - رحمه الله - في هذه المسألة مشكل،
~~لأن حكمه بحد الزاني والسارق يدل على أنه لا شبهة للغانمين في الغنيمة
~~قبل القسم، حكمه بإرث نصيب من مات قبل إحراز الغنيمة إن حضر القتال. يدل
~~على تقرر الملك بمجرد حضور ms0675 القتال، وهو كما ترى، والعلم عند الله تعالى.
~~المسألة الثامنة أصح الأقوال دليلا أنه لا يقسم للنساء والصبيان الذين
~~لا قدرة لهم على القتال، وما جرى مجراهم، ولكن يرضخ لهم من الغنيمة
~~باجتهاد الإمام، ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه. عن ابن عباس، لما سأله
~~نجدة عن خمس خلال. منها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو
~~بالنساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ فكتب إليه ابن عباس كتبت تسألني هل كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء، وقد كان يغزو بهن، فيداوين
~~الجرحى، ويحذين من الغنيمة، وأما بسهم فلم يضرب لهن. الحديث. وهو صحيح
~~فيما ذكرنا، فيجب حمل ما ورد في غيره من أن النساء يسهم لهن على الرضخ
~~المذكور في هذا الحديث المعبر عنه بقوله " يحذين من الغنيمة ". قال
~~النووي قوله " يحذين " هو بضم الياء وإسكان الحاء المهملة، وفتح الذال
~~المعجمة، أي يعطين تلك العطية، وتسمى الرضخ، وفي هذا أن المرأة تستحق
~~الرضخ، ولا تستحق السهم، وبهذا قال أبو حنيفة، والثوري، والليث،
~~والشافعي، وجماهير العلماء. وقال الأوزاعي تستحق السهم إن كانت تقاتل، أو
~~تداوي الجرحى، وقال مالك لا رضخ لها، وهذان المذهبان مردودان بهذا الحديث
~~الصحيح الصريح اه. المسألة التاسعة اعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يأخذ نفقة سنته من فيء بني النضير، لا من المغانم. ودليل ذلك

# " حديث مالك بن أوس بن الحدثان المتفق عليه، عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، قال دخلت على عمر، فأتاه حاجبه يرفأ، فقال هل لك في عثمان،
~~وعبدالرحمن، والزبير، وسعد؟ قال نعم، فأذن لهم، ثم قال هل لك في علي،
~~وعباس؟ قال نعم، قال عباس يا أمير المؤمنين أقض بيني وبين هذا، قال
~~أنشدكم بالله، الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال " لا نورث، ما تركنا صدقة " يريد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفسه؟ فقال الرهط، قد قال ذلك، فأقبل على علي، وعباس،
~~فقال هل تعلمان ms0676 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك؟ قالا قد قال
~~ذلك، قال عمر فإني أحدثكم عن هذا الأمر، إن الله كان خص رسوله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، فقال عز وجل { ومآ
~~أفآء الله على رسوله } الحشر6 إلى قوله { قدير } الحشر6
~~فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما احتازها دونكم، ولا
~~استأثر بها عليكم، لقد أعطاكموه، وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله من هذا المال نفقة سنته،
~~ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حياته. أنشدكم بالله، هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم، ثم قال لعلي، وعباس
~~أنشدكما بالله، هل تعلمان ذلك؟ قالا نعم، قال عمر فتوفى الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم توفى الله أبا
~~بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضتها سنتين أعمل فيها
~~ما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، ثم جئتماني،
~~وكلمتكما واحدة، وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك، وأتاني
~~هذا يسألني نصيب أمراته من أبيها، فقلت إن شئتما دفعتها إليكما بذلك
~~فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي
~~فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما فادفعاه إلى "

# اه. هذا لفظ البخاري في الصحيح في بعض رواياته، ومحل الشاهد من الحديث
~~تصريح عمر بأنه صلى الله عليه وسلم كان ينفق على أهله نفقة سنته من فيء
~~بني النضير، وتصديق الجماعة المذكورة له في ذلك، وهذا الحديث مخرج في
~~الصحيحين وغيرهما من طرق متعددة بألفاظ متقاربة المعنى. وهو نص في أن
~~نفقة أهله صلى الله عليه وسلم كانت في الفيء، لا من الغنيمة. ويدل له
~~أيضا ms0677 الحديث المتقدم

# " مالي ما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم "

# فإن قيل ما وجه الجمع بين ما ذكرتم، وبين ما أخرجه أبو داود من طريق
~~أسامة بن زيد عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان قال

# " كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث صفايا " بنو النضير، وخيبر،
~~وفدك. فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه، وأما فدك فكانت حبسا لأبناء
~~السبيل. وأما خيبر فجزأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء
~~جزئين بين المسلمين، وجزءا نفقة لأهله، فما فضل عن نفقة أهله جعله بين
~~الفقراء والمهاجرين ".

# فالجواب - والله تعالى أعلم - أنه لا تعارض بين الروايتين، لأن " فدك "
~~ونصيبه صلى الله عليه وسلم من " خيبر " كلاهما فيء كما قدمنا عليه الأدلة
~~الواضحة، وكذلك " النضير " ، فالجميع فيء كما تقدم إيضاحه، فحكم الكل
~~واحد. وفي بعض الروايات الثابتة في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، قالت

# " وكانت فاطمة رضي الله عنها تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر، وفدك، وصدقته بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك،
~~وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا
~~عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ".

# فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي، وعباس، وأما خيبر، وفدك
~~فأمسكهما عمر، وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه
~~التي تعروه ونوائبه، وأمرهما إلى من ولي الأمر، قال فهما على ذلك إلى
~~اليوم. هذا لفظ البخاري في صحيحه. وقال ابن حجر في الفتح وقد ظهر بهذا
~~صدقة النبي صلى الله عليه وسلم تختص بما كان من بني النضير. وأما سهمه
~~من خيبر، وفدك فكان حكمه إلى من يقوم بالأمر بعده، وكان أبو بكر يقدم
~~نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم مما كان يصرفه فيصرفه من خيبر،
~~وفدك، وما فضل من ذلك جعله في المصالح، وعمل عمر بعده بذلك، فلما كان
~~عثمان تصرف في فدك بحسب ms0678 ما رآه، فروى أبو داود من طريق مغيرة بن مقسم،
~~قال جمع عمر بن عبدالعزيز بني مروان، فقال

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق من فدك على بني هاشم، ويزوج
~~أيمهم، وإن فاطمة سألته أن يجعلها لها فأبى، وكانت كذلك في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر، ثم أقطعها مروان "

# يعني في أيام عثمان. قال الخطابي إنما أقطع عثمان " فدك " لمروان، لأنه
~~تأول أن الذي يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده،
~~فاستغنى عثمان عنها بأمواله، فوصل بها بعض قرابته، ويشهد لصنيع أبي بكر
~~حديث أبي هريرة المرفوع الثابت في الصحيح بلفظ

# " ما تركت بعد نفقة نسائي، ومؤونة عاملي فهو صدقة ".

# فقد عمل أبو بكر وعمر بتفصيل ذلك بالدليل الذي قام لهمام، اه. واعلم أن
~~فيء " بني النضير " تدخل فيه أموال " مخيريق " رضي الله عنه، وكان
~~يهوديا من " بني قينقاع " مقيما في بني النضير، فلما خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أحد، قال لليهود ألا تنصرون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، والله إنكم لتعلمون أن نصرته حق عليكم، فقالوا اليوم يوم السبت،
~~فقال لا سبت، وأخذ سيفه ومضى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقاتل حتى
~~أثبتته الجراحة، فلما حضره الموت قال أموالي إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~يضعها حيث شاء، وكان له سبع حوائط ببني النضير وهي " المثيب " ، "
~~والصائفة، " والدلال " ، " وحسنى " ، " وبرقة " ، " والأعواف " ، "
~~ومشربة أم إبراهيم ".

# وفي رواية الزبير بن بكار " الميثر " بدل " الميثب " ، " والمعوان " عوض
~~" الأعواف " وزاد " مشربة أم إبراهيم " الذي يقال له " مهزوز ". وسميت "
~~مشربة أم إبراهيم " لأنها كانت تسكنها " مارية " قاله بعض أصحاب المغازي،
~~وعد الشيخ أحمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي " مخيريق " المذكور من
~~شهداء أحد، حيث قال في سردهم

# وذو الوصايا الجم للبشير   وهو مخيريق بن النضير

### || [8.45]

# أمر الله تعالى المؤمنين في هذه الآية الكريمة بالثبات عند لقاء العدو،
~~وذكر الله كثيرا مشيرا إلى أن ذلك سبب للفلاح. والأمر بالشيء نهي عن
~~ضده، ms0679 أو مستلزم للنهي عن ضده، كما علم في الأصول، فتدل الآية الكريمة على
~~النهي عن عدم الثبات. أمام الكفار، وقد صرح تعالى بهذا المدلول في قوله

# يآأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا
~~زحفا فلا تولوهم الأدبار

# الأنفال 15 إلى قوله

# وبئس المصير

# الأنفال 16، وفي الأمر بالإكثار من ذكر الله تعالى في أضيق الأوقات. وهو
~~وقت التحام القتال دليل واضح على أن المسلم ينبغي له الإكثار من ذكر الله
~~على كل حال. ولا سيما في وقت الضيق، والمحب الصادق في حبه لا ينسى محبوبه
~~عند نزول الشدائد. قال عنترة في معلقته

# ولقد ذكرتك والرماح نواهل   مني وبيض الهند تقطر من دمي

# وقال الآخر

# ذكرتك والخطى يخطر بيننا   وقد نهلت فينا المثقفة السمر

# تنبيه قال بعض العلماء كل " لعل " في القرآن فهي للتعليل إلا التي في
~~سورة الشعراء

# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

# الشعراء 129 فهي بمعنى " كأنكم تخلدون ". قال مقيده - عفا الله عنه-
~~لفظة " لعل " قد ترد في كلام العرب مرادا بها التعليل، ومنه قوله

# فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا   نكف ووثقتم لنا كل موثق  فلما كففنا
~~الحرب كانت عهودكم   كشبه سراب بالملا متألق

# فقوله " لعلنا نكف " يعني " لأجل أن نكف " ، وكونها للتعليل لا ينافي "
~~معنى الترجي " ، ولأن وجود المعلول يرجى عند وجود علته.

### || [8.46]

# قوله تعالى { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم }
~~الآية. نهى الله جل وعلا المؤمنين في هذه الآية الكريمة عن التنازع،
~~مبينا أنه سبب الفشل، وذهاب القوة، ونهى عن الفرقة أيضا في مواضع أخر،
~~كقوله

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

# آل عمران 103، ونحوها من الآيات، وقوله في هذه الآية { وتذهب
~~ريحكم } أي قوتكم. وقال بعض العلماء نصركم. كما تقول العرب الريح
~~لفلان إذا كان غالبا، ومنه قوله

# إذا هبت رياحك فاغتنمها   فإن لكل عاصفة سكون

# واسم " إن " ضمير الشان. وقال صاحب الكشاف الريح الدولة، شبهت في نفوذ
~~أمرها، وتمشيه بالريح في هبوبها، فقيل هبت رياح فلان، إذا دالت له
~~الدولة، ونفذ أمره، ومنه قوله

# يا صاحبي ألا لا ms0680 حي بالوادي   إلا عبيد قعود بني أذوادي  أتنظران قليلا
~~ريث غفلتهم   أم تعدوان فإن الريح للعادي

### || [8.48]

# قوله تعالى { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال
~~لا غالب لكم اليوم من الناس } إلى قوله { إني
~~بريء منكم }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الشيطان غر
~~الكفار، وخدعهم، وقال لهم لا غالب لكم وأنا جار لكم. وذكر المفسرون أنه
~~تمثل لهم في صورة " سراقة بن مالك بن جعشم " سيد بني مدلج بن بكر بن
~~كنانة، وقال لهم ما ذكر الله عنه، وأنه مجيرهم من بني كنانة، وكانت بينهم
~~عداوة، { فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه } ،
~~عندما رأى الملائكة وقال لهم { إني بريء منكم إني أرى
~~ما لا ترون } ، فكان حاصل أمره أنه غرهم، وخدعهم حتى أوردهم
~~الهلاك، ثم تبرأ منهم. وهذه هي عادة الشيطان مع الإنسان كما بينه تعالى
~~في آيات كثيرة، كقوله

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك

# الحشر 16 الآية. وقوله

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم

# إبراهيم 22، إلى قوله

# إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل

# إبراهيم 22. وكقوله

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# النساء 120، وقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه

# سرنا وساروا إلى بدر لحينهم   لو يعلمون يقين الأمر ما ساروا  دلاهم
~~بغرور ثم أسلمهم   إن الخبيث لمن ولاه غرار

### || [8.53]

# ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه لا يغير نعمة أنعمها على أحد إلا
~~بسبب ذنب ارتكبه. وأوضح هذا المعنى في آيات أخر كقوله

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد
~~له وما لهم من دونه من وال

# الرعد 11، وقوله

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# الشورى 30، وقوله

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# النساء 79 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [8.64]

# قال بعض العلماء إن قوله { ومن اتبعك } في محل رفع ms0681 بالعطف على
~~اسم الجلالة، أي حسبك الله، وحسبك أيضا من اتبعك من المؤمنين. وممن قال
~~بهذا. والحسن، واختاره النحاس وغيره، كما نقله القرطبي، وقال بعض العلماء
~~هو في محل خفض بالعطف على الضمير الذي هو الكاف في قوله { حسبك }
~~وعليه، فالمعنى حسبك الله أي كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين، وبهذا
~~قال الشعبي، وابن زيد وغيرهما، وصدر به صاحب الكشاف، واقتصر عليه ابن
~~كثير وغيره، والآيات القرآنية تدل على تعيين الوجه الأخير، وأن المعنى
~~كافيك الله، وكافي من اتبعك من المؤمنين لدلالة الاستقراء في القرآن على
~~أن الحسب والكفاية لله وحده، كقوله تعالى

# ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله وقالوا
~~حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ
~~إلى الله راغبون

# التوبة 59، فجعل الإيتاء لله ورسوله، كما قال

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# الحشر 7، وجعل الحسب له وحده، فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله، بل جعل
~~الحسب مختصا به وقال

# أليس الله بكاف عبده

# الزمر 36؟ فخص الكفاية التي هي الحسب به وحده، وتمدح تعالى بذلك في قوله

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# الطلاق 3، وقال تعالى

# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين

# الأنفال 62 ففرق بين الحسب والتأييد، فجعل الحسب له وحده، وجعل التأييد
~~له بنصره وبعباده. وقد أثنى سبحانه وتعالى على أهل التوحيد والتوكل من
~~عباده حيث افردوه بالحسب، فقال تعالى

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل

# آل عمران 173 وقال تعالى

# فإن تولوا فقل حسبي الله

# التوبة 129 الآية. إلى غير ذلك من الآيات، فإن قيل هذا الوجه الذي دل
~~عليه القرآن، فيه أن العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض، ضعفه
~~غير واحد من علماء العربية، قال ابن مالك في الخلاصة

# وعود خافض لدى عطف على   ضمير خفض لازما قد جعلا

# فالجواب من أربعة أوجه الأول أن جماعة من علماء العربية صححوا جواز
~~العطف من غير إعادة الخافض، قال ms0682 ابن مالك في الخلاصة

# وليس عندي لازما إذ قد أتى   في النظم والنثر الصحيح مثبتا

# وقد قدمنا في " سورة النساء " في الكلام على قوله

# وما يتلى عليكم في الكتاب

# النساء 127 شواهده العربية، ودلالة قراءة حمزة عليه، في قوله تعالى

# واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام

# النساء 1. الوجه الثاني أنه من العطف على المحل، لأن الكاف مخفوض في محل
~~نصب، إذ معنى { حسبك } يكفيك، قال في الخلاصة

# وجر ما يتبع ما جر ومن   راعى في الاتباع المحل فحسن

# الوجه الثالث نصبه بكونه مفعولا معه، على تقدير ضعف وجه العطف، كما قال
~~في الخلاصة

# والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق   والنصب مختار لدى ضعف النسق

# الوجه الرابع أن يكون { ومن } مبتدأ خبره محذوف، أي { ومن
~~اتبعك من المؤمنين } فحسبهم الله أيضا، فيكون من عطف
~~الجملة، والعلم عند الله تعالى.

### || [8.75]

# قوله تعالى { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله إن الله بكل شيء عليم }. لم يعين تعالى
~~في هذه الآية الكريمة المراد بأولي الأرحام. واختلف العلماء في هذه
~~الآية، هل جاء في القرآن ما يبين المراد منها أو لا. فذهب جماعة من أهل
~~العلم إلى أنها بينتها آيات المواريث. كما قدمنا نظيره في قوله

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# النساء 7. قالوا فلا إرث لأحد من أولي الأرحام غير من عينت لهم حقوقهم
~~في آيات المواريث. وممن قال بهذا زيد بن ثابت، ومالك، والشافعي،
~~والأوزاعي، وأبو ثور، وداود، وابن جرير وغيرهم. وقالوا الباقي عن نصيب
~~الورثة المنصوص على إرثهم لبيت مال المسلمين، واستدلوا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث "

# رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه، والدارقطني،
~~والبيهقي، من حديث عمرو بن خارجة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ورواه أيضا الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه من حديث
~~أبن أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحسنه الترمذي
~~وابن حجر، ولا ms0683 يضعف بأن في إسناده إسماعيل بن عياش، لما قدمنا مرارا أن
~~روايته عن الشاميين قوية، وشيخه في حديث أبي أمامة هذا شرحبيل بن مسلم،
~~وهو شامي ثقة، وقد صرح في روايته بالتحديث. وقال فيه ابن حجر في التقريب
~~صدوق فيه لين، فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي صححه
~~الترمذي، من رواية عمرو بن خارجة، وحسنه الترمذي، وابن حجر من رواية أبي
~~أمامة

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه "

# يدل بعمومه على أنه لم يبق في التركة حق لغير من عينت لهم أنصباؤهم في
~~آيات المواريث. وقد قال بعض أهل هذا القول المراد بذوي الأرحام العصبة
~~خاصة، قالوا ومنه قول العرب وصلتك رحم، يعنون قرابة الأب دون قرابة الأم،
~~ومنه قول قتيلة بنت الحارث، أو بنت النضر بن الحارث

# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه   لله أرحام هناك تشقق

# فأطلقت الأرحم على قرابة بني أبيه، والأظهر على القول بعدم التوريث، أن
~~المراد بذوي الأرحام القرباء، الذين بينت حقوقهم بالنص مطلقا. واحتج
~~أيضا من قال لا يرث ذوو الأرحام بما روي عن عطاء بن يسار. أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركب إلى قباء يستخير في ميراث العمة والخالة فأنزل
~~عليه " لا ميراث لهما " أخرجه أبو داود، في المراسيل والدارقطني،
~~والبيهقي، من ريق زيد بن أسلم، عن عطاء، مرسلا، وأخرجه النسائي في سننه،
~~وعبد الرزاق، و ابن أبي شيبة، من مرسل زيد بن أسلم، ليس فيه ذكر عطاء،
~~ورد المخالف هذا بأنه مرسل.

# وأجيب بأن مشهور مذهب مالك، وأبي حنيفة، وأحمد. الاحتجاج بالمرسل، وبأنه
~~رواه البيهقي، والحاكم، والطبراني، موصولا من حديث أبي سعيد، وما ذكره
~~البيهقي من وصله من طريقين. إحداهما من رواية ضرار بن صرد أبي نعيم.
~~والثانية من رواية شريك بن أبي نمر، عن الحارث بن عبد، مرفوعا.  وقال
~~محشيه، صاحب الجوهر النقي في ضرار المذكور إنه متروك. وعزا ذلك للنسائي،
~~وعزا تكذيبه ليحيى بن معين. وقال في ابن أبي نمر فيه كلام يسير. وفي ms0684
~~الحارث بن عبد أنه لا يعرفه، ولا ذكر له إلا عند الحاكم في المستدرك في
~~هذا الحديث. قال مقيده - عفا الله عنه - ما ذكره من أن ضرار بن صرد متروك
~~غير صحيح. لأنه صدوق له بعض أوهام لا توجب تركه. وقال فيه ابن حجر في
~~التقريب صدوق له أوهام وخطأ، ورمي بالتشنيع، وكان عارفا بالفرائض. وأما
~~ابن أبي نمر فهو من رجال البخاري، ومسلم. وأما إسناد الحاكم فقال فيه
~~الشوكاني، في نيل الأوطار إنه ضعيف وقال في إسناد الطبراني فيه محمد بن
~~الحارث المخزومي. قلت قال فيه ابن حجر في التقريب مقبول، وقال الشوكاني
~~أيضا، قالوا وصله - أيضا - الطبراني من حديث أبي هريرة. ويجاب بأنه
~~ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي. قالوا وصله الحاكم أيضا من حديث ابن عمر،
~~وصححه. ويجاب بأن في إسناده عبد الله بن جعفر المدني، وهو ضعيف. قالوا
~~روى له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن الحارث بن
~~عبد، مرفوعا. ويجاب بأن في إسناده سليمان بن داود الشاذكوني، وهو متروك.
~~قالوا أخرجه الدارقطني من وجه آخر عن شريك. ويجاب بأنه مرسل. اه. قال
~~مقيده - عفا الله عنه - وهذه الطرق الموصولة والمرسلة يشد بعضها بعضا،
~~فيصلح مجموعها للاحتجاج، ولا سيما أن منها ما صححه بعض العلماء، كالطريق
~~التي صححها الحاكم، وتضعيفها بعبد الله بن جعفر المدني فيه أنه من رجال
~~مسلم، وأخرج له البخاري تعليقا، وقال فيه ابن حجر في التقريب ليس به
~~بأس. اه. واحتجوا أيضا بما رواه مالك في الموطأ، والبيهقي، عن محمد بن
~~أبي بكر بن حزم، عن عبد الرحمن ابن حنظلة الزرقي أنه أخبره عن مولى لقريش
~~كان قديما يقال له ابن موسى، أنه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب،
~~فلما صلى الظهر، قال " يا يرفأ " هلم ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شأن
~~العمة، فنسأل عنها، ونستخبر عنها فأتاه به " يرفأ " فدعا بتور أو قدح فيه
~~ماء، فمحا ذلك الكتاب فيه، ثم قال لو رضيك الله وارثة ms0685 أقرك،
~~لو رضيك الله أقرك.

# وقال مالك في الموطأ عن محمد بن أبي بكر بن حزم أنه سمع أباه كثيرا
~~يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة ترث ولا تورث، والجميع فيه
~~مقال، وقال جماعة من أهل العلم لا بيان للآية من القرآن، بل هي باقية على
~~عمومها، فأوجبوا الميراث لذوي الأرحام. وضابطهم أنهم الأقارب الذين لا
~~فرض لهم ولا تعصيب. وهم أحد عشر حيزا 1- أولاد البنات. 2- وأولاد
~~الأخوات. 3- وبنات الإخوة. 4- وأولاد الأخوة من الأم. 5- والعمات من جميع
~~الجهات. 6- والعم من الأم. 7- والأخوال. 8- والخالات. 9- وبنات الأعمام.
~~10- والجد أبو الأم. 11- وكل جدة أدلت بأب بين أمين، أو بأب أعلى من
~~الجد. فهؤلاء، ومن أدلى لهم يسمون ذوي الأرحام. وممن قال بتوريثهم. إذا
~~لم يوجد وارث بفرض أو تعصيب - إلا الزوج والزوجة - الإمام أحمد. ويروى
~~هذا القول، عن عمر، وعلي، وعبد الله، وأبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن
~~جبل، وأبي الدرداء - رضي الله عنهم - وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز،
~~وعطاء، وطاوس، وعلقمة، ومسروق، وأهل الكوفة، وغيرهم. نقله ابن قدامة في
~~المغني، واحتجوا بعموم قوله تعالى { وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض } الآية، وعموم قوله تعالى

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# النساء 7 الآية، ومن السنة بحديث المقدام بن معد يكرب، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال

# " من ترك مالا فلورثته، وأنا وارث من لا وارث له، أعقل عنه. وأرث،
~~والخال وارث من لا وارث له، يعقل عنه ويرثه "

# أخرجه الإمام أحمد وأبو داود، والنسائي وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم
~~وصححاه، وحسنه أبو زرعة الرازي، وأعله البيهقي بالاضطراب، ونقل عن يحيى
~~بن معين، أنه كان يقول ليس فيه حديث قوي، قاله في نيل الأوطار. واحتجوا
~~أيضا بما رواه أبو أمامة بن سهل، أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله، وليس
~~له وارث إلا خال، فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح إلى عمر، فكتب إليه
~~عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الله ورسوله مولى من لا مولى ms0686 له، والخال وارث من لا وارث له "

# رواه أحمد، و ابن ماجه، وروى الترمذي المرفوع منه، وقال حديث حسن.  قال
~~الشوكاني - رحمه الله - وفي الباب عن عائشة عند الترمذي والنسائي،
~~والدارقطني، من رواية طاوس، عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الخال وارث من لا وارث له "

# قال الترمذي حسن غريب، وأعله النسائي بالاضطراب، ورجح الدارقطني،
~~والبيهقي، وقفه. قال الترمذي وقد أرسله بعضهم ولم يذكر فيه عائشة. وقال
~~البزار أحسن إسناد فيه حديث أبي أمامة بن سهل، وأخرجه عبد الرزاق، عن
~~رجل من أهل المدينة، والعقيلي وابن عساكر، عن أبي الدرداء، وابن النجار،
~~عن أبي هريرة، كلها مرفوعة.

# اه. قال الترمذي وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي
~~الأرحام، واحتجوا أيضا بما رواه أبو داود، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه جعل ميراث ابن الملاعنة لأمه
~~ولورثتها من بعدها وفيه ابن لهيعة. قال مقيده - عفا الله عنه - أظهر
~~الأقوال دليلا عندي، أن الخال يرث من لا وارث له، دون غيره من ذوي
~~الأرحام، لثبوت ذلك فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديثين
~~المذكورين دون غيره، لأن الميراث لا يثبت إلا بدليل، وعموم الآيتين
~~المذكورتين لا ينهض دليلا. لقوله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه "

# كما تقدم. فإذا علمت أقوال العلماء، وحججهم في إرث ذوي الأرحام وعدمه،
~~فاعلم أن القائلين بالتوريث اختلفوا في كيفيته، فذهب المعروفون منه بأهل
~~التنزيل، إلى تنزيل كل واحد منهم منزلة من يدلى به من الورثة، فيجعل له
~~نصيبه، فإن بعدوا نزلوا درجة درجة، إلى أن يصلوا من يدلون به، فيأخذون
~~ميراثه، فإن كان واحدا. أخذ المال كله، وإن كانوا جماعة، قسم المال بين
~~من يدلون به، فما حصل لكل وارث جعل لمن يدلى به، فإن بقي من سهام المسألة
~~شيء، رد عليهم على قدر سهامهم. وهذا، هو مذهب الإمام أحمد، وهو قول
~~علقمة، ومسروق، والشعبي، ms0687 والنخعي، وحماد، ونعيم، وشريك، وابن أبي ليلى،
~~والثوري، وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني. وقال أيضا قد روي
~~عن علي، وعبد الله - رضي الله عنهما - أنهما نزلا بنت البنت منزلة البنت،
~~وبنت الأخ منزلة الأخ، وبنت الأخت منزلة الأخت، والعمة منزلة الأب،
~~والخالة منزلة الأم، وروي ذلك عن عمر - رضي الله عنه - في العمة،
~~والخالة. وعن علي أيضا أنه نزل العمة منزلة العم، وروي ذلك عن علقمة،
~~ومسروق، وهي الرواية الثانية عن أحمد، وعن الثوري وأبي عبيد أنهما نزلاها
~~منزلة الجد مع ولد الأخوة والأخوات، ونزلها آخرون منزلة الجدة. وإنما صار
~~هذا الخلاف في العمة لأنها أدلت بأربع جهات وارثات فالأب والعم أخواها،
~~والجد والجدة أبواها، ونزل قوم الخالة منزلة جدة لأن الجدة أمها، والصحيح
~~من ذلك تنزيل العمة أبا، والخالة أما. اه. من المغني. وذهبت جماعة
~~أخرى ممن قال بالتوريث - منهم أبو حنيفة، وأصحابه - إلى أنهم يورثون على
~~ترتيب العصبات، فقالوا يقدم أولاد الميت وإن سفلوا، ثم أولاد أبويه أو
~~أحدهما وإن سفلوا، ثم أولاد أبوي أبويه وإن سفلوا، وهكذا ابدا لا يرث
~~بنو أب أعلى وهناك بنو أب أقرب منه وإن نزلت درجتهم. وعن أبي حنيفة أنه
~~جعل أبا الأم - وإن علا - أولى من ولد البنات، ويسمى مذهب هؤلاء مذهب أهل
~~القرابة.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-3]

# قوله تعالى { برآءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم } إلى قوله تعالى { أربعة أشهر }. ظاهر هذه الآية
~~الكريمة العموم في جميع الكفار المعاهدين، وأنه بعد انقضاء أشهر الإمهال
~~الأربعة المذكورة في قوله { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~} إلا عهد الكافر. وفي هذا اختلاف كثير بين العلماء. والذي يبينه القرآن،
~~ويشهد له من تلك الأقوال، هو أن محل ذلك إنما هو في أصحاب العهود المطلقة
~~غير الموقتة بوقت معين، أو من كانت مدة عهده الموقت أقل من أربعة اشهر،
~~فتكمل له اربعة أشهر. أما أصحاب العهود الموقتة الباقي من مدتها أكثر من
~~أبرعة اشهر، فإنه يجب لهم إتمام مدتهم، ودليله المبين ms0688 له من القرآن. هو
~~قوله تعالى

# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله
~~يحب المتقين

# التوبة 4 وهو اختيار ابن جرير، وروي عن الكلبي، ومحمد بن كعب القرظي،
~~وغير واحد، قاله ابن كثير ويؤيده حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بعثه حين أنزلت " براءة " بأربع ألا يطوف بالبيت عريان.
~~ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامهم هذا. ومن كان بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته. ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة.
~~قوله تعالى { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر } الآية. قال
~~بعض العلماء كان ابتداء التأجيل بالأشهر الأربعة المذكورة من شوال. وآخره
~~سلخ المحرم، وبه قال الزهري - رحمه الله تعالى - ولكن القرآن، يدل على أن
~~ابتداءها من يوم النحر. على الأصح من أنه يوم الحج الأكبر، أو يوم عرفة
~~على القول بأنه هو يوم الحج الأكبر، وذلك في قوله تعالى { وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر }
~~الآية. وهو صريح في أن ابتداء الإعلام المذكور من يوم الحج الأكبر، وهو
~~يوم النحر، ولا يخفى انتهاؤها في العشر من ربيع الثاني. قال ابن كثير -
~~في تفسير هذه الآية - وقال الزهري كان ابتداء التأجيل من شوال، وآخره سلخ
~~المحرم، وهذا القول غريب، وكيف يحاسبون بمدة لم يبلغهم حكمها، وإنما ظهر
~~لهم أمرها يوم النحر، حين نادى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك،
~~ولهذا قال تعالى { وأذان من الله ورسوله إلى الناس
~~يوم الحج الأكبر }.

### || [9.4]

# قوله تعالى { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم
~~لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم }. يفهم من
~~مفهوم مخالفة هذه الآية أن المشركين إذا نقضوا العهد جاز قتالهم، ونظير
~~ذلك أيضا، قوله تعالى

# فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم

# التوبة 7 وهذا المفهوم في الآيتين صرح به جل وعلا في قوله

# وإن نكثوا أيمانهم من بعد ms0689 عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان
~~لهم لعلهم ينتهون

# التوبة 12.

### || [9.5]

# قوله تعالى { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } الآية. اختلف
~~العلماء في المراد بالأشهر الحرم في هذه الآية. فقال ابن جرير إنها
~~المذكورة في قوله تعالى

# منهآ أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم

# التوبة 36 قاله أبو جعفر الباقر. ولكن قال ابن جرير آخر الأشهر الحرم في
~~حقهم المحرم، وحكى نحو قوله هذا علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وإليه ذهب
~~الضحاك. ولكن السياق يدل على أن المراد بها الأشهر الإمهال المذكورة في
~~قوله

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر

# التوبة 2. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية والذي يظهر من حيث السياق،
~~ما ذهب إليه ابن عباس، في رواية العوفي عنه، وبه قال مجاهد، وعمرو بن
~~شعيب، ومحمد بن إسحاق، وقتادة، والسدي، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن
~~المراد بها، الأشهر الأربعة المنصوص عليها بقوله

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر

# التوبة 2 ثم قال { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } أي إذا
~~انقضت الأشهر الأربعة التي حرمنا عليكم قتالهم فيها، وأجلناهم فيها،
~~فحيثما وجدتموهم فاقتلوهم لأن عود العهد على مذكور أولى من مقدر، مع أن
~~الأشهر الأربعة المحرمة سيأتي بيان حكمها في آية أخرى- اه.

### || [9.13]

# قوله تعالى { وهموا بإخراج الرسول } الآية. ذكر تعالى في
~~هذه الآية الكريمة أن كفار مكة هموا بإخراجه صلى الله عليه وسلم من مكة،
~~وصرح في مواضع أخر بأنهم أخرجوه بالفعل، كقوله

# يخرجون الرسول وإياكم

# الممتحنة 1 الآية، وقوله

# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك

# محمد 13 وقوله

# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا

# التوبة 40 الآية، وذكر في مواضع أخر محاولتهم لإخراجه قبل أن يخرجوه،
~~كقوله

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# الأنفال 30، وقوله

# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها

# الإسراء 76 الآية.

### || [9.23]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر ms0690
~~على الإيمان } الآية. نهى الله تعالى في هذه الآية الكريمة عن
~~موالاة الكفار، ولو كانوا قرباء، وصرح في موضع آخر بأن الاتصاف بوصف
~~الإيمان مانع من موادة الكفار ولو كانوا قرباء، وهو قوله

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

# المجادلة 22 الآية.

### || [9.25]

# قوله تعالى { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت ثم وليتم مدبرين }. ذكر تعالى ما أصاب المسلمين
~~يوم حنين في هذه الآية الكريمة، وذكر ما أصابهم يوم أحد بقوله

# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول
~~يدعوكم في أخراكم

# آل عمران 153، وصرح بأنه تاب على من تولى يوم أحد بقوله

# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد
~~عفا الله عنهم

# آل عمران 155، وأشار هنا إلى توبته على من تولى يوم حنين بقوله

# ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء والله
~~غفور رحيم

# التوبة 27 كما أشار بعض العلماء إليه.

### || [9.34]

# قوله تعالى { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله } الآية. أظهر الأقوال وأقربها للصواب
~~في معنى { يكنزون } في هذه الآية الكريمة، أن المراد بكنزهم الذهب
~~والفضة وعدم إنفاقهم لها في سبيل الله، أنهم لا يؤدون زكاتهما.  قال ابن
~~كثير في تفسير هذه الآية وأما الكنز؟ فقال مالك عن عبد الله بن دينار.
~~عن ابن عمر. هو المال الذي لا تؤدى زكاته. وروى الثوري، وغيره، عن عبيد
~~الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال ما أدى زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع
~~أرضين، وما كان ظاهرا لا تؤدى زكاته فهو كنز، وقد روي هذا عن ابن عباس،
~~وجابر، وأبي هريرة، موقوفا ومرفوعا. وقال عمر بن الخطاب نحوه أيما مال
~~أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا في الأرض، وأيما مال لم تؤد زكاته
~~فهو كنز يكوى به صاحبه، وإن كان على وجه الأرض اه. ms0691 وممن روى عنه هذا
~~القول عكرمة، و السدي، ولا شك أن هذا القول أصوب الأقوال، لأن من أدى
~~الحق الواجب في المال الذي هو الزكاة لا يكوى بالباقي إذا أمسكه، لأن
~~الزكاة تطهره كما قال تعالى

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# التوبة 103 ولأن المواريث ما جعلت إلا في أموال تبقى بعد مالكيها. ومن
~~أصرح الأدلة في ذلك، حديث طلحة بن عبيد الله وغيره في قصة الأعرابي أخي
~~بني سعد، من هوازن، وهو ضمام بن ثعلبة لما أخبره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن الله فرض عليه الزكاة، وقال هل على غيرها، فإن النبي قال له
~~لا، إلا أن تطوع وقوله تعالى

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# البقرة 219 وقد قدمنا في " البقرة " تحقيق أنه ما زاد على الحاجة التي
~~لا بد منها، وقوله " ليس فيما دون خمسة أوسق " الحديث، لأن صدقة نكرة في
~~سياق النفي فهي تعم نفي كل صدقة. وفي الآية أقوال أخر منها أنها منسوخة
~~بآيات الزكاة كقوله

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم

# التوبة 103 الآية. وذكر البخاري هذا القول بالنسخ عن ابن عمر أيضا. وبه
~~قال عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك. اه. وعن علي أنه قال أربعة آلاف
~~فما دونها نفقة وما كان أكثر من ذلك فهو كنز، ومذهب أبي ذر رضي الله عنه
~~في هذه الآية معروف، وهو أنه يحرم على الإنسان أن يدخر شيئا فاضلا عن
~~نفقة عياله. اه ولا يخفى أن ادخار ما أديت حقوقه الواجبة لا بأس به، وهو
~~كالضروري عند عامة المسلمين. فإن قيل ما الجواب عما رواه الإمام أحمد، عن
~~علي رضي الله عنه، قال

# " مات رجل من أهل الصفة، وترك دينارين أو درهمين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " كيتان صلوا على صاحبكم "

# اه. وما رواه قتادة عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة. صدى بن عجلان قال

# " مات رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0692 " كية " ثم توفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " كيتان "

# وما روى عبد الرزاق وغيره عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " تبا للذهب تبا للفضة " يقولها ثلاثا فشق ذلك على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا فأي مال نتخذ؟ فقال عمر رضي الله عنه أنا أعلم
~~لكم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أصحابك قد
~~شق عليهم وقالوا فأي المال نتخذ؟ فقال " لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا
~~وزوجة تعين أحدكم على دينه "

# ونحو ذلك من الأحاديث. فالجواب - والله تعالى أعلم - أن هذا التغليظ كان
~~أولا ثم نسخ بفرض الزكاة كما ذكره البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما.
~~وقال ابن حجر في فتح الباري قال ابن عبد البر وردت عن أبي ذر آثار كثيرة
~~تدل على أنه كان يذهب إلى أن كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش.
~~فهو كنز يذم فاعله. وأن آية الوعيد نزلت في ذلك.  وخالفه جمهور الصحابة
~~ومن بعدهم، وحملوا الوعيد على مانع الزكاة، إلى أن قال فكان ذلك واجبا
~~في أول الأمر، ثم نسخ، ثم ذكر عن شداد بن أوس أنه قال كان أبو ذر يسمع
~~الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الشدة ثم يخرج إلى قومه ثم
~~يرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمع الرخصة، ويتعلق بالأمر
~~الأول. اه.  وقال بعض العلماء هي في خصوص أهل الكتاب، بدليل إقترانها مع
~~قوله { إن كثيرا من الأحبار والرهبان } التوبة 34
~~الآية.  فإذا علمت أن التحقيق أن الآية عامة، وأنها في من لا يؤدي
~~الزكاة، فاعلم أن المراد بها هو المشار إليه في آيات الزكاة. وقد قدمنا
~~في ترجمة هذا الكتاب المبارك، أن البيان بالقرآن إذا كان غير واف
~~بالمقصود نتمم البيان من السنة، من حيث إنها بيان للقرآن المبين به،
~~وآيات الزكاة كقوله

# خذ من أموالهم صدقة

# التوبة 103 الآية، ms0693 وقوله

# وآتوا الزكاة

# البقرة277 وقوله

# أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم
~~من الأرض

# البقرة 267 لا تفي بالبيان فتبينه بالسنة، وقد قال ابن خويز منداد
~~المالكي، تضمنت هذه الآية زكاة العين، وهي تجب بأربعة شروط، حرية،
~~وإسلام، وحول، ونصاب سليم من الدين.

# اه وفي بعض هذه الشروط خلاف. مسائل من أحكام هذه الآية الكريمة
~~المسألة الأولى في قدر نصاب الذهب والفضة، وفي القدر الواجب إخراجه
~~منهما. أما نصاب الفضة، فقد اجمع جميع العلماء على أنه مائتا درهم شرعي،
~~ووزن الدرهم الشرعي ستة دوانق، وكل عشرة دراهم شرعية فهي سبعة مثاقيل،
~~والأوقية أربعون درهما شرعيا.  وكل هذا أجمع عليه المسلمون فلا عبرة
~~بقول المريسي، الذي خرق به الإجماع. وهو اعتبار العدد في الدراهم لا
~~الوزن، ولا بما انفرد به السرخسي من الشافعية، زاعما أنه وجه في المذهب،
~~من أن الدراهم المغشوشة إذا بلغت قدرا لو ضم إليه قيمة الغش من نحاس
~~مثلا لبلغ نصابا أن الزكاة تجب فيه، كما نقل عن أبي حنيفة، ولا بقول
~~ابن حبيب الأندلسي، إن أهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم، ولا بما ذكره ابن
~~عبد البر. من اختلاف الوزن بالنسبة إلى دراهم الأندلس وغيرها من دراهم
~~البلاد، لأن النصوص الصحيحة الصريحة التي أجمع عليها المسلمون مبينة أن
~~نصاب الفضة مائتا درهم شرعي بالوزن الذي كان معروفا في مكة. اه. وكل
~~سبعة مثاقيل فهي عشرة دراهم، فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس فيما دون خمس أواق صدقة "

# ورواه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه. وقد أجمع جميع
~~المسلمين، وجمهور أهل اللسان العربي، على أن الأوقية أربعون درهما، وما
~~ذكره أبو عبيد وغيره، من أن الدرهم كان مجهولا قدره حتى جاء عبد الملك
~~بن مروان، فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل لا يخفى سقوطه
~~وأنه لا يمكن أن يكون نصاب الزكاة وقطع السرقة مجهولا في زمن النبي ms0694
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم، حتى يحققه عبد
~~الملك. والظاهر أن معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن شيء منها من ضرب
~~الإسلام، وكانت مختلفة الوزن بالنسبة إلى العدد فعشرة مثلا وزن عشرة،
~~وعشرة وزن ثمانية، فاتفق الرأي على أن تنقش بكتابة عربية ويصيرونها وزنا
~~واحدا. وقد ذكرنا تحقيق وزن الدرهم في الأنعام، وقال بعض العلماء يغتفر
~~في نصاب الفضة النقص اليسير الذي تروج معه الدراهم رواج الكاملة.  وظاهر
~~النصوص أنه لا زكاة إلا في نصاب كامل، لأن الناقص ولو بقليل يصدق عليه
~~أنه دون خمس أواق، والنبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن ما دونها ليس فيه
~~صدقة.  فإذا حققت النص والإجماع على ان نصاب الفضة مائتا درهم شرعي، وهي
~~وزن مائة وأربعين مثقالا من الفضة الخالصة، فاعلم أن القدر الواجب
~~إخراجه منها ربع العشر بإجماع المسلمين، وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " وفي الرقة ربع العشر "

# والرقة الفضة.  قال البخاري في صحيحه في باب " زكاة الغنم " حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن المثنى الأنصاري، قال حدثني أبي، قال حدثني ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس. أن أنسا حدثه، أن ابا بكر رضي الله عنه، كتب له هذا الكتاب
~~لما وجهه إلى البحرين " بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة
~~الصدقة، التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين، والتي أمر
~~الله بها رسوله " الحديث وفيه. وفي الرقة ربع العشر، وهو نص صريح صحيح
~~أجمع عليه جميع المسلمين.  فتحصل أنه لا خلاف بين المسلمين في وجوب
~~الزكاة في الفضة، ولا خلاف بينهم في أن نصابها مائتا درهم شرعي، ولا خلاف
~~بينهم في أن اللازم فيها ربع العشر.  وجمهور العلماء على أنها لا وقص
~~فيها خلافا لأبي حنيفة، وسعيد بن المسيب، وعطاء، وطاوس، والحسن البصري،
~~والشعبي، ومكحول، وعمرو بن دينار، والزهري، القائلين بأنه لا شيء في
~~الزيادة على المائتين حتى تبلغ أربعين، ففيها درهم.  وأما الذهب فجماهير
~~علماء المسلمين، على ms0695 أن نصابه عشرون دينارا والدينار هو المثقال، فلا
~~عبرة بقول من شذ وخالف جماهير علماء المسلمين، كما روي عن الحسن في أحد
~~قوليه أن نصاب الذهب أربعون دينارا، وكقول طاوس، أن نصاب الذهب معتبر
~~بالتقويم بالفضة، فما بلغ منه قيمة مائتي درهم وجبت فيه الزكاة. وجماهير
~~علماء المسلمين أيضا، على أن الواجب فيه ربع العشر.  والدليل على ما
~~ذكرنا عن جمهور علماء الأمة، أن نصاب الذهب عشرون دينارا، والواجب فيه
~~ربع العشر، ما أخرجه أبو داود، في سننه، حدثنا سليمان بن داود المهري،
~~أخبرنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، وسمى آخر، عن ابي إسحاق، عن عاصم
~~بن ضمرة، والحارث الأعور، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال

# " فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس
~~عليك شيء - يعني في الذهب - حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون
~~دينارا وحال عليها الحول، ففيه انصف دينار، فما زاد فبحساب ذلك "

# قال فلا أدري أعلي يقول فبحساب ذلك، أو رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول، إلا أن جريرا
~~قال ابن وهب، يزيد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول "

# اه.  فإن قيل هذا الحديث مضعف بالحارث الأعور، وعاصم بن ضمرة، لأنهما
~~ضعيفان، وبأن الدارقطني، قال الصواب وقفه على علي، وبأن ابن المواق قال
~~إن فيه علة خفية وهي، أن جرير بن حازم، لم يسمعه من أبي إسحاق، فقد رواه
~~حفاظ أصحاب ابن وهب، سحنون، وحرملة، ويونس، وبحر بن نصر، وغيرهم، عن ابن
~~وهب، عن جرير بن حازم والحارث بن نبهان، عن الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق،
~~فذكره، قال ابن المواق الحمل فيه على سليمان، شيخ أبي داود، فإنه وهم في
~~إسقاط رجل - اه.

# وبأن الشافعي رحمه الله قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الورق
~~صدقة، وأخذ المسلمون بعده في ms0696 الذهب صدقة، إما بخبر عنه لم يبلغنا، وإما
~~قياسا، اه وهو صريح عن الشافعي بأنه يرى، أن الذهب لم يثبت فيه شيء في
~~علمه، وبأن ابن عبد البر، قال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~زكاة الذهب شيء من جهة نقل الآحاد الثقات.  لكن روى الحسن بن عمارة، عن
~~أبي إسحاق، عن عاصم، والحارث، عن علي، فذكره، وكذا رواه أبو حنيفة ولو صح
~~عنه لم يكن فيه حجة لأن الحسن بن عمارة متروك.  وبأن ابن الحزم قال لم
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في نصاب الذهب، ولا في القدر الواجب
~~فيه شيء.  وذكر أن الحديث المذكور، من رواية الحارث الأعور مرفوع،
~~والحارث، ضعيف لا يحتج به، وكذبه غير واحد، قال وأما رواية عاصم بن ضمرة.
~~فهي موقوفة على علي رضي الله عنه، قال وكذلك رواه شعبة، وسفيان، ومعمر عن
~~أبي إسحاق، عن عاصم، موقوفا وكذا كل ثقة رواه عن عاصم.  فالجواب من أوجه
~~الأول أن بعض العلماء قال إن هذا الحديث ثابت، قال الترمذي وقد روى طرفا
~~من هذا الحديث وروى هذا الحديث الأعمش، وأبو عوانة، وغيرهما، عن أبي
~~إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، ورواه سفيان الثوري، وابن عيينة، وغير
~~واحد، عن أبي إسحاق، عن الحارث عن علي، وسألت محمدا - يعني البخاري - عن
~~هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح، اه. فترى الترمذي، نقل عن البخاري،
~~تصحيح هذا الحديث، وقال النووي في شرح المهذب وأما حديث عاصم عن علي رضي
~~الله عنه، فرواه أبو داود وغيره بإسناد حسن، أو صحيح، عن علي، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، اه.  وقال الشوكاني في نيل الأوطار وحديث علي هو من
~~حديث أبي إسحاق، عن الحارث الأعور، وعاصم بن ضمرة، وقد تقدم أن البخاري
~~قال كلاهما عنده صحيح، وقد حسنه الحافظ، اه محل الغرض من كلام الشوكاني.
~~الوجه الثاني أنه يعتضد بما رواه الدارقطني، من حديث محمد بن عبد الله بن
~~جحش، عن النبي صلى الله عليه ms0697 وسلم أنه أمر معاذا، حين بعثه إلى اليمن،
~~أن يأخذ من كل أربعين دينارا دينارا.

# الحديث ذكره ابن حجر، في التلخيص وسكت عليه. ومما رواه عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ولا في أقل من عشرين مثقالا من الذهب شيء "

# قال النووي غريب، اه.  الوجه الثالث المناقشة بحسب صناعة علم الحديث
~~والأصول فنقول  سلمنا أن الحارث الأعور ضعيف كما تقدم في المائدة، وإن
~~وثقه ابن معين، فيبقى عاصم بن ضمرة، الذي روى معه الحديث، فإن حديثه حجة
~~وقد وثقه ابن المديني. وقال النسائي ليس به بأس.  وقال فيه ابن حجر في
~~التقريب عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي صدوق وتعتضد روايته برواية الحارث،
~~وإن كان ضعيفا. وبما ذكرنا عن محمد بن عبد الله بن جحش، وعمرو بن شعيب.
~~فبهذا تعلم أن تضعيف الحديث بضعف سنده مردود.  وقد قدمنا عن الترمذي، أن
~~البخاري قال كلاهما صحيح. وقد قدمنا أن النووي قال فيه حسن أو صحيح.
~~ونقل الشوكاني، عن ابن حجر أنه حسنه.  أما ما أعله به ابن المواق،
~~من أن جرير بن حازم لم يسمعه من أبي إسحاق. لأن بينهما الحسن بن عمارة
~~وهو متروك، فهو مردود. لأن الحديث ثابت من طرق متعددة صحيحة إلى أبي
~~إسحاق، وقد قدمنا أن الترمذي قال وذكر طرفا منه، هذا الحديث، رواه
~~الأعمش، وأبو عوانة وغيرهما، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي،
~~ورواه سفيان الثوري، وابن عيينة، وغير واحد، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن
~~علي. اه.  فترى أن أبا عوانة، والأعمش، والسفيانين، وغيرهم، كلهم رووه
~~عن أبي إسحاق. وبه تعلم بأن إعلال ابن المواق له بأن راويه عن أبي إسحاق
~~الحسن بن عمارة - وهو متروك - إعلال ساقط. لصحة الحديث إلى أبي إسحاق،
~~فإذا حققت رد تضعيفه بأن عاصما صدوق، ورد إعلال ابن المواق له، فاعلم أن
~~إعلال ابن حزم له بأن المرفوع رواية الحارث، وهو ضعيف وأن رواية عاصم بن
~~ضمرة، موقوفة على علي، ms0698 مردود من وجهين.  الأول أن قدر نصاب الزكاة، وقدر
~~الواجب فيه، كلاهما أمر توقيفي لا مجال للرأي فيه والاجتهاد، والموقوف إن
~~كان كذلك فله حكم الرفع، كما علم في علم الحديث والأصول.  قال العلوي
~~الشنقيطي في طلعة الأنوار

# وما أتى عن صاحب مما منع   فيه مجال الرأي عندهم رفع

# وقال العراقي في ألفيته

# وما أتى عن صاحب بحيث لا   يقال رأيا حكمه الرفع على  ما قال في المحصول
~~نحو من أتى   فالحاكم الرفع لهذا أثبتا

# الثاني أن سند أبي داود الذي رواه به حسن، أو صحيح، كما قاله النووي،
~~وغيره، والرفع من زيادات العدول، وهي مقبولة، قال في راقي السعود

# والرفع والوصل وزيد اللفظ   مقبولة عند إمام الحفظ

# الخ...  الوجه الرابع اعتضاد الحديث المذكور بإجماع الحجة من علماء
~~المسلمين إلا من شذ عن السواد الأعظم على العمل بمقتضاه، وإجماع المسلمين
~~إذا وافق خبر آحاد، فبعض العلماء يقول يصير بمواقفة الإجماع له قطعيا
~~كالمتواتر.  وأكثر الأصوليين يقولون لا يصير قطعيا بذلك.  وفرق قوم،
~~فقالوا إن صرحوا بأن معتمدهم في إجماعهم هو ذلك الخبر. أفاد القطع، وإلا
~~فلا، وأشار إلى ذلك في مراقي السعود بقوله

# ولا يفيد القطع ما يوافق   الإجماع والبعض بقطع ينطق  وبعضهم يفيد حيث
~~عولا   عليه........... الخ

# وعلى كل حال، فلا يخفى أنه يعتضد بعمل المسلمين به. الخامس دلالة
~~الكتاب، والسنة والإجماع، على أن الزكاة واجبة في الذهب.  أما الكتاب
~~فقوله تعالى { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم }
~~التوبة 34

# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون

# التوبة 35.  وأما السنة فقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من صاحب ذهب، ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه،
~~ووجهه وظهره، كلما بردت ms0699 أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى
~~يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار "

# ، الحديث. هذا لفظ مسلم في صحيحه، وهو صريح في وجوب الحق في الذهب،
~~كالفضة، وقد أجمع على ذلك جميع العلماء، وإذن يكون الحديث المذكور بيانا
~~لشيء ثابت قطعا، وقد تقرر في الأصول أن البيان يجوز بما هو دون المبين
~~دلالة وسندا، كما أوضحناه في ترجمة هذا الكتاب.  فتحصل أن نصاب الذهب
~~عشرون مثقالا، وما زاد فبحسابه، وأن الواجب فيه ربع العشر، كالفضة، وأن
~~الذهب والفضة ليس فيهما وقص، بل كل ما زاد على النصاب فبحسابه، خلافا
~~لمن شذ فخالف في بعض ذلك، والعلم عند الله تعالى.  تنبيه يجب اعتبار
~~الوزن في نصاب الفضة والذهب بالوزن الذي كان معروفا عند أهل مكة، كما
~~يجب اعتبار الكيل في خمسة الأوسق التي هي نصاب الحبوب والثمار بالكيل
~~الذي كان معروفا عند أهل المدينة.  قال النسائي في سننه في " كتاب
~~الزكاة " أخبرنا أحمد بن سليمان، قال حدثنا أبو نعيم، قال حدثنا سفيان،
~~عن حنظلة، عن طاوس عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " المكيال مكيال أهل المدينة، والوزن وزن أهل مكة ".

# وقال أبو داود في سننه في " كتاب البيوع " حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا
~~ابن دكين عن حنظلة، عن طاوس، عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " الوزن وزن أهل مكة، والمكيال مكيال أهل المدينة "

# ، وقال النووي في شرح المهذب وأما حديث " الميزان ميزان أهل مكة " إلى
~~آخره فرواه أبو داود، والنسائي باسانيد صحيحة على شرط البخاري ومسلم من
~~رواية ابن عمر، رضي الله عنهما.  وقال أبو داود روي من رواية ابن عباس،
~~رضي الله عنهما. اه.  قال الخطابي معنى هذا الحديث أن الوزن الذي يتعلق
~~به حق الزكاة وزن أهل مكة، وهي دار الإسلام، قال ابن حزم وبحثت عنه غاية
~~البحث من كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق لي على أن دينار الذهب بمكة ms0700 وزنه
~~اثنتان وثمانون حبة، وثلاثة أعشار حبة من حب الشعير المطلق، والدرهم سبعة
~~أعشار المثقال، فوزن الدرهم سبع، وخمسون، وستة أعشار حبة، وعشر عشر حبة،
~~فالرطل مائة، وواحد، وثمانية، وعشرون درهما بالدرهم المذكور. اه.  وفي
~~القاموس في مادة " م ك ك " والمثقال درهم، وثلاثة أسباع، والدرهم ستة
~~دوانق، والدانق قيراطان، والقيراط طسوجان، والطسوج حبتان، والحبة سدس ثمن
~~درهم، وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من الدرهم. اه.  وقد قدمنا
~~الكلام على قدر خمسة الأوسق في سورة " الأنعام ".  المسألة الثانية هل
~~يضم الذهب والفضة بعضهما إلى بعض في الزكاة أو لا؟ لم أر في ذلك نصا
~~صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم، والعلماء مختلفون فيه، وقد توقف
~~الإمام أحمد رحمه الله عن ضم أحدهما إلى الآخر في رواية الأثرم، وجماعة،
~~وقطع في رواية حنبل بأنه لا زكاة عليه حتى يبلغ كل واحد منهما نصابا.
~~وممن قال بأن الذهب والفضة لا يضم بعضهما إلى بعض الشافعي، وأبو ثور،
~~وأبو عبيد وابن أبي ليلى، والحسن بن صالح، وشريك. قال ابن قدامة في
~~المغني واختاره أبو بكر عبد العزيز.  وممن قال إن الذهب والفضة يضم
~~بعضهما إلى بعض في تكميل النصاب ومالك. والأوزاعي، والحسن وقتادة،
~~والثوري، وأبو حنيفة، وأصحابه.  قال مقيده - عفا الله عنه- والذي يظهر لي
~~رجحانه بالدليل من القولين أن الذهب والفضة لا يضم أحدهما إلى الأخر لما
~~ثبت في بعض الروايات الصحيحة كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة "

# الحديث.  فلو كان عنده أربع أواق من الورق الذي هو الفضة، وما يكمل
~~النصاب من الذهب فإنه يصدق عليه بدلالة المطابقة أنه ليس عنده خمس أواق
~~من الورق.

# وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح أنه لا صدقة
~~في أقل من خمس أواق من الورق. وظاهر نص الحديث على اسم الورق يدل على أنه
~~لا زكاة في أقل من خمس أواق من الفضة. ms0701 ولو كان عنده ذهب كثير. ولا دليل
~~من النصوص يصرف عن هذا الظاهر. والعلم عند الله تعالى.  المسألة الثالثة
~~اختلف العلماء في زكاة الحلي المباح. فذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه لا
~~زكاة فيه. وممن قال به مالك، والشافعي وأحمد في أصح قوليهما، وبه قال عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعائشة، وأسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهم، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وقتادة،
~~وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، والشعبي، ومحمد بن علي، والقاسم بن محمد،
~~وابن سيرين، والزهري، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو عبيد، وابن المنذر.  وممن
~~قال بأن الحلي المباح تجب فيه الزكاة أبو حنيفة رحمه الله، وروي عن عمر
~~بن الخطاب، وابن عباس، وبه قال ابن مسعود، وعبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وميمون بن مهران، وجابر بن زيد، والحسن بن صالح، وسفيان الثوري، وداود،
~~وحكاه ابن المنذر أيضا عن ابن المسيب، وابن جبير، وعطاء ومجاهد، وابن
~~سيرين، وعبد الله بن شداد، والزهري.  وسنذكر إن شاء الله تعالى حجج
~~الفريقين، ومناقشة أدلتهما على الطرق المعروفة في الأصول، وعلم الحديث.
~~ليتبين للناظر الراجح من الخلاف.  اعلم أن من قال بأن الحلي المباح لا
~~زكاة فيه تنحصر حجته في اربعة أمور الأول حديث جاء بذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.  الثاني آثار صحيحة عن بعض الصحابة يعتضد بها الحديث
~~المذكور.  الثالث القياس.  الرابع وضع اللغة.  أما الحديث فهو ما رواه
~~البيهقي في معرفة السنن والآثار من طريق عافية بن أيوب، عن الليث، عن أبي
~~الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لا زكاة في الحلي ".

# قال البيهقي وهذا الحديث لا أصل له، إنما روي، عن جابر من قوله غير
~~مرفوع، والذي يروى عن عافية ابن أيوب، عن الليث، عن أبي الزبير، عن جابر
~~مرفوعا لا أصل له، وعافية بن أيوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان
~~مغرورا بدينه، داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج ms0702 برواية
~~الكذابين، والله يعصمنا من أمثال هذا.  قال مقيده - عفا الله عنه - ما
~~قاله الحافظ البيهقي، رحمه الله تعالى من أن الحكم برواية عافية المذكور
~~لهذا الحديث مرفوعا من جنس الاحتجاج برواية الكذابين فيه نظر.

# لأن عافية المذكور لم يقل فيه أحد إنه كذاب، وغاية ما في الباب أن
~~البيهقي ظن أنه مجهول، لأنه لم يطلع على كونه ثقة، وقد اطلع غيره على أنه
~~ثقة فوثقه، فقد نقل ابن أبي حاتم توثيقه، عن أبي زرعة. قال ابن حجر في
~~التخليص عافية بن أيوب قيل ضعيف، وقال ابن الجوزي ما نعلم فيه جرحا،
~~وقال البيهقي، مجهول، ونقل ابن أبي حاتم توثيقه عن أبي زرعة. ولا يخفى أن
~~من قال إنه مجهول يقدم عليه من قال إنه ثقة لأنه اطلع على ما لم يطلع
~~عليه مدعي أنه مجهول، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، والتجريح لا يقبل مع
~~الإجمال. فعافية هذا وثقه أبو زرعة، والتعديل والتجريح يكفي فيهما واحد
~~على الصحيح في الرواية دون الشهادة. قال العراقي في ألفيته

# وصححوا اكتفاءهم بالواحد   جرحا، وتعديلا خلاف الشاهد

# والتعديل يقبل مجملا بخلاف الجرح للاختلاف في أسبابه.  قال العراقي في
~~ألفيته

# وصححوا قبول تعديل بلا   ذكر لأسباب له أن تنقلا  ولم يروا قبول جرح
~~أبهما   للخلف في أسبابه وربما  استفسر الجرح فلم يقدح كما   فسره شعبة
~~بالركض فما  هذا الذي عليه حفاظ الأثر   كشيخي الصحيح مع أهل النظر

# الخ...  وهذا هو الصحيح فلا شك أن قول البيهقي في عافية إنه مجهول أولى
~~منه بالتقديم قول أبي زرعة. إنه ثقة. لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ،
~~وإذا ثبت الاستدلال بالحديث المذكور، فهو نص في محل النزاع.  ويؤيد ما
~~ذكر من توثيق عافية المذكور أن ابن الجوزي مع سعة اطلاعه، وشدة بحثه عن
~~الرجال. قال إنه لا يعلم فيه جرحا.  وأما الآثار الدالة على ذلك فمنها
~~ما رواه الإمام مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه " أن
~~عائشة زوج النبي صلى ms0703 الله عليه وسلم كانت تلي بنات أخيها يتامى في
~~حجرها لهن الحلي، فلا تخرج من حليهن الزكاة " ، وهذا الإسناد عن عائشة في
~~غاية الصحة، كما ترى.  ومنها ما رواه مالك في الموطأ أيضا، عن نافع، عن
~~عبد الله بن عمر أنه كان يحلي بناته وجواريه الذهب، ثم لا يخرج من
~~حليهن الزكاة. وهذا الإسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما في غاية الصحة كما
~~ترى.  وما قاله بعض أهل العلم من أن المانع من الزكاة في الأول أنه مال
~~يتيمة، وأنه لا تجب الزكاة على الصبي، كما لا تجب عليه الصلاة. مردود بأن
~~عائشة ترى وجوب الزكاة في أموال اليتامى، فالمانع من إخراجها الزكاة.
~~كونه حليا مباحا على التحقيق. لا كونه مال يتيمة، وكذلك دعوى أن المانع
~~لابن عمر من زكاة الحلي أنه لجوار مملوكات.

# وأن المملوك لا زكاة عليه مردود أيضا بأنه كان لا يزكي حلي بناته مع
~~أنه كان يزوج البنت له على ألف دينار يحليها منها بأربعمائة، ولا يزكي
~~ذلك الحلي، وتركه لزكاته لكونه حليا مباحا على التحقيق.  ومن الآثار
~~الواردة في ذلك ما رواه الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو بن دينار سمعت رجلا
~~يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي فقال " زكاته عاريته " ذكره البيهقي في
~~السنن الكبرى، وابن حجر في التخليص وزاد البيهقي فقال وإن كان يبلغ ألف
~~دينار فقال جابر كثير.  ومنها ما رواه البيهقي عن علي بن سليم قال سألت
~~أنس بن مالك عن الحلي، فقال ليس فيه زكاة.  ومنها ما رواه البيهقي، عن
~~أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحلى بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين
~~ألفا.  وأما القياس فمن وجهين  الأول أن الحلي لما كان لمجرد الاستعمال
~~لا للتجارة والتنمية. الحق بغيره من الأحجار النفيسة كاللؤلؤ والمرجان،
~~بجامع أن كلا معد للاستعمال لا للتنمية.  وقد أشار إلى هذا الإلحاق مالك
~~- رحمه الله - في الموطأ بقوله فأما التبر والحلي المكسور الذي يريد
~~أهله إصلاحه ولبسه، فإنما هو بمنزلة المتاع الذي يكون ms0704 عند أهله، فليس على
~~أهله فيه زكاة، قال مالك ليس في اللؤلؤ. ولا في المسك والعنبر زكاة.
~~الثاني من وجهي القياس هو النوع المعروف بقياس العكس، وأشار له في مراقي
~~السعود بقوله في كتاب الاستدلال.

# منه قياس المنطقي والعكس   ومنه فقد الشرط دون لبس

# وخالف بعض العلماء في قبول هذا النوع من القياس، وضابطه هو إثبات عكس
~~حكم شيء لشيء آخر لتعاكسهما في العلة، ومثاله. حديث مسلم

# " أيأتي أحدنا شهوته وله فيها أجر؟! قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان
~~عليه وزر "

# والحديث، فإن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أثبت في الجماع
~~المباح أجرا، وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام، لأن في الوزر. لتعاكسهما
~~في العلة. لأن علة الأجر في الأول إعفاف امرأته ونفسه. وعلة الوزر في
~~الثاني كونه زنى.  ومن أمثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم
~~على أن الوضوء لا يجب من كثير القيء. بأنه لما لم يجب من قليله لم يجب من
~~كثيره عكس البول. لما وجب من قليله وجب من كثيره.  ومن أمثلته عند
~~الحنفية. قولهم لما لم يجب القصاص من صغير المثقل. لم يجب من كبيره عكس
~~المحدد كما وجب من صغيره وجب من كبيره.  ووجه هذا النوع من القياس في هذه
~~المسألة التي نحن بصددها. هو أن العروض لا تجب في عينها الزكاة، فإذا
~~كانت للتجارة والنماء. وجبت فيها الزكاة، عكس العين فإن الزكاة واجبة في
~~عينها، فإذا صيغت حليا مباحا للاستعمال، وانقطع عنها قصد التنمية
~~بالتجارة، صارت لا زكاة فيها، فتعاكست أحكامهما لتعاكسهما في العلة، ومنع
~~هذا النوع من القياس بعض الشافعية، وقال ابن محرز إنه أضعف من قياس
~~الشبه، ولا يخفى أن القياس يعتضد به ما سبق من الحديث المرفوع، والآثار
~~الثابتة عن بعض الصحابة، لما تقرر في الأصول، من أن موافقة النص للقياس
~~من المرجحات، وأما وضع اللغة، فإن بعض العلماء يقول الألفاظ الواردة في
~~الصحيح، في زكاة العين لا تشمل الحلي في لسان العرب.

# قال أبو ms0705 عبيد الرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة السائرة بين
~~الناس، ولا تطلقها العرب على المصوغ، وكذلك قيل في الأوقية.  قال مقيده -
~~عفا الله عنه - ما قاله أبو عبيد هو المعروف في كلام العرب، قال الجوهري
~~في صحاحه الورق الدراهم المضروبة، وكذلك الرقة، والهاء، عوض عن الواو،
~~وفي القاموس الورق - مثلثة، وككتف- الدراهم المضروبة، وجمعه أوراق ووراق
~~كالرقة.  هذا هو حاصل حجة من قال لا زكاة في الحلي.  وما ادعاه بعض أهل
~~العلم من الاحتجاج لذلك بعمل أهل المدينة، فيه أن بعض أهل المدينة مخالف
~~في ذلك، والحجة بعمل أهل المدينة عند من يقول بذلك، ك " مالك " ، إنما
~~هي في إجماعهم على أمر لا مجال للرأي فيه، لا إن اختلفوا، أو كان من
~~مسائل الاجتهاد، كما أشار له في مراقي السعود بقوله

# وأوجبن حجية للمدني   فيما على التوقيف أمره بني

# وقيل مطلقا..! الخ. لأن مراده بالمدني الإجماع المدني الواقع من
~~الصحابة، أو التابعين، لا ما اختلفوا فيه كهذه المسألة، وقيده بما بني
~~على التوقيف دون مسائل الاجتهاد في القول الصحيح.  وأما حجة القائلين بأن
~~الحلي تجب فيه الزكاة فهي منحصرة في أربعة أمور أيضا الأول أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوجب الزكاة في الحلي.  الثاني آثار وردت
~~بذلك عن بعض الصحابة.  الثالث وضع اللغة.  الرابع القياس.  أما الأحاديث
~~الواردة بذلك. فمنها ما رواه أبو داود في سننه، حدثنا أبو كامل، وحميد بن
~~مسعدة. " المعنى " أن خالد بن الحارث حدثهم ثنا حسين، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده

# " أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعها ابنة لها، وفي يد
~~ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب، فقال لها أتعطين زكاة هذا؟ قالت لا، قال
~~أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟! قال فخلعتهما،
~~فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت هما له عز وجل ولرسوله
~~".

# وقال النسائي في سننه أخبرنا إسماعيل بن مسعود، قال حدثنا خالد، عن
~~حسين، عن عمرو بن شعيب، عن ms0706 أبيه، عن جده

# " أن امرأة من أهل اليمن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت لها، في
~~يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال " أتؤدين زكاة هذا؟ " قالت لا قال
~~" أيسرك أن يسورك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار؟! "
~~قال فخلعتهما، فألقتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هما لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم ".

# أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت حسينا
~~قال حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت امرأة،ومعها بنت لها، وفي يد ابنتها
~~مسكتان. نحوه مرسل. قال أبو عبدالرحمن خالد أثبت من المعتمر. اه.  وهذا
~~الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي من طريق حسين المعلم، عن عمرو بن
~~شعيب أقل درجاته الحسن، وبه تعلم أن قول الترمذي - رحمه الله- لا يصح في
~~الباب شيء. غير صحيح. لأنه لم يعلم برواية حسين المعلم له عن عمرو بن
~~شعيب. بل جزم بأنه لم يرو عن عمرو بن شعيب إلا من طريق ابن لهيعة،
~~والمثنى ابن الصباح، وقد تابعهما حجاج بن أرطاة والجميع ضعاف.  ومنها ما
~~رواه أبو داود أيضا، حدثنا محمد بن عيسى. ثنا عتاب - يعني ابن بشير - عن
~~ثابت بن عجلان، عن عطاء،

# " عن أم سلمة قالت " كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز
~~هو؟ فقال " ما بلغ أن تؤدي زكاته، فزكي فليس بكنز "

# ، وأخرج نحوه الحاكم، والدارقطني، والبيهقي. اه.  ومنها ما رواه أبو
~~داود أيضا، حدثنا محمد بن إدريس الرازي، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق،
~~ثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن عمرو بن عطاء
~~أخبره، عن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال

# " دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت " دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال " ما هذا
~~يا عائشة؟! " فقلت صنعتهن أتزين لك يا رسول الله، قال " أتؤدين زكاتهن؟
~~" قلت لا، أو ms0707 ما شاء الله، قال " هو حسبك من النار  ".

# حدثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا سفيان عن عمر بن يعلى،
~~فذكر الحديث نحو حديث الخاتم، قيل لسفيان كيف تزكيه؟ قال تضمه إلى غيره.
~~اه.  وحديث عائشة هذا أخرج نحوه أيضا الحاكم، والدارقطني، والبيهقي.
~~اه.  وأخرج الدارقطني، عن عائشة من طريق عمرو بن شعيب، عن عروة عنها
~~قالت لا بأس بلبس الحلي إذا أعطي زكاته.

# اه.  قال البيهقي - رحمه الله - وقد انضم إلى حديث عمرو بن شعيب حديث
~~أم سلمة. وحديث عائشة، وساقهما.  ومنها ما رواه الإمام أحمد،

# " عن أسماء بنت يزيد بلفظ قالت " دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعلينا أساور من ذهب فقال لنا " أتعطيان زكاته؟ " قالت فقلنا
~~لا، قال " أما تخافان أن يسوركما الله بسوار من نار؟! أديا زكاته "

# اه.  وروى الدارقطني نحوه من حديث فاطمة بنت قيس، وفي سنده أبو بكر
~~الهذلي، وهو متروك، اه. قاله ابن حجر في التلخيص.  وأما الآثار فمنها ما
~~رواه ابن أبي شيبة، والبيهقي من طريق شعيب بن يسار قال كتب عمر إلى أبي
~~موسى أن مر من قبلك من نساء المسلمين أن يصدقن من حليهن. اه.  قال
~~البيهقي هذا مرسل شعيب بن يسار لم يدرك عمر. اه.  وقال ابن حجر في
~~التلخيص وهو مرسل. قاله البخاري، وقد أنكر الحسن ذلك فيما رواه ابن أبي
~~شيبة قال لا نعلم أحدا من الخلفاء قال " في الحلي زكاة ". ومنها ما
~~رواه الطبراني، والبيهقي، عن ابن مسعود أن امرأته سألته، عن حلي لها،
~~فقال إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة، قالت أضعها في بني أخ لي في حجري؟
~~قال نعم.  قال البيهقي وقد روي هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وليس بشيء، وقال قال البخاري مرسل، ورواه الدارقطني من حديث ابن
~~مسعود مرفوعا، وقال هذا وهم والصواب موقوف. قاله ابن حجر في التلخيص.
~~ومنها ما رواه البيهقي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه كان يكتب ms0708
~~إلى خازنه سالم، أن يخرج زكاة حلي بناته كل سنة، وما روي من ذلك عن ابن
~~عباس، قال الشافعي. لا أدري أيثبت عنه أم لا؟ وحكاه ابن المنذر،
~~والبيهقي، عن ابن عباس، وابن عمر. وغيرهما. قاله في التلخيص أيضا.  وأما
~~القياس فإنهم قاسوا الحلي على المسكوك والمسبوك، بجامع أن الجميع نقد.
~~وأما وضع اللغة فزعموا أن لفظ الرقة،ولفظ الأوقية الثابت في الصحيح يشمل
~~المصوغ كما يشمل المسكوك، وقد قدمنا أن التحقيق خلافه.  فإذا علمت حجيج
~~الفريقين، فسنذكر لك ما يمكن أن يرجح به كل واحد منهما.  أما القول بوجوب
~~زكاة الحلي. فله مرجحات-  منها أن من رواه من الصحابة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثر، كما قدمنا روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وعائشة، وأم سلمة، وأسماء بنت يزيد، رضي الله عنهم.  أما القول بعدم وجوب
~~الزكاة فيه، فلم يرو مرفوعا إلا من حديث جابر، كما تقدم.

# وكثرة الرواة، من المرجحات على التحقيق، كما قدمنا في سورة " البقرة "
~~في الكلام على آية الربا.  ومنها أن أحاديثه كحديث عمرو بن شعيب، ومن ذكر
~~معه، أقوى سندا من حديث سقوط الزكاة الذي رواه عافية بن أيوب.  ومنها أن
~~ما دل على الوجوب مقدم على ما دل على الإباحة. للاحتياط في الخروج من
~~عهدة الطلب كما تقرر في الأصول، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود في
~~مبحث الترجيح باعتبار المدلول.

# وناقل ومثبت والآمر   بد النواهي ثم هذا الآخر

# على إباحة... الخ.  ومعنى قوله " ثم هذا الآخر على إباحة " أن ما دل على
~~الأمر مقدم على ما دل على الإباحة كما ذكرنا.  ومنها دلالة النصوص
~~الصريحة على وجوب الزكاة في أصل الفضة، والذهب، وهي دليل على أن الحلي من
~~نوع ما وجبت الزكاة في عينه، هذا حاصل ما يمكن أن يرجح به هذا القول.
~~وأما القول بعدم وجوب الزكاة في الحلي المباح، فيرجح بأن الأحاديث
~~الواردة في التحريم إنما كانت في الزمن الذي كان فيه التحلي بالذهب
~~محرما على النساء، والحلي المحرم ms0709 تجب فيه الزكاة اتفاقا.  وأما أدلة
~~عدم الزكاة فيه، فبعد أن صار التحلي بالذهب مباحا.  والتحقيق أن التحلي
~~بالذهب كان في أول الأمر محرما على النساء ثم أبيح، كما يدل له ما ساقه
~~البيهقي من أدلة تحريمه أولا، وتحليله ثانيا، وبهذا يحصل الجمع بين
~~الأدلة، والجمع واجب إن أمكن كما تقرر في الأصول وعلوم الحديث،وإليه
~~الإشارة بقول صاحب مراقي السعود.

# والجمع واجب متى ما أمكنا   إلا فللأخير نسخ بينا

# ووجهه ظاهر، لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما، ومعلوم أن الجمع
~~إذا أمكن أولى من جميع الترجيحات.  فإن قيل هذا الجمع يقدح فيه حديث
~~عائشة المتقدم، فإن فيه " فرأى في يدي فتخات من ورق " الحديث والورق
~~الفضة، والفضة لم يسبق لها تحريم، فالتحلي بها لم يمتنع يوما ما.
~~فالجواب ما قاله الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى قال. من قال لا زكاة في
~~الحلي، زعم أن الأحاديث والآثار الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان
~~التحلي بالذهب حراما على النساء. فلما أبيح لهن سقطت زكاته.  قال وكيف
~~يصح هذا القول مع حديث عائشة، إن كان ذكر الورق فيه محفوظا، غير أن
~~رواية القاسم، وابن أبي مليكة، عن عائشة في تركها إخراج زكاة الحلي، مع
~~ما ثبت من مذهبها من إخراج زكاة أموال اليتامى يوقع ريبة في هذه الرؤية
~~المرفوعة، فهي لا تخاف النبي صلى الله عليه وسلم فيما روته عنه، إلا
~~فيما علمته منسوخا - اه.  وقد قدمنا في سورة " البقرة " الكلام على
~~مخالفة الصحابي، لما روي في آية الطلاق، وبالجملة فلا يخفى أنه يبعد أن
~~تعلم عائشة أن عدم زكاة الحلي فيه الوعيد من النبي لها بأنه حسبها من
~~النار ثم تترك إخراجها بعد ذلك عمن في حجرها، مع أنها معروف عنها القول
~~بوجوب الزكاة في أموال اليتامى.

# ومن أجوبة أهل هذا القول أن المراد بزكاة الحلي عاريته، ورواه البيهقي،
~~عن ابن عمر، وسعيد بن المسيب، والشعبي، في إحدى الروايتين عنه.  هذا حاصل
~~الكلام في هذه المسألة.  وأقوى الوجوه بحسب المقرر ms0710 في الأصول وعلم
~~الحديث، الجمع إذا أمكن، وقد أمكن، هنا  قال مقيده - عفا الله عنه-
~~وإخراج زكاة الحلي أحوط لأن " من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه "
~~- " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " والعلم عند الله تعالى.  المسألة
~~الرابعة اعلم أن جماهير علماء المسلمين من الصحابة ومن بعدهم على وجوب
~~الزكاة في عروض التجارة، فتقوم عند الحول، ويخرج ربع عشرها كزكاة العين،
~~قال ابن المنذر أجمع عامة أهل العلم على وجوب زكاة التجارة، قال رويناه
~~عن عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وابن عباس، والفقهاء السبعة، سعيد بن
~~المسيب، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث، وخارجة بن زيد، وعبد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار،
~~والحسن البصري، وطاوس، وجابر بن زيد، وميمون بن مهران، والنخعي، ومالك،
~~والثوري، والأوزاعي، والشافعي، والنعمان، وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وأبي
~~ثور، وأبي عبيد، اه بواسطة نقل النووي في شرح المهذب، وابن قدامة، في
~~المغني، ولمالك رحمه الله، تفصيل في عروض التجارة، لأن عروض التجارة عنده
~~تنقسم إلى عرض تاجر مدير، وعرض تاجر محتكر، فالمدير هو الذي يبيع ويشتري
~~دائما، والمحتكر هو الذي يشتري السلع ويتربص بها حتى يرتفع سعرها
~~فيبيعها، وإن لم يرتفع سعرها لم يبعها ولو مكثت سنين.  فعروض المدير عنده
~~وديونه التي يطالب بها الناس إن كانت مرجوة يزكيها عند كل حول والدين
~~الحال يزكيه بالعدد. والمؤجل بالقيمة.  أما عرض المحتكر فلا يقوم عنده
~~ولا زكاة فيه حتى يباع بعين فيزكي العين على حول أوصل العرض. وإلى هذا
~~أشار ابن عاشر، في المرشد المعين بقوله

# والعرض ذو التجر ودين من أدار  قيمتها كالعين ثم ذو احتكار  زكى لقبض
~~ثمن أو دين   عينا بشرط الحول للأصلين

# زاد مالك في مشهور مذهبه شرطا، وهو أنه يشترط في وجوب تقويم عروض
~~المدير أن يصل يده شيء ناص من ذات الذهب أو الفضة، ولو كان ربع درهم أو
~~أقل، وخالفه ابن حبيب من أهل مذهبه، فوافق الجمهور في ms0711 عدم اشتراط ذلك.
~~ولا يخفى أن مذهب الجمهور هو الظاهر، ولم نعلم بأحد من أهل العلم خالف في
~~وجوب زكاة عروض التجارة، إلا ما يروى عن داود الظاهري، وبعض أتباعه.

# ودليل الجمهور، آية وأحاديث وآثار وردت بذلك عن بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم. ولم يعلم أن أحدا منهم خالف في ذلك، فهو إجماع سكوتي.  فمن
~~الأحاديث الدالة على ذلك ما رواه أبو ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال

# " في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البز صدقته "

# الحديث أخرجه الحاكم، والدارقطني، والبيهقي.  وقال النووي في شرح المهذب
~~هذا الحديث رواه الدارقطني، في سننه والحاكم أبو عبد الله، في المستدرك
~~والبيهقي، بأسانيدهم، ذكره الحاكم، بإسنادين ثم قال هذان الإسنادان
~~صحيحان على شرط البخاري ومسلم، اه.  ثم قال " وفي البز صدقته " هو بفتح
~~الباء وبالزاي. هكذا رواه جميع الرواة، وصرح بالزاي الدارقطني، والبيهقي،
~~وقال ابن حجر في التلخيص حديث أبي ذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " في الإبل صدقتها وفي البز صدقته "

# أخرجه الدارقطني، عن أبي ذر من طريقين، وقال في آخره وفي البز صدقته،
~~قالها بالزاي، وإسناده غير صحيح مداره على موسى بن عبيدة الربذي، وله
~~عنده طريق ثالث من رواية ابن جريج، عن عمران بن أبي أنس، عن مالك بن أوس،
~~عن أبي ذر، وهو معلول لأن ابن جريج، رواه عن عمران أنه بلغه عنه، ورواه
~~الترمذي في العلل من هذا الوجه وقال سألت البخاري عنه فقال لم يسمعه ابن
~~جريج من عمران، وله طريقة رابعة، رواه الدارقطني أيضا، والحاكم، من طريق
~~سعيد بن سلمة بن أبي الحسام عن عمران، ولفظه " في الإبل صدقته، وفي الغنم
~~صدقتها، وفي البقر صدقتها، وفي البز صدقته " ومن رفع دراهم أو دنانير لا
~~يعدها لغريم. ولا ينفقها في سبيل الله، فهو كنز يكوى به يوم القيامة،
~~وهذا إسناد لا بأس به، اه.  فترى ابن حجر قال إن هذا الإسناد لا بأس به
~~مع ما قدمنا ms0712 عن الحاكم من صحة الإسنادين المذكورين، وتصحيح النووي لذلك
~~والذي رأيته في سنن البيهقي أن سعيد بن سلمة بن أبي الحسام يروي الحديث
~~عن موسى المذكور، عن عمران، لا عن عمران مباشرة فانظره.  فإن قيل قال ابن
~~دقيق العيد الذي رأيته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم
~~الموحدة وبالراء المهملة، ورواية الدارقطني التي صرح فيها بالزاي في لفظة
~~البز في الحديث ضعيفة، وإذن فلا دليل في الحديث على تقدير صحته على وجوب
~~زكاة عروض التجارة.  فالجواب هو ما قدمنا عن النووي، من أن جميع رواته
~~رووه بالزاي، وصرح بأنه بالزاي البيهقي، والدارقطني، كما تقدم.

# ومن الأحاديث الدالة على وجوب الزكاة في عروض التجارة، ما أخرجه أبو
~~داود في سننه عن سمرة بن جندب الفزاري رضي الله عنه، قال

# " أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يأمرنا أن نخرج الصدقة
~~مما نعد للبيع "

# وهذا الحديث سكت عليه أبو داود رحمه الله، ومعلوم من عادته أنه لا يسكت
~~إلا عن حديث صالح للاحتجاج عنده. وقد قال ابن حجر في التلخيص في هذا
~~الحديث رواه أبو داود والدارقطني والبزار، من حديث سليمان ابن سمرة عن
~~أبيه وفي إسناده جهالة، اه.  قال مقيده - عفا الله عنه - في إسناد هذا
~~الحديث، عند أبي داود حبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب. وهو مجهول. وفيه
~~جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، وهو ليس بالقوي، وفيه سليمان بن موسى
~~الزهري أبو داود، وفيه لين، ولكنه يعتضد بما قدمنا من حديث أبي ذر،
~~ويعتضد أيضا بما ثبت عن أبي عمرو بن حماس، أن أباه حماسا قال مررت على
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعلى عنقي أدم أحملها، فقالألا تؤدي زكاتك
~~يا حماس؟ فقال ما لي غير هذا، وأهب في القرظ قال ذلك مال فضع، فوضعها بين
~~يديه، فحسبها فوجدت قد وجبت فيها الزكاة فأخذ منها الزكاة، قال ابن حجر
~~في التلخيص في هذا الأثر، رواه الشافعي، عن سفيان، حدثنا يحيى ms0713 عن عبد
~~الله بن أبي سلمة، عن أبي عمرو بن حماس أن أباه قال مررت بعمر بن الخطاب.
~~فذكره، ورواه أحمد، وابن أبي شيبة وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، عن يحيى
~~بن سعيد به، ورواه الدارقطني، من حديث حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن
~~أبي عمرو بن حماس، عن أبيه نحوه، ورواه الشافعي أيضا عن سفيان عن ابن
~~عجلان، عن أبي الزناد، عن أبي عمرو بن حماس، عن أبيه، اه. وحماس بكسر
~~الحاء وتخفيف الميم وآخره سين مهملة، فقد رأيت ثبوت أخذ الزكاة من عروض
~~التجارة عن عمر، ولم يعلم له مخالف من الصحابة. وهذا النوع يسمى إجماعا
~~سكوتيا، وهو حجة عند أكثر العلماء، ويؤيده أيضا ما روا البيهقي، عن ابن
~~عمر " أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة، من كتابه أنبأ
~~أبو الحسن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدة. حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن إبراهيم البوشنجي حدثنا أحمد بن حنبل. حدثنا حفص بن غياث. حدثنا عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال ليس في العروض زكاة إلا ما كان
~~للتجارة اه. قال وهذا قول عامة أهل العلم، فالذي روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، أنه قال لا زكاة في العرض، قال فيه الشافعي في كتاب القديم
~~إسناد الحديث عن ابن عباس ضعيف، فكان اتباع حديث ابن عمر لصحته والاحتياط
~~في الزكاة أحب إلي، والله أعلم.

# قال وقد حكى ابن المنذر، عن عائشة وابن عباس مثل ما روينا عن ابن عمر،
~~ولم يحك خلافهم عن أحد فيحتمل أن يكون معنى قوله " إن صح لا زكاة في
~~العرض إذا لم يرد به التجارة " اه، من سنن البيهقي. ويؤيده ما رواه مالك
~~في الموطأ، عن يحيى بن سعيد، عن زريق بن حيان. وكان زريق على جواز
~~مصر في زمان الوليد بن عبد الملك وسليمان وعمر بن عبد العزيز. فذكر أن
~~عمر بن عبد العزيز، كتب إليه أن انظر من ms0714 يمر بك من المسلمين، فخذ مما
~~ظهر من أموالهم مما يريدون من التجارات من كل أربعين دينارا دينارا،
~~فما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرين دينارا فإن نقصت ثلث دينار فدعها،
~~ولا تأخذ منها شيئا. وأما الآية فهي قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم

# البقرة 267 على ما فسرها به مجاهد - رحمه الله تعالى - قال البيهقي، في
~~سننه باب " زكاة التجارة " قال الله تعالى وجل ثناؤه { أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم } الآية أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر
~~بن الحسن القاضي، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالوا ثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا يحيى بن آدم، ثنا ورقاء، عن أبي
~~نجيح، عن مجاهد، في قوله تعالى

# أنفقوا من طيبات ما كسبتم

# البقرة 267 قال التجارة

# وممآ أخرجنا لكم من الأرض

# البقرة 267 قال النخل، وقال البخاري في صحيحه " باب صدقة الكسب والتجارة
~~" لقوله تعالى { يأيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم } إلى قوله

# أن الله غني حميد

# البقرة 267. قال ابن حجر في الفتح هكذا أورد هذه الترجمة مقتصرا على
~~الآية بغير حديث. وكأنه أشار إلى ما رواه شعبة، عن الحكم عن مجاهد في هذه
~~الآية { يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم } قال من التجارة الحلال. أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق
~~آدم عنه، وأخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة، ولفظه { من طيبات
~~ما كسبتم } قال من التجارة { وممآ أخرجنا لكم من
~~الأرض } قال من الثمار. ولا شك أن ما ذكره مجاهد، داخل في عموم الآية
~~فتحصل أن جميع ما ذكرناه من طرق حديث أبي ذر، وحديث سمرة بن جندب
~~المرفوعين وما صح من أخذ عمر زكاة الجلود من حماس، وما روي عن بن عمر،
~~وعمر بن عبد العزيز. وظاهر عموم الآية الكريمة، وما فسرها به مجاهد،
~~وإجماع عامة أهل العلم إلا من شذ عن السواد الأعظم، يكفي في الدلالة على
~~وجوب الزكاة في ms0715 عروض التجارة.

# و العلم عند الله تعالى. المسألة الخامسة في زكاة الدين. وهل الدين مسقط
~~للزكاة عن المدين أو لا؟! اختلف العلماء في ذلك، ومذهب مالك - رحمه الله
~~- أن الدين الذي للإنسان على غيره يجري مجرى عروض التجارة في الفرق بين
~~المدير وبين المحتكر، وقد أوضحنا ذلك في المسألة التي قبل هذا. ومذهبه
~~رحمه الله أن الدين مانع من الزكاة في العين، وعروض التجارة إن لم يفضل
~~عن وفائه قدر ما تجب فيه الزكاة، قال في موطئه الأمر المجتمع عليه عندنا،
~~أن الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين،
~~ويكون عنده من الناض سوى ذلك، ما تجب فيه الزكاة فإنه يزكي ما بيده من
~~ناض تجب فيه الزكاة، وإن لم يكن عنده من العروض والنقد إلا وفاء دينه فلا
~~زكاة عليه. حتى يكون عنده من الناض فضل عن دينه ما تجب فيه الزكاة، فعليه
~~أن يزكيه. وأما الماشية والزروع والثمار، فلا يسقط الدين وجوب زكاتها
~~عنده. ومذهب الإمام الشافعي - رحمه الله - أن الدين إذا كان حالا على
~~موسر مقر أو منكر وعليه بينة فزكاته واجبة إن كان عينا أو عرض تجارة،
~~وهذا قوله الجديد. وأما القديم فهو أن الزكاة لا تجب في الدين بحال. أما
~~إن كان الغريم معسرا أو جاحدا ولا بينة أو مماطلا أو غائبا، فهو عنده
~~كالمغصوب، وفي وجوب الزكاة فيه خلاف، والصحيح الوجوب. ولكن لا تؤخذ منه
~~بالفعل إلا بعد حصوله في اليد. وإن كان الدين مؤجلا ففيه وجهان. أحدهما
~~لأبي إسحاق أنه كالدين الحال على فقير أو ملئ جاحد. فيكون على الخلاف
~~الذي ذكرناه آنفا. والثاني لأبي علي بن أبي هريرة، لا تجب فيه الزكاة،
~~فإذا قبضه استقبل به الحول والأول أصح، قاله صاحب المهذب. أما إذا كان
~~الدين ماشية كأربعين من الغنم، أو غير لازم كدين الكتابة. فلا تجب فيه
~~الزكاة اتفاقا عندهم. وإن كان عليه دين مستغرق، أو لم يبق بعده كمال
~~النصاب فقال الشافعي في ms0716 القديم يسقط الدين المستغرق، أو الذي ينقص به
~~المال عن النصاب وجوب الزكاة، لأن الملك فيه غير مستقر لأنه ربما أخذه
~~الحاكم لحق الغرماء، وقال في الجديد تجب الزكاة ولا يسقطها الدين لاختلاف
~~جهتهما، لأن الزكاة تتعلق بعين المال والدين يتعلق بالذمة، وإن حجر عليه
~~ففيه خلاف كثير. أصحه عند الشافعية أنه يجري على حكم زكاة المغصوب، وقد
~~قدمنا حكمه، وللشافعية قول ثالث، وهو أن الدين يمنع الزكاة في الأموال
~~الباطنة وهي الذهب والفضة، وعروض التجارة، ولا يمنعها في الظاهرة وهي
~~الزروع والثمار والمواشي والمعادن.

# والفرق أن الأموال الظاهرة نامية بنفسها بخلاف الباطنة، وهذا هو مذهب
~~مالك كما تقدم، ودين الآدمي ودين الله عندهم سواء في منع وجوب الزكاة،
~~ومذهب الإمام أحمد رحمه الله أن من كان له دين على ملئ مقربه غير مماطل
~~فليس عليه إخراج زكاته حتى يقبضه، فإن قبضه أدى زكاته فيما مضى من
~~السنين. وروي نحوه عن علي رضي الله عنه، وبه قال الثوري، وأبو ثور، وأبو
~~حنيفة، وأصحابه، وقال عثمان وابن عمر وجابر، رضي الله عنهم، وطاوس
~~والنخعي وجابر بن زيد والحسن، وميمون بن مهران والزهري وقتادة، وحماد بن
~~أبي سليمان وإسحاق وأبو عبيد، عليه إخراج زكاته في الحال، لأنه قادر على
~~قبضه.  وقد قدمنا أنه قول مالك والشافعي، فإن كان الدين على معسر، أو
~~جاحد، أو مماطل، فروايتان. أحدهما لا تجب فيه الزكاة، وهو قول قتادة،
~~وإسحاق، وأبي ثور، وأهل العراق، لأنه غير مقدور على الانتفاع به.
~~والثانية يزكيه إذا قبضه لما مضى، وهو قول الثوري، وأبي عبيد، وعن عمر بن
~~عبد العزيز، والحسن، والليث، والأوزاعي، يزكيه إذا قبضه لعام واحد، وهذا
~~هو قول مالك. ومذهب أحمد رحمه الله أن الدين يمنع الزكاة في الأموال
~~الباطنة، التي هي الذهب والفضة، وعروض التجارة، وهذا لا خلاف فيه عنه،
~~وهو قول عطاء، وسليمان بن يسار، وميمون بن مهران، والحسن، والنخعي،
~~والليث، و الثوري، والأوزاعي، وإسحاق، وأبي ثور، وأصحاب الرأي، وقد قدمنا
~~نحوه عن مالك رجمه الله. ms0717 وقال ربيعة، وحماد بن أبي سليمان لا يمنع الدين
~~الزكاة في الأموال الباطنة، وقد قدمناه عن الشافعي، في جديد قوليه. وأما
~~الأموال الظاهرة. وهي السائمة والثمار والحبوب، فقد اختلفت فيها الرواية،
~~عن أحمد رحمه الله، فروي عنه. أن الدين يمنع الزكاة فيها أيضا كالأموال
~~الباطنة، وعنه في رواية إسحاق بن إبراهيم، يبتدئ بالدين فيقضيه، ثم ينظر
~~ما بقي عنده بعد إخراج النفقة، فيزكي ما بقي. ولا يكون على أحد دينه أكثر
~~من ماله صدقة في إبل أو بقر أو غنم أو زرع، ولا زكاة. وبهذا قال عطاء،
~~والحسن، وسليمان، وميمون بن مهران، والنخعي، والثوري، والليث، وإسحاق.
~~وروي أن الدين لا يمنع الزكاة في الأموال الظاهرة، وبه قال الأوزاعي، وقد
~~قدمناه عن الشافعي في الجديد وهو قول مالك. إذا عرفت أقوال العلماء في
~~زكاة الدين، وهل هو مانع من الزكاة؟! فاعلم أن اختلافهم في الدين، هل
~~يزكي قبل القبض، وهل إذا لم يزكه قبل القبض يكفي زكاة سنة واحدة؟ أو لا
~~بد من زكاته لما مضى من السنين؟! الظاهر فيه أنه من الاختلاف في تحقيق
~~المناط، هل القدرة على التحصيل كالحصول بالفعل أو لا؟! ولا نعلم في زكاة
~~الدين نصا من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، ولا كون الدين مانعا من وجوب
~~الزكاة على المدين إن كان يستغرق أو ينقص النصاب، إلا آثارا وردت عن بعض
~~السلف.

# منها ما رواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد، عن عثمان
~~بن عفان أنه كان يقول هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليؤد دينه، حتى
~~تحصل أموالكم فتؤدون منه الزكاة. ومنها ما رواه مالك في الموطأ أيضا عن
~~أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب في مال قبضه
~~بعض الولاة ظلما، يأمر برده إلى أهله، ويؤخذ زكاته لما مضى من السنين
~~ثم عقب بعد ذلك بكتاب ألا يؤخذ منه إلا زكاة واحدة، فإنه كان ضمارا اه
~~وهو بكسر الضاد أي غائبا عن ربه لا ms0718 يقدر على أخذه ولا يعرف موضعه.
~~المسألة السادسة في زكاة المعادن والركاز. اعلم أن العلماء أجمعوا على
~~وجوب إخراج حق شرعي من المعادن في الجملة، لكن وقع بينهم الاختلاف في بعض
~~الصور لذلك، فقال قوم لا يجب في شيء من المعادن الزكاة، إلا الذهب والفضة
~~خاصة، فإذا أخرج من المعدن عشرين مثقالا من الذهب، أو مائتي درهم من
~~الفضة، وجب عليه إخراج ربع العشر من ذلك من حين إخراجه، ولا يستقبل به
~~حولا. وممن قال بهذا مالك، والشافعي، ومذهب الإمام أحمد كمذهبهما. إلا
~~أنه يوجب الزكاة في جميع المعادن من ذهب، وفضة، وزئبق، ورصاص، وصفر،
~~وحديد، وياقوت، وزبرجد، ولؤلؤ، وعقيق وسبج، وكحل، وزجاج، وزرنيخ، ومغرة،
~~ونحو ذلك، وكذلك المعادن الجارية، كالقار، والنفط، ونحوهما، ويقوم بمائتي
~~درهم أو عشرين مثقالا، ما عدا الذهب والفضة، فجميع المعادن عنده تزكى،
~~واللازم فيها ربع العشر. وذهب أبو حنيفة رحمه الله، إلى أن المعدن من
~~جملة الركاز. ففيه عنده الخمس، وهو عنده الذهب والفضة، وما ينطبع كالحديد
~~والصفر والرصاص في أشهر الروايتين، ولا يشترط عنده النصاب في المعدن
~~والركاز. وممن قال بلزوم ربع العشر في المعدن عمر بن عبد العزيز، وحجة من
~~قال بوجوب الزكاة في جميع المعادن، عموم قوله تعالى

# وممآ أخرجنا لكم من الأرض

# البقرة 267. وحجة من قال بوجوبها في معدن الذهب والفضة فقط أن الأصل عدم
~~وجوب الزكاة، فلم تجب في غير الذهب والفضة للنص عليهما دون غيرهما،
~~واحتجوا أيضا بحديث لا زكاة في حجر، وهو حديث ضعيف، قال فيه ابن حجر في
~~التلخيص رواه ابن عدي، من حديث عمر بن أبي عمر الكلاعي، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه عن جده، ورواه البيهقي، من طريقه، وتابعه عثمان الوقاصي، ومحمد
~~بن عبيد الله العرزمي، كلاهما عن عمرو بن شعيب، وهما متروكان. اه. وعمر
~~بن أبي عمر الكلاعي ضعيف، من شيوخ بقية المجهولين، قاله في التقريب واحتج
~~لوجوب الزكاة في المعدن بما رواه مالك في الموطأ عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، عن ms0719 غير واحد.

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع لبلال بن الحارث المزني معادن
~~القبلية، وهي من ناحية الفرع. فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا
~~الزكاة. وقال ابن حجر، في التلخيص ورواه أبو داود، والطبراني، والحاكم،
~~والبيهقي، موصولا، ليست فيه زيادة، وهي من ناحية الفرع. الخ. وقال
~~الشافعي - بعد أن روى حديث مالك - ليس هذا مما يثبته أهل الحديث ولم
~~يثبتوه ولم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا إقطاعه،
~~وأما الزكاة دون الخمس فليست مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك، وقد روي عن الداروردي، عن
~~ربيعة، موصولا، ثم أخرجه عن الحاكم، والحاكم أخرجه في المستدرك وكذا
~~ذكره أبو عبد البر، من رواية الداروردي، قال ورواه أبو سبرة المديني، عن
~~مطرف، عن مالك، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن ابن عباس قلت أخرجه أبو
~~داود، من الوجهين. اه. قال مقيده - عفا الله عنه - الاستدلال بهذه
~~الزيادة على الحديث المرفوع التي ذكرها مالك في الموطأ فتلك المعادن لا
~~يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم من نوع الاستدلال بالاستصحاب المقلوب،
~~وهو حجة عند جماعة من العلماء من المالكية، والشافعية. والاستصحاب
~~المقلوب هو الاستدلال بثبوت الأمر في الزمن الحاضر، على ثبوته في الزمن
~~الماضي، لعدم ما يصلح للتغيير من الأول إلى الثاني. قال صاحب جمع الجوامع
~~أما ثبوته في الأول لثبوته في الثاني فمقلوب. وقد يقال فيه لو لم يكن
~~الثابت اليوم، ثابتا أمس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب أمس أنه الآن غير
~~ثابت، وليس كذلك، فدل على أنه ثابت. وقال في نشر البنود وقد يقال في
~~الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به، لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا
~~أمس، لكان غير ثابت أمس، إذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه، فيقتضي استصحاب
~~أمس الخالي عن الثبوت فيه، أنه الآن غير ثابت، وليس كذلك لأنه مفروض
~~الثبوت الآن. فدل ذلك على أنه ثابت أمس ايضا، ومثل له بعض ms0720 المالكية
~~بالوقف، إذا جهل مصرفه ووجد على حالة فإنه يجري عليها، لأن وجوده على تلك
~~الحالة دليل على أنه كان كذلك في عقد الوقف. ومثل له المحلي، بأن يقال في
~~المكيال الموجود. كان على عهده صلى الله عليه وسلم، باستصحاب الحال في
~~الماضي. ووجهه في المسألة التي نحن بصددها أن لفظ فتلك المعادن لا يؤخذ
~~منها إلا الزكاة إلى اليوم يدل بالاستصحاب المقلوب أنها كانت كذلك في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعدم ما يصلح للتغيير كما ذكرنا.

# وقد أشار في مراقي السعود إلى مسالة الاستصحاب المذكور في " كتاب
~~الاستدلال " بقوله

# ورجحن كون الاستصحاب   للعدم الأصلي من ذا الباب  بعد قصارى البحث عن نص
~~فلم   يلف وهذا البحث وفقا منحتم

# إلى أن قال - وهو محل الشاهد -

# وما بماض مثبت للحال   فهو مقلوب وعكس الخالي   كجري ما جهل فيه المصرف
~~على الذي الآن لذاك يعرف

# وأما الركاز ففيه الخمس بلا نزاع لقوله صلى الله عليه وسلم

# " وفي الركاز الخمس "

# أخرجه الشيخان وأصحاب السنن والإمام أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه، إلا أنهم اختلفوا في المراد بالركاز. فذهب جمهور منهم مالك،
~~والشافعي وأحمد، إلى أن الركاز هو دفن الجاهلية، وأنه لا يصدق على
~~المعادن اسم الركاز. واحتجوا بما جاء في حديث أبي هريرة المتفق عليه الذي
~~ذكرنا بعضا منه آنفا فإن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " والمعدن جبار. وفي الركاز الخمس "

# ففرق بين المعدن والركاز بالعطف المقتضي للمغايرة. وذهب أبو حنيفة
~~والثوري وغيرهما إلى أن المعدن ركاز، واحتجوا بما رواه البيهقي من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " وفي الركاز الخمس، قيل يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم وما الركاز؟
~~قال الذهب والفضة المخلوقان في الأرض يوم خلق الله السماوات والأرض "

# ورده الجمهور بأن الحديث ضعيف، قال ابن حجر في التلخيص رواه البيهقي من
~~حديث أبي يوسف، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن ms0721 جده، عن أبي
~~هريرة مرفوعا وتابعه حبان بن علي، عن عبد الله بن سعيد، وعبد الله متروك
~~الحديث، وحبان ضعيف. وأصل الحديث ثابت في الصحاح وغيرها بدون الزيادة
~~المذكورة. وقال الشافعي في الجديد يشترط في وجوب الخمس في الركاز أن يكون
~~ذهبا أو فضة دون غيرهما. وخالفه جمهور أهل العلم، وقال بعض العلماء إذا
~~كان في تحصيل المعدن مشقة ففيه ربع العشر، وإن كان لا مشقة فيه فالواجب
~~فيه الخمس. وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالى.

### || [9.41]

# قوله تعالى { انفروا خفافا وثقالا } الآية. لا يخفى ما في
~~هذه الآية الكريمة من التشديد في الخروج إلى الجهاد على كل حال، ولكنه
~~تعالى بين رفع هذا التشديد بقوله

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج

# التوبة 91 الآية. فهي ناسخة لها.

### || [9.60]

# قوله تعالى { وفي الرقاب }. قال الشافعي، والليث إن المراد
~~بالرقاب المكاتبون. وروي نحوه عن أبي موسى الأشعري والحسن البصري، ومقاتل
~~بن حيان، وعمر بن عبد العزيز، وسعيد ابن جبير، والنخعي، والزهري، وابن
~~زيد. ويدل لهذا القول قوله تعالى في المكاتبين

# وآتوهم من مال الله الذي آتاكم

# النور 33 وقال ابن عباس الرقاب أعم من المكاتبين، فلا بأس أن تعتق
~~الرقبة من الزكاة. وهو مذهب مالك وأحمد وإسحاق.

### || [9.61]

# قوله تعالى { والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم }. صرح تعالى في هذه الآية الكريمة، بأن من يؤذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له العذاب الأليم. وذكر في " الأحزاب " أنه ملعون في
~~الدنيا والآخرة، وأن له العذاب المهين، وذلك في قوله

# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا

# الأحزاب 57. قوله تعالى

# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة

# إلى قوله

# ما تحذرون

# التوبة 64. صرح في هذه الآية الكريمة بأن المنافقين يحذرون أن ينزل الله
~~سورة تفضحهم وتبين ما تنطوي عليه ضمائرهم من الخبث. ثم بين أنه مخرج ما
~~كانوا يحذرونه، وذكر في موضع آخر أنه فاعل ms0722 ذلك، وهو قوله تعالى

# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج
~~الله أضغانهم

# محمد 29 إلى قوله

# ولتعرفنهم في لحن القول

# محمد 30، وبين في موضع آخر شدة خوفهم، وهو قوله

# يحسبون كل صيحة عليهم

# المنافقون 4.

### || [9.74]

# قوله تعالى { وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله }. صرح في هذه الآية الكريمة أن المنافقين ما
~~وجدوا شيئا ينقمونه أي يعيبونه وينتقدونه إلا أن الله تفضل عليهم
~~فأغناهم بما فتح على نبيه صلى الله عليه وسلم من الخير والبركة. والمعنى
~~أنه لا يوجد شيء يحتمل أن يعاب أو ينقم بوجه من الوجوه، والآية كقوله

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# البروج 8 وقوله

# وما تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جآءتنا

# الأعراف 126. وقوله

# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله

# الحج 40. ونظير ذلك من كلام العرب قول نابغة ذبيان

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من قراع الكتائب

# وقول الآخر

# ما نقموا من أمية إلا   أنهم يضربون إن غضبوا

# وقول الآخر

# فما بك في من عيب فإني   جبان الكلب مهزول الفصيل

### || [9.81]

# قوله تعالى { قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة شدة حر نار جهنم - أعاذنا
~~الله والمسلمين منها - وبين ذلك في مواضع أخر كقوله

# نارا وقودها الناس والحجارة

# التحريم 6 وقوله

# كلا إنها لظى نزاعة للشوى

# المعارج 15-16. وقوله

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# النساء 56. وقوله

# يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد

# الحج 19-21. وقوله

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# الكهف 29. الآية وقوله

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# محمد 15 إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه  اختلف العلماء في وزن جهنم
~~بالميزان الصرفي، فذهب بعض علماء العربية إلى أن وزنه " فعنل " فالنون
~~المضعفة زائدة، وأصل المادة الجيم والهاء والميم. من تجهم إذا عبس وجهه،
~~لأنها تلقاهم بوجه متجهم ms0723 عابس. وتتجهم وجوههم وتعبس فيها لما يلاقون من
~~ألم بعذاب. ومنه قوله مسلم بن الوليد الأنصاري-

# شكوت إليها حبها فتبسمت   ولم أر شمسا قبلها تتبسم  فقلت لها جودي
~~فأبدت تجهما   لتقتلني يا حسنها إذ تجهم

# وتقول العرب جهمه إذا استقبله بوجه كريه مجتمع، ومنه قول عمرو بن
~~الفضفاض الجهني-

# ولا تجهمينا أم عمرو فإنما   بنا داء ظبي لم تخنه عوامله

# وقال بعض العلماء جهنم فارسي معرب، والأصل كهنام وهو بلسانهم النار،
~~فعربته العرب وأبدلوا الكاف جيما.

### || [9.83]

# قوله تعالى { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم
~~فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا }
~~إلى قوله { الخالفين }. عاقب الله في هذه الآية الكريمة المتخلفين
~~عن غزوة تبوك بأنهم لا يؤذن لهم في الخروج مع نبيه، ولا القتال معه صلى
~~الله عليه وسلم لأن شؤم المخالفة يؤدي إلى فوات الخير الكثير. وقد جاء
~~مثل هذا في آيات أخر كقوله

# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم

# الفتح 15 إلى قوله

# كذلكم قال الله من قبل

# الفتح 15 وقوله

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# الأنعام 110 الآية إلى غير ذلك من الآيات. والخالف هو الذي يتخلف عن
~~الرجال في الغزو فيبقى مع النساء والصبيان، ومنه قول الشنفرى

# ولا خالف داريه متربب   يروح ويغدو داهنا يتكحل

### || [9.86]

# ذكر الله تعالى في هذه الآية الكريمة، أنه إذا أنزل سورة فيها الأمر
~~بالإيمان، والجهاد مع نبيه صلى الله عليه وسلم، أستأذن الأغنياء من
~~المنافقين في التخلف عن الجهاد مع القدرة عليه، وطلبوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتركهم مع القاعدين المتخلفين عن الغزو. وبين في موضع آخر
~~أن هذا ليس من صفات المؤمنين، وأنه من صفات الشاكين الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر، وذلك في قوله

# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله
~~عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم
~~فهم في ريبهم يترددون

# التوبة 44-45، وبين أن السبيل عليهم بذلك، وأنهم ms0724 مطبوع على قلوبهم.
~~بقوله

# إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنيآء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~الله على قلوبهم

# التوبة 93. الآية وبين في مواضع أخر شدة جزعهم من الخروج إلى الجهاد،
~~كقوله

# فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت

# محمد 20. الآية، وقوله

# فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب
~~الخوف سلقوكم بألسنة حداد

# الأحزاب 19 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [9.100]

# قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه } الآية. صرح تعالى في هذه الآية الكريمة بأن
~~الذين اتبعوا السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار بإحسان، أنهم
~~داخلون معهم في رضوان الله تعالى، والوعد بالخلود في الجنات والفوز
~~العظيم، وبين في مواضع أخر. أن الذين اتبعوا السابقين بإحسان يشاركونهم
~~في الخير كقوله جل وعلا

# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم

# الجمعة 3 الآية، وقوله

# والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا

# الحشر 10 الآية، وقوله

# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم
~~فأولئك منكم

# الأنفال 75. ولا يخفى أنه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة، أنه قد رضي
~~عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، وهو
~~دليل قرآني صريح في أن من يسبهم ويبغضهم، أنه ضال مخالف لله جل وعلا، حيث
~~أبغض من رضي الله عنه. ولا شك أن بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا،
~~وتمرد وطغيان.

### || [9.101]

# قوله تعالى { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم }. صرح في هذه الآية الكريمة أن من
~~الأعراب، ومن أهل المدينة، منافقين لا يعلمهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر تعالى نظير ذلك عن نوح في قوله عنه.

# قال وما علمي بما كانوا يعملون

# الشعراء 112 الآية. وذكر نظيره عن شعيب - عليهم كلهم صلوات الله وسلامه
~~- في قوله

# بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا ms0725
~~عليكم بحفيظ

# هود 86 اه. وقد أطلع الله نبيه على بعض المنافقين كما تقدم في الآيات
~~الماضية، وقد أخبر صاحبه حذيفة بن اليمان رضي اله عنهما، بشيء من ذلك،
~~كما هو معلوم.

### || [9.114]

# قوله تعالى { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدهآ إياه } الآية. لم يبين هنا هذه الموعدة
~~التي وعدها إياه، ولكنه بينها في سورة " مريم " بقوله

# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي
~~حفيا

# مريم 47.

### || [9.128]

# هذه الآية الكريمة تدل على أن بعث هذا الرسول الذي هو من أنفسنا الذي هو
~~متصف بهذه الصفات المشعرة بغاية الكمال، وغاية شفقته علينا هو أعظم منن
~~الله تعالى، وأجزل نعمه علينا، وقد بين ذلك في مواضع أخر، كقوله تعالى

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم

# آل عمران 164 الآية وقوله

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار

# إبراهيم 28 وقوله

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# الأنبياء 107 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [9.129]

# قوله تعالى { عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
~~}. أمر تعالى في هذه الآية الكريمة نبيه صلى الله عليه وسلم، بالتوكل
~~عليه جل وعلا. ولا شك أنه ممتثل ذلك، فهو سيد المتوكلين عليه صلوات الله
~~وسلامه، والتوكل على الله تعالى، هو شأن إخوانه من المرسلين صلوات الله
~~عليهم وسلامه. كما بين تعالى ذلك في آيات أخر، كقوله عن هود عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام

# قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~إني توكلت على الله ربي وربكم

# هود 54-56 الآية وقوله تعالى عن نوح

# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يقوم إن
~~كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله
~~فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركآءكم
~~ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي
~~ولا تنظرون

# يونس 71 وقوله تعالى عن جملة الرسل

# وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على مآ ms0726 آذيتمون

# إبراهيم 12 الآية

# ومن أوضح الأدلة على عظم توكل نبينا صلى الله عليه وسلم على الله، قوله
~~يوم حنين، وهو على بغلة في ذلك الموقف العظيم.

# أنا النبي لا كذب   أنا ابن عبد المطلب

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.4]

# قوله تعالى { والذين كفروا لهم شراب من حميم }
~~الآية ذكر في هذه الآية الكريمة أن الذين كفروا يعذبون يوم القيامة بشرب
~~الحميم، وبالعذاب الأليم، والحميم الماء الحار، وذكر أوصاف هذا الحميم في
~~آيات أخر، كقوله

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# الرحمن 44، وقوله

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# محمد 15، وقوله

# يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود

# الحج 19-20. وقوله

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# الكهف 29 الآية، وقوله

# فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم

# الواقعة 54-55. وذكر في موضع آخر أن الماء الذي يسقون صديد - أعاذنا
~~الله وإخواننا المسلمين من ذلك بفضله ورحمته - وذلك في قوله تعالى

# من ورآئه جهنم ويسقى من مآء صديد يتجرعه
~~ولا يكاد يسيغه

# إبراهيم 16-17 الآية وذكر في موضع آخر أنهم يسقون مع الحميم الغساق،
~~كقوله

# هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله
~~أزواج

# ص 57-58، وقوله

# لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما
~~وغساقا

# النبأ 24-25 والغساق صديد أهل النار - أعاذنا الله والمسلمين منها -
~~وأصله من غسقت العين سال دمعها. وقيل هو لغة، البارد المنتن، والحميم
~~الآتي الماء البالغ غاية الحرارة والمهل دردي الزيت أو المذاب من النحاس
~~والرصاص ونحو ذلك، والآيات المبينة لأنواع عذاب أهل النار كثيرة جدا.

### || [10.10]

# قوله تعالى { وتحيتهم فيها سلام }. ذكر تعالى في هذه الآية
~~أن تحية أهل الجنة في الجنة سلام، أي يسلم بعضهم على بعض بذلك، ويسلمون
~~على الملائكة، وتسلم عليهم الملائكة بذلك، وقد بين تعالى هذا في مواضع
~~أخر، كقوله

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# الأحزاب 44 الآية، وقوله

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليك

# الرعد 23-24 الآية وقوله

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما

# مريم 62 الآية ms0727 وقوله

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما

# الواقعة 25

# إلا قيلا سلاما سلاما

# الواقعة 26 وقوله

# سلام قولا من رب رحيم

# يس 58 إلى غير ذلك من الآيات. ومعنى السلام الدعاء بالسلامة من الآفات.
~~والتحية مصدر حياك الله بمعنى أطال حياتك.

### || [10.12]

# قوله تعالى { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر
~~كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه }  ذكر تعالى في هذه الآية
~~الكريمة أن الإنسان في وقت الكرب، يبتهل إلى ربه بالدعاء في جميع أحواله.
~~فإذا فرج الله كربه، أعرض عن ذكر ربه، ونسي ما كان فيه كأنه لم يكن فيه
~~قط.  وبين هذا في مواضع أخر كقوله

# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل

# الزمر 8 الآية وقوله

# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه
~~نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم

# الزمر 49 الآية وقوله

# وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه
~~وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض

# فصلت 51 والآيات في مثل ذلك كثيرة. إلا أن الله استثنى من هذه الصفات
~~الذميمة عباده المؤمنين، بقوله في سورة هود

# ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن
~~ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا الذين
~~صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة
~~وأجر كبير

# هود 10-11، وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء، إلا كان خيرا له، إن أصابته ضراء
~~فصبر كان خيرا له، وإن أصابته سراء فشكر كان خيرا له، وليس ذلك لأحد
~~إلا للمؤمن ".

### || [10.15]

# قوله تعالى { قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء
~~نفسي } الآية. أمر الله تعالى في هذه الآية الكريمة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم. أن يقول إنه ما يكون له أن يبدل شيئا من القرآن من تلقاء
~~نفسه، ويفهم من قوله من تلقاء نفسي، أن الله تعالى يبدل منه ما شاء بما
~~شاء.  وصرح بهذا ms0728 المفهوم في مواضع أخر كقوله

# وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل

# النحل 101 الآية وقوله

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها

# البقرة 106 الآية وقوله

# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله إنه يعلم
~~الجهر وما يخفى

# الأعلى 6-7

### || [10.16]

# قوله تعالى { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا
~~تعقلون }؟ في هذه الآية الكريمة حجة واضحة على كفار مكة، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث إليهم رسولا حتى لبث فيهم عمرا من
~~الزمن. وقدر ذلك أربعون سنة، فعرفوا صدقه، وأمانته، وعدله، وأنه بعيد كل
~~البعد من أن يكون كاذبا على الله تعالى، وكانوا في الجاهلية يسمونه
~~الأمين، وقد ألقمهم الله حجرا بهذه الحجة في موضع آخر، وهو قوله

# أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون

# المؤمنون 69 ولذا لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان، ومن معه من صفاته
~~صلى الله عليه وسلم، قال هرقل لأبي سفيان هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن
~~يقول ما قال؟ قال أبو سفيان فقلت لا، وكان أبو سفيان في ذلك الوقت زعيم
~~الكفار، ورأس المشركين ومع ذلك اعترف بالحق، والحق ما شهدت به الأعداء.
~~فقال له هرقل فقد أعرف أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس، ثم يذهب فيكذب
~~على الله. اه. ولذلك وبخهم الله تعالى بقوله هنا { أفلا تعقلون
~~}.

### || [10.24]

# قوله تعالى { إنما مثل الحياة الدنيا كمآء
~~أنزلناه من السمآء } إلى قوله { لقوم يتفكرون }.
~~ضرب الله تعالى في هذه الآية الكريمة المثل للدنيا بالنبات الناعم
~~المختلط بعضه ببعض، وعما قليل ييبس، ويكون حصيدا يابسا كأنه لم يكن قط،
~~وضرب لها أيضا المثل المذكور في " الكهف " في قوله

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء

# الكهف 45 إلى قوله

# وكان الله على كل شيء مقتدرا

# الكهف 45، وأشار لهذا المثل بقوله في " الزمر "

# ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن
~~في ذلك لذكرى لأولي الألباب

# الزمر 21، وقوله في " الحديد "

# كمثل غيث أعجب ms0729 الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما

# الحديد 20 الآية تنبيه التشبيه في الآيات المذكورة عند البلاغيين من
~~التشبيه المركب، لأن وجه الشبه صورة منتزعة من أشياء، وهو كون كل من
~~المشبه والمشبه به يمكث ما شاء الله، وهو في إقبال وكمال، ثم عما قليل
~~يضمحل ويزول، والعلم عند الله تعالى

### || [10.28]

# قوله تعالى { ويوم نحشرهم جميعا } الآية ذكر في هذه الآية
~~الكريمة، أنه يوم القيامة يجمع الناس جميعا، والآيات بمثل ذلك كثيرة.
~~وصرح في " الكهف " بأنه لا يترك منهم أحدا، بقوله

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# الكهف 47.

### || [10.30]

# قوله تعالى { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت } الآية
~~صرح في هذه الآية الكريمة، بأن كل نفس يوم القيامة تبلو، أي تخبر وتعلم
~~ما أسلفت، أي قدمت من خير وشر، وبين هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# القيامة 13 وقوله

# يوم تبلى السرآئر

# الطارق 9 وقوله

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# الإسراء 13-14 وقوله

# ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلآ أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا

# الكهف 49 الآية وأما على قراءة تتلو بتاءين ففي معنى الآية وجهان
~~أحدهما أنها تتلو بمعنى تقرأ في كتاب أعمالها جميع ما قدمت، فيرجع إلى
~~الأولى. والثاني أن كل أمة تتبع عملها، لقوله صلى الله عليه وسلم

# " لتتبع كل أمة ما كانت تعبده فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس "

# الحديث.

### || [10.31]

# قوله تعالى { قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت } إلى قوله { فقل أفلا تتقون }. صرح الله تعالى في
~~هذه الآية الكريمة، بأن الكفار يقرون بأنه جل وعلا، هو ربهم الرزاق
~~المدير للأمور المتصرف في ملكه بما يشاء، وهو صريح في اعترافهم بربوبيته،
~~ومع هذا أشركوا به جل وعلا. والآيات الدالة على أن المشركين مقرون
~~بربوبيته جل وعلا. ولم ينفعهم ذلك لإشراكهم معه غيره في حقوقه ms0730 جل وعلا
~~كثيرة، كقوله

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# الزخرف 87 وقوله

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم

# الزخرف 9 وقوله

# قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون

# المؤمنون 84

# سيقولون لله

# المؤمنون 85 إلى قوله

# فأنى تسحرون

# المؤمنون 89 إلى غير ذلك من الآيات، ولذا قال تعالى

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# يوسف 106. والآيات المذكورة صريحة في أن الاعتراف بربوبيته جل وعلا، لا
~~يكفي في الدخول في دين الإسلام إلا بتحقيق معنى لا إله إلا الله نفيا
~~وإثباتا، وقد أوضحناه في سورة " الفاتحة " في الكلام على قوله تعالى

# إياك نعبد

# الفاتحة 5. أما تجاهل فرعون لعنه الله لربوبيته جل وعلا، في قوله

# قال فرعون وما رب العالمين

# الشعراء 23 فإنه تجاهل عارف لأنه عبد مربوب، كما دل عليه قوله تعالى

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصآئر

# الإسراء 102 الآية وقوله

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# النمل 14.

### || [10.34]

# قوله تعالى { قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق }
~~إلى قوله { فأنى تؤفكون }. ألقم الله تعالى المشركين في هذه
~~الآيات حجرا، بأن الشركاء التي يعبدونها من دونه لا قدرة لها على فعل
~~شيء، وأنه هو وحده جل وعلا الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده بالإحياء مرة أخرى،
~~وأنه يهدي من يشاء. وصرح بمثل هذا في آيات كثيرة كقوله

# الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء سبحانه وتعالى عما يشركون

# الروم 40، وقوله تعالى

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا

# الفرقان 3 وقوله

# يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من
~~خالق غير الله يرزقكم من السمآء والأرض

# فاطر 3 الآية. وقوله

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# النحل 17 الآية وقوله

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه

# الرعد 16 وقوله

# قل أفرأيتم ما تدعون من ms0731 دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره

# الزمر 38 الآية. وقوله

# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه

# الملك 21 الآية. وقوله

# إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~رزقا فابتغوا عند الله الرزق

# العنكبوت 17. الآية. والآيات في مثل ذلك كثيرة، ومعلوم أن تسوية ما لا
~~يضر ولا ينفع ولا يقدر على شيء، مع من بيده الخير كله المتصرف بكل ما
~~شاء، لا تصدر إلا ممن لا عقل له، كما قال تعالى عن أصحاب ذلك

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير

# الملك 10.

### || [10.37]

# صرح تعالى في هذه الآية الكريمة، أن هذا القرآن لا يكون مفترى من دون
~~الله مكذوبا به عليه، وأنه لا شك في أنه من رب العالمين جل وعلا، وأشار
~~إلى أن تصديقه للكتب السماوية المنزلة قبله وتفصيله للعقائد والحلال
~~والحرام ونحو ذلك. مما لا شك أنه من الله جل وعلا. دليل على أنه غير
~~مفترى. وأنه لا ريب في كونه من رب العالمين، وبين هذا في مواضع أخر كقوله

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان
~~حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

# يوسف 111. وقوله

# وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون

# الشعراء 210-211 وقوله

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

# الإسراء 105 والآيات في مثل ذلك كثيرة. ثم إنه تعالى لما صرح هنا بأن
~~هذا القرآن ما كان أن يفترى على الله، أقام البرهان القاطع على أنه من
~~الله، فتحدى جميع الخلق بسورة واحدة مثله، ولا شك أنه لو كان من جنس كلام
~~الخلق لقدر الخلق على الإتيان بمثله، فلما عجزوا عن ذلك كلهم حصل اليقين،
~~والعلم الضروري أنه من الله جل وعلا، قال جل وعلا في هذه السورة

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين

# يونس 38 وتحداهم أيضا في سورة " البقرة " بسورة واحدة من مثله، بقوله ms0732

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله

# البقرة 23 الآية وتحداهم في " هود " بعشر سور مثله بقوله

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات

# هود 13 الآية وتحداهم في " الطور " به كله بقوله

# فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين

# الطور 34. وصرح في سورة " بني إسرائيل " بعجز جميع الخلائق عن الإتيان
~~بمثله بقوله

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# الإسراء 88 كما قدمنا، وبين أنهم لا يأتون بمثله أيضا بقوله

# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا

# البقرة 24 الآية.

### || [10.39]

# قوله تعالى { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
~~ولما يأتهم تأويله }. التحقيق أن تأويله هنا، هو حقيقة ما
~~يؤول إليه الأمر يوم القيامة، كما قدمنا في أول " آل عمران " ويدل لصحة
~~هذا قوله في " الأعراف "

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول
~~الذين نسوه من قبل قد جآءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا من شفعآء

# الأعراف 53 الآية. ونظير الآية قوله تعالى

# بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب

# ص 8.

### || [10.41]

# قوله تعالى { وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم
~~أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون }. أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~الكريمة، أن يظهر البراءة من أعمال الكفار القبيحة إنكارا لها، وإظهارا
~~لوجوب التباعد عنها، وبين هذا المعنى في قوله

# قل يأيها الكافرون

# الكافرون 1 إلى قوله

# ولي دين

# الكافرون1-6، ونظير ذلك، قول إبراهيم الخليل - وأتباعه - لقومه

# إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله

# الممتحنة 4 الآية. وبين تعالى في موضع آخر أن اعتزال الكفار، والأوثان
~~والبراءة منهم. من فوائده تفضل الله تعالى بالذرية الطيبة الصالحة، و هو
~~قوله في " مريم "

# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا
~~له إسحاق ويعقوب

# مريم 49 إلى قوله

# صدق عليا

# مريم 50. وقال ابن زيد، وغيره، إن آية

# وإن كذبوك فقل لي ms0733 عملي

# يونس 41 الآية منسوخة بآيات السيف. والظاهر أن معناها محكم. لأن البراءة
~~إلى الله من عمل السوء لا شك في بقاء مشروعيتها.

### || [10.45]

# قوله تعالى { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا
~~ساعة من النهار } الآية. بين تعالى في هذه الآية الكريمة، أن
~~الكفار إذا حشروا استقلوا مدة مكثهم في دار الدنيا، حتى كأنها قدر ساعة
~~عندهم، وبين هذا المعنى في مواضع أخر، كقوله في آخر " الأحقاف ".

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار

# الأحقاف 35 الآية، وقوله في آخر " النازعات "

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# النازعات 46، وقوله في آخر " الروم "

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة

# الروم 55 الآية. وقد بينا بإيضاح في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب، وجه الجمع بين هذه الآيات المقتضية أن الدنيا عندهم كساعة، وبين
~~الآيات المقتضية أنها عندهم كأكثر من ذلك، كقوله تعالى

# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا

# طه 103 وقوله

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العآدين

# المؤمنون 113 فانظره فيه في سورة

# قد أفلح المؤمنون

# المؤمنون 1 في الكلام على قوله { قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم فاسأل العآدين }. قوله تعالى { يتعارفون
~~بينهم }. صرح في هذه الآية الكريمة أن أهل المحشر يعرف بعضهم بعضا
~~فيعرف الآباء الأبناء، كالعكس، ولكنه بين في مواضع أخر أن هذه المعارفة
~~لا أثر لها، فلا يسأل بعضهم بعضا شيئا، كقوله

# ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم

# المعارج 10-11، وقوله

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# المؤمنون 101. وقد بينا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
~~أيضا وجه الجمع بين قوله

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون } ، وبين
~~قوله { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# الصافات 27، في سورة { قد أفلح المؤمنون } أيضا. قوله
~~تعالى { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما
~~كانوا مهتدين }. صرح تعالى في هذه الآية الكريمة بخسران المكذبين
~~بلقائه، وأنهم لم يكونوا مهتدين، ولم يبين هنا المفعول ms0734 به لقوله خسر،
~~وذكر في مواضع كثيرة أسبابا من أسباب الخسران، وبين في مواضع أخر
~~المفعول المحذوف هنا، فمن الآيات المماثلة لهذه الآية، قوله تعالى في "
~~الأنعام "

# قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا
~~جآءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما
~~فرطنا فيها

# الأنعام 31 الآية، وقوله تعالى في " البقرة "

# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون

# البقرة 27، وقوله في " البقرة " أيضا

# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون

# البقرة 121، وقوله في " الأعراف "

# أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون

# الأعراف 99، وقوله في " الأعراف " أيضا

# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك
~~هم الخاسرون

# الأعراف 178، وقوله في " الزمر "

# له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا
~~بآيات الله أولئك هم الخاسرون

# الزمر 63. والآيات في مثل هذا كثيرة، وقد أقسم تعالى على أن هذا الخسران
~~لا ينجو منه إنسان إلا بأربعة أمور الأول الإيمان. الثاني العمل الصالح.
~~الثالث التواصي بالحق. الرابع التواصي بالصبر. وذلك في قوله

# والعصر إن الإنسان

# العصر 1-2 إلى آخر السورة الكريمة. وبين في مواضع أخر، أن المفعول
~~المحذوف الواقع عليه الخسران هو أنفسهم، كقوله في " الأعراف "

# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون

# الأعراف 9، وقوله في " المؤمنون "

# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون

# المؤمنون 103 وقوله في " هود "

# أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون

# هود 21. وزاد في مواضع أخر خسران الأهل مع النفس، كقوله في " الزمر "

# قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين

# الزمر 15، وقوله في " الشورى "

# وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم

# الشورى 45. وبين في موضع آخر أن خسران الخاسرين قد يشمل الدنيا والآخرة،
~~وهو قوله

# ومن الناس من يعبد الله على حرف ms0735 فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين

# الحج 11.

### || [10.46]

# قوله تعالى { وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإلينا مرجعهم } الآية. بين الله تعالى في
~~هذه الآية الكريمة لنبيه صلى الله عليه وسلم، إنه إما أن يريه في حياته
~~بعض ما يعد للكفار من النكال والانتقام، أو يتوفاه قبل ذلك، فمرجعهم إليه
~~جل وعلا لا يفوته شيء مما يريد أن يفعله بهم لكمال قدرته عليهم، ونفوذ
~~مشيئته جل وعلا فيهم، وبين هذا المعنى أيضا في مواضع أخر، كقوله في سورة
~~" المؤمن "

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# غافر 77، وقوله في " الزخرف "

# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو
~~نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون

# الزخرف 41-42 إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه لم يأت في القرآن العظيم فعل
~~المضارع بعد إن الشرطية المدغمة في ما المزيدة لتوكيد الشرط، إلا مقترنا
~~بنون التوكيد الثقيلة، كقوله هنا

# وإما نرينك

# يونس 46 الآية

# فإما نذهبن

# الزخرف 41 الآية

# فإما تثقفنهم

# الأنفال 57 الآية

# وإما تخافن من قوم

# الأنفال 58 الآية. ولذلك زعم بعض العلماء العربية وجوب اقتران المضارع
~~بالنون المذكورة في الحال المذكورة، والحق أن عدم اقترانه بها جائز، كقول
~~الشاعر

# فإما تريني ولي لمة   فإن الحوادث أودى بها

# وقول الآخر

# زعمت تماضر أنني إما أمت   يسدد أبينوها الأصاغر خلتي

### || [10.49]

# قوله تعالى { لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون }. صرح تعالى في هذه
~~الآية الكريمة بأن لكل أمة أجلا، وأنه لا يسبق أحد أجله المحدد له، ولا
~~يتأخر عنه. وبين هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله

# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون

# الحجر 5 وقوله

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون

# نوح 4 وقوله

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# المنافقون 11 الآية، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [10.51]

# قوله تعالى { أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن ms0736 وقد
~~كنتم به تستعجلون }. بين تعالى في هذه الآية الكريمة، أن
~~الكفار يطلبون في الدنيا تعجيل العذاب كفرا وعنادا، فإذا عاينوا العذاب
~~آمنوا، وذلك الإيمان عند معاينة العذاب وحضوره لا يقبل منهم، وقد أنكر
~~ذلك تعالى عليهم هنا بقوله { أثم إذا ما وقع آمنتم به }
~~ونفى أيضا قبول إيمانهم في ذلك الحين بقوله { الآن وقد كنتم به
~~تستعجلون }. وأوضح هذا المعنى في آيات أخر، كقوله

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد
~~خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون

# غافر 84-85 وقوله

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين

# يونس 90-91 وقوله

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

# النساء 18 الآية، إلى غير ذلك من الآيات، واستثنى الله تعالى قوم يونس
~~دون غيرهم بقوله

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# يونس 98.

### || [10.81]

# قوله تعالى { إن الله سيبطله } الآية.  ذكر تعالى عن موسى
~~في هذه الآية، أنه قال إن الله سيبطل سحر سحرة فرعون. وصرح في مواضع أخر
~~بأن ذلك الذي قال موسى، إنه سيقع. من إبطال الله لسحرهم. أنه وقع بالفعل،
~~كقوله

# فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا
~~هنالك وانقلبوا صاغرين

# الأعراف 118-119 ونحوها من الآيات

### || [10.93]

# قوله تعالى { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق
~~} الآية. ذكر تعالى في هذه الآية أنه بوأ بني إسرائيل مبوأ صدق. وبين ذلك
~~في آيات أخر كقوله

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# الأعراف 137 الآية، وقوله

# فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم

# الشعراء 57-58 إلى قوله

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# الشعراء 59 وقوله

# كم تركوا من جنات وعيون

# الدخان 25 ms0737

# وزروع ومقام كريم

# الدخان 26 إلى قوله

# كذلك وأورثناها قوما آخرين

# الدخان 28 ومعنى { بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق }
~~أنزلناهم منزلا مرضيا حسنا.

### || [10.96]

# صرح تعالى في هذه الآية الكريمة، أن من حقت عليه كلمة العذاب، وسبقت له
~~في علم الله الشقاوة لا ينفعه وضوح أدلة الحق، وذكر هذا المعنى في آيات
~~كثيرة كقوله تعالى

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# يونس 101 وقوله

# وإن يروا آية يعرضوا

# القمر 2 الآية، وقوله

# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا
~~عنها معرضين

# الأنعام 4 وقوله

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# يوسف 105 وقوله

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# البقرة 6. والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا.

### || [10.98]

# قوله تعالى { إلا قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى
~~حين }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن إيمان قوم يونس ما نفعهم إلا في
~~الدنيا دون الآخرة، لقوله { كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا }. ويفهم من مفهوم المخالفة في قوله { في
~~الحياة الدنيا } أن الآخرة ليست كذلك، ولكنه تعالى أطلق عليهم
~~اسم الإيمان من غير قيد في سورة " الصافات " والإيمان منقذ من عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة، كما أنه بين في " الصافات " أيضا كثرة عددهم وكل
~~ذلك في قوله تعالى

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين

# الصافات 147-148.

### || [10.99]

# قوله تعالى { ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا }. صرح تعالى في هذه الآية الكريمة أنه لو شاء إيمان جميع أهل
~~الأرض لآمنوا كلهم جميعا، وهو دليل واضح على أن كفرهم واقع بمشيئته
~~الكونية القدرية. وبين ذلك أيضا في آيات كثيرة كقوله تعالى

# ولو شآء الله مآ أشركوا

# الأنعام 107 الآية، وقوله

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# السجدة 13، وقوله

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# الأنعام 35 إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين }. بين تعالى ms0738 في هذه الآية
~~الكريمة أن من لم يهده الله فلا هادي له، ولا يمكن أحدا أن يقهر قلبه
~~على الانشراح إلى الإيمان إلا إذا أراد الله به ذلك. وأوضح ذلك المعنى في
~~آيات كثيرة كقوله

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا

# المائدة 41، وقوله

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل

# النحل 37 الآية، وقوله

# إنك لا تهدي من أحببت

# القصص 56 الآية، وقوله

# من يضلل الله فلا هادي له

# الأعراف 186، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم، في " النساء ".
~~والظاهر أنها غير منسوخة، وأن معناها أنه لا يهدي القلوب ويوجهها إلى
~~الخير إلا الله تعالى وأظهر دليل على ذلك أن الله أتبعه بقوله

# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله

# يونس 100 الآية.

### || [10.101]

# قوله تعالى { قل انظروا ماذا في السماوات والأرض }
~~الآية. أمر الله جل وعلا جميع عباده أن ينظروا ماذا خلق في السماوات
~~والأرض من المخلوقات الدالة على عظم خالقها، وكماله، وجلاله، واستحقاقه
~~لأن يعبد وحده جل وعلا. وأشار لمثل ذلك بقوله

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# فصلت 53 الآية، ووبخ في سورة " الأعراف " من لم يمتثل هذا الأمر وهدده
~~بأنه قد يعاجله الموت فينقضي أجله قبل أن ينظر فيما أمره الله جل وعلا أن
~~ينظر فيه لينبه بذلك على وجوب المبادرة في امتثال أمر الله - جل وعلا -
~~وذلك في قوله تعالى

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم

# الأعراف 185 الآية. تنبيه آية " الأعراف " هذه التي ذكرنا تدل دلالة
~~واضحة على أن الأمر يقتضي الفور، وهو الذي عليه جمهور الأصوليين خلافا
~~لجماعة من الشافعية وغيرهم.

### || [10.105]

# قوله تعالى { وأن أقم وجهك للدين } الآية.  أوضح هذا
~~المعنى في قوله

# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها

# الروم 30 الآية.

### || [10.106]

# قوله تعالى { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ms0739 ولا
~~يضرك } الآية. أوضح معناه أيضا بقوله

# ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو
~~كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه
~~ترجعون

# القصص 88.

### || [10.109]

# قوله تعالى { واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين } الآية. لم يبين هنا ما حكم الله به بين نبيه وبين
~~أعدائه، وقد بين في آيات كثيرة أنه حكم بنصره عليهم، وإظهار دينه على كل
~~دين، كقوله

# إذا جآء نصر الله والفتح

# النصر 1 إلى آخر السورة وقوله

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# الفتح 1 إلى آخرها، وقوله

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه

# الرعد 41 الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# اعلم أن العلماء اختلفوا في المراد بالحروف المقطعة في أوائل السور
~~اختلافا كثيرا، واستقراء القرآن العظيم يرجح واحدا من تلك الأقوال،
~~وسنذكر الخلاف المذكور وما يرجحه القرآن منه بالاستقراء فنقول، وبالله جل
~~وعلا نستعين قال بعض العلماء هي مما استأثر الله تعالى بعلمه. كما بيناه
~~في " آل عمران " وممن روي عنه هذا القول أبو بكر، وعمر، وعثمان. وعلي،
~~وابن مسعود - رضي الله عنهم - وعامر والشعبي، وسفيان الثوري، والربيع بن
~~خيثم، واختاره أبو حاتم بن حبان. وقيل هي أسماء للسور التي افتتحت بها.
~~وممن قال هذا بهذا القول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. ويروى ما يدل لهذا
~~القول عن مجاهد، وقتادة، وزيد بن أسلم. قال الزمخشري في تفسيره وعليه
~~إطباق الأكثر. ونقل عن سيبويه أنه نص عليه. ويعتضد هذا القول بما ثبت في
~~الصحيح عن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {
~~الم } السجدة، و { هل أتى على الإنسان } ".

# ويدل له أيضا قول قاتل محمد السجاد بن طلحة بن عبيد الله رضي الله
~~عنهما يوم الجمل، وهو شريح ابن أبي أوفى العبسي. كما ذكره البخاري في
~~صحيحه في أول سورة المؤمن

# يذكرني حاميم والرمح شاجر  فهلا تلا حاميم قبل التقدم

# وحكى ms0740 ابن إسحاق أن هذا البيت للأشتر النخعي قائلا إنه الذي قتل محمد بن
~~طلحة المذكور. وذكر أبو مخنف أنه لمدلج بن كعب السعدي. ويقال كعب بن
~~مدلج. وذكر الزبير بن بكار أن الأكثر على أن الذي قتله عصام بن مقشعر.
~~قال المرزباني وهو الثبت، وأنشد له البيت المذكور وقبله

# وأشعث قوام بآيات ربه  قليل الأذى فيما ترى العين مسلم  هتكت له بالرمح
~~جيب قميصه   فخر صريعا لليدين وللفم  على غير شيء غير أن ليس تابعا
~~عليا ومن لا يتبع الحق يندم

# يذكرني حاميم... البيت. ا ه من فتح الباري. فقوله " يذكرني حاميم " ،
~~بإعراب " حاميم " إعراب ما لا ينصرف - فيه دلالة على ما ذكرنا من أنه اسم
~~للسورة. وقيل هي من اسماء الله تعالى. وممن قال بهذا سالم بن عبد الله،
~~والشعبي، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير، وروي معناه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وعنه أيضا أنها أقسام أقسم الله بها. وهي من أسمائه.
~~وروي نحوه عن عكرمة. وقيل هي حروف، كل واحد منها من اسم من أسماءه جل
~~وعلا. فالألف من " الم " مثلا مفتاح اسم الله، واللام مفتاح اسمه
~~اللطيف، والميم مفتاح اسمه مجيد، وهكذا. ويروى هذا عن ابن عباس، وابن
~~مسعود، وأبي العاليه.

# واستدل لهذا القول بأن العرب قد تطلق الحرف الواحد من الكلمة، وتريد به
~~جميع الكلمة كقول الراجز

# قلت لها قفي فقالت لي قاف   لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف

# فقوله " قاف " أي وقفت. وقول الآخر

# بالخير خيرات وإن شرا فا ولا أريد الشر إلا أن تا

# يعني وإن شرا فشر، ولا أريد الشر إلا أن تشاء. فاكتفى بالفاء والتاء عن
~~بقية الكلمتين. قال القرطبي وفي الحديث

# " من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة "

# الحديث. قال سفيان هو أن يقول في أقتل أ ق. إلى غير ما ذكرنا من الأقوال
~~في فواتح السور، وهي نحو ثلاثين قولا. أما القول الذي يدل استقراء
~~القرآن على رجحانه فهو أن الحروف المقطعة ذكرت في أوائل السور التي ذكرت
~~فيها ms0741 بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه
~~مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها. وحكى هذا القول الرازي في
~~تفسيره عن المبرد، وجمع من المحققين، وحكاه القرطبي عن الفراء وقطرب،
~~ونصره الزمخشري في الكشاف. قال ابن كثير وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة
~~أبو العباس بن تيمية، وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي، وحكاه لي
~~عن ابن تيمية. ووجه شهادة استقراء القرآن لهذا القول أن السور التي
~~افتتحت بالحروف المقطعة يذكر فيها دائما عقب الحروف المقطعة الانتصار
~~للقرآن وبيان إعجازه، وأنه الحق الذي لا شك فيه. وذكر ذلك بعدها دائما
~~دليل استقرائي على أن الحروف المقطعة قصد بها إظهار إعجاز القرآن، وأنه
~~حق. قال تعالى في البقرة

# الم

# البقرة 1 وأتبع ذلك بقوله

# ذلك الكتاب لا ريب فيه

# البقرة 2 وقال في آل عمران

# الم

# آل عمران 1 وأتبع ذلك بقوله

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل
~~عليك الكتاب بالحق

# آل عمران 2 -3 الآية. وقال في الأعراف

# المص

# ثم قال

# كتاب أنزل إليك

# الآية. وقال في سورة يونس

# الر

# ثم قال

# تلك آيات الكتاب الحكيم

# يونس 1 وقال في هذه السورة الكريمة التي نحن بصددها - أعني سورة هود {
~~الر } ثم قال { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من
~~لدن حكيم خبير } هود 1، وقال في يوسف

# الر

# ثم قال

# تلك آيات الكتاب المبين

# يوسف 1

# إنآ أنزلناه قرآنا عربيا

# يوسف 2 الآية. وقال في الرعد

# المر

# ثم قال

# تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك
~~الحق

# الرعد 1، وقال في سورة إبراهيم

# الر

# ثم قال

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور

# إبراهيم 1 الآية. وقال في الحجر

# الر

# ثم قال

# تلك آيات الكتاب وقرآن مبين

# الحجر 1 وقال في سورة طه

# طه

# طه 1 ثم قال

# مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى

# طه 2 وقال في الشعراء

# طسم

# الشعراء 1 ثم قال

# تلك آيات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك

# الشعراء 2-3 الآية. وقال ms0742 في النمل

# طس

# ثم قال

# تلك آيات القرآن وكتاب مبين

# النمل 1 وقال في القصص

# طسم

# القصص 1 ثم قال

# تلك آيات الكتاب المبين

# القصص 2

# نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون

# القصص 3 الآية. وقال في لقمان

# الم

# لقمان 1 ثم قال

# تلك آيات الكتاب الحكيم

# لقمان 2

# هدى ورحمة للمحسنين

# لقمان 3 وقال في السجدة

# الم

# السجدة 1 ثم قال

# تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

# السجدة 2 وقال في يس

# يس

# يس 1 ثم قال

# والقرآن الحكيم

# يس 2 الآية وقال في ص

# ص

# ثم قال

# والقرآن ذي الذكر

# ص 1 الآية وقال في سورة المؤمن

# حم

# المؤمن 1 ثم قال

# تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم

# المؤمن 2 الآية. وقال في فصلت

# حم

# فصلت 1 ثم قال

# تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته
~~قرآنا عربيا لقوم يعلمون

# فصلت 2-3 الآية وقال في الشورى

# حم عسق

# الشورى 1-2 ثم قال

# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك

# الشورى 3 الآية وقال في الزخرف

# حم

# الزخرف 1 ثم قال

# والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا

# الزخرف 2-3 الآية وقال في الدخان

# حم

# الدخان 1 ثم قال

# والكتاب المبين إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# الدخان 2-3 الآية وقال في الجاثية

# حم

# الجاثية 1 ثم قال

# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين

# الجاثية 2-3 وقال في الأحقاف

# حم

# الأحقاف 1 ثم قال

# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق

# الأحقاف 2-3 الآية. وقال في سورة ق

# ق

# ثم قال

# والقرآن المجيد

# ق 1 الآية. وقد قدمنا كلام الأصوليين في الاحتجاج بالاستقراء بما أغنى
~~عن إعادته هنا. وإنما أخرنا الكلام على الحروف المقطعة مع أنه مرت سور
~~مفتتحة بالحروف المقطعة كالبقرة، وآل عمران، والأعراف، ويونس. لأن الحروف
~~المقطعة في القرآن المكي غالبا، والبقرة، وآل عمران مدنييتان والغالب له
~~الحكم، واخترنا لبيان ذلك سورة هود. لأن ms0743 دلالتها على المعنى المقصود في
~~غاية الظهور والإيضاح. لأن قوله تعالى { كتاب أحكمت آياته
~~ثم فصلت من لدن حكيم خبير } بعد قوله { الر } واضح
~~جدا فيما كرنا، والعلم عند الله تعالى.

### || [11.2]

# هذه الآية الكريمة فيها الدلالة الواضحة على أن الحكمة العظمى التي أنزل
~~القرآن من أجلها هي أن يعبد الله جل وعلا وحده، ولا يشرك به في عبادته
~~شيء، لأن قوله جل وعلا { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~من لدن حكيم خبير * ألا تعبدوا إلا الله }
~~الآية - صريح في أن آيات هذا الكتاب فصلت من عند الحكيم الخبير لأجل أن
~~يعبد الله وحده، سواء قلنا إن " أن " هي المفسرة. أو أن المصدر المنسبك
~~منها ومن صلتها مفعول من أجله، لأن ضابط " أن " المفسرة أن يكون ما قبلها
~~متضمنا معنى القول، ولا يكون فيه حروف القول. ووجهه في هذه الآية أن
~~قوله { أحكمت آياته ثم فصلت } فيه معنى قول الله تعالى
~~لذلك الإحكام والتفصيل دون حروف القول، فيكون تفسير ذلك هو { ألا
~~تعبدوا إلا الله }. وأما على القول بأن المصدر المنسبك من "
~~أن " وصلتها مفعول له فالأمر واضح، فمعنى الآية، أن حاصل تفصيل القرآن هو
~~أن يعبد الله تعالى وحده ولا يشرك به شيء. ونظير هذا المعنى قوله تعالى
~~في سورة الأنبياء

# قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد
~~فهل أنتم مسلمون

# الأنبياء 108 ومعلوم أن لفظه " إنما " من صيغ الحصر، فكأن جميع ما أوحي
~~إليه منحصر في معنى " لا إله إلا الله " وقد ذكرنا في كتابنا " دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب ". أن حصر الوحي في آية الأنبياء هذه في توحيد
~~العبادة حصر له في أصله الأعظم الذي يرجع إليه جميع الفروع، لأن شرائع
~~الأنبياء كلهم داخلة في ضمن معنى " لا إله إلا الله " لأن معناها. خلع
~~جميع المعبودات غير الله جل وعلا في جميع أنواع العبادات، وإفراده جل
~~وعلا وحده بجميع أنواع العبادات، فيدخل في ذلك جميع الأوامر والنواهي
~~القولية والفعلية والاعتقادية. والآيات الدالة على أن إرسال ms0744 الرسل،
~~وإنزال الكتب لأجل أن يعبد الله وحده كثيرة جدا، كقوله

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# النحل 36، وقوله

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# الأنبياء 25، وقوله

# واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون

# الزخرف 45 إلى غير ذلك من الآيات. وقد أشرنا إلى هذا البحث في سورة
~~الفاتحة، وسنستقصي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في سورة " الناس " ،
~~لتكون خاتمة هذا الكتاب المبارك حسنى.

### || [11.3]

# قوله تعالى { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى } الآية. هذه
~~الآية الكريمة تدل على أن الاستغفار والتوبة إلى الله تعالى من الذنوب
~~سبب لأن يمتع الله من فعل ذلك متاعا حسنا إلى أجل مسمى. لأنه رتب ذلك
~~على الاستغفار والتوبة ترتيب الجزاء على شرطه. والظاهر أن المراد بالمتاع
~~الحسن. سعة الرزق، ورغد العيش، والعافية في الدنيا، وأن المراد بالأجل
~~المسمى الموت، ويدل لذلك قوله تعالى في هذه السورة الكريمة عن نبيه هود
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم

# هود 52 وقوله تعالى عن نوح

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا

# نوح 10-12 وقوله تعالى

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# النحل 97 الآية. وقوله

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# الأعراف 96 الآية. وقوله

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# المائدة 66 وقوله

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# الطلاق 2-3 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [11.5]

# يبين تعالى في هذه الآية الكريمة. أنه لا يخفى عليه شيء، وأن السر
~~كالعلانية عنده، فهو عالم بما ms0745 تنطوي عليه الضمائر وما يعلن وما يسر،
~~والآيات المبينة لهذا كثيرة جدا، كقوله

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ق 16 وقوله جل وعلا

# واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه

# البقرة 235 وقوله

# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين

# الأعراف 7، وقوله

# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السمآء

# يونس 61 الآية. ولا تقلب ورقة من المصحف الكريم إلا وجدت فيها آية بهذا
~~المعنى. تنبيه مهم اعلم أن الله تبارك وتعالى ما أنزل من السماء إلى
~~الأرض واعظا أكبر، ولا زاجرا أعظم مما تضمنته هذه الآيات الكريمة
~~وأمثالها في القرآن، من أنه تعالى عالم بكل ما يعمله خلقه، رقيب عليهم،
~~ليس بغائب عما يفعلون. وضرب العلماء لهذا الواعظ الأكبر. والزاجر الأعظم
~~مثلا ليصير به كالمحسوس، فقالوا لو فرضنا أن ملكا قتالا للرجال،
~~سفاكا للدماء شديد البطش والنكال على من انتهك حرمته ظلما، وسيافه
~~قائم على رأسه، والنطع مبسوط للقتل، والسيف يقطر دما، وحول هذا الملك
~~الذي هذه صفته جواريه وأزواجه وبناته، فهل ترى أن أحدا من الحاضرين يهتم
~~بريبة أو بحرام يناله من بنات ذلك الملك وأزواجه، وهو ينظر إليه، عالم
~~بأنه مطلع عليه؟! لا، وكلا! بل جميع الحاضرين يكونون خائفين، وجلة
~~قلوبهم، خاشعة عيونهم، ساكنة جوارحهم خوفا من بطش ذلك الملك. ولا شك
~~ولله المثل الأعلى أن رب السموات والأرض جل وعلا أشد علما، وأعظم
~~مراقبة، وأشد بطشا، وأعظم نكالا وعقوبة من ذلك الملك، وحماه في أرضه
~~محارمه. فإذا لاحظ الإنسان الضعيف أن ربه جل وعلا ليس بغائب عنه، وأنه
~~مطلع على كل ما يقول وما يفعل وما ينوي لأن قلبه، خشي الله تعالى، وأحسن
~~عمله لله جل وعلا. ومن أسرار هذه الموعظة الكبرى أن الله تبارك وتعالى
~~صرح بأن الحكمة التي خلق الخلق من ms0746 أجلها هي أن يبتليهم أيهم أحسن عملا،
~~ولم يقل أيهم أكثر عملا، فالابتلاء في إحسان العلم، كما قال تعالى في
~~هذه السورة الكريمة

# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# هود 7 الآية. وقال في الملك

# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا وهو العزيز الغفور

# الملك 2. ولا شك أن العاقل إذا علم أن الحكمة التي خلق من أجلها هي أن
~~يبتلى أي يختبر بإحسان العمل فإنه يهتم كل الاهتمام بالطريق الموصلة
~~لنجاحه في هذا الاختبار، ولهذه الحكمة الكبرى سأل جبريل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا ليعلمه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال "
~~أخبرني عن الإحسان " ، أي وهو الذي خلق الخلق لأجل الاختيار فيه، فبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الطريق إلى ذلك هي هذا الواعظ، والزاجر
~~الأكبر الذي هو مراقبة الله تعالى، والعلم بأنه لا يخفى عليه شيء مما
~~يفعل خلقه، فقال له

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# واختلف العلماء في المراد بقوله في هذه الآية الكريمة { ألا إنهم
~~يثنون صدورهم } وقوله { يستغشون ثيابهم } وفي مرجع
~~الضمير في قوله { منه }. فقال بعض العلماء معنى { يثنون
~~صدورهم } يزورون عن الحق، وينحرفون عنه، لأن من أقبل على الشيء
~~استقبله بصدره، ومن ازور عنه وانحرف ثنى عنه صدره، وطوى عنه كشحه. بهذا
~~فسره الزمخشري في الكشاف. قال مقيده - عفا الله عنه - وهذا المعنى معروف
~~في كلام العرب، فهم يعبرون باعوجاج الصدر عن العدول عن الشيء والميل عنه،
~~ويعبرون بإقامة الصدر عن القصد إلى الشيء وعدم الميل عنه. فمن الأول قول
~~ذي الرمة غيلان بن عقبة العدوي عدي الرباب

# خليلي عوجا بارك الله فيكما   على دارمي من صدور الركائب  تكن عوجة
~~يجزيكما الله عنده   بها الأجر أو تقضي ذمامة صاحب

# يعنى اثنيا صدور الركائب إلى دارمي ومن الثاني قول الشنفرى.

# اقيموا بني أمي صدور مطيكم  فإني إلى قومي سواكم لأميل

# وقول الآخر ms0747

# أقول لأم زنباع أقيمي   صدور العيش شطر بني تميم

# وقيل نزلت هذه الآية الكريمة في الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة.
~~كان حلو المنطق، يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له
~~بقلبه على ما يسوء. وقيل نزلت في بعض المنافقين، كان إذا مر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره، وطوطأ رأسه وغطى وجهه لكيلا لا يراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدعوه إلى الإيمان. حكي معناه عن عبد الله
~~بن شداد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في قوم كانوا يكرهون أن
~~يجامعوا أو يتغوطوا وليس بينهم وبين السماء حجاب، يستحيون من الله. وقال
~~بعض العلماء معنى { يستغشون ثيابهم } يغطون رؤوسهم لأجل
~~كراهتهم استماع كلام الله، كقوله تعالى عن نوح

# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم

# نوح 7 الآية. وقيل كانوا إذا عملوا سوءا ثنوا صدورهم وغطوا رؤوسهم،
~~يظنون أنهم إن فعلوا ذلك أخفوا به عملهم على الله جل وعلا. ويدل لهذا
~~الوجه قوله تعالى { ليستخفوا منه } الآية. وقرأ ابن عباس هذه
~~الآية الكريمة " ألا إنهم تثنوني صدورهم " وتثنوني مضارع اثنوني، ووزنه
~~افعوعل من الثني كما تقول احلولى من الحلاوة وصدورهم " في قراءة ابن عباس
~~بالرفع فاعل تثنوني، والضمير في قوله " منه " عائد إلى الله تعالى في
~~أظهر القولين. وقيل راجع إليه صلى الله عليه وسلم كما مر في الأقوال في
~~الآية.

### || [11.7]

# قوله تعالى { وهو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه على المآء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا }. صرح في هذه الآية الكريمة أنه خلق
~~السماوات والأرض لحكمة ابتلاء الخلق، ولم يخلقهما عبثا ولا باطلا. ونزه
~~نفسه تعالى عن ذلك، وصرح بأن من ظن ذلك فهو من الذين كفروا وهددهم
~~بالنار، قال تعالى

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# ص 27 وقال تعالى

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله ms0748 الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم

# المؤمنون 115-116 وقال

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 56، وقال

# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا

# الملك 2 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [11.8]

# قوله تعالى { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة } الآية. المراد بالأمة هنا المدة من الزمن. ونظيره قوله
~~تعالى

# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة

# يوسف 45 الآية. أي تذكر بعد مدة. تنبيه استعمل لفظ { الأمة } في
~~القرآن أربعة استعمالات الأول هو ما ذكرنا هنا من استعمال الأمة في
~~البرهة من الزمن. الثاني استعمالها في الجماعة من الناس، وهو الاستعمال
~~الغالب، كقوله

# وجد عليه أمة من الناس يسقون

# ص 23 الآية، وقوله

# ولكل أمة رسول

# يونس 47 الآية، وقوله

# كان الناس أمة

# البقرة 213 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. الثالث استعمال { الأمة }
~~في الرجل المقتدى به. كقوله

# إن إبراهيم كان أمة

# النحل 120 الآية. الرابع استعمال { الأمة } في الشريعة والطريقة.
~~كقوله

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# الزخرف 22 الآية، وقوله

# إن هذه أمتكم أمة واحدة

# الأنبياء 92 الآية، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [11.15]

# صرح تعالى في هذه الآية الكريمة أن من عمل عملا يريد به الحياة الدنيا
~~أعطاه جزاء عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة إلا النار. ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى في سورة الشورى

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# الشورى 20 ولكنه تعالى يبين في سوره بني إسرائيل تعليق ذلك على مشيئته
~~جل وعلا بقوله

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد

# الإسراء 18 الآية وقد أوضحنا هذه المسألة غاية الإيضاح في كتابنا " دفع
~~إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب " في الكلام على هذه الآية الكريمة، ولذلك
~~اختصرناها هنا.

### || [11.17]

# قوله تعالى { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده }. صرح الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن هذا القرآن لا
~~يكفر به أحد كائنا من كان إلا دخل ms0749 النار. وهو صريح في عموم رسالة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق. والآيات الدالة على ذلك كثيرة، كقوله
~~تعالى

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# الأنعام 19، وقوله

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# الفرقان 1، وقوله

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# سبأ 28 الآية. وقوله

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# الأعراف 158 الآية. قوله تعالى { فلا تك في مرية منه
~~إنه الحق من ربك  } الآية. نهى الله جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة عن الشك في هذا القرآن العظيم، وصرح أنه الحق من الله. والآيات
~~الموضحة لهذا المعنى كثيرة جدا كقوله

# الم ذلك الكتاب لا ريب فيه

# البقرة 1-2 الآية وقوله

# الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

# السجدة 1- 2 ونحو ذلك من الآيات. والمرية الشك. قوله تعالى {
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون }. صرح تعالى في هذه
~~الآية الكريمة بأن أكثر الناس لا يؤمنون، وبين ذلك أيضا في مواضع كثيرة،
~~كقوله

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# يوسف 103 وقوله

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك

# الأنعام 116، وقوله

# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

# الصافات 71، وقوله

# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين

# الشعراء 8 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [11.20]

# قوله تعالى { يضاعف لهم العذاب } بين تعالى في هذه الآية
~~الكريمة أن الكفار الذين يصدون الناس عن سبيل الله ويبغونها عوجا، يضاعف
~~لهم العذاب يوم القيامة، لأنهم يعذبون على ضلالهم، ويعذبون أيضا على
~~إضلالهم غيرهم، كما أوضحه تعالى بقوله

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# النحل 88. وبين في موضع آخر. أن العذاب يضاعف للأتباع والمتبوعين، وهو
~~قوله في الأعراف

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف

# الأعراف 38 الآية. قوله تعالى { ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون }. في هذه الآية الكريمة للعلماء أوجه، بعضها
~~يشهد له القرآن ms0750 الأول - وهو اختيار ابن جرير الطبري في تفسيره، ونقله عن
~~ابن عباس وقتادة - أن معنى { ما كانوا يستطيعون السمع }
~~الآية - أنهم لا يستطيعون أن يسمعوا الحق سماع منتفع، ولا أن يبصروه
~~إبصار مهتد، لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين عن استعمال جوارحهم
~~في طاعة الله تعالى وقد كانت لهم أسماع وأبصار. ويدل لهذا قوله تعالى

# وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من
~~شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله

# الأحقاف 26 الآية. الثاني - وهو أظهرها عندي- أن عدم الاستطاعة المذكورة
~~في الآية إنما هو للختم الذي ختم الله على قلوبهم وأسماعهم، والغشاوة
~~التي جعل على أبصارهم. ويشهد لهذا القول قوله تعالى

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة

# البقرة 7، وقوله

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# الكهف 75 ونحو ذلك من الآيات. وذلك الختم والأكنة على القلوب جزاء من
~~الله تعالى لهم على مبادرتهم إلى الكفر وتكذيب الرسل باختيارهم ومشيئتهم
~~كما دلت عليه آيات كثيرة كقوله

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# النساء 155 وقوله

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# الصف 5 وقوله

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# البقرة 10 الآية. وقوله

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم

# التوبة 125 الآية وقوله

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# الأنعام 110 الآية - إلى غير ذلك من الآيات. الثالث- أن المعنى ما كانوا
~~يستطيعون السمع أي لشدة كراهيتهم لكلام الرسل على عادة العرب في قولهم لا
~~استطيع أن اسمع كذا إذا كان شديد الكراهية والبغض له ويشهد لهذا القول
~~قوله تعالى

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا

# الحج 27 وقوله تعالى

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن

# فصلت 26 الآية وقوله

# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم

# نوح 7 الآية. الرابع أن " ما " مصدرية ظرفية، أي يضاعف لهم العذاب مدة
~~كونهم ms0751 يستطيعون أن يسمعوا ويبصروا، أي يضاعف لهم العذاب دائما الخامس "
~~ما " مصدرية في محل نصب بنزع الخافض، أي يضاعف لهم العذاب بسبب كونهم
~~يستطيعون السمع والإبصار في دار الدنيا، وتركوا الحق مع أنهم يستطيعون
~~إدراكه بأسماعهم وأبصارهم. وقد قدمنا في سورة النساء قول الأخفش الأصغر
~~بأن النصب بنزع الخافض مقيس مطلقا عند أمن اللبس. السادس أن قوله { ما
~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } من صفة
~~الأصنام التي اتخذوها أولياء من دون الله، فيكون متصلا بقوله

# وما كان لهم من دون الله من أوليآء

# هود 20 وتكون جملة { يضاعف لهم العذاب } اعتراضية. وتقرير
~~المعنى على هذا القول وما كان لهم من دون الله من أولياء ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون، أي الأصنام التي اتخذوها أولياء من دون
~~الله. وما لا يسمع ولا يبصر لا يصح أن يكون وليا لآخر. ويشهد لمعنى هذا
~~القول قوله تعالى في الأعراف

# ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون
~~بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان
~~يسمعون بها

# الأعراف 195 الآية، ونحوها من الآيات. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب
~~المبارك أن الآية الكريمة قد تكون فيها أقوال، وكلها يشهد به قرآن فنذكر
~~الجميع، والعلم عند الله تعالى.

### || [11.24]

# قوله تعالى مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع }. ضرب الله تعالى في هذه الآية الكريمة المثل
~~للكافر بالأعمى والأصم، وضرب المثل للمؤمن بالسميع والبصير، وبين أنهما
~~لا يستويان، ولا يستوي الأعمى والبصير، ولا يستوي الأصم والسميع. وأوضح
~~هذا المعنى في آيات كثيرة قوله

# وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحيآء
~~ولا الأموات إن الله يسمع من يشآء ومآ أنت
~~بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير

# فاطر 19-23. وقوله

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى

# الرعد 19 الآية. وقوله

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء
~~إذا ولوا مدبرين

# النمل 80 إلى غير ذلك من الآيات. ms0752

### || [11.27]

# قوله تعالى { وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي } ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن
~~الملأ من قوم نوح قالوا له ما نراك اتبعك منا إلا الأسافل والأراذل. وذكر
~~في سورة الشعراء، أن اتباع الأراذل له في زعمهم مانع لهم من اتباعه بقوله

# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# الشعراء 111. وبين في هذه السورة الكريمة أن نوحا عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام أبى أن يطرد أولئك المؤمنين الذين اتبعوه بقوله

# ومآ أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو
~~ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون ويقوم من
~~ينصرني من الله إن طردتهم

# هود 29 - 30. الآية. وذكر تعالى عنه ذلك في الشعراء أيضا بقوله

# إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون ومآ أنا
~~بطارد المؤمنين

# الشعراء 113 - 114.

### || [11.28]

# ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة عن نبيه نوح أنه قال لقومه {
~~أرأيتم } أي أخبروني { إن كنت على بينة من ربي }
~~أي على يقين ونبوة صادقة لا شك فيها، وأعطاني رحمة منه مما أوحى إلي من
~~التوحيد والهدى، فخفي ذلك كله عليكم، ولم تعتقدوا أنه حق، أيمكنني أن
~~ألزمكم به، وأجبر قلوبكم على الانقياد والإذعان لتلك البينة التي تفضل
~~الله علي بها، ورحمني بإيتائها، والحال أنكم كارهون لذلك؟ يعني ليس بيدي
~~توفيقكم إلى الهدى وإن كان واضحا جليا لا لبس فيه، إن لم يهدكم الله جل
~~وعلا. وهذا المعنى صرح به جل وعلا عن نوح أيضا في هذه السورة الكريمة
~~بقوله

# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم

# هود 34 الآية.

### || [11.29]

# قوله تعالى { ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن
~~أجري إلا على الله } الآية. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة
~~عن نبيه نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أنه أخبر قومه أنه لا يسألهم
~~مالا في مقابلة ما جاءهم به من الوحي والهدى، بل يبذل لهم ذلك الخير
~~العظيم مجانا من غير أخذ أجرة في مقابله. وبين في آيات كثيرة أن ذلك هو ms0753
~~شأن الرسل عليهم صلوات الله وسلامه، كقوله في سبأ عن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا
~~على الله

# سبأ 47 الآية. وقوله فيه أيضا في آخر صا

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# صا 86. وقوله في الطور والقلم

# أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون

# الطور 40. وقوله في الفرقان

# قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا

# الفرقان 57. وقوله في الأنعام

# قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى
~~للعالمين

# الأنعام 90. وقوله عن هود في سورة هود

# يقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على
~~الذي فطرني

# هود 51 الآية. وقوله في الشعراء عن نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام

# ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين

# الشعراء 109. وقوله تعالى عن رسل القرية المذكورة في يس

# اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا

# يس 20 -21 الآية. وقد بينا وجه الجمع بين هذه الآيات المذكورة وبين قوله
~~تعالى

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# الشورى 23 في كتابنا " دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب " في سورة سبأ
~~في الكلام على قوله تعالى

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم

# سبأ 47. ويؤخذ من هذه الآيات الكريمة أن الواجب على أتباع الرسل من
~~العلماء وغيرهم أن يبذلوا ما عندهم من العلم مجانا من غير أخذ عوض ذلك،
~~وأنه لا ينبغي أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله تعالى، ولا على تعليم
~~العقائد والحلال والحرام. ويعتضد ذلك بأحاديث تدل على نحوه، فمن ذلك ما
~~رواه ابن ماجه والبيهقي والروياني في مسنده عن أبي ابن كعب رضي الله عنه
~~قال علمت رجلا القرآن، فأهدى لي قوسا، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال

# " إن أخذت قوسا من نار "

# فرددتها. قال البيهقي وابن عبد البر في هذا الحديث هو منقطع، أي بين
~~عطية ms0754 الكلاعي وأبي بن كعب، وكذلك قال المزي. وتعقبه ابن حجر بأن عطية ولد
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وأعله ابن القطان بأن رواية عن عطية المذكور هو عبد الرحمن بن سلم وهو
~~مجهول. وقال فيه ابن حجر في التقريب. شامي مجهول. وقال الشوكاني في نيل
~~الأوطار وله طرق عن أبي. قال ابن القطان لا يثبت منها شيء قال الحافظ
~~وفيما قاله نظر. وذكر المزي في الأطراف له طرقا منها أن الذي أقرأه أبي
~~هو الطفيل بن عمرو، ويشهد له ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن الطفيل بن
~~عمرو الدوسي قال. أقرأني أبي بن كعب القرآن فأهديت له قوسا فغدا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " تقلدها من جهنم "

# الحديث. وقال الشوكاني أيضا وفي الباب عن معاذ عند الحاكم والبزار بنحو
~~حديث أبي. وعن أبي الدرداء عن الدارمي بإسناد على شرط مسلم بنحوه أيضا.
~~ومن ذلك ما رواه أبو داود وابن ماجه

# " عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال. علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب
~~والقرآن، فأهدى إلى رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال أرمي بها في سبيل الله
~~عز وجل، لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه، فأتيته فقلت. يا
~~رسول الله، أهدى إلي رجل قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال
~~أرمى عليها في سبيل الله؟ فقالإن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها "

# وفي إسناده المغيرة بن زياد الموصلي قال الشوكاني وثقه وكيع ويحيى بن
~~معين وتكلم فيه جماعة. وقال الإمام أحمد ضعيف الحديث، حدث بأحاديث
~~مناكير، وكل حديث رفعه فهو منكر. وقال أو زرعة الرازي. لا يحتج بحديثه ا
~~ه. وقال فيه ابن حجر في التقريب. المغيرة بن زياد البجلبي أبو هشام أو
~~هاشم الموصلي صدوق له أوهام.

# " وهذا الحديث رواه أبو داود من طريق أخرى ليس فيها المغيرة المذكور.
~~حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا ثنا بقية حدثني بشر بن ms0755 عبد الله
~~بن بشار قال عمرو وحدثني عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن
~~الصامت نحو هذا الخبر، والأول أتم، فقلت ما ترى فيها يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال جمرة بين كتفيك تقلدتها أو تعلقتها "

# اه منه بلفظه. وفي سند هذه الرواية بقية بن الوليد وقد تكلم فيه جماعة،
~~ووثقه آخرون إذا روى عن الثقات، وهو من رجال مسلم. وأخرج له البخاري
~~تعليقا. وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء،
~~والظاهر أن أعدل الأقوال فيه أنه إن صرح بالسماع عن الثقات فلا بأس به،
~~مع أن حديثه هذا معتضد بما تقدم وبما سيأتي إن شاء الله تعالى. ومن ذلك

# " ما رواه الإمام أحمد والترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اقرؤوا القرآن واسألوا الله به، فإن
~~من بعدكم قوما يقرؤون القرآن يسألون به الناس "

# قال الترمذي في هذا الحديث ليس إسناده بذلك. ومنها ما رواه أبو داود في
~~سننه حدثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالد عن حميد الأعرج، عن محمد بن
~~المنكدر،

# " عن جابر بن عبد الله قال " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نقرأ القرآن، وفينا الأعرابي والأعجمي فقال " اقرؤوا فكل حسن،
~~وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه "

# حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو وابن لهيعة، عن
~~بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح الصدفي،

# " عن سهل بن سعد الساعدي قال " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نقتري فقال الحمد لله، كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر وفيكم الأبيض
~~وفيكم الأسود، اقرؤوا قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل
~~أجره ولا يتأجله "

# اه. ومنها ما رواه الإمام أحمد،

# " عن عبد الرحمن بن شبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " اقرؤوا
~~القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ms0756 ".

# قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار في هذا الحديث قال في مجمع
~~الزوائد رجال أحمد ثقات. ومنها ما أخرجه الأثرم في سننه

# " عن أبي رضي الله عنه قال كنت أختلف إلى رجل مسن قد أصابته علة، قد
~~احتبس في بيته أقرئه القرآن، فيؤتى بطعام لا آكل مثله بالمدينة، فحاك في
~~نفسي شيء فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال " إن كان ذلك الطعام
~~طعامه وطعام أهله فكل منه، وإن كان يتحفك به فلا تأكله "

# ا ه بواسطة نقل ابن قدامة في المغني والشوكاني في نيل الأوطار. فهذه
~~الأدلة ونحوها تدل على أن تعليم القرآن والمسائل الدينية لا يجوز أخذ
~~الأجرة عليها. وممن قال بهذا الإمام أحمد في إحدى الروايتين، وأبو حنيفة
~~والضحاك بن قيس وعطاء. وكره الزهري وإسحاق تعليم القرآن بأجر. وقال عبد
~~الله بن شقيق هذه الرغف التي يأخذها المعلمون من السحت. وممن كره أجرة
~~التعليم مع الشرط الحسن وابن سرين، وطاوس، والشعبي، والنخعي. قاله في
~~المغني. وقال إن ظاهر كلام الإمام أحمد جواز أخذ العلم ما أعطيه من غير
~~شرط. وذهب أكثر أهل العلم إلى جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وهو
~~مذهب مالك، والشافعي. وممن رخص في أجور المعلمين أبو قلابة، وأبو ثور،
~~وابن المنذر. ونقل أبو طالب عن أحمد أنه قال التعليم أحب إلي من أن يتوكل
~~لهؤلاء السلاطين، ومن أن يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة، ومن أن
~~يستدين ويتجر لعله لا يقدر على الوفاء فيلقى الله تعالى بأمانات الناس،
~~التعليم أحب إلي.

# وهذا يدل على أن منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم. قاله ابن
~~قدامة في المغني. واحتج أهل هذا القول بأدلة منها ما رواه الشيخان
~~وغيرهما من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يارسول الله، إني قد وهبت نفسي لك، فقامت
~~قياما طويلا، فقام رجل فقال يا رسول الله، زوجنيها إن لم يكن لك بها
~~حاجة؟ فقال رسول ms0757 الله صلى الله عليه وسلم

# " هل عندك من شيء تصدقها إياه؟ " فقال ما عندي إلا إزاري. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك " ، فالتمس شيئا
~~فقال ما أجد شيئا، فقال " التمس ولو خاتما من حديد " فالتمس فلم يجد
~~شيئا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " هل معك من القرآن شيء؟ قال
~~نعم، سورة كذا وكذا يسميها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " قد
~~زوجتكها بما معك من القرآن " وفي رواية " قد ملكتكها بما معك من القرآن "

# فقالوا هذا الرجل أباح له النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل تعليمه
~~بعض القرآن لهذه المرأة عوضا عن صداقها. وهو صريح في أن العوض على تعليم
~~القرآن جائز. وما رد به بعض العلماء الاستدلال بهذا الحديث من أنه صلى
~~الله عليه وسلم زوجه إياها بغير صداق إكراما له لحفظه ذلك المقدار من
~~القرآن، ولم يجعل التعليم صداقا لها - مردود بما ثبت في بعض الروايات في
~~صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن "

# وفي رواية لأبي داود

# " علمها عشرين آية وهي امرأتك ".

# واحتجوا أيضا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم الثابت في صحيح البخاري من
~~حديث ابن عباس

# " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله "

# قالوا الحديث وإن كان واردا في الجعل على الرقيا بكتاب الله فالعبرة
~~بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب. واحتمال الفرق بين الجعل على الرقية
~~وبين الأجرة على التعليم ظاهر. قال مقيدة - عفا الله عنه - الذي يظهر لي
~~والله تعالى أعلم، أن الإنسان إذا لم تدعه الحاجة الضرورية فالأولى له
~~ألا يأخذ عوضا على تعليم القرآن، والعقائد، والحلال والحرام للأدلة
~~الماضية. وإن دعته الحاجة أخذ بقدر الضرورة من بيت مال المسلمين. لأن
~~الظاهرأن المأخوذ من بيت المال من قبيل الإعانة على القيام بالتعليم لا
~~من قبيل الأجرة. والأولى لمن أغناه الله أن يتعفف عن أخذ شيء في مقابل
~~التعليم للقرآن والعقائد والحلال والحرام. والعلم عند ms0758 الله تعالى.

### || [11.40]

# قوله تعالى { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين }
~~الآية. ذكر الله جل وعلا في الآية هذه الكريمة أنه أمر نبيه نوحا عليه
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام أن يحمل في سفينته من كل زوجين اثنين. وبين في
~~سورة { قد أفلح المؤمنون } أنه أمره أن يسلكهم أي يدخلهم فيها. فدل ذلك
~~على أن فيها بيوتا يدخل فيه الراكبون. وذلك في قوله

# فإذا جآء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من
~~كل زوجين اثنين

# المؤمنون 27 ومعنى " اسلك " أدخل فيها من كل زوجين اثنين. تقول العرب
~~سلكت الشيء في الشيء أدخلته فيه. وفيه لغة أخرى وهي أسلكته فيه، رباعيا
~~بوزن أفعل، والثلاثية لغة القرآن. كقوله

# فاسلك فيها من كل زوجين اثنين

# المؤمنون 27 الآية. وقوله

# اسلك يدك في جيبك

# القصص 32 الآية. وقوله

# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين

# الشعراء 200 الآية. وقوله

# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين

# الحجر 12 وقوله

# ما سلككم في سقر

# المدثر 42 الآية. ومنه قول الشاعر

# وكنت لزاز خصمك لم أعرد   وقد سلكوك في يوم عصيب

# ومن الرباعية قول عبد مناف بن ربع الهذلي

# حتى إذا أسلكوهم في قتائده  شلا كما تطرد الجمالة الشردا

# قال مقيدة - عفا الله عنه - الذي يظهر أن أصل السلك الذي هو الخيط فعل
~~بمعنى مفعول كذبح بمعنى مذبوح، وقتل بمعنى مقتول. لأن الخيط يسلك أي يدخل
~~في الخرز لينظمه. كما قال العباس بن مرداس السلمي

# عين تأوبها من شجوها أرق   فالماء يغمرها طورا وينحدر  كأنه نظم در عند
~~ناظمة  تقطع السلك منه فهو منتثر

# والله تعالى أعلم. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أمر نوحا أن
~~يحمل في السفينة أهله إلا من قد سبق عليه القول، أي سبق عليه من القول
~~بأنه شقى، وأنه هالك مع الكافرين. ولم يبين هنا من سبق عليه القول منهم،
~~ولكنه بين بعد هذا أن الذي سبق عليه القول من أهله هو ابنه وامرأته. قال
~~في ابنه الذي سبق عليه القول

# ونادى نوح ابنه ms0759 وكان في معزل يبني اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين

# هود 42 - إلى قوله -

# وحال بينهما الموج فكان من المغرقين

# هود 43 وقال فيه أيضا

# قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح

# هود 46 الآية وقال في امرأته

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح

# التحريم 10 - إلى قوله

# مع الداخلين

# التحريم 10.

### || [11.41]

# ذكر الله تعالى في هذا الآية الكريمة أن نبيه نوحا عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام أمر أصحابه الذين قيل لهم احملهم فيها أن يركبوا فيها
~~قائلا { بسم الله مجراها ومرساها } أي بسم الله يكون
~~جريها على وجه الماء، وبسم الله يكون منتهى سيرها وهو رسوها. وبين في
~~سورة الفلاح أنه أمره إذا استوى على السفينة هو ومن معه أن يحمدوا الله
~~الذي نجاهم من الكفرة الظالمين، ويسألوه أن ينزلهم منزلا مباركا. وذلك
~~في قوله

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل
~~رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين

# المؤمنون 28 - 29. وبين في سورة الزخرف ما ينبغي أن يقال عند ركوب السفن
~~وغيرها بقوله

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# الزخرف 12 -14. ومعنى قوله { مقرنين } أي مطيقين، ومنه قول عمرو بن
~~معد يكرب

# لقد علم القبائل ما عقيل   لنا في النائبات بمقرنينا

# وقول الآخر

# ركبتم صعبتي أشر وجبن   ولستم للصعاب بمقرنينا

# وقول ابن هرمة

# وأقرنت ما حملتني ولقلما   يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر

### || [11.42]

# قوله تعالى { وهي تجري بهم في موج كالجبال } الآية.
~~ذكر الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن السفينة تجري بنوح ومن معه في
~~ماء عظيم، أمواجه كالجبال. وبين جريانها هذا في ذلك الماء الهائل في
~~مواضع أخر. كقوله

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية
~~لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية

# الحاقة ms0760 11 - 12 وقوله

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر
~~وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا
~~جزآء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من
~~مدكر

# القمر 11 - 15. وبين في موضع آخر أن أمواج البحر الذي أغرق الله فيه
~~فرعون وقومه كالجبال أيضا بقوله

# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# الشعراء 63 والطود الجبل العظيم.

### || [11.58]

# قوله تعالى { ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا } الآية. لم يبين هنا أمره الذي جاء
~~الذي نجى منه هودا والذين آمنوا معه عند مجيئه. ولكنه بين في مواضع أخر
~~أنه الإهلاك المستأصل بالريح العقيم. التي أهلكهم الله بها فقطع دابرهم.
~~كقوله

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# الذاريات 41 - 42. وقوله

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# الحاقة 6 -7 الآية. وقوله

# إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
~~مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر

# القمر 19 - 20. وقوله

# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزي

# فصلت 16 الآية.

### || [11.66]

# قوله تعالى { فلما جآء أمرنا نجينا صالحا } الآية.
~~وبين هذا الأمر الذي جاء بقوله

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن
~~ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# هود 67- 68 ونحوها من الآيات.

### || [11.69-70]

# قوله تعالى { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى
~~قالوا سلاما } اآية. لم يبين هنا ما المراد بهذه البشرى التي جاءت
~~بها الرسل الملائكة إبراهيم ولكنه أشار بعد هذا إلى أنها البشارة بإسحاق
~~ويعقوب في قوله

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب

# هود 71 لأن البشارة بالذرية الطيبة شاملة للأم والأب، كما يدل لذلك قوله

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# الصافات 112. وقوله

# قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم

# الذاريات 28 وقوله

# قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم

# الحجر 53 وقيل ms0761 البشرى هي إخبارهم له بأنهم أرسلوا لإهلاك قوم لوط، وعليه
~~فالآيات المبينة لها كقوله هنا في هذه السورة

# قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط

# هود 70 الآية. وقوله

# قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين إلا آل
~~لوط

# الحجر 58 - 59 الآية. وقوله

# قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين لنرسل
~~عليهم حجارة من طين

# الذاريات 32 - 33 وقوله

# ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا
~~إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا
~~ظالمين

# العنكبوت 31. والظاهر القول الأول وهذه الآية الأخيرة تدل عليه لأن فيها
~~التصريح بأن إخبارهم بإهلاك قوم لوط بعد مجيئهم بالبشرى، لأنه مرتب عليه
~~بأداة الشرط التي هي " لما " كما ترى. قوله تعالى. { فما لبث أن
~~جآء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم وأوجس منهم } الآية. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة
~~أن إبراهيم لما سلم على رسل الملائكة وكان يظنهم ضيوفا من الآدميين،
~~أسرع إليهم بالإتيان بالقرى وهو لحم عجل حنيذ - أي منضج بالنار - وأنهم
~~لما لم يأكلوا أوجس منهم خيفة فقالوا لا تخف وأخبروه بخبرهم. وبين في
~~الذاريات أنه راغ إلى أهله - أي مال إليهم - فجاء بذلك العجل وبين أنه
~~سمين، وأنه قربه إليهم، وعرض عليهم الأكل برفق فقال لهم

# ألا تأكلون

# الذاريات 27 وأنه أوجس منهم خيفة وذلك في قوله

# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ
~~دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم
~~منكرون فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين
~~فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم
~~خيفة

# الذاريات 24 - 28 الآية. تنبيه يؤخذ من قصة إبراهيم مع ضيفه هؤلاء أشياء
~~من آداب الضيافة. منها - تعجيل القرى لقوله { فما لبث أن جآء
~~بعجل حنيذ }. ومنها - كون القرى من أحسن ما عنده، لأنهم ذكروا أن
~~الذي عنده البقر وأطيبه لحما الفتى السمين المنضح. ومنها - تقريب الطعام
~~إلى الضيف. ومنها - ملاطفته بالكلام بغاية الرفق، كقوله { ألا
~~تأكلون }. ومعنى قوله { نكرهم } أي أنكرهم لعدم أكلهم، والعرب تطلق
~~نكر وأنكر بمعنى واحد وقد جمعهما ms0762 قول الأعشى

# وأنكرتني وما كان الذي نكرت   من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# وروي عن يونس أن أبا عمرو بن العلاء حدثه أنه صنع هذا البيت وأدخله في
~~شعر الأعشى. والله تعالى أعلم.

### || [11.72]

# بين الله جل وعلا في هذه السورة الكريمة ما قالته امرأة إبراهيم لما
~~بشرت بالولد وهي عجوز، ولم يبين هنا ما فعلت عند ذلك، ولكنه بين ما فعلت
~~في الذاريات بقوله

# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت
~~عجوز عقيم

# الذاريات 29 وقوله { في صرة } أي ضجة وصيحة. وقوله { فصكت
~~وجهها } أي لطمته.

### || [11.74]

# قوله تعالى { وجآءته البشرى يجادلنا في قوم لوط }.
~~لم يبين هنا ما جادل به إبراهيم الملائكة في قوم لوط، ولكنه أشار إليه في
~~العنكبوت بقوله

# قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين قال إن فيها لوطا قالوا
~~نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا
~~امرأته

# العنكبوت 31 - 32 الآية. فحاصل جداله لهم أنه يقول إن أهلكتم القرية
~~وفيها أحد من المؤمنين أهلكتم ذلك المؤمن بغير ذنب، فأجابوه عن هذا
~~بقولهم { نحن أعلم بمن فيها } الآية. ونظير ذلك قوله

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# الذاريات 35 - 36.

### || [11.76]

# هذا العذاب الذي صرح هنا بأنه آت قوم لوط، لا محالة وأنه لا مرد له بينه
~~في مواضع متعددة، كقوله في هذه السورة الكريمة

# فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد

# هود 82 - 83. وقوله في الحجر

# فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل إن في ذلك لآيات للمتوسمين

# الحجر 74 - 75. وقوله

# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر
~~السوء

# الفرقان 40، الآية. وقوله

# ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا فسآء
~~مطر المنذرين

# الشعراء 172 - 173. وقوله

# لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك
~~للمسرفين

# الذاريات 33 - 34 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [11.77]

# ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن لوطا ms0763 عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام لما جاءته رسل ربه من الملائكة حصلت له بسبب مجيئهم مساءة عظيمة
~~ضاق صدره بها، وأشار في مواضع متعددة إلى أن سبب مساءته وكونه ضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب أنه ظن أنهم ضيوف من بني آدم كما ظنه إبراهيم
~~عليهما الصلاة والسلام. وظن أن قومه ينتهكون حرمة ضيوفه فيفعلون بهم
~~فاحشة اللواط، لأنهم إن علموا بقدوم ضيف فرحوا واستبشروا به ليفعلوا به
~~الفاحشة المذكورة - من ذلك قوله هنا

# وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا
~~يعملون السيئات قال يقوم هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي
~~أليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا
~~في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد

# هود 78 - 79. وقوله في الحجر

# وجآء أهل المدينة يستبشرون قال إن هؤلآء
~~ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا
~~أولم ننهك عن العالمين قال هؤلآء بناتي إن
~~كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون

# الحجر 67 - 72. وقوله { يهرعون } أي يسرعون ويهرولون من فرحهم
~~بذلك، ومنه قول مهلهل

# فجاؤوا يهرعون وهم أسارى   تقودهم على رغم الأنوف

# وقوله { ولا تخزون } أي لا تهينون ولا تذلون بانتهاك حرمة ضيفي.
~~والاسم منه الخزي - بكسر الخاء وإسكان الزاي-. ومنه قول حسان في عتبة بن
~~أبي وقاص

# فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك   ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق

# وقال بعض العلماء قوله { ولا تخزون } من الخزاية، وهي الخجل
~~والاستحياء من الفضيحة. أي لا تفعلوا بضيفي ما يكون سببا في خجلي
~~واستحيائي، ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا وحشيا تطارده الكلاب في جانب
~~حبل من الرمل.

# حتى إذا دومت في الأرض راجعة  كر ولو شاء نجى نفسه الهرب  خزاية أدركته
~~بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب

# يعني أن هذا الثور لو شاء نجا من الكلاب بالهرب، ولكنه استحيا وأنف من
~~الهرب فكر راجعا إليها. ومنه قوله الآخر

# أجاعلة أم الثوير خزاية على فراري أن لقيت بني عبس

# والفعل منه خزي ms0764 يخزى، كرضى يرضى. ومنه قول الشاعر

# من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت  بها مرطها أو زايل الحلي جيدها

# وقول الآخر

# وإني لا أخزى إذا قيل مملق   سخى وأخزى أن يقال بخيل

# وقوله

# لعمرك

# الحجر 72 معناه أقسم بحياتك. والله جل وعلا له أن يقسم بما شاء من خلقه،
~~ولم يقسم في القرآن بحياة أحد إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفي ذلك
~~من التشريف له صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى. ولا يجوز لمخلوق أن يحلف
~~بغير الله، لقوله صلى الله عليه وسلم

# " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ".

# وقوله { لعمرك } مبتدأ خبره محذوف، أي لعمرك قسمى وسمع عن العرب
~~تقديم الراء على اللام في لعمرك فتقول فيها رعملك، ومنه قول الشاعر

# رعملك إن الطائر الواقع الذي   تعرض لي من طائر لصدوق

# وقوله

# لفي سكرتهم

# الحجر 72 أي عماهم وجهلهم وضلالهم. والعمه عمى القلب، فمعنى

# يعمهون

# الحجر 72 يترددون متحيرين لا يعرفون حقا من باطل، ولا نافعا من ضار،
~~ولا حسنا من قبيح. واختلف العلماء في المراد بقول لوط عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام

# هؤلاء بناتي

# هود 78 في الموضعين على أقوال أحدها - أنه أراد المدافعة عن ضيفه فقط،
~~ولم يرد إمضاء ما قال، وبهذا قال عكرمة وأبو عبيدة. الثاني - أن المراد
~~بناته لصلبه، وأن المعنى دعوا فاحشة اللواط وأزوجكم بناتي. وعلى هذا
~~فتزويج الكافر المسلمة كان جائزا في شرعه، كما كانت بنات نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم تحت الكفار في أول الإسلام كما هو معروف. وقد أرسلت زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدها الذي زفتها به أمها خديجة بنت
~~خويلد رضي الله عنها إلى زوجها أبي العاص بن الربيع، أرسلته إليه في فداء
~~زوجها أبي العاص المذكور لما أسره المسلمون كافرا يوم بدر، والقصة
~~مشهورة، وعقدها الشيخ أحمد البدوي الشنقيطي في مغازية بقوله في غزوة بدر

# وابن الربيع صهر هادي الملة  إذ في فداه زينب أرسلت  بعقدها الذي به
~~أهدتها له ms0765 خديجة وزففتها  سرحه بعقدها وعهدا إليه أن يردها له غدا الخ

# القول الثالث - أن المراد بالبنات جميع نساء قومه، لأن نبي القوم أب
~~ديني لهم، كما يدل له قوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم

# الأحزاب 6 وفي قراءة أبي بن كعب " وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم " وروي
~~نحوها عن ابن عباس. وبهذا القول قال كثير من العلماء. وهذا القول تقربه
~~قرينة وتبعده أخرى. أما القرينة التي تقربه فهي أن بنات لوط لا تسع جميع
~~رجال قومه كما هو ظاهر، فإذا زوجهن لرجال بقدر عددهم بقي عامة رجال قومه
~~لا أزواج لهم. فيتعين أن المراد عموم نساء قومه، ويدل للعموم قوله

# أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم

# الشعراء 165- 166 وقوله

# لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء

# الأعراف 81 ونحو ذلك من الآيات. وأما القرينة التي تبعده فهي أن النبي
~~ليس أبا للكافرات، بل أبوة الأنبياء الدينية للمؤمنين دون الكافرين، كما
~~يدل عليه قوله

# النبي أولى بالمؤمنين

# الأحزاب 6 الآية. وقد صرح تعالى في الذاريات بأن قوم لوط ليس فيهم مسلم
~~إلا أهل بيت واحد وهو أهل بيت لوط، وذلك في قوله

# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

# الذاريات 36.

### || [11.80-81]

# قوله تعالى { قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن نبيه لوطا وعظ قومه
~~ونهاهم أن يفضحوه في ضيفه، وعرض عليهم النساء وترك الرجال، فلم يلتفتوا
~~إلى قوله، وتمادوا فيما هم فيه من إرادة الفاحشة فقال لوط { لو أن
~~لي بكم قوة } الآية. فأخبرته الملائكة بأنهم رسل ربه، وأن الكفار
~~الخبثاء لا يصلون إليه بسوء. وبين في القمر أنه تعالى طمس أعينهم، وذلك
~~في قوله

# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم فذوقوا
~~عذابي ونذر

# القمر 37. قوله تعالى { فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه ms0766 مصيبها
~~مآ أصابهم }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه أمر نبه لوطا أن
~~يسري بأهله بقطع من الليل، ولم يبين هنا هل هو من آخر الليل، أو وسطه أو
~~أوله، ولكنه بين في القمر أن ذلك من آخر الليل وقت السحر، وذلك في قوله

# إلا آل لوط نجيناهم بسحر

# القمر 34. ولم يبين هنا أنه أمره أن يكون من ورائهم وهم أمة، ولكنه بين
~~ذلك في الحجر بقوله

# فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم
~~ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون

# الحجر 65. وقوله تعالى { ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك إنه مصيبها مآ أصابهم }. قرأه جمهور القراء {
~~إلا امرأتك } بالنصب، وعليه فالأمر واضح. لأنه استثناء من الأهل،
~~أي أسر بأهلك إلا امرأتك فلا تسر بها، واتركها في قومها فإنها هالكة
~~معهم. ويدل لهذا الوجه قوله فيها في مواضع.

# كانت من الغابرين

# الأعراف 83 والغابر الباقي، أي من الباقين في الهلاك. وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير { إلا امرأتك } بالرفع على أنه بدل من { أحد } وعليه
~~فالمعنى أنه أمر لوطا أن ينهى جميع أهله عن الالتفات إلا امرأته فإنه
~~أوحى إليه أنها هالكة لا محالة، ولا فائدة في نهيها عن الالتفات لكونها
~~من جملة الهالكين. وعلى قراءة الجمهور فهو لم يسر بها. وظاهر قراءة ابن
~~عمرو وابن كثير أنه أسرى بها والتفتت فهلكت. قال بعض العلماء لما سمعت
~~هدة العذاب التفتت وقالت واقوماه. فأدركها حجر فقتلها. قال مقيدة - عفا
~~الله عنه - الظاهر أن وجه الجمع بين القراءتين المذكورتين أن السر في أمر
~~لوط بأن يسري بأهله هو النجاة من العذاب الواقع صبحا بقوم لوط، وامرأة
~~لوط مصيبها ذلك العذاب الذي أصاب قومها لا محالة، فنتيجة إسراء لوط بأهله
~~لم تدخل فيها امرأته على كلا القولين، وما لا فائدة فيه كالعدم، فيستوي
~~معنى أنه تركها ولم يسر بها أصلا، وأنه أسرى بها وهلكت مع الهالكين.

# فمعنى القولين راجع إلى أنها هالكة وليس لها نفع في إسراء لوط بأهله.
~~فلا فرق بين كونها ms0767 بقيت معهم، أو خرجت وأصابها ما أصابهم. فإذا كان
~~الإسراء مع لوط لم ينجها من العذاب، فهي ومن لم يسر معه سواء - والعلم
~~عند الله تعالى. وقوله { فأسر بأهلك } قرأه نافع وابن كثير " فاسر
~~" بهمزة وصل. من سرى يسري، وقرأه جمهور القراء { فأسر بأهلك }
~~بقطع الهمزة، من أسرى الرباعي على وزن أفعل. وسرى وأسرى لغتان وقراءتان
~~صحيحتان سبعيتان، ومن سرى الثلاثية، قوله تعالى

# والليل إذا يسر

# الفجر 4 فإن فتح ياء { يسر } يدل على أنه مضارع سرى الثلاثية. وجمع
~~اللغتين قول نابغة ذبيان

# أسرت عليه من الجوزاء سارية   تزجى الشمال عليها جامد البرد

# فإنه قال أسرت، رباعية في أشهر روايتي البيت. وقوله سارية. اسم فاعل سرى
~~الثلاثية، وجمعهما أيضا قول الآخر

# حتى النضيرة ربة الخدر   أسرت إليك ولم تكن تسري

# بفتح تاء " تسري " واللغتان كثيرتان جدا في كلام العرب. ومصدر الرباعية
~~الإسراء على القياس، ومصدر الثلاثية السرى - بالضم - على وزن فعل - بضم
~~ففتح - على غير قياس، ومنه قول عبد الله بن رواحة

# عند الصباح يحمد القوم السرى   وتنجلي عنهم غيابات الكرى

# قال تعالى { إن موعدهم الصبح } الآية. ذكر تعالى في هذه
~~الآية الكريمة أن موعد إهلاك قوم لوط وقت الصبح من تلك الليلة، وكذلك قال
~~في الحجر في قوله

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين

# الحجر 66 وزاد في الحجر أن صيحة العذاب وقعت عليهم وقت الإشراق وهو وقت
~~طلوع الشمس بقوله

# فأخذتهم الصيحة مشرقين

# الحجر 73.

### || [11.82]

# قوله تعالى { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } الآية.
~~اختلف العلماء في المراد بحجارة السجيل اختلافا كثيرا، والظاهر أنها
~~حجارة من طين في غاية الشدة والقوة. والدليل على أن المراد بالسجيل
~~الطين. قوله تعالى في الذاريات في القصة بعينها

# لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك
~~للمسرفين

# الذاريات 33- 34، وخير ما يفسر به القرآن القرآن. والدليل على قوتها
~~وشدتها أن الله ما عذبهم بها في حالة غضبه عليهم إلا لأن النكال بها بالغ
~~شديد. وأيضا فإن بعض العلماء قالوا السجيل والسجين ms0768 أختان، كلاهما الشديد
~~من الحجارة والضرب. ومنه قول ابن مقبل.

# ورجلة يضربون البيض ضاحية   ضربا تواصى به الأبطال سجينا

# وعلى هذا، فمعنى من سجيل أي من طين شديد القوة. والعلم عند الله تعالى.

### || [11.83]

# قوله تعالى { وما هي من الظالمين ببعيد }. في هذه الآية
~~الكريمة ثلاثة أوجه من التفسير للعلماء اثنان منها كلاهما يشهد له
~~القرآن، وواحد يظهر أنه ضعيف. أما الذي يظهر أنه ضعيف فهو أن المعنى أن
~~تلك الحجارة ليست بعيدة من قوم لوط. أي لم تكن تخطئهم. قاله القرطبي
~~وغيره. لأن هذا يكفي عنه قوله تعالى

# وأمطرنا عليها حجارة

# هود 82 ونحوها من الآيات. أما الوجهان اللذان يشهد لكل واحد منهما قرآن
~~فالأول منهما أن ديار قوم لوط ليست ببعيدة من الكفار المكذبين لنبينا.
~~فكان عليهم أن يعتبروا بما وقع لأهلها إذا مروا عليها في أسفارهم إلى
~~الشام، ويخافوا أن يوقع الله بهم بسبب تكذيب نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم مثل ما وقع من العذاب بأولئك، بسبب تكذيبهم لوطا عليه الصلاة
~~والسلام. والآيات الدالة على هذا كثيرة جدا. كقوله

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# الصافات 137 - 138، وقوله

# وإنها لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين

# الحجر 76 - 77، وقوله

# وتركنا فيهآ آية للذين يخافون العذاب الأليم

# الذاريات 37 وقوله

# ولقد تركنا منهآ آية بينة لقوم يعقلون

# العنكبوت 35 إلى غير ذلك من الآيات وعلى هذا القول فالضمير في قوله {
~~وما هي } راجع إلى ديار قوم لوط المفهومة من المقام. الوجه الثاني -
~~أن المعنى وما تلك الحجارة التي أمطرت على قوم لوط ببعيد من الظالمين
~~للفاعلين مثل فعلهم، فهو تهديد لمشركي العرب كالذي قبله. ومن الآيات
~~الدالة على هذا الوجه قوله تعالى

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها

# محمد صلى الله عليه وسلم 10فإن قوله

# وللكافرين أمثالها

# محمد صلى الله عليه وسلم 10 ظاهر جدا في ذلك، والآيات بنحو ذلك كثيرة
~~تنبيه اختلف العلماء في عقوبة ms0769 من ارتكب فاحشة قوم لوط، وسنذكر إن شاء
~~الله أقوال العلماء في ذلك وأدلتهم وما يظهر رجحانه بالدليل من ذلك فنقول
~~وبالله جل وعلا نستعين قال بعض العلماء الحكم في ذلك أن يقتل الفاعل
~~والمفعول به مطلقا سواء كانا محصنين أو بكرين، أو أحدهما محصنا والآخر
~~بكرا. وممن قال بهذا القول مالك بن أنس وأصحابه، وهو أحد قولي الشافعي،
~~وإحدى الروايتين عن أحمد. وحكى غير واحد إجماع الصحابة على هذا القول،
~~إلا أن القائلين به اختلفوا في كيفية قتل من فعل تلك الفاحشة. قال بعضهم
~~يقتل بالسيف. وقال بعضهم يرجم بالحجارة. وقال بعضهم يحرق بالنار. وقال
~~بعضهم يرفع على أعلى بناء في البلد فيرمى منه منكسا ويتبع بالحجارة.
~~وحجة من قال بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط مطلقا ما أخرجه الإمام
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ".

# قال ابن حجر ورجاله موثقون، إلا أن فيه اختلافا ا ه. وما ذكره يحيى بن
~~معين من أن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن
~~ابن عباس، فيه أن عمرا المذكور ثقة، أخرج له الشيخان ومالك كما قدمناه
~~مستوفى. ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في
~~البكر يوجد على اللوطية أنه يرجم. أخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي.
~~وبما أخرجه الحاكم وابن ماجة عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " اقتلوا الفاعل والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا "

# قال الشوكاني وإسناده ضعيف. قال ابن الطلاع في أحكامه لم يثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم في اللواط، ولا أنه حكم فيه، وثبت عنه
~~أنه قال

# " اقتلوا الفاعل والمفعول به "

# رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة. اه. قال الحافظ وحديث أبي هريرة لا يصح،
~~وقد أخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن ms0770 سهيل عن أبيه عنه وعاصم
~~متروك. وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ

# " فارجموا الأعلى والأسفل "

# اه. وأخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه أنه رجم لوطيا، ثم قال قال
~~الشافعي وبهذا نأخذ برجم اللوطي محصنا كان أو غير محصن. وقال هذا قول
~~ابن عباس قال وسعيد بن المسيب يقول السنة أن يرجم اللوطي أحصن أو لم
~~يحصن. وقال البيهقي أيضا وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، وأبو بكر محمد ابن
~~إبراهيم الفارسي قالا ثنا أبو عمرو بن مطر، ثنا إبراهيم بن علي، ثنا يحيى
~~بن يحيى، أنبأ عبد العزيز بن أبي حازم، أنبأ داود بن بكر عن محمد بن
~~المنكدر، عن صفوان بن سليم أن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما في خلافته يذكر له أنه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما
~~تنكح المرأة، وأن أبا بكر رضي الله عنه جمع الناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألهم عن ذلك، فكان من أشدهم يومئذ قولا علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالىعنه، قال إن هذا ذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة
~~واحدة صنع الله بها ما قد علمتم، نرى أن نحرقه بالنار. فاجتمع رأي أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يحرقه بالنار. فكتب أبو بكر رضي
~~الله عنه إلى خالد بن الوليد رضي عنه يأمره أن يحرقه بالنار. هذا مرسل.

# وروي من وجه آخر عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن علي رضي الله عنه في غير
~~هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار. ويذكر عن ابن أبي ليلى عن رجل من همدان
~~أن عليا رضي الله عنه رجم رجلا محصنا في عمل قوم لوط. هكذا ذكره
~~الثوري عنه مقيدا بالإحصان. وهشيم رواه عن ابن أبي ليلى مطلقا اه منه
~~بلفظه. فهذه حجج القائلين بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط. وحجة من
~~قال إن ذلك القتل بالنار هو ما ذكرناه عن أصحاب رسول الله صلى ms0771 الله عليه
~~وسلم آنفا. وحجة من قال إن قتله بالسيف قوله صلى الله عليه وسلم

# " فاقتلوا والفاعل والمفعول به "

# والقتل إذا أطلق انصرف إلى القتل بالسيف. وحجة من قال إن قتله بالرجم هو
~~ما قدمنا من رواية سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس أنه يرجم. وما ذكره
~~البيهقي وغيره عن علي أنه رجم لوطيا، ويستأنس كذلك بأن الله رمى أهل تلك
~~الفاحشة بحجارة السجيل. وحجة من قال يرفع من أعلى بناء أو جبل ويلقى
~~منكسا ويتبع بالحجارة أن ذلك هو الذي فعله الحكيم الخبير بقوم لوط، كما
~~قال

# جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل

# هود 82. قال مقيدة عفا الله عنه وهذا الأخير غير ظاهر، لأن قوم لوط لم
~~يكن عقابهم على اللواط وحده، بل عليه، وعلى الكفر، وتكذيب نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم. فهم قد جمعوا إلى اللواط ما هو أعظم من اللواط، وهو الكفر
~~بالله، وإيذاء رسوله صلى الله عليه وسلم. القول الثاني - هو أن اللواط
~~زنى فيجلد مرتكبه مائة إن كان بكرا ويغرب سنة، ويرجم إن كان محصنا.
~~وهذا القول هو أحد قولي الشافعي. وذكر البيهقي عن الربيع بن سليمان أن
~~الشافعي رجع إلى أن اللواط زنى، فيجري عليه حكم الزنى، وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد رحمهم الله تعالى. ورواه البيهقي عن عطاء وعبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما، وهو قول أبي يوسف ومحمد وسعيد بن المسيب والحسن
~~وقتادة والنخعي والثوري والأوزاعي وغيرهم. واحتج أهل هذا القول بما رواه
~~البيهقي عن محمد بن عبد الرحمن عن خالد الحذاء عن ابن سرين عن أبي موسى
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان، وإذا أتت المرأة المرأة فهما
~~زانيتان "

# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس بن يعقوب، ثنا يحيى بن أبي
~~طالب، ثنا أبو بدر، ثنا محمد بن عبد الرحمن فذكره. قال الشيخ ومحمد بن
~~عبد الرحمن هذا لا أعرفه، وهو منكر بهذا الإسناد. انتهى منه بلفظه. ms0772 وقال
~~الشوكاني رحمه الله في " نيل الأوطار " في هذا الحديث، وفي إسناده محمد
~~بن عبد الرحمن كذبه أبو حاتم.

# وقال البيهقي لا أعرفه، والحديث منكر بهذا الإسناد. ورواه أبو الفتح
~~الأزدي في الضعفاء، والطبراني في الكبير من وجه آخر عن أبي موسى. وفيه
~~بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول. وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده
~~عنه اه منه. واستدل القائلون بهذا القول أيضا بقياس اللواط على الزنى
~~بجامع أن الكل إيلاج فرج في فرج محرم شرعا، مشتهى طبعا. ورد بأن القياس
~~لا يكون في الحدود، لأنها تدرأ بالشبهات. والأكثرون على جواز القياس في
~~الحدود، وعليه درج في مراقي السعود بقوله

# والحد والكفارة التقدير   جوازه فيها هو المشهور

# إلا أن قياس اللائط على الزاني يقدح فيه بالقادح المسمى " فساد الاعتبار
~~" ، لمخالفته لحديث ابن عباس المتقدم أن الفاعل والمفعول به يقتلان
~~مطلقا، أحصنا أو لم يحصنا، ولا شك أن صاحب الفطرة السليمة لا يشتهي
~~اللواط، بل ينفر منه غاية النفور بطبعه كما لا يخفى. القول الثالث - أن
~~اللائط لا يقتل ولا يحد حد الزنى، وإنا يعزر بالضرب والسجن ونحو ذلك.
~~وهذا قول أبي حنيفة. واحتج أهل هذا القول بأن الصحابة اختلفوا فيه،
~~واختلافهم فيه يدل على أنه ليس فيه نص صحيح، وأنه من مسائل الاجتهاد،
~~والحدود تدرأ بالشبهات قالوا ولا يتناوله اسم الزنى، لأن لكل منهما اسما
~~خاصا به، كما قال الشاعر

# من كف ذات حر في زنى ذي ذكر   لها محبان لوطي وزناء

# قالوا ولا يصح إلحاقه بالزنى لوجود الفارق بينهما. لأن الداعي في الزنى
~~من الجانبين بخلاف اللواط، ولأن الزنى يفضي إلى الاشتباه في النسب وإفساد
~~الفراش بخلاف اللواط. قال في مراقي السعود

# والفرق بين الأصل والفرع قدح  إبداء مختص بالأصل قد صلح  أو مانع في
~~الفرع...   الخ.....

# واستدل أهل هذا القول أيضا بقوله تعالى

# واللذان يأتيانها منكم فآذوهما

# النساء 16 الآية. قالوا المراد بذلك اللواط. والمراد بالإيذاء السب أو
~~الضرب بالنعال. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، ms0773 وابن المنذر، وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد { واللذان يأتيانها منكم } قال الرجلان
~~الفاعلان. وأخرج آدم والبيهقي في سننه عن مجاهد في قوله { فآذوهما }
~~يعني سبا، قاله صاحب " الدرالمنثور ".

### || [11.88]

# قوله تعالى { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم
~~عنه } ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن نبيه شعيب عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام، أنه أخبر قومه أنه إذا نهاهم عن شيء انتهى هو عنه
~~وأن فعله لا يخالف قوله. ويفهم من هذه الآية الكريمة أن الإنسان يجب عليه
~~أن يكون منتهيا عما ينهى عنه غيره، مؤتمرا بما يأمر به غيره. وقد بين
~~تعالى ذلك في مواضع آخر. كقوله

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# البقرة 44 الآية. وقوله

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# الصف 3. وفي الصحيحين من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار،
~~فيدور بها كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع عليه أهل النارفيقولون أي فلان.
~~ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟! فيقول كنت آمركم بالمعروف
~~ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه ".

# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم " فتندلق أقتابه " أي تتدلى أمعاؤه.
~~وأخرج وكيع وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن حبان وأبو نعيم في الحلية، وابن مردودية والبيهقي في شعب
~~الإيمان وغيرهم عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " رايت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت
~~رجعت. فقلت لجبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء من الخطباء من أمتك، كانوا يأمرون
~~الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون "

# قاله صاحب " الدر المنثور " اه. وقد قال الشاعر

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم

# وقد أجاد من قال

# وغير تقي يأمر الناس بالتقى   طبيب يداوي الناس وهو مريض

# ومعلوم أن عمل الإنسان بما ms0774 ينصح به غيره أدعى لقبول غيره منه. كما قال
~~الشاعر

# فإنك إذ ما تأت ما أنت آمر   به تلف من إياه تأمر آتيا

### || [11.91]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن نبيه شعيبا عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام منعه الله من الكفار، وأعز جانبه بسبب العواطف العصبية، والأواصر
~~النسبية من قومه الذين هم كفار. وهو دليل على أن المتمسك بدينه قد يعينه
~~الله ويعزه بنصرة قريبه الكافر، كما بينه تعالى في مواضع أخر. كقوله في
~~صالح وقومه

# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم
~~لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله

# النمل 49 الآية. ففي الآية دليل على أنهم لا قدرة لهم على أن يفعلوا
~~السوء بصالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام إلا في حال الخفاء، وأنهم لو
~~فعلوا به ذلك خفاء وسرقة لكانوا يحلفون لأوليائه الذين هم عصبته أنهم ما
~~فعلوا به سوءا، ولا شهدوا ذلك ولا حضروه خوفا من عصبته. فهو عزيز
~~الجانب بسبب عصبته الكفار. وقد قال تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم

# ألم يجدك يتيما فآوى

# الضحى 6 أي آواك بأن ضمك إلى عمك أبي طالب. وذلك بسبب العواطف العصبية،
~~والأواصر النسبية، ولا صلة له بالدين ألبتة. فكونه جل وعلا يمتن على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بإيواء أبي طالب له دليل على أن الله قد ينعم
~~على المتمسك بدينه بنصرة قريبه الكافر. ومن ثمرات تلك العصبية النسبية
~~قول أبي طالب

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم   حتى أوسد في التراب دفينا  فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضة   أبشر بذاك وقر منه عيونا

# وقوله أيضا

# ونمنعه حتى نصرع حوله   ونذهل عن أبنائنا والحلائل

# ولهذا لما كان نبي الله لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس له عصبة
~~في قومه الذين أرسل إليهم، ظهر فيه أثر عدم العصبة. بدليل قوله تعالى عنه

# قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد

# هود 80. وهذه الآيات القرآنية تدل على أن المسلمين قد تنفعهم عصبية
~~إخوانهم الكافرين.

# " ولما ناصر بن المطلب بنو ms0775 عبد مناف بني هاشم ولم يناصرهم بنو عبد شمس
~~بن عبد مناف وبنو نوفل بن عبد مناف عرف النبي صلى الله عليه وسلم لبني
~~المطلب تلك المناصرة التي هي عصبية نسبية لا صلة لها بالدين. فأعطاهم من
~~خمس الغنيمة مع بني هاشم، وقال إنا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا
~~إسلام "

# ومنع بني عبد شمس وبني نوفل من خمس الغنيمة، مع أن الجميع أولاد عبد
~~مناف بن قصي. وقال أبو طالب في بني عبد شمس وبني نوفل

# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا   عقوبة شر عاجل غير آجل  بميزان قسط لا
~~يخيس شعيرة   له شاهد من نفسه غير عائل  لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا   بني
~~خلف قيضا بنا والغياطل

# والغياطل " بالغين المعجمة " ومراد أبي طالب بهم بنو سهم بن عمرو بن
~~هصيص بن كعب بن لؤي " القبيلة المشهورة من قبائل قريش " وإنما سموا
~~الغياطل، لأن قيس بن عدي بن سعد بن سهم الذي هو من سادات قريش العظام،
~~وهو الذي يعنيه عبد المطلب بقوله يرقص ابنه عبد الله وهو صغير

# كأنه في العز قيس بن عدي   في دار سعد ينتدي أهل الندى

# تزوج امرأة من كنانة تسمى " الغيطلة " وهي أم بعض أولاده. فسمي بنو سهم
~~الغياطل. لأن قيس بن عدي المذكور سيدهم. فهذه الآيات القرآنية تدل على أن
~~الله قد يعين المؤمن بالكافر لتعصبه له، وربما كان لذلك أثر حسن على
~~الإسلام والمسلمين. وقد يكون من منن الله على بعض أنبيائه المرسلين صلوات
~~الله وسلامه عليهم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر "

# وفي المثل " اجتن الثمار وألق الخشبة في النار ". فإذا عرفت دلالة
~~القرآن على أن المسلم قد ينتفع برابطة نسب وعصبية من كافر،

# " فاعلم أن النداء بالروابط العصبية لا يجوز. لإجماع المسلمين على أن
~~المسلم لا يجوز له الدعاء بيا لبني فلان ونحوها. وقد ثبت في صحيح البخاري
~~من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي قال في ms0776 تلك الدعوة دعوها فإنها
~~منتنة "

# وقوله صلى الله عليه وسلم " دعوها " يدل على وجوب تركها. لأن صيغة أفعل
~~للوجوب - إلا لدليل صارف عنه، وليس هنا دليل صارف عنه. ويؤكد ذلك تعليله
~~الأمر بتركها بأنها منتنة، وما صرح النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر
~~بتركه وأنه منتن لا يجوز لأحد تعاطيه، وإنما الواجب على المسلمين النداء
~~برابطة الإسلام التي هي من شدة قوتها تجعل المجتمع الإسلامي كله كأنه جسد
~~إنسان واحد. فهي تربطك بأخيك المسلم كربط أعضائك بعضها ببعض، قال صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه
~~عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ".

# وإذا تأملت قوله تعالى

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

# المجادلة 22 تحققت أن الروابط النسبية تتلاشى مع الروابط الإسلامية، وقد
~~قال تعالى

# إنما المؤمنون إخوة

# الحجرات 10 وقال

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# التوبة 71. ولا يخفى أن أسلافنا معاشر المسلمين إنما فتحوا البلاد
~~ومصروا الأمصار بالرابطة الإسلامية، لا بروابط عصبية، ولا بأواصر نسبية.

### || [11.107]

# قوله تعالى { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شآء ربك }. قيد تعالى خلود أهل الجنة وأهل النار
~~بالمشيئة. فقال في كل منهما { إلا ما شآء ربك } ثم بين عدم
~~الانقطاع في كل منهما، فقال في خلود أهل الجنة

# عطآء غير مجذوذ

# هود 108

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# ص 54. وقال في خلود أهل النار

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# الإسراء 97. ومعلوم أن { كلما } تقتضي التكرار بتكرر الفعل الذي
~~بعدها. وقد أوضحنا هذه المسألة إيضاحا تاما في كتابنا " دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب " في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى

# قال النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله

# الأنعام 128 وفي سورة النبأ في الكلام. على قوله تعالى

# لابثين فيهآ أحقابا

# النبأ 23.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.4]

# لم يبين هنا تأويل هذه الرؤيا، ولكنه ms0777 بينه في هذه السورة الكريمة في
~~قوله

# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال
~~ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين ورفع أبويه على
~~العرش وخروا له سجدا وقال يأبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

# يوسف 99 - 100 الآية. ومن المعلوم أن رؤيا الأنبياء وحي.

### || [12.6]

# قوله تعالى { وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من
~~تأويل الأحاديث } بين الله جل وعلا أنه علم نبيه يوسف من تأويل
~~الأحاديث، وصرح بذلك أيضا في قوله

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من
~~تأويل الأحاديث

# يوسف 21. وقوله

# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث

# يوسف 101. واختلف العلماء في المراد بتأويل الأحاديث. فذهب جماعة من أهل
~~العلم إلى أن المراد بذلك تعبير الرؤيا، فالأحاديث على هذا القول هي
~~الرؤيا، قالوا إنها إما حديث نفس أو ملك أو شيطان. وكان يوسف أعبر الناس
~~للرؤيا. ويدل لهذا الوجه الآيات الدالة على خبرته بتأويل الرؤيا، كقوله

# يصاحبي السجن أمآ أحدكما فيسقي ربه خمرا
~~وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان

# يوسف 41 وقوله

# قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه
~~في سنبله

# يوسف 47 إلى قوله

# يعصرون

# يوسف 49. وقال بعض العلماء المراد بتأويل الأحاديث معرفة معاني كتب الله
~~وسنن الأنبياء، وما غمض وما اشتبه على الناس من أغراضها ومقاصدها، يفسرها
~~لهم ويشرحها، ويدلهم على مودعات حكمها. وسميت أحاديث، لأنها يحدث بها عن
~~الله ورسله، فيقال قال الله كذا، وقال رسوله كذا، ألا ترى إلى قوله تعالى

# فبأي حديث بعده يؤمنون

# الأعراف 185. وقوله

# الله نزل أحسن الحديث

# الزمر 23 الآية. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى

# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما

# يوسف 22 وقوله

# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني
~~ربي

# يوسف 37 الآية. قال مقيدة عفا الله عنه الظاهر أن الآيات المذكورة تشمل
~~ذلك كله من تأويل الرؤيا، وعلوم كتب الله وسنن الأنبياء - و العلم عند
~~الله تعالى.

### || [12.8] ms0778

# الظاهر أن مراد أولاد يعقوب بهذا الضلال الذي وصفوا به أباهم - عليه
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام في هذه الآية الكريمة - إنما هو الذهاب عن علم
~~حقيقة الأمر كما ينبغي. ويدل لهذا ورود الضلال بهذا المعنى في القرآن وفي
~~كلام العرب. فمنه بهذا المعنى قوله تعالى عنهم مخاطبين أباهم

# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم

# يوسف 95 وقوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم

# ووجدك ضآلا فهدى

# الضحى 7 أي لست عالما بهذه العلوم التي لا تعرف إلا بالوحي، فهداك
~~إليها وعلمكها بما أوحي إليك من هذا القرآن العظيم. ومنه بهذا المعنى قول
~~الشاعر

# وتظن سلمى أنني أبغي بها   بدلا أراها في الضلال تهيم

# يعني أنها غير عالمة بالحقيقة في ظنها أنه يبغي بها بدلا وهو لا يبغي
~~بها بدلا. وليس المراد أولاد يعقوب الضلال في الدين، إذ لو أرادوا ذلك
~~لكانوا كفارا، وإنما مرادهم أن اباهم في زعمهم في ذهاب عن إدراك
~~الحقيقة، وإنزال الأمر منزلته اللائقة به، حيث آثر اثنين على عشرة، مع أن
~~العشرة أكثر نفعا له، وأقدر على القيام بشؤونه وتدبير أموره. واعلم أن
~~الضلال أطلق في القرآن إطلاقين آخرين أحدهما - الضلال في الدين، أي
~~الذهاب عن طريق الحق التي جاءت بها الرسل صلوات الله عليهم وسلامه. وهذا
~~أشهر معانيه في القرآن. ومنه بهذا المعنى

# غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# الفاتحة 7 وقوله

# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

# الصافات 71، وقوله

# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

# يس 62 إلى غير ذلك من الآيات. الثاني - إطلاق الضلال بمعنى الهلاك
~~والغيبة من قول العرب ضل السمن في الطعام، إذا غاب فيه وهلك فيه، ولذلك
~~تسمي العرب الدفن إضلالا. لأنه تغيب في الأرض يؤول إلى استهلاك عظام
~~الميت فيها، لأنها تصير رميما وتمتزج بالأرض. ومنه بهذا المعنى قوله
~~تعالى

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض

# السجدة 10 الآية. ومن إطلاق الضلال على الغيبة قوله تعالى

# وضل عنهم ما كانوا يفترون

# الأعراف 53 أي غاب واضمحل. ومن إطلاق الضلال على الدفن قول ms0779 نابغة ذبيان

# فآب مضلوه بعين جلية   وغودر بالجولان حزم ونائل

# فقوله مضلوه، يعني دافنيه. وقوله بعين جلية، أي بخبر يقين. والجولان جبل
~~دفن عنده المذكور. ومن الضلال بمعنى الغيبة والاضمحلال قول الأخطل

# كنت القذى في موج أكدر مزبد   قذف الأتى به فضل ضلالا

# وقول الآخر

# ألم تسأل فتخبرك الديار   عن الحي المضلل أين ساروا

### || [12.15]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية الكريمة أنه أوحى إلى يوسف عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام أنه سينبىء إخوته بهذا الأمر الذي فعلوا به في حال
~~كونهم لا يشعرون. ثم صرح في هذه السورة الكريمة بأنه جل وعلا أنجز ذلك
~~الوعد في قوله

# قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم
~~جاهلون

# يوسف 89. وصرح بعدم شعورهم بأنه يوسف في قوله

# وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم
~~له منكرون

# يوسف 58. وهذا الذي ذكرنا أن العامل في الجملة الحالية هو قوله {
~~لتنبئنهم } أي لتخبرنهم { بأمرهم هذا } في حال كونهم
~~{ لا يشعرون } بأنك يوسف هو الظاهر. وقيل إن عامل الحال هو قوله {
~~وأوحينآ إليه } وعليه فالمعنى أن ذلك الإيحاء وقع في حال كونهم
~~لا يشعرون بأنه أوحى إليه ذلك. وقرأ هذه الآية جمهور القراء { غيابة
~~الجب } بالإفراد، وقرأ نافع " غيابات الجب " بصيغة الجمع، وكل شيء
~~غيب عنك شيئا فهو غيابة، ومنه قيل للقبر غيابة، ومنه قول الشاعر

# وإن أنا يوما غيبتني غيابتي   فسيروا بسيري في العشيرة والأهل

# والجمع في قراءة نافع نظرا إلى تعدد أجزاء قعر الجب التي تغيب الداخل
~~فيها عن العيان. واختلف العلماء في جواب " لما " من قوله { فلما
~~ذهبوا به } أمثبت هو أم محذوف؟ فقيل هو مثبت، وهو قوله

# قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق

# يوسف 17 الآية. أي لما كان كذا وكذا { قالوا يأبانا } ، واستحسن
~~هذا الوجه أبو حيان. وقيل جواب " لما " هو قوله { وأوحينآ } والواو
~~صلة. وهذا مذهب الكوفيين، تزاد عندهم الواو في جواب " لما " وحتى، و "
~~إذا " وعلى ذلك خرجوا قوله تعالى

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه

# الصافات 103 - 104 الآية. ms0780 وقوله

# حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها

# الزمر 71 الآية، وقول امرىء القيس

# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى   بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل

# أي لما أجزنا ساحة الحي انتحى. وقيل جواب " لما " محذوف، وهو قول
~~البصريين. واختلف في تقديره. فقيل إن تقديره فعلوا به ما فعلوا من الأذى.
~~وقدره بعضهم فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب عظمت فتنتهم.
~~وقدره بعضهم فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها.
~~واستظهر هذا الأخير أبو حيان. لأن قوله { وأجمعوا أن يجعلوه
~~} يدل على هذا المقدر. والعلم عند الله تعالى.

### || [12.24]

# وقوله تعالى { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه } الآية. ظاهر هذه الآية الكريمة قد يفهم منه أن يوسف
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هم بأن يفعل مع تلك المرأة مثل ما همت هي
~~به منه. ولكن القرآن العظيم بين براءته عليه الصلاة والسلام من الوقوع
~~فيما لا ينبغي حيت بين شهادة كل من له تعلق بالمسألة ببراءته، وشهادة
~~الله له بذلك واعتراف إبليس به. أما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم
~~يوسف، والمرأة، وزوجها، والنسوة، والشهود. أما حزم يوسف بأنه بريء من تلك
~~المعصية فذكره تعالى في قوله

# هي راودتني عن نفسي

# يوسف 26 وقوله

# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه

# يوسف 33 الآية. وأما اعتراف المرأة بذلك ففي قولها للنسوة

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم

# يوسف 32 وقولها

# الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين

# يوسف51. وأما اعتراف زوج المرأة ففي قوله

# قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف
~~أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من
~~الخاطئين

# يوسف 28-29. وأما اعتراف الشهود بذلك ففي قوله

# وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين

# يوسف 26 الآية. وأما شهادة الله جل وعلا ببراءته ففي قوله { كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه من عبادنا
~~المخلصين } يوسف 24. قال في الفخر الرازي في ms0781 تفسيره قد شهد الله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة على طهارته أربع مرات أولها - { لنصرف
~~عنه السوء } يوسف 24 واللام للتأكيد والمبالغة. والثاني - قوله {
~~والفحشآء } يوسف 24 أي وكذلك لنصرف عنه الفحشاء. والثالث - قوله {
~~إنه من عبادنا } يوسف 24 مع أنه تعالى قال { وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } الفرقان 63. والرابع -
~~قوله { المخلصين } يوسف 23 وفيه قراءتان قراءة باسم الفاعل. وأخرى
~~باسم المفعول. فوروده باسم الفاعل يدل على كونه آتيا بالطاعات والقربات
~~مع صفة الإخلاص. ووروده باسم المفعول يدل على أن الله تعالى استخلصه
~~لنفسه، واصطفاه لحضرته. وعلى كلا الوجهين فإنه من أدل الألفاظ على كونه
~~منزها عما أضافوه إليه. اه من تفسير الرازي. ويؤيد ذلك قوله تعالى

# معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا
~~يفلح الظالمون

# يوسف 23. وأما إقرار إبليس بطهارة يوسف ونزاهته ففي قوله تعالى

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# ص 82 - 83 فأقر بأنه لا يمكنه إغواء المخلصين ولا شك أن يوسف من
~~المخلصين، كما صرح تعالى به في قوله

# إنه من عبادنا المخلصين

# يوسف 24 فظهرت دلالة القرآن من جهات متعددة على براءته مما لا ينبغي.
~~وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية ما نصه وعند هذا نقول هؤلاء الجهال
~~الذين نسبوا إلى يوسف عليه السلام هذه الفضيحة، إن كانوا من أتباع دين
~~الله تعالى فليقبلوا شهادة الله تعالى على طهارته، وإن كانوا من أتباع
~~إبليس وجنوده فليقبلوا شهادة إبليس على طهارته.

# ولعلهم يقولون كنا في أول الأمر تلامذة إبليس، إلى أن تخرجنا عليه فزدنا
~~في السفاهة عليه. كما قال الخوارزمي

# وكنت امرأ من جند إبليس فارتقى   بي الدهر حتى صار إبليس من جندي  فلو
~~مات قبلي كنت أحسن بعده   طرائق فسق ليس يحسنها بعدي

# فثبت بهذه الدلائل أن يوسف عليه السلام بريء مما يقول هؤلاء الجهال. اه
~~كلام الرازي. ولا يخفى ما فيه من قلة الأدب مع من قال تلك المقالة من
~~الصحابة وعلماء السلف ms0782 الصالح! وعذر الرازي في ذلك هو اعتقاده أن ذلك لم
~~يثبت عن أحد من السلف الصالح. وسترى في آخر هذا المبحث أقوال العلماء في
~~هذه المسألة إن شاء الله تعالى. فإن قيل قد بينتم دلالة القرآن على
~~براءته عليه السلام مما لا ينبغي في الآيات المتقدمة. ولكن ماذا تقولون
~~في قوله تعالى { وهم بها }؟ فالجواب من وجهين الأول - إن المراد
~~بهم يوسف بها خاطر قلبي صرف عنه وازع التقوى. وقال بعضهم هو الميل
~~الطبيعي والشهوة الغريزية المزمومة بالتقوى، وهذا لا معصية فيه. لأنه أمر
~~جبلي لا يتعلق به التكليف. كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم

# " أنه كان يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول " اللهم هذا قسمي فيما أملك،
~~فلا تلمني فيما لا أملك "

# يعني ميل القلب الطبيعي. ومثال هذا ميل الصائم بطبعه إلى الماء البارد،
~~مع أن تقواه تمنعه من الشرب وهو صائم. وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة "

# لأنه ترك ما تميل إليه نفسه بالطبع خوفا من الله، وامتثالا لأمره، كما
~~قال تعالى

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~فإن الجنة هي المأوى

# النازعات 40 - 41. وهم بني حارثة وبني سلمة بالفرار يوم أحد، كهم يوسف
~~هذا، بدليل قوله

# إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما

# الأعراف 122 لأن قوله { والله وليهما } يدل على أن ذلك الهم
~~ليس معصية، لأن اتباع المعصية بولاية الله لذلك العاصي إغراء على
~~المعصية. والعرب تطلق الهم وتريد به المحبة والشهوة، فيقول الإنسان فيما
~~لا يحبه ولا يشتهيه هذا ما يهمني، ويقول فيما يحبه ويشتهيه هذا أهم
~~الأشياء إلي، بخلاف هم امرأة العزيز، فإنه هم عزم وتصميم، بدليل أنها شقت
~~قميصه من دبر وهو هارب عنها، ولم يمنعها من الوقوع فيما لا ينبغي إلا
~~عجزها عنه. ومثل هذا التصميم على المعصية معصية يؤاخذ بها صاحبها، بدليل
~~الحديث الثابت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي بكرة

# " إذا ms0783 التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار "

# قالوا يا رسول الله قد عرفنا القاتل فما بال المقتول؟ قال

# " إنه كان حريصا على قتل صاحبه "

# فصرح صلى الله عليه وسلم بأن تصميم عزمه على قتل صاحبه معصيه أدخله الله
~~بسببها النار. وأما تأويلهم هم يوسف بأنه قارب الهم ولم يهم بالفعل، كقول
~~العرب قتلته لو لم أخف الله، أي قاربت أن اقتله، كما قاله الزمخشري.
~~وتأويل الهم بأنه هم بضربها، أو هم بدفعها عن نفسه، فكل ذلك غير ظاهر، بل
~~بعيد من الظاهر ولا دليل عليه. والجواب الثاني - وهو اختيار أبي حيان أن
~~يوسف لم يقع منه هم أصلا، بل هو منفى عنه لوجود البرهان. قال مقيدة عفا
~~الله عنه هذا الوجه الذي اختاره أبو حيان وغيره هو أجرى الأقوال على
~~قواعد اللغة العربية، لأن الغالب في القرآن وفي كلام العرب أن الجواب
~~المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه، كقوله

# فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين

# يونس 84 أي إن كنتم مسلمين فتوكلوا عليه، فالأول دليل الجواب المحذوف لا
~~نفس الجواب، لأن جواب الشروط وجواب { لولا } لا يتقدم، ولكن يكون
~~المذكور قبله دليلا عليه كالآية المذكورة. وكقوله

# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# البقرة 111 أي إن كنتم صادقين فهاتوا برهانكم. وعلى هذا القول فمعنى
~~الآية، وهم بها لولا أن رأى برهان ربه، أي لولا أن رآه هم بها. فما قبل {
~~لولا } هو دليل الجواب المحذوف، كما هو الغالب في القرآن واللغة. ونظير
~~ذلك قوله تعالى

# إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها

# القصص 10 فما قبل { لولا } دليل الجواب. أي لولا أن ربطنا على قلبها
~~لكادت تبدي به. واعلم أن جماعة من علماء العربية أجازوا تقديم جواب {
~~لولا } وتقديم الجواب في سائر الشروط وعلى هذا القول يكون جواب { لولا
~~} في قوله { لولا أن رأى برهان ربه } هو ما قبله من قوله
~~{ وهم بها }. وإلى جواز التقديم المذكور ذهب الكوفيون، ومن أعلام
~~البصريين أبو العباس المبرد، وأبو زيد الأنصاري. وقال ms0784 الشيخ أبو حيان في
~~البحر المحيط ما نصه والذي اختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه هم بها
~~ألبتة، بل هو منفى لوجود رؤية البرهان. كما تقول لقد قارفت لولا أن عصمك
~~الله. ولا نقول إن جواب { لولا } متقدم عليها، وإن كان لا يقوم دليل على
~~امتناع ذلك، بل صريح أدوات الشروط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها
~~عليها. وقد ذهب إلى ذلك الكوفيون، ومن أعلام البصريين أبو زيد الأنصاري،
~~وأبو العباس المبرد. بل نقول إن جواب { لولا } محذوف لدلالة ما قبله
~~عليه، كما يقول جمهور البصريين في قول العرب أنت ظالم إن فعلت.

# فيقدرونه إن فعلت فأنت ظالم. ولا يدل قوله أنت ظالم على ثبوت الظلم. بل
~~هو مثبت على تقدير وجود الفعل، وكذلك هنا التقدير لولا أن رأى برهان ربه
~~لهم بها، فكان وجود الهم على تقدير انتفاء رؤية البرهان، لكنه وجد رؤية
~~البرهان فانتفى الهم، ولا التفات إلى قول الزجاج. ولو كان الكلام ولهم
~~بها كان بعيدا، فكيف مع سقوط اللام؟ لأنه يوهم أن قوله { وهم بها
~~} هو جواب { لولا } ونحن لم نقل بذلك، وإنما هو دليل الجواب. وعلى
~~تقدير أن يكون نفس الجواب فاللام ليست بلازمة، لجواز أن يأتي جواب {
~~لولا } إذا كان بصيغة الماضي باللام. وبغير لام تقول لولا زيد
~~لأكرمتك. ولولا زيد أكرمتك. فمن ذهب إلى أن قوله { هم بها } نفس
~~الجواب لم يبعد. ولا التفات لقول ابن عطية إن قول من قال إن كلام قد تم
~~في قوله { ولقد همت به } وإن جواب { لولا } في قوله { وهم
~~بها } وإن المعنى لولا أن راى برهان ربه لهم بها، فلم يهم يوسف عليه
~~السلام. قال وهذا قول يرده لسان العرب وأقوال السلف اه. أما قوله يرده
~~لسان العرب فليس كما ذكر وقد استدل من ذهب إلى جواز ذلك بوجوده في لسان
~~العرب، قال الله تعالى

# إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين

# القصص 10 فقوله

# إن كادت لتبدي به ms0785

# القصص 10 إما أن يتخرج على أن الجواب على ما ذهب إليه ذلك القائل، وإما
~~أن يتخرج على ما ذهبنا إليه من أنه دليل الجواب، والتقدير لولا أن ربطنا
~~على قلبها لكادت تبدي به. وأما أقوال السلف فنعتقد أنه لا يصح عن أحد
~~منهم شيء من ذلك، لأنها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا، مع كونها قادحة
~~في بعض فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة. والذي روي عن السلف
~~لا يساعد عليه كلام العرب. لأنهم قدروا جواب { لولا } محذوفا ولا يدل
~~عليه دليل. لأنهم لم يقدروا لهم بها ولا يدل كلام العرب إلا على أن يكون
~~المحذوف من معنى ما قبل الشرط. لأن ما قبل الشرط دليل عليه اه. محل
~~الغرض من كلام أبي حيان بلفظه. وقد قدمنا أن هذا القول هو أجرى الأقوال
~~على لغة العرب، وإن زعم بعض العلماء خلاف ذلك. فبهذين الجوابين نعلم أن
~~يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بريء من الوقوع فيما لا ينبغي، وأنه
~~إما أن يكون لم يقع منه أصلا بناء على أن الهم معلق بأداة الامتناع التي
~~هي { لولا } على انتفاء رؤية البرهان، وقد رأى البرهان فانتفى المعلق
~~عليه، وبانتفائه ينتفي المعلق الذي هو همه بها كما تقدم إيضاحه في كلام
~~أبي حيان.

# وإما أن يكون همه خاطرا قلبيا صرف عنه وازع التقوى، أو هو الشهوة
~~والميل الغريزي المزموم بالتقوى كما أوضحناه. فيهذا يتضح لك أن قوله {
~~وهم بها } لا يعارض ما قدمنا من الآيات على براءة يوسف من الوقوع
~~فيما لا ينبغي. فإذا علمت مما بينا دلالة القرآن العظيم على براءته مما
~~لا ينبغي، فسنذكر لك أقوال العلماء الذين قالوا إنه وقع منه بعض ما لا
~~ينبغي، وأقوالهم في المراد بالبرهان فنقول قال صاحب الدر المنثور في
~~التفسير بالمأثور اخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال لما همت به تزينت ثم استلقت على ms0786 فراشها، وهم بها جلس بين
~~رجليها يحل تبانه نودي من السماء " يا ابن يعقوب، لا تكن كطائر ينتف ريشه
~~فيبقى لا ريش له " فلم يتعظ على النداء شيئا، حتى رأى برهان ربه جبريل
~~عليه السلام في صورة يعقوب عاضا على أصبعيه. ففزع فخرجت شهوته من
~~أنامله، فوثب إلى الباب فوجده مغلقا، فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب
~~الأدنى فانفرج له، واتبعته فأدركته، فوضعت يديها في قميصه فشقته حتى بلغت
~~عضلة ساقه، فألفيا سيدها لدى الباب. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، وأبو
~~نعيم في الحلية، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن هم يوسف عليه
~~السلام ما بلغ؟ قال حل الهميان - يعني السراويل - وجلس منها مجلس الخاتن،
~~فصيح به، يا يوسف لا تكن كالطير له ريش، فإذا زنى قعد ليس له ريش!! وأخرج
~~أبو نعيم في الحلية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله { ولقد
~~همت به وهم بها } قال طمعت فيه وطمع فيها، وكان من الطمع أن
~~هم بحل التكة، فقامت إلى صنم مكلل بالدر واليواقيت في ناحية البيت فسترته
~~بثوب أبيض بينها وبينه، فقال أي شيء تصنعين؟ فقالت استحيي من إلهي أن
~~يراني على هذه الصورة. فقال يوسف عليه السلام تستحين من صنم لا يأكل ولا
~~يشرب، ولا أستحي أنا من إلهي الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت! ثم قال
~~لا تنالينها مني أبدا - وهو البرهان الذي رأى. وأخرج عبد الرزاق، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في
~~قوله { وهم بها } قال حل سراويله حتى بلغ ثنته، وجلس منها مجلس
~~الرجل من امرأته، فمثل له يعقوب عليه السلام فضرب بيده على صدره فخرجت
~~شهوته من أنامله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم
~~وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله { لولا أن رأى
~~برهان ربه } قال رأى صورة أبيه يعقوب في وسط البيت عاضا على
~~إبهامه، فأدبر هاربا وقال وحقك ms0787 يا أبت لا أعود أبدا.

# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عكرمة، وسعيد بن جبير في
~~قوله { لولا أن رأى برهان ربه } قالا حل السراويل وجلس
~~منها مجلس الخاتن، فرأى صورة فيها وجه يعقوب عاضا على أصابعه، فدفع صدره
~~فخرجت الشهوة من أنامله، فكل ولد يعقوب قد ولد له اثنا عشر ولدا إلا
~~يوسف عليه السلام، فإنه نقص بتلك الشهوة ولدا فلم يولد له غير أحد عشر
~~ولدا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {
~~لولا أن رأى برهان ربه } قال تمثل له يعقوب عليه السلام
~~فضرب في صدر يوسف فطارت شهوته من أطراف أنامله، فولد لكل ولد يعقوب اثنا
~~عشر ذكرا، غير يوسف لم يولد له إلا غلامان. وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وأبو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه، في قوله { لولا أن رأى
~~برهان ربه } قال رأى يعقوب عاضا على أصابعه يقول يوسف! يوسف!.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي جاتم، وأبي الشيخ عن قتادة رضي الله عنه، في
~~الآية قال رأى آية من آيات ربه حجزه الله بها عن معصيته. ذكر لنا أنه مثل
~~له يعقوب عاضا على أصبعيه، وهو يقول له يا يوسف! أتهم بعمل السفهاء،
~~وأنت مكتوب في الأنبياء! فذلك البرهان. فانتزع الله كل شهوة كانت في
~~مفاصله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن محمد بن سرين رضي
~~الله عنه، في قوله { لولا أن رأى برهان ربه }. قال مثل له
~~يعقوب - عليه السلام - عاضا على أصبعيه يقول يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم خليل الرحمن، اسمك مكتوب في الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء. وأخرج
~~عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه، قال رأى صورة
~~يعقوب - عليه السلام - في الجدار. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وأبو الشيخ، عن الحسن رضي الله عنه، قال زعموا أن سقف البيت
~~انفرج، فرأى يعقوب عاضا على أصبعيه. وأخرج عبد الله ms0788 بن أحمد في زوائد
~~الزهد، عن الحسن رضي الله عنه، في قوله { ولقد همت به وهم
~~بها لولا أن رأى برهان ربه }. قال إنه لما هم قيل له
~~ارفع رأسك يا يوسف، فرفع رأسه فإذا هو بصورة في سقف البيت تقول يا يوسف!
~~يا يوسف! أنت مكتوب في الأنبياء فعصمه الله عز وجل. وأخرج أبو عبيد، وابن
~~جرير، وابن المنذر عن أبي صالح رضي الله عنه، قال رأى صورة يعقوب في سقف
~~البيت تقول يوسف! يوسف!.

# وأخرج ابن جرير من طريق الزهري ان حميد بن عبد الرحمن أخبره أن البرهان
~~الذي رأى يوسف - عليه السلام - هو يعقوب. وأخرج ابن جرير، عن القاسم بن
~~ابي بزة، نودي يا ابن يعقوب! لا تكونن كالطير له ريش، فإذا زنى قعد ليس
~~له ريش! فلم يعرض للنداء وقعد، فرفع راسه، فرأى وجه يعقوب عاضا على
~~أصبعه. فقام مرعوبا استحياء من أبيه. وأخرج ابن جرير، عن علي بن بذيمة
~~قال كان يولد لكل رجل منهم اثنا عشر إلا يوسف - عليه السلام - ولد له أحد
~~عشر من أجل ما خرج من شهوته. وأخرج ابن جرير، عن شمر بن عطية قال نظر
~~يوسف إلى صورة يعقوب عاضا على أصبعه يقول يا يوسف! فذاك حين كف وقام.
~~وأخرج ابن جرير، عن الضحاك رضي الله عنه، قال يزعمون أنه مثل يعقوب -
~~عليه السلام - فاستحيا منه. وأخرج ابن أبي حاتم عن الأوزعي قال كان ابن
~~عباس رضي الله عنهما، يقول في قوله { لولا أن رأى برهان
~~ربه } قال رأى آية من كتاب الله فنهته، مثلت له في جدار الحائط.
~~وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه، قال
~~البرهان الذي رأى يوسف - عليه السلام - ثلاث آيات من كتاب الله

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# الانفطار 10- 12، وقول الله تعالى

# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه

# يونس 61، وقول الله ms0789 تعالى

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# الرعد 33. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن
~~محمد بن كعب قال رأى في البيت في ناحية الحائط مكتوبا

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# الإسراء 32 وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن وهب بن منبه رضي الله عنه،
~~قال لما خلا يوسف وامرأة العزيز خرجت كف بلا حسد بينهما، مكتوب عليها
~~بالعبرانية،

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# الرعد 33، ثم انصرفت الكف، وقاما مقامهما، ثم رجعت الكف مكتوبا عليها
~~بالعبرانية،

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# الإنفطار 10 - 12، ثم انصرفت الكف، وقاما مقامهما، فعادت الكف الثالثة
~~مكتوبا عليها

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# الإسراء 32 وانصرفت الكف، وقاما مقامهما، فعادت الكف الرابعة مكتوبا
~~عليها بالعبرانية

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

# البقرة 182 فولى يوسف - عليه السلام - هاربا. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله { لولا أن رأى برهان ربه }
~~قال آيات ربه، أرى تمثال الملك. وأخرج أبو الشيخ، وأبو نعيم في الحلية،
~~عن جعفر بن محمد رضي الله عنه، قال لما دخل يوسف معها البيت - وفي البيت
~~صنم من ذهب - قالت كما أنت، حتى أغطى الصنم.

# فإني استحي منه. فقال يوسف هذه تستحي من الصنم! أنا أحق أن أستحيي من
~~الله؟ فكف عنها وتركها. اه من الدر المنثور في التفسير بالمأثور. قال
~~مقيدة - عفا الله عنه - هذه الأقوال التي رأيت نسبتها إلى هؤلاء العلماء
~~منقسمة إلى قسمين قسم لم يثبت نقله عمن نقله عنه بسند صحيح، وهذا لا
~~إشكال في سقوطه. وقسم ثبت عن بعض من ذكر، ومن ثبت عنه منهم شيء من ذلك،
~~فالظاهر الغالب على الظن، المزاحم لليقين أنه إنما تلقاه عن
~~الإسرائيليات. لأنه لا مجال للرأي فيه، ولم يرفع منه قليل ولا كثير إليه
~~صلى الله عليه وسلم. وبهذا تعلم ms0790 أنه لا ينبغي التجرؤ على القول في نبي
~~الله يوسف بأنه جلس بين رجلي كافرة أجنبية، يريد أن يزني بها. اعتمادا
~~على مثل هذه الروايات. مع أن في الروايات المذكورة ما تلوح عليه لوائح
~~الكذب. كقصة الكف التي خرجت له أربع مرات، وفي ثلاث منهن لا يبالي بها،
~~لأن ذلك على فرض صحته فيه أكبر زاجر لعوام الفساق. فما ظنك بخيار
~~الأنبياء! مع أنا قدمنا دلالة القرآن على براءته من جهات متعددة، وأوضحنا
~~أن الحقيقة لا تتعدى أحد أمرين. إما أن يكون لم يقع منه هم بها أصلا،
~~بناء على تعليق همه على عدم رؤية البرهان، وقد رأى البرهان. وإما أن يكون
~~همه الميل الطبيعي المزموم بالتقوى، والعلم عند الله تعالى. واختلف
~~العلماء في المراد بالسوء والفحشاء، اللذين ذكر الله في هذه الآية أنه
~~صرفهما عن نبيه يوسف. فروى ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر رضي الله عنه، في قوله { كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشآء } قال الزنى. والثناء القبيح اه. وقال بعض
~~العلماء السوء مقدمات الفاحشة، كالقبلة، والفاحشة الزنى. وقيل السوء
~~جناية اليد، والفاحشة الزنى. وأظهر الأقوال في تقارير متعلق الكاف في
~~قوله { كذلك لنصرف } ، أي فعلنا له ذلك من إراءة البرهان، كذلك
~~الفعل { لنصرف } واللام لام كي. { المخلصين } يوسف 24 قرأه
~~نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي، بفتح اللام بصيغة اسم المفعول. وقرأه ابن
~~عامر، وابن كثير، وأبو عمرو، بكسر اللام بصيغة اسم الفاعل - والعلم عند
~~الله تعالى اه.

### || [12.26-28]

# قوله تعالى { وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه
~~قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين
~~فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم }. يفهم من هذه الآية لزوم الحكم
~~بالقرينة الواضحة الدالة على صدق أحد الخصمين، وكذب الآخر. لأن ذكر الله
~~لهذه القصة في معرض تسليم الاستدلال بتلك القرينة على براءة يوسف يدل على
~~أن الحكم بمثل ذلك حق ms0791 وصواب. لأن كون القميص مشقوقا من جهة دبره دليل
~~واضح على أنه هارب عنها، وهي تنوشه من خلفه، ولكنه تعالى بين في موضع آخر
~~أن محل العمل بالقرينة ما لم تعارضها قرينة أقوى منها، فإن عارضتها قرينة
~~أقوى منها أبطلتها، وذلك في قوله تعالى

# وجآءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل

# يوسف 18. لأن أولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب، جعلوا على
~~قميصه دم سخلة. ليكون وجود الدم على قميصه قرينة على صدقهم في دعواهم أنه
~~أكله الذئب. ولا شك أن الدم قرينة على افتراس الذئب له، ولكن يعقوب أبطل
~~قرينتهم هذه بقرينة أقوى منها، وهي عدم شق القميص، فقال سبحان الله! متى
~~كان الذئب حليما كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه. ولذا صرح بتكذيبه لهم
~~في قوله

# بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون

# يوسف 18. وهذه الآيات المذكورة أصل في الحكم بالقرائن. ومن أمثلة الحكم
~~بالقرينة الرجل يتزوج المرأة من غير أن يراها سابقا. فتزفها إليه ولائد
~~لا يثبت بشهادتهن أن هذه هي فلانة التي وقع عليها العقد. فيجوز له جماعها
~~من غير احتياج إلى بينة تشهد على عينها أنها هي التي وقع العقد عليها.
~~اعتمادا على قرينة النكاح. وكالرجل ينزل ضيفا عند قوم، فتأتيه الوليدة
~~أو الغلام بالطعام. فيجوز له الأكل من غير احتياج إلى ما يثبت إذن مالك
~~الطعام له في الأكل، اعتمادا على القرينة. وكقول مالك، ومن وافقه إن من
~~شم في فيه ريح الخمر يحد حد الشارب، اعتمادا على القرينة، لأن وجود
~~ريحها في فيه قرينة على أنه شربها، وكمسائل اللوث وغير ذلك. وقد قدمنا في
~~سورة المائدة صحة الاحتجاج بمثل هذه القرائن، وأوضحنا بالأدلة القرآنية.
~~أن التحقيق أن شرع من قبلنا الثابت بشرعنا شرع لنا، إلا بدليل على النسخ
~~غاية الإيضاح - والعلم عند الله تعالى. وقال القرطبي - في تفسير قوله
~~تعالى

# وجآءوا على قميصه بدم كذب

# يوسف 18. استدل الفقهاء بهذه الآية في ms0792 إعمال الأمارات في مسائل من
~~الفقه، كالقسامة وغيرها.

# وأجمعوا على أن يعقوب - عليه السلام - استدل على كذبهم بصحة القميص.
~~وهكذا يجب على الناظر أن يلحظ الأمارات والعلامات إذا تعارضت، فما ترجح
~~منها قضى بجانب الترجيح، وهي قوة التهمة، ولا خلاف في الحكم بها، قاله
~~ابن العربي. اه كلام القرطبي. واختلف العلماء في الشاهد في قوله {
~~وشهد شاهد من أهلهآ }. فقال بعض العلماء هو صبي في المهد،
~~وممن قال ذلك ابن عباس، والضحاك، وسعيد بن جبير. وعن ابن عباس أيضا -
~~أنه رجل ذو لحية، ونحوه الحسن. وعن زيد بن أسلم - أنه ابن عم لها كان
~~حكيما، ونحوه عن قتادة وعكرمة. وعن مجاهد - أنه ليس بإنس ولا جان، هو
~~خلق من خلق الله. قال مقيده - عفا الله عنه قول مجاهد هذا يرده قوله
~~تعالى { من أهلها } ، لأنه صريح في أنه إنسي من أهل المرأة. وأظهر
~~الأقوال أنه صبي، لما رواه أحمد، وابن جرير، والبيهقي في الدلائل، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " تكلم أربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى
~~ابن مريم "

# اه. قوله تعالى { إن كيدكن عظيم }. هذه الآية الكريمة إذا
~~ضمت، لها آية أخرى حصل بذلك بيان أن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان،
~~والآية المذكورة هي قوله

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# النساء 76 لأن قوله في النساء { إن كيدكن عظيم } يوسف 28،
~~وقوله في الشيطان

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# النساء 76 يدل على أن كيدهن أعظم من كيده. قال القرطبي قال مقاتل عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان. لأن الله تعالى يقول { إن
~~كيد الشيطان كان ضعيفا }. وقال إن { إن كيدكن
~~عظيم } "

# اه. وقال الأديب الحسن بن أيه الحسني الشنقيطي

# ما استعظم الإله كيدهنه إلا لأنهن هن هنه

### || [12.31-32]

# قوله تعالى { وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ
~~إلا ms0793 ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم } الآية. بين الله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة ثناء هؤلاء النسوة على يوسف بهذه الصفات
~~الحميدة فيما بينهن، ثم بين اعترافهن بذلك عند سؤال الملك لهن أمام الناس
~~في قوله

# قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن
~~حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة
~~العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه

# يوسف 51 الآية.

### || [12.102]

# قوله تعالى { وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم
~~وهم يمكرون }. لم يبين هنا هذا الذي أجمعوا أمرهم عليه، ولم يبين
~~هنا أيضا المراد بمكرهم. ولكنه بين في أول هذه السورة الكريمة أن الذي
~~أجمعوا أمرهم عليه هو جعله في غيابة الجب، وأن مكرهم هو ما فعلوه بأبيهم
~~يعقوب وأخيهم يوسف. وذلك في قوله

# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة
~~الجب

# يوسف 15 إلى قوله

# والله المستعان على ما تصفون

# يوسف 18. وقد أشار تعالى في هذه الآية الكريمة إلى صحة نبوة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم. لأنه أنزل عليه هذا القرآن، وفصل له هذه القصة. مع أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن حاضرا لدى أولاد يعقوب حين أجمعوا أمرهم على
~~المكر به، وجعله في غيابة الجب. فلولا أن الله أوحى إليه ذلك ما عرفه من
~~تلقاء نفسه. والآيات المشيرة لإثبات رسالته، بدليل إخباره بالقصص الماضية
~~التي لا يمكنه علم حقائقها إلا عن طريق الوحي كثيرة. كقوله

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم

# آل عمران 44 الآية. وقوله

# ولما توجه تلقآء مدين

# القصص 22 الآية. وقوله

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين

# القصص 44 الآية. وقوله

# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة
~~من ربك

# القصص 46 الآية. وقوله

# ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون
~~إن يوحى إلي إلا أنمآ أنا نذير مبين

# ص 69 - 70. وقوله

# تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما ms0794 كنت
~~تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا

# هود 49 الآية. إلى غير ذلك من الآيات. فهذه الآيات من أوضح الأدلة على
~~أنه صلى الله عليه وسلم، رسول كريم، وإن كانت المعجزات الباهرة الدالة
~~على ذلك أكثر من الحصر.

### || [12.106]

# قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعامر والشعبي، وأكثر المفسرين إن معنى
~~هذه الآية أن أكثر الناس، وهم الكفار ما كانوا يؤمنون بالله بتوحيدهم له
~~في ربوبيته إلا وهم مشركون به غيره في عبادته. فالمراد بإيمانهم اعترافهم
~~بأنه ربهم الذي هو خالقهم ومدبر شؤونهم، والمراد بشركهم عبادتهم غيره
~~معه، والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة جدا، كقوله

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون

# يونس 31، وكقوله

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون

# الزخرف 87، وقوله

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم

# الزخرف 9، وقوله

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون

# العنكبوت 61، وقوله

# ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعقلون

# العنكبوت 63، وقوله

# قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل
~~شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون

# المؤمنون 84 - 89 إلى غير ذلك من الآيات. ومع هذا فإنهم قالوا

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# ص 5. وهذه الآيات القرآنية تدل على أن توحيد الربوبية لا ينقذ من الكفر
~~إلا إذا كان معه توحيد العبادة، أي عبادة الله وحده لا شريك له، ويدل
~~لذلك قوله تعالى { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون }. وفي هذه الآية الكريمة إشكال وهو أن المقرر في علم
~~البلاغة أن ms0795 الحال قيد لعاملها وصف لصاحبها وعليه. فإن عامل هذه الجملة
~~الحالية الذي هو يؤمن مقيد بها، فيصير المعنى تقييد إيمانهم بكونهم
~~مشركين، وهو مشكل لما بين الإيمان والشرك من المنافاة. قال مقيدة - عفا
~~الله عنه لم أر من شفى الغليل في هذا الإشكال، والذي يظهر لي - والله
~~تعالى أعلم - أن هذا الإيمان المقيد بحال الشرك إنما هو إيمان لغوي لا
~~شرعي. لأن من يعبد مع الله غيره لا يصدق عليه اسم الإيمان ألبتة شرعا.
~~أما الإيمان اللغوي فهو يشمل كل تصديق، فتصديق الكافر بأن الله هو الخالق
~~الرازق يصدق عليه اسم الإيمان لغة مع كفره بالله، ولا يصدق عليه اسم
~~الإيمان شرعا. وإذا حققت ذلك علمت أن الإيمان اللغوي يجامع الشرك فلا
~~إشكال في تقييده به، وكذلك الإسلام الموجود دون الإيمان في قوله تعالى

# قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم

# الحجرات 14 فهو الإسلام اللغوي. لأن الإسلام الشرعي لا يوجد ممن لم يدخل
~~الإيمان في قلبه، والعلم عند الله تعالى. وقال بعض العلماء " نزلت آية {
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } في
~~قوله الكفار في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
~~" وهو راجع إلى ما ذكرنا.

### || [12.111]

# قوله تعالى { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب }. ذكر الله جل وعلا في هذه الآية أن في أخبار المرسلين مع
~~أممهم، وكيف نجى الله المؤمنين وأهلك الكافرين عبرة لأولي الألباب، أي
~~عظة لأهل العقول. وبين هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله في قوم لوط

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# الصافات 137 - 138، كما تقدمت الإشارة إليه مرارا، والعلم عند الله
~~تعالى.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.2]

# قوله تعالى { الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها ثم استوى على العرش }. ظاهر هذه الآية الكريمة
~~قد يفهم منه أن السماء مرفوعة على عمد، ولكننا لا نراها، ونظير هذه الآية
~~قوله أيضا في أول سورة " لقمان "

# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في ms0796
~~الأرض رواسي أن تميد بكم

# لقمان 10. واختلف العلماء في قوله { ترونها } على قولين أحدهما أن
~~لها عمدا ولكننا لا نراها، كما يشير إليه ظاهر الآية، وممن روى عنه هذا
~~القول ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وغير واحد، كما قاله ابن كثير.
~~وروي عن قتادة أيضا - أن المعنى أنها مرفوعة بلا عمد اصلا، وهو قول
~~إياس بن معاوية، وهذا القول يدل عليه تصريحه تعالى في سورة " الحج " أنه
~~هو الذي يمسكها أن تقع على الأرض في قوله

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# الحج 65. قال ابن كثير فعلى هذا يكون قوله { ترونها } تأكيدا لنفي
~~ذلك، أي هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها كذلك، وهذا هو الأكمل في القدرة
~~اه. قال مقيده - عفا الله عنه الظاهر أن هذا القول من قبيل السالبة لا
~~تقتضي وجود الموضوع، والمراد أن المقصود نفى اتصاف المحكوم عليه بالمحكوم
~~به، وذلك صادق بصورتين الأولى أن يكون المحكوم عليه موجودا، ولكن
~~المحكوم به منتف عنه، كقولك ليس الإنسان بحجر، فالإنسان موجود والحجرية
~~منتفية عنه. الثانية أن يكون المحكوم عليه غير موجود فيعلم منه انتفاء
~~الحكم عليه بذلك الأمر الموجودي، وهذا النوع من أساليب اللغة العربية،
~~كما أوضحناه في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، ومثاله في
~~اللغة قول امرىء القيس

# على لا حب لا يهتدى بمناره  إذا سافه العود النباطي جرجرا

# أي لا منار له أصلا حتى يهتدي له، وقوله

# لا تفزع الأرنب أهوالها   ولا ترى الضب بها ينجحر

# يعني لا أرانب فيها ولا ضباب. وعلى هذا فقوله { بغير عمد
~~ترونها } أي لا عمد لها حتى تروها، والعمد جمع عمود على غير قياس،
~~ومنه قول نابغة ذبيان

# وخسيس الجن إني قد أذنت لهم   يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# والصفاح - بالضم والتشديد - الحجر العريض.

### || [13.6]

# قوله تعالى { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة
~~وقد خلت من قبلهم المثلات } الآية. المراد بالسيئة هنا
~~العقوبة وإنزال العذاب قبل الحسنة، أي قبل العافية، وقيل الإيمان، وقد
~~بين تعالى في هذه الآية الكريمة ms0797 أن الكفار يطلبون منه صلى الله عليه وسلم
~~أن يعجل لهم العذاب الذي يخوفهم به إن تمادوا على الكفر، وقد بين هذا
~~المعنى في آيات كثيرة، كقوله

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده

# الحج 47، وكقوله

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون

# العنكبوت 53، وكقوله

# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين

# العنكبوت 54، وقوله

# سأل سآئل بعذاب واقع للكافرين

# المعارج 2، وقوله

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء

# الأنفال 32 الآية. وقوله

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق

# الشورى 18، وقوله

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# ص 16 إلى غير ذلك من الآيات. وسبب طلبهم لتعجيل العذاب هو العناد، وزعم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كذاب فيما يخوفهم به من بأس الله وعقابه،
~~كما قال تعالى

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه

# هود 8، وكقوله

# يا صالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

# الأعراف 77،

# قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا
~~بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# هود 32، كما تقدمت الإشارة إلى هذا. والمثلات العقوبات واحدتها مثلة.
~~والمعنى أنهم يطلبون تعجيل العذاب تمردا وطغيانا، ولم يتعظوا بما أوقع
~~الله بالأمم السالفة من المثلات - أي العقوبات - كما فعل بقوم نوح، وقوم
~~هود، وقوم صالح، وقوم لوط، وقوم شعيب، وفرعون وقومه وغيرهم. قوله تعالى {
~~وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب }. بين - جل وعلا - في هذه الآية الكريمة
~~أنه ذو مغفرة للناس على ظلمهم، وأنه شديد العقاب. فجمع بين الوعد والوعيد
~~ليعظم رجاء الناس في فضله، ويشتد خوفهم من عقابه وعذابه الشديد. لأن
~~مطامع العقلاء محصورة في جلب النفع ودفع الضر، فاجتماع الخوف والطمع أدعى
~~للطاعة وقد بين هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله تعالى

# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا
~~يرد بأسه عن القوم المجرمين

# الأنعام 147، وقوله

# إن ربك سريع ms0798 العقاب وإنه لغفور رحيم

# الأنعام 165، وقوله جل وعلا

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم

# الحجر 49 - 50، وقوله

# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول

# غافر 3 الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [13.7]

# قوله تعالى { إنمآ أنت منذر }. أي إنما عليك البلاغ والإنذار،
~~أما هداهم وتوفيقهم فهو بيد الله تعالى، كما أن حسابهم عليه جل وعلا. وقد
~~بين هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء

# البقرة 272، وقوله

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# الرعد 40 ونحو ذلك من الآيات. قوله تعالى { ولكل قوم هاد }.
~~أظهر الأقوال في هذه الآية الكريمة أن المراد بالقوم الأمة، والمراد
~~بالهادي الرسول، كما يدل به قوله تعالى

# ولكل أمة رسول

# يونس 47 الآية. وقوله

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# فاطر 24، وقوله

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا

# النحل 36 الآية. وقد أوضحنا أقوال العلماء وأدلتها في هذه الآية الكريمة
~~في كتابنا دفع إيهام الاضطراب، عن آيات الكتاب.

### || [13.8]

# قوله تعالى { الله يعلم ما تحمل كل أنثى }. لفظة ما
~~في هذه الآية يحتمل أن تكون موصولة والعائد محذوف، أي يعلم الذي تحمله كل
~~أنثى وعلى هذا فالمعنى يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو من ذكورة
~~وأنوثة، وخداج، وحسن، وقبح، وطول وقصر، وسعادة وشقاوة إلى غير ذلك من
~~الأحوال. وقد دلت على هذا المعنى آيات من كتاب الله، كقوله

# ويعلم ما في الأرحام

# لقمان 34. لأن ما فيه موصولة بلا نزاع، وكقوله

# هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم

# النجم 32، وقوله

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء

# آل عمران 6 الآية. ويحتمل أيضا أن تكون لفظة ما في هذه الآية الكريمة
~~مصدرية، أي يعلم حمل كل انثى بالمعنى المصدري، وقد جاءت آيات تدل أيضا
~~على هذا المعنى، كقوله

# وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ms0799 إلا في
~~كتاب

# فاطر 11، وقوله

# إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من
~~أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه

# فصلت 47 الآية. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية قد يكون
~~لها وجهان كلاهما حق، وكلاهما يشهد له قرآن، فنذكر الجميع. وأما احتمال
~~كون لفظة ما في هذه الآية استفهامية، فهو بعيد فيما يظهر لي، وإن قال به
~~بعض اهل العلم، وقد دلت السنة الصحيحة على أن علم ما في الأرحام المنصوص
~~عليه في الآيات المذكورة مما استأثر الله به دون خلقه، وذلك هو ما ثبت في
~~صحيح البخاري من أن المراد بمفاتح الغيب في قوله تعالى

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# الأعراف 59 الخمس المذكورة في قوله تعالى

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت

# لقمان 34، والاحتمالان المذكوران في لفظة ما من قوله { يعلم ما
~~تحمل } الآية، جاريان أيضا في قوله { وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد } الرعد8، فعلى كونها موصولة فيهما، فالمعنى يعلم الذي
~~تنقصه وتزيده، وعلى كونها مصدرية، فالمعنى يعلم نقصها وزيادتها. واختلف
~~العلماء في المراد بقوله { وما تغيض الأرحام وما تزداد }
~~وهذه أقوالهم في الآية بواسطة نقل " صاحب الدر المنثور في التفسير
~~بالمأثور " أخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله { وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد } قال " هي المرأة ترى الدم في حملها ". وأخرج ابن ابي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله { وما تغيض
~~الأرحام } قال " خروج الدم " { وما تزداد } قال " استمساكه ".

# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {
~~وما تغيض الأرحام } قال " أن ترى الدم في حملها " { وما
~~تزداد } قال " في التسعة أشهر ". وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله { وما تغيض الأرحام وما
~~تزداد } قال " ما تزداد على التسعة وما تنقص من ms0800 التسعة ". وأخرج ابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال { وما تغيض
~~الأرحام } قال " ما دون تسعة أشهر { وما تزداد } فوق التسعة ".
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {
~~وما تغيض الأرحام } يعني " السقط " { وما تزداد } يقول "
~~ما زادت في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما وذلك أن من النساء من
~~تحمل عشرة أشهر ومنهن من تحمل تسعة أشهر ومنهن من تزيد في الحمل ومنهن من
~~تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله تعالى وكل ذلك بعلمه تعالى ".
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك رضي الله عنه قال "
~~ما دون التسعة أشهر فهو غيض وما فوقها فهو زيادة ". واخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه
~~قال " ما غاضت الرحم بالدم يوما إلا زاد في الحمل يوما حتى تكمل تسعة
~~أشهر طاهرا ". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في
~~قوله { وما تغيض الأرحام } قال " السقط " وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في الآية قال
~~" إذا رأت الدم هش الولد وإذا لم تر الدم عظم الولد " اه " من الدر
~~المنثور في التفسير بالمأثور ". وقيل الغيض والزيادة يرجعان إلى الولد
~~كنقصان إصبع وغيرها وزيادة إصبع وغيرها. وقيل الغيض انقطاع دم الحيض وما
~~تزداد بدم النفاس بعد الوضع. ذكر هذين القولين القرطبي وقيل تغيض تشتمل
~~على واحد وتزداد تشتمل على توأمين فأكثر. قال مقيده - عفا الله عنه مرجع
~~هذه الأقوال كلها إلى شيء واحد وهو أنه تعالى عالم بما تنقصه الأرحام وما
~~تزيده لأن معنى تغيض تنقص وتزداد أي تأخذه زائدا فيشمل النقص المذكور
~~نقص العدد ونقص العضو من الجنين ونقص جسمه إذا حاضت عليه فتقلص ونقص مدة
~~الحمل بأن تسقطه قبل أمد حمله المعتاد، كما أن الازدياد يشمل زيادة العضو
~~وزيادة العدد ms0801 وزيادة جسم الجنين إن لم تحض وهي حامل وزيادة أمد الحمل عن
~~القدر المعتاد، والله جل وعلا يعلم ذلك كله والآية تشمله كله.

# تنبيه. أخذ بعض العلماء من هذه الآية الكريمة أن أقل أمد الحمل وأكثره
~~وأقل أمد الحيض وأكثر مأخوذ من طريق الاجتهاد لأن الله استأثر بعلم ذلك
~~لقوله { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض
~~الأرحام } الآية. ولا يجوز أن يحكم في شيء من ذلك إلا بقدر ما أظهره
~~الله لنا ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو معتادا وسنذكر إن شاء الله
~~أقوال العلماء في أقل الحمل وأكثره، وأقل الحيض، وأكثره، ونرجح ما يظهر
~~رجحانه بالدليل. فنقول وبالله تعالى نستعين. اعلم أن العلماء أجمعوا على
~~أن أقل أمد الحمل ستة أشهر وسيأتي بيان أن القرآن دل على ذلك لأن قوله
~~تعالى

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# الأحقاف 15 إن ضممت إليه قوله تعالى

# وفصاله في عامين

# لقمان 14 بقي عن مدة الفصال من الثلاثين شهرا لمدة الحمل ستة أشهر فدل
~~ذلك على أنها أمد للحمل يولد فيه الجنين كاملا كما يأتي إيضاحه إن شاء
~~الله تعالى. وقد ولد عبد الملك بن مروان لستة أشهر وهذه الأشهر الستة
~~بالأهلة كسائر أشهر الشريعة لقوله تعالى

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس

# البقرة 189 الآية. قال القرطبي " ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب
~~مالك وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن
~~الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها حكاه ابن عطية اه ". قال مقيده -
~~عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالى أعلم أن الشهر المعدود من أوله يعتبر
~~على حاله من كمال أو نقصان وأن المنكسر يتمم ثلاثين، أما أكثر أمد الحمل
~~فلم يرد في تحديده شيء من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه وكلهم يقول
~~بحسب ما ظهر له من أحوال النساء. فذهب الإمام أحمد والشافعي إلى أن أقصى
~~أمد الحمل أربع سنين وهو إحدى الروايتين المشهورتين عن مالك والرواية
~~المشهورة ms0802 الأخرى عن مالك خمس سنين وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن أقصاه
~~سنتان وهو رواية عن أحمد وهو مذهب الثوري وبه قالت عائشة رضي الله عنها
~~وعن الليث ثلاث سنين وعن الزهري ست وسبع وعن محمد بن الحكم سنة لا أكثر
~~وعن داود تسعة أشهر. وقال ابن عبد البر هذه مسألة لا أصل لها إلا
~~الاجتهاد والرد إلى ما عرف من أمر النساء وقال القرطبي " روى الدارقطني
~~عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت لا
~~تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول
~~هذا هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين وكانت تسمى
~~حاملة الفيل ".

# وروي أيضا بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال " يا أبا
~~يحيى ادع لامرأتي حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد " فغضب مالك
~~وأطبق المصحف ثم قال " ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء " ثم قرأ ثم
~~دعا ثم قال " اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها وإن كان
~~كان في بطنها جارية فأبدلها غلاما فإنك تمحو وتثبت وعند أم الكتاب "
~~ورفع مالك يده ورفع الناس أيديهم وجاء الرسول إلى الرجل فقال أدرك امرأتك
~~فذهب الرجل فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام
~~جعد قطط ابن أربع سنين قد استوت أسنانه ما قطعت سراره. وروي أيضا أن
~~رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين " إني
~~غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى " فشاور عمر الناس في رجمها فقال معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه " يا أمير المؤمنين إن كان لك عليها سبيل فليس لك
~~على ما في بطنها سبيل فاتركها حتى تضع " فتركها فوضعت غلاما قد خرجت
~~ثنيتاه فعرف الرجل الشبه فقال " ابني ورب الكعبة " فقال عمر " عجزت
~~النساء أن يلدن مثل معاذ، لولا معاذ لهلك عمر ms0803 ". وقال الضحاك " وضعتني
~~أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين، فولدتني وقد خرجت سني ". ويذكر عن مالك
~~أنه حمل به بطن أمه سنتان وقيل ثلاث سنين، ويقال إن محمد بن عجلان مكث في
~~بطن أمه ثلاث سنين فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا فشق بطنها وأخرج
~~وقد نبتت أسنانه، وقال حماد بن سلمة إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي
~~في بطن أمه أربع سنين. وذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين وقد طلعت سنه
~~فسمي ضحاكا. وعن عباد بن العوام قال " ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما
~~شعره إلى منكبيه فمر به طير فقال له كش " اه كلام القرطبي. قال مقيده -
~~عفا الله عنه أظهر الأقوال دليلا أنه لا حد لأكثر أمد الحمل وهو الرواية
~~الثالثة عن مالك كما نقله عنه القرطبي لأن كل تحديد بزمن معين لا أصل له
~~ولا دليل عليه وتحديد زمن بلا مستند صحيح لا يخفى سقوطه والعلم عند الله
~~تعالى. وأما أقل الحيض وأكثره فقد اختلف فيه العلماء أيضا فذهب مالك إلى
~~أن أقل الحيض بالنسبة إلى العبادة كالصوم ووجوب الغسل لا حد له بل لو
~~نزلت من المرأة قطرة دم واحدة لكان حيضة بالنسبة إلى العبادة، أما
~~بالنسبة إلى الاستبراء والعدة فقيل كذلك أيضا، والمشهور أنه يرجع في قدر
~~ذلك للنساء العارفات بالقدر الذي يدل على براءة الرحم من الحيض قال خليل
~~بن إسحاق في مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوى ورجع في قدر الحيض
~~هنا هل هو يوم أو بعضه إلى قوله للنساء أي رجع في ذلك كله للنساء اه.

# والظاهر أنه عند مالك من قبيل تحقيق المناط والنساء أدرى بالمناط في
~~ذلك. أما أكثر الحيض عند مالك فهو بالنسبة إلى الحيضة الأولى التي لم تحض
~~قبلها نصف شهر، ثم إن تمادى عليها الدم بعد نصف الشهر فهي مستحاضة وأما
~~المرأة التي اعتادت الحيض فأكثر مدة حيضها عنده هو زيادة ثلاثة أيام
~~استظهارا على أكثر أزمنة عادتها إن تفاوت زمن ms0804 حيضها فإن حاضت مرة ستا
~~ومرة خمسا ومرة سبعا استظهرت بالثلاثة على السبعة لأنها أكثر عادتها
~~ومحل هذا إذا لم يزد ذلك على نصف الشهر فإن زاد على نصف الشهر فهي طاهر
~~عند مضي نصف الشهر وكل هذا في غير الحامل وسيأتي الكلام في هذا المبحث إن
~~شاء الله على الدم الذي تراه الحامل. هذا حاصل مذهب مالك في أقل الحيض
~~وأكثره وأما أكثر الطهر فلا حد له ولا خلاف في ذلك بين العلماء وأقل
~~الطهر في مذهب مالك لم يصرح به مالك بل قال يسأل النساء عن عدد أيام
~~الطهر. وقال الشيخ أبو محمد في رسالته إنه نحو ثمانية أيام أو عشرة أيام.
~~وقال ابن سراج " ينبغي أن تكون الفتوى بذلك " لأن الشيخ أبا محمد استقرأ
~~ذلك من " المدونه " وهو قول سحنون وقال ابن مسلمة " أقل الطهر في مذهب
~~مالك خمسة عشر يوما " واعتمده صاحب " التلقين " وجعله ابن شاس المشهور
~~وعليه درج خليل بن إسحاق في مختصره حيث قال وأكثره لمبتدئه نصف شهر كأقل
~~الطهر. وذهب الإمام الشافعي والإمام أحمد رحمهما الله في المشهور الصحيح
~~عنهما أن أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما وهو قول عطاء وأبي
~~ثور وأقل الطهر عند الشافعي باتفاق أصحابه خمسة عشر يوما ونقل الماوردي
~~عن أكثر أهل العلم أن أقل الطهر خمسة عشر يوما وقال الثوري أقل الطهر
~~بين الحيضتين خمسة عشر يوما. قال أبو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما
~~نعلم. وذهب الإمام أحمد إلى أن أقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما.
~~روى عنه ذلك الأثرم وأبو طالب. وقد قدمنا مرارا أن أكثر الطهر لا حد له
~~إجماعا. قال النووي في شرح المهذب ودليل الإجماع الاستقراء لأن ذلك
~~موجود مشاهد، ومن أظرفه ما نقله القاضي أبو الطيب في تعليقه قال "
~~أخبرتني امرأة عن أختها أنها تحيض في كل سنة يوما وليلة وهي صحيحة تحبل
~~وتلد ونفاسها أربعون يوما ".

# وذهب الإمام أبو حنيفة - رحمه الله - إلى أن أقل الحيض ثلاثة ms0805 أيام
~~وأكثره عشرة. وعن أبي يوسف أقله يومان وأكثر الثالث. وأقل الطهر عند أبي
~~حنيفة وأصحابه خمسة عشر يوما ولا حد لأكثره عنده، كما قدمنا حكاية
~~الإجماع عليه مرارا، ويستثنى من ذلك مراعاة المعتادة المستحاضة لزمن
~~طهرها وحيضها. وعن يحيى بن أكثم أقل الطهر تسعة عشر يوما. وحكى الماوردي
~~عن مالك ثلاث روايات في أكثر الحيض. إحداها خمسة عشر، والثانية سبعة عشر،
~~والثالثة غير محدودة. وعن مكحول أكثر الحيض سبعة أيام، وعن عبد الملك بن
~~الماجشون أقل الطهر خمسة أيام. ويحكى عن نساء الماجشون أنهن كن يحضن سبع
~~عشرة. قال أحمد " وأكثر ما سمعنا سبع عشرة ". هذا حاصل أقوال العلماء في
~~أقل الحيض وأكثره، وهذه أدلتهم. أما أبو حنيفة ومن وافقه، فاحتجوا
~~لمذهبهم أن أقل الحيض ثلاثة وأكثره عشرة بحديث واثلة بن الأسقع رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام ".

# وبما روي عن ابي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يكون الحيض أكثر من عشرة أيام ولا أقل من ثلاثة أيام "

# وبما روي عن أنس رضي الله عنه قال " الحيض ثلاث، أربع، خمس، ست، سبع،
~~ثمان، تسع، عشر " قالوا وأنس لا يقول هذا إلا توقيفا. قالوا ولأن هذا
~~تقدير، والتقدير لا يصح إلا بتوقيف أو اتفاق، وإنما حصل الاتفاق على
~~ثلاثة، ورد الجمهور الاستدلال بالأحاديث المذكورة بأنها ضعيفة لا تثبت
~~بمثلها حجة. قال النووي في شرح المهذب ما نصه " وأما حديث واثلة وأبي
~~أمامة وأنس، فكلها ضعيفة متفق على ضعفها عند المحدثين. وقد أوضح ضعفها
~~الدارقطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبير " اه. وقال ابن
~~قدامة في المغني حديث واثلة يرويه محمد بن أحمد الشامي وهو ضعيف عن حماد
~~بن المنهال وهو مجهول. وحديث أنس يرويه الجلد بن أيوب وهو ضعيف. قال ابن
~~عيينة هو حديث لا أصل له. وقال أحمد في حديث أنس ليس هو شيئا هذا من قبل
~~الجلد بن ms0806 أيوب قيل إن محمد بن إسحاق رواه. قال ما أراه سمعه إلا من الحسن
~~بن دينار وضعفه جدا. وقال يزيد بن زريع ذاك أبو حنيفة لم يحتج إلا
~~بالجلد بن أيوب وحديث الجلد قد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه، فإنه
~~قال ما زاد على خمسة عشر استحاضة وأقل الحيض يوم وليلة. وقال البيهقي في
~~السنن الكبرى فهذا حديث يعرف بالجلد بن أيوب، وقد أنكر عليه ذلك.

# وقال البيهقي أيضا قال ابن علية الجلد أعرابي لا يعرف الحديث. وقال
~~أيضا قال الشافعي نحن وأنت لا نثبت مثل حديث الجلد، ونستدل على غلط من
~~هو أحفظ منه بأقل من هذا. وقال أيضا قال سليمان بن حرب كان حماد يعني
~~ابن زيد يضعف الجلد ويقول لم يكن يعقل الحديث. وروى البيهقي أيضا
~~بإسناده عن حماد بن زيد قال ذهبت أنا وجرير بن حازم إلى الجلد بن أيوب
~~فحدثنا بحديث معاوية بن قرة عن أنس في الحائض، فذهبنا نوقفه، فإذا هو لا
~~يفصل بين الحائض والمستحاضة. وروي أيضا بإسناده عن أحمد بن سعيد الدارمي
~~قال سألت أبا عاصم عن الجلد بن أيوب فضعفه جدا وقال كان شيخا من مشايخ
~~العرب تساهل أصحابنا في الرواية عنه. وروى البيهقي أيضا عن عبد الله بن
~~المبارك أن أهل البصرة كانوا ينكرون حديث الجلد بن أيوب ويقولون شيخ من
~~شيوخ العرب ليس بصاحب حديث. قال ابن المبارك وأهل مصره أعلم به من غيرهم.
~~قال يعقوب وسمعت سليمان بن حرب وصدقة بن الفضل وإسحاق بن إبراهيم، وبلغني
~~عن أحمد بن حنبل أنهم كانوا يضعفون الجلد بن أيوب ولا يرونه في موضع
~~الحجة. وروي بإسناده أيضا عن ابن عيينة أنه كان يقول ما جلد ومن جلد ومن
~~كان جلد. وروي بإسناده أيضا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي
~~ذكر الجلد بن أيوب فقال ليس يسوي حديثه شيئا ضعيف الحديث اه. وإنما
~~أطلنا الكلام في تضعيف هذا الأثر. لأنه أقوى ما جاء في الباب ms0807 على ضعفه
~~كما ترى. وقد قال البيهقي في السنن الكبرى " روي في أقل الحيض وأكثره
~~أحاديث ضعاف قد بينت ضعفها في الخلافيات ". وأما حجة من قال إن أقل الحيض
~~يوم وليلة وأكثره خمسة عشر، كالشافعي وأحمد ومن وافقهما، فهي أنه لم يثبت
~~في ذلك تحديد من الشرع فوجب الرجوع إلى المشاهد في الوجود. والمشاهد أن
~~الحيض لا يقل عن يوم وليلة ولا يزيد على نصف شهر. قالوا وثبت مستفيضا عن
~~السلف من التابعين فمن بعدهم وجود ذلك عيانا، ورواه البيهقي وغيره عن
~~عطاء والحسن وعبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد وربيعة وشريك والحسن بن
~~صالح وعبد الرحمن بن مهدي رحمهم الله تعالى. قال النووي " فإن قيل روى
~~إسحاق بن راهوية عن بعضهم أن امرأة من نساء الماجشون حاضت عشرين يوما
~~وعن ميمون بن مهران أن بنت سعيد بن جبير كانت تحته وكانت تحيض من السنة
~~شهرين، فجوابه بما أجاب به المصنف في كتابه النكت أن هذين النقلين
~~ضعيفان. فالأول عن بعضهم وهو مجهول وقد أنكره بعضهم، وقد أنكره الإمام
~~مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة.

# والثاني رواه الوليد بن مسلم عن رجل عن ميمون، والرجل مجهول. والله أعلم
~~" اه. وأما حجة مالك في أكثر الحيض للمبتدئة، فكحجة الشافعي وأحمد وحجته
~~في أكثره للمعتادة ما رواه الإمام مالك وأحمد والشافعي وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن أم سلمة رضي الله عنها أنها استفتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في امرأة تهراق الدم فقال

# " لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهم من الشهر فتدع
~~الصلاة ثم لتغسل ولتستشفر ثم تصلي "

# اه. وهذا الحديث نص في الرجوع إلى عادة الحائض. قال ابن حجر في التلخيص
~~" في هذا الحديث قال النووي إسناده على شرطهما " وقال البيهقي " هو حديث
~~مشهور، إلا أن سليمان بن يسار لم يسمعه من أم سلمة " وفي رواية لأبي داود
~~عن سليمان أن رجلا أخبره عن أم سلمة، وقال المنذري لم يسمعه سليمان
~~منها. وقد رواه موسى ms0808 بن عقبة عن نافع عن سليمان عن مرجانة عنها، وساقه
~~الدارقطني من طريق صخر بن جويرة عن نافع عن سليمان أنه حدثه رجل عنها.
~~اه. وللحديث شواهد متعددة تقوي رجوع النساء إلى عادتهن في الحيض كحديث
~~حمنة بنت جحش، وحديث عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش، وأما زيادة ثلاثة
~~أيام، فهي لأجل الاستظهار والتحري في انقضاء الحيضة ولا أعلم لها مستندا
~~من نصوص الوحي الثابتة، وأما حجة مالك في أقل الحيض بالنسبة إلى العبادات
~~فهي التمسك بظاهر إطلاق النصوص ولم يرد نص صحيح في التحديد. وأما أقله
~~بالنسبة إلى العدة والاستبراء فحجته فيه أنه من قبيل تحقيق المناط لأن
~~الحيض دليل عادي على براءة الرحم فلا بد فيما طلبت فيه بالحيض الدلالة
~~على براءة الرحم من حيض يدل على ذلك بحسب العادة المطردة، ولذا جعل
~~الرجوع في ذلك إلى النساء العارفات بذلك لأن تحقيق المناط يرجع فيه لمن
~~هو أعرف به وإن كان لاحظ له من علوم الوحي، وحجة يحيى بن أكثم في قوله "
~~إن أقل الطهر تسعة عشر " هي أنه يرى أن أكثر الحيض عشرة ايام وأن الشهر
~~يشتمل على طهر وحيض، فعشرة منه للحيض والباقي طهر. وقد يكون الشهر تسعا
~~وعشرين فالباقي بعد عشرة الحيض تسعة عشر. هذا هو حاصل أدلتهم وليس على
~~شيء منها دليل من كتاب ولا سنة يجب الرجوع إليه. وأقرب المذاهب في ذلك هو
~~أكثرها موافقة للمشاهد ككون الحيض لا يقل عن يوم وليلة ولا يكثر عن نصف
~~شهر، وكون أقل الطهر نصف شهر والله تعالى أعلم. مسألة اختلف العلماء في
~~الدم الذي تراه الحامل هل هو حيض أو دم فساد فذهب مالك والشافعي في أصح
~~قوليه إلى أنه حيض وبه قال قتادة والليت وروي عن الزهري وإسحاق وهو
~~الصحيح عن عائشة.

# وذهب الإمام أبو حنيفة والإمام أحمد إلى أنه دم فساد وعلة، وأن الحامل
~~لا تحيض وبه قال جمهور التابعين منهم سعيد بن المسيب، وعطاء، والحسن،
~~وجابر بن زيد وعكرمة ومحمد بن ms0809 المنكدر، والشعبي ومكحول، وحماد والثوري
~~والأوزاعي وابن المنذر وأبو عبيد وأبو ثور، واحتج من قال إن الدم الذي
~~تراه الحامل حيض بأنه دم بصفات الحيض في زمن إمكانه، وبأنه متردد بين
~~كونه فسادا لعلة أو حيضا، والأصل السلامة من العلة، فيجب استصحاب
~~الأصل. واحتج من قال بأنه دم فساد بأدلة منها ما جاء في بعض

# " روايات حديث ابن عمر في طلاقه امرأته في الحيض أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعمر " مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا "

# وهذه الرواية أخرجها أحمد ومسلم وأصحاب السنن الأربعة. قالوا قد جعل صلى
~~الله عليه وسلم الحمل علامة على عدم الحيض، كما جعل الطهر علامة لذلك.
~~ومنها حديث

# " لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة "

# رواه أحمد وأبو داود والحاكم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه وصححه
~~الحاكم وله شواهد، قالوا فجعل صلى الله عليه وسلم الحيض علامة على براءة
~~الرحم فدل ذلك على أنه لا يجتمع مع الحمل. ومنها أنه دم في زمن لا يعتاد
~~فيه الحيض غالبا فكان غير حيض قياسا على ما تراه اليائسة بجامع غلبة
~~عدم الحيض في كل منهما. وقد قال الإمام أحمد رحمه الله " إنما يعرف
~~النساء الحمل بانقطاع الدم ". ومنها أنه لو كان دم حيض ما انتفت عنه
~~لوازم الحيض. فلما انتفت عنه دل ذلك على أنه غير حيض، لأن انتفاء اللازم
~~يوجب انتفاء الملزوم، فمن لازم الحيض حرمة الطلاق، ودم الحامل لا يمنع
~~طلاقها، للحديث المذكور آنفا الدال على إباحة طلاق الحامل والطاهر، ومن
~~لازم الحيض أيضا انقضاء العدة به ودم الحامل لا أثر له في انقضاء عدتها
~~لأنها تعتد بوضع حملها لقوله تعالى

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# الطلاق 4 وفي هذه الأدلة مناقشات ذكر بعضها النووي في شرح المهذب. واعلم
~~أن مذهب مالك التفصيل في أكثر حيض الحامل فإن رأته في شهرها الثالث إلى
~~انتهاء الخامس تركت الصلاة نصف شهر ونحوه وفسروا نحوه بزيادة خمسة أيام
~~فتجلس ms0810 عشرين يوما، فإن حاضت في شهرها السادس فما بعده تركت الصلاة عشرين
~~يوما ونحوها، وفسروا نحوها بزيادة خمسة أيام فتجلس خمسا وعشرين. وفسره
~~بعضهم بزيادة عشرة، فتجلس شهرا، فإن حاضت الحامل قبل الدخول في الشهر
~~الثالث. فقيل حكمه حكم الحيض في الثالث وقد تقدم.

# وقيل حكمه حكم حيض غير الحامل، فتجلس قدر عادتها وثلاثة أيام استظهارا.
~~وإلى هذه المسألة أشار خليل بن إسحاق المالكي في مختصره بقوله والحامل
~~بعد ثلاثة أشهر النصف ونحوه، وفي ستة فأكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما
~~قبل الثلاثة كما بعدها أو كالمعتادة قولان. هذا هو حاصل كلام العلماء في
~~أقل الحيض وأكثره وأقل الطهر وأكثره وأدلتهم في ذلك ومسائل الحيض كثيرة،
~~وقد بسط العلماء الكلام عليها في كتب الفروع. مسأله اختلف العلماء في أقل
~~النفاس وأكثره أيضا فذهب مالك والشافعي إلى أن أكثره ستون يوما، وبه
~~قال عطاء والأوزاعي والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن
~~أرطاة وأبو ثور وداود، وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال أدركت الناس
~~يقولون أكثر النفاس ستون يوما، وذهب الإمام أبو حنيفة وأحمد إلى أن
~~أكثره أربعون يوما وعليه أكثر العلماء. قال أبو عيسى الترمذي أجمع أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم على أن النفساء تدع
~~الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، فتغتسل وتصلي اه. قال
~~الخطابي وقال أبو عبيد وعلى هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وأنس وعثمان بن أبي العاص وعائذ بن عمرو وأم سلمة وابن
~~المبارك وإسحاق وأبي عبيد اه. وحكى الترمذي وابن المنذر وابن جرير
~~وغيرهم عن الحسن البصري أنه خمسون. وروي عن الليث أنه قال قال بعض الناس
~~إنه سبعون يوما. وذكر ابن المنذر عن الأوزاعي عن أهل دمشق أن أكثر
~~النفاس من الغلام ثلاثون يوما، ومن الجارية أربعون. وعن الضحاك أكثره
~~أربعة عشر يوما. قاله النووي. وأما أقل النفاس فهو عند مالك والشافعي
~~وأحمد وأبي حنيفة في ms0811 أصح الروايات عنه لا حد له وهو قول الجمهور العلماء.
~~وعن أبي حنيفة أقله أحد عشر يوما. وعنه أيضا. خمسة وعشرون. وحكى
~~الماوردي عن الثوري أقله ثلاثة أيام. وقال المزني أقله أربعة أيام، وأما
~~أدلة العلماء في أكثر النفاس وأقله، فإن حجة كل من حدد أكثره بغير
~~الأربعين هي الاعتماد على المشاهد في الخارج، وأكثر ما شاهدوه في الخارج
~~ستون يوما، وكذلك حججهم في أقله فهي أيضا الاعتماد على المشاهد في
~~الخارج، وقد يشاهد الولد يخرج ولا دم معه، ولذا كان جمهور العلماء على أن
~~أقله لا حد له، وأما حجة من حدده بأربعين، فهي ما رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها
~~قالت " كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلس أربعين
~~يوما " الحديث. روي هذا الحديث من طريق علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل
~~واسمه كثير بن زياد عن مسة الأزدية عن أم سلمة وعلي بن عبد الأعلى ثقة،
~~وأبو سهل وثقه البخاري وضعفه ابن حبان.

# وقال ابن حجر لم يصب في تضعيفه. وقال في التقريب في أبي سهل المذكور
~~ثقة. وقال في التقريب في مسة المذكورة مقبولة. وقال النووي في شرح المهذب
~~في حديث أم سلمة هذا حديث حسن رواه أبو داود والترمذي وغيرهما. قال
~~الخطابي أثنى البخاري على هذا الحديث ويعتضد هذا الحديث بأحاديث بمعناه
~~من رواية أبي الدرداء وأنس ومعاذ وعثمان بن أبي العاص وأبي هريرة رضي
~~الله عنهم. وقال النووي أيضا بعد هذا الكلام " واعتمد أكثر أصحابنا
~~جوابا آخر وهو تضعيف الحديث. وهذا الجواب مردود، بل الحديث جيد كما سبق
~~". وأجاب القائلون بأن أكثر النفاس ستون عن هذا الحديث الدال على أنه
~~أربعون بأجوبة أوجهها عندي أن الحديث إنما يدل على أنها تجلس أربعين ولا
~~دلالة فيه على أن الدم إن تمادى بها لم تجلس أكثر من الأربعين فمن الممكن
~~أن تكون النساء المذكورة في الحديث لم يتماد الحيض بها إلا ms0812 أربعين فنص
~~الحديث على أنها تجلس الأربعين ولا ينافي أن الدم لو تمادى عليها أكثر من
~~الأربعين لجلست أكثر من الأربعين ويؤيده أن الأوزاعي رحمه الله قال "
~~عندنا امرأة ترى النفاس شهرين " وذلك مشاهد كثيرا في النساء. والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [13.10]

# بين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن السر والجهر عنده سواء، وأن
~~الاختفاء والظهور عنده أيضا سواء لأنه يسمع السر كما يسمع الجهر، ويعلم
~~الخفى كما يعلم الظاهر، وقد أوضح هذا المعنى في آيات أخر كقوله

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# الملك 13 -14 وقوله

# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# طه 7 وقوله

# ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور

# هود 5 وقوله

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه

# ق 16 الآية - إلى غير ذلك من الآيات. وأظهر القولين في المستخفي بالليل
~~والسارب بالنهار أن المستخفي هو المختفي المستتر عن الأعين، والسارب هو
~~الظاهر البارز الذاهب حيث يشاء. ومنه قول الأخنس بن شهاب التغلبي

# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم   ونحن خلعنا قيده فهو سارب

# أي ذاهب حيث يشاء ظاهر غير خاف. وقول قيس بن الخطيم

# أني سربت وكنت غير سروب   وتقرب الأحلام غير قريب

# وقيل السارب الداخل في السرب ليتوارى فيه، والمستخفي الظاهر من خفاه
~~يخفيه إذا أظهره. ومنه قول امرىء القيس

# خفاهن من أنفاقهن كأنما   خفاهن ودق من عشى مجلب

### || [13.11]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعة الله جل وعلا. والمعنى أنه لا يسلب قوما
~~نعمة أنعمها عليهم حتى يغيروا ما كانوا عليه من الطاعة والعمل الصالح،
~~وبين هذا المعنى في مواضع أخر كقوله

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

# الأنفال 53 الآية. وقوله

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن ms0813 كثير

# الشورى 30. وقد بين في هذه الآية أيضا أنه إذا أراد قوما بسوء فلا مرد
~~له، وبين ذلك أيضا في مواضع أخر كقوله

# ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين

# الأعراف 147 ونحوها من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة { حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم } يصدق بأن يكون التغيير من بعضهم كما
~~وقع يوم أحد بتغيير الرماة ما بأنفسهم فعمت البلية الجميع،

# " وقد سئل صلى الله عليه وسلم أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم إذا كثر
~~الخبث "

# والله تعالى أعلم.

### || [13.12]

# قوله تعالى { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا }.
~~ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه هو الذي يرى خلقه البرق خوفا
~~وطمعا. قال قتادة خوفا للمسافر. يخاف أذاه ومشقته، وطمعا للمقيم يرجو
~~بركته ومنفعته ويطمع في رزق الله. وعن الحسن الخوف لأهل البحر، والطمع
~~لأهل البر. وعن الضحاك الخوف من الصواعق والطمع في الغيث. وبين في موضع
~~آخر أن إراءته خلقه البرق خوفا وطمعا من آياته جل وعلا، الدالة على أنه
~~المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له. وذلك في قوله

# ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل
~~من السمآء مآء

# الروم 24 الآية.

### || [13.15]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه يسجد له أهل السموات والأرض طوعا
~~وكرها وتسجد له ظلالهم بالغدو والآصال. وذكر أيضا سجود الظلال، وسجود
~~أهل السموات والأرض في قوله

# أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض
~~من دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون

# النحل 48 -49 إلى قوله

# يؤمرون

# النحل 50 واختلف العلماء في المراد بسجود الظل وسجود غير المؤمنين فقال
~~بعض العلماء سجود من في السموات والأرض من العام المخصوص فالمؤمنون
~~والملائكة يسجدون لله سجودا حقيقيا وهو وضع الجبهة على الأرض يفعلون
~~ذلك طوعا والكفار يسجدون كرها أعني المنافقين لأنهم كفار في الباطن ولا
~~يسجدون لله إلا كرها كما قال تعالى

# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون ms0814
~~الناس

# النساء 142 الآية وقال تعالى

# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون

# التوبة 54 والدليل على أن سجود أهل السموات والأرض من العام المخصوص،
~~قوله تعالى في سورة الحج

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب

# الحج 18. فقوله { وكثير من الناس } دليل على أن بعض الناس غير
~~داخل في السجود المذكور وهذا قول الحسن وقتادة وغيرهما وذكره الفراء وقيل
~~الآية عامة والمراد بسجود المسلمين طوعا انقيادهم لما يريد الله منهم
~~طوعا والمراد بسجود الكافرين كرها انقيادهم لما يريد الله منهم كرها
~~لأن إرادته نافذة فيهم وهم منقادون خاضعون لصنعه فيهم ونفوذ مشيئته فيهم
~~وأصل السجود في لغة العرب الذل والخضوع ومنه قول زيد الخيل

# يجمع فضل البلق في حجراته   ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# ومنه قول العرب أسجد إذا طأطأ رأسه وانحنى قال حميد بن ثور

# فلما لوين على معصم   وكف خضيب وأسوارها  فضول أزمتها أسجدت   سجود
~~النصارى لأحبارها

# وعلى هذا القول فالسجود لغوي لا شرعي، وهذا الخلاف المذكور جار أيضا في
~~سجود الضلال فقيل سجودها حقيقي والله تعالى قادر على أن يخلق لها إدراكا
~~تدرك به وتسجد لله سجودا حقيقيا وقيل سجودها ميلها بقدرة الله أول
~~النهار إلى جهة المغرب وآخره إلى جهة المشرق وادعى من قال هذا أن الظل لا
~~حقيقة له لأنه خيال فلا يمكن منه الإدراك. ونحن نقول إن الله جل وعلا
~~قادر على كل شيء فهو قادر على أن يخلق للظل إدراكا يسجد به لله تعالى
~~سجودا حقيقيا والقاعدة المقررة عند علماء الأصول هي حمل نصوص الوحي على
~~ظواهرها إلا بدليل من كتاب أو سنة ولا يخفى أن حاصل القولين - أن أحدهما
~~أن السجود شرعي وعليه فهو في أهل السموات والأرض من العام المخصوص
~~والثاني أن السجود لغوي بمعنى الانقياد والذل ms0815 والخضوع وعليه فهو باق على
~~عمومه والمقرر في الأصول عند المالكية والحنابلة وجماعة من الشافعية أن
~~النص إن دار بين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية حمل على الشرعية وهو
~~التحقيق خلافا لأبي حنيفة في تقديم اللغوية ولمن قال يصير اللفظ مجملا
~~لاحتمال هذا وذاك وعقد هذه المسألة صاحب مراقي السعود بقوله -

# واللفظ محمول على الشرعي   إن يكن فمطلق العرفي   فاللغوي على الجلي ولم
~~يجب   بحث عن المجاز في الذي انتخب

# وقيل المراد بسجود الكفار كرها سجود ظلالهم كرها وقيل الآية في
~~المؤمنين فبعضهم يسجد طوعا لخفة امتثال أوامر الشرع عليه وبعضهم يسجد
~~كرها لثقل مشقة التكليف عليه مع أن إيمانه يحمله على تكلف ذلك والعلم
~~عند الله تعالى وقوله تعالى { بالغدو } يحتمل أن يكون مصدرا أو
~~يحتمل أن يكون جمع غداة والآصال جمع أصل بضمتين وهو جمع أصيل وهو ما بين
~~العصر والغروب ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي

# لعمري لأنت البيت أكرم أهله  وأقعد في أفيائه بالأصائل

### || [13.16]

# قوله تعالى { أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء
~~وهو الواحد القهار }. أشار تعالى في هذه الآية الكريمة إلى
~~أنه هو المستحق لأن يعبد وحده لأنه هو الخالق ولا يستحق من الخلق أن
~~يعبدوه إلا من خلقهم وأبرزهم من العدم إلى الوجود لأن المقصود من قوله {
~~أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم } الرعد 16 إنكار ذلك وأنه هو الخالق وحده بدليل
~~قوله بعده { قل الله خالق كل شيء } أي خالق كل شيء هو
~~المستحق لأن يعبد وحده ويبين هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# البقرة 21 الآية وقوله

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون

# الفرقان 3 الآية وقوله

# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

# الأعراف 191 وقوله

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه

# لقمان 11 إلى غير ذلك من الآيات لأن المخلوق محتاج إلى خالقه فهو عبد
~~مربوب مثلك يجب ms0816 عليه أن يعبد من خلقه وحده كما يجب عليك ذلك فأنتما سواء
~~بالنسبة إلى وجوب عبادة الخالق وحده لا شريك له

### || [13.27]

# وقوله تعالى { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه
~~آية من ربه } الآية. بين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن
~~الكفار اقترحوا عليه صلى الله عليه وسلم الإتيان بآية ينزلها عليه ربه
~~وبين هذا المعنى في مواضع متعددة كقوله

# فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون

# الأنبياء 5 إلى غير ذلك من الآيات وبين تعالى في موضع آخر أن في القرآن
~~العظيم كفاية عن جميع الآيات في قوله

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم

# العنكبوت 51 وبين في موضع آخر حكمة عدم إنزال آية كناقة صالح ونحوها
~~بقوله

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة

# الإسراء 59 الآية كما تقدمت الإشارة إليه.

### || [13.31]

# قوله تعالى { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى } الآية. جواب لو
~~في هذه الآية محذوف قال بعض العلماء تقديره لكان هذا القرآن وقال بعضهم
~~تقديره لكفرتم بالرحمن ويدل لهذا الأخير قوله قبله.

# وهم يكفرون بالرحمن

# الرعد 30 وقد قومنا شواهد حذف جواب لو في سورة البقرة وقد قدمنا في سورة
~~يوسف أن الغالب في اللغة العربية أن يكون الجواب المحذوف من جنس المذكور
~~قبل الشرط ليكون ما قبل الشرط دليلا على الجواب المحذوف.

### || [13.38]

# قوله تعالى { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا
~~لهم أزواجا وذرية } الآية. بين في هذه الآية الكريمة أن
~~الرسل قبله صلى الله عليه وسلم من جنس البشر يتزوجون ويلدون وليسوا
~~ملائكة وذلك أن الكفار استغربوا بعث آدمي من البشر كما قال تعالى

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# الإسراء 94 فأخبر أنه يرسل البشر الذين يتزوجون ويأكلون كقوله

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# الفرقان 20 وقوله

# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون ms0817 الطعام

# الأنبياء 8 الآية إلى غير ذلك من الآيات كما تقدمت الإشارة إليه.

### || [13.43]

# قوله تعالى { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~ومن عنده علم الكتاب }. الظاهر أن قوله ومن عنده علم الكتاب
~~عطف على لفظ الجلالة وأن المراد به أهل العلم بالتوراة والإنجيل ويدل له
~~قوله تعالى

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم

# آل عمران 18 الآية وقوله

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك

# يونس 94 الآية وقوله

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# النحل 43 إلى غير ذلك من الآيات.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# قوله تعالى { الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس
~~من الظلمات إلى النور بإذن ربهم } إبراهيم 1 الآية.
~~بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~هذا الكتاب العظيم ليخرج به الناس من ظلمات الكفر والضلال إلى نور
~~الإيمان والهدى وأوضح هذا المعنى في آيات أخر كقوله

# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور

# الحديد 9 وقوله

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# البقرة 257 الآية إلى غير ذلك من الآيات كما تقدمت الإشارة إليه وقد بين
~~تعالى هنا أنه لا يخرج أحدا من الظلمات إلى النور إلا بإذنه جل وعلا في
~~قوله { بإذن ربهم } الآية وأوضح ذلك في آيات أخر كقوله

# ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله

# النساء 64 الآية وقوله

# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله

# يونس 100 الآية إلى غير ذلك من الآيات.

### || [14.4]

# قوله تعالى { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم فيضل الله من يشآء } الآية. بين الله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة أنه لم يرسل رسولا إلى بلغة قومه لأنه لم
~~يرسل رسولا إلا إلى قومه دون غيرهم ولكنه بين في مواضع أخر أن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أرسل إلى جميع الخلائق دون اختصاص بقومه ولا ms0818 بغيرهم كقوله
~~تعالى

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# الأعراف 158 وقوله

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# الفرقان 1 وقوله

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# سبأ 28 الآية إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عموم رسالته لأهل كل
~~لسان فهو صلى الله عليه وسلم يجب عليه إبلاغ أهل كل لسان وقد قدمنا في
~~سورة البقرة قول ابن عباس رضي الله عنهما " إن الله فضل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على الأنبياء وعلى أهل السماء فقالوا بم يا بن عباس فضله على
~~أهل السماء، فقال إن الله تعالى قال

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين

# الأنبياء 29، وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 1 و 2 قالوا فما فضله على الأنبياء قال قال الله تعالى { ومآ
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~} وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# سبأ 28، فأرسله إلى الجن والإنس " ، ذكره أبو محمد الدارمي في مسنده كما
~~تقدم وهو تفسير من ابن عباس للآية بما ذكرنا والعلم عند الله تعالى

### || [14.9]

# قوله تعالى { فردوا أيديهم في أفواههم } الآية.
~~اختلف العلماء في معنى هذه الآية الكريمة فقال بعض العلماء معناها أن
~~أولئك الكفار جعلوا أيدي أنفسهم في أفواههم ليعضوا عليها غيظا وحنقا
~~لما جاءت به الرسل إذ كان فيه تسفيه أحلامهم وشتم أصنامهم وممن قال بهذا
~~القول عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم واختاره ابن جرير
~~واستدل له بقوله تعالى

# وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# آل عمران 119 الآية وهذا المعنى معروف في كلام العرب ومنه قول الشاعر

# تردون فيه غش الحسود  حتى يعض على الأكف

# يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه وكفيه قال القرطبي ومنه قول
~~الآخر أيضا

# قد أفنى أنامله أزمة ms0819   فأضحى يعض على الوظيفا

# أي أفنى أنامله عضا وقال الراجز

# لو أن سلمى أبصرت تحذري   ودقة بعظم ساقي ويدي  وبهد أهلي وجفاء عودي
~~عضت من الوجد بأطراف اليد

# وفي الآية الكريمة أقوال غير هذا منها أنهم لما سمعوا كتاب الله عجبوا
~~ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم من العجب. ويروى عن ابن عباس، ومنها أنهم
~~كانوا إذا قال لهم نبيهم أنا رسول الله إليكم أشاروا بأصابعهم إلى
~~أفواههم أن أسكت تكذيبا له وردا لقوله. ويروى هذا عن أبي صالح ومنها أن
~~معنى الآية أنهم ردوا على الرسل قولهم وكذبوهم بأفواههم فالضمير الأول
~~للرسل والثاني للكفار، وعلى هذا القول ففي بمعنى الباء ويروى هذا القول
~~عن مجاهد وقتادة ومحمد بن كعب قال ابن جرير وتوجيهه أن في هنا بمعنى
~~الباء قال وقد سمع من العرب أدخلك الله بالجنة يعنون في الجنة وقال
~~الشاعر

# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه  ولكنني عن سنبس لست أرغب

# يريد وأرغب بها قال ابن كثير ويؤيد هذا القول تغير ذلك بتمام الكلام
~~وهو قوله تعالى { وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به
~~وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه مريب } إبراهيم
~~9. قال مقيده - عفا الله عنه الظاهر عندي خلاف ما استظهره ابن كثير رحمه
~~الله تعالى، لأن العطف بالواو يقتضي مغايرة ما بعده لما قبله، فيدل على
~~أن المراد بقوله { فردوا أيديهم } الآية غير التصريح
~~بالتكذيب بالأفواه والعلم عند الله تعالى. وقيل المعنى أن الكفار جعلوا
~~أيديهم في أفواه الرسل ردا لقولهم وعليه. فالضمير الأول للكفار والثاني
~~للرسل، ويروى هذا عن الحسن وقيل جعل الكفار أيدي الرسل على أفواه الرسل
~~ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم ويروى هذا مقاتل وقيل رد الرسل أيدي الكفار في
~~أفوههم وقيل غير ذلك فقد رأيت الأقوال وما يشهد له القرآن منها والعلم
~~عند الله تعالى. تنبيه جمع الفم مكسرا على أفواه يدل على أن أصله فوه
~~فحذفت الفاء والواو وعوضت عنهما الميم.

# قوله تعالى { إنا كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفي
~~شك مما تدعوننآ إليه مريب }. صرح تعالى ms0820 في هذه الآية
~~الكريمة أن الكفار صرحوا للرسل بأنهم كافرون بهم وأنهم شاكون فيما جاؤوهم
~~به من الوحي وقد نص تعالى على بعضهم بالتعيين أنهم صرحوا بالكفر به وأنهم
~~شاكون فيما يدعوهم إليه كقول قوم صالح له.

# أتنهانآ أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي
~~شك مما تدعونآ إليه مريب

# هود 62 وصرحوا بالكفر به في قوله

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا
~~مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به
~~مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون

# الأعراف 75 - 76 ونحو ذلك من الآيات وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب
~~المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يذكر عموم في آية ثم يصرح في
~~آية أخرى بدخول بعض أفراد ذلك العموم فيه كما هنا وكما تقدم المثال له
~~بقوله تعالى

# ذلك ومن يعظم شعائر الله

# الحج 32 مع قوله

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

# الحج 36 الآية.

### || [14.13-14]

# قوله تعالى { وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن في ملتنا }.
~~بين الله تعالى في هذه الكريمة أن الكفار توعدوا الرسل بالإخراج من أرضهم
~~والنفي من بين أظهرهم إن لم يتركوا ما جاءوا به من الوحي وقد نص في آيات
~~أخر أيضا على بعض ذلك مفصلا كقوله من قوم شعيب

# لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا
~~كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم

# الأعراف 88 - 89 الآية وقوله عن قوم لوط

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# النمل 56 وقوله عن مشركي قريش

# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها
~~وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا

# الإسراء 76 وقوله

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين

# الأنفال 30 إلى غير ذلك من الآيات.  قوله تعالى { فأوحى إليهم
~~ربهم ms0821 لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض
~~من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد }. بين
~~الله تعالى في هذه الآية الكريمة أنه أوحى إلى رسله أن العاقبة والنصر
~~لهم على أعدائهم وأنه يسكنهم الأرض بعد إهلاك أعدائهم وبين هذا المعنى في
~~آيات كثيرة كقوله

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# الصافات 171 - 173 وقوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# المجادلة 21 وقوله

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# غافر 51 الآية. وقوله

# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن
~~الأرض لله يورثها من يشآء من عباده والعاقبة
~~للمتقين

# الأعراف 128 وقوله

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# الأعراف 137 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [14.15]

# قوله تعالى { وخاب كل جبار عنيد }. لم يبين هنا كيفية خيبة
~~الجبار العنيد ولكنه أشار إلى معنى خيبته وبعض صفاته القبيحة في قوله في
~~سورة " ق "

# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير
~~معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر
~~فألقياه في العذاب الشديد

# ق 24 - 26 والجبار المتجبر في نفسه والعنيد المعاند للحق، قاله ابن
~~كثير.

### || [14.16]

# قوله تعالى { من ورآئه جهنم } الآية. وراء هنا بمعنى أمام
~~كما هو ظاهر. ويدل له إطلاق وراء بمعنى أمام في القرآن وفي كلام العرب،
~~فمنه في القرآن قوله تعالى

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# الكهف 79 أي أمامهم ملك. وكان ابن عباس يقرؤها وكان أمامهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا، ومن إطلاق وراء بمعنى أمام في كلام العرب قول لبيد

# أليس ورائي إن تراخت منيتي   لزوم العصا تحنى عليها الأصابع

# وقول الآخر

# أترجوا بنو مروان سمعي وطاعتي   وقومي تميم والفلاة ورائيا

# وقوله الآخر

# ومن ورائك يوم أنت بالغه   لا حاضر معجز عنه ولا باد

# فوراء بمعنى أمام في الأبيات. وقال بعض العلماء. ومعنى من ورائه جهنم،
~~أي من بعد هلاكه جهنم، وعليه فوراء في الآية بمعنى بعد، ومن ms0822 إطلاق وراء
~~بمعنى بعد قول النابغة

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وليس وراء الله للمرء مذهب

# أي ليس بعد الله مذهب، قاله القرطبي. والأول هو الظاهر وهو الحق.

### || [14.18]

# قوله تعالى { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف } الآية. ضرب
~~الله تعالى لأعمال الكفار مثلا في هذه الآية الكريمة برماد اشتدت به
~~الرياح في يوم عاصف، أي شديد الريح، فإن تلك الريح الشديدة العاصفة تطير
~~ذلك الرماد ولم تبق له أثرأ فكذلك أعمال الكفار كصلات الأرحام وقري
~~الضيف والتنفيس عن المكروب وبر الوالدين ونحو ذلك يبطلها الكفر ويذهبها
~~كما تطير تلك الريح ذلك الرماد وضرب أمثالا أخر في آيات أخر لأعمال
~~الكفار بهذا المعنى كقوله

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# النور 39 وقوله

# مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته

# آل عمران 117 الآية وقوله

# يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه
~~تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على
~~شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين

# البقرة 264 وقوله

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# الفرقان 23 إلى غير ذلك من الآيات. وبين في موضع آخر أن الحكمة في ضربه
~~للأمثال أن يتفكر الناس فيها فيفهوا الشيء بنظرة وهو قوله

# وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# الحشر 21 ونظيره قوله

# ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون

# إبراهيم 25 وبين في موضع آخر أن الأمثال لا يعقلها إلا أهل العلم وهو
~~قوله تعالى

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# العنكبوت 43 وبين في موضع آخر أن المثل المضروب بجعله الله سبب هداية
~~لقوم فهموه وسبب ضلال لقوم لم يفهموا حكمته وهو قوله

# فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ ms0823 أراد
~~الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين

# البقرة 26 وبين في موضع آخر أنه تعالى لا يستحي أن يضرب مثلا ما ولو
~~كان المثل المضروب بعوضة فما فوقها قيل فما هو أصغر منها لأنه يفوقها في
~~الصغر وقيل فما فوقها أي فما هو أكبر منها وهو قوله

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها

# البقرة 26 ولذلك ضرب المثل بالعنكبوت في قوله

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون

# العنكبوت 41 وضربه بالحمار في قوله

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# الجمعة 5 الآية وضربه. بالكلب في قوله

# فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث

# الأعراف 176 إلى غير ذلك والعلم عند الله تعالى.

### || [14.21]

# قوله تعالى { فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا
~~كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب
~~الله من شيء }. هذه المحاجة التي ذكرها الله هنا عن الكفار بينها
~~في مواضع أخر كقوله

# وإذ يتحآجون في النار فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون
~~عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا
~~كل فيهآ إن الله قد حكم بين العباد

# غافر 47 - 48 كما تقدم إيضاحه.

### || [14.22]

# قوله تعالى { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم }.
~~بين في هذه الآية أن الله وعدهم وعد الحق وأن الشيطان وعدهم فأخلفهم ما
~~وعدهم وبين هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله في وعد الله

# وعد الله حقا

# النساء 122 وقوله

# إن الله لا يخلف الميعاد

# آل عمران 9 وقوله في وعد الشيطان

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# النساء 120 ونحو ذلك من لآيات.

### || [14.23]

# قوله تعالى { تحيتهم فيها سلام }. بين في هذه الآية الكريمة
~~أن تحية أهل الجنة في جنة سلام وبين في مواضع أخر أن الملائكة تحييهم
~~بذلك وأن بعضهم يحيي بعضا ms0824 بذلك فقال في تحية الملائكة لهم

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم

# الرعد 23 - 24 الآية وقال

# وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم

# الزمر 73 الآية وقال

# ويلقون فيها تحية وسلاما

# الفرقان 75 وقال في تحية بعضهم بعضا

# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام

# يونس 10 الآية كما تقدم إيضاحه.

### || [14.30]

# قوله تعالى { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار }.
~~هذا تهديد منه تعالى لهم بأن مصيرهم إلى النار وذلك المتاع القليل في
~~الدنيا لا يجدي من مصيره إلى النار وبين هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله

# قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار

# الزمر 8 وقوله

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# لقمان 24 وقوله

# متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# يونس 70 وقوله

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع
~~قليل ثم مأواهم جهنم

# آل عمران 196 - 197 الآية إلى ذلك من الآيات.

### || [14.31]

# أمر تعالى في هذه الآية الكريمة بالمبادرة إلى الطاعات كالصلوات
~~والصدقات من قبل إتيان يوم القيامة الذي هو اليوم الذي لا بيع فيه ولا
~~مخالة بين خليلين فينتفع أحدهما بخلة الآخر فلا يمكن أحدا أن تباع له
~~نفسه فيفديها ولا خليل ينفع خليله يومئذ وبين هذا المعنى في آيات كثيرة
~~كقوله

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة

# البقرة 254 الآية. وقوله

# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين
~~كفروا

# الحديد 15 وقوله

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# البقرة 123 الآية. ونحو ذلك من الآيات والخلال في هذه الآية قيل جمع خلة
~~كقلة وقلال والخلة المصادقة وقيل هو مصدر خاله على وزن فاعل مخالة
~~وخلالا ومعلوم أن فاعل ينقاس مصدرها على المفاعلة والفعال. وهذا هو
~~الظاهر ومنه قول امرىء القيس

# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى   ولست بمقلي الخلال ولا قال

# أي لست بمكروه المخالة. ms0825

### || [14.35]

# قوله تعالى { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام }. لم
~~يبين هنا هل أجاب دعاء نبيه إبراهيم هذا ولكنه بين في مواضع أخر أنه
~~أجابه في بعض ذريته دون بعض كقوله

# ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين

# الصافات 113 وقوله

# وجعلها كلمة باقية في عقبه

# الزخرف 28 الآية.

### || [14.36]

# قوله تعالى { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم }. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن نبيه
~~إبراهيم قال إن من تبعه فإنه منه وأنه رد من لم يتبعه إلى مشيئة الله
~~تعالى إن شاء غفر له لأنه هو الغفور الرحيم وذكر نحو هذا عن عيسى ابن
~~مريم في قوله

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# المائدة 118 وذكر عن نوح وموسى التشديد في الدعاء على قومهما فقال عن
~~نوح إنه قال

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# نوح 26 إلى قوله

# فاجرا كفارا

# نوح 27 وقال عن موسى إنه قال

# ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم

# يونس 88 والظاهر أن نوحا وموسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام ما
~~دعوا ذلك الدعاء على قومهما إلا بعد أن علما من الله أنهم أشقياء في علم
~~الله لا يؤمنون أبدا، أما نوح فقد صرح الله تعالى له بذلك في قوله

# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن

# هود 36 وأما موسى فقد فهم ذلك من قول قومه له

# مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن
~~لك بمؤمنين

# الأعراف 132 فإنهم قالوا هذا القول بعد مشاهدة تلك الآيات العظيمة
~~المذكورة في الأعراف وغيرها.

### || [14.37]

# قوله تعالى { فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم
~~وارزقهم من الثمرات } الآية. بين تعالى في هذه الآية
~~الكريمة أن نبيه إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام دعا لذريته
~~الذين أسكنهم بمكة المكرمة أن يرزقهم الله من الثمرات، وبين في سورة
~~البقرة أن إبراهيم خص ms0826 بهذا الدعاء المؤمنين منهم، وأن الله أخبره أنه
~~رازقهم جميعا مؤمنهم وكافرهم ثم يوم القيامة يعذب الكافر وذلك بقوله

# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا

# البقرة 126 الآية. قال بعض العلماء سبب تخصيص إبراهيم المؤمنين في هذا
~~الدعاء بالرزق أنه دعا لذريته أولا أن يجعلهم الله أئمة ولم يخصص
~~بالمؤمنين فأخبره الله أن الظالمين من ذريته لا يستحقون ذلك. قال تعالى

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين

# البقرة 124 فلما أراد أن يدعو لهم بالرزق خص المؤمنين بسبب ذلك فقال {
~~وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر } فأخبره الله أن الرزق ليس كالإمامة فالله يرزق
~~الكافر من الدنيا ولا يجعله إماما. ولذا قال له في طلب الإمامة { لا
~~ينال عهدي الظالمين } ولما خص المؤمنين بطلب الرزق قال له

# ومن كفر فأمتعه قليلا

# البقرة 126 الآية.

### || [14.41]

# قوله تعالى { ربنا اغفر لي ولوالدي } الآية. بين تعالى
~~في هذه الآية الكريمة أن إبراهيم طلب المغفرة لوالديه وبين في آيات أخر
~~أن طلبه الغفران لأبيه إنما كان قبل أن يعلم أنه عدو لله فلما علم ذلك
~~تبرأ منه كقوله

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه

# التوبة 114 ونحو ذلك من الآيات.

### || [14.42]

# قوله تعالى { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار }. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه يؤخر عقاب الكفار إلى
~~يوم تشخص فيه الأبصار من شدة الخوف وأوضح ذلك في قوله تعالى

# واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا

# الأنبياء 97 الآية. ومعنى شخوص الأبصار أنها تبقى منفتحة لا تغمض من
~~الهول وشدة الخوف.

### || [14.43]

# قوله تعالى { مهطعين } الآية. الإهطاع في اللغة الإسراع، وقد بين
~~تعالى في مواضع أخر أنهم يوم القيامة يأتون مهطعين أي ms0827 مسرعين إذا دعوا
~~للحساب كقوله تعالى

# يوم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر
~~مهطعين إلى الداع

# القمر 7-8 الآية. وقوله

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون

# المعارج 43 وقوله

# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا
~~يسير

# ق 44 إلى غير ذلك من الآيات. ومن إطلاق الإهطاع في اللغة بمعنى الإسراع
~~قول الشاعر

# بدجلة دارهم ولقد أراهم   بدجلة مهطعين إلى السماع

# أي مسرعين إليه.

### || [14.49]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن المجرمين وهم الكفار يوم القيامة
~~يقرنون في الأصفاد وبين تعالى هذا المعنى في مواضع أخر كقوله

# وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا

# الفرقان 13 ونحو ذلك من الآيات. والأصفاد هي الأغلال والقيود، واحدها
~~صفد بالسكون وصفد بالتحريك. ومنه قول عمرو بن كلثوم

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا   وأبنا بالملوك مصفدينا

# وقوله تعالى

# والشياطين كل بنآء وغواص وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد

# ص 37-38.

### || [14.50]

# قوله تعالى { وتغشى وجوههم النار }. بين في هذه الآية
~~الكريمة أن النار يوم القيامة تغشى وجوه الكفار فتحرقها، وأوضح ذلك في
~~مواضع أخر كقوله

# تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون

# المؤمنون 104 وقوله

# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم

# الأنبياء 39 الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [14.52]

# قوله تعالى { هذا بلاغ للناس } الآية. بين في هذه الآية
~~الكريمة أن هذا القرآن بلاغ لجميع الناس وأوضح هذا المعنى في قوله

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# الأنعام 19 وبين أن من بلغه ولم يؤمن به فهو في النار كائنا من كان في
~~قوله

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك
~~في مرية منه

# هود 17 الآية. قوله تعالى { وليعلموا أنما هو إله
~~واحد وليذكر أولوا الألباب }. بين في هذه الآية
~~الكريمة أن من حكم إنزال القرآن العظيم العلم بأنه تعالى إله واحد، وأن
~~من حكمه أن يتعظ أصحاب العقول. وبين هذا في مواضع أخر فذكر الحكمة الأولى
~~في أول ms0828 سورة هود في قوله

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير ألا تعبدوا إلا الله

# هود 1-2 الآية، كما تقدم إيضاحه، وذكر الحكمة الثانية في قوله

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب

# ص 29 وهم أصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال، واحد الألباب لب
~~بالضم، والعلم عند الله تعالى.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.2]

# ذكر في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا عرفوا حقيقة الأمر تمنوا أنهم
~~كانوا في دار الدنيا مسلمين، وندموا على كفرهم، وبين هذا المعنى في مواضع
~~أخر كقوله

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# الأنعام 27 وقوله

# حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا
~~على ما فرطنا فيها

# الأنعام 31 الآية، وقوله

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا

# الفرقان 27 إلى غير ذلك من الآيات، وأقوال العلماء في هذه الآية راجعة
~~إلى شيء واحد. لأن من يقول إن الكافر إذا احتضر وعاين الحقيقة تمنى أنه
~~كان مسلما، ومن يقول إنه إذا عاين النار ووقف عليها تمنى أنه كان
~~مسلما، ومن يقول إنهم إذا عاينوا إخراج الموحدين من النار تمنوا أنهم
~~كانوا مسلمين، كل ذلك راجع إلى أن الكفار إذا عاينوا الحقيقة ندموا على
~~الكفر وتمنوا أنهم كانوا مسلمين. وقرأ نافع وعاصم { ربما } بتخفيف
~~الباء، وقرأ الباقون بتشديدها، والتخفيف لغة أهل الحجاز، والتثقيل لغة
~~تميم وقيس وربيعة، ومن الأول قول عدي بن الرعلاء الغساني

# ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء

# والثاني كثير جدا ومنه قول الآخر

# ألا ربما أهدت لك العين نظرة   قصاراك منها أنها عنك لا تجدى

# ورب في هذا الموضع قال بعض العلماء للتكثير أي يود الكفار في أوقات
~~كثيرة لو كانوا مسلمين. ونقل القرطبي هذا القول عن الكوفيين قال ومنه قول
~~الشاعر.

# ألا ربما أهدت لك العين البيت

# وقال بعض العلماء هي هنا للتقليل لأنهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في
~~كلها ms0829 لثقلهم بالعذاب. فإن قيل ربما لا تدخل إلا على الماضي فما وجه
~~دخولها على المضارع في هذا الموضع؟ فالجواب أن الله تعالى لما وعد بوقوع
~~ذلك صار ذلك الوعد للجزم بتحقيق وقوعه كالواقع بالفعل ونظيره قوله تعالى

# أتى أمر الله

# النحل 1 الآية ونحوها من الآيات، فعبر بالماضي تنزيلا لتحقيق الوقوع
~~منزلة الوقوع بالفعل.

### || [15.3]

# هدد الله تعالى الكفار في هذه الآية الكريمة بأمره نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يتركهم يأكلون ويتمتعون، فسوف يعلمون حقيقة ما يؤول إليه الأمر
~~من شدة تعذبيهم وإهانتهم. وهددهم هذا النوع من التهديد في مواضع أخر
~~كقوله

# قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

# إبراهيم 30 وقوله

# كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون

# المرسلات 46 وقوله

# قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار

# الزمر 8 وقوله

# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون

# الزخرف 83 وقوله

# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون

# الطور 45 إلى غير ذلك من الآيات.  وقد تقرر في فن المعاني وفي مبحث
~~الأمر عند الأصوليين أن من المعاني التي تأتي لها صيغة أفعل التهديد كما
~~في الآية المذكورة وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ذرهم } يعني
~~اتركهم، وهذا الفعل لم يستعمل منه إلا الأمر والمضارع، فماضيه ترك،
~~ومصدره الترك، واسم الفاعل منه تارك، واسم المفعول منه متروك. وقال بعض
~~العلماء هذه الآية منسوخة بآيات السيف، والعلم عند الله تعالى. قال
~~القرطبي " والأمل الحرص على الدنيا والانكباب عليها والحب لها والإعراض
~~عن الآخرة " ، وعن الحسن رحمه الله أنه قال " ما أطال عبد الأمل إلا أساء
~~العمل " ، وقد قدمنا علاج طول الأمل في سورة البقرة.

### || [15.6]

# قد يقال في هذه الآية الكريمة كيف يقرون بأنه أنزل إليه الذكر وينسبونه
~~للجنون مع ذلك والجواب أن قولهم يا أيها الذي نزل عليه الذكر يعنون في
~~زعمه تهكما منهم به، ويوضح هذا المعنى ورود مثله من الكفار متهكمين
~~بالرسل عليهم صلوات الله وسلامه في مواضع أخر كقوله تعالى عن فرعون مع
~~موسى قال

# إن ms0830 رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# الشعراء 27 وقوله عن قوم شعيب

# إنك لأنت الحليم الرشيد

# هود 87.

### || [15.7]

# { لو ما } في هذه الآية الكريمة للتحضيض وهو طلب الفعل طلبا
~~حثيثا. ومعنى الآية أن الكفار طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم طلب
~~تخصيص أن يأتيهم بالملائكة ليكون إتيان الملائكة معه دليلا على صدقه أنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين طلب الكفار هذا في آيات أخر كقوله عن
~~فرعون مع موسى

# فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جآء معه
~~الملائكة مقترنين

# الزخرف 53 وقوله

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا

# الفرقان 21، وقوله

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر

# الأنعام 8 الآية وقوله

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# الفرقان 7 وقوله

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# الإسراء 92 إلى غير ذلك من الآيات. واعلم أن لو تركب مع لا وما لمعنيين
~~الأول منهما التحضيض ومثاله في لو ما في هذه الآية الكريمة ومثاله في
~~لولا قول جرير

# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم  بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# يعني فهلا تعدون الكمي المقنع، المعنى الثاني هو امتناع شيء لوجود غيره
~~وهو في لولا كثير جدا كقول عامر بن الأكوع رضي الله عنه.

# تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا

# ومثاله في لوما قول ابن مقبل

# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما  ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري

# وأما هل فلم تركب إلا مع لا وحدها للتحضيض. تنبيه قد ترد أدوات التحضيض
~~والتنديم، فتخص بالماضي أو ما في تأويله نحو

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس

# يونس 98 الآية وقوله

# لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء

# النور 13 وقوله

# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة

# الأحقاف 28 الآية، وجعل بعضهم منه قول جرير

# تعدون عقر النيب

# البيت المتقدم آنفا قائلا إن مراده توبيخهم على ترك عد الكمي ms0831 المقنع في
~~الماضي.

### || [15.8]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه ما ينزل الملائكة إلا بالحق أي
~~بالوحي وقيل بالعذاب، وقال الزمخشري " إلا تنزيلا متلبسا بالحكمة
~~والمصلحة ولا حكمة في أن تأتيكم الملائكة عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم
~~بصدق النبي صلى الله عليه وسلم لأنكم حينئذ مصدقون عن اضطرار " قال "
~~ومثل هذا قوله تعالى

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق

# الحجر 85 وبين تعالى في هذه الآية الكريمة أنهم لو نزلت عليهم الملائكة،
~~ما كانوا منظرين وذلك في قوله { وما كانوا إذا منظرين } لأن
~~التنوين في قوله إذا عوض عن جملة، ففيه شرط وجزاء، وتقدير المعنى ولو
~~نزلت عليكم الملائكة ما كانوا منظرين أي ممهلين بتأخير العذاب عنهم وقد
~~بين هذا المعنى في مواضع أخر كقوله

# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين

# الفرقان 22 الآية وقوله

# ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون

# الأنعام 8 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله { ما ننزل الملائكة
~~} قرأه حفص وحمزة والكسائي ننزل بنونين، الأولى مضمومة والثانية مفتوحة
~~مع كسر الزاي المشددة، والملائكة بالنصب مفعول به لننزل. وقرأ شعبة تنزل
~~بتاء مضمومة ونون مفتوحة مع تشديد الزاي مفتوحة بالبناء للمفعول،
~~والملائكة بالرفع نائب فاعل تنزل. وقرأ الباقون تنزل بفتح التاء والنون
~~والزاي المشددة أصله تتنزل فحذفت إحدى التاءين، والملائكة بالرفع فاعل
~~تنزل كقوله

# تنزل الملائكة والروح

# القدر 4 الآية.

### || [15.9]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه هو الذي نزل القرآن العظيم وأنه
~~حافظ له من أن يزاد فيه أو ينقص أو يتغير منه شيء أو يبدل، وبين هذا
~~المعنى في مواضع أخر كقوله

# وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

# فصلت 41-42 وقوله

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه

# القيامة 16-17 إلى قوله

# ثم إن علينا بيانه

# القيامة 19 وهذا هو الصحيح في معنى هذه الآية أن الضمير في قوله {
~~وإنا له لحافظون } راجع إلى الذكر ms0832 الذي هو القرآن. وقيل
~~الضمير راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كقوله

# والله يعصمك من الناس

# المائدة 67 والأول هو الحق كما يتبادر من ظاهر السياق.

### || [15.16]

# قوله { ولقد جعلنا في السماء بروجا }. بين تعالى في هذه
~~الآية الكريمة أنه جعل في السماء بروجا ذكر هذا أيضا في مواضع أخر
~~كقوله

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا

# الفرقان 61 الآية وقوله تعالى

# والسمآء ذات البروج

# البروج 1 الآية، والبروج جمع برج. واختلف العلماء في المراد بالبروج في
~~الآيات المذكورة وقال بعضهم البروج الكواكب، وممن روي عنه هذا القول
~~مجاهد وقتادة. وعن أبي صالح أنها الكواكب العظام، وقيل هي قصور في السماء
~~عليها الحرس. وممن قال به عطية، وقيل هي منازل الشمس والقمر قاله ابن
~~عباس. وأسماء هذه البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة
~~والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت. قال مقيده عفا الله عنه
~~أطلق تعالى في سورة النساء البروج على القصور الحصينة في قوله

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# النساء 78 ومرجع الأقوال كلها إلى شيء واحد. لأن أصل البروج في اللغة
~~الظهور ومنه تبرج المرأة بإظهار زينتها فالكواكب ظاهرة والقصور ظاهرة
~~ومنازل القمر والشمس كالقصور بجامع أن الكل محل ينزل فيه، والعلم عند
~~الله تعالى. قوله تعالى { وزيناها للناظرين }. صرح تعالى في
~~هذه الآية الكريمة أنه زين السماء للناظرين وبين في مواضع أخر أنه زينها
~~بالنجوم، وأنها السماء الدنيا كقوله

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# الملك 5 الآية، وقوله

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب

# الصافات 6.

### || [15.17-18]

# صرح تعالى في هذه الآية الكريمة أنه حفظ السماء من كل شيطان رجيم وبين
~~هذا المعنى في مواضع أخر كقوله

# وحفظا من كل شيطان مارد

# الصافات 7 وقوله

# وجعلناها رجوما للشياطين

# الملك 5 وقوله

# فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# الجن 9 وقوله

# إنهم عن السمع لمعزولون

# الشعراء 212 وقوله

# أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم
~~بسلطان مبين

# الطور 38 إلى غير ذلك ms0833 من الآيات. والاستثناء في هذه الآية الكريمة في
~~قوله { إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين }
~~الحجر 18. قال بعض العلماء هو استثناء منقطع وجزم به الفخر الرازي أي لكن
~~من استرق السمع أي الخطفة اليسيرة فإنه يتبعه شهاب فيحرقه كقوله تعالى

# ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب
~~إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# الصافات 8-10 وقيل الاستثناء متصل أي حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع
~~شيئا من الوحي وغيره إلا من استرق السمع فإنا لم نحفظها من أن تسمع
~~الخبر من أخبار السماء سوى الوحي، فأما الوحي فلا تسمع منه شيئا لقوله
~~تعالى

# إنهم عن السمع لمعزولون

# الشعراء 212 قاله القرطبي، ونظيره

# إلا من خطف

# الصافات 10 الآية فإنه استثناء من الواو في قوله تعالى

# لا يسمعون إلى الملإ

# الصافات 8 الآية. تنبيه يؤخذ من هذه الآيات التي ذكرنا أن كل ما يتمشدق
~~به اصحاب الأقمار الصناعية من أنهم سيصلون إلى السماء ويبنون على القمر،
~~كله كذب وشقشقة لا طائل تحتها ومن اليقين الذي لا شك فيه أنهم سيقفون عند
~~حدهم ويرجعون خاسئين أذلاء عاجزين

# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير

# الملك 4 ووجه دلالة الآيات المذكورة على ذلك أن اللسان العربي الذي نزل
~~به القرآن يطلق اسم الشيطان على كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب
~~ومنه قوله تعالى

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم

# البقرة 14 الآية، وقوله

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا

# الأنعام 112 ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " الكلب الأسود شيطان "

# وقول جرير

# أيام يدعونني الشيطان من غزلي   وكن يهوينني إذ كنت شيطانا

# ولا شك أن أصحاب الأقمار الصناعية يدخلون في اسم الشياطين دخولا أوليا
~~لعتوهم وتمردهم. وإذا علمت ذلك فاعلم أنه تعالى صرح بحفظ السماء من كل
~~شيطان كائنا من كان في عدة آيات من كتابه كقوله هنا { وحفظناها
~~من ms0834 كل شيطان رجيم } وقوله

# وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم

# فصلت 12 إلى غير ذلك من الآيات. وصرح بأن من أراد استراق السمع أتبعه
~~شهاب راصد له في مواضع أخر كقوله

# فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# الجن 9 وقوله { إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب
~~مبين } الحجر 18 وقوله

# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# الصافات 10 وقال

# إنهم عن السمع لمعزولون

# الشعراء 212 وقال

# أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم
~~بسلطان مبين

# الطور 38 وهو تعجيز دال على عجز البشر عن ذلك عجزا مطلقا، وقال

# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~فليرتقوا فى الأسباب جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب

# ص 10-11 فقوله في هذه الآية الكريمة { فليرتقوا في الأسباب
~~} ، أي فليصعدوا في أسباب السموات التي توصل إليها. وصيغة الأمر في قوله
~~{ فليرتقوا } للتعجيز وإيرادها للتعجيز دليل على عجز البشر عن ذلك
~~عجزا مطلقا. وقوله جل وعلا بعد ذلك التعجيز { جند ما هنالك
~~مهزوم من الأحزاب } يفهم منه أنه لو تستطيع جند من الأحزاب
~~للارتقاء في أسباب السماء أنه يرجع مهزوما صاغرا داخرا ذليلا، ومما
~~يدل على أن الآية الكريمة يشار فيها إلى شيء ما كان يظنه الناس وقت
~~نزولها إبهامه جل وعلا لذلك الجند بلفظة ما في قوله { جند ما }
~~وإشارته إلى مكان ذلك الجند أو مكان انهزامه إشارة البعيد في قوله {
~~هنالك } ولم يتقدم في الآية ما يظهر رجوع الإشارة إليه إلا الارتقاء
~~في أسباب السموات. فالآية الكريمة يفهم منها ما ذكرنا، ومعلوم أنها لم
~~يفسرها بذلك أحد من العلماء، بل عبارات المفسرين تدور على أن الجند
~~المذكور الكفار الذين كذبوه صلى الله عليه وسلم، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~سوف يهزمهم، وأن ذلك تحقق يوم بدر أو يوم فتح مكة، ولكن كتاب الله لا
~~تزال تظهر غرائبه وعجائبه متجددة على مر الليالي والأيام، ففي كل حين
~~تفهم منه أشياء لم تكن مفهومة من قبل، ويدل لذلك حديث أبي جحيفة الثابت
~~في الصحيح ms0835 أنه لما سأل عليا رضي الله عنه هل خصهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشيء؟ قال له علي رضي الله عنه لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
~~إلا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله وما في هذه الصحيفة الحديث فقوله
~~رضي الله عنه إلا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله يدل على أن فهم
~~كتاب الله تتجدد به العلوم والمعارف التي لم تكن عند عامة الناس، ولا
~~مانع من حمل الآية على ما حملها عليه المفسرون. وما ذكرنا أيضا أنه يفهم
~~منها لما تقرر عند العلماء من أن الآية إن كانت تحتمل معاني كلها صحيحة
~~تعين حملها على الجميع كما حققه بأدلته الشيخ تقي الدين أبو العباس بن
~~تيمية رحمه الله في رسالته في علوم القرآن. وصرح تعالى بأن العمر في
~~السبع الطباق في قوله

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
~~وجعل القمر فيهن نورا

# نوح 15-16 فعلم من الآيات أن القمر في السبع الطباق، وأن الله حفظها من
~~كل شيطان رجيم، فلم يبق شك ولا لبس في أن الشياطين أصحاب الأقمار
~~الصناعية سيرجعون داخرين صاغرين عاجزين عن الوصول إلى القمر والوصول إلى
~~السماء، ولم يبق لبس في أن السماء التي فيها القمر ليس يراد بها مطلق ما
~~علاك، وإن كان لفظ السماء قد يطلق لغة على كل ما علاك، كسقف البيت، ومنه
~~قوله تعالى

# فليمدد بسبب إلى السمآء

# الحج 15 الآية. وقد قال الشاعر

# وقد يسمى سماء لكل مرتفع   وإنما الفضل حيث الشمس والقمر

# لتصريحه تعالى بأن القمر في السبع الطباق. لأن الضمير في قوله

# وجعل القمر فيهن

# نوح 16 راجع إلى السبع الطباق وإطلاق المجموع مرادا بعضه كثير في
~~القرآن وفي كلام العرب. ومن أصرح أدلته قراءة حمزة والكسائي

# فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# البقرة 191 من القتل في الفعلين. لأن من قتل بالبناء للمفعول لا يمكن أن
~~يؤمر بعد موته بأن يقتل قاتله، ولكن المراد فإن قتلوا بعضكم فليقتلهم
~~بعضكم الآخر، كما هو ظاهر. ms0836 وقال أبو حيان في البحر المحيط في تفسير قوله
~~تعالى

# وجعل القمر فيهن نورا

# نوح 16. وصح كون السموات ظرفا للقمر. لأنه لا يلزم من الظرف أن يملأه
~~المظروف. تقول زيد في المدينة، وهو في جزء منها. واعلم أن لفظ الآية صريح
~~في أن نفس القمر في السبع الطباق. لأن لفظة { جعل } في الآية هي التي
~~بمعنى صير، وهي تنصب المبتدأ والخبر، والمعبر عنه بالمبتدأ هو المعبر عنه
~~بالخبر بعينه لا شيء آخر، فقولك جعلت الطين خزفا، والحديد خاتما، لا
~~يخفى فيه أن الطين هو الخزف بعينه، والحديد هو الخاتم، وكذلك قوله {
~~وجعل القمر فيهن نورا } فالنور المجعول فيهن هو القمر
~~بعينه، فلا يفهم من الآية بحسب الوضع اللغوي احتمال خروج نفس القمر عن
~~السبع الطباق، وكون المجعول فيها مطلق نوره، لأنه لو أريد ذلك لقيل وجعل
~~نور القمر فيهن أما قوله { وجعل القمر فيهن نورا } فهو
~~صريح في أن النور المجعول فيهن هو عين القمر، ولا يجوز صرف القرآن عن
~~معناه المتبادر بلا دليل يجب الرجوع إليه، ويوضح ذلك أنه تعالى صرح في
~~سورة الفرقان بأن القمر في خصوص السماء ذات البروج بقوله

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا

# الفرقان 61 وصرح في سورة الحجر في سورة الحجر بأن ذات البروج المنصوص
~~على أن القمر فيها هي بعينها المحفوظة من كل شيطان رجيم بقوله { ولقد
~~جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين
~~وحفظناها من كل شيطان رجيم } الحجر16-17 وما يزعمه بعض
~~الناس من أنه جل وعلا أشار إلى الاتصال بين أهل السماء والأرض في قوله

# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما
~~من دآبة وهو على جمعهم إذا يشآء قدير

# الشورى 29 يقال فيه إن المراد جمعهم يوم القيامة في المحشر، كما أطبق
~~عليه المفسرون.

# ويدل له قوله تعالى

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~ثم إلى ربهم يحشرون

# الأنعام 38. ويوضح ذلك تسمية ms0837 يوم القيامة يوم الجمع في قوله تعالى

# يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن

# التغابن 9 الآية. وكثرة الآيات الدالة على أن جمع جميع الخلائق كائن يوم
~~القيامة، كقوله

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# هود 103 وقوله

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# الواقعة 49-50 وقوله

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه

# النساء 87 وقوله

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# الفرقان 25 وقوله

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# الفجر 22 وقوله

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# الكهف47. مع أن بعض العلماء قال المراد ما بث من الداوب في الأرض فقط،
~~فيكون من إطلاق المجموع مرادا بعضه، وهو كثير في القرآن وفي لسان العرب،
~~وبعضهم قال المراد بدواب السماء الملائكة زاعما أن الدبيب يطلق على كل
~~حركة. قال مقيده - عفا الله عنه ظاهر الآية الكريمة أن الله بث في السماء
~~دواب كما بث في الأرض دواب. ولا شك أن الله قادر على جمع أهل السموات
~~وأهل الأرض وعلى كل شيء، ولكن الآيات القرآنية التي ذكرنا بينت أن المراد
~~بجمعهم حشرهم جميعا يوم القيامة، وقد أطبق على ذلك المفسرون ولو سلمنا
~~تسليما جدليا أنها تقول على جمعهم في الدنيا فلا يلزم من ذلك بلوغ أهل
~~الأرض إلى أهل السماء بل يجوز عقلا أن يتحدر من في السماء إلى من في
~~الأرض لأن الهبوط أهون من الصعود وما يزعمه من لا علم عنده بكتاب الله
~~تعالى من أن قوله جل وعلا

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# الرحمن 33 يشير إلى الوصول إلى السماء بدعوى أن المراد بالسلطان في
~~الآية هو هذا العلم الحادث الذي من نتائجه الصواريخ والأقمار الصناعية.
~~وإذا فإن الآية قد تكون فيها الدلالة على أنهم ينفذون بذلك العلم من
~~أقطار السموات والأرض مردود من أوجه الأول أن معنى الآية الكريمة هو
~~إعلام الله جل وعلا ms0838 أنهم لا محيص لهم ولا مفر عن قضائه ونفوذ مشيئته فيهم
~~وذلك عندما تحف بهم صفوف الملائكة يوم القيامة. فكلما فروا إلى جهة وجودا
~~صفوف الملائكة أمامهم، ويقال لهم في ذلك الوقت { يمعشر الجن
~~والإنس } الآية والسلطان قيل الحجة والبينة، وقيل الملك والسلطنة وكل
~~ذلك معدوم عندهم يوم القيامة فلا نفوذ لهم كما قال تعالى

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# الفجر 22 وقال

# إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون
~~مدبرين ما لكم من الله من عاصم

# غافر 32-33. الوجه الثاني أن الجن أعطاهم الله القدرة على الطيران
~~والنفوذ في أقطار السموات والأرض وكانوا يسترقون السمع من السماء كما صرح
~~به تعالى في قوله عنهم

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع

# الجن 9 الآية وإنما منعوا من ذلك حين بعث صلى الله عليه وسلم كما قال
~~تعالى

# فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# الجن 9 فالجن كانوا قادرين على بلوغ السماء من غير حاجة إلى صاروخ ولا
~~قمر صناعي فلو كان معنى الآية هو ما يزعمه أولئك الذين لا علم لهم بكتاب
~~الله لم يقل جل وعلا يا معشر الجن لأنهم كانوا ينفذون إلى السماء قبل
~~حدوث السلطان المزعوم. الوجه الثالث أن العلم المذكور الذي لا يجاوز
~~صناعة يدوية أهون على الله جل وعلا من أن يطلق عليه اسم السلطان. لأنه لا
~~يجاوز أغراض هذه الحياة الدنيا ولا نظر فيه ألبتة لما بعد الموت. ولأن
~~الدنيا كلها لا تزن عند الله جناح بعوضة. وقد نص تعالى على كمال حقارتها
~~عنده في قوله جل وعلا

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة

# الزخرف 33 إلى قوله

# للمتقين

# الزخرف 35 وعلمه هؤلاء الكفار نفي الله عنه اسم العلم الحقيقي وأثبت له
~~أنه علم ظاهر من الحياة الدنيا وذلك في قوله

# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون

# الروم 6-7 فحذق ms0839 الكفار في الصناعات اليدوية كحذق بعض الحيوانات في
~~صناعتها بإلهام الله لها ذلك، فالنحل تبني بيت عسلها على صورة شكل مسدس
~~يحار فيه حذاق المهندسين. ولما أرادوا أن يتعلموا منها كيفية ذلك البناء
~~وجعلوها في أجباح زجاج لينظروا إلى كيفية بنائها أبت أن تعلمهم فطلت
~~الزجاج بالعسل قبل البناء كيلا يروا كيفية بنائها، كما أخبرتنا الثقة
~~بذلك. الوجه الرابع أنا لو سلمنا تسليما جدليا أن ذلك المعنى المزعوم
~~كذبا هو معنى الآية فإن الله أتبع ذلك بقوله

# يرسل عليكما شواظ من نار

# الرحمن 35 الآية فهو يدل على ذلك التقرير على أنهم لو أرادوا النفوذ من
~~أقطارها حرقهم ذلك الشواظ والنحاس والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان
~~ومنه قول النابغة

# يضيء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا

# وكذلك ما يزعمه بعض من لا علم له بمعنى كتاب الله من أن الله أشار إلى
~~اتصال أهل السموات وأهل الأرض بقوله تعالى

# قل ربي يعلم القول في السمآء والأرض

# الأنبياء 4 الآية بصيغة الأمر في لفظة قل على قراءة الجمهور وبصيغة
~~الماضي { قال ربي يعلم } الآية في قراءة حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم فإن الآية الكريمة لا تدل على ذلك لا بدلالة المطابقة ولا التضمن
~~ولا الالتزام لأن غاية ما تفيده الآية الكريمة أن الله جل وعلا أمر نبيه
~~أن يقول إن ربه يعلم كل ما يقوله أهل السماء وأهل الأرض على قراءة
~~الجمهور وعلى قراءة الأخوين وحفص فمعنى الآية أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر قائلا إن ربه جل وعلا كل يعلم ما يقال في السماء والأرض وهذا واضح
~~لا إشكال فيه ولا شك أنه جل وعلا عالم بكل أسرار أهل السماء والأرض
~~وعلانياتهم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.

# وكذلك ما يزعمه من لا علم عنده بمعنى كتاب الله جل وعلا من أنه تعالى
~~أشار إلى أهل الأرض سيصعدون إلى السموات واحدة بعد أخرى بقوله ms0840

# لتركبن طبقا عن طبق

# الانشقاق 19 زاعما أن معنى الآية الكريمة لتركبن أيها الناس طبقا أي
~~سماء عن طبق أي بعد سماء حتى تصعدوا فوق السموات فهو أيضا جهل بكتاب
~~الله وحمل له على غير ما يراد به. اعلم أولا أن في هذا الحرف قراءتين
~~سبعيتين مشهورتين إحداهما لتركبن بفتح الباء وبها قرأ من السبعة ابن كثير
~~وحمزة والكسائي وعلى هذه القراءة ففي فاعل لتركبن ثلاثة أوجه معروفة عند
~~العلماء الأول وهو أشهرها أن الفاعل ضمير الخطاب الواقع على النبي أي
~~لتركبن أنت يا نبي الله طبقا عن طبق أي بعد طبق أي حالا بعد حال أي
~~فترتقي في الدرجات درجة بعد درجة والطبق في لغة العرب الحال ومنه قول
~~الأقرع بن حابس التميمي.

# إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره   وساقني طبق منها إلى طبق

# وقول الآخر

# كذلك المرء إن ينسأ له أجل   يركب على طبق من بعده طبق

# أي حال بعد حال في البيتين وقال ابن مسعود والشعبي ومجاهد وابن عباس في
~~إحدى الروايتين والكلبي وغيرهم لتركبن طبقا عن طبق أي لتصعدن يا محمد
~~سماء بعد سماء وقد وقع ذلك ليلة الإسراء والثاني أن الفاعل ضمير السماء
~~أي لتركبن هي أي السماء طبقا بعد طبق أي لتنتقلن السماء من حال إلى حال
~~أي تصير تارة كالدهان وتارة كالمهل وتارة تتشقق بالغمام وتارة تطوى كطي
~~السجل للكتب، والثالث أن الفاعل ضمير يعود إلى الإنسان المذكور في قوله

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا

# الانشقاق 6 الآية أي لتركبن أيها الإنسان حالا بعد حال من صغر إلى كبر
~~ومن صحة إلى سقم كالعكس ومن غنى إلى فقر كالعكس ومن موت إلى حياة كالعكس
~~ومن هول من أهوال القيامة إلى آخر وهكذا، والقراءة الثانية وبها قرأ من
~~السبعة نافع وابن عامر وأبو عمرو وعاصم لتركبن بضم الباء وهو خطاب عام
~~للناس المذكورين في قوله

# فأما من أوتي كتابه بيمينه

# الانشقاق 7 إلى قوله

# وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره

# الانشقاق 10 ms0841 الآية ومعنى الآية لتركبن أيها الناس حالا بعد حال
~~فتنتقلون في دار الدنيا من طور إلى طور وفي الآخرة من هول إلى هول فإن
~~قيل يجوز بحسب وضع اللغة العربية التي نزل بها القرآن على قراءة ضم الباء
~~أن يكون المعنى لتركبن أيها الناس طبقا بعد طبق أي سماء بعد سماء حتى
~~تصعدوا فوق السماء السابعة كما تقدم نظيره في قراءة فتح الباء خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان هذا جائزا في لغة القرآن فما المانع
~~من حمل الآية عليه فالجواب من ثلاثة أوجه

# الأول أن ظاهر القرآن يدل على أن المراد بالطبق الحال المنتقل إليها من
~~موت ونحوه وهول القيامة بدليل قوله بعده مرتبا له عليه بالفاء

# فما لهم لا يؤمنون وإذا قرىء عليهم القرآن
~~لا يسجدون

# الانشقاق 20-21 فهو قرينة ظاهرة على أن المراد إذا كانوا ينتقلون من حال
~~إلى حال ومن هول إلى هول فما المانع لهم من أن يؤمنوا ويستعدوا لتلك
~~الشدائد ويؤيده أن العرب تسمي الدواهي بنات طبق كما هو معروف في لغتهم.
~~الوجه الثاني أن الصحابة رضي الله عنهم هم المخاطبون الأولون بهذا الخطاب
~~وهو أولى الناس بالدخول فيه بحسب الوضع العربي ولم يركب أحد منهم سماء
~~بعد سماء بإجماع المسلمين فدل ذلك على أن ذلك ليس معنى الآية ولو كان هو
~~معناها لما خرج منه المخاطبون الأولون بلا قرينة على ذلك. الوجه الثالث
~~هو ما قدمنا من الآيات القرآنية المصرحة بحفظ السماء وحراستها من كل
~~شيطان رجيم كائنا من كان، فبهذا يتضح أن الآية الكريمة ليس فيها دليل
~~على صعود أصحاب الأقمار الصناعية فوق السبع الطباق. والواقع المستقبل
~~سيكشف حقيقة تلك الأكاذيب والمزاعم الباطلة، وكذلك ما يزعمه بعض من ليس
~~له علم بمعنى كتاب الله جل وعلا من أن الله تعالى أشار إلى بلوغ أهل
~~الأرض إلى السموات بقوله

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# الجاثية 13 الآية فقالوا تسخيره جل وعلا ما في السموات لأهل الأرض ms0842 دليل
~~على أنهم سيبلغون السموات والآية الكريمة لا تدل على ذلك الذي زعموا أنها
~~تدل عليه لأن القرآن بين في آيات كثيرة كيفية تسخير ما في السماء لأهل
~~الأرض فبين أن تسخير الشمس والقمر لمنافعهم وانتشار الضوء عليهم ولكي
~~يعلموا عدد السنين والحساب كما قال تعالى

# وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم
~~الليل والنهار

# إبراهيم 33 الآية ومنافع الشمس والقمر اللذين سخرهما الله لأهل الأرض لا
~~يحصيها إلا الله كما هو معروف وقال تعالى

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

# يونس 5، وقال تعالى

# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونآ آية
~~الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة لتبتغوا
~~فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب

# الإسراء 12 إلى غير ذلك من الآيات المبينة لذلك التسخير لأهل الأرض.
~~وكذلك سخر لأهل الأرض النجوم ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر كما قال
~~تعالى

# والنجوم مسخرات بأمره

# الأعراف 54 الآية وقال تعالى

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر

# الأنعام 97 الآية وقال

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# النحل 16 إلى غير ذلك من الآيات. فهذا هو تسخير ما في السماء لأهل الأرض
~~وخير ما يفسر به القرآن. ومما ويوضح ما ذكرنا أن المخاطبين الأولين بقوله

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض

# الجاثية 13 وهم الصحابة رضي الله عنهم لم يسخر لهم شيء مما في السموات
~~إلا هذا التسخير الذي ذكرنا الذي بينه القرآن العظيم في آيات كثيرة. فلو
~~كان يراد به التسخير المزعوم عن طريق الصواريخ والأقمار الصناعية لدخل
~~فيه المخاطبون الأولون كما هو ظاهر، وكذلك قوله

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# يوسف 105، فإن معنى مرورهم على ما في السموات من الآيات نظرهم إليها كما
~~بينه تعالى في آيات كثيرة كقوله

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض

# الأعراف 185 الآية وقوله

# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض

# يونس 101 الآية وقوله

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي ms0843 أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# فصلت 53 إلى غير ذلك من الآيات. واعلم وفقني الله وإياك أن التلاعب
~~بكتاب الله جل وعلا وتفسيره بغير معناه لمحاولة توفيقه مع آراء كفرة
~~الإفرنج ليس فيه شيء ألبتة من مصلحة الدنيا ولا الآخرة وإنما فيه فساد
~~الدارين، ونحن إذ نمنع التلاعب بكتاب الله وتفسيره بغير معناه نحض جميع
~~المسلمين على بذل الوسع في تعليم ما ينفعهم من هذه العلوم الدنيوية مع
~~تمسكهم بدينهم، كما قال تعالى

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# الأنفال 60 كما سترى بسطه إن شاء الله في سورة بني إسرائيل. فإن قيل.
~~هذه الآيات التي استدللتم بها على حفظ السماء من الشياطين واردة في حفظها
~~من استراق السمع وذلك إنما يكون من شياطين الجن فدل ذلك على اختصاص
~~الآيات المذكورة بشياطين الجن؟ فالجواب أن الآيات المذكورة تشمل بدلالتها
~~اللغوية شياطين الإنس من الكفار. قال في لسان العرب والشيطان معروف وكل
~~عات متمرد من لإنس والجن والدواب شيطان. وقال في القاموس والشيطان معروف
~~وكل عات متمرد من إنس أو جن أو دابة اه. ولا شك أن من أشد الكفار تمردا
~~وعتوا الذين يحاولون بلوغ السماء فدخولهم في اسم الشيطان لغة لا شك فيه
~~وإذا لفظ الشيطان يعم كل متمرد عات فقوله تعالى { وحفظناها من
~~كل شيطان رجيم } الحجر17 صريح في حفظ السماء من كل متمرد عات
~~كائنا من كان، وحمل نصوص الوحي على مدلولاتها اللغوية واجب إلا لدليل
~~يدل على تخصيصها أو صرفها عن ظاهرها المتبادر منها كما هو مقرر في
~~الأصول.

# وحفظ السماء من الشياطين معناه حراستها منهم، قال الجوهري في صحاحه حفظت
~~الشيء حفظا أي حرسته اه. وقال صاحب لسان العرب وحفظت الشيء حفظا أي
~~حرسته اه. وهذا معروف في كلام العرب، فيكون مدلول هذه الآية بدلالة
~~المطابقة { وحفظناها من كل شيطان رجيم } الحجر17 أي
~~وحرسناها أي السماء من كل عات متمرد. ولا مفهوم مخالفة لقوله { رجيم
~~} وقوله

# مارد

# الصافات 7 لأن مثل ذلك من الصفات الكاشفة ms0844 فكل شيطان يوصف بأنه رجيم
~~وبأنه مارد وإن كان بعضهم أقوى تمردا من بعض وما حرسه الله جل وعلا من
~~كل عات متمرد لا شك أنه لا يصل إليه عات متمرد كائنا من كان

# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير

# الملك 4 والعلم عند الله تعالى اه.

### || [15.22]

# قوله تعالى { وأرسلنا الرياح لواقح }. اللواقح لاقح وأصل
~~اللاقح التي قبلت اللقاح فحملت الجنين، ومنه قول ذي الرمة

# إذا قلت عاج أو تفتيت أبرقت   بمثل الخوافي لاقحا أو تلقح

# وأصل تلقح تتلقح حذفت إحدى التاءين أي توهم أنها لاقح وليس كذلك ووصف
~~الرياح بكونها لواقح لأنها حوامل تحمل المطر كما قال تعالى

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا

# الأعراف 57 أي حملت سحابا ثقالا فاللواقح من الإبل حوامل الأجنة
~~واللواقح من الريح حوامل المطر فالجميع يأتي بخير ولذا كانت الناقة التي
~~لا تلد يقال لها عقيم كما أن الريح التي لا خير فيها يقال لها عقيم كما
~~قال تعالى

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# الذاريات 41 الآية، وقال بعض العلماء اللواقح بمعنى الملاقح أي التي
~~تلقح غيرها من السحاب والشجر وعلى هذا ففيه وجهان أحدهما أن المراد
~~النسبة فقوله لواقح أي ذوات لقاح كما يقال سائف ورامح أي ذو سيف ورمح ومن
~~هذا قول الشاعر

# وغررتني وزعمت أنك لابن في الحي تامر

# أي ذو لبن وتمر، وعلى هذا فمعنى لواقح أي ذوات لقاح لأنها تلقح السحاب
~~والشجر. الوجه الثاني أن لواقح بمعنى ملاقح جمع ملقحة وملقح اسم فاعل
~~ألقحت السحاب والشجر كما يلقح الفحل الأنثى وغاية ما في هذا القول إطلاق
~~لواقح وإرادة ملاقح ونظيره قول ضرار بن نهشل يرثي أخاه يزيد أو غيره

# ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح

# فإن الرواية تطيح بضم التاء من أطاح الرباعي والمناسب لذلك المطيحات لا
~~الطوائح ولكن الشاعر أطلق الطوائح وأراد المطيحات، كما قيل هنا بإطلاق
~~اللواقح وإرادة الملاقح أي الملقحات باسم الفاعل ومعنى إلقاح الرياح
~~السحاب والشجر ms0845 أن الله يجعلها لهما كما يجعل الذكر للأنثى فكما أن الأنثى
~~تحمل بسبب ضراب الفحل فكذلك السحاب يمتلىء ماء بسبب مري الرياح له والشجر
~~ينفتق عن أكمامه وأوراقه بسبب إلقاح الريح له. قال ابن كثير في تفسير هذه
~~الآية الكريمة { وأرسلنا الرياح لواقح } أي تلقح السحاب
~~فتدر ماء وتلقح الشجر فتنفتح عن أوراقها وأكمامها وقال السيوطي في الدر
~~المنثور " وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والخرائطي
~~في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله { وأرسلنا
~~الرياح لواقح } قال يرسل الله الريح فتحمل الماء فتلقح به السحاب
~~فيدر كما تدر اللقحة ثم يمطر ". وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يرسل الله الريح فتحمل الماء من السحاب
~~فتمري به السحاب فيدر كما تدر اللقحة. وأخرج أبو عبيدة وابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله { وأرسلنا الرياح لواقح }
~~الحجر22، قال تلقح الشجرة وتمري السحاب وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي رجاء رضي الله عنه قال قلت للحسن
~~رضي الله عنه { وأرسلنا الرياح لواقح } قال لواقح للشجر،
~~قلت أو السحاب، قال وللسحاب تمر به حتى يمطر.

# وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله { وأرسلنا الرياح لواقح
~~} قال تلقح الماء في السحاب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك في
~~قوله { وأرسلنا الرياح لواقح } قال الريح يبعثها الله على
~~السحاب فتلقحه فيمتلىء ماء. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب السحاب، وابن
~~جرير وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه والديلمي في مسند الفردوس بسند
~~ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " ريح الجنوب من الجنة "

# وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه وفيها منافع للناس والشمال من
~~النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفخة منها فبردها هذا من ذلك. وأخرج ابن
~~أبي الدنيا عن قتادة رضي الله عنه قال قال رسول ms0846 الله صلى الله عليه وسلم

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور والجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح
~~".

# هذا حاصل معنى كلام العلماء في الرياح اللواقح وقد قدمنا قول من قال إن
~~اللواقح هي حوامل المطر وأن ذلك القول يدل له قوله تعالى

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا

# الأعراف 57 أي حملتها وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من
~~أنواع البيان التي تضمنها أن يكون للشيء أوصاف فيذكر بعضها في موضع فإنا
~~نبين بقية تلك الأوصاف المذكورة في مواضع أخر ومثلنا لذلك بظل أهل الجنة
~~فإنه تعالى وصفه في سورة النساء بأنه ظليل في قوله

# وندخلهم ظلا ظليلا

# النساء 57 وقد وصفه بأوصاف أخر في مواضع أخر وقد بينا صفات ظل أهل الجنة
~~المذكورة في غير ذلك الموضع كقوله

# أكلها دآئم وظلها

# الرعد 35 وقوله

# وظل ممدود

# الواقعة 30 إلى غير ذلك من أوصافه وإذا علمت ذلك فاعلم أنه تعالى وصف
~~الرياح في هذه الآية بكونها لواقح وقد بينا معنى ذلك آنفا ووصفها في
~~مواضع أخر بأوصاف أخر من ذلك وصفه لها بأنها تبشر بالسحاب في قوله

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات

# الروم 46 وقوله

# وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته

# الأعراف 57 على قراءة من قرأها بالباء ومن ذلك وصفه لها بإثارة السحاب
~~كقوله

# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا

# الروم 48 الآية وقال صاحب الدر المنثور وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن عبيد بن عمير قال " يبعث الله المثيرة
~~فتقم الأرض قما ثم يبعث المبشرة فتثير السحاب فيجعله كسفا ثم يبعث
~~المؤلفة فتؤلف بينه فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فتلقحه فيمطر " وأخرج
~~ابن المنذر عن عبيد بن عمير قال " الأرواح أربعة ريح تقم وريح تثير تجعله
~~كسفا وريح تجعله ركاما وريح تمطر " اه.

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة المسألة الأولى أخذ مالك رحمه الله من
~~هذه الآية الكريمة أن لقاح القمح أن يحبب ويسنبل. قال القرطبي في تفسير ms0847
~~هذه الآية الكريمة روى ابن وهب وابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم عن مالك
~~واللفظ لأشهب. قال مالك قال الله تعالى { وأرسلنا الرياح
~~لواقح } فلقاح القمح عندي أن يحبب ويسنبل ولا أدري ما ييبس في أكمامه
~~ولكن يحبب حتى يكون لو يبس لم يكن فسادا لا خير فيه ولقاح الشجر كلها أن
~~تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت منها ما يثبت وليس ذلك بأن تورد. قال
~~ابن العربي إنما عول مالك في هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر بلقاح
~~الحمل وأن الولد إذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر
~~وتسنبله لأنه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وعليه جاء الحديث " نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحب حتى يشتد " اه من القرطبي. قال
~~مقيد عفا الله عنه استنباط الإمام مالك المذكور من هذه الآية، لأن لقاح
~~القمح أن يحبب ويسنبل، واستدلال ابن العربي له بالحديث المذكور ليس بظاهر
~~عندي كل الظهور. المسألة الثانية اعلم أن تلقيح الثمار هو إبارها، وهو أن
~~يؤخذ شيء من طلع ذكور النخل فيدخل بين ظهراني طلع الإناث، ومعنى ذلك في
~~سائر الثمار طلوع الثمرة من التيس وغيره حتى تكون الثمرة مرئية منظورا
~~إليها. والمعتبر عند مالك وأصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير، وفيما لا
~~يذكر أن يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط، وحد تلك في الزرع ظهوره من
~~الأرض، قاله مالك. وقد روي عنه أن إباره أن يحبب اه، قاله القرطبي. وقال
~~أيضا لم يختلف العلماء أن الحائط إذا انشق طلع إناثه فأخر إباره وقد أبر
~~غيره مما حاله مثل حاله أن حكمة حكم ما أبر، فإن أبر بعض الحائط كان ما
~~لم يؤبر تبعا له، كما أن الحائط إذا بدا صلاح بعضه كان سائر الحائط
~~تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعهاه. وسيأتي لهذا إن شاء الله زيادة
~~إيضاح. المسألة الثالثة إذا بيع حائط نخل بعد أن أبر فثمرته للبائع إلا
~~أن يشترطها المبتاع، فإن اشترطها المبتاع ms0848 فهي له، والدليل على ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع الذي باعها إلا أن يشترطها
~~المبتاع "

# متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. فإن بيعت النخل قبل التأبير
~~فالثمرة للمشتري، واختلف في استثناء البائع لها، فمشهور مذهب مالك أنها
~~كالجنين لا يجوز للبائع اشتراطها ولا استثناؤها بناء على أن المستثني
~~مشتري خلافا لتصحيح اللخمي جواز استثناء البائع لها بناء على أن
~~المستثنى مبقى وجواز استثنائها هو مذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة رحمهم
~~الله تعالى.

# قال مقيده عفا الله عنه وهو أظهر عندي لأن كون المستثني مبقي أظهر من
~~كونه مشتري لأنه كان مملوكا لبائع، ولم يزل على ملكه لأن البيع لم
~~يتناوله لاستثنائه من جملة المبيع كما ترى. وهذا الذي ذكرنا في هذه
~~المسألة هو الحق إن شاء الله تعالى، فما أبر فهو للبائع إلا بشرط، وما لم
~~يؤبر فهو للمشتري إلا بشرط خلافا لابن أبي ليلى القائل هي للمشتري في
~~الحالين لأنها متصلة بالأصل اتصال خلقة فكانت تابعة له كالأغصان. وهذا
~~الاستدلال فاسد الاعتبار لمخالفته لحديث ابن عمر المتفق عليه المذكور
~~آنفا، فقد صرح فيه النبي صلى الله عليه وسلم بأن البيع إن كان وقع بعد
~~التأبير فالثمرة للبائع، وخلافا للإمام أبي حنيفة والأوزاعي رحمهما الله
~~تعالى في قولهما إنها للبائع في الحالين. والحديث المذكور يرد عليهما
~~بدليل خطابه أعني مفهموم مخالفته لأن قوله صلى الله عليه وسلم

# " من ابتاع نخلا قد أبرت "

# الحديث يفهم منه أنها إن كانت غير مؤبرة فليس الحكم كذلك وإلا كان قوله
~~" قد أبرت " وقوله " بعد أن تؤبر " في بعض الروايات لغوا لا فائدة فيه
~~فيتعين أن ذكر وصف التأبير ليحترز به عن غيره، ومعلوم أن الإمام أبا
~~حنيفة رحمه الله لا يقول بحجته مفهوم المخالفة، فالجاري على أصوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور نص على حكم الثمرة المؤبرة
~~وسكت عن غير المؤبرة فلم يتعرض لها أصلا. وإن أبر بعض ms0849 الثمرة التي بيعت
~~أصولها وبعضها الآخر لم يؤبر فمذهب مالك أنه إن كان أحدهما أكثر فالأقل
~~تابع له، وإن استويا فلكل حكمه، فالمؤبر للبائع وغيره للمشتري. ومذهب
~~الإمام أحمد أن لكل واحد من المؤبر وغيره حكمه، وأبو حنيفة لا فرق عنده
~~بين المؤبر وغيره فالجميع عنده للبائع إلا إذا اشترطه المبتاع، ومذهب
~~الشافعي رحمه الله الصحيح من الخلاف أن ما لم يؤبر تبع للمؤبر فيبقى
~~الجميع للبائع دفعا لضرر اختلاف الأيدي. واعلم أن استثناء بعض الثمرة
~~دون بعض يجوز في قوله جمهور العلماء وفاقا لأشهب من أصحاب مالك وخالف
~~ابن القاسم فقال لا يجوز استثناء بعض المؤبرة. وحجة الجمهور أن ما جاز
~~استثناء جميعه جاز استثناء بعضه، وحجة ابن القاسم أن النص إنما ورد في
~~اشتراط الجميع. واعلم أن أكثر العلماء على أن الثمرة المؤبرة التي هي
~~للبائع إن لم يستثنها المشتري فإنها تبقى إلى وقت الانتفاع المعتاد بها
~~ولا يكلفه المشتري بقطعها في الحال، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد.

# وخالف في ذلك أبو حنيفة قائلا يلزم قطعها في الحال وتفريغ النخل منها
~~لأنه مبيع مشغول بملك البائع فلزم نقله وتفريغه منه كما لو باع دارا
~~فيها طعام أو قماش له. واحتج الجمهور بأن النقل والتفريغ للمبيع على حسب
~~العرف والعادة كما لو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله على حسب العادة في
~~ذلك وهو أن ينقله نهارا شيئا بعد شيء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع
~~دواب البلد لنقله، كذلك ها هنا يفرغ النخل من الثمرة في أوان وهو وقت
~~الجذاذ، قاله ابن قدامة في المغني. المسألة الرابعة لو اشتريت النخل
~~وبقيت الثمرة للبائع فهل لمشتري الأصل أن يشتري الثمرة قبل بدو صلاحها؟
~~أولا اختلف العلماء في ذلك، فمشهور مذهب مالك جواز ذلك لأن لها عنده حكم
~~التبعية وإن أفردت بالعقد، وعنه في رواية أخرى لا يجوز ذلك. وللشافعية
~~والحنابلة وجهان بالمنع والجواز. قال ابن قدامة في المغني، ونسب القرطبي
~~للشافعي وأبي حنيفة والثوري وأهل الظاهر وفقهاء الحديث ms0850 القول بمنع ذلك ثم
~~قال وهو الأظهر من أحاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. المسألة
~~الخامسة إذا اشتريت الثمرة وحدها دون الأصل قبل بدو صلاحها فلها ثلاث
~~حالات الأولى أن يبيعها بشرط التبقية إلى وقت الجذاذ، وفي هذه الحالة لا
~~يصح البيع إجماعا. الثانية أن يبيعها بشرط قطعها في الحال، وفي هذه
~~الحالة يصح البيع إجماعا. الثالثة أن يبيعها من غير شرط تبقية ولا قطع
~~بل سكتا عن ذلك وعقدا البيع مطلقا دون شرط، وفي هذه الحالة لا يصح البيع
~~عند جمهور العلماء منهم مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. وأجاز أبو
~~حنيفة رحمه الله البيع في هذه الحالة وأوجب قطع الثمرة حالا، قال لأن
~~إطلاق العقد يقتضي القطع فهو كما لو اشترطه، وحجة الجمهور إطلاق النصوص
~~الواردة بذلك عنه صلى الله عليه وسلم. من ذلك ما أخرجه الشيخان والإمام
~~أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع
~~والمبتاع، وفي لفظ نهى عن بيع النخل حتى تزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض
~~ويأمن العاهة رواه الإمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن إلا ابن ماجه. ومن ذلك
~~ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن أنس رضي الله عنه قال

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تزهى، قيل وما
~~زهوها؟ قال تحمار وتصفار "

# ومن ذلك أيضا ما رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تبايعوا الثمار حتى يبدو صلاحها "

# ومن ذلك ما رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~وصححاه عن أنس رضي الله عنه

# " " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع
~~الحب حتى يشتد  ".

# فإطلاقات هذه النصوص ونحوها تدل على منع بيع الثمرة قبل بدو صلاحها في
~~حالة الإطلاق وعدم الاشتراط كما ms0851 تقدم. وقرأ هذه الآية الكريمة جماهير
~~القراء { وأرسلنا الرياح } بصفة الجمع وقرأها حمزة {
~~وأرسلنا الرياح } بالإفراد والألف واللام على قراءة حمزة للجنس
~~ولذلك صح الجمع في قوله { لواقح } قال أبو حيان في البحر المحيط ومن قرأ
~~بإفراد الريح فعلى تأويل الجنس كما قالوا أهلك الناس الدينار الصفر
~~والدرهم البيض اه. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى { فأنزلنا
~~من السمآء ماء فأسقيناكموه }. بين تعالى في هذه الآية
~~الكريمة عظيم منته بإنزال الماء من السماء وجعله إياه عذبا صالحا
~~للسقيا وبين ذلك أيضا في مواضع أخر كقوله

# أفرأيتم المآء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه
~~من المزن أم نحن المنزلون لو نشآء جعلناه
~~أجاجا فلولا تشكرون

# الواقعة 68-70 وقوله

# هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات

# النحل 10-11 وقوله

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا لنحيي به
~~بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما
~~وأناسي كثيرا

# الفرقان 48-49 إلى غير ذلك من الآيات. والتحقيق أن أسقى وسقى لغتان
~~معناهما واحد كأسرى وسرى والدليل على ذلك القراءتان السبعيتان في قوله

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه

# النحل 66 فإنه قرأه بعض السبعة بضم النون من أسقى الرباعي وقرأه بعضهم
~~بفتحها من سقى الثلاثي ويدل على ذلك أيضا قول لبيد

# سقى قومي بني مجد وأسقى   نميرا والقبائل من هلال

# قوله تعالى { ومآ أنتم له بخازنين }. فيه للعلماء وجهان من
~~التفسير كلاهما يشهد له قرآن الأول أن معنى { ومآ أنتم له
~~بخازنين } أي ليست خزائنه عندكم بل نحن الخازنون له ننزله متى شئنا
~~وهذا الوجه تدل عليه آيات كقوله

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# الحجر 21 وقوله

# ولله خزآئن السماوات والأرض

# المنافقون 7 الآية ونحو ذلك من الآيات، والوجه الثاني أن معنى { ومآ
~~أنتم له بخازنين } بعد أن أنزلناه عليكم لا تقدرون على حفظه
~~في الآبار والعيون والغدران بل نحن الحافظون له فيها ليكون ms0852 ذخيرة لكم عند
~~الحاجة ويدل لهذا الوجه قوله تعالى

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون

# المؤمنون 18 وقوله

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# الملك 30 وقوله

# أو يصبح مآؤها غورا فلن تستطيع له طلبا

# الكهف 41 وقوله

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض

# الزمر 21 الآية إلى غير ذلك من الآيات.

### || [15.23]

# قوله تعالى { وإنا لنحن نحيي ونميت }. بين في هذه الآية
~~الكريمة أنه هو الذي يحيي ويميت وأوضح ذلك في آيات كثيرة كقوله

# إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير

# ق 43 وقوله تعالى { ربي الذي يحيي ويميت } البقرة258
~~وقوله

# لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب
~~آبآئكم الأولين

# الدخان 8 وبين في مواضع أخر أنه أحياهم مرتين وأماتهم مرتين كقوله

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# غافر 11 الآية وقوله

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# البقرة 28 والإماتة الأولى هي كونهم نطفا وعلقا ومضغا والإماتة
~~الثانية هي موتهم عند انقضاء آجالهم في الدنيا والإحياءة الأولى نفخ
~~الروح فيهم وإخراجهم أحياء من بطون أمهاتهم والإحياءة الثانية بعثهم من
~~قبورهم أحياء يوم القيامة وسياتي له إن شاء الله تعالى زيادة إيضاح. قوله
~~تعالى { ونحن الوارثون }. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه
~~الوارث ولم يبين الشيء الذي يرثه وبين في مواضع أخر أنه يرث الأرض ومن
~~عليها كقوله

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# مريم 40 وقوله

# ونرثه ما يقول ويأتينا فردا

# مريم 80 ومعنى ما يقول أي نرثه الذي يقول إنه يؤتاه يوم القيامة من
~~المال والولد كما ذكره الله عنه في قوله

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا

# مريم 77 ومعنى كونه يرث الأرض ومن عليها أنه يبقى بعد فناء خلقه متصفا
~~بصفات الكمال والجلال يفعل ما يشاء كيف يشاء.

### || [15.26]

# قوله تعالى { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ
~~مسنون ms0853 }. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه خلق أبانا آدم من
~~صلصال من حمأ مسنون والصلصال الطين اليابس الذي يصل أي يصوت من يبسه إذا
~~ضربه شيء ما دام لم تمسه النار فإذا مسته النار فهو حينئذ فخار، وأصل
~~الصليل والصلصلة واحد، والفرق بينهما أنك إذا توهمت في الصوت مدا فهو
~~صليل، وإذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة، والحمأ الطين الأسود المتغير
~~والمسنون. قيل المصور من سنة الوجه وهي صورته، ومنه قول ذي الرمة

# تريك سنة وجه غير مقرفة  ملساء ليس بها خال ولا ندب

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما سأله نافع بن الأزرق عن معنى
~~المسنون وأجابه بأن معناه المصور قال له وهل تعرف العرب ذلك؟ فقال له ابن
~~عباس نعم، أما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وهو يمدح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# أغر كأن البدر سنة وجهه  جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا

# وقيل المسنون المصبوب المفرغ أي أفرغ صورة إنسان كما تفرغ الصور من
~~الجواهر المذوبة في أمثلتها وقيل المسنون المنتن وقال بعض العلماء
~~المسنون الأملس قال ومنه قول عبد الرحمن بن حسان

# ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء   تمشي في مرمر مسنون

# أي أملس صقيل قاله ابن كثير وقال مجاهد الصلصال هو المنتن وما قدمنا هو
~~الحق بدليل قوله تعالى

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# الرحمن 14 إذا عرفت هذا فاعلم أن الله جل وعلا أوضح في كتابه أطوار هذا
~~الطين الذي خلق منه آدم فبين أنه أولا تراب بقوله

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# آل عمران 59 وقوله

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# الحج 5 وقوله

# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة

# غافر 67 الآية إلى غير ذلك من الآيات ثم أشار إلى أن ذلك التراب بل فصار
~~طينا يعلق بالأيدي في مواضع أخر كقوله

# إنا خلقناهم من طين لازب

# الصافات 11 وقوله

# ولقد ms0854 خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# المؤمنون 12 وقوله

# وبدأ خلق الإنسان من طين

# السجدة 7 إلى غير ذلك من الآيات وبين أن ذلك الطين أسود وأنه متغير
~~بقوله هنا

# من حمإ مسنون

# الحجر 26 وبين أيضا أنه يبس حتى صار صلصلا أي تسمع له صلصة من يبسه
~~بقوله

# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال

# الحجر 26 الآية وقوله

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# الرحمن 14 الآية والعلم عند الله تعالى.

### || [15.31]

# بين في هذه الآية الكريمة أن إبليس أبى أن يسجد لآدم وبين في مواضع أخر
~~أنه تكبر عن امتثال أمر ربه كقوله في البقرة

# إلا إبليس أبى واستكبر

# البقرة 34 الآية وقوله في ص

# إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين

# ص 74 وأشار إلى ذلك هنا بقوله

# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من
~~حمإ مسنون

# الحجر 33 كما تقدمت الإشارة إليه.

### || [15.32]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه سأل إبليس سؤال توبيخ وتقريع عن
~~الموجب لامتناعه من السجود لآدم الذي أمره به ربه جل وعلا وبين أيضا في
~~الأعراف وص أنه وبخه أيضا بهذا السؤال قال في الأعراف

# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# الأعراف 12 الآية وقال في ص

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# ص 75 الآية وناداه باسمه إبليس في الحجر وص ولم يناده به في الأعراف.

### || [15.33]

# هذا القول الذي ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن إبليس لعنه الله
~~أنه لم يكن ليسجد لبشر مخلوق من الطين مقصوده به أنه خير من آدم لأن آدم
~~خلق من الطين وهو خلق من النار كما يوضحه قوله تعالى

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# الأعراف 12.

### || [15.34]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه أمر إبليس بالخروج من الجنة مؤكدا
~~أنه رجيم وبين في الأعراف أنه خروج هبوط وأنه يخرج متصفا بالصغار والذل
~~والهوان بقوله

# قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها ms0855
~~فاخرج إنك من الصاغرين

# الأعراف 13.

### || [15.35]

# بين في هذه الآية الكريمة أن اللعنة على إبليس إلى يوم الدين وصرح في ص
~~بأن لعنته جل وعلا على إبليس إلى يوم الدين بقوله

# وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين

# ص 78 وقد قدمنا في الفاتحة بيان يوم الدين.

### || [15.39]

# قوله تعالى { قال رب بمآ أغويتني } الآية. قال بعض العلماء
~~هذا قسم من إبليس بإغواء الله له على أنه يغوي بني آدم إلا عباد الله
~~المخلصين ويدل له أنه أقسم بعزته تعالى على ذلك في قوله

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# ص 82 الآية وقيل الباء في قوله { بمآ أغويتني } سببية. قوله
~~تعالى { لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن إبليس أخبر أنه سيبذل
~~جهده في إضلال بني آدم حتى يضل أكثرهم وبين هذا المعنى في مواضع أخر
~~كقوله

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# الأعراف 16-17 وقوله

# وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا

# النساء 118 الآية وقوله

# قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن
~~أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا

# الإسراء 62 وهذا قاله إبليس قبل أن يقع ظنا منه أنه يتمكن من إضلال
~~أكثر بني آدم، وقد بين تعالى أنه صدق ظنه هذا بقوله

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# سبأ 20 وكل آية فيها ذكر إضلال إبليس لبني آدم بين فيها أن إبليس وجميع
~~من تبعه كلهم في النار كما قال هنا

# وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب

# الحجر 43-44 الآية، وقال في الأعراف

# قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم
~~لأملأن جهنم منكم أجمعين

# الأعراف 18 وقال في سورة بني إسرائيل

# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم
~~جزاء موفورا

# الإسراء 63 وقال في ص

# قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين

# ص 84-85.

### || [15.40]

# ذكر تعالى في ms0856 هذه الآية الكريمة أن الشيطان لما أوعد بأنه سيضل أكثر بني
~~آدم استثنى من ذلك عباد الله المخلصين معترفا بأنه لا قدرة له على
~~إضلالهم ونظيره قوله في ص أيضا

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# ص 82-83 وعباد الله المخلصون هم المرادون بالاستثناء في قوله في بني
~~إسرائيل

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# الإسراء 62 وقوله في سبأ

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# سبأ 20 وهم الذين احترز منهم بقوله

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# الأعراف 17 وبين تعالى في مواضع أخر أن الشيطان لا سلطان له على أولئك
~~المخلصين كقوله

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# الحجر 42 الآية وقوله

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه

# النحل 99-100 الآية وقوله

# وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من
~~يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك

# سبأ 21 الآية. وقوله

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# إبراهيم 22 وقوله { المخلصين } قرأه ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو
~~بكسر اللام اسم فاعل وقرأه نافع والكوفيون بفتح اللام بصيغة اسم المفعول.

### || [15.45-46]

# بين في هذه الآية الكريمة أن المتقين يوم القيامة في جنات وعيون، ويقال
~~لهم يوم القيامة { ادخلوها بسلام آمنين } الحجر46 وذكر في
~~مواضع أخر صفات ثوابهم وربما بين بعض تقواهم التي نالوا بها هذا الثواب
~~الجزيل كقوله في الذاريات

# إن المتقين في جنات وعيون آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم
~~يستغفرون وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# الذاريات 15-19 وقوله في الدخان

# إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون
~~يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك
~~وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة
~~آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو
~~الفوز العظيم

# الدخان 51-57 وقوله في الطور

# إن المتقين في ms0857 جنات ونعيم فاكهين بمآ آتاهم
~~ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على
~~سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين

# الطور 17-20 وقوله في القمر

# إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# القمر 54-55 وقوله في المرسلات

# إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما
~~يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون

# المرسلات 41-42 إلى غير ذلك من الآيات. وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب
~~المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن الشيء الذي له أوصاف متعددة
~~في القرآن نبين أوصافه عند ذكر بعضها كما تقدم مثاله مرارا وكما هنا.
~~والمتقي اسم فاعل الاتقاء وأصل الاتقاء و ق ي لفيف مفروق فاؤه واو وعينه
~~قاف ولامه ياء فدخله تاء الافتعال فصارت وقي أو تقي فأبدلت الواو التي هي
~~فاء الكلمة تاء للقاعدة المقررة في التصريف أن كل واو هي فاء الكلمة إذا
~~دخلت عليها تاء الافتعال يجب إبدالها أعني الواو تاء وإدغامها في تاء
~~الافتعال نحو اتصل من الوصل واتزن من الوزن واتحد من الوحدة واتقى من
~~الوقاية وعقد هذه القاعدة ابن مالك في الخلاصة بقوله

# ذو اللين فاتا في افتعال أبدلا   وشذ في ذي الهمز نحو ائتكلا

# والاتقاء في اللغة اتخاذ الوقاية دون المكروه ومنه قول نابغة ذبيان

# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه   فتناولته واتقتنا باليد

# يعني استقبلتنا بيدها جاعلة إياها وقاية تقيها من أن ننظر إلى وجهها
~~لأنها تستره بها وقول الآخر

# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت   بأحسن موصلين كف ومعصم

# والتقوى في اصطلاح الشرع هي اتخاذ الوقاية دون عذاب الله وسخطه وهي
~~مركبة من أمرين هما امتثال أمر الله واجتناب نهيه.

### || [15.47]

# قوله تعالى { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا }.
~~بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه نزع ما في صدور أهل الجنة من الغل في
~~حال كونهم إخوانا وبين هذا المعنى في الأعراف وزاد أنهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في نعيم الجنة وذلك في قوله

# ونزعنا ما في ms0858 صدورهم من غل تجري من تحتهم
~~الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا

# الأعراف 43 الآية. قوله تعالى { على سرر متقابلين }. بين في
~~هذه الآية الكريمة أن المتقين الذين هم أهل الجنة يوم القيامة يكونون على
~~سرر وأنهم متقابلون ينظر بعضهم إلى وجه بعض ووصف سررهم بصفات جميلة في
~~غير هذا الموضع منها أنها منسوجة بقضبان الذهب وهي الموضونة قال في
~~الواقعة

# ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر
~~موضونة متكئين عليها متقابلين

# الواقعة 13-16 وقيل الموضوعة المصفوفة كقوله

# متكئين على سرر مصفوفة

# الطور 20 الآية ومنها أنها مرفوعة كقوله في الغاشية

# فيها سرر مرفوعة

# الغاشية 13 الآية وقوله في الواقعة

# وفرش مرفوعة

# الواقعة 34، وقوله

# متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان

# الرحمن 76 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [15.48]

# قوله تعالى { لا يمسهم فيها نصب }. بين تعالى في هذه الآية
~~الكريمة أن أهل الجنة لا يمسهم فيها نصب وهو التعب والإعياء وقوله نصب
~~نكرة في سياق النفي فتعم كل نصب فتدل الآية على سلامة أهل الجنة من جميع
~~أنواع التعب والمشقة وأكد هذا المعنى في قوله تعالى

# الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا
~~فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب

# فاطر 35 لأن اللغوب هو التعب والإعياء أيضا وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " إن الله أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
~~".

# قوله تعالى { وما هم منها بمخرجين }. بين تعالى في هذه
~~الآية الكريمة أن أهل الجنة لا يخرجون منها وأكد نفي إخراجهم منها بالباء
~~في قوله { بمخرجين } فهم دائمون في نعيمها أبدا بلا انقطاع. وأوضح
~~هذا المعنى في مواضع أخر كقوله

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها
~~حولا

# الكهف 107-108 وقوله

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا

# الكهف 2-3 وقوله

# عطآء غير مجذوذ

# هود 108 وقوله

# إن هذا لرزقنا ما ms0859 له من نفاد

# ص 54 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [15.51]

# بين في مواضع أخر أن ضيف إبراهيم المذكورين في هذه الآية أنهم ملائكة
~~كقوله في هود

# ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا
~~سلاما قال سلام فما لبث أن جآء بعجل حنيذ

# هود 69 كما تقدم وقوله

# قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنآ
~~أرسلنآ إلى قوم مجرمين

# الحجر 57-58 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [15.52]

# لم يبين تعالى في هذ الآية الكريمة هل رد إبراهيم السلام على الملائكة
~~أولا لأنه لم يذكر هنا رده السلام عليهم وإنما قال عنه إنه قال لهم إنا
~~منكم وجلون وبين في هود والذاريات أنه رد عليهم السلام بقوله بقوله في
~~هود

# قال سلام فما لبث أن جآء بعجل حنيذ

# هود 69 وقوله في الذاريات

# قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجآء
~~بعجل سمين

# الذاريات 25-26 وبين أن الوجل المذكور هنا هو الخوف لقوله في القصة
~~بعينها في هود

# وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف

# هود 70 وقوله في الذاريات

# فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف

# الذاريات 28. وقد قدمنا أن من أنواع البيان في هذا الكتاب بيان اللفظ
~~بمرادف له أشهر منه كما هنا لأن الخوف يرادف الوجل وهو أشهر منه، وبين أن
~~سبب خوفه هو عدم أكلهم بقوله

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة

# هود 70.

### || [15.53]

# ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن أولئك الضيف الكرام الذين هم ملائكة
~~بشروا إبراهيم بغلام موصوف بالعلم ونظير ذلك قوله تعالى أيضا في
~~الذاريات

# قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم

# الذاريات 28 وهذا الغلام بين تعالى أنه هو إسحاق كما يوضح ذلك قوله في
~~الذاريات

# وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة
~~فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال
~~ربك إنه هو الحكيم العليم

# الذاريات 28-30 لأن كونها أقبلت في صرة أي صيحة وضجة وصكت وجهها أي
~~لطمته قائلة إنها عجوز عقيم يدل على أن الولد المذكور هي أمه كما ms0860 لا يخفى
~~ويزيده إيضاحا تصريحه تعالى ببشارتها هي بأنها تلده مصرحا باسمه واسم
~~ولده يعقوب وذلك في قوله تعالى في هود في القصة بعينها

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب قالت يويلتا أألد وأنا
~~عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب

# هود 71-72 وأما الغلام الذي بشر به إبراهيم الموصوف بالحلم المذكور في
~~الصافات في قوله تعالى

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من
~~الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه
~~السعي قال يبني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك

# الصافات 99-102 الآية فهو إسماعيل وسترى إن شاء الله تعالى في سورة
~~الصافات دلالة الآيات القرآنية على أن الذبيح إسماعيل لا إسحاق على وجه
~~قاطع للنزاع، والغلام يطلق في لغة العرب على العبد وعلى الصغير الذي لم
~~يبلغ وعلى الرجل البالغ ومن إطلاقه على البالغ قول علي رضي الله عنه يوم
~~النهروان

# أنا الغلام القرشي المؤتمن   أبو حسين فاعلمن والحسن

# وقول صفوان بن المعطل السلمي لحسان رضي الله عنهما

# تلق ذباب السيف عني فإنني   غلام إذا هوجيت لست بشاعر

# وقول ليلى الأخيلية تمدح الحجاج بن يوسف

# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة   تتبع أقصى دائها فشفاها  شفاها من الداء
~~العضال الذي بها   غلام إذا هز القناة سقاها

# وربما قالوا للأنثى غلامة ومنه قول أوس بن غلفاء الهجيمي يصف فرسا

# ومركضة صريحي أبوها   يهان لها الغلامة والغلام

### || [15.54]

# قوله تعالى { قال أبشرتموني على أن مسني الكبر
~~}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن نبيه إبراهيم قال إنه وقت البشرى
~~بإسحاق مسه الكبر. وصرح في هود بأن امرأته أيضا قالت إنه شيخ كبير في
~~قوله عنها

# وهذا بعلي شيخا

# هود 72 كما صرح عنها هي أنها وقت البشرى عجوز كبيرة السن وذلك كقوله في
~~هود

# يويلتا أألد وأنا عجوز

# هود 72 الآية، وقوله في الذاريات

# فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم

# الذاريات 29. وبين في موضع آخر عن نبيه إبراهيم أنه وقت هبة الله له
~~ولده إسماعيل أنه ms0861 كبير السن أيضا وذلك قوله تعالى

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق إن ربي لسميع الدعآء

# إبراهيم 39. قوله تعالى { فبم تبشرون }. الظاهر أن استفهام نبي
~~إبراهيم الله عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام للملائكة بقوله { فبم
~~تبشرون } استفهام تعجب من كمال قدرة الله تعالى ويدل لذلك أنه
~~تعالى ذكر أن ما وقع له وقع نظيره لامرأته حيث قالت { أألد وأنا
~~عجوز } وقد بين تعالى أن ذلك الاستفهام لعجبها من ذلك الأمر الخارق
~~للعادة في قوله

# قالوا أتعجبين من أمر الله

# هود 73 الآية ويدل له أيضا وقوع مثله من نبي الله زكريا عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام لأنه لما قال

# رب هب لي من لدنك ذرية طيبة

# آل عمران 38 الآية

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى

# آل عمران 39عجب من كمال قدرة الله تعالى فقال

# رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر
~~وامرأتي عاقر

# آل عمران 40 الآية وقوله { فبم تبشرون } قرأه ابن عامر وأبو
~~عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بفتح النون مخففة وهي نون الرفع وقرأه نافع
~~بكسر النون مخففة وهي نون الوقاية مع حذف ياء المتكلم لدلالة الكسرة
~~عليها وقرأة ابن كثير بالنون المكسورة المشددة مع المد فعلى قراءة ابن
~~كثير لم يحذف نون الرفع ولا المفعول به بل نون الرفع مدغمة في نون
~~الوقاية وياء المتكلم هي المفعول به وعلى قراءة الجمهور فنون الرفع ثابتة
~~والمفعول به محذوف على حد قول ابن مالك.

# وحذف فضلة أخبر إن لم يضر   كحذف ما سيق جوابا أو حصر

# وعلى قراءة نافع فنون الرفع محذوفة لاستثقال اجتماعها مع نون الوقاية.
~~تنبيه حذف نون الرفع له خمس حالات ثلاث منها يجب فيها حذفها وواحدة يجوز
~~فيها حذفها وإثباتها وواحدة يقصر فيها حذفها على السماع، أما الثلاث التي
~~يجب فيها الحذف فالأولى منها إذا دخل على الفعل عامل جزم والثانية إذا
~~دخل عليه عامل نصب الثالثة إذا أكد الفعل بنون التوكيد الثقيلة نحو
~~لتبلون وأما ms0862 الحالة التي يجوز فيها الإثبات الحذف فهي ما إذا اجتمعت مع
~~نون الرفع نون الوقاية لكون المفعول ياء المتكلم فيجوز الحذف والإثبات
~~ومن الحذف قراءة نافع في هذه الآية { فبم تبشرون } بالكسر وكذلك
~~قوله تعالى

# قال أتحاجوني في الله

# الأنعام 80. وقوله تعالى

# ويقول أين شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم

# النحل 27 بكسر النون مع التخفيف في الجميع أيضا وقوله

# قل أفغير الله تأمروني أعبد

# الزمر 64 الآية بالكسر مع التخفيف أيضا وكلها قرأها بعض القراء
~~بالتشديد لإثبات نون الرفع وإدغامها في نون الوقاية وأما الحالة الخامسة
~~المقصورة على السماع فهي حذفها لغير واحد من الأسباب الأربعة المذكورة
~~كقول الراجز

# أبيت أسري وتبيت تدلكي   وجهك بالعنبر والمسك الذكي

# أما بقاء نون الرفع مع الجازم في قوله

# لولا فوارس من نعم وأسرتهم   يوم الصليفاء لم يوفون بالجار

# فهو نادر حملا للم على أختها لا النافية أو ما النافية وقيل هو لغة قوم
~~كما صرح به في التسهيل وكذلك بقاء النون مع حرف النصب في قوله

# أن تقرأن على أسماء ويحكما   مني السلام وألا تشعرا أحدا

# فهو لغة قوم حملوا أن المصدرية على أختها ما المصدرية في عدم النصب بها
~~كما أشار له في الخلاصة بقوله

# وبعضهم أهمل أن حملا على   ما أختها حيث استحقت عملا

# ولا ينافي كون استفهام إبراهيم للتعجب من كمال قدرة الله قول الملائكة
~~له فيما ذكر الله عنهم

# قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين

# الحجر 55 بدليل قوله

# قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون

# الحجر 56 لأنه دليل على أن استفهامه ليس استفهام منكر ولا قانط والعلم
~~عند الله تعالى.

### || [15.56]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن نبيه إبراهيم قال للملائكة إنه لا
~~يقنط من رحمة الله جل وعلا إلا الضالون عن طريق الحق وبين أن هذا المعنى
~~قاله أيضا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم لبنيه في قوله

# يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا
~~تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح ms0863
~~الله إلا القوم الكافرون

# يوسف 87 قال ابو حيان في البحر المحيط في تفسيره قوله تعالى { إنه
~~لا ييأس من روح الله } الآية وروح الله رحمته وفرجه
~~وتنفيسه.

### || [15.58-60]

# قوله تعالى { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين
~~إلا آل لوط } الآية. أشار في هذه الآية الكريمة إلى أن المراد
~~بهؤلاء القوم المجرمين قوم لوط الذين أرسل إليهم فكذبوه ووجه إشارته
~~تعالى لذلك استثناء لوط وأهله غير امرأته في قوله { إلا آل لوط
~~إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته } الحجر59-60
~~الاية وصرح بأنهم قوم لوط بقوله في هود في القصة بعينها

# قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط

# هود 70 الآية وصرح في الذاريات بأنهم أرسلوا إلى هؤلاء القوم المجرمين
~~ليرسلوا عليهم حجارة من طين في قوله

# قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين لنرسل
~~عليهم حجارة من طين

# الذاريات 32-33 وصرح في العنكبوت أنهم قالوا إنهم مهلكوهم بسبب ظلمهم
~~ومنزلون عليه رجزا من السماء بسبب فسقهم وذلك في قوله تعالى

# ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا
~~إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا
~~ظالمين قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها

# العنكبوت 31-32الآية، وقوله

# وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك
~~إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون على
~~أهل هذه القرية رجزا من السمآء بما كانوا
~~يفسقون

# العنكبوت 33-34 وقوله { إلا آل لوط إنا لمنجوهم
~~أجمعين } الحجر 59 بين في هذه الآية الكريمة أنه استثنى آل لوط من
~~ذلك العذاب النازل بقومه وأوضح هذا المعنى في آيات أخر كما تقدم في هود
~~في قوله

# قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم
~~أحد إلا امرأتك

# هود 81 الآية وقوله في العنكبوت

# وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك
~~إلا امرأتك

# العنكبوت 33 الآية وقوله

# فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين

# الأعراف 83 وقوله

# فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في
~~الغابرين

# الشعراء 170-171 الآية وقوله

# فأنجيناه وأهله ms0864 إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين

# النمل 57 إلى غير ذلك من الآيات. وما ذكر في هذه الآية الكريمة من
~~استثناء امرأته من أهله الناجين في قوله { إلا امرأته قدرنآ
~~إنها لمن الغابرين } الحجر60، وأوضحه في هذه الآيات التي
~~ذكرنا آنفا ونحوها من الآيات، وبين في الذاريات أنه أنجى من كان في قوم
~~لوط من المؤمنين وأنهم لم يكن فيهم من المسلمين إلا بيت واحد وهم آل لوط
~~وذلك في قوله

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# الذاريات 35-36. تنبيه في هذه الآية الكريمة دليل واضح لما حققه علماء
~~الأصول من جواز الاستثناء من الاستثناء لأنه تعالى استثنى آل لوط من
~~إهلاك المجرمين بقوله { إلا آل لوط إنا لمنجوهم
~~أجمعين } الحجر 59 ثم استثنى من هذا الاستثناء امرأة لوط بقوله {
~~إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين } الحجر 60
~~وبهذا تعلم أن قول ابن مالك في الخلاصة وحكمها في القصد حكم الأول ليس
~~صحيحا على إطلاقه. وأوضح مسالة تعدد الاستثناء بأقسامها صاحب مراقي
~~السعود في مبحث المخصص المتصل بقوله

# وذا تعدد بعطف حصل   بالاتفاق مسجلا للأول  إلا فكل للذي به اتصل
~~وكلها مع التساوي قد بطل  إن كان غير الأول المستغرقا   فالكل للمخرج منه
~~حققا  وحيثما استغرق الأول فقط   فألغ واعتبر بخلف في النمط

### || [15.61-62]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن لوطا عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام لما جاءه الملائكة المرسلون لإهلاك قومه قال لهم إنكم قوم
~~منكرون. وصرح في مواضع أخر أنه حصلت له مساءة بمجيئهم وأنه ضاق ذرعا
~~بذلك كقوله في هود

# ولما جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب

# هود 77 وقوله في العنكبوت

# ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا

# العنكبوت 33 الآية، وذكر تعالى في الذاريات أن نبيه إبراهيم قال لهم
~~أيضا قوم منكرون كما ذكر عن لوط هنا وذلك في قوله

# قال سلام قوم منكرون

# الذاريات 25 وقوله { قوم منكرون ms0865 } قيل معناه أنهم غير معروفين
~~والنكرة ضد المعرفة وقيل إنه رآهم في صفة شباب حسان الوجوه فخاف أن يفعل
~~بهم قومه فاحشة اللواط فقال { إنكم قوم منكرون } وقال
~~الزمخشري في الكشاف منكرون أي تنكركم نفسي وتفر منكم فأخاف أن تطرقوني
~~بشر بدليل قوله

# بل جئناك بما كانوا فيه يمترون وآتيناك
~~بالحق

# الحجر 63-64 الآية ويدل لهذا الوجه أنه بين في هود أن سبب إنكار إبراهيم
~~لهم عدم أكلهم من لحم العجل الذي قدمه إليهم وذلك في قوله

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة

# هود 70 لأن من استضاف وامتنع منه الأكل خيف من الشر. وقوله تعالى في هذه
~~الآيات

# إنا لمنجوهم

# الحجر 59 قرأه حمزة والكسائي بإسكان النون بعد الميم المضمومة مخففا
~~اسم فاعل أنجى على وزن أفعل وقرأه غيرهما من القراء بفتح النون وتشديد
~~الجيم اسم فاعل نجى على وزن فعل بالتضعيف والإنجاء والتنجية معناهما واحد
~~وقوله

# قدرنآ إنها لمن الغابرين

# الحجر 60 قرأه أبو بكر عن عاصم بتخفيف الدال وقرأه غيره بتشديدها وهما
~~لغتان معناهما واحد وقوله { جآء آل لوط } قرأه قالون والبزي وأبو
~~عمرو بإسقاط الهمزة الأولى وتحقيق الثانية مع القصر والمد وقرأه ورش
~~بتحقيق الأولى وإبدال الثانية ألفا مع القصر والمد وعن ورش أيضا تحقيق
~~الأولى وتسهيل الثانية مع القصر والتوسط والمد وقرأه قنبل مثل قراءة ورش
~~إلى أنه ليس له مع التسهيل إلا القصر وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين وكل
~~على أصله من المد وما ذكر من قراءة ورش وقنبل هو التحقيق عنهما وإن قيل
~~غيره والعلم عند الله تعالى.

### || [15.67]

# سبب استبشار قوم لوط أنهم ظنوا أنهم ظنوا الملائكة شبابا من بني آدم
~~فحدثتهم أنفسهم بأن يفعلوا بهم فاحشة اللواط كما يشير لذلك قوله تعالى

# إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون

# الحجر 68 وقوله تعالى

# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم

# القمر 37 الآية وقوله

# وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا
~~يعملون السيئات

# هود 78 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [15.75] ms0866

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن فيما أوقع من النكال بقوم لوط آيات
~~للمتأملين في ذلك تحصل لهم بها الموعظة والاعتبار والخوف من معصية الله
~~أن ينزل بهم مثل ذلك العذاب الذي أنزل بقول لوط لما عصوه وكذبوا رسوله.
~~وبين هذا المعنى في مواضع أخر كقوله في العنكبوت

# ولقد تركنا منهآ آية بينة لقوم يعقلون

# العنكبوت 35 وقوله في الذاريات

# وتركنا فيهآ آية للذين يخافون العذاب الأليم

# الذاريات 37 وقوله هنا { إن في ذلك لآيات للمتوسمين }
~~وقوله في الشعراء بعد ذكر قصة قوم لوط

# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين

# الشعراء 8 الآية، كما صرح بمثل ذلك في إهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح
~~وقوم شعيب في الشعراء وقوله { للمتوسمين } أصل التوسم تفعل من
~~الوسم وهو العلامة التي يستدل بها على مطلوب غيرها. يقال توسمت فيه الخير
~~إذا رأيت ميسمه فيه أي علامته التي تدل عليه، ومنه قول عبد الله بن رواحة
~~رضي الله عنه في النبي صلى الله عليه وسلم

# إني توسمت فيك الخير أعرفه   والله يعمل أني ثابت النظر

# وقال الآخر

# توسمته لما رأيت مهابة   عليه وقلت المرء من آل هاشم

# هذا أصل التوسم وللعلماء فيه أقوال متقاربة يرجع معناها كلها إلى شيء
~~واحد. فعن قتادة للمتوسمين أي المعتبرين، وعن مجاهد للمتوسمين أي
~~المتفرسين، وعن ابن عباس والضحاك للمتوسمين اي للناظرين، وعن مالك عن بعض
~~أهل المدينة للمتوسمين أي للمتأملين. ولا يخفى ان الاعتبار والنظر
~~والتفرس والتأمل معناها واحد، وكذلك قول ابن زيد ومقاتل للمتوسمين اي
~~للمتفكرين، وقول ابي عبيدة للمتوسمين أي للمتبصرين، فمآل جميع الأقوال
~~راجع إلى شيء واحد وهو أن ما وقع لقوم لوط فيه موعظة وعبرة لمن نظر في
~~ذلك وتأمل فيه حق التأمل وإطلاق التوسم على التأمل والنظر، والاعتبار
~~مشهور في كلام العرب ومنه قول زهير

# وفيهن ملهى للصديق ومنظر   أنيق لعين الناظر المتوسم

# أي المتأمل في ذلك الحسن، وقول طريق بن تميم العنبري

# أو كلما وردت عكاظ قبيلة   بعثوا ms0867 إلى عريفهم يتوسم

# اي ينظر ويتأمل. وقال صاحب الدر المنثور وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { لآيات للمتوسمين } قال
~~للناظرين. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ في العظمة عن قتادة في قوله { لآيات للمتوسمين } قال
~~للمعتبرين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله { لآيات
~~للمتوسمين } قال هم المتفرسون. وأخرج أبو نعيم في الحلية عن
~~جعفر بن محمد في قوله { إن في ذلك لآيات للمتوسمين }
~~قال هم المتفرسون. وأخرج البخاري في تاريخه والترمذي وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن السني وأبو نعيم معا في الطب وابن مردوية والخطيب عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "

# ثم قرأ { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } قال

# " للمتفرسين "

# وأخرج ابن جرير عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اتقوا فراسة المؤمن فإن المؤمن ينظر بنور الله "

# وأخرج ابن جرير عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إحذروا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله "

# وأخرج الحكيم الترمذي والبزار وابن السني وأبو نعيم عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم "

# اه.

### || [15.76]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن ديار قوم لوط وآثار تدمير الله لها
~~بسبيل مقيم أي بطريق ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد، يمر بها أهل الحجاز
~~في ذهابهم إلى الشام، والمراد أن آثار تدمير الله لهم التي تشاهدون في
~~أسفاركم فيها لكم عبرة ومزدجر يوجب عليكم الحذر من أن تفعلوا كفعلهم لئلا
~~ينزل الله بكم مثل ما أنزل بهم وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر كقوله

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# الصافات 137-138 وقوله

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها

# محمد صلى الله عليه وسلم ms0868 10. وقوله فيها وفي ديار أصحاب الأيكة

# وإنهما لبإمام مبين

# الحجر 79، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [15.78-79]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية أن أصحاب الأيكة كانوا ظالمين وأنه جل وعلا
~~انتقم منهم بسبب ظلمهم، وأوضح هذه القصة في مواضع أخر كقوله في الشعراء

# كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم
~~شعيب ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون ومآ أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين أوفوا الكيل ولا
~~تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين
~~قالوا إنمآ أنت من المسحرين ومآ أنت إلا
~~بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين فأسقط
~~علينا كسفا من السمآء إن كنت من الصادقين قال
~~ربي أعلم بما تعملون فكذبوه فأخذهم عذاب
~~يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين

# الشعراء 176-190 فبين في هذه الآية أن ظلمهم هو تكذيب رسولهم وتطفيفهم
~~في الكيل وبخسهم الناس أشياءهم، وأن انتقامه منهم بعذاب يوم الظلة، وبين
~~أنه عذاب يوم عظيم، والظلة سحابة أظلتهم فأضرمها الله عليهم نارا
~~فأحرقتهم والعلم عند الله تعالى. قرأ نافع وابن عامر وابن كثير " ليكة ".
~~في " الشعراء " و " ص " بلام مفتوحة أول الكلمة وتاء مفتوحة آخرها من غير
~~همز ولا تعريف على أنه اسم للقرية غير منصرف. وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي " الأيكة " بالتعريف والهمز وكسر التاء، وقرأ كذلك جميع القراء
~~في " ق " و " الحجر ". قال أبو عبيدة ليكة والأيكة اسم مدينتهم كمكة
~~وبكة، والأيكة في لغة العرب الغيضة وهي جماعة الشجر والجمع الأيك، وإنما
~~سموا أصحاب الأيكة لأنهم كانوا أصحاب غياض ورياض، ويروى أن شجرهم كان
~~دوما وهو المقل، ومن إطلاق الأيكة على الغيضة قول النابغة

# تجلو بقادمتي حمامة أيكة   بردا أسف لثانه بالإثمد

# وقال الجوهري في صحاحه ومن قرأ أصحاب الأيكة فهي الغيضة، ومن قرأ ليكة
~~فهي اسم القرية، ويقال هما مثل بكة ومكة. وقال ms0869 بعض العلماء الأيكة
~~الشجرة، والأيك هو الشجر الملتف.

### || [15.80]

# الحجر منازل ثمود بين الحجاز والشام عند وادي القرى. فمعنى الاية
~~الكريمة

# كذبت ثمود المرسلين

# الشعراء 141، وقد بين تعالى تكذيب ثمود لنبيه صالح عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام في مواضع أخر. كقوله

# كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح
~~ألا تتقون

# الشعراء 141-142 الآيات وقوله

# فكذبوه فعقروها

# الشمس 14 وقوله

# كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا
~~نتبعه إنآ إذا لفي ضلال وسعر

# القمر 23-24 وقوله

# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا
~~ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

# الأعراف 77 إلى غير ذلك من الآيات. وإنما قال إنهم كذبوا المرسلين مع أن
~~الذي كذبوه هو صالح وحده لأن دعوة جميع الرسل واحدة، وهي تحقيق معنى " لا
~~إله إلا الله " كما بينه تعالى بأدلة عمومية وخصوصية. قال معمما لجميعهم

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# الأنبياء 25 الآية. وقال

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# النحل 36 وقال

# واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون

# الزخرف 45 إلى غير ذلك من الآيات. وقال في تخصيص الرسل بأسمائهم

# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

# الأعراف 59 وقال

# وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره

# الأعراف 65 وقال

# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره

# الأعراف 85 إلى غير ذلك من الآيات. فإذا حققت أن دعوة الرسل واحدة عرفت
~~أن من كذب واحدا منهم فقد كذب جميعهم. ولذا صرح تعالى بأن من كفر ببعضهم
~~فهو كافر حقا. قال

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون
~~حقا

# النساء 150-151 وبين أنه لا تصح التفرقة بينهم بقوله

# لا نفرق بين أحد منهم

# البقرة 136 وقوله ms0870

# لا نفرق بين أحد من رسله

# البقرة 285 ووعد الأجر على عدم التفرقة بينهم في قوله

# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم

# النساء 152 الآية. وقد بينا هذه المسألة في كتابنا " دفع إيهام الاضطراب
~~عن آيات الكتاب ". تنبيه اعلم أنه صلى الله عليه وسلم مر بالحجر المذكور
~~في هذه الآية في طريقه في غزوة تبوك، فقد أخرج البخاري في صحيحه في غزوة
~~تبوك

# " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم،
~~إلا أن تكونوا باكين "

# ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي. وهذا لفظ البخاري.

# وأخرج البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك، "
~~أمرهم ألا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها. فقالوا قد عجنا منها
~~واستقينا، فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين ويهرقوا ذلك الماء "

# ثم قال البخاري ويروى

# " عن سبرة بن معبد وأبي الشموس أن النبي صلى الله عليه وسلم " أمر
~~بإلقاء الطعام " ثم قال وقال أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~من اعتجن بمائه  ".

# ثم ساق بسنده عن نافع

# " عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أخبره أن الناس نزلوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود الحجر واستقوا من بئرها واعتجنوا به
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن يهرقوا ما استقوا من بيارها
~~وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستسقوا من البئر التي كانت تردها
~~الناقة "

# ثم قال تابعه أسامة عن نافع. ثم ساق بسنده عن سالم بن عبد الله عن أبيه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال " لا تدخلوا
~~مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم "

# ثم تقنع بردائه وهو على الرحل. ثم ساق أيضا بسنده

# " عن سالم أن ms0871 ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تدخلوا
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا ان تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم "

# هذا كله لفظ البخاري في صحيحه. وقال ابن حجر في الفتح أما حديث سبرة بن
~~معبد فوصله أحمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد
~~عن أبيه عن جده سبرة وهو بفتح السين المهلمة وسكون الباء الموحدة -
~~الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين راح من الحجر

# " من كان عجن منكم من هذا الماء عجينة أو حاس حيسا فليلقه "

# وليس لسبرة بن معبد في البخاري إلا هذا الموضع. وأما حديث أبي الشموس -
~~وهو بمعجمة ثم مهملة، وهو بكري لا يعرف اسمه - فوصله البخاري في الأدب
~~المفرد والطبراني وابن منده

# " من طريق سليم بن مطير عن أبيه عنه قال " كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. - فذكر الحديث وفيه فألقى ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه "
~~ورواه ابن أبي عاصم من هذا الوجه وزاد " فقلت يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد حست حيسة فألقمها راحلتي قال نعم "

# وقال ابن حجر أيضا قوله وقال أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من اعتجن بمائه "

# وصله البزار

# " من طريق عبد الله بن قدامة عنه " أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك فأتوا على واد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم "
~~إنكم بواد ملعون فاسرعوا وقال " من اعتجن عجينة أو طبخ قدرا فليكبها "

# الحديث- وقال لا أعلمه إلا بهذا الإسناد. وأخرج البخاري في تفسير قوله
~~تعالى { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحاب الحجر

# " لا تدخلوا على هؤلاء القوم إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين
~~فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم "

# وأخرج البخاري أيضا عن ابن عمر " في كتاب الصلاة " في " باب الصلاة في
~~مواضع الخسف والعذاب ms0872 " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا
~~باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبم ما أصابهم "

# وبعض هذه الروايات الذي ذكرناها عن البخاري أخرجه مسلم أيضا في صحيحه،
~~فقد اتفقا على النهي عن دخول ديارهم إلا في حال البكاء، وعلى إسراعه صلى
~~الله عليه وسلم حتى جاوز ديارهم. وفي هذه الروايات الصحيحة النهي عن
~~الدخول إلى مواضع الخسف والعذاب إلا في حالة البكاء، وفيها الإسراع
~~بمجاوزتها وعدم الاستسقاء من مياهها، وعدم أكل الطعام الذي عجن بها، ومن
~~هنا قال بعض العلماء لا يجوز التطهر بمائها ولا تصح الصلاة فيها لأن
~~ماءها لما لم يصلح للأكل والشرب علم أنه غير صالح للطهارة التي تقرب إلى
~~الله تعالى. قال البخاري في صحيحه " باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب "
~~ويذكر أن عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل. وقال ابن حجر في
~~الفتح هذا الأثر رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن أبي المحل -
~~وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام - قال " كنا مع علي فمررنا على
~~الخسف الذي ببابل فلم يصل حتى أجازه أي تعداه " ومن طريق أخرى عن على قال
~~" ما كنت لأصلي بأرض خسف الله بها ثلاث مرار " والظاهر أن قوله ثلاث مرار
~~ليس متعلقا بالخسف لأنه ليس فيها إلا خسف واحد. وإنما أراد أن عليا قال
~~ذلك ثلاثا. ورواه أبو داود مرفوعا من وجه آخر عن علي ولفظه " نهاني
~~حبيبي صلى الله عليه وسلم أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة " في إسناده
~~ضعف واللائق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكره الله
~~تعالى في قوله

# فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم

# النحل 26 الآية، ذكر أهل التفسير والأخبار أن المراد بذلك أن النمروذ بن
~~كنعان بنى ببابل بنيانا عظيما يقال إن ارتفاعه كان خمسة الآف ذراع فخسف
~~الله بهم قال الخطابي " لا أعلم أحدا من العلماء حرم ms0873 الصلاة في أرض بابل
~~" انتهى محل الغرض من فتح الباري. وقول الخطابي- يعارضه ما رأيته عن علي
~~رضي الله عنه، ولكنه يشهد له عموم الحديث الصحيح

# " وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا "

# وحديث أبي داود المرفوع عن علي الذي أشار له ابن حجر أن فيه ضعفا هو
~~قوله " حدثنا سليمان بن داود أخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة ويحيى
~~بن أزهر عن عمار بن سعد المرادي عن أبي صالح الغفاري أن عليا رضي الله
~~عنه مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر. فلما برز منها
~~أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ منها قال " إن حبيبي صلى الله عليه
~~وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة
~~". حدثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة عن
~~الحجاج بن شداد عن أبي صالح الغفاري عن علي بمعنى سليمان بن داود قال "
~~فلما خرج " مكان " فلما برز " اه وقد يظهر للناظر في إسنادي هذا الحديث
~~أنه لا يقل عن درجة القبول، ولكن فيه علة خفية نبه عليها ابن يونس أما
~~كونه لا يقل عن درجة القبول فلأن طريقته الأولى أول طبقاتها سليمان بن
~~داود ولا خلاف في كونه ثقة، وفي الثانية أحمد بن صالح مكان سليمان
~~المذكور، وأحمد بن صالح ثقة حافظ. وكلام النسائي فيه غلط مردود عليه كما
~~قال العراقي في ألفيته

# وربما رد كلام الجارح   كالنسائي في أحمد بن صالح

# وسبب غلطه في ذلك أن ابن معين كذب أحمد بن صالح الشموني. فظن النسسائي
~~أن مراد ابن معين أحمد بن صالح هذا الذي هو أبو جعفر بن الطبري المصري
~~وليس كما جزم به ابن حبان. والطبقة الثانية في كلا الإسنادين ابن وهب وهو
~~عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري ثقة حافظ عابد
~~مشهور. والطبقة الثالثة من الإسنادين يحيى بن أزهر وعبد الله بن لهيعة
~~ويحيى بن أزهر البصري مولى قريش صدوق، وعبد الله بن ms0874 لهيعة صدوق خلط بعد
~~احتراق كتبه. والظاهر أن اعتضاد أحدهما بالآخر لا يقل عن درجة الحسن.
~~ويؤيد ذلك أن راوي الحديث ابن وهب ومعلوم أن رواية ابن وهب وابن مبارك عن
~~ابن لهيعه أعدل من رواية غيرهما عنه. والطبقة الرابعة في الإسناد الأول
~~عمار بن سعد المرادي.

# وفي الإسناد الثاني الحجاج بن شداد وعمار بن سعد المرادي ثم السلهمي
~~والحجاج بن شداد الصنعاني نزيل مصر كلاهما مقبول كما قاله ابن حجر في
~~التقريب، واعتضاد أحدهما بالآخر لا يقل عن درجة الحسن. والطبقة الخامسة
~~في كلا الإسنادين أبو صالح الغفاري وهو سعيد بن عبد الرحمن وعداده في أهل
~~مصر، وهو ثقة. والطبقة السادسة في كليهما أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه، فالذي يظهر صلاحية الحديث للاحتجاج ولكنه فيه علة خفية ذكرها ابن
~~يونس، وهو أن رواية أبي صالح الغفاري عن علي مرسلة كما ذكره ابن حجر في
~~التقريب. وقال البيهقي في السنن الكبرى " باب من كره الصلاة في موضع
~~الخسف والعذاب " أنبأ أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو
~~داود، ثم ساق حديث أبي داود المذكور آنفا بلفظه في المتن والإسنادين. ثم
~~قال وروينا عن عبد الله بن أبي محل العمري قال كنا مع علي بن أبي طالب
~~فمر بنا على الخسف الذي ببابل فلم يصل حتى أجازه " وعن حجر الحضرمي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال " ما كنت لأصلي بأرض خسف الله بها ثلاث
~~مرات ". ثم قال البيهقي وهذا النهي عن الصلاة فيها إن ثبت مرفوعا ليس
~~لمعنى يرجع إلى الصلاة. فلو صلى فيها لم يعد ثم ساق البيهقي بعض روايات
~~حديث ابن عمر الذي قدمنا عن البخاري ومسلم ثم قال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحب الخروج من تلك المساكن، وكره المقام فيه إلا باكيا فدخل
~~في ذلك المقام للصلاة وغيرها. اه. وهذا الذي ذكرنا هو حاصل ما جاء في
~~الصلاة في مواضع الخسف والتطهر بمياهها، فذهب بعض أهل العلم إلى أن ms0875 صلاة
~~بها صحيحة والتطهر بمائها مجزىء واستدلوا بعموم النصوص كقوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " وجعلت لي الأرض كلها مسجدا "

# الحديث. وكعموم الأدلة على رفع الحدث وحكم الخبث بالماء المطلق. وذهب
~~بعض أهل العلم إلى أنها لا تجوز الصلاة فيها ولا تصح الطهارة بمائها
~~واستدلوا بحديث علي المرفوع أن حبيبه صلى الله عليه وسلم " نهاه عن
~~الصلاة في خسف بابل لأنها أرض ملعونة " قالوا والنهي يقتضي الفساد لأن ما
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من أمرنا، ومن أحدث في أمرنا
~~ما ليس منه فهو رد كما ثبت في الحديث. واحتجوا لعدم الطهارة بمائها بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منع من استعماله في الأكل والشرب وهما ليس
~~بقربة. فدل ذلك على منع الطهارة به من باب أولى. قال مقدية عفا الله عنه
~~الذي يظهر لنا رجحانه أن من مر عليها ينبغي له أن يسرع في سيره حتى يخرج
~~منه كفعله صلى الله عليه وسلم وفعل صهره وابن عمه وأبي سبطيه رضي الله
~~عنهم جميعا، وأنه لا يدخل إلا باكيا للحديث الصحيح.

# فلو نزل فيها وصلى فالظاهر صحة صلاته إذ لم يقم دليل صحيح بدلالة واضحة
~~على بطلانها، والحكم ببطلان العبادة يحتاج إلى نص قوي المتن والدلالة
~~والعلم عند الله تعالى. مسائل لها تعلق بهذه الآية الكريمة قد علمت أن
~~الحجر المذكور في هذه الآية في قوله { ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين } الحجر80 الآية هو ديار ثمود، وأنه ورد النهي
~~عن الصلاة في مواضع الخسف. فبهذه المناسبة نذكر الأماكن التي نهى عن
~~الصلاة فيها ونبين، ما صح فيه النهي وما لم يصح. والمواضع التي ورد النهي
~~عن الصلاة فيها تسعة عشر موضعا ستأتي كلها عن زيد بن جبيرة عن داود بن
~~حصين عن نافع

# " عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى أن يصلى في سبعة
~~مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي أعطان
~~الإبل وفوق ظهر بيت الله "

# رواه عبد بن ms0876 حميد في مسنده والترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي في إسناده
~~ليس بذاك. وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. والحديث ضعيف لا
~~تقوم به حجة. لأن الإسناد الأول فيه زيد بن جبيرة وهو متروك، قال فيه ابن
~~حجر في التقريب متروك. وقال في تهذيب التهذيب قال ابن معين هو لا شيء.
~~وقال البخاري منكر الحديث. وقال في موضع آخر متروك الحديث. وقال النسائي
~~ليس بثقة وقال أبو حاتم ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا، متروك الحديث لا
~~يكتب حديثه. وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد. قلت وقال
~~الساجي حدث عن داود بن الحصين بحديث منكر جدا، يعني حديث النهي عن
~~الصلاة في سبع مواطن. وقال الفسوي ضعيف منكر الحديث. وقال الأزدي متروك
~~وقال ابن حبان يروى المناكير عن المشاهير فاستحق التنكب عن روايته وقال
~~الحاكم روى عن أبيه وداود بن الحصين وغيرهما المناكير وقال الدارقطني
~~ضعيف. قال ابن عبد البر أجمعوا على أنه ضعيف اه كلام ابن حجر. وأحد
~~إسنادي ابن ماجه فيه أبو صالح كاتب الليث وهو كثير الغلط، وفيه ابن عمر
~~العمري ضعفه بعض أهل العلم وأخرج له مسلم. وقال ابن أبي حاتم في العلل
~~هما جميعا - يعني الحديثين - واهيان. وصحح الحديث المذكور ابن السكن
~~وإمام الحرمين. اعلم أولا أن المواضع التي ورد النهي عن الصلاة فيها هي
~~السبعة المذكورة، والصلاة إلى المقبرة وإلى جدار مرحاض عليه نجاسة
~~والكنيسة والبيعة وإلىالتماثيل وفي دار العذاب وفي المكان المغصوب
~~والصلاة إلى النائم والمتحدث وفي بطن الوادي وفي مسجد الضرار والصلاة إلى
~~التنور، فالمجموع تسعة عشر موضعا.

# وسنبين أدلة النهي عنها مفصلة إن شاء الله تعالى أما في مواضع الخسف
~~والعذاب فقد تقدم حكم ذلك قريبا. وأما الصلاة في المقبرة والصلاة إلى
~~القبر فكلاهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه. أما الصلاة
~~في المقابر فقد وردت أحاديث ms0877 صحيحة في النهي عنها منها ما رواه الشيخان في
~~صحيحهما عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~مرض موته

# " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "

# يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره صلى الله عليه وسلم غير أنه خشى أن
~~يتخذ مسجدا. وفي الصحيحين أيضا نحوه عن أبي هريرة وقد ثبت في الصحيح
~~أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي بعض الروايات. المتفق عليها

# " لعن الله اليهود والنصارى "

# وفي بعض الروايات الصحيحة الاقتصار على اليهود. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يلعن إلا على فعل حرام شديد الحرمة. وعن جندب بن عبد الله بن
~~سفيان البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يموت بخمس وهو يقول

# " إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذني
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا. ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد. ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك "

# أخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ، رواه النسائي أيضا. وعن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا "

# أخرجه الشيخان والإمام أحمد وأصحاب السنن إلا ابن ماجه وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث " ولا تتخذوها قبورا " دليل على أن القبور ليست
~~محل صلاة وقال بعض العلماء يحتمل أن يكون معنى الحديث صلوا ولا تكونوا
~~كالأموات في قبورهم فإنهم لا يصلون. وأخرج الإمام أحمد بسند جيد عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه مرفوعا

# " إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور
~~مساجد "

# ورواه ابن أبي حاتم أيضا. والأحاديث في هذا الباب كثيرة صحيحة لا مطعن
~~فيها، وهي تدل دلالة واضحة على تحريم الصلاة في المقبرة. لأن كل موضع صلي
~~فيه يطلق ms0878 عليه اسم المسجد، لأن المسجد في اللغة مكان السجود، ويدل لذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

# " وجعلت لي الأرض مسجدا "

# الحديث أي كل مكان منها تجوز الصلاة فيه. وظاهر النصوص المذكورة العموم
~~سواء نبشت المقبرة واختلط ترابها بصديد الأموات أو لم تنبش. لأن علة
~~النهي ليست بنجاسة المقابر كما يقوله الشافعية، بدليل اللعن الوارد من
~~النبي صلى الله عليه وسلم على من اتخذ قبور الأنبياء مساجد. ومعلوم أن
~~قبور الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ليست نجسة فالعلة للنهي سد
~~الذريعة لأنهم إذا عبدوا الله عند القبور آل بهم الأمر إلى عبادة القبور.
~~فالظاهر من النصوص المذكورة منع الصلاة عند المقابر مطلقا وهو مذهب
~~الإمام أحمد وفي صحتها عنده روايتان وإن تحققت طهارتها. وذهب مالك إلى أن
~~الصلاة فيها مكروهة. وذهب الشافعية إلى أنها إذا كانت نجسة لاختلاط أرضها
~~بصديد الأموات لأجل النبش فالصلاة فيها باطلة، وإن كانت لم تنبش فالصلاة
~~فيها مكروهة عندهم. وذكر النووي عن ابن المنذر أنه قال روينا عن علي وابن
~~عباس وابن عمر وعطاء والنخعي أنهم كرهوا الصلاة في المقبرة. قال ولم
~~يكرهها أبو هريرة وواثلة بن الأسقع والحسن البصري ونقل صاحب الحاوي عن
~~داود أنه قال تصح الصلاة وإن تحقق نبشها. وذكر ابن حزم النهي عن الصلاة
~~في المقبرة عن خمسة من الصحابة وهم عمر وعلي وأبو هريرة وأنس وابن عباس.
~~وقال ما نعلم لهم مخالفا، وحكاه عن جماعة من التابعين إبراهيم النخعي
~~ونافع بن جبير بن مطعم وطاوس وعمرو بن دينار وخيثمة وغيرهم. وقد حكى
~~الخطابي في معالم السنن عن عبد الله بن عمر أنه رخص في الصلاة في
~~المقبرة. وحكي أيضا عن الحسن أنه صلى في المقبرة. وعن ابن جريج قال قلت
~~لنافع أكان ابن عمر يكره أن يصلي وسط القبور قال لقد صلينا على عائشة وأم
~~سلمة رضي الله عنهما وسط البقيع والإمام يوم صلينا على عائشة أبو هريرة
~~رضي الله عنه، وحضر ذلك عبد الله بن عمر. رواه ms0879 البيهقي وغيره. وممن كره
~~الصلاة في المقبرة أبو حنيفة والثوري والأوزاعي. واحتج من قال بجواز
~~الصلاة في المقبرة بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المسكينة
~~السوداء بالمقبرة. وسياتي قريبا إن شاء الله حكم الصلاة إلى جهة القبر.
~~قال مقيدة عفا الله عنه أظهر الأقوال دليلا في هذه المسألة عندي قول
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى لأن

# " النصوص صريحة في النهي عن الصلاة في المقابر ولعن من اتخذ المساجد
~~عليها، وهي ظاهرة جدا في التحريم. أما البطلان فمحتمل، لأن النهي يقتضي
~~الفساد لقوله صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد "

# والصلاة في المقابر منهي عنها، فليست من أمرنا فهي رد. ويحتمل أن يقال
~~الصلاة من أمرنا فليست ردا، وكونها في المكان المنهي عنه هو الذي ليس من
~~أمرنا.

# كما علم الخلاف بين العلماء في كل منهي عنه له جهتان إحداهما مأمور به
~~منها ككونه صلاة، والأخرى منهي عنه منها ككونه في موضع نهي أو وقت نهي أو
~~أرض مغصوبة أو بحرير أو ذهب ونحو ذلك فإنهم يقولون إن انفكت جهة الأمر عن
~~جهة النهي لم يقتض النهي الفساد، وإن لم تنفك عنها اقتضاه. ولكنهم عند
~~التطبيق يختلفون، فيقول أحدهم الجهة هنا منفكة. ويقول الآخر ليست منفكة
~~كالعكس، فيقول الحنبلي مثلا الصلاة في الأرض المغصوبة لا يمكن أن تنفك
~~فيها جهة الأمر عن جهة النهي. لكون حركة أركان الصلاة كالركوع والسجود
~~والقيام كلها يشغل المصلي به حيزا من الفراغ ليس مملوكا له، فنفس شغله
~~له ببدنه أثناء الصلاة حرام، فلا يمكن أن يكون قربه بحال. فيقول المعترض
~~كالمالكي والشافعي الجهة منفكة هنا لأن هذا الفعل من حيث كونه صلاة قربة،
~~ومن حيث كونه غصبا حرام، فله صلاته وعليه غصبه كالصلاة بالحرير. وإلى
~~هذه المسألة وأقوال العلماء فيها أشار في مراقي السعود بقوله

# دخول ذي كراهة فيما أمر  به بلا قيد وفصل قد حظر  فنفى صحة ونفى الأجر
~~في وقت كره للصلاة ms0880 يجري  وإن يك النهي عن الأمر انفصل   فالفعل بالصحة لا
~~الأجر اتصل  وذا إلى الجمهور ذو انتساب   وقيل بالأجر مع العقاب  وقد روى
~~البطلان والقضاء   وقيل ذا فقط له انتفاء  مثل الصلاة بالحرير والذهب
~~أو في مكان الغصب والوضو انقلب  ومعطن ومنهج ومقبره   كنيسة وذي حميم
~~مجزره

# وأما الصلاة إلى القبور فإنها لا تجوز أيضا، بدليل ما أخرجه مسلم في
~~صحيحه والإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي مرثد الغنوي رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها "

# هذا لفظ مسلم. وفي لفظ له أيضا

# " لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها "

# والقاعدة المقررة في الأصول أن النهي يقتضي التحريم. فأظهر الأقوال
~~دليلا منع الصلاة في المقبرة وإلى القبر، لأن صيغة النهي المتجردة من
~~القرائن تقتضي التحريم. أما اقتضاء النهي الفساد إذا كان للفعل جهة أمر
~~وجهة نهي ففيه الخلاف الذي قدمناه آنفا وإن كانت جهته واحدة اقتضى
~~الفساد. وقال صاحب المراقي في اقتضاء النهي الفساد

# وجاء في الصحيح للفساد   إن لن يجى الدليل للسداد

# وقد نهى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح عن الصلاة إلى القبور
~~وقد قال

# " وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# وقال تعالى

# وما نهاكم عنه فانتهوا

# الحشر 7 وقد قدمنا أن لعنه صلى الله عليه وسلم من اتخذ القبور مساجد يدل
~~دلالة واضحة على التحريم. واحتج من قال بصحة الصلاة في المقابر وإلى
~~القبور بأدلة منها عموم قوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح

# " وجعلت لي الأرض مسجدا "

# الحديث. قالوا عمومه يشمل المقابر ويجاب عن هذا الاستدلال من وجهين
~~أحدهما أن أحاديث النهي منه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة
~~وإلى القبر خاصة، وحديث

# " جعلت لي الأرض مسجدا "

# عام، والخاص يقتضي به على العام كما تقرر في الأصول عند الجمهور.
~~والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى من عموم كون الأرض مسجدا
~~المقبرة والحمام، فقد أخرج أحمد وأبو داود ms0881 والترمذي وابن ماجه والشافعي
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححاه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام "

# قال ابن حجر في " فتح الباري " في الكلام على قول البخاري باب " كراهية
~~الصلاة في المقابر " في حديث أبي سعيد هذا رواه أبو داود والترمذي ورجاله
~~ثقات، لكن اختلف في وصله وإرساله، وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان.
~~وقال الشوكاني رحمه الله " في نيل الأوطار " صححه الحاكم في المستدرك
~~وابن حزم الظاهري، وأشار ابن دقيق العيد إلى صحته. قال مقيده عفا الله
~~عنه التحقيق أن الحديث إذا اختلف في وصله وإرساله، وثبت موصولا من طريق
~~صحيحة حكم بوصله، ولا يكون الإرسال في الرواية الأخرى علة فيه. لأن الوصل
~~زيادة وزيادات العدول مقبولة. وإليه الإشارة بقول صاحب " مراقي السعود "

# والرفع والوصل وزيد اللفظ   مقبولة عند إمام الحفظ

# ومن أدلة من قال تصح الصلاة في القبور - ما رواه الشيخان

# " من حديث أبي هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا فقدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها أو عنه فقالوا مات قال " أفلا
~~آذنتموني " قال فكأنهم صغروا أمرها أو أمره. فقال دلوني على قبره
~~فدلوه فصلى عليها. ثم قال " هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها
~~وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم ". وليس للبخاري " إن هذه القبور
~~مملوءة ظلمة "

# إلى آخر الخبر قالوا فهذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة إلى القبر. ومن
~~أدلتهم أيضا - ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال انتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر
~~أربعا. ومن أدلتهم أيضا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس أن النبي
~~صلى على قبر. ومن أدلتهم أيضا - ما قدمنا من الصلاة على عائشة وأم سلمة
~~رضي الله عنهما وسط البقيع، وهذه الأدلة يستدل بها على جواز الصلاة إلى
~~القبور وصحتها.

# لا مطلق صحتها دون الجواز. ومن ms0882 أدلتهم - ما ذكره البخاري تعليقا عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه بلفظ " ورأى عمر أنس بن مالك رضي الله عنه يصلي
~~عند قبر. فقال القبر القبر ولم يأمره بالإعادة " اه. وقال ابن حجر في
~~الفتح أورد أثر عمر الدال على أن النهي في ذلك لا يقتضي فساد الصلاة.
~~والأثر المذكور عن عمر رويناه موصولا في كتاب الصلاة لأبي نعيم شيخ
~~البخاري. ولفظه " بينما أنس يصلي إلى قبر ناداه عمر القبر القبر! فظن أنه
~~يعني القمر. فلما رأى أنه يعني القبر جاوز القبر وصلى " وله طرق أخرى
~~بينتها في تعليق التعليق. منها من طريق حميد عن أنس نحوه، زاد فيه فقال
~~بعض من يليني إنما يعني القبر فتنحيت عنه. وقوله القبر القبر بالنصب
~~فيهما على التحذير. وقوله ولم يأمره بالإعادة استنبطه من تمادي أنس على
~~الصلاة. ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها واستأنف اه منه بلفظه. قال
~~مقيده عفا الله عنه هذه الأدلة يظهر للناظر أنها متعارضة، ومعلوم أن
~~الجمع واجب إذا أمكن، وإن لم يمكن وجب الترجيح، وفي هذه المسألة يجب
~~الجمع والترجيح معا. أما وجه الجمع فإن جميع الأدلة المذكورة في الصلاة
~~إلى القبور كلها في الصلاة على الميت وليس فيها ركوع ولا سجود، وإنما هي
~~دعاء للميت فهي من جنس الدعاء للأموات عند المرور بالقبور. ولا يفيد شيء
~~من تلك الأدلة جواز صلاة الفريضة أو النافلة التي هي صلاة ذات ركوع
~~وسجود. ويؤيده تحذير عمر لأنس من الصلاة عند القبر. نعم تتعارض تلك
~~الأدلة مع ظاهر عموم

# " لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها "

# فإنه يعم كل ما يصدق عليه اسم الصلاة، فيشمل الصلاة على الميت، فيتحصل
~~أن الصلاة ذات الركوع والسجود لم يرد شيء يدل على جوازها إلى القبر أو
~~عنده بل العكس. أم الصلاة على الميت فهي التي تعارضت فيها الأدلة.
~~والمقرر في الأصول أن الدليل الدال على النهي مقدم على الدليل على
~~الجواز، وللمخالف أن يقول لا يتعارض عام وخاص. فحديث " لا تصلوا إلى ms0883
~~القبور " عام في ذات الركوع والسجود والصلاة على الميت. والأحاديث
~~الثابتة في الصلاة على قبر الميت خاصة والخاص يقضى به على العام. فأظهر
~~الأقوال بحسب الصناعة الأصولية منع الصلاة ذات الركوع والسجود عند القبر
~~وإليه مطلقا للعنه صلى الله عليه وسلم لمتخذي القبور مساجد، وغير ذلك من
~~الأدلة - وأن الصلاة على القبر الميت التي هي للدعاء له الخالية من
~~الركوع والسجود تصح لفعله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح من حديث
~~أبي هريرة وابن عباس وأنس ويومىء لهذا الجمع حديث لعن متخذي القبور مساجد
~~لأنها أماكن السجود.

# وصلاة الجنازة لا سجود فيها. فموضعها ليس بمسجد لغة لأنه ليس موضع سجود.
~~تنبيه اعلم أن ما يزعمه بعض من لا علم عنده من أن الكتاب والسنة دلا على
~~اتخاذ القبور مساجد، يعني بالكتاب قوله تعالى

# قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا

# الكهف 21 ويعني بالسنة ما ثبت في الصحيح من أن موضع مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان فيه قبور المشركين - في غاية السقوط، وقائله من أجهل
~~خلق الله. أما الجواب عن الاستدلال بالآية فهو أن تقول من هؤلاء القوم
~~الذين قالوا لنتخذن عيلهم مسجدا؟ أهم ممن يقتدي به! أم هم كفرة لا يجوز
~~الاقتداء بهم؟ وقد قال أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله تعالى في هؤلاء
~~القوم ما نصه " وقد اختلف في قائل هذه المقالة، أهم الرهط المسلمون أم هم
~~الكفار؟ فإذا علمت ذلك فاعلم أنهم على القول بأنهم كفار فلا إشكال في أن
~~فعلهم ليس بحجة إذ لم يقل أحد بالاحتجاج بأفعال الكفار كما هو ضروري.
~~وعلى القول بأنهم مسلمون كما يدل له ذكر المسجد لأن اتخاذ المساجد من
~~صفات المسلمين، فلا يخفى على أدنى عاقل أن قول قوم من المسلمين في القرون
~~الماضية إنهم سيفعلون كذا لا يعارض به النصوص الصحيحة الصريحة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا من طمس الله بصيرته فقابل قولهم

# لنتخذن عليهم مسجدا

# الكهف 21 - بقوله صلى الله عليه ms0884 وسلم في مرض موته قبل انتقاله إلى
~~الرفيق الأعلى بخمس

# " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "

# الحديث يظهر لك أن من اتبع هؤلاء القوم في اتخاذهم المسجد على القبور
~~ملعون على لسان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم كما هو واضح، ومن كان
~~ملعونا على لسانه صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله كما صح عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه. لأن الله يقول

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# الحشر 7 الآية. ولهذا صرح ابن مسعود رضي الله عنه بأن الواصلة والواشمة
~~ومن ذكر معهما في الحديث كل واحدة منهن ملعونة في كتاب الله. وقال للمرأة
~~التي قالت له قرأت ما بين الدفتين فلم أجد إن كنت قرأته فقد وجدته، ثم
~~تلا الآية الكريمة، وحديثه مشهور في الصحيحين وغيرهما، وبه تعلم أن من
~~اتخذ المساجد على القبور ملعون في كتاب الله جل وعلا على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم. وأنه لا دليل في آية

# لنتخذن عليهم مسجدا

# الكهف 21. وأما الاستدلال بأن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~مبني في محل مقابر المشركين فسقوطه ظاهر. لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بها فنبشت وأزيل ما فيها.

# ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه " فكان فيه ما أقول لكم قبور
~~المشركين، وفيه خرب، وفيه نخل، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور
~~المشركين، فنبشت، ثم بالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة
~~المسجد، وجعلوا عضادتيه الحجارة ". الحديث. هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم
~~قريب منه بمعناه. فقبور المشركين لا حرمة لها، ولذلك أمر صلى الله عليه
~~وسلم بنبشها وإزالة ما فيها. فصار الموضع كأن لن يكن فيه قبر أصلا
~~لإزالته بالكلية. وهو واضح كما ترى اه. والتحقيق الذي لا شك فيه أنه لا
~~يجوز البناء على القبور ولا تجصيصها. كما رواه مسلم في صحيحه وغيره عن
~~أبي الهياج الأسدي أن عليا رضي الله عنه قال له ألا أبعثك على ما بعثتي
~~عليه رسول الله صلى الله ms0885 عليه وسلم - ألا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا
~~قبرا مشرفا إلا سويته ". ولما ثبت في صحيح مسلم وغيره أيضا عن جابر
~~رضي الله عنه قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن
~~يقعد عليه، وأن يبنى عليه ". فهذا النهي ثابت عنه صلى الله عليه وسلم.
~~وقد قال

# " وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# وقال جل وعلا

# ما نهاكم عنه فانتهوا

# الحشر 7. وقد تبين مما ذكرنا حكم الصلاة في مواضع الخسف، وفي المقبرة،
~~وإلى القبر، وفي الحمام. وأما أعطان الإبل فقد ثبت عن النبي أيضا
~~النهي عن الصلاة فيها، فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة رضي
~~الله عنه

# " " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أأتوضأ من لحوم الغنم؟
~~قالإن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتؤضأ قال أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال " نعم
~~توضأ من لحوم الإبل. قال أصلي في مرابض الغنم؟ قال " نعم " قال أصلي في "
~~مبارك الإبل " قال " لا "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه. وأخرج الإمام أحمد والترمذي وصححه، وابن ماجه من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل ".

# وأخرج النسائي والبيهقي وابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في أعطان الإبل. وقال
~~النووي في شرح المهذب إن الإسناد الذي أخرجه به البيهقي حسن. وأخرج أبو
~~داود في سننه في باب الوضوء من لحوم الإبل وفي باب النهي عن الصلاة في
~~مبارك الإبل عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل فقال

# " لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين "

# وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال

# " صلوا فيها فإنها بركة ".

# وأخرج ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال

# " صلوا ms0886 في مراح الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل ".

# وأخرج ابن ماجه عن سبره بن معبد الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " لا يصلى في أعطان الإبل ويصلى في مراح الغنم ".

# وترجم البخاري رحمه الله في صحيحه لهذه المسألة فقال باب الصلاة في
~~مواضع الإبل ثم قال حدثنا صدفة بن الفضل قال أخبرنا سليمان بن حيان قال
~~حدثنا عبيد الله عن نافع قال رأيت ابن عمر يصلي إلى بعيره وقال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وقال ابن حجر في الفتح في الكلام على
~~هذه الترجمة التي لم يأت البخاري بحديث يطابقها ما نصه كأنه يشير إلى أن
~~الأحاديث الواردة في التفرقة بين الإبل والغنم ليست على شرطه، ولكن لها
~~طرق قوية، منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند أبي
~~داود وحديث أبي هريرة عند الترمذي، وحديث عبد الله بن مغفل عند النسائي،
~~وحديث سبرة بن معبد عند ابن ماجه، وفي معظمها التعبير بمعاطن الإبل. ووقع
~~في حديث جابر بن سمرة والبراء مبارك الإبل، ومثله في حديث سليك عند
~~الطبراني، وفي حديث سبرة وكذا في حديث أبي هريرة عند الترمذي " أعطان
~~الإبل ". وفي حديث أسيد بن حضير عند الطبراني " مناخ الإبل " وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو، عند أحمد " مرابد الإبل " فعبر المصنف بالمواضع لأنها
~~أشمل، والمعاطن أخص من المواضع، لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء
~~خاصة. وقد ذهب بعضهم إلى أن النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الأماكن
~~التي تكون فيها الإبل. وقيل مأواها مطلقا، نقله صاحب المغني عن أحمد -
~~اه كلام ابن حجر. وقال ابن حزم إن أحاديث النهي عن الصلاة في أعطان
~~الإبل متواترة بنقل تواتر يوجب العلم. فإذا علمت ذلك فاعلم أن العلماء
~~اختلفوا في صحة في أعطان الإبل. فذهبت جماعة من أهل العلم إلى أنها لا
~~تصح فيها، وهو الصحيح من مذهب الإمام أحمد وعليه جل أصحابه. قال صاحب
~~الإنصاف هذا المذهب وعليه الأصحاب. وفي ms0887 الفروع هو أشهر وأصح في المذهب.
~~وقال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب وهو من المفردات. وممن قال بها القول
~~ابن حزم. وذهب جمهور أهل العلم إلى أن النهي للكراهة، وأنه لو صلى فيها
~~لصحت صلاته. وقد قدمنا كلام أهل الأصول في مثل هذه المسألة.

# واعلم أن العلماء اختلفوا في علة النهي عن الصلاة في أعطان الإبل. فقيل
~~لأنها خلقت من الشياطين كما تقدم في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وهذا هو الصحيح في التعليل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها خلقت من الشياطين "

# وترتيبه كونها خلقت من الشياطين بالفاء على النهي، يدل على أنه هو علته
~~كما تقرر في مبحث مسلك النص، ومسلك الإيماء، والتنبيه. وقال جماعة من أهل
~~العلم معنى كونها " خلقت من الشياطين " أنها ربما نفرت وهو في الصلاة
~~فتؤدي إلى قطع صلاته، أو أذاه، أو تشويش خاطره. وقد قدمنا أن كل عات
~~متمرد تسميه العرب شيطانا. والإبل إذا نفرت فهي عاتية متمردة، فتسميتها
~~باسم الشيطان مطابق للغة العرب. والعرب تقول خلق من كذا للمبالغة، كما
~~يقولون خلق هذا من الكرم. ومنه قوله

# خلق الإنسان من عجل

# الأنبياء 37 على أصح التفسرين. وعلى هذا فيفرق بين كون الإبل في
~~معاطنها، وبيم غيبتها عنها إذ يؤمن نفورها حينئذ. قال الشوكاني في نيل
~~الأوطار ويرشد إلى صحة هذا حديث ابن مغفل عند أحمد بإسناد صحيح بلفظ

# " لا تصلوا في أعطان أبل فإنها خلقت من الجن، وألا ترون إلى عيوناها
~~وهيئاتها إذا نفرت ".

# وقد يحتمل أن علة النهي أن يجاء بها إلى معاطنها بعد شروعه في الصلاة
~~فيقطعها، أو يستمر فيها مع شغل خاطره - اه كلام الشوكاني. ومن هذا
~~التعليل المنصوص فهم العلماء القائلون بعدم بطلانها أنه لما كانت علة
~~النهي ما ذكر دل ذلك على أن الصلاة إذا فعلها تامة أنها غير باطلة. وقيل
~~العلة أن أصحاب الإبل يتغوطون في مباركها بخلاف أهل الغنم. وقيل العلة أن
~~الناقة تحيض، والجمل يمني. ms0888 وكلها تعليلات لا معول عليها، والصحيح التعليل
~~المنصوص عنه صلى الله عليه وسلم بأنها خلقت من الشياطين. والعلم عند الله
~~تعالى. تنبيه فإن قيل ما حكم الصلاة في مبارك البقر؟ فالجواب أن أكثر
~~العلماء يقولون إنها كمرابض الغنم. ولو قيل إنها كمرابض الإبل لكان لذلك
~~وجه. قال ابن حجر في الفتح الباري وقع في مسند أحمد من حديث عبد الله بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في
~~مرابض الإبل والبقر اه. قال وسنده ضعيف. فلو ثبت لأفاد أن حكم البقر حكم
~~الإبل. بخلاف ما ذكره ابن المنذر أن البقر في ذلك كالغنم.اه كلام ابن
~~حجر. وما يقوله أبو داود رحمه الله من أن العمل بالحديث الضعيف خير من
~~العمل بالرأي له وجه وجيه. والعلم عند الله تعالى. وأما الصلاة في
~~المزبلة، والمجزرة، وقارعة الطريق، وفوق ظهر بيت الله الحرام فدليل النهي
~~عنها هو ما تقدم من حديث زيد بن جبيرة، عن داود بن حصين، عن نافع، عن ابن
~~عمر عنه صلى الله عليه وسلم، وقد قدمناه ما في إسناده من الكلام.

# وأما الصلاة إلى جدار مرحاض عليه نجاسة، فلما روي من النهي عن ذلك عن
~~بعض الصحابة رضي الله عنهم. قال العلامة الشوكاني رحمه الله في نيل
~~الأوطار وأما الصلاة إلى جدار مرحاض فلحديث ابن عباس في سبعة من الصحابة
~~بلفظ " نهى عن الصلاة في المسجد تجاهه حش " أخرجه ابن عدي. قال العراقي
~~ولم يصح إسناده. وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو قال لا
~~يصلى إلى الحش. وعن علي قال لا يصلى تجاه حش. وعن إبراهيم كانوا يكرهون
~~ثلاثة أشياء - فذكر منها الحش. وفي كراهة استقباله خلاف بين العلماء اه
~~كلام الشوكاني. والمراد بالحش - بضم الحاء وفتحها - بيت الخلاء. وأما
~~الصلاة في الكنيسة والبيعة - والمراد بهما متعبدات اليهود والنصارى - فقد
~~كرهها جماعة من أهل العلم. قال النووي في شرح المهذب حكاه ابن المنذر عن
~~عمر بن ms0889 الخطاب، وابن عباس، ومالك رضي الله عنهم. قال الشوكاني وقد رويت
~~الكراهة أيضا عن الحسن. قال مقيده عفا الله عنه الظاهر أن ما روي من ذلك
~~عن عمر وابن عباس ليس على إطلاقه، وإنما هو في الكنائس والبيع التي فيها
~~الصور خاصة. ومما يدل على ذلك ما ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه قال
~~باب الصلاة في البيعة وقال عمر رضي الله عنه " إنا لا ندخل كنائسكم من
~~أجل التماثيل التي فيها الصور ". وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة
~~فيها تماثيل. وقال ابن حجر في الفتح " إن الأثر الذي علقه البخاري عن عمر
~~وصله عبد الرزاق من طريق أسلم مولى عمر. والأثر الذي علق عن ابن عباس
~~وصله البغوي في الجعديات اه. ومعلوم أن البخاري لا يعلق بصيغة الجزم إلا
~~ما هو ثابت عنده. ورخص في الصلاة في الكنيسة والبيعة جماعة من أهل العلم،
~~منهم أبو موسى، وعمر بن عبد العزيز، والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وابن
~~سرين، والنخعي والأوزاعي، وغيرهم. قال العلامة الشوكاني رحمه الله. ولعل
~~وجه الكراهة هو ما تقدم من اتخاذ قبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد، لأنه
~~يصير جميع البيع والكنائس مظنة لذلك. قال مقيده عفا الله عنه ويحتمل أن
~~تكون العلة أن الكنيسة والبيعة موضع يعصى الله فيه ويكفر به فيه، فهي
~~بقعة سخط وغضب. وأما النهي عن الصلاة إلى التماثيل فدليله ثابت في
~~الصحيح. فمن ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة - قال باب إن
~~صلى في ثوب مصلب، أو تصاوير.

# هل يفسد صلاته؟ وما ينهى عن ذلك حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال
~~حدثنا عبد الوارث قال

# " حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا تزال
~~تصاويره تعرض في صلاتي  ".

# وقال البخاري أيضا في كتاب اللباس - باب كراهية اللباس في التصاوير
~~حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز ms0890 بن صهيب،

# " عن أنس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم " أميطي عني فإنه لا تزال تصاويره
~~تعرض لي في صلاتي ".

# وقال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا
~~شعبة

# " عن عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة أنه كان لها
~~ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~إليه فقال " أخريه عني "

# قالت فأخرته فجعلته وسائد. والثوب في هذه الرواية هو القرام المذكور،
~~والقرام - بالكسر - ستر فيه رقم ونقوش، أو الستر الرقيق، ومنه قول لبيد
~~في معلقته يصف الهودج

# من كل محفوف يظل عصيه   زوج عليه كلة وقرامها

# وقول الآخر يصف دارا

# على ظهر جرعاء العجوز كأنها   دوائر رقم في سراة قرام

# والكلة في بيت لبيد هي القرام إذا خيط فصار كالبيت. فهذه النصوص الصحيحة
~~تدل على أنه لا تجوز الصلاة إلى التماثيل. ومما يدل لذلك ما أخرجه
~~الشيخان في صحيحهما

# " من حديث عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها
~~بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة "

# اه، هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري قريب منه اه. أما بطلان صلاة من صلى
~~إلى التماثيل ففيه اختلاف بين العلماء، وقد أشار له البخاري بقوله الذي
~~قدمنا عنه باب إن صلى في ثوب مصلب، أو تصاوير هل تفسد صلاته الخ. وقد
~~قدمنا أن منشأ الخلاف في البطلان هو الاختلاف في انفكاك جهة النهي عن جهة
~~الأمر. والعلم عند الله تعالى. وأما منع تصوير الحيوان وتعذيب فاعليه يوم
~~القيامة أشد العذاب، وأمرهم بإحياء ما صوروا، وكون الملائكة لا تدخل
~~محلا فيه صورة أو كلب، فكله معروف ثابت عن رسول الله صلى الله ms0891 عليه
~~وسلم. وأما الصلاة في المكان المغصوب فإنها لا تجوز بإجماع المسلمين، لأن
~~اللبث فيها حرام في غير الصلاة، فلأن يحرم في الصلاة أولى.

# وذهب جمهور أهل العلم إلى أنه لو صلى في أرض مغصوبة فصلاته صحيحة
~~لانفكاك الجهة لأنه آثم بغصبه، مطيع بصلاته كالمصلي بحرير. وذهب الإمام
~~أحمد في أصح الروايات عنه، والجبائي وغيره من المعتزلة إلى أنها باطلة.
~~لعدم انفكاك جهة الأمر عن جهة النهي كما قدمنا وقد قدمنا أقوال عامة
~~العلماء في هذه المسألة في أبيات مراقي السعود التي استشهدنا بها. وأما
~~النهي عن الصلاة إلى النائم والمتحدث فدليله ما أخرجه أبو داود في سننه
~~قال باب الصلاة إلى المتحدثين والنيام حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي،
~~حدثنا عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، عمن
~~حدثه عن محمد بن كعب القرظي قال قلت له - يعني لعمر بن عبد العزيز، حدثني
~~عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تصلوا خلف نائم ولا المتحدث "

# اه. وهذا الحديث لا يخفى ضعفه، لأن الرواي في هذا الإسناد عن محمد بن
~~كعب لا يدري من هو كما ترى. وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن
~~إسماعيل، ثنا زيد بن الحباب، حدثني أبو المقدام، عن محمد ابن كعب، عن ابن
~~عباس قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى خلف المتحدث أو
~~النائم " ، وإسناد ابن ماجه هذا لا يحتج به أيضا، لأن الراوي فيه عن
~~محمد بن كعب أبو المقدام وهو هشام بن زياد بن أبي يزيد، وهو هشام بن أبي
~~هشام، ويقال له أيضا هشام بن أبي الوليد المدني، وهو لا يحتج بحديثه.
~~قال فيه ابن حجر في التقريب متروك. وقال في تهذيب التهذيب قال عبد الله
~~بن أحمد، وأبو زرعة ضعيف الحديث. وقال الدوري عن ابن معين ليس بثقة. وقال
~~في موضع آخر ضعيف، ليس بشيء. وقال البخاري يتكلمون فيه. وقال أو داود غير
~~ثقة وقال ms0892 الترمذي يضعف. وقال النسائي وعلي بن الجنيد الأزدي متروك
~~الحديث. وقال النسائي أيضا ضعيف. وقال النسائي ليس بثقة، ومرة ليس بشيء.
~~وقال أبو حاتم ضعيف الحديث ليس بقوي، وكان جارا لأبي الوليد فلم يرو عنه
~~وكان لا يرضاه. ويقال إنه أخذ كتاب حفص المنقري عن الحسن فروى عن الحسن.
~~وعنده عن الحسن أحاديث منكرة. قلت وقال ابن حبان يروى الموضوعات عن
~~الثقات لا يجوز الاحتجاج به. وقال الدار قطني ضعيف، وترك ابن مبارك
~~حديثه. وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث. وقال أبو بكر بن خزيمة لا
~~يحتج بحديثه. وقال العجلي ضعيف. وقال يعقوب بن سفيان ضعيف لا يفرح بحديثه
~~اه كلام ابن حجر. وبه تعلم أن الصلاة إلى النائم والمتحدث لم يثبت النهي
~~عنها من طريق صحيح.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن الصلاة إلى النائم ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه فعلها. قال البخاري في صحيحه باب الصلاة خلف النائم حدثنا مسدد
~~قال حدثنا يحى قال حدثنا هشام قال حدثني أبي عن عائشة قالت كان النبي
~~يصلي وأنا راقدة معترضة على فراشه، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت.
~~وقال ابن حجر في الفتح أورد فيه حديث عائشة أيضا من وجه آخر بلفظ آخر
~~للإشارة إلى أنه قد يفرق مفرق بين كونها نائمة أو يقظى. وكأنه أشار أيضا
~~إلى تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة إلى النائم، فقد أخرجه أبو
~~داود وابن ماجه من حديث ابن عباس اه. وقال أبو داود طرقة كلها واهية -
~~يعني حديث ابن عباس وفي الباب عن ابن عمر أخرجه ابن عدي. وعن ابي هريرة
~~أخرجه الطبراني في الأوسط، وهما واهيان أيضا. وكره مجاهد وطاوس ومالك
~~الصلاة إلى النائم خشية أن يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصرف
~~المصنف أن عدم الكراهة حيث يحصل الأمن من ذلك - انتهى كلام ابن حجر في
~~فتح الباري. قال مقيده - عفا الله عنه الذي يظهر - والله تعالى أعلم -
~~أنه لم يثبت نص خاص في النهي ms0893 عن الصلاة إلى النائم والمتحدث، ولكن ذلك لا
~~ينافي أخذ الكراهة من عموم نصوص أخر، وكتعليل كراهة الصلاة إلى النائم
~~بما ذكر من خشية أن يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته، لأن النائم لا
~~يدري عن نفسه. وكتلعليل كراهة الصلاة إلى المتحدث بأن الحديث يشوش على
~~المصلي في صلاته، والله تعالى أعلم. وأما كراهة الصلاة في بطن الوادي
~~فيستدل لها بما جاء في بعض روايات حديث زيد بن جبيرة المتقدم في المواضع
~~التي نهى عن الصلاة فيها " وبطن الوادي " بدل " المقبرة " قال الشوكاني
~~قال الحافظ وهي زيادة باطلة لا تعرف. وقال بعض العلماء كراهة الصلاة في
~~بطن الوادي مختصة بالوادي الذي حضر فيه الشيطان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، فناموا عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، وأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن يتأخروا عن ذلك الموضع الذي حضرهم فيه الشيطان. ويجاب
~~عن هذا بأن الشيطان يمكن أن يكون ذهب عن الوادي. والله تعالى أعلم. وأما
~~النهي عن الصلاة في مسجد الضرار فدليله قوله تعالى

# لا تقم فيه أبدا

# التوبة 108 وقوله جل وعلا

# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا
~~بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله
~~من قبل

# التوبة 107 الاية. وقوله

# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم

# التوبة 109-110 الآية. فهذه الآيات تدل على التباعد عن موضع ذلك المسجد
~~وعدم القيام فيه كما هو ظاهر. وأما كراهة الصلاة إلى التنور فلما رواه
~~ابن أبي شيبة في المصنف عن محمد بن سيرين أنه كره الصلاة إلى التنور،
~~وقال هو بيت نار. وظاهر صنيع البخاري أن الصلاة إلى التنور عنده غير
~~مكروهة، وأن عرض النار على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته يدل على
~~عدم الكراهة. قال البخاري في صحيحه باب من صلى وقدامه تنور أو نار، أو ms0894
~~شيء مما يعبد فأراد به الله وقال الزهري أخبرني أنس قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " عرضت علي النار وأنا أصلي "

# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم،

# " عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس قال " انخسفت الشمس فصلى رسول
~~الله صلى الله عيله وسلم ثم قال " رأيت النار فلم أرى منظرا كاليوم
~~قط أفظع "

# اه. وعرض النار عليه صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته دليل على عدم
~~الكراهة، لأنه لم يقطع. وقد دلت بعض الروايات الثابتة في الصحيح على أن
~~النار عرضت عليه من جهة ومن وجهه لا من جهة اليمين ولا الشمال، ففي بعض
~~الروايات الصحيحة أنهم قالوا له بعد أن انصرف يا رسول الله، رأيناك
~~تناولت شيئا في مقامك، ثم رأيناك تكعكعت - أي تأخرت - إلى الخلف؟ وفي
~~جوابه أن ذلك بسب كونه أرى النار.. إلخ. فهذا هو حاصل كلام العلماء في
~~الأماكن التي ورد نهي عن الصلاة فيها، التي لها مناسبة بآية الحجر التي
~~نحن بصددها - والعلم عند الله تعالى.

### || [15.81]

# ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه آتى أصحاب الحجر- وهم ثمود - آياته
~~فكانوا عنها معرضين. والإعراض الصدود عن الشيء وعدم الالتفات إليه. كأنه
~~مشتق من العرض - بالضم - وهو الجانب. لأن المعرض لا يولي وجهه بل يثني
~~عطفه ملتفتا صادا. ولم يبين جل وعلا هنا شيئا من تلك الآيات التي
~~آتاهم، ولا كيفية إعراضهم عنها، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر. فبين أن من
~~أعظم الآيات التي آتاهم تلك الناقة التي أخرجها الله لهم. بل قال بعض
~~العلماء إن في الناقة المذكورة آيات جمة كخروجها عشراء، وبراء، جوفاء من
~~صخرة صماء، وسرعة ولادتها عند خروجها، وعظمها حتى لم تشبهها ناقة، وكثرة
~~لبنها حتى يكفيهم جميعا، وكثرة شربها. كما قال تعالى

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# الشعراء 155 وقال

# ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل شرب
~~محتضر

# القمر 28. فإذا علمت ذلك فاعلم أن مما يبين قوله هنا { وآتيناهم
~~آياتنا ms0895 } قوله

# فأت بآية إن كنت من الصادقين قال هذه ناقة
~~لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# الشعراء 154-155 وقوله

# قد جآءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله
~~لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء

# الأعراف 73 الآية. وقوله

# وآتينا ثمود الناقة مبصرة

# الإسراء 59 الآية. وقوله

# إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم
~~واصطبر

# القمر 27 وقوله

# ويقوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل
~~في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~قريب

# هود 64 إلى غير ذلك من الآيات. وبين إعراض قوم صالح عن تلك الآيات في
~~مواضع كثيرة. كقوله

# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا
~~ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

# الأعراف 77 وقوله

# فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# هود 65 الآية. وقوله

# كذبت ثمود بطغواهآ إذ انبعث أشقاها فقال
~~لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه
~~فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها

# الشمس 11-14 الآية. وقوله

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# القمر 29. وقوله

# وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها

# الإسراء 59. وقوله

# قالوا إنمآ أنت من المسحرين مآ أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت بآية

# الشعراء 153-154 الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [15.82]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح
~~كانوا آمنين في أوطانهم، وكانوا ينحتون الجبال بيوتا. وأوضح هذا المعنى
~~في مواضع أخر، كقوله تعالى

# أتتركون في ما هاهنآ آمنين في جنات وعيون
~~وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين

# الشعراء 146-149 وقوله تعالى

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا
~~وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلآء الله

# الأعراف 74 الآية. وقوله

# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد

# الفجر 9 أي قطعوا الصخر بنحته بيوتا.

### || [15.85]

# قوله تعالى { وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه ما
~~خلق السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق. أي ليدل بذلك على أنه ms0896 المستحق
~~لأن يعبد وحده، وأنه يكلف الخلق ويجازيهم على أعمالهم. فدلت الآية على
~~أنه لم يخلق الخلق عبثا ولا لعبا ولا باطلا. وقد أوضح ذلك في آيات
~~كثيرة، كقوله

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# ص 27، وقوله

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار

# آل عمران 191، وقوله

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهمآ إلا بالحق

# الدخان 38-39 الآية، وقوله

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم

# المؤمنون 115-116، وقوله

# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى

# النجم 31، وقوله

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى

# القيامة 36-37 إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { وإن الساعة
~~لآتية }. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الساعة آتية، وأكد ذلك
~~بحرف التوكيد الذي هو " إن " وبلام الابتداء التي تزحلقها إن المكسورة
~~عن المبتدأ إلى الخبر. وذلك يدل على أمرين أحدهما - إتيان الساعة لا
~~محالة. والثاني - إن إتيانها أنكره الكفار، لأن تعدد التوكيد يدل على
~~إنكار الخبر، كما تقرر في فن المعاني. وأوضح هذين الأمرين في آيات أخر.
~~فبين أن الساعة آتية لا محالة في مواضع كثيرة كقوله

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها

# طه 15 وقوله

# وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور

# الحج 7 وقوله

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات
~~حمل حملها

# الحج 1-2 الآية، وقوله

# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب
~~فيها قلتم ما ندري ما الساعة

# الجاثية 32 الآية، وقوله

# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون

# الروم 12، وقوله

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة

# الروم 55، وقوله

# قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض ms0897 لا تأتيكم
~~إلا بغتة

# الأعراف 187، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. وبين جل وعلا إنكار الكفار
~~لها في مواضع أخر. كقوله

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم

# سبأ 3 وقوله

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا

# التغابن 7 وقوله

# إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمنشرين

# الدخان 34-35 والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. قوله تعالى { فاصفح
~~الصفح الجميل }.

# أمر الله جل وعلا نبيه عليه الصلاة والسلام في هذه الآية الكريمة أن
~~يصفح عمن أساء الصفح الجميل. أي بالحلم والإغضاء. وقال علي وابن عباس
~~الصفح الجميل الرضا بغير عتاب. وأمره صلى الله عليه وسلم يشمل حكمه
~~الأمة. لأنه قدوتهم والمشرع لهم. وبين تعالى ذلك المعنى في مواضع أخر.
~~كقوله

# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون

# الزخرف 89

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# الفرقان63، وقوله

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# القصص 55، وقوله

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

# البقرة 109 الآية. إلى غير ذلك من الآيات. وقال بعض العلماء هذا الأمر
~~بالصفح منسوخ بآيات السيف. وقيل هو غير منسوخ. والمراد به حسن المخالقة،
~~وهي المعاملة بحسن الخلق. قال الجوهري في صحاحه والخلق والخلق السجية،
~~يقال خالص المؤمن، وخالق الفاجر.

### || [15.86]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه الخلاق العليم. والخلاق والعليم
~~كلاهما صيغة مبالغة. والآية تشير إلى أنه لا يمكن أن يتصف الخلاق بكونه
~~خلاقا إلا وهو عليم بكل شيء، لا يخفى عليه شيء، إذ الجاهل بالشيء لا
~~يمكنه أن يخلقه. وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله تعالى

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم

# يس 79، وقوله

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# الملك 14، وقوله

# ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع سماوات
~~وهو بكل شيء عليم

# البقرة 29، وقوله

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير وأن الله قد ms0898 أحاط بكل شيء
~~علما

# الطلاق 12، وقوله تعالى مجيبا للكفار لما أنكروا البعث وقالوا

# أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# ق 3 مينا أن العالم بما تمزق في الأرض من أجسادهم قادر على إحيائهم

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# ق 4 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [15.87]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه آتى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم. ولم يبين هنا المراد بذلك. وقد قدمنا
~~في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية الكريمة إن كان لها بيان في كتاب
~~الله غير واف بالمقصود، أننا نتمم ذلك البيان من السنة، فنبين الكتاب
~~بالسنة من حيث إنها بيان للقرآن المبين باسم الفاعل. فإذا علمت ذلك فاعلم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بين في الحديث الصحيح أن المراد بالسبع
~~المثاني والقرآن العظيم في هذه الآية الكريمة هو فاتحة الكتاب. ففاتحة
~~الكتاب مبينة للمراد بالسبع المثاني والقرآن العظيم، وإنما بينت ذلك
~~بإيضاح النبي صلى الله عليه وسلم لذلك في الحديث الصحيح. قال البخاري
~~في صحيحه في تفسير هذه الآية الكريمة حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر،
~~حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم،

# " عن أبي سعيد بن المعلي قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أصلي، فدعاني فلم آته حتى صليت، ثم أتيت فقال " ما منعك أن
~~تأتيني " فقلت كنت أصلي. فقال " ألم يقل الله { يأيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول } - ثم قال- ألا أعلمك
~~أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد " فذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليخرج فذكرته فقال { الحمد لله رب العالمين } هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته "

# حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم ".

# فهذا نص صحيح من النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد بالسبع ms0899 المثاني
~~والقرآن العظيم فاتحة الكتاب، وبه تعلم أن قول من قال إنها السبع الطوال
~~غير صحيح، إذ لا كلام لأحد معه صلى الله عليه وسلم. ومما يدل على عدم صحة
~~ذلك القول أن آية الحجر هذه مكية، وأن السبع الطوال ما أنزلت إلا
~~بالمدينة. والعلم عند الله تعالى. وقيل لها " مثاني " لأنها تثني قراءتها
~~في الصلاة. وقيل لها " سبع " لأنها سبع آيات. وقيل لها " القرآن العظيم "
~~لأنها هي أعظم سورة. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح المذكور آنفا. وإنما عطف القرآن العظيم على السبع المثاني مع أن
~~المراد بهما واحد وهو الفاتحة لما علم في اللغة العربية من أن الشيء
~~الواحد إذا ذكر بصفتين مختلفتين جاز عطف إحداهما على الأخرى تنزيلا
~~لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات. ومنه قوله تعالى

# سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى والذي أخرج المرعى

# الأعلى 1-4، وقول الشاعر

# إلى الملك القرم وابن الهمام   وليث الكتيبة في المزدحم

### || [15.88]

# قوله تعالى { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم }. لما بين تعالى أنه آتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم السبع المثاني والقرآن العظيم، وذلك أكبر نصيب، وأعظم حظ عند الله
~~تعالى، نهاه أن يمد عينيه إلى متاع الحياة الدنيا الذي متع به الكفار.
~~لأن من أعطاه ربه جل وعلا النصيب الأكبر والحظ الأوفر، لا ينبغي له أن
~~ينظر إلى النصيب الأحقر الأخس، ولا سيما إذا كان صاحبه إنما أعطيه لأجل
~~الفتنة والاختبار. وأوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع، كقوله في طه

# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء الليل
~~فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير
~~وأبقى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا
~~نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

# طه 130-132 والمراد بالأزواج هنا الأصناف من الذين متعهم الله بالدنيا.
~~قوله تعالى { ولا تحزن ms0900 عليهم }. الصحيح في معنى هذه الآية
~~الكريمة أن الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الحزن على الكفار إذا
~~امتنعوا من قبول الإسلام. ويدل لذلك كثرة ورود هذا المعنى في القرآن
~~العظيم. كقوله

# ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون

# النحل 127، وقوله

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# فاطر 8، وقوله

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# الشعراء 3، وقوله

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# الكهف 6، وقوله

# وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين

# المائدة 68 إلى غير ذلك من الآيات. والمعنى قد بلغت وليست مسؤولا عن
~~شقاوتهم إذا امتنعوا من الإيمان، فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب، فلا
~~تحزن عليهم إذا كانوا أشقياء. قوله تعالى { واخفض جناحك
~~للمؤمنين }. أمر الله جل وعلا نبيه في هذه الآية الكريمة بخفض
~~جناحه للمؤمنين. وخفض الجناح كناية عن لين الجانب والتواضع، ومنه قول
~~الشاعر

# وأنت الشهير بخفض الجناح   فلا تك في رفعه أجدلا

# وبين هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله في الشعراء

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# الشعراء 215، وكقوله

# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم
~~واستغفر لهم وشاورهم في الأمر

# آل عمران 159 إلى غير ذلك من الآيات. ويفهم من دليل خطاب الآية الكريمة
~~- أعني مفهوم مخالفتها - أن غير المؤمنين لا يخفض لهم الجناح، بل يعاملون
~~بالشدة والغلظة. وقد بين تعالى هذا المفهوم في مواضع أخر. كقوله تعالى

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم

# التوبة 73، وقوله

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

# الفتح 29 وقوله

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# المائدة 54 كما قدمناه في المائدة.

### || [15.90]

# في المراد بالمقتسمين أقوال للعلماء معروفة، وكل واحد منها يشهد له
~~قرآن. إلا أن في الآية الكريمة قرينة تضعف بعض تلك الأقوال الأول - أن
~~المراد بالمقتسمين الذين يحلفون على تكذيب الرسل ومخالفتهم، وعلى هذا
~~القول فالاقتسام افتعال من القسم بمعنى اليمين، ms0901 وهو بمعنى التقاسم. ومن
~~الآيات التي ترشد لهذا الوجه قوله تعالى عن قوم صالح

# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله

# النمل 49 الآية. أي نقتلهم ليلا، وقوله

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# النحل 38، وقوله

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال

# إبراهيم 44، وقوله

# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة

# الأعراف 49 إلى غير ذلك من الآيات. فكأنهم كانوا لا يكذبون بشيء إلا
~~أقسموا عليه. فسموا مقتسمين. القول الثاني- أن المراد بالمقتسمين اليهود
~~والنصارى. وإنما وصفوا بأنهم مقتسمون لأنهم اقتسموا كتبهم فآمنوا ببعضها
~~وكفروا ببعضها. ويدل لهذا القول قوله تعالى

# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

# البقرة 23 الاية، وقوله

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض

# النساء 150 الآية. القول الثالث - أن المراد بالمقتسمين جماعة من كفار
~~مكة اقتسموا القرآن بأقوالهم الكاذبة، فقال بعضهم هو شعر. وقال بعضهم هو
~~سحر. وقال بعضهم كهانة. وقال بعضهم أساطير الأولين وقال بعضهم اختلقه
~~محمد، صلى الله عليه وسلم. وهذا القول تدل له الآيات الدالة على أنهم
~~قالوا في القرآن تلك الأقوال المفتراة الكاذبة، كقوله تعالى

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون

# الحاقة 41-42، وقوله

# فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر

# المدثر 24، وقوله

# إن هذا إلا اختلاق

# ص 7، وقوله

# وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين

# النحل 24، وقوله

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# الفرقان 5 إلى غير ذلك من الآيات. والقرينة في الآية الكريمة تؤيد هذا
~~القول الثالث ولا تنافي الثاني بخلاف الأول. لأن قوله

# الذين جعلوا القرآن عضين

# الحجر 91 أظهر في القول الثالث، لجعلهم له أعضاء متفرقة بحسب اختلاف
~~أقوالهم الكاذبة، كقولهم شعر، سحر، كهانة الخ. وعلى أنهم أهل الكتاب -
~~فالمراد بالقرآن كتبهم التي جزؤوها فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، أو
~~القرآن لأنهم آمنوا بما وافق هواهم منه وكفروا بغيره. وقوله { عضين } جمع
~~عضة، وهو العضو من الشيء، أي جعلوه أعضاء متفرقة. واللام المحذوفة أصلها
~~واو. قال بعض ms0902 العلماء اللام المحذوفة أصلها هاء، وعليه فأصل العضة عضهة،
~~والعضه السحر. فعلى هذا القول - فالمعنى جعلوا القرآن سحرا. كقوله

# إن هذآ إلا سحر يؤثر

# المدثر24، وقوله

# قالوا سحران تظاهرا

# القصص 48 إلى غير ذلك من الآيات. والعرب تسمي الساحر عاضها، والساحرة
~~عاضهة. والسحر عضها. ويقال إن ذلك لغة قريش. ومنه قول الشاعر

# أعوذ بربي من النافثا ت في عقد العاضه المعضه

# تنبيه فإن قيل بم تتعلق الكاف في قوله { كمآ أنزلنا على
~~المقتسمين } الحجر90؟ فالجواب- ما ذكره الزمخشري في كشافه قال فإن
~~قلت بم تعلق قوله { كما أنزلنا } قلت فيه وجهان احدهما - أن يتعلق بقوله

# ولقد آتيناك

# الحجر 87 أي أنزلنا عليك مثل ما أنزلنا على أهل الكتاب، وهم المقتسمون
~~الذين جعلوا القرآن عضين، حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق
~~للتوراة والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما، فاقتسموه إلى حق وباطل وعضوه.
~~وقيل كانوا يستهزؤون به فيقول بعضهم " سورة البقرة " لي، ويقول الآخر "
~~سورة آل عمران " لي إلى أن قال الوجه الثاني - أن يتعلق بقوله

# وقل إني أنا النذير المبين

# الحجر 89 أي وأنذر قريشا مثل ما أنزلناه من العذاب على المقتسمين يعني
~~اليهود وهو ما جرى على قريظة والنضير. جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من
~~الإعجاز، لأنه إخبار بما سيكون، وقد كان انتهى محل الغرض من كلام صاحب
~~الكشاف. ونقل كلامه بتمامه أبو حيان في " البحر المحيط " ثم قال أبو حيان
~~أما الوجه الأول وهو تعلق { كما } ب { آتيناك } فذكره أبو البقاء على
~~تقدير، وهو أن يكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره آتيناك سبعا
~~من المثاني إيتاء كما أنزلنا، أو إنزالا كما أنزلنا. لأن " آتيناك "
~~بمعنى أنزلنا عليك.

### || [15.94]

# قوله تعالى { فاصدع بما تؤمر }. أي فاجهر به وأظهره. من قولهم
~~صدع بالحجة إذا تكلم بها جهارا، كقولك صرح بها. وهذه الآية الكريمة أمر
~~الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم بتبليغ ما أمر به علنا في غير خفاء
~~ولا مواربة. وأوضح هذا المعنى في مواضع كثيرة، كقوله

# يأيها ms0903 الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك

# المائدة 67 الآية. وقد شهد له تعالى بأنه امتثل ذلك الأمر فبلغ على أكمل
~~وجه في مواضع آخر. كقوله

# اليوم أكملت لكم دينكم

# المائدة 3، وقوله

# فتول عنهم فمآ أنت بملوم

# الذاريات 54 إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه قوله { فاصدع } قال بعض
~~العلماء أصله من الصدع بمعنى الإظهار، ومنه قولهم انصدع الصبح انشق عنه
~~الليل. والصديع الفجر لانصداعه، ومنه قول عمروبن معد يكرب

# ترى السرحان مفترشا يديه   كأن بياض لبته صديع

# أي فجر والمعنى على هذا القول أظهر ما تؤمر به وبلغه علنا على رؤوس
~~الأشهاد وتقول العرب صدعت الشيء أظهرته. ومنه قول أبي ذؤيب

# وكأنهن ربابة وكأنه  يسر يفيض على القداح ويصدع

# قاله صاحب اللسان. وقال بعض العلماء أصله من الصدع بمعنى التفريق والشق
~~في الشيء الصلب كالزجاج والحائط. ومنه بمعنى التفريق قوله تعالى

# من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~يومئذ يصدعون

# الروم 43 أي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير. بدليل قوله تعالى

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# الروم 14 ومنه قول غيلان ذي الرمة

# عشية قلبي في المقيم صديعه   وراح جناب الظاعنين صديع

# يعني أن قلبه افترق إلى جزءين جزء في المقيم، وجزء في الطاعنين. وعلى
~~هذا القول - { فاصدع بما تؤمر } أي فرق بين الحق والباطل بما
~~أمرك الله بتبليغه. وقوله { بما تؤمر } يحتمل أن تكون " ما "
~~موصوله. ويحتمل أن تكون مصدرية، بناء على جواز سبك المصدر من أن والفعل
~~المبني للمفعول، ومنع ذلك جماعة من علماء العربية. قال أبو حيان في البحر
~~والصحيح أن ذلك لا يجوز. قوله تعالى { وأعرض عن المشركين }.
~~في هذه الآية الكريمة قولان معروفان للعلماء أحدهما - أن معنى { وأعرض عن
~~المشركين } أي لا تبال بتكذيبهم واستهزائهم، ولا يصعب عليك ذلك. فالله
~~حافظك منهم. والآية على هذا التأويل معناها فاصدع بما تؤمر - أي بلغ
~~رسالة ربك، وأعرض عن المشركين، أي لا تبال بهم ولا تخشهم. وهذا المعنى
~~كقوله تعالى

# يأيها الرسول ms0904 بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس

# المائدة 67. الوجه الثاني - وهو الظاهر في معنى الآية - أنه كان في أول
~~الأمر مأمورا بالإعراض عن المشركين، ثم نسخ ذلك بآيات السيف. ومن الآيات
~~الدالة على ذلك قوله تعالى

# اتبع مآ أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو
~~وأعرض عن المشركين

# الأنعام 106، وقوله

# فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون

# السجدة 30، وقوله

# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا

# النجم 29 وقوله

# ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم

# الأحزاب 48 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [15.95]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه كفى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~المستهزئين الذين كانوا يستهزؤون به وهم قوم من قريش. وذكر في مواضع أخر
~~أنه كفاه غيرهم.كقوله في أهل الكتاب

# فسيكفيكهم الله

# البقرة 137 الآية، وقوله

# أليس الله بكاف عبده

# الزمر 36 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. والمستهزؤون المذكورون هم
~~الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والحارث بن قيس السهمي والأسود بن
~~عبد يغوث، والأسود بن المطلب. والآفات التي كانت سبب هلاكهم مشهورة في
~~التاريخ.

### || [15.97]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يعلم أن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~يضيق صدره بما يقول الكفار فيه من الطعن والتكذيب، والطعن في القرآن.
~~وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون

# الأنعام 33، وقوله

# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به
~~صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جآء
~~معه ملك

# هود 12، وقوله

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# الكهف 6 وقوله

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# الشعراء 3 إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا شيئا من ذلك من الأنعام.

### || [15.98]

# أمر جل علا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بأمرين أحدهما - قوله
~~{ فسبح بحمد ربك } ، والثاني - قوله { وكن من
~~الساجدين }. وقد كرر تعالى في كتابه الأمر ms0905 بالشيئين المذكورين في
~~هذه الآية الكريمة، كقوله في الأول

# فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا

# النصر 3، وقوله

# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها

# طه 130، وقوله

# فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك
~~وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار

# غافر 55 والآيات بمثل ذلك كثيرة. وأصل التسبيح في اللغة الإبعاد عن
~~السوء. ومعناه في عرف الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بجلاله
~~وكماله. ومعنى سبح نزه ربك جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله.
~~وقوله { بحمد ربك } أي في حال كونك متلبسا بحمد ربك، أي بالثناء عليه
~~بجميع ما هو أهله من صفات الكمال والجلال، لأن لفظة { بحمد ربك } أضيفت
~~إلى معرفة فتعم جميع المحامد من كل وصف كمال وجلال ثابت لله جل وعلا.
~~فتستغرق الآية الكريمة الثناء بكل كمال، لأن الكمال يكون بأمرين أحدهما -
~~التخلي عن الرذائل، والتنزه عما لا يليق، وهذا معنى التسبيح. والثاني -
~~التحلي بالفضائل والاتصاف بصفات الكمال، وهذا معنى الحمد، فتم الثناء بكل
~~كمال. ولأجل هذا المعنى ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى
~~الرحمن سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم "

# ، وكقوله في الثاني وهو السجود

# كلا لا تطعه واسجد واقترب

# العلق 19 وقوله

# واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه
~~تعبدون

# فصلت 37 ويكثر في القرآن العظيم إطلاق التسبيح على الصلاة. وقالت جماعة
~~من العلماء المراد بقوله { فسبح بحمد ربك } أي صل له، وعليه
~~فقوله { وكن من الساجدين } من عطف الخاص على العام والصلاة
~~تتضمن غاية التنزيه ومنتهى التقديس. وعلى كل حال فالمراد بقوله { وكن
~~من الساجدين } أي من المصلين، سواء قلنا إن المراد بالتسبيح
~~الصلاة، أو أعم منها من تنزيه الله عما لا يليق به. ولأجل كون المراد
~~بالسجود الصلاة لم يكن هذا الموضع محل سجدة عند جمهور العلماء. خلافا
~~لمن زعم أنه موضع سجود. قال القرطبي في تفسيره قال ابن ms0906 العربي ظن بعض
~~الناس أن المراد بالأمر هنا السجود نفسه، فرأى هذا الموضع محل سجود في
~~القرآن، وقد شاهدت الإمام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله يسجد
~~في هذا الموضع، وسجدت معه فيه، ولم يره جماهير العلماء. قلت قد ذكر أبو
~~بكر النقاش أن ههنا سجدة عند أبي حذيفة ويمان بن رئاب ورأى أنها واجبة -
~~انتهى كلام القرطبي.

# وقد تقدم معنى السجود في سورة الرعد. وعلى أن المراد بالتسبيح الصلاة
~~فالمسوغ لهذا الإطناب الذي هوعطف الخاص على العام هو أهمية السجود، لأن
~~أقرب ما يكون العبد من ربه في حال كونه في السجود. قال مسلم في صحيحه
~~حدثنا هارون بن معروف، وعمرو بن سواد قالا حدثنا عبد الله بن وهب، عن
~~عمرو بن الحارث، عن عمارة بن غزية، عن سمي مولى أبي بكر، أنه سمع أبا
~~صالح ذكوان يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء ".

# تنبيه اعلم أن ترتيبه جل وعلا الأمر بالتسبيح والسجود على ضيق صدره صلى
~~الله عليه وسلم بسبب ما يقولون له من السوء - دليل على أن الصلاة
~~والتسبيح سبب لزوال ذلك المكروه، ولذا كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه
~~أمر بادر إلى الصلاة. وقال تعالى

# واستعينوا بالصبر والصلاة

# البقرة 45 الآية. ويؤيد هذا ما رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي
~~من حديث نعيم بن همار رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " قال الله تعالى يا ابن آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك
~~آخره "

# فينبغي للمسلم إذا أصابه مكروه أن يفزع إلى الله تعالى بأنواع الطاعات
~~من صلاة وغيرها.

### || [15.99]

# قوله تعالى { واعبد ربك }. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بأن يعبد ربه، أي يتقرب له على وجه الذل والخضوع والمحبة بما امر أن
~~يتقرب له به من جميع الطاعات على الوجه المشروع. وجل القرآن في تحقيق ms0907 هذا
~~الأمر الذي هو حظ الإثبات من لا إله إلا الله، مع حظ النفي منها. وقد
~~بين القرآن أن هذا لا ينفع إلا مع تحقيق الجزء الثاني من كلمة التوحيد،
~~الذي هو حظ النفي منها. وهو خلع جميع المعبودات سوى الله تعالى في جميع
~~أنواع العبادات. قال تعالى

# فاعبده وتوكل عليه

# هود 123، وقال

# فاعبده واصطبر لعبادته

# مريم 65، وقال

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

# النساء 36، وقال

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# البقرة 256، وقال

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# يوسف 106 والآيات في مثل ذلك كثيرة جدا. قوله تعالى { حتى
~~يأتيك اليقين }. قالت جماعة من أهل العلم، منهم سالم بن عبد
~~الله بن عمر، ومجاهد، والحسن وقتادة، وعبد الرحمن ابن زيد بن أسلم وغيرهم
~~اليقين الموت، ويدل لذلك قوله تعالى

# قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين وكنا نخوض مع الخآئضين وكنا نكذب
~~بيوم الدين حتى أتانا اليقين

# المدثر 43-47 وهو الموت. ويؤيد هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث
~~الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت،

# " عن أم العلاء امرأة من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~دخل على عثمان بن مظعون وقد مات، قالت أم العلاء رحمة الله عليك أبا
~~السائب! فشهادتي عليك لقد أكرمك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " وما يدريك أن الله قد أكرمه؟ فقالت بأبي وأمي يا رسول الله فمن
~~يكرمه الله!؟ فقال " أما هو فقد جاءه اليقين، وإني لأرجو له الخير.. "

# الحديث. وهذا الحديث الصحيح يدل على أن اليقين الموت. وقول من قال إن
~~المراد باليقين انكشاف الحقيقة، وتيقن الواقع لا ينافي ما ذكرنا، لأن
~~الإنسان إذا جاءه الموت ظهرت له الحقيقة يقينا. ولقد أجاد التهامي في
~~قوله

# والعيش نوم والمنية يقظة   والمرء بينهما خيال ساري

# وقال صاحب الدر المنثور أخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والحاكم في
~~التاريخ، وابن مردويه، والديلمي عن أبي مسلم الخولاني قال قال رسول الله ms0908
~~صلى الله عليه وسلم

# " ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن " سبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ".

# وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن سبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ".

# وأخرج ابن مردويه والديلمي عن أبي الدرداء رضي الله عنه سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما أوحي إلى أن أكون تاجرا ولا أجمع المال متكاثرا، ولكن أوحي إلي
~~أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ".

# تنبيهان الأول - هذه الآية الكريمة تدل على أن الإنسان ما دام حيا وله
~~عقل ثابت يميز به، فالعبادة واجبة عليه بحسب طاقته. فإن لم يستطع الصلاة
~~قائما فليصل قاعدا، فإن لم يستطع فعلى جنب. وهكذا قال تعالى عن نبيه
~~عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# مريم 31 وقال البخاري في صحيحه " باب إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب "
~~وقال عطاء إن لم يقدر أن يتحول إلى القبلة صلى حيث كان وجهه - حدثنا
~~عبدان عن عبد الله، عن إبراهيم بن طهمان قال حدثني الحسين المكتب، عن
~~بريدة،

# " عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال كانت بي بواسير، فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال " صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا،
~~فإن لم تستطع فعلى جنب "

# اه ونحو هذا معلوم. قال تعالى

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16، وقال تعالى

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# البقرة 286، وقال صلى الله عليه وسلم

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم... "

# الحديث. التنبيه الثاني - اعلم أن ما يفسر به هذه الآية الكريمة بعض
~~الزنادقة الكفرة المدعين للتصوف من أن معنى اليقين المعرفة بالله جل
~~وعلا، وأن الآية تدل على أن العبد إذا وصل من ms0909 المعرفة بالله إلى تلك
~~الدرجة المعبر عنها باليقين - أنه تسقط عنه العبادات والتكاليف. لأن ذلك
~~اليقين هو غاية الأمر بالعبادة. إن تفسير الآية بهذا كفر بالله وزندقة،
~~وخروج عن ملة الإسلام بإجماع المسلمين. وهذا النوع لا يسمى في الاصطلاح
~~تأويلا، بل يسمى لعبا كما قدمنا في آل عمران. ومعلوم أن الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم هم وأصحابه هم أعلم الناس بالله، وأعرفهم بحقوقه
~~وصفاته وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع ذلك أكثر الناس عبادة لله جل
~~وعلا، وأشدهم خوفا منه وطمعا في رحمته. وقد قال جل وعلا

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# فاطر 28 والعلم عند الله تعالى.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# قوله تعالى { أتى أمر الله }. أي قرب وقت إتيان القيامة. وعبر
~~بصيغة الماضي تنزيلا لتحقق الوقوع منزلة الوقوع. واقتراب القيامة المشار
~~إليه هنا بينه جل وعلا في مواضع أخر، كقوله

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# الأنبياء 1، وقوله جل وعلا

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# القمر 1، وقوله

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# الأحزاب 63، وقوله

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# الشورى 17، وقوله جل وعلا

# أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة

# النجم 57-58 إلى غير ذلك من الآيات. والتعبير عن المستقبل بصيغة الماضي
~~لتحقق وقوعه كثير في القرآن، كقوله

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات

# الزمر 68 الآية، وقوله

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# الأعراف 44 الآية، وقوله

# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهدآء وقضي بينهم بالحق وهم
~~لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم
~~بما يفعلون وسيق الذين كفروا

# الزمر 69-71 الآية. فكل هذه الأفعال الماضية بمعنى الاستقبال، نزل تحقق
~~وقوعها منزلة الوقوع. وقوله تعالى { فلا تستعجلوه }. نهى الله
~~جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن استعجال ما وعد به من الهول والعذاب يوم
~~القيامة. والاستعجال هو طلبهم أن يعجل لهم ما يوعدون به من العذاب يوم
~~القيامة. والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة، كقوله جل وعلا

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا ms0910 أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين

# العنكبوت 53-54، وقوله

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها

# الشورى 18، وقوله

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه

# هود 8 الآية، وقوله

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# ص 16، وقوله

# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا
~~ماذا يستعجل منه المجرمون

# يونس 50 إلى غير ذلك من الآيات. والضمير في قوله { فلا
~~تستعجلوه } في مفسره وجهان أحدهما أنه العذاب الموعد به يوم
~~القيامة، المفهوم من قوله { أتى أمر }. والثاني أنه يعود إلى الله.
~~أي لا تطلبوا من الله أن يعجل لكم العذاب. قال معناه ابن كثير. وقال
~~القرطبي في تفسيره قال ابن عباس لما نزلت

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# القمر 1 قال الكفار إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت! فأمسكوا عن بعض ما
~~كنتم تعملون، فأمسكوا فانتظروا فلم يروا شيئا، فقالوا ما نرى شيئا!
~~فنزلت

# اقترب للناس حسابهم

# الأنبياء 1 الآية. فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة فامتدت الأيام فقالوا ما
~~نرى شيئا، فنزلت { أتى أمر الله } فوثب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون وخافوا، فنزلت { فلا تستعجلوه } فاطمأنوا.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# - وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها اه محل الغرض من كلام القرطبي،
~~وهو يدل على أن المراد بقوله { فلا تستعجلوه } أي لا تظنوه
~~واقعا الآن عن عجل، بل هو متأخر إلى وقته المحدد له عند الله تعالى.

# وقول الضحاك ومن وافقه إن معنى { أتى أمر الله } أي فرائضه
~~وحدوده - قول مردود ولا وجه له، وقد رده الإمام ابن جرير الطبري في
~~تفسيره قائلا إنه لم يبلغنا أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعجل فرائض قبل أن تفرض عليهم، فيقال لهم من أجل ذلك قد جاءتكم
~~فرائض الله فلا تستعجلوها. أما مستعجلو العذاب من المشركين فقد كانوا
~~كثيرا اه. والظاهر المتبادر من الآية الكريمة ms0911 - أنها تهديد للكفار
~~باقتراب العذاب يوم القيامة مع نهيهم عن استعجاله. قال ابن جرير في
~~تفسيره وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو تهديد من الله
~~لأهل الكفر به وبرسوله، وإعلام منه لهم قرب العذاب منهم والهلاك، وذلك
~~أنه عقب ذلك بقوله سبحانه وتعالى

# عما يشركون

# النحل 1 فدل بذلك على تقريعه المشركين به ووعيده لهم اه.

### || [16.2]

# قوله تعالى { ينزل الملائكة بالروح من أمره
~~على من يشآء من عباده }. أظهر الأقوال في معنى الروح في هذه
~~الآية الكريمة أن المراد بها الوحي. لأن الوحي به حياة الأرواح، كما أن
~~الغذاء به حياة الأجسام. ويدل لهذا قوله تعالى

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# الشورى 52، وقوله

# رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره
~~على من يشآء من عباده لينذر يوم التلاق يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار

# غافر 15-16. ومما يدل على أن المراد بالروح الوحي إتيانه بعد قوله {
~~ينزل الملائكة بالروح } بقوله { أن أنذروا }
~~النحل2 لأن الإنذار إنما يكون بالوحي، بدليل قوله

# قل إنمآ أنذركم بالوحي

# الأنبياء 45 الآية وكذلك إتيانه بعد قوله

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده

# غافر 15 بقوله

# لينذر يوم التلاق

# غافر 15 الآية. لأن الإنذار إنما يكون بالوحي أيضا. وقرأ هذا الحرف ابن
~~كثير وأبو عمرو " ينزل " بضم الياء وإسكان النون وتخفيف الزاي. والباقون
~~بالضم والتشديد. ولفظة " من " في الآية تبعيضية، أو لبيان الجنس. وقوله {
~~على من يشآء من عباده } النحل2 أي ينزل الوحي على من اختاره
~~وعلمه أهلا لذلك. كما بينه تعالى بقوله

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# الحج 75، وقوله

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# الأنعام 124، وقوله

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده

# غافر 15، وقوله

# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل
~~الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشآء
~~من عباده ms0912

# البقرة 90. وهذه الآيات وأمثالها رد على الكفار في قولهم

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# الزخرف 31. قوله تعالى { أن أنذروا أنه لا إله إلا
~~أنا فاتقون }. الأظهر في " أن " من قوله { أن أنذروا }
~~أنها هي المفسرة. لأن إنزال الملائكة بالروح - أي بالوحي - فيه معنى
~~القول دون حروفه. فيكون المعنى أن الوحي الذي أنزلت به الملائكة مفسر
~~بإنذار الناس " بلا إله إلا الله " وأمرهم بتقواه. وقد أوضح جل وعلا هذا
~~المعنى في آيات كثيرة. كقوله

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# الأنبياء 25، وقوله

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# النحل 36، وقوله

# واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون

# الزخرف 45، وقوله

# قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد
~~فهل أنتم مسلمون

# الأنبياء 108 إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا معنى الإنذار، ومعنى
~~التقوى.

### || [16.3]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه هو خالق السموات والأرض، وأن من
~~يخلق هذه المخلوقات العظيمة يتنزه ويتعاظم أن يعبد ما لا يخلق شيئا، ولا
~~يملك لنفسه شيئا. فالآية تدل على أن من يبرز الخلائق من العدم إلى
~~الوجود، لا يصح أن يعبد معه من لا يقدر على شيء. ولهذا أتبع قوله {
~~خلق السماوات والأرض بالحق } بقوله { تعالى عما
~~يشركون }. وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة. كقوله

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# البقرة 21 الآية. فدل على أن المعبود هو الخالق دون غيره، وقوله

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# النحل 17 وقوله

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو
~~الواحد القهار

# الرعد 16، وقوله

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض
~~ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه
~~آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ms0913 ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا
~~حياة ولا نشورا

# الفرقان 1-3، وقوله جل وعلا

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~بل الظالمون في ضلال مبين

# لقمان 11، وقوله

# قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات

# فاطر 40 الآية، وقوله

# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني
~~بكتاب من قبل هذآ أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين

# الأحقاف 4، وقوله جل وعلا

# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

# الأعراف 191، وقوله تعالى

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له

# الحج 73، وقوله

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم
~~خلقوا السماوات والأرض

# الطور 35-36 الآية، وقوله

# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون أموات غير أحيآء

# النحل 20-21 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. فهذه الآيات تبين أن الذي
~~يستحق أن يعبد هو من يخلق الخلق، ويبرزهم من العدم إلى الوجود. أما غيره
~~فهو مخلوق مربوب، محتاج إلى من يخلقه، ويدبر شؤونه.

### || [16.4]

# قوله تعالى { خلق الإنسان من نطفة }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أنه خلق الإنسان من نطفة، وهي مني الرجل ومني المرأة.
~~بدليل قوله تعالى

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج

# الإنسان 2 أي أخلاط من ماء الرجل وماء المرأة. وقال صاحب الدر المنثور
~~بعد ذكر بعض الروايات في تفسير الأمشاج بالأخلاط من ماء الرجل وماء
~~المرأة. وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال أخبرني عن قوله
~~{ من نطفة أمشاج } قال اختلاط ماء الرجل وماء المرأة إذا وقع
~~في الرحم. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. أما سمعت أبا ذؤيب وهو يقول

# كأن الريش والفوقين منه خلال النصل خالطه مشيج

# ونسب في اللسان هذا البيت لزهير بن حرام الهذلي، وأنشده ms0914 هكذا

# كأن النصل والفوقين منها  خلال الريش سيط به مشيج

# قال ورواه المبرد

# كأن المتن والشرجين منه خلاف النصل سيط به مشيج

# قال ورواه أبوعبيدة

# كأن الريش والفوقين منها خلال النصل سيط به المشيج

# ومعنى " سيط به المشيج " خلط به الخلط. إذا عرفت معنى ذلك، فاعلم أنه
~~تعالى بين أن ذلك الماء الذي هو النطفة، منه ما هو خارج من الصلب، أي وهو
~~ماء الرجل، ومنه ما هو خارج من الترائب وهو ماء المرأة، وذلك قوله جل
~~وعلا

# فلينظر الإنسان مم خلق خلق من مآء دافق
~~يخرج من بين الصلب والترآئب

# الطارق 5-7 لأن المراد بالصلب صلب الرجل وهو ظهره، والمراد بالترائب
~~ترائب المرأة وهي موضع القلادة منها. ومنه قول امرىء القيس

# مهفهفة بيضاء مفاضة ترائبها مصقوله كالسجنجل

# واستشهد ابن عباس لنافع بن الأزرق على أن الترائب موضع القلادة بقول
~~المخبل أو ابن أبي ربيعة

# والزعفران على ترائبها شرقا به اللبات والنحر

# فقوله هنا " من بين الصلب والترائب " يدل على أن الأمشاج هي الأخلاط
~~المذكورة. وأمر الإنسان بأن ينظر مم خلق في قوله

# فلينظر الإنسان مم خلق

# الطارق 5 تنبيه له على حقارة ما خلق منه. ليعرف قدره، ويترك التكبر
~~والعتو، ويدل لذلك قوله

# ألم نخلقكم من مآء مهين

# المرسلات 20 الآية. وبين جل وعلا حقارته بقوله

# أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم
~~كلا إنا خلقناهم مما يعلمون

# المعارج 38-39 والتعبير عن النطفة بما الموصولة في قوله { مما
~~يعلمون } فيه غاية تحقير ذلك الأصل الذي خلق منه الإنسان. وفي ذلك
~~أعظم ردع، وأبلغ زجر عن التكبر والتعاظم. وقوله جل وعلا { فإذا هو
~~خصيم مبين } النحل4 أظهر القولين فيه أنه ذم للإنسان المذكور.
~~والمعنى خلقناه ليعبدنا ويخضع لنا ويطيع. ففاجأ بالخصومة والتكذيب، كما
~~تدل عليه " إذا " الفجائية. ويوضح هذا المعنى قوله

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 56 مع قوله جل وعلا

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ms0915 قال
~~من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم

# يس 77-79، وقوله

# وهو الذي خلق من المآء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما
~~لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا

# الفرقان 54-55، وقوله

# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا
~~أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا

# مريم 66-67 إلى غير ذلك من الآيات. وسيأتي إن شاء الله تعالى زيادة
~~إيضاح لهذا المبحث في سورة " الطارق ". تنبيه اختلف علماء العربية في "
~~إذا " الفجائية. فقال بعضهم هي حرف. وممن قال به الأخفش. قال ابن هشام في
~~" المغني " ويرجح هذا القول قولهم خرجت فإذا إن زيدا بالباب بكسر إن لأن
~~" إن " المكسورة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. وقال بعضهم هي ظرف مكان.
~~وممن قال به المبرد. وقال بعضهم هي ظرف زمان. وممن قال به الزجاج.
~~والخصيم صيغة مبالغة، أي شديد الخصومة. وقيل الخصيم المخاصم. وإتيان
~~الفعيل بمعنى المفاعل كثير في كلام العرب، كالقعيد بمعنى المقاعد،
~~والجليس بمعنى المجالس، والأكيل بمعنى المؤاكل، ونحو ذلك. وقوله " مبين "
~~الظاهر أنه اسم فاعل أبان اللازمة، بمعنى بان وظهر. أي بين الخصومة. ومن
~~إطلاق أبان بمعنى بان قول جرير.

# إذا آباؤنا وأبوك عدوا   أبان المقرفات من العراب

# أي ظهر. وقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي

# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لأبان من آثارهن حدور

# يعنى لظهر من آثارهن وروم في الجلد. وقيل من أبان المتعدية والمفعول
~~محذوف. أي مبين خصومته ومظهر لها. والعلم عند الله تعالى.

### || [16.5]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه خلق الأنعام لبني آدم ينتفعون بها
~~تفضلا منه عليهم. وقد قدمنا في " آل عمران " أن القرآن بين أن الأنعام
~~هي الأزواج الثمانية التي هي الذكر والأنثى من الإبل، والبقر، والضأن،
~~والمعز. والمراد بالدفء على أظهر القولين أنه اسم لما يدفأ به، كالملء
~~اسم لما يملأ به، وهو الدفاء من اللباس المصنوع ms0916 من أصواف الأنعام
~~وأوبارها وأشعارها..  ويدل لهذا قوله تعالى

# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم
~~ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارهآ أثاثا ومتاعا إلى حين

# النحل 80 وقيل الدفء نسلها. والأول أظهر. والنسل داخل في قوله {
~~ومنافع } أي من نسلها ودرها { ومنها تأكلون }. ومنافع
~~الأنعام التي بين الله جل وعلا امتنانه بها على خلقه في هذه الآية
~~الكريمة، بينها لهم أيضا في آيات كثيرة، كقوله

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
~~وعليها وعلى الفلك تحملون

# المؤمنون 21-22، وقوله

# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك
~~تحملون ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون

# غافر 79-81، وقوله

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع
~~ومشارب أفلا يشكرون

# يس 71-73، وقوله

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# الزخرف 12-14، وقوله

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# الزمر 6 إلى غير ذلك من الآيات. والأظهر في إعراب { والأنعام } أن
~~عامله وهو { خلق } اشتغل عنه بالضمير فنصب بفعل مقدر وجوبا يفسره " خلق
~~" المذكور، على حد قول ابن مالك في الخلاصة

# فالسابق انصبه بفعل أضمرا   حتما موافق لما قد أظهر

# وإنما كان النصب هنا أرجح من الرفع لأنه معطوف على معمول فعل، وهو قوله
~~تعالى

# خلق الإنسان من نطفة

# النحل 4 الآية، فيكون عطف الجملة الفعليه على الجملة الفعليه أولى من
~~عطف الإسمية على الفعلية لو رفع الاسم السابق. وإلى أشار ابن مالك في
~~الخلاصة بقوله عاطفا على ما يختار فيه النصب

# وبعد عاطف بلا فصل على   معمول فعل مستقر أولا

# وقال ms0917 بعض العلماء إن قوله { والأنعام } معطوف على { الإنسان }
~~من قوله { خلق الإنسان } والأول أظهر كما ترى. وأظهر أوجه الإعراب
~~في قوله { لكم فيها دفء } أن قوله { دفء } مبتدأ خبره {
~~لكم فيها } وسوغ الابتداء بالنكرة اعتمادها على الجار والمجرور
~~قبلها وهو الخبر كما هو معروف.

# خلافا لمن زعم أن { دفء } فاعل الجار والمجرور الذي هو { لكم }. وفي
~~الآية أوجه أخرى ذكرها بعض العلماء تركنا ذكرها لعدم اتجاهها عندنا،
~~والعلم عند الله تعالى. وقوله في هذه الآية الكريمة

# ولكم فيها جمال

# النحل 6 يعني أن اقتناء هذه الأنعام وملكيتها فيه لمالكها عند الناس
~~جمال. أي عظمة ورفعة، وسعادة في الدنيا لمقتنيها. وكذلك قال في الخيل
~~والبغال والحمير

# لتركبوها وزينة

# النحل 8 فعبر في الأنعام بالجمال، وفي غيرها بالزينة. والجمال مصدر جمل
~~فهو جميل وهي جميلة. ويقال أيضا هي جملاء. وأنشد لذلك الكسائي قوله
~~الشاعر

# فهي جملاء كبدر طالع   بذت الخلق جميعا بالجمال

# والزينة ما يتزين به. وكانت العرب تفتخر بالخيل والإبل ونحو ذلك
~~كالسلاح. ولا تفتخر بالبقر والغنم. ويدل لذلك قول العباس بن مرداس يفتخر
~~بمآثر قبيلته بني سليم

# واذكر بلاء سليم في مواطنها   ففي سليم لأهل الفخر مفتخر  قوم هم نصروا
~~الرحمن واتبعوا   دين الرسول وأمر الناس مشتجر  لا يغرسون فسيل النخل
~~وسطهم   ولا تخاور في مشتاهم البقر  إلا سوابح كالعقبان مقربة   في دارة
~~حولها الأخطار والعكر

# والسوابح الخيل. والمقربة المهيأة المعدة قريبا. والأخطار جمع خطر-
~~بفتح فسكون - أو كسر فسكون وهو عدد كثير من الإبل على اختلاف في قدره.
~~والعكر - بفتحتين - جمع عكرة، وهي القطيع الضخم من الإبل أيضا على
~~اختلاف في تحديد قدره. وقول الآخر

# لعمري لقوم قد ترى أمس فيهم   مرابط للأمهار والعكر الدثر  أحب إلينا من
~~أناس بقنة   يروح على آثار شائهم النمر

# وقوله " العكر الدثر " أي المال الكثير من الإبل. وبدأ بقوله

# حين تريحون

# النحل 6 لأنها وقت الرواح أملأ ضروعا وبطونا منها وقت سراحها للمرعي.
~~وأظهر أوجه الإعراب في وقوله

# وزينة

# النحل 8 أنه مفعول لأجله، ms0918 معطوف على ما قبله. أي لأجل الركوب والزينة.

### || [16.8]

# قوله تعالى { ويخلق ما لا تعلمون }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أنه يخلق ما لا يعلم المخاطبون وقت نزولها، وأبهم ذلك الذي
~~يخلقه لتعبيره عنه بالموصول ولم يصرح هنا بشيء منه، ولكن قرينة ذكر ذلك
~~في معرض الامتنان بالمركوبات تدل على أن منه ما هو من المركوبات، وقد
~~شوهد ذلك في إنعام الله على عباده بمركوبات لم تكن معلومة وقت نزول
~~الآية، كالطائرات، والقطارات، والسيارات. ويؤيد ذلك إشارة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذلك في الحديث الصحيح. قال مسلم بن الحجاج رحمه الله
~~في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عطاء
~~بن ميناء، عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير،
~~وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض
~~والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد "

# اه. ومحل الشاهد من هذا الحديث الصحيح -

# " قوله صلى الله عليه وسلم " ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها "

# فإنه قسم من النبي صلى الله عليه وسلم أنه ستترك الإبل فلا يسعى
~~عليها، وهذا مشاهد الآن للاستغناء عن ركوبها بالمراكب المذكورة. وفي هذا
~~الحديث معجزة عظمى، تدل على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم وإن كانت
~~معجزاته صلوات الله عليه وسلامه أكثر من أن تحصر. وهذه الدلالة التي
~~ذكرنا تسمى دلالة الاقتران، وقد ضعفها أكثر أهل الأصول، كما أشار له صاحب
~~مراقي السعود بقوله

# أما قران اللفظ في المشهور   فلا يساوي في سوى المذكور

# وصحح الاحتجاج بها بعض العلماء. ومقصودنا من الاستدلال بها هنا أن ذكر {
~~ويخلق ما لا تعلمون } النحل8 في معرض الامتنان بالمركوبات لا
~~يقل عن قرينة دالة على أن الآية تشير إلى أن من المراد بها بعض
~~المركوبات، كما قد ظهرت صحة ذلك بالعيان. وقد ذكر في موضع آخر أنه يخلق
~~ما لا يعلمه خلقه غير مقترن بالامتنان ms0919 بالمركوبات، وذلك في قوله

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# يس 36.

### || [16.9]

# قوله تعالى { وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر }.
~~اعلم أولا - أن قصد السبيل هو الطريق المستقيم القاصد، الذي لا اعوجاج
~~فيه، وهذا المعنى معروف في كلام العرب. ومنه قول زهير بن أبي سلمى المزني

# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله   وعرى أفراس الصبا ورواحله  وأقصرت عما
~~تعلمين وسددت  علي سوى قصد السبيل معادله

# وقول امرىء القيس

# ومن الطريقة جائر وهدى   قصد السبيل منه ذو دخل

# فإذا علمت ذلك فاعلم أن في معنى الآية الكريمة وجهين معروفين للعلماء،
~~وكل منهما له مصداق في كتاب الله، إلا أن أحدهما أظهر عندي من الآخر.
~~الأول منهما - أن معنى { وعلى الله قصد السبيل } أن طريق
~~الحق التي هي قصد السبيل على الله، أي موصلة إليه، ليست حائدة، ولا جائرة
~~عن الوصول إليه وإلى مرضاته. { ومنها جآئر }. أي ومن الطريق جائر
~~لا يصل إلى الله، بل هو زائغ وحائد عن الوصول إليه. ويشهد لهذا المعنى
~~قوله تعالى

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# الأنعام 153، وقوله

# وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم

# يس 61. ويؤيد هذا التفسير قوله بعده { ومنها جآئر } وهذا الوجه
~~أظهر عندي. واستظهره ابن كثير وغيره، وهو قول مجاهد. الوجه الثاني - أن
~~معنى الآية الكريمة { وعلى الله قصد السبيل } أي عليه جل
~~وعلا أن يبين لكم طريق الحق على ألسنة رسله. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# النساء 165، وقوله

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15، وقوله

# فإنما على رسولنا البلاغ المبين

# التغابن 12 إلى غير ذلك من الآيات. وعلى هذا القول، فمعنى قوله {
~~ومنها جآئر } غير واضح، لأن المعنى ومن طريق جائر عن الحق، وهو
~~الذي نهاكم الله عن سلوكه، والجائر المائل عن طريق الحق. والوجهان
~~المذكوران في هذه الآية جاريان في قوله

# إن علينا للهدى

# الليل 12 الآية. ms0920 قوله تعالى { ولو شآء لهداكم أجمعين }.
~~بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه لو شاء هداية جميع خلقه لهداهم
~~أجمعين. وأوضح هذا المعنى في آيات أخر، كقوله

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن
~~من الجاهلين

# الأنعام 35، وقوله

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# السجدة 13 الآية، وقوله

# ولو شآء الله مآ أشركوا

# الأنعام 107، وقوله

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# يونس 99 الآية، وقوله

# ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة...

# هود 118 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا هذا في سورة يونس.

### || [16.10-11]

# قوله تعالى { هو الذي أنزل من السماء مآء لكم
~~منه شراب }. تقدم الكلام على ما يوضح معنى هذه الآية الكريمة في
~~سورة الحجر. وقوله جل وعلا { ومنه شجر فيه تسيمون ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن
~~كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون }
~~النحل 10-11. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن إنباته بالماء ما
~~يأكله الناس من الحبوب والثمار، وما تأكله المواشي من المرعى - من أعظم
~~نعمه على بني آدم، ومن أوضح آياته الدالة على أنه المستحق لأن يعبد وحده.
~~وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون

# السجدة 27 وقوله

# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى

# طه 54، وقوله

# والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها مآءها
~~ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم

# النازعات 30-33، وقوله

# ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد رزقا للعباد

# ق 9-11 الآية وقوله

# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من
~~السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم
~~قوم يعدلون

# النمل 60 ms0921 وقوله

# وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا لنخرج به
~~حبا ونباتا وجنات ألفافا

# النبأ 14-16 والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. تنبيهان الأول - اعلم أن
~~النظر في هذه الآيات واجب، لما تقرر في الأصول " أن صيغة الأمر تقتضي
~~الوجوب إلا لدليل يصرفها عن الوجوب ". والله جل وعلا أمر الإنسان أن ينظر
~~إلى طعامه الذي به حياته، ويفكر في الماء الذي هو سبب إنبات حبه - من
~~أنزله!؟ ثم بعد إنزال الماء وري الأرض من يقدر على شق الأرض عن النبات
~~وإخراجه منها!؟ ثم من يقدر على إخراج الحب من ذلك النبات!؟ ثم من يقدر
~~على تنميته حتى يصير صالحا للأكل!؟

# انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه

# الأنعام 99 الآية. وذلك في قوله تعالى

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدآئق غلبا
~~وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم

# عبس 24-32. وكذلك يجب على الإنسان النظر في الشيء الذي خلق منه، لقوله
~~تعالى

# فلينظر الإنسان مم خلق

# الطارق 5 وظاهر القرآن أن النظر في ذلك واجب، ولا دليل يصرف عن ذلك.
~~التنبيه الثاني اعلم أنه جل وعلا أشار في هذه الآيات من أول سورة " النحل
~~" إلى براهين البعث الثلاثة، التي قدمنا أن القرآن العظيم يكثر فيه
~~الاستدلال بها على البعث.

# الأول - خلق السموات والأرض المذكور في قوله

# خلق السماوات والأرض بالحق

# النحل 3 الآية. والاستدلال بذلك على البعث كثير في القرآن، كقوله

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها

# النازعات 27-28 إلى قوله

# متاعا لكم ولأنعامكم

# النازعات 33، وقوله

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى

# الأحقاف 33، وقوله

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# غافر 57 الآية، وقوله

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم

# يس 81 إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم. البرهان الثاني- خلق الإنسان
~~أولا المذكور في قوله

# خلق الإنسان من نطفة

# النحل ms0922 4 لأن من اخترع قادر على الإعادة ثانيا. وهذا يكثر الاستدلال به
~~أيضا على البعث، كقوله

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم

# يس 79، وقوله

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون

# الروم 27 الآية، وقوله

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# الحج 5، وقوله

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# ق 15 إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم. البرهان الثالث - إحياء الأرض بعد
~~موتها المذكور هنا في قوله { ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب } النحل11 الآية، فإنه يكثر
~~في القرآن الاستدلال به على البعث أيضا، كقوله

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحى الموتى

# فصلت 39، وقوله

# وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج

# ق 11 أي كذلك الأحياء خروجكم من قبوركم أحياء بعد الموت، وقوله

# ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون

# الروم 19 أي من قبوركم أحياء بعد الموت، وقوله

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# الأعراف 57 وقوله

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك
~~بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه
~~على كل شيء قدير

# الحج 5-6 إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم فهذه البراهين الثلاثة يكثر
~~جدا الاستدلال على البعث في كتاب الله كما رأيت وكما تقدم. وهناك برهان
~~رابع يكثر الاستدلال به على البعث أيضا ولا ذكر له في هذه الأيات، وهو
~~إحياء الله بعض الموتى في دار الدنيا، كنا تقدمت الإشارة إليه في " سورة
~~البقرة " ، لأن من أحيا نفسا واحدة بعد موتها قادر على إحياء جميع
~~النفوس

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# لقمان 28. وقد ذكر جل وعلا هذا البرهان في " سورة البقرة " في خمسة
~~مواضع. الأول - قوله

# ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون

# البقرة 56. الثاني - قوله

# فقلنا اضربوه ببعضها ms0923 كذلك يحيي الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون

# البقرة 73. الثالث - قوله جل وعلا

# فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

# البقرة 243. الرابع - قوله

# فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت
~~قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة
~~عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير

# البقرة 259. الخامس - قوله تعالى

# قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم

# البقرة 260. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ومنه شجر فيه
~~تسيمون } النحل 10 أي ترعون مواشيكم السائمة في ذلك الشجر الذي هو
~~المرعى. والعرب تطلق اسم الشجر على كل ما تنبته الأرض من المرعى. ومنه قل
~~النمر بن تولب العكلي

# إنا أتيناك وقد طال السفر   نقود خيلا ضمرا فيها صعر   نطعمها اللحم إذا
~~عز الشجر

# والعرب تقول سامت المواشي إذا رعت في المرعى الذي ينبته الله بالمطر.
~~وأسامها صاحبها أي رعاها فيه، ومنه قول الشاعر

# مثل ابن بزعة أو كآخر مثله   أولى لك ابن مسيمة الأجمال

# يعني يا بن راعية الجمال التي تسيمها في المرعى. وقوله { ينبت لكم
~~به الزرع } النحل 11 قرأه شعبة عن عاصم " ننبت " بالنون والباقون
~~بالياء التحتية.

### || [16.12]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه سخر لخلقه خمسة أشياء عظام، فيها
~~من عظيم نعمته ما لا يعلمه إلا هو، وفيها الدلالات الواضحات لأهل العقول
~~على أنه الواحد المستحق لأن يعبد وحده.  والخمسة المذكورة هي الليل،
~~والنهار، والشمس، والقمر، والنجوم. وكرر في القرآن ذكر إنعامه بتسخير هذه
~~الأشياء، وأنها من أعظم أدلة وحدانيته واستحقاقه للعبادة وحده. كقوله
~~تعالى

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل
~~النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر ms0924 تبارك
~~الله رب العالمين

# الأعراف 54 وإغشاؤه الليل النهار هو تسخيرهما، وقوله

# وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم
~~الليل والنهار

# إبراهيم 33 الآية، وقوله

# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل
~~حتى عاد كالعرجون القديم

# يس 37-39، وقوله

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين

# الملك 5 الآية، وقوله

# وبالنجم هم يهتدون

# النحل 16 إلى غير ذلك من الآيات. وفي هذه الآية الكريمة ثلاث قراءات
~~سبعيات في الأسماء الأربعة الأخيرة، التي هي الشمس، والقمر، والنجوم،
~~ومسخرات، فقرأ بنصبها كلها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي،
~~وعاصم في رواية شعبة. وقرأ برفع الأسماء الأربعة ابن عامر، على أن {
~~والشمس } مبتدأ وما بعده معطوف عليه و { مسخرات } خبر
~~المبتدأ. وقرأ حفص عن عاصم بنصب { والشمس والقمر } عطفا على {
~~الليل والنهار } ورفع { والنجوم مسخرات } على أنه
~~مبتدأ وخبر. وأظهر أوجه الإعراب في قوله { مسخرات } على قراءة
~~النصب أنها حال مؤكدة لعاملها. والتسخير في اللغة التذليل.

### || [16.13]

# قوله { وما } في محل نصب عطفا على قوله

# وسخر لكم الليل والنهار

# النحل 12 أي وسخر لكم ما ذرأ لكم في الأرض، أي ما خلق لكم فيها في حال
~~كونه مختلفا ألوانه. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة امتنانه على خلقه
~~بما سخر لهم مما خلق لهم في الأرض منبها على أن خلقه لما خلق لهم في
~~الأرض مع ما فيه من النعم العظام - فيه الدلالة الواضحة لمن يذكر ويتعظ
~~على وحدانيته واستحقاقه لأن يعبد وحده. وكرر هذا المعنى في مواضع كثيرة،
~~كقوله

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# البقرة 29 الآية، وقوله

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# الجاثية 13 الآية. وقوله

# والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات
~~الأكمام والحب ذو العصف والريحان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان

# الرحمن 10-13، وقوله

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه ms0925 وإليه النشور

# الملك 15. وأشار في هذه الآية الكريمة إلى أن اختلاف ألوان ما خلق في
~~الأرض من الناس والدواب وغيرهما من أعظم الأدلة على أنه خالق كل شيء،
~~وأنه الرب وحده، المستحق أن يعبد وحده. وأوضح هذا في آيات أخر. كقوله في
~~" سورة فاطر "

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك

# فاطر 27-28، وقوله

# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم

# الروم 22 ولا شك أن اختلاف الألوان والمناظر والمقادير والهيئات وغير
~~ذلك - فيه الدلالة القاطعة على أن الله جل وعلا واحد، لا شبيه له ولا
~~نظير ولا شريك، وأنه المعبود وحده. وفيه الدلالة القاطعة على أن كل تأثير
~~فهو بقدرة وإرادة الفاعل المختار، وأن الطبيعة لا تؤثر في شيء إلا
~~بمشيئته جل وعلا. كما أوضح ذلك في قوله

# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون

# الرعد 4 فالأرض التي تنبت فيها الثمار واحدة. لأن قطعها متجاورة، والماء
~~الذي تسقى به ماء واحد، والثمار تخرج متفاضلة، مختلفة في الألوان
~~والأشكال والطعوم، والمقادير والمنافع. فهذا أعظم برهان قاطع على وجود
~~فاعل مختار، يفعل ما يشاء كيف يشاء، سبحانه جل وعلا عن الشركاء والأنداد.
~~ومن أوضح الأدلة على أن الطبيعة لا تؤثر في شيء إلا بمشيئته جل وعلا - أن
~~النار مع شدة طبيعة الإحراق فيها ألقى فيها الحطب وإبراهيم عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام، ولا شك أن الحطب أصلب وأقسى وأقوى من جلد إبراهيم
~~ولحمه. فأحرقت الحطب بحرها. وكانت على إبراهيم بردا وسلاما لما قال لها
~~خالقها

# قلنا ينار كوني بردا وسلاما على إبراهيم

# الأنبياء 69 فسبحان من لا يقع شيء كائنا ما كان إلا بمشيئته جل وعلا،
~~فعال لما يريد. وقوله في هذه الآية الكريمة { يذكرون } أصله يتذكرون، ms0926
~~فأدغمت التاء في الذال. والاذكار الاعتبار والاتعاظ.

### || [16.14]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه سخر البحر. أي لله لعباده حتى
~~تمكنوا من ركوبه، والانتفاع بما فيه من الصيد والحلية، وبلوغ الأقطار
~~التي تحول دونها البحار، للحصول على أرباح التجارات ونحو ذلك. فتسخير
~~البحر للركوب من أعظم آيات الله. كما بينه في مواضع آخر. كقوله

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# يس 41-42، وقوله

# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه
~~بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# الجاثية 12 إلى غير ذلك من الآيات. وذكر في هذه الآية أربع نعم من نعمه
~~على خلقه بتسخير البحر لهم الأولى قوله { لتأكلوا منه لحما
~~طريا } وكرر الامتنان بهذه النعمة في القرآن. كقوله

# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة

# المائدة 96 الآية، وقوله

# ومن كل تأكلون لحما طريا

# فاطر 12 الآية. الثانية - قوله { وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها } وكرر الامتنان بهذه النعمة أيضا في القرآن. كقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان

# الرحمن 22-23 واللؤلؤ والمرجان هما الحليه التي يستخرجونها من البحر
~~للبسها، وقوله

# ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها

# فاطر 12. الثالثة - قوله تعالى { وترى الفلك مواخر فيه }
~~وكرر في القرآن الامتنان بشق أمواج البحر على السفن، كقوله

# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وإن نشأ
~~نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون

# يس 42-43 الآية، وقوله

# وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره

# إبراهيم 32. الرابعة - الابتغاء من فضله بأرباح التجارات بواسطة الحمل
~~على السفن المذكور في قوله هنا { ولتبتغوا من فضله } أي
~~كأرباح التجارات. وكرر في القرآن الامتنان بهذه النعمة أيضا. كقوله في "
~~سورة البقرة "

# والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس

# البقرة 164، وقوله في " فاطر "

# وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون

# فاطر 12، وقوله في " الجاثية "

# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه
~~بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# الجاثية 12 إلى ms0927 غير ذلك من الآيات. مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة
~~المسألة الأولى - لا مفهوم مخالفة لقوله { لحما طريا } فلا يقال
~~يفهم من التقييد بكونه طريا أن اليابس كالقديد مما في البحر لا يجوز
~~أكله. بل يجوز أكل القديد مما في البحر بإجماع العلماء. وقد تقرر في
~~الأصول أن من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون النص مسوقا للامتنان.
~~فإنه إنما قيد بالطري لأنه أحسن من غيره، فالامتنان به أتم. وقد أشار إلى
~~هذا صاحب مراقي السعود بقوله عاطفا على موانع اعتبار مفهوم المخالفة

# أو امتنان أو وفاق الواقع والجهل والتأكيد عند السامع

# ومحل الشاهد قوله " أو امتنان " وقد قدمنا هذا في " سورة المائدة ".

# المسألة الثانية- اعلم أن علماء المالكية قد أخذوا من هذه الآية الكريمة
~~أن لحوم ما في البحر كلها جنس واحد. فلا يجوز التفاضل بينها في البيع،
~~ولا بيع طريها بيابسها لأنها جنس واحد. قالوا لأن الله عبر عن جميعها
~~بلفظ واحد، وهو قوله في هذه الآية الكريمة { وهو الذي سخر
~~البحر لتأكلوا منه لحما طريا } وهو شامل لما في البحر
~~كله. ومن هنا جعل علماء المالكية، للحوم أربعة أجناس لا خامس لها الأول -
~~لحم ما في البحر كله جنس واحد، لما ذكرنا. الثاني - لحوم ذوات الأربع من
~~الأنعام والوحوش كلها عندهم جنس واحد. قالوا لأن الله فرق بين أسمائها في
~~حياتها فقال

# من الضأن اثنين ومن المعز اثنين

# الأنعام 143، ثم قال

# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين

# الأنعام 144 أما بعد ذبحها فقد عبر عنها باسم واحد فقال

# أحلت لكم بهيمة الأنعام

# المائدة 1 فجمعها بلحم واحد. وقال كثير من العلماء يدخل في بهيمة
~~الأنعام الوحش كالظباء. الثالث - لحوم الطير بجميع أنواعها جنس واحد.
~~لقوله تعالى

# ولحم طير مما يشتهون

# الواقعة 21 فجمع لحومها باسم واحد. الرابع - الجراد هو جنس واحد عندهم.
~~وقد قدمنا في " سورة البقرة " الإشارة إلى الاختلاف في ربويته عندهم.
~~ومشهور مذهب مالك عدم ربويته، بناء على أن غلبة العيش بالمطعوم من أجزاء
~~العلة في الربا. لأن ms0928 علة الربا في الربويات عند مالك هي الاقتيات
~~والادخار. قيل وغلبة العيش. وقد قدمنا أن الاختلاف في اشتراط غلبة العيش
~~تظهر فائدته في أربعة أشياء وهي الجراد، والبيض، والتين، والزيت. وقد
~~قدمنا تفصيل ذلك في " سورة البقرة ". فإذا علمت ذلك - فاعلم أن كل جنس من
~~هذه الأجناس المذكورة يجوز بيعه بالجنس الآخر متفاضلا يدا بيد. ويجوز
~~بيع طريه بيابسه يدا بيد أيضا في مذهب مالك رحمه الله تعالى. ومذهب
~~الإمام أبي حنيفة رحمه الله أن اللحوم تابعة لأصولها، فكل لحم جنس مستقل
~~كأصله - فلحم الإبل عنده جنس مستقل، وكذلك لحم الغنم ولحم البقر، وهكذا.
~~لأن اللحوم تابعة لأصولها وهي مختلفة كالأدقة والأدهان. أما مذهب الشافعي
~~وأحمد في هذه المسألة - فكلاهما عنه فيها روايتان. أما الروايتان عن
~~الشافعي فإحداهما - أن اللحوم كله جنس واحد لاشتراكها في الاسم الخاص
~~الذي هو اللحم. الثانية - أنها أجناس كأصولها كقول أبي حنيفة. وقال صاحب
~~المهذب إن هذا قول المزني وهو الصحيح. وأما الروايتان في مذهب الإمام
~~أحمد فإحداهما - أن اللحوم كلها جنس واحد. وهو ظاهر كلام الخرقي، فإنه
~~قال وسائر اللحمان جنس واحد. قال صاحب المغني وذكره أبو الخطاب وابن عقيل
~~رواية عن أحمد. ثم قال وأنكر القاضي أبو يعلى كون هذا رواية عن أحمد،
~~وقال الأنعام والوحوش والطير ودواب الماء أجناس، يجوز التفاضل فيها رواية
~~واحدة، وإنما في اللحم روايتان.

# إحداهما- أنه أربعة أجناس كما ذكرنا. الثانية- أنه أجناس باختلاف أصوله.
~~انتهى من المغني بتصرف يسير، بحذف ما لا حاجة له فهذه مذاهب الأربعة في
~~هذه المسألة. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اختلاف العلماء في هذه
~~المسألة من الاختلاف. في تحقيق مناط نص من نصوص الشرع، وذلك أنه ثبت في
~~صحيح مسلم وغيره من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد "

# فعلم أن الاختلاف الصنفين مناط جواز التفاضل. واتحادهما مناط منع
~~التفاضل، واختلاف العلماء في تحقيق ms0929 هذا المناط. فبعضهم يقول اللحم جنس
~~واحد يعبر عنه باسم واحد، فمناط تحريم التفاضل موجود فيه. وبعضهم يقول هي
~~لحوم مختلفة الجنس، لأنها من حيوانات مختلفة الجنس. فمناط منع التفاضل
~~غير موجود. والعلم عند الله تعالى. المسألة الثالثة - لا يجوز بيع اللحم
~~بالحيوان الذي يجوز أكله من جنسه. وهذا مذهب أكثر العلماء منهم مالك
~~والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة رحمه الله يجوز بيع اللحم بالحيوان. لأن
~~الحيوان غير ربوي، فأشبه بيعه باللحم بيع اللحم بالإثمان. واحتج الجمهور
~~بما رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم

# " عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم
~~بالحيوان "

# وفي " الموطأ " أيضا عن مالك عن داود بن الحصين أنه سمع سعيد بن المسيب
~~يقول من ميسر أهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين. وفي "
~~الموطأ " أيضا عن مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول
~~نهى عن بيع الحيوان باللحم. قال أبو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب أرأيت
~~رجلا اشترى شارفا بعشر شياه؟ فقال سعيد إن كان اشتراها لينحرها فلا خير
~~في ذلك. قال أبو الزناد وكل من أدركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان
~~باللحم. قال أبو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان أبان ابن
~~عثمان وهشان بن إسماعيل ينهون عن ذلك اه من الموطأ. وقال ابن قدامة في
~~المغني لايختلف المذهب أنه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه، وهو مذهب
~~مالك والشافعي، وقول فقهاء المدينة السبعة. وحكي عن مالك أنه لا يجوز بيع
~~اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره. وقال أبو حنيفة يجوز مطلقا لأنه باع
~~مال الربا بما لا ربا فيه. فأشبه بيع اللحم بالدراهم، أو بلحم من غير
~~جنسه ولنا ما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع اللحم بالحيوان "

# رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم، وعن سعيد بن المسيب، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال ابن عبد البر هذا ms0930 أحسن أسانيده. وروي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه نهى أن يباع حي بميت "

# ذكره الإمام أحمد. وروي عن ابن عباس " أن جزورا نحرت فجاء رجل بعناق
~~فقال أعطوني جزءا بهذه العناق - فقال أبو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي
~~لا أعلم مخالفا لأبي بكر في ذلك، وقال أبو الزناد كل من أدركت ينهى عن
~~بيع اللحم بالحيوان، ولأن اللحم نوع فيه الربا بيع بأصله الذي فيه مثله
~~فلم يجز. كبيع السمسم بالشيرج اه. وقال صاحب المهذب ولا يجوز بيع حيوان
~~يؤكل لحمه بلحمه، لما روى سعيد بن المسيب رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " لا يباع حي بميت "

# وروى ابن عباس رضي الله عنهما " أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر رضي
~~الله عنه. فجاء رجل بعناق فقال أعطوني بها لحما فقال أبو بكر لا يصلح
~~هذا " ولأنه جنس فيه الربا بيع بأصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع الشيرج
~~بالسمسم اه. وقال ابن السبكي في تكملته لشرح المهذب حديث سعيد بن المسيب
~~رواه أبو داود من طريق الزهري عن سعيد كما ذكره المصنف، ورواه مالك في
~~الموطأ، والشعافعي في المختصر والأم، وأبو داود من طريق زيد بن أسلم

# " عن سعيد بن المسيب " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~اللحم بالحيوان "

# هذا لفظ الشافعي عن مالك، وأبي داود عن القعنبي عن مالك، وكذلك هو في
~~موطأ ابن وهب. ورأيت في موطأ القعنبي عن بيع الحيوان باللحم، والمعنى
~~واحد، وكلا الحديثين - أعني رواية الزهري وزيد بن أسلم - مرسل، ولم يسنده
~~واحد عن سعيد. وقد روي من طرق أخر، منها عن الحسن

# " عن سمرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع الشاة باللحم "

# رواه الحاكم في المستدرك وقال رواته عن آخرهم أئمة حفاظ ثقات. وقد احتج
~~البخاري بالحسن عن سمرة، وله شاهد مرسل في الموطأ، هذا كلام الحاكم.
~~ورواه البيهقي في سننه الكبير وقال هذا إسناد صحيح. ومن أثبت سماع ms0931 الحسن
~~عن سمرة عده موصولا. ومن لم يثبته فهو مرسل جيد انضم إلى مرسل سعيد.
~~ومنها عن سهل بن سعد قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~اللحم بالحيوان " رواه الدارقطني وقال تفرد به يزيد بن مروان عن مالك
~~بهذا الإسناد ولم يتابع عليه. وصوابه في الموطأ عن ابن المسيب مرسلا.

# وذكره البيهقي في سننه الصغير، وحكم بأن ذلك من غلط يزيد بن مروان،
~~ويزيد المذكور تكلم فيه يحيى بن معين. وقل ابن عدي وليس هذا بذلك
~~المعروف. ومنها عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~" نهى عن بيع الحيوان باللحم " قال عبد الحق أخرجه البزار في مسنده من
~~رواية ثابت بن زهير عن نافع، وثابت رجل من أهل البصرة منكر الحديث لا
~~يستقل به. ذكره أبو حاتم الرازي. انتهى محل الغرض من كلام صاحب تكملة
~~المجموع. قال مقيده عفا الله عنه لا يخفى أن هذا الذي ذكرنا يثبت به منع
~~بيع اللحم بالحيوان. أما على مذهب من يحتج بالمرسل كمالك وأبي حنيفة
~~وأحمد فلا إشكال وأما على مذهب من لا يحتج بالمرسل فمرسل سعيد بن المسيب
~~حجة عند كثير ممن لا يحتج بالمرسل، ولا سيما أنه اعتضد بحديث الحسن عن
~~سمرة. فعلى قوله من يصحح سماع الحسن عن سمرة فلا إشكال في ثبوت ذلك، لأنه
~~حينئذ حديث صحيح متصل وأما على قول من لا يثبت سماع الحسن عن سمرة - فأقل
~~درجاته أنه مرسل صحيح، اعتضد بمرسل صحيح. ومثل هذا يحتج به من يحتج
~~بالمرسل ومن لا يحتج به وقد قدمنا في " سورة المائدة " كلام العلماء في
~~سماع الحسن عن سمرة، وقدمنا في " سورة الأنعام " أن مثل هذا المرسل يحتج
~~به بلا خلاف عنه الأئمة الأربعة، فظهر بهذه النصوص أن بيع الحيوان باللحم
~~من جنسه لا يجوز خلافا لأبي حنيفة. وأما إن كان من غير جنسه كبيع شاة
~~بلحم حوت، أو بيع طير بلحم إبل فهو جائز عند مالك، لأن المزابنة تنتفي ms0932
~~باختلاف الجنس، وحمل معنى الحديث على هذا وإن كان ظاهره العموم. ومذهب
~~الشافعي مع اختلاف الجنس فيه قولان أحدهما - جواز بيع اللحم بالحيوان إذا
~~اختلف جنسهما. والثاني - المنع مطلقا لعموم الحديث. ومذهب أحمد في
~~المسألة ذكره ابن قدامة في المغني بقوله وأما بيع اللحم بحيوان من غير
~~جنسه فظاهر كلام أحمد والخرقي أنه لا يجوز. فإن أحمد سئل عن بيع الشاة
~~باللحم فقال لا يصح،

# " لأن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن يباع حي بميت "

# واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان. واحتج من منعه بعموم الأخبار،
~~وبأن اللحم كله جنس واحد ومن أجازه قال مال الربا بيع بغير أصله ولا
~~جنسه، فجاز كما لو باعه بالأثمان. وإن باعه بحيوان غير مأكول اللحم جاز
~~في ظاهر قول أصحابنا، وهو قول عامة الفقهاء - انتهى كلام صاحب المغني -
~~قال مقيدة عفا الله عنه قد عرفت مما تقدم أن بعض العلماء قال إن اللحم
~~كله جنس واحد.

# وبعضهم قال إن اللحوم أجناس، فعلى أن اللحم جنس واحد - فمنع بيع الحيوان
~~باللحم هو الظاهر. وعلى أن اللحوم أجناس مختلفة - فبيع اللحم بحيوان من
~~غير جنسه الظاهر فيه الجواز. لقوله صلى الله عليه وسلم

# " فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم "

# والعلم عند الله تعالى. تنبيه اشترط المالكية في منع بيع الحيوان باللحم
~~من جنسه ألا يكون اللحم مطبوخا. فإن كان مطبوخا جاز عندهم بيعه
~~بالحيوان من جنسه، وهو معنى قول خليل في مختصره. وفسد منهي عنه إلا بدليل
~~كحيوان بلحم جنسه إن لم يطبخ. واحتجوا لذلك بأن الطبخ ينقل اللحم عن جنسه
~~فيجوز التفاضل بينه وبين اللحم الذي لم يطبخ. فبيعه بالحيوان من باب أولى
~~- هكذا يقولون والعلم عند الله تعالى. المسألة الرابعة - اعلم أن ظاهر
~~هذه الآية الكريمة يدل على أنه يجوز للرجل أن يلبس الثوب المكلل باللؤلؤ
~~والمرجان. لأن الله جل وعلا قال فيها في معرض الامتنان العام على خلقه
~~عاطفا على الأكل

# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها

# النحل 14 وهذا الخطاب خطاب الذكور ms0933 كما هو معروف. ونظير ذلك قوله تعالى
~~في سورة فاطر

# ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها

# فاطر 12 قال القرطبي في تفسيره امتن الله سبحانه على الرجال والنساء
~~امتنانا عاما بما يخرج من البحر، فلا يحرم عليهم شيء منه، وإنما حرم
~~تعالى على الرجال الذهب والحرير. وقال صاحب الإنصاف يجوز للرجل والمرأة
~~التحلي بالجوهر ونحوه، وهو الصحيح من المذهب وذهب بعض أهل العلم إلى أنه
~~لا يجوز للرجل أن يلبس الثوب المكلل باللؤلؤ مثلا، ولا أعلم للتحريم
~~مستندا إلى عموم الأحاديث الواردة بالزجر البالغ عن تشبه الرجال
~~بالنساء، كالعكس!قال البخاري في صحيحه " باب المتشبهين بالنساء
~~والمتشبهات بالرجال " حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن عكرمة

# " عن ابن عباس رضي الله عنهما قال " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتشبيهن من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال "

# فهذا الحديث نص صريح في أن تشبه الرجال بالنساء حرام، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يلعن أحدا إلا على ارتكاب حرام شديد الحرمة. ولا شك
~~أن الرجل إذا لبس اللؤلؤ والمرجان فقد تشبه بالنساء. فإن قيل يجب تقديم
~~الآية على هذا الحديث، وما جرى مجراه من الأحاديث من وجهين الأول - أن
~~الآية نص متواتر، والحديث المذكور خبر آحاد، والمتواتر مقدم على الآحاد.
~~الثاني - أن الحديث عام في كل أنواع التشبه بالنساء، والآية خاصة في
~~إباحة الحلية المستخرجة من البحر، والخاص مقدم على العام؟ فالجواب أنا لم
~~نر من تعرض لهذا. والذي يظهر لنا والله تعالى أعلم أن الآية الكريمة وإن
~~كانت أقوى سندا وأخص في محل النزاع فإن الحديث أقوى دلالة على محل
~~النزاع منها.

# وقوة الدلالة في نص صالح للاحتجاج على محل النزاع أرجح من قوة السند.
~~لأن قوله { وتستخرجوا منه حلية تلبسونها } يحتمل
~~معناه احتمالا قويا أن وجه الامتنان به أن نساءهم يتجملن لهم به، فيكون
~~تلذذهم وتمتعهم بذلك الجمال والزينة الناشىء عن تلك الحلية من نعم الله
~~عليهم. وإسناد اللباس ms0934 إليهم لنفعهم به، وتلذذهم بلبس أزواجهم له. بخلاف
~~الحديث فهو نص صريح غير محتمل في لعن من تشبه بالنساء. ولا شك أن المتحلي
~~باللؤلؤ مثلا متشبه بهن. فالحديث يتناوله بلا شك. وقال ابن حجر في فتح
~~الباري في الكلام على الحديث المذكور، واستدل به على أنه يحرم على الرجل
~~لبس الثوب المكلل باللؤلؤ، وهو واضح، لورود علامات التحريم وهو لعن من
~~فعل ذلك - وأما قول الشافعي ولا أكره للرجل لبس اللؤلؤ إلا لأنه من زي
~~النساء فليس مخالفا لذلك. لأن مراده لم يرد في النهي عنه بخصوصه شيء.
~~المسالة الخامسة - لا يخفى أن الفضة والذهب يمنع الشرب في آنيتهما
~~مطلقا، ولا يخفى أيضا أنه يجوز لبس الذهب والحرير للنساء ويمنع للرجال.
~~وهذا مما لا خلاف فيه، لكثرة النصوص الصحيحة المصرحة به عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإجماع المسلمين على ذلك، ومن شذ فهو محجوج بالنصوص
~~الصريحة وإجماع من يعتد به من المسلمين على ذلك. وسنذكر طرفا قليلا من
~~النصوص الكثيرة الواردة في ذلك. أما الشرب في آنيتهما - فقد أخرج الشيخان
~~والإمام أحمد وأصحاب السنن عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم
~~في الدنيا ولكم في الآخرة "

# ولفظة " ولا تأكلوا في صحافها " في صحيح مسلم وعن أم سلمة رضي الله عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم "

# متفق عليه. وفي رواية لمسلم

# " إن الذي يأكل أو يشرب في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار
~~جهنم "

# والأحاديث بمثل هذا كثيرة. وأما لبس الحرير والديباح الذي هو نوع من
~~الحرير- فعن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة فإنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة "

# أخرجه الشيخان وباقي الجماعة وعن عمر رضي الله عنه ms0935 سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "

# متفق عليه وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة "

# متفق عليه أيضا. والأحاديث بمثل هذا كثير جدا. وأما لبس الذهب- فقد
~~أخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث

# " البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهاهم
~~عن خاتم الذهب "

# قال البخاري في صحيحه حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أشعث بن سليم قال سمعت
~~معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما يقول "
~~نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع نهى عن خاتم الذهب - أو قال
~~حلقة الذهب - وعن حرير، والاستبرق، والديباج، والميثرة الحمراء،
~~والقسي، وآنية الفضة، وأمرنا بسبع بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت
~~العاطس، ورد السلام، وإجابة الداعي، وإبرار المقسم، ونصر المظلوم "
~~ولفظ مسلم في صحيحه قريب منه، إلا أن مسلما قدم السبع المأمور به على
~~السبع المنهي عنها. وقال في حديثه " ونهانا عن خواتيم، أو عن تختم
~~بالذهب " وهذا الحديث المتفق عليه يدل على أن لبس الذهب لا يحل للرجال.
~~لأنه إذا منع الخاتم منه فغيره أولى، وهو كالمعلوم من الدين بالضرورة
~~والأحاديث فيه كثيرة. وأما جواز لبس النساء للحرير - فله أدلة كثيرة،
~~منها

# " حديث علي رضي الله عنه أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء،
~~فبعث بها إلي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه، فقال " ني لم أبعث بها إليك
~~لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشقها خمرا بين نسائك "

# متفق عليه. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برد حلة سيراء. أخرجه البخاري والنسائي وأبو
~~داود والأحاديث بمثل ذلك كثيرة. وإباحة الحرير للنساء كالمعلوم بالضرورة.
~~ومخالفة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في ذلك لا أثر لها، أنه محجوج
~~بالنصوص الصحيحة، واتفاق عامة ms0936 علماء المسلمين. وأما جواز لبس الذهب
~~للنساء - فقد وردت فيه أحاديث كثيرة. منها ما رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والنسائي والحاكم وصححاه والطبراني من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها "

# وفي هذا الحديث كلام. لأن راويه عن أبي موسى وهو سعيد بن أبي هند، قال
~~بعض العلماء لم يسمع من أبي موسى. قال مقيده عفا الله عنه ولو فرضنا أنه
~~لم يسمع منه فالحديث حجة. لأنه مرسل معتضد بأحاديث كثيرة، منها ما هو
~~حسن، ومنها ما إسناده مقارب، كما بينه الحافظ في التلخيص وبإجماع
~~المسلمين - وقد قال البيهقي رحمه الله في سننه الكبرى " باب سياق أخبار
~~تدل على تحريم التحلي بالذهب " وساق أحاديث في ذلك ثم قال " باب سياق
~~أخبار تدل على إباحته للنساء " ثم ساق في ذلك أحاديث، وذكر منها حديث
~~سعيد بن أبي هند المذكور عن أبي موسى، ثم قال ورويناه من حديث علي بن أبي
~~طالب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذكر منها أيضا حديث عائشة قالت

# " قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي أهداها له،
~~فيها خاتم من ذهب فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه أو
~~ببعض أصابعه. ثم دعا أمامة بنت أبي العاصي بنت ابنته زينب فقال " تحلي
~~هذا يا بنية "

# وذكر منها أيضا حديث بنت أسعد بن زرارة رضي الله عنه أنها كانت هي
~~وأختاها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. لأن أباهن أوصى إليه بهن،
~~قالت فكان صلى الله عليه وسلم يحلينا الذهب واللؤلؤ وفي رواية " يحلينا
~~رعاثا من ذهب ولؤلؤ " وفي رواية " يحلينا التبر واللؤلؤ " ثم قال
~~البيهقي قال أبو عبيد قال أبو عمرو وواحد الرعاث رعثة ورعثة وهو القرط.
~~ثم قال البيهقي فهذه الأخبار وما ورد في معناها تدل على إباحة التحلي
~~بالذهب للنساء، واستدللنا بحصول الإجماع ms0937 على إباحته لهن على نسخ الأخبار
~~الدالة على تحريمه فيهن خاصة. وقد قال بعض أهل العلم إن موافقة الإجماع
~~لخبر الآحاد تصيره قطعيا لاعتضاده بالقطعي وهو الإجماع. وقد تقدم ذلك في
~~" سورة التوبة " والله اعلم. فتحصل أنه لا شك في تحريم لبس الذهب والحرير
~~على الرجال، وإباحته للنساء. المسألة السادسة - أما لبس الرجال خواتم
~~الفضة فهو جائز بلا شك، وأدلته معروفة في السنة، ومن أوضحها خاتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الفضة المنقوش فيه " محمد رسول الله " الذي
~~كان يلبسه بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان. حتى سقط في بئر أريس كما هو
~~ثابت في الصحيحين. أما لبس الرجال لغير الخاتم من الفضة ففيه خلاف بين
~~العلماء، وسنوضح هذه المسألة إن شاء الله. اعلم أولا- أن الرجل إذا لبس
~~من الفضة مثل ما يلبسه النساء من الحلي كالخلخال والسوار والقرط والقلادة
~~ونحو ذلك، فهذا لا ينبغي أن يختلف في منعه. لأنه تشبه بالنساء، ومن تشبه
~~بهن من الرجال فهو ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما مر
~~آنفا. وكل من كان ملعونا على لسانه صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في
~~كتاب الله، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه.

# لأن الله يقول

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7. وأما غير ذلك كجعل الرجل الفضة في الثوب، واستعمال الرجل شيئا
~~محلى بأحد النقدين فجماهير العلماء منهم الأئمة الأربعة على أن ذلك
~~ممنوع، مع الإجماع على جواز تختم الرجل بخاتم الفضة. والاختلاف في أشياء
~~كالمنطقة وآلة الحرب ونحوه والمصحف. والاتفاق على جعل الأنف من الذهب
~~وربط الأسنان بالذهب والفضة. وسنذكر بعض النصوص من فروع المذاهب الأربعة
~~في ذلك. قال خليل بن إسحاق المالكي في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا
~~لما به الفتوى ما نصه وحرم استعمال ذكر محلى ولو منطقة وآلة حرب. إلا
~~السيف والأنف، وربط سن مطلقا، وخاتم فضة. لا ما بعضه ذهب ولو قل، وإناء
~~نقد واقتناؤه وإن لامرأة. وفي ms0938 المغشي والمموه والمضبب وذي الحلقة وإناء
~~الجوهر قولان. وجاز للمرأة الملبوس مطلقا ولو نعلا لا كسرير. انتهى
~~الغرض من كلام خليل مع اختلاف في بعض المسائل التي ذكرها عند المالكية.
~~وقال صاحب تبيين الحقائق في مذهب الإمام أبي حنيفة ما نصه ولا يتحلى
~~الرجل بالذهب والفضة إلا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة اه.
~~وقال النووي في شرح المهذب في مذهب الشافعي " فصل فيما يحل ويحرم من
~~الحلي " فالذهب أصله على التحريم في حق الرجال، وعلى الإباحة للنساء- إلا
~~أن قال وأما الفضة فيجوز للرجل التختم، بها وهل له ما سوى الخاتم من حلي
~~الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج. فيه وجهان. قطع الجمهور بالتحريم.
~~انتهى محل الغرض من كلام النووي. وقال ابن قدامة في المقنع في مذهب
~~الإمام أحمد ويباح للرجال من الفضة الخاتم، وفي حلية المنطقة روايتان،
~~وعلى قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحمائل. ومن الذهب قبيعة
~~السيف. ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل أو كثر.
~~انتهى محل الغرض من المقنع. فقد ظهر من هذه النقول أن الأئمة الأربعة في
~~الجملة متفقون على منع استعمال المحلى بالذهب أو الفضة من ثوب أو آلة أو
~~غير ذلك إلا في أشياء استثنوها على اختلاف بينهم في بعضها. وقال بعض
~~العلماء لا يمنع لبس شيء من الفضة. واستدل من قال بهذا بأمرين أحدهما -
~~أنها لم يثبت فيها تحريم. قال صاحب الإنصاف في شرح قول صاحب المقنع وعلى
~~قياسها الجوشن والخوذة الخ ما نصه وقال صاحب الفروع فيه ولا أعرف على
~~تحريم الفضة نصا عن أحمد. وكلام شيخنا يدل على إباحة لبسها للرجال إلا
~~ما دل الشرع على تحريمه - انتهى. وقال الشيخ تقي الدين أيضا لبس الفضة
~~إذا لم يكن فيه لفظ عام لم يكن لأحد أن يحرم منه إلا ما قام الدليل
~~الشرعي على تحريمه.

# فإذا أباحت السنة خاتم الفضة دل على إباحة ما في معناه، وما هو أولى منه
~~بالإباحة، وما لم يكن كذلك فيحتاج إلى نظر ms0939 في تحليله وتحريمه، والتحريم
~~يفتقر إلى دليل، والأصل عدمه. ونصره صاحب الفروع ورد جميع ما استدل به
~~الأصحاب. انتهى كلام صاحب الإنصاف. الأمر الثاني- حديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدل على ذلك. قال أبو داود في سننه حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن أسيد بن ابي أسيد البراد عن
~~نافع بن عياش عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من أحب أن يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب، ومن أحب أن
~~يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب، ومن أحب أن يسور حبيبه
~~سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب، ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها "

# هذا لفظ أبي داود. قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله أعلم أن
~~هذا الحديث لا دليل فيه على إباحة لبس الفضة للرجال. ومن استدل بهذا
~~الحديث على جواز لبس الرجال للفضة فقط غلط. بل معنى الحديث أن الذهب كان
~~حراما على النساء، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن تحلية
~~نسائهم بالذهب، وقال لهم

# " العبوا بالفضة "

# أي حلو نسائكم منها بما شئتم. ثم بعد ذلك نسخ تحريم الذهب على النساء.
~~والدليل على هذا الذي ذكرنا أمور الأول - أن الحديث ليس في خطاب الرجال
~~بما يلبسونه بأنفسهم. بل بما يحلون به أحبابهم، والمراد نساؤهم. لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه " من أحب أن يحلق حبيبه " ، " أن يطوق
~~حبيبه " ، " أن يسور حبيبه " ولم يقل من أحب أن يحلق نفسه، ولا أن يطوق
~~نفسه، ولا أن يسور نفسه. فدل ذلك دلالة واضحة لا لبس فيها على أن المراد
~~بقوله " فالعبوا بها " أي حلوا بها أحبابكم كيف شئتم. لارتباط آخر الكلام
~~بأوله. الأمر الثاني - أنه ليس من عادة الرجال أن يلبسوا حلق الذهب، ولا
~~أن يطوقوا بالذهب، ولا يتسوروا به في الغالب. فدل ذلك على أن المراد بذلك
~~من شأنه لبس الحلقة والطوق والسوار من الذهب ms0940 وهن النساء بلا شك. الأمر
~~الثالث - أن أبا داود رحمه الله قال بعد الحديث المذكور متصلا به حدثنا
~~مسدد ثنا أبو عوانة عن منصور عن ربعي بن خراش عن امرأته عن أخت لحذيفة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يا معشر النساء، أما لكن في الفضة ما تحلين به، أما إنه ليس منكن
~~امرأة تحلى ذهبا تظهره إلا عذبت به ".

# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبان بن زيد يزيد العطار ثنا يحيى أن محمد بن
~~عمرو الأنصاري حدثه أن أسماء بنت يزيد حدثته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم
~~القيامة. وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل في أذنها مثله من
~~النار يوم القيامة ".

# فهذان الحديثان يدلان على أن المراد بالحديث الأول منع الذهب للنساء،
~~وأن قوله " فالعبوا بها ". معناه فحلوا نسائكم من الفضة بما شئتم كما هو
~~صريح في الحديثين الأخيرين. وهذا واضح جدا كما ترى. ويدل له أن الحافظ
~~البيهقي رحمه الله ذكر الأحاديث الثلاثة المذكورة التي من جملتها "
~~وعليكم بالفضة فالعبوا بها " في سياق الأحاديث الدالة على تحريم الذهب
~~على النساء أولا دون الفضة. ثم بعد ذلك ذكر الأحاديث الدالة على النسخ
~~ثم قال واستدللنا بحصول الإجماع على إباحته لهن على نسخ الأخبار الدالة
~~على تحريمه فيهن خاصة. والله أعلم انتهى. ومن جملة تلك الأحاديث المذكورة
~~حديث " فالعبوا بها " وهو واضح جدا فيما ذكرنا. فإن قيل قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث المذكور " يحلق حبيبه " ، " أن يطوق حبيبه " ، " أن
~~يسور حبيبه " يدل على أن المراد ذكر. لأنه لو أراد الأنثى لقال حبيبته
~~بتاء الفرق بين الذكر والأنثى.  فالجواب - أن إطلاق الحبيب على الأنثى
~~باعتبار إرادة الشخص الحبيب مستفيض في كلام العرب لا إشكال فيه. ومنه قول
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه

# منع النوم بالعشاء الهموم   وخيال إذا تغار النجوم  من حبيب أصاب قلبك
~~منه   سقم فهو ms0941 داخل مكتوم

# ومراده بالحبيب أنثى. بدليل قوله بعده

# لم تفتها شمس النهار بشيء   غير أن الشباب ليس يدوم

# وقول كثير عزة

# لئن كان برد الماء هيمان صاديا   إلى حبيبا إنها لحبيب

# ومثل هذا كثير في كلام العرب فلا نطيل به الكلام. قال مقيده عفا الله
~~عنه وغفر له الذي يظهر لي من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن لبس الفضة حرام على الرجال، وأن من لبسها منهم في الدنيا لم
~~يلبسها في الآخرة.وإيضاح ذلك أن البخاري قال في صحيحه في باب " لبس
~~الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه " حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن
~~الحكم عن ابن أبي ليلى قال كان حذيفة بالمدائن فاستسقى فأتاه دهقان بماء
~~في إناء من فضة، فرماه به، وقال إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته! قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة
~~".

# فقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح " الذهب
~~والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدينا ولكم في الآخرة " يدخل في
~~عمومه تحريم لبس الفضة. لأن الثلاث المذكورات معها يحرم لبسها بلا خلاف.
~~وما شمله عموم نص ظاهر من الكتاب والسنة لا يجوز تخصيصه إلا بنص صالح
~~للتخصيص. كما تقرر في علم الأصول. فإن قيل الحديث وارد في الشرب في إناء
~~الفضة لا في لبس الفضة؟ فالجواب - أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص
~~الأسباب، لا سيما أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث ما لا
~~يحتمل غير اللبس كالحرير والديباج. فإن قيل جاء في بعض الروايات الصحيحة
~~ما يفسر هذا ويبين أن المراد بالفضة الشرب في آنيتها لا لبسها. قال
~~البخاري في صحيحه " باب الشرب في آنية الذهب " حدثنا حفص بن عمر حدثنا
~~شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال، كان حذيفة بالمدائن فاستسقى، فأتاه
~~دهقان بقدح فضة فرماه به فقال إني لم أرمه، إلا أني نهيته فلم ينته، ms0942 وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في آنية
~~الذهب والفضة وقال

# " هن لهم في الدنيا ولكم في الآخرة "

# " باب آنية الفضة " حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون
~~عن مجاهد عن ابن أبي ليلى قال خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تلبسوا الحرير والديباج، فإنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة "

# انتهى. فدل هذا التفصيل الذي هو النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة،
~~والنهي عن لبس الحرير والديباج - على أن ذلك هو المراد بما في الرواية
~~الأولى. وإذن فلا حجة في الحديث على منع لبس الفضة. لأنه تعين بهاتين
~~الروايتين أن المراد الشرب في آنيتها لا لبسها، لأن الحديث حديث واحد.
~~فالجواب من ثلاثة أوجه الأول - أن الرواية المتقدمة عامة بظاهرها في
~~الشرب واللبس معا، والروايات المقتصرة على الشرب في آنيتها دون اللبس
~~ذاكرة بعض أفراد العام، ساكتة عن بعضها. وقد تقرر في الأصول " أن ذكر بعض
~~أفراد العام بحكم العام لا يخصصه " وهو الحق كما بيناه في غير هذا
~~الموضع. وإليه أشار في مراقي السعود بقوله عاطفا على ما لا يخصص به
~~العموم على الصحيح

# وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي على المعتمد

# الوجه الثاني - أن التفصيل المذكور لو كان هو مراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكان الذهب لا يحرم لبسه، وإنما يحرم الشرب في آنيته فقط، كما
~~زعم مدعي ذلك التفصيل في الفضة.

# لأن الروايات التي فيها التفصيل المذكور " لا تشربوا في آنية الذهب
~~والفضة " فظاهرها عدم الفرق بين الذهب والفضة. ولبس الذهب حرام إجماعا
~~على الرجال. الوجه الثالث - وهو أقواها، ولا ينبغي لمن فهمه حق الفهم أن
~~يعدل عنه لظهور وجهه، وهو أن هذه الأربعة المذكورة في هذا الحديث، التي
~~هي الذهب، والفضة، والحرير، والديباج - صرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها للكفار في الدنيا، وللمسلمين في الآخرة. فدل ذلك على أن من استمتع ms0943
~~بها من الدنيا لم يستمتع بها في الآخرة، وقد صرح جل وعلا في كتابه العزيز
~~بأن أهل الجنة يتمتعون بالذهب والفضة من جهتين إحداهما - الشراب في
~~آنيتهما. والثانية - التحلي بهما. وبين أن أهل الجنة يتنعمون بالحرير
~~والديباج من جهة واحدة وهي لبسها، وحكم الاتكاء عليهما داخل في حكم
~~لبسهما. فتعين تحريم الذهب والفضة من الجهتين المذكورتين. وتحريم الحرير
~~والديباج من الجهة الواحدة. لقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الروايات
~~الصحيحة في الأربعة المذكورة

# " هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة "

# لأنه لو أبيح التمتع بالفضة في الدنيا والآخرة لكان ذلك معارضا لقوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة "

# وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى من كتاب الله جل وعلا. اعلم أولا - أن
~~الديباج هو المعبر عنه في كتاب الله بالسندس والاستبرق. فالسندس رقيق
~~الديباج. والاستبرق غليظه. فإذا علمت ذلك فاعلم أن الله جل وعلا بين تنعم
~~أهل الجنة بلبس الذهب والديباج الذي هو السندس والاستبرق في " سورة الكهف
~~" في قوله

# أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق

# الكهف 31 الآية. فمن لبس الذهب والديباج في الدنيا منع من هذا التنعم
~~بهما المذكور في " الكهف ". ذكر جل وعلا تنعم أهل الجنة بلبس الحرير
~~والذهب في " سورة الحج " في قوله

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
~~الحميد

# الحج 23-24. وبين أيضا تنعمهم بلبس الذهب والحرير في " سورة فاطر " في
~~قوله

# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن

# فاطر 33-34 الآية. فمن لبس الذهب والحرير في الدنيا منع من هذا التنعم
~~بهما المذكور في " سورة الحج وفاطر ". وذكر جل وعلا تنعمهم بلبس الحرير
~~في " سورة الإنسان " في ms0944 قوله و

# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا

# الإنسان 12 وفي " الدخان " بقوله

# إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون
~~يلبسون من سندس وإستبرق

# الدخان 51-53 الآية. فمن لبس الحرير في الدنيا منع من هذا التنعم به
~~المذكور في " سورة الإنسان والدخان ". وذكر جل وعلا تنعمهم بالاتكاء على
~~الفرش التي بطائنها من استبرق في " سورة الرحمن " بقوله

# متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق

# الرحمن 54 الآية. فمن اتكأ على الديباج في الدنيا منه هذا التنعم
~~المذكور في " سورة الرحمن ". وذكر جل وعلا تنعم أهل الجنة بلبس الديباج
~~الذي هو السندس والاستبرق ولبس الفضة في " سورة الإنسان " أيضا في قوله

# عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا
~~أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# الإنسان 21. فمن لبس الديباج أو الفضة في الدنيا منع من التنعم بلبسهما
~~المذكور في " سورة الإنسان " ، لقوله صلى الله عليه وسلم

# " هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة "

# فلو أبيح لبس الفضة في الدنيا مع قوله في نعيم أهل الجنة { وحلوا
~~أساور من فضة } لكان ذلك مناقضا لقوله صلى الله عليه وسلم " هي
~~لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة ". وذكر تنعم أهل الجنة بالشرب في آنية
~~الذهب في " سورة الزخرف " في قوله تعالى

# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب

# الزخرف 71 الآية. فمن شرب في الدنيا في أواني الذهب منع من هذا التنعم
~~بها المذكور في " الزخرف ". وذكر جل وعلا تنعم أهل الجنة بالشرب في آنية
~~الفضة في " سورة الإنسان " في قوله

# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا
~~ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا
~~فيها تسمى سلسبيلا

# الإنسان 15-18 فمن شرب في آنية الفضة في الدنيا منع هذا التنعم بها
~~المذكور في " سورة الإنسان " فقد ظهر بهذا للمنصف دلالة القرآن والسنة
~~الصحيحة على منع لبس الفضة. والعلم عند الله تعالى. تنبيه فإن قيل عموم
~~حديث حذيفة المذكور الذي استدللتم به، وببيان القرآن أنه شامل للبس الفضة
~~والشرب فيها، وقلتم إن ms0945 كونه واردا في الشرب في آنية الفضة لا يجعله
~~خاصا بذلك. فما الدليل في ذلك على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب؟ فالجواب - أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما معناه هل العبرة
~~بعموم اللفظ أو بخصوص السبب؟ فأجاب بما معناه أن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب. قال البخاري في صحيحه حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع،
~~حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان

# " عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأنزلت عليه { وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
~~} هود114 قال الرجل ألي هذه؟ قال " لمن عمل بها من أمتي " اه هذا لفظ
~~البخاري في التفسير في " سورة هود " وفي رواية في الصحيح قال " لجميع
~~أمتي كلهم "

# اه. فهذا أصاب القبلة من المرأة نزلت في خصوصه آية عامة اللفظ، فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألي هذه؟ ومعنى ذلك هل النص خاص بي لأني سبب
~~وروده؟ أو هو على عموم لفظه؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم له " لجميع
~~أمتي " معناه أن العبرة بعموم لفظ { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } لا بخصوص السبب. والعلم عند الله تعالى. وقوله جل وعلا
~~في هذه الآية الكريمة { وترى الفلك } أي السفن. وقد دل القرآن على
~~أن " الفلك " يطلق على الواحد وعلى الجمع، وأنه إن أطلق على الواحد
~~ذكر، وإن أطلق على الجمع أنث. فأطلقه على المفرد مذكرا في قوله

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# يس 41-42. وأطلقه على الجمع مؤنثا في قوله

# والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس

# البقرة 164. وقوله { مواخر } جمع ماخرة، وهم اسم فاعل، مخرت السفينة
~~تمخر- بالفتح - وتمخر - بالضم - مخرا ومخورا جرت في البحر تشق الماء مع
~~صوت. وقيل استقبلت الريح في جريتها. والأظهر في قوله { ولتبتغوا من فضله
~~} أنه معطوف على قوله { لتأكلوا منه ms0946 لحما طريا } ولعل هنا للتعليل
~~كما تقدم. والشكر في الشرع يطلق من العبد لربه. كقوله هنا { ولعلكم
~~تشكرون } وشكر العبد لربه هو استعماله نعمه التي أنعم عليه بها في طاعته.
~~وأما من يستعين بنعم الله على معصيته فليس من الشاكرين. وإنما هو كنود
~~كفور. وشكر الرب لعبده المذكور في القرآن كقوله

# فإن الله شاكر عليم

# البقرة 158 وقوله

# إن ربنا لغفور شكور

# فاطر 34 هو أن يثيب عبده الثواب الجزيل من العمل القليل. والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [16.15-16]

# ذكر جل وعلا في هاتين الآيتين أربع نعم من نعمه على خلقه، مبينا لهم
~~عظيم منته عليهم بها الأولى - إلقاؤه الجبال في الأرض لتثبت ولا تتحرك،
~~وكرر الامتنان بهذه النعمة في القرآن كقوله

# ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا

# النبأ 6-7، وقوله

# وجعلنا في الأرض رواسي

# الأنبياء 31 الآية، وقوله

# وجعلنا فيها رواسي شامخات

# المرسلات 27، وقوله جل وعلا

# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم

# لقمان 10 الآية، وقوله

# والجبال أرساها

# النازعات 32 والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. ومعنى تميد تميل وتضطرب. وفي
~~معنى قوله { أن } وجهان معروفان للعلماء أحدهما - كراهة أن تميد بكم.
~~والثاني - أن المعنى لئلا تميد بكم. وهما متقاربان. الثانية - إجراؤه
~~الأنهار في الأرض المذكور هنا في قوله { وأنهارا } وكرر تعالى في
~~القرآن الامتنان بتفجيره الماء في الأرض لخلقه كقوله

# وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر...

# إبراهيم 32-33 الآية، وقوله

# أفرأيتم المآء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه
~~من المزن أم نحن المنزلون لو نشآء جعلناه
~~أجاجا فلولا تشكرون

# الواقعة 68-70، وقوله

# وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره

# يس 34-35 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. الثالثة - جعله في الأرض سبلا
~~يسلكها الناس، ويسيرون فيها من قطر إلى قطر طلب حاجاتهم المذكور هنا في
~~قوله { وسبلا } وهو جمع سبيل بمعنى الطريق. وكرر الامتنان بذلك في
~~القرآن. كقوله

# وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون

# الأنبياء 31، وقوله

# والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا ms0947

# نوح 19-20، وقوله

# قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها
~~سبلا

# طه 52-53، وقوله

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها

# الملك 15 الآية، وقوله

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم
~~تهتدون

# الزخرف 9-10، إلى غير ذلك من الآيات. الرابعة - جعله العلامات لبني آدم.
~~ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر المذكور هنا في قوله { وعلامات
~~وبالنجم هم يهتدون }. وقد ذكر الامتنان بنحو ذلك في القرآن
~~في قوله

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر

# الأنعام 97 الآية.

### || [16.17]

# قوله تعالى { أفمن يخلق كمن لا يخلق } الآية. تقدم بيان
~~مثل هذه الآية في موضعين.

### || [16.18]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن بني آدم لا يقدرون على إحصاء نعم
~~الله لكثرتها عليهم، وأتبع ذلك بقوله { إن الله لغفور رحيم
~~} فدل ذلك على تقصير بني آدم في شكر تلك النعم، وأن الله يغفر لمن تاب
~~منهم، ويغفر لمن شاء أن يغفر له ذلك التقصير في شكر النعم. وبين هذا
~~المفهوم المشار إليه هنا بقوله

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# إبراهيم 34. وبين في موضع آخر أن كل النعم على بني آدم منه جل وعلا،
~~وذلك في قوله

# وما بكم من نعمة فمن الله

# النحل 53 الآية. وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن المفرد إذا كان اسم
~~جنس وأضيف إلى معرفة أنه يعم كما تقرر في الأصول. لأن " نعمة الله " مفرد
~~أضيف إلى معرفة فعم النعم. وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود عاطفا
~~على صيغ العموم

# أوبإضافة إلى معرف   إذا تحقق الخصوص قد نفي

### || [16.24]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا سئلوا عما أنزل الله
~~على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قالوا لم ينزل عليه شيء. وإنما هذا
~~الذي يتكلم ms0948 به من أساطير الأولين، نقله من كتبهم. والأساطير جمع أسطورة
~~أو إسطارة، وهي الشيء المسطور في كتب الأقدمين من الأكاذيب والأباطيل.
~~أصلها من سطر إذا كتب. ومنه قوله تعالى

# وكتاب مسطور

# الطور 2. وقال بعض العلماء الأساطير الترهات والأباطيل. وأوضح هذا
~~المعنى في آيات أخر. كقوله

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# الفرقان 5، وقوله

# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو
~~نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين

# الأنفال 31، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله { ماذا } يحتمل أن تكون " ذا
~~" موصولة و " ما " مبتدأ، وجملة " أنزل " صلة الموصول، والموصول وصلته
~~خبر المبتدأ. ويحتمل أن يكون مجموعهما اسما واحدا في محل نصب، على أنه
~~مفعول " أنزل " كما أشار له في الخلاصة بقوله

# ومثل ماذا بعد ما استفهام   أو من إذا لم تلغ في الكلام

# وبين جل وعلا كذب الكفار في دعواهم أن القرآن أساطير الأولين بقوله

# قل أنزله الذي يعلم السر

# الفرقان 6 الآية، وبقوله هنا

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة

# النحل 25.

### || [16.25]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أولئك الكفار الذين يصرفون الناس
~~عن القرآن بدعواهم أنه أساطير الأولين، تحملوا أوزارهم - أي ذنوبهم -
~~كاملة، وبعض أوزار أتباعهم الذين اتبعوهم في الضلال، كما يدل عليه حرف
~~التبعيض الذي هو " من " في قوله { ومن أوزار الذين
~~يضلونهم } الآية. وقال القرطبي " من " لبيان الجنس. فهم يحملون
~~مثل أوزار من أضلوهم كاملة. وأوضح تعالى هذا المعنى في قوله

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون

# العنكبوت 13 واللام في قوله { ليحملوا } تتعلق بمحذوف دل المقام عليه.
~~أي قدرنا عليهم أن يقولوا في القرآن أساطير الأولين. ليحملوا أوزارهم.
~~تنبيه فإن قيل ما وجه تحملهم بعض أوزار غيرهم المنصوص عليه بقوله {
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم } الآية،
~~وقوله

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13 مع أن الله يقول

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الأنعام 164، الإسراء 15، فاطر 18، الزمر 7، ويقول جل وعلا

# ولا تكسب كل ms0949 نفس إلا عليها

# الأنعام 164، ويقول

# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

# البقرة 134، إلى غير ذلك من الآيات. فالجواب - والله تعالى أعلم - أن
~~رؤساء الضلال وقادته تحملوا وزرين أحدهما - وزر ضلالهم في أنفسهم.
~~والثاني - وزر إضلالهم غيرهم. لأن من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها، لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا. وإنما أخذ بعمل غيره لأنه هو
~~الذي سنه وتسبب فيه، فعوقب عليه من هذه الجهة لأنه من فعله، فصار غير
~~مناف لقوله { ولا تزر وازرة } الآية. وقال مسلم بن الحجاج رحمه
~~الله في صحيحه حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش،
~~عن موسى بن عبد الله بن يزيد، وأبي الضحى عن عبد الرحمن بن هلال العبسي
~~عن جرير بن عبد الله قال جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم، قد أصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة
~~فأبطؤوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه. قال ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة
~~من ورق، ثم جاء آخر، ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها
~~لا ينقص من أجورهم شيء. ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده، كتب
~~عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء "

# اه. أخرج مسلم في صحيحه هذا الحديث عن جرير بن عبد الله من طرق متعددة.

# وأخرجه نحوه أيضا من حديث أبي هريرة بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا. ومن دعا إلى ضلالة، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا "

# اه. قال مقيده عفا الله عنه ms0950 هذه النصوص الصحيحة تدل على رفع الإشكال
~~بين الآيات، كما تدل على أن جميع حسنات هذه الأمة في صحيفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فله مثل أجور جميعهم. لأنه صلوات الله عليه وسلامه هو
~~الذي سن لهم السنن الحسنة جميعها في الإسلام، نرجو الله له الوسيلة
~~والدرجة الرفيعة، وأن يصلي ويسلم عليه أتم صلاة وأزكى سلام. وقوله في هذه
~~الآية الكريمة { بغير علم } يدل على أن الكافر غير معذور بعد إبلاغ الرسل
~~المؤيد بالمعجزات، الذي لا لبس معه في الحق، ولو كان يظن أن كفره هدى،
~~لأنه ما منعه من معرفة الحق مع ظهوره إلا شدة التعصب للكفر، كما قدمنا
~~الآيات الدالة على ذلك في الأعراف. كقوله

# إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون

# الأعراف 30، وقوله

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# الكهف 103-104، وقوله

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# الزمر 47 وحملهم أوزارهم هو اكتسابهم الإثم الذي هو سبب ترديهم في النار
~~- أعاذنا الله والمسلمين منها؟ وقال بعض العلماء معنى حملهم أوزارهم أن
~~الواحد منهم عند خروجه من قبره يوم القيامة يستقبله شيء كأقبح صورة،
~~وأنتنها ريحا. فيقول من أنت؟ فيقول أو ما تعرفني! فيقول لا والله، إلا
~~أن الله قبح وجهك! وأنتن ريحك! فيقول أنا عملك الخبيث، كنت في الدنيا
~~خبيث العمل منتنه فطالما ركبتني في الدنيا! هلم أركبك اليوم. فيركب على
~~ظهره. اه. وقوله { ألا سآء ما يزرون }  { ساء } فعل جامد.
~~لإنشاء الذم بمعنى بئس. و " ما " فيها الوجهان المشار إليهما بقوله في
~~الخلاصة

# وما مميز وقيل فاعل   في نحو نعم ما يقول الفاضل

# وقوله { يزرون } أي يحملون. وقال قتادة يعملون. اه.

### || [16.26]

# قوله تعالى { قد مكر الذين من قبلهم }. ذكر جل وعلا في
~~هذه الآية الكريمة أن الكفار الذين كانوا قبل كفار مكة قد مكروا. وبين
~~ذلك في مواضع أخر، كقوله

# وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا

# الرعد ms0951 42، وقوله

# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال

# إبراهيم 46. وبين بعض مكر كفار مكة بقوله

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# الأنفال 30 الآية. وذكر بعض مكر اليهود بقوله

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

# آل عمران 54. وبين بعض مكر قوم صالح بقوله

# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون
~~فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين

# النمل 50-51. وذكر مكر بعض قوم نوح بقوله

# ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم

# نوح 22-23 الآية. وبين مكر رؤساء الكفار في قوله

# بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر
~~بالله

# سبأ 33 الآية. والمكر إظهار الطيب وإبطان الخبيث، وهو الخديعة. وقد بين
~~جل وعلا أن المكر السيىء لا يرجع ضرره إلا على فاعله. وذلك في قوله

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# فاطر 43. قوله تعالى { فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد }. أي اجتثه من أصله واقتلعه من أساسه. فأبطل عملهم وأسقط
~~بنيانهم. وهذا الذي فعل بهؤلاء الكفار الذين هم نمروذ وقومه - كما قدمنا
~~في " سورة الحجر " - فعل مثله أيضا بغيرهم من الكفار. فأبطل ما كانوا
~~يفعلون ويدبرون. كقوله

# وودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا
~~يعرشون

# الأعراف 137 وقوله

# كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# المائدة 64، وقوله

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يأولي الأبصار

# الحشر 2 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [16.27]

# قوله تعالى { ثم يوم القيامة يخزيهم }. أي يفضحهم على
~~رؤوس الأشهاد ويهينهم بإظهار فضائحهم، وما كانت تجنه ضمائرهم، فيجعله
~~علانية. وبين هذا المعنى في مواضع أخر، كقوله

# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في
~~الصدور

# العاديات 9-10 أي أظهر علانية ما كانت تكنه الصدور، وقوله

# يوم تبلى السرآئر

# الطارق 9. وقد بين جل وعلا في موضع آخر أن من أدخل النار فقد ناله هذا
~~الخزي المذكور، وذلك في قوله

# ربنآ إنك من تدخل النار ms0952 فقد أخزيته

# آل عمران 192 وقد قدمنا في سورة " هود " إيضاح معنى الخزي. قوله تعالى {
~~ويقول أين شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم }.
~~ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة. أنه يسأل المشركين يوم القيامة سؤال
~~توبيخ، فيقول لهم أين المعبودات التي كنتم تخاصمون رسلي وأتباعهم بسببها،
~~قائلين إنكم لا بد لكم أن تشركوها معي في عبادتي! وأوضح هذا المعنى في
~~مواضع أخر، كقوله

# ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون

# القصص 62 وقوله

# وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل
~~ينصرونكم أو ينتصرون

# الشعراء 92-93، وقوله

# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا

# غافر 73-74 الآية، وقوله

# حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا
~~أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا

# الأعراف 37 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ عامة القراء {
~~شركائي } بالهمزة وياء المتكلم، ويروى عن ابن كثير من رواية البزي
~~أنه قرأ " شركاي " بياء المتكلم دون همز، ولم تثبت هذه القراءة. وقرأ
~~الجمهور { تشاقون } بنون الرفع مفتوحة مع حذف المفعول. وقرأ نافع "
~~تشاقون " بكسر النون الخفيفة التي هي نون الوقاية، والمفعول به ياء
~~المتكلم المدلول عليها بالكسرة مع حذف نون الرفع، لجواز حذفها من غير
~~ناصب ولا جازم إذا اجتمعت مع نون الوقاية، كما تقدم تحريره في " سورة
~~الحجر " في الكلام على قوله { فبم تبشرون }.

### || [16.28]

# قوله تعالى { فألقوا السلم }. أي الاستسلام والخضوع. والمعنى
~~أظهروا كمال الطاعة والانقياد، وتركوا ما كانوا عليه من الشقاق. وذلك
~~عندما يعاينون الموت، أو يوم القيامة. يعنى أنهم في الدنيا يشاقون الرسل
~~أي يخالفونهم ويعادونهم، فإذا عاينوا الحقيقة ألقوا السلم أي خضعوا
~~واستسلموا وانقادوا حيث لا ينفعهم ذلك. ومما يدل من القرآن على أن المراد
~~بإلقاء السلم الخضوع والاستسلام قوله

# ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا

# النساء 94 على قراءة نافع وابن عامر وحمزة بلا ألف بعد اللام. بمعنى
~~الانقياد والإذعان. وقوله

# فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم ms0953
~~السلم

# النساء 90، وقوله

# فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم

# النساء 91 الآية. والقول بأن السلم في الآيتين الأخيرتين الصلح
~~والمهادنة لا ينافي ما ذكرنا. لأن المصالح منقاد مذعن لما وافق عليه من
~~ترك السوء. وقوله

# وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون

# النحل 87 فكله بمعنى الاستسلام والخضوع والانقياد. والانقياد عند معاينة
~~الموت لا ينفع، كما قدمنا، وكما دلت عليه آيات كثيرة. كقوله

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

# النساء 18 الآية، وقوله

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# غافر 85 الآية، وقوله

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# يونس 91، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى { ما كنا نعمل من
~~سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون }. يعني
~~أن الذين تتوفاهم الملائكة في حال كونهم ظالمي أنفسهم إذا عاينوا الحقيقة
~~ألقوا السلم وقالوا ما كنا نعمل من سوء. فقوله { ما كنا نعمل من سوء }
~~معمول قول محذوف بلا خلاف. والمعنى أنهم ينكرون ما كانوا يعملون من
~~السوء، وهو الكفر وتكذيب الرسل والمعاصي. وقد بين الله كذبهم بقوله {
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون }. وبين في
~~مواضع أخر أنهم ينكرون ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي كما ذكر هنا.
~~وبين كذبهم في ذلك أيضا. كقوله

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون

# الأنعام 23-24، وقوله

# قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا كذلك يضل الله الكافرين

# غافر 74. وقوله

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون

# المجادلة 18، وقوله

# ويقولون حجرا محجورا

# الفرقان 22 أي حراما محرما أن تمسونا بسوء. لأنا لم نفعل ما نستحق به
~~ذلك، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا { بلى } تكذيب لهم في قولهم { ما
~~كنا نعمل من سوء }. تنبيه لفظة " بلى " لا تأتي ms0954 في اللغة
~~العربية إلا لأحد معنيين لا ثالث لهما الأول - أن تأتي لإبطال نفي سابق
~~في الكلام، فهي نقيضة " لا ".

# لأن " لا " لنفي الإثبات، و " بلى " لنفي النفي. كقوله هنا { ما كنا
~~نعمل من سوء } فهذا النفي نفته لفظة " بلى " أي كنتم تعملون
~~السوء من الكفر والمعاصي. وكقوله

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن

# التغابن 7، وكقوله

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم

# سبأ 3 وقوله

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# البقرة 111 فإنه نفى هذا النفي بقوله جل وعلا

# بلى من أسلم وجهه لله

# البقرة 112 الآية، ومثل هذا كثير في القرآن وفي كلام العرب. الثاني -أن
~~تكون جوابا لاستفهام مقترن بنفي خاصة. كقوله

# ألست بربكم قالوا بلى

# الأعراف 172 وقوله

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى

# يس 81، وقوله

# قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى

# غافر 50، وهذا أيضا كثير في القرآن وفي كلام العرب. أما إذا كان
~~الاستفهام غير مقترن بنفي فجوابه ب " نعم " لا ب " بلى " وجواب
~~الاستفهام المقترن بنفي و " نعم " مسموع غير قياسي. كقوله

# أليس الليل يجمع أم عمرو   وإيانا فذاك لنا تداني  نعم، وترى الهلال كما
~~أراه   ويعلوها النهار كما علاني

# فالمحل ل " بلى " لا ل " نعم " في هذا البيت. فإن قيل هذه الآيات تدل
~~على أن الكفار يكتمون يوم القيامة ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي،
~~كقوله عنهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23، وقوله { ما كنا نعمل من سوء } ، ونحو ذلك. مع
~~أن الله صرح بأنهم لا يكتمون حديثا في قوله

# ولا يكتمون الله حديثا

# النساء 42. فالجواب - هو ما قدمنا من أنهم يقولون بألسنتهم والله ربنا
~~ما كنا مشركين. فيختم الله على أفواههم. وتتكلم أيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يكسبون. فالكتم باعتبار النطق بالجحود وبالألسنة. وعدم الكتم باعتبار
~~شهادة أعضائهم عليهم. والعلم عند الله تعالى.

### || [16.29]

# قوله تعالى { فادخلوا أبواب جهنم } الآية. لم يبين هنا ms0955
~~عدد أبوابها، ولكنه بين ذلك في " سورة الحجر " في قوله جل وعلا

# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم

# الحجر 44، أرجو أن يعيذنا وإخواننا المسلمين منها ومن جميع أبوابها! إنه
~~رحيم كريم

### || [16.30]

# قوله تعالى { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المتقين إذا
~~سئلوا عما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قالوا أنزل عليه
~~خيرا. أي رحمة وهدى وبركة لمن اتبعه وآمن به. ويفهم من صفة أهل هذا
~~الجواب بكونهم متقين - أن غير المتقين يجيبون جوابا غير هذا. وقد صرح
~~تعالى بهذا المفهوم في قوله عن غير المتقين وهم الكفار

# وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين

# النحل 24 كما تقدم. قوله تعالى { للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من أحسن
~~عمله في هذه الدار التي هي الدنيا كان له عند الله الجزاء الحسن في
~~الآخرة. وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة. كقوله

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة

# يونس 26 الآية. والحسنى الجنة. والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم.
~~وقوله

# ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى

# النجم 31، وقوله

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# الرحمن 60. وقوله

# من جآء بالحسنة فله خير منها

# النمل 89، وقوله في هذه الآية { حسنة } أي مجازاة حسنة بالجنة ونعيمها.
~~والآيات في مثل ذلك كثيرة. قوله تعالى { ولدار الآخرة خير }.
~~ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن دار الآخرة خير من دار الدنيا. وكرر
~~هذا المعنى في مواضع كثيرة، كقوله

# وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله
~~خير

# القصص 80 الآية. وقوله

# وما عند الله خير للأبرار

# آل عمران 198، وقوله

# بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى

# الأعلى 16-17، وقوله

# وللآخرة خير لك من الأولى

# الضحى 4، وقوله

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ms0956 قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وأزواج مطهرة ورضوان من الله

# آل عمران 14-15 الآية. وقوله { خير } صيغة تفضيل، حذفت همزتها لكثرة
~~الاستعمال تخفيفا. وإليه أشار ابن مالك في الكافية بقوله

# وغالبا أغناهم خير وشر   عن قولهم أخير منه وأشر

# وإنما قيل لتلك الدار الدار الآخرة. لأنها هي آخر المنازل، فلا انتقال
~~عنها ألبتة إلى دار أخرى. والإنسان قبل الوصول إليها ينتقل من محل إلى
~~محل. فأول ابتدائه من التراب، ثم انتقل من أصل التراب إلى أصل النطفة، ثم
~~إلى العلقة، ثم إلى المضغة، ثم إلى العظام، ثم كسا الله العظام لحما،
~~وأنشأها خلقا آخر، وأخرجه للعالم في هذه الدار، ثم ينتقل إلى القبر، ثم
~~إلى المحشر، ثم يتفرقون

# يومئذ يصدر الناس أشتاتا

# الزلزلة 6 فسالك ذات اليمين إلى الجنة، وسالك ذات الشمال إلى النار

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة
~~يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~ولقآء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون

# الروم 14-16. فإذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار - فعند ذلك
~~تلقى عصا التسيار، ويذبح الموت، ويقال يأهل الجنة خلود فلا موت! ويأهل
~~النار خلود فلا موت! ويبقى ذلك دائما لا انقطاع له ولا تحول عنه إلى محل
~~آخر. فهذا معنى وصفها بالآخرة. كما أوضحه جل وعلا بقوله

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون

# المؤمنون 12-16. تنبيه أضاف جل وعلا في هذه الآية الكريمة الدار إلى
~~الآخرة، مع أن الدار هي الآخرة بدليل قوله { ولدار الآخرة }
~~الآية، بتعريف الدار ونعتها بالآخرة في غير هذا الموضع. وعلى مقتضى قول
~~ابن مالك في الخلاصة

# ولا يضاف اسم لما به اتحد   معنى وأول موهما ms0957 إذا ورد

# فإن لفظ " الدار " يؤول بمسمى الآخرة. وقد بينا في كتابنا دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة " فاطر " في الكلام على قوله " ومكر
~~السيء " أن الذي يظهر لنا أن إضافة الشيء إلى نفسه بلفظين مختلفين -
~~أسلوب من أساليب اللغة العربية. لتنزيل التغاير في اللفظ منزلة التغاير
~~في المعنى. وبينا كثرته في القرآن، وفي كلام العرب. والعلم عند الله
~~تعالى. قوله تعالى { ولنعم دار المتقين }. مدح الله جل وعلا
~~دار المتقين التي هي الجنة في هذه الآية الكريمة. لأن " نعم " فعل جامد
~~لإنشاء المدح. وكرر الثناء عليها في آيات كثيرة. لأن فيها ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. كما قال تعالى

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# السجدة 17 الآية، وقال

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

# الإنسان 20، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا.

### || [16.31]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المتقين يدخلون يوم القيامة جنات
~~عدن. والعدن في لغة العرب الإقامة.فمعنى جنات عدن جنات إقامة في النعيم،
~~لا يرحلون عنها، ولا يتحولون. وبين في آيات كثيرة أنهم مقيمون في الجنة
~~على الدوام، كما أشار له هنا بلفظة " عدن " ، كقوله

# لا يبغون عنها حولا

# الكهف108، وقوله

# الذي أحلنا دار المقامة من فضله

# فاطر 35 الآية. والمقامة الإقامة. وقد تقرر في التصريف أن الفعل إذا زاد
~~على ثلاثة أحرف فالمصدر الميمي منه، واسم الزمان، واسم المكان كلها بصيغة
~~اسم المفعول. وقوله

# إن المتقين في مقام أمين

# الدخان 51 على قراءة نافع وابن عامر بضم الميم من الإقامة. وقوله

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا

# الكهف 2-3 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة { تجري
~~من تحتها الأنهار } النحل 31. بين أنواع تلك الأنهار في قوله

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن

# محمد صلى الله عليه وسلم 15 - إلى قوله -

# من عسل مصفى

# محمد صلى الله عليه وسلم 15، وقوله هنا { لهم ms0958 فيها ما يشآؤون }
~~أوضحه في مواضع أخر. كقوله

# لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد

# ق 35، وقوله

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم
~~فيها خالدون

# الزخرف 71، وقوله

# لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على ربك وعدا
~~مسئولا

# الفرقان 16، وقوله

# لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين

# الزمر 34، وقوله

# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون

# فصلت 31

# نزلا من غفور رحيم

# فصلت 32، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية { كذلك يجزي
~~الله المتقين } النحل 31. يدل على أن تقوى الله هو السبب الذي به
~~تنال الجنة. وقد أوضح تعالى هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# مريم 63، وقوله

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين

# آل عمران 133، وقوله

# إن المتقين في جنات وعيون

# الذارايات 15، وقوله

# إن المتقين في جنات ونعيم

# الطور 17 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [16.32]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المتقين الذين كانوا يمتثلون أوامر
~~ربهم، ويجتنبون نواهيه تتوفاهم الملائكة أي يقبضون أرواحهم في حال كونهم
~~طيبين أي طاهرين من الشرك والمعاصي - على أصح التفسيرات - ويبشرونهم
~~بالجنة، ويسلمون عليهم. وبين هذا المعنى أيضا في غير هذا الموضع. كقوله

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# فصلت 30، وقوله

# وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين

# الزمر 73، وقوله

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# الرعد 23-24. والبشارة عند الموت، وعند دخول الجنة من باب واحد. لأنها
~~بشارة بالخير بعد الانتقال إلى الآخرة. ويفهم من صفات هؤلاء الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين ويقولون لهم سلام عليكم ادخلوا الجنة - أن الذين
~~لم يتصفوا بالتقوى لم تتوفهم الملائكة على تلك الحال الكريمة، ولم تسلم
~~عليهم، ولم تبشرهم. وقد بين تعالى هذا المفهوم في مواضع أخر. كقوله

# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~فألقوا السلم

# النحل ms0959 28 الآية، وقوله

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم

# النساء 97 - إلى قوله -

# وسآءت مصيرا

# النساء 97، وقوله

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم

# الأنفال 50 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله

# تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

# النحل 28، وقوله { تتوفاهم الملائكة طيبين } قرأهما
~~عامة القراء غير حمزة " تتوفاهم " بتاءين فوقيتين. وقرأ حمزة " يتوفاهم "
~~بالياء في الموضعين. تنبيه أسند هنا جل وعلا التوفي للملائكة في قوله {
~~تتوفاهم الملائكة } وأسنده في " السجدة " لملك الموت في قوله

# قل يتوفاكم ملك الموت

# السجدة 11، وأسنده في " الزمر " إلى نفسه جل وعلا في قوله

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# الزمر 42 الآية. وقد بينا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
~~في سورة " السجدة " أنه لا معارضة بين الآيات المذكورة. فإسناده التوفي
~~لنفسه، لأنه لا يموت أحد إلا بمشيئته تعالى، كما قال

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا

# آل عمران 145، وأسنده لملك الموت، لأنه هو المأمور بقبض الأرواح، وأسنده
~~إلى الملائكة لأن لملك الموت أعوانا من الملائكة ينزعون الروح من الجسد
~~إلى الحلقوم فيأخذها ملك الموت، كما قاله بعض العلماء. والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [16.36]

# قوله تعالى { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أنه بعث في كل أمة رسولا بعبادة الله وحده، واجتناب عبادة
~~ما سواه. وهذا هو معنى " لا إله إلا الله " ، لأنها مركبة من نفي وإثبات،
~~فنفيها هو خلع جميع المعبودات غير الله تعالى في جميع أنواع العبادات،
~~وإثباتها هو إفراده جل وعلا بجميع أنواع العبادات بإخلاص، على الوجه الذي
~~شرعه على ألسنة رسله عليهم صلوات الله وسلامه. وأوضح هذا المعنى كثيرا
~~في القرآن عن طريق العموم والخصوص. فمن النصوص الدالة عليه مع عمومها
~~قاله تعالى

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# الأنبياء 25، وقوله

# واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا ms0960
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون

# الزخرف 45، ونحو ذلك من الآيات. ومن النصوص الدالة عليه مع الخصوص في
~~إفراد الأنبياء وأممهم قوله تعالى

# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

# الأعراف 59، وقوله تعالى

# وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره

# الأعراف 65، وقوله

# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره

# الأعراف 73، وقوله

# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره

# الأعراف 85، إلى غير ذلك من الآيات. واعلم أن كل ما عبد من دون الله،
~~فهو طاغوت. ولا تنفع عبادة الله إلا بشرط اجتناب عبادة ما سواه. كما بينه
~~تعالى بقوله

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# البقرة 256، وقوله

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# يوسف 106، إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة }. ذكر جل وعلا
~~في هذه الآية الكريمة أن الأمم التي بعث فيها الرسل بالتوحيد منهم سعيد،
~~ومنهم شقي. فالسعيد منهم يهديه الله إلى اتباع ما جاءت به الرسل، والشقي
~~منهم يسبق عليه الكتاب فيكذب الرسل، ويكفر بما جاؤوا به. فالدعوة إلى دين
~~الحق عامة، والتوفيق للهدى خاص. كما قال تعالى

# والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشآء
~~إلى صراط مستقيم

# يونس 25. فقوله { فمنهم } أي من الأمم المذكورة في قوله { في كل
~~أمة رسولا } ، وقوله { من هدى الله } أي وفقه لاتباع ما
~~جاءت به الرسل. والضمير المنصوب الذي هو رابط الصلة بالموصول محذوف. أي
~~فمنهم من هداه الله. على حد قوله في الخلاصة

# والحذف عندهم كثير منجلي   في عائد متصل إن انتصب

# بفعل أو وصف كمن نرجو يهب وقوله { ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة } أي وجبت عليه ولزمته. لما سبق في علم الله من أنه يصير إلى
~~الشقاوة. والمراد بالضلالة الذهاب عن طريق الإسلام إلى الكفر. وقد بين
~~تعالى هذا المعنى في آيات ms0961 أخر. كقوله

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# التغابن 2،

# فمنهم شقي وسعيد

# هود 105، وقوله

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# الشورى 7، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [16.37]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية أن حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إسلام
~~قومه لا يهدي من سبق في علم الله أنه شقي. وأوضح هذا المعنى في مواضع
~~أخر. كقوله

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# القصص 56، وقوله

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم

# المائدة 41، وقوله

# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون

# الأعراف 186، وقوله

# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء

# الأنعام 125 إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ هذا الحرف نافع، وابن عامر،
~~وابن كثير، وأبو عمر

# فإن الله لا يهدي من يضل

# النحل 37 بضم الياء وفتح الدال. من " يهدى " مبنيا للمفعول. وقوله {
~~من } نائب الفاعل. والمعنى أن من أضله الله لا يهدي، أي لا هادي له.
~~وقرأه عاصم، وحمزة والكسائي بفتح الياء وكسر الدال، من " يهدي " مبنيا
~~للفاعل. وقوله { من } مفعول به ليهدي، والفاعل ضمير عائد إلى الله تعالى.
~~والمعنى أن من أضله الله لا يهديه الله. وهي على هذه القراءة فيمن سبقت
~~لهم الشقاوة في علم الله. لأن غيرهم قد يكون ضالا ثم يهديه الله كما هو
~~معروف. وقال بعض العلماء لا يهدي من يضل ما دام في إضلاله له. فإن رفع
~~الله عنه الضلالة وهداه فلا مانع من هداه. والعلم عند الله تعالى.

### || [16.38]

# قوله تعالى { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا
~~يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا }. ذكر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار حلفوا جهد أيمانهم - أي اجتهدوا في
~~الحلف -وغلظوا الأيمان على أن الله لا يبعث من يموت وكذبهم الله جل وعلا
~~في ذلك بقوله ms0962 { بلى وعدا عليه حقا } ، وكرر في آيات كثيرة
~~هذا المعنى المذكور هنا من إنكارهم للبعث وتكذيبه لهم في ذلك، كقوله

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن

# التغابن 7 الآية، وقوله

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# الأنبياء 104، وقوله

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# يس 78-79، وقوله

# فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة

# الإسراء 51 والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. وقوله { بلى } نفي لنفيهم
~~البعث كما قدمنا. وقوله { وعدا } مصدر مؤكد لما دلت عليه " بلى ". لأن
~~" بلى " تدل على نفي قولهم لا يبعث الله من يموت. ونفي هذا النفي إثبات،
~~معناه لتبعثن. وهذا البعث المدلول على إثباته بلفظة " بلى " فيه معنى وعد
~~الله بأنه سيكون. فقوله { وعدا } مؤكد له. وقوله { حقا } مصدر
~~أيضا. أي وعد الله بذلك وعدا، وحقه حقا، وهو مؤكد أيضا لما دلت عليه
~~" بلى ". واللام في قوله

# ليبين لهم الذي يختلفون فيه

# النحل 39، وفي قوله

# وليعلم الذين كفروا

# النحل 39 الآية، تتعلق بقوله " بلى " أي يبعثهم ليبين لهم..إلخ. والضمير
~~في قوله { لهم } عائد إلى من يموت. لأنه شامل للمؤمنين والكافرين.
~~وقال بعض العلماء اللام في الموضعين تتعلق بقوله

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا

# النحل 36 الآية. أي بعثناه ليبين لهم..إلخ والعلم عند الله تعالى.

### || [16.40]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه لا يتعاصى على قدرته شيء، وإذ
~~يقول للشيء " كن " فيكون بلا تأخير. وذلك أن الكفار لما

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# النحل 83، ورد الله عليهم كذبهم بقوله

# بلى وعدا عليه حقا

# النحل 83 بين أنه قادر على كل شيء، وأنه كلما قال لشيء " كن " كان.
~~وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله في الرد على من قال

# من يحيي العظام وهي رميم

# يس 78

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون ms0963

# يس 82. وبين أنه لا يحتاج أن يكرر قوله " كن " بل إذا قال للشيء " كن "
~~مرة واحدة، كان في أسرع من لمح البصر - في قوله

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~إن الله على كل شيء قدير

# القمر 50، ونظيره قوله

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر

# النحل 77، وقال تعالى

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# آل عمران 59 الآية، وقال

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# لقمان 28، إلى غير ذلك من الآيات. وعبر تعالى عن المراد قبل وقوعه باسم
~~الشيء. لأن تحقق وقوعه كالوقوع بالفعل. فلا تنافي الآية إطلاق الشيء على
~~خصوص الموجود دون المعدوم. لأنه لما سبق في علم الله أنه يوجد ذلك الشيء،
~~وانه يقول له كن فيكون - كان تحقق وقوعه بمنزلة وقوعه. أو لأنه أطلق عليه
~~اسم الشيء باعتبار وجوده المتوقع، كتسمية العصير خمرا في قوله

# إني أراني أعصر خمرا

# يوسف 36 - نظرا إلى ما يؤول إليه في ثاني حال. وقرأ هذا الحرف ابن عامر
~~والكسائي " فيكون " بفتح النون منصوبا بالعطف على قوله أن نقول. وقيل
~~منصوب بأن المضمرة بعد الفاء في جواب الأمر. وقرأ الباقون بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أي فهو يكون. ولقد أجاد من قال

# إذا ما أراد الله أمرا فإنما   يقول له كن قولة فيكون

# واللام في قوله " لشيء " وقوله " له " للتبليغ. قاله أبو حيان.

### || [16.43]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه لم يرسل قبله صلى الله عليه وسلم
~~من الرسل إلا رجالا، أي لا ملائكة. وذلك أن الكفار استغربوا جدا بعث
~~الله رسلا من البشر، وقالوا الله أعظم من أن يرسل بشرا يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق. فلو كان مرسلا أحدا حقا لأرسل ملائكة كما بينه
~~تعالى في آيات كثيرة، كقوله

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# يونس 2، وقوله

# بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم

# ق 2 الآية، وقوله

# وقالوا ما لهذا ms0964 الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# الفرقان 7، وقوله

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# الإسراء 94، وقوله

# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله

# التغابن 6 الآية، وقوله

# أبشرا منا واحدا نتبعه

# القمر 24 الآية، وقوله

# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا
~~بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء
~~الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبآئنا
~~الأولين

# المؤمنون 24، وقوله

# وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقآء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم
~~إنكم إذا لخاسرون

# المؤمنون 33-34، وقوله

# قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد آبآؤنا

# إبراهيم 10 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقد بين الله جل وعلا في آيات
~~كثيرة أن الله ما أرسل لبني آدم إلا رسلا من البشر، وهم رجال يأكلون
~~الطعام، ويمشون في الأسواق، ويتزوجون، ونحو ذلك من صفات البشر. كقوله هنا

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# النحل 43 وقوله

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# يوسف 109، وقوله

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# الفرقان 20، وقوله

# ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا
~~خالدين

# الأنبياء 8، وقوله

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية

# الرعد 38، وقوله

# قل ما كنت بدعا من الرسل

# الأحقاف 9 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ جمهور القراء هذا الحرف "
~~يوحى إليهم " بالياء المثناة التحتية، وفتح الحاء مبنيا للمفعول. وقرأه
~~حفص عن عاصم " نوحي إليهم " بالنون وكسر الحاء مبنيا للفاعل. وكذلك قوله
~~في آخر سورة يوسف " إلا رجالا يوحى إليهم من أهل القرى ms0965 ". وأول الأنبياء
~~" إلا رجالا يوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر.

# . " الآية. كل هذه المواضع قرأ فيها حفص وحده بالنون وكسر الحاء.
~~والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء أيضا وأما الثانية في سورة الأنبياء
~~وهي قوله

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا

# الأنبياء 25 الآية. فقد قرأه بالنون وكسر الحاء حمزة والكسائي وحفص
~~والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء أيضا. وحصر الرسل في الرجال في
~~الآيات المذكورة لا ينافي أن من الملائكة رسلا. كما قال تعالى

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# الحج 75، وقال

# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل
~~الملائكة رسلا

# فاطر 1الآية. لأن الملائكة يرسلون إلى الرسل، والرسل ترسل إلى الناس.
~~والذي أنكره الكفار هو إرسال الرسل إلى الناس، وهو الذي حصر الله فيه
~~الرسل في الرجال من الناس. فلا ينافي إرسال الملائكة للرسل بالوحي،
~~ولقبض الأرواح، وتسخير الرياح والسحاب، وكتب أعمال بني آدم، وغير
~~ذلك. كما قال تعالى

# فالمدبرات أمرا

# النازعات 5. تنبيه يفهم من هذه الآيات أن الله لم يرسل امرأة قط. لقوله
~~{ ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا }. ويفهم من قوله {
~~فاسألوا أهل الذكر } الآيه - أن من جهل الحكم يجب عليه سؤال
~~العلماء والعمل بما أفتوه به. والمراد بأهل الذكر في الآية أهل الكتاب،
~~وهذه الأمة أيضا يصدق عليها أنها أهل الذكر. لقوله

# إنا نحن نزلنا الذكر

# الحجر 9 الآية. إلا أن المراد في الآية أهل الكتاب. والباء في قوله

# بالبينات والزبر

# النحل 44 قيل تتعلق ب " ما أرسلنا " داخلا تحت حكم الاستثناء مع "
~~رجالا " أي وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات، كقولك ما ضربت إلا زيدا
~~بالسوط. لأن أصله ضربت زيدا بالسوط. وقيل تتعلق بقوله " رجالا " صفة
~~له، أي رجالا متلبسين بالبينات. وقيل تتعلق ب " أرسلنا " مضمرا دل
~~عليه ما قبله. كأنه قيل بم أرسلوا؟ قيل بالبينات. وقيل تتعلق ب، " نوحي
~~" إليهم بالبينات. قاله صاحب الكشاف. والعلم عند الله تعالى.

### || [16.44]

# قوله تعالى { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ms0966 ولعلهم يتفكرون }. المراد بالذكر
~~في هذه الآية القرآن. كقوله

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# الحجر 9. وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية حكمتين من حكم إنزال القرآن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. إحداهما - أن يبين للناس ما نزل إليهم في هذا
~~الكتاب من الأوامر والنواهي، والوعد والوعيد، ونحو ذلك. وقد بين هذه
~~الحكمة في غير هذا الموضع أيضا. كقوله

# ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه

# النحل 64، وقوله

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس

# النساء 105 الآية. الحكمة الثانية - هي التفكر في آياته والاتعاظ بها.
~~كما قال هنا { ولعلهم يتفكرون }. وقد بين هذه الحكمة في
~~غير هذا الموضع أيضا. كقوله

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب

# ص 29، وقوله

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# النساء 82،وقوله

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# محمد صلى الله عليه وسلم 24، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [16.45]

# أنكر الله جل وعلا على الذين يعملون السيئات من الكفر والمعاصي، ومع ذلك
~~يأمنون عذاب الله ولا يخافون أخذه الأليم، وبطشه الشديد، وهو قادر على أن
~~يخسف بهم الأرض، ويهلكهم بأنواع العذاب. والخسف بلع الأرض المخسوف به
~~وقعودها به إلى أسفل. كما فعل الله بقارون، قال الله تعالى فيه

# فخسفنا به وبداره الأرض

# القصص 81 الآية. وبين هذا المعنى في مواضع كثيرة. كقوله

# أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور أم أمنتم من في السمآء

# الملك 16-17 الآية، وقوله

# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا

# الإسراء 68 وقوله

# أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون

# الأعراف 99 وقد قدمنا طرفا من هذه في أول " سورة الأعراف ". واختلف
~~العلماء في إعراب " السيئات " في هذه الآية الكريمة. فقال بعض العلماء
~~نعت لمصدر محذوف. أي مكروا المكرات السيئات، أي القبيحات قبحا شديدا.
~~كما ذكر الله ms0967 عنهم في قوله

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# الأنفال 30 الآية. وقال بعض العلماء مفعول به ل { مكروا } على تضمين {
~~مكروا } معنى فعلوا. وهذا أقرب أوجه الإعراب عندي. وقيل مفعول به ل {
~~أمن } أي أأمن الماكرون السيئات أي العقوبات الشديدة التي تسوءهم عند
~~نزولها بهم. ذكر الوجه الأول الزمخشري، والأخيرين ابن عطية. وذكر الجميع
~~أبو حيان في " البحر المحيط ". تنبيه كل ما جاء في القرآن من همزة
~~استفهام بعدها واو العطف أو فاؤه. كقوله

# أفنضرب عنكم الذكر صفحا

# الزخرف 5،

# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم

# سبأ 9،

# أفلم تكن آياتي تتلى عليكم

# الجاثية 31 الخ، فيه وجهان معروفان عند علماء العربية أحدهما - أن الفاء
~~والواو كلتاهما عاطفة ما بعدها على محذوف دل المقام عليه. كقولك مثلا
~~أنمهلكم فنضرب عنكم الذكر صفحا؟ أعمو فلم يروا إلى ما بين أيديهم؟! ألم
~~تأتكم آياتي فلم تكن تتلى عليكم؟! وهكذا - وإلى هذا الوجه أشار ابن مالك
~~في الخلاصة بقوله

# وحذف متبوع بدا هنا استبح   وعطفك الفعل على الفعل يصح

# ومحل الشاهد في الشطر الأول دون الثاني. الوجه الثاني - أن الفاء
~~والواو كلتاهما عاطفة للجملة المصدرة بهمزة الاستفهام على ما قبلها. إلا
~~أن همزة الاستفهام تزحلقت عن محلها فتقدمت على الفاء والواو، وهي متأخرة
~~عنهما في المعنى، وإنما تقدمت لفظا عن محلها معنى لأن الاستفهام له
~~صدرالكلام. فبهذا تعلم أن في قوله تعالى في هذه الآية التي هي قوله {
~~أفأمن الذين مكروا السيئات } الآية - الوجهين
~~المذكورين. فعلى الأول - فالمعنى جهل الذين مكروا السيئات وعيد الله
~~بالعقاب؟ أفأمن الذين مكروا السيئات الخ. وعلى الثاني - فالمعنى فأأمن
~~الذين كفروا السيئات. فالفاء عاطفة للجملة المصدرة بالاستفهام. والأول هو
~~الأظهر. والعلم عند الله تعالى.

### || [16.48]

# قوله تعالى { أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء
~~} الآية. تقدم بيان هذه الآية وأمثالها من الآيات في " سورة الرعد ".

### || [16.51]

# نهى الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة جميع البشر عن أن يعبدوا إلها
~~آخر معه، وأخبرهم ms0968 أن المعبود المستحق لأن يعبد وحده واحد، ثم أمرهم أن
~~يرهبوه أي يخافوه وحده. لأنه هو الذي بيده الضر والنفع، لا نافع ولا ضار
~~سواه. وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة. كقوله

# ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين
~~ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه
~~نذير مبين

# الذاريات 50-51، وقوله

# الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في
~~العذاب الشديد

# ق 26 وقوله

# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا

# الإسراء 22، وقوله

# ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا

# الإسراء 39. وبين جل علا في مواضع أخر استحالة تعدد الآلهة عقلا. كقوله

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22، وقوله

# وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما
~~يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما
~~يشركون

# المؤمنون 91-92 وقوله

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# الإسراء 42. والآيات بعبادته وحده كثيرة جدا، فلا نطيل بها الكلام.
~~وقدم المفعول في قوله { فإياي فارهبون } للدلالة على الحصر. وقد
~~تقرر في الأصول في مبحث " مفهوم المخالفة، وفي المعاني في مبحث القصر " -
~~" أن تقديم المعمول من صيغ الحصر " أي خافون وحدي ولا تخافوا سواي. وهذا
~~الحصر المشار إليه هنا بتقديم المعمول بينه جل وعلا في " مواضع أخر.
~~كقوله

# فلا تخشوا الناس واخشون

# المائدة 44 الآية، وقوله

# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله

# الأحزاب 39 الآية. وقوله

# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا
~~الله

# التوبة 18 الآية، وقوله

# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين

# آل عمران 175. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [16.52-53]

# قوله تعالى { وله الدين واصبا }. الدين هنا الطاعة. ومنه سميت
~~أوامر الله ونواهيه دينا. كقول

# إن الدين عند الله الإسلام

# آل عمران 19، وقوله

# ورضيت لكم الأسلام دينا

# المائدة 3، وقوله ms0969

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# آل عمران 85. والمراد بالدين في الآيات طاعة الله بامتثال جميع الأوامر،
~~واجتناب جميع النواهي. ومن الدين بمعنى الطاعة قول عمرو بن كلثوم في
~~معلقته

# وأياما لنا غرا كراما   عصينا الملك فيها أن ندينا

# أي عصيناه وامتنعنا أن ندين له، أي نطيعه. وقوله { واصبا } أي دائما.
~~أي له جل وعلا الطاعة والذل والخضوع دائما. لأنه لا يضعف سلطانه، ولا
~~يعزل عن سلطانه، ولا يموت ولا يغلب، ولا يتغير له حال بخلاف ملوك الدنيا.
~~فإن الواحد منهم يكون مطاعا له السلطنة والحكم، والناس يخافونه ويطمعون
~~فيما عنده برهة من الزمن، ثم يعزل أو يموت، أو يذل بعد عز، ويتضع بعد
~~رفعة. فيبقى لا طاعة له ولا يعبأ به أحد. فسبحان من لم يتخذ ولدا، ولم
~~يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل، وكبره تكبيرا. وهذا
~~المعنى الذي أشار إليه مفهوم الآية بينه جل وعلا في مواضع أخر. كقوله

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء

# آل عمران 26، وقوله

# خافضة رافعة

# الواقعة 3 لأنها ترفع أقواما كانت منزلتهم منخفضة في الدنيا، وتخفض
~~أقواما كانوا ملوكا في الدنيا، لهم المكانة الرفيعة0 وقوله

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# غافر 16. ونظير هذه الآية المذكورة قوله

# ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب

# الصافات 8-9 أي دائم. وقيل عذاب " موجع مؤلم " والعرب تطلق الوصب على
~~المرض، وتطلق الوصب على الدوام. وروي عن ابن عباس أنه لما سأله نافع بن
~~الأزرق عن قوله تعالى { وله الدين واصبا } قال له الوصب الدائم،
~~واستشهد له بقول أمية بن أبي الصلت الثقفي

# وله الدين واصبا وله المل ك وحمد له على كل حال

# ومنه قول الدؤلي

# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه  يوما بذم الدهر أجمع واصبا

# وممن قال بأن معنى الواصب في هذه الآية الدائم ابن عباس ومجاهد، وعكرمة
~~وميمون بن مهران، والسدي وقتادة، والحسن والضحاك، ms0970 وغيرهم. وروي عن ابن
~~عباس أيضا واصبا أي واجبا. وعن مجاهد أيضا واصبا أي خالصا. وعلى
~~قول مجاهد هذا، فالخبر بمعنى الإنشاء. أي ارهبوا أن تشركوا بي شيئا،
~~وأخلصوا لي الطاعة - وعليه فالآية كقوله

# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون

# آل عمران 83، وقوله

# ألا لله الدين الخالص

# الزمر 3، وقوله

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# البينة 5 وقوله " واصبا " حال عمل فيه الظرف.

# وقوله تعالى { أفغير الله تتقون }. أنكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة على من يتقي غيره، لأنه لا ينبغي أن يتقي إلا من بيده
~~النفع كله والضر كله. لأن غيره لا يستطيع أن ينفعك بشيء لم يرده الله لك،
~~ولا يستطيع أن يضرك بشيء لم يكتبه الله عليك. وقد أشار تعالى هنا إلى أن
~~إنكار اتقاء غير الله، لأجل أن الله هو الذي يرجى منه النفع، ويخشى منه
~~الضر، ولذلك أتبع قوله { أفغير الله تتقون } بقوله { وما
~~بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر
~~فإليه تجأرون } النحل53 ومعنى تجأرون ترفعون أصواتكم بالدعاء
~~والاستغاثة عند نزول الشدائد. ومنه قول الأعشى أو النابغة يصف بقرة

# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة   وكان النكير أن تضيف وتجأرا

# وقول الأعشى

# يراوح من صلوات المليك   طورا سجودا وطورا جؤارا

# ومنه قوله تعالى

# حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم
~~يجأرون لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون

# المؤمنون 64-65 قد أشار إلى هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

# الأنعام 17، وقوله

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء
~~من عباده

# يونس 107 الآية، وقوله

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# فاطر 2 الآية، وقوله

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو ms0971 مولانا

# التوبة 51 الآية، وقوله

# قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني
~~برحمة هل هن ممسكات رحمته

# الزمر 38 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد "

# وفي حديث ابن عباس المشهور

# " واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه
~~الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء كتبه الله
~~عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف ".

### || [16.54]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن بني آدم إذا مسهم الضر دعوا الله
~~وحده مخلصين له الدين فإذا كشف عنهم الضر، وأزال عنهم الشدة إذا فريق
~~منهم وهم الكفار يرجعون في أسرع وقت إلى ما كانوا عليه من الكفر
~~والمعاصي. وقد كرر جل وعلا هذا المعنى في القرآن. كقوله في " يونس "

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم
~~الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعوا الله مخلصين له الدين

# يونس 22 إلى قوله

# إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق

# يونس 23، وقوله " في الإسراء "

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا

# الإسراء 67، وقوله في آخر " العنكبوت "

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# العنكبوت 65، وقوله في " الأنعام "

# قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم
~~تشركون

# الأنعام 64 إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا في " سورة الأنعام " في
~~الكلام على قوله تعالى

# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله

# الأنعام 40 الآية.

### || [16.55]

# قوله تعالى { فتمتعوا فسوف تعلمون }. صيغة الأمر في
~~قوله { فتمتعوا } للتهديد. وقد تقرر في " فن المعاني، في مبحث
~~الإنشاء " ، وفي " فن الأصول، في مبحث الأمر " أن من المعاني التي تأتي
~~لها صيغة إفعل التهديد. ms0972 كقوله هنا { فتمتعوا فسوف تعلمون
~~} وتشهد لهذا المعنى آيات أخر. كقوله.

# قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار

# الزمر 8، وقوله

# قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

# إبراهيم 30، وقوله

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# الحجر 3، وقوله

# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون

# الزخرف 83 وقوله

# كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون

# المرسلات 46، وقوله

# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون

# الطور 45، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [16.56]

# في ضمير الفاعل في قوله { لما لا يعلمون } وجهان أحدهما - أنه
~~عائد إلى الكفار. أي ويجعل الكفار للأصنام التي لا يعلمون أن الله أمر
~~بعبادتها، ولا يعلمون أنها تنفع عابدها أو تضر عاصيها - نصيبا الخ.
~~كقوله تعالى

# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا
~~وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير

# الحج 71 ونحو ذلك من الآيات. وقال صاحب الكشاف ومعنى كونهم لا يعلمونها
~~أنهم يسمونها آلهة، ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع، وتشفع عند الله. وليس
~~كذلك! وحقيقتها أنها جماد، لا يضر ولا ينفع. فهم إذا جاهلون بها. الوجه
~~الثاني - أن واو { يعلمون } واقعة على الأصنام. فهي جماد لا يعلم شيئا.
~~أي ويجعلون للأصنام الذين لا يعلمون شيئا لكونهم جمادا - نصيبا إلخ.
~~وهذا الوجه كقوله

# أموات غير أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون

# النحل 21، وقوله

# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين

# يونس 29، وقوله

# ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون
~~بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ

# الأعراف 195 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وعلى هذا القول - فالواو
~~راجعة إلى " ما " من قوله { لما لا يعلمون }. وعبر عنهم ب { ما } التي
~~هي لغير العاقل. لأن تلك المعبودات التي جعلوا لها من رزق الله نصيبا
~~جماد لا تعقل شيئا. وعبر بالواو في { لا يعلمون } على هذا القول لتنزيل
~~الكفار لها منزلة العقلاء في زعمهم أنها تشفع، وتضر وتنفع. وإذا عرفت ذلك
~~- فاعلم أن هذا المعنى المذكور في هذه الآية الكريمة بينه تعالى في ms0973 غير
~~هذا الموضع. كقوله

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما
~~يحكمون

# الأنعام 136 وذلك أن الكفار كانوا إذا حرثوا حرثا، أو كانت لهم ثمرة
~~جعلوا لله منها جزءا، وللوثن جزءا. فما جعلوا من نصيب الأوثان حفظوه،
~~وإن اختلط به شيء مما جعلوه لله ردوه إلى نصيب الأصنام، وإن وقع شيء مما
~~جعلوه لله في نصيب الأصنام تركوه فيه. وقالوا الله غني والصنم فقير. وقد
~~أقسم جل وعلا على أنه يسألهم يوم القيامة عن هذا الافتراء والكذب! وهو
~~زعمهم أن نصيبا مما خلق الله للأوثان التي لا تنفع ولا تضر في قوله {
~~تالله لتسألن عما كنتم تفترون } وهو سؤال توبيخ
~~وتقريع.

### || [16.57-59]

# قوله { ويجعلون } أي يعتقدون. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة
~~أن الكفار يعتقدون أن لله بنات إناثا، وذلك أن خزاعة وكنانة كانوا
~~يقولون الملائكة بنات الله. كما بينه تعالى بقوله

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# الزخرف 19 الآية. فزعموا لله الأولاد! ومع ذلك زعموا له أخس الولدين وهو
~~الأنثى، فالإناث التي جعلوها لله يكرهونها لأنفسهم ويأنفون منها كما قال
~~تعالى عنهم { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا } لأن شدة الحزن والكآبة تسود لون الوجه { وهو كظيم }
~~أي ممتلىء حزنا وهو ساكت. وقيل ممتلىء غيظا على امرأته التي ولدت له
~~الأنثى. { يتوارى من القوم من سوء ما بشر به } أي
~~يختفي من أصحابه من أجل سوء ما بشر به لئلا يروا ما هو فيه من الحزن
~~والكآبة. أو لئلا يشمتوا به ويعيروه. ويحدث نفسه وينظر { أيمسكه }
~~، أي ما بشر به وهو الأنثى { على هون } أي هوان وذل. { أم
~~يدسه } في التراب أي يدفن المذكور الذي هو الأنثى حيا في التراب،
~~يعني ما كانوا يفعلون بالبنات من الوأد وهو دفن البنت حية، كما قال تعالى

# وإذا الموءودة سئلت بأى ذنب قتلت

# التكوير 8-9. ms0974 وأوضح جل وعلا هذه المعاني المذكورة في هذه الآيات في
~~مواضع أخر، فبين أن جعلهم الإناث لله، أو الذكور لأنفسهم قسمة غير عادلة،
~~وأنها من أعظم الباطل. وبين أنه لو كان متخذا ولدا سبحانه وتعالى عن
~~ذلك! لاصطفى أحسن النصيبين. ووبخهم على أن جعلوا له أخس الولدين، وبين
~~كذبهم في ذلك، وشدة عظم ما نسبوه إليه. كل هذا ذكره في مواضع متعددة.
~~كقوله

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# النجم 21-22، وقوله

# ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله
~~وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين
~~مالكم كيف تحكمون

# الصافات 151-154، وقوله

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما

# الإسراء 40، وقوله

# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين

# الزخرف 16، وقوله

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار

# الزمر 4، وقوله

# أم له البنات ولكم البنون

# الطور 39 وقال جل وعلا

# ويجعلون لله ما يكرهون

# النحل 62، وقال

# أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين

# الزخرف 18، وقال

# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم

# الزخرف 17. وبين شدة عظم هذا الافتراء بقوله

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا

# مريم 88-93، وقوله

# إنكم لتقولون قولا عظيما

# الإسراء 40 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية { ولهم ما
~~يشتهون } مبتدأ وخبر وذكر الزمخشري والفراء وغيرهما أنه يجوز أن
~~تكون " ما " في محل نص عطفا على " البنات " أي ويجعلون لله البنات،
~~ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون. ورد إعرابه بالنصب الزجاج، وقالالعرب تستعمل
~~في مثل هذا ويجعلون لأنفسهم. قاله القرطبي. وقال أبو حيان " في البحر
~~المحيط ". قال الزمخشري ويجوز في " ما " فيما يشتهون الرفع على الابتداء،
~~والنصب على أن يكون معطوفا على " البنات " أي وجعلوا ms0975 لأنفسهم ما يشتهون
~~من الذكور. انتهى. وهذا الذي أجازه من النصب تبع فيه الفراء والحوفي وقال
~~أبو البقاء وقد حكاه وفيه نظر. وذهل هؤلاء عن قاعدة في النحو وهي أن
~~الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل لا يتعدى إلى ضميره المتصل المنصوب. فلا
~~يجوز زيد ضربه، أي زيدا. تريد ضرب نفسه. إلا في باب ظن وأخواتها من
~~الأفعال القلبية، أو فقد وعدم. فيجوز زيد ظنه قائما، وزيد فقده، وزيد
~~عدمه. والضمير المجرور بالحرف كالمنصوب المتصل. فلا يجوز زيد غضب عليه،
~~تريد غضب على نفسه. فعلى هذا الذي تقرر لا يجوز النصب. إذ يكون التقدير
~~ويجعلون لهم ما يشتهون. فالواو ضمير مرفوع " ولهم " مجرور باللام. فهو
~~نظير زيد غضب عليه اه. والبشارة تطلق في العربية على الخبر بما يسر،
~~وبما يسوء. ومن إطلاقها على الخبر بما يسوء قوله هنا { وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى } الآية، ونظيره قوله تعالى

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21، ونحو ذلك من الآيات. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة من بغضهم للبنات مشهور معروف في أشعارهم. ولما خطبت إلى عقيل بن
~~علفة المري ابنته الجرباء قال

# إني وإن سيق إلى المهر   ألف وعبدان وذود عشر   أحب أصهاري إلى القبر

# ويروى لعبد الله بن طاهر قوله

# لكل أبي بنت يراعى شؤونها   ثلاثة أصهار إذا حمد الصهر  فبعل يراعيها
~~وخدر يكنها   وقبر يواريها وخيرهم القبر

# وهم يزعمون أن موجب رغبتهم في موتهن، وشدة كراهيتهم لولادتهن الخوف من
~~العار، وتزوج غير الأكفاء، وأن تهان بناتهم بعد موتهم. كما قال الشاعر في
~~ابنة له تسمى مودة

# مودة تهوى عمر الشيخ يسره   لها الموت قبل الليل لو أنها تدري  يخاف
~~عليها جفوة الناس بعده   ولا ختن يرجى أود من القبر

### || [16.61]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه لو عاجل الخلق بالعقوبة لأهلك
~~جميع من في الأرض، ولكنه حليم لا يعجل بالعقوبة. لأن العجلة من شأن من
~~يخاف فوات الفرصة، ورب السموات والأرض لا يفوته شيء أراده. وذكر هذا
~~المعنى في ms0976 غير هذا الموضع. كقوله في " آخر سورة فاطر "

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# فاطر 45 الأية، وقوله

# وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا لعجل لهم العذاب

# الكهف 58 الآية. وأشار بقوله { ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى } إلى أنه تعالى يمهل ولا يهمل. وبين ذلك في غير هذا الموضع.
~~كقوله

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# إبراهيم 42، وقوله

# ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب

# العنكبوت 53. وبين هنا أن الإنسان إذا جاء أجله لا يستأخر عنه، كما أنه
~~لا يتقدم عن وقت أجله. وأوضح ذلك في مواضع أخر. كقوله

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# نوح 4 الآية، وقوله

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# المنافقون 11 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. واعلم - أن قوله تعالى

# ما ترك عليها من دآبة

# النحل 61 فيه وجهان للعلماء أحدهما - أنه خاص بالكفار لأن الذنب ذنبهم،
~~والله يقول

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الأنعام 164. ومن قال هذا القول قال { من دابة } أي كافرة. ويروى هذا عن
~~ابن عباس. وقيل المعنى أنه لو أهلك الآباء بكفرهم لم تكن الأبناء. وجمهور
~~العلماء، منهم ابن مسعود، وأبو الأحوص، وأبو هريرة، وقال الآخر

# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا   والموت أكرم نزال على الحرم

# وقد ولدت امرأة أعرابي أنثى، فهجرها لشدة غيظه من ولادتها أنثى فقالت

# ما لأبي حمزة لا يأتينا   يظل بالبيت الذي يلينا  غضبان ألا نلد البنينا
~~ليس لنا من أمرنا ما شينا   وإنما نأخذ ما أعطينا

# تنبيه لفظة " جعل " تأتي في اللغة العربية لأربعة معان الأول - بمعنى
~~اعتقد. كقوله تعالى هنا

# ويجعلون لله البنات

# النحل 57 قال في الخلاصة وجعل اللذ كاعتقد الثاني - بمعنى صير كما تقدم
~~في الحجر. كقوله

# وجعل القمر فيهن نورا

# نوح 16. قال في الخلاصة

# .. والتي كصيرا   وأيضا بها انصب مبتدأ وخبرا

# الثالث - بمعنى خلق. كقوله

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# الأنعام ms0977 1 أي خلق الظلمات والنور. الرابع - بمعنى شرع. كقوله

# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني   ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر

# قال في الخلاصة

# كأنشأ السائق يحدو وطفق   كذا جعلت وأخذت وعلق

# وقوله في هذه الآية الكريمة { سبحانه } أي تنزيها له جل وعلا عما
~~لا يليق بكماله وجلاله، وهو ما ادعوا له من البنات سبحانه وتعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره - على أن الآية عامة.

# حتى إن ذنوب بني آدم لتهلك الجعل في جحره، والحبارى في وكرها، ونحو
~~ذلك. لولا أن الله حليم لا يعجل بالعقوبة، ولا يؤاخذهم بظلمهم. قال مقيدة
~~عفا الله عنه وهذا القول هو الصحيح. لما تقرر في الأصول من أن النكرة في
~~سياق النفي إذا زيدت قبلها لفظة " من " تكون نصا صريحا في العموم.
~~وعليه فقوله " من دابة " يشمل كل ما يطلق عليه اسم الدابة نصا. وقال
~~القرطبي في تفسيره فإن قيل فكيف يعم بالهلاك مع أن فيهم مؤمنا ليس
~~بظالم؟ يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء، وهلاك المؤمن معوضا بثواب
~~الآخرة. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا
~~على أعمالهم "

# اه محل الغرض منه بلفظه. والأحاديث بمثله كثيرة معروفة. وإذا ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة أن العذاب إذا نزل بقوم عم الصالح والطالح، فلا إشكال
~~في شمول الهلاك للحيوانات التي لا تعقل. وإذا أراد الله إهلاك قوم أمر
~~نبيهم ومن آمن منهم أن يخرجوا عنهم. لأن الهلاك إذا نزل عم. تنبيه قوله {
~~ما ترك عليها من دآبة } الضمير في { عليها } راجع إلى غير
~~مذكور وهو الأرض. لأن قوله { من دابة } يدل عليه، لأن من المعلوم أن
~~الدواب إنما تدب على الأرض. ونظيره قوله تعالى

# ما ترك على ظهرها من دآبة

# فاطر 45، وقوله

# حتى توارت بالحجاب

# ص 32 أي الشمس ولم يجر لها ذكر، ورجوع الضمير إلى غير مذكور يدل عليه ms0978
~~المقام كثير في كلام العرب ومنه قول حميد بن ثور

# وصهباء منها كالسفينة نضجت   به الحمل حتى زاد شهرا عديدها

# فقوله " صهباء منها " أي من الإبل، وتدل له قرينة " كالسفينة " مع أن
~~الإبل لم يجر لها ذكر، ومنه أيضا قول حاتم الطائي

# أماوى ما يغني الثراء عن الفتى   إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# فقوله " حشرجت وضاق بها " يعني النفس، ولم يجر لها ذكر. كما تدل له
~~قرينة " وضاق بها الصدر ". ومنه أيضا قول لبيد في معلقته

# حتى إذا ألقت يدا في كافر   وأجن عورات الثغور ظلامها

# فقوله " ألقت " أي الشمس، ولم يجر لها ذكر، ولكن يدل له قوله

# وأجن عوات الثغور ظلامها

# لأن قوله " ألقت يدا في كافر " أي دخلت في الظلام. ومنه أيضا قول طرفة
~~في معلقته

# على مثلها أمضي إذا قال صاحبي  ألا ليتني أفديك منها وأفتدي

# فقوله " أفديك منها " أي الفلاة، ولم يجر لها ذكر، ولكن قرينة سياق
~~الكلام تدل عليها.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { يؤاخذ } الظاهر أن المفاعلة فيه
~~بمعنى الفعل المجرد. فمعنى آخذ الناس يؤاخذهم أخذهم بذنوبهم. لأن
~~المفاعلة تقتضي الطرفين. ومجيئها بمعنى المجرد مسموع نحو سافر وعافى.
~~وقوله { يؤاخذ } إن قلنا إن المضارع فيه بمعنى الماضي فلا إشكال. وإن
~~قلنا إنه بمعنى الاستقبال فهو على إيلاء لو المستقبل وهو قليل. كقوله

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم

# النساء 9، وقول قيس بن الملوح

# ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا   ومن دون رمسينا من الأرض سيسب  لظل صدى
~~صوتي وإن كنت رمة   لصوت صدى ليلى يهش ويطرب

# والجواب بحمله على المضي في الآية تكلف ظاهر، ولا يمكن بتاتا في
~~البيتين، وأمثلته كثيرة في القرآن وفي كلام العرب. وقد أشار لذلك في
~~الخلاصة بقوله

# لو حرف شرط في مضي ويقل   إيلاؤها مستقبلا لكن قبل

### || [16.62]

# قوله تعالى { ويجعلون لله ما يكرهون }. أبهم جل وعلا في
~~هذه الآية الكريمة هذا الذي يجعلونه لله ويكرهونه. لأنه عبر عنه ب " ما
~~" الموصولة، وهي اسم ms0979 مبهم، وصلة الموصول لن تبين من وصف هذا المبهم إلا
~~أنهم يكرهونه. ولكنه بين في مواضع أخر أنه البنات والشركاء وجعل المال
~~الذي خلق لغيره، قال في البنات

# ويجعلون لله البنات

# النحل57 ثم بين كراهيتهم لها في آيات كثيرة، كقوله

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى

# النحل 58 الآية. وقال في الشركاء

# وجعلوا لله شركآء

# الأنعام 100 الآية، ونحوها من الآيات. وبين كراهيتهم للشركاء في رزقهم
~~بقوله

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك
~~نفصل الآيات لقوم يعقلون

# الروم 28 أي إذا كان الواحد منكم لا يرضى أن يكون عبده المملوك شريكا
~~له مثل نفسه في جميع ما عنده. فكيف تجعلون الأوثان شركاء لله في عبادته
~~التي هي حقه على عباده! وبين جعلهم بعض ما خلق الله من الرزق للأوثان في
~~قوله

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا

# الأنعام 136 - إلى قوله -

# سآء ما يحكمون

# الأنعام 136 وقوله

# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم

# النحل 56 كما تقدم. قوله تعالى { وتصف ألسنتهم الكذب
~~أن لهم الحسنى }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار
~~يقولون بألسنتهم الكذب. فيزعمون أن لهم الحسنى والحسنى تأنيث الأحسن، قيل
~~المراد بها الذكور. كما تقدم في قوله

# ولهم ما يشتهون

# النحل 57. والحق الذي لا شك فيه أن المراد بالحسنى هو زعمهم أنه إن كانت
~~الآخرة حقا فسيكون لهم فيها أحسن نصيب كما كان لهم في الدنيا. ويدل على
~~صحة هذا القول الأخير دليلان أحدهما - كثرة الآيات القرآنية المبينة لهذا
~~المعنى. كقوله تعالى عن الكافر

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# فصلت 50، وقوله

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# الكهف 36، وقوله

# وقال لأوتين مالا وولدا

# مريم 77، وقوله

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# سبأ 35. وقوله

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات

# المؤمنون 55-56 الآية، إلى غير ذلك ms0980 من الآيات. والدليل الثاني - أن الله
~~أتبع قوله { أن لهم الحسنى } بقوله { لا جرم أن لهم
~~النار } الآية. فدل ذلك دلالة واضحة على ما ذكرنا، والعلم عند الله.
~~والمصدر المنسبك من " أن " وصلتها في قوله { أن لهم الحسنى }
~~في محل نصب، بدل من قوله { الكذب } ومعنى وصف ألسنتهم الكذب قولها
~~للكذب صريحا لا خفاء به. وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب

# النحل 116 الآية ما نصه فإن قلت ما معنى وصف ألسنتهم الكذب؟ قلت هو من
~~فصيح الكلام وبليغه، جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه. فإذا نطقت به
~~ألسنتهم فقد حلت الكذب بحليته، وصورته بصورته. كقولهم وجهها يصف الجمال،
~~وعينها تصف السحر اه. قوله تعالى { لا جرم أن لهم النار
~~وأنهم مفرطون }. في هذا الحرف قراءتان سبعيتان، وقراءة غير
~~سبعية. قرأه عامة السبعة ما عدى نافعا { مفرطون } بسكون الفاء وفتح
~~الراء بصيغة اسم المفعول. من أفرطه. وقرأ نافع بكسر الراء بصيغة اسم
~~الفاعل. من أفرط. والقراءة التي ليست بسبعية بفتح الفاء وكسر الراء
~~المشددة بصيغة اسم الفاعل من فرط المضعف، وتروى هذه القراءة عن أبي جعفر.
~~وكل هذه القراءات له مصداق في كتاب الله. أما على قراءة الجمهور { مفرطون
~~} بصيغة المفعول فهو اسم مفعول أفرطه إذا نسيه وتركه غير ملتفت إليه.
~~فقوله { مفرطون } أي متروكون منسيون في النار. ويشهد لهذا المعنى قوله
~~تعالى

# فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا

# الأعراف 51، وقوله

# فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد

# السجدة 14 الآية، وقوله

# وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا ومأواكم النار

# الجاثية 34، فالنسيان في هذه الآيات معناه الترك في النار. أما النسيان
~~بمعنى زوال العلم فهو مستحيل على الله. كما قال تعالى

# وما كان ربك نسيا

# مريم 64، وقال

# قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى

# طه 52. وممن قال بأن معنى { مفرطون } منسيون متركون في النار مجاهد،
~~وسعيد بن جبير، وقتادة وابن الأعرابي، ms0981 وأبو عبيدة، والفراء، وغيرهم. وقال
~~بعض العلماء معنى قوله { مفرطون } على قراءة الجمهور أي مقدمون إلى النار
~~معجلون. من أفرطت فلانا وفرطته في طلب الماء إذا قدمته، ومنه حديث " أنا
~~فرطكم على الحوض " أي متقدمكم. ومنه قول القطامي

# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا   كما تقدم فراط لوراد

# قول الشنفرى

# هممت وهمت فابتدرنا وأسبلت   وشمر مني فارط متمهل

# أي متقدم إلى الماء. وعلى قراءة نافع فهو اسم فاعل أفرط في الأمر إذا
~~أسرف فيه وجاوز الحد. ويشهد لهذه القراءة قوله

# وأن المسرفين هم أصحاب النار

# غافر 43 ونحوها من الآيات. وعلى قراءة أبي جعفر، فهو اسم فاعل، فرط في
~~الأمر إذا ضيعه وقصر فيه، ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى

# أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# الزمر 56 الآية. فقد عرفت أوجه القراءات في الآية، وما يشهد له القرآن
~~منها. وقوله { لا جرم } أي حقا أن لهم النار. وقال القرطبي في
~~تفسيره لا رد لكلامهم وتم الكلام أي ليس كما تزعمون! جرم أن لهم النار!
~~حقا أن لهم النار!وقال بعض العلماء " لا " صله، و " جرم " بمعنى كسب. أي
~~كسب لهم عملهم أن لهم النار.

### || [16.66]

# قوله تعالى { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
~~مما في بطونه } الآية. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن في
~~الأنعام عبرة دالة على تفرد من خلقها، وأخلص لبنها من بين فرث ودم- بأنه
~~هو وحده المستحق لأن يعبد، ويطاع ولا يعصى. وأوضح هذا المعنى أيضا في
~~غير هذا الموضع. كقوله

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون

# المؤمنون 21، وقوله

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون

# النحل 5 وقوله

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع
~~ومشارب أفلا يشكرون

# يس 71-73، وقوله

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# الغاشية 17، إلى غير ذلك من الآيات. وقد دلت الآيات المذكورة على أن ms0982
~~الأنعام يصح تذكيرها وتأنيثها. لأنه ذكرها هنا في قوله { نسقيكم
~~مما في بطونه } وأنثها " في سورة قد أفلح المؤمنون " في قوله

# نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة

# المؤمنون 21 ومعلوم في العربية أن أسماء الأجناس يجوز فيها التذكير
~~نظرا إلى اللفظ، والتأنيث نظرا إلى معنى الجماعة الداخلة تحت اسم
~~الجنس. وقد جاء في القرآن تذكير الأنعام وتأنيثها كما ذكرناه آنفا. وجاء
~~فيه تذكير النخل وتأنيثها. فالتذكير في قوله

# كأنهم أعجاز نخل منقعر

# القمر 20. والتأنيث في قوله

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# الحاقة 7، ونحو ذلك وجاء في القرآن تذكير السماء وتأنيثها. فالتذكير في
~~قوله

# السمآء منفطر به

# المزمل 18. والتأنيث في قوله

# والسمآء بنيناها بأيد

# الذاريات 47 الآية، ونحو ذلك من الآيات. وهذا معروف في العربية، ومن
~~شواهده قول قيس بن الحصين الحارثي الأسدي وهو صغير في تذكير النعم

# في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه

# وقرأ هذا الحرف نافع وابن عامر وشعبة عن عاصم " نسقيكم " بفتح النون.
~~والباقون بضمها، كما تقدم بشواهده " في سورة الحجر ". مسائل تتعلق بهذه
~~الآية الكريمة المسألة الأولى - استنبط القاضي إسماعيل من تذكير الضمير
~~في قوله { مما في بطونه } أن لبن الفحل يفيد التحريم. وقال إنما
~~جيء به مذكرا لأنه راجع إلى ذكر النعم. لأن اللبن للذكر محسوب، ولذلك

# " قضى النبي صلى الله عليه وسلم " أن لبن الفحل يحرم "

# حيث أنكرته عائشة في حديث أفلح أخي أبي القعيس، فللمرأة السقي، وللرجل
~~اللقاح. فجرى الاشتراك فيه بينهما اه. بواسطة نقل القرطبي. قال مقيده
~~عفا الله عنه أما اعتبار لبن الفحل في التحريم فلا شك فيه، ويدل له
~~الحديث المذكور في قصة عائشة مع أفلح أخي أبي القعيس. فإنه متفق عليه
~~مشهور. وأما استنباط ذلك من عود الضمير في الآية فلا يخلو عندي من بعد
~~وتعسف.

# والعلم عند الله تعالى. المسألة الثانية - استنبط النقاش وغيره من هذه
~~الآية الكريمة أن المني ليس بنجس، قالوا كما يخرج اللبن من بين الفرث
~~والدم سائغا خالصا، كذلك يجوز أن يخرج ms0983 المني من مخرج البول طاهرا.
~~قال ابن العربي إن هذا لجهل عظيم، وأخذ شنيع! اللبن جاء الخبر عنه مجيء
~~النعمة والمنة الصادرة عن القدرة، ليكون عبرة. فاقتضى ذلك كله وصف الخلوص
~~واللذة. وليس المني من هذه الحالة حتى يكون ملحقا به، أو مقيسا عليه.
~~قال القرطبي بعد أن نقل الكلام المذكور قلت قد يعارض هذا بأن يقال وأي
~~منة أعظم وأرفع من خروج المني الذي يكون عنه الإنسان المكرم؟ وقد قال
~~تعالى

# يخرج من بين الصلب والترآئب

# الطارق 7 وقال

# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة

# النحل 72 وهذا غاية في الامتنان. فإن قيل إنه يتنجس بخروجه في مجرى
~~البول. قلنا هو ما أردناه. فالنجاسة عارضة وأصله طاهر اه محل الغرض من
~~كلام القرطبي. قال مقيدة عفا الله عنه وأخذ حكم طهارة المني من هذه الآية
~~الكريمة لا يخلو عندي من بعد. وسنبين إن شاء الله حكم المني هل هو نجس أو
~~طاهر، وأقوال العلماء في ذلك، مع مناقشة الأدلة. اعلم - أن في مني
~~الإنسان ثلاثة أقوال للعلماء الأول - أنه طاهر، وأن حكمه حكم النخامة
~~والمخاط. وهذا هو مذهب الشافعي، وأصح الروايتين عن أحمد، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، وعطاء، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، وداود، وابن المنذر، وحكاه
~~العبدري وغيره عن سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وعائشة رضي الله عنهم. كما
~~نقله النووي في " شرح المهذب " وغيره. القول الثاني - أنه نجس، ولا بد في
~~طهارته من الماء سواء كان يابسا أو رطبا. وهذا هو مذهب مالك، والثوري
~~والأوزاعي. القول الثالث - أنه نجس، ورطبه لا بد له من الماء، ويابسه لا
~~يحتاج إلى الماء بل يطهر بفركه من الثوب حتى يزول منه. وهذا هو مذهب أبي
~~حنيفة. واختار الشوكاني في نيل الأوطار أنه نجس، وأن إزالته لا تتوقف على
~~الماء مطلقا. أما حجة من قال إنه طاهر كالمخاط فهي بالنص والقياس معا،
~~ومعلوم في الأصول أن القياس الموافق للنص لا مانع منه، لأنه ms0984 دليل آخر
~~عاضد للنص، ولا مانع من تعاضد الأدلة. أما النص فهو ما ثبت عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت " كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم يذهب فيصلي فيه ". أخرجه مسلم في صحيحه، وأصحاب السنن الأربعة
~~والإمام أحمد. قالوا فركها له يابسا، وصلاته في الثوب من غير ذكر غسل -
~~دليل على الطهارة.

# وفي رواية عند أحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من
~~ثوبه بعرق الإذخر، ثم يصلي فيه، ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. وفي
~~رواية عن عائشة عند الدارقطني " كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان يابسا، وأغسله إذا كان رطبا " وعن إسحاق بن
~~يوسف قال حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عطاء،

# " عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب
~~فقال " إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق، وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو
~~بإذخرة ".

# قال صاحب منتقى الأخبار بعد أن ساق هذا الحديث كما ذكرنا رواه الدارقطني
~~وقال لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك. قلت وهذا لا يضر. لأن إسحاق
~~إمام مخرج عنه في الصحيحين، فيقبل رفعه وزيادته. قال مقيده عفا الله عنه
~~ما قاله الإمام المجد رحمه الله في المنتقى من قبول رفع العدل وزيادته،
~~هو الصحيح عند أهل الأصول وأهل الحديث كما بيناه مرارا، إلى غير ذلك من
~~الأحاديث في فرك المني وعدم الأمر بغسله. وأما القياس العاضد للنص فهو من
~~وجهين أحدهما - إلحاق المني بالبيض. بجامع أن كلا منهما مائع يتخلق منه
~~حيوان حي طاهر، والبيض طاهر إجماعا. فيلزم كون المني طاهرا أيضا. قال
~~مقيده عفا الله عنه هذا النوع من القياس هو المعروف بالقياس الصوري،
~~وجمهور العلماء لا يقبلونه، ولم يشتهر بالقول به إلا إسماعيل بن علية.
~~كما أشار له في مراقي السعود بقوله

# وابن علية يرى للصوري   كالقيس للخيل على الحمير

# وصور القياس الصوري المختلف فيها كثيرة. كقياس ms0985 الخيل على الحمير في سقوط
~~الزكاة، وحرمة الأكل للشبه الصوري. وكقياس المني على البيض لتولد الحيوان
~~الطاهر من كل منهما في طهارته. وكقياس أحد التشهدين على الآخر في الوجوب
~~أو الندب لتشابههما في الصورة. وكقياس الجلسة الأولى على الثانية في
~~الوجوب لتشبهها بها في الصورة. وكإلحاق الهرة الوحشية بالإنسية في
~~التحريم. وكإلحاق خنزير البحروكلبه بخنزير البر وكلبه، إلى غير ذلك من
~~صوره الكثيرة المعروفة في الأصول. واستدل من قال بالقياس الصوري - بأن
~~النصوص دلت على اعتبار المشابهة في الصورة في الأحكام. كقوله

# فجزآء مثل ما قتل من النعم

# المائدة 95. والمراد المشابهة في الصورة على قول الجمهور. وكبدل القرض
~~فإنه يرد مثله في الصورة. وقد استسلف صلى الله عليه وسلم بكرا ورد
~~رباعيا كما هو ثابت في الصحيح. وكسروره صلى الله عليه وسلم بقول القائف
~~المدلجي في زيد بن حارثة وابنه أسامة هذه الأقدام بعضها من بعض. لأن
~~القيافة قياس صوري، لأن اعتماد القائف على المشابهة في الصورة.

# الوجه الثاني من وجهي القياس المذكور - إلحاق المني بالطين، بجامع أن
~~كلا منهما مبتدأ خلق بشر. كما قال تعالى

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة

# المؤمنون 12-13 الآية. فإن قيل هذا القياس يلزمه طهارة العلقة، وهي الدم
~~الجامد. لأنها أيضا مبتدأ خلق بشر. لقوله تعالى

# ثم خلقنا النطفة علقة

# المؤمنون 14 والدم نجس بلا خلاف. فالجواب - أن قياس الدم على الطين في
~~الطهارة فاسد الاعتبار، لوجود النص بنجاسة الدم. أما قياس المني على
~~الطين فليس بفاسد الاعتبار لعدم ورود النص بنجاسة المني. وأما حجة من قال
~~بأن المني نجس فهو بالنص والقياس أيضا. أما النص فهو ما ثبت عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت " كنت أغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم يخرج إلى الصلاة وأثر الغسل في ثوبه بقع الماء ". متفق
~~عليه. قالوا غسلها له دليل على أنه نجس. وفي رواية عند مسلم

# " عن عائشة بلفظ " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ms0986 يغسل المني ثم
~~يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه  ".

# قال مقيده عفا الله عنه وهذه الرواية الثابتة في صحيح مسلم تقوي حجة من
~~يقول بالنجاسة. لأن المقرر في الأصول أن الفعل المضارع بعد لفظة " كان "
~~يدل على المداومة على ذلك الفعل، فقول عائشة في رواية مسلم هذه " إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل " تدل على كثرة وقوع ذلك منه، ومداومته
~~عليه، وذلك يشعر بتحتم الغسل. وفي رواية عن عائشة في صحيح مسلم أيضا أن
~~رجلا نزل بها فأصبح يغسل ثوبه. فقالت عائشة إنما كان يجزئك إن رأيته أن
~~تغسل مكانه. فإن لم تر، نضحت حوله، ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. اه قالوا هذه الرواية الثابته في
~~الصحيح عن عائشة صرحت فيها بأنه إنما يجزئه غسل مكانه. وقد تقرر في
~~الأصول في مبحث دليل الخطاب وفي المعاني في مبحث القصر أن " إنما " من
~~أدوات الحصر. فعائشة صرحت بحصر الإجزاء في الغسل. فدل ذلك على أن الفرك
~~لا يجزىء دون الغسل، إلى غير ذلك من الأحاديث الدلة على غسله. وأما
~~القياس - فقياسهم المني على البول والحيض، قالوا ولأنه يخرج من مخرج
~~البول، ولأن المذي جزء من المني. لأن الشهوة تحلل كل واحد منهما فاشتركا
~~في النجاسة. وأما حجة من قال أنه نجس، وإن يابسه يطهر بالفرك ولا يحتاج
~~إلى الغسل فهي ظواهر نصوص تدل على ذلك، ومن أوضحها في ذلك حديث عائشة عند
~~الدار قطني الذي قدمناه آنفا " كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان يابسا، وأغسله إذا كان رطبا ".

# وقال المجد في منتقى الأخبار بعد أن ساق هذه الرواية ما نصه قلت فقد بان
~~من مجموع النصوص جواز الأمرين. قال مقيده عفا الله عنه إيضاح الاستدلال
~~بهذا الحديث لهذا القول أن الحرص على إزالة المني بالكلية دليل على
~~نجاسته، والاكتفاء بالفرك في يابسه يدل على أنه لا ms0987 يحتاج إلى الماء. ولا
~~غرابة في طهارة متنجس بغير الماء. فإن ما يصيب الخفاف والنعال من
~~النجاسات المجمع على نجاستها يطهر بالدلك حتى تزول عينه، ومن هذا القبيل
~~قول الشوكاني إنه يطهر مطلقا بالإزالة دون الغسل، لما جاء في بعض
~~الروايات من سلت رطبه بإذخرة ونحوها. ورد من قال إن المني طاهر احتجاج
~~القائلين بنجاسته، بأن الغسل لا يدل على نجاسة الشيء، فلا ملازمة بين
~~الغسل والتنجيس لجواز غسل الطاهرات كالتراب والطين ونحوه يصيب البدن أو
~~الثوب. قالوا ولم يثبت نقل بالأمر بغسله، ومطلق الفعل لا يدل على شيء
~~زائد على الجواز. قال ابن حجر في التلخيص وقد ورد الأمر بفركه من طريق
~~صحيحة، رواه ابن الجارود في المنتقى عن محسن بن يحيى، عن أبي حذيفة عن
~~سفيان، عن منصور، عن ابراهيم، عن همام بن الحارث قال كان عند عائشة ضيف
~~فأجنب، فجعل يغسل ما أصابه. فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا بحته - إلى أن قال وأما الأمر بغسله فلا أصل له. وأجابوا عن
~~قول عائشة " إنما يجزئك أن تغسل مكانه " لحمله على الاستحباب، لأنها
~~احتجت بالفرك. قالوا فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها، وإنما
~~أرادت الإنكار عليه في غسل كل الثوب فقالت " غسل كل الثوب بدعة منكرة،
~~وإنما يجزئك في تحصيل الأفضل والأكمل أن تغسل مكانه... " الخ. وأجابوا عن
~~قياس المني على البول والدم بأن المني أصل الآدمي المكرم فهو بالطين
~~أشبه، بخلاف البول والدم. وأجابوا عن خروجه من مخرج البول بالمنع، قالوا
~~بل مخرجهما مختلف، وقد شق ذكر رجل بالروم، فوجد كذلك، لا ننجسه بالشك.
~~قالوا ولو ثبت أنه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة. لأن ملاقاة
~~النجاسة في الباطن لا تؤثر، وإنما تؤثر ملاقاتها في الظاهر. وأجابوا عن
~~دعوى أن المذي جزء من المني بالمنع أيضا قالوا بل هو مخالف له في الاسم
~~والخلقة وكيفية الخروج. لأن النفس والذكر يفتران بخروج المني، وأما المذي
~~فعكسه، ولهذا من به ms0988 سلس المذي لا يخرج منه شيء من المذي. وهذه المسألة
~~فيها للعلماء مناقشات كثيرة، كثير منها لا طائل تحته. وهذا الذي ذكرنا
~~فيها هو خلاصة أقوال العلماء وحججهم.

# قال مقيده عفا الله عنه أظهر الأقوال دليلا في هذه المسألة عندي والله
~~أعلم -

# " أن المني طاهر. لما قدمنا من حديث إسحاق الأزرق، عن شريك عن محمد بن
~~عبد الرحمن، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
~~إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق، وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة "

# وهذا نص في محل النزاع. وقد قدمنا عن صاحب المنتقى أن الدارقطني قال لم
~~يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك، وأنه هو قال قلت وهذا لا يضر لأن إسحاق
~~إمام مخرج عنه في الصحيحين، فيقبل رفعه وزيادته.انتهى. وقد قدمنا
~~مراراأن هذا هو الحق. فلو جاء الحديث موقوفا من طريق، وجاء مرفوعا من
~~طريق أخرى صحيحة حكم برفعه. لأن الرفع زيادة، وزيادات العدول مقبولة، قال
~~في مراقي السعود-

# والرفع والوصل وزيد اللفظ   مقبوله عند إمام الحفظ - إلخ

# وبه تعلم صحة الاحتجاج برواية إسحاق المذكور المرفوعة، ولا سيما أن لها
~~شاهدا من طريق أخرى. قال ابن حجر في التلخيص ما نصه فائدة - روى
~~الدارقطني، والبيهقي من طريق إسحاق الأزرق، عن شريك، عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس، قال سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المني يصيب الثوب؟ قال

# " إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق - وقال - إنما يكفيك أن تمسحه بخرقة
~~وإذخرة "

# ورواه الطحاوي من حديث حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~مرفوعا، ورواه هو البيهقي من طريق عطاء عن ابن عباس موقوفا، قال
~~البيهقي الموقوف هو الصحيح انتهى. فقد رأيت الطريق الأخرى المرفوعة من
~~حديث حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد عن ابن عباس، وهي مقوية لطريق إسحاق
~~الأزرق المتقدمة. واعلم أن قول البيهقي رحمه الله والموقوف هو الصحيح لا
~~يسقط به الاحتجاج بالرواية المرفوعة. لأنه يرى أن وقف ms0989 الحديث من تلك
~~الطريق علة في الطريق المرفوعة. وهذا قول معروف لبعض العلماء من أهل
~~الحديث والأصول، ولكن الحق أن الرفع زيادة مقبولة من العدل، وبه تعلم صحة
~~الاحتجاج بالرواية المرفوعة عن ابن عباس في طهارة المني، وهي نص صريح في
~~محل النزاع، ولم يثبت في نصوص الشرع شيء يصرح بنجاسة المني. فإن قيل أخرج
~~البزار، وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما، وابن عدي في الكامل،
~~والدارالقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء، وأبو نعيم في المعرفة من
~~حديث

# " عمار بن ياسر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بعمار
~~فذكر قصة، وفيها " إنما تغسل ثوبك من الغائط والبول والمني والدم والقيء
~~يا عمار. ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك إلا سواء ".

# فالجواب - أن في إسناده ثابت بن حماد، عن علي بن زيد بن جدعان، وضعفه
~~الجماعة المذكورون كلهم إلا أبا يعلى بثابت بن حماد، واتهمه بعضهم
~~بالوضع. وقال اللالكائي أجمعوا على ترك حديثه وقال البزار لا نعلم لثابت
~~إلا هذا الحديث. وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد، ولا يروى عن عمار
~~إلا بهذا الإسناد. وقال البيهقي هذا حديث باطل، إنما رواه ثابت بن حماد
~~وهو متهم بالوضع. قاله ابن حجر في التلخيص. ثم قال قلت ورواه البزار،
~~والطبراني من طريق ابراهيم بن زكريا العجلي، عن حماد بن سلمة، عن علي بن
~~زيد، لكن إبراهيم ضعيف، وقد غلط فيه، إنما يرويه ثابت بن حماد. انتهى.
~~وبهذا تعلم أن هذا الحديث لا يصح الاحتجاج به على نجاسة المني والعلم عند
~~الله تعالى. المسألة الثالثة - قال القرطبي في هذه الآية دليل على جواز
~~الانتفاع بالألبان من الشرب وغيره. فأما لبن الميتة فلا يجوز الانتفاع
~~به. لأنه مائع طاهر حصل في وعاء نجس. وذلك أن ضرع الميتة نجس، واللبن
~~طاهر. فإذا حلب صار مأخوذا من وعاء نجس. فأما لبن المرأة الميتة فاختلف
~~أصحابنا فيه، فمن قال إن الإنسان طاهر حيا وميتا فهو طاهر. ومن قال
~~ينجس بالموت فهو نجس. وعلى ms0990 القولين جميعا تثبت الحرمة. لأن الصبي قد
~~يتغذى به كما يتغذى من الحية. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم "

# ولم يخص - انتهى كلام القرطبي.

### || [16.67]

# قوله تعالى { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون
~~منه سكرا ورزقا حسنا }. جمهور العلماء على أن المراد بالسكر
~~في هذه الآية الكريمة الخمر، لأن العرب تطلق اسم السكر على ما يحصل به
~~السكر، من إطلاق المصدر وإرادة الاسم. والعرب تقول سكر " بالكسر " سكرا
~~" بفتحتين " وسكرا " بضم فسكون ". وقال الزمخشري في الكشاف والسكر
~~الخمر. سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا، نحو رشد رشدا ورشدا. قال

# وجاءونا بهم سكر علينا   فأجلى اليوم والسكران صاحي - أه

# ومن إطلاق السكر على الخمر قول الشاعر

# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم  إذا جرى فيهم المزاء والسكر

# وممن قال بأن السكر في الآية الخمر ابن عباس، و ابن مسعود، وابن عمر،
~~وأبو رزين، والحسن، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، وابن أبي ليلى، والكلبي،
~~وابن جبير، وأبو ثور، وغيرهم. وقيل السكر الخل. وقيل الطعم وقيل العصير
~~الحلو. وإذا عرفت أن الصحيح هو مذهب الجمهور، وأن الله امتن على هذه
~~الأمة بالخمر قبل تحريمها - فاعلم أن هذه الآية مكية، نزلت بعدها آيات
~~مدنية بينت تحريم الخمر، وهي ثلاث آيات نزلت بعد هذه الآية الدالة على
~~إباحة الخمر. الأولى - آية البقرة التي ذكر فيها بعض معائبها ومفاسدها،
~~ولم يجزم فيها بالتحريم، وهي قوله تعالى

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما

# البقرة 219 وبعد نزولها تركها قوم للإثم الذي فيها، وشربها آخرون
~~للمنافع التي فيها. الثانية - آية النساء الدالة على تحريمها في أوقات
~~الصلوات، دون الأوقات التي يصحو فيها الشارب قبل وقت الصلاة، كما بين
~~صلاة العشاء وصلاة الصبح، وما بين صلاة الصبح وصلاة الظهر، وهي قوله
~~تعالى

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى

# النساء 43 الآية. الثالثة - آية المائدة الدالة على تحريمها تحريما
~~باتا، وهي قوله تعالى

# يأيها ms0991 الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# المائدة 90 إلى قوله -

# فهل أنتم منتهون

# المائدة 91. وهذه الآية الكريمة تدل على تحريم الخمر أتم دلالة وأوضحها.
~~لأنه تعالى صرح بأنها رجس، وأنها من عمل الشيطان، وأمر باجتنابها أمرا
~~جازما في قوله { فاجتنبوه } واجتناب الشيء هو التباعد عنه، بأن تكون في
~~غير الجانب الذي هو فيه. وعلق رجاء الفلاح على اجتنابها في قوله {
~~لعلكم تفلحون } ويفهم منه - أنه من لم يجتنبها لم يفلح، وهو
~~كذلك. ثم بين بعض مفاسدها بقوله

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة

# المائدة 91. ثم أكد النهي عنها بأن أورده بصيغة الاستفهام في قوله {
~~فهل أنتم منتهون } فهو أبلغ في الزجر من صيغة الأمر التي هي
~~" انتهوا " وقد تقرر في فن المعاني أن من معاني صيغة الاستفهام التي ترد
~~لها الأمر.

# كقول { فهل أنتم منتهون } ، وقوله

# وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم>

# آل عمران 20 الآية. أي أسلموا. والجار والمجرور في قوله

# ومن ثمرات النخيل

# النحل 67 الآية - يتعلق ب { تتخذون } وكرر لفظ " من " للتأكيد،
~~وأفرد الضمير في قوله { منه } مراعاة للمذكور. اي تتخذون منه، أي مما ذكر
~~من ثمرات النخيل والأعناب. ونظيره قول رؤبة

# فيها خطوط من سواد وبلق   كأنه في الجلد توليع البهق

# فقوله " كأنه " أي ما ذكر من خطوط السواد والبلق. وقيل الضمير راجع إلى
~~محذوف دل المقام عليه. أي ومن عصير ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه، أي
~~عصير الثمرات المذكورة وقيل قوله { ومن ثمرات النخيل } معطوف
~~على قوله

# مما في بطونه

# النحل 66 أي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل. وقيل يتعلق ب

# نسقيكم

# النحل 66 محذوفة دلت عليها الأولى. فيكون من عطف الجمل. وعلى الأول يكون
~~من عطف المفردات إذا اشتركا في العامل. وقيل معطوف على " الأنعام " وهو
~~أضعفها عندي. وقال الطبري التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون
~~منه سكرا. فحذف " ما ". قال أبو ms0992 حيان في البحر وهو لا يجوز على مذهب
~~البصريين. وقيل يجوز أن، يكون صفة موصوف محذوف، أي ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب ثمر تتخذون منه. ونظير هذا من كلام العرب قول الراجز

# مالك عندي غير سوط وحجر   وغير كبداء شديدة الوتر   جادت بكفي كان من
~~أرمى البشر

# أي بكفي رجل كان " الخ " ذكر الزمخشري وأبو حيان. قال مقيده عفا الله
~~عنه أظهر هذه الأقوال عندي أن قوله { ومن ثمرات } يتعلق ب {
~~تتخذون } أي تتخذون من ثمرات النخيل، وأن " من " الثانية توكيد للأولى.
~~والضمير في قوله { منه } عائد إلى جنس الثمر المفهوم من ذكر الثمرات،
~~والعلم عند الله تعالى. تنبيه اعلم - أن التحقيق على مذهب الجمهور أن هذه
~~الآية الكريمة التي هي قوله جل وعلا { ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب } النحل67 منسوخة بآية المائدة المذكورة. فما جزم به صاحب
~~مراقي السعود فيه وفي شرحه نشر البنود من أن تحريم الخمر ليس نسخا
~~لإباحتها الأولى بناء على أن إباحتها الأولى إباحة عقلية، والإباحة
~~العقلية هي البراءة الأصلية، وهي بعينها استصحاب العدم الأصلي، وهي ليست
~~من الأحكام الشرعية. فرفعها ليس بنسخ. وقد بين في المراقي أنها ليست من
~~الأحكام الشرعية بقوله -

# وما من البراءة الأصلية قد أخذت فليست الشرعية

# وقال أيضا في إباحة الخمر قبل التحريم -

# أباحها في أول الإسلام   براءة ليست من الأحكام

# كل ذلك ليس بظاهر، بل غير صحيح.

# لأن إباحة الخمر قبل التحريم دلت عليها هذه الآية الكريمة، التي هي قوله
~~{ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~}. الآية، وما دلت على إباحته آية من كتاب الله لا يصح أن يقال إن إباحته
~~عقلية، بل هي إباحة شرعية منصوصة في كتاب الله، فرفعها نسخ. نعم! على
~~القول بأن معنى السكر في الآية الخل أو الطعم أو العصير. فتحريم الخمر
~~ليس نسخا لإباحتها، وإباحتها الأولى عقلية. وقد بينا هذا المبحث في
~~كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب. فإن قيل الآية واردة بصيغة
~~الخبر، والأخبار لا يدخلها النسخ كما تقرر في الأصول فالجواب ms0993 - أن النسخ
~~وارد على ما يفهم من الآية من إباحة الخمر، والإباحة حكم شرعي كسائر
~~الأحكام قابل للنسخ. فليس النسخ واردا على نفس الخبر، بل على الإباحة
~~المفهومة من الخبر. كما حققه ابن العربي المالكي وغيره.  وقوله تعالى في
~~هذه الآية الكريمة { ورزقا حسنا } أي التمر والرطب والعنب
~~والزبيب، والعصير ونحو ذلك. تنبيه آخر اعلم - أن النبيذ الذي يسكر منه
~~الكثير لا يجوز أن يشرب منه القليل الذي لا يسكر لقلته. وهذا مما لا شك
~~فيه. فمن زعم جواز شرب القليل الذي لا يسكر منه كالحنفية وغيرهم - فقط
~~غلط غلطا فاحشا. لأن ما يسكر كثيره يصدق عليه بدلالة المطابقة أنه
~~مسكر، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " كل مسكر حرام "

# وقد ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " كل مسكر خمر، وكل خمر حرام "

# ولو حاول الخضم أن ينازع في معنى هذه الأحاديث - فزعم أن القليل الذي لا
~~يسكر يرتفع عنه اسم الإسكار فلا يلزم تحريمه. قلنا صرح صلى الله عليه
~~وسلم بأن

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام "

# وهذا نص صريح في محل النزاع لا يمكن معه كلام. وعن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام "

# رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي وقال حديث حسن. وعن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام "

# رواه أحمد وابن ماجه، والدارقطني وصححه. ولأبي داود وابن ماجه والترمذي
~~مثله سواء من حديث جابر. وكذا لأحمد والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده. وكذلك الدارقطني من حديث الإمام علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.

# " وعن سعد بن ابي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن قليل ما
~~أسكر كثيره "

# رواه النسائي والدارقطني وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه قوم فقالوا يا رسول ms0994 الله، إنا
~~ننبذ النبيذ فنشربه على غدائنا وعشائنا؟ فقال اشربوا فكل مسكر حرام.
~~فقالوا يا رسول الله، إنا نكسره بالماء؟ فقال " حرام قليل ما أسكر كثيره
~~"

# رواه الدارقطني.اه. بواسطة نقل المجد في منتقي الأخبار. فهذه الأحاديث
~~لا لبس معها في تحريم قليل ما أسكر كثيره. وقال ابن حجر في فتح الباري في
~~شرح قوله صلى الله عليه وسلم عند البخاري

# " كل شراب أسكر فهو حرام "

# ما نصه فعند أبي داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام "

# وللنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله، وسنده إلى عمرو
~~صحيح. ولأبي داود من حديث عائشة مرفوعا

# " كل مسكر حرام. وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام "

# ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال؟

# " أنهاكم عن قليل ما أسكره كثيره "

# وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الأحاديث - إلى أن قال - وجاء أيضا عن علي
~~عند الدارقطني، وعن ابن عمر عند ابن إسحاق والطبراني، وعن خوات بن جبير
~~عند الدارقطني والحاكم والطبراني، وعن زيد بن ثابت عند الدارقطني. وفي
~~أسانيدها مقال. لكنها تزيد الأحاديث التي قبلها قوة وشهرة. قال أبو
~~المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الأخبار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تحريم المسكر. ثم ساق كثيرا منها ثم قال والأخبار
~~في ذلك كثيرة، ولا مساغ لأحد في العدول عنها والقول بخلافها. فإنها حجج
~~قواطع. قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب، ورووا فيه أخبارا معلولة، لا
~~تعارض هذه الأخبار بحال. ومن ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب
~~مسكرا فقد دخل في أمر عظيم، وباء بإثم كبير. وإنما الذي شربه كان حلوا
~~ولم يكن مسكرا. وقد روى ثمامه بن حزن القشيري أنه سأل عائشة عن
~~النبيذ؟ فدعت جارية حبشية فقالت سل هذه، فإنها كانت تنبذ لرسول الله ms0995
~~صلى الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت أنبذ له في سقاء من الليل، وأوكئه
~~وأعلقه فإذا أصبح شرب منه. أخرجه مسلم. وروى الحسن البصري عن أمه عن
~~عائشة نحوه. ثم قال فقياس النبيذ على الخمر بعلة الإسكار والاضطراب من
~~أجل الأقيسة وأوضحها، والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ -
~~إلى أن قال وعلى الجملة، فالنصوص المصرح بتحريم كل مسكر قل أو كثر مغنية
~~عن القياس. والله أعلم. وقد قال عبد الله بن مبارك لا يصح في حل النبيذ
~~الذي يسكر كثيره عن الصحابة شيء ولا عن التابعين.

# إلا عن إبراهيم النخعي. انتهى محل الغرض من فتح الباري بحذف ما لا حاجة
~~إليه. قال مقيدة عفا الله عنه تحريم قليل النبيذ الذي يسكر كثيره لا شك
~~فيه. لما رأيت من تصريح النبي صلى الله عليه وسلم بأن

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام ".

# واعلم - أن قياس النبيذ المسكر كثيره على الخمر بجامع الإسكار لا يصح.
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن

# " كل مسكر حرام "

# والقياس يشترط فيه ألا يكون حكم الفرع منصوصا عليه كحكم الأصل. كما
~~أشار له في مراقي السعود بقوله

# وحيثما يندرج الحكمان   في النص فالأمران قل سيان

# وقال ابن المنذر وجاء أهل الكوفة بأخبار معلولة، وإذا اختلف الناس في
~~الشيء وجب رد ذلك إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اه.

### || [16.68]

# قوله تعالى { وأوحى ربك إلى النحل }. المراد بالإيحاء
~~هنا الإلهام. والعرب تطلق الإيحاء على الإعلام بالشيء في خفية. ولذا
~~تطلقه على الإشارة، وعلى الكتابة، وعلى الإلهام. ولذلك قال تعالى {
~~وأوحى ربك إلى النحل } أي ألهمها. وقال

# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة

# مريم 11 الآية. أي أشار إليهم. وسمى أمره للأرض إيحاء في قوله

# يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها

# الزلزلة 4-5 ومن إطلاق الوحي على الكتابة قول لبيد في معلقته -

# فمدافع الريان عرى رسمها   خلقا كما ضمن الوحي سلامها

# ف " الوحي " في البيت بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء جمع وحي ms0996 بمعنى
~~الكتابة. وسيأتي لهذه المسألة إن شاء الله زيادة إيضاح.

### || [16.70]

# قوله تعالى { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي
~~لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير }.
~~بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من الناس من يموت قبل بلوغ أرذل
~~العمر، ومنهم من يعمر حتى يرد إلى أرذل العمر. وأرذل العمر آخره الذي
~~تفسد فيه الحواس، ويختل فيه النطق والفكر، وخص بالرذيلة لأن حال لا رجاء
~~بعدها لإصلاح ما فسد. بخلاف حال الطفولة، فإنهاحاله ينتقل منها إلى القوة
~~وإدراك الأشياء. وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله في سورة الحج.

# ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا

# الحج 5، وقوله في الروم

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة

# الروم 54 الآية. وأشار إلى ذلك أيضا بقوله

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# فاطر 11، وقوله في سورة المؤمن

# ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون

# غافر 67. وقال البخاري في صحيحه في الكلام على هذه الآية الكريمة باب
~~قوله تعالى

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر

# النحل 70 حدثنا موسى بن إسماعيل،، حدثنا هارون بن موسى أبو عبد الله
~~الأعور، عن شعيب، عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو

# " أعوذ بالله من البخل والكسل، وأرذل العمر، وعذاب القبر، وفتنة الدجال،
~~وفتنة المحيا والممات "

# اه وعن علي رضي الله تعالى عنه أن أرذل العمر خمس وسبعون سنة وعن قتادة
~~تسعون سنة. والظاهر أنه لا تحديد له بالسنين. وإنما هو باعتبار تفاوت حال
~~الأشخاص. فقد يكون ابن خمس وسبعين أضعف بدنا وعقلا، وأشد خرفا - من
~~آخر ابن تسعين سنة، وظاهر قول زهير في معلقته-

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش   ثمانين حولا لا أبالك يسأم

# أن ابن الثمانين بالغ أرذل العمر، ويدل ms0997 له قول الآخر

# إن الثمانين وبلغتها   قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

# وقوله { لكي لا يعلم بعد علم شيئا } أي يرد إلى أرذل
~~العمر، لأجل أن يزول ما كان يعلم من العلم أيام الشباب، ويبقى لا يدري
~~شيئا. لذهاب إدراكه بسبب الخرف. ولله في ذلك حكمة. وقال بعض العلماء إن
~~العلماء العاملين لا ينالهم هذا الخرف، وضياع العلم والعقل من شدة الكبر.
~~ويستروح لهذا المعنى من بعض التفسيرات في قوله تعالى

# ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات

# التين 5-6 الآية.

### || [16.71]

# أظهر التفسيرات في هذه الآية الكريمة أن الله ضرب فيها مثلا للكفار،
~~بأنه فضل بعض الناس على بعض في الرزق، ومن ذلك تفضيله المالكين على
~~المملوكين في الرزق، وأن المالكين لا يرضون لأنفسهم أن يكون المملوكون
~~شركاءهم فيما رزقهم الله من الأموال والنساء وجميع نعم الله. ومع هذا
~~يجعلون الأصنام شركاء لله في حقه على خلقه، الذي هو إخلاص العبادة له
~~وحده، أي إذا كنتم لا ترضون بإشراك عبيدكم معكم في أموالكم ونسائكم -
~~فكيف تشركون عبيدي معي في سلطاني!. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم

# الروم 28 الآية. ويؤيده أن " ما " في وقوله { فما الذين
~~فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم }
~~نافيه. أي ليسوا برادي رزقهم عليهم حتى يسووهم مع أنفسهم اه. فإذا كانوا
~~يكرهون هذا لأنفسهم - فكيف يشركون الأوثان مع الله في عبادته! مع
~~اعترافهم بأنها ملكه، كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك، إلا
~~شريكا هو لك، تملكه وما ملك. وهذا الآية الكريمة نص صريح في إبطال مذهب
~~الاشتراكية القائل بأنه لا يكون أحد أفضل من أحد في الرزق، ولله في تفضيل
~~بعضهم على بعض في الرزق حكمة. قال تعالى

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا

# الزخرف 32 الآية، وقال

# الله ms0998 يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# الرعد 26، وقال

# على الموسع قدره وعلى المقتر قدره

# البقرة 236 إلى غير ذلك من الآيات. وفي معنى هذا الآية الكريمة قولان
~~آخران أحدهما - أن معناها أنه جعلكم متفاوتين في الرزق. فرزقكم أفضل مما
~~رزق مماليككم وهو بشر مثلكم وإخوانكم. فكان ينبغي أن تردوا فضل ما
~~رزقتموه عليهم، حتى تساووا في الملبس والمطعم. كما

# " ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر مالكي العبيد " أن يطعموهم
~~مما يطعمون، ويكسوهم مما يلبسون "

# وعلى هذا القول فقوله تعالى { فما الذين فضلوا برآدي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم } لوم لهم، وتقريع على
~~ذلك. القول الثاني - أن معنى الآية - أنه جل وعلا هو رازق المالكين
~~والمملوكين جميعا. فهم في رزقه سواء، فلا يحسبن المالكون أنهم يريدون
~~على مما ليكهم شيئا من الرزق، فإنما ذلك رزق الله يجريه لهم على أيديهم.
~~والقول الأول هو الأظهر وعليه جمهور العلماء، ويدل له القرآن كما بينا.
~~والعلم عند الله تعالى. وقوله { أفبنعمة الله يجحدون }
~~إنكار من الله عليهم جحودهم بنعمته. لأن الكافر يستعمل نعم الله في معصية
~~الله، فيستعين بكل ما أنعم به عليه على معصيته، فإنه يرزقهم ويعافيهم،
~~وهم يعبدون غيره. وجحد تتعدى بالباء في اللغة العربية. كقوله

# وجحدوا بها

# النمل 14 الآية، وقوله

# فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون

# الأعراف 51 والجحود بالنعمة هو كفرانها.

### || [16.72]

# قوله تعالى { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة } الآية. ذكر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة أنه امتن على بني آدم أعظم منة بأن جعل لهم
~~من أنفسهم أزواجا من جنسهم وشكلهم، ولو جعل الأزواج من نوع آخر ما حصل
~~الائتلاف والمودة والرحمة، ولكن من رحمته خلق من بني آدم ذكورا وإناثا،
~~وجعل الإناث أزواجا للذكور، وهذا من أعظم المنن، كما أنه من أعظم الآيات
~~الدالة على أنه جل وعلا هو المستحق أن يعبد وحده. وأوضح في غير هذا
~~الموضع أن هذه نعمة عظيمة، ms0999 وأنها من آياته جل وعلا. كقوله

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون

# الروم 21 وقوله

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى

# القيامة 36-39، وقوله تعالى

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها

# الأعراف 189 الآية. واختلف العلماء في المراد بالحفدة في هذه الآية
~~الكريمة. فقال جماعة من العلماء الحفدة أولاد الأولاد. أي وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين، ومن البنين حفدة. وقال بعض العلماء الحفدة الأعوان والخدم
~~مطلقا. ومنه قول جميل-

# حفد الولائد حولهن وأسلمت   بأكفهن أزمة الأجمال

# أي أسرعت الولائد الخدمة، والولائد الخدم. الواحدة وليدة، ومنه قول
~~الأعشى

# كلفت مجهولها نوقا يمانية   إذا الحداة على أكسائها حفدوا

# اي أسرعوا في الخدمة. ومنه قوله في سورة الحفد التي نسخت وإليك نسعى
~~ونحفد. أي نسرع في طاعتك. وسورة الخلع وسورة الحفد اللتان نسختا يس عند
~~المالكية القنوت بهما في صلاة الصبح كما هو معروف. وقيل الحفدة الأختان،
~~وهم أزواج البنات، ومنه قول الشاعر

# فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت   لها حفد مما يعد كثير  ولكنها نفس علي
~~أبية   عيوف لإصهار اللئام قذور

# والقذور التي تتنزه عن الوقوع فيما لا ينبغي، تباعدا عن التدنس بقذره.
~~قال مقيده عفا الله عنه الحفدة جمع حافد، اسم فاعل من الحفد وهو الإسراع
~~في الخدمة والعمل. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع
~~البيان التي تضمنها أن يكون في نفس الآية قرينة دالة على عدم صحة قول بعض
~~العلماء في الآية. فنبين ذلك. وفي هذه الآية الكريمة قرينة دالة على أن
~~الحفدة أولاد الأولاد. لأن قوله { وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين وحفدة } دليل ظاهر على اشتراك البنين والحفدة في كونهم من
~~أزواجهم، وذلك دليل على أنهم كلهم من أولاد أزواجهم. ودعوى أن قوله {
~~وحفدة } معطوف على قوله { أزواجا } غير ظاهرة. كما أن دعوى ms1000 أنهم
~~الأختان، وأن الأختان أزواج بناتهم، وبناتهم من أزواجهم، وغير ذلك من
~~الأقوال - كله غير ظاهر.

# وظاهر القرآن هو ما ذكر، وهو اختيار ابن العربي المالكي والقرطبي
~~وغيرهما. ومعلوم أن أولاد الرجل، وأولاد أولاده من خدمه المسرعين في
~~خدمته عادة. والعلم عند الله تعالى. تنبيه في قوله جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا }
~~الآية - رد على العرب التي كانت تعتقد أنها كانت تزوج الجن وتباضعها. حتى
~~روي أن عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك تزوج سعلاة منهم، وكان يخبؤوها عن
~~سنا البرق لئلا تراه فتنفر. فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته
~~السعلاة، فقالت عمرو ونفرت. فلم يرها أبدا. ولذا قال علباء بن أرقم
~~يهجو أولاد عمرو المذكور

# ألا لحى الله بني السعلاة   عمرو بن يربوع لئام النات   ليسوا بأعفاف
~~ولا أكيات

# أبدلت فيه السين تاء أيضا. وقال المعري يصف مراكب إبل متغربة عن
~~الأوطان، إذا رأت لمعان البرق تشتاق إلى أوطانها. فزعم أنه يستر عنها
~~البرق لئلا يشوقها إلى أوطانها كما كان عمرو يستره عن سعلاته

# إذا لاح إيماض سترت وجوهها  كأني عمرو والمطي سعالى

# والسعلاة عجوز الجن. وقد روي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " أحد أبوي بلقيس كان جنيا ".

# قال صاحب الجامع الصغير أخرجه أبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه في
~~التفسير، وابن عساكر وقال شارحه المناوي في إسناده سعيد بن بشر قال في
~~الميزان عن ابن معين ضعيف. وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا أحفظ منه، وهو
~~ضعيف منكر الحديث، ثم ساق من مناكيره هذا الخبر اه. وبشير بن نهيك أورده
~~الذهبي في الضعفاء. وقال أبو حاتملا يحتج به. ووثقه النسائي. انتهى. وقال
~~المناوي في شرح حديث

# " أحد أبوي بلقيس كان جنيا "

# قال قتادة ولهذا كان مؤخر قدميها كحافر الدابة. وجاء في آثار أن الجني
~~الأم. وذلك أن أباها ملك اليمن خرج ليصيد فعطش، فرفع له خباء فيه شيخ
~~فاستسقاه، فقال يا حسنة ms1001 اسقي عمك. فخرجت كأنها شمس بيدها كأس من ياقوت.
~~فخطبها من أبيها، فذكر أنه جني، وزوجها منه بشرط أنه إن سألها عن شيء
~~عملته فهو طلاقها. فأتت منه بولد ذكر، ولم يذكر قبل ذلك، فذبحته فكرب
~~لذلك، وخاف أن يسألها فتبين منه. ثم أتت ببلقيس فأظهرت البشر فاغتم فلم
~~يملك أن سألها، فقالت هذا جزائي منك! باشرت قتل ولدي من أجلك! وذلك أن
~~أبي يسترق السمع فسمع الملائكة تقول إن الولد إذا بلغ الحلم ذبحك، ثم
~~استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شأنها، ويصفون ملكها، وهذا فراق بيني
~~وبينك. فلم يرها بعد. هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيى الغساني اه
~~من شرح المناوي للجامع الصغير.

# وقال القرطبي في تفسير " سورة النحل " كان أبو بلقيس وهو السرح بن
~~الهداهد بن شراحيل، ملكا عظيم الشأن، وكان يقول لملوك الأطراف ليس أحد
~~منكم كفأ لي. وأبى أن يتزوج منهم، فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة
~~بنت السكن. فولدت له بلقمة وهي بلقيس، ولم يكن له ولد غيرها. وقال أبو
~~هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " كان أحد أبوي بلقيس جنيا "

# - إلى أن قال إن سبب تزوج أبيها من الجن أنه كان وزيرا لملك عات، يغتصب
~~نساء الرعية، وكان الوزير غيورا فلم يتزوج. فصحب مرة في الطريق رجلا لا
~~يعرفه فقال هل لك من زوجة؟ فقال لا أتزوج أبدا. فإن ملك بلدنا يغتصب
~~النساء من أزواجهن. فقال لئن تزوجت ابنتي لا يغتصبها أبدا. قال بل
~~يغتصبها! قال إنا قوم من الجن لا يقدر علينا. فتزوج ابنته فولدت له بلقيس
~~- إلى غير ذلك من الروايات. وقال القرطبي أيضا وروى وهيب بن جرير بن
~~حازم، عن الخليل بن أحمد، عن عثمان بن حاضر قال كانت أم بلقيس من الجن،
~~يقال لها بلعمة بنت شيصان. قال مقيده عفا الله عنه الظاهر أن الحديث
~~الوارد في كون أحد أبوي بلقيس جنيا ضعيف، وكذلك الآثار الواردة في ذلك
~~ليس منها شيء يثبت. مسألة اختلف العلماء ms1002 في جواز المناكحة بين بني آدم
~~والجن. فمنعها جماعة من أهل العلم، وأباحها بعضهم. قال المناوي في شرح
~~الجامع الصغير ففي الفتاوى السراجية للحنفية لا تجوز المناكحة بين الإنس
~~والجن وإنسان الماء. لاختلاف الجنس. وفي فتاوي البارزي من الشافعية لا
~~يجوز التناكح بينهما. ورجح ابن العماد جوازه اه. وقال الماوردي وهذا
~~مستنكر للعقول. لتباين الجنسين، واختلاف الطبعين. إذ الآدمي جسماني،
~~والجني روحاني. وهذا من صلصال كالفخار، وذلك من مارج من نار، والامتزاج
~~مع هذا التباين مدفوع، والتناسل مع هذا الاختلاف ممنوع اه. وقال ابن
~~العربي المالكي نكاحهم جائز عقلا. فإن صح نقلا فبها ونعمت. قال مقيده
~~عفا الله عنه لا أعلم في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~نصا يدل على جواز مناكحة الإنس الجن، بل الذي يستروح من ظواهر الآيات
~~عدم جوازه. فقوله في هذه الآية الكريمة { والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا } النحل72 الآية. ممتنا على بني آدم بأن
~~أزواجهم من نوعهم وجنسهم - يفهم منه أنه كما جعل لهم أزواجا تباينهم
~~كمباينة الإنس والجن، وهو ظاهر. ويؤيده قوله تعالى

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# الروم 21. فقوله { أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا } في
~~معرض الامتنان - يدل على أنه ما خلق لهم أزواجا من غير أنفسهم.

# ويؤيد ذلك ما تقرر في الأصول من " أن النكرة في سياق الامتنان تعم "
~~فقوله { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } جمع منكر في سياق
~~الامتنان فهو يعم، وإذا عم دل ذلك على حصر الأزواج المخلوقة لنا فيما هو
~~من أنفسنا، أي من نوعنا وشكلنا. مع أن قوما من أهل الأصول زعموا " أن
~~الجموع المنكرة في سياق الإثبات من صيغ العموم ". والتحقيق أنها في سياق
~~الإثبات لا تعم، وعليه درج في مراقي السعود حيث قال في تعداده للمسائل
~~التي عدم العموم فيها أصح

# منه منكر الجمع عرفا   وكان والذي عليه انعطفا

# أما في سياق الامتنان فالنكرة تعم. وقد تقرر في الأصول " أن ms1003 النكرة في
~~سياق الامتنان تعم " ، كقوله

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا

# الفرقان 48 أي فكل ماء نازل من السماء طهور وكذلك النكرة في سياق النفي
~~أو الشرط أو النهي. كقوله

# ما لكم من إله غيره

# الأعراف 59، وقوله

# وإن أحد من المشركين

# التوبة 6 الآية، وقوله

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# الإنسان 24 الآية. ويستأنس لهذا بقوله

# وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون

# الشعراء 166 فإنه يدل في الجملة على أن تركهم ما خلق الله لهم من
~~أزواجهم، وتعديه إلى غيره يستوجب الملام، وإن كان أصل التوبيخ والتقريع
~~على فاحشة اللواط. لأن أول الكلام

# أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم

# الشعراء 165-166 فإنه وبخهم على أمرين أحدهما - إتيان الذكور. والثاني -
~~ترك ما خلق لهم ربهم من أزواجهم. وقد دلت الآيات المتقدمة على أن ما خلق
~~لهم من أزواجهم، هو الكائن من أنفسهم. أي من نوعهم وشكلهم. كقوله {
~~والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } ، وقوله

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا

# الروم 21، فيفيد أنه لم يجعل لهم أزواجا من غير أنفسهم. والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [16.73]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار يعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لهم رزقا من السموات بإنزال المطر، ولا من الأرض بإنبات النبات.
~~وأكد عجز معبوداتهم عن ذلك بأنهم لا يستطيعون، أي لا يملكون أن يرزقوا.
~~والاستطاعة منفية عنهم أصلا. لأنهم جماد ليس فيه قابلية استطاعة شيء.
~~ويفهم من الآية الكريمة أنه لا يصح أن يعبد إلا من يرزق الخلق. لأن أكلهم
~~رزقه، وعبادتهم غيره كفر ظاهر لكل عاقل. وهذا المعنى المفهوم من هذه
~~الآية الكريمة بينه جل وعلا في مواضع أخر، كقوله

# إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا
~~له إليه ترجعون

# العنكبوت 17، وقوله

# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل
~~لجوا في عتو ونفور

# الملك 21، وقوله

# وما ms1004 خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون مآ أريد
~~منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين

# الذاريات 56-58 وقوله

# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
~~والأرض وهو يطعم ولا يطعم

# الأنعام 14، وقوله

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

# طه 132، وقوله

# هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء
~~والأرض

# فاطر 3 الآية، وقوله

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض

# يونس 31 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه في قوله { شيئا } في
~~هذه الآية الكريمة ثلاثة أوجه من الإعراب الأول - أنه قوله { رزقا }
~~مصدر، وأن { شيئا } مفعول به لهذا المصدر. أي ويعبدون من دون الله ما لا
~~يملك أن يرزقهم شيئا من الرزق. ونظير هذا الإعراب قوله تعالى

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# البلد 14-15 فقوله { يتيما } مفعول به للمصدر الذي هو إطعام. أي أن
~~يطعم يتيما ذا مقربة. ونظيره من كلام العرب قول المرار بن منقذ التميمي

# بضرب بالسيوف رؤوس قوم أزلنا هامهن عن المقيل

# فقوله " رؤوس قوم " مفعول به للمصدر المنكر الذي هو قوله " بضرب " وإلى
~~هذا أشار في الخلاصة بقوله

# بفعله المصدر ألحق في العمل  مضافا أو مجردا أو مع أل

# الوجه الثاني - أن قوله { شيئا } ما ناب عن المطلق من قوله { رزقا }
~~بناء على أن المراد بالرزق هو ما يرزقه الله عباده. لا المعنى المصدري.
~~الوجه الثالث - أن يكون قوله { شيئا } ما ناب عن المطلق من قوله { يملك
~~} أي لا يملك شيئا من الملك، بمعنى لا يملك قليلا أن يرزقهم.

### || [16.74]

# قوله تعالى { فلا تضربوا لله الأمثال }. نهى الله جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة خلقه أن يضربوا له الأمثال. أي يجعلوا به
~~أشباها ونظراء من خلقه، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا! وبين هذا
~~المعنى في غير هذا الموضع. كقوله

# ليس كمثله شيء

# الشورى 11 الآية، وقوله

# ولم يكن له كفوا أحد

# الاخلاص 4، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [16.77]

# قوله تعالى ms1005 { ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر }
~~الآية. أظهر الأقوال فيها أن معنى أن الله إذا أراد الإتيان بها فهو قادر
~~على أن يأتي بها في أسرع من لمح البصر. لأنه يقول للشيء كن فيكون. ويدل
~~لهذا المعنى قوله تعالى

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# القمر 50. وقال بعض العلماء المعنى هي قريب عنده تعالى كلمح البصر وإن
~~كانت بعيدا عندكم. قل قال تعالى

# إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا

# المعارج 6-7، وقال

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# الحج 47. واختار أبو حيان في البحر المحيط أن " أو " في قوله " أو هو
~~أقرب " للإبهام على المخاطب، وتبع في ذلك الزجاج، قال ونظيره

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# الصافات 147، وقوله

# أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا

# يونس 24.

### || [16.78]

# قوله تعالى { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أخرج
~~بني آدم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، وجعل لهم الأسماع والأبصار
~~والأفئدة. لأجل أن يشكروا له نعمه. وقد قدمنا أن " لعل " للتعليل. ولم
~~يبين هنا هل شكروا أو لم يشكروا. ولكنه بين في مواضع أخر أن أكثرهم لم
~~يشكروا. كما قال تعالى

# ولكن أكثر الناس لا يشكرون

# البقرة 243، وقال

# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

# الملك 23، إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه لم يأت السمع في القرآن
~~مجموعا، وإنما يأتي فيه بصيغة الإفراد دائما، مع أنه يجمع ما يذكر معه
~~كالأفئدة والأبصار. وأظهر الأقوال في نكتة إفراده دائما أن أصله مصدر
~~سمع سمعا، والمصدر إذا جعل اسما ذكر وأفرد. كما قال في الخلاصة

# ونعتوا بمصدر كثيرا   فالتزموا الإفراد والتذكيرا

### || [16.79]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن تسخيره الطير في جو السماء ما
~~يمسكها إلا هو - من آياته الدالة على قدرته، واستحقاقه لأن يعبد وحده.
~~وأوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع. كقوله

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء ms1006 بصير

# الملك 19. تنبيه لم يذكرعلماء العربية الفعل بفتح فسكون من صيغ جموع
~~التكسير. قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية
~~أن الفعل بفتح فسكون جمع تكسير لفاعل وصفا لكثرة وروده في اللغة جمعا
~~له. كقوله هنا { ألم يروا إلى الطير } فالطير جمع طائر،
~~وكالصحب فإنه جمع صاحب. قال امرؤ القيس

# وقوفا بها صحبي على مطيهم   يقولون لا تهلك أسى وتجمل

# فقوله " صحبي " أي أصحابي. وكالركب فإنه جمع راكب. قال تعالى

# والركب أسفل منكم

# الأنفال 42 وقال ذو الرمة

# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا أم راجع القلب من أطرابه طرب

# فالركب جمع راكب. وقد رد عليه ضمير الجماعة في قوله " عن أشياعهم ".
~~وكالشرب فإنه جمع شارب. ومنه قول نابغة ذبيان

# كأنه خارجا من جنب صفحته   سفود شرب نسوه عند مفتأد

# فإنه رد على الشرب ضمير الجماعة في قوله " نسوه.. " إلخ وكالسفر فإنه
~~جمع سافر. ومنه حديث

# " أتموا فإنا قوم سفر "

# وقول الشنفرى

# كأن وغاها حجرتيه وجاله أضاميم من سفر القبائل نزل

# وكالرجل جمع راجل. ومنه قراءة الجمهور

# وأجلب عليهم بخيلك ورجلك

# الإسراء 64 بسكون الجيم. وأما على قراءة حفص عن عاصم بكسر الجيم فالظاهر
~~أن كسرة الجيم اتباع لكسرة اللام. فمعناه معنى قراءة الجمهور. ونحو هذا
~~كثير جدا في كلام العرب، فلا نطيل به الكلام. والعلم عند الله تعالى.

### || [16.81]

# قوله تعالى { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
~~وسرابيل تقيكم بأسكم } الآية. بين جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة منته على خلقه. بأنه جعل لهم سرابيل تقيهم الحر. أي والبرد. لأن
~~ما يقي الحر من اللباس يقي البرد. والمراد بهذه السرابيل القمصان ونحوها
~~من ثياب القطن والكتان والصوف. وقد بين هذه النعمة الكبرى في غير هذا
~~الموضع. كقوله

# يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا

# الأعراف 26 الآية، وقوله { يا بني آدم خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد } الأعراف 31 الآية. أي وتلك الزينة هي ما خلق الله لهم
~~من اللباس الحسن. وقوله هنا { وسرابيل تقيكم ms1007 بأسكم } النحل
~~81 المراد بها الدروع ونحوها، مما يقي لابسه وقع السلاح، ويسلمه من بأسه.
~~وقد بين أيضا هذه النعمة الكبرى، واستحقاق من أنعم بها لأن يشكر له في
~~غير هذا الموضع. كقوله

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم فهل أنتم شاكرون

# الأنبياء 80. وإطلاق السرابيل على الدروع ونحوها معروف. ومنه قول كعب بن
~~زهير

# شم العارنين أبطال لبوسهم   من نسج داود في الهيجا سرابيل

### || [16.83]

# قوله تعالى { يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها }
~~الآية. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار يعرفون نعمة الله.
~~لأنهم يعلمون أنه هو الذي يرزقهم ويعافيهم، ويدبر شؤونهم، ثم ينكرون هذه
~~النعمة. فيعبدون معه غيره، ويسوونه بما لا ينفع ولا يضر، ولا يغني شيئا.
~~وقد أوضح جل وعلا هذا المعنى في آيات كثيرة. كقوله

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون

# يونس 31. فقوله { فسيقولون الله } دليل على معرفتهم نعمته.
~~وقوله { فقل أفلا تتقون } دليل على إنكارهم لها. والآيات بمثل
~~هذا كثيرة جدا. وروي عن مجاهد أن سبب نزول هذه الآية الكريمة أن
~~أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله. فقرأ عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا

# النحل 80 فقال الأعرابي نعم! قال { وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا } النحل80 الآية. قال الأعرابي نعم! ثم قرأ عليه كل
~~ذلك يقول الأعرابي نعم! حتى بلغ

# كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون

# النحل 81 فولى الأعرابي. فأنزل الله { يعرفون نعمة الله
~~ثم ينكرونها } النحل 83 الآية. وعن السدي رحمه الله {
~~يعرفون نعمة الله } أي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~ينكرونها. أي يكذبونه وينكرون صدقه. وقد بين جل وعلا أن بعثة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فيهم من منن الله عليهم. كما قال تعالى

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم

# آل عمران ms1008 164 الآية. وبين في موضع آخر أنهم قابلوا هذه النعمة بالكفران.
~~وذلك في قوله

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار

# إبراهيم 28. وقيل يعرفون نعمة الله في الشدة، ثم ينكرونها في الرخاء.
~~وقد تقدمت الآيات الدالة على ذلك، كقوله

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# العنكبوت 65، ونحوها من الآيات - إلى غير ذلك من الأقوال في الآية.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وأكثرهم الكافرون }
~~النحل 83 قال بعض العلماء معناه أنهم كلهم كافرون. أطلق الأكثر وأراد
~~الكل. قال القرطبي والشوكاني. وقال الشوكاني أو أراد بالأكثر العقلاء دون
~~الأطفال ونحوهم. أو أراد كفر الجحود، ولم يكن كفر كلهم كذلك، بل كان كفر
~~بعضهم كفر جهل.

### || [16.84]

# قوله تعالى { ثم لا يؤذن للذين كفروا }. لم يبين تعالى
~~في هذه الآية الكريمة متعلق الإذن في قوله { لا يؤذن } ولكنه بين في
~~المرسلات أن متعلق الإذن الاعتذار. أي لا يؤذن لهم في الاعتذار، لأنهم
~~ليس لهم عذر يصح قبوله، وذلك في قوله

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# المرسلات 35-36. فإن قيل ما وجه الجمع بين نفي اعتذارهم المذكور هنا،
~~وبين ما جاء في القرآن من اعتذارهم. كقوله تعالى عنهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23، وقوله

# ما كنا نعمل من سوء

# النحل 28، وقوله

# بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا

# غافر 74، ونحو ذلك من الآيات. فالجواب - من أوجه منها - أنهم يعتذرون
~~حتى إذا قيل لهم اخسؤوا فيها ولا تكلمون، انقطع نطقهم ولم يبق إلا الزفير
~~والشهيق. كما قال تعالى

# ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون

# النمل 85. ومنها - أن نفي اعتذارهم يراد به اعتذار فيه فائدة. أما
~~الاعتذار الذي لا فائدة فيه فهو كالعدم، يصدق عليه في لغة العرب أنه ليس
~~بشيء، ولذا صرح تعالى بأن المنافقين بكم في قوله

# صم بكم

# البقرة 18 مع قوله عنهم

# وإن يقولوا تسمع لقولهم

# المنافقون 4 أي لفصاحتهم وحلاوة ألسنتهم. وقال عنهم أيضا

# فإذا ذهب الخوف سلقوكم ms1009 بألسنة حداد

# الأحزاب 19 فهذا الذي ذكره جل و علا من فصاحتهم وحدة ألسنتهم، مع تصريحه
~~بأنهم بكم - يدل على أن الكلام الذي لا فائدة فيه كلا شيء، كما هو واضح.
~~وقال هبيرة بن أبي وهب المخزومي

# وإن كلام المرء في غير كنهه  لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها

# وقد بينا هذا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في مواضع
~~منه. والترتيب ب " ثم " في قوله في هذه الآية الكريمة { لا يؤذن
~~للذين كفروا } على قوله { ويوم نبعث من كل أمة
~~شهيدا } لأجل الدلالة على أن ابتلاءهم بالمنع من الاعتذار المشعر
~~بالإقناط الكلي أشد من ابتلائهم بشهادة الأنبياء عليهم بكفرهم. قوله
~~تعالى { ولا هم يستعتبون }. اعلم أولا- أن استعتب تستعمل في
~~اللغة بمعنى طلب العتبى. أي الرجوع إلى ما يرضي العاتب ويسره. وتستعمل
~~أيضا في اللغة بمعنى أعتب إذا أعطى العتبى. أي رجع إلى ما يحب العاتب
~~ويرضى، فإذا علمت ذلك - فاعلم أن في قوله { ولا هم يستعتبون }
~~وجهين من التفسير متقاربي المعنى. قال بعض أهل العلم { ولا هم
~~يستعتبون } أي لا تطلب منهم العتبى، بمعنى لا يكلفون أن يرضوا
~~ربهم، لأن الآخرة ليست بدار تكليف، فلا يردون إلى الدنيا ليتوبوا. وقال
~~بعض العلماء { ولا هم يستعتبون } أي يعتبون، بمعنى يزال عنهم
~~العتب، ويعطون العتبى وهي الرضا.

# لأن الله لا يرضى عن القوم الكافرين. وهذا المعنى كقوله تعالى في قراءة
~~الجمهور

# وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين

# فصلت 24 أي وإن يطلبوا العتبى - وهي الرضا عنهم لشدة جزعهم - فما هم من
~~المعتبين. بصيغة اس المفعول أي المعطين العتبى وهي الرضا عنهم. لأن العرب
~~تقول أعتبه إذا رجع إلى ما يرضيه ويسره، ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي

# أمن المنون وريبه تتوجع   والدهر ليس بمعتب من يجزع

# أي لا يرجع الدهر إلى مسرة من جزع ورضاه. وقول النابغة

# فإن كنت مظلوما فعبد ظلمته   وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب

# وأما قول بشر بن أبي خازم

# غضبت تميم أن تقتل عامر   يوم النسار ms1010 فأعتبوا بالصيلم

# يعني أعتبناهم بالسيف، أي أرضيناهم بالقتل. فهو من قبيل التهكم، كقول
~~عمرو بن معدي كرب

# وخيل قد دلفت لها بخيل   تحية بينهم ضرب وجيع

# لأن القتل ليس بإرضاء، والضرب الوجيع ليس بتحية. وأما على قراءة من قرأ

# وإن يستعتبوا

# فصلت 24 بالبناء للمفعول

# فما هم من المعتبين

# فصلت 24 بصيغة اسم الفاعل، فالمعنى أنهم لو طلبت منهم العتبى وردوا إلى
~~الدنيا ليعملوا بطاعة الله وطاعة رسله، فما هم من المعتبين أي الراجعين
~~إلى ما يرضي ربهم، بل يرجعون إلى كفرهم الذي كانوا عليه أولا، وهذه
~~القراءة كقوله تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# الأنعام 28.

### || [16.85]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا رأوا العذاب لا يخفف
~~عنهم، ولا ينظرون أي لا يمهلون، وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر. وبين
~~أنهم يرون النار وأنها تراهم، وأنها تكاد تتقطع من شدة الغيظ عليهم.
~~كقوله تعالى

# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل
~~تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا
~~هم ينظرون

# الأنبياء 39-40، وقوله

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها
~~ولم يجدوا عنها مصرفا

# الكهف 53، وقوله

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# الفرقان 12، وقوله

# إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور
~~تكاد تميز من الغيظ

# الملك 7-8، وقوله

# ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن
~~القوة لله جميعا

# البقرة 165 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [16.86]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المشركين يوم القيامة إذا رأوا
~~معبوداتهم التي كانوا يشركونها بالله في عبادته قالوا لربهم ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك! وأن معبوداتهم تكذبهم في ذلك فيقولون
~~لهم كذبتم! ما كنتم إيانا تعبدون! وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة. كقوله

# ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
~~له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء ms1011 وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# الأحقاف 5-6، وقوله

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# مريم 81-82، وقوله

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين

# العنكبوت 25، وقوله

# وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم

# القصص 64، وقوله

# فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون

# يونس 28، إلى غير ذلك من الآيات. فإن قيل كيف كذبتهم آلهتهم ونفوا أنهم
~~عبدوهم، مع أن الواقع خلاف ما قالوا، وأنهم كانوا يعبدونهم في دار الدنيا
~~من دون الله! فالجواب -أن تكذيبهم لهم منصب على زعمهم أنهم آلهة، وأن
~~عبادتهم حق، وأنها تقربهم إلى الله زلفى. ولا شك أن كل ذلك من أعظم الكذب
~~وأشنع الافتراء. ولذلك هم صادقون فيما ألقوا إليهم من القول، ونطقوا فيه
~~بأنهم كاذبون. ومراد الكفار بقولهم لربهم هؤلاء شركاؤنا، قيل ليحملوا
~~شركاءهم تبعة ذنبهم. وقيل ليكونوا شركاءهم في العذاب، كما قال تعالى

# ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار

# الأعراف 38، وقد نص تعالى على أنهم وما يعبدونه من دون الله في النار
~~جميعا في قوله

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98 الآية. وأخرج من ذلك الملائكة وعيسى وعزيرا بقوله

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# الأنبياء 101 الآية، لأنهم ما عبدوهم برضاهم. بل لو أطاعوهم لأخلصوا
~~العبادة لله وحده جل وعلا.

### || [16.87]

# قوله تعالى { وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون }. إلقاؤهم إلى الله السلم هو
~~انقيادهم له، وخضوعهم. حيث لا ينفعهم ذلك كما تقدم في قوله

# فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء

# النحل 28. والآيات الدالة على ذلك كثيرة. كقوله

# بل هم اليوم مستسلمون

# الصافات 26 وقوله

# وعنت الوجوه للحي القيوم

# طه 111 ونحو ذلك من الآيات. وقد قدمنا طرفا من ذلك في الكلام على قوله
~~{ فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء }. وقوله {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي غاب عنهم واضمحل ما
~~كانوا يفترونه. ms1012 من أن شركاءهم تشفع لهم وتقربهم إلى الله زلفى. كما قال
~~تعالى

# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# يونس 18 الآية، وكقوله

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# الزمر 3. وضلال ذلك عنهم مذكور في آيات كثيرة. كقوله تعالى

# وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون

# يونس 30، وقوله

# فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون

# القصص 75. وقد قدمنا معاني " الضلال " في القرآن وفي اللغة بشواهدها.

### || [16.88]

# اعلم أولا أن " صد " تستعمل في اللغة العربية استعمالين أحدهما - أن
~~تستعمل متعدية إلى المفعول، كقوله تعالى

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام

# الفتح 25 الآية، ومضارع هذه المتعدية " يصد " بالضم على القياس، ومصدرها
~~" الصد " على القياس أيضا. والثاني - أن تستعمل " صد " لازمة غير متعدية
~~إلى المفعول، ومصدر هذه " الصدود " على القياس، وفي مضارعها الكسر على
~~القياس، والضم على السماع. وعليهما القراءتان السبعيتان في قوله

# إذا قومك منه يصدون

# الزخرف 57 بالكسر والضم. فإذا عرفت ذلك - فاعلم أن قوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة { وصدوا عن سبيل الله } محتمل لأن تكون " صد "
~~متعدية، والمفعول محذوف لدلالة المقام عليه. على حد قوله في الخلاصة

# وحذف فضلة أجز إن لم يضر  كحذف ما سيق جوابا أو حصر

# ومحتمل لأن تكون " صد " لازمة غير متعدية إلى المفعول، ولكن في الآية
~~الكريمة ثلاث قرائن تدل على أن " صد " متعدية، والمفعول محذوف، أي وصدوا
~~الناس عن سبيل الله. الأولى - أنا لو قدرنا " صد " لازمة، وأن معناها
~~صدودهم في أنفسهم عن الإسلام - لكان ذلك تكرارا من غير فائدة مع قوله {
~~الذين كفروا } بل معنى الآية كفروا في أنفسهم، وصدوا غيرهم عن الدين
~~فحملوه على الكفر أيضا. القرينة الثانية - قوله تعالى { زدناهم
~~عذابا فوق العذاب } النحل88 فإن هذه الزيادة من العذاب لأجل
~~إضلالهم غيرهم، والعذاب المزيدة فوقه هو عذابهم على كفرهم في أنفسهم.
~~بدليل قوله في المضلين الذين أضلوا غيرهم

# أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم

# النحل 25 الآية، وقوله

# وليحملن أثقالهم ms1013 وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13 الآية كما تقدم إيضاحه. القرينة الثالثة - قوله { بما
~~كانوا يفسدون } فإنه يدل على أنهم كانوا يفسدون على غيرهم مع
~~ضلالهم في أنفسهم، وقوله { فوق العذاب } أي الذي استحقوه بضلالهم
~~وكفرهم. وعن ابن مسعود. أن هذا العذاب المزيد عقارب أنيابها كالنخل
~~الطوال، وحيات مثل أعناق الإبل، وأفاعي كأنها البخاتي تضربهم. أعاذنا
~~الله وإخواننا المسلمين منها! والعلم عند الله تعالى.

### || [16.89]

# قوله تعالى { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم
~~من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلآء
~~ونزلنا }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يوم القيامة يبعث
~~في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم يشهد عليهم بما أجابوا به رسولهم، وأنه
~~يأتي بنبينا صلى الله عليه وسلم شاهدا علينا. وبين هذا المعنى في غير
~~هذا الموضع. كقوله

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض

# النساء 41-42 الآية، وكقوله

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم

# المائدة 109، وكقوله

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# الأعراف 6، إلى غير ذلك من الآيات. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما

# " عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقرأ علي قال فقلت يا رسول الله، أأقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال " نعم. إني
~~أحب أن أسمعه من غيري " فقرأت " سورة النساء " حتى أتيت إلى هذه الآية {
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا } النساء41 فقال " حسبك الآن " فإذا عيناه
~~تذرفان اه "

# وقوله تعالى { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه نزل على رسوله هذا
~~الكتاب العظيم تبيانا لكل شيء. وبين ذلك في غير هذا الموضع، كقوله

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# الأنعام 38 على القول بأن المراد بالكتاب فيها القرآن. أما على القول
~~بأنه اللوح المحفوظ. فلا بيان بالآية. وعلى كل حال فلا شك أن القرآن فيه ms1014
~~بيان كل شيء. والسنة كلها تدخل في آية واحدة منه. وهي قوله تعالى

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7. وقال السيوطي في " الإكليل في استنباط التنزيل " قال تعالى {
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } وقال

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# الأنعام 38، وقال صلى الله عليه وسلم

# " ستكون فتنة ". قيل وما المخرج منها؟ قال " كتاب الله فيه نبأ ما
~~قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم "

# أخرجه الترمذي، وغيره وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا خديج بن معاوية،
~~عن أبي إسحاق، عن مرة، عن ابن مسعود قال من أراد العلم فعليه بالقرآن.
~~فإن فيه خبر الأولين والآخرين. قال البيهقي أراد به أصول العلم. وقال
~~الحسن البصري أنزل الله مائة وأربعة كتب، أودع علومها أربعة التوارة،
~~والإنجيل، والزبور، والفرقان. ثم أودع علوم الثلاثة الفرقان، ثم أودع
~~علوم القرآن المفصل، ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب.

# فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير الكتب المنزلة. أخرجه البيهقي " في
~~الشعب ". وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه جميع ما تقوله الأمة شرح
~~للسنة، وجميع شرح السنة شرح للقرآن. وقال بعض السلف ما سمعت حديثا إلا
~~التمست له آية من كتاب الله. وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله. أخرجه
~~ابن أبي حاتم. وقال ابن مسعود إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب
~~الله. أخرجه ابن أبي حاتم. وقال ابن مسعود أيضا أنزل في القرآن كل علم،
~~وبين لنا فيه كل شيء، ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن. أخرجه ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله لو أغفل شيئا لأغفل الذرة والخردلة والبعوضة ".

# وقال الشافعي أيضا جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما
~~فهمه من القرآن. قلت ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم ms1015

# " إني لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه، ولا أحرم إلا ما حرم الله في
~~كتابه "

# رواه بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط من حديث عائشة. وقال الشافعي أيضا
~~ليست تنزل بأحد في الدين نازلة إلا في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى
~~فيها. فإن قيل من الأحكام ما ثبت ابتداء بالسنة؟ قلنا ذلك مأخوذ من كتاب
~~الله في الحقيقة. لأن كتاب الله أوجب علينا اتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وفرض علينا الأخذ بقوله. وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شئتم،
~~أخبركم عنه من كتاب الله. فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور؟ فقال
~~بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله تعالى

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7 وحدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش،
~~عن حذيفة بن اليمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "

# وحدثنا سفيان، عن مسعر بن كدام، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن
~~عمر بن الخطاب أنه أمر بقتل المحرم الزنبور. وروى البخاري عن ابن مسعود
~~قال لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن،
~~المغيرات لخلق الله، فقالت له امرأة في ذلك. فقال وما لي لا ألعن من لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في كتاب الله. فقالت لقد قرأت ما بين
~~اللوحين فما وجدت فيه ما تقول؟! قال لئن قرآتيه لقد وجدتيه! أما قرأت

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7؟ قالت بلى. قال فإنه قد نهى عنه. وقال ابن برجان ما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من شيء فهو في القرآن، أو فيه أصله قرب أو بعد، فهمه
~~من فهم، أو عمه عنه من عمه، وكذا كل ما حكم أو قضى به. وقال غيره ما من
~~شيء إلا يمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله تعالى. حتى إن بعضهم
~~استنبط عمر النبي صلى الله عليه وسلم ms1016 ثلاثا وستين من قوله " في سورة
~~المنافقين "

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# المنافقون 11 فإنها رأس ثلاث وستين سورة، وعقبها " بالتغابن " ليظهر
~~التغابن في فقده. وقال المرسي جمع القرآن علوم الأولين والآخرين، بحيث لم
~~يحط بها علما حقيقة إلا المتكلم به، ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~خلا ما استأثر الله به سبحانه، ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة
~~وأعلامهم. مثل الخلفاء الأربعة، ومثل ابن مسعود، وابن عباس حتى قال لو
~~ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله. ثم ورث عنهم التابعون لهم بإحسان،
~~ثم تقاصرت الهمم، وفترت العزائم، وتضاءل أهل العلم، وضعفوا عن حمل ما
~~حمله الصحابة والتابعون من علومه وسائر فنونه. فنوعوا علومه، وقامت كل
~~طائفة بفن من فنونه. فاعتنى قوم بضبط لغاته، وتحرير كلماته، ومعرفة مخارج
~~حروفه وعددها، وعدد كلماته وآياته، وسوره وأجزائه، وأنصافه وأرباعه، وعدد
~~سجداته، إلى غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة، والآيات المتماثلة. من
~~غير تعرض لمعانيه، ولا تدبر لما أودع فيه. فسموا القراء. واعتنى النحاة
~~بالمعرب منه والمبني من الأسماء والأفعال، والحروف العاملة وغيرها.
~~وأوسعوا الكلام في الأسماء وتوابعها، وضروب الأفعال، واللازم والمتعدي،
~~ورسوم خط الكلمات، وجميع ما يتعلق به. حتى إن بعضهم أعرب مشكله. وبعضهم
~~أعربه كلمة كلمة. واعتنى المفسرون بألفاظه، فوجدوا منه لفظا يدل على
~~معنى واحد، ولفظا يدل على معنيين، ولفظا يدل على أكثر، فأجروا الأول
~~على حكمه، وأوضحوا الخفي منه، وخاضوا إلى ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين
~~أو المعاني، وأعمل كل منهم فكره، وقال بما اقتضاه نظره. واعتنى الأصوليون
~~بما فيه من الأدلة العقلية، والشواهد الأصلية والنظرية. مثل قوله

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة. فاستنبطوا منه أدلة على
~~وحدانية الله ووجوده، وبقائه وقدمه، وقدرته وعلمه، وتنزيهه عما لا يليق
~~به. وسموا هذا العلم ب " أصول الدين ". وتأملت طائفة معاني خطابه. فرأت
~~منها ما يقتضي العموم، ومنها ما يقتضي الخصوص، إلى غير ذلك فاستنبطوا منه
~~أحكام ms1017 اللغة من الحقيقة والمجاز، وتكلموا في التخصيص والإضمار، والنص
~~والظاهر، والمجمل والمحكم والمتشابه، والأمر والنهي والنسخ، إلى غير ذلك
~~من أنواع الأقيسة، واستصحاب الحال والاستقراء.

# وسموا هذا الفن " أصول الفقه ". وأحكمت طائفة صحيح النظر، وصادق الفكر
~~فيما فيه من الحلال والحرام، وسائر الأحكام، فأسسوا أصوله وفروعه، وبسطوا
~~القول في ذلك بسطا حسنا. وسموه ب " علم الفروع " وب " الفقه أيضا ".
~~وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السابقة، والأمم الخالية، ونقلوا
~~أخبارهم، ودونوا آثارهم ووقائعهم. حتى ذكروا بدء الدنيا، وأول الأشياء
~~وسموا ذلك ب " التاريخ والقصص ". وتنبه آخرون لما فيه من الحكم
~~والأمثال، والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال، وتكاد تدكدك الجبال.
~~فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد، والتحذير والتبشير، وذكر الموت
~~والمعاد، والنشر والحشر، والحساب والعقاب، والجنة والنار - فصولا من
~~المواعظ، وأصولا من الزواجر. فسموا بذلك " الخطباء والوعاظ ". واستنبط
~~قوم مما فيه من أصول التعبير. مثل ما ورد في قصة يوسف من البقرات السمان،
~~وفي منامي صاحبي السجن، وفي رؤية الشمس والقمر والنجوم ساجدات، وسموه "
~~تعبير الرؤيا ". واستنبطوا تفسير كل رؤيا من الكتاب. فإن عز عليهم
~~إخراجها منه، فمن السنة التي هي شارحة الكتاب، فإن عسر فمن الحكم
~~والأمثال. ثم نظروا إلى اصطلاح العوام في مخاطباتهم، وعرف عاداتهم الذي
~~أشار إليه القرآن بقوله

# وأمر بالعرف

# الأعراف 199. وأخذ قوم مما في آيات المواريت من ذكر السهام وأربابها،
~~وغير ذلك " علم الفرائض " واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث، والربع
~~والسدس والثمن " حساب الفرائض " ، ومسائل العول. واستخرجوا منه أحكام
~~الوصايا. ونظر قوم إلى ما فيه من الآيات الدالات على الحكم الباهرة في
~~الليل والنهار، والشمس والقمر ومنازله، والنجوم والبروج، وغير ذلك -
~~فاستخرجوا " علم المواقيت ". ونظر الكتاب والشعراء إلى ما فيه من جزالة
~~اللفظ وبديع النظم، وحسن السياق والمبادىء، والمقاطيع والمخالص والتلوين
~~في الخطاب، والإطناب والإيجاز، وغير ذلك. فاستنبطوا منه " علم المعاني
~~والبيان والبديع ". ونظر فيه أرباب الإشارات وأصحاب الحقيقة، فلاح لهم من
~~ألفاظه معان ودقائق، جعلوا لها أعلاما اصطلحوا عليها، مثل الغناء
~~والبقاء، والحضور ms1018 والخوف والهيبة، والأنس والوحشة، والقبض والبسط، وما
~~أشبه ذلك. هذه الفنون التي أخذتها الملة الإسلامية منه. وقد احتوى على
~~علوم أخر من علوم الأوائل، مثل الطب والجدل والهيئة، والهندسة والجبر،
~~والمقابلة والنجامة، وغير ذلك. أما الطب - فمداره على حفظ نظام الصحة،
~~واستحكام القوة. وذلك إنما يكون باعتدال المزاج تبعا للكيفيات المتضادة،
~~وقد جمع ذلك في آية واحدة وهي قوله

# وكان بين ذلك قواما

# الفرقان 67. وعرفناه فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله، وحدوث الشفاء
~~للبدن بعد اعتلاله في قوله

# شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس

# النحل 69.

# ثم زاد على طب الأجساد بطب القلوب، وشفاء الصدور. وأما الهيئة - ففي
~~تضاعيف سوره من الآيات التي ذكر فيها من ملكوت السموات والأرض، وما بث في
~~العالم العلوي والسفلي من المخلوقات. وأما الهندسة - ففي قوله

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب

# المرسلات 30-31 فإن فيه قاعدة هندسية، وهو أن الشكل المثلث لا ظل له.
~~وأما الجدل - فقد حوت آياته من البراهين والمقدمات والنتائج، والقول
~~بالموجب، والمعارضة، وغير ذلك شيئا كثيرا، ومناظرة إبراهيم أصل في ذلك
~~عظيم. وأما الجبر والمقابلة - فقد قيل إن أوائل السور ذكر عدد وأعوام
~~وأيام لتواريخ أمم سالفة، وإن فيها تاريخ بقاء هذه الأمة، وتاريخ مدة
~~الدنيا، وما مضى وما بقي، مضروبا بعضها في بعض. وأما النجامة - ففي قوله

# أو أثارة من علم

# الأحقاف 4 فقد فسره ابن عباس بذلك. وفيه من أصول الصنائع، وأسماء الآلات
~~التي تدعو الضرورة إليها - فمن الصنائع الخياطة في قوله

# وطفقا يخصفان

# الأعراف 22 الآية. والحدادة في قوله تعالى

# آتوني زبر الحديد

# الكهف 96، وقوله

# وألنا له الحديد

# سبأ 10 الآية. والبناء في آيات، والنجارة

# أن اصنع الفلك

# المؤمنون 27، والغزل

# نقضت غزلها

# النحل 92، والنسج

# كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

# العنكبوت 41، والفلاحة

# أفرأيتم ما تحرثون

# الواقعة 63 في آيات أخر، والصيد في آيات، والغوص

# والشياطين كل بنآء وغواص

# ص 37

# وتستخرجون حلية

# فاطر 12، والصياغة

# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا

# الأعراف ms1019 148 الآية. والزجاجة

# صرح ممرد من قوارير

# النمل 44،

# المصباح في زجاجة

# النور 35، والفخارة

# فأوقد لي يهامان على الطين

# القصص 38، والملاحة

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

# الكهف 79، والكتابة

# علم بالقلم

# العلق 4 في آيات أخر، والخبز والطحن

# أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه

# يوسف 36، والطبخ

# بعجل حنيذ

# هود 69، والغسل والقصارة

# وثيابك فطهر

# المدثر 4،

# قال الحواريون

# آل عمران 52 وهم القصارون، والجزارة

# إلا ما ذكيتم

# المائدة 3، والبيع والشراء في آيات كثيرة، والصبغ

# صبغة الله

# البقرة 138 الآية،

# جدد بيض وحمر

# فاطر 27 الآية، والحجارة

# وتنحتون من الجبال بيوتا

# الشعراء 149، والكيالة والوزن في آيات كثيرة، والرمي

# وما رميت إذ رميت

# الأنفال 17،

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# الأنفال 60. وفيه من أسماء الآلات، وضروب المأكولات والمشروبات
~~والمنكوحات، وجميع ما وقع ويقع في الكائنات - ما يحقق معنى قوله

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# الأنعام 38 انتهى كلام المرسي ملخصا مع زيادات. قلت قد اشتمل كتاب الله
~~على كل شيء. أما أنواع العلوم فليس منها باب ولا مسألة هي أصل، إلا وفي
~~القرآن ما يدل عليها. وفيه علم عجائب المخلوقات، وملكوت السموات والأرض،
~~وما في الأفق الأعلى، وما تحت الثرى، وبدء الخلق، وأسماء مشاهير الرسل
~~والملائكة، وعيون أخبار الأمم السالفة. كقصة آدم مع إبليس في إخراجه من
~~الجنة، وفي الولد الذي سماه عبد الحارث، ورفع إدريس وإغراق قوم نوح، وقصة
~~عاد الأولى والثانية، وثمود، والناقة، وقوم لوط، وقوم شعيب الأولين
~~والآخرين فإنه أرسل مرتين.

# وقوم تبع، ويونس، وإلياس، وأصحاب الرس، وقصة موسى في ولادته وفي إلقائه
~~في اليم، وقتله القبطي، ومسيره إلى مدين وتزوجه ابنة شعيب، وكلامه تعالى
~~بجانب الطور، وبعثه إلى فرعون، وخروجه وإغراق عدوه، وقصة العجل، القوم
~~الذين خرج بهم وأخذتهم الصعقة، وقصة القتال وذبح البقرة، وقصته في قتال
~~الجبارين، وقصته مع الخضر والقوم الذين ساروا في سرب من الأرض إلى الصين،
~~وقصة طالوت وداود مع جالوت وقتله، وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبأ وفتنته،
~~وقصة القوم الذين خرجوا فرارا ms1020 من الطاعون فأماتهم الله ثم أحياهم، وقصة
~~إبراهيم في مجادلته قومه، ومناظرته النمروذ، ووضعه إسماعيل مع أمه بمكة،
~~وبنائه البيت، وقصة الذبيح، وقصة يوسف وما أبسطها، وقصة مريم وولادتها
~~عيسى وإرساله ورفعه، وقصة زكريا وابنه يحيى، وأيوب وذي الكفل، وقصة ذي
~~القرنين ومسيره إلى مطلع الشمس ومغربها وبنائه السد، وقصة أصحاب الكهف
~~والرقيم، وقصة بختنصر، وقصة الرجلين اللذين لأحدهما الجنة، وقصة أصحاب
~~الجنة الذين أقسموا ليصرمنها مصبحين، وقصة مؤمن آل فرعون، وقصة أصحاب
~~الفيل، وقصة الجبار الذي أراد أن يصعد إلى السماء. وفيه من شأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعوة إبراهيم به، وبشارة عيسى وبعثه وهجرته. ومن
~~غزواته غزوة بدر { في سورة الأنفال وأحد في آل عمران وبدر الصغرى فيها،
~~والخندق في الأحزاب، والنضير في الحشر، والحديبية في الفتح، وتبوك في
~~براءة، وحجة الوادع في المائدة، ونكاحه زينب بنت جحش، وتحريم سريته،
~~وتظاهر أزواجه عليه، وقصة الإفك، وقصة الإسراء، وانشقاق القمر، وسحر
~~اليهود إياه. وفيه بدء خلق الإنسان إلى موته، وكيفية الموت، وقبض الروح
~~وما يفعل بها بعد صعودها إلى السماء، وفتح الباب للمؤمنة وإلقاء الكافرة،
~~وعذاب القبر والسؤال فيه، ومقر الأرواح، وأشراط الساعة الكبرى العشرة،
~~وهي نزول عيسى، وخروج الدجال، ويأجوج ومأجوج، والدابة، والدخان، ورفع
~~القرآن، وطلوع الشمس من مغربها، وإغلاق باب التوبة، والخسف. وأحوال البعث
~~من نفخة الصور، والفزع، والصعق، والقيام، والحشر والنشر، وأهوال الموقف،
~~وشدة حر الشمس، وظل العرش، والصراط، والميزان، والحوض، والحساب لقوم،
~~ونجاة آخرين منه، وشهادة الأعضاء، وإيتاء الكتب بالأيمان والشمائل وخلف
~~الظهور، والشفاعة، والجنة وأبوابها، وما فيها من الأشجار والثمار
~~والأنهار، والحلي والألوان، والدرجات، ورؤيته تعالى، والنار وما فيها من
~~الأودية، وأنواع العقاب، وألوان العذاب، والزقوم والحميم، إلى غير ذلك
~~مما لو بسط جاء في مجلدات. وفي القرآن جميع أسمائه تعالى الحسنى كما ورد
~~في حديث. وفيه أسمائه مطلقا ألف اسم، وفيه من أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم جملة. وفيه شعب الإيمان البضع والسبعون.

# وفيه شرائع الإسلام الثلاثمائة وخمس عشرة. وفيه أنواع ms1021 الكبائر وكثير من
~~الصغائر. وفيه تصديق كل حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - هذه
~~جملة القول في ذلك اه كلام السيوطي في الإكليل. وإنما أوردناه برمته مع
~~طوله. لما فيه من إيضاح أن القرآن فيه بيان كل شيء. وإن كانت في الكلام
~~المذكور أشياء جديرة بالانتقاد تركنا مناقشتها خوف الإطالة المملة، مع
~~كثرة الفائدة في الكلام المذكور في الجملة. وفي قوله تعالى { تبيانا
~~لكل شيء } وجهان من الإعراب أحدهما - أنه مفعول من أجله. والثاني
~~- أنه مصدر منكر واقع حالا. على حد قوله في الخلاصة

# ومصدر منكر حالا يقع   بكثرة كبغتة زيد طلع

# تنبيه أظهر القولين أن التبيان مصدر، ولم يسمع كسر تاء التفعال مصدرا
~~إلا في التبيان والتلقاء. وقال بعض أهل العلم التبيان اسم لا مصدر. قال
~~أبو حيان في البحر والظاهر أن " تبيانا " مصدر جاء على تفعال، وإن كان
~~باب المصادر يجيء على تفعال بالفتح كالترداد والتطواف. ونظير تبيان في
~~كسر تائه تلقاء، وقد جوز الزجاج فتحه في غير القرآن. وقال ابن عطية "
~~تبيانا " اسم وليس بمصدر. وهو قول أكثر النحاة. وروى ثعلب عن
~~الكوفيين، والمبرد عن البصريين أنه مصدر، ولم يجىء على تفعال من المصادر
~~إلا ضربان تبيان وتلقاء اه - والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى {
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أن هذا القرآن العظيم هدى ورحمة وبشرى للمسلمين. ويفهم من
~~دليل خطاب هذه الآية الكريمة - أي مفهوم مخالفتها - أن غير المسلمين
~~ليسوا كذلك. وهذا المفهوم من هذه الآية صرح به جل وعلا في مواضع أخر،
~~كقوله

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

# فصلت 44، وقوله

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# الإسراء 82، وقوله جل وعلا

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم ms1022
~~كافرون

# التوبة 124-125، وقوله

# وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا

# المائدة 64 في الموضعين.

### || [16.90]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يأمر خلقه بالعدل والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى. وأنه ينهاهم عن الفحشاء والمنكر والبغي. لأجل أن يتعظوا
~~بأوامره ونواهيه، فيمتثلوا أمره، ويجتنبوا نهيه. وحذف مفعول " يأمر " ، "
~~وينهى " لقصد التعميم. ومن الآيات التي أمر فيها بالعدل قوله تعالى

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى

# المائدة 8، وقوله

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل إن الله نعما يعظكم به

# النساء 58. ومن الآيات التي أمر فيها بالإحسان قوله تعالى

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا
~~إن الله يحب المحسنين

# البقرة 195، وقوله

# وبالوالدين إحسانا

# البقرة 83، وقوله

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في
~~الأرض

# القصص 77، وقوله

# وقولوا للناس حسنا

# البقرة 83 وقوله

# ما على المحسنين من سبيل

# التوبة 91. ومن الآيات التي أمر فيها بإيتاء ذي القربي قوله تعالى

# فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
~~ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك
~~هم المفلحون

# الروم 38، وقوله

# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا
~~تبذر تبذيرا

# الإسراء 26 وقوله

# وآتى المال على حبه ذوي القربى

# البقرة 177 الآية، وقوله

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة

# البلد 14-15، إلى غير ذلك من الآيات. ومن الآيات التي نهى فيها عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي قوله

# ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# الأنعام 151 الآية، وقوله

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق

# الأعراف 33 الآية، وقوله

# وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون
~~الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون

# الأنعام 120 والمنكر وإن لم يصرح باسمه في هذه الآيات، فهو داخل فيها.
~~ومن الآيات التي جمع فيها بين الأمر بالعدل والتفضل بالإحسان قوله

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# النحل 126 فهذا عدل، ثم ms1023 دعا إلى الإحسان بقوله

# ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

# النحل 126 وقوله

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40 فهذا عدل. ثم دعا إلى الإحسان بقوله

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# الشورى 40. وقوله

# والجروح قصاص

# المائدة 45 فهذا عدل. ثم دعا إلى الإحسان بقوله

# فمن تصدق به فهو كفارة له

# المائدة 45، وقوله

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# الشورى 41 الآية، فهذا عدل. ثم دعا إلى الإحسان بقوله

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# الشورى 43، وقوله

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# النساء 148 فهذا عدل. ثم دعا إلى الإحسان بقوله

# إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء
~~فإن الله كان عفوا قديرا

# النساء 149 إلى غير ذلك من الآيات. فإذا عرفت هذا، فاعلم أن العدل في
~~اللغة القسط والإنصاف، وعدم الجور. وأصله التوسط بين المرتبتين. أي
~~الإفراط والتفريط. فمن جانب الإفراط والتفريط فقد عدل. والإحسان مصدر
~~أحسن، وهي تستعمل متعدية بالحرف نحو أحسن إلى والديك. ومنه قوله تعالى عن
~~يوسف

# وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن

# يوسف 10 الآية. وتستعمل متعدية بنفسها. كقولك أحسن العامل عمله، أي
~~اجاده وجاء به حسنا. والله جل وعلا يأمر بالإحسان بمعنييه المذكورين،
~~فهما داخلان في الآية الكريمة، لأن الإحسان إلى عباد الله لوجه الله عمل
~~أحسن فيه صاحبه. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان في حديث
~~جبريل بقوله

# " أن تعبد الله كأنك تراه. فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وقد قدمنا ذلك في سورة هود. فإذا عرفت هذا، فاعلم أن أقوال المفسرين في
~~الآية الكريمة راجعة في الجملة إلى ما ذكرنا. كقول ابن عباس العدل لا إله
~~إلا الله، والإحسان أداء الفرائض. لأن عبادة الخالق دون المخلوق هي عين
~~الإنصاف والقسط، وتجنب التفريط والإفراط. ومن أدى فرائض الله على الوجه
~~الأكمل فقد أحسن. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي حلف
~~لا يزيد على الواجبات

# " أفلح ms1024 إن صدق "

# وكقول سفيان العدل استواء العلانية والسريرة. والإحسان أن تكون السريرة
~~أفضل من العلانية. وكقول علي رضي الله عنه العدلالإنصاف. والإحسان
~~التفضل. إلى غير ذلك من أقوال السلف. والعلم عند الله تعالى وقوله {
~~يعظكم لعلكم تذكرون }. الوعظ الكلام الذي تلين له
~~القلوب. تنبيه فإن قيل يكثر في القرآن إطلاق الوعظ على الأوامر والنواهي.
~~كقوله هنا { يعظكم لعلكم تذكرون } مع أنه ما ذكر إل
~~االأمر والنهي في قوله { إن الله يأمر بالعدل } النحل 90
~~إلى قوله { وينهى عن الفحشاء } النحل90 الآية، وكقوله في
~~سورة البقرة بعد أن ذكر أحكام الطلاق والرجعة

# ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم
~~الآخر

# البقرة 232، وقوله في الطلاق في نحو ذلك أيضا

# ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر

# الطلاق 2. وقوله في النهي عن مثل قذف عائشة

# يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا

# النور 17 الآية. مع أن المعروف عند الناس أن الوعظ يكون بالترغيب
~~والترهيب ونحو ذلك، لا بالأمر والنهي. فالجواب - أن ضابط الوعظ هو الكلام
~~الذي تلين له القلوب وأعظم ما تلين له قلوب العقلاء أوامر ربهم ونواهيه.
~~فإنهم إذا سمعوا الأمر خافوا من سخط الله في عدم امتثاله، وطمعوا فيما
~~عند الله من الثواب في امتثاله. وإذا سمعوا النهي خافوا من سخط الله في
~~عدم اجتنابه، وطمعوا فيما عنده من الثواب في اجتنابه.

# فحداهم حادي الخوف والطمع إلى الامتثال، فلانت قلوبهم للطاعة خوفا
~~وطمعا. والفحشاء في لغة العرب الخصلة المتناهية في القبح. ومنه قيل
~~لشديد البخل فاحش. كما في قول طرفة في معلقته

# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي   عقيلة مال الفاحش المتشدد

# والمنكر اسم مفعول أنكر. وهو في الشرع ما أنكره الشرع ونهى عنه وأوعد
~~فاعله العقاب. والبغي الظلم. وقد بين تعالى أن الباغي يرجع ضرر بغيه على
~~نفسه في قوله

# يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم

# يونس 23، وقوله

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# فاطر 43. وقوله { ذي القربى }. أي صاحب القرابة من جهة الأب أو
~~الأم، أو ms1025 هما معا. لأن إيتاء ذي القربى صدقة وصلة رحم. والإيتاء
~~الإعطاء. وأحد المفعولين محذوف. لأن المصدر أضيف إلى المفعول الأول وحذف
~~الثاني. والأصل وإيتاء صاحب القرابة. كقوله

# وآتى المال على حبه ذوي القربى

# البقرة 177 الآية.

### || [16.91]

# قوله تعالى { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم }. أمر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة عباده أن يوفوا بعهد الله إذا عاهدوا. وظاهر
~~الآية أنه شامل لجميع العهود فيما بين العبد وربه، وفيما بينه وبين
~~الناس. وكرر هذا في مواضع أخر. كقوله في الأنعام

# وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به

# الأنعام 152 الآية، وقوله في الإسراء

# وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا

# الإسراء 34. وقد قدمنا هذا في الأنعام. وبين في موضع آخر أن من نقض
~~العهد إنما يضر بذلك نفسه، وأن من أوفى به يؤتيه الله الأجر العظيم على
~~ذلك. ذلك في قوله

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى
~~بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما

# الفتح 10. وبين في موضع آخر أن نقض الميثاق يستوجب اللعن. وذلك في قوله

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم

# المائدة 13 الآية.

### || [16.96]

# قوله تعالى { ما عندكم ينفد وما عند الله باق }. بين
~~جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن ما عنده من نعيم الجنة باق لا يفنى.
~~وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# عطآء غير مجذوذ

# هود 108، وقوله

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# ص 54، وقوله

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا

# الكهف 2-3 إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { ولنجزين
~~الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }.
~~أقسم جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه سيجزي الذين صبروا أجرهم - أي
~~جزاء عملهم - بأحسن ما كانوا يعملون. وبين في موضع آخر أنه جزاء بلا
~~حساب. كما في قوله

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# الزمر 10. تنبيه استنبط بعض العلماء من هذه الآية الكريمة أن فعل المباح
~~حسن. لأن قوله في هذه الآية { بأحسن ما كانوا يعملون }
~~صيغة تفضيل ms1026 تدل على المشاركة، والواجب أحسن من المندوب، والمندوب أحسن من
~~المباح. فيجازون بالأحسن الذي هو الواجب والمندوب، دون مشاركهما في الحسن
~~وهو المباح. وعليه درج في مراقي السعود في قوله

# ما ربنا لم ينه عنه حسن   وغيره القبيح والمستهجن

# إلا أن الحسن ينقسم إلى حسن وأحسن. ومن ذلك قوله تعالى لموسى

# فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها

# الأعراف 145 الآية. فالجزاء المنصوص عليه في قوله

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# النحل 126 حسن. والصبر المذكور في قوله

# ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

# النحل 126 أحسن. وهكذا. وقرأ هذا الحرف ابن كثير وعاصم وابن ذكوان بخلف
~~عنه " ولنجزين " بنون العظمة. وقرأه الباقون بالياء، وهو الطريق الثاني
~~لابن ذكوان.

### || [16.97]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن كل عامل سواء كان ذكرا أو أنثى
~~عمل عملا صالحا فإنه جل وعلا يقسم ليحيينه حياة طيبة، وليجزينه أجره
~~بأحسن ما كان يعمل. اعلم أولا - أن القرآن العظيم دل على أن العمل
~~الصالح هو ما استكمل ثلاثة أمور الأول - موافقته لما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم. لأن الله يقول

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر 7. الثاني - أن يكون خالصا لله تعالى. لأن الله جل وعلا يقول

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# البينة 5،

# قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه

# الزمر 14-15. الثالث - أن يكون مبنيا على أساس العقيدة الصحيحة. لأن
~~الله يقول

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن

# النحل 96 فقيد ذلك بالإيمان، ومفهوم مخالفته أنه لو كان غير مؤمن لما
~~قبل منه ذلك العمل الصالح. وقد أوضح جل وعلا هذا المفهوم في آيات كثيرة،
~~كقوله في عمل غير المؤمن

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# الفرقان 23، وقوله

# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

# هود 16، وقوله

# أعمالهم كسراب بقيعة

# النور 39 الآية، وقوله

# أعمالهم ms1027 كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف

# إبراهيم 18،إلى غير ذلك من الآيات. واختلف العلماء في المراد بالحياة
~~الطيبة في هذه الآية الكريمة. فقال قوم لا تطيب الحياة إلا في الجنة،
~~فهذه الحياة الطيبة في الجنة. لأن الحياة الدنيا لا تخلو من المصائب
~~والأكدار، والأمراض والآلام والأحزان، ونحو ذلك وقال تعالى

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# العنكبوت 64. والمراد بالحيوان الحياة. وقال بعض العلماء الحياة الطيبة
~~في هذه الآية الكريمة في الدنيا، وذلك بأن يوفق الله عبده إلى ما يرضيه،
~~ويرزقه العافية والرزق الحلال. كما قال تعالى

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار

# البقرة 201. قال مقيدة عفا الله عنه وفي الآية الكريمة قرينة تدل على أن
~~المراد بالحياة الطيبة في الآية حياته في الدنيا حياة طيبة. وتلك القرينة
~~هي أننا لو قدرنا أن المراد بالحياة الطيبة حياته في الجنة في قوله {
~~فلنحيينه حياة طيبة } صار قوله { ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } تكرارا معه. لأن تلك
~~الحياة الطيبة هي أجر عملهم. بخلاف ما لو قدرنا أنها في الحياة الدنيا.
~~فإنه يصير المعنى فلنحيينه في الدنيا حياة طيبة، ولنجزينه في الآخرة
~~بأحسن ما كان يعمل، وهو واضح. وهذا المعنى الذي دل عليه القرآن تؤيده
~~السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة والحياة الطيبة تشمل
~~وجوه الراحة من أي جهة كانت. وقد روي عن ابن عباس وجماعة أنهم فسروها
~~بالرزق الحلال الطيب. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فسرها
~~بالقناعة، وكذا قال ابن عباس وعكرمة، ووهب بن منبه - إلى أن قال - وقال
~~الضحاك هي الرزق الحلال، والعبادة في الدنيا. وقال الضحاك أيضا - هي
~~العمل بالطاعة والانشراح بها. والصحيح - أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله.
~~كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا عبد الله ابن يزيد، حدثنا
~~سعيد بن أبي أيوب، حدثني شرحبيل بن شريك، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن ms1028
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه "

# ورواه مسلم من حديث عبد الله بن يزيد المقرى به. وروى الترمذي والنسائي
~~من حديث أبي هانيء. عن أبي على الجنبي، عن فضالة بن عبيد أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " قد أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به "

# وقال الترمذي هذا حديث صحيح. وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد، حدثنا همام
~~عن يحيى عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يعطى بها في الدنيا ويثاب عليها في
~~الآخرة. وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم
~~تكن له حسنة يعطى بها خيرا "

# انفرد بإخراجه مسلم اه من ابن كثير. وهذه الأحاديث ظاهرة في ترجيح
~~القول بأن الحياة الطيبة في الدنيا. لأن قوله صلى الله عليه وسلم

# " أفلح "

# يدل على ذلك لأن من نال الفلاح نال حياة طيبة. وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " يعطى بها في الدنيا "

# يدل على ذلك أيضا. وابن كثير إنما ساق الأحاديث المذكورة لينبه
~~على أنها ترجح القول المذكور. والعلم عند الله تعالى. وقد تقرر في الأصول
~~أنه إذا دار الكلام بين التوكيد والتأسيس رجح حمله على التأسيس وإليه
~~أشار في مراقي السعود جامعا له مع نظائر يجب فيها تقديم الراجح من
~~الاحتمالين بقوله

# كذاك ما قابل ذا اعتلال   من التأصل والاستقلال  ومن تأسس عموم وبقا
~~الأفراد والإطلاق مما ينتفى  كذاك ترتيب لإيجاب العمل   بماله الرجحان
~~مما يحتمل

# ومعنى كلام صاحب المراقي أنه يقدم محتمل اللفظ الراجح على المحتمل
~~المرجوح، كالتأصل، فإنه يقدم على الزيادة نحو

# ليس كمثله شيء

# الشورى 11 يحتمل كون الكاف زائدة، ويحمل أنها غير زائدة. فالمراد بالمثل
~~الذات.

# كقول العرب مثلك لا يفعل هذا. يعنون أنت لا ينبغي لك أن تفعل هذا
~~فالمعنى ليس كالله شيء. ونظيره ms1029 من إطلاق المثل وإرادة الذات

# وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله

# الأحقاف 10 أي على نفس القرآن لا شيء آخر مماثل له، وقوله

# كمن مثله في الظلمات

# الأنعام 122 أي كمن هو في الظلمات. وكالاستقلال فإنه يقدم على
~~الإضمار. كقوله تعالى

# أن يقتلوا أو يصلبوا

# المائدة 33 الآية. فكثير من العلماء يضمرون قيودا غير مذكورة فيقولون
~~أن يقتلو إذا قتلوا، أو يصلبوا إذا قتلوا وأخذوا المال، أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم إذا أخذوا المال ولم يقتلوا..الخ. فالمالكية يرجحون أن الإمام
~~مخير بين المذكورات مطلقا. لأن استقلال اللفظ أرجح من إضمار قيود غير
~~مذكورة. لأن الأصل عدمها حتى تثبت بدليل. كما أشرنا إليه سابقا في
~~المائدة وكذلك التأسيس يقدم على التأكيد وهو محل الشاهد. كقوله

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# في سورة الرحمن، وقوله

# ويل يومئذ للمكذبين

# في المرسلات. قيل تكرار اللفظ فيهما توكيد، وكونه تأسيسا أرجح لما
~~ذكرنا. فتحمل الآلاء في كل موضع على ما تقدم. قيل لفظ ذلك التكذيب فلا
~~يتكرر منها لفظ. وكذا يقال في سورة المرسلات فيحمل على المكذبين بما ذكر،
~~قيل كل لفظ الخ. فإذا علمت ذلك فاعلم - أنا إن حملنا الحياة الطيبة في
~~الآية على الحياة الدنيا كان ذلك تأسيسا. وإن حملناها على حياة الجنة
~~تكرر ذلك مع قوله بعده { ولنجزينهم أجرهم } الآية. لأن
~~حياة الجنة الطيبة هي أجرهم الذي يجزونه. وقال أبو حيان في البحر والظاهر
~~من قول تعالى { فلنحيينه حياة طيبة } أن ذلك في الدنيا.
~~وهو قول الجمهور. ويدل عليه قوله { ولنجزينهم أجرهم } يعني
~~في الآخرة.

### || [16.98]

# أظهر القولين في هذه الآية الكريمة أن الكلام على حذف الإرادة. أي فإذا
~~أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله..الآية. وليس المراد أنه إذا قرأ القرآن
~~وفرغ من قراءته استعاذ بالله من الشيطان كما يفهم من ظاهر الآية، وذهب
~~إليه بعض أهل العلم. والدليل على ما ذكرنا تكرر حذف الإرادة في القرآن
~~وفي كلام العرب لدلالة المقام عليها. كقوله

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة

# المائدة 6 ms1030 الآية، أي أردتم القيام إليها كما هو ظاهر. وقوله

# إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم

# المجادلة 9 الآية. أي إذا أردتم أن تتناجوا فلا تتناجوا بالإثم. لأن
~~النهي إنما هو عن أمر مستقبل يراد فعله، ولا يصح النهي عن فعل مضى وانقضى
~~كما هو واضح. وظاهر هذه الآية الكريمة أن الاستعاذة من الشيطان الرجيم
~~واجبة عند القراءة. لأن صيغة افعل للوجوب كما تقرر في الأصول. وقال كثير
~~من أهل العلم إن الأمر في الآية للندب والاستحباب، وحكى عليه الإجماع أبو
~~جعفر بن جرير وغيره من الأئمة، وظاهر الآية أيضا الأمر بالاستعاذة عند
~~القراءة في الصلاة لعموم الآية. والعلم عند الله تعالى.

### || [16.99-100]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الشيطان ليس له سلطان على المؤمنين
~~المتوكلين على الله، وأن سلطانه إنما هو على أتباعه الذين يتولونه،
~~والذين هم به مشركون. وبين هذا المعنى في غير هذا الموضع، كقوله

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# الحجر 42، وقوله

# لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين

# ص 82-83، وقوله

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
~~وكيلا

# الإسراء 65، وقوله

# وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من
~~يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك

# سبأ 21 الآية، وقوله

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# إبراهيم 22. واختلف العلماء في معنى السلطان في هذه الآيات. فقال أكثر
~~أهل العلم هو الحجة، أي ليس للشيطان عليهم حجة فيما يدعوهم إليه من عبادة
~~الأوثان. وقال بعضهم ليس له سلطان عليهم. أي تسلط وقدرة على أن يوقعهم في
~~ذنب لا توبة منه. وقد قدمنا هذا. والمراد ب، { الذين يتولونه } الذين
~~يطعيونه فيوالونه بالطاعة. وأظهر الأقوال في قوله { والذين هم به
~~مشركون } النحل 100 أن الضمير عائد إلى الشيطان لا إلى الله. ومعنى
~~كونهم مشركين به هو طاعتهم له في الكفر والمعاصي. كما يدل عليه قوله
~~تعالى

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم ms1031 عدو مبين

# يس 60، وقوله عن إبراهيم

# يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان

# مريم 44 إلى غير ذلك من الآيات. وأما سلطانه على الذين يتولونه فهو ما
~~جعلوه له على أنفسهم من الطاعة والاتباع والموالاة، بغير موجب يستوجب
~~ذلك. تنبيه فإن قيل أثبت الله للشيطان سلطانا على أوليائه في آيات.
~~كقوله هنا { إنما سلطانه على الذين يتولونه }
~~النحل 100 الآية، وقوله

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# الحجر 42 فالاستثناء يدل على أن له سلطانا على من اتبعه من الغاوين مع
~~أنه نفى عنه السلطان عليهم في آيات أخر. كقوله

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من
~~سلطان

# سبأ 20-21 الآية. وقوله تعالى حاكيا عنه مقررا له

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# إبراهيم 22. فالجواب هو أن السلطان الذي أثبته له عليهم غير السلطان
~~الذي نفاه، وذلك من وجهين الأول - أن السلطان المثبت له هو سلطان إضلاله
~~لهم بتزيينه، والسلطان المنفي هو سلطان الحجة. فلم يكن لإبليس عليهم من
~~حجة يتسلط بها، غير أنه دعاهم فأجابوه بلا حجة ولا برهان. وإطلاق
~~السلطان على البرهان كثير في القرآن. الثاني - أن الله لم يجعل له عليهم
~~سلطانا ابتداء ألبتة ولكنهم هم الذين سلطوه على أنفسهم بطاعاته
~~ودخولهم في حزبه، فلم يتسلط عليهم بقوة. لأن الله يقول

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# النساء 76. وإنما تسلط عليهم بإرادتهم واختيارهم. ذكر هذا الجواب بوجهيه
~~العلامة ابن القيم رحمه الله. وقد بينا هذا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب
~~عن آيات الكتاب.

### || [16.101]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه إذا بدل آية مكان آية، بأن نسخ
~~آية أو أنساها، وأتى بخير منها أو مثلها - أن الكفار يجعلون ذلك سببا
~~للطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم. بادعاء أنه كاذب على الله، مفتر
~~عليه زعما منهم أن نسخ الآية بالآية يلزمه البداء، وهو الرأي المجدد،
~~وأن ذلك مستحيل على ms1032 الله. فيفهم عندهم من ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مفتر على الله، زاعمين أنه لو كان من الله لأقره وأثبته، ولم يطرأ
~~له فيه رأي متجدد حتى ينسخه. والدليل على أن قوله { بدلنآ آية
~~مكان آية } معناه نسخنا آية وأنسيناها - قوله تعالى

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# البقرة 106، وقوله

# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله

# الأعلى 6-7 أي أن تنساه. والدليل على أنه إن نسخ آية أو أنساها، لا بد
~~أن يأتي ببدل خير منها أو مثلها - قوله تعالى

# نأت بخير منها أو مثلها

# البقرة 106، وقوله هنا { بدلنآ آية مكان آية }. وما زعمه
~~المشركون واليهود من أن النسخ مستحيل على الله لأنه يلزمه البداء، وهو
~~الرأي المتجدد - ظاهر السقوط، واضح البطلان لكل عاقل. لأن النسخ لا يلزمه
~~البداء ألبتة، بل الله جل وعلا يشرع الحكم وهو عالم بأن مصلحته ستنقضي
~~في الوقت المعين، وأنه عند ذلك الوقت ينسخ ذلك الحكم ويبدله بالحكم
~~الجديد الذي فيه المصلحة. فإذا جاء ذلك الوقت المعين أنجز جل وعلا ما كان
~~في علمه السابق من نسخ ذلك الحكم، الذي زالت مصلحته بذلك الحكم الجديد
~~الذي فيه المصلحة. كما أن حدوث المرض بعد الصحة وعكسه، وحدوث الغنى بعد
~~الفقر وعكسه، ونحو ذلك لا يلزم فيه البداء، لأن الله عالم بأن حكمته
~~الإلهية تقتضي ذلك التغيير في وقته المعين له، على وفق ما سبق في العلم
~~الأزلي كما هو واضح. وقد أشار جل وعلا إلى علمه بزوال المصلحة من
~~المنسوخ، وتمحضها في الناسخ بقوله هنا { والله أعلم بما
~~ينزل } وقوله

# نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير

# البقرة 106، وقوله

# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله إنه يعلم
~~الجهر وما يخفى

# الأعلى 6-7 فقوله { إنه يعلم الجهر وما يخفى } بعد
~~قوله { إلا ما شآء الله } يدل عى أنه أعلم بما ينزل. فهو عالم
~~بمصلحة الإنساء، ومصلحة تبديل الجديد من الأول المنسي. مسائل تتعلق بهذه
~~الآية الكريمة المسألة ms1033 الأولى - لا خلاف بين المسلمين في جواز النسخ
~~عقلا وشرعا، ولا في وقوعه فعلا، ومن ذكر عنه خلاف في ذلك كأبي مسلم
~~الأصفهاني - فإنه إنما يعني أن النسخ تخصيص لزمن الحكم بالخطاب الجديد.

# لأن ظاهر الخطاب الأول استمرار الحكم في جميع الزمن. والخطاب الثاني
~~دل على تخصيص الحكم الأول بالزمن الذي قبل النسخ. فليس النسخ عنده
~~رفعا للحكم الأول. وقد أشار إليه في مراقي السعود بقوله في تعريف النسخ

# رفع لحكم أو بيان الزمن   بمحكم القرآن أو بالسنن

# وإنما خالف فيه اليهود وبعض المشركين، زاعمين أنه يلزمه البداء كما
~~بينا. ومن هنا قالت اليهود إن شريعة موسى يستحيل نسخها. المسألة الثانية
~~- لا يصح نسخ حكم شرعي إلا بوحي من كتاب أو سنة. لأن الله جل وعلا يقول

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير هذآ أو بدله
~~قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم

# يونس 15 - وبه تعلم أن النسخ بمجرد العقل ممنوع، وكذلك لا نسخ بالإجماع.
~~لأن الإجماع لا ينعقد إلا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لأنه ما دام حيا
~~فالعبرة بقوله وفعله وتقريره صلى الله عليه وسلم، ولا حجة معه في قول
~~الأمة، لأن اتباعه فرض على كل أحد ولذا لا بد في تعريف الإجماع من
~~التقييد بكونه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، كما قال صاحب المراقي في
~~تعريف الإجماع

# وهو الاتفاق من مجتهدي   الأمة من بعد وفاة أحمد

# وبعد وفاته ينقطع النسخ. لأنه تشريع، ولا تشريع ألبتة بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم، وإلى كون العقل والإجماع لا يصح النسخ بمجردهما - أشار
~~في مراقي السعود أيضا بقوله في النسخ

# فلم يكن بالعقل أو مجرد   الإجماع بل ينمى إلى المستند

# وقوله " بل ينمى إلى المستند " يعني أنه إذا وجد في كلام العلماء أن
~~نصا منسوخ بالإجماع، فإنهم إنما يعنون أنه منسوخ بالنص الذي هو ms1034 مستند
~~الإجماع، لا بنفس الإجماع. لما ذكرنا من منع النسخ به شرعا. وكذلك لا
~~يجوز نسخ الوحي بالقياس على التحقيق، وإليه أشار في المراقي بقوله

# ومنع نسخ النص بالقياس  هو الذي ارتضاه جل الناس

# أى وهو الحق. المسألة الثالثة - اعلم أن ما يقوله بعض أهل الأصول من
~~المالكية والشافعية وغيرهم من جواز النسخ بلا بدل، وعزاه غير واحد
~~للجمهور، وعليه درج في المراقي بقوله

# وينسخ الخف بما له ثقل   وقد يجيء عاريا من البدل

# أنه باطل بلا شك. والعجب ممن قال به العلماء الأجلاء مع كثرتهم، مع أنه
~~مخالف مخالفة صريحة لقوله تعالى

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها

# البقرة 106 فلا كلام ألبتة لأحد بعد كلام الله تعالى

# ومن أصدق من الله قيلا

# النساء 122،

# ومن أصدق من الله حديثا

# النساء 87،

# أأنتم أعلم أم الله

# البقرة 140 فقد ربط جل وعلا في هذه الآية الكريمة بين النسخ، وبين
~~الإتيان ببدل المنسوخ على سبيل الشرط والجزاء. ومعلوم أن الصدق والكذب في
~~الشرطية يتواردان على الربط. فيلزم أنه كلما وقع النسخ وقع الإتيان بخير
~~من المنسوخ أو مثله كما هو ظاهر. وما زعمه بعض أهل العلم من أن النسخ وقع
~~في القرآن بلا بدل وذلك في قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

# المجادلة 12 فإنه نسخ بقوله

# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات

# المجادلة 13 الآية، ولا بدل لهذا المنسوخ. فالجواب - أن له بدلا، وهو
~~أن وجوب تقديم الصدقة أمام المناجاة لما نسخ بقي استحباب الصدقة وندبها،
~~بدلا من الوجوب المنسوخ كما هو ظاهر. المسألة الرابعة - اعلم أنه يجوز
~~نسخ الأخف بالأثقل، والأثقل بالأخف. فمثال نسخ الأخف بالأثقل نسخ التخيير
~~بين الصوم والإطعام المنصوص عليه في قوله تعالى

# وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

# البقرة 184 بأثقل منه، وهو تعيين إيجاب الصوم في قوله

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# البقرة 185. ونسخ حبس الزواني في البيوت المنصوص عليه بقوله

# فأمسكوهن ms1035 في البيوت

# النساء 15 الآية، بأثقل منه وهو الجلد والرجم المنصوص على الأول منهما
~~في قوله

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# النور 2، وعلى الثاني منهما بآية الرجم التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها
~~ثابتا، وهي قوله " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم " ومثال نسخ الأثقل بالأخف نسخ وجوب مصابرة المسلم
~~عشرة من الكفار المنصوص عليه في قوله

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

# الأنفال 65 الآية، بأخف منه وهو مصابرة المسلم اثنين منهم المنصوص عليه
~~في قوله

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين

# الأنفال 66 الآية. وكنسخ قوله تعالى

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله

# البقرة 284 الآية، بقوله

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# البقرة 286. فإنه نسخ للأثقل بالأخف كما هو ظاهر. وكنسخ اعتداد المتوفى
~~عنها بحول، المنصوص عليه في قوله

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول

# البقرة 240 الآية، بأخف منه هو الاعتداد بأربعة أشهر وعشر، المنصوص عليه
~~في قوله

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# البقرة 234. تنبيه اعلم- أن في قوله جل وعلا

# نأت بخير منها أو مثلها

# البقرة 106 إشكالا من جهتين الأولى - أن يقال إما أن يكون الأثقل خيرا
~~من الأخف. لأنه أكثر أجرا، أو الأخف خير من الأثقل لأنه أسهل منه، وأقرب
~~إلى القدرة على الامتثال. وكون الأثقل خيرا يقتضي منع نسخه بالأخف، كما
~~أن كون الأخف خيرا يقتضي منع نسخه بالأثقل.

# لأن الله صرح بأنه يأتي بما هو خير من المنسوخ أو مماثل له، لا ما هو
~~دونه. وقد عرفت أن الواقع جواز نسخ كل منهما بالآخر. الجهة الثانية من
~~جهتي الإشكال في قوله { أو مثلها } لأنه يقال ما الحكمة في نسخ
~~المثل ليبدل منه مثله؟ وأي مزية للمثل على المثل حتى ينسخ ويبدل منه؟
~~والجواب عن الإشكال الأول - هو أن الخيرية تارة تكون ms1036 في الأثقل لكثرة
~~الأجر، وذلك فيما إذا كان الأجر كثيرا جدا والامتثال غير شديد الصعوبة،
~~كنسخ التخيير بين الإطعام والصوم بإيجاب الصوم. فإن في الصوم أجرا
~~كثيرا كما في الحديث القدسي

# " إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به "

# ، والصائمون من خيار الصابرين. لأنهم صبروا لله عن شهوة بطونهم وفروجهم.
~~والله يقول

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# الزمر 10 ومشقة الصوم عادية ليس فيها صعوبة شديدة تكون مظنة لعدم القدرة
~~على الامتثال، وإن عرض ما يقتضي ذلك كمرض أو سفر. فالتسهيل برخصة الإفطار
~~منصوص بقوله

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر

# البقرة 184. وتارة تكون الخيرية في الأخف، وذلك فيما إذا كان الأثقل
~~المنسوخ شديد الصعوبة بحيث يعسر فيه الامتثال. فإن الأخف يكون خيرا منه،
~~لأن مظنة عدم الامتثال تعرض المكلف للوقوع فيما لا يرضي الله، وذلك كقوله

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله

# البقرة 284 فلو لم تنسخ المحاسبة بخطرات القلوب لكان الامتثال صعبا
~~جدا، شاقا على النفوس، لا يكاد يسلم من الإخلال به، إلى من سلمه الله
~~تعالى - فلا شك أن نسخ ذلك بقوله

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# البقرة 286 خير للمكلف من بقاء ذلك الحكم الشاق، وهكذا. والجواب عن
~~الإشكال الثاني - هو أن قوله

# أو مثلها

# البقرة 106 يراد به مماثلة الناسخ والمنسوخ في حد ذاتيهما. فلا ينافي أن
~~يكون الناسخ يستلزم فوائد خارجة عن ذاته يكون بها خيرا من المنسوخ،
~~فيكون باعتبار ذاته مماثلا للمنسوخ، وباعتبار ما يستلزمه من الفوائد
~~التي لاتوجد في المنسوخ خيرا من المنسوخ. وإيضاحه - أن عامة المفسرين
~~يمثلون لقوله { أو مثلها } بنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت
~~الله الحرام. فإن هذا الناسخ والمنسوخ بالنظر إلى ذاتيهما متماثلان. لأن
~~كل واحد منهما جهة من الجهات، وهي في حقيقة أنفسها متساوية، فلا ينافي أن
~~يكون الناسخ مشتملا على حكم خارجة عن ذاته تصيره خيرا من المنسوخ بذلك
~~الاعتبار. فإن استقبال بيت الله الحرام تلزمه ms1037 نتائج متعددة مشار لها في
~~القرآن ليست موجودة في استقبال بيت المقدس، منها - أنه يسقط به احتجاج
~~كفار مكة على النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم تزعم أنك على ملة
~~إبراهيم ولا تستقبل قبلته! وتسقط به حجة اليهود بقولهم تعيب ديننا
~~وتستقبل قبلتنا، وقبلتنا من ديننا! وتسقط به أيضا حجة علماء اليهود
~~فإنهم عندهم في التوراة أنه صلى الله عليه وسلم سوف يؤمر باستقبال بيت
~~المقدس، ثم يؤمر بالتحول عنه إلى استقبال بيت الله الحرام.

# فلو لم يؤمر بذلك لاحتجوا عليه بما عندهم في التوراة من أنه سيحول إلى
~~بيت الله الحرام، والفرض أنه لم يحول. وقد أشار تعالى إلى هذه الحكم التي
~~هي إدخاص هذه الحجج الباطلة بقوله

# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره

# البقرة 150 ثم بين الحكمة بقوله

# لئلا يكون للناس عليكم حجة

# البقرة 150 الآية. وإسقاط هذه الحجج من الدواعي التي دعته صلى الله عليه
~~وسلم إلى حب التحويل إلى بيت الله الحرام المشار إليه في قوله تعالى

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام

# البقرة 144 الآية. المسألة الخامسة - اعلم أن النسخ على ثلاثة أقسام
~~الأول - نسخ التلاوة والحكم معا، ومثاله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت " كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات
~~يحرمن.. " الحديث. فآية عشر رضعات منسوخة التلاوة والحكم إجماعا. الثاني
~~- نسخ التلاوة وبقاء الحكم، ومثاله آية الرجم المذكورة آنفا، وأية خمس
~~رضعات على قول الشافعي وعائشة ومن وافقهما. الثالث - نسخ الحكم وبقاء
~~التلاوة، وهو غالب ما في القرآن من المنسوخ. كآية المصابرة، والعدة،
~~والتخيير بين الصوم والإطعام، وحبس الزواني. كما ذكرنا ذلك كله آنفا.
~~المسألة السادسة - اعلم انه لا خلاف بين العلماء في نسخ القرآن بالقرآن،
~~ونسخ السنة. بمتواتر السنة واختلفوا في نسخ القرآن بالسنة كعكسه، وفي نسخ
~~المتواتر بأخبار الآحاد. وخلافهم في هذه المسائل معروف. وممن قال بأن ms1038
~~الكتاب لا ينسخ إلا بالكتاب، وأن السنة لا تنسخ إلا بالسنة الشافعي رحمه
~~الله. قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم - هو أن
~~الكتاب والسنة كلاهما ينسخ بالآخر. لأن الجميع وحي من الله تعالى. فمثال
~~نسخ السنة بالكتاب نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام. فإن
~~استقبال بيت المقدس أولا إنما وقع بالسنة لا بالقرآن، وقد نسخه الله
~~بالقرآن في قوله

# فلنولينك قبلة ترضاها

# البقرة 144 الآية. ومثال نسخ الكتاب بالسنة نسخ آية عشر رضعات تلاوة
~~وحكما بالسنة المتواترة. ونسخ سورة الخلع وسورة الحفد تلاوة وحكما
~~بالسنة المتواترة. وسورة الخلع وسورة الحفد هما القنوت في الصبح عند
~~المالكية. وقد أوضح صاحب الدر المنثور وغيره تحقيق أنهما كانتا سورتين من
~~كتاب الله ثم نسختا.

# وقد قدمنا في سورة الأنعام أن الذي يظهر لنا أنه الصواب هو أن أخبار
~~الآحاد الصحيحة يجوز نسخ المتواتر بها إذا ثبت تأخرها عنه، وأنه لا
~~معارضة بينهما. لأن المتواتر حق، والسنة الواردة بعده إنما بينت شيئا
~~جديدا لم يكن موجودا قبل، فلا معارضة بينهما ألبتة لاختلاف زمنهما.
~~فقوله تعالى

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة

# الأنعام 145 الآية. يدل بدلالة المطابقة دلالة صريحة على إباحة لحوم
~~الحمر الأهلية. لصراحة الحصر بالنفي والإثبات في الآية في ذلك. فإذا صرح
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يوم خيبر في حديث صحيح " بأن لحوم
~~الحمر الأهلية غير مباحة " فلا معارضة ألبتة بين ذلك الحديث الصحيح وبين
~~تلك الآية النازلة قبله بسنين. لأن الحديث دل على تحريم جديد، والآية ما
~~نفت تجدد شيء في المستقبل كما هو واضح. فالتحقيق إن شاء الله - هو جواز
~~نسخ المتواتر بالآحاد الصحيحة الثابت تأخرها عنه، وإن خالف فيه جمهور
~~الأصوليين، ودرج على خلافه وفاقا لجمهور صاحب المراقي بقوله

# والنسخ بالآحاد للكتاب ليس بواقع على الصواب

# ومن هنا تعلم - أنه لا دليل على بطلان قول من قال إن الوصية للوالدين ms1039
~~والأقربين منسوخة بحديث

# " لا وصية لوارث "

# والعلم عند الله تعالى. المسألة السابعة - اعلم أن التحقيق هو جواز
~~النسخ قبل التمكن من الفعل. فإن قيل ما الفائدة في تشريع الحكم أولا إذا
~~كان سينسخ قبل التمكن من فعله؟ فالجواب - أن الحكمة ابتلاء المكلفين
~~بالعزم على الامتثال. ويوضح هذا -أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ولده، وقد
~~نسخ عنه هذا الحكم بفدائه بذبح عظيم قبل أن يتمكن من الفعل. وبين أن
~~الحكمة في ذلك الابتلاء بقوله

# إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح
~~عظيم

# الصافات 106-107 ومن أمثلة النسخ قبل التمكن من الفعل نسخ خمس وأربعين
~~صلاة ليلة الإسراء، بعد أن فرضت الصلاة خمسين صلاة، كما هو معروف. وقد
~~أشار إلى هذه المسألة في مراقي السعود بقوله

# والنسخ من قبل وقوع الفعل   جاء وقوعا في صحيح النقل

# المسألة الثامنة - اعلم أن التحقيق أنه ما كل زيادة على النص تكون
~~نسخا، وإن خالف في ذلك الإمام أبو حنيفة رحمه الله. بل الزيادة على النص
~~قسمان قسم مخالف النص المذكور قبله، وهذه الزيادة تكون نسخا على
~~التحقيق. كزيادة تحريم الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع مثلا، على
~~المحرمات الأربعة المذكورة في آية

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه

# الأنعام 145 الاية. لأن الحمر الأهلية ونحوها لم يسكت عن حكمه في الآية،
~~بل مقتضى الحصر بالنفي والإثبات في قوله

# لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة

# الأنعام 145 الآية - صريح في إباحة الحمر الأهلية وما ذكر معها. فكون
~~زيادة تحريمها نسخا أمر ظاهر. وقسم لا تكون الزيادة فيه مخالفة للنص، بل
~~تكون زيادة شيء سكت عنه النص الأول، وهذا لا يكون نسخا، بل بيان حكم شيء
~~كان مسكوتا عنه. كتغريب الزاني البكر، وكالحكم بالشاهد، واليمين في
~~الأموال. فإن القرآن في الأول أوجب الجلد وسكت عما سواه، فزاد النبي
~~حكما كان مسكوتا عنه، وهو التغريب. كما أن القرآن في الثاني فيه

# فإن لم ms1040 يكونا رجلين فرجل وامرأتان

# البقرة 282 الآية. وسكت عن حكم الشاهد واليمين، فزاد النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكما مسكوتا عنه. وإلى هذا أشار في مراقي السعود بقوله

# وليس نسخا كل ما أفادا  فيما رسا بالنص إلا ازديادا

# وقد قدمنا في الأنعام في الكلام على قوله { قل لا أجد في مآ
~~أوحي إلي محرما } الآية.

### || [16.102]

# قوله تعالى { قل نزله روح القدس من ربك بالحق }
~~الآية. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة
~~أن يقول إن هذا القرآن الذي زعموا أنه افتراء بسبب تبديل الله آية مكان
~~آية - أنه نزله عليه روح القدس من ربه جل وعلا. فليس مفتريا له. وروح
~~القدس جبريل، ومعناه الروح المقدس. أي الطاهر من كل ما لا يليق. وأوضح
~~هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله

# البقرة 97 الآية، وقوله

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين

# الشعراء 192-195، وقوله

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه

# طه 114، وقوله

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# القيامة 16-18، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [16.103]

# قوله تعالى { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر }. أقسم جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يعلم أن
~~الكفار يقولون إن هذا القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~وحيا من الله، وإنما تعلمه من بشر من الناس. وأوضح هذا المعنى في غير
~~هذا الموضع، كقوله

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# الفرقان 5، وقوله

# فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر

# المدثر 24 أي يرويه محمد صلى الله عليه وسلم عن غيره، وقوله

# وليقولوا درست

# الأنعام 105 الآية كما تقدم في الأنعام. وقد اختلف العلماء في تعيين هذا
~~البشر الذي زعموا أنه يعلم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صرح القرآن ms1041
~~بأنه أعجمي اللسان. فقيل هو غلام الفاكه بن المغيرة، واسمه جبر، وكان
~~نصرانيا فأسلم. وقيل اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي، وكان يقرأ الكتب
~~الأعجمية. وقيل غلام لبني عامر بن لؤي. وقيل هما غلامان اسم أحدهما يسار،
~~واسم الآخر جبر، وكانا صيقليين يعملان السيوف، وكانا يقرآن كتابا لهم.
~~وقيل كانا يقرآن التوراة والإنجيل، إلى غير ذلك من الأقوال. وقد بين جل
~~وعلا كذبهم وتعنتهم في قولهم { إنما يعلمه بشر } بقوله {
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين } النحل 103. أي كيف يكون تعلمه من ذلك البشر، مع أن
~~ذلك البشر أعجمي اللسان. وهذا القرآن عربي مبين فصيح، لا شائبة فيه من
~~العجمة. فهذا غير معقول. وبين شدة تعنتهم أيضا بأنه لو جعل القرآن
~~أعجميا لكذبوه أيضا وقالوا كيف يكون هذا القرآن أعجميا مع أن الرسول
~~الذي أنزل عليه عربي. وذلك في قوله

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ءاعجمي وعربي

# فصلت 44 أي أقرآن أعجمي، ورسول عربي. فكيف ينكرون أن القرآن أعجمي
~~والرسول عربي، ولا ينكرون أن المعلم المزعوم أعجمي، مع أن القرآن المزعوم
~~تعليمه له عربي. كما بين تعنتهم أيضا، بأنه لو نزل هذا القرآن العربي
~~المبين، على أعجمي فقرأه عليهم عربيا لكذبوه أيضا، مع ذلك الخارق
~~للعادة. لشدة عنادهم وتعنتهم، وذلك في قوله

# ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم
~~ما كانوا به مؤمنين

# الشعراء 198 - 199. وقوله في هذه الآية الكريمة { يلحدون } أي يميلون عن
~~الحق. والمعنى لسان البشر الذي يلحدون، أي يميلون قولهم عن الصدق
~~والاستقامة إليه - أعجمي غير بين، وهذا القرآن لسان عربي مبين، أي ذو
~~بيان وفصاحة وقرأ هذا الحرف حمزة والكسائي { يلحدون } بفتح الياء والحاء،
~~من لحد الثلاثي. وقرأه الباقون { يلحدون } بضم الياء وكسر الحاء من ألحد
~~الرباعي، وهما لغتان، والمعنى واحد. أي يميلون عن الحق إلى الباطل.

# وأما { يلحدون } التي في الأعراف، والتي في فصلت فلم يقرأهما بفتح الياء
~~والحاء إلا حمزة وحده دون الكسائي. وإنما وافقه الكسائي في هذه التي ms1042 في
~~النحل وأطلق اللسان على القرآن لأن العرب تطلق اللسان وتريد به الكلام.
~~فتؤنثها وتذكرها. ومنه قول أعشى باهلة

# إني أتتني لسان لا أسر بها   من علو لا عجب فيها ولا سخر

# وقول الآخر

# لسان الشر تهديها إلينا   وخنت وما حسبتك أن تخونا

# قول الآخر

# أتتني لسان بني عامر أحاديثها بعد قول نكر

# ومنه قوله تعالى

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# الشعراء 84 أي ثناء حسنا باقيا. ومن إطلاق اللسان بمعنى الكلام
~~مذكرا قول الحطيئة

# ندمت على لسان فات مني   فليت بأنه في جوف عكم

### || [16.112-113]

# قال بعض أهل العلم " إن هذا مثل ضربه الله لأهل مكة " ، وهو رواية
~~العوفي عن ابن عباس، وإليه ذهب مجاهد وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم، وحكاه مالك عن الزهري رحمهم الله، نقله عنهم ابن كثير وغيره. وهذه
~~الصفات المذكورة التي اتصفت بها هذه القرية - تتفق مع صفات أهل مكة
~~المذكورة في القرآن. فقوله عن هذه القرية { كانت آمنة
~~مطمئنة } قال نظيره عن أهل مكة. كقوله

# أولم نمكن لهم حرما آمنا

# القصص 57 الآية، وقوله

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# العنكبوت 67 الآية، وقوله

# وآمنهم من خوف

# قريش 4، وقوله

# ومن دخله كان آمنا

# آل عمران 97، وقوله

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا

# البقرة 125 الآية، وقوله { يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان } قال نظيره عن أهل مكة أيضا كقوله

# يجبى إليه ثمرات كل شيء

# القصص 57، وقوله

# لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتآء والصيف
~~فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# قريش 1-4 فإن رحلة الشتاء كانت إلى اليمن، ورحلة الصيف كانت إلى الشام،
~~وكانت تأتيهم من كلتا الرحلتين أموال وأرزاق. ولذا أتبع الرحلتين
~~بامتنانه عليهم بأن أطعمهم من جوع. وقوله في دعوة إبراهيم

# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله من الثمرات

# البقرة 126

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم
~~من الثمرات

# إبراهيم 37 الآية. وقوله { فكفرت بأنعم الله } ذكر ms1043 نظيره
~~عن أهل مكة في آيات كثيرة. كقوله { ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار } إبراهيم 28. وقد قدمنا طرفا من ذلك في الكلام على قوله
~~تعالى

# يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

# النحل 83 الآية. وقوله { فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون } وقع نظيره قطعا لأهل مكة. لما
~~لجوا في الكفر والعناد، ودعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف "

# فأصابتهم سنة أذهبت كل شيء، حتى أكلوا الجيف والعلهز. وهو وبر البعير
~~يخلط بدمه إذا نحروه، وأصابهم الخوف الشديد بعد الأمن. وذلك الخوف من
~~جيوش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغزواته وبعوثه وسراياه. وهذا الجوع
~~والخوف أشار لهما القرآن على بعض التفسيرات. فقد فسر ابن مسعود آية
~~الدخان بما يدل على ذلك. قال البخاري في صحيحه باب

# فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين

# الدخان 10 فارتقب فانتظر، حدثنا عبدان، عن أبي حمزة عن الأعمش، عن مسلم،
~~عن مسروق، عن عبد الله قال مضى خمس الدخان، والروم والقمر، والبطشة،
~~واللزام.

# يغشى الناس هذا عذاب أليم

# الدخان 11 حدثنا يحيى، حدثنا أبو معاوية.

# عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق قال قال عبد الله " إنما كان هذا لأن
~~قريشا لما استعصوا على النبى صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني
~~يوسف. فأصبهم قحط وجهد، حتى أكلوا العظام. فجعل الرجل ينظر إلى السماء
~~فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد. فأنزل الله تعالى

# فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم

# الدخان 10-11

# " فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله، استسق الله
~~لمضر فإنها قد هلكت! قال " لمضر؟! إنك لجريء! "

# فاستسقى فسقوا. فنزلت

# إنكم عآئدون

# الدخان 15 فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية.
~~فأنزل الله عز وجل

# يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون

# الدخان 16 يعني يوم بدر. باب قوله تعالى

# ربنا اكشف عنا ms1044 العذاب إنا مؤمنون

# الدخان 12 حدثنا يحيى، حدثنا وكيع عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق
~~قال دخلت على عبد الله فقال " إن من العلم أن تقول لما لا تعلم الله
~~أعلم، إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# ص 86 إن قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم واستعصوا عليه قال

# " اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف "

# فأخذتهم سنة أكلوا فيها العظام والميتة من الجهد، حتى جعل أحدهم يرى ما
~~بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع قالوا.

# ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون

# الدخان 12 فقيل له إن كشفنا عنهم عادوا. فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا،
~~فانتقم الله منهم يوم بدر. فذلك قوله

# يوم تأتي السمآء بدخان مبين

# الدخان 10 إلى قوله جل ذكره

# إنا منتقمون

# الدخان 16 انتهى بلفظه من صحيح البخاري. وفي تفسير ابن مسعود رضي الله
~~عنه لهذه الآية الكريمة - ما يدل دلالة واضحة أن ما أذيقت هذه القرية
~~المذكورة في سورة النحل من لباس الجوع أذيقه أهل مكة، حتى أكلوا العظام،
~~وصار الرجل منهم يتخيل له مثل الدخان من شدة الجوع. وهذا التفسير من ابن
~~مسعود رضي الله عنه له حكم الرفع. لما تقرر في علم الحديث من أن تفسير
~~الصحابي المتعلق بسبب النزول له حكم الرفع. كما أشار له صاحب طلعة
~~الأنوار بقوله

# تفسير صاحب له تعلق   بالسبب الرفع له محقق

# وكما هو معروف عند أهل العلم. وقد قدمنا ذلك في سورة البقرة في الكلام
~~على قوله تعالى

# فأتوهن من حيث أمركم الله

# البقرة 222. وقد ثبت في صحيح مسلم أن الدخان من أشراط الساعة. ولا مانع
~~من حمل الآية الكريمة على الدخانين الدخان الذي مضى، والدخان المستقبل -
~~جمعا بين الأدلة. وقد قدمنا أن التفسيرات المتعددة في الآية إن كان يمكن
~~حمل الآية على جميعها فهو أولى.

# وقد قدمنا أن ذلك هو الذي حققه أبو العباس بن تيمية رحمه الله في
~~رسالته، ms1045 في علوم القرآن، بأدلته. وأما الخوف المذكور في آية النحل - فقد
~~ذكر جل وعلا مثله عن أهل مكة أيضا على بعض تفسيرات الآية الكريمة التي
~~هي

# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة أو تحل قريبا من دارهم

# الرعد 31 فقد جاء عن جماعة من السلف تفسير القارعة التي تصيبهم بسرية من
~~سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صاحب الدر المنثور أخرج
~~الفريابي وابن جرير، وابن مردويه من طريق عكرمة، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله { تصيبهم بما صنعوا قارعة } قال السرايا ". وأخرج الطيالسي
~~وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه، والبيهقي
~~في الدلائل، من طريق سعيد بن جبير رضي الله عنه، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله

# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة

# الرعد 31 قال سرية

# أو تحل قريبا من دارهم

# الرعد 31 قال أنت يا محمد

# حتى يأتي وعد الله

# الرعد 31 قال فتح مكة ". وأخرج ابن مردويه، عن أبي سعيد رضي الله عنه في
~~قوله " { تصيبهم بما صنعوا قارعة } قال سرية من سرايا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { أو تحل } يا محمد { قريبا من
~~دارهم } ". وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير، وابن المنذر وأبو الشيخ،
~~والبيهقي في الدلائل، عن مجاهد رضي الله عنه قال " { القارعة } السرايا {
~~أو تحل قريبا من دارهم } قال الحديبية { حتى يأتي
~~وعد الله } قال فتح مكة ". وأخرج ابن جرير عن عكرمة رضي الله عنه
~~في قوله { ولا يزال الذين كفروا } الآية - نزلت بالمدينة في
~~سرايا النبي صلى الله عليه وسلم. أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم
~~اه محل الغرض منه. فهذا التفسير المذكور في آية الرعد هذه، والتفسير
~~المذكور قبله في آية الدخان - يدل على أن أهل مكة أبدلوا بعد سعة الرزق
~~بالجوع، وبعد الأمن والطمأنينة بالخوف. كما قال في القرية المذكورة {
~~كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله ms1046 لباس
~~الجوع والخوف بما كانوا يصنعون }. وقوله في القرية
~~المذكورة { ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه } الآية -
~~لا يخفي أنه قال مثل ذلك عن قريش في آيات كثيرة. كقوله

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# التوبة 128 الآية، وقوله

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم

# آل عمران 164 الآية. والآيات المصرحة بكفرهم وعنادهم كثيرة جدا كقوله

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# ص 5

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم

# ص 6 الآية، وقوله

# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي
~~بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا
~~أن صبرنا عليها

# الفرقان 41-42 الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. فمجموع ما ذكرنا
~~يؤيد قول من قال إن المراد بهذه القرية المضروبة مثلا في آية النحل، هذه
~~هي مكة. وروي عن حفصة وغيرها " أنها المدينة، قالت ذلك لما بلغها قتل
~~عثمان رضي الله عنه " وقال بعض العلماء هي قرية غير معينة، ضربها الله
~~مثلا للتخويف من مقابلة نعمة الأمن والاطمئنان والرزق، بالكفر والطغيان.
~~وقال من قال بهذا القول إنه يدل عليه تنكير القرية في الآية الكريمة في
~~قوله { وضرب الله مثلا قرية } الآية. قال مقيده عفا الله
~~عنه وعلى كل حال، فيجب على كل عاقل أن يعتبر بهذا المثل، وألا يقابل نعم
~~الله بالكفر والطغيان. لئلا يحل به ما حل بهذه القرية المذكروة. ولكن
~~الأمثال لا يعقلها عن الله إلا من أعطاه الله علما. لقوله

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# العنكبوت 43. وفي قوله في هذه الآية الكريمة { قرية } وجهان من الإعراب.
~~أحدهما - أنه بدل من قوله { مثلا }. الثاني - أن { ضرب } مضمن معنى جعل،
~~وأن { قرية } هي المفعول الأول، و { مثلا } المفعول الثاني وإنما أخرت
~~قرية لئلا يقع الفصل بينها وبين صفاتها المذكورة في قوله { كانت آمنة.. }
~~الخ. وقوله في هذه الآية الكريمة { مطمئنة } أي لا يزعجها خوف. لأن
~~الطمأنينة مع الأمن، والانزعاج والقلق مع الخوف. وقوله { رغدا } أي ms1047
~~واسعا لذيذا. والأنعام قيل جمع نعمة كشدة وأشد. أو على ترك الاعتداد
~~بالتاء. كدرع وأدرع. أو جمع نعم كبؤس وأبؤس. كما تقدم في سورة الأنعام في
~~الكلام على قوله

# حتى يبلغ أشده

# الأنعام 152 الآية. وفي هذه الآية الكريمة سؤال معروف، هو أن يقال كيف
~~أوقع الإذاقة على اللباس في قوله { فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف } الآية. وروي أن ابن الراوندي الزنديق قال لابن
~~الأعرابي إمام اللغة والأدب هل يذاق اللباس؟! يريد الطعن في قوله تعالى
~~{ فأذاقها الله لباس الجوع } الآية. فقال له ابن الأعرابي
~~لا بأس أيها النسناس! هب أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان نبيا! أما
~~كان عربيا؟ قال مقيده عفا الله عنه والجواب عن هذا السؤال ظاهر، وهو أنه
~~أطلق اسم اللباس على ما أصابهم من الجوع والخوف. لأن آثار الجوع والخوف
~~تظهر على أبدانهم، وتحيط بها كالباس. ومن حيث وجدانهم ذلك اللباس
~~المعبر به عن آثار الجوع والخوف، أوقع عليه الإذاقة، فلا حاجة إلى ما
~~يذكره البيانيون من الاستعارات في هذه الآية الكريمة وقد أوضحنا في
~~رسالتنا التي سميناها منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز أنه لا
~~يجوز لأحد أن يقول إن في القرآن مجازا، وأوضحنا ذلك بأدلته، وبينا أن ما
~~يسميه البيانيون مجازا أنه أسلوب من أساليب اللغة العربية.

# وقد اختلف أهل البيان في هذه الآية، فبعضهم يقول فيها استعارة مجردة.
~~يعنون أنها جيء فيها بما يلائم المستعار له. وذلك في زعمهم أنه استعار
~~اللباس لما غشيهم من بعض الحوادث كالجوع ولخوف، بجامع اشتماله عليهم
~~كاشتمال اللباس على اللابس على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية
~~التحقيقية، ثم ذكر الوصف، الذي هو الإذاقة ملائما للمستعار له، الذي هو
~~الجوع والخوف. لأن إطلاق الذوق على وجدان الجوع والخوف جرى عندهم مجرى
~~الحقيقة لكثرة الاستعمال. فيقولون ذاق البؤس والضر، وأذاقه غيره إياهما.
~~فكانت الاستعارة مجردة لذكر ما يلائم المستعار له، الذي هو المشبه في
~~الأصل في التشبيه الذي هو أصل الاستعارة. ولو أريد ترشيح هذه الاستعارة ms1048
~~في زعمهم لقيل فكساها. لأن الإتيان بما يلائم المستعار منه الذي هو
~~المشبه به في التشبيه الذي هو أصل الاستعارة يسمى " ترشيحا " والكسوة
~~تلائم اللباس، فذكرها ترشيح للاستعارة. قالوا وإن كانت الاستعارة المرشحة
~~أبلغ من المجردة، فتجريد الاستعارة في الآية أبلغ. من حيث إنه روعي
~~المستعار له الذي هو الخوف والجوع، وبذكر الإذاقة المناسبة لذلك ليزداد
~~الكلام وضوحا. وقال بعضهم هي استعارة مبنية على استعارة. فإنه أولا
~~استعار لما يظهر على أبدانهم من الاصفرار والذبول والنحول اسم اللباس،
~~بجامع الإحاطة بالشيء والاشتمال عليه، فصار اسم اللباس مستعارا لآثار
~~الجوع والخوف على أبدانهم، ثم استعار اسم الإذاقة لما يجدونه من ألم ذلك
~~الجوع والخوف، المعبر عنه باللباس، بجامع التعرف والاختبار في كل من
~~الذوق بالفم، ووجود الألم من الجوع والخوف. وعليه ففي اللباس استعارة
~~أصلية كما ذكرنا. وفي الإذاقة المستعارة لمس ألم الجوع، والخوف استعارة
~~تبعية. وقد ألممنا هنا بطرف قليل من كلام البيانيين هنا ليفهم الناظر
~~مرادهم، مع ان التحقيق الذي لا شك فيه أن كل ذلك لا فائدة فيه، ولا طائل
~~تحته، وأن العرب تطلق الإذاقة على الذوق وعلى غيره من وجود الألم واللذة،
~~وأنها تطلق اللباس على المعروف، وتطلقه على غيره مما فيه معنى اللباس من
~~الاشتمال. كقوله

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# البقرة 187، وقول الأعشى

# إذا ما الضجيع ثنى عطفها  ثتنت عليه فكانت لباسا

# وكلها أساليب عربية. ولا إشكال في أنه إذا أطلق اللباس على مؤثر مؤلم
~~يحيط بالشخص إحاطة اللباس، فلا مانع من إيقاع الإذاقة على ذلك الألم
~~المحيط المعبر باسم اللباس. والعلم عند الله تعالى.

### || [16.116-117]

# قوله تعالى { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب }. نهى جل وعلا في هذه الآية الكريمة الكفار عن تحريم ما أحل
~~الله من رزقه، مما شرع لهم عمرو بن لحي لعنه الله من تحريم ما أحل الله.
~~وقد أوضح جل وعلا هذا المعنى في آيات كثيرة. كقوله

# قل هلم شهدآءكم الذين ms1049 يشهدون أن الله
~~حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم

# الأنعام 150، وقوله

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# يونس 59، وقوله

# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله
~~قد ضلوا وما كانوا مهتدين

# الأنعام 140، وقوله

# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا

# الأنعام 139 الآية وقوله

# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا
~~من نشآء بزعمهم

# الأنعام 138 الآية. وقوله { حجر } أي حرام، إلى غير ذلك من الآيات، كما
~~تقدم. وفي قوله { الكذب } أوجه من الإعراب أحدهما - أنه منصوب ب {
~~تقولوا } أي لا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من رزق الله بالحل
~~والحرمة. كما ذكر في الآيات المذكورة آنفا من غير استناد ذلك الوصف إلى
~~دليل. واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما أحل الله هو حرام. وكقوله

# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات

# البقرة 145 الآية. وجملة { هذا حلال وهذا حرام } بدل من
~~{ الكذب } وقيل إن الجملة المذكورة في محل نصب. ب { تصف } بتضمينها معنى
~~تقول. أي ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم، فتقول هذا حلال وهذا حرام.
~~وقيل { الكذب } مفعول به ل { تصف }. و { ما } مصدرية، وجملة { هذا
~~حلال وهذا حرام } متعلقة ب { لا تقولوا } أي لا تقولوا هذا
~~حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب. أي لا تحرموا ولا تحللوا لأجل قول
~~تنطق به ألسنتكم، ويجول في أفواهكم، لا لأجل حجة وبينة - قاله صاحب
~~الكشاف. وقيل { الكذب } بدل من هاء المفعول المحذوفة. أي لما تصفه
~~ألسنتكم الكذب. تنبيه كان السلف الصالح رضي الله عنهم يتورعون عن قولهم
~~هذا حلال وهذا حرام. خوفا من هذه الآيات. قال القرطبي في تفسير هذه
~~الآية الكريمة قال الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا هارون، عن حفص، عن
~~الأعمش قال " ما سمعت إبراهيم قط يقول حلال ولا حرام، ولكن كان يقول
~~كانوا يكرهون وكانوا يستحبون ms1050 ". وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا
~~الناس أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقولوا إياكم كذا وكذا، ولم
~~أكن لأصنع هذا.

# انتهى. وقال الزمخشري واللام في قوله { لتفتروا على الله
~~الكذب } من التعليل الذي لا يتضمن معنى الفرض اه. وكثير من العلماء
~~يقولون هي لام العاقبة. والبيانيون يزعمون أن حرف التعليل كاللام إذا لم
~~تقصد به علة غائية. كقوله

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا

# القصص 8 الآية، وقوله هنا { لتفتروا على الله الكذب }
~~أن في ذلك استعارة تبعية في معنى الحرف. قال مقيده عفا الله عنه بل كل
~~ذلك من أساليب اللغة العربية. فمن أساليبها الإتيان بحرف التعليل للدلالة
~~على العلة الغائية. كقوله

# وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط

# الحديد 25 الآية. ومن أساليبها الإتيان باللام للدلالة على ترتب أمر
~~على أمر. كترتب المعلول على علته الغائية. وهذا الأخير كقوله {
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا }.
~~لأن العلة الغائية الباعثة لهم على التقاطه ليست هي أن يكون لهم عدوا،
~~بل ليكون لهم قرة عين. كما قالت امرأة فرعون

# قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا

# القصص 9 ولكن لما كان كونه عدوا لهم وحزنا يترتب على التقاطهم له.
~~كترتب المعلول على علته الغائية - عبر فيه باللام الدالة على ترتيب
~~المعلول على العلة. وهذا أسلوب عربي، فلا حاجة إلى ما يطيل به البيانيون
~~في مثل هذا المبحث. قوله تعالى { إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين يفترون عليه الكذب
~~- أي يختلقونه عليه - كدعواهم أنه حرم هذا وهو لم يحرمه. ودعواهم له
~~الشركاء والأولاد - لا يفلحون. لأنهم في الدنيا لا ينالون إلا متاعا
~~قليلا لا أهمية له، وفي الآخرة يعذبون العذاب العظيم، الشديد المؤلم.
~~وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله في يونس

# قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع في الدنيا ms1051 ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# يونس 69-70، وقوله

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# لقمان 24، وقوله

# قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير

# البقرة 126، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله { متاع قليل } خبر مبتدأ
~~محذوف. أي متاعهم في الدنيا متاع قليل. وقال الزمخشري منفعتهم في الدنيا
~~متاع قليل. وقوله { لا يفلحون } أي لا ينالون الفلاح. وهو يطلق على
~~معنيين أحدهما - الفوز بالمطلوب الأكبر. والثاني - البقاء السرمدي. كما
~~تقدم بشواهده.

### || [16.118]

# قوله تعالى { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل } الآية. هذا محرم عليهم، المقصوص عليه من قبل
~~المحال عليه هنا هو المذكور في سورة الأنعام في قوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# الأنعام 146. وجملة المحرمات عليهم في هذه الآية الكريمة ظاهرة، وهو كل
~~ذي ظفر كالنعامة والبعير، والشحم الخالص من البقر والغنم وهو الثروب وشحم
~~الكلى. أما الشحم الذي على الظهر، والذي في الحوايا وهي اللأمعاء،
~~والمختلط بعظم كلحم الذنب وغيره من الشحوم المختلطة بالعظام - فهو حلال
~~لهم. كما هو واضح من الآية الكريمة.

### || [16.120-121]

# أثنى الله جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين على نبيه إبراهيم عليه
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام بأنه أمة. أي إمام مقتدى به، يعلم الناس
~~الخير. كما قال تعالى

# إني جاعلك للناس إماما

# البقرة 124، وأنه قانت لله، أي مطيع له، وأنه لم يكن من المشركين، وأنه
~~شاكر لأنعم الله، وأن الله اجتباه، اي اختاره واصطفاه. وأنه هداه إلى
~~صراط مستقيم. وكرر هذا الثناء عليه في مواضع أخر، كقوله

# وإبراهيم الذي وفى

# النجم 37، وقوله

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما

# البقرة 124، وقوله

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين

# الأنبياء 51، وقوله

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# الأنعام 75، وقوله عنه

# إني ms1052 وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين

# الأنعام 79، وقوله

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين

# آل عمران 67، وقوله

# وإن من شيعته لإبراهيم إذ جآء ربه بقلب
~~سليم

# الصافات 83-84 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة في الثناء عليه. وقد قدمنا
~~معاني " الأمة " في القرآن.

### || [16.122]

# قوله تعالى { وآتيناه في الدنيا حسنة } الآية. قال بعض
~~العلماء الحسنة التي آتاه الله في الدنيا الذرية الطيبة، والثناء الحسن.
~~ويستأنس لهذا بأن الله بين أنه أعطاه بسبب إخلاصه لله، واعتزاله أهل
~~الشرك الذرية الطيبة. وأشار أيضا لأنه جعل له ثناء حسنا باقيا في
~~الدنيا. قال تعالى

# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا
~~له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا
~~لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا

# مريم 49-50، وقال

# وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب

# العنكبوت 27، وقال

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# الشعراء 84.

### || [16.123]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أوحى إلى نبينا صلى الله عليه
~~وسلم الأمر باتباع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وبين هذا
~~أيضا في غير هذا الموضع كقوله

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

# الأنعام 161، وقوله

# يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
~~ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون

# الحج 77، إلى قوله

# ملة أبيكم إبراهيم

# الحج 78 الآية، وقوله

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم

# الممتحنة 4 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. والملة الشريعة. والحنيف
~~المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق. وأصله من الحنف وهو اعوجاج الرجلين.
~~يقال برجله حنف أي اعوجاج. ومنه قول أم الأحنف بن قيس ترقصه وهو صبي

# والله لولا حنف برجله   ما كان في فتيانكم من مثله

# وقوله { حنيفا } حال من المضاف إليه. على حد قول ابن مالك في الخلاصة

# ما كان جزء ما له أضيفا   أو مثل جزئه فلا تحيفا

# لأن المضاف هنا وهو ms1053 { ملة } كالجزء من المضاف إليه وهو { إبراهيم }
~~لأنه لو حذف لبقي المعنى تاما. لأن قولنا أن أتبع إبراهيم، كلام تام
~~المعنى كما هو ظاهر، وهذا هو مراده بكونه مثل جزئه.

### || [16.125]

# قوله تعالى { وجادلهم بالتي هي أحسن }. أمر الله جل وعلا
~~نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يجادل خصومه بالطريق
~~التي هي أحسن طرق المجادلة من إيضاح الحق بالرفق واللين. وعن مجاهد {
~~وجادلهم بالتي هي أحسن } قال أعرض عن أذاهم. وقد اشار إلى
~~هذا المعنى في قوله

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم

# العنكبوت 46 أي إلا الذين نصبوا للمؤمنين الحرب فجادلهم بالسيف حتى
~~يؤمنوا، أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ونظير ما ذكر هنا من
~~المجادلة بالتي هي أحسن قوله لموسى وهارون في شأن فرعون

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# طه 44. ومن ذلك القول اللين قول موسى له

# هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى

# النازعات 18-19. قوله تعالى { إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أنه أعلم بمن ضل عن سبيله. أي زاغ عن طريق الصواب والحق،
~~إلى طريق الكفر والضلال. وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله في أول
~~القلم

# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين فلا تطع المكذبين

# القلم 7-8، وقوله في الأنعام

# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين

# الأنعام 117، وقوله في النجم

# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بمن اهتدى

# النجم 30 والآيات لمثل ذلك كثيرة جدا. والظاهر أن صيغة التفضيل التي هي
~~{ أعلم } في هذه الآيات يراد بها مطلق الوصف لا التفضيل. لأن الله لا
~~يشاركه أحد في علم ما يصير إليه خلقه من شقاوة وسعادة. فهي كقول الشنفرى

# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن   بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل

# أي لم ms1054 أكن بعجلهم. وقول الفرزدق

# إن الذي سمك السماء بنى لنا   بيتا دعائمه أعز وأطول.

# أي عزيزة طويلة.

### || [16.126-127]

# نزلت هذه الآية الكريمة من سورة النحل بالمدينة، في تمثيل المشركين
~~بحمزة ومن قتل معه يوم أحد. فقال المسلمون لئن أظفرنا الله بهم لنمثلن
~~بهم. فنزلت الآية الكريمة، فصبروا لقول تعالى { لهو خير
~~للصابرين } مع أن سورة النحل مكية، إلا أن هذه الآيات الثلاث من
~~آخرها. والآية فيها جواز الانتقام والإرشاد إلى أفضلية العفو. وقد ذكر
~~تعالى هذا المعنى في القرآن. كقوله

# وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله

# الشورى 40 الآية، وقوله

# والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له

# المائدة 45 الآية، وقوله

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# الشورى 41 إلى قوله

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# الشورى 43، وقوله

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# النساء 148 إلى قوله

# أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا

# النساء 149 كما قدمنا. مسائل بهذه الآية الكريمة المسألة الأولى - يؤخذ
~~من هذه الآية حكم مسألة الظفر، وهي أنك إن ظلمك إنسان بأن أخذ شيئا من
~~مالك بغير الوجه الشرعي ولم يمكن لك إثباته، وقدرت له على مثل ما ظلمك به
~~على وجه تأمن معه الفضيحة والعقوبة. فهل لك أن تأخذ قدر حقك أو لا؟ أصح
~~القولين، وأجراهما على ظواهر النصوص وعلى القياس أن لك أن تأخذ قدر حقك
~~من غير زيادة. لقوله تعالى في هذه الآية { فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به } الآية، وقوله

# فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

# البقرة 194. وممن قال بهذا القول ابن سرين وإبراهيم النخعي، وسفيان
~~ومجاهد، وغيرهم. وقالت طائفة من العلماء منهم مالك لا يجوز ذلك. وعليه
~~خليل بن إسحاق المالكي في مختصره بقوله في الوديعة وليس له الأخذ منها
~~لمن ظلمه بمثلها. واحتج من قال بهذا القول بحديث

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك. ولا تخن من خانك "

# اه. وهذا الحديث على فرض ms1055 صحته لا ينهض الاستدلال به. لأن من أخذ قدر
~~حقه ولم يزد عليه لم يخن من خانه، وإنما أنصف نفسه ممن ظلمه. المسألة
~~الثانية - أخذ بعض العلماء من هذه الآية الكريمة المماثلة في القصاص. فمن
~~قتل بحديدة قتل بها، ومن قتل بحجر قتل به. ويؤيده " رضه صلى الله عليه
~~وسلم رأس يهودي بين حجرين قصاصا لجارية فعل بها مثل ذلك ". وهذا قول
~~أكثر أهل العلم خلافا لأبي حنيفة ومن وافقه، زاعما أن القتل بغير
~~المحدد شبه عمد، لا عمد صريح حتى يجب فيه القصاص. وسيأتي لهذا إن شاء
~~الله تعالى زيادة إيضاح في سورة الإسراء. المسألة الثالثة أطلق جل وعلا
~~في هذه الآية الكريمة اسم العقوبة على الجناية الأولى في قوله { بمثل
~~ما عوقبتم به } والجناية الأولى ليست عقوبة.

# لأن القرآن بلسان عربي مبين. ومن أساليب اللغة العربية المشاكلة بين
~~الألفاظ. فيؤدي لفظ بغير معناه الموضوع له مشاكلة للفظ آخر مقترن به في
~~الكلام. كقول الشاعر

# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه   قلت اطبخوا لي جبة وقميصا

# أي خيطوا لي. وقال بعض العلماء ومنه قول جرير

# هذي الأرامل قد قضيت حاجتها   فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر

# بناء على القول بأن الأرامل لا تطلق في اللغة إلا على الإناث. ونظير
~~الآية الكريمة في إطلاق إحدى العقوبتين على ابتداء الفعل مشاكلة للفظ
~~الآخر - قوله تعالى

# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه

# الحج 60 الآية، ونحوه أيضا. قوله

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40 مع أن القصاص ليس بسيئة وقوله

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# البقرة 194 الآية. لأن القصاص من المعتدي أيضا ليس باعتداء كما هو
~~ظاهر، وإنما أدى بغير لفظه للمشاكلة بين اللفظين قوله تعالى { واصبر
~~وما صبرك إلا بالله } الآية. ذكر جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة أنه صلى الله عليه وسلم مأمور بالصبر، وأنه لا يمتثل ذلك الأمر
~~بالصبر إلا بإعانة الله وتوفيقه. لقوله { وما صبرك إلا
~~بالله } وأشار لهذا المعنى في غير هذا الموضع. ms1056 كقوله

# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا
~~ذو حظ عظيم

# فصلت 35، لأن قوله { وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم }
~~الآية، معناه أن خصلة الصبر لا يلقاها إلا من كان له عند الله الحظ
~~الأكبر والنصيب الأوفر، بفضل الله عليه، وتيسير ذلك له.

### || [16.128]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه مع عباده المتقين المحسنين. وقد
~~تقدم إيضاح معنى التقوى والإحسان. وهذه المعية بعباده المؤمنين، وهي
~~بالإعانة والنصر والتوفيق. وكرر هذا المعنى في مواضع أخر، كقوله

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# طه 46، وقوله

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم

# الأنفال 12، وقوله

# لا تحزن إن الله معنا

# التوبة 40 وقوله

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# الشعراء 62، إلى غير ذلك من الآيات. وأما المعية العامة لجميع الخلق فهي
~~بالإحاطة التامة والعلم، ونفوذ القدرة، وكون الجميع في قبضته جل وعلا
~~فالكائنات في يده جل وعلا أصغر من حبة خردل، وهذه هي المذكورة أيضا في
~~آيات كثيرة. كقوله

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم

# المجادلة 7 الآية، وقوله

# وهو معكم أين ما كنتم

# الحديد 4 الآية، وقوله

# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين

# الأعراف 7 وقوله

# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه

# يونس 61 الآية إلى غير ذلك من الآيات. فهو جل وعلا مستو على عرشه كما
~~قال، على الكيفية اللائقة بكماله وجلاله، وهو محيط بخلقه، كلهم في قبضة
~~يده، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله تعالى { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى } الآية. قد قدمنا
~~في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض
~~العلماء في الآية قولا ويكون في الآية ms1057 قرينة تدل على عدم صحة ذلك القول.
~~فإنا نبين ذلك. فإذا علمت ذلك. فاعلم أن هذا الإسراء به صلى الله عليه
~~وسلم المذكور في هذه الآية الكريمة، زعم بعض أهل العلم أنه بروحه صلى
~~الله عليه وسلم دون جسده، زاعما أنه في المنام لا اليقظة، لأن رؤيا
~~الأنبياء وحي. وزعم بعضهم أن الإسراء بالجسد، والمعراج بالروح دون
~~الجسد، ولكن ظاهر القرآن يدل على أنه بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم
~~يقظة لا مناما، لأنه قال { بعبده } والعبد عبارة عن مجموع الروح
~~والجسد، ولأنه قال { سبحان } والتسبيح إنما يكون عند الأمور العظام.
~~فلو كان مناما لم يكن له كبير شأن حتى يتعجب منه. ويؤيده قوله تعالى

# ما زاغ البصر وما طغى

# النجم 17 لأن البصر من آلات الذات لا الروح، وقوله هنا { لنريه من
~~آياتنا }. ومن أوضح الأدلة القرآنية على ذلك قوله جل وعلا

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن

# الإسراء 60 فإنها رؤيا عين يقظة، لا رؤيا منام، كما صح عن ابن عباس
~~وغيره. ومن الأدلة الواضحة على ذلك - أنها لو كانت رؤيا منام لما كانت
~~فتنة، ولا سببا لتكذيب قريش، لأن رؤيا المنام ليست محل إنكار، لأن
~~المنام قد يرى فيه ما لا يصح. فالذي جعله الله فتنة هو ما رآه بعينه من
~~الغرائب والعجائب. فزعم المشركون أن من ادعى رؤية ذلك بعينه فهو كاذب لا
~~محالة، فصار فتنة لهم. وكون الشجرة الملعونة التي هي شجرة الزقوم على
~~التحقيق فتنة لهم - " أن الله لما أنزل قوله

# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم

# الصافات 64 قالوا ظهر كذبه. لأن الشجر لا ينبت بالأرض اليابسة، فكيف
~~ينبت في أصل النار! " كما تقدم في البقرة. ويؤيد ما ذكرنا من كونها
~~رؤيا عين يقظة قوله تعالى هنا { لنريه من آياتنا } الآية، وقوله

# ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى

# النجم 17-18. وما زعمه بعض أهل العلم من أن الرؤيا لا تطلق بهذا اللفظ ms1058
~~لغة إلى على رؤيا المنام، مردود. بل التحقيق أن لفظ الرؤيا يطلق في لغة
~~العرب على رؤية العين يقظة أيضا. ومنه قول الراعي وهو عربي قح

# فكبر للرؤيا وهش فؤاده   وبشر نفسا كان قبل يلومها

# فإنه يعني رؤية صائد بعينه. ومنه أيضا قول أبي الطيب

# ورؤياك أحلى في العيون من الغمض

# قاله صاحب اللسان وزعم بعض أهل العلم أن المراد بالرؤيا في قوله

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك

# الإسراء 60 الآية، رؤيا منام، وأنها هي المذكورة في قوله تعالى

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شآء الله

# الفتح 27 الآية والحق الأول. وركوبه صلى الله عليه وسلم على البراق يدل
~~على أن الإسراء بجسمه. لأن الروح ليس من شأنه الركوب على الدواب كما هو
~~معروف، وعلى كل حال فقد تواترت الأحاديث الصحيحة عنه " أنه أسري به من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وأنه عرج به من المسجد الأقصى حتى جاوز
~~السماوات السبع ". قد دلت الأحاديث المذكورة على أن الإسراء والمعراج
~~كليهما بجسمه وروحه، يقظة لا مناما، كما دلت على ذلك أيضا الآيات التي
~~ذكرنا.  وعلى ذلك من يعتد به من أهل السنة والجماعة، فلا عبرة بمن أنكر
~~ذلك من الملحدين. وما ثبت في الصحيحين من طريق شريك عن أنس رضي الله
~~عنه أن الإسراء المذكور وقع مناما - لا ينافي ما ذكرنا مما عليه أهل
~~السنة والجماعة، ودلت عليه نصوص الكتاب والسنة. لإمكان أن يكون رأي
~~الإسراء المذكور نوما، ثم جاءت تلك الرؤيا كفلق الصبح فأسري به يقظة
~~تصديقا لتلك الرؤيا المنامية. كما رأى في النوم أنهم دخلوا المسجد
~~الحرام، فجاءت تلك الرؤيا كفلق الصبح، فدخلوا المسجد الحرام في عمرة
~~القضاء عام سبع يقظة، لا مناما، تصديقا لتلك الرؤيا. كما قال تعالى

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شآء الله آمنين...

# الفتح 27 الآية ويؤيد ذلك حديث عائشة الصحيح " فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح " مع أن جماعة من أهل ms1059 العلم قالوا إن شريك بن عبد
~~الله بن أبي نمر ساء حفظه في تلك الرواية المذكورة عن أنس، وزاد فيها
~~ونقص، وقدم وأخر. ورواها عن أنس غيره من الحفاظ على الصواب، فلم يذكروا
~~المنام الذي ذكره شريك المذكور. وانظر رواياتهم بأسانيدها ومتونها في
~~تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى. فقد جمع طرق حديث الإسراء جمعا حسنا
~~بإتقان. ثم قال رحمه الله " والحق أنه عليه الصلاة والسلام أسري به يقظة
~~لا مناما من مكة إلى بيت المقدس راكبا البراق، فلما انتهى إلى باب
~~المسجد ربط الدابة عند الباب ودخله فصلى في قبلته تحية المسجد ركعتين، ثم
~~أتي بالمعراج وهو كالسلم ذو درج يرقى فيها، فصعد فيه إلى السماء
~~الدنيا، ثم إلى بقية السماوات السبع، فتلقاه من كل سماء مقربوها، وسلم
~~على الأنبياء الذين في السماوات بحسب منازلهم ودرجاتهم، حتى مر بموسى
~~الكليم في السادسة، وإبراهيم الخليل في السابعة، ثم جاوز منزليهما صلى
~~الله عليه وسلم وعليهما وعلى سائر الأنبياء، حتى انتهى إلى مستوى يسمع
~~فيه صريف الأقلام - أي أقلام القدر - بما هو كائن، ورأى سدرة المنتهى،
~~وغشيها من أمر الله تعالى عظمة عظيمة من فراش من ذهب وألوان متعددة،
~~وغشيتها الملائكة، ورأى هناك جبريل على صورته وله ستمائة جناح، ورأى
~~رفرفا أخضر قد سد الأفق، ورأى البيت المعمور، وإبراهيم الخليل باني
~~الكعبة الأرضية مسندا ظهره إليه، لأنه الكعبة السماوية يدخله كل يوم
~~سبعون ألفا من الملائكة، يتعبدون فيه ثم لا يعودون إليه إلى يوم
~~القيامة، ورأى الجنة والنار.

# وفرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين، ثم خففها إلى خمس رحمة منه ولطفا
~~بعباده. وفي هذا اعتناء بشرف الصلاة وعظمتها. ثم هبط إلى بيت المقدس،
~~وهبط معه الأنبياء. فصلى بهم فيه لما حانت الصلاة، ويحتمل أنها الصبح
~~من يومئذ. ومن الناس من يزعم أنه أمهم في السماء. والذي تظاهرت به
~~الروايات أنه ببيت المقدس، ولكن، في بعضها أنه كان أول دخوله إليه،
~~والظاهر أنه بعد رجوعه إليه، لأنه لما مر بهم في منازلهم ms1060 جعل يسأل عنهم
~~جبريل واحدا واحدا وهو يخبره بهم، وهذا هو اللائق. لأنه كان أولا
~~مطلوبا إلى الجانب العلوي ليفرض عليه وعلى أمته ما يشاء الله تعالى. ثم
~~لما فرغ من الذي أريد به اجتمع به هو وإخوانه من النبيين، ثم أظهر شرفه
~~وفضله عليهم بتقديمه في الإمامة، وذلك عن إشارة جبريل عليه السلام في
~~ذلك. ثم خرج من بيت المقدس فركب البراق وعاد إلى مكة بغلس. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. انتهى بلفظه من تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى.
~~وقال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة ثبت الإسراء في جميع مصنفات
~~الحديث، وروي عن الصحابة في كل أقطار الإسلام، فهو متواتر بهذا الوجه.
~~وذكر النقاش ممن رواه عشرين صحابيا، ثم شرع يذكر بعض طرقه في الصحيحين
~~وغيرهما، وبسط قصة الإسراء، تركناه لشهرته عند العامة، وتواتره في
~~الأحاديث. وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في آخر كلامه على هذه
~~الآية الكريمة فائدتين، قال في أولاهما " فائدة حسنة جليلة - وروى الحافظ
~~أبو نعيم الأصبهاني في كتاب دلائل النبوة من طريق محمد بن عمر الواقدي
~~حدثني مالك بن أبي الرجال، عن عمر بن عبد الله، عن محمد بن كعب القرظي
~~قال " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دحية بن خليفة إلى قيصر ". فذكر
~~وروده عليه وقدومه إليه، وفي السياق دلالة عظيمة على وفور عقل هرقل، ثم
~~استدعى من بالشام من التجار فجيء بأبي سفيان صخر بن حرب وأصحابه. فسألهم
~~عن تلك المسائل المشهورة التي رواها البخاري ومسلم كما سيأتي بيانه. وجعل
~~أبو سفيان يجتهد أن يحقر أمره ويصغره عنده، قال في هذا السياق عن أبي
~~سفيان " والله ما منعني من أن أقول عليه قولا أسقطه به من عينه إلا أني
~~أكره أن أكذب عنده كذبة يأخذها علي ولا يصدقني في شيء.

# قال حتى ذكرت قوله ليلة أسري به، قال فقلت أيها الملك، ألا أخبرك
~~خبرا تعرف به أنه قد كذب. قال وما هو؟ قال قلت إنه يزعم لنا أنه ms1061 خرج من
~~أرضنا أرض الحرم في ليلة، فجاء مسجدكم هذا مسجد إيلياء، ورجع إلينا تلك
~~الليلة قبل الصباح. قال وبطريق إيلياء عند رأس قيصر، فقال بطريق إيلياء
~~قد علمت تلك الليلة. قال فنظر إليه قيصر وقال وما علمك بهذا؟ قال إني كنت
~~لا أنام ليلة حتى أغلق أبواب المسجد. فلما كانت تلك الليلة أغلقت
~~الأبواب كلها غير باب واحد غلبني، فاستعنت عليه بعمالي ومن يحضرني
~~كلهم فغلبنا، فلم نستطع أن نحركه كأنما نزاول به جبلا، فدعوت إليه
~~النجاجرة فنظروا إليه فقالوا إن هذا الباب سقط عليه النجاف والبنيان
~~ولا نستطيع أن نحركه، حتى نصبح فننظر من أين أتى! قال فرجعت وتركت
~~البابين مفتوحين. فلما أصبحت غدوت عليهما فإذا المجر الذي في زاوية
~~المسجد مثقوب. وإذا فيه أثر مربط الدابة. قال فقلت لأصحابي ما حبس هذا
~~الباب الليلة إلى على نبي وقد صلى الليلة في مسجدنا اه. ثم قال في
~~الأخرى " فائدة - قال الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية في كتابه التنوير في
~~مولد السراج المنير وقد ذكر حديث الإسراء عن طريق أنس وتكلم عليه فأجاد
~~وأفاد. ثم قال وقد تواترت الروايات في حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب،
~~وعلي، وابن مسعود، وأبي ذر، ومالك بن صعصعة، وأبي هريرة، وأبي سعيد،
~~وابن عباس، وشداد بن أوس، وأبي بن كعب، وعبد الرحمن بن قرط، وأبي حبة،
~~وأبي ليلى الأنصاريين، وعبد الله بن عمرو، وجابر، وحذيفة، وبريدة، وأبي
~~أيوب، وأبي أمامة، وسمرة بن جندب، وأبي الحمراء، وصهيب الرومي، وأم
~~هانىء، وعائشة، وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين. منهم
~~من ساقه بطوله، ومنهم من اختصره على ما وقع في المسانيد، وإن لم تكن
~~رواية بعضهم على شرط الصحة " فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون، وأعرض
~~عنه الزنادقة والملحدون

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون

# الصف 8 اه من ابن كثير بلفظه. وقد قدمنا أن أحسن أوجه الإعراب في {
~~سبحان } أنه مفعول مطلق، منصوب بفعل محذوف أي أسبح ms1062 الله سبحانا أي
~~تسبيحا. والتسبيح الإبعاد عن السوء. ومعناه في الشرع التنزيه عن كل ما
~~لا يليق بجلال الله وكماله، كما قدمنا. وزعم بعض أهل العلم أن لفظة {
~~سبحان } علم للتنزيه. وعليه فهو علم جنس لمعنى التنزيه على حد قول ابن
~~مالك في الخلاصة، مشيرا إلى أن علم الجنس يكون للمعنى كما يكون للذات

# ومثله برة للمبرة   كذا فجار علم للفجرة

# وعلى أنه علم - فهو ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون. والذي
~~يظهر لي والله تعالى أعلم أنه غير علم، وأن معنى { سبحان } تنزيها لله
~~عن كل ما لا يليق به. ولفظة { سبحان } من الكلمات الملازمة للإضافة،
~~وورودها غير مضافة قليل. كقول الأعشى

# فقلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر

# ومن الأدلة على أنه غير علم - ملازمته للإضافة والأعلام تقل إضافتها،
~~وقد سمعت لفظة { سبحان } غير مضافة مع التنوين والتعريف. فمثاله مع
~~التنوين قوله

# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به   وقبلنا سبح الجودي والجمد

# ومثاله معرفا قول الراجز

# سبحانك اللهم ذا السبحان

# والتعبير بلفظ العبد في هذا المقام العظيم يدل دلالة واضحة على أن مقام
~~العبودية هو أشرف صفات المخلوقين وأعظمها وأجلها. إذ لو كان هناك وصف
~~أعظم منه لعبر به في هذا المقام العظيم، الذي اخترق العبد فيه السبع
~~الطباق، ورأى من آيات ربه الكبرى. وقد قال الشاعر في محبوب مخلوق، ولله
~~المثل الأعلى

# يا قوم قلبي عند زهراء   يعرفه السامع والراءي  لا تدعني إلا بيا عبدها
~~فإنه أشرف أسمائي

# واختلف العلماء في النكتة البلاغية التي نكر من أجلها { ليلا } في هذه
~~الآية. قال الزمخشري في الكشاف أراد بقوله { ليلا } بلفظ التنكير تقليل
~~مدة الإسراء، وأنه أسري به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين
~~ليلة. وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية، ويشهد لذلك قراءة عبد
~~الله وحذيفة { من الليل } أي بعض الليل. كقوله

# ومن الليل فتهجد به نافلة

# الإسراء 79 يعني بالقيام في بعض الليل اه، واعترض بعض أهل العلم هذا.
~~وذكر ms1063 بعضهم أن التنكير في قوله { ليلا } للتعظيم. أي ليلا أي ليل، دنا
~~فيه المحب إلى المحبوب! وقيل فيه غير ذلك. وقد قدمنا أن أسرى وسرى لغتان.
~~كسقى وأسقى، وقد جمعهما قول حسان رضي الله عنه

# حي النضيرة ربة الخدر أسرت إليك ولم تكن تسري

# بفتح التاء من " تسري " والباء في اللغتين للتعدية، كالباء في

# ذهب الله بنورهم

# البقرة 17 وقد تقدمت شواهد هذا في سورة هود. تنبيه اختلف العلماء - هل
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسراء بعين رأسه أو لا؟ فقال ابن
~~عباس وغيره " رآه بعين رأسه " وقالت عائشة وغيرها " لم يره ". وهو خلاف
~~مشهور، بين أهل العلم معروف. قال مقيده عفا الله عنه التحقيق الذي دلت
~~عليه نصوص الشرع أنه صلى الله عليه وسلم لم يره بعين رأسه. وما جاء عن
~~بعض السلف من أنه رآه. فالمراد به الرؤية بالقلب.

# كما في صحيح مسلم " أنه رآه بفؤاده مرتين " لا بعين الرأس. ومن أوضح
~~الأدلة على ذلك - أن أبا ذر رضي الله عنه  وهو هو في صدق اللهجة سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسالة بعينها. فأفتاه بما مقتضاه
~~أنه لم يره. قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، حدثنا وكيع، عن يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق،

# " عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال
~~" نور! أنى أراه؟ ". ".

# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي ح وحدثني حجاج بن
~~الشاعر، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا همام، كلاهما عن قتادة،

# " عن عبد الله بن شقيق قال " قلت لأبي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسألته. فقال عن أي شيء كنت تسأله؟ قال كنت أسأله هل رأيت ربك؟
~~قال أبو ذر قد سألت فقال " رأيت نورا "

# هذا لفظ مسلم. وقال النووي في شرحه لمسلم أما قوله صلى الله عليه وسلم

# " نور! أنى أراه ms1064 "

# !! فهو بتنوين " نور " وفتح الهمزة في " أنى " وتشديد النون وفتحها. و
~~" أراه " بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الأصول والروايات.
~~ومعناه حجابه نور، فكيف أراه!!. قال الإمام أبو عبد الله المازري رحمه
~~الله الضمير في " أراه " عائد إلى الله سبحانه وتعالى، ومعناه أن النور
~~منعني من الرؤية. كما جرت العادة بإغشاء الأنوار الأبصار، ومنعها من
~~إدراك ما حالت بين الراثي وبينه. وقوله صلى الله عليه وسلم

# " رأيت نورا "

# معناه رأيت النور فحسب، ولم أر غيره. قال وروي " نوراني " بفتح الراء
~~وكسر النون وتشديد الياء. ويحتمل أن يكون معناه راجعا إلى ما قلناه. أي
~~خالق النور المانع من رؤيته، فيكون من صفات الأفعال. قال القاضي عياض
~~رحمه الله هذه الرواية لم تقع إلينا! ولا رأيناها في شيء من الأصول اه
~~محل الغرض من كلام النووي. قال مقيده عفا الله عنه التحقيق الذي لا شك
~~فيه هو أن معنى الحديث هو ما ذكر، من كونه لا يتمكن أحد من رؤيته لقوة
~~النور الذي هو حجابه. ومن أصرح الأدلة على ذلك أيضا حديث أبي موسى
~~المتفق عليه

# " حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه "

# وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم

# " نور! أني أراه؟ "

# أي كيف أراه وحجابه نور، من صفته أنه لو كشفه لأحرق ما انتهى إليه بصره
~~من خلقه.

# وقد قدمنا أن تحقيق المقام في رؤية الله جل وعلا بالأبصار - أنها جائزة
~~عقلا في الدنيا والآخرة، بدليل قوله موسى

# رب أرني أنظر إليك

# الأعراف 143 لأنه لا يجهل المستحيل في حقه جل وعلا. وأنها جائزة شرعا
~~وواقعة يوم القيامة، ممتنعة شرعا في الدنيا قال

# لن تراني ولكن انظر إلى الجبل

# الأعراف 143 إلى قوله

# جعله دكا

# الأعراف 143. ومن أصرح الأدلة في ذلك حديث

# " إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا "

# في صحيح مسلم وصحيح ابن خزيمة كما تقدم. وأما قوله

# ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى

# النجم 8-9 الآية ms1065 - فذلك جبريل على التحقيق، لا الله جل وعلا قوله
~~تعالى { الذي باركنا حوله }. أظهر التفسيرات فيه أن معنى {
~~باركنا حوله } أكثرنا حوله الخير والبركة بالأشجار والثمار والأنهار. وقد
~~وردت آيات تدل على هذا. كقوله تعالى

# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين

# الأنبياء 71 وقوله

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين

# الأنبياء 81 فإن المراد بتلك الأرض الشام. والمراد بأنه بارك فيها أنه
~~أكثر فيها البركة والخير بالخصب والأشجار والثمار والمياه كما عليه جمهور
~~العلماء. وقال بعض العلماء المراد بأنه بارك فيها أنه بعث الأنبياء منها.
~~وقيل غير ذلك. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى { لنريه من
~~آياتنآ }. الظاهر إنما أراه الله من آياته في هذه الآية الكريمة أن
~~أراه إياه رؤية عين. فهمزة التعدية داخلة على رأى البصرية. كقولك أرأيت
~~زيدا دار عمرو. أي جعلته يراها بعينه. و " من " في الآية للتبعيض،
~~والمعنى { لنريه من آياتنآ } أي بعض آياتنا فجعله يراها بعينه.
~~وذلك ما رآه صلى الله عليه وسلم بعينه ليلة الإسراء من الغرائب والعجائب.
~~كما جاء مبينا في الأحاديث الكثيرة. ويدل لما ذكرنا في الآية الكريمة
~~قوله تعالى في سورة النجم

# ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى

# النجم 17-18.

### || [17.2]

# قوله تعالى { وآتينآ موسى الكتاب }. لما بين جل وعلا في هذه
~~الأية الكريمة عظم شأن نبيه محمد صلى الله علية وسلم، ذكر عظم شأن موسى
~~بالكتاب العظيم، الذي أنزله إليه، وهو التوراة. مبينا أنه جعله هدى
~~لبني إسرائيل. وكرر جل وعلا هذا المعنى في القرآن. كقوله

# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من
~~لقآئه وجعلناه هدى لبني إسرائيل وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون

# السجدة23-24، وقوله

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى بصآئر للناس

# القصص43، وقوله

# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء

# الأنعام154 الآية، وقوله

# وكتبنا له في الألواح ms1066 من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء..

# الأعراف145 الآية إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { ألا
~~تتخذوا من دوني وكيلا }. اعلم أن هذا الحرف قرأه جمهور
~~القراء { ألا تتخذون } بالتاء على وجه الخطاب. وعلى هذا ف " أن " هي
~~المفسرة. فجعل التوراة هدى لبني إسرائيل مفسر بنهيهم عن اتخاذ وكيل من
~~دون الله. لأن الإخلاص لله في عبادته هو ثمرة الكتب المنزلة على الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وسلامه. وعلى هذه القراءة ف " لا " في قوله { ألا
~~تتخذوا } ناهية. وقرأه أبو عمرو من السبعة { ألا يتخذوا
~~من دوني وكيلا } بالياء على الغيبة. وعلى هذه القراءة فالمصدر
~~المنسبك من " أن " وصلتها مجرور بحرف التعليل المحذوف. أي وجعلناه هدى
~~لبني إسرائيل لأجل ألا يتخذوا من دوني وكيلا. لأن اتخاذ الوكيل الذي
~~تسند إليه الأمور، وتفوض من دون الله ليس من الهدى. فمرجع القراءتين إلى
~~شيء واحد، وهو أن التوكل إنما يكون على الله وحده لا على غيره. وكرر هذا
~~المعنى في مواضع كثيرة. كقوله

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# المزمل9، وقوله

# قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا

# الملك29. وقوله

# فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

# التوبة129، وقوله

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# الطلاق3، وقوله

# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده وما
~~كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما لنآ ألا
~~نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن
~~على مآ آذيتمونا وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون

# إبراهيم11-12، وقوله

# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دآبة
~~إلا هو آخذ بناصيتهآ

# هود56 الآية، وقوله

# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يقوم إن
~~كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله
~~فعلى الله توكلت

# يونس71، وقوله

# وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

# الأحزاب3 الآية، وقوله

# وتوكل على الحي الذي لا يموت

# الفرقان58 الآية، وقوله

# فاعبده ms1067 وتوكل عليه

# هود123 الآية، وقوله

# فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

# آل عمران173، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. والوكيل فعيل من التوكل. أي
~~متوكلا عليه، تفوضون إليه أموركم. فيوصل إليكم النفع، ويكف عنكم الضر.
~~وقال الزمخشري { وكيلا } أي ربا تكلون إليه أموركم. وقال ابن جرير
~~حفيظا لكم سواي. وقال أبو الفرج بن الجوزي قيل للرب وكيل لكفايته وقيامه
~~بشؤون عباده. لا على معنى ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط أمر الوكيل اه.
~~قاله أبو حيان في البحر. وقال القرطبي { وكيلا } أي شريكا. عن مجاهد.
~~وقيل كفيلا بأمورهم. حكاه الفراء. وقيل ربا يتوكلون عليه في أمورهم.
~~قاله الكلبي. وقال الفراء كافيا اه والمعاني متقاربة، ومرجعها إلى شيء
~~واحد، وهو أن الوكيل من يتوكل عليه. فتفوض الأمور إليه، ليأتي بالخير،
~~ويدفع الشر. وهذا لا يصح إلا لله وحده جل وعلا. ولهذا حذر من اتخاذ وكيل
~~دونه. لأنه لا نافع ولا ضار، ولا كافي إلا هو وحده جل وعلا.. عليه
~~توكلنا، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

### || [17.3]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة من حملهم مع نوح تنبيها على النعمة
~~التي نجاهم بها من الغرق. ليكون في ذلك تهييج لذرياتهم على طاعة الله. أي
~~يا ذرية من حملنا مع نوح، فنجيناهم من الغرق، تشبهوا بأبيكم، فاشكروا
~~نعمنا. وأشار إلى هذا المعنى في قوله

# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح

# مريم58 الآية. وبين في مواضع أخر الذين حملهم مع نوح من هم؟ وبين الشيء
~~الذي حملهم فيه، وبين من بقي له نسل، وعقب منهم، ومن انقطع ولم يبق له
~~نسل ولا عقب. فبين أن الذين حملهم مع نوح هم أهله ومن آمن معه من قومه في
~~قوله

# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن

# هود40. وبين أن الذين آمنوا من قومه قليل بقوله { وما آمن معه إلا قليل
~~}. وبين أن ممن سبق عليه القول من أهله بالشقاء امرأته وابنه. ms1068 قال في
~~امرأته

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح

# التحريم10 إلى قوله

# ادخلا النار مع الداخلين

# التحريم10، وقال في ابنه

# وحال بينهما الموج فكان من المغرقين

# هود43، وقال فيه أيضا

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح

# هود46 الآية. وقوله { إنه ليس من أهلك } أي الموعود
~~بنجاتهم في قوله

# فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك

# المؤمنون27 الآية، ونحوها من الآيات. وبين أن الذي حملهم فيه هو السفينة
~~في قوله

# قلنا احمل فيها

# هود40 الآية. أي السفينة، وقوله { فاسلك فيها من كل
~~زوجين اثنين } الآية. أي أدخل فيها - أي السفينة - { من كل
~~زوجين اثنين وأهلك }. وبين أن ذرية من حمل مع نوح لم يبق
~~منها إلا ذرية نوح في قوله

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# الصافات77، وكان نوح يحمد الله على طعامه وشرابه، ولباسه وشأنه كله.
~~فسماه الله عبدا شكورا. وأظهر أوجه الإعراب في قوله { ذرية من
~~حملنا } الإسراء3 - أن منادى بحرف محذوف.

### || [17.4]

# قوله تعالى { وقضينآ إلى بني إسرائيل } الآية. أظهر
~~الأقوال فيه أنه بمعنى أخبرناهم وأعلمناهم. ومن معاني القضاء الأخبار
~~والإعلام. ونظير ذلك في القرآن قوله تعالى

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين

# الحجر66 والظاهر أن تعديته ب " إلى " لأنه مضمن معنى الإيحاء. وقيل
~~مضمن معنى تقدمنا إليهم فأخبرناهم. قال معناه ابن كثير. والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [17.7]

# قوله تعالى { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن
~~أسأتم فلها }. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من أحسن - أي
~~بالإيمان والطاعة - فإنه إنما يحسن إلى نفسه. لأن نفع ذلك لنفسه خاصة.
~~وأن من أساء - أي بالكفر والمعاصي - فإنه إنما يسيء على نفسه. لأن ضرر
~~ذلك عائد إلى نفسه خاصة. وبين هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# فصلت46 الآية، وقوله

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# الزلزلة7-8، وقوله

# من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون

# الروم44، إلى غير ذلك من الآيات. ms1069 واللام في قوله { وإن أسأتم
~~فلها } بمعنى على، أي فعليها، بدليل قوله

# ومن أسآء فعليها

# فصلت46. ومن إتيان اللام بمعنى على قوله تعالى

# ويخرون للأذقان

# الإسراء109 الآية. أي عليها وقوله

# فسلام لك

# الواقعة91 الآية. أي سلام عليك - على ما قاله بعض العلماء. ونظير ذلك من
~~كلام العرب قول جابر التغلبي، أو شريح العبسي، أو زهير المزني أو غيرهم

# تناوله بالرمح ثم انثنى له   فخر صريعا لليدين وللفم

# أي على اليدين وعلى الفم. والتعبير بهذه اللام في هذه الآية للمشاكلة.
~~كما قدمنا في نحو

# وجزآء سيئة سيئة

# الشورى40 الآية،

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# البقرة194 الآية. قوله تعالى { فإذا جآء وعد الآخرة
~~ليسوءوا وجوهكم } الآية. جواب { إذا } في هذه الآية الكريمة
~~محذوف، وهو الذي تتعلق به اللام في قوله { ليسوءوا } وتقديره فإذا
~~جاء وعد الآخرة بعثناهم ليسؤوا وجوهكم. بدليل قوله في الأولى

# فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ

# الإسراء5 الآية، وخير ما يفسر به القرآن القرآن. قال ابن قتيبة في مشكل
~~القرآن ونظيره في حذف العامل قول حميد بن ثور

# رأتني بحبليها فصدت مخافة   وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق

# أي رأتني أقبلت، أو مقبلا. وفي هذا الحرف ثلاث قرآت سبعيات قرأه على
~~الكسائي " لنسوء وجوهكم " بنون العظمة وفتح الهمزة. أي لنسوءها بتسليطنا
~~إياهم عليكم يقتلونكم ويعذبونكم. وقرأه ابن عامر وحمزة وشعبة عن عاصم "
~~ليسوء وجوهكم " بالياء وفتح الهمزة والفاعل ضمير عائد إلى الله. أي ليسوء
~~هو. أي الله وجوهكم بتسليطه إياهم عليكم. وقرأه الباقون { ليسوءوا
~~وجوهكم } بالياء وضم الهمزة بعدها واو الجمع التي هي فاعل الفعل،
~~ونصبه بحذف النون، وضمير الفاعل الذي هو واو عائد إلى الذين بعثهم الله
~~عليهم ليسؤوا وجوههم بأنواع العذاب والقتل.

### || [17.8]

# قوله تعالى { وإن عدتم عدنا }. لما بين جل وعلا أن بني
~~إسرائيل قضى إليهم في الكتاب أنهم يفسدون في الأرض مرتين، وأنه إذا جاء
~~وعد الأولى منهما بعث عليهم عبادا له أولي بأس شديد، فاحتلوا بلادهم
~~وعذبوهم. وأنه إذا جاء وعد المرة الآخرة ms1070 بعث عليهم قوما ليسوءوا وجوههم،
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة، وليتبروا ما علوا تتبيرا. وبين
~~أيضا أنهم إن عادوا للإفساد المرة الثالثة فإنه جل وعلا يعود للانتقام
~~منهم بتسليط أعدائهم عليهم. وذلك في قوله { وإن عدتم عدنا }
~~ولم يبين هنا هل عادوا للإفساد المرة الثالثة أو لا؟ ولكنه أشار في آيات
~~أخر إلى أنهم عادوا للإفساد بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم، وكتم
~~صفاته ونقض عهوده، ومظاهرة عدوه عليه، إلى غير ذلك من أفعالهم القبيحة.
~~فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله { وإن عدتم
~~عدنا } فسلط عليه نبيه صلى الله عليه وسلم، والمسلمين. فجرى على بني
~~قريظة والنضير، وبني قينقاع وخيبر، ما جرى من القتل، والسبي، والإجلاء،
~~وضرب الجزية على من بقي منهم، وضرب الذلة والمسكنة. فمن الآيات الدالة
~~على أنهم عادوا للإفساد قوله تعالى

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم
~~أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن ينزل الله
~~من فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب
~~على غضب وللكافرين عذاب مهين

# البقرة89-90، وقوله

# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم

# البقرة100 الآية، وقوله

# ولا تزال تطلع على خآئنة منهم

# المائدة13 الآية، ونحو ذلك من الآيات. ومن الآيات الدالة على أنه تعالى
~~عاد للانتقام منهم، قوله تعالى

# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يأولي الأبصار ولولا أن
~~كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شآقوا
~~الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله شديد
~~العقاب

# الحشر2-4، وقوله تعالى

# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون
~~وتأسرون فريقا وأورثكم ms1071 أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطئوها

# الأحزاب26-27 الآية، ونحو ذلك من الآيات. وتركنا بسط قصة الذين سلطوا
~~عليهم في المرتين. لأنها أخبار إسرائلية. وهي مشهورة في كتب التفسير
~~والتاريخ والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى { وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا }. في قوله { حصيرا } في هذه الآية الكريمة
~~وجهان من التفسير معروفان عند العلماء، كل منهما يشهد لمعناه قرآن.

# وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية قد يكون فيها وجهان أو
~~أوجه وكلها صحيح ويشهد له قرآن. فنورد جميع ذلك لأنه كله حق الأول - أن
~~الحصير المحبس والسجن. من الحصر وهو الحبس. قال الجوهري يقال حصره يحصره
~~حصرا ضيق عليه، وأحاط به. وهذا الوجه يدل له قوله تعالى

# وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا

# الفرقان13، ونحو ذلك من الآيات. الوجه الثاني - أن معنى { حصيرا } أي
~~فراشا ومهادا. من الحصير الذي يفرش. لأن العرب تسمي البساط الصغير
~~حصيرا. قال الثعلبي وهو وجه حسن. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# الأعراف41 الآية، ونحو ذلك من الآيات. والمهاد الفراش.

### || [17.9]

# قوله تعالى { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~} الآية. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن هذا القرآن العظيم الذي
~~هو أعظم الكتب السماوية، وأجمعها لجميع العلوم، وآخرها عهدا برب
~~العالمين جل وعلا - يهدي للتي هي أقوم. أي الطريق التي هي أسد وأعدل
~~وأصوب. ف { التي } نعت لموصوف محذوف. على حد قول ابن مالك في الخلاصة

# وما من المنعوت والنعت عقل   يجوز حذفه وفي النعت يقل

# وقال الزجاج والكلبي والفراء للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد
~~الله والإيمان برسله. وهذه الآية الكريمة أجمل الله جل وعلا فيها جميع
~~ما في القرآن من الهدى إلى خير الطرق وأعدلها وأصوبها، لو تتبعنا تفصيلها
~~على وجه الكمال لأتينا على جميع القرآن العظيم. لشمولها لجميع ما فيه من
~~الهدى إلى خيري الدنيا والآخرة. ولكننا إن شاء الله تعالى سنذكر جملا
~~وافرة في جهات مختلفة كثيرة ms1072 من هدى القرآن للطريق التي هي أقوم بيانا
~~لبعض ما أشارت إليه الآية الكريمة، تنبيها ببعضه على كله من المسائل
~~العظام، والمسائل التي أنكرها الملحدون من الكفار، وطعنوا بسببها في
~~دين الإسلام، لقصور إدراكهم عن معرفة حكمها البالغة. فمن ذلك توحيد الله
~~جل وعلا فقد هدى القرآن فيه للطريق التي هي أقوم الطرق وأعدلها، وهي
~~توحيده جل وعلا في ربوبيته، وفي عبادته، وفي أسمائه وصفاته. وقد دل
~~استقراء القرآن العظيم على أن توحيد الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام الأول -
~~توحيده في ربوبيته، وهذا النوع من التوحيد جبلت عليه فطر العقلاء، قال
~~تعالى

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# الزخرف87 الآية، وقال

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون

# يونس31 وإنكار فرعون لهذا النوع من التوحيد في قوله

# قال فرعون وما رب العالمين

# الشعراء23 تجاهل من عارف أنه عبد مربوب. بدليل قوله تعالى

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصآئر

# الإسراء102 الآية، وقوله

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# النمل14 وهذا النوع من التوحيد لا ينفع إلا بإخلاص العبادة لله. كما قال
~~تعالى

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# يوسف106، والآيات الدالة على ذلك كثيرة جدا. الثاني - توحيده جل وعلا
~~في عبادته. وضابط هذا النوع من التوحيد هو تحقيق معنى " لا إله إلا الله
~~" وهي متركبة من نفي وإثبات. فمعنى النفي منها خلع جميع أنواع المعبودات
~~غير الله كائنة ما كانت في جميع أنواع العبادات كائنة ما كانت. ومعنى
~~الإثبات منها إفراد الله جل وعلا وحده بجميع أنواع العبادات بإخلاص،
~~على الوجه الذي شرعه على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام.

# وأكثر آيات القرآن في هذا النوع من التوحيد، وهو الذي فيه المعارك بين
~~الرسل وأممهم

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# ص5. ومن الآيات الدالة على هذا النوع من التوحيد قوله تعالى

# فاعلم أنه ms1073 لا إله إلا الله واستغفر لذنبك

# محمد صلى الله عليه وسلم19، وقوله

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# النحل 36

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# الأنبياء25، وقوله

# واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون

# الزخرف45، وقوله

# قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد
~~فهل أنتم مسلمون

# الأنبياء108 فقد أمر في هذه الآية الكريمة أن يقول إنما أوحي إليه
~~محصور في هذا النوع من التوحيد. لشمول كلمة " لا إله إلا الله " لجميع ما
~~جاء في الكتب. لأنها تقتضي طاعة الله بعبادته وحده. فيشمل ذلك جميع
~~العقائد والأوامر والنواهي، وما يتبع ذلك من ثواب وعقاب، والآيات في هذا
~~النوع من التوحيد كثيرة. النوع الثالث - توحيده جل وعلا في أسمائه
~~وصفاته. وهذا النوع من التوحيد ينبني على أصلين الأول - تنزيه الله جل
~~وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم. كما قال تعالى

# ليس كمثله شيء

# الشورى11. والثاني - الإيمان بما وصف الله به نفسه. أو وصفه به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بكماله وجلاله. كما قال بعد قوله

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# الشورى11 مع قطع الطمع عن إدراك كيفية الاتصاف، قال تعالى

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~به علما

# طه110 وقد قدمنا هذا المبحث مستوفى موضحا بالآيات القرآنية " في سورة
~~الأعراف ". ويكثر في القرآن العظيم الاستدلال على الكفار باعترافهم
~~بربوبيته جل وعلا - على وجوب توحيده في عبادته. ولذلك يخاطبهم في توحيد
~~الربوبية باستفهام التقرير. فإذا أقروا بربوبيته احتج بها عليهم على أنه
~~هو المستحق لأن يعبد وحده. ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره، مع
~~اعترافهم بأنه هو الرب وحده. لأن من اعترف بأنه هو الرب وحده لزمه
~~الاعتراف بأنه هو المستحق لأن يعبد وحده. ومن أمثلة ذلك قوله تعالى

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار

# يونس31 إلى قوله

# فسيقولون الله

# يونس31. ms1074 فلما أقروا بربوبيته وبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره بقوله

# فقل أفلا تتقون

# يونس31. ومنها قوله تعالى

# قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله

# المؤمنون 84-85 فلما اعترفوا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله

# قل أفلا تذكرون

# المؤمنون85، ثم قال

# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله

# المؤمنون86-87 فلما أقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله

# قل أفلا تتقون

# المؤمنون87، ثم قال

# قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله

# المؤمنون88-89 فلما أقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله

# قل فأنى تسحرون

# المؤمنون89. ومنها قوله تعالى

# قل من رب السماوات والأرض قل الله

# الرعد16 فلما صح الاعتراف وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله

# قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا

# الرعد16. ومنها قوله تعالى

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# الزخرف87 فلما صح إقرارهم وبخهم منكرا عليهم بقوله

# فأنى يؤفكون

# الزخرف87. ومنها قوله تعالى

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله

# العنكبوت61 فلما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله

# فأنى يؤفكون

# الزخرف87، العنكبوت61 وقوله تعالى

# ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها ليقولن الله

# العنكبوت63 فلما صح إقرارهم وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله

# قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون

# العنكبوت63،وقوله تعالى

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# لقمان25 فلما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله

# قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون

# لقمان25، وقوله تعالى

# ءآلله خير أما يشركون أمن خلق السماوات
~~والأرض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به
~~حدآئق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# النمل59-60 ولا شك أن الجواب إلذي لا جواب لهم ألبتة غيره هو أن القادر
~~على خلق السماوات والأرض وما ذكر معها، خير من جماد لا يقدر على شيء.
~~فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله.

# أإله مع الله بل هم قوم يعدلون

# النمل60، ms1075 ثم قال تعالى

# أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا
~~وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا

# { النمل61 ولا شك أن الجواب الذي لا جواب غيره كما قبله. فلما تعين
~~اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله

# أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون

# النمل61، ثم قال جل وعلا

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفآء الأرض

# النمل62 ولا شك أن الجواب كما قبله. فلما تعير إقرارهم بذلك وبخهم
~~منكرا عليهم بقوله

# أإله مع الله قليلا ما تذكرون

# النمل62، ثم قال تعالى

# أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل
~~الرياح بشرى بين يدي رحمته

# النمل63،ولا شك أن الجواب كما قبله. فلما تعين إقرارهم بذلك وبخهم
~~منكرا عليهم بقوله

# أإله مع الله تعالى الله عما يشركون

# النمل63، ثم قال جل وعلا

# أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من
~~السمآء والأرض

# النمل64، ولا شك أن الجواب كما قبله. فلما تعين الاعتراف وبخهم منكرا
~~عليهم بقوله

# أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين

# النمل64، وقوله

# الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء

# الروم40 ولا شك أن الجواب الذي لا جواب لهم غيره هو لا! أي ليس من
~~شركائنا من يقدر على أن يفعل شيئا من ذلك المذكور من الخلق والرزق
~~والإماتة والإحياء. فلم تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله

# سبحانه وتعالى عما يشركون

# الروم40. والآيات بنحو هذا كثيرة جدا. ولأجل ذلك ذكرنا في غير هذا
~~الموضع أن كل الأسئلة المتعلقة بتوحيد الربوبية استفهامات تقرير، يراد
~~منها أنهم إذا أقروا رتب لهم التوبيخ والإنكار على ذلك الإقرار. لأن
~~المقر بالربوبية يلزمه الإقرار بالألوهية ضرورة. نحو قوله تعالى

# أفي الله شك

# إبراهيم 10، وقوله

# قل أغير الله أبغي ربا

# الأنعام164 وإن زعم بعض العلماء أن هذا استفهام إنكار. لأن استقراء
~~القرآن دل على أن الاستفهام المتعلق بالربوبية استفهام تقرير وليس
~~استفهام إنكار، لأنهم لا ينكرون الربوبية، كما رأيت كثرة الآيات الدالة ms1076
~~عليه. والكلام على أقسام التوحيد ستجده إن شاء الله في مواضع كثيرة من
~~هذا الكتاب المبارك، بحسب المناسبات في الآيات التي نتكلم على بيانها
~~بآيات أخر. ومن هدي القرآن للتي هي أقوم - جعله الطلاق بيد الرجل. كما
~~قال تعالى

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# الطلاق1 الآية، ونحوها من الآيات. لأن النساء مزارع وحقول، تبذر فيها
~~النطف كما يبذر الحب في الأرض. كما قال تعالى

# نسآؤكم حرث لكم

# البقرة223. ولا شك أن الطريق التي هي أقوم الطرق أن الزارع لا يرغم على
~~الازدراع في حقل لا يرغب الزراعة فيه لأنه يراه غير صالح له، والدليل
~~الحسي القاطع على ما جاء به القرآن من أن الرجل زارع، والمرأة مزرعة - أن
~~آلة الازدراع مع الرجل. فلو أرادت المرأة أن تجامع الرجل وهو كاره لها،
~~لا رغبة له فيها لم ينتشر، ولم يقم ذكره إليها فلا تقدر منه على شيء،
~~بخلاف الرجل فإنه قد يرغمها وهي كارهة فتحمل وتلد. كما قال أبو كبير
~~الهذلي

# ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل

# فدلت الطبيعة والخلقة على أنه فاعل وأنها مفعول به ولذا أجمع العقلاء
~~على نسبة الولد له لا لها. وتسوية المرأة بالرجل في ذلك مكابرة في
~~المحسوس، كما لا يخفى. ومن هدي القرآن للتي هي أقوم - إباحته تعدد
~~الزوجات إلى أربع، وأن الرجل إذا خاف عدم العدل بينهن، لزمه الاقتصار على
~~واحدة، أو ملك يمينه، كما قال تعالى

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم

# النساء3 ولا شك أن الطريق التي هي أقوم الطرق وأعدلها، هي إباحة تعدد
~~الزوجات لأمور محسوسة يعرفها كل العقلاء. منها - أن المرأة الواحدة
~~تحيض وتمرض، وتنفس إلى غير ذلك من العوائق المانعة من قيامها بأخص لوازم
~~الزوجية، والرجل مستعد للتسبب في زيادة الأمة، فلو حبس عليها في أحوال
~~أعذارها لعطلت منافعه باطلا في غير ذنب.

# ومنها - أن الله أجرى ms1077 العادة بأن الرجال أقل عددا من النساء في أقطار
~~الدنيا، وأكثر تعرضا لأسباب الموت منهن في جميع ميادين الحياة. فلو قصر
~~الرجل على واحدة، لبقي عدد ضخم من النساء محروما من الزواج، فيضطرون إلى
~~ركوب الفاحشة فالعدول عن هدي القرآن في هذه المسألة من أعظم أسباب ضياع
~~الأخلاق، والانحطاط إلى درجة البهائم في عدم الصيانة، والمحافظة على
~~الشرف والمروءة والأخلاق! فسبحان الحكيم الخبير! كتاب حكمت آياته، ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير. ومنها - أن الإناث كلهن مستعدات للزواج، وكثير من
~~الرجال لا قدرة لهم على القيام بلوازم الزواج لفقرهم. فالمستعدون للزواج
~~من الرجال أقل من المستعدات له من النساء. لأن المرأة لا عائق لها،
~~والرجل يعوقه الفقر وعدم القدرة على لوازم النكاح. فلو قصر الواحد على
~~الواحدة، لضاع كثير من المستعدات للزواج أيضا بعدم وجود أزواج. فيكون
~~ذلك سببا لضياع الفضيلة وتفشي الرذيلة، والانحطاط الخلقي، وضياع القيم
~~الإنسانية، كما هو واضح. فإن خاف الرجل ألا يعدل بينهن، وجب عليه
~~الاقتصار على واحدة، أو ملك يمينه. لأن الله يقول

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# النحل90 الآية. والميل بالتفضيل في الحقوق الشرعية بينهن لا يجوز، لقوله
~~تعالى

# فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة

# النساء 129. أما الميل الطبيعي بمحبة بعضهن أكثر من بعض، فهو غير مستطاع
~~دفعه للبشر، لأنه انفعال وتأثر نفساني لا فعل، وهو المراد بقوله

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء

# النساء 129 الآية، كما أوضحناه في غير هذا الموضع. وما يزعمه بعض
~~الملاحدة من أعداء دين الإسلام، من أن تعدد الزوجات يلزمه الخصام والشغب
~~الدائم المفضي إلى نكد الحياة، لأنه كلما أرضى إحدى الضرتين سخطت
~~الأخرى. فهو بين سخطتين دائما - وأن هذا ليس من الحكمة. فهو كلام ساقط،
~~يظهر سقوطه لكل عاقل. لأن الخصام والمشاغبة بين أفراد أهل البيت لا
~~انفكاك عنه ألبتة، فيقع بين الرجل وأمه، وبينه وبين أبيه، وبينه وبين
~~أولاده، وبينه وبين زوجته الواحدة. فهو أمر عادي ليس له كبير شأن، وهو في
~~جنب المصالح العظيمة التي ms1078 ذكرنا في تعدد الزوجات من صيانة النساء وتيسير
~~التزويج لجميعهن، وكثرة عدد الأمة لتقوم بعددها الكثير في وجه أعداء
~~الإسلام - كلا شيء، لأن المصلحة العظمى يقدم جلبها على دفع المفسدة
~~الصغرى.  فلو فرضنا أن المشاغبة المزعومة في تعدد الزوجات مفسدة، أو أن
~~إيلام قلب الزوجة الأولى بالضرة مفسدة، لقدمت عليها تلك المصالح الراجحة
~~التي ذكرنا، كما هو معروف في الأصول. قال في مراقي السعود عاطفا على ما
~~تلغى فيه المفسدة المرجوحة في جنب المصلحة الراجحة

# أو رجح الإصلاح كالأسارى   تفدى بما ينفع للنصارى  وانظر تدلي دوالي
~~العنب   في كل مشرق وكل مغرب

# ففداء الأسارى مصلحة راجحة، ودفع فدائهم النافع للعدو مفسدة مرجوحة،
~~فتقدم عليها المصلحة الراجحة. أما إذا تساوت المصلحة والمفسدة، أو كانت
~~المفسدة أرجح كفداء الأسارى بسلاح يتمكن بسببه العدو من قتل قدر الأسارى
~~أو أكثر من المسلمين، فإن المصلحة تلغى لكونها غير راجحة، كما قال في
~~المراقي

# اخرم مناسبا بمفسد لزم   للحكم وهو غير مرجوح علم

# وكذلك العنب تعصر منه الخمر وهي أم الخبائث، إلا أن مصلحة وجود العنب
~~والزبيب والانتفاع بهما في أقطار الدنيا مصلحة راجحة على مفسدة عصر الخمر
~~منها ألغيت لها تلك المفسدة المرجوحة. واجتماع الرجال والنساء في البلد
~~الواحد قد يكون سببا لحصول الزنى إلا أن التعاون بين المجتمع من ذكور
~~وإناث مصلحة أرجح من تلك المفسدة، ولذا لم يقل أحد من العلماء إنه يجب
~~عزل النساء في محل مستقل عن الرجال، وأن يجعل عليهن حصن قوي لا يمكن
~~الوصول إليهن معه، وتجعل المفاتيح بيد أمين معروف بالتقى والديانة كما هو
~~مقرر في الأصول. فالقرآن أباح تعدد الزوجات لمصلحة المرأة في عدم
~~حرمانها من الزواج، ولمصلحة الرجل بعدم تعطل منافعه في حال قيام العذر
~~بالمرأة الواحدة، ولمصلحة الأمة ليكثر عددها فيمكنها مقاومة عدوها لتكون
~~كلمة الله هي العليا، فهو تشريع حكيم خبير لا يطعن فيه إلا من أعمى الله
~~بصيرته بظلمات الكفر. وتحديد الزوجات بأربع تحديد من حكيم خبير، وهو أمر
~~وسط بين القلة ms1079 المفضية إلى تعطل بعض منافع الرجل، وبين الكثرة التي هي
~~مظنة عدم القدرة على القيام بلوازم الزوجية للجميع. والعلم عند الله
~~تعالى. ومن هدي القرآن للتي هي أقوم - تفضيله الذكر على الأنثى في
~~الميراث. كما قال تعالى

# وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله
~~بكل شيء عليم

# النساء176. وقد صرح تعالى في هذه الآية الكريمة أنه يبين لخلقه هذا
~~البيان الذي من جملته تفضيل الذكر على الأنثى في الميراث لئلا يضلوا. فمن
~~سوى بينهما فيه فهو ضال قطعا. ثم بين أنه أعلم بالحكم والمصالح وبكل شيء
~~من خلقه بقوله { والله بكل شيء عليم } ، وقال

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# النساء11 الآية. ولا شك أن الطريق التي هي أقوم الطرق وأعد لها تفضيل
~~الذكر على الأنثى في الميراث الذي ذكره الله تعالى. كما أشار تعالى إلى
~~ذلك بقوله

# الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله
~~بعضهم

# النساء34 أي وهو الرجال

# على بعض

# النساء34 أي وهو النساء، وقوله

# وللرجال عليهن درجة

# النساء228 وذلك لأن الذكورة كمال خلقي، وقوة طبيعية، وشرف وجمال.
~~والأنوثة نقص خلقي، وضعف طبيعي، كما هو محسوس مشاهد لجميع العقلاء، لا
~~يكاد ينكره إلا مكابر في المحسوس.

# وقد أشار جل وعلا إلى ذلك بقوله

# أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين

# الزخرف18 لأن الله أنكر عليهم في هذه الآية الكريمة أنهم نسبوا له ما لا
~~يليق به من الولد، ومع ذلك نسبوا له أخس الولدين وأنقصهما وأضعفهما.
~~ولذلك ينشأ في الحلية أي الزينة من أنواع الحلي والحلل ليجبر نقصه الخلقي
~~الطبيعي بالتجميل بالحلي والحلل وهو الأنثى. بخلاف الرجل. فإن كمال
~~ذكورته وقوتها وجمالها يكفيه على الحلي. كما قال الشاعر

# وما الحلي إلا زينة من نقيصة   يتمم من حسن إذا الحسن قصرا  وأما إذا
~~كان الجمال موفرا   كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا

# وقال تعالى

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# النجم21-22 وإنما كانت هذه القسمة ms1080 ضيزى - أي غير عادلة - لأن الأنثى
~~أنقص من الذكر خلقة وطبيعة. فجعلوا هذا النصيب الناقص لله جل وعلا -
~~سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا! وجعلوا الكامل لأنفسهم كما قال

# ويجعلون لله ما يكرهون

# النحل62 أي وهو البنات. وقال

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم

# النحل85 إلى قوله

# سآء ما يحكمون

# النحل59، وقال

# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا

# الزخرف17 - أي وهو الأنثى

# ظل وجهه مسودا وهو كظيم

# الزخرف17. وكل هذه الآيات القرآنية تدل على أن الأنثى ناقصة بمقتضى
~~الخلقة والطبيعة، وأن الذكر أفضل وأكمل منها.

# أصطفى البنات على البنين مالكم كيف تحكمون

# الصافات153-154

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا

# الإسراء40 الآية، والآيات الدالة على تفضيله عليها كثيرة جدا. ومعلوم
~~عند عامة العقلاء أن الأنثى متاع لا بد له ممن يقوم بشؤونه ويحافظ عليه.
~~وقد اختلف العلماء في التمتع بالزوجة هل هو قوت؟ أو تفكه؟ وأجرى علماء
~~المالكية على هذا الخلاف حكم إلزام الابن بتزويج أبيه الفقير قالوا فعلى
~~أن النكاح قوت فعليه تزويجه؟ لأنه من جملة القوت الواجب له عليه. وعلى
~~أنه تفكه لا يجب عليه على قول بعضهم. فانظر شبه النساء بالطعام والفاكهة
~~عند العلماء، وقد جاءت السنة الصحيحة بالنهي عن قتل النساء والصبيان في
~~الجهاد. لأنهما من جملة مال المسلمين الغانمين. بخلاف الرجال فإنهم
~~يقتلون. ومن الأدلة على أفضلية الذكر على الأنثى أن المرأة الأولى خلقت
~~من ضلع الرجل الأول فأصلها جزء منه. فإذا عرفت من هذه الأدلة أن الأنوثة
~~نقص خلقي، وضعف طبيعي - فاعلم أن العقل الصحيح الذي يدرك الحكم والأسرار،
~~يقضي بأن الناقص الضعيف بخلقته وطبيعته، يلزم أن يكون تحت نظر الكامل في
~~خلقته، القوي بطبيعته. ليجلب له ما لا يقدر عليه جلبه من النفع، ويدفع
~~عنه ما لا يقدر على دفعه من الضر. كما قال تعالى

# الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض

# النساء34. وإذا علمت ذلك - فاعلم أنه لما كانت الحكمة البالغة، تقتضي أن
~~يكون الضعيف ms1081 الناقص مقوما عليه من قبل القوي الكامل، اقتضى ذلك أن يكون
~~الرجل ملزما بالإنفاق على نسائه، والقيام بجميع لوازمهن في الحياة. كما
~~قال تعالى

# وبمآ أنفقوا من أموالهم

# النساء34 ومال الميراث ما مسحا في تحصيله عرقا، ولا تسببا فيه ألبتة،
~~وإنما هو تمليك من الله ملكهما إياه تمليكا جبريا. فاقتضت حكمة الحكيم
~~الخبير أن يؤثر الرجل علىالمرأة في الميراث وإن أدليا بسبب واحد. لأن
~~الرجل مترقب للنقص دائما بالإنفاق على نسائه، وبذل المهور لهن، والبذل
~~في نوائب الدهر. والمرأة مترقبة للزيادة بدفع الرجل لها المهر، وإنفاقه
~~عليها وقيامه بشؤونها. وإيثار مترقب النقص دائما على مترقب الزيادة
~~دائما لجبر بعض نقصه المترقب - حكمته ظاهرة واضحة، لا ينكرها إلا من
~~أعمى الله بصيرته بالكفر والمعاصي. ولذا قال تعالى

# للذكر مثل حظ الأنثيين

# النساء11 ولأجل هذه الحكم التي بينا بها فضل المرأة في جميع أحوالها.
~~وخصه بالرسالة والنبوة والخلافة دونها، وملكه الطلاق دونها. وجعله الولي
~~في النكاح دونها، وجعل انتساب الأولاد إليه لا إليها، وجعل شهادته في
~~الأموال بشهادة امرأتين في قوله تعالى

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهدآء

# البقرة282. وجعل شهادته تقبل في الحدود والقصاص دونها، إلى غير ذلك من
~~الفوارق الحسية والمعنوية والشرعية بينهما. ألا ترى أن الضعف الخلقي
~~والعجز عن الإبانة في الخصام عيب ناقص في الرجل، مع أنه يعد من جملة
~~محاسن النساء التي تجذب إليها القلوب. قال جرير

# إن العيون التي في طرفها حور   قتلننا ثم لم يحيين قتلانا  يصرعن ذا
~~اللب حتى لا حراك به   وهن أضعف خلق الله أركانا

# وقال ابن الدمينة

# بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له  ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب  فلم يعتذر
~~عذر البريء ولم تزل  به سكتة حتى يقال مريب

# فالأول - تشبه بهن بضعف أركانهن والثاني - بعجزهن عن الإبانة في الخصام.
~~كما قال تعالى

# وهو في الخصام غير مبين

# الزخرف18. ولهذا التباين في الكمال والقوة بين النوعين، صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللعن على من ms1082 تشبه منهما بالآخر. قال البخاري في
~~صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن قتادة، عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال " لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال " هذا
~~لفظ البخاري في صحيحه. ومعلوم أن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو ملعون في كتاب الله. لأن الله يقول

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# الحشر7 الآية. كما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه كما تقدم.

# فلتعلمن أيتها النساء اللاتي تحاولن أن تكن كالرجال في جميع الشؤون أنكن
~~مترجلات متشبهات بالرجال، وأنكن ملعونات في كتاب الله على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم. وكذلك المخنثون المتشبهون بالنساء، فهم أيضا ملعونون في
~~كتاب الله على لسانه صلى الله عليه وسلم، ولقد صدق من قال فيهم

# وما عجب أن النساء ترجلت   ولكن تأنيث الرجال عجاب

# واعلم وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه. أن هذه الفكرة الكافرة،
~~الخاطئة الخاسئة، المخالفة للحس والعقل، وللوحي السماوي وتشريع الخالق
~~البارىء. من تسوية الأنثى بالذكر في جميع الأحكام والميادين. فيها من
~~الفساد والإخلال بنظام المجتمع الإنساني ما لا يخفى على أحد إلا من أعمى
~~الله بصيرته. وذلك لأن الله جل وعلا جعل الأنثى بصفاتها الخاصة بها
~~صالحة لأنواع من المشاركة في بناء المجتمع الإنساني، صلاحا لا يصلحه لها
~~غيرها، كالحمل والوضع، والإرضاع وتربية الأولاد، وخدمة البيت، والقيام
~~على شؤونه. من طبخ وعجن وكنس ونحو ذلك. وهذه الخدمات التي تقوم بها
~~للمجتمع الإنساني داخل بيتها في ستر وصيانة، وعفاف ومحافظة على الشرف
~~والفضيلة والقيم الإنسانية - لا تقل عن خدمة الرجل بالاكتساب. فزعم
~~أولئك السفلة الجهلة من الكفار وأتباعهم أن المرأة لها من الحقوق في
~~الخدمة خارج بيتها مثل ما للرجل، مع أنها في زمن حملها ورضاعها ونفاسها،
~~لا تقدر على مزاولة أي عمل فيه أي مشقة كما هو مشاهد. فإذا خرجت هي
~~وزوجها بقيت خدمات البيت كلها ضائعة من حفظ الأولاد الصغار، ms1083 وإرضاع من هو
~~في زمن الرضاع منهم، وتهيئة الأكل والشرب للرجل إذا جاء من عمله. فلو
~~أجروا إنسانا يقوم مقامها، لتعطل ذلك الإنسان في ذلك البيت التعطل الذي
~~خرجت المرأة فرارا منه. فعادت النتيجة في حافرتها على أن خروج المرأة
~~وابتذالها فيه ضياع المروءة والدين. لأن المرأة متاع، هو خير متاع
~~الدنيا، وهو أشد أمتعة الدنيا تعرضا للخيانة. لأن العين الخائنة إذا
~~نظرت إلى شيء من محاسنها فقد استغلت بعض منافع ذلك الجمال خيانة ومكرا.
~~فتعريضها لأن تكون مائدة للخونة فيه ما لا يخفى على أدنى عاقل. وكذلك
~~إذا لمس شيئا من بدنها بدن خائن سرت لذة ذلك اللمس في دمه ولحمه بطبيعة
~~الغريزة الإنسانية. ولا سيما إذا كان القلب فارغا من خشية الله تعالى،
~~فاستغل نعمة ذلك البدن خيانة وغدرا. وتحريك الغرائز بمثل ذلك النظر
~~واللمس يكون غالبا سببا لما هو شر منه. كما هو مشاهد بكثرة في البلاد
~~التي تخلت عن تعاليم الإسلام، وتركت الصيانة. فصارت نساؤها يخرجن
~~متبرجات عاريات الأجسام إلا ما شاء الله. لأن الله نزع من رجالها صفة
~~الرجولة والغيرة على حريمهم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!
~~نعوذ بالله من مسخ الضمير والذوق، ومن كل سوء، ودعوى الجهلة السفلة أن
~~داوم خروج النساء بادية الرؤوس والأعناق والمعاصم، والأذرع والسوق،
~~ونحو ذلك يذهب إثارة غرائز الرجال.

# لأن كثرة الامساس تذهب الإحساس. كلام في غاية السقوط والخسة لأن معناه
~~إشباع الرغبة مما لا يجوز، حتى يزول الأرب منه بكثرة مزاولته، وهذا كما
~~ترى. ولأن الدوام لا يذهب إثارة الغريزة باتفاق العقلاء. لأن الرجل يمكث
~~مع امرأته سنين كثيرة حتى تلد أولادهما، ولا تزال ملامسته لها، ورؤيته
~~لبعض جسمها تثير غريزته. كما هو مشاهد لا ينكره إلا مكابر

# لقد أسمعت لو ناديت حيا   ولكن لا حياة لمن تنادي

# وقد أمر رب السماوات والأرض، خالق هذا الكون ومدبر شؤونه، العالم
~~بخفايا أموره، وبكل ما كان وما سيكون - بغض البصر عما لا يحل. قال تعالى

# قل للمؤمنين ms1084 يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن

# النور30-31 الآية. ونهى المرأة أن تضرب برجلها لتسمع الرجال صوت خلخالها
~~في قوله

# ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن

# النور31. ونهاهن عن لين الكلام. لئلا يطمع أهل الخنى فيهن. قال تعالى

# فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
~~وقلن قولا معروفا

# الأحزاب32. وسيأتي إن شاء الله تعالى تحقيق المقام في مسألة الحجاب في
~~سورة الأحزاب كما قدمنا الوعد بذلك في ترجمة هذا الكتاب المبارك. ومن هدي
~~القرآن للتي هي أقوم ملك الرقيق المعبر عنه في القرآن بملك اليمين في
~~آيات كثيرة. كقوله تعالى

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم

# النساء3، وقوله

# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين

# المؤمنون5-6 " في سورة قد أفلح المؤمنون، وسأل سائل " ، وقوله

# والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم

# النساء36، وقوله

# والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم
~~كتاب الله

# النساء24 الآية، وقوله جل وعلا

# والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم

# النور33 الآية، وقوله

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت
~~يمينك

# الأحزاب52 الآية، وقوله

# يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتي
~~آتيت أجورهن وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله
~~عليك

# الأحزاب50 الآية، وقوله جل وعلا

# ولا نسآئهن ولا ما ملكت أيمانهن

# الأحزاب55، وقوله

# أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن

# النور31 وقوله

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات

# النساء25، وقوله

# فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم

# النحل71، وقوله

# هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء

# الروم28 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. فالمراد بملك اليمين في جميع هذه
~~الآيات ونحوها ملك الرقيق بالرق.

# ومن الآيات الدالة على ملك الرقيق ms1085 قوله

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا

# النحل75 الآية، وقوله

# ولعبد مؤمن خير من مشرك

# البقرة221 الآية، ونحو ذلك من الآيات. وسبب الملك بالرق هو الكفر،
~~ومحاربة الله ورسوله. فإذا أقدر الله المسلمين المجاهدين الباذلين مهجهم
~~وأموالهم، وجميع قواهم، وما أعطاهم الله لتكون كلمة الله هي العليا على
~~الكفار - جعلهم ملكا لهم بالسبي. إلا إذا اختار الإمام المن أو الفداء.
~~لما في ذلك من المصلحة على المسلمين. وهذا الحكم من أعدل الأحكام وأوضحها
~~وأظهرها حكمة. وذلك أن الله جل و علا خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه،
~~ويمتثلوا أوامره ويجتنبوا نواهيه. كما قال تعالى

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون مآ أريد
~~منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون

# الذاريات56-57. وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة. كما قال

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# إبراهيم34، وفي الآية الأخرى " في سورة النحل "

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور رحيم

# النحل18. وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة ليشكروه. كما قال تعالى

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# النحل78 فتمرد الكفار على ربهم وطغوا وعتوا، وأعلنوا الحرب على رسله
~~لئلا تكون كلمته هي العليا، واستعملوا جميع المواهب التي أنعم عليهم بها
~~في محاربته، وارتكاب ما يسخطه، ومعاداته ومعاداة أوليائه القائمين بأمره.
~~وهذا أكبر جريمة يتصورها الإنسان. فعاقبهم الحكم العدل اللطيف الخبير
~~جل وعلا - عقوبة شديدة تناسب جريمتهم. فسلبهم التصرف، ووضعهم من مقام
~~الإنسانية إلى مقام أسفل منه كمقام الحيوانات، فأجاز بيعهم وشراءهم،
~~وغير ذلك من التصرفات المالية، مع أنه لم يسلبهم حقوق الإنسانية سلبا
~~كليا. فأوجب على ماليكهم الرفق والإحسان إليهم، وأن يطعموهم مما يطعمون،
~~ويكسوهم مما يلبسون، ولا يكلفوهم من العمل ما لا يطيقون، وإن كلفوهم
~~أعانوهم. كما هو معروف في السنة الواردة عنه صلى الله عليه وسلم، مع
~~الإيصاء عليهم في القرآن. كما في قوله تعالى

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى

# النساء36  إلى قوله ms1086

# وما ملكت أيمانكم

# النساء36 كما تقدم. وتشوف الشارع تشوفا شديدا للحرية والإخراج من
~~الرق. فأكثر أسباب ذلك، كما أوجبه في الكفارات من قتل خطأ وظهار ويمين
~~وغير ذلك. وأوجب سراية العتق، وأمر بالكتابة في قوله

# فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا

# النور33 ورغب في الإعتاق ترغيبا شديدا. ولو فرضنا -

# ولله المثل الأعلى

# النحل60 أن حكومة من هذه الحكومات التي تنكر الملك بالرق، وتشنع في ذلك
~~على دين الإسلام - قام عليها رجل من رعاياها كانت تغدق عليه النعم، وتسدي
~~إليه جميع أنواع الإحسان، ودبر عليها ثورة شديدة يريد بها إسقاط حكمها،
~~وعدم نفوذ كلمتها، والحيلولة بينها وبين ما تريده من تنفيذ أنظمتها، التي
~~يظهر لها أن بهما صلاح المجتمع، ثم قدرت عليه بعد مقاومة شديدة فإنها
~~تقتله شر قتلة.

# ولا شك أن ذلك القتل يسلبه جميع تصرفاته وجميع منافعه. فهو أشد سلبا
~~لتصرفات الإنسان ومنافعه من الرق بمراحل. والكافر قام ببذل كل ما في وسعه
~~ليحول دون إقامة نظام الله الذي شرعه. ليسير عليه خلقه فينشر بسببه في
~~الأرض الأمن والطمأنينة. والرخاء والعدالة، والمساواة في الحقوق الشرعية،
~~وتنتظم به الحياة على أكمل الوجوه وأعدلها وأسماها

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون

# النحل90 فعاقبه الله هذه المعاقبة بمنعه التصرف. ووضع درجته وجريمته
~~تجعله يستحق العقوبة بذلك. فإن قيل إذا كان الرقيق مسلما فما وجه ملكه
~~بالرق؟ مع أن سبب الرق الذي هو الكفر ومحاربة الله ورسله قد زال؟ فالجواب
~~أن القاعدة المعروفة عند العلماء وكافة العقلاء أن الحق السابق لا يرفعه
~~الحق اللاحق، والأحقية بالأسبقية ظاهرة لا خفاء بها. فالمسلمون عندما
~~غنموا الكفار بالسبي ثبت لهم حق الملكية بتشريع خالق الجميع، وهو الحكيم
~~الخبير. فإذا استقر هذا الحق وثبت، ثم أسلم الرقيق بعد ذلك كان حقه في
~~الخروج من الرق بالإسلام مسبوقا بحق المجاهد الذي سبقت له الملكية قبل
~~الإسلام وليس من العدل والإنصاف رفع الحق السابق بالحق المتأخر عنه. كما
~~هو معلوم ms1087 عند العقلاء. نعم، يحسن بالمالك ويجمل به أن يعتقه إذا أسلم،
~~وقد أمر الشارع بذلك ورغب فيه، وفتح له الأبواب الكثيرة كما قدمنا -
~~فسبحان الحكيم الخبير

# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم

# الأنعام115 فقوله { صدقا } أي في الأخبار وقوله { وعدلا } أي في
~~الأحكام. ولا شك أن من ذلك العدل الملك بالرق وغيره من أحكام القرآن.

# وكم من عائب قولا صحيحا   وآفته من الفهم السقيم

# ومن هدي القرآن للتي هي أقوم القصاص. فإن الإنسان إذا غضب وهم بأن يقتل
~~إنسانا آخر فتذكر أنه إن قتله قتل به، خاف العاقبة فترك القتل. فحيي ذلك
~~الذي كان يريد قتله، وحيي هو. لأنه لم يقتل فيقتل قصاصا. فقتل القاتل
~~يحيا به ما لا يعلمه إلا الله كثرة كما ذكرنا. قال تعالى

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب لعلكم
~~تتقون

# البقرة179 ولا شك أن هذا من أعدل الطرق وأقومها، ولذلك يشاهد في أقطار
~~الدنيا قديما وحديثا قلة وقوع القتل في البلاد التي تحكم بكتاب الله.
~~لأن القصاص رادع عن جريمة القتل. كما ذكره الله في الآية المذكورة آنفا.
~~وما يزعمه أعداء الإسلام من أن القصاص غير مطابق للحكمة. لأن فيه إقلال
~~عدد المجتمع بقتل إنسان ثان بعد أن مات الأول، وأنه ينبغي أن يعاقب بغير
~~القتل فيحبس، وقد يولد له في الحبس فيزيد المجتمع.

# كله كلام ساقط، عار من الحكمة! لأن الحبس لا يردع الناس عن القتل فإذا
~~لم تكن العقوبة رادعة فإن السفهاء يكثر منهم القتل. فيتضاعف نقص المجتمع
~~بكثرة القتل. ومن هدي القرآن للتي هي أقوم قطع يد السارق المنصوص عليه
~~بقوله تعالى

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما
~~كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم

# المائدة38، وقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لو سرقت فاطمة لقطعت يدها "

# وجمهور العلماء على أن القطع من الكوع، وأنها اليمنى. وكان ابن مسعود
~~وأصحابه يقرؤون " فاقطعوا أيمانهما ". والجمهور أنه إن سرق ثانيا قطعت
~~رجله اليسرى، ثم إن سرق فيده اليسرى، ثم ms1088 إن سرق فرجله اليمنى، ثم يعزر.
~~وقيل يقتل. كما جاء في الحديث

# " ولا قطع إلا في ربع دينار أو قيمته أو ثلاثة دراهم "

# كما هو معروف في الأحاديث. وليس قصدنا هنا تفصيل أحكام السرقة. وشروط
~~القطع، كالنصاب والإخراج من حرز. ولكن مرادنا أن نبين أن قطع يد السارق
~~من هدي القرآن للتي هي أقوم. وذلك أن هذه اليد الخبيثة الخائنة، التي
~~خلقها الله لتبطش وتكتسب في كل ما يرضيه من امتثال أوامره واجتناب نهيه،
~~والمشاركة في بناء المجتمع الإنساني - فمدت أصابعها الخائنة، إلى مال
~~الغير لتأخذه بغير حق، واستعملت قوة البطش المودعة فيها في الخيانة
~~والغدر، وأخذ أموال الناس على هذا الوجه القبيح، يد نجسة قذرة، ساعية في
~~الإخلال بنظام المجتمع. إذ لا نظام له بغير المال، فعاقبها خالقها
~~بالقطع والإزالة. كالعضو الفاسد الذي يجر الداء لسائر البدن، فإنه يزال
~~بالكلية إبقاء على البدن، وتطهيرا له من المرض. ولذلك فإن قطع اليد يطهر
~~السارق من دنس ذنب ارتكاب معصية السرقة، مع الردع البالغ بالقطع عن
~~السرقة. قال البخاري في صحيحه " باب - الحدود كفارة " حدثنا محمد بن
~~يوسف أخبرنا ابن عيينة عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني،

# " عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس، فقال " بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا،
~~ولا تزنوا "

# ، وقرأ هذه الآية كلها،

# " فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو
~~كفارته، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه. إن شاء غفر له، وإن
~~شاء عذبه "

# اه هذا لفظ البخاري في صحيحه. وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~الصحيح " فهو كفارته " نص صريح في أن الحدود تطهر المرتكبين لها من
~~الذنب. والتحقيق في ذلك ما حققه بعض العلماء من أن حقوق الله يطهر منها
~~بإقامة الحد.

# وحق المخلوق يبقى. فارتكاب جريمة السرقة مثلا يطهر منه بالحد،
~~والمؤاخذة بالمال تبقى، لأن السرقة علة موجبة حكمين وهما ms1089 القطع والغرم.
~~قال في مراقي السعود

# وذاك في الحكم الكثير أطلقه   كالقطع مع غرم نصاب السرقة

# مع أن جماعة من أهل العلم قالوا لا يلزمه الغرم مع القطع. لظاهر الآية
~~الكريمة فإنها نصت على القطع ولم تذكر غرما. وقال جماعة يغرم المسروق
~~مطلقا، فات أو لم يفت، معسرا كان أو موسرا. ويتبع به دينا إن كان
~~معسرا. وقال جماعة يرد المسروق إن كان قائما. وإن لم يكن قائما رد
~~قيمته إن كان موسرا، فإن كان معسرا فلا شيء عليه ولا يتبع به دينا.
~~والأول مذهب أبي حنيفة. والثاني مذهب الشافعي وأحمد والثالث مذهب مالك.
~~وقطع السارق كان معروفا في الجاهلية فأقره الإسلام. وعقد ابن الكلبي
~~بابا لمن قطع في الجاهلية بسبب السرقة، فذكر قصة الذين سرقوا غزال
~~الكعبة فقطعوا في عهد عبد المطلب. وذكر ممن قطع في السرقة عوف بن عبد بن
~~عمرو بن مخزوم، ومقيس بن قيس بن عدي بن سهم وغيرهما، وأن عوفا السابق
~~لذلك انتهى. وكان من هدايا الكعبة صورة غزالين من ذهب، أهدتهما الفرس
~~لبيت الله الحرام، كما عقده البدوي الشنقيطي في نظم عمود النسب بقوله

# ومن خباياه عزالا ذهب   أهدتهما الفرس لبيت العرب

# وقال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة وقد قطع السارق في الجاهلية،
~~وأول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد بن المغيرة، فأمر الله بقطعه في
~~الإسلام. فكان أول سارق قطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام من
~~الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف. ومن النساء مرة بنت سفيان بن
~~عبد الأسد من بني مخزوم. وقطع أبو بكر يد اليمني الذي سرق العقد. وقطع
~~عمر يد ابن سمرة أخي عبد الرحمن بن سمرة اه. قال مقيده عفا الله عنه ما
~~ذكره القرطبي رحمه الله من أن المخزمية التي سرقت فقطع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدها أولا هي مرة بنت سفيان خلاف التحقيق. والتحقيق أنها
~~فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، ms1090 وهي بنت
~~أخي أبي سلمة بن عبد الأسد الصحابي الجليل، الذي كان زوج أم سلمة قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قتل أبوها كافرا يوم بدر، قتله حمزة بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه. وقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها وقع في غزوة
~~الفتح. وأما سرقة أم عمرو بنت سفيان بن عبد الأسد ابنة عم المذكورة، وقطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدها ففي حجة الوداع، بعد قصة الأولى بأكثر
~~من سنتين. فإن قيل أخرج الشيخان في صحيحهما، وأصحاب السنن وغيرهم من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه
~~ثلاثة دراهم.

# وفي لفظ بعضهم قيمته ثلاثة دراهم. وأخرج الشيخان في صحيحهما، وأصحاب
~~السنن غير ابن ماجه وغيرهم من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " كان يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا " والأحاديث
~~بمثل هذا كثيرة جدا، مع أنه عرف من الشرع أن اليد فيها نصف الدية، ودية
~~الذهب ألف دينار. فتكون دية اليد خمسمائة دينا. فكيف تؤخذ في مقابلة ربع
~~دينار؟ وما وجه العدالة والإنصاف في ذلك. فالجواب - أن هذا النوع من
~~اعتراضات الملحدين الذين لا يؤمنون بالله ورسوله، هو الذي نظمه المعري
~~بقوله

# يد بخمس مئين عسجد وديت   ما بالها قطعت في ربع دينار

# وللعلماء عنه أجوبه كثيرة نظما ونثرا. منها قول القاضي عبد الوهاب
~~مجيبا له في بحره ورويه

# عز الأمانة أغلاها، وأرخصها   ذل الخيانة، فافهم حكمة الباري

# وقال بعضهم لما خانت هانت. ومن الواضح أن تلك اليد الخسيسة الخائنة لما
~~تحملت رذيلة السرقة وإطلاق اسم السرقة عليها في شيء حقير كثمن المجن
~~والأترجة، كان من المناسب المعقول أن تؤخذ في ذلك الشيء القليل، الذي
~~تحملت فيه هذه الرذيلة الكبرى. وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية
~~الكريمة ثم إنا أجبنا عن هذا الطعن، بأن الشرع إنما قطع يده بسبب أنه
~~تحمل الدناءة والخساسة في سرقة ذلك القدر القليل. فلا يبعد أن ms1091 يعاقبه
~~الشرع بسبب تلك الدناءة هذه العقوبة العظيمة اه. فانظر ما يدعو إليه
~~القرآن من مكارم الأخلاق، والتنزه عما لا يليق، وقطع يد السارق في ربع
~~دينار فصاعدا - يدل على أن التشريع السماوي يضع درجة الخائن من خمسمائة
~~درجة إلى ربع درجة. فانظر هذا الخط العظيم لدرجته، بسبب ارتكاب الرذائل.
~~وقد استشكل بعض الناس قطع يد السارق خاصة دون غيرها من الجنايات على
~~الأموال، كالغصب والانتهاب، ونحو ذلك. قال المازري ومن تبعه صان الله
~~الأموال بإيجاب قطع سارقها، وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة إليها، من
~~الانتهاب والغصب، ولسهولة إقامة البينة على ما عدى السرقة بخلافها، وشدد
~~العقوبة فيها ليكون أبلغ في الزجر. ولم يجعل دية الجناية على العضو
~~المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد. ثم لما خانت هانت. وفي ذلك
~~إثارة إلى الشبهة التي نسبت إلى أبي العلاء المعري في قوله

# يد بخمس مئين عسجد وديت   ما بالها قطعت في ربع دينار

# فأجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله

# صيانة العضو أغلاها وأرخصها حماية المال فافهم حكمة الباري

# وشرح ذلك أن الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات على الأيدي. ولو
~~كان نصاب القطع خمسمائة دينار لكثرت الجنايات على الأموال.

# فظهرت الحكمة في الجانبين، وكان في ذلك صيانة من الطرفين. وقد عسر فهم
~~المعنى المقدم ذكره في الفرق بين السرقة وبين النهب ونحوه على بعض منكري
~~القياس فقال القطع في السرقة دون الغصب وغيره غير معقول المعنى. فإن
~~الغصب أكثر هتكا للحرمة من السرقة، فدل على عدم اعتبار القياس. لأنه إذا
~~لم يعمل به في الأعلى فلا يعمل به في المساوي. وجوابه - أن الأدلة على
~~العمل بالقياس أشهر من أن يتكلف لإيرادها. وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك
~~في كتاب الأحكام. اه بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري. قال مقيدة عفا
~~الله عنه الفرق بين السرقة وبين الغصب ونحوه الذي أشار إليه المازري -
~~ظاهر، وهو أن النهب والغصب ونحوهما قليل بالنسبة إلى السرقة، ولأن الأمر
~~الظاهر غالبا ms1092 توجد البينة عليه بخلاف السرقة. فإن السارق إنما يسرق خفية
~~بحيث لا يطلع عليه أحد، فيعسر الإنصاف منه. فغلظت عليه الجناية ليكون
~~أبلغ في الزجر. والعلم عند الله تعالى. ومن هدي القرآن للتي هي أقوم رجم
~~الزاني المحصن ذكرا كان أو أنثى، وجلد الزاني البكر مائة جلدة ذكرا كان
~~أو أنثى. أما الرجم - فهو منصوص بآية منسوخة التلاوة باقية الحكم، وهي
~~قوله تعالى " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم ". وقد قدمنا ذم القرآن للمعرض عما في التوراة من حكم
~~الرجم. فدل القرآن في آيات محكمة - كقوله

# يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه

# المائدة 41 الآية، وقوله

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم

# المائدة 23 الآية - على ثوبت حكم الرجم في شريعة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم لذمه في كتابنا للمعرض عنه كما تقدم. وما ذكرنا من أن حكم الرجم
~~ثابت بالقرآن لا ينافي قول علي رضي الله عنه، حين رجم امرأة يوم الجمعة "
~~رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ". لأن السنة هي التي بينت أن
~~حكم آية الرجم باق بعد نسخ تلاوتها. ويدل لذلك قول عمر رضي الله عنه في
~~حديثه الصحيح المشهور " فكان مما أنزل إليه آية الرجم، فقرأناها وعقلناها
~~ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.. " الحديث.
~~والملحدون يقولون إن الرجم قتل وحشي لا يناسب الحكمة التشريعية، ولا
~~ينبغي أن يكون مثله في الأنظمة التي يعامل بها الإنسان. لقصور إدراكهم عن
~~فهم حكم الله البالغة في تشريعه. والحاصل - أن الرجم عقوبة سماوية معقولة
~~المعنى. لأن الزاني لما أدخل فرجه في فرج امرأة على وجه الخيانة والغدر،
~~فإنه ارتكب أخس جريمة عرفها الإنسان بهتك الأعراض، وتقذير الحرمات،
~~والسعي في ضياع أنساب المجتمع الإنساني.

# والمرأة التي تطاوعه في ذلك مثله. ومن كان كذلك فهو نجس قذر لا يصلح
~~للمصاحبة. فعاقبه خالقه الحكيم الخبير بالقتل ليدفع شره البالغ غاية
~~الخبث والخسة، وشر أمثاله ms1093 عن المجتمع. ويطهره هو من التنجيس بتلك
~~القاذورة التي ارتكب، وجعل قتلته أفظع قتلة. لأن جريمته أفظع جريمة -
~~والجزاء من جنس العمل. وقد دل المطهر على أن إدخال الفرج في الفرج
~~المأذون فيه شرعا يوجب الغسل، والمنع من دخول المسجد على كل واحد منهما
~~حتى يغتسل بالماء. فدل ذلك أن ذلك الفعل يتطلب طهارة في الأصل، وطهارته
~~المعنوية إن كان حراما قتل صاحبه المحصن. لأنه إن رجم كفر ذلك عنه ذنب
~~الزنى، ويبقى عليه حق الآدمي. كالزوج إن زنى بمتزوجة، وحق الأولياء في
~~إلحاق العار بهم كما أشرنا له سابقا. وشدة قبح الزنى أمر مركوز في
~~الطبائع، وقد قالت هند بنت عتبة وهي كافرة ما أقبح ذلك الفعل حلالا!
~~فكيف به وهو حرام! وغلظ جل وعلا عقوبة المحصن بالرجم تغليظا أشد من
~~تغليظ عقوبة البكر بمائة جلدة. لأن المحصن قد ذاق عسيلة النساء، ومن
~~كان كذلك يعسر عليه الصبر عنهن. فما كان الداعي إلى الزنى أعظم، كان
~~الرادع عنه أعظم وهو الرجم. وأما جلد الزاني البكر ذكرا كان أو أنثى
~~مائة جلدة - فهذا منصوص بقوله تعالى

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# النور2 الآية. لأن هذه العقوبة تردعه وأمثاله عن الزنى، وتطهره من ذنب
~~الزنى كما تقدم. وسيأتي إن شاء الله تعالى تفصيل ما يلزم الزناة من
~~ذكور وإناث، وعبيد وأحرار " في سورة النور ". وتشريع الحكيم الخبير جل
~~وعلا - مشتمل على جميع الحكم من درء المفاسد وجلب المصالح، والجري على
~~مكارم الأخلاق، ومحاسن العادات، ولا شك أن من أقوم الطرق معاقبة فظيع
~~الجناية بعظيم العقاب جزاء وفاقا. ومن هدي القرآن للتي هي أقوم هديه
~~إلى أن التقدم لا ينافي التمسك بالدين. فما خيله أعداء الدين لضعاف
~~العقول ممن ينتمي إلى الإسلام من أن التقدم لا يمكن إلا بالانسلاخ من دين
~~الإسلام - باطل لا أساس له، والقرآن الكريم يدعو إلى التقدم في جميع
~~الميادين التي لها أهمية في دنيا أو دين. ولكن ذلك التقدم في حدود الدين،
~~والتحلي بآدابه ms1094 الكريمة، وتعاليمه السماوية. قال تعالى

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# الأنفال60 الأية، وقال

# ولقد آتينا داوود منا فضلا يجبال أوبي معه
~~والطير وألنا له الحديد أن اعمل سابغات
~~وقدر في السرد واعملوا صالحا

# سبأ10-11 الآية. فقوله { أن اعمل سابغات وقدر في
~~السرد } يدل على الاستعداد لمكافحة العدو، وقوله { واعملوا
~~صالحا } يدل على أن ذلك الاستعداد لمكافحة العدو في حدود الدين
~~الحنيف. وداود من أنبياء " سورة الأنعام " المذكورين فيها في قوله تعالى

# ومن ذريته داوود

# الأنعام84 الآية، وقد قال تعالى مخاطبا لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم بعد أن ذكرهم

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# الأنعام90. وقد ثبت في صحيح البخاري عن مجاهد أنه سأل ابن عباس رضي الله
~~عنهما من أين أخذت السجدة " في ص " فقال أو ما تقرأ { ومن ذريته
~~داوود }  { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده } فسجدها داود، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك
~~على أنا مخاطبون بما تضمنته الآية مما أمر به داود. فعلينا أن نستعد
~~لكفاح العدو مع التمسك بديننا، وانظر قوله تعالى { وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة } الأنفال60 فهو أمر جازم بإعداد كل ما
~~في الاستطاعة من قوه ولو بلغت القوة من التطور ما بلغت. فهو أمر جازم
~~بمسايرة التطور في الأمور الدنيوية، وعدم الجمود على الحالات الأول إذا
~~طرأ تطور جديد. ولكن كل ذلك مع التمسك بالدين. ومن أوضح الأدلة في ذلك
~~قوله تعالى

# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم

# النساء102 الآية. فصلاة الخوف المذكورة في هذه الآية الكريمة تدل على
~~لزوم الجمع بين مكافحة العدو، وبين القيام بما شرعه الله جل وعلا من
~~دينه. فأمره تعالى في هذه الآية بإقامة الصلاة في وقت التحام الكفاح
~~المسلح يدل على ذلك أيضا دلالة في غاية الوضوح، وقد قال تعالى

# يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله ms1095 كثيرا لعلكم تفلحون

# الأنفال45 فأمره في هذه الآية الكريمة بذكر الله كثيرا عند التحام
~~القتال يدل على ذلك أيضا دلالة واضحة. فالكفار خيلوا لضعاف العقول أن
~~النسبة بين التقدم والتمسك بالدين، والسمت الحسن والأخلاق الكريمة -
~~تباين مقابلة كتباين النقيضين كالعدم والوجود، والنفي والإثبات. أو
~~الضدين كالسواد والبياض، والحركة والسكون. أو المتضائقين كالأبوة
~~والبنوة، والفوق والتحت. أو العدم والملكة كالبصر والعمى. فإن الوجود
~~والعدم لا يجتمعان في شيء واحد في وقت واحد من جهة واحدة، وكذلك الحركة
~~والسكون مثلا. وكذلك الأبوة والبنوة. فكل ذات ثبتت لها الأبوة لذات
~~استحالت عليها البنوة لها، بحيث يكون شخص أبا وابنا لشخص واحد.
~~كاستحالة اجتماع السواد والبياض في نقطة بسيطة، أو الحركة والسكون في
~~جرم. وكذلك البصر والعمى لا يجتمعان. فخيلوا لهم أن التقدم والتمسك
~~بالدين متباينان تباين مقابلة، بحيث يستحيل اجتماعهما. فكان من نتائج ذلك
~~انحلالهم من الدين رغبة في التقدم. فخسروا الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين. والتحقيق - أن النسبة بين التقدم والتمسك بالدين بالنظر إلى
~~العقل وحده، وقطع النظر عن نصوص الكتاب والسنة - إنما هي تباين المخالفة،
~~وضابط المتباينين تباين المخالفة أن تكون حقيقة كل منهما في حد ذاتها
~~تباين حقيقة الآخر، ولكنهما يمكن اجتماعهما عقلا في ذات أخرى.

# كالبياض والبرودة، والكلام والقعود، والسواد والحلاوة. فحقيقة البياض في
~~حد ذاتها تباين حقيقة البرودة، ولكن البياض والبرودة يمكن اجتماعهما في
~~ذات واحدة كالثلج. وكذلك الكلام والقعود فإن حقيقة الكلام تباين حقيقة
~~القعود، مع إمكان أن يكون الشخص الواحد قاعدا متكلما في وقت واحد.
~~وهكذا. فالنسبة بين التمسك بالدين والتقدم بالنظر إلى حكم العقل من هذا
~~القبيل، فكما أن الجرم الأبيض يجوز عقلا أن يكون باردا كالثلج،
~~والإنسان القاعد يجوز عقلا ان يكون متكلما، فكذلك المتمسك بالدين يجوز
~~عقلا أن يكون متقدما. إذ لا مانع في حكم العقل من كون المحافظ على
~~امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه، مشتغلا في جميع الميادين التقدمية
~~كما لا يخفى، وكما عرفه التاريح للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ms1096 ومن
~~تبعهم بإحسان. أما بالنظر إلى نصوص الكتاب والسنة كقوله تعالى

# ولينصرن الله من ينصره

# الحج40 الآية، وقوله

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# الروم47، وقوله

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# الصافات171-173، وقوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# المجادلة21،وقوله

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# غافر51 الآية، وقوله

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# التوبة14، ونحو ذلك من الآيات وما في معناها من الأحاديث. فإن النسبة
~~بين التمسك بالدين والتقدم، كالنسبة بين الملزوم ولازمه. لأن التمسك
~~بالدين ملزوم للتقدم، بمعنى أنه يلزم عليه التقدم، كما صرحت به الآيات
~~المذكورة. ومعلوم أن النسبة بين الملزوم ولازمه لا تعدو أحد أمرين إما أن
~~تكون المساواة أو الخصوص المطلق، لأن الملزوم لا يمكن أن يكون أعم من
~~لازمه. وقد يجوز أن يكون مساويا له أو أخص منه، ولا يتعدى ذلك. ومثال
~~ذلك الإنسان مثلا، فإنه ملزوم للبشرية والحيوانية، بمعنى أن الإنسان
~~يلزم على كونه إنسانا أن يكون بشرا وأن يكون حيوانا، وأحد هذين
~~اللازمين مساو له في الماصدق وهو البشر. والثاني أعم منه ماصدقا وهو
~~الحيوان، فالإنسان أخص منه خصوصا مطلقا كما هو معروف. فانظر كيف خيلوا
~~لهم أن الربط بين الملزوم ولازمه كالتنافي الذي بين النقيضين والضدين.
~~وأطاعوهم في ذلك لسذاجتهم وجهلهم وعمى بصائرهم، فهم ما تقولوا على الدين
~~الإسلامي ورموه بما هو منه بريء إلا لينفروا منه ضعاف العقول ممن ينتمي
~~للإسلام ليمكنهم الاستيلاء عليهم، لأنهم لو عرفوا الدين حقا واتبعوه
~~لفعلوا بهم ما فعل أسلافهم بأسلافهم، فالدين هو هو، وصلته بالله هي هي،
~~ولكن المنتسبين إليه في جل أقطار الدنيا تنكروا له، ونظروا إليه بعين
~~المقت والازدراء. فجعلهم الله أرقاء للكفرة الفجرة.

# ولو راجعوا دينهم لرجع لهم عزهم ومجدهم، وقادوا جميع أهل الأرض. وهذا
~~مما لا شك فيه

# ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلو بعضكم ببعض

# محمد صلى الله عليه وسلم4. ms1097 ومن هدي القرآن للتي هي أقوم - بيانه أنه
~~كل من اتبع تشريعا غير التشريع الذي جاء به سيد ولد آدم محمد ابن عبد
~~الله صلوات الله وسلامه عليه. فاتباعه لذلك التشريع المخالف كفر بواح،
~~مخرج عن الملة الإسلامية.

# " ولما قال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم الشاة تصبح ميتة من قتلها؟
~~فقال لهم " الله قتلها "

# فقالوا له ما ذبحتم بأيديكم حلال، وما ذبحه الله بيده الكريمة تقولون
~~إنه حرام! فأنتم إذن أحسن من الله!؟ - أنزل الله فيهم قوله تعالى

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون

# الأنعام121 وحذف الفاء من قوله { إنكم لمشركون } يدل على قسم
~~محذوف على حد قوله في الخلاصة

# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم   جواب ما أخرت فهو ملتزم

# إذ لو كانت الجملة جوابا للشرك لاقترنت بالفاء على حد قوله في الخلاصة
~~أيضا

# واقرن بفا حتما جوابا لو جعل شرطا لأن أو غيرها لم ينجعل

# فهو قسم من الله جل وعلا أقسم به على أن من اتبع الشيطان في تحليل
~~الميتة أنه مشرك، وهذا الشرك مخرج عن الملة بإجماع المسلمين، وسيوبخ الله
~~مرتكبه يوم القيامة بقوله

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين

# يس60 لأن طاعته في تشريعه المخالف للوحي هي عبادته، وقال تعالى

# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا

# النساء117 أي ما يعبدون إلا شيطانا، وذلك باتباعهم تشريعه. وقال

# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم

# الأنعام137 الآية، فسماهم شركاء لأنهم أطاعوهم في معصية الله تعالى.
~~وقال عن خليله

# يأبت لا تعبد الشيطان

# مريم44 الآية، أي بطاعته في الكفر والمعاصي. ولما سأل عدي بن حاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا

# التوبة31 الآية، بين له أن معنى ذلك أنهم أطاعوهم في تحريم ما أحل الله
~~وتحليل ما حرم. والآيات بمثل هذا كثيرة. والعجب ممن يحكم ms1098 غير تشريع الله
~~ثم يدعي الإسلام. كما قال تعالى

# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ
~~أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

# النساء60، وقال

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# المائدة44. وقال

# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا
~~تكونن من الممترين

# الأنعام114. ومن هدي القرآن للتي هي أقوم - هديه إلى أن الرابطة التي
~~يجب أن يعتقد أنها هي التي تربط بين أفراد المجتمع، وأن ينادى بالارتباط
~~بها دون غيرها إنما هي دين الإسلام.

# لأنه هو الذي يربط بين أفراد المجتمع حتى يصير بقوة تلك الرابطة جميع
~~المجتمع الإسلامي كأنه جسد واحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
~~بالسهر والحمى. فربط الإسلام لك بأخيك كربط يدك بمعصمك، ورجلك، بساقك.
~~كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "

# ولذلك يكثر في القرآن العظيم إطلاق النفس وإرادة الأخ تنبيها على أن
~~رابطة الإسلام تجعل أخا المسلم كنفسه. كقوله تعالى

# ولا تخرجون أنفسكم من دياركم

# البقرة84 الآية، أي لا تخرجون إخوانكم، وقوله

# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا

# النور12 أي بإخوانكم على أصح التفسيرين، وقوله

# ولا تلمزوا أنفسكم

# الحجرات11 الآية، أي إخوانكم على أصح التفسيرين وقوله

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم

# البقرة188 الآية، أي لا يأكل أحدكم مال أخيه، إلى غير ذلك من الآيات.
~~ولذلك ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".

# ومن الآيات الدالة على أن الرابطة الحقيقة هي الدين، وأن تلك الرابطة
~~تتلاشى معها جميع الروابط النسبية والعصبية قوله تعالى

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ms1099 ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

# المجادلة22 إذ لا رابطة نسبيه أقرب من رابطة الآباء والأبناء والإخوان
~~والعشائر. وقوله

# والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# التوبة71 الآية، وقوله

# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم

# الحجرات10 وقوله

# فأصبحتم بنعمته إخوانا

# آل عمران103 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. فهذه الآيات وأمثالها تدل
~~على أن النداء برابطة أخرى غير الإسلام كالعصبية المعروفة بالقومية - لا
~~يجوز ولا شك أنه ممنوع بإجماع المسلمين. ومن أصرح الأدلة في ذلك ما رواه
~~البخاري في صحيحه قال باب قوله تعالى

# يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون

# المنافقون8 حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو بن دينار قال

# " سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنا في غزاة فكسع رجل من
~~المهاجرين رجلا من الأنصار. فقال الأنصاري يا للأنصار!! وقال
~~المهاجري يا للمهاجرين!! فسمعها الله رسوله قال " ما هذا؟ " فقالوا كسع
~~رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري يا للأنصار، وقال
~~المهاجري يا للمهاجرين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " دعوها فإنها
~~منتنة "

# الحديث. فقول هذا الأنصاري يا للأنصار، وقال المهاجري يا للمهاجرين - هو
~~النداء بالقومية العصبية بعينه، وقول النبي صلى الله عليه وسلم " دعوها
~~فإنها منتنة " يقتضي وجوب ترك النداء بها.

# لأن قوله " دعوها " أمر صريح بتركها، والأمر المطلق يقتضي الوجوب على
~~التحقيق كما تقرر في الأصول. لأن الله يقوله

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# النور63، ويقول لإبليس

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# الأعراف12 فدل على أن مخالفة الأمر معصية. وقال تعالى عن نبيه موسى في
~~خطابه لأخيه

# أفعصيت أمري

# طه93 فأطلق اسم المعصية على مخالفة الأمر وقال تعالى

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# الأحزاب36 فدلت الآية على أن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم مانع من
~~الاختيار، موجب للامتثال. لا ms1100 سيما وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الأمر بالترك بقوله " فإنها منتنة " وحسبك بالنتن موجبا للتباعد
~~لدلالته على الخبث البالغ. فدل هذا الحديث الصحيح على أن النداء برابطة
~~القومية مخالف لما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وأن فاعله يتعاطى
~~المنتن، ولا شك أن المنتن خبيث، والله تعالى يقول

# الخبيثات للخبيثين

# النور26 الآية، ويقول

# ويحرم عليهم الخبآئث

# الأعراف157 وحديث جابر هذا الذي قدمناه عن البخاري أخرجه أيضا مسلم في
~~صحيحه قال رحمه الله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. وزهير بن حرب، وأحمد بن
~~عبدة الضبي، وابن أبي عمر، واللفظ لابن أبي شيبة قال ابن عبدة أخبرنا
~~وقال الآخرون حدثنا سفيان بن عيينة قال

# " سمع عمرو جابر بن عبد الله يقول كنا مع النبي في غزاة، فكسع رجل
~~من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري يا للأنصار! وقال
~~المهاجري يا للمهاجرين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما بال دعوى
~~الجاهلية! " قالوا يارسول الله، كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار.
~~فقال " دعوها فإنها منتنة "

# الحديث. وقد عرفت وجه لدلالة هذا الحديث على التحريم، مع أن في بعض
~~رواياته الثابتة في الصحيح التصريح بأن دعوى الرجل " يا لبني فلان " من
~~دعوى الجاهلية. وإذ صح بذلك أنها من دعوى الجاهلية فقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية "

# وفي رواية في الصحيح

# " ليس منا من ضرب الخدود، أو شق الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية "

# ، وذلك صريح في أن من دعا تلك الدعوى ليس منا، وهو دليل واضح على
~~التحريم الشديد. ومما يدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم

# " من تعزى عليكم بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا "

# هذا حديث صحيح، أخرجه الإمام أحمد من طرق متعددة عن عتي بن ضمرة السعدي،
~~عن أبي بن كعب رضي الله عنه، وذكره صاحب الجامع الصغير بلفظ

# " إذا سمعتم من يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولاتكنوا "

# وأشار لأنه أخرجه ms1101 أحمد في المسند، والنسائي وابن حبان، والطبراني في
~~الكبير، والضياء المقدسي عن أبي رضي الله عنه، وجعل عليه علامة الصحة.
~~وذكره أيضا صاحب الجامع الصغير بلفظ

# " إذا رايتم الرجل يتعزى.. "

# الخ، وأشار إلى أنه أخرجه الإمام أحمد في المسند والترمذي، وجعل عليه
~~علامة الصحة. وقال شارحه المناوي ورواه عنه أيضا الطبراني، قال الهيثمي
~~ورجاله ثقات، وقال شارحه العزيزي هو حديث صحيح. وقال فيه الشيخ إسماعيل
~~بن محمد العجلوني في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من
~~الأحاديث على ألسنة الناس قال النجم رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن أبي
~~بن كعب رضي الله عنه. ومراده بالنجم الشيخ محمد نجم الدين الغزي في كتابه
~~المسمى إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن فانظر كيف سمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك النداء " عزاء الجاهلية " وأمر أن يقال
~~للداعي به " اعضض على هن أبيك " أي فرجه، وأن يصرح له بذلك ولا يعبر عنه
~~بالكناية. فهذا يدل على شدة قبح هذا النداء، وشدة بغض النبي صلى الله
~~عليه وسلم له. واعلم أن رؤساء الدعاة إلى نحو هذه القومية العربية أبو
~~جهل، وأبو لهب، والوليد بن المغيرة، ونظراؤهم من رؤساء الكفرة. وقد بين
~~تعالى لقوميتهم في آيات كثيرة. كقوله

# قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ

# المائدة104 الآية، وقوله

# قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ

# البقرة170 الآية، وأمثال ذلك من الآيات. واعلم أنه لا خلاف بين العلماء
~~- كما ذكرنا آنفا - في منع النداء برابطة غير الإسلام. كالقوميات
~~والعصبيات النسبية، ولا سيما إذا كان النداء بالقومية يقصد من ورائه
~~القضاء على رابطة الإسلام وإزالتها بالكلية. فإن النداء بها حينئذ معناه
~~الحقيقي أنه نداء إلى التخلي عن دين الإسلام، ورفض الرابطة السماوية
~~رفضا باتا، على أن يعتاض من ذلك روابط عصبية قومية، مدارها على أن هذا
~~من العرب، وهذا منهم أيضا مثلا. فالعروبة لا يمكن أن تكن خلفا من
~~الإسلام. واستبدالها به صفقة خاسرة. فهي كما قال الراجز

# بدلت بالجمة رأسا أزعرا   وبالثنايا الواضحات ms1102 الدردرا   كما اشترى
~~المسلم إذ تنصرا

# وقد علم في التاريخ حال العرب قبل الإسلام وحالهم بعده كما لا يخفى. وقد
~~بين الله جل وعلا في محكم كتابه أن الحكمة في جعله بني آدم شعوبا
~~وقبائل هي التعارف فيما بينهم. وليست هي أن يتعصب كل شعب على غيره، وكل
~~قبيلة على غيرها. قال جل وعلا

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم

# الحجرات13 فاللام في قوله { لتعارفوا } لام التعليل، والأصل
~~لتتعارفوا، وقد حذفت إحدى التاءين. فالتعارف هو العلة المشتملة على
~~الحكمة لقوله { وجعلناكم شعوبا وقبآئل } ونحن حين نصرح
~~بمنع النداء بالروابط العصبية والأواصر النسبية، ونقيم الأدلة على منع
~~ذلك - لا ننكر أن المسلم ربما انتفع بروابط نسبية لا تمت إلىالإسلام
~~بصلة. كما نفع الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعمه أبي طالب. وقد بين الله
~~جل وعلا أن عطف ذلك العم الكافر على نبيه صلى الله عليه وسلم من منن
~~الله عليه. قال تعالى

# ألم يجدك يتيما فآوى

# الضحى6 أي آواك بأن ضمك إلى عمك أبي طالب. ومن آثار هذه العصبية النسبية
~~قول أبي طالب فيه صلى الله عليه وسلم

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم   حتى أوسد في التراب دفينا

# كما قدمنا في سورة هود. وقد نفع الله بتلك العصبية النسبية شعيبا عليه
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام كما قال تعالى عن قومه

# قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك

# هود91. وقد نفع الله بها نبيه صالحا أيضا عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام. كما أشار تعالى لذلك بقوله

# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم
~~لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون

# النمل49 فقد دلت الآية على أنهم يخافون من أولياء صالح، ولذلك لم يفكروا
~~أن يفعلوا به سوءا إلا ليلا خفية. وقد عزموا أنهم إن فعلوا به ذلك
~~أنكروا وحلفوا لأوليائه أنهم ما حضروا ما وقع بصالح خوفا منهم. ولما كان
~~لوط عليه وعلى نبينا ms1103 الصلاة والسلام لا عصبة له في قومه ظهر فيه أثر ذلك
~~حتى قال

# لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد

# هود80 وقد قدمنا هذا مستوفى في " سورة هود ". فيلزم الناظر في هذه
~~المسألة أن يفرق بين الأمرين، ويعلم أن النداء بروابط القوميات لا يجوز
~~على كل حال، ولا سيما إذا كان القصد بذلك القضاء على رابطة الإسلام،
~~وإزالتها بالكلية بدعوى أنه لا يساير التطور الجديد، أو أنه جمود وتأخر
~~عن مسايرة ركب الحضارة. نعوذ بالله من طمس البصيرة. وأن منع النداء
~~بروابط القوميات لا ينافي أنه ربما انتفع المسلم بنصرة قريبه الكافر بسبب
~~العواطف النسبية والأواصر العصبية التي لا تمت إلى الإسلام بصلة، كما وقع
~~من أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر "

# ولكن تلك القرابات النسبية لا يجوز أن تجعل هي الرابطة بين المجتمع.
~~لأنها تشمل المسلم والكافر، ومعلوم أن المسلم عدو الكافر، كما قال تعالى

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله

# المجادلة22 الآية، كما تقدم. والحاصل - أن الرابطة الحقيقية التي تجمع
~~المفترق وتؤلف المختلف هي رابطة " لا إله إلا الله " ألا ترى أن هذه
~~الرابطة التي تجعل المجتمع الإسلامي كله كأنه جسد واحد، وتجعله كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا، عطفت قلوب حملة العرش ومن حوله من الملائكة على بني آدم
~~في الأرض مع ما بينهم من الاختلاف. قال تعالى

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم
~~السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته
~~وذلك هو الفوز العظيم

# غافر7-9. فقد أشار تعالى إلى أن الرابطة التي ربطت بين حملة العرش
~~ومن حوله، وبين بني آدم في ms1104 الأرض حتى دعوا الله لهم هذا الدعاء الصالح
~~العظيم، إنما هي الإيمان بالله جل وعلا. لأنه قال عن الملائكة {
~~ويؤمنون به } فوصفهم بالإيمان. وقال عن بني آدم في استغفار الملائكة لهم
~~{ ويستغفرون للذين آمنوا } فوصفهم أيضا بالإيمان. فدل ذلك على أن
~~الرابطة بينهم هي الإيمان وهو أعظم رابطة. ومما يوضح لك أن الرابطة
~~الحقيقية هي دين الإسلام - قوله تعالى في أبي لهب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# سيصلى نارا ذات لهب

# المسد3 ويقابل ذلك بما لسلمان الفارسي من الفضل والمكانة عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال فيه

# " سلمان منا أهل البيت "

# رواه الطبراني والحاكم في المستدرك، وجعل عليه صاحب الجامع الصغير علامة
~~الصحة. وضعفه الحافظ الذهبي. وقال الهيثمي فيه، عند الطبراني كثير بن عبد
~~الله المزني ضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات. وقد أجاد من قال

# لقد رفع الإسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف أبا لهب

# وقد أجمع العلماء على أن الرجل إن مات وليس له من القرباء إلا ابن كافر،
~~أن إرثه يكون للمسلمين بأخوة الإسلام، ولا يكون لولده لصلبه الذي هو
~~كافر، والميراث دليل القرابة. فدل ذلك على أن الأخوة الدينية أقرب من
~~البنوة النسبية. وبالجملة، فلا خلاف بين المسلمين أن الرابطة التي تربط
~~أفراد أهل الأرض بعضهم ببعض، وتربط بين أهل الأرض والسماء، هي رابطة " لا
~~إله إلا الله " فلا يجوز ألبتة النداء برابطة غيرها. ومن والى الكفار
~~بالروابط النسبية محبة لهم، ورغبة فيهم يدخل في قوله تعالى

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# المائدة51، وقوله تعالى

# إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير

# الأنفال73 والعلم عند الله تعالى. وبالجملة - فالمصالح التي عليها مدار
~~الشرائع ثلاثة الأولى - درء المفاسد المعروف عند أهل الأصول بالضروريات.

# والثانية - جلب المصالح، المعروف عند أهل الأصول بالحاجيات. والثالثة -
~~الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات، المعروف عند أهل الأصول
~~بالتحسينيات والتتميمات. وكل هذه المصالح الثلاث هدى فيها القرآن العظيم
~~للطريق التي ms1105 هي أقوم الطرق وأعدلها. فالضروريات التي هي درء المفاسد -
~~إنما هي درؤها عن ستة أشياء الأول - الدين، وقد جاء القرآن بالمحافظة
~~عليه بأقوم الطرق وأعدلها. كما قال تعالى

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله

# البقرة193، وفي آية الأنفال

# ويكون الدين كله لله

# الأنفال39 وقال تعالى

# تقاتلونهم أو يسلمون

# الفتح16، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله "

# الحديث، وقال صلى الله عليه وسلم

# " من بدل دينه فاقتلوه "

# إلى غير ذلك من الأدلة على المحافظة على الدين. والثاني - النفس، وقد
~~جاء القرآن بالمحافظة عليها باقوم الطرق وأعدلها. ولذلك أوجب القصاص
~~درءا للمفسدة عن الأنفس، كما قال تعالى

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب

# البقرة179 الآية، وقال

# كتب عليكم القصاص في القتلى

# البقرة178 الآية، وقال

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

# الإسراء33 الآية. الثالث - العقل، وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه بأقوم
~~الطرق وأعدلها. قال تعالى

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه

# المائدة90 إلى قوله

# فهل أنتم منتهون

# المائدة91. وقال صلى الله عليه وسلم

# " كل مسكر حرام "

# ، وقال

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام "

# كما قدمنا ذلك مستوفى " في سورة النحل " وللمحافظة على العقل أوجب صلى
~~الله عليه وسلم حد الشارب درءا للمفسدة عن العقل. الرابع - النسب، وقد
~~جاء القرآن بالمحافظة عليه بأقوم الطرق وأعدلها. ولذلك حرم الزنى وأوجب
~~فيه الحد الرادع، وأوجب العدة على النساء عند المفارقة بطلاق أو موت.
~~لئلا يختلط ماء الرجل بماء آخر في رحم امرأة محافظة على الأنساب قال
~~تعالى

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# الإسراء32، ونحو ذلك من الآيات، وقال تعالى

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# النور2 الآية. وقد قدمنا آية الرجم والأدلة الدالة على أنها منسوخة
~~التلاوة باقية الحكم. وقال تعالى في إيجاب العدة حفظا للأنساب

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# البقرة228 الآية، وقال

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن ms1106 أربعة أشهر وعشرا

# البقرة234 وإن كانت عدة الوفاة فيها شبه تعبد لوجوبها مع عدم الخلوة بين
~~الزوجين. ولأجل المحافظة على النسب منع سقي زرع الرجل بماء غيره. فمنع
~~نكاح الحامل حتى تضع، قال تعالى

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# الطلاق4. الخامس - العرض، وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه بأقوم الطرق
~~وأعدلها.

# فنهى المسلم عن أن يتكلم في أخيه بما يؤذيه، أوجب عليه إن رماه بفرية حد
~~القذف ثمانين جلدة. قال تعالى

# ولا يغتب بعضكم بعضا

# الحجرات12، وقبح جل وعلا غيبة المسلم غاية التقبيح. بقوله

# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه

# الحجرات12. وقال

# ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب
~~فأولئك هم الظالمون

# الحجرات11، وقال في إيجاب حد القاذف

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
~~إلا الذين تابوا

# النور4-5 الآية. السادس - المال، وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه بأقوم
~~الطرق وأعدلها. ولذلك منع أخذه بغير حق شرعي، وأجب على السارق حد السرقة
~~وهو قطع اليد كما تقدم. قال تعالى

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم

# النساء29،وقال تعالى

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا
~~بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال
~~الناس بالإثم وأنتم تعلمون

# البقرة188، وقال

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما
~~كسبا نكالا من الله

# المائدة38 الآية. وكل ذلك محافظة على المال ودرء للمفسدة عنه. المصلحة
~~الثانية - جلب المصالح، وقد جاء القرآن بجلب المصالح بأقوم الطرق
~~وأعدلها. ففتح الأبواب لجلب المصالح في جميع الميادين، قال تعالى

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله

# الجمعة10 وقال

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# البقرة198، وقال

# وآخرون

# المزمل20 وقال

# بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض

# النساء29. ولأجل هذا جاء الشرع الكريم بإباحة المصالح المتبادلة بين
~~أفراد المجتمع على الوجه المشروع. ليستجلب كل مصلحته من الآخر، كالبيوع، ms1107
~~والإجارات والأكرية والمساقاة والمضاربة، وما جرى مجرى ذلك. المصلحة
~~الثالثة - الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات، وقد جاء القرآن بذلك
~~بأقوم الطرق وأعدلها. والحض على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات كثير جدا
~~في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما سئلت عائشة رضي
~~الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت " كان خلقه القرآن " لأن
~~القرآن يشتمل على جميع مكارم الأخلاق. لأن الله تعالى يقول في نبيه صلى
~~الله عليه وسلم

# وإنك لعلى خلق عظيم

# القلم4. فدل مجموع الآية وحديث عائشة على أن المتصف بما في القرآن من
~~مكارم الأخلاق أنه يكون على خلق عظيم، وذلك لعظم ما في القرآن من مكارم
~~الأخلاق، وسنذكر لك بعضا من ذلك تنبيها به على غيره. فمن ذلك قوله
~~تعالى

# وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل
~~بينكم

# البقرة237 الآية. فانظر ما في هذه الآية من الحض على مكارم الأخلاق من
~~الأمر بالعفو والنهي عن نسيان الفضل. وقال تعالى

# ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا

# المائدة2 الآية، وقال تعالى

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى

# المائدة8. فانظر ما في هذه الآيات من مكارم الأخلاق، والأمر بأن تعامل
~~من عصى الله فيك بأن تطيعه فيه. وقال تعالى

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت
~~أيمانكم

# النساء36 فانظر إلى هذا من مكارم الأخلاق، والأمر بالإحسان إلى
~~المحتاجين والضعفاء، وقال تعالى

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون

# النحل90، وقال تعالى

# يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

# الأعراف31 الآية، وقال

# ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# الأنعام151، وقال تعالى

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# الفرقان72، وقال تعالى

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# القصص55 إلى غير ذلك ms1108 من الآيات الدالة على ما يدعو إليه القرآن من مكارم
~~الأخلاق، ومحاسن العادات. ومن هدي القرآن للتي هي أقوم - هديه إلى حل
~~المشاكل العالمية بأقوم الطرق وأعدلها. ونحن دائما في المناسبات نبين
~~هدي القرآن العظيم إلى حل ثلاث مشكلات، هي من أعظم ما يعانيه العالم في
~~جميع المعمورة ممن ينتمي إلى الإسلام،- تنبيها بها على غيرها المشكلة
~~الأولى - هي ضعف المسلمين في أقطار الدنيا في العدد والعدة عن مقاومة
~~الكفار. وقد هدى القرآن العظيم إلى حل هذه المشكلة بأقوم الطرق وأعدلها.
~~فبين أن علاج الضعف عن مقاومة الكفار إنما هو بصدق التوجه إلى الله
~~تعالى، وقوة الإيمان به والتوكل عليه. لأن الله قوي عزيز، قاهر لكل شيء.
~~فمن كان من حزبه على الحقيقة لا يمكن أن يغلبه الكفار ولو بلغوا من القوة
~~ما بلغوا. فمن الأدلة المبينة لذلك أن الكفار لما ضربوا على المسلمين ذلك
~~الحصار العسكري العظيم في غزوة الأحزاب المذكور في قوله تعالى

# إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا

# الأحزاب10-11 كان علاج ذلك هو ما ذكرنا. فانظر شدة هذا الحصار العسكري
~~وقوة أثره في المسلمين، مع أن جميع أهل الأرض في ذلك الوقت مقاطعوهم
~~سياسة واقتصادا. فإذا عرفت ذلك فاعلم أن العلاج الذي قابلوا به هذا
~~الأمر العظيم، وحلوا به هذه المشكلة العظمى، وهو ما بينه جل وعلا في
~~سورة الأحزاب بقوله

# ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما

# الأحزاب22. فهذا الإيمان الكامل، وهذا التسليم العظيم لله جل وعلا،
~~ثقة به، وتوكلا عليه، هو سبب حل هذه المشكلة العظمى. وقد صرح الله
~~تعالى بنتيجة هذا العلاج بقوله تعالى

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
~~فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم ms1109
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان
~~الله على كل شيء قديرا

# الأحزاب25-27. وهذا الذي نصرهم الله به على عدوهم ما كانوا يظنونه، ولا
~~يحسبون أنهم ينصرون به وهو الملائكة والريح. قال تعالى

# يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا
~~لم تروها

# الأحزاب9 ولما علم جل وعلا من أهل بيعة الرضوان الإخلاص الكامل، ونوه
~~عن إخلاصهم بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما في قلوبهم

# الفتح18 أي من الإيمان والإخلاص - كان من نتائج ذلك ما ذكره الله جل
~~وعلا في قوله

# وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها
~~وكان الله على كل شيء قديرا

# الفتح21 فصرح جل وعلا في هذه الآية بأنهم لم يقدروا عليها، وأن الله
~~جل وعلا أحاط بها فأقدرهم عليها، وذلك من نتائج قوة إيمانهم وشدة
~~إخلاصهم. فدلت الآية على أن الإخلاص لله وقوة الإيمان به، هو السبب لقدرة
~~الضعيف على القوي وغلبته له

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين

# البقرة249، وقوله تعالى في هذه الآية { لم تقدروا عليها }
~~فعل في سياق النفي، والفعل في سياق النفي من صيغ العموم على التحقيق، كما
~~تقرر في الأصول. ووجهه ظاهر. لأن الفعل الصناعي " أعني الذي يسمى في
~~الاصطلاح فعل الأمر أو الفعل الماضي أو الفعل المضارع " ينحل عند
~~النحويين، وبعض البلاغيين عن مصدر وزمن، كما أشار له في الخلاصة بقوله

# المصدر اسم ما سوى الزمان من   مدلولي الفعل كأمن من أمن

# وعند جماعة من البلاغيين ينحل عن مصدر وزمن ونسبة، وهذا هو الظاهر كما
~~حرره بعض البلاغيين، في بحث الاستعارة التبعية. فالمصدر إذن كامن في
~~مفهوم الفعل إجماعا. فيتسلط النفي الداخل على الفعل على المصدر الكامن
~~في مفهومه، وهو في المعنى نكرة. إذ ليس له سبب يجعله معرفة، فيؤول إلى
~~معنى النكرة في سياق النفي، وهي من صيغ العموم. فقوله { لم تقدروا
~~عليها } في معنى ms1110 لا قدرة لكم عليها، وهذا يعم سلب جميع أنواع القدرة.
~~لأن النكرة في سياق النفي تدل على عموم السلب وشموله لجميع الأفراد
~~الداخلة تحت العنوان. كما هو معروف في محله. وبهذا تعلم أن جميع أنواع
~~القدرة عليها مسلوب عنهم، ولكن الله جل وعلا أحاط بها فأقدرهم عليها.
~~لما علم من الإيمان والإخلاص في قلوبهم

# وإن جندنا لهم الغالبون

# الصافات173. المشكلة الثانية هي تسليط الكفارعلى المؤمنين بالقتل
~~والجراح وأنواع الإيذاء - مع أن المسلمين على الحق.

# والكفار على الباطل. وهذه المشكلة استشكلها أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فأفتى الله جل وعلا فيها، وبين السبب في ذلك بفتوى سماوية تتلى في
~~كتابه جل وعلا. وذلك أنه لما وقع ما وقع بالمسلمين يوم أحد فقتل عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته، ومثل بهما، وقتل غيرهما من
~~المهاجرين، وقتل سبعون رجلا من الأنصار، وجرح صلى الله عليه وسلم،
~~وشقت شفته، وكسرت رباعيته، وشج صلى الله عليه وسلم. استشكل المسلمون
~~ذلك وقالوا كيف يدال منا المشركون؟ ونحن على الحق وهم على الباطل؟! فأنزل
~~الله قوله تعالى

# أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم

# آل عمران165. وقوله تعالى { قل هو من عند أنفسكم }. فيه
~~إجمال بينه تعالى بقوله

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم

# آل عمران152. ففي هذه الفتوى السماوية بيان واضح. لأن سبب تسليط الكفار
~~على المسلمين هو فشل المسلمين، وتنازعهم في الأمر، وعصيانهم أمره صلى
~~الله عليه وسلم، وإرادة بعضهم الدنيا مقدما لها على أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. وقد أوضحنا هذا في سورة " آل عمران " ومن عرف أصل الداء. عرف
~~الدواء. كما لا يخفى. المشكلة الثالثة هي اختلاف القلوب الذي هو أعظم
~~الأسباب في القضاء على كيان الأمة الإسلامية. لاستلزامه الفشل، وذهاب
~~القوة والدولة. كما ms1111 قال تعالى

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

# الأنفال46. وقد أوضحنا معنى هذه الآية في سورة " الأنفال ". فترى
~~المجتمع الإسلامي اليوم في أقطار الدنيا يضمر بعضهم لبعض العداوة
~~والبغضاء، وإن جامل بعضهم بعضا فإنه لا يخفى على أحد أنها مجاملة، وأن
~~ما تنطوي عليه الضمائر مخالف لذلك. وقد بين تعالى في سورة " الحشر " أن
~~سبب هذا الداء الذي عمت به البلوى إنما هو ضعف العقل. قال تعالى

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

# الحشر14 ثم ذكر العلة لكون قلوبهم شتى بقوله

# ذلك بأنهم قوم لا يعقلون

# الحشر14. ولا شك أن داء ضعف العقل الذي يصيبه فيضعفه عن إدراك الحقائق،
~~وتمييز الحق من الباطل، والنافع من الضار، والحسن من القبيح، لا دواء له
~~إلا إنارته بنور الوحي. لأن نور الوحي يحيا به من كان ميتا ويضيء الطريق
~~للمتمسك به. فيريه الحق حقا والباطل باطلا، والنافع نافعا، والضار
~~ضارا. قال تعالى

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها

# الأنعام122، وقال تعالى

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# البقرة257 ومن أخرج من الظلمات إلى النور أبصر الحق، لأن ذلك النور يكشف
~~له عن الحقائق فيريه الحق حقا، والباطل باطلا، وقال تعالى

# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم

# الملك22، وقال تعالى

# وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحيآء
~~ولا الأموات

# فاطر19-22، وقال تعالى

# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا

# هود24 الآية، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الإيمان يكسب الإنسان
~~حياة بدلا من الموت الذي كان فيه، ونورا بدلا من الظلمات التي كان
~~فيها. وهذا النور عظيم يكشف الحقائق كشفا عظيما. كما قال تعالى

# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من
~~شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور ms1112 على
~~نور يهدي الله لنوره من يشآء ويضرب الله
~~الأمثال للناس والله بكل شيء عليم

# النور35 - ولما كان تتبع جميع ما تدل عليه هذه الآية الكريمة من هدي
~~القرآن للتي هي أقوم - يقتضي تتبع جميع القرآن وجميع السنة لأن العمل
~~بالسنة من هدي القرآن للتي هي أقوم. لقوله تعالى

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# الحشر7 وكان تتبع جميع ذلك غير ممكن في هذا الكتاب المبارك، اقتصرنا على
~~هذه الجمل التي ذكرنا من هدي القرآن للتي هي أقوم تنبيها بها على غيرها
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [17.11]

# في هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير للعلماء. وأحدهما يشهد له قرآن.
~~وهو أن معنى الآية { ويدع الإنسان بالشر } كأن يدعو على
~~نفسه أو ولده بالهلاك عند الضجر من أمر. فيقول اللهم أهلكني، أو أهلك
~~ولدي. فيدعو بالشر دعاء لا يحب أن يستجاب له. وقوله { دعآءه
~~بالخير } أي يدعو بالشر كما يدعو بالخير فيقول عند الضجر اللهم أهلك
~~ولدي كما يقول في غير وقت الضجر اللهم عافه، ونحو ذلك من الدعاء. ولو
~~استجاب الله دعاءه بالشر لهلك. ويدل لهذا المعنى قوله تعالى

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم

# يونس11 أي لو عجل لهم الإجابة بالشر كما يعجل لهم الإجابة بالخير لقضي
~~إليهم أجلهم أي لهلكوا وماتوا. فالاستعجال بمعنى التعجيل. ويدخل في دعاء
~~الإنسان بالشر قول النضر بن الحارث العبدري

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# الأنفال32. وممن فسر الآية الكريمة بما ذكرنا ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،
~~وهو أصح التفسيرين لدلالة آية يونس عليه. الوجه الثاني في تفسير الآية -
~~أن الإنسان كما يدعو بالخير فيسأل الله الجنة، والسلامة من النار، ومن
~~عذاب القبر، كذلك قد يدعو بالشر فيسأل الله أن ييسر له الزنى بمعشوقته،
~~أو قتل مسلم هو عدو له ونحو ذلك. ومن هذا القبيل قول ابن جامع-

# أطوف بالبيت فيمن يطوف   وأرفع من مئزري المسبل  وأسجد بالليل ms1113 حتى
~~الصباح  وأتلو من المحكم المنزل  عسى فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة
~~المحمل

### || [17.12]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه جعل الليل والنهار آيتين. أي
~~علامتين دالتين على أنه الرب المستحق أن يعبد وحده، ولا يشرك معه غيره.
~~وكرر تعالى هذا المعنى في مواضع كثيرة. كقوله تعالى

# ومن آياته الليل والنهار

# فصلت37 الآية، وقوله

# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون

# يس37 وقوله تعالى

# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في
~~السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون

# يونس6، وقوله

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# آل عمران190، وقوله

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس

# البقرة164 - إلى قوله -

# لآيات لقوم يعقلون

# البقرة164، وقوله

# وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل
~~والنهار أفلا تعقلون

# المؤمنون80، وقوله

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# الفرقان62، وقوله

# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو
~~العزيز الغفار

# الزمر5، وقوله

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم

# الأنعام96، وقوله

# والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا
~~جلاها والليل إذا يغشاها

# الشمس1-4 الآية، وقوله

# والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى

# الليل1-2 الآية، وقوله

# والضحى والليل إذا سجى

# الضحى1-2 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب } الإسراء12 يعني أنه جعل الليل مظلما
~~مناسبا للهدوء والراحة، والنهار مضيئا مناسبا للحركة والاشتغال
~~بالمعاش في الدنيا. فيسعون في معاشهم، في النهار، ويستريحون من تعب العمل
~~بالليل. ولو كان الزمن كله ليلا لصعب عليهم العمل في معاشهم، ولو كان
~~كله نهارا لأهلكهم التعب من دوام العمل. فكما أن الليل والنهار آيتان من
~~آياته جل وعلا، ms1114 فهما أيضا نعمتان من نعمه جل وعلا. وبين هذا المعنى
~~المشار إليه هنا في مواضع أخر، كقوله

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون

# القصص71-73. فقوله { لتسكنوا فيه } أي في الليل. وقوله {
~~ولتبتغوا من فضله } أي في النهار وقوله

# وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا
~~وجعلنا النهار معاشا

# النبأ9-11 الآية، وقوله

# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا

# الفرقان47 وقوله

# ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله

# الروم23 الآية، وقوله

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار

# الأنعام60، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب } الإسراء12 بين فيه
~~نعمة أخرى على خلقه، وهي معرفتهم عدد السنين والحساب. لأنهم باختلاف
~~الليل والنهار يعلمون عدد الأيام والشهور والأعوام، ويعرفون بذلك يوم
~~الجمعة ليصلوا فيه صلاة الجمعة، ويعرفون شهر الصوم، وأشهر الحج، ويعلمون
~~مضي أشهر العدة لمن تعتد بالأشهر المشار إليها في قوله

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللاتي لم
~~يحضن

# الطلاق4، وقوله

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# { البقرة234. ويعرفون مضي الآجال المضروبة للديون والإجارات، ونحو ذلك.
~~وبين جل وعلا هذه الحكمة في مواضع أخر، كقوله

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون

# يونس5. وقوله جل وعلا

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# البقرة189، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة { فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار
~~مبصرة } الإسراء12 فيه وجهان من التفسير للعلماء أحدهما - أن الكلام
~~على حذف مضاف، ms1115 والتقدير وجعلنا نيرى الليل والنهار، أي الشمس والقمر
~~آيتين. وعلى هذا القول - فآية الليل هي القمر، وآية النهار هي الشمس.
~~والمحو الطمس. وعلى هذا القول - فمحو آية الليل قيل معناه السواد الذي في
~~القمر. وبهذا قال علي رضي الله عنه، ومجاهد، وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما.  وقيل معنى { فمحونآ آية الليل } الإسراء12 أي لم
~~نجعل في القمر شعاعا كشعاع الشمس ترى به الأشياء رؤية بينة. فنقص نور
~~القمر عن نور الشمس هو معنى الطمس على هذا القول. وهذا أظهر عندي
~~لمقابلته تعالى له بقوله { وجعلنآ آية النهار مبصرة }
~~الإسراء12 والقول بأن معنى محو آية الليل السواد الذي في القمر ليس بظاهر
~~عندي وإن قال به بعض الصحابة الكرام، وبعض أجلاء أهل العلم! وقوله {
~~وجعلنآ آية النهار } على التفسير المذكور أي الشمس {
~~مبصرة } أي ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء على حقيقته. قال الكسائي
~~هو من قول العرب أبصر النهار إذا أضاء وصار بحالة يبصر بها - نقله عنه
~~القرطبي. قال مقيده عفا الله عنه هذا التفسير من قبيل قولهم نهاره صائم،
~~وليله قائم. ومنه قوله

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المحب بنائم

# وغاية ما في الوجه المذكور من التفسير حذف مضاف، وهو كثير في القرآن وفي
~~كلام العرب إن دلت عليه قرينة. قال في الخلاصة

# وما يلي المضاف يأتي خلفا عنه في الإعراب إذا ما حذفا

# والقرينة في الآية الكريمة الدالة على المضاف المحذوف قوله {
~~فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة }
~~الإسراء12 فإضافة الآية إلى الليل والنهار دليل على أن الآيتين
~~المذكورتين لهما لا هما أنفسهما.

# وحذف المضاف كثيرة في القرآن كقوله

# واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها

# يوسف82، وقوله

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت

# النساء23 أي نكاحها وقوله

# حرمت عليكم الميتة

# المائدة3 أي أكلها، ونحو ذلك. وعلى القول بتقدير المضاف، وأن المراد
~~بالآيتين الشمس والقمر - فالآيات الموضحة لكون الشمس والقمر آيتين تقدمت ms1116
~~موضحة في سورة النحل. الوجه الثاني من التفسير - أن الآية الكريمة ليس
~~فيها مضاف محذوف، وأن المراد بالآيتين نفس الليل والنهار، لا الشمس
~~والقمر. وعلى هذا القول فإضافة الآية إلى الليل والنهار من إضافة الشيء
~~إلى نفسه مع اختلاف اللفظ، تنزيلا لاختلاف اللفظ منزلة الاختلاف في
~~المعنى. وإضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف اللفظ كثيرة في القرآن وفي كلام
~~العرب. فمنه في القرآن قوله تعالى

# شهر رمضان

# البقرة185 الآية، ورمضان هو نفس الشهر بعينه على التحقيق، وقوله

# ولدار الآخرة

# يوسف109 الآية، والدار هي الآخرة بعينها. بدليل قوله في موضع آخر

# وللدار الآخرة

# الأنعام32 بالتعريف، والآخرة نعت للدار. وقوله

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ق16 والحبل هو الوريد، وقوله

# ومكر السيىء

# فاطر43 الآية، والمكر هو السيء بدليل قوله

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# فاطر43. ومن أمثلته في كلام العرب قول امرىء القيس

# كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل

# لأن المقاناة هي البكر بعينها، وقول عنترة في معلقته

# ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم

# لأن مراده بالمشك السابغة بعينها. بدليل قوله هتكت فروجها. لأن الضمير
~~عائد إلى السابغة التي عبر عنها بالمشك. وقد أوضحنا هذه المسألة في
~~كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة فاطر. وبينا أن الذي
~~يظهر لنا أن إضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف لفظ المضاف والمضاف إليه
~~أسلوب من أساليب اللغة العربية. لأن تغاير اللفظين ربما نزل منزلة
~~التغاير المعنوي. لكثرة الإضافة المذكورة في القرآن وفي كلام العرب. وجزم
~~بذلك ابن جرير في بعض مواضعه في القرآن. وعليه فلا حاجة إلى التأويل
~~المشار إليه بقوله في الخلاصة

# ولا يضاف اسم لما به اتحد   معنى وأول موهما إذا ورد

# ومما يدل على ضعف التأويل المذكور قوله

# وإن يكونا مفردين فأضف   حتما وإلا أتبع الذي ردف

# لأن إيجاب إضافة العلم إلى اللقلب مع اتحادهما في المعنى إن كانا مفردين
~~المستلزم للتأويل، ومنع الإتباع الذي لا يحتاج إلى تأويل - دليل على ms1117 أن
~~ذلك من أساليب اللغة العربية، ولو لم يكن من أساليبها لوجب تقديم ما لا
~~يحتاج إلى تأويل على المحتاج إلى تأويل كما ترى. وعلى هذا الوجه من
~~التفسير - فالمعنى فمحونا الآية التي هي الليل، وجعلنا الآية التي هي
~~النهار مبصرة. أي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه، مظلما لا تستبان
~~فيه الأشياء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو. وجعلنا النهار مبصرا. أي
~~تبصر فيه الأشياء وتستبان. وقوله في هذه الآية الكريمة { وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا } الإسراء12 تقدم إيضاحه، والآيات الدالة عليه في
~~سورة " النحل " في الكلام على قوله تعالى

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

# النحل89 الآية.

### || [17.13-14]

# في قوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة { وكل إنسان
~~ألزمناه طآئره } وجهان معروفان من التفسير الأول - أن المراد
~~بالطائر العمل من قولهم طار له سهم إذا خرج له. اي ألزمناه ما طار له من
~~عمله. الثاني - أن المراد بالطائر ماسبق له في علم الله من شقاوة
~~أوسعادة. والقولان متلازمان. لأن ما يطير له من العمل هو سبب ما يؤول
~~إليه من الشقاوة أو السعادة. فإذا عرفت الوجهين المذكورين فاعلم - أنا
~~قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية قد يكون فيها للعلماء قولان
~~أو أقوال، وكلها حق، ويشهد له قرآن - فنذكر جميع الأقوال وأدلتها من
~~القرآن. لأنها كلها حق، والوجهان المذكوران في تفسير هذه الآية الكريمة
~~كلاهما يشهد له قرآن. أما على القول الأول بأن المراد بطائره عمله -
~~فالآيات الدالة على أن عمل الإنسان لازم له كثيرة جدا. كقوله تعالى

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به

# النساء123 الآية، وقوله

# إنما تجزون ما كنتم تعملون

# الطور16، وقوله تعالى

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه

# الانشقاق6، وقوله

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# فصلت46، وقوله

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# الزلزلة7و8. والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. وأما على القول بأن المراد
~~بطائره نصيبه الذي طار له في ms1118 الأزل من الشقاوة أو السعادة - فالآيات
~~الدالة على ذلك أيضا كثيرة، كقوله

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# التغابن2، وقوله

# ولذلك خلقهم

# هود119 أي للاختلاف إلى شقي وسعيد خلقهم.وقوله

# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة

# الأعراف30، وقوله

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# الشورى7، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { في
~~عنقه } أي جعلنا عمله أو ما سبق من شقاوة في عنقه. أي لازما له لزوم
~~القلادة أو الغل لا ينفك عنه. ومنه قول العرب تقلدها طوق الحمامة. وقولهم
~~الموت في الرقاب. وهذا الأمر ربقة في رقبته. ومنه قول الشاعر

# اذهب بها اذهب بها   طوقتها طوق الحمامه

# فالمعنى في ذلك كله اللزوم وعدم الانفكاك. وقوله جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا } ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن ذلك العمل الذي ألزم
~~الإنسان إياه يخرجه له يوم القيامة مكتوبا في كتاب يلقاه منشورا، أي
~~مفتوحا يقرؤه هو وغيره. وبين أشياء من صفات هذا الكتاب الذي يلقاه
~~منشورا في آيات أخر. فبين أن من صفاته أن المجرمين مشفقون أي خائفون مما
~~فيه، وأنه لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وأنهم يجدون فيه جميع ما
~~عملوا حاضرا ليس منه شيء غائبا، وأن الله جل وعلا لا يظلمهم في
~~الجزاء عليه شيئا.

# وذلك في قوله جل وعلا

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# الكهف49. وبين في موضع آخر أن بعض الناس يؤتى هذا الكتاب بيمينه - جعلنا
~~الله وإخواننا المسلمين منهم. وأن من أوتيه بيمينه يحاسب حسابا يسيرا،
~~ويرجع إلى أهله مسرورا، وأنه في عيشة راضية، في جنة عالية، قطوفها
~~دانية. قال تعالى

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا

# الانشقاق7-9، وقال تعالى

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرؤا كتابيه ms1119 إني ظننت أني ملاق حسابيه فهو
~~في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية

# الحاقة19-23. وبين في موضع آخر أن من أوتيه بشماله يتمنى أنه لم يؤته،
~~وأنه يؤمر به فيصلى الجحيم، ويسلك في سلسلة من سلاسل النار ذرعها سبعون
~~ذراعا. وذلك في قوله

# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يليتني
~~لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يليتها
~~كانت القاضية مآ أغنى عني ماليه هلك عني
~~سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه

# الحاقة25-32 أعاذنا الله وإخواننا المسلمين من النار، ومما قرب إليها من
~~قوله وعمل. وبين في موضع آخر أن من أوتي كتابي وراء ظهره يصلى السعير،
~~ويدعو الثبور. وذلك في قوله

# وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره فسوف يدعو
~~ثبورا ويصلى سعيرا

# الانشقاق10-12، وقوله تعالى

# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# الإسراء14 يعني أن نفسه تعلم أنه لم يظلم، ولم يكتب عليه إلا ما عمل.
~~لأنه في ذلك الوقت يتذكر كل ما عمل في الدنيا من أول عمره إلى آخره. كما
~~قال تعالى

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# القيامة13. وقد بين تعالى في مواضع أخر أنه إن أنكر شيئا من عمله شهدت
~~عليه جوارحه. كقوله تعالى

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# يس65، وقوله

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم
~~أول مرة وإليه ترجعون وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

# فصلت31-32، وقوله جل وعلا

# بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى
~~معاذيره

# القيامة14-15، وسيأتي إن شاء الله لهذا زيادة إيضاح في سورة القيامة.
~~تنبيه لفظة " كفى " تستعمل في القرآن واللغة العربية استعمالين تستعمل
~~متعدية، وهي تتعدى غالبا إلى مفعولين، وفاعل هذه المتعدية لا يجر
~~بالباء.

# كقوله

# وكفى الله المؤمنين القتال

# الأحزاب25، وكقوله

# أليس ms1120 الله بكاف عبده

# الزمر36 الآية، وقوله

# فسيكفيكهم الله

# البقرة137 الآية، ونحو ذلك من الآيات. وتستعمل لازمة، ويطرد جر فاعلها
~~بالباء المزيدة لتوكيد الكفاية. كقوله في هذه الآية الكريمة { كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا } الإسراء14، وقوله تعالى

# وكفى بالله وكيلا

# الأحزاب3و48، وقوله

# وكفى بالله حسيبا

# النساء6 ونحو ذلك. ويكثر إتيان التمييز بعد فاعلها المجرور بالباء. وزعم
~~بعض علماء العربية أن جر فاعلها بالباء لازم. والحق أنه يجوز عدم جره
~~بها، ومنه قول الشاعر

# عميرة ودع إن تجهزت غاديا كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

# وقول الآخر

# ويخبرني عن غائب المرء هديه كفى الهدى عما غيب المرء مخبرا

# وعلى قراءة من قرأ { يلقاه } بضم الياء وتشديد القاف مبنيا للمفعول
~~- فالمعنى أن الله يلقيه ذلك الكتاب يوم القيامة. فحذف الفاعل فبني الفعل
~~للمفعول. وقراءة من قرأ { يخرج } بفتح الياء وضم الراء مضارع خرج
~~مبنيا للفاعل - فالفاعل ضمير يعود إلى الطائر بمعنى العمل وقوله {
~~كتابا } حال من ضمير الفاعل. أي ويوم القيامة يخرج هو أي العمل المعبر
~~عنه بالطائر في حال كونه كتابا منشورا. وكذلك على قراءة { يخرج } بضم
~~الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول، فالضمير النائب عن الفاعل راجع أيضا
~~إلى الطائر الذي هو العمل. أي يخرج له هو أي طائره بمعنى عمله، في حال
~~كونه كتابا. وعلى قراءة " يخرج " بضم الياء وكسر الراء مبنيا للفاعل،
~~فالفاعل ضمير يعود إلى الله تعالى، وقوله { كتابا } مفعول به. أي ويوم
~~القيامة يخرج هو أي الله له كتابا يلقاه منشورا. وعلى قراءة الجمهور
~~منهم السبعة - فالنون في { نخرج } نون العظمة لمطابقة قوله { ألزمناه } و
~~{ كتابا } مفعول به لنخرج كما هو واضح. والعلم عند الله تعالى.

### || [17.15]

# قوله تعالى { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها }. ذكر جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة أن من اهتدى فعمل بما يرضي الله جل وعلا، أن اهتداءه ذلك إنما
~~هو لنفسه لأنه هو الذي يسخط ربه جل وعلا، أن ضلاله ذلك إنما هو على
~~نفسه. لأنه هو الذي يجني ms1121 ثمرة عواقبه السيئة الوخيمة، فيخلد به في النار.
~~وبين هذا المعنى في مواضع كثيرة. كقوله

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# فصلت46 الآية، وقوله

# من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون

# الروم40، وقوله

# قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه
~~ومن عمي فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ

# الأنعام104، وقوله

# فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل

# يونس108. والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. وقد قدمنا طرفا منها في سورة "
~~النحل ". قوله تعالى { ولا تزر وازرة وزر أخرى }. ذكر
~~جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه لا تحمل نفس ذنب أخرى. بل لا تحمل
~~نفس إلا ذنبها. فقوله { ولا تزر } أي لا تحمل، من وزريزر إذا حمل. ومنه
~~سمي وزير السلطان، لأنه يحمل أعباء تدبير شؤون الدولة. والوزر الإثم.
~~يقال وزر يزر وزرا، إذا أثم. والوزر أيضا الثقل المثقل، أي لا تحمل نفس
~~وازرة أي آثمة وزر نفس أخرى. أي إثمها، أو حملها الثقيل. بل لا تحمل إلا
~~وزر نفسها. وهذا المعنى جاء في آيات أخر. كقوله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى

# فاطر18، وقوله

# ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم

# الأنعام164 الآية، وقوله

# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

# البقرة134، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا في سورة " النحل " بإيضاح
~~أن هذه الآيات لا يعارضها قوله تعالى

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت13 الآية، ولا قوله

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# النحل25 لأن المراد بذلك أنهم حملوا أوزار ضلالهم في أنفسهم، وأوزار
~~إضلالهم غيرهم. لأن من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها، لا ينقص
~~ذلك من أوزارهم شيئا - كما تقدم مستوفى. تنبيه يرد على هذه الآية
~~الكريمة سؤالان الأول - ما ms1122 ثبت في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما من "
~~أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه " فيقال ما وجه تعذيبه ببكاء غيره. إذ
~~مؤاخذته ببكاء غيره قد يظن من لا يعلم أنها من أخذ الإنسان بذنب غيره؟
~~السؤال الثاني -إيجاب دية الخطأ على العاقلة.

# فيقال ما وجه إلزام العاقلة الدية بجناية إنسان آخر؟. والجواب عن الأول
~~- هو أن العلماء حملوه على أحد أمرين الأول - أن يكون الميت أوصى بالنوح
~~عليه. كما قال طرفة بن العبد في معلقته

# إذا مت فانعيني بما أنا أهله وشقي على الجيب يابنة معبد

# لأنه إذا كان أوصى بأن يناح عليه فتعذيبه بسبب إيصائه بالمنكر. وذلك من
~~فعله لا فعل غيره. الثاني - أن يهمل نهيهم عن النوح عليه قبل موته مع أنه
~~يعلم أنهم سينوحون عليه. لأن إهماله نهيهم تفريط منه، ومخالفة لقوله
~~تعالى

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# التحريم6 فتعذيبه إذا بسبب تفريطه، وتركه ما أمر الله به من قوله {
~~قوا أنفسكم } الآية - وهذا ظاهر كما ترى. وعن الثاني - بأن إيجاب
~~الدية على العاقلة ليس من تحميلهم وزر القاتل، ولكنها مواساة محضة أوجبها
~~الله على عاقلة الجاني. لأن الجاني لم يقصد سوءا، ولا إثم عليه ألبتة -
~~فأوجب الله في جنايته خطأ الدية بخطاب الوضع، وأوجب المواساة فيها على
~~العاقلة. ولا إشكال في إيجاب الله على بعض خلقه مواساة بعض خلقه. كما
~~أوجب أخذ الزكاة من مال الأغنياء وردها إلى الفقراء. واعتقد من أوجب
~~الدية على أهل ديوان القاتل خطأ كأبي حنيفة وغيره - أنها باعتبار النصرة
~~فأوجبها على أهل الديوان. ويؤيد هذا القول ما ذكره القرطبي في تفسيره قال
~~" وأجمع أهل السير والعلم أن الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة،
~~فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام. وكانوا يتعاقلون
~~بالنصرة ثم جاء الإسلام فجرى الأمر على ذلك. حتى جعل عمر الديوان. واتفق
~~الفقهاء على رواية ذلك والقول به. وأجمعوا أنه لم يكن في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا زمن أبي بكر ديوان، ms1123 وأن عمر جعل الديوان، وجمع
~~بين الناس، وجعل أهل كل ناحية يدا، وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو.
~~انتهى كلام القرطبي رحمه الله تعالى. قوله تعالى { وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن
~~الله جل وعلا لا يعذب أحدا من خلقه لا في الدنيا ولا في الآخرة. حتى
~~يبعث إليه رسولا ينذره ويحذره فيعصى ذلك الرسول، ويستمر على الكفر
~~والمعصية بعد الإنذار والإعذار. وقد أوضح جل وعلا هذا المعنى في آيات
~~كثيرة، كقوله تعالى

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# النساء165 فصرح في هذه الآية الكريمة بأن لا بد أن يقطع حجة كل أحد
~~بإرسال الرسل، مبشرين من أطاعهم بالجنة، ومنذرين من عصاهم النار. وهذه
~~الحجة التي أوضح هنا قطعها بإرسال الرسل مبشرين ومنذرين. بينها في آخر
~~سورة طه بقوله

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# طه134. وأشار لها في سورة القصص بقوله

# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين

# القصص47، وقوله جل وعلا

# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون

# الأنعام131، وقوله

# يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من
~~بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير

# المائدة19 الآية، وكقوله

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب
~~على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب
~~لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم بينة من ربكم
~~وهدى ورحمة

# الأنعام155-157 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. ويوضح ما دلت عليه هذه
~~الآيات المذكورة وأمثالها في القرآن العظيم من أن الله جل وعلا لا يعذب
~~أحدا إلا بعد الإنذار والإعذار على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام -
~~تصريحه جل وعلا في آيات كثيرة " بأنه لم ms1124 يدخل أحدا النار إلا بعد
~~الإعذار والإنذار على ألسنة الرسل. فمن ذلك قوله جل وعلا

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء

# الملك8-9 الآية. ومعلوم أن قوله جل وعلا

# كلما ألقي فيها فوج

# الملك8 يعم جميع الأفواج الملقين في النار. قال أبو حيان في " البحر
~~المحيط " في تفسير هذه الآية التي نحن بصددها ما نصه " وكلما " تدل على
~~عموم أزمان الإلقاء فتعم الملقين. ومن ذلك قوله جل وعلا

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا
~~جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا قالوا بلى
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# الزمر71، وقوله في هذه الآية { وسيق الذين كفروا } عام
~~لجميع الكفار. وقد تقرر في الأصول أن الموصولات كالذي والتي وفروعهما من
~~صيغ العموم. لعمومها في كل ما تشمله صلاتها، وعقده في مراقي السعود بقوله
~~في صيغ العموم.

# صيغة كل أو الجميع   وقد تلا الذي التي الفروع

# ومراده بالبيت أن لفظة " كل، وجميع، والذي، والتي " وفروعهما كل ذلك من
~~صيغ العموم. فقوله تعالى { وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا } إلى قوله { قالوا بلى } عام في جميع الكفار. وهو
~~ظاهر في أن جميع أهل النار قد أنذرتهم الرسل في دار الدنيا. فعصوا أمر
~~ربهم كما هو واضح. ونظيره أيضا قوله تعالى

# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم
~~النذير

# فاطر36-37. فقوله { والذين كفروا لهم نار جهنم } إلى قوله { وجاءكم
~~النذير } عام أيضا في جميع أهل النار. كما تقدم إيضاحه قريبا. ونظير
~~ذلك قوله تعالى

# وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أولم
~~تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا ms1125
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال

# غافر49-50، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن جميع أهل النار أنذرتهم
~~الرسل في دار الدنيا. وهذه الآيات التي ذكرنا وأمثالها في القرآن تدل على
~~عذر أهل الفترة بأنهم لم يأتهم نذير ولو ماتوا على الكفر. وبهذا قالت
~~جماعة أهل العلم. وذهبت جماعة أخرى من أهل العلم إلى أن كل من مات على
~~الكفر فهو في النار ولو لم يأته نذير، واستدلوا بظواهر آيات من كتاب
~~الله، وبأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن الآيات التي استدلوا
~~بها قوله تعالى

# ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا
~~لهم عذابا أليما

# النساء18، وقوله

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

# البقرة161، وقوله

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين

# آل عمران91، وقوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# النساء48، وقوله

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء
~~فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق

# الحج31، وقوله

# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة

# المائدة72 الآية وقوله

# قالوا إن الله حرمهما على الكافرين

# الأعراف50، إلى غير ذلك من الآيات. وظاهر جميع هذه الآيات العموم. لأنها
~~لم تخصص كافرا دون كافر، بل ظاهرها شمول جميع الكفار. ومن الأحاديث
~~الدالة على أن الكفار لا يعذرون في كفرهم بالفترة ما أخرجه مسلم في صحيحه
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن
~~أنس

# " أن رجلا قال يا رسول الله، أين أبي؟. قال " في النار " فلما قفى
~~دعاه فقال " إن أبي وأباك في النار "

# اه وقال مسلم رحمه الله في صحيحه أيضا حدثنا يحيى بن أيوب، ومحمد
~~بن عباد - واللفظ ليحيى - قالا حدثنا مروان بن معاوية، عن يزيد يعني ابن
~~كيسان، عن أبي حازم، عن أبي ms1126 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها
~~فأذن لي "

# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد، عن
~~يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبر أمه فبكى وابكى من حوله.

# فقال

# " استأذنته ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذتنه في أن أزور قبرها
~~فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت "

# اه إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على عدم عذر المشركين بالفترة. وهذا
~~الخلاف مشهور بين أهل الأصول - هل المشركون الذين ماتوا في الفترة وهم
~~يعبدون الأوثان في النار لكفرهم. أو معذورون بالفترة؟ وعقده في " مراقي
~~السعود " بقوله

# ذو فترة بالفرع لا يراع   وفي الأصول بينهم نزاع

# وممن ذهب إلى أن أهل الفترة الذين ماتوا على الكفر في النار النووي في
~~شرح مسلم، وحكى عليه القرافي في شرح التنقيح الإجماع. كما نقله عنه صاحب
~~" نشر البنود ". وأجاب أهل هذا القول عن قوله تعالى { وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا } الإسراء15 من أربعة أوجه الأول
~~- أن التعذيب المنفى في قوله { وما كنا معذبين } الآية،
~~وأمثالها من الآيات. إنما هو التعذيب الدنيوي كما وقع في الدنيا من
~~العذاب بقوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وقوم لوط، وقوم شعيب، وقوم موسى
~~وأمثالهم. وإذا فلا ينافي ذلك التعذيب في الآخرة. ونسب هذا القول
~~القرطبي، وأبو حيان، والشوكاني وغيرهم في تفاسيرهم إلى الجمهور. والوجه
~~الثاني - أن محل العذر بالفترة المنصوص في قوله { وما كنا
~~معذبين } الإسراء15 الآية وأمثالها في غير الواضح الذي لا يخفى على
~~أدنى عاقل. أما الواضح الذي لا يخفى على من عنده عقل كعبادة الأوثان فلا
~~يعذر فيه أحد. لأن الكفار يقرون بأن الله هو ربهم، الخالق الرازق،
~~النافع، الضار. ويتحققون كل التحقق أن الأوثان لا تقدر على جلب نفع ولا
~~على دفع ضر. كما قال عن قوم إبراهيم عليه وعلى ms1127 نبينا الصلاة والسلام

# لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

# الأنبياء65 وكما جاءت الآيات القرآنية بكثرة بأنهم وقت الشدائد يخلصون
~~الدعاء لله وحده. لعلمهم أن غيره لا ينفع ولا يضر. كقوله

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# العنكبوت65 الآية، وقوله

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# لقمان32 الآية، وقوله

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# الإسراء67 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. ولكن الكفار غالطوا أنفسهم
~~لشدة تعصبهم لأوثانهم - فزعموا أنها تقربهم إلى الله زلفى، وأنها شفعاؤهم
~~عند الله. مع أن العقل يقطع بنفي ذلك. الوجه الثالث أن عندهم بقية إنذار
~~مما جاءت به الرسل الذين أرسلوا قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~كإبراهيم وغيره. وأن الحجة قائمة عليهم بذلك. وجزم بهذا النووي في شرح
~~مسلم، ومال إليه العبادي في الآيات البينات.

# الوجه الرابع - ما جاء من الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، الدالة على أن بعض أهل الفترة في النار. كما قدمنا بعض الأحاديث
~~الواردة بذلك في صحيح مسلم وغيره. وأجاب القائلون بعذرهم بالفترة عن هذه
~~الأوجه الأربعة -فأجابوا عن الوجه الأول، وهو كون التعذيب في قوله {
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } الإسراء15 إنما
~~هو التعذيب الدنيوي دون الأخروي من وجهين الأول - أنه خلاف ظاهر القرآن.
~~لأن ظاهر القرآن انتفاء التعذيب مطلقا، فهو أعم من كونه في الدنيا. وصرف
~~القرآن عن ظاهره ممنوع إلا بدليل يجب الرجوع إليه. الوجه الثاني - أن
~~القرآن دل في أيات كثيرة على شمول التعذيب المنفي في الآية للتعذيب في
~~الآخرة. كقوله

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى

# الملك8-9 وهو دليل على أن جميع أفواج أهل النار ما عذبوا في الآخرة إلى
~~بعد إنذار الرسل. كما تقدم إيضاحه بالآيات القرآنية. وأجابوا عن الوجه
~~الثاني - وهو أن محل العذر بالفترة في غير الواضح الذي لا يخفى على أحد -
~~بنفس الجوابين المذكورين آنفا. لأن الفرق بين الواضح وغيره مخالف لظاهر ms1128
~~القرآن، فلا بد له من دليل يجب الرجوع إليه، ولأن الله نص على أن أهل
~~النار ما عذبوا بها حتى كذبوا الرسل في دار الدنيا، بعد إنذارهم من ذلك
~~الكفر الواضح، كما تقدم إيضاحه. وأجابوا عن الوجه الثالث الذي جزم به
~~النووي، وما إليه العبادي وهو قيام الحجة عليهم بإنذار الرسل الذين
~~أرسلوا قبله صلى الله عليه وسلم بأنه قول باطل بلا شك، لكثرة الآيات
~~القرآنية المصرحة ببطلانه، لأن مقتضاه أنهم أنذروا على ألسنة بعض الرسل
~~والقرآن ينفي هذا نفيا باتا في آيات كثيرة. كقوله في " يس "

# لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون

# يس6 و " ما " في قوله { مآ أنذر آبآؤهم } نافية على التحقيق،
~~لا موصولة، وتدل لذلك الفاء في قوله { فهم غافلون } ، وكقوله في "
~~القصص "

# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة
~~من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من
~~قبلك

# القصص46 الآية، وكقوله في " سبأ "

# ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها ومآ أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير

# سبأ44، وكقوله في " ألم السجدة "

# أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر
~~قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك

# السجدة3 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وأجابوا عن الوجه الرابع - بأن
~~تلك الأحاديث الواردة في صحيح مسلم وغيره أخبار آحاد يقدم عليها القاطع،
~~وهو قوله { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }
~~الإسراء15، وقوله

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى

# الملك8-9، ونحو ذلك من الآيات. وأجاب القائلون بالعذر بالفترة أيضا عن
~~الآيات التي استدل بها مخالفوهم كقوله

# ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا
~~لهم عذابا أليما

# النساء18، إلى آخر ما تقدم من الآيات - بأن محل ذلك فيما إذا أرسلت
~~إليهم الرسل فكذبوهم بدليل قوله { وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا } الإسراء15. وأجاب القائلون بتعذيب عبدة الأوثان من
~~أهل الفترة عن قول مخالفيهم إن القاطع الذي هو قوله تعالى { وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا } يجب تقديمه على أخبار الآحاد
~~الدالة على تعذيب ms1129 بعض أهل الفترة، كحديثي مسلم في صحيحه المتقدمين - بأن
~~الآية عامة، والحديثين كلاهما خاص في شخص معين. والمعروف في الأصول أنه
~~لا يتعارض عام وخاص. لأن الخاص يقضي على العام كما هو مذهب الجمهور،
~~خلافا لأبي حنيفة رحمه الله، كما بيناه في غير هذا الموضع. فما أخرجه
~~دليل خاص خرج من العموم، وما لم يخرجه دليل خاص بقي داخلا في العموم.
~~كما تقرر في الأصول. وأجاب المانعون بأن هذا التخصيص يبطل حكمة العام.
~~لأن الله جل وعلا تمدح بكمال الإنصاف. وأنه لا يعذب حتى يقطع حجة المعذب
~~بإنذار الرسل في دار الدنيا، وأشار لأن ذلك الإنصاف الكامل، والإعذار
~~الذي هو قطع العذر علة لعدم التعذيب. فلو عذب إنسانا واحدا من غير
~~إنذار لاختلت تلك الحكمة التي تمدح الله بها، ولثبتت لذلك الإنسان الحجة
~~التي أرسل الله الرسل لقطعها. كما بينه بقوله

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# النساء165 الآية، وقوله

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# طه134 كما تقدم إيضاحه. وأجاب المخالفون عن هذا - بأنه لو سلم أن عدم
~~الإنذار في دار الدنيا علة لعدم التعذيب في الآخرة، وحصلت علة الحكم التي
~~هي عدم الإنذار في الدنيا، مع فقد الحكم الذي هو عدم التعذيب في الآخرة
~~للنص في الأحاديث على التعذيب فيها. فإن وجود علة الحكم مع فقد الحكم
~~المسمى في اصطلاح أهل الأصول، ب " النقض " تخصيص للعله، بمعنى أنه قصر
~~لها على بعض أفراد معلولها بدليل خارج كتخصيص العام. أي قصره على بعض
~~أفراده بدليل. والخلاف في النقص هل هو إبطال للعلة، أو تخصيص لها معروف
~~في الأصول، وعقد الأقوال في ذلك صاحب " مراقي السعود " بقوله في مبحث
~~القوادح

# منها وجود الوصف دون الحكم سماه بالنقض وعاة العلم  والأكثرون عندهم لا
~~يقدح   بل هو تخصيص وذا مصحح  وقد روي عن مالك تخصيص  إن يك الاستنباط لا
~~التنصيص  وعكس هذا قد رآه ms1130 البعض   ومنتقى ذي الاختصار النقض  إن لم تكن
~~منصوصة بظاهر   وليس فيما استنبطت بضائر  إن جا لفقد الشرط أو لما منع
~~والوفق في مثل العرايا قد وقع

# فقد أشار في الأبيات إلى خمسة أقوال في النقض هل هو تخصيص، أو إبطال
~~للعلة، مع التفاصيل التي ذكرها في الأقوال المذكورة. واختار بعض المحققين
~~من أهل الأصول أن تخلف الحكم عن الوصف إن كان لأجل مانع منع من تأثير
~~العلة، أو لفقد شرط تأثيرها فهو تخصيص للعلة، وإلا فهو نقض وإبطال لها.
~~فالقتل العمد العدوان علة لوجوب القصاص إجماعا. فإذا وجد هذا الوصف
~~المركب الذي هو القتل العمد العدوان، ولم يوجد الحكم الذي هو القصاص في
~~قتل الوالد ولده لكون الأبوة مانعا من تاثير العلة في الحكم - فلا يقال
~~هذه العلة منقوضة. لتخلف الحكم عنها في هذه الصورة، بل هي علة منع من
~~تاثيرها مانع. فيخصص تاثيرها بما لم يمنع منه مانع. وكذلك من زوج أمته من
~~رجل، وغيره فزعم له أنهاحرة فولد منها. فإن الولد يكون حرا، مع أن رق
~~الأم علة لرق الولد إجماعا. لأن كل ذات رحم فولدها بمنزلتها. لأن الغرور
~~مانع منع من تأثير العلة التي هي رق الأم في الحكم الذي هو رق الولد.
~~وكذلك الزنى فإنه علم للرجم إجماعا. فإذا تخلف شرط تأثير هذه العلة التي
~~هي الزنى في هذا الحكم الذي هو الرجم، ونعني بذلك الشرط الإحصان. فلا
~~يقال إنها علة منقوضة، بل هي علة تخلف شرط تاثيرها. وأمثال هذا كثيرة
~~جدا. هكذا قاله بعض المحققين. قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر أن آية
~~" الحشر " دليل على أن النقض تخصيص للعلة مطلقا، والله تعالى أعلم.
~~ونعني بآية " الحشر " قوله تعالى في بني النضير

# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار

# الحشر3. ثم بين جل وعلا علة هذا العقاب بقوله

# ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله

# الحشر4 الآية. وقد يوجد بعض من شاق الله ورسوله، ولم يعذب بمثل العذاب ms1131
~~الذي عذب به بنو النضير، مع الاشتراك في العلة التي هي مشاقة الله
~~ورسوله. فدل ذلك على أن تخلف الحكم عن العلة في بعض الصور تخصيص للعلة لا
~~نقض لها. والعلم عند الله تعالى. أما مثل بيع التمر اليابس بالرطب في
~~مسألة بيع العرايا فهو تخصيص للعلة إجماعا لا نقض لها. كما أشار له في
~~الأبيات بقوله

# والوفق في مثل العرايا قد وقع

# قال مقيده عفا الله عنه الظاهر أن التحقيق في هذه المسألة التي هي هل
~~يعذر المشركون بالفترة أو لا؟ هو أنهم معذورون بالفترة في الدنيا، وأن
~~الله يوم القيامة يمتحنهم بنار يأمرهم باقتحامها. فمن اقتحمها دخل الجنة
~~وهو الذي كان يصدق الرسل لو جاءته في الدنيا.

# ومن امتنع دخل النار وعذب فيها، وهو الذي كان يكذب الرسل لو جاءته في
~~الدنيا. لأن الله يعلم ما كانوا عاملين لو جاءتهم الرسل. وإنما قلنا إن
~~هذا هو التحقيق في هذه المسألة لأمرين الأول - أن هذا ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وثبوته عنه نص في محل النزاع. فلا وجه للنزاع ألبتة
~~مع ذلك. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية التي
~~نحن بصددها، بعد أن ساق الأحاديث الكثيرة الدالة على عذرهم بالفترة
~~وامتحانهم يوم القيامة، رادا على ابن عبد البر تضعيف أحاديث عذرهم
~~وامتحانهم، بأن الآخرة دار جزاء لا عمل، وأن التكليف بدخول النار تكليف
~~بما لا يطاق وهو لا يمكن - ما نصه والجواب عما قال أن أحاديث هذا الباب
~~منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك كثير من أئمة العلماء، ومنها ما هو
~~حسن، ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن. وإذا كانت أحاديث الباب
~~الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط، أفادت الحجة عند الناظر فيها. وأما
~~قوله إن الدار الآخرة دار جزاء، فلا شك أنها دار جزاء، ولا ينافي التكليف
~~في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار. كما حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري
~~عن مذهب أهل السنة والجماعة من ms1132 امتحان الأطفال، وقد قال تعالى

# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود

# القلم42 الآية. وقد ثبت في الصحاح وغيرها " أن المؤمنون يسجدون لله يوم
~~القيامة، وأن المنافق لا يستطيع ذلك، ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقا
~~واحدا، كلما أراد السجود خر لقفاه ". وفي الصحيحين في الرجل الذي يكون
~~آخر أهل النار خروجا منها " أن الله يأخذ عهوده ومواثيقه الا يسال غير
~~ما هو فيه، ويتكرر ذلك منه، ويقول الله تعالى يا ابن آدم، ما أعذرك! ثم
~~يأذن له في دخول الجنة " وأما قوله فكيف يكلفهم الله دخول النار، وليس
~~ذلك في وسعهم؟ فليس هذا بمانع من صحة الحديث. " فإن الله يأمر العباد يوم
~~القيامة بالجواز على الصراط وهو جسر على متن جهنم أحد من السيف وأدق من
~~الشعر، ويمر المؤمنون عليه بحسب أعمالهم، كالبرق، وكالريح، وكأجاويد
~~الخيل والركاب. ومنهم الساعي، ومنهم الماشي، ومنهم من يحبو حبوا، ومنهم
~~المكدوس على وجهه في النار " وليس ما ورد في أولئك بأعظم من هذا، بل هذا
~~أطم وأعظم! وأيضا - فقد ثبتت السنة بأن الدجال يكون معه جنة ونار، وقد
~~أمر الشارع المؤمنين الذين يدركونه أن يشرب أحدهم من الذي يرى أنه نار
~~فإن يكون عليه بردا وسلاما. فهذا نظير ذلك. وأيضا - فإن الله تعالى
~~أمر بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم.

# فقتل بعضهم بعضا حتى قتلوا فيما قيل في غداة واحدة سبعين ألفا، يقتل
~~الرجل أباه وأخاه، وهو في عماية غمامة أرسلها الله عليهم. وذلك عقوبة لهم
~~على عبادة العجل. وهذا أيضا شاق على النفوس جدا لا يتقاصر عما ورد في
~~الحديث المذكور. والله أعلم. انتهى كلام ابن كثير بلفظه. وقال ابن كثير
~~رحمه الله تعالى أيضا قبل هذا الكلام بقليل ما نصه ومنهم من ذهب إلى
~~أنهم يمتحنون يوم القيامة في عرصات المحشر. فمن أطاع دخل الجنة، وانكشف
~~علم الله فيه بسابق السعادة. ومن عصى دخل النار داخرا، وانكشف علم الله
~~فيه بسابق الشقاوة. وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به
~~الأحاديث المتقدمة ms1133 المتعاضدة، الشاهد بعضها لبعض. وهذا القول هو الذي
~~حكاه الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عن أهل السنة والجماعة، وهو
~~الذي نصره الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد } وكذلك غيره من
~~محققي العلماء والحفاظ والنقاد. انتهى محل الغرض من كلام ابن كثير رحمه
~~الله تعالى، وهو واضح جدا فيما ذكرنا. الأمر الثاني - أن الجمع بين
~~الأدلة واجب متى أمكن بلا خلاف. لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء
~~أحدهما. ولا وجه للجمع بين الأدلة إلا هذا القول بالعذر والامتحان. فمن
~~دخل النار فهو الذي لم يمتثل ما أمر به عند ذلك الامتحان، ويتفق بذلك
~~جميع الأدلة، والعلم عند الله تعالى. ولا يخفى أن مثل قول ابن عبد البر
~~رحمه الله تعالى إن الآخرة دار جزاء لا دار عمل -لا يصح ان ترد به النصوص
~~الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما أوضحنا في كتابنا
~~دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.

### || [17.16]

# في معنى قوله { أمرنا مترفيها } في هذه الآية الكريمة ثلاثة مذاهب
~~معروفة عند علماء التفسير الأول - وهو الصواب الذي يشهد له القرآن، وعليه
~~جمهور العلماء - أن الأمر في قوله { أمرنا } هو الأمر الذي هو ضد النهي،
~~وأن متعلق الأمر محذوف لظهوره. والمعنى { أمرنا مترفيها } بطاعة
~~الله وتوحيده، وتصديق رسله وأتباعهم فيما جاؤوا به { ففسقوا } اي
~~خرجوا عن طاعة أمر ربهم، وعصوه وكذبوا رسله { فحق عليها
~~القول } اي وجب عليها الوعيد { فدمرناها تدميرا } أي
~~أهلكناها إهلاكا مستاصلا. وأكد فعل التدمير بمصدره للمبالغة في شدة
~~الهلاك الواقع بهم. وهذا القول الذي هو الحق في هذه الآية تشهد له آيات
~~كثيرة. كقوله

# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشآء

# الأعراف28 الآية. فتصريحه جل وعلا بأنه لا يأمر بالفحشاء دليل واضح على
~~أنه قوله { أمرنا مترفيها ففسقوا } أي أمرناهم بالطاعة فعصوا. وليس
~~المعنى أمرناهم بالفسق ففسقوا. لأن الله لا يأمر بالفحشاء. ومن الآيات
~~الدالة على هذا قوله تعالى

# ومآ أرسلنا في ms1134 قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون وقالوا
~~نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين

# سبأ34-35. فقوله في هذه الآية { ومآ أرسلنا في قرية من
~~نذير } الآية. لفظ عام في جميع المترفين من جميع القرى أن الرسل
~~أمرتهم بطاعة الله فقالوا لهم إنا بما أرسلتم به كافرون، وتبجحوا
~~بأموالهم وأولادهم. والآيات بمثل ذلك كثيرة. وبهذا التحقيق تعلم أن ما
~~زعمه الزمخشري في كشافه من أن معنى { أمرنا مترفيها } أي
~~أمرناهم بالفسق ففسقوا. وأن هذا مجاز تنزيلا لإسباغ النعم عليهم الموجب
~~لبطرهم وكفرهم منزلة الأمر بذلك - كلام كله ظاهر السقوط والبطلان. وقد
~~اوضح إبطاله أبو حيان في " البحر " ، والرازي في تفسيره، مع أنه لا يشك
~~منصف عارف في بطلانه. وهذا القول الصحيح في الآية جار على الأسلوب العربي
~~المألوف، من قولهم أمرته فعصاني. اي أمرته بالطاعة فعصى. وليس المعنى
~~امرته بالعصيان كما لا يخفى. القول الثاني في الآية - هو أن الأمر في
~~قوله أمرنا مترفيها } امر كوني قدري، اي قدرنا عليهم ذلك
~~وسخرناهم له. لأن كلا ميسر لما خلق له. والأمر الكوني القدري كقوله

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# القمر50، وقوله

# قلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# الأعراف166، وقوله

# أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا

# يونس24، وقوله

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس82. القول الثالث في الآية - أن " أمرنا " بمعنى أكثرنا. أي
~~أكثرنا مترفيها ففسقوا وقال أبو عبيدة { أمرنا } بمعنى أكثرنا لغة فصيحة
~~كآمرنا بالمد. ويدل لذلك الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد عن سويد بن هبيرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " خير مال امرىء مهرة مأمورة، أو سكة مأبورة ".

# قال ابن كثير قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه
~~الغريب المأمورة كثيرة النسل. والسكة الطريقة المصطفة من النخل.
~~والمأبورة من التأبير، وهو تعليق طلع الذكر على النخلة لئلا يسقط ثمرها.
~~ومعلوم أن إتيان المأمورة على وزن المفعول يدل على أن أمر بفتح الميم
~~مجردا عن الزوائد، متعد ms1135 بنفسه إلى المفعول. فيتضح كون أمره بمعنى أكثر.
~~وأنكر غير واحد تعدى أمر الثلاثي بمعنى الإكثار إلى المفعول وقالوا حديث
~~سويد بن هبيرة المذكور من قبيل الأزدواج، كقولهم الغدايا والعشايا،
~~وكحديث

# " ارجعن مأزورات غير مأجورات "

# لأن الغدايا لا يجوز، وإنما ساغ للازدواج مع العشايا، وكذلك مازورات
~~بالهمز فهو على غير الأصل. لأن المادة من الوزر بالواو. إلا أن الهمز في
~~قوله " مأزورات " للازدواج مع " مأجورات ". والازدواج يجوز فيه ما لا
~~يجوز في غيره كما هو معلوم. وعليه فقوله " مأمورة " إتباع لقوله " مأبورة
~~" وإن كان مذكورا قبله للمناسبة بين اللفظين. وقال الشيخ أبو عبد الله
~~القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة قوله تعالى { أمرنا } قرأ أبو عثمان
~~النهدي، وأبو رجاء، وأبو العالية، والربيع، ومجاهد، والحسن " أمرنا "
~~بالتشديد. وهي قراءة علي رضي الله عنه. أي سلطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا
~~فعلوا ذلك أهلكناهم. وقال أبو عثمان النهدي " أمرنا " بتشديد الميم
~~جعلناهم أمراء مسلطين. وقاله ابن عزيز وتأمر عليهم تسلط عليهم. وقرأ
~~الحسن أيضا، وقتادة،و وأبو حيوة الشامي، ويعقوب وخارجة عن نافع، وحماد
~~بن سلمة عن أبن كثير وعلي وابن عباس باختلاف عنهما " آمرنا " بالمد
~~والتخفيف. أي أكثرنا جبابرتها وأمراءها. قاله الكسائي. وقال أبو عبيدة "
~~آمرته - بالمد - وأمرته لغتان بمعنى أكثرته. ومنه الحديث

# " خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة "

# أي كثيرة النتاج والنسل. وكذلك قال ابن عزيز آمرنا وأمرنا بمعنى واحد.
~~أي أكثرنا. وعن الحسن ايضا، ويحيى بن يعمر أمرنا - بالقصر وكسر الميم -
~~على فعلنا، ورويت عن ابن عباس. قال قتادة والحسن المعنى أكثرنا، وحكى
~~نحوه أبو زيد وأبو عبيد. وأنكره الكسائي وقال لا يقال من الكثرة إلا
~~آمرنا بالمد، وأصلها أأمرنا فخفف - حكاه المهدوي. وفي الصحاح قال أبو
~~الحسن أمر ماله - بالكسر - أي كثر. وأمر القوم أي كثروا. قال الشاعر وهو
~~الأعشى

# طرفون ولادون كل مبارك   أمرون لا يرثون سهم القعدد

# وآمر الله ماله - بالمد. الثعلبي ويقال للشيء الكثير أمر. والفعل منه
~~أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا.

# قال ابن مسعود ms1136 كنا نقول في الجاهلية للحي إذا كثروا أمر أمر بني فلان
~~قال لبيد

# كل بني حرة مصيرهم   قل وإن أكثرت من العدد  إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا
~~يوما يصيروا للهلك والنكد

# قلت وفي حديث هرقل الحديث الصحيح. لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، إنه ليخافه
~~ملك بني الأصفر. اي كثر. وكلها غير متعد، ولذلك أنكره الكسائي. والله
~~أعلم. قال المهدوي ومن قرأ أمر فهي لغة. ووجه تعدية أمر أنه شبهه بعمر من
~~حيث كانت الكثرة أقرب شيء إلى العمارة. فعدى كما عدى عمر - إلى أن قال
~~وقيل أمرناهم جعلناهم أمراء. لأن العرب تقول أمير غير مأمور، اي غير
~~مؤمر. وقيل معناه بعثنا مستكبريها. قال هارون وهي قراءة أبي بعثنا أكابر
~~مجرميها ففسقوا فيها - ذكره الماوردي. وحكى النحاس وقال هارون في قراءة
~~أبي وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق
~~عليها القول اه محل الغرض من كلام القرطبي. وقد علمت أن التحقيق الذي دل
~~عليه القرآن أن معنى الآية أمرنا مترفيها بالطاعة فعصوا أمرنا. فوجب
~~عليهم الوعيد فأهلكناهم كما تقدم إيضاحه. تنبيه في هذه الآية الكريمة
~~سؤال معروف، وهو أن يقال إن الله اسند الفسق فيها لخصوص المترفين دون
~~غيرهم في قوله { أمرنا مترفيها ففسقوا فيها } الإسراء16
~~مع أنه ذكر عموم الهلاك للجميع المترفين وغيرهم في قوله { فحق
~~عليها القول فدمرناها تدميرا } الإسراء16 يعني
~~القرية، ولم يستثن منها غير المترفين؟ والجواب من وجهين الأول - أن غير
~~المترفين تبع لهم. وإنما خص بالذكر المترفين الذين هم سادتهم وكبراؤهم.
~~لأن غيرهم تبع لهم. كما قال تعالى

# وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا

# الأحزاب67، وكقوله

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# البقرة166 الآية، وقوله

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا

# الأعراف38 الآية، وقوله تعالى

# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون
~~عنا من عذاب الله من شيء

# إبراهيم21. الآية، ms1137 وقوله

# وإذ يتحآجون في النار فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون
~~عنا نصيبا من النار

# غافر47 إلى غير ذلك من الآيات. الوجه الثاني - أن بعضهم إن عصى الله
~~وبغى وطغى ولم ينههم الآخرون فإن الهلاك يعم الجميع. كماقال تعالى

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة

# الأنفال25، وفي الصحيح من حديث أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها
~~أنها لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم
~~ياجوج ومأجوج مثل، هذه "

# - وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها قالت له يا رسول الله، أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال

# " نعم، إذا كثر الخبث "

# وقد قدمنا هذا المبحث موضحا في سورة المائدة.

### || [17.17]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة انه أهلك كثيرا من القرون من بعد
~~نوح. لأن لفظة { كم } في قوله { وكم أهلكنا } خبرية، معناها الإخبار بعدد
~~كثير. وأنه جل وعلا خبير بصير بذنوب عباده. وأكد ذلك بقوله { وكفى
~~بربك } الآية. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة أوضحته آيات آخر من
~~أربع جهات الأولى - أن في الآية تهديدا لكفار مكة، وتخويفا لهم من أن
~~ينزل بهم ما نزل بغيرهم من الأمم التي كذبت رسلها. أي أهلكنا قرونا من
~~بعد نوح بسبب تكذيبهم الرسل، فلا تكذبوا رسولنا لئلا نفعل بكم مثل ما
~~فعلنا بهم. والآيات التي أوضحت هذا المعنى كثيرة. كقوله في قوم لوط

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# الصافات137-138، وكقوله فيهم أيضا

# إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل
~~مقيم

# الحجر75-76، وقوله فيهم ايضا

# ولقد تركنا منهآ آية بينة لقوم يعقلون

# العنكبوت35، وقوله

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها

# محمد10، وقوله بعد ذكره جل وعلا إهلاكه لقوم نوح وقوم هود، وقوم صالح،
~~وقوم لوط، وقوم شعيب في سورة الشعراء

# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين

# الشعراء8، وقوله في ms1138 قوم موسى

# إن في ذلك لعبرة لمن يخشى

# النازعات26، وقوله

# إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة

# هود103 الآية، وقوله

# أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم

# الدخان37 الآية، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة على تخويفهم بما
~~وقع لمن قبلهم. الجهة الثانية - ان هذه القرون تعرضت لبيانها آيات أخر.
~~فبينت كيفية إهلاك قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وقوم لوط، وقوم شعيب،
~~وفرعون وقومه من قوم موسى، وذلك مذكور في مواضع متعددة معلومة من كتاب
~~الله تعالى. وبين أن تلك القرون كثيرة في قوله

# وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا

# الفرقان38 وبين في موضع آخر ان منها ما لا يعلمه إلا الله جل وعلا، وذلك
~~في قوله في سورة إبراهيم

# ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله

# إبراهيم9 الآية. وبين في موضعين آخرين ان رسلهم منهم من قص خبره على
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، ومنهم من لم يقصصه عليه. وهما قوله في سورة
~~النساء

# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما

# النساء164، وقوله في سورة المؤمن

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول
~~أن يأتي بآية إلا بإذن الله

# غافر78 الآية. الجهة الثالثة - ان قوله { من بعد نوح } الإسراء17
~~يدل على أن القرون التي كانت بين آدم نوح أنها على الإسلام.

# كما قال ابن عباس كانت بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم على الإسلام - نقله
~~عنه ابن كثير في تفسير هذه الآية. وهذا المعنى تدل عليه آيات أخر. كقوله

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين

# البقرة213 الاية، وقوله.

# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا

# يونس19 الآية. لأن معنى ذلك على أصح الأقوال أنهم كانوا على طريق
~~الإسلام، حتى وقع ما وقع من قوم نوح من الكفر. فبعث الله النبيين ينهون
~~عن ms1139 ذلك الكفر، مبشرين من أطاعهم بالجنة، ومنذرين من عصاهم بالنار. وأولهم
~~في ذلك نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ويدل على هذا قوله

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده

# النساء163 الآية. وفي أحاديث الشفاعة الثابتة في الصحاح وغيرها أنهم
~~يقولون لنوح إنه أول رسول بعثه الله لأهل الأرض كما قدمنا ذلك في سورة
~~البقرة. الجهة الرابعة - أن قوله { وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا } الإسراء17 فيه أعظم زجر عن ارتكاب ما لا
~~يرضي الله تعالى. والآيات الموضحة لذلك كثيرة جدا. كقوله

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ق16 وقوله

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا
~~حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور

# هود5، وقوله

# واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه

# البقرة235 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا هذا المبحث موضحا
~~في أول سورة هود. ولفظة { كم } في هذه الآية الكريمة في محل نصب مفعول به
~~{ لإهلكنا } و { من } في قوله { من القرون } بيان لقوله { كم } وتمييز له
~~كما يميز العدد بالجنس. وأما لفظة " من " في قوله { من بعد نوح }
~~الإسراء17 فالظاهر أنها لإبتداء الغاية، وهو الذي اختاره أبو حيان في "
~~البحر ". وزعم الحوفي أن { من } الثانية بدل من الأولى، ورده عليه أبو
~~حيان. والعلم عند الله تعالى.

### || [17.19]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن { ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها } أي عمل لها عملها الذي تنال به، وهو امتثال
~~أمر الله، واجتناب نهيه بإخلاص على الوجه المشروع { وهو مؤمن } أي
~~موحد لله جل وعلا، غير مشرك به ولا كافر به، فإن الله يشكر سعيه، بأن
~~يثيبه الثواب الجزيل عن عمله القليل. وفي الآية الدليل على أن الأعمال
~~الصالحة لا تنفع إلا مع الإيمان بالله. لأن الكفر سيئة لا تنفع معها
~~حسنة، لأنه شرط في ذلك قوله { وهو مؤمن }. وقد أوضح تعالى هذا في
~~آيات كثيرة. كقوله ms1140

# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا

# النساء124، وقوله

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون

# النحل97 وقوله

# من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن
~~عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير
~~حساب

# غافر40 إلى غير ذلك من الآيات. ومفهوم هذه الآيات - أن غير المؤمنين إذا
~~أطاع الله بإخلاص لا ينفعه ذلك. لفقد شرط القبول الذي هو الإيمان بالله
~~جل وعلا. وقد أوضح جل وعلا هذا المفهوم في آيات آخر. كقوله في أعمال غير
~~المؤمنين

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# الفرقان23، وقوله

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف

# إبراهيم18 الاية، وقوله

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# النور39 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقد بين جل وعلا في مواضع أخر أن
~~عمل الكافر الذي يتقرب به إلى الله يجازى به في الدنيا، ولا حظ له منه
~~في الآخرة. كقوله

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

# هود15-16، وقوله تعالى

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# الشورى20. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ما جاءت به هذه
~~الآيات من انتفاع الكافر بعمله في الدنيا من حديث أنس، قال مسلم بن
~~الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا أبو بكر بن ابي شيبة، وزهير بن حرب -
~~واللفظ لزهير - قالا حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا همام بن يحيى، عن
~~قتادة، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله لا يظلم ms1141 مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة.
~~وأما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى
~~إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها ".

# حدثنا عاصم بن النضر التيمي، حدثنا معتمر قال سمعت أبي، حدثنا قتادة عن
~~أنس بن مالك أنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة من الدنيا. وأما المؤمن فإن
~~الله يدخر له حسناته في الآخرة، ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته ".

# حدثنا محمد بن عبد الله الرزي، أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن
~~قتادة، عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهما. واعلم أن هذا
~~الذي ذكرنا أدلته من الكتاب والسنة من أن الكافر ينتفع بعمله الصالح في
~~الدنيا كبر الوالدين، وصلة الرحم، وإكرام الضيف والجار، والتنفيس عن
~~المكروب ونحو ذلك، كله مقيد بمشيئة الله تعالى. كما نص على ذلك بقوله

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد

# الإسراء18 الآية. فهذه الآية الكريمة مقيدة لما ورد من الآيات
~~والأحاديث. وقد تقرر في الأصول أن المقيد يقضي على المطلق، ولا سيما إذا
~~اتحد الحكم والسبب كما هنا. وأشار له في " مراقي السعود " بقوله

# وحمل مطلق على ذاك وجب   إن فيهما اتحد حكم والسبب

### || [17.22]

# الظاهر أن الخطاب في هذه الآية الكريمة متوجه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ليشرع لأمته على لسانه إخلاص التوحيد في العبادة له جل وعلا، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم معلوم أنه لا يجعل مع الله إلها آخر، وأنه لا يقعد
~~مذموما مخذولا. ومن الآيات الدالة دلالة واضحة على أنه صلى الله عليه
~~وسلم يوجه إليه الخطاب، والمراد بذلك التشريع لأمته لا نفس خطابه هو صلى
~~الله عليه وسلم -.

### || [17.23]

# قوله تعالى { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما قولا كريما }. لأن معنى قوله { إما يبلغن }
~~الآية اي إن يبلغ عندك ms1142 والداك أو أحدهما الكبر فلا تقل لهما أف. ومعلوم
~~أن والديه قد ماتا قبل ذلك بزمن طويل. فلا وجه لاشتراط بلوغهما أو أحدهما
~~الكبر بعد أن ماتا منذ زمن طويل، إلا أن المراد التشريع لغيره صلى الله
~~عليه وسلم. ومن أساليب اللغة العربية خطابهم إنسانا والمراد بالخطاب
~~غيره. ومن الأمثلة السائرة في ذلك قول الراجز، وهو سهل بن مالك الفزاري

# إياك أعني واسمعي يا جاره

# وسبب هذا المثل أنه زار حارثة بن لأم الطائي فوجده غائبا. فأنزلته أخته
~~وأكرمته، وكانت جميلة. فأعجبه جمالها، فقال مخاطبا لأخرى غيرها ليسمعها
~~هي

# يا أخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتى فزاره  أصبح يهوى حرة معطاره
~~إياك أعني واسمعي يا جاره

# ففهمت المرأة مراده، وأجابته بقولها

# إني اقول يا فتى فزاره   لا أبتغي الزوج ولا الدعاره  ولا فراق أهل هذي
~~الحاره   فارحل إلى أهلك باستحاره

# والظاهر أن قولها " باستحارة " أن أصله استفعال من المحاورة بمعنى رجع
~~الكلام بينهما - أي ارحل إلى أهلك بالمحاورة التي التي وقعت بيني وبينك،
~~وهي كلامك وجوابي له، ولا تحصل مني على غير ذلك! والهاء في " الاستحارة "
~~عوض من العين الساقطة بالإعلال. كما هو معروف في فن الصرف. وذهب بعض أهل
~~العلم إلى أن الخطاب في قوله

# لا تجعل مع الله إلها آخر

# الإسراء22 ونحو ذلك من الآيات - متوجه إلى المكلف. ومن أساليب اللغة
~~العربية إفراد الخطاب مع قصد التعميم. كقول طرفة بن العبد في معلقته

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا   ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# وقال الفراء، والكسائي، والزمخشري ومعنى قوله { فتقعد } أي تصير. وجعل
~~الفراء منه قول الراجز

# لا يقنع الجارية الخضاب   ولا الوشاحان ولا الجلباب  من دون أن تلتقي
~~الأركاب   ويقعد الأير له لعاب

# أي يصير له لعاب. وحكى الكسائي قعد لا يسأل حاجة إلا قضاها. بمعنى صار.
~~قاله أبو حيان في البحر. ثم قال أيضا والقعود هنا عبارة عن المكث، أي
~~فتمكث في الناس مذموما مخذولا. كما تقول لمن سأل عن حال شخص هو ms1143 قاعد في
~~أسوأ حال. ومعناه ماكث ومقيم. سواء كان قائما أم جالسا. وقد يراد
~~القعود حقيقة. لأن من شأن المذموم المخذول أن يقعد حائرا متفكرا، وعبر
~~بغالب حاله وهو القعود. وقيل معنى

# فتقعد

# الإسراء22 فتعجز. والعرب تقول ما أقعدك عن المكارم اه محل الغرض من
~~كلام أبي حيان. والمذموم هنا هو من يلحقه الذم من الله ومن القعلاء من
~~الناس.

# حيث أشرك بالله ما لا ينفع ولا يضر، ولا يقدر على شيء. والمخذول هو الذي
~~لا ينصره من كان يؤمل منه النصر. ومنه قوله

# إن المرء ميتا بانقضاء حياته   ولكن بأن يبغي عليه فيخذلا

# قوله تعالى { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا }  أمر جل وعلا في هذه الآية الكريمة
~~بإخلاص العبادة له وحده، وقرن بذلك الأمر بالإحسان إلى الوالدين. وجعله
~~بر الوالدين مقرونا بعبادته وحده جل وعلا المذكور هنا ذكره في آيات أخر.
~~كقوله في سورة " النساء "

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا

# النساء36 الآية، وقوله في البقرة

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا

# البقرة83 الآية، وقوله في سورة لقمان

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# لقمان14، وبين في موضع آخر أن برهما لازم ولو كانا مشركين داعيين إلى
~~شركهما. كقوله في " لقمان "

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

# لقمان15 وقوله في العنكبوت

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ إلي
~~مرجعكم

# العنكبوت8 الآية. وذكره جل وعلا في هذه الآيات بر الوالدين مقرونا
~~بتوحيده جل وعلا في عبادته، يدل على شدة تأكد وجوب بر الوالدين. وجاءت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أحاديث كثيرة. وقوله جل وعلا في
~~الآيات المذكورة { وبالوالدين إحسانا } بينه بقوله تعالى {
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ
~~أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض
~~لهما جناح الذل ms1144 من الرحمة وقل رب ارحمهما
~~كما ربياني صغيرا } الإسراء23-24 لأن هذا من الإحسان إليهما
~~المذكور في الآيات. وسيأتي إن شاء الله تعالى إيضاح معنى خفض الجناح،
~~وإضافته إلى الذل في سورة الشعراء " وقد أوضحنا ذلك غاية الإيضاح في
~~رسالتنا المسماة " منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز ". وقوله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة { وقضى ربك } معناه أمر وألزم، وأوجب
~~ووصى ألا تعبدوا إلا إياه. وقال الزمخشري { وقضى ربك } أي أمر
~~أمرا مقطوعا به. واختار أبو حيان في " البحر المحيط " أن إعراب قوله {
~~إحسانا } أنه مصدر نائب عن فعله. فهو بمعنى الأمر، وعطف الأمر المعنوي
~~أو الصريح على النهي معروف. كقوله

# وقوفا بها صحبي على مطيهم   يقولون لا تهلك أسى وتجمل

# وقال الزمخشري في الكشاف { وبالوالدين إحسانا } أي وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا. أو بأن تحسنوا بالوالدين إحسانا.

### || [17.28]

# الضمير في قوله { عنهم } راجع إلى المذكورين قبله في قوله

# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل

# الإسراء26الآية. ومعنى الآية إن تعرض عن هؤلاء المذكورين فلم تعطهم
~~شيئا لأنه ليس عندك. وإعراضك المذكور عنهم { ابتغآء رحمة من
~~ربك ترجوها } أي رزق حلال. كالفيء يرزقكه الله فتعطيهم منه {
~~فقل لهم قولا ميسورا } أي لينا لطيفا طيبا. كالدعاء لهم
~~بالغنى وسعة الرزق، ووعدهم بأن الله إذا يسر من فضله رزقا أنك تعطيهم
~~منه. وهذا تعليم عظيم من الله لنبيه لمكارم الأخلاق، وأنه إن لم يقدر على
~~الإعطاء الجميل فليتجمل في عدم الإعطاء. لأن الرد الجميل خير من الإعطاء
~~القبيح. وهذا الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، صرح به الله جل وعلا في
~~سورة " البقرة " في قوله

# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى

# البقرة236 الآية، ولقد أجاد من قال

# إلا تكن ورق يوما أجود بها   للسائلين فإني لين العود  لا يعدم
~~السائلون الخير من خلقي   إما نوالى وإما حسن مردودي

# والآية الكريمة تشير إلى أنه صلى الله عليه وسلم لا يعرض عن الإعطاء إلا
~~عند عدم ما يعطى منه، وأن الرزق المنتظر إذا يسره الله ms1145 فإنه يعطيهم منه،
~~ولا يعرض عنهم. وهذا هو غاية الجود وكرم الأخلاق. وقال القرطبي قولا {
~~ميسورا } مفعول بمعنى الفاعل من لفظ اليسر كالميمون. وقد علمت مما
~~قررنا أن قوله { ابتغآء رحمة من ربك } متعلق بفعل الشرط
~~الذي هو { تعرضن } لا بجزاء الشرط. وأجاز الزمخشري في الكشاف تعلقه
~~بالجزاء وتقديمه عليه. ومعنى ذلك فقل لهم قولا ميسورا { ابتغآء
~~رحمة من ربك }. اي يسر عليهم والطف بهم. لابتغائك بذلك رحمة
~~الله. ورد ذلك عليه ابو حيان في " البحر المحيط " بأن ما بعد فاء الجواب
~~لا يعمل فيما قبله. قال لا يجوز في قولك إن يقم فاضرب خالدا - أن تقول
~~إن يقم خالدا فاضرب. وهذا منصوص عليه - انتهى. عن سعيد بن جبير رحمه
~~الله أن الضمير في قوله { وإما تعرضن عنهم } الإسراء28 راجع
~~للكفار. اي إن تعرض عن الكفار ابتغاء رحمة من ربك، أي نصر لك عليهم، أو
~~هداية من الله لهم. وعلى هذا فالقول الميسور المداراة باللسان. قاله أبو
~~سليمان الدمشقي، انتهى من البحر. ويسر بالتخفيف يكون لازما ومتعديا،
~~وميسور من المتعدي. تقول يسرت لك كذا إذا أعددته. قاله أبو حيان أيضا.

### || [17.33]

# قوله تعالى { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا }.
~~بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من قتل مظلوما فقد جعل الله لوليه
~~سلطانا، ونهاه عن الإسراف في القتل، ووعده بأنه منصور. والنهي عن
~~الإسراف في القتل هنا شامل ثلاث صور الأولى - أن يقتل اثنين أو أكثر
~~بواحد، كما كانت العرب تفعله في الجاهليه. كقول مهلهل بن ربيعة لما قتل
~~بجير بن الحارث بن عباد في حرب البسوس المشهورة بؤبشسع نعل كليب. فغضب
~~الحارث بن عباد، وقال قصيدته المشهورة

# قربا مربط النعامة مني  لقحت حرب وائل عن حيال  قربا مربط النعامة مني
~~إن بيع الكرام بالشسع غالي -إلخ

# وقال مهلهل ايضا

# كل قتيل في كليب غره حتى ينال القتل آل مره

# ومعلوم أن قتل الجماعة بواحد لم يشتركوا في قتله إسراف ms1146 في القتل داخل في
~~النهي المذكور في الآية الكريمة. الثانية - أن يقتل بالقتيل واحدا فقط
~~ولكنه غير القاتل. لأن قتل البريء بذنب غيره إسراف في القتل، منهي عنه في
~~الآية أيضا. الثالثة - أن يقتل نفس القاتل ويمثل به. فإن زيادة المثلة
~~إسراف في القتل أيضا. وهذا هو التحقيق في معنى الآية الكريمة - فما ذكره
~~بعض أهل العلم، ومال إليه الرازي في تفسيره بعض الميل، من أن معنى الآية
~~فلا يسرف الظالم الجاني في القتل. تخويفا له من السلطان. والنصر الذي
~~جعله الله لولي المقتول لا يخفى ضعفه، وأنه لا يلتئم مع قوله بعده {
~~إنه كان منصورا }. وهذا السلطان الذي جعله الله لولي المقتول
~~لم يبينه هنا بيانا مفصلا، ولكنه أشار في موضعين إلى أن هذا السلطان هو
~~ما جعله الله من السلطة لولي المقتول على القاتل، من تمكينه من قتله إن
~~أحب. ولا ينافي ذلك أنه إن شاء عفا على الدية أو مجانا. الأول - قوله
~~هنا { فلا يسرف في القتل } بعد ذكر السلطان المذكور، لأن
~~النهي عن الإسراف في القتل مقترنا بذكر السلطان المذكور يدل على أن
~~السلطان المذكور هو ذلك القتل المنهي عن الإسراف فيه. الموضع الثاني -
~~قوله تعالى

# كتب عليكم القصاص في القتلى

# إلى قوله

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب

# البقرة178-179 الآية. فهو يدل على أن السلطان المذكور هو ما تضمنته آية
~~القصاص هذه، وخير ما يبين به القرآن القرآن. مسائل تتعلق بهذه الآية
~~الكريمة. المسألة الأولى - يفهم من قوله { مظلوما } أن من قتل غير
~~مظلوم ليس لوليه سلطان على قاتله، وهو كذلك، لأن من قتل بحق فدمه حلال،
~~ولا سلطان لوليه في قتله. كما قدمنا بذلك حديث ابن مسعود المتفق عليه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول لله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة "

# كما تقدم إيضاحه في سورة " المائدة ". وبينا هذا ms1147 المفهوم في قوله {
~~مظلوما } يظهر به بيان المفهوم في قوله أيضا

# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق

# الأنعام151. واعلم - أنه قد ورد في بعض الأدلة أسباب أخر لإباحة قتل
~~المسلم غير الثلاث المذكورة، على اختلاف ذلك بين العلماء. من ذلك
~~المحاربون إذا لم يقتلوا أحدا. عند من يقول بأن الإمام مخير بين الأمور
~~الأربعة المذكورة في قوله

# أن يقتلوا أو يصلبوا

# المائدة33 الآية. كما تقدم إيضاحه مستوفى في سورة " المائدة ". ومن ذلك
~~قتل الفاعل والمفعول به في فاحشة اللواط، وقد قدمنا الأقوال في ذلك
~~وأدلتها بإيضاح في سورة " هود ". و أما قتل الساحر فلا يبعد دخوله في قتل
~~الكافر المذكور في قوله " التارك لدينه المفارق للجماعة " لدلالة القرآن
~~على كفر الساحر في قوله تعالى

# وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر

# البقرة102 الآية، وقوله

# وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر

# البقرة102 لآية. وقوله

# ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا
~~لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق

# البقرة102. وأما قتل مانع الزكاة - فإنه إن أنكر وجوبها فهو كافر مرتد
~~داخل في " التارك لدينه المفارق للجماعة ". وأما إن منعها وهو مقر
~~بوجوبها فالذي يجوز فيه القتال لا القتل، وبين القتال والقتل فرق واضح
~~معروف. وأما ما ذكره بعض أهل العلم من أن من أتى بهيمة يقتل هو وتقتل
~~البهيمة معه لحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه "

# قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن عمرو بن
~~علقمة، وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات. ورواه ابن ماجه من طريق داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. وأكثر أهل العلم على أنه لا يقتل.
~~لأن حصر ما يباح به دم المسلم في الثلاث المذكورة في حديث ابن مسعود
~~المتفق عليه أولى بالتقديم من هذا الحديث، مع التشديد العظيم في الكتاب
~~والسنة في قتل المسلم بغير حق، إلى ms1148 غير ذلك من المسائل المذكورة في
~~الفروع. قال مقيده عفا الله عنه هذا الحصر في الثلاث المذكورة في حديث
~~ابن مسعود الثابت في الصحيح لا ينبغي أن يزاد عليه، إلا ما ثبت بوحي
~~ثبوتا لا مطعن فيه، لقوته.

# والعلم عند الله تعالى. المسألة الثانية - قد جاءت آيات أخر تدل على أن
~~المقتول خطأ لا يدخل في هذا الحكم. كقوله

# وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم

# الأحزاب5 الآية. وقوله

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# البقرة286 لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وأبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قرأها، قال الله نعم قد فعلت. وقوله

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا

# النساء92، ثم بين ما يلزم القاتل خطأ بقوله

# ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا

# النساء92 الآية. وقد بين صلى الله عليه وسلم الدية قدرا وجنسا كما هو
~~معلوم في كتب الحديث والفقه كما سياتي إيضاحه. المسألة الثالثة - يفهم من
~~إطلاق قوله تعالى { ومن قتل مظلوما } أن حكم الآية يستوي فيه
~~القتل بمحدد كالسلاح، وبغير محدد كرضخ الراس بحجر ونحو ذلك. لأن الجميع
~~يصدق عليه اسم القتل ظلما فيجب القصاص. وهذا قول جمهور العلماء، منهم
~~مالك، والشافعي، وأحمد في اصح الروايتين. وقال النووي في " شرح مسلم " هو
~~مذهب جماهير العلماء. وخالف في هذه المسألة الإمام أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى فقال لا يجب القصاص إلا في القتل بالمحدد خاصة، سواء كان من حديد،
~~أو حجر، أو خشب، أو فيما كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق، والإلقاء في
~~النار. واحتج الجمهور على أن القاتل عمدا بغير المحدد يقتص منه بأدلة
~~الأول - ما ذكرنا من إطلاق النصوص في ذلك. الثاني - حديث انس بن مالك
~~المشهور الذي أخرجه الشيخان، وباقي الجماعة أن يهوديا قتل جارية على
~~أوضاح لها، فرضخ رأسها بالحجارة، فاعترف بذلك فقتله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين حجرين، رض رأسه ms1149 بهما. وهذا الحديث المتفق عليه نص صريح في
~~محل النزاع تقوم به الحجة على الإمام أبي حنيفة رحمه الله، ولا سيما على
~~قوله باستواء دم المسلم والكافر المعصوم الدم كالذمي. الثالث - ما أخرجه
~~أبو داود، والنسائي، وابن ماجه وغيرهما، عن حمل بن مالك من القصاص في
~~القتل بالمسطح. قال النسائي أخبرنا يوسف بن سعيد، قال حدثنا حجاج بن
~~محمد، عن ابن جريج، قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاوسا يحدث عن ابن
~~عباس، عن عمر رضي الله عنه أنه نشد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك. فقام حمل بن مالك فقال كنت بين حجرتي امرأتين. فضربت إحداهما الأخرى
~~بمسطح فقتلتها وجنينها. فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة،
~~وأن تقتل بها. وقال أبو داود حدثنا محمد بن مسعود المصيصي، حدثنا أبو
~~عاصم، عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاوسا عن ابن عباس،
~~عن عمر أنه سأل في قضية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقام حمل بن
~~مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح
~~فقتلتها وجنينها.

# فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة، وأن تقتل. قال أبو
~~داود قال النضر بن شميل المسطح هو الصولج. قال أبو داود وقال أبو عبيدة
~~المسطح عود من أعواد الخباء. وقال ابن ماجه حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي،
~~ثنا أبو عاصم، أخبرني ابن جريج، حدثني عمرو بن دينار أنه سمع طاوسا، عن
~~ابن عباس، عن عمر بن الخطاب أنه نشد الناس قضاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك يعني في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين
~~امرأتين لي، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وقتلت جنينها. فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد، وأن تقتل بها. انتهى من
~~السنن الثلاث بألفاظها. ولا يخفى أن هذا الإسناد صحيح. فرواية أبي داود،
~~عن محمد بن مسعود المصيصي وهو ابن مسعود ms1150 بن يوسف النيسابوري، ويقال له
~~المصيصي أبو جعفر العجمي نزيل طرسوس والمصيصة، وهو ثقة عارف. ورواية ابن
~~ماجه عن أحمد بن سعيد الدارمي، وهو ابن سعيد بن صخر الدارمي أبو جعفر وهو
~~ثقة حافظ، وكلاهما أعني محمد بن مسعود المذكور عند أبي داود، وأحمد بن
~~سعيد المذكور عند ابن ماجه روي هذا الحديث عن أبي عاصم وهو الضحاك بن
~~مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، وهو أبو عاصم النبيل، وهو ثقة ثبت.
~~والضحاك رواه عن ابن جريج، وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو ثقة
~~فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل. إلا أن هذا الحديث صرح فيه بالتحديث
~~والاخبار عن عمرو بن دينار وهو ثقة ثبت، عن طاوس وهو ثقة فقيه فاضل، عن
~~ابن عباس، عن حمل، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأما رواية النسائي
~~فهي عن يوسف بن سعيد، وهو ابن سعيد بن مسلم المصيصي ثقة حافظ، عن حجاج
~~ابن محمد، وهو ابن محمد المصيصي الأعور أبو محمد الترمذي الأصل نزيل
~~بغداد ثم المصيصة ثقة ثبت. لكنه اختلط في أخر عمره لما قدم بغداد قبل
~~موته، عن ابن جريج، إلى آخر السند المذكور عند أبي داود وابن ماجه. وهذا
~~الحديث لم يخلط فيه حجاج المذكور في روايته له عن ابن جريج. بدليل رواية
~~أبي عاصم له عند داود وابن ماجه، عن ابن جريج كرواية حجاج المذكور عند
~~النسائي. وأبو عاصم ثقة ثبت. ورواه البيهقي عن عبد الرزاق، عن ابن جريج.
~~وجزم بصحة هذا الإسناد ابن حجر في الإصابه في ترجمة حمل المذكور.

# وقال البيهقي في " السنن الكبرى " في هذا الحديث وهذا إسناد صحيح وفيما
~~ذكر أبو عيسى الترمذي في كتاب " العلل " قال سالت محمدا يعني البخاري عن
~~هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح، رواه ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن
~~عباس وابن جريج حافظ اه. فهذا الحديث نص قوي في القصاص في القتل بغير
~~المحدد، لأن المسطح عمود. قال الجوهري في صحاحه والمسطح أيضا عمود ms1151
~~الخباء. قال الشاعر هو مالك بن عوف النصري

# تعرض ضيطار وخزاعة دوننا   وما خير ضيطار يقلب مسطحا

# يقول تعرض لناهؤلاء القوم ليقاتلونا وليسوا بشيء. لأنهم لا سلاح معهم
~~سوى المسطح والضيطار، هو الرجل الضخم الذي لا غناء عنده. الرابع - ظواهر
~~آيات من كتاب الله تدل على القصاص في القتل بغير المحدد. كقوله تعالى

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# البقرة194 الآية، وقوله

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# النحل126، وقوله

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# الشورى40، وقوله

# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه

# الحج60 الآية، وقوله

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس

# الشورى41-42 الآية. وفي الموطأ ما نصه وحدثني يحيى عن مالك، عن عمر بن
~~حسين مولى عائشة بنت قدامة أن عبد الملك بن مروان أقاد ولي رجل على رجل
~~قتله بعصا فقتله وليه بعصا. قال مالك والأمر المجتمع عليه الذي لا
~~اختلاف فيه عندنا أن الرجل إذا ضرب الرجل أو رماه بحجر، أو ضربه عمدا
~~فمات من ذلك. فإن هذا هو العمد وفيه القصاص. قال مالك فقتل العمد عندنا
~~أن يعمد الرجل إلى الرجل فيضربه حتى تفيض نفسه اه محل الغرض عنه. وقد
~~قدمنا أن هذا القول بالقصاص في القتل بالمثقل هو الذي عليه جمهور
~~العلماء. منهم الأئمة الثلاثة، والنخعي، والزهري، وابن سيرين، وحماد،
~~وعمرو بن دينار، وابن أبي ليلى، وإسحاق، وأبو يوسف، ومحمد، نقله عنهم ابن
~~قدامة في المغني. وخالف في ذلك أبو حنيفة، والحسن، والشعبي، وابن المسيب،
~~وعطاء، وطاوس رحمهم الله فقالوا لا قصاص في القتل بالمثقل. واحتج لهم
~~بأدلة منها - أن القصاص يشترط له العمد، والعمد من أفعال القلوب، ولا
~~يعلم إلا بالقرائن الجازمة الدالة عليه. فإن كان القتل بآلة القتل
~~كالمحدد، علم أنه عامد قتله. وإن كان بغير ذلك لم يعلم عمده للقتل.
~~لاحتمال قصده أن يشجه أو يؤلمه من غير قصد قتله فيؤول إلى شبه العمد.
~~ومنها - ما ms1152 رواه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال "
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا
~~بغرة عبد أو أمة.

# ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت. فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها. وأن العقل على عصبتها ". وفي رواية
~~" اقتتلت امرأتان من هذيل. فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في
~~بطنها. فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها
~~غرة عبد أو وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها ". قالوا فهذا حديث متفق
~~عليه يدل على عدم القصاص في القتل بغير المحدد. لأن روايات هذا الحديث
~~تدل على القتل بغير محدد، لأن في بعضها أنها قتلتها بعمود، وفي بعضها
~~أنها قتلتها بحجر. ومنها - ما روي عن النعمان بن بشير، وأبي هريرة، وعلي،
~~وأبي بكرة رضي الله عنهم مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا قود إلا بحديدة "

# وفي بعض رواياته

# " كل شيء خطأ إلا السيف، ولكل خطأ أرش ".

# وقد حاول بعض من نصر هذا القول من الحنفية رد حجج مخالفيهم. فزعم أن رض
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأس اليهودي بين حجرين إنما وقع بمجرد دعوى
~~الجارية التي قتلها. وأن ذلك دليل على أنه كان معروفا بالإفساد في
~~الأرض. ولذلك فعل به صلى الله عليه وسلم ما فعل. ورد رواية ابن جريج عن
~~طاوس عن ابن عباس المتقدمة - بأنها مخالفة للروايات الثابتة في صحيح
~~البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على
~~عاقلة المرأة لا بالقصاص. قال البيهقي في السنن الكبرى بعد أن ذكر صحة
~~إسناد الحديث عن ابن عباس بالقصاص من المرأة التي قتلت الأخرى بمسطح كما
~~تقدم ما نصه إلا أن في لفظ الحديث زيادة لم أرها في شيء من طرق هذا
~~الحديث، وهي قتل المرأة بالمرأة. وفي حديث عكرمة عن ابن عباس موصولا،
~~وحديث ابن طاوس عن أبيه مرسلا، وحديث جابر وأبي ms1153 هريرة موصولا ثابتا -
~~أنه قضى بديتها على العاقلة. انتهى محل الغرض من كلام البيهقي بلفظه.
~~وذكر البيهقي أيضا أن عمرو بن دينار روجع في هذا الحديث بأن ابن طاوس
~~رواه عن أبيه على خلاف رواية عمرو، فقال للذي راجعه شككتني. وأجيب من قبل
~~الجمهور عن هذه الاحتجاجات بأن رضه رأسه اليهودي قصاص. ففي رواية ثابتة
~~في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله حتى اعترف
~~بأنه قتل الجارية. فهو قتل قصاص باعتراف القاتل، وهو نص متفق عليه، صريح
~~في محل النزاع، ولا سيما عند من يقول باستواء دم المسلم والكافر كالذمي -
~~كأبي حنيفة رحمه الله. وأجابوا عن كون العمد من أفعال القلوب، وأنه لا
~~يعلم كونه عامدا إلا إذا ضرب بالآلة المعهودة للقتل - بأن المثقل
~~كالعمود والصخرة الكبيرة من آلات القتل كالسيف.

# لأن المشدوخ رأسه بعمود أو صخرة كبيرة يموت من ذلك حالا عادة كما يموت
~~المضروب بالسيف. وذلك يكفي من القرينة على قصد القتل. وأجابوا عما ثبت من
~~قضاء النبي صلى الله عليه وسلم على عاقلة المرأة القاتلة بعمود أو حجر
~~بالدية - من ثلاثة أوجه الأول أنه معارض بالرواية الصحيحة التي قدمناها
~~عند أبي داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث حمل ابن مالك وهو كصاحب
~~القصة. لأن القاتلة والمقتولة زوجتاه - من كونه صلى الله عليه وسلم قضى
~~فيها بالقصاص لا بالدية. الثاني ما ذكره النووي في شرح مسلم وغيره قال
~~وهذا محمول على حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا. فيكون شبه
~~عمد تجب فيه الدية على العاقلة، ولا يجب فيه قصاص ولا دية على الجاني.
~~وهذا مذهب الشافعي والجماهير اه كلام النووي رحمه الله. قال مقيده عفا
~~الله عنه وهذا الجواب غير وجيه عندي لأن في بعض الروايات الثابتة في
~~الصحيح أنها قتلت بعمود فسطاط، وحمله على الصغير الذي لا يقتل غالبا
~~بعيد. الثالث هو ما ذكره ابن حجر في " فتح الباري " من أن مثل هذه المرأة
~~لا تقصد غالبا قتل الأخرى. قال ms1154 ما نصه وأجاب من قال به - يعني القصاص في
~~القتل بالمثقل - بأن عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر، بحيث يقتل بعضه
~~غالبا ولا يقتل بعضه غالبا. وطرد المماثلة في القصاص إنما يشرع فيما
~~إذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا. وفي هذا الجواب نظر، فإن الذي يظهر
~~أنه إنما لم يجب فيه القود لأنها لم يقصد مثلها وشرط القود العمد، وهذا
~~إنما هو شبه العمد، فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه. انتهى كلام ابن
~~حجر بلفظه. قال مقيده عفا الله عنه والدليل القاطع على أن قتل هذه المرأة
~~لضرتها خطأ في القتل شبه عمد. لقصد الضرب دن القتل بما لا يقتل غالبا -
~~تصريح الروايات المتفق عليها بأنه صلى الله عليه وسلم جعل الدية على
~~العاقلة، والعاقلة لا تحمل العمد بإجماع المسلمين. وأجابوا عن حديث

# " لا قود إلا بحديدة "

# بأنه لم يثبت. قال البيهقي في " السنن الكبرى " بعد أن ساق طرقه عن
~~النعمان بن بشير، وأبي بكرة، وأبي هريرة، وعلي رضي الله عنهم ما نصه وهذا
~~الحديث لم يثبت له إسناده، معلى بن هلال الطحان متروك، وسليمان بن أرقم
~~ضعيف، ومبارك بن فضالة لا يحتج به، وجابر بن يزيد الجعفي مطعون فيه اه.
~~وقال ابن حجر " في فتح الباري في باب إذا قتل بحجر أو عصا " ما نصه وخالف
~~الكوفيون فاحتجوا بحديث

# " لا قود إلا بالسيف "

# وهو حديث ضعيف أخرجه البزار، وابن عدي من حديث أبي بكرة. وذكر البزار
~~الاختلاف فيه مع ضعف إسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة. وعلى تقدير
~~ثبوته فإنه على خلاف قاعدتهم في أن السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه.
~~واحتجوا أيضا بالنهي عن المثلة، وهو صحيح ولكنه محمول عند الجمهور على
~~غير المثلة في القصاص جمعا بين الدليلين - انتهى الغرض من كلام ابن حجر
~~بلفظه. وقال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في " نيل الأوطار " ما نصه
~~وذهبت العترة والكوفيون، ومنهم أبو حنيفة وأصحابه - إلى أن الاقتصاص لا
~~يكون إلا بالسيف. واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند ms1155 ابن ماجه، والبزار،
~~والطحاوي، والطبراني والبيهقي، بألفاظ مختلفة منها " لا قود إلا بالسيف
~~". وأخرجه ابن ماجه أيضا، والبزار، والبيهقي من حديث أبي بكرة. وأخرجه
~~الدارقطني، والبيهقي، من حديث أبي هريرة. وأخرجه الدار قطني من حديث علي.
~~وأخرجه البيهقي، والطبراني من حديث ابن مسعود. وأخرجه ابن أبي شيبة عن
~~الحسن مرسلا. وهذه الطرق كلها لا تخلو واحدة منها من ضعيف أو متروك. حتى
~~قال أبو حاتم حديث منكر. وقال عبد الحق وابن الجوزي طرقه كلها ضعيفة.
~~وقال البيهقي لم يثبت له إسناد. انتهى محل الغرض من كلام الشوكاني رحمه
~~الله تعالى ولا شك في ضعف هذا الحديث عند أهل العلم بالحديث. وقد حاول
~~الشيخ ابن التركماني تقويته في " حاشيته على سنن البيهقي " بدعوى تقوية
~~جابر بن يزيد الجعفي، ومبارك بن فضالة. مع أن جابرا ضعيف رافضي، ومبارك
~~يدلس تدليس التسوية. قال مقيدة عفا الله عنه الذي يقتضي الدليل رجحانه
~~عندي هو القصاص مطلقا في القتل عمدا بمثقل كان أو بمحدد. لما ذكرنا من
~~الأدلة، ولقوله جل وعلا

# ولكم في القصاص حياة

# البقرة179 الآية. لأن القاتل بعمود أو صخرة كبيرة إذا علم أنه لا يقتص
~~منه جرأه ذلك على القتل. فتنتفي بذلك الحكمة المذكورة في قوله تعالى

# ولكم في القصاص حياة

# البقرة179 الآية. والعلم عند الله تعالى. المسألة الرابعة - جمهور
~~العلماء على أن السلطان الذي جعله الله في هذه الآية لولي المقتول ظلما
~~يستلزم الخيار بين ثلاثة أشياء وهي القصاص، والعفو على الدية جبرا على
~~الجاني، والعفو مجانا في غير مقابل - وهو أحد قولي الشافعي. قال النووي
~~في شرح مسلم وبه قال سعيد بن المسيب، وابن سيرين وأحمد، وإسحاق، وأبو
~~ثور. وعزاه ابن حجر في الفتح إلى الجمهور. وخالف في ذلك مالك، وأبو
~~حنيفة، والثوري رحمهم الله فقالوا ليس للولي إلا القصاص، أو العفو
~~مجانا. فلو عفا على الدية وقال الجاني لا أرضى إلا القتل، أو العفو
~~مجانا، ولا أرضى الدية. فليس لولي المقتول إلزامه الدية جبرا.

# واعلم أن الذين قالوا إن ms1156 الخيار للولي بين القصاص والدية اختلفوا في عين
~~ما يوجبه القتل عمدا إلى قولين أحدهما - أنه القود فقط. وعليه فالدية
~~بدل منه. والثاني - أنه أحد شيئين هما القصاص والدية. وتظهر ثمرة هذا
~~الخلاف فيما لو عفا عن الجاني عفوا مطلقا، لم يصرح فيه بإرادة الدية
~~ولا العفو عنها. فعلى أن الواجب عينا القصاص فإن الدية تسقط بالعفو
~~المطلق. وعلى أن الواجب أحد الأمرين فإن الدية تلزم مع العفو المطلق. أما
~~لو عفا على الدية فهي لازمة، ولو لم يرض الجاني عند أهل هذا القول.
~~الخلاف المذكور روايتان عن الشافعي، وأحمد رحمهما الله. واحتج من قال بأن
~~الخيار بين القصاص والدية لولي المقتول بقوله صلى الله عليه وسلم

# " من قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يفدى، وإما أن يقتل "

# أخرجه الشيخان، والإمام أحمد، وأصحاب السنن من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه. لكن لفظ الترمذي

# " إما أن تعفوا وإما أن يقتل "

# ومعنى " يفدى " في بعض الروايات، " ويودى " في بعضها يأخذ الفداء بمعنى
~~الدية. وقوله " يقتل " بالبناء للفاعل أي يقتل قاتل وليه. قالوا فهذا
~~الحديث المتفق عليه نص في محل النزاع، مصرح بأن ولي المقتول مخير بين
~~القصاص وأخذ الدية. وأن له إجبار الجاني على أي الأمرين شاء. وهذا الدليل
~~قوي دلالة ومتنا كما ترى. واحتجوا أيضا بقوله تعالى

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان

# البقرة178. قالوا إن الله جل وعلا رتب الاتباع بالدية بالفاء على العفو
~~في قوله { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف } الآية. وذلك دليل واضح على أنه بمجرد العفو تلزم الدية،
~~وهو دليل قرآني قوي أيضا. واحتج بعض العلماء للمخالفين في هذا. كمالك
~~وأبي حنيفة رحمهما الله بأدلة. منها ما قاله الطحاوي وهو أن الحجة لهم
~~حديث أنس في قصة الربيع عمته فقال النبي صلى الله عليه وسلم.

# " كتاب الله قصاص "

# فإنه حكم بالقصاص ولم يخير. ولو كان الخيار للولي لأعلمهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم. إذ لا يجوز ms1157 للحاكم أن يتحكم لمن ثبت له أحد شيئين
~~بأحدهما من قبل أن يعلمه بأن الحق له في أحدهما. فلما حكم بالقصاص وجب أن
~~يحمل عليه قوله

# " فهو بخير النظرين "

# أي ولي المقتول مخير بشرط أن يرضى الجاني أن يغرم الدية اه. وتعقب ابن
~~حجر في " فتح الباري " احتجاج الطحاوي هذا بما نصه وتعقب بأنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " كتاب الله القصاص "

# إنما وقع عند طلب أولياء المجني عليه في العمد القود.

# فأعلم أن كتاب الله نزل على أن المجني إذا طلب القود أجيب إليه. وليس
~~فيما ادعاه من تأخير البيان. الثاني - ما ذكره الطحاوي أيضا من أنهم
~~أجمعوا على أن الولي لو قال للقاتل رضيت أن تعطيني كذا على ألا أقتلك -
~~أن القاتل لا يجبر على ذلك. ولا يؤخذ منه كرها، وإن كان يجب عليه أن
~~يحقن دم نفسه. الثالث - أن قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور

# " فهو بخير النظرين.. "

# الحديث جار مجرى الغالب فلا مفهوم مخالفة له. وقد تقرر في الأصول أن
~~النص إذا جرى علىالغالب لا يكون له مفهوم مخالفة لاحتمال قصد نفس
~~الأغلبية دون قصد إخراج المفهوم عن حكم المنطوق. ولذا لم يعتبر جمهور
~~العلماء مفهوم المخالفة في قوله تعالى

# وربائبكم اللاتي في حجوركم

# النساء23 الآية. لجريه على الغالب، وقد ذكرنا هذه المسألة في هذا الكتاب
~~المبارك مرارا. وإيضاح ذلك في الحديث - أن مفهوم قوله

# " فهو بخير النظرين "

# أن الجاني لو امتنع من قبول الدية وقدم نفسه للقتل ممتنعا من إعطاء
~~الدية - أنه يجبر على إعطائها. لأن هذا أحد النظرين اللذين خير الشارع
~~ولي المقتول بينهما. والغالب أن الإنسان يقدم نفسه على ماله فيفتدى بماله
~~من القتل. وجريان الحديث على هذا الأمر الغالب يمنع من اعتبار مفهوم
~~مخالفته كما ذكره أهل الأصول، وعقده في " مراقي السعود " بقوله في موانع
~~اعتبار دليل الخطاب، أعني مفهوم المخالفة

# أو جهل الحكم أو النطق انجلب   للسؤل أو جري على الذي غلب

# ومحل الشاهد قوله " أو جري على الذي ms1158 غلب " إلى غير ذلك من الأدلة التي
~~احتجوا بها. قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه
~~المسألة أن ولي المقتول هوالمخير بين الأمرين، فلو أراد الدية وامتنع
~~الجاني فله إجباره على دفعها. لدلالة الحديث المتفق عليه على ذلك، ودلالة
~~الآية المتقدمة عليه، ولأن الله يقول

# ولا تقتلوا أنفسكم

# النساء29 الآية، ويقول

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# البقرة195. ومن الأمر الواضح أنه إذا أراد إهلاك نفسه صونا لماله
~~للوارث - أن الشارع يمنعه من هذا التصرف الزائغ عن طريق الصواب، ويجبره
~~على صون دمه بماله. وما احتج به الطحاوي من الإجماع على أنه لو قال له
~~أعطني كذا على ألا أقتلك لا يجبر على ذلك - يجاب عنه بأنه لو قال أعطني
~~الدية المقررة في قتل العمد فإنه يجبر على ذلك. لنص الحديث، والآية
~~المذكورين. ولو قال له أعطني كذا غير الدية لم يجبر. لأنه طلب غير الشيء
~~الذي أوجبه الشارع، والعلم عند الله تعالى. المسألة الخامسة - جمهور
~~العلماء على أن القتل له ثلاث حالات الأولى العمد، وهو الذي فيه السلطان
~~المذكور في الآية كما قدمنا.

# والثانية شبه العمد، والثالثة الخطأ. وممن قال بهذا الأئمة الثلاثة أبو
~~حنيفة، وأحمد، والشافعي. ونقله في المغني عن عمر، وعلي رضي الله عنهما،
~~والشعبي والنخعي، وقتادة، وحماد، وأهل العراق، والثوري، وغيرهم. وخالف
~~الجمهورمالك رحمه الله فقال القتل له حالتان فقط. الأولى - العمد
~~والثانية - الخطأ. وما يسميه غيره شبه العمد جعله من العمد. واستدل رحمه
~~الله بأن الله لم يجعل في كتابه العزيز واسطة بين العمد والخطأ. بل ظاهر
~~القرآن أنه لا واسطة بينهما. كقوله

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن
~~قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله

# النساء92 الآية. ثم قال في العمد

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه

# النساء93 الآية، فلم يجعل بين الخطأ والعمد واسطة، وكقوله تعالى

# وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم

# الأحزاب5 ms1159 الآية. فلم يجعل فيها بين الخطأ والعمد واسطة وإن كانت في غير
~~القتل. واحتج الجمهور على أن هناك واسطة بين الخطأ المحض، والعمد المحض،
~~تسمى خطأ شبه عمد بأمرين الأول - أن هذا هو عين الواقع في نفس الأمر لأن
~~من ضرب بعصا صغيرة أو حجر صغير لا يحصل به القتل غالبا وهو قاصد للضرب
~~معتقدا أن المضروب لا يقتله ذلك الضرب. ففعله هذا شبه العمد من جهة قصده
~~أصل الضرب وهو خطأ في القتل. لأنه ما كان يقصد القتل، بل وقع القتل من
~~غير قصده إياه. والثاني - حديث دل على ذلك، وهو ما رواه أبو داود في سننه
~~حدثنا سليمان بن حرب، ومسدد المعنى قالا حدثنا حماد، عن خالد، عن القاسم
~~بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - قال مسدد خطب يوم الفتح بمكة، فكبر ثلاثا ثم قال

# " لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده "

# إلى ها هنا حفظته عن مسدد، ثم اتفقا

# " ألا أن كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم أو مال تحت
~~قدمي، إلا ما كان من سقاية الحاج أو سدانة البيت "

# - ثم قال -

# " ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل، منها
~~أربعون في بطونها أولادها "

# ، وحديث مسدد أتم. حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا وهيب، عن خالد بهذا
~~الإسناد نحو معناه. حدثنا مسدد، ثنا عبد الوارث، عن علي بن زيد، عن
~~القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح - أو فتح مكة - على درجة
~~البيت أو الكعبة.

# قال أبو داود كذا رواه ابن عيينة أيضا عن علي بن زيد، عن القاسم بن
~~ربيعة، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه أيوب السختياني،
~~عن القاسم بن ربيعة، عن عبد الله بن عمرو مثل حديث خالد ورواه ms1160 حماد بن
~~سلمة، عن علي بن زيد، عن يعقوب الدوسي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اه محل الغرض من سنن أبي داود. وأخرج النسائي نحوه،
~~وذكر الاختلاف على أيوب في حديث القاسم بن ربيعة فيه، وذكر الاختلاف على
~~خالد الحذاء فيه وأطال الكلام في ذلك. وقد تركنا لفظ كلامه لطوله. وقال
~~ابن ماجه رحمه الله في سننه حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة، عن أيوب سمعت القاسم بن ربيعة، عن
~~عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " قتيل الخطأ شبه العمد قتيل السوط والعصا مائة من الإبل أربعون منها
~~خلفة في بطونها أولادها ".

# حدثنا محمد بن يحيى، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن خالد
~~الحذاء عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، ثنا
~~سفيان بن عيينة، عن ابن جدعان، سمعه من القاسم بن ربيعة عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم فتح مكة وهو على درج الكعبة، فحمد
~~الله وأثنى عليه فقال

# " الحمد لله الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. إلا إن قتيل
~~الخطأ قتيل السوط والعصا فيه مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها "

# اه. وساق البيهقي رحمه الله طرق هذا الحديث، وقال بعد أن ذكر الرواية
~~عن ابن عمر التي في إسنادها علي بن زيد بن جدعان أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ قال سمعت محمد بن إسماعيل السكري يقول سمعت محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة يقول حضرت مجلس المزني يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه
~~العمد. فقال السائل إن الله تبارك وتعالى وصف القتل في كتابه صفتين عمدا
~~وخطأ. فلم قلتم إنه على ثلاثة أصناف؟ ولم قلتم شبه العمد؟ فاحتج المزني
~~بهذا الحديث فقال له مناظره أتحتج ms1161 بعلي بن زيد بن جدعان؟ فسكت المزني.
~~فقلت لمناظره قد روى هذا الخبر غير علي بن زيد. فقال ومن رواه غير علي؟
~~قلت رواه أيوب السختياني وخالد الحذاء. قال لي فمن عقبة بن أوس؟ فقلت
~~عقبة بن أوس رجل من أهل البصرة، وقد رواه عنه محمد بن سيرين مع جلالته.

# فقال للمزني أنت تناظر! أو هذا؟ فقال إذا جاء الحديث فهو يناظر. لأنه
~~أعلم بالحديث مني، ثم أتكلم أنا أه ثم شرع البيهقي يسوق طرق الحديث
~~المذكور. قال مقيدة عفا الله عنه لا يخفى على من له أدنى معرفة
~~بالأسانيد. أن الحديث ثابت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وأن
~~الرواية عن ابن عمر وهم، وآفتها من علي بن زيد بن جدعان. لأنه ضعيف.
~~والمعروف في علوم الحديث أن الحديث إذا جاء صحيحا من وجه لا يعل بإتيانه
~~من وجه آخر غير صحيح. والقصة التي ذكرها البيهقي في مناظرة محمد بن إسحاق
~~بن خزيمة للعراقي الذي ناظر المزني، تدل على صحة الاحتجاج بالحديث
~~المذكور عند ابن خزيمة. قال مقيده عفا الله عنه إذا عرفت الاختلاف بين
~~العلماء في حالات القتل هل هي ثلاث، أو اثنتان؟ وعرفت حجج الفريقين -
~~فاعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه ما ذهب إليه الجمهور من أنها ثلاث
~~حالات عمد محض، وخطأ محض، وشبه عمد. لدلالة الحديث الذي ذكرنا على ذلك،
~~ولأنه ذهب إليه الجمهور من علماء المسلمين. والحديث إنما أثبت شيئا سكت
~~عنه القرآن، فغاية ما في الباب زيادة أمر سكت عنه القرآن بالسنة، وذلك لا
~~إشكال فيه على الجاري على أصول الأئمة إلا أبا حنيفة رحمه الله. لأن
~~المقرر في أصوله أن الزيادة على النص نسخ، وأن المتواتر لا ينسخ بالآحاد.
~~كما تقدم إيضاحه في سورة " الأنعام ". ولكن الإمام أبا حنيفة رحمه الله
~~وافق الجمهور في هذه المسألة، خلافا لمالك كما تقدم. فإذا تقرر ما ذكرنا
~~من أن حالات القتل ثلاث - فاعلم أن العمد المحض فيه القصاص. وقد قدمنا
~~حكم العفو فيه. والخطأ ms1162 شبه العمد. والخطأ المحض فيهما الدية على العاقلة.
~~واختلف العلماء في أسنان الدية فيهما. وسنبين إن شاء الله تعالى مقادير
~~الدية في العمد المحض إذا وقع العفو على الدية، وفي شبه العمد. وفي الخطأ
~~المحض. اعلم أن الجمهور على أن الدية في العمد المحض وشبه العمد سواء.
~~واختلفوا في أسنانها فيهما. فذهب جماعة من أهل العلم إلى أنها تكون
~~أرباعا خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة،
~~وخمس وعشرون جذعة. وهذا هو مذهب مالك وأبي حنيفة، والرواية المشهورة عن
~~أحمد، وهو قول الزهري، وربيعة، وسليمان ابن يسار، ويروى عن ابن مسعود.
~~كما نقله عنهم ابن قدامى في المغني. وذهبت جماعة أخرى إلى أنها ثلاثون
~~حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون في بطونها أولادها. وهذا مذهب الشافعي، وبه
~~قال عطاء، ومحمد بن الحسن، وروي عن عمر، وزيد، وأبي موسى، والمغيرة.
~~ورواه جماعة عن الإمام أحمد. قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول هو الذي
~~يقتضي الدليل رجحانه لما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص عند
~~أبي داود، والنسائي، وابن ماجه من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " منها أربعون خلفة في بطونها أولادها "

# وبعض طرقه صحيح كما تقدم. وقال البيهقي في بيان الستين التي لم يتعرض
~~لها هذا الحديث باب صفة الستين التي مع الأربعين ثم ساق أسانيده عن عمر،
~~وزيد بن ثابت، والمغيرة بن شعبة، وأبي موسى الأشعري، وعثمان بن عفان،
~~وعلي في إحدى روايتيه عنه أنها ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة. وقال ابن قدامة
~~في المغني مستدلا لهذا القول ودليله هو ما رواه عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من قتل مؤمنا متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوه، وإن
~~شاؤوا أخذوا الدية وهي ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة، وما
~~صولحوا فهو لهم "

# وذلك لتشديد القتل. رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب اه محل الغرض
~~منه بلفظه، ثم ساق حديث عبد الله ms1163 بن عمرو بن العاص الذي قدمنا. ثم قال
~~مستدلا للقول الأول ووجه الأول ما روى الزهري عن السائب بن يزيد قال "
~~كانت الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أرباعا خمسا وعشرين
~~جذعة، وخمسا وعشرين بنت لبون، وخمسا وعشرين بنت مخاض " وهو قول ابن
~~مسعود اه منه. وفي الموطأ عن مالك أن ابن شهاب كان يقول في دية العمد
~~إذا قبلت خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقه،
~~وخمس وعشرون جذعة. وقد قدمنا أن دية العمد، ودية شبه العمد سواء عند
~~الجمهور. وفي دية شبه العمد للعلماء أقوال غير ما ذكرنا. منها ما رواه
~~البيهقي، وأبو داود عن علي رضي الله عنه أنه قال الدية في شبه العمد
~~أثلاث ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ثنية إلى
~~بازل عامها، وكلها خلفة. ومنها ما رواه البيهقي وغيره عن ابن مسعود أيضا
~~أنها أرباع ربع بنات لبون، وربع حقاق وربع جذع " وربع ثنية إلى بازل
~~عامها. هذا حاصل أقوال أهل العلم في دية العمد، وشبه العمد. وأولى
~~الأقوال وأرجحها ما دلت عليه السنة، وهو ما قدمنا من كونها ثلاثين حقة،
~~وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة في بطونها أولادها. وقد قال البيهقي رحمه
~~الله في السنن الكبرى بعد أن ساق الأقوال المذكورة ما نصه قد اختلفوا هذا
~~الاختلاف، وقول من يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في
~~الباب قبله أولى بالاتباع، وبالله التوفيق. تنبيه اعلم أن الدية في العمد
~~المحض إذا عفا أولياء المقتول إنما هي في مال الجاني، ولا تحملها العاقلة
~~إجماعا.

# وأظهر القولين أنها حالة غير منجمة في سنين. وهو قول جمهور أهل العلم.
~~وقيل بتنجيمها. وعند أبي حنيفة أن العمد ليس فيه دية مقررة أصلا. بل
~~الواجب فيه ما اتفق عليه الجاني وأولياء المقتول، قليلا كان أو كثيرا،
~~وهو حال عنده. أما الدية في شبه العمد فهي منجمة في ثلاث سنين، يدفع
~~ثلثها في آخر كل سنة من السنين الثلاث، ويعتبر ms1164 ابتداء السنة من حين وجوب
~~الدية. وقال بعض أهل العلم ابتداؤها من حين حكم الحاكم بالدية، وهي على
~~العاقلة لما قدمناه في حديث أبي هريرة المتفق عليه من كونها على العاقلة.
~~وهو مذهب الأئمة الثلاثة أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد رحمهم الله. وبه قال
~~الشعبي والنخعي، والحكم، والثوري، وابن المنذر وغيرهم. كما نقله عنهم
~~صاحب المغني - وهذا القول هو الحق. وذهب بعض أهل العلم إلى أن الدية في
~~شبة العمد في مال الجاني لا على العاقلة. لقصده الضرب وإن لم يقصد القتل.
~~وبهذا قال ابن سيرين، والزهري، والحارث العكلي، وابن شبرمة، وقتادة، وأبو
~~ثور، واختاره أبو بكر عبد العزيز اه من " المغني " لابن قدامة. وقد علمت
~~أن الصواب خلافه. لدلالة الحديث المتفق عليه على ذلك. أما مالك رحمه الله
~~فلا يقول بشبه العمد أصلا. فهي عنده عمد محض كما تقدم. وأما الدية في
~~الخطأ المحض فهو أخماس في قول أكثر أهل العلم. واتفق أكثرهم على السن
~~والصنف في أربع منها، واختلفوا في الخامس. أما الأربع التي هي محل اتفاق
~~الأكثر فهي عشرون جذعة، وعشرون حقة، وعشرون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض.
~~وأما الخامس الذي هو محل الخلاف فبعض أهل العلم يقول هو عشرون ابن مخاض
~~ذكرا. وهو مذهب أحمد، وأبي حنيفة، وبه قال ابن مسعود، والنخعي وابن
~~المنذر. واستدل أهل هذا القول بحديث ابن مسعود الوارد بذلك. قال أبو داود
~~في سننه حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد، ثنا الحجاج عن زيد بن جبير، عن
~~خشف بن مالك الطائي، عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " في دية الخطأ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنت
~~لبون، وعشرون ابن مخاض ذكرا "

# وهو قول عبد الله - انتهى منه بلفظه. وقال النسائي في سننه أخبرنا علي
~~بن سعيد بن مسروق قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن حجاج، عن زيد
~~بن جبير، عن خشف بن مالك الطائي قال سمعت ابن مسعود يقول قضى رسول ms1165 الله
~~صلى الله عليه وسلم دية الخطأ عشرين بنت مخاض، وعشرين ابن مخاض ذكورا،
~~وعشرين بنت لبون، وعشرين جذعة، وعشرين حقة. وقال ابن ماجة في سننه
~~حدثنا عبد السلام بن عاصم، ثنا الصباح بن محارب، ثنا حجاج بن أرطاة،
~~ثنا زيد بن جبير، عن خشف بن مالك الطائي، عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " في دية الخطأ عشرون حقة، وعشرون جذعة، و عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت
~~لبون، وعشرون بني مخاض ذكورا "

# ونحو هذا أخرجه الترمذي أيضا عن ابن مسعود. وأخرج الدارقطني عنه نحوه.
~~إلا أن فيه وعشرون بني لبون بدل بني مخاض. وقال الحافظ في " بلوغ المرام
~~" إن إسناده أقوى من إسناد الأربعة. قال وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر
~~موقوفا، وهو أصح من المرفوع. وأما القول الثاني في هذا الخامس المختلف
~~فيه - فهو أنه عشرون ابن لبون ذكرا، مع عشرين جذعة، وعشرين حقة، وعشرين
~~بنت لبون، وعشرين بنت مخاض. وهذا هو مذهب مالك والشافعي. وبه قال عمر بن
~~عبد العزيز، وسليمان بن يسار، والزهري، والليث، وربيعة. كما نقله عنهم
~~ابن قدامة في " المغني " وقال هكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي، عن ابن
~~مسعود. وقال الخطابي روي أن النبي صلى الله عليه وسلم " ودى الذي قتل
~~بخيبر بمائة من إبل الصدقة " وليس في أسنان الصدقة ابن مخاض. وقال
~~البيهقي في السنن الكبرى وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف الرفاء
~~البغدادي، أنبأ أبو عمرو عثمان بن محمد بن بشر، ثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي، ثنا إسماعيل بن أبي أويس وعيسى بن مينا قالا حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد، أن أباه قال كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهي إلى قولهم.
~~منهم سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان
~~بن يسار، في مشيخة جلة سواهم من نظرائهم، وربما اختلفوا ms1166 في الشيء فأخذنا
~~بقول أكثرهم وأفضلهم رأيا، وكانوا يقولون العقل في الخطأ خمسة أخماس
~~فخمس جذاع، وخمس حقاق، وخمس بنات لبون، وخمس بنات مخاض، وخمس بنو لبون
~~ذكور، والسن في كل جرح قل أو كثر خمسة أخماس على هذه الصفة - انتهى كلام
~~البيهقي رحمه الله. قال مقيدة عفا الله عنه جعل بعضهم أقرب القولين
~~دليلا قول من قال إن الصنف الخامس من أبناء المخاض الذكور لا من أبناء
~~اللبون. لحديث عبد الله بن مسعود المرفوع المصرح بقضاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك. قال والحديث المذكور وإن كان فيه ما فيه أولى من الأخذ
~~بغيره من الرأي. وسند أبي داود، والنسائي رجاله كلهم صالحون للاحتجاج.
~~إلا الحجاج بن أرطاة فإن فيه كلاما كثيرا واختلافا بين العلماء. فمنهم
~~من يوثقه، ومنهم من يضعفه.

# وقد قدمنا في هذا الكتاب المبارك تضعيف بعض أهل العلم له. وقال فيه ابن
~~حجر في التقريب صدوق كثير الخطأ والتدليس. قال مقيدة عفا الله عنه حجاج
~~المذكور من رجال مسلم. وأعل أبو داود والبيهقي وغيرهما الحديث بالوقف على
~~ابن مسعود، قالوا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ، وقد أشرنا
~~إلى ذلك قريبا. أما وجه صلاحية بقية رجال السنن - فالطبقة الأولى من
~~سنده عند أبي داود مسدد وهو ثقة حافظ. وعند النسائي سعيد بن علي بن سعيد
~~بن مسروق الكندي الكوفي وهو صدوق. والطبقة الثانية عند أبي داود عبد
~~الواحد وهو ابن زياد العبدي مولاهم البصري ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده
~~مقال. وعند النسائي يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وهو ثقة متقن. والطبقة
~~الثالثة عندهما حجاج بن أرطاة المذكور. والطبقة الرابعة عندهما زيد بن
~~جبير وهو ثقة. والطبقة الخامسة عندهما خشف بن مالك الطائي وثقة النسائي.
~~والطبقة السادسة عندهما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والطبقة الأولى عند ابن ماجه عبد السلام بن عاصم الجعفي
~~الهسنجاني الرازي وهو مقبول. والطبقة الثانية عنده الصباح بن محارب
~~التيمي الكوفي ms1167 نزيل الري وهو صدوق، ربما خالف. والطبقة الثالثة عنده حجاج
~~بن أرطاة إلى آخر السند المذكور. والحاصل - أن الحديث متكلم فيه من جهتين
~~الأولى من قبل حجاج بن أرطاة، وقد ضعفه الأكثر، ووثقه بعضهم، وهو من رجال
~~مسلم. والثانية إعلاله بالوقف، وما احتج به الخطابي من أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " ودى الذي قتل بخيبر من إبل الصدقة " وليس في أسنان
~~الصدقة ابن مخاض. يقال فيه إن الذي قتل في خيبر قتل عمدا، وكلامنا في
~~الخطأ. وحجة من قال يجعل أبناء اللبون بدل أبناء المخاض رواية الدارقطني
~~المرفوعة التي قال ابن حجر إن سندها أصح من رواية أبناء المخاض، وكثرة من
~~قال بذلك من العلماء. وفي دية الخطأ للعلماء أقوال أخر غير ما ذكرنا.
~~واستدلوا لها بأحاديث أخرى انظرها في " سنن النسائي، وأبي داود، والبيهقي
~~" وغيرهم. واعلم أن الدية على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثنا
~~عشر ألف درهم عند الجمهور. وقال أبو حنيفة عشرة آلاف درهم. وعلى أهل
~~البقر مائتا بقرة. وعلى أهل الشاء ألفا شاة. وعلى أهل الحلل مائتا حلة.
~~قال أبو داود في سننه حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا عبد الرحمن بن عثمان،
~~ثنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال كانت قيمة الدية
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار، أو ثمانية آلاف
~~درهم. ودية أهل الكتاب يؤمئذ النصف من دية المسلمين.

# قال فكان ذلك كذلك، حتى استخلف عمر رحمه الله تعالى فقام خطيبا فقال
~~ألا إن الإبل قد غلت، قال ففرضها على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل
~~الورق اثني عشر ألفا، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي
~~شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة. وترك دية أهل الكتاب لم يرفعها فيما رفع
~~من الدية. حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن
~~عطاء بن أبي رباح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " قضى في الدية على
~~أهل الإبل ms1168 مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء
~~ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، وعلى أهل القمح شيئا لم يحفظه محمد
~~". قال أبو داود قرأت على سعيد بن يعقوب الطالقاني قال ثنا أبو تميلة،
~~ثنا محمد بن إسحاق قال ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.. فذكر مثل حديث موسى - وقال وعلى أهل الطعام شيئا
~~لم أحفظه اه. وقال النسائي في سننه أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا
~~يزيد بن هارون، قال أنبأنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من قتل خطأ فديته مائة من الإبل ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون،
~~وثلاثون حقة، وعشرة بني لبون ذكور ".

# قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقومها على أهل القرى أربعمائة
~~دينار، أو عدلها من الورق. ويقومها على أهل الإبل إذا غلت رفع قيمتها
~~وإذا هانت نقص من قيمتها - على نحو الزمان ما كان. فبلغ قيمتها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الأربعمائة دينار، إلى ثمانمائة
~~دينار أو عدلها من الورق. قال وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من
~~كان عقله في البقر على أهل البقر مائتي بقرة. ومن كان عقله في الشاء ألفي
~~شاة. وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن العقل ميراث بين ورثة
~~القتيل على فرائضهم، فما فضل فللعصبة " وقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أن يعقل على المرأة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها إلا ما فضل عن
~~ورثتها. وإن قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها ". وقال النسائي
~~في سننه أخبرنا محمد بن المثنى، عن معاذ بن هانىء قال حدثني محمد بن
~~مسلم، عن عمرو بن دينار ح وأخبرنا أبو داود قال حدثنا معاذ بن هانىء قال
~~حدثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ms1169 ابن عباس قال قتل
~~رجل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفا - وذكر قوله

# إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله

# التوبة74 في أخذهم الدية واللفظ لأبي داود أخبرنا محمد بن ميمون قال
~~حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة،

# " عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم " قضى باثني عشر ألفا "

# يعني في الدية - انتهى كلام النسائي رحمه الله. وقال أبو داود في سننه
~~أيضا حدثنا محمد بن سليمان الأنباري، ثنا زيد بن الحباب، عن محمد بن
~~مسلم، عن عمرو بن دينار عن عكرمة، عن ابن عباس أن رجلا من بني عدي قتل.
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفا. قال أبو داود رواه
~~ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر
~~ابن عباس. وقال ابن ماجه في سننه حدثنا العباس بن جعفر، ثنا محمد بن
~~سنان، ثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة،

# " عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم " جعل الدية اثني عشر
~~ألفا "

# قال وذلك قوله

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله

# التوبة74 قال بأخذهم الدية. وفي الموطأ عن مالك أنه بلغه أن عمر بن
~~الخطاب قوم الدية على أهل القرى فجعلها على أهل الذهب ألف دينار، وعلى
~~أهل الورق اثني عشر ألف درهم. قال مالك فأهل الذهب أهل الشام وأهل مصر،
~~وأهل الورق أهل العراق. وعن مالك في الموطأ أيضا أنه سمع أن الدية تقطع
~~في ثلاث سنين أو أربع سنين. قال مالك والثلاث أحب ما سمعت إلي في ذلك.
~~قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أنه لا يقبل من أهل القرى في الدية
~~الإبل، ولا من أهل العمود الذهب ولا الورق، ولا من أهل الذهب الورق، ولا
~~من أهل الورق الذهب. فروع تتعلق بهذه المسألة. الأول - جمهور أهل العلم
~~على أن الدية في الخطأ وشبه ms1170 العمد مؤجلة في ثلاث سنين، يدفع ثلثها في كل
~~واحد من السنين الثلاث. قال ابن قدامة في " المغني " ولا خلاف بينهم في
~~أنها مؤجلة في ثلاث سنين. فإن عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطأ
~~على العاقلة في ثلاث سنين، ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا. فاتبعهم
~~على ذلك أهل العلم اه. قال مقيده عفا الله عنه ومثل هذا يسمى إجماعا
~~سكوتيا، وهو حجة ظنية عند جماعة من أهل الأصول، وأشار إلى ذلك صاحب "
~~مراقي السعود " مع بيان شرط الاحتجاج به عند من يقول بذلك بقوله

# وجعل من سكت مثل من أقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر  فالاحتجاج بالسكوتي
~~نما   تفريعه عليه من تقدما  وهو بفقد السخط والضد حرى   مع مضي مهلة
~~للنظر

# وتأجليها في ثلاث سنين هو قول أكثر أهل العلم. الفرع الثاني - اختلف
~~العلماء في نفس الجاني. هل يلزمه قسط من دية الخطأ كواحد من العاقلة، أو
~~لا. فمذهب أبي حنيفة، ومشهور مذهب مالك أن الجاني يلزمه قسط من الدية
~~كواحد من العاقلة. وذهب الإمام أحمد والشافعي إلى أنه لا يلزمه من الدية
~~شيء، لظاهر حديث أبي هريرة المتفق عليه المتقدم

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " قضى بالدية على عاقلة المرأة "

# وظاهره قضاؤه بجميع الدية على العاقلة. وحجة القول الآخر أن أصل الجناية
~~عليه وهم معينون له. فيتحمل عن نفسه مثل ما يتحمل رجل من عاقلته. الفرع
~~الثالث - اختلف العلماء في تعيين العاقلة التي تحمل عن الجاني دية الخطأ.
~~فمذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله أن العاقلة هم أهل ديوان القاتل إن كان
~~القاتل من أهل ديوان، وأهل الديوان أهل الرايات، وهم الجيش الذين كتبت
~~أسماؤهم في الديوان لمناصرة بعضهم بعضا، تؤخذ الدية من عطاياهم في ثلاث
~~سنين. وإن لم من يكن من أهل ديوان فعاقلته قبيلته، وتقسم عليهم في ثلاث
~~سنين. فإن لم تتسع القبيلة لذلك ضم إليهم أقرب القبائل نسبا على ترتيب
~~العصبات. ومذهب مالك رحمه الله - البداءة بأهل الديوان أيضا. فتؤخذ
~~الدية من ms1171 عطاياهم في ثلاث سنين. فإن لم يكن عطاءهم قائما فعاقلته عصبته
~~الأقرب فالأقرب. ولا يحمل النساء ولا الصبيان شيئا من العقل. وليس
~~لأموال العاقلة حد إذا بلغته عقلوا، ولا لما يؤخذ منهم حد. ولا يكلف
~~أغنياؤهم الأداء عن فقرائهم. ومن لم تكن له عصبة فعقله في بيت مال
~~المسلمين. والموالي بمنزلة العصبة من القرابة. ويدخل في القرابة الابن
~~والأب. قال سحنون إن كانت العاقلة ألفا فهم قليل، يضم إليهم أقرب
~~القبائل إليهم. ومذهب أبي حنيفة رحمه الله أنه لا يؤخذ من واحد من أفراد
~~العصبة من الدية أكثر من درهم وثلث في كل سنة من السنين الثلاث. فالمجموع
~~أربعة دراهم. ومذهب أحمد والشافعي أن أهل الديوان لا مدخل لهم في العقل
~~إلا إذا كانوا عصبة. ومذهبهما رحمهما الله أن العاقلة هي العصبة، إلا
~~أنهم اختلفوا هل يدخل في ذلك الأبناء والآباء؟ فعن أحمد في إحدى
~~الروايتين أنهم داخلون في العصبة. لأنهم أقرب العصبة. وعن أحمد رواية
~~أخرى والشافعي أنهم لا يدخلون في العاقلة. لظاهر حديث أبي هريرة المتفق
~~عليه المتقدم

# " أن ميراث المرأة لولدها، والدية على عاقلتها "

# وظاهره عدم دخول أولادها. فقيس الآباء على الأولاد. وقال ابن قدامة في "
~~المغني " واختلف أهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم.

# فقال أحمد. يحملون على قدر ما يطيقون. هذا لا يتقدر شرعا. وإنما يرجع
~~فيه إلى اجتهاد الحاكم. فيفرض على كل واحد قدرا يسهل ولا يؤذي، وهذا
~~مذهب مالك. لأن التقدير لا يثبت إلا بتوقيف. ولا يثبت بالرأي والتحكم.
~~ولا نص في هذه المسألة فوجب الرجوع فيها إلى اجتهاد الحاكم كمقادير
~~النفقات. وعن أحمد رواية أخرى أنه يفرض على الموسر نصف مثقال. لأنه أقل
~~مال يتقدر في الزكاة فكان معبرا بها. ويجب على المتوسط ربع مثقال، لأن
~~ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه. وقد قالت عائشة رضي الله عنها لا
~~تقطع اليد في الشيء التافه، وما دون ربع دينار لا تقطع فيه. وهذا اختيار
~~أبي بكر، ومذهب الشافعي. وقال أبو ms1172 حنيفة أكثر ما يحمل على الواحد أربعة
~~دراهم، وليس لأقله حد اه كلام صاحب " المغني ". وهو الذي نقل عن أبي
~~حنيفة هو معنى ما قدمناه عنه لأن درهما وثلثا في كل سنة من السنين
~~الثلاث أربعة دراهم. الفرع الرابع - لا تحمل العاقلة شيئا من الكفارة
~~المنصوص عليها في قوله

# وتحرير رقبة مؤمنة

# النساء92 بل هي في مال الجاني إجماعا. وشذ من قال هي في بيت المال.
~~والكفارة في قتل الخطأ واجبة إجماعا بنص الآية الكريمة الصريحة في ذلك.
~~واختلفوا في العمد، واختلافهم فيه مشهور، وأجرى القولين على القياس عندي
~~قول من قال لا كفارة في العمد، لأن العمد في القتل أعظم من أن يكفره
~~العتق. لقوله تعالى في القاتل عمدا

# فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما

# النساء93 فهذا الأمر أعلى وأفخم من أن يكفر بعتق رقبة. والعلم عند الله
~~تعالى. والدية لا تحملها العاقلة إن كان القتل خطأ ثابتا بإقرار الجاني
~~ولم يصدقوه، بل إنما تحملها إن ثبت القتل ببينة، كما ذهب إلى هذا عامة
~~أهل العلم، منهم ابن عباس، والشعبي، وعمر بن عبد العزيز، والحسن،
~~والزهري، وسليمان بن موسى، والثوري، والأوزاعي، وإسحاق. وبه قال الشافعي،
~~وأحمد، ومالك، وأبو حنيفة وغيرهم. والعلم عند الله تعالى. الفرع الخامس -
~~جمهور العلماء على أن دية المرأة الحرة المسلمة نصف دية الرجل الحر
~~المسلم على ما بينا. قال ابن المنذر، وابن عبد البر أجمع أهل العلم على
~~أن دية المرأة نصف دية الرجل. وحكى غيرهما عن ابن علية والأصم أنهما قالا
~~ديتها كدية الرجل. وهذا قول شاذ، مخالف لإجماع الصحابة كما قاله صاحب
~~المغني. وجراح المرأة تساوي جراح الرجل إلى ثلث الدية، فإن بلغت الثلث
~~فعلى النصف. قال ابن قدامة في " المغني " وروي هذا عن عمر، وابن عمر،
~~وزيد بن ثابت. وبه قال سعيد بن المسيب.

# وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير، والزهري وقتادة، والأعرج، وربيعة،
~~ومالك. قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة. وجمهور ms1173 أهل
~~المدينة وحكي عن الشافعي في القديم. وقال الحسن يستويان إلى النصف. وروي
~~عن علي رضي الله عنه أنها على النصف فيما قل أو أكثر. وروي ذلك عن ابن
~~سيرين. وبه قال الثوري، والليث، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، وأبو حنيفة
~~وأصحابه. وأبو ثور، والشافعي في ظاهر مذهبه، واختاره ابن المنذر. لأنهما
~~شخصان تختلف ديتهما فاختلف أرش أطرافهما اه وهذا القول أقيس. قال مقيدة
~~عفا الله عنه كلام ابن قدامة والخرقي صريح في أن ما بلغ ثلث الدية
~~يستويان فيه وأن، تفضيله عليها بنصف الدية إنما هو فيما زاد على الثلث.
~~فمقتضى كلامهما أن دية جائفة المرأة ومأمومتها كدية جائفة الرجل
~~ومأمومته. لأن في كل من الجائفة والمأمومة ثلث الدية، وأن عقلها لا يكون
~~على النصف من عقله إلا فيما زاد على الثلث، كديه أربعة أصابع من اليد،
~~فإن فيها أربعين من الإبل، إذ في كل إصبع عشر، والأربعون أكثر من ثلث
~~المائة. وكلام مالك في الموطأ وغيره صريح في أن ما بلغ الثلث كالجائفة
~~والمأمومة تكون دية المرأة فيه على النصف من دية الرجل، وأن محل استوائها
~~إنما هو فيما دون الثلث خاصة كالموضحة والمنقلة، والإصبع والإصبعين
~~والثلاثة. وهما قولان معروفان لأهل العلم. وأصحهما هو ما ذكرناه عن مالك،
~~ورجحه ابن قدامه في آخر كلامه بالحديث الآتي إن شاء الله تعالى. قال
~~مقيدة عفا الله عنه وهذا القول مشكل جدا لأنه يقتضي أن المرأة إن قطعت
~~من يدها ثلاثة أصابع كانت ديتها ثلاثين من الإبل كأصابع الرجل لأنها دون
~~الثلث. وإن قطعت من يدها أربعة أصابع كانت ديتها عشرين من الإبل، لأنها
~~زادت على الثلث فصارت على النصف من دية الرجل. وكون دية الأصابع الثلاثة
~~ثلاثين من الإبل، ودية الأصابع الأربعة عشرين في غاية الإشكال كما ترى.
~~وقد استشكل هذا ربيعة بن أبي عبد الرحمن، على سعيد بن المسيب، فأجابه بأن
~~هذا هو السنة. ففي موطأ مالك رحمه الله عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن قال سألت ms1174 سعيد بن المسيب كم في إصبع المرأة؟ قال عشر من الإبل.
~~فقلت كم في إصبعين؟ قال عشرون من الإبل. فقلت كم في ثلاث؟ فقال ثلاثون من
~~الإبل. فقلت كم في أربع؟ قال عشرون من الإبل. فقلت حين عظم جرحها، واشتدت
~~مصيبتها نقص عقلها؟ فقال سعيد أعراقي أنت؟ فقلت. بل عالم متثبت، أو جاهل
~~متعلم. فقال سعيد هي السنة يا بن أخي! وظاهر كلام سعيد هذا أن هذا من سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قلنا أن هذا له حكم الرفع فإنه مرسل،
~~لأن سعيدا لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومراسيل سعيد بن المسيب قد قدمنا الكلام عليها مستوفى في سورة " الأنعام
~~" مع أن بعض أهل العلم قال إن مراده بالسنة هنا سنة أهل المدينة. وقال
~~النسائي رحمه الله في سننه أخبرنا عيسى بن يونس قال حدثنا حمزة، عن
~~إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها "

# اه وهذا يعضد قول سعيد. إن هذا هو السنة. قال مقيده عفا الله عنه إسناد
~~النسائي هذا ضعيف فيما يظهر من جهتين. إحداهما - أن إسماعيل بن عياش رواه
~~عن ابن جريج، ورواية إسماعيل المذكور عن غير الشاميين ضعيفة كما قدمنا
~~إيضاحه. وابن جريج ليس بشامي، بل هو حجازي مكي. الثانية - أن ابن جريج
~~عنعنه عن عمر بن شعيب، وابن جريج رحمه الله مدلس، وعنعنة المدلس لا يحتج
~~بها ما لم يثبت السماع من طريق أخرى كما تقرر في علوم الحديث. ويؤيد هذا
~~الإعلال ما قاله الترمذي رحمه الله من أن محمد بن إسماعيل يعني البخاري
~~قال. إن ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب، كما نقله عنه ابن حجر في "
~~تهذيب التهذيب " في ترجمة ابن جريج المذكور. وبما ذكرنا تعلم أن تصحيح
~~ابن خزيمة لهذا الحديث غير صحيح. وإن نقله عنه ابن حجر في " بلوغ ms1175 المرام
~~" وسكت عليه. والله أعلم. وهذا مع ما تقدم من كون ما تضمنه هذا الحديث
~~يلزمه أن يكون في ثلاثة أصابع من أصابع المرأة ثلاثون، وفي أربعة أصابع
~~عشرون. وهذا مخالف لما عهد من حكمة هذا الشرع الكريم كما ترى. اللهم إلا
~~أن يقال إن جعل المرأة على النصف من الرجل فيما بلغ الثالث فصاعدا أنه
~~في الزائد فقط. فيكون في أربعة أصابع من أصابعها خمس وثلاثون، فيكون
~~النقص في العشرة الرابعة فقط. وهذا معقول وظاهر، والحديث محتمل له، والله
~~أعلم. ومن الأدلة على أن دية المرأة على النصف من دية الرجل - ما رواه
~~البيهقي في السنن الكبرى من وجهين عن عبادة بن نسي، عن ابن غنم، عن معاذ
~~بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " دية المرأة على النصف من دية الرجل "

# ثم قال البيهقي رحمه الله وروي من وجه آخر عن عبادة بن نسي وفيه ضعف.
~~ومعلوم أن عبادة بن نسي ثقة فاضل. فالضعف الذي يعنيه البيهقي من غيره.
~~وأخرج البيهقي أيضا عن علي مرفوعا

# " دية المرأة على النصف من دية الرجل في الكل "

# وهو من رواية إبراهيم النخعي عنه وفيه انقطاع. وأخرجه ابن أبي شيبة من
~~طريق الشعبي عنه، وأخرجه أيضا من وجه آخر عنه وعن عمر- قاله الشوكاني
~~رحمه الله. الفرع السادس - اعلم أن أصح الأقوال وأظهرها دليلا أن دية
~~الكافر الذمي على النصف من دية المسلم. كما قدمنا عن أبي داود من حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن دية أهل الكتاب كانت على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصف من دية المسلمين، وأن عمر لم
~~يرفعها فيما رفع عند تقويمه الدية لما غلت الإبل. وقال أبو داود أيضا في
~~سننه حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي، ثنا عيسى بن يونس، عن محمد بن
~~إسحاق، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " دية المعاهد نصف دية الحر ms1176 "

# قال أبو داود ورواه أسامة بن زيد الليثي، وعبد الرحمن بن الحارث، عن
~~عمرو بن شعيب مثله اه. وقال النسائي في سننه أخبرنا عمرو بن علي قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى.. - وذكر كلمة
~~معناها - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين - وهم اليهود والنصارى "

# أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن
~~زيد، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " عقل الكافر نصف عقل المؤمن "

# وقال ابن ماجه رحمه الله في سننه حدثنا هشام بن عمار، ثنا حاتم بن
~~إسماعيل، عن عبد الرحمن بن عياش،

# " عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين، وهم اليهود والنصارى ". "

# وأخرج نحوه الإمام أحمد، والترمذي، عن عمرو عن أبيه عن جده. قال
~~الشوكاني في " نيل الأوطار ". وحديث عمرو بن شعيب هذا حسنه الترمذي،
~~وصححه ابن الجارود. وبهذا تعلم أن هذا القول أولى من قول من قال دية أهل
~~الذمة كدية المسلمين. كأبي حنيفة ومن وافقه. ومن قال إنها قدر ثلث دية
~~المسلم. كالشافعي ومن وافقه. والعلم عند الله تعالى. واعلم أن الروايات
~~التي جاءت بأن دية الذمي والمعاهد كدية المسلم ضعيفة لايحتج بها. وقد بين
~~البيهقي رحمه الله تعالى ضعفها في " السنن الكبرى " وقد حاول ابن
~~التركماني رحمه الله في حاشيته على سنن البيهقي أن يجعل تلك الروايات
~~صالحة للاحتجاج، وهي ليس فيها شيء صحيح.

# أما الاستدلال بظاهر قوله تعالى

# ودية مسلمة إلى أهله

# النساء92 فيقال فيه هذه دلالة اقتران، وهي غير معتبرة عند الجمهور.
~~وغاية ما في الباب أن الآية لم تبين قدر دية المسلم ولا الكافر، والسنة
~~بينت أن دية الكافر على النصف من دية المسلم. وهذا ms1177 لا إشكال فيه. أما
~~استواؤهما في قدر الكفارة فلا دليل فيه على الدية. لأنها مسألة أخرى.
~~والأدلة التي ذكرنا دلالتها أنها على النصف من دية المسلم أقوى، ويؤيدها
~~أن في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم

# " وفي النفس المؤمنة مائة من الإبل "

# فمفهوم قوله " المؤمنة " أن النفس الكافرة ليست كذلك. على أن المخالف في
~~هذا الإمام أبو حنيفة رحمه الله، والمقرر في أصوله أنه لا يعتبر دليل
~~الخطاب أعني مفهوم المخالفة كما معلوم هو عنه. ولا يقول بحمل المطلق على
~~المقيد. فيستدل بإطلاق النفس عن قيد الإيمان في الأدلة الأخرى على شمولها
~~للكافر. والقول بالفرق بين الكافر المقتول عمدا فتكون ديته كدية المسلم،
~~وبين المقتول خطأ فتكون على النصف من دية المسلم - لا نعلم له مستندا من
~~كتاب ولا سنة. والعلم عند الله تعالى. وأما دية المجوسي - فأكثر أهل
~~العلم على أنها ثلث خمس دية المسلم. فهي ثمانمائة درهم. ونساؤهم على
~~النصف من ذلك. وهذا قول مالك، والشافعي، وأحمد، وأكثر أهل العلم. منهم
~~عمر وعثمان، وابن مسعود رضي الله عنهم، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن
~~يسار، وعطاء، وعكرمة، والحسن، وإسحاق. وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال
~~ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي. وقال النخعي، والشعبي ديته كدية
~~المسلم. وهذا هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله.

# " والاستدلال على أن دية المجوسي كدية الكتابي بحديث " سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب "

# لا يتجه. لأنا لو فرضنا صلاحية الحديث للاحتجاج، فالمراد به أخذ الجزية
~~منهم فقط. بدليل أن نساءهم لا تحل، وذبائحهم لا تؤكل اه. وقال ابن قدامة
~~في " المغني " إن قول من ذكرنا من الصحابة إن دية المجوسي ثلث خمس دية
~~المسلم، لم يخالفهم فيه أحد من الصحابة فصار إجماعا سكوتيا. وقد قدمنا
~~قول من قال إنه حجة. وقال بعض أهل العلم دية المرتد إن قتل قبل الاستتابة
~~كدية المجوسي. وهو مذهب مالك. وأما الحربيون فلا دية لهم مطلقا. والعلم
~~عند الله تعالى. الفرع السابع - اعلم ms1178 أن العلماء اختلفوا في موجب التغليظ
~~في الدية. وبم تغلظ. فذهب جماعة من أهل العلم إلى أنها تغلظ بثلاثة أشياء
~~وهي القتل في الحرم، وكون المقتول محرما بحج أو عمرة، أو في الأشهر
~~الحرم.

# فتغلظ الدية في كل واحد منها بزيادة ثلثها. فمن قتل محرما فعليه دية
~~وثلث. ومن قتل محرما في الحرم فدية وثلثان. ومن قتل محرما في الحرم في
~~الشهر الحرام فديتان. وهذا مذهب الإمام أحمد رحمه الله. وروي نحوه عن
~~عمر، وعثمان، وابن عباس رضي الله عنهم. نقله عنهم البيهقي وغيره. وممن
~~روى عنه هذا القول سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وعطاء، وطاوس،
~~والشعبي، ومجاهد، وسليمان بن يسار، وجابر بن زيد. وقتادة، والأوزاعي،
~~وإسحاق، وغيرهم. كما نقله عنهم صاحب المغني. وقال أصحاب الشافعي رحمه
~~الله تغلظ الدية بالحرم، والأشهر الحرم، وذي الرحم المحرم، وفي تغليظها
~~بالإحرام عنهم وجهان. وصفة التغليظ عند الشافعي هي أن تجعل دية العمد في
~~الخطأ. ولا تغلظ الدية عند مالك رحمه الله في قتل الوالد ولده قتلا شبه
~~عمد. كما فعل المدلجي بأبيه. والجد والأم عنده كالأب. وتغليظها عنده هو
~~تثليثها بكونها ثلاثين حقة، وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة في بطونها
~~أولادها، لا يبالي من أي الأسنان كانت. ولا يرث الأب عنده في هذه الصورة
~~من دية الولد ولا من ماله شيئا. وظاهر الأدلة أن القاتل لا يرث مطلقا
~~من دية ولا غيرها، سواء كان القاتل عمدا أو خطأ. وفرق المالكية في الخطأ
~~بين الدية وغيرها. فمنعوا ميراثه من الدية دون غيرها من مال التركة.
~~والإطلاق أظهر من هذا التفصيل، والله أعلم. وقصة المدلجي هي ما رواه مالك
~~في الموطأ، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال
~~له " قتادة " حذف ابنه بالسيف. فأصاب ساقه فنزى في جرحه فمات. فقدم سراقة
~~بن جعشم على عمر بن الخطاب فذكر ذلك له. فقال له عمر أعدد على ماء قديد
~~عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك. فلما قدم إليه عمر ms1179 بن الخطاب أخذ من تلك
~~الإبل ثلاثين حقة، وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة، وقال أين أخو المقتول؟
~~قال ها أنذا. قال خذها. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس لقاتل شيء ".

# الفرع الثامن - اعلم أن دية المقتول ميراث بين ورثته. كسائر ما خلفه من
~~تركته. ومن الأدلة الدالة على ذلك، ما روي عن سعيد بن المسيب أن عمر رضي
~~الله عنه قال الدية للعاقلة، لا ترث المرأة من دية زوجها. حتى أخبره
~~الضحاك بن سفيان الكلابي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلي أن
~~أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها. رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي
~~وصححه. ورواه مالك في الموطأ من رواية ابن شهاب عن عمر وزاد قال ابن شهاب
~~وكان قتلهم أشيم خطأ وما روي عن الضحاك بن سفيان رضي الله عنه.

# روي نحوه عن الغيرة بن شعبة وزرارة بن جري. كما ذكره الزرقاني في شرح
~~الموطأ. ومنها ما رواه

# " عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم " قضى أن
~~العقل ميراث بين ورثة القتيل على فرائضهم "

# رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. وقد قدمنا نص هذا
~~الحديث عند النسائي في حديث طويل. وهذا الحديث قواه ابن عبد البر، وأعله
~~النسائي. قاله الشوكاني. وهو معتضد بما تقدم وبما يأتي، وبإجماع الحجة من
~~أهل العلم على مقتضاه. ومنها ما رواه البخاري في تاريخه

# " عن قرة بن دعموص النميري قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا
~~وعمي، فقلت يا رسول الله، عند هذا دية أبي فمره يعطنيها وكان قتل في
~~الجاهلية. فقال " أعطه دية أبيه " فقلت هل لأمي فيها حق؟ قال " نعم "

# وكانت ديته مائة من الإبل. وقد ساقه البخاري في التاريخ هكذا قال قيس بن
~~حفص أنا الفضيل بن سليمان النميري قال أنا عائذ بن ربيعة بن قيس النميري
~~قال حدثني قرة بن دعموص قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وعمي -
~~إلى آخر الحديث باللفظ الذي ms1180 ذكرنا. وسكت عليه البخاري رحمه الله. ورجال
~~إسناده صالحون للاحتجاج. إلا عائذ بن ربيعة بن قيس النميري فلم نر من
~~جرحه ولا من عدله. وذكر له البخاري في تاريخه، وابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل ترجمة، وذكر أنه سمع قرة بن دعموص - ولم يذكرا فيه جرحا ولا
~~تعديلا. وظاهر هذه الأدلة يقتضي أن دية المقتول تقسم كسائر تركته على
~~فرائض الله، وهو الظاهر. سواء كان القتل عمدا أو خطأ. ولا يخلو ذلك من
~~خلاف. وروي عن علي رضي الله عنه أنها ميراث كقول الجمهور، وعنه رواية
~~أخرى أن الدية لا يرثها إلا العصبة الذين يعقلون عنه، وكان هذا هو رأي
~~عمر، وقد رجع عنه لما أخبره الضحاك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياه
~~أن يورث زوجة أشيم المذكور من دية زوجها. وقال أبو ثور هي ميراث، ولكنها
~~لا تقضى منها ديونه. ولا تنفذ منها وصاياه. وعن أحمد رواية بذلك. قال ابن
~~قدامة في " المغني " وقد ذكر الخرقي فيمن أوصى بثلث ماله لرجل فقتل وأخذت
~~ديته. فللموصى له بالثلث ثلث الدية - في إحدى الروايتين. والأخرى ليس لمن
~~أوصى له بالثلث من الدية شيء. ومبنى هذا على أن الدية ملك للميت، أو على
~~ملك الورثة ابتداء. وفيه روايتان إحداهما أنها تحدث على ملك الميت. لأنها
~~بدل نفسه، فيكون بدلها له كدية أطرافه المقطوعة منه في الحياة، ولأنه لو
~~أسقطها عن القاتل بعد جرحه إياه كان صحيحا وليس له إسقاط حق الورثة،
~~ولأنها مال موروث فاشبهت سائر أمواله.

# والأخرى أنها تحدث على ملك الورثة ابتداء. لأنها إنما تستحق بعد الموت
~~وبالموت تزول أملاك الميت الثابتة له، ويخرج عن أن يكون أهلا لذلك،
~~وإنما يثبت الملك لورثته ابتداء. ولا أعلم خلافا في أن الميت يجهز منها
~~اه محل الغرض من كلام ابن قدامة رحمه الله. قال مقيدة عفا الله عنه أظهر
~~القولين عندي أنه يقرر ملك الميت لديته عند موته فتورث كسائر أملاكه.
~~لتصريح النبي صلى الله عليه وسلم للضحاك في الحديث المذكور ms1181 بتوريث
~~امرأة أشيم الضبابي من ديته. والميراث لا يطلق شرعا إلا على ما كان
~~مملوكا للميت، والله تعالى أعلم. المسألة السادسة - اختلف العلماء في
~~تعيين ولي المقتول الذي جعل الله له هذا السلطان المذكور في هذه الآية
~~الكريمة في قوله { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا } الإسراء33 الآية. فذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المراد
~~بالولي في الآية الورثة من ذوي الأنساب والأسباب، والرجال والنساء،
~~والصغار والكبائر. فإن عفا من له ذلك منهم صح عفوه وسقط به القصاص،
~~وتعينت الدية لمن لم يعف. وهذا مذهب الإمام أحمد بن حنبل، والإمام أبي
~~حنيفة والإمام الشافعي رحمهم الله تعالى. وقال ابن قدامة في " المغني "
~~هذا قول أكثر أهل العلم. منهم عطاء، والنخعي، والحكم، وحماد والثوري،
~~وأبو حنيفة، والشافعي. وروي معنى ذلك عن عمر، وطاوس، والشعبي، وقال
~~الحسن، وقتادة، والزهري، وابن شبرمة، والليث، والأوزاعي ليس للنساء عفو.
~~أي فهن لا يدخلن عندهم في اسم الولي الذي له السلطان في الآية. ثم قال
~~ابن قدامة والمشهور عن مالك أنه موروث للعصبات خاصة. وهو وجه لأصحاب
~~الشافعي. قال مقيدة عفا الله عنه مذهب مالك في هذه المسألة فيه تفصيل
~~فالولي الذي له السلطان المذكور في الآية الذي هو استيفاء القصاص أو
~~العفو - عنده هو أقرب الورثة العصبة الذكور، والجد والإخوة في ذلك سواء.
~~وهذا هومعنى قول خليل في مختصره والاستيفاء للعاصب كالولاء، إلا الجد
~~والإخوة فسيان اه. وليس للزوجين عنده حق في القصاص ولا العفو، وكذلك
~~النساء غير الوارثات كالعمات، وبنات الإخوة، وبنات العم. أما النساء
~~الوارثات كالبنات. والأخوات، والأمهات فلهن القصاص. وهذا فيما إذا لم
~~يوجد عاصب مساو لهن في الدرجة. وهذا هو معنى قول خليل في مختصره وللنساء
~~إن ورثن ولم يساوهن عاصب. فمفهوم قوله " إن ورثن " أن غير الوارثات لا حق
~~لهن، وهو كذلك. ومفهوم قوله " ولم يساوهن عاصب " أنهن إن ساواهن عاصب
~~كبنين، وبنات، وإخوة وأخوات، فلا كلام للإناث مع الذكور. وأما إن كان
~~معهن عاصب غير مساو لهن ms1182 كبنات، وإخوة.

# فثالث الأقوال هو مذهب المدونة أن لكل منهما القصاص ولا يصح العفو عنه
~~لا باجتماع الجميع. أعني ولو عفا بعض هؤلاء، وبعض هؤلاء. وهذا هو معنى
~~قول خليل في مختصره ولكل القتل ولا عفو إلا باجتماعهم. يعني ولو بعض
~~هؤلاء وبعض هؤلاء. قال مقيدة عفا الله عنه الذي يقتضي الدليل رجحانه عندي
~~في هذه المسألة أن الولي في هذه الآية هم الورثة ذكورا كانوا أو إناثا.
~~ولا مانع من إطلاق الولي على الأنثى. لأن المراد جنس الولي الشامل لكل من
~~انعقد بينه وبين غيره سبب يجعل كلا منهما يوالي الآخر. كقوله تعالى

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# التوبة71، وقوله

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# الأنفال75 الآية. والدليل على شمول الولي في الآية للوارثات من النساء
~~ولو بالزوجية - الحديث الوارد بذلك، قال أبو داود في سننه باب عفو النساء
~~عن الدم حدثنا داود بن رشيد، ثنا الوليد عن الأوزاعي أنه سمع حصنا، أنه
~~سمع أبا سلمة يخبر عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال

# " على المقتتلين أن ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة ".

# قال أبو داود بلغني أن عفو النساء في القتل جائز إذا كانت إحدى
~~الأولياء. وبلغني عن أبي عبيدة في قوله " ينحجزوا " يكفوا عن القود. وقال
~~النسائي رحمه الله في سننه أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا الوليد عن
~~الأوزاعي قال حدثني حصن قال حدثني أبو سلمة ح وأنبأنا الحسين بن حريث قال
~~حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني حصن أنه سمع أبا سلمة يحدث عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " وعلى المقتتلين أن ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة "

# اه. وهذا الإسناد مقارب. لأن رجاله صالحون للاحتجاج، إلا حصنا المذكور
~~فيه ففيه كلام. فطبقته الأولى عند أبي داود هي داود بن رشيد الهاشمي
~~مولاهم الخوارزمي نزيل بغداد وهو ثقة. وعند النسائي حسين بن حريث، وإسحاق
~~بن إبراهيم. وحسين بن حريث الخزاعي مولاه أبو عمار ms1183 المروزي ثقة. والطبقة
~~الثانية عندهما هي الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي ثقة،
~~لكنه كثير التدليس والتسوية، وهو من رجال البخاري ومسلم وباقي الجماعة.
~~والطبقة الثالثة عندهما هي الإمام الأوزاعي وهو عبد الرحمن بن عمرو بن
~~أبي عمرو أبو عمر الأوزاعي، وهو الإمام الفقيه المشهور، ثقة جليل.
~~والطبقة الرابعة عندهما هي حصن المذكور وهو ابن عبد الرحمن، أو ابن محصن
~~التراغمي أبو حذيفة الدمشقي، قال فيه ابن حجر في " التقريب " مقبول. وقال
~~فيه في " تهذيب التهذيب " قال الدارقطني شيخ يعتبر به، له عند أبي داود
~~والنسائي حديث واحد

# " على المقتتلين أن ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة "

# قلت وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن القطان لا يعرف حاله اه وتوثيق
~~ابن حبان له لم يعارضه شيء مانع من قبوله. لأن من اطلع على أنه ثقة حفظ
~~ما لم يحفظه مدعي أنه مجهول لا يعرف حاله. وذكر ابن حجر في " تهذيب
~~التهذيب " عن أبي حاتم ويعقوب بن سفيان أنهما قالا لا نعلم أحدا روى عنه
~~غير الأوزاعي. والطبقة الخامسة عندهما أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه، وهو ثقة مشهور. والطبقة السادسة عندهما عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فقد رأيت أن ابن حبان رحمه الله ذكر حصنا
~~المذكور في الثقات. وأن بقية طبقات السند كلها صالح للاحتجاج. والعلم عند
~~الله تعالى. تنبيه إذا كان بعض أولياء الدم صغيرا أو مجنونا، أو
~~غائبا، فهل للبالغ الحاضر العاقل القصاص قبل قدوم الغائب، وبلوغ الصغير،
~~وإفاقة المجنون؟ أو يجب انتظار قدوم الغائب، وبلوغ الصغير..! الخ. فإن
~~عفا الغائب بعد قدومه، أو الصغير بعد بلوغه مثلا سقط القصاص ووجبت
~~الدية. في ذلك خلاف مشهور بين أهل العلم. فذهبت جماعة من أهل العلم إلى
~~أنه لا بد من انتظار بلوغ الصغير، وقدوم الغائب، وإفاقة المجنون. وهذا هو
~~ظاهر مذهب الإمام أحمد. قال ابن قدامة وبهذا قال ابن شبرمة، والشافعي،
~~وأبو يوسف، وإسحاق، ويروى عن عمر ms1184 بن عبد العزيز رحمه الله. وعن أحمد
~~رواية أخرى للكبار العقلاء استيفاؤه. وبه قال حماد، ومالك، والأوزاعي،
~~والليث، وأبو حنيفة اه محل الغرض من كلام صاحب المغني. وذكر صاحب المغني
~~أيضا أنه لا يعلم خلافا في وجوب انتظار قدوم الغائب. ومنع استبداد
~~الحاضر دونه. قال مقيدة عفا الله عنه إن كانت الغيبة قريبة فهو كما قال.
~~وإن كانت بعيدة ففيه خلاف معروف عند المالكية. وظاهر المدونة الانتظار
~~ولو بعدت غيبته. وقال بعض علماء المالكية منهم سحنون لا ينتظر بعيد
~~الغيبة. وعليه درج خليل بن إسحاق في مختصره في مذهب مالك، الذي قال في
~~ترجمته مبينا لما به الفتوى بقوله وانتظر غائب لم تبعد غيبته. لا مطبق
~~وصغير لم يتوقف الثبوت عليه. وقال ابن قدامة في " المغني " ما نصه
~~والدليل على أن للصغير والمجنون فيه حقا أربعة أمور أحدها - أنه لو كان
~~منفردا لاستحقه. ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح.
~~والثاني - أنه لو بلغ لاستحق. ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن
~~مستحقا بعده. كالرقيق إذا عتق بعد موت أبيه. والثالث - أنه لو صار الأمر
~~إلى المال لاستحق، ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالأجنبي.
~~والرابع - أنه لو مات الصغير لاستحقه ورثته، ولو لم يكن حقا لم يرثه
~~كسائر ما لم يستحقه.

# واحتج من قال إنه لا يلزم انتظار بلوغ الصبي ولا إفاقة المجنون المطبق
~~بأمرين أحدهما - أن القصاص حق من حقوق القاصر، إلا أنه لما كان عاجزا عن
~~النظر لنفسه كان غيره يتولى النظر في ذلك كسائر حقوقه فإن النظر فيها
~~لغيره، ولا ينتظر بلوغه في جميع التصرف بالمصلحة في جميع حقوقه. وأولى من
~~ينوب عنه في القصاص الورثة المشاركون له فيه. وهذا لا يرد عليه شيء من
~~الأمور الأربعة التي ذكرها صاحب المغني. لأنه يقال فيه بموجبها فيقال فيه
~~هو مستحق لكنه قاصر في الحال، فيعمل غيره بالمصلحة في حقه في القصاص
~~كسائر حقوقه. ولا سيما شريكه الذي يتضرر بتعطيل حقه في القصاص ms1185 إلى زمن
~~بعيد. الأمر الثاني - أن الحسن بن علي رضي الله عنه قتل عبد الرحمن بن
~~ملجم المرادي قصاصا بقتله عليا رضي الله عنه، وبعض أولاد علي إذ ذاك
~~صغار، ولم ينتظر بقتله بلوغهم، ولم ينكر عليه ذلك أحد من الصحابة ولا
~~غيرهم. وقد فعل ذلك بأمر علي رضي الله عنه كما هو مشهور في كتب التاريخ.
~~ولو كان انتظار بلوغ الصغير واجبا لانتظره. وأجيب عن هذا من قبل
~~المخالفين بجوابين أحدهما - أن ابن ملجم كافر. لأنه مستحل دم علي، ومن
~~استحل دم مثل علي رضي الله عنه فهو كافر. وإذا كان كافرا فلا حجة في
~~قتله. الثاني - أنه ساع في الأرض بالفساد، فهو محارب، والمحارب إذا قتل
~~وجب قتله على كل حال ولو عفا أولياء الدم كما قدمناه في سورة " المائدة "
~~وإذن فلا داعي للانتظار. قال البيهقي في السنن الكبرى ما نصه قال بعض
~~أصحابنا إنما استبد الحسن بن علي رضي الله عنهما بقتله قبل بلوغ الصغار
~~من ولد علي رضي الله عنه. لأنه قتله حدا لكفره لا قصاصا. وقال ابن
~~قدامة في " المغني " فأما ابن ملجم فقد قيل إنه قتله بكفره. لأنه قتل
~~عليا مستحلا لدمه، معتقدا كفره، متقربا بذلك إلى الله تعالى. وقيل
~~قتله لسعيه في الأرض بالفساد وإظهار السلاح، فيكون كقاطع الطريق إذا قتل،
~~وقتله متحتم، و هو إلى الإمام. والحسن هو الإمام، ولذلك لم ينتظر
~~الغائبين من الورثة. ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم وإن قدر أنه قتله
~~قصاصا فقد اتفقنا على خلافه. فكيف يحتج به بعضنا على بعض. انتهى كلام
~~صاحب المغني. وقال ابن كثير في تاريخه ما نصه قال العلماء ولم ينتظر
~~بقتله بلوغ العباس بن علي. فإنه كان صغيرا يوم قتل أبوه. قالوا لأنه كان
~~قتل محاربة لا قصاصا. والله أعلم اه.

# " واستدل القائلون بأن ابن ملجم كافر بالحديث الذي رواه علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أشقى
~~الأولين؟ " قلت عاقر ms1186 الناقة. قال " صدقت. فمن أشقى الآخرين؟ " قلت لا علم
~~لي يا رسول الله. قال " الذي يضربك على هذا - وأشار بيده على يافوخه -
~~فيخضب هذه من هذه - يعني لحيته - من دم رأسه "

# قال فكان يقول وددت أنه قد انبعث أشقاكم " وقد ساق طرق هذا الحديث ابن
~~كثير رحمه الله في تاريخه، وابن عبد البر في " الاستيعاب " وغيرهما. قال
~~مقيدة عفا الله عنه الذي عليه أهل التاريخ والأخبار - والله تعالى أعلم -
~~أن قتل ابن ملجم كان قصاصا لقتله عليا رضي لله عنه. لا لكفر ولا حرابة.
~~وعلي رضي الله عنه لم يحكم بكفر الخوارج. ولما سئل عنهم قال من الكفر
~~فروا. فقد ذكر المؤرخون أن عليا رضي الله عنه أمرهم أن يحبسوا ابن ملجم
~~ويحسنوا إساره، وأنه إن مات قتلوه به قصاصا، وإن حيي فهو ولي دمه. كما
~~ذكره ابن جرير، وابن الأثير، وابن كثير وغيرهم في تواريخهم. وذكره
~~البيهقي في سننه، وهو المعروف عند الإخباريين. ولا شك أن ابن ملجم متأول
~~- قبحه الله - ولكنه تأويل بعيد فاسد، مورد صاحبه النار، ولما ضرب عليا
~~رضي الله عنه قال الحكم لله يا علي، لا لك ولا لأصحابك! ومراده أن رضاه
~~بتحكيم الحكمين أبي موسى، وعمرو بن العاص - كفر بالله لأن الحكم لله
~~وحده. لقوله

# إن الحكم إلا لله

# الأنعام57. ولما أراد أولاد علي رضي الله عنه أن يتشفوا منه فقطعت يداه
~~ورجلاه لم يجزع، ولا فتر عن الذكر. ثم كحلت عيناه وهو في ذلك يذكر الله،
~~وقرأ سورة

# اقرأ باسم ربك

# العلق1 إلى آخرها، وإن عينيه لتسيلان على خديه. ثم حاولوا لسانه ليقطعوه
~~فجزع من ذلك جزعا شديدا. فقيل له في ذلك؟ فقال إني أخاف أن أمكث فواقا
~~لا أذكر الله اه ذكره ابن كثير وغيره. ولأجل هذا قال عمران بن حطان
~~السدوسي يمدح ابن ملجم - قبحه الله - في قتله أمير المؤمنين عليا رضي
~~الله عنه

# يا ضربة من تقي ما أراد بها   إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا  إني لأذكره
~~يوما فأحسبه ms1187 أو في البرية عند الله ميزانا

# وجزى الله خيرا الشاعر الذي يقول في الرد عليه

# قل لابن ملجم والأقدار غالبة   هدمت ويلك للإسلام أركانا  قتلت أفضل من
~~يمشي على قدم   وأول الناس إسلاما وإيمانا  وأعلم الناس بالقرآن ثم بما
~~سن الرسول لنا شرعا وتبيانا  صهر النبي ومولاه وناصره   أضحت مناقبه
~~نورا وبرهانا  وكان منه على رغم الحسود له   مكان هارون من موسى بن
~~عمرانا  ذكرت قاتله والدمع منحدر  فقلت سبحان رب العرش سبحانا  إني
~~لأحسبه ما كان من بشر  يخشى المعاد ولكن كان شيطانا  أشقى مراد إذا عدت
~~قبائلها وأخسر الناس عند الله ميزانا  كعاقر الناقة الأولى التي جلبت
~~على ثمود بأرض الحجر خسرانا  قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها   قبل المنية
~~أزمانا فأزمانا  فلا عفا الله عنه ما تحمله   ولا سقى قبر عمران بن حطانا
~~لقوله في شقي ظل مجترما   ونال ما ناله ظلما وعدوانا  " يا ضربة من تقى
~~ما أراد بها   إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا "   بل ضربة من غوى أوردته
~~لظى   فسوف يلقى بها الرحمن غضبانا  كأنه لم يرد قصدا بضربته   إلا
~~ليصلى عذاب الخلد نيرانا

# وبما ذكرنا - تعلم أن قتل الحسن بن علي رضي الله عنه لابن ملجم قبل بلوغ
~~الصغار من أولاد علي يقوي حجة من قال بعدم انتظار بلوغ الصغير. وحجة من
~~قال أيضا بكفره قوية للحديث الدال على أنه أشقى الآخرين. مقرونا بقاتل
~~ناقة صالح المذكور في قوله

# إذ انبعث أشقاها

# الشمس12 وذلك يدل على كفره. والعلم عند الله تعالى. المسألة السابعة -
~~اعلم أن هذا القتل ظلما، الذي جعل الله بسببه هذا السلطان والنصر
~~المذكورين في هذه الآية الكريمة، التي هي قوله تعالى { ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } الإسراء33 الآية،
~~يثبت بواحد من ثلاثة أشياء اثنان منها متفق عليهما، وواحد مختلف فيه. أما
~~الاثنان المتفق على ثبوته بهما فهما الإقرار بالقتل، والبينة الشاهدة
~~عليه. وأما الثالث المختلف فيه فهو أيمان القسامة مع وجود اللوث، وهذه
~~أدلة ذلك كله. أما الإقرار ms1188 بالقتل - فقد دلت أدلة على لزوم السلطان
~~المذكور في الآية الكريمة به. قال البخاري في صحيحه " باب إذا أقر بالقتل
~~مرة قتل به " حدثني إسحاق، أخبرنا حبان، حدثنا همام، حدثنا قتادة حدثنا
~~أنس بن مالك أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين. فقيل لها من فعل بك هذا؟
~~أفلان. أفلان؟ حتى سمي اليهودي. فأومأت براسها، فجيء باليهودي فاعترف،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة. وقد قال همام
~~بحجرين. وقد قال البخاري أيضا باب سؤال القاتل حتى يقر ثم ساق حديث أنس
~~هذا وقال فيه فلم يزل به حتى أقر فرض رأسه بالحجارة. وهو دليل صحيح واضح
~~على لزوم السلطان المذكور في الآية الكريمة بإقرار القاتل. وحديث أنس هذا
~~أخرجه أيضا مسلم، وأصحاب السنن، والإمام أحمد. ومن الأدلة الدالة على
~~ذلك ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي،
~~حدثنا أبو يونس عن سماك بن حرب

# " أن علقمة بن وائل حدثه أن أباه حدثه قال إني لقاعد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاء رجل يقود آخر بنسعة فقال يا رسول الله، هذا قتل
~~أخي! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أقتلته؟ " فقال إنه لو لم
~~يعترف أقمت عليه البينة. قال نعم قتلته. قال " كيف قتلته؟ " قال كنت أنا
~~وهو نختبط من شجرة. فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته. فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم " هل لك من شيء تؤديه عن نفسك؟ " قال ما
~~لي مال إلا كسائي وفأسي. قال " فترى قومك يشترونك " قال أنا أهون عليهم
~~من ذاك! فرمى إليه بنسعته وقال " دونك صاحبك.. "

# الحديث. وفيه الدلالة الواضحة على ثبوت السلطان المذكور في الآية
~~الكريمة بالإقرار. ومن الأدلة على ذلك إجماع المسلمين عليه. وسيأتي إن
~~شاء الله إيضاح إلزام الإنسان ما أقر به على نفسه في سورة " القيامة ".
~~وأما البينة الشاهدة بالقتل عمدا عدوانا - فقد دل الدليل أيضا على
~~ثبوت السلطان المذكور في الآية الكريمة بها. قال أبو ms1189 داود في سننه حدثنا
~~الحسن بن علي بن راشد، أخبرنا هشيم، عن أبي حيان التيمي، ثنا عباية بن
~~رفاعة،

# " عن رافع بن خديج قال أصبح رجل من الأنصار مقتولا بخيبر. فانطلق
~~أولياؤه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له، فقال " لكم
~~شاهدان يشهدان على قتل صاحبكم؟ " قالوا يا رسول الله، لم يكن ثم أحد من
~~المسلمين، وإنما هم يهود، وقد يجترؤون على أعظم من هذا، قال " فاختاروا
~~منهم خمسين فاستحلفوهم فأبوا "

# فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من عنده اه. فقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث

# " لكم شاهدان على قتل صاحبكم "

# فيه دليل واضح على ثبوت السلطان المذكور في الآية بشهادة شاهدين على
~~القتل. وهذا الحديث سكت عليه أبو داود، والمنذري. ومعلوم أن رجال هذا
~~الإسناد كلهم رجال الصحيح. إلا الحسن بن علي بن راشد وقد وثق. وقال فيه
~~ابن حجر في " التقريب "صدوق رمي بشيء من التدليس. وقال النسائي في سننه
~~أخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا روح بن عبادة، قال حدثنا عبيد الله بن
~~الأخنس،

# " عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ابن محيصة الأصغر أصبح قتيلا على
~~أبواب خيبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أقم شاهدين على من قتله
~~أدفعه إليكم برمته " قال يا رسول الله، ومن أين أصيب شاهدين، وإما أصبح
~~قتيلا على أبوابهم. قال " فتحلف خمسين قسامة " قال يا رسول الله، وكيف
~~أحلف على ما لا أعلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فتستحلف منهم
~~خمسين قسامة "

# فقال يا رسول الله، كيف نستحلفهم وهم اليهود فقسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ديته عليهم وأعانهم بنصفها اه. فقوله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث

# " أقم شاهدين على من قتله أدفعه إليكم برمته "

# - دليل واضح على ثبوت السلطان المذكور في الآية الكريمة بشهادة شاهدين.
~~وأقل درجات هذا الحديث الحسن. وقال فيه ابن حجر في " الفتح " هذا السند
~~صحيح حسن. ومن الأدلة الدالة على ذلك - إجماع ms1190 المسلمين على ثبوت القصاص
~~بشهادة عدلين على القتل عمدا عدوانا. وقد قدمنا قول من قال من العلماء
~~إن أخبار الآحاد تعتضد بموافقة الإجماع لها حتى تصير قطعية كالمتواتر، لا
~~عتضادها بالمعصوم وهو إجماع المسلمين. وأكثر أهل الأصول يقولون إن اعتضاد
~~خبر الآحاد بالإجماع لا يصيره قطعيا. وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي
~~السعود في مبحث أخبار الآحاد

# ولا يفيد القطع ما يوافق ال   إجماع والبعض بقطع ينطق  وبعضهم يفيد حيث
~~عولا   عليه وانفه إذا ما قد خلا  مع دواعي رده من مبطل   كما يدل لخلافة
~~علي

# وقوله وانفه إذا ما قد خلا..الخ - مسألة أخرى غير التي نحن بصددها.
~~وإنما ذكرناها لارتباط بعض الأبيات ببعض. وأما أيمان القسامة مع وجود
~~اللوث فقد قال بعض أهل العلم بوجوب القصاص بها وخالف في ذلك بعضهم. فممن
~~قال بوجوب القود بالقسامة مالك وأصحابه، وأحمد، وهو أحد قولي الشافعي،
~~وروي عن ابن الزبير، وعمر بن عبد العزيز. والظاهر أن عمر بن عبد العزيز
~~رجع عنه. وبه قال أبو ثور، وابن المنذر، وهو قول الزهري، وربيعة، وأبي
~~الزناد، والليث، والأوزاعي، وإسحاق، وداود. وقضى بالقتل بالقسامة عبد
~~الملك بن مروان، وأبوه مروان، وقال أبو الزناد قلنا بها وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متوافرون، إني لأرى أنهم ألف رجل فما اختلف منهم
~~اثنان. وقال ابن حجر في فتح الباري. إنما نقل ذلك أبو الزناد عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت. كما أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن
~~أبي الزناد عن أبيه، وإلا فأبوا الزناد لا يثبت أنه رأى عشرين من الصحابة
~~فضلا عن ألف. وممن قال بأن القسامة تجب بها الدية ولا يجب بها القود
~~الشافعي في أصح قوليه، وهو مذهب أبي حنيفة، وروى عن أبي بكر وعمر وابن
~~عباس ومعاوية رضي الله عنهم. وهو مروي عن الحسن البصري، والشعبي،
~~والنخعي، وعثمان البتي، والحسن بن صالح، وغيرهم. وعن معاوية القتل بها
~~أيضا. وذهبت جماعة أخرى إلى أن القسامة لا يثبت بها حكم من ms1191 قصاص ولا
~~دية.

# وهذا مذهب الحكم بن عتيبة، وأبي قلابة، وسالم بن عبد الله، وسليمان بن
~~يسار، وقتادة، ومسلم بن خالد، وإبراهيم بن علية. وإليه ينحو البخاري،
~~وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه. وروي عن عبد الملك بن مروان أنه
~~ندم على قتله رجلا بالقسامة، ومحا أسماء الذين حلفوا أيمانهم من
~~الديوان، وسيرهم إلى الشام. قاله البخاري في صحيحه. فإذا عرفت أقوال لهم
~~أهل العلم في القسامة فدونك أدلتهم على أقوالهم في هذه المسألة أما الذين
~~قالوا بالقصاص بالقسامة فاستدلوا على ذلك بما ثبت في بعض روايات حديث سهل
~~بن أبي حثمة في صحيح مسلم وغيره

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قتل عبد الله بن سهل الأنصاري
~~بخيبر، مخاطبا لأولياء المقتول " يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع
~~برمته.. "

# الحديث. فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الثابت في صحيح مسلم
~~وغيره " فيدفع برمته " معناه أنه يسلم لهم ليقتلوه بصاحبهم. وهو نص صحيح
~~صريح في القود بالقسامة. ومن أدلتهم على ذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عند النسائي الذي قدمناه قريبا. وقد قدمنا عن ابن حجر أنه قال
~~فيه صحيح حسن. فقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه

# " أقم شاهدين على من قتله أدفعه إليكم برمته "

# صريح أيضا في القود بالقسامة. وادعاء أن معنى دفعه إليهم برمته أي
~~ليأخذوا منه الدية - بعيد جدا كما ترى. ومن أدلتهم ما ثبت في رواية متفق
~~عليها في حديث سهل المذكور

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأولياء المقتول " تحلفون خمسين
~~يمينا وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم.. "

# الحديث. قالوا فعلى أن الرواية " قاتلكم " فهي صريح في القود بالقسامة.
~~وعلى أنها " صاحبكم " فهي محتملة لذلك احتمالا قويا. وأجيب من جهة
~~المخالف بأن هذه الرواية لا يصح الاحتجاج بها للشك في اللفظ الذي قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو فرضنا أن لفظ الحديث في نفس الأمر "
~~صاحبكم " لا حتمل أن يكون المراد به ms1192 المقتول، وأن المعنى تستحقون ديته.
~~والاحتمال المساوي يبطل الاستدلال كما هو معروف في الأصول. لأن مساواة
~~الاحتمالين يصير بها اللفظ مجملا، والمجمل يجب التوقف عنه حتى يرد دليل
~~مبين للمراد منه. ومن أدلتهم ما جاء في رواية عند الإمام أحمد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " " تسمون قاتلكم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه  ".

# ومن أدلتهم ما جاء في رواية عند مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم "

# قالوا معنى " دم صاحبكم " قتل القاتل.

# وأجيب من جهة المخالف باحتمال أن المراد " بدم صاحبكم " الدية، وهو
~~احتمال قوي أيضا. لأن العرب تطلق الدم علىالدية. ومنه قوله

# أكلت دما إن لم أرعك بضرة   بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

# ومن أدلتهم ما رواه أبو داود في سننه حدثنا محمود بن خالد وكثير بن عبيد
~~قالا حدثنا الوليد ح وحدثنا محمد بن الصباح بن سفيان، أخبرنا الوليد عن
~~أبي عمرو، عن عمرو بن شعيب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه قتل
~~بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك ببحرة الرغاء على شط لية البحرة
~~قال القاتل والمقتول منهم. وهذا لفظ محمود ببحرة أقامه محمود وحده على شط
~~لية اه وانقطاع سند هذا الحديث واضح في قوله " عن عمرو بن شعيب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " كما ترى. وقد ساق البيهقي في السنن الكبرى
~~حديث أبي داود هذا وقال هذا منقطع، ثم قال وروى أبو داود أيضا في
~~المراسيل عن موسى بن إسماعيل، عن حماد عن قتادة، وعامر الأحول عن أبي
~~المغيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أقاد بالقسامة الطائف " وهو
~~أيضا منقطع وروى البيهقي في سننه عن أبي الزناد قال أخبرني خارجة بن زيد
~~بن ثابت، أن رجلا من الأنصار قتل وهو سكران رجلا ضربه بشويق، ولم يكن
~~على ذلك بينة قاطعة إلا لطخ أو شبيه ذلك، وفي الناس يومئذ من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومن ms1193 فقهاء الناس ما لا يحصى، وما اختلف اثنان
~~منهم أن يحلف ولاة المقتول ويقتلوا أو يستحيوا. فحلفوا خمسين يمينا
~~وقتلوا، وكانوا يخبرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالقسامة،
~~ويرونها للذي يأتي به من اللطخ أو الشبهة أقوى مما يأتي به خصمه، ورأوا
~~ذلك في الصهيبي حين قتله الحاطبيون وفي غيره. ورواه ابن وهب عن أبي
~~الزناد وزاد فيه أن معاوية كتب إلى سعيد بن العاص إن كان ما ذكرنا له
~~حقا أن يحلفنا على القاتل ثم يسلمه إلينا. وقال البيهقي في سننه أيضا
~~أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، ثنا أبو العباس الأصم، ثنا بحر بن نصر، ثنا
~~عبد الله بن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد أن هشام بن عروة أخبره
~~أن رجلا من آل حاطب بن أبي بلتعة كانت بينه وبين رجل من آل صهيب
~~منازعة.. فذكر الحديث في قتله قال فركب يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب إلى
~~عبد الملك بن مروان في ذلك. فقضى بالقسامة على ستة نفر من آل حاطب، فثنى
~~عليهم الأيمان، فطلب أل حاطب أن يحلفوا على اثنين ويقتلوهما. فأبى عبد
~~الملك إلا أن يحلفوا على واحد فيقتلوه.

# فحلفوا على الصهيبي فقتلوه. قال هشام فلم ينكر ذلك عروة، ورأى أن قد
~~أصيب فيه الحق، وروينا فيه عن الزهري وربيعة. ويذكر عن ابن أبي مليكة عن
~~عمر بن عبد العزيز وابن الزبير أنهما أقادا بالقسامة. ويذكر عن عمر بن
~~عبد العزيز أنه رجع عن ذلك وقال إن وجد أصحابه بينة وإلا فلا تظلم الناس.
~~فإن هذا لا يقضى فيه إلى يوم القيامة انتهى كلام البيهقي رحمه الله. هذه
~~هي أدلة من أوجب القود بالقسامة. وأما حجج من قال لا يجب بها إلا الدية -
~~فمنها ما ثبت في بعض روايات حديث سهل المذكور عند مسلم وغيره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب ".

# قال النووي في شرح مسلم معناه إن ثبت القتل عليهم ms1194 بقسامتكم فإما أن يدوا
~~صاحبكم - أي يدفعوا إليكم ديته - وإما أن يعلمونا أنهم ممتنعون من التزام
~~أحكامنا. فينتقض عهدهم، ويصيرون حربا لنا. وفيه دليل لمن يقول الواجب
~~بالقسامة الدية دون القصاص اه كلام النووي، رحمه الله. ومنها ما ثبت في
~~بعض روايات الحديث المذكور في صحيح البخاري وغيره

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أفتسحقون الدية بأيمان خمسين
~~منكم "

# قالوا هذه الرواية الثابتة في صحيح البخاري صريحة في أن المستحق بأيمان
~~القسامة إنما هو الدية لا القصاص. ومن أدلتهم أيضا ما ذكره الحافظ في
~~فتح الباري قال وتمسك من قال لا يجب فيها إلا الدية بما أخرجه الثوري في
~~جامعه، وابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور بسند صحيح إلى الشعبي قال وجد قتيل
~~بين حيين من العرب فقال عمر قيسوا ما بينهما فأيهما وجدتموه إليه أقرب
~~فأحلفوهم خمسين يمينا، وأغرموهم الدية. وأخرجه الشافعي عن سفيان بن
~~عيينة، عن منصور، عن الشعبي أن عمر كتب في قتيل وجد بين خيران ووادعة أن
~~يقاس ما بين القريتين. فإلى أيهما كان أقرب أخرج إليه منها خمسون رجلا
~~حتى يوافوه في مكة، فأدخلهم الحجر فأحلفهم، ثم قضى عليهم الدية. فقال "
~~حقنتم بأيمانكم دماءكم، ولا يطل دم رجل مسلم ". قال الشافعي إنما أخذه
~~الشعبي عن الحارث الأعور، والحارث غير مقبول. انتهى. وله شاهد مرفوع من
~~حديث أبي سعيد عند أحمد أن قتيلا وجد بين حيين فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم " أن يقاس إلى أيهما أقرب فألقى ديته على الأقرب " ولكن سنده
~~ضعيف. وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعبد الله بن عمر العمري أعلمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاد بالقسامة؟ قال لا قلت فأبو بكر؟ قال
~~لا. قلت فعمر؟ قال لا.

# قلت فلم تجترؤون عليها؟ فسكت. وأخرج البيهقي من طريق القاسم بن عبد
~~الرحمن أن عمر قال في القسامة توجب العقل ولا تسقط الدم. انتهى كلام ابن
~~حجر رحمه الله. فهذه هي أدلة من قال إن القسامة توجب الدية ولا ms1195 توجب
~~القصاص. وأما حجة من قال إن القسامة لا يلزم بها حكم - فهي أن الذين
~~يحلفون أيمان القسامة إنما يحلفون على شيء لم يحضروه، ولم يعلموا أحق هو
~~أم باطل، وحلف الإنسان على شيء لم يره دليل على أنه كاذب. قال البخاري في
~~صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي،
~~حدثنا الحجاج بن أبي عثمان، حدثنا أبو رجاء من آل أبي قلابة، حدثني أبو
~~قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس، ثم أذن لهم فدخلوا،
~~فقال ما تقولون في القسامة؟ قال نقول القسامة القود بها حق، وقد أقادت
~~بها الخلفاء. قال لي ما تقول يا أبا قلابة؟ ونصبني للناس. فقلت يا أمير
~~المؤمنين، عندك رؤوس الأجناد وأشراف العرب! أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا
~~على رجل محصن بدمشق أنه قد زنى لم يروه، أكنت ترجمه؟ قال لا. قلت أرأيت
~~لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه سرق، أكنت تقطعه ولم يروه؟ قال
~~لا. قلت فو الله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قط إلا في
~~إحدى ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل أو رجل زنى بعد إحصان. أو رجل
~~حارب الله ورسوله وارتد عن الإسلام..إلى آخر حديثه. ومراد أبي قلابة
~~واضح، وهو أنه كيف يقتل بأيمان قوم يحلفون على شيء لم يروه ولم يحضروه!
~~هذا هو حاصل كلام أهل العلم في القود بالقسامة، وهذه حججهم. قال مقيدة
~~عفا الله عنه أظهر الأقوال عندي دليلا - القود بالقسامة. لأن الرواية
~~الصحيحة التي قدمنا فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إنهم إن حلفوا أيمان القسامة دفع القاتل برمته إليهم "

# وهذا معناه القتل بالقسامة كما لا يخفى. ولم يثبت ما يعارض هذا.
~~والقسامة أصل وردت به السنة، فلا يصح قياسه على غيره من رجم أو قطع. كما
~~ذهب إليه أبو قلابة في كلامه المار آنفا. لأن القسامة أصل من أصول الشرع
~~مستقل بنفسه. شرع لحياة الناس وردع المعتدين، ms1196 ولم تمكن فيه أولياء
~~المقتول من أيمان القسامة إلا مع حصول لوث يغلب على الظن به صدقهم في
~~ذلك. تنبيه اعلم - أن رواية سعيد بن عبيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن
~~أبي حثمة التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم " لما سأل أولياء
~~المقتول هل لهم بينة " وأخبروه بأنهم ليس لهم بينه قال " يحلفون " يعني
~~اليهود المدعى عليهم، وليس فيها ذكر حلف أولياء المقتول أصلا - لا دليل
~~فيها لمن نفى القود بالقسامة.

# لأن سعيد بن عبيد وهم فيها، فأسقط من السياق تبدئة المدعين باليمين.
~~لكونه لم يذكر في روايته رد اليمين. ورواه يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار
~~فذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض الأيمان أولا على أولياء
~~المقتول، فلما أبوا عرض عليهم رد الأيمان على المدعى عليهم. فاشتملت
~~رواية يحيى بن سعيد على زيادة من ثقة حافظ فوجب قبولها. وقد ذكر البخاري
~~رحمه الله رواية سعيد بن عبيد في باب القسامة، وذكر رواية يحيى بن سعيد
~~في باب الموادعة والمصالحة مع المشركين وفيها " تحلفون وتستحقون قاتلكم "
~~أو صاحبكم الحديث. والخطاب في قوله " تحلفون وتستحقون، لأولياء المقتول
~~". وجزم بما ذكرنا من تقديم رواية يحيى بن سعيد المذكورة على رواية سعيد
~~بن عبيد - ابن حجر في الفتح وغير واحد. لأنها زيادة من ثقة حافظ لم
~~يعارضها غيرها فيجب قبولها. كما هو مقرر في علم الحديث وعلم الأصول. وقال
~~القرطبي في تفسيره في الكلام على قوله تعالى

# فقلنا اضربوه ببعضها

# البقرة73 الآية وقد أسند حديث سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
~~المدعين يحيى بن سعيد، وابن عيينة، وحماد بن زيد، وعبد الوهاب الثقفي،
~~وعيسى بن حماد، وبشر بن المفضل. فهؤلاء سبعة. وإن كان أرسله مالك فقد
~~وصله جماعة الحفاظ، وهو أصح من حديث سعيد بن عبيد. وقال مالك رحمه الله
~~في الموطأ بعدأن ساق رواية يحيى بن سعيد المذكورة الأمر المجتمع عليه
~~عندنا، والذي سمعته ممن أرضى في القسامة، والذي اجتمعت عليه الأئمة في ms1197
~~القديم والحديث أن يبدأ بالأيمان المدعون في القسامة فيحلفون اه محل
~~الغرض منه. واعلم أن العلماء أجمعوا على أن القسامة يشترط لها لوث،
~~ولكنهم اختلفوا في تعيين اللوث الذي تحلف معه أيمان القسامة. فذهب مالك
~~رحمه الله إلى أنه أحد الأمرين الأول - أن يقول المقتول دمي عند فلان.
~~وهل يكفي شاهد واحد على قوله ذلك، أو لا بد من اثنين؟ خلاف عندهم.
~~والثاني - أن تشهد بذلك بينة لا يثبت بها القتل كاثنين غير عدلين. قال
~~مالك في الموطأ الأمر المجتمع عليه عندنا والذي سمعته ممن أرضى في
~~القسامة والذي اجتمعت عليه الأئمة في القديم والحديث - أن يبدأ بالأيمان
~~المدعون في القسامة فيحلفون، وأن القسامة لا تجب إلا بأحد أمرين إما أن
~~يقول المقتول دمي عند فلان، أو يأتي ولاة الدم بلوث من بينة وإن لم تكن
~~قاطعة على الذي يدعى عليه الدم. فهذا يوجب القسامة لمدعي الدم على من
~~ادعوه عليه.

# ولا تجب القسامة عندنا إلا بأحد هذين الوجهين - اه محل الغرض منه، هكذا
~~قال في الموطأ، وستأتي زيادة عليه إن شاء الله. واعلم أن كثيرا من أهل
~~العلم أنكروا على مالك رحمه الله إيجابه القسامة بقول المقتول قتلني
~~فلان. قالوا هذا قتل مؤمن بالأيمان على دعوى مجردة. واحتج مالك رحمه الله
~~بأمرين الأول - أن المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الإنابة والتوبة
~~والندم على ما سلف من العمل السيء. وقد دلت على ذلك آيات قرآنية. كقوله

# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

# المنافقون10، وقوله

# حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

# النساء18، وقوله

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين

# غافر84 إلى غير ذلك من الآيات. فهذا معهود من طبع الإنسان، ولا يعلم من
~~عادته أن يدع قاتله ويعدل إلى غيره، وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم
~~له. الأمر الثاني - أن قصة قتيل ms1198 بني إسرائيل تدل على اعتبار قول المقتول
~~دمي عند فلان. فقد استدل مالك بقصة القتيل المذكور على صحة القول
~~بالقسامة بقوله قتلني فلان، أو دمي عند فلان - في رواية ابن وهب وابن
~~القاسم. ورد المخالفون هذا الاستدلال بأن إحياء معجزة لنبي الله موسى،
~~وقد أخبر الله تعالى أنه يحييه، وذلك يتضمن الإخبار بقاتله خبرا جزما
~~لايدخله احتمال - فافترقا. ورد ابن العربي المالكي هذا الاعتراض بأن
~~المعجزة إنما كانت في إحياء المقتول، فلما صار حيا كان كلامه كسائر كلام
~~الناس كلهم في القبول والرد. قال وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له إلا
~~مالك، وليس في القرآن أنه إذا أخبر وجب صدقه. فلعله أمرهم بالقسامة معه
~~اه كلام ابن العربي. وهو غير ظاهر عندي. لأن سياق القرآن يقتضي أن
~~القتيل إذا ضرب ببعض البقرة وحيي أخبرهم بقاتله، فانقطع بذلك النزاع
~~المذكور في قوله تعالى

# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها

# البقرة72. فالغرض الأساسي من ذبح البقرة قطع النزاع بمعرفة القاتل
~~بإخبار المقتول إذا ضرب ببعضها فحيي والله تعالى أعلم. والشاهد العدل لوث
~~عند مالك في رواية ابن القاسم. وروى أشهب عن مالك أنه يقسم مع الشاهد غير
~~العدل مع المرأة وروى ابن وهب أن شهادة النساء لوث. وذكر محمد عن ابن
~~القاسم أن شهادة المرأتين لوث. دون شهادة المرأة الواحدة. وقال القاضي
~~أبو بكر بن العربي اختلف في اللوث اختلافا كثيرا. ومشهور مذهب مالك أنه
~~الشاهد العدل. وقال محمد هو أحب إلي، قال وأخذ به ابن القاسم وابن عبد
~~الحكم. وممن أوجب القسامة بقوله دمي عند فلان الليث بن سعد وروي عن عبد
~~الملك بن مروان.

# والذين قالوا بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان، منهم من يقول يشترط
~~في ذلك أن يكون به جراح. ومنهم من أطلق. والذي به الحكم وعليه العمل عند
~~المالكية أنه لا بد في ذلك من أثر جرح أو ضرب بالمقتول، ولا يقبل قوله
~~بدون وجود أثر الضرب. واعلم أنه بقيت صورتان من صور القسامة عند مالك. ms1199
~~الأولى - أن يشهد عدلان بالضرب، ثم يعيش المضروب بعده أياما ثم يموت منه
~~من غير تخلل إفاقة. وبه قال الليث أيضا. وقال الشافعي يجب في هذه الصورة
~~القصاص بتلك الشهادة على الضرب. وهو مروي أيضا عن أبي حنيفة. الثانية -
~~أن يوجد مقتول وعنده أو بالقرب منه من بيده آلة القتل، وعليه أثر الدم
~~مثلا، ولا يوجد غيره فتشرع القسامة عند مالك. وبه قال الشافعي. ويلحق
~~بهذا أن تفترق جماعة عن قتيل. وفي رواية عن مالك في القتيل يوجد بين
~~طائفتين مقتتلتين أن القسامة على الطائفة التي ليس منها القتيل إن كان من
~~إحدى الطائفتين. إما إن كان من غيرهما فالقسامة عليهما. والجمهور على أن
~~القسامة عليهما معا مطلقا. قاله ابن حجر في الفتح. وأما اللوث الذي تجب
~~به القسامة عند الإمام أبي حنيفة فهو أن يوجد قتيل في محله أو قبيلة لم
~~يدر قاتله، فيحلف خمسون، رجلا من أهل تلك المحلة التي وجد بها القتيل
~~يتخيرهم الولي - ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا. ثم إذا حلفوا غرم أهل
~~المحلة الدية ولا يحلف الولي، وليس في مذهب أبي حنيفة رحمه الله قسامة
~~إلا بهذه الصورة. وممن قال بأن وجود القتيل بمحلة لوث يوجب القسامة
~~الثوري والأوزاعي. وشرط هذا عند القائلين به إلا الحنفية أن يوجد بالقتل
~~أثر. وجمهور أهل العلم على أن وجود القتيل بمحلة لا يوجب القسامة، بل
~~يكون هدرا لأنه قد يقتل ويلقى في المحلة لتلصق بهم التهمة. وهذا ما لم
~~يكونوا أعداء للمقتول ولم يخالطهم غيرهم وإلا وجبت القسامة. كقصة اليهود
~~مع الأنصاري. وأما الشافعي رحمه الله فإن القسامة تجب عنده بشهادة من لا
~~يثبت القتل بشهادته. كالواحد أو جماعة غير عدول. وكذلك تجب عنده بوجود
~~المقتول يتشحط في دمه، وعنده أو بالقرب منه من بيده آلة القتل وعيله أثر
~~الدم مثلا ولا يوجد غيره، ويلحق به افتراق الجماعة عن قتيل. وقد قدمنا
~~قول الجمهور في القتيل يوجد بين الطائفتين المقتتلتين. والذي يظهر لي أنه
~~إن كان من ms1200 إحدى الطائفتين المقتتلتين أن القسامة فيه تكون على الطائفة
~~الأخرى دون طائفته التي هو منها وكذلك تجب عنده فيما كقصة اليهودي مع
~~الأنصاري. وأما الإمام أحمد فاللوث الذي تجب به القسامة عنده فيه
~~روايتان. الأولى - أن اللوث هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي
~~عليه، كنحو ما بين الأنصار واليهود، وما بين القبائل والأحياء وأهل
~~القرىالذين بينهم الدماء والحروب وما جرى مجرى ذلك.

# ولا يشترط عنده على الصحيح ألا يخالطهم غيرهم - نص على ذلك الإمام أحمد
~~في رواية مهنأ. واشترط القاضي ألا يخالطهم غيرهم كمذهب الشافعي. قاله في
~~المغني. والرواية الثانية عن أحمد رحمه الله - أن اللوث هو ما يغلب به
~~على ا لظن صدق المدعي، وذلك من وجوه. أحدها العداوة المذكورة. والثاني أن
~~يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم. فإن ادعى الولي
~~على واحد فأنكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه - ذكره القاضي، وهو
~~مذهب الشافعي. والثالث أن يوجد المقتول ويوجد بقربه رجل معه سكين أو سيف
~~ملطخ بالدم، ولا يوجد غيره. الرابع أن تقتتل فئتان فيفترقون عن قتيل من
~~إحداهما، فاللوث على الأخرى. ذكره القاضي. فإن كانوا بحيث لا تصل سهام
~~بعضهم بعضا فاللوث على طائفة القتيل. وهذا قول الشافعي. وروي عن أحمد أن
~~عقل القتيل على الذين نازعوهم فيما إذا اقتتلت الفئتان إلا أن يدعوا على
~~واحد بعينه. وهذا قول مالك. وقال ابن أبي ليلى على الفريقين جميعا، لأنه
~~يحتمل أنه مات من فعل أصحابه فاستوى الجميع فيه. وقد قدمنا عن ابن حجر أن
~~هذا قول الجمهور. الخامس أن يشهد بالقتل عبيد ونساء. فعن أحمد هو لوث
~~لأنه يغلب على الظن صدق المدعي. وعنه ليس بلوث، لأنها شهادة مردودة فلم
~~يكن لها أثر. فأما القتيل الذي يوجد في الزحام كالذي يموت من الزحام يوم
~~الجمعة أو عند الجمرة - فظاهر كلام أحمد أن ذلك ليس بلوث، فإنه قال فيمن
~~مات بالزحام يوم الجمعة ديته في بيت المال. وهذا قول إسحاق، وروي عن ms1201 عمر
~~وعلي، فإن سعيدا روى في سننه عن إبراهيم قال قتل رجل في زحام الناس
~~بعرفة. فجاء أهله إلى عمر فقال بينتكم على من قتله؟ فقال علي يا أمير
~~المؤمنين، لا يطل دم امرىء مسلم إن علمت قاتله، وإلا فأعطهم ديته من بيت
~~المال. انتهى من المغني. وقد قال ابن حجر في الفتح في باب إذا مات في
~~الزحام أو قتل به في الكلام على قتل المسلمين يوم أحد اليمان والد حذيفة
~~رضي الله عنهما ما نصه وحجته يعني إعطاء ديته من بيت مال المسلمين ما ورد
~~في بعض طرق قصة حذيفة، وهو ما أخرجه أبو العباس السراج في تاريخه من طريق
~~عكرمة أن والد حذيفة قتل يوم أحد قتله بعض المسلمين وهو يظن أنه من
~~المشركين، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم له شاهد مرسل
~~أيضا في باب العفو عن الخطأ وروى مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور
~~أن رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال.

# وفي المسألة مذاهب أخرى منها قول الحسن البصري أن ديته تجب على جميع من
~~حضر، وهو أخص من الذي قبله. وتوجيهه أنه مات بفعلهم فلا يتعداهم إلى
~~غيرهم. ومنها قول الشافعي ومن تبعه أنه يقال لوليه ادع على من شئت
~~واحلف. فإن حلفت استحققت الدية، وإن نكلت حلف المدعى عليه على النفي
~~وسقطت المطالبة. وتوجيهه أن الدم لا يجب إلا بالطلب. ومنها قول مالك دمه
~~هدر. وتوجيهه أنه إذا لم يعلم قاتله بعينه استحال أن يؤخذ به أحد. وقد
~~تقدمت الإشارة إلى الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطأ - انتهى
~~كلام ابن حجر رحمه الله. والترجيح السابق الذي أشار له هو قوله في قول
~~حذيفة رضي الله عنه مخاطبا للمسلمين الذين قتلوا أباه خطأ " غفر الله
~~لكم " استدل به من قال إن ديته وجبت على من حضر. لأن معنى قوله " غفر
~~الله لكم " عفوت عنكم، وهو لا يعفو إلا عن شيء استحق أن ms1202 يطالب به. انتهى
~~محل الغرض منه. فكأن ابن حجر يميل إلى ترجيح قول الحسن البصري رحمه الله.
~~قال مقيدة عفا الله عنه أظهر الأقوال عندي في اللوث الذي تجب القسامة به
~~أنه كل ما يغلب به على الظن صدق أولياء المقتول في دعواهم. لأن جانبهم
~~يترجح بذلك فيحلفون معه. وقد تقرر في الأصول " أن المعتبر في الروايات
~~والشهادات ما تحصل به غلبة الظن " وعقده صاحب مراقي السعود بقوله في شروط
~~الراوي

# بغالب الظن يدور المعتبر   فاعتبر الإسلام كل من غبر -الخ

# فروع تتعلق بهذه المسألة الفرع الأول - لا يحلف النساء ولا الصبيان في
~~القسامة، وإنما يحلف فيها الرجال. وبهذا قال أبو حنيفة وأحمد، والثوري
~~والأوزاعي وربيعة والليث، ووافقهم مالك في قسامة العمد، وأجاز حلف النساء
~~الوارثات في قسامة الخطإ خاصة. وأما الصبي فلا خلاف بين العلماء في أنه
~~لا يحلف أيمان القسامة. وقال الشافعي يحلف في القسامة كل وارث بالغ ذكرا
~~كان أو أنثى، عمدا كان أو خطأ. واحتج القائلون بأنه لا يحلف إلا الرجال
~~بأن في بعض روايات الحديث في القسامة يقسم خمسون رجلا منكم. قالوا ويفهم
~~منه أن غير الرجال لا يقسم. واحتج الشافعي ومن وافقه

# " بقوله صلى الله عليه وسلم " تحلفون خمسين يمينا فتستحقون دم صاحبكم "

# فجعل الحالف هو المستحق للدية والقصاص. ومعلوم أن غير الوارث لا يستحق
~~شيئا - فدل على أن المراد حلف من يستحق الدية. وأجاب الشافعية عن حجة
~~الأولين بما قاله النووي في شرح مسلم.

# فإنه قال في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم

# " " يقسم خمسون منكم على رجل منهم "

# ما نصه هذا مما يجب تأويله. لأن اليمين إنما تكون على الوارث خاصة لا
~~على غيره من القبيلة. وتأويله عند أصحابنا أن معناه يؤخذ منكم خمسون
~~يمينا والحالف هم الورثة، فلا يحلف أحد من الأقارب غير الورثة، يحلف كل
~~الورثة ذكورا كانوا أو إناثا، سواء كان القتل عمدا أو خطأ - هذا مذهب
~~الشافعي، وبه قال أبو ثور وابن المنذر. ووافقنا مالك فيما إذا كان ms1203 القتل
~~خطأ، وأما في العمد فقال يحلف الأقارب خمسين يمينا. ولا تحلف النساء ولا
~~الصبيان. ووافقه ربيعة والليث، والأوزاعي وأحمد وداود وأهل الظاهر -
~~انتهى الغرض من كلام النووي رحمه الله. ومعلوم أن هذا التأويل الذي أولوا
~~به الحديث بعيد من ظاهر اللفظ. ولا سيما على الرواية التي تصرح بتمييز
~~الخمسين بالرجل عند أبي داود وغيره. الفرع الثاني -قد علمت أن المبدأ
~~بأيمان القسامة أولياء الدم على التحقيق كما تقدم إيضاحه. فإن حلفوا
~~استحقوا القود أو الدية على الخلاف المتقدم. وإن نكلوا ردت الأيمان على
~~المدعى عليهم. فإن حلفوها برؤوا عند الجمهور، وهوالظاهر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم "

# أي يبرؤون منكم بذلك. وهذا قول مالك والشافعي، والرواية المشهورة عن
~~أحمد، وبه قال يحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وأبو الزناد والليث وأبو
~~ثور، كما نقله عنهم صاحب المغني. وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أنهم إن
~~حلفوا لزم أهل المحلة التي وجد بها القتيل أن يغرموا الدية. وذكر نحوه
~~أبو الخطاب. رواية عن أحمد. وقد قدمنا أن عمر ألزمهم الدية بعد أن حلفوا.
~~ومعلوم أن المبدأ بالأيمان عند أبي حنيفة المدعى عليهم، ولا حلف على
~~الأولياء عنده كما تقدم. الفرع الثالث - إن امتنع المدعون من الحلف ولم
~~يرضوا بأيمان المدعى عليهم - فالظاهر أن الإمام يعطي ديته من بيت المال.
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذلك، والله تعالى يقول

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب21. الفرع الرابع - إن ردت الأيمان على المدعى عليهم فقد قال بعض
~~أهل العلم لا يبرأ أحد منهم حتى يحلف بانفراده خمسين يمينا، ولا توزع
~~الأيمان عليهم بقدر عددهم. قال مالك في الموطأ وهذا أحسن ما سمعت في ذلك.
~~وهو مذهب الإمام أحمد. وقال بعض علماء الحنابلة تقسم الأيمان بينهم على
~~عددهم بالسوية. لأن المدعى عليهم متساوون. وللشافعي قولان كالمذهبين
~~اللذين ذكرنا. فإن امتنع المدعى عليهم من اليمين فقيل يحبسون حتى يحلفوا.
~~وهو قول أبي حنيفة، ورواية عن أحمد، وهو ms1204 مذهب مالك أيضا. إلا أن
~~المالكية يقولون إن طال حبسهم ولم يحلفوا تركوا، وعلى كل واحد منهم جلد
~~مائة وحبس سنة.

# ولا أعلم لهذا دليلا. وأظهر الأقوال عندي أنهم تلزمهم الدية بنكولهم عن
~~الأيمان، ورواه حرب بن إسماعيل عن أحمد، وهو اختيار أبي بكر. لأنه حكم
~~ثبت بالنكول فثبت في حقهم ها هنا كسائر الدعاوى. قال في المغني وهذا
~~القول هو الصحيح، والله تعالى أعلم. الفرع الخامس - اختلف العلماء في أقل
~~العدد الذي يصح أن يحلف أيمان القسامة. فذهب مالك وأصحابه إلى أنه لا يصح
~~أن يحلف أيمان القسامة في العمد أقل من رجلين من العصبة. فلو كان للمقتول
~~ابن واحد مثلا استعان برجل آخر من عصبة المقتول ولو غير وارث يحلف معه
~~أيمانها. وأظهر الأقوال دليلا هو صحة استعانة الوارث بالعصبة غير
~~الوارثين في أيمان القسامة.

# " لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحويصة ومحيصة " يحلف خمسون
~~منكم.. "

# الحديث. وهم ابنا عم المقتول، ولا يرثان فيه لوجود أخيه. وقد قال لهم "
~~يحلف خمسون منكم " وهو يعلم أنه لم يكن لعبد الله بن سهل المقتول عشرون
~~رجلا وارثون. لأنه لا يرثه إلا أخوه ومن هو في درجته أو أقرب منه نسبا.
~~وأجاب المخالفون بأن الخطاب للمجموع مرادا به بعضهم، وهو الوارثون منهم
~~دون غيرهم ولا يخفى بعده. فإن كانوا خمسين حلف كل واحد منهم يمينا. وإن
~~كانوا أقل من ذلك وزعت عليهم بحسب استحقاقهم في الميراث. فإن نكل بعضهم
~~رد نصيبه على الباقين إن كان الناكل معينا لا وارثا. فإن كان وارثا
~~يصح عفوه عن الدم سقط القود بنكوله، وردت الأيمان على المدعى عليهم على
~~نحو ما قدمنا. هذا مذهب مالك رحمه الله. وأما القسامة في الخطأ عند مالك
~~رحمه الله - فيحلف أيمانها الوارثون على قدر أنصبائهم. فإن لم يوجد إلا
~~واحد ولو امرأة حلف الخمسين يمينا كلها واستحق نصيبه من الدية. وأما
~~الشافعي رحمه الله فقال لا يجب الحق حتى يحلف الورثة خاصة خمسين يمينا
~~سواء قلوا أم كثروا. ms1205 فإن كان الورثة خمسين حلف كل واحد منهم يمينا وإن
~~كانوا أقل أو نكل بعضهم ردت الأيمان على الباقين. فإن لم يكن إلا واحد
~~حلف خمسين يمينا واستحق حتى لو كان من يرث بالفرض والتعصيب أو بالنسب
~~والولاء حلف واستحق. وقد قدمنا - أن الصحيح في مذهب الشافعي رحمه الله أن
~~القسامة إنما تستحق بها الدية لا القصاص. وأما الإمام أحمد فعنه في هذه
~~المسألة روايتان الأولى - أنه يحلف خمسون رجلا من العصبة خمسين يمينا،
~~كل رجل يحلف يمينا واحدة. فإن وجدت الخمسون من ورثة المقتول فذلك، وإلا
~~كملت الخمسون من العصبة الذين لا يرثون، الأقرب منهم فالأقرب حتى تتم
~~الخمسون. وهذا قول لمالك أيضا، وهذا هو ظاهر بعض روايات حديث سهل
~~الثابتة في الصحيح.

# والرواية الأخرى عن الإمام أحمد - أنه لا يحلف أيمان القسامة إلا الورثة
~~خاصة، وتوزع عليهم على قدر ميراث كل واحد منهم. فإن لم يكن إلا واحد حلف
~~الخمسين واستحق. إلا أن النساء لا يحلفن أيمان القسامة عند أحمد. فالمراد
~~بالورثة عنده الذكور خاصة. وهذه الرواية هي ظاهر كلام الخرقي، واختيار
~~أبي حامد. وأما الإمام أبو حنيفة رحمه الله - فقد قدمنا أن أيمان القسامة
~~عنده لا يحلفها إلا خمسون رجلا من أهل المحلة التي وجد بها القتيل.
~~فيقسمون أنهم ما قتلوه ولا علموا له قاتلا. تنبيه قد علمت كلام العلماء
~~فيمن يحلف أيمان القسامة. فإذا وزعت على عدد أقل من الخمسين ووقع فيها
~~انكسار فإن تساووا جبر الكسر عليهم. كما لو خلف المقتول ثلاثة بنين. فإن
~~على كل واحد منهم ثلث الخمسين يمينا وهو ست عشرة وثلثان، فيتمم الكسر
~~على كل واحد منهم. فيحلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا. فإن قيل يلزم على
~~ذلك خلاف الشرع في زيادة الأيمان على خمسين يمينا. لأنها تصير بذلك إحدى
~~وخمسين يمينا. فالجواب - أن نقص الأيمان عن خمسين لا يجوز، وتحميل بعض
~~الورثة زيادة على الآخرين لا يجوز. فعلم استواؤهم في جبر الكسر. فإذا
~~كانت اليمين المنكسرة لم يستو في ms1206 قدر كسرها الحالفون، كأن كان على أحدهم
~~نصفها، وعلى آخر ثلثها، وعلى آخر سدسها، حلفها من عليه نصفها تغليبا
~~للأكثر، ولا تجبر على صاحب الثلث والسدس. وهذا هو مذهب مالك وجماعة من
~~أهل العلم. وقال غيرهم تجبر على الجميع. والله تعالى أعلم. وقال بعض أهل
~~العلم يحلف كل واحد من المدعين خمسين يمينا، سواء تساووا في الميراث أو
~~اختلفوا فيه. واحتج من قال بهذا بأن الواحد منهم لو انفرد لحلف الخمسين
~~يمينا كلها. قال وما يحلفه منفردا يحلفه مع غيره كاليمين الواحدة في
~~سائر الدعاوى. قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول بعيد فيما يظهر. لأن
~~الأحاديث الواردة في القسامة تصرح بأن عدد أيمانها خمسون فقط، وهذا القول
~~قد تصير به مئات كما ترى. والعلم عند الله تعالى. الفرع السادس - لا يقتل
~~بالقسامة عند من يوجب القود بها إلا واحد. وهذا قول أكثر القائلين بالقود
~~بها، منهم مالك وأحمد والزهري، وبعض أصحاب الشافعي وغيرهم. وهذا القول هو
~~الصواب، وتدل عليه الرواية الصحيحة التي قدمناها عند مسلم وغيره

# " يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته.. "

# الحديث. فقوله صلى الله عليه وسلم في معرض بيان حكم الواقعة " يقسم
~~خمسون منكم على رجل منهم " يدل على أنهم ليس لهم أن يقسموا على غير واحد.
~~وقيل يستحق بالقسامة قتل الجماعة.لأنها بينة موجبة للقود، فاستوى فيها
~~الواحد والجماعة كالبينه.

# وممن قال بهذا أبو ثور قاله ابن قدامة في المغني. وهل تسمع الدعوى في
~~القسامة على غير معين أو لا؟ وهل تسمع على أكثر من واحد أو لا. فقال بعض
~~أهل العلم تسمع على غير معين. وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله مستدلا بقصة
~~الأنصاري المقتول بخيبر. لأن أولياءه ادعوا على يهود خيبر. وذهبت جماعة
~~من أهل العلم إلى أن الدعوى فيها لا تسمع إلا على معين، قالوا ولا دليل
~~في قصة اليهود والأنصاري. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها

# " يقسم خمسون منكم على رجل منهم "

# فبين أن المدعى عليه لا بد أن ms1207 يعين. وقال بعض من اشترط كونها على معين
~~لا بد أن تكون على واحد، وهو قول أحمد ومالك. وقال بعض من يشترط كونها
~~على معين يجوز الحلف على جماعة معينين، وقد قدمنا اختلافهم هل يجوز قتل
~~الجماعة أو لا يقتل إلا واحد، وهو ظاهر الحديث، وهو الحق إن شاء الله.
~~وقال أشهب صاحب مالك لهم أن يحلفوا على جماعة ويختاروا واحدا للقتل،
~~ويسجن الباقون عاما، ويضربون مائة. قال ابن حجر في الفتح. وهو قول لم
~~يسبق إليه. والعلم عند الله تعالى. الفرع السابع - اعلم أن أيمان القسامة
~~تحلف على البت، ودعوى القتل أيضا على البت. فإن قيل كيف يحلف الغائب على
~~أمر لم يحضره، وكيف يأذن الشارع في هذه اليمين التي هي من الأيمان على
~~غير معلوم؟ فالجواب - أن غلبة الظن تكفي في مثل هذا، فإن غلب على ظنه
~~غلبة قوية أنه قتله حلف على ذلك. وإن لم يغلب على ظنه غلبة قوية فلا يجوز
~~له الإقدام على الحلف. الفرع الثامن - إن مات مستحق الأيمان قبل أن
~~يحلفها انتقل إلى وارثه ما كان عليه من الأيمان، وكانت بينهم على حسب
~~مواريثهم، ويجبر الكسر فيها عليهم كما يجبر في حق ورثة القتيل على نحو ما
~~تقدم. لأن من مات عن حق انتقل إلى وارثه. ولنكتف بما ذكرنا من أحكام
~~القسامة خوف الإطالة المملة، ولأن أحكامها كثيرة متشعبة جدا، وقد بسط
~~العلماء عليها الكلام في كتب الفروع. غريبة تتعلق بهذه الآية الكريمة وهي
~~أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما استنبط من هذه الآية الكريمة التي
~~نحن بصددها أيام النزاع بين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه -
~~أن السلطنة والملك سيكونان لمعاوية، لأن من أولياء عثمان رضي الله عنه
~~وهو مقتول ظلما، والله تعالى يقول { ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا } الآية. وكان الأمر كما قال ابن عباس.
~~وهذا الاستنباط عنه ذكره ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة، وساق
~~الحديث في ذلك بسنده عند الطبراني في ms1208 معجمه. وهو استنباط غريب عجيب.
~~ولنكتف بما ذكرنا من الأحكام المتعلقة بهذه الآية الكريمة خوف الإطالة
~~المملة. والعلم عند الله تعالى.

### || [17.36]

# نهى جل علا في هذه الآية الكريمة عن اتباع الإنسان ما ليس له به علم.
~~ويشمل ذلك قوله رأيت ولم ير، وسمعت ولم يسمع، وعلمت ولم يعلم. ويدخل فيه
~~كل قول بلا علم - وأن يعمل الإنسان بما لا يعلم. وقد أشار جل وعلا إلى
~~هذا المعنى في آيات أخر. كقوله

# إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون

# البقرة169 وقوله

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون

# الأعراف33، وقوله

# يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
~~إن بعض الظن إثم

# الحجرات12 الآية، وقوله

# قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون

# يونس59، وقوله

# وإن الظن لا يغني من الحق شيئا

# النجم28 وقوله

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# النساء157، والآيات بمثل هذا في ذم اتباع غير العلم المنهي عنه في هذه
~~الآية الكريمة كثيرة جدا. وفي الحديث

# " إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ".

# تنبيه أخذ بعض أهل العلم من هذه الآية الكريمة منع التقليد، قالوا لأنه
~~اتباع غير العلم. قال مقيدة عفا الله عنه لا شك أن التقليد الأعمى الذي
~~ذم الله به الكفار في آيات من كتابه تدل هذه الآية وغيرها من الآيات على
~~منعه، وكفر متبعه. كقوله

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم
~~لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# البقرة170، وقوله

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# المائدة104، وقوله

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا أولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير

# لقمان21، ms1209 وقوله

# أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون
~~بل قالوا إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مهتدون وكذلك مآ أرسلنا من قبلك
~~في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ
~~آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قل
~~أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم

# الزخرف21-24، وقوله

# قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد آبآؤنا

# إبراهيم10 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. أما استدلال بعض الظاهرية كابن
~~حزم ومن تبعه بهذه الآية التي نحن بصددها وأمثالها من الآيات - على منع
~~الاجتهاد في الشرع مطلقا، وتضليل القائل به، ومنع التلقيد من أصله، فهو
~~من وضع القرآن في غير موضعه، وتفسيره بغير معناه، كما هو كثير في
~~الظاهرية، لأن مشروعية سؤال الجاهل للعامل وعمله بفتياه أمر معلوم من
~~الدين بالضرورة.

# ومعلوم أنه كان العامي يسأل بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيفتيه فيعمل بفتياه، ولم ينكر ذلك أحد من المسلمين. كما أنه من المعلوم
~~أن المسألة إن لم يوجد فيها نص من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم. فاجتهاد العالم حينئذ بقدر طاقته في تفهم كتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ليعرف حكم المسكوت عنه من المنطوق به - لا وجه لمنعه،
~~وكان جاريا بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينكره أحد من
~~المسلمين. وسنوضح غاية الإيضاح إن شاء الله تعالى " في سورة الأنبياء،
~~والحشر " مسألة الاجتهاد في الشرع، واستنباط حكم المسكوت عنه من المنطوق
~~به بإلحاقه به قياسا كان الإلحاق أو غيره. ونبين أدلة ذلك، ونوضح رد شبه
~~المخالفين كالظاهرية والنظام، ومن قال بقولهم في احتجاجهم بأحاديث وآيات
~~من كتاب الله على دعواهم، وبشبه عقلية حتى يتضح بطلان جميع ذلك. وسنذكر
~~هنا طرفا قليلا من ذلك يعرف به صحة القول بالاجتهاد والقياس فيما لا نص
~~فيه، وأن إلحاق النظير بنظيره المنصوص عليه غير مخالف للشرع الكريم. اعلم
~~أولا - أن إلحاق المسكوت عنه بالمنطوق به ms1210 بنفي الفارق بينهما لا يكاد
~~ينكره إلا مكابر، وهو نوع من القياس الجلي، ويسميه الشافعي رحمه الله "
~~القياس في معنى الأصل " وأكثر أهل الأصول لا يطلقون عليه اسم القياس، مع
~~أنه إلحاق مسكوت عنه بمنطوق به لعدم الفرق بينهما. أعني الفرق المؤثر في
~~الحكم. ومن أمثلة هذا النوع قوله تعالى

# فلا تقل لهمآ أف

# الإسراء23 فإنه لا يشك عاقل في أن النهي عن التأفيف المنطوق به يدل على
~~النهي عن الضرب المسكوت عنه. وقوله تعالى

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# الزلزلة7-8 فإنه لا شك أيضا في أن التصريح بالمؤاخذة بمثال الذرة
~~والإثابة عليه المنطوق به يدل على المؤاخذة والإثابة بمثقال الجبل
~~المسكوت عنه. وقوله تعالى

# وأشهدوا ذوى عدل

# الطلاق2 الآية. لا شك في أنه يدل على أن شهادة أربعة عدول مقبولة وإن
~~كانت شهادة الأربعة مسكوتا عنها. ونهيه صلى الله عليه وسلم عن التضحية
~~بالعوراء يدل على النهي عن التضحية بالعمياء، مع أن ذلك مسكوت عنه. وقوله
~~تعالى

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى

# النساء10 الآية. لا شك في أنه يدل على منع إحراق مال اليتيم وإغراقه.
~~لأن الجميع إتلاف له بغير حق. وقوله صلى الله عليه وسلم

# " من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة
~~عدل، فأعطى شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق "

# يدل على أن من أعتق شركا له في أمة فحكمه كذلك. لما عرف من استقراء
~~الشرع أن الذكورة والأنوثة بالنسبة إلى العتق وصفان طرديان لا تأثير لهما
~~في أحكام العتق وإن كانا غير طرديين في غير العتق كالشهادة والميراث
~~وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان "

# لا شك في أنه يدل على منع قضاء الحكم في كل حال يحصل بها التشويش المانع
~~من استيفاء النظر. كالجوع والعطش المفرطين، والسرور والحزن المفرطين،
~~والحقن والحقب المفرطين. ونهيه صلى الله عليه وسلم عن البول في ms1211 الماء
~~الراكد، لا شك في أنه يدل على النهي عن البول في قارورة مثلا وصب البول
~~من القارورة في الماء الراكد. إذ لا فرق يؤثر في الحكم بين البول فيه
~~مباشرة وصبه فيه من قارورة ونحوها، وأمثال هذا كثيرة جدا، ولا يمكن أن
~~يخالف فيها إلا مكابر. ولا شك أن في ذلك كله استدلالا بمنطوق به على
~~مسكوت عنه. وكذلك نوع الاجتهاد المعروف في اصطلاح أهل الأصول " بتحقيق
~~المناط " لا يمكن أن ينكره إلا مكابر، ومسائله التي لا يمكن الخلاف فيها
~~من غير مكابر لا يحيط بها الحصر، وسنذكر أمثلة منها. فمن ذلك قوله تعالى

# يحكم به ذوا عدل منكم

# المائدة95 فكون الصيد المقتول يماثله النوع المعين من النعم اجتهاد في
~~تحقيق مناط هذا الحكم، نص عليه جل وعلا في محكم كتابه. وهو دليل قاطع على
~~بطلان قول من يجعل الاجتهاد في الشرع مستحيلا من أصله. والإنفاق على
~~الزوجات واجب، وتحديد القدر اللازم لا بد فيه من نوع من الاجتهاد في
~~تحقيق مناط ذلك الحكم. وقيم المتلفات واجبة على من أتلف، وتحديد القدر
~~الواجب لا بد فيه من اجتهاد. والزكاة لا تصرف إلا في مصرفها، كالفقير ولا
~~يعلم فقره إلا بأمارات ظنية يجتهد في الدلالة عليها بالقرائن، لأن حقيقة
~~الباطن لا يعلمها إلا الله. ولا يحكم إلا بقول العدل، وعدالته إنما تعلم
~~بأمارات ظنية يجتهد في معرفتها بقرائن الأخذ والإعطاء وطول المعاشرة.
~~وكذلك الاجتهاد من المسافرين في جهة القبلة بالأمارات، إلى غير ذلك مما
~~لا يحصى. ومن النصوص الدالة على مشروعية الاجتهاد في مسائل الشرع - ما
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، قال مسلم بن الحجاج
~~رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، أخبرنا عبد العزيز بن
~~محمد، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن
~~بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه ms1212 وسلم قال

# " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ
~~فله أجر ".

# وحدثني إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن أبي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن
~~محمد بهذا الإسناد مثله، وزاد في عقب الحديث قال يزيد فحدثت هذا الحديث
~~أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة،
~~وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا مروان يعني ابن محمد
~~الدمشقي، حدثنا الليث بن سعد، حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد
~~الليثي بهذا الحديث، مثل رواية عبد العزيز بن محمد بالإسنادين جميعا -
~~انتهى. فهذا نص صحيح من النبي صلى الله عليه وسلم، صريح في جواز
~~الاجتهاد في الأحكام الشرعية، وحصول الأجر على ذلك وإن كان المجتهد
~~مخطئا في اجتهاده. وهذا يقطع دعوى الظاهرية منع الاجتهاد من أصله،
~~وتضليل فاعله والقائل به قطعا باتا كما ترى. وقال النووي في شرح هذا
~~الحديث قال العلماء أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل
~~للحكم. فإن أصاب فله أجران أجر باجتهاده، وأجر بإصابته، وإن أخطأ فله أجر
~~باجتهاده. وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحاكم أن يحكم فاجتهد.
~~قالوا فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم. فإن حكم فلا أجر له بل
~~هو آثم. ولا ينعقد حكمه سواء وافق الحق أم لا. لأن إصابته اتفاقية ليست
~~صادرة عن أصل شرعي فهو عاص في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا، وهي
~~مردودة كلها، ولا يعذر في شيء من ذلك. وقد جاء في الحديث في السنن "
~~القضاة ثلاثة قاض في الجنة، واثنان في النار. قاض عرف الحق فقضى به في
~~الجنة، وقاض عرف الحق فقضى بخلافه فهو في النار، وقاض قضى على جهل فهو في
~~النار " انتهى الغرض من كلام النووي. فإن قيل الاجتهاد المذكور في الحديث
~~هو الاجتهاد في تحقيق المناط دون غيره من أنواع الاجتهاد. فالجواب - أن
~~هذا صرف لكلامه صلى الله عليه وسلم ms1213 عن ظاهره من غير دليل يجب الرجوع
~~إليه، وذلك ممنوع. وقال البخاري في صحيحه باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب
~~أو أخطأ. حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة، حدثني يزيد بن عبد الله بن
~~الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى
~~عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ
~~فله أجر "

# قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبوسلمة
~~بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.

# وقال عبد العزيز بن المطلب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبي سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله اه. فهذا الحديث المتفق عليه يدل على
~~بطلان قول من منع الاجتهاد من أصله في الأحكام الشرعية. ومحاولة ابن حزم
~~تضعيف هذا الحديث المتفق عليه، الذي رأيت أنه في أعلى درجات الصحيح
~~لاتفاق الشيخين عليه لا تحتاج إلى إبطالها لظهور سقوطها كما ترى. لأنه
~~حديث متفق عليه مروي بأسانيد صحيحة عن صحابيين جليلين من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الأدلة الدالة
~~على ذلك ما روي

# " عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه
~~إلى اليمن قال له " فبم تحكم؟ " قال بكتاب الله. قال " فإن لم تجد؟ " قال
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال " فإن لم تجد؟ " قال أجتهد رأيي.
~~قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق
~~رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ".

# قال ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره بعد أن ذكر هذا الحديث قالوا
~~هذا الحديث ما نصه وهذا الحديث في المسند والسنن بإسناد جيد كما هو مقرر
~~في موضوعه  وقال ms1214 ابن قدامة في " روضة الناظر " بعد أن ساق هذا الحديث
~~يرويه الحارث بن عمرو عن رجال من أهل حمص، والحارث والرجال مجهولون. قاله
~~الترمذي. قلنا قد رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ رضي
~~الله عنه. انتهى. ومراد ابن قدامة ظاهر. لأن رد الظاهرية لهذا الحديث
~~بجهالة من رواه عن معاذ مردود بأنه رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن
~~غنم عنه. وهذه الرواية ليست هي مراد ابن كثير بقوله هذا الحديث في المسند
~~والسنن بإسناد جيد لأنها ليست في المسند ولا في السنن، ولعل مراده بجودة
~~هذا الإسناد أن الحارث ابن أخي المغيرة بن شعبة وثقة ابن حبان، وأن أصحاب
~~معاذ يراهم عدولا ليس فيهم مجروح ولا متهم، وسيأتي استقصاء البحث في طرق
~~هذا الحديث في سورة الأنبياء. ومعلوم أن عبادة بن نسي ثقة فاضل كما
~~قدمنا. وعبد الرحمن بن غنم قيل صحابي، وذكره العجلي في كبار ثقات
~~التابعين، قاله في التقريب. وحديث معاذ هذا تلقته الأمة قديما وحديثا
~~بالقبول. وسيأتي إن شاء الله " في سورة الأنبياء " ، و " سورة الحشر " ما
~~استدل به أهل العلم على هذا من آيات القرآن العظيم. ومن الأدلة الدالة
~~على أن إلحاق النظير بنظيره في الشرع جائز ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما

# " عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم نذر، أفأصوم عنها؟ قال
~~" أفرأيت لو كان على أمك دين فقضيته، أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال
~~" فصومي عن أمك "

# وفي رواية لهما عنه قال

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله، إن أمي
~~ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال " لو كان على أمك دين، أكنت
~~قاضيه عنها؟ " قال نعم. قال " فدين الله أحق أن يقضى "

# انتهى. واختلاف الرواية في هذا الحديث لا يعد اضطرابا، لأنها وقائع
~~متعددة سألته امرأة فأفتاها، وسأله رجل فأفتاه بمثل ما أفتى ms1215 به المرأة،
~~كما نبه عليه غير واحد. وهذا نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~صريح في مشروعية إلحاق النظير بنظيره المشارك له في علة الحكم. لأنه صلى
~~الله عليه وسلم بين إلحاق دين الله تعالى بدين الآدمي، بجامع أن الكل حق
~~مطالب به تسقط المطالبة به بأدائه إلى مستحقه. وهو واضح في الدلالة على
~~القياس كما ترى. ومن الأدلة الدالة على ذلك أيضا ما رواه الشيخان في
~~صحيحيهما أيضا

# " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة إلى النبي
~~صلى الله عليه فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود! فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " هل لك إبل؟ " قال نعم. قال " فما ألوانها؟ " قال حمر. قال "
~~فهل يكون فيها من أورق؟ قال إن فيها لورقا. قال " فأنى أتاها ذلك؟ " قال
~~عسى أن يكون نزعه عرق. قال " وهذا عسى أن يكون نزعه عرق "

# اه. فهذا نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم صريح في قياس النظير
~~على نظيره. وقد ترتب على هذا القياس حكم شرعي، وهو كون سواد الولد مع
~~بياض أبيه وأمه، ليس موجبا للعان. فلم يجعل سواده قرينة على أنها زنت
~~بإنسان أسود، لإمكان أن يكون في أجداده من هو أسود فنزعه إلى السواد سواد
~~ذلك الجد. كما أن تلك الإبل الحمر فيها جمال ورق يمكن أن لها أجدادا
~~ورقا نزعت ألوانها إلى الورقة. وبهذا اقتنع السائل. ومن الأدلة الدالة
~~على إلحاق النظير بنظيره ما رواه أبو داود، والإمام أحمد، والنسائي،

# " عن عمر رضي الله عنه قال هششت يوما فقبلت وأنا صائم. فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم أمرا عظيما! قبلت وأنا صائم!؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم؟ " فقلت
~~لا بأس بذلك. فقال صلى الله عليه وسلم " فمه "

# اه. فإن قيل هذا الحديث قال فيه النسائي منكر. قلنا صححه ابن خزيمة،
~~وابن حبان، والحاكم. قاله الشوكاني في نيل الأوطار. قال مقيدة ms1216 عفا الله
~~عنه هذا الحديث ثابت وإسناده صحيح. قال أبو داود في سننه حدثنا أحمد بن
~~يونس ثنا الليث ح وثنا عيسى بن حماد، أخبرنا الليث بن سعد، عن بكير بن
~~عبد الله، عن عبد الملك بن سعيد، عن جابر بن عبد الله قال قال عمر بن
~~الخطاب هششت فقبلت.. إلى آخر الحديث بلفظه المذكور آنفا. ولا يخفى أن
~~هذا الإسناد صحيح، فإن طبقته الأولى أحمد بن يونس وعيس بن حماد. أما أحمد
~~فهو ابن عبد الله بن يونس الكوفي التميمي اليربوعي ثقة حافظ. وعيسى بن
~~حماد بن مسلم التجيبي أبو موسى الأنصاري الملقب زغبة، ثقة. وطبقته
~~الثانية الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري ثقة ثبت،
~~فقيه إمام مشهور. وطبقته الثالثة بكير بن عبد الله بن الأشج مولى بني
~~مخزوم أبو عبد الله، أو أبو يوسف المدني نزيل مصر ثقة. وطبقته الرابعة
~~عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري المدني ثقة. وطبقته الخامسة جابر بن
~~عبد الله عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا إسناد
~~صحيح رجاله ثقات كما ترى. فهو نص صحيح صريح في أنه صلى الله عليه وسلم
~~قاس القبلة على المضمضة. لأن المضمضة مقدمة الشرب، والقبلة مقدمة الجماع.
~~فالجامع بينهما أن كلا منهما مقدمة المفطر، وهي لا تفطر بالنظر لذاتها.
~~فهذه الأدلة التي ذكرنا فيه الدليل الواضح على أن إلحاق النظير بنظيره من
~~الشرع لا مخالف له. لأنه صلى الله عليه وسلم فعله، والله يقول

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب21 وهو صلى الله عليه وسلم لم يفعله إلا لينبه الناس له. فإن قيل
~~إنما فعله صلى الله عليه وسلم لأن الله أوحى إليه ذلك. قلنا فعله حجة في
~~فعل مثل ذلك الذي فعل، ولو كان فعله بوحي كسائر أقواله وأفعاله
~~وتقريراته، فكلها تثبت بها الحجة، وإن كان هو صلى الله عليه وسلم فعل ما
~~فعل من ذلك بوحي من الله تعالى. مسألة قال ابن خويز ms1217 منداد من علماء
~~المالكية تضمنت هذه الآية الحكم بالقافة. لأنه لما قال { ولا تقف
~~ما ليس لك به علم } دل على جواز ما لنا به علم. فكل ما علمه
~~الإنسان أو غلب على ظنه جاز أن يحكم به. وبهذا احتججنا على إثبات القرعة
~~والخرص. لأنه ضرب من غلبة الظن، وقد يسمى علما اتساعا. فالقائف يلحق
~~الولد بأبيه من طريق الشبه بينهما، كما يلحق الفقيه الفرع بالأصل عن طريق
~~الشبه.

# وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~علي مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال " ألم ترى أن مجززا المدلجي نظر
~~آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد عليهما قطيفة، قد غطيا رؤوسهما
~~وبدت أقدامهما فقال إن بعض هذه الأقدام لمن بعض " وفي حديث يونس بن يزيد
~~وكان مجزز قائفا اه بواسطة نقل القرطبي في تفسيره. قال مقيدة عفا الله
~~عنه من المعلوم أن العلماء اختلفوا في اعتبار أقوال القافة. فذهب بعضهم
~~إلى عدم اعتبارها. واحتج من قال بعدم اعتبارها بقصة الأنصارية التي لاعنت
~~زوجها وجاءت بولد شبيه جدا بمن رميت به ولم يعتبر هذا الشبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يحكم بأن الولد من زنى ولم يجلد المرأة. قالوا فلو
~~كان الشبه تثبت به الأنساب لأثبت النبي صلى الله عليه وسلم به أن ذلك
~~الولد من ذلك الرجل الذي رميت به. فيلزم على ذلك إقامة الحد عليها،
~~والحكم بأن الولد ابن زنى، ولم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من
~~ذلك كما يأتي إيضاحه في سورة النور إن شاء الله تعالى. وهذا القول بعدم
~~اعتبار أقوال القافة مروي عن أبي حنيفة وإسحاق والثوري وأصحابهم. وذهب
~~جمهور أهل العلم إلى اعتبار أقوال القافة عند التنازع في الولد، محتجين
~~بما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سر
~~بقول مجزز بن الأعور المدلجي إن بعض هذه الأقدام من بعض، حتى برقت أسارير
~~وجهه من السرور. قالوا وما كان ms1218 صلى الله عليه وسلم ليسر بالباطل ولا
~~يعجبه، بل سروره بقول القائف دليل على أنه من الحق لا من الباطل، لأن
~~تقديره وحده كاف في مشروعية ما قرر عليه، وأخرى من ذلك ما لو زاد السرور
~~بالأمر على التقرير عليه، وهو واضح كما ترى. واعلم أن الذين قالوا
~~باعتبار أقوال القافة اختلفوا فمنهم من قال لا يقبل ذلك إلا في أولاد
~~الإماء دون أولاد الحرائر. ومنهم من قال يقبل ذلك في الجميع. قال مقيدة
~~عفا الله عنه التحقيق باعتبار ذلك في أولاد الحرائر والإماء لأن سرور
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقع في ولد حرة، وصورة سبب النزول قطعية
~~الدخول كما تقرر في الأصول، وهو قول الجمهور وهو الحق، خلافا للإمام
~~مالك رحمه الله قائلا إن صورة السبب ظنية الدخول، وعقده صاحب مراقي
~~السعود بقوله

# واجزم بإدخال ذوات السبب   وارو عن الإمام ظنا تصب

# تنبيهان الأول- لا تعتبر أقوال القافة في شبه مولود برجل إن كانت أمه
~~فراشا لرجل آخر.

# " لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شدة شبه الولد الذي اختصم فيه سعد
~~بن أبي وقاص وعبد بن زمعة بعتبة بن أبي وقاص ولم يؤثر عنده هذا الشبه في
~~النسب لكون أم الولد فراشا لزمعة. فقال صلى الله عليه وسلم " الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر " ولكنه صلى الله عليه وسلم اعتبر هذا الشبه من جهة
~~أخرى غير النسب. فقال لسودة بنت زمعة رضي الله عنها " احتجبي عنه "

# مع أنه ألحقه بأبيها فلم ير سودة قط. وهذه المسألة أصل عند المالكية في
~~مراعاة الخلاف كما هو معلوم عندهم. التنبيه الثاني قال بعض علماء العربية
~~أصل القفو البهت والقذف بالباطل. ومنه الحديث الذي روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا "

# أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما من حديث الأشعث بن قيس. وساق طرق
~~هذا الحديث ابن كثير في تاريخه. وقوله " لا نقفوا أمنا " أي لا نقذف أمنا
~~ونسبها، ومنه قول الكميت ms1219

# فلا أرمي البريء بغير ذنب   ولا أقفوا الحواصن إن قفينا

# وقول النابغة الجعدي

# ومثل الدمى شم العرانين ساكن   بهن الحياء لا يشعن التقافيا

# والذي يظهر لنا أن أصل القفو في لغة العرب الاتباع كما هو معلوم من
~~اللغة. ويدخل فيه اتباع المساوي كما ذكره من قال إن أصله القذف والبهت.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } فيه وجهان من
~~التفسير الأول - أن معنى الآية -أن الإنسان يسأل يوم القيامة عن أفعال
~~جوارحه فيقال له لم سمعت ما لا يحل لك سماعه؟ ولم نظرت إلى ما لا يحل لك
~~النظر إليه!؟ ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه!؟ ويدل لهذا المعنى
~~آيات من كتاب الله تعالى، كقوله

# ولتسألن عما كنتم تعملون

# النحل93، وقوله

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# الحجر92-93، ونحو ذلك من الآيات. والوجه الثاني - أن الجوارح هي التي
~~تسأل عن أفعال صاحبها، فتشهد عليه جوارحه بما فعل. قال القرطبي في تفسيره
~~وهذا المعنى أبلغ في الحجة. فإنه يقع تكذيبه من جوارحه، وتلك غاية الخزي
~~كما قال

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# يس65، وقوله

# شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون

# فصلت20. قال مقيدة عفا الله عنه والقول الأول أظهر عندي، وهو قول
~~الجمهور. وفي الآية الكريمة نكتة نبه عليها في مواضع أخر. لأن قوله تعالى
~~{ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا } يفيد تعليل النهي في وقوله { ولا تقف ما
~~ليس لك به علم } بالسؤال عن الجوارح المذكورة، لما تقرر في
~~الأصول في مسلك الإيماء والتنبيه أن " إن " المكسورة من حروف التعليل.

# وإيضاحه أن المعنى انته عما لا يحل لك لأن الله أنعم عليك بالسمع والبصر
~~والعقل لتشكره، وهو مختبرك بذلك وسائلك عنه، فلا تستعمل نعمه في معصيته.
~~ويدل لهذا المعنى قوله تعالى

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# النحل78، ms1220 ونحوها من الآيات. والإشارة في قوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة بقوله { أولئك } راجعة إلى { السمع والبصر
~~والفؤاد } وهو دليل على الإشارة " بأولئك " لغير العقلاء وهو
~~الصيحيح. ومن شواهده في العربية قول الشاعر وهو العرجي

# يا ما أمياح غزلانا شدن لنا   من هؤلياء كن الضال والسمر

# وقول جرير

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى   والعيش بعد أولئك الأيام

# خلافا لمن زعم أن بيت جرير لا شاهد فيه، وأن الرواية فيه " بعد أولئك
~~الأقوام " والعلم عند الله تعالى.

### || [17.37]

# نهى الله جل وعلا الناس في هذه الآية الكريمة عن التجبر والتبختر في
~~المشية. وقوله { مرحا } مصدر منكر، وهو حال على حد قول ابن مالك في
~~الخلاصة

# ومصدر منكر حالا يقع   بكثرة كبغتة زيد طلع

# وقرىء " مرحا " بكسر الراء على أنه الوصف من مرح بالكسر يمرح بالفتح أي
~~لا تمش في الأرض في حال كونك متبخترا متمايلا مشي الجبارين. وقد أوضح
~~جل وعلا هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله عن لقمان مقررا له

# ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا
~~إن الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في
~~مشيك

# لقمان18-19 الآية، وقوله

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# الفرقان63 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وأصل المرح في اللغة شدة الفرح
~~والنشاط، وإطلاقه على مشي الإنسان متبخترا مشي المتكبرين، لأن ذلك من
~~لوازم شدة الفرح والنشاط عادة. وأظهر القولين عندي في قوله تعالى {
~~إنك لن تخرق الأرض } أن معناه لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها
~~وشدة وطئك عليها، ويدل لهذا المعنى قوله بعده { ولن تبلغ
~~الجبال طولا } أي أنت أيها المتكبر المختال ضعيف حقير عاجز محصور
~~بين جمادين! أنت عاجز عن التأثير فيهما. فالأرض التي تحتك لا تقدر أن
~~تؤثر فيها فتخرقها بشدة وطئك عليها، والجبال الشامخة فوقك لا يبلغ طولك
~~طولها. فاعرف قدرك! ولا تتكبر، ولا تمش في الأرض مرحا. القول الثاني -
~~أن معنى { لن تخرق الأرض } لن تقطعها بمشيك. قاله ابن جرير،
~~واستشهد له بقول رؤبة بن ms1221 العجاج

# وقاتم الأعماق خاوي المخترق   مشتبه الأعلام لماع الخفق

# لأن مراده بالمخترق مكان الاختراق. أي المشي والمرور فيه. وأجود
~~الأعاريب في قوله { طولا } أنه تمييز محول عن الفاعل، أي لن يبلغ طولك
~~الجبال. خلافا لمن أعربه حالا ومن أعربه مفعولا من أجله. وقد أجاد من
~~قال

# ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا   فكم تحتها قوم هم منك أرفع  وإن كنت في
~~عز وحرز ومنعة   فكم مات من قوم هم منك أمنع

# واستدل بعض أهل العلم بقوله تعالى { ولا تمش في الأرض مرحا
~~} على منع الرقص وتعاطيه. لأن فاعله ممن يمشي مرحا.

### || [17.40]

# الهمزة في قوله { أفأصفاكم ربكم بالبنين } للإنكار
~~ومعنى الآية. أفخصكم ربكم على وجه الخصوص والصفاء بأفضل الأولاد وهم
~~البنون، لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه، واتخذ لنفسه أدونهم وهي البنات! وهذا
~~خلاف المعقول والعادة. فإن السادة لا يؤثرون عبيدهم بأجود الأشياء
~~وأصفاها من الشوب، ويتخذون لأنفسهم أردأها وأدونها. فلو كان جل وعلا
~~متخذا ولدا " سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا " لاتخذ أجود النصيبين
~~ولم يتخذ أردأهما! ولم يصطفكم دون نفسه بأفضلهما. وهذا الإنكار متوجه على
~~الكفار في قولهم الملائكة بنات الله. سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا. فقد جعلوا له الأولاد! ومع ذلك جعلوا له أضعفها وأردأها وهو
~~الإناث! وهم لا يرضونها لأنفسهم. وقد بين الله هذا المعنى في آيات كثيرة.
~~كقوله

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# النجم21-22، وقوله

# أم له البنات ولكم البنون

# الطور39، وقوله

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء

# الزمر4 والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. وقد بينا ذلك بإيضاح في "
~~سورةالنحل ". وقوله في هذه الآية الكريمة { إنكم لتقولون
~~قولا عظيما } بين فيه أن ادعاء الأولاد لله سبحانه وتعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا - أمر عظيم جدا. وقد بين شدة عظمه بقوله تعالى

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ms1222 إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا

# مريم88-95 فالمشركون قبحهم الله جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا، ثم ادعوا أنهم بنات الله، ثم عبدوهم. فاقترفوا الجريمة العظمى في
~~المقامات الثلاث، والهمزة والفاء في نحو قوله { أفأصفاكم } قد
~~بينا حكمها بإيضاح في " سورة النحل " أيضا.

### || [17.44]

# قرأ جمهور القراء " كما تقولون " بتاء الخطاب. وقرأ ابن كثير وحفص عن
~~عاصم " كما يقولون " بياء الغيبة. وفي معنى هذه الآية الكريمة وجهان من
~~التفسير، كلاهما حق ويشهد له قرآن. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب
~~المبارك أن الآية قد يكون فيها وجهان كلاهما حق، وكلاهما يشهد له قرآن
~~فنذكر الجميع لأنه كله حق. الأول من الوجهين المذكورين - أن معنى الآية
~~الكريمة لو كان مع الله آلهة أخرى كما يزعم الكفار لابتغوا - أي الآلهة
~~المزعومة - أي لطلبوا إلى ذي العرش - أي إلى الله سبيلا - أي إلى
~~مغالبته وإزالة ملكه، لأنهم إذا يكونون شركاءه كما يفعل الملوك بعضهم مع
~~بعض. سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا! وهذا القول في معنى الآية
~~هو الظاهر عندي، وهو المتبادر من معنى الآية الكريمة. ومن الآيات الشاهدة
~~لهذا المعنى قوله تعالى

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب
~~والشهادة فتعالى عما يشركون

# المؤمنون91-92، وقوله

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون

# الأنبياء22 وهذا المعنى في الآية مروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وأبي
~~علي الفارسي، والنقاش، وأبي منصور، وغيره من المتكلمين. الوجه الثاني في
~~معنى الآية الكريمة أن المعنى { لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا } أي طريقا ووسيلة تقربهم إليه لاعترافهم بفضله. ويدل لهذا
~~المعنى قوله تعالى

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه

# الإسراء57 الآية. ويروى هذا القول عن قتادة. واقتصر عليه ابن كثير ms1223 في
~~تفسيره. ولا شك أن المعنى الظاهر المتبادر من الآية بحسب اللغة العربية
~~هو القول الأول، لأن في الآية فرض المحال، والمحال المفروض الذي هو وجود
~~آلهة مع الله مشاركة له لا يظهر معه أنها تتقرب إليه، بل تنازعه لو كانت
~~موجودة، ولكنها معدومة مستحيلة الوجود. والعلم عند الله تعالى.

### || [17.45]

# في هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير الأول - أن المعنى وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا. أي حائلا
~~وساترا يمنعهم من تفهم القرآن وإدراكه لئلا يفقهوه فينتفعوا به. وعلى
~~هذا القول - فالحجاب المستور هو ما حجب الله به قلوبهم عن الانتفاع
~~بكتابه. والآيات الشاهدة لهذا المعنى كثيرة. كقوله

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا
~~عاملون

# فصلت5، وقوله

# ختم الله على قلوبهم

# البقرة7 الآية، وقوله

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# الكهف57 الآية. إلى غير ذلك من الآيات، وممن قال بهذا القول في معنى
~~الآية قتادة والزجاج وغيرهما. الوجه الثاني في الآية - أن المراد بالحجاب
~~المستور أن الله يستره عن أعين الكفار فلا يرونه. قال صاحب الدر المنثور
~~في الكلام على هذه الآية. أخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم وصححه. وابن
~~مردويه، وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل

# " عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت لما نزلت { تبت يدآ
~~أبي لهب } المسد1 أقبلت العوراء أم جميل ولها ولولة وفي يدها فهر
~~وهي تقول *مذمما أبينا*... *ودينه قلينا*... *وأمره عصينا* ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس، وأبو بكر رضي الله عنه إلى جنبه، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك؟ فقال " إنها لن تراني "

# وقرأ قرآنا اعتصم به. كما قال تعالى { وإذا قرأت القرآن
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا }. فجاءت حتى قامت على أبي بكر رضي الله عنه فلم تر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا أبا بكر، بلغني أن صاحبك ms1224 هجاني!؟
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه لا ورب هذا البيت ما هجاك. فانصرفت وهي تقول
~~قد علمت قريش أني بنت سيدها. إلى غير ذلك من الروايات بهذا المعنى. وقال
~~أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية، بعد أن ساق بعض
~~الروايات نحو ما ذكرنا في هذا الوجه الأخير ما نصه ولقد اتفق لي ببلادنا
~~الأندلس بحصن منثور من أعمال قرطبة مثل هذا. وذلك أني هربت أمام العدو
~~وانحزت إلى ناحية عنه، فلم ألبث أن خرج في طلبي فارسان وأنا في فضاء من
~~الأرض قاعد ليس يسترني عنهما شيء، وأنا أقرأ أول سورة يس وغير ذلك من
~~القرآن، فعبرا علي ثم رجعا من حيث جاءا، وأحدهما يقول للآخر هذا ديبله
~~يعنون شيطانا وأعمى الله عز وجل أبصارهم فلم يروني اه وقال القرطبي إن
~~هذا الوجه في معنى الآية هو الأظهر.

# والعلم عند الله تعالى. وقوله في هذه الآية الكريمة { حجابا
~~مستورا } قال بعض العلماء هو من إطلاق اسم المفعول وإرادة اسم
~~الفاعل. أي حجابا ساترا، وقد يقع عكسه كقوله تعالى

# من مآء دافق

# الطارق6 أي مدفوق

# عيشة راضية

# الحاقة21 أي مرضية. فإطلاق كل من اسم الفاعل واسم المفعول وإرادة الآخر
~~أسلوب من أساليب اللغة العربية. والبيانيون يسمون مثل ذلك الإطلاق "
~~مجازا عقليا " ومن أمثلة إطلاق المفعول وإرادة الفاعل كالقول في الآية
~~- قولهم ميمون ومشؤوم، بمعنى يامن وشائم. وقال بعض أهل العلم قوله {
~~مستورا } على معناه الظاهر من كونه اسم مفعول، لأن ذلك الحجاب مستور
~~عن أعين الناس فلا يرونه. أو مستورا به القارىء فلا يراه غيره. واختار
~~هذا أبو حيان في البحر. والعلم عند الله تعالى.

### || [17.46]

# وقوله تعالى { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا }. بين جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة أنه جعل على قلوب الكفار أكنة، جمع كنان وهو ما يستر الشيء
~~ويغطيه ويكنه، لئلا يفقهوا القرآن. أو كراهة أن يفقهوه لحيلولة تلك
~~الأكنة بين قلوبهم وبين فقه القرآن. أي فهم معانيه ms1225 فهما ينتفع به صاحبه.
~~وأنه جعل في آذانهم وقرا أي صمما وثقلا لئلا يسمعوه سماع قبول
~~وانتفاع. وبين في مواضع أخر سبب الحيلولة بين القلوب وبين الانتفاع به،
~~وأنه هو كفرهم، فجازاهم الله على كفرهم بطمس البصائر، وإزاغة القلوب
~~والطبع والختم والأكنة المانعة من وصول الخير إليها، كقوله تعالى

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# الصف5 الآية، وقوله

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# النساء155، وقوله

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# الأنعام110، وقوله

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# البقرة10 الآية، وقوله

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون

# التوبة125، إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه في هذه الآية الكريمة - الرد
~~الواضح على القدرية في قولهم إن الشر لا يقع بمشيئة الله، بل بمشيئة
~~العبد. سبحان الله وتعالى علوا كبيرا عن أن يقع في ملكه شيء ليس
~~بمشيئته؟

# ولو شآء الله مآ أشركوا

# الأنعام107،

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# السجدة13 الآية،

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# الأنعام35 إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا }. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إذا ذكر ربه وحده في القرآن بأن قال " لا إله إلا الله " ولى
~~الكافرون على أدبارهم نفورا، بغضا منهم لكلمة التوحيد، ومحبة للإشراك
~~به جل وعلا. وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر، مبينا أن نفورهم من ذكره
~~وحده جل وعلا سبب خلودهم في النار، كقوله

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون

# الزمر45، وقوله

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

# غافر12، وقوله

# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر
~~مجنون

# الصافات35-36، وقوله

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# الشورى13 الاية، وقوله

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ms1226 تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا

# الحج72، وقوله

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# فصلت26. وقوله في هذه الآية { نفورا } جمع نافر. فهو حال. أي ولوا
~~على أدبارهم في حال كونهم نافرين من ذكر الله وحده من دون إشراك. والفاعل
~~يجمع على فعول كساجد وسجود، وراكع وركوع. وقال بعض العلماء " نفورا "
~~مصدر، وعليه فهو ما ناب عن المطلق من قوله { ولوا } لأن التولية عن
~~ذكره وحده بمعنى النفور منه.

### || [17.56-57]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المعبودين من دون الله الذين زعم
~~الكفار أنهم يقربونهم إلى الله زلفى، ويشفعون لهم عنده لا يملكون كشف
~~الضر عن عابديهم. أي إزالة المكروه عنهم، ولا تحويلا أي تحويله من إنسان
~~إلى آخر، أو تحويل المرض إلى الصحة، والفقر إلى الغنى، والقحط إلى الجدب
~~ونحو ذلك. ثم بين فيها أيضا أن المعبودين الذين عبدهم الكفار من دون
~~الله يتقربون إلى الله بطاعته، ويبتغون الوسيلة إليه، أي الطريق إلى رضاه
~~ونيل ما عنده من الثواب بطاعته فكان الواجب عليكم أن تكونوا مثلهم. قال
~~ابن مسعود نزلت هذه الآية في قوم من العرب من خزاعة أو غيرهم، كانوا
~~يعبدون رجالا من الجن، فأسلم الجنيون وبقي الكفار يعبدونهم فأنزل الله {
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } الآية وعن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في الذين كانوا
~~يعبدون عزيرا والمسيح وأمه. وعنه أيضا، وعن ابن مسعود، وابن زيد،
~~والحسن أنها نزلت في عبدة الملائكة. وعن ابن عباس أنها نزلت في عبدة
~~الشمس والقمر والكواكب وعزير والمسيح وأمه. وهذا المعنى الذي بينه جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة من أن كل معبود من دون الله لا ينفع عابده،
~~وأن كل معبود من دونه مفتقر إليه ومحتاج له جل وعلا - بينه أيضا في
~~مواضع أخر، كقوله " في سبأ "

# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما ms1227 لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# سبأ22-23، وقوله " في الزمر "

# أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني
~~برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون

# الزمر38، إلى غير ذلك من الآيات وقد قدمنا " في سورة المائدة " أن
~~المراد بالوسيلة في هذه الآية الكريمة " وفي آية المائدة " هو التقرب إلى
~~الله بالعمل الصالح. ومنه قول لبيد

# أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم   بلى كل ذي لب إلى الله واسل

# وقد قدمنا " في المائدة " أن التحقيق أن قول عنترة

# إن الرجال لهم إليك وسيلة   إن يأخذوك تكحلي وتخضبي

# من هذا المعنى، كما قدمنا أنها تجمع على وسائل، كقوله

# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا   وعاد التصافي بيننا والوسائل

# وأصح الأعاريب في قوله { أيهم أقرب } أنه بدل من واو الفاعل في
~~قوله { يبتغون } وقد أوضحنا هذا " في سورة المائدة " بما أغنى عن
~~إعادته هنا، والعلم عند الله تعالى.

### || [17.58]

# قال بعض أهل العلم في هذه الآية الكريمة حذف الصفة، أي وإن من قرية
~~ظالمة، إلا نحن مهلكوها. وهذا النعت المحذوف دلت عليه آيات من كتاب الله
~~تعالى. كقوله

# وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون

# القصص59 وقوله

# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون

# الأنعام131. أي بل لا بد أن تنذرهم الرسل فيكفروا بهم وبربهم. وقوله

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# هود117، وقوله

# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا
~~فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا

# الطلاق8-9 إلى غير ذلك من الآيات. وغاية ما في هذا القول حذف النعت مع
~~وجود أدلة تدل عليه. ونظيره في القرآن قوله تعالى

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# الكهف79 أي كل سفينة صالحة. بدليل أن خرق الخضر للسفينة التي ركب فيها
~~هو وموسى يريد به سلامتها من أخذ ms1228 الملك لها، لأنه لا يأخذ المعيبة التي
~~فيها الخرق وإنما يأخذ الصحيحة. ومن حذف النعت قوله تعالى

# قالوا الآن جئت بالحق

# البقرة71 أي بالحق الواضح الذي لا لبس معه في صفات البقرة المطلوبة.
~~ونظيره من كلام العرب قول الشاعر، وهو المرقش الأكبر

# ورب أسيلة الخدين بكر   مهفهفة لها فرع وجيد

# أي فرع فاحم وجيد طويل، وقول عبيد بن الأبرص

# من قوله وقول من فعله   فعل ومن نائله نائل

# أي قوله قول فصل، وفعله فعل جميل، ونائله نائل جزيل، وإلى هذا أشار في
~~الخلاصة بقوله

# وما من المنعوت والنعت عقل   يجوز حذفه وفي النعت يقل

# وقال بعض أهل العلم الآية عامة. فالقرية الصالحة إهلاكها بالموت،
~~والقرية الطالحة إهلاكها بالعذاب. ولا شك أن كل نفس ذائقة الموت. والمراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ، والمسطور المكتوب. ومنه قوله جرير

# من شاء بايعته مالي وخلعته   ما تكمل التيم في ديوانها سطرا

# وما يرويه مقاتل عن كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الآية من أن مكة
~~تخربها الحبشة، وتهلك المدينة بالجوع، والبصرة بالغرق، والكوفة بالترك،
~~والجبال بالصواعق والرواجف. وأما خراسان فهلاكها ضروب. ثم ذكر بلدا
~~بلدا - لا يكاد يعول عليه. لأنه لا أساس له من الصحة، وكذلك ما يروى عن
~~وهب بن منبه أن الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب أرمينية، وأرمينية آمنة
~~حتى تخرب مصر، ومصر آمنة حتى تخرب الكوفة، ولا تكون الملحمة الكبرى حتى
~~تخرب الكوفة. فإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت قسطنطينة على يد رجل من بني
~~هاشم. وخراب الأندلس من قبل الزنج، وخراب إفريقية من قبل الأندلس، وخراب
~~مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها، وخراب العراق من الجوع، وخراب
~~الكوفة من قبل عدو يحصرهم ويمنعهم الشراب من الفرات، وخراب البصرة من
~~قبيل الغرق، وخراب الأبلة من عدو يحصرهم برا وبحرا، وخراب الري من
~~الديلم، وخراب خراسان من قبل التبت، وخراب التبت من قبل الصين، وخراب
~~الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان، وخراب مكة من الحبشة، وخراب
~~المدينة من الجوع اه كل ذلك ms1229 لا يعول عليه. لأنه من قبيل الإسرائيليات.

### || [17.59]

# قوله تعالى { وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها } الآية. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه آتى ثمود الناقة في
~~حال كونها آية مبصرة، أي بينة تجعلهم يبصرون الحق واضحا لا لبس فيه
~~فظلموا بها. ولم يبين ظلمهم بها ها هنا، ولكنه أوضحه في مواضع أخر. كقوله

# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم

# الأعراف77 الآية، وقوله

# فكذبوه فعقروها

# الشمس14 الآية، وقوله

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# القمر29، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [17.60]

# قوله تعالى { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس }
~~الآية. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أخبر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أنه أحاط بالناس. أي فهم في قبضته يفعل فيهم كيف يشاء فيسلط نبيه
~~عليهم ويحفظه منهم. قال بعض أهل العلم ومن الآيات التي فصلت بعض التفصيل
~~في هذه الإحاطة، قوله تعالى

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# القمر45، وقوله

# قل للذين كفروا ستغلبون

# آل عمران12 الآية، وقوله

# والله يعصمك من الناس

# المائدة67. وفي هذا أن هذه الآية مكية، وبعض الآيات المذكورة مدني. أما
~~آية القمر وهي قوله

# سيهزم الجمع

# القمر45 الآية فلا إشكال في البيان بها لأنها مكية. قوله تعالى { وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
~~والشجرة الملعونة في القرآن }. التحقيق في معنى هذه
~~الآية الكريمة أن الله جل وعلا جعل ما أراه نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~الغرائب والعجائب ليلة الإسراء والمعراج فتنة للناس، لأن عقول بعضهم ضاقت
~~عن قبول ذلك، معتقدة أنه لا يمكن أن يكون حقا، قالوا كيف يصلي ببيت
~~المقدس، ويخترق السبع الطباق، ويرى ما رأى في ليلة واحدة، ويصبح في محله
~~بمكة؟ هذا محال! فكان هذا الأمر فتنة لهم لعدم تصديقهم به، واعتقادهم أنه
~~لا يمكن، وأنه جل وعلا جعل الشجرة الملعونه في القرآن التي هي شجرة
~~الزقوم فتنة للناس، لأنهم لما سمعوه صلى الله عليه وسلم يقرأ

# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم

# الصافات64 قالوا ظهر كذبه. لأن ms1230 الشجر لا ينبت في الأرض اليابسة، فكيف
~~ينبت في أصل النار؟ فصار ذلك فتنة. وبين أن هذا هو المراد من كون الشجرة
~~المذكورة فتنة لهم بقوله

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج في
~~أصل الجحيم

# الصافات62-64 الآية، وهو واضح كما ترى. وأشار في موضع آخر إلى الرؤيا
~~التي جعلها فتنة لهم، وهو قوله

# أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى
~~عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى

# النجم12-18. وقد قدمنا إيضاح هذا في أول هذه السورة الكريمة. وبهذا
~~التحقيق الذي ذكرنا تعلم أن قول من قال إن الرؤيا التي أراه الله إياها
~~هي رؤياه في المنام بني أمية على منبره، وإن المراد بالشجرة الملعونة في
~~القرآن بنو أمية لا يعول عليه. إذ لا أساس له من الصحة. والحديث الوارد
~~بذلك ضعيف لا تقوم به حجة. وإنما وصف الشجرة باللعن لأنها في أصل النار،
~~وأصل النار بعيد من رحمة الله. واللعن الإبعاد عن رحمة الله، أو لخبث
~~صفاتها التي وصفت بها في القرآن، أو للعن الذين يطعمونها. والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [17.61]

# قوله تعالى في هذه الآية عن إبليس { أأسجد لمن خلقت طينا
~~} يدل فيه إنكار إبليس للسجود بهمزة الإنكار على إبائه واستكباره عن
~~السجود لمخلوق من طين، وصرح بهذا الإباء والاستكبار في مواضع أخر. فصرح
~~بهما معا " في البقرة " في قوله

# إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين

# البقرة34 وصرح بإبائه " في الحجر " بقوله

# إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين

# الحجر31، وباستكباره " في ص " بقوله

# إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين

# ص74 وبين سبب استكباره بقوله

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# ص76 كما تقدم إيضاحه " في البقرة " وقوله { طينا } حال. أي لمن خلقته
~~في حال كونه طينا. وتجويز الزمخشري كونه حالا من نفس الموصول غير ظاهر
~~عندي. وقيل منصوب بنزع الخافض. ms1231 أي من طين. وقيل تمييز، وهو أضعفها.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [17.62]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن إبليس اللعين قال له {
~~أرأيتك } أي أخبرني هذا الذي كرمته علي فأمرتني بالسجود له وهو
~~آدم. أي لم كرمته علي وأنا خير منه! والكاف في { أرأيتك } حرف
~~خطاب، وهذا مفعول به لأرأيت. والمعنى أخبرني. وقيل إن الكاف مفعول به، و
~~" هذا " مبتدأ، وهو قول ضعيف. وقوله { لأحتنكن ذريته } قال
~~ابن عباس لأستولين عليهم، وقاله الفراء. وقال مجاهد لأحتوينهم. وقال ابن
~~زيد لأضلنهم. قال القرطبي والمعنى متقارب. أي لأستأصلنهم بالإغواء
~~والإضلال، ولأجتاحنهم. قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي في معنى
~~الآية - أن المراد بقوله { لأحتنكن ذريته } أي لأقودنهم
~~إلى ما أشاء. من قول العرب احتنكت الفرس إذا جعلت الرسن في حنكه لتقوده
~~حيث شئت. تقول العرب حنكت الفرس أحنكه من باب ضرب ونصر واحتنكته إذا جعلت
~~فيه الرسن. لأن الرسن يكون على حنكه. وقول العرب احتنك الجراد الأرض أي
~~أكل ما عليها من هذا القبيل. لأنه يأكل بأفواهه، والحنك حول الفم. هذا هو
~~أصل الاستعمال في الظاهر. فالاشتقاق في المادة من الحنك، وإن كان يستعمل
~~في الإهلاك مطلقا والاستئصال. كقول الراجز

# أشكو إليك سنة قد أجحفت جهدا إلى جهد بنا وأضعفت   واحتنكت أموالنا
~~واجتلفت

# وهذا الذي ذكر جل وعلا عن إبليس في هذه الآية من قوله { لأحتنكن
~~ذريته } الآية، بينه أيضا في مواضع أخر من كتابه. كقوله

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# الأعراف16-17، وقوله

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# ص82، إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه " في سورة النساء " وغيرها.
~~وقوله في هذه الآية { إلا قليلا } بين المراد بهذا القليل في مواضع
~~أخر. كقوله

# ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# الحجر39-40، وقوله

# لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين

# الحجر39-40 كما تقدم إيضاحه. وقول إبليس في هذه الآية. { لأحتنكن
~~ذريته } الآية. ms1232 قاله ظنا منه أنه سيقع وقد تحقق له هذا الظن. كما
~~قال تعالى

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# سبأ20.

### || [17.63]

# قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة { قال اذهب } هذا أمر
~~إهانة. اي اجهد جهدك، فقد أنظرناك { فمن تبعك } أي أطاعك من ذرية
~~آدم { فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا } أي وافرا.
~~عن مجاهد وغيره. وقال الزمخشري وأبو حيان { اذهب } ليس من الذهاب الذي
~~هو نقيض المجيء، وإنما معناه امض لشأنك الذي اخترته. وعقبه بذكر ما جره
~~سوء اختياره في قوله { فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزآؤكم جزاء موفورا }. وهذا الوعيد الذي أوعد به إبليس ومن
~~تبعه في هذه الآية الكريمة بينه أيضا في مواضع أخر. كقوله

# قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين

# ص84-85، وقوله

# فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس
~~أجمعون

# الشعراء94-95 إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه. وقوله تعالى في
~~هذه الآية الكريمة { جزاء } مفعول مطلق منصوب بالمصدر قبله. على حد
~~قول ابن مالك في الخلاصة

# بمثله أو فعل أو وصف نصب   وكونه أصلا لهذين انتخب

# والذي يظهر لي أن قول من قال إن " موفورا " بمعني وافر لا داعي له. بل
~~" موفورا " اسم مفعول على بابه. من قولهم وفر الشيء يفره، فالفاعل وافر،
~~والمفعول موفور. ومنه قول زهير

# ومن يجعل المعروف من دون عرضه  يفره ومن لا يتق الشتم يشتم

# وعليه فالمعنى جزاء مكملا متمما. وتستعمل هذه المادة لازمة أيضا تقول
~~وفر ماله فهو وافر. أي كثير. وقوله " موفورا " نعت للمصدر قبله كما هو
~~واضح، والعلم عند الله تعالى.

### || [17.64]

# قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة هذا أمر قدري. كقوله
~~تعالى

# ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا

# مريم83 أي تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا، وتسوقهم إليها سوقا انتهى. قال
~~مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي أن صيغ الأمر في قوله { واستفزز }
~~، وقوله { وأجلب  } ، وقوله { وشاركهم } إنما هي للتهديد، أي
~~افعل ms1233 ذلك فسترى عاقبته الوخيمة. كقوله

# إاعملوا ما شئتم

# فصلت40 وبهذا جزم أبو حيان " في البحر " ، وهو واضح كما ترى. وقوله {
~~واستفزز } أي استخف من استطعت أن تستفزه منهم. فالمفعول محذوف
~~لدلالة المقام عليه. والاستفزاز الاستخفاف. ورجل فز أي خفيف. ومنه قيل
~~لولد البقرة فز. لخفة حركته. ومنه قول زهير

# كما استغاث بسيىء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك

# " والسيىء " في بيت زهير بالسين المهملة مفتوحة بعدها ياء ساكنة وآخره
~~همز اللبن الذي يكون في أطراف الأخلاف قبل نزول الدرة. والحشك أصله
~~السكون. لأنه مصدر حشكت الدرة إذا امتلأت، وإنما حركه زهير للوزن.
~~والغيطلة هنا بقرة الوحش ذات اللبن. وقوله { بصوتك } قال مجاهد هو
~~اللهو والغناء والمزامير. أي استخف من استطعت أن تستخفه منهم باللهو
~~والغناء والمزامير. وقال ابن عباس صوته يشمل كل داع دعا إلى معصية. لأن
~~ذلك إنما وقع طاعة له. وقيل { بصوتك } أي وسوستك. وقوله {
~~وأجلب } أصل الإجلاب السوق بجلبة من السائق. والجلبة الأصوات. تقول
~~العرب أجلب على فرسه، وجلب عليه إذا صاح به من خلف واستحثه للسبق. والخيل
~~تطلق على نفس الأفراس، وعلى الفوارس الراكبين عليها، وهو المراد في
~~الآية. والرجل جمع راجل، كما قدمنا أن التحقيق جمع الفاعل وصفا على فعل
~~بفتح فسكون وأوضحنا أمثلته بكثرة، واخترنا أنه جمع موجود أغفله الصرفيون
~~إذ ليست فعل بفتح فسكون عندهم من صيغ الجموع. فيقولون فيما ورد من ذلك
~~كراجل ورجل، وصاحب وصحب، وراكب وركب، وشارب وشرب - إنه اسم جمع لا جمع.
~~وهو خلاف التحقيق. وقرأ حفص عن عاصم " ورجلك " بكسر الجيم لغة في الرجل
~~جمع راجل. وقال الزمخشري هذه القراءة على أن فعلا بمعنى فاعل، نحو تعب
~~وتاعب ومعناه وجمعك الرجل اه أي الماشيين على أرجلهم. { وشاركهم
~~في الأموال والأولاد }. أما مشاركته لهم في الأموال - فعلى
~~أصناف منها - ما حرموا على أنفسهم من أموالهم طاعة له. كالبحائر والسوائب
~~ونحو ذلك، وما يأمرهم به من إنفاق الأموال في معصية الله تعالى، وما
~~يأمرهم به من اكتساب الأموال ms1234 بالطرق المحرمة شرعا كالربا والغصب وأنواع
~~الخيانات. لأنهم إنما فعلوا ذلك طاعة له. أما مشاركته لهم في الأولاد
~~فعلى أصناف أيضا منها - قتلهم بعض أولادهم طاعة له.

# ومنها - أنهم يمجسون أولادهم ويهودونهم وينصرونهم طاعة له وموالاة.
~~ومنها - تسميتهم أولادهم عبد الحارث وعبد شمس وعبد العزى ونحو ذلك، لأنهم
~~بذلك سموا أولادهم عبيدا لغير الله طاعة له. ومن ذلك أولاد الزنى. لأنهم
~~إنما تسببوا في وجودهم بارتكاب الفاحشة طاعة له إلى غير ذلك. فإذا عرفت
~~هذا - فاعلم أن الله قد بين في آيات من كتابه بعض ما تضمنته هذه الآية من
~~مشاركة الشيطان لهم في الأموال والأولاد، كقوله

# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله
~~قد ضلوا وما كانوا مهتدين

# الأنعام140 فقتلهم أولادهم المذكور في هذه الآية طاعة للشيطان مشاركة
~~منه لهم في أولادهم حيث قتلوهم في طاعته. وكذلك تحريم بعض ما رزقهم الله
~~المذكور في الآية طاعة له مشاركة منه لهم في أموالهم أيضا. وكقوله

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركآئنا

# الأنعام136 الآية، وكقوله

# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا
~~من نشآء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام
~~لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه
~~سيجزيهم بما كانوا يفترون

# الأنعام138، وقوله

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# يونس59، إلى غير ذلك من الآيات. ومن الأحاديث المبينة بعض مشاركته لهم
~~فيما ذكر - ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يقول الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم "

# ، وما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال ms1235 بسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم
~~يضره شيطان "

# انتهى. فاجتيال الشياطين لهم عن دينهم، وتحريمها عليهم ما أحل الله لهم
~~في الحديث الأول، وضرها لهم لو تركوا التسمية في الحديث الثاني - كل ذلك
~~من أنواع مشاركتهم فيهم. وقوله " فاجتالتهم " أصله افتعل من الجولان أي
~~استخفتهم الشياطين فجالوا معهم في الضلال. يقال جال واجتال إذا ذهب وجاء،
~~ومنه الجولان في الحرب واجتال الشيء إذا ذهب به وساقه. والعلم عند الله
~~تعالى. والأمر في قوله { وعدهم } كالأمر في قوله { واستفزز }
~~، وقوله { وأجلب }. وقد قدمنا أنه للتهديد. وقوله { وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا } بين فيه أن مواعيد الشيطان كلها غرور
~~وباطل. كوعده لهم بأن الأصنام تشفع لهم وتقربهم عند الله زلفى، وأن الله
~~لما جعل لهم المال والولد في الدنيا سيجعل لهم مثل ذلك في الآخرة، إلى
~~غير ذلك من المواعيد الكاذبة. وقد بين تعالى هذا المعنى في مواضع أخر.
~~كقوله

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# النساء120، وقوله

# ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني حتى جآء أمر الله وغركم
~~بالله الغرور

# الحديد14، وقوله

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم

# إبراهيم22، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [17.67-69]

# بين جل وعلا في هذه الآيات الكريمة أن الكفار إذا مسهم الضر في البحر.
~~أي اشتدت عليهم الريح فغشيتهم أمواج البحر كأنها الجبال، وظنوا أنهم لا
~~خلاص لهم من ذلك - ضل عنهم. اي غاب عن أذهانهم وخواطرهم في ذلك الوقت كل
~~ما كانوا يعبدون من دون الله جل وعلا. فلا يدعون في ذلك الوقت إلا الله
~~جل وعلا وحده. لعلمهم أنه لا ينقذ من ذلك الكرب وغيره من الكروب إلا هو
~~وحده جل وعلا، فأخلصوا العبادة والدعاء له وحده في ذلك الحين الذي أحاط
~~بهم فيه هول البحر، فإذا نجاهم الله وفرج عنهم، ووصلوا البر رجعوا إلى ما
~~كانوا عليه من الكفر. كما قال تعالى { فلما نجاكم ms1236 إلى
~~البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا }. وهذا المعنى
~~المذكور في هذه الآية الكريمة أوضحه الله جل وعلا في آيات كثيرة. كقوله

# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا
~~بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض
~~بغير الحق

# يونس22-23، وقوله

# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه
~~تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن
~~من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب ثم أنتم تشركون

# الأنعام63-64، وقوله

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# العنكبوت65، وقوله

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم
~~مقتصد وما يجحد بآياتنآ إلا كل ختار كفور

# لقمان32، وقوله

# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله

# الزمر8، إلى غير ذلك من الآيات كما قدمنا إيضاحه " في سورة الأنعام "
~~وغيرها. ثم إن الله جل وعلا بين في هذا الموضع الذي نحن بصدده سخافة عقول
~~الكفار، وأنهم إذا وصلوا إلى البر ونجوا من هول البحر رجعوا إلى كفرهم
~~آمنين عذاب الله. مع أنه قادر على إهلاكهم بعد وصولهم إلى البر، بأن يخسف
~~بهم جانب البر الذي يلي البحر فتبتلعهم الأرض، أو يرسل عليهم حجارة من
~~السماء فتهلكهم، أو يعيدهم مرة أخرى في البحر فتغرقهم أمواجه المتلاطمة.
~~كما قال هنا منكرا عليهم أمنهم وكفرهم بعد وصول البر { أفأمنتم
~~أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا
~~} وهو المطر أو الريح اللذين فيهما الحجارة { أم أمنتم أن
~~يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح فيغرقكم بما كفرتم } الإسراء69 أي بسبب
~~كفركم.

# فالباء سببية، وما مصدرية. والقاصف ريح ms1237 البحار الشديدة التي تكسر
~~المراكب وغيرها. ومنه قول أبي تمام

# إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت   عيدان نجد ولا يعبأن بالرتم

# يعني إذا ما هبت بشدة كسرت عيدان شجر نجد رتما كان أو غيره. وهذا
~~المعنى الذي بينه جل وعلا هنا من قدرته على إهلاكهم في غير البحر بخسف أو
~~عذاب من السماء - أوضحه في مواضع أخر. كقوله

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السمآء

# سبأ9 الآية، وقوله

# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم

# الأنعام65 الآية، وقوله

# أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور أم أمنتم من في السمآء أن يرسل
~~عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير

# الملك16-17، وقوله " في قوم لوط "

# إنآ أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر

# القمر 34، وقوله

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# الذاريات33 إلى غير ذلك من الآيات. والحاصب في هذه الآية قد قدمنا أنه
~~قيل إنها السحابة أو الريح، وكلا القولين صحيح. لأن كل ريح شديدة ترمي
~~بالحصباء تسمى حاصبا وحصبة. وكل سحابة ترمي بالبرد تسمى حاصبا أيضا.
~~ومنه قول الفرزدق

# مستقبلين شمال الشام يضربنا   بحاصب كنديف القطن منثور

# وقول لبيد

# جرت عليها أن خوت من أهلها   أذيالها كل عصوف حصبه

# وقوله في هذه الآية { ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا } فعيل بمعنى فاعل. أي تابعا يتبعنا بالمطالبة بثأركم. كقوله

# فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف
~~عقباها

# الشمس14-15 أي لا يخاف عاقبة تبعة تلحقه بذلك. وكل مطالب بدين أو ثأر
~~غير ذلك تسميه العرب تبيعا. ومنه قول الشماخ يصف عقابا

# تلوذ ثعالب الشرفين منها   كما لاذ الغريم من التبيع

# أي كعياذ المدين من صاحب الدين الذي يطالبه بغرمه منه. ومنه قول الآخر

# غدوا وغدت غزلانهم وكأنها   ضوامن غرم لدهن تبيع

# أي خصمهن مطالب بدين، ومن هذا القبيل قوله تعالى

# فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان

# البقرة178 الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " إذا أتبع أحدكم على ملىء ms1238 فليتبع "

# وهذا هو معنى قول ابن عباس وغيره " تبيعا " أي نصيرا، وقول مجاهد نصيرا
~~ثائرا. تنبيه لا يخفى على الناظر في هذه الآية الكريمة أن الله ذم
~~الكفار وعاتبهم بأنهم في وقت الشدائد والأهوال خاصة يخلصون العبادة له
~~وحده، ولا يصرفون شيئا من حقه لمخلوق. وفي وقت الأمن والعافية يشركون به
~~غيره في حقوقه الواجبة له وحده، التي هي عبادته وحده في جميع أنواع
~~العبادة، ويعلم من ذلك أن بعض جهلة المتسمين باسم الإسلام أسوأ حالا من
~~عبدة الأوثان. فإنهم إذا دهمتهم الشدائد، وغشيتهم الأهوال والكروب
~~التجؤوا إلى غير الله ممن يعتقدون فيه الصلاح.

# في الوقت الذي يخلص فيه الكفار العبادة لله. مع أن الله جل وعلا أوضح في
~~غير موضع أن إجابة المضطر، وإنجاءه من الكرب من حقوقه التي لا يشاركه
~~فيها غيره. ومن أوضح الأدلة في ذلك قوله تعالى " في سورة النمل "

# ءآلله خير أما يشركون أمن خلق السماوات
~~والأرض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به
~~حدآئق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها
~~أإله مع الله بل هم قوم يعدلون أمن جعل
~~الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها
~~رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله
~~بل أكثرهم لا يعلمون أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء

# النمل59-62 الآيات. فتراه جل وعلا في هذه الآيات الكريمات جعل إجابة
~~المضطر إذا دعا وكشف السوء عنه من حقه الخالص الذي لا يشاركه فيه أحد.
~~كخلقه السموات والأرض، وإنزاله الماء من السماء، وإنباته به الشجر، وجعله
~~الأرض قرارا، وجعله خلالها أنهارا، وجعله لها رواسي، وجعله بين البحرين
~~حاجزا، إلى آخر ما ذكر في هذه الآيات من غرائب صنعه وعجائبه التي لا
~~يشاركه فيها أحد. سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. وهذا الذي ذكره
~~الله جل وعلا في هذه الآيات الكريمات كان سبب إسلام عكرمة بن أبي جهل.
~~فإنه لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب فارا منه إلى بلاد
~~الحبشة، فركب في البحر متوجها إلى ms1239 الحبشة. فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم
~~بعضهم لبعض إنه لا يفنى عنكم إلا أن تدعو الله وحده. فقال عكرمة في نفسه
~~والله إن كان لا ينفع في البحر غيره فإنه لا ينفع في البر غيره! اللهم لك
~~علي عهد، لئن أخرجتني منه لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلأجدنه رؤوفا رحيما. فخرجوا من البحر، فخرج إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه رضي الله عنه اه. والظاهر أن الضمير
~~في قوله { به تبيعا } راجع إلى الإهلاك بالإغراق المفهوم من قوله {
~~فيغرقكم بما كفرتم } أي لا تجدون تبيعا يتبعنا بثأركم بسبب
~~ذلك الإغراق. وقال صاحب روح المعاني. وضمير " به " قيل للإرسال، وقيل
~~للإغراق، وقيل لهما باعتبار ما وقع. والعلم عند الله تعالى

### || [17.70]

# قوله تعالى { ولقد كرمنا بني آدم }. قال بعض أهل العلم من
~~تكريمه لبني آدم خلقه لهم على أكمل الهيئات وأحسنها. فإن الإنسان يمشي
~~قائما منتصبا على رجليه، ويأكل بيديه. وغيره من الحيوانات يمشي على
~~أربع، ويأكل بفمه. ومما يدل لهذا من القرآن قوله تعالى

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# التين4، وقوله

# وصوركم فأحسن صوركم

# غافر64 وفي الآية كلام غير هذا. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى {
~~وحملناهم في البر والبحر } الآية. أي في البر على
~~الأنعام، وفي البحر على السفن. والآيات الموضحة لذلك كثيرة جدا. كقوله

# وعليها وعلى الفلك تحملون

# المؤمنون22، وقوله

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون

# الزخرف12 وقد قدمنا هذا مستوفى بإيضاح " في سورة النحل ".

### || [17.71]

# قوله تعالى { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم }. قال بعض
~~العلماء المراد " بإمامهم " هنا كتاب أعمالهم. ويدل لهذا قوله تعالى

# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

# يس12، وقوله

# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون

# الجاثية28. وقوله

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

# الكهف49 الآية، وقوله

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# الإسراء13 ms1240 واختار هذا القول ابن كثير. لدلالة آية " يس " المذكورة عليه.
~~وهذا القول رواية عن ابن عباس ذكرها ابن جرير وغيره، وعزاه ابن كثير لابن
~~عباس وأبي العالية والضحاك والحسن. وعن قتادة ومجاهد أن المراد "
~~بإمامهم " نبيهم. ويدل لهذا القول قوله تعالى

# ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

# يونس47،

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# وقوله

# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلآء

# النحل89 الآية، وقوله

# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهدآء

# الزمر69 الآية. قال بعض السلف وفي هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث. لأن
~~إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض أهل العلم { بإمامهم }
~~أي بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع. وممن قال به ابن زيد،
~~واختاره ابن جرير. وقال بعض أهل العلم { يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم } أي ندعو كل قوم بمن يأتمون به. فأهل الإيمان أئمتهم
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. وأهل الكفر أئمتهم سادتهم وكبراؤهم من
~~رؤساء الكفرة. كما قال تعالى

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# القصص41 الآية. وهذا الأخير أظهر الأقوال عندي. والعلم عند الله تعالى.
~~فقد رأيت أقوال العلماء في هذه الآية، وما يشهد لها من قرآن. وقوله بعد
~~هذا { فمن أوتي كتابه بيمينه } من القرائن الدالة على
~~ترجيح ما اختاره ابن كثير من أن الإمام في هذه الآية كتاب الأعمال. وذكر
~~جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين يؤتون كتابهم بأيمانهم يقرؤونه
~~ولا يظلمون فتيلا. وقد أوضح هذا في مواضع أخر، كقوله

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرؤا كتابيه

# الحاقة19 - إلى قوله -

# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يليتني
~~لم أوت كتابيه

# الحاقة25 وقد قدمنا هذا مستوفى في أول هذه السورة الكريمة. وقول من قال
~~إن المراد " بإمامهم " كمحمد بن كعب " أمهاتهم " أي يقال يا فلان بن
~~فلانة - قول باطل بلا شك. وقد ثبت في الصحيح من حديث ms1241 ابن عمر مرفوعا

# " يرفع يوم القيامة لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان ".

### || [17.72]

# قوله تعالى { ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا } المراد بالعمى في هذه الآية الكريمة عمى
~~القلب لا عمى العين. ويدل لهذا قوله تعالى

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# الحج46 لأن عمى العين مع إبصار القلب لا يضر، بخلاف العكس. فإن أعمى
~~العين يتذكر فتنفعه الذكرى ببصيرة قلبه، قال تعالى

# عبس وتولى أن جآءه الأعمى وما يدريك لعله
~~يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى

# عبس1-4.

# إذا بصر القلب المروءة والتقى   فإن عمى العينين ليس يضير

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما عمي في آخر عمره - كما روي عنه من
~~وجوه - كما ذكره ابن عبد البر وغيره

# إن يأخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور  قلبي ذكي وعقلي
~~غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف مأثور

# وقوله في هذه الآية الكريمة { فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا } قال بعض أهل العلم ليست الصيغة صيغة تفضيل، بل المعنى فهو في
~~الآخرة أعمى كذلك لا يهتدي إلى نفع. وبهذا جزم الزمخشري. قال مقيدة عفا
~~الله عنه الذي يتبادر إلى الذهن أن لفظة " أعمى " الثانية صيغة تفضيل. أي
~~هو أشد عمى في الآخرة. ويدل عليه قوله بعده { وأضل سبيلا } فإنها
~~صيغة تفضيل بلا نزاع. والمقرر في علم العربية أن صيغتي التعجب وصيغة
~~التفضيل لا يأتيان من فعل الوصف منه على أفعل الذي أنثاه فعلاء. كما أشار
~~له في الخلاصة بقوله

# وغير ذي وصف يضاهي أشهلا

# والظاهر أن ما وجد في كلام العرب مصوغا من صيغة تفضيل أو تعجب غير
~~مستوف للشروط - أنه يحفظ ولا يقاس عليه. كما أشار له في الخلاصة بقوله

# وبالندور احكم لغير ما ذكر   ولا تقس على الذي منه أثر

# ومن أمثلة ذلك قوله

# ما في المعالي لكم ظل ولا ثمر   وفي المخازي لكم أشباح أشياخ  أما
~~الملوك فأنت اليوم ألأمهم   لؤما وأبيضهم ms1242 سربال طباخ

# وقال بعض العلماء إن قوله في هذا البيت " وأبيضهم سربال طباخ " ليس صيغة
~~تفضيل. بل المعنى أنت وحدك الأبيض سربال طباخ من بينهم.

### || [17.73]

# روي عن سعيد بن جبير أنها نزلت في المشركين من قريش، قالوا له صلى الله
~~عليه وسلم لا ندعك تستلم الحجر الأسود حتى تلم بآلهتنا وعن ابن عباس في
~~رواية عطاء أنها نزلت في وفد ثقيف، أتوا النبي فسألوه شططا قالوا
~~متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها، وحرم وادينا كما حرمت مكة، إلى
~~غير ذلك من الأقوال في سبب نزولها. وعلى كل حال فالعبرة بعموم الألفاظ لا
~~بخصوص الأسباب. ومعنى الآية الكريمة أن الكفار كادوا يفتنونه أي قاربوا
~~ذلك. ومعنى يفتنونك يزلونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره مما لم
~~نوحه إليك. قال بعض أهل العلم قاربوا ذلك في ظنهم لا فيما في نفس الأمر.
~~وقيل معنى ذلك أنه خطر في قلبه صلى الله عليه وسلم أن يوافقهم في بعض ما
~~أحبوا ليجرهم إلى الإسلام لشدة حرصه على إسلامهم. وبين في مواضع أخر أنهم
~~طلبوا منه الإتيان بغير ما أوحي إليه، وأنه امتنع أشد الامتناع وقال لهم
~~إنه لا يمكنه أن يأتي بشيء من تلقاء نفسه. بل يتبع ما أوحى إليه ربه،
~~وذلك في قوله

# قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير
~~هذآ أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم

# يونس15. وقوله في هذه الآية { وإن كادوا } هي المخففة من الثقيلة،
~~وهي هنا مهملة. واللام هي الفارقة بينها وبين إن النافية كما قال في
~~الخلاصة

# وخففت إن فقل العمل   وتلزم اللام إذا ما تهمل

# والغالب أنها لا تكون كذلك مع فعل إلا إن كان ناسخا كما في هذه الآية،
~~قال في الخلاصة.

# والفعل إن لم يك ناسخا فلا   تلفيه غالبا بإن ذي موصلا

# كما هو معروف في النحو.

### || [17.74-75]

# بين جل وعلا ms1243 في هذه الآية الكريمة تثبيته لنبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وعصمته له من الركون إلى الكفار. وأنه لو ركن إليهم لأذاقه ضعف الحياة
~~وضعف الممات. أي مثلي عذاب الحياة في الدنيا ومثلي عذاب الممات في
~~الآخرة. وبهذا جزم القرطبي في تفسيره. وقال بعضهم المراد بضعف عذاب
~~الممات العذاب المضاعف في القبر والمراد بضعف الحياة العذاب المضاعف في
~~الآخرة بعد حياة البعث. وبهذا جزم الزمخشري وغيره. والآية تشمل الجميع،
~~وهذا الذي ذكره هنا من شدة الجزاء لنبيه لو خالف بينه في غير هذا الموضع.
~~كقوله

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين

# الحاقة44-46 الآية. وهذا الذي دلت عليه هذه الآية من أنه إذا كانت
~~الدرجة أعلى كان الجزاء عند المخالفة أعظم بينه في موضع آخر. كقوله

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين

# الأحزاب30 الآية. ولقد أجاد من قال

# وكبائر الرجل الصغير صغائر   وصغائر الرجل الكبير كبائر

# تنبيه هذه الآية الكريمة أوضحت غاية الإيضاح براءة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم من مقاربة الركون إلى الكفار، فضلا عن نفس الركون. لأن { ولولا
~~} حرف امتناع لوجود. فمقاربة الركون منعتها { ولولا } الامتناعية
~~لوجود التثبيت من الله جل وعلا لأكرم خلقه صلى الله عليه وسلم. فصح
~~يقينا انتفاء مقاربة الركون فضلا عن الركون نفسه. وهذه الآية تبين ما
~~قبلها، وأنه لم يقارب الركون إليهم ألبتة. لأن قوله { لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا } أي قاربت تركن إليهم هو عين الممنوع ب {
~~ولولا } الامتناعية كما ترى. ومعنى { تركن إليهم } تميل
~~إليهم.

### || [17.78]

# قوله تعالى { أقم الصلاة لدلوك الشمس } الآية. قد بينا "
~~في سورة النساء " أن هذه الآية الكريمة من الآيات التي أشارت لأوقات
~~الصلاة. لأن قوله { لدلوك الشمس } أي لزوالها على التحقيق،
~~فيتناول وقت الظهر والعصر. بدليل الغاية في قوله { إلى غسق
~~الليل } أي ظلامه، وذلك يشمل وقت المغرب والعشاء. وقوله { وقرآن
~~الفجر } أي صلاة الصبح، كما تقدم إيضاحه وأشرنا للآيات المشيرة
~~لأوقات الصلوات. كقوله

# وأقم الصلاة طرفي ms1244 النهار وزلفا من الليل

# هود114 الآية، وقوله

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# الروم17 الآية. وأتممنا بيان ذلك من السنة في الكلام على قوله

# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# النساء103 فراجعه هناك إن شئت. والعلم عند الله تعالى.

### || [17.81]

# الحق في لغة العرب الثابت الذي ليس بزائل ولا مضمحل. والباطل هو الذاهب
~~المضمحل. والمراد بالحق في هذه الآية هو ما في هذا القرآن العظيم والسنة
~~النبوية من دين الإسلام. والمراد بالباطل فيها الشرك بالله، والمعاصي
~~المخالفة لدين الإسلام. وقد بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الإسلام
~~جاء ثابتا راسخا، وأن الشرك بالله زهق. أي ذهب واضمحل وزال. تقول العرب
~~زهقت نفسه إذا خرجت وزالت من جسده. ثم بين جل وعلا أن الباطل كان زهوقا،
~~أي مضمحلا غير ثابت في كل وقت. وقد بين هذا المعنى في غير هذا الموضع.
~~وذكر أن الحق يزيل الباطل ويذهبه. كقوله

# قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جآء
~~الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد

# سبأ48-49، وقوله

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق

# الأنبياء18 الآية. وقال صاحب الدر المنثور في الكلام على هذه الآية
~~الكريمة أخرج ابن أبي شيبة، والبخاري ومسلم، والترمذي والنسائي، وابن
~~جرير وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة، وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب، فجعل
~~يطعنها بعود في يده ويقول { جآء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا } الإسراء81

# قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد

# سبأ49. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن المنذر عن جابر رضي الله عنه
~~قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وحول البيت ثلاثمائة
~~وستون صنما. فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكبت لوجهها، وقال
~~{ جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
~~}. وأخرج الطبراني في الصغير، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال دخل رسول ms1245 الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم
~~الفتح، وعلى الكعبة ثلاثمائة وستون صنما. فشد لهم إبليس أقدامها
~~بالرصاص. فجاء ومعه قضيب فجعل يهوي إلى كل صنم منها فيخر لوجهه فيقول {
~~جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا }
~~حتى مر عليها كلها. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية وفي هذه الآية دليل
~~على كسر نصب المشركين وجميع الأوثان إذا غلب عليهم. ويدخل المعنى كسر آلة
~~الباطل كله وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير
~~التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله. قال ابن المنذر وفي معنى
~~الأصنام الصور المتخذة من المدر والخشب وشبهها، وكل ما يتخذه الناس مما
~~لا منفعة فيه إلا اللهو المنهي عنه، ولا يجوز بيع شيء منه إلا الأصنام
~~التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص إذا غيرت عما هي عليه وصارت
~~نقرا أو قطعا فيجوز بيعها والشراء بها.

# قال المهلب وما كسر من الآت الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة
~~فصاحبها أولى بها مكسورة. إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار على معنى
~~التشديد والعقوبة في المال. وقد تقدم حرق ابن عمر رضي الله عنه. وقد هم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة وهذا أصل
~~في العقوبة في المال.

# " مع قوله صلى الله عليه وسلم في الناقة التي لعنتها صاحبتها " دعوها
~~فإنها ملعونة "

# فأزال ملكها عنها تأديبا لصاحبتها، وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت
~~به. وقد أراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا شيب بماء على صاحبه اه
~~الغرض من كلام القرطبي رحمه الله تعالى. وقوله صلى الله عليه وسلم

# " والله لينزلن عيسى ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب، وليقتلن
~~الخنزير "

# الحديث - من قبيل ما ذكرنا دلالة الآية عليه والعلم عند الله تعالى.

### || [17.82]

# قد قدمنا في أول " سورة البقرة " الآيات المبينة لهذا المعنى الذي دلت
~~عليه هذه الآية الكريمة. كقوله

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض ms1246
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون

# التوبة124-125، وقوله

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

# فصلت44 كما تقدم إيضاحه. وقوله في هذه الآية { ما هو شفآء } يشمل
~~كونه شفاء للقلب من أمراضه. كالشك والنفاق وغير ذلك. وكونه شفاء للأجسام
~~إذا رقى عليها به. كما تدل له قصة الذي رقى الرجل اللديغ بالفاتحة، وهو
~~صحيحة مشهورة. وقرأ أبو عمرو { وننزل } بإسكان النون وتخفيف الزاي.
~~والباقون بفتح النون وتشديد الزاي. والعلم عند الله تعالى.

### || [17.83]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه إذا أنعم على الإنسان بالصحة
~~والعافية والرزق - أعرض عن ذكر الله وطاعته، ونأى بجانبه أي تباعد عن
~~طاعة ربه. فلم يمتثل أمره، ولم يجتنب نهيه. وقال الزمخشري أعرض عن ذكر
~~الله كأنه مستغن عنه، مستبد بنفسه. { ونأى بجانبه } تأكيد للإعراض. لأن
~~الإعراض عن الشيء أن يوليه عرض وجهه. والنأي بالجانب أن يلوي عنه عطفه،
~~ويوليه ظهره، وأراد الاستكبار، لأن ذلك من عادة المستكبرين. واليؤوس شديد
~~اليأس، أي القنوط من رحمة الله. وقد أوضح جل وعلا هذا المعنى في مواضع
~~كثيرة من كتابه، كقوله " في سورة هود "

# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها
~~منه إنه ليئوس كفور ولئن أذقناه نعمآء بعد
~~ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه
~~لفرح فخور

# هود9-10، وقوله في " آخر فصلت "

# لا يسأم الإنسان من دعآء الخير وإن مسه
~~الشر فيئوس قنوط ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضرآء مسته ليقولن هذا لي ومآ أظن
~~الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذآ أنعمنا
~~على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
~~فذو دعآء عريض

# فصلت49-51، وقوله " في سورة الروم "

# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه
~~ثم إذآ أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون

# الروم33 وقوله فيها أيضا

# وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم ms1247 إذا هم يقنطون

# الروم36، وقوله " في سورة يونس "

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه

# يونس12 الآية، وقوله " في سورة الزمر "

# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله

# الزمر8 الآية، وقوله فيها أيضا

# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه
~~نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم بل هي
~~فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون

# الزمر49. إلى غير ذلك من الآيات. وقد استثنى من هذه الصفات عباده
~~المؤمنين في قوله " في سورة هود "

# إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك
~~لهم مغفرة وأجر كبير

# هود11 كما تقدم إيضاحه. وقرأ ابن ذكوان " وناء " كجاء، وهو بمعنى نآى.
~~كقولهم راء في رأى.

### || [17.85]

# قوله تعالى { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }. ذكر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة أنه ما أعطى خلقه من العلم إلا قليلا بالنسبة
~~إلا علمه جل وعلا. لأن ما أعطيه الخلق من العلم بالنسبة إلى علم الخالق
~~قليل جدا. ومن الآيات التي فيها الإشارة إلى ذلك قوله تعالى

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا

# الكهف109، وقوله

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم

# لقمان27.

### || [17.87]

# قوله تعالى { إن فضله كان عليك كبيرا }. بين جل وعلا
~~في هذه الآية الكريمة أن فضله على نبيه صلى الله عليه وسلم كبير. وأوضح
~~هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# النساء113، وقوله

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا
~~عزيزا

# الفتح1-3 وقوله

# ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك ms1248 الذي
~~أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك

# الشرح1-4، إلى غير ذلك من الآيات. وبين تعالى في موضع آخر أن فضله كبير
~~على جميع المؤمنين، وهو قوله

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# الأحزاب47 وبين المراد بالفضل الكبير في قوله

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو
~~الفضل الكبير

# الشورى22.

### || [17.90-93]

# بين الله جل وعلا في هذه الآيات الكريمة شدة عناد الكفار وتعنتهم، وكثرة
~~اقتراحاتهم لأجل التعنت لا لطلب الحق. فذكر أنهم قالوا له صلى الله عليه
~~وسلم إنهم لن يؤمنوا له - أي لن يصدقوه - حتى يفجر لهم من الأرض ينبوعا.
~~وهو يفعول من نبع أي ماء غزير. ومنه قوله تعالى

# فسلكه ينابيع في الأرض

# الزمر21 { أو تكون لك جنة } أي بستان من نخيل وعنب. فيفجر
~~خلالها، أي وسطها أنهارا من الماء، أو يسقط السماء عليهم كسفا أي قطعا
~~كما زعم. أي في قوله تعالى

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السمآء

# سبأ9 الآية. أو يأتيهم بالله والملائكة قبيلا أي معاينة. قال قتادة
~~وابن جريج " كقوله

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# الفرقان21. وقال بعض العلماء قبيلا أي كفيلا. من تقبله بكذا إذا كفله
~~به. والقبيل والكفيل والزعيم بمعنى واحد. وقال الزمخشري قبيلا بما تقول،
~~شاهدا بصحته. وكون القبيل في هذه الآية بمعنى الكفيل مروي عن ابن عباس
~~والضحاك. وقال مقاتل { قبيلا } شهيدا. وقال مجاهد هو جمع قبيلة. أي
~~تأتي بأصناف الملائكة. وعلى هذا القول فهو حال من الملائكة، أو يكون له
~~بيت من زخرف أي من ذهب ومنه قوله " في الزخرف "

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة

# الزخرف33 إلى قوله

# وزخرفا

# الزخرف35 أي ذهبا. أو يرقى في السماء أي يصعد فيه، وإنهم لن يؤمنوا
~~لرقيه أي من أجل صعوده، حتى ينزل عليهم كتابا يقرؤونه. وهذا التعنت
~~والعناد العظيم الذي ذكره جل وعلا عن الكفار هنا بينه في مواضع أخر. ms1249 وبين
~~أنهم لو فعل الله ما اقترحوا ما آمنوا. لأن من سبق عليه الشقاء لا يؤمن.
~~كقوله تعالى

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# الأنعام7، وقوله

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# الأنعام111، وقوله

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون

# الحجر14-15، وقوله

# وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون

# الأنعام109، وقوله

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# يونس96-97، والآيات بمثل هذا كثيرة. وقوله في هذه الآية { كتابا
~~نقرؤه } أي كتابا من الله إلى كل رجل منا. ويوضح هذا قوله تعالى "
~~في المدثر "

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة

# المدثر52 كما يشير إليه قوله تعالى

# وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل مآ أوتي رسل الله

# الأنعام124 الآية. وقوله في هذه الآية الكريمة { قل سبحان ربي
~~هل كنت إلا بشرا رسولا } أي تنزيها لربي جل وعلا عن كل ما
~~لا يليق به، ويدخل فيه تنزيهه عن العجز عن فعل ما اقترحتم. فهو قادر على
~~كل شيء، لا يعجزه شيء، وأنا بشر أتبع ما يوحيه إلي ربي. وبين هذا المعنى
~~في مواضع أخر. كقوله

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا

# الكهف110، وقوله

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه

# فصلت6 الآية. وكقوله تعالى عن جميع الرسل

# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده

# إبراهيم11 إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ { تفجر } الأولى عاصم وحمزة
~~والكسائي بفتح التاء وإسكان الفاء وضم الجيم. والباقون بضم التاء وفتح
~~الفاء وتشديد الجيم مكسورة. ms1250 واتفق الجميع على هذا في الثانية. وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم { كسفا } بفتح السين والباقون بإسكانها. وقرأ أبو
~~عمرو { ننزل } بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون وشد
~~الزاي.

### || [17.94]

# هذا المانع المذكور هنا عادي. لأنه جرت عادة جميع الأمم باستغرابهم بعث
~~الله رسلا من البشر. كقوله

# قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا

# إبراهيم10 الآية، وقوله

# أنؤمن لبشرين مثلنا

# المؤمنون47 الآية، وقوله

# أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفي ضلال
~~وسعر

# القمر24، وقوله

# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا أبشر يهدوننا

# التغابن6 الآية، وقوله

# ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون

# المؤمنون34 إلى غير ذلك من الآيات. والدليل على أن المانع في هذه الآية
~~عادي أنه تعالى صرح بمانع آخر غير هذا " في سورة الكهف " وهو قوله

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا

# الكهف55 فهذا المانع المذكور " في الكهف " مانع حقيقي. لأن من أراد الله
~~به سنة الأولين من الإهلاك، أو أن يأتيه العذاب قبلا - فإرادته به ذلك
~~مانعة من خلاف المراد. لاستحالة أن يقع خلاف مراده جل وعلا. بخلاف المانع
~~" في آية بني إسرائيل " هذه، فهو مانع عادي يصح تخلفه. وقد أوضحنا هذه
~~المسألة في كتابنا " دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ".

### || [17.95]

# بين جل وعلا في هذه الآية أن الرسول يلزم أن يكون من جنس المرسل إليهم.
~~فلو كان مرسلا رسولا إلى الملائكة لنزل عليهم ملكا مثلهم. أي وإذا
~~أرسل إلى البشر أرسل لهم بشرا مثلهم. وقد أوضح هذا المعنى في مواضع أخر.
~~كقوله

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون

# الأنعام8-9، وقوله

# ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# الأنبياء7، وقوله

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# الفرقان20 كما تقدم إيضاحه.

### || [17.99]

# قوله تعالى { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ms1251 قادر على أن يخلق مثلهم }.
~~بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من خلق السموات والأرض مع عظمهما
~~قادر على بعث الإنسان بلا شك. لأن من خلق الأعظم الأكبر فهو على خلق
~~الأصغر قادر بلا شك. وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# غافر57 الآية، أي ومن قدر على خلق الأكبر فهو قادر على خلق الأصغر.
~~وقوله

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى

# يس81، وقوله

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى

# الأحقاف33، وقوله

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها
~~فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد
~~ذلك دحاها أخرج منها مآءها ومرعاها والجبال
~~أرساها متاعا لكم ولأنعامكم

# النازعات27-33.

### || [17.100]

# بين تعالى في هذه الآية أن بني آدم لو كانوا يملكون خزائن رحمته - أي
~~خزائن الأرزاق والنعم - لبخلوا بالرزق على غيرهم، ولأمسكوا عن الإعطاء.
~~خوفا من الإنفاق لشدة بخلهم. وبين أن الإنسان قتور أي بخيل مضيق. من
~~قولهم قتر على عياله، أي ضيق عليهم. وبين هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله
~~تعالى

# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا

# النساء53، وقوله

# إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا
~~وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين

# المعارج19-22 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. والمقرر في علم العربية أن
~~" لو " لا تدخل إلا على الأفعال. فيقدر لها في الآية فعل محذوف، والضمير
~~المرفوع بعد " لو " أصله فاعل الفعل المحذوف. فلما حذف الفعل فصل الضمير.
~~والأصل قل لو تملكون، فحذف الفعل فبقيت الواو فجعلت ضميرا منفصلا هو
~~أنتم. هكذا قاله غير واحد، والعلم عند الله تعالى.

### || [17.101]

# قوله تعالى { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات }
~~الآية. قال بعض أهل العلم هذه الآيات التسع، هي العصا، واليد، والسنون.
~~والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، آيات مفصلات. وقد
~~بين جل وعلا هذه الآيات في مواضع أخر. كقوله ms1252

# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده
~~فإذا هي بيضآء للناظرين

# الأعراف107-108، وقوله

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# الأعراف130 الآية، وقوله

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# الشعراء63، وقوله

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات

# الأعراف133 إلى غير ذلك من الآيات المبينة لما ذكرنا. وجعل بعضهم الجبل
~~بدل " السنين " وعليه فقد بين ذلك قوله تعالى

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة

# الأعراف171 ونحوها من الآيات.

### || [17.102]

# قوله تعالى { قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا
~~رب السماوات والأرض بصآئر } الآية. بين جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أن فرعون عالم بأن الآيات المذكورة ما أنزلها إلا رب
~~السموات والأرض بصائر أي حججا واضحة. وذلك يدل على أن قول فرعون

# فمن ربكما يموسى

# طه49، وقوله

# قال فرعون وما رب العالمين

# الشعراء23 كل ذلك منه تجاهل عارف. وقد أوضح جل وعلا هذا المعنى مبينا
~~سبب جحوده لما علمه " في سورة النمل " بقوله

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء
~~في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا
~~هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتهآ
~~أنفسهم ظلما وعلوا

# النمل12-14 الآية.

### || [17.105]

# قوله تعالى { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل }. بين جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أنزل هذا القرآن بالحق أي متلبسا به
~~متضمنا له. فكل ما فيه حق. فأخباره صدق، وأحكامه عدل. كما قال تعالى

# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

# الأنعام115 وكيف لا! وقد أنزله جل وعلا بعلمه. كما قال تعالى

# لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله
~~بعلمه

# النساء166 الآية، وقوله { وبالحق نزل } يدل على أنه لم يقع فيه
~~تغيير ولا تبديل في طريق إنزاله. لأن الرسول المؤتمن على إنزاله قوي لا
~~يغلب عليه حتى يغير فيه، أمين لا يغير ولا يبدل. كما أشار إلى هذا بقوله

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# الشعراء193-194 الآية، وقوله

# إنه لقول رسول كريم ms1253 ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين

# التكوير19-21 الآية، وقوله في هذه الآية { لقول رسول } أي
~~لتبليغه عن ربه. بدلالة لفظ الرسول لأنه يدل على أنه مرسل به.

### || [17.106]

# قوله تعالى { وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس
~~على مكث }. قرأ هذا الحرف عامة القرآء " فرقناه " بالتخفيف أي
~~بيناه وأوضحناه، وفصلناه وفرقنا فيه بين الحق والباطل. وقرأ بعض الصحابة
~~{ فرقناه } بالتشديد أي أنزلناه مفرقا بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة.
~~ومن إطلاق فرق بمعنى بين وفصل قوله تعالى

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# الدخان4 الآية. وقد بين جل وعلا أنه بين هذا القرآن لنبيه ليقرأة على
~~الناس على مكث، أي مهل وتؤدة وتثبت، وذلك يدل على أن القرآن لا ينبغي أن
~~يقرأ إلا كذلك. وقد أمر تعالى بما يدل على ذلك في قوله

# ورتل القرآن ترتيلا

# المزمل4 ويدل لذلك أيضا قوله

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا

# الفرقان32 وقوله تعالى { وقرآنا } منصوب بفعل محذوف يفسره ما بعده.
~~على حد قوله في الخلاصة

# فالسابق انصبه بفعل أضمرا   حتما موافق لما قد أظهرا

### || [17.110]

# قوله تعالى { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى }. أمر الله جل وعلا
~~عباده في هذه الآية الكريمة أن يدعوه بما شاؤوا من أسمائه، إن شاؤوا!
~~قالوا يا الله، وإن شاؤوا قالوا يا رحمن، إلى غير ذلك من أسمائه جل وعلا.
~~وبين هذا المعنى في غير هذا الموضع. كقوله

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملون

# الأعراف180، وقوله

# هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا
~~إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله
~~عما يشركون هو الله الخالق البارىء المصور
~~له الأسمآء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم

# الحشر22-24. وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع أنهم ms1254 تجاهلوا اسم الرحمن
~~في قوله

# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن

# الفرقان60 الآية. وبين لهم بعض أفعال الرحمن جل وعلا في قوله

# الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان

# الرحمن1-4 ولذا قال بعض العلماء إن قوله { الرحمن علم
~~القرآن } جواب لقولهم { قالوا وما الرحمن } الآية. وسيأتي
~~لهذا إن شاء الله زيادة إيضاح " في سورة الفرقان ".

### || [17.111]

# أمر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة الناس على لسان نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم. لأن أمر القدوة أمر لاتباعه كما قدمنا - أن يقولوا "
~~الحمد لله " أي كل ثناء جميل لائق بكماله وجلاله، ثابت له، مبينا أنه
~~منزه عن الأولاد والشركاء والعزة بالأولياء، سبحانه وتعالى عن ذلك كله
~~علوا كبيرا. فبين تنزهه عن الولد والصاحبة في مواضع كثيرة. كقوله

# قل هو الله أحد

# الإخلاص1 إلى آخر السورة، وقوله

# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا

# الجن3، وقوله

# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم

# الأنعام101، وقوله

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# مريم88-92 الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وبين في مواضع أخر أنه لا
~~شريك له في ملكه، أي ولا في عبادته. كقوله

# وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

# سبأ22، وقوله

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# غافر16، وقوله

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير

# الملك1، وقوله

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء

# آل عمران26 الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة. ومعنى قوله في هذه الآية {
~~ولم يكن له ولي من الذل } يعني أنه لا يذل فيحتاج
~~إلى ولي يعزبه. لأنه هو العزيز القهار، الذي كل شيء تحت قهره وقدرته، كما
~~بينه في مواضع كثيرة كقوله

# والله غالب ms1255 على أمره

# يوسف21 الآية، وقوله

# إن الله عزيز حكيم

# البقرة220 والعزيز الغالب. وقوله

# وهو القاهر فوق عباده

# الأنعام18 والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله { وكبره تكبيرا } أي
~~عظمه تعظيما شديدا. ويظهر تعظيم الله في شدة المحافظة على امتثال أمره
~~واجتناب نهيه، والمسارعة إلى كل ما يرضيه، كقوله تعالى

# ولتكبروا الله على ما هداكم

# البقرة185 ونحوها من الآيات، والعلم عند الله تعالى. وروى ابن جرير في
~~تفسير هذه الآية الكريمة عن قتادة أنه قال ذكر لنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعلم الصغير والكبير من أهله هذه الآية { الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا } الآية. وقال ابن كثير قلت وقد
~~جاء في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى هذه الآية آية العز.
~~وفي بعض الآثار أنها ما قرئت في بيت في ليلة فيصيبه سرق أو آفة، والله
~~تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-5]

# علم الله جل وعلا عباده في أول هذه السورة الكريمة أن يحمدوه على أعظم
~~نعمة أنعمها عليهم. وهي إنزاله على نبينا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن
~~العظيم، الذي لا اعوجاج فيه. بل هو في كمال الاستقامة. أخرجهم به من
~~الظلمات إلى النور. وبين لهم فيه من العقائد، والحلال والحرام، وأسباب
~~دخول الجنة والنار، وحذرهم فيه من كل ما يضرهم، وحضهم فيه على كل ما
~~ينفعهم، فهو النعمة العظمى على الخلق، ولذا علمهم ربهم كيف يحمدونه على
~~هذه النعمة الكبرى بقوله { الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب } الآية. وما أشار له هنا من عظيم الإنعام والامتنان
~~على خلقه بإنزال هذا القرآن العظيم، منذرا من لم يعمل به، ومبشرا من
~~عمل به - ذكره جل وعلا في مواضع كثيرة، كقوله

# يا أيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنآ إليكم نورا مبينا فأما الذين آمنوا
~~بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما

# النساء 174-175، وقوله

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب ms1256 يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

# العنكبوت 51، وقوله

# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون وإنه لهدى ورحمة
~~للمؤمنين

# النمل 76-77، وقوله

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# الإسراء 82، وقوله

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

# فصلت 44 الآية، وقوله تعالى

# إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين ومآ أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين

# الأنبياء 106-107، وقوله

# وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك

# القصص 86 الآية، وقوله

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير

# فاطر 32. وهو تصريح منه جل وعلا بأن إيراث هذا الكتاب فضل كبير والآيات
~~بمثل هذا كثيرة جدا. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولم يجعل
~~له عوجا } أي لم يجعل في القرآن عوجا. أي لا اعوجاج فيه ألبته، لا
~~من جهة الألفاظ، ولا من جهة المعاني. أخباره كلها صدق، وأحكامه عدل، سالم
~~من جميع العيوب في ألفاظه ومعانيه، وأخباره وأحكامه. لأن قوله " عوجا "
~~نكرة في سياق النفي. فهي تعم نفي جميع أنواع العوج. وما ذكره جل وعلا هنا
~~من أنه لا اعوجاج فيه - بينه في مواضع أخر كثيرة كقوله

# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج
~~لعلهم يتقون

# الزمر 27-28، وقوله

# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم

# الأنعام 115. فقوله " صدقا " أي في الأخبار، وقوله " عدلا " أي في
~~الأحكام وكقوله تعالى

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# النساء 82. والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~قيما } أي مستقيما لا ميل فيه ولا زيغ. وما ذكره هنا من كونه {
~~قيما } لا ميل فيه ولا زيغ - بينه أيضا في مواضع أخر، كقوله

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول
~~من الله يتلو ms1257 صحفا مطهرة فيها كتب قيمة

# البينة 1-3، وقوله تعالى

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# الإسراء 9 الآية، وقوله

# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله
~~ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا
~~ريب فيه من رب العالمين

# يونس 37. وقوله تعالى

# ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون

# يوسف 111 وقوله

# الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# البقرة 1-2، وقوله

# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير

# هود 1 وقوله

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من
~~عبادنا

# الشورى 52 إلى غير ذلك من الآيات. وهذا الذي فسرنا به قوله تعالى {
~~قيما } هو قول الجمهور وهو الظاهر. وعليه فهو تأكيد في المعنى لقوله
~~{ ولم يجعل له عوجا } لأنه قد يكون الشيء مستقيما في الظاهر
~~وهو لا يخلو من اعوجاج في حقيقة الأمر. ولذا جمع تعالى، بين نفي العوج
~~وإثبات الاستقامة. وفي قوله " قيما " وجهان آخران من التفسير الأول - أن
~~معنى كونه " قيما " أنه قيم على ما قبله من الكتب السماوية، أي مهيمن
~~عليه وعلى هذا التفسير فالآية كقوله تعالى

# وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

# المائدة 84 الآية. ولأجل هيمنته على ما قبله من الكتب قال تعالى

# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون

# النمل 76 الآية. وقال

# قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين

# آل عمران 93 وقال

# يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب

# المائدة 15 الآية. الوجه الثاني - أن معنى كونه " قيما " أنه قيم
~~بمصالح الخلق الدينية والدنيوية. وهذا الوجه في الحقيقية يستلزمه الوجه
~~الأول. واعلم أن علماء العربية اختلفوا في إعراب قوله " قيما " فذهب
~~جماعة إلى أنه حال من الكتاب. وأن في الآية تقديما وتأخيرا، وتقريره
~~على هذا أنزل على عبده الكتاب في حال كونه قيما ولم يجعل له ms1258 عوجا. ومنع
~~هذا الوجه من الإعراب الزمخشري في الكشاف قائلا إن قوله { ولم
~~يجعل له عوجا } الكهف 1معطوف على صلة الموصول التي هي جملة {
~~أنزل على عبده الكتاب } الكهف 1 والمعطوف على الصلة داخل
~~في حيز الصلة.

# فجعل " قيما " حال من " الكتاب " يؤدي إلى الفصل بين الحال وصاحبها
~~ببعض الصلة، وذلك لا يجوز. وذهب جماعة آخرون إلى أن " قيما " حال من
~~" الكتاب " وأن المحذور الذي ذكره الزمخشري منتف. وذلك أنهم قالوا إن
~~جملة { ولم يجعل له عوجا } ليست معطوفه على الصلة، وإنما هي
~~جملة حالية. وقوله " قيما " حال بعد حال، وتقريره أن المعنى أنزل على
~~عبده الكتاب في حال كونه غير جاعل فيه عوجا، وفي حال كونه قيما. وتعدد
~~الحال لا إشكال فيه، والجمهور على جواز تعدد الحال مع اتحاد عامل الحال
~~وصاحبها، كما أشار له في الخلاصة بقوله

# والحال قد يجيء ذا تعدد   لمفرد فاعلم وغير مفرد

# وسواء كان ذلك بعد العطف أو بدون عطف. فمثاله مع العطف قوله تعالى

# أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من
~~الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

# آل عمران 39 ومثاله بدون عطف قوله تعالى

# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا

# الأعراف 150 الآية. وقول الشاعر

# على إذا ما جئت ليلى بخفية   زيارة بيت الله رجلان حافيا

# ونقل عن أبي الحسن بن عصفور منع تعدد الحال ما لم يكن العامل فيه صيغة
~~التفضيل في نحو قوله هذا بسرا أطيب منه رطبا. ونقل منع ذلك أيضا عن
~~الفارسي وجماعة. وهؤلاء الذين يمنعون تعدد الحال يقولون إن الحال الثانية
~~إنما هي حال من الضمير المستكن في الحال الأولى. والأولى عندهم هي العامل
~~في الثانية. فهي عندهم أحوال متداخلة، أو يجعلون الثانية نعتا للأولى
~~وممن اختار أن جملة { ولم يجعل } حالية، وأن { قيما } حال بعد حال
~~الأصفهاني. وذهب بعضهم إلى أن قوله { قيما } بدل من قوله { ولم
~~يجعل له عوجا } لأن انتفاء العوج عنه هو معنى كونه قيما. وعزا
~~هذا القول الرازي وأبو حيان لصاحب ms1259 حل العقد، وعليه فهو بدل مفرد من جملة.
~~كما قالوا في عرفت زيدا أبو من. أنه بدل جملة من مفرد. وفي جواز ذلك
~~خلاف عند علماء العربية. وزعم قوم أن { قيما } حال من الضمير المجرور
~~في قوله { ولم يجعل له عوجا } واختار الزمخشري وغيره أن {
~~قيما } منصوب بفعل محذوف، وتقديره ولم يجعل له عوجا وجعله قيما،
~~وحذف ناصب الفضلة إذا دل عليه المقام جائز. كما قال في الخلاصة

# ويحذف الناصبها إن علما   وقد يكون حذفه ملتزما

# وأقرب أوجه الإعراب في قوله " قيما " أنه منصوب بمحذوف، أو حال
~~ثانية من " الكتاب " والله تعالى أعلم.  وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~لينذر بأسا شديدا } اللام فيه متعلقة ب { أنزل } الكهف1
~~وقال الحوفي هي متعلقة بقوله { قيما } والأول هو الظاهر.

# والإنذار الإعلام المقترن بتخويف وتهديد. فكل إنذار إعلام، وليس كل
~~إعلام إنذارا. والإنذار يتعدى إلى مفعولين، كما في قوله تعالى

# فأنذرتكم نارا تلظى

# الليل 14، وقوله

# إنآ أنذرناكم عذابا قريبا

# النبأ 40 الآية. وفي أول هذه السورة الكريمة كرر تعالى الإنذار، فحذف في
~~الموضع الأول مفعول الإنذار الأول، وحذف في الثاني مفعول الثاني، فصار
~~المذكور دليلا على المحذوف في الموضعين. وتقدير المفعول الأول المحذوف
~~في الموضع الأول لينذر الذين كفروا بأسا شديدا من لدنه. وتقدير المفعول
~~الثاني المحذوف في الموضع الثاني وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~بأسا شديدا من لدنه. وقد أشار تعالى في هذه الآية الكريمة إلى أن هذا
~~القرآن العظيم تخويف وتهديد للكافرين. وبشارة للمؤمنين المتقين. إذ قال
~~في تخويف الكفرة به { لينذر بأسا شديدا من لدنه }
~~وقال { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } الآية.
~~وقال في بشارته للمؤمنين { ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا } الآية. وهذا
~~الذي ذكره هنا من كونه إنذارا لهؤلاء وبشارة لهؤلاء بينه في مواضع أخر
~~كقوله

# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين
~~وتنذر به قوما لدا

# مريم 97، وقوله

# المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج
~~منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# الأعراف 1-2. ms1260 وقد أوضحنا هذا المبحث في أول سورة " الأعراف ". وأوضحنا
~~هنا لك المعاني التي ورد بها الإنذار في القرآن. والبأس الشديد الذي
~~أنذرهم إياه هو العذاب الأليم في الدنيا والآخرة والبشارة الخبر بما يسر.
~~وقد تطلق العرب البشارة على الإخبار بما يسوء، ومنه قوله تعالى

# فبشره بعذاب أليم

# لقمان 7 ومنه قول الشاعر

# وبشرتني يا سعد أن أحبتي   جفوني وقالوا الود موعده الحشر

# وقول الآخر

# يبشرني الغراب ببين أهلي   فقلت له ثكلتك من بشير

# والتحقيق أن إطلاق البشارة على الإخبار بما يسوء، أسلوب من أساليب اللغة
~~العربية. ومعلوم أن علماء البلاغة يجعلون مثل ذلك مجازا، ويسمونه
~~استعارة عنادية، ويقسمونها إلى تهكمية وتمليحية كما هو معروف في محله.
~~وقوله في هذه الآية الكريمة { الذين يعملون الصالحات }
~~بينت المراد به آيات أخر، فدلت على أن العمل لا يكون صالحا إلا بثلاثة
~~أمور الأول - أن يكون مطابقا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فكل عمل مخالف لما جاء به صلوات الله وسلامه عليه فليس بصالح، بل هو
~~باطل، قال تعالى

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# الحشر 7 الآية، وقال

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80 وقال

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# آل عمران 31 الآية، وقال

# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله

# الشورى 21 الآية. إلى غير ذلك من الآيات. الثاني - أن يكون العامل
~~مخلصا في عمله لله فيما بينه وبين الله، قال تعالى

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# البينة 5 الآية، وقال

# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف
~~إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه

# الزمر 11-15 إلى غير ذلك من الآيات. الثالث - أن يكون العمل مبنيا على
~~أساس الإيمان والعقيدة الصحيحة، لأن العمل كالسقف، والعقيدة كالأساس، قال
~~تعالى

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو ms1261 مؤمن

# النحل 97. الآية، فجعل الإيمان قيدا في ذلك. وبين مفهوم هذا القيد في
~~آيات كثيرة، كقوله في أعمال غير المؤمنين

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# الفرقان 23، وقوله

# أعمالهم كسراب

# النور 39 الآية، وقوله

# أعمالهم كرماد اشتدت به الريح

# إبراهيم 18 الآية، إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه. والتحقيق أن
~~مفرد الصالحات في قوله { يعملون الصالحات } ، وقوله

# وعملوا الصالحات

# البقرة 25 ونحو ذلك - أنه صالحة، وأن العرب تطلق لفظة الصالحة على
~~الفعلة الطيبة. كإطلاق اسم الجنس لتناسى الوصيفة، كما شاع ذلك الإطلاق في
~~الحسنة مرادا بها الفعلة الطيبة. ومن إطلاق العرب لفظ الصالحة على ذلك
~~قول أبي العاص بن الربيع في زوجه زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

# بنت الأمين جزاك الله صالحة   وكل بعل سيثنى بالذي علما

# وقول الحطيئة

# كيف الهجاء ولا تنفك صالحة   من آل لأم بظهر الغيب تأتيني

# وسئل إعرابي عن الحب فقال

# الحب مشغلة عن كل صالحة   وسكرة الحب تنفي سكرة الوسن

# وقوله في هذه الآية الكريمة { أن لهم أجرا حسنا } أي
~~وليبشرهم بأن لهم أجرا حسنا. الأجر جزاء العمل، وجزاء عملهم المعبر عنه
~~هنا بالأجر هو الجنة. ولذا قال { ماكثين فيه } الكهف3 وذكر الضمير
~~في قوله { فيه } لأنه راجع إلى الأجر وهو مذكر، وإن كان المراد بالأجر
~~الجنة ووصف أجرهم هنا بأنه حسن، وبين أوجه حسنه في آيات كثيرة. كقوله

# ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر
~~موضونة متكئين عليها متقابلين

# الواقعة 13-16 إلى قوله -

# ثلة من الأولين وثلة من الآخرين

# الواقعة 39-40، وكقوله

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# السجدة 17 الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا معلومة. وقوله في هذه
~~الآية الكريمة { ماكثين فيه أبدا } أي خالدين فيه بلا انقطاع.
~~وقد بين هذا المعنى في مواضع أخر كثيرة، كقوله

# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك عطآء
~~غير مجذوذ

# هود 108 أي غير مقطوع، ms1262 وقوله

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# ص 54 أي ما له من انقطاع وانتهاء، وقوله

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# النحل 96، وقوله

# والآخرة خير وأبقى

# الأعلى 17 إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في الآية الكريمة { وينذر الذين قالوا اتخذ
~~الله ولدا } أي ينذرهم بأسا شديدا { من لدنه } الكهف 2 أي
~~من عنده كما تقدم. وهذا من عطف الخاص على العام، لأن قوله { لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه } الكهف 2 شامل للذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا، ولغيرهم من سائر الكفار. وقد تقرر في فن المعاني أن عطف الخاص على
~~العام إذا كان الخاص يمتاز عن سائر أفراد العام بصفات حسنة أو قبيحة - من
~~الإطناب المقبول، تنزيلا للتغاير في الصفات منزلة التغاير في الذوات.
~~ومثاله في الممتاز عن سائر أفراد العام بصفات حسنة قوله تعالى

# وملائكته ورسله وجبريل

# البقرة 98 الآية، وقوله

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# الأحزاب 7. ومثاله في الممتاز بصفات قبيحة الآية التي نحن بصددها، فإن {
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا } امتازوا عن غيرهم بفرية شنعاء. ولذا ساغ
~~عطفهم على اللفظ الشامل لهم ولغيرهم. والآيات الدالة على شدة عظم فريتهم
~~كثيرة جدا. كقوله هنا { كبرت كلمة تخرج من أفواههم
~~} الكهف5 الآية، وكقوله تعالى

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# مريم 88-92، وقوله

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما

# الإسراء 40 والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة. وقد قدمنا أن القرآن بين أن
~~الذين نسبوا الولد لله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ثلاثة أصناف من
~~الناس اليهود، والنصارى، قال تعالى

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم

# التوبة 30 الآية. والصنف الثالث مشركو العرب. كما قال تعالى عنهم

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# النحل 57، والآيات بنحوها كثيرة معلومة. ms1263 وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { ما لهم به من علم ولا لآبائهم } يعني أن ما
~~نسبوه له جل وعلا من اتخاذ الولد لا علم لهم به. لأنه مستحيل. والآية
~~تدل دلالة واضحة على أن نفي الفعل لا يدل على إمكانه. ومن الآيات الدالة
~~على ذلك قوله تعالى

# وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# البقرة 57 لأن ظلمهم لربنا وحصول العلم لهم باتخاذه الولد - كل ذلك
~~مستحيل عقلا. فنفيه لا يدل على إمكانه. ومن هذا القبيل قول المنطقيين
~~السالبة لا تقتضي وجود الموضوع، كما بيناه في غير هذا الموضع. وما نفاه
~~عنهم وعن آبائهم من العلم باتخاذه الولد سبحانه وتعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا - بينه في مواضع أخر، كقوله

# وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون

# الأنعام 100، وقوله في آبائهم

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# المائدة 104 إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله في هذه الآية الكريمة { كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم } يعني أن ما قالوه بأفواههم من أن الله اتخذ ولدا أمر
~~كبير عظيم. كما بينا الآيات الدالة على عظمه آنفا. كقوله

# إنكم لتقولون قولا عظيما

# الإسراء 40، وقوله

# تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا

# مريم 90 الآية. وكفى بهذا كبرا وعظما. وقال بعض علماء العربية إن قوله
~~{ كبرت كلمة } معناه التعجب. فهو بمعنى ما أكبرها كلمة. أو أكبر بها
~~كلمة. والمقرر في علم النحو أن " فعل " بالضم تصاغ لإنشاء الذم والمدح،
~~فتكون من باب نعم وبئس، ومنه قوله تعالى { كبرت كلمة } الآية. وإلى هذا
~~أشار في الخلاصة بقوله

# واجعل كبئس ساء واجعل فعلا  من ذي ثلاثة كنعم مسجلا

# وقوله " كنعم " أي اجعله من باب " نعم " فيشمل بئس. وإذا تقرر ذلك ففاعل
~~" كبر " ضمير محذوف و { كلمة } نكرة مميزة للضمير المحذوف. على حد قوله
~~في الخلاصة.

# ويرفعان مضمرا يفسره   مميز كنعم قوما معشره

# والمخصوص بالذم محذوف، والتقدير كبرت هي كلمة خارجة من أفواههم تلك
~~المقالة التي فاهوا بها، وهي قولهم اتخذ ms1264 الله ولدا، وأعرب بعضهم { كلمة
~~} بأنها حال، أي كبرت فريتهم في حال كونها كلمة خارجة من أفواههم. وليس
~~بشيء. وقال ابن كثير في تفسيره { تخرج من أفواههم } أي ليس لها مستند
~~سوى قولهم ولا دليل لهم عليها إلا كذبهم وافتراؤهم، ولذا قال { إن
~~يقولون إلا كذبا }. وهذا المعنى الذي ذكره ابن كثير له شواهد
~~في القرآن. كقوله

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# آل عمران 167 ونحو ذلك من الآيات. والكذب مخالفة الخبر للواقع على أصح
~~الأقوال. فائدة لفظة " كبر " إذا أريد بها غير الكبر في السن فهي مضمومة
~~الباء في الماضي والمضارع، كقوله هنا { كبرت كلمة } الآية. وقوله

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# الصف 3، وقوله

# أو خلقا مما يكبر في صدوركم

# الإسراء 51 ونحو ذلك. وإن كان المراد بها الكبر في السن فهي مكسورة
~~الباء في الماضي، مفتوحتها في المضارع على القياس، ومن ذلك قوله تعالى

# ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا

# النساء 6، وقول المجنون

# تعشقت ليلى وهي ذات ذوائب   ولم يبد للعينين من ثديها حجم  صغيرين نرعى
~~إليهم يا ليت أننا   إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر اليهم

# وقوله في هذا البيت " صغيرين " شاهد عند أهل العربية في إتيان الحال من
~~الفاعل والمفعول معا. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { كبرت كلمة }
~~يعني بالكلمة الكلام الذي هو قولهم { اتخذ الله ولدا } الكهف
~~4. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الله يطلق اسم الكلمة على
~~الكلام أوضحته آيات أخر. كقوله

# كلا إنها كلمة هو قآئلها

# المؤمنون 100 الآية، والمراد بها قوله

# قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت

# المؤمنون 99-100. وقوله

# وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين

# هود 119 وما جاء لفظ الكلمة في القرآن إلا مرادا به الكلام المفيد.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { عوجا } الكهف 1 هو بكسر العين في
~~المعاني كما في هذه الآية الكريمة. وبفتحها فيما كان منتصبا كالحائط.
~~قال الجوهري في صحاحه قال ابن ms1265 السكيت وكل ما كان ينتصب كالحائط والعود
~~قيل فيه " عوج " بالفتح. والعوج - بالكسر - ما كان في أرض أو دين أو
~~معاش، يقال في دينه عوج اه. وقرأ هذا الحرف حفص عن عاصم في الوصل { عوجا
~~} بالسكت على الألف المبدلة من التنوين سكتة يسيرة من غير تنفس، إشعارا
~~بأن { قيما } الكهف 2 ليس متصلا ب { عوجا } في المعنى بل للإشارة
~~إلى أنه منصوب بفعل مقدر، أي جعله قيما كما قدمنا. وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~{ من لدنه } الكهف 2 بإسكان الدال مع إشمامها الضم وكسر النون
~~والهاء ووصلها بياء في اللفظ. وقوله { ويبشر المؤمنين
~~الذين } الكهف 2 قرأه الجمهور بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر
~~الشين مشددة. وقرأه حمزة والكسائي " يبشر " بفتح الياء وإسكان الباء
~~الموحدة وضم الشين.

### || [18.6]

# اعلم أولا - أن لفظة " لعل " تكون للترجي في المحبوب، وللإشفاق في
~~المحذور. واستظهر أبو حيان في البحر المحيط - أن " لعل " في قوله هنا {
~~فلعلك باخع نفسك } للإشفاق عليه صلى الله عليه وسلم أن
~~يبخع نفسه لعدم إيمانهم به. وقال بعضهم إن " لعل " في الآية للنهي. وممن
~~قال به العسكري، وهو معنى كلام ابن عطية كما نقله عنهما صاحب البحر
~~المحيط. وعلى هذا القول فالمعنى لا تبخع نفسك لعدم إيمانهم. وقيل هي في
~~الآية للاستفهام المضمن معنى الإنكار. وإتيان لعل للاستفهام مذهب كوفي
~~معروف. وأظهر هذه الأقوال عندي في معنى " لعل " أن المراد بها في الآية
~~النهي عن الحزن عليهم. وإطلاق لعل مضمنة معنى النهي في مثل هذه الآية
~~أسلوب عربي يدل عليه سياق الكلام. ومن الأدلة على أن المراد بها النهي عن
~~ذلك كثرة ورود النهي صريحا عن ذلك. كقوله

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# فاطر 8، وكقوله

# ولا تحزن عليهم

# الحجر 88، وقوله

# فلا تأس على القوم الكافرين

# المائدة 68 إلى غير ذلك من الآيات وخيرما يفسر به القرآن. والباخع
~~المهلك أي مهلك نفسك من شدة الأسف على عدم إيمانهم ومنه قول ذي الرمة

# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه   لشيء نحته عن يديه ms1266 المقادر

# كما تقدم. وقوله { على آثارهم } - قال القرطبي آثارهم جمع أثر. ويقال
~~إثر. والمعنى على أثر توليهم وإعراضهم عنك. وقال أبو حيان في البحر ومعنى
~~" على آثارهم " من بعدهم، أي بعد يأسك من إيمانهم. أو بعد موتهم على
~~الكفر. يقال مات فلان على أثر فلان. أي بعده. وقال الزمخشري شبهه وإباهم
~~حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به، وما داخله من الوجد والأسف على توليهم برجل
~~فارقته أحبته وأعزته فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وجدا
~~عليهم، وتلهفا على فراقهم! والأسف هنا شدة الحزن. وقد يطلق الأسف على
~~الغضب! كقوله

# فلمآ آسفونا انتقمنا منهم

# الزخرف 55. فإذا حققت معنى هذه الآية الكريمة - فاعلم أن ما ذكره فيها
~~جل وعلا من شدة حزن نبيه صلى الله عليه وسلم عليهم، وعن نهيه له عن ذلك
~~مبين في آيات أخر كثيرة، كقوله

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# فاطر 8، وكقوله

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# الشعراء 3، وكقوله

# ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين

# الحجر 88، وكقوله

# فلا تأس على القوم الكافرين

# المائدة 68، وكقوله

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون

# الأنعام 33، وكقوله

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# الحجر 97 كما قدمناه موضحا. وقوله في هذه الآية الكريمة { أسفا }
~~مفعول من أجله، أي مهلك نفسك من أجل الأسف. ويجوز إعرابه حالا. أي في
~~حال كونك آسفا عليهم. على حد قوله في الخلاصة

# ومصدر منكر حالا يقع   بكثرة كبغتة زيد طلع

### || [18.7-8]

# قال الزمخشري في معنى هذه الآية الكريمة " ما عليها " يعني ما على الأرض
~~مما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها.
~~وقال بعض العلماء كل ما على الأرض زينة لها من غير تخصيص. وعلى هذا القول
~~- فوجه كل الحيات وغيرها مما يؤذي زينة للأرض. لأنه يدل على وجود خالقه،
~~واتصافه بصفات الكمال والجلال، ووجود ما يحصل به هذا العلم في شيء زينة
~~له. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان المذكورة
~~فيه - أن يذكر لفظ ms1267 عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض أفراد ذلك العام
~~فيه، كقوله تعالى

# ذلك ومن يعظم شعائر الله

# الحج 32 الآية. مع تصريحه بأن البدن داخلة في هذا العموم بقوله

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

# الحج 36 الآية. وإذا علمت ذلك فاعلم أن قوله في هذه الآية الكريمة {
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } قد صرح في مواضع
~~أخر ببعض الأفراد الداخلة فيه، كقوله تعالى

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا

# الكهف 46 الآية، وقوله

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# النحل 8 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~صعيدا جرزا } أي أرضا بيضاء لا نبات بها. وقد قدمنا معنى " الصعيد "
~~بشواهده العربية في سورة " المائدة ". والجرز الأرض التي لا نبات بها كما
~~قال تعالى

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون

# السجدة 27 ومنه قول ذي الرمة

# طوى النحز والأجراز ما في غروضها   وما بقيت إلا الضلوع الجراشع

# لأن مراده " بالأجراز " الفيافي التي لا نبات فيها، والأجراز جمع جرزة،
~~والجرزة جمع جرز، فهو جمع الجمع للجرز، كما قاله الجوهري في صحاحه. قال
~~الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة { وإنا لجاعلون ما
~~عليها } من هذه الزينة صعيدا أو جرزا، أي مثل أرض بيضاء لا نبات
~~فيها بعد أن كانت خضراء معشبة في إزالة بهجته، وإماطة حسنه، وإبطال ما به
~~- كان زينة من إماتة الحيوان، وتجفيف النبات والأشجار اه. وهذا المعنى
~~المشار إليه هنا جاء مبينا في مواضع أخر، كقوله

# إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من
~~السمآء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس
~~والأنعام حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ
~~أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن
~~لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يتفكرون

# يونس 24، وكقوله تعالى

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح وكان الله ms1268 على كل شيء مقتدرا

# الكهف 45 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا } أي لنختبرهم على ألسنة
~~رسلنا. وهذه الحكمة التي ذكرها هنا لجعل ما على الأرض زينة لها وهي
~~الابتلاء في إحسان العمل - بين في مواضع أخر أنها هي الحكمة في خلق الموت
~~والحياة والسموات والأرض، قال تعالى

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا وهو العزيز الغفور

# الملك 1-2، وقال تعالى

# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# هود 7. وقد بين صلى الله عليه وسلم الإحسان بقوله

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# كما تقدم. وهذا الذي أوضحنا من أنه جل وعلا جعل ما على الأرض زينة لها
~~ليبتلى خلقه، ثم يهلك ما عليها ويجعله صعيدا جرزا - فيه أكبر واعظ
~~للناس، وأعظم زاجر عن اتباع الهوى، وإيثار الفاني على الباقي، ولذا قال
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون.
~~فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء
~~".

### || [18.9]

# { أم } في هذه الآية الكريمة هي المنقطعة عن التحقيق، ومعناها عند
~~الجمهور " بل والهمزة " وعند بعض العلماء بمعنى " بل " فقط، فعلى القول
~~الأول فالمعنى بل أحسبت، وعلى الثاني - فالمعنى بل حسبت، فهي على القول
~~الأول جامعة بين الإضراب والإنكار. وعلى الثاني - فهي للإضراب الانتقالي
~~فقط. وأظهر الأقوال في معنى الآية الكريمة أن الله يقول لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم إن قصة أصحاب الكهف وإن استعظمها الناس وعجبوا منها، فليست
~~شيئا عجبا بالنسبة إلى قدرتنا وعظيم صنعنا فإن خلقنا للسموات الأرض
~~وجعلنا ما على الأرض زينة لها، وجعلنا إياها بعد ذلك صعيدا جرزا - أعظم
~~وأعجب مما فعلنا بأصحاب الكهف، ومن كوننا أنمناهم هذا الزمن الطويل، ثم
~~بعثناهم، ويدل لهذا الذي ذكرنا آيات كثيرة منها - أنه قال

# إنا جعلنا ms1269 ما على الأرض زينة لها

# الكهف 7 إلى قوله -

# صعيدا جرزا

# الكهف 8، ثم اتبع ذلك بقوله { أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~} الآية، فدل ذلك على أن المراد أن قصتهم لا عجب فيها بالنسبة إلى ما
~~خلقنا مما هو أعظم منها. ومنها - أنه يكثر في القرآن العظيم تنبيه الناس
~~على أن خلق السموات والأرض أعظم من خلق الناس، ومن خلق الأعظم فهو قادر
~~على الأصغر بلا شك، كقوله تعالى

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# غافر 57 الآية، وكقوله

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# النازعات 27 إلى قوله

# متاعا لكم ولأنعامكم

# النازعات 33 كما قدمناه مستوفى في سورة " البقرة والنحل ". ومن خلق هذه
~~المخلوقات العظام كالسماء والأرض وما فيهما فلا عجب في إقامته أهل الكهف
~~هذه المدة الطويلة، ثم بعثه إياهم، كما هو واضح. والكهف النقب المتسع في
~~الجبل، فإن لم يك واسعا فهو غار. وقيل كل غار في جبل كهف. وما يروى عن
~~أنس من أن الكهف نفس الجبل غريب، غير معروف في اللغة. واختلف العلماء في
~~المراد ب { الرقيم } في هذه الآية على أقوال كثيرة، قيل الرقيم اسم
~~كلبهم، و هو اعتقاد أمية بن أبي الصلت حيث يقول

# وليس بها إلا الرقيم مجاورا   وصيدهم والقوم في الكهف همد

# وعن الضحاك - أن الرقيم بلدة بالروم، وقيل اسم الجبل الذي فيه الكهف.
~~وقيل اسم للوادي الذي فيه الكهف. والأقوال فيه كثيرة. وعن ابن عباس أنه
~~قال لا أدري ما الرقيم؟ أكتاب أم بنيان؟. وأظهر الأقوال عندي بحسب اللغة
~~العربية وبعض آيات القرآن أن الرقيم معناه المرقوم، فهو فعيل بمعنى
~~مفعول، من رقمت الكتاب إذا كتبته، ومنه قوله تعالى

# كتاب مرقوم

# المطففين 9 الآية. سواء قلنا إن الرقيم كتاب كان عندهم فيه شرعهم الذي
~~تمسكوا به، أو لوح من ذهب كتبت فيه أسماؤهم وأنسابهم وقصتهم وسبب خروجهم،
~~أو صخرة نقشت فيها أسماؤهم.

# والعلم عند الله تعالى. والظاهر أن أصحاب الكهف والرقيم طائفة واحدة
~~أضيفت إلى شيئين أحدهما معطوف على الآخر، ms1270 خلافا لمن قال إن أصحاب الكهف
~~طائفة، وأصحاب الرقيم طائفة أخرى وأن الله قص على نبيه في هذه السورة
~~الكريمة قصة أصحاب الكهف ولم يذكر له شيئا عن أصحاب الرقيم وخلافا لمن
~~زعم أن أصحاب الكهف هم الثلاثة الذين سقطت عليهم صخرة فسدت عليهم باب
~~الكهف الذي هم فيه، فدعو الله بأعمالهم الصالحة وهم البار بوالديه،
~~والعفيف، والمستأجر. وقصتهم مشهورة ثابتة في الصحيح، إلا أن تفسير الآية
~~بأنهم هم المراد - بعيد كما ترى. واعلم أن قصة أصحاب الكهف وأسماءهم، وفي
~~أي محل من الأرض كانوا - كل ذلك لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيء زائد على ما في القرآن، وللمفسرين في ذلك أخبار كثيرة إسرائيلية
~~أعرضنا عن ذكرها لعدم الثقة بها. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~عجبا } صفة لمحذوف، أي شيئا عجبا. أو آية عجبا. وقوله { من آياتنا }
~~في موضع الحال. وقد تقرر في فن النحو أن نعت النكرة إذا تقدم عليها صار
~~حالا، وأصل المعنى كانوا عجبا كائنا من آياتنا، فلما قدم النعت صار
~~حالا.

### || [18.10]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة من صفة أصحاب الكهف - أنهم فتية،
~~وأنهم أووا إلى الكهف، وأنهم دعوا ربهم هذا الدعاء العظيم الشامل لكل
~~خير، وهو قوله عنهم { ربنآ آتنا من لدنك رحمة وهيىء
~~لنا من أمرنا رشدا }. وبين في غير هذا الموضع أشياء أخرى من
~~صفاتهم وأقوالهم، كقوله

# إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى

# الكهف 13 إلى قوله

# ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيىء لكم من
~~أمركم مرفقا

# الكهف 16 و { إذ } في قوله هنا { إذ أوى الفتية } منصوبة ب {
~~اذكر } مقدرا. وقيل بقوله

# عجبا

# الكهف 9 ومعنى قوله { إذ أوى الفتية إلى الكهف } أي
~~جعلوا الكهف مأوى لهم ومكان اعتصام. ومعنى قوله { آتنا من لدنك
~~رحمة } أي أعطنا رحمة من عندك. والرحمة هنا تشمل الرزق والهدى والحفظ
~~مما هربوا خائفين منه من أذى قومهم، والمغفرة. والفتية جمع فتى جمع
~~تكسير، وهو من جموع القلة. ويدل لفظ ms1271 الفتية على قلتهم، وأنهم شباب لا
~~شيب، خلافا لما زعمه ابن السراج من أن الفتية اسم جمع لا جمع تكسير.
~~وإلى كون مثل الفتية جمع تكسير من جموع القلة - أشار ابن مالك في الخلاصة
~~بقوله

# أفعلة افعل ثم فعله   كذاك أفعال جموع قله

# والتهيئة التقريب والتيسير أي يسر لنا وقرب لنا من أمرنا رشدا. والرشد
~~الاهتداء والديمومة عليه. و { من } في قوله { من أمرنا } فيها وجهان
~~أحدهما - أنها هنا للتجريد، وعليه فالمعنى اجعل لنا أمرنا رشدا كله. كما
~~تقول لقيت من زيد أسدا. ومن عمرو بحرا. والثاني أنها للتبعيض. وعليه
~~فالمعنى واجعل لنا بعض أمرنا. أي وهو البعض الذي نحن فيه من مفارقة
~~الكفار رشدا حتى نكون بسببه راشدين مهتدين.

### || [18.11]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة - أنه ضرب على آذان أصحاب الكهف سنين
~~عددا. ولم يبين قدر هذا العدد هنا، ولكنه بينه في موضع آخر. وهو قوله

# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا
~~تسعا

# الكهف 25. وضربه جل وعلا على آذانهم في هذه الآية كناية عن كونه أنامهم
~~ومفعول " ضربنا " محذوف، أي ضربنا على آذانهم حجابا مانعا من السماع
~~فلا يسمعون شيئا يوقظهم. والمعنى أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها
~~الأصوات. وقوله { سنين عددا } على حذف مضاف. أي ذات عدد، أو مصدر بمعنى
~~اسم المفعول، أي سنين معدودة. وقد ذكرنا الآية المبينة لقدر عددها بالسنة
~~القمرية والشمسية، كما يشير إلى ذلك قوله تعالى { وازدادوا تسعا
~~}. وقال أبو حيان في البحر في قوله { فضربنا على آذانهم } عبر بالضرب
~~ليدل على قوة المباشرة واللصوق واللزوم، ومنه

# ضربت عليهم الذلة

# آل عمران 112 وضرب الجزية وضرب البعث. وقال الفرزدق

# ضرب عليك العنكبوت بنسجها   وقضى عليك به الكتاب المنزل

# وقال الأسود بن يعفر

# ومن الحوادث لا أبالك أنني   ضربت على الأرض بالأسداد

# وقال الآخر

# إن المروءة والسماحة والندى   في قبة ضربت على ابن الحشرج

# وذكر الجارحة التي هي الآذان، إذ هي يكون منها السمع، لأنه لا يستحكم
~~نوم إلا مع تعطل السمع. ms1272 وفي الحديث

# " " ذلك رجل بال الشيطان في أذنه "

# أي استثقل نومه جدا لا يقوم بالليل اه كلام أبي حيان.

### || [18.12]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من حكم بعثه لأصحاب الكهف بعد هذه
~~النومة الطويلة - أن يبين للناس أي الحزبين المختلفين في مدة لبثهم أحصى
~~لذلك وأضبط له. ولم يبين هنا شيئا عن الحزبين المذكورين. وأكثر المفسرين
~~على أن أحد الحزبين - هم أصحاب الكهف. والحزب الثاني - هم أهل المدينة
~~الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ بأمر الفتية. وقيل عما
~~حزبان من أهل المدينة المذكورة، كان منهم مؤمنون وكافرون. وقيل هما حزبان
~~من المؤمنين في زمن اصحاب الكهف. اختلفوا في مدة لبثهم، قاله الفراء وعن
~~ابن عباس الملوك الذين تداولوا ملك المدينة حزب، وأصحاب الكهف حزب. إلى
~~غير ذلك من الأقوال. والذي يدل عليه القرآن أن الحزبين كليهما من أصحاب
~~الكهف. وخير ما يفسر به القرآن القرآن، وذلك في قوله تعالى

# وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل
~~منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم

# الكهف 19. وكأن الذين قالوا { ربكم أعلم بما لبثتم } هم
~~الذين علموا أن لبثهم قد تطاول. ولقائل أن يقول قوله عنهم { ربكم أعلم
~~بما لبثتم } يدل على أنهم لم يحصوا مدة لبثهم. والله تعالى أعلم. وقد
~~يجاب عن ذلك بأن رد العلم إلى الله لا ينافى العلم، بدليل أن الله أعلم
~~نبيه بمدة لبثهم في قوله

# ولبثوا في كهفهم

# الكهف 25 الآية، ثم أمره برد العلم إليه في قوله

# قل الله أعلم بما لبثوا

# الكهف 26 الآية. وقوله { بعثناهم } أي من نومتهم الطويلة. والبعث
~~التحريك من سكون، فيشمل بعث النائم والميت، وغير ذلك. وقد بينا في ترجمة
~~هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يذكر الله جل وعلا
~~حكمة لشيء في موضع، ويكون لذلك الشيء حكم أخر مذكورة في مواضع أخرى -
~~فإنا نبينها. ومثلنا لذلك، وذكرنا منه أشياء متعددة في هذا الكتاب
~~المبارك. ms1273 وإذا علمت ذلك فاعلم أنه تعالى هنا في هذه الآية الكريمة بين من
~~حكم بعثهم إظهاره للناس أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا. وقد بين لذلك
~~حكما أخر في غير هذا الموضع. منها - أن يتساءلوا عن مدة لبثهم، كقوله

# وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم

# الكهف 19 الآية. ومنها - إعلام الناس أن البعث حق، وأن الساعة حق لدلالة
~~قصة أصحاب الكهف على ذلك. وذلك في قوله

# وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله
~~حق وأن الساعة لا ريب فيها

# الكهف 21 الآية. واعلم أن قوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة { ثم
~~بعثناهم لنعلم } الآية - لا يدل على أنه لم يكن عالما بذلك قبل بعثهم،
~~وإنما علم بعد بعثهم.

# كما زعمه بعض الكفرة الملاحدة! بل هو جل وعلا عالم بكل ما سيكون قبل أن
~~يكون، لا يخفى عليه من ذلك شيء. والآيات الدالة على ذلك لا تحصى كثر. وقد
~~قدمنا - أن من أصرح الأدلة على أنه جل وعلا لا يستفيد بالاختبار
~~والابتلاء علما جديدا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - قوله تعالى
~~في آل عمران

# وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور

# آل عمران 154 فقوله { والله عليم بذات الصدور } بعد قوله
~~{ وليبتلي } دليل واضح في ذلك. وإذا حققت ذلك فمعنى { لنعلم أي
~~الحزبين } أي نعلم ذلك علما يظهر الحقيقة للناس، فلا ينافى أنه كان
~~عالما به قبل ذلك دون خلقه. واختلف العلماء في قوله { أحصى } فذهب
~~بعضهم إلى أنه فعل ماض و " أمدا " مفعوله " وما " في قوله " لما لبثوا
~~" مصدرية. وتقرير المعنى على هذا لنعلم أي الحزبين ضبط أمدا للبثهم في
~~الكهف. وممن اختار أن { أحصى } فعل ماض الفارسي والزمخشري. وابن عطية
~~وغيرهم. وذهب بعضهم إلى أن { أحصى } صيغة تفضيل، " وأمدا " تمييز. وممن
~~اختاره الزجاج والتبريزي وغيرهما. وجوز الحوفى وأبو البقاء الوجهين.
~~والذين قالوا إن { أحصى } فعل ماض قالوا لا يصح فيه أن يكون صيغة تفضيل.
~~لأنها لا يصح بناؤها هي ولا صيغة فعل التعجب ms1274 قياسا إلا من الثلاثي، "
~~وأحصى " رباعي فلا تصاغ منه صيغة التفضيل ولا التعجب قياسا. قالوا
~~وقولهم ما أعطاه وما أولاه للمعروف، وأعدى من الجرب، وأفلس من ابن المذلق
~~- شاذ لا يقاس عليه، فلا يجوز حمل القرآن عليه. واحتج الزمخشري في الكشاف
~~أيضا لأن { أحصى } ليست صيغة تفضيل - بأن { أمدا } لا يخلو إما أن
~~ينتصب بأفعل - فأفعل لا يعمل. وإما أن ينتصب ب { لبثوا } فلا يسد عليه
~~المعنى أن لا يكون سديدا على ذلك القول، وقال فإن زعمت نصبه بإضمار فعل
~~يدل عليه { أحصى } كما أضمر في قوله

# وأضرب منا بالسيوف القوانسا

# أي نضرب القوانس فقد أبعدت المتناول وهو قريب حيث أبيت أن يكون { أحصى
~~} فعلا، ثم رجعت مضطرا إلى تقديره وإضماره - انتهى كلام الزمخشري.
~~وأجيب من جهة المخالفين عن هذا كله قالوا لا نسلم أن صيغة التفضيل لا
~~تصاغ من غير الثلاثي، ولا نسلم أيضا لأنها لا تعمل. وحاصل تحرير المقام
~~في ذلك - أن في كون صيغة التفضيل تصاغ من " أفعل " كما هنا، أو لا تصاغ
~~منه. ثلاثة مذاهب لعلماء النحو الأول - جواز بنائها من أفعل مطلقا، وهو
~~ظاهر كلام سيبويه، وهو مذهب أبي إسحاق كما نقله عن أبو حيان في البحر.

# والثاني - لا يبنى منه مطلقا، وما سمع منه فهو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه.
~~وهو الذي درج عليه ابن مالك في الخلاصة بقوله

# وبالندور احكم لغير ما ذكر   ولا تقس على الذي منه أثر

# كما قدمناه في سورة " بني إسرائيل " في الكلام على قوله

# فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا

# الإسراء 72. الثالث - تصاغ من أفعل إذا كانت همزتها لغير النقل خاصة.
~~كأظلم الليل، وأشكل الأمر. لا إن كانت الهمزة للنقل فلا تصاغ منها، وهذا
~~هو اختيار أبي الحسن بن عصفور. وهذه المذاهب مذكورة بأدلتها في كتب النحو
~~وأما قول الزمخشري فأفعل لا يعمل فليس بصحيح. لأن صيغة التفضيل تعمل في
~~التمييز بلا خلاف، وعليه درج في الخلاصة بقوله

# والفاعل المعنى انصبن بأفعلا مفضلا كأنت أعلى منزلا

# و { أمدا ms1275 } تمييز كما تقدم. فنصبه بصيغة التفضيل لا إشكال فيه. وذهب
~~الطبري إلى أن { أمدا } منصوب ب { لبثوا } وقال ابن عطية إن ذلك غير
~~متجه. وقال أبو حيان قد يتجه ذلك. لأن الأمد هو الغاية، ويكون عبارة عن
~~المدة من حيث إن المدة غاية. و { ما } بمعنى الذي، و { أمدا } منتصب على
~~إسقاط الحرف. أي لما لبثوا من أمد، أي مدة. ويصير من أمد تفسيرا لما
~~انبهم في لفظ { ما لبثوا } كقوله

# ما ننسخ من آية

# البقرة 106،

# ما يفتح الله للناس من رحمة

# فاطر 2 ولما سقط الحرف وصل إليه الفعل. قال مقيدة عفا الله عنه إطلاق
~~الأمد على الغاية معروف في كلام العرب ومنه قول نابغة ذبيان

# إلا لمثلك أو من أنت سابقه   سبق الجواد إذا استولى على الأمد

# وقد قدمنا في سورة " النساء " - أن علي بن سليمان الأخفش الصغير أجاز
~~النصب بنزع الخافض عند أمن اللبس مطلقا. ولكن نصب قوله { أمدا } ،
~~بقوله { لبثوا } غير سديد كما ذكره الزمخشري وابن عطية وكما لا يخفى اه.
~~وأجاز الكوفيون نصب المفعول بصيغة التفضيل، وأعربوا قول العباس بن مرداس
~~السلمي

# فلم أر مثل الحي حيا مصبحا  ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا  أكر وأحمي
~~الحقيقة منهم  وأضرب منا بالسيوف القوانسا

# بأن " القوانس " مفعول به لصيغة التفضيل التي هي أضرب. قالوا ولا حاجة
~~لتقدير فعل محذوف ومن هنا قال بعض النحويين إن { من } في قوله تعالى

# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله

# الأنعام 117 منصوب بصيغة التفضيل قبله نصب المفعول به. قال مقيدة عفا
~~الله عنه، وغفر له ومذهب الكوفيين هذا أجرى عندي على المعنى المعقول. لأن
~~صيغة التفضيل فيها معنى المصدر الكامن فيها فلا مانع من عملها عمله. ألا
~~ترى أن قوله وأضرب منا السيوف القوانسا معناه يزيد ضربنا بالسيوف القوانس
~~على ضرب غيرنا، كما هو واضح. وعلى هذا الذي قررنا فلا مانع من كون {
~~أمدا } منصوب ب { أحصى } نصب المفعول به على أنه صيغة تفضيل.

# وإن كان القائلون بأن { أحصى } صيغة ms1276 تفضيل اعربوا { أمدا } بأنه
~~تمييز. تنبيه فإن قيل ما وجه رفع { أي } من قوله { لنعلم أي
~~الحزبين أحصى } الكهف 12 الآية، مع أنه في محل نصب لأنه مفعول
~~به؟ فالجواب - أن للعلماء في ذلك أجوبة، منها، أن { أي } فيها معنى
~~الاستفهام، والاستفهام يعلق الفعل عن مفعوليه كما قال ابن مالك في
~~الخلاصة عاطفا على ما يعلق الفعل القلبي عن مفعوليه

# وإن ولا لام ابتداء أو قسم   كذا والاستفهام ذاله انحتم

# ومنها - ما ذكره الفخر الرازي وغيره من أن الجملة بمجموعها متعلق العلم.
~~ولذلك السبب لم يظهر عمل قوله { لنعلم } في لفظة { أي } بل بقيت على
~~ارتفاعها. ولا يخفى عدم اتجاه هذا القول كما ترى. قال مقيدة عفا الله عنه
~~وغفر له أظهر أوجه الأعاريب عندي في الآية أن لفظة { أي } موصولة
~~استفهامية. و { أي } مبنية لأنها مضافة، وصدر صلتها محذوف على حد قوله في
~~الخلاصة

# أي كما وأعربت ما لم تضف   وصدر وصلها ضمير انحذف

# ولبنائها لم يظهر نصبها. وتقرير المعنى على هذا لنعلم الحزب الذي هو
~~أحصى لما لبثوا أمدا ونميزه عن غيره. و { أحصى } صيغة تفضيل كما قدمنا
~~توجيهه. نعم، للمخالف أن يقول إن صيغة التفضيل تقتضى بدلالة مطابقتها
~~الاشتراك بين المفضل والمفضل عليه في أصل الفعل، وأحد الحزبين لم يشارك
~~الآخر في أصل الإحصاء لجهله بالمدة من أصلها، وهذا مما يقوي قول من قال
~~إن { أحصى } أفعل، والعلم عند الله تعالى. فإن قيل أي فائدة مهمة في
~~معرفة الناس للحزب المحصى أمد اللبث من غيره، حتى يكون علة غائية لقوله،
~~{ ثم بعثناهم لنعلم } الكهف 12 الآية؟ وأي فائدة مهمة في
~~مساءلة بعضهم بعضا، حتى يكون علة غائية لقوله

# وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم

# الكهف 19؟. فالجواب - أنا لم نر من تعرض لهذا. والذي يظهر لنا والله
~~تعالى أعلم - أن ما ذكر من إعلام الناس بالحزب الذي هو أحصى أمدا لما
~~لبثوا، ومساءلة بعضهم بعضا عن ذلك، يلزمه أن يظهر للناس حقيقة أمر هؤلاء
~~الفتية، وأن الله ضرب على آذانهم ms1277 في الكهف ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا
~~ثم بعثهم أحياء طرية أبدانهم. لم يتغير لهم حال. وهذا من غريب صنعه جل
~~وعلا الدال على كمال قدرته، وعلى البعث بعد الموت. ولاعتبار هذا اللازم
~~جعل ما ذكرنا علة غائية والله تعالى أعلم.

### || [18.13]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة لنبيه صلى الله عليه وسلم -أنه يقص
~~عليه نبأ أصحاب الكهف بالحق. ثم أخبره مؤكدا له أنهم فتية آمنوا بربهم،
~~وأن الله جل وعلا زادهم هدى. ويفهم من هذه الآية الكريمة - أن من آمن
~~بربه وأطاعه زاده ربه هدى. لأن الطاعة سبب للمزيد من الهدى والإيمان.
~~وهذا المفهوم من هذه الآية الكريمة جاء مبينا في مواضع أخر. كقوله تعالى

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# محمد 17، وقوله

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# العنكبوت 69 الآية، وقوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا

# الأنفال 29 الآية، وقوله

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون

# التوبة 124، وقوله تعالى

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم

# الفتح 4 الآية، وقوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به

# الحديد 28 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وهذه الآيات المذكورة نصوص
~~صريحة في أن الإيمان يزيد - مفهوم منها أنه ينقص أيضا، كما استدل بها
~~البخاري رحمه الله على ذلك. وهي تدل عليه دلالة صريحة لا شك فيها، فلا
~~وجه معها للاختلاف في زيادة الإيمان ونقصه كما ترى. والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [18.14]

# قوله تعالى { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا }. أي ثبتنا
~~قلوبهم وقويناها على الصبر، حتى لا يجزعوا ولا يخافوا من أن يصدعوا
~~بالحق، ويصبروا على فراق الأهل والنعيم، والفرار بالدين في غار في جبل لا
~~أنيس به، ولا ماء ولا طعام. ويفهم من هذه الآية الكريمة أن من كان في
~~طاعة ربه جل وعلا أنه تعالى يقوي قلبه، ويثبته على تحمل الشدائد، والصبر
~~الجميل. وقد أشار تعالى ms1278 إلى وقائع من هذا المعنى في مواضع أخر، كقوله في
~~أهل بدر مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه

# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم
~~من السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به
~~الأقدام إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا

# الأنفال 11-12، الآية، وكقوله في أم موسى

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به
~~لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين

# القصص 10. وأكثر المفسرين على أن قوله { إذ قاموا } أي بين يدي ملك
~~بلادهم، وهو ملك جبار يدعو إلى عبادة الأوثان، يزعمون أن اسمه دقيانوس.
~~وقصتهم مذكورة في جميع كتب التفسير، أعرضنا عنها لأنها إسرائيليات. وفي
~~قيامهم المذكور هنا أقوال أخر كثيرة. والعامل في قوله " إذ " هو " ربطنا
~~" ، على قلوبهم حين قاموا. قوله تعالى { فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد
~~قلنا إذا شططا }. ذكر جل وعلا هذه الآية الكريمة أن هؤلاء الفتية
~~الذين آمنوا بربهم فزادهم ربهم هدى قالوا إن ربهم هو رب السموات والأرض،
~~وأنهم لن يدعوا من دونه إلها، وأنهم لو فعلوا ذلك قالوا شططا. أي قولا
~~ذا شطط. أو هو من النعت بالمصدر للمبالغة. كأن قولهم هو نفس الشطط.
~~والشطط البعد عن الحق والصواب. وإليه ترجع أقوال المفسرين، كقول بعضهم "
~~شططا " جوارا، تعديا، كذبا، خطا، إلى غير ذلك من الأقوال. وأصل مادة
~~الشطط مجاوزة الحد، ومنه أشط في السوم إذا جاوز الحد. ومنه قوله تعالى

# ولا تشطط

# ص 22 الآية. أو البعد، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة.

# تشط غدا دار جيراننا   وللدار بعد غد أبعد

# ويكثر استعمال الشطط في الجور والتعدي، ومنه قول الأعشى

# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط   كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

# وهذه الآية الكريمة تدل دلالة واضحة على أن من أشرك مع خالق السموات
~~والأرض معبودا آخر فقد جاء بأمر شطط بعيد عن الحق والصواب في غاية الجور
~~والتعدي. لأن الذي يستحق العبادة هو ms1279 الذي يبرز الخلائق من العدم إلى
~~الوجود، لأن الذي لا يقدر على خلق غيره مخلوق يحتاج إلى خالق يخلقه
~~ويرزقه.

# ويدبر شؤونه. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء مبينا
~~في آيات أخر كثيرة، كقوله

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون

# البقرة 21-22، وقوله تعالى

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# النحل 17، وقوله تعالى

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو
~~الواحد القهار

# الرعد 16 أي الواحد القهار الذي هو خالق كل شيء هو المستحق للعبادة وحده
~~جل وعلا. وقوله جل وعلا

# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

# الأعراف 191، وقوله تعالى

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون

# الفرقان 3 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة { لقد قلنا إذا شططا } أي إذا دعونا من دونه إلها -
~~فقد قلنا شططا.

### || [18.15]

# قوله تعالى { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة
~~لولا يأتون عليهم بسلطان بين }. " لولا " في هذه
~~الآية الكريمة للتحضيض، وهو الطلب بحث وشدة. والمراد بهذا الطلب التعجيز،
~~لأنه من المعلوم أنه لا يقدر أحد أن يأتى بسلطان بين على جواز عبادة غير
~~الله تعالى. والمراد بالسلطان البين الحجة الواضحة. وما ذكره جل وعلا في
~~هذه الآية الكريمة من تعجيزهم عن الإتيان بحجة على شركهم وكفرهم وإبطال
~~حجة المشركين على شركهم - جاء موضحا في آيات كثيرة، كقوله تعالى

# قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون

# الأنعام 148، وقوله تعالى

# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني
~~بكتاب من قبل هذآ أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين

# الأحقاف 4، وقوله تعالى منكرا عليهم

# أم آتيناهم ms1280 كتابا من قبله فهم به مستمسكون

# الزخرف 21، وقوله جل وعلا

# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# الروم 35، وقوله تعالى

# قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة
~~منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا

# فاطر 40، وقوله تعالى

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون

# المؤمنون 117، والآيات الدالة على أن المشركين لا مستند لهم في شركهم
~~إلا تقليد آبائهم الضالين كثيرة جدا وقوله في هذه الآية الكريمة " هؤلاء
~~" مبتدأ، و " قوما " قيل عطف بيان، والخبر جملة " اتخذوا " وقيل " قومنا
~~" خبر المبتدأ، وجملة " اتخذوا في محل حال. والأول أظهر، والله تعالى
~~أعلم. { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }. أي
~~لا أحد ظلم ممن افترى على الله الكذب بادعاء أن له شريكا كما افتراه
~~عليه قوم أصحاب الكهف، كما قال عنهم أصحاب الكهف { هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دونه آلهة } الكهف 15 الآية. وهذا المعنى الذي
~~ذكره هنا من أن افتراء الكذب على الله يجعل الشركاء له هو أعظم الظلم جاء
~~مبينا في آيات كثيرة، كقوله

# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جآءه

# الزمر 32 الآية. وقوله

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك
~~يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين

# هود 18، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا.

### || [18.16]

# " إذ " في قوله { وإذ اعتزلتموهم } للتعليل على التحقيق، كما
~~قاله ابن هشام وعليه فالمعنى ولأجل اعتزالكم قومكم الكفار وما يعبدونه من
~~دون الله، فاتخذوا الكهف مأوى ومكان اعتصام، ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيىء لكم من أمركم مرفقا، وهذا يدل على أن اعتزال المؤمن قومه الكفار
~~ومعبوديهم من أسباب لطف الله به ورحمته. وهذا المعنى يدل عليه أيضا قوله
~~تعالى في نبيه إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

# وأعتزلكم وما ms1281 تدعون من دون الله وأدعو ربي
~~عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا فلما اعتزلهم
~~وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من
~~رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا

# مريم 48-50. واعتزالهم إياهم هو مجانبتهم لهم، وفرارهم منهم بدينهم.
~~وقوله { وما يعبدون إلا الله } اسم موصول في محل نصب معطوف
~~على الضمير المنصوب في قوله { اعتزلتموهم } أي واعتزلتم معبوديهم
~~من دون الله. وقيل " ما " مصدرية، أي اعتزلتموهم واعتزلتم عبادتهم غير
~~الله تعالى. والأول أظهر. وقوله { إلا الله } قيل هو استثناء متصل، بناء
~~على أنهم كانوا يعبدون الله والأصنام. وقيل هو استثناء منقطع. بناء على
~~القول بأنهم كانوا لا يعبدون إلا الأصنام، ولا يعرفون الله ولا يعبدونه.
~~وقوله { مرفقا } أي ما ترتفقون به أي تنتفعون به. وقرأه نافع وابن عامر
~~بفتح الميم وكسر الفاء مع تفخيم الراء. وقرأه باقي السبعة بكسر الميم
~~وفتح الفاء وترقيق الراء، وهما قراءتان ولغتان فيما يرتفق به، وفي عضو
~~الإنسان المعروف. وأنكر الكسائي في " المرفق " بمعنى عضو الإنسان - فتح
~~الميم وكسر الفاء، وقال هو بكسر الميم وفتح الفاء، ولا يجوز غير ذلك.
~~وزعم ابن الأنباري أن " من " في قوله { ويهيىء لكم من
~~أمركم } بمعنى البديلة، أي يهيىء لكم بدلا من " أمركم " الصعب
~~مرفقا وعلى هذا الذي زعم غاية كقوله تعالى

# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

# التوبة 38 أي بدلا منها وعوضا عنها. ومن هذا المعنى قول الشاعر

# فليت لنا من ماء زمزم شربة   مبردة باتت على طهيان

# أي بدلا من ماء زمزم، والله تعالى أعلم. ومعنى { ينشر لكم }
~~يبسط لكم كقوله

# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته

# الشورى 28 الآية وقوله { ويهيىء } أي ييسر ويقرب ويسهل.

### || [18.17]

# قوله تعالى { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله }.
~~اعلم أولا أما قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان
~~التي تضمنها ms1282 - أن يقول بعض العلماء في الآية قولا، ويكون في نفس الآية
~~قرينة تدل على خلاف ذلك القول. وذكرنا من ذلك أمثلة متعددة. وإذا علمت
~~ذلك فاعلم أن العلماء اختلفوا في هذه الآية على قولين وفي نفس الاية
~~قرينة تدل على صحة أحدهما وعدم صحة الآخر. أما القول الذي تدل القرينة في
~~الآية على خلافه - فهو أن أصحاب الكهف كانوا في زاوية من الكهف، وبينهم
~~وبين الشمس حواجز طبيعية من نفس الكهف، تقيهم حر الشمس عند طلوعها
~~وغروبها. على ما سنذكر تفصيله إن شاء الله تعالى. وأما القول الذي تدل
~~القرينة في هذه الآية على صحته - فهو أن أصحاب الكهف كانوا في فجوة من
~~الكهف على سمت تصيبه الشمس وتقابله. إلا أن الله منع ضوء الشمس من الوقوع
~~عليهم على وجه خرق العادة. كرامة لهؤلاء القوم الصالحين، الذين فروا
~~بدينهم طاعة لربهم جل وعلا. والقرينة الدالة على ذلك هي قوله تعالى {
~~ذلك من آيات الله } إذ لو كان الأمر كما ذكره أصحاب القول
~~الأول لكان ذلك أمرا معتادا مألوفا، وليس فيه غرابة حتى يقال فيه {
~~ذلك من آيات الله } وعلى هذا الوجه الذي ذكرناه أنه تشهد له
~~القرينة المذكورة. فمعنى تزاور الشمس عن كهفهم ذات اليمين عند طلوعها،
~~وفرضها إياهم ذات الشمال عند غروبها - هو أن الله يقلص ضوءها عنهم ويبعده
~~إلى جهة اليمين عند الطلوع، وإلى جهة الشمال عند الغروب. والله جل وعلا
~~قادر على كل شيء، يفعل ما يشاء. فإذا علمت هذا - فاعلم أن أصحاب القول
~~الأول اختلفوا في كيفية وضع الكهف.وجزم ابن كثير في تفسيره بأن الآية تدل
~~على أن باب الكهف كان من نحو الشمال، قال لأنه تعالى أخبر بأن الشمس إذا
~~دخلته عند طلوعها تزاور عنه ذات اليمين، أي يتقلص الفيء يمنة. كما قال
~~ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة تزاور أي تميل، وذلك أنها كلما ارتفعت في
~~الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في ذلك
~~المكان. ولهذا قال تعالى { وإذا ms1283 غربت تقرضهم ذات
~~الشمال } أي تدخل إلى غارهم من شمال بابه وهو من ناحية الشرق، فدل
~~على صحة ما قلناه وهذا بين لمن تأمله، وكان له علم بمعرفة الهيئة وسير
~~الشمس والقمر والكواكب. وبيانه - أنه لو كان باب الغار من ناحية الشرق
~~لما دخل إليه منها شيء عند الغروب.

# ولو كان من ناحية القبلة لما دخل إليه منها شيء عند الطلوع ولا عند
~~الغروب. ولا تزاور الفيء يمينا وشمالا. ولو كان من جهة الغرب لما دخلته
~~وقت الطلوع، بل بعد الزوال ولم تزل فيه إلى الغروب، فتعين ما ذكرناه،
~~ولله الحمد. انتهى كلام ابن كثير. وقال الفخر الرازي في تفسيره أصحاب هذا
~~القول قالوا إن باب الكهف كان مفتوحا إلى جانب الشمال، فإذا طلعت الشمس
~~كانت على يمين الكهف، وإذا غربت كانت على شماله، فضوء الشمس ما كان يصل
~~إلى داخل الكهف، وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل إليه، انتهى كلام
~~الرازي. وقال أبو حيان في تفسير هذه الآية وهذه الصفة مع الشمس تقتضي أنه
~~كان لهم حاجب من جهة الجنوب، وحاجب من جهة الدبور وهم في زاوية. وقال عبد
~~الله بن مسلم كان باب الكهف ينظر إلى بنات نعش، وعلى هذا كان أعلى الكهف
~~مستورا من المطر. قال ابن عطية كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا تدخله
~~الشمس عند الطلوع ولا عند الغروب، اختار الله لهم مضجعا متسعا في مقنأة
~~لا تدخل عليهم الشمس فتؤذيهم. انتهى الغرض من كلام أبو حيان. والمقنأة
~~المكان الذي لا تطلع عليه الشمس، وإلى غير ذلك من أقوال العلماء. والقول
~~الأول أنسب للقرينة القرآنية التي ذكرنا. وممن اعتمد القول الأول لأجل
~~القرينة المذكورة - الزجاج، ومال إليه بعض الميل الفخر الرازي والشوكاني
~~في تفسيريهما، لتوجيههما قول الزجاج المذكور بقرينة الآية المذكورة. وقال
~~الشوكاني رحمه الله في تفسيره ويؤيد القول الأول قوله تعالى { ذلك
~~من آيات الله } فإن صرف الشمس عنهم مع توجه الفجوة إلى مكان تصل
~~إليه عادة أنسب، بمعنى كونها آية. ويؤيده أيضا إطلاق ms1284 الفجوة وعدم
~~تقييدها بكونها إلى جهة كذا. ومما يدل على أن الفجوة المكان الواسع قول
~~الشاعر

# ألبست قومك مخزاة ومنقصة   حتى أبيحوا وحلوا فجوة الدار

# انتهى كلام الشوكاني. ومعلوم أن الفجوة هي المتسع. وهو معروف في كلام
~~العرب ومنه البيت المذكور، وقول الآخر

# ونحن ملأنا كل واد وفجوة   رجالا وخيلا غير ميل ولا عزل

# ومنه الحديث " فإذا وجد فجوة نص ". وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~وترى الشمس إذا طلعت } أي ترى أيها المخاطب الشمس عند طلوعها
~~تميل على كهفهم. والمعنى أنك لو رأيتهم لرأيتهم كذلك. لا أن المخاطب رآهم
~~بالفعل، كما يدل لهذا المعنى قوله تعالى

# لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا

# الكهف 18 الآية والخطاب بمثل هذا مشهور في لغة العرب التي نزل بها هذا
~~القرآن العظيم. وأصل مادة التزاور الميل، فمعنى تزاور تميل. والزور
~~الميل، ومنه شهادة الزور، لأنها ميل عن الحق. ومنه الزيادة، لأن الزائر
~~يميل إلى المزور.

# ومن هذا المعنى قول عنترة في معلقته

# فازور من وقع القنا بلبانه وشكا إلي بعبرة وتحمحم

# وقول عمر بن أبي ربيعة

# وخفض عني الصوت أقبلت مشية ال حبات وشخصي خشية الحي أزور

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ذات اليمين } أي جهة اليمين،
~~وحقيقتها الجهة المسماة باليمين. وقال أبو حيان في البحر وذات اليمين جهة
~~يمين الكهف، وحقيقتها الجهة المسماة باليمين، يعني يمين الداخل إلى
~~الكهف، أو يمين الفتية اه وهو منصوب على الظرف. وقوله تعالى { وإذا
~~غربت تقرضهم }. من القرض بمعنى القطيعة والصرم. أي تقطعهم
~~وتتجافى عنهم ولا تقربهم. وهذا المعنى معروف في كلام العرب. ومنه قول
~~غيلان ذي الرمة

# نظرت بجرعاء السبية نظره  ضحى وسواد العين في الماء شامس  إلى ظعن يقرضن
~~أفواز مشرف   شمالا وعن أيمانهن الفوارس

# فقوله " يقرضن أفواز مشرف " أي يقطعنها ويبعدنها ناحية الشمال وعن
~~أيمانهن الفوارس، وهو موضع أو رمال الدهناء. والأقواز جمع قوز - بالفتح -
~~وهو العالي من الرمل كأنه جبل. ويروى أجواز مشرف - جمع جوز. من المجاز
~~بمعنى الطريق. وهذا الذي ms1285 ذكرنا هو الصواب في معنى قوله تعالى {
~~تقرضهم } خلافا لمن زعم أن معنى تقرضهم تقطعهم من ضوئها شيئا ثم
~~يزول سريعا كالقرض يسترد. ومراد قائل هذا القول - أن الشمس تميل عنهم
~~بالغداة، وتصيبهم بالعشي إصابة خفيفة، بقدر ما يطيب لهم هواء المكان ولا
~~يتعفن. قال أبو حيان في البحر ولو كان من القرض الذي يعطى ثم يسترد لكان
~~الفعل رباعيا، فتكون التاء في قوله " تقرضهم " مضمومة، لكن دل فتح التاء
~~من قوله " تقرضهم " على أنه من القرض بمعنى القطع، أي تقطع لهم من ضوئها
~~شيئا، وقد علمت أن الصواب القول الأول. وقد قدمنا أن الفجوة المتسع.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { تزاور عن كهفهم } فيه
~~ثلاث قراءات سبعيات قرأه ابن عامر الشامي " تزور " بإسكان الزاي وإسقاط
~~الألف وتشديد الراء. على وزن تحمر، وهو على هذه القراءة من الأزورار
~~بمعنى الميل. كقول عنترة المتقدم

# فازور من وقع القنا. البيت

# وقرأه الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكسائي بالزاي المخففة بعدها ألف. وعلى
~~هذه القراءة فأصله " تتزاور " فحذفت منه إحدى التاءين. على حد قوله في
~~الخلاصة

# وما بتاءين ابتدى قد يقتصر فيه على تا كتبين العبر

# وقرأه نافع المدني وابن كثير المكي وأبو عمرو البصري " تزاور " بتشديد
~~الزاي بعدها ألف، وأصله " تتزاور " أدغمت فيه التاء في الزاي. وعلى هاتين
~~القراءتين أعني قراءة حذف إحدى التاءين، وقراءة إدغامها في الزاي فهو من
~~التزاور بمعنى الميل أيضا. وقد يأتي التفاعل بمعنى مجرد الفعل كما هنا،
~~وكقولهم سافر وعاقب وعافى. وعلى قول من قال كهف حواجز طبيعية تمنع من
~~دخول الشمس بحسب وضع الكهف فالإشارة في قوله { ذلك من آيات
~~الله } راجعة إلى ما ذكر من حديثهم.

# أي ذلك المذكور إلى هدايتهم إلى التوحيد وإخراجهم من بين عبدة الأوثان،
~~وإيوائهم إلى ذلك الكهف، وحمايتهم من عدوهم إلى آخر حديثهم - من آيات
~~الله. وأصل الآية عند المحققين " أيية " بثلاث فتحات، أبدلت فيه الياء
~~الأولى ألفا. والغالب في مثل ذلك أنه إذا اجتمع موجبا إعلال كان الإعلال
~~في ms1286 الأخير. لأن التغير عادة أكثر في الأواخر، كما في طوى ونوى، ونحو ذلك.
~~وهنا أعلى الأول على خلاف الأغلب، كما أشار له في الخلاصة بقوله

# وإن لحرفين ذا الإعلال استحق   صحح أول وعكس قد يحق

# والآية تطلق في اللغة العربية إطلاقين. وتطلق في القرآن العظيم إطلاقين
~~أيضا. أما إطلاقاها في اللغة الأول منهما - أنها تطلق بمعنى العلامة،
~~وهو الإطلاق المشهور، ومنه قوله تعالى

# إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت

# البقرة 248 الآية، وقول عمر بن أبي ربيعة

# بآية ما قالت غداة لقيتها   بمدفع أكنان أهذا المشهر

# يعني أن قولها ذلك هو العلامة بينها وبين رسوله إليها المذكور في قوله
~~قبله

# ألكني إليها بالسلام فإنه   يشهر إلمامي بها وينكر

# وقد جاء في شعر نابغة ذبيان وهو جاهلي تفسير الآية بالعلامة في قوله

# توهمت آيات لها فعرفتها   لستة أعوام وذا العام سابع

# ثم بين أن مراده بالآيات علامات الدار بقوله بعده

# رماد ككحل العين لأيا أبينه   ونؤدي كجذم الحوض أثلم خاشع

# وأما الثاني منهما - فهو إطلاق الآية بمعنى الجماعة، يقولون جاء القوم
~~بآيتهم، أي بجماعتهم. ومنه قول برج بن مسهر أو غيره

# خرجنا من النقبين لاحى مثلنا   بآياتنا لزجي اللقاح المطافلا

# فقوله " بآياتنا " أي بجماعتنا. وإما إطلاقاها في القرآن فالأول منهما -
~~إطلاقها على الآية الكونية القدرية، كقوله تعالى

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# آل عمران 190 أي علامات كونية قدرية يعرف بها أصحاب العقول السليمة أن
~~خالقها هو الرب المعبود وحده جل وعلا. والآية الكونية القدرية في القرآن
~~من الآية بمعنى العلامة لغة. وأما إطلاقها الثاني في القرآن فهو إطلاقها
~~على الآية الشرعية الدينية، كقوله

# رسولا يتلو عليكم آيات الله

# الطلاق 11 الآية ونحوها من الآيات. والآية الشرعية الدينية قيل هي من
~~الآية بمعنى العلامة لغة، لأنها علامات على صدق من جاء بها. أو أن فيها
~~علامات على ابتدائها وانتهائها. وقيل من الآية. بمعنى الجماعة، لاشتمال
~~الآية الشرعية الدينية على طائفة وجماعة من كلمات القرآن. قوله ms1287 تعالى {
~~من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا }. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الهدى
~~والإضلال بيده وحده جل وعلا، فمن هداه فلا مضل له، ومن أضله فلا هادي له.

# وقد أوضح هذا المعنى في آيات كثيرة جدا، كقوله تعالى

# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~لهم أوليآء من دونه ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما

# الإسراء 97 الآية، وقوله

# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك
~~هم الخاسرون

# الأعراف 178، وقوله

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# القصص 56 الآية، وقوله

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا

# المائدة 41 الآية، وقوله

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~وما لهم من ناصرين

# النحل 37، وقوله تعالى

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء

# الأنعام 125 والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. ويؤخذ من هذه الآيات وأمثالها
~~في القرآن - بطلان مذهب القدرية أن العبد مستقل بعمله من خير أو شر، وأن
~~ذلك ليس بمشيئة الله بل بمشيئة العبد، سبحانه جل وعلا عن أن يقع في ملكه
~~شيء بدون مشيئته! وتعالى عن ذلك علوا كبيرا! وسيأتي بسط هذا المبحث إن
~~شاء الله تعالى. وقد أوضحناه أيضا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب في سورة " الشمس " في الكلام على قوله تعالى

# فألهمها فجورها وتقواها

# الشمس 8 وقوله { فلن تجد له وليا مرشدا } أي لن يكون
~~بينه وبينه سبب للمولاة يرشده إلى الصواب والهدى، أي لن يكون ذلك - لأن
~~من أضله الله فلا هادي له، وقوله { فهو المهتد } قرأه بإثبات
~~الياء في الوصل دون الوقف نافع وأبو عمرو. وبقية السبعة قرؤوه بحذف الياء
~~في الحالين.

### || [18.18]

# قوله تعالى { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود }. الحسبان
~~بمعنى الظن. والأيقاظ جمع يقظ - بكسر القاف وضمها -، ومنه قول عمر بن أبي
~~ربيعة ms1288

# فلما رأت من قد تنبه منهم   وأيقاظهم قالت أشر كيف تأمر

# والرقود جمع راقد وهو النائم، أي تظنهم أيها المخاطب لو رأيتهم أيقاظا
~~والحال أنهم رقود. ويدل على هذا المعنى قوله تعالى في نظيره { لو
~~اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا } الكهف 18 الآية.
~~وقال بعض العلماء سبب ظن الرائي أنهم أيقاظ هو أنهم نيام وعيونهم مفتحة،
~~وقيل لكثرة تقلبهم. وهذا القول يشير له قوله تعالى بعده {
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } الكهف 18. وكلام
~~المفسرين هنا في عدد تقلبهم من كثرة وقلة لا دليل عليه. ولذا أعرضنا عن
~~ذكر الأقوال فيه. وقوله في هذه الآية { وتحسبهم } قرأه بفتح السين على
~~القياس ابن عامر وعاصم وحمزة. وقرأه بكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي، وهما قراءتان سبعيتان، ولغتان مشهورتان، والفتح أقيس والكسر
~~أفصح. قوله تعالى { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }.
~~اختلفت عبارات المفسرين في المراد ب " الوصيد " فقيل هو فناء البيت.
~~ويروى عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقيل الوصيد الباب، وهو مروي عن
~~ابن عباس أيضا. وقيل الوصيد العتبة. وقيل الصعيد. والذي يشهد له القرآن
~~أن الوصيد هو الباب. ويقال له " أصيد " أيضا. لأن الله يقول "

# إنها عليهم مؤصدة

# الهمزة 8 أي مغلقة مطبقة. وذلك بإغلاق كل وصيد أو أصيد، وهو الباب من
~~أبوابها. ونظير الآية من كلام العرب قول الشاعر

# تحن إلى أجبال مكة ناقتي   ومن دونها أبواب صنعاء مؤصدة

# وقول ابن قيس الرقيات

# إن في القصر لو دخلنا غزالا   مصفقا مؤصدا عليه الحجاب

# فالمراد بالإيصاد في جميع ذلك الإطباق والإغلاق. لأن العادة فيه أن يكون
~~بالوصيد وهو الباب. ويقال فيه أصيد. وعلى اللغتين القراءتان في قوله "
~~مؤصدة " مهموزا من الأصيد.. وغير مهموز من الوصيد. ومن إطلاق العرب
~~الوصيد على الباب قول عبيد بن وهب العبسي، وقيل زهير

# بأرض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر

# أي لا يسد بابها علي، يعني ليست فيها أبواب حتى تسد علي. كقول الآخر

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# فإن قيل ms1289 كيف يكون الوصيد هو الباب في الآية، والكهف غار في جبل لا باب
~~له؟ فالجواب أن الباب يطلق على المدخل الذي يدخل للشيء منه. فلا مانع من
~~تسمية المدخل إلى الكهف بابا. ومن قال الوصيد الفناء لا يخالف ما ذكرنا.
~~لأن فناء الكهف هو بابه، وقد قدمنا مرارا أن من أنواع البيان التي
~~تضمنها هذا الكتاب المبارك أن يقول بعض العلماء في الآية قولا وتكون في
~~الآية قرينة تدل على خلافه.

# وقد قال بعض أهل العلم في هذه الآية الكريمة إن المراد بالكلب في هذه
~~الآية - رجل منهم لا كلب حقيقي. واستدلوا لذلك ببعض القراءات الشاذة،
~~كقراءة " وكالبهم باسط ذراعيه بالوصيد " وقراءة " وكالئهم باسط ذراعيه ".
~~وقوله جل وعلا { باسط ذراعيه } قرينة على بطلان ذلك القول. لأن بسط
~~الذراعين معروف من صفات الكلب الحقيقي، ومنه حديث أنس المتفق عليه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب "

# وهذا المعنى مشهور في كلام العرب، فهو قرينة على أنه كلب حقيقي. وقراءة
~~" وكالئهم " بالهمزة لا تنافي كونه كلبا، لأن الكلب يحفظ أهله ويحرسهم.
~~والكلاءة الحفظ. فإن قيل ما وجه عمل اسم الفاعل الذي هو " باسط " في
~~مفعوله الذي هو " ذراعيه " والمقرر في النحو أن اسم الفاعل إذا لم يكن
~~صلة " ال " لا يعمل إلا إذا كان واقعا في الحال أو المستقبل؟ فالجواب -
~~أن الآية هنا حكاية حال ماضية، ونظير ذلك من القرآن قوله تعالى

# إني جاعل في الأرض خليفة

# البقرة 30، وقوله تعالى

# والله مخرج ما كنتم تكتمون

# البقرة 72. واعلم أن ذكره جل وعلا في كتابه هذا الكلب، وكونه باسطا
~~ذراعيه بوصيد كهفهم في معرض التنويه بشأنهم - يدل على أن صحبة الأخيار
~~عظيمة الفائدة. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة وشملت
~~كلبهم بركتهم، فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال، وهذا فائدة صحبة
~~الأخيار، فإنه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن اه. ويدل لهذا المعنى

# " قوله صلى الله عليه وسلم ms1290 لمن قال إني أحب الله ورسوله " أنت مع من
~~أحببت "

# متفق عليه من حديث أنس. ويفهم من ذلك أن صحبة الأشرار فيها ضرر عظيم.
~~كما بينه الله تعالى في سورة " الصافات " في قوله

# قال قآئل منهم إني كان لي قرين

# الصافات 51 إلى قوله -

# تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت
~~من المحضرين

# الصافات 56-57. وما يذكره المفسرون من الأقوال في اسم كلبهم، فيقول
~~بعضهم اسمه قطمير. ويقول بعضه اسمه حمران، إلى غير ذلك - لم نطل به
~~الكلام لعدم فائدته. ففي القرآن العظيم أشياء كثيرة لم يبينها الله لنا
~~ولا رسوله، ولم يثبت في بيانها شيء، والبحث عنها لا طائل تحته ولا فائدة
~~فيه. وكثير من المفسرين يطنبون في ذكر الأقوال فيها بدون علم ولا جدوى،
~~ونحن نعرض عن مثل ذلك دائما. كلون كلب أصحاب الكهف، واسمه، وكالبعض الذي
~~ضرب به القتيل من بقرة بني إسرائيل، وكاسم الغلام الذي قتله الخضر، وأنكر
~~عليه موسى قتله، وكخشب سفينة نوح من أي شجر هو، وكم طول السفينة وعرضها،
~~وكم فيها من الطبقات، إلى غير ذلك مما لا فائدة في البحث عنه، ولا دليل
~~على التحقيق فيه. وقد قدمنا في سورة " الأنعام " في الكلام على قوله
~~تعالى

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما

# الأنعام 145 الآية - حكم أكل لحم الكلب وبيعه، وأخذ قيمته إن قتل، وما
~~يجوز اقتناؤه منها وما لا يجوز. وأوضحنا الأدلة في ذلك وأقوال العلماء
~~فيه.

### || [18.19]

# قوله تعالى { وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم
~~قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم }. ذكر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة أنه بعث أصحاب الكهف من نومتهم الطويلة
~~ليتساءلوا بينهم، أي ليسأل بعضهم بعضا عن مدة لبثهم في الكهف في تلك
~~النومة، وأن بعضهم قال إنهم لبثوا يوما أو بعض يوم، وبعضهم رد علم ذلك
~~إلى الله جل وعلا. ولم يبين هنا قدر المدة التي تساءلوا عنها في نفس
~~الأمر، ولكنه بين ms1291 في موضع آخر أنها ثلاثمائة سنة بحساب السنة الشمسية،
~~وثلاثمائة سنة وتسع سنين بحساب السنة القمرية، وذلك في قوله تعالى

# ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا
~~تسعا

# الكهف 25 كما تقدم. قوله تعالى { فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما
~~فليأتكم برزق منه } الآية. في قوله هذه الآية " ازكى "
~~قولان للعلماء. أحدهما - أن المراد بكونه " أزكى " أطيب لكونه حلالا ليس
~~مما فيه حرام ولا شبهة. والثاني - أن المراد بكونه أزكى أنه أكثر، كقولهم
~~زكا الزرع إذا كثر، وكقول الشاعر

# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة   وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب

# أي أكثر من ثلاثة. والقول الأول هو الذي يدل له القرآن، لأن أكل الحلال
~~والعمل الصالح أمر الله به المؤمنين كما أمر المرسلين قال

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

# المؤمنون 51 الآية، وقال

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

# البقرة 172. ويكثر في القرآن إطلاق مادة الزكاة على الطهارة كقوله

# قد أفلح من تزكى

# الأعلى 14 الآية، وقوله

# قد أفلح من زكاها

# الشمس 9 الآية، وقوله

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم
~~من أحد أبدا

# النور 21، وقوله

# فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
~~وأقرب رحما

# الكهف 81 وقوله

# أقتلت نفسا زكية بغير نفس

# الكهف 74 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. فالزكاة في هذه الآيات ونحوها
~~يراد الطهارة من أدناس الذنوب والمعاصي، فاللائق بحال هؤلاء الفتية
~~الأخيار المتقين أن يكون مطلبهم في مأكلهم - الحلبة والطهارة، لا الكثرة.
~~وقد قال بعض العلماء إن عهدهم بالمدينة فيها مؤمنون يخفون إيمانهم،
~~وكافرون. وأنهم يريدون الشراء من طعام المؤمنين دون الكافرين. وأن ذلك
~~مرادهم بالزكاة في قوله { أزكى طعاما } وقيل كان فيها أهل كتاب ومجوس.
~~والعلم عند الله تعالى. والورق في قوله تعالى { فابعثوا أحدكم
~~بورقكم } الفضة، وأخذ علماء المالكية وغيرهم من هذه الآية الكريمة
~~مسائل من مسائل الفقه المسألة الأولى - جواز الوكالة وصحتها، لأن قولهم {
~~فابعثوا أحدكم بورقكم.. } الآية ms1292 تدل على توكيلهم لهذا المبعوث لشراء
~~الطعام. وقال بعض العلماء لا تدل الآية على جواز التوكيل مطلقا بل مع
~~التقية والخوف، لأنهم لو خرجوا كلهم لشراء حاجاتهم لعلم بهم أعداؤهم في
~~ظنهم فهم معذورون، فالآية تدل على توكيل المعذور دون غيره.

# وإلى هذا ذهب أبو حنيفة. وهو قول سحنون من أصحاب مالك في التوكيل على
~~الخصام. قال ابن العربي وكأن سحنون تلقه من أسد بن الفرات، فحكم به أيام
~~قضائه، ولعله كان يفعل ذلك لأهل الظلم والجبروت إنصافا منهم وإذلالا
~~لهم. وهو الحق، فإن الوكالة معونة ولا تكون لأهل الباطل اه. وقال
~~القرطبي كلام ابن العربي هذا حسن. فأما أهل الدين والفضل فلهم أن يوكلوا
~~وإن كانوا حاضرين أصحاء، والدليل على صحة جواز الوكالة للشاهد الصحيح -
~~ما أخرجه الصحيحان وغيرهما

# " عن أبي هريرة قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من
~~الإبل، فجاء يتقاضاه فقال " أعطوه " فطلبوا سنه فلم يجدوا إلا سنا
~~فوقها. فقال " أعطوه " فقال أوفيتني أوفى الله لك. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " إن خيركم أحسنكم قضاء "

# لفظ البخاري. فدل هذا الحديث مع صحته على جواز توكيل الحاضر الصحيح
~~البدن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يعطوا عنه السن
~~التي عليه وذلك توكيل منه لهم على ذلك، ولم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مريضا ولا مسافرا. وهذا يرد قول أبي حنيفة وسحنون في قولهما أنه
~~لا يجوز توكيل الحاضر الصحيح إلا برضا خصمه " وهذا الحديث خلاف قولهما
~~اه كلام القرطبي. ولا يخفى ما فيه، لأن أبا حنيفة وسحنونا إنما خالفا
~~في الوكالة على المخاصمة بغير إذن الخصم فقط، ولم يخالفا في الوكالة في
~~دفع الحق. وبهذه المناسبة سنذكر إن شاء الله الأدلة من الكتاب والسنة على
~~صحة الوكالة وجوازها، وبعض المسائل المحتاج إليها من ذلك، تنبيها بها
~~على غيرها. اعلم أولا أن الكتاب والسنة والإجماع كلها دل على جواز
~~الوكالة وصحتها في الجملة. فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى ms1293 هنا {
~~فابعثوا أحدكم بورقكم } هذه الآية، وقوله تعالى " "

# والعاملين عليها

# التوبة 60 الآية، فإن عملهم عليها توكيل لهم على أخذها. واستدل لذلك بعض
~~العلماء أيضا بقوله

# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي

# يوسف 93 الآية، فإنه توكيل لهم من يوسف على إلقائهم قميصه على وجه أبيه
~~ليرتد بصيرا. واستدل بعضهم لذلك أيضا بقوله تعالى عن يوسف

# قال اجعلني على خزآئن الأرض

# يوسف 55 الاية، فإن توكيل على ما في خزائن الأرض. وأما السنة فقد دلت
~~أحاديث كثيرة على جواز الوكالة وصحتها، من ذلك حديث أبي هريرة المتقدم في
~~كلام القرطبي، الدال على التوكيل في قضاء الدين، وهو حديث متفق عليه.
~~وأخرج الجماعة إلا البخاري من حديث أبي رافع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه.

# ومنها حديث عروة بن أبي الجعد البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه دينارا ليشتري به له شاة، فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار
~~وجاءه بدينار وشاة، فدعا بالبركة في بيعه. وكان لو اشترى التراب لربح
~~فيه، رواه الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني
~~وفيه التوكيل على الشراء.

# " ومنها حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال أردت الخروج إلى
~~خيبر، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قفلت إني أردت الخروج إلى
~~خيبر؟ فقال " إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا، فإن ابتغى منك آية
~~فضع يدك على ترقوته "

# أخرجه أبو داود والدارقطني. وفيه التصريح منه صلى الله عليه وسلم بأن له
~~وكيلا. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

# " واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها "

# وهو صريح في التوكيل في إقامة الحدود. ومنها حديث علي رضى الله عنه قال
~~" أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأن أتصدق
~~بلحومها وجلودها وأجلتها، وألا أعطي الجازر منها شيئا - وقال نحن نعطيه
~~من عندنا " متفق عليه. وفيه التوكيل على القيام على البدن والتصدق
~~بلحومها وجلودها وأجلتها. وعدم إعطاء الجازر ms1294 شيئا منها.

# " ومنها حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطاه غنما يقسمها على أصحابه فبقي عتود، فذكره للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال " ضح أنت به "

# متفق عليه أيضا. وفيه الوكالة في تقسيم الضحايا، والأحاديث بمثل ذلك
~~كثيرة. وقد أخرج الشيخان في صحيحهما طرفا كافيا منها ذكرنا بعضه هنا.
~~وقد قال ابن حجر في فتح الباري في كتاب الوكالة ما نصه اشتمل كتاب
~~الوكالة - يعني من صحيح البخاري - على ستة وعشرين حديثا، المعلق منها
~~ستة، والبقية موصولة. المكرر منها فيه وفيما مضى اثنا عشر حديثا،
~~والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل
~~أمية بن خلف، وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة، وحديث وفد هوازن من
~~طريقيه، وحديث أبي هريرة في حفظ زكاة رمضان، وحديث عقبة بن الحرث في قصة
~~النعيمان، وفيه من الآثار عن الصحابة وغيرهم ستة آثار، والله أعلم. انتهى
~~من فتح الباري. وكل تلك الأحاديث دالة على جواز الوكالة وصحتها. وأما
~~الإجماع فقد أجمع المسلمون على جواز الوكالة وصحتها في الجملة وقال ابن
~~قدامة في المغني وأجمعت الأمة على جواز الوكالة في الجملة، ولأن الحاجة
~~داعية إلى ذلك. فإن لا يمكن كل أحد فعل ما يحتاج إليه فدعت الحاجة إليها،
~~انتهى منه.

# وهذا مما لا نزاع فيه. فروع تتعلق بمسألة الوكالة الفرع الأول - لا يجوز
~~التوكيل إلا في شيء تصح النيابة فيه. فلا تصح في فعل محرم، لأن التوكيل
~~من التعاون، والله يقول

# ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

# المائدة 42 الآية. ولا تصح في عبادة محضة كالصلاة والصوم ونحوهما، لأن
~~ذلك مطلوب من كل أحد بعينه، فلا ينوب فيه أحد من أحد، لأن الله يقول

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 56 الآية. أما الحج عن الميت والمعضوب، والصوم عن الميت - فقد
~~دلت أدلة أخر على النيابة في ذلك. وإن خالف كثير من العلماء في الصوم عن
~~الميت، لأن العبرة بالدليل الصحيح ms1295 من الوحي، لا بآراء العلماء إلا عند
~~عدم النص من الوحي. الفرع الثاني - ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق
~~وإثباتها والمحاكمة فيها. سواء كان الموكل حاضرا أو غائبا، صحيحا أو
~~مريضا. وهذا قول جمهور العلماء، منهم مالك والشافعي وأحمد وابن أبي ليلى
~~وأبو يوسف ومحمد وغيرهم. وقال أبو حنيفة للخصم أن يمتنع من محاكمة الوكيل
~~إذا كان الموكل حاضرا غير معذور، لأن حضوره مجلس الحكم ومخاصمته حق
~~لخصمه عليه فلم يكن له نقله إلى غيره بغير رضا خصمه. وقد قدمنا في كلام
~~القرطبي أن هذا قول سحنون أيضا من أصحاب مالك. واحتج الجمهور بظواهر
~~النصوص لأن الخصومة أمر لا مانع من الاستنابة فيه. قال مقيدة عفا الله
~~عنه الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم - في مسألة التوكيل على الخصام
~~والمحاكمة أن الصواب فيها التفصيل. فإن كان الموكل ممن عرف بالظلم
~~والجبروت والادعاء بالباطل - فلا يقبل منه التوكيل لظاهر قوله تعالى

# ولا تكن للخآئنين خصيما

# النساء 105. وإن كان معروفا بغير ذلك فلا مانع من توكيله على الخصومة.
~~والعلم عند الله تعالى. الفرع الثالث - ويجوز التوكيل بجعل وبدون جعل،
~~والدليل على التوكيل بغير جعل أنه صلى الله عليه وسلم وكل أنيسا في
~~إقامة الحد على المرأة، وعروة البارقي في شراء الشاة من غير جعل. ومثال
~~ذلك كثير في الأحاديث التي ذكرنا غيرها. والدليل على التوكيل بجعل قوله
~~تعالى

# والعاملين عليها

# التوبة 60 فإنه توكيل على جباية الزكاة وتفريقها بجعل منها كما ترى.
~~الفرع الرابع - إذا عزل الموكل وكيله في غيبته وتصرف الوكيل بعد العزل
~~وقبل العلم به، أو مات موكله وتصرف بعد موته وقبل العلم به، فهل يمضي
~~تصرفه نظرا لاعتقاده، أو لا يمضي نظرا للواقع في نفس الأمر. في ذلك
~~خلاف معروف بين أهل العلم مبني على قاعدة أصولية، وهي هل يستقل الحكم
~~بمطلق وروده وإن لم يبلغ المكلف. أو لا يكون ذلك إلا بعد بلوغه للمكلف،
~~ويبنى على الخلاف في هذه القاعدة الاختلاف في خمس وأربعين صلاة التي نسخت
~~من الخمسين ms1296 بعد فرضها ليلة الإسراء، هل يسمى ذلك نسخا في حق الأمة
~~لوروده، أو لا يسمى نسخا في حقهم.

# لأنه وقع قبل بلوغ التكليف بالمنسوخ لهم. وإلى هذه المسألة أشار في
~~مراقي السعود بقوله

# هل يستقل الحكم بالورود أو ببلوغه إلى الموجود  فالعزل بالموت أو العزل
~~عرض   كذا قضاء جاهل للمفترض

# ومسائل الوكالة معروفة مفصلة في كتب فروع المذاهب الأربعة، ومقصودنا ذكر
~~أدلة ثبوتها بالكتاب والسنة والإجماع، وذكر أمثلة من فروعها تنبيها بها
~~على غيرها. لأنها باب كبير من أبواب الفقه. المسألة الثانية -أخذ بعض
~~علماء المالكية من هذه الآية الكريمة جواز الشركة، لأنهم كانوا مشتركين
~~في الورق التي أرسلوها ليشتري لهم طعام بها. وقال ابن العربي المالكي لا
~~دليل في هذه الآية على الشركة، لاحتمال أن يكون كل واحد منهم أرسل معه
~~نصيبه منفردا ليشتري له به طعامه منفردا. وهذا الذي ذكره ابن العربي
~~متجه كما ترى. وقد دلت أدلة أخرى على جواز الشركة. وسنذكر إن شاء الله
~~بهذه المناسبة أدلة ذلك، وبعض مسائله المحتاج إليها، وأقوال العلماء في
~~ذلك. اعلم أولا - أن الشركة جائزة في الجملة بالكتاب والسنة وإجماع
~~المسلمين. أما الكتاب فقد دلت على ذلك منه آيات في الجملة، كقوله تعالى

# فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في الثلث

# النساء 12، وقوله تعالى

# وإن كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على
~~بعض

# ص 24 عند من يقول إن الخلطاء الشركاء، وقوله تعالى

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# الأنفال 41 الآية، وهي تدل على الاشتراك من جهتين. وأما السنة - فقد دلت
~~على جواز الشركة أحاديث كثيرة سنذكر هنا إن شاء الله طرفا منها. فمن ذلك
~~ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " من أعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه
~~قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم، وإلا فقد عتق عليه ما عتق "

# وقد ثبت نحوه نحوه في الصحيح عن أبي هريرة عن ms1297 النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفيه التصريح منه صلى الله عليه وسلم بالاشتراك في الرقيق. وقد
~~ترجم البخاري رحمه الله في صحيحه لحديث ابن عمر وأبي هريرة المذكورين
~~بقوله باب الشركة في الرقيق، ومن ذلك، ما أخرجه الإمام أحمد والبخاري
~~رحمهما الله عن أبي المنهال قال اشتريت أنا وشريك لي شيئا يدا بيد
~~ونسيئه، فجاءنا البراء بن عازب فسألناه فقال فعلت أنا وشريكي زيد بن أرقم
~~وسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال

# " ما كان يدا بيد فخذوه، وما كان نسيئة فذروه "

# وفيه إقراره صلى الله عليه وسلم البراء وزيدا المذكورين على ذلك
~~الاشتراك.

# وترجم البخاري رحمه الله لهذا الحديث في كتاب الشركة بقوله باب الاشتراك
~~في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف. ومن ذلك إعطاءه صلى الله عليه وسلم
~~أرض خيبر لليهود ليعملوا فيها ويزرعوها، على أن لهم شطر ما يخرج من ذلك،
~~وهو اشتراك في الغلة الخارجة منها، وقد ترجم البخاري رحمه الله لهذا
~~الحديث في كتاب الشركة بقوله باب مشاركة الذميين والمشركين في المزارعة
~~ومن ذلك ما أخرجه أحمد والبخاري عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالشفعة. في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة. وترجم البخاري لهذا الحديث في كتاب الشركة بقوله باب
~~الشركة في الأرضين وغيرها. ثم ساق الحديث بسند آخر، وترجم له أيضا بقوله
~~باب إذا قسم الشركاء الدور وغيرها، فليس لهم رجوع ولا شفعة ومن ذلك ما
~~رواه أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا قال إن الله يقول

# " أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خانه خرجت من بينهما
~~"

# قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الأوطار في هذا الحديث
~~صححه الحاكم وأعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان. وقد ذكره ابن
~~حبان في الثقات، وأعله أيضا ابن القطان بالإرسال، فلم يذكر فيه أبا
~~هريرة وقال إنه الصواب. ولم يسنده غير أبي همام محمد بن الزبرقان وسكت ms1298
~~أبو داود والترمذي على هذا الحديث، وأخرج نحوه أبو القاسم الأصبهاني في
~~الترغيب والترهيب عن حكيم بن حزام. انتهى منه. ومن المعروف عن أبي داود
~~رحمه الله - أنه لا يسكت الكلام في حديث إلا وهو يعتقد صلاحيته للاحتجاج.
~~والسند الذي أخرجه به أبو داود الظاهر منه أنه صالح للاحتجاج، فإنه قال
~~حدثنا محمد بن سليمان المصيصي ثنا محمد بن الزبرقان عن أبي حيان التيمي
~~عن أبيه عن أبي هريرة رحمه الله رفعه قال إن الله يقول

# " أنا ثالث الشريكين "

# إلى أخر الحديث. فالطبقة الأولى من هذا الإسناد هي محمد بن سليمان، وهو
~~أبو جعفر العلاف الكوفي. ثم المصيصي لقبه لوين بالتصغير، وهو ثقة.
~~والطبقة الثانية منه محمد بن الزبرقان أبو همام الأهوازي، وهو من رجال
~~الصحيحين، وقال في التقريب صدوق، ربما وهم. والطبقة الثالثة منه - هي أبو
~~حيان التيمي، وهو يحيى بن سعد بن حيان الكوفي، وهو ثقة. والطبقة منه - هي
~~أبوه سعيد بن حيان المذكور الذي قدمنا في كلام الشوكاني أن ابن القطان
~~أعل هذا الحديث بأنه مجهول، ورد ذلك بأن ابن حبان قد ذكره في الثقات.
~~وقال ابن حجر في التقريب إنه وثقه العجلي أيضا. والطبقة الخامسة منه -
~~أبو هريرة رفعه.

# فهذا إسناد صالح كما ترى. وإعلال الحديث بأنه روي موقوفا من جهة أخرى
~~يقال فيه إن الرفع زيادة. وزيادة العدول مقبولة كما تقرر في الأصول وعلوم
~~الحديث. ويؤيده كونه جاء من طريق أخرى عن حكيم بن حزام كما ذكرناه في
~~كلام الشوكاني آنفا. ومن ذلك حديث السائب بن أبي السائب أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك، لا تداريني ولا
~~تماريني. أخرجه أبو داود وابن ماجه. ولفظه كنت شريكي ونعم الشريك. كنت لا
~~تداري ولا تماري. وأخرجه أيضا النسائي والحاكم وصححه. وفيه إقرار
~~النبي صلى الله عليه وسلم له على كونه كان شريكا له. والأحاديث الدال
~~على الشركة كثيرة جدا. وقد قال ابن حجر في فتح الباري في آخر كتاب ms1299
~~الشركة ما نصه اشتمل الشركة يعني من صحيح البخاري من الأحاديث المرفوعة
~~على سبعة وعشرين حديثا، المعلق منها واحد، والبقية موصولة، المكرر منها
~~فيه وفيما مضى ثلاثة عشر حديثا، والخالص أربعة عشر، وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث النعمان " مثل القائم على حدود الله " ، وحديثي عبد
~~الله بن هشام، وحديثي عبد الله بن عمر، وحديث عبد الله بن الزبير في
~~قصته، وحديث ابن عباس الأخير. وفيه من الآثار أثر واحد. والله أعلم انتهى
~~كلام ابن حجر. وبهذا تعلم كثرة الأحاديث الدالة على الشركة في الجملة.
~~وأما الإجماع فقد أجمع جميع علماء المسلمين على جواز أنواع من أنواع
~~الشركات، وإنما الخلاف بينهم في بعض أنواعها. اعلم أولا - أن الشركة
~~قسمان شركة أملاك، وشركة عقود. فشركة الأملاك - أن يملك عينا اثنان أو
~~أكثر بإرث، أو شراء، أو هبة ونحو ذلك. وهي المعروفة عند المالكية بالشركة
~~الأعمية. وشركة العقود - تنقسم إلى شركة مفاوضة، وشركة عنان، وشركة وجوه،
~~وشركة أبدان، وشركة مضاربة. وقد تتداخل هذه الأنواع فيجتمع بعضها مع بعض.
~~أما شركة الأملاك فقد جاء القرآن الكريم بها في قوله تعالى

# فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في الثلث

# النساء 12 ولا خلاف فيها بين العلماء. وأما أنواع شركة العقود فسنذكر إن
~~شاء الله هنا معانيها، وكلام العلماء فيها، وأمثلة للجائز منها تنبيها
~~بها على غيرها، وما ورد من الأدلة في ذلك. اعلم - أن شركة المفاوضة مشتقة
~~من التفويض. لأن كل واحد منهما يفوض أمر التصرف مال الشركة إلى الآخر.
~~ومن هذا قوله تعالى عن مؤمن آل فرعون

# وأفوض أمري إلى الله

# غافر 44 الآية. وقيل أصلها من المساواة. لاستواء الشريكين فيها في
~~التصرف والضمان. وعلى هذا فهي من الفوضى بمعنى التساوي. ومنه قول الأفوه
~~الأودي

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم   ولا سراة إذ جهالهم سادوا  إذا تولى
~~سرة الناس أمرهم نما على ذاك أمر القوم وازدادوا

# فقوله " لا يصلح الناس فوضى " أي لا تصلح أمورهم في حال كونهم فوضى، أي ms1300
~~متساوين لا أشراف لهم يأمرونهم وينهونهم. والقول الأول هو الصواب. هذا هو
~~أصلها في اللغة. وأما شركة العنان - فقد اختلف في أصل اشتقاقها اللغوي.
~~فقيل أصلها من عن الأمر يعن - بالكسر والضم - عنا وعنونا إذا عرض. ومنه
~~قول امرىء القيس

# فعن لنا سرب كأن نعاجه  عذارى دوار في ملاء مذيل

# قال ابن منظور في اللسان وشرك العنان وشركة العنان شركة في شيء خاص دون
~~سائر أموالهما. كأنه عن لهما شيء فاشترياه واشتركا فيه. واستشهد لذلك قول
~~النابغة الجعدي

# فشاركنا قريشا في تقاها   وفي أحسابها شرك العنان  بما ولدت نساء بني
~~هلال   وما ولدت نساء بني أبان

# وبهذا تعلم أن شركة العنان معروفه في كلام العرب، وأن قول ابن القاسم من
~~أصحاب مالك إنه لا يعرف شركة العنان عن مالك، وأنه لم ير أحدا من أهل
~~الحجاز يعرفها، وإنما يروى عن مالك والشافعي من أنهما لم يطلقا هذا الإسم
~~على هذه الشركة، وأنهما قالا هي كلمة تطرق بها أهل الكوفة ليمكنهم
~~التمييز بين الشركة العامة والخاصة من غير أن يكون مستعملا في كلام
~~العرب. كل ذلك فيه نظر لما عرفت أن كان ثابتا عنهم. قال مقيدة عفا الله
~~عنه وغفر له. اعلم - أن مراد النابغة في بيتيه المذكورين

# بما ولدت نساء بني هلال

# ابن عامر بن صعصعة، أن منهم لبابة الكبرى، ولبابة الصغرى، وهما أختان،
~~ابنتا الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن روبية بن عبد الله بن هلال،
~~وهما أختا ميمونة بنت الحارث زوج للنبي صلى الله عليه وسلم. أما لبابة
~~الكبرى - فهي زوج العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، وهي أم أبنائه عبد
~~الله، وعبيد الله، والفضل وبه كانت تكنى، وفيها يقول الراجز

# ما ولدت نجيبة من فحل كستة من بطن أم الفضل

# وأما لبابة الصغرى - فهي أم خالد بن الوليد رضي الله عنه، وعمتهما صفية
~~بنت حزن هي أم أبي سفيان بن حرب. وهذا مراده

# بما ولدت نساء بني هلال

# وأما نساء بني أبان فإنه يعنى ms1301 أن أبا العاص، والعاص، وأبا العيص، والعيص
~~أبناء أمية بن عبد شمس، أمهم آمنة بنت أبان بن كليب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة فهذه الأرحام المختلطة بن العامريين وبين قريش هي مراد النابغة
~~بمشاركتهم لهم في الحسب والتقى - شرك العنان. وقيل إن شركة العنان أصلها
~~من عنان الفرس. كما يأتي إيضاحه إن شاء الله. وهو المشهور عند العلماء.
~~وقيل هي من المعاناة بمعنى المعارضة، يقال عاننته إذا عارضته بمثل ماله
~~أو فعاله، فكل واحد من الشريكين يعارض الآخر بماله وفعاله - وهي بكسر
~~العين على الصحيح خلافا لمن زعم فتحها، ويروى عن عياض وغيره وادعاء أن
~~أصلها من عنان السماء بعيد جدا كما ترى.

# وأما شركة الوجوه - فأصلها من الوجاهة. لأن الوجيه تتبع ذمته بالدين،
~~وإذا باع شيئا باعه بأكثر مما يبيع به الخامل. وأما شركة الأبدان -
~~فأصلها اللغوي واضح، لأنهما يشتركان بعمل أبدانهما، ولذا تسمى شركة
~~العمل، إذ ليس الاشتراك فيها بالمال، وإنما هو بعمل البدن. وأما شركة
~~المضاربة وهي القراض - فأصلها من الضرب في الأرض، لأن التاجر يسافر في
~~طلب الربح. والسفر يكنى عنه بالضرب في الأرض، كما في قوله تعالى

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله

# المزمل 20 الآية، وقوله

# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة

# النساء 101 الآية. فإذا عرفت معاني أنواع الشركة في اللغة، فسنذكر لك إن
~~شاء الله تعالى هنا معانيها المرادة بها في الاصطلاح عند الأئمة الأربعة
~~وأصحابهم، وأحكامها، لأنهم مختلفون في المراد بها اصطلاحا، وفي بعض
~~أحكامها. أما مذهب مالك في أنواع الشركة وأحكامها فهذا تفصيله اعلم - أن
~~شركة المفاوضة جائزة عند مالك وأصحابه. والمراد بشركة المفاوضة عندهم هو
~~أن يطلق كل واحد منهما التصرف لصاحبه في المال الذي اشتركا فيه غيبة
~~وحضورا، وبيعا وشراء، وضمانا وتوكيلا. وكفالة وقراضا. فما فعل
~~أحدهما من ذلك لزم صاحبه إذا كان عائدا على شركتهما. ولا يكونان شريكين
~~إلا فيما يعقدان عليه الشركة من أموالهما، دون ما ينفرد به ms1302 كل واحد منهما
~~من ماله. وسواء اشتركا في كل ما يملكانه أو في بعض أموالهما، وتكون يد كل
~~منهما كيد صاحبه، وتصرفه كتصرفه ما لم يتبرع بشيء ليس في مصلحة الشركة.
~~وسواء كانت المفاوضة بينهما في جميع أنواع المتاجر أو في نوع واحد منها،
~~كرقيق يتفاوضان في التجارة فيه فقط، ولكل واحد منهما أن يبيع بالدين
~~ويشتري فيه ويلزم ذلك صاحبه وهذا هو الصواب. خلافا لخليل في مختصره في
~~الشراء بالدين. وقد أشار خليل في مختصره إلى جواز شركة المفاوضة في مذهب
~~مالك مع تعريفها، وما يستلزمه عقدها من الأحكام بالنسبة إلى الشريكين
~~بقوله ثم إن أطلقا التصرف وإن بنوع فمفاوضة، ولا يفسدها انفراد أحدهما
~~بشيء وله أن يتبرع إن استألف به أوخف كإعارة آلة ودفع كسرة ويبضع ويقارد
~~ويودع لعذر وإلا ضمن، ويشارك في معين ويقيل ويولى ويقبل المعيب وإن أبى
~~الآخر، ويقر بدين لمن لا يتهم عليه، ويبيع بالدين لا الشراء به. ككتابة
~~وعتق على مال، وإذن لعبد في تجارة ومفاوضة وقد قدمنا أن الشراء بالدين
~~كالبيع به. فللشريك فعله بغير إذن شريكه على الصحيح من مذهب مالك خلافا
~~لخليل وأما الكتابة والعتق على المال وما عطف عليه - فلا يجوز شيء منه
~~إلا بإذن الشريك.

# واعلم - أن الشركة المفاوضة هذه في مذهب مالك لا تتضمن شيئا من أنواع
~~الغرر التي حرمت من أجلها شركة المفاوضة عند الشافعية ومن وافقهم لأن ما
~~استفاده أحد الشريكين المتفاوضين من طريق أخرى كالهبة والإرث، واكتساب
~~مباح كاصطياد واحتطاب ونحو ذلك لا يكون شيء منه لشريكه. كما أن ما لزمه
~~غرمه خارجا عن الشركة كأرش جناية، وثمن مغصوب ونحو ذلك، لا شيء منه على
~~شريكه، بل يقتصر كل ما بينهما على ما كان متعلقا بمال الشركة، فكل منهما
~~وكيل عن صاحبه، وكفيل عليه في جميع ما يتعلق بمال الشركة، وهكذا اقتضاه
~~العقد الذي تعاقدا عليه. فلا موجب للمنع ولا غرر في هذه الشركة عند
~~المالكية، لأنهم لا يجعلون المتفاوضين شريكين في كل ما ms1303 اكتسبا جميعا حتى
~~يحصل الغرر بذلك، ولا متضامنين في كل ما جنيا حتى يحصل الغرر بذلك. بل هو
~~عقد على أن كل واحد منهما نائب عن الآخر في كل التصرفات في مال الشركة،
~~وضامن عليه في كل ما يتعلق بالشركة.. وهذا لا مانع منه كما ترى، وبه تعلم
~~أن اختلاف المالكية والشافعية في شركة المفاوضة خلاف في حال، لا في
~~حقيقة. وأما شركة العنان - فهي جائزة عند الأئمة الأربعة. مع اختلافهم في
~~تفسيرها - وفي معناها في مذهب مالك قولان، وهي جائزة على كلا القولين
~~الأول وهو المشهور - أنها هي الشركة التي يشترط كل واحد من الشريكين فيها
~~على صاحبه ألا يتصرف في مال الشركة إلا بحضرته وموافقته، وعلى هذا درج
~~خليل في مختصره بقوله وإن اشترطا نفي الاستبداد فعنان، وهي على هذا القول
~~من عنان الفرس. لأن عنان كل واحد من الشريكين بيد الآخر فلا يستطيع
~~الاستقلال دونه بعمل، كالفرس التي يأخذ راكبها بعنانها فإنها لا تستطيع
~~الذهاب إلى جهة بغير رضاه. والقول الثاني عند المالكية أن شركة العنان هي
~~الاشتراك في شيء خاص. وبهذا جزم ابن رشد ونقله عنه المواق في شرح قول
~~خليل وإن اشترطا نفي الاستبداد الخ. وهذا المعنى الأخير أقرب للمعروف في
~~اللغة كما قدمنا عن ابن منظور في اللسان وأما شركة الوجوه - فلها عند
~~العلماء معان الأول منها - هو أن يشترك الوجيهان عند الناس بلا مال ولا
~~صنعة. بل ليشتري كل واحد منهما بمؤجل في ذمته لهما معا. فإذا باعا كان
~~الربح الفاضل عن الأثمان بينهما. وهذا النوع من شركة الوجوه هو المعروف
~~عند المالكية بشركة الذمم، وهو فاسد عند المالكية والشافعية. خلافا
~~للحنفية والحنابلة. ووجه فساده ظاهر. لما فيه من الغرر، لاحتمال أن يخسر
~~هذا ويربح هذا كالعكس. وإلى فساد هذا النوع من الشركة أشار ابن عاصم
~~المالكي في تحفته بقوله

# وفسخها إن وقعت على الذمم   ويقسمان الربح حكم ملتزم

# المعنى الثاني من معانيها - أن يبيع وجيه مال خامل بزيادة ربح، على أن
~~يكون ms1304 له بعض الربح الذي حصل في المبيع بسبب وجاهته. لأن الخامل لو كان هو
~~البائع لما حصل ذلك الربح. وهذا النوع أيضا فاسد. لأنه عوض جاه، كما
~~قاله غير واحد من أهل العلم والمعنى الثالث - أن يتفق وجيه وخامل على أن
~~يشتري الوجيه في الذمة ويبيع الخامل ويكون الربح بينهما. وهذا النوع
~~أيضا فاسد عند المالكية والشافعية، لما ذكرنا من الغرر سابقا. وأما
~~شركة الأبدان عن المالكية - فهي جائزة بشروط، وهي أن يكون عمل الشركين
~~متحدا كخياطين. أو متلازما كأن يغزل أحدهما وينسج الآخر، لأن النسج لا
~~بد له من الغزل، وأن يتساويا في العمل جودة ورداءة وبطأ وسرعة، أو
~~يتقاربا في ذلك، وأن يحصل التعاون بينهما. إلى جواز هذا النوع من الشركة
~~بشروطه أشار خليل في مختصره بقوله وجازت بالعمل إن اتحد أو تلازم وتساويا
~~فيه، أو تقاربا وحصل التعاون، وإن بمكانين. وفي جواز إخراج كل آلة
~~واستئجاره من الآخر. أو لا بد من ملك أو كراء تأويلان، كطبيبين اشتركا في
~~الدواء، وصائدين في البازين، وهل وإن افترقا رويت عليهما وحافرين بكركاز
~~ومعدن، ولم يستحق وارثه بقيته وأقطعه الإمام. وقيد بما لم يبد، ولزمه ما
~~يقبله صاحبه وإن تفاصلا وألغى مرض كيومين الخ. وبهذا تعلم أن شركة
~~الأبدان جائزة عند المالكية في جميع أنواع العمل من صناعات بأنواعها، وطب
~~واكتساب مباح. كالاصطياد والاحتشاش والاحتطاب، وغير ذلك بالشروط
~~المذكورة. وقال ابن عاصم في تحفته

# شركة بمال أو بعمل   أو بهما تجوز لا لأجل

# وبقي نوع معروف عند المالكية من أنواع الشركة يسمى في الاصطلاح ب "
~~شركة الجبر " وكثير من العلماء يخالفهم في هذا النوع الذي هو " شركة
~~الجبر ". وشركة الجبر هي أن يشتري شخص سلعة بسوقها المعهود لها، ليتجر
~~بها بحضرة بعض تجار جنس تلك السلعة الذين يتجرون فيها، ولم يتكلم أولئك
~~التجار الحاضرون. فإن لهم إن أرادوا الاشتراك في تلك السلعة مع ذلك
~~المشتري أن يجبروه على ذلك، ويكونون شركاءه في تلك السلعة شاء أو أبى.
~~وشركتهم هذه معه ms1305 جبرا عليه - هي " شركة الجبر " المذكورة. فإن كان
~~اشتراها ليقتنيها لا ليتجر بها، أو اشتراها ليسافر بها إلى محل آخر ولو
~~للتجارة بها فيه - فلا جبر لهم عليه. وأشار خليل في مختصره إلى " شركة
~~الجبر " بقوله واجبر عليها إن اشترى شيئا يسوقه لا لكفر أو قنية، وغيره
~~حاضر لم يتكلم من تجاره. وهل في الزقاق لا كبيته قولان.

# أما شركة المضاربة - فهي القراض، وهو أن يدفع شخص إلى آخر مالا ليتجر
~~به على جزء من ربحه يتفقان عليه. وهذا النوع جائز بالإجماع إذا استوفى
~~الشروط كما سيأتي إن شاء الله دليله. وأما أنوع الشركة في مذهب الشافعي
~~رحمه الله فهي أربعة ثلاثة منها باطلة في مذهبه، والرابع صحيح. وأما
~~الثلاثة الباطلة - فالأول مها " شركة الأبدان " كشركة الحمالين، وسائر
~~المحترفين كالخياطين، والنجارين، والدلالين، ونحو ذلك، ليكون بينهما
~~كسبهما متساويا أومتفاوتا مع اتفاق الصنعة أو اختلافها. فاتفاق الصنعة
~~كشركة خياطين، واختلافها كشركة خياط ونجار ونحو ذلك. كل ذلك باطل في مذهب
~~الشافعي، ولا تصح عنده الشركة إلا بالمال فقط لا بالعمل. ووجه بطلان شركة
~~الأبدان عند الشافعية - هو أنها شركة لا مال فيها، وأن فيها غررا، لأن
~~كل واحد منهما لا يدري أيكتسب صاحبه شيئا أم لا، ولأن كل واحد منهما
~~متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفوائده، كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي
~~متميزة على أن يكون النسل والدر بينهما، وقياسا على الاحتطاب والاصطياد.
~~هكذا توجيه الشافعية للمنع في هذا النوع من الشركة. وقد علمت فيما مر
~~شروط جواز هذا النوع عند المالكية، إذ بتوفر الشروط المذكورة ينتفي
~~الغرر. والثاني من الأنواع الباطلة عند الشافعية - هو شركة المفاوضة، وهي
~~عندهم أن يشتركا على أن يكون بينهما جميع كسبهما بأموالهما وأبدانهما،
~~وعليهما جميع ما يعرض لكل واحد منهما من غرم، سواء كان بغصب أو إتلاف أو
~~بيع فاسد أو غير ذلك. ولا شك أن هذا النوع مشتمل على أنواع من الغرر
~~فبطلانه واضح، وهو ممنوع عند المالكية، ولا يجيزون هذا ولا يعنونه ب "
~~شركة ms1306 المفاوضة " كما قدمنا. وقد قال الشافعي رحمه الله في هذا النوع إن
~~لم تكن شركة المفاوضة باطلة، فلا باطل أعرفه في الدنيا - يشير إلى كثرة
~~الغرر والجهالات فيها لاحتمال أن يكسب كل واحد منهما كسبا دون الآخر،
~~وأن تلزم كل واحد منهما غرامات دون الآخر، فالغرر ظاهر في هذا النوع
~~جدا. والثالث من الأنواع الباطلة عند الشافعية - هو " شركة الوجوه " وهي
~~عندهم أن يشترط الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمؤجل في ذمته لهما معا
~~فإذا باعا كان الفاضل من الأثمان بينهما. وهذا النوع هو المعروف عند
~~المالكية ب " شركة الذمم ". ووجه فساده ظاهر، لما فيه من الغرر، لأن
~~كلا منهما يشتري في ذمته ويجعل كل منهما للآخر نصيبا من ربح ما اشترى
~~في ذمته، مقابل نصيب من ربح ما اشترى الآخر في ذمته. والغرر في مثل هذا
~~ظاهر جدا. وبقية أنواع " شركة الوجوه " ذكرناه في الكلام عليها في مذهب
~~مالك، وكلها ممنوعة في مذهب مالك ومذهب الشافعي، ولذا اكتفينا بما قدمنا
~~عن الكلام على بقية أنواعها في مذهب الشافعي أما النوع الرابع من أنواع
~~الشركة الذي هو صحيح عند الشافعية - فهو " شركة العنان " وهي أن يشتركا
~~في مال لهما ليتجرا فيه.

# ويشترط فيها عندهم صيغة تدل على الإذن في التصرف في مال الشركة، فلو
~~اقتصرا على لفظ " اشتركنا " لم يكف على الأصح عندهم. ويشترط في الشريكين
~~أهلية التوكيل والتوكل، وهذا الشرط مجمع عليه. وتصح " شركة العنان " عند
~~الشافعية في المثليات مطلقا دون المقومات وقيل تختص بالنقد المضروب.
~~ويشترط عندهم فيها خلط المالين. بحيث لا يتميز أحدهم من الآخر. والحيلة
~~عندهم في الشركة في العروض - هي أن يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الآخر
~~ويأذن له في التصرف، ولا يشترط عندهم تساوي المالين. والربح والخسران على
~~قدر المالين، سواء تساويا في العمل أو تفاوتا. وإن شرطا خلاف ذلك فسد
~~العقد، ويرجع كل واحد منهما على الآخر بأجرة عمله في ماله. عقد الشركة
~~المذكورة يسلط كل واحد منهما على التصرف في ms1307 مال الشركة بلا ضرر، فلا يبيع
~~بنسيئة، ولا بغبن فاحش، ولا يبضعه بغير إذن شريكه، ولكل منهما فسخها متى
~~شاء. وأما تفصيل أنواع الشركة في مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله - فهو
~~أن الشركة تنقسم إلى ضربين شركة ملك، وشركة عقد. فشركة الملك واضحة. كأن
~~يملكان شيئا بإرث أو هبة ونحو ذلك كما تقدم. وشركة العقد عندهم تنقسم
~~إلى ثلاثة أقسام شركة بالمال، وشركة بالأعمال، وشركة بالوجوه. وكل قسم من
~~هذه الأقسام الثلاثة عندهم ينقسم قسمين مفاوضة، وعنان. فالمجموع ستة
~~أقسام. أما شركة المفاوضة عندهم - فهي جائزة إن توفرت شروطها، وهي عندهم
~~الشركة التي تتضمن وكالة كل من الشريكين للآخر، وكفالة كل منهما الآخر،
~~ولا بد فيها من مساواة الشريكين في المال والدين والتصرف. فبتضمنها
~~الوكالة يصح تصرف كل منهما في نصيب الآخر. وبتضمنها الكفالة يطلب كل
~~منهما بما لزم الآخر. وبماساواتهما في المال يمتنع أحد أن يستبد أحدهما
~~بشيء تصح الشركة فيه دون الآخر. ولذا لو ورث بعد العقد شيئا تصح الشركة
~~فيه كالنقد بطلت المفاوضة، ورجعت الشركة شركة عنان. وبتضمنها المساواة في
~~الدين تمتنع بين مسلم وكافر. وبتضمنها المساواة في التصرف تمتنع بين بالغ
~~وصبي، وبين حر وعبد، وكل ما اشتراه واحد من شريكي المفاوضة فهو بينهما.
~~إلا طعام أهله وكسوتهم وكل دين لزم أحدهما بتجارة وغصب وكفالة لزم الآخر.
~~ولا تصح عندهم شركة مفاوضة أو عنان بغير النقدين والتبر والفلوس النافقة.
~~والحيلة في الشركة في العروض عندهم هي ما قدمناه عن الشافعية، فهم متفقون
~~في ذلك. وأما شركة العنان فهي جائزة عند الحنفية.

# وقد قدمنا الإجماع على جوازها على كل المعاني التي تراد بها عند
~~العلماء. وشركة العنان عند الحنفية - هي الشركة التي تتضمن الوكالة
~~وحدها، ولم تتضمن الكفالة. وهي أن يشتركا في نوع بز أو طعام أو في عموم
~~التجارة ولم يذكر الكفالة. ويعلم من هذا - أن كل ما اشتراه أحدهما كان
~~بينهما، ولا يلزم أحدهما ما لزم الآخر من الغرامات، وتصح عندهم شركة
~~العنان المذكورة ms1308 مع التساوي في المال دون الربح وعكسه إذا كانت زيادة
~~الربح لأكثرهما عملا. لأن زيادة الربح في مقابلة زيادة العمل وفاقا
~~للحنابلة. وعند غيرهم لا بد أن يكون الربح بحسب المال. ولو اشترى أحد
~~الشريكين " شركة العنان " بثمن فليس لمن باعه مطالبة شريكه الآخر، لأنها
~~لا تتضمن الكفالة بل يطالب الشريك الذي اشترى منه فقط، ولكن الشريك يرجع
~~إعلى شريكه بحصته. ولا يشترط في هذه الشركة عندهم خلط المالين، فلو اشترى
~~أحدهما بماله وهلك مال الآخر كان المشتري بينهما، ويرجع على شريكه بحصته
~~منه. وتبطل هذه الشركة عندهم بهلاك المالين أو أحدهما قبل الشراء. وتفسد
~~عندهم باشتراط دراهم مسماة من الربح لأحدهما.ويجوز عندهم لكل من شريكي
~~المفاوضة والعنان - أن يبضع ويستأجر. ويودع ويضارب ويوكل. ويد كل منهما
~~في مال الشركة يد أمانة، كالوديعة والعارية وأما شركة الأعمال ففيها
~~تفصيل عند الحنفية. فإن كان العمل من الصناعات ونحوها جازت عندهم شركة
~~الأعمال، ولا يشترطون اتحاد العمل أو تلازمه - خلافا للمالكية كما تقدم
~~فيجوز عند الحنفية أن يشترك خياطان مثلا، أو خياط وصباغ على أن يتقبلا
~~الأعمال، ويكون الكسب بينهما، وكل عمل يتقبله أحدهما يلزمهما وإذا عمل
~~أحدهما دون الآخر فما حصل من عمله فهو بينهما. وإنما استحق فيه الذي لم
~~يعمل لأنه ضمنه بتقبل صاحبه له، فاستحق نصيبه منه بالضمان. وهذا النوع
~~الذي أجازه الحنفية لا يخفى أنه لا يخلو من غرر في الجملة عند اختلاف
~~صنعة الشريكين. لاحتمال أن يحصل أحدهما أكثر مما حصله الآخر. فالشروط
~~التي أجاز بها المالكية " شركة الأعمال " أحوط وأبعد من الغرر كما ترى.
~~وأما إن كانت الأعمال من جنس اكتساب المباحات فلا تصح فيها الشركة عند
~~الحنفية، كالاحتطاب والاحتشاش، والاصطياد واجتناء الثمار من الجبال
~~والبراري، خلافا للمالكية والحنابلة. ووجه منعه عند الحنفية - أن من
~~اكتسب مباحا كحطب أو حشيش أو صيد ملكه ملكا مستقلا. فلا وجه لكون جزء
~~منه لشريك آخر، لأنه لا يصح التوكيل فيه ومن أجازه قال إن كل واحد منهما
~~جعل للآخر ms1309 نصيبا من ذلك المباح الذي يكتسبه في مقابل النصيب الذي يكتسبه
~~الآخر. والمالكية القائلون بجواز هذا يشترطون اتحاد العمل أو تقاربه، فلا
~~غرر في ذلك، ولا موجب للمنع.

# وفي اشتراط ذلك عند الحنابلة خلاف كما سيأتي إن شاء الله. وأما " شركة
~~الوجوه " التي قدمنا أنها هي المعروفة عند المالكية " بشركة الذمم "
~~وقدمنا منعها عند المالكية والشافعية - فهي جائزة عند الحنفية، سواء كانت
~~مفاوضة أو عنانا. وقد علمت مما تقدم أن المفاوضة عندهم تتضمن الوكالة
~~والكفالة. وأن العنان تتضمن الوكالة فقط، وإن اشترط الشريكان في " شركة
~~الوجوه " مناصفة المشتري أو مثالثته - فالربح كذلك عندهم وبطل عندهم شرط
~~الفضل. لأن الربح عندهم لا يستحق إلا بالعمل. كالمضارب أو بالمال كرب
~~المال. أو بالضمان كالأستاذ الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه على
~~التلميذ بأقل مما أخذ، فيطيب له الفضل بالضمان - هكذا يقولونه. ولا يخفى
~~ما في " شركة الوجوه " من الغرر. واعلم أن الربح في الشركة الفاسدة على
~~حسب المال إن كانت شركة مال، وعلى حسب العمل إن كانت شركة عمل، وهذا
~~واضح، وتبطل الشركة بموت أحدهما. وأما تفصيل أنواع الشركة في مذهب الإمام
~~أحمد رحمه الله - فهي أيضا قسمان شركة أملاك، وشركة عقود. وشركة العقود
~~عند الحنابلة خمسة أنواع شركة العنان، والأبدان، والوجوه، والمضاربة،
~~والمفاوضة. أما شركة الأبدان فهي جائزة عندهم، سواء كان العمل من
~~الصناعات أو اكتساب المباحات. أما مع اتحاد العمل فهي جائزة عندهم بلا
~~خلاف. وأما مع اختلاف العمل فقال أبو الخطاب لا تجوز وفاقا للمالكية.
~~وقال القاضي تجوز وفاقا للحنفية في الصناعات دون اكتساب المباحات. وإن
~~اشتركا على أن يتقبل أحدهما للعمل ويعمله الثاني والأجرة بينهما صحت
~~الشركة عند الحنابلة والحنفية خلافا لزفر. والربح في شركة الأبدان على
~~ما اتفقوا عليه عند الحنابلة. وأما شركة الوجوه التي قدمنا أنها هي
~~المعروفة بشركة الذمم عند المالكية فهي جائزة أيضا في مذهب الإمام أحمد
~~وفاقا لأبي حنيفة، وخلافا لمالك والشافعي. وأما شركة العنان فهي جائزة
~~أيضا عند الإمام أحمد. وقد قدمنا ms1310 الإجماع على جوازها. وهي عندهم أن
~~يشترك رجلان بماليهما على أن يعملا فيهما بأبدانهما والربح بينهما. وهذه
~~الشركة إنما تجوز عندهم بالدنانير والدراهم، ولا تجوز بالعروض. وأما شركة
~~المفاوضة - فهي عند الحنابلة قسمان أحدهما جائز والآخر ممنوع. وأما
~~الجائز منهما فهو أن يشتركا في جميع أنواع الشركة. كأن يجمعا بين شركة
~~العنان والوجوه والأبدان فيصح ذلك، لأن كل نوع منها يصح على انفراده فصح
~~مع غيره. وأما النوع الممنوع عندهم منها فهو أن يدخلا بينهما في الشركة
~~الاشتراك فيما يحصل لكل واحد منهما من ميراث أو يجده من ركاز أو لقطة.
~~ويلزم كل واحد منهما ما لزم الآخر من أرش جناية وضمان غصب، وقيمة متلف،
~~وغرامة ضمان، وكفالة وفساد هذا النوع ظاهر لما فيه من الغرر كما ترى.

# وأما شركة المضاربة - وهي القراض - فهي جائزة عند الجميع - وقد قدمنا
~~أنها هي أن يدفع شخص لآخر مالا يتجر فيه على أن يكون الربح بينهما بنسبة
~~يتفقان عليها، وكون الربح في المضاربة بحسب ما اتفقا عليه لا خلاف فيه
~~بين العلماء، سواء كان النصف أو أقل أو كثر لرب المال أو للعامل. وأما
~~شركة العنان عند الشافعية والحنابلة والحنفية والمالكية، وشركة المفاوضة
~~عند المالكية - فاختلف في نسبة الربح، فذهب مالك والشافعي إلى أنه لا بد
~~من كون الربح والخسران بحسب المالين، وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى أن الربح
~~بينهما على ما اتفقا عليه، فلهما أن يتساويا في الربح مع تفاضل المالين.
~~وحجة القول الأول - أن الربح تبع للمال، فيلزم أن يكون بحسبه. وحجة القول
~~الأخير أن العمل مما يستحق به الربح، وقد يكون أحدهما أبصر بالتجارة
~~وأقوى على العمل من الآخر، فتزاد حصته لزيادة عمله. هذا خلاصة مذاهب
~~الأئمة الأربعة في أنواع الشركة. وقد علمت أنهم أجمعوا على جواز شركة
~~العنان، وشركة المضاربة، وشركة الأملاك. واختلفوا فيما سوى ذلك. فأجاز
~~الحنفية والحنابلة شركة الوجوه، ومنعها المالكية والشافعية. وأجاز
~~المالكية والحنفية والحنابلة شركة الأبدان إلا في اكتساب المباحات فقط
~~فلم يجزه الحنفية. ومنع ms1311 الشافعية شركة الأبدان مطلقا. وأجاز المالكية
~~شركة المفاوضة، وصورها بصورة العنان عند الشافعية والحنابلة. وأجاز
~~الحنفية شركة المفاوضة، وصورها بغير ما صورها به المالكية، وأجاز
~~الحنابلة نوعا من أنواع المفاوضة وصوروه بصورة مخالفة لتصوير غيرهم لها.
~~ومنع الشافعية المفاوضات كما منعوا شركة الأبدان والوجوه. وصوروا
~~المفاوضة بصورة أخرى كما تقدم. والشافعية إنما يجيزون الشركة بالمثلى
~~مطلقا نقدا أو غيره، لا بالمقومات. والحنفية لا يجيزونها إلا بالنقدين
~~والتبر والفلوس النافقة. والحنابلة لا يجيزونها إلا بالدنانير والدراهم
~~كما تقدم جميع ذلك. وقد بينا كيفية الحيلة في الاشتراك بالعروض عند
~~الشافعية والحنفية، وعند المالكية تجوز بدنانير من كل واحد منهما،
~~وبدراهم من كل واحد منهما، وبدنانير ودراهم من كل واحد منهما، وبنقد من
~~أحدهما وعرض من الآخر، وبعرض من كل واحد منهما سواء اتفقا أو اختلفا،
~~وقيل إن اتفقا لا إن اختلفا، إلا أن العروض تقوم. وأما خلط المالين فلا
~~بد منه عند الشافعي رحمه الله حتى لا يتميز أحدهما عن الآخر كما تقدم.
~~ويكفي في مذهب مالك أن يكون المالان في حوز واحد. ولو كان كل واحد من
~~المالين في صرته لم يختلط بالآخر. ولا يشترط خلط المالين عند الحنفية كما
~~تقدم. وكذلك لا يشترط خلط المالين عند الحنابلة. فتحصل أنه لم يشترط خلط
~~المالين إلا الشافعية وأن المالكية إنما يشترطون كون المالين. في محل
~~واحد.

# كحانوت أو صندوق، وإن كان كل واحد منهما متميزا عن الآخر. فإذا عرفت
~~ملخص كلام العلماء في أنواع الشركات، فسنذكر ما تيسر من أدلتها. أما
~~النوع الذي تسميه المالكية " مفاوضة " ويعبر عنه الشافعية والحنابلة
~~بشركة العنان. فقد يستدل له بحديث البراء بن عازب الذي قدمنا عن البخاري
~~والإمام أحمد، فإنه يدل على الاشتراك في التجارة والبيع، والشراء لأن
~~المقصود بالاشتراك التعاون على العمل المذكور فينوب كل واحد من الشريكين
~~عن الآخر. ويدل لذلك أيضا حديث أبي هريرة يرفعه قال إن الله يقول

# " أنا ثالث الشريكين.. "

# الحديث المتقدم. وقد بينا كلام العلماء فيه، وبينا أنه صالح للاحتجاج، ms1312
~~وهو ظاهر في أنهما يعملان معا في مال الشركة بدليل قوله

# " ما لم يخن أحدهما صاحبه.. "

# الحديث. ويدل لذلك أيضا حديث السائب بن أبي السائب المتقدم في أنه كان
~~شريك النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، وهو اشتراك في التجارة والبيع
~~والشراء. وأما شركة الأبدان فيحتج لها بما رواه أبو عبيدة عن أبيه عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر
~~قال فجاء سعد بأسيرين ولم أجىء أنا وعمار بشيء رواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه، وقال المجد في " منقى الأخبار " بعد أن ساقه وهو حجة في شركة
~~الأبدان وتملك المباحات. وأعل هذا الحديث بأن أبا عبيدة لم يسمع من
~~أبيه عبد الله المذكور فالحديث مرسل. وقد قدمنا مرارا أن الأئمة الثلاثة
~~يحتجون بالمرسل خلافا والمحدثين. وأما المضاربة فلم يثبت فيها حديث صحيح
~~مرفوع، ولكن الصحابة أجمعوا عليها لشيوعها وانتشارها فيهم من غير نكير.
~~وقد مضى على ذلك عمل المسلمين من لدن الصحابة إلى الآن من غير نكير. قال
~~ابن حزم في مراتب الإجماع كل أبواب الفقه فلها أصل من الكتاب والسنة،
~~حاشا القراض فما وجدنا له أصلا فيهما ألبتة، ولكنه إجماع صحيح مجرد.
~~والذي يقطع به أنه كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فعلم به وأقره،
~~ولولا ذلك لما جاز اه. منه بواسطة نقل الشوكاني في نيل الأوطار. واعلم
~~أن اختلاف الأئمة الذي قدمنا في أنواع الشركة المذكورة راجع إلى الاختلاف
~~في تحقيق المناط، فبعضهم يقول هذه الصورة يوجد فيها الغرر وهو مناط المنع
~~فهي ممنوعة، فيقول الآخر لا غرر في هذه الصورة يوجب المنع فمناط المنع
~~ليس موجودا فيها. والعلم عند الله تعالى. المسألة الثالثة - أخذ بعض
~~علماء المالكية وغيرهم من هذه الآية الكريمة التي نحن بصددها أيضا جواز
~~خلط الرفقاء طعامهم وأكل بعضهم مع بعض وإن كان بعضهم أكثر أكلا من الآخر
~~لأن أصحاب الكهف بعثوا ورقهم ليشتري لهم بها طعام يأكلونه جميعا.

# وقد قدمنا في ms1313 كلام ابن العربي أنه تحتمل انفراد ورق كل واحد منهم وطعامه
~~فلا تدل الآية على خلطهم طعامهم. كما قدمنا عنه أنها لا تدل على الاشتراك
~~للاحتمال المذكور، وله وجه كما ترى. وقال ابن العربي ولا معول في هذه
~~المسألة إلا على حديثين، أحدهما أن ابن عمر مر بقوم يأكلون تمرا فقال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاقتران إلا أن يستأذن الرجل أخاه.
~~والثاني حديث أبي عبيدة في جيش الخبط. وهذا دون الأول في الظهور، لأنه
~~يحتمل أن يكون أبو عبيدة يعطيهم كفافا من ذلك القوت ولا يجمعهم اه كلام
~~ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى. قال مقيدة عفا الله عنه هذا النوع
~~من الاشتراك وهو خلط الرفقة طعامهم واشتراكهم في الأكل فيه - هو المعروف
~~ب " النهد " بكسر النون وفتحها، ولجوازه أدلة من الكتاب والسنة. أما
~~دليل ذلك من الكتاب - فقوله تعالى

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# البقرة 220 فإنها تدل على خلط طعام اليتيم مع طعام وصيه وأكلهما جميعا،
~~وقوله تعالى

# ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا

# النور 61 ومن صور أكلهم جميعا أن يكون الطعام بينهم فيأكلون جميعا.
~~وأما السنة - فقد دلت على ذلك أحاديث صحيحة. منها حديث ابن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا إلى
~~الساحل، فأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح، وهم ثلثمائة نفر، وأنا فيهم.
~~فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فني الزاد، فأمر أبوعبيدة بأزواد ذلك
~~الجيش، فجمع ذلك كله، فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا حتى فنى،
~~فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة. فقلت وما تغنى تمرة؟ فقال لقد وجدنا فقدها
~~حين فنيت. ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت "..الحديث. وهذا الحديث ثابت في
~~الصحيح، واللفظ الذي سقناه به لفظ البخاري في كتاب " الشركة " وفيه. جمع
~~أبو عبيدة بقية أزواد القوم وخلطها في مزودي تمر، ولم ينكر عليه صلى الله
~~عليه وسلم بعد قدومهم إليه،

# " ومنها حديث سلمة بن ms1314 الأكوع رضي الله عنه قال خفت أزواد القوم وأملقوا،
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر إبلهم، فأذن لهم فلقيهم عمر
~~فأخبروه فقال ما بقاؤكم بعد إبلكم، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله، ما بقاؤهم بعد إبلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " ناد في الناس فيأتون بفضل أزوادهم "

# فبسط لذلك نطع وجعلوه على النطع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدعا وبرك عليه، ثم دعاهم بأوعيتهم فاحتثى الناس حتى فرغوا، ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله "

# هذا الحديث ثابت في الصحيح، واللفظ الذي سقناه به للبخاري أيضا في كتاب
~~" الشركة " وفيه خلط طعامهم بعضه مع بعض. ومنها حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين
~~جميعا حتى يستأذن أصحابه. في رواية في الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الإقران إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه. كل هذا ثابت في
~~الصحيح واللفظ للبخاري رحمه الله في كتاب " الشركة ". وإذن صاحبه له يدل
~~على اشتراكهما في التمر كما ترى. وهذا الذي ذكرنا جوازه من خلط الرفقاء
~~طعامهم وأكلهم منه جميعا - هو مراد البخاري رحمه الله بلفظ النهد في
~~قوله " كتاب الشركة. الشركة في الطعام والنهد - إلى قوله - لم ير
~~المسلمون في النهد بأسا أن يأكل هذا بعضا وهذا بعضا الخ. فروع تتعلق
~~بمسألة الشركة الأول - إن دفع شخص دابته لآخر ليعمل عليها وما يرزق الله
~~بينهما نصفين أو أثلاثا أو كيفما شرطا - ففي صحة ذلك خلاف بين العلماء،
~~فقال بعضهم يصح ذلك. وهو مذهب الإمام أحمد، ونقل نحوه عن الأوزاعي. وقال
~~بعضهم لا يصح ذلك، وما حصل فهو العامل وعليه أجرة مثل الدابة. وهذا هو
~~مذهب مالك قال ابن قدامة في " المغني " وكره ذلك الحسن والنخعي. وقال
~~الشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي لا يصح، والربح كله لرب ms1315
~~الدابة، وللعامل أجرة مثله، هذا حاصل كلام أهل العلم في هذه المسألة.
~~وأقوى الأقوال دليلا عندي فيها - مذهب مالك من أجاز ذلك، كالإمام أحمد،
~~بدليل حديث رويفع بن ثابت قال إن كان أحدنا في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليأخذ نضو أخيه على أن له النصف مما يغنم ولنا النصف، وإن كان
~~أحدنا لطير له النصل والريش وللآخر القدح. هذا الحديث أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي. قال الشوكاني في " نيل الأوطار " إسناد أبي داود فيه
~~شيبان بن أمية القتباني وهو مجهول، وبقية رجاله ثقات. وقد أخرجه النسائي
~~من غير طريق هذا المجهول بإسناد رجاله كلهم ثقات. والحديث دليل صريح على
~~جواز دفع الرجل إلى الآخر راحلته في الجهاد على أن تكون الغنيمة بينهما.
~~وهو عمل على الدابة على أنما يرزقه الله بينهما كما ترى. والتفريق بين
~~العمل في الجهاد وبين غيره لا يظهر. والعلم عند الله تعالى. الفرع الثاني
~~- أن يشترك ثلاثة من أحدهم دابة، ومن آخر رواية، ومن الثالث العمل على أن
~~ما رزقه الله تعالى فهو بينهم، فهل يجوز هذا؟ اختلف في ذلك.

# فمن العلماء من قال لا يجوز هذا. وهو مذهب مالك، وهو ظاهر قول الشافعي
~~وممن قال بذلك القاضي من الحنابلة وأجازه بعض الحنابلة. وقال ابن قدامه
~~في " المغني " إنه صحيح في قياس قول أحمد رحمه الله. الفرع الثالث - أن
~~يشترك أربعة من أحدهم دكان، ومن آخر رحى، ومن آخر بغل، ومن الرابع العمل،
~~على أن يطحنوا بذلك، فما رزقه الله تعالى فهو بينهم فهل يصح ذلك أو لا.
~~اختلف فيه، فقيل يصح ذلك وهو مذهب الإمام أحمد. وخالف فيه القاضي من
~~الحنابلة وفاقا للقائلين بمنع ذلك كالمالكية. قال ابن قدامة ومنعه هو
~~ظاهر قول الشافعي. لأن هذا لا يجوز أن يكون مشاركة ولا مضاربة فلو كان
~~صاحب الرحى، وصاحب الدابة، وصاحب الحانوت اتفقوا على أن يعملوا جميعا
~~وكان كراء الحانوت والرحى والدابة متساويا، وعمل أربابها متساويا فهو
~~جائز عند المالكية.. وهذه المسألة هي ms1316 ألتي أشار إليها خليل في مختصره
~~بقوله عاطفا على ما لا يجوز وذي رحا، وذي بيت، وذي دابة ليعلموا إن لم
~~يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الأكربة. وإن اشترط عمل رب الدابة
~~فالغلة له وعليه كراؤهما. ولا يخفى أن " الشركة " باب كبير من أبواب
~~الفقه، وأن مسائلها مبينة باستقصاء في كتب فروع الأئمة الأربعة رضي الله
~~عنهم. وقصدنا هنا أن نبين جوازها بالكتاب والسنة والإجماع ونذكر أقسامها
~~ومعانيها اللغوية والاصطلاحية، واختلاف العلماء فيها. وبيان أقوالهم،
~~وذكر بعض فروعها تنبيها بها على غيرها، وقد أتينا على جميع ذلك. والحمد
~~لله رب العالمين.

### || [18.20]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن أصحاب الكهف - أنهم قالوا إن قومهم
~~الكفار الذين فروا منهم بدينهم إن يظهروا عليهم، أي يطلعوا عليهم ويعرفوا
~~مكانهم، يرجموهم بالحجارة، وذلك من أشنع أنواع القتل. وقيل يرجموهم
~~بالشتم والقذف، أو يعيدوهم في ملتهم، أي يردوهم إلى ملة الكفر وهذا الذي
~~ذكره هنا من فعل الكفار مع المسلمين - من الأذى أو الرد إلى الكفر - ذكر
~~في مواضع أخر أنه هو فعل الكفار مع الرسل وأتباعهم.كقوله جل وعلا

# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من
~~أرضنآ أو لتعودن في ملتنا

# إبراهيم 13، وقوله تعالى

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك
~~يشعيب والذين آمنوا معك من قريتنآ أو
~~لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ أن نعود فيهآ
~~إلا أن يشآء الله

# الأعراف 89 الآية، وقوله تعالى

# ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
~~إن استطاعوا

# البقرة 217 إلى غير ذلك من الآيات. مسألة أخذ بعض العلماء من هذه الآية
~~الكريمة أن العذر بالإكراه من خصائص هذه الأمة، لأن قوله عن أصحاب الكهف
~~{ إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في
~~ملتهم } ظاهر في إكراههم على ذلك وعدم طواعيتهم، ومع هذا قال عنهم
~~{ ولن تفلحوا إذا أبدا } فدل ذلك على أن ذلك الإكراه ليس
~~بعذر. ويشهد ms1317 لهذا المعنى حديث طارق بن شهاب في الذي دخل النار في ذباب
~~قربه مع الإكراه بالخوف من القتل. لأن صاحبه الذي امتنع أن يقرب ولو
~~ذبابا قتلوه. ويشهد له أيضا دليل الخطاب، أي مفهوم المخالفة في قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# فإنه يفهم من قوله " تجاوز لي عن أمتي " أن غير أمته من الأمم لم يتجاوز
~~لهم عن ذلك. وهذا الحديث وإن أعله الإمام أحمد وابن أبي حاتم فقد تلقاه
~~العلماء قديما وحديثا بالقبول، وله شواهد ثابتة في القرآن العظيم
~~والسنة الصحيحة. وقد أوضحنا هذه المسألة في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن
~~آيات الكتاب في سورة الكهف " ، في الكلام على قوله { إنهم إن
~~يظهروا عليكم يرجموكم } الآية. ولذلك اختصرناها هنا. أما
~~هذه الأمة فقد صرح الله تعالى بعذرهم بالإكراه في قوله

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# النحل 106 والعلم عند الله تعالى.

### || [18.21]

# قوله تعالى { قال الذين غلبوا على أمرهم
~~لنتخذن عليهم مسجدا }. لم يبين الله هنا من هؤلاء
~~الذين غلبوا على أمرهم، هل هم من المسلمين أو من الكفار؟ وذكر ابن جرير
~~وغيره فيهم قولين أحدهما - أنهم كفار، والثاني - أنهم مسلمون، وهي قولهم
~~{ لنتخذن عليهم مسجدا } لأن اتخاذ المساجد من صفات
~~المؤمنين لا من صفات الكفار. هكذا قال بعض أهل العلم. ولقائل أن يقول
~~اتخاذ المساجد على القبور من فعل الملعونين على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لا من فعل المسلمين، وقد قدمنا ذلك مستوفى بأدلته في سورة "
~~الحجر " في الكلام على قوله تعالى

# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين

# الحجر 80.

### || [18.22]

# قوله تعالى { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم
~~بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل }. أخبر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة عن اختلاف الناس في عدة أصحاب الكهف، فذكر ثلاثة أقوال.
~~على أنه لا قائل برابع، وجاء في الآية الكريمة بقرينة تدل على أن ms1318 القول
~~الثالث هو الصحيح والأولان باطلان، لأنه لما ذكر القولين الأولين بقوله {
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم } أتبع ذلك بقوله أحدا { رجما بالغيب
~~} أي قولا بلا علم، كمن يرمي إلى مكان لا يعرفه فإنه لا يكاد يصيب، وإن
~~أصاب بلا قصد، كقوله

# ويقذفون بالغيب من مكان بعيد

# سبأ 53 وقال القرطبي الرجم القول بالظن، يقال لكل ما يخرص رجم فيه
~~ومرجوم ومرجم كما قال زهير

# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم   وما هو عنها بالحديث المرجم

# ثم حكى القول الثالث بقوله { ويقولون خمسة سادسهم
~~كلبهم } فأقره، ولم يذكر بعده أن ذلك رجم بالغيب، فدل على أنه صحيح.
~~وقوله { ما يعلمهم إلا قليل } قال ابن عباس أنا من ذلك
~~القليل الذي يعلمهم، كانوا سبعة. وقوله { قل ربي أعلم
~~بعدتهم } فيه تعليم للناس أن يردوا علم الأشياء إلى خالقها جل وعلا
~~وإن علموا بها، كما أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بمدة لبثهم في قوله

# ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا
~~تسعا

# الكهف 25 ثم أمره مع ذلك برد العلم إليه جل وعلا في قوله جل وعلا

# قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات
~~والأرض

# الكهف 26 الآية. وما قدمنا من أنه لا قائل برابع قاله ابن كثير أخذا من
~~ظاهر الآية الكريمة. مع أن ابن إسحاق وابن جريج قالا كانوا ثمانية.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [18.23-24]

# قوله تعالى { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشآء الله }. نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية الكريمة أن يقول إنه سيفعل شيئا في المستقبل إلا معلقا ذلك على
~~مشيئة الله الذي لا يقع شيء في العالم كائنا ما كان إلا بمشيئته جل وعلا
~~فقوله { ولا تقولن لشيء } الكهف 23 أي لا تقولن لأجل شيء تعزم
~~على فعله في المستقبل إني فاعل ذلك الشيء غدا. والمراد بالغد ما يستقبل
~~من الزمان لا خصوص الغد. ومن أساليب العربية إطلاق الغد على المستقبل من
~~الزمان. ومنه ms1319 قول زهير

# واعلم علم اليوم والأمس قبله   ولكنني عن علم ما في غد عم

# يعني أنه لا يعلم ما يكون في المستقبل، إذ لا وجه لتخصيص الغد المعين
~~بذلك. وقوله { إلا أن يشآء الله } الكهف 24 إلا قائلا في ذلك
~~إلا أن يشاء الله، أي معلقا بمشيئة الله. أو لا تقولنه إلا بإن شاء
~~الله، أي إلا بمشيئة الله. وهو في موضع الحال، يعني إلا متلبسا بمشيئة
~~الله قائلا إن شاء الله، قاله الزمخشري وغيره. وسبب نزول هذه الآية
~~الكريمة - أن اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا " صلى الله عليه وسلم " عن
~~الروح، وعن رجل طواف في الأرض يعنون ذا القرنين،

# " وعن فتية لهم قصة عجيبة في الزمان الماضي { يعنون أصحاب الكهف. فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " سأخبركم غدا عما سألتم عنه "

# ولم يقل إن شاء الله، فلبث عنه الوحي مدة، قيل خمس عشرة ليلة، وقيل غير
~~ذلك. فأحزنه تأخر الوحي عنه، ثم أنزل عليه الجواب عن الأسئلة الثلاثة،
~~قال في الروح

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

# الإسراء 85 الآية. وقال في الفتية

# نحن نقص عليك نبأهم بالحق

# الكهف 13 الآيات إلى آخر قصتهم. وقال في الرجل الطواف

# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا

# الكهف 83 الآيات الكريمة إلى آخر قصته. فإذا عرفت معنى هذه الآية
~~الكريمة وسبب نزولها، وأن الله عاتب نبيه فيها على عدم قوله إن شاء الله،
~~لما قال لهم سأخبركم غدا - فاعلم أنه دلت آية أخرى بضميمة بيان السنة
~~لها على أن الله عاتب نبيه سليمان على عدم قوله إن شاء الله، كما عاتب
~~نبيه في هذه الآية على ذلك. بل فتنة سليمان لذلك كانت أشد. فقد أخرج
~~الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " " قال سليمان بن داود عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام لأطوفن الليلة
~~على سبعين امرأة وفي رواية تسعين امرأة، وفي رواية مائة امرأة - تلد ms1320 كل
~~امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله " فقيل له - وفي رواية قال له
~~الملك " قل إن شاء الله " فلم يقل. فطاف بهن فلم تلد منهن إلا امرأة
~~واحدة نصف إنسان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده
~~لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته ". وفي رواية " ولقاتلوا
~~في سبيل الله فرسانا أجمعون "

# اه. فإذا علمت هذا فاعلم أن هذا الحديث الصحيح بين معنى قوله تعالى

# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا

# ص 34 الآية. وأن فتنة سليمان كانت بسبب تركه قول " إن شاء الله " ، وأنه
~~لم يلد من تلك النساء إلا واحدة نصف إنسان، وأن ذلك الجسد الذي هو نصف
~~إنسان هو الذي ألقي على كرسيه بعد موته في قوله تعالى { وألقينا
~~على كرسيه جسدا } الآية، فما يذكره المفسرون في تفسير قوله
~~تعالى { ولقد فتنا سليمان } الآية، من قصة الشيطان الذي أخذ
~~الخاتم وجلس على كرسي سليمان، وطرد سليمان عن ملكه. حتى وجد الخاتم في
~~بطن السمكة التي أعطاها له من كان يعمل عنده بأجر مطرودا عن ملكه، إلى
~~آخر القصة - لا يخفى أنه باطل لا أصل له، وأنه لا يليق بمقام النبوة. فهي
~~من الإسرائيليات التي لا يخفى أنها باطلة. والظاهر في معنى الآية هو ما
~~ذكرنا، وقد دلت السنة الصحيحة عليه في الجلة، واختاره بعض المحققين.
~~والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى { واذكر ربك إذا نسيت }.
~~في هذه الآية الكريمة قولان معروفان لعلماء التفسير الأول أن هذه الآية
~~الكريمة متعلقة بما قبلها، والمعنى أنك إن قلت سأفعل غدا كذا ونسيت أن
~~تقول إن شاء الله، ثم تذكرت بعد ذلك فقل إن شاء الله. أي اذكر ربك معلقا
~~على مشيئته ما تقول أنك ستفعله غدا إذا تذكرت بعد النسيان. وهذا القول
~~هو الظاهر. لأنه يدل عليه قوله تعالى { ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشآء الله } الكهف 23-24 وهو قول
~~الجمهور. وممن قال به ابن عباس والحسن البصري ms1321 وأبو العالية وغيرهم. القول
~~الثاني - أن الآية لا تعلق لها بما قبلها. أن المعنى إذا وقع منك النسيان
~~لشيء فاذكر الله. لأن النسيان من الشيطان. كما قال تعالى عن فتى موسى

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

# الكهف 63، وكقوله

# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله

# المجادلة 19، وقال تعالى

# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين

# الأنعام 68 وذكر الله تعالى يطرد الشيطان، كما يدل لذلك قوله تعالى

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# الزخرف 36 وقوله تعالى

# قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من
~~شر الوسواس الخناس

# الناس 1-4 الآية. أي الوسواس عند الغفلة عن ذكر الله. الخناس الذي يخنس
~~ويتأخر صاغرا عند ذكر الله، فإذا ذهب الشيطان النسيان. وقال بعضهم {
~~واذكر ربك إذا نسيت } أي صل الصلاة التي كنت ناسيا لها عند
~~ذكرك لها، كما قال تعالى

# وأقم الصلاة لذكري

# طه 14 وقول من قال إذا نسيت، أي إذا غضبت ظاهر السقوط. مسألة اشتهر على
~~ألسنة العلماء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه استنبط من هذه الآية
~~الكريمة. أن الاستثناء يصح تأخيره عن المستثنى منه زمنا طويلا قال
~~بعضهم إلى شهر. وقال بعضهم إلى سنة. وقال بعضهم عنه له الاستثناء أبدا.
~~ووجه أخذه ذلك من الآية أن الله تعالى نهى نبيه أن يقول إنه سيفعل شيئا
~~في المستقبل إلا من الاستثناء بإن شاء الله. ثم قال { واذكر ربك إذا نسيت
~~} ، أي إن نسيت تستثنى بإن شاء الله فاستثن إذا تذكرت من غير تقييد
~~باتصال ولا قرب. والتحقيق الذي لا شك فيه - أن الاستثناء لا يصح إلا
~~مقترنا بالمستثنى منه. وأن الاستثناء المتأخر لا أثر له ولا تحل به
~~اليمين. ولو كان الاستثناء المتأخر يصح لما علم في الدنيا أنه تقرر عقد
~~ولا يمين ولا غير ذلك، لاحتمال طرو الاستثناء بعد ذلك، وهذا في غاية
~~البطلان كما ترى. ويحكى عن المنصور أنه بلغه أن أبا حنيفة رحمه الله
~~يخالف ms1322 مذهب ابن عباس المذكور. فاستحضره لينكر عليه ذلك، فقال الإمام أبو
~~حنيفة للمنصور هذا يرجع عليك! إنك تأخذ البيعة بالأيمان، أفترضى أن
~~يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك!؟ فاستحسن كلامه ورضي عنه. فائدة
~~قال ابن العربي المالكي سمعت فتاة ببغداد تقول لجارتها لو كان مذهب ابن
~~عباس صحيحا في الاستثناء ما قال الله تعالى لأيوب

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

# ص 44 بل يقول استثن بإن شاء الله - انتهى منه بواسطة نقل صاحب نشر
~~البنود في شرح وقوله في مراقي السعود

# بشركة وبالتوطي قالا   بعض وأوجب فيه الاتصالا  وفي البواقي دون ما
~~اضطرار   وأبطلن بالصمت للتذكار

# فإن قيل فما الجواب الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما نسب إليه من
~~القول بصحة الاستثناء المتأخر. فالجواب - أن مراد ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الله عاتب نبيه على قوله إنه سيفعل كذا غدا ولم يقل إن شاء
~~الله، وبين له أن التعليق بمشيئة الله هو الذي ينبغي أن يفعل، لأنه تعالى
~~لا يقع شيء إلا بمشيئته، فإذا نسي التعليق بالمشيئة ثم تذكر ولو بعد طول
~~فإنه يقول إن شاء الله، ليخرج بذلك من عهدة عدم التعليق بالمشيئة، ويكون
~~قد فوض الأمر إلى من لا يقع إلا بمشيئة. فنتيجة هذا الاستثناء - هي
~~الخروج من عهدة تركة الموجب للعتاب السابق، لا أنه يحل اليمين لأن
~~تداركها قد فات بالانفصال. هذا هو مراد ابن عباس كما جزم به الطبري
~~وغيره. وهذا لا محذور فيه ولا إشكال. وأجاب بعض أهل العلم بجواب آخر وهو
~~- أنه نوى الاستثناء بقلبه ونسي النطق به بلسانه. فأظهر بعد ذلك
~~الاستثناء الذي نواه وقت اليمين، هكذا قاله بعضهم. والأول هو الظاهر.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [18.26]

# قوله تعالى { له غيب السماوات والأرض }. بين تعالى في هذه
~~الآية الكريمة أنه هو المختص بعلم الغيب في السموات والأرض. وذكر هذا
~~المعنى في آيات كثيرة، كقوله

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله وما يشعرون أيان يبعثون ms1323

# النمل 65 وقوله تعالى

# عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال

# الرعد 9، وقوله تعالى

# ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب

# آل عمران 179 الآية، وقوله تعالى

# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر
~~كله

# هود 123 الآية، وقوله تعالى

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# الأنعام 59، وقوله تعالى

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين

# يونس 61، وقوله تعالى

# عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين

# سبأ 3، وقوله تعالى

# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السمآء

# آل عمران 5. وبين في مواضع أخر أنه يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من
~~وحيه، كقوله تعالى

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# الجن 26-27 الآية. وقد أشار إلى ذلك بقوله

# وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشآء

# آل عمران 179 إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { أبصر به
~~وأسمع }. أي ما أبصره وما أسمعه جل وعلا. وما ذكره في هذه الآية
~~الكريمة من اتصافه جل وعلا بالسمع والبصر، ذكره أيضا في مواضع أخر،
~~كقوله

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# الشورى 11 وقوله

# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن
~~الله سميع بصير

# المجادلة 1 وقوله تعالى

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن
~~الله سميع بصير

# الحج 75. والآيات بذلك كثيرة جدا. قوله تعالى { ما لهم من دونه
~~من ولي }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة - أن أصحاب ms1324 الكهف ليس
~~لهم ولي من دونه جل وعلا، بل هو وليهم جل وعلا. وهذا المعنى مذكور في
~~آيات أخر، كقوله تعالى

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# البقرة 257، وقوله تعالى

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# يونس 62 فبين أنه ولي المؤمنين، وأن المؤمنين أولياؤه - والولي هو من
~~انعقد بينك وبينه سبب يواليك وتواليه به.

# فالإيمان سبب يوالي به المؤمنين ربهم بالطاعة، ويواليهم به الثواب
~~والنصر والإعانة. وبين في مواضع أخر أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، كقوله

# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

# المائدة 55 الآية، وقوله

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# التوبة 71 الآية. وبين في مواضع أخر أن نبينا صلى الله عليه وسلم أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم، وهو قوله تعالى

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم

# الأحزاب 6. وبين في مواضع أخر أنه تعالى مولى المؤمنين دون الكافرين،
~~وهو قوله تعالى

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# محمد 11، وهذه الولاية المختصة بالمؤمنين هي ولاية الثواب والنصر
~~والتوفيق والإعانة، فلا تنافي أنه مولى الكافرين ولاية ملك وقهر ونفوذ
~~مشيئة، كقوله

# وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون

# يونس 30. وقال بعض العلماء الضمير في قوله { ما لهم من دونه من
~~ولي } راجع لأهل السموات والأرض المفهومين من قوله تعالى { له
~~غيب السماوات والأرض } الكهف 26 وقيل الضمير في قوله " ما
~~لهم " راجع لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار. ذكره القرطبي.
~~وعلى كل حال فقد دلت الآيات المتقدمة أن ولاية الجميع لخالقهم جل وعلا،
~~وأن منها ولاية ثواب وتوفيق وإعانة، وولاية ملك وقهر ونفوذ مشيئة. والعلم
~~عند الله تعالى. قوله تعالى { ولا يشرك في حكمه أحدا }.
~~قرأ هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن عامر " ولا يشرك " بالياء المثناة
~~التحتية، وضم الكاف على الخبر، ولا نافية - والمعنى ولا يشرك الله جل
~~وعلا أحدا في حكمه، بل الحكم له وحده جل وعلا لا حكم لغيره ms1325 ألبتة،
~~فالحلال ما أحله تعالى، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه. والقضاء ما
~~قضاه. وقرأه ابن عامر من السبعة. " ولا تشرك " بضم التاء المثناة الفوقية
~~وسكون الكاف بصيغة النهي، أي لا تشرك يا نبي الله. أو لا تشرك أيها
~~المخاطب أحدا في حكم الله جل وعلا، بل أخلص الحكم لله من شوائب شرك غيره
~~في الحكم. وحكمه جل وعلا المذكور في قوله { ولا يشرك في حكمه
~~أحدا } شامل لكل ما يقضيه جل وعلا. ويدخل في ذلك التشريع دخولا
~~أوليا. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون الحكم لله وحده لا شريك له
~~فيه على كلتا القراءتين جاء مبينا في آيات أخر. كقوله تعالى

# إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه

# يوسف 40 وقوله تعالى

# إن الحكم إلا لله عليه توكلت

# يوسف 67 الآية، وقوله تعالى

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله

# الشورى 10 الآية، وقوله تعالى

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

# غافر 12، وقوله تعالى

# كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه
~~ترجعون

# القصص 88، وقوله تعالى

# له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه
~~ترجعون

# القصص 70، وقوله

# أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون

# المائدة 50. وقوله تعالى

# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا

# الأنعام 114، إلى غير ذلك من الآيات. ويفهم من هذه الآيات كقوله { ولا
~~يشرك في حكمه أحدا } أن متبعي أحكام المشرعين غير ما شرعه
~~الله أنهم مشركون بالله. وهذا المفهوم جاء مبينا في آيات أخر. كقوله
~~فيمن اتبع تشريع الشيطان في إباحة الميتة بدعوى أنها ذبيحة الله

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون

# الأنعام 121 فصرح بأنهم مشركون بطاعتهم. وهذا الإشراك في الطاعة، واتباع
~~التشريع المخالف لما شرعه الله تعالى - هو المراد بعبادة الشيطان في قوله
~~تعالى

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن ms1326 لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم

# يس 60-61، وقوله تعالى عن نبيه إبراهيم

# يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا

# مريم 44، وقوله تعالى

# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا

# النساء 117 أي ما يعبدون إلا شيطانا، أي وذلك باتباع تشريعه. ولذا سمى
~~الله تعالى الذين يطاعون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالى

# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم

# الأنعام 137 الآية. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا لعدي بن
~~حاتم رضي الله عنه لما سأله عن قوله تعالى

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# التوبة 31 الآية - فبين له أنهم أحلوا لهم ما حرم الله، وحرموا عليهم ما
~~أحل الله فاتبعوهم في ذلك، وأن ذلك هو اتخاذهم إياهم أربابا. ومن أصرح
~~الأدلة في هذا أن الله جل وعلا في سورة النساء بين أن من يريدون أن
~~يتحاكموا إلى غير ما شرعه الله يتعجب من زعمهم أنهم مؤمنون، وما ذلك إلا
~~لأن دعواهم الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت بالغة من الكذب ما يحصل
~~منه العجب. وذلك في قوله تعالى

# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ
~~أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

# النساء 60. وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور أن الذين
~~يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة
~~لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم، أنه لا يشك
~~في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم.

# تنبيه اعلم أنه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر
~~بخالق السموات والأرض، وبين النظام الذي لا يقتضي ذلك. وإيضاح ذلك - أن
~~النظام قسمان إداري، وشرعي. أما الإداري الذي يراد به ضبط الأمور
~~وإتقانها على وجه غير مخالف للشرع، فهذا ms1327 لا مانع منه، ولا مخالف فيه من
~~الصحابة، فمن بعدهم وقد عمل عمر رضي الله عنه من ذلك أشياء كثيرة ما كانت
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ككتبه أسماء الجند في ديوان لأجل
~~الضبط، ومعرفة من غاب ومن حضر كما قدمنا إيضاح المقصود منه في سورة " بني
~~إسرائيل " في الكلام على العاقلة التي تحمل دية الخطأ، مع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، ولم يعلم بتخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك
~~إلا بعد أن وصل تبوك صلى الله عليه وسلم. وكاشترائه - أعني عمر رضي الله
~~عنه - دار صفوان بن أمية وجعله إياها سجنا في مكة المكرمة، مع أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يتخذ سجنا هو ولا أبو بكر. فمثل هذا من الأمور
~~الإدارية التي تفعل لإتقان الأمور مما لا يخالف الشرع - لا بأس به.
~~كتنظيم شؤون الموظفين، وتنظيم إدارة الأعمال على وجه لا يخالف الشرع.
~~فهذا النوع من الأنظمة الوضعية لا بأس به، ولا يخرج عن قواعد الشرع من
~~مراعاة المصالح العامة. وأما النظام الشرعي المخالف لتشريع خالق السموات
~~والأرض فتحكيمه كفر بخالق السموات والأرض. كدعوى أن تفضيل الذكر على
~~الأنثى في الميراث ليس بإنصاف، وأنهما يلزم استواؤهما في الميراث. وكدعوى
~~أن تعدد الزوجات ظلم، وأن الطلاق ظلم للمرأة، وأن الرجم والقطع ونحوهما
~~أعمال وحشية لا يسوغ فعلها بالإنسان، ونحو ذلك. فتحكيم هذا النوع من
~~النظام في أنفس المجتمع وأموالهم وأعراضهم وأنسابهم وعقولهم وأديانهم -
~~كفر بخالق السموات والأرض، وتمرد على نظام السماء الذي وضعه من خلق
~~الخلائق كلها وهو أعلم بمصالحها سبحانه وتعالى عن أن يكون معه مشرع آخر
~~علوا كبيرا

# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله

# الشورى 21،

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# يونس 59،

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على ms1328 الله الكذب لا يفلحون

# النحل 116 وقد قدمنا جملة وافية من هذا النوع في سورة " بني إسرائيل "
~~في الكلام على قوله تعالى

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# الإسراء 9 الآية.

### || [18.27]

# قوله تعالى { واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك }. أمر
~~جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يتلو هذا
~~القرآن الذي أوحاه إليه ربه. والأمر في قوله " واتل " شامل للتلاوة بمعنى
~~القراءة. والتلو بمعنى الاتباع. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أمره
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بتلاوة القرآن العظيم واتباعه جاء مبينا
~~في آيات أخر. كقوله تعالى في سورة " العنكبوت "

# اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة

# العنكبوت 45 الآية، وكقوله تعالى في آخر سورة " النمل "

# إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين وأن أتلو القرآن

# النمل 91-92 الآية،

# ورتل القرآن ترتيلا

# المزمل 4 إلى غير ذلك من الآيات الدالة على الأمر بتلاوته، وكقوله تعالى
~~في الأمر باتباعه

# اتبع مآ أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو
~~وأعرض عن المشركين

# الأنعام 106، وقوله تعالى

# فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم

# الزخرف 43، وقوله تعالى

# قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي ومآ أنا
~~إلا نذير مبين

# الأحقاف 9، وقوله تعالى

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم

# يونس 15، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على الأمر باتباع هذا القرآن
~~العظيم. وقد بين في مواضع أخر بعض النتائج التي تحصل بسبب تلاوة القرآن
~~واتباعه. كقوله تعالى

# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور

# فاطر 29، وقوله تعالى

# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون

# البقرة 121 ms1329 والعبرة في هذه الآية بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله
~~تعالى { لا مبدل لكلماته }. بين جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة أنه لا مبدل لكلماته. أي لأن أخبارها صدق وأحكامها عدل، فلا يقدر
~~أحد أن يبدل صدقها كذبا. ولا أن يبدل عدلها جورا وهذا الذي ذكره هنا
~~جاء مبينا في مواضع أخر، كقوله تعالى

# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم

# الأنعام 115. فقوله " صدقا " يعني في الإخبار. وقوله " عدلا " أي في
~~الأحكام. وكقوله

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل
~~لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين

# الأنعام 34. وقد بين تعالى في مواضع أخر، أنه هو يبدل ما شاء من الآيات
~~مكان ما شاء منها.

# كقوله تعالى

# وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل

# النحل 101 الآية. وقوله

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها

# البقرة 106 الآية، وقوله تعالى

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير هذآ أو بدله
~~قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي

# يونس 15 الآية. قوله تعالى { ولن تجد من دونه ملتحدا }.
~~أصل الملتحد مكان الالتحاد وهو الافتعال من اللحد بمعنى الميل، ومنه
~~اللحد في القبر، لأنه ميل في الحفر، ومنه قوله تعالى

# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينآ

# فصلت 40، وقوله

# وذروا الذين يلحدون في أسمآئه

# الأعراف 180، الآية فمعنى اللحد والإلحاد في ذلك الميل عن الحق. والملحد
~~المائل عن دين الحق. وقد تقرر في فن الصرف أن الفعل إن زاد ماضيه على
~~ثلاثة أحرف فمصدره الميمى واسم مكانه واسم زمانه كلها بصيغة اسم المفعول
~~كما هنا. فالملتحد بصيغة اسم المفعول، والمراد به مكان الالتحاد، أي
~~المكان الذي يميل فيه إلى ملجإ أو منجى ينجيه مما يريد الله أن يفعله به.
~~وهذا الذي ذكره هنا من أن نبيه صلى الله عليه وسلم لا يجد من دونه
~~ملتحدا.أي مكانا ms1330 يميل إليه ويلجأ إليه إن لم يبلغ رسالة ربه ويطعه -
~~جاء مبينا في مواضع أخر. كقوله

# قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا
~~إلا بلاغا من الله ورسالاته

# الجن 21-23، وقوله

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين

# الحاقة 44-47 الآية. وكونه ليس له ملتحد، أي مكان يلجأ إليه تكرر نظيره
~~في القرآن بعبارات مختلفة. كالمناص، والمحيص، والملجأ، والموئل، والمفر،
~~والوزر، كقوله

# فنادوا ولات حين مناص

# ص 3 وقوله

# ولا يجدون عنها محيصا

# النساء 121، وقوله

# فنقبوا في البلاد هل من محيص

# ق36 وقوله

# ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير

# الشورى 47، وقوله

# بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا

# الكهف 58، وقوله

# يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر

# القيامة 10-11 فكل ذلك راجع في المعنى إلى شيء واحد، وهو انتفاء مكان
~~يلجؤون إليه ويعتصمون به

### || [18.28]

# أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يصبر
~~نفسه، أي يحبسها مع المؤمنين الذين يدعون ربهم أول النهار وآخره مخلصين
~~له، لا يريدون بدعائهم إلا رضاه جل وعلا. وقد نزلت هذه الآية الكريمة في
~~فقراء المهاجرين كعمار، وصهيب، وبلال، وابن مسعود ونحوهم. لما أراد
~~صناديد الكفار من النبي صلى الله عليه وسلم أن يطردهم عنه، ويجالسهم
~~بدون حضور أولئك الفقراء المؤمنين، وقد قدمنا في سورة " الأنعام " أن
~~الله كما أمره هنا بأن يصبر نفسه معهم أمره بألا يطردهم، وأنه إذا رآهم
~~يسلم عليهم، وذلك في قوله

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين

# الأنعام 52 - إلى قوله -

# وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم

# الأنعام 54 وقد أشار إلى ذلك المعنى في قوله

# عبس وتولى أن جآءه الأعمى وما يدريك ms1331 لعله
~~يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من
~~استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى
~~وأما من جآءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى
~~كلا إنها تذكرة

# عبس 1-11. وقد قدمنا أن ما طلبه الكفار من نبينا صلى الله عليه وسلم من
~~طرده فقراء المؤمنين وضعفاءهم تكبرا عليهم وازدراء بهم - طلبه أيضا قوم
~~نوح من نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وأنه امتنع من طردهم أيضا،
~~كقوله تعالى عنهم

# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# الشعراء 111، وقوله عنهم أيضا

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي

# هود 27، وقال عن نوح في امتناعه من طردهم

# ومآ أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير
~~مبين

# الشعراء 114-115، وقوله تعالى عنه

# ومآ أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو
~~ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون ويقوم من
~~ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون

# هود 29-30. وقوله { واصبر نفسك } فيه الدليل على أن مادة الصبر
~~تتعدى بنفسها للمفعول، ونظير ذلك من كلام العرب قول أبي ذؤيب أو عنترة

# فصبرت عارفة بذلك حرة   ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# والغداة أول النهار. والعشي آخره. وقال بعض العلماء { يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي } أي يصلون صلاة الصبح والعصر.
~~والتحقيق أن الآية تشمل أعم من مطلق الصلاة. والله تعالى أعلم. قوله
~~تعالى { ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة
~~الدنيا }. نهى الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~الكريمة - أن تعدو عيناه عن ضعفاء المؤمنين وفقرائهم، طموحا إلى
~~الأغنياء وما لديهم من زينة الحياة الدنيا. ومعنى { لا تعد عيناك } أي لا
~~تتجاوزهم عيناك وتنبوا عن رثاثة زيهم، محتقرا لهم طامحا إلى أهل الغنى
~~والجاه والشرف بدلا منهم.

# وعدا يعدو تتعدى بنفسها إلى المفعول وتلزم. والجملة في قوله { تريد
~~زينة الحياة الدنيا } في محل حال والرابط الضمير، على حد قوله
~~في الخلاصة

# وذات بدء بمضارع ثبت   حوت ضميرا ومن الواو خلت

# وصاحب الحال المذكورة هو الضمير المضاف إليه في قوله " عيناك " وإنما
~~ساغ ذلك لأن ms1332 المضاف هنا جزء من المضاف إليه، على حد قوله في الخلاصة

# ولا تجز حالا من المضاف له   إلا إذا اقتضى المضاف عمله  أو كان جزء
~~ماله أضيفا   أو مثل جزئه فلا تحيفا

# وما نهى الله عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة من طموح
~~العين إلى زينة الحياة الدنيا، مع الاتصاف بما يرضيه جل وعلا من الثبات
~~على الحق، كمجالسة فقراء المؤمنين - أشار له أيضا في مواضع أخر، كقوله

# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء الليل
~~فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا

# طه 130-131 الآية، وقوله تعالى

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
~~لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم

# الحجر 87-88 الآية. قوله تعالى { ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا }.
~~نهى الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة عن طاعة
~~من أغفل الله قلبه عن ذكره واتبع هواه، وكان أمره فرطا. وقد كرر في
~~القرآن نهي نبيه صلى الله عليه وسلم عن اتباع مثل هذا الغافل عن ذكر الله
~~المتبع هواه، كقوله تعالى

# فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# الإنسان24، وقوله

# ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم

# الأحزاب 48 الآية، وقوله تعالى

# ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف
~~مهين هماز مشآء بنميم مناع للخير معتد
~~أثيم عتل بعد ذلك زنيم

# القلم 9-13 إلى غير ذلك من الآيات. وقد أمره في موضع آخر بالإعراض عن
~~المتولين عن ذكر الله، والذين لا يريدون غير الحياة الدنيا، وبين له أن
~~ذلك هو مبلغهم من العلم. وذلك في قوله تعالى

# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم

# النجم 29-30. وقوله في هذه الآية الكريمة { من أغفلنا قلبه }
~~يدل على أن ما يعرض للعبد من ms1333 غفلة ومعصية، إنما هو بمشيئة الله تعالى. إذ
~~لا يقع شيء ألبتة كائنا ما كان إلا بمشيئته الكونية القدرية، جل وعلا،

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# الإنسان 30 الآية،

# ولو شآء الله مآ أشركوا

# الأنعام 107،

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# السجدة 13، { ولو شآء الله لجمعهم على الهدى } ،

# ختم الله على قلوبهم

# البقرة 7 الآية،

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# الأنعام 25 إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن كل شيء من خير وشر، لا
~~يقع إلا بمشيئة خالق السموات والأرض. فما يزعمه المعتزلة، ويحاول
~~الزمخشري في تفسيره دائما - تأويل آيات القرآن على نحو ما يطابقه من
~~استقلال قدرة العبد وإرادته فأفعاله دون مشيئة الله، لا يخفى بطلانه كما
~~تدل عليه الآيات المذكورة آنفا، وأمثالها في القرآن كثيرة. ومعنى اتباعه
~~هواه أنه يتبع ما تميل إليه نفسه الأمارة بالسوء وتهواه من الشر، كالكفر
~~والمعاصي. وقوله { وكان أمره فرطا } قيل هو من التفريط الذي هو
~~التقصير، وتقديم العجز بترك الإيمان. وعلى هذا فمعنى { وكان أمره
~~فرطا } أي كانت أعماله سفها وضياعا وتفريطا. وقيل من الإفراط الذي
~~هو مجاوزة الحد، كقول الكفار المحتقرين لفقراء المؤمنين نحن أشراف مضر
~~وساداتها! إن اتبعناك اتبعك جميع الناس. وهذا من التكبر والإفراط في
~~القول. وقيل " فرطا " أي قدما في الشر.. من قولهم فرط منه أمر، أي سبق.
~~وأظهر الأقوال في معنى الآية الكريمة عندي بحسب اللغة العربية التي نزل
~~بها القرآن أن معنى قوله " فرطا " أي متقدما للحق والصواب، نابذا له
~~وراء ظهره. من قولهم فرس فرط، أي متقدم للخيل. ومنه قول لبيد في معلقته

# ولقد حميت الخيل تحمل شكتي   فرط وشاحي إذ غدوت لجامها

# وإلى ما ذكرنا في معنى الآية ترجع أقوال المفسرين كلها، كقول قتادة
~~ومجاهد " فرطا " أي ضياعا. وكقول مقاتل بن حيان " فرطا " أي سرفا.
~~كقول الفراء " فرطا " أي متروكا. وكقول الأخفش " فرطا " أي مجاوزا
~~للحد، إلى غير ذلك من الأقوال.

### || [18.29]

# قوله تعالى { وقل الحق من ms1334 ربكم }. أمر الله جل وعلا نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة - أن يقول للناس الحق من ربكم.
~~وفي إعرابه وجهان أحدهما - أن " الحق " مبتدأ، والجار والمجرور خبره، أي
~~الحق الذي جئتكم به في هذا القرآن العظيم، المتضمن لدين الإسلام كائن
~~مبدؤه من ربكم جل وعلا. فليس من وحي الشيطان، ولا من افتراء الكهنة، ولا
~~من أساطير الأولين، ولا غير ذلك. بل هو من خالقكم جل وعلا، الذي تلزمكم
~~طاعته وتوحيده، ولا يأتي من لدنه إلا الحق الشامل للصدق في الأخبار،
~~والعدل في الأحكام، فلا حق إلا منه جل وعلا. الوجه الثاني أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هذا الذي جئتكم به الحق. وهذا الذي ذكره تعالى في هذه الآية
~~الكريمة - ذكره أيضا في مواضع أخر. كقوله في سورة " البقرة "

# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين

# البقرة 147، وقوله في " آل عمران "

# الحق من ربك فلا تكن من الممترين

# آل عمران 60 إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { فمن شآء
~~فليؤمن ومن شآء فليكفر }. ظاهر هذه الآية الكريمة بحسب
~~الوضع اللغوي - التخيير بين الكفر والإيمان - ولكن المراد من الآية
~~الكريمة ليس هو التخيير، وإنما المراد بها التهديد والتخويف. والتهديد
~~بمثل هذه الصيغة التي ظاهرها التخيير أسلوب من أساليب اللغة العربية.
~~والدليل من القرآن العظيم على أن المراد في الآية التهديد والتخويف - أنه
~~أتبع ذلك بقوله

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها
~~وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب وسآءت مرتفقا

# الكهف 29 وهذا أصرح دليل على أن المراد التهديد والتخويف. إذ لو كان
~~التخيير على بابه لما توعد فاعل أحد الطرفين المخير بينهما بهذا العذاب
~~الأليم. وهذا واضح كما ترى. وقوله في هذه الآية الكريمة { أعتدنا } أصله
~~من الاعتاد، والتاء فيه أصلية وليست مبدلة من دال على الأصح. ومنه العتاد
~~بمعنى العدة للشيء. ومعنى " أعتدنا " أرصدنا وأعددنا. والمراد بالظالمين
~~هنا الكفار. بدليل قوله قبله { ومن شآء فليكفر } وقد قدمنا
~~كثرة إطلاق الظلم على الكفر في ms1335 القرآن. كقوله

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13، وقوله

# والكافرون هم الظالمون

# البقرة 254، وقوله تعالى

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# يونس 106 ونحو ذلك من الآيات. وقد قدمنا أن الظلم في لغة العرب وضع
~~الشيء في غير محله، ومن أعظم ذلك وضع العبادة في مخلوق. وقد جاء في
~~القرآن إطلاق الظلم على النقص في قوله

# ولم تظلم منه شيئا

# الكهف33 وأصل معنى مادة الظلم هو ما ذكرنا من وضع الشيء في غير موضعه،
~~ولأجل ذلك قيل الذي يضرب اللبن قبل أن يروب ظالم لوضعه ضرب لبنه في غير
~~موضعه، لأن ضربه قبل أن يروب يضيع زبده. ومن هذا المعنى قول الشاعر

# وقائلة ظلمت لكم سقائي   وهل يخفى على العكد الظليم

# فقوله " ظلمت لكم سقائي " أي ضربته لكم قبل أن يروب. ومنه قول الآخر في
~~سقاء له ظلمه بنحو ذلك

# وصاحب صدق لم تربني شكاته   ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر

# وفي لغز الحريري في مقاماته في الذي يضرب لبنه قبل أن يروب قال أيجوز أن
~~يكون الحاكم ظالما؟ قال نعم، إذا كان عالما. ومن ذلك أيضا قولهم للأرض
~~التي حفر فيها وليست محل حفر في السابق أرض مظلومة، ومنه قول نابغة ذبيان

# إلا الأواري لأيا ما أبينها   والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد

# وما زعمه بعضهم من أن " المظلومة " في البيت هي التي ظلمها المطر بتخلفه
~~عنها وقت إبانه المعتاد - غير صواب. والصواب هو ما ذ كرنا إن شاء الله
~~تعالى. ولأجل ما ذكرنا قالوا للتراب المخرج من القبر عند حفره ظليم بمعنى
~~مظلوم، لأنه حفر في غير محل الحفر المعتاد، ومنه قول الشاعر يصف رجلا
~~مات ودفن

# فأصبح في غبراء بعد إشاحة   على العيش مردود عليها ظليمها

# وقوله { أحاط بهم } أي أحدق بهم من كل جانب. وقوله { سرادقها
~~} أصل السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار. وكل بيت من كرسف
~~فهو سرادق. والكرسف القطن، ومنه قول رؤبة أو الكذاب الحرمازي ms1336

# يا حكم بن المنذر بن الجارود   سرادق المجد عليك ممدود

# وبيت مسردق أي مجعول له سرادق، ومنه قول سلامة بن جندل يذكر أبريويز
~~وقتله للنعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة

# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه  صدور الفيول بعد بيت مسردق

# هذا هو أصل معنى السرادق في اللغة. ويطلق أيضا في اللغة على الحجرة
~~التي حول الفسطاط. وأما المراد بالسرادق في الآية الكريمة ففيه للعلماء
~~أقوال مرجعها إلى شيء واحد، وهو إحداق النار بهم من كل جانب، فمن العلماء
~~من يقول " سرادقها " أي سورها، قاله ابن الأعرابي وغيره. ومنهم من يقول "
~~سرادقها " سور من نار، وهو مروي عن ابن عباس. ومنهم من يقول " سرادقها "
~~عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة، قاله الكلبي ومنهم من يقول هو
~~دخان يحيط بهم. وهو المذكور في " المرسلات " في قوله تعالى

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب

# المرسلات 30-31، و " الواقعة " في قوله

# وظل من يحموم لا بارد ولا كريم

# الواقعة 43-44. ومنهم من يقول هو البحر المحيط بالدنيا.

# وروى يعلى بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " البحر هو جهنم "

# - ثم تلا - نارا أحاط بهم سرادقها - ثم قال

# " والله لا أدخلها أبدا ما دمت حيا ولا تصيبني منها قطرة "

# ذكره الماوردي. وروى ابن المبارك من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لسرادق النار أربعة جدر كثف، كل جدار مسيرة أربعين سنة "

# وأخرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه حديث حسن صحيح غريب. انتهى من
~~القرطبي. و هذا الحديث رواه أيضا الإمام أحمد وابن جرير وأبو يعلى وابن
~~أبي حاتم وابن حبان، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه وابن أبي
~~الدنيا. قاله صاحب الدر المنثور وتبعه الشوكاني. وحديث يعلى بن أمية رواه
~~أيضا ابن جرير في تفسيره. قال الشوكاني ورواه أحمد والبخاري وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه، ورواه صاحب الدر المنثور عن البخاري في تاريخه وأحمد
~~وابن أبي الدنيا وابن جرير والحاكم ms1337 وصححه وابن مردويه والبيهقي. وعلى كل
~~حال، فمعنى الآية الكريمة أن النار محيطة بهم من كل جانب، كما قال تعالى

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# الأعراف 41، وقال

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# الزمر 16، وقال

# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون

# الأنبياء 39 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة { وإن
~~يستغيثوا } يعني إن يطلبوا الغوث مما هم فيه من الكرب يغاثوا،
~~يؤتوا بغوث هو ماء كالمهل. والمهل في اللغة يطلق على ما أذيب من جواهر
~~الأرض، كذائب الحديد والنحاس، والرصاص ونحو ذلك. ويطلق أيضا على دردي
~~الزيت وهو عكره. والمراد بالمهل في الآية ما أذيب من جواهر الأرض. وقيل
~~دردي الزيت. وقيل هو نوع من القطران. وقيل السم. فإن قيل أي إغاثة في ماء
~~كالمهل مع أنه من أشد العذاب، وكيف قال الله تعالى { يغاثوا بمآء
~~كالمهل }. فالجواب - أن هذا من أساليب اللغة العربية التي نزل بها
~~القرآن. ونظيره من كلام العرب قول بشر بن أبي حازم

# غضبت تميم أن تقتل عامر  يوم النسار فأعتبوا بالصيلم

# فمعنى قوله " أعتبوا بالصيلم " أي أرضوا بالسيف. يعني ليس لهم منا إرضاء
~~إلا بالسيف. وقول عمرو بن معد يكرب

# وخيل قد دلفت لها بخيل   تحية بينهم ضرب وجيع

# يعنى لا تحية لهم إلا الضرب الوجيع. وإذا كانوا لا يغاثون إلا بماء
~~كالمهل - علم من ذلك أنهم لا إغاثة لهم ألبتة. والياء في قوله " يستغيثوا
~~" والألف في قوله " يغاثوا " كلتاهما مبدلة من واو، لأن مادة الاستغاثة
~~من الأجوف الواوي العين، ولكن العين أعلت للساكن الصحيح قبلها، على حد
~~قوله في الخلاصة

# لساكن صح انقل التحريك من   ذي لين آت عين فعل كأبن

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { يشوي الوجوه } أي يحرقها حتى
~~تسقط فروة الوجه، أعاذنا الله والمسلمين منه! وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تفسير هذه الآية الكريمة أنه قال

# " كالمهل يشوي الوجوه ms1338 "

# ، هو كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه. قال ابن حجر رحمه الله
~~في الكافي الشاف، في تخريج أحاديث الكشاف أخرجه الترمذي من طريق رشدين بن
~~سعد، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، واستغربه
~~وقال لا يعرف إلا من حديث رشدين بن سعد، وتعقب قوله بأن أحمد وأبا يعلى
~~أخرجاه من طريق ابن لهيعة عن دراج، وبأن ابن حبان والحاكم أخرجاه من طريق
~~وهب عن عمرو بن الحارث. وقوله في هذه الآية الكريمة { بئس الشراب
~~} المخصوص بالذم فيه محذوف، تقديره بئس الشراب ذلك الماء الذي يغاثون به.
~~والضمير الفاعل في قوله " ساءت " عائد إلى النار. والمرتفق مكان
~~الارتفاق. وأصله أن يتكىء الإنسان معتمدا على مرفقه. وللعلماء في المراد
~~بالمرتفق في الآية أقوال متقاربة في المعنى. قيل مرتفقا. أي منزلا، وهو
~~مروي عن ابن عباس. وقيل مقرا، وهو مروي عن عطاء. وقيل مجلسا وهو مروي
~~عن العتبي. وقال مجاهد مرتفقا أي مجتمعا. فهو عنده مكان الارتفاق بمعنى
~~مرافقة بعضهم لبعض في النار. وحاصل معنى الأقوال - أن النار بئس المستقر
~~هي، وبئس المقام هي. ويدل لهذا قوله تعالى

# إنها سآءت مستقرا ومقاما

# الفرقان 66، وكون أصل الارتفاق هو الاتكاء على المرفق - معروف في كلام
~~العرب، ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي

# نام الخلى وبت الليل مرتفقا   كأن عيني فيها الصاب مذبوح

# ويروى " وبت الليل مشتجرا " وعليه فلا شاهد في البيت. ومنه قول أعشى
~~باهلة

# قد بت مرتفقا للنجم أرقبه   حيران ذا حذر لو ينفع الحذر

# وقول الراجز

# قالت له وارتفقت ألا فتى   يسوق بالقوم غزالات الضحا

# وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من صفات هذا الشراب، الذي
~~يسقى به أهل النار - جاء نحوه في آيات كثيرة، كقوله تعالى

# لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون

# الأنعام 70، وقوله تعالى

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# محمد 15، وقوله تعالى

# تسقى من عين آنية

# الغاشية 5، وقوله تعالى

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# الرحمن 44 والحميم الآتي ms1339 من الماء المتناهي في الحرارة. وقوله تعالى

# ويسقى من مآء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه

# إبراهيم 16-17 الآية، وقوله تعالى

# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم

# الصافات 67، وقوله تعالى

# فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم

# الواقعة 54-55. وقوله تعالى

# لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما
~~وغساقا

# النبأ 24-25 الآية، وقوله تعالى

# هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله
~~أزواج

# ص 57و58 إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا طرقا من هذا في سورة " يونس
~~".

### || [18.30]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من عمل صالحا وأحسن في عمله أنه
~~جل وعلا لا يضيع أجره، أي جزاء عمله بل يجازي بعمله الحسن الجزاء الأوفى.
~~وبين هذا المعنى في آيات كثيرة جدا، كقوله تعالى

# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى

# آل عمران 195. وقوله تعالى

# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا
~~يضيع أجر المؤمنين

# آل عمران 171 وقوله

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# الرحمن 60 الآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة جدا. وفي هذا المعنى
~~الكريمة سؤلان معروفان عند العلماء الأول - أن يقال أين خبر " إن " في
~~قوله تعالى { إن الذين آمنوا } الآية؟ فإذا قيل خبرها جملة {
~~إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } توجه السؤال. الثاني
~~- وهو أن يقال أين رابط الجملة الخبرية بالمبتدأ الذي هو اسم " إن "؟.
~~اعلم أن خبر " إن " في قوله { إن الذين آمنوا } قيل هو جملة

# أولئك لهم جنات عدن

# الكهف 31 وعليه فقوله { إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا } جملة اعتراضية. وعلى هذا فالرابط موجود ولا إشكال فيه. وقيل "
~~إن " الثانية واسمها وخبرها، كل ذلك خبر " إن " الأولى. ونظير الآية من
~~القرآن في الإخبار عن " إن " ب " إن " وخبرها واسمها قوله تعالى في سورة
~~" الحج "

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة

# الحج 17 الآية، وقول الشاعر

# إن الخليفة إن الله ألبسه   سربال ms1340 ملك به ترجى الخواتيم

# على أظهر الوجهين في خبر " إن " الأولى في البيت. وعلى هذا فالجواب عن
~~السؤال الثاني من وجهين الأول - أن الضمير الرابط محذوف، تقديره لا نضيع
~~أجر من أحسن منهم عملا كقولهم السمن منوان بدرهم، أي منوان منه بدرهم،
~~كما تقدم في قوله تعالى

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن

# البقرة 234 الآية. أي يتربص بعدهم. الوجه الثاني - أن من { من
~~أحسن عملا } هم الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وإذا كان الذين
~~آمنوا، ومن أحسن عملا ينظمها معنى واحد قام ذلك مقام الربط بالضمير.
~~وهذا هو مذهب الأخفش، وهو الصواب. لأن الربط حاصل بالاتحاد في المعنى.

### || [18.31]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أجر من أحسن عملا، فذكر أنه جنات عدن
~~تجري من تحتهم فيها الأنهار، ويحلون فيها أساور الذهب، ويلبسون فيها
~~الثياب الخضر من السندس والاستبرق، في حال كونهم متكئين فيها على الآرائك
~~وهي السرر في الحجال والحجال جمع حجلة وهو بيت يزين للعروس بجميع أنواع
~~الزينة. ثم أثنى على ثوابهم بقوله { نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا } وهذا الذي بينه هنا من صفات جزاء المحسنين الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات - جاء مبينا في مواضع كثيرة جدا من كتاب الله تعالى،
~~وكقوله تعالى في سورة " الإنسان "

# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا

# الإنسان 5 - إلى قوله -

# وكان سعيكم مشكورا

# الإنسان 22 وكقوله في سورة " الواقعة " ،

# والسابقون السابقون أولئك المقربون في
~~جنات النعيم

# الواقعة 10-12 إلى قوله

# لاصحاب اليمين

# الواقعة 38 وأمثال ذلك كثيرة في القرآن وقد بين في سورة " السجدة " أن
~~ما أخفاه الله لهم من قرة أعين لا يعلمه إلا هو جل وعلا، وذلك في قوله

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# السجدة 17 الآية. وقوله في هذه الآية الكريمة. { جنات عدن } أي
~~إقامة لا رحيل بعدها ولا تحول كما قال تعالى

# لا يبغون عنها حولا

# الكهف 108 أصله من عدن بالمكان إذا أقام به. وقد تقدم في سورة " النحل "
~~معنى السندس ms1341 والاستبرق بما أغنى عن إعادته هنا، والأساور جمع سوار. وقال
~~بعضهم جمع أسورة. والثواب الجزاء مطلقا على التحقيق. ومنه قول الشاعر

# لكل أخي مدح ثواب علمته   وليس المدح الباهلي ثواب

# وقول من قال إن الثواب في اللغة يختص بجزاء الخير بالخير - غير صواب بل
~~يطلق الثواب أيضا على جزاء الشر بالشر. ومنه قوله تعالى

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# المطففين 36، وقوله تعالى

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه

# المائدة 60 الآية. وقوله { وحسنت مرتفقا } الضمير في قوله "
~~حسنت " راجع إلى " جنات عدن ". والمرتفق قد قدمنا أقوال العلماء فيه.
~~وقوله هنا في الجنة " وحسنت مرتفقا " يبين معناه قوله تعالى

# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون
~~فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا
~~ومقاما

# الفرقان 75-76.

### || [18.35-36]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن هذا الرجل الكافر الظالم لنفسه،
~~الذي ضربه مثلا مع الرجل المؤمن في هذه الآيات لرؤساء الكفار، الذين
~~افتخروا بالمال والجاه على ضعفاء المسلمين الفقراء كما تقدم - أنه دخل
~~جنته في حال كونه ظالما لنفسه وقال إنه ما يظن أن تهلك جنته ولا تفنى
~~لما رأى من حسنها ونضارتها؟ وقال إنه لا يظن الساعة قائمة، وإنه إن قدر
~~أنه يبعث ويرد إلى ربه ليجدن عنده خيرا من الجنة التي أعطاه في الدنيا.
~~وما تضمنته هذه الآية الكريمة من جهل الكفار واغترارهم بمتاع الحياة
~~الدنيا، وظنهم أن الآخرة كالدنيا ينعم عليهم فيها أيضا بالمال والولد،
~~كما أنعم عليهم في الدنيا - جاء مبينا في آيات أخر، كقوله في " فصلت "

# ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته
~~ليقولن هذا لي ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# فصلت 50، وقوله في " مريم "

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا

# مريم 77 وقوله في " سبأ "

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# سبأ 35. وقوله في هذه السورة الكريمة

# فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا ms1342
~~وأعز نفرا

# الكهف 34. وبين جل وعلا كذبهم واغترارهم فيما ادعوه من أنهم يجدون نعمة
~~الله في الآخرة كما أنعم عليهم بها في الدنيا في مواضع كثيرة، كقوله

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# المؤمنون 55-56، وقوله

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم
~~إن كيدي متين

# الأعراف 182-183، وقوله

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# آل عمران 178، وقوله

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى

# سبأ 37 الآية، وقوله تعالى

# مآ أغنى عنه ماله وما كسب

# المسد 2 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله { منقلبا } أي مرجعا
~~وعاقبة. وانتصابه على التمييز. وقوله { لأجدن خيرا منها }
~~قرأه ابن عامر ونافع وابن كثير " منهما " بصيغة تثنية الضمير. وقرأه
~~الباقون " منها " بصيغة إفراد هاء الغائبة. فالضمير على قراءة تثنيته
~~راجع إلى الجنتين في قوله

# جعلنا لأحدهما جنتين

# الكهف 32 وقوله

# كلتا الجنتين

# الكهف 33. وعلى قراءة الإفراد راجع إلى الجنة في قوله { ودخل
~~جنته } الآية. فإن قيل ما وجه إفراد الجنة مع أنهما جنتان؟ فالجواب
~~- أنه قال ما ذكره الله عنه حين دخل إحداهما، إذ لا يمكن دخوله فيهما
~~معا في وقت واحد. وما أجاب به الزمخشري عن هذا السؤال ظاهر السقوط، كما
~~نبه عليه أبو حيان في البحر.

### || [18.37-38]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن ذلك الرجل المؤمن المضروب مثلا
~~للمؤمنين، الذين تكبر عليهم أولو المال والجاه من الكفار، قال لصاحبه
~~الآخر الكافر المضروب مثلا لذوي المال والجاه من الكفار، منكرا عليه
~~كفره - أكفرت بالذي خلقك من تراب، ثم من نطفة، ثم سواك رجلا، لأن خلقه
~~إياه من تراب ثم من نطفة، ثم تسويته إياه رجلا، كل ذلك يقتضي إيمانه
~~بخالقه الذي أبرزه من العدم إلى الوجود، وجعله بشرا سويا، ويجعله يستبعد
~~منه كل البعد الكفر بخالقه الذي أبرزه من العدم إلى الوجود. وهذا المعنى
~~المبين هنا بينه في مواضع أخر، ms1343 كقوله تعالى

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# البقرة 28، وقوله تعالى

# وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون

# يس 22 وقوله تعالى

# قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين
~~الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني
~~ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني
~~ثم يحيين

# الشعراء 75-81 الآية، وقوله تعالى

# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين

# الزخرف 26-27 إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا كثيرا من الآيات الدالة
~~على أن ضابط من يستحق العبادة وحده دون غيره - أن يكون هو الذي يخلق
~~المخلوقات، ويظهرها من العدم إلى الوجود بما أغنى عن إعادته هنا. وقوله
~~في هذه الآية الكريمة { بالذي خلقك من تراب } معنى خلقه إياه
~~من تراب، أي خلق آدم الذي هو أصله من التراب، كما قال تعالى

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# آل عمران 59 الآية. ونظير الآية التي نحن بصددها قوله تعالى

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# الحج 5 الآية. وقوله { ثم من نطفة } أي بعد أن خلق آدم من
~~التراب، وخلق حواء من ضلعه، وجعلها زوجا له - كانت طريق إيجاد الإنسان
~~بالتناسل. فبعد طور التراب طور النطفة، ثم طور العلقة إلى آخر أطواره
~~المذكورة في قوله

# وقد خلقكم أطوارا

# نوح 14، وقوله تعالى

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~في ظلمات ثلاث

# الزمر 6 وقد أوضحها تعالى إيضاحا تاما في قوله

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# المؤمنون 12-14. ومما يبين خلق الإنسان من تراب، ثم من نطفة، قوله تعالى
~~في " السجدة "

# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم
~~الذي أحسن كل شيء ms1344 خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين
~~ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

# السجدة 7-9. وقوله في هذه الآية { ثم سواك رجلا } كقوله

# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين

# النحل 4، وقوله

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين

# يس 77 أي بعد أن كان نطفة سار إنسانا خصيما شديد الخصومة في توحيد
~~ربه. وقوله { سواك } أي خلقك مستوي الأجزاء، معتدل القامة والخلق، صحيح
~~الأعضاء في أكمل صورة، وأحسن تقويم. كقوله تعالى

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# التين 4، وقوله

# وصوركم فأحسن صوركم

# غافر 64، وقوله

# يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي
~~خلقك فسواك فعدلك في أى صورة ما شآء ركبك

# الانفطار 8، وقوله " رجلا " أي ذكرا بالغا مبلغ الرجال، وربما قالت
~~العرب للمرأة رجلة، ومنه قول الشاعر

# كل جار ظل مغتبطا  غير جيران بني جبلة  مزقوا ثوب فتاتهم   لم يراعوا
~~حرمة الرجلة

# وانتصاب " رجلا " على الحال. وقيل مفعول ثان لسوى على تضمينه معنى جعلك
~~أو صيرك رجلا. وقيل هو تمييز. وليس بظاهر عندي، والظاهر أن الإنكار
~~المدلول عليه بهمزة الإنكار في قوله { أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب } مضمن معنى الاستبعاد، لأنه يستبعد جدا كفر المخلوق بخالقه،
~~الذي أبرزه من العدم إلى الوجود، ويستبعد إنكار البعث ممن علم الله أن
~~الله خلقه من تراب، ثم من نطفة، ثم سواه رجلا. كقوله

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# الحج 5 الآية. ونظير الآية في الدلالة على الاستبعاد لوجود موجبه قول
~~الشاعر

# ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة   يرى غمرات الموت ثم يزورها

# لأن من عاين غمرات الموت يستبعد منه اقتحامها. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا
~~} بين فيه أن هذا الرجل المؤمن قال لصاحبه الكافر أنت كافر! لكن أنا لست
~~بكافر! بل مخلص عبادتي لربي الذي خلقني. أي ms1345 لأنه هو الذي يستحق مني أن
~~أعبده، لأن المخلوق محتاج مثلي إلى خالق يخلقه، تلزمه عبادة خالقه كما
~~تلزمني. ونظير قول هذا المؤمن ما قدمنا عن الرجل المؤمن المذكور في " يس
~~" في قوله تعالى

# وما لي لا أعبد الذي فطرني

# يس 22 أي أبدعني وخلقني وإليه ترجعون. وما قدمنا عن إبراهيم في قوله

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني
~~فهو يهدين

# الشعراء 77-78 الآية، وقوله

# إنني برآء مما تعبدون إلا الذي فطرني

# الزخرف 26-27 الآية. وقوله في هذه الآية الكريمة { أكفرت بالذي
~~خلقك من تراب } الكهف 37 بعد قوله

# ومآ أظن الساعة قائمة

# الكهف 36 يدل على أن الشك في البعث كفر بالله تعالى. وقد صرح بذلك في
~~أول سورة " الرعد " في قوله تعالى

# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا
~~لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم
~~وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون

# الرعد 5. وقوله في هذه الآية الكريمة { لكنا } أصله " لكن أنا " فحذفت
~~همزة " أنا " وأدغمت نون " لكن " في نون " أنا " بعد حذف الهمزة. وقال
~~بعضهم نقلت حركة الهمزة إلى نون " لكن " فسقطت الهمزة بنقل حركتها، ثم
~~أدغمت النون في النون! ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر

# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب  وتقلينني لكنا إياك لم أقل

# أي لكن أنا إياك لم أقل. وقال بعضهم لا يتعين في البيت ما ذكر. لجواز أن
~~يكون المقصود لكنني فحذف اسم " لكن " كقول الآخر

# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي   ولكن زنجي عظيم المشافر

# أي لكنك زنجي في رواية من روى زنجي بالرفع. وأنشد الكسائي لنحو هذا
~~الحذف من " لكن أنا " قول الآخر

# لهنك من عبسية لوسمية   على منوات كاذب من يقولها

# قال أراد بقوله " لهنك " لله إنك. فحذف إحدى اللامين من " لله " ، وحذف
~~الهمزة من " إنك " نقله القرطبي عن أبي عبيد. وقوله تعالى { لكن
~~هو الله ربي }. قرأه جماهير القراء في الوصل " لكن " بغير ألف
~~بعد النون المشددة. وقرأه ابن عامر من السبعة ms1346 " لكنا " بالألف في الوصل.
~~ويروى ذلك عن عاصم، ورواه المسيلي عن نافع، ورويس عن يعقوب. واتفق الجميع
~~على إثبات الألف في الوقف. ومد نون " أنا " لغة تميم إن كان بعدها همزة.
~~وقال أبو حيان في البحر إن إثبات ألف " أنا " مطلقا في الوصل لغة بني
~~تميم، وغيرها يثبتونها على الاضطرار. قال فجاءت قراءة " لكنا " بإثبات
~~الألف في الوصل على لغة تميم. ومن شواهد مد " أنا " قبل غير الهمزة قول
~~الشاعر

# أنا سيف العشيرة فاعرفوني   حميدا قد تذريت السناما

# وقول الأعشى

# فكيف أنا وانتحال القوافي   بعد المشيب كفى ذاك عارا

# وقوله في هذه الآية الكريمة

# وهو يحاوره

# الكهف 34 جملة حالية. والمحاورة المراجعة في الكلام ومنه قوله تعالى

# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركمآ

# المجادلة 1، وقول عنترة في معلقته

# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى   ولكان لو علم الجواب مكلمي

# وكلام المفسرين في الرجلين المذكورين هنا في قصتهما كبيان أسمائهما، ومن
~~أي الناس هما - أعرضنا عنه لما ذكرنا سابقا من عدم الفائدة فيه، وعدم
~~الدليل المقنع عليه. والعلم عند الله تعالى.

### || [18.41]

# معنى قوله " غورا " أي غائرا. فهو من الوصف بالمصدر. كما قال في
~~الخلاصة

# ونعتوا بمصدر كثيرا  فالتزموا الإفراد والتذكيرا

# والغائر ضد النابع. وقوله { فلن تستطيع له طلبا } لأن الله
~~إذا أعدم ماءها بعد وجوده، لا تجد من يقدر على أن يأتيك به غيره جل وعلا.
~~وأشار إلى نحو هذا المعنى في قوله تعالى

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# الملك 30 ولا شك أن الجواب الصحيح لا يقدر على أن يأتينا به إلا الله
~~وحده. كما قال هنا { فلن تستطيع له طلبا }.

### || [18.43-44]

# اعلم أن في هذه الآية الكريمة قراءات سبعية، وأقوالا لعلماء التفسير،
~~بعضها يشهد له قرآن، وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية قد
~~تكون فيها مذاهب للعلماء، يشهد لكل واحد منها قرآن. فنذكر الجميع وأدلته
~~في القرآن. فإذا علمت ذلك فاعلم أن ms1347 قوله في هذه الآية { ولم تكن
~~له فئة } قرأه السبعة ما عدا حمزة والكسائي بالتاء المثناة
~~الفوقية. وقرأه حمزة والكسائي " ولم يكن له فئة " بالياء المثناة
~~التحتية. وقوله { الولاية لله الحق } قرأة السبعة ما عدا
~~حمزة والكسائي أيضا " الولاية " بفتح الواو. وقرأه حمزة والكسائي بكسر
~~الواو. وقوله " الحق " قرأه السبعة ما عدا أبا عمرو والكسائي بالخفض
~~نعتا " لله " وقرأه أبو عمرو والكسائي بالرفع نعتا للولاية. فعلى قراءة
~~من قرأ " الولاية لله " بفتح الواو - فإن معناها الموالاة والصلة، وعلى
~~هذه القراءة ففي معنى الآية وجهان الأول - أن معنى { هنالك
~~الولاية لله } أي في ذلك المقام، وتلك الحال تكون الولاية من كل
~~أحد لله، لأن الكافر إذا رأى العذاب رجع إلى الله. وعلى هذا المعنى
~~فالآية كقوله تعالى

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين

# غافر 84، وقوله في فرعون

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين

# يونس 90-91 ونحو ذلك من الآيات. الوجه الثاني - أن الولاية في مثل ذلك
~~المقام وتلك الحال لله وحده، فيوالى فيه المسلمين ولاية رحمة، كما في
~~قوله تعالى

# الله ولي الذين آمنوا

# البقرة 257 الآية، وقوله

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# محمد 11. وله على الكافرين ولاية الملك والقهر، كما في قوله

# وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون

# يونس 30. وعلى قراءة حمزة والكسائي فالولاية بالكسر بمعنى الملك
~~والسلطان، والآية على هذه القراءة كقوله

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# غافر 16 وقوله

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# الفرقان 26 الآية، وقوله

# الملك يومئذ لله يحكم بينهم

# الحج 56. وعلى قراءة " الحق " بالجر نعتا لله، فالآية كقوله

# وردوا إلى الله مولاهم الحق

# يونس 30 الآية. وقوله

# فذلكم الله ربكم الحق

# يونس 32 الآية، وقوله

# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون
~~أن الله هو الحق المبين

# النور 25 إلى ms1348 غير ذلك من الآيات. وعلى قراءة " الحق " بالرفع نعتا
~~للولاية، على أن الولاية بمعنىالملك، فهو كقوله

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# الفرقان 26. وما ذكره جل وعلا عن هذا الكافر من أنه لم تكن له فئة
~~ينصرونه من دون الله - ذكر نحوه عن غيره من الكفار، كقوله في قارون

# فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين

# القصص 81، وقوله

# فما له من قوة ولا ناصر

# الطارق 10، والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. وقوله { هنالك } قال بعض
~~العلماء. هو متعلق بما بعده، والوقف تام على قوله { وما كان
~~منتصرا } الكهف 43. وقال بعضهم هو متعلق بما قبله، فعلى القول الأول
~~فالظرف الذي هو " هنالك " عامله ما بعده، أي الولاية كائنة لله هنالك.
~~وعلى الثاني فالعامل في الظرف اسم الفاعل الذي هو " منتصرا " أي لم يكن
~~انتصاره واقعا هنالك. وقوله { هو خير ثوابا } أي جزاء كما تقدم.
~~وقوله " عقبا " بضم العين وسكون القاف والمعنى واحد. وقوله " ثوابا "
~~وقوله " عقبا " كلاهما منصوب على التمييز بعد صيغة التفضيل التي هي "
~~خير " كما قال في الخلاصة

# والفاعل المعنى انصبن بأفعلا   مفضلا كأنت أعلى منزلا

# ولفظة - خير وشر - كلتاهما تأتي صيغة تفضيل حذفت منها الهمزة تخفيفا
~~لكثرة الاستعمال، قال ابن مالك في الكافية.

# وغالبا أغناهم خير وشر   عن قولهم أخير منه وأشر

# تنبيه قوله في هذه الآية الكريمة { فئة } محذوف منه حرف بلا خلاف، إلا
~~أن العلماء اختلفوا في الحرف المحذوف. هل هو ياء أو واو، وهل هو العين أو
~~اللام؟ قال بعضهم المحذوف العين، وأصله ياء. وأصل المادة ف ي أ، من فاء
~~يفيء إذا رجع، لأن فئة الرجل طائفته التي يرجع إليها في أموره، وعلى هذا
~~فالتاء عوض عن العين المحذوفة، ووزنه بالميزان الصرفي " فلة " وقال بعضهم
~~المحذوف اللام. وأصله واو، من فأوت رأسه إذا شققته نصفين. وعليه فالفئة
~~الفرقة من الناس. وعلى هذا فوزنه بالميزان الصرفي " فعة " والتاء عوض عن
~~اللام. وكلا القولين نصره بعض أهل العلم، والعلم ms1349 عند الله تعالى.

### || [18.46]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة - أن المال والبنين زينة الحياة
~~الدنيا، وأن الباقيات الصالحات خير عند الله ثوابا وخير أملا. والمراد
~~من الآية الكريمة - تنبيه الناس للعمل الصالح. لئلا يشتغلوا بزينة الحياة
~~الدنيا من المال والبنين عما ينفعهم في الآخرة عند الله من الأعمال
~~الباقيات الصالحات. وهذا المعنى الذي أشار له هنا جاء مبينا في آيات
~~أخر. كقوله تعالى

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وأزواج مطهرة

# آل عمران 14-15 الآية، وقوله

# يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون

# المنافقون 9، وقوله

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده
~~أجر عظيم

# التغابن 15، وقوله

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا

# سبأ 37 الآية، وقوله

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# الشعراء 88-89 إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الإنسان لا ينبغي له
~~الاشتغال بزينة الحياة الدنيا عما ينفعه في آخرته. وأقوال العلماء في
~~الباقيات الصالحات كلها راجعة إلى شيء واحد، وهو الأعمال التي ترضي الله،
~~سواء قبلنا إنها الصلوات الخمس، كما هو مروي عن جماعة من السلف. منهم ابن
~~عباس، وسعيد بن جبير، وأبو ميسرة، وعمرو بن شرحبيل. أو أنها سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. وعلى هذا القول جمهور العلماء، وجاءت دالة عليه أحاديث مرفوعة عن
~~أبي سعيد الخدري، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، والنعمان بن بشير، وعائشة
~~رضي الله عنهم. قال مقيدة عفا الله عنه التحقيق أن " الباقيات الصالحات "
~~لفظ عام، يشمل الصلوات الخمس، والكلمات الخمس المذكورة، وغير ذلك من
~~الأعمال التي ترضي الله تعالى ms1350 لأنها باقية لصاحبها غير زائلة. ولا فانية
~~كزينة الحياة الدنيا، ولأنها أيضا صالحة لوقوعها على الوجه الذي يرضي
~~الله تعالى. وقوله { خير ثوابا } تقدم معناه. وقوله { وخير
~~أملا } أي الذي يؤمل من عواقب الباقيات الصالحات، خير مما يؤمله أهل
~~الدنيا من زينة حياتهم الدنيا وأصل الأمل طمع الإنسان بحصول ما يرجوه في
~~المستقبل. ونظير هذه الآية الكريمة قوله تعالى في " مريم "

# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا

# مريم 76 والمرد المرجع إلى الله يوم القيامة. وقال بعض العلماء " مردا
~~" مصدر ميمي، أي وخير ردا للثواب على فاعلها، فليست كأعمال الكفار التي
~~لا ترد ثوابا على صاحبها.

### || [18.47]

# قوله " ويوم " منصوب باذكر مقدرا. أو بفعل القول المحذوف قبل قوله

# ولقد جئتمونا فرادى

# الأنعام 94 أي قلنا لهم يوم نسير الجبال لقد جئتمونا فرادى. وقول من زعم
~~أن العامل فيه " خير " يعني والباقيات الصالحات خير يوم نسير الجبال -
~~بعيد جدا كما ترى. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن يوم
~~القيامة يختل فيه نظام هذا العالم الدنيوي، فتسير جباله، وتبقى أرضه
~~بارزة لا حجر فيها ولا شجر، ولا بناء ولا وادي ولا علم - ذكره في مواضع
~~أخر كثيرة، فذكر أنه يوم القيامة يحمل الأرض والجبال من أماكنهما،
~~ويدكهما دكة واحدة، وذلك في قوله

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت
~~الواقعة

# الحاقة 13-15 الآية. وما ذكره من تسيير الجبال في هذه الآية الكريمة
~~ذكره أيضا في مواضع أخر، كقوله

# يوم تمور السمآء مورا وتسير الجبال سيرا

# الطور 9-10، وقوله

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# النبأ20، وقوله

# وإذا الجبال سيرت

# التكوير 3، وقوله

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# النمل 88 الآية. ثم ذكر في مواضع أخر - أنه جل وعلا يفتتها حتى تذهب
~~صلابتها الحجرية وتلين، فتكون في عدم صلابتها ولينها كالعهن المنفوش،
~~وكالرمل المتهايل، كقوله تعالى

# يوم تكون السمآء كالمهل وتكون الجبال
~~كالعهن

# المعارج 8-9، ms1351 وقوله تعالى

# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش

# القارعة 4-5 والعهن الصوف. وقوله تعالى

# يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا

# المزمل 14، وقوله تعالى

# وبست الجبال بسا

# الواقعة 5 أي فتتت حتى صارت كالبسيسة، وهي دقيق ملتوت بسمن، على أشهر
~~التفسيرات. ثم ذكر جل وعلا أنه يجعلها هباء وسرابا. قال

# وبست الجبال بسا فكانت هبآء منبثا

# الواقعة 5-6 وقال

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# النبأ 20. وبين في موضع آخر - أن السراب عبارة عن لا شيء. وهو قوله

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة

# النور 39 - إلى قوله -

# لم يجده شيئا

# النور 39. وقوله { ويوم نسير الجبال } قرأه ابن عامر وابن
~~كثير وأبو عمرو " تسير الجبال " بالتاء المثناة الفوقية وفتح الياء
~~المشددة من قوله " تسير " مبنيا للمفعول. و { الجبال } بالرفع نائب فاعل
~~{ نسير } والفاعل المحذوف ضمير يعود إلى الله جل وعلا. وقرأه باقي السبعة
~~" نسير " بالنون وكسر الياء المشددة مبنيا للفاعل، و " الجبال " منصوب
~~مفعول به، والنون في قوله " نسير " للتعظيم. وقوله في هذه الآية الكريمة
~~{ وترى الأرض بارزة } البروز الظهور. أي ترى الأرض ظاهرة
~~منكشفة لذهاب الجبال والظراب والآكام، والشجر والعمارات التي كانت عليها.
~~وهذا المعنى الذي ذكره هنا - بينه أيضا في غير هذا الموضع.

# كقوله تعالى

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
~~فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# طه 105-107. وأقوال العلماء في معنى ذلك راجعة إلى شيء واحد، وهو أنها
~~أرض مستوية لا نبات فيها، ولا بناء ولا ارتفاع ولا انحدار. وقول من قال
~~إن معنى { وترى الأرض بارزة } أي بارزا ما كان في بطنها من
~~الأموات والكنوز - بعيدا جدا كما ترى. وبروز ما في بطنها من الأموات
~~والكنوز دلت عليه آيات أخر. كقوله تعالى

# وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت

# الانشقاق 4، وقوله تعالى

# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في
~~الصدور

# العاديات 9-10، وقوله

# وأخرجت الأرض أثقالها

# الزلزلة 2، وقوله

# وإذا القبور بعثرت

# الانفطار 4. وقوله في هذه الآية الكريمة ms1352 { وحشرناهم } أي جمعناهم للحساب
~~والجزاء. وهذا الجمع المعبر عنه بالحشر هنا - جاء مذكورا في آيات أخر،
~~كقوله تعالى

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# الواقعة 49-50، وقوله تعالى

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة

# النساء 87 الآية، وقوله تعالى

# يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن

# التغابن 9، وقوله تعالى

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# هود 103. وقوله

# ويوم نحشرهم جميعا

# الأنعام 22 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وبين في مواضع أخر - أن هذا
~~الحشر المذكور شامل للعقلاء وغيرهم من أجناس المخلوقات، وهو قوله تعالى

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~ثم إلى ربهم يحشرون

# الأنعام 38. وقوله في هذه الآية الكريمة { فلم نغادر منهم
~~أحدا } اي لم نترك. والمغادرة الترك. ومنه الغدر. لأنه ترك الوفاء
~~والأمانة. وسمي الغدير من الماء غديرا، لأن السيل ذهب وتركه. ومن
~~المغادرة بمعنى الترك قول عنترة في مطلع معلقته

# هل غادر الشعراء من متردم   أم هل عرفت الدار بعد توهم

# وقوله أيضا

# غادرته متعفرا أوصاله   والقوم بين مجرح ومجدل

# وما ذكره في هذه الآية الكريمة - من أنه حشرهم ولم يترك منهم أحدا -
~~جاء مبينا في مواضع أخر، كقوله

# ويوم نحشرهم جميعا

# الأنعام 22 الآية، ونحوها من الآيات، لأن حشرهم جميعا هومعنى أنه لم
~~يغادر منهم أحدا.

### || [18.48]

# قوله تعالى { وعرضوا على ربك صفا }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة - أن الخلائق يوم القيامة يعرضون على ربهم صفا، أي في حال
~~كونهم مصطفين. قال بعض العلماء صفا بعد صف. وقال بعضهم صفا واحدا وقال
~~بعض العلماء " صفا " أي جميعا، كقوله

# ثم ائتوا صفا

# طه 64 على القول فيه بذلك. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة
~~وخرج الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن
~~جبل - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة ms1353 بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي،
~~أن الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأسرع الحاسبين. يا
~~عبادي، لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون أحضروا حجتكم ويسروا جوابا
~~فإنكم مسؤولون محاسبون. يا ملائكتي، أقيموا عبادي صفوفا على أطراف أنامل
~~أقدامهم للحساب "

# قلت هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الآية. ولم يذكره كثير من
~~المفسرين، وقد كتبناه في كتاب التذكرة ومنه نقلناه، والحمد لله. انتهى
~~كلام القرطبي. والحديث المذكور يدل على أن " صفا " في هذه الآية يراد به
~~صفوفا. كقوله في الملائكة { وجآء ربك والملك صفا صفا
~~} الفجر 22. ونظير الآية قوله في الملائكة

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# النبأ 38. فإذا علمت أن الله جل وعلا ذكر في هذه الآية الكريمة حالا من
~~أحوال عرض الخلائق عليه يوم القيامة - فاعلم أنه بين في مواضع أخر أشياء
~~أخر من أحوال عرضهم عليه. كقوله

# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

# الحاقة 18. وبين في مواضع أخر ما يلاقيه الكفار، وما يقال لهم عند ذلك
~~العرض على ربهم. كقوله

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك
~~يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا وهم بالآخرة هم كافرون

# هود 18-19. وقوله في هذه الآية الكريمة { صفا } أصله مصدر، والمصدر
~~المنكر قد يكون حالا على حد قوله في الخلاصة

# ومصدر منكر حالا يقع   بكثرة كبغتة زيد طلع

# قوله تعالى { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة
~~} الآية. هذا الكلام مقول قول محذوف. وحذف القول مطرد في اللغة العربية،
~~كثير جدا في القرآن الكريم العظيم. والمعنى يقال لهم يوم القيامة لقد
~~جئتمونا، أي والله لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة، أي حفاة عراة غرلا،
~~أي غير مختونين، كل واحد منكم فرد لا مال معه ولا ولد، ولا خدم ولا حشم.

# وقد أوضح هذا المعنى في مواضع أخر، كقوله

# ولقد جئتمونا فرادى ms1354 كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون

# الأنعام 94، وقوله

# لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا

# مريم 94-95 وقوله تعالى

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ

# الأنبياء 104 الآية، وقوله

# كما بدأكم تعودون

# الأعراف 29 تقدم. وقوله في هذه الآية الكريمة { كما خلقناكم } " ما "
~~مصدرية، والمصدر المنسبك منها ومن صلتها نعت لمصدر محذوف على حذف مضاف.
~~وإيضاح تقريره ولقد جئتمونا كما خلقناكم، أي مجيئا مثل مجيء خلقكم، أي
~~حفاة عراة غرلا كما جاء في الحديث، وخالين من المال والولد. وهذا
~~الإعراب هو مقتضى كلام أبي حيان في البحر. ويظهر لي أنه يجوز إعرابه
~~أيضا حالا، أي جئتمونا في حال كونكم مشابهين لكم في حالتكم الأولى، لأن
~~التشبيه يؤول بمعنى الوصف، كما أشار له في الخلاصة بقوله

# ويكثر الجمود في سعر وفي   مبدي تأول بلا تكلف  كبعه مدا بكذا يدا بيد
~~وكر زيد أسدا أي كأسد

# فقوله " وكر زيد أسدا أي كأسد " مثال لمبدي التأول، لأنه في تأويل كر
~~في حال كونه مشابها للأسد كما ذكرنا - واعلم أن حذف القول وإثبات مقوله
~~مطرد في اللغة العربية، وكثير في القرآن العظيم كما ذكرناه آنفا. لكن
~~عكسه وهو إثبات القول وحذف مقوله قليل جدا، ومنه قول الشاعر

# لنحن الألى قلتم فأني ملئتم   برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا

# لأن المراد لنحن الألى قلتم نقاتلهم، فحذف جملة نقاتلهم التي هي مقول
~~القول. وقوله

# ولقد جئتمونا

# الأنعام 94 عبر فيه بالماضي وأراد المستقبل، لأن تحقيق وقوع ذلك ينزله
~~منزلة الواقع بالفعل. والتعبير بصيغة الماضي عن المستقبل لما ذكرنا كثير
~~جدا في القرآن العظيم، ومنه قوله هنا

# وحشرناهم

# الكهف 47، وقوله { وعرضوا على ربك } الكهف48 ، وقوله {
~~لقد جئتمونا }. ومنه قوله

# أتى أمر الله

# النحل 1، وقوله

# ونفخ في الصور

# الكهف99، وقوله

# وسيق الذين كفروا

# الزمر 71، وقوله

# وسيق الذين اتقوا ربهم

# الزمر73 ونحو ذلك كثير في القرآن لما ms1355 ذكرنا. قوله تعالى { بل
~~زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة - أن الكفار زعموا أن الله لن يجعل لهم موعدا. والموعد
~~يشمل زمان الوعد ومكانه. والمعنى أنهم زعموا أن الله لم يجعل وقتا ولا
~~مكانا لإنجاز ما وعدهم على ألسنة رسله من البعث والجزاء والحساب.. وما
~~دلت عليه هذه الآية الكريمة من إنكارهم البعث - جاء مبينا في آيات
~~كثيرة، كقوله تعالى

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا

# التغابن 7 الآية. وقوله عنهم

# وما نحن بمبعوثين

# الأنعام 29،

# وما نحن بمنشرين

# الدخان 35 ونحو ذلك من الآيات.

# وقد بين الله تعالى كذبهم في إنكارهم للبعث في آيات كثيرة. كقوله في هذه
~~السورة الكريمة

# بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا

# الكهف 58، وقوله

# قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم

# التغابن 7 الآية، وقوله

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا

# النحل 38، وقوله

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# الأنبياء 104 والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. وقد قدمنا في سورة " البقرة
~~" وسورة " النحل " - البراهين التي يكثر في القرآن العظيم الاستدلال بها
~~على البعث. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { بل زعمتم } إضراب انتقالي
~~من خبر إلى خبر آخر، لا إبطالي كما هو واضح. وأن في قوله { ألن
~~نجعل }. مخففة من الثقيلة، وجملة الفعل الذي بعدها خبرها، والاسم
~~ضمير الشأن المحذوف. على حد قوله في الخلاصة وإن تخفف أن.. البيت والفعل
~~المذكور متصرف وليس بدعاء، ففصل بينه وبينها بالنفي. على حد قوله في
~~الخلاصة وإن يكن فعلا ولم يكن دعا.. البيتين.

### || [18.49]

# قوله تعالى { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين
~~مما فيه ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها }. ذكر جل وعلا
~~في هذه الآية الكريمة أن الكتاب يوضع يوم القيامة. والمراد بالكتاب جنس
~~الكتاب. فيشمل جميع الصحف التي كتبت فيها أعمال المكلفين في دار الدنيا.
~~وأن المجرمين يشفقون مما فيه. أي ms1356 يخافون منه، وأنهم يقولون {
~~يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر }. أي لا يترك {
~~صغيرة ولا كبيرة } من المعاصي التي عملنا { إلا أحصاها
~~} أي ضبطها وحصرها. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء
~~موضحا في مواضع أخر. كقوله

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# الإسراء 13-14 وبين أن بعضهم يؤتى كتابه بيمينه. وبعضهم يؤتاه بشماله.
~~وبعضهم يؤتاه وراء ظهره. قال

# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يليتني
~~لم أوت كتابيه

# الحاقة 25 الآية، وقال تعالى

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من
~~أوتي كتابه ورآء ظهره فسوف يدعو ثبورا
~~ويصلى سعيرا

# الانشقاق 7-12 وقد قدمنا هذا في سورة " بني إسرائيل ". وما ذكره من وضع
~~الكتاب هنا ذكره في " الزمر " في قوله

# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهدآء وقضي بينهم بالحق

# الزمر 69 الآية. وقوله في هذه الآية الكريمة { فترى المجرمين } تقدم
~~معنى مثله في الكلام على قوله

# وترى الشمس إذا طلعت

# الكهف 17 الآية. والمجرمون جمع المجرم، وهم اسم فاعل الإجرام. والإجرام
~~ارتكاب الجريمة، وهي الذنب العظيم الذي يستحق صاحبه عليه النكال. ومعنى
~~كونهم " مشفقين مما فيه " أنهم خائفون مما في ذلك الكتاب من كشف أعمالهم
~~السيئة، وفضيحتهم على رؤوس الأشهاد، وما يترتب على ذلك العذاب السرمدي.
~~وقولهم { يويلتنا } الويلة الهلكة، وقد نادوا هلكتهم التي هلكوها
~~خاصة من بين الهلكات فقالوا يا ويلتنا! أي يا هلكتنا احضري فهذا أوان
~~حضورك! وقال أبو حيان في البحر المراد من بحضرتهم كأنهم قالوا يا من
~~بحضرتنا انظروا هلكتنا. وكذا ما جاء من نداء ما لا يعقل كقوله

# يأسفا على يوسف

# يوسف 84،

# يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# الزمر 56،

# يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# يس 52، وقوله يا عجبا لهذه الفليقة، فيا عجبا من رحلها المتحمل، إنما
~~يراد به تنبيه من يعقل بالتعجب مما حل بالمنادى انتهى كلام ms1357 أبي حيان.
~~وحاصل ما ذكره أن أداة النداء في قوله " يا ويلتنا " ينادى بها محذوف،
~~وأن ما بعدها مفعول فعل محذوف، والتقدير كما ذكره يا من بحضرتنا انظروا
~~هلكتنا.

# ومعلوم أن حذف المنادى مع إثبات أداة النداء، ودلالة القرينة على
~~المنادى المحذوف مسموع في كلام العرب. ومنه قول عنترة في معلقته

# يا شاة ما قنص لمن حلت له   حرمت على وليتها لم تحرم

# يعني يا قوم انظروا شاة قنص. وقول ذي الرمة

# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلا   ولا زال منهلا بجرعائك القطر

# يعني يا هذه اسلمي. وقوله تعالى { ما لهذا الكتاب } أي أي شيء
~~ثبت لهذا الكتاب { لا يغادر } أي لا يترك { صغيرة ولا كبيرة }
~~أي من المعاصي. وقول من قال الصغيرة القبلة، والكبيرة الزنى، ونحو ذلك من
~~الأقوال في الآية - إنما هو على سبيل التمثيل لا على سبيل الحصر.
~~وللعلماء اختلاف كثير في تعريف الكبيرة معروف في الأصول. وقد صرح تعالى
~~بأن المنهيات منها كبائر. ويفهم من ذلك أن منها صغائر. وبين أن اجتناب
~~الكبائر يكفر الله به الصغائر. وذلك في قوله

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم

# النساء 31 الآية. ويروى عن الفضيل بن عياض في هذه الآية أنه قال ضجوا من
~~الصغائر قبل الكبائر. وجملة " لا يغادر " حال من " الكتاب ". تنبيه هذه
~~الآية الكريمة يفهم منها - أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. لأنهم وجدوا
~~في كتاب أعمالهم صغائر ذنوبهم محصاة عليهم، فلو كانوا غير مخاطبين بها
~~لما سجلت عليهم في كتاب أعمالهم. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى {
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة
~~- أنهم في يوم القيامة يجدون أعمالهم التي عملوها في الدنيا حاضرة محصاة
~~عليهم. وأوضح هذا أيضا في غير هذا الموضع، كقوله

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا

# آل عمران 30، وقوله تعالى

# هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت

# يونس 30 الآية، ms1358 وقوله

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# القيامة 13، وقوله

# يوم تبلى السرآئر

# الطارق 9 إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { ولا يظلم ربك
~~أحدا }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة - أنه لا يظلم أحدا، فلا
~~ينقص من حسنات محسن، ولا يزيد من سيئات مسيء، ولا يعاقب على غير ذنب.
~~وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر، كقوله

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# يونس 44، وقوله تعالى

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# النساء 40، وقوله تعالى

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# الأنبياء 47، وقوله

# وما ربك بظلام للعبيد

# فصلت 46 وقوله

# وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# النحل 33، وقوله

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# النحل 118 والآيات بمثل ذلك كثيرة.

### || [18.50]

# قدمنا في سورة " البقرة " أن قوله تعالى

# اسجدوا لأدم

# البقرة 34 محتمل لأن يكون أمرهم بذلك قبل وجود آدم أمرا معلقا على
~~وجوده. ومحتمل لأنه أمرهم بذلك تنجيزا بعد وجود آدم. وأنه جل وعلا بين
~~في سورة " الحجر " وسورة " ص " أن أصل الأمر بالسجود متقدم على خلق آدم
~~معلق عليه. قال في " الحجر "

# وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي فقعوا له ساجدين

# الحجر 28-29 وقال في " ص "

# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# ص 71-72 ولا ينافي هذا أنه بعد وجود آدم جدد لهم الأمر بالسجود له
~~تنجيزا. وقوله في هذه الآية الكريمة { فسجدوا } محتمل لأن يكونوا سجدوا
~~كلهم أو بعضهم، ولكنه بين في مواضع أخر أنهم سجدوا كلهم، كقوله

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# الحجر 30 ونحوها من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة، { كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه } ظاهر في أن سبب فسقه ms1359 عن أمر ربه
~~كونه من الجن. وقد تقرر في الأصول في " مسلك النص " وفي " مسلك الإيماء
~~والتنبيه " أن الفاء من الحروف الدالة على التعليل، كقولهم سرق فقطعت
~~يده، أي لأجل سرقته. وسها فسجد، أي لأجل سهوه، ومن هذا القبيل قوله تعالى

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# المائدة 38 أي لعلة سرقتهما. وكذلك قوله هنا { كان من الجن
~~ففسق } أي لعلة كينونته من الجن، لأن هذا الوصف فرق بينه وبين
~~الملائكة، لأنهم امتثلوا الأمر وعصا هو. ولأجل ظاهر هذه الآية الكريمة
~~ذهبت جماعة من العلماء إلى أن إبليس ليس من الملائكة في الأصل بل من
~~الجن، وأنه كان يتعبد معهم، فأطلق عليهم اسمهم لأنه تبع لهم، كالحليف في
~~القبيلة يطلق عليه اسمها. والخلاف في إبليس هل هو ملك في الأصل وقد مسخه
~~الله شيطانا، أو ليس في الأصل بملك، وإنما شمله لفظ الملائكة لدخوله
~~فيهم وتعبده معهم - مشهور عند أهل العلم. وحجة من قال إن أصله ليس من
~~الملائكة أمران أحدهما - عصمة الملائكة من ارتكاب الكفر الذي ارتكبه
~~إبليس. كما قال تعالى عنهم

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# التحريم 6، وقال تعالى

# لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

# الأنبياء 27. والثاني-أن الله صرح في هذه الآية الكريمة بأنه من الجن،
~~والجن غير الملائكة. قالوا وهو نص قرآني في محل النزاع. واحتج من قال إنه
~~ملك في الأصل بما تكرر في الآيات القرآنيه من قوله

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس

# الحجر30-31 قالوا فإخراجه بالاستثناء من لفظ الملائكة دليل على أنه
~~منهم. وقال بعضهم والظواهر إذا كثرت صارت بمنزلة النص. ومن المعلوم أن
~~الأصل في الاستثناء الاتصال لا الانقطاع. قالوا ولا حجة لمن خالفنا في
~~قوله تعالى { كان من الجن } لأن الجن قبيلة من الملائكة، خلقوا من بين
~~الملائكة من نار السموم كما روي عن ابن عباس. والعرب تعرف في لغتها إطلاق
~~الجن على الملائكة. ومنه قول الأعشى في سليمان بن داود

# وسخر من جن الملائك تسعة   قياما لديه يعملون بلا أجر ms1360

# قالوا ومن إطلاق الجن على الملائكة قوله تعالى

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# الصافات 158 عند من يقول بأن المراد بذلك قولهم الملائكة بنات الله.
~~سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله علوا كبيرا! وممن جزم
~~بأنه ليس من الملائكة في الأصل لظاهر هذه الآية الكريمة الحسن البصري،
~~وقصره الزمخشري في تفسيره. وقال القرطبي في تفسير سورة " البقرة " إن
~~كونه من الملائكة هو قول الجمهور ابن عباس، وابن مسعود، وابن جريج، وابن
~~المسيب، وقتادة وغيرهم. وهو اختيار الشيخ أبي الحسن، ورجحه الطبري، وهو
~~ظاهر قوله " إلا إبليس " اه وما يذكره المفسرون عن جماعة من السلف كابن
~~عباس وغيره من أنه كان من أشراف الملائكة، ومن خزان الجنة، وأنه كان يدبر
~~أمر السماء الدنيا، وأنه كان اسمه عزازيل - كله من الإسرائيليات التي لا
~~معول عليها. وأظهر الحجج في المسألة - حجة من قال إنه غير ملك. لأن قوله
~~تعالى { إلا إبليس كان من الجن ففسق } الكهف 50
~~الآية، وهو أظهر شيء في الموضوع من نصوص الوحي. والعلم عند الله تعالى.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ففسق عن أمر ربه } أي
~~خرج عن طاعة أمر ربه. والفسق في اللغة الخروج. ومنه قول رؤبة بن العجاج

# يهوين في نجد وغورا غائرا   فواسقا عن قصدها جوائرا

# وهذا المعنى ظاهر لا إشكال فيه. فلا حاجة لقول من قال إن " عن " سببية،
~~كقوله

# وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك

# هود 53 أي بسببه وأن المعنى ففسق عن أمر ربه، أي بسبب أمره حيث لم
~~يمتثله، ولا غير ذلك من الأقوال. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم لكم
~~عدو بئس للظالمين بدلا } الهمزة فيه للإنكار والتوبيخ،
~~ولا شك أن فيها معنى الاستبعاد كما تقدم نظيره مرارا أي أبعد ما ظهر منه
~~من الفسق والعصيان، وشدة العداوة لكم ولأبويكم آدم وحواء - تتخذونه
~~وذريته أولياء من دون خالقكم جل وعلا! بئس للظالمين بدلا من الله إبليس
~~وذريته! وقال { للظالمين } لأنهم اعتاضوا الباطل ms1361 من الحق، وجعلوا مكان
~~ولايتهم لله ولايتهم لإبليس وذريته.

# وهذا من أشنع الظلم الذي هو في اللغة وضع الشيء في غير موضعه. كما تقدم
~~مرارا. والمخصوص بالذم في الآية محذوف دل عليه المقام، وتقديره بئس
~~البدل من الله إبليس وذريته. وفاعل بئس " ضمير محذوف يفسره التمييز الذي
~~هو " بدلا " على حد قوله له في الخلاصة

# ويرفعان مضمرا يفسره  مميز كنعم قوما معشره

# والبدل العوض من الشيء، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من عداوة
~~الشيطان لبني آدم جاء مبينا في آيات أخر. كقوله

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# فاطر 6. وكذلك الأبوان، كما قال تعالى

# فقلنا يآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى

# طه 117. وقد بين في غير هذا الموضع أن الذين اتخذوا الشياطين أولياء
~~بدلا من ولاية الله يحسبون أنهم في ذلك على حق. كقوله تعالى

# إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون

# الأعراف 30. وبين في مواضع أخر أن الكفارأولياء الشيطان. كقوله تعالى

# والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان

# النساء 76 الآية، وقوله تعالى

# إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون

# الأعراف 27، وقوله تعالى

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت

# البقرة 257 الآية، وقوله

# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين

# آل عمران 175، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~وذريته } دليل على أن للشيطان ذرية. فادعاء أنه لا ذرية له مناقض لهذه
~~الآية مناقضة صريحة كما ترى. وكا ما ناقض صريح القرآن فهو باطل بلا شك!
~~ولكن طريقة وجود نسله هل هي عن تزويج أو غيره. لا دليل عليها من نص صريح،
~~والعلماء مختلفون فيها. وقال الشعبي سألني الرجل هل لإبليس زوجة؟ فقلت إن
~~ذلك عرس لم أشهده! ثم ذكرت قوله تعالى { أفتتخذونه
~~وذريته أوليآء من دوني } فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من
~~زوجة فقلت نعم. وما فهمه الشعبي من هذه الآية من أن الذرية تستلزم الزوجة
~~روي مثله عن ms1362 قتادة. وقال مجاهد إن كيفية وجود النسل منه أنه أدخل فرجه في
~~فرج نفسه فباض خمس بيضات قال فهذا أصل ذريته. وقال بعض أهل العلم إن الله
~~تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكرا، وفي اليسرى فرجا، فهو ينكح هذا بهذا
~~فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة. ولا
~~يخفى أن هذه الأقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب
~~أو سنة. فقد دلت الآية الكريمة على أن له ذرية. أما كيفية ولادة تلك
~~الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح، ومثله لا يعرف بالرأي. وقال القرطبي في
~~تفسير هذه الآية قلت الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميري في
~~الجمع بين الصحيحين عن الإمام أبي بكر البرقاني أنه خرج في كتابه مسندا
~~عن أبي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، من رواية عاصم، عن أبي عثمان، عن
~~سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فيها باض الشيطان
~~وفرخ "

# وهذا يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه. قال مقيدة عفا الله عنه هذا
~~الحديث إنما يدل على أنه يبيض ويفرخ، ولكن لا دلالة فيه على ذلك. هل هي
~~من أنثى هي زوجة له، أو من غير ذلك. مع أن دلالة الحديث على ما ذكرنا لا
~~تخلوا من احتمال. لأنه يكثر في كلام العرب إطلاق باض وفرخ على سبيل
~~المثل. فيحتمل معنى باض وفرخ على سبيل المثل فيحتمل معنى باض وفرخ أنه
~~فعل بها ما شاء من إضلال وإغواء ووسوسة ونحو ذلك على سبيل المثل، لأن
~~الأمثال لا تغير ألفاظها. وما يذكره كثير من المفسرين وغيرهم من تعيين
~~أسماء أولاده ووظائفهم التي قلدهم إياها كقوله زلنبور صاحب الأسواق. وتبر
~~صاحب المصائب يأمر بضرب الوجوه وشق الجيوب ونحو ذلك. والأعور صاحب أبواب
~~الزنى. ومسوط صاحب الأخبار يلقيها في أفواه الناس فلا يجدون لها أصلا.
~~وداسم هو الشيطان الذي إذا ms1363 دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله
~~بصره ما لم يرفع من المتاع ما لم يحسن موضعه يثير شره على أهله. وإذا أكل
~~ولم يذكر اسم الله أكل معه. والولهان صاحب الطهارة يوسوس فيها والأقيس
~~صاحب الصلاة يوسوس فيها ومرة صاحب المزامير وبه كان يكنى إبليس، إلى غير
~~ذلك من تعيين أسمائهم ووظائفهم - كله لا معول عليه إلا ما ثبت منه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ومما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من تعيين
~~وظيفة الشيطان واسمه ما رواه مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيى بن خلف
~~الباهلي، حدثنا عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن أبي العلاء أن عثمان بن
~~أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، إن الشيطان
~~قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي!! فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ذاك شيطان يقال له خنزب. فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل عن يسارك
~~ثلاثا "

# قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني. وتحريش الشيطان بين الناس وكون إبليس
~~يضع عرشه على البحر، ويبعث سرايا فيفتنون الناس فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة
~~- كل ذلك معروف ثابت في الصحيح. والعلم عند الله تعالى. \

### || [18.51]

# التحقيق في معنى هذه الآية الكريمة - أن الله يقول ما أشهدت إبليس
~~وجنوده أي ما أحضرتهم خلق السموات والأرض، فأستعين بهم على خلقها ولا خلق
~~أنفسهم، أي ولا أشهدتهم خلق أنفسهم، أي ما أشهدت بعضهم خلق بعضهم فأستعين
~~به على خلقه، بل تفردت بخلق جميع ذلك بغير معين ولا ظهير! فكيف تصرفون
~~لهم حقي وتتخذونهم أولياء من دوني وأنا خالق كل شيء!؟ وهذا المعنى الذي
~~أشارت له الآية من أن الخالق هو المعبود وحده - جاء مبينا في آيات
~~كثيرة، وقد قدمنا كثيرا منها في مواضع متعددة، كقوله

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# النحل 17، وقوله

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو
~~الواحد القهار

# الرعد 16، وقوله

# هذا خلق ms1364 الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~بل الظالمون في ضلال مبين

# لقمان 11، وقوله تعالى

# قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات

# فاطر 40 الآية، وقوله تعالى

# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات

# الأحقاف 4 الآية، إلى غير ذلك من الآيات كما قدمناه مرارا. وقال بعض
~~العلماء { ولا خلق أنفسهم } أي ما أشهدتهم خلق أنفسهم بل
~~خلقتهم على ما أردت وكيف شئت. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وما
~~كنت متخذ المضلين عضدا } الكهف 51 فيه الإظهار في محل
~~الإضمار، لأن الأصل الظاهر. وما كنت متخذهم عضدا، كقوله { مآ
~~أشهدتهم } والنكتة البلاغية في الإظهار في محل الإضمار في ذمه
~~تعالى لهم بلفظ الإضلال. وقوله " عضدا " أي أعوانا. وفي هذه الآية
~~الكريمة - التنبيه على أن الضالين المضلين لا تنبغي الاستعانة بهم،
~~والعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب. والمعنى المذكور أشير له في
~~مواضع أخر كقوله تعالى

# قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين

# القصص 17 والظهير المعين. والمضلون الذين يضلون أتباعهم عن طريق الحق.
~~وقد قدمنا معنى الضلال وإطلاقاته في القرآن بشواهده العربية.

### || [18.52]

# أي واذكر يوم يقول الله جل وعلا للمشركين الذين كانوا يشركون معه الآلهة
~~والأنداد من الأصنام وغيرها من المعبودات من دون الله توبيخا لهم
~~وتقريعا نادوا شركائي الذين زعمتم أنهم شركاء معي، فالمفعولان محذوفان
~~أي زعمتموهم شركاء لي كذبا وافتراء. أي ادعوهم واستغيثوا بهم لينصروكم
~~ويمنعوكم من عذابي، فدعوهم فلم يستجيبوا لهم، أي فاستغاثوا بهم فلم
~~يغيثوهم. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من عدم استجابتهم لهم
~~إذا دعوهم يوم القيامة جاء موضحا في مواضع أخر، كقوله تعالى في سورة "
~~القصص "

# ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا
~~هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا
~~تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون وقيل
~~ادعوا شركآءكم فدعوهم ms1365 فلم يستجيبوا لهم
~~ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون

# القصص 62-64، وقوله تعالى

# ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
~~خبير

# فاطر 13-14، وقوله

# ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
~~له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# الأحقاف 5-6، وقوله

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# مريم 81-82، وقوله تعالى

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون

# الأنعام 94، والآيات في تبرئهم منهم يوم القيامة، وعدم استجابتهم لهم
~~كثيرة جدا. وخطبة الشيطان المذكورة في سورة إبراهيم في قوله تعالى

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم

# إبراهيم 22 -إلى قوله -

# إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل

# إبراهيم 22 من قبيل ذلك المعنى المذكور في الآيات المذكورة. وقوله في
~~هذه الآية الكريمة { وجعلنا بينهم موبقا } اختلف العلماء
~~فيه من ثلاث جهات الأولى - في المراد بالظرف الذي هو " بين ". والثانية -
~~في مرجع الضمير. والثالثه - في المراد بالموبق. وسنذكر هنا أقوالهم، وما
~~يظهر لنا رجحانه منها إن شاء الله تعالى. أما الموبق فقيل المهلك. وقيل
~~واد في جهنم. وقيل الموعد. قال صاحب الدر المنثور أخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله { وجعلنا بينهم
~~موبقا } يقول مهلكا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن مجاهد في
~~قوله " موبقا " يقول مهلكا.

# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن مجاهد في قوله " موبقا " قال؟ واد
~~في جهنم. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب عن أنس في ms1366 قوله { وجعلنا بينهم موبقا
~~} قال واد في جهنم من قيح ودم. وأخرج أحمد في الزهد، وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، والبيهقي عن ابن عمر في قوله { وجعلنا بينهم موبقا }
~~قال هو واد عميق في النار، فرق الله به يوم القيامة بين أهل الهدى
~~والضلالة. وأخرج ابن الننذر وابن أبي حاتم عن عمرو البكالي قال الموبق
~~الذي ذكر الله واد في النار، بعيد القعر، يفرق الله به يوم القيامة بين
~~أهل الإسلام وبين من سواهم من الناس. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في
~~قوله تعالى { موبقا } قال هو نهر يسيل نارا على حافتيه حيات أمثال
~~البغال الدهم، فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا بالاقتحام في النار
~~منها. وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب قال إن في النار أربعة أودية يعذب الله
~~بها أهلها غليظ، وموبق، وأثام، وغي. انتهى كلام صاحب الدر المنثور. ونقل
~~ابن جرير عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة أن الموبق الموعد،
~~واستدل لذلك بقول الشاعر

# وحاد شروري والستار فلم يدع   تعارا له والواديين بموبق

# يعني بموعد. والتحقيق أن الموبق المهلك، من قولهم وبق يبق، كوعد يعد إذا
~~هلك. وفيه لغة أخرى وهي وبق يوبق كرجل يوجل. ولغة ثالثة أيضا وهي وبق
~~يبق كورث يرث. ومعنى كل ذلك الهلاك. والمصدر من وبق - بالفتح - الوبوق
~~على القياس، والوبق. ومن وبق - بالكسر - الوبق بفتحتين على القياس.
~~وأوبقته ذنوبه أهلكته، ومن هذا المعنى قوله تعالى

# أو يوبقهن بما كسبوا

# الشورى 34 أي يهلكهن، ومنه الحديث، " فموبق نفسه أو بائعها فمعتقها "
~~وحديث " السبع الموبقات " أي المهلكات، ومن هذا المعنى قول زهير

# ومن يشتري حسن الثناء بماله   يصن عرضه عن كل شنعاء موبق

# وقول من قال، إن الموبق العداوة، وقول من قال إنه المجلس - كلاهما ظاهر
~~السقوط. والتحقيق فيه هو ما قدمنا. وأما أقوال العلماء في المراد بلفظة "
~~بين " فعلى قول الحسن ومن وافقه أن الموبق العداوة - فالمعنى واضح أي
~~وجعلنا بينهم عداوة كقوله

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو

# الزخرف 67 ms1367 الآية، وقوله

# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا

# العنكبوت 25 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. ولكن تفسير الموبق بالعداوة
~~بعيد كما قدمنا. وقال بعض العلماء المراد بالبين في الآية الوصل أي
~~وجعلنا تواصلهم في الدنيا ملكا لهم يوم القيامة كما قال تعالى

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# البقرة 166 أي المواصلات التي كانت بينهم في الدنيا. وكما قال

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# مريم 82، وكما قال تعالى

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# العنكبوت 25 ونحو ذلك من الآيات. وقال بعض العلماء { وجعلنا
~~بينهم موبقا } جعلنا الهلاك بينهم لأن كلا منهم معين على هلاك
~~الآخر لتعاونهم على الكفر والمعاصي فهم شركاء في العذاب، كما قال تعالى

# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون

# الزخرف 39، وقوله

# قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# الأعراف 38 ومعنى هذا القول مروي عن ابن زيد. وقال بعض العلماء {
~~وجعلنا بينهم موبقا } أي بين المؤمنين والكافرين موبقا،
~~أي مهلكا يفصل بينهم، فالداخل فيه، في هلاك، والخارج عنه في عافية.
~~وأظهر الأقوال عندي وأجراها على ظاهر القرآن، أن المعنى وجعلنا بين
~~الكفار وبين من كانوا يعبدونهم ويشركونهم مع الله موبقا أي مهلكا، لأن
~~الجميع يحيط بهم الهلاك من كل جانب، كما قال تعالى

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# الزمر 16 الآية، وقوله

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# الأعراف41 الآية، وقوله

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98 الآية. وقال ابن الأعرابي كل شيء حاجز بين شيئين يسمى
~~موبقا، نقله عنه القرطبي. وبما ذكرنا تعلم أن الضمير في قوله " بينهم "
~~قيل راجع إلى أهل النار. وقيل راجع إلى أهل الجنة وأهل النار معا. وقيل
~~راجع للمشركين وما كانوا يعبدونه من دون الله. وهذا هو أظهرها لدلالة
~~ظاهره السياق عليه، لأن ms1368 الله يقول { ويوم يقول نادوا
~~شركآئي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم } الكهف 52 ثم قال مخبرا عن العابدين والمعبودين { وجعلنا
~~بينهم موبقا } الكهف 52 أي مهلكا يفصل بينهم ويحيط بهم. وهذا
~~المعنى كقوله

# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم

# يونس 28 الآية. أي فرقنا بينهم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~ويوم يقول } قرأه عامة السبعة ما عدا حمزة بالياء المثناة التحتية، وقرأه
~~حمزة " نقول " بنون العظمة، وعلى قراءة الجمهور فالفاعل ضمير يعود إلى
~~الله، أي يقول هو أي الله.

### || [18.53]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المجرمين يرون النار يوم القيامة،
~~ويظنون أنهم مواقعوها، أي مخالطوها وواقعون فيها. والظن في هذه الآية
~~بمعنى اليقين لأنهم أبصروا الحقائق وشاهدوا الواقع. وقد بين تعالى في غير
~~هذا الموضع أنهم موقنون بالواقع كقوله عنهم

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# السجدة 12، وكقوله

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# ق 22، وقوله تعالى

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# مريم 38 الآية. ومن إطلاق الظن على اليقين قوله تعالى

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملقوا
~~ربهم وأنهم إليه راجعون

# البقرة 45-46 أي يقونون أنهم ملاقوا ربهم. وقوله تعالى

# قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله
~~مع الصابرين

# البقرة 249. وقوله تعالى

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرؤا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه

# الحاقة 19-20 فالظن في هذه الآيات كلها بمعنى اليقين. والعرب تطلق الظن
~~على اليقين وعلى الشك. ومن إطلاقه على اليقين في كلام العرب قول دريد بن
~~الصمة فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقول عميرة بن
~~طارق

# بأن تغتزوا قومي وأقعد فيكم وأجعل مني الظن غيبا مرجما

# وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المجرمين يرون النار، وبين في
~~موضع آخر أنها ms1369 هي تراهم أيضا، وهو قوله تعالى

# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا

# الفرقان 11-12. وما جرى على ألسنة العلماء من أن الظن جل الاعتقاد
~~اصطلاح للأصوليين والفقهاء. ولا مشاحة في الاصطلاح. وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة { ولم يجدوا عنها مصرفا } المصرف المعدل، أي
~~ولم يجدوا عن النار مكانا ينصرفون إليه ويعدلون إليه، ليتخذوه ملجأ
~~ومعتصما ينجون فيه من عذاب الله. ومن إطلاق المصرف على المعدل بمعنى
~~مكان الانصراف للاعتصام بذلك المكان - قول أبي كبير الهذلي

# أزهير هل عن شيبة من مصرف   أم لا خلود لباذل متكلف

# وقوله في هذه الآية الكريمة { ورأى المجرمون النار } من رأى
~~البصرية، فهي تتعدى لمفعول واحد، والتعبير بالماضي عن المستقبل نظرا
~~لتحقق الوقوع، فكان ذلك لتحقق وقوعه كالواقع بالفعل، كما تقدم مرارا.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [18.54]

# قوله { ولقد صرفنا } أي رددنا وكثرنا تصريف الأمثال بعبارات
~~مختلفة، وأساليب متنوعة في هذا القرآن للناس. ليهتدوا إلى الحق، ويتعظوا.
~~فعارضوا بالجدل والخصومة. والمثل هو القول الغريب السائر في الآفاق. وضرب
~~الأمثال كثير في القرآن جدا. كما قال تعالى

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها

# البقرة 26 ومن أمثلة ضرب المثل فيه

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له

# الحج 73 الآية، وقوله

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون

# العنكبوت 41، وقوله

# فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون سآء
~~مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا

# الأعراف176-177 الآية، وكقوله { مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله } الجمعة 5 الآية، وقوله

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء

# الكهف 45 الآية، وقوله

# ضرب الله ms1370 مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق
~~منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون

# النحل 75، وقوله

# وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا
~~يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم

# النحل 76، وقوله

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم

# الروم 28 الآية. والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. وفي هذه الأمثال واشباهها
~~في القرآن عبر ومواعظ وزواجر عظيمة جدا، لا لبس في الحق معها. إلا أنها
~~لا يعقل معانيها إلا أهل العلم. كما قال تعالى

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# العنكبوت 43. ومن حكم ضرب المثل أن يتذكر الناس. كما قال تعالى

# وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# الحشر 21. وقد بين تعالى في مواضع أخر أن الأمثال مع إيضاحها للحق يهدي
~~بها الله قوما، ويضل بها قوما آخرين. كما في قوله تعالى

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق
~~من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين

# البقرة 26، وأشار إلى هذا المعنى في سورة " الرعد ". لأنه لما ضرب المثل
~~بقوله

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# الرعد 17 - أتبع ذلك بقوله

# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء
~~الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد

# الرعد 18. ولا شك أن الذين استجابوا لربهم هم العقلاء الذين ms1371 عقلوا معنى
~~الأمثال، وانتفعوا بما تضمنت من بيان الحق. وأن الذين لم يستجيبوا له هم
~~الذين لم يعقلوها، ولم يعرفوا ما أوضحته من الحقائق. فالفريق الأول - هم
~~الذين قال الله فيهم { ويهدي به كثيرا } ، والفريق الثاني - هم الذين
~~قال فيهم { يضل به كثيرا } وقال فيهم { وما يضل به إلا الفاسقين }.
~~وقوله في هذه الآية الكريمة { ولقد صرفنا } قال بعض العلماء
~~مفعول " صرفنا " محذوف، تقديره البينات والعبر. وعلى هذا ف " من "
~~لابتداء الغاية أي ولقد صرفنا الآيات والعبر من أنواع ضرب المثل للناس في
~~هذا القرآن ليذكروا، فقابلوا ذلك بالجدال والخصام. ولذا قال { وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا } وهذا هو الذي استظهره أبو حيان في
~~البحر، ثم قال وقال ابن عطية يجوز أن تكون " من " زائدة للتوكيد.
~~فالتقدير ولقد صرفنا كل مثل. فيكون مفعول " صرفنا " " كل مثل " وهذا
~~التخريج هو على مذهب الكوفيين والأخفش، لا على مذهب جمهور البصريين.
~~انتهى الغرض من كلام صاحب البحر المحيط. وقال الزمخشري " من كل مثل " من
~~كل معنى هو كالمثل في غرابته وحسنه اه وضابط ضرب المثل الذي يرجع إليه
~~كل معانيه التي يفسر بها هو إيضاح معنى النظير بذكر نظيره. لأن النظير
~~يعرف بنظيره. وهذا المعنى الذي ذكره في هذه الآية الكريمة جاء مذكورا في
~~آيات أخر. كقوله في " الإسراء "

# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا

# الإسراء 89، وقوله تعالى

# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما
~~يزيدهم إلا نفورا

# الإسراء 41، وقوله

# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من
~~الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا

# طه 113، وقوله

# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج
~~لعلهم يتقون

# الزمر 27-28، وقوله

# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن
~~أنتم إلا مبطلون

# الروم 58. والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. وقوله في هذه الآية { وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا } أي أكثر الأشياء التي ms1372 من شأنها
~~الخصومة إن فصلتها واحدا بعد واحد.

# " جدلا " أي خصومة ومماراة بالباطل لقصد إدحاض الحق. ومن الآيات الدالة
~~على خصومة الإنسان بالباطل لإدحاض الحق - قوله هنا

# ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق

# الكهف 56، وقوله تعالى

# والذين يحآجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم

# الشورى 16 الآية، وقوله تعالى

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين

# يس 77، إلى غير ذلك من الآيات. وما فسرنا به قوله تعالى { وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا } الكهف 54 من أن معناه كثرة خصومة
~~الكفار ومماراتهم بالباطل ليدحضوا به الحق هو السباق الذي نزلت فيه الآية
~~الكريمة، لأن قوله { ولقد صرفنا في هذا القرآن
~~للناس من كل مثل } أي ليذكروا ويتعظوا وينيبوا إلى ربهم بدليل
~~قوله

# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا

# الإسراء 41، وقوله

# وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# الحشر 21 فلما أتبع ذلك بقوله { وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا } - علمنا من سياق الآية أن الكفار أكثروا الجدل والخصومة
~~والمراء لإدحاض الحق الذي أوضحه الله بما ضربه في هذا القرآن من كل مثل.
~~ولكن كون هذا هو ظاهر القرآن وسبب النزول لا ينافي تفسير الآية الكريمة
~~بظاهر عمومها. لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما بيناه بأدلته
~~فيما مضى. ولأجل هذا

# " لما طرق النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة رضي الله عنهما ليلة
~~فقال " ألا تصليان؟ " وقال علي رضي الله عنه يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا. انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم راجعا وهو يضرب فخذه ويقول " وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا "

# والحديث مشهور متفق عليه. فإيراده صلى الله عليه وسلم الآية على قول علي
~~رضي الله عنه " إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا " - دليل
~~على عموم الآية الكريمة، وشمولها لكل خصام وجدل، لكنه قد دلت آيات أخر
~~على أن من الجدل ما هو محمود مأمور به لإظهار ms1373 الحق، كقوله تعالى

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# النحل 125، وقوله تعالى

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# العنكبوت 46. وقوله " جدلا " منصوب على التمييز، على حد قوله في
~~الخلاصة

# والفاعل المعنى انصبن بأفعلا   مفضلا كانت أعلى منزلا

# وقوله { أكثر شيء جدلا } أي أكثر الأشياء التي يتأتى منها
~~الجدل جدلا كما تقدم. وصيغة التفضيل إذا أضيفت إلى نكرة كما في هذه
~~الآية، أو جردت من الإضافة والتعريف بالألف واللام - لزم إفرادها
~~وتذكيرها كما عقده في الخلاصة بقوله

# وإن لمنكور يضف أو جردا   ألزم تذكيرا وأن يوحدا

# وقال ابن جرير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة مبينا بعض الآيات
~~المبينة للمراد بجدل الإنسان في الآية الكريمة، بعد أن ساق سنده إلى ابن
~~زيد في قوله { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } قال الجدل
~~الخصومة - خصومة القوم لأنبيائهم وردهم عليهم ما جاؤوا به.

# وقرأ

# ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون

# المؤمنون 33 وقرأ

# يريد أن يتفضل عليكم

# المؤمنون 24، وقرأ " حتى توفى " الآية،

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# الأنعام 7، وقرأ

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون

# الحجر 14-15 انتهى من تفسير الطبري. ولا شك أن هذه الآيات التي ذكر عن
~~ابن زيد أنها مفسرة لجدل الإنسان المذكور في الآية أنها كذلك، كما قدمنا
~~أن ذلك هو ظاهر السياق وسبب النزول، والآيات الدالة على مثل ذلك كثيرة في
~~القرآن العظيم. والعلم عند الله تعالى.

### || [18.55]

# في هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند أهل العلم، وكلاهما
~~تدل على مقتضاه آيات من كتاب الله تعالى، وأحد الوجهين أظهر عندي من
~~الآخر. الأول منهما - أن معنى الآية وما منع الناس من الإيمان والاستغفار
~~إذ جاءتهم الرسل بالبينات الواضحات، إلا ما سبق في علمنا من أنهم لا
~~يؤمنون، بل يستمرون على كفرهم حتى تأتيهم سنة الأولين أي سنتنا في ms1374
~~إهلاكهم بالعذاب المستأصل. أو يأتيهم العذاب قبلا. والظاهر أن " أو " في
~~هذه الآية مانعة خلو، فهي تجوز الجمع لإمكان إهلاكهم بالعذاب المستأصل في
~~الدنيا كسنة الله في الأوبين من الكفار، وإتيان العذاب إياهم يوم القيامة
~~قبلا. وعلى هذا القول فالآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة جدا، كقوله
~~تعالى

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# يونس 96-97، وقوله

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# يونس 101، وقوله تعالى

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~وما لهم من ناصرين

# النحل 37، وكقوله تعالى

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم

# المائدة41. والآيات في مثل هذا المعنى كثيرة. القول الثاني - أن في
~~الآية الكريمة مضافا محذوفا، تقديره وما منع الناس من الإيمان
~~والاستغفار إلا طلبهم أن تأتيهم سنة الأولين، أو يأتيهم العذاب قبلا.
~~والآيات الدالة على طلبهم الهلاك والعذاب عنادا وتعنتا كثيرة جدا،
~~كقوله عن قوم شعيب

# فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من
~~الصادقين

# الشعراء 187، وكقوله عن قوم هود

# قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما
~~تعدنآ إن كنت من الصادقين

# الأحقاف 22، وكقوله عن قوم صالح

# وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~المرسلين

# الأعراف 77 وكقوله عن قوم لوط

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب
~~الله إن كنت من الصادقين

# العنكبوت 29 وكقوله عن قوم نوح

# قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا
~~بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# هود 32. فهذه الآيات وأمثالها في القرآن - ذكر الله فيها شيئا من سنة
~~الأولين أنهم يطلبون تعجيل العذاب عنادا وتعنتا. وبين تعالى أنه أهلك
~~جميعهم بعذاب مستأصل، كإهلاك قوم نوح بالطوفان، وقوم صالح بالصيحة، وقوم
~~شعيب بعذاب يوم الظلة، وقوم هود بالريح العقيم، وقوم لوط بجعل عالي قراهم
~~سافلها. وإرسال حجارة السجيل عليهم، كما ms1375 هو مفصل في الآيات القرآنية.
~~وبين في آيات كثيرة أن كفار هذه الأمة كمشركي قريش سألوا العذاب كما سأله
~~من قبلهم، كقوله

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# الأنفال 32، وقوله

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# ص 16 وأصل القط، كتاب الملك الذي فيه الجائزة، وصار يطلق على النصيب
~~فمعنى { عجل لنا قطنا } أي نصيبنا المقدر لنا من العذاب الذي
~~تزعم وقوعه بنا إن لم نصدقك ونؤمن بك، كالنصيب الذي يقدره الملك في القط
~~الذي هو كتاب الجائزة، ومنه قول الأعشى

# ولا الملك النعمان يوم لقيته   بغبطته يعطي القطوط ويأفق

# وقوله " يأفق " أي يفضل بعضا على بعض في العطاء. والآيات بمثل ذلك
~~كثيرة. والقول الأول أظهر عندي، لأن ما لا تقدير فيه أولى مما فيه تقدير
~~إلا بحجة الرجوع إليها تثبت المحذوف المقدر. والله تعالى أعلم. وقد ذكرنا
~~في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب وجه الجمع بين قوله تعالى
~~هنا { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين } الكهف55 الآية وبين قوله تعالى

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# الإسراء 94 بما حاصله باختصار أن المانع المذكور في سورة " الإسراء "
~~مانع عادي يجوز تخلفه، لأن استغرابهم بعث رسول من البشر مانع عادي يجوز
~~تخلفه لإمكان أن يستغرب الكافر بعث رسول من البشر ثم يؤمن به مع ذلك
~~الاستغراب. فالحصر في قوله تعالى { وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا } حصر في المانع العادي. وأما الحصر في قوله
~~هنا { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا } فهو حصر في المانع
~~الحقيقي، لأن إرادته جل وعلا عدم إيمانهم، وحكمه عليهم بذلك، وقضاءه به
~~مانع حقيقي من وقوع غيره. وقوله ms1376 في هذه الآية الكريمة { أو
~~يأتيهم العذاب قبلا } قرأه الكوفيون وهم عاصم وحمزة
~~والكسائي " قبلا " بضم القاف والباء. وقرأه الأربعة الباقون من السبعة
~~وهم نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر " قبلا " بكسر القاف وفتح
~~الباء. أما على قراءة الكوفيين فقوله " قبلا " بضمتين جمع قبيل. والفعيل
~~إذا كان اسما يجمع على فعل كسرير وسرر، وطريق وطرق، وحصير وحصر، كما
~~أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله

# وفعل لاسم رباعي بمد   قد زيد قبل لام اعلالا فقد

# ما لم يضاعف في الأعم ذو الألف..إلخ. وعلى هذا، فمعنى الآية { أو
~~يأتيهم العذاب قبلا } أي أنواعا مختلفة، يتلو بعضها بعضا.
~~وعلى قراءة من قرأوا " قبلا " كعنب، فمعناه عيانا، أي أو يأتيهم العذاب
~~عيانا. وقال مجاهد رحمه الله " قبلا " أي فجأة.

# والتحقيق أن معناه عيانا وأصله من المقابلة، لأن المتقابلين يعاين كل
~~واحد منهما الآخر. وذكر أبو عبيد أن معنى القراءتين واحد، وأن معناهما
~~عيانا، وأصله من المقابلة. وانتصاب " قبلا " على الحال على كلتا
~~القراءتين. وهو على القولين المذكورين في معنى " قبلا " إن قدرنا أنه
~~بمعنى عيانا، فهو مصدر منكر حال كما قدمنا مرارا. وعلى أنه جمع قبيل
~~فهو اسم جامد مؤول بمشتق، لأنه في تأويل أو يأتيهم العذاب في حال كونه
~~أنواعا وضروبا مختلفة. والمصدر المنسبك من " أن " وصلتها في قوله { أن
~~يؤمنوا } في محل نصب. لأنه مفعول " منع " الثاني، والمنسبك من " أن "
~~وصلتها في قوله { إلا أن تأتيهم سنة الأولين } في محل
~~رفع، لأنه فاعل " منع " لأن الاستثناء مفرغ، وما قبل " إلا " عامل فيما
~~بعدها، فصار التقدير منع الناس الإيمان إتيان سنة الأولين، على حد قوله
~~في الخلاصة

# وإن يفرغ سابق إلا لما   بعد يكن كما لو إلا عدما

# والاستغفار في قوله { ويستغفروا ربهم } هو طلب المغفرة منه
~~جل وعلا لجميع الذنوب السالفة بالإنابة إليه، والندم على ما فات، والعزم
~~المصمم على عدم العود إلى الذنب.

### || [18.56]

# قوله تعالى { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين } الآية. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة ms1377 أنه ما يرسل
~~الرسل إلا مبشرين من أطاعهم بالجنة، ومنذرين من عصاهم بالنار. وكرر هذا
~~المعنى في مواضع أخر، كقوله

# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن
~~آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# الأنعام 84. وقد أوضحنا معنى البشارة والإنذار في أول هذه السورة
~~الكريمة في الكلام على قوله تعالى

# لينذر بأسا شديدا من لدنه

# الكهف 2 الآية، وانتصاب قوله " مبشرين " على الحال، أي ما نرسلهم إلا في
~~حال كونهم مبشرين ومنذرين. قوله تعالى { ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق } الآية. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أن الذين كفروا يجادلون بالباطل، أي يخاصمون الرسول
~~بالباطل، كقولهم في الرسول ساحر، شاعر، كاهن. وكقولهم في القرآن أساطير
~~الأولين، سحر، شعر، كهانة. وكسؤالهم عن أصحاب الكهف، وذي القرنين.
~~وسؤالهم عن الروح عنادا وتعنتا، ليبطلوا الحق بجدالهم وخصامهم بالباطل،
~~فالجدال المخاصمة. ومفعول " يجادل " محذوف دل ما قبله عليه، لأن قوله {
~~وما نرسل المرسلين } الكهف 56 يدل على أن الذين يجادلهم
~~الكفار بالباطل هم المرسلون المذكورون آنفا، وحذف الفضلة إذا دل المقام
~~عليها جائز، وواقع كثيرا في القرآن وفي كلام العرب كما عقده في الخلاصة
~~بقوله

# وحذف فضلة أجز إن لم يضر  كحذف ما سيق جوابا أو حصر

# والباطل ضد الحق وكل شيء زائل مضمحل تسميه العرب باطلا، ومنه قول لبيد

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل   وكل نعيم لا محالة زائل

# ويجمع الباطل كثيرا على أباطيل على غير القياس، فيدخل في قول ابن مالك
~~في الخلاصة

# وحائد عن القياس كل ما   خالف في البابين حكما رسما

# ومنه قول كعب بن زهير

# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا   وما مواعيده إلاالأباطيل

# ويجمع أيضا على البواطل قياسا. والحق ضد الباطل. وكل شيء ثابت غير
~~زائل ولا مضمحل تسميه العرب حقا. وقوله تعالى { ليدحضوا به
~~الحق } الكهف 56 أي ليبطلوه ويزيلوه به وأصله من إدحاض القدم، وهو
~~إزلاقها وإزالتها عن موضعها. تقول العرب، دحضت رجله إذا زلقت، وأدحضها
~~الله، أزلقها ودحضت حجته إذا ms1378 بطلت، وأدحضها الله أبطلها، والمكان الدحض
~~هو الذي تزل فيه الأقدام؟ ومنه قول طرفة

# أبا منذر رمت الوفاء فهبته   وحدت كما حاد البعير عن الدحض

# وهذا الذي ذكره هنا من مجادلة الكفار للرسل بالباطل أوضحه في مواضع أخر
~~كقوله

# والذين يحآجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم

# الشورى 16 الآية. وقوله جل وعلا

# يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون

# التوبة 32، وقوله تعالى

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون

# الصف 8 وإرادتهم إطفاء نور الله بأفواههم، إنما هي بخصامهم وجدالهم
~~بالباطل. وقد بين تعالى في مواضع أخر. أن ما أراده الكفار من إدحاض الحق
~~بالباطل لا يكون، وأنهم لا يصلون إلى ما أرادوا، بل الذي سيكون هوعكس ما
~~أرادوه- فيحق ويبطل الباطل، كما قال تعالى

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# التوبة 33. وكقوله { ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون } ، وقوله { والله متم نوره
~~ولو كره الكافرون } ، وقوله تعالى

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق ولكم الويل مما تصفون

# الأنبياء 18، وقوله تعالى

# وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا

# الإسراء 81، وقوله تعالى

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# الرعد 17 إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الحق سيظهر ويعلو، وأن
~~الباطل سيضمحل ويزهق ويذهب جفاء. وذلك هو نقيض ما كان يريده الكفار من
~~إبطال الحق وإدحاضه بالباطل عن طريق الخصام والجدال. قوله تعالى {
~~واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أن الكفار اتخذوا آياته التي أنزلها على رسوله، وإنذاره
~~لهم هزؤا، أي سخرية واستخفافا، والمصدر ms1379 بمعنى اسم المفعول، أي اتخذوها
~~مهزوءا بها مستخفا بها كقوله

# إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

# الفرقان 30. وهذا المعنى المذكور هنا جاء مبينا في آيات كثيرة، كقوله
~~تعالى

# وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا

# الجاثية 9 وكقوله تعالى

# يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون

# يس 30، وقوله تعالى

# ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون

# الأنعام 10، وقوله تعالى

# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم

# التوبة 65-66 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. و " ما " في قوله " ما
~~أنذروا " مصدرية، كما قررنا، وعليه فلا ضمير محذوف. وقيل هي موصولة
~~والعائد محذوف. تقديره وما أنذروا به هزؤا. وحذف العائد المجرور بحرف
~~إنما يطرد بالشروط التي ذكرها في الخلاصة بقوله

# كذاك الذي جر بما الموصول جر   كمر بالذي مررت فهو بر

# وفي قوله " هزؤا " ثلاث قراءات سبعيه قرأه حمزة بإسكان الزاي في الوصل.
~~وبقية السبعة بضم الزاي وتحقيق الهمزة. إلا حفصا عن عاصم فإنه يبدل
~~الهمزة واوا، وذلك مروي عن حمزة في الوقف.

### || [18.57]

# قوله تعالى { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه
~~فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه }. الآية. ذكر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة أنه لا أحد أظلم. أي أكثر ظلما لنفسه ممن
~~ذكر. أي وعظ بآيات ربه، وهي هذا القرآن العظيم " فأعرض عنها " أي تولى
~~وصد عنها. وإنما قلنا إن المراد بالآيات هذا القرآن العظيم لقرينة تذكير
~~الضمير العائد إلى الآيات في قوله { أن يفقهوه } ، أي القرآن المعبر عنه
~~بالآيات. ويحتمل شمول الآيات للقرآن وغيره، ويكون الضمير في قوله { أن
~~يفقهوه } أي ما ذكر من الآيات، كقول رؤبة

# فيها خطوط من سواد وبلق   كأنه في الجلد توليع البهق

# ونظير ذلك في القرآن قوله تعالى

# قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر
~~عوان بين ذلك

# البقرة 68 أي ذلك الذي ذكر من الفارض والبكر. ونظيره ms1380 من كلام العرب قول
~~ابن الزبعري

# إن للخير وللشر مدى   وكلا ذلك وجه وقبل

# أي كلا ذلك المذكور من خير وشر. وقد قدمنا إيضاح هذا. وقوله { ونسي
~~ما قدمت يداه } أي من المعاصي والكفر، مع أن الله لم ينسه بل هو
~~محصيه عليه ومجازيه، كما قال تعالى

# يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
~~أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد

# المجادلة 6، وقال تعالى

# وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا
~~وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا

# مريم 64، وقال تعالى

# قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى

# طه 52. وقال بعض العلماء في قوله { ونسي ما قدمت يداه } أي
~~تركه عمدا ولم يتب منه. وبه صدر القرطبي رحمه الله تعالى. وما ذكره في
~~هذه الآية الكريمة من أن الإعراض عن التذكرة بآيات الله من أعظم الظلم،
~~قد زاد عليه في مواضع أخر بيان أشياء من النتائج السيئة، والعواقب
~~الوخيمة الناشئة من الإعراض عن التذكرة. فمن نتائجه السيئة ما ذكره هنا
~~من أن صاحبه من أعظم الناس ظلما. ومن نتائجه السيئة جعل الأكنة على
~~القلوب حتى لا تفقه الحق، وعدم الاهتداء أبدا كما قال هنا مبينا بعض ما
~~ينشأ عنه من العواقب السيئة { إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم
~~إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا } الكهف 57 ومنها
~~انتقام الله جل وعلا من المعرض عن التذكرة، كما قال تعالى

# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض
~~عنهآ إنا من المجرمين منتقمون

# السجدة 22. ومنها كون المعرض كالحمار، كما قال تعالى

# فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر
~~مستنفرة

# المدثر 49-50 الآية. ومنها الإنذار بصاعقة مثل صاعقة عاد وثمود، كما قال
~~تعالى

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود

# فصلت 13 الآية. ومنها المعيشة الضنك والعمى، كما قال تعالى

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى

# طه 124. ومنها سلكه العذاب ms1381 الصعد، كما قال تعالى

# ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا

# الجن 17 ومنها تقبيض القرناء من الشياطين، كما قال تعالى

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# الزخرف 36 إلى غير ذلك من النتائج السيئة، والعواقب الوخيمة، الناشئة عن
~~الإعراض عن التذكير بآيات الله جل وعلا. وقد أمر تعالى في موضع آخر
~~بالإعراض عن المتولي عن ذكره، القاصر نظره على الحياة الدنيا. وبين أن
~~ذلك هو مبلغه من العلم، فلا علم عنده بما ينفعه في معاده، وذلك في قوله
~~تعالى

# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم

# النجم 29-30. وقد نهى جل وعلا عن طاعة مثل ذلك المتولي عن الذكر الغافل
~~عنه في قوله

# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا

# الكهف 28 كما تقدم إيضاحه. وقوله في هذه الآية { ما قدمت يداه } أي ما
~~قدم من أعمال الكفر. ونسبة التقديم إلى خصوص اليد لأن اليد أكثر مزاولة
~~للأعمال من غيرها من الأعضاء، فنسبت الأعمال إليها على عادة العرب في
~~كلامهم، وإن كانت الأعمال التي قدمها منها ما ليس باليد كالكفر باللسان
~~والقلب، وغير ذلك من الأعمال التي لا تزاول باليد كالزنى. وقد بينا في
~~كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب وجه الجمع بين قوله { ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه } الآية، وقوله

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا

# الأنعام 21 ونحو ذلك من الآيات. وأشهر أوجه الجمع في ذلك وجهان أحدهما -
~~أن كل من قال الله فيه ومن أظلم ممن فعل كذا، لا أحد أظلم من واحد منهم.
~~وإذا فهم متساوون في الظلم لا يفوق بعضهم فيه بعضا، فلا إشكال في كون
~~كل واحد منهم لا أحد أظلم منه. والثاني - أن صلة الموصول تعين كل واحد في
~~محله. وعليه فالمعنى في قوله { ومن أظلم ممن ذكر بآيات
~~ربه فأعرض عنها }. لا أحد أظلم ممن ذكر فأعرض أظلم ممن ms1382 ذكر
~~بآيات ربه فأعرض عنها. وفي قوله

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا

# الأنعام 21، لا أحد من المفترين أظلم ممن افترى على الله كذبا، وهكذا.
~~والأول أولى. لأنه جار على ظاهر القرآن ولا إشكال فيه. وممن اختاره أبو
~~حيان في البحر. قوله تعالى { إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا } الآية. ذكر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة أنه جعل على قلوب الظالمين المعرضين عن آيات
~~الله إذا ذكروا بها - أكنة أي أغطية تغطي قلوبهم فتمنعها من إدراك ما
~~ينفعهم مما ذكروا به.

# وواحد الأكنة كنان، وهو الغطاء. وأنه جعل في آذانهم وقرا، أي ثقلا
~~يمنعها من سماع ما ينفعهم من الآيات التي ذكروا بها. وهذا المعنى أوضحه
~~الله تعالى في آيات أخر. كقوله

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة

# البقرة 7، وقوله

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة

# الجاثية 23 الآية، وقوله تعالى

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا

# الإسراء 45-46، وقوله

# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم

# محمد 23، وقوله

# ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون

# هود 20. والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. فإن قيل إذا كانوا لا يستطيعون
~~السمع ولا يبصرون ولا يفقهون، لأن الله جعل الأكنة المانعة من الفهم على
~~قلوبهم. والوقر الذي هو الثقل المانع من السمع في آذانهم فهم مجبورون.
~~فما وجه تعذيبهم على شيء لا يستطيعون العدول عنه والانصراف إلى غيره؟!
~~فالجواب - أن الله جل وعلا بين في آيات كثيرة من كتابه العظيم أن تلك
~~الموانع التي يجعلها على قلوبهم وسمعم وأبصارهم، كالختم والطبع والغشاوة
~~والأكنة، ونحو ذلك - إنما جعلها عليهم جزاء وفاقا لما بادروا إليه من
~~الكفر وتكذيب الرسل باختيارهم، فأزاغ الله قلوبهم بالطبع والأكنة ونحو
~~ذلك، جزاء على كفرهم، ms1383 فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# النساء 155 أي بسبب كفرهم، وهو نص قرآني صريح في أن كفرهم السابق هو سبب
~~الطبع على قلوبهم. وقوله

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# الصف 5 وهو دليل أيضا واضح على أن سبب إزاغة الله قلوبهم هو زيغهم
~~السابق. وقوله

# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم

# المنافقون 3 وقوله تعالى

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# البقرة 10 الآية، وقوله

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# الأنعام 110، وقوله تعالى

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# المطففين 14، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الطبع على القلوب
~~ومنعها من فهم ما ينفع عقاب من الله على الكفر السابق على ذلك. وهذا الذي
~~ذكرنا هو وجه رد شبهة الجبرية التي يتمسكون بها في هذه الآيات المذكورة
~~وأمثالها في القرآن العظيم. وبهذا الذي قررنا يحصل الجواب أيضا عن سؤال
~~يظهر لطالب العلم فيما قررنا وهو أن يقول قد بينتم في الكلام على الآية
~~التي قبل هذه أن جعل الأكنة على القلوب من نتائج الإعراض عن آيات الله
~~عند التذكير بها، مع أن ظاهر الآية يدل عكس ذلك من أن الإعراض المذكور
~~سببه هو جعل الأكنة على القلوب، لأن " إن " من حروف التعليل كما تقرر في
~~الأصول في مسلك الإيماء والتنبيه، كقولك اقطعه إنه سارق، وعاقبه إنه
~~ظالم، فالمعنى اقطعه لعلة سرقته، وعاقبه لعلة ظلمه.

# وكذلك قوله تعالى { فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه
~~إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } الكهف 57 أي أعرض عنها
~~لعلة جعل الأكنة على قلوبهم. لأن الآيات الماضية دلت على أن الطبع الذي
~~يعبر عنه تارة بالطبع، وتارة بالختم، وتارة بالأكنة، ونحو ذلك - سببه
~~الأول الإعراض عن آيات الله والكفر بها كما تقدم إيضاحه. وفي هذه الآية
~~الكريمة سؤالان معروفان الأول - أن يقال ما مفسر الضمير في قوله { أن
~~يفقهوه } وقد قدمنا أنه الآيات في قوله ms1384 { ذكر بآيات ربه }
~~بتضمين الآيات معنى القرآن. فقوله { أن يفقهوه } أي القرآن المعبر عنه
~~بالآيات كما تقدم إيضاحه قريبا. السؤال الثاني - أن يقال ما وجه إفراد
~~الضمير في قوله { ذكر } وقوله { أعرض عنها } وقوله { ونسي ما
~~قدمت يداه } مع الإتيان بصيغة الجمع في الضمير في قوله { إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا } مع أن مفسر جميع الضمائر المذكورة واحد، وهو الاسم
~~الموصول في قوله { ممن ذكر بآيات ربه } الآية. والجواب -
~~هو أن الإفراد باعتبار لفظ " من " والجمع باعتبار معناها، وهو كثير في
~~القرآن العظيم. والتحقيق في مثل ذلك جواز مراعاة اللفظ تارة، ومراعاة
~~المعنى تارة أخرى مطلقا. خلافا لمن زعم أن مراعاة اللفظ بعد مراعاة
~~المعنى لا تصح. والدليل على صحة قوله تعالى

# ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا قد
~~أحسن الله له رزقا

# الطلاق 11 فإنه في هذه الآية الكريمة راعى لفظ " من " أولا فأفرد
~~الضمير في قوله { يؤمن } وقوله " ويعمل " وقوله " يدخله " وراعى
~~المعنى في قوله { خالدين } فأتى فيه بصيغة الجمع، ثم راعى اللفظ بعد ذلك
~~في قوله { قد أحسن الله له رزقا } وقوله { أن يفقهوه } فيه
~~وفي كل من يشابهه من الألفاظ وجهان معروفان لعماء التفسير أحدهما - أن
~~المعنى جعلنا على قلوبهم أكنة لئلا يفقهوه. وعليه فلا النافية محذوفة دل
~~المقام عليها. وعلى هذا القول هنا اقتصر ابن جرير الطبري. والثاني - أن
~~المعنى جعلنا على قلوبهم أكنة كراهة أن يفقهوه، وعلى هذا فالكلام على
~~تقدير مضاف، وأمثال هذه الآية في القرآن كثيرة. وللعلماء في كلها الوجهان
~~المذكوران كقوله تعالى

# يبين الله لكم أن تضلوا

# النساء 176 أي لئلا تضلوا، أو كراهة أن تضلوا.

# وقوله

# إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة

# الحجرات 6 أي لئلا تصيبوا، أو كراهة أن تصيبوا، وأمثال ذلك كثيرة في
~~القرآن العظيم. وقوله تعالى { أن يفقهوه } أي يفهموه. فالفقه الفهم، ومنه
~~قوله تعالى

# فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون ms1385 حديثا

# النساء 78 أي يفهمونه، وقوله تعالى

# قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول

# هود 91 أي ما نفهمه. والوقر الثقل. وقال الجوهري في صحاحه الوقر -
~~بالفتح، الثقل في الأذن. والوقر - بالكسر الحمل، يقال جاء يحمل وقره،
~~وأوقر بعيره وأكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغال والحمال اه وهذا الذي
~~ذكره الجوهري وغيره جاء به القرآن، قال في ثقل الأذن { وفي آذانهم
~~وقرا } وقال في الحمل

# فالحاملات وقرا

# الذاريات 2. قوله تعالى { وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا } الآية. بين في هذه الآية الكريمة أن الذين
~~جعل الله على قلوبهم أكنة تمنعهم أن يفقهوا ما ينفعهم من آيات القرآن
~~التي ذكروا بها لا يهتدون أبدا، فلا ينفع فيهم دعاؤك إياهم إلى الهدى.
~~وهذا المعنى الذي اشار له هنا من أن من اشقاهم الله لا ينفع فيهم التذكير
~~جاء مبينا في مواضع أخر، كقوله

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# يونس 96-97، وقوله تعالى

# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به
~~حتى يروا العذاب الأليم

# الشعراء 200-201، وقوله تعالى

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# يونس 101، وقوله تعالى

# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون

# يونس 100، وقوله تعالى

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~وما لهم من ناصرين

# النحل 37. وهذه الآية وأمثالها في القرآن فيها وجهان معروفان عند
~~العلماء. أحدهما - أنها في الذين سبق لهم في علم الله أنهم أشقياء،
~~عياذا بالله تعالى. والثاني - أن المراد أنهم كذلك ما داموا متلبسين
~~بالكفر. فإن هداهم الله إلى الإيمان وأنابوا زال ذلك المانع، والأول أظهر
~~والعلم عند الله تعالى. والفاء في قوله { فلن يهتدوا } لأن الفعل الذي
~~بعد " لن " لا يصلح أن يكون شرطا ل " إن " ونحوها. والجزاء إذا لم يكن
~~صالحا " لأن " يكون شرطا ل " إن " ونحوها - لزم اقترانه بالفاء. كما
~~عقده في الخلاصة بقوله

# واقرن بفاحتما ms1386 جوابا لو جعل  شرطا لأن أو غيرها لم ينجعل

# وقوله في هذه الآية الكريمة " إذا " جزاء وجواب. فدل على انتفاء
~~اهتدائهم لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، بمعنى أنهم جعلوا ما يجب أن
~~يكون سببا للاهتداء سببا لانتفائه. لأن المعنى فلن يهتدوا إذا دعوتهم -
~~ذكر هذا المعنى الزمخشري، وتبعه أبو حيان في البحر.

# وهذا المعنى قد غلطا فيه، وغلط فيه خلق لا يحصى كثرة من البلاغيين
~~وغيرهم. وإيضاح ذلك - أن الزمخشري هنا وأبا حيان ظنا أن قوله { وإن
~~تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا } شرط
~~وجزاء، وأن الجزاء مرتب على الشرط كترتيب الجزاء على ما هو شرط فيه. ولذا
~~ظنا أن الجزاء الذي هو عدم الاهتداء المعبر عنه في الآية بقوله { فلن
~~يهتدوا } مرتب على الشرط الذي هو دعاؤه إياهم المعبر عنه في الآية
~~بقوله { وإن تدعهم إلى الهدى } المشار إليه أيضا بقوله "
~~إذا " فصار دعاؤه إياهم سبب انتفاء اهتدائهم وهذا غلط. لأن هذه القضية
~~الشرطية في هذه الآية الكريمة ليست شرطية لزومية، حتى يكون بين شرطها
~~وجزائها ارتباط، بل هي شرطية اتفاقية، والشرطية الاتفاقيه لا ارتباط
~~أصلا بين طرفيها، فليس أحدهما سببا في الآخر، ولا ملزوما ولا لازما
~~له، كما لو قلت إن كان الإنسان ناطقا فالفرس صاهل - فلا ربط بين
~~الطرفين، لأن الجزاء في الاتفاقية له سبب آخر غير مذكور، كقولك لو لم يخف
~~الله لم يعصه، لأن سبب انتفاء العصيان ليس هو عدم الخوف الذي هو الشرط،
~~بل هو شيء آخر غير مذكور، وهو تعظيم الله جل وعلا، ومحبته المانعة من
~~معصيته. وكذلك قوله هنا { فلن يهتدوا إذا أبدا } سببه
~~الحقيقي غير مذكور معه فليس هو قوله " وإن تدعهم " كما ظنه الزمخشري وأبو
~~حيان وغيرهما. بل سببه هو إرادة الله جل وعلا انتفاء اهتدائهم على وفق ما
~~سبق في علمه أزلا. ونظير هذه الآية الكريمة في عدم الارتباط بين طرفي
~~الشرطية قوله تعالى

# قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم

# آل ms1387 عمران 154 لأن سبب بروزهم إلى مضاجعهم شيء آخر غير مذكور في الآية،
~~وهو ما سبق في علم الله من أن بروزهم إليها لا محالة واقع، وليس سببه
~~كينونتهم في بيوتهم المذكورة في الآية. وكذلك قوله تعالى

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر

# الكهف 109 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحت الفرق بين الشرطية
~~اللزومية والشرطية الاتفاقية في أرجوزتي في المنطق وشرحي لها في قولي

# مقدم الشرطية المتصلة   مهما تكن صحبة ذاك التال له  لموجب قد اقتضاها
~~كسبب   فهي اللزومية ثم إن ذهب  موجب الاصطحاب ذا بينهما   فالاتفاقية
~~عند العلما

# ومثال الشرطية المتصلة اللزومية قولك كلما كانت الشمس طالعة كان النهار
~~موجودا، لظهور التلازم بين الطرفين، ويكفي في ذلك حصول مطلق اللازمية
~~دون التلازم من الطرفين، كقولك كلما كان الشيء إنسانا كان حيوانا، إذا
~~لا يصدق عكسه. فلو قلت كلما كان الشيء حيوانا كان إنسانا لم يصدق، لأن
~~اللزوم في أحد الطرفين لا يقتضي الملازمة في كليهما، ومطلق اللزوم تكون
~~به الشرطية لزومية، أما إذا عدم اللزوم من أصله بين طرفيها فهي اتفاقية.

# ومثالها كما كان الإنسان ناطقا كان الحمار ناهقا. وبسبب عدم التنبه
~~للفرق بين الشرطية اللزومية، والشرطية الاتفاقية - ارتبك خلق كثير من
~~النحويين والبلاغيين في الكلام على معنى " لو " لأنهم أرادوا أن يجمعوا
~~في المعنى بين قولك لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا. وبين قولك
~~لو لم يخف الله لم يعصه، مع أن الشرط سبب في الجزاء في الأول، لأنها
~~شرطية لزومية، ولا ربط بينهما في الثاني لأنها شرطية اتفاقية. ولا شك أن
~~من أراد أن يجمع بين المفترقين ارتبك، والعلم عند الله تعالى.

### || [18.58]

# قوله تعالى { وربك الغفور ذو الرحمة } الآية. ذكر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة أنه غفور، أي كثير المغفرة، وأنه ذو الرحمة
~~يرحم عباده المؤمنين يوم القيامة، ويرحم الخلائق في الدنيا. وبين في
~~مواضع أخر أنه هذه المغفرة شاملة لجميع الذنوب بمشيئته جل وعلا إلا
~~الشرك. كقوله ms1388

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# النساء 48، وقوله

# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة

# المائدة 72. وبين في موضع آخر أن رحمته واسعة، وأنه سيكتبها للمتقين.
~~وهو قوله

# ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة

# الأعراف 156 الآية. وبين في مواضع أخر سعة مغفرته ورحمته كقوله

# إن ربك واسع المغفرة

# النجم 32، وقوله

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# الزمر 53. ونحو ذلك من الآيات. وبين في مواضع أخر أنه مع سعة رحمته
~~ومغفرته شديد العقاب. كقوله

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب

# الرعد 6 وقوله

# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب

# غافر 3، وقوله تعالى

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم

# الحجر 49-50، إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى { لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا لعجل لهم العذاب } الآية. بين في هذه الآية
~~الكريمة أنه لو يؤاخذ الناس بما كسبوا من الذنوب كالكفر والمعاصي لعجل
~~لهم العذاب لشناعة ما يرتكبونه، ولكنه حليم لا يعجل بالعقوبة. فهو يمهل
~~ولا يهمل. وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة

# النحل 61، وقوله

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# فاطر 45 وقد قدمنا هذا في سورة " النحل " مستوفى. قوله تعالى { بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا } الآية. بين جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه وإن لم يعجل لهم العذاب في الحال فليس
~~غافلا عنهم ولا تاركا عذابهم، بل هو تعالى جاعل لهم موعدا يعذبهم فيه،
~~لا يتأخر العذاب عنه ولا يتقدم. وبين هذا في مواضع أخر، كقوله في " النحل
~~"

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا
~~جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

# النحل 61، وقوله في آخر سورة " فاطر "

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من ms1389 دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى
~~فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا

# فاطر 45، وكقوله

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# إبراهيم 42، وكقوله

# ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب

# العنكبوت 53 الآية. وقد دلت آيات كثيرة على أن الله لا يؤخر شيئا عن
~~وقته الذي عين له ولا يقدمه عليه، كقوله

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# المنافقون 11، وقوله

# يستقدمون

# الأعراف 34، وقوله تعالى

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# نوح 4 الآية، وقوله

# لكل أجل كتاب

# الرعد 38، وقوله

# لكل نبإ مستقر

# الأنعام 67 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة { لن
~~يجدوا من دونه موئلا } أي ملجأ يلجؤون إليه فيعتصمون به من
~~ذلك العذاب المجعول له الموعد المذكور. وهو اسم مكان، من وأل يئل وألا
~~ووؤلا بمعنى لجأ. ومعلوم في فن الصرف أن واوي الفاء من الثلاثي ينقاس
~~مصدره الميمي واسم مكانه وزمانه - على المفعل بكسر العين كما هنا، ما لم
~~يكن معتل اللام فالقياس فيه الفتح كالمولى. والعرب تقول لا وألت نفسه، أي
~~لا وجدت منجى تنجو به، ومنه قول الشاعر

# لا وألت نفسك خليتها   للعامرين ولم تكلم

# وقال الأعشى

# وقد أخالس رب البيت غفلته   وقد يحاذر مني ثم ما يئل

# أي ما ينجو. وأقوال المفسرين في " الموئل " راجعة إلى ما ذكرنا، كقول
~~بعضهم موئلا محيصا، وقول بعضهم منجى. وقول بعضهم محرزا،إلى غير ذلك
~~فكله بمعنى ما ذكرنا.

### || [18.59]

# بين في هذه الآية الكريمة أن القرى الماضية لما ظلمت بتكذيب الرسل
~~والعناد واللجاج في الكفر والمعاصي أهلكهم الله بذنوبهم. وهذا الإجمال في
~~تعيين هذه القرى وأسباب هلاكها، وأنواع الهلاك التي وقعت بها - جاء
~~مفصلا في آيات أخر كثيرة، كما جاء في القرآن من قصة قوم نوح، وقوم هود،
~~وقوم صالح، وقوم شعيب، وقوم موسى، كما تقدم بعض تفاصيله. والقرى جمع قرية
~~على غير قياس، لأن جمع التكسير على " فعل " - بضم ففتح - لا ينقاس إلا في
~~جمع " فعلة ms1390 " - بالضم - اسما كغرفة وقربة. أو " فعلى " إذا كانت أنثى
~~الأفعل خاصة، كالكبرى والكبر، كما أشار لذلك في الخلاصة بقوله

# وفعل جمعا لفعلة عرف   ونحو كبرى..الخ

# أي وأما في غير ذلك فسماع يحفظ ولا يقاس عليه. وزاد في التسهيل نوعا
~~ثالثا ينقاس فيه " فعل " بضم ففتح، وهو الفعلة بضمتين إن كان اسما
~~كجمعة وجمع. واسم الإشارة في قوله { وتلك القرى } إنما أشير به لهم لأنهم
~~يمرون عليها في أسفارهم، كقوله

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# الصافات 137 -138، وقوله

# وإنها لبسبيل مقيم

# الحجر 76، وقوله

# وإنهما لبإمام مبين

# الحجر 79 ونحو ذلك من الآيات. وقوله " وتلك " مبتدأ و " القرى " صفة له.
~~أو عطف بيان. وقوله " أهلكناهم " هو الخبر. ويجوز أن يكون الخبر هو "
~~القرى " وجملة " أهلكناهم " في محل حال، كقوله

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

# النمل 52. ويجوز أن يكون قوله " وتلك " في محل نصب بفعل محذوف يفسره
~~العامل المشتغل بالضمير، على حد قوله في الخلاصة

# إن مضمر اسم سابق فعلا شغل   عنه بنصب لفظه أو المحل  فالسابق انصبه
~~بفعل أضمرا   حتما موافق لما قد أظهرا

# وقوله في هذه الآية الكريمة { ولمهلكهم موعدا } قرأه عامة
~~السبعة ما عدا عاصما بضم الميم وفتح اللام على صيغة اسم المفعول. وهو
~~محتمل على هذه القراءة أن يكون مصدرا ميميا، أي جعلنا لإهلاكهم موعدا.
~~وأن يكون اسم زمان، أي وجعلنا لوقت إهلاكهم موعدا. وقد تقرر في فن الصرف
~~أن كل فعل زاد ماضيه على ثلاثة أحرف مطلقا فالقياس في مصدره الميمي واسم
~~مكانه واسم زمانه - أن يكون الجميع بصيغة اسم المفعول. والمهلك - بضم
~~الميم - من أهلكه الرباعي. وقرأه حفص عن عاصم " لمهلكهم " بفتح الميم
~~وكسر اللام. وقرأه شعبة عن عاصم " لمهلكهم " بفتح الميم واللام معا.
~~والظاهر أنه على قراءة حفص اسم زمان، أي وجعلنا لوقت هلاكهم موعدا. لأنه
~~من هلك يهلك بالكسر.

# وما كان ماضيه على " فعل " بالفتح ومضارعه " يفعل " بالكسر كهلك يهلك،
~~وضرب يضرب، ونزل ينزل فالقياس في اسم مكانه وزمانه المفعل بالكسر. وفي
~~مصدره ms1391 الميمي المفعل بالفتح. تقول هذا منزله - بالكسر - أي مكان نزوله أو
~~وقت نزوله، وهذا " منزله " بفتح الزاي. أي نزوله، وهكذا. منه قول الشاعر

# أأن ذكرتك الدار منزلها جمل  بكيت فدمع العين منحدر سجل

# فقوله " منزلها جمل " بالفتح. أي نزول جمل إياها وبه تعلم أنه على قراءة
~~شعبة " لمهلكهم " بفتح الميم واللام أنه مصدر ميمي. أي وجعلنا لهلاكهم
~~موعدا. والموعد الوقت المحدد لوقوع ذلك فيه. تنبيه لفظة " لما " ترد في
~~القرآن وفي كلام العرب على ثلاثة أنواع الأول - لما النافية الجازمة
~~للمضارع. نحو قوله

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم

# البقرة 214، وقوله

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم

# آل عمران 142 الآية. وهذه حرف بلا خلاف، وهي مختصة بالمضارع. والفوارق
~~المعنوية بينها وبين لم النافية مذكورة في علم العربية، وممن أوضحها ابن
~~هشام وغيره. الثاني - أن تكون حرف استثناء بمعنى إلا. فتدخل على الجملة
~~الاسمية. كقوله تعالى

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# الطارق 4 في قراءة من شدد " لما " أي ما كل نفس إلا عليها حافظ. ومن هذا
~~النوع قول العرب أنشدك الله لما فعلت. أي ما أسألك إلا فعلك. ومنه قول
~~الراجز

# قالت له لله يا ذا البردين   لما غنثت نفسا أو نفسين

# فقولها " غنثت " بعين معجمة ونون مكسورة وثاء مثلثة مسندا لتاء
~~المخاطب. والمراد بقولها " غنث " تنفست في الشرب. كنت بذلك عن الجماع،
~~تريد عدم متابعته لذلك، وأن يتنفس بين ذلك. وهذا النوع حرف أيضا بلا
~~خلاف. وبعض أهل العلم يقول إنه لغة هذيل. الثالث - من أنواع " لما " هو
~~النوع المختص بالماضي المقتضي جملتين، توجد ثانيتهما عند وجود أولاهما،
~~كقوله { لما ظلموا } أي لما ظلموا أهلكناهم، فما قبلها دليل على الجملة
~~المحذوفة. وهذا النوع هو الغالب في القرآن وفي كلام العرب. " ولما " هذه
~~التي تقتضي ربط جملة بجملة اختلف فيها النحويون هل هي حرف، أو اسم،
~~وخلافهم فيها مشهور، وممن انتصر لأنها حرف ابن خروف وغيره. وممن ms1392 انتصر
~~لأنها اسم ابن السراج والفارسي وابن جني وغيرهم. وجواب " لما " هذه يكون
~~فعلا ماضيا بلا خلاف. كقوله

# فلما نجاكم إلى البر أعرضتم

# الإسراء 67 الآية، ويكون جملة اسمية مقرونة ب " إذا " الفجائية. كقوله

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# العنكبوت 65، أو مقرونة بالفاء كقوله

# فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد

# لقمان 32 الآية، ويكون جوابها فعلا مضارعا كما قاله ابن عصفور. كقوله

# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط

# هود 74 الآية. وبعض ما ذكرنا لا يخلو من مناقشة عند علماء العربية،
~~ولكنه هو الظاهر. هذه الأنواع الثلاثة، هي التي تأتي لها " لما " في
~~القرآن وفي كلام العرب. أما " لما " المتركبة من كلمات أو كلمتين - فليست
~~من " لما " التي كلامنا فيها، لأنها غيرها. فالمركبة من كلمات كقول بعض
~~المفسرين في معنى قوله تعالى

# وإن كلا لما ليوفينهم ربك

# هود 111 في قراءة ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بتشديد نون " إن " وميم "
~~لما " على قول من زعم أن الأصل على هذه القراءة لمن ما بمن التبعيضية،
~~وما بمعنى من، أي وإن كلا لمن جملة ما يوفيهم ربك أعمالهم، فأبدلت نون "
~~من " ميما وأدغمت في ما، فلما كثرت الميمات حذفت الأولى فصار لما. وعلى
~~هذا القول ف " لما " مركبة من ثلاث كلمات الأولى الحرف الذي هو اللام،
~~والثانية من، والثالثة ما، وهذا القول وإن قال بعض به أهل العلم - لا
~~يخفى ضعفه وبعده، وأنه لا يجوز حمل القرآن عليه. وقصدنا مطلق التمثيل ل
~~" لما " المركبة من كلمات على قول من قال بذلك. وأما المركبة من كلمتين
~~فكقول الشاعر.

# لما رأيت أبا يزيد مقاتلا   أدع القتال وأشهد الهيجاء

# لأن قوله " لما " في هذا البيت، مركبة من " لن " النافية الناصبة
~~للمضارع و " ما " المصدرية الظرفية، أي لن أدع القتال ما رأيت أبا يزيد
~~مقاتلا، أي مدة رؤيتي له مقاتلا.

### || [18.61]

# قوله تعالى { فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما
~~} الآية. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن ms1393 موسى وفتاه نصبا حوتهما
~~لما بلغ مجمع البحرين، ولكنه تعالى أوضح أن النسيان واقع من فتى موسى،
~~لأنه هو الذي كان تحت يده الحوت، وهو الذي نسيه. وإنما أسند النسيان
~~إليهما، لأن إطلاق المجموع مرادا بعضه - أسلوب عربي كثير في القرآن وفي
~~كلام العرب. وقد أوضحنا أن من أظهر أدلته قراءة حمزة والكسائي

# فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# البقرة 191 من القتل في الفعلين لا من القتال، أي فإن قتلوا بعضكم
~~فليقتلهم بعضكم الآخر. والدليل على أن النسيان إنما وقع من فتى موسى دون
~~موسى قوله تعالى عنهما

# فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدآءنا لقد لقينا
~~من سفرنا هذا نصبا قال أرأيت إذ أوينآ إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره

# الكهف 62-63 الآية، لأن قول موسى " آتنا غداءنا " يعني به الحوت - فهو
~~يظن أن فتاه لم ينسه، كما قاله غير واحد. وقد صرح فتاه بأنه نسيه بقوله {
~~فإني نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان }
~~الآية. وقوله في هذه الآية الكريمة { ومآ أنسانيه إلا
~~الشيطان } دليل على أن النسيان من الشيطان كما دلت عليه آيات أخر.
~~كقوله تعالى

# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين

# الأنعام 68 وقوله تعالى

# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله

# المجادلة 19 الآية. وفتى موسى هو يوشع بن نون. والضمير في قوله تعالى {
~~مجمع بينهما } عائد إلى " البحرين " المذكورين في قوله تعالى

# لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين

# الكهف 60 الآية. والمجمع اسم مكان على القياس، أي مكان اجتماعهما.
~~والعلماء مختلفون في تعيين " البحرين " المذكورين. فذهب أكثرهم إلى أنهما
~~بحر فارس مما يلي المشرق، وبحر الروم مما يلي المغرب. وقال محمد بن كعب
~~القرظي " مجمع البحرين " عند طنجة في أقصى بلاد المغرب وروى ابن أبي حاتم
~~من طريق السدى قال هما الكر والرأس حيث يصبان في البحر. وقال ابن عطية "
~~مجمع البحرين " ذراع في أرض فارس من جهة أذربيجان، يخرج من البحر المحيط
~~من شماله إلى جنوبه، وطرفيه مما يلي ms1394 بر الشام. وقيل هما بحر الأردن
~~والقلزم. وعن ابن المبارك قال قال بعضهم بحر أرمينية. وعن أبي بن كعب قال
~~بإفريقية. إلى غير ذلك من الأقوال. ومعلوم أن تعيين " البحرين " من النوع
~~الذي قدمنا أنه لا دليل عليه من كتاب ولا سنة، وليس في معرفته فائدة،
~~فالبحث عنه تعب لا طائل تحته، وليس عليه دليل يجب الرجوع إليه.

# وزعم بعض الملاحدة الكفرة المعاصرين أن موسى لم يسافر إلى مجمع البحرين،
~~بدعوى أنه لم يعرف ذلك في تاريخه - زعم في غاية الكذب والبطلان. ويكفي في
~~القطع بذلك أنه مناقض لقوله تعالى { فلما بلغا مجمع
~~بينهما } الآية. مع التصريح بأنه سفر فيه مشقة وتعب، وذلك لا يكون
~~إلا في بعيد السفر، ولذا قال تعالى عن موسى

# لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

# الكهف 62. ومعلوم أن ما ناقض القرآن فهو باطل، لأن نقيض الحق باطل
~~بإجماع العقلاء لاستحالة صدق النقيضين معا. وقوله في هذه الآية الكريمة

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان

# الكهف 63 قرأه عامة القراء ما عدا حفصا " أنسانيه " بكسر الهاء. وقرأة
~~حفص عن عاصم " أنسانيه " بضم الهاء.

### || [18.65]

# هذا العبد المذكور في هذه الآية الكريمة هو الخضر عليه السلام بإجماع
~~العلماء، ودلالة النصوص الصحيحة على ذلك من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وهذه الرحمة والعلم اللدني اللذان ذكر الله امتنانه عليه بهما لم
~~يبين هنا هل هما رحمة النبوة وعلمها، أو رحمة الولاية وعلمها. والعلماء
~~مختلفون في الخضر هل هو نبي، أو رسول أو ولي. كما قال الراجز

# واختلفت في خضر أهل العقول   قيل نبي أو ولي أو رسول

# وقيل ملك. ولكنه يفهم من بعض الآيات أن هذه الرحمة المذكورة هنا رحمة
~~نبوة. وأن هذا العلم اللدني علم وحي، مع العلم بأن في الاستدلال بها على
~~ذلك مناقشات معروفة عند العلماء. اعلم أولا - أن الرحمة تكرر إطلاقها
~~على النبوة في القرآن. وكذلك العلم المؤتى من الله تكرر إطلاقه فيه على
~~علم الوحي. فمن إطلاق الرحمة على النبوة قوله تعالى في " الزخرف ms1395 "

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك

# الزخرف 31-32 الآية. أي نبوته حتى يتحكموا في إنزال القرآن على رجل عظيم
~~من القريتين. وقوله تعالى في سورة " الدخان "

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# الدخان 4

# أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين رحمة من
~~ربك

# الدخان 5-6 الآية، وقوله تعالى في آخر " القصص "

# وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك

# القصص 86 الآية. ومن إطلاق إيتاء العلم على النبوة قوله تعالى

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

# النساء 113، وقوله

# وإنه لذو علم لما علمناه

# يوسف 68 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. ومعلوم أن الرحمة وإيتاء العلم
~~اللدني أعم من كون ذلك عن طريق النبوة وغيرها. والاستدلال بالأعم على
~~الأخص فيه أن وجود الأعم لا يستلزم وجود الأخص كما هو معروف. ومن أظهر
~~الأدلة في أن الرحمة والعلم اللدني اللذين امتن الله بهما على عبده الخضر
~~عن طريق النبوة والوحي قوله تعالى عنه

# وما فعلته عن أمري

# الكهف 82 أي وإنما فعلته عن أمر الله جل وعلا. وأمر الله إنما يتحقق عن
~~طريق الوحي، إذ لا طريق تعرف بها أوامر الله ونواهيه إلا الوحي من الله
~~جل و علا. ولا سيما قتل الأنفس البريئة في ظاهر الأمر، وتعييب سفن الناس
~~بخرقها. لأن العدوان على أنفس الناس وأموالهم لا يصح إلا عن طريق الوحي
~~من الله تعالى. وقد حصر تعالى طرق الإنذار في الوحي في قوله تعالى

# قل إنمآ أنذركم بالوحي

# الأنبياء 45 و " إنما " صيغة حصر. فإن قيل قد يكون ذلك عن طريق الإلهام
~~- فالجواب - أن المقرر في الأصول أن الإلهام من الأولياء لا يجوز
~~الاستدلال به على شيء لعدم العصمة، وعدم الدليل على الاستدلال به.

# بل لوجود الدليل على عدم جواز الاستدلال به، وما يزعمه بعض المتصوفة من
~~جواز العمل بالإلهام في حق الملهم دون غيره، وما يزعمه بعض الجبرية أيضا ms1396
~~من الاحتجاج بالإلهام في حق الملهم وغيره جاعلين الإلهام كالوحي المسموع
~~مستدلين بظاهر قوله تعالى

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# الأنعام 125، وبخبر " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله " كله
~~باطل لا يعول عليه، لعدم اعتضاده بدليل. وغير المعصوم لا ثقة بخواطره،
~~لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان. وقد ضمنت الهداية في اتباع الشرع، ولم تضمن
~~في اتباع الخواطر والإلهامات. والإلهام في الاصطلاح إيقاع شيء في القلب
~~يثلج له الصدر من غير استدلال بوحي ولا نظر في حجة عقلية، يختص الله به
~~من يشاء من خلقه. أما ما يلهمه الأنبياء مما يلقيه الله في قلوبهم فليس
~~كالإلهام غيرهم، لأنهم معصومون بخلاف غيرهم. قال في مراقي السعود في كتاب
~~الاستدلال

# وينبذ الإلهام بالعراء  أعني به إلهام الأولياء   وقد رآه بعض من تصوفا
~~وعصمة النبي توجب اقتفا

# وبالجمله، فلا يخفى على من له إلمام بمعرفة دين الإسلام أنه لا طريق
~~تعرف بها أوامر الله ونواهيه، وما يتقرب إليه به من فعل وترك -إلا عن
~~طريق الوحي. فمن ادعى أنه غني في الوصول إلى ما يرضي ربه عن الرسل، ما
~~جاؤوا به ولو في مسألة واحدة - فلا شك في زندقته. والآيات والأحاديث
~~الدالة على هذا لا تحصى، قال تعالى

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15 ولم يقل حتى نلقي في القلوب إلهاما. وقال تعالى

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# النساء 165. قال

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك

# طه 134 الآية. والآيات والأحاديث بمثل هذا كثيرة جدا. وقد بينا طرفا من
~~ذلك في سورة " بني إسرائيل " في الكلام على قوله

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15. وبذلك تعلم أن ما يدعيه كثير من الجهلة المدعين التصوف من
~~أن لهم ولأشياخهم طريقا باطنة توافق الحق عند الله ولو كانت مخالفة
~~لظاهر الشرع، كمخالفة ما فعله الخضر لظاهر العلم الذي عند موسى - زندقة،
~~وذريعة إلى الانحلال بالكلية ms1397 من دين الإسلام، بدعوى أن الحق في أمور
~~باطنة تخالف ظاهره. قال القرطبي رحمه الله في تفسيره ما نصه قال شيخنا
~~الإمام أبو العباس ذهب قوم من زنادقة الباطنية إلى سلوك طريق لا تلزم منه
~~هذه الأحكام الشرعية فقالوا هذه الأحكام الشرعية العامة إنما يحكم بها
~~على الأنبياء والعامة.

# وأما الأولياء وأهل الخصوص فلا يحتاجون إلى تلك النصوص. بل إنما يراد
~~منهم ما يقع في قلوبهم. ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم. وقالوا
~~وذلك لصفاء قلوبهم عن الأكدار، وخلوها عن الأغيار، فتتجلى لهم العلوم
~~الإلهية، والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكائنات، ويعلمون أحكام
~~الجزيئات، فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، كما اتفق للخضر فإنه
~~استغنى بما تجلى له من العلوم عما كان عند موسى من تلك الفهوم. وقد جاء
~~فيما ينقلون " استفت قلبك وإن أفتاك المفتون ". قال شيخنا رضي الله عنه
~~وهذا القول زندقة وكفر، يقتل قائله ولا يستتاب. لأنه إنكار ما علم من
~~الشرائع، فإن الله تعالى قد أجرى سنته، وأنفذ حكمته بأن أحكامه لا تعلم
~~إلا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه، وهم المبلغون عنه رسالتهم
~~وكلامه، المبينون شرائعه وأحكامه، اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك، كما قال
~~تعالى

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن
~~الله سميع بصير

# الحج 75، وقال تعالى

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# الأنعام 124

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين

# البقرة 213، إلى غير ذلك من الآيات. وعلى الجملة، فقد حصل العلم القطعي
~~واليقين الضروري، واجتماع السلف والخلف على أن لا طريق لمعرفة أحكام الله
~~تعالى التي هي راجعة إلى أمره ونهيه، ولا يعرف شيء منها إلا من جهة
~~الرسل. فمن قال إن هناك طريقا أخرى يعرف بها أمره ونهيه غير الرسل حيث
~~يستغنى عن الرسل - فهو كافر يقتل ولا يستتاب، ولا يحتاج معه إلى سؤال
~~وجواب. ثم هو قول بإثبات أنبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. الذي قد
~~جعله الله خاتم أنبيائه ورسله، فلا نبي بعده ولا رسول. ms1398 وبيان ذلك - أن من
~~قال يأخذ عن قلبه. وأن ما يقع فيه حكم الله تعالى، وأنه يعمل بمقتضاه،
~~وأنه لا يحتاج مع ذلك إلى كتاب ولا سنة- فقد أثبت لنفسه خاصة النبوة. فإن
~~هذا نحو ما قاله صلى الله عليه وسلم

# " إن روح القدس نفث في روعي.. "

# الحديث. انتهى من تفسير القرطبي. وما ذكره في كلام شيخه المذكور من أن
~~الزنديق لا يستتاب هو مذهب مالك ومن وافقه، وقد بينا أقوال العلماء في
~~ذلك وأدلتهم، وما يرجحه الدليل في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب في سورة " آل عمران ". وما يستدل به بعض الجهلة ممن يدعي التصوف
~~على اعتبار الإلهام من ظواهر بعض النصوص كحديث

# " استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك "

# - لا دليل فيه ألبتة على اعتبار الإلهام لأنه لم يقل أحد ممن يعتد به أن
~~المفتي الذي تتلقى الأحكام الشرعية من قبله القلب، بل من الحديث التحذير
~~من الشبه، لأن الحرام بين والحلال بين، وبينهما أمور مشتبهة لا يعملها كل
~~الناس.

# فقد يفتيك المفتي بحلية شيء وأنت تعلم من طريق أخرى أنه يحتمل أن يكون
~~حراما، وذلك باستناد إلى الشرع، فإن قلب المؤمن لا يطمئن لما فيه
~~الشبهة، والحديث، كقوله

# " " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "

# وقوله صلى الله عليه وسلم

# " " البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس "

# رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه،

# " وحديث وابصة بن معبد رضي الله عنه المشار إليه قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال " جئت تسأل عن البر؟ " قلت نعم قال " استفت قلبك.
~~البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب. والإثم ما حاك في النفس
~~وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك "

# قال النووي في رياض الصالحين حديث حسن، رواه أحمد والدارمي في مسنديهما.
~~ولا شك أن المراد بهذا الحديث ونحوه - الحث على الورع وترك الشبهات، فلو
~~التبست مثلا ميتة بمذكاة، أو امرأة محرم بأجنبية، وأفتاك بعض المفتين
~~بحلية ms1399 إحداهما لاحتمال أن تكون هي المذكاة في الأول، والأجنبية في
~~الثاني. فإنك إذا استفتيت قلبك علمت أنه يحتمل أن تكون هي الميتة أو
~~الأخت، وأن ترك الحرام والاستبراء للدين والعرض - لا يتحقق إلا بتجنب
~~الجميع، لأن ما لا يتم ترك الحرام إلا بتركه فتركه واجب. فهذا يحيك في
~~النفس ولا تنشرح له، لاحتمال الوقوع في الحرام فيه كما ترى. وكل ذلك
~~مستند لنصوص الشرح لا للالهام. ومما يدل على ما ذكرنا من كلام أهل
~~الصوفية المشهود لهم بالخير والدين والصلاح - قول الشيخ أبي القاسم
~~الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري رحمه الله مذهبنا هذا مقيد
~~بالكتاب والسنة، نقله عنه غير واحد ممن ترجمه رحمه الله، كابن كثير وابن
~~خلكان وغيرهما. ولا شك أن كلامه المذكور هو الحق، فلا أمر ولا نهي إلا
~~على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام وبهذا كله تعلم أن قتل الخضر
~~للغلام وخرقه للسفينة وقوله

# وما فعلته عن أمري

# الكهف 82 دليل ظاهر على نبوته. وعزا الفخر الرازي في تفسيره القول
~~بنبوته للأكثرين، ومما يستأنس به للقول بنبوته تواضع موسى عليه الصلاة
~~والسلام له في قوله

# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا

# الكهف 66، وقوله

# ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا

# الكهف 69 مع قول الخضر له

# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

# الكهف 68. مسألة اعلم أن العلماء اختلفوا في الخضر أو هو حي إلى الآن،
~~أو هو غير حي، بل ممن مات فيما مضى من الزمان؟ فذهب كثير من أهل العلم
~~إلى أنه حي، وأنه شرب من عين تسمى عين الحياة.

# وممن نصر القول بحياته القرطبي في تفسيره، والنووي في شرح مسلم وغيره،
~~وابن الصلاح، والنقاش وغيرهم. قال ابن عطية وأطنب النقاش له هذا المعنى،
~~يعني حياة الخضر وبقاءه إلى يوم القيامة. وذكر في كتابه أشياء كثيرة عن
~~علي بن أبي طالب وغيره، وكلها لا تقوم على ساق - انتهى بواسطة نقل
~~القرطبي في تفسيره. وحكايات الصالحين ms1400 عن الخضر أكثر من أن تحصر. ودعواهم
~~أنه يحج هو وإلياس كل سنة، ويروون عنهما بعض الأدعية. كل ذلك معروف.
~~ومستند القائلين بذلك ضعيف جدا. لأن غالبه حكايات عن بعض من يظن به
~~الصلاح. ومنامات وأحاديث مرفوعة عن أنس وغيره، وكلها ضعيف لا تقوم به
~~حجة. ومن أقواه عند القائلين به - آثار التعزية حين توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقد ذكر ابن عبد البر في تمهيده عن علي رضي الله عنه قال
~~لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وسجى بثوب هتف هاتف من ناحية البيت
~~يسمعون صوته ولا يرون شخصه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام
~~عليكم أهل البيت

# كل نفس ذآئقة الموت

# العنكبوت 57 الآية. إن في الله خلقا من كل هالك، وعوضا من كل تالف،
~~وعزاء من كل مصيبة - فبالله فثقوا، وإياه فارجو. فإن المصاب من حرم
~~الثواب. فكانوا يرون أنه الخضر عليه السلام. يعني أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم. انتهى بواسطة نقل القرطبي في تفسيره. قال مقيدة عفا الله عنه
~~والاستدلال على حياة الخضر بآثار التعزية كهذا الأثر الذي ذكرنا آنفا -
~~مردود من وجهين الأول - أنه لم يثبت ذلك بسند صحيح. قال ابن كثير في
~~تفسيره وحكى النووي وغيره في بقاء الخضر إلى الآن، ثم إلى يوم القيامة
~~قولين، ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه. وذكروا في ذلك حكايات عن السلف
~~وغيرهم. وجاء ذكره في بعض الأحاديث، ولا يصح شيء من ذلك. وأشهرها حديث
~~التعزية وإسناده ضعيف اه. منه. الثاني - أنه على فرض أن حديث التعزية
~~صحيح لا يلزم من ذلك عقلا ولا شرعا ولا عرفانا أن يكون ذلك المعزي هو
~~الخضر. بل يجوز أن يكون غير الخضر من مؤمني الجن. لأن الجن هم الذين قال
~~الله فيهم

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

# الأعراف 27. ودعوى أن ذلك المعزي هو الخضر تحكم بل دليل. وقولهم كانوا
~~يرون أنه الخضر ليس حجة يجب الرجوع إليها. لاحتمال أن يخطؤوا في ظنهم،
~~ولا يدل ذلك ms1401 على إجماع شرعي معصوم، ولا متمسك لهم في دعواهم أنه الخضر
~~كما ترى. قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه
~~المسألة أن الخضر ليس بحي بل توفي، وذلك لعدة أدلة الأول - ظاهر عموم
~~قوله

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت
~~فهم الخالدون

# الأنبياء 34، فقوله " لبشر " نكرة في سياق النفي فهي تعم كل بشر - فيلزم
~~من ذلك نفي الخلد عن كل بشر من قبله. والخضر بشر من قبله. فلو كان شرب من
~~عين الحياة وصار حيا خالدا إلى يوم القيامة لكان الله قد جعل لذلك
~~البشر الذي هو الخضر من قبله الخلد. الثاني - قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض "

# فقد قال مسلم في صحيحه حدثنا هناد بن السري، حدثنا ابن المبارك عن عكرمة
~~بن عمار، حدثني سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر بن الخطاب
~~قال لما كان يوم بدر - ح وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له، حدثنا عمر بن
~~يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثني أبو زميل هو زميل الحنفي، حدثني
~~عبد الله بن عباس قال

# " حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا. فاستقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه " اللهم
~~أنجز لي ما وعدتني. اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في
~~الأرض "

# فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداءه عن منكبيه.
~~فأتاه أبو بكر فأخذ رداؤه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا
~~نبي الله! كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله عز وجل

# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين

# الأنفال 9 فأمده الله بالملائكة..الحديث. ومحل الشاهد منه قوله صلى الله
~~عليه وسلم " لا تعبد في ms1402 الأرض " فعل سياق النفي فهو بمعنى لا تقع عبادة
~~لك في الأرض، لأن الفعل ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين. وعن مصدر ونسبة
~~وزمن عند كثير من البلاغيين. فالمصدر كامن في مفهومه إجماعا، فيتسلط
~~عليه النفي فيؤول إلى النكرة في سياق النفي، وهي من صيغ العموم كما تقدم
~~إيضاحه في سورة " بني إسرائيل " وإلى كون الفعل في سياق النفي والشرط من
~~صيغ العموم أشار في مراقي السعود بقوله عاطفا على ما يفيد العموم

# ونحو لا شربت أو إن شربا   واتفقوا إن مصدر قد جلبا

# فإذا علمت أن معنى

# " قوله صلى الله عليه وسلم " إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض "

# أي لا تقع عبادة لك في الأرض.

# فاعلم أن ذلك النفي يشمل بعمومه وجود الخضر حيا في الأرض، لأنه على
~~تقدير وجوده حيا في الأرض فإن الله يعبد في الأرض. ولو على فرض هلاك تلك
~~العصابة من أهل الإسلام. لأن الخضر ما دام حيا فهو يعبد الله في الأرض.
~~وقال البخاري في صحيحه حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب،
~~حدثنا خالد عن عكرمة

# " عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر " اللهم
~~أنشدك عهدك ووعدك. اللهم إن شئت لم تعبد في الأرض " فأخذ أبو بكر بيده
~~فقال حسبك! فخرج وهو يقول " سيهزم الجمع ويولون الدبر "

# " فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث " اللهم إن شئت لم تعبد في
~~الأرض "

# أي إن شئت إهلاك هذه الطائفة من أهل الإسلام لم تعبد في الأرض. فيرجع
~~معناه إلى الرواية التي ذكرنا عن مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه. وقد بينا وجه الاستدلال بالحديث عن وفاة الخضر. الثالث -
~~إخباره صلى الله عليه وسلم بأنه على رأس مائة سنة من الليلة التي تكلم
~~فيها بالحديث لم يبق على وجه الأرض أحد ممن هو عليها تلك الليلة، فلو كان
~~الخضر حيا في الأرض لما تأخر بعد المائة المذكورة. قال مسلم بن ms1403 الحجاج
~~رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن رافع. وعبد بن حميد، قال محمد بن رافع
~~حدثنا، وقال عبد أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، أخبرني سالم
~~بن عبد الله وأبو بكر بن سليمان

# " أن عبد الله بن عمر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة صلاة العشاء في آخر حياته. فلما سلم قال فقال " أرأيتكم ليلتكم هذه،
~~فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهرها أحد "

# قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما
~~يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة. وإنما

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
~~الأرض أحد "

# ، يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي،
~~أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب، ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن
~~مسافر، كلاهما عن الزهري بإسناد معمر كمثل حديثه، حدثني هارون بن عبد
~~الله، وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد، قال قال ابن جريج أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يموت بشهر

# " تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله. وأقسم الله ما على الأرض من
~~نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة "

# حدثنيه محمد بن حاتم، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج بهذا الإسناد
~~ولم يذكر " قبل موته بشهر ". حدثني يحيى بن حبيب، ومحمد بن عبد الأعلى،
~~كلاهما عن المعتمر قال ابن حبيب، حدثنا معتمر بن سليمان، قال سمعت أبي
~~حدثنا أبو نضرة عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ذلك قبل موته بشهر أو نحو ذلك

# " ما من نفس منفوسة اليوم تأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ "

# وعن عبد الرحمن صاحب السقاية، عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثل ذلك. وفسرها عبد الرحمن ms1404 قال نقص العمر. حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان التيمي بالإسنادين جميعا
~~مثله. حدثنا ابن نمير، حدثنا أبو خالد عن داود واللفظ له ح وحدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، حدثنا سليمان بن حيان عن داود عن أبي نضرة

# " عن أبي سعيد قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك سألوه عن
~~الساعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تأتي مائة وعلى الأرض
~~نفس منفوسة اليوم "

# حدثني إسحاق بن منصور، أخبرنا أبو الوليد، أخبرنا أو عوانة عن حصين عن
~~سالم عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما من نفس منفوسة تبلغ مائة سنة "

# فقال سالم تذاكرنا ذلك عنده إنما هي كل نفس مخلوقة يومئذ اه - منه
~~بلفظه. فهذا الحديث الصحيح الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عمر، وجابر، وأبو سعيد - فيه تصريح النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا
~~تبقى نفس منفوسة حية على وجه الأرض بعد مائة سنة. فقوله " نفس منفوسة "
~~ونحوها من الألفاظ في روايات الحديث نكرة في سياق النفي فهي تعم كل نفس
~~مخلوقة على الأرض. ولا شك أن ذلك العموم بمقتضى اللفظ يشمل الخضر، لأنه
~~نفس منفوسة على الأرض. وقال البخاري في صحيحه حدثنا أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر، وأبو بكر بن أبي حثمة

# " أن عبد الله بن عمر قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في
~~آخر حياته، فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال " أرأيتكم
~~ليلتكم هذه، فإن رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد "

# فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما يتحدثون من
~~هذه الأحاديث عن مائة سنة وإنما

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض
~~"

# يريد بذلك أنها تخرم ذلك القرن - انتهى منه بلفظه. ms1405 وقد بينا وجه دلالته
~~على المراد قريبا. الرابع - أن الخضر لو كان حيا إلى زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكان من أتباعه، ولنصره وقاتل معه، لأنه مبعوث إلى جميع
~~الثقلين الإنس والجن. والآيات الدالة على عموم رسالته كثيرة جدا، كقوله
~~تعالى

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# الأعراف 158، وقوله

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# الفرقان 1، وقوله تعالى

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# سبأ 28 ويوضح هذا أنه تعالى بين في سورة " آل عمران " أنه أخذ على جميع
~~النبيين الميثاق المؤكد أنهم إن جاءهم نبينا صلى الله عليه وسلم مصدقا
~~لما معهم أن يؤمنوا به وينصروه، وذلك في قوله

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون

# آل عمران 81-82. وهذه الآية الكريمة على القول بأن المراد بالرسول فيها
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، كما قاله ابن العباس وغيره - فالأمر واضح.
~~وعلى أنها عامة فهو صلى الله عليه وسلم يدخل في عمومها دخولا أوليا.
~~فلو كان الخضر حيا في زمنه لجاءه ونصره وقاتل تحت رايته. ومما يوضح أنه
~~لا يدركه نبي إلا اتبعه ما رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة والبزار من
~~حديث جابر رضي الله عنه

# " أن عمر رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من
~~بعض أهل الكتاب فقرأه عليه فغضب وقال لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا
~~تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به. والذي
~~نفسي بيده، لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني "

# اه قال ابن حجر في الفتح ورجاله موثوقون، إلا أن في مجالد ضعفا. وقال
~~الحافظ ابن كثير رحمه الله في تاريخه بعد أن ساق آية " آل عمران "
~~المذكورة آنفا مستدلا بها على أن الخضر ms1406 لو كان حيا لجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونصره - ما نصه قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله
~~نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذها على أمته الميثاق لئن بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهم أحياء ليؤمنن به وينصرونه - ذكره البخاري عنه اه.
~~فالخضر إن كان نبيا أو وليا فقد دخل في هذا الميثاق.

# فلو كان حيا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان أشرف أحواله أن
~~يكون بين يديه، يؤمن بما أنزل الله عليه، وينصره أن يصل أحد من الأعداء
~~إليه. لأنه إن كان وليا فالصديق أفضل منه. وإن كان نبيا فموسى أفضل
~~منه. وقد روى الإمام أحمد في مسنده حدثنا شريح بن النعمان، حدثنا هشيم
~~أنبأنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني "

# وهذا الذي يقطع به ويعلم من الدين علم الضرورة.. وقد دلت هذه الآية
~~الكريمة أن الأنبياء كلهم لو فرض أنهم أحياء مكلفون في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكانوا كلهم أتباعا له وتحت أوامره، وفي عموم شرعه. كما
~~أن صلوات الله وسلامه عليه لما اجتمع بهم الإسراء رفع فوقهم كلهم، ولما
~~هبطوا معه إلى بيت المقدس وحانت الصلاة أمره جبريل عن أمر الله أن يؤمهم.
~~فصلى بهم في محل ولايتهم ودار إقامتهم. فدل على أنه الإمام الأعظم،
~~والرسول الخاتم المبجل المقدم - صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
~~فإذا علم هذا، وهو معلوم عند كل مؤمن - علم أنه لو كان الخضر حيا لكان
~~من جملة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وممن يقتدى بشرعه لا يسعه إلا ذلك.
~~هذا عيسى ابن مريم عليه السلام إذا نزل في آخر الزمان يحكم بهذه الشريعة
~~المطهرة، لا يخرج منها ولا يحيد عنها، وهو أحد أولي العزم ms1407 الخمسة
~~المرسلين، وخاتم أنبياء بني إسرائيل. والمعلوم أن الخضر لم ينقل بسند
~~صحيح ولا حسن تسكن النفس إليه - أنه اجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في يوم واحد، ولم يشهد معه قتالا في مشهد من المشاهد. وهذا يوم بدر يقول
~~الصادق المصدوق فيما دعا به ربه عز وجل واستنصره واستفتحه على من كفره

# " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد بعدها في الأرض "

# وتلك العصابة كان تحتها سادة المسلمين يومئذ، وسادة الملائكة حتى جبريل
~~عليه السلام. كما قال حسان بن ثابت في قصيدة له في بيت يقال بأنه أفخر
~~بيت قالته العرب

# وببئر بدر إذ يرد وجوههم   جبريل تحت لوائنا ومحمد

# فلو كان الخضر حيا لكان وقوفه تحت هذه الراية أشرف مقاماته، وأعظم
~~غزواته. قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي سئل بعض
~~أصحابنا عن الخضر هل مات؟ فقال نعم. قال وبلغني مثل هذا عن أبي طاهر بن
~~العبادي قال وكان يحتج بأنه لو كان حيا لجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - نقله ابن الجوزي في العجالة.

# فإن قيل فهل يقال إنه كان حاضرا في هذه المواطن كلها ولكن لم يكن أحد
~~يراه؟ فالجواب أن الأصل عدم هذا الاحتمال البعيد الذي يلزم منه تخصيص
~~العمومات بمجرد التوهمات. ثم ما الحامل له على هذا الاختفاء؟ وظهوره أعظم
~~لأجره، وأعلى في مرتبته، وأظهر لمعجزته. ثم لو كان باقيا بعده لكان
~~تبليغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأحاديث النبوية، والآيات
~~القرآنية، وإنكاره لما وقع من الأحاديث المكذوبة، والروايات المقلوبة،
~~والآراء البدعية، والأهواء العصبية، وقتاله مع المسلمين في غزواتهم،
~~وشهوده جمعهم وجماعاتهم، ونفعه إياهم، ودفعه الضرر عنهم مما سواهم،
~~وتسديده العلماء والحكام، وتقريره الأدلة والأحكام - أفضل مما يقال من
~~كونه في الأمصار، وجوبه الفيافي والأقطار، واجتماعه بعباد لا تعرف أحوال
~~كثير منهم، وجعله كالنقيب المترجم عنهم؟! وهذا الذي ذكرته لا يتوقف أحد
~~فيه بعد التفهم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. انتهى من البداية
~~والنهاية ms1408 لابن كثير رحمه الله تعالى. فتحصل أن الأحاديث المرفوعة التي
~~تدل على وجود الخضر حيا باقيا لم يثبت منها شيء. وأنه قد دلت الأدلة
~~المذكورة على وفاته، كما قدمنا إيضاحه. وممن بين ضعف الأحاديث الدالة على
~~حياة الخضر، وبقائه - ابن كثير في تاريخه وتفسيره. وبين كثيرا من أوجه
~~ضعفها ابن حجر في الإصابة. وقال ابن كثير في البداية والنهاية بعد أن ساق
~~الأحاديث والحكايات الواردة في حياة الخضر وهذه الروايات والحكايات هي
~~عمدة من ذهب إلى حياته إلى اليوم. وكل من الأحاديث المرفوعة ضعيفة جدا،
~~لا تقوم بمثلها حجة في الدين. والحكايات لا يخلو أكثرها من ضعف في
~~الإسناد. وقصاراها أنها صحيحة إلى من ليس بمعصوم من صحابي أو غيره. لأنه
~~يجوز عليه الخطأ والله أعلم، إلى أن قال رحمه الله وقد تصدى الشيخ أبو
~~الفرج بن الجوزي رحمه الله في كتابه عجلة المنتظر في شرح حالة الخضر
~~للأحاديث الواردة في ذلك المرفوعات - فبين أنها موضوعات، ومن الآثار عن
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم. فبين ضعف أسانيدها ببيان أحوالها، وجهالة
~~رجالها، وقد أجاد في ذلك وأحسن الانتقاد - اه منه. واعلم أن جماعة من
~~أهل العلم ناقشوا الأدلة التي ذكرنا أنها تدل على وفاته. فزعموا أنه لا
~~يشمله عموم

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# الأنبياء 34 ولا عموم حديث

# " أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة لم يبق على ظهر الأرض أحد
~~ممن هو عليها اليوم "

# كم تقدم. قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره رحمه الله تعالى ولا حجة
~~لمن استدل به - يعني الحديث المذكور على بطلان من يقول إن الخضر حي لعموم
~~قوله " ما من نفس منفوسة.

# . " لأن العموم وإن كان مؤكد الاستغراق ليس نصا فيه، بل هو قابل
~~للتخصيص، فكما لم يتناول عيسى عليه السلام فإنه لم يمت ولم يقتل، بل هو
~~حي بنص القرآن ومعناه. ولا يتناول الدجال مع أنه حي بدليل حديث الجساسة
~~فكذلك لم يتناول الخضر عليه السلام، وليس مشاهدا للناس، ولا ممن يخالطهم ms1409
~~حتى يخطر ببالهم حاله مخاطبة بعضهم بعضا، فمثل هذا العموم لا يتناوله.
~~وقيل إن أصحاب الكهف أحياء، ويحجون مع عيسى عليه السلام كما تقدم. وكذلك
~~فتى موسى في قول ابن عباس كما ذكرنا اه منه. قال مقيدة عفا الله عنه
~~وغفر له كلام القرطبي هذا ظاهر السقوط كما لا يخفى على من له إلمام بعلوم
~~الشرع، فإنه اعترف بأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم عام في كل نفس
~~منفوسة عموما مؤكدا، لأن زيادة " من " قبل النكرة في سياق النفي تجعلها
~~نصا صريحا في العموم لا ظاهرا فيه كما هو مقرر في الأصول. وقد أوضحناه
~~في سورة " المائدة ". ولو فرضنا صحة ما قاله - القرطبي رحمه الله تعالى
~~من أنه ظاهر في العموم - لا نص فيه، وقررنا أنه قابل للتخصيص كما هو الحق
~~في كل عام، فإن العلماء مجمعون على وجوب استصحاب عموم العام حتى يرد دليل
~~مخصص صالح للتخصيص سندا ومتنا. فالدعوى المجردة عن دليل من كتاب أوسنة
~~لا يجوز أن يخصص بها نص من كتاب أو سنة إجماعا. وقوله " إن عيسى لم
~~يتناوله عموم الحديث " فيه أن لفظ الحديث من أصله لم يتناوله عيسى، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه

# " لم يبق على ظهر الأرض ممن هو بها اليوم أحد "

# فخصص ذلك بظهر الأرض فلم يتناول اللفظ من في السماء، وعيسى قد رفعه الله
~~من الأرض كما صرح بذلك في قوله تعالى

# بل رفعه الله إليه

# النساء 158 وهذا واضح جدا كما ترى. ودعوى حياة أصحاب الكهف، وفتى موسى
~~ظاهرة السقوط ولو فرضنا حياتهم فإن الحديث يدل على موتهم عند المائة كما
~~تقدم، ولم يثبت شيء يعارضه. وقوله " إن الخضر ليس مشاهدا للناس، ولا ممن
~~يخالطهم حتى يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا " يقال فيه إن الاعتراض
~~يتوجه عليه من جهتين الأولى - أن دعوى كون الخضر محجوبا عن أعين الناس
~~كالجن والملائكة - دعوى لا دليل عليها والأصل خلافها، لأن الأصل أن بني
~~آدم يرى بعضهم بعضا لاتفاقهم ms1410 في الصفات النفسية، ومشابهتهم فيما بينهم.
~~الثانية - أنا لو فرضنا أنه لا يراه بنو آدم، فالله الذي أعلم النبي
~~بالغيب الذي هو " هلاك كل نفس منفوسة في تلك المائة " عالم بالخضر، وبأنه
~~نفس منفوسة.

# ولو سلمنا جدليا أن الخضر فرد نادر لا تراه العيون. وأن مثله لم يقصد
~~بالشمولي في العموم - فأصح القولين عند علماء الأصول شمول العام والمطلق
~~للفرد النادر والفرد غير المقصود. خلافا لمن زعم أن الفرد النادر وغير
~~المقصود لا يشملهما العام ولا المطلق. قال صاحب جمع الجوامع في " مبحث
~~العام " ما نصه والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة تحته. فقوله "
~~النادرة وغير المقصودة " ، يعني الصورة النادرة وغير المقصودة. وقوله "
~~تحته " يعني العام. والحق أن الصورة النادرة، وغير المقصودة صورتان لا
~~واحدة، وبينهما عموم وخصوص من وجه على التحقيق. لأن الصورة النادرة قد
~~تكون مقصودة وغير مقصودة. والصورة غير المقصودة قد تكون نادرة وغير
~~نادرة. ومن الفروع التي تبنى على دخول الصورة النادرة في العام والمطلق
~~وعدم دخولها - فيهما اختلاف العلماء في جواز دفع السبق - بفتحتين - في
~~المسابقة على الفيل. وإيضاحه - أنه جاء في الحديث الذي رواه أصحاب السنن
~~والإمام أحمد من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر "

# ولم يذكر فيه ابن ماجه " أو نصل " والفيل ذو خف، وهو صورة نادرة. فعلى
~~القول بدخول الصورة النادرة في العام يجوز دفع السبق - بفتحتين - في
~~المسابقة على الفيلة. والسبق المذكور هو المال المجعول للسابق. وهذا
~~الحديث جعله بعض علماء الأصول مثالا لدخول الصورة النادرة في المطلق لا
~~العام. قال لأن قوله " إلا في خف " نكرة في سياق الإثبات. لأن ما بعد "
~~إلا " مثبت، والنكرة في سياق الإثبات إطلاق لا عموم. وجعله بعض أهل
~~الأصول مثالا لدخول الصورة النادرة في العام. قال الشيخ زكريا وجه عمومه
~~مع أنه نكرة في الإثبات أنه في حيز الشرط معنى، إذ التقدير إلا إذا كان
~~في خف. والنكرة في سياق الشرط تعم، ms1411 وضابط الصورة النادرة عند أهل الأصول
~~هي أن يكون ذلك الفرد لا يخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعه. ومن
~~أمثلة الاختلاف في الصورة النادرة هل تدخل في العام والمطلق أولا -
~~اختلاف العلماء في وجوب الغسل من خروج المني الخارج بغير لذة، كمن تلدغه
~~عقرب في ذكره فينزل منه المني. وكذلك الخارج بلذة غير معتادة كالذي ينزل
~~في ماء حار، أو تهزه دابة فينزل منه المني فنزول المني بغير لذة، أو بلذة
~~غير معتادة صورة نادرة، ووجوب الغسل منه يجري على الخلاف المذكور في دخول
~~الصور النادرة في العام والمطلق وعدم دخولها فيهما. فعلى دخول تلك الصورة
~~النادرة في عموم " إنما الماء من الماء " فالغسل واجب، وعلى العكس فلا.

# ومن أمثلة ذلك في المطلق ما لو أوصى رجل برأس من رقيقه، فهل يجوز دفع
~~الخنثى أولا. فعلى دخول الصورة النادرة في المطلق يجوز دفع الخنثى، وعلى
~~العكس فلا. ومن أمثلة الاختلاف في دخول الصورة غير المقصودة في الإطلاق.
~~ما لو وكل آخر على أن يشتري له عبدا ليخدمه، فاشترى الوكيل عبدا يعتق
~~على الموكل، فالموكل لم يقصد من يعتق عليه، وإنما أراد خادما يخدمه،
~~فعلى دخول الصورة غير المقصودة في المطلق يمضي البيع ويعتق العبد، وعلى
~~العكس فلا. وإلى هاتين المسألتين أشار في المراقي بقوله

# هل نادر في ذي العموم يدخل   ومطلق أولا خلاف ينقل  فما لغير لذة
~~والفيل   ومشبه فيه تنافي القيل  وما من القصد خلا فيه اختلف   وقد يجيء
~~بالمجاز متصف

# وممن مال إلى عدم دخول الصور النادرة وغير المقصودة في العام والمطلق
~~أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى. قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر
~~رجحانه بحسب المقرر في الأصول - شمول العام والمطلق للصور النادرة، لأن
~~العام ظاهر في عمومه حتى يرد دليل مخصص من كتاب أوسنة. وإذا تقرر أن
~~العام ظاهر في عمومه وشموله لجميع الأفراد فحكم الظاهر أنه لا يعدل عنه،
~~بل يجب العمل به إلا بدليل يصلح للتخصيص. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم
~~يعملون ms1412 بشمول العمومات من غير توقف في ذلك. وبذلك تعلم أن دخول الخضر في
~~عموم قوله تعالى

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# الأنبياء 34 الآية وعموم قوله صلى الله عليه وسلم

# " أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن
~~هو عليها اليوم أحد "

# هو الصحيح، ولا يمكن خروجه من تلك العمومات إلا بمخصص صالح للتخصيص.
~~ومما يوضح ذلك أن الخنثى صورة نادرة جدا، مع أنه داخل في عموم آيات
~~المواريث والقصاص والعتق، وغير ذلك من عمومات أدلة الشرع. وما ذكره
~~القرطبي من خروج الدجال من تلك العمومات بدليل حديث الجساسة لا دليل فيه،
~~لأن الدجال أخرجه دليل صالح للتخصيص، وهو الحديث الذي أشار له القرطبي،
~~وهو حديث ثابت في الصحيح من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنه حدثه به تميم الداري، وأنه أعجبه
~~حديث تميم المذكور، لأنه وافق ما كان يحدث به أصحابه من خبر الدجال. قال
~~مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث، وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد واللفظ لعبد الوارث بن عبد
~~الصمد، حدثنا أبي عن جدي عن الحسين بن ذكوان، حدثنا ابن بريدة حدثني عامر
~~بن شراحيل الشعبي شعب همدان، أنه سأل فاطمة بنت قيس، وكانت من المهاجرات
~~الأول - فقال حدثيني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسنديه إلى أحد غيره.

# فقالت لئن شئت لأفعلن؟ فقال لها أجل؟ حدثيني. فقالت ".. ثم ساق الحديث
~~وفيه طول. ومحل الشاهد منه قول تميم الداري فانطلقنا سراعا حتى دخلنا
~~الدير فإذا فيه أعظم إنسان رايناه قط خلقا، وأشده وثاقا، مجموعة يداه
~~إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا ويلك! ما لك! الحديث
~~بطوله - إلى قوله - وإني مخبركم عني، إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذن
~~لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ms1413
~~ليلة غير مكة وطيبة، فهما محرمتان علي كلتاهما..الحديث. فهذا نص صحيح
~~صريح في أن الدجال حي موجود في تلك الجزيرة البحرية المذكورة في حديث
~~تميم الدارمي المذكور، وإنه باق وهو حي حتى يخرج في آخر الزمان. وهذا نص
~~صالح للتخصيص يخرج الدجال من عموم حديث موت كل نفس في تلك المائة.
~~والقاعدة المقررة في الأصول أن العموم يجب إبقاؤه على عمومه، فما أخرجه
~~نص مخصص خرج من العموم وبقي العام حجة في بقية الأفراد التي لم يدل على
~~إخراجها دليل، كما قدمناه مرارا وهو الحق ومذهب الجمهور، وهو غالب ما في
~~الكتاب والسنة من العمومات يخرج منها بعض الأفراد بنص مخصص، ويبقى العام
~~حجة في الباقي، وإلى ذلك أشار في مراقي السعود في مبحث التخصيص بقوله

# وهو حجة لدى الأكثر إن   مخصص له معينا بين

# وبهذا كله يتبين أن النصوص الدالة على موت كل إنسان على وجه الأرض في
~~ظرف تلك المائة، ونفي الخلد عن كل بشر قبله - تتناول بظواهرها الخضر ولم
~~يخرج منها نص صالح للتخصيص كما رأيت. والعلم عند الله تعالى. واعلم أن
~~العلماء اختلفوا اختلافا كثيرا في نسب الخضر، فقيل هو ابن آدم لصلبه.
~~وقال ابن حجر في الإصابة وهذا قول رواه الدارقطني في الأفراد من طريق
~~رواد بن الجراح عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس، ورواد ضعيف،
~~ومقاتل متروك، والضحاك لم يسمع من ابن عباس. وقيل إنه ابن قابيل بن آدم
~~قال ابن حجر ذكره أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين. ثم ساق سنده وقال
~~هو معضل وحكى صاحب هذا القول أنه اسمه خضرون وهو الخضر. وقيل اسمه عامر،
~~ذكره أبو الخطاب بن دحية عن ابن حبيب البغدادي. وقيل إن اسمه بليان بن
~~ملكان بن فالغ بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح. ذكر هذا القول ابن قتيبة
~~في المعارف عن وهب بن منبه. قاله ابن كثير، وغيره. وقيل إن اسمه المعمر
~~بن مالك بن عبد الله بن نصر بن الأزد، وهذا ms1414 قول إسماعيل بن أبي أويس،
~~نقله عنه ابن كثير وغيرهما.

# وقيل خضرون بن عماييل من ذرية العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل وهذا
~~القول حكاه ابن قتيبة أيضا ذكره عنه ابن حجر. وقيل إنه من سبط هارون أخي
~~موسى، وروي ذلك عن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن ابن عباس، ذكره
~~ابن حجر أيضا ثم قال وهو بعيد، وأعجب منه قول ابن إسحاق إنه أرميا بن
~~حلقيا، وقد رد ذلك أبو جعفر بن جرير، وقيل إنه ابن بنت فرعون، حكاه محمد
~~بن أيوب عن ابن لهيعة. وقيل ابن فرعون لصلبه، حكاه النقاش. وقيل إنه
~~اليسع، حكي عن مقاتل. وقال ابن حجر إنه بعيد. وقيل إنه من ولد فارس. قال
~~ابن حجر جاء ذلك عن ابن شوذب أخرجه الطبري بسند جيد من رواية ضمرة بن
~~ربيعة عن ابن شوذب. وقيل إنه من ولد بعض من كان آمن بإبراهيم وهاجر معه
~~من أرض بابل، حكاه ابن جرير الطبري في تاريخه. وقيل كان أبوه فارسيا،
~~وأمه رومية. وقيل عكس ذلك اه. والله أعلم بحقيقة الواقع. وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة أنه قال إنما
~~سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء. والفروة
~~البيضاء ما على وجه الأرض من الحشيش الأبيض وشبهه من الهشيم. وقيل.
~~الفروة الأرض البيضاء التي لا نبات فيها. وقيل هي الهشيم اليابس. ومن ذلك
~~القبيل تسمية جلدة الرأس فروة، كما قدمنا في سورة " البقرة " في قول
~~الشاعر

# دنس الثياب كأن فروة رأسه   غرست فأنبت جانباها فلفلا

### || [18.77]

# قوله تعالى { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه }. هذه الآية الكريمة من أكبر الأدلة التي يستدل بها
~~القائلون بأن المجاز في القرآن. زاعمين أن إرادة الجدار الانقضاض لا يمكن
~~أن تكون حقيقة، وإنما هي مجاز. وقد دلت آيات من كتاب الله على أنه لا
~~مانع من كون إرادة الجدار حقيقة، لأن الله تعالى يعلم للجمادات إرادات ms1415
~~وأفعالا وأقوالا لا يدركها الخلق كما صرح تعالى بأنه يعمل من ذلك ما لا
~~يعلمه خلقه في قوله جل وعلا

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# الإسراء 44 فصرح بأننا لا نفقه تسبيحهم وتسبيحهم واقع عن إرادة لهم
~~يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها. وأمثال ذلك كثيرة في القرآن والسنة.
~~فمن الآيات الدالة على ذلك - قوله تعالى

# وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله

# البقرة 74 الآية. فتصريحه تعالى بأن بعض الحجارة يهبط من خشية الله دليل
~~واضح في ذلك. لأن تلك الخشية بإدراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه. وقوله
~~تعالى

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان

# الأحزاب 72 الآية. فتصريحه جل وعلا بأن السماء والأرض والجبال أبت
~~وأشفقت أي خافت - دليل على أن ذلك واقع بإرادة وإدراك يعلمه هو جل وعلا
~~ونحن لا نعلمه. ومن الأحاديث الدالة على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إني لأعرف حجرا كان يسلم علي بمكة "

# وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله
~~عليه وسلم جزعا لفراقه - فتسليم ذلك الحجر، وحنين ذلك الجذع كلاهما
~~بإرادة وإدراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه، كما صرح بمثله في قوله

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# الإسراء 44. وزعم من لا علم عنده أن هذه الأمور لا حقيقة لها، وإنما هي
~~ضرب أمثال - زعم باطل، لأن نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن معناها
~~الواضح المتبادر إلا بدليل يجب الرجوع إليه. وأمثال هذا كثيرة جدا.
~~وبذلك تعلم أنه لا مانع من إبقاء إرادة الجدار على حقيقتها لإمكان أن
~~يكون الله علم منه إرادة الانقضاض، وإن لم يعلم خلقه تلك الإرادة. وهذا
~~واضح جدا كما ترى. مع أنه من الأساليب العربية إطلاق الإرادة على
~~المقاربة والميل إلى الشيء. كما في قول ms1416 الشاعر

# في مهمه قلقت به هامها   قلق الفؤوس إذا أردن نضولا

# فقوله " إذا أردن نضولا " أي قاربنه وقول الآخر

# يريد الرمح صدر أبي براء   ويعدل عن دماء بني عقيل

# أي يميل إلى صدر أبي براء. وكقول راعي نمير

# إن دهرا يلف شملي بجمل   لزمان يهم بالإحسان

# فقوله " لزمان يهم بالإحسان " أي يقع الإحسان فيه. وقد بينا في رسالتنا
~~المسماه منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز - أن جميع الآيات
~~التي يزعمون أنها مجاز أن ذلك لا يتعين في شيء منها. وبينا أدلة ذلك.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [18.79]

# قوله تعالى { وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا } الآية. ظاهر هذه الآية الكريمة - أن ذلك الملك يأخذ كل سفينة،
~~صحيحة كانت أو معيبة. ولكنه يفهم من آية أخرى أنه لا يأخذ المعيبة، وهي
~~قوله { فأردت أن أعيبها } الكهف 79 أي لئلا يأخذها، وذلك هو
~~الحكمة في خرقه لها المذكور في قوله

# حتى إذا ركبا في السفينة خرقها

# الكهف 71 ثم بين أن قصده بخرقها سلامتها لأهلها من أخذ ذلك الملك
~~الغاصب. لأن عيبها يزهده فيها. ولأجل ما ذكرنا كانت هذه الآية الكريمة
~~مثالا عند علماء العربية لحذف النعت. أي وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~صحيحة غير معيبة بدليل ما ذكرنا. وقد قدمنا الشواهد العربية على ذلك في
~~سورة " بني إسرائيل " في الكلام على قوله تعالى

# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة أو معذبوها عذابا شديدا

# الإسراء 58 الآية. واسم ذلك الملك هدد بن بدر وقوله " وراءهم " أي
~~أمامهم كما تقدم في سورة " إبراهيم "

### || [18.86]

# قوله تعالى { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها
~~تغرب في عين حمئة } الآية. قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وحفص عن عاصم " حمئة " بلا ألف بعد الحاء، وبهمزة مفتوحة بعد الميم
~~المكسورة. وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة عن عاصم " حامية " بألف
~~بعد الحاء، وياء مفتوحة بعد الميم المكسورة على صيغة اسم الفاعل. فعلى
~~القراءة الأولى فمعنى " حمئة " ذات حمأة وهي الطين الأسود، ms1417 ويدل لهذا
~~التفسير قوله تعالى

# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون

# الحجر 26 والحمأ الطين كما تقدم. ومن هذا المعنى قول تبع الحميري فيما
~~يؤثر عنه يمدح ذا القرنين

# بلغ المشارق والمغارب يبتغى أسباب أمر من حكيم مرشد  فرأى مغيب الشمس
~~عند غروبها   في عين ذي خلب وثأط حرمد

# والخلب - في لغة حمير - الطين. والثأط الحمأة. والحرمد الأسود. وعلى
~~قراءة " حامية " بصيغة اسم الفاعل، فالمعنى أنها حارة، وذلك لمجاورتها
~~وهج الشمس عند غروبها، وملاقاتها الشعاع بلا حائل. ولا منافاة بين
~~القراءتين حق. قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره " وجدها تغرب في عين
~~حمئة " أي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط، وهذا شأن كل من
~~انتهى إلى ساحله يراها كأنها تغرب فيه - إلى آخر كلامه. ومقتضى كلامه أن
~~المراد بالعين في الآية البحر المحيط، وهو ذو طين أسود. والعين تطلق في
~~اللغة على ينبوع الماء. والينبوع الماء الكثير. فاسم العين يصدق على
~~البحر لغة. وكون من على شاطىء المحيط الغربي يرى الشمس في نظر عينه تسقط
~~في البحر أمر معروف. وعلى هذا التفسير فلا إشكال في الآية، والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [18.98-99]

# اعلم أولا - أنا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أنه إن كان لبعض
~~الآيات بيان من القرآن لا يفي بإيضاح المقصود وقد بينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنا نتمم بيانه بذكر السنة المبينه له. وقد قدمنا أمثلة
~~متعددة لذلك. فإذا علمت ذلك فاعلم - أن هاتين الآيتين الكريمتين لهما
~~بيان من كتاب أوضحته السنة، فصار بضميمة السنة إلى القرآن بيانا وافيا
~~بالمقصود، والله جل وعلا قال في كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون

# النحل 44 فإذا علمت ذلك فاعلم أن هذه الآية الكريمة، وآية الأنبياء قد
~~دلتا في الجملة على أن السد الذي بناه ذو القرنين دون يأجوج ومأجوج إنما
~~يجعله الله دكا عند مجيء الوقت الموعود بذلك فيه. وقد دلتا على أنه ms1418 بقرب
~~يوم القيامة، لأنه قال هنا { فإذا جآء وعد ربي جعله
~~دكآء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم
~~يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور } الآية. وأظهر
~~الأقوال في الجملة المقدرة التي عوض عنها تنوين " يومئذ " من قوله {
~~وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض } أنه يوم إذ جاء
~~وعد ربي بخروجهم وانتشارهم في الأرض. ولا ينبغي العدول عن هذا القول
~~لموافقته لظاهر سياق القرآن العظيم. وإذا تقرر أن معنى " يومئذ " يوم إذ
~~جاء الوعد بخروجهم وانتشارهم - فاعلم أن الضمير في قوله { وتركنا
~~بعضهم } على القول بأنه لجميع بني آدم فالمراد يوم القيامة. وإذا
~~فقد دلت الآية على اقترانه بالخروج إذا دك السد، وقربه منه. وعلى القول
~~بأن الضمير راجع إلى يأجوج ومأجوج. فقوله بعده { ونفخ في الصور }
~~يدل في الجملة على أنه قريب منه. قال الزمخشري في تفسير هذه الآية " قال
~~هذا رحمة من ربي " هو إشارة إلى السد. أي هذا السد نعمة من الله ورحمة
~~على عباده. أو هذا الإقدار والتمكين من تسويته { فإذا جآء وعد
~~ربي } يعني فإذا دنا مجيء يوم القيامة، وشارف أن يأتي جعل السد دكا.
~~أي مدكوكا مبسوطا مسوى بالأرض. وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك.
~~ومنه الجمل الأدك المنبسط السنام اه. وآية الأنبياء المشار إليها هي
~~قوله تعالى

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا

# الأنبياء 96-97 الآية. لأن قوله { حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج } وإتباعه لذلك بقوله { واقترب الوعد الحق
~~فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } يدل في الجملة
~~على ما ذكرنا في تفسير آية الكهف التي نحن بصددها. وذلك يدل على بطلان
~~قول من قال إنهم روسية، وأن السد فتح منذ زمان طويل.

# فإذا قيل إنما تدل الآيات المذكورة في " الكهف " و " الأنبياء " على
~~مطلق اقتراب يوم القيامة من دك السد واقترابه من يوم القيامة - لا ينافي
~~كونه قد وقع بالفعل. كما قال تعالى

# اقترب للناس حسابهم

# الأنبياء ms1419 1 الآية. وقال

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# القمر 1، وقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ويل للعرب، من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه -
~~وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها.. "

# الحديث، وقد قدمناه في سورة " المائدة ". فقد دل القرآن والسنة الصحيحة
~~على أن اقتراب ما ذكر لا يستلزم اقترانه به، بل يصح اقترابه مع مهلة،
~~وإذا فلا ينافي دك السد الماضي المزعوم الاقتراب من يوم القيامة، فلا
~~يكون في الآيات المذكورة دليل على أنه لم يدك السد إلى الآن. فالجواب -
~~هو ما قدمنا أن هذا البيان بهذه الآيات ليس وافيا بتمام الإيضاح إلا
~~بضميمة السنة له، ولذلك ذكرنا أننا نتمم مثله من السنة لأنها مبينة
~~للقرآن. قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا أبو خيثمة زهير بن
~~حرب، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني
~~يحيى بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص، حدثني عبد الرحمن بن جبير
~~عن أبيه جبير بن نفير الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني
~~محمد بن مهران الرازي واللفظ له، حدثني الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن
~~نفير، عن النواس بن سمعان قال

# " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى
~~ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال " ما شأنكم؟ "
~~قلنا يا رسول الله، ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت، حتى ظنناه في
~~طائفة النخل؟ فقال " غير الدجال أخوفني عليكم! إن يخرج وأنا فيكم فأنا
~~حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي هل كل
~~مسلم. إنه شاب قطط، عينه طائفة، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه
~~منكم فليقرأ عليه فواتح سورة " الكهف " إنه خارج خلة بين الشام والعراق،
~~فعاث يمينا وعاث شمالا. " يا عباد فاثبتوا " " قلنا يا رسول ms1420 الله، وما
~~لبثه في الأرض؟ قال " أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة،
~~وسائر أيامه كأيامكم " قلنا يارسول الله، فذلك اليوم الذي كسنة، أتكفينا
~~فيه صلاة يوم؟ قال " لا، اقدروا له قدره " قلنا يا رسول الله، وما إسراعه
~~في الأرض؟ قال " كالغيث استدبرته الريح "

# فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر،
~~والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت درا وأسبغه ضروعا،
~~وأمده خواصر - ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم
~~فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها
~~أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا
~~فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه
~~يضحك. فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم، فينزل عند المنارة
~~البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين، واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ
~~رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ. فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه
~~إلامات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله.
~~ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم، ويحدثهم
~~بدراجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت
~~عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور. ويبعث الله يأجوج
~~ومأجوج وهو من كل حرب ينسلون. فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما
~~فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى
~~وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم.
~~فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم. فيصبحون
~~فرسى كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون
~~في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه
~~إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله.
~~ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت ms1421 مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها
~~كالزلفة ثم يقال للأرض انبتي ثمرك، وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من
~~الرمانه، ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي
~~الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس. واللقحة من
~~الغنم لتكفي الفخذ الفخذ من الناس. فبينما هم كذلك إذا بعث الله ريحا
~~طيبة فتأخذهم تحت آباطهم. فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم. ويبقى شرار الناس
~~يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة " انتهى بلفظه من صحيح
~~مسلم رحمه الله تعالى. وهذا الحديث الصحيح قد رأيت فيه تصريح النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن الله يوحي إلى عيسى ابن مريم خروج يأجوج ومأجوج بعد
~~قتله الدجال. فمن يدعي أنهم روسية وأن السد قد اندك منذ زمان فهو مخالف
~~لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة صريحة لا وجه لها.

# ولا شك أن كل خبر ناقض خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فهو باطل.
~~لأن نقيض الخبر الصادق كاذب ضرورة كما هو معلوم. ولم يثبت في كتاب الله
~~ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم شيء يعارض هذا الحديث الذي رأيت صحة
~~سنده، ووضوح دلالته على المقصود. والعمدة في الحقيقة لمن ادعى أن يأجوج
~~ومأجوج هم روسية، ومن ادعى من الملحدين أنهم لا وجود لهم أصلا - هي حجة
~~عقلية في زعم صاحبها، وهي بحسب المقرر في الجدل قياس استثنائي مركب من
~~شرطية متصلة لزومية في زعم المستدل به يستثنى فيه نقيض التالي، فينتج
~~نقيض المقدم. وصورة نظمه أن يقول لو كان يأجوج ومأجوج وراء السد إلى
~~الآن، لاطلع عليهم الناس لتطور طرق المواصلات، لكنهم لم يطلع عليهم أحد
~~ينتج فهم ليسوا وراء السد إلى الآن، لأن استثناء نقيض التالي ينتج نقيض
~~المقدم كما هو معلوم. وبعبارة أوضح لغير المنطقي لأن نفي اللازم يقتضي
~~نفي الملزوم - هذا هو عمدة حجة المنكرين وجودهم إلى الآن وراء السد. ومن
~~المعلوم أن القياس الاستثنائي المعروف بالشرطي، إذا كان مركبا ms1422 من شرطية
~~متصلة واستثنائية، فإنه يتوجه عليه القدح من ثلاث جهات الأولى - أن يقدح
~~فيه من جهة شرطيته، لكون الربط بين المقدم والتالي ليس صحيحا. الثانية -
~~أن يقدح فيه من جهة استثنائيته. الثالثة - أن يقدح فيه من جهتهما معا.
~~وهذا القياس المزعوم يقدح فيه من جهة شرطيته فيقول للمعترض الربط فيه بين
~~المقدم والتالي غير صحيح. فقولكم لو كانوا موجودين وراء السد إلى الآن
~~لاطلع عليهم الناس غير صحيح. لإمكان أن يكونوا موجودين والله يخفي مكانهم
~~على عامة الناس حتى يأتي الوقت المحدد لإخراجهم على الناس، ومما يؤيد
~~إمكان هذا ما ذكره الله تعالى في سورة " المائدة " من أنه جعل بني
~~إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة. وذلك في قوله تعالى

# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض

# المائدة 26 الآية، وهم في فراسخ قليلة من الأرض، يمشون ليلهم ونهارهم
~~ولم يطلع عليهم الناس حتى انتهى أمد التيه، لأنهم لو اجتمعوا بالناس
~~لبينوا لهم الطريق. وعلى كل حال، فربك فعال لما يريد. وأخبار رسوله صلى
~~الله عليه وسلم الثابتة عنه صادقة، وما يوجد بين أهل الكتاب مما يخالف ما
~~ذكرنا ونحوه من القصص الواردة في القرآن والسنة الصحيحة، زاعمين أنه منزل
~~في التوراة أو غيره من الكتب السماوية - باطل يقينا لا يعول علينا. لأن
~~الله جل وعلا صرح في هذا القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بأنهم بدلوا وحرفوا وغيروا في كتبهم،
~~كقوله

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# المائدة 13، وقوله

# تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا

# الأنعام 91، وقوله

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون

# البقرة 79، وقوله تعالى

# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون
~~هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون
~~على الله الكذب وهم يعلمون

# آل عمران 78 إلى غير ذلك ms1423 من الآيات - بخلاف هذا القرآن العظيم، فقد تولى
~~الله جل وعلا حفظه بنفسه، ولم يكله أحد حتى يغير فيه أو يبدل أو يحرف،
~~كما قال تعالى

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# الحجر 9، وقال

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه

# القيامة 16-17، وقال

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# فصلت 42. وقال في النبي صلى الله عليه وسلم

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# النجم 3-4، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن لأمته أن تحدث
~~عن بني إسرائيل، ونهاهم عن تصديقهم وتكذيبهم، خوف أن يصدقوا بباطل، أو
~~يكذبوا بحق. ومن المعلوم أن ما يروى عن بني إسرائيل من الأخبار المعروفة
~~بالإسرائيليات له ثلاث حالات في واحدة منها يجب تصديقه، وهي ما إذا دل
~~الكتاب أو السنة الثابتة على صدقه. وفي واحدة يجب تكذيبه، وهي ما إذا دل
~~القرآن أو السنة أيضا على كذبه. وفي الثالثة لا يجوز التكذيب ولا
~~التصديق، كما في الحديث المشار إليه آنفا وهي ما إذا لم يثبت في كتاب
~~ولا سنة صدقه ولا كذبه. وبهذا التحقيق - تعلم أن القصص المخالفة للقرآن
~~والسنة الصحيحة التي توجه بأيدي بعضهم، زاعمين أنها في الكتب المنزلة -
~~يجب تكذيبهم فيها لمخالفتها نصوص الوحي الصحيح، التي لم تحرف ولم تبدل.
~~والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { جعله
~~دكا } الكهف 98 قرأه نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو " دكا "
~~بالتنوين مصدر دكه. وقرأه عاصم وحمزة والكسائي { جعله دكاء } بألف
~~التأنيث الممدودة تأنيث الأدك. ومعنى القراءتين راجع إلى شيء واحد، وقد
~~قدمنا إيضاحه.

### || [18.100]

# قوله { وعرضنا } أي أبرزنا وأظهرنا جهنم { يومئذ } أي يوم إذ
~~جمعناهم جمعا. كما دل على ذلك قوله قبله

# ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا

# الكهف 99. وقال بعض العلماء اللام في قوله " للكافرين " بمعنى على، أي
~~عرضنا جهنم على الكافرين، وهذا يشهد له القرآن في آيات متعددة. لأن العرض
~~في القرآن يتعدى بعلى ms1424 لا باللام. كقوله تعالى

# ويوم يعرض الذين كفروا على النار

# الأحقاف 20، وقوله

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# غافر 46، وقوله تعالى

# وعرضوا على ربك صفا

# الكهف 48، ونظيره في كلام العرب من إتيان اللام بمعنى على - البيت الذي
~~قدمناه في أول سورة " هود " ، وقدمنا الاختلاف في قائله، وهو قوله

# هتكت له بالرمح جيب قميصه   فخر صريعا لليدين وللفم

# أي خر صريعا على اليدين وقد علم من هذه الآيات أن النار تعرض عليهم
~~ويعرضون عليها. لأنها تقرب إليهم ويقربون إليها. كما قال تعالى في عرضها
~~عليهم هنا { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا }
~~، وقال في عرضهم عليها { ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار } الآية، ونحوها من الآيات. وقد بينا شيئا من صفات عرضهم دلت
~~عليه آيات أخر من كتاب الله في الكلام على قوله تعالى { وعرضوا
~~على ربك صفا }. وقول من قال إن قوله هنا " وعرضنا جهنم "
~~الآية فيه قلب. وأن المعنى وعرضنا الكافرين لجهنم أي عليها - بعيد كما
~~أوضحه أبو حيان في البحر. والله تعالى أعلم.

### || [18.101]

# التحقيق في قوله { الذين كانت أعينهم } أنه في محل خفص
~~نعتا للكافرين. وقد بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من صفات
~~الكافرين الذين تعرض لهم جهنم يوم القيامة - أنهم كانت أعينهم في دار
~~الدنيا في غطاء عن ذكره تعالى، وكانوا لا يستطيعون سمعا. وقد بين هذا من
~~صفاتهم في آيات كثيرة، كقوله في تغطية أعينهم

# وعلى أبصارهم غشاوة

# البقرة 7 الآية، وقوله

# وجعل على بصره غشاوة

# الجاثية 23 الآية، وقوله

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى

# الرعد 19، وقوله

# وما يستوي الأعمى والبصير

# غافر 58 الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. وقال في عدم استطاعتهم
~~السمع

# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم

# محمد 23، وقال

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# الكهف 57. وقد بينا معنى كونهم لا يستطيعون السمع في أول سورة " هود "
~~في الكلام على قوله تعالى

# يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما ms1425 كانوا يبصرون

# هود 20 فأغنى عن إعادته هنا. وقد بينا أيضا طرفا من ذلك في الكلام على
~~قوله تعالى في هذه السورة الكريمة { إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا } وقد بين تعالى في
~~موضع آخر أن الغطاء المذكور الذي يعشو بسببه البصر عن ذكره تعالى يقيض
~~الله لصاحبه شيطانا فيجعله له قرينا. وذلك في قوله تعالى

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# الزخرف 36 الآية.

### || [18.102]

# الهمزة في قوله تعالى { أفحسب } للإنكار والتوبيخ. وفي الآية حذف دل
~~المقام عليه. قال بعض العلماء تقدير المحذوف هو أفحسب الذين كفروا أن
~~يتخذوا عبادي من دوني أولياء، ولا أعاقبهم العقاب الشديد! كلا!! بل
~~سأعاقبهم على ذلك العقاب الشديد. بدليل قوله تعالى بعده { إنآ
~~أعتدنا جهنم للكافرين نزلا } وقال بعض العلماء تقديره
~~أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء! وأن ذلك ينفعهم. كلا!
~~لا ينفعهم بل يضرهم. ويدل لهذا قوله تعالى عنهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# الزمر 3 وقوله عنهم

# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# يونس 18. ثم إنه تعالى بين بطلان ذلك بقوله

# قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون

# يونس 18، وما أنكره عليهم هنا من ظنهم أنهم يتخذون من دونه أولياء من
~~عباده ولا يعاقبهم. أو أن ذلك ينفعهم - جاء مبينا في مواضع، كقوله في
~~أول سورة " الأعراف "

# اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أوليآء

# الأعراف 3 الآية. فقد نهاهم عن اتباع الأولياء من دونه في هذه الآية،
~~لأنه يضرهم ولا ينفعهم، وأمثال ذلك كثيرة في القرآن من الأدلة على أنه لا
~~ولي من دون الله لأحد، وإنما الموالاة في الله، كقوله

# وأسمع ما لهم من دونه من ولي

# الكهف 26 الآية، وقوله

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار
~~وما لكم من دون الله من أوليآء ثم لا تنصرون

# هود 113، وقوله

# ومن يضلل الله فما له ms1426 من ولي

# الشورى 44 الآية، وقوله

# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه ولي

# الأنعام 51 الآية، وقوله

# وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من
~~دون الله ولي

# الأنعام 70 الآية، ونحو ذلك من الآيات. وسيأتي له قريبا إن شاء الله
~~تعالى زيادة إيضاح وأمثلة. والأظهر المتبادر من الإضافة في قوله " عبادي
~~" أن المراد بهم نحو الملائكة وعيسى وعزير. لا الشياطين ونحوهم، لأن مثل
~~هذه الإضافة للتشريف غالبا. وقد بين تعالى أنهم لا يكونون أولياء لهم في
~~قوله

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك
~~أنت ولينا من دونهم

# سبأ 40-41 الآية، وقوله { إنا أعتدنا } قد أوضحنا معناه في قوله تعالى

# إنا أعتدنا للظالمين نارا

# الكهف 29 الآية، فأغنى عن إعادته هنا. وفي قوله { نزلا } أوجه من
~~التفسير للعلماء، أظهرها " أن " النزل " هو ما يقدم للضيف عند نزوله،
~~والقادم عند قدومه. والمعنى أن الذي يهيأ لهم من الإكرام عند قدومهم إلى
~~ربهم هو جهنم المعدة لهم، كقوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21. وقوله

# يغاثوا بمآء كالمهل

# الكهف 29. وقد قدمنا شواهده العربية في الكلام على قوله تعالى. {
~~يغاثوا بمآء كالمهل } لأن ذلك الماء الذي يشوي الوجوه ليس
~~فيه إغاثة، كما أن جهنم ليست نزل إكرام الضيف أو قادم. الوجه الثاني - أن
~~" نزلا " بمعنى المنزل، أي اعتدنا جهنم للكافرين منزلا، أي مكان نزول،
~~لا منزل لهم غيرها. وأضعف الأوجه ما زعمه بعضهم من أن " النزل " جمع
~~نازل، كجمع الشارف على شرف بضمتين. والذي يظهر في إعراب " نزلا " أنه
~~حال مؤولة بمعنى المشتق. أو مفعول ل " اعتدنا " بتضمينه معنى صيرنا أو
~~جعلنا. والله تعالى أعلم.

### || [18.103-104]

# المعنى قل لهم يا نبي الله هل ننبئكم أي نخبركم بالأخسرين أعمالا، أي
~~بالذين هم أخسر الناس أعمالا وأضيعها. فالأخسر صيغة تفضيل من الخسران
~~وأصله نقص مال التاجر، والمراد به في القرآن غبنهم بسبب كفرهم ومعاصيهم
~~في حظوظهم مما عند الله لو أطاعوه. وقوله ms1427 { أعمالا } منصوب على التمييز
~~فإن قيل نبئنا بالأخسرين أعمالا من هم؟ كان الجواب - هم الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وبه تعلم أن " الذين "
~~من قوله { الذين ضل سعيهم } خبر مبتدأ محذوف جوابا للسؤال
~~المفهوم من المقام، ويجوز نصبه على الذم، وجره على أنه بدل من الأخسرين،
~~أو نعت له، وقوله { ضل سعيهم } أي بطل عملهم وحبط، فصار كالهباء
~~وكالسراب وكالرماد! كما في قوله تعالى

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# الفرقان 23، وقوله

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة

# النور 39 الآية. وقوله

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف

# إبراهيم 18 ومع هذا فهم يعتقدون أن عملهم حسن مقبول عند الله. والتحقيق
~~أن الآية نازلة في الكفار الذين يعتقدون أن كفرهم صواب وحق، وأن فيه رضى
~~ربهم، كما قال عن عبدة الأوثان

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# الزمر 3، وقال عنهم

# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# يونس 18، وقال عن الرهبان الذين يتقربون إلى الله على غير شرع صحيح

# وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية

# الغاشية 2-4 الآية، على القول فيها بذلك. وقوله تعالى في الكفار

# إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون

# الأعراف30 وقوله

# وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون

# الزخرف 37 والدليل على نزولها في الكفار تصريحه تعالى بذلك في قوله بعده
~~يليه

# أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم

# الكهف 105 الآية. فقول من قال إنهم الكفار، وقول من قال إنهم الرهبان،
~~وقول من قال إنهم أهل الكتاب الكافرون بالنبي صلى الله عليه وسلم كل
~~ذلك تشمله هذه الآية. وقد روى البخاري في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه أنه سأله ابنه مصعب عن " الأخسرين أعمالا " في هذه الآية هل هم
~~الحرورية؟ فقال لا هم اليهود والنصارى. أما اليهود فكفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. وأما النصارى فكفروا بالجنة، وقالوا لا طعام فيها، ولا ms1428 شراب.
~~والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، وكان سعيد يسميهم
~~الفاسقين. اه من البخاري. وما روي عن علي رضي الله عنه من أنهم أهل
~~حروراء المعرفون بالحورويين معناه أنهم يكون فيهم من معنى الآية بقدر ما
~~فعلوا، لأنهم يرتكبون أمورا شنيعة من الضلال، ويعتقدون أنها هي معنى
~~الكتاب والسنة؟، فقد ضل سعيهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

# وإن كانوا في ذلك أقل من الكفار المجاهرين. لأن العبرة بعموم الألفاظ لا
~~بخصوص الأسباب كما قدمنا إيضاحه وأدلته. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~الذين ضل سعيهم } الكهف 104 أي بطل واضمحل. وقد قدمنا أن
~~الضلال يطلق في القرآن واللغة العربية ثلاثة إطلاقات الأول - الضلال
~~بمعنى الذهاب عن طريق الحق إلى طريق الباطل. كالذهاب عن الإسلام إلى
~~الكفر. وهذا أكثر استعمالاته في القرآن. ومنه قوله تعالى

# غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# الفاتحة 7، وقوله

# ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل

# المائدة 77. الثاني - الضلال بمعنى الهلاك والغيبة والاضمحلال، ومنه قول
~~العرب ضل السمن في الطعام إذا استهلك فيه وغاب فيه. ومنه بهذا المعنى
~~قوله تعالى

# وضل عنهم ما كانوا يفترون

# القصص 75 أي غاب واضمحل، وقوله هنا { الذين ضل سعيهم } أي
~~بطل واضمحل، وقول الشاعر

# ألم تسأل فتخبرك الديار   عن الحي المضلل أين ساروا

# أي عن الحي الذي غاب واضمحل، ومن هنا سمي الدفن إضلالا. لأن مآل الميت
~~المدفون إلى أن تختلط عظامه بالأرض، فيضل فيها كما يضل السمن في الطعام.
~~ومن إطلاق الضلال على الدفن قول نابغة ذبيان

# فآب مضلوه بعين جلية وغودو بالجولان حزم ونائل

# فقوله " مضلوه " يعني دافنيه في قبره. ومن هذا المعنى قوله تعالى

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق
~~جديد

# السجدة 10 الآية. فمعنى { ضللنا في الأرض } أنهم اختلطت عظامهم
~~الرميم بها لغابت واستهلكت فيها. الثالث - الضلال بمعنى الذهاب عن علم
~~حقيقة الأمر المطابقة للواقع، ومنه بهذا المعنى قوله تعالى

# ووجدك ضآلا فهدى

# الضحى 7 أي ذاهبا عما ms1429 تعلمه الآن من العلوم والمعارف التي لا تعرف إلا
~~بالوحي فهداك إلى تلك العلوم والمعارف بالوحي. وحدد هذا المعنى قوله
~~تعالى عن أولاد يعقوب

# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم

# يوسف 95 أي ذهابك عن العلم بحقيقة أمر يوسف، ومن أجل ذلك تطمع في رجوعه
~~إليك، وذلك لا طمع فيه على أظهر التفسيرات وقوله تعالى

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهدآء أن تضل إحداهما

# البقرة 282 أي نذهب عن حقيقة علم المشهود به بنسيان أو نحوه، بدليل قوله
~~{ فتذكر إحداهما الأخرى } ، وقوله تعالى

# قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى

# طه 52 ومن هذا المعنى قول الشاعر

# وتظن سلمى أنثى أبغى بها   بدلا أراها في الضلال تهيم

# فقوله " أراها في الضلال " أي الذهاب عن علم حقيقة الأمر حيث تظنني أبغى
~~بها بدلا، والواقع بخلاف ذلك. وقوله في هذه الآية { وهم يحسبون } أي
~~يظنون. وقرأه بعض السبعة بكسر السين، وبعضهم بفتحها كما قدمنا مرارا في
~~جميع القرآن. ومفعولا " حسب " هما المبتدأ والخبر اللذان عملت فيهما " أن
~~" والأصل ويحسبون أنفسهم محسنين صنعهم. وقوله " صنعا " أي عملا وبين
~~قوله " يحسبون، ويحسنون " الجناس المسمى عند أهل البديع " تجنيس التصحيف
~~" وهو أن يكون النقط فرقا بين الكلمتين، كقول البحتري

# ولم يكن المغتر بالله إذ سرى   ليعجز والمعتز بالله طالبه

# فبين " المغتر والمعتز " الجناس المذكور.

### || [18.105]

# وقوله في هذه الآية الكريمة { أولئك الذين كفروا
~~بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم } الكهف 105
~~الآية، نص في أن الكفر بآيات الله ولقائه يحبط العمل، والآيات الدالة على
~~ذلك كثيرة جدا، كقوله تعالى في " العنكبوت "

# والذين كفروا بآيات الله ولقآئه أولئك
~~يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم

# العنكبوت 23 والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا، وسيأتي بعض أمثلة لذلك قريبا
~~إن شاء الله. وقوله في هذه الآية الكريمة { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } الكهف 105 فيه للعلماء أوجه أحدها - أن المعنى
~~أنهم ليس لهم حسنات توزن في الكفة الأخرى في مقابلة ms1430 سيئاتهم، بل لم يكن
~~لهم إلا السيئات، ومن كان كذلك فهو في النار، كما قال تعالى

# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار
~~وهم فيها كالحون

# المؤمنون 103-104. وقال

# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون

# الأعراف 8.

# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم

# الأعراف 9 الآية، وقال

# وأما من خفت موازينه فأمه هاوية ومآ
~~أدراك ما هيه نار حامية

# القارعة 8-11. إلى غير ذلك من الآيات. وقال بعض أهل العلم. معنى { فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا } الكهف105 أنهم لا قدر لهم
~~عند الله لحقارتهم، وهو أنهم بسبب كفرهم. وذلك كقوله عنهم

# سيدخلون جهنم داخرين

# غافر 60، أي صاغرين أذلاء حقيرين، وقوله

# قل نعم وأنتم داخرون

# الصافات 18 وقوله

# قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# المؤمنون 108، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هوانهم وصغارهم
~~وحقارتهم. وقد دلت السنة الصحيحة على أن معنى الآية يدخل فيه الكافر
~~السمين العظيم البدن. لا يزن عند الله يوم القيامة جناح بعوضة. قال
~~البخاري في صحيحه في تفسير هذه الآية حدثنا محمد بن عبد الله. حدثنا سعيد
~~بن أبي مريم، أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن، حدثني أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة "

# وقال -

# " اقرءوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا "

# وعن يحيى بن بكير، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد مثله اه.
~~من البخاري. وهذا الحديث أخرجه أيضا مسلم في صحيحه، وهو يدل على أن نفس
~~الكافر العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة. وفيه دلالة على وزن
~~الأشخاص. وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره هذه الآية بعد أن أشار إلى
~~حديث أبي هريرة المذكور ما نصه وفي هذا الحديث من الفقه ذم السمن لمن
~~تكلفه. لما في ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها على المكارم.

# بل يدل على ms1431 تحريم الأكل الزائد على قدر الكفاية، المبتغى به الترفه
~~والسمن. وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الحبر السمين "

# ومن حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " خيركم قرني ثم الذين يلونهم "

# - قال عمران. فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة -

# " ثم إن من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون،
~~وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن "

# وهذا ذم. وسبب ذلك أن السمن المكتسب إنما هو من كثرة الأكل والشره
~~والدعة والراحة والأمن، والاسترسال مع النفس على شهواتها. فهو عبد نفسه
~~لا عبد ربه. ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام. وكل لحم تولد من
~~سحت فالنار أولى به. وقد ذم الله تعالى الكفار بكثرة الأكل فقال

# والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام والنار مثوى لهم

# محمد 12 فإذا كان المؤمن يتشبه بهم. ويتنعم تنعمهم في كل أحواله
~~وأزمانه، فأين حقيقة الإيمان والقيام بوظائف الإسلام. ومن كثر أكله وشربه
~~كثر نهمه وحرصه، وزاد بالليل كسله ونومه، فكان نهاره هائما، وليله
~~نائما اه. محل الغرض من كلام القرطبي. وما تضمنه كلامه من الجزم بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله يبغض الحبر السمين "

# فيه نظر، لأنه لم يصح مرفوعا، وقد حسنه البيهقي من كلام كعب. وما ذكر
~~من ذم كثرة الأكل والشرب والسمن المكتسب ظاهر وأدلته كثيرة " وحسب المؤمن
~~لقيمات يقمن صلبه ".

### || [18.107]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة - أن الأعمال الصالحة والإيمان سبب في
~~نيل جنات الفردوس. والآيات الموضحة لكون العمل الصالح سببا في دخول
~~الجنة كثيرة جدا. كقوله تعالى

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا

# الكهف 2-3، وقوله

# أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون

# الأعراف 43 أي بسببه، وقوله تعالى

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# الزخرف 72. وقوله تعالى

# إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن التي ms1432 وعد
~~الرحمن عباده بالغيب

# مريم 61 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه فإن قيل هذه الآيات فيها
~~الدلالة على أن طاعة الله بالإيمان والعمل الصالح سبب في دخول الجنة.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم

# " " لن يدخل أحدكم عمله الجنة " قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال " ولا
~~أنا إلا يتغمدني الله برحمة منه وفضل "

# يرد بسببه إشكال على ذلك. فالجواب - أن العمل لا يكون سببا لدخول الجنة
~~إلا إذا تقبله الله تعالى وتقبله له فضل منه. فالفعل الذي هو سبب لدخول
~~الجنة هو الذي تقبله الله بفضله، وغيره من الأعمال لا يكون سببا لدخول
~~الجنة. والجمع بين الحديث والآيات المذكورة أوجه أخر، هذا أظهرها عندي.
~~والعلم عند الله تعالى. وقد قدمنا أن " النزل " هو ما يهيأ من الإكرام
~~للضيف أو القادم.

### || [18.108]

# أي خالدين في جنات الفردوس لا يبغون عنها حولا، أي تحولا إلى منزل
~~آخر، لأنها لا يوجد منزل أحسن منها يرغب في التحول إليه عنها، بل هم
~~خالدون فيها دائما من غير تحول ولا انتقال. وهذا المعنى المذكور هنا جاء
~~موضحا في مواضع أخر، كقوله

# الذي أحلنا دار المقامة

# فاطر 35 أي الإقامة أبدا، وقوله

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا

# الكهف 2-3، وقوله

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# ص 54، وقوله

# عطآء غير مجذوذ

# هود 108، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على دوامهم فيها، ودوام نعيمها
~~لهم، والحول اسم مصدر بمعنى التحول.

### || [18.109]

# أمر جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول {
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } أي لو كان ماء
~~البحر مدادا للأقلام التي تكتب بها كلمات الله " لنفد البحر " أي فرغ
~~وانتهى قبل أن تنفد كلمات ربي { ولو جئنا بمثله مددا } أي
~~ببحر آخر مثله مددا، أي زيادة عليه. وقوله " مددا " منصوب على التمييز،
~~ويصح إعرابه حالا. وقد زاد هذا المعنى إيضاحا في سورة " لقمان " في
~~قوله تعالى

# ولو أنما في ms1433 الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله

# لقمان 27 الآية وقد دلت هذه الآيات على أن كلماته تعالى لا نفاد لها
~~سبحانه وتعالى علوا كبيرا.

### || [18.110]

# قوله تعالى { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد } الآية. أمر جل وعلا نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول للناس { إنمآ أنا
~~بشر مثلكم } أي أقول لكم إني ملك ولا غير بشر، بل أنا بشر مثلكم
~~أي بشر من جنس البشر، إلا أن الله تعالى فضلني وخصني بما أوحى إلي من
~~توحيده وشرعه. وقوله هنا { يوحى إلي أنمآ إلهكم
~~إله واحد } أي فوحدوه ولاتشركو به غيره. وهذا الذي بينه تعالى في
~~هذه الآية. أوضحه في مواضع أخر. كقوله في أول " فصلت "

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون
~~الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون

# فصلت 6-7، وقوله تعالى

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# الإسراء 93 وقوله

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي

# الأنعام 50 الآية. وهذا الذي أمر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الآية من أنه يقول للناس أنه بشر، ولكن الله فضله على غيره بما أوحى
~~إليه من وحيه جاء مثله عن الرسل غيره صلوات الله وسلامه عليهم في قوله
~~تعالى

# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده

# إبراهيم 11 الآية. فكون الرسل مثل البشر من حيث أن أصل الجميع وعنصرهم
~~واحد، وأنهم تجري على جميعهم الأعراض البشرية لا ينافي تفضيلهم على سائر
~~البشر بما خصهم الله به من وحيه واصطفائه وتفضيله كما هو ضروري. وقال بعض
~~أهل العلم معنى هذه الآية قل يا محمد للمشركين إنما أنا بشر مثلكم، فمن
~~زعم منكم أني كاذب ms1434 فليأت بمثل ما جئت به، فإنني لا أعلم الغيب فيما
~~أخبرتكم به عما سألتم عنه من أخبار الماضين كقصة أصحاب الكهف. وخبر ذي
~~القرنين. وهذا له اتجاه والله تعالى أعلم. قوله تعالى { فمن كان
~~يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا } الآية. قوله في هذه الآية { فمن كان
~~يرجو لقآء ربه } يشمل كونه يأمل ثوابه، ورؤية وجهه الكريم يوم
~~القيامة، وكونه يخشى عقابه. أي فمن كان راجيا من ربه يوم يلقاه الثواب
~~الجزيل والسلامة من الشر - فليعمل عملا صالحا. وقد قدمنا إيضاح العمل
~~الصالح وغير الصالح في أول هذه السورة الكريمة وغيرها، فأغنى عن إعادته
~~هنا. وقوله { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } قال جماعة من
~~أهل العلم. أي لا يرائي الناس في عمله، لأن العمل بعبادة الله لأجل رياء
~~الناس من نوع الشرك، كما هو معروف عند العلماء أن الرياء من أنواع الشرك.

# وقد جاءت في ذلك أحاديث مرفوعة. وقد ساق طرفها ابن كثير في تفسير هذه
~~الآية. والتحقيق أن قوله { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }
~~أعم من الرياء وغيره، أي لا يعبد ربه رياء وسمعة، ولا يصرف شيئا من حقوق
~~خالقه لأحد من خلقه، لأن الله يقول

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# النساء 48 الآية في الموضعين، ويقول

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء
~~فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق

# الحج 31، إلى غير ذلك من الآيات. ويفهم من مفهوم مخالفة الآية الكريمة
~~أن الذي يشرك أحدا بعبادة ربه، ولا يعمل صالحا أنه لا يرجو لقاء ربه،
~~والذي لا يرجو لقاء ربه لا خير له عند الله يوم القيامة. وهذا المفهوم
~~جاء مبينا في مواضع أخر، كقوله تعالى فيما مضى قريبا

# أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا ذلك جزآؤهم جهنم

# الكهف 105-106 الآية لأن من كفر بلقاء الله لا يرجو لقاءه. وقوله في "
~~العنكبوت " { والذين كفروا بآيات الله ولقآئه
~~أولئك يئسوا من ms1435 رحمتي } العنكبوت 23 الآية، وقوله في "
~~الأعراف "

# والذين كذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة حبطت
~~أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون

# الأعراف147 وقوله في " الأنعام "

# قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا
~~جآءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما
~~فرطنا فيها

# الأنعام 31 الآية، وقوله تعالى في " يونس "

# قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا
~~مهتدين

# يونس 45، وقوله في " الفرقان "

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا

# الفرقان 21، وقوله في " الروم "

# وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقآء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون

# الروم 16 إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه اعلم - أن الرجاء كقوله هنا {
~~يرجو لقآء ربه } الكهف 110 يستعمل في رجاء الخير، ويستعمل في
~~الخوف أيضا. واستعماله في رجاء الخير مشهور. ومن استعمال الرجاء في
~~الخوف قول أبي ذؤيب الهذلي

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها   وحالفها في بيت نوب عواسل

# فقوله " لم يرج لسعها " أي لم يخف لسعها. ويروى حالفها بالحاء والخاء،
~~ويروى عواسل بالسين، وعوامل بالميم. فإذا علمت أن الرجاء يطلق على كلا
~~الأمرين المذكورين - فاعلم أنهما متلازمان، فمن كان يرجو ما عند الله من
~~الخير فهو يخاف ما لديه من الشر كالعكس. واختلف العلماء في سبب نزول هذه
~~الآية الكريمة. أعني قوله تعالى { فمن كان يرجو لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا } الآية، فعن ابن عباس أنها نزلت في جندب
~~بن زهير الأزدي الغامدي، قال يا رسول الله، إنني أعمل العمل لله تعالى
~~وأريد وجه الله تعالى، إلا أنه إذا اطلع عليه سرني؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب، ولا يقبل ما شورك فيه "

# فنزلت الآية وذكره القرطبي في تفسيره، وذكر ابن حجر في الإصابة أنه من
~~رواية ابن الكلبي في التفسير عن أبي صالح عن أبي هريرة، وضعف هذا السند
~~مشهور، وعن طاوس أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms1436
~~إني أحب الجهاد في سبيل الله تعالى، وأحب أن يرى مكاني. فنزلت هذه الآية.
~~وعن مجاهد قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله، إني أتصدق وأصل الرحم، ولا أصنع ذلك إلا لله تعالى، فيذكر ذلك مني،
~~وأحمد عليه فيسرني ذلك، وأعجب به فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقل شيئا، فأنزل الله تعالى { فمن كان يرجو لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا } انتهى من تفسير القرطبي. ومعلوم أن من قصد بعمله وجه الله فعله
~~لله ولو سره اطلاع الناس على ذلك، ولا سيما إن كان سروره بذلك لأجل أن
~~يقتدوا به فيه. ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.
~~والعلم عند الله تعالى. وقال صاحب الدر المنثور أخرج ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله {
~~فمن كان يرجو لقآء ربه } الآية قال نزلت في المشركين الذين
~~عبدوا مع الله إلها غيره، وليست هذه في المؤمنين. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~أبي الدنيا في الإخلاص، وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم عن طاوس قال قال
~~رجل يا نبي الله إني أقف مواقف أبتغي وجه الله، وأحب أن يرى موطني فلم
~~يرد عليه شيئا حتى نزلت هذه الآية { فمن كان يرجو لقآء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا }. وأخرجه الحاكم وصححه، والبيهقي موصولا عن طاوس عن ابن
~~عباس. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال كان من المسلمين من يقاتل وهو يحب
~~أن يرى مكانه. فأنزل الله { فمن كان يرجو لقآء ربه }
~~الآية. وأخرج ابن منده وأبو نعيم في الصحابة، وابن عساكر من طريق السدي
~~الصغير، عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس قال كان جندب بن زهير إذا
~~صلى أو صام أو تصدق فذكر بخير ارتاح له، فزاد في ذلك لمقالة الناس فلامه
~~الله، فنزل في ذلك { فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل
~~عملا ms1437 صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ، وأخرج
~~هناد في الزهد عن مجاهد قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله، أتصدق بالصدقة وألتمس بها ما عند الله، وأحب أن يقال لي
~~خير، فنزلت { فمن كان يرجو لقآء ربه } الآية اه من "
~~الدرالمنثور في التفسير بالمأثور " والعلم عند الله تعالى.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-4]

# قد قدمنا الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور. كقوله هنا {
~~كهيعص } في سورة " هود " فأغنى عن إعادته هنا. وقوله { ذكر
~~رحمة ربك } خبر مبتدأ محذوف. أي هذا ذكر رحمة ربك. وقيل مبتدأ
~~خبره محذوف، وتقديره فيما يتلى عليكم ذكر رحمة ربك، والأول أظهر. والقول
~~بأنه خبر عن قوله " كهيعص " ظاهر السقوط لعدم ربط بينهما. وقوله { ذكر
~~رحمة ربك } لفظة " ذكر " مصدر مضاف إلى مفعوله. ولفظة " رحمة "
~~مصدر مضاف إلى فاعله وهو " ربك ". وقوله { عبده } مفعول به للمصدر الذي
~~هو " رحمة " المضاف إلى فاعله، على حد قوله في الخلاصة

# وبعد جره الذي أضيف له   كمل بنصب أو برفع علمه

# وقوله " زكريا " بدل من قوله " عبده " أو عطف بيان عليه. وقد بين جل
~~وعلا في هذه الآية أن هذا الذي يتلى في أول هذه السورة الكريمة هو ذكر
~~الله رحمته التي رحم بها عبده زكريا حين ناداه نداء خفيا أي دعاه في سر
~~وخفية. وثناؤه جل وعلا عليه يكون دعائه خفيا يدل على أن إخفاء الدعاء
~~أفضل من إظهاره وإعلانه. وهذا المعنى المفهوم من هذه الآية جاء مصرحا به
~~في قوله تعالى

# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه
~~تضرعا وخفية

# الأنعام 63 الآية، وقوله تعالى

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين

# الأعراف 55. وإنما كان الإخفاء أفضل من الإظهار لأنه أقرب إلى الإخلاص،
~~وأبعد من الرياء. فقول من قال إن سبب إخفائه دعاءه أنه خوفه من قومه أن
~~يلوموه على طلب الولد، في حالة لا يمكن فيها الولد عادة لكبر سنه وسن
~~امرأته، وكونها عاقرا. وقول من قال إنه أخفاه ms1438 لأنه طلب أمر دنيوي، فإن
~~أجاب الله دعاءه فيه نال ما كان يريد. وإن لم يجبه لم يعلم ذلك أحد، إلى
~~غير ذلك من الأقوال، كل ذلك ليس بالأظهر. والأظهر أن السر في إخفائه هو
~~ما ذكرنا من كون الإخفاء أفضل من الإعلان في الدعاء. ودعاء زكريا هذا لم
~~يبين الله في هذا الموضع مكانه ولا وقته، ولكنه أشار إلى ذلك في سورة "
~~آل عمران " في قوله

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب هنالك
~~دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية
~~طيبة

# آل عمران 37-38 الآية. فقوله " هنالك " أي في ذلك المكان الذي وجد فيه
~~ذلك الرزق عند مريم. وقال بعضهم " هنالك " أي في ذلك الوقت، بناء على أن
~~هنا ربما أشير بها إلى الزمان.

# وقوله في دعائه هذا { رب إني وهن العظم مني } أي ضعف.
~~والوهن الضعف. وإنما ذكر ضعف العظم لأنه عمود البدن وبه قوامه، وهو أصل
~~بنائه فإذا وهن دل على ضعف جميع البدن، لأنه أشد ما فيه وأصلبه، فوهنه
~~يستلزم وهن غيره من البدن. وقوله { واشتعل الرأس شيبا }
~~الألف واللام في " الرأس " قاما مقام المضاف إليه. إذ المراد واشتعل رأسي
~~شيبا. والمراد باشتعال الرأس شيبا إنتشار بياض الشيب فيه. قال الزمخشري
~~في كشافه شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر
~~وفشوه فيه، وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة،
~~ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس، وأخرج الشيب مميزا،
~~ولم يضف الرأس اكتفاء بعلم الخاطب أنه رأس زكريا. فمن ثم فصحت هذه الجملة
~~وشهد لها بالبلاغة - انتهى منه. والظاهر عندنا كما بينا مرارا أن مثل
~~هذا من التعبير عن انتشار بياض الشيب في الرأس، باشتعال الرأس شيبا أسلوب
~~من أساليب اللغة العربية الفصحى جاء القرآن به، ومنه قول الشاعر

# ضيعت حزمي في إبعادي الأملا   وما أرعويت ms1439 وشيبا رأسي اشتعلا

# ومن هذا القبيل قول ابن دريد في مقصورته.

# واشتعل المبيض في مسوده   مثل اشتعال النار في جزل الغضا

# وقوله " شيبا " تمييز محول عن الفاعل في أظهر الأعاريب. خلافا لمن زعم
~~أنه ما ناب عن المطلق من قوله " واشتعل " لأنه اشتعل بمعنى شاب، فيكون "
~~شيبا " مصدرا منه في المعنى - ومن زعم أيضا أنه مصدر منكر في موضع
~~الحال. وهذا الذي ذكره الله هنا عن زكرياء في دعائه من إظهار الضعف
~~والكبر جاء في مواضع أخر. كقوله هنا

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# مريم 8، وقوله في " آل عمران "

# وقد بلغني الكبر

# آل عمران 40 الآية. وهذا الذي ذكره هنا من إظهار الضعف يدل على أنه
~~ينبغي للداعي إظهار الضعف والخشية والخشوع في دعائه. وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } أي لم أكن
~~بدعائي إياك شقيا، أي لم تكن تخيب دعائي إذا دعوتك، يعني أنك عودتني
~~الإجابة فيما مضى. والعرب تقول شقى بذلك إذا تعب فيه ولم يحصل مقصوده.
~~وربما أطلقت الشقاء. على التعب، كقوله تعالى

# إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى

# طه 117 وأكثر ما يستعمل في ضد السعادة. ولا شك أن إجابة الدعاء من
~~السعادة، فيكون عدم إجابته من الشقاء.

### || [19.5-6]

# معنى قوله { خفت الموالي } أي خفت أقاربي وبني عمي وعصبتي أن
~~يضيعوا الدين بعدي، ولا يقوموا لله بدينه حق القيام، فارزقني ولدا يقوم
~~بعدي بالدين حق القيام. وبهذا التفسير تعلم أن معنى قومه " يرثني " أنه
~~إرث وعلم ونبوة، ودعوة إلى الله والقيام بدينه، لا إرث مال. ويدل لذلك
~~أمران أحدهما - قوله { ويرث من آل يعقوب } ومعلوم أن آل يعقوب
~~انقرضوا من زمان، فلا يورث عنهم إلا العلم والنبوة والدين. والأمر الثاني
~~- ما جاء من الأدلة على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث
~~عنهم المال، وإنما يورث عنهم العلم والدين فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في
~~صحيحيهما عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عنه صلى الله ms1440 عليه وسلم أنه
~~قال

# " لا نورث، ما تركنا صدقة "

# ومن ذلك أيضا ما رواه الشيخان أيضا عن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~لعثمان، وعبد الرحمن بن وف، والزبير وسعد، وعلي، والعباس، رضي الله عنهم
~~أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " لا نورث ما تركنا صدقة " قالوا نعم. ومن ذلك ما
~~أخرجه الشيخان أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن.
~~فقالت عائشة أليس قال النبي

# " ما تركنا صدقة "

# ومن ذلك ما رواه الشيخان أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا تقتسم ورثني دينارا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو
~~صدقة "

# وفي لفظ عند أحمد

# " لا تقتسم ورثني دينارا ولا درهما "

# ومن ذلك أيضا ما رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه. عن أبي هريرة أن
~~فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر رضي الله عنه من يرثك إذا مت؟ قال
~~ولدي وأهلي؟ قالت فما لنا لا نرث النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن النبي لا يورث "

# ولكن أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله، وأنفق على من كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق. فهذه الأحاديث وأمثالها ظاهرة في أن
~~الأنبياء لا يورث عنهم المال بل العلم والدين. فإن قيل هذا مختص به صلى
~~الله عليه وسلم. لأن قوله " لا نورث " يعني به نفسه. كما قال عمر رضي
~~الله عنه في الحديث الصحيح المشار إليه عنه آنفا أنشدكم بالله الذي
~~بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه. فقال الرهط قد قال ذلك الحديث.
~~ففي هذا الحديث الصحيح أن عمر قال إن مراد النبي صلى الله ms1441 عليه وسلم
~~بقوله " لا نورث " نفسه، وصدقه الجماعة المذكورون في ذلك، وهذا دليل على
~~الخصوص فلا مانع إذن من كون الموروث عن زكريا في الآية التي نحن بصددها
~~هو المال؟ فالجواب من أوجه الأول - أن ظاهر صيغة الجمع شمول جميع
~~الأنبياء، فلا يجوز العدول عن هذا الظاهر إلا بدليل من كتاب أو سنة. وقول
~~عمر لا يصح تخصيص نص من السنة به. لأن النصوص لا يصح تخصيصها بأقوال
~~الصحابة على التحقيق كما هو مقرر في الأصول. الوجه الثاني - أن قول عمر "
~~يريد صلى الله عليه وسلم نفسه " لا ينافي شمول الحكم لغيره من الأنبياء،
~~لاحتمال أن يكون قصده يريد أنه هو صلى الله عليه وسلم يعني نفسه فإنه لا
~~يورث، ولم يقل عمر إن اللفظ لم يشمل غيره، وكونه يعني نفسه لا ينافي أن
~~غيره من الأنبياء لا يورث أيضا. الوجه الثالث - ما جاء من الأحاديث
~~صريحا في عموم عدم الإرث المالي في جميع الأنبياء. وسنذكر طرفا من ذلك
~~هنا إن شاء الله تعالى. قال ابن حجر في فتح الباري ما نصه وأما ما اشتهر
~~في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ " نحن معاشر الأنبياء لا نورث " فقد أنكره
~~جماعة من الأئمة، وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ " نحن " لكن أخرجه النسائي
~~من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد بلفظ

# " إنا معاشر الأنبياء لا نورث.. "

# الحديث وأخرجه عن محمد بن منصور، عن ابن عيينة عنه، وهو كذلك في مسند
~~الحميدي عن ابن عيينة، وهو من أتقن أصحاب ابن عيينة فيه. وأورده الهيثم
~~بن كليب في مسنده من حديث أبي بكر الصديق باللفظ المذكور. وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط بنحو اللفظ المذكور. وأخرجه الدارقطني في العلل من
~~رواية أم هانىء عن فاطمة رضي الله عنها، عن أبي بكر الصديق بلفظ

# " إن الأنبياء لا يورثون "

# انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر. وقد رأيت فيه هذه الطرق التي فيها
~~التصريح بعموم الأنبياء. وقد قال ابن حجر إن إنكار الحديث المذكور غير
~~مسلم إلا بالنسبة لخصوص ms1442 لفظ " نحن " وهذه الروايات التي أشار لها يشد
~~بعضها. وقد تقرر في الأصول أن البيان يصح بكل ما يزيل الإشكال ولو قرينة
~~أو غيرها كما قدمناه موضحا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، وعليه - فهذه
~~الأحاديث التي ذكرنا تبين أن المقصود من قوله في الحديث المتفق عليه " لا
~~نورث " أنه يعني نفسه.

# كما قال عمر وجميع الأنبياء كما دلت عليه الروايات المذكورة. والبيان
~~إرشاد ودلالة يصح بكل شيء يزيل اللبس عن النص من نص أو فعل أو قرينة أو
~~غير ذلك. قال في مراقي السعود في تعريف البيان وما به البيان

# تصيير مشكل من الجلى   وهو واجب على النبي  إذا أريد فهمه وهو بما
~~من الدليل مطلقا يجلو العما

# وبهذا الذي قررنا تعلم أن قوله هنا { يرثني ويرث من آل
~~يعقوب } يعني وراثة العلم والدين لا المال. وكذلك قوله

# وورث سليمان داوود

# النمل 16 الآية. فتلك الوراثة أيضا وراثة علم ودين. والوراثة قد تطلق
~~في الكتاب والسنة على وراثة العلم والدين، كقوله تعالى

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# فاطر 32 الآية، وقوله

# وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك
~~منه مريب

# الشورى 14، وقوله

# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب

# الأعراف 169 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. ومن السنة الواردة في ذلك ما
~~رواه أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " العلماء ورثة الأنبياء "

# وهو في المسند والسنن قال صاحب تمييز الطيب من الخبيث، فيما يدور على
~~ألسنة الناس من الحديث رواه أحمد أبو داود والترمذي وآخرون عن أبي
~~الدرداء مرفوعا بزيادة

# " إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم "

# وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما - انتهى منه بلفظه. وقال صاحب كشف
~~الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس " العلماء
~~ورثة الأنبياء " رواه أحمد والأربعة وآخرون عن أبي الدرداء مرفوعا
~~بزيادة

# " إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم.. "

# الحديث، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وحسنه ms1443 حمزة الكناني وضعفه
~~غيرهم لاضطراب سنده لكن له شواهد. ولذا قال الحافظ له طرق يعرف بها أن
~~للحديث أصلا، ورواه الديلمي عن البراء بن عازب بلفظ الترجمة اه محل
~~الغرض منه. والظاهر صلاحية هذا الحديث للاحتجاج لاعتضاد بعض طرقه ببعض.
~~فإذا علمت ما ذكرنا من دلالة هذه الأدلة على أن الوراثة المذكورة في
~~الآية وراثة علم ودين لا وراثة مال فاعلم أن للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال
~~الأول - هو ما ذكرنا. والثاني - أنها وراثة مال، والثالث أنها وبالنسبة
~~لآل يعقوب في قوله " ويرث من آل يعقوب " وراثة علم ودين. وهذا اختيار ابن
~~جرير الطبري. وقد ذكر من قال إن وراثته لزكريا وراثة مال حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أنه قال

# " رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثته "

# أي ماذا يضره إرث ورثته لماله.

# ومعلوم أن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والأرجح فيما
~~يظهرلنا هو ما ذكرنا من أنها وراثة علم ودين للأدلة التي ذكرنا وغيرها
~~مما يدل على ذلك. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره هنا ما يؤيد ذلك من أوجه.
~~قال رحمه الله في تفسير قوله تعالى { وإني خفت الموالي من
~~ورآئي } وجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا
~~فسأل الله ولدا يكون نبيا من بعده ليسوسهم بنبوته بما يوحى إليه فأجيب
~~في ذلك لا أنه خشي من وراثتهم له ماله فإن النبي أعظم منزلة، وأجل قدرا
~~من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل
~~أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم - وهذا وجه. الثاني - أنه لم يذكر أنه
~~كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه. ومثل هذا لا يجمع مالا، ولا
~~سيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا. الثالث - أنه قد ثبت في
~~الصحيحين من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# وفي رواية عند ms1444 الترمذي بإسناد صحيح

# " نحن معشر الأنبياء لا نورث "

# وعلى هذا فتعين حمل قوله { فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني } على ميراث النبوة. ولهذا قال { ويرث من آل يعقوب
~~واجعله رب رضيا } كقوله

# وورث سليمان داوود

# النمل 16 أي في النبوة، إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك،
~~ولما كان في الإخبار بذلك كبير فائدة. إذ من المعلوم المستقر في جميع
~~الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها.
~~وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث. ما تركنا فهو صدقة "

# اه محل الغرض من كلام ابن كثير، ثم ساق بعد هذا طرق الحديث الذي أشرنا
~~له

# " يرحم الله زكريا وما كان عليه من ورثة ماله "

# الحديث. ثم قال في أسانيده وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح. واعلم أن لفظ "
~~نحن معاشر الأنبياء " ولفظ " إنا معاشر الأنبياء " مؤداهما واحد. إلا أن
~~" إن " دخلت على " نحن " فأبدلت لفظة " نحن " التي هي المبتدأ بلفظة " نا
~~" الصالحة للنصب، والجملة هي هي إلا أنها في أحد اللفظين أكدت. ب " إن "
~~كما لا يخفى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فهب لي من
~~لدنك وليا } يعني بهذا الولي الولد خاصة دون غيره من الأولياء.
~~بدليل قوله تعالى في القصة نفسها

# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة

# آل عمران 38 الآية، وأشار إلى أنه الولد أيضا بقوله

# وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت
~~خير الوارثين

# الأنبياء 89 فقوله " لا تذرني فردا " أي واحدا بلا ولد. وقوله تعالى
~~في هذه الآية الكريمة، عن زكريا { وإني خفت الموالي من
~~ورآئي } أي من بعدي إذا مت أن يغيروا في الدين. وقد قدمنا أن الموالي
~~الأقارب والعصبات، ومن ذلك قوله تعالى

# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون

# النساء 33 الآية. والمولى في لغة العرب يطلق على كل من انعقد بينك وبينه
~~سبب يواليك وتواليه به. وكثيرا ما يطلق ms1445 في اللغة على ابن العم. لأن ابن
~~العم يوالي ابن عمه بالقرابة العصبية. ومنه قول طرفة بن العبد

# واعلم علما ليس بالظن أنه   إذا ذل مولى المرء فهو ذليل

# يعني إذا ذلت بنو عمه فهو ذليل. وقول الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي
~~لهب

# مهلا ابن عمنا مهلا موالينا   لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وكانت امرأتي عاقرا }
~~ظاهر في أنها كانت عاقرا في زمن شبابها. والعاقر هي العقيم التي لا تلد
~~وهو يطلق على الذكر والأنثى. فمن إطلاقه على الأنثى هذه الآية، وقوله
~~تعالى عن زكريا أيضا

# وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر

# آل عمران 40. ومن إطلاقه على الذكر قول عامر بن الطفيل

# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا   جبانا فما عذري لدى كل محضر

# وقد أشار تعالى إلى أنه أزال عنها العقم. وأصلحها. فجعلها ولودا بعد أن
~~كانت عاقرا في قوله عز وجل

# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه

# الأنبياء 90 فهذا الإصلاح هو كونها صارت تلد بعد أن كانت عقيما. وقول
~~من قال إن إصلاحها المذكور هو جعلها حسنة الخلق بعد أن كانت سيئة الخلق
~~لا ينافي ما ذكر لجواز أن يجمع له بين الأمرين فيها، مع أن كون الإصلاح
~~هو جعلها ولودا بعد العقم هو ظاهر السياق، وهو قول ابن عباس وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد وغيرهم. والقول الثاني يروى عن عطاء. وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة عن زكريا { واجعله رب رضيا } أي مرضيا عندك
~~وعند خلقك في أخلاقه وأقواله وأفعاله ودينه، وهو فعيل بمعنى مفعول. وقوله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة { فهب لي من لدنك } أي من عندك.
~~وقوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة { يرثني ويرث من آل
~~يعقوب } قرأه أبو عمرو والكسائي بإسكان الثاء المثلثة من الفعلين،
~~أعني { يرثني ويرث من آل يعقوب } وهما على هذه القراءة
~~مجزومان لأجل جواب الطلب الذي هو " هب لي " والمقرر عند علماء العربية.
~~أن المضارع المجزوم في جواب الطلب ms1446 مجزوم بشرط مقدر يدل عليه فعل الطلب،
~~وتقديره في هذه الآية التي نحن بصددها، إن تهب لي من لدنك وليا يرثني
~~ويرث من آل يعقوب.

# وقرأ الباقون { يرثني ويرث من آل يعقوب } يرفع الفعلين
~~على أن الجملة نعت لقوله " وليا " أي وليا وارثا لي، ووارثا من آل
~~يعقوب، كما قال في الخلاصة

# ونعتوا بجملة منكرا   فأعطيت ما أعطيته خبرا

# وقراءة الجمهور برفع الفعلين أوضح معنى. وقرأ ابن كثير بفتح الياء من
~~قوله { من ورآئي وكانت امرأتي } والباقون بإسكانها. وقرأ
~~زكريا بلا همزة بعد الألف حمزة والكسائي وحفص عن عاصم. والباقون قرؤوا "
~~زكرياء " بهمزة بعد الألف، وبه تعلم أن المد في قوله

# وزكريآ إذ نادى

# الأنبياء 89 منفصل على قراءة حمزة والكسائي وحفص، ومتصل على قراءة
~~الباقين. والهمزة الثانية على قراءة الجمهور التي هي همزة " إذا " مسهلة
~~في قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو، ومحققة في قراءة ابن عامر وشعبة عن
~~عاصم. وقراءة { خفت الموالي } بفتح الخاء والفاء المشددة بصيغة
~~الفعل الماضي بمعنى أن مواليه خفوا أي قلوا شاذة لا تجوز القراءة بها وإن
~~رويت عن عثمان بن عفان، ومحمد بن علي وعلي بن الحسين، وغيرهم رضي الله
~~عنهم. وامرأة زكريا المذكورة قال القرطبي هي إيشاع بنت فاقوذ بن قبيل،
~~وهي أخت حنة بنت فاقوذا. قاله الطبري. وحنة هي أم مريم. وقال القتبي
~~امرأة زكريا هي إيشاع بنت عمران. فعلى هذا القول يكون يحيى ابن خالة عيسى
~~عليهما السلام على الحقيقة. وعلى القول الأول يكون ابن خالة أمه. وفي
~~حديث الإسراء قال عليه الصلاة والسلام

# " فلقيت ابني الخالة يحيى وعيسى "

# شاهدا للقول الأول اه. منه. والظاهر شهادة الحديث للقول الثاني لا
~~للأول، خلافا لما ذكره رحمه الله تعالى، والعلم عند الله تعالى.

### || [19.7]

# في هذه الآية الكريمة حذف دل المقام عليه، وتقديره فأجاب الله دعاءه
~~فنودي { يا زكريا } الآية. وقد أوضح جل وعلا في موضع آخر هذا الذي أجمله
~~هنا، فبين أن الذي ناداه بعض الملائكة. وأن النداء المذكور وقع وهو ms1447 قائم
~~يصلي في المحراب. وذلك قوله تعالى

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من
~~الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

# آل عمران 39، وقوله تعالى { فنادته الملائكة } قال بعض
~~العلماء أطلق الملائكة وأراد جبريل. ومثل به بعض علماء الأصول العالم
~~المراد به الخصوص قائلا إنه أراد بعموم الملائكة خصوص جبريل، وإسناد
~~الفعل للمجموع مرادا بعضه قد بيناه فيما مضى مرارا. وقوله في هذه الآية
~~الكريمة { اسمه يحيى } يدل على أن الله هو الذي سماه، ولم يكل
~~تسميته إلى أبيه. وفي هذا منقبة عظيمة ليحيى. وقوله في هذه الآية الكريمة
~~{ لم نجعل له من قبل سميا } اعلم أولا أن السمى يطلق في
~~اللغة العربية إطلاقين الأول قولهم فلان سمى فلان أي مسمى باسمه. فمن كان
~~اسمهما واحدا فكلاهما سمي الآخر أي مسمى باسمه. والثاني - إطلاق السمي
~~يعني المسامي أي المماثل في السمو والرفعة والشرف، وهو فعيل بمعنى مفاعل
~~من السمو بمعنى العلو والرفعة، ويكثر في اللغة إتيان الفعيل بمعنى
~~المفاعل. كالقعيد والجليس بمعنى المقاعد والمجالس. والأكيل والشريب بمعنى
~~المؤاكل والمشارب، وكذلك السمي بمعنى المسامي أي المماثل في السمو. فإذا
~~علمت ذلك - فاعلم أن قوله هنا { لم نجعل له من قبل سميا
~~} أي لم نجعل من قبله أحدا يتسمى باسمه. فهو أول من كان اسمه يحيى. وقول
~~من قال إن معناه لم نجعل له سميا أي نظيرا في السمو والرفعة غير صواب
~~لأنه ليس بأفضل من إبراهيم وموسى ونوح، فالقول الأول هو الصواب. وممن قال
~~به ابن عباس وقتادة والسدي وابن أسلم وغيرهم. ويروى القول الثاني عن
~~مجاهد وابن عباس أيضا. وإذا علمت أن الصواب أن معنى قوله { لم نجعل
~~له من قبل سميا } أي لم نسم أحدا باسمه قبله - فاعلم أن قوله

# رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده
~~واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا

# مريم 65 معناه أنه تعالى ليس له نظير ولا مماثل يساميه في العلو والعظمة
~~والكمال على التحقيق. وقال بعض العلماء وهو ms1448 مروي عن ابن عباس { هل
~~تعلم له سميا } هل تعلم أحدا يسمى باسمه الرحمن جل وعلا.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [19.8]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن زكريا لما بشر بيحيى قال { رب
~~أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد
~~بلغت من الكبر عتيا } وهذا الذي ذكر أنه قاله هنا ذكره
~~أيضا في " آل عمران " في قوله

# قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر
~~وامرأتي عاقر

# آل عمران40. وقوله في هذه الآية الكريمة { وقد بلغت من
~~الكبر عتيا } قرأه حمزة والكسائي وحفص عن عاصم " عتيا " بضمها
~~على الأصل. ومعنى قوله { وقد بلغت من الكبر عتيا } بكسر
~~العين إتباعا للكسرة التي بعدها، ومجانسة للياء وقرأه الباقون " عتيا "
~~بضمها على الأصل. ومعنى قوله { وقد بلغت من الكبر عتيا
~~} أنه بلغ غاية الكبر في السن. حتى نحل عظمه ويبس. قال ابن جرير الطبري
~~رحمه الله في تفسير هذه الآية يقول وقد عتوت من الكبر فصرت نحيل العظام
~~يابسها. يقال منه للعود اليابس عود عات وعاس. وقد عتا عتوا وعتيا. وعسا
~~يعسو عسيا وعسوا. وكل متناه إلى غاية في كبر أو فساد أو كفر فهو عات
~~وعاس. تنبيه فإن قيل ما وجه استفهام زكريا في قوله { أنى يكون لي
~~غلام } مع علمه بقدرة الله تعالى على كل شيء. فالجواب من ثلاثة أوجه
~~قد ذكرناها في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عند آيات الكتاب في سورة " آل
~~عمران " وواحد منها فيه بعد وإن روى عن عكرمة والسدي وغيرهما. الأول - أن
~~استفهام زكريا استفهام استخبار واستعلام. لأنه لايعلم هل الله يأتيه
~~بالولد من زوجه العجوز على كبر سنهما على سبيل خرق العادة. أو يأمره بأن
~~يتزوج شابة، أو يردهما شابين؟ فاستفهم عن الحقيقة ليعلمها. ولا إشكال في
~~هذا، وهو أظهرها. الثاني - أن استفهامه استفهام تعجب من كمال قدرة الله
~~تعالى. الثالث - وهو الذي ذكرنا أن فيه بعدا هو ما ذكره ابن جرير عن
~~عكرمة والسدي من أن زكريا لما نادته الملائكة وهو ms1449 قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى، قال له الشيطان ليس هذا نداء الملائكة، وإنما هو
~~نداء الشيطان، فداخل زكريا الشك في أن النداء من الشيطان، فقال عند الله
~~الشك الناشىء عن وسوسة الشيطان قبل أن يتيقن أنه من الله { أنى
~~يكون لي غلام } ولذا طلب الآية من الله على ذلك بقوله

# قال رب اجعل لي آية

# مريم 10 الآية. وإنما قلنا إن هذا القول فيه بعد لأنه لا يلتبس على
~~زكريا نداء الملائكة بنداء الشيطان. وقوله في هذه الآية الكريمة " عتيا
~~" أصله عتوا، فأبدلت الواو ياء. ومن إطلاق العتي الكبر المتناهي قول
~~الشاعر

# إنما يعذر الوليد ولا يع   ذر من كان في الزمان عتيا

# وقراءة " عسيا " بالسين شاذة لا تجوز القراءة بها. وقال القرطبي وبها
~~قرأ ابن عباس، وهي كذلك مصحف أبي.

### || [19.9]

# هذا الذي ذكره تعالى في هذه الآية الكريمة - ذكره أيضا في " آل عمران "
~~في قوله

# قال كذلك الله يفعل ما يشآء

# آل عمران 40. وقوله في هذه الآية الكريمة " كذلك " للعلماء في إعرابه
~~أوجه الأول - أنه خبر مبتدأ محذوف، وتقديره، الأمر كذلك، ولا محالة أن
~~تلد الغلام المذكور. وقيل، الأمر كذلك أنت كبير في السن، وامرأتك عاقر.
~~وعلى هذا فقوله { قال ربك } ابتداء كلام الوجه الثاني - أن " كذلك " في
~~محل نصب ب " قال " وعليه فالإشارة بقوله " ذلك " إلى مبهم يفسره قوله {
~~هو علي هين } ونظيره على هذا القول قوله تعالى

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين

# الحجر 66. وغير هذين من أوجه إعرابه تركناه لعدم وضوحه عندنا. وقوله {
~~هو علي هين } أي يسير سهل. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } أي ومن خلقك ولم تك
~~شيئا فهو قادر على أن يرزقك الولد المذكور كما لا يخفى. وهذا الذي قاله
~~هنا لزكريا من أنه خلقه ولم يك شيئا - أشار إليه بالنسبة إلى الإنسان في
~~مواضع أخر. كقوله

# أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم
~~يك شيئا

# مريم ms1450 67 الآية، وقوله تعالى

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# الإنسان 1. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولم تك شيئا }
~~دليل على أن المعدوم ليس بشيء. ونظيره قوله تعالى

# حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# النور 39، وهذا هو الصواب. خلافا للمعتزلة القائلين إن المعدوم الممكن
~~وجوده شيء، مستدلين لذلك بقوله تعالى

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82 قالوا قد سماه الله شيئا قبل أن يقول له كن فيكون، وهو يدل على
~~أنه شيء قبل وجوده. ولأجل هذا قال الزمخشري في تفسير هذه الآية لأن
~~المعدوم ليس بشيء. أو ليس شيئا يعتد به. كقولهم عجبت من لا شيء. وقول
~~الشاعر

# وضاقت الأرض حتى كان هاربهم   إذا رأى غير شيء ظنه رجلا

# لأن مراده بقوله غير شيء، أي إذا رأى شيئا تافها لا يعتد به كأنه لا
~~شيء لحقارته ظنه رجلا، لأن غير شيء بالكلية لا يصح وقوع الرؤية عليه.
~~والتحقيق هو ما دلت عليه هذه الآية وأمثالها في القرآن من أن المعدوم ليس
~~بشيء؟ والجواب عن استدلالهم بالآية أن ذلك المعدوم لما تعلقت الإرادة
~~بإيجاده، صار تحقق وقوعه كوقوعه بالفعل، كقوله

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# النحل 1، وقوله

# ونفخ في الصور

# الكهف 99، وقوله

# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين

# الزمر 69 الآية، وقوله

# وسيق الذين كفروا

# الزمر 71، وقوله

# وسيق الذين اتقوا ربهم

# الزمر 73 الآية، وأمثال ذلك. كل هذه الأفعال الماضية الدالة على الوقوع
~~بالفعل فيما مضى - أطلقت مرادا بها المستقبل، لأن تحقق وقوع ما ذكر صيره
~~كالواقع بالفعل. وكذلك تسميته شيئا قبل وجوده لتحقق وجوده بإرادة الله
~~تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وقد خلقتك من قبل
~~} قرأه عامة السبعة ما عدا حمزة والكسائي " خلقتك " بتاء الفاعل المضمومة
~~التي هي تاء المتكلم. وقرأه حمزة والكسائي " وقد خلقناك " بنون بعدها
~~ألف، وصيغة الجمع فيها للتعظيم.

### || [19.10]

# المراد بالآية هنا العلامة، أي اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ms1451 ما بشرت به
~~من الولد. قال بعض أهل العلم طلب الآية على ذلك لتتم طمأنينته بوقوع ما
~~بشر به. ونظيره على هذا القول قوله تعالى عن إبراهيم

# قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# البقرة 260. وقيلأراد بالعلامة أن يعرف ابتداء حمل امرأته، لأن الحمل في
~~أول زمنه يخفى. وقوله في هذه الآية الكريمة { آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا } أي علامتك على وقوع ذلك ألا تكلم
~~الناس، أي أن تمنع الكلام فلا تطيقه ثلاث ليال بأيامهن في حال كونك
~~سويا، أي سوى الخلق، سليم الجوارح، ما بك خرس ولا بكم ولكنك ممنوع من
~~الكلام على سبيل خرق العادة، كما قدمنا في " آل عمران ". أما ذكر الله
~~فليس ممنوعا منه بدليل قوله في " آل عمران "

# واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار

# آل عمران 41. وقول من قال إن معنى قوله تعالى. { ثلاث ليال
~~سويا } أي ثلاث ليال متتابعات - غير صواب، بل معناه هو ما قدمنا من
~~كون اعتقال لسانه عن كلام قومه ليس لعلة ولا مرض حدث به. ولكن بقدرة الله
~~تعالى وقد قال تعالى هنا { ثلاث ليال } ولم يذكر معها أيامها، ولكنه ذكر
~~الأيام في " آل عمران " ، في قوله

# قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام

# آل عمران 41 الآية. فدلت الآيتان على أنها ثلاث ليالي بأيامهن. وقوله
~~تعالى في هذه الآية { ألا تكلم الناس } يعني إلا بالإشارة أو
~~الكتابة، كما دل عليه قوله هنا

# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا

# مريم 11، وقوله في " آل عمران "

# قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا

# آل عمران 41 الآية. لأن الرمز الإشارة والإيماء بالشفتين والحاجب.
~~والإيحاء في قوله { فأوحى إليهم أن سبحوا } الآية، قال
~~بعض العلماء هو الإشارة وهو الأظهر بدليل قوله " إلا رمزا " كما تقدم
~~آنفا. وممن قال بأن الوحي في الآية الإشارة قتادة، والكلبي، وابن منبه،
~~والعتبي، كما نقله عنهم القرطبي وغيره. وعن مجاهد، والسدي " فأوحى إليهم
~~" أي كتب لهم ms1452 في الأرض. وعن عكرمة كتب لهم في كتاب. والوحي في لغة العرب
~~يطلق على كل إلقاء في سرعة وخفاء. ولذلك أطلق على الإلهام، كما في قوله
~~تعالى

# وأوحى ربك إلى النحل

# النحل 68 الآية. وعلى الإشارة كما هو الظاهر في قوله تعالى { فأوحى
~~إليهم أن سبحوا } الآية. ويطلق على الكتابة كما هو القول
~~الآخر في هذه الآية الكريمة. وإطلاق الوحي على الكتابة مشهور في كلام
~~العرب، ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته

# فمدافع الريان عرى رسمها   خلقا كما ضمن الوحي سلامها

# فقوله " الوحي " بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء، جمع وحي بمعنى
~~الكتابة. وقول عنترة

# كوحي صحائف من عهد كسرى   فأهداها لأعجم طمطمي

# وقول ذي الرمة

# سوى الأربع الدهم اللواتي كأنها   بقية بطوحي في ون الصحائف

# وقول جرير

# كأن أخا الكتاب يخط وحيا   بكاف في منازلها ولام

### || [19.11]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن زكريا خرج على قوله من المحراب
~~فأشار إليهم، أو كتب لهم، أن سبحوا الله أول النهار وآخره. فالبكرة أول
~~النهار، والعشي آخره. وقد بين تعالى في " آل عمران " أن هذا الذي أمر به
~~زكريا قومه بالإشارة أو الكتابة من التسبيح بكرة وعشيا - أن الله أمر
~~زكرياء به أيضا، وذلك في قوله

# واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار

# آل عمران 41. والظاهر أن هذا المحراب الذي خرج منه على قومه هو المحراب
~~الذي بشر بالولد وهو قائم يصلي فيه المذكور في قوله تعالى

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب

# آل عمران 39. قال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية
~~والمحراب أرفع المواضع، وأشرف المجالس. وكانوا يتخذون المحاريب فيما
~~ارتفع من الأرض اه. وقال الجوهري في صحاحه قال الفراء المحاريب صدور
~~المجالس، ومنه سمي محراب المسجد، والمحراب الغرفة. قال وضاح اليمن

# ربة محراب إذا جئتها   لم ألقها أو أرتقي سلما

# ومن هذا المعنى قوله تعالى

# كلما دخل عليها زكريا المحراب

# آل عمران 37 الآية. تنبيه أخذ بعض أهل العلم من هذه الآية ms1453 الكريمة
~~مشروعية ارتفاع الإمام على المأمومين في الصلاة. لأن المحراب موضع صلاة
~~زكريا، كما دل عليه قوله { وهو قائم يصلي في المحراب }. والمحراب أرفع من
~~غيره، فدل ذلك على ما ذكر. قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره هذه الآية
~~تدل على أن ارتفاع إمامهم على المأمومين كان مشروعا عندهم. وقد اختلف في
~~هذه المسألة فقهاء الأمصار، فأجاز ذلك الإمام أحمد وغيره، متمسكا بقصة
~~المنبر. ومنع مالك ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير. وعلل أصحابه المنع
~~بخوف الكبر على الإمام. قلت وهذا فيه نظر، وأحسن ما فيه ما رواه أبو داود
~~عن همام أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان. فأخذ أبو مسعود بقميصه
~~فجبذه. فلما فرغ من صلاته قال ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن هذا، أو ينهى
~~عن ذلك؟ قال بلى، ذكرت ذلك حين مددتني. وروي أيضا عن عدي بن ثابت
~~الأنصاري قال حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن. فأقيمت الصلاة
~~فتقدم عمار بن ياسر، وقام على دكان يصلي والناس أسفل منه فتقدم حذيفة
~~فأخذ على يديه فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة. فلما فرغ عمار من صلاته قال
~~له حذيفة ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم "

# أو نحو ذلك؟ فقال عمار لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي. قلت فهؤلاء ثلاثة
~~من الصحابة قد أخبروا بالنهي عن ذلك، ولم يحتج أحد منهم على صاحبه بحديث
~~المنبر.

# فدل على أنه منسوخ، ومما يدل على نسخه أن فيه عملا زائدا في الصلاة
~~وهو النزول والصعود، فنسخ كما نسخ الكلام والسلام. وهذا أولى مما اعتذر
~~به أصحابنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما من الكبر. لأن
~~كثيرا من الأئمة يوجدون لا كبر عندهم. ومنهم من علله بأن ارتفاع المنبر
~~كان يسيرا، والله أعلم. انتهى كلام القرطبي رحمه الله تعالى. قال مقيدة
~~عفا الله عنه سنتكلم هنا إن شاء الله تعالى على الأحاديث ms1454 المذكورة، ونبين
~~أقوال العلماء في هذه المسألة، وأدلتهم وما يظهر رجحناه بالدليل. أما
~~الحديثان اللذان ذكرهما القرطبي عن أبي داود ساقهما أبو داود في سننه
~~حدثنا أحمد بن سنان وأحمد بن الفرات أبو مسعود الرازي المعنى قال ثنا
~~يعلى ثنا الأعمش عن إبراهيم عن همام أن حذيفة أم الناس بالمدائن على
~~دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه، إلى آخر الحديث. ثم قال أبو داود
~~رحمه الله حدثنا أحمد بن إبراهيم ثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني أبو خالد
~~عن عدي بن ثابت الأنصاري، حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن.
~~إلى آخر الحديث. ولا يخفى أن هذا الحديث الأخير ضعيف. لأن الراوي فيه عن
~~عمار رجل لا يدرى من هو كما ترى. وأما الأثر الأول فقد صححه غير واحد،
~~وروى مرفوعا صريحا. قال ابن حجر في التلخيص في الكلام على الأثر
~~والحديث المذكورين ويعارضه ما رواه أبو داود من طريق همام أن حذيفة أم
~~الناس بالمدائن على دكان فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه، فلما فرغ من صلاته
~~قال ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك؟ قال بلى. وصححه ابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم، وفي رواية للحاكم التصريح برفعه. ورواه أبو داود من وجه
~~آخر، وفيه أن الإمام كان عمار بن ياسر، والذي جبذه حذيفة، وهو مرفوع لكن
~~فيه مجهول. والأول أقوى، ويقويه ما رواه الدارقطني من وجه آخر عن همام عن
~~أبي مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم الإمام فوق شيء
~~والناس خلفه أسفل منه. اه من التلخيص. وقال النووي في شرح المهذب في
~~الكلام على حديث صلاة حذيفة على الدكان وجبذ أبي مسعود له المذكور رواه
~~الشافعي وأبو داود والبيهقي. ومن لا يحصى من كبار المحدثين ومصنفيهم،
~~وإسناده صحيح. ويقال جذب وجبذ، لغتان مشهورتان اه منه. وأما قصة المنبر
~~التي أشار لها القرطبي، وقال إنها حجة من يجيز ارتفاع الإمام على المأموم
~~- فهي حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1455 جلس على المنبر في
~~أول يوم وضع، فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقرى فسجد وسجد الناس معه،
~~ثم عاد حتى فرغ، فلما انصرف قال

# " أيها الناس، إنما فعلت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي "

# متفق عليه. أما أقوال الأئمة في هذه المسألة فمذهب الشافعي فيها هو
~~كراهة علو الإمام على المأموم. وكذلك عكسه إلا إذا كان ذلك لغرض صحيح
~~محتاج إليه، كارتفاع الإمام ليعلم الجاهلين الصلاة كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته على المنبر، وبين أنه فعل ذلك لقصد التعليم،
~~وكارتفاع المأموم ليبلغ غير من المأمومين تكبيرات الإمام فإن كان ارتفاع
~~أحدهما لنحو هذا الغرض استحب له الارتفاع لتحصيل الغرض المذكور. قال
~~النووي في شرح المهذب هذا مذهبنا، وهو رواية عن أبي حنيفة، وعنه رواية.
~~أنه يكره الارتفاع مطلقا، وبه قال مالك والأوزاعي. وحكى الشيخ أبو حامد
~~عن الأوزاعي أنه قال تبطل به الصلاة. وأما مذهب مالك في المسألة ففيه
~~تفصيل بين علو الإمام على المأموم وعكسه. فعلو المأموم جائز عنده. وقد
~~رجع إلى كراهته. وبقي بعض أصحابه على قوله بجوازه. وعلو الإمام لا يعجبه.
~~وفي المدونة قال مالك لا بأس في غير الجمعة أن يصلي الرجل بصلاة الإمام
~~على ظهر المسجد والإمام في داخل المسجد. ثم كرهه. وأخذ ابن القاسم بقوله
~~الأول. انتهى بواسطة نقل الموق في الكلام على قول خليل بن إسحاق في
~~مختصره عاطفا على ما يجوز. وعلو مأموم ولو بسطح. وفي المدونة أيضا قال
~~مالك إذا صلى الإمام بقوم على ظهر المسجد والناس خلفه أسفل من ذلك فلا
~~يعجبني. انتهى بواسطة نقل المواق أيضا. وقوله " يعجبني " ظاهر في
~~الكراهة. وحمله بعضهم على المنع. وفي وجوب إعادة الصلاة قولان. ومحل
~~الخلاف ما لم يقصد المرتفع بارتفاعه التكبر على الناس، فإن قصد ذلك
~~بطلت صلاته عندهم إماما كان أو مأموما. وهذه المسألة ذكرها خليل بن
~~إسحاق في مختصره في قوله وعلو مأموم ولو بسطح لا عكسه، وبطلب بقصد إمام
~~ومأموم به الكبر إلا بكشبر ms1456 اه. وقوله " إلا بكشبر " يعني إلا أن يكون
~~الارتفاع بكشبر " ، ونحو المنبر عظم الذراع عندهم. ومحل جواز الارتفاع
~~اليسير المذكور ما لم يقصد به الكبر. فقوله " إلا بكثير " مستثنى من قوله
~~" لا عكسه " لا من مسألة قصده الكبر فالصلاة فيها باطلة عندهم مطلقا قال
~~المواق في شرحه لكلام خليل المذكور من المدونة كره مالك وغيره أن يصلي
~~الإمام على شيء أرفع مما يصلي عليه من خلفه، مثل الدكان يكون في المحراب
~~ونحوه. قال ابن القاسم فإن فعل أعادوا أبدا، لأنهم يعبثون إلا أن يكون
~~ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزئهم الصلاة. قال أبو
~~محمد مثل الشبر وعظم الذراع - إلى أن قال وانظر إذا صلى المقتدي كذلك
~~أعني على موضع مرتفع قصدا إلى التكبر عن مساواة الإمام.

# قال ابن بشير صلاته أيضا باطلة. اه محل الغرض منه. وقول ابن القاسم "
~~لأنهم يعبثون " يعني برفع ذلك البنيان الذي يصلي عليه الإمام، كما قال
~~تعالى عن نبيه هود مخاطبا لقومه عاد

# أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون

# الشعراء 128-129 وإذا ارتفعت مع الإمام طائفة من المصلين سائر الناس،
~~أعني ليست من أشراف الناس وأعيانهم، ففي نفي الكراهة بذلك خلاف عندهم
~~وإليه أشار خليل في مختصره بقوله وهل يجوز إن كان مع الإمام طائفة كغيرهم
~~تردد. هذا هو حاصل مذهب مالك في هذه المسألة. وأما مذهب أبي حنيفة في هذه
~~المسألة فهو أن ارتفاع كل من الإمام والمأموم على الآخر مكروه. وقال
~~الطحاوي لا يكره علو المأموم على الإمام. ومحل الكراهة عند الحنفية في
~~الارتفاع في اليسير، ولا كراهة عندهم في اليسير وقدر الارتفاع الموجب
~~للكراهة عندهم قدر قامة، ولا بأس بما دونها، ذكره الطحاوي، وهو مروي عن
~~أبي يوسف وقيل هو مقدر بقدر ما يقع عليه الامتياز. وقيل مقدر بقدر ذراع
~~اعتبارا بالسترة. قال صاحب تبيين الحقائق. وعليه الاعتماد. وإن كان مع
~~الإمام جماعة في مكانه المرتفع، وبقية المأمومين أسفل منهم فلا يكره ذلك
~~على الصحيح ms1457 عندهم - انتهى بمعناه تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق. وأما
~~مذهب الإمام أحمد في هذه المسألة - فهو التفصيل بين علو الإمام على
~~المأموم، فيكره على المشهور من مذهب أحمد. وبين علو المأموم الإمام
~~فيجوز. قال ابن قدامة في المغني المشهور في المذهب أنه يكره أن يكون
~~الإمام أعلى من المأمومين، سواء أراد تعليمهم الصلاة، أو لم يرد. وهو قول
~~مالك والأوزاعي وأصحاب الرأي. وروي عن أحمد ما يدل على أنه لا يكره -
~~اه. محل الغرض منه. وقال في المغني أيضا فإن صلى الإمام في مكان أعلى
~~من المأمومين فقال ابن حامد لا تصح صلاتهم. وهو قول الأوزاعي، لأن النهي
~~يقتضي فساد المنهي عنه. وقال القاضي لا تبطل، وهو قول أصحاب الرأي - اه
~~محل الغرض منه. فإذا عرفت مذاهب الأئمة الأربعة في هذه المسألة - فاعلم
~~أن حجة من كره علو الإمام على المأموم أو منعه - هي ما قدمنا في قصة جبذ
~~أبي مسعود لحذيفة لما أم الناس، وقام يصلي على دكان. الحديث المتقدم. وقد
~~بينا أقوال أهل العلم في الحديث المذكور. وحجة من أجاز ذلك للتعليم حديث
~~سهل بن سعد المتفق عليه في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر وجواب المخالفين عن صلاته على المنبر. بأنه ارتفاع يسير، وذلك لا
~~بأس به، أو بأنه منسوخ كما تقدم في كلام القرطبي وحجة من أجاز علو
~~المأموم علىالإمام ما روي عن أبي هريرة أنه صلى بصلاة الإمام وهو على سطح
~~المسجد.

# قال ابن حجر " في التلخيص " رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~صالح مولى التوأمة أنه رأى أبا هريرة يصلي فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام
~~في المسجد. ورواه البيهقي من حديث القعنبي عن ابن أبي ذئب عن صالح، ورواه
~~سعد بن منصور، وذكره البخاري تعليقا - انتهى محل الغرض من كلامه. فقد
~~رأيت مذاهب العلماء في المسألة وأدلتهم. قال مقيدة عفا الله عنه والذي
~~يظهر - والله تعالى أعلم - وجوب الجمع بين الأدلة المذكورة، وأن علو
~~الإمام مكروه لما تقدم. ويجمع ms1458 بينه وبين قصة الصلاة على المنبر بجوازه
~~للتعليم دون غيره. ويدل لهذا إخباره صلى الله عليه وسلم أنه ارتفع على
~~المنبر ليعلمهم الصلاة لأنه إذا ارتفع رأوه وإذا نزل لم يره إلا من
~~يليه، وجمع بعضهم بأن ارتفاعه على المنبر ارتفاع يسير وهو مغتفر. أما علو
~~المأموم فقد تعارض فيه القياس مع فعل أبي هريرة. لأن القياس يقتضي كراهة
~~ارتفاع المأموم قياسا على ارتفاع الإمام وهو قياس جلي، وإذا تعارض
~~القياس مع قول الصحابي فمن الأصوليين من يقول بتقديم القياس، وهو مذهب
~~مالك وجماعة، ومنهم من يقول بتقديم قول الصحابي. ولا شك أن الأحوط تجنب
~~علو كل واحد من الإمام والمأموم على الآخر. والعلم عند الله تعالى. و "
~~أن " في قوله { فأوحى إليهم أن سبحوا } هي المفسرة.
~~والمعنى أن ما بعدها يفسر الإيحاء المذكور قبلها. فهذا الذي أشار لهم به
~~هو الأمر بالتسبيح بكرة وعشيا، وهذا هو الصواب. ويحتمل أن تكون مصدرية
~~بناء على أن " أن " المصدرية تأتي مع الأفعال الطلبية. وعليه فالمعنى
~~أوحى إليهم أي أشار إليهم بأن سبحوا، أي بالتسبيح أو كتب لهم ذلك بناء
~~على القول بأن المراد به الكتابة، وكونها مفسرة هو الصواب. والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [19.12-15]

# اعلم أولا - أنا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان
~~التي تضمنها أن يذكرشيء مع بعض صفاته وله صفات أخر مذكورة في موضع آخر،
~~فإنا نبينها. وقد مر فيه أمثلة كثيرة من ذلك، وأكثرها في الموصوفات من
~~أسماء الأجناس لا الأعلام، وربما ذكرنا ذلك في صفات الأعلام كما هنا -
~~فإذا علمت ذلك - فاعلم أنه تعالى ذكر في هذه الآية الكريمة بعض صفات
~~يحيى، وقد ذكر شيئا من صفاته أيضا في غير هذا الموضع. وسنبين إن شاء
~~الله المراد بالمذكور منها هنا، والمذكور في غير هذا الموضع. اعلم أنه
~~هنا وصفه بأنه قال له { ييحيى خذ الكتاب بقوة } ووصفه
~~بقوله { وآتيناه الحكم } إلى قوله { ويوم يبعث حيا }.
~~فقوله { ييحيى خذ الكتاب } مقول قول محذوف. أي وقلنا ms1459 له يا
~~يحيى خذ الكتاب بقوة. والكتاب التوراة. أي خذ التوراة بقوة. أي بجد
~~واجتهاد، وذلك بتفهم المعنى أولا حتى يفهمه على الوجه الصحيح، ثم يعمل
~~به من جميع الجهات، فيعتقد عقائده، ويحل حلاله، ويحرم حرامه، ويتأدب
~~بآدابه، ويتعظ بمواعظه، إلى غير ذلك من جهات العمل به. وعامة المفسرين
~~على أن المراد بالكتاب هنا التوراة. وحكى غير واحد عليه الإجماع. وقيل هو
~~كتاب أنزل على يحيى، وقيل هو اسم جنس يشمل الكتب المتقدمه. وقيل هو صحف
~~إبراهيم. والأظهر قول الجمهور إنه التوراة كما قدمنا. وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة { وآتيناه الحكم } أي أعطيناه الحكم، وللعلماء في
~~المراد بالحكم أقوال متقاربة، مرجعها إلى شيء واحد، وهو أن الله أعطاه
~~الفهم في الكتاب. أي إدراك ما فيه والعمل به في حال كونه صبيا. قال ابن
~~كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية { وآتيناه الحكم صبيا }
~~أي الفهم والعلم والجد والعزم، والإقبال على الخير والإكباب عليه،
~~والاجتهاد فيه - وهو صغير حدث. قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال
~~الصبيان ليحيى بن زكريا اذهب بنا نلعب، فقال ما للعب خلقنا! فلهذا أنزل
~~الله { وآتيناه الحكم صبيا }. وقال ابن جرير الطبري رحمه
~~الله في تفسير هذه الآية الكريمة { وآتيناه الحكم صبيا }
~~يقول تعالى ذكره وأعطيناه الفهم بكتاب الله في حال صباه قبل بلوغه أسنان
~~الرجال. وقد حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا عبدالله بن المبارك قال أخبرني
~~معمر ولم يذكره عن أحد في هذه الآية " وآتيناه الحكم صبيا " قال بلغني
~~أن الصبيان قالوا ليحيى اذهب بنا نلعب. فقال ما للعب خلقنا، فأنزل الله {
~~وآتيناه الحكم صبيا } وقال الزمخشري في الكشاف {
~~وآتيناه الحكم } أي الحكمة، ومنه قول نابغة ذبيان

# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت   إلى حمام سراع وارد الثمد

# وقال أبو حيان في البحر في تفسير هذه الآية والحكم النبوة، أو حكم
~~الكتاب، أو الحكمة، أو العلم بالأحكام. أو اللب وهو العقل، أو آداب
~~الخدمة، أو الفراسة الصادقة. أقوال قال مقيدة عفا الله ms1460 عنه وغفر له الذي
~~يظهر لي - هو أن الحكم يعلم النافع والعمل به، وذلك بفهم الكتاب السماوي
~~فهما صحيحا، والعمل به حقا، فإن هذا يشمل جميع أقوال العلماء في الآية
~~الكريمة. وأصل معنى " الحكم " المنع، والعلم النافع. والعمل به يمنع
~~الأقوال والأفعال من الخلل والفساد والنقصان. وقوله تعالى { صبيا } أي
~~لم يبلغ، وهو الظاهر. وقيل صبيا أي شابا لم يبلغ سن الكهولة - ذكره أبو
~~حيان وغيره، والظاهر الأول. قيل ابن ثلاث سنين، وقيل ابن سبع، وقيل ابن
~~سنتين. والله أعلم. وقوله في هذه الآية الكريمة { وحنانا } معطوف على {
~~الحكم } أي وآتيناه حنانا من لدنا. والحنان هوما جبل عليه من الرحمة،
~~والعطف والشفقة. وإطلاق الحنان على الرحمة والعطف مشهور في كلام العرب،
~~ومنه قولهم حنانك وحنانيك يا رب، بمعنى رحمتك. ومن هذا المعنى قول امرىء
~~القيس

# أبنت الحارث الملك بن عمرو   له ملك العراق إلى عمان  ويمنحها بنو شمجي
~~بن جرم   معيزهم حنانك ذا الحنان

# يعني رحمتك يا رحمن. وقول طرفة بن العبد

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا   حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# وقول منذر بن درهم الكلبي

# وأحدث عهد من أمينة نظرة  على جانب العلياء إذ أنا واقف  فقالت حنان ما
~~أتى بك ها هنا   أذو نسب أم أنت بالحي عارف

# فقوله " حنان " أي أمري حنان. أي رحمة لك، وعطف وشفقة عليك وقول الحطيئة
~~أو غيره

# تحن على هداك المليك   فإن لكل مقام مقالا

# وقوله تعالى { من لدنا } أي من عندنا، وأصح التفسيرات في قوله " وزكاة
~~" أنه معطوف على ما قبله أي أو أعطيناه زكاة، أي طهارة من أدران الذنوب
~~والمعاصي بالطاعة، والتقرب إلى الله بما يرضيه وقد قدمنا في سورة " الكهف
~~" الآيات الدالة على إطلاق الزكاة في القرآن بمعنى الطهارة، فأغنى ذلك عن
~~إعادته هنا. وقال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية "
~~وزكاة " الزكاة التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير. أي جعلناه
~~مباركا للناس يهديهم. وقيل المعنى زكيناه بحسن الثناء عليه كما يزكي
~~الشهود ms1461 إنسانا. وقيل " زكاة " صدقة على أبويه. قاله ابن قتيبة - انتهى
~~كلام القرطبي. وهو خلاف التحقيق في معنى الآية. والتحقيق فيه إن شاء الله
~~هو ما ذكرنا، من أن المعنى وأعطيناه زكاة أي طهارة من الذنوب والمعاصي
~~بتوفيقنا إياه للعمل بما يرضي الله تعالى. وقول من قال من العلماء بأن
~~المراد بالزكاة في الآية العمل الصالح، راجع إلى ما ذكرنا لأن العمل
~~الصالح هو الذي به الطهارة من الذنوب والمعاصي.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وكان تقيا } أي ممتثلا لأوامر ربه
~~مجتنبا كل ما نهى عنه. ولذا لم يعمل خطيئة قط، ولم يلم بها، قاله
~~القرطبي وغيره عن قتادة وغيره. وفي نحو ذلك أحاديث مرفوعة، والظاهر أنه
~~لم يثبت شيء من ذلك مرفوعا، إما بانقطاع، وإما بعنعنة مدلس وإما بضعف
~~راو، كما أشار له ابن كثير وغيره. وقد قدمنا معنى " التقوى " مرارا وأصل
~~مادتها في اللغة العربية. وقوله تعالى { وبرا بوالديه } البر بالفتح هو
~~فاعل البر - بالكسر - كثيرا أي وجعلناه كثير البر بوالديه، أي محسنا
~~إليهما، لطيفا بهما، لين الجانب لهما. وقوله " وبرا " معطوف على قوله "
~~تقيا " ، وقوله " ولم يكن جبارا عصيا " أي لم يكن مستكبرا عن طاعة
~~ربه وطاعة والديه، ولكنه كان مطيعا لله، متواضعا لوالديه، قاله ابن
~~جرير. والجبار هو كثير الجبر، أي القهر للناس، والظلم لهم. وكل متكبر على
~~الناس يظلمهم فهو جبار. وقد أطلق في القرآن على شديد البطش في قوله تعالى

# وإذا بطشتم بطشتم جبارين

# الشعراء 130 وعلى من يتكرر منه القتل في قوله

# أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن
~~تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض

# القصص19 الآية. والظاهر أن قوله " عصيا " فعول قلبت فيه الواو ياء
~~وأدغمت في الياء على القاعدة التصريفية المشهورة التي عقدها ابن مالك في
~~الخلاصة بقوله

# إن يسكن السابق من واو ويا  واتصلا ومن عروض عريا  فياء الواو اقلبن
~~مدغما   وشذ معطى غير ما قد رسما

# فأصل " عصيا " على هذا " عصويا " كصبور، أي كثير العصيان. ويحتمل أن ms1462
~~يكون أصله فعيلا وهي من صيغ المبالغة أيضا، قاله أبو حيان في البحر.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وسلام عليه يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا } قال ابن جرير وسلام عليه أي
~~أمان له. وقال ابن عطية والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة، فهي أشرف من
~~الأمان، لأن الأمان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو أقل درجاته، وإنما
~~الشرف في أن سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الإنسان فيها في غاية
~~الضعف والحاجة، وقلة الحيلة والفقر إلى الله تعالى عظيم الحول - انتهى
~~كلام ابن عطية بواسطة نقل القرطبي في تفسير هذه الآية، ومرجع القولين إلى
~~شيء واحد، لأن معنى سلام، التحية، الأمان، والسلامة مما يكره. وقول من
~~قال هو الأمان. يعني أن ذلك الأمان من الله. والتحية من الله معناها
~~الأمان والسلامة مما يكره. والظاهر المتبادر أن قوله { وسلام
~~عليه يوم ولد } تحية من الله ليحيى ومعناها الأمان والسلامة
~~وقوله { وسلام عليه } مبتدأ، وسوغ الابتداء به وهو نكرة أنه في
~~معنى الدعاء، وإنما خص هذه الأوقات الثلاثة بالسلام التي هي وقت ولادته،
~~ووقت موته، ووقت بعثه، في قوله { يوم ولد ويوم يموت }
~~الآية، لأنها أوحش من غيرها.

# قال سفيان بن عيينة أوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطن يوم يولد فيرى
~~نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم. ويوم يبعث
~~فيرى نفسه في محشر عظيم. قال فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام
~~عليه فيها. رواه عنه ابن جرير وغيره. وذكر ابن جرير الطبري في تفسير هذه
~~الآية بإسناده عن الحسن رحمه الله قال إن عيسى ويحيى التقيا فقال له عيسى
~~استغفر لي، أنت خير مني. فقال الآخر استغفر لي، أنت خير مني. فقال عيسى
~~أنت خير مني، سلمت على نفسي وسلم الله عليك. وقد نقل القرطبي هذا الكلام
~~الذي رواه ابن جرير عن الحسن البصري رحمه الله تعالى. ثم قال انتزع بعض
~~العلماء من هذه الآية في التسليم - فضل عيسى بأن ms1463 قال إدلاله في التسليم
~~على نفسه ومكانته من الله تعالى التي اقتضت ذلك حين قرر وحكي في محكم
~~التنزيل أعظم في المنزلة من أن يسلم عليه، قال ابن عطية ولكل وجه. انتهى
~~كلام القرطبي. والظاهر أن سلام الله على يحيى في قوله { وسلام
~~عليه يوم ولد } الآية أعظم من سلام عيسى على نفسه في قوله

# والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا

# مريم 33 كما هو ظاهر. تنبيه الفتحة في قوله { يوم ولد ويوم
~~يموت ويوم يبعث حيا } يحتمل أن تكون في الظروف الثلاثة فتحة
~~إعراب نصبا على الظرفية. ويحتمل أن تكون فتحة بناء لجواز البناء في نحو
~~ذلك، والأجود أن تكون فتحة " يوم ولد " فتحة بناء، وفتحة { ويوم
~~يموت ويوم يبعث } فتحة نصب، لأن بناء ما قبل الفعل الماضي
~~أجود من إعرابه وإعراب ما قبل المضارع، والجملة الاسمية أجود عن بنائه،
~~كما عقده في الخلاصة بقوله

# وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا   واختر بنا متلو فعل بنيا  وقبل فعل معرب
~~أو مبتدأ   أعرب ومن بنى فلن يفندا

# والأحوال في مثل هذا أربعة الأول أن يضاف الظرف المذكور إلى جملة فعلية
~~فعلها مبني بناء أصليا وهو الماضي، كقول نابغة ذبيان

# على حين عاتبت المشيب على الصبا   فقلت ألما أصح والشيب وازع

# فبناء الظرف في مثل ذلك أجود، وإعرابه جائز. الثاني - أن يضاف الظرف
~~المذكور إلى جملة فعلية فعلها مبني بناء عاوضا، كالمضارع المبني لاتصاله
~~بنون النسوة. كقول الآخر

# لأجتذبن منهن قلبي تحلما   على حين يستصبين كل حليم

# وحكم هذا كما قبله. الثالث - أن يضاف إلى جملة فعلية فعلها معرب. كقول
~~أبي صخر الهذلي

# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني   نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر

# فإعراب مثل هذا أجود، وبناؤه جائز. الرابع - أن يضاف الظرف المذكور إلى
~~جملة اسمية. كقول الشاعر

# ألم تعلمي يا عمرك الله أنني   كريم على حين الكرام قليل

# وقول الآخر

# تذكر ما تذكر من سليمى   على حين التواصل غير دان

# وحكم هذا كما ms1464 قبله. واعلم أن هذه الأوجه إنما هي في الظرف المبهم
~~الماضي. وأما إن كان الظرف المبهم مستقبل المعنى، كقوله { ويوم
~~يموت ويوم يبعث } فإنه لا يضاف إلا إلى الجمل الفعلية دون
~~الاسمية. فتكون فيه الأوجه الثلاثة المذكورة دون الرابع. وأجاز ابن مالك
~~إضافته إلى الجملة الاسمية بقلة، كقوله تعالى

# يوم هم على النار يفتنون

# الذاريات 13 وقول سواد بن قارب

# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة   بمغن فتيلا عن سواد بن قارب

# لأن الظرف في الآية والبيت المذكورين مستقبل لا ماض. وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة { ويوم يبعث حيا } قال أبو حيان فيه تنبيه على
~~كونه من الشهداء، لقوله تعالى فيهم

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# آل عمران 169. قال مقيده عفا الله عنه وجه هذا الاستنباط أن الحال قيد
~~لعاملها، وصف لصاحبها. وعليه فبعثه مقيد بكونه حيا، وتلك حياة الشهداء،
~~وليس بظاهر كل الظهور. والله تعالى أعلم. هذا هو حاصل ما ذكره الله تعالى
~~في هذه السورة الكريمة من صفات يحيى، وذكر بعض صفاته في غير هذا الموضع،
~~كقوله في " آل عمران "

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من
~~الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

# آل عمران 39 ومعنى كونه { مصدقا بكلمة من الله } أنه
~~مصدق بعيسى، وإنما قيل لعيسى كلمة لأن الله أوجده بكلمة هي قوله " كن "
~~فكان، كما قال تعالى

# إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم

# النساء 171 الآية. وقال

# إذ قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه

# آل عمران 45 الآية. وهذا هو قول جمهور المفسرين في معنى قوله تعالى {
~~مصدقا بكلمة من الله } وقيل المراد بكلمة الكتاب، أي
~~مصدقا بكتاب الله. والكلمة في القرآن تطلق على الكلام المفيد، كقوله

# وتمت كلمة ربك الحسنى

# الأعراف 137، وقوله

# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

# الأنعام 115، وقوله

# كلا إنها كلمة هو قآئلها

# المؤمنون100 إلى غير ذلك من الآيات، وباقي الأقوال تركناه لظهور ضعفه.
~~والصواب إن شاء ms1465 الله هو ما ذكرنا. وقوله " وسيدا " وزن السيد بالميزان
~~الصرفي فيعل وأصل مادته س و د سكنت ياء الفعيل الزائدة قبل الواو التي هي
~~في موضع العين، فأبدلت الواو ياء عن القاعدة التصريفية المشار لها بقوله
~~في الخلاصة

# إن يسكن السابق من واو ويا

# البيتين المتقدمين آنفا. وأصله من السواد وهو الخلق الكثير. فالسيد من
~~يطيعه، ويتبعه سواد كثير من الناس. والدليل على أن عين المادة واو أنك
~~تقول فيه ساد يسود بالواو، وتقول سودوه إذا جعلوه سيدا. والتضعيف يرد
~~العين إلى أصلها، ومنه قول عامر بن الطفيل العامري

# وإني وإن كنت ابن سيد عامر   وفارسها المشهور في كل موكب  فما سودتني
~~عامر عن وراثة   أبى الله أن أسمو بأم ولا أب

# وقال الآخر

# وإن بقوم سودوك لحاجة   إلى سيد لو يظفرون بسيد

# وشهرة مثل ذلك تكفي عن بيانه. والآية فيها دليل على إطلاق السيد على من
~~ساد من الناس، وقد جاء في الصحيحين وغيرهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحسن بن علي رضي الله عنهما "
~~إن ابني هذا سيد "

# الحديث.

# " وأنه صلى الله عليه وسلم لما جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه للحكم في
~~بني قريظة قال صلى الله عليه وسلم " قوموا لسيدكم "

# والتحقيق في معنى قوله " حصورا " أنه الذي حصر نفسه عن النساء مع
~~القدرة على إتيانهن تبتلا منه، وانقطاعا لعبادة الله. وكان ذلك جائزا
~~في شرعه. وأما سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي التزوج وعدم التبتل.
~~أما قول من قال إن الحصور فعول بمعنى مفعول وأنه محصور عن النساء لأنه
~~عنين لا يقدر على إتيانهن - فليس بصحيح، لأن العنة عيب ونقص في الرجال،
~~وليست من فعله حتى يثنى عليه بها. فالصواب إن شاء الله هو ما ذكرنا،
~~واختاره غير واحد من العلماء. وقول من قال إن الحصور هو الذي لا يدخل مع
~~القوم في الميسر كما قال الأخطل

# وشارب مربح بالكأس نادمني   لا بالحصور ولا فيها بسوار

# قول ليس بالصواب في معنى ms1466 الآية. بل معناها هو ما ذكرنا وإن كان إطلاق
~~الحصور على ذلك صحيحا لغة. وقوله " ونبيئا " على قراءة نافع بالهمزة
~~معناه واضح، وهو فعيل بمعنى مفعول، من النبأ وهو الخبر الذي له شأن، لأن
~~الوحي خبر له شأن يخبره الله به. وعلى قراءة الجمهور بالياء المشددة فقال
~~بعض العلماء معناه كمعنى قراءة نافع، إلا أن الهمزة أبدلت ياء وأدغمت
~~فيها للياء التي قبلها. وعلى هذا فهو كالقراءتين السبعيتين في قوله

# إنما النسيء زيادة في الكفر

# التوبة 37 بالهمزة وتشديد الياء. وقال بعض العلماء هو على قراءة الجمهور
~~من النبوة بمعنى الارتفاع لرفعة النبي وشرفه. والصالحون هم الذين صلحت
~~عقائدهم، وأعمالهم.وأقوالهم، ونياتهم، والصلاح ضد الفساد. وقد وصف الله
~~تعالى يحيى بالصلاح مع من وصف بذلك من الأنبياء في سورة " الأنعام " في
~~قوله

# وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من
~~الصالحين

# الأنعام 85.

### || [19.16]

# أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يذكر
~~في الكتاب وهو القرآن " مريم " حين انتبذت من أهلها مكانا شرقيا. وقوله
~~" انتبذت " أي تنحت عنهم واعتزلتهم منفردة عنهم. وقوله { مكانا
~~شرقيا } أي مما يلي شرقي بيت المقدس. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة " إذ " " مريم " بدل اشتمال، لأن الأحيان مشتملة على ما فيها
~~اشتمال الظرف على مظروفه. قاله الزمخشري في الكشاف واعترضه عليه أبو
~~البقاء وأبو حيان والظاهر سقوط اعتراضهما، وأن الصواب معه، والله تعالى
~~أعلم. ولم يذكرهنا شيئا عن نسب " مريم " ولا عن قصة ولادتها. وبين في
~~غير هذا الموضع أنها ابنة عمران، وأن أمها نذرت ما في بطنها محررا، تعني
~~لخدمة بيت المقدس، تظن أنها ستلد ذكرا " فولدت مريم ". قال في بيان
~~كونها ابنة عمران

# ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها

# التحريم 12 الآية. وذكر قصة ولادتها في " آل عمران " في قوله

# إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ
~~أنثى والله أعلم بما وضعت وليس ms1467 الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها
~~بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# آل عمران 35-37. وقوله " مكانا " منصوب لأنه ظرف.

### || [19.17]

# قوله تعالى { فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنآ
~~إليهآ روحنا }. أظهر الأقوال أن المراد بقوله " روحنا " جبريل.
~~ويدل لذلك قوله

# نزل به الروح الأمين

# الشعراء 193 الآية، وقوله

# قل نزله روح القدس من ربك بالحق

# النحل 102 الآية، وإضافته إلى الله إضافة تشريف وتكريم. قوله تعالى {
~~فتمثل لها بشرا سويا }. تمثله لها بشرا سويا المذكور في
~~الآية يدل على أنه ملك وليس بآدمي. وهذا المدلول صرح به تعالى في قوله

# إذ قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم

# آل عمران 45 الآية. وهذا الذي بشرها به هو الذي قال لها هنا

# قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا

# مريم 19. وقوله { بشرا سويا } حالان من ضمير الفاعل في قوله "
~~تمثل لها ".

### || [19.19]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن ذلك الروح الذي هو جبريل قال لها
~~إنه رسول ربها ليهب لها، أي ليعطيها غلاما أي ولدا زكيا، أي طاهرا من
~~الذنوب والمعاصي، كثير البركات. وبين في غير هذا الموضع كثيرا من صفات
~~هذا الغلام الموهوب لها، وهو عيسى عليه وعلى نبيا الصلاة والسلام، كقوله

# إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين

# آل عمران 45-46 وقوله

# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل
~~ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
~~وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم

# آل عمران 48-49 الآية، إلى ms1468 غير ذلك من الآيات المشتملة على صفات هذا
~~الغلام. وقرأ هذا الحرف أبو عمرو وورش عن نافع وقالون عنه أيضا بخلف عنه
~~" ليهب " بالياء المفتوحة بعد اللام أي ليهب لك هو، أي ربك غلاما زكيا.
~~وقرأ الباقون " لأهب " بهمزة المتكلم أي لأهب لك هو أنا أيها الرسول من
~~ربك غلاما زكيا. وفي معنى إسناده الهبة إلى نفسه على قراءة الجمهور
~~خلاف معروف بين العلماء. وأظهر الأقوال في ذلك عندي - أن المراد بقول
~~جبريل لها { قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا } أي لأكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع الذي
~~وصل إلى الفرج، فصار بسببه حملها عيسى. وبين تعالى في سورة " التحريم "
~~أن هذا النفخ في فرجها في قوله تعالى

# ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا

# التحريم 12 الآية. والضمير في قوله " فيه " راجع إلى فرجها ولا ينافي
~~ذلك قوله تعالى في " الأنبياء "

# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا

# الأنبياء 91 لأن النفخ وصل إلى الفرج فكان منه حمل عيسى، وبهذا فسر
~~الزمخشري في الكشاف الآية. وقال بعض العلماء قول جبريل { لأهب لك
~~غلاما } حكاية منه لقول الله جل وعلا. وعليه فالمعنى إنما أنا رسول
~~ربك، وقد قال لي أرسلتك لأهب غلاما. والأول أظهر. وفي الثاني بعد عن
~~ظاهر اللفظ. وقال بعض العلماء جعل الهبة من قبله لما كان الإعلام بها من
~~قبله. وبهذا صدر القرطبي في تفسيره. وأظهرها الأول والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [19.20]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن مريم لما بشرها جبريل بالغلام
~~الزكي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قالت { أنى يكون لي
~~غلام } أي كيف ألد غلاما والحال أني لم يمسسني بشر. تعني لم يجامعنى
~~زوج بنكاح، { ولم أك بغيا } ، أي لم أك زانية، وإذا انتفى عنها
~~مسيس الرجال حلالا وحراما فكيف تحمل. والظاهر أن استفهامها استخبار
~~واستعلام عن الكيفية التي يكون بها حمل الغلام المذكور، لأنها مع عدم
~~مسيس الرجال لم تتضح لها الكيفية. ويحتمل ms1469 أن يكون استفهامها استفهام تعجب
~~من كمال قدرة الله تعالى، وهذا الذي ذكر الله جل وعلا عنها أنها قالته
~~هنا ذكره عنها أيضا في سورة " آل عمران " في قوله تعالى

# إذ قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها
~~في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس
~~في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب أنى
~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر

# آل عمران 45-47. واقتصارها في آية " آل عمران " على قولها { ولم
~~يمسسني بشر } يدل على أن مسيس البشر المنفي عنها شامل للمسيس
~~بنكاح والمسيس بزنى. كما هو الظاهر. وعليه فقولها في سورة " مريم " {
~~ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا } يظهر فيه أن قولها "
~~ولم أك بغيا " تخصيص بعد تعميم. لأن مسيس البشر يشمل الحلال والحرام.
~~وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى هنا { ولم يمسسني
~~بشر ولم أك بغيا } جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لأنه
~~كناية عنه. كقوله تعالى

# من قبل أن تمسوهن

# البقرة 237.

# أو لامستم النسآء

# النساء 43 والزنى ليس كذلك، إنما يقال فيه فجر بها، وخبث بها وما أشبه
~~ذلك. وليس بقمن أن تراعى فيه الكنايات والآداب اه. والأظهر الأول. وآية
~~آل عمران تدل عليه. ويؤيده أن لفظة " بشر " نكرة في سياق النفي فهي تعم
~~كل بشر فينتفي مسيس كل بشر كائنا من كان، والبغي المجاهرة المشتهر
~~بالزنى. ووزنه فعول عند المبرد، اجتمعت فيه واو وياء سبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبلها لأجل الياء كما
~~كسرت في عصي ودلي جمع عصا ودلو. كما قدمنا هذا مرارا. والقائل بأن أصل
~~البغي فعول، يقول لو كان أصله فعيلا للحقته هاء التأنيث، لأنها لازمة في
~~فعيل بمعنى فاعل. وقال ابن جني في كتاب التمام أصل البغي على وزن فعيل،
~~ولو كان فعولا لقيل بغو. كما قيل فلان نهو عن المنكر. وعلى هذا القول
~~فقد يجاب عن عدم لحوق تاء التأنيث بأن البغي وصف مختص بالإناث. والرجل
~~يقال ms1470 فيه باغ لا بغي. كما قاله أبو حيان في البحر. والأوصاف المختصة
~~بالإناث لا تحتاج إلى تاء الفرق بين الذكر والأنثى كحائض. كما عقده ابن
~~مالك في الكافية بقوله

# وما من الصفات بالأنثى يخص   عن تاء استغنى لأن اللفظ نص

### || [19.21]

# قوله تعالى { قال كذلك قال ربك هو علي هين }. قد
~~قدمنا تفسير هذه الآية مستوفي في قصة زكريا، فأغنى عن إعادته هنا. وقول
~~جبريل لمريم في هذه الآية { كذلك قال ربك هو علي هين
~~} أي وستلدين ذلك الغلام المبشر به من غير أن يمسك بشر، وقد أشار تعالى
~~إلى معنى هذه الآية في سورة " آل عمران " في قوله

# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر
~~قال كذلك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون

# آل عمران 47. قوله تعالى { ولنجعله آية للناس ورحمة
~~منا وكان أمرا مقضيا }. ذكر جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة أن من حكم خلقه عيسى من امرأة بغير زوج ليجعل ذلك آية للناس. أي
~~علامة دالة على كمال قدرته. وأنه تعالى يخلق ما يشاء كيف يشاء إن شاء
~~خلقه من أنثى بدون ذكر كما فعل بعيسى. وإن شاء خلقه من ذكر بدون أنثى كما
~~فعل بحواء. كما نص على ذلك في قوله

# وخلق منها زوجها

# النساء 1 أي خلق من تلك النفس التي هي آدم زوجها حواء. وإن شاء خلقه
~~بدون الذكر والأنثى معا كما فعل بآدم. وإن شاء خلقه من ذكر وأنثى كما
~~فعل بسائر بني آدم. فسبحان الله العظيم القادر على كل شيء؟ وما ذكر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة من كونه جعل عيسى آية حيث ولدته أمه من غير
~~زوج أشار له أيضا في " الأنبياء " بقوله

# وجعلناها وابنهآ آية للعالمين

# الأنبياء 91، وفي " الفلاح " بقوله

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# المؤمنون 50 الآية. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولنجعله
~~آية للناس } فيه حذف دل المقام عليه. قال الزمخشري في الكشاف {
~~ولنجعله آية للناس } تعليل معلله ms1471 محذوف. أي ولنجعله آية
~~للناس فعلنا ذلك. أو هو معطوف على تعليل مضمر، أي لنبين به قدرتنا
~~ولنجعله آية. ونحوه

# وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت

# الجاثية 22، وقوله

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه

# يوسف 21 اه. وقوله في هذه الآية { ورحمة منا } أي لمن آمن به. ومن كفر
~~به فلم يبتغ الرحمة لنفسه، كما قال تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# الأنبياء 107، وقوله تعالى { وكان أمرا مقضيا } أي وكان
~~وجود ذلك الغلام منك أمرا مقضيا، أي مقدرا في الأزل، مسطورا في اللوح
~~المحفوظ لا بد من وقوعه، فهو واقع لا محالة.

### || [19.22-23]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن مريم حملت عيسى. فقوله { حملته }
~~أي عيسى { فانتبذت به } أي تنحت به وبعدت معتزلة عن قومها {
~~مكانا قصيا } أي في مكان بعيد والجمهور على أن المكان المذكور بيت
~~لحم. وفيه أقوال أخر غير ذلك. وقوله { فأجآءها المخاض } أي
~~ألجأها الطلق إلى جذع النخلة، أي جذع نخلة في ذلك المكان. والعرب تقول
~~جاء فلان، وأجاءه غيره إذا حمله على المجيء، ومنه قول زهير

# وجار سار معتمدا إلينا   أجاءته المخافة والرجاء

# وقول حسان رضي الله عنه

# إذ شددنا شدة صادقة   فأجأناكم إلى سفح الجبل

# والمخاض الطلق، وهو وجع الولادة، وسمي مخاضا من المخض، وهو الحركة
~~الشديدة لشدة تحرك الجنين في بطنها إذا أراد الخروج. وقوله { قالت
~~يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا } تمنت أن
~~تكون قد ماتت قبل ذلك ولم تكن شيئا يذكر. فإذا عرفت معنى هاتين الآيتين
~~- فاعلم أنه هنا لم يبين كيفية حملها به، ولم يبين هل هذا الذي تنحت عنهم
~~من أجله، وتمنت من أجله أن تكون ماتت قبل ذلك، وكانت نسيا منسيا وهو
~~خوفها من أن يتهموها بالزنى، وأنها جاءت بذلك الغلام من زنى وقعت فيه أو
~~سلمت منه. ولكنه تعالى بين كل ذلك في غير هذا الموضع، فأشار إلى أن كيفية
~~حملها أنه نفخ فيها ms1472 فوصل النفخ إلى فرجها فوقع الحمل بسبب ذلك، كما قال

# ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا

# التحريم 12 وقال

# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا

# الأنبياء 91 الآية. والذي عليه الجمهور من العلماء أن المراد بذلك النفخ
~~نفخ جبريل فيها بإذن الله فحملت، كما تدل لذلك قراءة الجمهور في قوله

# قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا

# مريم19 كما تقدم. ولا ينافي ذلك إسناد الله جل وعلا النفخ المذكور لنفسه
~~في قوله { فنفخنا } لأن جبريل إنما أوقعه بإذنه وأمره ومشيئته، وهو تعالى
~~الذي خلق الحمل من ذلك النفخ. فجبريل لا قدرة له على أن يخلق الحمل من
~~ذلك النفخ ومن أجل كونه بإذنه ومشيئته وأمره تعالى، ولا يمكن أن يقع
~~النفخ المذكور ولا وجود الحمل إلا منه إلا بمشيئة جل وعلا - أسنده إلى
~~نفسه - والله تعالى أعلم. وقول من قال إن فرجها الذي نفخ فيه الملك هو
~~جيب درعها ظاهر السقوط، بل النفخ الواقع في جيب الدرع وصل إلى الفرج
~~المعروف فوقع الحمل. وقد بين تعالى في مواضع أخر، أن ذلك الذي خافت منه
~~وهو قذفهم لها بالفاحشة - قد وقعت فيه، ولكن الله برأها، وذلك كقوله عنهم

# قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا

# مريم 27 يعنون الفاحشة، وقوله عنهم،

# يأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا

# مريم 28 يعنون فكيف فجرت أنت وجئت بهذا الولد؟ وكقوله تعالى

# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما

# النساء 156. وقوله { مكانا قصيا } القصي، البعيد، ومنه قول الراجز

# لتقعدن مقعد القصي  مني ذي القاذورة المقلي  أو تحلفي بربك العلي   أني
~~أبو ذيالك الصبي

# وهذا المكان القصي قد وصفه الله تعالى في غير هذا الموضع بقوله

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهمآ إلى
~~ربوة ذات قرار ومعين

# المؤمنون 50. وقوله في هذه الآية الكريمة { فانتبذت به } أي انتبذت وهو
~~في بطنها. والإشارة في قوله هذا إلى الحمل والمخاض الذي أصابها للوضع.
~~وقوله في هذه الآية الكريمة عنها ms1473 { وكنت نسيا منسيا } النسي والنسي -
~~بالكسر وبالفتح - هو ما من حقه أن يطرح وينسى لحقارته، كخرق الحيض،
~~وكالوتد والعصا، ونحو ذلك. ومن كلام العرب إذا ارتحلوا عن الدار قولهم
~~انظروا أنساءكم جمع نسي؟ أي الأشياء الحقيرة التي من شأنها أن تترك وتنسى
~~كالعصا والوتد. ونحو ذلك. فقولها " وكنت نسيا " أي شيئا تافها حقيرا
~~من حقه أن يترك وينسى عادة. وقولها " منسيا " تعني أن ذلك الشيء التافه
~~الذي من عادته أن يترك وينسى قد نسي وطرح بالفعل فوجد فيه النسيان الذي
~~هو حقه. وأقوال المفسرين في الآية راجعة إلى ما ذكرنا، ومن إطلاق النسي
~~على ما ذكرنا قول الكميت

# أتجعلنا جسرا لكلب قضاعة   ولست بنسي في معد ولا دخل

# فقوله " بنسي " أي شيء تافه منسي. وقول الشنفرى

# كان لها في الأرض نسيا تقصه   على أمها وإن تحدثك تبلت

# فقوله " نسيا " أي شيء تركته ونسيته. وقوله " تبلت " بفتح التاء وسكون
~~الباء الموحدة وفتح اللام بعدها تاء التأنيث - أي تقطع كلامها من الحياء.
~~والبلت في اللغة القطع. وقرأ نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي " يا
~~ليتني مت " بكسر الميم. وقرأ الباقون " مت " بضم الميم ". وقرأ حفص عن
~~عاصم وحمزة،وكنت نسيا " بفتح النون. والباقون بكسرها، وهما لغتان
~~فصيحتان، وقراءتان صحيحتان. تنبيه قراءة " مت " بكسر الميم كثيرا ما
~~يخفى على طلبة العلم وجهها. لأن لغة مات يموت " لا يصح منه " مت " بكسر
~~الميم. ووجه القراءة بكسر الميم أنه من مات يمات، كخاف يخاف. لا من مات
~~يموت. كقال يقول فلفظ " مات " فيها لغتان عربيتان فصيحتان، الأولى منهما
~~موت بفتح الواو فأبدلت الواو ألفا على القاعدة التصريفية المشار لها
~~بقوله في الخلاصة

# من ياء أو واو بتحريك أصل   ألفا إبدل بعد فتح متصل

# إن حرك الثاني.. الخ ومضارع هذه المفتوحة " يموت " بالضم على القياس وفي
~~هذه ونحوها إن أسند الفعل إلى تاء الفاعل أونونه سقطت العين بالاعتلال
~~وحركت الفاء بحركة تناسب العين، والحركة المناسبة للواو هي الضمة، فتقول
~~" مت " بضم الميم، ولا يجوز غير ذلك.

# الثانية ms1474 أنها " موت " بكسر الواو، أبدلت الواو ألفا للقاعدة المذكرة
~~آنفا. ومضارع هذه " يمات " بالفتح، لأن فعل بكسر العين ينقاس في مضارعها
~~بفعل بفتح العين، كما قال ابن مالك في اللامية

# وافتح موضع الكسر في المبنى من فعلا

# ويستثنى من هذه القاعدة كلمات معروفة سماعية تحفظ ولا يقاس عليها.
~~والمقرر في فن الصرف أن كل فعل ثلاثي أجوف أعني معتل العين إذا كان على
~~وزن فعل بكسر العين، أو فعل بضمها فإنه إذا أسند إلى تاء الفاعل أو نونه
~~تسقط عينه بالاعتلال وتنقل حركة عينه الساقطة بالاعتلال إلى الفاء فتكسر
~~فاؤه إن كان من فعل بكسر العين، وتضم إن كان من فعل بضمها. مثال الأول -
~~" مت " من مات يمات، لأن أصلها " موت " بالكسر وكذلك خاف يخاف، ونام
~~ينام، فإنك تقول فيها " مت " بكسر الميم، و " نمت " بكسر للنون، " وخفت "
~~بكسر الخاء. لأن حركة العين نقلت إلى الفاء وهي الكسرة. ومثاله في الضم "
~~طال " فأصلها " طول " بضم الواو فتقول فيها " طلت " بالضم لنقل حركة
~~العين إلى الفاء. أما إذا كان الثلاثي من فعل بفتح العين كمات يموت، وقال
~~يقول فإن العين تسقط بالاعتدال وتحرك الفاء بحركة مناسبة للعين الساقطة
~~فيضم الفاء إن كانت العين الساقطة واوا كمات يموت، وقال يقول فتقول مت
~~وقلت. - بالضم - وتكسر الفاء إن كانت العين الساقطة ياء، كباع وسار،
~~فتقول بعت وسرت بالكسر فيهما. وإلى هذا أشار ابن مالك في اللامية بقوله

# وانقل لفاء الثلاثي شكل عين  إذا اعتلت وكان بنا الإضمار متصلا  أو
~~نونه وإذا فتحا يكون منه   اعتض مجانس تلك العين منتفلا

# واعلم أن مات يمات، من فعل بالكسر يفعل بالفتح لغة فصيحة، ومنها قول
~~الراجز

# بنيتي سيدة البنات   عيشي ولا نأمن أن تما

# وأما مات يميت فهي لغة ضعيفة. وقد أشار إلى اللغات الثلاث الفصيحتين
~~والردية بعض أدباء قطر شنقيط في بيت رجز هو قوله

# من منعت زوجته منه المبيت   مات يموت ويمات ويميت

# وأقوال العلماء في قدر المدة التي حملت فيها مريم بعيسى قبل ms1475 الوضع لم
~~نذكرها، لعدم دليل على شيء منها. وأظهرها أنه حمل كعادة حمل النساء وإن
~~كان منشؤه خارقا للعادة، والله تعالى أعلم.

### || [19.24]

# اعلم أولا أن في هذا الحرف قراءتين سبعيتين قرأه نافع وحفص عن عاصم
~~وحمزة والكسائي { فناداها من تحتهآ } بكسر الميم على أن " من "
~~حرف جر، وخفض تاء تحتها، لأن الظرف مجرور ب " من ". وقرأه ابن كثير وأبو
~~عمر، وابن عامر وشعبة عن عاصم، " فنادها من تحتها " بفتح ميم " من " على
~~أنه اسم موصول هو فاعل نادى، أن ناداها الذي تحتها. وفتح أي " تحتها "
~~فعلى القراءة الأولى ففاعل النداء ضمير محذوف. وعلى الثانية فالفاعل
~~الاسم الموصول الذي هو " من ". وإذا عرفت هذا فاعلم أن العلماء مختلفون
~~في هذا المنادى الذي ناداها المعبر عنه في إحدى القراءتين بالضمير، وفي
~~الثانية بالاسم الموصول من هو؟ فقال بعض العلماء هو عيسى. وقال بعض
~~العلماء هو جبريل. وممن قال إن الذي نادى مريم هو جبريل - ابن عباس،
~~وعمرو بن ميمون الأودي، والضحاك، وقتادة، والسدي، وسعيد بن جبير في إحدى
~~الروايتين عنه. وأهل هذا القول قالوا لم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها.
~~وممن قال إن الذي نادها هو عيسى عندما وضعته - أبي، ومجاهد، والحسن، ووهب
~~بن منبه، وسعيد بن جبير في الرواية الأخرى عنه وابن زيد. فإذا علمت ذلك
~~فاعلم أن من قال إنه الملك يقول فناداها جبريل من مكان تحتها، لأنها على
~~ربوة مرتفعة، وقد ناداها من مكان منخفض عنها، وبعض أهل هذا القول يقول
~~كان جبريل تحتها يقبل الولد كما تقبله القابلة. والظاهر الأول على هذا
~~القول. وعلى قراءة " فناداها من تحتها " بفتح الميم وتاء " تحتها " عند
~~أهل هذا القول. فالمعنى فنادها الذي هو تحتها أي في مكان أسفل من مكانها،
~~أو تحتها يقبل الولد كما تقبل القابلة مع ضعف الاحتمال الأخير كما قدمنا،
~~أي وهو جبريل فعلى القراءة الأولى على القول " فناداها " هو أي جبريل من
~~تحتها. وعلى القراءة الثانية " فنادها من تحتها " أي الذي تحتها وهو
~~جبريل. وأما ms1476 على القول بأن المنادى هو عيسى، فالمعنى على القراءة الأولى
~~فناداها هو أي المولود الذي وضعته من تحتها. لأنه كان تحتها عند الوضع.
~~على القراءة الثانية " فناداها من تحتها " أي الذي تحتها وهو المولود
~~المذكور الكائن تحتها عند الوضع. وممن اختار أن الذي ناداها هو عيسى ابن
~~جرير الطبري في تفسيره، واستظهره أبو حيان في البحر، واستظهر القرطبي أنه
~~جبريل. قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له أظهر القولين عندي أن الذي ناداها
~~هو ابنها عيسى، وتدل على ذلك قرينتان الأولى - أن الضمير يرجع إلى أقرب
~~مذكور إلا بدليل صارف عن ذلك يجب الرجوع إليه، وأقرب مذكور في الآية هو
~~عيسى لا جبريل.

# لأن الله قال

# فحملته

# مريم 22 يعني عيسى

# فانتبذت به

# مريم 22 أي بعيسى. ثم قال بعده " فناداها " فالذي يظهر ويتبارد من
~~السياق أنه عيسى. والقرينة الثانية - أنها لما جاءت به قومها تحمله،
~~وقالوا لها ما قالوا أشارت إلى عيسى ليكلموه. كما قال تعالى عنها

# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا

# مريم 29 وإشارتها إليه ليكلموه قرينة على أنها عرفت قبل ذلك أنه يتكلم
~~على سبيل خرق العادة لندائه لها عندما وضعته. وبهذه القرينة الأخيرة
~~استدل سعيد بن جبير في إحدى الروايتين عنه على أنه عيسى. كما نقله عنه
~~غير واحد. و " أن " في قوله " ألاتحزني " هي المفسرة، فهي بمعنى أي.
~~وضابط " أن " المفسرة أن يتقدمها معنى القول دون حروفه كما هنا. فالنداء
~~فيه بمعنى القول دون حروفه ومعنى كونها مفسرة أن الكلام الذي بعدها
~~هومعنى ما قبلها. فالنداء المذكور قبلها هو لا تحزني قد جعل ربك تحتك
~~سريا. واختلف العلماء في المراد بالسري هنا. فقال بعض العلماء هو الجدول
~~وهو النهر الصغير. لأن الله أجرى لها تحتها نهرا. وعليه فقوله تعالى {
~~فكلي } أي من الرطب المذكور في قوله

# تساقط عليك رطبا جنيا

# مريم 25 أي من النهر المذكور في قوله { قد جعل ربك تحتك
~~سريا } وإطلاق السري على الجدول مشهور في كلام ms1477 العرب. ومنه قول لبيد
~~في معلقته

# فتوسطا عرض السري وصدعا   مسجورة متجاورا قلامها

# وقول لبيد أيضا يصف نخلا نابتا على ماء النهر

# سحق يمتعها الصفا وسريه   عم نواعم بينهن كروم

# وقول الآخر

# سهل الخليقة ماجد ذو نائل   مثل السري تمده الأنهار

# فقوله " سريه ". وقولهما " السري " بمعنى الجدول. وكذلك قول الراجز

# سلم ترى الدالي منه أزورا   إذا يعب في السري هرهرا

# وقال بعض أهل العلم السري هو عيسى. والسري هو الرجل الذي له شرف مروءة.
~~يقال في فعله سرو بالضم. وسرا - بالفتح - يسرو سروا فيهما. وسري - بالكسر
~~- يسري سري وسراء وسروا إذا شرف. ويجمع السري هذا على أسرياء على القياس،
~~وسرواء وسراة بالفتح. وعن سيبويه أن السراة - بالفتح - اسم جمع لا جمع.
~~ومنه قول الأفوه الأودي

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم   ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# ويجمع السراة على سروات. ومنه قول قيس بن الحطين

# وعمرة من سروات النساء   تنفح بالمسك أردانها

# ومن إطلاق السري بمعنى الشريف قول الشاعر

# تلقى السري من الرجال بنفسه   وابن السري إذا سرى أسراهما

# وقوله " أسراهما " أي أشرفهما. قاله في اللسان.

# قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له أظهر القولين عندي أن السري في الآية
~~النهر الصغير، والدليل على ذلك أمران أحدهما - القرينة من القرآن، فقوله
~~تعالى

# فكلي واشربي

# مريم 26 قرينة على أن ذلك المأكول والمشروب هو ما تقدم الامتنان به في
~~قوله { قد جعل ربك تحتك سريا } ، وقوله

# تساقط عليك رطبا جنيا

# مريم 25، وكذلك قوله تعالى

# وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين

# المؤمنون 50 لأن المعين الماء الجاري. والظاهر أن الجدول المعبر عنه
~~بالسري في هذه الآية. والله تعالى أعلم. الأمر الثاني - حديث جاء بذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية
~~وقد جاء بذلك حديث مرفوع، قال الطبراني حدثنا أبو شعيب الحراني، حدثنا
~~يحيى بن عبد الله البابلي، حدثنا أيوب بن نهيك، سمعت عكرمة مولى ابن
~~عباس، سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول ms1478 الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن السري الذي قال الله لمريم { قد جعل ربك تحتك
~~سريا } ، نهر أخرجه الله لها لتشرب منه "

# وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه. وأيوب بن نهيك هذا هو الحبلى، قال
~~فيه أبو حاتم الرازي ضعيف. وقال أبو زرعة منكر الحديث. وقال أبو الفتح
~~الأزدي متروك الحديث - انتهى كلام ابن كثير. وقال ابن حجر رحمه الله في "
~~الكافي الشاف، في تخريج أحاديث الكشاف " في الحديث المذكور أخرجه
~~الطبراني في الصغير، وابن عدي من رواية أبي سنان سعيد بن سنان، عن أبي
~~إسحاق، عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { قد
~~جعل ربك تحتك سريا } قال

# " السري النهر "

# قال الطبراني لم يرفعه عن أبي إسحاق إلا أبو سنان، رواه عنه يحيى بن
~~معاوية وهو ضعيف. وأخرجه عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي إسحاق عن البراء
~~موقوفا. وكذا ذكره البخاري تعليقا عن وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق.
~~ورواه ابن مروديه من طريق آدم، عن إسرائيل كذلك وأخرجه الحاكم من وجه آخر
~~عن أبي إسحاق موقوفا. وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال " إن
~~السري الذي قاله لمريم نهر أخرجه الله لتشرب منه ". أخرجه الطبراني وأبو
~~نعيم في الحلية في ترجمة عكرمة عن ابن عمر، وراويه عن عكرمة أيوب بن نهيك
~~ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة - انتهى. فهذا الحديث المرفوع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن كانت طرقه لا يخلو شيء منها من ضعف - أقرب إلى الصواب
~~من دعوى أن السري عيسى بغير دليل يجب الرجوع إليه. وممن اختار أن السري
~~المذكور في الآية النهر- ابن جرير في تفسيره، وبه قال البراء بن عازب،
~~وعلي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وعمر بن ميمون، ومجاهد، وسعيد بن جبير،
~~والضحاك، وإبراهيم النخعي، وقتادة، والسدي، ووهب بن منبه وغيرهم. وممن
~~قال إنه عيسى الحسن، والربيع بن أنس، ومحمد بن عباد بن جعفر. وهو إحدى
~~الروايتين عن قتادة. وقول عبد الرحمن بن زيد ms1479 بن أسلم قاله ابن كثير
~~وغيره.

### || [19.25-26]

# قوله تعالى { وهزى إليك بجذع النخلة تساقط
~~عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا }. لم
~~يصرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة ببيان الشيء الذي أمرها أن تأكل منه،
~~والشيء الذي أمرها أن تشرب منه. ولكنه أشار إلى أن الذي أمرها أن تأكل
~~منه هو " الرطب الجني " المذكور. والذي أمرها أن تشرب منه هو النهر
~~المذكور المعبر عنه " بالسري " كما تقدم - هذا هو الظاهر. وقال بعض
~~العلماء إن جذع النخلة الذي أمرها أن تهز به كان جزعا يابسا فلما هزته
~~جعله الله نخلة ذات رطب جني. وقال بعض العلماء كان الجذع جذع نخلة نابتة
~~إلا أنها غير مثمرة، فلما هزته أنبت الله فيه الثمر وجعله رطبا جنيا.
~~وقال بعض العلماء كانت النخلة مثمرة، وقد أمرها الله بهزها ليتساقط لها
~~الرطب الذي كان موجودا. والذي يفهم من سياق القرآن أن الله أنبت لها ذلك
~~الرطب على سبيل خرق العادة، وأجرى لها ذلك النهر على سبيل خرق العادة.
~~ولم يكن الرطب والنهر موجودين قبل ذلك، سواء قلنا إن الجذع كان يابسا أو
~~نخلة غير مثمرة، إلا أن الله أنبت فيه الثمر وجعله رطبا جنيا. ووجه
~~دلالة السياق على ذلك أن قوله تعالى { فكلي واشربي وقري
~~عينا } يدل على أن عينها إنما تقر في ذلك الوقت بالأمور الخارقة
~~للعادة لأنها هي التي تبين براءتها مما اتهموها به. فوجود هذه الخوارق من
~~تفجير النهر، وإنبات الرطب، وكلام المولود تطمئن إليه نفسها وتزول به
~~عنها الريبة، وبذلك يكون قرة عين لها لأن مجرد الأكل والشرب مع بقاء
~~التهمة التي تمنت بسببها أن تكون قد ماتت من قبل وكانت نسيا منسيا لم
~~يكن قرة لعينها في ذلك الوقت كما هو ظاهر. وخرق الله لها العادة بتفجير
~~الماء، وإنبات الرطب، وكلام المولود لا غرابة فيه. وقد نص الله جل وعلا
~~في " آل عمران " على خرقه لها العادة في قوله

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال يمريم أنى ms1480 لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# آل عمران 37. قال العلماء كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة
~~الشتاء في الصيف. وإجراء النهر وإنبات الرطب ليس أغرب من هذا المذكور في
~~سورة " آل عمران ". مسألة أخذ بعض العلماء من قوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { وهزى إليك بجذع النخلة } مريم 25 الآية - أن
~~السعي والتسبب في تحصيل الرزق أمر مأمور به شرعا وأنه لا ينافي التوكل
~~على الله جل وعلا.

# وهذا أمر كالمعلوم من الدين بالضرورة. أن الأخذ بالأسباب في تحصيل
~~المنافع ودفع المضار في الدنيا أمر مأمور به شرعا لا ينافي التوكل على
~~الله بحال لأن المكلف يتعاطى السبب امتثالا لأمر ربه مع علمه ويقينه أنه
~~لا يقع إلا ما يشاء الله وقوعه. فهو متوكل على الله، عالم أنه لا يصيبه
~~إلا ما كتب الله له من خير أو شر. ولو شاء الله تخلف تأثير الأسباب عن
~~مسبباتها لتخلف. ومن أصرح الأدلة في ذلك - قوله تعالى

# قلنا ينار كوني بردا وسلاما على إبراهيم

# الأنبياء 69 الآية. فطبيعة الإحراق في النار معنى واحد لا يتجزأ إلى
~~معان مختلفة، ومع هذا أحرقت الحطب فصار رمادا من حرها في الوقت الذي هي
~~كائنة بردا وسلاما على إبراهيم. فدل ذلك دلالة قاطعة على أن التأثير
~~حقيقة إنما هو بمشيئة خالق السموات والأرض، وأنه يسبب ما شاء من المسببات
~~على ما شاء من الأسباب، وأنه لا تأثير لشيء من ذلك إلا بمشيئته جل وعلا.
~~ومن أوضح الأدلة في ذلك - أنه ربما جعل الشيء سببا لشيء آخر مع أنه مناف
~~له كجعله ضرب ميت بني إسرائيل ببعض من بقرة مذبوحة سببا لحياته، وضربه
~~بقطعة ميتة من بقرة ميتة مناف لحياته. إذ لا تكسب الحياة من ضرب بميت؟
~~وذلك يوضح أنه جل وعلا يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب،
~~ولا يقع تأشير ألبتة إلا بمشيئته جل وعلا. ومما يوضح أن تعاطي الأسباب لا
~~ينافي ms1481 التوكل على الله - قوله تعالى عن يعقوب

# وقال يبني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة

# يوسف 67 أمرهم في هذا الكلام بتعاطي السبب، وتسبب في ذلك بالأمر به،
~~لأنه يخاف عليهم أن تصيبهم الناس بالعين لأنهم أحد عشر رجلا أبناء رجل
~~واحد، وهم أهل جمال وكمال وبسطة في الأجسام. فدخولهم من باب واحد مظنة
~~لأن تصيبهم العين فأمرهم بالتفرق والدخول من أبواب متفرقة تعاطيا للسبب
~~في السلامة من إصابة العين كما قال غير واحد من علماء السلف. ومع هذا
~~التسبب فقد قال الله عنه

# وقال يبني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة ومآ أغني عنكم من الله من
~~شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون

# يوسف 67. فانظر كيف جمع بين التسبب في قوله { لا تدخلوا من باب
~~واحد } وبين التوكل على الله في قوله { عليه توكلت
~~وعليه فليتوكل المتوكلون } وهذا أمر معلوم لا يخفى
~~إلا على من طمس الله بصيرته. والله جل وعلا قادر على أن يسقط لها الرطب
~~من غير هز الجذع، ولكنه أمرها بالتسبب في إسقاطه بهز الجذع. وقد قال
~~بعضهم في ذلك

# ألم تر أن الله قال لمريم   وهزي إليك الجذع يساقط الرطب  ولو شاء أن
~~تجنيه من غير هزه   جنته ولكن كل شيء له سبب

# وقد أخذ بعض العلماء من هذه الآية - أن خير ما تطعمه النفساء الرطب،
~~قالوا لو كان شيء أحسن للنفساء من الرطب لأطعمه الله مريم وقت نفاسها
~~بعيسى، قاله الربيع بن خيثم وغيره. والباء في قوله { وهزى إليك
~~بجذع النخلة } مريم 25 مزيدة للتوكيد، لأن فعل الهز يتعدى
~~بنفسه، وزيادة حرف الباء للتوكيد قبل مفعول الفعل المتعدي بنفسه كثيرة في
~~القرآن وفي كلام العرب، فمنه في القرآن قوله هنا

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# البقرة 195، وقوله

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم

# الحج 25 الآية. وقوله

# فستبصر ويبصرون بأييكم المفتون

# القلم 5-6 الآية، وقوله

# تنبت بالدهن

# المؤمنون 20 على قراءة ابن كثير وأبي عمرو ms1482 بضم التاء وكسر الباء مضارع
~~أنبت الرباعي، لأن الرباعي الذي هو أنبت ينبت بضم الياء المثناة وكسر
~~الباء الموحدة يتعدى بنفسه دون الحرف، فالباء مزيدة للتوكيد كما رأيت في
~~الآيات المذكورة. ونظير ذلك من كلام العرب قول أمية بن ابي الصلت الثقفي

# إذ يسقون بالدقيق وكانوا   قبل لا يأكلون خبزا فطيرا

# لأن الأصل يسقون الدقيق فزيدت الباء للتوكيد. وقول الراعي

# هن الحرائر لا ربات أخمرة   سود المعاجر لا يقرأن بالسور

# فالأصل لا يقرأن السور، فزيدت الباء لما ذكر. وقول يعلى الأحول اليشكري
~~أو غيره

# بواد يمان ينبت الشث صدره   وأسفله بالمرخ والشبهان

# فالأصل وأسفله المرخ أي وينبت أسفله المرخ، فزيدت الباء لما ذكر وقول
~~الأعشى

# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا   ملء المراجل والصريح الأجودا

# فالأصل ضمنت رزق عيالنا. وقول الراجز

# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج   نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# أي نرجو الفرج. وقول امرىء القيس

# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت   هصرت بغصن ذي شماريخ ميال

# فالأصل هصرت غصنا لأن هصر تتعدى بنفسها. وأمثال هذا كثيرة في كلام
~~العرب. وفي قوله تعالى في هذه الآية الكريمة " تساقط " تسع قراءات،ثلاث
~~منها سبعية، وست شاذة.أما الثلاث السبعية فقد قرأه حمزة وحده من السبعة "
~~تساقط " بفتح التاء وتخفيف السين وفتح القاف، وأصله تتساقط فحذفت إحدى
~~التاءين. وعلى هذه القراءة فقوله " رطبا " تمييز محول عن الفاعل. وقرأه
~~حفص وحده عن عاصم " تساقط " بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين، ومضارع
~~ساقطت تساقط. وعلى هذه القراءة فقوله " رطبا " مفعول به للفعل الذي هو "
~~تساقط " هي أي النخلة رطبا. وقرأه بقية السبعة " تساقط " بفتح التاء
~~والقاف وتشديد السين، أصله تتساقط فأدغمت إحدى التاءين في السين. وعلى
~~قراءة الجمهور هذه فقوله " رطبا " تمييز محول عن الفاعل كإعرابه على
~~قراءة حمزة - وغير هذا من القراءات شاذ وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~رطبا جنيا } الجني هو ما طاب وصلح لأن يجنى فيؤكل.

# وعن أبي عمرو بن العلاء أن الجني هو الذي لم يجف ولم ييبس، ولم يبعد عن
~~يدي متناوله. قوله تعالى { فإما ms1483 ترين من البشر أحدا
~~فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا }. قائل هذا الكلام لمريم هو الذي ناداها من تحتها
~~ألا تحزني. وقد قدمنا الخلاف فيه هل هو عيسى، أو جبريل، وما يظهر رجحانه
~~عندنا من ذلك. وقوله في هذه الآية الكريمة { فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما } قيل أمرت أن تقول ذلك باللفظ. وقيل أمرت أن
~~تقوله بالإشارة. وكونها أمرت أن تقوله باللفظ هو مذهب الجمهور كما قاله
~~القرطبي وأبو حيان، وهو ظاهر الآية الكريمة لأن ظاهر القول في قوله تعالى
~~{ فقولي إني نذرت } الآية - أنه قول باللسان. واستدل من قال
~~إنها أمرت أن تقول ذلك بالإشارة بأنها لو قالته باللفظ أفسدت نذرها الذي
~~نذرته ألا تكلم اليوم إنسيا، فإذا قالت لإنسي بلسانها إني نذرت للرحمن
~~صوما فقد كلمت ذلك الإنسي فأفسدت نذرها. واختار هذا القول الأخير لدلالة
~~الآية عليه ابن كثير رحمه الله، قال في تفسير هذه الآية { فقولي
~~إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا }. المراد بهذا القول الإشارة إليه بذلك، لا أن المراد القول
~~اللفظي لئلا ينافي { فلن أكلم اليوم إنسيا } وأجاب
~~المخالفون عن هذا بأن المعنى { فلن أكلم اليوم إنسيا }
~~قوله { إني نذرت للرحمن صوما } فقد رأيت كلام العلماء
~~في الآية. وإن القول الأول يدل عليه ظاهر السياق. وإن الثاني يدل عليه
~~قوله { فلن أكلم اليوم إنسيا } لأنه يدل على نفي الكلام
~~للإنسي مطلقا. قال أبو حيان في البحر وقوله " إنسيا " لأنها كانت تكلم
~~الملائكة. ومعنى كلامه أن قوله " إنسيا " له مفهوم مخالفة، أي بخلاف غير
~~الإنسي كالملائكة فإني أكلمه. والذي يظهر لي أنه لم يرد في الكلام إخراج
~~المفهوم عن حكم المنطوق، وإنما المراد شمول نفي الكلام كل إنسان كائنا
~~من كان. مسألة اعلم أنه على هذا القول الذي اختاره ابن كثير أن المراد
~~بقوله { فقولي إني نذرت للرحمن صوما } أي قولي ذلك
~~بالإشارة يدل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام، لأنها في هذه الآية سميت
~~قولا على هذا الوجه من التفسير. ms1484 وسمع في كلام العرب كثيرا إطلاق الكلام
~~على الإشارة، كقوله

# إذا كلمتني بالعيون الفواتر   رددت عليها بالدموع البوادر

# وسنذكر هنا إن شاء الله تعالى ما يدل من النصوص على أن الإشارة المفهمة
~~تنزل منزلة الكلام، وما يدل من النصوص على أنها ليست كالكلام، وأقوال
~~العلماء في ذلك. اعلم أنه دلت أدلة على قيام الإشارة المفهمة مقام
~~الكلام، وجاءت أدلة أخرى يفهم منها خلاف ذلك.

# " فمن الأدلة الدالة على قيام الإشارة مقام الكلام - قصة الأمة السوداء
~~التي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم " أين الله؟ " فأشارت إلى
~~السماء. فقال صلى الله عليه وسلم أعتقها فإنها مؤمنة "

# فجعل إشارتها كنطقها في الإيمان الذي هو أصل الديانات. وهو الذي يعصم به
~~الدم والمال، وتستحق به الجنة، وينجي به من النار. والقصة المشهورة مروية
~~عن جماعة من من الصحابة، منهم أبو هريرة، وابن عباس، ومعاوية بن الحكم
~~السلمي، والشريد بن سويد الثقفي رضي الله عنهم. وفي بعض رواياتهم أنها
~~أشارت إلى السماء. قال أبو داود في سننه حدثنا إبراهيم بن يعقوب
~~الجوزجاني، ثنا يزيد بن هارون، قال أخبرني المسعودي عن عون بن عبد الله،
~~عن عبد الله بن عتبة،

# " عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء
~~فقال يا رسول الله، إن علي رقبة مؤمنة؟ فقال لها " أين الله؟ " فأشارت
~~إلى السماء بإصبعها فقال لها " فمن أنا؟ " فأشارت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإلى السماء، يعني أنت رسول الله. فقال " أعتقها فإنها مؤمنة "

# والظاهر حمل الروايات التي فيها أنه لما قال لها أين الله قالت في
~~السماء من غير ذكر الإشارة، على أنها قالت ذلك بالإشارة. لأن القصة واحدة
~~والروايات يفسر بعضها بعضا. قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره في سورة
~~" آل عمران " في الكلام على قوله تعالى

# قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا

# آل عمران 41 ما نصه في هذه الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة
~~الكلام، وذلك موجود في ms1485 كثير من السنة، وآكد الإشارات ما حكم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أمر السوداء حين قال لها

# " اين الله؟ " فأشارت برأسها إلى السماء، فقال " اعتقها فإنها مؤمنة "

# فأجاز الإسلام بالإشارة الذي هو أصل الديانة الذي يحرز به الدم والمال،
~~وتستحق به الجنة وينجي به من النار، وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول
~~ذلك، فيجب أن تكون الإشارة عاملة في سائر الديانة، وهو قول عامة الفقهاء.
~~وروى ابن القاسم عن مالك أن الأخرس إذا أشار بالطلاق أنه يلزمه. وقال
~~الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق. وقال
~~أبو حنيفة ذلك جائز إذا كانت إشارته تعرف، وإن شك فيها فهذا باطل، وليس
~~ذلك بقياس، وإنما هو استحسان. والقياس في هذا كله أنه باطل، لأنه لا
~~يتكلم ولا تعقل إشارته - انتهى محل الغرض من كلام القرطبي رحمه الله. وقد
~~جاءت أحاديث كثيرة صحيحة تدل على قيام الإشارة مقام الكلام في أشياء
~~متعددة، فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه

# " من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~رمضان فضرب بيده فقال " الشهر هكذا وهكذا وهكذا، - ثم عقد إبهامه في
~~الثالثة - " فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن أغمي عليكم فاقدروا له
~~ثلاثين "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو صريح في أنه صلى الله عليه وسلم نزل إشارته
~~بأصابعه إلى أن الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما، وقد يكون ثلاثين -
~~منزلة نطقه بذلك. وقال النووي في شرح مسلم في الكلام على هذا الحديث وفي
~~هذا الحديث جواز اعتماد الإشارة المفهمة في مثل هذا. وحديث ابن عمر هذا
~~أورده البخاري في باب اللعان مستدلا به على أن الإشارة كالفظ. وقد ذكر
~~البخاري رحمه الله في صحيحه أحاديث كثيرة تدل على جعل الإشارة كالنطق،
~~قال رحمه الله تعالى { باب الإشارة في الطلاق والأمور وقال ابن عمر قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " لا يعذب الله بدمع العين ولكن يعذب بهذا "
~~فأشار إلى لسانه، وقال ms1486 كعب بن مالك أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلي
~~أي خذ النصف. وقالت أسماء صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف.
~~فقلت لعائشة ما شأن الناس وهي تصلي؟ فأومأت برأسها إلى الشمس. فقلت آية؟
~~فأومأت برأسها أن نعم. وقال أنس أومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~إلى أبي بكر أن يتقدم. وقال ابن عباس أومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~لا حرج. وقال أبو قتادة

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصيد للمحرم " آحدكم أمره أن يحمل
~~عليها أو أشار إليها؟ " قالوا لا. قال " فكلوا "

# حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا
~~إبراهيم، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال طاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بعير، وكان كلما أتى على الركن أشار إليه وكبر. وقالت زينب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وهذه "

# وعقد تسعين - حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا سلمة بن علقمة، عن
~~محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم

# " في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا إلا أعطاه
~~"

# وقال بيده، ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر. قلنا يزهدها وقال
~~الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد عن شعبة بن الحجاج عن هشام بن يزيد

# " عن أنس بن مالك قال عدا يهودي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها، ورضخ رأسها. فأتى به أهلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق وقد أصمتت. فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " من قتلك؟ فلان " لغير الذي قتلها، فأشارت برأسها أن لا.
~~قال فقال لرجل آخر غير الذي قتلها، فأشارت أن لا. فقال فلان؟ "

# لقاتلها، فأشارت أن نعم. فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ
~~رأسه بين حجرين. حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن عبد ms1487 الله بن دينار،

# " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول؟ الفتنة من هنا "

# وأشار إلى المشرق. حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن
~~أبي إسحاق الشيباني؟

# " عن عبد الله بن أبي أوهم قال كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " فلما غربت الشمس قال لرجل؟ " انزل فاجدح لي " قال يا رسول الله،
~~لو أمسيت؟ ثم قال. " انزل فاجدح " قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~لو أمسيت إن عليك نهارا، ثم قال؟ " انزل فاجدح " فنزل فجدح له في
~~الثالثة فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أومأ بيده إلى المشرق
~~فقال " إذا رأيتم قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم "

# حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال؟ قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " لا يمنعن أحدا منكم نداء بلال "

# - أو قال أذانه - من سحوره، فإنما ينادي - أو قال يؤذن - ليرجع قائمكم
~~وليس أن يقول كأنه يعني الصبح أو الفجر، وأظهر يزيد يديه ثم مد إحداهما
~~من الأخرى. وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز، سمعت
~~أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما
~~إلى تراقيهما. فأما المنفق فلا ينفق شيئا إلا مادت على جلده حتى تجن
~~بنانه وتعفو أثره. وأما البخيل فلا يريد ينفق إلا لزمت كل حلقة موضعها،
~~فهو يوسعها فلا تتسع "

# ويشير بأصبعه إل حلقه. انتهى من صحيح البخاري. فهذه أحاديث دالة، على
~~قيام الإشارة مقام النطق في أمور متعددة. وقال ابن حجر في الفتح في هذا
~~الباب ذكر فيه عدة أحاديث معلقة وموصولة أولها قوله وقال ابن عمر هو طرف
~~من حديث تقدم موصولا في الجنائز، وفيه قصة لسعد بن عبادة، وفيها " ولكن
~~الله يعذب ms1488 بهذا " وأشار إلى لسانه. ثانيها - وقال كعب بن مالك؟ هو أيضا
~~طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة؟ وفيها وأشار إلى أن خذ النصف.

# ثالثها - " وقالت أسماء " هي بنت أبي بكر. صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الكسوف. الحديث تقدم موصولا في كتاب الإيمان بلفظ " فأشارت إلى
~~السماء، وفيه. فأشارت برأسها أي نعم. وفي صلاة الكسوف بمعناه. وفي صلاة
~~السهو باختصار - إلى آخر كلامه. وبالجملة فجميع الأحاديث التي ذكرها
~~البخاري في الباب المذكور كلها ثابتة في الصحيح موصولة. أما ما جاء منها
~~موصولا في الباب المذكور فأمره واضح. وأما ما جاء منها معلقا في الباب
~~المذكور فقد جاء موصولا في محل آخر من البخاري. والحديث الأول - دل على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل إشارته إلى اللسان أن الله يعذب به
~~كنطقه بذلك. والحديث الثاني - جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم إشارته
~~إلى كعب بن مالك أن يسقط نصف ديته عن ابن أبي حدرد ويأخذ النصف الباقي
~~منه كنطقه بذلك. والحديث الثالث - جعلت فيه عائشة إشارتها لأختها أن
~~الكسوف آية من آيات الله هي السبب في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كنطقها بذلك. والحديث الرابع - جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم إشارته
~~إلى أبي بكر رضي الله عنه أن يتقدم كنطقه له بذلك. وإيضاح ذلك هو ما رواه
~~البخاري عن أنس في باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة. قال أنس لم يخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا، فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر يتقدم.
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح وجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين وضح لنا. فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر
~~أن يتقدم وأرخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتى مات
~~اه. هذا لفظ البخاري وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ms1489 في
~~مرض موته وقبل وفاته صلى الله عليه وسلم بقليل إشارته إلى أبي بكر أن
~~يتقدم ليصلي بالناس كنطقه له بذلك. لأن أبا بكر رضي الله عنه لما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كشف الحجاب نكص على عقبيه ليصل الصف، وظن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خارج إلى الصلاة كما ثبت في صحيح البخاري في
~~الباب المذكور آنفا من حديث أنس، فأشار إليه أن يتقدم، وقامت الإشارة
~~مقام النطق. والحديث الخامس - جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم الفتيا
~~بإشارة كالفتيا بالنطق. وإيضاحه هو ما رواه البخاري في كتاب العلم في باب
~~من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس حدثنا موسى بن إسماعيل، قال حدثنا
~~وهيب.

# قال حدثنا أيوب، عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~في حجته فقال " ذبحت قبل أن أرمي فأومأ بيده قال ولا حرج، قال حلقت قبل
~~أن أذبح. فأومأ بيده ولا حرج ". ومن أمثلة الفتيا بإشارة اليد ما رواه
~~البخاري في هذا الباب المذكور آنفا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن، ويكثر الهرج "

# قيل يا رسول الله، وما الهرج! فقال " هكذا " بيده فحرفها كأنه يريد
~~القتل اه فجعل صلى الله عليه وسلم إشارته بيده كنطقه بأن المراد بالهرج
~~القتل. والحديث السادس - جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم إشارة المحرم
~~إلى الصيد لينبه إليه المحل كأمره له باصطياده بالنطق، وقد قدمنا هذا
~~الحديث في سورة " المائدة ". والحديث السابع - جعل فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإشارة إلى الركن في طوافه كاستلامه وتقبيله بالفعل. والحديث
~~الثامن - جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم إشارته بأصابعه كعقد التسعين.
~~لبيان القدر الذي فتح من ردم يأجوج ومأجوج كالنطق بذلك. والحديث التاسع -
~~فيه أنه جعل وضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر. مشيرا بذلك لقلة زمن
~~الساعة التي يجاب فيها الدعاء بالخير يوم الجمعة. أو مشيرا بذلك لوقتها
~~عند من قال إن وضع الأنملة ms1490 في وسط الكف يراد به الإشارة إلى أن ساعة
~~الجمعة في وسط يوم الجمعة. ووضعها على الخنصر يراد به أنها في آخر
~~النهار، لأن الخنصر آخر أصابع الكف كالنطق بذلك. وذكر ابن حجر عن بعض أهل
~~العلم. أن هذه الإشارة باليد لساعة الجمعة من فعل بشر بن المفضل راوي
~~الحديث عن سلمة بن علقمة كما تقدم في إسناد الحديث. وعليه ففي سياق هذا
~~الحديث عند البخاري إدراج. والحديث العاشر - جعل فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إشارة الجارية التي قتلها اليهودي كنطقها بأن اليهودي قتلها، وأن من
~~سمى لها غيره لم يكن هو الذي قتلها. وقد قدمنا هذا الحديث في سورة "
~~بني إسرائيل " وبينا هنالك أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان جعل
~~إشارة الجارية كنطقها لم يقتل اليهودي بإشارة الجارية القائمة مقام نطقها
~~بمن قتلها، ولكنه اعترف بأنه قتلها فثبت عليه القتل باعترافه واقتص لها
~~منه بذلك. والحديث الحادي عشر - فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الفتنة من هنا " وأشار إلى المشرق، فجعل إشارته إلى المشرق كنطقه بذلك
~~"

# والحديث الثاني عشر - فيه أنه صلى الله عليه وسلم أومأ إلى المشرق فقال

# " إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم "

# فجعل إشارته بيده إلى المشرق كنطقه بلفظ المشرق. والحديث الثالث عشر -
~~جعل فيه الإشارة باليد إلى الفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق بذلك.
~~والحديث الرابع عشر -

# " قال فيه صلى الله عليه وسلم " فهو يوسعها ولا تتسع "

# ويشير بأصبعه إلى حلقه، فجعل إشارته إلى أن درع الحديد المضروب بها
~~المثل للبخيل ثابتة على حلقه لا تنزل عنه ولا تستر عورته ولا بدنه كالنطق
~~بذلك. فهذه أربعة عشر حديثا أوردها البخاري رحمه الله في الباب المذكور،
~~وسقناها هنا، وبينا وجه الدلالة على أن الإشارة كالنطق في كل واحد منها،
~~مع ما قدمنا من الأحاديث الدالة على ذلك زيادة على ما ذكره البخاري هنا.
~~وقد ذكر البخاري رحمه الله في أول باب اللعان خمسة أحاديث أيضا كل ms1491 واحد
~~منها فيه الدلالة على أن الإشارة كالنطق ولم نذكرها هنا لأن فيما ذكرنا
~~كفاية. وقال ابن حجر في الفتح في آخر كلامه على أحاديث الباب المذكورة.
~~قال ابن بطال ذهب الجمهور إلى أن الإشارة المفهمة تنزل منزلة النطق.
~~وخالفه الحنفية في بعض ذلك. ولعل البخاري رد عليهم بهذه الأحاديث التي
~~جعل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الإشارة قائمة مقام النطق. وإذا جازت
~~الإشارة في أحكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق أجوز. وقال
~~ابن المنير أراد البخاري أن الإشارة بالطلاق وغيره من الأخرس وغيره التي
~~يفهم منها الأصل والعدد نافذة كاللفظ اه - ويظهر لي أن البخاري أورد هذه
~~الترجمة وأحاديثها توطئة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه، مع من
~~فرق بين لعان الأخرس، وطلاقه، والله أعلم. فهذه الأحاديث وأمثالها هي حجة
~~من قال إن الإشارة المفهمة تقوم مقام اللفظ. واحتج من قال بأن الإشارة
~~ليست كاللفظ بأن القرآن العظيم دل على ذلك، وذلك في قوله تعالى في الآية
~~التي نحن بصددها { فقولي إني نذرت للرحمن صوما
~~فلن أكلم اليوم إنسيا } فإن في هذه الآية التصريح بنذرها
~~الإمساك عن كلام كل إنسي، مع أنه تعالى قال

# فأشارت إليه

# مريم 29 أي أشارت لهم إليه أن كلموه يخبركم بحقيقة الأمر فهذه إشارة
~~مفهمة، وقد فهمها قومها فأجابوها جوابا مطابقا لفهمهم ما أشارت به

# قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا

# مريم 29، وهذه الإشارة المفهمة لو كانت كالنطق لأفسدت نذر مريم ألا تكلم
~~إنسيا. فالآية صريحة في أن الكلام باللفظ يخل بنذرها، وأن الإشارة ليست
~~كذلك، فقد جاء الفرق صريحا في القرآن بين اللفظ والإشارة، وكذلك قوله
~~تعالى

# قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا

# آل عمران 41 فإن الله جعل له آية على ما بشر به وهي منعه من الكلام، مع
~~أنه لم يمنع من الإشارة بدليل قوله { إلا رمزا } ، وقوله

# فأوحى إليهم أن سبحوا

# مريم 11 الآية. فدل ذلك على أن الإشارة ms1492 ليست كالكلام، والآية الأولى
~~أصرح في الدلالة على أن الإشارة ليست كاللفظ، لأن الآية الثانية محتمله
~~لكون الإشارة كالكلام،لأن استثناءه تعالى قوله { إلا رمزا } من قوله {
~~ألا تكلم الناس } يفهم منه أن الرمز الذي هو الإشارة نوع من
~~جنس الكلام استثنى منه، لأن الأصل في الاستثناء الاتصال. والله تعالى
~~أعلم. فإذا علمت أدلة الفريقين في الإشارة، هل هي كاللفظ أو لا - فاعلم
~~أن العلماء مختلفون في الإشارة المفهمة، هل تنزل منزلة اللفظ أو لا.
~~وسنذكر هنا إن شاء الله تعالى جملا من أقوال أهل العلم في ذلك، وما يظهر
~~رجحانه بالدليل. قال ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري في آخر " باب
~~الإشارة في الطلاق والأمور " ما نصه وقد اختلف العلماء في الإشارة
~~المفهمة. فأما في حقوق الله فقالوا يكفي ولو من القادر على النطق. وأما
~~في حقوق الآدميين كالعقود والإقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن
~~اعتقل لسانه. ثالثها عن أبي حنيفة إن كان مأيوسا من نطقه. وعن بعض
~~الحنابلة إن اتصل بالموت، ورجحه الطحاوي. وعن الأوزاعي إن سبقه كلام،
~~ونقل عن مكحول إن قال فلان حر ثم أصمت فقيل له وفلان؟ فأومأ صح. وأما
~~القادر على النطق فلا تقوم إشارته مقام نطقه عند الأكثرين واختلف هل يقوم
~~منه مقام النية، كما لو طلق امرأته فقيل له كم طلقه؟ فأشار بأصبعه -
~~انتهى منه. وقال البخاري في أول باب اللعان ما نصه فإذا قذف الأخرس
~~امرأته بكتابة أو إشارة أوإيماء معروف فهو كالمتكلم، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أجاز الإشارة في الفرائض. وهو قول بعض أهل الحجاز وأهل
~~العلم، وقال تعالى

# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا

# مريم 29. وقال الضحاك

# إلا رمزا

# آل عمران41 إشارة. وقال بعض الناس لا حد ولا لعان. ثم زعم أنه إن الطلاق
~~بكتابة أو إشارة أو إيماء جاز وليس بين الطلاق والقذف فرق، فإن قال القذف
~~لا يكون إلا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون إلا بكلام ms1493 وإلا بطل الطلاق
~~والقذف وكذلك العتق. وكذلك الأصم يلاعن. وقال الشعبي وقتادة إذا قال أنت
~~طالق - فأشار بأصابعه - تبين منه بإشارته. وقال إبراهيم الأخرس إذا كتب
~~الطلاق بيده لزمه. وقال حماد الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز انتهى محل
~~الغرض من كلام البخاري رحمه الله. ومذاهب الأئمة الأربعة متقاربة في هذه
~~المسألة، وبينهم اختلاف في بعض فروعها. فمذهب مالك رحمه الله أن الإشارة
~~المفهمة تقوم مقام النطق.

# قال خليل بن إسحاق في مختصره، الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوى
~~- يعني في مذهب مالك - الكلام على الصيغة التي يحصل بها الطلاق. ولزم
~~بالإشارة المفهمة. يعني أن الطلاق يلزم بالإشارة المفهمة مطلقا من
~~الأخرس والناطق وقال شارحه المواق رحمه الله من المدونة. ما علم من
~~الأخرس بإشارة أو بكتاب من طلاق أو خلع أو عتق أو نكاح. أو بيع أو شراء
~~أو قذف لزمه حكم المتكلم. وروى الباجي. إشارة السليم بالطلاق برأسه أو
~~بيده كلفظه، لقوله تعالى

# ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا

# آل عمران41اه منه. ورواية الباجي هذه عليها أهل المذهب. ومذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله أن إشارة الأخرس تقوم مقام كلام الناطق في تصرفاته،
~~كإعتاقه وطلاقه، وبيعه وشرائه، ونحو ذلك. أما السليم فلا تقبل عنده
~~إشارته لقدرته على النطق. وإشارة الأخرس بقذف زوجته لا يلزم عنده فيها حد
~~ولا لعان. لأن الحدود تدرأ بالشبهات. وعدم التصريح شبهة عنده. لأن
~~الإشارة قد يفهم ما لا يقصد المشير. ولأن أيمان اللعان لها صيغ لا بد
~~منها ولا تحصل بالإشارة وكذلك عنده إذا كانت الزوجة المقذوفة خرساء فلا
~~حد ولا لعان عنده. لاحتمال أنها لو نطقت لصدقته، ولأنها لا يمكنها
~~الإتيان بألفاظ الأيمان المنصوصة في آية اللعان. وكذلك عنده القذف لا يصح
~~من الأخرس. لأن الحدود تدرأ بالشبهات. وقال بعض العلماء من الحنفية إن
~~القياس منع اعتبار إشارة الأخرس، لأنها لا تفهم كالنطق في الجميع، وأنهم
~~أجازوا العمل بإشارة الأخرس في غير اللعان والقذف على سبيل الاستحسان،
~~والقياس المنع مطلقا. ms1494 ومذهب الشافعي في هذه المسألة اعتبار إشارة الأخرس
~~في اللعان وغيره. وعدم اعتبار إشارة السليم. وأما مذهب الإمام أحمد -
~~فظاهر كلام أحمد رحمه الله تعالى أنه لا لعان إن كان أحد الزوجين أخرس،
~~كما قدمنا توجيهه في مذهب أبي حنيفة. وقال القاضي وأبو الخطاب إن فهمت
~~إشارة الأخرس فهو كالناطق في قذفه ولعانه. وأما طلاق الأخرس ونكاحه وشبه
~~ذلك فالإشارة كالنطق في مذهب الإمام أحمد. وأما السليم - فلا تقبل عنده
~~إشارته بالطلاق ونحوه. هذا حاصل كلام الأئمة وغيرهم من فقهاء الأمصار في
~~هذه المسألة. وقد رأيت ما جاء فيها من أدلة الكتاب والسنة. قال مقيدة عفا
~~الله عنه وغفر له الذي يظهر رجحانه في المسألة أن الإشارة إن دلت على
~~المعنى دلالة واضحة لا شك في المقصود معها أنها تقوم مقام النطق مطلقا،
~~ما لم تكن في خصوص اللفظ أهمية مقصودة من قبل الشارع، فإن كانت فيه فلا
~~تقوم الإشارة مقامه كأيمان اللعان، فإن الله نص عليها بصورة معينة.
~~فالظاهر أن الإشارة لا تقوم مقامها وكجميع الألفاظ المتعبد بها فلا تكفي
~~فيها الإشارة، و الله جل وعلا أعلم.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { إني نذرت للرحمن
~~صوما } أي إمساكا عن الكلام في قول الجمهور. والصوم في اللغة
~~الإمساك، ومنه قول نابغة ذبيان.

# خيل صيام وخيل غير صائمة   تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما

# فقوله " خيل صيام " أي ممسكة عن الجري. وقيل عن العلف، " وخيل غير صائمة
~~" أي غير ممسكة عما ذكر وقول امرىء القيس.

# كأن الثريا علقت في مصامها   بأمراس كتان إلى صم جندل

# فقوله " في مصامها " أي مكان صومها، يعنى إمساكها عن الحركة. وهذا القول
~~هو الصحيح في معنى الآية. أن المراد بالصوم الإمساك عن الكلام، بدليل
~~قوله بعده { فلن أكلم اليوم إنسيا } وهو قول أكثر أهل
~~العلم. وقال ابن حجر في الفتح في باب اللعان. وقد ثبت من حديث أبي كعب
~~وأنس بن مالك أن معنى قوله تعالى { إني نذرت للرحمن
~~صوما } أي صمتا. أخرجه الطبراني وغيره اه. ms1495 وقال بعض العلماء المراد
~~بالصوم في الآية هو الصوم الشرعي المعروف المذكور في قوله تعالى

# كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم

# البقرة183. وعليه فالمراد أنهم كانوا إذا صاموا في شريعتهم حرم عليهم
~~الكلام كما يحرم عليهم الطعام، والصواب في معنى الآية الأول. وعليه فهذا
~~النذر الذي نذرته ألا تكلم اليوم إنسيا كان جائزا في شريعتهم. أما في
~~الشريعة التي جاءنا بها نبينا صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ذلك النذر ولا
~~يجب الوفاء به. قال البخاري في صحيحه حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب،
~~حدثنا أيوب عن عكرمة

# " عن ابن عباس قال بينا النبي يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا
~~أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم. " مره فليتكلم، وليستظل وليقعد وليتم صومه "

# قال عبد الوهاب حدثنا أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اه.
~~وقال ابن حجر " في الفتح " في الكلام على هذا الحديث وفي حديثه أن السكوت
~~عن المباح ليس من طاعة الله وقد أخرج أبو داود من حديث علي " ولا صمت يوم
~~إلى الليل " وتقدم في السيرة النبوية قول أبي بكر الصديق إن هذا " يعني
~~الصمت " من فعل الجاهلية، وفيه أن كل شيء يتأذى به الإنسان ولو مآلا مما
~~لم يرد بمشروعيته كتاب أو سنة، كالمشي حافيا، والجلوس في الشمس ليس هو
~~من طاعة الله، فلا ينعقد به النذر، فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا
~~إسرائيل بإتمام الصوم دون غيره. وهو محمول على أنه علم أنه لا يشق عليه.
~~وأمره أن يقعد ويتكلم ويستظل. قال القرطبي في قصة أبي إسرائيل هذه أوضح
~~الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة على من نذر معصية، أو ما لا طاعة فيه.

# قال مالك لما ذكره ولم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره
~~بالكفارة. انتهى كلام صاحب فتح الباري. وقد قال الزمخشري في تفسير هذه
~~الآية التي نحن بصددها وقد ms1496 نهى صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت.فقال ابن
~~حجر في الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف لم أره هكذا. وأخرج عبد
~~الرزاق من حديث جابر بلفظ

# " لا صمت يوم إلى الليل "

# وفيه حزام بن عثمان وهو ضعيف. ولأبي داود من حديث علي مثله، وقد تقدم في
~~تفسير سورة " النساء ". وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فإما
~~ترين } معناه فإن تري من البشر أحدا. فلفظة " إما " مركبة من " إن
~~" الشرطية و " ما " المزيدة لتوكيد الشرط. والأصل ترأيين على وزن تفعلين،
~~تحركت الياء التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها وجب قلبها ألفا فصارت
~~ترآين، فحذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى الراء. لأن اللغة الفصحى التي هي
~~الأغلب في كلام العرب حذف همزة رأى في المضارع والأمر، ونقل حركتها إلى
~~الراء فصارت تراين، فالتقى الساكنان فحذف الأول وهو الألف، فصار ترين
~~فدخلت عليه نون التوكيد الثقيلة فحذفت نون الرفع من أجلها هي، والجازم
~~الذي هو إن الشرطية، لأن كل واحد منهما بانفراده يوجب حذف نون الرفع،
~~فصار ترين، فالتقى ساكنان هما الياء الساكنة والنون الأولى الساكنة من
~~نون التوكيد المثقلة، لأن كل حرف مشدد فهو حرفان، فحركت الياء بحركة
~~تناسبها وهي الكسرة فصارت ترين، كما أشار إلى هذا ابن مالك في الخلاصة
~~بقوله

# واحذفه من رافع هاتين وفي   واو ويا شكل مجالس قفي  نحو اخشين يا هند
~~بالكسر ويا   قوم اخشون واضمم وقس مسويا

# وما ذكرنا من أن همزة " رأى " تحذف في المضارع والأمر هو القياس المطرد
~~في كلام العرب وبقاؤها على الأصل مسموع، ومنه قول سراقة بن مرداس البارقي
~~الأصغر

# أرى عيني ما لم ترأياه   كلانا عالم بالترهات

# وقول الأعلم بن جرادة السعدي، أو شاعر من تيم الرباب

# ألم ترأ ما لا قيت والدهر أعصر   ومن يتمل العيش يرأ ويسمع

# وقول الآخر

# أحن إذا رأيت جبال نجد   ولا أرأى إلى نجد سبيلا

# ونون التوكيد في العمل المضارع بعد " إما " لازمة عند بعض علماء
~~العربية. وممن قال بلزومها بعد " إما " كقوله هنا ms1497 { فإما ترين
~~من البشر أحدا } المبرد والزجاج. ومذهب سيبويه والفارسي وجماعة
~~أن نون التوكيد في الفعل المضارع بعد " إما " غير لازمة، ويدل له كثرة
~~وروده في شعر العرب، كقول الأعشى ميمون بن قيس

# فإما تريني ولي لمة   فإن الحوادث أردى بها

# وقول لبيد بن ربيعة

# فإما تريني اليوم أصبحت سالما   فلست بأحيا من كلاب وجعفر

# وقول الشنفرى

# فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا  على رقة أحفى ولا أتنعل

# وقول الأفوه الأودي

# إما ترى رأسي أزرى به   مأس زمان ذي انتكاس مؤس

# وقول الآخر

# زعمت تماضر أنني إما أمت   يسدد أبينوها الأصاغر خلتي

# وقول الآخر

# يا صاح إما تجدني غير ذي جدة   فما التخلي عن الخلان من شيمي

# وأمثال هذا كثيرة في شعر العرب. والمبرد والزجاج يقولان إن حذف النون في
~~الأبيات المذكورة ونحوها إنما هو لضرورة الشعر. ومن خالفهم كسيبويه
~~والفارسي يمنعون كونه للضرورة، ويقولون إنه جائز مطلقا. والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [19.27-28]

# لما اطمأنت مريم بسبب ما رأت من الآيات الخارقة للعادة التي تقدم ذكرها
~~آنفا - أتت به أي بعيسى قومها تحمله غير محتشمة ولا مكترثة بما يقولون،
~~فقالوا لها { يمريم لقد جئت شيئا فريا }! قال مجاهد
~~وقتادة وغير واحد " فريا " أي عظيما. وقال سعيد بن مسعدة " فريا " أي
~~مختلفا مفتعلا. وقال أبو عبيدة والأخفش " فريا " أي عجيبا نادرا. قال
~~مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يفهم من الآيات القرآنية أن مرادهم
~~بقولهم { لقد جئت شيئا فريا } أي منكرا عظيما، لأن الفري
~~فعيل من الفرية، يعنون به الزنى، لأن ولد الزنى كالشيء المفترى المختلق،
~~لأن الزانية تدعي إلحاقه بمن ليس أباه. ويدل على أن مرادهم بقولهم " فريا
~~" الزنى قوله تعالى

# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما

# النساء 156 لأن ذلك البهتان العظيم الذي هو ادعاؤهم أنها زنت، وجاءت
~~بعيسى من ذلك الزنى حاشاها وحاشاه من ذلك هو المراد بقولهم لها { لقد
~~جئت شيئا فريا } ويدل لذلك قوله تعالى بعده { يأخت
~~هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك ms1498
~~بغيا } والبغي الزانية كما تقدم. يعنون كان أبواك عفيفين لا يفعلان
~~الفاحشة، فمالك أنت ترتكبينها!! ومما يدل على أن ولد الزنى كالشيء
~~المفترى قوله تعالى

# ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن

# الممتحنة 12 قال بعض العلماء معنى قوله تعالى { يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } أي ولا يأتين بولد
~~زنى يقصدن إلحاقه برجل ليس أباه، هذا هو الظاهر الذي دل عليه القرآن في
~~معنى الآية. وكل عمل أجاده عامله فقد فراه لغة، ومنه قول الراجز وهو
~~زرارة بن صعب بن دهر

# قد أطعمتني دقلا حوليا   مسوسا مدودا حجريا   قد كنت تفرين به الفريا

# يعنى تعملين به العمل العظيم. والظاهر أنه يقصد أنها تأكله أكلا لما
~~عظيما. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { يأخت هارون } ليس
~~المراد به هارون بن عمران أخا موسى كما يظنه بعض الجهلة. وإنما هو رجل
~~آخر صالح من بني إسرائيل يسمى هارون. والدليل على أنه ليس هارون أخا موسى
~~ما رواه مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا أبو بكر بن شيبة، ومحمد بن
~~عبد الله بن نمير، وأبو سعيد الأشج، ومحمد بن المثنى العنزي. واللفظ لابن
~~نمير قالوا حدثنا ابن إدريس عن أبيه، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل،
~~عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا إنكم تقرؤون {
~~يأخت هارون } وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال

# " إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم "

# اه، هذا لفظ مسلم في الصحيح. وهو دليل على أنه رجل آخر غير هارون أخي
~~موسى، ومعلوم أن هارون أخا موسى قبل مريم بزمن طويل. وقال ابن حجر في
~~الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف في قول الزمخشري إنما عنوا هارون
~~النبي ما نصه لم أجده هكذا إلا عند الثعلبي بغير سند، ورواه الطبري عن
~~السدي قوله وليس بصحيح. فإن عند مسلم والنسائي والترمذي عن المغيرة بن
~~شعبة قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم ms1499 إلى نجران فقالوا لي أرأيتم
~~شيئا يقرؤونه " يا أخت هارون " وبين موسى وعيسى ما شاء الله من السنين،
~~فلم أدر ما أجيبهم؟ فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم

# " هلا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين من قبلهم "

# وروى الطبري من طريق ابن سيرين نبئت أن كعبا قال إن قوله تعالى {
~~يأخت هارون } ليس بهارون أخي موسى، فقالت له عائشة كذبت؟ فقال لها
~~يا أم المؤمنين، إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو أعلم، وإلا
~~فأنا أجد بينهما ستمائة سنة - انتهى كلام ابن حجر. وقال صاحب الدر
~~المنثور في قوله تعالى { يأخت هارون } أخرج ابن أبي شيبة، وأحمد
~~وعبد بن حميد، ومسلم والترمذي والنسائي، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وابن
~~حبان والطبراني، وابن مردوية والبيهقي في الدلائل عن المغيرة بن شعبة قال
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران.. إلى آخر الحديث كما تقدم
~~أنفا. وبهذا الحديث الصحيح الذي رأيت إخراج هؤلاء الجماعة له، وقد
~~قدمناه بلفظه عند مسلم في صحيحه - تعلم أن قول من قال إن المراد هارون
~~أخو موسى باطل سواء قيل إنها أخته، أو أن المراد بأنها أخته أنها من
~~ذريته، كما يقال للرجل يا أخا تميم، والمراد يا أخا بني تميم، لأنه من
~~ذرية تميم. ومن هذا القبيل قوله

# واذكر أخا عاد

# الأحقاف 21، لأن هودا إنما قيل له أخو عاد لأنه من ذريته، فهو أخو بني
~~عاد، وهم المراد بعاد في الآية لأن المراد بها القبيلة لا الجد. وإذا
~~حققت أن المراد بهارون في الآية غير هاورن أخي موسى، فاعلم أن بعض
~~العلماء قال إن لها أخا اسمه هارون. وبعضهم يقول إن هارون المذكور رجل
~~من قومها مشهور بالصلاح، وعلى هذا فالمراد بكونها أخته أنها تشبهه في
~~العبادة والتقوى. وإطلاق اسم الأخ على النظير المشابه معروف في القرآن
~~وفي كلام العرب، فمنه في القرآن قوله تعالى

# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها

# الزخرف 48 الآية، وقوله تعالى

# إن ms1500 المبذرين كانوا إخوان الشياطين

# الإسراء 27 الآية، وقوله تعالى

# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون

# الأعراف 202، ومنه في كلام العرب قوله

# وكل أخ يفارقه أخوه   لعمر أبيك إلا الفرقدان

# فجعل الفرقدين أخوين. وكثيرا ما تطلق العرب اسم الأخ على الصديق
~~والصاحب، ومن إطلاقه على الصاحب قول القلاخ بن حزن

# أخا الحرب لباسا إليها جلالها   وليس بولاج الخوالف أعقلا

# فقوله " أخا الحرب " يعنى صاحبها. ومنه قول الراعي وقيل لأبي ذؤيب

# عشية سعدي لو تراءت لراهب   بدومة تجر دونه وحجيج  قلى دينه واهتاج
~~للشوق إنها   على النأي إخوان العزاء هيوج

# فقوله " إخوان العزاء " يعني أصحاب الصبر.

### || [19.29]

# قوله تعالى { فأشارت إليه }. معنى إشارتها إليه أنهم يكلمونه
~~فيخبرهم بحقيقة الأمر. والدلي على أن هذا هو مرادها بإشارتها إليه قوله
~~تعالى بعده { قالوا كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا } فالفعل الماضي الذي هو " كان " بمعنى الفعل المضارع المقترن
~~بالحال كما يدل عليه السياق. والعلم عند الله تعالى.

### || [19.30-33]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أول كلمة نطق لهم بها عيسى وهو صبي
~~في مهده أنه عبد الله، وفي ذلك أعظم زجر للنصارى عن دعواهم أنه الله، أو
~~ابنه أو إله معه! وهذه الكلمة التي نطق بها عيسى في أول خطابه لهم ذكرها
~~الله جل وعلا عنه في مواضع أخر. كقوله تعالى

# وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي
~~وربكم

# المائدة 72 وقوله في " آل عمران "

# إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم

# آل عمران 51، وقوله في " الزخرف "

# فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم

# الزخرف 63-64، وقوله هنا في سورة " مريم "

# وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم

# مريم 36، وقوله

# ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم

# المائدة 117. الآية. إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة
~~{ آتاني الكتاب وجعلني نبيا } التحقيق فيه إن شاء الله
~~أنه عبر بالماضي عما سيقع في المستقبل تنزيلا لتحقق الوقوع ms1501 منزلة
~~الوقوع. ونظائره في القرآن كثيرة. كقوله تعالى

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# النحل 1، وقوله تعالى

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون وأشرقت الأرض بنور ربها
~~ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهدآء وقضي
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس
~~ما عملت

# إلى قوله.

# وسيق الذين كفروا

# الزمر 68-71. وقوله تعالى

# وسيق الذين اتقوا ربهم

# الزمر 73. فهذه الأفعال الماضية المذكورة في الآيات بمعنى المستقبل.
~~تنزيلا لتحقق وقوعه منزلة الوقوع بالفعل، ونظائرها كثيرة في القرآن.
~~وهذا الذي ذكرنا - من أن الأفعال الماضية في قوله تعالى { آتاني
~~الكتاب } الخ بمعنى المستقبل هو الصواب إن شاء الله. خلافا لمن زعم
~~أنه نبي وأوتي الكتاب في حال صباه لظاهر اللفظ. وقوله { وجعلني مباركا }
~~أي كثير البركات. لأنه يعلم الخير ويدعو إلى الله، ويبرىء الأكمه والأبرص
~~ويحيي الموتى بإذن الله. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية { مباركا أين
~~ما كنت } عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاعا حيث كنت. وقال ابن حجر
~~في الكافي الشاف أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة يونس بن عبيد عن
~~الحسن عن أبي هريرة بهذا وأتم. وقال تفرد به هشيم عن يونس، وعنه شعيب بن
~~محمد الكوفي، ورواه ابن مردويه من هذا الوجه اه. وقوله في هذه الآية
~~الكريمة { وبرا بوالدتي } قال الحوفي وأبو البقاء هو معطوف على قوله

# وجعلني مباركا

# مريم31. وقال أبو حيان في البحر وفيه بعد للفصل بين المعطوف والمعطوف
~~عليه بالجملة التي هي " أوصاني " ومتعلقها.

# والأولى أنه منصوب بفعل مضمر. أي وجعلني برا بوالدتي. ولما قال بوالدتي
~~ولم يقل بوالدي - علم أنه أمر من قبل الله. كما ذكره القرطبي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما. وقد قدمنا معنى " الجبار والشقي ". وقال القرطبي رحمه
~~الله في تفسير هذه الآية " شقيا " أي خائبا من الخير. ابن عباس عاما
~~وقيل عاصيا لربه. وقيل لم يجعلني تاركا لأمره فأشقى كما شقي إبليس ms1502 -
~~اه كلام القرطبي. تنبيه احتج مالك رحمه الله بهذه الآية على القدرية.
~~قال أبو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة قال مالك بن أنس
~~رحمه الله تعالى في هذه الآية ما أشدها على أهل القدر. أخبر عيسى عليه
~~السلام بما قضى من أمره وبما هو كائن إلى أن يموت اه.

### || [19.34]

# اعلم أن هذا الحرف فيه قراءتان سبعيتان قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي { قول الحق } بضم اللام. وقرأه ابن عامر وعاصم {
~~قول الحق } بالنصب. والإشارة في قوله " ذلك " راجعة إلى المولود
~~المذكور في الآيات المذكورة قبل هذا. وقوله " ذلك " مبتدأ، " وعيسى " ،
~~خبره، و " ابن مريم " نعت ل " عيسى " وقيل بدل منه. وقيل خبر بعد خبر.
~~وقوله { قول الحق } على قراءة النصب مصدر مؤكد لمضمون الجملة.
~~وإلى نحوه أشار ابن مالك بقوله في الخلاصة

# والثاني كابني أنت حقا صرفا

# وقيل منصوب على المدح وأما على قراءة الجمهور بالرفع " فقول الحق " خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هو أي نسبته إلى أمه فقط قول الحق. قال أبو حيان. وقال
~~الزمخشري وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر، أو بدل، أو خبر مبتدأ محذوف. قال
~~مقيدة عفا الله عنه وغفر له اعلم أن لفظة " الحق " في قوله هنا " قول
~~الحق " فيها للعلماء وجهان الأول - أن المراد بالحق ضد الباطل بمعنى
~~الصدق والثبوت. كقوله

# وكذب به قومك وهو الحق

# الأنعام 66 وعلى هذا القول فإعراب قوله " قول الحق " على قراءة النصب
~~أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة كما تقدم. وعلى قراءة الرفع فهو خبر مبتدأ
~~محذوف كما تقدم. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى في " آل عمران " في القصة
~~بعينها

# الحق من ربك فلا تكن من الممترين

# آل عمران 60. الوجه الثاني - أن المراد بالحق في الآية الله جل وعلا.
~~لأن من أسمائه " الحق " كقوله

# ويعلمون أن الله هو الحق المبين

# النور 25، وقوله

# ذلك بأن الله هو الحق

# الحج 6 الآية. وعلى هذا القول فإعراب قوله تعالى { قول الحق }
~~على قراءة النصب أنه منصوب على ms1503 المدح. وعلى قراءة الرفع فهو بدل من "
~~عيسى " أو خبر، بعد خبر، وعلى هذا الوجه ف " قول الحق " ، هو " عيسى "
~~كما سماه الله كلمة في قوله

# وكلمته ألقاها إلى مريم

# النساء 171، وقوله

# إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح

# آل عمران45 الآية. وإنما سمى " عيسى " كلمة لأن الله أوجده بكلمته التي
~~هي " كن " فكان. كما قال

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن

# آل عمران 59. والقول والكلمة على هذا الوجه من التفسير بمعنى واحد.
~~وقوله { الذي فيه يمترون } أي يشكون. فالامتراء افتعال من
~~المرية وهي الشك. وهذا الشك الذي وقع للكفار نهى الله عنه المسلمين على
~~لسان نبيهم في قوله تعالى

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا
~~تكن من الممترين

# آل عمران 59-60 وهذا القول الحق الذي أوضح الله به حقيقة الأمر في شأن
~~عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بعد نزوله على نبينا صلى الله عليه
~~وسلم - أمره ربه أن يدعو من حاجة في شأن عيسى إلى المباهلة. ثم أخبره أن
~~ما قص عليه من خبر عيسى هو القصص الحق، وذلك في قوله تعالى

# فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا
~~ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين إن هذا لهو القصص
~~الحق

# آل عمران61-62 الآية. ولما نزلت ودعا النبي صلى الله عليه وسلم وفد
~~نجران إلى المباهلة خافوا الهلاك وأدوا كما هو مشهور.

### || [19.35]

# اعلم أولا أن لفظ " ما كان " يدل على النفي، فتارة يدل ذلك النفي من
~~جهة المعنى على الزجر والردع، كقوله تعالى

# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب
~~أن يتخلفوا عن رسول الله

# التوبة 120 الآية. وتارة يدل على التعجيز، كقوله تعالى

# ءآلله خير أما يشركون أمن خلق السماوات
~~والأرض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به
~~حدآئق ذات بهجة ما كان ms1504 لكم أن تنبتوا شجرها

# النمل 59-60 الآية. وتارة يدل على التنزيه، كقوله هنا { ما كان
~~لله أن يتخذ من ولد } وقد أعقبه بقوله { سبحانه } أي
~~تنزيها له عن اتخاذ الولد وكل ما لا يليق بكماله وجلاله. فقوله { ما
~~كان لله } بمعنى ما يصح ولا يتأتى ولا يتصور في حقه جل وعلا أن يتخذ
~~ولدا، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. والآية كقوله تعالى

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# مريم 92. وفي هذه الآية الرد البالغ على النصارى الذين زعموا المحال في
~~قولهم " عيسى ابن الله " وما نزه عنه جل وعلا نفسه هنا من الولد المزعوم
~~كذبا كعيسى - نزه عنه نفسه في مواضع أخر، كقوله تعالى

# إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم

# النساء 171 إلى قوله

# إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد

# النساء 171 الآية. والآيات الدالة على مثل ذلك كثيرة، كقوله تعالى

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا

# مريم 88-91 إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم مستوفى في سورة " الكهف ".
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { إذا قضى أمرا } أي أراد
~~قضاءه، بدليل قوله

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# النحل 40، وقوله تعالى

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82 وحذف فعل الإرادة لدلالة المقام عليه كثير في القرآن وفي كلام
~~العرب، ومن أمثلته في القرآن قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة

# المائدة 6 الآية، أي إذا أردتم القيام إليها، وقوله تعالى

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم

# النحل 98 أي إذا أردت قراءة القرآن، كما تقدم مستوفى. وقوله تعالى في
~~الآية التي نحن بصددها { ما كان لله أن يتخذ من ولد }
~~زيدت فيه لفظة " من " قبل المفعول به لتأكيد العموم. وقد تقرر في الأصول
~~أن النكرة في سياق النفي إذا ms1505 زيدت قبلها لفظة " من " لتوكيد العموم كانت
~~نصا صريحا في العموم، وتطرد زيادتها للتوكيد المذكور قبل النكرة في
~~سياق النفي في ثلاثة مواضع قبل الفاعل كقوله تعالى

# مآ أتاهم من نذير

# القصص46، وقبل المفعول كهذه الآية، وكقوله

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه

# الأنبياء25 الآية وقبل المبتدأ كقوله

# ما لكم من إله غيره

# الأعراف59.

### || [19.37]

# أظهر الأقوال في " الأحزاب " المذكورة في هذه الآية - أنهم فرق اليهود
~~والنصارى الذين اختلفوا في شأن عيسى. فقالت طائفة هو ابن زنى. وقالت
~~طائفة هو ابن الله. وقالت طائفة هو الله. وقالت طائفة هو إله مع الله. ثم
~~إن الله توعد الذين كفروا منهم بالويل لهم من شهود يوم القيامة. وذلك
~~يشمل من كفر بالتفريط في عيسى كالذي قال إنه ابن زنى. ومن كفر بالإفراط
~~فيه كالذين قالوا إنه الله أو ابنه. وقوله " ويل " كلمة عذاب. فهو مصدر
~~لا فعل له من لفظه. وسوغ الابتداء به وهو نكرة كونه في معنى الدعاء.
~~والظاهر أن المشهد في الآية مصدر ميمي. أي فويل لهم من شهود ذلك اليوم أي
~~حضوره لما سيلاقونه فيه من العذاب. خلافا لمن زعم أن المشهد في الآية
~~اسم مكان. أي فويل لهم من ذلك المكان الذي يشهدون فيه تلك الأهوال
~~والعذاب. والأول هو الظاهر وهو الصواب إن شاء الله تعالى. وهذا المعنى
~~الذي ذكره هنا ذكره أيضا في سورة " الزخرف " في قوله تعالى

# ولما جآء عيسى بالبينات قال قد جئتكم
~~بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه
~~فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم

# الزخرف63-65 وما أشار إليه في الآيتين من أن الذين كفروا بالإفراط أو
~~التفريط في عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، أنه لم يعاجلهم
~~بالعذاب، وأنه يؤخر عذابهم إلى الوقت المحدد لذلك - أشار له في مواضع
~~أخر. كقوله تعالى

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص ms1506 فيه الأبصار

# إبراهيم 42، وقوله تعالى

# وما نؤخره إلا لأجل معدود

# هود 104، وقوله

# ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب
~~وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون

# العنكبوت 53. وبالجملة فالله تعالى يمهل الظالم إلى وقت عذابه، ولكنه لا
~~يهمله. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم
~~يفلته " - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# هود 102، وقال تعالى

# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها وإلي المصير

# الحج 48. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فاختلف الأحزاب
~~من بينهم } قال أبو حيان في البحر ومعنى قوله " من بينهم " أن
~~الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هم المختلفين - انتهى محل الغرض منه.

### || [19.38]

# قوله { أسمع بهم وأبصر } صيغتا تعجب. ومعنى الآية الكريمة
~~أن الكفار يوم القيامة يسمعون ويبصرون الحقائق التي أخبرتهم بها الرسل
~~سمعا وإبصارا عجيبين، وأنهم في دار الدنيا في ضلال وغفلة لا يسمعون
~~الحق ولا يبصرونه. وهذا الذي بينه تعالى في هذه الآية الكريمة - بينه في
~~مواضع أخر. كقوله في سمعهم وإبصارهم يوم القيامة

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# السجدة 12، وقوله تعالى

# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك
~~فبصرك اليوم حديد

# ق 22، وكقوله في غفلتهم في الدنيا وعدم إبصارهم وسمعهم

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# الأنبياء 1، وقوله

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون

# الروم 7، وقوله

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# البقرة 18، وقوله

# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع

# هود 24 الآية. والمراد بالأعمى والأصم الكفار. والآيات بمثل هذا كثيرة.
~~واعلم أن صيغة التعجب إذا كانت على وزن أفعل به فهي فعل عند الجمهور،
~~وأكثرهم يقولون إنه فعل ماض جاء على صورة الأمر. وبعضهم يقول إنه فعل أمر
~~لإنشاء التعجب، وهو ms1507 الظاهر من الصيغة، ويؤيده دخول نون التوكيد عليه.
~~كقول الشاعر

# ومستبدل من بعد غضيبا صريمة   فأحر به من طول فقر وأحريا

# لأن الألف في قوله " وأحريا " مبدلة من نون التوكيد الخفيفة على حد قوله
~~في الخلاصة

# وأبدلتها بعد فتح ألفا   وقفا كما تقول في قفن قفا

# والجمهور أيضا على أن صيغة التعجب الأخرى التي هي ما أفعله فعل ماض.
~~خلافا لجماعة من الكوفيين في قولهم إنها اسم بدليل تصغيرها في قول
~~العرجي

# يا ما أميليح عزلانا شدن لنا   من هؤلياتكن الضال السمر

# قالوا والتصغير لا يكون إلا في الأسماء. وأجاب من خالفهم بأن تصغيرها في
~~البيت المذكور شاذ يحفظ ولا يقاس عليه.

### || [19.39]

# الحسرة أشد الندم والتلف على الشيء الذي فات ولا يمكن تداركه. والإنذار
~~الإعلام المقترن بتهديد. أي أنذر الناس يوم القيامة. وقيل له يوم الحسرة
~~لشدة ندم الكفار فيه على التفريط. وقد يندم فيه المؤمنون على ما كان منهم
~~من التقصير وقد أشار تعالى إلى هذا المعنى في مواضع أخر كقوله

# وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين

# غافر 18 الآية، وقوله

# إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد

# سبأ 46. وأشار إلى ما يحصل فيه من الحسرة في مواضع أخر. كقوله

# أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# الزمر 56 الآية، وقوله تعالى

# قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا
~~جآءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما
~~فرطنا فيها

# الأنعام 31 الآية، وقوله

# كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما
~~هم بخارجين من النار

# البقرة 167 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة { وهم
~~في غفلة } أي في غفلة الدنيا معرضون عن الآخرة. وجملة " وهم في غفلة
~~" حالية، والعامل فيها " أنذرهم " أي أنذرهم في حال غفلتهم غير مؤمنين.
~~خلافا لمن قال إن العامل في الجملة الحالية قوله قبل هذا " في ضلال مبين
~~". وقد جاء في الحديث الصحيح ما يدل على أن المراد بقوله هنا " إذ قضي
~~الأمر " أي ms1508 ذبح الموت. قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب قوله عز وجل {
~~وأنذرهم يوم الحسرة } حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا
~~الأعمش، حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون
~~وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه. ثم
~~ينادي يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم
~~هذا الموت وكلهم قد رآه. فيذبح. ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا
~~أهل النار خلود فلا موت "

# ثم قرأ { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر
~~وهم في غفلة } مريم39 وهؤلاء في غفلة الدنيا وهم لا يؤمنون " -
~~انتهى منه صحيح البخاري. والحديث مشهور متفق عليه - وقراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم الآية بعد ذكره ذبح الموت تدل على أن المراد بقوله " إذ
~~قضي الأمر " أي ذبح الموت. وفي معناه أقوال أخر غير هذا تركناها لدلالة
~~الحديث الصحيح على المعنى الذي ذكرنا.

### || [19.40]

# معنى قوله جل وعلا في هذه الآية أنه يرث الأرض ومن عليها أنه يميت جميع
~~الخلائق الساكنين بالأرض، ويبقى هو جل وعلا لأنه الحي الذي لا يموت، ثم
~~يرجعون إليه يوم القيامة. وقد أشار إلى هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# الرحمن 26-27 وقوله تعالى

# وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون

# الحجر 23 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [19.41-45]

# أمر الله جل وعلا نبيه " محمدا " صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~الكريمة أن يذكر في الكتاب الذي هو القرآن العظيم المنزل إليه من الله "
~~إبراهيم " عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، ويتلو على الناس في القرآن
~~نبأه مع قومه ودعوته لهم إلى عبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام التي لا
~~تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر. وكرر هذا المعنى المذكور في هذه الآيات
~~في آيات أخر ms1509 من كتابه جل وعلا. فهذا الذي أمر به نبيه هنا من ذكره في
~~الكتاب إبراهيم { إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر } الآية - أوضحه في سورة " الشعراء " في قوله

# واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه
~~ما تعبدون

# الشعراء 69-70. فقوله هنا

# واذكر في الكتاب

# مريم 41 هو معنى قوله { واتل عليهم نبأ إبراهيم } وزاد
~~في " الشعراء " أن هذا الذي قاله لأبيه من النهي عن عبادة الأوثان قاله
~~أيضا لسائر قومه. وكرر تعالى الإخبار عنه بهذا النهي لأبيه وقومه عن
~~عبادة الأوثان في مواضع أخر. كقوله

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما
~~آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين

# الأنعام 74، وقوله تعالى

# إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ
~~تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنآ
~~آبآءنا كذلك يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآبآؤكم الأقدمون فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين

# الشعراء 70-77، وقوله تعالى

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنآ آبآءنا لها
~~عابدين قال لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في ضلال
~~مبين قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والأرض
~~الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين

# الأنبياء 51-56 وقوله تعالى

# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين

# الزخرف 26-27، وقوله تعالى

# وإن من شيعته لإبراهيم إذ جآء ربه بقلب
~~سليم إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أإفكا
~~آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين

# الصافات 83-87 وقوله تعالى

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك

# الممتحنة 4 الآية، إلى غير ذلك ms1510 من الآيات. وقوله في هذه الآية

# وإذ قال إبراهيم لأبيه

# الزخرف 26 الظرف الذي هو " إذ " بدل اشتمال من " إبراهيم " في قوله {
~~واذكر في الكتاب إبراهيم } مريم 41 كما تقدم نظيره في قوله

# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت

# مريم 16 الآية. وقد قدمنا هناك إنكار بعضهم لهذا الإعراب. وجملة {
~~إنه كان صديقا نبيا } مريم 41 معترضة بين البدل والمبدل
~~منه على الإعراب المذكور. والصديق صيغة مبالغة من الصدق. لشدة صدق
~~إبراهيم في معاملته مع ربه وصدق لهجته، كما شهد الله له بصدق معاملته في
~~قوله

# وإبراهيم الذي وفى

# النجم 37، وقوله

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما

# البقرة 124. ومن صدقه في معاملته ربه رضاه بأن يذبح ولده، وشروعه بالفعل
~~في ذلك طاعة لربه. مع أن الولد فلذة من الكبد.

# لكنما أولادنا بيننا   أكبادنا تمشي على الأرض

# قال تعالى

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن
~~يإبراهيم قد صدقت الرؤيآ

# الصافات 103-105 الآية. ومن صدقه في معاملته مع ربه صبره على الإلقاء في
~~النار. كما قال تعالى

# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين

# الأنبياء 68، وقال

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه فأنجاه الله من النار

# العنكبوت 24 الآية. وذكر علماء التفسير في قصته أنهم لما رموه إلى النار
~~لقيه جبريل فسأله هل لك حاجة؟ فقال أما إليك فلا! وأما إلى الله فنعم.
~~فقال له لم لا تسأله؟ فقال علمه بحالي كاف عن سؤالي؟؟ ومن صدقه في
~~معاملته ربه صبره على مفارقة الأهل والوطن فرارا لدينه. كما قال تعالى

# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي

# العنكبوت 26 وقد هاجر من سواد العراق إلى دمشق وقد بين جل وعلا في مواضع
~~أخر أنه لم يكتف بنهيهم عن عبادة الأوثان وبيان أنها لا تنفع ولا تضر، بل
~~زاد على ذلك أنه كسرها وجعلها جذاذا وترك الكبير من الأصنام، ولما سألوه
~~هل هو الذي كسرها قال لهم إن الذي فعل ذلك كبيرالأصنام، وأمرهم بسؤال ms1511
~~الأصنام إن كانت تنطق. كما قال تعالى عنه

# وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم
~~إليه يرجعون قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه
~~لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال
~~له إبراهيم قالوا فأتوا به على أعين الناس
~~لعلهم يشهدون قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يإبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى
~~أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم
~~نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون
~~الله أفلا تعقلون

# الأنبياء 57-67، وقال تعالى

# فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون ما لكم لا
~~تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فأقبلوا
~~إليه يزفون قال أتعبدون ما تنحتون والله
~~خلقكم وما تعملون

# الصافات 91-96. فقوله { فراغ عليهم ضربا باليمين } أي
~~مال إلى الأصنام يضربها ضربا بيمينه حتى جعلها جذاذا، أي قطعا متكسرة
~~من قولهم جذه إذا قطعه وكسره. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~إنه كان صديقا } أي كثير الصدق يعرف منه أن الكذبات الثلاث
~~المذكورة في الحديث عن إبراهيم كلها في الله تعالى، وأنها في الحقيقة من
~~الصدق لا من الكذب بمعناه الحقيقي، وسيأتي إن شاء الله زيادة إيضاح لهذا
~~في سورة " الأنبياء " وقوله تعالى عن إبراهيم { يأبت } التاء فيه عوض
~~عن ياء المتكلم، فالأصل يا أبي كما أشار له في الخلاصة بقوله

# وفي النداء أبت أمت عرض   واكسر أو افتح ومن اليا التا عوض

# وقوله تعالى في هذه الآية { لم تعبد } أصله " ما " الاستفهامية،
~~فدخل عليها حرف الجر الذي هو " اللام " فحذف ألفها على حد قوله في
~~الخلاصة

# وما في الاستفهام إن جرت حذف   ألفها وأولها الها إن تقف

# ومعلوم أن القراءة سنة متبعة لا تجوز بالقياس. ولذا يوقف على " لم "
~~بسكون الميم لا بهاء السكت كما في البيت. ومعنى عبادته للشيطان في قوله {
~~لا تعبد الشيطان } طاعته للشيطان في الكفر والمعاصي. فذلك
~~الشرك ms1512 شرك طاعة، كما قال تعالى

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم

# يس 60-61 كما تقدم هذا المبحث مستوفى في سورة " الإسراء " وغيرها.
~~والآية تدل على أن الكفار المعذبين يوم القيامة أولياء الشيطان. لقوله
~~هنا { إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا } والآيات الدالة على أن الكفار أولياء
~~الشيطان كثيرة، وقد قدمنا كثيرا من ذلك في سورة الكهف وغيرها، كقوله
~~تعالى

# فقاتلوا أولياء الشيطان

# النساء 76 الآية، وقوله

# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه

# آل عمران 175 الآية، أي يخوفكم أولياءه. وقوله

# إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله

# الأعراف 30 الآية إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم. وكل من كان الشيطان
~~يزين له الكفر والمعاصي فيتبعه في ذلك في الدنيا فلا ولي له في الآخرة
~~إلا الشيطان. كما قال تعالى

# تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم
~~ولهم عذاب أليم

# النحل 63 ومن كان لا ولي له يوم القيامة إلا الشيطان تحقق أنه لا ولي له
~~ينفعه يوم القيامة. وقوله تعالى في هذا الآية الكريمة { إني قد
~~جآءني من العلم ما لم يأتك } يعني ما علمه الله من الوحي
~~وما ألهمه وهو صغير، كما قال تعالى

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين

# الأنبياء 51 ومحاجة إبراهيم لقومه كما ذكرنا بعض الآيات الدالة عليها
~~أثنى الله بها على إبراهيم، وبين أنها حجة الله آتاها نبيه إبراهيم. كما
~~قال تعالى

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع
~~درجات من نشآء

# الأنعام 83 الآية، وقال تعالى

# وحآجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان

# الأنعام 80 الآية، وكون الآيات المذكورة واردة في محاجته لهم المذكورة
~~في سورة " الأنعام " لا ينافي ما ذكرنا. لأن أصل المحاجة في شيء واحد وهو
~~توحيد الله جل وعلا، وإقامة الحجة القاطعة على أنه لا معبود إلى هو وحده
~~جل وعلا في سورة " الأنعام ms1513 " وفي غيرها. والعلم عند الله تعالى.

### || [19.46-47]

# بين جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين إن إبراهيم لما نصح أباه
~~النصيحة المذكورة مع ما فيها من الرفق واللين، وإيضاح الحق والتحذير من
~~عبادة ما لا يسمع ولا يبصر. ومن عذاب الله تعالى وولاية الشيطان- خاطبه
~~هذا الخطاب العنيف، وسماه باسمه ولم يقل له يا بني في مقابلة قوله له يا
~~أبت. وأنكر عليه أنه راغب عن عبادة الأوثان أي معرض عنها لا يريدها. لأنه
~~لا يعبد إلا الله وحده جل وعلا. وهدده جل وعلا. وهدده بأنه إن لم ينته
~~عما يقوله له ليرجمنه قيل بالحجارة وقيل باللسان شتما والأول أظهر. ثم
~~أمره بهجره مليا أي زمانا طويلا، ثم بين أن إبراهيم قابل أيضا جوابه
~~العنيف بغاية الرفق واللين في قوله { قال سلام عليك
~~سأستغفر لك ربي } الآية. وخطاب إبراهيم لأبيه الجاهل بقوله
~~{ سلام عليك } قد بين جل وعلا أنه خطاب عباده المؤمنين للجهال إذا
~~خاطبوهم، كما قال تعالى

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# الفرقان 63، وقال تعالى

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# القصص 55 وما ذكره تعالى هنا من أن إبراهيم لما أقنع أباه بالحجة
~~القاطعة، قابله أبوه بالعنف والشدة - بين في مواضع أخر أنه هو عادة
~~الكفار المتعصبين لأصنامهم، كلما أفحموا بالحجة القاطعة لجؤوا إلى
~~استعمال القوة، كقوله تعالى عن إبراهيم لما قال له الكفار عن أصنامهم

# لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

# الأنبياء 65 قال

# أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون

# الأنبياء 67 فلما أفحمهم بهذه الحجة لجؤوا إلى القوة، كما قال تعالى
~~عنهم

# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين

# الأنبياء 68. ونظيره قوله تعالى عن قوم إبراهيم

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه فأنجاه الله من النار

# العنكبوت 24 الآية، وقوله عن قوم لوط لما أفحمهم بالحجة

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط ms1514 من قريتكم

# النمل 56 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله { سلام عليك }
~~يعني لا ينالك مني أذى ولا مكروه، بل ستسلم مني فلا أوذيك. وقوله {
~~سأستغفر لك ربي } وعد من إبراهيم لأبيه باستغفاره له، وقد
~~وفى بذلك الوعد، كما قال تعالى عنه

# واغفر لأبي إنه كان من الضآلين

# الشعراء 86، وكما قال تعالى عنه

# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب

# إبراهيم 41. ولكن الله بين له أنه عدو لله تبرأ منه، ولم يستغفر له بعد
~~ذلك، كما قال تعالى

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن
~~إبراهيم لأواه حليم

# التوبة 114، وقد قال تعالى

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه

# التوبة 114 والموعدة المذكورة هي قوله هنا { سأستغفر لك
~~ربي } الآية. ولما اقتدى المؤمنون بإبراهيم فاستغفروا لموتاهم
~~المشركين، واستغفر النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب - أنزل الله
~~فيهم

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

# التوبة 113. ثم قال { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه }
~~الآية. وبين في سورة " الممتحنة " أن الاستغفار للمشركين مستثنى من
~~الأسوة بإبراهيم، والأسوة الإقتداء، وذلك في قوله تعالى

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا

# الممتحنة 4 - إلى قوله -

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك

# الممتحنة 4 الآية، أي فلا أسوة لكم في إبراهيم في ذلك. ولما ندم
~~المسلمون على استغفارهم للمشركين حين قال فيهم

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين

# التوبة 113 الآية - بين الله تعالى أنهم معذورون في ذلك. لأنه لم يبين
~~لهم منع ذلك قبل فعله، وذلك في قوله

# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون

# التوبة115 . وقوله في هذه الآية { أراغب أنت عن آلهتي } يجوز
~~فيه أن يكون " راغب " خبرا مقدما، و " أنت " مبتدأ مؤخرا، وأن يكون "
~~أراغب " مبتدأ و ms1515 " أنت " فاعل سد مسد الخبر. ويترجح هذا الإعراب الأخير
~~على الأول من وجهين الأول - أنه لا يكون فيه تقديم ولا تأخير. والأصل في
~~الخبر التأخير كما هو معلوم. الوجه الثاني - هو ألا يكون فصل بين العامل
~~الذي هو " أراغب " وبين معموله الذي هو " عن آلهتي " بما ليس بمعمول
~~للعامل. لأن الخبر ليس هو عاملا في المبتدأ، بخلاف كون " أنت " فاعلا.
~~فإنه معمول " أراغب " فلم يفصل بين " أراغب " وبين " عن آلهتي " بأجنبي،
~~وإنما فصل بينهما بمعمول المبتدأ الذي هو فاعله الساد مسد خبره. والرغبة
~~عن الشيء تركه عمدا للزهد فيه، وعدم الحاجة إليه، وقد قدمنا في سورة "
~~النساء " الفرق بين قولهم رغب عنه، وقولهم رغب فيه في الكلام على قوله
~~تعالى

# وترغبون أن تنكحوهن

# النساء 127 الآية. والتحقيق في قوله " مليا " أن المراد به الزمن
~~الطويل ومنه قول مهلهل

# فتصدعت صم الجبال لموته   وبكت عليه المرملات مليا

# وأصله واوي اللام. لأنه من الملاوة وهي مدة العيش. ومن ذلك قيل لليل
~~والنهار. الملوان ومنه قول ابن مقبل

# إلا يا ديار الحي بالسبعان   أمل عليها بالبلي الملوان

# وقول الآخر

# نهار وليل دائم ملواهما   على كل حال المرء يختلفان

# وقيل الملوان في بيت ابن مقبل طرفا النهار. وقوله { إنه كان بي
~~حفيا } أي لطيفا بي. كثير الإحسان إلي. وجملة { واهجرني } مريم
~~46 عطف على جملة { لئن لم تنته لأرجمنك } مريم 46 وذلك
~~دليل على جواز عطف الجملة الإنشائية على الجملة الخبرية، ونظير ذلك من
~~كلام العرب قول امرىء القيس

# وإن شفائي عبرة إن سفحتها   وهل عند رسم دارس من معول

# فجملة " وإن شفائي " خبرية، وجملة " وهل عند رسم " الخ إنشائية معطوفة
~~عليها. وقول الآخر أيضا

# تناغى غزالا عند باب ابن عامر   وكحل مآقيك الحسان بإثمد

# وهذا هو الظاهر كما قال أبو حيان عن سيبويه. وقال الزمخشري في الكشاف
~~فإن قلت علام عطف { واهجرني } قلت على معطوف عليه محذوف يدل عليه "
~~لأرجمنك " أي فاحذرني واهجرني. لأن { لأرجمنك } تهديد وتقريع
~~اه.

### || [19.51]

# اعلم أن في قوله ms1516 " مخلصا " قراءتين سبعيتين قرأه عاصم وحمزة والكسائي
~~بفتح اللام بصيغة اسم المفعول، والمعنى على هذه القراءة أن الله استخلصه
~~واصطفاه ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى

# قال يموسى إني اصطفيتك على الناس برسلتي
~~وبكلمي

# الأعراف 144 الآية. ومما يماثل هذه القراءة في القرآن قوله تعالى

# إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

# ص 46 فالذين أخلصهم الله هم المخلصون بفتح اللام، وقرأه نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر " مخلصا " بكسر اللام بصيغة اسم الفاعل. كقوله
~~تعالى

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# البينة 5، وقوله تعالى

# قل الله أعبد مخلصا له ديني

# الزمر 14 الآية.

### || [19.52]

# قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة يقول تعالى
~~ذكره ونادينا موسى من ناحية الجبل. ويعني بالأيمن يمين موسى. لأن الجبل
~~لا يمين له ولا شمال، وإنما ذلك كما يقال قام عن يمين القبلة وعن شمالها،
~~وهذه القصة جاءت مبينة في مواضع متعددة من كتاب الله تعالى. وذلك أن موسى
~~لما قضى الأجل الذي بينه وبين صهره، وسار بأهله راجعا من مدين إلى مصر
~~آنس من جانب الطور نارا، فذهب إلى تلك النار ليجد عندها من يدله على
~~الطريق، وليأتي بجذوة منها ليوقد بها النار لأهله ليصطلوا بها. فناداه
~~الله وأرسله إلى فرعون، وشفعه في أخيه هارون فأرسله معه، وأراه في ذلك
~~الوقت معجزة العصا واليد ليستأنس بذلك قبل حضوره عند فرعون. لأنه لما رأى
~~العصا في المرة الأولى صارت ثعبانا ولى مدبرا ولم يعقب. فلو فعل ذلك
~~عندما انقلبت ثعبانا لما طالبه فرعون وقومه بآية لكان غير ذلك لائق،
~~ولأجل هذا مرن عليها في أول مرة ليكون مستأنسا غير خائف منها حين تصير
~~ثعبانا مبينا قال تعالى في سورة " طه "

# وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها
~~بقبس أو أجد على النار هدى فلمآ أتاها نودي
~~يموسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما
~~يوحى ms1517 إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري

# طه 9-14، وقوله { وناديناه من جانب الطور الأيمن } هو
~~معنى قوله في " طه " { فلمآ أتاها نودي يموسى إني
~~أنا ربك }. وقوله { بقبس } أي شهاب. بدليل قوله في " النمل "

# أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون

# النمل 7 وذلك هو المراد بالجذوة في قوله

# أو جذوة من النار

# القصص29، وقوله

# أو أجد على النار هدى

# طه 10 أي من يهديني إلى الطريق ويدلني عليها. لأنهم كانوا ضلوا الطريق،
~~والزمن زمن برد، وقوله

# آنست نارا

# طه 10 أي أبصرتها. وقوله

# فاخلع نعليك

# طه 12 قال بعض العلماء لأنهما كانتا من جلد حمار غير ذكي، ويروى هذا عن
~~كعب وعكرمة وقتادة، نقله عنهم القرطبي وغيره. وروي أيضا عن علي والحسن
~~والزهري كما رواه عنهم صاحب الدر المنثور، ونقله ابن كثير عن علي وأبي
~~أيوب وغير واحد من السلف. ويروى هذا القول عن غير من ذكر. وجاء فيه حديث
~~مرفوع من حديث عبد الله بن مسعود رواه الترمذي وغيره ولا يصح. وفيه أقوال
~~أخر للعلماء غير ذلك. وأظهرها عندي والله تعالى أعلم أن الله امره بخلع
~~نعليه أي نزعهما من قدميه ليعلمه التواضع لربه حين ناداه، فإن نداء الله
~~لعبده أمر عظيم، يستوجب من العبد كمال التواضع والخضوع.

# والله تعالى أعلم. وقول من قال إنه أمر بخلعهما احتراما للبقعة يدل له
~~أنه أتبع أمره بخلعهما بقوله

# إنك بالواد المقدس طوى

# طه 12 وقد تقرر في مسك الإيماء والتنبيه أن " إن " من حروف التعليل.
~~وأظهر الأقوال في قوله " طوى " أنه اسم للوادي، فهو بدل من الوادي أو عطف
~~بيان. وفيه أقوال أخر غير ذلك. وقوله

# وأنا اخترتك

# طه 13 أي اصطفيتك برسالتي، كقوله

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

# الأعراف 144 ومعنى الاستعلاء في قوله

# على النار

# طه 10 أن المصطلين بالنار يستعلون المكان القريب منها. ونظير ذلك من
~~كلام العرب قول الأعشى تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى
~~والمحلق قال تعالى في سورة ms1518 " النمل "

# وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم إذ
~~قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها
~~بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون
~~فلما جآءها نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها وسبحان الله رب العالمين يموسى إنه
~~أنا الله العزيز الحكيم

# النمل 6-9 فقوله في " النمل " { فلما جآءها نودي } هو معنى
~~قوله في " مريم " { وناديناه من جانب الطور الأيمن }
~~مريم 52. وقوله في " طه "

# فلمآ أتاها نودي يموسى

# طه11 الآية، وقوله

# سآتيكم منها بخبر

# النمل7هو معنى قوله في " طه "

# أو أجد على النار هدى

# طه 10 أي من يدلني على الطريق فيخبرني عنها فآتيكم بخبره عنها. وقال
~~تعالى في سورة " القصص "

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون فلمآ أتاها نودي من شاطىء
~~الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة

# القصص 29-30 الآية. فالنداء في هذه الآية هو المذكور في " مريم " ، وطه.
~~و " النمل " وقد بين هنا أنه نودي من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة. فدلت الآيات على أن الشجرة التي رأى فيها النار عن
~~يمين الجبل الذي هو الطور، وفي يمين الوادي المقدس الذي هو طوى على القول
~~بأن طوى اسم له. وقد قدمنا قول ابن جرير أن المراد يمين موسى. لأن الجبل
~~ومثله الوادي لا يمين له ولا شمال. وقال ابن كثير في قوله { نودي من
~~شاطىء الوادي الأيمن } أي من جانب الوادي مما يلي الجبل عن
~~يمينه من ناحية الغرب. كما قال تعالى

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر

# القصص 44 فهذا مما يرشد إلى أن موسى قصد النار إلى جهة القبلة والجبل
~~الغربي عن يمينه اه منه - وهو معنى قوله { وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن } مريم 52 الآية، وقوله

# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا

# القصص 46 الآية. والنداء المذكور في جميع الآيات المذكورة - نداء الله
~~له. فهو ms1519 كلام الله أسمعه نبيه موسى. ولا يعقل أنه كلام مخلوق، ولا كلام
~~خلقه الله في مخلوق كما يزعم ذلك بعض الجهلة الملاحدة. إذ لا يمكن أن
~~يقول غير الله

# إنه أنا الله العزيز الحكيم

# النمل 9، ولا أن يقول

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني

# طه 14 ولو فرض أن الكلام المذكور قاله مخلوق افتراء على الله، كقول
~~فرعون

# أنا ربكم الأعلى

# النازعات24 على سبيل فرض المحال- فلا يمكن أن يذكره الله في معرض أنه حق
~~وصواب. فقوله { إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني } ، وقوله

# إنه أنا الله العزيز الحكيم

# النمل 9 - صريح في أن الله هو المتكلم بذلك صراحة لا تحتمل غير ذلك. كما
~~هو معلوم عند من له أدنى معرفة بدين الإسلام. وقوله تعالى

# من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة

# القصص 30 قال الزمخشري في الكشاف " من " الأولى والثانية لابتداء
~~الغاية. أي أتاه النداء من شاطىء الوادي من قبل الشجرة و { من
~~الشجرة } بدل من قوله { من شاطىء الوادي } بدل اشتمال. لأن
~~الشجرة كانت نابتة على الشاطىء. كقوله

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم

# الزخرف 33. وقال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى { نودي من
~~شاطىء الوادي الأيمن } الآية قال المهدوي وكلم الله تعالى موسى
~~عليه السلام من فوق عرشه، وأسمعه كلامه من الشجرة على ما شاء - انتهى
~~منه. وشاطىء الوادي جانبه. وقال بعض أهل العلم معنى " الأيمن " في قوله {
~~من شاطىء الوادي الأيمن }. وقوله { وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن } مريم 52 من اليمن وهو البركة. لأن تلك
~~البلاد بارك الله فيها. وأكثر أهل العلم على أن النار التي رآها موسى "
~~نور " وهو يظنها نارا. وفي قصته أنه رأى النار تشتعل فيها وهي لا تزداد
~~إلا خضرة وحسنا. قيل هي شجرة عوسج. وقيل شجرة عليق. وقيل شجرة عناب.
~~وقيل سمرة. والله تعالى أعلم. وقوله تعالى في سورة " النمل "

# فلما جآءها نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها

# النمل 8 اختلفت عبارات المفسرين في ms1520 المراد ب { من في النار } في هذه
~~الآية في سورة " النمل " فقال بعضهم هو الله جل وعلا، وممن روي عنه هذا
~~القول ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومحمد بن كعب قالوا " بورك من في
~~النار " أي تقدس الله وتعالى. وقالوا كان نور رب العالمين في الشجرة.

# واستدل من قال بهذا القول بحديث أبي موسى الثابت في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه،
~~يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه
~~النور أو النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه
~~".

# قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول بعيد من ظاهر القرآن. ولا ينبغي أن
~~يطلق على الله أنه في النار التي في الشجرة. سواء قلنا إنها نار أو نور،
~~سبحانه جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله! وتأويل ذلك ب

# من في النار

# النمل 8 سلطانه وقدرته لا يصح. لأن صرف كتاب الله عن ظاهره المتبادر منه
~~لا يجوز إلا بدليل يجب الرجوع إليه من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم - وبه تعلم أن قول أبي حيان في " البحر المحيط " قال ابن عباس،
~~وابن جبير، والحسن وغيرهم أراد بمن في النار ذاته. وعبر بعضهم بعبارات
~~شنيعة مردودة بالنسبة إلى الله تعالى. وإذا ثبت ذلك عن ابن عباس ومن ذكر
~~أول على حذف. أي بورك من قدرته وسلطانه في النار اه أنه أصاب في تنزيهه
~~لله عن تلك العبارات، ولم يصب فيما ذكر من التأويل. والله أعلم. وقال
~~بعضهم إن معنى { بورك من في النار } أي بوركت النار لأنها نور.
~~وبعده عن ظاهر القرآن واضح كما ترى. وقال بعضهم أن { بورك من في
~~النار } أي بوركت الشجرة التي تتقد فيها النار. وبعده عن ظاهر القرآن
~~أيضا واضح كما ترى. وإطلاق لفظة " من " على الشجرة وعلى ما في النار من
~~أمر ms1521 الله غير مستقيم في لغة العرب التي نزل بها القرآن العظيم كما ترى.
~~وأقرب الأقوال في معنى الآية إلى ظاهر القرآن العظيم - قول من قال إن في
~~النار التي هي نور الملائكة وحولها ملائكة وموسى. وأن معنى { أن بورك
~~من في النار } أي الملائكة الذين هم في ذلك النور ومن حولها. أي
~~وبورك الملائكة الذين هم حولها، وبورك موسى لأنه حولها معهم. وممن يروى
~~عنه هذا السدي. وقال الزمخشري في الكشاف ومعنى أن

# بورك من في النار ومن حولها

# النمل 8 بورك من في مكان النار ومن حول مكانها، ومكانها البقعة التي
~~حصلت فيها، وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى

# نودي من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة

# القصص 30 وتدل عليه قراءة أبي " أن تباركت النار ومن حولها ". وعنه "
~~بوركت النار ". وقال القرطبي رحمه الله في قوله { أن بورك من في
~~النار } وهذا تحية من الله لموسى، وتكرمة له كما حيا إبراهيم على
~~ألسنة الملائكة حين دخلوا إليه قال رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت.

# وقوله { من في النار } نائب فاعل " بورك " والعرب تقول باركك الله،
~~وبارك فيك، وبارك عليك، وباركك لك. فهي أربع لغات. قال الشاعر

# فبوركت مولودا وبوركت ناشئا   وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب

# وقال أبو طالب بن عبد المطلب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية

# ليت شعري مسافر بن أبي عم   رو وليت يقولها المحزون  بورك الميت الغريب
~~كما   بورك نبع الرمان والزيتون

# وقال آخر

# فبورك في بنيك وفي بنيهم   إذا ذكروا ونحن لك للفداء

# والآيات في هذه القصة الدالة على أنه أراه آية اليد والعصا ليتمرن على
~~ذلك قبل حضوره عند فرعون وقومه، وأنه ولى مدبرا خوفا منها في المرة
~~الأولى لما صارت ثعبانا - جاءت في مواضع متعددة. كقوله تعالى في سورة "
~~طه "

# قال ألقها يموسى فألقاها فإذا هي حية تسعى
~~قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى واضمم
~~يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سوء آية
~~أخرى

# طه 19-22. فقوله ms1522 { ولا تخف } يدل على أنه فزع منها لما صارت ثعبانا
~~مبينا. كما جاء مبينا في " النمل والقصص ". وقوله في آية " طه " هذه {
~~من غير سوء } أي من غير برص. وفيه ما يسميه البلاغيون احتراسا،
~~وكقوله تعالى في سورة " النمل "

# يموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق
~~عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا
~~ولم يعقب يموسى لا تخف إني لا يخاف لدي
~~المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإني غفور رحيم وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضآء من غير سوء

# النمل 9-12 الآية. وقوله في " القصص "

# وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن
~~ولى مدبرا ولم يعقب يموسى أقبل ولا تخف
~~إنك من الآمنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء
~~من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب
~~فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين

# القصص 31-32. والبرهانان المشار إليهما بقوله { فذانك برهانان } هما
~~اليد والعصا. فلما تمرن موسى على البرهانين المذكورين، وبلغ الرسالة هو
~~وأخوه إلى فرعون وملئه طالبوه بآية تدل على صدقه - فجاءهم بالبرهانين
~~المذكورين، ولم يخف من الثعبان الذي صارت العصا إياه كما قال تعالى

# قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت
~~من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين

# الشعراء 30-33 ونحوها من الآيات. وقوله في " النمل، والقصص " { ولم يعقب
~~} أي لم يرجع من فراره منها.

# يقال عقب الفارس إذا كر بعد الفرار. ومنه قوله

# فما عقبوا إذ قيل هل من معقب   ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وقربناه نجيا } أي قرب
~~الله موسى في حال كونه نجيا. أي مناجيا لربه. وإتيان الفعيل بمعنى
~~الفاعل كثير كالعقيد والجليس. وقال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير
~~هذه الآية روى ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا يحيى هو القطان، حدثنا
~~سفيان عن عطاء بن يسار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس { وقربناه
~~نجيا ms1523 } قال أدنى حتى سمع صريف القلم. وهكذا قال مجاهد وأبو العالية
~~وغيرهم. يعنون صريف القلم بكتابة التوراة. وقال السدي { وقربناه
~~نجيا } قال أدخل في السماء فكلم. وعن مجاهد نحوه. وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة { وقربناه نجيا } قال نجيا بصدقه - اه محل
~~الغرض من كلام ابن كثير رحمه الله تعالى. وقوله تعالى في طه

# اشدد به أزري

# طه 31 أي قوني به. والأزر القوة. وآزره أي قواه. وقوله في القصص

# سنشد عضدك بأخيك

# القصص 35 أي سنقويك به. وذلك لأن العضد هو قوام اليد، وبشدتها تشتد
~~اليد، قال طرفة

# أبني لبيني لستمو بيد   إلا يدا ليست لها عضد

# وقوله

# ردءا

# القصص 34 أي معينا، لأن الردء اسم لكل ما يعان به، ويقال ردأته أي
~~أعنته.

### || [19.53]

# معنى الآية الكريمة أن الله وهب لموسى نبوة هارون. والمعنى أنه سأله ذلك
~~فآتاه سؤله. وهذا المعنى أوضحه تعالى في آيات أخر، كقوله في سورة " طه "
~~عنه

# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به
~~أزري وأشركه في أمري

# إلى قوله

# قال قد أوتيت سؤلك يموسى

# طه 29-36، وقوله في " القصص "

# قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن
~~يكذبون قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما
~~سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنآ أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون

# القصص 33-35، وقوله في سورة " الشعراء "

# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين
~~قوم فرعون ألا يتقون قال رب إني أخاف أن
~~يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل
~~إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون قال
~~كلا فاذهبا بآياتنآ إنا معكم مستمعون فأتيا
~~فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين

# الشعراء 10-16 فهذه الآيات تبين أنه سأل ربه أن يرسل معه أخاه، فأجاب
~~ربه جل وعلا سؤاله في ذلك. وذلك يبين أن الهبة في قوله { ووهبنا } هي في
~~الحقيقة واقعة على رسالته لا على نفس هارون، لأن هارون أكبر من موسى، ms1524 كما
~~قاله أهل التاريخ.

### || [19.54-55]

# أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة - أن
~~يذكر في الكتاب وهو هذا القرآن العظيم جده إسماعيل، وأثنى عليه أعني
~~إسماعيل بأنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. ومما يبين من القرآن شدة
~~صدقه في وعده أنه وعد أباه بصبره له على ذبحه ثم وفى بهذا الوعد. ومن وفى
~~بوعده في تسليم نفسه للذبح فإن ذلك من أعظم الأدلة على عظيم صدقه في
~~وعده. قال تعالى

# فلما بلغ معه السعي قال يبني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت
~~افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من الصابرين

# الصافات 102 فهذا وعده. وقد بين تعالى وفاءه به في قوله

# فلما أسلما وتله للجبين

# الصافات 103 الآية. والتحقيق أن الذبيح هو إسماعيل. وقد دلت على ذلك
~~آيتان من كتاب الله تعالى دلالة واضحة لا لبس فيها. وسنوضح ذلك إن شاء
~~الله غاية الإيضاح في سورة " الصافات ". وثناؤه جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة على نبيه إسماعيل بصدق الوعد يفهم من دليل خطابه - أعني مفهوم
~~مخالفته - أن إخلاف الوعد مذموم. وهذا المفهوم قد جاء مبينا في مواضع
~~أخر من كتاب الله تعالى. كقوله تعالى

# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه
~~بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون

# التوبة 77 وقوله

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# الصف 2-3 إلى غير ذلك من الآيات. وفي الحديث

# " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ".

# وقوله تعالى في هذه الآية { وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة }. قد بين في مواضع أخر - أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك الذي أثنى الله به على جده إسماعيل، كقوله تعالى

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# طه 132.. الآية. ومعلوم أنه امتثل هذا الأمر. وكقوله

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# التحريم 6 الآية. ويدخل ms1525 في ذلك أمرهم أهليهم بالصلاة والزكاة. إلى غير
~~ذلك من الآيات. مسألة اختلف العلماء في لزوم الوفاء بالعهد. فقال بعضهم
~~يلزم الوفاء به مطلقا. وقال بعضهم لا يلزم مطلقا. وقال بعضهم إن أدخله
~~بالوعد في ورطة لزم الوفاء به، وإلا فلا. ومثاله - ما لو قال له تزوج.
~~فقال له ليس عندي ما أصدق به الزوجة. فقال تزوج والتزم لها الصداق وأنا
~~أدفعه عنك، فتزوج على هذا الأساس، فإنه قد أدخله بوعده في ورطة التزام
~~الصداق. واحتج من قال يلزمه بأدلة منها آيات من كتاب الله دلت بظواهر
~~عمومها على ذلك وبأحاديث.

# فالآيات كقوله تعالى

# وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا

# الإسراء 34، وقوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# المائدة 1 الآية، وقوله تعالى

# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها

# النحل 91 الآية، وقوله هنا { إنه كان صادق الوعد } مريم 54
~~الآية، ونحو ذلك من الآيات والأحاديث كحديث " العدة دين " فجعلها دينا
~~دليل على لزومها. قال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من
~~الأحاديث على ألسنة الناس " العدة دين " ، رواه الطبراني في الأوسط
~~والقضاعي وغيرهما عن ابن مسعود بلفظ قال لا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز
~~له، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " العدة دين "

# ورواه أبو نعيم عنه بلفظ إذا وعد أحدكم صبيه فلينجز له فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وذكر بلفظ " عطية " ورواه البخاري في الأدب
~~المفرد موقوفا، ورواه الطبراني والديلمي عن علي مرفوعا بلفظ العدة دين.
~~ويل لم وعد ثم أخلف. ويل له.. " ورواه القضاعي بلفظ الترجمة فقط.
~~والديلمي أيضا بلفظ

# " الوعد بالعدة مثل الدين أو أشد "

# أي وعد الواعد.وفي لفظ له

# " عدة المؤمن دين. وعدة المؤمن كالأخذ باليد "

# وللطبراني في الأوسط عن قياث بن أشيم الليثي مرفوعا " العدة عطية ".
~~وللخرائطي في المكارم عن الحسن البصري مرسلا

# " ان امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلم تجد عنده،
~~فقالت عدني. فقال رسول الله صلى ms1526 الله عليه وسلم " إن العدة عطية "

# وهو في مراسيل أبي داود. وكذا في الصمت لابن أبي الدنيا عن الحسن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " العدة عطية ". وفي رواية لهما عن الحسن
~~أنه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فقال

# " ما عندي ما أعطيك "

# قال في المقاصد بعد ذكر الحديث وطرقه وقد أفردته مع ما يلائمه بجزء -
~~انتهى منه. وقد علم في الجامع الصغير على هذا الحديث من رواية علي عند
~~الديلمي في مسند الفردوس بالضعف. وقال شارحه المناوي وفيه دارم بن قبيصة،
~~قال الذهبي لا يعرف اه. ولكن قد مر لك أن طرقه متعددة. وقد روي عن غير
~~علي من الصحابة كما قدمنا روايته عن ابن مسعود، وقياث بن أشيم الكناني
~~الليثي رضي الله عنهما. وسيأتي في هذا المبحث إن شاء الله أحاديث صحيحة،
~~دالة على الوفاء بالوعد. واحتج من قال بأن الوعد لا يلزم الوفاء به
~~بالإجماع - على أن من وعد رجلا بمال إذا فلس الواعد لا يضرب للموعود
~~بالوعد مع الغرماء، ولا يكون مثل ديونهم اللازمة بغير الوعد، حكى الإجماع
~~على هذا ابن عبد البر.

# كما نقله عنه القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة، وفيه مناقشة. وحجة من
~~فرق بين إدخاله إياه في ورطة بالوعد فيلزم. وبين عدم إدخاله إياه فيها
~~فلا يلزم أنه إذا أدخله في ورطة بالوعد ثم رجع في الوعد وتركه في الورطة
~~التي أدخله فيها. فقد أضر به. وليس للمسلم أن يضر بأخيه، الحديث

# " لا ضرر ولا ضرار ".

# وقال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية قال مالك إذا
~~سأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له ألا يفعل فما
~~أرى يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فسأله أن يقضيه عنه فقال
~~نعم، وثم رجال يشهدون عليه فما أحراه أن يلزمه إذا شهد عليه اثنان. وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه، والأوزاعي، والشافعي وسائر الفقهاء إن العدة لا يلزم
~~منها ms1527 شيء، لأنها منافع لم يقبضها في العارية لأنها طارئة، وفي غير
~~العارية هي أشخاص وأعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها. وفي
~~البخاري { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق
~~الوعد } مريم 54 وقضى ابن أشوع بالوعد، وذكر ذلك عن سمرة بن جندب،
~~قال البخاري ورأيت إسحاق بن إبراهيم يحتج بحديث ابن أشوع اه كلام
~~القرطبي. وكلام البخاري الذي ذكر القرطبي بعضه، هو قوله في آخر كتاب "
~~الشهادات " باب من أمر بإنجاز الوعد، وفعله الحسن وذكر في الكتاب إسماعيل
~~إنه كان صادق الوعد، وقضى ابن الأشوع بالوعد، وذكر ذلك عن سمرة وقال
~~المسور بن مخرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر صهرا له، قال
~~وعدني فوفى لي، قال أبو عبد الله ورايت إسحاق بن إبراهيم يحتج بحديث ابن
~~أشوع حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب،
~~عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره قال
~~أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم. فزعمت أنه أمركم
~~بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة. قال وهذه صفة نبي.
~~حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك بن
~~أبي عامر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا وعد أخلف "

# حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال لما مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم جاء أبا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي
~~فقال أبو بكر من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين، أو كانت له
~~قبله عدة فليأتنا.

# قال جابر فقلت وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيني هكذا وهكذا
~~وهكذا، فبسط يديه ثلاث مرات. قال جابر فعد ms1528 في يدي خمسمائة، ثم خمسمائة،
~~ثم خمسمائة. حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا سعيد بن سليمان، حدثنا
~~مروان بن شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال سألني يهودي من أهل
~~الحيرة أي الأجلين قضى موسى؟ قلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله،
~~فقدمت فسألت ابن عباس، قال قضى أكثرهما وأطيبهما. إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قال فعل - انتهى من صحيح البخاري. وقوله في ترجمة الباب
~~المذكور " وفعله الحسن " يعني الأمر بإنجاز الوعد. ووجه احتجاجه بآية {
~~إنه كان صادق الوعد } مريم 54 أن الثناء عليه بصدق الوعد
~~يفهم منه أن إخلافه مذموم فاعله، فلا يجوز. وابن الأشوع المذكور هو سعيد
~~بن عمرو بن أشوع الهمداني الكوفي، كان قاضي الكوفة في زمان إمارة خالد
~~القصري على العراق، وقد وقع بيان روايته المذكورة عن سمرة بن جنب في
~~تفسير إسحاق بن راهوية وهو إسحاق بن إبراهيم الذي ذكر البخاري أنه رآه
~~يحتج بحديث ابن أشوع، كما قاله ابن حجر في " الفتح ". والمراد أنه كان
~~يحتج به في القول بوجوب إنجاز الوعد. وصهر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي أثنى عليه بوفائه له بالوعد هو أبو العاص بن الربيع زوج زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أسره المسلمون يوم بدر كافرا، وقد
~~وعده برد ابنته زينب إليه وردها إليه. خلافا لمن زعم أن الصهر المذكور
~~أبو بكر رضي الله عنه. وقد ذكر البخاري في الباب المذكور أربعة أحاديث في
~~كل واحد منها دليل على الوفاء بإنجاز الوعد. الأول - حديث أبي سفيان بن
~~حرب في قصة هرقل وهو طرف من حديث صحيح مشهور. ووجه الدلالة منه في قوله "
~~فزعمت أنه أمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة "
~~فإن جميع المذكورات في هذا الحديث مع الوفاء بالعهد كلها واجبة، وهي
~~الصلاة والصدق والعفاف وأداء الأمانة. وقد ذكر بعد ذلك أن هذه الأمور صفة
~~نبي والاقتداء بالأنبياء واجب. الثاني - حديث أبي هريرة في آية المنافق.
~~ومحل ms1529 الدليل منه قوله " وإذا وعد أخلف " فكون إخلاف الوعد من علامات
~~المنافق يدل على أن المسلم لا يجوز له أن يتسم بسمات المنافقين. الثالث -
~~حديث جابر في قصته مع أبي بكر. ووجه الدلالة منه أن أبا بكر قال من كان
~~له على النبي صلى الله عليه وسلم دين أو كانت له قبله عدة.

# . الحديث. فجعل العدة كالدين، وأنجز لجابر ما وعده النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المال فدل ذلك على الوجوب. الرابع - حديث ابن عباس في أي
~~الأجلين قضى موسى ووجه الدلالة منه أنه قضى أطيبهما وأكثرهما، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل. فعلى المؤمنين الاقتداء بالرسل،
~~وأن يفعلوا إذا قالوا. وفي الاستدلال بهذه الأحاديث مناقشات من
~~المخالفين. ومن أقوى الأدلة في الوفاء بالعهد قوله تعالى

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# الصف 3 لأن المقت الكبير من الله على عدم الوفاء بالقول يدل على التحريم
~~الشديد في عدم الوفاء به. وقال ابن حجر في " الفتح " في الكلام على ترجمة
~~الباب المذكورة قال المهلب إنجاز الوعد مأمور به مندوب إليه عند الجميع
~~وليس بفرض لاتفاقهم على أن الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه.
~~ونقل الإجماع في ذلك مردود، فإن الخلاف مشهور لكن القائل به قليل وقال
~~ابن عبد البر وابن العربي أجل من قال به عمر بن العزيز - انتهى محل الغرض
~~من كلام الحافظ في الفتح، وقال أيضا وخرج بعضهم الخلاف في هذه المسألة
~~على الخلاف في الهبة، هل تملك بالقبض أو قبله. فإذا علمت أقوال أهل العلم
~~في هذه المسألة. وما استدل به كل فريق منهم - فاعلم أن الذي يظهر لي في
~~هذه المسألة والله تعالى أعلم أن إخلاف الوعد لا يجوز، لكونه من علامات
~~المنافقين، ولأن الله يقول { كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون } وظاهر عمومه يشمل إخلاف الوعد ولكن
~~الواعد إذا امتنع من إنجاز الوعد لا يحكم عليه به ولا يلزم به جبرا. ms1530 بل
~~يؤمر به ولا يجبرعليه. لأن أكثر علماء الأمة على أنه لا يجبر على الوفاء
~~به لأنه وعد بمعروف محض. والعلم عند الله تعالى.

### || [19.58]

# الإشارة في قوله { أولئك } راجعة إلى الأنبياء المذكورين في هذه
~~السورة الكريمة. وقد بين الله هنا أنه أنعم عليهم واجتباهم وهداهم. وزاد
~~على هذا في سورة " النساء " بيان جميع من أنعم عليهم من غير الأنبياء في
~~قوله

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

# النساء 69. وبين في سورة الفاتحة أن صراط الذين أنعم عليهم غير صراط
~~المغضوب عليهم ولا الضالين في قوله

# اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# الفاتحة 6-7. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة قال
~~السدي وابن جرير رحمهما الله فالذي عنى به من ذرية آدم " إدريس ". والذي
~~عنى به من ذرية من حملنا مع نوح " إبراهيم ". والذي عنى به من ذرية
~~إبراهيم " إسحاق ويعقوب وإسماعيل ". والذي عنى به من ذرية إسرائيل " موسى
~~وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم ". قال ابن جرير ولذلك فرق أنسابهم
~~وإن كان يجمع جميعهم آدم، لأن فيهم من ليس من ولد من كان مع نوح في
~~السفينة وهو إدريس فإنه جد نوح. قلت هذا هو الأظهر أن إدريس في عمود نسب
~~نوح عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. وقد قيل إنه من أنبياء بني
~~إسرائيل أخذا من حديث الإسراء حيث قال في سلامه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرحبا بالنبي الصالح، والأخ الصالح، ولم يقل والولد الصالح،
~~كما قال آدم وإبراهيم عليهما وعلى نبينا الصلاة السلام - انتهى الغرض من
~~كلام ابن كثير رحمه الله تعالى. وقال ابن كثير أيضا في تفسير هذه الآية
~~الكريمة يقول تعالى هؤلاء النبيون، وليس المراد المذكورين في هذه
~~السورة فقط. بل جنس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. استطرد من ذكر
~~الأشخاص إلى الجنس، إلى أن قال في آخر كلامه ومما يؤيد أن المراد ms1531 بهذه
~~الآية جنس الأنبياء أنها كقوله تعالى في سورة " الأنعام "

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع
~~درجات من نشآء إن ربك حكيم عليم

# الأنعام 83

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا
~~هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان

# الأنعام 84 - إلى قوله -

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# الأنعام 90 - اه. وقد قال تعالى في صفة هؤلاء المذكورين في " الأنعام "

# واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم

# الأنعام 87. كما قال في صفة هؤلاء المذكورين في سورة " مريم " {
~~وممن هدينا واجتبينآ }. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة
~~{ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا } بين فيه أن هؤلاء الأنبياء المذكورين إذا تتلى عليهم آيات
~~ربهم بكوا وسجدوا.

# وأشار إلى هذا المعنى في مواضع أخر بالنسبة إلى المؤمنين لا خصوص
~~الأنبياء، كقوله تعالى

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا

# الإسراء 107-109، وقوله

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

# المائدة 83، وقوله تعالى

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا

# الأنفال 2، وقوله تعالى

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# الزمر 23. فكل هذه الآيات فيها الدلالة على أنهم إذا سمعوا آيات ربهم
~~تتلى تأثروا تأثرا عظيما، يحصل منه لبعضهم البكاء والسجود. ولبعضهم
~~قشعريرة الجلد ولين القلوب والجلود، ونحو ذلك. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { وبكيا } جمع باك. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ
~~هذه الآية من سورة " مريم " فسجد وقال هذا السجود، فأين البكى؟ يريد
~~البكاء. وهذا الموضع من عزائم السجود بلا خلاف بين العلماء في ذلك.

### || [19.59-60]

# الضمير في قوله " من بعدهم " راجع إلى النبيين المذكورين في قوله
~~تعالى

# أولئك الذين أنعم الله عليهم ms1532 من النبيين
~~من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح

# مريم 58 الآية. أي فخلف من بعد أولئك النبيين خلف، أي أولاد سوء. قال
~~القرطبي رحمه الله في تفسير سورة " الأعراف " قال أبو حاتم الخلف بسكون
~~اللام - الأولاد،الواحد والجمع فيه سواء. والخلف - بفتح اللام - البدل
~~ولدا كان أو غريبا. وقال ابن الأعرابي الخلف - بالفتح - الصالح.
~~وبالسكون الطالح. قال لبيد

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم   وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# ومنه قيل للرديء من الكلام خلف. ومنه المثل السائر " سكت ألفا ونطق
~~خلفا ". فخلف في الذم بالإسكان، وخلف بالفتح في المدح. هذا هو المستعمل
~~المشهور. قال صلى الله عليه وسلم

# " يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له "

# وقد يستعمل كل و كل واحد منهما موضع الآخر. قال حسان بن ثابت رضي الله
~~عنه

# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا   لأولنا في طاعة الله تابع

# وقال آخر

# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف   أغلق عنا بابه ثم حلف  لا يدخل البواب إلا
~~من عرف   عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف

# ويروى خضف، أي ردم - انتهى منه. والردم الضراط. ومعنى الآية الكريمة أن
~~هذا الخلف السيء الذي خلف من بعد أولئك النبيين الكرام كان من صفاتهم
~~القبيحة أنهم أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات. واختلف أهل العلم في
~~المراد بإضاعتهم الصلاة، فقال بعضهم المراد بإضاعتها تأخيرها عن وقتها.
~~وممن يروى عنه هذا القول ابن مسعود، والنخعي، والقاسم بن مخيمرة، ومجاهد،
~~وعمر بن عبد العزيز وغيرهم. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية إن هذا
~~القول هو الصحيح. وقال بعضهم إضاعتها الإخلال بشروطها، وممن اختار هذا
~~القول الزجاج، وقال بعضهم المراد بإضاعتها جحد وجوبها. ويروى هذا القول
~~وما قبله عن محمد بن كعب القرظي، وقيل إضاعتها في غير الجماعات. وقيل
~~إضاعتها تعطيل المساجد، والاشتغال بالصنائع والأسباب. قال مقيدة عفا الله
~~عنه وغفر له وكل هذه الأقوال تدخل في الآية. لأن تأخيرها عن وقتها، وعدم
~~إقامتها في الجماعة، والإخلال بشروطها، وجحد وجوبها، وتعطيل المساجد منها
~~- كل ذلك إضاعة لها، وإن ms1533 كانت أنواع الإضاعة تتفاوت، واختلف العلماء
~~أيضا في الخلف المذكورين من هم؟ فقيل هم اليهود. ويروى عن ابن عباس
~~ومقاتل. وقيل هم اليهود والنصارى، ويروى عن السدي. وقيل هم قوم من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم يأتون عند ذهاب الصالحين منها، يركب بعضهم بعضا
~~في الأزقة زنى. ويروى عن مجاهد وعطاء وقتادة ومحمد بن كعب القرظي.

# وقيل إنهم البربر، وقيل إنهم أهل الغرب. وفيهم أقوال أخر. قال مقيدة عفا
~~الله عنه وكونهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليس بوجيه عندي. لأن
~~قوله تعالى { فخلف من بعدهم } صيغة تدل على الوقوع في الزمن
~~الماضي، ولا يمكن صرفها إلى المستقبل إلا بدليل يجب الرجوع إليه كما ترى.
~~والظاهر أنهم اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار الذين خلفوا أنبياءهم
~~وصالحيهم قبل نزول الآية، فأضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات، وعلى كل حال
~~فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات يدخلون في الذم والوعيد المذكور في هذه الآية، واتباع الشهوات
~~المذكور في الآية عام في اتباع كل مشتهى يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة،
~~وعن علي رضي الله عنه من بنى المشيد، وركب المنظور، ولبس المشهور - فهو
~~ممن اتبع الشهوات. وقوله تعالى { فسوف يلقون غيا }. اعلم
~~أولا أن العرب تطلق الغي على كل شر. والرشاد على كل خير. قال المرقش
~~الأصغر

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره   ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# فقوله " ومن يغو " يعني ومن يقع في شر. والإطلاق المشهور هو أن الغي
~~الضلال. وفي المراد بقوله " غيا " في الآية أقوال متقاربة، منها - أن
~~الكلام على حذف مضاف، أي فسوف يلقون جزاء غي، ولا شك أنهم سيلقون جزاء
~~ضلالهم. وممن قال بهذا القول الزجاج. ونظير هذا التفسير قوله تعالى

# يلق أثاما

# الفرقان 68 عند من يقول إن معناه يلق مجازاة أثامه في الدنيا، ويشبه هذا
~~المعنى قوله تعالى

# إنما يأكلون في بطونهم نارا

# النساء 10، وقوله

# أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار

# البقرة 174. فأطلق النار ms1534 على ما أكلوا في بطونهم في الدنيا من المال
~~الحرام لأنها جزاؤه. كما أطلق الغي والأثام على العذاب لأنه جزاؤهما.
~~ومنها - أن الغي في الآية الخسران والحصول في الورطات. وممن روي عنه هذا
~~القول ابن عباس، وابن زيد. وروي عن ابن زيد أيضا " غيا " أي شرا أو
~~ضلالا أو خيبة. وقال بعضهم إن المراد بقوله " غيا " في الآية واد في
~~جهنم من قيح، لأنه يسيل فيه قيح أهل النار وصديدهم، وهو بعيد القعر خبيث
~~الطعم. وممن قال بهذا ابن مسعود، والبراء بن عازب. وروي عن عائشة، وشفي
~~بن ماتع. وجاء حديث مرفوع بمقتضى هذا القول من حديث أبي أمامة وابن عباس
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن غيا واد في جهنم "

# كما في حديث ابن عباس. وفي حديث أبي أمامة أن غيا، وأثاما نهران في أسفل
~~جهنم، يسيل فيهما صديد أهل النار. والظاهر أنه لم يصح في ذلك شيء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية حديث أبي أمامة صدي بن عجلان
~~الباهلي الذي أشرنا له آنفا، ثم قال هذا حديث غريب ورفعه منكر. وقيل إن
~~المعنى فسوف يلقون غيا أي ضلالا في الآخرة عن طريق الجنة، ذكره
~~الزمخشري. وفيه أقوال أخر، ومدار جميع الأقوال في ذلك على شيء واحد، وهو
~~أن أولئك الخلف الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات سوف يلقون يوم
~~القيامة عذابا عظيما. فإذا عرفت كلام العلماء في هذه الآية الكريمة،
~~وأن الله تعالى فيها توعد من أضاع الصلاة واتبع الشهوات بالغي الذي هو
~~الشر العظيم والعذاب الأليم. فاعلم أنه أشار إلى هذا المعنى في مواضع أخر
~~كقوله في ذم الذين يضيعون الصلاة ولا يحافظون عليها وتهديدهم

# فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~الذين هم يرآءون ويمنعون الماعون

# الماعون 4-7، وقوله في ذم المنافقين

# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون
~~الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا

# النساء 142، وقوله فيهم أيضا

# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم ms1535 إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون

# التوبة 54. وأشار في مواضع كثيرة إلى ذم الذين يتبعون الشهوات وتهديدهم،
~~كقوله تعالى

# والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام والنار مثوى لهم

# محمد 12، وقوله تعالى

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# الحجر 3، وقوله تعالى

# كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ويل
~~يومئذ للمكذبين

# المرسلات 47 إلى غير ذلك من الآيات. ويفهم من مفهوم مخالفة الآية
~~الكريمة أن الخلف الطيبين لا يضيعون الصلاة، ولا يتبعون الشهوات، وقد
~~أشار تعالى إلى هذا في مواضع من كتابه. كقوله تعالى

# قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون

# المؤمنون 1-2 - إلى قوله -

# والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

# المؤمنون 9-11، إلى غير ذلك من الآيات. وكقوله

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~فإن الجنة هي المأوى

# النازعات 40-41 إلى غير ذلك من الآيات. مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة
~~المسالة الأولى - أجمع العلماء على أن تارك الصلاة، الجاحد لوجوبها كافر،
~~وأنه يقتل كفرا ما لم يتب. والظاهر أن ترك ما لا تصح الصلاة دونه
~~كالوضوء وغسل الجنابة كتركها. وجحد وجوبه كجحد وجوبها. المسالة الثانية -
~~اختلف العلماء في تارك صلاة عمدا تهاونا وتكاسلا مع اعترافه بوجوبها،
~~هل هو كافر أو مسلم. وهل يقتل كفرا أو حدا أو لا يقتل. فذهب بعض أهل
~~العلم إلى أنه كافر مرتد يستتاب، فإن تاب فذلك. وإن لم يتب قتل كفرا.
~~وممن قال بهذا الإمام أحمد رحمه الله في أصح الروايتين. وهو مروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه.

# وبه قال ابن المبارك، وإسحاق بن راهوية، ومنصور الفقيه من الشافعية.
~~ويروى أيضا عن أبي الطيب بن سلمة من الشافعية. وهو رواية ضعيفة عن مالك.
~~واحتج أهل هذا القول بأدلة، منها قوله تعالى

# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم

# التوبة 11 الآية. ويفهم من مفهوم الآية أنهم إن لم يقيموا الصلاة ms1536 لم
~~يكونوا من إخوان المؤمنين، ومن انتفت عنهم إخوة المؤمنين فهم من
~~الكافرين، لأن الله يقول

# إنما المؤمنون إخوة

# الحجرات 10 الآية. ومنها حديث جابر الثابت في صحيح مسلم عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريقين. لفظ المتن في الأولى منهما سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة "

# ولفظ المتن في الأخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة "

# - انتهى منه. وهو واضح في أن تارك الصلاة كافر، لأن عطف الشرك على الكفر
~~فيه تأكيد قوي لكونه كافرا. ومنها حديث أم سلمة، وحديث عوف بن مالك
~~الآتيين الدالين على قتال الأمراء إذا لم يصلوا، وهما في صحيح مسلم مع
~~حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه قال بايعنا رسول الله على السمع
~~والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وإلا ننازع الأمر
~~أهله. قال

# " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان "

# فدل مجموع الأحاديث المذكورة أن ترك الصلاة كفر بواح عليه من الله
~~برهان. وقد قدمنا هذه الأحاديث المذكورة في سورة " البقرة ". وهذا من
~~أقوى أدلة أهل هذا القول. ومنها حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر "

# أخرجه الإمام أحمد، وأصحاب السنن، وابن حبان والحاكم. وقال الشوكاني في
~~نيل الأوطار في هذا الحديث صححه النسائي، والعراقي. وقال النووي في شرح
~~المهذب رواه الترمذي والنسائي، قال الترمذي حديث حسن صحيح. وقال الحاكم
~~في المستدرك بعد أن ساق هذا الحديث بإسناده هذا حديث صحيح الإسناد، لا
~~تعرف له علة بوجه من الوجوه. فقد احتجا جميعا بعبد الله بن بريدة عن
~~أبيه. واحتج مسلم بالحسين بن واقد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ. ولهذا الحديث
~~شاهد صحيح على شرطهما جميعا. أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، حدثنا
~~قيس بن أنيف، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ms1537 بشر بن المفضل، عن الجريري عن
~~عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. وأقره الذهبي على
~~تصحيحه لحديث بريدة المذكور.

# وقال في أثر ابن شقيق عن أبي هريرة المذكور لم يتكلم عليه وإسناده صالح.
~~قال مقيدة عفا الله عنه والظاهر أن قول الحافظ الذهبي رحمه الله " لم
~~يتكلم عليه " سهو منه، لأنه تكلم عليه في كلامه على حديث بريدة المذكور
~~آنفا، حيث قال ولهذا الحديث شاهد صحيح على شرطهما جميعا. يعني أثر ابن
~~شقيق المذكور كما ترى. وقال النووي في شرح المهذب وعن عبد الله بن شقيق
~~العقيلي التابعي المتفق على جلالته كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي في كتاب
~~الإيمان بإسناد صحيح - اه منه، وقد ذكر النووي رحمه الله في كلامه هذا
~~الاتفاق على جلالة ابن شقيق المذكور مع أن فيه نصبا. وقال المجد في
~~المنتقى وعن عبد الله بن شقيق العقيلي كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى آخره. ثم قال رواه الترمذي اه، ولا يخفى عليك أن رواية الحاكم
~~فيها أبو هريرة ورواية الترمذي ليس فيها أبو هريرة. وحديث بريدة بن
~~الحصيب، وأثر ابن شقيق المذكور أن فيها الدلالة الواضحة على أن ترك
~~الصلاة عمدا تهاونا كفر ولو أقر تاركها بوجوبها. وبذلك يعتضد حديث جابر
~~المذكور عند مسلم. ومن الأدلة الدالة على أن ترك الصلاة كفر - ما رواه
~~الإمام أحمد والطبراني في الكبير والأوسط من

# " حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~ذكر الصلاة يوما فقال " من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم
~~القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة، وكان يوم
~~القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف "

# اه. وهذا الحديث أوضح دلالة على كفر تارك الصلاة، لأن ms1538 انتفاء النور
~~والبرهان والنجاة، والكينونة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف يوم
~~القيامة أوضح دليل على الكفر كما ترى. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد في
~~هذا الحديث رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد ثقات اه.
~~وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا، منها ما هو ضعيف، ومنها ما هو صالح
~~للاحتجاج، وذكر طرفا منها الهيثمي في مجمع الزوائد. وفيما ذكرناه كفاية.
~~وذهبت جماعة من أهل العلم إلى أن تارك الصلاة عمدا تهاونا وتكاسلا إذا
~~كان معترفا بوجوبها غير كافر، وأنه يقتل حدا كالزاني المحصن لا كفرا.
~~وهذا هو مذهب مالك وأصحابه، وهو مذهب الشافعي وجمهور أصحابه، وعزاه
~~النووي في شرح المهذب للأكثرين من السلف والخلف، وقال في شرح مسلم ذهب
~~مالك والشافعي رحمهما الله تعالى والجماهير من السلف والخلف - إلى أنه لا
~~يكفر بل يفسق ويستتاب.

# فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف اه. واعلم
~~أن هذا القول يحتاج إلى الدليل من جهتين وهما عدم كفره، وأنه يقتل. وهذه
~~أدلتهم على الأمرين معا. أما أدلتهم على أنه يقتل فمنها قوله تعالى

# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم

# التوبة 5 فإن الله تعالى في هذه الآية اشترط في تخلية سبيلهم إقامتهم
~~الصلاة. ويفهم من مفهوم الشرط أنهم إن لم يقيموها لم يخل سبيلهم وهو
~~كذلك. ومنها ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها "

# اه. فهذا الحديث الصحيح يدل على أنهم لا تعصم دماؤهم ولا أموالهم إلا
~~بإقامة الصلاة كما ترى. ومنها ما أخرجه الشيخان

# " عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبية فقسمها بين أربعة. فقال رجل يا
~~رسول الله، اتق الله. فقال ms1539 " ويلك أو لست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟! "
~~ثم ولى الرجل، فقال خالد بن الوليد يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟ فقال "
~~لا، لعله أن يكون يصلي " فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في
~~قلبه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني لم أومر أن أنقب عن قلوب
~~الناس، ولا أشق بطونهم "

# مختصر من حديث متفق عليه. فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~الصحيح " لا " يعني لا تقتله. وتعليله ذلك بقوله " لعله أن يكون يصلي "
~~فيه الدلالة الواضحة على النهي عن قتل المصلين. ويفهم منه أنه إن لم يصل
~~يقتل، وهو كذلك. ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن أم سلمة رضي الله عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد برىء، ومن أنكر
~~فقد سلم، ولكن من رضي وتابع " قالوا يا رسول الله، ألا نقاتلهم؟ قال " لا
~~ما صلوا "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه. و " ما " في قوله " ما صلوا " مصدرية ظرفية. أي
~~لا تقاتلوهم مدة كونهم يصلون. ويفهم منه أنهم إن لم يصلوا قوتلوا، وهو
~~كذلك، مع أنه صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبادة بن الصامت المتفق
~~عليه

# " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان "

# فحديث أم سلمة هذا ونحو حديث عوف بن مالك الآتي يدل على قتل من لم يصل،
~~وبضميمة حديث عبادة بن الصامت إلى ذلك يظهر الدليل على الكفر بترك
~~الصلاة.

# لأنه قال في حديث عبادة بن الصامت " إلا أن تروا كفرا بواحا.. "
~~الحديث. وأشار في حديث أم سلمة وعوف بن مالك إلى أنهم إن تركوا الصلاة
~~قوتلوا. فدل ذلك على أن تركها من الكفر البواح. وهذا من أقوى أدلة أهل
~~القول الأول. وحديث عوف بن مالك المذكور هو ما رواه مسلم في صحيحه عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ قال

# " خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم ms1540 وشرار
~~أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم " قيل يا رسول
~~الله، أفلا ننابذهم بالسيف؟ قال " لا، ما أقاموا فيكم الصلاة.. "

# الحديث. وفيه الدلالة الواضحة على قتالهم إذا لم يقيموا الصلاة كما ترى.
~~ومن أدلة أهل هذا القول على قتل تارك الصلاة ما رواه الأئمة الثلاثة مالك
~~في موطئه، والشافعي، وأحمد في مسنديهما،

# " عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلا من الأنصار حدثه أنه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس يساره يستأذنه في قتل رجل من
~~المنافقين. فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " أليس يشهد أن لا
~~إله إلا الله؟ " قال الأنصاري بلى يا رسول الله، ولا شهادة له! قال "
~~أليس يشهد أن محمدا رسول الله؟ " قال بلى ولا شهادة له! قال " أليس
~~يصلي؟ " قال بلى ولا صلاة له. قال " أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم "

# اه. وفي رواية عنهم هذا هو خلاصة أدلة أهل هذا القول على قتل تارك
~~الصلاة. واعلم أن جمهور من قال بقتله يقولون إنه يقتل بالسيف. وقال بعضهم
~~يضرب بالخشب حتى يموت. وقال ابن سريج ينخس بحديدة أو يضرب بخشبة، ويقال
~~له صل وإلا قتلناك، ولا يزال يكرر عليه حتى يصلي أو يموت. واختلفوا في
~~استتابته. فقال بعضهم يستتاب ثلاثة أيام. فإن تاب وإلا قتل. وقال بعضهم
~~لا يستتاب. لأنه يقتل حدا والحدود لا تسقط بالتوبة. وقال بعضهم إن لم يبق
~~من الضروري إلا قدر ركعة ولم يصل قتل. وبعضهم يقول لا يقتل حتى يخرج
~~وقتها. والجمهور على أنه يقتل بترك صلاة واحدة، وهو ظاهر الأدلة. وقيل لا
~~يقتل حتى يترك أكثر من واحدة. وعن الإمام أحمد روايتان إحداهما أنه لا
~~يقتل حتى يضيق وقت الصلاة الثانية المتروكة مع الأولى. والأخرى لا يقتل
~~حتى يضيق وقت الرابعة. قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له أظهر الأقوال عندي
~~أنه يقتل بالسيف، وأنه يستتتاب، للإجماع على قبول توبته إذا تاب. والأظهر
~~أنه يستتاب في الحال، ولا يمهل ثلاثة أيام وهو ms1541 يمتنع من الصلاة لظواهر
~~النصوص المذكورة، وأنه لا يقتل حتى لا يبقى من الوقت الضروري ما يسع ركعة
~~بسجدتيها.

# والعلم عند الله تعالى. وأما أدلة أهل هذا القول على عدم كفره، فمنها
~~قوله تعالى

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# النساء 116. ومنها حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الذي رواه مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز

# " أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يكنى أبا محمد
~~يقول إن الوتر واجب. فقال المخدجي فرحت إلى عبادة بن الصامت فاعترضت له
~~وهو رائح إلى المسجد فأخبرته بالذي قال أبو محمد، فقال عبادة كذب أبو
~~محمد! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " خمس صلوات كتبهن الله عز
~~وجل على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له
~~عند الله عهد أن يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن
~~شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة "

# اه منه بلفظه. وفي سنن أبي داود حدثنا القعنبي عن مالك، عن يحيى بن
~~سعيد، عن محمد بن حبان، إلى آخر الإسناد والمتن كلفظ الموطأ الذي ذكرنا.
~~وفي سنن النسائي أخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى
~~بن حبان. إلى آخر الإسناد والمتن كاللفظ المذكور. وفي سنن ابن ماجة حدثنا
~~محمد بن بشار، ثنا ابن أبي عدي عن شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن
~~يحيى بن حبان، عن ابن محيريز عن المخدجي، عن عبادة بن الصامت قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " خمس صلوات افتراضهن الله على عباده.. "

# إلى آخر الحديث المذكور بمعناه قريبا من لفظه. ومعلوم أن رجال هذه
~~الأسانيد ثقات معروفون إلا المخدجي المذكور وقد ذكره ابن حبان في الثقات،
~~وبتوثيقه تعلم صحة الحديث المذكور، وله شواهد يعتضد بها أيضا. قال أبو
~~داود في ms1542 سننه حدثنا محمد بن حرب الواسطي، ثنا يزيد يعني ابن هارون، ثنا
~~محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي
~~قال زعم أبو محمد أن الوتر واجب. فقال عبادة بن الصامت كذب أبو محمد،
~~أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " خمس صلوات افترضهن
~~الله.. " إلى آخر الحديث بمعناه. وعبد الله الصنابحي المذكور قيل إنه
~~صحابي مدني. وقيل هو عبد الرحمن بن عسيلة المرادي أبو عبد الله الصنابحي،
~~وهو ثقة من كبار التابعين، قدم المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة أيام، مات في خلافة عبد الملك.

# وعلى كلا التقديرين فرواية الصنابحي المذكور إما رواية صحابي أو تابعي
~~ثقة، وبها تعتضد رواية المخدجي المذكور. ورجال سند أبي داود هذا غير
~~عبدالله الصنابحي ثقات، معروفون لا مطعن فيهم. وبذلك تعلم صحة حديث عبادة
~~بن الصامت المذكور. وقال الزرقاني في شرح الموطأ وفيه - يعني حديث عبادة
~~المذكور - أن تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه. بل هو تحت المشيئة
~~بنص الحديث، وقد أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من طريق
~~مالك، وصححه ابن حبان، والحاكم، وابن عبد البر. وجاء من وجه آخر عن عبادة
~~بنحوه في أبي داود، والنسائي، والبيهقي، وله شاهد عند محمد بن نصر من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. اه منه. وقال العلامة الشوكاني رحمه
~~الله في نيل الأوطار ولهذا الحديث شاهد من حديث أبي قتادة عند ابن ماجه،
~~ومن حديث كعب بن عجرة عند أحمد، ورواه أبو داود عن الصنابحي اه، محل
~~الغرض منه. وقال النووي في شرح المهذب بعد أن ساق حديث عبادة بن الصامت
~~المذكور هذا حديث صحيح رواه أبو داود وغيره بأسانيد صحيحة. وقال ابن عبد
~~البر هو حديث صحيح ثابت، لم يختلف عن مالك فيه. فإن قيل كيف صححه ابن عبد
~~البر مع أنه قال إن المخدجي المذكور في سنده مجهول؟ فالجواب عن هذا من
~~جهتين الأولى - أن صحته ms1543 من قبيل الشواهد التي ذكرنا، فإنها تصيره صحيحا.
~~والثانية - هي ما قدمنا من توثيق ابن حبان المخدجي المذكور. وحديث عبادة
~~المذكور فيه الدلالة الواضحة على أن ترك الصلاة ليس بكفر، لأن كونه تحت
~~المشيئة المذكور فيه دليل على عدم الكفر لقوله تعالى

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# النساء 116. ومن أدلة أهل هذا القول على أن تارك الصلاة المقر بوجوبها
~~غير كافر - ما رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن عن أبي هريرة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة، فإن اتمها
~~وإلا قيل انظروا هل له من تطوع، فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه.
~~ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك "

# اه. وقال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار الحديث أخرجه أبو داود من
~~ثلاث طرق طريقين متصلين بأبي هريرة. والطريق الثالث متصل بتميم الداري.
~~وكلها لا مطعن فيها، ولم يتكلم عليه وهو ولا المنذري بما يوجب ضعفه.
~~وأخرجه النسائي من طريق إسنادها جيد ورجالها رجال الصحيح كما قال العراقي
~~وصححها ابن القطان. وأخرج الحديث الحاكم في المستدرك وقال هذا صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه.

# وفي الباب عن تميم الداري عند أبي داود وابن ماجه بنحو حديث أبي هريرة،
~~قال العراقي وإسناده صحيح، وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال إسناده صحيح
~~على شرط مسلم اه محل الغرض منه. ووجه الاستدلال بالحديث المذكور على عدم
~~كفر تارك الصلاة - أن نقصان الصوات المكتوبة وإتمامها من النوافل يتناول
~~بعمومه ترك بعضها عمدا، كما يقتضيه ظاهر عموم اللفظ كما ترى. وقال المجد
~~في المنتفى بعد أن ساق الأدلة التي ذكرنا على عدم كفر تارك الصلاة المقر
~~بوجوبها عمدا ما نصه ويعضد هذا المذهب عمومات، منها ما روي عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من شهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، ms1544 وأن
~~عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنه والنار حق أدخله
~~الله الجنة على ما كان من العمل "

# متفق عليه.

# " وعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على
~~الرحل " يا معاذ " ، قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا، ثم قال " ما
~~من عبد يشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه على
~~النار " قال يا رسول الله، أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال " إذا
~~يتكلوا "

# فأخبر بها معاذ عند موته تأثما. أي خوفا من الإثم بترك الخبر به. متفق
~~عليه، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي يوم القيامة. فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله
~~شيئا "

# رواه مسلم. وعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال

# " أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه "

# رواه البخاري اه محل الغرض منه. وقالت جماعة من أهل العلم، منهم الإمام
~~أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه، وجماعة من أهل الكوفة، وسفيان الثوري،
~~والمزني صاحب الشافعي إن تارك الصلاة عمدا تكاسلا وتهاونا مع إقراره
~~بوجوبها لا يقتل ولا يكفر. بل يعزر ويحبس حتى يصلي واحتجوا على عدم كفره
~~بالأدلة التي ذكرنا آنفا لأهل القول الثاني. واحتجوا لعدم قتله بأدلة،
~~منها حديث ابن مسعود المتفق عليه الذي قدمناه في سورة " المائدة " وغيرها

# " " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة " قالوا هذا حديث متفق عليه، صرح فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم "

# لا يحل دم مسلم إلا بإحدى ثلاث، ولم يذكر منها ترك الصلاة. فدل ذلك على
~~أنه غير موجب للقتل. قالوا والأدلة التي ذكرتم على قتله إنما دلت عليه
~~بمفاهيمها أعني مفاهيم المخالفة كما ms1545 تقدم إيضاحه. وحديث ابن مسعود دل على
~~ما ذكرنا بمنطوقه والمنطوق مقدم على المفهوم. مع أن المقرر في أصول
~~الإمام أبي حنيفة رحمه الله أنه لا يعتبر المفهوم المعروف بدليل الخطاب
~~الذي هو مفهوم المخالفة - وعليه فإنه لا يعترف بدلالة الأحاديث المذكورة
~~على قتله. لأنها إنما دلت عليه بمفهوم مخالفتها، وحديث ابن مسعود دل على
~~ذلك بمنطوقه. ومنها قياسهم ترك الصلاة على ترك الصوم والحج مثلا. فإن كل
~~واحد منهما من دعائم الإسلام ولم يقتل تاركها، فكذلك الصلاة. أما الذين
~~قالوا بأنه كافر، وأنه يقتل. فقد أجابوا عن حديث ابن مسعود بأنه عام يخصص
~~بالأحاديث الدالة على قتل تارك الصلاة. وعن قياسه على تارك الحج والصوم
~~بأنه فاسد الاعتبار لمخالفته للأحاديث المذكورة الدالة على قتله. وعن
~~الأحاديث الدالة على عدم الكفر بأن منها ما هو عام يخصص بالأحاديث الدالة
~~على كفره. ومنها ما هو ليس كذلك كحديث عبادة بن الصامت الدال على أنه تحت
~~المشيئة. فالأحاديث الدالة على كفره مقدمة عليه، لأنها أصح منه، لأن
~~بعضها في صحيح مسلم وفيه التصريح بكفره وشركه. ومنها حديث عبادة بن
~~الصامت المتفق عليه، مع حديث أم سلمة وعوف بن مالك في صحيح مسلم كما تقدم
~~إيضاحه. ورد القائلون بأنه غير كافر أدلة مخالفيهم - بأن المراد بالكفر
~~في الأحاديث المذكورة كفر دون كفر. وليس المراد الكفر المخرج عن ملة
~~الإسلام. واحتجوا لهذا بأحاديث كثيرة يصرح فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالكفر، وليس مراده الخروج عن ملة الإسلام. قال المجد في المنتقى
~~وقد حملوا أحاديث التكفير على كفر النعمة، أو على معنى قد قارب الكفر وقد
~~جاءت أحاديث في غير الصلاة أريد بها ذلك. فروى ابن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر "

# متفق عليه وعن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى ما ليس له
~~فليس منا وليتبوأ مقعده من ms1546 النار "

# متفق عليه. وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب، والنياحة على الميت "

# رواه أحمد ومسلم.

# " وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عمر يحلف " وأبى " فنهاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال " من حلف بشيء دون الله فقد أشرك " رواه أحمد.
~~وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مدمن الخمر إن مات
~~لقي الله كعابد وثن "

# انتهى منه بلفظه. وأمثاله في السنة كثيرة جدا. ومن ذلك القبيل تسمية
~~الرياء شركا. ومنه الحديث الصحيح في البخاري وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " " رأيت النار فلم ار منظرا كاليوم أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء "
~~قالوا بم يا رسول الله؟ قال " بكفرهن " قيل يكفرن الله؟ قال " يكفرن
~~العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا
~~قالت ما رأيت منك خيرا قط "

# هذا لفظ البخاري في بعض المواضع التي أخرج فيها الحديث المذكور. وقد
~~أطلق فيه النبي صلى الله عليه وسلم اسم الكفر عليهن. فلما استفسروه عن
~~ذلك تبين أن مراده غير الكفر المخرج عن ملة الإسلام. هذا هو حاصل كلام
~~العلماء وأدلتهم في مسألة ترك الصلاة عمدا مع الاعتراف بوجوبها. وأظهر
~~الأقوال أدلة عندي قول من قال إنه كافر. وأجرى الأقوال على مقتضى الصناعة
~~الأصولية وعلوم الحديث قول الجمهور إنه كفر غير مخرج عن الملة لوجوب
~~الجمع بين الأدلة إذا أمكن. وإذا حمل الكفر والشرك المذكوران في الأحاديث
~~على الكفر الذي لا يخرج عن الملة حصل بذلك الجمع بين الأدلة والجمع واجب
~~إذا أمكن. لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما كما هو معلوم في
~~الأصول وعلم الحديث. وقال النووي في شرح المهذب بعد أن ساق أدلة من قالوا
~~إنه غير كافر ما نصه ولم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة ويورثون عنه
~~ولو كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث. وأما الجواب عما احتج به ms1547 من
~~كفره من حديث جابر وبريدة، ورواية ابن شقيق - فهو أن كل ذلك محمول على
~~أنه شارك الكافر في بعض أحكامه وهو القتل. وهذا التأويل متعين للجمع بين
~~نصوص الشرع وقواعده التي ذكرناها - انتهى محل الغرض منه. المسألة الثالثة
~~أجمع العلماء على أن من نسي الصلاة أو نام عنها حتى خرج وقتها يجب عليه
~~قضاؤها. وقد دلت على ذلك أدلة صحيحة منها ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ".

# ومنها ما رواه مسلم عن أنس أيضا مرفوعا

# " إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله عز
~~وجل يقول { وأقم الصلاة لذكري } ".

# ومنها ما رواه الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها. فإن الله يقول { وأقم الصلاة
~~لذكري } ".

# ومنها ما رواه النسائي، والترمذي وصححه، عن أبي قتادة رضي الله عنه قال
~~ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة؟ فقال

# " إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة
~~أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ".

# ومنها ما رواه مسلم، والإمام أحمد، عن أبي قتادة في قصة نومهم عن صلاة
~~الفجر قال ثم أذن بلال بالصلاة. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين، ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم. ومنها ما أخرجه الإمام
~~أحمد، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، وابن أبي شيبة، والطبراني
~~وغيرهم، عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال سرينا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فلما كان في آخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى أيقظنا حر الشمس،
~~فجعل الرجل منا يقوم دهشا إلى طهوره، ثم أمر بلالا فأذن، ثم صلى
~~الركعتين قبل الفجر، ثم أقام فصلينا. فقالوا يا رسول الله، ms1548 ألا نعيدها في
~~وقتها من الغد؟ فقال " أينهاكم ربكم تعالى عن الربا ويقبله منكم "؟ اه.
~~وأصل حديث عمران هذا في الصحيحين. وليس فيهما ذكر الأذان والإقامة، ولا
~~قوله فقالوا يا رسول الله ألا نعيدها إلى آخره. والحاصل أن قضاء النائم
~~والناسي لا خلاف فيه بين العلماء. وقد دلت عليه الأحاديث التي ذكرنا
~~وأمثالها مما لم نذكره. المسالة الرابعة اعلم أن التحقيق أنه يجب تقديم
~~الصلوات الفوائت على الصلاة الحاضرة. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين
~~من حديث جابر رضي الله عنه

# " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس،
~~فجعل يسب كفار قريش. قال يا رسول الله، ما كدت أصل العصر حتى كادت الشمس
~~تغرب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم " والله ما صليتها "

# فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها. فصلى العصر بعد ما غربت
~~الشمس ثم صلى بعدها المغرب اه. فهذا الحديث المتفق عليه فيه التصريح بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر قضاء بعد غروب الشمس وقدمها على
~~المغرب. وهو نص صحيح صريح في تقديم الفائتة على الحاضرة. والمقرر في
~~الأصول أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم المجردة من قرينة الوجوب
~~وغيره تحمل على الوجوب، لعموم النصوص الواردة بالتأسي به صلى الله عليه
~~وسلم في أقواله وأفعاله. وللاحتياط في الخروج من عهدة التكليف. ومن أظهر
~~الأدلة في ذلك أنه لما خلع نعله في الصلاة فخلع أصحابه نعالهم تأسيا به
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يعلموا أن جبريل أخبره أن بباطنها أذى، وسألهم
~~صلى الله عليه وسلم لم خلعوا نعالهم؟ وأجابوا بأنهم رأوه خلع نعله وهو
~~فعل مجرد من قرائن الوجوب وغيره - أقرهم على ذلك ولم ينكر عليهم.

# فدل ذلك على لزوم التأسي به في أفعاله المجردة من القرائن. والحديث وإن
~~ضعفه بعضهم بالإرسال فقد رجح بعضهم وصله. والأدلة الكثيرة الدالة على
~~وجوب التأسي به صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة شاهدة له. وإلى كون
~~أفعاله صلى ms1549 الله عليه وسلم المجردة من القرائن تحمل على الوجوب أشار في
~~مراقي السعود في كتاب السنة بقوله

# وكل ما الصفة فيه تجهل   فللوجوب في الأصح يجعل

# وفي حمله على الوجوب مناقشات معروفة في الأصول. انظرها في نشر البنود
~~وغيره. ويعتضد ما ذكرنا من أن فعله المجرد الذي هو تقديم العصر الفائتة
~~على المغرب الحاضرة يقتضي الوجوب بقوله صلى الله عليه وسلم

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# وقال الحافظ في فتح الباري في استدلال البخاري على تقديم الأولى من
~~الفوائت. فالأولى بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المذكور ما نصه ولا
~~ينهض الاستدلال به لمن يقول بترتيب الفوائت، إلا إذا قلنا إن أفعال النبي
~~صلى الله عليه وسلم المجردة للوجوب. اللهم إلا أن يستدل له بعموم قوله

# " صلوا كما رأيتموني أصلي ".

# وقد اعتبر ذلك الشافعية في أشياء غير هذا - انتهى منه. ونحن نقول الأظهر
~~أن الأفعال المجردة تقتضي الوجوب كما جزم به صاحب المراقي في البيت
~~المذكور، وكذلك عموم حديث

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# يقتضي ذلك أيضا. والعلم عند الله تعالى. واعلم أنه إن تذكر فائتة في
~~وقت حاضرة ضيق. فقد اختلف العلماء هل يقدم الفائتة وإ ن خرج وقت الحاضرة
~~أولا - إلى ثلاثة مذاهب الأول - أنه يقدم الفائتة وإن خرج وقت الحاضرة.
~~وهذا هو مذهب مالك وجل أصحابه. الثاني - أن يبدأ بالحاضرة محافظة على
~~الوقت. وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه وأكثر أصحاب الحديث. الثالث
~~- أنه يخير في تقديم ما شاء منهما. وهو قول أشهب من أصحاب مالك. قال عياض
~~ومحل الخلاف إذا لم تكثر الصلوات الفوائت. فأما إذا كثرت فلا خلاف أنه
~~يبدأ بالحاضرة. واختلفوا في حد القليل في ذلك. فقيل صلاة يوم. وقيل أربع
~~صلوات. المسألة الخامسة أما ترتيب الفوائت في أنفسها فأكثر أهل العلم على
~~وجوبه مع الذكرلا مع النسيان. وهو الأظهر وقال الشافعي رحمه الله لا يجب
~~الترتيب فيها بل يندب وهو مروي عن طاوس، والحسن البصري، ومحمد بن الحسن،
~~وأبي ثور، وداود. وقال بعض أهل العلم ms1550 الترتيب واجب مطلقا، قلت الفوائت
~~أم كثرت. وبه قال أحمد وزفر. وعن أحمد رحمه الله لو نسي الفوائت صحت
~~الصلوات التي صلى بعدها.

# وقال أحمد وإسحاق لو ذكر فائتة وهو في حاضرة تمم التي هو فيها ثم قضى
~~الفائتة، ثم يجب إعادة الحاضرة. واحتج لهم بحديث عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فإذا فرغ من صلاته فليعد
~~الصلاة التي نسي، ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الإمام "

# قال النووي في شرح المهذب وهذا حديث ضعيف، ضعفه موسى بن هارون الحمال
~~بالحاء الحافظ. وقال أبو زرعة الرازي. ثم البيهقي الصحيح أنه موقوف. قال
~~مقيدة عفا الله عنه والأظهر عندي وجوب ترتيب الفوائت في أنفسها الأولى
~~فالأولى. والدليل على ذلك حديث أبي سعيد الخدري، وحديث عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهما. قال النسائي في سننه أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى
~~قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد، عن أبيه قال شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت
~~الشمس، وذلك قبل أن ينزل في القتال ما نزل. فأنزل الله عز وجل

# وكفى الله المؤمنين القتال

# الأحزاب 9 فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام لصلاة الظهر
~~فصلاها كما كان يصليها لوقتها، ثم أقام العصر فصلاها كما كان يصليها في
~~وقتها، ثم أذن للمغرب فصلاها كما كان يصليها في وقتها اه. فهذا الإسناد
~~صحيح كما ترى، ورجاله ثقات معروفون. فعمرو بن علي هو أبو حفص الفلاس وهو
~~ثقة حافظ، ويحيى هو القطان وجلالته معروفة. وكذلك ابن أبي ذئب جلالته
~~معروفة. وسعيد بن سعيد هو المقبري وهو ثقة. وعبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري ثقة. فهذا إسناد صحيح كما ترى، وفيه التصريح بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رتب الفوائت في القضاء الأولى فالأولى. وقد قدمنا أن أفعاله
~~المجردة عن القرائن تقتضي ms1551 الوجوب على الأصح، وأن ذلك يعتضد بحديث مالك بن
~~الحويرث الثابت في الصحيح

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# وحديث أبي سعيد هذا أخرجه أيضا الإمام أحمد. قال الشوكاني في نيل
~~الأوطار ورجال إسناده رجال الصحيح. وقال الشوكاني أيضا عن ابن سيد الناس
~~اليعمري إن حديث أبي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا ابن
~~أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن
~~أبيه قال وهذا إسناد صحيح جليل اه. وقال النسائي في سننه أخبرنا هناد عن
~~هشيم، عن أبي الزبير، عن نافع بن جبير، عن أبي عبيدة قال قال عبد الله إن
~~المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق، فأمر
~~بلالا فأذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى
~~المغرب، ثم أقام فصلى العشاء اه.

# أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثنا حسين بن علي، عن زائدة قال
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة قال حدثنا هشام أن أبا الزبير المكي حدثهم عن
~~نافع بن جبير أن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود حدثهم أن عبد الله بن
~~مسعود قال كنا في غزوة فحبسنا المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء. فلما انصرف المشركون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا
~~فأقام لصلاة الظهر فصلينا، وأقام لصلاة العصر فصلينا، وأقام لصلاة المغرب
~~فصلينا، وأقام لصلاة العشاء فصلينا، ثم طاف علينا فقال

# " ما على الأرض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم "

# اه. وحديث ابن مسعود هذا أخرجه الترمذي أيضا. قال الشوكاني رحمه الله
~~في نيل الأوطار إن إسناده لا بأس به. قال مقيدة عفا الله عنه والظاهر أن
~~إسناد حديث ابن مسعود هذا لا يخلو من ضعف، لأنه راويه عنه ابنه أبو
~~عبيدة، وروايته عنه مرسلة لأنه لم يسمع منه. ولكن هذا المرسل يعتضد بحديث
~~أبي سعيد الذي قدمنا آنفا أنه صحيح، ومن يحتج من العلماء بالمرسل يحتج
~~به ولو لم يعتضد بغيره. ms1552 واعلم أن حديث أبي سعيد وابن مسعود المذكورين لا
~~يعارضهما ما في الصحيحين من كونهم شغلوهم عن العصر وحدها. لأن ما فيهما
~~زيادة، وزيادة العدول مقبولة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ وبه تعلم أن ما
~~ذكره ابن العربي من تقديم ما في الصحيحين على الزيادة التي في حديث أبي
~~سعيد وابن مسعود خلاف التحقيق. تنبيه اعلم أن الآئمة الأربعة وأصحابهم
~~وجماهير فقهاء الأمصار على أن من نسي صلاة أو نام عنها قضاها وحدها ولا
~~تلزمه زيادة صلاة أخرى. قال البخاري في صحيحه باب من نسي صلاة فليصل إذا
~~ذكرها ولا يعيد إلا تلك الصلاة وقال إبراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة
~~لم يعد إلا تلك الصلاة الواحدة. حدثنا أبو نعيم، وموسى بن إسماعيل قالا
~~حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ".

# وأقم الصلاة لذكري

# طه 14 قال موسى قال همام سمعته يقول بعد { وأقم الصلاة
~~لذكري } حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه اه. وقال في الفتح الباري في الكلام على هذا الحديث وترجمته
~~قال علي بن المنير صرح البخاري بإثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه
~~لقوة دليله، ولكنه على وفق القياس، إذ الواجب خمس صلوات لا أكثر. فمن
~~قضى الفائتة كمل العدد المأمور به، ولكونه على مقتضى ظاهر الخطاب.

# لقول الشارع " فليصلها " ولم يذكر زيادة، وقال أيضا

# " لا كفارة لها، إلا ذلك "

# فاستفيد من هذا الحصر أن لا يجب غير إعادتها. وذهب مالك إلى أن من ذكر
~~بعد أن صلى صلاة أنه لم يصل التي قبلها فإنه يصل التي ذكر، ثم يصلي التي
~~كان صلاها مراعاة للترتيب - انتهى منه. فإن قيل جاء في صحيح مسلم في بعض
~~طرق حديث أبي قتادة في قصة نوم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن صلاة
~~الصبح حتى ضربتهم الشمس ما نصه ثم قال يعني ms1553 النبي صلى الله عليه وسلم

# " أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى
~~يجيء وقت الصلاة الأخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها. فإذا كان
~~الغد فليصلها عند وقتها "

# اه. فقوله في هذا الحديث فإذا كان الغد الخ يدل على أنه يقضي الفائتة
~~مرتين الأولى عند ذكرها، والثانية عند دخول وقتها من الغد؟ فالجواب ما
~~ذكره النووي في شرحه للحديث المذكور قال وأما قوله صلى الله عليه وسلم

# " فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها "

# فمعناه أنه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل،
~~بل يبقى كما كان، فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا
~~يتحول. وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال، ومرة في الغد،
~~وإنما معناه ما قدمناه. فهذا هو الصواب في معنى هذا الحديث. وقد اضطربت
~~أقوال العلماء فيه. واختار المحققون ما ذكرته والله أعلم انتهى منه. وهذا
~~الذي فسر به هذه الرواية هو الذي يظهر لنا صوابه والعلم عند الله تعالى.
~~ولكن جاء في سنن أبي داود في بعض طرق حديث أبي قتادة في قصة النوم عن
~~الصلاة المذكورة ما نصه

# " فمن أدرك منكم صلاة الغد من غد صالحا فليقض معها مثلها "

# اه. وهذا اللفظ صريح في أنه يقضي الفائتة مرتين، ولا يحمل المعنى الذي
~~فسر به النووي وغيره لفظ رواية مسلم. وللعلماء عن هذه الرواية أجوبة، قال
~~ابن حجر في فتح الباري بعد أن أشار إلى رواية أبي داود المذكور ما نصه
~~قال الخطابي لا أعلم أحدا قال بظاهره وجوبا، قال ويشبه أن يكون الأمر
~~فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهى. ولم يقل أحد من السلف
~~باستحباب ذلك أيضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه. حكى ذلك الترمذي
~~وغيره عن البخاري. ويؤيده ما رواه النسائي من حديث عمران بن حصين أنهم
~~قالوا يا رسول الله، ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال صلى الله عليه وسلم

# " لا ينهاكم الله عن ms1554 الربا ويأخذه منكم "

# اه كلام صاحب الفتح. وحديث عمران المذكور قد قدمناه وذكرنا من أخرجه.
~~والعلم عند الله تعالى. المسألة السادسة اعلم أن العلماء اختلفوا فيمن
~~ترك الصلاة عمدا تكاسلا حتى خرج وقتها وهو معترف بوجوبها. هل يجب عليه
~~قضاؤها أو لا يجب عليه. فقد قدمنا خلاف العلماء في كفره، فعلى القول بأنه
~~كافر مرتد يجري على الخلاف في المرتد، هل يجب عليه قضاء ما فاته في زمن
~~ردته أو لا يجب عليه. واعلم أولا أن الكافر تارة يكون كافرا أصليا لم
~~يسبق عليه إسلام، وتارة يكون كافرا بالردة عن دين الإسلام بعد أن كان
~~مسلما. أما الكافر الأصلي فلا يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في حال
~~كفره وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين. لأن الله تعالى يقول

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# الأنفال 38 وقد أسلم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم خلق كثير فلم يأمر
~~أحدا منهم بقضاء شيء فائت كفره. وأما المرتد ففيه خلاف بين العلماء
~~معروف. قال بعض أهل العلم لا يلزمه قضاء ما تركه في زمن ردته، ولا في زمن
~~إسلامه قبل ردته، لأن الردة تحبط جميع عمله وتجعله كالكافر الأصلي عياذا
~~بالله تعالى. وإن كان قد حج حجة الإسلام أبطلتها ردته على هذا القول.
~~فعليه إعادتها إذا رجع إلى الإسلام. وتمسك من قال بهذا بظاهر قوله تعالى

# لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين

# الزمر 65 الآية، وقوله،

# ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين

# المائدة 5. وقال بعض أهل العلم يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في زمن
~~ردته وزمن إسلامه قبل ردته، ولا تجب عليه إعادة حجة الإسلام. لأن الردة
~~لم تبطلها. واحتج من قال بهذا بقوله تعالى

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة

# البقرة 217 الآية. فجعل الموت على الكفر شرطا في حبوط العمل. وبالأول
~~قال مالك، ومن وافقه. وبالثاني قال الشافعي، ms1555 ومن وافقه. وهم روايتان عن
~~الإمام أحمد. وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن قول الشافعي ومن وافقه في
~~هذه المسألة أجرى على الأصول. لوجوب حمل المطلق على المقيد، ولا سيما إذا
~~اتحد الحكم والسبب كما هنا. وأما على قول الجمهور بأنه غير كافر فقد
~~اختلفوا أيضا في وجوب القضاء عليه. اعلم أولا أن علماء الأصول اختلفوا
~~في الأمر بالعبادة المؤقتة بوقت معين، هل هو يستلزم الأمر بقضائها بعد
~~خروج وقتها من غير احتياج إلى أمر جديد بالقضاء أو لا يستلزم القضاء بعد
~~خروج الوقت، ولا بد للقضاء من أمر جديد، فذهب أبو بكر الرازي من الحنفية
~~وفاقا لجمهور الحنفية إلى أن الأمر بالعبادة الموقتة يستلزم الأمر
~~بقضائها بعد خروج الوقت من غير احتياج إلى أمر جديد، واستدلوا لذلك
~~بقاعدة هي قولهم الأمر بالمركب أمر بكل جزء من أجزائه، فإذا تعذر بعض
~~الأجزاء لزم فعل بعضها الذي لم يتعذر.

# فالأمر بالعبادة الموقتة كالصلوات الخمس أمر بمركب من شيئين الأول منهما
~~فعل العبادة. والثاني كونها مقترنة بالوقت المعين لها، فإذا خرج الوقت
~~تعذر أحدهما وهو الاقتران بالوقت المعين، وبقي الآخر غير متعذر وهو فعل
~~العبادة، فيلزم من الأمر الأول فعل الجزء المقدور عليه، لأن الأمر
~~بالمركب أمر بأجزائه. وهذا القول صدر به ابن قدامة في روضة الناظر وعزاه
~~هو والغزالي في المستصفى إلى بعض الفقهاء. وذهب جمهور أهل الأصول إلى أن
~~الأمر بالعبادة الموقتة لا يستلزم الأمر بقضائها بعد خروج الوقت واستدلوا
~~لذلك بقاعدة وهي أن تخصيص العبادة بوقت معين دون غيره من الأوقات لا يكون
~~إلا لمصلحة تختص بذلك الوقت دون غيره، إذ لو كانت المصلحة في غيره من
~~الأوقات لما كان لتخصيصه دونها فائدة، قالوا فتخصيصه الصلوات بأوقاتها
~~المعينة، والصوم برمضان مثله، كتخصيص الحج بعرفات، والزكاة بالمساكين
~~والصلاة بالقبلة، والقتل بالكافر ونحو ذلك. واعلم أن الذين قالوا إن
~~الأمر لا يستلزم القضاء، وهم الجمهور - اختلفوا في إعادة الصلاة المتروكة
~~عمدا على قولهم إن تاركها غير كافر، فذهب جمهورهم إلى ms1556 وجوب إعادتها،
~~قالوا نحن نقول إن القضاء لا بد له من أمر جديد، ولكن الصلاة المتروكة
~~عمدا جاءت على قضائها أدلة، منها قياس العامد على الناسي والنائم،
~~المنصوص على وجوب القضاء عليهما، قالوا فإذا وجب القضاء على النائم،
~~والناسي فهو واجب على العامد من باب أولى، وقال النووي في شرح المهذب
~~ومما يدل على وجوب القضاء حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر المجامع في نهار رمضان أن يصوم يوما مع الكفارة، أي بدل
~~اليوم الذي أفسده بالجماع عمدا. رواه البيهقي بإسناد جيد، وروى أبو داود
~~نحوه - انتهى كلام النووي. ومن أقوى الأدلة على وجوب على التارك عمدا
~~عموم الحديث الصحيح الذي قدمناه في سورة " الإسراء " الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " فدين الله أحق أن يقضى "

# ، فقوله " دين الله " اسم جنس مضاف إلى معرفة فهو عام في كل دين، كقوله

# وإن تعدوا نعمة الله

# إبراهيم 34 الآية، فهو عام في كل نعمة. ولا شك أن الصلاة المتروكة عمدا
~~دين الله في ذمة تاركها، فدل عموم الحديث على أنها حقيقة جديرة بأن تقضى،
~~ولا معارض لهذا العموم. وقال بعض أهل العموم ليس على التارك الصلاة عمدا
~~قضاء، لأن القضاء يحتاج إلى أمر جديد ولم يأت أمر جديد بقضاء التارك
~~عمدا.

# وممن قال بهذا ابن حزم واختاره أبو العباس بن تيمية رحمه الله. وإلى هذه
~~المسألة أشار في مراقي السعود بقوله

# والأمر لا يستلزم القضاء   بل هو بالأمر الجديد جاء  لأنه في زمن معين
~~يجي لما عليه من نفع بني  وخالف الرازي إذ المركب   لكل جزء حكمه ينسحب

# تنبيه سبب اختلاف العلماء في هذه المسألة أنها تجاذبها أصلان مختلفان
~~فنظرت كل طائفة إلى أحد الأصلين المختلفين أحدهما الأمر بالمركب أمر
~~بأجزائه. وإليه نظر الحنفية ومن وافقهم. والثاني الأمر بالعبادة في وقت
~~معين لا يكون إلا لمصلحة تختص بالوقت المذكور، وإليه نظر الجمهور. ومثل
~~هذا من الأشياء التي تكون سببا للاختلاف في المسألة كما ms1557 أشار له الشيخ
~~ميارة في التكميل بقوله

# وإن يكن في الفرع تقريران   بالمنع والجواز فالقولان

### || [19.61]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه وعد عباده المؤمنين المطيعين جنات
~~عدن. ثم بين أن وعده مأتي. بمعنى أنهم يأتونه وينالون من وعدوا به. لأنه
~~جل وعلا لا يخلف الميعاد. وأشار لهذا المعنى في مواضع أخر. كقوله

# وعد الله لا يخلف الله وعده

# الروم 6 الآية. وقوله

# إن الله لا يخلف الميعاد

# الرعد 31، وقوله

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فاستجاب
~~لهم ربهم

# آل عمران 194-195 الآية، وقوله تعالى

# إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان
~~ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا

# الإسراء 107-108، وقوله تعالى

# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا السمآء منفطر به كان وعده مفعولا

# المزمل 17-18، وقوله تعالى

# أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون
~~كانت لهم جزآء ومصيرا لهم فيها ما يشآءون
~~خالدين كان على ربك وعدا مسئولا

# الفرقان 15-16 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله { مأتيا } اسم مفعول أتاه
~~إذا جاءه. والمعنى أنهم لا بد أن يأتون ما وعدوا به. خلافا لمن زعم أن {
~~مأتيا } صيغة مفعول أريد بها الفاعل. أي كان وعده آتيا، إذ لا داعي
~~لهذا مع وضوح ظاهر الآية. تنبيه مثل بعض علماء البلاغة بهذه الآية لنوع
~~من أنواع البدل. وهو بدل الكل من البعض، قالوا { جنات عدن } بدل من الجنة
~~في قوله { أولئك يدخلون الجنة } بدل كل من بعض. قالوا ومن أمثلة بدل الكل
~~من البعض قوله

# رحم الله أعظما دفنوها   بسجستان طلحة الطلحات

# " فطلحة " بدل من قوله " أعظما " بدل كل من بعض. وعليه فأقسام البدل
~~ستة بدل الشيء من الشيء. وبدل البعض من الكل. وبدل الكل من البعض. وبدل
~~الاشتمال. وبدل البداء. وبدل الغلط. قال مقيدة عفا الله عنه ولا يتعين
~~عندي في الآية والبيت كون البدل بدل كل من بعض، بل يجوز ms1558 أن يكون بدل
~~الشيء من الشيء، لأن الألف واللام في قوله

# فأولئك يدخلون الجنة

# مريم 60 للجنس، وإذا كان للجنس جاز أن يراد بها جميع الجنات، فيكون قوله
~~{ جنات عدن } بدلا من { الجنة } بدل الشيء من الشيء، لأن المراد بالأول
~~الجمع كما تقدم كثير من أمثلة ذلك. والأعظم في البيت كناية عن الشخص، "
~~فطلحة " بدل منه بدل الشيء من الشيء، لأنهم يدفنوا الأعظم وحدها بل دفنوا
~~الشخص المذكور جميعه، أعظمه وغيرها من بدنه، وعبر هو عنه بالأعظم.

### || [19.62]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المؤمنين إذا أدخلهم ربهم جنات عدن
~~التي وعدهم { لا يسمعون فيها } أي في الجنات المذكورة { لغوا
~~} أي كلاما تافها ساقطا كما يسمع في الدنيا. واللغو هو فضول الكلام،
~~وما لا طائل تحته. ويدخل فيه فحش الكلام وباطله، ومنه قول رؤبة وقيل
~~العجاج

# ورب أسراب حجيج كظم   عن اللغا ورفث التكلم

# كما تقدم في سورة " المائدة ". والظاهر أن قوله { إلا سلاما }
~~استثناء منقطع، أي لكن يسمعون فيها سلاما، لأنهم يسلم بعضهم على بعض،
~~وتسلم عليهم الملائكة، كما يدل على ذلك قوله تعالى

# تحيتهم فيها سلام

# إبراهيم 23 الآية، وقوله

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم

# الرعد 23-24 الآية. كما تقدم مستوفى. وهذا المعنى الذي أشار له هنا جاء
~~في غير هذا الموضع أيضا كقوله في " الواقعة "

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# الواقعة 25-26، وقد جاء هذا الاستثناء المنقطع في آيات أخر من كتاب
~~الله، كقوله تعالى { ما لهم من علم إلا اتباع الظن } الآية وقوله

# وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغآء وجه
~~ربه الأعلى

# الليل 19-20، وقوله

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# الدخان 56، وكقوله

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم

# النساء 29 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. فكل الاستثناءات المذكورة في
~~هذه الآيات منقطعة. ونظير ذلك من كلام العرب في الاستثناء ms1559 المنقطع قول
~~نابغة ذبيان

# وقفت فيها أصيلالا أسائلها   عيت جوابا وما بالربع من أحد  إلا
~~الأواري لأبا ما أبينها   والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

# " فالأواري " التي هي مرابط الخيل ليست من جنس " الأحد ". وقول الفرزدق

# وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن   لها خاطب إلا السنان وعامله

# وقول جران العود

# وبلدة ليس بها أنيس   إلا اليعافير وإلا العيس

# " فالسنان " ليس من جنس " الخاطب " و " اليعافير والعيس " ليس واحد
~~منهما من جنس " الأنيس ". وقول ضرار بن الأزور

# أجاهد إذ كان الجهاد غنيمة   ولله بالعبد المجاهد أعلم  عشية لا تغني
~~الرماح مكانها   ولا النيل إلا المشرفي المصمم

# وبهذا الذي ذكرنا تعلم صحة وقوع الاستثناء المنقطع كما عليه جماهير
~~الأصوليين خلافا للإمام أحمد بن حنبل وبعض الشافعية القائلين بأن
~~الاستثناء المنقطع لا يصح، لأن الاستثناء إخراج ما دخل في اللفظ، وغير
~~جنس المستثنى منه لم يدخل في اللفظ أصلا حتى يخرج بالاستثناء. تنبيهات
~~الأول - اعلم أن تحقيق الفرق بين الاستثناء المتصل والمنقطع يحصل بأمرين
~~يتحقق بوجودهما أن الاستثناء متصل.

# وإن اختل واحد منهما فهو منقطع الأول - أن يكون المستثنى من جنس
~~المستثنى منه، نحو جاء القوم إلا زيدا. فإن كان من غير جنسه فهو منقطع،
~~نحو جاء القوم إلا حمارا. والثاني- أن يكون الحكم على المستثنى بنقيض
~~الحكم على المستثنى منه. ومعلوم أن نقيض الإثبات النفي كالعكس. ومن هنا
~~كان الاستثناء من النفي إثباتا، ومن الإثبات نفيا. فإن كان الحكم على
~~المستثنى ليس نقيض الحكم على المستثنى منه فهو منقطع ولو كان المستثنى من
~~جنس المستثنى منه. فقوله تعالى

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# الدخان 56 استثناء منقطع على التحقيق، مع أن المستثنى من جنس المستثنى
~~منه. وكذلك قوله

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم

# النساء 29 وإنما كان منقطعا في الآيتين لأنه لم يحكم على المستثنى
~~بنقيض الحكم على المستثنى منه. فنقيض { لا يذوقون فيها الموت
~~} هو يذوقون فيها الموت. وهذا النقيض الذي هو ذوق الموت في ms1560 الآخرة لم
~~يحكم به على المستثنى بل حكم بالذوق في الدنيا. ونقيض { لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } كلوها بالباطل ولم يحكم به في
~~المستثنى. فتحصل أن انقطاع الاستثناء قسمان أحدهما بالحكم على غير جنس
~~المستثنى منه. كقولك رأيت أخويك إلا ثوبا. الثاني بالحكم بغير النقيض.
~~نحو رأيت أخويك إلا زيدا لم يسافر. التنبيه الثاني اعلم أنه يبنى على
~~الخلاف في صحة الاستثناء المنقطع بعض الفروع الفقهية. فلو أقر رجل لآخر
~~فقال له علي ألف دينار إلا ثوبا. فعلى القول بعدم صحة الاستثناء المنقطع
~~يكون قوله " إلا ثوبا " لغوا وتلزمه الألف كاملة. وعلى القول بصحة
~~الاستثناء المنقطع لا يلغى قوله " إلا ثوبا " وتسقط قيمة الثوب من
~~الألف. والذين قالوا تسقط قيمته اختلفوا في توجيهه على قولين أحدهما -
~~أنه مجاز، وأنه أطلق الثوب وأراد قيمته. والثاني أن فيه إضمارا. أي حذف
~~مضاف، يعني إلا قيمة ثوب. فمن قال يقدم المجاز على الإضمار قال " إلا
~~ثوبا " مجاز، أطلق الثوب وأراد القيمة. كإطلاق الدم على الدية. ومن قال
~~يقدم الإضمار على المجاز قال " إلا ثوبا " أي إلا قيمة ثوب. واعتمد صاحب
~~مراقي السعود تقديم المجاز على الإضمار في قوله

# وبعد تخصيص مجاز قبلي   الإضمار فالنقل على المعول

# ومعنى البيت أن المقدم عندهم التخصيص، ثم المجاز، ثم الإضمار، ثم النقل.
~~مثال تقديم التخصيص على المجاز إذا احتمل اللفظ كل واحد منهما - قوله
~~تعالى

# فاقتلوا المشركين

# التوبة 5 يحتمل التخصيص، لأن بعض المشركين كالذميين والمعاهدين أخرجهم
~~دليل مخصص لعموم المشركين. ويحتمل عند القائلين بالمجاز أنه مجاز مرسل،
~~أطلق فيه وأراد البعض. فيقدم التخصيص لأمرين أحدهما - أن اللفظ يبقى
~~حقيقة فيما لم يخرجه المخصص، والحقيقة مقدمة على المجاز الثاني - أن
~~اللفظ يبقى مستصحبا في الأفراد الباقية بعد التخصيص من غير احتياج إلى
~~قرينة.

# ومثال تقديم المجاز على الإضمار عند احتمال اللفظ لكل واحد منهما - قول
~~السيد لعبده الذي هو أكبر منه سنا أنت أبي، يحتمل أنه مجاز مرسل، من
~~إطلاق الملزوم وإرادة اللازم. أي أنت عتيق. لأن ms1561 الأبوة يلزمها العتق.
~~ويحتمل الإضمار. أي أنت مثل أبي في الشفقة والتعظيم. فعلى الأول يعتق.
~~وعلى الثاني لا يعتق. ومن أمثلته المسألة التي نحن بصددها. ومثال تقديم
~~الإضمار على النقل عند احتمال اللفظ لكل واحد منهما قوله تعالى

# وحرم الربا

# البقرة 275 يحتمل الإضمار. أي أخذ الربا وهو الزيادة في بيع درهم
~~بدرهمين مثلا. وعلى هذا لو حذف الدرهم الزائد لصح البيع في الدرهم
~~بالدرهم. ويحتمل نقل الربا إلى معنى العقد. فيمتنع عقد بيع الدرهم
~~بالدرهمين. ولو حذف الزائد فلا بد من عقد جديد مطلقا. قال مقيدة عفا
~~الله عنه وعلى هذين الوجهين اللذين ذكروهما في " له علي ألف دينار إلا
~~ثوبا " وهما الإضمار والنقل يرجع الاستثناء إلى كونه متصلا، لأن قيمة
~~الثوب من جنس الألف التي أقر بها. سواء قلنا إن القيمة مضمرة، أو قلنا
~~إنها معبر عنها بلفظ الثوب. التنبيه الثالث اعلم أن الخلاف في صحة
~~الاستثناء المنقطع هو في الحقيقة خلاف لفظي. لأن الذين منعوه لم يمنعوه
~~بالكلية، وإنما قالوا إنه ليس من الاستثناء الحقيقي، لأن أداة الاستثناء
~~فيه بمعنى لكن، فهو إلى الاستدراك أقرب منه إلى الاستثناء. وبعض القائلين
~~بالاستثناء المنقطع يقول إن الثوب في المثال المتقدم لغو، ويعد ندما من
~~المقر بالألف. والنسبة بين الاستثناء المتصل والمنقطع عند القائلين به
~~قيل إنها نسبة تواطؤ. وقيل إنها من قبيل الاشتراك. وإلى مسألة الاستثناء
~~المنقطع والفرق بينه وبين المتصل أشار في مراقي السعود بقوله

# والحكم بالنقيض للحكم حصل   لما عليه الحكم قبل متصل  وغيره منقطع ورجحا
~~جوازه وهو مجاز أوضحا  فلتنم ثوبا بعد ألف درهم   الحذف والمجاز أو
~~للندم  وقيل بالحذف لدى الإقرار   والعقد معنى الواو فيه جار  بشركة
~~وبالتواطي قالا   بعض وأوجب فيه الاتصالا

# وما ذكرنا من أن الاستثناء في قوله تعالى { لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا سلاما } منقطع هو الظاهر. وقيل هو من قبيل تأكيد المدح
~~بما يشبه الذم، كقول نابغة ذبيان

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من قراع الكتائب

# وقول الآخر ms1562

# فما يك في من عيب فإني   جبان الكلب مهزول الفصيل

# وعلى هذا القول فالآية كقوله

# وما تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات ربنا

# الأعراف 126 الآية، وقوله

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله

# التوبة 74 ونحو ذلك من الآيات كما تقدم مستوفى في سورة " براءة ". وقوله
~~في هذه الآية الكريمة { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~} فيه سؤال معروف، وهو أن يقال ما وجه ذكر البكرة والعشي، مع أن الجنة
~~ضياء دائم ولا ليل فيها. وللعلماء عن هذا السؤال أجوبة الأول - أن المراد
~~بالبكرة والعشي قدر ذلك من الزمن، كقوله

# غدوها شهر ورواحها شهر

# سبأ 12 أي قدر شهر. وروي معنى هذا عن ابن عباس، وابن جريح وغيرهما.
~~الجواب الثاني - أن العرب كانت في زمنها ترى أن من وجد غداء وعشاء فذلك
~~الناعم، فنزلت الآية مرغبة لهم وإن كان ما في الجنة أكثر من ذلك. ويروى
~~هذا عن قتادة، والحسن، ويحيى بن أبي كثير. الجواب الثالث - أن العرب تعبر
~~عن الدوام بالبكرة والعشي، والمساء والصباح، كما يقول الرجل أنا عند فلان
~~صباحا ومساء، وبكرة وعشيا. يريد الديمومة ولا يقصد الوقتين المعلومين.
~~الجواب الرابع - أن تكون البكرة هو الوقت الذي قبل اشتغالهم بلذاتهم.
~~والعشي هو الوقت الذي بعد فراغهم من لذاتهم، لأنه يتخللها فترات انتقال
~~من حال إلى حال. وهذا يرجع معناه إلى الجواب الأول. الجواب الخامس - هو
~~ما رواه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث أبان

# " عن الحسن وأبي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله، هل في الجنة من ليل؟
~~قال " وما يهيجك على هذا؟ " قال سمعت الله تعالى يذكر { ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا } فقلت الليل بين البكرة والعشي.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ليس هناك ليل، إنما هو ضوء ونور،
~~يرد الغدو على الرواح والرواح على الغدو، تأتيهم طرف الهدايا من الله
~~تعالى لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا، وتسلم عليهم
~~الملائكة "

# انتهى بواسطة نقل صاحب الدر المنثور والقرطبي في ms1563 تفسيره. وقال القرطبي
~~بعد أن نقل هذا وهذا في غاية البيان لمعنى الآية. وقد ذكرناه في كتاب
~~التذكرة ثم قال وقال العلماء ليس في الجنة ليل ولا نهار، وإنما هو في نور
~~أبدا، إنما يعرفون مقدار الليل من النهار بإرخاء الحجب، وإغلاق الأبواب.
~~ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب، وفتح الأبواب. ذكره أبو الفرج الجوزي
~~والمهدوي وغيرهما اه منه. وهذا الجواب الأخير الذي ذكره الحكيم الترمذي
~~عن الحسن وأبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم راجع إلى جواب الأول.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [19.63]

# الإشارة في قوله " تلك " إلى ما تقدم من قوله

# فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
~~جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب

# مريم 60-61 الآية. وقد بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يورث
~~المتقين من عباده جنته. وقد بين هذا المعنى أيضا في مواضع أخر، كقوله
~~تعالى

# قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون

# المؤمنون 1-2 - إلى قوله -

# أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# المؤمنون 10-11 وقوله

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين

# آل عمران 133 الآيات، وقوله تعالى

# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا

# الزمر 73 الآية، وقوله

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# الأعراف 43، إلى غير ذلك من الآيات. ومعنى إيراثهم الجنة الإنعام عليهم
~~بالخلود فيها في أكمل نعيم وسرور. قال الزمخشري في الكشاف نورث أي نبقي
~~عليه الجنة كما نبقي علىالوارث مال الموروث، ولأن الأتقياء يلقون ربهم
~~يوم القيامة قد انقضت أعمالهم، وثمرتها باقية وهي الجنة. فإذا أدخلهم
~~الجنة فقد أورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفى. وقال بعض
~~أهل العلم معنى إيراثهم الجنة أن الله تعالى خلق لكل نفس منزلا في
~~الجنة. ومنزلا في النار. فإذا دخل أهل الجنة الجنة أراهم منازلهم في
~~النار لو كفروا وعصوا الله ليزداد سرورهم وغبطتهم وعند ذلك يقولون

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله ms1564

# الأعراف 43 الآية. وكذلك يرى أهل النار منازلهم في الجنة لو آمنوا
~~واتقوا الله لتزداد ندامتهم وحسرتهم، وعند ذلك يقول الواحد منهم

# لو أن الله هداني لكنت من المتقين

# الزمر 57. ثم إنه تعالى يجعل منازل أهل الجنة في النار لأهل النار،
~~ومنازل أهل النار في الجنة لأهل الجنة فيرثون منازل أهل النار في الجنة.
~~وهذا هو معنى الإيراث المذكور على هذا القول. قال مقيدة عفا الله عنه
~~وغفر له قد جاء حديث يدل لما ذكر من أن لكل أحد منزلا في الجنة ومنزلا
~~في النار، إلا أن حمل الآية عليه غير صواب، لأن أهل الجنة يرثون من الجنة
~~منازلهم المعدة لهم بأعمالهم وتقواهم، كما قد قال تعالى

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# الأعراف 43 ونحوها من الآيات. ولو فرضنا أنهم يرثون منازل أهل النار
~~فحمل الآية على ذلك يوهم أنهم ليس لهم في الجنة إلا ما أورثوا من منازل
~~أهل النار والواقع بخلاف ذلك كما ترى. والحديث المذكور هو ما رواه الإمام
~~أحمد في المسند، والحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة

# " كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني فيكون له
~~شكر. وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لولا أن الله هداني فيكون
~~عليه حسرة "

# اه. وعلم في الجامع الصغير على هذا الحديث علامة الصحة. وقال شارحه
~~المناوي قال الحاكم صحيح على شرطهما وأقره الذهبي. وقال الهيثمي رجال
~~أحمد رجال الصحيح اه.

### || [19.66-67]

# قال بعض أهل العلم نزلت هذه الآية في أبي بن خلف، وجد عظاما بالية
~~ففتتها بيده وقال زعم محمد أنا نبعث بعد الموت؟ قاله الكلبي، وذكره
~~الواحدي والثعلبي. وقال المهدوي نزلت في الوليد بن المغيرة، وأصحابه، وهو
~~قول ابن عباس. وقيل نزلت في العاص بن وائل. وقيل في أبي جهل، وعلى كل
~~واحد من هذه الأقوال فقد أسند تعالى هذا القول لجنس الإنسان وهو صادر من
~~بعض أفراد الجنس، لأن من أساليب العربية إسناد الفعل إلى المجموع، ms1565 مع أن
~~فاعله بعضهم لا جميعهم. ومن أظهر الأدلة القرآنية في ذلك قراءة حمزة
~~والكسائي

# فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# البقرة 191 من القتل في الفعلين، أي فإن قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم
~~الآخر كما تقدم مرارا. ومن أظهر الشواهد العربية في ذلك قول الفرزدق

# فسيف بني عبس وقد ضربوا به   نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد

# فقد أسند الضرب إلى بني عبس، مع أنه صرح بأن الضارب الذي بيده السيف هو
~~ورقاء وهو ابن زهير بن جذيمة العبسي. وخالد هو ابن جعفر الكلابي. وقصة
~~قتله لزهير المذكور مشهورة. وقد بين تعالى في هذه الآية أي هذا الإنسان
~~الكافر يقول منكرا البعث أئذا مت لسوف أخرج حيا، زعما منه أنه إذا مات
~~لا يمكن أن يحيا بعد الموت. وقد رد الله عليه مقالته هذه بقوله { أولا
~~يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا
~~} يعني أيقول الإنسان مقالته هذه في إنكار البعث، ولا يذكر أنا أوجدناه
~~الإيجاد الأول ولم يك شيئا، بل كان عدما فأوجدناه، وإيجادنا له المرة
~~الأولى دليل قاطع على قدرتنا على إيجاده بالبعث مرة أخرى. وهذا البرهان
~~الذي أشار له هنا قدمنا الآيات الدالة عليه في سورة " البقرة والنحل "
~~وغيرهما، كقوله تعالى

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# يس 78-79، وقوله تعالى

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# ق 15، وقوله

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# الواقعة 62، وقوله

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# الروم 27 الآية وقوله

# فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة

# الإسراء 51، وقوله،

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# الحج 5 الآية. وقوله تعالى

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# الأنبياء 104 إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه. وفي الحديث الصحيح
~~الذي يرويه صلى الله عليه وسلم عن ربه

# " يقول ms1566 الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وآذاني ابن آدم
~~ولم يكن له أن يؤذيني. أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس
~~أول الخلق أهون علي من آخره. وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولدا وأنا
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد "

# فإن قيل أين العامل في الظرف الذي هو { إذا } فالجواب أنه منصوب بفعل
~~مضمر دل عليه جزاء الشرط وتقديره أأخرج إذا ما مت أي حين يتمكن في الموت
~~والهلاك أخرج حيا. يعني لا يمكن ذلك. فإن قيل لم لا تقول بأنه منصوب ب
~~{ أخرج } المذكور في قوله { لسوف أخرج حيا } على العادة المعروفة، من أن
~~العامل في { إذا } هو جزاؤها؟ فالجواب أن لام الابتداء في قوله { لسوف
~~أخرج حيا } مانعة من عمل ما بعدها فيما قبلها كما هو معلوم في علم
~~العربية. فلا يجوز أن تقول اليوم لزيد قائم تعني لزيد قائم اليوم. وما
~~زعمه بعضهم من أن حرف التنفيس الذي هو سوف مانع من عمل ما بعده فيما قبله
~~أيضا، حتى إنه على قراءة طلحة بن مصرف { أئذا ما مت سأخرج حيا } بدون
~~اللام يمتنع نصب { إذا } ب { أخرج } المذكورة، فهو خلاف التحقيق.
~~والتحقيق أن حرف التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده فيما قبله. ودليله وجوده
~~في كلام العرب كقول الشاعر

# فما رأته آمنا هان وجدها   وقالت أبونا هكذا سوف يفعل

# فقوله " هكذا " منصوب بقوله " يفعل " كما أوضحه أبو حيان في البحر.
~~وعليه فعلى قراءة طلحة بن مصرف فقوله { إذا } منصوب بقوله { أخرج } لعدم
~~وجود اللام فيها وعدم منع حرف التنفيس من عمل ما بعده فيما قبله. تنبيه
~~فإن قلت لام الإبتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى الحال، فكيف جامعت
~~حرف التنفيس الدال على الاستقبال؟ فالجواب أن اللام هنا جردت من معنى
~~الحال، وأخلصت لمعنى التوكيد فقط. ولذلك جامعت حرف الاستقبال كما بينه
~~الزمخشري في الكشاف، وتعقبه أبو حيان في البحر المحيط بأن من علماء ms1567
~~العربية من يمنع أن اللام المذكورة تعطي معنى الحال، وعلى قوله يسقط
~~الإشكال من أصله. والعلم عند الله تعالى.

### || [19.68]

# لما أقام الله جل وعلا البرهان على البعث بقوله

# أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم
~~يك شيئا

# مريم 67 أقسم جل وعلا بنفسه الكريمة، أنه يحشرهم أي الكافرين المنكرين
~~للبعث وغيرهم من الناس، ويحشر معهم الشياطين الذين كانوا يضلونهم في
~~الدنيا، وأنه يحضرهم حول جهنم جثيا. وهذان الأمران اللذان ذكرهما في هذه
~~الآية الكريمة أشار إليهما في غير هذا الموضع. أما حشره لهم ولشياطينهم
~~فقد أشار إليه في قوله

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# الصافات 22-23 على أحد التفسيرات. وقوله

# حتى إذا جآءنا قال يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين

# الزخرف 38. وأما إحضارهم حول جهنم جثيا فقد أشار له في قوله

# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون

# الجاثية 28، وقوله في هذه الآية الكريمة { جثيا } جمع جاث. والجاثي
~~اسم فاعل جثا يجثوا جثوا. وجثى يجثي جثيا إذا جلس على ركبتيه أو قام
~~على أطراف أصابعه. والعادة عند العرب أنهم إذا كانوا في موقف ضنك وأمر
~~شديد، جثوا على ركبهم، ومنه قول بعضهم

# فمن للحماة ومن للكماة   إذا ما الكماة جثوا للركب  إذا قيل مات
~~أبو مالك   فتى المكرمات قريع العرب

# وكون معنى قوله { جثيا } في هذه الآية، وقوله { وترى كل
~~أمة جاثية } الآية - أنه جثيهم على ركبهم هو الظاهر، وهو قول
~~الأكثر، وهو الإطلاق المشهور في اللغة ومنه قول الكميت

# هم تركوا سراتهم جثيا   وهم دون السراة مقرنينا

# وعن ابن عباس في قوله في هذه الآية الكريمة { جثيا } أن معناه جماعات.
~~وعن مقاتل { جثيا } أي جمعا جمعا، وهو على هذا القول جمع " جثوة "
~~مثلثة الجيم، وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع. فأهل الخمر يحضرون
~~حول جهنم على حدة، وأهل الزنى على حدة وأهل السرقة على حدة.. وهكذا.
~~ومن هذا المعنى قول طرفة ms1568 بن العبد في معلقته

# ترى جثوتين من تراب عليهما   صفائح صم من صفيح منضد

# هكذا قال بعض أهل العلم ولكنه يرد عليه أن فعلة كجثوة لم يعهد جمعها على
~~فعول كجثى. وقرأ هذا الحرف حمزة والكسائى وحفص { جثيا } بكسر الجيم
~~إتباعا للكسرة بعده وقرأ الباقون { جثيا } بضم الجيم على الأصل.

### || [19.69-70]

# قوله في هذه الآية الكريمة { لننزعن } أي لنستخرجن { من كل شيعة }
~~أي من كل أمة أهل دين واحد. وأصل الشيعة فعلة كفرقة، وهي الطائفة التي
~~شاعت غيرها أي تبعته في هدى أو ضلال تقول العرب شاعه شياعا إذا تبعه.
~~وقوله تعالى { أيهم أشد على الرحمن عتيا }. أي
~~لنستخرجن ولنميزن من كل طائفة من طوائف الغي والفساد أعصاهم فأعصاهم،
~~وأعتاهم فأعتاهم، فيبدأ بتعذيبه وإدخاله النار على حسب مراتبهم في الكفر،
~~والإضلال والضلال. وهذا هو الظاهر في معنى الآية الكريمة أن الرؤساء
~~القادة في الكفر يعذبون قبل غيرهم ويشدد عليهم العذاب لضلالهم وإضلالهم.
~~وقد جاءت آيات من كتاب الله تعالى تدل على هذا، كقوله تعالى

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# النحل 88، وقوله تعالى

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون

# العنكبوت 13، وقوله

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# النحل 25 ولأجل هذا كان في أمم النار أولى وأخرى. فالأولى التي يبدأ
~~بعذابها وبدخولها النار. والأخرى التي تدخل بعدها على حسب تفاوتهم في
~~أنواع الكفر والضلال، كما قال تعالى

# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها
~~حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
~~وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من
~~فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

# الأعراف 38-39. وقوله في هذه الآية الكريمة { ثم لنحن أعلم
~~بالذين هم أولى بها صليا } يعني أنه جل ms1569 وعلا أعلم بمن
~~يستحق منهم أن يصلى النار، ومن هو أولى بذلك. وقد بين الرؤساء والمرؤوسين
~~كلهم ممن يستحق ذلك في قوله { قال لكل ضعف } الآية والصلى مصدر
~~صلى النار كرضى يصلاها صليا بالضم والكسر إذا قاسى ألمها، وباشر حرها.
~~واختلف العلماء في وجه رفع " أي " مع أنه منصوب لأنه مفعول { لننزعن }
~~فذهب سيبويه ومن تبعه إلى أن لفظة " أي " موصولة، وأنها مبنية على الضم
~~إذا كانت مضافة وصدر صلتها ضمير محذوف كما هنا. وعقده ابن مالك في
~~الخلاصة بقوله

# أي كما وأعربت ما لم تضف   وصدر وصلها ضمير انحذف

# وبعضهم أعرب مطلقا..الخ. ويدل على صحة قول سيبويه رحمه الله قول غسان
~~بن وعلة

# إذا ما لقيت بني مالك   فسلم على أيهم أفضل

# والرواية بضم { أيهم } وخالف الخليل ويونس وغيرهما سيبويه في " أي "
~~المذكورة. فقال الخليل إنها في الآية استفهامية محكية بقول مقدر والتقدير
~~ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال فيه أيهم اشد وأنشد الخليل لهذا المعنى
~~الذي ذهب إليه قول الشاعر

# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل   فأبيت لا حرج ولا محروم

# أي فأبيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم. وأما يونس فذهب إلى
~~أنها استفهامية أيضا لكنه حكم بتعليق الفعل قبلها بالاستفهام لأن
~~التعليق عنده لا يختص بأفعال القلوب، واحتج لسيبويه على الخليل ويونس ومن
~~تبعهما ببيت غسان بن وعلة المذكور آنفا، لأن الرواية فيه بضم { أيهم }
~~مع أن حروف الجر، لا يضمر بينها وبين معمولها قول ولا تعلق على الأصوب،
~~وإن خالف فيه بعضهم ببعض التأويلات. وبما ذكرنا تعلم أن ما ذكره بعضهم من
~~أن جميع النحويين غلطوا سيبويه في قوله هذا في " أي " في هذه الآية
~~الكريمة خلاف التحقيق. والعلم عند الله تعالى. وقرأه حمزة والكسائي وحفص
~~{ عتيا } بكسر العين. و { صليا } بكسر الصاد للإتباع. وقرأ الباقون
~~بالضم فيهما على الأصل.

### || [19.71-72]

# اختلف العلماء في المراد بورود النار في هذه الآية الكريمة على أقوال
~~الأول أن المراد بالورود الدخول، ولكن الله يصرف أذاها ms1570 عن عباده
~~المتقين عند ذلك الدخول. الثاني أن المراد بورود النار المذكور الجواز
~~على الصراط، لأنه جسر منصوب على متن جهنم. الثالث أن الورود المذكور هو
~~الإشراف عليها والقرب منها. الرابع أن حظ المؤمنين من ذلك الورود هو حر
~~الحمى في دار الدنيا. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع
~~البيان التي تضمنها الاستدلال على أحد المعاني الداخلة في معنى الآية
~~بكونه هو الغالب في القرآن فغلبته فيه دليل استقرائي على عدم خروجه من
~~معنى الآية. وقد قدمنا أمثلة لذلك. فإذا علمت ذلك - فاعلم أن ابن عباس
~~رضي الله عنهما استدل على المراد بورود النار في الآية بمثل ذلك الدليل
~~الذي ذكرنا أنه من أنواع البيان في هذا الكتاب المبارك. وإيضاحه - أن
~~ورود النار جاء في القرآن في آيات متعددة، والمراد في كل واحدة منها
~~الدخول. فاستدل بذلك ابن عباس على أن " الورود في الآية التي فيها النزاع
~~هو الدخول " ، لدلالة الآيات الأخرى على ذلك، كقوله تعالى

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود

# هود 98 قال فهذا ورود دخول، وكقوله

# لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها
~~خالدون

# الأنبياء 99 فهو ورود دخول أيضا، وكقوله

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# مريم 86 وقوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# الأنبياء 98 وبهذا استدل ابن عباس على نافع بن الأزرق في " أن الورود
~~الدخول ". واحتج من قال بأن الورود الإشراف والمقاربة بقوله تعالى

# ولما ورد مآء مدين

# القصص 23 الآية. قال فهذا ورود مقاربة وإشراف عليه. وكذا قوله تعالى

# فأرسلوا واردهم

# يوسف 19 الآية. ونظيره من كلام العرب قول زهير بن أبي سلمى في معلقته

# فلما وردن الماء زرقا جمامه   وضعهن عصي الحاضر المتخيم

# قالوا والعرب تقول وردت القافلة البلد وإن لم تدخله، ولكن قربت منه.
~~واحتج من قال بأن الورود في الآية التي نحن بصددها - ليس نفس الدخول
~~بقوله تعالى

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك ms1571
~~عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون

# الأنبياء 101 -102 قالوا إبعادهم عنها المذكور في هذه الآية يدل على عدم
~~دخولهم فيها فالورود غير الدخول. واحتج من قال بأن ورود النار في الآية
~~بالنسبة للمؤمنين - حر الحمى في دار الدنيا - بحديث

# " الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء "

# وهو حديث متفق عليه من حديث عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر، وابن عمر ورافع
~~بن خديج رضي الله عنهم.

# ورواه البخاري أيضا مرفوعا عن ابن عباس. قال مقيدة عفا الله عنه وغفر
~~له قد دلت على أن الورود في الآية معناه الدخول - أدلة الأول - هو ما
~~ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من أن جميع ما في القرآن من ورود النار
~~معناه دخولها غير محل النزاع، فدل كذلك على أن محل النزاع كلك، وخير ما
~~يفسر به القرآن القرآن. الدليل الثاني - هو أن في نفس الآية قرينة دالة
~~على ذلك، وهي أنه تعالى لما خاطب جميع الناس بأنهم سيردون النار برهم
~~وفاجرهم بقوله { وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا } بين مصيرهم ومآلهم بعد ذلك الورود المذكور بقوله {
~~ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها } أي
~~نترك الظالمين فيها- دليل على أن ورودهم لها دخولهم فيها، إذ لو لم
~~يدخلوها لم يقل ونذر الظالمين فيها. بل يقول وندخل الظالمين، وهذا واضح
~~كما ترى وكذلك قوله { ثم ننجي الذين اتقوا } دليل على
~~أنهم وقعوا فيما من شأنه أنه هلكة، ولذا عطف على قوله { وإن منكم
~~إلا واردها } قوله { ثم ننجي الذين اتقوا }.
~~الدليل الثالث - ما روي من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صاحب
~~الدر المنثور في الكلام على هذه الآية الكريمة أخرج أحمد وعبد بن حميد،
~~والحكيم الترمذي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه، والبيهقي في البعث، عن أبي سمية قال اختلفنا في الورود فقال
~~بعضنا لا يدخلها مؤمن. وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين
~~اتقوا. فلقيت جابر بن عبد الله ms1572 رضي الله عنهما فذكرت له ذلك فقال وأهوى
~~بأصبعيه إلى أذنيه صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما
~~كانت على إبراهيم، حتى إن للنار ضجيجا من بردهم، ثم ينجي الله الذين
~~اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا "

# اه. وقال ابن حجر في الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف في هذا الحديث
~~رواه أحمد وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد قالوا حدثنا سليمان بن حرب،
~~وأخرجه أبو يعلى والنسائي في الكنى، والبيهقي في الشعب في باب النار،
~~والحكيم في النوادر، كلهم من طريق سليمان قال حدثنا أبو صالح غالب بن
~~سليمان، عن كثير بن زياد عن أبي سمية قال اختلفنا في الورود فسألنا
~~جابرا فذكر الحديث أتم من اللفظ الذي ذكره الزمخشري. وخالفهم كلهم
~~الحاكم فرواه من طريق سليمان بهذا الإسناد فقال عن سمية الأزدية عن عبد
~~الرحمن بن شيبة بدل أبي سمية عن جابر اه.

# وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية قال الإمام أحمد حدثنا
~~سليمان بن حرب، حدثنا غالب بن سليمان، عن كثير بن زياد البرساني، عن أبي
~~سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن. وقال بعضهم
~~يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا، فلقيت جابر بن عبد الله فقلت
~~إنا اختلفنا في الورود فقال يدخلونها جميعا. ثم ذكر الحديث المتقدم. ثم
~~قال ابن كثير رحمه الله غريب ولم يخرجوه. قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له
~~الظاهر أن الإسناد المذكور لا يقل عن درجة الحسن لأن طبقته الأولى سليمان
~~بن حرب، وهو ثقة إمام حافظ مشهور. وطبقته الثانية أبو صالح أو أبو سلمة
~~غالب بن سليمان العتكي الجهضمي الخراساني أصله من البصرة، وهو ثقة.
~~وطبقته الثالثة كثير بن زياد أبو سهل البرساني بصري نزل بلخ، وهو ثقة.
~~وطبقته الرابعة أبو سمية وقد ذكره ابن حبان في الثقات، قاله ابن حجر في
~~تهذيب التهذيب وبتوثيق أبي ms1573 سمية المذكور تتضح صحة الحديث، لأن غيره من
~~رجال هذا الإسناد ثقات معروفون، مع أن حديث جابر المذكور يعتضد بظاهر
~~القرآن وبالآيات الأخرى التي استدل بها ابن عباس - وآثار جاءت عن علماء
~~السلف رضي الله عنهم كما ذكره ابن كثير عن خالد بن معدان، وعبد الله بن
~~رواحة رضي الله عنه، وذكره هو وابن جرير عن أبي ميسرة، وذكره ابن كثير عن
~~عبد الله بن المبارك عن الحسن البصري، كلهم يقولون إنه ورود دخول. وأجاب
~~من قال بأن الورود في الآية الدخول عن قوله تعالى

# أولئك عنها مبعدون

# الأنبياء 101 بأنهم مبعدون عن عذابها وألمها. فلا ينافي ذلك ورودهم
~~إياها من غير شعورهم بألم ولا حر منها كما أوضحناه في كتابنا دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب في الكلام على هذه الآية الكريمة. وأجابوا عن
~~الاستدلال بحديث " الحمى من فيح جهنم " بالقول بموجبه، قالوا الحديث حق
~~صحيح ولكنه لا دليل فيه لمحل النزاع، لأن السياق صريح في أن الكلام في
~~النار في الآخرة وليس في حرارة منها في الدنيا، لأن أول الكلام قوله
~~تعالى

# فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا

# مريم 68 - إلى أن قال - { وإن منكم إلا واردها } فدل على
~~أن كل ذلك في الآخرة لا في الدنيا كما ترى. والقراءة في قوله { جثيا }
~~كما قدمنا في قوله { ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا
~~}. وقوله { ثم ننجي } قراءة الكسائي بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم،
~~وقرأه الباقون بفتح النون الثانية وتشديد الجيم. وقد ذكرنا في كتابنا دفع
~~إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب أن جماعة رووا عن ابن مسعود " أن ورود
~~النار - المذكور في الآية - هو المرور عليها، لأن الناس تمر على الصراط
~~وهو جسر منصوب على متن جهنم " وأن الحسن وقتادة روي عنهما نحو ذلك أيضا.

# وروي عن ابن مسعود أيضا مرفوعا " أنهم يردونها جميعا ويصدرون عنها
~~بحسب أعمالهم ". وعنه أيضا تفسير " الورود بالوقوف عليها ". والعلم عند
~~الله تعالى. وقوله تعالى في الآية الكريمة { كان على ربك
~~حتما مقضيا ms1574 } يعني أن ورودهم النار المذكور كان حتما على ربك
~~مقضيا، أي أمرا واجبا مفعولا لا محالة، والحتم الواجب الذي لا محيد
~~عنه، ومنه قول أمية بن أبي الصلت الثقفي

# عبادك يخطؤون وأنت رب   يكفيك المنايا والحتوم

# فقوله " والحتوم " جمع حتم، يعنى الأمور الواجبة التي لا بد من وقوعها.
~~وما ذكره جماعة من أهل العلم من أن المراد بقوله { حتما مقضيا } قسما
~~واجبا " ، كما روي عن عكرمة وابن مسعود ومجاهد وقتادة وغيرهم - لا يظهر
~~كل الظهور. واستدل من قال إن في الآية قسما بحديث أبي هريرة الثابت في
~~الصحيحين. قال البخاري في صحيحه حدثنا علي، حدثنا سفيان قال سمعت الزهري
~~عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم "

# قال أبو عبد الله { وإن منكم إلا واردها } اه. وقال مسلم
~~في صحيحه حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة
~~القسم "

# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب قالوا. حدثنا
~~سفيان بن عيينة ح وحدثنا عبد بن حميد، وابن رافع، عن عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر كلاهما عن الزهري بإسناد مالك، وبمعنى حديثه إلا أن في حديث سفيان "
~~فيلج النار إلا تحلة القسم " اه. قالوا المراد بالقسم المذكور في هذا
~~الحديث الصحيح هو قوله تعالى { وإن منكم إلا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا } وهو معنى ما ذكرنا عن البخاري في
~~قوله قال أبو عبد الله { وإن منكم إلا واردها }. واللذين
~~استدلوا بالحديث المذكور، على أن الآية الكريمة قسما اختلفوا في موضع
~~القسم من الآية، فقال بعضهم هو مقدر دل عليه الحديث المذكور، أي والله
~~وإن منكم إلا واردها. وقال بعضهم هو معطوف على القسم قبله، والمعطوف على
~~القسم قسم، ms1575 والمعنى فوربك لنحشرنهم والشياطين وربك إن منكم إلا واردها،
~~وقال بعضهم القسم المذكور مستفاد من قوله { كان على ربك حتما
~~مقضيا } أي قسما واجبا كما قدمناه عن ابن مسعود ومجاهد، وعكرمة،
~~وقتادة.

# وقال بعضهم يحتمل أن يكون المراد بالقسم ما دل على القطع والبت من
~~السياق. فإن قوله تعالى { كان على ربك حتما مقضيا }
~~تذييل وتقرير لقوله { وإن منكم إلا واردها } وهذا بمنزلة
~~القسم في تأكيد الإخبار. بل هذا أبلغ للحصر في الآية بالنفي والإثبات.
~~قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالى أعلم أن الآية
~~ليس يتعين فيها قسم. لأنها لم تقترن بأداة من أدوات القسم، ولا قرينة
~~واضحة دالة على القسم، ولم يتعين عطفها على القسم. والحكم بتقدير قسم في
~~كتاب الله دون قرينة ظاهرة فيه زيادة على معنى كلام الله بغير دليل يجب
~~الرجوع إليه. وحديث أبي هريرة المذكور المتفق عليه لا يتعين منه أن في
~~الآية قسما. لأن من أساليب اللغة العربية التعبير بتحلة القسم عن القلة
~~الشديدة وإن لم يكن هناك قسم أصلا.يقولون ما فعلت كذا إلا تحلة القسم،
~~يعنون إلا فعلا قليلا جدا قدر ما يحلل به الحالف قسمه. وهذا أسلوب
~~معروف في كلام العرب، ومنه قول كعب بن زهير في وصف ناقته

# تخدي على يسرات وهي لاصقة   ذوابل مسهن الأرض تحليل

# يعني أن قوائم ناقته لا تمس الأرض لشدة خفتها إلا قدر تحليل القسم،
~~ومعلوم أنه لا يمين من ناقته أنها تمس الأرض حتى يكون ذلك المس تحليلا
~~لها كما ترى. وعلى هذا المعنى المعروف فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم

# " إلا تحلة "

# أي لا يلج النار إلا ولوجا قليلا جدا لا ألم فيه ولا حر، كما قدمنا
~~في حديث جابر المرفوع. وأقرب أقوال من قالوا إن في الآية قسما قول من
~~قال إنه معطوف على قوله

# فوربك لنحشرنهم

# مريم 68 لأن الجمل المذكورة بعده معطوفة عليه، كقوله

# ثم لنحضرنهم

# ، وقوله

# ثم لننزعن

# مريم 96 وقوله

# ثم لنحن أعلم ms1576

# مريم 70 لدلالة قرينة لام القسم في الجمل المذكورة على ذلك. أما قوله {
~~وإن منكم إلا واردها } فهو محتمل للعطف أيضا، ومحتمل
~~للاستئناف. والعلم عند الله تعالى.

### || [19.73-74]

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { خير مقاما } قرأه ابن كثير بضم
~~الميم. والباقون بفتحها. وقوله { ورئيا } قرأه قالون وابن ذكوان " وريا
~~" بتشديد الياء من غير همز. وقرأه الباقون بهمزة ساكنة بعد الراء وبعدها
~~ياء مخففة. ومعنى الآية الكريمة أن كفار قريش كانوا إذا يتلوا عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه آيات هذا القرآن، في حال كونها بينات أي
~~مرتلات الألفاظ، واضحات المعاني، بينات المقاصد، إما محكمات جاءت واضحة،
~~أو متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات، أو تبيين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قولا أو فعلا، أو ظاهرات الإعجاز تحدي بها فلم يقدر على معارضتها
~~- أو حججا وبراهين. والظاهر أن قوله { بينات } حال مؤكدة. لأن آيات
~~الله لا تكون إلا كذلك. و نظير ذلك قوله تعالى

# وهو الحق مصدقا

# البقرة 91 أي إذا تتلى عليهم آيات الله في حال كونها متصفة بما ذكرنا
~~عارضوها واحتجوا على بطلانها، وأن الحق معهم لا مع من يتلوها بشبهة ساقطة
~~لا يحتج بها إلا من لا عقل له. ومضمون شبهتهم المذكورة أنهم يقولون لهم
~~نحن أوفر منكم حظا في الدنيا، فنحن أحسن منكم منازل، وأحسن منكم متاعا،
~~وأحسن منكم منظرا، فلولا أننا أفضل عند الله منكم لما آثرنا عليكم في
~~الحياة الدنيا، وأعطانا من نعيمها وزينتها ما لم يعطكم. فقوله { أي
~~الفريقين خير مقاما } أي نحن وأنتم أينا خير مقاما.
~~والمقام على قراءة ابن كثير بضم الميم محل الإقامة، وهو المنازل والأمكنة
~~التي يسكنونها. وعلى قراءة الجمهور فالمقام بفتح الميم مكان القيام وهو
~~موضع قيامهم وهو مساكنهم ومنازلهم. وقيل وهو موضع القيام بالأمور
~~الجليلة، والأول هو الصواب. وقوله { وأحسن نديا } أي مجلسا
~~ومجتمعا. والاستفهام في قوله { أي الفريقين } الظاهر أنه
~~استفهام تقرير. ليحملوا به ضعفاء المسلمين الذين هم في تقشف ورثاثة هيئة
~~على أن يقولوا ms1577 أنتم خير مقاما وأحسن نديا منا. وعلى كل حال فلا خلاف أن
~~مقصودهم بالاستفهام المذكور أنهم - أي كفار قريش - خير مقاما وأحسن
~~نديا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك هو دليلهم على أنهم
~~على الحق، وأنهم أكرم على الله من المسلمين. وما في التلخيص وشروحه من أن
~~السؤال ب " أي " في الآية التي نحن بصددها سؤال بها عما يميز أحد
~~المشتركين في أمر يعمهما كالعادة في أي غلط منهم. لأنهم فسروا الآية
~~الكريمة بغير معناها الصحيح. والصواب ما ذكرناه إن شاء الله تعالى.
~~واستدلالهم هذا بحظهم في الحياة الدنيا على حظهم يوم القيامة، وأن الله
~~ما أعطاهم في الدنيا إلا لمكانتهم عنده، واستحقاقهم لذلك لسخافة عقولهم -
~~ذكره الله تعالى في مواضع من كتابه.

# كقوله تعالى عنهم

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونآ إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~هذآ إفك قديم

# الأحقاف 11، وقوله تعالى

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين

# الأنعام 53، وقوله تعالى

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# سبأ 35، وقوله تعالى

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# المؤمنون 55-56، وقوله

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا

# مريم 77، وقوله

# قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا ومآ أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن
~~خيرا منها منقلبا

# الكهف 35-36، وقوله

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# فصلت 50، إلى غير ذلك من الآيات. فكل هذه الآيات دالة على أنهم لجهلهم
~~يظنون أن الله لم يعطهم نصيبا من الدنيا إلا لرضاه عنهم، ومكانتهم عنده،
~~وأن الأمر في الآخرة سيكون كذلك. وقد أبطل الله تعالى دعواهم هذه في آيات
~~كثيرة من كتابه كقوله تعالى في هذه السورة الكريمة { وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا } والمعنى
~~أهلكنا قرونا كثيرة، أي أمما كانت قبلهم وهو أكثر نصيبا في الدنيا
~~منهم، فما ms1578 معهم ما كان عندهم من زينة الدنيا ومتاعها من إهلاك الله إياهم
~~لما عصوا وكذبوا رسله، فلو كان الحظ والنصيب في الدنيا يدل على رضا الله
~~والمكانة عنده لما أهلك الذين من قبلكم، الذين هم أحسن أثاثا ورئيا
~~منكم. وقوله في هذه الآية الكريمة { وكم } هي الخبرية، ومعناها الإخبار
~~بعدد كثير، وهي في حمل نصب على المفعول به لأهلكنا، أي أهلكنا كثيرا. {
~~ومن } مبينة ل { كم } وكل أهل عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم. قيل
~~سموا قرنا لاقترانهم في الوجود. والأثاث متاع البيت. وقيل هو الجديد من
~~الفرش. وغير الجديد منها يسمى " الخرثي " بضم الخاء وسكون الراء والثاء
~~المثلثة بعدها ياء مشددة. وأنشد لهذا التفصيل الحسن بن علي الطوسي قول
~~الشاعر

# تقادم العهد من أم الوليد بنا   دهرا وصار أثاث البيت خرثيا

# والإطلاق المشهور في العربية هو إطلاق الأثاث على متاع البيت مطلقا.
~~قال الفراء لا واحد له. ويطلق الأثاث على المال أجمع الإبل، والغنم،
~~والعبيد، والمتاع. والواحد أثاثة. وتأثث فلان إذا أصاب رياشا، قاله
~~الجوهري عن أبي زيد. وقوله { ورئيا } على قراءة الجمهور مهموزا، أي
~~أحسن منظرا وهيئة، وهو فعل بمعنى مفعول من رأى البصرية. والمراد به الذي
~~تراه العين من هيأتهم الحسنة ومتاعهم الحسن. وأنشد أبو عبيدة لمحمد بن
~~نمير الثقفي في هذا المعنى قوله

# أشافتك الظغائن يوم بانوا   بذي الرئي الجميل من الأثاث

# وعلى قراءة قالون وابن ذكوان بتشديد الياء من غير همز. فقال بعض العلماء
~~معناه معنى القراءة الأولى، إلا أن الهمزة أبدلت ياء فأدغمت في الياء.
~~وقال بعضهم لا همز على قراءتهما أصلا بل عليها فهو من الري الذي هو
~~النعمة والترفه، من قولهم هو ريان من النعيم، وهي ريا منه. وعلى هذا
~~فالمعنى أحسن نعمة وترفها. والأول أظهر عندي. والله تعالى أعلم. والآيات
~~التي أبطل الله بها دعواهم هذه كثيرة. كقوله تعالى

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# آل عمران 178، وقوله

# ومآ أموالكم ms1579 ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك
~~لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات
~~آمنون

# سبأ 37. وقوله

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

# القلم 44-45، وقوله تعالى

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون

# الأنعام 44. والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. وقد قدمنا شيئا من ذلك. وقول
~~الكفار الذي حكاه الله عنهم في هذه الآية الكريمة { أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا } الظاهر فيه أن وجه ذكرهم للمقام
~~والندي أن المقام هو محل السكنى الخاص لكل واحد منهم. والندي محل اجتماع
~~بعضهم ببعض، فإذا كان كل منهما للكفار أحسن من نظيره عند المسلمين دل ذلك
~~على أن نصيبهم في الدنيا أوفر من نصيب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الوقت. ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر

# يومان يوم مقامات وأندية   ويوم سير إلى الأعداء تأويب

# والمقامات جمع مقامة بمعنى المقام. والأندية جمع ناد بمعنى الندى وهو
~~مجلس القوم، ومنه قوله تعالى { وتأتون في ناديكم المنكر } فالنادي
~~والندي يطلقان على المجلس، وعلى القوم الجالسين فيه. وكذلك المجلس يطلق
~~على القوم الجالسين، ومن إطلاق الندي على المكان قول الفرزدق

# وما قام منا قائم في ندينا   فينطق إلا بالتي هي أعرف

# وقوله تعالى هنا { وأحسن نديا }. ومن إطلاقه على القوم قوله

# فليدع ناديه سندع الزبانية

# العلق 17-18. ومن إطلاق المجلس على القوم الجالسين فيه قول ذي الرمة

# لهم مجلس صهب السبال أذلة   سواسية أحرارها وعبيدها

# والجملة في قوله { هم أحسن أثاثا ورءيا } قال الزمخشري هي
~~في محل نصب صفة لقوله { كم } ألا ترى أنك لو تركت لفظة { هم } لم يكن لك
~~بد من نصب { أحسن } على الوصفية اه - وتابع الزمخشري أبو البقاء على
~~ذلك. وتعقبه أبو حيان في البحر بأن بعض علماء النحو نصوا على أن " كم "
~~سواء كانت استفهامية أو خبرية لا ms1580 توصف ولا يوصف بها. قال وعلى هذا يكون
~~{ هم أحسن } في موضع الصفة ل { قرن } وجمع نعت القرن اعتبارا لمعنى
~~القرن، وهذا هو الصواب عندي لا ما ذكره الزمخشري وأبو البقاء.

# وصيغة التفضيل في قوله { هم أحسن أثاثا ورءيا } تلزمها "
~~من " لتجردها من الإضافة والتعريف، إلا أنها محذوفة لدلالة المقام عليها.
~~والتقدير هم أحسن أثاثا ورئيا منهم، على حد قوله في الخلاصة

# وأفعل التفضيل صله أبدا   تقديرا أو لفظا بمن إن جردا

# فإن قيل أين مرجع الضمير في هذه الآية الكريمة في قوله { وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا }
~~الآية؟ فالجواب - أنه راجع إلى الكفار المذكورين في قوله

# ويقول الإنسان أإذا ما مت

# مريم 66 الآية، وقوله

# ونذر الظالمين فيها جثيا

# مريم 72 قاله القرطبي. والله تعالى أعلم.

### || [19.75]

# في معنى هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء،
~~وكلاهما يشهد له قرآن الأول - أن الله جل وعلا أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول هذه الكلمات كدعاء المباهلة بينه وبين
~~المشركين. وإيضاح معناه قل يا نبي الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء
~~المشركين الذين ادعوا أنهم خير منكم، وأن الدليل على ذلك أنهم خير منكم
~~مقاما وأحسن منكم نديا - من كان منا ومنكم في الضلالة أي كفر والضلال
~~عن طريق الحق فليمدد له الرحمن مدا، أي فأملها الرحمن إمهالا فيما هو
~~فيه حتى يستدرجه بالإمهال ويموت على ذلك ولا يرجع عنه، بل يستمر على ذلك
~~حتى يرى ما يوعده الله، وهو إما عذاب في الدنيا بأيدي المسلمين، كقوله

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# التوبة 14 أبو بغير ذلك. وإما عذاب الآخرة إن ماتوا وهم على ذلك الكفر.
~~وعلى ذلك التفسير فصيغة الطلب المدلول عليها باللام في قوله { فليمدد }
~~على بابها. وعليه فهي لام الدعاء بالإمهال في الضلال على الضال من
~~الفريقين، حتى يرى ما يوعده من الشر وهو على أقبح حال من الكفر والضلال.
~~واقتصر على هذا التفسير ابن كثير وابن جرير، ms1581 وهو الظاهر من صيغة الطلب في
~~قوله { فليمدد } ونظير هذا المعنى في القرآن قوله تعالى

# فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا
~~ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين

# آل عمران 61 لأنه على ذلك التفسير يكون في كلتا الآيتين دعاء بالشر على
~~الضال من الطائفتين. وكذلك قوله تعالى في اليهود

# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# البقرة 94 في " البقرة والجمعة " عند من يقول إن المراد بالتمني الدعاء
~~بالموت على الكاذبين من الطائفتين، وهو اختيار ابن كثير. وظاهر الآية لا
~~يساعد عليه. الوجه الثاني - أن صيغة الطلب في قوله { فليمدد } يراد بها
~~الإخبار عن سنة الله في الضالين. وعليه فالمعنى أن الله أجرى العادة بأنه
~~يمهل الضال ويملي له فيستدرجه بذلك حتى يرى ما يوعده، وهو في غفلة وكفر
~~وضلال. وتشهد لهذا الوجه آيات كثيرة، كقوله

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# آل عمران 178 الآية، وقوله

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة

# الأنعام 44 الآية، كما قدمنا قريبا بعض الآيات الدالة عليه. ومما يؤيد
~~هذا الوجه ما أخرجه ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن حبيب بن
~~أبي ثابت قال في حرف أبي " قل من كان في الضلالة فإنه يزيده الله ضلالة "
~~اه قاله صاحب الدر المنثور.

# ومثل هذا من جنس التفسير لا من جنس القراءة. فإن قيل على هذا الوجه. ما
~~النكتة في إطلاق صيغة الطلب في معنى الخبر؟ فالجواب - أن الزمخشري أجاب
~~في كشافه عن ذلك. قال في تفسير قوله تعالى { فليمدد له
~~الرحمن مدا } أي مد له الرحمن، يعنى أمهله وأملى له في العمر.
~~فأخرج على لفظ الأمر إيذانا بوجوب ذلك، وأنه مفعول لا محالة، كالمأمور
~~به الممتثل لتنقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

# فاطر 37 ms1582 اه محل الغرض منه. وأظهر الأقوال عندي في قوله { حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون } أنه متعلق بما قبله يليه، والمعنى فليمدد له
~~الرحمن مدا حتى إذا رأى ما يوعد علم أن الأمر على خلاف ما كان يظن. وقال
~~الزمخشري إن { حتى } في هذه الآية هي التي تحكي بعدها الجمل. واستدل على
~~ذلك بمجيء الجملة الشرطية بعدها. وقوله { ما يوعدون } لفظة { ما } مفعول
~~به ل { رأوا }. وقوله. { إما العذاب وإما الساعة }
~~بدل من المفعول به الذي هو { ما } ولفظة { من } من قوله {
~~فسيعلمون من هو } الآية، قال بعض العلماء هي موصولة في محل
~~نصب على المفعول به ليعلمون. وعليه فعلم هنا عرفانية تتعدى إلى مفعول
~~واحد. وقال بعض أهل العلم { من } استفهامية والفعل القلبي الذي هو يعلمون
~~معلق بالاستفهام. وهذا أظهر عندي. وقوله { شر مكانا وأضعف
~~جندا } في مقابلة قولهم

# خير مقاما وأحسن نديا

# مريم 73 لأن مقامهم هو مكانهم ومسكنهم. والندي المجلس الجامع لوجوه
~~قومهم وأعوانهم وأنصارهم. والجند هو الأنصار والأعوان، فالمقابلة
~~المذكورة ظاهرة. وقد دلت آية من كتاب الله على إطلاق { شر مكانا
~~}. والمراد اتصاف الشخص بالشر لا المكان. وهو قوله تعالى

# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
~~فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال
~~أنتم شر مكانا

# يوسف 77 فتفضيل المكان في الشر ها هنا الظاهر أن المراد به تفضيله إخوته
~~في الشر على نفسه فيما نسبوا إليه من شر السرقة لا نفس المكان. اللهم إلا
~~أن يراد بذلك المكان المعنوي أي أنتم شر منزلة عند الله تعالى. وقوله في
~~هذه الآيات المذكورة مقاما، ونديا، وأثاثا، ومكانا وجندا كل واحد
~~منها تمييز محول عن الفاعل، كما أشار له في الخلاصة بقوله

# والفاعل المعنى انصبن بأفعلا   مفضلا كأنت أعلى منزلا

### || [19.76]

# قوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة { ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى } دليل على رجحان القول الثاني في الآية المتقدمة.
~~وأن المعنى أن من كان في الضلالة زاده الله ضلالة، ومن اهتدى زاده الله ms1583
~~هدى. والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة، كقوله في الضلال

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# الصف 5، وقوله

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# النساء 155، وقوله

# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم

# المنافقون 3، وقوله تعالى

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# الأنعام 110 الآية، كما قدمنا كثيرا من الآيات الدالة على هذا المعنى.
~~وقال في الهدى

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# محمد 17، وقال

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم

# الفتح 4، وقال

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# العنكبوت 69 الآية وقد جمع بينهما في آيات أخر.كقوله

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# الإسراء 82 وقوله تعالى

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

# فصلت 44 الآية، وقوله تعالى

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# التوبة 124-125 كما تقدم إيضاحه. وقوله { والباقيات الصالحات
~~خير عند ربك ثوابا وخير مردا } تقدم إيضاحه في سورة
~~" الكهف ". فإن قيل ظاهر الآية أن لفظة { خير } في قوله { ثوابا
~~وخير مردا } صيغة تفضيل، والظاهر أن المفضل عليه هو جزاء
~~الكافرين. ويدل لذلك ما قاله صاحب الدر المنثور، قال وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن سعيد بن جبير في قوله { خير عند ربك ثوابا }. يعني خير
~~جزاء من جزاء المشركين. { وخير مردا } يعني مرجعا من مرجعهم إلى النار.
~~والمعروف في العربية أن صيغة التفضيل تقتضي مشاركة المفضل المفضل عليه.
~~في أصل المصدر، مع أن المفضل يزيد فيه على المفضل عليه. والخيرية منفية
~~بتاتا عن جزاء المشركين وعن مردهم، فلم يشاركوا في ذلك المسلمين حتى
~~يفضلوا عليهم. فالجواب - أن الزمخشري في كشافه حاول الجواب عن هذا
~~السؤال بما حاصله أنه كأنه قيل ثوابهم النار، والجنة خير منها على طريقة
~~قول بشر بن ms1584 أبي حازم

# غضبت تميم أن تقتل عامر   يوم النسار فأعتبوا بالصيلم

# فقوله " أعتبوا بالصيلم " يعني أرضوا بالسيف، أي لا رضى لهم عندنا إلا
~~السيف لقتلهم به. ونظيره قول عمرو بن معدي كرب

# وخيل قد دلفت لها بخيل   تحية بينهم ضرب وجيع

# أي لا تحية بينهم إلا الضرب الوجيع. وقول الآخر

# شجعاء جرتها الذميل تلوكه   أصلا إذا راح المطي غراثا

# يعني أن هذه الناقة لا جرة لها تخرجها من كرشها فتمضغها إلا السير، وعلى
~~هذا المعنى فالمراد لا ثواب لهم إلا النار. وباعتبار جعلها ثوابا بهذا
~~المعنى فضل عليها ثواب المؤمنين. هذا هو حاصل جواب الزمخشري مع إيضاحنا
~~له. قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له ويظهر لي في الآية جواب آخر أقرب من
~~هذا، وهو أنا قدمنا أن القرآن والسنة الصحيحة دلا على أن الكافر يجازي
~~بعمله الصالح في الدنيا، فإذا بر والديه ونفس عن المكروب، وقرى الضيف،
~~ووصل الرحم مثلا يبتغي بذلك وجه الله فإن الله يثيبه في الدنيا، كما
~~قدمنا دلالة الآيات عليه، وحديث أنس عند مسلم. فثوابه هذا الراجع إليه من
~~عمله في الدنيا، هو الذي فضل الله عليه في الآية ثواب المؤمنين. وهذا
~~واضح لا إشكال فيه. والعلم عند الله تعالى.

### || [19.77]

# أخرج الشيخان وغيرهما من غير وجه عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال "
~~جئت العاص بن وائل السهمي أتقاضاه حقا لي عنده. فقال لا أعطيك حتى تكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. فقلت لا؟ حتى تموت ثم تبعث. قال وإني لميث
~~ثم مبعوث؟؟ قلت نعم. قال إن لي هناك مالا وولدا فأقضيك. فنزلت هذه
~~الآية { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين
~~مالا وولدا } مريم 77. وقال بعض أهل العلم إن مراده بقوله {
~~لأوتين مالا وولدا } الاستهزاء بالدين وبخباب بن الأرت رضي
~~الله عنه، والظاهر - أنه زعم أنه يؤتى مالا وولدا قياسا منه للآخرة
~~على الدنيا، كما بينا الآيات الدالة على ذلك. كقوله

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# فصلت 50، وقوله

# أيحسبون أنما ms1585 نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات

# المؤمنون 55-56 الآية، وقوله

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# سبأ 35 إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه. وقرأ هذا الحرف حمزة
~~والكسائي { وولدا } بضم الواو الثانية وسكون اللام. وقرأه الباقون بفتح
~~الواو واللام معا، وهما لغتان معناهما واحد كالعرب والعرب، والعدم
~~والعدم. ومن إطلاق العرب الولد بضم الواو وسكون اللام كقراءة حمزة
~~والكسائي قول الحارث بن حلزة

# ولقد رأيت معاشرا   قد ثمروا مالا وولدا

# وقول رؤبة

# الحمد لله العزيز فردا  لم يتخذ من ولد شيء ولدا

# وزعم بعض علماء العربية أن الولد بفتح الواو واللام مفرد. وأن الولد بضم
~~الواو وسكون اللام جمع له. كأسد بالفتح يجمع على أسد بضم فسكون. والظاهر
~~عدم صحة هذا. ومما يدل على أن " الولد " بالضم ليس بجمع قول الشاعر

# فليت فلانا كان في بطن أمه   وليت فلانا كان ولد حمار

# لأن " الولد " في هذا البيت بضم الواو وسكون اللام، وهو مفرد قطعا كما
~~ترى.

### || [19.78-80]

# قوله تعالى { أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن
~~عهدا كلا }. اعلم أن الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة رد على
~~العاص بن وائل السهمي قوله إنه يؤتى يوم القيامة مالا وولدا، بالدليل
~~المعروف عند الجدليين بالتقسيم والترديد، وعند الأصوليين بالسير
~~والتقسيم. وعند المنطقيين بالشرطي المنفصل. وضابط هذا الدليل العظيم أنه
~~متركب من أصلين أحدهما - حصر أوصاف المحل بطريق من طرق الحصر، وهو المعبر
~~عنه بالتقسيم عند الأصوليين والجدليين، وبالشرطي المنفصل عند المنطقيين.
~~والثاني - هو اختيار تلك الأوصاف المحصورة، وإبطال ما هو باطل منها
~~وإبقاء ما هو صحيح منها كما سترى إيضاحه إن شاء الله تعالى. وهذا الأخير
~~هو المعبر عنه عند الأصوليين " بالسبر " ، وعند الجدليين " بالترديد " ،
~~وعند المنطقيين، بالاستثناء في الشرطي المنفصل. والتقسيم الصحيح في هذه
~~الآية الكريمة يحصر أوصاف المحل في ثلاثة، والسبر الصحيح يبطل اثنين منها
~~ويصحح الثالث وبذلك يتم إلقام العاص بن وائل الحجر في دعواه أنه يؤتى يوم
~~القيامة مالا ms1586 وولدا. أما وجه حصر أوصاف المحل في ثلاثة فهو أنا نقول
~~قولك إنك تؤتي مالا وولدا يوم القيامة لا يخلو مستندك فيه من واحد من
~~ثلاثة أشياء الأول - أن تكون اطلعت على الغيب، وعلمت أن إيتاءك المال
~~والولد يوم القيامة مما كتبه الله في اللوح المحفوظ. والثاني - أن يكون
~~الله أعطاك عهدا بذلك، فإنه إن أعطاك عهدا لن يخلفه. الثالث - أن تكون
~~قلت ذلك افتراء على الله من غير عهد ولا اطلاع غيب. وقد ذكر تعالى
~~القسمين الأولين في قوله { أطلع الغيب أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } مبطلا لهما بأداة الإنكار. ولا شك أن كلا هذين
~~القسمين باطل. لأن العاص المذكور لم يطلع الغيب. ولم يتخذ عند الرحمن
~~عهدا. فتعين القسم الثالث وهو أنه قال ذلك افتراء على الله. وقد أشار
~~تعالى إلى هذا القسم الذي هو الواقع بحرف الزجر والردع وهو قوله، {
~~كلا } أي لأنه يلزمه ليس الأمر كذلك، لم يطلع الغيب، ولم يتخذ عند
~~الرحمن عهدا، بل قال ذلك افتراء على الله، لأنه لو كان أحدهما حاصلا
~~لم يستوجب الردع عن مقالته كما ترى. وهذا الدليل الذي أبطل به دعوى ابن
~~وائل هذه هو الذي أبطل به بعينه دعوى اليهود أنهم لن تمسهم النار إلا
~~أياما معدودة في سورة " البقرة " قسم اطلاع الغيب المذكور في " مريم "
~~لدلالة ذكره في " مريم " على قصده في " البقرة " كما أن كذبهم الذي صرح
~~به في " البقرة " لم يصرح به في " مريم " لأن ما في " البقرة " يبين ما
~~في " مريم " لأن القرآن العظيم يبين بعضه بعضا.

# وذلك في قوله تعالى

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده
~~أم تقولون على الله ما لا تعلمون

# البقرة 80 فالأوصاف هنا هي الأوصاف الثلاثة المذكورة في " مريم " كما
~~أوضحنا، وما حذف منها يدل عليه ذكره في " مريم " فاتخاذ العهد ذكره في "
~~البقرة ومريم " معا والكذب في ذلك على الله صرح به في " البقرة " بقوله

# أم تقولون على ms1587 الله ما لا تعلمون

# البقرة 80 وأشار له في " مريم " بحرف الزجر الذي هو { كلا } واطلاع
~~الغيب صرح به في " مريم " وحذفه في " البقرة " لدلالة ما في " مريم " على
~~المقصود في " البقرة " كما أوضحنا. مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة.
~~المسألة الأولى اعلم أن هذا الدليل الذي هو السبر والتقسيم تكرر وروده في
~~القرآن العظيم، وقد ذكرنا الآن مثالين لذلك أحدهما في " البقرة " والثاني
~~في " مريم " كما أوضحناه آنفا. وذكر السيوطي في الإتقان في كلامه على
~~جدل القرآن مثالا واحدا للسبر والتقسيم، ومضمون المثال الذي ذكره
~~باختصار، هو ما تضمنه قوله تعالى

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين

# الأنعام 143 الآيتين، فكأن الله يقول للذين حرموا بعض الإناث كالبحائر
~~والسوائب دون بعضها، وحرموا بعض الذكور كالحامي دون بعضها لا يخلو
~~تحريمكم لبعض ما ذكر دون بعضه من أن يكون معللا بعلة معقولة أو تعبديا.
~~وعلى أنه معلل بعلة فإما أن تكون العلة في المحرم من الإناث الأنوثة، ومن
~~الذكور الذكورة. أو تكون العلة فيهما معا التخلق في الرحم، واشتمالها
~~عليهما، هذه هي الأقسام التي يمكن ادعاء إناطة الحكم بها. ثم بعد حصر
~~الأوصاف بهذا التقسيم نرجع إلى سبر الأقسام المذكورة. أي اختبارها ليتميز
~~الصحيح من الباطل فنجدها كلها باطلة بالسبر الصحيح، لأن كون العلة
~~الذكورة يقتضي تحريم كل ذكر وأنتم تحلون بعض الذكور، فدل ذلك على بطلان
~~التعليل بالذكورة لقادح النقض الذي هو عدم الاطراد. وكون العلة الأنثوية
~~يقتضي تحريم كل أنثى كما ذكرنا فيما قبله. وكون العلة اشتمال الرحم
~~عليهما يقتضي تحريم الجمع. وإلى هذا الإبطال أشار تعالى بقوله

# قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين

# الأنعام 143 أي فلو كانت العلة الذكورة لحرم كل ذكر. ولو كانت الأنوثة
~~لحرمت كل أنثى. ولو كانت اشتمال الرحم عليهما لحرم الجميع. وكون ذلك
~~تعبديا يقتضي أن الله وصاكم به بلا واسطة. إذ لم يأتكم منه رسول بذلك.
~~فدل ذلك على أنه باطل أيضا، وأشار تعالى إلى بطلانه ms1588 بقوله

# أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهذا

# الأنعام 144 ثم بين أن ذلك التحريم بغير دليل من أشنع الظلم، وأنه كذب
~~مفترى وإضلال بقوله

# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين

# الأنعام 144 ثم أكد عدم التحريم في ذلك بقوله

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به

# الأنعام 145. والحاصل - أن إبطال جميع الأوصاف المذكورة دليل على بطلان
~~الحكم المذكور كما أوضحنا. ومن أمثلة السبر والتقسيم في القرآن قوله
~~تعالى

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

# الطور 35 فكأنه تعالى يقول لا يخلو الأمر من واحدة من ثلاث حالات
~~بالتقسيم الصحيح. الأولى - أن يكونوا خلقوا من غير شيء أي بدون خالق
~~أصلا. الثانية - أن يكونوا خلقوا أنفسهم. الثالثة - أن يكون خلقهم خالق
~~غير أنفسهم. ولا شك أن القسمين الأولين باطلان، وبطلانهما ضروري كما ترى،
~~فلا حاجة إلى إقامة الدليل عليه لوضوحه. والثالث - هو الحق الذي لا شك
~~فيه، وهو جل وعلا خالقهم المستحق منهم أن يعبدوه وحده جل وعلا. واعلم أن
~~المنطقيين والأصوليين والجدليين كل منهم يستعملون هذ الدليل في غرض ليس
~~هو غرض الآخر من استعماله، إلا أن استعماله عند الجدليين أعم من استعماله
~~عند المنطقيين والأصولين. المسألة الثانية اعلم أن مقصود الجدليين من هذا
~~الدليل معرفة الصحيح والباطل من أوصاف محل النزاع، وهو عندكم يتركب من
~~أمرين الأول - حصر أوصاف المحل. والثاني - إبطال الباطل منها وتصحيح
~~الصحيح مطلقا، وقد تكون باطلة كلها فيتحقق بطلان الحكم المستند إليها،
~~كآية

# قل ءآلذكرين

# الأنعام143 المتقدمة. وقد يكون بعضها باطلا وبعضها صحيحا كآية " مريم
~~والبقرة، والطور " التي قدمنا إيضاح هذا الدليل في كل واحدة منها. وهذا
~~الدليل أعم نفعا، وأكثر فائدة على طريق الجدليين منه على طريق الأصوليين
~~والمنطقيين. المسألة الثالثة اعلم أن السبر والتقسيم عند الأصوليين
~~يستعمل ms1589 في شيء خاص، وهو استنباط علة الحكم الشرعي بمسلك السبر والتقسيم.
~~وضابط هذا المسلك عند الأصوليين أمران الأول - هو حصر أوصاف الأصل المقيس
~~عليه بطريق من طرق الحصر التي سنذكر بعضها إن شاء الله تعالى. والثاني -
~~إبطال ما ليس صالحا للعلة بطريق من طرق الإبطال التي سنذكر أيضا بعضها
~~إن شاء الله تعالى. وزاد بعضهم أمرا ثالثا - وهو الإجماع على أن حكم
~~الأصل معلل في الجملة لا تعبدي، والجمهور لا يشترطون هذا الأخير، والحاصل
~~- أن هذا الدليل يتركب عند الأصوليين من أمرين. الأول - حصر أوصاف المحل.

# والثاني - إبطال ما ليس صالحا للعلة، فإن كان الحصر والإبطال معا
~~قطعيين فهو دليل قطعي، وإن كانا ظنيين أو أحدهما ظنيا فهو دليل ظني.
~~ومثال ما كان الحصر والإبطال فيه قطعيين قوله تعالى

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

# الطور 35 لأن حصر أوصاف المحل في الأقسام الثلاثة قطعي لا شك فيه، لأنهم
~~إما إن يخلقوا من غير شيء أو يخلقوا أنفسهم أو يخلقهم خالق غير أنفسهم.
~~لا رابع ألبتة. وإبطال القسمين الأولين قطعي لا شك فيه فيتعين أن الثالث
~~حق لا شك فيه. وقد حذف في الآية لظهوره. فدلالة هذا السبر والتقسيم على
~~عبادة الله وحده قطعية لا شك فيها، وإن كان المثال بهذه الآية للقطعي من
~~هذا الدليل إنما يصح على المراد به عند الجدليين دون الأصوليين، لأن
~~المراد التمثيل للقطعي من هذا الدليل ولو بمعناه الأعم، والقطعي منه لا
~~يمكن الاختلاف فيه. وأما الظني فإن العلماء يختلفون فيه لاختلاف ظنون
~~المجتهدين عند نظرهم في المسائل. وقد اختلفوا في الربا في أشياء كثيرة
~~كالتفاح ونحوه. والنورة ونحوها بسبب اختلافهم في إبطال ما ليس بصالح
~~فيقول بعضهم هذا وصف يصح إبطاله، ويقول الآخر هو ليس بصالح فيلزم إبطاله
~~كقولهم مثلا في حصر أوصاف البر الذي هو الأصل مثلا المحرم فيه الربا
~~إذا أريد قياس الذرة عليه مثلا، أما أن يكون علة تحريم الربا في البر
~~الكيل أو الطعم أو الاقتيات والادخار ms1590 أوهما وغلبة العيش به أو المالية
~~والملكية فيقول المالكي غير الاقتيات والادخار باطل، ويدعى أن دليل
~~بطلانه عدم الاطراد الذي هو النقض. ويقول الحنفي والحنبلي غير الكيل من
~~تلك الأوصاف باطل، والكيل هو العلة التي هي مناط الحكم، ويستدل على ذلك
~~بأحاديث كحديث حيان بن عبيد الله عند الحاكم، وفيه بعد ذكر الستة التي
~~يمنع فيها الربا. وكذلك كل ما يكال أو يوزن وبالحديث الصحيح الذي فيه.
~~وكذلك الميزان كما قدمناه مستوفى في سورة البقرة في الكلام على آية
~~الربا. ويقول الشافعي غير الطعم باطل، والعلة في تحريم الربا في البر
~~الطعم، ويستدل بحديث معمر بن عبد الله عند مسلم " الطعام بالطعام مثلا
~~بمثل " الحديث كما تقدم إيضاحه أيضا في البقرة. وهذا النوع من القياس
~~الذي يختلف المجتهدون في العلة فيه هو المعروف عند أهل الأصول بمركب
~~الأصل، وأشار إليه في مراقي السعود بقوله

# وإن يكن لعلتين اختلفا  تركب الأصل لدى من سلفا

# وأشار إلى مركب الوصف بقوله

# مركب الوصف إذا الخصم منع   وجود ذا الوصف في الأصل المتبع

# والقياس المركب بنوعة المذكورين لا تنهض الحجة به على الخصم خلافا لبعض
~~الجدليين. وإلى كون رده بالنسبة للخصم المخالف هو المختار. أشار في مراقي
~~السعود بقوله

# ورده انتفى وقيل يقبل   وفي التقدم خلاف ينقل

# والضمير في قوله " ورده " راجع إلى المركب بنوعيه وهذا هو الحق. فلا
~~تنهض الحجة بقول الشافعي إن العلة في تحريم الربا في البر الطعم - على
~~الحنفي والحنبلي القائلين إنها الكيل كالعكس وهكذا. أما في حق المجتهد
~~ومقلديه فظنه المذكور حجة ناهضة له ولمقلديه. واعلم أن لحصر أوصاف
~~المحل طرقا. منها أن يكون الحصر عقليا كما قدمنا في آية

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

# الطور 35. وكقولك إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عالما بهذا
~~الأمر الذي تدعو الناس إليه أو غير عالم به كما يأتي إيضاحه. فأوصاف
~~المحل محصورة في الأمرين المذكورين إذا لا ثالث ألبتة. أنه لا واسطة بين
~~الشيء ونقيضه كما ms1591 هو معروف. ومنها أن يدل على الحصر المذكور إجماع. ومثل
~~له بعض الأصوليين بإجبار البكر البالغة على النكاح عند من يقول به. فإن
~~علة الإجبار إما الجهل بالمصالح، وإما البكارة فإن قال المعترض أين دليل
~~حصر الأوصاف في الأمرين؟ أجيب - بأنه الإجماع على عدم التعليل بغيرهما،
~~فلو ادعى المستدل حصر أوصاف المحل، فقال المعترض أين دليل الحصر؟ فقال
~~المستدل بحثت بحثا تاما عن أوصاف المحل فلم أجد غير ما ذكرت، أو قال
~~الأصل عدم غير ما ذكرت، فالصحيح أن هذا يكفيه في إثبات الحصر. فإن قال
~~المعترض أنا أعلم وصفا زائدا لم تذكره. قيل له بينه، فإن لم يبينه سقط
~~اعتراضه. وإن بين وصفا زائدا على الأوصاف التي ذكرها المستدل بطل حصر
~~المستدل بمجرد إبداء المعترض الوصف الزائد. إلا أن يبين المستدل أنه لا
~~يصلح العلية فيكون إذا وجوده وعدمه سواء. وقول من قال إنه لا يكفيه
~~قوله بحثت فلم أجد غير هذا - خلاف التحقيق. وأشار في مراقي السعود إلى
~~هذا المسلك من مسالك العلة بقوله

# والسبر والتقسيم قسم رابع   أن يحصر الأوصاف فيه جامع  ويبطل الذي لها
~~لا يصلح   فما بقي تعيينه متضح  معترض الحصر في دفعه يرد   بحثت ثم بعد
~~بحثي لم أجد  أو انعقاد ما سواها الأصل   وليس في الحصر لظن حظل  وهو
~~قطعي إذا ما نميا   للقطع والظني سواه وعيا  حجية الظني عند الأكثر   في
~~حق ناظر وفي المناظر  إن يبد وصفا زائدا معترض   وفي به دون البيان
~~الغرض  وقطع ذي السبر إذا منحتم   والأمر في إبطاله منبهم

# وقوله في هذه الأبيات " في حق ناظر وفي المناظر " محله ما لم يدع
~~المناظر علة غير اعلته، وإن ادعاها فلا تكون علة أحدهما حجة على الآخر،
~~كما أوضحناه آنفا، وكما أشار له بقوله المذكور آنفا " ورده انتفى.. "
~~الخ.

# وإذا حصل حصر أوصاف المحل فإبطال غير الصالح منها له طرق معروفة منها
~~بيان أو الوصف طردي محض، إما بالنسبة إلى جميع الأحكام كالطول والقصر،
~~والبياض والسواد، أو بالنسبة إلى ms1592 خصوص الحكم المتنازع في ثبوته أو نفيه،
~~كالذكورة والأنوثة بالنسبة إلى باب العتق، فإنه لا فرق في أحكام العتق
~~بين الذكر والأنثى، لأن الذكورة والأنوثة بالنسبة إليه وصفان طرديان وإن
~~كانا غير طرديين في غير العتق كالإرث والشهادة، والقضاء وولاية النكاح.
~~فإن الذكر في ذلك ليس كالأنثى. ويعرف كون الوصف طرديا أي لا مدخل له في
~~التعليل أصلا باستقراء موارد الشرع ومصادره، إما مطلقا، وإما في بعض
~~الأبواب دون بعضها كما قدمناه آنفا. ومثال إبطال الطردي في جميع الأحكام
~~- ما جاء في بعض روايات الحديث في المجامع في رمضان. فإن في بعض الروايات
~~أنه أعرابي. وفي بعضها أنه جاء ينتف شعره ويضرب صدره. والقاعدة
~~المقررة في الأصول أن المثال لا يعترض. لأن المراد منه بيان القاعدة.
~~ويكفي فيه الفرض ومطلق الاحتمال، كما أشار له في مراقي السعود بقوله

# والشأن لا يعترض المثال   إذ قد كفى الغرض والاحتمال

# فإذا عرفت ذلك فاعلم أن كونه أعرابيا، وكونه جاء يضرب صدره وينتف شعره
~~من أوصاف المحل في هذا الحكم وهي أوصاف يجب إبطالها وعدم تعليل وجوب
~~الكفارة بها. لأنها أوصاف طردية لا تحصل من إناطة الحكم بها فائدة أصلا،
~~فالأعرابي وغيره في ذلك سواء. ومن جاء في سكينة ووقار، ومن جاء يضرب صدره
~~وينتف شعره في ذلك سواء أيضا. ومثال الإبطال يكون الوصف طرديا في الباب
~~الذي فيه النزاع دون غيره وحديث

# " من أعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه
~~قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد.. "

# الحديث، وهو متفق عليه من حديث ابن عمر، وقد قدمنا في سورة " الإسراء
~~والكهف " فلفظ العبد الذكر في هذا الحديث وصف طردي. فمن أعتق شركا له
~~في أمة فكذلك. لأنه عرف من استقراء الشرع أن الذكورة والأنوثة بالنسبة
~~إلى العتق وصفان طرديان لا تناط بهما أحكام العتق، وإن كانت الذكورة
~~والأنوثة غير طرديين في غير العتق كالميراث والشهادة كما تقدم، والوصف
~~الطردي في اصطلاح أهل الأصول هو ما ms1593 علم من الشرع إلغاؤه وعدم اعتباره،
~~لأنه ليس في إناطة الحكم به مصلحة أصلا فهو خال من المناسبة، ومن طرق
~~الإبطال بعد ثبوت الحصر ألا تظهر للوصف مناسبة. والمناسبة في اصطلاح أهل
~~الأصول هي كون إناطة الحكم بالوصف تترتب عليها مصلحة فعدم المناسبة
~~المذكورة من طرق إبطاله في مسلك السبر، وإن كان عدم ظهور المناسبة في
~~الوصف لا يبطله في بعض المسالك غير السبر كالإيماء على الأصح والدوران.

# فالأحوال ثلاثة الأول أن تظهر المناسبة، وظهورها لا بد منه في مسلك
~~السبر ومسلك المناسبة والإخالة. الثاني ألا تظهر المناسبة ولا عدمها.
~~وهذا يكفي في الدوران والإيماء على الصحيح. الثالث أن يظهر عدم المناسبة،
~~فيكون الوصف طرديا كما تقدم قريبا. ومن طرق الإبطال بعد ثبوت الحصر -
~~كون الوصف ملغي وإن كان مناسبا للحكم المتنازع فيه، ويكون الإلغاء
~~باستقلال الوصف المستبقي بالحكم دونه في صورة مجمع عليها. حكاه الفهري.
~~ومثاله - قول الشافعي إن الكيل والاقتيات ونحو ذلك أوصاف ملغاة بالنسبة
~~إلى تحريم الربا في ملء كف من البر. لأنه لا يكال ولا يقات لقلته.
~~فعلة تحريم الربا فيه الطعم لاستقلال علة الطعم بالحكم دون غيرها من
~~الأوصاف في هذه الصورة، والقصد مطلق التمثيل، لا مناقشه الأمثلة. ومن طرق
~~الإبطال بعد ثبوت الحصر - كون الوصف الذي أبقاه المستدل متعديا من محل
~~الحكم إلى غيره، والوصف الذي يريد المعترض إبقاءه قاصر على محل
~~الحكم. قال صاحب الضياء اللامع وذلك يشبه تعارض العلة المتعدية
~~والقاصرة، وهو كما قال، ومثاله اختلاف الأئمة رحمهم الله في علة
~~الكفارة في الإفطار عمدا في نهار رمضان. فبعضهم يقول العلة في ذلك خصوص
~~الجماع. وبعضهم يقول العلة في ذلك انتهاك حرمة رمضان. فكون الوصف المعلل
~~به في هذا الحكم الجماع يقتضي عدم التعدي عن محل الحكم إلى غيره، فلا
~~تكون كفارة إلا في الجماع خاصة. وكونه في هذا الحكم انتهاك حرمة رمضان
~~يقضي التعدي من محل الحكم إلى غيره، فتلزم الكفارة في الأكل والشرب عمدا
~~في نهار رمضان بجامع انتهاك حرمة ms1594 رمضان في الجميع من جماع وأكل وشرب،
~~فيترجح هذا الوصف بكونه متعديا على الآخر لقصوره على حمل الحكم وقصدنا
~~التمثيل لا مناقشة الأمثلة، ولا ينافي ما ذكرنا أنه يأتي من يقول العلة
~~الجماع بمرجحات أخر لعلته، وأشار في مراقي السعود إلى طرق الإبطال
~~المذكورة بقوله

# أبطل لما طردا يرى ويبطل   غير مناسب له المنخرل  كذلك بالإلغا وإن قد
~~ناسيا   ويتعدى وصفه الذي اجتبى

# هذا هو حاصل كلام أهل الأصول في المقصود عندهم بهذا الدليل الذي هو
~~السبر والتقسيم. المسألة الرابعة اعلم أن المقصود من هذا الدليل المذكور
~~عند المنطقيين يخالف المقصود منه عند الأصوليين والجدليين. فالتقسم عند
~~المنطقيين لا يكون إلا في الأوصاف التي بينها تناف وتنافر، وهذا التقسيم
~~هو المعبر عنه عندهم بالشرطي المنفصل. ومقصودهم من ذكر تلك الأوصاف
~~المتنافية هو أن يستدلوا بوجود بعضها على عدم بعضها، أو بعدمه على
~~وجوده، وهذا هو المعبر عنه عندهم بالاستثناء في الشرطي المنفصل وحرف
~~الاستثناء عندهم هو " لكن " والتنافي المذكور بين الأوصاف المذكورة يحصره
~~العقل في ثلاثة أقسام لأنه إما أن يكون في الوجود والعدم معا، أو الوجود
~~فقط، أو العدم فقط، ولا رابع ألبتة.

# فإن كان في الوجود والعدم معا فهي عندهم الشرطية المنفصلة المعروفة
~~بالحقيقية، وهي مانعة الجميع والخلو معا، ولا تتركب إلا من النقيضين، أو
~~من الشيء ومساوي نقيضيه وضابطها أن طرفيها لا يجتمعان معا ولا يرتفعان
~~معا. بل لا بد من وجود أحدهما وعدم الآخر، وعدم اجتماعها لما بينهما من
~~المنافرة والعناد في الوجود، وعدم ارتفاعهما لما بينهما من المنافرة
~~والعناد في العدم، وضروبها الأربعة منتجة، كما لو قلت العدد إما زوج وإما
~~فرد. فلو قلت لكنه زوج أنتج فهو غير فرد. ولو قلت لكنه فرد أنتج فهو غير
~~زوج. ولو قلت ولكنه غير زوج أنتج فهو فرد. ولو قلت لكنه غير فرد أنتج فهو
~~زوج. وضابط قياسها أنه يرجع إلى الاستدلال بعدم النقيض، أو مساويه على
~~وجود النقيض، أو مساويه كعكسه. وإن كان التنافر والعناد بين ms1595 طرفيها في
~~الوجود فقط - فهي مانعة الجمع المجوزة للخلو، ولا يلزم فيها حصر الأوصاف،
~~ولا تتركب إلا من قضية وأخص من نقيضها، وضابطها أن طرفيها لا يجتمعان لما
~~بينهما من المنافرة والعناد في الوجود، ولا مانع من ارتفاعهما لعدم
~~العناد والمنافرة بينهما في العدم، ومانعة الجمع المذكورة ينتج من قياسها
~~ضربان، ويعقم منه ضربان. ومثالها قولك الجسم إما أبيض، وإما أسود، فإن
~~استثناء عين كل واحد من الطرفين ينتج نقيض الآخر. بخلاف استثناء نقيض
~~أحدهما فلا ينتج شيئا. فلو قلت الجسم إما أبيض، وإما أسود لكنه أبيض،
~~أنتج فهو غير أسود. وإن قلت لكنه أسود أنتج فهو غير أبيض. بخلاف ما لو
~~قلت لكنه غير أبيض فلا ينتج كونه أسود. لأن غير الأبيض صادق بالأسود
~~وغيره. وكذلك لو قلت لكنه غير أسود فلا ينتج كونه أبيض لصدق غير الأسود
~~بالأبيض وغيره، فلا مانع من انتفاء الطرفين وكون جسم غير أبيض وغير أسود.
~~لأن مانعة الجميع تجوز الخلو من الطرفين بأن يكونا معدومين معا. وإنما
~~جاز فيها الخلو من الطرفين معا لواحد من سببين. الأول - وجود واسطة أخرى
~~غير طرفي القضية المذكورة. فقولنا في المثال السابق الجسم إما أبيض، وإما
~~أسود يجوز فيه الخلو عن البياض والسواد لوجود واسطة أخرى من الألوان غير
~~السواد والبياض. كالحمرة والصفرة مثلا. فالجسم الأحمر مثلا غير أبيض
~~ولا أسود. السبب الثاني - ارتفاع المحل، كقولك الجسم إما متحرك، وإما
~~ساكن، فإنه إن انعدم بعض الأجسام التي كانت موجودة ورجع إلى العدم بعد
~~الوجود فإنه يرتفع عنه كل من طرفي القضية المذكورة، فلا يقال للمعدوم هو
~~ساكن ولا متحرك، لأن المعدوم ليس بشيء، بدليل قوله تعالى

# وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# مريم9، وقوله

# أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم
~~يك شيئا

# مريم68. وإن كان العناد والمنافرة بين طرفيها في العدم فقط - فهي مانعة
~~الخلو المجوزة للجمع. وهي عكس التي ذكرنا قبلها تصورا وإنتاجا، ولا
~~تتركب إلا من قضية وأعم من نقيضها. وضابطها - أن ms1596 طرفيها لا يرتفعان لما
~~بينهما من المنافرة والعناد في العدم، ولا مانع من اجتماعهما لعدم
~~المنافرة والعناد بينهما في الوجود. ومثالها الجسم إما غير أبيض، وإما
~~غير أسود، فإن هذا المثال قد يجتمع فيه الطرفان فلا مانع من وجود جسم
~~موصوف بأنه غير أبيض وغير أسود، كالأحمر فإنه غير أبيض وغير أسود، ولكنه
~~لا يمكن بحال وجود جسم خال من طرفي هذه القضية التي مثلنا بها، فيكون
~~خاليا من كونه غير ابيض وغير أسود. لأنك إذا نفيت غير أبيض أثبت أنه
~~أبيض، لأن نفي النفي إثبات. وإذا أثبت أنه أبيض استحال ارتفاع الطرف
~~الثاني الذي هو غير أسود لأن الأبيض موصوف ضرورة بأنه غير أسود، وهكذا في
~~الطرف الآخر. لأنك إذا نفيت غير أسود أثبت أنه أسود، وإذا أثبت أنه أسود
~~لزم ضرورة أنه غير أبيض، وهو عين الآخر من طرفي القضية المذكورة، وقياس
~~هذه ينتج منه الضربان العقيمان في قياس التي قبلها، ويعقم منه الضربان
~~المنتجان في قياس التي قبلها. فتبين أن استثناء نقيض كل واحد من الطرفين
~~في قياس هذه الأخيرة ينتج عين الآخر، وأن استثناء عين الواحد منهما لا
~~ينتج شيئا. فقولنا في المثال السابق الجسم إما غير أبيض وإما غير أسود
~~لو قلت فيه لكنه أبيض أنتج، فهو غير أسود. ولو قلت لكنه أسود أنتج فهو
~~غير أبيض، بخلاف ما لو قلت لكنه غير أبيض فلا ينتج نفي الطرف الآخر ولا
~~وجوده، لأن غير الأبيض يجوز أن يكون أسود، ويجوز أن يكون غير أسود بل
~~أحمر أو أصفر. وكذلك لو قلت لكنه غير أسود لم يلزم منه نفي الطرف الآخر
~~ولا إثباته، لأن غير الأسود يجوز أن يكون أبيض وغير أبيض لكونه أحمر
~~مثلا - هذه خلاصة موجزة عن هذا الدليل المذكور في نظر المنطقيين.
~~المسألة الخامسة اعلم أن لهذا الدليل آثارا تاريخية، وسنذكر هنا إن شاء
~~الله بعضها. فمن ذلك - أن هذا الدليل العظيم جاء في التاريخ أنه أول سبب
~~لضعف المحنة العظمى على المسلمين في ms1597 عقائدهم بالقول بخلق القرآن العظيم.
~~وذلك أن محنة القول بخلق القرآن نشأت في أيام المأمون، واستفحلت جدا في
~~أيام المعتصم، واستمرت على ذلك في أيام الواثق. وهي في جميع ذلك التاريخ
~~قائمة على ساق وقدم. ومعلوم ما وقع فيها من قتل بعض أهل العلم الأفاضل
~~وتعذيبهم، واضطرار بعضهم إلى المداهنة بالقول خوفا. ومعلوم ما وقع فيها
~~لسيد المسلمين في زمنه " الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل "
~~تغمده الله برحمته الواسعة، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا من الضرب
~~المبرح أيام المعتصم.

# وقد جاء أن أول مصدر تاريخي لضعف هذه المحنة وكبح جماحها هو هذا الدليل
~~العظيم. قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في الكلام على ترجمة " أحمد
~~بن أبي دؤاد " أخبرنا محمد بن الفرج بن علي البزار، أخبرنا عبد الله بن
~~إبراهيم بن ماسي، حدثنا جعفر بن شعيب الشاشي، حدثني محمد بن يوسف الشاشي،
~~حدثني إبراهيم بن منبه قال سمعت طاهر بن خلف يقول سمعت محمد بن الواثق
~~الذي يقال له المهتدي بالله يقول كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا
~~ذلك المجلس، فأتى بشيخ مخضوب مقيد فقال أبي ائذنوا لأبي عبد الله وأصحابه
~~يعني ابن أبي دؤاد قال فأدخل الشيخ والواثق في مصلاه فقال السلام عليك يا
~~أمير المؤمنين. فقال له لا سلم الله عليك! فقال يا أمير المؤمنين، بئس ما
~~أدبك مؤدبك! قال الله تعالى

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ

# النساء86 والله ما حييتني بها ولا بأحسن منها. فقال ابن أبي دؤاد يا
~~أمير المؤمنين، الرجل متكلم. فقال له كلمه. فقال يا شيخ، ما تقول في
~~القرآن؟ قال الشيخ لم تنصفني يعني ولي السؤال فقال له سل فقال له الشيخ
~~ما تقول في القرآن؟ فقال مخلوق فقال هذا شيء علمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون؟ أم شيء لم
~~يعلموه؟ فقال شيء لم يعلموه. فقال سبحان الله! شيء لم يعلمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولا ms1598 أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، ولا الخلفاء
~~الراشدون، علمته أنت!؟ قال فخجل. فقال أقلني والمسألة بحالها. قال نعم.
~~قال ما تقول في القرآن؟ فقال مخلوق. فقال هذا شيء علمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر والخلفاء الراشدون أو لم يعلموه؟ فقال علموه ولم
~~يدعوا الناس إليه قال أفلا وسعك ما وسعهم!؟ قال ثم قام أبي فدخل مجلس
~~الخلوة واستلقى على قفاه، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول هذا شيء
~~لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان،
~~ولا علي، ولا الخلفاء الراشدون علمته أنت! سبحان الله! شيء علمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم،
~~والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس إليه، أفلا وسعك ما وسعهم؟؟ ثم دعا
~~عمارا الحاجب، فأمر أن يرفع عنه القيود ويعطيه أربعمائة دينار، ويأذن له
~~في الرجوع، وسقط من عينه ابن أبي داؤد، ولم يمتحن بعد ذلك أحدا. اه
~~منه. وذكر ابن كثير في تاريخه هذه القصة عن الخطيب البغدادي، ولما انتهى
~~من سياقها قال ذكره الخطيب في تاريخه بإسناد فيه بعض من لا يعرف اه.

# ويستأنس لهذه القصة بما ذكره الخطيب وغيره من أن الواثق تاب من القول
~~بخلق القرآن. قال ابن كثير في البداية والنهاية قال الخطيب وكان ابن أبي
~~داؤد استولى على الواثق وحمله على التشديد في المحنة، ودعا الناس إلى
~~القول بخلق القرآن قال ويقال إن الواثق رجع عن ذلك قبل موته. فأخبرني عبد
~~الله بن أبي الفتح، أنبأ أحمد بن إبراهيم بن الحسن، ثنا إبراهيم بن محمد
~~بن عرفة، حدثني حامد بن العباس، عن رجل عن المهتدي أن الواثق مات وقد تاب
~~من القول بخلق القرآن. وعلى كل حال فهذه القصة لم تزل مشهورة عند
~~العلماء، صحيحة الاحتجاج فيها إلقام الخصم الحجر. وحاصل هذه القصة التي
~~ألقم بها هذا الشيخ الذي كان مكبلا بالقيود يراد قتله أحمد بن أبي دؤاد
~~حجرا، هو هذا ms1599 الدليل العظيم الذي هو السبر والتقسيم فكان الشيخ المذكور
~~يقول لابن أبي دؤاد مقالتك هذه التي تدعو الناس إليها لا تخلو بالتقسيم
~~الصحيح من أحد الأمرين إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
~~الراشدون عالمين بها أو غير عالمين بها ولا واسطة بين العلم وغيره. فلا
~~قسم ثالث ألبتة. ثم إنه رجع بالسبر الصحيح إلى القسمين المذكورين فبين أن
~~السبر الصحيح يظهر أن أحمد بن أبي دؤاد ليس كل تقدير من التقديرين. أما
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عالما بها هو وأصحابه، وتركوا
~~الناس ولم يدعوهم إليها - فدعوة ابن أبي دؤاد إليها مخالفة لما كان عليه
~~النبي وأصحابه من عدم الدعوة لها، وكان يسعه ما وسعهم. وأما على كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه غير عالمين بها فلا يمكن لابن أبي
~~دؤاد أن يدعي أنه عالم بها مع عدم علمهم بها. فظهر ضلاله على كل تقدير،
~~ولذلك سقط من عين الواثق، وترك الواثق لذلك امتحان أهل العلم. فكان هذا
~~الدليل العظيم أول مصدر تاريخي لضعف هذه المحنة الكبرى. حتى أزالها الله
~~بالكلية على يد المتوكل رحمه الله، وفي هذا منقبة تاريخية عظيمة لهذا
~~الدليل المذكور. ومن آثار هذا الدليل التاريخي - ما ذكره بعض المؤرخين من
~~أن عبد الله بن همام السلولي وشى به واش إلى عبيد الله بن زياد. فأدخل
~~ابن زياد الواشي في محل قريب من مجلسه، ثم نادى ابن همام السلولي وقال له
~~ما حملك على أن تقول في كذا وكذا..؟! فقال السلولي أصلح الله الأمير!
~~والله ما قلت شيئا من ذلك!! فأخرج ابن زياد الواشي، وقال هذا أخبرني أنك
~~قلت ذلك. فسكت ابن همام هنيهة ثم قال مخاطبا للواشي

# وأنت امرؤ ائتمنتك خاليا   فخنت وإما قلت قولان بلا علم  فأنت من الأمر
~~الذي كان بيننا   بمنزلة بين الخيانة والإثم

# فقال ابن زياد صدقت! وطرد الواشي. وحاصل هذين البيتين الذين طرد بهما
~~ابن زياد الواشي ولم يتعرض للسلولي بسوء بسببهما - هو هذا ms1600 الدليل العظيم
~~المذكور. فكأنه يقول له لا يخلو قولك هذا من أحد أمرين إما أن أكون
~~ائتمنتك على سر فأفشيته. وإما أن تكون قلته علي كذبا. ثم رجع بالسبر
~~إلى القسمين المذكورين فبين أن الواشي مرتكب ما لا ينبغي على كل تقدير من
~~التقديرين، لأنه إذا كان ائتمنه على سر فأفشاه فهو خائن له، وإن كان قال
~~عليه ذلك كذبا وافتراء فالأمر واضح. المسألة السادسة اعلم أن بين
~~الدليل التاريخي العظيم يوضح غاية الإيضاح موقف المسلمين الطبيعي من
~~الحضارة الغربية. وبذلك الإيضاح التام يتميز النافع من الضار، والحسن من
~~القبيح، والحق من الباطل. وذلك أن الاستقراء التام القطعي دل على أن
~~الحضارة الغربية المذكورة تشتمل على نافع وضار أما النافع منها - فهو من
~~الناحية المادية وتقدمها في جميع الميادين المادية أوضح من أن أبينه. وما
~~تضمنته من المنافع للإنسان أعظم مما كان يدخل تحت التصور، فقد خدمت
~~الإنسان خدمات هائلة من حيث أنه جسد حيواني. وأما الضار منها. فهو
~~إهمالها بالكلية للناحية التي هي رأس كل خير، ولا خير ألبتة في الدنيا
~~بدونها، وهي التربية الروحية للإنسان وتهذيب أخلاقه. وذلك لا يكون إلا
~~بنور الوحي السماوي الذي يوضح للإنسان طريق السعادة، ويرسم له الخطط
~~الحكمية في كل ميادين الحياة الدنيا والآخرة، ويجعله على صلة بربه في كل
~~أوقاته. فالحضارة الغربية غنية بأنواع المنافع من الناحية الأولى، مفلسة
~~إفلاسا كليا من الناحية الثانية. ومعلوم أن طغيان المادة على الروح
~~يهدد العالم أجمع بخطر داهم، وهلاك مستأصل، كما هو مشاهد الآن. وحل
~~مشكلته لا يمكن ألبتة إلا بالاستضاءة بنور الوحي السماوي الذي هو تشريع
~~خالق السماوات والأرض، لأن من أطغته المادة حتى تمرد على خالقه ورازقه لا
~~يفلح أبدا. والتقسيم الصحيح يحصر أوصاف المحل الذي هو الموقف من الحضارة
~~الغربية في أربعة أقسام لا خامس لها، حصرا عقليا لا شك فيه. الأول ترك
~~الحضارة المذكورة نافعها وضارها. الثاني أخذها كلها وضارها ونافعها.
~~الثالث أخذ ضارها وترك نافعها. الرابع أخذ نافعها وترك ضارها. ms1601 فنرجع
~~بالسبر الصحيح إلى هذه الأقسام الأربعة، فنجد ثلاثة منها باطلة بلا شك،
~~وواحدا صحيحا بلا شك. أما الثلاثة الباطلة فالأول منها تركها كلها،
~~ووجه بطلانه واضح، لأن عدم الاشتغال بالتقدم المادي يؤدي إلى الضعف
~~الدائم، والتواكل والتكاسل، ويخالف الأمر السماوي في قوله جل وعلا

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# الأنفال 60 الآية.

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى   حتى يراق على جوانبه الدم

# القسم الثاني من الأقسام الباطلة - أخذها، لأن ما فيها من الانحطاط
~~الخلقي وضياع القيم الروحية والمثل العليا للإنسانية - أوضح من أن أبينه.
~~ويكفي في ذلك ما فيها من التمرد على نظام السماء، وعدم طاعة خالق هذا
~~الكون جل وعلا

# ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون

# يونس 59.

# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله

# الشورى 21. والقسم الثالث من الأقسام الباطلة - هو أخذ الضار وترك
~~النافع، ولا شك أن هذا لا يفعله من له اقل تمييز. فتعينت صحة القسم
~~الرابع بالتقسيم والسبر الصحيح، وهو أخذ النافع وترك الضار. وهكذا كان
~~صلى الله عليه وسلم يفعل، فقد انتفع بحفر الخندق في غزوة الأحزاب، مع أن
~~ذلك خطة عسكرية كانت للفرس، أخبره بها سلمان فأخذ بها. ولم يمنعه من ذلك
~~أن أصلها للكفار. وقد هم صلى الله عليه وسلم بأن يمنع وطء النساء المراضع
~~خوفا على أولادهن، لأن العرب كانوا يظنون أن الغيلة وهي وطء المرضع تضعف
~~ولدها وتضره، ومن ذلك قول الشاعر

# فوارس لم يغالوا في رضاع   فتتبوا في أكفهم السيوف

# فأخبرته صلى الله عليه وسلم فارس والروم بأنهم يفعلون ذلك ولا يضر
~~أولادهم، فأخذ صلى الله عليه وسلم منهم تلك الخطة الطبية، ولم يمنعه من
~~ذلك أن أصلها من الكفار. وقد انتفع صلى الله عليه وسلم بدلالة ابن
~~الأريقط الدؤلي له في سفر الهجرة على الطريق، مع أنه كافر. فاتضح من هذا
~~الدليل أن الموقف الطبيعي للإسلام والمسلمين من الحضارة الغربية - هو أن
~~يجتهدوا في تحصيل ما أنتجته من النواحي المادية، ms1602 ويحذروا مما جنته من
~~التمرد على خالق الكون جل وعلا فتصلح لهم الدنيا والآخرة. والمؤسف! أن
~~أغلبهم يعكسون القضية، فيأخذون منها الانحطاط الخلقي، والانسلاخ من
~~الدين، والتباعد من طاعة خالق الكون، ولا يحصلون على نتيجة مما فيها من
~~النفع المادي فخسروا الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين.

# وما أحسن الدين والدنيا إذا أجمعا   وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل

# وقد قدمنا طرفا نافعا في كون الدين لا ينافي التقدم المادي في سورة
~~بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# الإسراء 9 فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقد عرف في تاريخ النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه - أنهم كانوا يسعون في التقدم في جميع الميادين مع
~~المحافظة على طاعة خالق السموات والأرض جل وعلا. وأظهر الأقوال عندي في
~~معنى العهد في قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } أن المعنى أم أعطاه الله عهدا أنه سيفعل له
~~ذلك، بدليل قوله تعالى في نظيره في سورة البقرة

# قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله
~~عهده

# البقرة 80. وخير ما يفسر به القرآن القرآن. وقيل العهد المذكور العمل
~~الصالح. وقيل شهادة أن لا إله إلا الله. قوله تعالى { سنكتب ما
~~يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول
~~ويأتينا فردا }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه سيكتب ما
~~قاله ذلك الكافر افتراء عليه. من أنه يوم القيامة يؤتى مالا وولدا مع
~~كفره بالله، وأنه يمد له من العذاب مدا. قال القرطبي في تفسير قوله
~~تعالى { ونمد له من العذاب مدا } أي يزيده عذابا فوق
~~عذاب. وقال الزمخشري في الكشاف { ونمد له من العذاب مدا
~~} أي نطول له من العذاب ما يستأهله. ونعذبه بالنوع الذي يعذب به
~~المستهزؤون. أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد، يقال مده وأمده
~~بمعنى. وتدل عليه قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه { وتمد له } بالضم
~~وأكد ذلك بالمصدر. وذلك من فرط غضب الله. نعوذ ms1603 به من التعرض لما يستوجب
~~غضبه اه. وأصل المدد لغة الزيادة، ويدل لذلك المعنى قوله تعالى في أكابر
~~الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

# زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# النحل 88، وقوله في الأتباع والمتبوعين

# قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# الأعراف 38. وقوله في هذه الآية { ونرثه ما يقول } أي ما يقول
~~إنه يؤتاه يوم القيامة من مال وولد، أي نسلبه منه في الدنيا ما أعطيناه
~~من المال والولد بإهلاكنا إياه. وقيل نحرمه ما تمناه من المال والولد في
~~الآخرة، ونجعله للمسلمين. ويدل للمعنى الأول قوله تعالى

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# مريم 40، وقوله

# وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون

# الحجر 23 كما تقدم إيضاحه في هذه السورة الكريمة. وقوله { ويأتينا
~~فردا } أي منفردا لا مال له ولا ولد ولا خدم ولا غير ذلك، كما قال
~~تعالى

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة

# الأنعام 94، والآية، وقال تعالى

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# مريم 95 كما تقدم إيضاحه. فإن قيل كيف عبر جل وعلا في هذه الآية الكريمة
~~بحرف التنفيس الدال على الاستقبال في قوله { سنكتب ما يقول } مع أن ما
~~يقوله الكافر يكتب بلا تأخير. بدليل قوله تعالى

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# ق 18؟ فالجواب أن الزمخشري في كشافه تعرض للجواب عن هذا السؤال بما نصه
~~قلت فيه وجهان أحدهما سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله على طريقة قول زائد
~~بن صعصعة الفقعسي

# إذ ما انتسبنا لم تلدني لئيمة   ولم تجدي من أن تقري بها بدا

# أي تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة. والثاني - أن المتوعد يقول
~~للجاني سوف أنتقم منك. يعني أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان
~~واستأجر، فجردها هنا لمعنى الوعيد اه منه بلفظه.

# إلا أنا زدنا اسم قائل البيت وتكملته. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة من أنه يكتب ما يقول هذا الكافر ذكر نحوه في مواضع متعددة من
~~كتابه، كقوله تعالى

# قل ms1604 الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما
~~تمكرون

# يونس 21، وقوله تعالى

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون

# الزخرف 80، وقوله تعالى

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إن كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# الجاثية 29، وقوله تعالى

# ستكتب شهادتهم ويسألون

# الزخرف 19. وقوله تعالى

# سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق

# آل عمران 181، وقوله تعالى

# كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين
~~كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

# الانفطار 9-12 وقوله تعالى

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# الكهف 49. وقوله تعالى

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# الإسراء 13-14 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [19.81-82]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار المتقدم ذكرهم في قوله

# ونذر الظالمين فيها جثيا

# مريم 72 اتخذوا من دون الله آلهة أي معبودات من أصنام وغيرها يعبدونها
~~من دون الله، وأنهم عبدوهم لأجل أن يكونوا لهم عزا أي أنصارا وشفعاء
~~ينقذونهم من عذاب الله. كما أوضح تعالى مرادهم ذلك في قوله

# والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# الزمر 3 فتقريبهم إياهم إلى الله زلفى في زعمهم هو عزهم الذي أملوه بهم.
~~وكقوله تعالى عنهم

# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# يونس 18 الآية. فالشفاعة عند الله عز لهم بهم يزعمونه كذبا وافتراء
~~على الله. كما بينه بقوله تعالى

# قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون

# يونس 18. وقوله في هذه الآية الكريمة { كلا } زجر وردع لهم عن ذلك الظن
~~الفاسد الباطل. أي ليس الأمر كذلك! لا تكون المعبودات التي عبدتم من دون
~~الله عزا لكم، بل تكون بعكس ذلك. فيكون عليكم ضدا، أي أعوانا عليكم في
~~خصومتكم وتكذيبكم والتبرؤ منكم. وأقوال العلماء في الآية تدور حول هذا
~~الذي ذكرنا. كقول ابن عباس { ضدا } أي أعوانا ms1605 وقول الضحاك { ضدا } أي
~~أعداء.. وقول قتادة { ضدا } أي قرناء في النار يلعن بعضهم بعضا، وكقول
~~ابن عطية { ضدا } يجيئهم منهم خلاف ما أملوه فيؤول بهم ذلك إلى الذل
~~والهوان، ضد ما أملوه من العز. وهذا المعنى الذي ذكر الله جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة بينه أيضا في غير هذا الموضع. كقوله

# ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
~~له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# الأحقاف 5-6، وقوله تعالى

# ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
~~خبير

# فاطر 13-14 إلى غير ذلك من الآيات. وضمير الفاعل في قوله { سيكفرون }
~~فيه وجهان للعلماء، وكلاهما يشهد له قرآن. إلا أن لأحدهما قرينة ترجحة
~~على الآخر. الأول - أن واو الفاعل في قوله { سيكفرون } راجعة إلى
~~المعبودات التي كانوا يعبدونها من دون الله. أما العاقل منها فلا إشكال
~~فيه. وأما غير العاقل بالله قادر على أن يخلق له إدراكا يخاطب به من
~~عبده ويكفر به بعبادته إياه. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى عنهم

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# القصص 63، وقوله تعالى

# وإذا رأى الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا
~~هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون

# النحل 86 وقوله تعالى

# وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى
~~بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين

# يونس 28-29، إلى غير ذلك من الآيات. الوجه الثاني - أن العابدين هم
~~الذين يكفرون بعبادتهم شركاءهم وينكرونها ويدل لهذا الوجه قوله تعالى

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# الأنعام 23، وقوله عنهم { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ، وقوله عنهم

# بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا

# غافر 74 الآية، إلى غير ذلك من ms1606 الآيات. والقرينة المرجحة للوجه الأول -
~~أن الضمير في قوله { ويكونون } راجع للمعبودات. وعليه فرجوع الضمير
~~في { يكفرون } للمعبودات أظهر. لانسجام الضمائر بعضها مع بعض. أما على
~~القول الثاني - فإنه يكون ضمير { يكفرون } للعابدين، وضمير { يكونون }
~~للمعبودين، وتفريق الضمائر خلاف الظاهر. والعلم عند الله تعالى. وقول من
~~قال من العلماء. إن { كلا } في هذه الآية متعلقة بما بعدها لا بما قبلها،
~~وأن المعنى كلا سيكفرون أي حقا سيكفرون بعبادتهم محتمل، ولكن الأول أظهر
~~منه وأرجح، وقائله أكثر. والعلم عند الله تعالى، وفي قوله { كلا } قراءات
~~شاذة تركنا الكلام عليها لشذوذها. ووقوله في هذه الآية { ليكونوا
~~لهم عزا } أفرد فيه العز مع أن المراد الجمع. لأن أصله مصدر على حد
~~قوله في الخلاصة

# ونعتوا بمصدر كثير  فالتزموا الإفراد والتذكيرا

# والإخبار بالمصدر يجري على حكم النعت به. وقوله { ضدا } مفردا أيضا
~~أريد به الجمع. قال ابن عطية لأنه مصدر في الأصل. حكاه عنه أبو حيان في
~~البحر. وقال الزمخشري الضد العون، وحد توحيد قوله عليه السلام

# " هم يد على من سواهم "

# لاتفاق كلمتهم، وأنهم كشيء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم.

### || [19.83]

# قوله { أرسلنا الشياطين } الآية أي سلطانهم عليهم وقيضناهم
~~لهم. وهذا هو الصواب. خلافا لمن زعم أن معنى { أرسلنا
~~الشياطين } الآية أي خلينا بينهم وبينهم، ولم نعصمهم من شرهم. يقال
~~أرسلت البعير أي خليته. وقوله { تؤزهم أزا } الأز والهز
~~والاستفزاز بمعنى، ومعناها التهييج وشدة الإزعاج. فقوله { تؤزهم
~~أزا } أي تهيجهم وتزعجهم إلى الكفر والمعاصي. وأقوال أهل العلم في
~~الآية راجعة إلى ما ذكرنا كقول ابن عباس { تؤزهم أزا } أي
~~تغويهم إغواء ". وكقول مجاهد { تؤزهم أزا } أي تشليهم
~~إشلاء. وكقول قتادة { تؤزهم أزا } أي تزعجهم إزعاجا. وما ذكره
~~جل وعلا في هذه الآية الكريمة - من أنه سلط الشياطين على الكافرين،
~~وقيضهم لهم يضلونهم عن الحق بينه في مواضع أخر من كتابه. كقوله تعالى

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم

# فصلت 25 الآية، وقوله تعالى

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له ms1607 شيطانا
~~فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل

# الزخرف 36-37 الآية، وقوله تعالى

# ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس

# الأنعام 128 الآية، وقوله

# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون

# الأعراف 202، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [19.84]

# قوله { فلا تعجل عليهم } أي لا تستعجل وقوع العذاب بهم فإن
~~الله حدد له أجلا معينا معدودا. فإذا انتهى ذلك الأجل جاءهم العذاب.
~~فقوله { إنما نعد لهم عدا } أي نعد الأعوام والشهور
~~والأيام التي دون وقت هلاكهم، فإذا جاء الوقت المحدد لذلك أهلكناهم.
~~والعرب تقول عجلت عليه بكذا إذا استعجلته منه. ولما ذكره جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة - من أن هلاك الكفار حدد له أجل معدود ذكره في مواضع كثيرة
~~من كتابه. كقوله تعالى

# ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار

# الأحقاف 35، وقوله تعالى

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب

# العنكبوت 53 الآية، وقوله

# وما نؤخره إلا لأجل معدود

# هود 104، وقوله

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه

# هود 8، وقوله

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# إبراهيم 42، قوله تعالى

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# لقمان 24، وقوله

# قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار

# البقرة 126 الآية، وقوله

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# الطارق17 إلى غير ذلك من الآيات. وروي أن المأمون قرأ هذه السورة
~~الكريمة فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء. فأشار إلى ابن السماك أن
~~يعظه. فقال إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفد.
~~والأظهر في الآية هو ما ذكرنا من أن العد المذكور عد الأعوام والأيام
~~والشهور من أجل المحدد. وقال بعض أهل العلم. هو عد أنفاسهم. كما أشار
~~إليه ابن السماك في موعظته للمأمون التي ذكرنا إن صح ذلك. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما " أنه كان إذا قرأها بكى وقال آخر العدد خروج نفسك، آخر
~~العدد فراق ms1608 أهلك. آخر العدد دخول قبرك ". وقال بعض أهل العلم { إنما
~~نعد لهم عدا } أي نعد أعمالهم لنجازيهم عليها. والظاهر هو ما
~~قدمنا. والعلم عند الله تعالى.

### || [19.85-86]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المتقين الذين كانوا يتقونه في دار
~~الدنيا بامتثال أمره واجتناب نهيه يحشرون إليه يوم القيامة في حال كونهم
~~وفدا. والوفد على التحقيق جمع وافد كصاحب وصحب. وراكب وركب. وقدمنا في
~~سورة " النحل " أن التحقيق أن الفعل بفتح فسكون من صيغ جموع الكثرة
~~للفاعل وصفا، وبينا شواهد ذلك من العربية، وإن أغفله الصرفيون. والوافد
~~من يأتي إلى الملك مثلا في أمر له شأن. وجمهور المفسرين على أن معنى
~~قوله { وفدا } أي ركبانا. وبعض العلماء يقول هم ركبان على نجائب من نور
~~من مراكب الدار الآخرة. وبعضهم يقول يحشرون ركبانا على صور من أعمالهم
~~الصالحة في الدنيا في غاية الحسن وطيب الرائحة. قال ابن كثير رحمه الله
~~في تفسير هذه الآية الكريمة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج،
~~حدثنا ابن خالد عن عمرو بن قيس الملائي عن ابن مرزوق { يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا } قال يستقبل المؤمن عند
~~خروجه من قبره أحسن صورة رآها وأطيبها ريحا، فيقول من أنت؟ فيقول أما
~~تعرفني؟ فيقول لا إلا أن الله قد طيب ريحك، وحسن وجهك، فيقول أنا عملك
~~الصالح، وهكذا كنت في الدنيا حسن العمل طيبه، فطالما ركبتك في الدنيا
~~فهلم اركبني. فذلك قوله { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا } وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس { يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } قال ركبانا ".
~~وقال ابن جرير حدثني ابن المثنى، حدثني ابن مهدي عن سعيد عن إسماعيل عن
~~رجل عن أبي هريرة " { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا } قال على الإبل ". وقال ابن جريج على النجائب. وقال الثوري على
~~الإبل النوق. وقال قتادة { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا } قال إلى الجنة. وقال عبد الله ابن الإمام أحمد
~~في مسند أبيه حدثنا سويد بن سعيد، ms1609 أخبرنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق، حدثنا النعمان بن سعيد قال كنا جلوسا عند علي رضي الله عنه فقرأ
~~هذه الآية { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
~~} قال والله ما على أرجلهم يحشرون. ولا يحشر الوفد على أرجلهم، ولكن بنوق
~~لم ير الخلائق مثلها، عليها رحائل من ذهب فيركبون عليها حتى يضربوا
~~أبواب الجنة!! " وهكذا رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير من حديث عبد الرحمن
~~بن إسحاق المدني به، وزاد عليها " رحائل من ذهب، وأزمتها الزبرجد.. " " ،
~~والباقي مثله. وروى ابن أبي حاتم هنا حديثا غريبا جدا مرفوعا عن علي
~~قال حدثنا أبي، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا سلمة بن
~~جعفر البجلي، سمعت أبا معاذ البصري يقول إن عليا كان ذات يوم عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ هذه الآية { يوم نحشر المتقين
~~إلى الرحمن وفدا } فقال ما أظن الوفد إلا الركب يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده، إنهم إذا خرجوا من قبورهم يستقبلون أو يؤتون بنوق
~~بيض لها أجنحة وعليها رحائل الذهب، شرك نعالهم نور يتلألأ، كل خطوة
~~منها مد البصر، فينتهون إلى شجرة ينبع من أصلها عينان فيشربون من
~~إحداهما فتغسل ما في بطونهم في دنس، ويغتسلون من الأخرى فلا تشعث أبشارهم
~~ولا أشعارهم بعدها أبدا، وتجري عليهم نضرة النعيم فينتهون أو فيأتون باب
~~الجنة فإذا حلقة من ياقوت حمراء على صفائح الذهب. فيضربون بالحلقة على
~~الصفحة فيسمع لها طنين يا علي. فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتبعث
~~قيمها ليفتح له فإذا رآه خر له قال سلمة أراه قال ساجدا فيقول ارفع رأسك
~~فإنما أنا قيمك وكلت بأمرك، فيتبعه ويقفوا أثره فتستخف الحوراء العجلة
~~فتخرج من خيام الدر والياقوت حتى تعتنقه.. "

# إلى آخر الحديث بطوله. وفي آخر السياق هكذا وقع في هذه الرواية مرفوعا.
~~وقد رويناه في المقدمات من كلام علي رضي الله عنه، وهو أشبه بالصحة.
~~والله أعلم. ms1610 وركوبهم المذكور إنما يكون من المحشر إلى الجنة، أما من
~~القبر فالظاهر أنهم يحشرون مشاة. بدليل حديث ابن عباس الدال على أنهم
~~يحشرون حفاة عراة غرلا. هذا هو الظاهر وجزم به القرطبي. والله تعالى
~~أعلم. وقوله في هذه الآية الكريمة { ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا } السوق معروف. والمجرمون جمع تصحيح للمجرم، وهو اسم
~~فاعل الإجرام. والإجرام ارتكاب الجريمة، وهي الذنب الذي يستحق صاحبه به
~~النكال والعذاب. ولم يأت الإجرام في القرآن إلا من أجرم الرباعي على وزن
~~أفعل. ويجوز إتيانه في اللغة بصيغة الثلاثي فتقول جرم يجرم كضرب
~~يضرب. والفاعل منه جارم، والمفعول مجروم، كما هو ظاهر، ومنه قول عمرو
~~بن البراقة النهمي

# وننصر مولانا ونعلم أنه   كما الناس مجروم عليه وجارم

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وردا } أي عطاشا. وأصل الورد
~~الإتيان إلى الماء، ولما كان الإتيان إلى الماء لا يكون إلا من العطش
~~أطلق هنا اسم الورد على الجماعة العطاش، أعاذنا الله والمسلمين من العطش
~~في الآخرة والدنيا. ومن إطلاق الورد على المسير إلى الماء قول الراجز
~~يخاطب ناقته

# ردي ردي ورد قطاة صما  كدرية أعجبها برد الما

# واختلف العلماء في العامل الناصب لقوله { يوم نحشر المتقين
~~} فقيل منصوب ب

# يملكون

# مريم 87 بعده. أي لا يملكون الشفاعة يوم نحشر المتقين. واختاره أبو حيان
~~في البحر. وقيل منصوب ب " اذكر " أو احذر مقدرا. وفيه أقوال غير ذلك.
~~وهذا الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله
~~تعالى في سورة " الزمر "

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا
~~جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا قالوا بلى
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل
~~ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين

# الزمر 72-73.

### || [19.87]

# قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ms1611 أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~أن يكون في الآية وجهان أو أوجه من التفسير كلها حق، وكل واحد منها يشهد
~~له قرآن فإنا نذكر الجميع وأدلته من كتاب الله تعالى لأنه كله حق، فإذا
~~علمت ذلك فاعلم - أن هذه الآية الكريمة من ذلك النوع. قال بعض أهل العلم
~~الواو في قوله { لا يملكون } راجعة إلى { المجرمين } المذكورين في قوله

# ونسوق المجرمين إلى جهنم

# مريم 86 أي لا يملك المجرمون الشفاعة، أي لا يستحقون أن يشفع فيهم
~~شافع يخلصهم مما هم فيه من الهول والعذاب. وهذا الوجه من التفسير تشهد له
~~آيات من كتاب الله. كقوله تعالى

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# المدثر 48، وقوله تعالى

# فما لنا من شافعين ولا صديق حميم

# الشعراء 100-101، وقوله تعالى

# وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

# غافر 18 الآية. وقوله

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# الأنبياء 28 مع قوله

# ولا يرضى لعباده الكفر

# الزمر 7، إلى غير ذلك من الآيات. وهذا الوجه يفهم منه بالأحرى أن
~~المجرمين لا يشفعون في غيرهم، لأنهم إذا كانوا لا يستحقون أن يشفع فيهم
~~غيرهم لكفرهم فشفاعتهم في غيرهم ممنوعة من باب أولى. وعلى كون الواو في {
~~لا يملكون } راجعة إلى { المجرمين } فالاستثناء منقطع و " من " في محل
~~نصب. والمعنى لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكون الشفاعة، أي بتمليك
~~الله إياهم وإذنه لهم فيها. فيملكون الشافعون بما ذكرنا ويستحقها به
~~المشفوع لهم، قال تعالى

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# البقرة 255، وقال { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ، وقال

# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# النجم 26. وقال بعض أهل العلم الواو في قوله { لا يملكون
~~الشفاعة } راجعة إلى " المتقين والمجرمين " جميعا المذكورين في
~~قوله

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا

# مريم 85-86 وعليه فالاستثناء في قوله { إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } متصل. و ms1612 { من } بدل من الواو في " لا يملكون "
~~أي لا يملك من جميعهم أحد الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم
~~المؤمنون. والعهد العمل الصالح. والقول بأنه لا إله إلا الله وغيره من
~~الأقوال يدخل في ذلك. أي إلا المؤمنون فإنهم يشفع بعضهم في بعض. كما قال
~~تعالى

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا

# طه 109. وقد بين تعالى في مواضع أخر أن المعبودات التي يعبدونها من دون
~~الله لا تملك الشفاعة، وأن من شهد بالحق يملكها بإذن الله له في ذلك، وهو
~~قوله تعالى

# ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا
~~من شهد بالحق

# الزخرف 86 الآية أي لكن من شهد بالحق يشفع بإذن الله له في ذلك. وقال
~~تعالى

# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن
~~لهم من شركآئهم شفعاء

# الروم 12-13 الآية، وقال تعالى

# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم

# يونس 18 الآية. والأحاديث في الشفاعة وأنواعها كثيرة معروفة. والعلم عند
~~الله تعالى. وفي إعراب جملة { لا يملكون } وجهان الأول - أنها حالية. أي
~~نسوق المجرمين إلى جهنم في حال كونهم لا يملكون شفاعة. أو نحشر المتقين
~~ونسوق المجرمين في حال كونهم لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ منهم عند
~~الرحمن عهدا. والثاني - أنها مستأنفة للإخبار، حكاه أبو حيان في البحر.
~~ومن أقوال العلماء في العهد المذكور في الآية أنه المحافظة على الصلوات
~~الخمس، واستدل من قال ذلك بحديث عبادة ابن الصامت الذي قدمنا الكلام على
~~قوله تعالى

# فخلف من بعدهم خلف

# مريم 59 الآية. وقال بعضهم العهد المذكور هو أن يقول العبد كل صباح
~~ومساء. اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في
~~هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا
~~عبدك ورسولك، فلا تكلني إلى نفسي. فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من
~~الخير وتقربني من الشر، وإني لا أثق إلا برحمتك. فاجعل لي عندك ms1613 عهدا
~~توفينيه يوم القيامة. إنك لا تخلف الميعاد. فإذا قال ذلك طبع الله عليها
~~طابعا ووضعها تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم
~~عند الله عهد؟ فيقوم فيدخل الجنة - انتهى. ذكره القرطبي بهذا اللفظ
~~مرفوعا عن ابن مسعود. وذكر صاحب الدر المنثور أنه أخرجه ابن أبي شيبة،
~~وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن مسعود
~~موقوفا عليه، وليس فيه قوله فإذا قال ذلك الخ. وذكر صاحب الدر المنثور
~~أيضا أن الحكيم الترمذي أخرج نحوه مرفوعا عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه. والظاهر أن المرفوع لا يصح. والذي يظهر لي أن العهد في الآية يشمل
~~الإيمان بالله وامتثال أمره واجتناب نهيه. خلافا لمن زعم أن العهد في
~~الآية كقول العرب عهد الأمير إلى فلان بكذا. أي أمره به. أي لا يشفع إلا
~~من أمره الله بالشفاعة. فهذا القول ليس صحيحا في المراد بالآية وإن كان
~~صحيحا في نفسه. وقد دلت على صحته آيات من كتاب الله. كقوله تعالى

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# البقرة 255، وقوله

# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# النجم 26، وقوله

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# سبأ 23، وقوله

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن

# طه 109 الآية، وقوله تعالى

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا

# مريم 88 الآيات، قد تكلمنا عليها وعلى الآيات التي بمعناها في القرآن في
~~مواضع متعددة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [19.96]

# قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~أن يذكر في القرآن لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض أفراد ذلك
~~العام فيه، وقد قدمنا أمثلة متعددة لذلك. فإذا علمت ذلك فاعلم - أنه جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة ذكر أنه سيعجل لعباده المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات ودا. أي محبة في قلوب عباده. وقد صرح في موضع آخر بدخول نبيه ms1614
~~موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام في هذا العموم، وذلك في قوله

# وألقيت عليك محبة مني

# طه 39 الآية. وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال

# " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه.
~~قال فيحبه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه، قال
~~فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض. وإن الله إذا أبغض عبدا
~~دعا جبريل، فقال يا جبريل إني أبغض فلانا فأبغضه، قال فيبغضه جبريل ثم
~~ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، قال فيبغضه أهل
~~السماء، ثم يوضع له البغضاء في الأرض "

# اه.

### || [19.97]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه إنما يسر هذا القرآن بلسان هذا
~~النبي العربي الكريم، ليبشر به المتقين، وينذر به الخصوم الألداء، وهم
~~الكفرة. وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في مواضع أخر. أما ما
~~ذكر فيها من تيسير هذا القرآن العظيم فقد أوضحه في مواضع أخر، كقوله في
~~سورة " القمر " مكررا لذلك

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# القمر 17، وقوله في آخر " الدخان "

# فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون

# الدخان 58 وأما ما ذكر فيها من كونه بلسان هذا النبي العربي الكريم
~~فقد ذكره في مواضع أخر، كقوله

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين

# الشعراء 192-195، وقوله تعالى

# الر تلك آيات الكتاب المبين إنآ أنزلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

# يوسف 1-2، وقوله تعالى

# حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون

# الزخرف 1-3، وقوله تعالى

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# النحل 103، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~لتبشر به المتقين } الآية - قد أوضحنا الآيات الدالة عليه
~~في سورة " الكهف " وغيرها فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وأظهر الأقوال في قول
~~{ لدا } أنه جمع الألد، وهو شديد الخصومة. ومنه قوله ms1615 تعالى

# وهو ألد الخصام

# البقرة 204، وقول الشاعر

# أبيت نجيا للهموم كأنني   أخاصم أقواما ذوي جدل لدا

### || [19.98]

# { وكم أهلكنا } في هذه الآية الكريمة هي الخيرية، وهي في محل
~~نصب لأنها مفعول { أهلكنا }. و { من } هي المبينة ل { كم } كما
~~تقدم إيضاحه. وقوله { هل تحس منهم من أحد } أي هل ترى
~~أحدا منهم، أو تشعر به، أو تجده { أو تسمع لهم ركزا } أي
~~صوتا. وأصل الركز الصوت الخفي. ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه وأخفاه في
~~الأرض. ومن الركاز وهو دفن جاهلي مغيب بالدفن في الأرض. ومن إطلاق الركز
~~على الصوت قول لبيد في معلقته

# فتوجست ركز الأنيس فراعها   عن ظهر غيب والأنيس سقامها

# وقول طرفة في معلقته

# وصادقتا سمع التوجس للسرى   لركز خفي أو لصوت مندد

# وقول ذي الرمة

# إذا توجس ركزا مقفر ندس   بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

# والاستفهام في قوله { هل } يراد به النفي. والمعنى أهلكنا كثيرا من
~~الأمم الماضية فما ترى منهم أحد ولا تسمع لهم صوتا. وما ذكره في هذه
~~الآية من عدم رؤية أشخاصهم، وعدم سماع أصواتهم - ذكر بعضه في غير هذا
~~الموضع. كقوله في عاد

# فهل ترى لهم من باقية

# الحاقة 8، وقوله فيهم

# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

# الأحقاف 25، وقوله

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد

# الحج 45، إلى غير ذلك من الآيات.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1]

# أظهر الأقوال فيه عندي - أنه من الحروف المقطعة في أوائل السور ويدل
~~لذلك أن الطاء والهاء المذكورتين في فاتحة هذه السورة جاءتا في مواضع أخر
~~لا نزاع فيها في أنهما من الحروف المقطعة أما الطاء ففي فاتحة " الشعراء
~~" { طسم } وفاتحة " النمل " { طس }. وفاتحة " القصص " وأما الهاء
~~ففي فاتحة " مريم " في قوله تعالى { كهيعص } وقد قدمنا الكلام
~~مستوفى على الحروف المقطعة في أول سورة " هود " وخير ما يفسر به
~~القرآن القرآن. وقال بعض أهل العلم قوله طه معناه يا رجل. قالوا وهي لغة
~~بني عك بن عدنان وبني طيء وبني ms1616 عكل قالوا لو قلت لرجل من بني عك يا رجل
~~لم يفهم أنك تناديه حتى تقول طه ومنه قول متمم بن نويرة التميمي

# دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه أن يكون موائلا

# ويروى مزايلا وقال عبدالله بن عمر معنى طه بلغة عك يا حبيبي ذكره
~~الغزنوي. وقال قطرب هو بلغة طيىء وأنشد ليزيد بن المهلهل

# إن للسفاهة طه في شمائلكم  لا بارك الله في القوم الملاعين

# ويروى

# إن السفاهة طه من خلائقكم   لا قدس الله أرواح الملاعين

# وممن روي عنه أن معنى " طه " يا رجل ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن
~~جبير وعطاء ومحمد بن كعب وأبو مالك وعطية العوفي والحسن وقتادة والضحاك
~~والسدي وابن أبزى وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره. وذكر القاضي عياض
~~في الشفاء عن الربيع بن أنس قال

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى "

# فأنزل الله " طه " يعني طأ الأرض بقدميك يا محمد. وعلى هذا القول فالهاء
~~مبدلة من الهمزة والهمزة حففت بإبدالها أن ألفا كقول في الفرزدق

# راحت بمسلمة البغال عشية  فارعى فزارة لا هناك المرتع

# ثم بني عليه الأمر والهاء للسكت. ولا يخفى ما في هذا القول من التعسف
~~والبعد عن الظاهر. وفي قوله { طه } أقوال أخر ضعيفة كالقول بأنه من أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم. والقول بأن الطاء من الطهارة والهاء من
~~الهداية يقول لنبيه يا طاهرا من الذنوب يا هادي الخلق إلى علام الغيوب
~~وغير ذلك من الأقوال الضعيفة. والصواب إن شاء الله في الأية هو ما صدرنا
~~به ودل عليه القرآن في مواضع أخر.

### || [20.2]

# في قوله تعالى { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى }
~~وجهان من التفسير وكلاهما يشهد له القرآن الأول - أن المعنى ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى. أي لتتعب التعب الشديد بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم.
~~وتحسرهم على أن يؤمنوا. وهذا الوجه جاءت بنحوه آيات كثيرة كقوله تعالى

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# فاطر 8 الآية وقوله تعالى

# فلعلك ms1617 باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# الكهف6 وقوله

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# الشعراء 3. والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا وقد قدمنا في مواضع من هذا
~~الكتاب المبارك. الوجه الثاني - أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالليل حتى
~~تورمت قدماه فأنزل الله { مآ أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } أي تنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة. وما بعثناك
~~إلا بالحنيفية السمحة. وهذا الوجه تدل له ظواهر آيات من كتاب الله كقوله

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# الحج 78 وقوله

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# البقرة 185. والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ويفهم من قوله { لتشقى
~~} أنه أنزل عليه ليسعد. كما يدل له الحديث الصحيح

# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "

# وقد روى الطبراني عن ثعلبة بن الحكم رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " أن الله يقول للعلماء يوم القيامة إني لم أجعل علمي وحكتمي فيكم إلا
~~وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي "

# وقال ابن كثير إن إسناده جيد ويشبه معنى الآية على هذا القول الأخير
~~قوله تعالى

# فاقرءوا ما تيسر من القرآن

# المزمل 20 الآية. وأصل الشقاء في لغة العرب العناء والتعب ومنه قول أبي
~~الطيب

# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله  وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

# ومنه قوله تعالى

# فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

# طه 117.

### || [20.3]

# أظهر الأقوال فيه أنه مفعول لأجله أي ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة
~~أي إلا لأجل التذكرة لمن يخشى الله ويخاف عذابه. والتذكرة الموعظة التي
~~تلين لها القلوب. فتمتثل أمر الله وتجتنب نهيه. وخص بالتذكرة من يخشى
~~دون غيرهم لأنهم هم المنتفعون بها كقوله تعالى

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# ق 45 وقوله

# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب

# يس 11 وقوله

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# النازعات 45. فالتخصيص المذكور في الآيات ب { من } تنفع فيهم الذكرى
~~لأنهم هم المنتفعون بها دون غيرهم. ms1618 وما ذكره هنا من أنه ما أنزل القرآن
~~إلا للتذكرة - بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالى

# إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شآء منكم أن
~~يستقيم

# التكوير 27- 28 وقوله تعالى

# قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى
~~للعالمين

# الأنعام 90 إلى غير ذلك من الآيات. وإعراب { إلا تذكرة } بأنه بدل من {
~~لتشقى } لا يصح لأن التذكرة ليست بشقاء. وإعرابه مفعولا مطلقا أيضا
~~غير ظاهر. وقال الزمخشري في الكشاف { مآ أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى } طه 2-3 ما
~~أنزلنا عليك هذا المتعب الشاق إلا ليكون تذكرة وعلى هذا الوجه يجوز أن
~~يكون { تذكرة } حالا ومفعولا له.

### || [20.4]

# في قوله { تنزيلا } أوجه كثيرة من الإعراب ذكرها المفسرون. وأظهرها
~~عندي أنه مفعول مطلق منصوب بنزل مضمرة دل عليها قوله

# مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى

# طه 2 أي أنزله الله { تنزيلا ممن خلق الأرض } الآية أي
~~فليس بشعر ولا كهانة ولا سحر ولا أساطير الأولين كما دل لهذا المعنى قوله
~~تعالى

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين

# الحاقة 41 - 43 والآيات المصرحة بأن القرآن منزل من رب العالمين كثيرة
~~جدا معروفة كقوله

# وإنه لتنزيل رب العالمين

# الشعراء 192 الآية وقوله

# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

# الزمر 1 وقوله

# تنزيل من الرحمن الرحيم

# فصلت 2 والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا.

### || [20.5]

# تقدم إيضاح الآيات الموضحة لهذه الآية وأمثالها في القرآن في سورة "
~~الأعراف " مستوفى. فأغنى عن إعادته هنا.

### || [20.7]

# خاطب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة بأنه إن يجهر
~~بالقول أي يقله جهرة في غير خفاء فإنه جل وعلا يعلم السر وما هو أخفى من
~~السر. وهذا المعنى الذي أشار إليه هنا ذكره في مواضع أخر كقوله

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور

# الملك 13 وقوله

# والله يعلم ما تسرون وما تعلنون

# النحل 19، وقوله تعالى

# والله يعلم إسرارهم

# محمد 26، وقوله ms1619 تعالى

# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض

# الفرقان 6 الآية إلى غير ذلك من الآيات. وفي المراد بقوله في هذه الآية
~~{ وأخفى } أوجه معروفة كلها حق ويشهد لها قرآن. قال بعض أهل العلم {
~~يعلم السر } أي ما قاله العبد سرا { وأخفى } أي ويعلم ما هو
~~أخفى من السر وهو ما توسوس به نفسه. كما قال تعالى

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ق 16. وقال بعض أهل العلم الإنسان أنه فاعله كما قال تعالى

# ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون

# المؤمنون 63 وكما قال تعالى

# هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم
~~هو أعلم بمن اتقى

# النجم 32 فالله يعلم ما يسره الإنسان اليوم. وما سيسره غدا. والعبد لا
~~يعلم ما في غد كما قال زهير في معلقته

# وأعلم علم اليوم والأمس وقبله  ولكنني عن علم ما في غد عم

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وأخفى } صيغة تفضيل كما بينا أي
~~ويعلم ما هو أخفى من السر. وقول من قال إن " أخفى " فعل ماض بمعنى أنه
~~يعلم سر الخلق وأخفى عنهم ما يعلمه هو. كقوله

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~به علما

# طه 110 - ظاهر السقوط كما لا يخفى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى } طه
~~7 أي فلا حاجة لك إلى الجهر بالدعاء ونحوه كما قال تعالى

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# الأعراف55

# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر
~~من القول

# الأعراف 205 الآية. ويوضح هذا المعنى الحديث الصحيح. لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما سمع أصحابه رفعوا أصواتهم بالتكبير قال صلى الله عليه وسلم

# " اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون
~~سميعا بصيرا. إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ".

### || [20.8]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه ms1620 المعبود وحده وأن له الأسماء
~~الحسنى. وبين أنه المعبود وحده في آيات لا يمكن حصرها لكثرتها كقوله

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# البقرة 255 وقوله

# فاعلم أنه لا إله إلأ الله

# محمد 19 الآية. وبين في مواضع أخر أن له الأسماء الحسنى وزاد في بعض
~~المواضع الأمر بدعائه بها كقوله تعالى

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# الأعراف 180، وقوله

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# الإسراء 110 وزاد في موضع آخر تهديد من ألحد في أسمائه. وهو قوله

# وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما
~~كانوا يعملون

# الأعراف 180. قال بعض العلماء ومن إلحادهم في أسمائه أنهم اشتقوا العزى
~~من اسم العزيز واللات من اسم الله وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة "

# وقد دل بعض الأحاديث على أن من أسمائه جل وعلا ما استأثر به ولم يعلمه
~~خلقه كحديث

# " أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته
~~أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك "

# الحديث وقوله { الحسنى } تأنيث الأحسن وإنما وصف أسماءه جل وعلا بلفظ
~~المؤنث المفرد لأن جمع التكسير مطلقا وجمع المؤنث السالم يجريان مجرى
~~المؤنثة الواحدة المجازية التأنيث كما أشار له في الخلاصة بقوله

# والتاء مع جمع سوى السالم من  مذكر كالتاء من إحدى اللبن

# ونظير قوله هنا { الأسمآء الحسنى } طه 8 من وصف الجمع بلفظ
~~المفرد المؤنث قوله

# من آياتنا الكبرى

# طه 23، وقوله

# مآرب أخرى

# طه 18.

### || [20.9]

# الآيات. قد بينا الآيات الموضحة لها في سورة " مريم " في الكلام على
~~قوله تعالى

# وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه
~~نجيا

# مريم 52 فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [20.27-28]

# قال بعض العلماء دل قوله { عقدة من لساني } بالتنكير والإفراد
~~وإتباعه لذلك بقوله { يفقهوا قولي } على أنه لم يسأل إزالة جميع
~~ما بلسانه من العقد بل سأل إزالة بعضها الذي يحصل ms1621 بإزالته فهم كلامه مع
~~بقاء بعضها. وهذا المفهوم دلت عليه آيات أخر كقوله تعالى عنه

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا

# القصص 34 الآية وقوله تعالى عن فرعون

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين

# الزخرف 52 والاستدلال بقول فرعون في موسى فيه أن فرعون معروف بالكذب
~~والبهتان. والعلم عند الله تعالى.

### || [20.37-39]

# قوله تعالى { ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ
~~أوحينآ إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت
~~فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل
~~يأخذه عدو لي وعدو له }. ذكر جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة. أنه من على موسى مرة أخرى قبل منه عليه بالرسالة ورسالة
~~أخيه معه، وذلك بإنجائه من فرعون وهو صغير، إذ أوحى إلى أمه أي ألهمها
~~وقذف في قلبها، وقال بعضهم هي رؤيا منام. وقال بعضهم أوحى إليها ذلك
~~بواسطة ملك كلمها بذلك. ولا يلزم من الإيحاء في أمر خاص أن يكون الموحى
~~إليه نبيا، و " أن " في قوله { أن اقذفيه } هي المفسرة، لأن
~~الإيحاء فيه معنى القول دون حروفه. والتعبير بالموصول في قوله { ما
~~يوحى } للدلالة على تعظيم شأن الأمر المذكور، كقوله

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# طه 78، وقوله

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# النجم 10 والتابوت الصندوق. واليم البحر. والساحل شاطئ البحر. والبحر
~~المذكور نيل مصر. والقذف الإلقاء والوضع، ومنه قوله تعالى

# وقذف في قلوبهم الرعب

# الأحزاب 26 ومعنى { أن اقذفيه في التابوت } أي ضعيه في
~~الصندوق. والضمير في قوله { أن اقذفيه } راجع إلى موسى بلا خلاف.
~~وأما الضمير في قوله { فاقذفيه في اليم } وقوله { فليلقه
~~} فقيل راجع إلى التابوت. والصواب رجوعه إلى موسى في داخل التابوت، لأن
~~تفريق الضمائر غير حسن، وقوله { يأخذه عدو لي وعدو له
~~} هو فرعون، وصيغة الأمر في قوله { فليلقه اليم بالساحل }
~~فيها وجهان معروفان عند العلماء أحدهما  أن صيغة الأمر معناها الخبر،
~~قال أبو حيان في البحر المحيط و { فليلقه } أمر معناه الخبر، وجاء
~~بصيغة الأمر مبالغة، إذ الأمر أقطع الأفعال ms1622 وأوجبها. الوجه الثاني  أن
~~صيغة الأمر في قوله { فليلقه } أريد بها الأمر الكوني القدري،
~~كقوله

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82 فالبحر لا بد أن يلقيه بالساحل، لأن الله أمره بذلك كونا وقدرا.
~~وقد قدمنا ما يشبه هذين الوجهين في الكلام على قوله تعالى

# فليمدد له الرحمن مدا

# مريم 75. وما ذكره جل وعلا في هذه الآيات  أوضحه في غير هذا الموضع،
~~كقوله في " القصص "

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# القصص 7 - 8 وقد بين تعالى شدة جزع أمه عليه لما ألقته في البحر، وألقاه
~~في اليم بالساحل، وأخذه عدوه فرعون في قوله تعالى

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به
~~لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين

# القصص 10. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { يأخذه } مجزوم في
~~جواب الطلب الذي هو { فليلقه اليم بالساحل } وعلى أنه
~~بمعنى الأمر الكوني فالأمر واضح.

# وعلى أنه بمعنى الخبر فالجزم مراعاة لصيغة اللفظ. والعلم عند الله
~~تعالى. وذكر في قصتها أنها صنعت له التابوت وطلته بالقار  وهو الزفت 
~~لئلا يتسرب منه الماء إلى موسى في داخل التابوت، وحشته قطنا محلوجا.
~~وقيل إن التابوت المذكور من شجر الجميز، وأن الذي نجره لها هو مؤمن آل
~~فرعون، قيل واسمه حزقيل. وكانت عقدت في التابوت حبلا فإذا خافت على موسى
~~من عيون فرعون أرسلته في البحر وأمسكت طرف الحبل عندها، فإذا أمنت جذبته
~~إليها بالحبل. فذهبت مرة لتشد الحبل في منزلها فانفلت منها وذهب البحر
~~بالتابوت الذي فيه موسى فحصل لها بذلك من الغم والهم ما ذكره الله تعالى
~~في قوله

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا

# القصص 10 الآية. وما ذكره جلا وعلا في هذه الآية الكريمة من مننه
~~المتتابعة على موسى حيث قال { ولقد مننا عليك مرة
~~أخرى } طه 37  أشار إلى ما ms1623 يشبهه في قوله

# ولقد مننا على موسى وهارون

# الصافات 114 الآية. قوله تعالى { وألقيت عليك محبة
~~مني }. من آثار هذه المحبة التي ألقاها الله على عبده ونبيه موسى
~~وعليه وعلى نبينا الصلاة والسلام  ما ذكره جل وعلا في " القصص " في قوله

# وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا
~~تقتلوه

# القصص 9 الآية، قال ابن عباس { وألقيت عليك محبة مني
~~} أي أحبه الله وحببه إلى خلقه. وقال ابن عطية جعل عليه مسحة من جمال. لا
~~يكاد يصبر عنه من رآه. وقال قتادة كانت في عيني موسى ملاحة، ما رآه أحد
~~إلا أحبه وعشقه. قاله القرطبي.

### || [20.40]

# قوله تعالى { إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على
~~من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن }. اختلف في العامل الناصب للظرف الذي هو " إذ " من قوله
~~{ إذ تمشي أختك } فقيل هو " ألقيت " أي ألقيت عليك محبة
~~مني حين تمشي أختك. وقيل هو " تصنع " على عيني حين تمشي أختك. وقيل هو
~~بدل من " إذ " في قوله

# إذ أوحينآ إلى أمك

# طه 38. قال الزمخشري فإن قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان؟
~~قلت كما يصح وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل لقيت فلانا
~~سنة كذا. فتقول وأنا لقيته إذ ذاك. وربما لقيه هو في أولها وأنت في
~~آخرها. وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من كون أخته مشت
~~إليهم، وقالت لهم { هل أدلكم على من يكفله }  أوضحه جل
~~وعلا في سورة " القصص " فبين أن أخته المذكورة مرسلة من قبل أمها لتتعرف
~~خبره بعد ذهابه في البحر، وأنها أبصرته من بعد وهم لا يشعرون بذلك. وأن
~~الله حرم عليه المراضع غير أمه تحريما كونيا قدريا. فقالت لهم أخته {
~~هل أدلكم على من يكفله } أي على مرضع يقبل هو ثديها
~~وتكفله لكم بنصح وأمانة  وذلك في قوله تعالى

# وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا
~~يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت
~~هل أدلكم على أهل بيت ms1624 يكفلونه لكم وهم له
~~ناصحون فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا
~~تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون

# القصص 11-13 فقوله تعالى في آية " القصص " هذه { وقالت لأخته }
~~أي قالت أم موسى لأخته وهي ابنتها { قصيه } أي اتبعي أثره، وتطلبي
~~خبره حتى تطلعي على حقيقة أمره. وقوله { فبصرت به عن جنب }
~~أي رأته من بعيد كالمعرضة عنه، تنظر إليه وكأنها لا تريده { وهم لا
~~يشعرون } بأنها أخته جاءت لتعرف خبره فوجدته ممتنعا من أن يقبل ثدي
~~مرضعة، لأن الله يقول { وحرمنا عليه المراضع } أي تحريما
~~كونيا قدريا، أي منعناه منها ليتيسر بذلك رجوعه إلى أمه، لأنه لو قبل
~~غيرها أعطوه لذلك الغير الذي قبله ليرضعه ويكفله فلم يرجع إلى أمه. وعن
~~ابن عباس أنه لما قالت لهم { هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم وهم له ناصحون } أخذوها وشكوا في أمرها
~~وقالوا لها ما يدريك بنصحهم له وشفقتهم عليه؟! فقالت لهم نصحهم له،
~~وشفقتهم عليه رغبة في سرور الملك، ورجاء منفعته، فأرسلوها. فلما قالت لهم
~~ذلك وخلصت من أذاهم، ذهبوا معها إلى منزلهم فدخلوا به على أمه فأعطته
~~ثديها فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا وذهب البشير إلى امرأة الملك
~~فاستدعت أم موسى، وأحسنت إليها، فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا وذهب
~~البشير إلى امرأة الملك فاستدعت أم موسى، وأحسنت إليها، وأعطتها عطاء
~~جزيلا وهي لا تعرف أنها أمه في الحقيقة، ولكن لكونه قبل ثديها.

# ثم سألتها " آسية " أن تقيم عندها فترضعه فأبت عليها وقالت إن لي
~~بعلا وأولادا، ولا أقدر على المقام عندك، ولكن إن أحببت أن أرضعه في
~~بيتي فعلت فأجابتها امرأة فرعون إلى ذلك، وأجرت عليها النفقة
~~والصلات والكساوى والإحسان الجزيل. فرجعت أم موسى بولدها قد أبدلها
~~الله بعد خوفها أمنا في عز وجاه، ورزق دار ا ه من ابن كثير. وقوله
~~تعالى في آية " القصص "

# ولتعلم أن وعد الله حق

# القصص 13 وعد الله المذكور هو قوله

# ولا تخافي ولا تحزني إنا رآدوه إليك ms1625
~~وجاعلوه من المرسلين

# القصص 7 والمؤرخون يقولون إن أخت موسى المذكورة اسمها " مريم " وقوله {
~~كي تقر عينها } إن قلنا فيه إن " كي " حرف مصدري فاللام
~~محذوفة، أي لكي تقر. وإن قلنا إنها تعليلية، فالفعل منصوب بأن مضمرة.
~~وقوله { تقر عينها } قيل أصله من القرار. لأن ما يحبه الإنسان
~~تسكن عينه عليه، ولا تنظر إلى غيره كما قال أبو الطيب

# وخصر تثبت الأبصار فيه   كأن عليه من حدق نطاقا

# وقيل أصله من القر  بضم القاف  وهو البرد، تقول العرب يوم قر 
~~بالفتح  أي بارد، ومنه قول امرئ القيس

# تميم بن مر وأشياعها   وكندة حولي جميعا صبر   إذا ركبوا الخيل
~~واستلأموا   تحرقت الأرض واليوم قر

# ومنه أيضا قول حاتم الطائي الجواد

# أوقد فإن الليل ليل قر   والريح يا واقد ريح صر  عل يرى نارك من يمر
~~إن جلبت ضيفا فأنت حر

# وعلى هذا القول فقرة العين من بردها. لأن عين المسرور باردة، ودمع
~~البكاء من السرور بارد جدا، بخلاف عين المحزون فإنها حارة، ودمع البكاء
~~من الحزن حار جدا. ومن أمثال العرب أحر من دمع المقلات. وهي التي لا
~~يعيش لها ولد، فيشتد حزنها لموت أولادها فتشتد حرارة دمعها لذلك. قوله
~~تعالى { وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك
~~فتونا }. لم يبين هنا جل وعلا في هذه الآية الكريمة سبب قتله لهذه
~~النفس، ولا ممن هي، ولا يبين السبب الذي نجاه به من ذلك الغم، ولا الفتون
~~الذي فتنه، ولكنه بين في سورة " القصص " خبر القتيل المذكور في قوله
~~تعالى

# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من
~~عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو
~~الغفور الرحيم

# القصص 15-16 وأشار إلى القتيل المذكور في قوله

# قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون

# القصص 33 وهو المراد بالذنب ms1626 في قوله تعالى عن موسى

# فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن
~~يقتلون

# الشعراء 13-14 وهو مراد فرعون بقوله لموسى فيما ذكره الله عنه

# وفعلت فعلتك التي فعلت

# الشعراء 19 الآية. وقد أشار تعالى في " القصص " أيضا إلى غم موسى، وإلى
~~السبب الذي أنجاه الله به منه في قوله

# وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يموسى
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك
~~من الناصحين فخرج منها خآئفا يترقب قال رب
~~نجني من القوم الظالمين ولما توجه تلقآء
~~مدين قال عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل
~~ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء
~~وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى
~~الظل فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من خير
~~فقير فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء قالت
~~إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما
~~جآءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من
~~القوم الظالمين

# القصص 20-25. وقوله { وفتناك فتونا } قال بعض أهل العلم الفتون
~~مصدر، وربما جاء مصدر الثلاثي المتعدي على فعول في المتعدي كالثبور
~~والشكور والكفور. وجمع فتن أو فتنة على ترك الاعتداء بتاء التأنيث كحجوز
~~وبدور في حجزة وبدرة أي فتناك ضروبا من الفتن. وقد جاء في تفسير الفتون
~~المذكور حديث معروف عند أهل العلم بحديث " الفتون " ، أخرجه النسائي عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وساقه ابن كثير في تفسيره عن النسائي بسنده.
~~وهو حديث طويل يقتضي أن الفتون يشمل كل ما جرى على موسى من المحن من
~~فرعون في صغره وكبره، كالخوف عليه من الذبح وهو صغير، ومن أجل ذلك ألقي
~~في التابوت وقذف في اليم فألقاه اليم بالساحل. وكخوفه وهو كبير من أن
~~يقتله فرعون بالقبطي الذي قتله. وعلى هذا فالآيات التي ذكرت فيها تلك
~~المحن مبينة للفتون على تفسير ابن عباس للفتون المذكور. وقال ابن كثير
~~رحمه الله  بعد أن ساق ms1627 حديث الفتون بطوله هكذا رواه النسائي في السنن
~~الكبرى. وأخرجه أبو جعفر بن جرير، وابن أبي حاتم في تفسيريهما كلهم من
~~حديث يزيد بن هارون به، وهو موقوف من كلام ابن عباس، وليس فيه مرفوع إلا
~~قليل منه، وكأنه تلقاه ابن عباس رضي الله عنه مما أبيح نقله من
~~الإسرائيليات عن كعب الأحبار أو غيره. والله أعلم. وسمعت شيخنا الحافظ
~~أبا الحجاج المزي يقول ذلك أيضا ا ه.

# قوله تعالى { فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت
~~على قدر يموسى }. السنين التي لبثها في مدين هي المذكورة في
~~قوله تعالى

# قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين
~~على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك

# القصص 27 وقد قدمنا في سورة " مريم " أنه أتم العشر، وبينا دليل ذلك من
~~السنة. وبه تعلم أن الأجل في قوله

# فلما قضى موسى الأجل

# القصص 29 أنه عشر سنين لا ثمان. وقال بعض أهل العلم لبث موسى في مدين
~~ثمان وعشرين سنة، عشر منها مهر ابنة صهره، وثمان عشرة أقامها هو
~~اختيارا، والله تعالى أعلم. وأظهر الأقوال في قوله تعالى { ثم جئت
~~على قدر يموسى } أي جئت على القدر الذي قدرته وسبق في علمي أنك
~~تجيء فيه فلم تتأخر عنه ولم تتقدم، كما قال تعالى

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# القمر 49 وقال

# وكل شيء عنده بمقدار

# الرعد 8، وقال

# وكان أمر الله قدرا مقدورا

# الأحزاب 38. وقال جرير يمدح عمر بن عبدالعزيز.

# نال الخلافة أو كانت له قدرا   كما أتى ربه موسى على قدر

### || [20.42-43]

# قال بعض أهل العلم المراد بالآيات في قوله هنا { اذهب أنت
~~وأخوك بآياتي } الآيات التسع المذكورة في قوله تعالى

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

# الإسراء 101 الآية، وقوله

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء
~~في تسع آيات

# النمل 12 الآية. والآيات التسع المذكورة هي العصا واليد البيضاء... إلى
~~آخرها. وقد قدمنا الكلام عليها مستوفى في سورة " بني إسرائيل ". وقوله
~~تعالى { إنه طغى }  أصل ms1628 الطغيان مجاوزة الحد، ومنه

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# الحاقة 11 وقد بين الله تعالى شدة طغيان فرعون ومجاوزته الحد في قوله
~~عند

# فقال أنا ربكم الأعلى

# النازعات 24، وقوله عنه

# ما علمت لكم من إله غيري

# القصص 38، وقوله عنه أيضا

# لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# الشعراء 29. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة، { ولا تنيا } مضارع
~~ونى يني، على أحد قول ابن مالك في الخلاصة

# فا أمرا ومضارع من كوعد   احذف وفي كعدة ذاك اطرد

# والونى في اللغة الضعف، والفتور، والكلال والإعياء، ومنه قول امرئ القيس
~~في معلقته

# مسح إذا ما السابحات على الونى   أثرن غبارا بالكديد المركل

# وقول العجاج

# فما ونى محمد مذ أن غفر   له الإله ما مضى وما غبر

# فقوله { ولا تنيا في ذكري } أي لا تضعفا ولا تفترا في ذكري.
~~وقد أثنى الله على من يذكره في جميع حالاته في قوله

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم

# آل عمران 191، وأمر بذكر الله عند لقاء العدو في قوله

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا

# الأنفال 45 كما تقدم إيضاحه. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره هذه
~~الآية الكريمة والمراد أنهما لا يفتران في ذكر الله في حال مواجهة فرعون.
~~ليكون ذكر الله عونا لهما عليه، وقوة لهما وسلطانا كاسرا له، كما جاء
~~في الحديث

# " إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه "

# ا ه منه. وقال بعض أهل العلم { ولا تنيا في ذكري } لا تزالا
~~في ذكري. واستشهد لذلك بقول طرفة

# كأن القدور الراسيات أمامهم   قباب بنوها لا تني أبدا تغلي

# أي لا تزال تغلي. ومعناه راجع إلى ما ذكرنا. والعلم عند الله تعالى.

### || [20.44]

# أمر الله جل وعلا نبيه موسى وهارون عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام أن
~~يقولا لفرعون في حال تبليغ رسالة الله إليه " قولا لينا " أي
~~كلاما لطيفا سهلا رقيقا، ليس فيه ما يغضب وينفر. وقد بين جل وعلا
~~المراد بالقول اللين في هذه الآية بقوله

# اذهب ms1629 إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن
~~تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى

# النازعات 17-19 وهذا والله غاية لين الكلام ولطافته ورقته كما ترى. وما
~~أمر به موسى وهارون في هذه الآية الكريمة أشار له تعالى في غير هذا
~~الموضع، كقوله

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# النحل 125. مسألة يؤخذ من هذه الآية الكريمة أن الدعوة إلى الله يجب أن
~~تكون بالرفق واللين. لا بالقسوة والشدة والعنف. كما بيناه في سورة "
~~المائدة " في الكلام على قوله تعالى

# عليكم أنفسكم

# المائدة 105 الآية. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية قال
~~يزيد الرقاشي عند قوله { فقولا له قولا لينا } يا من يتحبب
~~إلى من يعاديه، فكشف بمن يتولاه ويناديه؟ ا ه ولقد صدق من قال

# ولو أن فرعون لما طغى   وقال على الله إفكا وزورا  أناب إلى الله
~~مستغفرا   لما وجد الله إلا غفورا

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { لعله يتذكر أو
~~يخشى } قد قدمنا قول بعض العلماء إن " لعل " في القرآن بمعنى
~~التعليل، إلا التي في سورة " الشعراء "

# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

# الشعراء 129 فهي بمعنى كأنكم. وقد قدمنا أيضا أن " لعل " تأتي في
~~العربية للتعليل. ومنه قوله

# فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا   نكف ووثقتم لنا كل موثقى  فلما كففنا
~~الحرب كانت عهودكم   كشبه سراب بالملا متألق

# فقوله " لعلنا نكف " أي لأجل أن نكف. وقال بعض أهل العلم { لعله
~~يتذكر أو يخشى } معناه على رجائكما وطمعكما، فالترجي والتوقع
~~المدلول عليه بلعل راجع إلى جهة البشر. وعزا القرطبي هذا القول لكبراء
~~النحويين كسيبويه وغيره.

### || [20.47]

# ألف الاثنين في قوله " فأتياه " راجعة إلى موسى وهارون. والهاء راجعة
~~إلى فرعون. أي فأتيا فرعون " فقولا " له " إنا رسولان إليك من ربك فأرسل
~~معنا بني إسرائيل " أي خل عنهم وأطلقهم لنا يذهبون معنا حيث شاؤوا، ولا
~~تعذبهم. العذاب الذي نهى الله فرعون أن يفعله ببني إسرائيل هو المذكور في
~~سورة " البقرة " في قوله

# وإذ نجيناكم من ms1630 آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# البقرة 49، وفي سورة " إبراهيم " في قوله تعالى

# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم

# إبراهيم 6 الآية، وفي سورة " الأعراف " في قوله تعالى

# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم

# الأعراف 141 الآية. وفي سورة " الدخان " في قوله

# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين
~~من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين

# الدخان 30-31 وفي سورة " الشعراء " في قوله

# وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل

# الشعراء 22 الآية. وما أمر به الله موسى وهارون في آية " طه " هذه من
~~أنهما يقولان لفرعون إنهما رسولا ربه إليه، وأنه يأمره بإرسال بني
~~إسرائيل ولا يعذبهم  أشار إليه تعالى في غير هذا الموضع، كقوله في سورة
~~" الشعراء "

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن
~~أرسل معنا بني إسرائيل

# الشعراء 16-17. تنبيه فإن قيل، ما وجه الإفراد في قوله { إنا رسول
~~رب العالمين } في " الشعراء "؟ مع أنهما رسولان؟ كما جاء الرسول
~~مثنى في " طه " فما وجه التثنية في " طه " والإفراد في " الشعراء " ، وكل
~~واحد من اللفظين المثنى والمفرد يراد به موسى وهارون؟ فالذي يظهر لي 
~~والله تعالى أعلم  أن لفظ الرسول أصله مصدر وصف به، والمصدر إذا وصف به
~~ذكر وأفرد كما قدمنا مرارا. فالإفراد في " الشعراء " نظرا إلى أن أصل
~~الرسول مصدر. والتثنية في " طه " اعتدادا بالوصفية العارضة وإعراضا عن
~~الأصل، ولهذا يجمع الرسول اعتدادا بوصفيته العارضة، ويفرد مرادا به
~~الجمع نظرا إلى أن أصله مصدر. ومثال جمعه قوله تعالى

# تلك الرسل

# البقرة 253 الآية، وأمثالها في القرآن. ومثال إفراده مرادا به الجمع
~~قول أبي ذؤيب الهذلي

# ألكني إليها وخير الرسول   أعلمهم بنواحي الخبر

# ومن إطلاق الرسول مرادا به المصدر على الأصل قوله

# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم   بقول ولا أرسلتهم برسول

# أي برسالة. وقول الآخر ms1631

# ألا بلغ بني عصم رسولا   بأني عن فتاحتكم غني

# يعني أبلغهم رسالة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { قد جئناك
~~بآية } يراد به جنس الآية الصادق بالعصا واليد وغيرهما. لدلالة آيات
~~آخر على ذلك. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { والسلام على
~~من اتبع الهدى } يدخل فيه السلام على فرعون إن اتبع الهدى.
~~ويفهم من الآية أن من لم يتبع الهدى لا سلام عليه، وهو كذلك. ولذا كان في
~~أول الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم

# " بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى. أما بعد  فإنى أدعوك بدعاية
~~الإسلام "

# إلى آخر كتابه صلى الله عليه وسلم.

### || [20.48]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن موسى وهارون. أن الله أوحى
~~إليهما أن العذاب على من كذب وتولى  أشير إلى نحوه في آيات كثيرة من
~~كتاب الله تعالى. كقوله

# فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم
~~هي المأوى

# النازعات 37-39، وقوله تعالى

# فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاهآ إلا الأشقى
~~الذي كذب وتولى

# الليل 14-16. وقوله تعالى

# فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم
~~ذهب إلى أهله يتمطى أولى لك فأولى ثم
~~أولى لك فأولى

# القيامة 31-35 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [20.49-50]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن موسى وهارون لما بلغا فرعون ما
~~أمرا إياه قال لهما من ربكما الذي تزعمان أنه أرسلكما إلي!؟ زاعما أنه
~~لا يعرفه. وأنه لا يعلم لهما إلها غير نفسه، كما قال

# ما علمت لكم من إله غيري

# القصص 38، وقال

# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# الشعراء 29. وبين جلا وعلا في غير هذا الموضع أن قوله { فمن
~~ربكما } تجاهل عارف بأنه عبد مربوب لرب العالمين، وذلك في قوله
~~تعالى

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصآئر

# الإسراء 102 الآية، وقوله

# فلما جآءتهم آياتنا ms1632 مبصرة قالوا هذا سحر
~~مبين وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما
~~وعلوا

# النمل 13-14 كما تقدم إيضاحه. وسؤال فرعون عن رب موسى، وجواب موسى له
~~جاء موضحا في سورة " الشعراء " بأبسط مما هنا، وذلك في قوله

# قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين قال لمن
~~حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهمآ
~~إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء
~~مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي
~~بيضآء للناظرين

# الشعراء 23-33 إلى آخر القصة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى }
~~فيه للعلماء أوجه لا يكذب بعضها بعضا، وكلها حق، ولا مانع من شمول الآية
~~لجميعها. منها  أن معنى { أعطى كل شيء خلقه ثم هدى }
~~أنه أعطى كل شيء نظير خلقه في الصورة والهيئة، كالذكور من بني آدم أعطاهم
~~نظير خلقهم من الإناث أزواجا. وكالذكور من البهائم أعطاها نظير خلقها في
~~صورتها وهيئتها من الإناث أزواجا. فلم يعط الإنسان خلاف خلقه فيزوجه
~~بالإناث من البهائم، ولا البهائم بالإناث من الإنس، ثم هدى الجميع لطريق
~~المنكح الذي منه النسل والنماء، كيف يأتيه، وهدى الجميع لسائر منافعهم من
~~المطاعم والمشارب وغير ذلك. وهذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~من طريق علي بن أبي طلحة، وعن السدي وسعيد بن جبير، وعن ابن عباس أيضا {
~~ثم هدى } أي هداه إلى الألفة والاجتماع والمناكحة. وقال بعض أهل
~~العلم { أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } أي أعطى كل شيء
~~صلاحه ثم هداه إلى ما يصلحه، وهذا مروي عن الحسن وقتادة. وقال بعض أهل
~~العلم { أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } أي أعطى كل شيء
~~صورته المناسبة له. فلم يجعل الإنسان في صورة البهيمة، ولا البهيمة في
~~صورة ms1633 الإنسان، ولكنه خلق كل شيء على الشكل المناسب له فقدره تقديرا، كما
~~قال الشاعر

# وله في كل شيء خلقة   وكذاك الله ما شاء فعل

# يعني بالخلقة الصورة، وهذا القول مروي عن مجاهد ومقاتل وعطية وسعيد بن
~~جبير { ثم هدى } كل صنف إلى رزقه وإلى زوجه. وقال بعض أهل العلم {
~~أعطى كل شيء خلقه } أي أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق
~~المنفعة المنوطة به، كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار، والأذن
~~الشكل الذي يوافق الاستماع. وكذلك الأنف والرجل واللسان وغيرها، كل واحد
~~منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه. وهذا القول روي عن
~~الضحاك. وعلى جميع هذه الأقوال المذكورة فقوله تعالى { كل شيء } هو
~~المفعول الأول ل " أعطى " ، و " خلقه " هو المفعول الثاني. وقال بعض
~~أهل العلم إن " خلقه " هو المفعول الأول، و " كل شيء " هو المفعول
~~الثاني. وعلى هذا القول فالمعنى أنه تعالى أعطى الخلائق كل شيء يحتاجون
~~إليه، ثم هداهم إلى طريق استعماله. ومعلوم أن المفعول من مفعولي باب كسا
~~ومنه " أعطى " في الآية لا مانع من تأخيره وتقديم المفعول الأخير إن
~~أمن اللبس، ولم يحصل ما يوجب الجري على الأصل كما هو معلوم في علم النحو.
~~وأشار له في الخلاصة بقوله

# ويلزم الأصل لموجب عرا   وترك ذاك الأصل حتما قد يرى

# قال مقيده عفا الله عنه ولا مانع من شمول الآية الكريمة لجميع الأقوال
~~المذكورة. لأنه لا شك أن الله أعطى الخلائق كل شيء يحتاجون إليه في
~~الدنيا، ثم هداهم إلى طريق الانتفاع به. ولا شك أنه أعطى كل صنف شكله
~~وصورته المناسبة له، وأعطى كل ذكر وأنثى الشكل المناسب له من جنسه في
~~المناكحة والألفة والاجتماع. وأعطى كل عضو شكله الملائم للمنفعة المنوطة
~~به فسبحانه جل وعلا؟ ما أعظم شأنه وأكمل قدرته؟! وفي هذه الأشياء
~~المذكورة في معنى هذه الآية الكريمة براهين قاطعة على أنه جلا وعلا رب كل
~~شيء، وهو المعبود وحده جل وعلا

# لا إله إلا هو كل شيء هالك ms1634 إلا وجهه له
~~الحكم وإليه ترجعون

# القصص 88. وقد حرر العلامة الشيخ تقي الدين أبو العباس بن تيمية رحمه
~~الله في رسالته في علوم القرآن أن مثل هذا الاختلاف من اختلاف السلف في
~~معاني الآيات ليس اختلافا متضادا يكذب بعضه بعضا، ولكنه اختلاف تنوعي
~~لا يكذب بعضه بعضا، والآيات تشمل جميعه، فينبغي حملها على شمول ذلك كله،
~~وأوضح أن ذلك هو الجاري على أصول الأئمة الأربعة رضي الله عنهم، وعزاه
~~لجماعة من خيار أهل المذاهب الأربعة. والعلم عند الله تعالى.

### || [20.53-54]

# قرأ هذا الحرف عاصم وحمزة والكسائي " مهدا " بفتح الميم وإسكان الهاء
~~من غير ألف. وقرأ الباقون من السبعة بكسر الميم وفتح الهاء بعدها ألف.
~~والمهاد الفراش. والمهد بمعناه. وكون أصله مصدرا لا ينافي أن
~~يستعمل اسما للفراش. وقوله في هذه الآية { الذي جعل لكم
~~الأرض } في محل رفع نعت ل " ربي " من قوله قبله

# قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى

# طه 52 أي لا يضل ربي الذي جعل لكم الأرض مهدا. ويجوز أن يكون خبرا
~~لمبتدأ محذوف. أي هو الذي جعل لكم الأرض. ويجوز أن ينصب على المدح، وهو
~~أجود من أن يقدر عامل النصب لفظة أعني، كما أشار إلى هذه الأوجه من
~~الإعراب في الخلاصة بقوله

# وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا   مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا

# هكذا قال غير واحد من العلماء. والتحقيق أنه يتعين كونه خبر مبتدأ
~~محذوف. لأنه كلام مستأنف من كلام الله. ولا يصح تعلقه بقول موسى { لا
~~يضل ربي } لأن قوله { فأخرجنا } يعين أنه من كلام الله، كما
~~نبه عليه أبو حيان في البحر، والعلم عند الله تعالى. وقد بين جل وعلا في
~~هاتين الآيتين أربع آيات من آياته الكبرى الدالة على أنه المعبود وحده.
~~ومع كونها من آيات على كمال قدرته واستحقاقه العبادة وحده دون غيره  فهي
~~من النعم العظمى على بني آدم. الأولى فرشه الأرض على هذا النمط العجيب.
~~الثانية جعله فيها سبلا يمر معها بنو آدم ms1635 ويتوصلون بها من قطر إلى قطر.
~~الثالثة إنزاله الماء من السماء على هذا النمط العجيب. الرابعة إخراجه
~~أنواع النبات من الأرض. أما الأولى  التي هي جعله الأرض مهدا  فقد ذكر
~~الامتنان بها مع الاستدلال بها على أنه المعبود وحده في مواضع كثيرة من
~~كتابه. كقوله تعالى

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا

# الزخرف 9-10 الآية، وقوله تعالى

# ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا

# النبأ 6-7، وقوله تعالى

# والأرض فرشناها فنعم الماهدون

# الذاريات 48، وقوله تعالى

# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا

# الرعد 3 والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. وأما الثانية  التي هي جعله فيها
~~سبلا فقد جاء الامتنان والاستدلال بها في آيات كثيرة. كقوله في " الزخرف
~~"

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم
~~تهتدون

# الزخرف 9-10، وقوله تعالى

# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا
~~فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون

# الأنبياء 31 وقد قدمنا الآيات الدالة على هذا في سورة " النحل " في
~~الكلام على قوله

# وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون

# النحل 15. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرجنا } فيه التفات من الغيبة إلى التكلم بصيغة
~~التعظيم. ونظيره في القرآن قوله تعالى في " الأنعام "

# وهو الذي أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به
~~نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه
~~حبا متراكبا

# الأنعام 99 الآية، وقوله في " فاطر "

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها

# فاطر 27، وقوله في " النمل "

# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من
~~السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة

# النمل 60 الآية. وهذا الالتفات من الغيبة إلى التكلم بصيغة التعظيم في
~~هذه الآيات كلها في إنبات النبات  يدل على تعظيم شأن إنبات النبات لأنه
~~لو لم ينزل الماء ولم ينبت شيئا ليهلك الناس جوعا وعطشا. فهو يدل على
~~عظمته جل وعلا، وشدة احتياج الخلق ms1636 إليه ولزوم طاعتهم له جل وعلا. وقوله
~~في هذه الآية { أزواجا من نبات شتى } أي أصنافا مختلفة من
~~أنواع النبات. فالأزواج جمع زوج، وهو هنا الصنف من النبات، كما قال تعالى
~~في سورة " الحج "

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# الحج 5 أي من كل صنف حسن من أصناف النبات، وقال تعالى في سورة " لقمان "

# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل
~~دآبة وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من
~~كل زوج كريم

# لقمان 10 أي من كل نوع حسن من أنواع النبات، وقال تعالى في سورة " يس "

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# يس 36 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله { شتى } نعت لقوله { أزواجا
~~}. ومعنى قوله { شتى } جمع ل " نبات " أي نبات مختلف كما بينا.
~~والأظهر الأول، وقوله { شتى } جمع شتيت. كمريض ومرضى. والشتيت
~~المتفرق. ومنه قول رؤبة يصف إبلا جاءت مجتمعة ثم تفرقت، وهي تثير
~~غبارا مرتفعا

# جاءت معا وأطرقت شتيتا   وهي تثير الساطع السختيتا

# وثغر شتيت أي متفلج لأنه متفرق الأسنان. أي ليس بعضها لاصقا ببعض.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وسلك لكم فيها سبلا } قد
~~قدمنا أن معنى السلك الإدخال. وقوله { سلك } هنا معناه أنه جعل في
~~داخل الأرض بين أوديتها وجبالها سبلا فجاجا يمر الخلق معها. وعبر عن
~~ذلك هنا بقوله { وسلك لكم فيها سبلا } وعبر في مواضع أخر عن
~~ذلك بالجعل، كقوله في " الأنبياء "

# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا
~~فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون

# الأنبياء 31 وقوله في " الزخرف "

# الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا
~~لعلكم تهتدون

# الزخرف 10 وعبر في بعض المواضع عن ذلك بالإلقاء كقوله في " النحل "

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا
~~وسبلا لعلكم تهتدون

# النحل 15 لأن عطف السنبل على الرواسي ظاهر في ذلك. وقوله تعالى ms1637 في هذه
~~الآية الكريمة { كلوا وارعوا } أي كلوا أيها الناس من الثمار
~~والحبوب التي أخرجناها لكم من الأرض بالماء الذي أنزلنا من جميع ما هو
~~غذاء لكم من الحبوب والفواكه ونحو ذلك، وارعوا أنعامكم. أي أسيموها
~~وسرحوها في المرعى الذي يصلح لأكلها. تقول رعت الماشية الكلأ، ورعاها
~~صاحبها أي أسلمها وسرحها. يلزم ويتعدى. والأمر في قوله { كلوا
~~وارعوا } للإباحة. ولا يخفى ما تضمنه من الامتنان والاستدلال على
~~استحقاق المنعم بذلك العبادة وحده. وما ذكره في هذه الآية الكريمة من
~~الامتنان على بني آدم بأرزاقهم وأرزاق أنعامهم جاء موضحا في مواضع أخر.
~~كقوله في سورة " السجدة "

# فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون

# السجدة 27، وقوله في " النازعات "

# أخرج منها مآءها ومرعاها والجبال أرساها
~~متاعا لكم ولأنعامكم

# النازعات 31-33، وقوله في " عبس "

# أنا صببنا المآء صبا ثم شققنا الأرض شقا
~~فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
~~وحدآئق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم
~~ولأنعامكم

# عبس 25-32 وقوله في " النحل "

# هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون

# النحل 10، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~لأولي النهى } أي لأصحاب العقول. فالنهى جمع نهية بضم النون، وهي
~~العقل. لأنه ينهى صاحبه عما لا يليق. تقول العرب نهو الرجل بصيغة فعل
~~بالضم إذا كملت نهيته أي عقله. وأصله نهي بالياء فأبدلت الياء واوا
~~لأنها لام فعل بعد ضم. كما أشار له في الخلاصة بقوله

# وواوا إثر الضم رد اليا متى   ألفى لام فعل أو من قبل تا

### || [20.55]

# الضمير في قوله " منها " معا، وقوله { فيها } راجع إلى " الأرض
~~" المذكورة في قوله { الذي جعل لكم الأرض مهدا }. وقد ذكر
~~في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل الأولى أنه خلق بني آدم من الأرض.
~~الثانية أنه يعيدهم فيها. الثالثة أنه يخرجهم منها مرة أخرى. وهذه
~~المسائل الثلاث المذكورة في هذه الآية جاءت موضحة في غير هذه المواضع.
~~أما خلقه إياهم من الأرض  فقد ذكره في مواضع ms1638 من كتابه. كقوله

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# الحج 5، الآية، وقوله تعالى

# ومن آياته أن خلقكم من تراب

# الروم 20 الآية، وقوله في سورة " المؤمن "

# هو الذي خلقكم من تراب

# غافر 67 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. والتحقيق أن معنى خلقه الناس من
~~تراب  أنه خلق أباهم آدم منها. كما قال تعالى

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# آل عمران 59 الآية. ولما خلق أباهم من تراب وكانوا تبعا له في الخلق
~~صدق عليهم أنهم خلقوا من تراب. وما يزعمه بعض أهل العلم من أن معنى
~~خلقهم من تراب أن النطفة إذا وقعت في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم
~~فأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق الله النسمة
~~من النطفة والتراب معا  فهو خلاف التحقيق. لأن القرآن يدل على أن مرحلة
~~النطفة بعد مرحلة التراب بمهلة. فهي غير مقارنة لها بدليل الترتيب بينهما
~~ب " ثم " في قوله تعالى

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# الحج 5 الآية، وقوله تعالى

# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة

# غافر 67 الآية، وقوله تعالى

# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم
~~الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين

# السجدة 6-8 وكذلك ما يزعمه بعض المفسرين من أن معنى خلقهم من تراب 
~~أن المراد أنهم خلقوا من الأغذية التي تتولد من الأرض فهو ظاهر السقوط
~~كما ترى. وأما المسألة الثانية  فقد ذكرها تعالى أيضا في غير هذا
~~الموضع. وذلك في قوله تعالى

# ألم نجعل الأرض كفاتا أحيآء وأمواتا

# المرسلات 25-26 فقوله { كفاتا } أي موضعهم الذي يكفتون فيه أي يضمون
~~فيه أحياء على ظهرها، وأمواتا في بطنها. وهو معنى قوله { وفيها
~~نعيدكم }. وأما المسألة الثالثة  وهي إخراجهم من الأرض أحياء يوم
~~القيامة فقد جاءت موضحة في آيات كثيرة. كقوله

# ويحيي الأرض بعد ms1639 موتها وكذلك تخرجون

# الروم 19 أي من قبوركم أحياء بعد الموت، وقوله تعالى

# وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج

# ق 11 أي من القبور بالبعث يوم القيامة، وقوله تعالى

# ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم
~~تخرجون

# الروم 25، وقوله تعالى

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# الأعراف 57، وقوله تعالى

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون

# المعارج 43، وقوله تعالى

# يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج

# ق 42، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~منها خلقناكم } الآية، كقوله تعالى

# قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

# الأعراف 25. والتارة في قوله { تارة أخرى } بمعنى المرة. وفي
~~حديث السنن

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر جنازة، فلما أرادوا دفن الميت
~~أخذ قبضة من التراب فألقاها في القبر وقال " منها خلقناكم " ثم أخذ أخرى
~~وقال " وفيها نعيدكم " ثم أخرى وقال " ومنها نخرجكم تارة أخرى ".

### || [20.56]

# أظهر القولين أن الإضافة في قوله { آياتنا } مضمنة معنى العهد كالألف
~~واللام. والمراد بآياتنا المعهودة لموسى كلها وهي التسع المذكورة في قوله

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

# الإسراء 101 الآية، وقوله تعالى

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء
~~في تسع آيات إلى فرعون وقومه

# النمل 12 الآية. وقال بعضهم الآيات التسع المذكورة هي العصا، واليد
~~البيضاء، وفلق البحر، والحجر الذي انفجرت منه اثنتا عشرة عينا، والجراد،
~~والقمل، والضفادع، والدم، ونتق الجبل فوقهم كأنه ظلة. وقد قدمنا كلام
~~أهل العلم في الآيات التسع في سورة " الإسراء ". وقال بعض أهل العلم
~~العموم على ظاهره، وإن الله أرى فرعون جميع الآيات التي جاء بها موسى،
~~والتي جاء بها غيره من الأنبياء، وذلك بأن عرفه موسى جميع معجزاته
~~ومعجزات سائر الأنبياء. والأول هو الظاهر. وقد بين جل وعلا في غير هذا
~~الموضع أن الآيات التي أراها فرعون وقومه بعضها أعظم من بعض، كما قال
~~تعالى ms1640 في سورة " الزخرف "

# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها

# الزخرف 48، وقوله

# لنريك من آياتنا الكبرى

# النازعات 20 لأن الكبرى في الموضعين تأنيث الأكبر، وهي صيغة تفضيل تدل
~~على أنها أكبر من غيرها. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فكذب
~~وأبى } يعني أنه مع ما أراه الله من الآيات المعجزات الدالة على صدق
~~نبيه موسى، كذب رسول ربه موسى، وأبى عن قبول الحق. وقد أوضح جل وعلا في
~~غير هذا الموضع شدة إبائه وعناده وتكبره على موسى في مواضع كثيرة من
~~كتابه. كقوله

# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين

# الأعراف 132، وقوله تعالى

# فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون

# الزخرف 47 وقوله

# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# الشعراء 29، وقوله تعالى

# ونادى فرعون في قومه قال يقوم أليس لي ملك
~~مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون
~~أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جآء
~~معه الملائكة مقترنين

# الزخرف 51-53. ومقصوده بذلك كله تعظيم أمر نفسه وتحقير أمر موسى، وأنه
~~لا يمكن أن يتبع الفاضل المفضول. وقد بين جل وعلا أن فرعون كذب وأبى، وهو
~~عالم بأن ما جاء به موسى حق. وأن الآيات التي كذب بها وأبى عن قبولها ما
~~أنزلها إلا الله، وذلك في قوله تعالى

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# النمل 14. وقوله

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصآئر وإني لأظنك يفرعون
~~مثبورا

# الإسراء 102 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله { أريناه } أصله من رأى
~~البصرية على الصحيح.

### || [20.57]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه لما رأى فرعون آياته على يد نبيه
~~موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال إن الآيات التي جاء بها موسى
~~سحر، وأنه يريد بها إخراج فرعون وقومه من أرضهم. أما دعواه هو وقومه أن
~~موسى ساحر  فقد ذكره الله جل وعلا في مواضع ms1641 كثيرة من كتابه. كقوله

# فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا
~~لسحر مبين

# يونس 76، وقوله

# إنه لكبيركم الذي علمكم السحر

# طه 71، وقوله

# وقالوا يأيها الساحر ادع لنا ربك

# الزخرف 49 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وأما ادعاؤهم أنه يريد إخراجهم
~~من أرضهم بالسحر فقد ذكره الله جل وعلا أيضا في مواضع من كتابه. كقوله
~~تعالى في هذه السورة { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يموسى } طه 57، وقوله في " الأعراف "

# قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم
~~يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون

# الأعراف 109-110، وقوله في " الشعراء "

# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون

# الشعراء 34-35، وقوله في " يونس "

# قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~آباءنا وتكون لكما الكبريآء في الأرض

# يونس 78 الآية، وقال سحرة فرعون

# قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم
~~من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى

# طه 63.

### || [20.58-59]

# قوله تعالى { فلنأتينك بسحر مثله }. ذكر جل وعلا في
~~هذه الآية الكريمة أن فرعون لعنه الله، لما رأى آيات الله ومعجزاته
~~الباهرة، وادعى أنها سحر  أقسم ليأتين موسى بسحر مثل آيات الله التي
~~يزعم هو أنها سحر. وقد بين في غير هذا الموضع أن إتيانهم بالسحر وجمعهم
~~السحرة كان عن اتفاق ملئهم على ذلك. كقوله في " الأعراف "

# قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم
~~يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون
~~قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدآئن حاشرين
~~يأتوك بكل ساحر عليم

# الأعراف 109-112. وقوله في " الشعراء "

# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون
~~قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدآئن حاشرين
~~يأتوك بكل سحار عليم

# الشعراء 34-37، لأن قوله { فماذا تأمرون } في الموضعين يدل على
~~أن قول فرعون { فلنأتينك بسحر مثله } وقع بعد مشاورة
~~واتفاق الملأ منهم على ذلك. قوله تعالى { فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال
~~موعدكم يوم الزينة ms1642 وأن يحشر الناس ضحى }. ذكر جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة أن فرعون لما وعد موسى بأنه يأتي بسحر مثل ما
~~جاء به موسى في زعمه قال لموسى { فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت } والإخلاف عدم إنجاز
~~الوعد. وقرر أن يكون مكان الاجتماع للمناظرة وللمغالبة في السحر في زعمه
~~مكانا سوى. وأصح الأقوال في قوله { سوى } أصله من الاستواء. لأن
~~المسافة من الوسط إلى الطرفين لا تفاوت فيها بل هي مستوية. وقوله { سوى
~~} فيه ثلاث لغات الضم، والكسر مع القصر، وفتح السين مع المد. والقراءة
~~بالأوليين دون الثالثة هنا  ومن القراءة بالثالثة

# تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم

# آل عمران 64 ومن إطلاق العرب { مكانا سوى } على المكان المتوسط بين
~~الفريقين قول موسى بن جابر الحنفي، وقد أنشده أبو عبيدة شاهدا لذلك

# وإن أبانا كان حل ببلدة   سوى بين قيس قيس عيلان والفزر

# والفزر سعد بن زيد مناة بن تميم. يعني حل ببلدة مستوية مسافتها بين قيس
~~عيلان والفزر. وأن موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أجاب فرعون إلى
~~ما طلب منه من الموعد، وقرر أن يكون وقت ذلك يوم الزينة. وأقوال أهل
~~العلم في يوم الزينة راجعة إلى أنه يوم معروف لهم، يجتمعون فيه ويتزينون.
~~سواء قلنا إنه يوم عيد لهم، أو يوم عاشوراء، أو يوم النيروز، أو يوم
~~كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون فيه بأنواع الزينة. قال الزمخشري وإنما
~~واعدهم موسى ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهر دينه، وكبت الكافر وزهوق
~~الباطل على رؤوس الأشهاد في المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع
~~الحق، ويكل حد المبطلين وأشياعهم، ويكثر المحدث بذلك الأمر.

# ليعلم في كل بدو وحضر، ويشيع في جميع أهل الوبر والحضر ا ه منه.
~~والمصدر المنسبك من " أن " وصلتها في قوله { وأن يحشر الناس
~~ضحى } في محل جر عطفا على { الزينة } أي موعدكم يوم الزينة وحشر
~~الناس، أو في محل رفع عطفا على قوله { يوم الزينة } على قراءة
~~الجمهور بالرفع. والحشر ms1643 الجمع  والضحى من أول النهار حين تشرق الشمس.
~~والضحى يذكر ويؤنث. فمن أنثه ذهب إلى أنه جمع ضحوة. ومن ذكره ذهب إلى
~~أنه اسم مفرد جاء على فعل بضم ففتح كصرد وزفر. وهو منصرف إذا لم ترد ضحى
~~يوم معين بلا خلاف. وإن أردت ضحى يومك المعين فقيل يمنع من الصرف كسحر.
~~وقيل لا. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من كون المناظرة بين
~~موسى والسحرة عين لوقتها يوم معلوم يجتمع الناس فيه. ليعرفوا الغالب من
~~المغلوب  أشير له في غير هذا الموضع. كقوله تعالى في " الشعراء "

# فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس
~~هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن
~~كانوا هم الغالبين

# الشعراء 38-40. فقوله تعالى { لميقات يوم معلوم }. اليوم
~~المعلوم هو يوم الزينة المذكور هنا. وميقاته وقت الضحى منه المذكور في
~~قوله { وأن يحشر الناس ضحى }. تنبيه اعلم أن في تفسير هذه
~~الآية الكريمة أنواعا من الإشكال معروفة عند العلماء، وسنذكر إن شاء
~~الله تعالى أوجه الإشكال فيها، ونبين إزالة الإشكال عنها. اعلم أولا 
~~أن الفعل الثلاثي إن كان مثالا أعني واوي الفاء كوعد ووصل، فالقياس في
~~مصدره الميمي واسم مكانه وزمانه كلها المفعل بفتح الميم وكسر العين ما لم
~~يكن معتل اللام. فإن كان معتلها فالقياس فيه المفعل بفتح الميم والعين
~~كما هو معروف في فن الصرف. فإذا علمت ذلك، فاعلم  أن قوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة { فاجعل بيننا وبينك موعدا } صالح بمقتضى
~~القياس الصرفي لأن يكون مصدرا ميميا بمعنى الوعد، وأن يكون اسم زمان
~~يراد به وقت الوعد، وأن يكون اسم مكان يراد به مكان الوعد. ومن إطلاق
~~الموعد في القرآن اسم زمان قوله تعالى

# وإن جهنم لموعدهم أجمعين

# الحجر 43 أي مكان وعدهم بالعذاب. وأوجه الإشكال في هذا  أن قوله { لا
~~نخلفه نحن ولا أنت } يدل على أن الموعد مصدر. لأن الذي يقع
~~عليه الإخلاف هو الوعد لا زمانه ولا مكانه. وقوله تعالى { مكانا سوى
~~}. يدل على أن الموعد في الآية ms1644 اسم مكان. وقوله { قال موعدكم
~~يوم الزينة } يدل على أن الموعد في الآية اسم زمان. فإن قلنا إن
~~الموعد في الآية مصدر أشكل على ذلك ذكر المكان في قوله { لا نخلفه
~~} لأن نفس المكان لا يخلف وإنما يخلف الوعد، وأشكل عليه أيضا قوله {
~~قال موعدكم يوم الزينة }.

# وإن قلنا إن الموعد اسم زمان أشكل عليه أيضا قوله { لا نخلفه }
~~، وقوله { مكانا سوى }  هذه هي أوجه الإشكال في هذه الآية الكريمة.
~~وللعلماء عن هذا أجوبة منها ما ذكره الزمخشري في الكشاف قال لا يخلو
~~الموعد في قوله { فاجعل بيننا وبينك موعدا } من أن يجعل
~~زمانا أو مكانا أو مصدرا. فإن جعلته زمانا نظرا في أن قوله {
~~موعدكم يوم الزينة } إلى أن قال فبقي أن يجعل مصدرا بمعنى
~~الوعد ويقدر مضاف محذوف، أي مكان الوعد، ويجعل الضمير في { نخلفه }
~~للموعد و { مكانا } بدل من المكان المحذوف. فإن قلت كيف طابقه قوله {
~~موعدكم يوم الزينة } ولا بد من أن تجعله زمانا والسؤال
~~واقع عن المكان لا عن الزمان؟ قلت هو مطابق معنى وإن لم يطابق لفظا.
~~لأنهم لا بد لهم من أن يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم
~~فيه في ذلك اليوم. فبذكر الزمان علم المكان. انتهى محل الغرض منه. ولا
~~يخفى ما في جوابه هذا من التعسف والحذف والإبدال من المحذوف. قال مقيده
~~عفا الله عنه وغفر له أظهر ما أجيب به عما ذكرنا من الإشكال عندي في هذه
~~الآية الكريمة  أن فرعون طلب من موسى تعيين مكان الموعد، وأنه يكون
~~مكانا سوى. أي وسطا بين أطراف البلد كما بينا. وأن موسى وافق على ذلك
~~وعين زمان الوعد وأنه يوم الزنية ضحى. لأن الوعد لا بد له من مكان
~~وزمان. فإذا علمت ذلك فاعلم  أن الذي يترجح عندي المصير إليه هو قول من
~~قال في قوله { فاجعل بيننا وبينك موعدا } إنه اسم مكان
~~أي مكان الوعد، وقوله { مكانا } بدل من قوله موعدا. لأن الموعد إذا
~~كان اسم مكان صار هو ms1645 نفس المكان فاتضح كون { مكانا } بدلا. ولا إشكال
~~في ضمير { نخلفه } على هذا. ووجه إزالة الإشكال عنه أن المعروف في
~~فن الصرف أن اسم المكان مشتق من المصدر كاشتقاق الفعل منه، فاسم المكان
~~ينحل عن مصدر ومكان. فالمنزل مثلا مكان النزول، والمجلس مكان الجلوس،
~~والموعد مكان الوعد. فإذا اتضح لك أن المصدر كامن في مفهوم اسم المكان
~~فالضمير في قوله { لا نخلفه } راجع للمصدر، و { مكانا } منصوب
~~بفعل دل عليه الموعد. أي عدنا مكانا سوى. ونصب المكان بأنه مفعول المصدر
~~الذي هو { موعدا } أو أحد مفعولي { فاجعل } غير صواب فيما يظهر
~~لي والله تعالى أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { مكانا سوى
~~} قرأه ابن عامر وعاصم وحمزة " سوى " بضم السين والباقون بكسرها. ومعنى
~~القراءتين واحد كما تقدم.

### || [20.60]

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فتولى فرعون } قال بعض
~~العلماء معناه فتولى فرعون، انصرف مدبرا من ذلك المقام ليهيئ ما يحتاج
~~إليه مما تواعد عليه هو وموسى. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى في سورة "
~~النازعات " في القصة بعينها

# ثم أدبر يسعى فحشر فنادى

# النازعات 22-23 وقوله { فحشر } أي جمع السحرة. وقال بعض العلماء
~~معنى قوله { فتولى فرعون } أي أعرض عن الحق الذي جاء به موسى.
~~ومن معنى هذا الوجه قوله تعالى

# إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب
~~وتولى

# طه 48. وقوله تعالى { فجمع كيده } هو جمعه للسحرة من أطراف
~~مملكته، ويدل على هذا أمران أحدهما  تسمية السحر في القرآن كيدا. كقوله

# إنما صنعوا كيد ساحر

# طه 69 الآية، وقوله تعالى عن السحرة

# فأجمعوا كيدكم

# طه 64 وكيدهم سحرهم. الثاني  أن الذي جمعه فرعون هو السحرة كما دلت
~~عليه آيات من كتاب الله. كقوله تعالى في " الأعراف "

# وأرسل في المدآئن حاشرين يأتوك بكل ساحر
~~عليم

# الأعراف 111-112. وقوله { حاشرين } أي جامعين يجمعون السحرة من
~~أطراف مملكته، وقوله في " الشعراء "

# وابعث في المدآئن حاشرين يأتوك بكل سحار
~~عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم

# الشعراء 36-38 وقوله في " يونس "

# وقال فرعون ms1646 ائتوني بكل ساحر عليم

# يونس 79. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ثم أتى } أي جاء
~~فرعون بسحرته للميعاد ليغلب نبي الله موسى بسحره في زعمه.

### || [20.65]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن السحرة لما جمعهم فرعون واجتمعوا
~~مع موسى للمغالبة قالوا له متأدبين معه { إمآ أن تلقي وإمآ
~~أن نكون أول من ألقى } وقد بين تعالى مقالتهم هذه في غير
~~هذا الموضع. كقوله في " الأعراف "

# قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون نحن
~~الملقين

# الأعراف 115. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان
~~التي تضمنها أن يحذف مفعول { نلقي } ، ومفعول أول من { ألقى }
~~وقد بين تعالى في مواضع أخر أن مفعول إلقاء موسى هو عصاه وذلك في قوله في
~~" الأعراف "

# أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون

# الأعراف 117، وقوله في " الشعراء "

# فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون

# الشعراء 45، وقوله هنا

# وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا

# طه 69 الآية. وما في يمينه هو عصاه. كما قال تعالى

# وما تلك بيمينك يموسى قال هي عصاي

# طه 17-18 الآية. وقد بين تعالى أيضا في موضع آخر أن مفعول إلقائهم هو
~~حبالهم وعصيهم، وذلك في قوله في " الشعراء "

# فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون

# الشعراء 44. وقد أشار تعالى إلى ذلك أيضا بقوله هنا

# قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى

# طه 66، لأن في الكلام حذفا دل المقام عليه، والتقدير قال بل ألقوا
~~فألقوا حبالهم وعصيهم فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى.
~~والمصدر المنسبك من " أن " وصلتها في قوله { أن تلقي } وفي قوله {
~~أن نكون } فيه وجهان من الإعراب الأول  أنه في محل نصب بفعل محذوف
~~دل المقام عليه، والتقدير إما أن تختار أن تلقي أي تختار إلقاءك أولا،
~~أو تختار إلقاءنا أولا. وتقدير المصدر الثاني وإما أن تختار أن نكون أي
~~كوننا أول من ألقى، والثاني أنه في محل رفع، وعليه فقيل ms1647 هو مبتدأ
~~والتقدير إما إلقاؤك أول، أو إلقاؤنا أول. وقيل خبر مبتدأ محذوف، أي إما
~~الأمر إلقاؤنا أو إلقاؤك.

### || [20.66]

# قوله تعالى { قال بل ألقوا }  ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة
~~أن نبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما خيره سحرة فرعون أن
~~يلقي قبلهم أو يلقوا قبله قال لهم { ألقوا } يعني ألقوا ما أنتم
~~ملقون كما صرح به في " الشعراء " في قوله تعالى

# قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون

# الشعراء 43 وذلك هو المراد أيضا بقوله في " الأعراف "

# قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس

# الأعراف 116 الآية. تنبيه قول موسى للسحرة ألقوا المذكور في " الأعراف "
~~، وطه، والشعراء " فيه سؤال معروف، وهو أن يقال كيف قال هذا النبي
~~الكريم للسحرة ألقوا. أي ألقوا حبالكم وعصيكم، يعني اعملوا السحر وعارضوا
~~به معجزة الله التي أيد بها رسوله، وهذا أمر بمنكر؟ والجواب  هو أن قصد
~~موسى بذلك قصد حسن يستوجبه المقام، لأن إلقاءهم قبله يستلزم إبراز ما
~~معهم من مكائد السحر، واستنفاد أقصى طرقهم ومجهودهم. فإذا فعلوا ذلك كان
~~في إلقائه عصاه بعد ذلك وابتلاعها لجميع ما ألقوا من إظهار الحق وإبطال
~~الباطل ما لا جدال بعده في الحق لأدنى عاقل. ولأجل هذا قال لهم ألقوا،
~~فلو ألقى قبلهم وألقوا بعده لم يحصل ما ذكرنا، والعلم عند الله تعالى.
~~قوله تعالى { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى }. قرأ هذا الحرف ابن ذكوان عن ابن عامر "
~~تخيل " بالتاء، أي تخيل هي أي الحبال والعصي أنها تسعى. والمصدر في "
~~أنها تسعى " بدل من ضمير الحبال والعصي الذي هو نائب فاعل " تخيل " بدل
~~اشتمال. وقرأ الباقون بالياء التحتية. والمصدر في { أنها تسعى }
~~نائب فاعل { يخيل }. وفي هذه الآية الكريمة حذف دل المقام عليه،
~~والتقدير قال بل ألقوا فألقوا حبالهم وعصيهم، فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى. وبه تعلم أن الفاء في قوله { فإذا
~~حبالهم } عاطفة على محذوف كما أشار لنحو ذلك ابن مالك في الخلاصة ms1648
~~بقوله وحذف متبوع بدا هنا استبح و " إذا " هي الفجائية، وقد قدمنا كلام
~~العلماء فيها فأغنى ذلك عن إعادته هنا. والحبال جمع حبل، وهو معروف. و "
~~العصي " جمع عصا، وألف العصا منقلبة عن واو، ولذا ترد إلى أصلها في
~~التثنية ومنه قول غيلان ذي الرمة

# فجاءت بنسج العنكبوت كأنه  على عصويها سابري مشبرق

# وأصل العصي عصوو على وزن فعول جمع عصا. فأعل بإبدال الواو التي في موضع
~~اللام ياء فصار عصوبا، فأبدلت الواو باء وأدغمت في الياء، فالياءان
~~أصلهما واوان. وإلى جواز هذا النوع من الإعلال في واوي اللام مما جاء على
~~فعول أشار في الخلاصة بقوله

# كذاك ذا وجهين جا الفعول من   ذي الواو لام جمع أو فرد يعن

# وضمه الصاد في { وعصيهم } أبدلت كسرة لمجانسة الياء، وضمة عين "
~~عصيهم " أبدلت كسرة لإتباع كسرة الصاد. والتخيل في قوله {
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } هو إبداء أمر لا
~~حقيقة له، ومنه الخيال. وهو الطيف الطارق في النوم. قال الشاعر

# ألا يا لقومي للخيال المشوق   وللدار تنأى بالحبيب ونلتقي

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى } يدل على أن السحر الذي جاء به سحرة فرعون تخييل لا
~~حقيقة له في نفس الأمر. وهذا الذي دلت عليه آية " طه " هذه  دلت عليه
~~آية " الأعراف " وهي قوله تعالى

# فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس

# الأعراف 116 الآية، لأن قوله { سحروا أعين الناس } يدل على
~~أنهم خيلوا لأعين الناظرين أمرا لا حقيقة له. وبهاتين الآيتين احتج
~~المعتزلة ومن قال بقولهم على أن السحر خيال لا حقيقة له. والتحقيق الذي
~~عليه عليه جماهير العلماء من المسلمين أن السحر منه ما هو أمر له حقيقة
~~لا مطلق تخييل لا حقيقة له، ومما يدل على أن منه ما له حقيقة قوله تعالى

# فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه

# البقرة 102 فهذه الآية تدل على أنه شيء موجود له حقيقة تكون سببا
~~للتفريق بين الرجل وامرأته وقد عبر الله عنه بما ms1649 الموصولة وهي تدل على
~~أنه شيء له وجود حقيقي. ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى

# ومن شر النفاثات في العقد

# الفلق 4 يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن. فلولا أن
~~السحر حقيقة لم يأمر الله بالاستعاذة منه. وسيأتي إن شاء الله أن السحر
~~أنواع منها ما هو أمر له حقيقة، ومنها ما هو تخييل لا حقيقة له. وبذلك
~~يتضح عدم التعارض بين الآيات الدالة على أن له حقيقة، والآيات الدالة على
~~أنه خيال. فإن قيل قوله في " طه " { يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى } الآية، وقوله في " الأعراف "

# سحروا أعين الناس

# الأعراف 116 الدالان على أن سحر سحرة فرعون خيال لا حقيقة له، يعارضهما
~~قوله في " الأعراف "

# وجآءوا بسحر عظيم

# الأعراف 116 لأن وصف سحرهم بالعظم يدل على أنه غير خيال. فالذي يظهر في
~~الجواب  والله أعلم  أنهم أخذوا كثيرا من الحبال والعصي، وخيلوا
~~بسحرهم لأعين الناس أن الحبال والعصي تسعى وهي كثيرة. فظن الناظرون أن
~~الأرض ملئت حيات تسعى، لكثرة ما ألقوا من الحبال والعصي فخافوا من
~~كثرتها، وبتخييل سعي ذلك العدد الكثير وصف سحرهم بالعظم. وهذا ظاهر لا
~~إشكال فيه. وقد قال غير واحد إنهم جعلوا الزئبق على الحبال والعصي، فلما
~~أصابها حر الشمس تحرك الزئبق فحرك الحبال والعصي، فخيل للناظرين أنها
~~تسعى.

# وعن ابن عباس أنهم كانوا اثنين وسبعين ساحرا، مع كل ساحر منهم حبال
~~وعصي. وقيل كانوا أربعمائة. وقيل كانوا اثني عشر ألفا. وقيل أربعة عشر
~~ألفا. وقال ابن المنكدر كانوا ثمانين ألفا. وقيل كانوا مجمعين على رئيس
~~يقال له شمعون. وقيل كان اسمه يوحنا معه اثني عشر نقيبا، مع كل نقيب
~~عشرون عريفا، مع كل عريف ألف ساحر. وقيل كانوا ثلاثمائة ألف ساحر من
~~الفيوم، وثلاثمائة ألف ساحر من الصعيد وثلاثمائة ألف ساحر من الريف
~~فصاروا تسعمائة ألف، وكان رئيسهم أعمى ا ه. وهذه الأقوال من
~~الإسرائيليات، ونحن نتجنبها دائما، ونقلل من ذكرها، وربما ذكرنا قليلا
~~منها منبهين عليه.

### || [20.69]

# قوله ms1650 تعالى { وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا كيد ساحر }  قرأ هذا الحرف نافع وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وقنبل عن ابن كثير، وهشام عن ابن عامر، وشعبة عن عاصم
~~بتاء مفتوحة مخففة بعدها لام مفتوحة ثم قاف مفتوحة مشددة بعدها فاء
~~ساكنة، وهو مضارع تلقف وأصله تتلقف بتاءين فحذفت إحداهما تخفيفا، كما
~~أشار له في الخلاصة بقوله

# وما بتاءين ابتدى قد يقتصر   فيه على تا كتبين العبر

# والمضارع مجزوم، لأنه جزاء الطلب في قوله { وألق } وجمهور علماء
~~العربية على أن الجزم في نحو ذلك بشرط مقدر دلت عليه صيغة الطلب، وتقديره
~~هنا إن تلق ما في يمينك ما صنعوا. وقرأه البزي عن ابن كثير كالقراءة التي
~~ذكرنا، إلا أنه يشدد تاء تلقف وصلا. ووجه تشديد التاء هو إدغام إحدى
~~التاءين في الأخرى، وهو جائز في كل فعل بديء بتاءين كما هنا، وأشار إليه
~~في الخلاصة بقوله

# وحيي افكك وادغم دون حذر   كذاك نحو تتجلى واستتر

# ومحل الشاهد منه قوله نحو " تتجلى " ومثاله في الماضي قوله

# تولى الضجيع إذا ما التذها خصرا   عذب المذاق إذا ما اتابع القبل

# أصله تتابع، وقرأ ابن ذكوان عن ابن عامر كالقراءة المذكورة للجمهور إلا
~~أنه يضم الفاء، فالمضارع على قراءته مرفوع، ووجه رفعه أن جملة الفعل حال،
~~أي ألق بما في يمينك في حال كونها متلقفة ما صنعوا. أو مستأنفة، وعليه
~~فهي خبر مبتدأ محذوف، أي فهي تلقف ما صنعوا. وقرأ حفص عن عاصم { تلقف
~~} بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مخففة مع الجزم، مضارع لقفه بالكسر
~~يلقفه بالفتح ومعنى القراءتين واحد، لأن معنى تلقفه ولقفه إذا تناوله
~~بسرعة، والمراد بقوله { تلقف ما صنعوا } على جميع القراءات
~~أنها تبتلع كل ما زوروه وافتعلوه من الحبال والعصي التي خيلوا للناس أنها
~~تسعى وصنعهم في قوله تعالى { ما صنعوا } واقع في الحقيقة على تخييلهم
~~إلى الناس بسحرهم أن الحبال والعصي تسعى، لا على نفس الحبال والعصي لأنها
~~من صنع الله تعالى. ومن المعلوم أن كل ms1651 شيء كائنا ما كان بمشيئة تعالى
~~الكونية القدرية. وهذا المعنى الذي ذكره جل وعلا هنا في هذه الآية
~~الكريمة من كونه أمر نبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أن يلقي
~~ما في يمينه أي يده اليمنى، وهو عصاه فإذا هي تبتلع ما يأفكون من الحبال
~~والعصي التي خيلوا إليه أنها تسعى  أوضحه في غير هذا الموضع، كقوله في "
~~الأعراف "

# وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا
~~يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين

# الأعراف 117-119، وقوله تعالى في " الشعراء "

# فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون

# الشعراء 45 فذكر العصا في " الأعراف، والشعراء " يوضح أن المراد بما في
~~يمينه في " طه " أنه عصاه كما لا يخفى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة
~~{ ما يأفكون } أي يختلقونه ويفترونه من الكذب، وهو زعمهم أن الحبال
~~والعصي تسعى حقيقة، وأصله من قولهم أفكه عن شيء يأفكه عنه من باب ضرب إذا
~~صرفه عنه وقلبه. فأصل الأفك بالفتح والقلب والصرف عن الشيء. ومنه قيل
~~لقرى قوم لوط

# والمؤتفكات

# التوبة 70. لأن الله أفكها أي قلبها. كما قال تعالى

# فجعلنا عاليها سافلها

# الحجر 74. ومنه قوله تعالى

# يؤفك عنه من أفك

# الذاريات 9 أي يصرف عنه من صرف، وقوله

# قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا

# الأحقاف 22 أي لتصرفنا عن عبادتها، وقول عمرو بن أذينة

# إن تك عن أحسن المروءة مأ   فوكا ففي آخرين قد أفكوا

# وأكثر استعمال هذه المادة في الكذب. لأنه صرف وقلب للأمر عن حقيقته
~~بالكذب والافتراء. كما قال تعالى

# ويل لكل أفاك أثيم

# الجاثية 7، وقال تعالى

# وذلك إفكهم وما كانوا يفترون

# الأحقاف 28 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~إنما صنعوا كيد ساحر } " ما " موصولة وهي اسم " إن " ، و "
~~كيد " خبرها، والعائد إلى الموصول محذوف. على حد قوله في الخلاصة

# ......   والحذف عندهم كثير منجلي  في عائد متصل إن انتصب   بفعل أو وصف
~~كمن نرجو يهب

# والتقدير إن الذي صنعوه كيد ms1652 ساحر. وأما على قراءة من قرأ { كيد
~~ساحر } بالنصب ف " ما " كافة و " كيد " مفعول " صنعوا " وليست سبعية،
~~وعلى قراءة حمزة والكسائي " كيد سحر " بكسر السين وسكون الحاء، فالظاهر
~~أن الإضافة بيانية. لأن الكيد المضاف إلى السحر هو المراد بالسحر. وقد
~~بسطنا الكلام في نحو ذلك في غير هذا الموضع. والكيد هو المكر. قوله تعالى
~~{ ولا يفلح الساحر حيث أتى }. قد قدمنا في سورة " بني
~~إسرائيل " أن الفعل في سياق النفي من صيغ العموم. لأنه ينحل عند بعض أهل
~~العلم عن مصدر وزمان، وعند بعضهم عن مصدر وزمان ونسبة. فالمصدر كامن في
~~مفهومه إجماعا، وهذا المصدر الكامن في مفهوم الفعل في حكم النكرة فيرجع
~~ذلك إلى النكرة في سياق النفي وهي صيغة عموم عند الجمهور. فظهر أن الفعل
~~في سياق النفي من صيغ العموم، وكذلك الفعل في سياق الشرط. لأن النكرة في
~~سياق الشرط أيضا صيغة عموم. وأكثر أهل العلم على ما ذكرنا من أن الفعل
~~في سياق النفي أو الشرط من صيغ العموم، خلافا لبعضهم فيما إذا لم يؤكد
~~الفعل المذكور بمصدر. فإن أكد به فهو صيغة عموم بلا خلاف، كما أشار إلى
~~ذلك في مراقي السعود بقوله عاطفا على صيغ العموم

# ونحو لا شربت أو إن شربا   واتفقوا إن مصدر قد جلبا

# والتحقيق في هذه المسألة أنها لا تختص بالفعل المتعدي دون اللازم،
~~خلافا لمن زعم ذلك، وأنه لا فرق بين التأكيد بالمصدر وعدمه. لإجماع
~~النحاة على أن ذكر المصدر بعد الفعل تأكيد للفعل، والتأكيد لا ينشأ به
~~حكم، بل هو مطلق تقوية لشيء ثابت قبل ذلك كما هو معروف. وخلاف العلماء في
~~عموم الفعل المذكور هل هو بدلالة المطابقة أو الالتزام  معروف. وإذا
~~علمت ذلك  فاعلم أن قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولا يفلح
~~الساحر } الآية  يعم نفي جميع أنواع الفلاح عن الساحر، وأكد ذلك
~~بالتعميم في الأمكنة بقوله { حيث أتى } وذلك دليل على كفره. لأن
~~الفلاح لا ينفى بالكلية نفيا عاما إلا عمن لا خير ms1653 فيه وهو الكافر. ويدل
~~على ما ذكرنا أمران الأول  هو ما جاء من الآيات الدالة على أن الساحر
~~كافر. كقوله تعالى

# وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر

# البقرة 102 الآية. فقوله { وما كفر سليمان } يدل على أنه لو
~~كان ساحرا  وحاشاه من ذلك  لكان كافرا. وقوله { ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر } صريح في كفر
~~معلم السحر، وقوله تعالى عن هاروت وماروت مقررا له

# وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر

# البقرة 102، وقوله

# ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا
~~لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق

# البقرة 102 أي من نصيب، ونفي النصيب في الآخرة بالكلية لا يكون إلا
~~للكافر عياذا بالله تعالى. وهذه الآيات أدلة واضحة على أن من السحر ما
~~هو كفر بواح، وذلك مما لا شك فيه. الأمر الثاني  أنه عرف باستقراء
~~القرآن أن الغالب فيه أن لفظة { لا يفلح } يراد بها الكافر، كقوله
~~تعالى في سورة " يونس "

# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له
~~ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان
~~بهذآ أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# يونس 68-70، وقوله في " يونس " أيضا

# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح المجرمون

# يونس 17، وقوله في " الأنعام "

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح الظالمون

# الأنعام 21. إلى غير ذلك من الآيات. ويفهم من مفهوم مخالفة الآيات
~~المذكورة أن من جانب تلك الصفات التي استوجبت نفي الفلاح عن السحرة
~~والكفرة  غيرهم أنه ينال الفلاح، وهو كذلك، كما بينه جل وعلا في آيات
~~كثيرة.

# كقوله

# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون

# البقرة 5، وقوله تعالى

# قد أفلح المؤمنون

# المؤمنون 1 الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة ms1654 { ولا يفلح الساحر } مضارع أفلح بمعنى نال الفلاح.
~~والفلاح يطلق في العربية على الفوز بالمطلوب. ومنه قول لبيد

# فاعقلي إن كنت لما تعقلي   ولقد أفلح من كان عقل

# فقوله " ولقد أفلح من كان عقل " يعني أن من رزقه الله العقل فاز بأكبر
~~مطلوب. ويطلق الفلاح أيضا على البقاء والدوام في النعيم. ومنه قول لبيد

# لو أن حيا مدرك الفلاح   لناله ملاعب الرماح

# فقوله " مدرك الفلاح " يعني البقاء. وقول الأضبط بن قريع السعدي، وقال
~~كعب بن زهير

# لكل هم من الهموم سعه   والمسى والصبح لا فلاح معه

# يعني أنه ليس مع تعاقب الليل والنهار بقاء. وبكل واحد من المعنيين فسر
~~بعض أهل العلم " حي على الفلاح " في الأذان والإقامة. وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة { حيث أتى } حيث كلمة تدل على المكان، كما تدل حين
~~على الزمان، ربما ضمنت معنى الشرط. فقوله { ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى } أي حيث توجه وسلك. وهذا أسلوب عربي. معروف يقصد به
~~التعميم. كقولهم فلان متصف بكذا حيث سير، وأية سلك، وأينما كان. ومن هذا
~~القبيل قول زهير

# بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا   وزودوك اشتياقا أية سلكوا

# وقال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية { ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى } أي لا يفوز ولا ينجو حيث أتى من الأرض. وقيل حيث احتال.
~~والمعنى في الآية هو ما بينا والله تعالى أعلم. مسائل تتعلق بهذه الآية
~~الكريمة المسألة الأولى  اعلم أن السحر يطلق في اللغة على كل شيء خفي
~~سببه ولطف ودق. ولذلك تقول العرب في الشيء الشديد الخفاء أخفى من السحر.
~~ومنه قول مسلم بن الوليد الأنصاري

# جعلت علامات المودة بيننا   مصائد لحظ من أخفى من السحر  فأعرف منها
~~الوصل في لين طرفها   وأعرف منها الهجر في النظر الشزر

# ولهذا قيل لملاحة العينين سحر. لأنها تصيب القلوب بسهامها في خفاء. ومنه
~~قول المرأة التي شببت بنصر بن حجاج السلمي

# وانظر إلى السحر يجري في لواحظه   وانظر إلى دعج في طرفه الساجي

# المسألة الثانية  اعلم أن ms1655 السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع
~~مانع. لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته، ولا يتحقق قدر مشترك بينها
~~يكون جامعا لها مانعا لغيرها. ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حده
~~اختلافا متباينا. المسألة الثالثة  اعلم أن الفخر الرازي في تفسيره
~~قسم السحر إلى ثمانية أقسام القسم الأول  سحر الكلدانيين والكسدائيين
~~الذين كانوا في قديم الدهر يعبدون الكواكب، ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا
~~العالم، ومنها تصدر الخيرات والشرور، والسعادة والنحوسة، وهم الذين بعث
~~الله تعالى إبراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم.

# وقد أطال الكلام في هذا النوع من السحر. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له
~~ومعلوم أن هذا النوع من السحر كفر بلا خلاف. لأنهم كانوا يتقربون فيه
~~للكواكب كما يتقرب المسلمون إلى الله، ويرجون الخير من قبل الكواكب
~~ويخافون الشر من قبلها كما يرجو المسلمون ربهم ويخافونه. فهم كفرة
~~يتقربون إلى الكواكب في سحرهم بالكفر بالبواح. النوع الثاني من السحر 
~~سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية. ثم استدل على تأثير الوهم بأن الإنسان
~~يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض، ولا يمكنه المشي عليه
~~إذا كان ممدودا على نهر أو نحوه قال وما ذاك إلا أن تخيل السقوط متى قوي
~~أوجبه. وقال واجتمعت الأطباء على نهي المرعوف عن النظر إلى الأشياء
~~الحمر، والمصروع عن النظر إلى الأشياء القوية اللمعان والدوران. وما ذاك
~~إلا أن النفوس خلقت مطيعة للأوهام. قال وحكى صاحب الشفاء عن أرسطو في
~~طبائع الحيوان أن الدجاجة إذا تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب
~~مع الديكة نبت على ساقها مثل الشيء النابت على ساق الديك، قال ثم قال
~~صاحب الشفاء وهذا يدل على أن الأحوال الجسمانية تابعة للأحوال النفسانية.
~~قال واجتمعت الأمم على أن الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل
~~العمل عديم الأثر. فدل ذلك على أن للهمم والنفوس آثارا.. إلى آخر كلامه
~~في هذا النوع من أنواع السحر، وقد أطال فيه الكلام. ومعلوم أن النفوس
~~الخبيثة لها آثار بإذن الله تعالى، ms1656 ومن أصرح الأدلة الشرعية في ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين "

# وهذا الحديث الصحيح يدل على أن همة العائن وقوة نفسه في الشر جعلها الله
~~سببا للتأثير في المصاب بالعين. وقال الرازي في هذا النوع من أنواع
~~السحر إذا عرفت هذا فنقول النفوس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية
~~جدا فتستغني في هذه الأفعال عن الاستعانة بالآلات والأدوات، وقد تكون
~~ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه الآلات. وتحقيقه أن النفس إذا كانت
~~مستعلية على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماء كانت كأنها روح من
~~الأرواح السماوية، فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم، أما إذا
~~كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية فحينئذ لا يكون لها تصرف
~~البتة إلا في هذا البدن. إلى آخر كلامه. ولا يخفى ما فيه على من نظره.
~~وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره في سورة " البقرة " بعد أن ساق
~~كلام الرازي الذي ذكرناه آنفا ما نصه ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء
~~بتقليل الغذاء والانقطاع عن الناس.

# قلت وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال وهو على قسمين تارة يكون
~~حالا صحيحة شرعية، يتصرف بها فيما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ويترك ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذه
~~الأحوال مواهب من الله تعالى، وكرامات للصالحين من هذه الأمة، ولا يسمى
~~هذا سحرا في الشرع. وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله
~~تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يتصرف بها في ذلك. فهذه حال
~~الأشقياء المخالفين للشريعة، ولا يدل إعطاء الله إياهم هذه الأحوال على
~~محبته لهم. كما أن الدجال له من خوارق العادات ما دلت عليه الأحاديث
~~الكثيرة، مع أنه مذموم شرعا لعنه الله. وكذلك من شابهه من مخالفي
~~الشريعة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام  انتهى كلام ابن كثير
~~رحمه الله تعالى. النوع الثالث من أنواع السحر المذكورة  الاستعانة ms1657
~~بالأرواح الأرضية، يعني تسخير الجن واستخدامهم. قال واعلم أن القول بالجن
~~مما أنكره بعض المتأخرين من الفلاسفة والمعتزلة. أما أكابر الفلاسفة فلم
~~ينكروا القول بها. إلا أنهم سموها بالأرواح الأرضية. والجن المذكورون
~~قسمان مؤمنون، وكافرون وهم الشياطين. قال الرازي في كلامه على هذا النوع
~~من السحر واتصال النفوس بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية لما
~~بينهما من المناسبة والقرب. ثم إن أصحاب الصنعة وأصحاب التجربة شاهدوا
~~بأن الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة من الرقى والدخن
~~والتجريد. وهذا النوع هو المسمى بالعزائم، وعمل تسخير الجن. وقد أطال
~~الرازي أيضا الكلام في هذا النوع من أنواع السحر. النوع الرابع من أنواع
~~السحر  هو التخيلات والأخذ بالعيون. ومبنى هذا النوع منه على أن القوة
~~الباصرة قد ترى الشيء على خلاف ما هو عليه في الحقيقة لبعض الأسباب
~~العارضة. ولأجل هذا كانت أغلاط البصر كثيرة. ألا ترى أن راكب السفينة إذا
~~نظر إلى الشط رأى السفينة واقفة والشط متحركا، وذلك يدل على أن الساكن
~~يرى متحركا. والمتحرك ساكنا. والقطرة النازلة ترى خطا مستقيما. إلى
~~آخر كلام الرازي. وقد أطال الكلام أيضا في هذا النوع. وقال ابن كثير
~~رحمه الله في تفسيره في سورة " البقرة " مختصرا كلام الرازي المذكور
~~ومبناه على أن البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره. ألا ترى ذا
~~الشعبذة الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به، ويأخذ عيونهم إليه،
~~حتى إذا استغرقهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه  عمل شيئا آخر عملا
~~بسرعة شديدة، وحينئذ، يظهر لهم شيء غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا،
~~ولو أنه سكت ولم يتكلم بما يصرف ا لخواطر إلى ضد ما يريد أن يعمله، ولم
~~تتحرك النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه لفطن الناظرون لكل ما
~~يفعله.

# قال وكلما كانت الأحوال تفيد حس البصر نوعا من أنواع الخلل أشد، كان
~~العمل أحسن. مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جدا أو مظلم، فلا تقف
~~القوة الناظرة على أحوالها والحالة هذه. ا ه ms1658 منه. ولا يخفى أن يكون سحر
~~سحرة فرعون من هذا النوع. فهو تخييل وأخذ بالعيون كما دل عليه قوله تعالى

# فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى

# طه 66 فإطلاق التخييل في الآية على سحرهم نص صريح في ذلك. وقد دل على
~~ذلك أيضا قوله في " الأعراف "

# فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس

# الأعراف 116 الآية. لأن إيقاع السحر على أعين الناس في الآية يدل على أن
~~أعينهم تخيلت غير الحقيقة الواقعة، والعلم عند الله تعالى. النوع الخامس
~~من أنواع السحر  الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة على
~~النسب الهندسية، كفارس على فرس في يده بوق، كلما مضت ساعة من النهار ضربت
~~بالبوق من غير أن يمسه أحد. ومنها الصور التي يصورها الروم والهند حتى لا
~~يفرق الناظر بينها وبين الإنسان، حتى إنهم يصورونها ضاحكة وباكية، حتى
~~يفرق فيها بين ضحك السرور، وبين ضحك الخجل، وضحك الشامت. فهذه الوجوه من
~~لطيف أمور المخايل. قال الرازي وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب. ومن
~~هذا الباب تركيب صندوق الساعات. ويندرج في هذا الباب علم جر الأثقال، وهو
~~أن يجر ثقيلا عظيما بآلة خفيفة سهلة، وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد
~~من باب السحر لأن لها أسبابا معلومة نفيسة، من اطلع عليها قدر عليها،
~~إلا أن الاطلاع عليها لما كان عسيرا عد أهل الظاهر ذلك من باب السحر
~~لخفاء مأخذه ا ه. وقد علمت أن الرازي يرى أن سحر سحرة فرعون من هذا
~~النوع الأخير، لأن السحرة جعلوا الزئبق على الحبال والعصي فحركته حرارة
~~الشمس فتحركت الحبال والعصي فظنوا أنها حركة طبيعية حقيقة. والذي يظهر
~~لنا أنه من النوع الذي قبله كما قدمنا، ولا مانع من أن يتوارد نوعان على
~~شيء واحد فيكون داخلا في هذا وفي هذا. والله تعالى أعلم. وقال ابن كثير
~~رحمه الله بعد أن ذكر كلام الرازي الذي ذكرنا في هذا النوع من السحر. قلت
~~ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم بما يرونهم ms1659 إياه من الأنوار،
~~كقضية قمامة الكنيسة التي لهم ببيت المقدس، وما يحتالون به من إدخال
~~النار خفية إلى الكنيسة، وإشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على الطغام
~~منهم، وأما الخواص منهم فمعترفون بذلك، ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل
~~أصحابهم على دينهم، فيرون ذلك سائغا لهم، وفيهم شبه من الجهلة الأغبياء
~~من متعبدي الكرامية الذي يرون جواز وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب،
~~فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم

# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "

# ، وقوله

# " حدثوا عني ولا تكذبوا علي، فإنه من يكذب علي يلج النار "

# ثم ذكرها هنا يعني الرازي حكاية عن بعض الرهبان، وهي أنه سمع صوت طائر
~~حزين الصوت، ضعيف الحركة، فإذا سمعته الطيور ترق له فتذهب في وكره من ثمر
~~الزيتون ليتبلغ به، فعمد هذا الراهب إلى صنعة طائر على شكله وتوصل إلى أن
~~جعله أجوف، فإذا دخلته الريح سمع منه صوت كصوت ذلك الطائر. وانقطع في
~~صومعة ابتناها، وزعم أنها على قبر بعض صالحيهم، وعلق ذلك الطائر في مكان
~~منها، فإذا كان زمان الزيتون فتح بابا من ناحيته فتدخل الريح إلى داخل
~~هذه الصورة فيسمع صوتها كل طائر في شكله أيضا، فتأتي الطيور فتحمل من
~~الزيتون شيئا كثيرا فلا ترى النصارى إلا ذلك الزيتون في هذه الصومعة
~~ولا يدرون ما سببه. ففتنهم بذلك وأوهمهم أن هذا من كرامات صاحب ذلك
~~القبر، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة  انتهى كلام ابن
~~كثير. وذكر الرازي في هذه المسألة التي نقلها عنه ابن كثير أن ذلك الطائر
~~المذكور يسمى البراصل، وأن الذي عمل صورته يسمى أرجعيانوس الموسيقار،
~~وأنه جعل ذلك على هيكل أورشليم العتيق عند تجديده إياه، وأن الذي قام
~~بعمارة ذلك الهيكل أولا أسطرخس الناسك. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له
~~وهذا النوع الخامس الذي عده من أنواع السحر، الذي هو الأعمال العجيبة
~~التي تظهر من تركيب الآلات المركبة على النسب الهندسية. الخ  لا ينبغي
~~عده اليوم من ms1660 أنواع السحر. لأن أسبابه صارت واضحة متعارفة عند الناس،
~~بسبب تقدم العلم المادي. والواضح الذي صار عاديا لا يدخل في حد السحر،
~~وقد كانت أمور كثيرة خفية الأسباب فصارت اليوم ظاهرتها جدا. والله تعالى
~~أعلم. النوع السادس من أنواع السحر  الاستعانة بخواص الأدوية، مثل أن
~~يجعل في طعامه بعض الأدوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو
~~دماغ الحمار إذا تناوله الإنسان تبلد عقله، وقلت فطنته، قاله الرازي. ثم
~~قال واعلم أنه لا سبيل إلى إنكار الخواص فإن أثر المغناطيس مشاهد إلا أن
~~الناس قد أكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب، والباطل بالحق  ا ه كلام
~~الرازي. وقال ابن كثير رحمه الله بعد أن ذكر هذا النوع من السحر نقلا عن
~~الرازي قلت يدخل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر، ويتحيل على جهلة
~~الناس بهذه الخواص مدعيا أنها أحوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات
~~إلى غير ذلك من المحاولات  انتهى كلام ابن كثير.

# النوع السابع من أنواع السحر المذكور  تعليق القلب، وهو أن يدعي الساحر
~~أنه قد عرف الاسم الأعظم، وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأحوال
~~فإذا اتفق أن كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز  اعتقد أنه حق
~~وتعلق قلبه بذلك حصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة وإذا حصل الخوف ضعفت
~~القوى الحساسة فحينئذ يتمكن الساحر من أن يفعل ما يشاء. قال الرازي وإن
~~من جرب الأمور وعرف أحوال أهل العلم علم أن لتعلق القلب أثرا عظيما في
~~تنفيذ الأعمال وإخفاء الأسرار. وقال ابن كثير بعد أن نقل هذا النوع من
~~السحر عن الرازي هذا النمط يقال له التنبلة، وإنما يروج على ضعفاء العقول
~~من بني آدم. وفي علم الفراسة ما يرشد إلى معرفة كامل العقل من ناقصه.
~~فإذا كان النبيل حاذقا في علم الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من
~~غيره. النوع الثامن من أنواع السحر  السعي بالنميمة والتضريب من وجوه
~~لطيفة خفية وذلك شائع في الناس ا ه. والتضريب بين القوم إراء بعضهم ms1661 على
~~بعض. وقال ابن كثير رحمه الله بعد أن نقل هذا النوع الأخير عن الرازي قلت
~~النميمة على قسمين تارة تكون على وجه التحريش بين الناس، وتفريق قلوب
~~المؤمنين. فهذا حرام متفق عليه. فأما إن كانت على وجه الإصلاح بين الناس،
~~وائتلاف كلمة المسلمين كما جاء في الحديث

# " ليس الكذاب من ينم خيرا "

# أو يكون على وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة، فهذا أمر مطلوب كما
~~جاء في الحديث

# " الحرب خدعة "

# ، وكما فعل نعيم بن مسعود في تفريقه بين كلمة الأحزاب وبين قريظة، جاء
~~إلى هؤلاء ونمى إليهم عن هؤلاء، ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئا آخر، ثم
~~لأم بين ذلك فتناكرت النفوس وافترقت. وإنما يحذو على مثل هذا الذكاء ذو
~~البصيرة النافذة. والله المستعان. ثم قال الرازي فهذه جملة الكلام في
~~أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه. قلت وإنما أدخل كثيرا من هذه الأنواع
~~المذكورة في فن السحر للطافة مداركها. لأن السحر في اللغة عبارة عما لطف
~~وخفي سببه، ولهذا جاء في الحديث

# " إن من البيان لسحرا "

# وسمي السحور سحورا لكونه يقع خفيا آخر الليل. والسحر الرئة وهي محل
~~الغذاء، وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن وغضونه، كما
~~قال أبو جهل يوم بدر لعتبة انتفخ سحره، أي انتفخت رئته من الخوف. وقالت
~~عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري.
~~وقال تعالى

# سحروا أعين الناس

# الأعراف 116 أي أخفوا عنهم عملهم  انتهى كلام ابن كثير رحمه الله
~~تعالى. هذا هو حاصل الأقسام الثمانية التي ذكر الفخر الرازي في تفسيره في
~~سورة " البقرة " انقسام السحر إليها.

# ولأهل العلم فيه فيه تقسيمات متعددة يرجع غالبها إلى هذه الأقسام
~~المذكورة وقد قسمه الشيخ سيدي عبدالله بن الحاج إبراهيم العلوي الشنقيطي
~~صاحب التآليف العديدة المفيدة في نظمه المسمى رشد الغافل وشرحه له، الذي
~~بين فيه أنواع علوم الشر لتتقى وتجتنب إلى أقسام متعددة منها قسم يسمى
~~بالهيماء بسكر الهاء بعدها مثناة تحتية فميم فياء بعدها ألف ms1662 التأنيث
~~الممدودة، على وزن كبرياء. قال وهو ما تركب من خواص سماوية تضاف لأحوال
~~الأفلاك، يحصل لمن عمل له شيء من ذلك أمور معلومة عند السحرة، وقد يبقى
~~له إدراك، وقد يسلبه بالكلية فتصير أحواله كحالات النائم من غير فرق، حتى
~~يتخيل مرور السنين الكثيرة في الزمن اليسير. وحدوث الأولاد وانقضاء
~~الأعمار وغير ذلك في ساعة ونحوها من الزمن اليسير. ومن لم يعمل له ذلك لا
~~يجد شيئا مما ذكر. وهذا تخييل لا حقيقة له ا ه. ومنها نوع يسمى
~~بالسيمياء بكسر السين المهملة وبقية حروفه كحروف ما قبله. قال وهو عبارة
~~عما تركب من خواص أرضية كدهن خاص، أو مائعات خاصة يبقى معها إدراك، وقد
~~يسلب بالكلية إلى آخر ما تقدم في الهيمياء. ومنها نوع هو رقى ضارة. قال
~~كرقى الجاهلية وأهل الهند، وربما كانت كفرا. قال ولهذا نهى مالك رحمه
~~الله عن الرقى بالعجمية. وقال ابن زكري في شرح النصيحة ولا يقال لما يحدث
~~ضررا رقى، بل ذلك يقال له سحر. ومنها قسم يسمى خصائص بعض الحقائق التي
~~لها تسلط على النفوس. كالمشط والمشاقة وجف طلع الذكر من النخل، وقصة جعل
~~اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر في سحره مشهورة.
~~وسيأتي إيضاح ذلك إن شاء الله تعالى. ومن أمثلة هذا النوع عند أهله أن
~~بعض أنواع الكلاب من شأنه إذا رمي بحجر أن يعضه، فإذا رمي بسبع حجارة وعض
~~كل واحدة منها وطرحت تلك الحجارة في ماء فمن شرب منه فإن السحرة يزعمون
~~أنه تظهر فيه آثار مخصوصة معروفة عندهم. قبحهم الله تعالى. ومنها نوع
~~يسمى بالطلاسم وهو عبارة عن نقش أسماء خاصة لها تعلق بالأفلاك والكواكب
~~على زعم أهلها في جسم من المعادن أو غيرها، تحدث بها خاصية ربطت في مجاري
~~العادات، ولا بد مع ذلك من نفس صالحة لهذه الأعمال. فإن بعض النفوس لا
~~تجري الخاصة المذكورة على يده. ومنها نوع يسمى بالعزائم وهم يزعمون أن
~~لكل نوع من الملائكة أسماء أمروا ms1663 بتعظيمها، ومتى أقسم عليهم بها أطاعوا
~~وأجابوا وفعلوا ما طلب منهم ا ه  ولا يخفى ما في هذا الزعم من الفساد.
~~ومنها نوع يسمونه الاستخدام للكواكب والجن. وأهل الاستخدامات يزعمون أن
~~للكواكب إدراكات روحانية.

# فإذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص على الذي يباشر البخور، كانت
~~روحانية فلك الكواكب مطيعة له، متى ما أراد شيئا فعلته له على زعمهم
~~لعنهم الله تعالى. وهذا النوع من سحر الكلدانيين المتقدم. وكذلك ملوك
~~الجان يزعمون أنهم إذا عملوا لهم أشياء خاصة بكل ملك من ملوكهم أطاعوا
~~وفعلوا لهم ما أرادوا. قال وشروط هذه الأمور مستوعبة في كتبهم. وذكر رحمه
~~الله من علوم الشر أنواعا كثيرة كالخط، والأشكال، والموالد، والقرعة،
~~والفأل، وعلم الكتف، والموسيقى، والرعدي، والكهانة، وغير ذلك. والخط
~~الرملي معروف. والأشكال جمع شكل، ويمسى علمها علم الجداول وعلم الأوفاق،
~~وهي معروفة وهي من الباطل. والموالد جمع مولد، وهي أن يدعي من معرفة
~~النجم الذي كان طالعا عند ولادة الشخص أنه يكون سلطانا أو عالما، أو
~~غنيا أو فقيرا، أو طويل العمر أو قصيره، ونحو ذلك. والقرعة ما يسمونه
~~قرعة الأنبياء، وحاصلها جدول مرسوم في بيوته أسماء الأنبياء وأسماء
~~الطيور. وبعد الجدول تراجم لكل اسم ترجمة خاصة به، ويذكر فيها أمور من
~~المنافع والمضار، يقال للشخص غمض عينيك وضع أصبعك في الجدول. فإذا وضعها
~~على اسم قرئت له ترجمته ليعتقد أنه يكون له ذلك المذكور منها. قال وقد
~~عدها العلماء من باب الاستفهام بالأزلام. ومراده بالفأل الفأل المكتسب.
~~كأن يريد إنسان التزوج أو السفر مثلا، فيخرج ليسمع ما يفهم منه الإقدام
~~أو الإحجام، ويدخل فيه النظر في المصحف لذلك ولا يخفى أن ذلك من نوع
~~الاستقسام بالأزلام. أما ما يعرض من غير اكتساب كأن يسمع قائلا يقول ما
~~مفلح، فليس من هذا القبيل كما جاءت به الأحاديث الصحيحة. وعلم الكتف علم
~~يزعم أهل الشر والضلال أن من علمه يكون إذا نظر في أكتاف الغنم اطلع على
~~أمور من الغيب، وربما زعم المشتغل به أن ms1664 السلطان يموت في تاريخ كذا، وأنه
~~يطرأ رخص أو غلاء أو موت الأعيان كالعلماء والصالحين، وقد يذكر شأن
~~الكنوز أو الدفائن، ونحو ذلك. والموسيقى معروفة، وكلها من الباطل كما لا
~~يخفى على من له إلمام بالشرع الكريم. والرعديات علم يزعم أهله أن الرعد
~~إذا كان في وقت كذا من السنة والشهر فهو علامة على أمور غيبية من جدب
~~وخصب، وكثرة الرواج في الأسواق وقلته، وكثرة الموت وهلاك الماشية،
~~وانقراض الملك ونحو ذلك. والفرق بين العرافة والكهانة مع أ،هما يشتركان
~~في دعوى الاطلاع على الغيب أن العرافة مختصة بالأمور الماضية، والكهانية
~~مختصة بالأمور المستقبلة ا ه منه. وعلوم الشر كثيرة، وقصدنا بذكر ما
~~ذكرنا منها التنبيه على خستها وقبحها شرعا، وأن منها ما هو كفر بواح،
~~ومنها ما يؤدي إلى الكفر، وأقل درجاتها التحريم الشديد. وقد دل بعض
~~الأحاديث والآثار على أن العيافة والطرق والطيرة من السحر.

# وقد قدمنا معنى ذلك في " الأنعام " وعنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه

# " من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد "

# رواه أبو داود بإسناد صحيح. وللنسائي من حديث أبي هريرة

# " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا
~~وكل إليه ".

# المسألة الرابعة اختلف العلماء في السحر هل هو حقيقة أو هو تخييل لا
~~حقيقة له. والتحقيق أن منه ما هو حقيقة كما قدمنا، ومنه ما هو تخييل كما
~~تقدم إيضاحه. وهو مفهوم من أقسام السحر المتقدمة في كلام الرازي وغيره.
~~المسألة الخامسة اختلف العلماء فيمن يعلم السحر ويستعمله فقال بعضهم إنه
~~يكفر بذلك، وهو قول جمهور العلماء منهم مالك وأبو حنيفة وأصحاب أحمد
~~وغيرهم. وعن أحمد ما يقتضي عدم كفره. وعن الشافعي أنه إذا تعلم السحر قيل
~~له صف لنا سحرك. فإن وصف ما يستوجب الكفر مثل سحر أهل بابل من التقرب
~~للكواكب، وأنها تفعل ما يطلب منها فهو كافر، وإن كان لا يوجب الكفر فإن ms1665
~~اعتقد إباحته فهو كافر، وإلا فلا. وأقوال أهل العلم في ذلك كثيرة معروفة.
~~قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في هذه المسألة هو التفصيل. فإن
~~كان السحر مما يعظم فيه غير الله كالكواكب والجن وغير ذلك مما يؤدي إلى
~~الكفر فهو كفر بلا نزاع، ومن هذا النوع سحر هاروت وماروت المذكور في سورة
~~" البقرة " فإنه كفر بلا نزاع. كما دل عليه قوله تعالى

# وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر

# البقرة 102، وقوله تعالى

# وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر

# البقرة 102، وقوله

# ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق

# البقرة 102، وقوله تعالى { ولا يفلح الساحر حيث أتى }
~~طه69 كما تقدم إيضاحه. وإن كان السحر لا يقتضي الكفر كالاستعانة بخواص
~~بعض الأشياء من دهانات وغيرها فهو حرام حرمة شديدة ولكنه لا يبلغ بصاحبه
~~الكفر. هذا هو التحقيق إن شاء الله تعالى في هذه المسألة التي اختلف فيها
~~العلماء. المسألة السادسة اعلم أن العلماء اختلفوا في الساحر هل يقتل
~~بمجرد فعله للسحر واستعماله له أو لا؟ قال ابن كثير في تفسيره قال ابن
~~هبيرة وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله له؟ فقال مالك وأحمد نعم. وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة لا. فأما إن قتل بسحره إنسانا فإنه يقتل عند مالك
~~والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة لا يقتل حتى يتكرر منه ذلك. أو يقر بذلك
~~في حق شخص معين. وإذا قتل فإنه يقتل حدا عندهم إلا الشافعي فإنه قال
~~يقتل والحالة هذه قصاصا.

# وهل إذا تاب الساحر تقبل توبته؟ فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور
~~عنهم لا تقبل. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى تقبل التوبة. وأما
~~ساحر أهل الكتاب فعند أبي حنيفة أنه يقتل كما يقتل الساحر المسلم. وقال
~~مالك والشافعي وأحمد لا يقتل. يعني لقصة لبيد بن الأعصم. واختلفوا في
~~المسلمة الساحرة. فعند أبي حنيفة أنها لا تقتل، ولكن تحبس. وقال الثلاثة
~~حكمها حكم الرجل. وقال أبو بكر الخلال أخبرنا أبو ms1666 بكر المروزي قال قرأ
~~على أبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل عمر بن هارون أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين. لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سحرته امرأة من اليهود فلم يقتلها. وقد نقل القرطبي عن مالك
~~رحمه الله أنه قال في الذمي يقتل إن قتل بسحره. وحكى ابن خويز منداد عن
~~مالك روايتين في الذمي إذا سحر إحداهما  أنه يستتاب فإن أسلم وإلا قتل
~~والثانية  أنه يقتل وإن أسلم. وأما الساحر المسلم فإن تضمن سحره كفرا
~~كفر عند الأئمة الأربعة وغيرهم، لقوله تعالى

# وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر

# البقرة 102 لكن قال مالك إذا ظهر عليه لم تقبل توبته. لأنه كالزنديق فإن
~~تاب قبل أن يظهر عليه وجاء تائبا قبلناه. فإن قتل سحره قتل. قال الشافعي
~~فإن قال لم أتعمد القتل فهو مخطئ تجب عليه الدية  انتهى كلام ابن كثير
~~رحمه الله تعالى. وقال النووي في شرح مسلم وأما تعلمه وتعليمه فحرام، فإن
~~تضمن ما يقتضي الكفر كفر وإلا فلا. وإذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر
~~واستتيب منه ولا يقتل عندنا، فإن تاب قبلت توبته. وقال مالك الساحر كافر
~~يقتل بالسحر ولا يستتاب، ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسألة مبنية
~~على الخلاف في قبول توبة الزنديق، لأن الساحر عنده كافر كما ذكرنا،
~~وعندنا ليس بكافر، وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق. وقال القاضي عياض
~~ويقول مالك قال أحمد بن حنبل، وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين.
~~قال أصحابنا فإذا قتل الساحر بسحره إنسانا واعترف أنه مات بسحره وأنه
~~يقتل غالبا لزمه القصاص. وإن قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا
~~قصاص، وتجب الدية في مالك لا على عاقتله. لأن العاقلة لا تحمل ما ثبت
~~باعتراف الجاني. وقال أصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة، وإنما
~~يتصور باعتراف الساحر، والله أعلم. انتهى كلام النووي. وقال ابن حجر في
~~فتح الباري في ms1667 الكلام على قول البخاري رحمه الله باب السحر وقول الله
~~تعالى

# ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

# البقرة 102 وقد استدل بهذه الآية على أن السحر كفر ومتعلمه كافر، وهو
~~واضح في بعض أنواعه التي قدمتها، وهو التعبد للشياطين أو الكواكب.

# وأما النوع الآخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر من تعلمه أصلا. قال
~~النووي عمل السحر حرام، وهو من الكبائر بالإجماع، وقد عده النبي صلى
~~الله عليه وسلم من السبع الموبقات، ومنه ما يكون كفرا. ومنه ما لا يكون
~~كفرا، بل معصية كبيرة. فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر فهو كفر وإلا
~~فلا. وأما تعلمه وتعليمه فحرام  إلى آخر كلام النووي الذي ذكرناه عنه
~~آنفا. ثم إن ابن حجة لما نقله عنه قال وفي المسألة اختلاف كبير وتفاصيل
~~ليس هذا موضع بسطها ا ه. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في هذه
~~المسألة إن شاء الله تعالى أن السحر نوعان كما تقدم؟ منه ما هو كفر، ومنه
~~ما لا يبلغ بصاحبه الكفر، فإن كان الساحر استعمل السحر الذي هو كفر فلا
~~شك في أنه يقتل كفرا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم

# " من بدل دينه فاقتلوه "

# وأظهر القولين عندي في استتابته أنه يستتاب، فإن تاب قبلت توبته. وقد
~~بينت في كتابي دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة " آل عمران "
~~أن أظهر القولين دليلا أن الزنديق تقبل توتبه؟ لأن الله لم يأمر نبيه
~~ولا أمته صلى الله عليه وسلم بالتنقيب عن قلوب الناس؟ بل بالاكتفاء
~~بالظاهر. وما يخفونه في سرائرهم أمره إلى الله تعالى. خلافا للإمام مالك
~~رحمه الله وأصحابه القائلين بأن الساحر له حكم الزنديق. لأنه مستسر
~~بالكفر والزنديق لا تقبل توبته عنده إلا إذا جاء تائبا قبل الاطلاع
~~عليه. وأظهر القولين عندي إن المرأة الساحرة حكمها حكم الرجل الساحر
~~وأنها إن كفرت بسحرها قتلت كما يقتل الرجل. لأن لفظة " من " في قوله

# " من بدل دينه فاقتلوه "

# تشمل الأنثى على أظهر القولين وأصحهما ms1668 إن شاء الله تعالى. ومن الأدلة
~~على ذلك قوله تعالى

# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى

# النساء 124 الآية. فأدخل الأنثى في لفظة " من " ، وقوله تعالى

# ينسآء النبي من يأت منكن

# الأحزاب 30 الآية، وقوله

# ومن يقنت منكن لله

# الأحزاب 31 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وإلى هذه المسألة التي هي
~~شمول لفظه " من " في الكتاب والسنة للأنثى أشار في مراقي السعود بقوله

# وما شمول من للأنثى جنف   وفي شبيه المسلمين اختلفوا

# وأما إن كان الساحر عمل السحر الذي لا يبلغ بصاحبه الكفر، فهذا هو محل
~~الخلاف بين العلماء. فالذين قالوا يقتل ولو لم يكفر بسحره قال أكثرهم
~~يقتل حدا ولو قتل إنسانا بسحره، وانفرد الشافعي في هذه الصورة بأنه
~~يقتل قصاصا لا حدا. وهذه حجج الفريقين ومناقشتها أما الذين قالوا
~~مطلقا إذا عمل بسحره ولو لم يقتل به أحدا فاستدلوا بآثار عن الصحابة
~~رضي الله عنهم، وبحديث جاء بذلك إلا أنه لم يصح.

# فمن الآثار الدالة على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد في
~~باب الجزية حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال سمعت عمرا قال كنت
~~جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب
~~بن الزبير بأهل البصرة عند درج زمزم قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم
~~الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر، وفرقوا
~~بين كل ذي محرم من المجوس قال فقتلنا في يوم واحد ثلاث سواحر وفرقنا بين
~~المحارم منهم. ورواه أيضا أحمد وأبو داود. واعلم أن لفظة " اقتلوا كل
~~ساحر " الخ في هذا الأثر ساقطة في بعض روايات البخاري، ثابتة في بعضها،
~~وهي ثابتة في رواية مسدد وأبي يعلى. قاله في الفتح. ومن الآثار الدالة
~~على ذلك أيضا ما رواه مالك في الموطأ عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن
~~زرارة أنه بلغه أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها
~~سحرتها، وقد ms1669 كانت دبرتها فأمرت بها فقتلت. قال مالك الساحر الذي يعمل
~~السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالى في كتابه

# ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق

# البقرة 102 فأرى أن يقتل ذلك إذا عمل ذلك هو نفسه  انتهى من الموطأ.
~~ونحوه أخرجه عبد الرزاق. ومن الآثار الدالة على ذلك ما رواه البخاري في
~~تاريخه الكبير حدثنا إسحاق. حدثنا خالد الواسطي، عن خالد الحذاء عن أبي
~~عثمان كان عند الوليد رجل يلعب فذبح إنسانا وأبان رأسه، فجاء جندب
~~الأزدي فقتله. حدثني عمرو بن محمد، حدثنا هشيم عن خالد عن أبي عثمان عن
~~جندب البجلي أنه قتله. حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي
~~عثمان قتله جندب بن كعب. وفي فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للعلامة الشيخ
~~عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى بعد أن أشار لكلام البخاري في التاريخ
~~الذي ذكرنا، ورواه البيهقي في الدلائل مطولا، وفيه فأمر به الوليد فسجن.
~~فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة  انتهى منه. فهذه آثار عن ثلاثة من
~~الصحابة في قتل الساحر وهم عمر وابنته أم المؤمنين حفصة رضي الله عنهم
~~جميعا، وجندب ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم. ويعتضد ذلك
~~بما رواه الترمذي والدارقطني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " حد السارح ضربه بالسيف "

# وضعف الترمذي إسناد هذا الحديث وقال الصحيح عن جندب موقوف، وتضعيفه بأن
~~في إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو يضعف في الحديث.

# وقال في فتح المجيد أيضا في الكلام على حديث جندب المذكور روى ابن
~~السكن من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " يضرب ضربة واحدة فيكون أمة وحده "

# ا ه منه. وقال ابن كثير في تفسيره بعد أن ذكر تضعيفه بإسماعيل المذكور
~~قلت قد رواه الطبراني من وجه آخر عن الحسن عن جندب مرفوعا ا ه. وهذا
~~يقويه كما ترى. فهذه الآثار التي لم يعلم أن أحدا ms1670 من الصحابة أنكرها على
~~من عمل بها مع اعتضادها بالحديث المرفوع المذكور هي حجة من قال بقتله
~~مطلقا. والآثار المذكورة والحديث فيهما الدلالة على أنه يقتل ولو لم
~~يبلغ به سحره الكفر. لأن الساحر الذي قتله جندب رضي الله عنه كان سحره من
~~نحو الشعوذة والأخذ بالعيون، حتى إنه يخيل إليهم أنه أبان رأس الرجل،
~~والواقع بخلاف ذلك. وقول عمر " اقتلوا كل ساحر " يدل على ذلك لصيغة
~~العموم. وممن قال بمقتضى هذه الآثار وهذا الحديث مالك، وأبو حنيفة، وأحمد
~~في أصح الروايتين، وعمر، وعثمان، وابن عمر، وحفصة، وجندب بن عبدالله،
~~وجندب بن كعب، وقيس بن سعد، وعمر بن عبدالعزيز. وغيرهم، كما نقله عنهم
~~ابن قدامة في المغني خلافا للشافعي، وابن المنذر ومن وافقهما. واحتج من
~~قال بأنه إن كان سحره لم يبلغ به الكفر لا يقتل بحديث ابن مسعود المتفق
~~عليه

# " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث... "

# الحديث، وقد قدمناه مرارا. وليس السحر الذي لم يكفر صاحبه من الثلاث
~~المذكورة. قال القرطبي منتصرا لهذا القول وهذا صحيح، ودماء المسلمين
~~محظورة لا تستباح إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف، والله أعلم. واحتجوا
~~أيضا بأن عائشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها، ولو وجب قتلها لما
~~حل بيعها. قاله ابن المنذر وغيره. وما حاوله بعضهم من الجمع بين الأدلة
~~المذكورة بحمل السحر على الذي يقتضي الكفر في قول من قال بالقتل، وحمله
~~على الذي لا يقتضي الكفر في قول من قال بعدم القتل  لا يصح. لأن الآثار
~~الواردة في قتله جاءت بقتل الساحر الذي سحره من نوع الشعوذة كساحر جندب
~~الذي قتله، وليس ذلك مما يقتضي الكفر المخرج من ملة الإسلام، كما تقدم
~~إيضاحه. فالجمع غير ممكن. وعليه فيجب الترجيح، فبعضهم يرجح عدم القتل بأن
~~دماء المسلمين حرام إلا بيقين. وبعضهم يرجح القتل بأن أدلته خاصة ولا
~~يتعارض عام وخاص. لأن الخاص يقضي على العام عند أكثر أهل الأصول كما هو
~~مقرر في محله. قال مقيده عفا الله عنه ms1671 والأظهر عندي أن الساحر الذي لم
~~يبلغ به سحره الكفر ولم يقتل به إنسانا أنه لا يقتل.

# لدلالة النصوص القطعية، والإجماع على عصمة دماء المسلمين عامة إلا بدليل
~~واضح. وقتل الساحر الذي لم يكفر بسحره لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والتجرؤ على دم مسلم من غير دليل صحيح من كتاب أو سنة
~~مرفوعة غير ظاهر عندي. والعلم عند الله تعالى، مع أن القول بقتله مطلقا
~~قوي جدا لفعل الصحابة له من غير نكير. المسألة السابعة اعلم أن الناس
~~اختلفوا في تعلم السحر من غير عمل به. هل يجوز أو لا؟ والتحقيق وهو الذي
~~عليه الجمهور هو أنه لا يجوز، ومن أصرح الأدلة في ذلك تصريحه تعالى بأنه
~~يضر ولا ينفع  في قوله

# ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم

# البقرة 102 وإذا أثبت الله أن السحر ضار ونفى أنه نافع فكيف يجوز تعلم
~~ما هو ضرر محض لا نفع فيه!؟ وجزم الفخر الرازي في تفسيره في سورة "
~~البقرة " بأنه جائز بل واجب قال ما نصه المسألة الخامسة في أن العلم
~~بالسحر غير قبيح ولا محظور، اتفق المحققون على ذلك لأن العلم لذاته شريف،
~~وأيضا لعموم قوله تعالى

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# الزمر 9، ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة،
~~والعلم بكون المعجز معجزا واجب، وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب، فهذا
~~يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا، وما يكون واجبا كيف يكون
~~حراما وقبيحا. انتهى منه بلفظه. ولا يخفى سقوط هذا الكلام وعدم صحته.
~~وقد تعقبه ابن كثير رحمه الله في تفسيره بعد أن نقله عنه بلفظه الذي
~~ذكرنا بما نصه وهذا الكلام فيه نظر من وجوه أحدها  قوله " العلم بالسحر
~~ليس بقبيح " إن عنى به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من المعتزلة يمعنون هذا،
~~وإن عنى أنه ليس بقبيح شرعا ففي هذه الآية الكريمة يعني قوله تعالى

# ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم

# البقرة 102 تبشيع لعلم السحر. وفي ms1672 السنن " من أتى عرافا أو كاهنا فقد
~~كفر بما أنزل على محمد " ، وفي السنن " من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر "
~~وقوله " ولا محظور، اتفق المحققون على ذلك " كيف لا يكون محظورا مع ما
~~ذكرناه من الآية والحديث، واتفاق المحققين يقتضي أن يكون قد نص على هذه
~~المسألة أئمة العلماء أو أكثرهم. وأين نصوصهم على ذلك!! ثم إدخاله علم
~~السحر في عموم قوله تعالى

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# الزمر 9 فيه نظر. لأن هذه الآية إنما دلت على مدح العالمين العلم
~~الشرعي، ولم قلت إن هذا منه!! ثم ترقيه إلى وجوب تعلمه بأنه لا يحصل
~~العلم بالمعجز إلا به ضعيف بل فاسد.

# لأن أعظم معجزات رسولنا عليه الصلاة والسلام هي القرآن العظيم الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ثم إن العلم
~~بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر أصلا. ثم من المعلوم بالضرورة أن
~~الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز، ويفرقون
~~بينه وبين غيره، ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه والله
~~أعلم. انتهى. ولا يخفى أن كلام ابن كثير هذا صواب، وأن رده على الرازي
~~واقع موقعه، وأن تعلم السحر لا ينبغي أن يختلف في منعه. لقوله جل وعلا

# ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم

# البقرة 102. وقول ابن كثير في كلامه المذكور وفي الصحيح

# " من أتى عرافا أو كاهنا.. الخ "

#  إن كان يعني أن الحديث بذلك صحيح فلا مانع، وإن كان يعني أنه في
~~الصحيحين أو أحدهما فليس كذلك. وبذلك كله تعلم أن قول ابن حجر في فتح
~~الباري. وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأمرين إما لتمييز ما فيه كفر
~~من غيره. وإما لإزالته عمن وقع فيه. فأما الأول فلا محذور فيه إلا من جهة
~~الاعتقاد، فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعا. كمن
~~يعرف كيفية عبادة أهل الأوثان للأوثان. لأن كيفية ما يعلمه الساحر إنما
~~هي حكاية قول أو فعل، بخلاف ms1673 تعاطيه والعمل به. وأما الثاني  فإن كان لا
~~يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق  فلا يحل أصلا،
~~وإلا جاز للمعنى المذكور ا ه خلاف التحقيق، إذ ليس لأحد أن يبيح ما صرح
~~الله بأنه يضر ولا ينفع، مع أن تعلمه قد يكون ذريعة للعمل به، والذريعة
~~إلى الحرام يجب سدها كما قدمناه. قال في المراقي

# سد الذرائع إلى المحرم   حتم كفتحها إلى المنحتم

# هذا هو الظاهر لنا. والعلم عند الله تعالى. المسألة الثامنة اعلم أن
~~العلماء اختلفوا في حل السحر عن المسحور. فأجازه بعضهم، ومنعه بعضهم.
~~وممن أجازه سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى. قال البخاري في صحيحه باب هل
~~يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب أو يؤخذ عن
~~امرأته، أيحل عنه، أو ينشر؟ قال لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح. فأما
~~ما ينفع فلم ينه عنه ا ه. ومال إلى هذا المزني. وقال الشافعي لا بأس
~~بالنشرة. قاله القرطبي. وقال أيضا قال ابن بطال وفي كتاب وهب بن منبه أن
~~يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين، ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه
~~آية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل. فإنه يذهب عنه كل ما به إن
~~شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله  انتهى منه.

# وممن أجاز النشرة وهي حل السحر عن المسحور أبو جعفر الطبري، وعامر
~~الشعبي وغيرهما. وممن كره ذلك الحسن. وفي الصحيح

# " عن عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما سحره لبيد بن الأعصم
~~هلا تنشرت؟ فقال " أما الله فقد شفاني وكرهت أن أثير على الناس شرا  ".

# قال مقيده عفا الله عنه التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه في هذه
~~المسألة أن استخراج السحر إن كان بالقرآن كالمعوذتين، وآية الكرسي ونحو
~~ذلك مما تجوز الرقيا به فلا مانع من ذلك. وإن كان بسحر أو بألفاظ عجمية،
~~أو بما لا يفهم معناه، أو بنوع آخر مما لا يجوز ms1674 فإنه ممنوع. وهذا واضح
~~وهو الصواب إن شاء الله تعالى كما ترى. وقال ابن حجر في فتح الباري ما
~~نصه تكميل قال ابن القيم رحمه الله من أنفع الأدوية، وأقوى ما يوجد من
~~النشرة مقاومة السحر الذي هو من تأثيرات الأرواح الخبيثة بالأدوية
~~الإلهية من الذكر، والدعاء، والقراءة، فالقلب إذا كان ممتلئا من الله،
~~معمورا بذكره، وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه، لا يخل به  كان ذلك
~~من أعظم الأسباب المانعة من إصابة السحر له. وسلطان تأثير السحر هو في
~~القلوب الضعيفة. ولهذا غالب ما يؤثر فيه النساء والصبيان والجهال. لأن
~~الأرواح الخبيثة إنما تنشط على الأرواح، تلقاها مستعدة لما يناسبها 
~~انتهى ملخصا. ويعكر عليه حديث الباب، وجواز السحر على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، مع عظيم مقامه، وصدق توجهه، وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال
~~عن ذلك بأن الذي ذكره محمول على الغالب، وإنما وقع به صلى الله عليه وسلم
~~لبيان تجويز ذلك، والله أعلم  انتهى من فتح الباري. المسألة التاسعة
~~اعلم أن العلماء اختلفوا في تحقيق القدر الذي يمكن أن يبلغه تأثير السحر
~~في المسحور، واعلم أن لهذه المسألة واسطة وطرفين طرف لا خلاف في أن تأثير
~~السحر يبلغه كالتفريق بين الرجل وامرأته، وكالمرض الذي يصيب المسحور من
~~السحر ونحو ذلك، ودليل ذلك القرآن والسنة الصحيحة. أما القرآن فقوله
~~تعالى

# فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه

# البقرة 102 فصرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة بأن من تأثير السحر
~~التفريق بين المرء وزوجه. وأما السنة فما ثبت في الصحيحين وغيرهما

# " من حديث عائشة رضي الله عنها بألفاظ متعددة متقاربة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن. فقال " يا
~~عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان فقعد
~~أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للآخر ما بال
~~الرجل؟ قال مطبوب، قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الأعصم رجل من بني زريق حليف ms1675
~~اليهود كان منافقا، قال وفيم؟ قال في مشط ومشاطة؟ قال وأين؟ قال في جف
~~طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان " قالت فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم البئر حتى استخرجه، فقال " هذه البئر التي رأيتها، وكأن ماءها نقاعة
~~الحناء، وكأنه نخلها رؤوس الشياطين، فاستخرج " قالت فقلت أفلا أي تنشرت؟
~~فقال " أما الله فقد شفاني وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا  "

# ا ه هذا لفظ البخاري في بعض رواياته لهذا الحديث. والقصة مشهورة صحيحة.
~~ففي هذا الحديث الصحيح أن تأثير السحر فيه صلى الله عليه وسلم سبب له
~~المرض. بدليل قوله

# " أما الله فقد شفاني "

# وفي بعض الروايات الثابتة في صحيح البخاري وغيره بلفظ فقال أحدهما
~~لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال مطبوب. أي مسحور. وهو تصريح بأن السحر سبب له
~~وجعا. ونفي بعض الناس لهذه القصة مستدلا بأنها لا تجوز في حقه صلى الله
~~عليه وسلم، لقوله تعالى عن الكفار منكرا عليهم.

# إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# الإسراء 47  ساقط. لأن الروايات الصحيحة الثابتة لا يمكن ردها بمثل هذه
~~الدعاوى. وسترى في آخر بحث هذه المسألة إن شاء الله تعالى إيضاح وجه ذلك.
~~وطرف لا خلاف في أن تأثير السحر لا يمكن أن يبلغه. كإحياء الموتى. وفلق
~~البحر ونحو ذلك. قال القرطبي في تفسيره أجمع المسلمون على أنه ليس في
~~السحر ما يفعل الله عنده إنزال الجراد والقمل والضفادع، وفلق البحر، وقلب
~~العصا، وإحياء الموتى، وإنطاق العجماء، وأمثال ذلك من عظيم آيات الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام. فهذا ونحوه مما يجب القطع بأنه لا يكون لا يفعله
~~الله عند إرادة الساحر. قال القاضي أبو بكر بن الطيب وإنما منعنا ذلك
~~بالإجماع ولولاه لأجزناه  انتهى كلام القرطبي. وأما الواسطة فهي محل
~~خلاف بين العلماء، وهي هل يجوز أن ينقلب بالسحر الإنسان حمارا مثلا،
~~والحمار إنسانا؟ وهل يصح أن يطير الساحر في الهواء، وأن يستدق جسمه حتى
~~يدخل من كوة ضيقة. وينتصب على رأس قصبة، ويجري على خيط مستدق، ويمشي على ms1676
~~الماء، ويركب الكلب ونحو ذلك. فبعض الناس يجيز هذا. وجزم بجوازه الفخر
~~الرازي في تفسيره، وكذلك صاحب رشد الغافل وغيرهما. وبعضهم يمنع مثل هذا.
~~قال مقيده عفا الله عنه وغفر له أما بالنسبة إلى أن الله قادر على أن
~~يفعل جميع ذلك، وأنه يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب وإن
~~لم تكن هناك مناسبة عقلية بين السبب والمسبب كما قدمناه مستوفى في سورة "
~~مريم " فلا مانع من ذلك، والله جل وعلا يقول

# وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله

# البقرة 102. وأما بالنسبة إلى ثبوت وقوع مثل ذلك بالفعل فلم يقم عليه
~~دليل مقنع. لأن غالب ما يستدل عليه به قائله حكايات لم تثبت عن عدول،
~~ويجوز أن يكون ما وقع منها من جنس الشعوذة والأخذ بالعيون، لا قلب
~~الحقيقة مثلا إلى حقيقة أخرى. وهذا هو الأظهر عندي، والله تعالى أعلم.
~~تنبيه اعلم أن ما وقع من تأثير السحر في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يستلزم نقصا ولا محالا شرعيا حتى ترد بذلك الروايات الصحيحة. لأنه من
~~نوع الأعراض البشرية، كالأمراض المؤثرة في الأجسام، ولم يؤثر البتة فيما
~~يتعلق بالتبليغ. واستدلال من منع ذلك زاعما أنه محال في حقه صلى الله
~~عليه وسلم بآية

# إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا

# الإسراء 47  مردود كما سنوضحه إن شاء الله في آخر هذا البحث. قال ابن
~~حجر في الفتح قال المازري أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث، وزعموا أنه يحط
~~منصب النبوة ويشكك فيها. قالوا وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل. وزعموا أن
~~تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع، إذ يحتمل على هذا أن يخيل
~~إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثم، وأنه يوحى إليه بشيء ولم يوح إليه شيء.
~~قال المازري هذا كله مردود. لأن الدليل قد قام على صدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالى، وعلى عصمته في التبليغ. والمعجزات
~~شاهدات بتصديقه. فتجويز ما قام ms1677 الدليل على خلافه باطل. وأما ما يتعلق
~~ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها، ولا كانت الرسالة من أجلها، فهو
~~في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالأمراض. فغير بعيد أن يخيل الله في أمر من
~~أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين. قال وقد
~~قال بعض الناس إن المراد بالحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم يخيل إليه
~~أنه وطئ زوجاته ولم يكن وطئهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للإنسان في
~~المنام. فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة. قلت وهذا قد ورد صريحا في
~~رواية ابن عيينة في الباب الذي يلي هذا، ولفظه " حتى كان يرى أنه يأتي
~~النساء ولا يأتيهن " وفي رواية الحميدي " أنه يأتي أهله ولا يأتيهم " قال
~~الداودي " يرى " بضم أوله أي يظن. وقال ابن التين ضبطت " يرى " بفتح
~~أوله. قلت وهو من الرأي لا من الرؤية فيرجع إلى معنى الظن. وفي مرسل يحيى
~~بن يعمر عند عبد الرزاق سحر النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة، حتى
~~أنكر بصره. وعنده في مرسل سعيد بن المسيب حتى كاد ينكر بصره. قال عياض
~~فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه، لا على تمييزه
~~ومعتقده.

# قلت ووقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند ابن سعد فقالت أخت لبيد بن
~~الأعصم إن يكن نبيا فسيخبر، وإلا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله قلت
~~فوقع الشق الأول كما في هذا الحديث الصحيح. وقد قال بعض العلماء لا يلزم
~~من أنه كان يظن أنه فعل الشيء ولم يكن فعله أن يجزم بفعله ذلك، وإنما
~~يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت. فلا يبقى على هذا للملحد حجة.
~~وقال عياض يحتمل أن يكون المراد بالتخيل المذكور أنه يظهر له من نشاطه ما
~~ألفه من سابق عادته من الاقتدار على الوطء، فإذا دنا من المرأة فتر من
~~ذلك كما هو شأن المعقود ويكون قوله في الرواية الأخرى " حتى كاد ينكر
~~بصره ms1678 " أي صار كالذي أنكر بصره بحيث إنه إذا رأى الشيء يخيل إليه أنه على
~~غير صفته. فإذا تأمله عرف حقيقته. ويؤيد جميع ما تقدم أنه لم ينقل عنه
~~صلى الله عليه وسلم في خبر من الأخبار أنه قال قولا فكان بخلاف ما أخبر
~~به. وقال المهلب صون النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع
~~إرادتهم كيده، فقد مضى في الصحيح أن شيطانا أراد أن يفسد عليه صلاته،
~~فأمكنه الله منه. فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصا على ما
~~يتعلق بالتبليغ، بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر الأمراض من ضعف
~~عن الكلام، أو عجز عن بعض الفعل، أو حدوث تخيل لا يستمر بل يزول. ويبطل
~~الله كيد الشياطين. واستدل ابن القصار على أن الذي أصابه كان من جنس
~~المرض بقوله في آخر الحديث

# " أما أنا فقد شفاني الله "

# وفي الاستدلال به نظر. لكن يؤيد المدعي أن في رواية عمرة عن عائشة عند
~~البيهقي في الدلائل فكان يدور ولا يدري ما وجعه. وفي حديث ابن عباس عند
~~ابن سعد مرض النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ عن النساء والطعام
~~والشراب. فهبط عليه ملكان. الحديث  انتهى من فتح الباري. وعلى كل حال
~~فهو صلى الله عليه وسلم معصوم بالإجماع من كل ما يؤثر خللا في التبليغ
~~والتشريع. وأما بالنسبة إلى الأعراض البشرية كأنواع الأمراض والآلام،
~~ونحو ذلك فالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يعتريهم من ذلك ما يعتري
~~البشر. لأنهم بشر كما قال تعالى عنهم

# إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن
~~على من يشآء من عباده

# إبراهيم 11 ونحو ذلك من الآيات. وأما قوله تعالى

# إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا

# الإسراء 47 فمعناه أنهم يزعمون أنه صلى الله عليه وسلم مسحور أو مطبوب،
~~قد خبله السحر فاختلط عقله فالتبس عليه أمره.

# يقولون ذلك لينفروا الناس عنه. وقال مجاهد " مسحورا " أي مخدوعا. مثل
~~قوله

# فأنى تسحرون

# المؤمنون 89 أي من أين ms1679 تخدعون. ومعنى هذا راجع إلى ما قبله. لأن المخدوع
~~مغلوب في عقله. وقال أبو عبيدة { مسحورا } معناه أن له سحرا أي رئة
~~فهو لا يستغني عن الطعام والشراب، فهو مثلكم وليس بملك. كقولهم

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# الفرقان 7، وقوله عن الكفار

# ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم إنكم إذا لخاسرون

# المؤمنون 33-34 ونحو ذلك من الآيات. ويقال لكل من أكل أو شرب من آدمي أو
~~غيره مسحور ومسحر. ومنه قول لبيد

# فإن تسألينا فيم نحن فإننا   عصافير من هذا الأنام المسحر

# وقال امرؤ القيس

# أرانا موضعين لأمر غيب   ونسحر بالطعام وبالشراب

# أي نغذى ونعلل. وإذا علمت أن أقوال العلماء في قوله " مسحورا "
~~راجعة إلى دعواهم اختلال عقله بالسحر أو الخديعة، أو كونه بشرا  علمت
~~أنه لا دليل في الآية على منع بعض التأثيرات العرضية التي لا تعلق لها
~~بالتبليغ والتشريع كما ترى، والعلم عند الله تعالى. وقد أشرنا فيما تقدم
~~لحكم ساحر أهل الذمة، واختلاف العلماء في قتله، واستدلال من قال بأنه لا
~~يقتل بعدم قتله صلى الله عليه وسلم لبيد بن الأعصم الذي سحره. والقول
~~بأنه قتله ضعيف، ولم يثبت أنه قتله. وأظهر الأقوال عندنا أنه لا يكون أشد
~~حرمة من ساحر المسلمين، بل يقتل كما يقتل ساحر المسلمين. وأما عدم قتله
~~صلى الله عليه وسلم لابن الأعصم فقد بينت الروايات الصحيحة أنه ترك قتله
~~اتقاء إثارة فتنة، فدل على أنه لولا ذلك لقتله. وقد ترك المنافقين لئلا
~~يقول الناس محمد يقتل أصحابه. فيكون في ذلك تنفير عن دين الإسلام مع
~~اتفاق العلماء على قتل الزنديق وهو عبارة عن المنافق  والله تعالى أعلم.

### || [20.70]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن سحرة فرعون لما عاينوا عصا موسى
~~تبتلع جميع حبالهم وعصيهم خروا سجدا لله تعالى قائلين آمنا بالله الذي
~~هو رب هارون وموسى. فهداهم الله بذلك البرهان الإلهي، هذه الهداية
~~العظيمة. وقد أوضح تعالى ms1680 هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله في " الأعراف "

# وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون

# الأعراف 117

# وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون

# الأعراف 120-122، وقوله في " الشعراء "

# فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون
~~فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون

# الشعراء 45-48، وقوله { فألقي } يدل على قوة البرهان الذي عاينوه.
~~كأنهم أمسكهم إنسان وألقاهم ساجدين بالقوة لعظم المعجزة التي عاينوها.
~~وذكر في قصتهم أنهم عاينوا منازلهم في الجنة في سجودهم. والظاهر أن ذلك
~~من نوع الإسرائيليات، وأطلق عليهم اسم السحرة في حال سجودهم لله مؤمنين
~~به نظرا إلى حالهم الماضية. كقوله

# وآتوا اليتامى أموالهم

# النساء 2 فأطلق عليهم اسم اليتم بعد البلوغ نظرا إلى الحال الماضية كما
~~هو معروف في محله. والظاهر أن تقديم هارون على موسى في هذه الآية لمراعاة
~~فواصل الآيات. واعلم أن علم السحر مع خسته، وأن الله صرح بأنه يضر ولا
~~ينفع، قد كان سببا لإيمان سحرة فرعون. لأنهم لمعرفتهم بالسحر عرفوا
~~معجزة العصا خارجة عن طور السحر، وأنها أمر إلهي فلم يداخلهم شك في ذلك.
~~فكان ذلك سببا لإيمانهم الراسخ الذي لا يزعزعه الوعيد والتهديد. ولو
~~كانوا غير عالمين بالسحر جدا، لأمكن أن يظنوا أن مسألة العصا من جنس
~~الشعوذة. والعلم عند الله تعالى.

### || [20.71]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن سحرة فرعون لما آمنوا برب هارون
~~وموسى قال لهم فرعون منكرا عليهم { آمنتم له } أي صدقتموه في أنه
~~نبي مرسل من الله، وآمنتم بالله قبل أن آذن لكم. يعني أنهم لم يكفوا عن
~~الإيمان حتى يأذن لهم، لأنه يزعم أنهم لا يحق لهم أن يفعلوا شيئا إلا
~~بعد إذنه هو لهم. وقال لهم أيضا إن موسى هو كبيرهم. أي كبير السحرة
~~وأستاذهم الذي علمهم السحر. ثم هددهم مقسما على أنه يقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى مثلا. لأنه أشد على الإنسان من
~~قطعهما من ms1681 جهة واحدة. لأنه إن كان قطعهما من جهة واحدة يبقى عنده شق كامل
~~صحيح، بخلاف قطعهما من خلاف. فالجنب الأيمن يضعف بقطع اليد، والأيسر يضعف
~~بقطع الرجل كما هو معلوم. وأنه يصلبهم في جذوع النخل، وجذع النخلة هو
~~أخشن جذع من جذوع الشجر، والتصليب عليه أشد من التصليب على غيره من
~~الجذوع كما هو معروف. وما ذكره جل وعلا عنه هنا أوضحه في غير هذا الموضع
~~أيضا. كقوله في سورة " الشعراء "

# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم
~~أجمعين

# الشعراء 49. وذكر هذا أيضا في سورة " الأعراف " وزاد فيها التصريح
~~بفاعل قال وادعاء فرعون أن موسى والسحرة تمالؤوا على أن يظهروا أنه غلبهم
~~مكرا ليتعاونوا على إخراج فرعون وقومه من مصر. وذلك في قوله

# قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا
~~لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منهآ
~~أهلها فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين

# الأعراف 123-124 وقوله في " طه " { ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل } يبين أن التصليب في جذوع النخل هو مراده بقوله في " الأعراف،
~~والشعراء " { ولأصلبنكم أجمعين }. أي في جذوع النخل
~~وتعدية التصليب ب " في " أسلوب عربي معروف، ومنه قول سويد بن أبي كاهل

# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة   فلا عطصت شيبان إلا بأجدعا

# ومعلوم عند علماء البلاغة أن في مثل هذه الآية استعارة تبعية في معنى
~~الحرف كما سيأتي إن شاء الله تعالى إيضاح كلامهم في ذلك ونحوه في سورة "
~~القصص ". وقد أوضحنا في كتابنا المسمى منع جواز المجاز في المنزل التعبد
~~والإعجاز. أن ما يسميه البلاغيون من أنواع المجاز مجازا كلها أساليب
~~عربية نطقت بها العرب في لغتها. وقد بينا وجه عدم جواز المجاز في القرآن
~~وما يترتب على ذلك من المحذور.

# وقوله في هذه الآية الكريمة { ولتعلمن أينآ أشد
~~عذابا وأبقى } قال بعض أهل العلم { ولتعلمن أينآ }
~~يعني أنا، أم رب موسى أشد عذابا وأبقى. واقتصر على ms1682 هذا القرطبي. وعليه
~~ففرعون يدعي أن عذابه أشد وأبقى من عذاب الله. وهذا كقوله

# أنا ربكم الأعلى

# النازعات 24، وقوله

# ما علمت لكم من إله غيري

# القصص 38، وقوله

# لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# الشعراء 29. وقال بعضهم { ولتعلمن أينآ } أنا، أم موسى أشد
~~عذابا وأبقى. وعلى هذا فهو كالتهكم بموسى لاستضعافه له، وأنه لا يقدر
~~على أن يعذب من لم يطعمه. كقوله

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين

# الزخرف 52 الآية. والله جل وعلا أعلم. واعلم أن العلماء اختلفوا هل فعل
~~بهم فرعون ما توعدهم به، أو لم يفعله بهم؟ فقال قوم قتلهم وصلبهم. وقوم
~~أنكروا ذلك، وأظهروهما عندي أنه لم يقتلهم، وأن الله عصمهم منه لأجل
~~إيمانهم الراسخ بالله تعالى. لأن الله يقول لموسى وهارون

# أنتما ومن اتبعكما الغالبون

# القصص 35 والعلم عند الله تعالى.

### || [20.72]

# قوله { لن نؤثرك } أي لن نختار اتباعك وكوننا من حزبك، وسلامتنا
~~من عذابك على ما جاءنا من البينات. كمعجزة العصا التي أتتنا وتيقنا
~~صحتها. والواو في قوله { والذي فطرنا } عاطفة على " ما " من قوله
~~{ على ما جآءنا } أي لن نختارك { على ما جآءنا من
~~البينات } ولا على { والذي فطرنا } أي خلقنا وأبرزنا من
~~العدم إلى الوجود. وقيل هي واو القسم والمقسم عليه محذوف دل عليه ما
~~قبله. أي { والذي فطرنا } لا نؤثرك { على ما جآءنا من
~~البينات } ، { فاقض مآ أنت قاض } أي اصنع ما أنت صانع.
~~فلسنا راجعين عما نحن عليه { إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيآ } أي إنما ينفذ أمرك فيها. ف " هذه " منصوب على الظرف على
~~الأصح. أي وليس فيها شيء يهم لسرعة زوالها وانقضائها. وما ذكره جل وعلا
~~عنهم في هذا الموضع من ثباتهم على الإيمان، وعدم مبالاتهم بتهديد فرعون
~~ووعيده رغبة فيما عند الله  قد ذكره في غير هذا الموضع. كقوله في "
~~الشعراء " عنهم في القصة بعينها

# قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون

# الشعراء 50. وقوله في " الأعراف "

# قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون وما تنقم منآ
~~إلا أن ms1683 آمنا بآيات ربنا لما جآءتنا ربنآ
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين

# الأعراف 125-126. وقوله { فاقض مآ أنت قاض } عائد الصلة محذوف،
~~أي ما أنت قاضيه لأنه مخفوض بالوصف، كما أشار له في الخلاصة بقوله

# كذاك حذف ما يوصف خفضا   كأنت قاض بعد أمر من قضى

# ونظيره من كلام العرب قول سعد بن ناشب المازني

# ويصغر في عيني تلادي إذا انثنت   يميني بإدراك الذي كنت طالبا

# أي طالبه.

### || [20.73]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن فرعون لعنه الله لما قال للسحرة ما
~~قال لما آمنوا، قالوا له { إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا } يعنون ذنوبهم السالفة كالكفر وغيره من المعاصي { ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر } أي ويغفر لنا ما أكرهتنا عليه
~~من السحر. وهذا الذي ذكره عنهم هنا أشار له في غير هذا الموضع. كقوله
~~تعالى في " الشعراء " عنهم

# إنآ إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر
~~لنا ربنا خطايانآ أن كنآ أول المؤمنين

# الشعراء 50-51، وقوله عنهم في " الأعراف "

# ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين

# الأعراف 126. وفي آية " طه " هذه سؤال معروف، وهو أن يقال قولهم { ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر } يدل على أنه أكرههم عليه، مع
~~أنه دلت آيات أخر على أنهم فعلوه طائعين غير مكرهين، كقوله في " طه "

# فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى
~~قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم
~~من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى
~~فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح
~~اليوم من استعلى

# طه 62-64. فقولهم { فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا }
~~صريح في أنهم غير مكرهين. وكذلك قوله عنهم في " الشعراء "

# قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين

# الشعراء 41-42، وقوله في " الأعراف "

# قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال
~~نعم وإنكم لمن المقربين

# الأعراف 113-114 فتلك الآيات تدل على أنهم غير مكرهين. وللعلماء عن هذا
~~السؤال أجوبة معروفة منها  أنه أكرههم على الشخوص من أماكنهم ليعارضوا
~~موسى بسحرهم، فلما ms1684 أكرهوا على القدوم وأمروا بالسحر أتوه طائعين،
~~فإكراههم بالنسبة إلى أول الأمر، وطوعهم بالنسبة إلى آخر الأمر، فانفكت
~~الجهة وبذلك ينتفي التعارض، ويدل لهذا قوله

# وابعث في المدآئن حاشرين

# الشعراء 36، وقوله

# وأرسل في المدآئن حاشرين

# الأعراف 111. ومنها  أنه كان يكرههم على تعليم أولادهم السحر في حال
~~صغرهم، وأن ذلك هو مرادهم بإكراههم على السحر. ولا ينافي ذلك أنهم فعلوا
~~ما فعلوا من السحر بعد تعلمهم وكبرهم طائعين. ومنها  أنهم قالوا لفرعون
~~أرنا موسى نائما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه، فقالوا ما هذا بسحر الساحر!
~~لأن الساحر إذا نام بطل سحره. فأبى إلا أن يعارض، وألزمهم بذلك. فلما لم
~~يجدوا بدا من ذلك فعلوه طائعين. وأظهرها عندي الأول، والعلم عند الله
~~تعالى. وقوله في هذه الآية الكريمة { خطايانا } جمع خطيئة، وهي الذنب
~~العظيم. كالكفر ونحوه. والفعلية تجمع على فعائل، والهمزة في فعائل مبدلة
~~من الياء في فعيلة، ومثلها الألف والواو، كما أشار له في الخلاصة بقوله

# والمد زيد ثالثا في الواحد   همزا يرى في مثل كالقلائد

# فأصل خطايا خطائي بياء مكسورة، وهي ياء خطيئة، وهمزة بعدها هي لام
~~الكلمة. ثم أبدلت الياء همزة على حد الإبدال في صحائف! فصارت خطائئي
~~بهمزتين، ثم أبدلت الثانية ياء للزوم إبدال الهمزة المتطرفة بعد الهمزة
~~المكسورة ياء، فصارت خطائي، ثم فتحت الهمزة الأولى تخفيفا فصار خطاءي،
~~ثم أبدلت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار خطاءا بألفين
~~بينهما همزة، والهمزة تشبه الألف، فاجتمع شبه ثلاثة ألفات، فأبدلت الهمزة
~~ياء فصار خطايا بعد خمسة أعمال، وإلى ما ذكرنا أشار في الخلاصة بقوله

# وافتح ورد الهمزة يا فيما أعل   لاما وفي مثل هراوة جعل

# واوا... الخ. وقوله في هذه الآية الكريمة { والله خير وأبقى
~~} ظاهره المتبادر منه أن المعنى خير من فرعون وأبقى منه. لأنه باق لا
~~يزول ملكه، ولا يذل ولا يموت، ولا يعزل. كما أوضحنا هذا المعنى في سورة "
~~النحل " في الكلام على قوله تعالى

# وله الدين واصبا

# النحل 52 الآية. أي بخلاف فرعون وغيره من ms1685 ملوك الدنيا فإنه لا يبقى، بل
~~يموت أو يعزل، أو يذل بعد العز. وأكثر المفسرين على أن المعنى أن ثوابه
~~خير مما وعدهم فرعون في قوله

# قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين

# الشعراء 41-42. وأبقى أي أدوم. لأن ما وعدهم به فرعون زائل، وثواب الله
~~باق. كما قال تعالى

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# النحل 96، وقال تعالى

# بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى

# الأعلى 17. وقال بعض العلماء { وأبقى } أي أبقى عذابا من عذابك،
~~وأدوم منه. وعليه فهو رد لقول فرعون

# ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى

# طه 71 ومعنى { أبقى } أكثر بقاء.

### || [20.74]

# ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة { إنه } أي الأمر والشأن {
~~إنه من يأت ربه } يوم القيامة في حال كونه { مجرما } أي
~~مرتكبا الجريمة في الدنيا حتى مات على ذلك كالكافر عياذا بالله تعالى {
~~فإن له } عند الله { جهنم } يعذب فيها ف { لا يموت }
~~فيستريح { ولا يحيى } حياة فيها راحة. وهذا الذي ذكره هنا  أوضحه
~~في غير هذا الموضع كقوله

# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور

# فاطر 36، وقوله تعالى

# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورآئه
~~جهنم ويسقى من مآء صديد يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
~~ومن ورآئه عذاب غليظ

# إبراهيم 15-17، وقوله تعالى

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# النساء 56، وقوله تعالى

# ويتجنبها الأشقى الذى يصلى النار الكبرى ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيا

# الأعلى 11-13، وقوله تعالى

# يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون

# الزخرف 77 إلى غير ذلك من الآيات. ونظير ذلك من كلام العرب قول عبيد
~~الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أحد فقهاء المدينة السبعة

# ألا من لنفس لا تموت فينقضي   شقاها ولا تحيا حياة لها طعم

### || [20.75]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة " أن " { ومن يأته ms1686 } يوم
~~القيامة في حال كونه { مؤمنا قد عمل الصالحات } أي في
~~الدنيا حتى مات على ذلك { فأولئك لهم } عند الله {
~~الدرجات العلى } والعلى جمع عليا وهي تأنيث الأعلى. وقد أشار
~~إلى هذا المعنى في غير هذا الموضع. كقوله تعالى

# وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# الإسراء 21، وقوله

# ولكل درجات مما عملوا

# الأحقاف 19 ونحو ذلك من الآيات.

### || [20.77]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة. أنه أوحى إلى نبيه موسى عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام أن يسري بعباده، وهم بنو إسرائيل فيخرجهم من قبضة
~~فرعون ليلا، وأن يضرب لهم طريقا في البحر يبسا، أي يابسا لا ماء فيه
~~ولا بلل، وأنه لا يخاف دركا من فرعون وراءه أن يناله بسوء. ولا يخشى من
~~البحر أمامه أن يغرق قومه. وقد أوضح هذه القصة في غير هذا الموضع، كقوله
~~في سورة " الشعراء "

# وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
~~متبعون فأرسل فرعون في المدآئن حاشرين إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغآئظون
~~وإنا لجميع حاذرون فأخرجناهم من جنات
~~وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل فأتبعوهم مشرقين فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا
~~إن معي ربي سيهدين فأوحينآ إلى موسى أن
~~اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم

# الشعراء 52-63. فقوله في " الشعراء " { أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق } أي فضربه فانفلق  يوضح معنى قوله { فاضرب
~~لهم طريقا في البحر يبسا } ، وقوله

# قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن
~~معي ربي سيهدين

# الشعراء 61-62 الآية  يوضح معنى قوله { لا تخاف دركا ولا
~~تخشى } وقد أشار تعالى إلى ذلك في قوله في " الدخان "

# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون فأسر
~~بعبادي ليلا إنكم متبعون واترك البحر رهوا
~~إنهم جند مغرقون

# الدخان 22-24 إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا طرفا من ذلك في سورة "
~~البقرة " والقصة معروفة واضحة من القرآن العظيم. وقرأ نافع وابن كثير {
~~أن أسر } بهمزة وصل وكسر نون { أن } لالتقاء الساكنين والباقون
~~قرؤوا { أن ms1687 آسر } بهمزة قطع مفتوحة مع إسكان نون " أن " وقد قدمنا
~~في سورة " هود " أن أسرى وسرى لغتان وبينا شواهد ذلك من العربية. وقرأ
~~حمزة { لا تخف } بسكون الفاء بدون ألف بين الخاء والفاء، وهو مجزوم
~~بشرط محذوف تدل عليه صيغة الطلب، أي أن تضرب لهم طريقا في البحر يبسا
~~لا تخف. وعلى قراءة الجمهور " لا تخاف " بالرفع، فلا إشكال في قوله {
~~ولا تخشى } إشكال معروف، وهو أنه معطوف على مضارع مجزوم، وذلك
~~يقتضي جزمه، ولو جزم لحذفت الألف من { تخشى } على حد قوله في الخلاصة

# واحذف جازما   ثلاثهن تقض حكما لازما

# والألف لم تحذف فوقع الإشكال بسبب ذلك. وأجيب عنه من ثلاثة أوجه الأول 
~~أن { ولا تخشى } مستأنف خبر مبتدأ محذوف، تقديره وأنت لا تخشى، أي
~~ومن شأنك أنك آمن لا تخشى. والثاني  أن الفعل مجزوم، والألف ليست هي
~~الألف التي في موضع لام الكلمة، ولكنها زيدت للإطلاق من أجل الفاصلة،
~~كقوله

# فأضلونا السبيلا

# الأحزاب 67، وقوله

# وتظنون بالله الظنونا

# الأحزاب 10. والثالث  أن إشباع الحركة بحرف مد يناسبها أسلوب معروف من
~~أساليب اللغة العربية، كقول عبد يغوث بن وقاص الحارثي

# وتضحك مني شيخة عبشمية   كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا

# وقول الراجز

# إذا العجوز غضبت فطلق   ولا ترضاها ولا تملق

# وقول الآخر

# وقلت وقد خرت على الكلكال   يا ناقتي ما جلت من مجال

# وقول عنترة في معلقته

# ينباع من ذفرى غضوب جسرة   زيافة مثل الفنيق المكدم

# فالأصل في البيت الأول كأن لم تر، ولكن الفتحة أشبعت. والأصل في الثاني
~~ولا ترضها، ولكن الفتحة أشبعت. والأصل في الثالث على الكلكال يعني الصدر،
~~ولكن الفتحة أشبعت. والأصل في الرابع ينبع يعني أن العرق ينبع من عظم
~~الذفرى من ناقته على التحقيق، ولكن الفتحة أشبعت، وإشباع الفتحة بألف في
~~هذه الأبيات وأمثالها مما لم نذكره ليس لضرورة للشعر لتصريح علماء
~~العربية بأنه أسلوب عربي معروف. ويؤيد ذلك أنه مسموع في النثر، كقولهم في
~~النثر كلكال، وخاتام، وداناق، يعنون كلكلا، وخاتما، ودانقا. وقد
~~أوضحنا هذه ms1688 المسألة، وأكثرنا من شواهدها العربية في كتابنا دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة " البلد " في الكلام على قوله

# لا أقسم بهذا البلد

# البلد 1 مع قوله

# وهذا البلد الأمين

# التين 3 وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية { فاضرب لهم طريقا
~~} فاجعل لهم طريقا، من قولهم ضرب له في ماله سهما، وضرب اللبن عمله ا
~~ه. والتحقيق أن { يبسا } صفة مشبهة جاءت على فعل بفتحتين كبطل وحسن.
~~وقال الزمخشري اليبس مصدر وصف به. يقال يبس يبسا ويبسا، ونحوهما العدم
~~والعدم، ومن ثم وصف به المؤنث فقيل شاتنا يبس، وناقتنا يبس. إذا جف
~~لبنها. وقوله { لا تخاف دركا } الدرك اسم مصدر بمعنى الإدراك، أي
~~لا يدركك فرعون وجنوده، ولا يلحقونك من ورائك، ولا تخشى من البحر أمامك.
~~وعلى قراءة الجمهور { لا تخاف } فالجملة حال من الضمير في قوله {
~~فاضرب } أي فاضرب لهم طريقا في حال كونك غير خائف دركا ولا خاش.
~~وقد تقرر في علم النحو أن الفعل المضارع المنفي بلا إذا كانت جملته حالية
~~وجب الربط فيها بالضمير وامتنع بالواو. كقوله هنا { فاضرب لهم
~~طريقا } أي في حال كونك لا تخاف دركا، وقوله

# مالي لا أرى الهدهد

# النمل 20 وقوله

# وما لنا لا نؤمن بالله

# المائدة 84 ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر

# ولو أن قوما لارتفاع قبيله   دخلوا السماء دخلتها لا أحجب

# يعني دخلتها في حال كوني غير محجوب، وبذلك تعلم أن قوله في الخلاصة

# وذات بدء بمضارع ثبت   حوت ضميرا ومن الواو خلت

# في مفهومه تفصيل كما هو معلوم في علم النحو.

### || [20.78]

# التحقيق أن أتبع واتبع بمعنى واحد. فقوله ف { أتبعهم } أي
~~اتبعهم، ونظيره قوله تعالى

# فأتبعه شهاب ثاقب

# الصافات 10، وقوله ف

# فأتبعه الشيطان

# الأعراف 175 الآية. والمعنى أن موسى لما أسرى ببني إسرائيل ليلا أتبعهم
~~فرعون وجنوده { فغشيهم من اليم } أي البحر { ما غشيهم
~~} أي أغرق الله فرعون وجنوده في البحر فهلكوا عن آخرهم. وما ذكره جل وعلا
~~في هذه الآية الكريمة من أن ms1689 فرعون أتبع بني إسرائيل هو وجنوده، وأن الله
~~أغرقهم في البحر  أوضحه في غير هذا الموضع. وقد بين تعالى أنهم اتبعوهم
~~في أول النهار عند إشراق الشمس، فمن الآيات الدالة على اتباعه لهم قوله
~~تعالى في " الشعراء " { وأوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادي إنكم متبعون } يعني سيتبعكم فرعون وجنوده. ثم بين
~~كيفية اتباعه لهم فقال

# فأرسل فرعون في المدآئن حاشرين إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغآئظون وإنا
~~لجميع حاذرون فأخرجناهم من جنات وعيون
~~وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل فأتبعوهم مشرقين فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا
~~إن معي ربي سيهدين

# الشعراء 53-62 وقوله في هذه الآية { فأتبعوهم مشرقين } أي
~~أول النهار عند إشراق الشمس. ومن الآيات الدالة على ذلك أيضا قوله تعالى
~~في " يونس "

# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم
~~فرعون وجنوده بغيا وعدوا

# يونس 90، وقوله في " الدخان "

# فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون

# الدخان 23 إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اتباعه لهم. وأما غرقه هو
~~وجميع قومه المشار إليه قوله هنا { فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم } فقد أوضحه تعالى في مواضع متعددة من كتابه العزيز. كقوله في
~~" الشعراء "

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا
~~ثم الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم
~~أغرقنا الآخرين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين

# الشعراء 63-67 الآية، وقوله في " الأعراف "

# فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم

# الأعراف 136 الآية، وقوله في " الزخرف "

# فلمآ آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين

# الزخرف 55، وقوله في " البقرة "

# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل
~~فرعون وأنتم تنظرون

# البقرة 50، وقوله في " يونس "

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين

# يونس 90، وقوله في " الدخان "

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# الدخان 24 إلى غير ذلك من الآيات. والتعبير بالاسم المبهم الذي هو
~~الموصول في قوله { فغشيهم من اليم ما غشيهم } يدل على
~~تعظيم ms1690 الأمر وتفخيم شأنه، ونظيره في القرآن قوله

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# النجم 16، وقوله

# والمؤتفكة أهوى

# النجم 53

# فغشاها ما غشى

# النجم 54، وقوله

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# النجم 10. واليم البحر. والمعنى فأصابهم من البحر ما أصابهم وهو الغرق
~~والهلاك المستأصل.

### || [20.79]

# يعني أن فرعون أضل قومه عن طريق الحق وما هداهم إليها. وهذه الآية
~~الكريمة بين الله فيها كذب فرعون في قوله

# قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد

# غافر 29 ومن الآيات الموضحة لذلك قوله تعالى

# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى
~~فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر
~~فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار وبئس الورد المورود

# هود 96-98 والنكتة البلاغية في حذف المفعول في قوله { وما هدى }
~~ولم يقل وما هداهم، هي مراعاة فواصل الآيات، ونظيره في القرآن قوله تعالى

# ما ودعك ربك وما قلى

# الضحى 3.

### || [20.80-81]

# قوله تعالى { يبني إسرائيل قد أنجيناكم من
~~عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم }. وذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة امتنانه على بني
~~إسرائيل بإنجائه إياهم من عدوهم فرعون، وأنه واعدهم جانب الطور الأيمن،
~~وأنه نزل عليهم المن والسلوى، وقال لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم. ولا
~~تطغوا فيغضب عليكم ربكم. وما ذكره هنا أوضحه في غير هذا الموضع. كقوله في
~~امتنانه عليهم بإنجائهم من عدوهم فرعون في " سورة البقرة "

# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# البقرة 49، وقوله في " الأعراف "

# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# الأعراف 141، وقوله في " الدخان "

# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين
~~من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين

# الدخان 30-31، وقوله في سورة " إبراهيم "

# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون ms1691 نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# إبراهيم 6، وقوله في " الشعراء "

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# الشعراء 59 الآية، وقوله في " الدخان "

# كذلك وأورثناها قوما آخرين

# الدخان 28، وقوله في " الأعراف "

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها

# الأعراف 137 الآية، وقوله في " القصص "

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة

# القصص 5 إلى قوله

# يحذرون

# القصص 6 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا { وواعدناكم جانب
~~الطور الأيمن } الأظهر أن ذلك الوعد هو المذكور في قوله

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر

# الأعراف 142 الآية، وقوله

# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة

# البقرة 51 الآية، وقوله

# ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا

# طه 86 وهو الوعد بإنزال التوراة. وقيل فيه غير ذلك. وقوله هنا {
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى } قد أوضح امتنانه عليهم
~~بذلك في غير هذا الموضع. كقوله في " البقرة "

# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى

# البقرة 57 وقوله في " الأعراف "

# وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى

# الأعراف 160 وأكثر العلماء على أن المن الترنجبين، وهو شيء ينزل من
~~السماء كنزول الندى ثم يتجمد، وهو يشبه العسل الأبيض. والسلوى طائر يشبه
~~السمانى. وقيل هو السمانى. وهذا قول الجمهور في المن والسلوى. وقيل
~~السلوى العسل. وأنكر بعضهم إطلاق السلوى على العسل. والتحقيق أن " السلوى
~~" يطلق على العسل لغة. ومنه قول خالد بن زهير الهذلي

# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ   من السلوى إذا ما نشورها

# يعني ألذ من العسل إذا ما نستخرجها. لأن النشور استخراج العسل. قال مؤرج
~~بن عمر السدوسي إطلاق السلوى على العسل لغة كنانة. سمي به لأنه يسلي.
~~قاله القرطبي. إلا أن أكثر العلماء على أن ذلك ليس هو المراد في الآية.
~~واختلفوا في السلوى. هل هو جمع أو مفرد؟ فقال بعضهم هو جمع، واحده سلواة،
~~وأنشد الخليل لذلك قول الشاعر

# وإني لتعروني لذكراك هزة   كما انتفض السلواة من بلل القطر

# ويروى هذا البيت

# كما انتفض العصفور بلله القطر

# وعليه فلا شاهد في البيت. وقال الكسائي ms1692 السلوى مفرد وجمعه سلاوى. وقال
~~الأخفش هو جمع لا واحد له من لفظه. مثل الخير والشر، وهو يشبه أن يكون
~~واحده سلوى مثل جماعته. كما قالوا دفلى وسمانى وشكاعى في الواحد والجمع.
~~والدفلى كذكرى شجر أخضر مر حسن المنظر، يكون في الأودية. والشكاعى كحبارى
~~وقد تفتح نوع من دقيق النبات صغيرا أخضر، دقيق العيدان يتداوى به.
~~والسمانى طائر معروف. قال مقيده عفا الله عنه والأظهر عندي في المن أنه
~~اسم جامع لما يمن الله به على عبده من غير كد ولا تعب، فيدخل فيه
~~الترنجبين الذي من الله به على بني إسرائيل في التيه. ويشمل غير ذلك مما
~~يماثله. ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين

# " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ".

# والأظهر عندي في السلوى أنه طائر، سواء قلنا إنه السمانى، أو طائر
~~يشبهه، لإطباق جمهور العلماء من السلف والخلف على ذلك. مع أن السلوى،
~~يطلق لغة على العسل، كما بينا. وقوله في آية " طه " هذه { كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } أي من المن والسلوى، والأمر فيه للإباحة
~~والامتنان. وقد ذكر ذلك أيضا في غير هذا الموضع، كقوله في " البقرة "

# وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون

# البقرة 57، وقوله في " الأعراف "

# وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# الأعراف 160، وقوله { كلوا } في هذه الآيات مقول قول محذوف، أي وقلنا
~~لهم كلوا، والضمير المجرور في قوله { ولا تطغوا فيه } راجع إلى
~~الموصول الذي هو " ما " أي كلوا من طيبات الذي رزقناكم { ولا
~~تطغوا فيه } أي فيما رزقناكم. ونهاهم عن الطغيان فيما رزقهم، وهو
~~أن يتعدوا حدود الله فيه بأن يكفروا نعمته به، ويشغلهم اللهو والنعيم عن
~~القيام بشكر نعمه، وأن ينفقوا رزقه الذي أنعم عليهم به في المعاصي، أو
~~يستعينوا به على المعصية، أو يمنعوا الحقوق الواجبة عليهم فيه، ونحو ذلك.
~~وبين أن ذلك يسبب لهم أن ms1693 يحل عليهم غضبه جل وعلا، لأن الفاء في قوله {
~~فيحل } سببية، والفعل منصوب بأن مضمرة بعدها، لأنه بعد النهي وهو
~~طلب محض، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله

# وبعد فا جواب نفي أو طلب   محضين أن وسترها حتم نصب

# وقرأ هذا الحرف الكسائي { فيحل } بضم الحاء { ومن يحلل } بضم
~~اللام. والباقون قرؤوا { يحل } بكسر الحاء و { يحلل } بكسر
~~اللام. وعلى قراءة الكسائي { فيحل } بالضم أي ينزل بكم غضبي. وعلى
~~قراءة الجمهور فهو من حل يحل بالكسر إذا وجب، ومنه حل دينه إذا وجب
~~أداؤه. ومنه

# ثم محلهآ إلى البيت العتيق

# الحج 33. وقوله { فقد هوى } أي هلك وصار إلى الهاوية، وأصله أن
~~يسقط من جبل أو نحوه فيهوي إلى الأرض فيهلك، ومنه قول الشاعر

# هوى من رأس مرقبة   ففتت تحتها كبده

# ويقولون هوت أمه، أي سقط سقوطا لا نهوض بعده. ومنه قول كعب بن سعد
~~الغنوي

# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا   وماذا يرد الليل حين يؤوب

# ونحو هذا هو أحد التفسيرات في قوله تعالى

# فأمه هاوية

# القارعة 9 وعن شفى بن مانع الأصبحي قال إن في جهنم جبلا يدعى صعودا
~~يطلع فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يرقاه. قال الله تعالى

# سأرهقه صعودا

# المدثر 17 وإن في جهنم قصرا يقال له هوى، يرمى الكافر من أعلاه فيهوي
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ أصله، قال الله تعالى { ومن يحلل
~~عليه غضبي فقد هوى } قال القرطبي وابن كثير، والله تعالى
~~أعلم. واعلم أن الغضب صفة وصف الله بها نفسه إذا انتهكت حرماته، تظهر
~~آثارها في المغضوب عليهم. نعوذ بالله من غضبه جل وعلا. ونحن معاشر
~~المسلمين نمرها كما جاءت فنصدق ربنا في كل ما وصف به نفسه، ولا نكذب بشيء
~~من ذلك. مع تنزيهنا التام له جل وعلا عن مشابهة المخلوقين سبحانه وتعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا. كما أوضحنا ذلك غاية الإيضاح في سورة " الأعراف "
~~وقرأ حمزة والكسائي في هذه الآية { قد أنجيناكم من
~~عدوكم وواعدتكم } بتاء المتكلم فيهما. وقرأه الباقون ms1694 {
~~وواعدناكم وأنجيناكم } بالنون الدالة على العظمة، فصيغة
~~الجمع في قراءة الجمهور للتعظيم. وقرأ أبو عمرو { ووعدناكم } بلا
~~ألف بعد الواو الثانية بصيغة الفعل المجرد، من الوعد لا من المواعدة مع
~~نون التعظيم.

### || [20.82]

# ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه غفار أي كثير المغفرة لمن
~~تاب إليه من معاصيه وكفره، وآمن به وعمل صالحا ثم اهتدى. وقد أوضح هذا
~~المعنى في مواضع متعددة من كتابه، كقوله

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# الأنفال 38 الآية. وقوله في الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم

# المائدة 74، وقوله تعالى

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له

# الزمر 53-54 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا معنى التوبة
~~والعمل الصالح. وقوله في هذه الآية الكريمة { ثم اهتدى } أي
~~استقام وثبت على ما ذكر من التوبة والإيمان والعمل الصالح ولم ينكث.
~~ونظير ذلك قوله تعالى

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

# فصلت 30، وفي الحديث

# " قل آمنت بالله ثم استقم "

# وقال تعالى

# فاستقم كمآ أمرت

# هود 112 الآية.

### || [20.83-84]

# أشار جل وعلا في هذه الآية الكريمة إلى قصة مواعدته في موسى أربعين ليلة
~~وذهابه إلى الميقات، واستعجاله إليه قبل قومه. وذلك أنه لما واعده ربه {
~~ومآ أعجلك عن قومك } الآية. وهذه القصة التي أجملها هنا أشار
~~لها في غير هذا الموضع. كقوله في " الأعراف "

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه
~~ربه قال رب أرني أنظر إليك

# الأعراف 142-143 الآية. وفي هذه الآية سؤال معروف وهو أن جواب موسى ليس
~~مطابقا للسؤال الذي سأله ربه، لأن السؤال عن السبب الذي أعجله عن قومه،
~~والجواب لم يأت مطابقا لذلك. لأنه أجاب بقوله ms1695 { هم أولاء على
~~أثري وعجلت إليك } الآية. وأجيب عن ذلك بأجوبة منها أن قوله
~~{ هم أولاء على أثري } يعني هم قريب وما تقدمتهم إلا بيسير
~~يغتفر مثله، فكأني لم أتقدمهم ولم أعجل عنهم لقرب ما بيني وبينهم. ومنها
~~أن الله جل وعلا لما خاطبه بقوله { ومآ أعجلك عن قومك } داخله
~~من الهيبة والإجلال والتعظيم لله جل وعلا ما أذهله عن الجواب المطابق.
~~والله أعلم. وقوله { هم أولاء } المد فيه لغة الحجازيين. ورجحها
~~ابن مالك في الخلاصة بقوله والمد أولى. ولغة التميميين " أولا " بالقصر،
~~ويجوز دخول اللام على لغة التميميين في البعد، ومنه قول الشاعر

# أولا لك قومي لم يكونوا أشابة   وهل يعظ الضليل إلا أولالكا

# وأما على لغة الحجازيين بالمد فلا يجوز دخول اللام عليها.

### || [20.85]

# الظاهر أن الفتنة المذكورة هي عبادتهم العجل. فهي فتنة إضلال. كقوله

# إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدي من
~~تشآء

# الأعراف 155. وهذه الفتنة بعبادة العجل جاءت مبينة في آيات متعددة.
~~كقوله

# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم
~~العجل من بعده وأنتم ظالمون

# البقرة 51 ونحو ذلك من الآيات. قوله هنا { وأضلهم السامري
~~} أوضح كيفية إضلاله لهم في غير هذا الموضع. كقوله

# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار

#  إلى قوله 

# اتخذوه وكانوا ظالمين

# الأعراف 148 أي اتخذوه إلها وقد صنعه السامري لهم من حلي القبط فأضلهم
~~بعبادته. وقوله هنا

# فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا
~~له خوار فقالوا هذآ إلهكم وإله موسى
~~فنسي

# طه 87-88 والسامري قيل اسمه هارون، وقيل اسمه موسى بن ظفر، وعن ابن عباس
~~أنه من قوم كانوا يعبدون البقر. وقيل كان رجلا من القبط. وكان جارا
~~لموسى آمن به وخرج معه. وقيل كان عظيما من عظماء بني إسرائيل من قبيلة
~~تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام. قال سعيد بن جبير كان من أهل كرمان.
~~والفتنة أصلها في اللغة وضع الذهب في النار ليتبين أهو خالص أم زائف. وقد
~~أطلقت في القرآن إطلاقات متعددة ms1696 منها الوضع في النار، كقوله

# يوم هم على النار يفتنون

# الذاريات 13 أي يحرقون بها، وقوله

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

# البروج 10 الآية. أي أحرقوهم بنار الأخدود. ومنها الاختبار وهو الأغلب
~~في استعمال الفتنة. كقوله

# أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# الأنفال 28 الآية، وقوله

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا لنفتنهم فيه

# الجن 16-17. ومنها نتيجة الاختبار إذا كانت سيئة. ومن هنا أطلقت الفتنة
~~على الشرك، كقوله

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# البقرة 193، وقوله هنا { فإنا قد فتنا قومك } الآية.
~~ومنها الحجة، كقوله

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# الأنعام 23 أي لم تكن حجتهم. وقوله تعالى في هذه الآية { وأضلهم
~~السامري } أسند إضلالهم إليه، لأنه هو الذي تسبب فيه بصياغته لهم
~~العجل من حلي القبط ورميه عليه التراب الذي مسه حافر الفرس التي جاء
~~عليها جبريل، فجعله الله بسبب ذلك عجلا جسدا له خوار، كما قال تعالى في
~~هذه السورة الكريمة

# فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا
~~له خوار

# طه 87-88، وقال في " الأعراف "

# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار

# الأعراف 148 الآية. والخوار صوت البقر. قال بعض العلماء جعل الله بقدرته
~~ذلك الحلي المصوغ جسدا من لحم ودم، وهذا هو ظاهر قوله { عجلا جسدا
~~}. وقال بعض العلماء لم تكن تلك الصورة لحما ولا دما، ولكن إذا دخلت
~~فيها لاريح صوتت كخوار العجل. والأول أقرب لظاهر الآية، والله تعالى قادر
~~على أن يجعل الجماد لحما ودما، كما جعل آدم لحما ودما وكان طينا.

### || [20.86-88]

# قوله تعالى { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا }.
~~ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن موسى رجع إلى قومه بعد مجيئه
~~للميقات في حال كونه في ذلك الرجوع غضبان أسفا على قومه من أجل عبادتهم
~~العجل. وقوله { أسفا } أي شديد الغضب. فالأسف هنا شدة الغضب. وعلى هذا
~~فقوله { غضبان أسفا } أي غضبان شديد الغضب. ومن إطلاق الأسف على
~~الغضب في القرآن ms1697 قوله تعالى في " الزخرف "

# فلمآ آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين

# الزخرف 55 أي فلما أغضبونا بتماديهم في الكفر مع توالي الآيات عليهم
~~انتقمنا منهم. وقال بعض العلماء الأسف هنا الحزن والجزع. أي رجع موسى في
~~حال كونه غضبان حزينا جزعا لكفر قومه بعبادتهم للعجل. وقيل أسفا أي
~~مغتاظا. وقائل هذا يقول الفرق بين الغضب والغيظ أن الله وصف نفسه
~~بالغضب، ولم يجز وصفه بالغيظ. حكاه الفخر الرازي. ولا يخفى عدم اتجاهه في
~~تفسير هذه الآية، لأنه راجع إلى القول الأول، ولا حاجة في ذلك إلى
~~التفصيل المذكور. وقوله { غضبان أسفا } حالان. وقد قدمنا فيما مضى
~~أن التحقيق جواز تعدد الحال من صاحب واحد مع كون العامل واحدا. كما أشار
~~له في الخلاصة بقوله

# والحال قد يجيء ذا تعدد   لمفرد فاعلم وغير مفرد

# وما ذكره جل وعلا في آية " طه " هذه من كون موسى رجع إلى قومه {
~~غضبان أسفا } ذكره في غير هذا الموضع، وذكر أشياء من آثار غضبه
~~المذكور، كقوله في " الأعراف "

# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال
~~بئسما خلفتموني من بعدي

# الأعراف 150 الآية. وقد بين تعالى أن من آثار غضب موسى إلقاءه الألواح
~~التي فيها التوراة، وأخذه برأس أخيه يجره إليه، كما قال في " الأعراف "

# وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه

# الأعراف 150، وقال في " طه " مشيرا لأخذه برأس أخيه

# قال يابنأم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

# طه 94. وهذه الآيات فيها الدلالة على أن الخبر ليس كالعيان، لأن الله
~~لما أخبر موسى بكفر قومه بعبادتهم العجل كما بينه في قوله

# قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري

# طه 85 وهذا خبر من الله يقين لا شك فيه لم يلق الألواح، ولكنه لما عاين
~~قومه حول العجل يعبدونه أثرت فيه معاينة ذلك أثرا لم يؤثره فيه الخبر
~~اليقين بذلك، فألقى الألواح حتى تكسرت، وأخذ برأس أخيه يجره إليه لما
~~أصابه من شدة الغضب من انتهاك حرمات الله تعالى. وقال ابن كثير في تفسيره
~~في سورة " الأعراف " وقال ms1698 ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح،
~~حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يرحم الله موسى ليس المعاين كالمخبر، أخبره ربه عز وجل أن قومه فتنوا
~~بعده فلم يلق الألواح، فلما رآهم وعاينهم ألقى الألواح ".

# قوله تعالى { قال يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل
~~عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي قالوا
~~مآ أخلفنا موعدك بملكنا }. ذكر جل في هذه الآية الكريمة
~~أن موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما رجع إلى قومه، ووجدهم قد
~~عبدوا العجل من بعده قال لهم { يقوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا }. وأظهر الأقوال عندي في المراد بهذا الوعد الحسن أنه
~~وعدهم أن ينزل على نبيهم كتابا فيه كل ما يحتاجون إليه من خير الدنيا
~~والآخرة. وهذا الوعد الحسن المذكور هنا هو المذكور في قوله تعالى

# وواعدناكم جانب الطور الأيمن

# طه 80 الآية، وفيه أقوال غير ذلك. وقوله { أفطال عليكم
~~العهد } الاستفهام فيه للإنكار، يعني لم يطل العهد. كما يقال في
~~المثل وما بالعهد من قدم. لأن طول العهد مظنة النسيان، والعهد قريب لم
~~يطل فكيف نسيتم؟ وقوله { أم أردتم أن يحل عليكم غضب
~~من ربكم } قال بعض العلماء " أم " هنا هي المنقطعة، والمعنى بل
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم، ومعنى إرادتهم حلول الغضب أنهم فعلوا ما
~~يستوجب غضب ربهم بإرادتهم. فكأنهم أرادوا الغضب لما أرادوا سببه، وهو
~~الكفر بعبادة العجل. وقوله { فأخلفتم موعدي } كانوا وعدوه أن
~~يتبعوه لما تقدمهم إلى الميقات، وأن يثبتوا على طاعة الله تعالى. فعبدوا
~~العجل وعكفوا عليه ولم يتبعوا موسى. فأخلفوا موعده بالكفر وعدم الذهاب في
~~أثره، { قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا } قرأه نافع
~~وعاصم " بملكنا " بفتح الميم. وقرأه حمزة والكسائي " بملكنا " بضم
~~الميم، وقرأه ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو " بملكنا " بكسر الميم.
~~والمعنى على جميع القراءات ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا ms1699 أمرنا، فلو ملكنا
~~أمرنا ما أخلفنا موعدك. وهو اعتذار منهم بأنهم ما أخلفوا الموعد
~~باختيارهم، ولكنهم مغلوبون على أمرهم من جهة السامري وكيده. وهو اعتذار
~~بارد ساقط كما ترى!! ولقد صدق من قال

# إذا كان وجه العذر ليس ببين   فإن اطراح العذر خير من العذر

# وأما على قول من قال إن الذين قالوا لموسى { مآ أخلفنا موعدك
~~بملكنا } هم الذين لم يعبدوا العجل. لأنهم وعدوه أن يتبعوه، ولما
~~وقع ما وقع من عبادة أكثرهم للعجل تأخروا عن اتباع موسى بسبب ذلك، ولم
~~يتجرؤوا على مفارقتهم خوفا من الفرقة  فالعذر له وجه في الجملة، كما
~~يشير إليه قوله تعالى في القصة في هذه السورة الكريمة

# قال يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا
~~تتبعن أفعصيت أمري قال يابنأم لا تأخذ
~~بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرآئيل ولم ترقب قولي

# طه 92-94. والمصدر في قوله { بملكنا } مضاف إلى فاعله ومفعوله
~~محذوف، أي بملكنا أمرنا. وقال القرطبي كأنه قال بمكلنا الصواب بل أخطأنا.
~~فهو اعتراف منهم بالخطأ. وقال الزمخشري { أفطال عليكم العهد
~~} الزمان، يريد مدة مفارقته لهم. تنبيه كل فعل مضارع في القرآن مجزوم ب
~~" لم " إذا تقدمتها همزة استفهام. كقوله هنا { ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا } فيه وجهان معروفان عند العلماء الأول  أن
~~مضارعته تنقلب ماضوية، ونفيه ينقلب إثباتا. فيصير قوله { ألم
~~يعدكم } بمعنى وعدكم، وقوله

# ألم نشرح لك صدرك

# الشرح 1 بمعنى شرحنا، وقوله

# ألم نجعل له عينين

# البلد 6 جعلنا له عينين. وهكذا. ووجه انقلاب المضارعة ماضوية ظاهر، لأن
~~" لم " حرف قلب تقلب المضارع من معنى الاستقبال إلى معنى المضي كما هو
~~معروف. ووجه انقلاب النفي إثباتا أن الهمزة إنكارية، فهي مضمنة معنى
~~النفي، فيتسلط النفي الكامن فيها على النفي الصريح في " لم " فينفيه،
~~ونفي النفي إثبات فيؤول إلى معنى الإثبات. الوجه الثاني  أن الاستفهام
~~في ذلك التقرير، وهو حمل المخاطب على أن يقر فيقول " بلى " وعليه فالمراد
~~من قوله { ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا ms1700 } حملهم على أن
~~يقروا بذلك فيقولوا بلى هكذا. ونظير هذا من كلام العرب قول جرير

# ألستم خير من ركب المطايا   وأندى العالمين بطون راح

# فإذا عرفت أن قوله هنا { فرجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا }  إلى قوله  { بملكنا } قد بين الله فيه أن موسى لما رجع
~~إليهم في شدة غضب مما فعلوا وعاتبهم قال لهم في ذلك العتاب { ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد }
~~الآية  فاعلم أن بعض عتابه لهم لم يبينه هنا، وكذلك بعض فعله، ولكنه
~~بينه في غير هذا الموضع. كقوله في " الأعراف " في القصة بعينها

# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال
~~بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم

# الأعراف 150، وبين بعض ما فعل بقوله في " الأعراف "

# وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه

# الأعراف 150، وقد أشار إلى هنا في " طه " في قوله

# قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

# طه 94.  قوله تعالى { ولكنا حملنآ أوزارا من زينة
~~القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري فأخرج
~~لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذآ إلهكم
~~وإله موسى فنسي }. قرأ هذا الحرف أبو عمرو وشعبة عن عاصم،
~~وحمزة والكسائي { حملنا } بفتح الحاء والميم المخففة مبينا للفاعل
~~مجردا. وقرأه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عصام " حملنا " بضم
~~الحاء وكسر الميم المشددة مبينا للمفعول.

# و " نا " على القراءة الأولى فاعل " حمل " وعلى الثانية نائب فاعل " حمل
~~" بالتضعيف. والأوزار في قوله { أوزارا } قال بعض العلماء معناها
~~الأثقال. وقال بعض العلماء معناها الآثام. ووجه القول الأول أنها أحمال
~~من حلي القبط الذي استعاروه منهم. ووجه الثاني أنها آثام وتبعات. لأنهم
~~كانوا معهم في حكم المستأمنين في دار الحرب، وليس للمستأمن أن يأخذ مال
~~الحربي، ولأن الغنائم لم تكن تحل لهم. والتعليل الأخير أقوى. وقوله {
~~من زينة القوم } المراد بالزينة الحلي، كما يوضحه قوله تعالى

# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار

# الأعراف 148 فقذفناها أي ألقيناها وطرحناها في النار التي أوقدها
~~السامري في الحفرة، وأمرنا أن ms1701 نطرح الحلي فيها. وأظهر الأقوال عندي في
~~ذلك هو أنهم جعلوا جميع الحلي في النار ليذوب فيصير قطعة واحدة. لأن ذلك
~~أسهل لحفظه حتى يرى نبي الله موسى فيه رأيه. والسامري يريد تدبير خطة لم
~~يطلعوا عليها. وذلك أنه لما جاء جبريل ليذهب بموسى إلى الميقات وكان على
~~فرس، أخذ السامري ترابا مسه حافر تلك الفرس، ويزعمون في القصة أنه عاين
~~موضع أثرها ينبت فيه النبات، فتفرس أن الله جعل فيها خاصية الحياة، فأخذ
~~تلك القبضة من التراب واحتفظ بها، فلما أرادوا أن يطرحوا الحلي في النار
~~ليجعلوه قطعة واحدة أو لغير ذلك من الأسباب وجعلوه فيها، ألقى السامري
~~عليه تلك القبضة من التراب المذكورة، وقال له كن عجلا جسدا له خوار.
~~فجعله الله عجلا جسدا له خوار. فقال لهم هذا العجل هو إلهكم وإله موسى،
~~كما يشير إلى ذلك قوله تعالى عن موسى

# قال فما خطبك يسامري قال بصرت بما لم
~~يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول
~~فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي

# طه 95-96. وقوله في هذه الآية { ولكنا حملنآ أوزارا
~~من زينة القوم } هو من بقية اعتذارهم الفاسد البارد، وهو يدل
~~على أن ذلك الاعتذار من الذين عبدوا العجل لا من غيرهم، ولا يبعد معه
~~احتمال أنه من غيرهم. لأنه ليس فيه ما يعين كون الاعتذار منهم تعينا غير
~~محتمل. ومعلوم أن هذا العذر عذر لا وجه له على كل حال. وقوله في هذه
~~الآية الكريمة { فنسي } أي نسي موسى إلهه هنا وذهب يطلبه في محل آخر.
~~قاله ابن عباس في حديث الفتون. وهو قول مجاهد. وعن ابن عباس أيضا من
~~طريق عكرمة { فنسي } أي نسي أن يذكركم به. وعن ابن عباس أيضا {
~~فنسي } أي السامري ما كان عليه من الإسلام، وصار كافرا بادعاء
~~ألوهية العجل وعبادته.

### || [20.89]

# بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة سخافة عقول الذين عبدوا العجل،
~~وكيف عبدوا ما لا يقدر على رد الجواب لمن سأله، ولا يملك نفعا لمن عبده،
~~ولا ms1702 ضرا لمن عصاه. وهذا يدل على أن المعبود لا يمكن أن يكون عاجزا عن
~~النفع والضرر ورد الجواب. وقد بين هذا المعنى في غير هذا الموضع. كقوله
~~في " الأعراف " في القصة بعينها

# ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
~~اتخذوه وكانوا ظالمين

# الأعراف 148 ولا شك أن من اتخذ من لا يكلمه ولا يهديه سبيلا إلها أنه
~~من أظلم الظالمين. ونظير ذلك قوله تعالى عن إبراهيم

# يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا

# مريم 42، وقوله تعالى عنه أيضا

# قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو
~~يضرون

# الشعراء 72_73، وقوله تعالى

# ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون
~~بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان
~~يسمعون بها

# الأعراف 195 وقوله تعالى

# ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
~~له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# الأحقاف 5-6، وقوله تعالى

# ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
~~خبير

# فاطر 13-14. وقد قدمنا الكلام مستوفى في همزة الاستفهام التي بعدها أداة
~~عطف كالفاء والواو، كقوله هنا { أفلا يرون } فأغنى ذلك عن إعادته
~~هنا. وقرأ هذا الحرف جماهير القراء { ألا يرجع } بالرفع لأن " أن
~~" مخففة من الثقيلة. والدليل على أنها مخففة من الثقيلة تصريحه تعالى
~~بالثقيلة في قوله في المسألة بعينها في " الأعراف "

# ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم

# الأعراف 148 الآية، ورأى في آية " طه، والأعراف " علمية على التحقيق،
~~لأنهم يعلمون علما يقينا أن ذلك العجل المصوغ من الحلي لا ينفع ولا يضر
~~ولا يتكلم. واعلم أن المقرر في علم النحو أن " أن " لها ثلاث حالات
~~الأولى  أن تكون مخففة من الثقيلة قولا واحدا. ولا يحتمل أن تكون " أن
~~" المصدرية الناصبة للفعل المضارع. وضابط هذه أن ms1703 تكون بعد فعل العلم وما
~~جرى مجراه من الأفعال الدالة على اليقين. كقوله تعالى

# علم أن سيكون منكم مرضى

# المزمل 20، وقوله

# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم

# الجن 28 الآية، ونحو ذلك من الآيات، وقول الشاعر

# واعلم فعلم المرء ينفعه   أن سوف يأتي كل ما قدرا

# وقول الآخر

# في فتية كسيوف الهند قد علموا   أن هالك كل ما يحفى وينتعل

# وإذا جاء بعد هذه المخففة من الثقيلة فعل مضارع فإنه يرفع ولا ينصب
~~كقوله

# علموا أن يؤملون فجادوا   قبل أن يسألوا بأعظم سؤل

# و " أن " هذه المخففة من الثقيلة يكون اسمها مستكنا غالبا، والأغلب أن
~~يكون ضمير الشأن. وقيل لا يكون إلا ضمير الشأن، وخبرها الجملة التي
~~بعدها، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله

# وإن تخفف أن فاسمها استكن   والخبر اجعل جملة من بعد أن

# وما سمع في شعر العرب من بروز اسمها في حال كونه غير ضمير الشأن فمن
~~ضرورة الشعر. كقول جنوب أخت عمرو ذي الكلب

# لقد علم الضيف والمرملون   إذا اغبر أفق وهبت شمالا  بأنك ربيع وغيث
~~مربع   وأنك هناك تكون الثمالا

# وقول الآخر

# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني   طلاقك لم أبخل وأنت صديق

# الحالة الثانية  أن تكون محتملة لكونها المصدرية الناصبة للمضارع.
~~ومحتملة لأن تكون هي المخففة من الثقيلة. وإن جاء بعدها فعل مضارع جاز
~~نصبه للاحتمال الأول، ورفعه للاحتمال الثاني، وعليه القراءتان السبعيتان
~~في قوله

# وحسبوا ألا تكون فتنة

# المائدة 71 بنصب " تكون " ورفعه، وضابط " أن " هذه أن تكون بعد فعل
~~يقتضي الظن ونحوه من أفعال الرجحان. وإذا لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل
~~فالنصب أرجح، ولذا اتفق القراء على النصب في قوله تعالى

# أحسب الناس أن يتركوا

# العنكبوت 2 الآية. وقيل إن " أن " الواقعة بعد الشك ليس فيها إلا النصب.
~~نقله الصبان في حاشيته عن أبي حيان بواسطة نقل السيوطي. الحالة الثالثة 
~~أن تكون " أن " ليست بعد ما يقتضي اليقين ولا الظن ولم يجر مجراهما، فهي
~~المصدرية الناصبة للفعل المضارع قولا واحدا. ms1704 وإلى الحالات الثلاث
~~المذكورة أشار بقوله في الخلاصة

# وبأن انصبه وكى كذا بأن   لا بعد علم والتي من بعد ظن  فانصب بها والرفع
~~صحح واعتقد   تخفيفها من أن فهو مطرد

# تنبيه قال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة وليس المقصود من هذا
~~أن العجل لو كان يكلمهم لكان إلها. لأن الشيء يجوز أن يكون مشروطا
~~بشروط كثيرة، ففوات واحد منها يقتضي فوات المشروط، ولكن حصول الواحد فيها
~~لا يقتضي حصول المشروط  انتهى كلامه. وما ذكره مقرر في الأصول. فكل ما
~~توقف على شرطين فصاعدا لا يحصل إلا بحصول جميع الشروط. فلو قلت لعبدك إن
~~صام زيد وصلى وحج فأعطه دينارا. لم يجز له إعطاؤه الدينار إلا بالشروط
~~الثلاثة. ومحل هذا ما لم يكن تعليق الشروط على سبيل البدل فإنه يكفي فيه
~~واحد. فلو قلت لعبدك إن صام زيد أو صلى فأعطه درهما. فإنه يستوجب إعطاء
~~الدرهم بأحد الأمرين. وإلى هذه المسألة أشار في مراقي السعود في مبحث
~~المخصصات المتصلة بقوله

# وإن تعلق على شرطين   شيء فبالحصول للشرطين  وما على البدل قد تعلقا
~~فبحصول واحد تحققا

# وقال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية وقد تقدم في حديث
~~الفتون عن الحسن البصري أن هذا العجل اسمه يهموت. وحاصل ما اعتذر به
~~هؤلاء الجهلة أنهم تورعوا عن زينة القبط فألقوها عنهم وعبدوا العجل،
~~فتورعوا عن الحقير وفعلوا الأمر الكبير، كما جاء في الحديث الصحيح عن
~~عبدالله بن عمر أنه سأله رجل من أهل العراق عن دم البعوض إذا أصاب الثوب.
~~يعني هل يصلي فيه أم لا؟ فقال ابن عمر رضي الله عنهما انظروا إلى أهل
~~العراق قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الحسين رضي الله
~~عنه وهم يسألون عن دم البعوضة  انتهى منه.

### || [20.90-91]

# بين جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين أن بني إسرائيل لما فتنهم
~~السامري وأضلهم بعبادة العجل، نصحهم نبي الله هارون عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام، وبين لهم عبادتهم العجل فتنة فتنوا ms1705 بها. أي كفر وضلال
~~ارتكبوه بذلك، وبين لهم أن ربهم الرحمن خالق كل شيء جل وعلا، وأن عجلا
~~مصطنعا من حلي لا يعبده إلا مفتون ضال كافر. وأمرهم باتباعه في توحيد
~~الله تعالى، الوفاء بموعد موسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام وأن
~~يطيعوه في ذلك. فصارحوه بالتمرد والعصيان والديمومة على الكفر حتى يرجع
~~موسى. وهذا يدل على أنه بلغ معهم غاية جهده وطاقته، وأنهم استضعفوه
~~وتمردوا عليه ولم يطيعوه. وقد أوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع، كقوله
~~في " الأعراف "

# قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني فلا تشمت بي الأعدآء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين

# الأعراف 150. فقوله عنهم في خطابهم له { لن نبرح عليه
~~عاكفين } يدل على استضعافهم له وتمردهم عليه المصرح به في " الأعراف
~~" كما بينا. وقال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير هذه
~~الآيات الكريمات ما نصه. وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله ما يقول
~~سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ واعلم حرس الله مدته أنه اجتمع جماعة من
~~رجال فيكثرون من ذكر الله تعالى وذكر محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم
~~يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع
~~مغشيا عليه، ويحضرون شيئا يأكلونه. هل الحضور معهم جائز أم لا؟ أفتونا
~~مأجورين. وهذا القول الذي يذكرونه.

# يا شيخ كف عن الذنوب   قبل التفرق والزلل  واعمل لنفسك صالحا  ما دام
~~ينفعك العمل  أما الشباب فقد مضى  ومشيب رأسك قد نزل

# وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة،
~~وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وأما الرقص
~~والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار،
~~قاموا يرقصون حواليه، ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل. وأما
~~القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى.
~~وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم
~~الطير من الوقار. فينبغي للسلطان ms1706 ونوابه أن يمنعهم من حضور المساجد
~~وغيرها. ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا أن
~~يعينهم على باطلهم. هذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل،
~~وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق  انتهى منه بلفظه. قال مقيده 
~~عفا الله عنه وغفر له قد قدمنا في سورة " مريم " ما يدل على أن بعض
~~الصوفية على الحق.

# ولا شك أن منهم ما هو على الطريق المستقيم من العمل بكتاب الله وسنة
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، وبذلك عالجوا أمراض قلوبهم وحرسوها، وراقبوها
~~وعرفوا أحوالها، وتكلموا على أحوال القلوب كلاما مفصلا كما هو معلوم،
~~كعبد الرحمن بن عطية، أو ابن أحمد بن عطية، أو ابن عسكر أعني أبا سليمان
~~الداراني، وكعون بن عبدالله الذي كان يقال له حكيم الأمة، وأضرابهما،
~~وكسهل بن عبدالله التستري، أبي طالب المكي، وأبي عثمان النيسابوري، ويحيى
~~بن معاذ الرازي، والجنيد بن محمد، ومن سار على منوالهم، لأنهم عالجوا
~~أمراض أنفسهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يحيدون عن
~~العمل بالكتاب والسنة ظاهرا وباطنا، ولم تظهر منهم أشياء تخالف الشرع.
~~فالحكم بالضلال على جميع الصوفية لا ينبغي ولا يصح على إطلاقه، والميزان
~~الفارق بين الحق والباطل في ذلك هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. فمن كان منهم متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله
~~وأفعاله، وهديه وسمته، كمن ذكرنا وأمثالهم، فإنهم من جملة العلماء
~~العاملين، ولا يجوز الحكم عليهم بالضلال. وأما من كان على خلاف ذلك فهو
~~الضال. نعم، صار المعروف في الآونة الأخيرة، وأزمنة كثيرة قبلها
~~بالاستقراء، أن عامة الذين يدعون التصوف. في أقطار الدنيا إلا من شاء
~~الله منهم دجاجلة يتظاهرون بالدين ليضلوا العوام الجهلة وضعاف العقول من
~~طلبة العلم، ليتخذوا بذلك أتباعا وخدما، وأموالا وجاها، وهم بمعزل عن
~~مذهب الصوفية الحق، لا يعلمون بكتاب الله ولا بسنة نبيه، واستعمارهم
~~لأفكار ضعاف العقول أشد من استعمار كل طوائف المستعمرين. فيجب التباعد
~~عنهم، والاعتصام من ms1707 ضلالتهم بكتاب الله وسنة نبيه، ولو ظهر على أيديهم
~~بعض الخوارق، ولقد صدق من قال

# إذا رأيت رجلا يطير   وفوق ماء البحر قد يسير  ولم يقف عند حدود الشرع
~~فإنه مستدرج أو بدعي

# والقول الفصل في ذلك هو قوله تعالى

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~ولا يظلمون نقيرا ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا

# النساء 123-125، فمن كان عمله مخالفا للشرع كمتصوفة آخر الزمان فهو
~~الضال. ومن كان عمله موافقا لما جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام فهو
~~المهتدي. نرجو الله تعالى أن يهدينا وإخواننا المؤمنين، وألا يزيغنا ولا
~~يضلنا عن العمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم التي هي محجة
~~بيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

### || [20.92-93]

# قوله تعالى { قال يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا
~~ألا تتبعن }. قال بعض أهل العلم " لا " في قوله { ألا
~~تتبعن } زائدة للتوكيد. واستدل من قال ذلك بقوله تعالى في "
~~الأعراف "

# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# الأعراف 12 قال لأن المراد ما منعك أن تسجد إذ أمرتك. بدليل قوله في
~~القصة بعينها في سورة " ص "

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# ص 75 الآية، وقوله تعالى

# لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء
~~من فضل الله

# الحديد 29 الآية. أي ليعلم أهل الكتاب، وقوله

# فلا وربك لا يؤمنون

# النساء 65 أي فوربك لا يؤمنون، وقوله

# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة

# فصلت 34 أي والسيئة، وقوله

# وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون

# الأنبياء 95 على أحد القولين، وقوله

# وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون

# الأنعام 109 على أحد القولين، وقوله

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا

# الأنعام 151 الآية على أحد الأقوال فيها. ونظير ذلك ms1708 من كلام العرب قول
~~امرئ القيس

# فلا وأبيك ابنة العامري   لا يدعي القوم أني أفر

# يعني فوأبيك. وقول أبي النجم

# فما ألوم البيض ألا تسخرا   لما رأين الشمط القفندرا

# يعني أن تسخر، وقول الآخر

# ما كان يرضى رسول الله دينهم   والأطيبان أبو بكر ولا عمر

# يعني وعمر. وقول الآخر

# وتلحينني في اللهو ألا أحبه   وللهو داع دائب غير غافل

# يعني أن أحبه، و " لا " مزيدة في جميع الأبيات لتوكيد الجحد فيها. وقال
~~الفراء إنها لا تزاد إلا في الكلام الذي فيه معنى الجحد كالأمثلة
~~المتقدمة. والمراد بالجحد النفي وما يشبهه كالمنع في قوله { ما منعك
~~} ونحو ذلك. والذي يظهر لنا والله تعالى أعلم. أن زيادة لفظة " لا "
~~لتوكيد الكلام وتقويته أسلوب من أساليب اللغة العربية، وهو في الكلام
~~الذي فيه معنى الجحد أغلب مع أن ذلك مسموع في غيره. وأنشد الأصمعي لزيادة
~~" لا " قول ساعدة الهذلي

# أفعنك لا برق كان وميضه   غاب تسنمه ضرام مثقب

# ويروى " أفمنك " بدل " أفعنك " بدل " تسنمه " يعين أعنك برق و " لا "
~~زائدة للتوكيد والكلام ليس فيه معنى الجحد. ونظيره قول ا لآخر

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة   وكاد صميم القلب لا يتقطع

# يعني كاد يتقطع. وأنشد الجوهري لزيادة " لا " قول العجاج

# في بئر لا حور سرى وما شعر   بإفكه حتى رأى الصبح جشر

# والحور الهلكة. يعني في بئر هلكة ولا زائدة للتوكيد. قاله أبو عبيدة
~~وغيره. والكلام ليس فيه معنى الجحد. وقد أوضحنا هذه المسألة في كتابنا
~~دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة " البلد ".

# قوله تعالى { أفعصيت أمري }. الظاهر أن أمره المذكور في هذه
~~الآية هو المذكور في قوله تعالى

# وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين

# الأعراف 142. وهذه الآية الكريمة تدل على اقتضاء الأمر للوجوب. لأنه
~~أطلق اسم المعصية على عدم امتثال الأمر، والنصوص الدالة على ذلك كثيرة
~~كقوله تعالى

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# النور 63، وقوله

# وما كان لمؤمن ولا ms1709 مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# الأحزاب 36 فجعل أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم مانعا من
~~الاختيار، موجبا للامتثال. وقوله تعالى

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# الأعراف 12 فوبخه هذا التوبيخ الشديد على عدم امتثال الأمر المدلول عليه
~~بصيغة أفعل في قوله تعالى

# اسجدوا لآدم

# البقرة 34. وجماهير الأصوليين على أن صيغة الأمر المجردة عن القرائن
~~تقتضي الوجوب للأدلة التي ذكرنا وغيرها مما هو مماثل لها. وإلى ذلك أشار
~~في مراقي السعود بقوله

# وافعل لدى الأكثر للوجوب   وقيل للندب أو المطلوب

# الخ.

### || [20.94]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن هارون قال لأخيه موسى {
~~يابنأم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } وذلك يدل على
~~أنه لشدة غضبه أراد أن يمسك برأسه ولحيته. وقد بين تعالى في " الأعراف "
~~أنه أخذ برأسه يجره إليه. وذلك في قوله

# وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه

# الأعراف 150. وقوله { ولم ترقب قولي } من بقية كلام هارون. أي
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل، وأن تقول لي لم ترقب قولي! أي لم
~~تعمل بوصيتي وتمتثل أمري. تنبيه هذه الآية الكريمة بضميمة آية " الأنعام
~~" إليها تدل على لزوم إعفاء اللحية، فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية
~~وعدم حلقها. وآية الأنعام المذكورة هي قوله تعالى

# ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف
~~وموسى وهارون

# الأنعام 84 الآية. ثم إنه تعالى قال بعد أن عد الأنبياء الكرام
~~المذكورين

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# الأنعام 90 فدل ذلك على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا صلى الله
~~عليه وسلم بالاقتداء بهم، وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك أمر لنا. لأن
~~أمر القدوة أمر لأتباعه! كما بينا إيضاحه بالأدلة القرآنية في هذا الكتاب
~~المبارك في سورة " المائدة " وقد قدمنا هناك أنه ثبت في صحيح البخاري أن
~~مجاهدا سأل ابن عباس من أين أخذت السجدة في " ص " قال أو ما تقرأ

# ومن ذريته داوود

# الأنعام 84

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ms1710

# الأنعام 90 فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا علمت
~~بذلك أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء
~~بهم في سورة " الأنعام " ، وعلمت أن أمره أمر لنا. لأن لنا فيه الأسوة
~~الحسنة، وعلمت أن هارون كان موفرا شعر لحيته بدليل قوله لأخيه { لا
~~تأخذ بلحيتي } لأنه لو كان حالقا لما أراد أخوه الأخذ بلحيته 
~~تبين لك من ذلك بإيضاح أن إعفاء اللحية من السمت الذي أمرنا به في القرآن
~~العظيم، وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم. والعجب من
~~الذين مضخت ضمائرهم، واضمحل ذوقهم، حتى صاروا يفرون من صفات الذكورية،
~~وشرف الرجولة، إلى خنوثة الأنوثة، ويمثلون بوجوههم بحلق أذقانهم،
~~ويتشبهون بالنساء حيث يحاولون القضاء على أعظم الفوارق الحسية بين الذكر
~~والأنثى وهو اللحية. وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية، وهو أجمل
~~الخلق وأحسنهم صورة. والرجال الذين أخذوا كنوز كسرى وقيصر، ودانت لهم
~~مشارق الأرض ومغاربها ليس فيهم حالق. نرجو الله أن يرينا وإخواننا
~~المؤمنين الحق حقا، ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
~~أما الأحاديث النبوية الدالة على إعفاء اللحية، فلسنا بحاجة إلى ذكرها
~~لشهرتها بين الناس، وكثرة الرسائل المؤلفة في ذلك.

# وقصدنا هنا أن نبين دليل ذلك من القرآن. وإنما قال هارون لأخيه { قال
~~يابنأم } لأن قرابة الأم أشد عطفا وحنانا من قرابة الأب. وأصله.
~~يا بنؤمي بالإضافة إلى ياء المتكلم، ويطرد حذف الياء وإبدالها ألفا وحذف
~~الألف المبدلة منها كما هنا، وإلى ذلك أشار في الخلاصة بقوله

# وفتح أو كسر وحذف اليا استمر   في يا بنؤم يا بن عم لا مفر

# وأما ثبوت ياء المتكلم في قول حرملة بن المنذر

# يا بنؤمي ويا شقيق نفسي   أنت خليتني لدهر شديد

# فلغة قليلة. وقال بعضهم هو لضرورة الشعر. وقوله " يا بنؤم " قرأه ابن
~~عامر وشعبة عن عاصم وحمزة والكسائي بكسر الميم. وقرأه الباقون بفتحها.
~~وكذلك قوله في " الأعراف "

# قال ابن أم إن القوم

# الأعراف 150 الآية.

### || [20.98]

# بين جل ms1711 وعلا في هذه الآية أن العجل الذي صنعه السامري من حلي القبط لا
~~يمكن أن يكون إلها؟ وذلك لأنه حصر الإله أي المعبود بحق ب { إنمآ }
~~التي هي أداة حصر على التحقيق في خالق السموات والأرض. الذي لا إله إلا
~~هو. أي لا معبود بالحق إلا هو وحده جل وعلا، وهو الذي وسع كل شيء علما.
~~وقوله { علما } تمييز محول عن الفاعل، أي وسع علمه كل شيء. وما ذكره
~~تعالى في هذه الآية الكريمة من أنه تعالى هو الإله المعبود بحق دون غيره،
~~وأنه وسع كل شيء علما  ذكره في آيات كثيرة من كتابه تعالى. كقوله تعالى

# الله لا إله إلا هو

# البقرة 255 الآية، وقوله

# فاعلم أنه لا إله إلأ الله

# محمد 19 الآية إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في إحاطة علمه بكل شيء

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين

# يونس 61، وقوله تعالى

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# الأنعام 59، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا.

### || [20.99]

# قوله تعالى { كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق
~~}. الكاف في قوله { كذلك } في محل نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي
~~نقص عليك من أنباء ما سبق  قصصا مثل ذلك القصص الحسن الحق الذي قصصنا
~~عليك عن موسى وهارون، وعن موسى وقومه والسامري. والظاهر أن " من " في
~~قوله { من أنبآء ما قد سبق } للتبعيض، ويفهم من ذلك أن بعضهم
~~لم يقصص عليه خبره  ويدل لهذا المفهوم قوله تعالى في سورة " النساء "

# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك

# النساء 164 الآية، وقوله في سورة " المؤمن "

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك

# غافر 78 الآية، وقوله في سورة " إبراهيم ms1712 "

# ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله جآءتهم رسلهم بالبينات

# إبراهيم 9 الآية. والأنباء جمع نبأ وهو الخبر الذي له شأن. وما ذكره جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه قص على نبيه صلى الله عليه وسلم أخبار
~~الماضين. أي ليبين بذلك صدق نبوته، لأنه أمي لا يكتب ولا يقرأ الكتب، ولم
~~يتعلم أخبار الأمم وقصصهم. فلولا أن الله أوحى إليه ذلك لما علمه بينه
~~أيضا في غير هذا الموضع، كقوله في " آل عمران "

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون

# آل عمران 44 أي فلولا أن الله أوحى إليك ذلك لما كان لك علم به. وقوله
~~تعالى في سورة " هود " أيضا

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك

# هود 120 الآية. وقوله تعالى في سورة " يوسف "

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون

# يوسف 102، وقوله في " يوسف " أيضا

# نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# يوسف 3، وقوله في " القصص "

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر

# القصص 44، وقوله فيها

# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا

# القصص 46، وقوله

# وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم
~~آياتنا

# القصص 45، إلى غير ذلك من الآيات. يعني لم تكن حاضرا يا نبي الله لتلك
~~الوقائع، فلولا أن الله أوحى إليك ذلك لما علمته. وقوله { من أنبآء
~~ما قد سبق } أي أخبار ما مضى من أحوال الأمم والرسل. وقوله تعالى {
~~وقد آتيناك من لدنا ذكرا }. أي أعطيناك من عندنا ذكرا
~~وهو هذا القرآن العظيم، وقد دلت على ذلك آيات من كتاب الله.

# كقوله

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون

# الأنبياء 50، وقوله تعالى

# ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم

# آل عمران 58، وقوله تعالى

# ما يأتيهم من ذكر من ms1713 ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون

# الأنبياء 2 وقوله

# وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون

# الحجر 6، وقوله تعالى

# ص والقرآن ذي الذكر

# ص 1، وقوله تعالى

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44 الآية، وقوله

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# الحجر 9 إلى غير ذلك من الآيات. وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية
~~الكريمة ثم في تسمية القرآن بالذكر وجوه أحدها  أنه كتاب فيه ذكر ما
~~يحتاج إليه الناس من أمر دينهم ودنياهم. وثانيها  أنه يذكر أنواع آلاء
~~الله ونعمائه تعالى. ففيه التذكير والمواعظ. وثالثها  أنه فيه الذكر
~~والشرف لك ولقومك على ما قال { وإنه لذكر لك ولقومك }.
~~واعلم أن الله تعالى سمى كل كتبه ذكرا فقال

# فاسألوا أهل الذكر

# النحل 43 ا ه المراد من كلام الرازي. ويدل للوجه الثاني في كلامه قوله
~~تعالى

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب

# ص 29، وقوله تعالى

# وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم ذكرا

# طه 113.

### || [20.100-101]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من أعرض عن هذا الذكر الذي هو
~~القرآن العظيم، أي صد وأدبر عنه، ولم يعمل بما فيه من الحلال والحرام،
~~والآداب والمكارم، ولم يعتقد ما فيه من العقائد ويعتبر بما فيه من القصص
~~والأمثال، ونحو ذلك فإنه يحمل يوم القيامة وزرا، قال الزمخشري في تفسير
~~هذه الآية الكريمة يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة. سماها وزرا
~~تشبيها في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها، بالحمل الذي يفدح الحامل
~~وينقض ظهره، ويلقي عليه بهره. أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم. قال مقيده
~~عفا الله عنه وغفر له قد دلت آيات كثيرة من كتاب الله على أن المجرمين
~~يأتون يوم القيامة يحملون أوزارهم. أي أثقال ذنوبهم على ظهورهم. كقوله في
~~سورة " الأنعام "

# قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا
~~جآءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما
~~فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم
~~ألا سآء ما يزرون

# الأنعام 31، وقوله في " النحل "

# ليحملوا أوزارهم ms1714 كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# النحل 25، وقوله في " العنكبوت "

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون

# العنكبوت 13، وقوله في " فاطر "

# ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى

# فاطر 18. وبهذه الآيات التي ذكرنا وأمثالها في القرآن  تعلم أن معنى
~~قوله تعالى { فإنه يحمل يوم القيامة وزرا } ، وقوله {
~~وسآء لهم يوم القيامة حملا } أن المراد بذلك الوزر
~~المحمول أثقال ذنوبهم وكفرهم يأتون يوم القيامة يحملونها سواء قلنا إن
~~أعمالهم السيئة تتجسم في أقبح صورة وأنتنها، أو غير ذلك كما تقدم إيضاحه.
~~والعلم عند الله. وقد قدمنا عمل " ساء " التي بمعنى يئس مرارا. فأغنى
~~ذلك عن إعادته هنا. وقوله تعالى { خالدين فيه }. قال القرطبي في
~~تفسير هذه الآية الكريمة { خالدين فيه } يريد مقيمين فيه، أي في
~~جزائه، وجزاؤه جهنم. تنبيه إفراد الضمير في قوله { أعرض } ، وقوله {
~~فإنه } وقوله { يحمل } باعتبار لفظ " من " وأما جمع { خالدين }
~~وضمير لهم { يوم القيامة } فباعتبار معنى من كقوله

# ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ

# الطلاق 11 الآية، وقوله

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ

# الجن 23 الآية. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة فإن قلت اللام
~~في " لهم " ما هي؟ وبم تتعلق؟ قلت هي للبيان كما في

# هيت لك

# يوسف 23.

### || [20.105]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنهم يسألونه عن الجبال، وأمره أن
~~يقول لهم إن ربه ينسفها نسفا، وذلك بأن يقلعها من أصولها، ثم يجعلها
~~كالرمل المتهايل الذي يسيل، وكالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا.
~~واعلم أنه جل وعلا بين الأحوال التي تصير إليها الجبال يوم القيامة في
~~آيات من كتابه. فبين أنه ينزعها من أماكنها. ويحملها فيدكها دكا. وذلك
~~في قوله

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة

# الحاقة 13-14. ثم بين أنه يسيرها في ms1715 الهواء بين السماء والأرض. وذلك في
~~قوله

# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شآء الله وكل أتوه داخرين
~~وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه
~~خبير بما تفعلون

# النمل 87-88، وقوله

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# الكهف 47 الآية، وقوله

# وإذا الجبال سيرت

# التكوير 3، وقوله تعالى

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# النبأ 20، وقوله تعالى

# يوم تمور السمآء مورا وتسير الجبال سيرا

# الطور 9-10. ثم بين أنه يفتنها ويدقها كقوله

# وبست الجبال بسا

# الواقعة 5 أي فتت حتى صارت كالبسيسة، وهي دقيق ملتوت بسمن أو نحوه على
~~القول بذلك، وقوله

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# الحاقة 14. ثم بين أنه يصيرها كالرمل المتهايل، وكالعهن المنفوش؟ وذلك
~~في قوله

# يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا

# المزمل 14، وقوله تعالى

# يوم تكون السمآء كالمهل وتكون الجبال
~~كالعهن

# المعارج 8-9 في " المعارج، والقارعة ". والعهن الصوف المصبوغ. ومنه قول
~~زهير بن أبي سلمى في معلقته.

# كأن فتات العهن في كل منزل   نزلن به حب الفنا لم يحطم

# ثم بين أنها تصير كالهباء المنبث في قوله

# وبست الجبال بسا فكانت هبآء منبثا

# الواقعة 5-6 ثم بين أنها تصير سرابا، وذلك في قوله { وسيرت
~~الجبال فكانت سرابا } وقد بين في موضع آخر أن السراب لا شيء.
~~وذلك قوله تعالى

# حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# النور 39 وبين أنه ينسفها نسفا في قوله هنا { ويسألونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا }. تنبيه جرت العادة في
~~القرآن أن الله إذا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم { يسألونك } قال
~~له { قل } بغير فاء. كقوله

# ويسألونك عن الروح قل الروح

# الإسراء 85 الآية، وقوله تعالى

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير

# البقرة 219 الآية، وقوله

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير

# البقرة 215 الآية، وقوله

# يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات

# المائدة 4 الآية، وقوله

# يسألونك عن الشهر ms1716 الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير

# البقرة 217 إلى غير ذلك من الآيات، أما في آية " طه " هذه فقال فيها {
~~فقل ينسفها } بالفاء. وقد أجاب القرطبي رحمه الله عن هذا في تفسير
~~هذه الآية بما نصه { ويسألونك عن الجبال } أي عن حال الجبال
~~يوم القيامة، فقل. جاء هذا بفاء، وكل سؤال في القرآن " قل " بغير فاء إلا
~~هذا. لأن المعنى إن سألوك عن الجبال فقل، فتضمن الكلام معنى الشرط، وقد
~~علم الله أنهم يسألونه عنها فأجابهم قبل السؤال. وتلك أسئلة تقدمت، سألوا
~~عنها النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الجواب عقب السؤال. فلذلك كان بغير
~~فاء. وهذا سؤال لم يسألوه عنه بعد فتفهمه - انتهى منه. وما ذكره يحتاج
~~إلى دليل، والعلم عند الله تعالى.

### || [20.106-107]

# الضمير في قوله { فيذرها } فيه وجهان معروفان عند العلماء أحدهما 
~~أنه راجع إلى الأرض وإن لم يجر لها ذكر. ونظير هذا القول في هذه الآية
~~قوله تعالى

# ما ترك على ظهرها من دآبة

# فاطر 45، وقوله

# ما ترك عليها من دآبة

# النحل 61 فالضمير فيهما راجع إلى الأرض ولم يجر لها ذكر. وقد بينا شواهد
~~ذلك من العربية والقرآن بإيضاح في سورة " النحل " فأغنى ذلك عن إعادته
~~هنا. والثاني  أنه راجع إلى منابت الجبال التي هي مراكزها ومقارها لأنها
~~مفهومة من ذكر الجبال. والمعنى فيذر مواضعها التي كانت مستقرة فيها من
~~الأرض قاعا صفصفا. والقاع المستوى من الأرض. وقيل مستنقع الماء.
~~والصفصف المستوى الأملس الذي لا نبات فيه ولا بناء، فإنه على صف واحد في
~~استوائه. وأنشد لذلك سيبويه قول الأعشى

# وكم دون بيتك من صفصف   ودكداك ومل وأعقادها

# ومنه قول الآخر

# وملمومة شهباء لو قذفوا بها   شماريخ من رضوى إذا عاد صفصفا

# وقوله { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } أي لا اعوجاج فيها
~~ولا أمت. والأمت النتوء اليسير. أي ليس فيها اعوجاج ولا ارتفاع بعضها على
~~بعض، بل هي مستوية، ومن إطلاق الأمت بالمعنى المذكور قول لبيد

# فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية   في كافر ms1717 ما به أمت ولا شرف

# وقول الآخر

# فأبصرت لمحة من رأس عكرشة   في كافر ما به أمت ولا عوج

# والكافر في البيتين قيل الليل. وقيل المطر، لأنه يمنع العين من رؤية
~~الارتفاع والانحدار في الأرض. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة
~~فإن قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا. العوج بالكسر في المعاني
~~والعوج بالفتح في الأعيان. والأرض عين، فكيف صح فيها المكسور العين؟ قلت
~~اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الأرض بالاستواء والملاسة،
~~ونفي الاعوجاج عنها على أبلغ ما يكون. وذلك أنك لو عمدت إلى قطعة أرض
~~فسويتها، وبالغت في التسوية على عينك وعيون البصراء من الفلاحة، واتفقتم
~~على أنه لم يبق فيها اعوجاج قط، ثم استطلعت رأي المهندسين فيها، وأمرته
~~أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية لعثر فيها على عوج في غير موضع
~~لا يدرك ذلك بحاسة البصر، ولكن بالقياس الهندسي، فنفى الله عز وجل ذلك
~~العوج الذي دق ولطف عن الإدراك، اللهم إلا بالقياس الذي يعرفه صاحب
~~التقدير والهندسة، وذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون الإحساس
~~لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر، والأمت النتوء اليسير، يقال مد حبله
~~حتى ما فيه أمت. انتهى منه. وقد قدمنا في أول سورة الكهف ما يغني عن هذا
~~الكلام الذي ذكره، والعلم عند الله تعالى.

### || [20.108-109]

# قوله تعالى { يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له
~~وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا }.
~~قوله { يومئذ } أي يوم إذ نسفت الجبال يتبعون الداعي. والداعي هو
~~الملك الذي يدعوهم إلى الحضور للحساب. قال بعض أهل العلم يناديهم أيتها
~~العظام النخرة، والأوصال المتفرقة، واللحوم المتمزقة، قومي إلى ربك
~~للحساب والجزاء، فيسمعون الصوت ويتبعونه. ومعنى { لا عوج له } أي
~~لا يحيدون عنه، ولا يميلون يمينا ولا شمالا. وقيل لا عوج لدعاء الملك
~~عن أحد، أي لا يعدل بدعائه عن أحد، بل يدعوهم جميعا. وما ذكره جل وعلا
~~في هذه الآية الكريمة من اتباعهم للداعي للحساب، وعدم عدولهم عنه بينه في
~~غير ms1718 هذا الموضع، وزاد أنهم يسرعون إليه كقوله تعالى

# فتول عنهم يوم يدعو الداع إلى شيء نكر
~~خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول الكافرون
~~هذا يوم عسر

# القمر 6-8 والإهطاع الإسراع وقوله تعالى

# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم
~~يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج

# ق 41-42، وقوله تعالى

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده

# الإسراء 52 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { وخشعت الأصوات للرحمن } أي خفضت وخفتت، وسكنت
~~هيبة لله، وإجلالا وخوفا { فلا تسمع } في ذلك اليوم صوتا
~~عاليا، بل لا تسمع { إلا همسا } أي صوتا خفيا خافتا من شدة
~~الخوف. أو { إلا همسا } أي إلا صوت خفق الأقدام ونقلها إلى المحشر
~~- والهمس يطلق في اللغة على الخفاء، فيشمل خفض الصوت وصوت الأقدام. كصوت
~~أخفاف الإبل في الأرض التي فيها يابس النبات، ومنه قول الراجز

# وهن يمشين بنا هميسا   إن تصدق الطير ننك لميسا

# وما ذكره جل وعلا هنا أشار له في غير هذا الموضع، كقوله

# رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا
~~يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا

# النبأ 37-38. وقوله هنا { يومئذ لا تنفع الشفاعة } طه
~~109 الآية، قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في " مريم " وغيرها، فأغنى ذلك
~~عن إعادته هنا.

### || [20.111]

# قوله { عنت } أي ذلت وخضعت. تقول العرب عنا يعنو عنوا وعناء إذ ذلك
~~وخضع، وخشع. ومنه قيل للأسير عان. لذله وخضوعه لمن أسره. ومنه قول أمية
~~بن أبي الصلت الثقفي

# مليك على عرش السماء مهيمن   لعزته تعنو الوجوه وتسجد

# وقوله أيضا

# وعنا له وجهي وخلقي كله   في الساجدين لوجهه مشكورا

# واعلم أن العلماء اختلفوا في هذه الآية الكريمة، فقال بعضهم المراد
~~بالوجوه التي ذلت وخشعت للحي القيوم وجوه العصا خاصة وذلك يوم القيامة
~~وأسند الذل والخشوع لوجوههم، لأن الوجه تظهر فيه آثار الذل والخشوع. ومما
~~يدل على هذا المعنى من الآيات القرآنية ms1719 قوله تعالى

# فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا

# الملك 27 الآية، وقوله

# ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة

# القيامة 24-25، وقوله تعالى

# وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية

# الغاشية 2-4، وعلى هذا القول انتصر الزمخشري واستدل له ببعض الآيات
~~المذكورة. وقال بعض العلماء { وعنت الوجوه } أي ذلت وخضعت وجوه
~~المؤمنين لله في دار الدنيا، وذلك بالسجود والركوع. وظاهر القرآن يدل على
~~أن المراد الذل والخضوع لله يوم القيامة، لأن السياق في يوم القيامة، وكل
~~الخلائق تظهر عليهم في ذلك اليوم علامات الذل والخضوع لله جل وعلا. وقوله
~~في هذه الآية { وقد خاب من حمل ظلما } قال بعض العلماء أي
~~خسر من حمل شركا. وتدل لهذا القول الآيات القرآنية الدالة على تسمية
~~الشرك ظلما. كقوله

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13، وقوله

# والكافرون هم الظالمون

# البقرة 254، وقوله

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# يونس 106، وقوله { وقد خاب من حمل ظلما } يعم الشرك وغيره
~~من المعاصي. وخيبة كل ظالم بقدر ما حمل من الظلم، والعلم عند الله تعالى.
~~وقوله في هذه الآية الكريمة { للحي القيوم } الحي المتصف
~~بالحياة الذي لا يموت أبدا. والقيوم صيغة مبالغة. لأنه جل وعلا هو
~~القائم بتدبير شؤون جميع الخلق. وهو القائم على كل نفس بما كسبت. وقيل
~~القيوم الدائم الذي لا يزول.

### || [20.112]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من يعمل من الصالحات وهو مؤمن بربه
~~فإنه لا يخاف ظلما ولا هضما. وقد بين هذا المعنى في غير هذا الموضع.
~~كقوله تعالى

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# النساء 40، وقوله

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# يونس 44، وقوله تعالى

# ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# الكهف 49 إلى غير ذلك من الآيات، كما قدمنا ذلك. وفرق بعض أهل العلم بين
~~الظلم والهضم بأن الظلم المنع من ms1720 الحق كله. والهضم النقص والمنع من بعض
~~الحق. فكل هضم ظلم، ولا ينعكس. ومن إطلاق الهضم على ما ذكر قول المتوكل
~~الليثي

# إن الأذلة واللئام لمعشر   مولاهم المتهضم المظلوم

# فالمتهضم اسم مفعول تهضمه إذا اهتضمه في بعض حقوقه وظلمه فيها. وقرأ هذا
~~الحرف عامة السبعة ما عدا ابن كثير { فلا يخاف } بضم الفاء وبألف
~~بعد الخاء مرفوعا ولا نافية. أي فهو لا يخاف، أو فإنه لا يخاف. وقرأ ابن
~~كثير " فلا يخف " بالجزم من غير ألف بعد الخاء. وعليه ف " لا " ناهية
~~جازمة المضارع. وقول القرطبي في تفسيره إنه على قراءة ابن كثير مجزوم.
~~لأنه جواب لقوله { ومن يعمل }  غلط منه رحمه الله. لأن الفاء في
~~قوله { فلا يخاف } مانعة من ذلك. والتحقيق هو ما ذكرنا من أن " لا "
~~ناهية على قراءة ابن كثير، والجملة الطلبية جزاء الشرط، فيلزم اقترانها
~~بالفاء. لأنها لا تصلح فعلا للشرط كما قدماه مرارا.

### || [20.113]

# قوله تعالى { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا
~~فيه من الوعيد } الآية. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة "
~~الكهف " فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [20.114]

# قوله تعالى { ولا تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى
~~إليك وحيه وقل رب زدني علما }. كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا جاءه جبريل بالوحي كلما قال جبريل آية قالها معه صلى الله
~~عليه وسلم من شدة حرصه على حفظ القرآن. فأرشده الله في هذه الآية إلى ما
~~ينبغي. فنهاه عن العجلة بقراءة القرآن مع جبريل، بل أمره أن ينصت لقراءة
~~جبريل حتى ينتهي، ثم يقرؤه هو بعد ذلك، فإن الله ييسر له حفظه. وهذا
~~المعنى المشار إليه في هذه الآية أوضحه الله في غير هذا الموضع. كقوله في
~~" القيامة "

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن
~~علينا بيانه

# القيامة 16-19 وقال البخاري في صحيحه حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا
~~أبو عوانة قال حدثنا موسى بن أبي عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن ms1721
~~عباس في قوله تعالى { لا تحرك به لسانك لتعجل به }
~~قال كان رسول الله صلى الله لعيه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان مما
~~يحرك شفتيه، فقال ابن عباس فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما،
~~فحرك شفتيه. فأنزل الله تعالى { لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به إن علينا جمعه وقرآنه } قال جمعه لك في صدرك،
~~ونقرأه { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } قال فاستمع له
~~وأنصت { ثم إن علينا بيانه } ثم علينا أن نقرأه. فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع. فإذا انطلق جبريل
~~قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه  ا ه.

### || [20.115]

# قوله { ولقد عهدنآ إلى ءادم } أي أوصيناه ألا يقرب تلك
~~الشجرة. وهذا العهد إلى آدم الذي أجمله هنا بينه في غير هذا الموضع،
~~كقوله في سورة " البقرة "

# وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا
~~منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين

# البقرة 35 فقوله { ولا تقربا هذه الشجرة } هو عهده إلى
~~آدم المذكور هنا. وقوله في " الأعراف "

# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين

# الأعراف 19. وقوله تعالى { فنسي } فيه للعلماء معروفان أحدهما - أن
~~المراد بالنسيان الترك، فلا ينافي كون الترك عمدا. والعرب تطلق النسيان
~~وتريد به الترك ولو عمدا، ومنه قوله تعالى

# قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى

# طه 126 فالمراد في هذه الآية الترك قصدا. وكقوله تعالى

# فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون

# الأعراف 51، وقوله تعالى

# فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون

# السجدة 14، وقوله تعالى

# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون

# الحشر 19، وقوله تعالى

# وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

# الجاثية 34. وعلى هذا فمعنى ms1722 قوله { فنسي } أي ترك الوفاء بالعهد،
~~وخالف ما أمره الله به من ترك الأكل من تلك الشجرة، لأن النهي عن الشيء
~~يستلزم الأمر بضده. والوجه الثاني  هو أن المراد بالنسيان في الآية
~~النسيان الذي هو ضد الذكر، لأن إبليس لما أقسم له بالله أنه له ناصح فيما
~~دعاه إليه من الأكل من الشجرة التي نهاه ربه عنها - غره وخدعه بذلك، حتى
~~أنساه العهد المذكور. كما يشير إليه قوله تعالى

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين فدلاهما
~~بغرور

# الأعراف 21-22. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال إنما سمي الإنسان لأنه
~~عهد إليه فنسي رواه عنه ابن أبي حاتم ا ه. ولقد قال بعض الشعراء

# وما سمي الإنسان إلا لنسيه   ولا القلب إلا أنه يتقلب

# أما على القول الأول فلا إشكال في قوله

# وعصى ءادم ربه فغوى

# طه 121 وأما على الثاني ففيه إشكال معروف. لأن الناسي معذور فكيف يقال
~~فيه { وعصى ءادم ربه فغوى }. وأظهر أوجه الجواب عندي عن
~~ذلك أن آدم لم يكن معذورا بالنسيان. وقد بينت في كتابي دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب الأدلة الدالة على أن العذر بالنسيان والخطأ
~~والإكراه من خصائص هذه الأمة. كقوله هنا { فنسي } مع قوله { وعصى
~~} فأسند إليه النسيان والعصيان، فدل على أنه غير معذور بالنسيان. ومما
~~يدل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وأبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قرأ

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# البقرة 286 قال الله نعم قد فعلت. فلو كان ذلك معفوا عن جميع الأمم لما
~~كان لذكره على سبيل الامتنان وتعظيم المنة عظيم موقع. ويستأنس لذلك بقوله

# كما حملته على الذين من قبلنا

# البقرة 286 ويؤيد ذلك حديث

# " إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# فقوله " تجاوز لي عن أمتي " يدل على الاختصاص بأمته. وليس مفهوم لقب.
~~لأن مناط التجاوز عن ذلك هو ما خصه الله به من التفضيل على غيره من
~~الرسل. ms1723 والحديث المذكور وإن أعله الإمام أحمد وابن أبي حاتم فله شواهد
~~ثابتة في الكتاب والسنة. ولم يزل علماء الأمة قديما وحديثا يتلقونه
~~بالقبول. ومن الأدلة على ذلك حديث طارق بن شهاب المشهور في الذي دخل
~~النار في ذباب قربه مع أنه مكره وصاحبه الذي امتنع من تقريب شيء للصنم
~~ولو ذبابا قتلوه. فدل ذلك على أن الذي قربه مكره. لأنه لو لم يقرب
~~لقتلوه كما قتلوا صاحبه، ومع هذا دخل النار فلم يكن إكراهه عذرا. ومن
~~الأدلة على ذلك قوله تعالى عن أصحاب الكهف

# إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم
~~في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا

# الكهف 20 فقوله { يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم }
~~دليل على الإكراه، وقوله { ولن تفلحوا إذا أبدا } دليل على
~~عدم العذر بذلك الإكراه. كما أوضحنا ذلك في غير هذا الموضع. واعلم أن في
~~شرعنا ما يدل على نوع من التكليف بذلك في الجملة، كقوله تعالى

# ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة

# النساء 92 الآية. فتحرير رقبة هنا كفارة لذلك القتل خطأ. والكفارة تشعر
~~بوجود الذنب في الجملة. كما يشير إلى ذلك قوله في كفارة القتل خطأ

# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة
~~من الله وكان الله عليما حكيما

# النساء 92 فجعل صوم الشهرين بدلا من العتق عند العجز عنه. وقوله بعد
~~ذلك { توبة من الله } يدل على أن هناك مؤاخذة في الجملة بذلك
~~الخطأ، مع قوله

# وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به

# الأحزاب 5 وما قدمنا من حديث مسلم

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ { لا تؤاخذنا إن
~~نسينآ أو أخطأنا } البقرة 286 قال الله نعم قد فعلت "

# ، فالمؤاخذة التي هي الإثم مرفوعة والكفارة المذكورة. قال بعض أهل العلم
~~هي بسبب التقصير في التحفظ والحذر من وقوع الخطإ والنسيان، والله جل وعلا
~~أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة

# وعصى ءادم ربه فغوى

# طه 121 هو ونحوه من الآيات مستند من قال من أهل الأصول بعدم عصمة
~~الأنبياء من الصغائر التي ms1724 لا تتعلق بالتبليغ. لأنهم يتداركونها بالتوبة
~~والإنابة إلى الله حتى تصير كأنها لم تكن.

# واعلم أن جميع العلماء أجمعوا على عصمة الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم في كل ما يتعلق بالتبليغ. واختلفوا في عصمتهم من الصغائر التي لا
~~تعلق لها بالتبليغ اختلافا مشهورا معروفا في الأصول. ولا شك أنهم
~~صلوات الله عليهم وسلامه إن وقع منهم بعض الشيء فإنهم يتداركونه بصدق
~~الإنابة إلى الله حتى يبلغوا بذلك درجة أعلا من درجة من لم يقع منه ذلك.
~~كما قال هنا

# وعصى ءادم ربه فغوى

# طه 121 ثم أتبع ذلك بقوله

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# طه 122. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولم نجد له عزما
~~} يدل على أن أبانا آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس من الرسل
~~الذين قال الله فيهم

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# الأحقاف 35 وهم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل هم جميع الرسل. وعن ابن عباس وقتادة { ولم نجد له عزما }
~~أي لم نجد له صبرا عن أكل الشجرة ومواظبة على التزام الأمر. وأقوال
~~العلماء راجعة إلى هذا، والوجود في قوله { لم نجد } قال أبو حبان في
~~البحر يجوز أن يكون بمعنى العلم، ومفعولاه { له عزما } وأن يكون
~~نقيض العدم. كأنه قال وعد مناله عزما  ا ه منه. والأول أظهر، والله
~~تعالى أعلم.

### || [20.116]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أمر الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس أبى. أي أبى أن يسجد. فذكر عنه هنا الإباء ولم يذكر عنه هنا
~~الاستكبار. وذكر عنه الإباء أيضا في " الحجر " في قوله

# إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين

# الحجر 31. وقوله في آية " الحجر " هذه { أبى أن يكون مع
~~الساجدين } يبين معمول " أبى " المحذوف في آية " طه " هذه التي هي
~~قوله { إلا إبليس أبى } أي أبى أن يكون مع الساجدين، كما صرح
~~به في " الحجر " وكما أشار إلى ذلك في " الأعراف " في قوله

# إلا إبليس لم يكن من ms1725 الساجدين

# الأعراف 11 وذكر عنه في سورة " ص " الاستكبار وحده في قوله

# إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين

# ص 74، وذكر عنه الإباء والاستكبار معا في سورة " البقرة " في قوله

# إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين

# البقرة 34. وقد بينا في سورة " البقرة " سبب استكباره في زعمه وأدلة
~~بطلان شبهته في زعمه المذكور. وقد بينا في سورة " الكهف " كلام العلماء
~~فيه. هل أصله ملك من الملائكة أو لا؟ وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~فسجدوا إلا إبليس } صرح في غير هذا الموضع أن السجود
~~المذكور سجده الملائكة كلهم أجمعون لا بعضهم، وذلك في قوله تعالى

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس

# الحجر 30-31 الآية.

### || [20.117-119]

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { إن هذا عدو لك
~~ولزوجك } قد قدمنا الآيات الموضحة له في " الكهف " فأغنى ذلك عن
~~إعادته هنا. وقوله في هذه الآية الكريمة { فتشقى } أي فتتعب في طلب
~~المعيشة بالكد والاكتساب. لأنه لا يحصل لقمة العيش في الدنيا بعد الخروج
~~من الجنة حتى يحرث الأرض، ثم يزرعها، ثم يقوم على الزرع حتى يدرك، ثم
~~يدسه، ثم ينقيه، ثم يطحنه، ثم يعجنه، ثم يخبره. فهذا شقاؤه المذكور.
~~والدليل على أن المراد بالشقاء في هذه الآية التعب في اكتساب المعيشة
~~قوله تعالى بعده { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } يعني احذر من عدوك أن
~~يخرجك من دار الراحة التي يضمن لك فيها الشبع والري، والكسوة والسكن. قال
~~الزمخشري وهذه الأربعة هي الأقطاب التي يدور عليها كفاف الإنسان، فذكره
~~استجماعها له في الجنة، وأنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف، ولا إلى كسب
~~كاسب كما يحتاج إلى ذلك أهل الدنيا. وذكرها بلفظ النفي لنقائضها التي هي
~~الجوع والعري والظمأ والضحو ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة التي حذره
~~منها، حتى يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها  ا ه. فقوله في هذه
~~الآية الكريمة { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى }
~~قرينة واضحة على أن الشقاء المحذر منه تعب ms1726 الدنيا في كد المعيشة ليدفع به
~~الجوع والظمأ والعري والضحاء. والجوع معروف، والظمأ العطش. والعري بالضم
~~خلاف اللبس. وقوله { ولا تضحى } أي لا تصير بارزا للشمس، ليس لك
~~ما تستكن فيه من حرها. تقول العرب ضحى يضحى، كرضي يرضى. وضحى يضحى كسعى
~~يسعى إذا كان بارزا لحر الشمس ليس له ما يكنه منه. ومن هذا المعنى قول
~~عمر بن أبي ربيعة

# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت   فيضحي وأما بالعشي فينحصر

# وقول الآخر

# ضحيت له كي أستظل بظله   إذا الظل أضحى في القيامة قالصا

# وقرأ هذا الحرف عامة السبعة ما عدا نافعا وشعبة عن عاصم { وأنك
~~لا تظمأ } بفتح همزة " أن " ، والمصدر المنسبك من " أن " وصلتها
~~معطوف على المصدر المنسبك من " أن " وصلتها في قوله { إن لك ألا
~~تجوع } أي وإن لك أنك لا تظمأ فيها ولا تضحى. ويجوز في المصدر المعطوف
~~المذكور النصب والرفع، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله

# وجائز رفعك معطوفا على   منصوب إن بعد أن تستكملا

# وإيضاح تقدير المصدرين المذكورين إن لك عدم الجوع فيها، وعدم الظمأ.
~~تنبيه أخذ بعض العلماء من هذه الآية الكريمة وجوب نفقة الزوجة على زوجها
~~لأن الله لما قال { إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة } بخطاب شامل لآدم وحواء، ثم خص آدم
~~بالشقاء دونها في قوله { فتشقى } دل ذلك على أنه هو المكلف بالكد
~~عليها وتحصيل لوازم الحياة الضرورية لها من مطعم، ومشرب، وملبس، ومسكن.

# قال أبو عبدالله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه
~~وإنما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيا - يعلمنا أن نفقة الزوجة على
~~الزوج، فمن يومئذ جرت نفقة النساء على الأزواج. فلما كانت نفقة حواء على
~~آدم كذلك نفقات بناتها على بني آدم بحق الزوجية. وأعلمنا في هذه الآية أن
~~النفقة التي تجب للمرأة على زوجها هذه الأربعة الطعام، والشراب، والكسوة،
~~والمسكن. فإذا أعطاها هذه الأربعة فقد خرج إليها من نفقتها، فإن تفضل بعد
~~ذلك فهو مأجور. فأما هذه الأربعة ms1727 فلا بد منها. لأن بها إقامة المهجة ا ه
~~منه. وذكر في قصة آدم أنه لما أهبط إلى الأرض أهبط إليه ثور أحمر وحبات
~~من الجنة، فكان يحرث على ذلك الثور ويمسح للعرق عن جبينه وذلك من الشقاء
~~المذكور في الآية. والظاهر أن الذي في هذه الآية الكريمة من البديع
~~المعنوي في اصطلاح البلاغيين، هو ما يسمى " مراعاة النظير " ، ويسمى "
~~التناسب والائتلاف. والتوفيق والتلفيق ". فهذه كلها أسماء لهذا النوع من
~~البديع المعنوي. وضابطه أنه جمع أمر وما يناسبه لا بالتضاد. كقوله تعالى

# الشمس والقمر بحسبان

# الرحمن 5 فإن الشمس والقمر متناسبان لا بالتضاد. وكقول البحتري يصف
~~الإبل الأنضاء المهازيل، أي الرماح

# كالقسي المعطفات بل الأسهم   مبرية بل الأوتار

# وبين الأسهم والقسي المعطفات والأوتار مناسبة في الرقة وإن كان بعضها
~~أرق من بعض، وهي مناسبة لا بالتضاد. وكقول ابن رشيق

# أصح وأقوى ما سمعناه في الندى   من الخير المأثور منذ قديم  أحاديث
~~ترويها السيول عن الحيا   عن البحر عن كف الأمير تميم

# فقد ناسب بين الصحة والقوة، والسماع والخبر المأثور، والأحاديث
~~والرواية، وكذا ناسب بين السيل والحيا وهو المطر، والبحر وكف الأمير
~~تميم، وكقول أسيد بن عنقاء الفزاري

# كأن للثريا علقت في جبينه   وفي خده الشعري وفي جهة البدر

# فقد ناسب بين الثريا والشعري والبدر، كما ناسب بين الجبين والوجنة
~~والوجه. وأمثلة هذا النوع كثيرة معروفة في فن البلاغة. وإذا علمت هذا
~~فاعلم  أنه جل وعلا ناسب في هذه الآية الكريمة في قوله { إن لك
~~ألا تجوع فيها ولا تعرى } بين نفي الجوع المتضمن لنفي
~~الحرارة الباطنية والألم الباطني الوجداني، وبين نفي العري المتضمن لنفي
~~الألم الظاهري من أذى الحر والبرد، وهي مناسبة لا بالتضاد. كما أنه تعالى
~~ناسب في قوله { وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } بين نفي
~~الظمأ المتضمن لنفي الألم الباطني الوجداني الذي يسببه الظمأ.

# وبين نفي الضحى المتضمن لنفي الألم الظاهري الذي يسببه حر الشمس ونحوه
~~كما هو واضح. بما ذكرنا تعلم أن قول من قال إن ms1728 في الآية المذكورة ما يسمع
~~قطع النظير عن النظير، وأن الغرض من قطع النظير عن النظير المزعوم تحقيق
~~تعداد هذه النعم وتكثيرها. لأنه لو قرن النظير بنظيره لأوهم أن المعدودات
~~نعمة واحدة، ولهذا قطع الظمأ عن الجوع، والضحو عن الكسوة، مع ما بين ذلك
~~من التناسب. وقالوا ومن قطع النظير عن النظير المذكور قول امرئ القيس

# كأني لم أركب جوادا للذة   ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال  ولم أسبا الزق
~~الروي ولم أقل   لخيل كرى كرة بعد إجفال

# فقطع ركوب الجواد من قوله " لخيل كرى كرة " وقطع " تبطن الكاعب " عن شرب
~~" الزق الروي " مع التناسب في ذلك. وغرضه أن يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها.
~~كله كلام لا حاجة له لظهور المناسبة بين المذكورات في الآية كما أوضحنا،
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [20.120]

# الوسوسة والوسواس الصوت الخفي. ويقال لهمس الصائد والكلاب، وصوت الحلي
~~وسواس. والوسوس بكسر الواو الأولى مصدر، وبفتحها الاسم، وهو أيضا من
~~أسماء الشيطان، كما في قوله تعالى

# من شر الوسواس الخناس

# الناس 4 ويقال لحديث النفس وسواس ووسوسة. ومن إطلاق الوسواس على صوت
~~الحلي قول الأعشى

# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت   كما استعان بريح عشرق زجل

# ومن إطلاقه على همس الصائد قول ذي الرمة

# فبات يشئزه ثأد ويسهره   تذؤب الريح والوسواس والهضب

# وقول رؤبة

# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق   سرا وقد أون تأوين العقق   في الزرب لو
~~يمضغ شربا ما بصق

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فوسوس
~~إليه الشيطان } أي كلمه كلاما خفيا فسمعه منه آدم وفهمه.
~~والدليل على أن الوسوسة المذكورة في هذه الآية الكريمة كلام من إبليس
~~سمعه آدم وفهمه أنه فسر الوسوسة في هذه الآية بأنها قول، وذلك في قوله {
~~فوسوس إليه الشيطان قال يآدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد } الآية. فالقول المذكور هو الوسوسة المذكورة. وقد
~~أوضح هذا في سورة " الأعراف " وبين أنه وسوس إلى حواء أيضا مع آدم، وذلك
~~في قوله

# فوسوس لهما الشيطان

# الأعراف 20 إلى قوله

# وقاسمهمآ ms1729 إني لكما لمن الناصحين فدلاهما
~~بغرور

# الأعراف 21-22 لأن تصريحه تعالى في آية " الأعراف " هذه بأن إبليس
~~قاسمهما أي حلف لهما على أنه ناصح لهما فيما ادعاه من الكذب  دليل واضح
~~على أن الوسوسة المذكورة كلام مسموع. واعلم أن في وسوسة الشيطان إلى آدم
~~إشكالا معروفا، وهو أن يقال إبليس قد أخرج من الجنة صاغرا مذموما
~~مدحورا، فكيف أمكنه الرجوع إلى الجنة حتى وسوس لآدم؟ والمفسرون يذكرون
~~في ذلك قصة الحية، وأنه دخل فيها فأدخلته الجنة، والملائكة الموكلون بها
~~لا يشعرون بذلك. وكل ذلك من الإسرائيليات. والواقع أنه لا إشكال في ذلك،
~~لإمكان أن يقف إبليس خارج الجنة قريبا من طرفها بحيث يسمع آدم كلامه وهو
~~في الجنة، وإمكان أن يدخله الله إياها لامتحان آدم وزوجه، لا لكرامة
~~إبليس. فلا محال عقلا في شيء من ذلك. والقرآن قد جاء بأن إبليس كلم آدم،
~~وحلف له حتى غره وزوجه بذلك. وقوله في هذه الآية الكريمة { على
~~شجرة الخلد } أضاف الشجرة إلى الخلد وهو الخلود. لأن من أكل منها
~~يكون في زعمه الكاذب خالدا لا يموت ولا يزول، وكذلك يكون له في زعمه ملك
~~لا يبلى أي لا يفنى ولا ينقطع. وقد قدمنا أن قوله هنا { وملك لا
~~يبلى } يدل لمعنى قراءة من قرأ

# إلا أن تكونا ملكين

# الأعراف 20 بكسر اللام. وقوله

# أو تكونا من الخالدين

# الأعراف 20 هو معنى قوله في " طه " { هل أدلك على شجرة
~~الخلد }.

# والحاصل  أن إبليس لعنه الله كان من جملة ما وسوس به إلى آدم وحواء
~~أنهما أن أكلا من الشجرة التي نهاهما الله عنها نالا الخلود والملك،
~~وصارا ملكين، وحلف لهما أنه ناصح لهما في ذلك، يريد لهما الخلود والبقاء
~~والملك فدلاهما بغرور. وفي القصة أن آدم لما سمعه يحلف بالله اعتقد من
~~شدة تعظيمه لله أنه لا يمكن أن يحلف به أحد على الكذب، فأنساه ذلك العهد
~~بالنهي عن الشجرة. تنبيه في هذه الآية الكريمة سؤال معروف، وهو أن يقال
~~كيف عدى فعل ms1730 الوسوسة في " طه " بإلى في قوله { فوسوس إليه
~~الشيطان } مع أنه عداه في " الأعراف " باللام في قوله

# فوسوس لهما الشيطان

# الأعراف 20. وللعلماء عن هذا السؤال أجوبة. أحدها  أن حروف الجر يخلف
~~بعضها بعضا. فاللام تأتي بمعنى إلى كعكس ذلك. قال الجوهري في صحاحه
~~وقوله تعالى { فوسوس إليه الشيطان } يريد إليهما، ولكن
~~العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ا ه. وتبعه ابن منظور في اللسان. ومن
~~الأجوبة عن ذلك إرادة التضمين، قال الزمخشري في تفسير هذه الآية فإن قلت
~~كيف عدى " وسوس " تارة باللام في قوله

# فوسوس إليه الشيطان

# الأعراف 20 وأخرى بإلى؟ قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلى، ووعوعة الذئب،
~~ووقوقة الدجاجة، في أنها حكايات للأصوات، وحكمها حكم صوت وأجرس. ومنه
~~وسوس المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن. وأنشد ابن الأعرابي

# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق  ........

# فإن قلت وسوس له. فمعناه لأجله. كقوله

# أجرس لها يا ابن أبي كباش   فما لها الليلة من إنفاش   غير السرى وسائق
~~نجاش

# ومعنى { فوسوس إليه } أنهى إليه الوسوسة. كقوله حدث إليه وأسر
~~إليه  ا ه منه. وهذا الذي أشرنا إليه هو معنى الخلاف المشهور بين
~~البصريين والكوفيين في تعاقب حروف الجر. وإتيان بعضها مكان بعض هل هو
~~بالنظر إلى التضمين، أو لأن الحروف يأتي بعضها بمعنى بعض؟ وسنذكر مثالا
~~واحدا من ذلك يتضح به المقصود. فقوله تعالى مثلا

# ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا

# الأنبياء 77 الآية، على القول بالتضمين. فالحرف الذي هو " من " وارد في
~~معناه لكن " نصر " هنا مضمنة معنى الإنجاء والتخليص، أي أنجيناه وخلصناه
~~من الذين كذبوا بآياتنا. والإنجاء مثلا يتعدى بمن. وعلى القول الثاني ف
~~" نصر " وارد في معناه، لكن " من " بمعنى على، أي نصرناه على القوم الذين
~~كذبوا الآية، وهكذا في كل ما يشاكله. وقد قدمنا في سورة " الكهف " أن
~~اختلاف العلماء في تعيين الشجرة ا لتي نهى الله آدم عن الأكل منها اختلاف
~~لا طائل تحته، لعدم الدليل على تعيينها، وعدم الفائدة في معرفة عينها.
~~وبعضهم يقول هي السنبلة. ms1731 وبعضهم يقول هي شجرة الكرم. وبعضهم يقول هي شجرة
~~التين، إلى غير ذلك من الأقوال.

### || [20.121]

# قوله تعالى { فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة }. الفاء في
~~قوله { فأكلا } تدل على أن سبب أكلها هو وسوسة الشيطان المذكورة قبله
~~في قوله

# فوسوس إليه الشيطان

# طه 120 أي فأكلا منها بسبب تلك الوسوسة. وكذلك الفاء في قوله { فبدت
~~لهما سوءاتهما } تدل على أن سبب ذلك هو أكلهما من الشجرة
~~المذكورة، فكانت وسوسة الشيطان سببا للأكل من تلك الشجرة. وكان الأكل
~~منها سببا لبدو سوءاتهما. وقد تقرر في الأصول في مسلك الإيماء والتنبيه
~~أن الفاء تدل على التعليل كقولهم سها فسجد، أي لعلة سهوه. وسرق فقطعت
~~يده، أي لعلة سرقته. كما قدمناه مرارا. وكذلك قوله هنا { فوسوس
~~إليه الشيطان قال يآدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى فأكلا منها } أي بسبب تلك
~~الوسوسة فبدت لهما سوءاتهما، أي بسبب ذلك الأكل، ففي الآية ذكر السبب وما
~~دلت عليه الفاء هنا كما بينا من أن وسوسة الشيطان هي سبب ما وقع من آدم
~~وحواء جاء مبينا في مواضع من كتاب الله، كقوله تعالى

# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا
~~فيه

# البقرة 36 فصرح بأن الشيطان هو الذي أزلهما. وفي القراءة الأخرى "
~~فأزالهما " وأنه هو الذي أخرجهما مما كانا فيه، أي من نعيم الجنة، وقوله
~~تعالى

# يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة

# الأعراف 27 الآية، وقوله

# فدلاهما بغرور

# الأعراف 22 إلى غير ذلك من الآيات. وما ذكره جل وعلا في آية " طه " هذه
~~من ترتب بدو سوءاتهما على أكلهما من تلك الشجرة أوضحه في غير هذا الموضع،
~~كقوله في " الأعراف "

# فدلاهما بغرور

# الأعراف 22 إلى غير ذلك من الآيات. وما ذكره جل وعلا في آية " طه " هذه
~~من ترتب بدو سوءاتهما على أكلهما من تلك الشجرة أوضحه في غير هذا الموضع،
~~كقوله في " الأعراف "

# فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما

# الأعراف 22، وقوله فيها. أيضا

# كمآ ms1732 أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوءاتهمآ

# الأعراف 27. وقد دلت الآيات المذكورة على أن آدم وحواء كانا في ستر من
~~الله يستر به سوءاتهما، وأنهما لما أكلا من الشجرة التي نهاهما ربهما
~~عنهما انكشف ذلك الستر بسبب تلك الزلة. فبدت سوءاتهما أي عوراتهما. وسميت
~~العورة سوءة لأن انكشافها يسوء صاحبها، وصارا يحاولان ستر العورة بورق
~~شجر الجنة، كما قال هنا { وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة } ، وقال في " الأعراف "

# فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة

# الأعراف 22 الآية. وقوله { وطفقا } أي شرعا. فهي من أفعال الشروع،
~~ولا يكون خبر أفعال الشروع إلا فعلا مضارعا غير مقترن ب " أن " وإلى
~~ذلك أشار في الخلاصة بقوله

# ......   وترك أن مع ذي الشروع وجبا  كأنشأ السائق يحدو وطفق   وكذا
~~جعلت وأخذت وعلق

# فمعنى قوله { وطفقا يخصفان } أي شرعا يلزقان عليهما من ورق
~~الجنة بعضه ببعض ليسترا به عوراتهما. والعرب تقول خصف النعل يخصفها إذا
~~خرزها وخصف الورق على بدنه إذا ألزقها وأطبقها عليه ورقة ورقة. وكثير من
~~المفسرين يقولون إن ورق الجنة التي طفق آدم وحواء يخصفان عليهما منه إنه
~~ورق التين. والله تعالى أعلم. واعلم أن الستر كان على آدم وحواء، وانكشف
~~عنهما لما ذاقا الشجرة اختلف العلماء في تعيينه. فقالت جماعة من أهل
~~العلم كان عليهما لباس من جنس الظفر. فلما أكلا من الشجرة أزاله الله
~~عنهما إلا ما أبقى منه على رؤوس الأصابع. وقال بعض أهل العلم كان لباسهما
~~نورا يستر الله به سوءاتهما. وقيل لباس من ياقوت، إلى غير ذلك من
~~الأقوال. وهو من الاختلاف الذي لا طائل تحته، ولا دليل على الواقع فيه
~~كما قدمنا كثيرا من أمثلة ذلك في سورة " الكهف ". وغاية ما دل عليه
~~القرآن أنهما كان عليهما لباس يسترهما الله به. فلما أكلا من الشجرة نزع
~~عنهما فبدت لهما سوءاتهما. ويمكن أن يكون اللباس المذكور الظفر أو النور،
~~أو لباس التقوى، أو غير ذلك من الأقوال المذكورة فيه. ms1733 وأسند جل وعلا
~~إبداء ما وورى عنهما من سوءاتهما إلى الشيطان قوله

# ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما

# الأعراف 20 كما أسند له نزع اللباس عنهما في قوله تعالى

# كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوءاتهمآ

# الأعراف 27 لأنه هو المتسبب في ذلك بوسوسته وتزيينه كما قدمناه قريبا.
~~وفي هذه الآية الكريمة سؤال معروف، وهو أن يقال كيف جعل سبب الزلة في هذه
~~الآية وهو وسوسة الشيطان مختصا بآدم دون حواء قوله

# فوسوس لهما الشيطان

# الأعراف 20 مع أنه ذكر أن تلك الوسوسة سببت الزلة لهما معا كما
~~أوضحناه. والجواب ظاهر، هو أنه بين في " الأعراف " أنه وسوس لحواء أيضا
~~مع آدم في القصة بعينها في قوله

# فوسوس لهما الشيطان

# الأعراف 20 فبينت آية " الأعراف " ما لم تبينه آية " طه " كما ترى،
~~والعلم عند الله تعالى.  مسألة أخذ بعض أهل العلم من هذه الآية الكريمة
~~وجوب ستر العورة، لأن قوله { وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة } يدل على قبح انكشاف العورة، وأنه ينبغي بذل الجهد في
~~سترها. قال القرطبي رحمه الله في تفسيره في سورة " الأعراف " ما نصه وفي
~~الآية دليل على قبح كشف العورة، وأن الله أ وجب عليهما الستر، ولذلك
~~ابتدرا إلى سترها، ولا يمتنع أن يؤمرا بذلك في الجنة كما قيل لهما

# ولا تقربا هذه الشجرة

# البقرة 35. وقد حكى صاحب البيان عن الشافعي أن من لم يجد ما يستر به
~~عورته إلا ورق الشجر لزمه أن يستتر بذلك. لأنه سترة ظاهرة، عليه التستر
~~بها كما فعل آدم في الجنة. والله أعلم  انتهى كلام القرطبي. ووجوب ستر
~~العورة في الصلاة مجمع عليه بين المسلمين. وقد دلت عليه نصوص من الكتاب
~~والسنة، كقوله تعالى

# يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

# الأعراف 31 الآية، وكبعثه صلى الله عليه وسلم من ينادي عام حج أبي بكر
~~بالناس عام تسع " إلا يحج بعد هذا العام مشرك، وألا يطوف بالبيت عريان ".
~~وكذلك لا خلاف بين العلماء في منع ms1734 كشف العورة أمام الناس. وسيأتي بعض ما
~~يتعلق بهذا إن شاء الله في سورة " النور ". فإن قيل لم جمع السوءات في
~~قوله { سوءاتهما } مع أنهما سوأتان فقط؟ فالجواب من ثلاثة أوجه
~~الوجه الأول  أن آدم وحواء كل واحد منهما له سوءتان القبل والدبر، فهي
~~أربع، فكل منهما يرى قبل نفسه وقبل الآخر، ودبره. وعلى هذا فلا إشكال في
~~الجمع. الوجه الثاني  أن المثنى إذا أضيف إليه شيئان هما جزاءه جاز في
~~ذلك المضاف الذي هو شيئان الجمع والتثنية، والإفراد، وأفصحها الجمع،
~~فالإفراد، فالتثنية على الأصح، سواء كانت الإضافة لفظا أو معنى. ومثال
~~اللفظ شويت رؤوس الكبشين أو رأسهما، أو رأسيهما. ومثال المعنى قطعت من
~~الكبشين الرؤوس، أو الرأس، أو الرأسين. فإن فرق المثنى المضاف إليه
~~فالمختار في المضاف الإفراد، نحو على لسان داود وعيسى ابن مريم. ومثال
~~جمع المثنى المضاف المذكور الذي هو الأفصح قوله تعالى

# فقد صغت قلوبكما

# التحريم 4، وقوله تعالى

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# المائدة 38، ومثال الإفراد قول الشاعر

# حمامة بطن الواديين ترنمي   سقاك من الغر الغوادي مطيرها

# ومثال التثنية قول الراجز

# ومهمهين قذفين مرتين   ظهراهما مثل ظهور الترسين

# وللضمائر الراجعة إلى المضاف المذكور المجموع لفظا وهو مثنى معنى يجوز
~~فيها الجمع نظرا إلى اللفظ، والتثنية نظرا إلى المعنى، فمن الأول قوله

# خليلي لا تهلك نفوسكما أسى   فإن لهما فيما به دهيت أسى

# ومن الثاني قوله

# قلوبكما يغشاهما الأمن عادة   إذا منكما الأبطال يغشاهم الذعر

# الوجه الثالث  ما ذهب إليه مالك بن أنس من أن أقل الجمع اثنان. قال في
~~مراقي السعود

# أقل معنى الجمع في المشتهر   الاثنان في رأي الإمام الحميري

# وأما إن كان الاثنان المضافان منفصلين عن المثنى المضاف إليه، أي كانا
~~غير جزأيه فالقياس الجمع وفاقا للفراء، كقولك ما أخرجكما من بيوتكما،
~~وإذا أويتما إلى مضاجعكما، وضرباه بأسيافهما، وسألتا عن إنفاقهما على
~~أزواجهما، ونحو ذلك. وقوله تعالى { وعصى ءادم ربه فغوى }.

# المعصية خلاف الطاعة. فقوله { وعصى ءادم ربه } أي لم يطعه في
~~اجتناب ما نهاه ms1735 عنه من قربان تلك الشجرة. وقوله { فغوى } الغي
~~الضلال، وهو الذهاب عن طريق الصواب. فمعنى الآية لم يطع آدم ربه
~~فأخطأ طريق الصواب بسبب عدم الطاعة، وهذا العصيان والغي بين الله جل
~~وعلا في غير موضع من كتابه أن المراد به أن الله أباح له أن يأكل هو
~~وامرأته من الجنة رغدا حيث شاءا، ونهاهما أن يقربا شجرة معينة
~~من شجرها. فلم يزل الشيطان يوسوس لهما ويحلف لهما بالله إنه لهما
~~ناصح، وإنهما إن أكلا منهما نالا الخلود والملك الذي لا يبلى.
~~فخدعهما بذلك كما نص الله على ذلك في قوله

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# الأعراف 21

# فدلاهما بغرور

# الأعراف 22 فأكلا منها. وكان بعض أهل العلم يقول من خادعنا بالله
~~خدعنا. وهو مروي عن عمر. وفي حديث أبي هريرة عند أبي داود والترمذي
~~والحاكم

# " المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم "

# وأنشد لذلك نفطويه

# إن الكريم إذا تشاء خدعته   وترى اللئيم مجربا لا يخدع

# فآدم عليه الصلاة والسلام ما صدرت منه الزلة إلا بسبب غرور إبليس له.
~~وقد قدمنا قول بعض أهل العلم إن آدم من شدة تعظيمه لله اعتقد أنه لا
~~يمكن أن يحلف به أحد وهو كاذب فأنساه حلف إبليس بالله العهد بالنهي
~~عن الشجرة. وقول بعض أهل العلم إن معنى قوله { فغوى } أي فسد عليه
~~عيشه بنزوله إلى الدنيا. قالوا والغي. الفساد، خلاف الظاهر وإن حكاه
~~النقاش واختاره القشيري واستحسنه القرطبي. وكذلك قول من قال { فغوى }
~~أي بشم من كثرة الأكل. والبشم التخمة، فهو قول باطل. وقال فيه الزمخشري
~~في الكشاف وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها ألفا
~~فيقول في فني وبقي، فنا وبقا، وهم بنو طيئ  تفسير خبيث، ا ه
~~منه. وما أشار إليه الزمخشري من لغة طيئ معروف. فهم يقولون للجارية
~~جاراة، وللناصية ناصاة، ويقولون في بقي بقى كرمى. ومن هذه اللغة
~~قول الشاعر

# لعمرك لا أخشى التصعلك ما بقي   على الأرض قيسي يسوق الأباعرا

# وهذه اللغة التي ذكرها ms1736 الزمخشري لا حاجة لها في التفسير الباطل المذكور،
~~لأن العرب تقول غوى الفصيل كرضى وكرمى إذا بشم من اللبن. وقوله تعالى في
~~هذه الآية { وعصى ءادم } يدل على أن معنى " غوى " ضل عن طريق
~~الصواب كما ذكرنا. وقد قدمنا أن هذه الآية الكريمة وأمثالها في القرآن هي
~~حجة من قال بأن الأنبياء غير معصومين من الصغائر. وعصمة الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم مبحث أصولي لعلماء الأصول فيه كلام كثير واختلاف
~~معروف، وسنذكر هنا طرفا من كلام أهل الأصول في ذلك. قال ابن الحاجب في
~~مختصره في الأصول مسألة الأكثر على أنه لا يمتنع عقلا على الأنبياء
~~معصية.

# وخالف الروافض، وخالف المعتزلة إلا في الصغائر. ومعتمدهم التقبيح
~~العقلي. والإجماع على عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الأحكام.
~~لدلالة المعجزة على الصدق. وجوزه القاضي غلطا وقال دلت على الصدق
~~اعتقادا. وأما غيره من المعاصي فالإجماع على عصمتهم من الكبائر
~~والصغائر الخسيسة. والأكثر على جواز غيرهما  ا ه منه بلفظه. وحاصل
~~كلامه عصمتهم من الكبائر، ومن صغائر الخسة دون غيرها من الصغائر. وقال
~~العلامة العلوي الشنقيطي في نشر البنود شرح مراقي السعود في الكلام على
~~قوله

# والأنبياء عصموا مما نهوا   عنه ولم يكن لهم تفكه  بجائز بل ذاك
~~للتشريع   أو نية الزلفى من الرفيع

# ما نصه فقد أجمع أهل الملل والشرائع كلها على وجوب عصمتهم من تعمد
~~الكذب فيما دل المعجز القاطع على صدقهم فيه. كدعوى الرسالة، وما يبلغونه
~~عن الله تعالى للخلائق. وصدور الكذب عنهم فيما ذكر سهوا أو نسيانا منعه
~~الأكثرون وما سوى الكذب في التبليغ. فإن كان كفرا فقد أجمعت الأمة
~~على عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها، وإن كان غيره فالجمهور على
~~عصمتهم من الكبائر عمدا. ومخالف الجمهور الحشوية. واختلف أهل الحق
~~هل المانع لوقوع الكبائر منهم عمدا العقل أو السمع؟ وأما المعتزلة
~~فالعقل، وإن كان سهوا فالمختار العصمة منها. وأما الصغائر عمدا أو
~~سهوا فقد جوزها الجمهور عقلا. لكنها لا تقع منهم غير صغائر الخسة
~~فلا يجوز وقوعها ms1737 منهم لا عمدا ولا سهوا  انتهى منه. وحاصل كلامه
~~عصمتهم من الكذب فيما يبلغونه عن الله ومن الكفر والكبائر وصغائر
~~الخسة. وأن الجمهور على جواز وقوع الصغائر الأخرى منهم عقلا. غير أن
~~ذلك لم يقع فعلا. وقال أبو حيان في البحر في سورة " البقرة " وفي
~~المنتخب للإمام أبي عبدالله محمد بن أبي الفضل المرسي ما ملخصه منعت
~~الأمة وقوع الكفر من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، إلا الفضيلية من
~~الخوارج قالوا وقد وقع منهم ذنوب والذنب عندهم كفر. وأجاز الإمامية
~~إظهار الكفر منهم على سبيل التقية. واجتمعت الأمة على عصمتهم من
~~الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ، فلا يجوز عمدا ولا سهوا. ومن
~~الناس من جوز ذلك سهوا. وأجمعوا على امتناع خطئهم في الفتيا عمدا.
~~واختلفوا في السهو. وأما أفعالهم فقالت الحشوية يجوز وقوع الكبائر منهم
~~على جهة العمد. وقال أكثر المعتزلة بجواز الصغائر عمدا إلا في القول
~~كالكذب. وقال الجبائي يمتنعان عليهم إلا على جهة التأويل. وقيل يمتنعان
~~عليهم إلا على جهة السهو والخطأ، وهم مأخوذون بذلك وإن كان موضوعا عن
~~أمتهم. وقالت الرافضة يمتنع ذلك على كل جهة. واختلف في وقت العصمة.
~~فقالت الرافضة من وقت مولدهم. وقال كثير من المعتزلة من وقت
~~النبوة.

# والمختار عندنا أنه لم يصدر عنهم ذنب حالة النبوة البتة لا الكبيرة
~~ولا الصغيرة. لأنهم لو صدر عنهم الذنب لكانوا أقل درجة من عصاة الأمة
~~لعظيم شرفهم وذلك محال، ولئلا يكونوا غير مقبولي الشهادة، ولئلا يجب
~~زجرهم وإيذاؤهم، ولئلا يقتدى بهم في ذلك. ولئلا يكونوا
~~مستحقين للعقاب، ولئلا يفعلوا ضد ما أمروا به لأنهم مصطفون،
~~ولأن إبليس استثناهم في الإغواء  انتهى ما لخصناه من المنتخب، والقول
~~في الدلائل لهذه المذاهب. وفي إبطال ما ينبغي إبطاله منها مذكور في كتب
~~أصول الدين. انتهى كلام أبي حيان. وحاصل كلام الأصوليين في هذه
~~المسألة عصمتهم من الكفر وفي كل ما يتعلق بالتبليغ، ومن الكبائر
~~وصغائر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف حبة، وأن أكثر أهل الأصول على جواز وقوع
~~الصغائر غير ms1738 الصغائر الخسة منهم. ولكن جماعة كثيرة من متأخري
~~الأصوليين اختاروا أن ذلك وإن جاز عقلا لم يقع فعلا، وقالوا إنما
~~جاء في الكتاب والسنة من ذلك أن ما فعلوه بتأويل أو نسيانا أو سهوا،
~~أو نحو ذلك. قال مقيده عفا الله وغفر له الذي يظهر لنا أنه الصواب في هذه
~~المسألة  أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لم يقع منهم ما يزري
~~بمراتبهم العلية، ومناصبهم السامية. ولا يستوجب خطأ منهم ولا نقصا
~~فيهم صلوات الله وسلامه عليهم، ولو فرضنا أنه وقع منهم بعض الذنوب
~~لأنهم يتداركون ما وقع منهم بالتوبة، والإخلاص، وصدق الإنابة إلى الله
~~حتى ينالوا بذلك أعلى الدرجات فتكون بذلك درجاتهم أعلى من درجة من لم
~~يرتكب شيئا من ذلك. ومما يوضح هذا قوله تعالى { وعصى ءادم
~~ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى }
~~طه 121-122. فانظر أي أثر يبقى للعصيان والغي بعد توبة الله عليه،
~~واجتبائه أي اصطفائه إياه، وهدايته له، ولا شك أن بعض الزلات ينال
~~صاحبها بالتوبة منها درجة أعلى من درجته قبل ارتكاب تلك الزلة. والعلم
~~عند الله تعالى.

### || [20.122]

# الاجتباء الاصطفاء والاختيار. أي ثم بعد ما صدر من آدم بمهلة اصطفاه
~~ربه واختاره فتاب عليه وهداه إلى ما يرضيه. ولم يبين هنا السبب لذلك،
~~ولكنه بين في غير هذا الموضع أنه تلقى من ربه كلمات فكانت سبب توبة
~~ربه عليه، وذلك في قوله

# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه

# البقرة 37 أي بسبب تلك الكلمات كما تدل عليه الفاء. وقد قدمنا في سورة "
~~البقرة " أن الكلمات المذكورة هي المذكورة في سورة " الأعراف " في قوله
~~تعالى

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# الأعراف 23 وخير ما يفسر به القرآن القرآن.

### || [20.123]

# قوله تعالى { قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض
~~عدو }. الظاهر أن ألف الاثنين في قوله { اهبطا } راجعة إلى آدم
~~وحواء المذكورين في قوله

# فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما

# طه 121 الآية، خلافا لمن زعم أنها ms1739 راجعة إلى إبليس وآدم، وأمره
~~إياهما بالهبوط من الجنة المذكور في آية " طه " هذه جاء مبينا في غير
~~هذا الموضع. كقوله في سورة " البقرة "

# وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# البقرة 38، وقوله في " الأعراف "

# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين

# الأعراف 24. وفي هذه الآيات سؤال معروف، وهو أن يقال كيف جيء بصيغة
~~الجمع في قوله { اهبطوا } في " البقرة " و " الأعراف " وبصيغة
~~التثنية في " طه " في قوله { اهبطا } مع أنه اتبع صيغة التثنية في "
~~طه " بصيغة الجمع في قوله { فإما يأتينكم مني هدى } طه
~~123 وأظهر الأجوبة عندي عن ذلك أن التثنية باعتبار آدم وحواء فقط،
~~والجمع باعتبارهما مع ذريتهما. خلافا لمن زعم أن التثنية باعتبار آدم
~~وإبليس، والجمع باعتبار معهم ذريتهما معهما، وخلافا لمن زعم أن الجمع في
~~قوله { اهبطوا } مراد به آدم وحواء وإبليس والحية. والدليل على أن
~~الحية ليست مرادة في ذلك هو أنها لا تدخل في قوله { فإما
~~يأتينكم مني هدى } لأنها غير مكلفة. واعلم أن المفسرين
~~يذكرون قصة الحية، وأنها كانت ذات قوائم أربع كالبختية من أحسن خلقها
~~الله، وأن إبليس دخل في فمها فأدخلته الجنة، فوسوس لآدم وحواء بعد أن
~~عرض نفسه على كثير من الدواب فلم يدخله إلا الحية. فأهبط هو إلى الأرض
~~ولعنت هي وردت قوائمها في جوفها، وجعلت العداوة بينها وبين بني
~~آدم، ولذلك أمروا بقتلها. وبهذه المناسبة ذكر القرطبي رحمه الله في
~~تفسيره في سورة " البقرة " جملا من أحكام قتل الحيات. فذكر عن ساكنة بنت
~~الجعد أنها روت عن سري بنت نبهان الغنوية أنها سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمر بقتل الحيات صغيرها وكبيرها، وأسودها وأبيضها، ويرغب في
~~ذلك. ثم ذكر عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي عبيدة بن عبدالله بن
~~مسعود حديثا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بقتل حية
~~فسبقتهم إلى جحرها. فأمرهم أن يضرموا عليها نارا. وذكر عن علماء ms1740
~~المالكية أنهم خصصوا بذلك النهي عن الإحراق بالنار، وعن أن يعذب أحد
~~بعذاب الله. ثم ذكر عن إبراهيم النخعي أنه كره أن تحرق العقرب بالنار،
~~وقال هو مثله. وأجاب عن ذلك بأنه يحتمل أنه لم يبلغه الخبر المذكور.

# ثم ذكر

# " حديث عبدالله بن مسعود الثابت في الصحيحين قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غار، وقد أنزلت عليه { والمرسلات عرفا }
~~المرسلات 1 فنحن نأخذها من فيه رطبة، إذ خرجت علينا حية فقال
~~اقتلوها، فابتدرناها لنقتلها، فسبقتنا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " وقاها الله شركم كما وقاكم شرها "

# فلم يضرم نارا، ولا احتال في قتلها، وأجاب هو عن ذلك، بأنه يحتمل أنه
~~لم يجد نارا في ذلك الوقت، أو لم يكن الجحر بهيئة ينتفع بالنار هناك، مع
~~ضرر الدخان وعدم وصوله إلى الحية. ثم ذكر أن الأمر بقتل الحيات من
~~الإرشاد إلى دفع المضرة المخوفة من الحيات ثم ذكر أن الأمر بقتل الحيات
~~عام في جميع أنواعها إن كانت غير حيات البيوت، ثم ذكر فيما خرجه أبو داود
~~من حديث عبدالله بن مسعود " اقتلوا الحيات كلهن، فمن خاف ثأرهن فليس مني
~~" ثم ذكر أن حيات البيوت لا تقتل حتى تؤذن ثلاثة أيام. لحديث

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام
~~"

# ثم ذكر أن بعض العلماء خص ذلك بالمدينة دون غيرها. لحديث

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا "

# قالوا ولا نعلم هل أسلم من جن غير المدينة أحدا أو لا. قاله ابن نافع.
~~ثم ذكر عن مالك النهي عن قتل جنان البيوت في جميع البلاد. ثم قال وهو
~~الصحيح. لأن الله عز وجل قال

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن

# الأحقاف 29 الآية. وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن  وفيه  وسألوه الزاد
~~وكانوا من جن الجزيرة "

# وسيأتي بكماله في سورة " الجن " إن شاء الله تعالى. وإذا ms1741 ثبت هذا فلا
~~يقتل شيء منها حتى يخرج عليه وينذر، على ما يأتي بيانه إن شاء الله. ثم
~~قال

# " روى الأئمة عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد
~~الخدري في بيته، قال فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته، فسمعت
~~تحريكا في عراجين ناحية البيت، فالتفت فإذا حية فوثبت لأقتلها فأشار
~~إلي أن أجلس فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال أترى هذا
~~البيت؟ فقلت نعم. قال كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، قال فخرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله، فاستأذنه يوما فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم " خذ عليك سلاحك، فإنني أخشى عليك
~~قريظة " فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته بين البابين قائمة، فأهوى
~~إليها بالرمح ليطعنها به وأصابته غيرة. فقالت له اكفف عليك رمحك، وادخل
~~البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على
~~الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت
~~عليه، فما يدري أيهما كان أسرع موتا الحية أم الفتى. قال فجئنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، وقلنا أدع الله يحيه لنا
~~فقال " استغفروا لأخيكم  ثم قال  إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا
~~رأيتم منهم شيئا فأذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما
~~هو شيطان ". وفي طريق أخرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن لهذه
~~البيوت عوامر، فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا، فإن ذهب
~~وإلا فاقتلوه فإنه كافر  وقال لهم  اذهبوا فادفنوا صاحبكم  "

# ثم قال قال علماؤنا رحمة الله عليهم لا يفهم من هذا الحديث أن هذا الجان
~~الذي قتله الفتى كان مسلما، وأن الجن قتلته به قصاصا. لأنه لو سلم أن
~~القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان إنما يكون في اعلمد المحض، وهذا الفتى
~~لم يقصد ms1742 ولم يتعمد قتل نفس مسلمة إذ لم يكن عنده علم من ذلك، وإنما قصد
~~إلى قتل ما سوغ قتل نوعه شرعا، فهذا قتل خطأ ولا قصاص فيه. فالأولى أن
~~يقال إن كفار الجن أو فسقتهم قتلوا الفتى بصاحبهم عدوا وانتقاما. وقد
~~قتلت سعد بن عبادة رضي الله عنه، وذلك أنه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر
~~جسده، ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون أحدا

# قد قتلنا سيد الخز   رج سعد بن عباده  ورميناه بسهمين   فلم تخط
~~فؤاده

# وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا "

# ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم، ويتسلط به على قتل
~~الكافر منهم. وروي من وجوه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتلت جانا. فأريت في المنام أن قائلا يقول لها لقد قتلت مسلما.
~~فقالت لو كان مسلما لم يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~ما دخل عليك إلا وعليك ثيابك. فأصبحت فأمرت باثني عشر ألف درهم فجعلت في
~~سبيل الله. وفي رواية ما دخل عليك إلا وأنت مستترة. فتصدقت وأعتقت
~~رقابا. وقال الربيع بن بدر الجان من الحيات التي نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قتلها  هي التي تمشي ولا تلتوي. وعن علقمة نحوه. ثم ذكر
~~صفة إنذار حيات البيوت فقال قال مالك أحب إلي أن ينذروا ثلاثة أيام.

# وقاله عيسى بن دينار وإن ظهر في اليوم مرارا، ولا يقتصر على إنذاره
~~ثلاث مرات في يوم واحد حتى يكون في ثلاثة أيام. وقيل يكفي ثلاث مرار.
~~لقوله صلى الله عليه وسلم

# " فليؤذنه ثلاثا "

# ، وقوله

# " حرجوا عليه ثلاثا "

# ولأن ثلاثا للعدد المؤنث، فظهر أن المراد ثلاث مرات. وقول مالك أولى
~~لقوله صلى الله عليه وسلم " ثلاثة أيام " وهو نص صحيح مقيد لتلك
~~المطلقات، ويحمل ثلاثا على إرادة ليالي الأيام الثلاث، فغلب الليلة على
~~عادة العرب في باب التاريخ، فإنها تغلب فيها التأنيث. قال مالك ويكفي في
~~الإنذار أن يقول أحرج ms1743 عليك بالله واليوم الآخر ألا تبدو لنا ولا تؤذونا.
~~وذكر ثابت البناني، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى أنه ذكر عنده حيات البيوت
~~فقال إذا رأيتم منها شيئا في مساكنكم فقولوا أنشدكم بالعهد الذي أخذ
~~عليكم نوح عليه السلام، وأنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان عليه
~~السلام، فإذا رأيتم منهن شيئا بعد فاقتلوه. ثم قال وقد حكى ابن حبيب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول

# " أنشدكن بالعهد الذي أخذ عليكن سليمان عليه السلام ألا تؤذونا ولا
~~تظهرن علينا "

# انتهى كلام القرطبي ملخصا قريبا من لفظه. قال مقيده عفا الله عنه وغفر
~~له التحقيق في هذه المسألة  أن ما لم يكن من الحيات في البيوت فإنه
~~يقتل كالحيات التي توجد في الفيافي، وأن حيات البيوت لا تقتل إلا بعد
~~الإنذار. وأظهر القولين عندي عموم الإنذار في المدينة وغيرها، وأنه لا بد
~~من الإنذار ثلاثة أيام، ولا تكفي ثلاث مرات في يوم أو يومين، كما تقدمت
~~أدلة ذلك في كلام القرطبي. وأن الأبتر وذا الطفيتين يقتلان في البيوت بلا
~~إنذار. لما ثبت في بعض روايات مسلم بلفظ فقال أبو لبابة إنه قد نهي
~~عنهن يريد عوامر البيوت وأمر بقتل الأبتر ذي الطفيتين. وفي
~~رواية في صحيح البخاري عن أبي لبابة

# " لا تقتلوا الجنان إلا كل أبتر ذي طفيتين، فإنه يسقط الولد، ويذهب
~~البصر فاقتلوه ".

# والدليل على قتل الحيات وإنذار حيات البيوت ثابت في الصحيحين وغيرهما.
~~قال البخاري في صحيحه حدثنا عبدالله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف حدثنا
~~معمر عن الزهري، عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى
~~الله لعيه وسلم يخطب على المنبر يقول

# " اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر. فإنهما يطمسان
~~البصر، ويستسقطان الحبل "

# قال عبدالله فبينا أنا أطارد حية لأقتلها فناداني أبو لبابة لا
~~يقتلها. فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات؟ فقال
~~إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، وهي العوامر. وقال عبدالرزاق عن معمر
~~فرآني أبو ms1744 لبابة أو زيد بن الخطاب، وتابعه يونس وابن عيينة وإسحاق
~~الكلبي والزبيدي، وقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر فرآني أبو لبابة وزيد بن الخطاب  ا ه من
~~صحيح البخاري رحمه الله تعالى.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه وحدثني عمرو بن محمد الناقد،
~~حدثنا سفيان بن أبي عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يستسقطان
~~الحبل ويلتمسان البصر "

# قال فكان ابن عمر  يقتل كل حية وجدها. فأبصره أبو لبابة بن عبد
~~المنذر، أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال إنه قد نهى عن ذوات
~~البيوت. ثم ذكره من طرق متعددة. وفي كلها التصريح بالنهي عن قتل جنان
~~البيوت  يعني إلا بعد الإنذار ثلاثا. وعن مالك رحمه الله يقتل ما وجد
~~منها بالمساجد. وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

# " وذا الطفيتين "

# هو بضم الطاء المهملة وإسكان الفاء بعدها ياء. وأصل الطفية خوصة المقل
~~وهو شجر الدوم. وقيل المقل ثم شجر الدوم. وجمعها طفى بضم اففتح على
~~القياس. والمراد بالطفيتين في الحديث خطان أبيضان. وقيل أسودان على
~~ظهر الحية المذكورة، يشبهان في صورتها خوص المقل المذكور. والأبتر قصير
~~الذنب من الحيات وقال النضير بن شميل هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب،
~~لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها. وقال الداودي هو الأفعى التي
~~تكون قدر شبر أو أكثر قليلا وقوله في هذا الحديث

# " يستسقطان الحبل "

# معناها أن المرأة الحامل إذا نظرت إليهما وخافت أسقطت جنينها غالبا.
~~وقد ذكر مسلم عن الزهري ما يدل على أن إسقاط الحبل المذكور خاصية فيهما
~~من سمهما. والأظهر في معنى " يلتمسان البصر " أن الله جعل فيهما من شدة
~~سمهما خاصية يخطفان بها البصر، ويطمسانه بها بمجرد نظرهما إليه. والقول
~~بأن معناه أنهما يقصدان البصر باللسع والنهش ضعيف. والعلم عند الله
~~تعالى. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق ms1745 عليه

# " اقتلوا الحيات "

# يدل على وجوب قتلها. لما قدمنا من أن صيغة الأمر المجردة عن القرائن تدل
~~على الوجوب. والجمهور على أن الأمر بذلك القتل المذكور للندب والاستحباب،
~~والله تعالى أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { بعضكم
~~لبعض عدو } على ما ذكرنا أنه الأظهر. فالمعنى أن بعض بني آدم عدو
~~لبعضهم. كما قال تعالى

# أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض

# الأنعام 65 ونحوها من الآيات. وعلى أن المراد بقوله { اهبطا } آدم
~~وإبليس، فالمعنى أن إبليس وذريته أعداء لآدم وذريته. كما قال تعالى

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو

# الكهف 50 ونحوها من الآيات. والظاهر أن ما ذكره القرطبي من إحراق الحية
~~بالنار لم يثبت، وأنه لا ينبغي أن يعذب بعذاب الله، فلا ينبغي أن تقتل
~~بالنار، والله أعلم. فإن قيل الحديث المذكور يدل على أن ذا الطفيتين
~~غير الأبتر لعطفه عليه في الحديث، ورواية البخاري التي قدمنا عن أبي
~~لبابة " لا تقتلوا الجنان إلا كل أبتر ذي طفيتين " يقتضي أنهما واحد؟
~~فالجواب أن ابن حجر في الفتح أجاب عن هذا. بأن الرواية المذكورة ظاهرها
~~اتحادهما، ولكنها لا تنفي المغايرة ا ه. والظاهر أن مراده بأنها لا تنفي
~~المغايرة أن الأبتر وإن كان ذا طفيتين فلا ينافي وجود ذي طفيتين غير
~~الأبتر. والله تعالى أعلم. قوله تعالى { فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى }. الظاهر
~~أن الخطاب لبني آدم. أي فإن يأتكم مني هدى أي رسول أرسله إليكم، وكتاب
~~يأتي به رسول، فمن اتبع منكم هداي أي من آمن برسلي وصدق بكتبي، وامتثل ما
~~أمرت به، واجتنب ما نهيت عنه على ألسنة رسلي. فإنه لا يضل في الدنيا، أي
~~لا يزيغ عن طريق الحق لاستمساكه بالعروة الوثقى، ولا يشقى في الآخرة
~~لأنه كان في الدنيا عاملا بما يستوجب السعادة من طاعة الله تعالى وطاعة
~~رسله. وهذا المعنى المذكور هنا ذكر في غير هذا الموضع. كقوله في "
~~البقرة "

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع ms1746 هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# البقرة 28 ونحو ذلك من الآيات. وفي هذه الآيات دليل على أن الله بعد أن
~~أخرج أبوينا من الجنة لا يرد إليها أحدا منا إلا بعد الابتلاء والامتحان
~~بالتكاليف من الأوامر والنواهي، ثم يطيع الله فيما ابتلاه به. كما تقدمت
~~الإشارة إليه في سورة " البقرة ".

### || [20.124]

# قوله تعالى { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا }. قد قدمنا في سورة " الكهف " في الكلام على قوله

# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها

# الكهف 57 الآية  الآيات الموضحة نتائج الإعراض عن ذكر الله تعالى
~~الوخيمة. فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقد قدمنا هناك أن منها المعيشة
~~الضنك. واعلم أن الضنك في اللغة الضيق. ومنه قول عنترة

# إن يلحقوا أكرر وإن يستلحموا   أشدد وإن يلفوا بضنك
~~أنزل

# وقوله أيضا

# إن المنية لو تمثل مثلت   مثلى إذا نزلوا بضنك المنزل

# وأصل الضنك مصدر وصف به، فيستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع. وبه
~~تعلم أن معنى قوله { معيشة ضنكا } أي عيشا ضيقا والعياذ بالله
~~تعالى. واختلف العلماء في المراد بهذا العيش الضيق على أقوال متقاربة، لا
~~يكذب بعضها بعضا. وقد قدمنا مرارا أن الأولى في مثل ذلك شمول الآية
~~لجميع الأقوال المذكورة. ومن الأقوال في ذلك أن معنى ذلك أن الله عز وجل
~~جعل مع الدين التسليم والقناعة، والتوكل على الله، والرضا بقسمته فصاحبه
~~ينفق مما رزقه الله بسماح وسهولة، فيعيش عيشا هنيئا. ومما يدل على هذا
~~المعنى من القرآن قوله تعالى

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# النحل 97 الآية، وقوله تعالى

# وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى

# هود 3 الآية، كما تقدم إيضاح ذلك كله. وأما المعرض عن الدين فإنه يستولي
~~عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح
~~الذي يقبض يده عن الإنفاق، فعيشه ضنك، وحاله مظلمة. ومن الكفرة من ضرب
~~الله عليه الذلة والمسكنة ms1747 بسبب كفره، كما قال تعالى

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبآءوا بغضب
~~من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله

# البقرة 61 الآيات. وذلك من العيش الضنك بسبب الإعراض عن ذكر الله. وبين
~~في مواضع أخر أنهم لو تركوا الإعراض عن ذكر الله فأطاعوه تعالى  أن
~~عيشهم يصير واسعا رغدا لا ضنكا، كقوله تعالى

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# المائدة 66 الآية، وقوله تعالى

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# الأعراف 96 الآية، وكقوله تعالى عن نوح

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا

# نوح 10-12، وقوله تعالى عن هود

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم

# هود 52 الآية، وقوله تعالى

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا لنفتنهم فيه

# الجن 16-17 الآية، إلى غير ذلك من الآيات.

# وعن الحسن أن المعيشة الضنك هي طعام الضريع والزقوم يوم القيامة
~~وذلك مذكور في آيات من كتاب الله تعالى، كقوله

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# الغاشية 6 الآية، وقوله

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# الدخان 43-44 الآية ونحو ذلك من الآيات. وعن عكرمة والضحاك ومالك بن
~~دينار المعيشة الضنك الكسب الحرام، والعمل السيئ. وعن أبي سعيد الخدري
~~وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة المعيشة الضنك عذاب القبر وضغطته. وقد
~~أشار تعالى إلى فتنة القبر وعذابه في قوله

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين
~~ويفعل الله ما يشآء

# إبراهيم 27. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث أبي هريرة أن المعيشة الضنك في الآية عذاب القبر. وبعض
~~طرقه بإسناد جيد كما قاله ابن كثير في تفسير هذه الآية. ولا ينافي ذلك
~~شمول المعيشة الضنك لمعيشته في الدنيا. وطعام الضريع ms1748 والزقوم. فتكون
~~معيشته ضنكا في الدنيا والبرزخ والآخرة، والعياذ بالله تعالى. قوله
~~تعالى { ونحشره يوم القيامة أعمى }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أن من أعرض عن ذكره يحشره يوم القيامة في حال كونه أعمى.
~~قال مجاهد وأبو صالح والسدي أعمى أي لا حجة له. وقال عكرمة عمى عليه كل
~~شيء إلا جهنم. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان
~~التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولا، ويكون في نفس الآية
~~قرينة تدل على خلاف ذلك القول. وقد ذكرنا أمثلة متعددة لذلك. فإذا علمت
~~ذلك  فاعلم أن في هذه الآية الكريمة قرينة دالة على خلاف قول مجاهد وأبي
~~صالح والسدي وعكرمة. وأن المراد بقوله { أعمى } أي أعمى البصر لا يرى
~~شيئا. والقرينة المذكورة هي قوله تعالى

# قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا

# طه 125 فصرح بأن عماه هو العمى المقابل للبصر وهو بصر العين، لأن الكافر
~~كان في الدنيا أعمى القلب كما دلت على ذلك آيات كثيرة من كتاب الله، وقد
~~زاد جل وعلا في سورة " بني إسرائيل " أنه مع ذلك العمى يحشر أصم أبكم
~~أيضا، وذلك في قوله تعالى

# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~لهم أوليآء من دونه ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم
~~كلما خبت زدناهم سعيرا

# الإسراء 97. تنبيه في آية " طه " هذه وآية " الإسراء " المذكورتين إشكال
~~معروف. وهو أن يقال إنهما قد دلتا على أن الكافر يحشر يوم القيامة
~~أعمى، وزادت آية " الإسراء " أنه يحشر أبكم أصم أيضا، مع أنه دلت آيات
~~من كتاب الله على أن الكفار يوم القيامة يبصرون ويسمعون ويتكلمون.

# كقوله تعالى

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# مريم 38 الآية، وقوله تعالى

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# الكهف 53 الآية، وقوله تعالى

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا

# السجدة 12 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وقد ذكرنا في كتابنا دفع إيهام
~~الاضطراب. عن آيات الكتاب ms1749 الجواب عن هذا الإشكال من ثلاثة أوجه الوجه
~~الأول  واستظهره أبو حيان أن المراد بما ذكر من العمى والصمم والبكم
~~حقيقته. ويكون ذلك في مبدأ الأمر ثم يرد الله تعالى إليهم أبصارهم ونطقهم
~~وسمعهم فيرون النار ويسمعون زفيرها، وينطقون بما حكى الله تعالى عنهم في
~~غير موضع. الوجه الثاني  أنهم لا يرون شيئا يسرهم، ولا يسمعون كذلك،
~~ولا ينطقون بحجة، كما أنهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق
~~ولا يسمعونه. وأخرج ذلك ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس وروي أيضا
~~عن الحسن كما ذكره الألوسي وغيره. وعلى هذا القول فقد نزل ما يقولونه
~~ويسمعونه ويبصرونه منزلة العدم لعدم الانتفاع به. كما أوضحناه في غير هذا
~~الموضع. ومن المعلوم أن العرب تطلق لا شيء على ما لا نفع فيه. ألا ترى أن
~~الله يقول في المنافقين

# صم بكم عمي

# البقرة 18 الآية، مع أنه يقول فيهم

# فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد

# الأحزاب 19، ويقول فيهم

# وإن يقولوا تسمع لقولهم

# المنافقون 4 أي لفصاحتهم وحلاوة ألسنتهم. ويقول فيهم

# ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم

# البقرة 20 وما ذلك إلا لأن الكلام ونحوه الذي لا فائدة فيه كلا شيء
~~فيصدق على صاحبه أنه أعمى وأصم وأبكم، ومن ذلك قول قعنب ابن أم صاحب

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به   وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# وقول الآخر

# أصم عن الأمر الذي لا أريده   وأسمع خلق الله حين أريد

# وقول الآخر

# قل ما بدا لك من زور ومن كذب   حلمي أصم وأذني غير صماء

# ونظائر هذا كثيرة في كلام العرب من إطلاق الصمم على السماع الذي لا
~~فائدة فيه. وكذلك الكلام الذي لا فائدة فيه، والرؤية التي لا فائدة فيها.
~~الوجه الثالث  أن الله إذا قال لهم

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# المؤمنون 108 وقع بهم ذلك العمى والصمم والبكم من شدة الكرب واليأس من
~~الفرج  قال تعالى

# ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون

# النمل 85 وعلى هذا القول تكون الأحوال ms1750 الخمسة مقدرة أعني قوله في " طه "
~~{ ونحشره يوم القيامة أعمى } طه 124، وقوله فيها

# لم حشرتني أعمى

# طه 125، وقوله في " الإسراء "

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# الإسراء 97، وأظهرها عندي الأول والله تعالى أعلم. وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة

# فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

# طه 126 من النسيان بمعنى الترك عمدا كما قدمنا الآيات الموضحة له في
~~هذه السورة الكريمة في الكلام على قوله

# فنسي ولم نجد له عزما

# طه 115.

### || [20.127]

# قوله تعالى { وكذلك نجزي من أسرف }. ذكر جل وعلا في هذه
~~الآية الكريمة أنه يجازي المسرفين ذلك الجزاء المذكور. وقد دل مسلك
~~الإيماء والتنبيه على أن ذلك الجزاء لعلة إسرافهم على أنفسهم في الطغيان
~~والمعاصي، وبين في غير هذا الموضع أن جزاء الإسراف النار، وذلك في قوله
~~تعالى

# وأن المسرفين هم أصحاب النار

# غافر 43 وبين في موضع آخر أن محل ذلك إذا لم ينيبوا إلى الله ويتوبوا
~~إليه، وذلك في قوله

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله

# الزمر 53 إلى قوله

# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب

# الزمر 54 الآية.  قوله تعالى { ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن عذاب الآخرة أشد
~~وأبقى. أي أشد ألما وأدوم من عذاب الدنيا، ومن المعيشة الضنك التي هي
~~عذاب القبر. وقد أوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع. كقوله تعالى

# ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق

# الرعد 34، وقوله تعالى

# ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون

# فصلت 16، وقوله تعالى

# ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون

# الزمر 26، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [20.128]

# وقوله { أفلم يهد لهم } الآية. تقدم بعض الآيات الموضحة له في
~~سورة " مريم " وسيأتي له بعد هذا إن شاء الله زيادة إيضاح.

### || [20.133]

# أظهر الأقوال عندي في معنى هذه الآية الكريمة أن الكفار اقترحوا على
~~عادتهم في التعنت آية على النبوة كالعصا واليد من آيات موسى، وكناقة
~~صالح، واقتراحهم لذلك بحرف التحضيض ms1751 الدال على شدة الحض في طلب ذلك في
~~قوله { لولا يأتينا } أي هلا يأتينا محمد بآية كناقة صالح، وعصا
~~موسى، أي نطلب ذلك منه بحض وحث. فأجابهم الله بقوله { أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } وهي هذا القرآن
~~العظيم، لأنه آية هي أعظم الآيات وأدلها على الإعجاز. وإنما عبر عن هذا
~~القرآن العظيم بأنه بينة ما في الصحف الأولى. لأن القرآن برهان قاطع على
~~صحة جميع الكتب المنزلة من الله تعالى، فهو بينة واضحة على صدقها
~~وصحتها كما قال تعالى

# وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

# المائدة 48، وقال تعالى

# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون

# النمل 76، وقال تعالى

# قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين

# آل عمران 93 إلى غير ذلك من الآيات. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه
~~الآية على هذا التفسير الذي هو الأظهر  أوضحه جل وعلا في سورة "
~~العنكبوت " في قوله تعالى

# وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل
~~إنما الآيات عند الله وإنمآ أنا نذير مبين
~~أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

# العنكبوت 50-51. فقوله في " العنكبوت " { أولم يكفهم أنآ
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم } هو معنى قوله في "
~~طه " { أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } طه
~~133 كما أوضحنا. والعلم عند الله تعالى. ويزيد ذلك إيضاحا الحديث المتفق
~~عليه

# " ما من نبي من الأنبياء إلا أوتي ما آمن البشر على مثله، وإنما
~~كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا
~~يوم القيامة "

# وفي الآية أقوال أخر غير ما ذكرنا.

### || [20.134]

# قد قدمنا في سورة " النساء " أن آية " طه " هذه تشير إلى معناها آية "
~~القصص " التي هي قوله تعالى

# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين

# القصص 47 وأن تلك الحجة التي يحتجون بها لو لم يأتهم ms1752 نذير هي المذكورة
~~في قوله تعالى

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# النساء 165

### || [20.135]

# قوله تعالى { قل كل متربص فتربصوا }. أمر الله جل
~~وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول للكفار الذين
~~يقترحون عليه الآيات عنادا وتعنتا كل منا ومنكم متربص، أي منتظر ما
~~يحل بالآخر من الدوائر كالموت والغلبة. وقد أوضح في غير هذا الموضع أن ما
~~ينتظره النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمسلمون كله خير، بعكس ما
~~ينتظره ويتربص الكفار. كقوله تعالى

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون

# التوبة 52، وقوله

# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص
~~بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء

# التوبة 98 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. والتربص الانتظار. قوله تعالى
~~{ فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن
~~اهتدى }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار سيعلمون في
~~ثاني حال من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى. أي وفق لطريق الصواب
~~والديمومة على ذلك. وأمر نبيه أن يقول ذلك للكفار. والمعنى سيتضح لكم
~~أنا مهتدون، وأنا على صراط مستقيم، وأنكم على ضلال وباطل. وهذا يظهر لهم
~~يوم القيامة إذا عاينوا الحقيقة، ويظهر لهم في الدنيا لما يرونه من نصر
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا المعنى الذي ذكره هنا بينه في غير
~~هذا الموضع. كقوله

# وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا

# الفرقان 42، وقوله

# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر

# القمر 26، وقوله

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# ص 88 إلى غير ذلك من الآيات والصراط في لغة العرب الطريق الواضح. والسوي
~~المستقيم، وهو الذي لا اعوجاج فيه. ومنه قول جرير

# أمير المؤمنين على صراط   إذا اعوج الموارد مستقيم

# و " من " في قوله { من أصحاب } قال بعض العلماء هي موصولة مفعول
~~به ل " تعلمون ". وقال بعضهم هي استفهامية معلقة لفعل العلم، كما قدمنا
~~إيضاحه في " مريم " والعلم عند الله تعالى. ms1753

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# قوله تعالى { اقترب للناس حسابهم } الآية. قد قدمنا الآيات
~~الموضحة لذلك في أول سورة " النحل " فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [21.3]

# قوله تعالى { وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذآ
~~إلا بشر مثلكم }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن
~~الكفار أخفوا النجوى فيما بينهم، قائلين إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما هو إلا بشر مثلهم، فكيف يكون رسولا إليهم؟ والنجوى الإسرار بالكلام
~~وإخفاؤه عن الناس. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من دعواهم أن بشرا
~~مثلهم لا يمكن أن يكون رسولا، وتكذيب الله لهم في ذلك  جاء في آيات
~~كثيرة، وقد قدمنا كثيرا من ذلك، كقوله

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# الإسراء 94، وقوله

# فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله

# التغابن 6 الآية، وقوله

# أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفي ضلال
~~وسعر

# القمر 24 وقوله

# ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم إنكم إذا لخاسرون

# المؤمنون 33-34، وقوله تعالى

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# الفرقان 7 الآية، وقوله تعالى

# قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد آبآؤنا

# إبراهيم 10 الآية. والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا، كما تقدم إيضاح ذلك.
~~وقد رد الله عليهم هذه الدعوى الكاذبة التي هي منع إرسال البشر، كقوله
~~هنا في هذه السورة الكريمة

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# النحل 43، وقوله تعالى

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية

# الرعد 38 الآية، وقوله تعالى

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# الفرقان 20، وقوله هنا

# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما
~~كانوا خالدين

# الأنبياء 8، إلى غير ذلك من الآيات. وجملة { هل هذآ إلا بشر
~~مثلكم }. قيل بدل من " النجوى ". أي أسروا النجوى التي هي هذا
~~الحديث ms1754 الخفي الذي هو قولهم هل هذا إلا بشر مثلكم. وصدر به الزمخشري،
~~وقيل مفعول به للنجوى. لأنها بمعنى القول الخفي. أي قالوا في خفية { هل
~~هذآ إلا بشر مثلكم }. وقيل معمول قول محذوف. أي قالوا هل
~~هذا إلا بشر مثلكم. وهو أظهرها. لاطراد حذف القول مع بقاء مقوله. وفي
~~قوله { الذين ظلموا } أوجه كثيرة من الإعراب معروفة، وأظهرها
~~عندي أنها بدل من الواو في قوله { وأسروا } بدل بعض من كل، وقد
~~تقرر في الأصول أن بدل البعض من الكل من المخصصات المتصلة، كقوله تعالى

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# آل عمران 97. فقوله { من } بدل من " الناس " بدل بعض من كل، وهي مخصصة
~~لوجوب الحج بأنه لا يجب إلا على من استطاع إليه سبيلا.

# كما قدمنا هذا في سورة " المائدة ". قوله تعالى { أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون }. إعراب هذه الجملة جار مجرى إعراب
~~الجملة التي قبلها، التي هي { هل هذآ إلا بشر مثلكم }
~~الأنبياء 3، والمعنى أنهم زعموا أن ما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم
~~سحر، وبناء على ذلك الزعم الباطل أنكروا على أنفسهم إتيان السحر وهم
~~يبصرون. يعنون بذلك تصديق النبي صلى الله عليه وسلم، أي لا يمكن أن
~~نصدقك ونتبعك، ونحن نبصر أن ما جئت به سحر. وقد بين جل وعلا في غير هذا
~~الموضع أنهم ادعوا أن ما جاء به صلى الله عليه وسلم سحر، كقوله عن بعضهم

# إن هذآ إلا سحر يؤثر

# المدثر 24، وقوله تعالى

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون

# الذاريات 52. وقد رد الله عليهم دعواهم أن القرآن سحر بقوله هنا

# قال ربي يعلم القول في السمآء والأرض وهو
~~السميع العليم

# الأنبياء 4 يعني أن الذي يعلم القول في السماء والأرض الذي هو السميع
~~العليم، المحيط علمه بكل شيء، هو الذي أنزل هذا القرآن العظيم، وكون من
~~أنزله هو العالم بكل شيء يدل على كمال صدقه في الأخبار وعدله في الأحكام،
~~وسلامته من جميع العيوب ms1755 والنقائص، وأنه ليس بسحر. وقد أوضح هذا المعنى في
~~غير هذا الموضع كقوله تعالى

# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض

# الفرقان 6 الآية، وقوله تعالى

# لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا

# النساء 166 إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ هذا الحرف حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم { قال ربي يعلم القول } بألف بعد القاف وفتح اللام
~~بصيغة الفعل الماضي، وقرأه الباقون { قل } بضم القاف وإسكان اللام
~~بصيغة الأمر.

### || [21.5]

# قوله تعالى { بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل
~~هو شاعر }. الظاهر أن الإضراب في قوله هنا { بل قالوا
~~أضغاث أحلام } إلخ، إضراب انتقالي لا إبطالي، لأنهم قالوا ذلك
~~كله، وقال بعض العلماء كل هذه الأقوال المختلفة التي حكاها الله عنهم
~~صدرت من طائفة متفقة لا يثبتون على قول، بل تارة يقولون هو ساحر، وتارة
~~شاعر، وهكذا، لأن المبطل لا يثبت على قول واحد. وقال بعض أهل العلم كل
~~واحد من تلك الأقوال قالته طائفة كما قدمنا الإشارة إلى هذا في سورة "
~~الحجر " في الكلام على قوله تعالى

# الذين جعلوا القرآن عضين

# الحجر 91 وقد رد الله عليهم هذه الدعاوى الباطلة في آيات من كتابه كرده
~~دعواهم أنه شاعر أو كاهن في قوله تعالى

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين

# الحاقة 41-47، وقوله تعالى

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين

# يس 69-70، وقوله في رد دعواهم إنه افتراه

# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله
~~ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا
~~ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين

# يونس 37-38، وقوله تعالى ms1756

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين

# هود 13، وقوله تعالى

# ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون

# يوسف 111 إلى غير ذلك من الآيات، وكقوله في رد دعواهم إنه كاهن أو مجنون

# مآ أنت بنعمة ربك بمجنون

# القلم 2، وقوله تعالى

# وما صاحبكم بمجنون

# التكوير 22، وقوله تعالى

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن
~~هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد

# سبأ 46، وقوله

# أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون أم
~~يقولون به جنة بل جآءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون

# المؤمنون 69-70 إلى غير ذلك من الآيات المبينة إبطال كل ما ادعوه في
~~النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقوله { أضغاث أحلام } أي
~~أخلاط كالأحلام المختلفة التي يراها النائم ولا حقيقة لها كما قال الشاعر

# أحاديث طسم أو سراب بفدفد   ترقرق للساري وأضغاث حالم

# وعن اليزيدي الأضغاث ما لم يكن له تأويل. قوله تعالى { فليأتنا
~~بآية كمآ أرسل الأولون }. ذكر جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة أن الكفار اقترحوا على نبينا أن يأتيهم بآية كآيات الرسل قبله.

# نحو ناقة صالح، وعصى موسى، وريح سليمان، وإحياء عيسى للأموات وإبرائه
~~الأكمه والأبرص، ونحو ذلك. وإيضاح وجه التشبيه في قوله { كمآ أرسل
~~الأولون } هو أنه في معنى كما أتى الأولون بالآيات. لأن إرسال الرسل
~~متضمن للإتيان بالآيات. فقولك أرسل محمد صلى الله عليه وسلم بالمعجزة.
~~وقد بين تعالى أن الآيات التي اقترحوها لو جاءتهم ما آمنوا وآنها لو
~~جاءتهم وتمادوا على كفرهم أهلكهم الله بعذاب مستأصل. كما أهلك قوم صالح
~~لما عقروا الناقة. كقوله تعالى

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها

# الإسراء 59 الآية، وكقوله تعالى

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية
~~ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما
~~يشعركم أنهآ إذا ms1757 جآءت لا يؤمنون

# الأنعام 109. وأشار إلى ذلك هنا في قوله

# مآ آمنت قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم
~~يؤمنون

# الأنبياء 6 يعني أن الأمم الذين اقترحوا الآيات من قبلهم وجاءتهم رسلهم
~~بما اقترحوا، لم يؤمنوا بل تمادوا فأهلكهم الله وأنتم أشد منهم عتوا
~~وعنادا. فلو جاءكم ما اقترحتم، ما آمنتم، فهلكتم كما هلكوا. وقال تعالى

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية

# يونس 96-97 إلى غير ذلك من الآيات. وبين أنهم جاءتهم آية هي أعظم
~~الآيات، فيستحق من لم يكتف بها التقريع والتوبيخ، وذلك في قوله

# وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل
~~إنما الآيات عند الله وإنمآ أنا نذير مبين
~~أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم

# العنكبوت 50-51 الآية. وقد ذكرنا أن هذا المعنى يشير إليه قوله

# وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى

# طه 133، وقوله

# ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا

# الأنبياء 7  إلى قوله 

# وما كانوا خالدين

# الأنبياء 8 قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [21.9]

# بين جل وعلا في هذه الآيات أنه أرسل الرسل إلى الأمم فكذبوهم، وأنه وعد
~~الرسل بأن لهم النصر والعاقبة الحسنة، وأنه صدق رسله ذلك الوعد فأنجاهم.
~~وأنجى معهم ما شاء أن ينجيه.. والمراد به من آمن بهم من أممهم، وأهلك
~~المسرفين وهم الكفار المكذبون للرسل، وقد أوضح هذا المعنى في مواضع كثيرة
~~من كتابه، كقوله تعالى

# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا جآءهم نصرنا فنجي من نشآء ولا يرد
~~بأسنا عن القوم المجرمين

# يوسف 110، وقوله

# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله
~~عزيز ذو انتقام

# إبراهيم 47، وقوله تعالى

# فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم

# إبراهيم 13-14، وقوله

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# الصافات 171-173، وقوله تعالى

# ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا

# هود 58 الآية، وقوله تعالى

# فلما ms1758 جآء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا

# هود 66 الآية، وقوله

# ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا

# هود 94 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. والظاهر أن " صدق " تتعدى بنفسها
~~وبالحروف، تقول صدقته الوعد، وصدقته في الوعد. كقوله هنا { ثم
~~صدقناهم الوعد } ، وقوله

# ولقد صدقكم الله وعده

# آل عمران 152. فقول الزمخشري " صدقناهم الوعد " كقوله " واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا " لا حاجة إليه، والله أعلم. والإسراف مجاوزة الحد في
~~المعاصي كالكفر، ولذلك يكثر في القرآن إطلاق المسرفين على الكفار.

### || [21.11]

# " كم " هنا للإخبار بعدد كثير، وهي في محل نصب لأنها مفعول " قصمنا " أي
~~قصمنا كثيرا من القرى التي كانت ظالمة، وأنشأنا بعدها قوما آخرين. وهذا
~~المعنى المذكور هنا جاء مبينا في مواضع كثيرة من كتاب الله. كقوله تعالى

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى
~~بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا

# الإسراء 17، وقوله

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها

# الحج 45 الآية، وقوله

# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا
~~فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا

# الطلاق 8-9 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة { وكم
~~قصمنا } أصل القصم أفظع الكسر لأنه الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء،
~~بخلاف الفصم بالفاء فهو كسر لا يبين تلاؤم الأجزاء بالكلية. والمراد
~~بالقصم في الآية الإهلاك الشديد.

### || [21.16]

# قد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة " الحجر " فأغنى ذلك عن إعادته
~~هنا، وكذلك قوله

# بل نقذف بالحق على الباطل

# الأنبياء 18 الآية. قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة " بني إسرائيل
~~" ، وكذلك الآيات التي بعد هذا قد قدمنا في مواضع متعددة ما يبينها من
~~كتاب الله.

### || [21.26-27]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار لعنهم الله قالوا عليه إنه
~~اتخذ ولدا. وقد بينا ذلك فيما مضى بيانا شافيا في مواضع متعددة من هذا
~~الكتاب المبارك. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وبين ms1759 هنا
~~بطلان ما ادعوه على ربهم من اتخاذ الأولاد وهم في زعمهم الملائكة  بحرف
~~الإضراب الإبطالي الذي هو " بل " مبينا أنهم عباده المكرمون، والعبد لا
~~يمكن أن يكون ولدا لسيده. ثم أثنى على ملائكته بأنهم عباد مكرمون، لا
~~يسبقون ربهم بالقول أي لا يقولون إلا ما أمرهم أن يقولوه لشدة طاعتهم له
~~{ وهم بأمره يعملون }. وما أشار إليه في هذه الآية الكريمة
~~من أن الملائكة عبيده وملكه، والعبد لا يمكن أن يكون ولدا لسيده  أشار
~~له في غير هذا الموضع. كقوله في " البقرة "

# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون

# البقرة 116، وقوله في " النساء "

# إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد
~~له وما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا

# النساء 171 أي والمالك بكل شيء لا يمكن أن يكون له ولد. لأن الملك ينافي
~~الولدية، ولا يمكن أن يوجد شيء سواه إلا وهو ملك له جل وعلا. وما ذكره في
~~هذه الآية الكريمة من الثناء على ملائكته عليهم صلوات الله وسلامه  بينه
~~في غير هذا الموضع. كقوله تعالى.

# عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# التحريم 6، وقوله تعالى

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# الانفطار 10-12، وقوله تعالى

# وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون

# الأنبياء 19-20 إلى غير ذلك من الآيات. مسألة أخذ بعض العلماء من هذه
~~الآية الكريمة وأمثالها في القرآن أن الأب إذا ملك ابنه عتق عليه بالملك.
~~ووجه ذلك واضح. لأن الكافر زعموا أن الملائكة بنات الله. فنفى الله تلك
~~الدعوى بأنهم عباده وملكه. فدل ذلك على منافاة الملك للولدية، وأنهما لا
~~يصح اجتماعهما. والعلم عند الله تعالى.

### || [21.29]

# الضمير في قوله { منهم } عائد إلى الملائكة المذكورين في قوله

# بل عباد مكرمون

# الأنبياء 26 والمعنى أنهم مع كرامتهم على الله لو ادعى أحد منهم أن له
~~الحق ms1760 في صرف شيء من حقوق الله الخاصة به إليه لكان مشركا، وكان جزاؤه
~~جهنم. ومعلوم أن التعليق يصح فيما لا يمكن ولا يقع. كقوله

# قل إن كان للرحمن ولد

# الزخرف 81 الآية، وقوله

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22 والمراد بذلك تعظيم أمر الشرك. وهذا الفرض والتقدير الذي
~~ذكره جل وعلا هنا في شأن الملائكة، ذكره أيضا في شأن الرسل على الجميع
~~صلوات الله وسلامه قال تعالى

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

# الزمر 65 ولما ذكر جل وعلا من ذكر من الأنبياء في سورة " الأنعام " في
~~قوله

# ومن ذريته داوود

# الأنعام 84 إلى آخر من ذكر منهم قال بعد ذلك 

# ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

# الأنعام 88. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ومن يقل منهم
~~إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم } الآية 
~~دليل قاطع على أن حقوق الله الخالصة له من جميع أنواع العبادة لا يجوز أن
~~يصرف شيء منها لأحد ولو ملكا مقربا، أو نبيا مرسلا. ومما يوضح ذلك
~~قوله تعالى

# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون

# آل عمران 79-80، وقوله تعالى مخاطبا لسيد الخلق صلوات الله وسلامه
~~عليه

# قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون

# آل عمران 64.

### || [21.30]

# قوله تعالى { أولم ير الذين كفروا أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما }. قرأ هذا الحرف عامة
~~السبعة ما عدا ابن كثير " أو لم ير " بواو بعد الهمزة وقرأه ابن كثير "
~~ألم ير الذين كفروا " بدون واو، وكذلك ms1761 هو في مصحف مكة. والاستفهام لتوبيخ
~~الكفار وتقريعهم، حيث يشاهدون غرائب صنع الله وعجائبه، ومع هذا يعبدون من
~~دونه ما لا ينفع من عبده، ولا يضر من عصاه، ولا يقدر على شيء.  وقوله
~~{ كانتا } التثنية باعتبار النوعين اللذين هما نوع السماء، ونوع
~~الأرض. كقوله تعالى

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

# فاطر 41 ونظيره قول عمر بن شيبم

# ألم يحزنك أن جبال قيس   وتغلب قد تباينتا انقطاعا

# والرتق مصدر رتقه رتقا إذا سده. ومنه الرتقاء. وهي التي انسد فرجها،
~~ولكن المصدر وصف به هنا ولذا أفرده ولم يقل كانتا رتقين. والفتق الفصل
~~بين الشيئين المتصلين. فهو ضد الرتق. ومنه قول الشاعر

# يهوون عليهم إذا يغضبو   ن سخط العداة وإرغامها  ورتق الفتوق وفتق الرتو
~~ق ونقض الأمور وإبرامها

# واعلم أن العلماء اختلفوا في المراد بالرتق والفتق في هذه الآية على
~~خمسة أقوال، بعضها في غاية السقوط، وواحد منها تدل له قرائن من القرآن
~~العظيم الأول  أن معنى { كانتا رتقا } أي كانت السموات والأرض
~~متلاصقة بعضها مع بعض، ففتقها الله وفصل بين السموات والأرض، فرفع السماء
~~إلى مكانها، وأقر الأرض في مكانها، وفصل بينهما بالهواء الذي بينهما كما
~~ترى. القول الثاني  أن السموات السبع كانت رتقا. أي متلاصقة بعضها
~~ببعض، ففتقها الله وجعلها سبع سموات، كل اثنتين منها بينهما فصل،
~~والأرضون كذلك كانت رتقا ففتقها، وجعلها سبعا بعضها منفصل عن بعض.
~~القول الثالث  أن معنى { كانتا رتقا } أن السماء كانت لا ينزل
~~منها مطر، والأرض كانت لا ينبت فيها نبات، ففتق الله السماء بالمطر،
~~والأرض بالنبات. الرابع  أنها { كانتا رتقا } أي في ظلمة لا يرى
~~من شدتها شيء ففتقهما الله بالنور. وهذا القول في الحقيقة يرجع إلى القول
~~الأول، والثاني.  الخامس  وهو أبعدها لظهور سقوطه. أن الرتق يراد به
~~العدم. والفتق يراد به الإيجاد. أي كانتا عدما فأوجدناهما. وهذا القول
~~كما ترى. فإذا عرفت أقوال أهل العلم في هذه الآية، فاعلم أن القول الثالث
~~منها وهو كونهما كانتا رتقا بمعنى أن ms1762 السماء لا ينزل منها مطر، والأرض
~~لا تنبت شيئا ففتق الله السماء بالمطر والأرض بالنبات  قد دلت عليه
~~قرائن من كتاب الله تعالى. الأولى  أن قوله تعالى { أولم ير
~~الذين كفروا } يدل على أنهم رأوا ذلك.

# لأن الأظهر في رأيي أنها بصرية، والذي يرونه بأبصارهم هو أن السماء تكون
~~لا ينزل منها مطر، والأرض ميتة هامدة لا نبات فيها. فيشاهدون بأبصارهم
~~إنزال الله المطر، وإنباته به أنواع النبات. القرينة الثانية  أنه أتبع
~~ذلك بقوله { وجعلنا من المآء كل شيء حي أفلا
~~يؤمنون } الأنبياء 30. والظاهر اتصال هذا الكلام بما قبله. أي
~~وجعلنا من الماء الذي أنزلناه بفتقنا السماء، وأنبتنا به أنواع النبات
~~بفتقنا الأرض كل شيء حي. القرينة الثالثة  أن هذا المعنى جاء موضحا في
~~آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى

# والسمآء ذات الرجع والأرض ذات الصدع

# الطارق 11-12 لأن المراد بالرجع نزول المطر منها تارة بعد أخرى،
~~والمراد بالصدع انشقاق الأرض عن النبات. وكقوله تعالى

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا

# عبس 24-26 الآية. واختار هذا القول ابن جرير وابن عطية وغيرهما للقرائن
~~التي ذكرنا. ويؤيد ذلك كثرة ورود الاستدلال بإنزال المطر، وإنبات النبات
~~في القرآن العظيم على كمال قدرة الله تعالى، وعظم منته على خلقه، وقدرته
~~على البعث. والذين قالوا إن المراد بالرتق والفتق أنهما كانتا متلاصقتين
~~ففتقهما الله وفصل بعضهما عن بعض قالوا في قوله { أولم ير } أنها
~~من رأي العلمية لا البصرية، وقالوا وجه تقريرهم بذلك أنه جاء في القرآن،
~~وما جاء في القرآن فهو أمر قطعي لا سبيل للشك فيه. والعلم عند الله
~~تعالى. وأقرب الأقوال في ذلك  هو ما ذكرنا دلالة القرائن القرآنية عليه،
~~وقد قال فيه الفخر الرازي في تفسيره ورجحوا هذا الوجه على سائر الوجوه
~~بقوله بعد ذلك { وجعلنا من المآء كل شيء حي أفلا
~~يؤمنون } الأنبياء 30 وذلك لا يليق إلا وللماء تعلق بما تقدم، ولا
~~يكون كذلك إلا إذا كان المراد ما ذكرنا. فإن ms1763 قيل هذا الوجه مرجوح. لأن
~~المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا. قلنا إنما
~~أطلق عليه لفظ الجمع لأن كل قطعة منها سماء. كما يقال ثوب أخلاق، وبرمة
~~أعشارا ه منه. قوله تعالى { وجعلنا من المآء كل شيء
~~حي أفلا يؤمنون }. الظاهر أن " جعل " هنا بمعنى خلق. لأنها
~~متعدية لمفعول واحد. ويدل لذلك قوله تعالى في سورة " النور "

# والله خلق كل دآبة من مآء

# النور 45. واختلف العلماء في معنى خلق كل شيء من الماء. قال بعض العلماء
~~الماء الذي خلق منه كل شيء هو النطفة. لأن الله خلق جميع الحيوانات التي
~~تولد عن طريق التناسل من النطف، وعلى هذا فهو من العام المخصوص. وقال بعض
~~العلماء هو الماء المعروف، لأن الحيوانات إما مخلوقة منه مباشرة كبعض
~~الحيوانات التي تتخلق من الماء. وإما غير مباشرة لأن النطف من الأغذية،
~~والأغذية كلها ناشئة عن الماء، وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر،
~~وكذلك هو في اللحوم والألبان والأسمان ونحوها لأنه كله ناشئ بسبب الماء.

# وقال بعض أهل العلم معنى خلقه كل حيوان من ماء أنه كأنما خلقه من
~~الماء لفرط احتياجه إليه، وقلة صبره عنه. كقوله

# خلق الإنسان من عجل

# الأنبياء 37 إلى غير ذلك من الأقوال. وقد قدمنا المعاني الأربعة التي
~~تأتي لها لفظة " جعل " وما جاء منها في القرآن وما لم يجئ فيه في سورة "
~~النحل ". وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه لقائل أن
~~يقول كيف قال وخلقنا من الماء كل حيوان؟ وقد قال

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# الحجر 27 وجاء في الأخبار أن الله تعالى خلق الملائكة من النور، وقال
~~تعالى في حق عيسى عليه السلام

# وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني
~~فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني

# المائدة 110، وقال في حق آدم

# خلقه من تراب

# آل عمران 59. والجواب اللفظ وإن كان عاما إلا أن القرينة المخصصة
~~قائمة، فإن الدليل لا بد وأن يكون مشاهدا محسوسا ليكون أقرب ms1764 إلى
~~المقصود. وبهذا الطريق تخرج عنه الملائكة والجن وآدم وقصة عيسى عليهم
~~السلام، لأن الكفار لم يروا شيئا من ذلك ا ه منه. ثم قال الرازي أيضا
~~اختلف المفسرون، فقال بعضهم المراد من قوله { كل شيء حي }
~~الحيوان فقط. وقال آخرون بل يدخل فيه النبات والشجر، لأنه من الماء صار
~~ناميا، وصار فيه الرطوبة والخضرة، والنور والثمر. وهذا القول أليق
~~بالمعنى المقصود، كأنه تعالى قال ففتقنا السماء لإنزال المطر، وجعلنا منه
~~كل شيء في الأرض من النبات وغيره حيا. حجة القول الأول أن النبات لا
~~يسمى حيا. قلنا لا نسلم، والدليل عليه قوله تعالى

# يحيي الأرض بعد موتهآ

# الروم 50 انتهى منه أيضا.

### || [21.31]

# قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة " النحل " فأغنى ذلك عن إعادته
~~هنا.

### || [21.32]

# تضمنت هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل الأولى  أن الله جل وعلا جعل
~~السماء سقفا، أي لأنها للأرض كالسقف للبيت. الثانية  أنه جعل ذلك السقف
~~محفوظا. الثالثة  أن الكفار معرضون عما فيها " أي السماء " من الآيات،
~~لا يتعظون به ولا يتذكرون. وقد أوضح هذه المسائل الثلاث في غير هذا
~~الموضع أما كونه جعلها سقفا فقد ذكره في سورة " الطور " أنه مرفوع وذلك
~~من قوله

# والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت
~~المعمور والسقف المرفوع

# الطور 1-5 الآية. وأما كون ذلك السقف محفوظا فقد بينه في مواضع من
~~كتابه، فبين أنه محفوظ من السقوط في قوله

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# الحج 65، وقوله

# ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره

# الروم 25، وقوله تعالى

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

# فاطر 41، وقوله

# وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم

# البقرة 255، وقوله

# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن
~~الخلق غافلين

# المؤمنون 17 على قول من قال وما كنا عن الخلق غافلين. إذ لو كنا نغفل
~~لسقطت عليهم السماء فأهلكتهم. وبين أنه محفوظ من التشقق والتفطر، لا
~~يحتاج إلى ترميم ولا إصلاح كسائر السقوف إذا طال زمنها. كقوله ms1765 تعالى

# هل ترى من فطور

# الملك 3، وقوله تعالى

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج

# ق 6 أي ليس فيها من شقوق ولا صدوع. وبين أن ذلك السقف المذكور محفوظ من
~~كل شيطان رجيم. كقوله

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# الحجر 17، وقد بينا الآيات الدالة على حفظها من جميع الشياطين في سورة "
~~الحجر ". وأما كون الكفار معرضين عما فيها من الآيات فقد بينه في مواضع
~~من كتابه. كقوله تعالى

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# يوسف 105، وقوله

# وإن يروا آية يعرضوا

# القمر 2 الآية، وقوله

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية

# يونس 96-97، وقوله

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# يونس 101.

### || [21.34-35]

# قوله تعالى { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
~~أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذآئقة الموت
~~}. قال بعض أهل العلم كان المشركون ينكرون نبوته صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون هو شاعر يتربص به ريب المنون، ولعله يموت كما مات شاعر بني
~~فلان. فقال الله تعالى قد مات الأنبياء من قبلك، وتولى الله دنيه بالنصر
~~والحياطة، فهكذا نحفظ دينك وشرعك. وقال بعض أهل العلم

# " لما نعى جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال " فمن
~~لأمتي " "

# ؟ فنزلت { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } والأول
~~أظهر. لأن السورة مكية ومعنى الآية أن الله لم يجعل لبشر قبل نبيه الخلد.
~~أي دوام البقاء في الدنيا، بل كلهم يموت. وقوله { أفإن مت فهم
~~الخالدون } استفهام، إنكاري معناه النفي. والمعنى أنك إن مت لهم فهم
~~لن يخلدوا بعدك، بل سيموتون. ولذلك أتبعه بقوله { كل نفس ذآئقة
~~الموت }. وما أشار إليه جل وعلا في هذه الآية من أنه صلى الله عليه
~~وسلم سيموت، وأنهم سيموتون، وأن الموت ستذوقه كل نفس  أوضحه في غير هذا
~~الموضع. كقوله تعالى

# إنك ميت وإنهم ميتون

# الزمر 30، كقوله

# كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم
~~يوم القيامة فمن زحزح عن ms1766 النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز

# آل عمران 185، وقوله في سورة " العنكبوت "

# يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون

# العنكبوت 56-57، وقوله تعالى في سورة " النساء "

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# النساء 78 إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا في سورة " الكهف " استدلال
~~بعض أهل العلم بهذه الآية الكريمة على موت الخضر عليه السلام. وقال بعض
~~أهل العلم في قوله { فهم الخالدون } هو استفهام حذفت أداته. أي
~~أفهم الخالدون. وقد تقرر في علم النحو أن حذف همزة الاستفهام إذا دل
~~المقام عليها جائز، وهو قياسي عند الأخفش مع " أم " ودونها ذكر الجواب أم
~~لا فمن أمثلته دون " أم " ودون ذكر الجواب قول الكميت

# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب   ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب

# يعني أو ذو الشيب يلعب. وقول أبي خراش الهذلي واسمه خويلد

# وفوني وقالوا يا خويلد لم ترع   فقلت وأنكرت الوجوه هم
~~هم

# يعني أهم هم على التحقيق. ومن أمثلته دون " أم " مع ذكر الجواب قول عمر
~~بن أبي ربيعة المخزومي

# ثم قالوا تحبها قلت بهرا   عدد النجم والحصى والتراب

# يعني أتحبها على الصحيح. وهو مع " أم " كثير جدا، وأنشد له سيبويه قول
~~الأسود يعفر التميمي

# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا   شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر

# يعني أشعيث بن سهم، ومنه قول ابن أبي ربيعة المخزومي

# بدا لي منها معصم يوم جمرت   وكف خضيب زينت ببنان  فوالله ما أدري وإني
~~لحاسب   بسبع رميت الجمر أم بثمان

# يعني أبسبع. وقول الأخطل

# كذبتك عينك أم رأيت بواسط   غلس الظلام من الرباب خيالا

# يعني أكذبتك عينك. كما نص سيبويه في كتابه على جواز ذلك في بيت الأخطل
~~هذا، وإن خالف في ذلك الخليل قائلا إن " كذبتك " صيغة خبرية ليس فيها
~~استفهام محذوف، وإن " أم " بمعنى بل. ففي البيت على قول الخليل نوع من
~~أنواع البديع المعنوي يسمى " الرجوع ". وقد أوضحنا هذه المسألة وأكثرنا
~~من ms1767 شواهدها العربية في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة
~~" آل عمران " وذكرنا أن قوله تعالى في آية " الأنبياء " هذه { فهم
~~الخالدون } من أمثلة ذلك. والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في
~~هذه الآية الكريمة { أفإن مت } قرأه نافع وحفص عن عاصم وحمزة
~~والكسائي " مت " بكسر الميم. والباقون بضم الميم. وقد أوضحنا في سورة
~~" مريم " وجه كسر الميم. وقوله في هذه الآية الكريمة { أفإن مت
~~فهم الخالدون } يفهم منه أنه لا ينبغي للإنسان أن يفرح بموت أحد
~~لأجل أمر دنيوي يناله بسبب موته. لأنه هو ليس مخلدا بعده. وروي عن
~~الشافعي رحمه الله أنه أنشد هذين البيتين مستشهدا بهما

# تمنى رجال أن أموت وإن أمت   فتلك سبيل لست فيها بأوحد  فقل
~~للذي يبقى خلاف الذي مضى   تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد

# ونظير هذا قول الآخر

# فقل للشامتين بنا أفيقوا   سيلقى الشامتون كما لقينا

# قوله تعالى { ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون }. المعنى ونختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا، وبما يجب
~~فيه الشكر من النعم، وإلينا مرجعكم فنجازيكم على حسب ما يوجد منكم من
~~الصبر أو الشكر، وقوله { فتنة } مصدر مؤكد ل { ونبلوكم } من
~~غير لفظة. وما ذكره جل وعلا من أنه يبتلي خلقه أي يختبرهم بالشر والخير
~~قد بينه في غير هذا الموضع، كقوله تعالى

# وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون

# الأعراف 168، وقوله تعالى

# ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون فلولا إذ
~~جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما
~~نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين

# الأنعام 42-45، وقوله تعالى

# ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا
~~أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# الأعراف 94-95 إلى غير ذلك ms1768 من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآيات
~~الكريمة { ونبلوكم بالشر والخير } يدل على أن بلا يبلو
~~تستعمل في الاختبار بالنعم، وبالمصائب والبلايا. وقال بعض العلماء أكثر
~~ما يستعمل في الشر بلا يبلو، وفي الخبر أبلى يبلى. وقد جمع اللغتين في
~~الخير قول زهير بن أبي سلمى

# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم   وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله { ونبلوكم بالشر
~~والخير } قال أي نبتليكم بالشر والخير فتنة بالشدة والرخاء، والصحة
~~والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية، والهدى
~~والضلال.

### || [21.36]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا رأوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يتخذونه إلا هزوا، أي مستهزأ به مستخفا به. والهزؤ
~~السخرية، فهو مصدر وصف به. ويقولون أهذا الذي يذكر آلهتكم أي يعيبها
~~وينفي أنها تشفع لكم وتقربكم إلى الله زلفى، ويقول إنها لا تنفع من
~~عبدها، ولا تضر من لم يعبدها، وهم مع هذا كله كافرون بذكر الرحم. فالخطاب
~~في قوله { وإذا رآك } للنبي صلى الله عليه وسلم. و " إن " في قوله {
~~إن يتخذونك } نافية. والاستفهام في قوله { أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم } قال فيه أبو حيان في البحر إنه للإنكار والتعجيب.
~~والذي يظهر لي أنهم يريدون بالاستفهام المذكور التحقير بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما تدل عليه قرينة قوله { إن يتخذونك إلا
~~هزوا }. وقد تقرر في فن المعاني أن من الأغراض التي تؤدي بالاستفهام
~~التحقير. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية إن جواب " إذا " هو القول
~~المحذوف، وتقديره وإذا رآك الذين كفروا يقولون أهذا الذي يذكر آلهتكم.
~~وقال إن جملة { إن يتخذونك إلا هزوا } جملة معترضة بين إذا
~~وجوابها. واختار أبو حيان في البحر أن جواب " إذا " هو جملة { إن
~~يتخذونك } وقال إن جواب إذا بجملة مصدرة ب " إن " أو ما
~~النافيتين لا يحتاج إلى الاقتران بالفاء. وقوله { يذكر آلهتكم }
~~أي يعيبها. ومن إطلاق الذكر بمعنى العيب قوله تعالى

# قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم

# الأنبياء ms1769 60 أي يعيبهم. وقول عنترة

# لا تذكري مهري وما أطعمته   فيكون جلدك مثل جلد
~~الأجرب

# أي لا تعيبي مهري، قاله القرطبي. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية
~~الكريمة الذكر يكون بخير وبخلافه. فإذا دلت الحال على أحدهما أطلق
~~ولم يقيد، كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك، فإن كان الذاكر صديقا فهو
~~ثناء. وإن كان عدوا فذم، ومنه قوله تعالى

# سمعنا فتى يذكرهم

# الأنبياء 60، وقوله { أهذا الذي يذكر آلهتكم }
~~الأنبياء36 انتهى محل الغرض منه. والجملة في قوله { وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون } حالية. وقال بعض أهل العلم معنى كفرهم
~~بذكر الرحمن هو الموضح في قوله تعالى

# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا

# الفرقان 60، وقولهم ما نعرف الرحمن إلا رحمان اليمامة، يعنون مسيلمة
~~الكذاب. وقد بين ابن جرير الطبري وغيره أن إنكارهم لمعرفتهم الرحمن تجاهل
~~منهم ومعاندة مع أنهم يعرفون أن الرحمن من أسماء الله تعالى. قال وقال
~~بعض شعراء الجاهلية الجهلاء

# ألا ضربت تلك الفتاة هجينها   ألا قطع الرحمن ربي يمينها

# وقال سلامة بن جندل الطهوي

# عجلتم علينا عجلتينا عليكم وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق

# وفي هذه الآية الكريمة دلالة واضحة على سخافة عقول الكفار. لأنهم عاكفون
~~على ذكر أصنام لا تنفع ولا تضر، ويسوءهم أن تذكر بسوء، أو يقال إنها لا
~~تشفع ولا تقرب إلى الله. وأما ذكر الله وما يجب أن يذكر به من الوحدانية
~~فهم به كافرون لا يصدقون به، فهم أحق بأن يتخذوا هزؤا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي اتخذوه هزؤا، فإنه محق وهم مبطلون. فإذا عرفت معنى
~~هذه الآية الكريمة فاعلم  أن هذا المعنى الذي دلت عليه جاء أيضا مبينا
~~في سورة " الفرقان " في قوله تعالى

# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي
~~بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا
~~أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب
~~من أضل سبيلا

# الفرقان 41-42 فتحقيرهم لعنهم الله له صلى الله عليه وسلم المذكور في
~~قوله في ms1770 " الأنبياء " في قوله { أهذا الذي يذكر آلهتكم
~~} هو المذكور في " الفرقان " في قوله

# إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها

# الفرقان 42 أي لما يبين من معائبها، وعدم فائدتها، وعظم ضرر عبادتها.

### || [21.37]

# قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~أن يذكر بعض العلماء في الآية قولا ويكون في نفس الآية قرينة تدل على
~~خلاف ذلك القول. فإذا علمت ذلك فاعلم  أن في قوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { من عجل } فيه للعلماء قولان معروفان، وفي نفس الآية قرينة
~~تدل على عدم صحة أحدهما. أما القول الذي دلت القرينة المذكورة على عدم
~~صحته فهو قول من قال العجل الطين وهي لغة حميرية. كما قال شاعرهم

# البيع في الصخرة الصماء منبته   والنخل ينبت بين الماء والعجل

# يعني بين الماء والطين. وعلى هذا القول فمعنى الآية خلق الإنسان من طين،
~~كقوله تعالى

# أأسجد لمن خلقت طينا

# الإسراء 61، وقوله

# وبدأ خلق الإنسان من طين

# السجدة 7. والقرينة المذكورة الدالة على أن المراد بالعجل في الآية ليس
~~الطين قوله بعده { فلا تستعجلون } الأنبياء 37، وقوله

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# الأنبياء 38. فهذا يدل على أن المراد بالعجل هو العجلة التي هي خلاف
~~التأني والتثبت. والعرب تقول خلق من كذا. يعنون بذلك المبالغة في
~~الإنصاف. كقولهم خلق فلان من كرم، وخلقت فلانة من الجمال. ومن هذا المعنى
~~قوله تعالى

# الله الذي خلقكم من ضعف

# الروم 54 على الأظهر. ويوضح هذا المعنى قوله تعالى

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# الإسراء 11 أي ومن عجلته دعاؤه على نفسه أو ولده بالشر. قال بعض العلماء
~~كانوا يستعجلون عذاب الله وآياته الملجئة إلى العلم والإقرار، ويقولون
~~متى هذا الوعد. فنزل قوله { خلق الإنسان من عجل } للزجر عن
~~ذلك. كأنه يقول لهم ليس ببدع منكم أن تستعجلوا. فإنكم مجبولون على ذلك،
~~وهو طبعكم وسجيتكم. ثم وعدهم بأنه سيريهم آياته، ونهاهم أن يستعجلوا
~~بقوله { سأوريكم آياتي فلا تستعجلون }. كما قال ms1771 تعالى

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# فصلت 53. وقال بعض أهل العلم المراد بالإنسان في قوله { خلق
~~الإنسان من عجل } آدم. وعن سعيد بن جبير والسدي لما دخل الروح في
~~عيني آدم نظر في ثمار الجن، فلما دخل جوفه اشتهى الطعام، فوثب من قبل أن
~~تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة. فذلك قوله { خلق الإنسان
~~من عجل }. وعن مجاهد والكلبي وغيرهما خلق آدم يوم الجمعة في آخر
~~النهار.، فلما أحيا الله رأسه استعجل وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب
~~الشمس. والظاهر أن هذه الأقوال ونحوها من الإسرائيليات. وأظهر الأقوال إن
~~معنى الآية أن جنس الإنسان من طبعه العجل وعدم التأني كما بينا، والعلم
~~عند الله تعالى. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة
~~والحكمة في ذكر عجلة الإنسان ها هنا أنه لما ذكر المستهزئين بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم، واستعجلت ذلك. فقال
~~الله تعالى { خلق الإنسان من عجل } لأنه تعالى يملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته، يؤجل ثم يعجل، وينظر ثم لا يؤخر. ولهذا قال {
~~سأوريكم آياتي } أي نقمي وحكمي، واقتداري على من عصاني فلا
~~تستعجلون. انتهى منه.

### || [21.39]

# جواب " لو " في هذه الآية محذوف، وقد قدمنا أدلة ذلك وشواهده من "
~~العربية " في سورة " البقرة " ، وأشرنا إليه في سورة " إبراهيم " وسورة "
~~يوسف ". ومعنى الآية الكريمة لو يعلم الكفار الوقت الذي يسألون عنه
~~بقولهم متى هذا الوعد؟ وهو وقت صعب شديد، تحيط بهم فيه النار من وراء
~~وقدام. فلا يقدرون على منعها ودفعها عن أنفسهم، ولا يجدون ناصرا ينصرهم،
~~لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال، ولكن جهلهم بذلك
~~هو الذي هونه عليهم. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من المعاني جاء مبينا
~~في مواضع أخر من كتاب الله تعالى. أما إحاطة النار بهم في ذلك اليوم 
~~فقد جاءت موضحة في آيات متعددة، كقوله تعالى

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها
~~وإن يستغيثوا ms1772 يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب وسآءت مرتفقا

# الكهف 29، وقوله تعالى

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# الأعراف 41 الآية، وقوله تعالى

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
~~ذلك يخوف الله به عباده يعباد فاتقون

# الزمر 16، وقوله تعالى

# سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار

# إبراهيم 50. وقوله تعالى

# تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون

# المؤمنون 104 إلى غير ذلك من الآيات. نرجو الله الكريم العظيم أن يعيذنا
~~منها ومن كل ما قرب إليها من قول وعمل، إنه قريب مجيب. وما تضمنته من
~~كونهم في ذلك اليوم ليس لهم ناصر ولا قوة يدفعون بها عن أنفسهم جاء
~~مبينا في مواضع أخر. كقوله تعالى

# فما له من قوة ولا ناصر

# الطارق 10، وقوله تعالى

# ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون

# الصافات 25-26 والآيات في ذلك كثيرة. وما أشارت إليه هذه الآية من أن
~~الذي هون عليهم ذلك اليوم العظيم حتى استعجلوه واستهزءوا بمن يخوفهم منه
~~إنما هو جهلهم به  جاء مبينا أيضا في مواضع أخر. كقوله تعالى

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق

# الشورى 18، وقوله تعالى

# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا
~~ماذا يستعجل منه المجرمون

# يونس 50 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {
~~لو يعلم } قال بعض أهل العلم هو فعل متعد، والظاهر أنها عرفانية،
~~فهي تتعدى إلى مفعول واحد. كما أشار له في الخلاصة بقوله

# لعلم عرفان وظن تهمه   تعدية لواحد ملتزمه

# وعلى هذا فالمفعول هذا قوله { حين } أي لو يعرفون حين وقوع العذاب بهم
~~وما فيه من الفظائع لما استخفوا به واستعجلوه. وعلى هذا فالحين مفعول به
~~لا مفعول فيه. لأن العلم الذي هو بمعنى المعرفة واقع على نفس الحين
~~المذكور.

# وقال بعض أهل العلم فعل العلم في هذه الآية منزل منزلة اللازم، فليس
~~واقعا على مفعول. وعليه فالمعنى لو كان لهم علم ولم يكونوا جاهلين لما
~~كانوا مستعجلين. وعلى ms1773 هذا فالآية كقوله تعالى

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# الزمر 9 والمعنى لا يستوي من عنده علم ومن لا علم عنده. وقد تقرر في فن
~~المعاني أنه إذا كان الغرض إثبات الفعل لفاعله في الكلام المثبت، أو نفيه
~~عنه في الكلام المنفي مع قطع النظر عن اعتبار تعلق الفعل بمن وقع عليه،
~~فإنه يجري مجرى اللازم، كقوله { قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون } لأنه يراد منه أن من ثبتت له
~~صفة العلم لا يستوي هو ومن انتفت عنه، ولم يعتبر هنا وقوع العلم على
~~معلومات من اتصف بذلك العلم. وعلى هذا القول فقوله { حين لا
~~يكفون } منصوب بمضمر. أي حين لا يكفون عن وجههم النار يعلمون أنهم
~~كانوا على الباطل. والأول هو الأظهر. واستظهر أبو حيان أن مفعول " يعلم "
~~محذوف، وأنه هو العال في الظرف الذي هو " حين " ، والتقدير لو يعلم
~~الذين كفروا مجيء الموعود الذي استعجلوه حتى لا يكفون لما كفروا
~~واستعجلوا واستهزءوا. واعلم أنه لا إشكال في قوله تعالى

# خلق الإنسان من عجل

# الأنبياء 37 مع قوله

# فلا تستعجلون

# الأنبياء 37 فلا يقال كيف يقول إن الإنسان خلق من العجل وجبل عليه، ثم
~~ينهاه عما خلق منه وجبل عليه، لأنه تكليف بمحال!؟ لأنا نقول نعم هو جبل
~~على العجل، ولكن في استطاعته أن يلزم نفسه بالكف عنها. كما قال تعالى

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~فإن الجنة هي المأوى

# النازعات 40-41.

### || [21.41]

# في هذه الآية الكريمة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأن إخوانه من
~~الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم استهزأ بهم الكفار، كما استهزءوا
~~به صلى الله عليه وسلم. يعني فاصبر كما صبروا، ولك العاقبة الحميدة،
~~والنصر النهائي كما كان لهم. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من ذلك جاء
~~موضحا في مواضع من كتاب الله. كقوله تعالى

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# فصلت 43، وقوله تعالى

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما ms1774 نثبت
~~به فؤادك

# هود 120 الآية، وقوله تعالى

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل
~~لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين

# الأنعام 34، وقوله تعالى

# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
~~جآءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب
~~المنير ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير

# فاطر 25-26، وقوله تعالى

# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى
~~الله ترجع الأمور

# فاطر 4 والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله في هذه الآية الكريمة { فحاق
~~بالذين } أي أحاط بهم. ومادة حاق يائية العين. بدليل قوله في
~~المضارع

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# فاطر 43 ولا تستعمل هذه المادة إلا في إحاطة المكروه خاصة. فلا تقول حاق
~~به الخير بمعنى أحاط به. والأظهر في معنى الآية أن المراد وحاق بهم
~~العذاب الذي كانوا يكذبون به في الدنيا ويستهزؤون به، وعلى هذا اقتصر ابن
~~كثير. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة { فحاق } أي أحاط ودار
~~{ بالذين } كفروا و { سخروا منهم } وهزءوا بهم { ما
~~كانوا به يستهزئون } أي جزاء استهزائهم. والأول أظهر، والعلم
~~عند الله تعالى. والآية تدل على أن السخرية من الاستهزاء وهو معروف.

### || [21.42]

# قوله تعالى { قل من يكلؤكم بالليل والنهار من
~~الرحمن }. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~الكريمة أن يقول للمعرضين عن ذكر ربهم { من يكلؤكم } أي من هو الذي
~~يحفظكم ويحرسكم { بالليل } في حال نومكم { والنهار } في حال
~~تصرفكم في أموركم. والكلاءة بالكسر الحفظ والحراسة. يقال اذهب في
~~كلاءة الله. أي في حفظه، واكتلأت منهم احترست. ومنه قول ابن هرمة

# إن سليمى والله يكلؤها   ضنت بشيء ما كان يرزؤها

# وقول كعب بن زهير

# أنخت بعيري واكتلأت بعينه   وآمرت نفسي أي أمري أفعل

# و " من " في قوله { من الرحمن } فيها للعلماء وجهان معروفان
~~أحدهما  وعليه اقتصر ابن كثير  أن " من " هي التي بمعنى بدل. وعليه
~~فقوله { من الرحمن } أي بدل الرحمن، يعني غيره. وأنشد ابن كثير ms1775
~~لذلك قول الراجز

# جارية لم تلبس المرققا   ولم تذق من البقول الفستقا

# أي لم تذق بدل البقول الفستق. وعلى هذا القول فالآية كقوله تعالى

# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

# التوبة 38 أي بدلها ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر.

# أخذوا المخاض من الفصيل غلبة   ظلما ويكتب للأمير أفيلا

# يعني أخذوا في الزكاة المخاض بدل الفصيل. والوجه الثاني  أن المعنى {
~~من يكلؤكم } قال أبو حيان في البحر هو استفهام تقريع وتوبيخ. وهو
~~عندي يحتمل الإنكار والتقرير. فوجه كونه إنكاريا أن المعنى لا كالئ لكم
~~يحفظكم من عذاب الله البتة إلا الله تعالى. أي فكيف تعبدون غيره.
~~ووجه كونه تقريريا أنهم إذا قيل لهم من يكلؤكم؟ اضطروا إلى أن يقروا
~~بأن الذي يكلؤهم هو الله. لأنهم يعلمون أنه لا نافع ولا ضار إلا هو
~~تعالى، ولذلك يخلصون له الدعاء عند الشدائد والكروب، ولا يدعون معه غيره،
~~كما قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة " الإسراء " وغيرها. فإذا أقروا
~~بذلك توجه إليهم التوبيخ والتقريع، كيف يصرفون حقوق الذي يحفظهم بالليل
~~والنهار إلى ما لا ينفع ولا يضر. وهذا المعنى الذي أشارت إليه هذه الآية
~~الكريمة أنه لا أحد يمنع أحدا من عذاب الله، ولا يحفظه ولا يحرسه من
~~الله، وأن الحافظ لكل شيء هو الله وحده  جاء مبينا في مواضع أخر. كقوله
~~تعالى

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# الرعد 11 على أظهر التفسيرات، وقوله تعالى

# قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم
~~ضرا أو أراد بكم نفعا

# الفتح 11 الآية، وقوله تعالى

# قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم
~~سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا

# الأحزاب 17، وقوله تعالى

# قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا

# المائدة 17، وقوله تعالى

# وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون

# المؤمنون 88 إلى غير ذلك من ms1776 الآيات.

### || [21.43]

# قوله في هذه الآية الكريمة { أم } هي المنقطعة، وهي بمعنى بل والهمزة،
~~فقد اشتملت على معنى الإضراب والإنكار، والمعنى ألهم آلهة تجعلهم في منعة
~~وعز حتى لا ينالهم عذابنا. ثم بين أن آلهتهم التي يزعمون لا تستطيع نفع
~~أنفسها، فكيف تنفع غيرها بقوله { لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~}. وقوله { من دوننا } فيه وجهان أحدهما  أنه متعلق. { آلهة }
~~أي ألهم آلهة { من دوننا } أي سوانا { تمنعهم } مما نريد أن
~~نفعله بهم من العذاب! كلا! ليس الأمر كذلك. الوجه الثاني  أنه متعلق. {
~~تمنعهم } لقول العرب منعت دونه، أي كففت أذاه. والأظهر عند الأول.
~~ونحوه كثير في القرآن كقوله

# ومن يقل منهم إني إله من دونه

# الأنبياء 29 الآية وقوله

# واتخذوا من دونه آلهة

# الفرقان 3 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وما تضمنته هذه الآية الكريمة
~~من كون الآلهة التي اتخذوها لا تستطيع نصر أنفسها فكيف تنفع غيرها  جاء
~~مبينا في غير هذا الموضع؟ كقوله تعالى

# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا
~~يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون إن الذين تدعون
~~من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ألهم أرجل
~~يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم
~~أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان يسمعون بها قل
~~ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون

# الأعراف 191-195، وقوله تعالى

# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا
~~أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# الأعراف 197-198، وقوله تعالى

# ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم

# فاطر 13-14 الآية، وقوله تعالى

# ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
~~له إلى يوم القيامة

# الأحقاف 5 الآية، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن تلك الآلهة
~~المعبودة من دون الله ms1777 ليس فيها نفع البتة. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~ولا هم منا يصحبون } أي يجارون أي ليس لتلك الآلهة مجير
~~يجيرهم منا. لأن الله يجير ولا يجاز عليه كما صرح بذلك في سورة

# قد أفلح المؤمنون

# المؤمنون 1 في قوله

# قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون

# المؤمنون 88. والعرب تقول أنا جار لك وصاحب من فلان. أي مجير لك منه.
~~ومنه قول الشاعر

# ينادي بأعلى صوته متعوذا   ليصحب منا والرماح دواني

# يعني ليجار ويغاث منا. وأغلب أقوال العلماء في الآية راجعة إلى ما
~~ذكرنا. كقول بعضهم { يصحبون } يمنعون. وقول بعضهم ينصرون. وقول
~~بعضهم { ولا هم منا يصحبون } أي لا يصحبهم الله بخير، ولا
~~يجعل الرحمة صاحبا لهم. والعلم عند الله تعالى.

### || [21.44]

# قوله تعالى { بل متعنا هؤلاء وآبآءهم حتى طال
~~عليهم العمر }. الظاهر أن الإضراب. { بل } في هذه الآية
~~الكريمة انتقالي. والإشارة في قوله { هؤلاء } راجعة إلى المخاطبين
~~من قبل في قوله

# قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن

# الأنبياء 42 الآية، وهم كفار قريش، ومن اتخذ آلهة من دون الله.
~~والمعنى أنه متع هؤلاء الكفار وآباءهم قبلهم بما رزقهم من نعيم الدنيا
~~حتى طالت أعمارهم في رخاء ونعمة، فحملهم ذلك على الطغيان واللجاج في
~~الكفر. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أنه تعالى يمهل الكفار ويملي لهم
~~في النعمة، وأن ذلك يزيدهم كفرا وضلالا  جاء موضحا في مواضع كثيرة
~~من كتاب الله تعالى، كقوله

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# آل عمران 178، وقوله تعالى

# والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

# الأعراف 182-183، وقوله تعالى

# قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من
~~دونك من أوليآء ولكن متعتهم وآبآءهم حتى
~~نسوا الذكر وكانوا قوما بورا

# الفرقان 18، وقوله تعالى

# بل متعت هؤلاء وآبآءهم حتى جآءهم الحق
~~ورسول مبين ولما جآءهم الحق قالوا هذا سحر
~~وإنا ms1778 به كافرون

# الزخرف 29-30 والآيات بمثل ذلك كثيرة. والعمر يطلق على مدة العيش. قوله
~~تعالى { أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافهآ أفهم الغالبون }. في معنى إتيان الله الأرض ينقصها
~~من أطرافها في هذه الآية الكريمة أقوال معروفة للعلماء وبعضها تدل له
~~قرينة قرآنية قال بعض العلماء نقصها من أطرافها موت العلماء، وجاء في ذلك
~~حديث مرفوع عن أبي هريرة. وبعد هذا القول عن ظاهر القرآن بحسب دلالة
~~السياق  ظاهر كما ترى. وقال بعض أهل العلم نقصها من أطرافها خرابها عند
~~موت أهلها. وقال بعض أهل العلم نقصها من أطرافها هو نقص الأنفس والثمرات،
~~إلى غير ذلك من الأقوال، وأما القول الذي دلت عليه القرينة القرآنية فهو
~~أن معنى { ننقصها من أطرافهآ } أي ننقص أرض الكفر ودار الحرب،
~~ونحذف أطرافها بتسليط المسلمين عليها وإظهارهم على أهلها، وردها دار
~~إسلام. والقرينة الدالة على هذا المعنى هي قوله بعده { أفهم
~~الغالبون }. والاستفهام لإنكار غلبتهم. وقيل لتقريرهم بأنهم مغلوبون
~~لا غالبون، فقوله { أفهم الغالبون } دليل على أن نقص الأرض من
~~أطرافها سبب لغلبة المسلمين للكفار، وذلك إنما يحصل بالمعنى المذكور.
~~ومما يدل لهذا الوجه قوله تعالى

# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد
~~الله

# الرعد 31 على قول من قال إن المراد بالقارعة التي تصيبهم سرايا النبي
~~صلى الله عليه وسلم تفتح أطراف بلادهم، أو تحل أنت يا نبي الله قريبا من
~~دارهم.

# وممن يروى عنه هذا القول ابن عباس وأبو سعيد وعكرمة ومجاهد وغيرهم. وهذا
~~المعنى الذي ذكر الله هنا ذكره في آخر سورة " الرعد " أيضا في قوله

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو
~~سريع الحساب

# الرعد 41. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير آية " الأنبياء " هذه إن
~~أحسن ما فسر به قوله تعالى { أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافهآ } الأنبياء 44  هو قوله تعالى

# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا ms1779
~~الآيات لعلهم يرجعون

# الأحقاف 27. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره ابن كثير رحمه الله
~~صواب، واستقراء القرآن العظيم يدل عليه. وعليه فالمعنى أفلا يرى كفار مكة
~~ومن سار سيرهم في تكذيبك يا نبي الله، والكفر بما جئت به { أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ } أي بإهلاك الذين كذبوا
~~الرسل كما أهلكنا قوم صالح وقوم لوط، وهم يمرون بديارهم. وكما أهلكنا قوم
~~هود، وجعلنا سبأ أحاديث ومزقناهم كل ممزق كل ذلك بسبب تكذيب الرسل،
~~والكفر بما جاءوا به. وهذا هو معنى قوله

# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى

# الأحقاف 27 كقوم صالح وقوم لوط وقوم هود وسبأ، فاحذروا من تكذيب نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم. لئلا ننزل بكم مثل ما أنزلنا بهم. وهذا الوجه
~~لا ينافي قوله بعده { أفهم الغالبون } والمعنى أن الغلبة لحزب
~~الله القادر على كل شيء، الذي أهلك ما حولكم من القرى بسبب تكذيبهم
~~رسلهم، وأنتم لستم بأقوى منهم، ولا أكثر أموالا ولا أولادا. كما قال
~~تعالى

# أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم

# الدخان 37 الآية. وقال تعالى

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة وآثارا في الأرض فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون

# غافر 82، وقال تعالى

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروهآ

# الروم 9 الآية. إلى غير ذلك من الآيات. وإنذار الذين كذبوه صلى الله
~~عليه وسلم بما وقع لمن كذب من قبله من الرسل كثير جدا في القرآن. وبه
~~تعلم اتجاه ما استحسنه ابن كثير رحمه الله من تفسير آية " الأنبياء " هذه
~~بآية " الأحقاف " المذكورة كما بينا. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية
~~الكريمة فإن قلت أي فائدة في قوله { نأتي الأرض }؟ قلت فيه تصوير
~~ما كان الله يجريه على أيدي المسلمين، وأن عساكرهم وسراياهم كانت تغزو
~~أرض المشركين، وتأتيها غالبة عليها ناقصة من أطرافها ا ه منه. ms1780 والله جل
~~وعلا أعلم.

### || [21.47]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يضع الموازين القسط ليوم القيامة.
~~فتوزن أعمالهم وزنا في غاية العدالة والإنصاف فلا يظلم الله أحدا
~~شيئا، وأن عمله من الخير أو الشر، وإن كان في غاية القلة والدقة كمثقال
~~حبة من خردل، فإن الله يأتي به. لأنه لا يخفى عليه شيء وكفى به جل وعلا
~~حاسبا. لإحاطة علمه بكل شيء. وبين في غير هذا الموضع أن الموازين عند
~~ذلك الوزن منها ما يخف، ومنها ما يثقل. وأن من خفت موازينه هلك، ومن ثقلت
~~موازينه نجا. كقوله تعالى

# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون

# الأعراف 8-9 وقوله تعالى

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم في جهنم خالدون

# المؤمنون 101-103، وقوله تعالى

# فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية
~~وأما من خفت موازينه فأمه هاوية

# القارعة 6-9 إلى غير ذلك من الآيات. وما ذكره جل وغلا في هذه الآية
~~الكريمة من أن موازين يوم القيامة موازين قسط  ذكره في " الأعراف " في
~~قوله

# والوزن يومئذ الحق

# الأعراف 8 لأن الحق عدل وقسط. وما ذكره فيها من أنه لا تظلم نفس شيئا 
~~بينه في مواضع أخر كثيرة، كقوله

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# النساء 40، وقوله تعالى

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# يونس 44، وقوله تعالى

# ولا يظلم ربك أحدا

# الكهف 49 وقد قدمنا الآيات الدالة على هذا في سورة " الكهف ". وما ذكره
~~جل وعلا في هذه الآية الكريمة من كون العمل وإن كان مثقال ذرة من خير أو
~~شر أتى به جل وعلا  أوضحه في غير هذا الموضع، كقوله عن لقمان مقررا له

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة ms1781 أو في السماوات أو في الأرض يأت بها
~~الله إن الله لطيف خبير

# لقمان 16، وقوله تعالى

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# الزلزلة 7-8 إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة {
~~ونضع الموازين } جمع ميزان. وظاهر القرآن تعدد الموازين لكل شخص،
~~لقوله

# فمن ثقلت موازينه

# الأعراف 8، وقوله

# ومن خفت موازينه

# الأعراف 9 فظاهر القرآن يدل على أن للعامل الواحد موازين يوزن بكل واحد
~~منها صنف من أعماله، كما قال الشاعر

# ملك تقوم الحادثات لعدله   فلكل حادثة لها ميزان

# والقاعدة المقررة في الأصول أن ظاهر القرآن لا يجوز العدول عنه إلا
~~بدليل يجب الرجوع إليه.

# وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة الأكثر على أنه إنما هو ميزان
~~واحد، وإنما جمع باعتبار تعدد الأعمال الموزونة فيه. وقد قدمنا في آخر
~~سورة " الكهف " كلام العلماء في كيفية وزن الأعمال، فأغنى ذلك عن إعادته
~~هنا. وقوله في هذه الآية { القسط } أي العدل، وهو مصدر، وصف به، ولذا
~~لزم إفراده كما قال في الخلاصة

# ونعتوا بمصدر كثيرا   فالتزموا الإفراد والتذكيرا

# كما قدمناه مرارا. ومعلوم أن النعت بالمصدر يقول فيه بعض العلماء إنه
~~للمبالغة. وبعضهم يقول هو بنية المضاف المحذوف، فعلى الأول كأنه بالغ في
~~عدالة الموازين حتى سماها القسط الذي هو العدل. وعلى الثاني فالمعنى
~~الموازين ذوات القسط. واللام في قوله { ليوم القيامة } فيها
~~أوجه معروفة عند العلماء منها أنها للتوقيت، أي الدلالة على الوقت، كقول
~~العرب جئت لخمس ليال بقين من الشهر، ومنه قول نابغة ذبيان

# توهمت آيات لها فعرفتها   لستة أعوام وذا العام سابع

# ومنها أنها لام كي، أي نضع الموازين القسط لأجل يوم القيامة، أي لحساب
~~الناس فيه حسابا في غاية العدالة والإنصاف. ومنها أنها بمعنى في، أي نضع
~~الموازين القسط في يوم القيامة. والكوفيون يقولون إن اللام تأتي بمعنى
~~في، ويقولون إن من ذلك قوله تعالى { ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة } أي في يوم القيامة، وقوله تعالى

# لا يجليها لوقتهآ ms1782 إلا هو

# الأعراف 187 أي في وقتها. ووافقهم في ذلك ابن قتيبة من المتقدمين، وابن
~~مالك من المتأخرين، وأنشد مستشهدا لذلك قول مسكين الدارمي

# أولئك قومي قد مضوا لسبيلهم   كما قد مضى من قبل عاد وتبع

# يعني مضوا في سبيلهم. وقول الآخر

# وكل أب وابن وإن عمرا معا   مقيمين مفقود لوقت وفاقد

# أي في وقت. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فلا تظلم نفس
~~شيئا } يجوز أن يكون { شيئا } هو المفعول الثاني ل { تظلم }
~~ويجوز أن يكون ما ناب عن المطلق. أي شيئا من الظلم لا قليلا ولا
~~كثيرا. ومثقال الشيء وزنه. والخردل حب في غاية الصغر والدقة. وبعض أهل
~~العلم يقول هو زريعة الجرجير. وأنث الضمير في قوله { بها } هو راجع إلى
~~المضاف الذي هو { مثقال } وهو مذكر لاكتسابه التأنيث من المضاف إليه
~~الذي هو { حبة من خردل } على حد قوله في الخلاصة

# وربما أكسب ثان أولا   تأنيثا إن كان لحذف مؤهلا

# ونظير ذلك من كلام العرب قول عنترة في معلقته

# جاد عليه كل عين ثرة   فتركن كل قرارة كالدرهم

# وقول الراجز

# طول الليالي أسرعت في نقضي   نقضن كلي ونقضن بعضي

# وقول الأعشى

# وتشرق بالقول الذي قد أذعته   كما شرقت صدر القناة من الدم

# وقول الآخر

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت   أعاليها مر الرياح النواسم

# فقد أنث في البيت الأول لفظة " كل " لإضافتها إلى " عين ".

# وأنث في البيت الثاني لفظة " طول " لإضافتها إلى " الليالي " وأنث في
~~البيت الثالث الصدر لإضافته إلى " القناة " وأنث في البيت الرابع " مر "
~~لإضافته إلى " الرياح ". والمضافات المذكورة لو حذفت لبقي الكلام
~~مستقيما. كما قال في الخلاصة

# ......   إن كان لحذف مؤهلا

# وقرأ هذا الحرف عامة القراء ما عدا نافعا { وإن كان مثقال
~~حبة } بنصب { مثقال } على أنه خبر { كان } أي وإن كان العمل
~~الذي يراد وزنه مثقال حبة من خردل. وقرأ نافع وحده { وإن كان
~~مثقال } بالرفع فالع { كان } على أنها تامة. كقوله تعالى

# وإن كان ذو عسرة

# البقرة 280 الآية.

### || [21.50]

# ذكر جل وعلا ms1783 في هذه الآية الكريمة أن هذا القرآن العظيم { ذكر
~~مبارك } أي كثير البركات والخيرات. لأن فيه خير الدنيا والآخرة. ثم
~~وبخ من ينكرونه منكرا عليهم بقوله { أفأنتم له منكرون }.
~~وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن هذا القرآن مبارك  بينه في
~~مواضع متعددة من كتابه. كقوله تعالى في " الأنعام "

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون

# الأنعام 155، وقوله فيها أيضا

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين
~~يديه

# الأنعام 92 الآية. وقوله تعالى في " ص "

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب

# ص 29، إلى غير ذلك من الآيات. فنرجو الله تعالى القريب المجيب أن تغمرنا
~~بركات هذا الكتاب العظيم المبارك بتوفيق الله تعالى لنا لتدبر آياته،
~~والعمل بما فيها من الحلال والحرام، والأوامر والنواهي. والمكارم والآداب
~~امتثالا واجتنابا، إنه قريب مجيب.

### || [21.51]

# قوله تعالى { ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل }. قد
~~قدمنا ما يوضح هذه الآيات إلى آخر القصة من القرآن في سورة " مريم "
~~فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [21.68]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيه إبراهيم عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام لما أفحم قومه الكفرة بالبراهين والحجج القاطعة، لجؤوا
~~إلى استعمال القوة فقالوا { حرقوه وانصروا آلهتكم إن
~~كنتم فاعلين } أي بقتلكم عدوها إبراهيم شر قتلة، وهي الإحراق
~~بالنار. ولم يذكر هنا أنهم أرادوا قتله بغير التحريق ولكنه تعالى ذكر في
~~سورة " العنكبوت " أنهم

# قالوا اقتلوه أو حرقوه

# العنكبوت 24 وذلك في قوله

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه

# العنكبوت 24 الآية. وقد جرت العادة بأن المبطل إذا أفحم بالدليل لجأ إلى
~~ما عنده من القوة ليستعملها ضد الحريق. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة
~~{ إن كنتم فاعلين } أي إن كنتم ناصرين آلهتكم نصرا مؤزرا.
~~فاختاروا له أفظع قتلة، وهي الإحراق بالنار. وإلا فقد فرطتم في نصرها.

### || [21.69-70]

# في الكلام حذف دل المقام عليه، وتقديره قالوا حرقوه فرموه في النار،
~~فلما فعلوا ذلك { قلنا ينار كوني بردا ms1784 وسلاما } وقد بين
~~في " الصافات " أنهم لما أرادوا أن يلقوه في النار بنوا له بنيانا
~~ليلقوه فيه. وفي القصة أنهم ألقوه من ذلك البنيان العالي بالمنجنيق
~~بإشارة رجل من أعراب فارس يعنون الأكراد، وأن الله خسف به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة، قال تعالى

# قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم

# الصافات 97. والمفسرون يذكرون من شدة هذه النار وارتفاع لهبها، وكثرة
~~حطبها شيئا عظيما هائلا. وذكروا عن نبي الله إبراهيم أنهم لما كتفوه
~~مجردا ورموه إلى النار، قال له جبريل هل لك حاجة؟ قال أما إليك فلا،
~~وأما الله فنعم! قال لم لا تسأله؟ قال علمه بحالي كاف عن سؤالي. وما ذكر
~~الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه أمر النار بأمره الكوني القدري
~~أن تكون بردا وسلاما على إبراهيم  يدل على أنه أنجاه من تلك النار.
~~لأن قوله تعالى { كوني بردا } يدل على سلامته من حرها. وقوله {
~~وسلاما }. يدل على سلامته من شر بردها الذي انقلبت الحرارة إليه.
~~وإنجاؤه إياه منها الذي دل عليه أمره الكوني القدري هنا جاء مصرحا به في
~~" العنكبوت " في قوله تعالى

# فأنجاه الله من النار

# العنكبوت 24 وأشار إلى ذلك هنا بقوله

# ونجيناه ولوطا

# الأنبياء 71 الآية. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وأرادوا
~~به كيدا فجعلناهم الأخسرين } الأنبياء 70 يوضحه ما
~~قبله. فالكيد الذي أرادوه به إحراقه بالنار نصرا منهم لآلهتهم في زعمهم،
~~وجعله تعالى إياهم الأخسرين. أي الذين هم أكثر خسرانا لبطلان كيدهم
~~وسلامته من نارهم. وقد أشار تعالى إلى ذلك أيضا في سورة " الصافات " في
~~قوله

# فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين

# الصافات 98 وكونهم الأسفلين واضح لعلوه عليهم وسلامته من شرهم. وكونهم
~~الأخسرين لأنهم خسروا الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين. وفي القصة
~~أن الله سلط عليهم خلقا من أضعف خلقه فأهلكهم وهو البعوض. وفيها أيضا
~~أن كل الدواب تطفئ عن إبراهيم النار، إلا الوزغ فإنه ينفخ النار عليه.
~~وقد قدمنا الأحاديث الواردة بالأمر بقتل الأوزاغ في ms1785 سورة " الأنعام " وعن
~~أبي العالية لو لم يقل الله { وسلاما } لكان بردها أشد عليه من حرها.
~~ولو لم يقل على " إبراهيم " لكان بردها باقيا إلى الأبد. وعن علي
~~وابن عباس رضي الله عنهم لو لم يقل " وسلاما " لمات إبراهيم من بردها.
~~وعن السدي لم تبق في ذلك اليوم نار إلا طفئت. وعن كعب وقتادة لم تحرق
~~النار من إبراهيم إلا وثاقه.

# وعن المنهال بن عمرو قال إبراهيم ما كنت أياما قط أنعم مني في الأيام
~~التي كنت فيها في النار. وعن شعيب الحماني أنه ألقي في النار وهو ابن ست
~~عشر سنة. وعن ابن جريج ألقي فيها وهو ابن ست وعشرين. وعن الكلبي بردت
~~نيران الأرض جميعا، فما أنضجت ذلك اليوم كراعا. وذكروا في القصة أن
~~نمروذ أشرف على النار من الصرح فرأى إبراهيم جالسا على السرير يؤنسه ملك
~~الظل، فقال نعم الرب ربك، لأقربن له أربعة آلاف بقرة وكف عنه. وكل هذا من
~~الإسرائيليات. والمفسرون يذكرون كثيرا منها في هذه القصة وغيرها من قصص
~~الأنبياء. وقال البخاري في صحيحه حدثنا أحمد بن يونس، أراه قال حدثنا
~~أبو بكر عن أبي حصين عن أبي الضحى عن ابن عباس " حسبنا الله ونعم
~~الوكيل " قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد
~~صلى الله عليه وسلم حين قالوا

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل

# آل عمران 173 حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا إسرائيل عن أبي حصين عن
~~أبي الضحى عن ابن عباس قال كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في النار "
~~حسبي الله ونعم الوكيل "  انتهى.

### || [21.71]

# الضمير في قوله { ونجيناه } عائد إلى إبراهيم. قال أبو حيان في
~~البحر المحيط وضمن قوله { ونجيناه } معنى أخرجناه بنجاتنا إلى
~~الأرض. ولذلك تعدى " نجيناه " بإلى. ويحتمل أن يكون " إلى " متعلقا
~~بمحذوف. أي منتهيا إلى الأرض، فيكون في موضع الحال. ولا تضمين في "
~~ونجيناه " على هذا. والأرض التي خرجا منها هي كوثى من ms1786 أرض العراق،
~~والأرض التي خرجا إليها هي أرض الشام ا ه منه. وهذه الآية الكريمة تشير
~~إلى هجرة إبراهيم ومعه لوط من أرض العراق إلى الشام فرارا بدينهما. وقد
~~أشار تعالى إلى ذلك في غير هذا الموضع. كقوله في " العنكبوت "

# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي

# العنكبوت 26 الآية، وقوله في " الصافات "

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# الصافات 99 على أظهر القولين. لأنه فار إلى ربه بدينه من الكفار. وقال
~~القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى { وقال إني ذاهب إلى
~~ربي سيهدين } هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة، وأول من فعل ذلك
~~إبراهيم عليه السلام، وذلك حين خلصه الله من النار قال { إني ذاهب
~~إلى ربي } أي مهاجر من بلد قومي ومولدي، إلى حيث أتمكن من عبادة
~~ربي

# فإنه سيهدين

# الزخرف 27 فيما نويت إلى الصواب. وما أشار إليه جل وعلا من أنه بارك
~~العالمين في الأرض المذكورة، التي هي الشام على قول الجمهور في هذه الآية
~~بقوله { إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين } 
~~بينه في غير الموضع. كقوله

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها

# الأنبياء 81 الآية، وقوله تعالى

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# الإسراء 1 الآية. ومعنى كونه بارك فيها. هو ما جعل فيها من الخصب
~~والأشجار والأنهار والثمار. كما قال تعالى

# لفتحنا عليهم بركات من السمآء والأرض

# الأعراف 96 ومن ذلك أنه بعث أكثر الأنبياء منها. وقال بعض أهل العلم ومن
~~ذلك أن كل ماء عذب أصل منبعه من تحت الصخرة التي عند بيت المقدس. وجاء في
~~ذلك حديث مرفوع، والظاهر أنه لا يصح. وفي قوله تعالى { إلى الأرض
~~التي باركنا فيها } الأنبياء 71 أقوال أخر تركناها لضعفها في
~~نظرنا. وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن الفرار بالدين من دار الكفر
~~إلى بلد يتمكن فيه الفار بدينه من إقامته دينه  واجب. وهذا النوع من
~~الهجرة وجوبه باق بلا خلاف ms1787 بين العلماء في ذلك.

### || [21.72]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه وهب لإبراهيم ابنه إسحاق، وابن
~~ابنه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وأنه جعل الجميع صالحين. وقد أوضح
~~البشارة بهما في غير هذا الموضع، كقوله تعالى

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب

# هود 71، وقوله

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# الصافات 112. وقد أشار تعالى في سورة " مريم " إلى أنه لما هجر الوطن
~~والأقارب عوضه الله من ذلك قرة العين بالذرية الصالحة، وذلك في قوله

# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا
~~له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا

# مريم 49. وقوله في هذه الآية الكريمة { نافلة } قال فيه ابن كثير
~~قال عطاء ومجاهد نافلة عطية. وقال ابن عباس وقتادة والحكم بن عتيبة
~~النافلة ولد الولد، يعني أن يعقوب ولد إسحاق. قال مقيده عفا الله عنه
~~وغفر له أصل النافلة في اللغة الزيادة على الأصل، ومنه النوافل في
~~العبادات، لأنها زيادات على الأصل الذي هو الفرض. وولد الولد زيادة على
~~الأصل، الذي هو ولد الصلب، ومن ذلك قول أبي ذؤيب الهذلي

# فإن تك أنثى من معد كريمة   علينا فقد أعطيت نافلة الفضل

# أي أعطيت الفضل عليها والزيادة علينا، كما هو التحقيق في معنى بيت أبي
~~ذؤيب هذا، وكما شرحه به أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري في شرحه لأشعار
~~الهذليين. وبه تعلم أن إيراد صاحب اللسان بيت أبي ذؤيب المذكور مستشهدا
~~به لأن النافلة الغنيمة غير صواب، بل هو غلط. مع أن الأنفال التي هي
~~الغنائم راجعة في المعنى إلى معنى الزيادة، لأنها زيادة تكريم أكرم الله
~~بها هذا النبي الكريم فأحلها له ولأمته. أو لأن الأموال المغنومة أموال
~~أخذوها زيادة على أموالهم الأصلية بلا تمن. وقوله { نافلة } فيه
~~وجهان من الإعراب، فعلى قول من قال النافلة العطية  فهو ما ناب عن
~~المطلق من " وهبنا " أي وهبنا له إسحاق ويعقوب هبة. وعليه فالنافلة
~~مصدر جاء بصيغة اسم الفاعل كالعاقبة والعافية. وعلى أن النافلة بمعنى
~~الزيادة فهو حال من ms1788 " يعقوب " أي وهبنا له يعقوب في حال كونه زيادة
~~على إسحاق.

### || [21.73]

# الضمير في قوله { جعلناهم } يشمل كل المذكورين إبراهيم، ولوطا
~~وإسحاق، ويعقوب، كما جزم به أبو حيان في البحر المحيط، وهو الظاهر. وقد
~~دلت هذه الآية الكريمة على أن الله جعل إسحاق ويعقوب من الأئمة، أي جعلهم
~~رؤساء في الدين يقتدى بهم في الخيرات وأعمال الطاعات وقوله " بأمرنا
~~" أي بما أنزلنا عليهم من الوحي والأمر والنهي، أو يهدون الناس إلى ديننا
~~بأمرنا إياهم، بإرشاد الخلق ودعائهم إلى التوحيد. وهذه الآية الكريمة
~~تبين أن طلب إبراهيم الإمامة لذريته المذكور في سورة " البقرة " أجابه
~~الله فيه بالنسبة إلى بعض ذريته دون بعضها، وضابط ذلك أن الظالمين من
~~ذريته لا ينالون الإمامة بخلاف غيرهم. كإسحاق ويعقوب فإنهم ينالونها كما
~~صرح به تعالى في قوله هنا { وجعلناهم أئمة }. وطلب إبراهيم
~~هو المذكور في قوله تعالى

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين

# البقرة 124. فقوله { ومن ذريتي } أي واجعل من ذريتي أئمة يقتدى
~~بهم في الخير. فأجابه الله بقوله { لا ينال عهدي الظالمين }
~~أي لا ينال الظالمين عهدي بالإمامة. على الأصوب. ومفهوم قوله {
~~الظالمين } أن غيرهم يناله عهده بالإمامة، كما صرح به هنا. وهذا
~~التفصيل المذكور في ذرية إبراهيم أشار له تعالى في " الصافات " بقوله

# ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين

# الصافات 113 وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وأوحينآ
~~إليهم فعل الخيرات } الأنبياء 73 أي أن يفعلوا الطاعات،
~~ويأمروا الناس بفعلها. وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة من جملة الخيرات، فهو
~~من عطف الخاص على العام. وقد قدمنا مرارا النكتة البلاغية المسوغة
~~للإطناب في عطف الخاص على العام. وعكسه في القرآن. فأغنى ذلك عن إعادته
~~هنا. وقوله { وكانوا لنا عابدين } الأنبياء 73 أي مطيعين
~~باجتناب النواهي وامتثال الأوامر بإخلاص. فهم يفعلون ما يأمرون الناس به،
~~ويجتنبون ما ينهونهم عنه. كما قال نبي الله شعيب

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# هود ms1789 88 الآية. وقوله { أئمة } معلوم أنه جمع إمام، والإمام هو
~~المقتدى به، ويطلق في الخير كما هنا، وفي الشر كما في قوله

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# القصص 41 الآية. وما ظنه الزمخشري من الإشكال في هذه الآية ليس بواقع
~~كما نبه عليه أبو حيان. والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { وإقام الصلاة } الأنبياء 73 لم تعوض هنا تاء عن العين
~~الساقطة بالاعتلال على القاعدة التصريفية المشهورة. لأن عدم تعويضها عنه
~~جائز كما هنا، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله

# ......   وألف بالإفعال واستفعال  أزل لذا الإعلال والتا الزم عوض
~~وحذفها بالنقل ربما عرض

# وقد أشار في أبنية المصادر إلى أن تعويض التاء المذكورة من العين هو
~~الغالب بقوله

# واستعذ استعاذة ثم أقم   إقامة وغالبا ذا التا لزم

# وما ذكرناه من أن التاء المذكورة عوض عن العين أجود من قول من قال إن
~~العين باقية وهي الألف الباقية، وأن التاء عوض عن ألف الإفعال.

### || [21.74-75]

# قوله { ولوطا } منصوب بفعل مضمر وجوبا يفسر { آتيناه } كما قال
~~في الخلاصة

# فالسابق انصبه بفعل أضمرا   حتما موافق لما قد أظهرا

# قال القرطبي في تفسير هذه الآية الحكم النبوة. والعلم المعرفة بأمر
~~الدين، وما يقع به الحكم بين الخصوم. وقيل علما فهما. وقال الزمخشري
~~حكما حكمة، وهو ما يجب فعله، أو فصلا بين الخصوم، وقيل هو النبوة. قال
~~مقيده عفا الله عنه أصل الحكم في اللغة المنع كما هو معروف. فمعنى الآيات
~~أن الله آتاه من النبوة والعلم ما يمنع أقواله وأفعاله من أن يعتريها
~~الخلل. والقرية التي كانت تعمل الخبائث هي سدوم وأعمالها، والخبائث التي
~~كانت تعملها جاءت موضحة في آيات من كتاب الله منها اللواط، وأنهم هم أول
~~من فعله من الناس، كما قال تعالى

# أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين

# الأعراف 80، وقال

# أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون

# الشعراء 165-166. ومن الخبائث المذكورة إتيانهم المنكر في ms1790 ناديهم،
~~وقطعهم الطريق، كما قال تعالى

# أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل
~~وتأتون في ناديكم المنكر

# العنكبوت 29 الآية. ومن أعظم خبائثهم تكذيب نبي الله لوط وتهديدهم له
~~بالإخراج من الوطن. كما قال تعالى عنهم

# قالوا لئن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين

# الشعراء 167، وقال تعالى

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# النمل 56 إلى غير ذلك من الآيات. وقد بين الله في مواضع متعددة من كتابه
~~أنه أهلكهم فقلب بهم بلدهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل، كما قال تعالى

# فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل

# الحجر 74 والآيات بنحو ذلك كثيرة. والخبائث جمع خبيثة، وهي الفعلة
~~السيئة كالكفر واللواط وما جرى مجرى ذلك. وقوله { قوم سوء } أي
~~أصحاب عمل سيئ، ولهم عند الله جزاء يسوءهم وقوله { فاسقين } أي
~~خارجين عن طاعة الله. وقوله { وأدخلناه } يعني لوطا { في
~~رحمتنآ } شامل لنجاته من عذابهم الذي أصابهم، وشامل لإدخاله إياه في
~~رحمته التي هي الجنة، كما في الحديث الصحيح

# " تحاجت النار والجنة "

# الحديث. وفيه

# " فقال للجنة أنت رحمتي أرحم بها من أشاء من عبادي ".

### || [21.76-77]

# قوله { ونوحا } منصوب ب " اذكر " مقدرا، أي واذكر نوحا حين نادى
~~من قبل، أي من قبل إبراهيم ومن ذكر معه. ونداء نوح هذا المذكور هنا هو
~~المذكور في قوله تعالى

# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم
~~الباقين

# الصافات 75-77 وقد أوضح الله هذا النداء بقوله

# وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا
~~إلا فاجرا كفارا

# نوح 26-27، وقوله تعالى

# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا
~~مجنون وازدجر فدعا ربه أني مغلوب فانتصر
~~ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر

# القمر 9-11 الآية. والمراد بالكرب العظيم في الآية الغرق بالطوفان الذي
~~تتلاطم أمواجه كأنها الجبال العظام، كما قال تعالى

# وهي تجري بهم في موج كالجبال

# هود 42، وقال تعالى

# فأنجيناه وأصحاب السفينة

# العنكبوت ms1791 15 الآية، إلى غير ذلك من الآيات. والكرب هو أقصى الغم، والأخذ
~~بالنفس. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فنجيناه وأهله }
~~الأنبياء 76 يعني إلا من سبق عليه القول من أهله بالهلاك مع الكفرة
~~الهالكين، كما قال تعالى

# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول

# هود 40 الآية. ومن سبق عليه القول منهم ابنه المذكور في قوله

# وحال بينهما الموج فكان من المغرقين

# هود 43 وامرأته المذكورة في قوله

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح

# التحريم 10  إلى قوله 

# وقيل ادخلا النار مع الداخلين

# التحريم 10

### || [21.78-79]

# قوله تعالى { وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما }.
~~قوله تعالى { وداوود } منصوب ب " اذكر " مقدرا. وقيل معطوف قوله

# ونوحا إذ نادى من قبل

# الأنبياء 76 أي واذكر نوحا إذ نادى من قبل { وداوود وسليمان
~~إذ يحكمان في الحرث } الآية، وقوله { إذ } بدل من "
~~داود وسليمان " بدل اشتمال كما أوضحناه في سورة " مريم " وذكرنا
~~بعض المناقشة فيه، وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع
~~البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولا ويكون في نفس
~~الآية قرينة تدل على خلاف ذلك القول. وذكرنا في هذا الكتاب مسائل كثيرة
~~من ذلك. فإذا علمت ذلك فاعلم أن جماعة من العلماء قالوا إن حكم داود
~~وسليمان في الحرث المذكور في هذه الآية كان بوحي إلا أن ما أوحى سليمان
~~كان ناسخا لما أوحى إلى داود. وفي الآية قرينتان على أن حكمهما كان
~~باجتهاد لا بوحي، وأن سليمان أصاب فاستحق الثناء باجتهاده، وإصابته، وأن
~~داود لم يصب فاستحق لاثناء باجتهاده، ولم يستوجب لوما ولا ذما بعدم
~~إصابته. كما أثنى على سليمان بالإصابة في قوله { ففهمناها
~~سليمان } ، وأثنى عليهما في قوله { وكلا آتينا حكما
~~وعلما } فدل قوله { إذ يحكمان } على أنهما حكما فيها معا، كل
~~منهما بحكم مخالف لحكم الآخر، ولو كان وحيا ms1792 لما ساغ الخلاف. ثم قال {
~~ففهمناها سليمان } فدل ذلك على أنه لم يفهمها داود، ولو كان
~~حكمه فيها بوحي لكان مفهما إياها كما ترى. فقوله { إذ يحكمان }
~~مع قوله { ففهمناها سليمان } قرينة على أن الحكم لم يكن بوحي
~~بل باجتهاد، وأصاب فيه سليمان دون داود بتفهيم الله إياه ذلك. والقرينة
~~الثانية  هي أن قوله تعالى { ففهمناها } الآية يدل على أنه فهمه
~~إياها من نصوص ما كان عندهم من الشرع. لا أنه أنزل عليه فيها وحيا
~~جديدا ناسخا. لأن قوله تعالى { ففهمناها } أليق بالأول من
~~الثاني، كما ترى. مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة المسألة الأولى  اعلم
~~أن هذا الذي ذكرنا أن القرينة تدل عليه في هذه الآية من أنهما حكما فيها
~~باجتهاد، وأن سليمان أصاب في اجتهاده  جاءت السنة الصحيحة بوقوع مثله
~~منهما في غير هذه المسألة. فدل ذلك على إمكانه في هذه المسألة، وقد دلت
~~القرينة القرآنية على وقوعه، قال البخاري في صحيحه باب إذا ادعت المرأة
~~ابنا حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما،
~~فقالت لصاحبتها إنما ذهب بابنك. فقالت الأخرى إنما ذهب
~~بابنك. فتحاكمتا إلى داود عليه السلام، فقضى به
~~للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود عليهما السلام،
~~فأخبرتاه فقال ائتوني بالسكين أشقه بينهما.
~~فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها. فقضى
~~به للصغرى. قال أبو هريرة والله إن سمعت بالسكين
~~قط إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا المدية "

#  انتهى من صحيح البخاري. وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثني زهير
~~بن حرب، حدثني شبابة " حدثني ورقاء عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما.
~~فقالت هذه لصاحبتها إنما ذهب بابنك أنت. وقالت الأخرى
~~إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى.
~~فخرجتا على ms1793 سليمان بن داود عليهما السلام. فأخبرتاه فقال
~~ائتوني بالسكين أشقه بينكما فقالت الصغرى لا يرحمك الله "

#  انتهى منه فهذا الحديث الصحيح يدل دلالة واضحة على أنهما قضيا معا
~~بالاجتهاد في شأن الولد المذكور، وأن سليمان أصاب في ذلك، إذ لو كان قضاء
~~داود بوحي لما جاز نقضه بحال. وقضاء سليمان واضح أنه ليس بوحي، لأنه أوهم
~~المرأتين أنه يشقه بالسكين، ليعرف أمه بالشفقة عليه، ويعرف الكاذبة
~~برضاها بشقه لتشاركها أمه في المصيبة لعرف الحق بذلك. وهذا شبيه جدا بما
~~دلت عليه الآية حسبما ذكرنا، وبينا دلالة القرينة القرآنية عليه. ومما
~~يشبه ذلك من قضائهما القصة التي أوردها الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في
~~ترجمة " سليمان " عليه السلام من تاريخه، من طريق الحسن بن سفيان، عن
~~صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم، وعن سعيد بن بشر، عن قتادة عن مجاهد
~~عن ابن عباس فذكر قصة مطولة، ملخصها أن امرأة حسناء في زمان بني إسرائيل
~~راودها عن نفسها أربعة من رؤسائهم، فامتنعت على كل منهم، فاتفقوا فيما
~~بينهم عليها. فشهدوا عند داود عليه السلام أنها مكنت من نفسها كلبا لها،
~~قد عودته ذلك منها، فأمر برجمها فلما كان عشية ذلك اليوم جلس سليمان،
~~واجتمع معه ولدان مثله. فانتصب حاكما وتزيا أربعة منهم بزي أولئك، وآخر
~~بزي المرأة، وشهدوا عليها بأنها مكنت من نفسها كلبا، فقال سليمان فرقوا
~~بينهم. فسأل أولهم ما كان لون الكلب؟ فقال أسود، فعزله. واستدعى الآخر
~~فسأله عن لونه؟ فقال أحمر. وقال الآخر أغبش. وقال الآخر أبيض، فأمر عند
~~ذلك بقتلهم، فحكى ذلك لداود عليه السلام، فاستدعى من فوره بأولئك الأربعة
~~فسألهم متفرقين عن لون ذلك الكلب فاختلفوا عليه، فأمر بقتلهم  انتهى
~~بواسطة نقل ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة.

# وكل هذا مما يدل على صحة ما فسرنا به الآية، لدلالة القرينة القرآنية
~~عليه. وممن فسرها بذلك الحسن البصري رحمه الله كما ذكره البخاري وغيره
~~عنه. قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب متى يستوجب الرجل القضاء ms1794 وقال
~~الحسن أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس، ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا  إلى أن قال  وقرأ { وداوود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه
~~غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها
~~سليمان وكلا آتينا حكما وعلما } الأنبياء 78-79 فحمد
~~سليمان ولم يلم داود. ولولا ما ذكره الله من أمر هذين لرأيت أن القضاة
~~هلكوا، فإنه أثنى على هذا بعلمه، وعذر هذا باجتهاده  انتهى محل الغرض
~~منه. وبه تعلم أن الحسن رحمه الله يرى أن معنى الآية الكريمة كما ذكرنا،
~~ويزيد هذا إيضاحا ما قدمناه في سورة " بني إسرائيل " من الحديث المتفق
~~عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمرو بن العاص وأبي هريرة
~~رضي الله عنهما

# " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ
~~فله أجر "

# كما قدمنا إيضاحه. المسألة الثانية اعلم أن الاجتهاد في الأحكام في
~~الشرع دلت عليه أدلة من الكتاب والسنة؟ منها هذا الذي ذكرنا هنا. وقد
~~قدمنا في سورة بني " اسرائيل " طرفا من ذلك، ووعدنا بذكره مستوفى في هذه
~~السورة الكريمة، وسورة " الحشر " وهذا أوان الوفاء بذلك الوعد في هذه
~~السورة الكريمة. وقد علمت مما مر في سورة " بني إسرائيل " أنا ذكرنا
~~طرفا من الأدلة على الاجتهاد فبينا إجماع العلماء على العمل بنوع
~~الاجتهاد المعروف بالإلحاق بنفي الفارق الذي يسميه الشافعي القياس في
~~معنى الاصل، وهو تنقيح المناط. وأوضحنا أنه لا ينكره إلا مكابر، وبينا
~~الإجماع أيضا على العمل بنوع الاجتهاد المعروف بتحقيق المناط، وأنه لا
~~ينكره إلا مكابر، وذكرنا أمثلة له في الكتاب والسنة، وذكرنا أحاديث دالة
~~على الاجتهاد، منها الحديث المتفق عليه المتقدم ومنها حديث معاذ حين بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، وقد وعدنا بأن نذكر طرقه هنا إلى
~~آخر ما ذكرنا هناك. اعلم أن جميع روايات هذا الحديث في المسند والسنن،
~~كلها من طريق شعبة عن أبي عون عن الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة ms1795
~~عن أناس من أصحاب معاذ، عن معاذ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما
~~الرواية المتصلة الصحيحة التي ذكرنا سابقا عن ابن قدامة روضة الناظر أن
~~عبادة بن نسي رواه عن عبدالرحمن بن غنم، عن معاذ، فهذا الإسناد وإن كان
~~متصلا ورجاله معروفون بالثقة، فإني لم أقف على من خرج هذا الحديث من هذه
~~الطريق، إلا ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين عن
~~أبي بكر الخطيب بلفظ وقد قيل، إن عبادة بن نسي رواه عن عبدالرحمن بن غنم،
~~عن معاذ ا ه منه.

# ولفظة " قيل " صيغة تمريض كما هو معروف. وإلا ما ذكره ابن كثير في
~~تاريخه، فإنه لما ذكر فيه حديث معاذ المذكور باللفظ الذي ذكرنا بالإسناد
~~الذي أخرجه به الإمام أحمد قال وأخرجه أبو داود، والترمذي من حديث شعبة
~~به. وقال الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده عندي بمتصل. ثم
~~قال ابن كثير وقد رواه ابن ماجه من وجه آخر عنه، إلا أنه من طريق محمد بن
~~سعيد بن حسان وهو المصلوب أحد الكذابين، عن عبادة بن نسي عن عبدالرحمن عن
~~معاذ به نحوه. واعلم أن النسخة الموجودة بأيدينا من تاريخ ابن كثير التي
~~هي من الطبعة الأولى سنة 1351 فيها تحريف مطبعي في الكلام الذي ذكرنا.
~~ففيها محمد بن سعد بن حسان، والصواب محمد بن سعيد لا سعد. وفيها عن عياذ
~~بن بشر، والصواب عن عبادة بن نسي. وما ذكره ابن كثير رحمه الله من إخراج
~~ابن ماجه لحديث معاذ المذكور من طريق محمد بن سعيد المصلوب، عن عبادة
~~نسي، عن بعدالرحمن وهو ابن غنم عن معاذ لم أره في سنن ابن ماجه، والذي في
~~سنن ابن ماجه بالإسناد المذكور من حديث معاذ غير المتن المذكور، وهذا
~~لفظه حدثنا الحسن بن حماد سجادة، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن
~~سعيد بن حسان، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، حدثنا معاذ بن جبل
~~قال بعثني ms1796 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال

# " لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم، وإن أشكل عليك أمر فقف حتى تبينه أو
~~تكتب إلي فيه "

# ا ه منه. وما أدري أوهم الحافظ ابن كثير فيما ذكر؟ أو هو يعتقد أن معنى
~~" تبيينه " في الحديث أي تعلمه باجتهادك في استخراجه من المنصوص، فيرجع
~~إلى معنى الحديث المذكور وعلى كل حال فالرواية المذكورة من طريق عبادة بن
~~نسي عن ابن غنم عن معاذ فيها كذاب وهو محمد بن سعيد المذكور الذي قتله
~~أبو جعفر المنصور في الزندقة وصلبه. وقال أحمد بن صالح وضع أربعة آلاف
~~حديث. فإذا علمت بهذا انحصار طرق الحديث المذكور الذي فيه أن معاذا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إنه إن لم يجد المسألة في كتاب الله ولا سنة
~~رسول الله صلى الله لعيه وسلم اجتهد فيها رأيه. وأقره النبي صلى الله
~~لعيه وسلم على ذلك في الطريقتين المذكورتين  علمت وجه تضعيف الحديث ممن
~~ضعفه، وأنه يقول طريق عبادة بن نسي عن ابن غنم لم تسندوها ثابتة من وجه
~~صحيح إليه.

# والطرق الأخرى التي في المسند والسنن فيها الحارث بن أخي المغيرة وهو
~~مجهول، والرواة فيها أيضا عن معاذ مجاهيل. فمن أين قلتم بصحتها؟ وقد
~~قدمنا أن ابن كثير رحمه الله قال في مقدمة تفسيره إن الطريقة المذكورة في
~~المسند والسنن بإسناد جيد. وقلنا لعله يرى أن الحرث المذكور ثقة، وقد
~~وثقه ابن حبان، وأن أصحاب معاذ لا يعرف فيهم كذاب ولا متهم. قال مقيده
~~عفا الله عنه وغفر له ويؤيد ما ذكرنا عن مراد ابن كثير بجودة الإسناد ما
~~قاله العلامة ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين، قال فيه وقد أقر
~~النبي صلى الله عليه وسلم معاذا على اجتهاد رأيه فيما لم يجد فيه نصا
~~عن الله ورسوله، فقال شعبة حدثني أبو عون عن الحارث بن عمرو،

# " عن أناس من أصحاب معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى
~~اليمن قال ms1797 " كيف تصنع إن عرض لك قضاء "؟ قال أقضي بما في كتاب الله. قال
~~" فإن لم يكن في كتاب الله "؟ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال " فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم "؟ قال أجتهد رأي،
~~لا آلو. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري ثم قال " الحمد لله الذي
~~وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله " "

# هذا حديث إن كان عن غير مسمين فهم أصحاب معاذ فلا يضره ذلك. لأنه يدل
~~على شهرة الحديث. وأن الذي حدث له الحرث بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ
~~لا واحد منهم، وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم ولو سمي، كيف
~~وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى، ولا
~~يعرف في أصحابه منهم ولا كذاب، ولا مجروح. بل أصحابه من أفاضل المسلمين
~~وخيارهم، لا يشك أهل العلم بالنقل في ذلك، كيف وشعبة حامل لواء هذا
~~الحديث؟؟ وقال بعض أئمة الحديث إذا رأيت شعبة في إسناد حديث فاشدد يديك
~~به. قال أبو بكر الخطيب وقد قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبدالرحمن بن
~~غنم، عن معاذ، وهذا إسناد متصل، ورجاله معروفون بالثقة على أن أهل العلم
~~قد نقلوه، واحتجوا به. فوقفنا بذلك على صحته عندهم، كما وقفنا بذلك على
~~صحة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا وصية لوارث "

# وقوله في البحر

# " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته "

# وقوله

# " إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا وترادا البيع "

# ، وقوله

# " الدية على العاقلة "

# . وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد ولكن لما تلقتها الكافة
~~عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها. فكذلك حديث معاذ لما
~~احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد له  انتهى منه. وحديث عمرو بن
~~العاص وأبي هريرة الثابت في الصحيحين شاهد له كما قدمنا، وله شواهد غير
~~ذلك  ستراها إن شاء الله تعالى. المسألة ms1798 الثالثة اعلم أن الاجتهاد الذي
~~دلت عليه نصوص الشرع أنواع متعددة منها الاجتهاد في تحقيق المناط، وقد
~~قدمنا كثيرا من أمثلته في " الإسراء ". ومنها الاجتهاد في تنقيح المناط،
~~ومن أنواعه السبر، والتقسيم، والإلحاق بنفي الفارق. واعلم  أن الاجتهاد
~~بإلحاق المسكوت عنه بالمنطوق به قسمان الأول  الإلحاق بنفي الفارق، وهو
~~قسم من تنقيح المناط كما ذكرناه آنفا. ويسمى عند الشافعي القياس في معنى
~~الأصل، وهو بعينه مفهوم الموافقة. ويسمى أيضا القياس الجلي. والثاني من
~~نوعي الإلحاق  هو القياس المعروف بهذا الاسم في اصطلاح أهل الأصول. أما
~~القسم الأول الذي هو الإلحاق بنفي الفارق فلا يحتاج فيه إلى وصف جامع بين
~~الأصل والفرع وهو العلة. بل يقال فيه لم يوجد بين هذا المنطوق به وهذا
~~المسكوت عنه فرق فيه يؤثر في الحكم البتة فهو مثله في الحكم. وأقسامه
~~أربعة لأن المسكوت عنه إما أن يكون مساويا للمنطق به في الحكم، أو أولى
~~به منه، وفي كل منهما إما أن يكون نفي الفارق بينهما مقطوعا به أو
~~مظنونا. فالمجموع أربعة الأول منها  أن يكون المسكوت عنه أولى بالحكم
~~من المنطوق به مع القطع بنفي الفارق كقوله تعالى

# فلا تقل لهمآ أف

# الإسراء 23 فالضرب المسكوت عنه أولى بالحكم الذي هو التحريم من التأفيف
~~المنطوق به مع القطع بنفي الفارق، وكقوله تعالى

# وأشهدوا ذوى عدل منكم

# الطلاق 2 فشهادة أربعة عدول المسكوت عنها أولى بالحكم وهو القبول من
~~المنطوق به وهو شهادة العدلين مع القطع بنفي الفارق. والثاني منها  أن
~~يكون المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق به أيضا، إلا أن نفي الفارق
~~بينهما ليس قطعيا بل مظنونا ظنا قويا مزاحما لليقين. ومثاله نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء. فالتضحية بالعمياء المسكوت عنها
~~أولى بالحكم وهو المنع من التضحية بالعوراء المنطوق بها، إلا أن نفي
~~الفارق بينهما ليس قطعيا بل مظنونا ظنا قويا. لأن علة النهي عن
~~التضحية بالعوراء كونها ناقصة ذاتا وثمنا وقيمة، وهذا هو الظاهر. وعليه
~~فالعمياء أنقص منها ذاتا ms1799 وقيمة. وهناك احتمال آخر هو الذي منع من القطع
~~بنفي الفارق، وهو احتمال أن تكون علة النهي عن التضحية بالعوراء أن العور
~~مظنة الهزال.

# لأن العوراء ناقصة البصر، وناقصة البصر تكون ناقصة الرعي لأنها لا ترى
~~إلا ما يقابل عينا واحدة، ونقص الرعي مظنة للهزال. وعلى هذا الوجه
~~فالعمياء ليست كالعوراء. لأن العمياء يختار لها أحسن العلف. فيكون ذلك
~~مظنة لسمنها. والثالث منها  أن يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق به في
~~الحكم مع القطع بنفي الفارق. كقوله تعالى

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# النساء 10 الآية. فإحراق أموال اليتامى وإغراقها المسكوت عنه مساو للأكل
~~المنطوق به في الحكم الذي هو التحريم والوعيد بعذاب النار مع القطع بنفي
~~الفارق. والرابع منها  أن يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق به في الحكم
~~أيضا إلا أن نفي الفارق بينهما مظنون ظنا قويا مزاحما لليقين، ومثاله
~~الحديث الصحيح

# " من أعتق شركا له في عبد... "

# الحديث المتقدم في " الإسراء والكهف " فإن المسكوت عنه وهو عتق بعض
~~الأمة مساو للمنطوق به وهو عتق بعض العبد في الحكم الذي هو سراية العتق
~~المبينة في الحديث المتقدم مرارا. إلا أن نفي الفارق بينهما مظنون ظنا
~~قويا، لأن الذكورة والأنوثة بالنسبة إلى العتق وصفان طرديان لا يناط
~~بهما حكم من أحكام العتق. كما قدمناه مستوفى في سورة " مريم " وهناك
~~احتمال آخر هو الذي منع من القطع بنفي الفارق، وهو احتمال أن يكون الشارع
~~نص على سراية العتق في خصوص العبد الذكر، مخصصا له بذلك الحكم دون
~~الأنثى. لأن عتق الذكر تيرتب عليه من الآثار الشرعية ما لا يترتب على عتق
~~الأنثى، كالجهاد والإمامة والقضاء. ونحو ذلك من المناصب المختصة بالذكور
~~دون الإناث. وقد أكثرنا من أمثلة هذا النوع الذي هو الإلحاق بنفي الفارق
~~في سورة " بني إسرائيل ". وأما النوع الثاني من أنواع الإلحاق  فهو
~~القياس المعروف في الأصول، وهو المعروف بقياس التمثيل. وسنعرفه هنا لغة
~~واصطلاحا، ونذكر أقسامه، وما ذكره بعض أهل العلم من أمثلته في القرآن
~~اعلم أن ms1800 القياس في اللغة التقدير والتسوية. يقال قاس الثوب بالذراع، وقاس
~~الجرح بالميل بالكسر وهو المرود إذا قدر عمقه به ولهذا سمي الميل
~~مقياسا، ومن هذا المعنى قول البعيث بن بشر يصف جراحة أو شجة

# إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت   غثيثتها وازداد وهيا هزومها

# فقوله " قاسها " يعني قدر عمقها بالميل. والآسي الطبيب، والنطاسي بكسر
~~النون وفتحها الماهر بالطب والغثيثة بثائين مثلثتين مدة الجرح وقيحه، وما
~~فيه من لحم ميت. والوهي التخرق والتشقق. والهزوم غمز الشيء باليد فيصير
~~فيه حفرة كما يقع في الورم الشديد. وتعريف القياس المذكور في اصطلاح أهل
~~الأصول  كثرت فيه عبارات الأصوليين، مع مناقشات معروفة في تعريفاتهم له.
~~واختار غير واحد منهم تعريفه بأنه حمل معلوم على معلوم.

# أي إلحاقه به في حكمه لمساواته له في علة الحكم. وهذا التعريف إنما يشمل
~~القياس الصحيح دون الفاسد. والتعريف الشامل للفاسد هو أن تزيد على تعريف
~~الصحيح لفظة عند الحامل. فتقول هو إلحاق معلوم في حكمه لمساواته له في
~~علة الحكم عند الحامل، فيدخل الفاسد في الحد مع الصحيح، كما أشار إليه
~~صاحب مراقي السعود بقوله معرفا للقياس

# بحمل معلوم على ما قد علم   للاستوا في علة الحكم وسم  وإن ترد شموله
~~لما فسد   فزد لدى الحامل والزيد أسد

# ومعلوم أن أركان القياس المذكور أربعة وهي الأصل المقيس عليه، والفرع
~~المقيس، والعلة الجامعة بينهما، وحكم الأصل المقيس عليه. فلو قسنا
~~النبيذ على الخمر  فالأصل الخمر، والفرع النبيذ، والعلة الإسكار،
~~وحكم الأصل الذي هو الخمر التحريم. وشروط هذه الأركان الأربعة، والبحث
~~فيها مستوفى في أصول الفقه، فلا نطيل به الكلام هنا. واعلم أن القياس
~~المذكور ينقسم بالنظر إلى الجامع بين الفرع والأصل إلى ثلاثة أقسام الأول
~~ قياس العلة. والثاني  قياس الدلالة. والثالث  قياس الشبه. أما قياس
~~العلة فضابطه أن يكون الجمع بين الفرع والأصل بنفس علة الحكم، فالجمع بين
~~النبيذ والخمر بنفس العلة التي هي الإسكار. والقصد مطلق التمثيل، لأنا
~~قد قدمنا أن قياس النبيذ على الخمر لا يصح، لوجود النص ms1801 على أن

# " كل مسكر خمر، وأن ما أسكر كثيره فقليله حرام "

# والقياس لا يصح مع التنصيص على أن حكم الفرع المذكور كحكم الأصل، إلا أن
~~المثال يصح بالتقدير والفرض ومطلق الاحتمال كما تقدم. وكالجمع بين البر
~~والذرة بنفس العلة التي هي الكيل مثلا عند من يقول بذلك، وإلى هذا أشار
~~في المراقي بقوله

# وما بذات علة قد جمعا   فيه فقيس علة قد سمعا

# وأما قياس الدلالة فضابطه أن يكون الجمع فيه بدليل العلة لا بنفس العلة،
~~كأن يجمع بين الفرع والأصل بملزوم العلة أو أثرها أو حكمها. فمثال الجمع
~~بملزوم العلة أن يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشدة المطربة، وهي
~~ملزوم للإسكار، بمعنى أنها يلزم من وجودها الإسكار. ومثال الجمع بأثر
~~العلة أن يقال القتلى بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الإثم، وهو
~~أثر العلة وهي للقتل العمد العدوان. ومثال الجمع بحكم العلة أن يقال تقطع
~~الجماعة بالواحد كما يقتلون به، بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان
~~غير عمد، وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الأولى، والقتل
~~منهم في الثانية. وإلى تعريف قياس الدلالة المذكور أشار في مراقي السعود
~~بقوله

# جامع ذي الدلالة الذي لزم   فأثر فحكمها كما رسم

# وقوله " الذي لزم " بالبناء للفاعل يعني اللازم، وتعبيره هنا باللازم
~~تبعا لغيره غلط منه رحمه الله، وممن تبعه هو لأن وجود اللازم لا يكون
~~دليلا على وجود الملزوم بإطباق العقلاء.

# لاحتمال كون اللازم أعم من الملزوم، ووجود الأعم لا يقتضي وجود الأخص
~~كما هو معروف. ولذا أجمع النظار على استثناء عين التالي في الشرطي المتصل
~~لا ينتج عين المقدم. لأن وجود اللازم لا يقتضي وجود الملزوم. والصواب ما
~~مثلنا به من الجمع بملزوم العلة، لأن الملزوم هو الذي يقتضي وجوده وجود
~~اللام كما هو معروف. فالشدة المطربة والإسكار متلازمان، ودلالة الشدة
~~المطربة على الإسكار إنما هي من حيث إنها ملزوم له لا لازم، لما عرفت من
~~أن وجود اللازم لا يقتضي وجود الملزم. واقتضاؤه له هنا ms1802 إنما هو للملازمة
~~بين الطرفين. لأن كلا منهما لازم للآخر وملزوم له للملازمة بينهما من
~~الطرفين. وأما قياس الشبه  فقد اختلفت فيه عبارات أهل الأصول. فعرف
~~بعضهم الشبه بأنه منزلة بين المناسب والطرد. وعرفه بعضهم بأنه المناسب
~~بالتبع لا بالذات. ومعنى هذا كمعنى تعريف من عرفه بأنه المستلزم للمناسب.
~~قال مقيده عفا الله عنه وغفر له عبارات أهل الأصول في الشبه الذي هو
~~المسلك السادس من مسالك العلة عند المالكية والشافعية، كلها تدور حول شيء
~~واحد، وهو أن الوصف الجامع في قياس الشبه يشبه المناسب من وجهه، ويشبه
~~الوصف الطردي من جهة أخرى. وقد قدمنا في سورة " مريم " أن المناسب هو
~~الوصف الذي تتضمن إناطة الحكم به مصلحة من جلب نفع أو دفع ضر، والطردي هو
~~ما ليس كذلك، إما في جميع الأحكام وإما في بعضها ولا خلاف بين أهل الأصول
~~في أن ما يسمى بغلبة الأشباه لا يخرج عن قياس الشبه. لأن بعضهم يقول إنه
~~داخل فيه، وهو الظاهر. وبعضهم يقول هو بعينه لا شيء آخر. وغلبة الأشباه
~~هي إلحاق فرع متردد بين أصلين بأكثرهما شبها به. كالعبد فإنه متردد بين
~~أصلين لشبهه بكل واحد منهما. فهو يشبه المال لكونه يباع ويشترى ويوهب
~~ويورث إلى غير ذلك من أحوال المال. ويشبه الحر من حيث إنه إنسان ينكح
~~ويطلق ويثاب ويعاقب، وتلزمه أوامر الشرع ونواهيه. وأكثر أهل العلم يقولون
~~إن شبهه بالمال أكثر من شبهه بالحر. لأنه يشبه المال في الحكم والصفة
~~معا أكثر مما يشبه الحر فيهما. فمن شبهه بالمال في الحكم كونه يباع
~~ويشترى ويورث، ويوهب ويعار، ويدفع في الصداق والخلع، ويرهن إلى غير ذلك
~~من التصرفات المالية. ومن شبهه بالمال في الصفة كونه تتفاوت قيمته بحسب
~~تفاوت أوصافه جودة ورداءة. كسائر الأموال. فلو قتل إنسان عبدا لآخر
~~لزمته قيمته نظرا إلى أن شبهه بالمال أغلب. وقال بعض أهل العلم تلزمه
~~ديته كالحر زعما منه أن شبهه بالحر أغلب، فإن قيل بأي طريق يكون هذا
~~النوع الذي هو ms1803 غلبة الأشباه من الشبه.

# لأنكم قررتم أنه مرتبة بين المناسب والطردي، فما وجه كونه مرتبة بين
~~المناسب والطردي؟ فالجواب أن إيضاح ذلك فيه أن أوصافه المشابهة للمال
~~ككونه يباع ويشترى إلخ طردية بالنسبة إلى لزوم الدية، لأن كونه كالمال
~~ليس صالحا لأن يناط به لزوم ديته إذا قتل، وكذلك أوصافه المشابهة للحر
~~ككونه مخاطبا يثاب ويعاقب إلخ. فهي طردية بالنسبة إلى لزوم القيمة لأن
~~كونه كالحر ليس صالحا لأن يناط به لزوم القيمة، فهو من هذه الحيثية يشبه
~~الطردي كما ترى. أما ترتب القيمة على أوصافه المشابهة لأوصاف المال فهو
~~مناسب كما ترى. وكذلك ترتب الدية على أوصافه المشابهة لأوصاف الحر مناسب،
~~وبهذين الاعتبارين يتضح كونه مرتبة بين المناسب والطردي. ومن أمثلة أنواع
~~الشبه غير غلبة الأشباه  الشبه الذي الوصف الجامع فيه لا يناسب لذاته،
~~ولكنه يستلزم المناسب لذاته، وقد شهد الشرع بتأثير جنسه القريب في جنس
~~الحكم القريب. كقولك في الخل مائع لا تبنى القنطرة على جنسه، فلا يرفع به
~~الحدث، ولا حكم الخبث قياسا على الدهن. فقولك " لا تبنى القنطرة على
~~جنسه " ليس مناسبا في ذاته. لأن بناء القنطرة على المائع في حد ذاته وصف
~~طردي إلا أنه مستلزم للمناسب لأن العادة المطردة أن القنطرة لا تبنى على
~~المائع القليل، بل على الكثير كالأنهار، والقلة مناسبة، لعدم مشروعية
~~المتصف بها من المائعات للطهارة العامة. فإن الشرع العام يقتضي أن تكون
~~أسبابه عامة الوجود. أما تكليف الجميع بما لا يجده إلا البعض فبعيد من
~~القواعد. فصار قولك " لا تبنى القنطرة على جنسه " ليس بمناسب، وهو مستلزم
~~للمناسب. وقد شهد الشرع بتأثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية
~~الطهارة، بدليل أن الماء إذا قل واشتدت إليه الحاجة فإنه يسقط الأمر
~~بالطهارة به وينتقل إلى التيمم. وأما الشبه الصوري  فقد قدمنا الكلام
~~عليه مستوفى في سورة " النحل " في الكلام على قوله تعالى

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سآئغا
~~للشاربين

# النحل 66 ms1804 وقد قدمنا في أول سورة " براءة " كلام ابن العربي الذي قال فيه
~~ألا ترى إلى عثمان وأعيان الصحابة كيف لجؤوا إلى قياس النسبة عند عدم
~~النص، ورأوا أن قصة " براءة " شبيهة بقصة " الأنفال " فألحقوها بها، فإذا
~~كان القياس يدخل في تأليف القرآن فما ظنك بسائر الأحكام؟ وإلى الشبه
~~المذكور أشار في مراقي السعود بقوله

# والشبه المستلزم المناسبا   مثل الوضو يستلزم التقربا  مع اعتبار جنسه
~~القريب   في مثله للحكم لا للغريب  صلاحه لم يدر دون الشرع   ولم ينط
~~مناسب بالسمع  وحيثما أمكن قيس العلة   فتركه بالاتفاق أثبت  إلا ففي
~~قبوله تردد   غلبة الأشباه هو الأجود  في الحكم والصفة ثم الحكم   فصفة
~~فقط لدى ذي العلم  وابن علية يرى للصوري   كالقيس للخيل على الحمير

# واعلم أن قياس الطرد يصدق بأمرين. لأن الطرد يطلق إطلاقين يطلق على
~~الوصف الطردي الذي لا يصلح لإناطة حكم به لخلوه من الفائدة. كما لو ظن
~~بعض القائلين بنقض الوضوء بلحم الجزور أن علة النقض به الحرارة فألحق به
~~لحم الظبي قائلا إنه ينقض الوضوء قياسا على لحم الجزور بجامع الحرارة.
~~فهذا القياس باطل. لأنه الوصف الجامع فيه طردي. ومثله كل ما كان الوصف
~~الجامع فيه طردنا وهو أحد الأمرين للذين يطلق عليهما قياس الطرد. والأمر
~~الثاني منهما  هو القياس الذي الوصف الجامع فيه مستنبطا بالمسلك الثامن
~~المعروف بالطرد وهو الدوران الوجودي، وإيضاحه. أنه مقارنة الحكم للوصف في
~~جميع صوره غير الصورة التي فيها النزاع في الوجود فقط دون العدم.
~~والاختلاف في إفادته العلة معروف في الأصول. واعلم أن القياس وما يتعلق
~~به موضح في فن أصول الفقه والأدلة التي تدل على أن الوصف المعين علة
~~للحكم المعين هي المعروفة بمسالك العلة، وهي عشرة عند من يعد منها إلغاء
~~الفارق، وتسعة عند من لا يعده منها، وهي النص، والإجماع، والإيماء،
~~والسبر والتقسيم، والمناسبة، والشبه، والدوران، والطرد، وتنقيح المناط،
~~وإلغاء الفارق، والتحقيق أنه نوع من تنقيح المناط كما قدمنا. وقد نظمها
~~بعضهم بقوله

# مسالك علة رتب فنص   فإجماع فإيماء ms1805 فسبر  مناسبة كذا مشبه فيتلو   له
~~الدوران طرد يستمر  فتنقيح المناط فألغ فرقا   وتلك لمن أراد الحصر عشر

# ومحل إيضاحها فن أصول الفقه، وقد أوضحناها في غير هذا المحل. وأما
~~القوادح في الدليل من قياس وغيره، فهي معروفة في فن الأصول وقد نظمها
~~باختصار الشيخ عمر الفاسي بقوله

# القدح بالنقض وبالكسر معا   نخلف العكس وبالقلب اسمعا  وعدم التأثير
~~بالوصف وفي   أصل وفرع ثم حكم فاقتفي  والمنع والفرق وبالتقسيم
~~وباختلاف الضابط المعلوم  وفقد الانضباط والظهور   والخدش في تناسب
~~المذكور  وكون ذاك الحكم لا يفضي إلى   مقصود ذي الشرع العزيز فاقبلا
~~والخدش في الوضع والاعتبار   والقول بالموجب ذو اعتبار  وابدأ باستفسار
~~في الإجمال   أو الغرابة بلا إشكال

# وإنما لم نوضح هنا المسالك والقوادح. لأن ذلك يفضي إلى ا لإطالة المملة،
~~مع أن الجميع موضح في أصول الفقه، وقد أوضحناه في غير هذا الموضع، وقصدنا
~~هنا التنبيه عليه في الجملة من غير تفصيل. فإذا علمت ذلك  فاعلم أن
~~العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى شفى الغليل بما لا مزيد عليه في هذه
~~المسائل في كتابه إعلام الموقعين عن رب العالمين وسنذكر هنا إن شاء الله
~~جملا وافية مفيدة من كلامه في هذا الموضوع الذي نحن بصدده.

# قال رحمه الله في كلامه على قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في رسالته المشهورة إلى أبي موسى ثم الفهم الفهم فيما أدلى إليك مما
~~ورد عليك مما ليس في قرآن ولا سنة، ثم قايس بين الأمور عند ذلك، واعرف
~~الأمثال، ثم اعمد فيما ترى إلى أحبها إلى الله، وأشبهها بالحق  ما نصه
~~هذا أحد ما اعتمد عليه القياسيون في الشريعة، قالوا هذا كتاب عمر إلى أبي
~~موسى ولم ينكره أحد من الصحابة، بل كانوا متفقين على القول بالقياس وهو
~~أحد أصول الشريعة، ولا يستغني عنه فقيه. وقد أرشد الله تعالى عباده إليه
~~في غير موضع من كتابه، فقاس النشأة الثانية على النشأة الأولى في
~~الإمكان، وجعل النشأة الأولى أصلا، والثانية فرعا عليها، وقاس ms1806 حياة
~~الأموات على حياة الأرض بعد موتها بالنبات، وقاس الخلق الجديد الذي أنكره
~~أعداؤه على خلق السموات والأرض، وجعله من قياس الأولى، كما جعل قياس
~~النشأة الثانية على الأولى من قياس الأولى، وقاس الحياة بعد الموت على
~~اليقظة بعد النوم. وضرب الأمثال وصرفها في الأنواع المختلفة، وكلها أقيسة
~~عقلية ينبه بها عباده على أن حكم الشيء حكم مثله، فإن الأمثال كلها
~~قياسات يعلم منها حكم الممثل من الممثل به. وقد اشتمل القرآن على بضعة
~~وأربعين مثلا تتضمن تشبيه الشيء بنظيره والتسوية بينهما في الحكم، وقال
~~تعالى

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# العنكبوت 43 بالقياس في ضرب الأمثال من خاصة العقل، وقد ركز الله في فطر
~~الناس وعقولهم التسوية بين المتماثلين وإنكار التفريق بينهما، والفرق بين
~~المختلفين وإنكار الجمع بينهما قالوا ومدار الاستدلال جمعية على التسوية
~~بين المتماثلين، والفرق بين المختلفين فإنه إما استدلال بمعين على معين،
~~أو بمعين على عام، أو بعام على معين، أو بعام على عام. فهذه الأربعة هي
~~مجامع ضروب الاستدلال. فالاستدلال بالمعين على المعين هو الاستدلال
~~بالملزوم على لازمه، بكل ملزوم دليل على لازمه، فإن كان التلازم من
~~الجانبين كان كل منهما دليلا على الآخر ومدلولا له. وهذا النوع ثلاثة
~~أقسام أحدها  الاستدلال بالمؤثر على الأثر، والثاني  الاستدلال بالأثر
~~على المؤثر. والثالث  الاستدلال بأحد الأثرين على الآخر. فالأول
~~كالاستدلال بالنار على الحريق. والثاني كالاستدلال بالحريق على النار.
~~والثالث  كالاستدلال بالحريق على الدخان. ومدار ذلك كله على التلازم
~~ولتسوية بين المماثلين هو الاستدلال بثبوت أحد الأثرين على الآخر وقياس
~~الفرق هو استدلال بانتفاء أحد الأثرين على انتفاء الآخر، أو بانتفاء
~~اللازم على انتفاء ملزومه فلو جاز التفريق بين المتماثلين لانسدت طريق
~~الاستدلال، وغلقت أبوابه. قالوا وأما الاستدلال بالمعين على العام فلا
~~يتم إلا بالتسوية بين المتماثلين، إذ لو جاز الفرق لما كان هذا المعين
~~دليلا على الأمر العام المشترك بين الأفراد.

# ومن هذا أدلة القرآن بتعذيب المعينين الذين عذبهم على تكذيب رسله وعصيان
~~أمره، ms1807 على أن هذا الحكم عام شامل على من سلك سبيلهم، واتصف بصفتهم، وهو
~~سبحانه قد نبه عباده على نفس هذا الاستدلال، وتعدية هذا الخصوص إلى
~~العموم، كما قال تعالى عقب إخباره عن عقوبات الأمم المكذبة لرسلهم وما حل
~~بهم

# أكفاركم خير من أولئكم أم لكم برآءة في
~~الزبر

# القمر 43 فهذا محض تعدية الحكم إلى من عدا المذكورين بعموم العلة، وإلا
~~فلو لم يكن حكم الشيء حكم مثله لما لزمت التعدية. ولا تمت الحجة. ومثل
~~هذا قوله تعالى عقيب إخباره عن عقوبة قوم هود حين رأوا العارض في السماء

# قالوا هذا عارض ممطرنا

# الأحقاف 24 فقال تعالى

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
~~تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين

# الأحقاف 24-25 ثم قال

# ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا
~~لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله وحاق به ما كانوا به
~~يستهزئون

# الأحقاف 26 فتأمل قوله { ولقد مكناهم فيمآ إن
~~مكناكم فيه } تجد المعنى أن حكمكم كحكمهم، وأنا إذا كنا قد
~~أهلكناهم بمعصية رسولنا ولم يدفع عنهم ما مكنوا فيه من أسباب العيش.
~~فأنتم كذلك تسوية بين المتماثلين. وأن هذا محض عدل الله بين عباده. ومن
~~ذلك قوله تعالى

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها

# محمد 10 فأخبر أن حكم الشيء حكم مثله. وكذلك كل موضع أمر الله سبحانه
~~فيه بالسير في الأرض سواء كان السير الحسي على الأقدام والدواب، أو السير
~~المعنوي بالتفكير والاعتبار، أو كان اللفظ يعمهما وهو الصواب، فإنه يدل
~~على الاعتبار والحذر أن يحل بالمخاطبين ما حل بأولئك ولهذا أمر سبحانه
~~أولي الأبصار باعتبار بما حل بالمكذبين، ولولا أن حكم النظير حكم نظيره
~~حتى تعبر العقول منه إليه لما حصل الاعتبار، وقد نفى الله سبحانه عن حكمه
~~وحكمته التسوية بين المختلفين في ms1808 الحكم، فقال تعالى

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف
~~تحكمون

# القلم 35-36 وأخبر أن هذا حكم باطل في الفطر والعقول، لا تليق نسبته
~~إليه سبحانه. وقال تعالى

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما يحكمون

# الجاثية 12، وقال تعالى

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# ص 28 أفلا تراه كيف ذكر العقول، ونبه الفطر بما أودع فيها من إعطاء
~~النظير حكم نظيره، وعدم التسوية بين الشيء ومخالفه في الحكم.

# وكل هذا من الميزان الذي أنزله الله مع كتابه، وجعله قرينه ووزيره. فقال
~~تعالى

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان

# الشورى 17، وقال

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

# الحديد 25، وقال تعالى

# الرحمن علم القرآن

# الرحمن 1-2 فهذا الكتاب ثم قال

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# الرحمن 7 والميزان يراد به العدل، والآلة التي يعرف بها العدل وما
~~يضاده. والقياس الصحيح هو الميزان، فالأولى تسميته بالاسم الذي سماه الله
~~به. فإنه يدل على العدل، وهو اسم مدح واجب على كل واحد في كل حال بحسب
~~الإمكان. بخلاف اسم القياس فإنه ينقسم إلى حق وباطل، وممدوح ومذموم،
~~ولهذا لم يجئ في القرآن مدحه ولا ذمه، ولا الأمر به ولا النهي عنه، فإنه
~~مورد تقسيم إلى صحيح وفاسد. فالصحيح هو الميزان الذي أنزله الله مع
~~كتابه، والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا البيع على الربا بجامع ما
~~يشتركان فيه من التراضي بالمعاوضة المالية، وقاس الذين قاسوا الميتة على
~~المذكى في جواز أكلها بجامع ما يشتركان فيه من إزهاق الروح، هذا بسبب من
~~الآدميين، وهذا بفعل الله. ولهذا تجد في كلام السلف ذم القياس، وأنه ليس
~~من الدين، وتجد في كلامهم استعماله والاستدلال به، وهذا حق وهذا حق. كما
~~سنبينه إن شاء الله تعالى. والأقيسة المستعملة في الاستدلال ثلاثة قياس
~~علة، وقياس دلالة، وقياس شبه، وقد وردت كلها في القرآن. فأما قياس العلة
~~ فقد جاء في ms1809 كتاب الله عز وجل في مواضع. منها قوله تعالى،

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# آل عمران 59 فأخبر تعالى أن عيسى نظير آدم في التكوين، بجامع ما يشتركان
~~فيه من المعنى الذي تعلق به وجود سائر المخلوقات، وهو مجيئها طوعا
~~لمشيئته وتكوينه، فكيف يستنكر وجود عيسى من غير أب من يقر بوجود آدم من
~~غير أب ولا أم، ووجود حواء من غير أم. فآدم وعيسى نظيران يجمعهما الذي
~~يصح تعليق الإيجاد والخلق به. ومنها قوله تعالى

# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين

# آل عمران 137 أي قد كان من قبلكم أمم أمثالكم، فانظروا إلى عواقبهم
~~السيئة، واعلموا أن سبب ذلك ما كان من تكذيبهم بآيات الله ورسله، وهم
~~الأصل وأنتم الفرع، والعلة الجامعة التكذيب، والحكم الهلاك. ومنها قوله
~~تعالى

# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا
~~السمآء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من
~~تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين

# الأنعام 6 فذكر سبحانه إهلاك من قبلنا من القرون، وبين أن ذلك كان لمعنى
~~القياس وهو ذنوبهم، فهم الأصل ونحن الفرع، والذنوب العلة الجامعة، والحكم
~~الهلاك.

# فهذا محض قياس العلة، وقد أكده سبحانه بضرب من الأولى، وهو أن من قبلنا
~~كانوا أقوى منا فلم تدفع عنهم قوتهم وشدتهم ما حل بهم. ومنها قوله تعالى

# كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم
~~فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون

# التوبة 69 وقد اختلف في محل هذا الكاف وما يتعلق به، فقيل هو رفع خبر
~~مبتدأ محذوف، أي أنتم كالذين من قبلكم. وقيل نصب بفعل محذوف تقديره فعلتم
~~كفعل الذين من قبلكم. والتشبيه على هذين القولين في أعمال الذين من قبل،
~~وقيل التشبيه في العذاب. ثم قيل ms1810 العامل محذوف. أي لعنهم وعذبهم كما لعن
~~ابن من قبلهم. وقيل بل العامل ما تقدم. أي وعد الله المنافقين كوعد الذين
~~من قبلكم، ولعنهم كلعنهم، ولهم عذاب مقيم كالعذاب الذي لهم. والمقصود أنه
~~سبحانه ألحقهم بهم في الوعيد، وسوى بينهم فيه كما تساووا في الأعمال،
~~وكونهم كانوا أشد منهم قوة وأكثر أموالا وأولادا فرق غير مؤثر، فعلق
~~الحكم بالوصف الجامع المؤثر، وألغى الوصف الفارق، ثم نبه على أن مشاركتهم
~~في الأعمال اقتضت مشاركتهم في الجزاء فقال { فاستمتعتم
~~بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا } فهذه هي العلة المؤثرة والوصف الجامع،
~~وقوله { أولئك حبطت أعمالهم } هو الحكم، والذين من
~~قبلهم الأصل، والمخاطبون الفرع. قال عبد الرزاق في تفسيره أنا معمر عن
~~الحسن في قوله { فاستمتعوا بخلاقهم } قال بدينهم. ويروى عن
~~أبي هريرة. وقال ابن عباس استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا. وقال
~~آخرون بنصيبهم من الدنيا. وحقيقة الأمر أن الخلاق هو النصيب والحظ، كأنه
~~الذي خلق للإنسان وقدر له، كما يقال قسمه الذي قسم له، ونصيبه الذي نصب
~~له أي أثبت. وقطه الذي قط له أي قطع، ومنه قوله تعالى

# وما له في الآخرة من خلاق

# البقرة 200 وقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في
~~الآخرة "

# والآية تتناول ما ذكره السلف كله، فإنه سبحانه قال

# أشد منهم قوة

# الروم 9 فبتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون أن يعملوا للدنيا
~~والآخرة، وكذلك الأموال والأولاد، وتلك القوة والأموال والأولاد هي
~~الخلاق، فاستمتعوا بقوتهم وأموالهم في الدنيا، ونفس الأعمال التي عملوها
~~بهذه القوة من الخلاق الذي استمتعوا به. ولو أرادوا بذلك الله والدار
~~الآخرة لكان لهم خلاق في الآخرة، فتمتعهم بها أخذ حظوظهم العاجل، وهذا
~~حال من لم يعمل إلا لدنياه سواء كان عمله من جنس العبادات أو غيرها. ثم
~~ذكر سبحانه حال الفروع فقال

# فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم

# التوبة 69 فدل هذا على أن حكمهم حكمهم، ms1811 وأنهم ينالهم ما ينالهم، لأن حكم
~~النظير حكم نظيره.

# ثم قال

# وخضتم كالذي خاضوا

# التوبة 69. فقيل " الذي " صفة لمصدر محذوف، أي كالمخوض الذي خاضوا وقيل
~~لموصوف محذوف. أي كخوض القوم الذي خاضوا وهو فاعل الخوض. وقيل " الذي "
~~مصدرية ك " ما " أي كخوضهم. وقيل هي موضع الذين. والمقصود أنه سبحانه
~~جمع بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض بالباطل. لأن فساد الدين إما أن
~~يقع بالاعتقاد بالباطل والتكلم به وهو الخوض، أو يقع بالعمل، بخلاف الحق
~~والصواب وهو الاستمتاع بالخلاق، فالأول البدع. والثاني اتباع الهوى،
~~وهذان هما أصل كل شر وفتنة وبلاء، وبهما كذبت الرسل وعصى الرب، ودخلت
~~النار وحلت العقوبات. فالأول من جهة الشبهات، والثاني من جهة الشهوات،
~~ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوى فتنة هواه، وصابح
~~دنيا أعجبته دنياه! وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد
~~الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون، فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين
~~يعملون الحق ويعملون بخلافه، وهذا يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم.
~~وفي صفة الإمام رحمه الله  عن الدنيا ما كان أصبره، وبالماضين ما كان
~~أشبهه! أتته البدع فنفاها، والدنيا فأباها. وهذه حال أئمة المتقين، الذين
~~وصفهم الله تعالى في كتابه بقوله

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون

# السجدة 24 فبالصبر تترك الشهوات، وباليقين تدفع الشبهات، كما قال تعالى

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# العصر 3، وقوله تعالى

# واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار

# ص 45. وفي بعض المراسيل " إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات،
~~ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات. فقوله تعالى

# فاستمتعتم بخلاقكم

# التوبة 69 إشارة إلى اتباع الشهوات، وهوداء العصاة. وقوله

# وخضتم كالذي خاضوا

# التوبة 69 إشارة إلى الشبهات، وهو داء المبتدعة وأهل الأهواء والخصومات،
~~وكثيرا ما يجتمعان. فقل من تجده فاسد الاعتقاد إلا وفساد اعتقاده يظهر
~~في عمله. والمقصود أن الله أخبر أن في هذه الأمة من يستمتع بخلاقه كما
~~استمتع الذين من قبله بخلاقهم، ويخوض كخوضهم، وأن لهم من الذم والوعيد ms1812
~~كما للذين من قبلهم، ثم حضهم على القياس والاعتبار بمن قبلهم فقال

# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين
~~والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# التوبة 70 فتأمل صحة هذا القياس وإفادته لما علق عليه من الحكم، وأن
~~الأصل والفرع قد تساويا في المعنى الذي علق به العقاب وأكده كما تقدم
~~بضرب من الأولى وهو شدة القوة وكثرة الأموال والأولاد، فإذا لم يتعذر على
~~الله عقاب الأقوى منهم بذنبه فكيف يتعذر عليه عقاب من هو دونه. ومنه قوله
~~تعالى

# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين

# الأنعام 133. فهذا قياس جلي، يقول سبحانه إن شئت أذهبتكم واستخلفت
~~غيركم، كما أذهبت من قبلكم واستخلفتكم، بذكر أركان القياس ألأربعة علة
~~الحكم وهي عموم مشيئته وكمالها، والحكم وهو إذهابه إياهم وإتيانه بغيرهم،
~~والأصل وهو ما كان من قبل والفرع وهم المخاطبون، ومنه قوله تعالى

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين

# يونس 39 فأخبر أن من قبل المكذبين أصل يعتبر به، والفرع نفوسهم. فإذا
~~ساووهم في المعنى ساووهم في العاقبة، ومنه قوله تعالى

# إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا عليكم كمآ
~~أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا وبيلا

# المزمل 15-16 فأخبر سبحانه أنه أرسل موسى إلى فرعون، وأن فرعون عصى
~~رسوله فأخذه أخذا وبيلا. فهكذا من عصى منكم محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا في القرآن كثير جدا فقد فتح لك بابه. فصل وأما قياس الدلالة  فهو
~~الجمع بين الأصل والفرع، بدليل العلة وملزومها، ومنه قوله تعالى

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير

# فصلت 39 فدل سبحانه عباده بما أراهم من الإحياء الذي تحققوه وشاهدوه،
~~على الإحياء الذي استبعدوه، وذلك ms1813 قياس إحياء على إحياء، واعتبار الشيء
~~فنظيره، والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته، وإحياء الأرض
~~دليل العلة، ومنه قوله تعالى

# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
~~ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون

# الروم 19. فدل بالنظير على النظير، وقرب أحدهما من الآخر جدا بلفظ
~~الإخراج، أي يخرجون من الأرض أحياء كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي، ومنه قوله تعالى

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى

# القيامة 36-40 فبين سبحانه كيفية الخلق واختلاف أحوال الماء في الرحم
~~إلى أن صار منه الزوجان الذكر والأنثى، وذلك أمارة وجود صانع قادر على ما
~~شاء، ونبه سبحانه عباده بما أحدثه في النطفة المهينة الحقيرة من الأطوار،
~~وسوقها في مراتب الكمال، من مرتبة إلى مرتبة أعلى منها، حتى صارت بشرا
~~سويا في أحسن خلقة وتقويم، على أنه لا يحسن به أن يترك هذا البشر سدى
~~مهملا معطلا. لا يأمره ولا ينهاه، ولا يقيمه في عبوديته، وقد ساقه في
~~مراتب الكمال من حين كان نطفة إلى أن صار بشرا سويا، فكذلك يسوقه في
~~مراتب كماله طبقا بعد طبق، وحالا بعد حال، إلى أن يصير جاره في داره
~~يتمتع بأنواع النعيم، وينظر إلى وجهه، ويسمع كلامه  إلى آخر كلام ابن
~~القيم رحمه الله تعالى، فإنه أطال في ذكر الأمثلة على النحو المذكور، ولم
~~نذكر جميع كلامه خوفا من الإطالة المملة، وفيما ذكرنا من كلامه تنبيه
~~على ما لم نذكره، وقد تكلم على قياس الشبه فقال فيه وأما قياس الشبه فلم
~~يحكه الله سبحانه إلا عن المبطلين.

# فمنه قوله تعالى إخبارا عن إخوة يوسف أنهم قالوا لما وجدوا الصواع في
~~رحل أخيهم.

# إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل

# يوسف 77 فلم يجمعوا بين الفرع والأصل بعلة ولا دليلها، وإنما ألحقوا
~~بالآخر من غير دليل جامع سوى مجرد الشبه ms1814 الجامع بينه وبين يوسف، فقالوا
~~هذا مقيس على أخيه بينهما شبه من وجوه عديدة، وذلك قد سرق فكذلك هذا،
~~وهذا هو الجمع بالشبه الفارغ والقياس بالصورة المجردة عن العلة المقتضية
~~للتساوي، وهو قياس فاسد، والتساوي في قرابة الإخوة ليس بعلة للتساوي في
~~السرقة لو كان حقا ولا دليل على التساوي فيها فيكون الجمع لنوع شبه خال
~~من العلة ودليلها. ثم ذكر رحمه الله لقياس الشبه الفاسد أمثلة أخرى في
~~الآيات الدالة على أن الكفار كذبوا الرسل بقياس الشبه حيث شبهوهم بالبشر،
~~وزعموا أن ذلك الشبه مانع من رسالتهم. كقوله تعالى عن الكفار أنهم قالوا

# ما نراك إلا بشرا مثلنا

# هود 27، وقوله تعالى عنهم

# ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه

# المؤمنون 33 الآية. إلى غير ذلك من الآيات. فالمشابهة بين الرسل وغيرهم
~~في كون الجميع بشرا لا تقتضي المساواة بينهم في انتفاء الرسالة عنهم
~~جميعا، ولما قالوا للرسل

# مآ أنتم إلا بشر مثلنا

# يس 15 أجابوهم بقولهم

# إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن
~~على من يشآء من عباده

# إبراهيم 11. وقياس الكفار الرسل على سائر البشر في عدم الرسالة قياس
~~ظاهر البطلان. لأن الواقع من التخصيص والتفضيل، وجعل بعض البشر شريفا
~~وبعضه دنيا وبعضه مرؤوسا وبعضه رئيسا وبعضه ملكا. وبعضه سوقا  يبطل
~~هذا القياس. كما أشار إليه جواب الرسل المذكور آنفا، يشير إليه قوله
~~تعالى

# أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة
~~ربك خير مما يجمعون

# الزخرف 32 وهذه الأمثلة من قياس الشبه ليس فيها وصف مناسب بالذات ولا
~~بالتبع. فلذلك كانت باطلة. ثم ذكر ابن القيم رحمه الله أن جميع الأمثال
~~في القرآن كلها قياسات شبه صحيحة. لأن حقيقة المثل تشبيه شيء بشيء في
~~حكمه، وتقريب المعقول من المحسوس أو أحد المحسوسين من الآخر واعتبار
~~أحدهما بالآخر. ثم سرد الأمثال القرآنية ذلك فيها واحدا واحدا، وأطال
~~الكلام في ذلك فأجاد وأفاد. وقال ms1815 في آخر كلامه قالوا فهذا بعض ما اشتمل
~~عليه القرآن من التمثيل والقياس، والجمع والفرق، واعتبار العلل والمعاني
~~وارتباطها بأحكامها تأثيرا واستدلالا.

# قالوا وقد ضرب الله سبحانه الامثال، وصرفها قدرا وشرعا، ويقظة
~~ومناما، ودل عباده على الاعتبار بذلك. وعبورهم من الشيء إلى نظيره،
~~واستدلالهم بالنظير على النظير. بل هذا أصل عبارة الرؤيا التي هي جزء من
~~أجزاء النبوة، ونوع من أنواع الوحي. فإنها مبنية على القياس والتمثيل،
~~واعتبار المعقول بالمحسوس. ألا ترى أن الثياب في التأويل كالقمص تدل على
~~الدين! فما كان فيها من طول أو قصر، أو نظافة أو دنس فهو في الدين. كما
~~أول النبي صلى الله عليه وسلم القميص بالدين والعلم، والقدر المشترك
~~بينهما أن كلا منهما يستر صاحبه ويجمله بين الناس. ومن هذا التأويل اللبن
~~بالفطرة لما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشأة، وأن
~~الطفل إذا خلى وفطرته لم يعدل عن اللبن. فهو مفطور على إيثاره على ما
~~سواه، وكذلك فطرة الإسلام التي فطر الله عليها الناس. ومن هذا تأويل
~~البقر بأهل الدين والخير الذين بهم عمارة الأرض، كما أن البقر كذلك، مع
~~عدم شرها وكثرة خيرها، وحاجة الأرض وأهلها إليها. ولهذا لما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقرا تنحر كان ذلك نحرا في أصحابه. ومن ذلك تأويل
~~الزرع والحرث بالعمل. لأن العامل زارع للخير والشر، ولا بد أن يخرج له ما
~~بذره كما يخرج للباذر زرع ما بذره، فالدنيا مزرعة، والأعمال البذر، ويوم
~~القيامة يوم طلوع الزرع وحصاده. ومن ذلك تأويل الخشب المقطوع المتساند
~~بالمنافقين، والجامع بينهما أن المنافق لا روح فيه ولا ظل ولا ثمر، فهو
~~بمنزلة الخشب الذي هو كذلك. ولهذا شبه تعالى المنافقين بالخشب المسندة.
~~لأنهم أجسام خالية عن الإيمان والخير. وفي كونها مسندة نكتة أخرى وهي أن
~~الخشب إذا انتفع به جعل في سقف أو جدار أو غيرهما من مظان الانتفاع، وما
~~دام متروكا فارغا غير منتفع به جعل مسندا بعضه إلى بعض. فشبه
~~المنافقين بالخشب في ms1816 الحالة التي لا ينتفع فيها بها إلى آخر كلامه رحمه
~~الله. وقد ذكر أشياء كثيرة من عبارة الرؤيا فأجاد وأفاد رحمه الله، وكلها
~~راجعة إلى اعتبار النظير بنظيره، وذلك كله يدل دلالة واضحة على أن نظير
~~الحق حق، ونظير الباطل باطل. ثم قال ابن القيم رحمه الله فهذا شرع الله
~~وقدره ووحيه، وثوابه وعقابه، كله قائم بهذا الأصل وهو إلحاق النظير
~~بالنظير، واعتبار المثل بالمثل ولهذا يذكر الشارع العلل والأوصاف
~~المؤثرة. والمعاني المعتبرة في الأحكام القدرية والشرعية والجزائية. ليدل
~~بذلك على تعلق الحكم بها أين وجدت، واقتضائها لأحكامها، وعدم تخلفها عنها
~~إلا لمانع يعارض اقتضاءها ويوجب تخلف آثارها عنها، كقوله تعالى

# ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله

# الحشر 4،

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم

# غافر 12،

# ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا

# الجاثية 35،

# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون

# غافر 75،

# ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه فأحبط أعمالهم

# محمد 28،

# ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر

# محمد 26،

# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم

# فصلت23. وقد جاء التعليل في الكتاب العزيز بالباء تارة، وباللام تارة،
~~وب " أن " تارة وبمجموعهما تارة، وب " كي " تارة و " من أجل "
~~تارة، وترتيب الجزاء على الشرط تارة! وبالفاء المؤذنة بالسببية تارة،
~~وترتيب الحكم على الوصف المقتضي له تارة، وب " لما " تارة، وب " أن "
~~المشددة تارة وب " لعل " ، وبالمفعول له تارة. فالأول كما تقدم. واللام
~~كقوله

# ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض

# المائدة 97، وأن كقوله

# أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من
~~قبلنا

# الأنعام 156. ثم قيل التقدير لئلا تقولوا، وقيل كراهة أن تقولوا. وأن
~~اللام كقوله

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# النساء 165 وغالب ما يكون هذا النوع في النفي فتأمله. وكي كقوله

# كي لا يكون دولة

# الحشر 7 والشرط والجزاء كقوله

# وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# آل عمران 120، والفاء ms1817 كقوله

# فكذبوه فأهلكناهم

# الشعراء 139،

# فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية

# الحاقة 10،

# فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا

# المزمل 16، وترتيب الحكم على الوصف كقوله

# يهدي به الله من اتبع رضوانه

# المائدة 16، وقوله

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات

# المجادلة 11، وقوله

# إنا لا نضيع أجر المصلحين

# الأعراف 170،

# ولا نضيع أجر المحسنين

# يوسف 56،

# الله لا يهدي كيد الخائنين

# يوسف 52، ولما كقوله

# فلمآ آسفونا انتقمنا منهم

# الزخرف 55.

# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين

# الأعراف 166. وإن المشددة كقوله

# إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين

# الأنبياء 77،

# إنهم كانوا قوم سوء فاسقين

# الأنبياء 74. ولعل كقوله

# لعله يتذكر أو يخشى

# طه 44،

# لعلكم تعقلون

# البقرة 73،

# لعلكم تذكرون

# الأنعام 152 والمفعول له كقوله

# وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغآء وجه
~~ربه الأعلى ولسوف يرضى

# الليل 19-21 أي لم يفعل ذلك جزاء نعمة أحد من الناس وإنما فعله ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى. ومن أجل كقوله

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل

# المائدة 32. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علل الأحكام والأوصاف
~~المؤثرة فيها ليدل على ارتباطها بها وتعديها بتعدي أوصافها وعللها كقوله
~~في نبيذ التمر

# " تمرة طيبة. وماء طهور "

# وقوله

# " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر "

# وقوله

# " إنما نهيتكم من أجل الدافة "

# وقوله في الهرة

# " ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات "

# " ونهيه عن تغطية رأس المحرم الذي وقصته ناقته وتقريبه الطيب وقوله "
~~فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا " "

# وقوله

# " إنكم إذا فعلتم ذلكم قطعتم أرحامكم "

# ذكره تعليلا لنهيه عن نكاح المرأة على عمتها وخالتها. وقوله تعالى

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النسآء في المحيض

# البقرة 222، وقوله في الخمر والميسر

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# المائدة 91

# " وقوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن بيع الرطب بالتمر " أينقص الرطب
~~إذا جف " "

# ؟ قالوا نعم. فنهى عنه. وقوله

# " لا يتناجى اثنان دون الثالث فإن ms1818 ذلك يحزنه "

# وقوله

# " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه داء وفي
~~الآخر دواء. وإنه يتقي بالجناح الذي فيه الداء "

# وقوله

# " إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس "

# وقال وقد سئل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء

# " هل هو إلا بضعة منك "

# " وقوله في ابنة حمزة " إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة " "

# ، وقوله في الصدقة

# " إنها لا تحل لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس "

# وقد قرب النبي صلى الله عليه وسلم الأحكام لأمته بذكر نظائرها
~~وأسبابها، وضرب لها الأمثال. إلى آخر كلامه رحمه الله. وقد ذكر فيه أقيسة
~~فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. منها قياس القبلة على المضمضة في حديث
~~عمر المتقدم. وقياس دين الله على دين الآدمي في وجوب القضاء. وقد قدمناه
~~مستوفى ما قبله في سورة " بني إسرائيل ". ومنها قياس العكس في حديث

# " أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال " أرأيتم لو وضعها في حرام
~~أيكون عليه وزر "

# وقد قدمناه مستوفى في سورة " التوبة ". ومنها قصة الذي ولدت امرأته
~~غلاما أسود، وقد قدمنا ذلك مستوفى في سورة " بني إسرائيل ". ومنها حديث
~~المستحاضة الذي قاس فيه النبي صلى الله عليه وسلم دم العرق الذي هو دم
~~الاستحاضة على غيره من دماء العروق التي لا تكون حيضا. وكل ذلك يدل على
~~أن إلحاق النظير بالنظير من الشرع، لا مخالف له كما يزعمه الظاهرية ومن
~~تبعهم. المسألة الرابعة اعلم أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجتهدون في
~~مسائل الفقه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم، وبعد
~~وفاته من غير نكير. وسنذكر هنا إن شاء الله تعالى أمثلة كثيرة لذلك. فمن
~~ذلك أمره صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يصلوا العصر في بني قريظة، فاجتهد
~~بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا تأخير العصر، وإنما أراد سرعة
~~النهوض. فنظروا إلى المعنى. واجتهد آخرون وأخروها إلى بني قريظة فصلوها
~~ليلا. وقد نظروا إلى اللفظ، وهؤلاء سلف أهل ms1819 الظاهر.

# وأولئك سلف أصحاب المعاني والقياس. ومنها  أن عليا رضي الله عنه لما
~~كان باليمن أتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام. فقال كل منهم هو ابني. فأقرع
~~بينهم، فجعل الولد للقارع وجعل عليه الرجلين الآخرين ثلثي الدية. فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء علي رضي
~~الله عنه. ومنها 

# " اجتهاد سعد بن معاذ رضي الله عنه في حكمه في بني قريظة، وقد صوبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال " لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع
~~سموات  ".

# ومنها 

# " اجتهاد الصحابيين اللذين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء،
~~فصليا ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما ولم يعد الآخر. فصوبهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال للذي لم يعد " أصبت السنة وأجزأتك
~~صلاتك " ، وقال للآخر " لك الأجر مرتين  ".

# ومنها  اجتهاد مجزز المدلجي بالقيافة، وقال إن أقدام زيد وأسامة بعضها
~~من بعض، وقد سر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حتى برقت أسارير وجهه.
~~وذلك دليل على صحة إلحاق ذلك القائف الفرع بالأصل، مع أن زيدا أبيض
~~وأسامة أسود. فألحق هذا القائف الفرع بنظيره وأصله. وألغى وصف السواد
~~والبياض الذي لا تأثير له في الحكم. ومنها  اجتهاد أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه في الكلالة قال أقول فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله، وإن
~~يكن خطأ فمني ومن الشيطان أراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال
~~إني لأستحيي من الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر. قال مقيده عفا الله عنه
~~وغفر له ومن أغرب الأشياء عندي ما

# " جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. من أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشار له إلى معنى الكلالة إشارة واضحة جدا. ولم يفهمها عنه مع كمال فهمه
~~وعلمه، وأن الوحي ينزل مطابقا لقوله مرارا. وذلك أنه رضي الله عنه قال
~~ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر ما سألته عن الكلالة حتى
~~طعن بأصبعه في صدري وقال ms1820 " تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء " "

# وهذا الإرشاد من النبي صلى الله عليه وسلم واضح كل الوضوح في أنه يريد
~~أن الكلالة هي ما عدا الولد والوالد. لأن آية الصيف المذكورة التي أخبره
~~أنها تكفيه دلت على ذلك دلالة كافية واضحة فقوله تعالى فيها

# إن امرؤ هلك ليس له ولد

# النساء 176 صريح في أن الكلالة لا يكون فيها ولد. وقوله فيها

# وله أخ أو أخت

# النساء 12 يدل بالالتزام على أنها لا أب فيها، لأن الإخوة والأخوات لا
~~يرثون مع الأب.

# وذلك مما لا نزاع فيه. فظهر أن آية الصيف المذكورة تدل بكل وضوح على أن
~~الكلالة ما عدا الولد والوالد، ولم يفهم عمر رضي الله عنه الإشارة
~~النبوية المذكورة، فالكمال التام له جل وعلا وحده، سبحانه وتعالى علوا
~~كبيرا. ومنها  اجتهاد ابن مسعود رضي الله عنه في المرأة التي توفي
~~زوجها ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها. فقال أقول فيها برأيي، فإن كان
~~صوابا فمن الله لها كمهر نسائها لا وكس ولا شطط، ولها الميراث وعليها
~~العدة. وقد شهد لابن مسعود بعض الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى بنحو ذلك في بروع بنت واشق، ففرح بذلك. ومنها  اجتهاد الصحابة في أن
~~أبا بكر رضي الله عنه أولى من غيره بالإمامة، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدمه على غيره في إمامة الصلاة. ومنها  اجتهاد أبي بكر في العهد
~~بالخلافة إلى عمر، سواء قلنا إنه من المصالح المرسلة، أو قلنا إنه قاس
~~العهد بالولاية على العقد لها. ومن ذلك اجتهادهم في جمع المصحف بالكتابة.
~~ومن ذلك اجتهادهم في الجد والإخوة، والمشتركة المعروفة بالحمارية
~~واليمية. ومنها  اجتهاد أبي بكر في التسوية بين الناس في العطاء،
~~واجتهاد عمر في تفضيل بعضهم على بعض فيه. ومنها  اجتهادهم فى جلد
~~السكران ثمانين، قالوا إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى فحدوه حد الفرية.
~~وأمثال هذا كثيرة جدا. وهي تدل على أن اجتهاد الصحابة في مسائل الفقه
~~متواتر معنى، فإن ms1821 الوقائع منهم في ذلك وإن لم تتواتر آحادها فمجموعها
~~يفيد العلم اليقيني لتواترها معنى، كما لا يخفى على من ذلك. ورسالة عمر
~~بن الخطاب إلى أبي موسى المتضمنة لذلك مشهورة. وقال ابن القيم في أعلام
~~الموقعين وقال الشعبي عن شريح قال لي عمر اقض بما استبان لك من كتاب
~~الله، فإن لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإن لم تعلم كل أقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاقض بما استبان لك من أئمة المهتدين، فإن لم تعلم كل ما قضت به أئمة
~~المهتدين فاجتهد رأيك، واستشر أهل العلم والصلاح.. إلى أن قال وقايس علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه زيد بن ثابت في المكاتب، وقايسه في الجد
~~والإخوة، وقاس ابن عباس الأضراس بالأصابع وقال عقلها سواء، اعتبروها بها.
~~قال المزني الفقهاء من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا
~~وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الأحكام في أمر دينهم،
~~وأجمعوا بأن نظير الحق حق، ونظير الباطل باطل، فلا يجوز لأحد إنكار
~~القياس لأنه التشبيه بالأمور والتمثيل عليها. قال أبو عمر بعد حكاية ذلك
~~عنه ومن القياس المجمع عليه صيد ما عدا الكلب من الجوارح قياسا على
~~الكلاب بقوله

# وما علمتم من الجوارح مكلبين

# المائدة 4، وقال عز وجل

# والذين يرمون المحصنات

# النور 4 فدخل في ذلك المحصنون قياسا. وكذلك قوله في الإماء

# فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب

# النساء 25 فدخل في ذلك العبد قياسا عند الجمهور إلا من شذ ممن لا يكاد
~~يعد قوله خلافا. وقال في جزاء الصيد المقتول في الإحرام

# ومن قتله منكم متعمدا

# المائدة 95 فدخل فيه قتل الخطأ قياسا عند الجمهور إلا من شذ وقال

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها

# الأحزاب 49 فدخل في ذلك الكتابيات قياسا. وقال في ms1822 الشهادة في المداينات

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهدآء

# البقرة 282 فدخل في معنى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى قياسا للمواريث
~~والودائع والغصوب وسائر الأموال. وأجمعوا على توريث البنتين الثلثين
~~قياسا على الأختين. وقال عمن أعسر بما عليه من الربا

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# البقرة 280 فدخل في ذلك كل معسر بدين حلال، وثبت ذلك قياسة. ومن هذا
~~الباب توريث الذكر ضعفي ميراث الأنثى منفردا، وإنما ورد النص في
~~اجتماعهما بقوله

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# النساء 11، وقال

# وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين

# النساء 176. ومن هذا الباب قياس التظاهر بالبنت على التظاهر بالأم فيم
~~لو قال لزوجته أنت علي كظهر بنتي. وقياس الرقبة في الظهار على الرقبة في
~~القتل بشرط الإيمان. وقياس تحريم الأختين وسائر القرابات من الإماء على
~~الحرائر في الجمع في التسري. قال وهذا لو تقصيته لطال به الكتاب. قلت.
~~بعض هذه المسائل فيها نزاع، وبعضها لا يعرف فيها نزاع بين السلف. وقد رام
~~بعض نفاة القياس إدخال هذه المسائل المجمع عليها في العمومات اللفظية،
~~فأدخل قذف الرجال في قذف المحصنات، وجعل المحصنات صفة للفروج لا للنساء.
~~وأدخل صيد الجوارح كلها في قوله

# وما علمتم من الجوارح

# المائدة 4 وقوله

# مكلبين

# المائدة 4 وإن كان من لفظ الكلب فمعناه مغرين لها على الصيد. قاله مجاهد
~~والحسن، وهو رواية عن ابن عباس. وقال أبو سليمان الدمشقي { مكلبين
~~} معناه معلمين، وإنما قيل لهم { مكلبين } لأن الغالب من صيدهم إنما
~~يكون بالكلاب. وهؤلاء وإن أمكنهم ذلك في بعض المسائل، كما جزموا بتحريم
~~أجزاء الخنزير لدخوله في قوله

# فإنه رجس

# الأنعام 145 وأعادوا الضمير إلى المضاف إليه دون المضاف  فلا يمكنهم
~~ذلك في كثير من المواضع، وهم يضطرون فيها ولا بد إلى القياس أو القول بما
~~لم يقل به غيرهم ممن تقدمهم. فلا يعلم أحد من أئمة الفتوى يقول في

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد ms1823 سئل عن فأرة وقعت في سمن " ألقوها
~~وما حولها وكلوه  "

# إن ذلك يختص بالسمن دون سائر الأدهان والمائعات. هذا مما يقطع بأن
~~الصحابة والتابعين وأئمة الفتيا لا يفرقون فيه بين السمن والزيت والشيرج
~~والدبس. كما لا يفرق بين الفأرة والهرة في ذلك. وكذلك نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر، لا يفرق عالم يفهم عن الله رسوله
~~بين ذلك وبين العنب بالزبيب. ومن هذا أن الله سبحانه قال في المطلقة
~~ثلاثا

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن
~~يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك حدود
~~الله

# البقرة 230 أي إن طلقها الثاني فلا جناح عليها وعلى الزوج الأول أن
~~يتراجعا. والمراد به تجديد العقد، وليس ذلك مختصا بالصورة التي يطلق
~~فيها الثاني فقط، بل متى تفارقا بموت أو خلع أو فسخ أو طلاق حلت للأول
~~قياسا على الطلاق. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا تأكلوا في آنية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافها
~~فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة "

# وقوله

# " الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم "

# وهذا التحريم لا يختص بالأكل والشرب، بل يعم سائر وجوه الانتفاع، فلا
~~يحل له أن يغتسل بها، ولا يتوضأ بها، ولا يكتحل منها وهذا أمر لا يشك فيه
~~عالم. ومن ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم عن لبس القميص
~~والسراويل والعمامة والخفين، ولا يختص ذلك بهذه الأشياء فقط، بل يتعدى
~~النهي إلى الجباب والأقبية والطيلسان والقلنسوة، وما جرى مجرى ذلك من
~~الملبوسات. ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم

# " إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار "

# فلو ذهب معه بخرقة تنظيف أكثر من الأحجار، أو بطن أو صوف أو خز ونحو ذلك
~~جاز. وليس للشارع غرض في غير التنظيف والإزالة، فما كان أبلغ في ذلك كان
~~مثل الأحجار في الجواز أو أولى. ومن ذلك أن ms1824 النبي صلى الله عليه وسلم
~~" نهى أن يبيع الرجل على بيع أخيه أو يخطب على خطبته ". معلوم أن المفسدة
~~التي نهى عنها في البيع والخطبة موجودة في الإجارة. فلا يحل له أن يؤجر
~~على إجارته. وإن قدر دخول الإجارة في لفظ البيع العام وهو بيع المنافع
~~فحقيقتها غير حقيقة البيع، وأحكامها غير أحكامه. ومن ذلك قوله سبحانه
~~وتعالى في آية التيمم

# وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جآء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا
~~طيبا

# المائدة 6 فألحقت الأمة أنواع الحدث الأصغر على اختلافها في نقضها
~~بالغائط.

# والآية لم تنص من أنواع الحدث الأصغر إلا عليه وعلى اللمس، على قول من
~~فسره بما دون الجماع. وألحقت الاحتلام بملامسة النساء، وألحقت واجد ثمن
~~الماء بواجده. وألحقت من خاف على نفسه أو بهائمه من العطش إذا توضأ بعادم
~~الماء. فجوزت له التيمم وهو واجد للماء. وألحقت من خشي المرض من شدة برد
~~الماء بالمريض في العدول عنه إلى البدل. وإدخال هذه الأحكام وأمثالها في
~~العمومات المعنوية التي لا يستريب من له فهم عن الله ورسوله في قصد
~~عمومها وتعليق الحكم به، وكونه متعلقا بمصلحة العبد أولى من إدخالها في
~~عمومات لفظية بعيدة التناول لها ليست بحرية الفهم مما لا ينكر تناول
~~العموميين لها. فمن الناس من يتنبه لهذا، ومنهم من يتفطن لتناول
~~العموميين لها. ومن ذلك قوله تعالى

# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة

# البقرة 283 قاست الأمة الرهن في الحضر على الرهن في السفر مع وجود
~~الكاتب على الرهن مع عدمه. فإن استدل على ذلك بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رهن درعه في الحضر فلا عموم في ذلك. فإنما رهنها على شعير استقرضه
~~من يهودي فلا بد من القياس إما على الآية، وإما على السنة. ومن ذلك أن
~~سمرة بن جندب لما باع خمر أهل الذمة وأخذ ثمنها في العشور التي عليهم.
~~فبلغ ذلك عمر قال ms1825 قاتل الله سمرة؟ أما علم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها
~~وأكلوا أثمانها "

# وهذا محض القياس من عمر رضي الله عنه. فإن تحريم الشحوم على اليهود
~~كتحريم الخمر على المسلمين. وكما يحرم ثمن الشحوم المحرمة فكذلك يحرم ثمن
~~الخمر الحرام. ومن ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم جعلوا العبد على النصف
~~من الحر في النكاح والطلاق والعدة، قياسا على ما نص الله عليه من قوله

# فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب

# النساء 25 ثم ذكر رحمه الله آثارا دالة على أن الصحابة جعلوا العبد على
~~النصف من الحر فيما ذكر قياسا على ما نص الله عليه من تنصيف الحد على
~~الأمة. ومن ذلك توريث عثمان بن عفان رضي الله عنه المبتوتة في مرض الموت
~~برأيه، ووافقه الصحابة على ذلك. ومن ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما في
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه، قال أحسب كل شيء
~~بمنزلة الطعام. ومن ذلك أن عمر وزيدا رضي الله عنهما لما قالا إن الأم
~~ترث ما بقي بعد أحد الزوجين في مسألة زوج أو زوجة مع الأبوين، قاسا وجود
~~أحد الزوجين مع الأبوين على ما إذا لم يكن هناك زوج ولا زوجة، فإنه حينئذ
~~يكون للأب ضعف ما للأم، فقدرا أن الباقي بعد الزوج أو الزوجة كل المال.

# وهذا من أحسن القياس. فإن قاعدة الفرائض أن الذكر والأنثى إذا اجتمعا
~~وكانا في درجة واحدة، فإما أن يأخذ الذكر ضعف ما تأخذه الأنثى كالأولاد
~~وبني الأب، وإما أن تساويه كولد الأم. وإما أن الأنثى تأخذ ضعف ما يأخذ
~~مع مساواته لها في درجته فلا عهد به في الشريعة. فهذا من أحسن الفهم عن
~~الله ورسوله. ومن ذلك أخذ الصحابة رضي الله عنهم في الفرائض بالعول،
~~وإدخال النقص على جميع ذوي الفرائض قياسا على إدخال النقص على الغرماء
~~إذا ضاق مال المفلس عن ms1826 توفيتهم. ولا شك أن العول الذي أخذ به الصحابة رضي
~~الله عنهم أعدل من توفية بعض المستحقين حقه كاملا ونقص بعضهم بعض حقه،
~~فهذا ظلم لا شك فيه، وأمثال هذا كثيرة، فلو تقصيناها لطال الكلام جدا.
~~وهذه الوقائع التي ذكرنا وأمثالها مما لم نذكر تدل دلالة قطعية على أن
~~الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستعملون القياس في الأحكام، ويعرفونها
~~بالأمثال والأشباه والنظائر، ولا يلتفت إلى من يقدح في كل سند من
~~أسانيدها، فإنها في كثرة طرقها واختلاف مخارجها وأنواعها جارية مجرى
~~التواتر المعنوي الذي لا شك فيه وإن لم يثبت كل فرد من الإخبار بها كما
~~هو معروف في أصول الفقه وعلى الحديث. المسألة الخامسة اعلم أن القياس
~~جاءت على منعه في الجملة أدلة كثيرة، وبها تمسك الظاهرية ومن تبعهم،
~~وسنذكر هنا إن شاء الله جملا وافية من ذلك ثم نبين الصواب فيه إن شاء
~~الله تعالى. قالوا فمن ذلك قوله تعالى

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

# النساء 59 وأجمع المسلمون على أن الرد إلى الله سبحانه هو الرد إلى
~~كتابه، والرد إلى الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه هو الرد
~~إليه في حضوره وحياته، وإلى سنته في غيبته وبعد مماته، والقياس ليس بهذا
~~ولا هذا، ولا يقال الرد إلى القياس هو من الرد إلى الله ورسوله. لدلالة
~~كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما تقدم تقريره. لأن الله
~~سبحانه إنما ردنا إلى كتابه وسنة رسوله، ولم يردنا إلى قياس عقولنا
~~وآرائنا فقط. بل قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# المائدة 49، وقال

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله

# النساء 105 ولم يقل بما رأيت أنت. وقال

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# المائدة 44

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون

# المائدة 45

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم ms1827
~~الفاسقون

# المائدة 47، وقال تعالى

# اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم

# الأعراف 3، وقال تعالى

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

# النحل 89، وقال

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

# العنكبوت 51، وقال

# قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي وإن
~~اهتديت فبما يوحي إلي ربي

# سبأ 50 فلو كان القياس هدى لم ينحصر الهدى في الوحي. وقال

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم

# النساء 65 فنفى الإيمان حتى يوجد تحكيمه وحده، وهو تحكيمه في حال حياته
~~وتحكم سنته فقط بعد وفاته، وقال تعالى

# يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله

# الحجرات 1 أي لا تقولوا حتى يقول قال نفاة القياس والإخبار عنه بأنه حرم
~~ما سكت عنه، أو أوجبه قياسا على ما تكلم بتحريمه أو إيجابه  تقدم بين
~~يديه. فإنه إذا قال حرمت عليكم الربا في البر، فقلنا ونحن نقيس على قولك
~~البلوط، فهذا محض التقدم، قالوا وقد حرم سبحانه أن نقول عليه ما لا نعلم.
~~فإذا قلنا ذلك فقد واقعنا هذا المحرم يقينا، فإنا غير عالمين بأنه أراد
~~من تحريم الربا في الذهب والفضة تحريمه في القديد من اللحوم، وهذا قفو
~~منا ما ليس لنا به علم، وتعد لما حد لنا ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه. والواجب أن نقف عند حدوده، ولا نتجاوزها ولا نقصر بها. ولا يقال
~~فإبطال القياس وتحريمه والنهي عنه تقدم بين يدي الله ورسوله، وتحريم لما
~~لم ينص على تحريمه، وقفو منكم لما ليس لكم به علم. لأنا نقول الله سبحانه
~~وتعالى أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا، وأنزل علينا كتابه، وأرسل
~~إلينا رسوله يعلمنا الكتاب والحكمة. فما علمناه وبينه لنا فهو من الدين،
~~وما لم يعلمناه ولا بين لنا أنه من الدين فليس من الدين ضرورة، وكل ما
~~ليس من الدين فهو باطل، فليس بعد الحق إلا الضلال. وقال تعالى

# اليوم أكملت لكم دينكم

# المائدة 3 فالذي أكمله الله سبحانه، ms1828 وبينه هو ديننا لا دين لنا سواه.
~~فأين فيما أكمله لنا. قيسوا ما سكت عنه على ما تكلمت بإيجابه أو تحريمه
~~أو إباحته، سواء كان الجامع بينهما علة أو دليل علة، أو وصفا شبيها.
~~فاستعملوا ذلك كله، وانسبوه إلي وإلى رسولي وإلى ديني، وأحكموا به علي.
~~قالوا وقد أخبر سبحانه أن الظن لا يغني من الحق شيئا، وأخبر رسوله

# " أن الظن أكذب الحديث "

# ونهى عنه، ومن أعظم الظن ظن القياسيين. فإنهم ليسوا على يقين أن الله
~~سبحانه وتعالى حرم بيع السمسم بالشيرج، والحلوى بالعنب، والنشا بالبر،
~~وإنما هي ظنون مجردة لا تغني من الحق شيئا. قالوا وإن لم يكن قياس
~~الضراط على السلام عليكم من الظن الذي نهينا عن اتباعه وتحكيمه، وأخبرنا
~~أنه لا يغني من الحق شيئا فليس في الدنيا ظن باطل.

# فأين الضراط من السلام عليكم. وإن لم يكن قياس الماء الذي لاقى أخبث
~~العذرات والميتات والنجاسات  ظنا. فلا ندري ما الظن الذي حرم الله
~~سبحانه القول به، وذمه في كتابه، وسلخه من الحلق، وإن لم يكن قياس أعداء
~~الله ورسوله من عباد الصلبان واليهود الذين هم أشد الناس عداوة للمؤمنين
~~على أوليائه وخيار خلقه، وسادات الأمة وعلمائها وصلحائها في تكاثر دمائهم
~~وجريان القصاص بينهم  ظنا. فليس في الدنيا ظن يذم اتباعه. قالوا من
~~العجب أنكم قستم أعداء الله على أوليائه في جريان القصاص بينهم، فقتلتم
~~ألف ولي لله تعالى قتلوا نصرانيا واحدا، ولم تقيسوا من ضرب رجلا بدبوس
~~فنثر دماغه بين يديه على من طعنه بمسلة فقتله. قالوا وسنبين لكن من تناقض
~~أقيستكم واختلافها وشدة اضطرابها  ما يبين أنها من عند غير الله. قالوا
~~والله تعالى لم يكل بيان شريعته إلى آرائنا وأقيستنا واستنباطنا، وإنما
~~وكلها إلى رسوله المبين عنه، فما بينه عنه وجب اتباعه، وما لم يبينه فليس
~~من الدين، ونحن نناشدكم الله هل اعتمادكم في هذه الأقيسة الشبيهة
~~والأوصاف الحدسية التخمينية على بيان الرسول، أو على آراء الرجال،
~~وظنونهم وحدسهم. قال الله تعالى

# وأنزلنا إليك ms1829 الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# النحل 44 فأين بين النبي صلى الله عليه وسلم؟ إني إذا حرمت شيئا أو
~~أوجبته أو أبحته، فاستخرجوا وصفا ما شبيها جامعا بين ذلك وبين جميع ما
~~سكت عنه فألحقوه به وقيسوه عليه. قالوا والله تعالى قد نهى عن ضرب
~~الأمثال له، فكما لا تضرب له الأمثال لا تضرب لدينه، وتمثيل ما لم ينص
~~على حكمه بما نص عليه لشبه ما ضرب الأمثال لدينه. قالوا وما ضربه الله
~~ورسوله من الأمثال فهو حق، خارج عما نحن بصدده من إثباتكم الأحكام بالرأي
~~والقياس من غير دليل من كتاب ولا سنة. وذكروا شيئا كثيرا من الأمثال
~~التي ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم معترفين بأنها حق. قالوا ولا
~~تفيدكم في محل النزاع، قالوا فالأمثال التي ضربها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما هي لتقريب المراد، وتفهيم المعنى وإيصاله إلى ذهن السامع.
~~وإحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثل به. فإنه قد يكون أقرب إلى تعقله
~~وفهمه، وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره. فإن النفس تأنس بالنظائر
~~والأشباه الأنس التام، وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير. ففي الأمثال
~~من تأنيس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق أمر لا
~~يجحده أحد ولا ينكره. وكلما ظهرت لها الأمثال ازداد المعنى ظهورا
~~ووضوحا. فالأمثال شواهد المعنى المراد، وتزكية له. وهي كزرع أخرج شطأه
~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه، وهي خاصة العقل ولبه وثمرته، ولكن أين في
~~الأمثال التي ضربها الله ورسوله على هذا الوجه؟ فهمنا أن الصداق لا يكون
~~أقل من ثلاثة دراهم أو عشرة، قياسا وتمثيلا على أقل ما يقطع فيه
~~السارق.

# هذا بالألغاز والأحاجي أشبه منه بالأمثال المضروبة للفهم. كما قال إمام
~~الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في جامعه الصحيح باب من شبه أصلا
~~معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السامع. قالوا فنحن لا ننكر
~~هذه الأمثال التي ضربها الله ورسوله، ولا نجهل ما أريد بها، وإنماننكر أن
~~يستفاد وجوب الدم ms1830 على من قطع من جسده أو رأسه ثلاث شعرات أو أربعا من
~~قوله تعالى

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك

# البقرة 196 وأن الآية تدل على ذلك. وأن

# " قوله صلى الله عليه وسلم في صدقة الفطر صاع من تمر أو صاع من شعير أو
~~صاع من أقط أو صاع من بر، أو " صاع من زبيب "

# يفهم منه أنه لو أعطى  صاعا من إهليج جاز، وأنه يدل على ذلك بطريق
~~التمثيل والاعتبار. وأن قوله صلى الله عليه وسلم

# " الولد للفراش "

# يستفاد منه ومن دلالته أنه لو قال الولي بحضرة الحاكم زوجتك ابنتي وهو
~~بأقصى الشرق وهي بأقصى الغرب، فقال قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا، ثم
~~جاءت بعد ذلك بولد لأكثر من ستة أشهر  أنه ابنه، وقد صارت فراشا بمجرد
~~قبوله قبلت هذا التزويج، ومع هذا لو كانت له سرية يطؤها ليلا ونهارا لم
~~تكن فراشا له ولو أتت بولد لم يلحقه نسبه إلا أن يدعيه ويستلحقه، فإن لم
~~يستلحقه فليس بولده؟ وأين يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم

# " إن في قتل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل "

#  أنه لو ضربه بحجر المنجنيق أو بكور الحداد أو بمرازب الحديد العظام،
~~حتى خلط دماغه بلحمه وعظمه  أن هذا خطأ شبه عمد لا يوجب قودا. وأين
~~يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم

# " ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن لم يكن له
~~مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير له
~~من أن يخطئ في العقوبة "

#  أن من عقد على أمه أو ابنته أو أخته ووطئها فلا حد عليه. وأن هذا
~~المفهوم من قوله

# " ادرءوا الحدود بالشبهات "

# فهذا في معنى الشبهة التي تدرأ بها الحدود، وهي الشبهة في المحل أو في
~~الفاعل أو في الاعتقاد. ولو عرض هذا على فهم من فرض من العالمين لم يفهمه
~~من هذا ms1831 اللفظ بوجه من الوجوه.

# وأن من يطأ خالته أو عمته بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بأنها خالته
~~أو عمته وتحريم الله لذلك، ويفهم هذا من

# " ادرءوا الحدود بالشبهات "

# ، وأضعاف أضعاف هذا مما لا يكاد ينحصر. قالوا فهذا التمثيل والتشبيه هو
~~الذي ننكره، وننكر أن يكون في كلام الله ورسوله دلالة على فهمه بوجه ما.
~~قالوا ومن أين يفهم من قوله

# وإن لكم في الأنعام لعبرة

# النحل 66، ومن قوله

# فاعتبروا

# الحشر 2  تحريم بيع الكشك باللبن. وبيع الخل بالعنب، ونحو ذلك. قالوا
~~وقد قال تعالى

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله

# الشورى 10 ولم يقل إلى قياساتكم وآرائكم. ولم يجعل الله آراء الرجال
~~وأقيستها حاكمة بين الأمة أبدا. قالوا وقد قال تعالى

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# الأحزاب 36 فإنما منعهم من الخيرة عند حكمه وحكم رسوله. لا عند آراء
~~الرجال وأقيستهم وظنونهم. وقد أمر سبحانه رسوله باتباع ما أوحاه إليه
~~خاصة، وقال

# إن أتبع إلا ما يوحى إلي

# الأنعام 50، وقال

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# المائدة 49، وقال تعالى

# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله

# الشورى 21  قالوا فدل هذا النص على أن ما لم يأذن به الله من الدين فهو
~~شرع غيره الباطل. قالوا وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه
~~تبارك وتعالى أن كل ما سكت عن إيجابه أو تحريمه فهو عفو عفا عنه لعباده،
~~مباح إباحة العفو، فلا يجوز تحريمه ولا إيجابه قياسا على ما أوجبه أو
~~حرمه بجامع بينهما، فإن ذلك يستلزم رفع هذا القسم بالكلية وإلغاؤه، إذ
~~المسكوت عنه لا بد أن يكون بينه وبين المحرم شبه ووصف جامع، وبينه وبين
~~الواجب. فلو جاز إلحاقه به لم يكن هناك قسم قد عفا عنه. ولم يكن ما سكت
~~عنه قد عفا عنه بل يكون ما سكت عنه قد حرمه قياسا على ما حرمه، ms1832 وهذا لا
~~سبيل إلى دفعه، وحينئذ فيكون تحريم ما سكت عنه تبديلا لحكمه. وقد ذم
~~الله تعالى من بدل غير القول الذي أمر به فمن بدل غير الحكم الذي شرع له
~~فهو أولى بالذم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن من أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم
~~على الناس من أجل مسألته "

# فإذا كان هذا فيمن تسبب إلى تحريم الشارع صريحا بمسألته عن حكم ما سكت
~~عنه، فكيف بمن حرم المسكوت عنه بقياسه ورأيه!! يوضحه أن المسكوت عنه لما
~~كان عفوا عفا الله لعباده عنه، وكان البحث عنه سببا لتحريم الله إياه
~~لما فيه من مقتضى التحريم لا لمجرد السؤال عن حكمه، وكان الله قد عفا عن
~~ذلك وسامح به عباده كما يعفو عما فيه مفسدة من أعمالهم وأقوالهم.

# فمن المعلوم أن سكوته عن ذكر لفظ عام يحرمه  يدل على أنه عفو منه، فمن
~~حرمه بسؤاله عن علة التحريم وقياسه على المحرم بالنص، كان أدخل في الذم
~~ممن سأله عن حكمه لحاجته إليه، فحرم من أجل مسألته، بل كان الواجب عليه
~~ألا يبحث عنه. ولا يسأل عن حكمه اكتفاء بسكوت الله عن عفوه عنه. فهكذا
~~الواجب عليه ألا يحرم المسكوت عنه بغير النص الذي حرم أصله الذي يلحق به.
~~قالوا وقد دل على هذا كتاب الله حيث يقول

# يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور
~~حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها
~~كافرين

# المائدة 101-102. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

# " ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة
~~مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم "

# فأمرهم أن يتركوه من السؤال ما تركهم. ولا فرق في هذا بين حياته وبين
~~مماته. فنحن مأمورون أن نتركه صلى الله عليه وسلم ms1833 وما نص عليه، فلا نقول
~~له لم حرمت كذا لنلحق به ما سكت عنه بل هذا أبلغ في المعصية من أن نسأله
~~عن حكم شيء لم يحكم فيه  فتأمله فإنه واضح، ويدل عليه قوله في نفس
~~الحديث

# " وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه
~~ما استطعتم "

# فجعل الأمور ثلاثة لا رابع لها مأمور به فالفرض عليهم فعله بحسب
~~الاستطاعة ومنهي عنه فالفرض عليهم اجتنابه بالكلية. ومسكوت عنه فلا يتعرض
~~للسؤال والتفتيش عليه. وهذا حكم لا يختص بحياته فقط، ولا يخص الصحابة دون
~~من بعدهم، بل فرض علينا نحن امتثال أمره، واجتناب نهيه، وترك البحث
~~والتفتيش عما سكت عنه. وليس ذلك الترك جهلا. وتجهيلا لحكمه، بل إثبات
~~لحكم العفو وهو الإباحة العامة، ورفع الحرج عن فاعله. فقد استوعب الحديث
~~أقسام الدين كلها، فإنها إما واجب، وإما حرام، وإما مباح. والمكروه
~~والمستحب فرعان على هذه الثلاثة غير خارجين عن المباح. وقد قال تعالى

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا
~~بيانه

# القيامة 18-19 فوكل بيانه إليه سبحانه لا إلى القياسيين والآرائيين.
~~وقال تعالى

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# يونس 59 فقسم الحكم إلى قسمين قسم أذن فيه وهو الحق، وقسم افترى عليه
~~وهو ما لم يأذن فيه. فأين إذا لنا أن نقيس البلوط على التمر في جريان
~~الربا فيه، وأن نقيس القزدير على الذهب والفضة، والخردل على البر فإن كان
~~الله ورسوله وصانا بهذا فسمعا وطاعة لله ورسوله.

# وإلا فإنا قائلون لمنازعينا

# أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهذا

# الأنعام 144 فما لم تأتونا به وصية من عند الله على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فهو عين الباطل، وقد أمرنا الله برد ما تنازعنا فيه إليه وإلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم يبح لنا قط أن نرد ذلك إلى رأي ولا قياس،
~~ولا تقليد إمام ولا منام، ولا كشوف ولا إلهام، ولا ms1834 حديث قلب ولا استحسان،
~~ولا معقول ولا شريعة الديوان، ولا سياسة الملوك، ولا عوائد الناس التي
~~ليس على شرائع المرسلين أضر منها. فكل هذه طواغيت! من تحاكم إليها أو دعا
~~منازعه إلى التحاكم إليها فقد حاكم إلى الطاغوت! وقال تعالى

# فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون

# النحل 74. قالوا ومن تأمل هذه الآية حق التأمل  تبين له أنها نص على
~~إبطال القياس وتحريمه، لأن القياس كله ضرب الأمثال للدين وتمثيل ما لا نص
~~فيه بما فيه نص. ومن مثل ما لم ينص الله سبحانه على تحريمه أو إيجابه بما
~~حرمه أو أوجبه فقد ضرب لله الأمثال، ولو علم سبحانه أن الذي سكت عنه مثل
~~الذي نص عليه لأعلمنا بذلك، ولما أغفله سبحانه، وما كان ربك نسيا وليبين
~~لنا ما نتقي كما أخبر عن نفسه بذلك إذ يقول سبحانه

# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون

# التوبة 115. ولما وكله إلى آرائنا ومقاييسنا التي ينقض بعضها بعضا،
~~فهذا يقيس ما يذهب إليه على ما يزعم أنه نظيره، فيجيء منازعه فيقيس
~~القياسان معا من عند الله، وليس أحدهما أولى من الآخر فليسا من عنده،
~~وهذا وحده كاف في إبطال القياس، وقد قال تعالى

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم

# إبراهيم 4، وقال

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# النحل 44. فكل ما بينه رسوله الله صلى الله عليه وسلم فعن ربه سبحانه،
~~بينه بأمره وإذنه. وقد علمنا يقينا وقوع كل اسم في اللغة على مسماه
~~فيها، وأن اسم البر لا يتناول الخردل، واسم التمر لا يتناول البلوط، واسم
~~الذهب والفضة لا يتناول القزدير، وأن تقدير نصاب السرقة لا يدخل فيه
~~تقدير المهر، وأن تحريم أكل الميتة لا يدل على أن المؤمن الطيب عند الله
~~حيا وميتا إذا مات صار نجسا خبيثا. وأن هذا عن البيان الذي ولاه الله
~~رسوله وبعثه به أبعد شيء وأشده منافاة له. فليس هو مما بعث به الرسول
~~قطعا، فليس ms1835 إذا من الدين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما
~~يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم " ولو كان الرأي والقياس خيرا لهم
~~لدلهم عليه، وأرشدهم إليه "

# ولقال لهم إذا أوجبت عليكم شيئا أو حرمته فقيسوا عليه ما كان بينه وصف
~~جامع، أو ما أشبهه. أو قال ما يدل على ذلك أو يستلزمه، ولما حذرهم من ذلك
~~أشد الحذر. وقد أحكم اللسان كل اسم على مسماه لا على غيره. وإنما بعث
~~الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم بالعربية التي يفهمها العرب من
~~لسانها، فإذا نص سبحانه في كتابه أو نص رسوله على اسم من الأسماء، وعلق
~~عليه حكما من الأحكام  وجب ألا يوقع ذلك الحكم إلا على ما اقتضاه ذلك
~~الاسم، ولا يتعدى به الوضع الذي وضعه الله ورسوله فيه، ولا يخرج عن ذلك
~~الحكم شيء، مما يقتضيه الاسم، فالزيادة عليه زيادة في الدين، والنقص منه
~~نقص في الدين. فالأول القياس، والثاني التخصيص الباطل، وكلاهما ليس من
~~الدين. ومن لم يقف مع النصوص فإنه تارة يزيد في النص ما ليس منه، ويقول
~~هذا قياس. ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه ويقول هذا تخصيص.
~~ومرة يترك النص جملة ويقول ليس العلم عليه. أو يقول هذا خلاف القياس، أو
~~خلاف الأصول. قالوا ولو كان القياس من الدين لكان أهله أتبع الناس
~~للأحاديث، وكان كلما توغل فيه الرجل كان أشد اتباعا للأحاديث والآثار.
~~قالوا ونحن نرى أن كلما اشتد توغل الرجل فيه اشتدت مخالفته للسنن ولا ترى
~~خلاف السنن والآثار إلا عند أصحاب الرأي والقياس. فلله كم من سنة صحيحة
~~صريحة قد عطلت به، وكم من أثر درس حكمه بسببه فالسنن والآثار عند
~~الآرائيين والقياسيين خلوية على عروشها، معطلة أحكامها، معزولة عن
~~سلطانها وولايتها، لها الاسم ولغيرها الحكم، لها السكة والخطبة ولغيرها
~~الأمر والنهي. وإلا فلماذا ترك حديث العرايا، وحديث قسم الابتداء، وأن
~~للزوجة ms1836 حق العقد سبع ليال إن كانت بكرا، أو ثلاثا إن كانت ثيبا. ثم
~~يقسم بالسوية، وحديث تغريب الزاني غير المحصن، وحديث الاشتراط في الحج،
~~وجواز التحلل بالشرط، وحديث المسح على الجوربين، وحديث عمران بن حصين
~~وأبي هريرة في أن كلام الناس والجاهل لا يبطل الصلاة، وحديث دفع اللقطة
~~إلى من جاء فوصف وعاءها ووكاءها وعفاصها، وحديث المصراة. وحديث القرعة
~~بين العبيد إذا أعتقوا في المرض ولم يحملهم الثلث. وحديث خيار المجلس.
~~وحديث إتمام الصوم لمن أكل ناسيا. وحديث إتمام الصبح لمن طلعت عليه
~~الشمس وقد صلى منها ركعة. وحديث الصوم عن الميت. وحديث الحج عن المريض
~~المأيوس من برئه. وحديث الحكم بالقافة. وحديث

# " من وجد متاعا عند رجل قد أفلس "

# وحديث النهي عن بيع الرطب بالتمر. وحديث بيع المدبر. وحديث القضاء
~~بالشاهد مع اليمين، وحديث

# " الولد للفراش إذا كان من أمه "

# وهو سبب الحديث تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا. وحديث قطع السارق في
~~ربع دينار. وحديث رجم الكتابيين في الزنى، وحديث

# " من تزوج امرأة أبيه أمر بضرب عنقه وأخذ ماله "

# وحديث

# " لا يقتل مؤمن بكافر "

# ، وحديث

# " لعن الله المحلل والمحلل له "

# وحديث

# " لا نكاح إلا بولي "

# وحديث

# " المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة "

# ، وحديث عتق صفية وجعل عتقها صداقها، وحديث

# " اصدقوا ولو خاتما من حديد "

# ، وحديث " إباحة لحوم الخيل " ، وحديث

# " كل مسكر حرام "

# ، وحديث

# " ليس فيما دون خمسة أوسق صداقة "

# وحديث المزارعة والمساقاة، وحديث

# " ذكاة الجنين ذكاة أمه "

# وحديث

# " الرهن مركوب ومحلوب "

# وحديث النهي عن تخليل الخمر، وحديث قسمة الغنيمة

# " للراجل سهم وللفارس ثلاثة "

# ، وحديث

# " لا تحرم المصة والمصتان "

# ، وأحاديث حرمة المدينة، وحديث إشعار الهدى وحديث

# " إذا لم يجد المحرم الإزار فليلبس السراويل "

# ، وحديث الوضوء من لحوم الإبل، وأحاديث المسح على العمامة، وحديث الأمر
~~بإعادة الصلاة لمن صلى خلف الصف وحده، وحديث السراويل، وحديث منع الرجل
~~من تفضيل بعض ولده على بعض. وأنه جور لا تجوز الشهادة عليه، وحديث

# " أنت ومالك لأبيك "

# وحديث

# " من دخل والإمام يخطب يصلي ms1837 تحية المسجد "

# ، وحديث الصلاة على الغائب، وحديث الجهر ب " آمين " في الصلاة، وحديث
~~جواز رجوع الأب فيما وهبه لولده ولا يرجع غيره، وحديث

# " الكلب الأسود يقطع الصلاة "

# وحديث الخروج إلى العيد من الغد إذا علم بالعيد بعد الزوال، وحديث نضح
~~بول الغلام الذي لم يأكل الطعام، وحديث الصلاة على القبر، وحديث

# " من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيئ وله نفقته "

# ، وحديث بيع جابر بعيره واشتراط ظهره، وحديث النهي عن جلود السباع،
~~وحديث

# " لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره "

# ، وحديث

# " إذا أسلم وتحته أختان اختار أيتهما شاء "

# ، وحديث الوتر على الراحلة، وحديث

# " كل ذي ناب من السباع حرام "

# ، وحديث " من السنة وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وحديث

# " لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيه صلبه من ركوعه وسجوده "

# ، وأحاديث رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه، وأحاديث
~~الاستفتاح، وحديث كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان في الصلاة،
~~وحديث

# " تحريمها التكبير وتحليلها التسليم "

# ، وحديث حمل الصبية في الصلاة، وأحاديث القرعة، وأحاديث العقيقة، وحديث
~~" لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذنك " ، وحديث

# " أيدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل "

# ، وحديث " إن بلالا يؤذن بليل " ، وحديث النهي عن صوم يوم الجمعة،
~~وحديث النهي عن الذبح بالسن والظفر، وحديث صلاة الكسوف والاستسقاء، وحديث
~~النهي عن عسيب الفحل، وحديث

# " المحرم إذا مات لم يخمر رأسه، ولم يقرب طيبا "

# إلى أضعاف ذلك من الأحاديث التي كان تركها من أجل القول بالقياس والرأي.
~~فلو كان القياس حقا لكان أهله أتبع الأمة للأحاديث، ولا حفظ لهم ترك
~~حديث واحد إلا لنص ناسخ له فحيث رأينا كل من كان أشد توغلا في القياس
~~والرأي كان أشد مخالفة للأحاديث الصحيحة الصريحة  علمنا أن القياس ليس
~~من الدين، وأن شيئا تترك له السنن لأبين شيئ منافاة للدين. فلو كان
~~القياس حقا لكان أهله أتبع الأمة للأحاديث، ولا حفظ لهم ترك حديث واحد
~~إلا لنص ناسخ له فحيث رأينا كل من ms1838 كان أشد توغلا في القياس والرأي كان
~~أشد مخالفة للأحاديث الصحيحة الصريحة  علمنا أن القياس ليس من الدين،
~~وأن شيئا تترك له السنن لأبين شيء منافاة للدين. فلو كان القياس من عند
~~الله لطابق السنة أعظم مطابقة، ولم يخالف أصحابه حديثا واحدا منها،
~~ولكانوا أسعد بها من أهل الحديث. فليروا أهل الحديث والأثر حديثا واحدا
~~صحيحا قد خالفوه. كما أريناهم آنفا ما خالفوه من السنة بجريرة القياس.
~~قالوا وقد أخذ الله الميثاق على أهل الكتاب وعلينا بعدهم ألا نقول على
~~الله إلا بالحق. فلو كانت هذه الأقيسة المتعارضة المتناقضة التي ينقض
~~بعضها بعضا بحيث لا يدري الناظر فيها أيها الصواب حقا  لكانت متفقة
~~بصدق بعضها بعضا كالسنة التي يصدق بعضها بعضا، وقال تعالى

# ويحق الله الحق بكلماته

# يونس 82 لا بآرائنا ولا مقاييسنا، وقال

# والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

# الأحزاب 4 فما لم يقله سبحانه ولا هدى إليه فليس من الحق، وقال تعالى

# فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهوآءهم

# القصص 50 فقسم الأمور إلى قسمين لا ثالث لهما اتباع لما دعا إليه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، واتباع الهوى. قالوا

# " والرسول صلى الله عليه وسلم لم يدع أمته إلى القياس قط، بل قد صح عنه
~~أنه أنكر على عمر وأسامة محض القياس في شأن الحلتين اللتين أرسل بهما
~~إليهما فلبسها أسامة قياسا للبس على التملك والانتفاع والبيع، وكسوتها
~~لغيره، وردها عمر قياسا لتملكها على لبسها. فأسامة أباح، وعمر حرم
~~قياسا. فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واحد من القياسين. وقال
~~لعمر " إنما بعيت بها إليك لتستمتع بها ". وقال لأسامة "
~~إني لم أبعث إليك بها لتلبسها ولكن بعثتها إليك
~~لتشقها خمرا لنسائك "

# ، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما تقدم إليهم في الحرير بالنص على
~~تحريم لبسه فقط. لقاسا قياسا أخطأ فيه. فأحدهما قاس اللبس على الملك،
~~وعمر قاس التملك على اللبس، والنبي صلى الله عليه وسلم بين أن ما حرمه
~~من اللبس لا يتعدى إلى غيره، ms1839 وما أباحه من التملك لا يتعدى إلى اللبس.
~~قالوا وهذا عين إبطال القياس. وقالوا وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث أبي ثعلبة الخشني، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا
~~تعتدوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء
~~رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها "

# ، قالوا وهذا الخطاب عام لجميع الأمة أولها وآخرها. قالوا وقد جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد جيد من حديث سلمان رضي الله قال سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشياء فقال

# " الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرم الله، وما سكت
~~عنه فهو مما عفا عنه "

# قالوا وكل ذلك يدل على أن المسكوت عنه معفو عنه. فلا يجوز تحريمه ولا
~~إيجابه بإلحاقه بالمنطوق به. قالوا وقال عبدالله بن المبارك ثنا عيسى بن
~~يونس، عن جرير بن عثمان، عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه عن عوض
~~بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون
~~الأمور برأيهم. فيحلون الحرام ويحرمون الحلال "

# قال قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي، ثنا نعيم بن حماد،
~~حدثنا عبدالله.. فذكره وهؤلاء كلهم أئمة ثقات حفاظ. إلا جرير بن عثمان
~~فإنه كان منحرفا عن علي رضي الله عنه، ومع ذلك فقد احتج به البخاري في
~~صحيحه، وقد روي عنه أنه تبرأ مما نسب إليه من الانحراف عن علي، ونعيم بن
~~حماد إمام جليل، وكان سيفا على الجهمية، روى عنه البخاري في صحيحه.
~~قالوا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تقرب من التواتر أنه قال

# " ذرني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم "

# وقد قدمنا إيضاح مرادهم بالاستدلال بالحديث. وقد ذكروا عن الصحابة
~~والتابعين آثارا كثيرة في ms1840 ذم الرأي والقياس، والتحذير من ذلك. وذلك كثير
~~معروف عن الصحابة فمن بعدهم. وذكروا كثيرا من أقيسة الفقهاء التي يزعمون
~~أنها باطلة، وعارضوها بأقيسة تماثلها في زعمهم. وذكروا أشياء كثيرة
~~يزعمون أن الفقهاء فرقوا فيها بين المجتمع، وجمعوا فيها بين المفترق، إلى
~~غير ذلك من أدلتهم الكثيرة على إبطال الرأي والقياس.

# وقد ذكرنا في هذا الكلام جملا وافية من أدلتهم على ذلك بواسطة نقل
~~العلامة ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين عن رب العالمين ولم نتتبع
~~جميع أدلتهم لئلا يؤدي ذلك إلى الإطالة المملة. وقد رأيت فيما ذكرنا حجج
~~القائلين بالقياس والاجتهاد فيما لا نص فيه، وحجج المانعين لذلك. المسألة
~~السادسة اعلم أن تحقيق المقام في هذه المسألة التي وقع فيها من الاختلاف
~~لما رأيت  أن القياس قسمان قياس صحيح، وقياس فاسد. أما القياس الفاسد 
~~فهو الذي ترد عليه الأدلة التي ذكرها الظاهرية وتدل على بطلانه، ولا شك
~~أنه باطل، وأنه ليس من الدين كما قالوا، وكما هو الحق.  وأما القياس
~~الصحيح  فلا يرد عليه شيء من تلك الأدلة، ولا يناقض بعضه بعضا، ولا
~~يناقض البتة نصا صحيحا من كتاب أو سنة. فكما لا تتناقض دلالة النصوص
~~الصحيحة، فإنه لا تتناقض دلالة الأقيسة الصحيحة، ولا دلالة النص الصريح
~~والقياس الصحيح، بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة، يصدق بعضها بعضا،
~~ويشهد بعضها لبعض. فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح أبدا. وضابط
~~القياس الصحيح  هو أن تكون العلة التي علق الشارع بها الحكم وشرعه من
~~أجلها موجودة بتمامها في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها فيه.
~~وكذلك القياس المعروف ب " القياس في معنى الأصل " الذي هو الإلحاق بنفي
~~الفارق المؤثر في الحكم. فمثل ذلك لا تأتي الشريعة بخلافه، ولا يعارض
~~نصا، ولا يتعارض هو في نفسه. وسنضرب لك أمثلة من ذلك. تستدل بها على جهل
~~الظاهرية القادح الفاضح، وقولهم على الله وعلى رسوله وعلى دينه أبطل
~~الباطل، الذي لا يشك عاقل في بطلانه، وعظم ضرره على الدين. بدعوى أنهم
~~واقفون ms1841 مع النصوص، وأن كل ما لم يصرح بلفظه في كتاب أو سنة فهو معفو عنه،
~~ولو صرح بعلة الحكم المشتملة على مقصود الشارع من حكمة التشريع، فأهدروا
~~المصالح المقصودة من التشريع. وقالوا على الله ما يقتضي أنه يشرع المضار
~~الظاهرة لخلقه. فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان "

# فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح نهى عن الحكم في وقت
~~الغضب، ولا يشك عاقل أنه خص وقت الغضب بالنهي دون وقت الرضا. لأن الغضب
~~يشوش الفكر فيمنع من استيفاء النظر في الحكم. فيكون ذلك سببا لضياع حقوق
~~المسلمين. فيلزم على قول الظاهرية كما قدمنا إيضاحه أن النهي يختص بحالة
~~الغضب ولا يتعداها إلى غيرها من حالات تشويش الفكر المانعة من استيفاء
~~النظر في الحكم.

# فلو كان القاضي في حزن مفرط يؤثر عليه تأثيرا أشد من تأثير الغضب
~~بأضعاف، أو كان في جوع أو عطش مفرط يؤثر عليه أعظم من تأثير الغضب. فعلى
~~قول الظاهرية فحكمه بين الناس في تلك الحالات المانعة من استيفاء النظر
~~في الحكم عفو جائز. لأن الله سكت عنه في زعمهم، فيكون الله قد عفا للقاضي
~~عن التسبب في إضاعة حقوق المسلمين التي نصبه الإمام من أجل صيانتها
~~وحفظها من الضياع، مع أن تنصيص النبي صلى الله عليه وسلم على النهي عن
~~الحكم في حالة الغضب دليل واضح على المنع من الحكم في حالة تشويش الكفر
~~تشويشا كتشوييش الغضب أو أشد منه كما لا يخفى على عاقل!! فانظر عقول
~~الظاهرية وقولهم على الله ما يقتضي أنه أباح للقضاة الحكم في حقوق
~~المسلمين في الأحوال المانعة من القدرة على استيفاء النظر في الأحكام، مع
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم الصريح عن ذلك في صورة من صدره وهي الغضب
~~ بزعمهم أنهم واقفون مع النصوص. ومن ذلك قوله تعالى

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة ms1842 شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم

# النور 4-5 فالله جل وعلا في هذه الآية الكريمة نص على أن الذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء يجلدون ثمانين جلدة، وترد شهادتهم
~~ويحكم بفسقهم. ثم استثنى من ذلك من تاب من القاذفين من بعد ذلك وأصلح.
~~ولم يتعرض في هذا النص لحكم الذين يرمون المحصنين الذكور. فيلزم على قول
~~الظاهرية  أن من قذف محصنا ذكرا ليس على أئمة المسلمين جلده ولا رد
~~شهادته، ولا الحكم بفسقه. لأن الله سكت عن ذلك في زعمهم، وما سكت عنه فهو
~~عفو! فانظر عقول الظاهرية  وما يقولون على الله ورسوله من عظائم الأمور،
~~بدعوى الوقوف مع النص!! ودعوى بعض الظاهرية أن آية { والذين
~~يرمون المحصنات } شاملة للذكور بلفظها، بدعوى أن المعنى يرمون
~~الفروج المحصنات من فروج الإناث والذكور، من تلاعبهم وجهلهلم بنصوص
~~الشرع؟ وهل تمكن تلك الدعوى في قوله تعالى

# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات

# النور 23 الآية. فهل يمكنهم أن يقولوا إن الفروج هي الغافلات المؤمنات.
~~وكذلك قوله تعالى

# والمحصنات من النسآء

# النساء 24 الآية. وقوله تعالى

# محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان

# النساء 25 كما هو واضح؟؟ ومن ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن البول في
~~الماء الراكد فإنه لا يشك عاقل أن علة نهيه عنه أن البول يستقر فيه
~~لركوده فيقذره. فيلزم على قول الظاهرية أنه لو ملأ آنية كثيرة من البول
~~ثم صبها في الماء الراكد، أو تغوط فيه  أن كل ذلك عفو لأنه مسكوت عنه.

# فيكون الله على قولهم ينهى عن جعل قليل من البول فيه إذا باشر البول
~~فيه، ويأذن في جعل أضعاف ذلك من البول فيه بصبه فيه من الآنية. وكذلك
~~يأذن في الغوط فيه! وهذا لو صدر من أدنى عاقل لكان تناقضا معيبا عند
~~جميع العقلاء. فكيف بمن ينسب ذلك إلى الله ورسوله عياذا بالله تعالى
~~بدعوى الوقوف ms1843 مع النصوص!! وربما ظن الإنسان الأجر والقربة فيما هو إلى
~~الإثم والمعصية أقرب. كما قيل

# أمنفقة الأيتام من كد فرجها   لك الويل لا تزني ولا تتصدقي

# ومن ذلك  نهيه صلى الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء مع سكوته عن حكم
~~التضحية بالعمياء. فإنه يلزم على قول الظاهرية أن يناط ذلك الحكم بخصوص
~~لفظ العور خاصة. فتكون العمياء مما سكت الله عن حكم التضحية به فيكون ذلك
~~عفوا. وإدخال العمياء في اسم العوراء لغة غير صحيح. لأن المفهوم من
~~العور غير المفهوم من العمى. لأن العور لا يطلق إلا في صورة فيها عين
~~تبصر. بخلاف العمى فلا يطلق في ذلك. وتفسير العور بأنه عمى إحدى العينين
~~لا ينافي المغايرة. لأن العمى المقيد بإحدى العينين غير العمى الشامل
~~للعينين معا. وبالجملة فالمعنى المفهوم من لظف العور غير المعنى المفهوم
~~من لفظ العمى. فوقوف الظاهرية مع لفظ النص يلزمه جواز التضحية بالعمياء
~~لأنها مسكوت عنها وأمثال هذا منهم كثيرة جدا. وقصدنا التنبيه على بطلان
~~أساس دعواهم، وهو الوقوف مع اللفظ من غير نظر إلى معاني التشريع والحكم
~~والمصالح التي هي مناط الأحكام، وإلحاق النظير بنظيره الذي لا فرق بينه
~~وبينه يؤثر في الحكم. واعلم أن التحقيق الذي لا شك فيه أن الله تعالى
~~يشرع الأحكام لمصالح الخلق. فأفعاله وتشريعاته كلها مشتملة على الحكم
~~والمصالح من جلب المنافع، ودفع المضار. فما يزعمه كثير من متأخري
~~المتكلمين تقليدا لمن تقدمهم من أن أفعاله جل وعلا لا تعلل بالعلل
~~الغائية، زاعمين أن التعليل بالأغراض يستلزم الكمال بحصول الغرض المعلل
~~به، وأن الله جل وعلا منزه من ذلك لاستلزامه النقص  كله كلام باطل! ولا
~~حاجة إليه البتة! لأنه من المعلوم بالضرورة من الدين أن الله جل وعلا غني
~~لذاته الغنى المطلق، وجميع الخلق فقراء إليه غاية الفقر والفاقة والحاجة

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد

# فاطر 15، ولكنه جل وعلا يشرع ويفعل لأجل مصالح الخلق المحتاجين الفقراء
~~إليه. لا لأجل مصلحة تعود إليه هو ms1844 سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
~~وادعاء كثير من أهل الأصول أن العلل الشرعية مطلق أمارات وعلامات
~~للأحكام  ناشئ عن ذلك الظن الباطل. فالله جل وعلا يشرع الأحكام لأجل
~~العلل المشتملة على المصالح التي يعود نفعها إلى خلقه الفقراء إليه.

# لا إلى الله جل وعلا

# إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد

# إبراهيم 8. وقد صرح تعالى وصرح رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه يشرع
~~الأحكام من أجل الحكم المنوطة بذلك التشريع. وأصرح لفظ في ذلك لفظة من
~~أجل وقد قال تعالى

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل

# المائدة 32 الآية، وقال صلى الله عليه وسلم

# " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ".

# وقد قدمنا أمثلة متعددة لحروف التعليل في الآيات القرآنية الدالة على
~~العلل الغائية المشتملة على مصالح العباد، وهو أمر معلوم عند من له علم
~~بحكم التشريع الإسلامي. وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في إعلام
~~الموقعين عن رب العالمين بعد أن ذكر قول من منع القياس مطلقا، وقول من
~~غلا فيه، وذكر أدلة الفريقين ما نصه قال المتوسطون بين الفريقين قد ثبت
~~أن الله سبحانه قد أنزل الكتاب والميزان. فكلاهما في الإنزال أخوان، وفي
~~معرفة الإحكام شقيقان، وكما لا يتناقض الكتاب في نفسه، فالميزان الصحيح
~~لا يتناقض في نفسه، ولا يتناقض الكتاب والميزان، فلا تتناقض دلالة النصوص
~~الصحيحة ولا دلالة الأقيسة الصحيحة، ولا دلالة النص الصريح والقياس
~~الصحيح. بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة، يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها
~~لبعض. فلا يناقض القياس الصحيح، النص الصريح أبدا. ونصوص الشارع نوعان
~~أخبار، وأوامر، فكما أن أخباره لا تخالف العقل الصحيح، بل هي نوعان نوع
~~يوافقه ويشهد على ما يشهد به جملة، أو جملة وتفصيلا. ونوع يعجز عن
~~الاستقلال بإدراك تفصيله وإن أدركه من حيث الجملة. فهكذا أوامره سبحانه
~~نوعان نوع يشهد به القياس والميزان، ونوع لا يستقل بالشهادة به ولكن لا
~~يخالفه وكما أن القسم الثالث في الأخبار محال وهو ورودها بما يرده العقل
~~الصحيح، فكذلك ms1845 الأوامر ليس فيها ما يخالف القياس والميزان الصحيح. وهذه
~~الجملة إنما تنفصل بتمهيد قاعدتين عظيمتين. إحداهما  أن الذكر الأمري
~~محيط بجميع أفعال المكلفين أمرا ونهيا، وإذنا وعفوا. كما أن الذكر
~~القدري محيط بجميعها علما وكتابة وقدرا. فعلمه وكتابته وقدره قد أحصى
~~جميع أفعال عباده الواقعة تحت التكليف وغيرها. وأمره ونهيه وإباحته وعفوه
~~قد أحاط بجميع أفعالهم التكليفية. فلا يخرج فعل من أفعالهم عن أحد
~~الحكمين إما الكوني، وإما الشرعي الأمري. فقد بين الله سبحانه على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بكلامه وكلام رسوله جميع ما أمر به، وجميع ما
~~نهى عنه، وجميع ما أحله، وجميع ما حرمه، وجميع ما عفا عنه. وبهذا يكون
~~دينه كاملا كما قال تعالى

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# المائدة 3 ولكن قد يقصر فهم أكثر الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص، وعن
~~وجه الدلالة وموقعها، وتفاوت الأمة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا
~~يحصيه إلا الله جل وعلا.

# ولو كانت الأفهام متساوية لتساوت أقسام العلماء في العلم، ولما خص
~~سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث، وقد أثنى عليه وعلى داود بالحكم
~~والعلم. وقد قال عمر لأبي موسى في كتابه إليه الفهم الفهم فيما أدلى
~~إليك. وقال علي رضي الله عنه إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه. وقال
~~أبو سعيد كان أبو بكر رضي الله عنه أعلمنا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس " أن يفقه في
~~الدين ويعلمه التأويل " والفرق بين الفقه والتأويل أن الفقه هو فهم
~~المعنى المراد والتأويل إدراك الحقيقة التي يؤول إليها المعنى التي هي
~~آخيته وأصله، وليس كل من فقه في الدين عرف التأويل. فمعرفة التأويل يختص
~~بها الراسخون في العلم، وليس المراد به تأويل التحريف وتبديل المعنى، فإن
~~الراسخين في العلم يعلمون بطلانه، والله يعلم بطلانه  إلى أن قال رحمه
~~الله وكل فرقة من هؤلاء الفرق الثلاث يعني نفاة القياس بالكلية، والغالين
~~فيه. والقائلين بأن ms1846 العلل الشرعية أمارات وعلامات فقط، لا مصالح أنيطت
~~بها الأحكام وشرعت من أجلها  سدوا على أنفسهم طريقا من طرق الحق.
~~فاضطروا إلى توسعة طريق أخرى أكثر مما تحتمله. فنفاة القياس لما سدوا على
~~نفوسهم باب التمثيل والتعليل، واعتبار الحكم والمصالح، وهو من الميزان
~~والقسط الذي أنزله الله  احتاجوا إلى توسعة الظاهر والاستصحاب، فحملوهما
~~فوق الحاجة، ووسعوها أكثر مما يسعانه. فحيث فهموا من النص حكما أثبتوه
~~ولم يبالوا مما وراءه، وحيث لم يفهموه منه نفوه وحملوا الاستصحاب.
~~وأحسنوا في اعتنائهم بالنصوص ونصرها. والمحافظة عليها، وعدم تقديم غيرها
~~عليها من رأي أو قياس أو تقليد. وأحسنوا في رد الأقيسة الباطلة، وبيانهم
~~تناقض أهلها في نفس القياس، وتركهم له، وأخذوا بقياس تركهم وما هو أولى
~~منه. ولكن أخطؤوا من أربعة أوجه أحدها  رد القياس الصحيح، ولا سيما
~~النصوص على علته التي يجري عليها مجرى التنصيص على التعميم باللفظ، ولا
~~يتوقف عاقل في أن

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لما لعن عبدالله خمارا على كثرة شربه
~~للخمر " لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله " "

# بمنزلة قوله لا تلعنوا كل من يحب الله ورسوله. وفي قوله

# " إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس "

# بمنزلة قوله ينهيانكم عن كل رجس. وفي أن قوله تعالى

# إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير فإنه رجس

# الأنعام 145 نهي عن كل رجس. وفي أن قوله في الهرة

# " ليست بنجس لأنها من الطوافين عليكم والطوافات "

# بمنزلة قوله كل ما هو من الطوافين عليكم والطوافات فإنه ليس بنجس، ولا
~~يستريب أحد في أن من قال لغيره لا تأكل من هذا الطعام فإنه مسموم  نهي
~~له عن كل طعام كذلك، وإذا قال لا تشرب هذا الشراب فإنه مسكر  فهو نهي له
~~عن كل مسكر.

# ولا تتزوج هذه المرأة فإنها فاجرة، وأمثال ذلك الخطأ. الثاني  تقصيرهم
~~في فهم النصوص. فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته عليه. وسبب
~~هذا الخطأ حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ ms1847 دون إيمائه وتنبيهه، وإشارته
~~وعرفه عند المخاطبين. فلم يفهموا من قوله تعالى

# فلا تقل لهمآ أف

# الإسراء 23 ضربا ولا سبا ولا إهانة غير لفظة " أف " فقصروا في فهم
~~الكتاب كما قصروا في اعتبار الميزان الخطأ. الثالث  تحميل الاستصحاب فوق
~~ما يستحقه، وجزمهم بموجبه لعدم علمهم بالناقل. وليس عدم العلم علما
~~بالعدم. وقد تنازع الناس في الاستصحاب، ونحن نذكر أقسامه، ثم شرع رحمه
~~الله يبين أقسام الاستصحاب، وقد ذكرنا بعضها في سورة " براءة " وجعلها هو
~~رحمه الله ثلاثة أقسام، وأطال فيها الكلام. والمعروف في الأصول أن
~~الاستصحاب أربعة أقسام الأول  استصحاب العدم الأصلي حتى يرد الناقل عنه
~~وهو البراءة الأصلية والإباحة العقلية. كقولنا الأصل براءة الذمة من
~~الدين فلا تعمر بدين إلا بدليل ناقل عن الأصل يثبت ذلك. والأصل براءة
~~الذمة من وجوب صوم شهر آخر غير رمضان فيلزم استصحاب هذا العدم حتى يرد
~~ناقل عنه، وهكذا. النوع الثاني  استصحاب الوصف المثبت للحكم حتى يثبت
~~خلافه، كاستصحاب بقاء النكاح وبقاء الملك وبقاء شغل الذمة حتى يثبت
~~خلافه. الثالث  استصحاب حكم الإجماع في محل النزاع، والأكثر على أن هذا
~~الأخير ليس بحجة. وهو رحمه الله يرى أنه حجة. وكلا الأولين حجة بلا خلاف
~~في الجملة. الرابع  الاستصحاب المقلوب، وقد قدمنا إيضاحه وأمثلته في
~~سورة " التوبة ". الخطأ الرابع لهم  هو اعتقادهم أن عقود المسلمين
~~وشروطهم ومعاملاتهم كلها على الباطل حتى يقوم دليل على الصحة، فإذا لم
~~يقم عندهم دليل على صحة شرط أو عقد أو معاملة استصحبوا بطلانه. فأفسدوا
~~بذلك كثيرا من معاملات الناس وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله. بناء
~~على هذا الأصل وجمهور الفقهاء على خلافه، وأن الأصل في العقود والشروط
~~الصحة إلا ما أبطله الشاعر أو نهى عنه. وهذا القول هو الصحيح. فإن الحكم
~~ببطلانها حكم بالتحريم والتأثيم. ومعلوم أنه لا حرام إلا ما حرمه الله
~~ورسوله، ولا تأثيم إلا ما أثم الله ورسوله به فاعله. كما أنه لا واجب إلا
~~ما أوجبه الله، ولا حرام إلا ما حرمه ms1848 الله ولا دين إلا ما شرعه الله،
~~فالأصل في العبادات البطلان حتى يقوم دليل على الأمر.

# والأصل في العقود والمعاملات الصحة حتى يقوم دليل على البطلان والتحريم.
~~والفرق بينهما أن الله سبحانه لا يعبد إلا بما شرعه على ألسنة رسله. فإن
~~العبادة حقه على عباده، وحقه الذي أحقه هو ورضي به وشرعه. وأما العقود
~~والشروط والمعاملات فهي عفو حتى يحرمها، ولذا نعى الله سبحانه على
~~المشركين مخالفة هذين الأصلين وهو تحريم ما لم يحرمه، والتقرب إليه بما
~~لم يشرعه، وهو سبحانه لو سكت عن إباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا لا
~~يجوز الحكم بتحريمه وإبطاله. فإن الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه
~~الله، وما سكت عنه فهو عفو. فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها، فإنه لا يجوز
~~القول بتحريمها. فإنه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان وإهمال. فكيف وقد
~~صرحت النصوص بأنها على الإباحة فيما عدا ما حرمه! وقد أمر الله تعالى
~~بالوفاء بالعقود والعهود كلها فقال

# وأوفوا بالعهد

# الإسراء 34، وقال

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# المائدة 1، وقال

# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون

# المؤمنون 8، وقال تعالى

# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا

# البقرة 177، وقال تعالى

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# الصف 2-3، وقال

# بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب
~~المتقين

# آل عمران 76، وقال

# إن الله لا يحب الخائنين

# الأنفال 58 وهذا كثير في القرآن. وفي صحيح مسلم من حديث الأعمش عن
~~عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا خاصم فجر "

# وفيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من علامات المنافق ثلاث وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب، وإذا
~~وعد أخلف، ms1849 وأذا ائتمن خان "

# من حديث سعيد بن المسيب. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان ابن
~~فلان "

# وفيهما من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج "

# وفي سنن أبي داود عن أبي رافع قال بعثتني قريش إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رأيته ألقي في قلبي الإسلام فقلت يا رسول الله والله
~~إني لا أرجع إليهم أبدا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد، ولكن ارجع إليهم فإن كان في
~~نفسك الذي في نفسك الآن فارجع "

# قال فذهبت ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت. وفي صحيح مسلم

# " عن حذيفة قال ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي حسيل
~~فأخذنا كفار قريش قالوا إنكم تريدون محمدا؟ فقلنا ما نريده. ما نريد إلا
~~المدينة. فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل
~~معه. فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر فقال "
~~انصرفا، نفي لهم بعهدهم، ونستعين الله عليهم " "

# إلى آخر كلامه رحمه الله في هذا المبحث. والمقصود عنده دلالة النصوص على
~~الوفاء بالعهود والشروط، ومنع الإخلاف في ذلك، إلا ما دل عليه دليل خاص،
~~وذلك واضح من النصوص التي ساقها كما ترى. ثم بين رحمه الله أن المخالفين
~~في ذلك يجيبون عن الحجج المذكورة تارة بنسخها، وتارة بتخصيصها ببعض
~~العهود والشروط، وتارة بالقدح في سند ما يمكنهم القدح فيه، وتارة
~~بمعارضتها بنصوص أخر، كقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط. كتاب الله أحق وشرط الله أوثق "

# وكقوله صلى الله عليه وسلم

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".

# وكقوله تعالى

# ومن ms1850 يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون

# البقرة 229. وأمثال ذلك في الكتاب والسنة. قال وأجاب الجمهور عن ذلك بأن
~~دعوى النسخ والتخصيص تحتاج إلى دليل يجب الرجوع إليه ولا دليل عليها،
~~وبأ، القدح في بعضها لا يقدح في سائرها، ولا يمنع من الاستشهاد بالضعيف
~~وإن لم يكن عمدة لاعتضاده بالصحيح، وبأنها لا تعارض بينها وبين ما
~~عارضوها به من النصوص. ثم بين أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم

# " وما كان من شرط ليس في كتاب الله "

# أي في حكمه وشرعه، كقوله تعالى

# كتاب الله عليكم

# النساء 24، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " كتاب الله القصاص "

# في كسر السن. قال فكتابه سبحانه يطلق على كلامه وعلى حكمه الذي حكم به
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أن كل شرط ليس في حكم الله
~~فهو مخالف له، فيكون باطلا. فإذا كان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~حكم بأن الولاء للمعتق، فشرط خلاف ذلك يكون شرطا مخالفا لحكم الله.
~~ولكن أين في هذا أن ما سكت عن تحريمه من العقود والشروط يكون باطلا
~~حراما، وتعدي حدود الله هو تحريم ما أحله، أو إباحة ما حرمه، أو إسقاط
~~ما أوجبه لا إباحة ما سكت عنه، وعفا عنه، بل تحريمه هو نفس تعدي حدوده.
~~إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى. ثم بين رحمه الله أن دلالة النصوص عامة
~~في جميع الأحكام، إلا أن الناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا كثيرا.

# وبين مسائل كثيرة مما فهم فيه بعض الصحابة من النصوص خلاف المراد. قال

# " وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر فهمه إتيان البيت الحرام
~~عام الحديبية من إطلاق قوله " فإنك آتيه ومطوف به " "

# لا دلالة في هذا اللفظ على تعيين العام الذي يأتونه فيه. وأنكر على عدي
~~بن حاتم فهمه من الخيط الأبيض والخيط الأسود نفس العقالين. وأنكر على من
~~فهم من قوله

# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردلة من كبر "

# شمول لفظه لحسن الثوب وحسن النعل. ms1851 وأخبرهم أنه

# " بطر الحق وغمط الناس "

# وأنكر على من فهم من قوله

# " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه "

# أنه كراهة الموت، وأخبرهم أن هذا للكافر إذا احتضر وبشر بالعذاب، فإنه
~~حينئذ يكره لقاء الله والله يكره لقاءه. وأن المؤمن إذا احتضر وبشر
~~بكرامة الله أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه. وأنكر على عائشة إذ فهمت من
~~قوله تعالى

# فسوف يحاسب حسابا يسيرا

# الانشقاق 8 معارضته لقوله صلى الله عليه وسلم

# " من نوقش الحساب عذب "

# وبين لها أن الحساب اليسير هو العرض، أي حساب العرض لا حساب المناقشة.
~~وأنكر على من فهم من قوله تعالى

# من يعمل سوءا يجز به

# النساء 123 أن هذا الجزاء إنما هو في الآخرة، وأنه لا يسلم أحد من عمل
~~السوء. وبين أن هذا الجزاء قد يكون في الدنيا بالهم والحزن، والمرض
~~والنصب، وغير ذلك من مصائبها، وليس في اللفظ تقييد الجزاء بيوم القيامة.
~~وأنكر على من فهم من قوله تعالى

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# الأنعام 82 أنه ظلم النفس بالمعاصي، وبين أنه الشرك، وذكر قول لقمان
~~لابنه

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13 وأوضح رحمه الله وجه ذلك بسياق القرآن. قال ثم سأله عمر بن
~~الخطاب عن الكلالة وراجعه فيها مرارا فقال

# " يكفيك آية الصيف "

# واعترف عمر رضي الله عنه بأنه خفي عليه فهمها، وفهمها الصديق. وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية، ففهم بعض الصحابة من
~~نهيه أنه لكونها لم تخمس. وفهم بعضهم أن النهي لكونها كانت حملة القوم
~~وظهرهم. وفهم بعضهم أنه لكونها كانت جوال القرية. وفهم علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وكبار الصحابة ما قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي
~~وصرح بعلته لكونها رجسا.  وفهمت المرأة من قوله تعالى

# وآتيتم إحداهن قنطارا

# النساء 20 جواز المغالاة في الصداق، فذكرته لعمر فاعترف به. وفهم ابن
~~عباس من قوله تعالى

# والوالدات ms1852 يرضعن أولادهن حولين كاملين

# البقرة 233 أن المرأة قد تلد لستة أشهر، ولم يفهمه عثمان فهم برجم امرأة
~~ولدت لها، حتى ذكره ابن عباس فأقر به.

# ولم يفهم عمر من قوله

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقهم "

#  قتال مانعي الزكاة، حتى بين له الصديق فأقر به. وفهم قدامة بن مظعون
~~من قوله تعالى

# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا

# المائدة 93 رفع الجناح عن الخمر، حتى بين له عمر أنه لا يتنا ول الخمر،
~~ولو تأمل سياق الآية لهم المراد منها، فإنه إنما رفع الجناح عنهم فيما
~~طعموه متقين له فيه، وذلك إنما يكون باجتناب ما حرمه من المطاعم. فالآية
~~لا تتناول المحرم بوجه. وقد فهم من فهم من قوله تعالى

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# البقرة 195 انغماس الرجل في العدو. حتى بين له أبو أيوب الأنصاري أن هذا
~~ليس من الإلقاء بيده إلى التهلكة، بل هو من بيع الرجل نفسه ابتغاء مرضاة
~~الله، وأن الإلقاء إلى التهلكة هو ترك الجهاد والإقبال على الدنيا
~~وعمارتها. وقال الصديق رضي الله عنه أيها الناس، إنكم تقرءون هذه الآية
~~وتضعونها على غير مواضعها

# يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم

# المائدة 105 وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بالعقاب من
~~عنده "

# فأخبرهم أنهم يضعونها على غير مواضعها في فهمهم منها خلاف ما أريد بها.
~~وأشكل على ابن عباس أمر الفرقة الساكتة التي لم ترتكب ما نهيت عنه من
~~اليهود، هل عذبوا أو نجوا حتى بين له مولاه عكرمة دخولهم في الناجين دون
~~المعذبين، وهذا هو الحق، لأنه سبحانه قال عن الساكتين.

# وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا

# الأعراف 164 فأخبر أنهم أنكروا فعلهم وغضبوا عليهم، وإن لم يواجهوهم ms1853
~~بالنهي، فقد واجههم به من أدى الواجب عنهم. فإن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فرض كفاية، فلما قام به أولئك سقط عن الباقين فلم يكونوا ظالمين
~~بسكوتهم. وأيضا  فإنه سبحانه إنما عذب الذين نسوا ما ذكروا به، وعتوا
~~عما نهوا عنه، وهذا لا يتناول الساكتين قطعا. فلما بين عكرمة لابن عباس
~~أنهم لم يدخلوا في الظالمين المعذبين كساه برده وفرح به. وقد قال عمر بن
~~الخطاب للصحابة ما تقولون في

# إذا جآء نصر الله والفتح

# النصر 1 السورة؟ قالوا أمر الله نبيه إذا فتح عليه أن يستغفر. فقال لابن
~~عباس ما تقول أنت؟ قال هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه إياه.
~~فقال ما أعلم منها غير ما تعلم. إلى أن قال رحمه الله والمقصود تفاوت
~~الناس في مراتب الفهم في النصوص.

# وأن منهم من يفهم في الآية حكما أو حكمين. ومنهم من يفهم منها عشرة
~~أحكام أو أكثر من ذلك. ومنهم من يقتصر في الفهم على مجرد اللفظ دون سياقه
~~ودون إيمائه وإشارته وتنبيهه واعتباره. وأخص من هذا وألطف ضمه إلى نص آخر
~~متعلق به، فيفهم من اقترانه به قدرا زائدا على ذلك اللفظ بمفرده. وهذا
~~باب عجيب من فهم القرآن، لا يتنبه له إلا النادر من أهل العلم، فإن الذهن
~~قد لا يشعر بارتباط هذا بهذا وتعلقه به كما فهم ابن عباس من قوله تعالى

# حمله وفصاله ثلاثون شهرا

# الأحقاف 15 مع قوله

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# البقرة 233 أن المرأة قد تلد لستة أشهر.. إلى آخر كلامه رحمه الله.
~~وإنما أكثرنا في هذه المباحث من نقل كلام ابن القيم رحمه الله كما رأيت.
~~لأنه جاء فيها بما لم يأت به من تقدمه ولا من تأخر عنه  تغمده الله
~~برحمته الواسعة، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا. وقد تركنا كثيرا من
~~نفائس كلامه في هذه المواضيع خشية الإطالة الكثيرة. المسألة السابعة اعلم
~~أن استهزاء الظاهرية وسخريتهم بالأئمة المجتهدين رحمهم الله، ودعواهم أن
~~قياساتهم متناقضة ينقض بعضها ms1854 بعضا، وأن ذلك دليل على أنها كلها باطلة
~~وليست من الدين في شيء  إذا تأمل فيه المنصف العارف وجد الأئمة رحمهم
~~الله أقرب في أغلب ذلك إلى الصواب، والعمل بما دلت عليه النصوص من
~~الظاهرية الساخرين المستهزئين. وسنضرب لك بعض الأمثلة لذلك لتستدل به على
~~غيره. اعلم أن من أعظم المسائل التي قال فيها الظاهرية بتناقض أقيسة
~~الأئمة، وتكذيب بعضها لبعض، وأن ذلك يدل على بطلان كل قياس من أقيستهم،
~~هي مسألة الربا التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم

# " الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر
~~بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد
~~أربى ".

# قال الظاهرية فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما حرم الربا في الستة
~~المذكورة. فتحريمه في شيء غيرها قول على الله وعلى رسوله، وتشريع زائد
~~على ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا والذين زادوا على النص
~~أشياء يحرم فيها الربا اختلفت أقوالهم، وتناقضت أقيستهم. فبعضهم يقول
~~التمر، والبلوط ثمر شجر يؤكل ويدبغ بقشره. وبعضهم يقول هي الكيل. وبعضهم
~~يقول هي الاقتيات والادخار الخ. فهذه أقيسة متضاربة متناقضة فليست من عند
~~الله، وإذا تأملت في هذه المسألة التي سخروا بسببها من الأئمة، وادعوا
~~عليهم أنهم حرموا الربا في أشياء لا دليل على تحريمه فيها كالتفاح عند من
~~يقول العلة الطعم كالشافعي، وكالأشنان عند من يقول العلة الكيل  علمت أن
~~الأئمة أقرب إلى العمل بالنص في ذلك من الظاهرية المدعين الوقوف مع ظاهر
~~النص.

# أما الشافعي الذي قال العلة في تحريم الربا الطعم فقد استدل لذلك بما
~~رواه مسلم في صحيحه حدثنا هارون بن معروف، حدثنا عبدالله بن وهب، أخبرني
~~عمرو ح وحدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحرث أن أبا النضر
~~حدثه أن بسر بن سعيد حدثه عن معمر بن عبدالله أنه أرسل غلامه بصاع قمح..
~~الحديث، وفيه. فإني كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " الطعام بالطعام مثلا بمثل "

# وكان ms1855 طعامنا يومئذ الشعير  فهذا حديث صحيح صرح فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن الطعام إذا بيع بالطعام بيع مثلا بمثل. والطعام في اللغة
~~العربية اسم لكل ما يؤكل. قال تعالى

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل

# آل عمران 93 الآية، وقال

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا وقضبا

# عبس 24-28، وقال تعالى

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# المائدة 5 ولا خلاف في ذبائحهم في ذلك. وفي صحيح مسلم

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم " إنها طعام طعم " "

# وقال لبيد في معلقته

# لمعقر فهد تنازع شلوه   غبس كواسب ما يمن طعامها

# يعني بطعامها فريستها. كما قدمنا هذا مستوفى في سورة " البقرة ".
~~فالشافعي رحمه الله وإن سخر الظاهرية منه في تحريمه الربا في التفاح فهو
~~متمسك في ذلك بظاهر حديث صحيح، يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم

# " الطعام بالطعام مثلا بمثل "

# فما المانع للظاهرية من القول بظاهر هذا الحديث الصحيح على عادتهم التي
~~يزعمون فيحكمون على الطعام بأنه مثل بمثل؟ وما مستندهم في مخالفة ظاهر
~~هذا الحديث الصحيح؟ وحكمهم بالربا في البر والشعير والتمر والملح دون
~~غيرها من سائر المطعومات، مع أن لفظ الطعام في الحديث المذكور عام
~~للأربعة المذكورة وغيرها كما ترى، فهل الشافعي في تحريم الربا في التفاح
~~أقرب إلى ظاهر النص أو الظاهرية؟ وكذلك سخريتهم من الإمام أبي حنيفة
~~وأحمد رحمهما الله في قولهما بدخول الربا في كل مكيل وموزون، مستهزئين
~~بمن يقول بالربا في الأشنان قياسا على التمر. إذا تأملت فيه وجدت
~~الإمامين رحمهما الله أقرب في ذلك إلى ظاهر النص من الظاهرية. قال الحاكم
~~في المستدرك حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه، ثنا الحسن بن مكرم روح
~~بن عبادة، ثنا حيان بن عبيدالله العدوي قال سألت أبا مجلز عن الصرف فقال
~~كان ابن عباس رضي الله عنهما لا يرى به بأسا زمانا من عمره ما كان منه
~~عينا يعني يدا ms1856 بيد، فكان يقول إنما الربا في النسيئة. فلقيه أبو سعيد
~~الخدري فقال يا ابن عباس، ألا تتقي الله إلى متى تؤكل الناس الربا؟ أما
~~بلغك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو عند زوجته أم سلمة "
~~إني لأشتهي تمر عجوة " فبعثت صاعين من تمر إلى رجل من الأنصار فجاء بدل
~~صاعين صاع من تمر عجوة. فقامت فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما رآه أعجبه، فتناول تمرة ثم أمسك فقال " من أين لكم هذا "؟ فقالت أم
~~سلمة بعثت صاعين من تمر إلى رجل من الأنصار فأتانا بدل صاعين هذا الصاع
~~الواحد، وها هو، كل، فألقى التمرة بين يديه فقال " ردوه لا حاجة لي فيه.
~~التمر بالتمر، والحنطة بالحنطة، والشعير بالشعير، والذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، يدا بيد، عينا بعين، مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا " ثم قال
~~كذلك ما يكال ويوزن أيضا " "

# إلى آخره. ثم قال الحاكم رحمه الله هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه
~~بهذه السياقة. وهذا الحديث الذي قال الحاكم إنه صحيح الإسناد، فيه
~~التصريح بأن ما يكال ويوزن يباع مثلا بمثل، يدا بيد. وقد قدمنا مرارا
~~أن الموصولات من صيغ العموم لعمومها في كل ما تشمله صلاتها. فأبو حنيفة
~~مثلا القائل بالربا في الأشنان متمسك بظاهر هذا الحديث. فهو أقرب إلى
~~ظاهر النص من الظاهرية المستهزئين به الزاعمين أنه بعيد في ذلك عن النص.
~~فإن قيل هذا الحديث لا يحتج به لضعفه، وقد قال الذهبي متعقبا على الحاكم
~~تصحيحه للحديث المذكور ما نصه قلت حيان فيه ضعف وليس بالحجة، وقد أشار
~~البيهقي إلى تضعيف هذا الحديث، وأعله ابن حزم من ثلاثة أوجه الأول  زعمه
~~أنه منقطع. لأن أبا مجلز لم يسمع من أبي سعيد ولا من ابن عباس. الثاني 
~~أن في الحديث أن ابن عباس رجع عن القول بإباحة ربا الفضل. واعتقاد ابن
~~حزم أن ذلك باطل لقول سعيد بن جبير إن ابن عباس لم يرجع عن ذلك. والثالث
~~ أن حيان بن ms1857 عبيد الله المذكور في سند هذا الحديث مجهول. فالجواب عن ذلك
~~كله هو ما ستراه الآن إن شاء الله، وهو راجع إلى شيئين الأول مناقشة من
~~ضعف الحديث، وبيان أنه ليس بضعيف. والثاني أنا لو سلمنا ضعفه تسليما
~~جدليا فهو معتضد بما يثبت الاحتجاج به من الشواهد. أما المناقشة في
~~تضعيفه، فقول الذهبي إن حيان فيه ضعف وليس بالحجة  معارض بقول أبي حاتم
~~فيما ذكره عن ابنه في كتاب الجرح والتعديل إنه صدوق، ومعلوم أن الصحيح أن
~~التعديل يقبل مجملا، والتجريح لا يقبل إلا مبينا مفصلا كما هو مقرر في
~~علوم الحديث. وقد ترجم له البخاري في تاريخه الكبير ولم يذكر فيه جرحا.

# وإعلال ابن حزم له بأنه منقطع. وأن حيان مجهول قد قدمنا مناقشته فيه في
~~سورة " البقرة " لأن أبا مجلز أدرك ابن عباس وسمع عنه. قال ابن أبي حاتم
~~في الجرح والتعديل في أبي مجلز المذكور وهو لاحق بن حميد السدوسي البصري،
~~توفي أيام عمر بن عبدالعزيز، وروى عن ابن عمر وابن عباس وأنس وجندب الخ،
~~وتصريحه بروايته عن ابن عباس يدل على عدم صحة قول ابن حزم إنه لم يسمع من
~~ابن عباس، وقال البخاري في تاريخه الكبير في لاحق بن حميد المذكور أبو
~~مجلز السدوسي البصري مات قبل الحسن بقليل، ومات الحسن سنة عشر ومائة، سمع
~~ابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك الخ. وفيه تصريح البخاري بسماع أبي مجلز
~~من ابن عباس، ومع هذا فابن حزم يقول هو منقطع لعدم سماعه منه. وأما أبو
~~سعيد فلا شك أنه أدركه أبو مجلز المذكور، والمعاصرة تكفي ولا يشترط ثبوت
~~اللقي على التحقيق. كما أوضحه مسلم بن الحجاج رحمه الله في مقدمة صحيحه.
~~وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في أبي مجلز المذكور روى عن أبي موسى
~~الأشعري، والحسن بن علي، ومعاوية. وعمران بن حصين، وسمرة بن جندب، وابن
~~عباس، والمغيرة بن شعبة، وحفصة، وأم سلمة، وأنس، وجندب بن عبدالله، وسلمة
~~بن كهيل، وقيس بن عباد وغيرهم. وأرسل ms1858 عن عمر بن الخطاب. وحذيفة الخ. ومما
~~يوضح معاصرة أبي مجلز لأبي سعيد أن جماعة من هؤلاء الصحابة الذين ذكر ابن
~~حجر أنه روى عنهم ماتوا قبل أبي سعيد رضي الله عنهم. فأبو سعيد رضي الله
~~عنه توفي سنة ثلاث أو أربع أو خمس بعد الستين، وقد مات قبله الحسن بن
~~علي، وأبو موسى الأشعري، وعمران بن حصين، ومعاوية وسمرة بن جندب كما هو
~~معلوم. وأما قول ابن حزم إنه مجهول فقد قدمنا مناقشة السبكي له في تكملة
~~المجموع، وأنه قال فإن أراد ابن حزم أنه مجهول العين فليس بصحيح، بل هو
~~رجل مشهور، روي عنه حديث الصرف هذا روح بن عبادة، ومن جهته أخرجه الحاكم،
~~وذكره ابن حزم وإبراهيم بن الحجاج الشامي، ومن جهته رواه ابن عدي ويونس
~~بن محمد، ومن جهته رواه البيهقي وهو حيان بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن
~~عدي بصري، سمع أبا مجلز لاحق بن حميد والضحاك وعن أبيه، وروى عن عطاء
~~وابن بريدة، روى عنه موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم، وأبو داود
~~وعبيدالله بن موسى، عقد له البخاري وابن أبي حاتم ترجمة فذكر كل منهما
~~بعض ما ذكرته. وله ترجمة في كتاب ابن عدي كما أشرت إليه، فزال عنه جهالة
~~العين. وإن أراد جهالة ا لحال فهو قد رواه من طريق إسحاق بن راهويه فقال
~~في إسناده أخبرنا روح قال حدثنا حيان بن عبيد الله، وكان رجل صدق.

# فإن كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن عبادة فروح محدث نشأ في
~~الحديث، عارف به، مصنف متفق على الاحتجاج به، بصري بلدي للمشهور له فتقبل
~~شهادته له. وإن كان هذا القول من إسحاق بن راهويه فناهيك به،ومن يثني
~~عليه إسحاق! وقد ذكر ابن أبي حاتم حيان بن عبيد الله هذا، وذكر جماعة من
~~المشاهير ممن رووا عنه وممن روى عنهم، قال إن سأل أباه عنه فقال صدوق ا
~~ه من تكملة المجموع كما قدمناه في سورة " البقرة ". والذي رأيت في سنن ms1859
~~البيهقي الكبرى أن الراوي عن حيان المذكور في إسناده له إبراهيم بن
~~الحجاج، وقال صاحب الجوهر النقي وحيان هذا ذكره ابن حيان في الثقات من
~~أتباع التابعين. وقال الذهبي في الضعفاء جائز الحديث. وقال عبدالحق في
~~أحكامه قال أبو بكر الزار حيان رجل من أهل البصرة مشهور وليس به بأس.
~~وقال فيه أبو حاتم صدوق. وقال بعض المتأخرين فيه مجهول. ولعله اختلط عليه
~~بحيان بن عبيد الله المروي، وبما ذكر تعلم أن دعوى ابن حزم أن الحديث
~~منقطع، وأن حيان المذكور مجهول ليست بصحيحة. وأما دعواه عدم رجوع ابن
~~عباس لقول سعيد بن جبير إنه لم يرجع عن القول بإباحة ربا الفضل  فقد
~~قدمنا الروايات الواردة برجوعه مستوفاة في سورة " البقرة " عن جماعة من
~~أصحابه، ولا شك أنها أولى من قول سعيد بن جبير. لأنهم جماعة وهو واحد،
~~ولأنهم مثبتون رجوعه وهو نافيه، والمثبت مقدم على النافي. وأما شواهد
~~حديث حيان المذكور الدال على أن الربا في كل ما يكال ويوزن  فمنها ما
~~قدمنا في سورة " البقرة " من حديث أنس وعبادة بن الصامت عند الدارقطني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " ما وزن مثل بمثل إذا كان نوعا واحدا، وما كيل فمثل ذلك. فإذا اختلف
~~النوعان فلا بأس به "

# وقد قدمنا في سورة " البقرة " قول الشوكاني إن حديث أنس وعبادة هذا أشار
~~إليه ابن حجر في التلخيص ولم يتكلم عليه، وفي إسناده الربيع بن صبيح وثقه
~~أبو زرعة وغيره، وضعفه جماعة، وقد أخرج هذا الحديث البزار أيضا. ويشهد
~~لصحته حديث عبادة المذكور أولا وغيره من الأحاديث  انتهى منه كما تقدم.
~~وفي هذا الحديث المذكور دليل واضح على أن كل ما يكال أو يوزن فيه الربا
~~وإن سخر ا لظاهرية ممن يقول بذلك، ومن شواهد حديث حيان المذكور الحديث
~~المتفق عليه. قال البخاري في صحيحه في كتاب الوكالة حدثنا عبدالله بن
~~يوسف، أخبرنا مالك عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي سعيد الخدري ms1860 وأبي هريرة رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءهم بتمر
~~جنيب، فقال " أكل تمر خيبر هكذا "؟ فقال إنا لنأخذ الصاع من هذا
~~بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، فقال " لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم
~~ابتع بالدراهم جنيبا " "

# ، وقال في الميزان مثل ذلك. انتهى منه. ومحل الشاهد منه قوله وقال في
~~الميزان مثل ذلك، ومعناه ظاهر جدا في أن ما يوزن بالميزان مثل ذلك في
~~منع الربا. وقد قدمنا أقوال من أول هذا الحديث وصرفه عن المعنى المذكور
~~في سورة " البقرة ". وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه أنه سمع سعيد بن
~~المسيب يحدث أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري فاستعمله
~~على خيبر، فقدم بتمر جنيب. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~أكل تمر خيبر هكذا؟ ". قال لا والله يا رسول الله، إنا لنشتري الصاع
~~بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تفعلوا ولكن
~~مثلا بمثل، أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا، وكذلك الميزان "

# انتهى منه. وقوله في هذه الحديث المتفق عليه " وكذلك الميزان " ظاهر
~~جدا في أن ما يوزن كما يكال، وأن في ذلك كله الربا. ولا شك أن هذه
~~الأحاديث التي عمل بها بعض الأئمة وإن استهزأ بهم الظاهرية في ذلك  أقرب
~~إلى ظاهر النص من قول الظاهرية إنه لا ربا إلا في الستة المذكورة قبل.
~~والمقصود التمثيل لأحوالهم مع الأئمة المجتهدين رحمهم الله. تنبيه اعلم
~~أنا نقول بموجب الأحاديث التي استدل بها الظاهرية، على أن ما سكت عنه
~~الشارع فهو عفو، ونقول مثلا إن صوم شهر آخر غير رمضان لم يوجب علينا فهو
~~عفو. ولكن لا نسلم أن آية

# فلا تقل لهمآ أف

# الإسراء 23 ساكتة عن تحريم ضرب الوالدين. بل نقول هي دالة عليه، وادعاء
~~أنها لم تتعرض لذلك باطل كما ترى. ولا نقول إن آية

# فمن يعمل مثقال ذرة

# الزلزلة 7 الآية ms1861 ساكتة عن مؤاخذة من عمل مثقال جبل. بل هي دالة على
~~المؤاخذة بذلك. وهكذا إلى آخر ما ذكرنا من أمثلة ذلك في هذه المباحث، وفي
~~سورة " بني إسرائيل ". وما ذكرنا سابقا من أن الصواب في مسألة القياس
~~أنه قسمان. صحيح، وفاسد. كما بينا وكما أوضحه ابن القيم رحمه الله في
~~كلامه الذي نقلنا  اعتمده صاحب مراقي السعود في قوله في القياس

# وما روي من ذمه فقد عني   به الذي على الفساد قد بني

# المسألة الثامنة اعلم أن جماهير القائلين بالقياس يقولون إنه إن خالف
~~النص فهو باطل، ويسمون القدح فيه بمخالفته للنص فساد الاعتبار. كما أشار
~~إليه صاحب مراقي السعود بقوله

# والخلف للنص أو إجماع دعا   فساد الاعتبار كل من وعى

# كما قدمناه في سورة " البقرة ". واعلم أن ما يذكره بعض علماء الأصول من
~~المالكية وغيرهم عن الإمام مالك رحمه الله من أنه يقدم القياس على أخبار
~~الآحاد خلاف التحقيق. والتحقيق أنه رحمه الله يقدم أخبار الآحاد على
~~القياس. واستقراء مذهبه يدل على ذلك دلالة واضحة، ولذلك أخذ بحديث
~~المصراة في دفع صاع التمر عوض اللبن. ومن أصرح الأدلة التي لا نزاع بعدها
~~في ذلك أنه رحمه الله يقول إن في ثلاثة أصابع من أصابع المرأة ثلاثين من
~~الإبل، وفي أربعة أصابع من أصابعها عشرين من الإبل. كما قدمناه مستوفى في
~~سورة " بني إسرائيل ". ولا شيء أشد مخالفة للقياس من هذا كما قال ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن لسعيد بن المسيب حين عظم جرحها، واشتدت مصيبتها نقص
~~عقلها. ومالك خالف القياس في هذا لقول سعيد بن المسيب إنه السنة كما
~~تقدم. وبعد هذا فلا يمكن لأحد أن يقول إن مالكا يقدم القياس على النص،
~~ومسائل الاجتهاد والتقليد مدونة في أصول الفقه، ولأجل ذلك نكتفي بما
~~ذكرنا من ذلك هنا. المسألة التاسعة اعلم أن أكثر أهل العلم قالوا إن
~~الحرث الذي حكم فيه سليمان وداود إذ نفشت فيه غنم القوم بستان عنب والنفش
~~رعي الغنم ليلا خاصة. ومنه قول الراجز

# بدلن ms1862 بعد النفش الوجيفا   وبعد طول الجرة الصريفا

# وقيل كان الحرث المذكور زرعا، وذكروا أن داود حكم بدفع الغنم لأهل
~~الحرث عوضا من حرثهم الذي نفشت فيه فأكلته. وقال بعض أهل العلم اعتبر
~~قيمة الحرث فوجد الغنم بقدر القيمة فدفعها إلى أصحاب الحرث. إما لأنه لم
~~يكن لهم دراهم أو تعذر بيعها، ورضوا بدفعها ورضي أولئك بأخذها بدلا من
~~القيمة. وأما سليمان فحكم بالضمان على أصحاب الغنم، وأن يضمنوا ذلك
~~بالمثل بأن يعمروا البستان حتى يعود كما كان حين نفشت فيه غنمهم. ولم
~~يضيع عليهم غلته من حين الإتلاف إلى حين العود، بل أعطى أصحاب البستان
~~ماشية أولئك ليأخذوا من نمائها بقدر نماء البستان فيستوفوا من نماء غنمهم
~~نظير ما فاتهم من نماء حرثهم. وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء، قالوا
~~وهذا هو العلم الذي خصه الله به، وأثنى عليه بإدراكه. هكذا يقولون، والله
~~تعالى أعلم. المسألة العاشرة اعلم أن العلماء اختلفوا في مثل هذه القصة.
~~فلو نفشت غنم قوم في حرث آخرين فتحاكموا إلى حاكم من حكام المسلمين فماذا
~~يفعل؟ اختلف العلماء في ذلك.

# فذهب أكثر أهل العلم إلى أن ما أفسدته البهائم ليلا يضمنه أرباب
~~الماشية بقيمته، وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله.
~~وقيل يضمنونه بمثله كقضية سليمان. قال ابن القيم وهذا هو الحق. وهو أحد
~~القولين في مذهب أحمد، ووجه الشافعية والمالكية، والمشهور عنهم خلافه.
~~والآية تشير إلى اختصاص الضمان بالليل. لأن النفش لا يطلق لغة إلا على
~~الرعي بالليل كما تقدم. واحتج الجمهور لضمان أصحاب ما أفسدته ليلا بحديث
~~حرام بن محيصة

# " أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدت فيه. فقضى نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم " أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وأن ما أفسدت
~~المواشي بالليل ضامن على أهلها " "

# رواه الأئمة مالك، والشافعي، وأحمد وأبو داود، وابن ماجه والدارقطني،
~~وابن حبان. وصححه الحاكم فقال بعد أن ساق الحديث المذكور هذا حديث صحيح
~~الإسناد على خلاف فيه بين معمر والأوزاعي فإن معمرا قال ms1863 عن الزهري عن
~~حرام بن محيصة عن أبيه، وأقره الذهبي على تصحيحه ولم يتعقبه. وقال
~~الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار في الحديث المذكور صححه الحاكم
~~والبيهقي. قال الشافعي أخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله ا ه منه.
~~والاختلاف على الزهري في رواية هذا الحديث كثير معروف. وقال ابن عبد البر
~~وهذا الحديث وإن كان مرسلا فهو حديث مشهور، أرسله الأئمة، وحدث به
~~الثقات، واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول، وجرى في المدينة العمل
~~به، وحسبك باستعمال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث، وعلى كل
~~حال فالحديث المذكور احتج به جمهور العلماء، منهم الأئمة الثلاثة
~~المذكورون على أن ما أفسدته البهائم بالليل على أربابها، وفي النهار على
~~أهل الحوائط حفظها. ومشهور مذهب مالك وأحمد والشافعي أنه يضمن بقيمته كما
~~تقدم. وأبو حنيفة يقول لا ضمان مطلقا في جناية البهائم، ويستدل بالحديث
~~الصحيح

# " العجماء جبار "

# أي جرحها هدر. والجمهور يقولون إن الحديث المذكور عام وضمان ما أفسدته
~~ليلا مخصص له. وذهب داود ومن وافقه إلى أن ما أتلفته البهائم بغير علم
~~مالكها ولو ليلا لا ضمان فيه، وأما إذا رعاها صاحبها باختياره في حرث
~~غيره فهو ضامن بالمثل. واعلم أن القائلين بلزم قيمة ما أفسدته البهائم
~~ليلا يقولون يضمنه أصحابها ولو زاد على قيمتها. خلافا لليث القائل لا
~~يضمنون ما زاد على قيمتها. وفي المسألة تفاصيل مذكورة في كتب الفروع.
~~وصيغة الجمع في الضمير في قوله { لحكمهم } الأنبياء 78 الظاهر أنها
~~مراد بها سليمان وداود وأصحاب الحرث وأصحاب الغنم، وأضاف الحكم إليهم لأن
~~منهم حاكما ومحكوما له ومحكوما عليه. وقوله { ففهمناها }
~~الأنبياء 79 أي القضية أو الحكومة المفهومة من قوله { إذ يحكمان
~~في الحرث }  الأنبياء 78 وقوله { وكلا آتينا } الأنبياء 79
~~أي أعطينا كلا من داود وسليمان حكما وعلما.

# والتنوين في قوله { وكلا } عوض عن كلمة أي كل واحد منهما. قوله
~~تعالى { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه سخر الجبال
~~أي ms1864 ذللها، وسخر الطير تسبح مع داود. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة من تسخيره الطير، والجبال تسبح مع نبيه داود  بينه في غير هذا
~~الموضع. كقوله تعالى ولقد آتينا داوود منا فضلا

# يجبال أوبي معه والطير

# سبأ 10 الآية. وقوله { أوبي معه } أي رجعي معه التسبيح. {
~~والطير } أي ونادينا الطير بمثل ذلك من ترجيع التسبيح معه. وقول من
~~قال { أوبي معه } أي سيرى معه، وأن التأويب سير النهار  ساقط كما
~~ترى. وكقوله تعالى

# واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق
~~والطير محشورة كل له أواب

# ص 17-19. والتحقيق أن تسبيح الجبال والطير مع داود المذكور تسبيح حقيقي.
~~لأن الله جل وعلا يجعل لها إدراكات تسبح بها، يعلمها هو جل وعلا ونحن لا
~~نعلمها. كما قال

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# الإسراء 44، وقال تعالى

# وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله

# البقرة 74 الآية، وقال تعالى

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

# الأحزاب 72 الآية. وقد ثبت في صحيح البخاري أن الجذع الذي كان يخطب عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما انتقل عنه بالخطبة إلى المنبر سمع له حنين.
~~وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إني لأعرف حجرا كان يسلم علي في مكة قبل أن أبعث. إني لأعرفه
~~الآن "

# وأمثال هذا كثيرة والقاعدة المقررة عند العلماء أن نصوص الكتاب والسنة
~~لا يجوز صرفها عن ظاهرها المتبادر منها إلا بدليل يجب الرجوع إليه.
~~والتسبيح في اللغة الإبعاد عن السوء، وفي اصطلاح الشرع تنزيه الله جل
~~وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية {
~~وسخرنا مع داوود الجبال } أي جعلناها بحيث تطيعه إذا
~~أمرها بالتسبيح والظاهر أن قوله { وكنا فاعلين } مؤكد لقوله {
~~وسخرنا مع داوود الجبال ms1865 يسبحن والطير }
~~والموجب لهذا التأكيد أن تسخير الجبال وتسبيحها أمر عجب خارق للعادة،
~~مظنة لأن يكذب به الكفرة الجهلة. وقال الزمخشري { وكنا فاعلين }
~~أي قادرين على أن نفعل هذا. وقيل كنا نفعل بالأنبياء مثل ذلك. وكلا
~~القولين اللذين قال ظاهر السقوط. لأن تأويل { وكنا فاعلين }
~~بمعنى كنا قادرين بعيد، ولا دليل عليه كما لا دليل على الآخر كما ترى.
~~وقال أبو حيان { وكنا فاعلين } أي قادرين على أن نفعل هذا. وقيل
~~كنا نفعل بالأشياء مثل ذلك. وكلا القولين اللذين قال ظاهر السقوط. لأن
~~تأويل { وكنا فاعلين } بمعنى كنا قادرين بعيد، ولا دليل عليه كما
~~لا دليل على الآخر كما ترى. وقال أبو حيان { وكنا فاعلين } أي
~~فاعلين هذه الأعاجيب من تسخير الجبال وتسبيحهن، والطير لمن نخصه بكرامتنا
~~ا ه، وأظهرها عندي هو ما تقدم، والعلم عند الله تعالى.

### || [21.80]

# الضمير في قوله { علمناه } راجع إلى داود، والمراد بصنعة اللبوس
~~صنعة الدروع ونسجها. والدليل على أن المراد باللبوس في الآية الدروع أنه
~~أتبعه بقوله { لتحصنكم من بأسكم } أي لتحرز وتقي بعضكم من
~~بأس بعض، لأن الدرع تقيه ضرر الضرب بالسيف، والرمي بالرمح والسهم، كما هو
~~معروف. وقد أوضح هذا المعنى بقوله

# وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر في
~~السرد

# سبأ 10-11 فقوله { أن اعمل سابغات } أي أن اصنع دروعا سابغات
~~من الحديد الذي ألناه لك. والسرد نسج الدرع. ويقال فيه الزرد، ومن الأول
~~قول أبي ذؤيب الهذلي

# وعليهما مسرودتان قضاهما   داود أو اصنع السوابغ تبع

# ومن الثاني قول الآخر

# نقربهم لهذميات نقد بها   ما كان خاط عليهم كل زراد

# ومراده بالزراد ناسج الدرع. وقوله { وقدر في السرد } أي اجعل
~~الحلق والمسامير في نسجك الدرع بأقدار متناسبة. فلا تجعل المسمار دقيقا
~~لئلا ينكسر، ولا يشد بعض الحلق ببعض، ولا تجعله غليظا غلظا زائدا
~~فيفصم الحلقة. وإذا عرفت أن اللبوس في الآية الدروع فاعلم أن العرب تطلق
~~اللبوس على الدروع كما في الآية. ومنه قول الشاعر

# عليها أسود ضاويات لبوسهم   سوابغ بيض ms1866 لا يخرقها النبل

# فقوله " سوابغ " أي دروع سوابغ، وقول كعب بن زهير

# شم العرانيين أبطال لبوسهم   من نسج داود في الهيجا سرابيل

# ومراده باللبوس التي عبر عنها بالسرابيل الدروع. والعرب تطلق اللبوس
~~أيضا على جميع السلاح درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا. ومن
~~إطلاقه على الرمح قول أبي كبير الهذلي يصف رمحا

# ومعي لبوس للبئيس كأنه   روق بجبهة ذي نعاج مجفل

# وتطلق اللبوس أيضا على كل ما يلبس. ومنه قول بيهس

# البس كل حالة لبوسها   إما نعيمها وإما بوسها

# وما ذكره هنا من الامتنان على الخلق بتعليمه صنعة الدروع ليقيهم بها من
~~بأس السلاح تقدم إيضاحه في سورة " النحل " في الكلام على قوله تعالى

# وسرابيل تقيكم بأسكم

# النحل 81 الآية. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فهل أنتم
~~شاكرون } الظاهر فيه أن صيغة الاستفهام هنا يراد بها الأمر، ومن
~~إطلاق الاستفهام بمعنى الأمر في القرآن قوله تعالى

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# المائدة 91 أي انتهوا. ولذا قال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب. وقوله
~~تعالى

# وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم

# آل عمران 20 الآية، أي أسلموا. وقد تقرر في فن المعاني أن من المعاني
~~التي تؤدي بصيغة الاستفهام الأمر، كما ذكرنا. وقوله { شاكرون } شكر
~~العبد لربه هو أن يستعين بنعمه على طاعته، وشكر الرب لعبده هو أن يثيبه
~~الثواب الجزيل من عمله القليل.

# ومادة " شكر " لا تتعدى غالبا إلا باللام، وتعديتها بنفسها دون اللام
~~قليلة، ومنه قول أبي نخيلة

# شكرتك إن الشكر حبل من التقى   وما كل من أوليته نعمة يقضى

# وفي قوله { لتحصنكم } ثلاث قراءات سبعية قرأه عامة السبعة ما عدا
~~ابن عامر وعاصما { ليحصنكم } بالياء المثناة التحتية، وعلى هذه
~~القراءة فضمير الفاعل عائد إلى داود، أو إلى اللبوس، لأن تذكيرها باعتبار
~~معنى ما يلبس من الدروع جائز. وقرأه ابن عامر وحفص عن عاصم {
~~لتحصنكم } بالتاء المثناة الفوقية، وعلى ms1867 هذه القراءة فضمير الفاعل
~~راجع إلى اللبوس وهي مؤنثة، أو إلى الصنعة المذكورة في قوله { صنعة
~~لبوس } ، وقرأه شعبة عن عاصم { لنحصنكم } بالنون الدالة على
~~العظمة وعلى هذه القراءة فالأمر واضح.

### || [21.81]

# قوله { ولسليمان الريح } معطوف على معمول " سخرنا " ، في
~~قوله

# وسخرنا مع داوود الجبال

# الأنبياء 79 أي وسخرنا لسليمان الريح في حال كونها عاصفة. أي شديدة
~~الهبوب. يقال عصفت الريح أي اشتدت، فهي ريح عاصف وعصوف، وفي لغة بني أسد
~~أعصفت فهي معصف ومعصفة، وقد قدمنا بعض شواهده العربية في سورة الإسراء.
~~وقوله { تجري بأمره } أي تطيعه وتجري إلى المحل الذي يأمرها به،
~~وما ذكره في هذه الآية من تسخير الريح لسليمان، وأنها تجري بأمره  بينه
~~في غير هذا الموضع وزاد بيان قدر سرعتها، وذلك في قوله

# ولسليمان الريح

# سبأ 12، وقوله

# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب

# ص 36. تنبيه اعلم أن في هذه الآيات التي ذكرنا سؤالين معروفين الأول 
~~أن يقال إن الله وصف الريح المذكورة هنا في سورة " الأنبياء " بأنها
~~عاصفة. أي شديدة الهبوب، ووصفها في سورة " ص " بأنها تجري بأمره رخاء.
~~والعاصفة غير التي تجري رخاء. والسؤال الثاني  هو أنه هنا في سورة "
~~الأنبياء " خص جريها به بكونه إلى الأرض التي بارك فيها للعالمين، وفي
~~سورة " ص " قال { تجري بأمره رخآء حيث أصاب } ، وقوله {
~~حيث أصاب } أي حيث أراد. قاله مجاهد. وقال ابن الأعرابي العرب تقول
~~أصاب الصواب، وأخطأ الجواب أي أراد الصواب وأخطأ الجواب. ومنه قول الشاعر

# أصاب الكلام فلم يستطع   فأخطأ الجواب لدى المفصل

# قاله القرطبي. وعن رؤبة أن رجلين من أهل اللغة قصداه ليسألاه عن معنى "
~~أصاب ". فخرج إليهما فقال أين تصيبان؟ فقالا هذه طلبتنا. ورجعا. أما
~~الجواب عن السؤال الأول فمن وجهين الأول  أنها عاصفة في بعض الأوقات،
~~ولينة رخاء في بعضها بحسب الحاجة. كأن تعصف ويشتد هبوبها في أول الأمر
~~حتى ترفع البساط الذي عليه سليمان وجنوده، فإذا ارتفع سارت به رخاء حيث
~~أصاب. الجواب الثاني  هو ما ذكره الزمخشري ms1868 قال فإن قلت وصفت هذه الريح
~~بالعصف تارة وبالرخاء أخرى، فما التوفيق بينهما؟ قلت كانت في نفسها رخية
~~طيبة كالنسيم، فإذا مرت بكرسيه أبعدت به في مدة يسيرة، على ما قال {
~~غدوها شهر ورواحها شهر }. فكان جمعها بين الأمرين أن
~~تكون رخاء في نفسها، وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان، وهبوبها على حسب
~~ما يريد يحتكم  ا ه محل الغرض منه. وأما الجواب عن السؤال الثاني  فهو
~~أن قوله { حيث أصاب } يدل على أنها تجري بأمره حيث أراد من أقطار
~~الأرض. وقوله { تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها } لأن مسكنه فيها وهي الشام، فترده إلى الشام. وعليه فقوله {
~~حيث أصاب } في حالة الذهاب. وقوله { إلى الأرض التي
~~باركنا فيها } في حالة الإياب إلى محل السكنى. فانفكت الجهة فزال
~~الإشكال. وقد قال نابغة ذبيان

# إلا سليمان إذ قال الإله له   قم في البرية فاحددها عن الفند  وخيس الجن
~~إني قد أذنت لهم   يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# وتدمر بلد بالشام. وذلك مما يدل على أن الشام هو محل سكناه كما هو
~~معروف.

### || [21.82]

# الأظهر في قوله { من يغوصون } أنه في محل نصب عطفا على معمول {
~~سخرنا } أي وسخرنا له من يغوصون له من الشياطين. وقيل " من " مبتدأ،
~~والجار والمجرور قبله خبره. وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه
~~سخر لسليمان من يغوصون له من الشياطين. أي يغوصون له في البحار فيستخرجون
~~له منها الجواهر النفيسة. كاللؤلؤ، والمرجان. والغوص النزول تحت الماء.
~~والغواص الذي يغوص البحر ليستخرج منه اللؤلؤ ونحوه. ومنه قول نابغة ذبيان

# أو درة صدفية غواصها   بهج متى يراها يهل ويسجد

# وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أيضا. أن الشياطين المسخرين له
~~يعملون له عملا دون ذلك. أي سوى ذلك الغوص المذكور. أي كبناء المدائن
~~والقصور، وعمل المحاريب والتماثيل، والجفان والقدور الراسيات، وغير ذلك
~~من اختراع الصنائع العجيبة. وقوله في هذه الآية الكريمة { وكنا
~~لهم حافظين } أي من أن يزيغوا عن أمره، أو يبدلوا أو يغيروا، ms1869 أو
~~يوجد منم فساد فيما هم مسخرون فيه. وهذه المسائل الثلاث التي تضمنتها هذه
~~الآية الكريمة  جاءت مبينة في غير هذا الموضع. كقوله في الغوص والعمل
~~سواء

# والشياطين كل بنآء وغواص

# ص 37 الآية، وقوله في العمل غير الغوص

# يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات

# سبأ 13، وكقوله في حفظهم من أن يزيغوا عن أمره

# ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير

# سبأ 12، وقوله

# وآخرين مقرنين في الأصفاد

# ص 38. وصفة البساط، وصفة حمل الريح له، وصفة جنود سليمان من الجن والإنس
~~والطير  كل ذلك مذكور بكثرة في كتب التفسير، ونحن لم نطل به الكلام في
~~هذا الكلام المبارك.

### || [21.83-84]

# الظاهر أن قوله { وأيوب } منصوب باذكر مقدرا، ويدل على ذلك قوله
~~تعالى في " ص "

# واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب

# ص 41. وقد أمر جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يذكر أيوب حين نادى ربه قائلا { ني مسني الضر
~~وأنت أرحم الراحمين } وأن ربه استجاب له فكشف عنه جميع ما به
~~من الضر، وأنه آتاه أهله، وآتاه مثلهم معهم رحمة منه جل وعلا به،
~~وتذكيرا للعابدين أي الذين يعبدون الله لأنهم هم المنتفعون بالذكرى.
~~وهذا المعنى الذي ذكره هنا ذكره أيضا في سورة " ص " في قوله

# واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب

# ص 41 إلى قوله

# لأولي الألباب

# ص 43 والضر الذي مس أيوب، ونادى ربه ليكشفه عنه كان بلاء أصابه في بدنه
~~وأهله وماله. ولما أراد الله إذهاب الضر عنه أمره أن يركض برجله ففعل،
~~فنبعت له عين ماء فاغتسل منها فزال كل ما بظاهر بدنه من الضر، وشرب منها
~~فزال كل ما بباطنه. كما أشار تعالى إلى ذلك في قوله

# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

# ص 42. وما ذكره في " الأنبياء " من أنه آتاه أهله ومثلهم رحمة منه وذكرى
~~لمن يعبده  بينه في " ص " في قوله

# اركض برجلك ms1870 هذا مغتسل بارد وشراب

# ص 43، وقوله في " الأنبياء " ، { وذكرى للعابدين } مع قوله
~~في " ص " ، { وذكرى لأولي الألباب } فيه الدلالة الواضحة على
~~أن أصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال، هم الذين يعبدون الله وحده
~~ويطيعونه. وهذا يؤيد قول من قال من أهل العلم، إن من أوصى بشيء من ماله
~~لأعقل الناس  أن تلك الوصية تصرف لأتقى الناس وأشدهم طاعة لله تعال.
~~لأنهم هم أولو الألباب. أي العقول الصحيحة السالمة من الاختلال. تنبيه في
~~هذه الآيات المذكورة سؤال معروف، وهو أن يقال إن قول أيوب المذكور في "
~~الأنبياء " في قوله، { إذ نادى ربه أني مسني الضر }
~~الأنبياء 83 وفي " ص " في قوله،

# إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب

# ص 41 يدل على أنه ضجر من المرض فشكا منه. مع أن قوله تعالى عنه،

# إنا وجدناه صابرا

# ص 44 يدل على كمال صبره؟ والجواب  أن ما صدر من أيوب دعاء وإظهار فقر
~~وحاجة إلى ربه، لا شكوى ولا جزع. قال أبو عبدالله القرطبي رحمه الله في
~~تفسير هذه الآية الكريمة، ولم يكن قوله { مسني الضر } الأنبياء
~~83 جزعا. لأن الله تعالى، قال

# إنا وجدناه صابرا

# ص 44 بل كان ذلك دعاء منه.

# والجزع في الشكوى إلى الخلق لا إلى الله تعالى، والدعاء لا ينافي الرضا.
~~قال الثعلبي سمعت أستاذنا أبا القاسم بن حبيب يقول حضرت مجلسا غاصا
~~بالفقهاء والأدباء في دار السلطان. فسئلت عن هذه الآية الكريمة بعد
~~اجتماعهم على أن قول أيوب كان شكاية وقد قال الله تعالى

# إنا وجدناه صابرا

# ص 44 فقلت ليس هذا شكاية، وإنما كان دعاء. بيانه { فاستجبنا له
~~} الأنبياء 84 والإجابة تتعقب الدعاء لا الاشتكاء. فاستحسنوه وارتضوه.
~~وسئل الجنيد عن هذه الآية الكريمة فقال عرفة فاقة السؤال ليمن عليه بكرم
~~النوال  انتهى منه. ودعاء أيوب المذكور ذكره الله في سورة " الأنبياء "
~~من غير أن يسند مس الضر أيوب إلى الشيطان في قوله { أني مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين } الأنبياء 83 وذكره في سورة "
~~ص " وأسند ms1871 ذلك للشيطان في قوله

# أني مسني الشيطان بنصب وعذاب

# ص 41 والنصب على جميع القراءات معناه التعب والمشقة، والعذاب الألم. وفي
~~نسبة ما أصابه من المشقة والألم إلى الشيطان في آية " ص " هذه إشكال قوي
~~معروف. لأن الله ذكر في آيات من كتابه أن الشيطان ليس له سلطان على مثل
~~أيوب من الأنبياء الكرام. كقوله

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون

# النحل 99-100، وقوله تعالى

# وما كان له عليهم من سلطان

# سبأ 21 الآية، وقوله تعالى عنه مقررا له

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# إبراهيم 22، وقوله تعالى

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# الحجر 42. وللعلماء عن هذا الإشكال أجوبة. منها ما ذكره الزمخشري قال
~~فإن قلت لم نسبه إلى الشيطان، ولا يجوز أن يسلطه على أنبيائه ليقضي من
~~إتعابهم وتعذيبهم وطره، ولو قدر على ذلك لم يدع صالحا إلا وقد نكبه
~~وأهلكه، وقد تكرر في القرآن أنه لا سلطان له إلا الوسوسة فحسب؟ قلت لما
~~كانت وسوسته إليه، وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب
~~والعذاب نسبه إليه، وقد راعى الأدب في ذلك حيث لم ينسبه إلى الله في
~~دعائه، مع أنه فاعله ولا يقدر عليه إلا هو. وقيل أراد ما كان يوسوس به
~~إليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء، ويغريه على الكراهة والجزع،
~~فالتجأ إلى الله تعالى في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء، أو بالتوفيق في دفعه
~~ورده بالصبر الجميل. وروي أنه كان يعوده ثلاثة من المؤمنين. فارتد أحدهم
~~فسأل عنه، فقيل ألقى إليه الشيطان أن الله لا يبتلي الأنبياء الصالحين.
~~وذكر في سبب بلائه أن رجلا استغاثه على ظالم فلم يغثه. وقيل كانت مواشيه
~~في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه. وقيل. أعجب بكثرة ماله  انتهى منه.

# ومنها ما ذكره جماعة من المفسرين أن الله سلط الشيطان على ماله وأهله
~~ابتلاء لأيوب. فأهلك الشيطان ماله ms1872 وولده، ثم سلطه على بدنه ابتلاء له
~~فنفخ في جسده نفخة اشتعل منها، فصار في جسده ثآليل، فحكها بأظافره حتى
~~دميت، ثم بالفخار حتى تساقط لحمه، وعصم الله قلبه ولسانه. وغالب ذلك من
~~الإسرائيليات وتسليطه للابتلاء على جسده، وماله وأهله ممكن، وهو أقرب من
~~تسليطه عليه بحمله على أن يفعل ما لا ينبغي. كمداهنة الملك المذكور، وعدم
~~إغاثة الملهوف، إلى غير ذلك من الأشياء التي يذكرها المفسرون. وقد ذكروا
~~هنا قصة طويلة تتضمن البلاء الذي وقع فيه، وقدر مدته وكل ذلك من
~~الاسرائيليات وقد ذكرنا هنا قليلا. وغاية ما دل عليه القرآن أن الله
~~ابتلى نبيه أيوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وأنه ناداه فاستجاب له
~~وكشف عنه كل ضر، ووهبه أهله ومثلهم معهم، وأن أيوب نسب ذلك في " ص " إلى
~~الشيطان. ويمكن أن يكون سلطه الله على جسده وماله وأهله. ابتلاء ليظهر
~~صبره الجميل، وتكون له العاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة، ويرجع له كل
~~ما أصيب فيه، والعلم عند الله تعالى وهذا لا ينافي أن الشيطان لا سلطان
~~له على مثل أيوب، لأن التسليط على الأهل والمال والجسد من جنس الأسباب
~~التي تنشأ عنها الأعراض البشرية كالمرض، وذلك يقع للأنبياء، فإنهم يصيبهم
~~المرض، وموت الأهل، وهلاك المال لأسباب متنوعة. ولا مانع من أن يكون جملة
~~تلك الأسباب تسليط الشيطان على ذلك للابتلاء وقد أوضحنا جواز وقوع
~~الأمراض والتأثيرات البشرية على الأنبياء في سورة " طه " وقول الله لنبيه
~~أيوب في سورة " ص "

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

# ص 44 الآية، قال المفسرون فيه إنه حلف في مرضه ليضربن زوجه مائة سوط،
~~فأمره الله أن يأخذ ضغثا فيضربها به ليخرج من يمينه، والضغث الحزمة
~~الصغيرة من حشيش أو ريحان أو نحو ذلك. والمعنى أنه يأخذ حزمة فيها مائة
~~عود فيضربها بها ضربة واحدة، فيخرج بذلك من يمينه. وقد قدمنا في سورة "
~~الكهف " الاستدلال بآية { ولا تحنث } على أن الاستثناء المتأخر لا
~~يفيد. إذ لو كان يفيد لقال الله لأيوب ms1873 قل إن شاء الله. ليكون ذلك استثناء
~~في يمينك.

### || [21.87-88]

# أي واذكر ذا النون. والنون الحوت. " وذا " بمعنى صاحب. فقوله { ذا
~~النون } معناه صاحب الحوت. كما صرح الله بذلك في " القلم " في قوله

# ولا تكن كصاحب الحوت

# القلم 48 الآية. وإنما أضافه إلى الحوت لأنه التقمه كما قال تعالى

# فالتقمه الحوت وهو مليم

# الصافات 142. وقوله { فظن أن لن نقدر عليه } فيه وجهان
~~من التفسير لا يكذب أحدهما الآخر الأول  أن المعنى { لن نقدر
~~عليه } أي لن نضيق عليه في بطن الحوت. ومن إطلاق " قدر " بمعنى " ضيق
~~" في القرآن قوله تعالى

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# الرعد 26 أي ويضيق الرزق على من يشاء، وقوله تعالى

# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ آتاه الله

# الطلاق 7 الآية. فقوله { ومن قدر عليه رزقه } أي ومن ضيق
~~عليه رزقه. الوجه الثاني  أن معنى { أن لن نقدر عليه } لن
~~نقضي عليه ذلك. وعليه فهو من القدر والقضاء. " وقدر " بالتخفيف تأتي
~~بمعنى " قدر " المضعفة ومنه قوله تعالى

# فالتقى المآء على أمر قد قدر

# القمر 12 أي قدره الله. ومه قول الشاعر وأنشده ثعلب شاهدا لذلك

# فليست عشيات الحمى برواجع   لنا أبدا ما أورق السلم النضر  ولا عائذ
~~ذاك الزمان الذي مضى   تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر

# والعرب تقول قدر الله لك الخير يقدره قدرا، وكضرب يضرب، ونصر ينصر،
~~بمعنى قدره لك تقديرا. ومنه على أصح القولين " ليلة القدر " لأن الله
~~يقدر فيها الأشياء. كما قال تعالى

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# الدخان 4 والقدر بالفتح، والقدر بالسكون ما يقدره الله من القضاء. ومنه
~~قول هدبةبن الخشرم

# ألا يا لقومي للنوائب والقدر   وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري

# أما قول من قال إن { أن لن نقدر عليه } من القدرة  فهو قول
~~باطل بلا شك. لأن نبي الله يونس لا يشك في قدرة الله على كل شيء، كما لا
~~يخفى. وقوله في هذه الآية الكريمة { مغاضبا } أي في حال ms1874 كونه مغاضبا
~~لقومه. ومعنى المفاعلة فيه أنه أغضبهم بمفارقته وتخوفهم حلول العذاب بهم،
~~وأغضبوه حين دعاهم إلى الله مدة فلم يجيبوه، فأوعدهم بالعذاب. ثم خرج من
~~بينهم على عادة الأنبياء عند نزول العذاب قبل أن يأذن الله له في الخروج.
~~قاله أبو حيان في البحر. وقال أيضا وقيل معنى " مغاضبا " غضبان، وهو
~~من المفاعلة التي لا تقتضي اشتراكا. نحو عاقبت اللص، وسافرت ا ه. واعلم
~~أن قول من قال { مغاضبا } أي مغاضبا لربه كما روي عن ابن مسعود، وبه
~~قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير، واختاره الطبري والقتبي، واستحسنه
~~المهدوي  يجب حمله على معنى القول الأول.

# أي مغاضبا من أجل ربه. قال القرطبي بعد أن ذكر هذا القول عمن ذكرنا
~~وقال النحاس وربما أنكر هذا من لا يعرف اللغة، وهو قول صحيح، والمعنى
~~مغاضبا من أجل ربه كما تقول غضبت لك أي من أجلك، والمؤمن يغضب لله عز
~~وجل إذا عصى  انتهى منه. والمعنى على ما ذكر مغاضبا قومه من أجل ربه،
~~أي، من أجل كفرهم به، وعصيانهم له. وغير هذا لا يصح في الآية. وقوله
~~تعالى { فنادى في الظلمات }. أي ظلمة البحر، وظلمة الليل،
~~وظلمة بطن الحوت. و " أن " في قوله { أن لا إله إلا أنت }
~~مفسرة، وقد أوضحنا فيما تقدم معنى " أن لا إله " ، ومعنى " سبحانك " ،
~~ومعنى الظلم، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله { فاستجبنا له } أي
~~أجبناه ونجيناه من الغم الذي هو فيه في بطن الحوت، وإطلاق استجاب بمعنى
~~أجاب معروف في اللغة، ومنه قول كعب بن سعد الغنوي

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى   فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وما ذكره الله جل وعلا في هذه الآية من نداء نبيه يونس في تلك الظلمات 
~~هذا النداء العظيم، وأن الله استجاب له ونجاه من الغم أوضحه في غير هذا
~~الموضع. وبين في بعض المواضع أنه لو لم يسبح هذا التسبيح العظيم للبث في
~~بطن الحوت إلى يوم البعث ولم يخرج منه. وبين في بعضها أنه طرحه ms1875 بالعراء
~~وهو سقيم. وبين في بعضها أنه خرج بغير إذن كخروج البعد الآبق، وأنهم
~~اقترعوا على من يلقى في البحر فوقعت القرعة على يونس أنه هو الذي يلقى
~~فيه. وبين في بعضها أن الله تداركه برحمته. ولو لم يتداركه بها لنبذ
~~بالعراء في حال كونه مذموما، ولكنه تداركه بها فنبذ غير مذموم، قال
~~تعالى في " الصافات "

# وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه
~~الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين
~~للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه
~~بالعرآء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين

# الصافات 139-148. فقوله في آيات " الصافات " المذكورة { إذ أبق }
~~أي حين أبق، وهو من قول العرب عبد آبق، لأن يونس خرج قبل أن يأذن له ربه،
~~ولذلك أطلق عليه اسم الإباق. واستحقاق الملامة في قوله { وهو مليم
~~} لأن المليم اسم فاعل ألام إذا فعل ما يستوجب الملام. وقوله { فساهم
~~} أي قارع بمعنى أنه وضع مع أصحاب السفينة سهام القرعة. لأنه خرج له
~~السهم الذي يلقى صاحبه في البحر. ومن ذلك قول الشاعر

# قتلنا المدحضين بكل فج   فقد قرت بقتلهم العيون

# وقوله { فنبذناه } أي طرحناه، بأن أمرنا الحوت أن يلقيه بالساحل.
~~والعراء الصحراء. وقول من قال العراء الفضاء أو المتسع من الأرض، أو
~~المكان الخالي أو وجه الأرض  راجع إلى ذلك، ومنه قول الشاعر وهو رجل من
~~خزاعة

# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها   ونبذت بالبلد العراء ثيابي

# وشجرة اليقطين هي الدباء. وقوله { وهو سقيم } أي مريض لما أصابه
~~من التقام الحوت إياه، وقال تعالى في " القلم ".

# ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم لولا
~~أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء وهو
~~مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين

# القلم 48-50 فقوله في آية " القلم " هذه { إذ نادى } أي نادى أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وقوله { وهو مكظوم } أي
~~مملوء غما، كما قال ms1876 تعالى { ونجيناه من الغم } وهو قول ابن
~~عباس ومجاهد. وعن عطاء وأبي مالك { مكظوم } مملوء كربا. قال
~~الماوردي والفرق بين الغم والكرب أن الغم في القلب. والكرب في الأنفاس.
~~وقيل { مكظوم } محبوس. والكظم/ الحبس. ومنه قولهم كظم غيظه، أي حبس
~~غضبه، قاله ابن بحر. وقيل المكظوم المأخوذ بكظمه، وهو مجرى النفس، قاله
~~المبرد  انتهى من القرطبي. وآية " القلم " المذكورة تدل على أن نبي الله
~~يونس عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام عجل بالذهاب ومغاضبة قومه، ولم يصبر
~~الصبر اللازم بدليل قوله مخاطبا نبينا صلى الله عليه وسلم فيها

# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

# القلم 48 الآية. فإن أمره لنبينا صلى الله عليه وسلم بالصبر ونهيه إياه
~~أن يكون كصاحب الحوت  دليل على أن صاحب الحوت لم يصبر كما ينبغي. وقصة
~~يونس، وسبب ذهابه ومغاضبته قومه مشهورة مذكورة في كتب التفسير. وقد بين
~~تعالى في سورة " يونس " أن قوم يونس آمنوا فنفعهم إيمانهم دون غيرهم من
~~سائر القرى التي بعثت إليهم الرسل، وذلك في قوله

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# يونس 98. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وكذلك ننجي
~~المؤمنين } يدل على أنه ما من مؤمن يصيبه الكرب والغم فيبتهل إلى
~~الله داعيا بإخلاص، إلا نجاه الله من ذلك الغم، ولا سيما إذا دعا بدعاء
~~يونس هذا. وقد جاء في حديث مرفوع عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعاء يونس المذكور

# " لم يدع به مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له "

# رواه أحمد والترمذي وابن أبي حاتم وابن جرير وغيرهم. والآية الكريمة
~~شاهدة لهذا الحديث شهادة قوية كما ترى، لأنه لما ذكر أنه أنجى يونس شبه
~~بذلك إنجاءه المؤمنين.

# وقوله { ننجي المؤمنين } صيغة عامة في كل مؤمن كما ترى. وقرأ
~~عامة القراء السبعة غير ابن عامر وشعبة عن عاصم { وكذلك ننجي
~~المؤمنين } بنون ms1877 واحدة مضمومة بعدها جيم مكسورة مشددة فياء ساكنة.
~~وهو على هذه القراءة بصيغة فعل ماض مبني للمفعول من مجى المضعفة على وزن
~~فعل بالتضعيف. وفي كلتا القراءتين إشكال معروف. أما قراءة الجمهور فهي من
~~جهة ا لقواعد العربية واضحة لا إشكال فيها، ولكن فيها إشكال من جهة أخرى،
~~وهي أن هذا الحرف إنما كتبه الصحابة في المصاحف العثمانية بنون واحدة،
~~فيقال كيف تقرأ بنونين وهي في المصاحف بنون واحدة؟ وأما على قراءة ابن
~~عامر وشعبة فالإشكال من جهة القواعد العربية، لأن نجى على قراءتهما بصيغة
~~ماض مبني للمفعول، فالقياس رفع { المؤمنين } بعده على أنه نائب
~~الفاعل، وكذلك القياس فتح نون " نجى " لا إسكانها. وأجاب العلماء عن هذا
~~بأجوبة منها ما ذكره بعض الأئمة، وأشار إليه ابن هشام في باب الإدغام من
~~توضيحه أن الأصل في قراءة ابن عامر وشعبة " ننجي " بفتح النون الثانية
~~مضارع نجى مضعفا، فحذفت النون الثانية تخفيفا. أو ننجي بسكونها مضارع
~~أنجى وأدغمت النون في الجيم لاشتراكهما في الجهر والانفتاح والتوسط بين
~~القوة والضعف، كما أدغمت في " إجاصة وإجانة " بتشديد الجيم فيهما، والأصل
~~" إنجاصة وإنجانة " فأدغمت النون فيهما. والإجاصة واحدة الإجاص، قال في
~~القاموس الإجاص بالكسر مشددا ثمر معروف دخيل، لأن الجيم والصاد لا
~~يجتمعان في كلمة، الواحدة بهاء. ولا تقل انجاص، أو لغية ا ه. والإجانة.
~~واحدة الأجاجين. قال في التصريح وهي بفتح الهمزة وكسرها. قال صاحب الفصيح
~~قصرية يعجن فيه ويغسل فيها. ويقال إنجانة كما يقال إنجاصة، وهي لغة
~~يمانية فيهما أنكرها الأكثرون ا ه. فهذا وجهان في توجيه قراءة ابن عامر
~~وشعبة، وعليهما فلفظة " المؤمنين " مفعول به ل " ننجي ". ومن أجوبة
~~العلماء عن قراءة ابن عامر وشعبة أن " نجى " على قراءتهما فعل ماض مبني
~~للمفعول، والنائب عن الفاعل ضمير المصدر، أي نجى هو أي الإنجاء، وعلى هذا
~~الوجه فالآية كقراءة من قرأ

# ليجزي قوما

# الجاثية 14 الآية، ببناء " يجزي " للمفعول والنائب ضمير المصدر، أي
~~ليجزي هو أي الجزاء ونيابة المصدر عن الفاعل في حال ms1878 كون الفعل متعديا
~~للمفعول ترد بقلة، كما أشار له في الخلاصة بقوله

# وقابل من ظرف أو من مصدر   أو حرف جر بنيابة حرى  ولا ينوب بعض هذا إن
~~وجد   في اللفظ مفعول به وقد يرد

# ومحل الشاهد منه قوله " وقد يرد " وممن قال بجواز ذلك الأخفش والكوفيون
~~وأبو عبيد.

# ومن أمثلة ذلك في كلام العرب قول جرير يهجو أم الفرزدق

# ولو ولدت قفيرة جرو كلب   لسب بذلك الجرو الكلابا

# يعني لسب هو أي السب. وقول الراجز

# لم يعن بالعلياء إلا سيدا   ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى

# وأما إسكان ياء " نجي " على هذا القول فهو على لغة من يقول من العرب
~~رضي، وبقي بإسكان الياء تخفيفا. ومنه قراءة الحسن

# وذروا ما بقي من الربا

# البقرة 278 بإسكان ياء " بقي " ومن شواهد تلك اللغة قول الشاعر

# خمر الشيب لمنى تخميرا   وحدا بي إلى القبور البعيرا  ليت شعري إذ
~~القيامة قامت   ودعى بالحساب أين المصيرا

# وأما الجواب عن قراءة الجمهور فالظاهر فيه أن الصحابة حذفوا النون في
~~المصاحف لتمكن موافقة قراءة ابن عامر وشعبة للمصاحف لخفائها، أما قراءة
~~الجمهور فوجهها ظاهر ولا إشكال فيها، فغاية الأمر أنهم حذفوا حرفا من
~~الكلمة لمصلحة مع تواتر الرواية لفظا بذكر الحرف المحذوف والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [21.92-93]

# قد قدمنا معاني " الأمة " في القرآن في سورة " هود ". والمراد بالأمة
~~هنا الشريعة والملة. والمعنى وأن هذه شريعتكم شريعة واحدة، وهي توحيد
~~الله على الوجه الأكمل من جميع الجهات، وامتثال أمره، واجتناب نهيه
~~بإخلاص في ذلك. على حسب ما شرعه لخلقه { وأنا ربكم فاعبدون
~~} أي وحدي. والمعنى دينكم واحد وربكم واحد، فلم تختلفون {
~~وتقطعوا أمرهم بينهم } المعنى جعلوا أمر دينهم فيما
~~بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشيء ويقتسمونه. فيصير لهذا نصيب ولذلك
~~نصيب. تمثيلا لاختلافهم فيه، وصيرورتهم فرقا شتى ا ه. وظاهر الآية أن
~~" تقطع " متعدية إلى المفعول ومفعولها " أمرهم " ومعنى تقطعوه. أنهم
~~جعلوه قطعا كما ذكرنا. وقال القرطبي قال الأزهري { وتقطعوا
~~أمرهم } أي تفرقوا في أمرهم ms1879 فنصب " أمرهم " بحذف " في " ومن إطلاق
~~الأمة بمعنى الشريعة والدين كما في هذه الآية قوله تعالى عن الكفار

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# الزخرف 22 أي على شريعة وملة ودين. ومن ذلك قول نابغة ذبيان

# حلفت فلم أترك في نفسك ريبة   وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

# ومعنى قوله " وهل يأثمن ذو أمة.. الخ " أن صاحب الدين لا يرتكب الإثم
~~طائعا. وما ذكره جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين من أن الدين واحد
~~والرب واحد فلا داعي للاختلاف. وأنهم مع ذلك اختلفوا وصاروا فرقا 
~~أوضحه في سورة

# قد أفلح المؤمنون

# المؤمنون 1 وزاد أن كل حزب من الأحزاب المختلفة فرحون بما عندهم. وذلك
~~في قوله تعالى

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم
~~في غمرتهم حتى حين

# المؤمنون 51-54. وقوله في هذه الآية { زبرا } أي قطعا كزبر الحديد
~~والفضة، أي قطعها. وقوله

# كل حزب بما لديهم فرحون

# المؤمنون 53 أي كل فرقة من هؤلاء الفرق الضالين المختلفين المتقطعين
~~دينهم قطعا  فرحون بباطلهم، مطمئنون إليه، معتقدون أنه هو الحق. وقد
~~بين جل وعلا في غير هذا الموضع أن ما فرحوا به، واطمأنوا إليه باطل، كما
~~قال تعالى في سورة " المؤمن "

# فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين

# غافر 83-84، وقال

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء إنمآ أمرهم إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون

# الأنعام 159. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { إن هذه } "
~~هذه " اسم " إن " وخبرها { أمتكم }. وقوله { أمة
~~واحدة } حال كما هو ظاهر.

### || [21.100]

# قوله تعالى { لهم فيها زفير }. ذكر جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة أن أهل النار لهم فيها زفير والعياذ بالله تعالى. وأظهر الأقوال
~~في الزفير أنه كأول صوت ms1880 الحمار، وأن الشهيق كآخره وقد بين تعالى أن أهل
~~النار لهم فيها زفير في غير هذا الموضع وزاد على ذلك الشهيق والخلود،
~~كقوله في " هود "

# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق خالدين فيها

# هود 106-107 الآية. قوله تعالى { وهم فيها لا يسمعون }. ذكر
~~جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أهل النار لا يسمعون فيها. وبين في غير
~~هذا الموضع أنهم لا يتكلمون ولا يبصرون، كقوله في " الإسراء "

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# الإسراء 97 الآية، وقوله

# ونحشره يوم القيامة أعمى

# طه 124، وقوله

# ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون

# النمل 85 مع أنه جلا وعلا ذكر في آيات أخر ما يدل على أنهم يسمعون
~~ويبصرون ويتكلمون، كقوله تعالى

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# مريم 38 الآية، وقوله

# ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا

# السجدة 12 الآية، وقوله

# ورأى المجرمون النار

# الكهف 53 الآية. وقد بينا أوجه الجمع بين الآيات المذكورة في " طه "
~~فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [21.101]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة. أن الذين سبقت لهم منه في علمه
~~الحسنى وهي تأنيث الأحسن، وهي الجنة أو السعادة  مبعدون يوم القيامة عن
~~النار. وقد أشار إلى نحو ذلك في غير هذا الموضع، كقوله

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# يونس 26، وقوله

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# الرحمن 60، ونحو ذلك من الآيات.

### || [21.103]

# قوله تعالى { وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون }. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن
~~عباده المؤمنين الذين سبقت لهم منه الحسنى { وتتلقاهم
~~الملائكة } أي تستقبلهم بالبشارة، وتقول لهم { هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون } أي توعدون فيه أنواع الكرامة والنعيم. قيل
~~نستقبلهم على أبواب الجنة بذلك. وقيل عند الخروج من القبور كما تقدم. وما
~~ذكره جل وعلا من استقبال الملائكة لهم بذلك  بينه في غير هذا الموضع،
~~كقوله في " فصلت "

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
~~نحن أوليآؤكم ms1881 في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون نزلا من غفور رحيم

# فصلت 30-32 وقوله في " النحل "

# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# النحل 32 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [21.104]

# قوله تعالى { يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب
~~}. قوله { يوم نطوي السمآء } منصوب بقوله

# لا يحزنهم الفزع

# الأنبياء 103، أو بقوله

# وتتلقاهم

# الأنبياء 103. وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يوم القيامة
~~يطوي السماء كطي السجل للكتب. وصرح في " الزمر " بأن الأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة، وأن السموات مطويات بيمينه، وذلك في قوله

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

# الزمر 67. وما ذكره من كون السموات مطويات بيمينه في هذه الآية  جاء في
~~الصحيح أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا مرارا أن الواجب
~~في ذلك إمراره كما جاء، والتصديق به مع اعتقاد أن صفة الخالق أعظم من أن
~~تماثل صفة المخلوق. وأقوال العلماء في معنى قوله { كطي السجل
~~للكتب } راجعة إلى أمرين الأول  أن السجل الصحيفة والمراد بالكتب
~~ما كتب فيها، واللام بمعنى على، أي كطي السجل على الكتب، أي كطي الصحيفة
~~على ما كتب فيها، وعلى هذا فطي السجل مصدر مضاف إلى مفعوله، لأن السجل
~~على هذا المعنى مفعول الطي. الثاني  أن السجل ملك من الملائكة، وهو الذي
~~يطوي كتب أعمال بني آدم إذا رفعت إليه، ويقال إنه في السماء الثالثة،
~~ترفع إليه الحفظة الموكلون بالخلق أعمال بني آدم في كل خميس واثنين، وكان
~~من أعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت، وقيل، إنه لا يطوي الصحيفة حتى يموت
~~صاحبها فيرفعها ويطويها إلى يوم القيامة، وقول من قال إن السجل صحابي،
~~كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم  ظاهر السقوط كما ترى. وقوله في هذه
~~الآية الكريمة " للكتاب " قرأه عامة السبعة غير حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم " للكتاب " بكسر الكاف وفتح التاء بعدها ألف بصيغة ms1882 الإفراد. وقرأه
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم " للكتب " بضم الكاف والتاء بصيغة الجمع.
~~ومعنى القراءتين واحد. لأن المراد بالكتاب على قراءة الإفراد جنس الكتاب،
~~فيشمل كل الكتب.

### || [21.105]

# أظهر الأقوال عندي في هذه الآية الكريمة أن الزبور الذي هو الكتاب يراد
~~به جنس الكتاب فيشمل الكتب المنزلة، كالتوراة والإنجيل، وزبور داود، وغير
~~ذلك. وأن المراد بالذكر أم الكتاب، وعليه فالمعنى ولقد كتبنا في الكتب
~~المنزلة على الأنبياء أن الأرض يرثها عبادي الصالحون بعد أن كتبنا ذلك في
~~أم الكتاب. وهذا المعنى واضح لا إشكال فيه. وقيل الزبور في الآية زبور
~~داود، والذكر التوراة. وقيل غير ذلك. وأظهرها هو ما ذكرنا واختاره غير
~~واحد. واعلم أن قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية قد يكون
~~فيها قولان للعلماء، وكلاهما حق ويشهد له قرآن فتذكر الجميع. لأنه لكه حق
~~داخل في الآية. ومن ذلك هذه الآية الكريمة، لأن المراد بالأرض في قوله
~~هنا { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } فيه للعلماء
~~وجهان الأول  أنها أرض الجنة يورثها الله يوم القيامة عباده الصالحين.
~~وهذا القول يدل له قوله تعالى

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء
~~فنعم أجر العاملين

# الزمر 74 وقد قدمنا معنى إيراثهم الجنة مستوفى في سورة " مريم ". الثاني
~~ أن المراد بالأرض أرض العدو يورثها الله المؤمنين في الدنيا ويدل لهذا
~~قوله تعالى

# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا
~~لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديرا

# الأحزاب 27، وقوله

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها

# الأعراف 137 الآية، وقوله تعالى

# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن
~~الأرض لله يورثها من يشآء من عباده والعاقبة
~~للمتقين

# الأعراف 128، وقوله تعالى

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم

# النور 55 الآية، وقوله تعالى

# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من
~~أرضنآ أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم
~~ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض
~~من بعدهم

# إبراهيم 13-14 إلى غير ms1883 ذلك من الآيات. وقرأ هذا الحرف عامة القراء غير
~~حمزة { في الزبور } بفتح الزاي ومعناه الكتاب. وقرأ حمزة وحده في
~~الزبور بضم الزاي. قال القرطبي وعلى قراءة حمزة فهو جمع زبر. والظاهر
~~أنه يريد الزبر بالكسر بمعنى المزبور أي المكتوب. وعليه فمعنى قراءة حمزة
~~ولقد كتبنا في الكتب وهي تؤيد أن المراد بالزبور على قراءة الفتح جنس
~~الكتب لا خصوص زبور وداود كما بينا. وقرأ حمزة " يرثها عبادي "
~~بإسكان الياء، والباقون بفتحها.

### || [21.106]

# الإشارة في قوله { هذا } للقرآن العظيم، الذي منه هذه السورة
~~الكريمة. والبلاغ الكفاية، وما تبلغ به البغية. وما ذكره هنا من أن هذا
~~القرآن فيه الكفاية للعابدين، وما يبلغون به بغيتهم، أي من خير الدنيا
~~والآخرة  ذكره في غير هذا الموضع. كقوله

# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا
~~أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب

# إبراهيم 52 وخص القوم العابدين بذلك لأنهم هم المنتفعون به.

### || [21.107]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه ما أر سل هذا النبي الكريم
~~صلوات الله وسلامه عليه إلى الخلائق إلا رحمة لهم. لأنه جاءهم بما يسعدهم
~~وينالون به كل خير من خير الدنيا والآخرة إن اتبعوه. ومن خالف ولم يتبع
~~فهو الذي ضيع على نفسه نصيبه من تلك الرحمة العظمى. وضرب بعض أهل العلم
~~لهذا مثلا قال لو فجر الله عينا للخلق غزيرة الماء، سهلة التناول. فسقى
~~الناس زروعهم ومواشيهم بمائها. فتتابعت عليهم النعم بذلك، وبقي أناس
~~مفرطون كسالى عن العمل. فضيعوا نصيبهم من تلك العين، فالعين المفجرة في
~~نفسها رحمة من الله، ونعمة للفريقين. ولكن الكسلان محنة على نفسه حيث
~~حرمها ما ينفعها. ويوضح ذلك قوله تعالى

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار

# إبراهيم 28. وقيل كونه رحمة للكفار من حيث إن عقوبتهم أخرت بسببه،
~~وأمنوا به عذاب الاستئصال. والأول أظهر. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة من أنه ما أرسله إلا رحمة للعالمين  يدل على أنه جاء بالرحمة
~~للخلق فيما تضمنه ms1884 هذا القرآن العظيم. وهذا المعنى جاء موضحا في مواضع من
~~كتاب الله، كقوله تعالى

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

# العنكبوت 51، وقوله

# وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك

# القصص 86 الآية. وقد قدمنا الآيات الدالة على ذلك في سورة " الكهف " في
~~موضعين منها. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله قال قيل يا رسول
~~الله، ادع على المشركين. قال

# " إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة ".

### || [21.109]

# قوله تعالى { فإن تولوا فقل آذنتكم على سوآء }.
~~قوله { فإن تولوا } أي أعرضوا وصدوا عما تدعوهم إليه { فقل
~~آذنتكم على سوآء } أي أعلمتكم أني حرب لكم كما أنكم حرب لي،
~~بريء منكم كما أنتم برآء مني. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية أشارت
~~إليه آيات أخر، كقوله

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# الأنفال 58 أي ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود على السواء. وقوله تعالى

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون

# يونس 41. وقوله { آذنتكم } الأذان الإعلام. ومنه الأذان الصلاة.
~~وقوله تعالى

# وأذان من الله

# التوبة 3 الآية، أي إعلام منه، قوله

# فأذنوا بحرب من الله

# البقرة 279 الآية، أي اعلموا. ومنه قول الحرث بن حلزة

# آذنتنا ببينها أسماء   رب ثاو يمل منه الثواء

# يعني أعلمتنا ببينها.

### || [21.110]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يعلم ما يجهر به خلقه من القول،
~~ويعلم ما يكتمونه. وقد أوضح هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله تعالى

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور

# الملك 13، وقوله

# والله يعلم ما تبدون وما تكتمون

# المائدة 99 في الموضعين، وقوله تعالى

# قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

# البقرة 33، وقوله تعالى

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ق 16، وقوله

# وإن تجهر بالقول ms1885 فإنه يعلم السر وأخفى

# طه 7 إلى غير ذلك من الآيات.

### || [21.112]

# قوله تعالى { قال رب احكم بالحق }. قرأ هذا الحرف عامة
~~القراء السبعة غير حفص عن عاصم { قل رب } بضم القاف وسكون اللام بصيغة
~~الأمر. وقرأه حفص وحده { قال } بفتح القاف واللام بينهما ألف بصيغة
~~الماضي. وقراءة الجمهور تدل على أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يقول ذلك.
~~وقراءة حفص تدل على أنه امتثل الأمر بالفعل. وما أمره أن يقوله هنا قاله
~~نبي الله شعيب كما ذكره الله عنه في قوله

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# الأعراف 89. وقوله { افتح } أي احكم كما تقدم. وقوله { وربنا
~~الرحمن المستعان على ما تصفون } أي تصفونه بألسنتكم
~~من أنواع الكذب بادعاء الشركاء والأولاد وغير ذلك. كما قال تعالى

# وتصف ألسنتهم الكذب

# النحل 62 الآية، وقال

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب

# النحل 166 الآية. وما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قاله
~~يعقوب لما علم أن أولاده فعلوا بأخيهم يوسف شيئا غير ما أخبروه به. وذلك
~~في قوله

# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون

# يوسف 18 والمستعان المطلوب منه العون. والعلم عند الله تعالى.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# أمر جل وعلا في أول هذه السورة الكريمة الناس بتقواه جل وعلا، بامتثال
~~أمره، واجتناب نهيه، وبين لهم أن زلزلة الساعة شيء عظيم، تذهل بسببه
~~المراضع عن أولادها، وتضع بسببه الحوامل أحمالها، من شدة الهول والفزع،
~~وأن الناس يرون فيه كأنهم سكارى من شدة الخوف، وما هم بسكارى من شرب
~~الخمر، ولكن عذابه شديد. وما ذكره تعالى هنا من الأمر بالتقوى، وذكره في
~~مواضع كثيرة جدا من كتابه، كقوله في أول سورة النساء

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة

# النساء 1 إلى قوله

# واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام

# النساء 1 الآية والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا. وما بينه هنا من شدة أهوال
~~الساعة، وعظم زلزلتها، بينه ms1886 في غير هذا الموضع كقوله تعالى

# إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض
~~أثقالها وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث
~~أخبارها

# الزلزلة 1-4 وقوله تعالى

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# الحاقة 14 وقوله تعالى

# يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب
~~يومئذ واجفة أبصارها خاشعة

# النازعات 6-9 وقوله تعالى

# ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة

# الأعراف 187 إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عظم هول الساعة. وقوله في
~~هذه الآية الكريمة { اتقوا ربكم } قد أوضحنا فيما مضى معنى
~~التقوى بشواهده العربية، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. والزلزلة شدة التحريك
~~والإزعاج، ومضاعفة زليل الشيء عن مقره ومركزه أي تكرير انحرافه وتزحزحه
~~عن موضعه، لأن الأرض إذا حركت حركة شديدة تزلزل كل شيء عليها زلزلة قوية.
~~وقوله { يوم ترونها } منصوب بتذهل، والضمير عائد إلى الزلزلة.
~~والرؤية بصرية، لأنهم يرون زلزلة الأشياء بأبصارهم، وهذا هو الظاهر، وقيل
~~إنها من رأى العلمية. وقوله { تذهل كل مرضعة } أي بسبب تلك
~~الزلزلة، والذهول الذهاب عن الأمر مع دهشة، ومنه قول عبدالله بن رواحة
~~رضي الله عنه

# ضربا يزيل الهام عن مقيله   ويذهل الخليل عن خليله

# وقال قطرب ذهل عن الأمر اشتغل عنه. وقيل ذهل عن الأمر غفل عنه لطرو
~~شاغل، من هم أو مرض، أو نحو ذلك، والمعنى واحد، وبقية الأقوال راجعة إلى
~~ما ذكرنا. وقوله { كل مرضعة } أي كل أنثى ترضع ولدها، ووجه قوله
~~مرضعة، ولم يقل مرضع هو ما تقرر في علم العربية، من أن الأوصاف المختصة
~~بالإناث إن أريد بها الفعل لحقها التاء، وإن أريد بها النسب جردت من
~~التاء، فإن قلت هي مرضع تريد أنها ذات رضاع، جردته من التاء كقول امرئ
~~القيس

# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا   فألهيتها عن ذي تمائم مغيل

# وإن قلت هي مرضعة بمعنى، أنها تفعل الرضاع أي تلقم الولد الثدي، قلت هي
~~مرضعة بالتاء ومنه قوله

# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت   بني بطنها هذا الضلال عن القصد

# كما أشار له بقوله

# وما من الصفات بالأنثى يخص ms1887   عن تاء استغنى لأن اللفظ نص  وحيث معنى
~~الفعل يعني التاء زد   كذي غدت مرضعة طفلا ولد

# وما زعمه بعض النحاة الكوفيين من أن أم الصبي مرضعة بالتاء والمستأجرة
~~للإرضاع مرضع بلا هاء باطل، قاله أبو حيان في البحر. واستدل عليه بقوله
~~كمرضعة أولاد أخرى  البيت فقد أثبت التاء لغير الأم، وقول الكوفيين
~~أيضا إن الوصف المختص بالأنثى لا يحتاج فيه إلى التاء، لأن المراد منها
~~الفرق بين الذكر والأنثى والوصف المختص بالأنثى لا يحتاج إلى فرق لعدم
~~مشاركة الذكر لها فيه مردود أيضا، قاله أبو حيان في البحر أيضا مستدلا
~~بقول العرب مرضعة، وحائضة، وطالقة والأظهر في ذلك هو ما قدمنا، من أنه إن
~~أريد الفعل جيء بالتاء، وإن أريد النسبة جرد من التاء، ومن مجيء التاء
~~للمعنى المذكور قول الأعشى

# أجارتنا بيني فإنك طالقه   كذاك أمور الناس غاد وطارقه

# وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة فإن قلت لم قيل مرضعة دون
~~مرضع؟ قلت المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي. والمرضع
~~التي شأنها أن ترضع، وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به، فقيل مرضعة،
~~ليلد على أن ذلك الهول، إذا فوجئت به هذه، وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته
~~عن فيه، لما يلحقها من الدهشة. وقوله تعالى { عمآ أرضعت } الظاهر
~~أن ما موصولة، والعائد محذوف أي أرضعته على حد قوله في الخلاصة

# والحذف عندهم كثير منجلي   في عائد متصل إن انتصب   بفعل أو وصف
~~كمن نرجو يهب

# وقال بعض العلماء هي مصدرية أي تذهل كل مرضعة عن إرضاعها. قال أبو حيان
~~في البحر ويقوي كونها موصولة تعدي وضع إلى المفعول به في قوله حملها لا
~~إلى المصدر. وقوله { وتضع كل ذات حمل حملها } أي كل
~~صاحبة حمل تضع جنينها، من شدة الفزع، والهول، والحمل بالفتح ما كان في
~~بطن من جنين، أو على رأس شجرة من ثمر { وترى الناس سكارى } جمع
~~سكران أي يشبههم من رآهم بالسكارى، من شدة الفزع { وما هم بسكارى
~~} من الشراب ms1888 { ولكن عذاب الله شديد } والخوف منه هو الذي
~~صير من رآهم يشبههم بالسكارى، لذهاب عقولهم، من شدة الخوف، كما يذهب
~~عقل السكران من الشراب. وقرأ حمزة والكسائي { وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى } بفتح السين، وسكون الكاف في الحرفين على وزن
~~فعلى بفتح فسكون. وقرأه الباقون { سكارى } بضم السين، وفتح الكاف
~~بعدها ألف في الحرفين أيضا، وكلاهما جمع سكران على التحقيق. وقيل إن
~~سكرى بفتح فسكون جمع سكر بفتح فكسر بمعنى السكران، كما يجمع الزمن على
~~الزمنى، قاله أبو علي الفارسي، كما نقله عنه أبو حيان في البحر.

# وقيل إن سكرى مفرد، وهو غير صواب. واستدلال المعتزلة بهذه الآية الكريمة
~~على أن المعدوم يسمى شيئا، لأنه وصف زلزلة الساعة، بأنها شيء في حال
~~عدمها قبل وجودها. قد بينا وجه رده في سورة مريم، فأغنى عن إعادته هنا.
~~مسألة اختلف العلماء في وقت هذه الزلزلة المذكورة هنا، هل هي بعد قيام
~~الناس من قبورهم يوم نشورهم إلى عرصات القيامة، أو هي عبارة عن زلزلة
~~الأرض قبل قيام الناس من القبور؟ فقالت جماعة من أهل العلم هذه الزلزلة
~~كائنة في آخر عمر الدنيا، وأول أحوال الساعة، وممن قال بهذا القول علقمة،
~~والشعبي، وإبراهيم، وعبيد بن عمير، وابن جريج. وهذا القول من حيث المعنى
~~له وجه من النظر، ولكنه لم يثبت ما يؤيده من النقل، بل الثابت من النقل
~~يؤيد خلافه. وهو القول الآخر. وحجة من قال بهذا القول حديث مرفوع، جاء
~~بذلك، إلا أنه ضعيف لا يجوز الاحتجاج به. قال ابن جرير الطبري في تفسيره
~~مبينا دليل من قال إن الزلزلة المذكورة في آخر الدنيا قبل يوم القيامة
~~حدثنا أبو كريب قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي، عن إسماعيل بن
~~رافع المدني، عن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب
~~القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لما فرغ الله من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطى إسرافيل ms1889 فهو
~~واضعه على فيه شاخص ببصره إلى السماء ينظر متى يؤمر " قال أبو هريرة يا
~~رسول الله، وما الصور؟ قال " قرن " ، قال وكيف هو؟ قال " قرن عظيم ينفخ
~~فيه ثلاث نفخات، الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة
~~القيام لرب العالمين " "

# ، يأمر الله عزوجل إسرافيل بالنفخة الأولى انفخ نفخة الفزع فتفزع أهل
~~السموات والأرض إلا من شاء الله ويأمره الله فيديمها ويطولها فلا يفتر،
~~وهي التي يقول الله

# وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من
~~فواق

# ص 15 فيسير الله الجبال فتكون سرابا، وترج الأرض بأهلها رجا، وهي
~~التي يقول الله

# يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب
~~يومئذ واجفة

# النازعات 6-8 فتكون الأرض كالسفينة الموبقة في البحر، تضربها الأمواج
~~تكفأ بأهلها، أو كالقنديل المعلق بالعرش، ترججه الأرواح، فتميد الناس على
~~ظهرها، فتذهل المراضع، وتضع الحوامل، وتشيب الولدان، وتطير الشياطين
~~هاربة حتى تأتي الأقطار، فتلقاها الملائكة، فتضرب وجوهها، ويولي الناس
~~مدبرين، ينادي بعضهم بعضا، وهو الذي يقول الله

# يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد

# غافر 32-33 فبينما هم على ذلك، إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر فرأوا
~~أمرا عظيما، وأخذهم لذلك من الكرب ما الله أعلم به، ثم نظروا إلى
~~السماء، فإذا هي كالمهل، ثم خسفت شمسها، وخسف قمرها، وانتثرت نجومها، ثم
~~كشطت عنهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك " فقال أبو هريرة فمن استثنى الله
~~حين يقول { ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شآء الله } النمل 87 قال " أولئك الشهداء، وإنما يصل الفزع إلى
~~الأحياء، أولئك أحياء عند ربهم يرزقون، وقاهم الله فزع ذلك اليوم،
~~وأمنهم، وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه "

# ، وهو الذي يقول { يأيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم } إلى قوله { ولكن عذاب
~~الله شديد } الحج 1-2 انتهى منه. ولا يخفى ضعف الإسناد المذكور كما
~~ترى. وابن جرير ms1890 رحمه الله قبل أن يسوق الإسناد المذكور قال ما نصه وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ما قال هؤلاء خبر في إسناده نظر،
~~وذلك ما حدثنا أبو كريب إلى آخر الإسناد، كما سقناه عنه آنفا. وقال ابن
~~كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية وقد أورد الإمام أبو جعفر بن جرير
~~مستند من قال ذلك في حديث الصور، من رواية إسماعيل بن رافع، عن يزيد بن
~~أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل، عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ساق الحديث نحو ما
~~ذكرناه بطوله، ثم قال هذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وغير واحد مطولا جدا. والغرض منه أنه دل على أن هذه الزلزلة
~~كائنة قبل يوم القيامة أضيفت إلى الساعة لقربها منها، كما يقال أشراط
~~الساعة، ونحو ذلك والله أعلم. انتهى منه. وقد علمت ضعف الإسناد المذكور.
~~وأما حجة أهل القول الآخر القائلين بأن الزلزلة المذكورة كائنة يوم
~~القيامة بعد البعث من القبور، فهي ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تصريحه بذلك. وبذلك تعلم أن هذا القول هو الصواب كما لا
~~يخفى. قال البخاري رحمه الله في صحيحه في التفسير في باب قوله { وترى
~~الناس سكارى } حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا
~~أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله عز وجل يوم القيامة يا آدم، فيقول لبيك ربنا وسعديك،
~~فينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال يا
~~رب، وما بعث النار؟ قال من كل ألف أراه، قال تسعمائة وتسعة وتسعين،
~~فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، وترى الناس سكارى، وما هم
~~بسكارى، ولكن عذاب الله شديد. فشق ذلك على الناس، حتى تغيرت وجوههم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين، ومنكم
~~واحد، ms1891 وأنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة
~~البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة،
~~فكبرنا ثم قال ثلث أهل الجنة، فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة، فكبرنا ".

# وقال أبو أسامة، عن الأعمش { وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى } قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين وقال جرير، وعيسى بن
~~يونس، وأبو معاوية { سكارى وما هم بسكارى } انتهى من صحيح
~~البخاري. وفيه تصريح النبي صلى الله عليه وسلم بأن الوقت الذي تضع فيه
~~الحامل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى هو يوم القيامة لا آخر
~~الدنيا. وقال البخاري في صحيحه أيضا في كتاب الرقاق في باب { إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم } حدثني يوسف بن موسى، حدثنا جرير
~~عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال

# " يقول الله يا آدم، فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك، قال يقول أخرج
~~بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فذلك
~~حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم
~~بسكارى. ولكن عذاب الله شديد. فاشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله أينا
~~ذلك الرجل قال " ابشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا، ومنكم رجل، ثم قال
~~والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة، فحمدنا الله وكبرنا،
~~ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة، إن مثلكم في
~~الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالرقمة في ذراع
~~الحمار " "

# انتهى منه. ودلالته على المقصود ظاهرة. وقال البخاري أيضا في صحيحه في
~~كتاب بدء الخلق في أحاديث الأنبياء في باب قول الله تعالى

# ويسألونك عن ذي القرنين

# الكهف 83 إلى قوله

# سببا

# الكهف 84 حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، حدثنا أبو
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " يقول الله تعالى يا آدم، فيقول لبيك، وسعديك، ms1892 والخير في يديك، فيقول
~~أخرج بعث النار، قال وما بعث النار؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين،
~~فعنده يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد "

# إلى آخر الحديث نحو ما تقدم. وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه في
~~آخر كتاب الإيمان بكسر الهمزة في باب بيان كون هذه الأمة نصف أهل الجنة
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة العبسي، حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي سعيد، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله عز وجل يا آدم، فيقول لبيك، وسعديك، والخير في يديك، قال
~~يقول أخرج بعث النار، قال وما بعث النار؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين، قال فذلك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد "

# إلى آخر الحديث نحو ما تقدم. فحديث أبي سعيد هذا الذي اتفق عليه الشيخان
~~كما رأيت، فيه التصريح من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الوقت الذي تضع
~~فيه كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم سكارى، بعد القيام من
~~القبور كما ترى، وذلك نص صحيح صريح في محل النزاع. فإن قيل هذا النص فيه
~~إشكال، لأنه بعد القيام من القبور لا تحمل الإناث، حتى تضع حملها من
~~الفزع، ولا ترضع، حتى تذهل عما أرضعت. فالجواب عن ذلك من وجهين الأول هو
~~ما ذكره بعض أهل العلم، من أن من ماتت حاملا تبعث حاملا، فتضع حملها من
~~شدة الهول والفزع، ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك، ولكن هذا يحتاج إلى دليل.
~~الوجه الثاني أن ذلك كناية عن شدة الهول كقوله تعالى

# يوما يجعل الولدان شيبا

# المزمل 17 ومثل ذلك من أسباب اللغة العربية المعروفة. تنبيه اعلم أن هذا
~~الذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة التي ذكرنا بعضها يرد عليه سؤال، وهو أن
~~يقال إذا كانت الزلزلة المذكورة بعد القيام من القبور، فما معناها؟ ms1893
~~والجواب أن معناها شدة الخوف، والهول، والفزع، لأن ذلك يسمى زلزالا،
~~بدليل قوله تعالى فيما وقع بالمسلمين يوم الأحزاب من الخوف

# إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا

# الأحزاب 10-11 أي وهو زلزال فزع وخوف، لا زلزال حركة الأرض، وقوله تعالى
~~في هذه الآية الكريمة { اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم } يدل على أن عظم الهول يوم القيامة موجب واضح للاستعداد
~~لذلك الهول بالعمل الصالح، في دار الدنيا، قبل تعذر الإمكان لما قدمنا
~~مرارا من أن إن المشددة المكسورة تدل على التعليل، كما تقرر في الأصول
~~في مسلك الإيماء والتنبيه، ومسلك النص الظاهر أي اتقوا الله، لأن أمامكم
~~أهوالا عظيمة، لا نجاة منها إلا بتقواه جل وعلا.

### || [22.3-4]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من الناس بعضا يجادل في الله بغير
~~علم أي يخاصم في الله بأن ينسب إليه ما لا يليق بجلاله وكماله، كالذي
~~يدعي له الأولاد والشركاء، ويقول إن القرآن أساطير الأولين، ويقول لا
~~يمكن أن يحيي الله العظام الرميم، كالنضر بن الحارث، والعاص بن وائل،
~~وأبي جهل بن هشام وأمثالهم من كفار مكة الذين جادلوا في الله ذلك الجدال
~~الباطل بغير مستند، من علم عقلي، ولا نقلي، ومع جدالهم في الله ذلك
~~الجدال الباطل يتبعون كل شيطان مريد أي عات طاغ من شياطين الإنس والجن
~~{ كتب عليه } أي كتب الله عليه كتابه قدر وقضاء { أنه من
~~تولاه } أي كل من صار وليا له أي للشيطان المريد المذكور، فإنه
~~يضله عن طريق الجنة إلى النار، وعن طريق الإيمان إلى الكفر، ويهديه إلى
~~عذاب السعير أي النار الشديدة الوقود. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة من أن بعض الجهال كالكفار يجادل في الله بغير علم أي يخاصم فيه
~~بغير مستند من علم بينة في غير هذا الموضع كقوله في هذه السورة الكريمة

# ومن الناس من يجادل في الله بغير ms1894 علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير

# الحج 8

# ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله

# الحج 9 الآية وقوله تعالى في لقمان

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل
~~الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير

# لقمان 20-21 فقوله في آية لقمان هذه { أولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير } ، كقوله في الحج { كتب
~~عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير } الحج 4 وهذه الآية الكريمة التي هي قوله

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير

# الحج 8 الآية يدخل فيما تضمنته من الوعيد والدم أهل البدع والضلال،
~~المعرضين عن الحق، المتبعين للباطل، يتركون ما أنزل الله على رسوله من
~~الحق المبين، ويتبعون أقوال رؤساء الضلالة الدعاة إلى البدع والأهواء
~~والآراء، بقدر ما فعلوا من ذلك، لأن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص
~~الأسباب. ومن الآيات الدالة على مجادلة الكفار في الله بغير علم قوله
~~تعالى

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
~~من يحيي العظام وهي رميم

# يس 77-78 وقوله في أول النحل

# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين

# النحل 4 وقوله تعالى

# ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق

# الكهف 56 الآية. وقوله تعالى

# والذين يحآجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد

# الشورى 16 وقوله تعالى

# أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون

# الزخرف 58 وقوله تعالى

# وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا
~~جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذآ
~~إلا أساطير الأولين

# الأنعام 25 والآيات بمثل ذلك كثيرة، وما ذكره الله جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة، من أنه قدر وقضى أن من تولى الشيطان، فإن الشيطان يضله ويهديه ms1895
~~إلى عذاب السعير، بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالى

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# فاطر 6 وقوله تعالى

# أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير

# لقمان 21 وقوله تعالى عن نبيه وخليله إبراهيم

# يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا

# مريم 45 وقوله تعالى

# ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر
~~بالفحشآء والمنكر

# النور 21 إلى غير ذلك من الآيات. واعلم أنه يفهم من دليل خطاب هذه الآية
~~الكريمة، أعني مفهوم مخالفتها أنه من يجادل بعلم على ضوء هدى كتاب منير،
~~كهذا القرآن العظيم، ليحق الحق، ويبطل الباطل بتلك المجادلة الحسنة أن
~~ذلك سائغ محمود لأن مفهوم قوله

# بغير علم

# الحج 8 أنه إن كان بعلم، فالأمر بخلاف ذلك، وليس في ذلك اتباع للشيطان،
~~ويدل لهذا المفهوم المذكور قوله تعالى

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# النحل 125 وقوله تعالى

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# العنكبوت 46. وقال الفخر الرازي في تفسيره هذه الآية بمفهومها تدل على
~~جواز المجادلة الحقة، لأن تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلائل، يدل على
~~أن المجادلة مع العلم جائزة، فالمجادلة الباطلة هي المراد من قوله

# ما ضربوه لك إلا جدلا

# الزخرف 58 والمجادلة الحقة هي المراد من قوله

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# النحل 125 ا ه. منه. وقوله تعالى في هذه الآية { عذاب السعير }
~~يعني عذاب النار، فالسعير النار أعاذنا الله، وإخواننا المسلمين منها.
~~والظاهر أن أصل السعير فعيل، بمعنى مفعول من قول العرب سعر النار، يسعرها
~~كمنع يمنع إذا أوقدها، وكذلك سعرها بالتضعيف، وعلى لغة التضعيف والتخفيف
~~القراءتان السبعيتان في قوله

# وإذا الجحيم سعرت

# التكوير 12 فقد قرأه من السبعة نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان،
~~وعاصم في رواية حفص سعرت بتشديد العين وقرأه الباقون بتخفيف العين، ومما
~~جرى من كلام العرب على نحو قراءة نافع، وابن ذكوان، وحفص قول بعض شعراء
~~الحماسة

# قالت ms1896 له عرسه يوما لتسمعني   مهلا فإن لنا في أمنا أربا  ولو
~~رأتني في نار مسعرة   ثم استطاعت لزادت فوقها حطبا

# إذ لا يخفى أن قوله مسعرة اسم مفعول سعرت بالتضعيف، وبما ذكرنا يظهر أن
~~أصل السعير فعيل بمعنى اسم المفعول أي النار المسعرة أي الموقدة إيقادا
~~شديدا لأنها بشدة الإيقاد يزداد حرها عياذا بالله منها، ومن كل ما قرب
~~إليها من قول وعمل، وفي ذلك لغة ثالثة، إلا أنها ليست في القرآن وهي أسعر
~~النار بصيغة أفعل، بمعنى أوقدها.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ويهديه إلى عذاب
~~السعير } يدل على أن الهدى كما أنه يستعمل في الإرشاد والدلالة على
~~الخير، يستعمل أيضا في الدلالة على الشر، لأنه قال { ويهديه إلى
~~عذاب السعير } ونظير ذلك في القرآن قوله تعالى

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# الصافات 23 وقوله تعالى

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# القصص 41 الآية لأن الإمام هو من يقتدى به في هديه وإرشاده. وإطلاق
~~الهدى في الضلال كما ذكرنا أسلوب عربي معروف وكلام البلاغيين في مثل ذلك،
~~بأن فيه استعارة عنادية، وتقسيمهم العنادية إلى تهكمية وتمليحية، معروف
~~كما أشرنا إليه سابقا وقوله تعالى { كل شيطان مريد } قد
~~أوضحنا معنى الشيطان في سورة الحجر، والمريد والمارد في اللغة العربية
~~العاتي، تقول مرد الرجل بالضم يمرد، فهو مارد، ومريد إذا كان عاتيا.
~~والظاهر أن الشيطان في هذه الآية، يشمل كل عات يدعو إلى عذاب السعير،
~~ويضل عن الهدى، سواء كان من شياطين الجن أو الإنس، والله تعالى أعلم.

### || [22.5]

# قوله تعالى { يأيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشآء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم
~~شيئا }. هذه الآية الكريمة والآيات التي بعدها، تدل على أن جدال
~~الكفار المذكور في قوله

# ومن ms1897 الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير

# لقمان 20 يدخل فيه جدالهم في إنكار البعث، زاعمين أنه جل وعلا لا يقدر
~~أن يحيي العظام الرميم، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا، كما قال
~~تعالى

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم

# يس 78 وكقوله تعالى عنهم

# وما نحن بمبعوثين

# الأنعام 29

# وما نحن بمنشرين

# الدخان 35 ونحو ذلك من الآيات كما قدمنا الإشارة إليه قريبا. ولأجل ذلك
~~أقام تعالى البراهين العظيمة على بعث الناس من قبورهم أحياء إلى عرصات
~~القيامة للحساب، والجزاء فقال جل وعلا { يأيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب
~~} فمن أوجدكم الإيجاد الأول، وخلقكم من التراب لا شك أنه قادر على
~~إيجادكم، وخلقكم مرة ثانية، بعد أن بليت عظامكم، واختلطت بالتراب، لأن
~~الإعادة لا يمكن أن تكون أصعب من ابتداء الفعل، وهذا البرهان القاطع على
~~القدرة على البعث الذي هو خلقه تعالى للخلائق المرة الأولى المذكورة هنا،
~~جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# الروم 27 الآية وقوله

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم

# يس 79 وقوله تعالى

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# الأنبياء 104 وقوله

# فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة

# الإسراء 51 وقوله تعالى

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# ق 15 وقوله تعالى

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# الواقعة 62 وقوله

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# القيامة 37 إلى قوله

# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى

# القيامة 40 والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا، وقد أوضحنا ذلك في مواضع
~~متعددة من هذا الكتاب بين جل وعلا أن من أنكر البعث فهو ناس للإيجاد
~~الأول كقوله

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

# يس 78 الآية، إذ لو تذكر الإيجاد الأول، على الحقيقة، لما أمكنه إنكار
~~الإيجاد الثاني، ms1898 وكقوله

# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا
~~أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا

# مريم 66-67 إذ لو تذكر ذلك تذكرا حقيقيا لما أنكر الخلق الثاني، وقوله
~~في هذه الآية الكريمة { إن كنتم في ريب من البعث } أي في
~~شك من أن الله يبعث الأموات، فالريب في القرآن يراد به الشك، وقوله تعالى
~~في هذه الآية الكرمية { فإنا خلقناكم من تراب } قد قدمنا
~~في سورة طه أن التحقيق في معنى خلقه للناس من تراب، أنه خلق أباهم آدم
~~منها، ثم خلق منه زوجه، ثم خلقهم منهما عن طريق التناسل، كما قال تعالى

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# آل عمران 59 الآية، فلما كان أصلهم الأول من تراب، أطلق عليهم أنه خلقهم
~~من تراب. لأن الفروع تبع للأصل. وقد بينا في طه أيضا أن قول من زعم أن
~~معنى خلقه إياهم من تراب أنه خلقهم من النطف، والنطف من الأغذية،
~~والأغذية راجعة إلى التراب غير صحيح، وقد بينا هناك الآيات الدالة على
~~بطلان هذا القول. وقد ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أطوار خلق الإنسان،
~~فبين أن ابتداء خلقه من تراب كما أوضحنا آنفا، فالتراب هو الطور الأول.
~~والطور الثاني هو النطفة، والنطفة في اللغة الماء القليل، ومنه قول
~~الشاعر وهو رجل من بني كلاب

# وما عليك إذا أخبرتني دنفا   وغاب بعلك يوما أن تعوديني  وتجعلي
~~نطفة في القعب باردة   وتغمسي فاك فيها ثم تسقيني

# فقوله وتجعلي نطفة أي ماء قليلا في القعب، والمراد بالنطفة في هذه
~~الآية الكريمة نطفة المني، وقد قدمنا في سورة النحل أن النطفة مختلطة من
~~ماء الرجل، وماء المرأة، خلافا لمن زعم أنها من ماء الرجل وحده. الطور
~~الثالث العلقة وهي القطعة من العلق، وهو الدم الجامد فقوله { ثم من
~~علقة } أي قطعة دم جامدة، ومن إطلاق العلق على الدم المذكور قول
~~زهير

# إليك أعملتها فتلا مرافقها   شهرين يجهض من أرحامها العلق

# الطور الرابع المضغة وهي ms1899 القطعة الصغيرة من اللحم، على قدر ما يمضغه
~~الآكل، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله "

# الحديث. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { مخلقة وغير
~~مخلقة } صفة للنطفة وأن المخلقة هي ما كان خلقا سويا، وغير
~~المخلقة هي ما دفعته الأرماح من النطف، وألقته قبل أن يكون خلقا، وممن
~~روي عنه هذا القول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نقله عنه ابن جرير
~~وغيره، ولا يخفى بعد هذا القول، لأن المخلقة وغير المخلقة من صفة المضغة،
~~كما هو ظاهر. ومنها أن معنى مخلقة تامة، وغير مخلقة أي غير تامة، والمراد
~~بهذا القول عند قائله أن الله جل وعلا يخلق المضغ متفاوتة، منها ما هو
~~كامل الخلقة، سالم من العيوب، ومنها ما هو على عكس ذلك، فيتبع ذلك
~~التفاوت تفاوت الناس، في خلقهم، وصورهم، وطولهم. وقصرهم، وتمامهم،
~~ونقصانهم. وممن روي عنه هذا القول قتادة كما نقله عنه ابن جرير وغيره،
~~وعزاه الرازي لقتادة والضحاك.

# ومنها أن معنى مخلقة مصورة إنسانا، وغير مخلقة أي غير مصورة إنسانا
~~كالسقط الذي هو مضغة، ولم يجعل له تخطيط وتشكيل، وممن نقل عنه هذا القول،
~~مجاهد، والشعبي، وأبو العالية كما نقله عنهم ابن جرير الطبري. ومنها أن
~~المخلقة هي ما ولد حيا، وغير المخلقة هي ما كان من سقط. وممن روي عنه
~~هذا القول ابن عباس رضي الله عنهما. وقال صاحب الدر المنثور إنه أخرجه
~~عنه ابن أبي حاتم وصححه ونقله عنه القرطبي وأنشد لذلك قول الشاعر

# أفي غير المخلقة البكاء   فأين الحزم ويحك والحياء

# وقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله تعالى وأولى الأقوال في ذلك بالصواب،
~~قول من قال المخلقة المصورة خلقا تاما. وغير المخلقة السقط قبل تمام
~~خلقه، لأن المخلقة، وغير المخلقة من نعت المضغة، والنطفة بعد مصيرها مضغة
~~لم يبق لها حتى تصير خلقا سويا إلا التصوير. وذلك هو المراد بقوله {
~~مخلقة وغير مخلقة } خلقا سويا، وغير مخلقة بأن تلقيه
~~الأم مضغة ولا ms1900 تصوير، ولا ينفخ الروح. انتهى منه. وهذا القول الذي اختاره
~~ابن جرير اختاره أيضا غير واحد من أهل العلم. قال مقيده عفا الله عنه
~~وغفر له هذا القول الذي اختاره الإمام الجليل الطبري رحمه الله تعالى، لا
~~يظهر صوابه، وفي نفس الآية الكريمة قرينة تدل على ذلك وهي قوله جل وعلا
~~في أول الآية { فإنا خلقناكم من تراب } لأنه على القول
~~المذكور الذي اختاره الطبري يصير المعنى ثم خلقناكم من مضغة مخلقة،
~~وخلقناكم من مضغة غير مخلقة. وخطاب الناس بأن الله خلق بعضهم من مضغة غير
~~مصورة، فيه من التناقض، كما ترى فافهم. فإن قيل في نفس الآية الكريمة
~~قرينة تدل على أن المراد بغير المخلقة السقط، لأن قوله { ونقر في
~~الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى } يفهم منه أن هناك
~~قسما آخر لا يقره الله في الأرحام، إلى ذلك الأجل المسمى، وهو السقط.
~~فالجواب أنه لا يتعين فهم السقط من الآية، لأن الله يقر في الأرحام ما
~~يشاء أن يقره إلى أجل مسمى، فقد يقره ستة أشهر، وقد يقره تسعة، وقد يقره
~~أكثر من ذلك كيف شاء. أما السقط فقد دلت الآية على أنه غير مراد بدليل
~~قوله { فإنا خلقناكم } الآية، لأن السقط الذي تلقيه أمه ميتا،
~~ولو بعد التشكيل والتخطيط، لم يخلق الله منه إنسانا واحدا من المخاطبين
~~بقوله { فإنا خلقناكم من تراب } الآية. فظاهر القرآن
~~يقتضي أن كلا من المخلقة، وغير المخلقة يخلق منه بعض المخاطبين في قوله
~~{ يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة } الآية. وبذلك تعلم أن
~~أولى الأقوال في الآية، هو القول الذي لا تناقض فيه، لأن القرآن أنزل
~~ليصدق بعضه بعضا، لا ليتناقض بعضه مع بعض، وذلك هو القول الذي قدمنا عن
~~قتادة والضحاك، وقد اقتصر عليه الزمخشري في الكشاف ولم يحك غيره وهو أن
~~المخلقة هي التامة، وغير المخلقة هي غير التامة.

# قال الزمخشري في الكشاف والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب،
~~يقال خلق ms1901 السواك والعود إذا سواه وملسه. من قولهم صخرة خلقاء، إذا كانت
~~ملساء، كأن الله تعالى يخلق المضغ متفاوتة. منها ما هو كامل الخلقة أملس
~~من العيوب. ومنها ما هو على عكس ذلك، فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في
~~خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم. انتهى منه. وهذا المعنى
~~الذي ذكره الزمخشري معروف في كلام العرب، تقول العرب حجر أخلق أي أملس
~~مصمت لا يؤثر فيه شيء، وصخرة خلقاء بينة الخلق أي ليس فيها وصم، ولا كسر،
~~ومنه قول الأعشى

# قد يترك في خلقاء راسية   وهييا وينزل منها الأعصم الصدعا

# والدهر في البيت فاعل يترك، والمفعول به وهيا. يعني أن صرف الدهر قد
~~يؤثر في الحجارة الصم السالمة من الكسر والوصم، فيكسرها، ويوهيها، ويؤثر
~~في العصم من الأوعال برؤوس الجبال، فينزلها من معاقلها، ومن ذلك أيضا
~~قول ابن أحمر يصف فرسا، وقد أنشده صاحب اللسان للمعنى المذكور

# بمقلص درك الطريدة متنه   كصفا الخليقة بالفضاء الملبد

# فقوله كصفا الخليقة، يعني أن متن الفرس المذكور كالصخرة الملساء التي لا
~~كسر فيها، ولا وصم، وهو من إضافة الموصوف إلى صفته. والسهم المخلق هو
~~الأملس المستوي. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول هو أولى
~~الأقوال بالصواب فيما يظهر لي لجريانه على اللغة التي نزل بها القرآن
~~وسلامته من التناقض، والله جل وعلا أعلم. وقوله جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة { لنبين لكم } أي لنبين لكم بهذا النقل من طور إلى
~~طور، كمال قدرتنا على البعث بعد الموت، وعلى كل شيء، لأن من قدر على خلق
~~البشر من تراب أولا، ثم من نطفة ثانيا، مع ما بين النطفة والتراب من
~~المنافاة والمغايرة وقدر على أن يجعل النطفة علقة، مع ما بينهما من
~~التباين والتغاير، وقدر على أن يجعل العلقة مضغة، والمضغة عظاما، فهو
~~قادر بلا شك على إعادة ما بدأ من الخلق، كما هو واضح وقوله {
~~لنبين } الظاهر أنه متعلق بخلقناكم، في قوله { يأيها
~~الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم ms1902
~~من تراب } الآية أي خلقناكم خلقا من بعد خلق على التدريج المذكور
~~لنبين لكم قدرتنا على البعث وغيره. وقال الزمخشري مبينا نكتة حذف مفعول
~~لنبين لكم ما نصه وورود الفعل غير معدى إلى المبين إعلام بأن أفعاله هذه
~~يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه بالذكر، ولا يحيط به الوصف.

# انتهى منه. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ونقر في
~~الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى } أي نقر في أرحام
~~الأمهات ما نشاء إقراره فيها، من الأحمال، والأجنة إلى أجل مسمى أي
~~معلوم معين في علمنا، وهو الوقت الذي قدره الله لوضع الجنين، والأجنة
~~تختلف في ذلك حسبما يشاؤه الله جل وعلا، فتارة تضعه أمه لستة أشهر، وتارة
~~لتسعة، وتارة لأكثر من ذلك. وما لم يشأ الله إقراره من الحمل مجته
~~الأرحام وأسقطته، ووجه رفعه ونقر أن المعنى ونحن نقر في الأرحام، ولم
~~يعطف على قوله { لنبين لكم } لأنه ليس علة لما قبله، فليس
~~المراد خلقناكم من تراب، ثم من نطفة، لنقر في الأرحام ما نشاء، وبذلك
~~يظهر لك رفعه، وعدم نصبه، وقراءة من قرأ ونقر بالنصب عطفا على لنبين،
~~على المعنى الذي نفيناه على قراءة الرفع، ويؤيد معنى قراءة النصب قوله
~~بعده { ثم لتبلغوا أشدكم } وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { ثم نخرجكم طفلا } أي وذلك بعد أن يخلق الله المضغة
~~عظاما، ثم يكسو العظام لحما، ثم ينشئ ذلك الجنين خلقا آخر، فيخرجه من
~~بطن أمه في الوقت المعين لوضعه في حال كونه طفلا أي ولدا بشرا سويا.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ثم لتبلغوا أشدكم }
~~أي لتبلغوا كمال قوتكم، وعقلكم، وتمييزكم بعد إخراجكم من بطون أمهاتكم في
~~غاية الضعف وعدم علم شيء. وقد قدمنا أقوال العلماء في المراد بالأشد، وهل
~~هو جمع أو مفرد مع بعض الشواهد العربية في سورة الأنعام، فأغنى ذلك عن
~~إعادته هنا. وقوله تعالى في هذه الآية { ومنكم من يتوفى } أي
~~ومنكم أيها الناس من يتوفى من قبل أي من قبل بلوغه ms1903 أشده، ومنكم من ينسأ
~~له في أجله، فيعمر حتى يهرم فيرد من بعد شبابه وبلوغه غاية أشده إلى أرذل
~~العمر، وهو الهرم، حتى يعود كهيئته في حال صباه من الضعف، وعدم العلم.
~~وقد أوضحنا كلام العلماء في أرذل العمر ومعنى { لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا } في سورة النحل، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وهذا
~~الذي ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من الاستدلال على كمال قدرته،
~~على بعث الناس بعد الموت، وعلى كل شيء ينقله الإنسان من طور إلى طور، من
~~تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة إلى آخر الأطوار المذكورة، ذكره جل وعلا في
~~مواضع من كتابه مبينا أنه من البراهين القطعية على قدرته، على البعث
~~وغيره. فمن الآيات الذي ذكر فيها ذلك من غير تفصيل لتلك الأطوار قوله
~~تعالى

# كلا إنا خلقناهم مما يعلمون

# المعارج 39 قوله تعالى

# ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم
~~أطوارا

# نوح 13-14 أي طورا بعد طور كما بينا قوله تعالى

# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها
~~وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات
~~ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا
~~هو فأنى تصرفون

# الزمر 6 وقوله في آية الزمر هذه في ظلمات ثلاث أي ظلمة البطن، وظلمة
~~الرحم، وظلمة المشيمة. فقد ركب تعالى عظام الإنسان بعضها ببعض وكساها
~~اللحم، وجعل فيها العروق والعصب، وفتح مجاري البول والغائط، وفتح العيون
~~والآذان والأفواه وفرق الأصابع وشد رؤوسها بالأظفار إلى غير ذلك من غرائب
~~صنعه، وعجائبه، وكل هذا في تلك الظلمات الثلاث، لم يحتج إلى شق بطن أمه
~~وإزالة تلك الظلمات. سبحانه جل وعلا ما أعظم شأنه وما أكمل قدرته هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم، ولأجل هذه
~~الغرائب والعجائب من صنعه تعالى قال بعد التنبيه عليها { ذلكم
~~الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى
~~تصرفون } ومن الآيات التي ms1904 أوضح فيها تلك الأطوار على التفصيل قوله
~~تعالى

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون

# المؤمنون 12-16 وقد ذكر تعالى تلك الأطوار مع حذف بعضها في قوله في سورة
~~المؤمن

# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون

# غافر 67 وقوله تعالى في الكهف

# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك
~~من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا

# الكهف 37 وقوله تعالى

# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين

# النحل 4 وقوله

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين

# يس 77 وقوله تعالى

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج

# الإنسان 2 الآية وقوله تعالى

# خلق الإنسان من علق

# العلق 2 وقوله تعالى

# منها خلقناكم

# طه 55 إلى غير ذلك من الآيات وقد بينت السنة الصحيحة القدر الذي تمكثه
~~النطفة قبل أن تصير علقة، والقدر الذي تمكثه العلقة، قبل أن تصير مضغة،
~~والقدر الذي تمكثه المضغة مضغة. قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ح، وحدثنا محمد بن
~~عبدالله بن نمير الهمداني واللفظ له، حدثنا أبي وأبو معاوية، ووكيع قالوا
~~حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

# " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك
~~علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه
~~الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد "

# الحديث. ففي هذا الحديث الصحيح تصريحه ms1905 صلى الله عليه وسلم بأن الجنين
~~يمكث أربعين يوما نطفة، ثم يصير علقة، ويمكث كذلك أربعين يوما، ثم يصير
~~مضغة ويمكث كذلك أربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح، فنفخ الروح إذا في أول
~~الشهر الخامس من أشهر الحمل. وقال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا أبو
~~الوليد هشام بن عبدالملك حدثنا شعبة، أنبأني سليمان الأعمش، قال سمعت زيد
~~بن وهب، عن عبدالله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق قال

# " إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع برزقه وأجله وشقي أو
~~سعيد "

# الحديث، وهذه الرواية في البخاري ينقص منها ذكر العمل، وهو مذكور في
~~روايات أخر صحيحة معروفة. وقد قدمنا وجه الدلالة المقصودة من الحديث
~~المذكور والله أعلم. وفي هذه الآية الكريمة سؤال معروف وهو أن يقال ما
~~وجه الإفراد في قوله { نخرجكم طفلا } مع أن المعنى نخرجكم
~~أطفالا. وللعلماء عن هذا السؤال أجوبة. منها ما ذكره ابن جرير الطبري
~~قال ووحد الطفل وهو صفة للجمع، لأنه مصدر مثل عدل وزور وتبعه غيره في
~~ذلك. ومنها قول من قال { نخرجكم طفلا } أي نخرج كل واحد منكم
~~طفلا، ولا يخفى عدم اتجاه هذين الجوابين. قال مقيده عفا الله عنه وغفر
~~له الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية التي نزل بها القرآن، هو أن من
~~أساليبها أن المفرد إذا كان اسم جنس يكثر إطلاقه مرادا به الجمع مع
~~تنكيره كما في هذه الآية، وتعريفه بالألف واللام، وبالإضافة فمن أمثلته
~~في القرآن مع التنكير قوله تعالى

# إن المتقين في جنات ونهر

# القمر 54 أي وأنهار بدليل قوله تعالى

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن

# محمد 15 الآية وقوله

# واجعلنا للمتقين إماما

# الفرقان 74 أي أئمة وقوله تعالى

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# النساء 4 الآية أي أنفسا وقوله تعالى

# مستكبرين به سامرا تهجرون

# المؤمنون 67 أي سامرين ms1906 وقوله تعالى

# لا نفرق بين أحد منهم

# آل عمران 84 أي بينهم وقوله تعالى

# وحسن أولئك رفيقا

# النساء 69 أي رفقاء وقوله تعالى

# وإن كنتم جنبا فاطهروا

# المائدة 6 أي مجنبين أو أجنابا وقوله تعالى

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# التحريم 4 أي مظاهرون ومن أمثلة ذلك مع التنكير في كلام العرب قول عقيل
~~بن علفة المري

# وكان بنو فزارة شر عم   وكنت لهم كشر بني الأخينا

# يعني شر أعمام وقول قعنب ابن أم صاحب

# ما بال قوم صديق ثم ليس لهم   دين وليس لهم عقل إذا ائتمنوا

# يعني ما بال قوم أصدقاء وقول جرير

# نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا   بأعين أعداء وهن صديق

# يعني صديقات وقول الآخر

# لعمري لئن كنتم على النأي والنوى   بكم مثل ما بي إنكم لصديق

# وقول الآخر

# يا عاذلاتي لا تزدن ملامة   إن العواذل ليس لي بأمير

# أي لسن لي بأمراء. ومن أمثلته في القرآن واللفظ مضاف قوله تعالى

# أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم

# النور 61 أي أصدقائكم وقوله

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره

# النور 63 أي أوامره وقوله

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# إبراهيم 34 أي نعم الله وقوله

# إن هؤلآء ضيفي

# الحجر 68 الآية أي أضيافي، ونظير ذلك من كلام العرب قول علقمة بن عبدة
~~التميمي

# بها جيف الحسرى فأما عظامها   فبيض وأما جلدها فصليب

# أي وأما جلودها فصليبة وقول الآخر

# كلوا في بعض بطنكم تعفوا   فإن زمانكم زمن خميص

# أي بطونكم. وهذا البيت والذي قبله أنشدهما سيبويه في كتابه مستشهدا
~~بهما لما ذكرنا. ومن أمثلة ذلك قول العباس بن مرادس السلمي

# فقلنا أسلموا إنا أخوكم   وقد سلمت من الإحن الصدور

# أي إنا إخوانكم وقول جرير

# إذا آباؤنا وأبوك عدوا   أبان المقرفات من العراب

# أي إذا آباؤنا وآباؤك عدوا، وهذا البيت، والذي قبله يحتمل أن يراد بهما
~~جمع التصحيح للأب وللأخ، فيكون الأصل أبون وأخون فحذفت النون للإضافة،
~~فصار كلفظ المفرد. ومن أمثلته جمع التصحيح في جمع الأخ بيت عقيل بن علفة ms1907
~~المذكور آنفا، حيث قال فيه كشر بني الأخينا. ومن أمثلة تصحيح جمع الأب
~~قول الآخر

# فلما تبين أصواتنا   بكين وفديننا بالأبينا

# ومن أمثلة ذلك في القرآن واللفظ معرف بالألف واللام قوله تعالى

# وتؤمنون بالكتاب كله

# آل عمران 119 أي بالكتب كلها، بدليل قوله

# كل آمن بالله وملائكته وكتبه

# البقرة 285 الآية، وقوله

# وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب

# الشورى 15 وقوله تعالى

# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا

# الفرقان 75 أي الغرف بدليل قوله

# لهم غرف من فوقها غرف مبنية

# الزمر 20 وقوله

# وهم في الغرفات آمنون

# سبأ 37 وقوله تعالى

# وجآء ربك والملك صفا

# الفجر 22 أي الملائكة بدليل قوله

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة

# البقرة 210 وقوله تعالى

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# القمر 45 أي الأدبار بدليل قوله تعالى

# فلا تولوهم الأدبار

# الأنفال 15 وقوله تعالى

# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء

# النور 31 أي الأطفال وقوله تعالى

# هم العدو فاحذرهم

# المنافقون 4 أي الأعداء، ونحو هذا كثير في القرآن، وفي كلام العرب وهو
~~في النعت بالمصدر مطرد، كما تقدم مرارا. ومن أمثلة ذلك قول زهير

# متى يشتجر قوم يقل سرواتهم   هم بيننا هم رضى وهم عدل

# أي عدول مرضيون. مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة المسألة الأولى إذا مجت
~~الرحم النطفة في طورها الأول، قبل أن تكون علقة، فلا يترتب على ذلك حكم
~~من أحكام إسقاط الحمل، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء.

# المسألة الثانية إذا سقطت النطفة في طورها الثاني، أعني في حال كونها
~~علقة أي قطعة جامدة من الدم، فلا خلاف بين العلماء في أن تلك العلقة لا
~~يصلى عليها ولا تغسل ولا تكفن ولا ترث. ولكن اختلف في أحكام أخر متعددة
~~من أحكامها منها ما إذا كان سقوطها بسبب ضرب إنسان بطن المرأة التي
~~ألقتها، هل تجب فيها غرة أو لا؟ فذهب مالك رحمه الله إلى أن من ضرب بطن
~~حامل، فألقت حملها علقة فهو ضامن دية ms1908 العلقة ضمان الجنين، فتلزمه غرة، أو
~~عشر دية الأم. وفي المدونة الجنين ما علم أنه حمل، وإن كان مضغة أو علقة
~~أو مصورا. وذهب جمهور أهل العلم إلى أن الجنين لا ضمان فيه حتى تظهر فيه
~~صورة الآدمي. وممن قال به الأئمة الثلاثة أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد
~~رحمهم الله. وظهور بعض الصورة كظهور كلها في الأظهر، واحتجوا بأنه لا
~~يتحقق أنه حمل حتى يصور، والمالكية قالوا الحمل تمكن معرفته في حال
~~العلقة فما بعدها، فاختلافهم هذا من قبيل الاختلاف في تحقيق المناط.
~~ومنها ما إذا كانت المرأة معتدة من طلاق، أو وفاة وكانت حاملا، فألقت
~~حملها علقة، هل تنقضي بذلك عدتها أو لا؟ فمذهب مالك رحمه الله أنها تنقضي
~~عدتها بإسقاط العلقة المذكورة. واحتج المالكية بأن العلقة المذكورة يصدق
~~عليها أنها حمل، فتدخل في عموم قوله تعالى

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# الطلاق 4 وقال ابن العربي المالكي لا يرتبط بالجنين شيء من هذه الأحكام
~~إلا أن يكون مخلقا يعني مصورا، وذهب جمهور أهل العلم منهم الأئمة
~~الثلاثة وغيرهم إلى أن وضع العلقة لا تنقضي به العدة، قالوا لأنها دم
~~جامد ولا يتحقق كونه جنينا. ومنها ما إذا ألقت العلقة المكذورة أمة هي
~~سرية لسيدها، هل تكون أم ولد بوضع تلك العلقة أو لا؟ فذهب مالك رحمه الله
~~وأصحابه إلى أنها تصير أم ولد بوضع تلك العلقة، لأن العلقة مبدأ جنين،
~~ولأن النطفة لما صارت علقة صدق عليها أنها خلقت علقة، بعد أن كانت نطفة،
~~فدخلت في قوله تعالى

# خلقا من بعد خلق

# الزمر 6 فيصدق عليها أنها وضعت جنينا من سيدها، فتكون به أم ولد، وهذا
~~رواية عن أحمد وبه قال إبراهيم النخعي. وذهب جمهور أهل العلم منهم الأئمة
~~الثلاثة إلى أنها لا تكون أم ولد بوضعها العلقة المذكورة. وقد قدمنا
~~توجيههم لذلك. المسألة الثالثة إذا أسقطت المرأة النطفة في طورها الثالث
~~أعني كونها مضغة أي قطعة من لحم، فلذلك أربع حالات الأولى أن يكون ظهر في
~~تلك ms1909 المضغة شيء من صورة الإنسان، كاليد والرجل، والرأس ونحو ذلك، فهذا
~~تنقضي به العدة، وتلزم فيه الغرة، وتصير به أم ولد، وهذا لا خلاف فيه بين
~~من يعتد به من أهل العلم.

# الحالة الثانية أن تكون المضغة المذكورة لم يتبين فيها شيء من خلق
~~الإنسان، ولكن شهدت ثقات من القوابل أنهن أطلعن فيها على تخطيط، وتصوير
~~خفي، والأظهر في هذه الحالة أن حكمها كحكم التي قبلها لأنه قد تبين
~~بشهادة أهل المعرفة، أن تلك المضغة جنين لما اطلعوا عليه فيها من الصورة
~~الخفية. الحالة الثالثة هي أن تكون تلك المضغة المذكورة، ليس فيها تخطيط،
~~ولا تصوير ظاهر، ولا خفي، ولكن شهدت ثقات من القوابل أنه مبدأ خلق آدمي.
~~وهذه الصورة فيها للعلماء خلاف. فقال بعض أهل العلم لا تنقضي عدتها بها،
~~ولا تصير أم ولد، ولا يجب على الضارب المسقط لها الغرة. قال ابن قدامة في
~~المغني وهذا ظاهر كلام الخرقي والشافعي، وظاهر ما نقله الأثرم عن الإمام
~~أحمد رحمه الله، وظاهر كلام الحسن والشعبي، وسائر من اشترط أن يتبين فيه
~~شيء من خلق الإنسان، لأنه لم يتبين فيه شيء من خلق الآدمي، فأشبه النطفة
~~والعلقة. وقال بعض أهل العلم تنقضي عدتها بوضع المضغة المذكورة، وتصير به
~~أم ولد، وتجب فيها الغرة، وهو رواية عن الإمام أحمد. وقال بعض أهل العلم
~~لا تنقضي بها العدة، وتصير به أم ولد. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له،
~~الذي يظهر لي والله تعالى أعلم أنه إذا شهد ثقات من القوابل العارفات،
~~بأن تلك المضغة مبدأ جنين، وأنها لو بقيت لتخلقت إنسانا، أنها تنقضي بها
~~العدة، وتصير بها الأمة أم ولد، وتجب بها الغرة على الجاني. والله تعالى
~~أعلم. الحالة الرابعة أن تكون تلك المضغة، ليس فيها تصوير ظاهر، ولا خفي،
~~ولم تشهد القوابل بأنها مبدأ إنسان، فحكم هذه كحكم العلقة وقد قدمناه
~~قريبا مستوفى. المسألة الرابعة إذا أسقطت المرأة جنينها ميتا بعد أن
~~كملت فيه صورة الآدمي، فلا خلاف بين أهل العلم ms1910 في انقضاء العدة بوضعه،
~~وكونها أم ولد، ووجوب الغرة فيه، ولكن العلماء اختلفوا في الصلاة عليه،
~~وغسله وتكفينه. فذهب مالك رحمه الله إلى أنه لا يصلى عليه، ولا يغسل، ولا
~~يحنط، ولا يسمى، ولا يورث، ولا يرث حتى يستهل صارخا، ولا عبرة بعطاسه،
~~ورضاعه، وبوله فلو عطس، أو رضع، أو بال لم يكن ذلك موجبا للصلاة عليه في
~~قول مالك، وعليه جمهور أصحابه. وقال المازري رضاعه تتحقق به حياته فتجب
~~به الصلاة عليه، وغيرها من الأحكام. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له
~~الظاهر أن الصواب في هذه المسألة أنه إن علمت حياته، ولو بسبب آخر غير أن
~~يستهل صارخا، فإنه يصلى عليه. وقد علمت أن مشهور مذهب الإمام مالك أن
~~المدار على أن يستهل صارخا، فإن لم يستهل صارخا غسل دمه، ولف بخرقة،
~~وووري، ومذهب الشافعي أنه إن استهل صارخا أو تحرك حركة تدل على الحياة
~~ثم مات صلي عليه، وورث وورث وإن لم يستهل، ولم يتحرك، فإن لم يكن له
~~أربعة أشهر، لم يصل عليه، ولكنه يلف بخرقة، ويدفن، وإن كان له أربعة أشهر
~~فقولان قال في القديم يصلى عليه، وقال في الأم لا يصلى عليه، وهو الأصح،
~~وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة، وأصحابه وجابر بن زيد التابعي، والحكم
~~وحماد، والأوزاعي ومالك أنه إذا لم يستهل صارخا لا يصلى عليه.

# وعن ابن عمر أنه يصلى عليه، وإن لم يستهل. وبه قال ابن سيرين وابن
~~المسيب وإسحاق. انتهى بواسطة نقل النووي في شرح المهذب، ومذهب الإمام
~~أحمد رحمه الله أنه إذا لم يستهل صارخا، ولم يتحرك، فإن كان له أربعة
~~أشهر غسل، وصلي عليه، وإلا فلا، أما إن استهل صارخا، فلا خلاف بينهم في
~~الصلاة عليه. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اعلم أن اختلاف الأئمة في
~~هذه المسألة من قبيل الاختلاف في تحقيق المناط، لأن مناط الأمر بالصلاة
~~عليه، هو أن يعلم أنه تقدمت له حياة. ومناط عدم الصلاة عليه هو أن يعلم
~~أنه لم تتقدم ms1911 له حياة، فمالك ومن وافقه رأوا أنه إن استهل صارخا، أو
~~طالت مدته حيا علم بذلك أنه مات بعد حياة، فيغسل ويصلى لعيه، وقالوا إن
~~مطلق الحركة لا يدل على الحياة، لأن المذبوح قد يتحرك حركة قوية، وقالوا
~~إنه إن رضع لم يدل ذلك على حياته. قالوا قد كان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لما طعنه عدو الله معدودا في الأموات لو مات له مورث في ذلك الوقت
~~ما ورثه، وهو قول ابن القاسم. ولو قتل رجل عمر في ذلك الوقت لما قتل به،
~~لأنه في حكم الميت، وإن كان عمر في ذلك الوقت يتكلم ويعهد. والذين خالفوا
~~هؤلاء قالوا لا نسلم ذلك فكل حركة قوية تدل على الحياة، وعمر ما دام
~~قادرا على الحركة القوية الدالة على الحياة، فهو حي تجري عليه أحكام
~~الحياة. والذين قالوا يغسل إن سقط بعد أربعة أشهر، استندوا في ذلك إلى
~~حديث ابن مسعود المتفق عليه الذي قدمناه في هذا المبحث نحو ما ساقه
~~البخاري ومسلم، فإنه يدل على أنه بعد الأربعين الثالثة. ينفخ فيه الروح،
~~وانتهاء الأربعين الثالثة هو انتهاء أربعة أشهر، فقد دل الحديث على نفخ
~~الروح فيه بعد انتهاء الأشهر الأربعة، ونفخ الروح فيه في ذلك الحين مشعر
~~بأنه مات بعد حياة والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى { وترى الأرض
~~هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج }. هذا برهان قاطع آخر على البعث
~~وقوله { وترى } أي يا نبي الله.

# وقيل وترى أيها الإنسان المخاطب وهي رؤية بصرية تتعدى إلى مفعول واحد.
~~فقوله { هامدة } حال من الأرض، لا مفعول ثان لترى. وقوله هامدة أي
~~يابسة قاحلة لا نبات فيها. وقال بعض أهل العلم، هامدة أي دارسة الآثار من
~~النبات، والزرع. قالوا وأصل الهمود الدروس والدثور. ومنه قول الأعشى
~~ميمون بن قيس

# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا   وأرى ثيابك باليات همدا

# أي وأرى ثيابك باليات دارسات { فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~} أي سواء كان من المطر، أو الأنهار ms1912 أو العيون أو السواني { اهتزت }
~~أي تحركت بالنبات. ولما كان النبات نباتا فيها متصلا بها، كان اهتزازه
~~كأنه اهتزازها فأطلق عليها بهذا الاعتبار، أنها اهتزت بالنبات. وهذا
~~أسلوب عربي معروف. وقال أبو حيان في البحر المحيط واهتزازها تخلخلها
~~واضطراب بعض أجسامها لأجل خروج النبات، وقوله { وربت } أي زادت
~~وارتفعت وقال بعض أهل العلم وربت انتفخت، لأجل خروج النبات، وقال ابن
~~جرير الطبري وربت أي أضعفت النبات بمجيء الغيث. قال مقيده عفا الله عنه
~~وغفر له أصل المادة التي منها ربت الزيادة، والظاهر أن معنى الزيادة
~~الحاصلة في الأرض هي أن النبات لما كان نابتا متصلا بها صار كأنه زيادة
~~حصلت في نفس الأرض. وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة
~~والاهتزاز الحركة على سرور، فلا يكاد يقال اهتز فلان لكيت وكيت، إلا إذا
~~كان الأمر من المحاسن والمنافع ا ه منه. والاهتزاز أصله شدة الحركة ومنه
~~قوله

# تثنى إذا قامت وتهتز إن مشت   كما اهتز غصن البان في ورق
~~خضر

# وقوله { وأنبتت } أي أنبت الله فيها { من كل زوج } أي صنف
~~من أصناف النبات، والزرع، والثمار { بهيج } أي حسن، والبهجة الحسن.
~~ومنه قوله تعالى

# فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة

# النحل 60 تقول بهج بالضم بهاجة فهو بهيج، إذا كان حسنا، وقرأ عامة
~~السبعة وربت، وهو من قولهم ربا يربو إذا نما وزاد، وقرأ من الثلاثة أبو
~~جعفر يزيد بن القعقاع وربأت بهمزة مفتوحة بعد الباء أي ارتفعت، كأنه من
~~الربيئة أو الربيئي، وهو الرقيب الذي يعلو على شيء مشرف يحرس القوم
~~ويحفظهم. ومنه قول امرئ القيس

# بعثنا ربيئا قبل ذاك مخملا   كذئب الغضا يمشي الضراء ويتقي

# وما أشار إليه جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن إحياء الأرض بعد
~~موتها، برهان قاطع على قدرة من فعل ذلك على إحياء الناس بعد موتهم. لأن
~~الجميع أحياء بعد موت، وإيجاد بعد عدم بينه في آيات كثيرة، وقد قدمنا في
~~سورة البقرة والنحل، كثرة الاستدلال بهذا البرهان في القرآن على البعث، ms1913
~~وذكرنا الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير

# فصلت 39 وقوله تعالى

# ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون

# الروم 19 أي من قبوركم أحياء، بعد الموت وقوله تعالى

# وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج

# ق 11 أي خروجكم من القبور أحياء بعد الموت وقوله تعالى

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# الأعراف 57 وقوله

# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ إن ذلك لمحيي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير

# الروم 50 وقوله تعالى

# فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور

# فاطر 9 وقوله تعالى

# فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون

# الزخرف 11 ومن ذلك قوله هنا { وترى الأرض هامدة فإذآ
~~أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت } بدليل قوله بعده

### || [22.6-7]

# قوله تعالى { ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي
~~الموتى } إلى قوله { وأن الله يبعث من في القبور
~~}.

### || [22.8-9]

# قال بعض أهل العلم أن الآية الأولى التي هي

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع
~~كل شيطان مريد

# الحج 3 نازلة في الأتباع الجهلة الذين يجادلون بغير علم، اتباعا
~~لرؤسائهم، من شياطين الإنس والجن، وهذه الآية الأخيرة في الرؤساء الدعاة
~~إلى الضلال المتبوعين في ذلك، ويدل لهذا أنه قال في الأولى { ويتبع
~~كل شيطان } وقال في هذه { ثاني عطفه ليضل عن سبيل
~~الله } فتبين بذلك أنه مضل لغيره، متبوع في الكفر والضلال، على قراءة
~~الجمهور بضم ياء يضل. وأما على قراءة ابن كثير، وأبي عمرو بفتح الياء،
~~فليس في الآية دليل على ذلك، وقد قدمنا معنى جدال الكفرة في الله بغير
~~علم، فأغنى عن إعادته هنا. وقال بعض العلماء في قوله في هذه الآية
~~الكريمة { بغير علم } أي بدون علم ضروري، حاصل لهم بما يجادلون به
~~{ ولا هدى } أي ms1914 استدلال، ونظر عقلي، يهتدي به العقل للصواب { ولا
~~كتاب منير } أي وحي نير واضح، يعلم به ما يجادل به، فليس عنده
~~علم ضروري ولا علم مكتسب بالنظر الصحيح العقلي، ولا علم من وحي، فهو
~~جاهل محض من جميع الجهات، وقوله { ثاني عطفه } حال من ضمير الفاعل
~~المستكن في يجادل أي يخاصم بالباطل في حال كونه ثاني عطفه أي لاوي عنقه
~~عن قبول الحق استكبارا وإعراضا. فقوله ثاني اسم فاعل ثنى الشيء إذا
~~لواه، وأصل العطف الجانب، وعطفا الرجل جانباه من لدن رأسه إلى وركيه،
~~تقول العرب ثنى فلان عنك عطفه تعني أعرض عنك. وإنما عبر العلماء هنا
~~بالعنق فقالوا ثاني عطفه لاوي عنقه مع أن العطف يشمل العنق وغيرها، لأن
~~أول ما يظهر فيه الصدود عنق الإنسان، يلويها، ويصرف وجهه عن الشيء بليها.
~~والمفسرون يقولون إن اللام في قوله { ليضل عن سبيل الله }
~~ونحوها من الآيات مما لم تظهر فيه العلة الغائية، كقوله

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# القصص 8 الآية. ونحو ذلك لام العاقبة، والبلاغيون يزعمون أن في ذلك
~~استعارة تبعية، في معنى الحرف. وقد وعدنا بإيضاح ذلك في سورة القصص.
~~ونقول هنا إن الظاهر في ذلك أن الصواب فيه غير ما ذكروا، وأن اللام في
~~الجميع لام التعليل، والمعنى واضح لا إشكال فيه كما نبه عليه الحافظ ابن
~~كثير رحمه الله في مواضع من تفسيره. وإيضاح ذلك أن الله هو الذي قدر على
~~الكافر في أزله أن يجادل في الله بغير علم في حال كونه لاوي عنقه إعراضا
~~عن الحق، واستكبارا. وقد قدر عليه ذلك ليجعله ضالا مضلا. وله الحكمة
~~البالغة في ذلك، كقوله

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# الكهف 57 أي لئلا يفقهوه.

# وكذلك

# فالتقطه آل فرعون

# القصص 8 الآية أي قدر الله عليهم أن يلتقطوه، لأجل أن يجعله لهم عدوا
~~وحزنا. وهذا واضح لا إشكال فيه كما ترى. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية
~~من إعراض بعض الكفار عن الحق واستكبارهم ms1915 أوضحه في آيات أخر من كتاب الله،
~~كقوله تعالى

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها

# لقمان 7 وقوله تعالى

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون

# المنافقون 5 وقوله تعالى

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

# النساء 61 وقوله تعالى عن لقمان في وصيته لابنه

# ولا تصعر خدك للناس

# لقمان 18 الآية أي لا تمل وجهك عنهم، استكبارا عليهم. وقوله تعالى عن
~~فرعون

# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان
~~مبين فتولى بركنه

# الذاريات 38-39 فقوله { فتولى بركنه } بمعنى ثنى عطفه. وقوله
~~تعالى

# وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه

# فصلت 51 الآية إلى غير ذلك من الآيات وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة
~~{ له في الدنيا خزي } أي ذل وإهانة. وقد أذل الله الذين جادلوا
~~في الله بغير علم، ولا هدى، ولا كتاب منير كأبي جهل بن هشام، والنضر بن
~~الحارث بالقتل يوم بدر. ويفهم من هذه الآية الكريمة أن من ثنى عطفه
~~استكبارا عن الحق وإعراضا عنه عامله الله بنقيض قصده فأذله وأهانه.
~~وذلك الذل والإهانة نقيض ما كان يؤمله من الكبر والعظمة. وهذا المفهوم من
~~هذه الآية دلت عليه آيات أخر كقوله تعالى

# إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه

# غافر 56 وقوله في إبليس لما استكبر

# فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج
~~إنك من الصاغرين

# الأعراف 13 والصغار الذل والهوان، عياذا بالله من ذلك، كما قدمنا
~~إيضاحه. وقوله { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق }
~~أين حرقه بالنار، ونذيقه ألم حرها يوم القيامة وسمى يوم القيامة لأن
~~الناس يقومون فيه له جل وعلا، كما قال تعالى

# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين

# المطففين 4-6.

### || [22.10]

# المعنى أن الكافر إذا أذيق يوم القيامة عذاب الحريق، يقال له ذلك أي هذا
~~العذاب الذي نذيقكه بسبب ما قدمت يداك أي قدمته في ms1916 الدنيا من الكفر
~~ولامعاصي { وأن الله ليس بظلام للعبيد } فلا يظلم
~~أحدا مثقال ذرة.

# وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# النساء 40 والظاهر أن المصدر المنسبك من أن وصلتها في قوله { وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد } في محل خفض عطفا على ما
~~المجرورة بالباء. والمعنى هذا العذاب الذي يذيقكه الله حصل لك بسببين،
~~وهما ما قدمته يداك، من عمل السوء من الكفر والمعاصي وعدالة من جازاك،
~~ذلك الجزاء الوفاق، وعدم ظلمه. وقد أوضحنا فيما مضى إزالة الإشكال
~~المعروف في نفي صيغة المبالغة، في قوله { ليس بظلام } فأغنى ذلك
~~عن إعادته هنا. وفي هذه الآية الكريمة ثلاثة أسئلة الأول هو ما ذكرنا
~~آنفا أنا أوضحنا الجواب عنه سابقا، وهو أن المعروف في علم العربية، أن
~~النفي إذا دخل على صيغة المبالغة، لم يقتض نفي أصل الفعل. فلو قلت ليس
~~زيد بظلام للناس، فمعناه المعروف أنه غير مبالغ في الظلم، ولا ينافي ذلك
~~حصول مطلق الظلم منه. وقد قدمنا إيضاح هذا. والسؤال الثاني أنه أسند كل
~~ما قدم إلى يديه في قوله { بما قدمت يداك } وكفره الذي هو أعظم
~~ذنوبه، ليس من فعل اليد، وإنما هو من فعل القلب واللسان، وإن كان بعض
~~أنواع البطش باليد، يدل على الكفر، فهو في اللسان والقلب أظهر منه في
~~اليد. وزناه لم يفعله بيده، بل بفرجه، ونحو ذلك من المعاصي التي تزاول
~~بغير اليد. والجواب عن هذا ظاهر وهو أن من أساليب اللغة العربية، التي
~~نزل بها القرآن إسناد جميع الأعمال إلى اليد، نظرا إلى أنها الجارحة
~~التي يزاول بها أكثر الأعمال فغلبت على غيرها، ولا إشكال في ذلك. والسؤال
~~الثالث هو أن يقال ما وجه إشارة البعد في قوله { ذلك بما قدمت
~~يداك } مع أن العذاب المشار إليه قريب منه حاضر؟. والجواب عن هذا أن
~~من أساليب اللغة العربية وضع إشارة البعد موضع إشارة القرب. وقد أوضحنا
~~هذه المسألة في كتابنا دفع إيهام الاضطراب. عن آيات الكتاب في الكلام على
~~قوله ms1917 تعالى في أول سورة البقرة

# الم ذلك الكتاب

# البقرة 1-2 الآية أي هذا الكتاب. ومن شواهد ذلك في اللغة العربية قول
~~خفاف بن ندبة السلمي

# فإن تك خيلي قد أصيب صميمها   فعمدا على عيني تيممت مالكا  أقول له
~~والرمح يأطر متنه   تأمل خفافا إنني أنا ذلكا

# يعني أن هذا، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الكافر يقال
~~له يوم القيامة { ذلك بما قدمت يداك } الآية لا يخفى أنه
~~توبيخ، وتقريع، وإهانة له، وأمثال ذلك القول في القرآن كثيرة كقوله تعالى

# خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم ثم صبوا فوق
~~رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم إن هذا ما كنتم به تمترون

# الدخان 47-50 وقوله تعالى

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سوآء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون

# الطور 13-16 والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا.

### || [22.12]

# ضمير الفاعل في قوله { يدعو من دون الله ما لا يضره }
~~راجع إلى الكافر المشار إليه في قوله

# وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين

# الحج 11 أي يدعو ذلك الكافر المذكور من دون الله، ما لا يضره، إن ترك
~~عبادته، وكفر به، وما لا ينفعه، إن عبده وزعم أنه يشفع له. وما ذكره جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الأوثان، لا تضر من كفر بها، ولا تنفع
~~من عبدها بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالى

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون

# يونس 18 وقوله تعالى عن نبيه إبراهيم

# قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو
~~يضرون قالوا بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون

# الشعراء 72-74. إذ المعنى أنهم اعترفوا بأنهم لا يسمعون، ولا ينفعون ولا
~~يضرون، ولكنهم عبدوهم ms1918 تقليدا لآبائهم. والآيات بمثل ذلك كثيرة. تنبيه
~~فإن قيل ما وجه الجمع بين نفيه تعالى النفع والضر معا، عن ذلك المعبود
~~من دون الله في قوله { ما لا يضره وما لا ينفعه } مع
~~إثباتهما في قوله

# يدعو لمن ضره أقرب من نفعه

# الحج 13. لأن صيغة التفضيل في قوله أقرب دلت على أن هناك نفعا، وضرا،
~~ولكن الضر أقرب من النفع.  فالجواب أن للعلماء أجوبة عن ذلك. منها ما
~~ذكره الزمخشري قال فإن قلت الضر والنفع منفيان عن الأصنام، مثبتان لها في
~~الآيتين، وهذا تناقض. قلت إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم. وذلك أن الله
~~تعالى سفه الكافر، بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا، ولا نفعا، وهو
~~يعتقد فيه بجهله وضلاله، أنه يستنفع به، حين يستشفع به، ثم قال يوم
~~القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يرى استضراره بالأصنام ودخوله
~~النار بعبادتها، ولا يرى أثر الشفاعة التي ادعاها لها

# يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى
~~ولبئس العشير

# الحج 13 وكرر يدعو كأنه قال يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره، وما لا
~~ينفعه. ثم قال لمن ضره بكونه معبودا أقرب من نفعه، بكونه شفيعا لبئس
~~المولى، ولبئس العشير ا ه منه. ولا يخفى أن جواب الزمخشري هذا غير مقنع،
~~لأن المعبود من دون الله، ليس فيه نفع ألبتة، حتى يقال فيه إن ضره أقرب
~~من نفعه وقد بين أبو حيان عدم اتجاه جوابه المذكور. ومنها ما أجاب به أبو
~~حيان في البحر. وحاصله أن الآية الأولى في الذين يعبدون الأصنام،
~~فالأصنام. لا تنفع من عبدها، ولا تضر من كفر بها ولذا قال فيها ما لا
~~يضره وما لا ينفعه والقرينة على أن المراد بذلك الأصنام، هي التعبير
~~بلفظة " ما " في قوله { ما لا يضره وما لا ينفعه } لأن
~~لفظة " ما " تأتي لما لا يعقل، والأصنام لا تعقل.

# أما الآية الأخرى فهي فيمن عبد بعض الطغاة المعبودين من دون الله،
~~كفرعون القائل

# ما علمت لكم من إله غيري ms1919

# القصص 38،

# لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# الشعراء 29،

# أنا ربكم الأعلى

# النازعات 24 فإن فرعون ونحوه من الطغاة المعبودين قد يغدقون نعم الدنيا
~~على عابديهم ولذا قال له القوم الذين كانوا سحرة

# أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم
~~وإنكم إذا لمن المقربين

# الشعراء 41-42 فهذا النفع الدنيوي بالنسبة إلى ما سيلاقونه، من العذاب،
~~والخلود في النار كلا شيء، فضر هذا المعبود بخلود عباده في النار، أقرب
~~من نفعه. بعرض قليل زائل من حطام الدنيا، والقرينة على أن المعبود في هذه
~~الآية الأخيرة بعض الطغاة الذين هم من جنس العقلاء هي التعبير بمن التي
~~تأتي لمن يعقل في قوله { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه
~~} هذا هو خلاصة جواب أبي حيان وله اتجاه، والله تعالى أعلم. واعلم أن
~~اللام في

# يدعو لمن ضره أقرب من نفعه

# الحج 13 فيها إشكال معروف. وللعلماء عن ذلك أجوبة. ذكر ابن جرير الطبري
~~رحمه الله منها ثلاثة أحدها أن اللام متزحلقة عن محلها الأصلي، وأن ذلك
~~من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن، والأصل يدعو لمن ضره أقرب
~~من نفعه، وعلى هذا فمن الموصولة في محل نصب مفعول به ليدعوا، واللام
~~موطئة للقسم، داخلة على المبتدأ، الذي هو وخبره صلة الموصول، وتأكيد
~~المبتدأ في جملة الصلة باللام، وغيرها لا إشكال فيه. قال ابن جرير وحكي
~~عن العرب سماعا منها عندي لما غيره خير منه أي عندي ما لغيره خير منه،
~~وأعطيتك لما غيره خير منه أي ما لغيره خير منه. والثاني منها أن قوله
~~يدعو تأكيد ليدعوا في الآية التي قبلها وعليه فقوله { لمن ضره }
~~في محل رفع بالابتداء، وجملة { ضره أقرب من نفعه } صلة
~~الموصول الذي هو من والخبر هو جملة { لبئس المولى } الآية. وهذا
~~المعنى كقول العرب لما فعلت لهو خير لك. قال ابن جرير لما ذكر هذا الوجه
~~واللام الثانية في { لبئس المولى } جواب اللام الأولى قال وهذا
~~القول على مذهب أهل العربية أصح، والأول إلى مذهب ms1920 أهل التأويل أقرب ا ه.
~~والثالث منها أن { من } في موضع نصب بيدعوا، وأن اللام دخلت على
~~المفعول به، وقد عزا هذا لبعض البصريين مع نقله عمن عزاه إليه أنه شاذ.
~~وأقربها عندي الأول. وقال القرطبي رحمه الله ولم ير منه نفعا أصلا،
~~ولكنه قال { ضره أقرب من نفعه } ترفيعا للكلام كقوله

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# سبأ 24 وباقي الأقوال في اللام المذكورة تركناه، لعدم اتجاهه في نظرنا،
~~والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى { لبئس المولى }. المولى هو
~~كل ما انعقد بينك وبينه سبب، يواليك به. والعشير هو المعاشر، وهو الصاحب
~~والخليل. والتحقيق أن المراد بالمولى والعشير المذموم في هذه الآية
~~الكريمة، هو المعبود الذي كانوا يدعونه من دون الله، كما هو الظاهر
~~المتبادر من السياق. وقوله { ذلك هو الضلال البعيد } أي
~~البعيد عن الحق والصواب

### || [22.15]

# في هذه الآية الكريمة أوجه من التفسير معروفة عند العلماء، وبعضها يشهد
~~لمعناه قرآن. الأول أن المعنى من كان من الكفرة الحسدة له صلى الله عليه
~~وسلم، يظن أن لن ينصره الله أي أن لن ينصر الله نبيه محمدا صلى الله
~~عليه { فليمدد بسبب } أي بحبل إلى السماء أي سماء بيته،
~~والمراد به السقف لأن العرب تسمي كل ما علاك سماء كما قال

# وقد يسمى سماء كل مرتفع   وإنما الفضل حيث الشمس والقمر

# كما أوضحناه في سورة الحجر. والمعنى فليعقد رأس الحبل في خشبة السقف {
~~ثم ليقطع } أي ليختنق بالحبل، فيشده في عنقه، ويتدلى مع الحبل
~~المعلق في السقف حتى يموت، وإنما أطلق القطع على الاختناق، لأن الاختناق
~~يقطع النفس بسبب حبس مجاريه، ولذا قيل للبهر وهو تتابع النفس قطع، فلينظر
~~إذا اختنق { هل يذهبن كيده } أي هل يذهب فعله ذلك ما يغيظه
~~من نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، في الدنيا والآخرة. والمعنى لا
~~يذهب ذلك الذي فعله ذلك الكافر الحاسد ما يغيظه ويغضبه من نصر الله لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم.  قال الزمخشري وسمي ms1921 فعله كيدا، لأن وضعه موضع
~~الكيد، حيث لم يقدر على غيره، أو على سبيل الاستهزاء لأنه لم يكد به
~~محسوده، إنما كاد به نفسه، والمراد ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما
~~يغيظه ا ه منه. وحاصل هذا القول أن الله يقول لحاسديه صلى الله عليه
~~وسلم، الذين يتربصون به الدوائر، ويظنون أن ربه لن ينصره موتوا بغيظكم،
~~فهو ناصره لا محالة على رغم أنوفكم، وممن قال بهذا القول مجاهد، وقتادة،
~~وعكرمة، وعطاء، وأبو الجوزاء، وغيرهم. كما نقله عنهم ابن كثير، وهو
~~أظهرها عندي. ومما يشهد لهذا المعنى من القرآن قوله تعالى.

# وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل
~~موتوا بغيظكم

# آل عمران 119. الوجه الثاني أن المعنى من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، والحال أن النصر يأتيه صلى
~~الله عليه وسلم من السماء، فليمدد بسبب إلى السماء فيرتقي بذلك السبب،
~~حتى يصعد إلى السماء، فيقطع نزول الوحي من السماء، فيمنع النصر عنه صلى
~~الله عليه وسلم. والمعنى أنه وإن غاظه نصر الله لنبيه. فليس له حيلة، ولا
~~قدرة على منع النصر، لأنه لا يستطيع الارتقاء إلى السماء ومنع نزول النصر
~~منها عليه صلى الله عليه وسلم وعلى هذا القول فصيغة الأمر في قوله {
~~فليمدد } وقوله { ثم ليقطع } للتعجيز { ليقطع
~~فلينظر } ذلك الحاسد العاجز عن قطع النصر عنه صلى الله عليه وسلم
~~هل يذهب كيده إذا بلغ غاية جهده في كيد النبي صلى الله عليه وسلم، ما
~~يغيظه من نصر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم.

# والمعنى أنه إن أعمل كل ما في وسعه، من كيد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليمنع عنه نصر الله، فإنه لا يقدر على ذلك، ولا يذهب كيده ما يغيظه من
~~نصر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. ومما يشهد لهذا القول من القرآن قوله
~~تعالى

# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~فليرتقوا فى الأسباب جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب

# ص 10-11 ms1922 وقد أوضحنا معنى هذه الآية في سورة الحجر. ولبعض أهل العلم قول
~~ثالث في معنى الآية الكريمة وهو أن الضمير في { لن ينصره } عائد
~~إلى من في قوله تعالى { من كان يظن } وأن النصر هنا بمعنى الرزق،
~~وأن المعنى من كان يظن أن لن ينصره الله أي لن يرزقه، فليختنق، وليقتل
~~نفسه، إذ لا خير في حياة ليس فيها رزق الله وعونه، أو فليختنق، وليمت
~~غيظا وغما، فإن ذلك لا يغير شيئا مما قضاه الله وقدره، والذين قالوا
~~هذا القول قالوا إن العرب تسمي الرزق نصرا، وعن أبي عبيدة قال وقف علينا
~~سائل من بني بكر، فقال من ينصرني نصره الله، يعني من يعطيني أعطاه الله،
~~قالوا ومن ذلك قول العرب أرض منصورة أي ممطورة، ومنه قول رجل من بني فقعس

# وإنك لا تعطي امرأ فوق حقه   ولا تملك الشق الذي ألغيت ناصره

# أي معطيه. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول الأخير ظاهر
~~السقوط، كما ترى، والذين قالوا إن الضمير في قوله { أن لن ينصره
~~الله } راجع إلى الدين، أو الكتاب، لا يخالف قولهم قول من قال إن
~~الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن نصر الدين، والكتاب هو نصره صلى
~~الله عليه وسلم كما لا يخفى، ونصر الله له صلى الله عليه وسلم في الدنيا،
~~بإعلائه كلمته، وقهره أعداءه، وإظهار دينه، وفي الآخرة بإعلاء درجته،
~~والانتقام ممن كذبه، ونحو ذلك كما قال تعالى

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# غافر 51 فإن قيل قررتم أن الضمير في ينصره، عائد إليه صلى الله عليه
~~وسلم، وهو لم يجر له ذكر، فكيف قررتم رجوع الضمير إلى غير مذكور. فالجواب
~~هو ما قاله غير واحد من أنه صلى الله عليه وسلم، وإن لم يجر له ذكر
~~فالكلام دال عليه، لأن الإيمان في قوله في الآية التي قبلها تليها

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# الحج 14 الآية. هو الإيمان بالله، وبمحمد صلى الله ms1923 عليه وسلم، والانقلاب
~~عن الدين المذكور في قوله

# انقلب على وجهه

# الحج 11 انقلاب عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة { ثم ليقطع } قرأه أبو عمرو، وابن عامر، وورش، عن
~~نافع بكسر اللام على الأصل في لام الأمر، وقرأه الباقون بإسكان اللام
~~تخفيفا.

### || [22.18]

# قوله تعالى { ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض } إلى قوله { إن الله يفعل
~~ما يشآء }. قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في مواضع من هذا الكتاب
~~المبارك، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [22.19-21]

# قوله تعالى { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد }. ما ذكره
~~جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من أنواع عذاب أهل النار، أعاذنا الله
~~وإخواننا المسلمين منها، ومن كل ما قرب إليها من قول وعمل، وجاء مبينا
~~في آيات أخر من كتاب الله، فقوله هنا { قطعت لهم ثياب من
~~نار } أي قطع الله لهم من النار ثيابا، وألبسهم إياها تنقد عليهم
~~كقوله فيهم

# سرابيلهم من قطران

# إبراهيم 50 والسرابيل هي الثياب التي هي القمص، كما قدمنا إيضاحه،
~~وكقوله

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# الأعراف 41 والغواشي جمع غاشية وهي غطاء كاللحاف، وذلك هو معنى قوله هنا
~~{ قطعت لهم ثياب من نار } وقوله تعالى هنا { يصب من
~~فوق رءوسهم الحميم } ذكره أيضا في غير هذا الموضع كقوله

# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم

# الدخان 48-49 والحميم الماء البالغ شدة الحرارة، وكقوله تعالى

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# الكهف 29 الآية. وقوله هنا { يصهر به ما في بطونهم } أي
~~يذاب بذلك الحميم، إذا سقوه فوصل إلى بطونهم، كل ما في بطونهم من الشحم
~~والأمعاء وغير ذلك، كقوله تعالى

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# محمد 15 والعرب تقول صهرت الشيء فانصهر، فهو صهير أي أذبته فذاب، ومنه
~~قول ابن ms1924 أحمر يصف تغذية قطاة لفرخها في فلاة من الأرض

# تروي لقي ألقى في صفصف   تصهره الشمس فما ينصهر

# أي تذيبه الشمس، فيصبر على ذلك، ولا يذوب، وقوله والجلود الظاهر أنه
~~معطوف على " ما " من قوله { يصهر به ما في بطونهم } التي هي
~~نائب فاعل يصهر، وعلى هذا الظاهر المتبادر من الآية، فذلك الحميم يذيب
~~جلودهم، كما يذيب ما في بطونهم. لشدة حرارته. إذ المعنى يصهر به ما في
~~بطونهم، وتصهر به الجلود. أي جلودهم، فالألف واللام قامتا مقام الإضافة،
~~وقال بعض أهل العلم والجلود مرفوع بفعل محذوف معطوف على تصهر، وتقديره
~~وتحرق به الجلود، ونظير ذلك في تقدير العامل المحذوف الرافع الباقي
~~معموله مرفوعا بعد الواو قول لبيد في معلقته

# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت   بالجلهتين ظباؤها ونعامها

# يعني وباض نعامها، لأن النعامة لا تلد الطفل، وإنما تبيض، بخلاف الظبية
~~فهي تلد الطفل، ومثاله في المنصوب قول الآخر

# إذا ما الغانيات برزن يوما   وزججن الحواجب والعيونا  ترى
~~منا الأيور إذا رأوها   قياما راكعين وساجدينا

# يعني زججن الحواجب، وأكحلن العيون وقوله

# ورأيت زوجك في الوغى   متقلدا سيفا ورمحا

# أي وحاملا رمحا، لأن الرمح لا يتقلد، وقول الآخر

# تراه كأن الله يجدع أنفه   وعينيه إن مولاه ثاب له وفر

# يعني ويفقأ عينيه، ومن شواهده المشهورة قول الراجز.

# علفتها تبنا وماء باردا   حتى شتت همالة عيناها

# يعني وسقيتها ماء باردا، ومن أمثلة ذلك في القرآن قوله تعالى

# والذين تبوءوا الدار والإيمان

# الحشر 9 الآية أي وأخلصوا الإيمان، أو ألفوا الإيمان، ومثال ذلك في
~~المخفوض قولهم ما كل بيضاء شحمة، ولا سوداء تمرة أي ولا كل سوداء تمرة،
~~وإلى هذه المسألة أشار في الخلاصة بقوله

# وهي انفردت   بعطف عامل مزال قد بقي   معموله دفعا
~~لوهم اتقى

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولهم مقامع من حديد }
~~المقامع جمع مقمعة بكسر الميم الأولى، وفتح الميم الأخيرة، ويقال مقمع
~~بلا هاء، وهو في اللغة حديدة كالمحجن يضرب بها على رأس الفيل وهي في
~~الآية مرزاب عظيمة من ms1925 حديد تضرب بها خزنة النار رؤوس أهل النار، وقال بعض
~~أهل العلم المقامع سياط من نار، ولا شك أن المقامع المذكورة في الآية من
~~الحديد لتصريحه تعالى بذلك، وقوله تعالى { هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم
~~ثياب من نار } الحج 19 الآية نزل في المبارزين يوم بدر، وهم حمزة
~~بن عبدالمطلب، وعلي بن أبي طالب، وعبيدة بن الحارث بن المطلب، وفي
~~أقرانهم المبارزين من الكفار وهم عتبة بن ربيعة، وابنه الوليد بن عتبة،
~~وأخوه شيبة بن ربيعة، كما ثبت في الصحيحين، وغيرهما.

### || [22.22]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن أهل النار كلما أرادوا
~~الخروج منها، لما يصيبهم من الغم فيها عياذا بالله منها، أعيدوا فيها،
~~ومنعوا من الخروج منها بينه في غير هذا الموضع، كقوله في المائدة

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم
~~يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم

# المائدة 36-37 وقوله في السجدة

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# السجدة 20 الآية، وقوله في آية الحج هذه { وذوقوا عذاب
~~الحريق } حذف فيه القول. والمعنى أعيدوا فيها، وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~الحريق، وهذا القول المحذوف في الحج صرح به في السجدة في قوله تعالى

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون

# السجدة 20 والمفسرون يقولون إن لهب النار يرفعهم، حتى يكاد يرميهم
~~خارجها، فتضربهم خزنة النار بمقامع الحديد، فتردهم في قعرها، نعوذ بالله
~~منها، ومن كل ما يقرب إليها من قول وعمل.

### || [22.25]

# اعلم أن خبر إن في قوله هنا { إن الذين كفروا } محذوف كما
~~ترى. والذي تدل عليه الآية أن التقدير إن الذين كفروا، ويصدون عن سبيل
~~الله، نذيقهم من عذاب أليم. كما دل على هذا قوله في آخر الآية { ومن
~~يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب ms1926 أليم }
~~وخير ما يفسر به القرآن القرآن. فإن قيل ما وجه عطف الفعل المضارع على
~~الفعل الماضي، في قوله { إن الذين كفروا ويصدون }.
~~فالجواب من أربعة أوجه واحد منها ظاهر السقوط. الأول هو ما ذكره بعض
~~علماء العربية من أن المضارع، قد لا يلاحظ فيه زمان معين من حال، أو
~~استقبال، فيدل إذ ذاك على الاستمرار، ومنه { ويصدون عن سبيل
~~الله } وقوله

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله

# الرعد 28 قاله أبو حيان وغيره. الثاني أن يصدون خبر مبتدأ محذوف،
~~والتقدير إن الذين كفروا، وهم يصدون، وعليه فالجملة المعطوفة اسمية لا
~~فعلية، وهذا القول استحسنه القرطبي. الثالث أن يصدون مضارع أريد به
~~الماضي أي كفروا، وصدوا وليس بظاهر. الرابع أن الواو زائدة، وجملة يصدون
~~خبر إن أي إن الذين كفروا يصدون الآية. وهذا هو الذي قدمنا أنه ظاهر
~~السقوط، وهو كما ترى، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية من أن من أعمال
~~الكفار الصد عن سبيل الله، وعن المسجد الحرام بينه في غير هذا الموضع
~~كقوله تعالى

# وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله

# البقرة 217 الآية. وقوله تعالى

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله

# الفتح 25 وقوله تعالى

# ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا

# المائدة 2 الآية إلى غير ذلك من الآيات، وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { سوآء العاكف فيه والباد } قرأه عامة السبعة غير
~~حفص عن عاصم سواء، بضم الهمزة، وفي إعرابه على قراءة الجمهور هذه برفع
~~سواء وجهان. الأول أن قوله العاكف مبتدأ، والباد معطوف عليه، وسواء خبر
~~مقدم، وهو مصدر أطلق وأريد به الوصف. فالمعنى العاكف والبادي سواء، أي
~~مستويان فيه، وهذا الإعراب أظهر الوجه. الثاني أن سواء مبتدأ والعاكف
~~فاعل سد مسد الخبر، والظاهر أن مسوغ الابتداء بالنكرة التي هي سواء، على
~~هذا الوجه هو عملها في المجرور الذي هو فيه، إذ ms1927 المعنى سواء فيه العاكف
~~والبادي، وجملة المبتدأ وخبره في محل المفعول الثاني لجعلنا، وقرأ حفص عن
~~عاصم سواء بالنصب، وهو المفعول الثاني لجعلنا التي بمعنى صيرنا. والعاكف
~~فاعل سواء أي مستويا فيه العاكف والبادي، ومن كلام العرب مررت برجل سواء
~~هو والعدم، ومن قال إن " جعل " في الآية تتعدى إلى مفعول واحد قال إن
~~سواء احال من الهاء في جعلناه أي وضعناه للناس في حال كونه سواء العاكف
~~فيه والبادي كقوله

# إن أول بيت وضع للناس

# آل عمران 96 الآية وقال بعض أهل العلم إن المراد بالمسجد الحرام في هذه
~~الآية الكريمة يشمل جميع الحرم. ولذلك أخذ بعض العلماء من هذه الآية، أن
~~رباع مكة لا تملك، وقد قدمنا الكلام مستوفى في هذه المسألة، وأقوال أهل
~~العلم فيها، ومناقشة أدلتهم في سورة الأنفال، فأغنى ذلك عن إعادته هنا،
~~والعاكف هو المقيم في الحرم، والبادي الطارئ عليه من البادية، وكذلك
~~غيرها من أقطار الدنيا. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة والبادي قرأه
~~أبو عمرو وورش، عن نافع بإثبات الياء، بعد الدال في الوصل، وإسقاطها في
~~الوقف، وقرأه ابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا، وقرأه باقي السبعة
~~بإسقاطها، وصلا ووقفا. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ومن
~~يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } قد
~~أوضحنا إزالة الإشكال عن دخول الباء على المفعول في قوله بإلحاد، ونظائره
~~في القرآن، وأكثرنا على ذلك من الشواهد العربية في الكلام على قوله تعالى

# وهزى إليك بجذع النخلة

# مريم 25 فأغنى ذلك عن إعادته هنا. والإلحاد في اللغة أصله الميل،
~~والمراد بالإلحاد في الآية أن يميل، ويحيد عن دين الله الذي شرعه، ويعم
~~ذلك كل ميل وحيدة عن الدين، ويدخل في ذلك دخولا أوليا الكفر بالله،
~~والشرك به في الحرم، وفعل شيء مما حرمه وترك شيء مما أوجبه. ومن أعظم ذلك
~~انتهاك حرمات الحرم. وقال بعض أهل العلم يدخل في ذلك احتكار الطعام بمكة،
~~وقال بعض أهل العلم يدخل في ذلك قول الرجل لا والله، وبلى ms1928 والله، وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أنه كان له فسطاطان أحدهما في طرف الحرم، والآخر في
~~طرف الحل، فإذا أراد أن يعاتب أهله، أو غلامه فعل ذلك في الفسطاط الذي
~~ليس في الحرم، يرى أن مثل ذلك يدخل في الإلحاد فيه بظلم. قال مقيده عفا
~~الله عنه وغفر له الذي يظهر في هذه المسألة، أن كل مخالفة بترك واجب، أو
~~فعل محرم تدخل في الظلم المذكور، وأما الجائزات كعتاب الرجل امرأته، أو
~~عبده، فليس من الإلحاد، ولا من الظلم. مسألة قال بعض أهل العلم من هم أن
~~يعمل سيئة في مكة، أذاقه الله العذاب الأليم بسبب همه بذلك، وإن لم
~~يفعلها، بخلاف غير الحرم المكي من البقاع، فلا يعاقب فيه بالهم. وعن
~~عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لو أن رجلا أراد بإلحاد فيه بظلم وهو
~~بعدن أبين، لأذاقه الله من العذاب الأليم، وهذا ثابت عن ابن
~~مسعود، ووقفه عليه أصح من رفعه، والذين قالوا هذا القول استدلوا له بظاهر
~~قوله تعالى { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم } لأنه تعالى رتب إذاقة العذاب الأليم، على إرادة
~~الإلحاد بالظلم فيه ترتيب الجزاء على شرطه، ويؤيد هذا قول بعض أهل العلم
~~إن الباء في قوله بإلحاد، لأجل أن الإرادة مضمنة معنى الهم أي ومن يهمهم
~~فيه بإلحاد، وعلى هذا الذي قاله ابن مسعود وغيره.

# فهذه الآية الكريمة مخصصة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم

# " ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة "

# الحديث، وعليه فهذا التخصيص لشدة التغليظ في المخالفة في الحرم المكي،
~~ووجه هذا ظاهر. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ويحتمل أن يكون معنى
~~الإرادة في قوله { ومن يرد فيه بإلحاد } العزم المصمم على
~~ارتكاب الذنب فيه، والعزم المصمم على الذنب ذنب يعاقب عليه في جميع بقاع
~~الله مكة وغيرها. والدليل على أن إرادة الذنب إذا كانت عزما مصمما عليه
~~أنها كارتكابه حديث أبي بكرة الثابت في الصحيح

# " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في ms1929 النار، قالوا يا
~~رسول الله، قد عرفنا القاتل فما بال المقتول؟ قال " إنه كان حريصا على
~~قتل صاحبه " "

# فقولهم ما بال المقتول سؤال عن تشخيص عين الذنب الذي دخل بسببه النار مع
~~أنه لم يفعل القتل، فبين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله

# " إنه كان حريصا على قتل صاحبه "

# أن ذنبه الذي أدخله النار، هو عزمه المصمم وحرصه على قتل صاحبه المسلم.
~~وقد قدمنا مرارا أن إن المكسورة المشددة تدل على التعليل كما تقرر في
~~مسلك الإيماء والتنبيه. ومثال المعاقبة على العزم المصمم على ارتكاب
~~المحظور فيه، ما وقع بأصحاب الفيل من الإهلاك المستأصل، بسبب طير أبابيل

# ترميهم بحجارة من سجيل

# الفيل 4 لعزمهم على ارتكاب المناكر في الحرم، فأهلكهم الله بذلك العزم
~~قبل أن يفعلوا ما عزموا عليه، والعلم عند الله تعالى. والظاهر أن الضمير
~~في قوله { فيه } راجع إلى المسجد الحرام، ولكن حكم الحرم كله في تغليظ
~~الذنب المذكور كذلك. والله تعالى أعلم.

### || [22.26]

# أي اذكر حين بوأنا، تقول العرب بوأت له منزلا، وبوأته منزلا، وبوأته
~~في منزل بمعنى واحد كلها بمعنى هيأته له، ومكنت له فيه، وأنزلته فيه،
~~فتبوأه أي نزله، وتبوأت له منزلا أيضا هيأته له، وأنزلته فيه فبوأه
~~المتعدي بنفسه، كقوله تعالى

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم
~~من الجنة غرفا

# العنكبوت 58 الآية وقوله

# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة

# النحل 41 الآية ومنه قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي

# كم من أخ لي ماجد   بوأته بيدي لحدا

# أي هيأته له، وأنزلته فيه، وبوأت له كقوله هنا { وإذ بوأنا
~~لإبراهيم } الآية، وبوأته فيه كقول الشاعر

# وبوئت في صميم معشرها   وتم في قومها مبوؤها

# أي نزلت من الكرم في صميم النسب، وتبوأت له منزلا كقوله تعالى

# وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما
~~بمصر بيوتا

# يونس 87 وتبوأه كقوله

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# الزمر 74 الآية. وقوله تعالى

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشآء ms1930

# يوسف 56 وقوله تعالى

# والذين تبوءوا الدار والإيمان

# الحشر 9 الآية. وأصل التبوء. من المباءة وهي منزل القوم في كل موضع،
~~فقوله { بوأنا لإبراهيم مكان البيت } أي هيأناه له،
~~وعرفناه إياه، ليبنيه بأمرنا على قواعده الأصلية المندرسة، حين أمرنا
~~ببنائه، كما يهيأ المكان لمن يريد النزول فيه. والمفسرون يقولون بوأه له،
~~وأراه إياه بسبب ريح تسمى الخجوج كنست ما فوق الأساس، حتى ظهر الأساس
~~الأول الذي كان مندرسا، فبناه إبراهيم وإسماعيل عليه. وقيل أرسل له مزنة
~~فاستقرت فوقه، فكان ظلها على قدر مساحة البيت، فحفرا عن الأساس، فظهر
~~لهما فبنياه عليه. وهم يقولون أيضا إنه كان مندرسا من زمن طوفان نوح،
~~وأن محله كان مربض غنم لرجل من جرهم، والله تعالى أعلم. وغاية ما دل عليه
~~القرآن أن الله بوأ مكانه لإبراهيم، فهيأه له، وعرفه إياه ليبنيه في
~~محله، وذهبت جماعة من أهل العلم إلى أن أول من بناه إبراهيم ولم يبن
~~قبله. وظاهر قوله حين ترك إسماعيل، وهاجر في مكة

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم

# إبراهيم 37 يدل على أنه كان مبنيا، واندرس، كما يدل عليه قوله هنا {
~~مكان البيت } لأنه يدل على أن له مكانا سابقا، كان معروفا.
~~والله أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { أن لا تشرك بي
~~شيئا وطهر بيتي للطآئفين } الآية متعلق بمحذوف، وقد
~~دلت على تقدير المحذوف المذكور آية البقرة وهي قوله تعالى

# وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين

# البقرة 125 الآية فدلت آية البقرة المذكورة على أن معنى آية الحج هذه {
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } وعهدنا إليه أي
~~أوصيناه، أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين، وزادت آية البقرة أن
~~إسماعيل مأمور بذلك أيضا مع أبيه إبراهيم، وإذا عرفت أن المعنى وعهدنا
~~إلى إبراهيم ألا تشرك بي شيئا، وطهر بيتي.

# الآية. فاعلم أن في " أن " وجهين أحدهما أنها هي المفسرة، وعليه
~~فتطهير البيت من الشرك، وغيره هو تفسير العهد إلى إبراهيم ms1931 أي والعهد هو
~~إيصاؤه بالتطهير المذكور. والثاني أنها مصدرية بناء على دخول " أن "
~~المصدرية على الأفعال الطلبية. فإن قيل كيف تكون مفسرة للعهد إلى
~~إبراهيم، وهو غير مذكور هنا؟ فالجواب أنه مذكور في سورة البقرة في
~~المسألة بعينها، والقرآن يفسر بعضه بعضا، فالمذكور هناك كأنه مذكور هنا،
~~لأن كلام الله يصدق بعضه بعضا، والتطهير هنا في قوله { وطهر
~~بيتي } يشمل التطهير المعنوي، والحسي، فيطهره الطهارة الحسية من
~~الأقذار، والمعنوية من الشرك والمعاصي، ولذا قال { أن لا تشرك بي
~~شيئا } وكانت قبيلة جرهم تضع عنده الأصنام تعبدها من دون الله، وقد
~~قدمنا في سورة الإسراء الكلام مستوفى فيما كان عند الكعبة من الأصنام عام
~~الفتح، وطهرها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنجاس الأوثان وأقذارها.
~~كما أمر الله بذلك إبراهيم هنا وقال لنبينا صلى الله عليه وسلم

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم

# النحل 123 الآية والمراد بالطائفين في هذه الآية الذين يطوفون حول
~~البيت، والمراد بالقائمين والركع السجود المصلون أي طهر بيتي للمتعبدين،
~~بطواف، أو صلاة، والركع جمع راكع، والسجود جمع ساجد. وقوله تعالى في هذه
~~الآية { أن لا تشرك بي شيئا } لفظة " شيئا " مفعول به للا
~~تشرك أي لا تشرك بي شيئا من الشركاء كائنا ما كان، ويحتمل أن تكون ما
~~ناب عن المطلق، من لا تشرك أي لا تشرك بي شيئا من الشرك، لا قليلا، ولا
~~كثيرا. فالمعنى على هذا لا تشرك بي شركا قليلا، ولا كثيرا، وقرأ نافع
~~وعاصم في رواية حفص، وابن عامر في رواية هشام. بيتي بفتح الياء، وقرأ
~~باقي السبعة بإسكانها. واعلم أن المؤرخين لهم كلام كثير في قصة بناء
~~إبراهيم، وإسماعيل للبيت، ومن جملة ما يزعمون، أن البيت الحرام رفعه الله
~~إلى السماء أيام الطوفان، وأنه كان من ياقوتة حمراء ودرج على ذلك ناظم
~~عمود النسب فقال

# ودلت إبراهيم مزنة عليه   فهي على قدر المساحة تريه  وقيل دلته خجوج
~~كنست   ما حوله حتى بدا ما أسست  قبل الملائك من البناء   قبل ms1932 ارتفاعه
~~إلى السماء

# ومعلوم أن هذا ونحوه شبيه بالاسرائيليات لا يصدق منه إلا ما قام دليل من
~~كتاب، أو سنة على صدقه، ولذلك نقلل من ذكر مثل ذلك في الغالب. مسألة
~~يؤخذ من هذه الآية الكريمة أنه لا يجوز أن يترك عند بيت الله الحرام قذر
~~من الأقذار، ولا نجس من الأنجاس المعنوية، ولا الحسية، فلا يترك فيه أحد
~~يرتكب ما لا يرضي الله، ولا أحد يلوثه بقذر من النجاسات.

# ولا شك أن دخول المصورين في المسجد الحرام حول بيت الله الحرام بآلات
~~التصوير يصورون بها الطائفين والقائمين والركع السجود أن ذلك مناف لما
~~أمر الله به من تطهير بيته الحرام للطائفين والقائمين والركع السجود،
~~فانتهاك حرمة بيت الله بارتكاب حرمة التصوير عنده لا يجوز. لأن تصوير
~~الإنسان دلت الأحاديث الصحيحة على أنه حرام، وظاهرها العموم في كل أنواع
~~التصوير. ولا شك أن ارتكاب أي شيء حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~من الأقذار، والأنجاس المعنوية التي يلزم تطهير بيت الله منها. وكذلك ما
~~يقع في المسجد من الكلام المخل بالدين والتوحيد لا يجوز إقرار شيء منه،
~~ولا تركه. ونرجو الله لنا ولمن ولاه الله أمرنا، ولإخواننا المسلمين
~~التوفيق إلى ما يرضيه في حرمه، وسائر بلاده، إنه قريب مجيب.

### || [22.27]

# الأذان في اللغة: الإعلام: ومنه قوله تعالى

# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر

# [التوبة: 3] وقول الحرث بن حلزة:

# آذنتنا ببينها أسماء

# رب ثاو يمل منه الثواء

# والحج في اللغة: القصد، وكثرة الاختلاف، والتردد: تقول العرب: حج بنو
~~فلان فلانا: إذا قصدوه، وأطالوا الاختلاف إليه، والتردد عليه. ومنه قول
~~المخبل السعدي:

# ألم تعلمي يا أم أسعد أنما

# تخاطأني ريب المنون لأكبرا

# وأشهد من عوف حلولا كثيرة

# يحجون سب الزبرقان المزعفرا

# قوله: يحجون يعني: يكثرون قصده، والاختلاف إليه، والتردد عليه. والسب
~~بالكسر: العمامة. وعنى بكونهم يحجون عمامته: أنهم يحجونه، فكنى عنه
~~بالعمامة. والرجال في الآية: جمع راجل، وهو الماشي على رجليه، والضامر:
~~البعير ونحوه. المهزول: الذي أتعبه ms1933 السفر. وقوله " يأتين " يعني:
~~الضوامر المعبر عنها بلفظ كل ضامر، لأنه في معنى: وعلى ضوامر يأتين من كل
~~فج عميق، لأن لفظة " كل " صيغة عموم، يشمل ضوامر كثيرة: والفج:
~~الطريق، وجمعه: فجاج: ومنه قوله تعالى

# وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون

# [الأنبياء: 31] والعميق: البعيد، ومنه قول الشاعر:

# إذا الخيل جاءت من فجاج عميقة

# يمد بها في السير أشعث شاحب

# وأكثر ما يستعمل العمق في البعد سفلا، تقول: بئر عميقة: أي بعيدة
~~القعر: والخطاب في قوله { وأذن في الناس بالحج } لإبراهيم
~~كما هو ظاهر من السياق. وهو قول الجمهور، خلافا لمن زعم أن الخطاب
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم، وعلى إبراهيم وسلم، وممن قال بذلك: الحسن،
~~ومال إليه القرطبي، فقوله تعالى { وأذن في الناس بالحج } أي
~~وأمرنا إبراهيم أن أذن في الناس بالحج: أي أعلمهم، وناد فيهم بالحج: أي
~~بأن الله أوجب عليهم حج بيته الحرام.

# وذكر المفسرون أنه لما أمره ربه، أن يؤذن في الناس بالحج قال: يا رب،
~~كيف أبلغ الناس، وصوتي لا ينفذهم، فقال: ناد وعلينا البلاغ، فقام على
~~مقامه. وقيل: على الحجر. وقيل: على الصفا. وقيل: على أبي قبيس، وقال: يا
~~أيها الناس، إن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه، فيقال: إن الجبال تواضعت، حتى
~~بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأسمع من في الأرحام والأصلاب، وأجابه كل شيء
~~سمعه من حجر ومدر وشجر، ومن كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة: لبيك
~~اللهم لبيك.

# قال ابن كثير رحمه الله بعد أن ذكر هذا الكلام: هذا مضمون ما ورد عن ابن
~~عباس ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وغير واحد من السلف والله أعلم،
~~وأوردها ابن جرير وابن أبي حاتم مطولة. انتهى منه.

# وقوله تعالى: { يأتوك رجالا } مجزوم في جواب الطلب، وهو عند
~~علماء العربية مجزوم بشرط مقدر، دل عليه الطلب على الأصح: أي إن تؤذن في
~~الناس بالحج يأتوك.

# وإنما قال " يأتوك " لأن المدعو يتوجه نحو الداعي، وإن كان إتيانهم
~~في الحقيقة للحج، لأن نداء إبراهيم للحج: أي يأتوك ملبين ms1934 دعوتك، حاجين
~~بيت الله الحرام، كما ناديتهم لذلك، وعلى قول الحسن الذي ذكر عنه: أن
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

# ففي هذه الآية دليل على وجوب الحج، وعلى قول الجمهور، فوجوب الحج بها
~~على هذه الأمة، مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا، كما أوضحناه في سورة
~~المائدة، مع أنه دلت آيات أخر، على أن الإيجاب المذكور على لسان إبراهيم
~~وقع مثله أيضا على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كقوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# [آل عمران: 97] وقوله تعالى:

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196] وقوله تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم

# [البقرة: 158].

# وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية. وقوله: { يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر } الآية. قد يستدل بهذه الآية من ذهب من
~~العلماء. إلى أن الحج ماشيا لمن قدر عليه أفضل من الحج راكبا، لأنه
~~قدمهم في الذكر، فدل على الاهتمام بهم وقوة هممهم: وقال وكيع، عن أبي
~~العميس، عن أبي حلحلة، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس قال: ما آسى على شيء
~~إلا أني وددت أن يكنت حججت ماشيا، لأن الله يقول { يأتوك رجالا
~~}.

# والذي عليه الأكثرون: أن الحج راكبا أفضل اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه حج راكبا مع كمال قوته صلى الله عليه وسلم. انتهى منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: اعلم أنه قد تقرر في الأصول: أن منشأ
~~الخلاف في هذه المسألة، التي هي: هل الركوب في الحج. أفضل، أو المشي؟
~~ونظائرها كون أفعال النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر إلى الجبلة
~~والتشريع ثلاثة أقسام:

# القسم الأول: هو الفعل الجبلي المحض: أعني الفعل الذي تقتضيه الجبلة
~~البشرية بطبيعتها، كالقيام، والقعود، والأكل، والشرب، فإن هذا لم يفعل
~~التشريع والتأسي، فلا يقول أحد: أنا أجلس ms1935 وأقوم تقربا لله، واقتداء
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم، لأنه كان يقوم ويجلس لأنه لم يفعل ذلك التشريع
~~والتأسي. وبعضهم يقول: فعله الجبلي يقتضي الجواز، وبعضهم يقول: يقتضي
~~الندب. والظاهر ما ذكرنا من أنه لم يفعل للتشريع، ولكنه يدل على الجواز.

# القسم الثاني: هو الفعل التشريعي المحض. وهو الذي فعل لأجل التأسي،
~~والتشريع كأفعال الصلاة، وأفعال الحج مع قوله:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# وقوله:

# " خذوا عني مناسككم ".

# القسم الثالث: وهو المقصود هنا هو الفعل المحتمل للجبلي والتشريعي.

# وضابطه: أن تكون الجبلة البشرية تقتضيه بطبيعتها، ولكنه وقع متعلقا
~~بعبادة بأن وقع فيها، أو في وسيلتها كالركوب في الحج، فإن ركوبه صلى الله
~~عليه وسلم في حجه محتمل للبجلة، لأن الجبلة البشرية تقتضي الركوب، كما
~~كان يركب صلى الله عليه وسلم في أسفاره غير متعبد بذلك الركوب، بل
~~لاقتضاء الجبلة إياه: ومحتمل للشرعي لأنه صلى الله عليه وسلم فعله في حال
~~تلبسه بالحج وقال:

# " خذوا عني مناسككم "

# ومن فروع هذه المسألة: جلسة الاستراحة في الصلاة والرجوع من صلاة العيد
~~في طريق أخرى غير الذي ذهب فيها إلى صلاة العيد. والضجعة على الشق
~~الأيمن، بين ركعتي الفجر، وصلاة الصبح، ودخول مكة من كداء بالفتح والمد،
~~والخروج من كدى بالضم والقصر. والنزول بالمحصب بعد النفر من منى ونحو
~~ذلك.

# ففي كل هذه المسائل خلاف بين أهل العلم لاحتمالها للجبلي والتشريعي.
~~وإلى هذه المسألة أشار في مراقي السعود بقوله:

# وفعله المركوز في الجبلة

# كالأكل والشرب فليس مله

# من غير لمح الوصف والذي احتمل

# شرعا ففيه قل تردد حصل

# فالحج راكبا عليه يجري

# كضجعة بعد صلاة الفجر

# ومشهور مذهب مالك: أن الركوب في الحج أفضل، إلا في الطواف والسعي،
~~فالمشي فيهما واجب.

# وقال سند واللخمي من المالكية: إن المشي أفضل للمشقة، وركوبه صلى الله
~~عليه وسلم جبلي لا تشريعي.

# وما ذكرنا عن مالك من أن الركوب في الحج أفضل من المشي، هو قول أكثر أهل
~~العلم، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي وغيرهما.

# قال النووي في شرح ms1936 المهذب: قد ذكرنا أن الصحيح في مذهبنا أن الركوب
~~أفضل. قال العبدري: وبه قال أكثر الفقهاء، وقال داود: ماشيا أفضل، واحتج
~~بحديث عائشة:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: " ولكنها على قدر نفقتك أو
~~نصبك " "

# رواه البخاري ومسلم، وفي رواية صحيحة

# " على قدر عنائك ونصبك "

# وروى البيهقي بإسناده، عن ابن عباس قال: ما آسى على شيء ما آسى أني لم
~~أحج ماشيا، وعن عبيد بن عمير قال ابن عباس: ما ندمت على شيء فاتني في
~~شبابي، إلا أني لم أحج ماشيا، ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة
~~ماشيا. وإن النجائب لتقاد معه، ولقد قاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات،
~~حتى كان يعطي الخف، ويمسك النعل. انتهى محل الغرض منه، والحديث المرفوع
~~عن ابن عباس في فضل الحج ماشيا: ضعيف، وحديث عائشة المتفق عليه الذي
~~أشار إليه النووي يقوي حجة من قال: بأن المشي في الحج أفضل من الركوب،
~~لأنه أكثر نصبا وعناء. ولفظ البخاري " ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك "
~~ولفظ مسلم " ولكنها على قدر نصبك " أو قال " نفقتك " والنصب: التعب،
~~والمشقة.

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى: قد دل الكتاب، والسنة، وإجماع المسلمين: على وجوب الحج
~~مرة واحدة في العمر، وهو إحدى الدعائم الخمس، التي بني عليها الإسلام
~~إجماعا.

# أما دليل وجوبه من كتاب الله: فقوله تعالى

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# [آل عمران: 97].

# وأما السنة فالأحاديث في ذلك كثيرة، ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ قال " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال:

# " " أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا " ، فقال رجل: أكل عام يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لو قلت: نعم لوجبت ولما استطعتم، ثم قال: ذروني ما
~~تركتكثم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على
~~أنبيائهم، ms1937 فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه " "

# انتهى منه.

# ومحل الشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا "

# ، ونحوه أخرجه الإمام أحمد والنسائي، واستدل بهذا الحديث على أن الأمر
~~المجرد من القرائن، لا يقتضي التكرار كما هو مقرر في الأصول.

# والدليل على أنه إحدى الدعائم الخمس التي بني عليها الإسلام: حديث ابن
~~عمر المتفق عليه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان "

# هذا لفظ البخاري.

# وقد وردت في فضل الحج والترغيب فيه أحاديث كثيرة: فمن ذلك حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال
~~أفضل؟ قال

# " إيمان بالله ورسوله قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل ثم
~~ماذا؟ قال: حج مبرور "

# متفق عليه. وعنه رضي الله عنه أيضا قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه "

# متفق عليه أيضا: وعنه أيضا رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما: والحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة "

# متفق عليه أيضا، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله نرى
~~الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال:

# " لكن أفضل من الجهاد: حج مبرور "

# رواه البخاري: وعنها أيضا رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه
~~ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء "

# أخرجه مسلم بهذا اللفظ. والأحاديث في الباب كثيرة. وفضل الحج وكونه من
~~الدعائم الخمس معروف.

# واعلم: أن وجوب الحج المذكور تشترط له شروط: وهي: العقل، والبلوغ،
~~والإسلام، والحرية، والاستطاعة. ولا خلاف في ms1938 ذلك بين أهل العلم، أما
~~العقل فكونه شرطا في وجوب كل تكليف واضح، لأن غير العاقل لا يصح تكليفه
~~بحال. وأما اشتراط البلوغ فواضح، لأن الصبي مرفوع عنه القلم، حتى يحتلم،
~~فالبلوغ والعقل كلاهما: شرط وجوب وأما الإسلام: فالظاهر أنه على القول،
~~بأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، فهو شرط صحة لا شرط وجوب، وعلى أنهم
~~غير مخاطبين بها، فهو شرط وجوب، والأصح خطاب الكفار بفروع الشريعة أوضحنا
~~أدلته في غير هذا الموضع، فيكون الإسلام شرط صحة في حقهم، ومعلوم أنه على
~~أنه شرط وجوب، فهو شرط صحة أيضا، لأن بعض شروط الوجوب، يكون شرطا في
~~الصحة أيضا: كالوقت للصلاة. فإنه شرط لوجوبها وصحتها أيضا، وقد يكون
~~شرط الوجوب ليس شرطا في الصحة كالبلوغ، والحرية، فإن الصبي لا يجب عليه
~~الحج، مع أنه يصح منه لو فعله، وكذلك العبد إلا أنه لا يجزئ عن حجة
~~الإسلام، إلا إذا كان بعد البلوغ وبعد الحرية. وأما الحرية: فهي شرط
~~وجوب، فلا يجب الحج على العبد، واستدل العلماء على عدم وجوب الحج على
~~العبد بأمرين:

# الأول: إجماع أهل العلم على ذلك. ولكنه إذا حج صح حجه، ولم يجزئه عن حجة
~~الإسلام، فإن عتق بعد ذلك فعليه حجة الإسلام.

# قال النووي في شرح المهذب: أجمعت الأمة على أن العبد لا يلزمه الحج، لأن
~~منافعه مستحقة لسيده، فليس هو مستطيعا. ويصح منه الحج بإذن سيده، وبغير
~~إذنه بلا خلاف عندنا. قال القاضي أبو الطيب: وبه قال الفقهاء كافة، وقال
~~داود: لا يصح بغير إذنه انتهى محل الغرض منه.

# الأمر الثاني: حديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك: وهو
~~أنه صلى الله عليه وسلم جاء عنه من حديث ابن عباس أنه قال:

# " أيما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الإسلام، وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة
~~الإسلام "

# قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث: رواه ابن خزيمة، والإسماعيلي في
~~مسند الأعمش والحاكم، والبيهقي، وابن حزم، وصححه، والخطيب في التاريخ من
~~حديث ms1939 محمد بن المنهال، عن يزيد بن زريع، عن شعبة، عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عنه قال ابن خزيمة: الصحيح موقوف، بل خرجه كذلك من رواية ابن أبي عدي عن
~~شعبة، وقال البيهقي: تفرد برفعه محمد بن المنهال، ورواه الثوري عن شعبة
~~موقوفا.

# قلت: لكن هو عند الإسماعيلي، والخطيب، عن الحارث بن سريح، عن يزيد بن
~~زريع متابعة لمحمد بن المنهال.

# ويؤيد صحة رفعه ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه: أنا أبو معاوية، عن أبي
~~ظبيان، عن ابن عباس قال: احفظوا عني ولا تقولوا: قال ابن عباس. فذكره،
~~وهذا ظاهر أنه أراد أنه مرفوع، فلذا نهاهم عن نسبته إليه. وفي الباب عن
~~جابر أخرجه ابن عدي بلفظ

# " لو حج صغير لكان عليه حجة أخرى "

# الحديث، وسنده ضعيف، وأخرجه أبو داود في المراسيل عن محمد بن كعب القرظي
~~نحو حديث ابن عباس مرسلا، وفيه راو مبهم انتهى من التلخيص.

# وقال البيهقي في سننه: وأخبرنا أبو الحسن المقري: ثنا الحسن بن محمد بن
~~إسحاق: ثنا يوسف بن يعقوب: ثنا محمد بن المنهال: ثنا يزيد بن زريع بن
~~زريع ثنا شعبة عن سليمان الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما أعرابي حج ثم
~~هاجر فعليه حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى "

# ثم ساق الحديث بسند آخر موقوفا على ابن عباس، وسكت ولم يبين هل الموقوف
~~أصح أو المرفوع؟ وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث:

# رواه البيهقي في الباب الأول من كتاب الحج بإسناد جيد؟ ورواه أيضا
~~موقوفا، ولا يقدح ذلك فيه. ورواية المرفوع قوية، ولا يضر تفرد محمد بن
~~المنهال بها، فإنه ثقة مقبول ضابط. روى عن البخاري ومسلم في صحيحيهما ا
~~ه.

# وقد علمت من كلام ابن حجر: أن ابن المنهال تابعه على رفع الحديث المذكور
~~الحارث بن سريج فقد زال التفرد. والظاهر: أن الحارث المذكور ms1940 هو ابن سريج
~~النقال، ولا يحتج به لضعفه. وبما ذكرنا تعلم أن الحديث المذكور لا يقل عن
~~دردة الاحتجاج، ووجه الدلالة منه، على أن الحرية شرط في وجوب الحج أنه لو
~~حج وهو مملوك ثم أعتق بعد ذلك لزمته حجة الإسلام، فلو كان واجبا عليه في
~~حال كونه مملوكا أجزأه حجه عن حجة الإسلام كما هو ظاهر، والعلم عند الله
~~تعالى.

# وقال أبو عيسى الترمذي رحمه الله ما نصه: وقد أجمع أهل العلم: أن الصبي
~~إذا حج قبل أن يدرك فعليه الحج، إذا أدرك لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة
~~الإسلام، وكذلك المملوك إذا حج في رقه ثم أعتق فعليه الحج إذا وجد إلى
~~ذلك سبيلا، ولا يجزئ عنه ما حج في حال رقه، وهو قول الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق.

# وأما الاستطاعة: فقد نص تعالى على اشتراطها في قوله:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97] ومعنى الاستطاعة في اللغة العربية معروف، وتفسير
~~الاستطاعة في الآية اختلف فيه العلماء.

# فالاستطاعة في مشهور مذهب مالك الذي به الفتوى: هي إمكان الوصول، بلا
~~مشقة عظيمة زائدة على مشقة السفر العادية، مع الأمن على النفس، والمال.
~~ولا يشترط عندهم الزاد والراحلة، بل يجب الحج عندهم على القادر على
~~المشي، إن كانت له صنعة يحصل منها قوته في الطريق: كالجمال، والخراز،
~~والنجار، ومن أشبههم.

# وقال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل في مختصره: ووجب باستطاعة
~~بإمكان الوصول، بلا مشقة عظمت، وأمن على نفس، ومال ما نصه: وقال مالك في
~~كتاب محمد، وفي سماع أشهب لما سئل عن قوله تعالى { من استطاع
~~إليه سبيلا } وزاد في كتاب محمد: ورب صغير أجلد من كبير، ونقل
~~في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده: فمن قدر على الوصول إلى مكة، إما
~~راجلا بغير كبير مشقة، أو راكبا بشراء أو كراء. فقد وجب عليه الحج،
~~ونقله في التوضيح. انتهى من الحطاب.

# واعلم: أن بعض المالكية يشترطون في الصنعة المذكورة، ألا تكون مزرية به. ms1941

# واعلم أن المالكية: اختلفوا في الفقير الذي عادته سؤال الناس في بلده،
~~وعادة الناس إعطاؤه، وذلك السؤال هو الذي منه عيشته إذا علم أنه إذا علم
~~أنه إن خرج حاجا، وسأل أعطاه الناس ما يعيش به، كما كانوا يعطونه في
~~بلده، هل سؤاله الناس وإعطاؤهم إياه يكون بسببه مستطيعا لقدرته على
~~الزاد بذلك، فيجب عليه الحج بذلك، أو لا يجب عليه بذلك؟

# فذهب بعضهم: إلى أن ذلك لا يجب عليه به الحج، ولا يعد استطاعة، وبهذا
~~القول جزم خليل بن إسحاق رحمه الله في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا
~~لما به الفتوى، وذلك في قوله: فيما لا تحصل به الاستطاعة لا بدين أو عطية
~~أو سؤال مطلقا.

# ومعنى كلامه: أن من لم يمكنه الوصول إلى مكة، إلا بتحمل دين في ذلك، أو
~~قبول عطية ممن أعطاه مالا أو سؤال الناس مطلقا، أنه لا يعد بذكل
~~مستطيعا، ولا يجب عليه الحج، وقوله: أو سؤال مطلقا يعني بالإطلاق، سواء
~~كان السؤال عادته في بلده أو لا وسواء كانت عادة الناس إعطاءه أو لا، أما
~~إذا كانت عادة الناس عدم إعطائه، فالحج حرام عليه، لأنه إلقاء باليد إلى
~~التهلكة، سواء كان السؤال عادته في بلده أو لا، وأما إن كانت عادة الناس
~~إعطاءه، ولم يكن السؤال عادته في بلده، فلا خلاف في أنه لا يعد مستطيعا
~~ولا يجب عليه الحج، وأما إن كانت عادته السؤال في بلده، ومنه عيشته،
~~وعادة الناس إعطاؤه، فهو محل الخلاف، وقد ذكرنا آنفا قول خليل في
~~مختصره: أنه لا يجب عليه الحج، ولا يعد مستطيعا بسؤال الناس، وذلك في
~~قوله: أو بسؤال مطلقا، وقال الشيخ المواق في شرحه لقول خليل: وسؤال
~~مطلقا، وقال خليل في منسكه: وظاهر المذهب أنه لا يجب على من عادته
~~السؤال، إذا كانت العادة إعطاءه، ويكره له المسير، فإن لم تكن عادته
~~السؤال، أو لم تكن العادة إعطاءه سقط الحج بالاتفاق، وقال الشيخ الحطاب
~~في كلامه على قول خليل: أو سؤال مطلقا ما ms1942 نصه: وأما الصورة الرابعة:
~~وهي، ما إذا كانت عادته في بلده السؤال، ومنه عيشه والعادة إعطاؤه، فقال
~~المصنف في توضيحه ومنسكه: إن ظاهر المذهب أنه لا يجب عليه الحج، ويكره له
~~الخروج، وجزم به هنا، وقال في الشامل: إنه المشهور وأقر في شروحه كلام
~~المؤلف على إطلاقه، وكذلك البساطي والشيخ زروق، ولم ينبه عليه ابن غازي.

# انتهى محل الغرض منه، وقال الحطاب أيضا: وذكر ابن الحاجب القولين من
~~غير ترجيح، وقبلهما ابن عبدالسلام، والمصنف في التوضيح وابن فرحون، وصاحب
~~الشامل، ومن بعدهم، ورجحوا القول بالسقوط، وصرح بعضهم بتشهيره، وكذلك
~~شراح المختصر ا ه محل الغرض منه.

# ومعنى قوله: ورجحوا القول بالسقوط يعني: سقوط وجوب الحج عمن عادته
~~السؤال والإعطاء.

# القول الثاني: من قولي المالكية: أن الفقير الذي عادته السؤال في بلده
~~وعادة الناس إعطاءه، إذا كانت عادتهم إعطاءه في سفر الحج كما كانوا
~~يعطونه في بلده، أنه يعد بذلك مستطيعا، وأن تحصيله زاده بذلك السؤال،
~~بعد استطاعة، وعلى هذا القول أكثر المالكية.

# وقال الحطاب في كلامه على قول خليل في مختصره: أو سؤال مطلقا بعد أن
~~ذكر القول بأن ذلك السؤال والإعطاء، لا يعد استطاعة، ولا يجب به الحج، بل
~~يكره الخروج في تلك الحال ما نصه:

# قلت: ونصوص أهل المذهب التي وقفت عليها مصرحة بخلاف ذلك، وأن الحج واجب
~~على من عادته السؤال، إذا كانت العادة إعطاءه، ثم سرد كثيرا من نقول
~~علماء المالكية مصرحة بوجوب الحج عليه، وأهل هذا القول من علماء
~~المالكية، وهم الأكثرون  وجهوه بأنه محمول على الفقير الذي يباح له
~~السؤال لعدم قدرته على كسب ما يعيش به، وأن ذلك السؤال لما كان جائزا
~~له، وصار عيشه منه في الحضر، فهو بذلك السؤال والإعطاء قادر على الوصول
~~إلى مكة. قالوا: ومن قدر على ذلك بوجه جائز لزمه الحج.

# قال مقيده، عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي رجحانه بالدليل من قولي
~~المالكية في هذه المسألة: هو القول الأول، وهو أن الحج لا يجب على ms1943 من
~~يعيش في طريقه بتكفف الناس، وأن سؤال الناس لا يعد استطاعة.

# ومن الأدلة الدالة على ذلك عموم قوله جل وعلا

# ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج

# [التوبة: 91] الآية. وقد قدمنا في هذا الكتاب المبارك مرارا: أن العبرة
~~بعموم الألفاظ، لا بخصوص الأسباب، وبينا أدلة ذلك من السنة الصحيحة، فقد
~~صرح تعالى في هذه الآية الكريمة، برفع الحرج عن الذين لا يجدون ما
~~ينفقون.

# ولا شك أن الذي يتكفف الناس لشدة فقره، داخل في ع موم الذين لا يجدون ما
~~ينفقون. وقد صرح تعالى بنفي الحرج عنهم، فيلزم من ذلك نفي الحرج عنه في
~~وجوب الحج، وهو واضح. وقد استدل الشيخ ابن القاسم رحمه الله بهذه الآية
~~المذكورة على ما ذكرنا.

# ولكن كثيرا من متأخري علماء المالكية حملوا قول ابن القاسم الذي احتج
~~عليه بالآية المذكورة، على من ليس عادته السؤال في بلده، قالوا: فلم
~~يتناول قوله محل النزاع.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ظاهر الآية الكريمة العموم في جميع
~~الذين لا يجدون ما ينفقون، فتخصيصها بمن ليس عادته السؤال، بدون دليل من
~~كتاب، أو سنة لا يصح ولا يعول عليه. وقد تقرر في الأصول أنه لا يمكن
~~تخصيص العام إلا بدليل يجب الرجوع إليه. سواء كان من المخصصات المتصلة،
~~أو المنفصلة.

# ومما يؤيد هذا في الجملة ما ثبت في صحيح البخاري. حدثنا يحيى بن بشر،
~~حدثنا شبابة، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرة، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: كان أهل اليمن يحجون، ولا يتزودون، ويقولون: نحن التموكلون،
~~فإذا قدموا المدينة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى

# وتزودوا فإن خير الزاد التقوى

# [البقرة: 197] ورواه ابن عيينة، عن عكرمة مرسلا. انتهى من صحيح
~~البخاري.

# وقال ابن حجر في الفتح في الكلام على هذا الحديث: قال المهلب: في هذا
~~الحديث من الفقه: أن ترك السؤال من التقوى، ويؤيده أن الله مدح من لم
~~يسأل الناس إلحافا، فإن قوله { فإن خير الزاد التقوى ms1944 }
~~أي تزودوا، واتقوا أذى الناس بسؤالكم إياهم والإثم في ذلك. انتهى محل
~~الغرض منه.

# وفيه دليل ظاهر: على حرمة خروج الإنسان حاجا، بلا زاد، ليسأل الناس
~~وظاهرها العموم في كل حاج يسأل الناس فقيرا كان، أو غنيا كانت عادته
~~السؤال في بلده أو لا، وحمل النصوص على ظواهرها واجب إلا بدليل يجب
~~الرجوع إليه، ومما يؤيد هذا أن الذين مدحهم الله في كتابه، بتركهم سؤال
~~الناس، كانوا من أفقر الفقراء كما هو معلوم، وقد صرح تعالى بأنهم فقراء
~~وأشار لشدة فقرهم، وذلك في قوله تعالى

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل
~~أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون
~~الناس إلحافا

# [البقرة: 273] الآية فصرح بأنهم فقراء وأثنى عليهم بالتعفف وعدم السؤال.

# ووجه إشارة الآية، إلى شدة فقرهم، هو ما فسرها به بعض أهل العلم، من أن
~~معنى قوله { تعرفهم بسيماهم } أي بظهور آثار الفقر والحاجة
~~عليهم.

# وقال ابن جرير في تفسيره، بعد أن ذكر القول: بأن المراد بسيماهم: علامة
~~فقرهم من ظهور آثار الجوع، والفاقة عليهم، والقول الآخر: إن المراد
~~بسيماهم: علامتهم التي هي: التخشع، والتواضع ما نصه:

# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله عز وجل أخبر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أنه يعرفهم بعلاماتهم، وآثار الحاجة فيهم. انتهى محل
~~الغرض منه.

# وقال صاحب الدر المنثور في التفسير بالمأثور: وأخرج ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، عن الربيع { تعرفهم بسيماهم } يقول: تعرف في وجوههم
~~الجهد من الحاجة. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد { تعرفهم بسيماهم
~~} قال: رثاثة ثيابهم. انتهى. ومثل هذا كثير في كلام المفسرين.

# فالآية الكريمة: تدل بمنطوقها على الثناء على الفقير الصابر المتعفف عن
~~مسألة الناس، وتدل بمفهومها على ذم سؤال الناس، والأحاديث الواردة في ذم
~~السؤال مطلقا كثيرة جدا.

# وبذلك كله: تعلم أن سؤال الناس ليس استطاعة على ركن من أركان الإسلام،
~~وأن قول بعض المالكية: إنه لا يعد استطاعة هو الصواب. وهو قول جمهور أهل
~~العلم. وممن ذهب ms1945 إليه: الشافعي، وأحمد، وأبو حنيفة، ونقله ابن المنذر عن
~~الحسن البصري، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأحمد، وإسحاق. وبه قال بعض أصحاب
~~مالك. قال البغوي: وهو قول العلماء ا ه.

# قاله النووي. والاستطاعة عند أبي حنيفة. الزاد، والراحلة. فلو كان يقدر
~~على المشي، وعادته سؤال الناس، لم يجب عليه الحج عنده كما قدمناه قريبا.

# والاستطاعة في مذهب الشافعي: الزاد والراحلة، بشرط أن يجدهما بثمن
~~المثل، فإن لم يجدهما إلا بأكثر من المثل سقط عنه وجوب الحج. ويشترط عند
~~الشافعية أيضا: وجود الماء في أماكن النزول، وهذا شرط لا ينبغي أن يختلف
~~فيه، لأنه إن لم يجد الماء هلك، ويشترط عند الشافعية أيضا: أن يكون
~~صحيحا لا مريضا، ولا ينبغي أن يختلف في أن المرض القوي الذي يشق معه
~~السفر مشقة فادحة مسقط لوجوب الحج. ويشترط عند الشافعي أيضا: أن يكون
~~الطريق آمنا من غير خفارة. والخفارة مثلثة الخاء: هي المال الذي يؤخذ
~~على الحاج. ويشترط عند الشافعي أيضا: أن يكون عليه من الوقت، ما يتمكن
~~فيه من السير والأداء. وهذه الشروط في المستطيع بنفسه لا فيما يسمونه
~~المستطيع بغيره، فإن كان بينه، وبين مكة مسافة تقصر فيها الصلاة وكان
~~قادرا على المشي على رجليه، ولم يجد راحلة، أو وجدها بأكثر من ثمن
~~المثل، أو أجرة المثل. لم يجب عليه الحج عندهم، ولا يعد قدرته على المشي
~~استطاعة عندهم، لحديث: الزاد والراحلة في تفسير الاستطاعة، وإن لم يجد ما
~~يصرفه في الزاد والماء، ولكنه كسوب ذو صنعة يكتسب بصنعته ما يكفيه، ففي
~~ذلك عند الشافعي تفصيل حكاه إمام الحرمين عن العراقيين من الشافعية، وهو:
~~أنه إن كان لا يكتسب في اليوم إلا كفاية يوم واحد.

# لم يجب عليه الحج: لأنه ينقطع عن الكسب في أيام الحج، وإن كان يكتسب في
~~اليوم كفاية أيام لزمه الحج. قال الإمام: وفيه احتمال، فإن القدرة على
~~الكسب يوم العيد، لا تجعل كملك الصاع في وجوب الفطرة، هكذا ذكره الإمام
~~وحكاه الرافعي، وسكت عليه انتهى من النووي، ms1946 ومراده بالإمام: إمام
~~الحرمين.

# وقوله: وفيه احتمال يعني: أنه يحتمل عدم وجوب الحج بذلك مطلقا.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: وهذا الذي ذكره مبني على القاعدة
~~المعروفة المختلف فيها: وهي هل القدرة على التحصيل بمنزلة التحصيل أو لا،
~~والأظهر أن القدرة على التحصيل بمنزلة التحصيل بالفعل. والعلم عند الله
~~تعالى.

# والاستطاعة عند أحمد وأصحابه: هي الزاد والراحلة. قال ابن قدامة في
~~المغني: والاستطاعة المشترطة: ملك الزاد والراحلة، وبه قال الحسن،
~~ومجاهد، وسعيد بن جبير، والشافعي، وإسحاق. قال الترمذي: والعمل عليه عند
~~أهل العلم. وقال عكرمة: هي الصحة. انتهى محل الغرض منه.

# وإذا علمت أقوال أهل العلم في معنى الاستطاعة المذكورة في قوله تعالى:

# من استطاع إليه سبيلا

# [آل عمران: 97] فهذه أدلتهم.

# أما الأكثرون الذين فسروا الاستطاعة: بالزاد والراحلة، فحجتهم الأحاديث
~~الوادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بتفسير الاستطاعة في الآية:
~~بالزاد والراحلة. وقد روي عنه ذلك من حديث ابن عمر، ومن حديث ابن عباس،
~~ومن حديث أنس، ومن حديث عائشة، ومن حديث جابر، ومن حديث عبدالله بن عمرو
~~بن العاص، ومن حديث ابن مسعود ا ه.

# أما حديث ابن عمر فقد أخرجه الترمذي، وابن ماجه من طريق إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي، عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي، عن ابن عمر وقال الترمذي بعد
~~أن ساقه: هذا حديث حسن والعمل عليه عند أهل العلم: أن الرجل إذا ملك
~~زادا وراحلة وجب عليه الحج. وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي، وقد تكلم
~~فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. انتهى من الترمذي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: تحسين الترمذي رحمه الله لهذا الحديث
~~لا وجه له. لأن إبراهيم الخوزي المذكور متروك لا يحتج بحديثه، كما جزم به
~~غير واحد. وقد نقل الزيلعي في نصب الراية عن الترمذي: أنه لما ساق الحديث
~~المذكور، قال فيه: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي. وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه ا ه. ms1947

# ومقتضى ما نقل الزيلعي عنه أنه لم يحسنه، وإنما وصفه بالغرابة، وهذا
~~الذي ذكره الزيلعي ذكره الترمذي في موضع آخر، وقد علمت أن إبراهيم الخوزي
~~لا يحتج به. فلا يكون حديث هو في إسناده حسنا.

# قال صاحب نصب الراية: وله طريق آخر عند الدارقطني في سننه أخرجه محمد بن
~~الحجاج المصفر، ثنا جرير بن حازم، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن ابن عمر
~~مروفوعا، ومحمد بن الحجاج المصفر ضعيف ا ه.

# وهو كما قال الزيلعي ضعيف. قال في الميزان فيه: روى عباس، عن يحيى ليس
~~بثقة. وقال أحمد: قد تركنا حديثه. وقال البخاري عن شعبة: سكتوا عنه، وقال
~~النسائي: متروك. ثم ذكر بعض عجائبه وعلى كل حال فهو لا يحتج به.

# واعلم: أن إبراهيم بن يزيد الخوزي كما تابعه في هذه الرواية جرير بن
~~حازم من طريق محمد بن الحجاج المصفر الذي ذكرنا آنفا، أنه لا يحتج به،
~~فقد تابعه أيضا فيها غيره من الضعفاء.

# قال الزيلعي في نصب الراية بعد أن ذكر حديث إبراهيم الخوزي المذكور، عند
~~الترمذي، وابن ماجه: ورواه الدارقطني، ثم البيهقي في سننهما.

# قال الدارقطني: وقد تابع إبراهيم بن يزيد عليه محمد بن عبدالله بن عبيد
~~بن عمير الليثي، فرواه عن محمد بن عباد، عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذلك انتهى. وهذا الذي أشار إليه رواه ابن عدي في الكامل وأعله
~~بمحمد بن عبدالله الليثي، وأسند تضعيفه عن النسائي، وابن معين ثم قال:
~~والحديث معروف بإبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو من هذه الطريق غريب. ثم ذكر
~~عن البيهقي تضعيف إبراهيم المذكور. قال: وروي من أوجه أخر كلها ضعيفة.
~~وروي عن ابن عباس من قوله: ورويناه من أوجه صحيحة، عن الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا، وفيه قوة لهذا السند انتهى. ثم قال الزيلعي
~~بعد هذا الكلام الذي نقلناه عنه: قال الشيخ في الإمام قوله: فيه قوة فيه
~~نظر. لأن المعروف عندهم: أن الطريق إذا كان واحدا، ورواه الثقات مرسلا، ms1948
~~وانفرد ضعيف برفعه، أن يعللوا المسند بالمرسل، ويحملوا الغلط على رواية
~~الضعيف. فإذا كان ذلك موجبا لضعف المسند، فكيف يكون تقوية له ا ه. وهو
~~كما قال: كما هو معروف في الأصول وعلم الحديث. ثم قال الزيلعي: قال: يعني
~~الشيخ في الإمام: والذي أشار إليه من قول ابن عباس: رواه أبو بكر بن
~~المنذر، حدثنا علان بن المغيرة، ثنا أبو صالح عبدالله بن صالح، حدثني
~~معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: والمرسل رواه
~~سعيد بن منصور في سننه، حدثنا هشام، ثنا يونس: عن الحسن قال:

# " لما نزلت { ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا } قال رجل: يا رسول الله، وما السبيل؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم " زاد وراحلة " "

# انتهى.

# حدثنا الهيثم، ثنا المنصور، عن الحسن مثله.

# حدثنا خالد بن عبدالله عن يونس عن الحسن مثله. قال: وهذه أسانيد صحيحة
~~إلا أنها مرسلة.

# وقال ابن المنذر: لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة مسندا
~~والصحيح: رواية الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وأما
~~المسند فإنما رواه إبراهيم بن يزيد، وهو متروك ضعفه ابن معين وغيره ا ه
~~من نصب الراية.

# وبهذا تعلم: أن حديث ابن عمر المذكور لم يسند من وجه صحيح، ولم يثبت.
~~لأن إبراهيم الخوزي متروك، ومحمد بن الحجاج المصفر الذي ذكرنا أن إبراهيم
~~تابعه عليه جرير بن حازم من طريقه لا يحتج به، كما بيناه، وقد بينا أن
~~متابعة محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير الليثي، لا تقويه، لأنه ضعيف،
~~ضعفه النسائي وأعل الحديث به ابن عدي في الكامل. وقال الذهبي في الميزان:
~~ضعفه ابن معين، قوال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك. ا ه.
~~منه.

# وأما مرسل الحسن البصري المذكور، وإن كان إسناده صحيحا إلى الحسن، فلا
~~يحتج به، لأن مراسيل الحسن رحمه الله لا يحتج بها.

# قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: وقال الدارقطني: مراسيل الحسن فيها ضعف.
~~وقال في تهذيب التهذيب أيضا: وقال ms1949 محمد بن سعد: كان الحسن جامعا عالما
~~رفيعا فقيها ثقة، مأمونا، عابدا، ناسكا، كثير العلم، فصيحا، جميلا،
~~وسيما، وكان ما أسند من حديثه. وروى عمن سمع منه، فهو حجة، وما أرسل
~~فليس بحجة.

# وقال صاحب تدريب الراوي، في شرح تقريب النواوي: وقال أحمد بن حنبل:
~~مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات، ومرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها،
~~وليس في المرسلات أضعف من مرسلات الحسن، وعطاء فإنهما كانا يأخذان عن كل
~~واحد انتهى.ثم قال بعد هذا الكلام وقال العراقي: مراسيل الحسن عندهم شبه
~~الريح، وعدم الاحتجاج بمراسيل الحسن هو المشهور عند المحدثين. وقال بعض
~~أهل العلم: هي صحاح إذا رواها عنه الثقات. قال ابن حجر في تهذيب التهذيب:
~~وقال ابن المديني: مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صاحاح، ما أقل ما
~~يسقط منها. وقال أبو زرعة: كل شيء يقول الحسن: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وسلم، وجدت له أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث ا
~~ه.

# فهذا هو جملة الكلام في حديث ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم أنه فسر
~~الاستطاعة: بالزاد والراحلة، وقد علمت أنه لم يثبت من وجه صحيح، بحسب
~~صناعة علم الحديث، وأما حديث ابن عباس، فرواه ابن ماجه في سننه: حدثنا
~~سويد بن سعيد، ثنا هشام بن سليمان القرشي، عن ابن جريج قال: وأخبرنيه
~~أيضا، عن ابن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " الزاد والراحلة "

# يعني قوله

# من استطاع إليه سبيلا

# [آل عمران: 97] وهذا الإسناد فيه هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد بن
~~العاص القرشي المخزومي قال فيه أبو حاتم: مضطرب الحديث، ومحله الصدق، ما
~~أرى به بأسا.

# وقال العقيلي في حديثه عن غير ابن جريج: وهم، وقال فيه ابن حجر في
~~التقريب: مقبول ا ه.

# وقد أخرج له مسلم، وقال البخاري في صحيحه في البيوع: وقال لي إبراهيم بن
~~المنذر: أنبأنا هشام، أخبرنا ابن جريج، سمعت ابن أبي مليكة، ms1950 عن نافع مولى
~~ابن عمر قال " أيما ثمرة بيعت، ثم أبرت " وذكر الحديث من قوله: وهذا يدل
~~على أنه أيضا من رجال البخاري. وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب بعد أن
~~ذكر هذا الكلام الذي ذكرنا: وأما كون المتقدمين، لم يذكروه في رجال
~~البخاري، فلأن البخاري لم يخرج له سوى هذا الموضع في المتابعات وأورده
~~بألفاظ الشواهد. انتهى منه.

# وبما ذكرنا: تعلم أن حديث ابن عباس هذا عن ابن ماجه لا يقل عن دردة
~~الحسن، مع أنه معتضد بما تقدم، وبما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# وقال الزيلعي في نصب الراية: وأخرج حديث ابن عباس المذكور الدارقطني في
~~سننه، عن داود بن الزبرقان، عن عبدالملك، عن عطاء عن ابن عباس، وأخرج
~~أيضا عن حصين بن المخارق، عن محمد بن خالد، عن سماك بن حرب، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس قال:

# " قيل يا رسول الله الحج كل عام؟ قال " لا بل حجة " ، قيل: " فما السبيل
~~إليه؟ قال: الزاد والراحلة " "

# انتهى.

# ثم قال: وداود وحصين وكلاهما ضعيفان ا ه. وداود بن الزبرقان المذكور
~~قال فيه ابن حجر في التقريب: متروك، وكذبه الأزدي، وحصين بن مخارق
~~المذكور قال فيه الذهبي في الميزان: قال الدارقطني: بضع الحديث، ونقل ابن
~~الجوزي أن ابن حبان قال: لا يجوز الاحتجاج به ا ه.

# وهذا حاصل ما في حديث ابن عباس المذكور وأما حديث أنس فقد أخرجه الحاكم
~~في المستدرك: حدثنا أبو بكر محمد بن حازم الحافظ بالكوفة، وأبو سعيد
~~إسماعيل بن أحمد التاجر، قالا: ثنا علي بن عباس بن الوليد البجلي، ثنا
~~علي بن سعيد بن مسروق الكندي، ثنا ابن أبي زائدة، عن سعيد بن أبي عروبة،
~~عن قتادة،

# " عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تبارك
~~وتعالى { ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا } [آل عمران: 97] قال قيل: يا رسول الله ما السبيل؟
~~قال " الزاد والراحلة " "

# ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقد تابع ms1951 حماد بن
~~سلمة سعيدا على روايته، قن قتادة: حدثناه أبو نصر أحمد بن سهل بن حمدويه
~~الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، ثنا أبو أمية عمرو بن
~~هشام الحراني، ثنا أبو قتادة، ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس رضي
~~الله عنه:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله { من استطاع
~~إليه سبيلا } فقيل: ما السبيل؟ قال " الزاد والراحلة " "

# ثم قال هذا حديث صحيح على شرط مسلم. ولم يخرجاه انتهى من المستدرك.
~~وأقره على تصحيح الطريقين المذكورتين: الحافظ الذهبي، فحديث أنس هذا صحيح
~~كما ترى، وقال صاحب نصب الراية: ورواه الدارقطني في سننه بالإسنادين ا
~~ه.

# وأما حديث عائشة فقد قال صاحب نصب الراية: أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~عتاب بن أعين، عن سفيان الثوري، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أمه عن
~~عائشة قالت:

# " سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى { ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } [آل
~~عمران: 97] قال " السبيل: الزاد والراحلة " "

# انتهى. رواه العقيلي في كتاب الضعفاء، وأعله بعتاب وقال: إن في حديث
~~وهما. انتهى.

# وقال البيهقي في كتاب المعرفة: وليس بمحفوظ، ثم أخرجه البيهقي، عن أبي
~~داود الحفري، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن، قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السبيل؟ فقال " الزاد والراحلة " "

# ا ه.

# وقد علمت مما ذكرنا: أن حديث عائشة المذكور أعله العقيلي بعتاب بن أعين،
~~وقال: إن في حديثه وهما، وأن البيهقي قال: ليس بمحفوظ. وقد قال الذهبي
~~في الميزان في عتاب المذكور، قال العقليلي في حديثه وهم. روى عنه هشام بن
~~عبيد الله حديثا خولف في سنده. انتهى منه.

# وأما مرسل الحسن الذي أشار له، فقد قدمنا الكلام عليه مستوفى قريبا.

# وأما حديث جابر، فقد قال صاحب نصب الراية: أخرجه الدارقطني، عن محمد بن
~~عبدالله بن عبيد بن عمير، عن أبي الزبير أو عمرو بن دينار، عن جابر بن
~~عبدالله رضي الله عنهما ms1952 بلفظ: حديث عائشة، ومحمد بن عبدالله بن عبيد الله
~~الليثي تركوه، وأجمعوا على ضعفه، وقد تقدم وقد قدمنا أن محمدا المذكور
~~لا يحتج به. وبهذا تعلم أن حديث جابر المذكور لا يصلح للاحتجاج.

# وأما حديث ابن مسعود فقد قال صاحب نصب الراية: أخرجه الدارقطني، عن
~~بهلول بن عبيد، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبدالله
~~بن مسعود بنحوه. وبهلول بن عبيد، قال أبو حاتم: ذاهب الحديث ا ه.

# وقال الذهبي في الميزان: في بهلول المذكور، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث
~~ذاهب. وقال أبو زرعة: ليس بشيء وقال ابن حبان: يسرق الحديث. انتهى منه.

# وبما ذكر تعلم أن حديث ابن مسعود المذكور، ليس بصالح للاحتجاج، وأما
~~حديث عبدالله بن عمرو بن العاص، فقد قال صاحب نصب الراية أيضا: أخرجه
~~الدارقطني أيضا، عن ابن لهيعة، ومحمد بن عبيد الله العرزمي، عن أبيه، عن
~~جده بنحوه.

# وابن لهيعة والعرزمي ضعيفان. قال الشيخ في الإمام: وقد أخرج الدارقطني
~~هذا الحديث، عن جابر، وأنس، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وعبدالله بن
~~مسعود، وعائشة، وليس فيها إسناد يحتج به انتهى منه.

# هذا هو حاصل روايات الأحاديث الواردة بتفسير السبيل في الآية: بالزاد،
~~والراحلة. وقال غير واحد: إن هذا الحديث لا يثبت مسندا، وأنه ليس له
~~طريق صحيحة، إلا الطريق التي أرسلها الحسن.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن
~~حديث الزاد والراحلة، المذكور ثابت لا يقل عن درجة الاحتجاج، لأن
~~الطريقين اللتين أخرجهما به الحاكم في المستدرك عن أنس قال: كلتاهما
~~صحيحة الإسناد، وأقر تصحيحهما الحافظ الذهبي، ولم يتعقبه بشيء والدعوى
~~على سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة في روايتهما الحديث، عن أنس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها غلط، وأن الصحيح عن قتادة عن الحسن
~~مرسلا دعوى لا مستند لها، بل هي تغليط وتوهيم، للعدول المشهورين من غير
~~استناد إلى دليل.

# والصحيح عند المحققين من الأصوليين والمحدثين: أن الحديث إذا جاء من ms1953
~~طريق صحيحة، وجاء من طرق أخرى غير صحيحة، فلا تكون تلك الطرق علة في
~~الصحيحة، إذا كان رواتها لم يخالفوا جميع الحفاظ، بل انفراد الثقة العدل
~~بما لم يخالف فيه غيره مقبول عند المحققين.

# فرواية سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة: الحديث المذكور عن قتادة عن
~~أنس مرفوعا لم يخالفوا فيها غيرهم، بل حفظوا ما لم يحفظه غيرهم، ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ، فادعاء الغلط عليهما بلا دليل غلط، وقول النووي في
~~شرح المهذب، وروى الحالكم حديث أنس، وقال: وهو صحيح، ولكن الحاكم متساهل
~~كما سبق بيانه مرات. والله أعلم.

# يجاب عنه: بأنا لو سلمنا أن الحاكم متساهل في التصحيح، لا يلزم من ذلك
~~أنه لا يقبل له تصحيح مطلقا. ورب تصحيح للحاكم مطابق للواقع في نفس
~~الأمر، وتصحيحه لحديث أنس المذكور لم يتساهل فيه، ولذا لم يبد النووي
~~وجها لتساهله فيه، ولم يتكلم في أحد رواته بل هو تصحيح مطابق.

# فإن قيل: متابعة حماد بن سلمة لسعيد بن أبي عروبة المذكورة راويها عن
~~حماد، هو أبو قتادة عبدالله بن واقعد الحراني، وهو متروك، لا يحتج
~~بحديثه، كما جزم به غير واحد من العلماء بالرجال. وقال فيه ابن حجر في
~~التقريب: متروك فقد تساهل الحاكم في قوله: إن هذه الطريق على شرط مسلم،
~~مع أن في إسنادها أبا قتادة المذكور.

# فالجواب: أن أبا قتادة المذكور، وإن ضعفه الأكثرون، فقد وثقه الإمام
~~أحمد وأثنى عليه، وناهيك بتوثيق الإمام أحمد وثنائه، وذكر ابن حجر
~~والذهبي: أن عبدالله بن أحمد قال لأبيه: إن يعقوب بن إسماعيل بن صحبيح
~~ذكر أن أبا قتادة المذكور كان يكذب، فمعظم ذلك عنده جدا، وأثنى عليه
~~وقال: إنه يتحرى الصدق.

# قال: ولقد رأيته يشبه أصحاب الحديث. وقال أحمد في موضع آخر: ما به بأس،
~~رجل صالح، يشبه أهل النسك ربما أخطأ. وفي إحدى الروايتين عن ابن معين أنه
~~قال: أبو قتادة الحراني ثقة. ذكرها عنه ابن حجر والذهبي، وقول من قال:
~~لعله كبر فاختلط تخمين ms1954 وظن لا يثبت به اختلاطه، ومعلوم أن المقرر في
~~الأصول وعلوم الحديث: أن الصحيح أن التعديل يقبل مجملا، والتجريح لا
~~يقبل إلا مفصلا، مع أن رواية سعيد بن أبي عروبة، عن أنس ليس في أحد من
~~رواتها كلام.

# ومما يؤيد ذلك موافقة الحافظ النقادة الذهبي للحاكم على تصحيح متابعة
~~حماد، مع أن حديث أنس الصحيح المذكور معتضد بمرسل الحسن، ولا سيما على
~~قول من يقول: إن مراسيله صحاح، إذا روتها عنه الثقات كابن المديني وغيره،
~~كما قدمناه.

# ويؤيد ذلك أن مشهور مذهب مالك، وأبي حنيفة، وأحمد الاحتجاج بالمرسل كما
~~قدماه مرارا، ويؤيده أيضا: الأحاديث المتعددة التي ذكرنا، وإن كانت
~~ضعافا لأنها تقوي غيرها، ولا سيما حديث ابن عباس، فإنا قد ذكرنا سنده،
~~وبينا أنه لا يقل عن درجة الاحتجاج.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار: ولا يخفى أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضا،
~~فتصلح للاحتجاج.

# ومما يؤيد الحديث المذكور أن أكثر أهل العلم على العمل به، كما قدمنا عن
~~أبي عيسى الترمذي أنه قال في حديث: الزاد والراحلة، والعمل عليه عند أهل
~~العلم، وقد بينا أنه قول لأكثرين منهم الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد.

# فالحاصل: أن حديث: الزاد والراحلة، لا يقل بمجموع طرقه عن دردة القبول
~~والاحتجاج.

# وأظهر قولي أهل العلم عندي أن المعتبر في ذلك ما يبلغه ذهابا وإيابا.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن
~~حديث: الزاد والراحلة وإن كان صالحا للاحتجاج لا يلزم منه أن القادر على
~~المشي على رجليه بدون مشقة فادحة: لا يلزمه الحج، إن كان عاجزا عن تحصيل
~~الراحلة بل يلزمه الحج لأنه يستطيع إليه سبيلا، كما أن صاحب الصنعة التي
~~يحصل منها قوته في سفر الحج، يجب عليه الحج، لأن قدرته على تحصيل الزاد
~~في طريقه كتحصيله بالفعل.

# فإن قيل: كيف قلتم بوجوبه على القادر على المشي على رجليه، دون الراحلة
~~مع اعترافكم بقبول تفسير النبي صلى الله عليه وسلم السبيل: بالزاد،
~~والراحلة وذلك يدل على ms1955 أن المشي على الرجلين ليس من السبيل المذكور في
~~الآية.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن الظاهر المتبادر أنه صلى الله عليه وسلم فسر الآية بأغلب
~~حالات الاستطاعة، لأن الغالب أن أكثر الحجاج آفاقيون، قادمون من بلاد
~~بعيدة، والغالب عجز الإنسان عن المشي على رجليه في المسافات الطويلة وعدم
~~إمكان سفره بلا زاد، ففسر صلى الله عليه وسلم الآية بالأغلب، والقاعدة
~~المقررة في الأصول: أن النص إذا كان جاريا على الأمر الغالب، لا يكون له
~~مفهوم مخالفة، ولأجل هذا منع جماهير العلماء تزويج الرجل ربيبته التي لم
~~تكن في حجره قائلين: إن قوله تعالى

# اللاتي في حجوركم

# [النساء: 23] جرى على الغالب، فلا مفهوم مخالفة له كما قدماه مرارا،
~~وإذا كان أغلب حالات الاستطاعة: الزاد والراحلة، وجرى الحديث على ذلك فلا
~~مفهوم مخالفة له فيجب الحج على القادر على المشي على رجليه، إما لعدم طول
~~المسافة، وإما لقوة ذلك الشخص على المشي، وكذلك يجب على ذي الصنعة التي
~~يحصل منها قوته في سفره، لأنه في حكم واجد الزاد في المعنى، والعلم عند
~~الله تعالى.

# الوجه الثاني: أن الله جل وعلا سوى في كتابه بين الحاج الراكب، والحاج
~~الماشي على رجليه. وقدم الماشي على الراكب، وذلك في قوله تعالى {
~~وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق }.

# وقد قدمنا الكلام على هذه الآية الكريمة مستوفى، هذا هو حاصل ما يتعلق
~~بالمستطيع بنفسه.

# وأما ما يسمونه المستطيع بغيره فهو نوعان:

# الأول منهما: هو من لا يقدر على الحج بنفسه، لكونه زمنا، أو هرما ونحو
~~ذلك، ولكنه لا مال يدفعه إلى من يحج عنه، فهل يلزمه الحج نظرا إلى أنه
~~مستطيع بغيره، فيدخل في عموم

# من استطاع إليه سبيلا

# [آل عمران: 97]؟ أو لا يجب عليه الحج، لأنه عاجز غير مستطيع بالنظر إلى
~~نفسه، فلا يدخل في عموم الآية.

# وبالقول الأول قال الشافعي وأصحابه. فيلزمه عندهم أجرة أجير يحج عنه
~~بشرط: أن يجد ذلك بأجرة المثل. قال النووي: وبه قال ms1956 جمهور العلماء، منهم
~~علي بن أبي طالب، والحسن البصري، والثوري، وأبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق،
~~وابن المنذر، وداود. وقال مالك: لا يجب عليه ذلك، ولا يجب إلا أن يقدر
~~على الحج بنفسه، واحتج مالك بقوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] وبقوله تعالى

# من استطاع إليه سبيلا

# [آل عمران: 97]، وهذا لا يستطيع بنفسه، فيصدق عليه اسم غير المستطيع
~~وبأنها عبادة لا تصح فيها النيابة مع القدرة، فكذلك مع العجز، كالصلاة
~~واحتج الأكثرون القائلون بوجوب الحج عليه بأحاديث رواها الجماعة.

# منها: ما رواه البخاري في صحيحه: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن
~~شهاب، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس رضي الله عنهم:
~~أن امرأة ح، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبدالعزيز بن أبي سلمة، حدثنا
~~ابن شهاب عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# قال:

# " جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع قالت: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على
~~الراحلة، فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال: " نعم " "

# وفي رواية في صحيح البخاري عن ابن عباس

# " فقالت: إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة،
~~أفأحج عنه؟ قال: " نعم " "

# وذلك في حجة الوداع.

# وفي لفظ في صحيح البخاري، عن ابن عباس:

# " إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على
~~الراحلة أفأحج عنه؟ قال: " نعم "

# وذلك في حجة الوداع ا ه.

# وقال مسلم في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن ابن
~~شهاب، عن سليمان بن يسار، عن عبدالله بن عباس " أنه كان الفضل رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم،

# " فجاءت امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها، وتنظر إليه،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، قالت:
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فريضة الله ms1957 على عباده في الحج أدركت
~~أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه قال " نعم "
~~"

# وذلك في حجة الوداع.

# وفي لفظ لمسلم

# " قالت: يا رسول الله: إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج، وهو لا
~~يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم " فحجي
~~عنه " "

# ا ه.

# وهذا الحديث الذي اتفق عليه الشيخان أخرجه باقي الجماعة، إلا أن بعضهم
~~يرويه عن ابن عباس وهو عبدالله، وبعضهم يرويه عن أخيه الفضل بن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال أبو داود في سننه: حدثنا حفص بن عمر، ومسلم بن إبراهيم بمعناه
~~قالا: حدثنا شعبة، عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن أبي زرين

# " قال حفص في حديثه رجل من بني عام أنه قال. يا رسول الله: إن إبي شيخ
~~كبير لا يستطيع الحج، ولا العمرة، ولا الظعن، قال " احجج عن أبيك واعتمر
~~" "

# وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا يوسف بن عيسى، نا وكيع عن شعبة، عن
~~النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إن أبي شيخ كبير إلى آخر الحديث
~~كلفظ أبي داود الذي ذكرنا ثم قال: قال أبو عيسى: هذا حدث حسن صحيح، وإنما
~~ذكرت العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: أن يعتمر
~~الرجل عن غيره، وأبو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر.

# انتهى منه.

# وحديث أبي رزين هذا أخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن علي بن
~~محمد قال: حدثنا وكيع، عن شعبة به نحو ما تقدم. وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

# وقال الترمذي بعد ذكره الحديث المتفق عليه في قصة استفتاء الخثعمية: ما
~~نصه: وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث والعمل
~~على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى ms1958 الله عليه وسلم وغيرهم وبه
~~يقول الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق: يرون أن يحج عن
~~الميت.

# وقال مالك: إذا أوصى أن يحج عنه حج عنه، وقد رخص بعضهم: أن يحج عن
~~الحي، إذا كان كبيرا أو بحال لا يقدر أن يحج، وهو قول ابن المبارك
~~والشافعي. انتهى من سنن الترمذي.

# وقال النسائي في سننه: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا وكيع، قال:
~~حدثنا شعبة، عن النعمان بن سالم إلى آخر السند والمتن كما ذكرناه آنفا
~~عند الترمذي ا ه.

# وعن علي رضي الله عنه:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة شابة من خثعم فقالت: إن
~~أبي كبير، وقد أفند وأدركته فريضة الله في الحج، ولا يستطيع أداءها فيجزئ
~~عنه أن أؤديها عنه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم " "

# رواه أحمد والترمذي، وصححه. انتهى منهما بواسطة نقل المجد في المنتقى
~~والنووي في شرح المهذب.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار: وحديث علي أخرجه أيضا البيهقي ا ه.
~~وقوله في هذا الحديث: وقد أفند: أي خرف وضعف عقله من الهرم.

# وقال النسائي في سننه: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا جرير، عن
~~منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير، عن عبدالله بن الزبير، قال:

# " جاء رجل من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي شيخ
~~كبير لا يستطيع الركوب، وأدركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ أن أحج عنه؟
~~قال " أنت أكبر ولده؟ " قال: نعم، قال: " أرأيت لو كان عليه دين أكنت
~~تقضيه؟ " قال: نعم. قال: " فحج عنه؟ "

# وفي لفظ للنسائي، عن ابن عباس قال:

# " قال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبي مات ولم يحج، أفأحج
~~عنه؟ قال " أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه؟ " قال: نعم، قال: "
~~فدين الله أحق " "

# وفي لفظ عند النسائي، عن ابن عباس:

# " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: إن أبي أدركه الحج، وهو شيخ
~~كبير لا يثبت على راحلته، فإن شددته ms1959 خشيت أن يموت، أفأحج عنه؟ قال "
~~أرأيت لو كان عليه دين فقضيته، أكان مجزئا؟ قال: نعم. قال: فحج عن
~~أبيك  "

# ا ه من سنن النسائي.

# وحديث ابن الزبير الذي ذكرناه آنفا عند النسائي قال المجد في المنتقى:
~~رواه الإمام أحمد والنسائي بمعناه.

# وقال الشوكاني: قال الحافظ: إن إسناده صالح. انتهى. والأحاديث بمثل هذا
~~كثيرة.

# وأما النوع الثاني من نوعي المستطيع بغيره، فهو من لا يقدر على الحج
~~بنفسه، وليس له مال يدفعه لمن يحج عنه، ولكن له ولد يطيعه إذا أمره بالحج
~~والولد مستطيع. فهل يجب الحج على الوالد، ويلزمه أمر الولد بالحج عنه
~~لأنه مستطيع بغيره؟ فيه خلاف بين أهل العلم.

# قال النووي في شرح المهذب: فرع في مذاهبهم في المعضوب إذا لم يجد ما لا
~~يحج به غيره، فوجد من يطيعه قد ذكرنا: أن مذهبنا: وجوب الحج عليه. وقال
~~مالك، وأبو حنيفة وأحمد: لا يجب عليه، وقد علمت أن مالكا احتج في مسألة
~~العاجز الذي له مالك بقوله تعالى

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] وبأنه عاجز بنفسه فهو غير مستطيع إلى الحج سبيلا، إلى آخر
~~ما تقدم، وبأن سعيد بن منصور وغيره رووا عن ابن عمر بإسناد صحيح: أنه لا
~~يحج أحد عن أحد، ونحوه عن الليث ومالك، وأن الذين خالفوه احتجوا
~~بالأحاديث التي ذكرنا وفيها ألفاظ ظاهرها الوجوب، كتشبيهه بدين الآدمي
~~وكقول السائل: يجزئ عنه أن أحج عنه. والإجزاء دليل المطالبة، وفي بعض
~~رواياتها أن السائل يقول: إن عليه فريضة الحج، ويستأذن النبي في الحج
~~عنه، وهو صلى الله عليه وسلم لم يبين له أن الحج سقط عنه بزمانته وعجزه
~~عن الثبوت على الراحلة، وبقوله للولد

# " أنت أكبر ولده "

# وأمره بالحج عنه.

# وأما الذين فرقوا بين وجود المعضوب مالا فأوجبوا عليه الحج، وبين وجوده
~~ولدا يطيعه فلم يوجبوه عليه، فلأن المال ملكه، فعليه أن يستأجر به،
~~والود مكلف آخر ليس ملزما بفرض على شخص آخر، ولأنه وإن كان له ولد فليس
~~بمستطيع ببدن، ولا بزاد ms1960 وراحلة، ولو وجد إنسانا غير الولد يطيعه في الحج
~~عنه، فهل يكون حكمه حكم الولد؟ فيه خلاف معروف. وفي فروع الشافعية توجيه
~~كل قول منها، فانظره في النووي في شرح المهذب وأظهرها أنه كالولد.

# تنبيه

# إذا مات الشخص، ولم يحج، وكان الحج قد وجب عليه لاستطاعته بنفسه، أو
~~بغيره عند من يقول بذلك، وكان قد ترك مالا، فهل يجب أن يحج ويعتمر عنه
~~من ماله؟ في ذلك خلاف بني أهل العلم، فقال بعضهم: يجب أن يحج عنه، ويعتمر
~~عنه من تركته، سواء مات مفرطا أو غير مفرط لكون الموت عاجله عن الحج
~~فورا.

# وبهذا قال الشافعي وأحمد.

# قال ابن قدامة في المغني: وبهذا قال الحسن، وطاوس، والشافعي. وقال أبو
~~حنيفة، ومالك: يسقط بالموت، فإن أوصى بذلك، فهو في الثلث وبهذا قال
~~الشعبي والنخعي لأنه عبادة بدنية، فتسقط بالموت كالصلاة، واحتجوا أيضا:
~~بأن ظاهر القرآن كقوله

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] مقدم على ظاهر الأحاديث. بل على صريحها: لأنه أصح منها.
~~وأجاب المخالفون: بأن الأحاديث مخصصة لعموم القرآن، وبأن المعضوب وجب
~~عليه الحج بسعيه، بتقديم المال، وأجرة من يحج عنه. فهذا من سعيه، وأجابوا
~~عن قياسه على الصلاة، بأنها لا تدخلها النيابة، بخلاف الحج، والذين
~~قالوا: يجب أن يحج عنه، من رأس ماله استدلوا بأحاديث جاءت في ذلك، تقتضي
~~أن من مات وقد وجب عليه الحج قبل موته، أنه يحج عنه. منها: ما رواه
~~البخاري في صحيحه: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر،
~~عن سيعد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما:

# " أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن
~~أمي نذرت أن تحج فلم تحج، حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: " نعم حجي عنها،
~~أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته، اقضوا الله فالله أحق بالوفاء "
~~"

# ا ه.

# والحج في هذا الحديث وإن كان منذورا فإيجاب الله له على عباده في
~~كتابه، أقوى من إيجابه بالنذر. واستدل بالحديث ms1961 المذكور بعض أهل العلم على
~~صحة نذكر الحج، ممن لم يحج.

# قال ابن حجر في الفتح: فإذا حج أجزأه عن حجة الإسلام، عند الجمهور،
~~وعليه الحج عن النذر. وقيل: يجزئ عن النذر، ثم يحج حجة الإسلام. وقيل:
~~يجزئ عنهما.

# وقال البخاري أيضا في كتاب: الأيمان والنذور: حدثنا آدم، حدثنا شعبة،
~~عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن أختي نذرت أن تحج،
~~وإنها ماتت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم. " لو كان عليها دين أكنت
~~قاضيه؟ " قال: نعم، " قال: فاقض الله فهو أحق بالقضاء " "

# ا ه.

# وقال المجد في المنتقى بعد أن أشار لحديث البخاري: هذا وهو يدل على صحة
~~الحج، عن الميت من الوارث وغيره، حيث لم يستفصله أوارث هو أو لا؟ وشبهه
~~بالدين انتهى.

# وقد تقرر في الأصول: أن عدم الاستفصال من النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~طلب التفصيل في أحوال الواقعة، ينزل منزلة العموم القولي وإليه أشار في
~~مراقي السعود بقوله:

# ونزلن ترك الاستفصال

# منزلة العموم في الأقوال

# وخالف في هذا الأصل، أبو حنيفة رحمه الله كما هو مقرر في الأصول، مع
~~بيان الخلاف في المسائل الفقهية، تبعا للخلاف في هذا الأصل المذكور.

# ومنها: ما رواه النسائي في سننه، أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد
~~قال: حدثنا شعبة، عن أبي بشر قال: سمعت سعيد بن جبير، يحدث عن ابن عباس:

# " أن امرأة نذرت أن تحج فماتت، فأتى أخوها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن ذلك؟ فقال " أرأيت لو كان على أختك دين أكنت قاضيه؟ " قال:
~~نعم قال: " فاقضوا الله، فهو أحق بالوفاء " "

# انتهى.

# وهذه الأحاديث، التي ذكرنا في نذر الحج، وقد بينا أن إيجاب الله فريضة
~~الحج أعظم من إيجابها بالنذر، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقضائها وشبهها بدين الآدمي. وسنذكر أيضا إن شاء الله أحاديث ليس
~~فيها نذر الحج.

# قال النسائي في سننه: أخبرنا ms1962 أبو عاصم خشيش بن أصرم النسائي، عن عبد
~~الرزاق، قال: أنبأنا معمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:

# " قال رجل: يا رسول الله إن أبي مات ولم يحج، أفأحج عنه؟ قال " أرأيت لو
~~كان على أبيك دين أكنت قاضيه؟ " قال: نعم. " قال: فدين الله أحق " "

# ا ه.

# ورجال هذا الإسناد ثقات معروفون، لا كلام في أحد منهم، إلا الحكم بن
~~أبان العدني. وقد قال فيه ابن معين، والنسائي: ثقة. وقال أبو زرعة: صالح.
~~وقال العجلي: ثقة صاحب سنة. قال ابن عيينة: أتيت عدن، فلم أر مثل الحكم
~~بن أبان، وعده ابن حبان في الثقات. وقال: ربما أخطأ. وإنما وقع المناكير
~~في روايته، من رواية ابنه إبراهيم عنه، وإبراهيم ضعيف. وحكى ابن خلفون:
~~توثيقه عن ابن نمير، وابن المديني وأحمد بن حنبل ا ه. وقال ابن عدي: فيه
~~ضعف. وقال ابن خزيمة في صحيحه: تكلم أهل ا لمعرفة بالحديث في الاحتجاج
~~بخبره وبما ذكر تعلم صحة الاحتجاج بالحديث المذكور، وليس فيه نذر الحج.

# وقال النسائي في سننه أيضا: أخبرنا عمران بن موسى قال: حدثنا عبد
~~الوارث قال: حدثنا أبو التياح، قال: حدثني موسى بن سلمة الهذلي، أن
~~ابن عباس قال:

# " أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني، أن تسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أن أمها ماتت، ولم تحج، أفيجزئ عن أمها أن تحج عنها؟ قال: " نعم لو
~~كان على أمها دين فقضته عنها ألم يكن يجزئ عنها فلتحج عن أمها " "

# وهذا الإسناد صحيح. وفي لفظ عند النسائي أيضا، عن ابن عباس، بإسناد
~~آخر:

# " أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبيها، مات ولم يحج.
~~قال " حجي عن أبيك " "

# وإسناده صحيح أيضا. وأخرج ابن ماجه نحوه من حديث ابن عباس بإسناد آخر
~~صحيح.

# وقال المجد في المنتقى: وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: إن أبي مات، وعليه حجة
~~الإسلام، أفأحج عنه؟ قال " أرأيت لو أن أباك ms1963 ترك دينا عليه أقضيته
~~عنه؟ " قال: نعم قال: " فاحجج عن أبيك " "

# رواه الدارقطني. انتهى من المنتقى.

# وقال الترمذي في سننه: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، نا عبد الرزاق، عن
~~سفيان الثوري، عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه قال:

# " جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي ماتت، ولم
~~تحج، أفأحج عنها؟ قال " نعم حجي عنها "

# ا ه. ثم قال: قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح ا ه. وأخرج البيهقي
~~نحوه بإسناد صحيح.

# وقال الشافعي في مسنده: أخبرنا سعيد بن سالم، عن حنظلة، سمعت طاوسا
~~يقول:

# " أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة، فقالت: إن أمي ماتت، وعليها حج
~~قال " حجي عن أمك " "

# ولا يخفى أن حديث الشافعي هذا مرسل، ولكنه معتضد بما تقدم من الأحاديث
~~وبما سيأتي إن شاء الله.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: وحدثني علي بن حجر السعدي،
~~حدثنا علي بن مسهر أبو الحسن،

# " عن عبدالله بن عطاء، عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه، قال:
~~بينا أنا جالس، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أتته امرأة فقالت:
~~إني تصدقت على أمي بجارية، وإنها ماتت قال: فقال " وجب أجرك وردها عليك
~~الميراث، قالت: يا رسول الله، إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال:
~~صومي عنها، قالت: إنها لم تحج قط، أفأحج عنها؟ قال: حجي عنها " "

# انتهى من صحيح مسلم.

# فهذه الأحاديث وأمثالها: هي حجة من قال: إن من وجب عليه الحج في الحياة،
~~وترك مالا وجب أن يحج عنه، وليست كلها ظاهرة في ذلك. ولكن بعضها ظاهر
~~فيه كتشبيهه بدين الآدمي، ونحو ذلك مما تقدم. وأجاب المخالفون: بأن
~~الحج أعمال بدنية، وإن كانت تحتاج إلى مال. والأعمال البدنية: تسقط
~~بالموت، فلا وجوب لعمل بعد الموت، والذي يحج عنه متطوع، وفاعل خيرا
~~قالوا: ووجه تشبيهه بالدين انتفاع كل منهما بذلك الفعل، فالمدين ينتفع
~~بقضاء الدين عنه، والميت ينتفع بالحج عنه، ولا يلزم من ms1964 قضاء الدين عن
~~أحد، أن القضاء عنه واجب، بل يجوز أن يكون قضاؤه عنه غير واجب عليه.

# واحتجوا أيضا بأن جميع الأحاديث الواردة بالحج عن الميت: واردة بعد
~~الاستئذان في الحج عنه، قالوا: والأمر بعد الاستئذان كالأمر بعد الحظر،
~~فهو للإباحة، لأن الاستئذان والحظر الأول كلاهما قرينة على صرف الأمر عن
~~الوجوب إلى الإباحة.

# قال ابن السبكي في جمع الجوامع في مبحث الأمر: فإن ورد حظر قال الإمام:
~~أو استئذان فللإباحة. وقال أبو الطيب، والشيرازي، والسمعاني والإمام:
~~للوجوب، وتوقف إمام الحرمين انتهى منه. فتراه صدر بأن الأمر بعد
~~الاستئذان للإباحة، والخلاف في المسألة معروف، وقد ذكرنا فيه أقوال أهل
~~العلم، في أبيات مراقي السعود في أول سورة المائدة.

# ومن أمثلة كون الأمر بعد الاستئذان للإباحة: أن الصحابة رضي الله عنهم:
~~لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم، عما اصطادوه بالجوارح، واستأذنوه
~~في أكله، نزل في ذلك قوله تعالى

# فكلوا ممآ أمسكن عليكم

# [المائدة: 4] فصار هذا الأمر بالأكل للإباحة لأنه وارد بعد سؤال،
~~واستئذان.

# ومن أمثلته من السنة:

# " حديث مسلم: أأصلي في مرابض الغنم؟ قال " نعم " "

# الحديث، فإن معنى نعم هنا: صل فيها. وهذا الأمر بالصلاة فيها للإباحة
~~لأنه بعد الاستئذان، وخلاف أهل الأصول في مسألة الأمر بعد الحظر، أو
~~الاستئذان معروف.

# هذا هو حاصل كلامهم في المستطيع بغيره، ووجوب الحج عمن وجب عليه في
~~الحياة، ومات قبل أن يحج وترك مالا، وقد علمت أدلتهم ومناقشتها.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأحاديث التي ذكرنا، تدل قطعا على
~~مشروعية الحج عن المعضوب، والميت.

# وقد قدمنا أن الأظهر عندنا وجوب الحج فورا، وعليه فلو فرط، وهو قادر
~~على الحج، حتى مات مفرطا مع القدرة، أنه يحج عنه من رأس ماله، إن ترك
~~مالا، لأن فريضة الحج ترتبت في ذمته، فكانت دينا عليه، وقضاء دين
~~الله صرح النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المذكورة بأحقيته حيث
~~قال

# " فدين الله أحق أن يقضى ".

# أما من عاجله الموت قبل التمكن، فمات غير مفرط، ms1965 فالظاهر لنا أنه لا إثم
~~عليه، ولا دين لله عليه، لأنه لم يتمكن من أداء الفعل حتى يترتب في
~~ذمته، ولن يكلف الله نفسا إلا وسعها، وقد دلت الأحاديث المذكورة على
~~جواز حج الرجل عن المرأة، وعكسه، وعليه عامة العلماء، ولم يخالف فيه إلا
~~الحسن بن صالح بن حي.

# والأحاديث المذكورة حجة عليه، وقد قدمنا أن مالكا رحمه الله ومن
~~وافقوه، لم يعملوا بظاهر هذه الأحاديث التي ذكرها مع كثرتها وصحتها،
~~لأنها مخالفة عندهم، لظاهر القرآن في قوله:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. وقوله

# من استطاع إليه سبيلا

# [آل عمران: 97] والمعضوب والميت، ليس واحد منهما بمستطيع، لصدق قولك:
~~إنه غير مستطيع بنفسه.

# واعلم: أن ما اشتهر عن مالك من أنه يقول: لا يحج أحد عن أحد: معناه
~~عنده: أن الصحيح القادر لا يصح الحج عنه في الفرض. والمعضوب عنده ليس
~~بقادر، وأحرى الميت فالحج عنهما من مالهما لا يلزم عنده إلا بوصية، فإن
~~أوصى به صح من الثلث وتطوع وليه بالحج عنه، خلاف الأولى عنده بل مكروه.

# والأفضل عنده أن يجعل ذلك المال الذي يحج به عنه في غير الحج، كأن يتصدق
~~به عنه أو يعتق به عنه ونحو ذلك، فإن أحرم بالحج عنه انعقد إحرامه وصح
~~حجه عنه.

# والحاصل: أن النيابة عن الصحيح في الفرض عنده ممنوعة، وفي غير الفرض
~~مكروهة، والعاجز عنده لا فرض عليه أصلا للحج.

# قال خليل بن إسحاق في مختصره: ومنع استنابة صحيح في فرض، وإلا كره ا ه.

# وقال شارحه الخطاب: ويدخل في قول المصنف: وإلا كره بحسب الظاهر ثلاث
~~صور: استنابة الصحيح في النفل، واستنابة العاجز في الفرض، وفي النفل، لكن
~~في التحقيق ليس هنا إلا صورتان، لأن العاجز لا فريضة عليه ا ه.

# واعلم: أن بعض المالكية حمل الكراهة المذكورة على التحريم، والأحاديث
~~التي ذكرنا حجة على مالك، ومن وافقه، والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# اعلم أن ما عليه جمهور العلماء من جواز الحج، عن المعضوب، والميت محله
~~فيما إذا ms1966 كان الذي يحج عنهما قد حج عن نفسه حجة الإسلام، خلافا لمن لم
~~يشترط ذلك، واحتج الجمهور القائلون: بأن النائب عن غيره في الحج، لا بد
~~أن يكون حج عن نفسه حجة الإسلام بحديث جاء في ذلك.

# قال أبو داود في سننه: حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وهناد بن
~~السري: المعنى واحد، قال إسحاق: ثنا عبدة بن سليمان، عن ابن أبي عروبة،
~~عن قتادة عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة قال "
~~من شبرمة؟ " قال: أخ لي، أو قريب لي، قال: " حججت عن نفسك؟ " قال: لا،
~~قال: " حج عن نفسك، ثم عن شبرمة " "

# وقال ابن ماجه في سننه: حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير، ثنا عبدة بن
~~سليمان، عن سعيد، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من شبرمة؟ " قال: قريب لي، قال: "
~~هل حججت قط؟ " قال: لا، قال: " فاجعل هذه عن نفسك، ثم حج عن شبرمة " "

# وإسناد هذا الحديث عن أبي داود وابن ماجه، رجاله كلهم ثقات، معروفون،
~~إلا عزرة الذي رواه عنه قتادة، وقتادة روى عن ثلاثة كلهم اسمه: عزرة،
~~وعزرة المذكور في إسناد هذا الحديث، عند أبي داود، وابن ماجه ذكراه غير
~~منسوب، وجزم البيهقي بأنه عزرة بن يحيى، وعزرة بن يحيى لم يذكره البخاري
~~في التاريخ، ولا ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يخصه ابن حجر في
~~تهذيب التهذيب بترجمة، ولم يذكره الذهبي في الميزان، وقد ذكره ابن حجر في
~~التقريب، وقال فيه: مقبول، وقد روى هذا الحديث أيضا: الدارقطني، وابن
~~حبان في صحيحه وروى البيهقي من طريق عبدة بن سليمان الكلابي، عن سعيد بن
~~أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال: هذا ms1967 إسناد صحيح، ليس في هذا الباب أصح منه،
~~أخرجه أبو داود في السنن عن إسحاق بن إسماعيل، وهناد بن السري، عن عبدة
~~وقال: يحيى بن معين، أثبت الناس سماعا، عن سعيد عبدة بن سليمان، ثم قال:
~~قال الشيخ وكذلك رواه أبو يوسف القاضي، عن سعيد، ثم ساق بإسناده رواية
~~أبي يوسف، وأورد متن الحديث كما سبق، ثم قال: وكذلك روي عن محمد بن
~~عبدالله الأنصاري ومحمد بن بشر، عن ابن أبي عروبة، ورواه غندر عن سعيد بن
~~أبي عروبة موقوفا على ابن عباس، ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة، فلا يضره
~~خلاف من خالفه، وعزرة هذا: هو عزرة بن يحيى، أخبرنا أبو عبدالله الحافظ
~~قال: سمعت أبا علي الحافظ يقول: ذلك، وقد روى قتادة أيضا عن عزرة بن
~~تميم، وعن عزرة بن عبدالرحمن ا ه من البيهقي، وقد أورد روايات أخر عن
~~ابن عباس تؤيد الحديث المذكور، وذكره ابن حجر في التلخيص وأطال فيه
~~الكلام، وذكر كلام البيهقي في تصحيحه، وكلام من لم يصححه وذكر طرقه ثم
~~قال: ما نصه: فيجتمع من هذا صحة الحديث.

# ا ه محل الغرض منه.

# وقال النووي في شرح المهذب: وأما حديث ابن عباس في قصة شبرمة فرواه أبو
~~داود، والدارقطني، والبيهقي، وغيرهم بأسانيد صحيحة، ثم ذكر لفظ أبي داود
~~كما قدمنا، ثم قال: وإسناده على شرط مسلم، والظاهر أن النووي يظن أن عزرة
~~المذكور في إسناده هو ابن عبدالرحمن، وذلك من رجال مسلم والواقع خلاف
~~ذلك، وهو عزرة بن يحيى كما جزم به البيهقي، ثم قال النووي: ورواه البيهقي
~~بإسناد صحيح، عن ابن عباس، ثم ذكر بعض ما ذكرنا سابقا من تصحيح البيهقي
~~للحديث، وأن رفعه أصح من وقفه.

# فتحصل من هذا كله: أن الحديث صالح للاحتجاج، وفيه دليل على أن النائب في
~~الحج، لا بد أن يكون قد حج عن نفسه. وقاس العلماء: العمرة على الحج في
~~ذلك، وهو قياس ظاهر، والعلم عند الله تعالى.

# وخالف في ذلك بعض العلماء كأبي حنيفة ومن وافقه، ms1968 فقالوا: يصح حج النائب
~~عن غيره، وإن لم يحج عن نفسه، واستدلوا بظواهر الأحاديث التي ذكرناها في
~~الحج عن المعضوب والميت، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها:

# " حج عن أبيك، حج عن أمك "

# ، ونحو ذلك من العبارات، ولم يسأل أحدا منهم هل حج عن نفسه أو لا. وترك
~~الاستفصال ينزل منزلة العموم في الأقوال كما تقدم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر تقديم الحديث الخاص الذي فيه
~~قصة شبرمة، لأنه لا يتعارض عام وخاص، فلا يحج أحد عن أحد، حتى يحج عن
~~نفسه حجة الإسلام، والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# قد علمت مما مر أن الحج واجب مرة في العمر، وهل ذلك الوجوب على سبيل
~~الفور أو التراخي؟

# اختلف أهل العلم في ذلك وسنبين هنا إن شاء الله أقوالهم، وحججهم، وما
~~يرجحه الدليل عندنا من ذلك: فممن قال إن وجوبه على التراخي: الشافعي
~~وأصحابه. قال النووي: وبه قال الأوزاعي، والثوري، ومحمد بن الحسن، ونقله
~~الماوردي عن ابن عباس، وأنس، وجابر، وعطاء، وطاوس، وممن قال إنه على
~~الفور: الإمام أحمد، وأبو يوسف، وجمهور أصحاب أبي حنيفة والمزني. قال
~~النووي: ولا نص في ذلك لأبي حنيفة وقال صاحب تبيين الحقائق في الفقه
~~الحنفي: إن القول بأنه على الفور قول أبي يوسف، وعن أبي حنيفة ما يدل
~~عليه فإن ابن شجاع روى عنه أن الرجل إذا وجد ما يحج به وقد قصد التزوج،
~~قال: يحج، ولا يتزوج، لأن الحج فريضة أوجبها الله على عبده، وهذا يدل على
~~أنه على الفور انتهى.

# وأما مذهب مالك فعنه في المسألة قولان مشهوران، كلاهما شهره بعض علماء
~~المالكية.

# أحدهما: أنه على الفور، والثاني: أنه على التراخي، ومحل الخلاف المذكور
~~ما لم يحسن الفوات بسبب من أسباب الفوات، فإن خشيه وجب عندهم فورا
~~اتفاقا.

# قال خليل بن إسحاق في مختصره في الفقه المالكي: وفي فوريته وتراخيه لخوف
~~الفوات خلاف. ا ه.

# وقد ذكر في ترجمته أنه إن قال في مختصره: خلاف، فهو يعني بذلك ms1969 اختلافهم
~~في تشهير القول.

# وقال الشيخ المواق في كلامه على قول خليل المذكور ما نصه الجلاب: من
~~لزمه فرض الحج لم يجز له تأخيره، إلا من عذر وفرضه على الفور دون
~~التراخي، والتسويف، وعن ابن عرفة هذا للعراقيين، وعزا لابن محرز
~~والمغاربة وابن العربي، وابن رشد: أنه على التراخي ما لم يخف فواته. وإذا
~~علمت أقوال أهل العلم في هذه المسألة فهذه حججهم.

# أما الذين قالوا: إنه على التراخي فاحتجوا بأدلة.

# منها: أنهم قالوا: إن الحج فرض عام ست من الهجرة، ولا خلاف أن آية

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196] الآية نزلت عام ست من الهجرة في شأن ما وقع في الحديبية
~~من إحصار المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهم محرمون
~~بعمرة، وذلك في ذي القعدة من عام ست بلا خلاف، ويدل عليه ما تقدم في حديث
~~كعب بن عجرة الذي نزل فيه

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196] وذلك متصل بقوله: { وأتموا الحج والعمرة
~~لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن
~~كان منكم مريضا } الآية، ولذا جزم الشافعي، وغيره: بأن الحج فرض
~~عام ست قالوا: وإذا كان الحج فرض عام ست، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يحج إلا عام عشر، فذلك دليل على أنه على التراخي، إذ لو كان على
~~الفور لما أخره عن أول وقت للحج، بعد نزول الآية. قالوا ولا سيما أنه عام
~~ثمان من الهجرة فتح مكة في رمضان، واعتمر عمرة الجعرانة في ذي القعدة من
~~عام ثمان، ثم رجع إلى المدينة، ولم يحج، قالوا: واستخلف عتاب بن أسيد،
~~فأقام للناس الحج سنة ثمان، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيما بالمدينة هو وأزواجه وعامة أصحابه،
~~ولم يحجوا، قالوا: ثم غزا غزوة تبوك في عام تسع، وانصرف عنها قبل الحج،
~~فبعث أبا بكر رضي ms1970 الله تعالى عنه، فأقام للناس الحج سنة تسع، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو وأزواجه وعامة أصحابه قادرون على الحج، غير
~~مشتغلين بقتال، ولا غيره، ولم يحجوا ثم حج صلى الله عليه وسلم هو وأزواجه
~~كلهم سنة عشر حجة الوداع، قالوا: فتأخيره الحج المذكور إلى سنة عشر، دليل
~~على أن الحج ليس وجوبه على الفور. بل على التراخي.

# واستدلوا لذلك أيضا بما جاء في صحيح مسلم في قصة ضمام بن ثعلبة السعدي
~~رضي الله عنه: حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد، حدثنا هاشم بن القاسم
~~أبو النضر، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: نهينا
~~أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء،
~~الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله، ونحن نسمع.

# " فجاءه رجل من أهل البادية فقال: يا محمد صلى الله عليه وسلم أتانا
~~رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك قال " صدق، قال: فمن خلق السماء؟
~~قال: الله، قال: فمن خلق الأرض؟ قال: الله، قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل
~~فيها ما جعل؟ قال: الله، قال: فبالذي خلق السماء، وخلق الأرض، ونصب هذه
~~الجبال آلله أرسلك؟ قال: نعم، قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في
~~يومنا وليلتنا، قال: صدق، قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم،
~~قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا، قال: صدق، قال: فبالذي أرسلك
~~آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في
~~سنتنا، قال: صدق قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قال: وزعم
~~رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا، قال: صدق، ثم ولى قال:
~~والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن، ولا أنقص منهن، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لئن صدق، ليدخلن الجنة  "

# انتهى من صحيح مسلم، قالوا: هذا الحديث الصحيح جاء فيه وجوب الحج، وقد
~~زعم الواقدي وغيره: أن قدوم الرجل المذكور وهو ضمام بن ثعلبة كان ms1971 عام
~~خمس، قالوا: وقد رواه شريك بن أبي نمر عن كريب فقال فيه: بعث بنو سعد
~~ضماما في رجب سنة خمس، فدل ذلك على أن الحج كان مفروضا عام خمس،
~~فتأخيره صلى الله عليه وسلم الحج إلى عام عشر دليل على أنه على التراخي،
~~لا على الفور.

# ومن أدلتهم على أنه على التراخي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أمر المحرمين بالحج أن
~~يفسخوه في عمرة "

# فدل ذلك على جواز تأخير الحج، وهو دليل على أنه على التراخي.

# ومن أدلتهم أيضا: أنه إن أخر الحج من سنة إلى أخرى، أو إلى سنين ثم
~~فعله فإنه يسمى مؤديا للحج لا قاضيا له بالإجماع، قالوا: ولو حرم
~~تأخيره لكان قضاء لا أداء.

# ومن أدلتهم على أنه على التراخي: ما هو مقرر في أصول الشافعية: وهو أن
~~المختار عندهم أن الأمر المجرد عن القرائن، لا يقتضي الفور، وإنما
~~المقصود منه الامتثال المجرد. فوجوب الفور يحتاج إلى دليل خاص زائد على
~~مطلق الأمر.

# ومن أدلتهم: أنهم قاسوا الحج على الصلاة الفائتة قالوا: فهي على
~~التراخي، ويقاس الحج عليها، بجامع أن كلا منهما واجب ليس له وقت معين.

# ومنها: أنهم قاسوه على قضاء رمضان في كونهما على التراخي، بجامع أن
~~كليهما واجب، ليس له وقت معين: قالوا: ولكن ثبتت آثار: أن قضاء رمضان
~~غاية زمنه مدة السنة، هذا هو حاصل أدلة القائلين: بأن وجوب الحج على
~~التراخي لا على الفور. وأما الذين قالوا إنه على الفور فاحتجوا أيضا
~~بأدلة، ومنعوا أدلة المخالفين.

# فمن أدلتهم على أن وجوب الحج على الفور آيات من كتاب الله تعالى يفهم
~~منها ذلك، وهي على قسمين:

# قسم منها: فيه الدلالة على وجوب المبادرة إلى امثتال أوامره جل وعلا،
~~والثناء على من فعل ذلك.

# والقسم الثاني: يدل على توبيخ من لم يبادر، وتخويفه من أن يدركه الموت
~~قبل أن يمتثل، لأنه قد يكون اقترب أجله، وهو لا يدري.

# أما آيات القسم الأول فكقوله

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ms1972 وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133] وقوله تعالى

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض

# [الحديد: 21] الآية، فقوله { وسارعوا } وقوله { سابقوا
~~إلى مغفرة }  فيه الأمر بالمسارعة، والمسابقة إلى مغفرته، وجنته
~~جل وعلا، وذلك بالمبادرة، والمسابقة إلى امتثال أوامره، ولا شك أن
~~المسارعة والمسابقة كلتاهما على الفور، لا التراخي وكقوله

# فاستبقوا الخيرات

# [البقرة: 148] الآية، ويدخل فيه الاستباق إلى الامتثال وصيغ الأمر في
~~قوله { وسارعوا } وقوله: { سابقوا } ، وقوله { فاستبقوا
~~} تدل على الوجوب، لأن الصحيح المقرر في الأصول: أن صيغة أفعل إذا تجردت
~~عن القرائن، اقتضت الوجوب، وإليه أشار في المراقي بقوله:

# وأفعل لدى الأكثر للوجوب الخ

# وذلك لأن الله تعالى يقول

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# [النور: 63] وقال جل وعلا

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# [الأحزاب: 36] فصرح جل وعلا، بأن أمره قاطع للاختيار، موجب للامتثال،
~~وقد سمى نبيه موسى عليه، وعلى نبينا الصلاة والسلام مخالفة الأمر معصية،
~~وذلك في قوله

# أفعصيت أمري

# [طه: 93] يعني قوله له:

# اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين

# [الأعراف: 142] وإنما قال موسى ذلك لأخيه هارون، قبل أن يعلم حقيقة
~~الحال، فلما علمها قال:

# رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت
~~أرحم الراحمين

# [الأعراف: 151] ومما يدل على اقتضاء الأمر الوجوب: أن الله جل وعلا، عنف
~~إبليس، لما خالف الأمر بالسجود، وذلك في قوله

# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] والنصوص بمثل هذا كثيرة، وقد أجمع أهل اللسان العربي: أن
~~السيد لو قال لعبده: اسقني ماء مثلا، فلم يمتثل أمره فأدبه على ذلك، أن
~~ذلك التأديب واقع موقعه، لأنه عصاه بمخالفة أمره، فلو قال العبد: ليس لك
~~أن تؤدبني، لأن أمرك لي بقولك: اسقني ماء لا يقتضي الوجوب لقال له أهل
~~اللسان: كذبت، بل الصيغة ألزمتك، ولكنك عصيت سيدك، فدل ما ذكر على أن
~~الشرع واللغة، دلا على اقتضاء الأمر المجرد الوجوب، ms1973 وذلك يدل على أن
~~قوله:

# سابقوا

# [الحديد: 21] وقوله

# وسارعوا

# [آل عمران: 133] يدل على وجوب المبادرة إلى امتثال أوامر الله فورا.

# ومن الآيات التي فيها الثناء على المبادرين إلى امتثال أوامر ربهم قوله
~~تعالى

# إنهم كانوا يسارعون في الخيرات

# [الأنبياء: 90] الآية. وقوله تعالى

# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون

# [المؤمنون: 61].

# وأما القسم الدال على التخويف من الموت، قبل الامتثال المتضمن الحث على
~~الامتثال: فهو أن الله جل وعلا، أمر خلقه أن ينظروا في غرائب صنعه،
~~وعجائبه كخلقه للسماوات والأرض، ونحو ذلك في الآيات من كتابه كقوله

# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض

# [يونس: 101] الآية. وقوله تعالى

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج

# [ق: 6] وقوله

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السمآء
~~كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض
~~كيف سطحت

# [الغاشية: 17-20]. ثم ذكر في آية أخرى ما يدل على أن ذلك النظر مع لزومه
~~يجب معه النظر في اقتراب الأجل، فقد يقترب أجله، ويضيع عليه أجر الامتثال
~~بمعالجة الموت، وذلك في قوله تعالى

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم

# [الأعراف: 185] إذ المعنى: أو لم ينظروا في أنه عسى أن يكون أجلهم قد
~~اقترب، فيضيع عليهم الأجر بعدم المبادرة قبل الموت، وفي الآية دليل واضح،
~~على أن الإنسان يجب عليه أن يبادر إلى امتثال الأمر، خشية أن يعاجله
~~الموت قبل ذلك.

# ومن أدلتهم على أن وجوب الحج على الفور، أحاديث جاءت دالة على ذلك، ولا
~~يخلو شيء منها من مقال، إلا أنها تعتضد بالآيات المذكورة، وبما سنذكره إن
~~شاء الله بعدها.

# منها ما أخرجه أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا الثوري، عن إسماعيل وهو
~~أبو إسرائيل الملائي، عن فضيل، يعني: ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تعجلوا إلى الحج "

# يعني الفريضة. فقوله في هذا الحديث: تعجلوا يدل ms1974 على الفور، وقد نقل حديث
~~أحمد هذا المجد في المنتقى بحذف الإسناد على عادته، فقال: عن ابن عباس،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " تعجلوا إلى الحج "

# يعني الفريضة

# " فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له "

# رواه أحمد انتهى منه. وقد سكت على هذا الحديث، وسكت عليه أيضا شارحه
~~الشوكاني في نيل الأوطار، وظاهر سكوتهما عليه: أنه صالح للاحتجاج عندهما،
~~والظاهر عدم صلاحية هذا الحديث بانفراده للاحتجاج، لأن في سنده إسماعيل
~~بن خليفة أبو إسرائيل الملائي، وهو لا يحتج بحديثه، لأنه ضعفه أكثر أهل
~~العلم بالحديث، وكان شيعيا من غلاتهم، وكان ممن يكفر أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقال فيه ابن حجر في التقريب: صدوق، سيء
~~الحفظ، نسب إلى الغلو في التشيع.

# والحاصل: أن أكثر أهل العلم لا يحتجون بحديثه، وانظر إن شئت أقوال أهل
~~العلم في تهذيب التهذيب، والميزان وغيرهما.

# ومن أدلتهم أيضا على ذلك: ما رواه الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية،
~~حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي، عن مهران أبي صفوان، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أراد الحج فليتعجل "

# ا ه. وقال الحاكم في المستدرك: حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأنا أبو
~~المثنى، ثنا أبو معاوية محمد بن خازم، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن أبي
~~صفوان، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أراد الحج فليتعجل "

# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأبو صفوان هذا سماه غيره
~~مهران مولى لقريش، ولا يعرف بالجرح انتهى منه. وأقره الحافظ الذهبي على
~~تصحيحه لهذا الإسناد، ولا يخلو هذا السند من مقال، لأن فيه مهران أبا
~~صفوان، قال فيه ابن حجر في التقريب: كوفي مجهول، وقال صاحب الميزان، لا
~~يدري من هو.

# وقال فيه في تهذيب التهذيب. روي عن ابن عباس

# " من أراد الحج فليتعجل "

# وعنه الحسن بن عمرو الفقيمي، قال أبو زرعة: لا أعرفه إلا في هذا الحديث
~~وذكره ابن حبان في الثقات. ms1975

# قلت: وقال الحاكم لما أخرج حديثه هذا في المستدرك لا يعرف بجرح انتهى
~~منه. وهو دليل على أن حديث مهران المذكور معتبر به، فيعتضد بما قبله،
~~وبما بعده، مع أن ابن حبان عده في الثقات، وصحح حديثه الحاكم وأقره
~~الذهبي على ذلك ا ه.

# وقال ابن ماجه في سننه: حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبدالله، قالا: ثنا
~~وكيع ثنا إسماعيل أبو إسرائيل، عن فضيل بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، عن الفضل أو أحدهما عن الآخر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة "

# ا ه. وفي سنده: إسماعيل بن خليفة أبو إسرائيل الملائي، وقد قدمنا
~~قريبا: أن الأكثرين ضعفوه.

# ومن أدلتهم على ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " من لم يحبسه مرض، أو مشقة ظاهرة أو سلطان جائر فلم يحج فليمت إن شاء
~~يهوديا وإن شاء نصرانيا "

# قال ابن حجر في التلخيص: هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات. وقال
~~العقيلي، والدارقطني: لا يصح فيه شيء.

# قلت: وله طرق.

# أحدها: أخرجه سعيد بن منصور في السنن: وأحمد، وأبو يعلى، والبيهقي من
~~طرق عن شريك عن ليث بن أبي سليم، عن ابن سابط، عن أبي أمامة بلفظ

# " من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو سلطان جائر فلم يحج فليمت إن شاء
~~يهوديا وإن شاء نصرانيا "

# لفظ البيهقي، ولفظ أحمد

# " من كان ذا يسار فمات ولم يحج "

# الحديث. وليث ضعيف، وشريك سيئ الحفظ، وقد خالفه سفيان الثوري، فأرسله
~~ورواه أحمد في كتاب: الإيمان له عن وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن ابن سابط
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من مات ولم يحج ولم يمنعه من ذلك مرض حابس أو سلطان ظالم أو حاجة
~~ظاهرة "

# فذكره مرسلا. وكذا ذكره ابن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، عن ليث مرسلا،
~~وأورده أبو يعلى من طريق أخرى، عن شريك مخالفة ms1976 للإسناد الأول، وراويها عن
~~شريك: عمار بن مطر ضعيف. وقال الذهبي في الميزان، بعد أن ذكر طريق أبي
~~يعلى: هذه في ترجمة عمار بن مطر الرهاوي المذكور الراوي، عن شريك هذا
~~منكر عن شريك.

# الثاني: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعا

# " من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت
~~يهوديا أو نصرانيا "

# ، وذلك لأن الله تعالى قال في كتابه

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97] رواه الترمذي، وقال: غريب، وفي إسناده مقال، والحارث
~~يضعف، وهلال بن عبدالله الراوي له عن أبي إسحاق مجهول، وسئل إبراهيم
~~الحربي عنه؟ فقال: من هلال. وقال ابن عدي: يعرف بهذا الحديث، وليس الحديث
~~بمحفوظ. وقال العقيلي: لا يتابع عليه، وذكر في الميزان حديث على هذا في
~~ترجمة هلال بن عبدالله المذكور، وقال: قال البخاري: منكر الحديث. وقال
~~الترمذي: مجهول، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه ا ه. وقال فيه في
~~التقريب: متروك. وقد روي عن علي موقوفا، ولم يرو مرفوعا من طريق أحسن
~~من هذا، وقال المنذري: طريق أبي أمامة على ما فيها أصلح من هذه.

# الثالث: عن أبي هريرة رفعه

# " من مات ولم يحج حجة الإسلام في غير وجع حابس أو حاجة ظاهرة أو سلطان
~~جائر فليمت أي الميتتين شاء. إما يهوديا أو نصرانيا "

# رواه ابن عدي، من طريق عبد الرحمن الغطفاني، عن أبي المهزم، وهما
~~متروكان عن أبي هريرة، وله طريق صحيحة إلا أنها موقوفة رواها سعيد بن
~~منصور والبيهقي، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال " لقد هممت أن أبعث
~~رجالا إلى هذه الأمصار فتنظر كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا عليه
~~الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين " لفظ سعيد، ولفظ البيهقي أن عمر
~~قال: ليمت يهوديا أو نصرانيا يقولها ثلاث مرات: رجل مات ولم يحج وجد
~~لذلك سعة، وخليت سبيله.

# قلت: وإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل ابن سابط، علم أن لهذا الحديث ms1977
~~أصلا، ومحمله على من استحل الترك، وتبين بذلك خطأ من ادعى أنه موضوع
~~والله أعلم ا ه من التلخيص الحبير بلفظه. وقول ابن حجر ومحمله على من
~~استحل الترك هو قول من قال من المفسرين: إن الكفر في قوله تعالى

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# [آل عمران: 97] يحمل على مستحل الترك، ولا دليل عليه، ووجه الدلالة من
~~الأحاديث المذكورة على ما فيها من المقال أنها تصرح أنه لا يمنعه من
~~الإثم إلا مانع يمنعه من المبادرة إلى الحج، كالمرض، أو الحاجة الظاهرة،
~~أو السلطان الجائر. فلو كان تراخيه لغير العذر المذكور لكان قد مات، وهو
~~آثم بالتأخير. فدل على أن وجوب الحج على الفور، وأنه لا يجوز التراخي فيه
~~إلا لعذر، وقال الشوكاني في نيل الأوطار، بعد أن ساق الطرق التي ذكرناها
~~عن صاحب التلخيص، وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا؟ وبذلك تتبين مجازفة ابن
~~الجوزي في عده لهذا الحديث من الموضوعات، فإن مجموع تلك الطرق لا يقصر عن
~~كون الحديث حسنا لغيره، وهو محتج به عند الجمهور، ولا يقدح في ذلك.

# قول العقيلي والدارقطني، لا يصح في الباب شيء، لأن نفي الصحة لا يستلزم
~~نفي الحسن ا ه. محل الغرض منه.

# ومن أدلتهم أيضا على أن وجوب الحج على الفور ما قدمناه في سورة البقرة،
~~من حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل "

# قال عكرمة: سألت ابن عباس، وأبا هريرة عن ذلك؟ يعني: حديث الحجاج بن
~~عمرو المذكور فقالا: صدق. وقد قدمنا أن هذا الحديث ثابت من رواية الحجاج
~~بن عمرو الأنصاري. وابن عباس وأبي هريرة، وقد قدمنا أنه رواه الإمام
~~أحمد، وأصحاب السنن، وابن خزيمة والحاكم، والبيهقي، وقد قدمنا: أنه سكت
~~عليه أبو داود والمنذري وحسنه الترمذي، وأن النووي قال فيه: رواه أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه ms1978 والبيهقي، وغيرهم بأسانيد صحيحة،
~~ومحل الشاهد من الحديث المذكور قوله صلى الله عليه وسلم في بعض روايات
~~الحديث، عند أبي داود، وابن ماجه

# " فقد حل وعليه الحج من قابل "

# لأن قوله: من قابل دليل على أن الوجوب على الفور، وقد قدمنا هناك، ما
~~يدل على أن ذلك القضاء الواجب على المحصر بمرض أو نحوه إنما هو في حجة
~~الإسلام، وأنه لا قضاء على المحصر في غيرها، وبينا أدلة ذلك هناك في
~~الكلام على قوله تعالى:

# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196] والرواية التي ذكرنا هناك: فقد حل وعليه حجة أخرى، وهذه
~~الرواية قد بينتها رواية " وعليه الحج من قابل " وهي ثابتة: وهي دالة على
~~الفور مفسرة للرواية التي ذكرنا هناك.

# فهذه الأحاديث مع تعددها واختلاف طرقها، تدل على أن وجوب الحج على
~~الفور، وتعتضد بالآيات القرآنية التي قدمناها، وتعتضد بما سنذكره إن شاء
~~الله من كلام أهل الأصول.

# واعلم أن المخالفين قالوا: إن هذه الأحاديث لم يثبت منها شيء، وأن حديث

# " من أراد أن يحج فليتعجل "

# مع ضعفه حجة لهم لا عليهم، لأنه وكل الأمر إلى إرادته. فدل على أنه ليس
~~على الفور، ولا يخفى أن الأحاديث التي ذكرنا لا يقل مجموعها عن درجة
~~الاحتجاج، على أن وجوب الحج على الفور.

# ومن أدلتهم على أن وجوب الحج على الفور: هو أن الله أمر به، وأن جماعة
~~من أهل الأصول قالوا: إن الشرع واللغة والعقل كلها دال على اقتضاء الأمر
~~الفور. أما الشرع فقد قدمنا الآيات القرآنية الدالة على المبادرة فورا
~~لامتثال أوامر الله كقوله

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران: 133] الآية، وكقوله

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم

# [الحديد: 21] الآية، وبينا دلالة تلك الآيات وأمثالها على اقتضاء الأمر
~~الفور، وأوضحنا ذلك.

# وأما اللغة: فإن أهل اللسان العربي، مطبقون على أن السيد لو قال لعبده:
~~اسقني ماء، فلم يفعل، فأدبه، فليس للعبد أن يقول له: صيغة أفعل في قولك:
~~اسقني ماء تدل على التراخي، وكنت سأمتثل بعد زمن متراخ عن ms1979 الأمر بل
~~يقولون: إن الصيغة ألزمتك فورا، ولكنك عصيت أمر سيدك بالتواني والتراخي.

# وأما العقل: فإنا لو قلنا: إن وجوب الحج على التراخي، فلا يخلو من أحد
~~أمرين: إما أن يكون ذلك التراخي له غاية معين ينتهي عندها، وإما ألا
~~والقسم الأول ممنوع، لأن الحج لم يعين له زمن يتحتم فيه، دون غيره من
~~الأزمنة، بل العمر كله تستوي أجزاؤه بالنسبة إليه. إن قلنا: إنه ليس على
~~الفور.

# والحاصل: أنه ليس لأحد تعيين غاية له لم يعينها الشرع.

# والقسم الثاني الذي هو: أن تراخيه، ليس له غاية، يقتضي عدم وجوبه، لأن
~~ما جاز تركه جوازا، لم تعين له غاية ينتهي إليها، فإن تركه جائز إلى غير
~~غاية، وهذا يقتضي عدم وجوبه والمفروض وجوبه.

# فإن قيل: غايته الوقت الذي يغلب على الظن بقاؤه إليه.

# فالجواب: أن البقاء إلى زمن متأخر، ليس لأحد أن يظنه؟ لأن الموت يأتي
~~بغتة، فكم من إنسان يظن أنه يبقى سنين فيخترمه الموت فجأة، وقد قدمنا
~~قوله تعالى في ذلك

# وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم

# [الأعراف: 185] ولا ينتهي إلى حالة يتيقن الموت فيها، إلا عند عجزه عن
~~العبادات، ولا سيما العبادات الشاقة كالحج.

# والإنسان طويل الأمل، يهرم، ويشب أمله وتحديد وجوبه بستين سنة تحديد لا
~~دليل عليه.

# فهذه جملة أدلة القائلين: بأن وجوب الحج على الفور، ومنعوا أدلة
~~المخالفين  قالوا إن قولكم: إن الحج فرض سنة خمس بدليل قصة ضمام بن
~~ثعلبة المتقدمة، فإن قدومه سنة خمس، وقد ذكر له النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجوب الحج، وأن قوله تعالى

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196] الآية. نزلت عام ست في عمرة الحديبية. فدلت على أن الحج
~~مفروض عام ست، وأنه صلى الله عليه وسلم أخره بعد فرضه إلى عام عشر، كل
~~ذلك مردود، بل الحج إنما فرض عام تسع، قالوا: والصحيح أن قدوم ضمام بن
~~ثعلبة السعدي كان سنة تسع.

# وقال ابن حجر في الإصابة في ترجمة ضمام المذكور ما نصه: وزعم الواقدي أن
~~قدومه ms1980 كان في سنة خمس، وفيه نظر. وذكر ابن هشام عن أبي عبيد: أن قدومه
~~كان سنة تسع، وهذا عندي أرجح ا ه. منه، وانظر ترجيح ابن حجر لكون قدومه
~~عام تسع.

# وذكر ابن كثير: قدوم ضمام المذكور في حوادث سنة تسع، مع أنه ذكر قول من
~~قال: إن قدومه كان قبل عام خمس، هذا وجه ردهم للاحتجاج بقصة ضمام، وأما
~~وجه ردهم للاحتجاج بآية { وأتموا الحج والعمرة لله }
~~فهو أنها لم يذكر فيها إلا وجوب الإتمام بعد الشروع، فلا دليل فيها على
~~ابتداء الوجوب. وقد أجمع أهل العلم على أن من أحرم بحج أو عمرة، وجب عليه
~~الإتمام، ووجوب الإتمام بعد الشروع لا يستلزم ابتداء الوجوب.

# قال ابن القيم في زاد المعاد ما نصه: وأما قوله تعالى: { وأتموا
~~الحج والعمرة لله } ، فإنها وإن نزلت سنة ست عام الحديبية
~~فليس فيها فرضية الحج، وإنما فيها الأمر بإتمامه، وإتمام العمرة بعد
~~الشروع فيهما، وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء.

# فإن قيل: فمن أين لكم تأخر نزول فرضه إلى التاسعة أو العاشرة.

# قيل: لأن صدر سورة آل عمران نزل عام الوفود، وفيه: قدم وفد نجران على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالحهم على أداء الجزية، والجزية: إنما
~~نزلت عام تبوك سنة تسع، وفيها نزل صدر سورة آل عمران، وناظر أهل الكتاب
~~ودعاهم إلى التوحيد والمباهلة، ويدل عليه أن أهل مكة، وجدوا في نفوسهم
~~على ما فاتهم من التجارة من المشركين، لما أنزل الله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] فأعاضهم الله تعالى من ذلك الجزية، ونزول هذه الآيات،
~~والمناداة بها إنما كان عام تسع، وبعث الصديق رضي الله عنه بذلك في مكة
~~في موسم الحج، وأردفه بعلي رضي الله عنه، وهذا الذي ذكرناه قد قاله غير
~~واحد من السلف والله أعلم. انتهى من زاد المعاد.

# فتحصل: أن آية

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة:196]، لم تدل على وجوب الحج ابتداء، وإنما دلت على وجوب إتمامه ms1981
~~بعد الشروع فيه كما هو ظاهر اللفظ، ولو كان يتعين كونه يدل على ابتداء
~~الوجوب لما حصل خلاف بين أهل العلم في وجوب العمرة، والخلاف في وجوبها
~~معروف، وسيأتي إن شاء الله إيضاحه.

# بل الذي أجمعوا عليه: هو وجوب إتمامها بعد الشروع فيها، كما هو ظاهر
~~الآية، وأن قصة ضمام بن ثعلبة، كانت عام تسع كما رجحه ابن حجر وغيره،
~~فظهر سقوط الاستدلال بها وبالآية الكريمة، وأن الحج إنما فرض عام تسع كما
~~أوضحه ابن القيم في كلامه المذكور آنفا، لأن آية

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97] هي الآية التي فرض بها الحج: وهي من صدر سورة آل عمران،
~~وقد نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران، وصالحهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أداء الجزية، والجزية إنما نزلت عام تبوك سنة تسع كما تقدم
~~قريبا، وعلى كون الحج إنما فرض عام تسع غير واحد من العلماء، وهو الصواب
~~إن شاء الله تعالى.

# وبه تعلم أنه لا حجة في تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الحج عام فتح
~~مكة، لأنه انصرف من مكة والحج قريب، ولم يحج. لأنه لم يفرض.

# فإن قيل: سلمنا تسليما جدليا أن سبب تأخيره الحج عام فتح مكة، مع
~~تمكنه منه، وقدرته عليه أن الحج لم يكن مفروضا في ذلك الوقت، وقد
~~اعترفتم بأن الحج فرض عام تسع، وهو صلى الله عليه وسلم لم يحج عام تسع،
~~بل أخر حجه إلى عام عشر، وهذا يكفينا في الدلالة على أن وجوبه على
~~التراخي، إذ لو كان على الفور لما أخره بعد فرضه إلى عام عشر.

# فالجواب والله تعالى أعلم: أن عام تسع لم يتمكن فيه النبي، وأصحابه من
~~منع المشركين من الطواف بالبيت، وهم عراة، وقد بين الله تعالى في كتابه
~~أن منعهم من قربان المسجد الحرام، إنما هو بعد ذلك العام الذي هو عام تسع
~~وذلك في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد ms1982 عامهم هذا

# [التوبة: 28]، وعامهم هذا هو عام تسع، فدل على أنه لم يمكن منعهم عام
~~تسع، ولذا أرسل عليا رضي الله عنه بعد أبي بكر ينادي ببراءة: وأن لا يحج
~~بعد العام مشرك، ولا عريان، فلو بادر صلى الله عليه وسلم إلى الحج عام
~~تسع لأدى ذلك إلى رؤيته المشركين يطوفون بالبيت، وهم عراة وهو لا يمكنه
~~أن يحضر ذلك، ولا سيما في حجة الوداع التي يريد أن يبين للناس فيها مناسك
~~حجهم، فأول وقت أمكنه فيه الحج صافيا من الموانع والعوائق بعد وجوبه عام
~~عشر، وقد بادر بالحج فيه والعلم عند الله تعالى، وأجابوا عن قولهم: كونه
~~صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه الذين لم يسوقوا الهدي أن يفسخوا حجهم في
~~عمرة، دليل على تأخير الحج، لأنهم بعدما أحرموا فيه فسخوه في عمرة، وحلوا
~~منه بأن هذا ليس فيه تأخير الحج لعزمهم على أن يحجوا في تلك السنة
~~بعينها، وتأخير الحج: إنما هو بتأخيره من سنة إلى أخرى، وذلك ليس بواقع
~~هنا، فلا تأخير للحج في الحقيقة، لأنهم حجوا في عين الوقت الذي حج فيه من
~~لم يفسخ حجه في عمرة، فلا تأخير كما ترى، وأجابوا عن قولهم: إنه لو أخره
~~من سنة إلى أخرى، أو إلى سنين، ثم فعله بعد ذلك فإنه يسمى مؤديا لا
~~قاضيا بالإجماع، ولو حرم التأخير، لكان قضاء بأن القضاء لا يكون إلا في
~~العبادة الموقتة بوقت معين. ثم خرج ذلك الوقت المعين لها كما هو مقرر في
~~الأصول، والحج لم يوقت بزمن معين والعمر كله وقت له، وذلك لا ينافي وجوب
~~المبادرة خوفا من طرو العوائق، أو نزول الموت قبل الأداء كما تقدم
~~إيضاحه.

# وأجابوا عن قولهم: إن من تمكن من أداء الحج، ثم أخره، ثم فعله لا ترد
~~شهادته فيما بين فعله وتأخيره. ولو كان التأخير حراما لردت شهادته
~~لارتكابه ما لا يجوز بأنه ما كل من ارتكب ما لا يجوز ترد شهادته، بل لا
~~ترد إلا بما يؤدي إلى الفسق، وهنا ms1983 قد يمنع من الحكم بتفسيقه مراعاة
~~الخلاف، وقول من قال: إنه لم يرتكب حراما وشبهة الأدلة التي أقاموها على
~~ذلك، هذا هو حاصل أدلة الفريقين.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي وأليقهما بعظمة خالق
~~السموات والأرض هو: أن وجوب أوامره جل وعلا كالحج على الفور، لا على
~~التراخي، لما قدمنا من النصوص الدالة على الأمر بالمبادرة، وللخوف من
~~مباغتة الموت كقوله:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران: 133] الآية، وما قدمنا معها من الآيات وكقوله:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم

# [الأعراف: 185]، ولما قدمنا من أن الشرع واللغة والعقل كلها يدل على أن
~~أوامر الله تجب على الفور، وقد بينا أوجه الجواب عن كونه صلى الله عليه
~~وسلم لم يحج حجة الإسلام إلا سنة عشر، والعلم عند الله تعالى، وأشار في
~~مراقي السعود إلى أن مذهب مالك أن وجوب الأمر على الفور بقوله:

# وكونه للفور أصل المذهب

# وهو لدى القيد بتأخير أبى

# المسألة الثانية: اعلم أن من أراد الحج له أن يحرم مفردا الحج وله أن
~~يحرم متمتعا بالعمرة إلى الحج، وله أن يحرم قارنا بين الحج والعمرة،
~~وإنما الخلاف بين العلماء، فيما هو الأفضل من الثلاثة المذكورة.

# والدليل على التخيير بين الثلاثة ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~حجة الوداع. فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل
~~بالحج الحديث. وهو نص صريح متفق عليه في جواز الثلاثة المذكورة. وقال
~~النووي في شرح المهذب: وجواز الثلاثة قال به العلماء، وكافة الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم إلا ما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان رضي الله عنهما: أنهما كان ينهيان عن التمتع. انتهى محل الغرض من
~~كلامه.

# وقال أيضا في شرح مسلم: وقد أجمع العلماء على جواز الأنواع الثلاثة:

# وقال ابن قدامة ms1984 في المغني: وأجمع أهل العلم على جواز الإحرام، بأي
~~الأنساك الثلاثة شاء. واختلفوا في أفضلها.

# وفي رواية في الصحيح عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج
~~فليهل، ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل، قالت عائشة رضي الله عنها: فأهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج وأهل به ناس معه، وأهل ناس بالعمرة
~~والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل بالعمرة "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه: وهو صريح في جواز الثلاثة المذكورة.

# وبه تعلم أن ادعاء بعض المعاصرين أن إفراد الحج ممنوع مخالف لما صح
~~باتفاق مسلم والبخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأطبق عليه جماهير
~~أهل العلم. وحكى غير واحد عليه الإجماع، وسنذكر إن شاء الله كلام أهل
~~العلم في التفضيل بينها مع مناقشة الأدلة.

# المسألة الثالثة: اعلم أن ممن قال: إن الإفراد أفضل من التمتع والقرآن:
~~مالك، وأصحابه، والشافعي في الصحيح من مذهبه وأصحابه.

# قال النووي: في شرح المهذب: وبه قال عمر بن الخطاب، وعثمان، وعلي، وابن
~~مسعود، وابن عمر، وجابر، وعائشة، ومالك، والأوزاعي، وأبو ثور، وداود.
~~واحتج من قال: بتفضيل إفراد للحج على غيره بأدلة متعددة.

# الأول: أحاديث صحيحة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم، بأنه أفرد في
~~حجة الوداع من رواية جابر، وابن عمر وابن عباس، وعائشة رضي الله عنهم
~~وغيرهم. أما حديث عائشة فقد ذكرناه آنفا.

# قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع، فمنا من
~~أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل بالحج، وأهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحج الحديث. هذا لفظ البخاري، ومسلم، وهو صريح في
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بالحج. ولا يحتمل لفظ عائشة هذا غير
~~إفراد الحج لأنها ذكرت معه التمتع والقران، وأن بعض الناس تمتع وبعضهم
~~قرن، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بالحج فهو ms1985 الحج المفرد، ولا
~~يحتمل غيره.

# وفي رواية في الصحيح عنها رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال

# " من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج فليهل.
~~ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل "

# قالت عائشة رضي الله عنها: " فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج،
~~وأهل به ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل بالعمرة " هذا
~~لفظ مسلم في صحيحه. وهو لا يحتمل غير الإفراد بحال، لأنها ذكرت القران،
~~والتمتع، والإفراد، وصرحت بأنه صلى الله عليه وسلم أهل بالحج، فدل على
~~أنها لا تريد القران ولا غيره.

# وفي رواية عنها في الصحيح قالت: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا نرى إلا الحج، وفي رواية عنها في الصحيح أيضا، ولا نذكر إلا الحج.
~~وفي رواية عنها في الصحيح أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد
~~الحج.

# وفي رواية عنها رضي الله عنها في الصحيح: ولا نرى إلا أنه الحج. كل هذه
~~الألفاظ في صحيح مسلم. وبعضها في البخاري.

# وأما حديث جابر فقد روى عنه عطاء قال: حدثني جابر بن عبدالله رضي الله
~~عنهما: أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه، وقد
~~أهلوا بالحج مفردا الحديث: هذا لفظ البخاري ومسلم، وفي رواية عنه رضي
~~الله عنه في الصحيح: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول:
~~لبيك اللهم لبيك بالحج. هذا لفظ البخاري، ومسلم أيضا وفي رواية في
~~الصحيح عن عطاء: حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل وأصحابه بالحج الحديث. هذا لفظ البخاري في صحيحه. وفي
~~حديثه أعني جابرا رضي الله عنه الطويل المشهورفي صحيح مسلم الذي بين فيه
~~حجة النبي صلى الله عليه وسلم أكمل بيان، وساقها أحسن سياقة من أولها
~~إلى آخرها. وقد دل ذلك على ضبطه لها، وحفظه، وإتقانه ما نصه: قال جابر
~~رضي الله عنه: لسنا ms1986 ننوي إلا الحج، لسنا نعرف العمرة الحديث، وهو تصريح
~~منه رضي الله عنه بالإفراد، دون التمتع، والقران لقوله: لسنا نعرف
~~العمرة.

# وفي رواية عنه في الصحيح قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهلين بالحج الحديث.

# وفي رواية عنه في الصحيح أيضا قال: أهللنا أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالحج خالصا وحده. وكلا الروايتين عنه بلفظ مسلم في الصحيح. وفي
~~صحيح مسلم أيضا عنه: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين
~~بالحج. الحديث. وفي رواية في صحيح مسلم عنه أيضا: أهللنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحج.

# وأما حديث ابن عمر: فقد قال مسلم في صحيحه: حدثنا يحيى بن أيوب،
~~وعبدالله بن عون الهلالي، قالا: حدثنا عباد بن عباد المهلبي، حدثنا
~~عبيدالله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر في رواية يحيى قال: أهللنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. وفي رواية ابن عون: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل بالحج مفردا، وحدثنا سريج بن يونس، حدثنا هشيم،
~~حدثنا حميد، عن بكر، عن أنس رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا: قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر،
~~فقال: لبى بالحج وحده، فلقيت أنسا فحدثته بقول ابن عمر فقال أنس: ما
~~تعودننا إلا صبيانا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لبيك عمرة وحجا "

# وحدثني أمية بن بسطام العيشي، حدثنا يزيد يعني ابن زريع، حدثنا حبيب بن
~~الشهيد، عن بكر بن عبدالله، حدثنا أنس رضي الله عنه: أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم جمع بينهما بين الحج والعمرة، قال: فسألت ابن عمر؟ فقال:
~~أهللنا بالحج، فرجعت إلى أنس فأخبرته ما قال ابن عمر، فقال: كأنما كنا
~~صبيانا.

# انتهى منه.

# وحديث ابن عمر هذا لا يحتمل غير إفراد الحج، فلا يحتمل القران ولا
~~التمتع بحال، لأن فيه أن بكرا قال لابن عمر: إن أنسا يقول: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms1987 قرن بين الحج والعمرة، فرد ابن عمر على أنس دعواه
~~القران قائلا: إن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج وحده، وهذا صريح
~~في الإفراد كما ترى. وحديث ابن عمر المذكور أخرجه البخاري أيضا ا ه.

# وفي رواية: أن رجلا أتى ابن عمر رضي الله عنهما فقال: بم أهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن عمر: أهل بالحج، فانصرف ثم أتاه من العام
~~المقبل، فقال: بم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ألم تأتني عام
~~أول؟ قال: بلى، ولكن أنس بن مالك يزعم أنه قرن: قال ابن عمر رضي الله
~~عنهما: إن أنس بن مالك كان يدخل على النساء، وهن منكشفات الرؤوس، وإني
~~كنت تحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسني لعابها أسمعه: يلبي
~~بالحج. رواه البيهقي بإسناده. وقال النووي في شرح المهذب: إن إسناده
~~صحيح.

# وأما حديث ابن عباس، فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم قال: كانوا يرون
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرم صفرا
~~ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الأثر وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر.
~~فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج الحديث
~~هذا لفظ البخاري ومسلم.

# وفي رواية في الصحيح عنه رضي الله عنه: أهل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحج: لفظ مسلم وفي رواية عنه في الصحيح: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهل بالحج وفي رواية عنه رضي الله عنه في الصحيح: ثم ركب
~~راحلته، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج. كل هذه الألفاظ في صحيح
~~مسلم رحمه الله تعالى.

# وفي صحيح مسلم أيضا من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما. قالت:
~~قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج. الحديث.

# قالوا: فهذه الأحاديث الصحاح دالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحرم مفردا، ورواتها من أضبط الصحابة وأتقنهم، قالوا: فمنهم: جابر الذي
~~عرف ضبطه وحفظه وخصوصا ضبطه لحجته صلى ms1988 الله عليه وسلم. ومنهم: ابن عمر
~~الذي رد على أنس، وذكر أن لعاب ناقة النبي كان يمسه. ومنهم: عائشة رضي
~~الله عنها وحفظها وضبطها واطلاعها على أحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كل ذلك معروف.

# ومنهم: ابن عباس رضي الله عنهما. ومكانته في العلم والحفظ معروفة.

# الأمر الثاني من الأمور التي احتج بها القائلون: بأفضلية الإفراد على
~~التمتع، والقران: هو إجماع أهل العلم، على أن المفرد إذا لم يفعل شيئا
~~من محظورات الإحرام، ولم يخل بشيء من النسك، أنه لا دم عليه، وانتفاء
~~الدم عنه مع لزومه في التمتع والقران: يدل على أنه أفضل منهما، لأن
~~الكامل بنفسه الذي لا يحتاج إلى الجبر بالدم أفضل من المحتاج إلى الجبر
~~بالدم.

# وأجاب المخالفون عن هذا: بأن دم التمتع والقران، ليس دم جبر لنقص فيهما.
~~وإنما هو دم نسك محض ألزم في ذلك النسك. واحتجوا على أنه دم نسك. بجواز
~~أكل القارن، والمتمتع من دم قرانه، وتمتعه. قالوا: لو كان جبرا لما جاز
~~الأكل منه كالكفارات، وبأن الجبر في فعل ما لا يجوز والتمتع والقران
~~جائزان، فلا جبر في مباح.

# ورد هذا من يخالف في ذلك قائلا: إنه دم جبر لا دم نسك، بدليل أن الصوم
~~يقوم مقامه عند العجز عنه. قالوا: والنسك المحض كالأضاحي والهدايا لا
~~يكون الصوم بدلا عنه عند العجز عنه، فلا يكون الصوم بدلا من دم، إلا
~~إذا كان دم جبر. قالوا: ولا مانع من الأمر بعبادة مع ما يجبرها ويكملها،
~~ولا مانع من أن يرد دليل خاص على جواز الأكل من بعض دماء الجبر.

# قالوا: والدليل على وقوع الجبر في المباح: لزوم فدية الأذى المنصوص في
~~آية

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية

# [البقرة: 196] الآية: ولا شك أنه جبر في فعل مباح. وكذلك من لبس لمرض أو
~~حر، أو برد شديدين، أو أكل صيدا للضرورة المبيحة للميتة، أو احتاج
~~للتداوي بطيب.

# قالوا: ومن الأدلة على أنه دم جبر لا نسك سقوطه عن أهل ms1989 مكة المنصوص عليه
~~في قوله

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196] راجعة إلى التمتع بالعمرة إلى الحج، وأن أهل مكة لا تمتع
~~لهم، لأنه على قول الجمهور لا فرق بين الآفاقي، وحاضري المسجد الحرام
~~موجبا لوجوب دم التمتع على الأول وسقوطه عن الثاني، إلا أن الأول: تمتع
~~بالترفه بسقوط أحد السفرين لأحد النسكين: ولذلك قال مالك، وأصحابه،
~~والشافعي وأصحابه، وأحمد وأصحابه، أبو حنيفة وأصحابه: إنه إن سافر بعد
~~إحلاله من العمرة وأحرم للحج في سفر جديد أنه لا دم تمتع عليه لزوال
~~العلة مع اختلافهم في قدر السفر المسقط للدم المذكور: فبعضهم يكتفي بسفر
~~مسافة القصر، وهو مذهب أحمد، وهو مروي عن عطاء وإسحاق والمغيرة، كما نقله
~~عنهم ابن قدامة في المغني. وبعضهم: يكتفي بالرجوع إلى الميقات، وهو مذهب
~~الشافعي، وبعضهم يشترط الرجوع إلى محله الذي جاء منه، وعزاه في المغني
~~لأبي حنيفة وأصحابه.

# وبعضهم: يشترط ذلك أو سفر مسافة بقدره: أعني قدر مسافة المحل الذي جاء
~~منه وهو مذهب مالك وأصحابه. وهذا يدل على أن دم التمتع دم جبر لنقص السفر
~~المذكور، بدليل أن السفر إن حصل عندهم سقط الدم لزوال علة وجوبه.

# الأمر الثالث: من الأمور التي استدل بها القائلون: بأفضلية الإفراد بعض
~~الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن التمتع
~~والقران.

# قال البيهقي في السنن الكبرى: أخبرنا أبو علي الروذباري، أنبأنا أبو بكر
~~بن داسة، ثنا أبو داود، ثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، أخبرني حيوة،
~~أخبرني أبو عيسى الخراساني، عن عبدالله بن القاسم الخراساني، عن سعيد بن
~~المسيب: أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى عمر بن
~~الخطاب، فشهد عنده: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
~~قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنبأ عبدالله بن جعفر، ثنا يونس
~~بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أبي شيخ ms1990
~~الهنائي واسمه خيوان بن خالد: أن معاوية قال لنفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صفف النمور؟
~~قالوا: اللهم نعم. قال: وأنا أشهد قال: أتعلمون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا؟ قالوا: اللهم نعم، قال: أتعلمون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يقرن بين الحج والعمرة؟ قالوا: اللهم
~~لا، قال: والله إنها لمعهن وكذلك رواه حماد بن سلمة والأشعث بن بزاز عن
~~قتادة، وحماد بن سلمة في حديثه، ولكنكم نسيتم ورواه مطر الوراق، عن أبي
~~شيخ في متعة الحج انتهى من البيهقي.

# وقد ذكر النووي في شرح المهذب، عن البيهقي: أنه ذكر بإسناده الحديثين
~~الذين سقناهما عنه آنفا، ثم قال في الأول منهما: ورواه أبو داود في
~~سننه. وقد اختلفوا في سماع سعيد بن المسيب عن عمر، لكنه لم يرو هنا عن
~~عمر، بل عن صحابي غير مسمى والصحابة كلهم عدول.

# ثم قال في الثاني منهما: رواه البيهقي بإسناد حسن انتهى.

# وقال أبو داود رحمه الله في سننه: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عبدالله بن
~~وهب، أخبرنا حيوة، أخبرني أبو عيسى الخراساني، عن عبدالله بن القاسم، عن
~~سعيد بن المسيب: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتى عمر
~~بن الخطاب، فشهد عنده: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج.

# حدثنا موسى أبو سلمة ثنا حماد، عن قتادة عن أبي شيخ الهنائي خيوان بن
~~خلدة ممن قرأ على أبي موسى الأشعري من أهل البصرة: أن معاوية بن أبي
~~سفيان قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وكذا، وعن ركوب جلود النمور؟ قالوا: نعم،
~~قال: فتعلمون أنه نهى أن يقرن بين الحج والعمرة؟ فقالوا: أما هذا فلا،
~~فقال: أما إنها معهن، ولكنكم نسيتم.

# انتهى منه.

# الأمر الرابع: ms1991 من الأمور التي استدل بها القائلون: بأفضلية الإفراد على
~~غيره، أنه هو الذي كان الخلفاء الراشدون يفعلونه بعده صلى الله عليه
~~وسلم، وهم أفضل الناس وأتقاهم، وأشدهم اتباعا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقد حج أبو بكر رضي الله عنه بالناس مفردا، وحج عمر بن الخطاب عشر
~~سنين بالناس مفردا، وحج عثمان رضي الله عنه بهم مدة خلافته مفردا
~~قالوا: فمدة هؤلاء الخلفاء الراشدين الثلاثة حول أربع وعشرين سنة وهم
~~يحجون بالناس مفردين، ولو لم يكن الإفراد أفضل من غيره، لما واظبوا عليه
~~هذه المدة الطويلة.

# قال النووي في شرح المهذب، وشرح مسلم في أدلة من فضل الإفراد: ومنها: أن
~~الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفردوا
~~الحج، وواظبوا عليه، كذلك فعل أبو بكر وعمر وعثمان. واختلف فعل علي رضي
~~الله عنهم أجمعين. وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا،
~~ولو لم يكن هذا هو الأفضل عندهم، وعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حج مفردا لم يواظبوا على الإفراد مع أنهم الأئمة الأعلام، وقادة الإسلام
~~ويقتدى بهم في عصرهم وبعدهم، وكيف يظن بهم المواظبة على خلاف فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو أنهم خفي عليهم جميعهم فعله صلى الله عليه وسلم.
~~وأما الخلاف عن علي وغيره، فإنما فعلوه لبيان الجواز، وقد قدمنا عنهم ما
~~يوضح هذا انتهى منه.

# الأمر الخامس: من الأمور التي استدل بها القائلون. بأفضلية الإفراد: هو
~~ما ذكره النووي في شرح المهذب قال: ومنها: أن الأمة أجمعت على جواز
~~الإفراد من غير كراهة، وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا
~~التمتع، وبعضهم كره التمتع والقران وإن كانوا يجوزونه على ما سبق تأويله،
~~فكان ما أجمعوا على أنه لا كراهة فيه أفضل. انتهى منه.

# وقال البيهقي في السنن الكبرى: فثبت بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جواز التمتع والقران والإفراد، وثبت بمضي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حج مفرد ثم باختلاف الصدر ms1992 الأول في كراهية التمتع
~~والقران دون الإفراد كون إفراد الحج عن العمرة أفضل. والله أعلم. انتهى
~~منه.

# وقال البيهقي في السنن الكبرى أيضا: أخبرنا أبو عبدالرحمن السلمي وأبو
~~بكر بن الحارث الفقيه قالا: ثنا علي بن عمر الحافظ، ثنا الحسين بن
~~إسماعيل، ثنا أبو هشام، ثنا أبو بكر بن عياش، ثنا أبو حصين عن عبدالرحمن
~~بن الأسود، عن أبيه قال: حججت مع أبي بكر رضي الله عنه فجرد، ومع عمر رضي
~~الله عنه فجرده، ومع عثمان رضي الله عنه فجرد.

# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران، أنبأ إسماعيل بن
~~محمد الصفار، ثنا عبدالكريم بن الهيثم، ثنا أبو اليمان، أخبرني شعيب،
~~أنبأ نافع: أن ابن عمر كان يقول: إن عمر رضي الله عنه كان يقول: أن
~~تفصلوا بين الحج والعمرة، وتجعلوا العمرة في غير أشهر الحج أتم لحج
~~أحدكم، وأتم لعمرته انتهى منه.

# ثم ساق البيهقي بسنده عن عبدالله والحسن ابني محمد بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهم عن أبيهما عن علي أنه قال: يا بني أفرد الحج، فإنه أفضل ا
~~ه، وساق بسنده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: جردوا الحج.
~~وفي رواية له عنه: أنه أمر بإفراد الحج قال فكان أحب أن يكون لكل واحد
~~منهما شعث وسفر. انتهى من البيهقي.

# وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تاريخه، قال الحافظ أبو الحسن
~~الدارقطني، ثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا أبو هشام، ثنا أبو بكر بن عياش،
~~ثنا أبو حصين، عن عبدالرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: حججت مع أبي بكر
~~فجرد، ومع عمر فجرد، ومع عثمان فجرد. تابعه الثوري، عن أبي حصين، وهذا
~~إنما ذكرناه ها ههنا، لأن الظاهر أن هؤلاء الأئمة رضي الله عنهم: إنما
~~يفعلونه هذا عن توقيف. والمراد بالتجريد ها هنا: الإفراد والله أعلم.

# وقال الدارقطني: ثنا أبو عبيد الله القاسم بن إسماعيل، ومحمد بن مخلد
~~قالا: ثنا علي بن محمد بن معاوية الرزاز، ثنا عبدالله بن ms1993 نافع، عن
~~عبدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استعمل عتاب بن أسيد على الحج، فأفرد، ثم استعمل أبا بكر سنة تسع فأفرد
~~الحج، ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر فأفرد الحج، ثم توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر، فبعث عمر فأفرد الحج، ثم
~~حج أبو بكر فأفرد الحج، ثم توفي أبو بكر واستخلف عمر، فبعث عبدالرحمن بن
~~عوف فأفرد الحج. ثم حج فأفرد الحج ثم حج عمر سنيه كلها فأفرد الحج في
~~إسناده عبدالله بن عمر العمري، وهو ضعيف. لكن قال الحافظ البيهقي: له
~~شاهد بإسناد صحيح. انتهى من البداية والنهاية لابن كثير.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثني هارون بن سعيد الإبلي،
~~حدثنا أبو وهب، أخبرني عمرو وهو ابن الحرث، عن محمد بن عبدالرحمن: أن
~~رجلا من أهل العراق قال له: سل لي عروة بن الزبير، عن رجل يهل بالحج،
~~فإذا طاف بالبيت أيحل أم لا؟ فإن قال لك: لا يحل، فقل له: إن رجلا يقول
~~ذلك، قال: فسألته فقال: لا يحل من أهل بالحج إلا بالحج، قلت: فإن رجلا
~~كان يقول ذلك.

# قال: بئسما قال فتصداني الرجل، فسألني فحدثته فقال: فقل له فإن رجلا
~~كان يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شأن أسماء
~~والزبير فعلا ذلك؟ قال: فجئته، فذكرت له ذلك فقال من هذا؟ فقلت: لا أدري،
~~قال: فما باله لا يأتيني بنفسه، يسألني، أظنه عراقيا؟ فقلت: لا أدري
~~قال: فإنه قد كذب قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة رضي
~~الله عنها: أن أول شيء بدأ به حين قدم مكة، أنه توضأ ثم طاف بالبيت، ثم
~~حج أبو بكر، فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم يكن غيره، ثم عمر
~~مثل ذلك، ثم حج عثمان فرأيته أول شيء بدأ به: الطواف بالبيت، ثم لم يكن
~~غيره، ثم ms1994 معاوية، وعبدالله بن عمر، ثم حججت مع أبي الزبير بن العوام،
~~فكان أول شيء بدأ به. الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره، ثم رأيت المهاجرين
~~والأنصار يفعلون ذلك، ثم لم يكن غيره ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر، ثم
~~لم ينقضها بعمرة، وهذا ابن عمر عندهم أفلا يسألونه؟ ولا أحد ممن مضى
~~كانوا يبدؤون بشيء حين يضعون أقدامهم أول من الطواف بالبيت ثم لا
~~يحلون، وقد رأيت أمي وخالتي حين تقدمان لا تبتدآن بشيء أول من البيت
~~تطوفان به ثم لا تحلان، وقد أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها والزبير
~~وفلان وفلان بعمرة قط، فلما مسحوا الركن حلوا، وقد كذب فيما ذكر من
~~ذلك. انتهى من صحيح مسلم. وفيه التصريح من عروة بن الزبير رضي الله عنهما
~~بأن الخلفاء الراشدين والمهاجرين، والأنصار كانت عادتهم أن يأتوا مفردين
~~بالحج، ثم يتمونه كما رأيت.

# وقال النووي في شرح الحديث المذكور وقوله: ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما
~~بعده، ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ غيره بالغين المعجمة والياء،
~~قال القاضي عياض: كذا هو في جميع النسخ قال: وهو تصحيف وصوابه: ثم لم تكن
~~عمرة بضم العين المهملة وبالميم، وكان السائل لعروة إنما سأله عن فسخ
~~الحج إلى العمرة على مذهب من رأى ذلك، واحتج بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم بذلك في حجة الوداع، فأعلمه عروة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعل ذلك بنفسه، ولا من جاء بعده. هذا كلام القاضي.

# قلت: هذا الذي قاله من أن قول غيره تصحيف ليس كما قال، بل هو صحيح في
~~الرواية وصحيح في المعنى، لأن قوله غيره يتناول العمرة وغيرها.

# ويكون تقدير الكلام: ثم حج أبو بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت
~~ثم لم يكن غيره: أي لم يغير الحج، ولم ينقله، ويفسخه إلى غيره لا عمرة
~~ولا قران، والله أعلم، انتهى كلام النووي، وهو صواب.

# وقال البخاري في صحيحه: حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ms1995 ابن وهب، قال: أخبرني
~~عمرو بن الحارث، عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي: أنه سأل عروة بن
~~الزبير، فقال: قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة رضي
~~الله عنها: أنه أول شيء بدأ به حين قدم: أنه توضأ، ثم طاف بالبيت، ثم
~~لم تكن عمرة، ثم حج أبو بكر رضي الله عنه، فكان أول شيء بدأ به: الطواف
~~بالبيت ثم لم تكن عمرة، ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك، ثم حج عثمان رضي
~~الله عنه، فرأيته أول شيء بدأ به: الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم
~~معاوية وعبدالله بن عمر، ثم حججت مع أبي الزبير بن العوام، فكان أول شيء
~~بدأ به: الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم رأيت المهاجرين والأنصار
~~يفعلون ذلك، ثم لم تكن عمرة، ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر، ثم لم
~~ينقضها عمرة، وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا أحد ممن مضى، ما كانوا
~~يبدأون بشيء، حتى يضعوا أقدامهم من الطواف بالبيت، ثم لا يحلون. وقد رأيت
~~أمي وخالتي حين تقدمان لا تبتدئان بشيء أول من البيت تطوفان به ثم لا
~~تحلان، وقد أخبرتني أمي: أنها أهلت، هي وأختها والزبير، وفلان، وفلان
~~بعمرة. فلما مسحوا الركن حلوا. انتهى منه.

# وقال البخاري رحمه الله في صحيحه أيضا: حدثنا أصبغ، عن ابن وهب: أخبرني
~~عمرو عن محمد بن عبدالرحمن ذكرت لعروة قال: فأخبرتني عائشة رضي الله
~~عنها: أن أول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم: أنه توضأ،
~~ثم طاف، ثم لم تكن عمرة، ثم حج أبو بكر، وعمر رضي الله عنهما مثله، ثم
~~حججت مع أبي الزبير رضي الله عنه، فأول شيء بدأ به الطواف، ثم رأيت
~~المهاجرين، والأنصار يفعلونه، وقد أخبرتني أمي: أنها أهلت هي وأختها
~~والزبير وفلان وفلان بعمرة، فلما مسحوا الركن حلوا. انتهى منه.

# قالوا: وجواب ابن عباس رضي الله عنهما عن حديث عروة المذكور لا يدفع
~~احتجاج عروة بما ذكر، وكذلك ms1996 جواب ابن حزم، وقد أجاب عروة ابن عباس
~~فأسكته.

# أما جواب ابن عباس الذي ذكروه، فهو ما رواه الأعمش، عن فضيل بن عمرو، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عروة: نهى أبو بكر، وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: أراكم ستهلكون، أقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: قال أبو بكر وعمر وقال
~~عبدالرزاق: حدثنا معمر، عن أيوب قال: قال عروة لابن عباس: ألا تتقي الله
~~ترخص في المتعة، فقال ابن عباس: سل أمك يا عرية، فقال عروة: أما أبو بكر
~~وعمر فلم يفعلا.

# فقال ابن عباس: والله ما أراكم منهين حتى يعذبكم الله أحدثكم عن رسول
~~الله، وتحدثوننا عن أبي بكر وعمر، فقال عروة: لهما أعلم بسنة الله صلى
~~الله عليه وسلم. وأتبع لها منك ا ه. قالوا: فترى عروة أجاب ابن عباس
~~بجواب أسكته به.

# ولا شك أن الخلفاء الراشدين أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، كانوا
~~أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع لها لا يمكن ابن عباس أن
~~ينكر ذلك.

# وأما جواب ابن حزم فهو قوله: إن ابن عباس أعلم بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر، وعمر من عروة، وأنه يعني ابن عباس خير من عروة وأولى
~~منه بالنبي، والخلفاء الراشدين، ثم ساق آثارا من طريق البزار وغيره عن
~~ابن عباس، يذكر فيها التمتع، عن أبي بكر، وعمر وأن أول من نهى عنه
~~معاوية، ولا يخفى سقوط كلام ابن حزم المذكور في رده على عروة بن الزبير
~~رضي الله عنهما. أما قوله: إن ابن عباس أعلم من عروة، وأفضل فلا يرد
~~رواية عروة بسند صحيح عن الخلفاء الراشدين: أنهم كانوا يفردون كما ثبت في
~~صحيح مسلم. وابن عباس لم يعارض عروة: بأن فعلهما كان مخالفا لما ذكره
~~عروة من الإفراد، وإنما احتج بأن أمر النبي أولى بالاتباع من أمرهما،
~~وقد أجابه عروة بأنهما ما فعلا إلا ما علما من ms1997 النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه أكمل وأتبع لسنته صلى الله عليه وسلم. وأما الآثار التي رواها
~~من طريق ليث وغيره بأنهما ما فعلا إلا ما علما من النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه أكمل وأتبع لسنته صلى الله عليه وسلم. وأما الآثار التي رواها
~~من طريق ليث وغيره فلا يخفى أنها لا تعد شيئا مع ما ثبت في الصحيحين
~~عنهم من الروايات التي لا مطعن فيها أنهم كانوا يفضلون الإفراد.

# ومن فهم كلامهم حق الفهم أعني الخلفاء الراشدين علم أنهم رضي الله عنهم
~~يعلمون جواز التمتع والقران علما لا يخالجه شك، ولكنهم يرون أنه أتم
~~للحج والعمرة أن يفصل بينهما كما لا يخفى والمعنى غير خاف، بل هو ظاهر من
~~سياق السؤال والجواب لمن تأمل ذلك، ومما يدل على صحة ما ذكره عروة بن
~~الزبير في حديث مسلم المذكور من أن الخلفاء كانوا يفردون ما ثبت في
~~الصحيحين من نحو ذلك، عن عمر، وعثمان رضي الله عنهما.

# قال البخاري في صحيحه: حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن قيس بن
~~مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى قوم باليمن، فجئت وهو بالبطحاء، فقال: بما أهللت؟
~~قلت: أهللت كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: هل معك من هدي؟ قلت:
~~لا، فأمرني فطفت بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم أمرني فأحللت فأتيت امرأة
~~من قومي فمشطتني، أو غسلت رأسي، فقدم عمر رضي الله عنه فقال: إن نأخذ
~~بكتاب الله، فإنه يأمر بالتمام قال الله { وأتموا الحج
~~والعمرة } وإن نأخذ النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يحل حتى
~~نحر الهدي. انتهى منه ونحوه أخرجه مسلم أيضا.

# وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام على الحديث المذكور: محصل جواب
~~عمر في منعه الناس من التحلل بالعمرة، أن كتاب الله دال على منع التحلل
~~لأمره بالإتمام، فيقتضي استمرار الإحرام إلى فراغ الحج، وأن سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيضا ms1998 دالة على ذلك، لأنه لم يحل، حتى بلغ الهدي
~~محله، لكن الجواب عن ذلك: هو ما أجاب به هو صلى الله عليه وسلم حيث قال

# " ولولا أن معي الهدي لأحللت "

# فدل على جواز الإحلال لمن لم يكن معه هدي، وتبين من مجموع ما جاء عن عمر
~~أنه منع منه سدا للذريعة، وقال المازري: قيل: إن المتعة التي نهى عنها
~~عمر: فسخ الحج إلى العمرة، وقيل: العمرة في أشهر الحج، ثم الحج من عامه.
~~وعلى الثاني: إنما نهى عنها ترغيبا في الإفراد الذي هو أفضل، لا أنه
~~يعتقد بطلانها وتحريمها. وقال عياض: الظاهر أنه نهى عن الفسخ، ولهذا كان
~~يضرب الناس عليه، كما رواه مسلم بناء على معتقده: أن الفسخ كان خاصا
~~بتلك السنة.

# قال النووي: والمختار أنه نهى عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في
~~أشهر الحج ثم الحج من عامه، وهو على التنزيه للترغيب في الإفراد، كما
~~يظهر من كلامه، ثم انعقد الإجماع على جواز التمتع من غير كراهة، وبقي
~~الاختلاف في الأفضل انتهى الغرض من كلام ابن حجر في الفتح وهو واضح في أن
~~عمر رضي الله عنه ما كان يرى إلا تفضيل الإفراد على غيره، وشاهد لصحة قول
~~من قال: إنه حج بالناس عشر حجج مفردا، وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في
~~صحيحه: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن
~~جعفر، حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث، عن أبي نضرة قال: كان ابن عباس
~~يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهى عنها قال: فذكرت ذلك لجابر بن
~~عبدالله فقال: على يدي دار الحديث: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن
~~القرآن قد نزل منازله.

# فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء، فلئن
~~أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة، وحدثنيه زهير بن حرب،
~~حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة بهذا الإسناد ms1999 وقال في الحديث.
~~فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم، وأتم لعمرتكم ا ه منه.

# وهو دليل على ما ذكرنا من أن عمر رضي الله عنه: يرى أن الإفراد أفضل،
~~ويدل على صدق من قال: إنه حج عشر حجج بالناس مفردا كما تقدم.

# وقال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر،
~~حدثنا شعبة، عن الحكم، عن علي بن حسين، عن مروان بن الحكم قال: شهدت
~~عثمان، وعليا رضي الله عنهما، وعثمان ينهى عن المتعة، وأن يجمع بينهما
~~الحديث. وفيه التصريح، بأن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه كان
~~يرى أفضلية الإفراد على غيره لنهيه عن التمتع والقران الثابت في الصحيح
~~كما رأيت.

# وقال مسلم في صحيحه: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى:
~~حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة قال: قال عبدالله بن شقيق: كان
~~عثمان ينهى عن المتعة، وكان علي يأمر بها الحديث. وفيه التصريح بنهي
~~عثمان رضي الله عنه، عن التمتع، وبما ذكرنا كله تعلم: أن أبا بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم كلهم كانوا يرون الإفراد أفضل، وكان هو الذي
~~يفعلونه كما رأيت. الروايات الصحيحة بذلك، وهو المعروف عنهم رضي الله
~~عنهم فما ورد مما يخالف ذلك فهو مردود بما رأيت.

# تنبيه

# فإن قيل: هؤلاء الذين يفضلون الإفراد، كمالك، والشافعي، وأصحابهما،
~~وكأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، ومن ذكرنا سابقا ممن يقول:
~~بأفضلية الإفراد على غيره، من أنواع النسك بأي جواب يجيبون عن الأحاديث
~~الصحيحة الواردة: بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا والأحاديث
~~الصحيحة الواردة، بأنه كان متمتعا والأحاديث الصحيحة الواردة بأنه أمر
~~كل من لم يسق هديا من أصحابه، بأن يتحلل من إحرامه بعمرة، فالذين أحرموا
~~بالإفراد أمرهم بفسخ الحج في عمرة، والتحلل التام من تكل العمرة وتأسف هو
~~صلى الله عليه وسلم على أنه ساق الهدي الذي صار سببا لمنعه من التحلل
~~بعمرة وقال

# " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت ms2000 الهدي ولجعلتها عمرة "

# مع أنه صلى الله عليه وسلم لا يتأسف على فوات العمرة، إلا وهي أفضل من
~~غيرها والقرآن الذي اختاره الله له لا يكون غيره أفضل منه، لأن الله لا
~~يختار لنبيه في نسكه إلا ما هو الأفضل.

# فالجواب: أن المالكية والشافعية يقولون: إن التمتع الذي أمر به صلى الله
~~عليه وسلم من كان مفردا وذلك بفسخ الحج في العمرة، لا شك أنه في ذلك
~~الوقت، وفي تلك السنة أفضل من غيره، ولكن لا يلزم من أفضليته في ذلك
~~الوقت، أن يكون أفضل فيما سواه.

# وإيضاح ذلك: أنه دلت أدلة سيأتي قريبا تفصيلها إن شاء الله، على أن
~~تحتم فسخ الحج المذكور في العمرة، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه به خاص بذلك الركب وبتلك السنة، وأنه ما أمر بذلك لأفضلية ذلك في
~~حد ذاته، ولكن لحكمة أخرى خارجة عن ذاته: وهي أن يبين للناس، أن العمرة
~~في أشهر الحج جائزة، وما فعله صلى الله عليه وسلم، أو أمر به للبيان
~~والتشريع، فهو قربة في حقه، وإن كان مكروها، أو مفضولا، فقد يكون الفعل
~~بالنظر إلى ذاته مفضولا أو مكروها، ويفعله النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أو يأمر به لبيان الجواز فيصير قربة في حقه، وأفضل مما هو دونه بالنظر
~~إلى ذاته كما هو مقرر في الأصول، وإليه أشار صاحب مراقي السعود بقوله:

# وربما يفعل للمكروه

# مبينا أنه للتنزيه

# فصار في جانبه من القرب

# كالنهي أن يشرب من فم القرب

# وقال في نشر البنود في شرحه للبيتين المذكورين: يعني، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد يفعل المكروه المنهي عنه، مبينا بذلك الفعل، أن النهي
~~للتنزيه لا للتحريم، فصار ذلك الفعل في حقه قربة يثاب عليها لما فيه من
~~البيان، كنهيه عن الشرب من أفواه القرب، وقد شرب منها انتهى منه.

# وليس قصدنا أن التمتع والقران مكروهان، بل لا كراهة في واحد منهما
~~يقينا، ولكن المقصود بيان أن الفعل الذي فعله صلى الله عليه وسلم لبيان
~~الجواز، ms2001 يكون بهذا الاعتبار أفضل من غيره، وإن كان غيره أفضل منه، بالنظر
~~إلى ذاته وهذه هي الأدلة الدالة، على أنه فعل ذلك لبيان الجواز ولذلك
~~يختص بذلك الركب، وتلك السنة.

# الأول: منها حديث ابن عباس المتفق عليه، الذي قدمناه قال: كانوا يرون
~~العمرة في أشهر الحج، من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرم صفرا،
~~ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر،

# " فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج،
~~فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله أي الحل؟
~~قال " الحل كله " "

# قالوا: فقوله في هذا الحديث المتفق عليه: كانوا يرون العمرة في أشهر
~~الحج من أفجر الفجور في الأرض، وترتيبه بالفاء على ذلك قوله: فأمرهم أن
~~يجعلوها عمرة ظاهر كل الظهور في أن السبب الحامل له صلى الله عليه وسلم
~~على أمرهم: أن يجعلوا حجهم عمرة، هو أن يزيل من نفوسهم بذلك اعتقادهم أن
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، فالفسخ لبيان الجواز كما
~~دل عليه هذا الحديث المتفق عليه، لا لأن الفسخ في حد ذاته أفضل، وقد تقرر
~~في مسلك النص، ومسلك الإيماء والتنبيه أن الفاء من حروف: التعليل، كما
~~قدمناه مرارا قالوا: فقول من زعم أن قوله في الحديث المذكور كانوا يرون
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، لا ارتباط بينه، وبين قوله: فأمرهم
~~أن يجعلوها عمرة ظاهر السقوط كما ترى، لأنه لو لم يقصد به ذلك، لكان ذكره
~~قليل الفائدة.

# ومما يدل على ذلك ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا هناد بن السري، عن
~~ابن أبي زائدة، ثنا ابن جرير، ومحمد بن إسحاق، عن عبدالله بن طاوس، عن
~~أبيه، عن ابن عباس قال: والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك، فإن هذا الحي من قريش،
~~ومن دان دينهم، كانوا يقولون: إذا عفا الوبر وبرأ الدبر ودخل صفر، فقد ms2002
~~حلت العمرة لمن اعتمر. فكانوا يحرمون العمرة، حتى ينسلخ ذو الحجة والمحرم
~~ا ه.

# وقد بين الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في السنن الكبرى: أن حديث ابن
~~عباس المتفق عليه المذكور، دال على ذلك، ولا ينافي ذلك أن ابن عباس رضي
~~الله عنهما يرى فسخ الحج في العمرة لازما، لأنه لا مانع من أن يكون يعلم
~~أن الفسخ لبيان الجواز المذكور، كما دل عليه حديثه، وهو يرى بقاء حكمه،
~~ولو كان سببه الأول بيان الجواز ولكن غيره من الخلفاء الراشدين وغيرهم من
~~المهاجرين والأنصار خالفوه في رأيه ذلك.

# الدليل الثاني من أدلتهم: على أن فسخ الحج في العمرة المذكور لبيان
~~الجواز، وأنه خاص بذلك الركب، وتلك السنة، هو ما جاء من الأحاديث دالا
~~على ذلك، قال أبو داود في سننه: حدثنا النفيلي، ثنا عبد العزيز  يعني
~~ابن محمد، أخبرني ربيعة بن أبي عبدالرحمن،

# " عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله فسخ
~~الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا؟ قال: " بل لكم خاصة " "

# ا ه.

# وقال النسائي في سننه: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا عبدالعزيز،
~~وهو الدراوردي، عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن،

# " عن الحارث بن بلال، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله أفسخ الحج لنا
~~خاصة، أم للناس عامة؟ قال " بل لنا خاصة " "

# ا ه.

# وقال ابن ماجه في سننه: حدثنا أبو مصعب، ثنا عبدالعزيزي بن محمد
~~الدراوردي، عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن،

# " عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت
~~فسخ الحج في العمرة لنا خاصة أم للناس عامة؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " بل لنا خاصة " ".

# وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه: وحدثنا سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي
~~شيبة، وأبو كريب قالوا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش عن إبراهيم التيمي،
~~عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم خاصة. وحدثنا أبو ms2003 بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدالرحمن
~~بن مهدي، عن سفيان، عن عياش العامري، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي
~~ذر رضي الله عنه قال: كانت لنا رخصة يعني: المتعة في الحج. وحدثنا قتيبة
~~بن سعيد، حدثنا جرير، عن فضيل، عن زبيد، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال:
~~قال أبو ذر رضي الله عنه: لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة، يعني متعة
~~النساء، ومتعة الحج، حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن بيان، عن عبدالرحمن بن
~~أبي الشعثاء، قال: أتيت إبراهيم النخعي، وإبراهيم التيمي فقلت: إني أهم
~~أن أجمع العمرة والحج العام، فقال إبراهيم النخعي: لكن أبوك لم يكن
~~ليهم بذلك، قال قتيبة: حدثنا جرير، عن بيان، عن إبراهيم التيمي، عن
~~أبيه: أنه مر بأبي ذر رضي الله عنه بالربذة فذكر ذلك له فقال: إنما
~~كانت لنا خاصة دونكم. وقال البيهقي وغيره من الأئمة: مراد أبي ذر بالمتعة
~~المذكورة: المتعة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها أصحابه رضي
~~الله عنهم وهي فسخ الحج في العمرة. واستدلوا على أن الفسخ المذكور: هو
~~مراد أبي ذر رضي الله عنه بما رواه أبو داود في سننه: حدثنا هناد، يعني
~~ابن السري، عن ابن أبي زائدة: أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عبدالرحمن بن
~~الأسود، عن سلم بن الأسود: أن أبا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة:
~~لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قالوا: فهذه الرواية التي في سنن أبي داود فيها التصريح من أبي ذر رضي
~~الله عنه، بفسخ الحج في العمرة وهي تفسر مراده بالمتعة في رواية مسلم،
~~وضعفت رواية أبي داود هذه، بأن ابن إسحاق المذكور فيها مدلس. وقد قال عن
~~عبدالرحمن بن الأسود: وعنعنة المدلس لا تقبل عند أهل الحديث، حتى يصح
~~السماع من طريق أخرى. ويجاب عن تضعيف هذه الرواية من جهتين:

# الأولى: أن مشهور مذهب مالك، وأحمد، وأبي حنيفة رحمهم الله: صحة
~~الاحتجاج بالمرسل، ومعلوم أن من يحتج بالمرسل ms2004 يحتج بعنعنة المدلس من باب
~~أولى، كما قدمناه مرارا.

# والثانية: أن المقصود من رواية أبي داود المذكورة بيان المراد برواية
~~مسلم، والبيان يقع بكل ما يزيل الإبهام ولو قرينة أو غيرها، كما هو مقرر
~~في الأصول.

# وقد قدمناه مرارا أيضا.

# وما ذكره عن أبي ذر من الخصوصية المذكورة قاله عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه ورد المخالفون الاستدلال بالحديثين المذكورين من جهتين.

# الأولى منهما: تضعيف الحديثين المذكورين، قالوا: حديث بلال بن الحارث
~~المزني رضي الله عنه المذكور عن أبي داود، والنسائي، وابن ماجه فيه ابنه
~~الحارث من بلال، وهو مجهول قالوا: وقال الإمام أبو عبدالله أحمد بن حنبل
~~رحمه الله في حديث بلال المذكور: هذا الحديث لا يثبت عندي، ولا أقول به،
~~قال: وقد روي فسخ الحج في العمرة أحد عشر صحابيا، أين يقع الحارث بن
~~بلال منهم؟ قالوا: وحديث أبي ذر، عند مسلم موقوف عليه، وليس بمرفوع، وإذا
~~كان الأول في سنده مجهول، والثاني موقوفا تبين عدم صلاحيتهما للاحتجاج.

# الجهة الثانية: من جهتي رد الحديثين المذكورين: هي أنهما معارضان بأقوى
~~منهما، وهو حديث جابر المتفق عليه:

# " أن سراقة بن مالك بن جعشم، سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال في
~~تمتعهم المذكور: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " بل للأبد " "

# وفي رواية في الصحيح فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في
~~الأخرى، وقال

# " دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد "

# ورد المانعون تضعيف الحديثين المذكورين، قالوا: حديث بلال المذكور سكت
~~عليه أبو داود، ومعلوم من عادته أنه لا يسكت إلا عن حديث صالح للاحتجاج،
~~قالوا: ولم يثبت في الحارث بن بلال جرح. وقد قال ابن حجر في التقريب فيه:
~~هو مقبول، قالوا: واعتضد حديثه بما رواه مسلم عن أبي ذر، كما رأيته آنفا
~~قالوا: إن قلنا إن الخصوصية التي ذكرها أبو ذر بذلك الركب مما لا مجال
~~للرأي فيه، فهو حديث صحيح له حكم الرفع، وقائله اطلع ms2005 على زيادة علم خفيت
~~على غيره، وإن قلنا إنه مما للرأي فيه مجال، كما يدل عليه كلام عمران بن
~~حصين الآتي. وحكمنا بأنه موقوف على أبي ذر فصدق لهجة أبي ذر المعروف
~~وتقاه، وبعده من الكذب يدلنا على أنه ما جزم بالخصوصية المذكورة، إلا وهو
~~عارف صحة ذلك، وقد تابعه في ذلك عثمان رضي الله عنه قالوا: ويعتضد حديث
~~الحرث بن بلال المذكور أيضا بمواظبة الخلفاء الراشدين في زمن أبي بكر،
~~وعمر، وعثمان على الإفراد، ولو لم يعلموا أن فسخ الحج في العمرة خاص بذلك
~~الركب لما عدلوا عنه إلى غيره، لما هو معلوم من تقاهم، وورعهم، وحرصهم
~~على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، فمواظبتهم على إفراد الحج نحو
~~أربع وعشرين سنة يقوي حديث الحارث بن بلال المذكور.

# وقد رأيت الرواية عنهم بذلك في صحيح البخاري ومسلم، وكذلك غيرهم من
~~المهاجرين والأنصار، كما أوضحه عروة بن الزبير رضي الله عنهما في حديثه
~~المتقدم عند مسلم. قالوا: ورد حديث الحارث بن بلال بأنه مخالف لحديث جابر
~~المتفق عليه في سؤال سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإجابته له بقوله: بل للأبد لا يستقيم، لأنه لا معارضة بين
~~الحديثين لإمكان الجمع بينهما، والمقرر في علم الأصول، وعلم الحديث: أنه
~~إذا أمكن الجمع بين الحديثين وجب الجمع بينهما إجماعا، ولا يرد غير
~~الأقوى منهما بالأقوى، لأنهما صادقان، وليس بمتعارضين، وإنما أجمع أهل
~~العلم على وجوب الجمع بين الدليلين إن أمكن، لأن إعمال الدليلين معا
~~أولى من إلغاء أحدهما كما لا يخفى، ووجه الجمع بين الحديثين المذكورين:
~~أن حديث بلال بن الحرث المزني، وأبي ذر رضي الله عنهما محمولان على أن
~~معنى الخصوصية المذكورة: التحتم والوجوب، فتحتم فسخ الحج في العمرة،
~~ووجوبه خاص بذلك الركب، لأمره صلى الله عليه وسلم لهم بذلك، ولا ينافي
~~ذلك بقاء جوازه ومشروعيته إلى أبد ا لأبد. وقوله في حديث جابر: بل للأبد،
~~محمول على الجواز، وبقاء المشروعية إلى الأبد. فاتفق الحديثان.

# قال ms2006 مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لنا صوابه في حديث

# " بل للأبد "

# وحديث الخصوصية بذلك الركب المذكورين: هو ما اختاره العلامة الشيخ تقي
~~الدين أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى: وهو الجمع المذكور بين
~~الأحاديث بحمل الخصوصية المذكورة على الوجوب والتحتم، وحمل التأبيد
~~المذكور على المشروعية والجواز أو السنة، ولا شك أن هذا هو مقتضى الصناعة
~~الأصولية والمصطلحية، كما لا يخفى.

# واعلم: أن الشافعية والمالكية، ومن وافقهم يقولون: إن قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " بل للأبد "

# لا يراد به فسخ الحج في العمرة، بل يراد به جواز العمرة في أشهر الحج،
~~وقال بعضهم: المراد به دخول أفعالها في أفعال الحج في حالة القران.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذا المعنى الذي حملت عليه المالكية،
~~والشافعية قول النبي لسراقة

# " بل للأبد "

# ليس هو معناه، بل معناه: بقاء مشروعية فسخ الحج في العمرة، وبعض روايات
~~الحديث ظاهرة في ذلك ظهورا بينا لا يجوز العدول عنه، إلا بدليل يجب
~~الرجوع إليه، بل صريح في ذلك.

# وسنمثل هنا لبعض تلك الروايات فنقول: ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي
~~الله عنه ما لفظه: فقال صلى الله عليه وسلم

# " " لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، وجعلتها عمرة، فمن
~~كان منكم ليس معه هدي فليحل، وليجعلها عمرة. " فقال سراقة بن مالك بن
~~جعشم فقال: يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد؟ فشبك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال: " دخلت العمرة في الحج مرتين، لا
~~بل لأبد أبد  "

# انتهى المراد منه. وهو صريح في أن سؤال سراقة عن الفسخ المذكور، وجواب
~~النبي له: يدل على تأييد مشروعيته كما ترى، لأن الجواب مطابق للسؤال،
~~فقول المالكية، والشافعية، ومن وافقهم: بأن الفسخ ممنوع لغير أهل حجة
~~الوداع، لا يستقيم مع هذا الحديث الصحيح المصرح، بخلافه كما ترى.

# ودعواهم أن المراد بقوله

# " بل لأبد أبد "

# جواز العمرة في أشهر الحج، أو اندراج أعمالها فيه في ms2007 حال القران بعيد من
~~ظاهر اللفظ المذكور كما ترى، وأبعد من ذلك دعوى من ادعى أن المعنى: أن
~~العمرة اندرجت في الحج: أي اندرج وجوبها في وجوبه، فلا تجب العمرة: وإنما
~~تجب على المكلف حجة الإسلام دون العمرة، وبعد هذا القول وظهور سقوطه كما
~~ترى.

# والصواب إن شاء الله: هو ما ذكرنا من الجمع بين الأدلة، ووجهه ظاهر لا
~~إشكال فيه.

# وقال النووي في شرح المهذب في الجواب عن قول الإمام أحمد: أين يقع الحرث
~~بن بلال من أحد عشر صحابيا رووا الفسخ عنه صلى الله عليه وسلم ما نصه
~~قلت: لا معارضة بينهم، وبينه، حتى يقدموا عليه، لأنهم أثبتوا الفسخ
~~للصحابة، ولم يذكروا حكم غيرهم، وقد وافقهم الحارث في إثبات الفسخ
~~للصحابة، ولكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم ا ه.

# وإذا عرفت مما ذكرنا أدلة الذين ذهبوا إلى تفضيل الإفراد على غيره من
~~أنواع النسك، وعلمت أن جوابهم عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ
~~الحج في العمرة، أنه لإزالة ما كان في نفوسهم من أن العمرة في أشهر الحج
~~من أفجر الفجور في الأرض، وأن الفعل المفعول لبيان الجواز، قد يكون أفضل
~~بذلك الاعتبار من غيره، وإن كان غيره أفضل منه بالنظر إلى ذاته.

# فاعلم أنهم ادعوا الجمع بين الأحاديث الصحيحة المصرحة بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان قارنا والأحاديث الصحيحة المصرحة بأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان متمتعا وكلها ثابتة في الصحيحين، وغيرهما في حجة ا لوداع مع
~~الأحاديث المصرحة، بأنه كان مفردا التي هي معتمدهم في تفضيل الإفراد
~~بأنه صلى الله عليه وسلم أحرم أولا مفردا، ثم بعد ذلك أدخل العمرة على
~~الحج، فصار قارنا، فأحاديث الإفراد يراد بها عندهم، أنه هو الذي أحرم به
~~أول إحرامه، وأحاديث القران عندهم حق، إلا أنه عندهم أدخل العمرة على
~~الحج فصار قارنا وصيرورته قارنا في آخر الأمر هي معنى أحاديث القران،
~~فلا منافاة. أما الأحاديث الدالة على أنه كان متمتعا، فلا إشكال فيها،
~~لأن ms2008 السلف يطلقون اسم التمتع على القران من حيث إن فيه عمرة في أشهر الحج
~~من الحج، وكذلك أمره لأصحابه بالتمتع وتمنيه له، وتأسفه على فواته بسبب
~~سوق الهدي في قوله:

# " لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة "

# كفعله له قالوا: وبهذا تتفق الأحاديث، ويكون التمتع المذكور بفسخ الحج
~~في العمرة لبيان الجواز، وهو بهذا الاعتبار أفضل من غيره فلا ينافي أن
~~الإفراد أفضل منه بالنظر إلى ذاته، كما سار عليه أبو بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم، قالوا: ولما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج في
~~العمرة أسفوا، لأنهم أحلوا وهو باق على إحرامه، فأدخل العمرة على الحج
~~لتطيب نفوسهم، بأنه صار معتمرا مع حجه لما أمرهم بالعمرة والمانع له من
~~أن يحل كما أحلوا هو سوق الهدي، قالوا فعمرتهم لبيان الجواز، وعمرته التي
~~بها صار قارنا لمواساتهم لما شق عليهم أنه خالفهم، فصار تمتعهم وقرانه
~~بهذا الاعتبار أولى من غيرهما، ولا يلزم من ذلك أفضليتهما في كل الأحوال،
~~بعد زوال الموجب الحامل على ذلك.

# قالوا: وهذا هو الذي لاحظه الخلفاء الراشدون: أبو بكر، وعمر، وعثمان رضي
~~الله عنهم، فواظبوا على الإفراد نحو أربع وعشرين سنة، كلهم يأخذ بسنة
~~الخليفة الذي قبله في ذلك.

# قالوا: وما قاله جماعة من أجلاء العلماء، من أن بيان جواز العمرة في
~~أشهر الحج عام حجة الوداع لا داعي له، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين ذلك بيانا متكررا في سنين متعددة: وذلك لأنه اعتمر عمرة الحديبية
~~عام ست، وعمرة القضاء عام سبع، وعمرة الجعرانة عام ثمان وكل هذه العمر
~~الثلاث في ذي القعدة من أشهر بالحج.

# قالوا: وهذا البيان المتكرر سنة بعد سنة كاف غاية الكفاية، فلا حاجة
~~إلى بيان ذلك بأمر الصحابة بفسخ الحج في العمرة. وكذلك قوله

# " ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل "

# المتقدم في حديث عائشة.

# وإذا كان بيان ذلك لا حاجة إليه تعين أن الأمر بالفسخ المذكور لأفضلية
~~التمتع على غيره لا بشيء ms2009 آخر. لا شك في أنه ليس بصحيح، وأن بيان ذلك
~~محتاج إليه غاية الاحتياج في حجة الوداع، ولشدة الاحتياج إلى ذلك البيان
~~أمرهم صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج في العمرة، والدليل على ذلك: هو ما
~~ثبت في حديث ابن عباس المتفق عليه، وقد ذكرناه في أول هذا المبحث.

# قال: كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض الحديث.
~~وفيه:

# " فقدم النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج،
~~فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله أي الحل؟
~~قال " الحل كله " "

# وفي البخاري قال

# " حله كله "

# فقول ابن عباس في هذا الحديث الصحيح: فتعاظم ذلك عندهم، دليل على أنه في
~~ذلك الوقت، لم يزل عظيما عندهم.

# ولو كانت العمر الثلاث المذكورة أزالت من نفوسهم ذلك إزالة كلية، لما
~~تعاظم الأمر عندهم، فتعاظم ذلك الأمر عندهم المصرح به في حديث متفق عليه
~~بعد صبح رابعة من ذي الحجة عام عشر، دليل على أن العمرة عام ست، وعام
~~سبع، وعام ثمان ما أزالت ما كان في نفوسهم لشدة استحكامه فيها. وكذلك:
~~إذنه لمن شاء أن يهل بعمرة السابق في حديث عائشة. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع، مودع حريص على إتمام البيان، وحجة الوداع اجتمع فيها
~~جمع من المسلمين، لم يجتمع مثله في موطن من المواطن في حياته صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام على الحديث المذكور: فتعاظم
~~عندهم: أي لما كانوا يعتقدونه أولا، وفي رواية إبراهيم بن الحجاج: فكبر
~~ذلك عندهم انتهى منه.

# قالوا: ولشدة عظمه عندهم، لم يمتثلوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بفسخ الحج في العمرة أولا، حتى غضب عليهم بسبب ذلك. وبذلك كله يتضح لك
~~أنما كان مستحكما في نفوسهم، من أن العمرة في أشهر الحج، من أفجر الفجور
~~في الأرض، لم يزل بالكلية إلى صبح رابعة ذي الحجة سنة عشر.

# قالوا: وبه تعلم أن بيان جواز ذلك في حجة ms2010 الوداع بعمل كل الصحابة الذين
~~لم يسوقوا هديا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، واعتماره هو مع حجته،
~~أعني قرانه بينهما أمر محتاج إليه جدا للبيان المذكور.

# ومما يدل من الأحاديث الصحيحة على أن ما كان في نفوسهم من ذلك لم ينزل
~~بالكلية: ما ثبت في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه بلفظ

# " وأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لأصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا
~~بالبيت ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه الهدي، فقالوا: ننطلق إلى منى
~~وذكر أحدنا يقطر؟ فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت "

# الحديث. هذا لفظ البخاري رحمه الله، فقولهم في هذا الحديث الصحيح بعد أن
~~أمرهم صلى الله عليه وسلم، أن يحلوا ننطلق إلى منى، وذكر أحدنا يقطر:
~~يدل على شدة نفرتهم من الإحلال بعمرة في زمن الحج كما ترى. وذلك يؤكد
~~الاحتياج إلى تأكيد بيان الجواز. وهذا الحديث الصحيح يدفع الاحتمال الذي
~~في حديث ابن عباس المتقدم: لأن قوله

# " فتعاظم ذلك عندهم "

# يحتمل أن يكون موجب التعاظم، أنهم كانوا أولا محرمين بحج، ويدل لهذا
~~الاحتمال حديث جابر الثابت في الصحيح: أنه حج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم ساق البدن معه، وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال لهم:

# " أحلوا من إحرامكم بطواف البيت "

# الحديث. وفيه فقالوا: كيف نجعلها متعة، وقد سمينا الحج إلى آخر الحديث،
~~فهذا الحديث يدل على أنهم إنما صعب عليهم الإحلال بالعمرة، لأنهم قد سموا
~~الحج، لا لأن ما كان في نفوسهم من أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور
~~في الأرض، لم يزل باقيا إلى ذلك الوقت، لأن حديث جابر المذكور، أعني
~~قوله: فقالوا ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر، لا يحتمل هذا الاحتمال، بل
~~معناه: أن تعاظم الإحلال بعمرة عندهم، لأنه في وقت الحج كما بينا، وهو
~~يدل على أن ذلك هو المراد من هذا الحديث الأخير، وأنه ليس المراد
~~الاحتمال المذكور، كما ms2011 جزم به ابن حجر في الفتح في كلامه على الحديث الذي
~~ذكرناه عنه آنفا.

# ويبين أيضا: أن ذلك هو معنى حديث جابر عند مسلم، حيث قال رحمه الله في
~~صحيحه: حدثنا ابن نمير، حدثني أبي، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن
~~عطاء،

# " عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، قال: أهللنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحج، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة فكبر
~~ذلك علينا، وضاقت به صدورنا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فما
~~ندري أشيء بلغه من السماء، أم شيء من قبل الناس؟ فقال " أيها الناس أحلوا
~~فلولا أن معي الهدي فعلت كما فعلتم " "

# الحديث.

# فقول جابر رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح: فكبر ذلك علينا، وضاقت به
~~صدورنا، يدل على أن ما كان في نفوسهم من كراهة العمرة في أشهر الحج، لم
~~يزل ولولا ذلك لما كبر عليهم، ولا ضاقت صدورهم بالإحلال بعمرة في أشهر
~~الحج، كما أوضحه حديثه المذكور أيضا. وعلى هذا الذي ذكروه، فالذي
~~استدبره من أمره، ولو استقبله لم يسق الهدي: هو ملاحظة البيان المذكور،
~~وإن كان قد بين ذلك سابقا لاحتياجه إلى تأكيد البيان في مثل ذلك الجمع،
~~وهو مودع، ولا ينافي ذلك أنه أمر القارنين بالفسخ المذكور مع أن العمرة
~~المقرونة مع الحج فيها البيان المذكور، لأن العمرة المفردة عن الحج أبلغ
~~في البيان، لأنها ليست مع الحج، فهي مستقلة عنه فلا يحتمل أنها إنما جازت
~~تبعا له. وقد أوضحنا في هذا الكلام حجة من قال من أهل العلم: بتفضيل
~~الإفراد على غيره، من أنواع النسك، وجوابهم عما جاء من الأحاديث دالا
~~على أفضلية القران أو التمتع، ووجه جمعهم بين الأحاديث الصحيحة التي
~~ظاهرها الاختلاف في حجة النبي صلى الله عليه وسلم.

# المسألة الرابعة

# ذهب جماعة من أهل العلم، إلى أن القران هو أفضل أنواع النسك، وممن قال
~~بهذا: أبو حنيفة، وأصحابه، وسفيان الثوري، وإسحاق بن راهويه، والمزني،
~~وابن المنذر، وأبو إسحاق المروزي، كما ms2012 نقله عنهم النووي في شرح المهذب،
~~واحتج أهل هذا القول بأحاديث كثيرة، دالة على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قارنا في حجته.

# منها: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال "
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج،
~~وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج " الحديث أخرجاه بهذا اللفظ.

# ومنها: ما أخرجه الشيخان متصلا بحديث ابن عمر هذا من طريق عروة بن
~~الزبير، عن عائشة: أنها أخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل
~~حديث ابن عمر المذكور سواء.

# ومنها: ما رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما، من حديث قتيبة، عن الليث، عن
~~نافع، عن ابن عمر " أنه قرن الحج إلى العمرة، وطاف لهما طوافا واحدا "
~~ثم قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ومنها: ما رواه الشيخان، عن عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنهما، قال:
~~نزلت آية المتعة في كتاب الله، يعني متعة الحج، وأمرنا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم لم تنزل آية ننسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء الحديث، هكذا لفظ
~~مسلم في صحيحه في بعض رواياته لهذا الحديث، ولفظ البخاري قريب منه بمعناه
~~في التفسير، وفي الحج. ومراد عمران بن حصين رضي الله عنهما بالتمتع
~~المذكور: القران بدليل الروايات الصحيحة الثابتة في صحيح مسلم، وغيره
~~المصرحة بذلك.

# قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: وحدثني عبدالله بن معاذ، حدثنا
~~أبي، حدثنا شعبة، عن حميد بن هلال، عن مطرف قال: قال لي عمران
~~بن حصين: أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع بين حجة وعمرة، ثم لم ينه عنه، حتى مات، ولم ينزل فيه قرآن
~~بحرمة، وقد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت، ثم تركت ms2013 الكي فعاد.

# حدثناه محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا
~~شعبة، عن حميد بن هلال، قال: سمعت مطرفا قال: قال لي عمران بن
~~حصين: بمثل حديث معاذ.

# وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن
~~جعفر، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف: قال: بعث إلي عمران بن حصين في
~~مرضه الذي توفى فيه، فقال: إنني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك
~~بها بعدي، فإن عشت فاكتم عني، وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم علي،
~~واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة، ثم لم ينزل
~~فيها كتاب الله، ولم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه وسلم، قال رجل
~~برأيه ما شاء.

# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة، عن قتادة، عن مطرف بن عبدالله بن الشخير، عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه قال: اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جمع بين حج وعمرة،
~~ثم لم ينزل فيها كتاب، ولم ينهنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~فيها رجل برأيه ما شاء. انتهى منه.

# وهذه الروايات تبين أن مراده بالتمتع: القران، ومعروف عن الصحابة رضي
~~الله عنهم، أنهم يطلقون اسم التمتع على القران، لأن فيه عمرة في أشهر
~~الحج مع الحج.

# ومنها: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة " ففي بعض روايات
~~حديثه، قال

# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا،
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت به
~~على البيداء حمد الله وسبح وكبر، ثم أهل بحج وعمرة، وأهل الناس بهما "

# الحديث، هذا لفظ البخاري في صحيحه، وقد قدمنا بعض ألفاظ مسلم في حديث
~~أنس في القران، ومخالفة ابن عمر له في ذلك، قائلا: ms2014 إنه أفرد، وفي بعض
~~روايات حديث أنس عند مسلم عن يحيى بن أبي إسحاق، وعبدالعزيز بن صهيب،
~~وحيمد، أنهم سمعوا أنسا رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أهل بهما جميعا

# " لبيك عمرة وحجا، لبيك عمرة وحجا "

# ، وقد روي عن أنس رضي الله عنه حديث قران النبي هذا ستة عشر رجلا،
~~كما بينه العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد، وهم الحسن البصري
~~وأبو قلابة، وحميد بن هلال وحميد بن عبدالرحمن الطويل، وقتادة ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري، وثابت البناني، وبكر بن عبدالله المزني، وعبدالعزيز بن
~~صهيب، وسليمان التيمي، ويحيى بن أبي إسحاق، وزيد بن أسلم، ومصعب بن سليم،
~~وأبو أسماء وأبو قدامة عاصم بن حسين، وأبو قزعة، وهو سويد بن حجر
~~الباهلي.

# ومنها: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما

# " عن أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها، وعن أبيها،
~~قالت: يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا بعمرة، ولم تحلل أنت من عمرتك؟
~~قال " إني لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر "

# انتهى منهما بلفظه. وهذه العمرة المذكورة في هذا الحديث المتفق عليه
~~عمرة مقرونة مع الحج بلا شك في ذلك، كما جزم به النووي في شرح مسلم.

# ومنها: ما رواه البخاري في صحيحه،

# " عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بوادي العقيق، يقول: " أتاني الليلة آت من ربي فقال: صل
~~في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة " "

# ا ه. وقوله في هذا الحديث وقل عمرة في حجة يدل على القران، والمحتملات
~~الأخر التي حمله علهيا بعض المالكية والشافعية وغيرهم لا تظهر كل الظهور:
~~بل معناه القران كما ذكرنا. وجزم به غير واحد والله تعالى أعلم،
~~والأحاديث بمثل ما ذكرنا كثيرة.

# وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: منها بضعة وعشرين
~~حديثا، عن سبعة عشر صحابيا وهم جابر، وعائشة، وعبدالله بن عمرن
~~وعبدالله بن عباس وعمر بن الخطاب، وعلي ms2015 بن أبي طالب، وعمران بن حصين،
~~والبراء بن عازب، وحفصة أم المؤمنين، وأبو قتادة، وابن أبي أوفى وأبو
~~طلحة، والهرماس بن زياد، وأم سلمة، وأنس بن مالك، وسعد بن أبي وقاص،
~~وعثمان بن عفان رضي الله عنهم جميعا وعده لعثمان رضي الله عنه في جملة
~~من روى القران، مع ما ثبت عنه من النهي عنه يعني به تقريره لعلي رضي الله
~~عنه على القران.

# وبالجملة: فثبوت كون النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا بالأحاديث
~~الصحيحة، التي ذكرنا طرفا منها لا مطعن فيه، وقد قدمنا أن القائلين
~~بأفضلية الإفراد معترفون بقرانه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، إلا
~~أنهم جمعوا بين الأحاديث، بأنه أحرم أولا مفردا، ثم أدخل العمرة على
~~الحج فصار قارنا. والذين قالوا: بأفضلية القران جزموا بأنه صلى الله
~~عليه وسلم أحرم قارنا في ابتداء إحرامه، واستدلوا لذلك بأحاديث صحيحة.

# منها: حديث ابن عمر المتفق عليه، وقد قدمناه في هذا المبحث، وفيه: وبدأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج وهو تصريح منه
~~رضي الله عنه، بأنه أهل بالعمرة قبل الحج ومنها: حديث عمر رضي الله عنه
~~عند البخاري، وقد قدمناه أيضا وفيه " وقل عمرة في حجة " وكان ذلك
~~بالعقيق قبل إحرامه، وأهل هذا القول جمعوا بين الأحاديث الواردة
~~بالإفراد، والأحاديث الواردة بالقران، والأحاديث الواردة بالتمتع، بغير
~~الجمع الذي ذكرناه عن القائلين بأفضلية الإفراد، وهو أن وجه الجمع أن
~~المراد بالإفراد: إفراد أعمال الحج، لأن القارن يفعل في أعمال الحج كما
~~يفعله الحاج المفرد، فيطوف لهما طوافا واحدا، ويسعى لهما سعيا واحدا،
~~على أصح الأقوال، وأقواها دليلا. وأما جوابهم عن أحاديث التمتع فواضح
~~لأن الصحابة يطلقون التمتع على القران كما قدمنا في حديث عمران بن حصين،
~~وكما يدل له ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما، عن سعيد بن المسيب قال: اجتمع
~~عثمان وعلي رضي الله عنهما، وكان عثمان ينهى عن المتعة فقال علي ما تريد
~~إلى أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2016 تنهى عنه فقال عثمان: دعنا
~~منك فقال: إني لا أستطيع أن أدعك، فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا.

# فهذا يبين: أن من جمع بينهما كان متمتعا عندهم، وأن هذا هو الذي فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأقره عثمان، على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك، لكن الخلاف بينهما في الأفضل من ذلك.

# ومما يدل على أن القارن متمتع عندهم حديث ابن عمر المتفق عليه الذي
~~قدمناه في هذا المبحث فإن في لفظه عند الشيخين " تمتع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى، فساق الهدي من ذي
~~الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج
~~" فتراه صرح بأن مراده بالتمتع القران.

# المسألة الخامسة

# اعلم: أن حجة من قال بأن التمتع أفضل مطلقا، ومن قال: بأنه أفضل لمن لم
~~يسق الهدى، وكلاهما مروي عن الإمام أحمد هي: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر جميع أصحابه، الذين لم يسوقوا هديا أن يفسخوا حجهم في عمرة.
~~كما هو ثابت عن جماعة من الصحابة بروايات صحيحة لا مطعن فيها، وتأسف هو
~~صلوات الله وسلامه عليه، على سوقه للهدي الذي كان سببا لعدم تحلله
~~بالعمرة معهم. قالوا: لو لم يكن التمتع هو أفضل الأنساك، لما أمر به
~~أصحابه، ولما تأسف على أنه لم يفعله في قوله

# " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ".

# تنبيهات:

# الأول: اعلم أن دعوى من ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا
~~التمتع المعروف، وأنه حل من عمرته، ثم أحرم للحج باطلة بلا شك. وقد ثبت
~~بالروايات الصحيحة التي لا مطعن فيها: أنه كان قارنا، وأنه لم يحل حتى
~~نحر هديه، كما قدمناه في هذا المبحث في حديث أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنها، وعن أبيها.

# فإن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في حديثها المتفق عليه قال

# " إني لبدت رأسي، وقلدت هديي فلا أحل حتى ms2017 أنحر "

# والأحاديث بمثله كثيرة. وسبب غلط من ادعى الدعوى الباطلة المذكورة، هو
~~ما أخرجه مسلم في صحيحه:

# حدثنا عمرو الناقد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاوس
~~قال: قال ابن عباس: قال معاوية: أعلمت أني قصرت من رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عند المروة بمشقص قلت له: لا أعلم هذا إلا حجة عليك.
~~وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، حدثني الحسن بن
~~مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس: أن معاوية بن أبي سفيان أخبره قال: قصرت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة، أو رأيته يقصر عنه
~~بمشقص، وهو على المروة.

# انتهى منه وأخرج البخاري هذا الحديث عن معاوية بلفظ: قال قصرت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمشقص، فالاستدلال بهذا الحديث، على أن النبي
~~أحل بعمرة في حجة الوداع غلط فاحش مردود من وجهين:

# الأول: أنه ليس في الحديث المتفق عليه ذكر حجة الوداع، ولا شيء يدل على
~~أن ذلك التقصير كان فيها.

# الثاني: ورود الرواية الصحيحة التي لا مطعن فيها أنه لم يحل إلا بعد
~~الرجوع من عرفات، بعد أن نحر هديه. وقال النووي في كلامه على حديث معاوية
~~هذا، وهذا الحديث محمول على أنه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~عمرة الجعرانة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا
~~كما سبق إيضاحه، وثبت أنه صلى الله عليه وسلم حلق بمنى، وفرق أبو طلحة
~~رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية على حجة الوداع،
~~ولا يصح حمله أيضا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة، لأن
~~معاوية لم يكن يومئذ مسلما، إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان، هذا هو
~~الصحيح المشهور، ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع، وزعم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان متمتعا، لأن هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة
~~السابقة في مسلم وغيره:

# " أن النبي صلى ms2018 الله عليه وسلم قيل له: ما شأن الناس حلوا ولم تحل
~~أنت؟ قال " إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر "

# وفي رواية " حتى أحل من الحج " والله تعالى أعلم انتهى كلام النووي ولا
~~شك أن حمل حديث معاوية على حجة الوداع، لا يصح بحال والعلم عند الله
~~تعالى.

# التنبيه الثالث

# اعلم أن دعوى من ادعى أنه لم يحل بعمرة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع، إلا من أحرم بالعمرة وحدها، وأن من أهل بحج، أو جمع
~~الحج والعمرة لم يحل أحد منهم، حتى كان يوم النحر دعوى باطلة أيضا لأن
~~الروايات الصحيحة التي لا مطعن فيها عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم متظاهرة، بكل الوضوح والصراحة أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أمر كل من لم يكن معه هدي، أن يحل بعمرة، سواء كان مفردا أو قارنا،
~~ومستند من ادعى تلك الدعوى الباطلة، هو ما أخرجه مسلم رحمه الله في
~~صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن أبي الأسود محمد بن
~~عبدالرحمن بن نوفل، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا
~~من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بالحج، وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحج.

# فأما من أهل بعمرة فحل، وأما من أهل بحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا،
~~حتى كان يوم النحر انتهى منه لأن الذين لم يحلوا من القارنين، والمفردين
~~في هذا الحديث ونحوه من الأحاديث يجب حملهم، على أن معهم الهدي لأجل
~~الروايات الصحيحة المصرحة بذلك وبأن من لم يكن معهم هدي فسخوا حجهم في
~~عمرة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.

# التنبيه الرابع

# اعلم أن دعوى من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع،
~~أحرم إحراما مطلقا، ولم يعين نسكا، وأنه لم يزل ينتظر القضاء، حتى
~~جاءه القضاء بين الصفا ms2019 والمروة أنها دعوى غير صحيحة، وإن قال الإمام
~~الشافعي: في اختلاف الحديث، إن ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأن الروايات المتواترة المصرحة، بأنه صلى الله عليه وسلم عين ما أحرم به
~~من ذي الحليفة، من إفراد، أو قران، أو تمتع، لا تمكن معارضتها لقوتها،
~~وتواترها، واتفاق جميعها على تعيين الإحرام من ذي الحليفة، وإن اختلف في
~~نوعه، ومستند من ادعى تلك الدعوى أحاديث جاءت يفهم من ظاهرها ذلك منها
~~حديث عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نذكر حجا،
~~ولا عمرة. وفي لفظ يلبي، ولا يذكر حجا ولا عمرة، ونحو ذلك من
~~الأحاديث، وهذا لا تعارض به تلك الروايات الصحيحة المتواترة. وقد أجاب
~~العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد عن الأحاديث التي استدل بها
~~من ادعى الدعوى المذكورة، فأفاد وأجاد، والعلم عند الله تعالى.

# التنبيه الخامس

# اعلم أن الأحاديث الواردة بأنه كان مفردا والواردة بأنه كان قارنا
~~والواردة بأنه كان متمتعا لا يمكن الجمع ألبتة بينها إلا الواردة منها
~~بالتمتع، والواردة بالقران، فالجمع بينهما واضح، لأن الصحابة كانوا
~~يطلقون اسم التمتع على القران، كما هو معروف عنهم، ولا يمكن النزاع فيه،
~~مع أن أمره صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتمتع، قد يطلق عليه أنه تمتع
~~لأن أمره بالشيء كفعله إياه أما الواردة بالإفراد فلا يمكن الجمع بينها
~~بحال، مع الأحاديث الواردة بالتمتع والقران فادعاء إمكان الجمع بينها
~~غلط، وإن قال به خلق لا يحصى من أجلاء العلماء.

# واختلفوا في وجه الجمع على قولين كما أوضحناه، فمنهم من جمع بأن أحاديث
~~الإفراد، يراد بها: أنه أحرم أولا مفردا، وأحاديث القران يراد بها: أنه
~~بعد إحرامه مفردا أدخل العمرة على الحج، فصار قارنا فصدق هؤلاء باعتبار
~~أول الأمر، وصدق هؤلاء باعتبار آخره، مع أن أكثرهم يقولون: إن إدخال
~~العمرة على الحج خاص به صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لغيره، وهذا الجمع
~~قال به أكثر المالكية، والشافعية.

# وقال النووي: لا يجوز العدول عنه، ms2020 ومنه من جمع بأن أحاديث الإفراد يراد
~~بها: إفراد أعمال الحج، والقارن يعمل في سعيه وطوافه، كعمل المفرد على
~~أصح الأقوال وأقواها دليلا وكلا الجمعين غلط، مع كثرة وجلالة من قال به
~~من العلماء. وإنما قلنا: إنهما كليهما غلط لأن المعروف في أصول الفقه،
~~وعلم الحديث أن الجمع لا يمكن بين نصين متناقضين تناقضا صريحا، بل
~~الواجب بينهما الترجيح، وإنما يكون الجمع بين نصين، لم يتناقضا تناقضا
~~صريحا فيحمل كل منهما على محمل، ليس في الآخر التصريح بنقيضه، فيكونان
~~صادقين، ولأجل هذا فجميع العلماء يقولون: يجب الجمع إن أمكن، ومفهوم
~~قولهم: إن أمكن أنهما، إن كانا متناقضين تناقضا صريحا، لا يمكن الجمع
~~بينهما، بل يجب المصير إلى الترجيح. فإذا علمت هذا فاعلم أن أحاديث
~~الإفراد صريحة في نفي القران، والتمتع لا يمكن الجمع بينهما أبدا وبين
~~أحاديثهما فابن عمر رضي الله عنهما في حديثه الصحيح المتقدم يكذب أنسا
~~في دعواه القران تكذيبا صريحا المرة بعد المرة، كما رأيته سابقا، فكيف
~~يمكن الجمع بين خبرين والمخبران بهما كل منهما يكذب الآخر تكذيبا
~~صريحا، فالجمع في مثل هذا محال ومن ادعى إمكانه، فقد غلط كائنا من كان،
~~بالغا ما بلغ من العلم والجلالة. وعائشة رضي الله عنها في حديثها الصحيح
~~المتقدم تقول: فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل
~~بحج، وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج فذكرها الأقسام الثلاثة
~~وتصريحها بأن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بواحد معين منها، لا يمكن
~~الجمع بينه، وبين خبر من قال: إنه أحرم بقسم من القسمين الآخرين كما ترى،
~~وفي بعض الروايات: أحرم بالحج خالصا، وفي بعضها: أحرم بالحج وحده، وفي
~~بعضها: لا نعرف العمرة الخ. وأحاديث القران فيها التصريح بأنه يقول: لبيك
~~حجا وعمرة فالجمع بينها لا يمكن بحال إلا على قول من قال: إنه كان
~~قارنا يلبي بهما معا، وسمع بعضهم الحج والعمرة معا وسمع بعضهم الحج
~~دون العمرة، وبعضهم العمرة دون الحج، فروى كل ما ms2021 سمع وعلى أن الجمع غير
~~ممكن فالمصير إلى الترجيح واجب، ولا شك عند من جمع بين العلم والإنصاف أن
~~أحاديث القران أرجح من جهات متعددة، منها كثرة من رواها من الصحابة، وقد
~~قدمنا عن ابن القيم أنها رواها سبعة عشر صحابيا، وأحاديث الإفراد لم
~~يروها إلا عدد قليل، وهم: عائشة، وابن عمر، وجابر، وابن عباس، وأسماء،
~~وكثرة الرواة من المرجحات قال في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار
~~حال المروي:

# وكثرة الدليل والرواية

# مرجح لدى ذوي الدراية

# كما قدمناه في البقرة ومنها: أن من روى عنهم الإفراد، روى عنهم القران
~~أيضا، ويكفي في أرجحية أحاديث القران: أن الذين قالوا: بأفضلية الإفراد
~~معترفون بأن من رووا القران صادقون في ذلك، وأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~قارنا باتفاق الطائفتين، إلا أن بعضهم يقولون: إنه لم يكن قارنا في أول
~~الأمر، وإنما صار قارنا في آخره، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد
~~المعاد: أن أحاديث القران أرجح من خمسة عشر وجها فلينظره من أراد الوقوف
~~عليها.

# وقد علمت مما تقدم: أن القائلين بأفضلية الإفراد، يقدحون في دلالة
~~أحاديث القران على أفضليته على الإفراد بالقادح المعروف في الأصول بالقول
~~بالموجب، فيقولون: سلمنا أنه كان قارنا مع بقاء نزاعنا في أفضلية القران
~~على الإفراد، لأن قرانه، وأمره أصحابه بالتمتع، لم يكن لأفضلية القران
~~والتمتع في حد ذاتيهما على الإفراد، بل هما في ذلك الوقت أفضل لسبب
~~منفصل، وإن كان الإفراد أفضل منهما في حد ذاته لما قدمنا من أن الفعل
~~المفضول أو المكروه، إذا كان لبيان الجواز كان أفضل بهذا الاعتبار من
~~الفعل الذي هو أفضل منه في حد ذاته كما قدمنا إيضاحه.

# وقد قدمنا أدلة من قال بهذا كحديث بلال بن الحرث المزني في السنن، وحديث
~~أبي ذر في مسلم أن ذلك كان خالصا بذلك الركب في حجة الوداع، وعمل
~~الخلفاء الراشدين نحو أربع وعشرين سنة، وغيرهم من المهاجرين، والأنصار من
~~أفاضل الصحابة، كما ثبت في الصحيحين عن عروة بن الزبير ms2022 رضي الله عنهما
~~وثبت عن الخلفاء الراشدين: أبي بكر، وعمر، وعثمان في الصحيحين وغيرهما
~~ذلك وقد قدمنا أن الآثار والأحاديث التي ذكرها ابن حزم عنهم مخالفة لذلك
~~لا يلتفت إليها مع الروايات الثابتة في الصحيحين، القاضية بخلافها، فإن
~~قيل سلمنا تسلميا جدليا أن القران مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والتمتع الواقع من الصحابة بأمره في حجة الوداع، كانا لأجل بيان الجواز
~~فاللازم أن تكون مشروعية أفضليتهما باقية كالرمل في الطواف في الأشواط
~~الثلاثة الأولى، فإنه صلى الله عليه وسلم فعله، وأمر به لسبب خاص، وهو أن
~~يرى المشركين قوة الصحابة، وأنهم لم يضعفهم مرض، ومع كون ذلك لهذا السبب
~~فمشروعية سنيته باقية فليكن قرانه، وتمتع أصحابه بأمره لذلك السبب كذلك.

# فالجواب: أن الرمل المذكور لم يرد فيه دليل، يدل على خصوصه بذلك الوقت،
~~بل ثبت ما يدل على بقاء مشروعيته، وهو رمله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع بعد زوال السبب، والتمتع والقران المذكوران وردت فيهما أدلة تدل
~~على خصوصهما بذلك الركب كحديث بلال بن الحرث المزني، وحديث أبي ذر إلى
~~آخر ما تقدم.

# وقد قدمنا مناقشة من ضعف الأول، بأن الحارث بن بلال راوي الحديث، عن
~~أبيه مجهول، وأن حديث أبي ذر موقوف.

# وبالجملة: فإنه يبعد كل البعد أن أبا بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم
~~يتواطؤون واحدا بعد واحد في نحو أربع وعشرين سنة على إفراد الحج متعمدين
~~لمخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة حاضرون، ولم ينكر
~~منهم أحد، فهذه دعوى باطلة ومقتضاها: أن الأمة جميعها، وخلفاءها الراشدين
~~مكثت هذا الزمن الطويل، وهي على باطل، فهذا باطل بلا شك.

# واعلم أن قول عمران بن حصين رضي الله عنه في حديثه المتقدم، معرضا بعمر
~~رضي الله عنه قال رجل برأيه ما شاء، يعني به: نهى عمر عن التمتع أما
~~إفراده الحج في زمن خلافته، فلم ينكره هو ولا غيره. ومذهب ابن عباس رضي
~~الله عنهما في أن من طاف حل بعمرة شاء أو أبى ms2023 مذهب مهجور خالفه فيه
~~الصحابة والتابعون، فمن بعدهم فهو كقوله: بنفي العول وبأن الأم لا يحجبها
~~من الثلث إلى السدس، أقل من ثلاثة.

# فإن قيل: مذهبه هذا ليس كذلك لأنه دلت عليه نصوص.

# فالجواب: هو ما ذكرنا من حجج من خالفوه وهم عامة علماء الأمة والعلم عند
~~الله تعالى.

# قال مقيده عفا الله وغفر له: الأظهر عندي في هذه المسألة، هو ما اختاره
~~العلامة أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في منسكه، وهو: إفراد الحج بسفر
~~ينشأ له مستقلا، وإنشاء سفر آخر مستقل للعمرة.

# فقد قال رحمه الله في منسكه: إن عمر رضي الله عنه لم ينه عن المتعة
~~ألبتة، وإنما قال: إن أتم لحجكم، وعمرتكم أن تفصلوا بينهما فاختار عمر
~~لهم أفضل الأمور، وهو إفراد كل واحد منهما بسفر ينشئه له من بلده، وهذا
~~أفضل من القران، والتمتع الخاص بدون سفرة أخرى. وقد نص على ذلك أحمد،
~~وأبو حنيفة، ومالك والشافعي وغيرهم وهذا هو الإفراد الذي فعله أبو بكر،
~~وعمر رضي الله عنهما وكان عمر يختاره للناس، وكذلك علي، وقال عمر وعلي في
~~قوله تعالى

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196] قالا: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة في عمرتها

# " أجرك على قدر نصبك "

# فإذا رجع الحاج إلى دويرة أهله، فأنشأ العمرة منها، واعتمر قبل أشهر
~~الحج، وأقام حتى يحج أو اعتمر في أشهره، ورجع إلى أهله، ثم حج فها هنا قد
~~أتى بكل واحد من النسكين من دويرة أهله. وهذا إتيان بهما على الكمال فهو
~~أفضل من غيره انتهى منه بواسطة نقل تلميذه ابن القيم في الزاد فترى هذا
~~العلامة المحقق صرح بأن إفراد كل منهما بسفر أفضل من التمتع والقران، وأن
~~الأئمة الأربعة متفقون على ذلك، وأن عمر، وعليا يجريان ذلك عملا بنص
~~القرآن العظيم، وبذلك تعلم أن قول بعض المتأخرين بمنع الإفراد مطلقا
~~مخالف للصواب كما ترى، والعلم عند الله تعالى.

# المسألة السادسة:

# اعلم أن العلماء اختلفوا في طواف ms2024 القارن والمتمتع إلى ثلاثة مذاهب.

# الأول: أن على القارن طوافا واحدا وسعيا واحدا، وأن ذلك يكفيه لحجه،
~~وعمرته، وأن على المتمتع طوافين وسعيين، وهذا مذهب جمهور العلماء منهم
~~مالك، والشافعي، وأحمد في أصح الروايات.

# الثاني: أن على كل واحد منهما سعيين وطوافين وهذا مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه.

# الثالث: أنهما معا يكفيهما طواف واحد، وسعي واحد وهو مروي عن الإمام
~~أحمد. أما الجمهور المفرقون بين القارن والمتمتع القائلون: بأن القارن
~~يكفيه لحجه وعمرته طواف زيارة واحد، وهو طواف الإفاضة، وسعي واحد فاحتجوا
~~بأحاديث صحيحة ليس مع مخالفيهم ما يقاومها.

# منها: ما ثبت في صحيح مسلم بن الحجاج رحمه الله: حدثني محمد بن حاتم،
~~حدثنا بهز، حدثنا وهب، حدثنا عبدالله بن طاوس، عن أبيه،

# " عن عائشة رضي الله عنها: أنها أهلت بعمرة، فقدمت ولم تطف بالبيت، حتى
~~حاضت، فنسكت المناسك كلها، وقد أهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، " يسعك طوافك لحجك وعمرتك " "

# الحديث ففي هذا الحديث الصحيح التصريح بأنها كانت محرمة أولا، ومنعها
~~الحيض من الطواف فلم يمكنها أن تحل بعمرة فأهلت بالحج مع عمرتها الأولى
~~فصارت قارنة، وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح.
~~بأنها قارنة حيث قال

# " لحجك وعمرتك "

# ومع ذلك صرح، بأنها يكفيها لهما طواف واحد.

# وقال مسلم رحمه الله أيضا في صحيحه: وحدثني حسن بن علي الحلواني،
~~حدثنا زيد بن الحباب، حدثني إبراهيم بن نافع، حدثني عبدالله بن أبي
~~نجيح، عن مجاهد،

# " عن عائشة رضي الله عنها: أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن
~~حجك وعمرتك " "

# ا ه منه.

# فهذا الحديث الصحيح صريح في أن القارن يكفيه لحجه وعمرته طواف واحد وسعي
~~واحد.

# ومنها: حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قدمناه، قال البخاري رحمه الله في
~~صحيحه في بعض رواياته لهذا الحديث: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن
~~علية، عن أيوب عن نافع: أن ابن عمر رضي الله عنهما ms2025 دخل ابنه عبيد الله بن
~~عبدالله وظهره في الدار فقال: إني لا آمن أن يكون العام بين الناس
~~فقال: فيصدوك عن البيت، فلو أقمت؟ فقال: قد خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فإن حيل بيني وبينه
~~أفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] ثم قال: أشهدكم أني أوجبت مع عمرتي حجا، قال: ثم
~~قدم فطاف لهما طوافا واحدا.

# حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن نافع: أن ابن عمر رضي الله عنهما أراد
~~الحاج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له: إن الناس كائن بينهم
~~قتال، وإنا نخاف أن يصدوك؟ فقال:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] إذا أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني
~~أشهدكم أني قد أوجبت عمرة، ثم خرج إذا كان بظاهر البيداء قال: ما شأن
~~الحج والعمرة إلا واحد، أشهدكم أني قد أوجبت حجا من عمرتي،
~~وأهدى هديا اشتراه بقديد، ولم يزد على ذلك فلم ينحر: ولم يحل
~~من شيء حرم منه، ولم يحلق، ولم يقصر حتى كان يوم النحر فنحر
~~وخلق، ورأى أن قد قضى طواف الحج، والعمرة بطوافه الأول، وقال ابن
~~عمر رضي الله عنهما كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى منه.
~~وفي هذا الحديث الصحيح التصريح من ابن عمر باكتفاء القارن بطواف واحد وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فعل. وبعض العلماء حمل الطواف المذكور،
~~على طواف الإفاضة، وبعضهم حمله على الطواف بين الصفا والمروة. أما حلمه
~~على طواف القدوم فباطل بلا شك، لأن النبي لم يكتف بطواف القدوم، بل طاف
~~طواف الإفاضة الذي هو ركن الحج بإجماع المسلمين.

# وقال الكرماني في شرح الحديث المذكور، فإن قلت: ما المقصود من الطواف
~~الأول إذ لا يجوز أن يراد به طواف القدوم؟

# قلت: يعني أنه لم يكرر الطواف للقران، بل اكتفى بطواف واحد، وقد أخرج
~~حديث ابن عمر هذا ms2026 مسلم في صحيحه من طرق متعددة، وفي لفظ منها: أشهدكم أني
~~قد أوجبت حجة مع عمرة، فانطلق حتى ابتاع بقديد هديا، ثم طاف لهما
~~طوافا واحدا بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم لم يحل منهما حتى حل
~~منهما بحجة يوم النحر ا ه.

# وقال النووي معناه: حتى حل منهما يوم النحر بعمل حجة مفردة. وفي بعض
~~روايات مسلم لحديث ابن عمر هذا: أشهدكم أني أوجبت حجا مع عمرتي، وأهدى
~~هديا اشتراه بقديد، ثم انطلق يهل بهما جميعا حتى قدم مكة فطاف بالبيت
~~وبالصفا والمروة، ولم يزد على ذلك، ولم ينحر، ولم يحلق، ولم يقصر، ولم
~~يحلل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أنه قد قضى طواف
~~الحج والعمرة بطوافه الأول. وقال ابن عمر: كذلك فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى منه، وهو صريح في أن القارن يكفيه لحجه وعمرته طواف
~~واحد.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن
~~مراد ابن عمر في قوله: ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول،
~~في مسلم والبخاري، هو الطواف بين الصفا والمروة، ويدل على ذلك أمران:

# الأول منهما: هو ما قدمنا في بعض روايات مسلم في صحيحه مما لفظه: ثم طاف
~~لهما طوافا واحدا بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم لم يحل منهما،
~~حتى حل منهما بحجة، ومعلوم أن الحل بحجة لا يمكن بدون طواف الإفاضة.

# أما السعي في الحجة، فيكفي فيه السعي الأول بعد طواف القدوم، فيتعين أن
~~الطواف الأول الذي رأى إجزاءه عن حجه وعمرته، هو الطواف بين الصفا
~~والمروة، بدليل الرواية الصحيحة، بأنه لم يحل منهما إلا بحجة يوم النحر،
~~وحجة يوم النحر أعظم أركانها طواف الإفاضة، فبدونه لا تسمى حجة لأنه
~~ركنها الأكبر المنصوص على الأمر به في كتاب الله في قوله تعالى:

# وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج: 29].

# الأمر الثاني: الدال على ذلك، هو: أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كذلك
~~فعل رسول الله صلى الله ms2027 عليه وسلم، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الثابت عنه في الروايات الصحيحة، أنه اكتفى بسعيه بين الصفا والمروة، بعد
~~طواف القدوم لحجه وعمرته، وأنه بعد إفاضته من عرفات، طاف طواف الإفاضة
~~يوم النحر على التحقيق، فحديث ابن عمر هذا نص صحيح متفق عليه، على أن
~~القارن يعلم كعمل المفرد، وعلى هذا يحمل الطواف الواحد في حديث عائشة
~~الآتي فيفسر بأنه الطواف بين الصفا والمروة، لأن القارن لا يسعى لحجه
~~وعمرته إلا مرة واحدة.

# وقال ابن حجر في الفتح في كلامه على الروايتين اللتين أخرج بهما البخاري
~~حديث ابن عمر المذكور أعني اللتين سقناهما آنفا ما نصه: والحديثان
~~ظاهران في أن القارن لا يجب عليه إلا طواف واحد كالمفرد، وقد رواه سعيد
~~بن منصور من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر أصرح من سياق حديثي الباب في
~~الرفع، ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد "

# وأعله الطحاوي بأن الدراوردي أخطأ فيه، وأن الصواب أنه موقوف، وتمسك في
~~تخطئته بما رواه أيوب، والليث، وموسى بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق
~~ما في الباب، من أن ذلك وقع لابن عمر، وأنه قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك، لا أنه روى هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو إعلال مردود، فالدراوردي صدوق، وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره،
~~فلا مانع من أن يكون الحديث عند نافع على الوجهين انتهى كلام ابن حجر في
~~الفتح.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذا الحديث الذي نحن بصدده ليس بموقوف
~~على كلا التقديرين، لأن ابن عمر لما طاف لهما طوافا واحدا، أخبر بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذلك وهذا عين الرفع، فلا وقف ألبتة كما
~~ترى، وحديث ابن عمر هذا الذي ذكر ابن حجر في الفتح: أن سعيد بن منصور
~~أخرجه أصرح من حديثي الباب عند البخاري قال فيه المجد في المنتقى: ms2028 رواه
~~أحمد وابن ماجه، وفي لفظ: من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي
~~واحد منهما حتى يحل منهما جميعا رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن
~~غريب.

# وفيه دليل على وجوب السعي، ووقوف التحلل عليه.

# ومنها: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فأهللنا
~~بعمرة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما
~~جميعا "

# الحديث، وفيه: وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا
~~انتهى. وهو نص صريح متفق عليه دال على اكتفاء القارن بطواف واحد لحجه
~~وعمرته.

# وقال بعض أهل العلم: إن المراد بالطواف في حديث عائشة، هذا هو الطواف
~~بين الصفا والمروة، وله وجه من النظر، كما سيأتي إيضاحه إن شاء الله
~~تعالى.

# ومنها: حديث جابر الذي قدمناه عند مسلم، وفيه: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " دخلت العمرة في الحج مرتين "

# وتصريحه صلى الله عليه وسلم بدخولها فيه، يدل على دخول أعمالها في
~~أعماله حالة القران، وإن أوله جماعات من أهل العلم بتأويلات أخر متعددة.

# والأحاديث الدالة على أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد كفعل المفرد
~~كثيرة، وفيما ذكرنا هنا من الأحاديث الصحيحة كفاية لمن يريد الحق وهذا
~~الذي ذكرناه بعض أدلة القائلين بالفرق بين القران والتمتع، وأن القارن
~~يكفيه طواف واحد وسعي واحد لعمرته وحجه. وقد رأيت ما ذكر من أدلتهم على
~~أن القارن يكفيه طواف واحد، وسعي واحد.

# أما أدلة هذه الطائفة على أن المتمتع لا بد له من طوافين وسعيين، طواف
~~وسعي لعمرته، وطواف وسعي لحجه. فمنها: ما رواه البخاري في صحيحه قال:
~~وقال أبو كامل فضيل بن حسين البصري: حدثنا أبو معشر، حدثنا عثمان
~~بن غياث، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه سئل عن متعة
~~الحج؟ فقال: أهل المهاجرون، والأنصار، وأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2029 في حجة الوداع، وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي "

# طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال

# " من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله "

# ثم أمرنا عشية التروية أن هل بالحج، فإذا فرغنا من المناسك،
~~جئنا فطفنا بالبيت، وبالصفا والمروة، وقد تم جنا وعلينا الهدي.

# الحديث.

# فهذا الحديث الثابت في صحيح البخاري فيه الدلالة الواضحة على أن الذي
~~تمتعوا، وأحلوا من عمرتهم طافوا وسعوا لعمرتهم، وطافوا وسعوا مرة أخرى
~~لحجهم، وهو نص في محل النزاع.

# واعلم أن دعوى من ادعى من العلماء أن رواية البخاري في هذا الإسناد، عن
~~أبي كامل فضيل بن حسين البصري بلفظ: وقال أبو كامل لها حكم التعليق غير
~~مسلمة، بل الذي عليه الجمهور من المتأخرين أن الراوي إذا قال: قال
~~فلان، فحكم ذلك كحكم عن فلان ونحو ذلك، فالرواية بذلك متصلة، لا متعلقة
~~إن كان الراوي غير مدلس، وكان معاصرا لمن روى عنه بقال ونحوها، ولذا
~~غلطوا ابن حزم في حديث المعازف حيث قال: إن قول البخاري في أول الإسناد:
~~وقال هشام بن عمار تعليق وليس الحديث بمتصل، فغلطوه وحكموا للحديث
~~بالاتصال، لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري والبخاري غير مدلس، فقوله:
~~عن شيخه، قال فلان: كقوله عن فلان، وكل ذلك موصول لا معلق.

# واعلم أن قول ابن حجر في تهذيب التهذيب: إن البخاري روى عن فضيل المذكور
~~تعليقا، مخالف لمذهب الجمهور من المتأخرين، لأن قوله: وقال أبو كامل في
~~حكم ما لو قال: عن أبي كامل، وكل ذلك يحكم بوصله عند المحققين، فقول ابن
~~حجر في الفتح أقرب إلى الصواب من قوله في التهذيب. وقد قال في فتح الباري
~~في كلامه على الحديث المذكور، ويحتمل أن يكون البخاري أخذه عن أبي كامل
~~نفسه، فإنه أدركه وهو من الطبقة الوسطى من شيوخه، ولم نجد له ذكرا في
~~كتابه غير هذا الموضع اتنهى منه.

# ومعلوم أن أبا ms2030 كامل مات سنة سبع وثلاثين ومائتين. وله أكثر من ثمانين
~~سنة والبخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين، وله اثنان وستون سنة، وبذلك
~~تعلم معاصرتهما زمنا طويلا، وقد قال العراقي في ألفيته:

# وإن يكن أول الإسناد حذف

# مع صيغة الجزم فتعليقا ألف

# ولو إلى آخره أما الذي

# لشيخه عزا بقال فكذى

# عنعنة كخبر المعازف

# لا تصغ لابن حزم المخالف

# وإذا علمت أنه في هذه الأبيات صرح بأن قوله: قال فلان: كقوله: عن فلان،
~~تبين لك أن كل ذلك من قبيل المتصل، لا من قبيل المعلق، وقد قال العراقي
~~في ألفيته أيضا:

# وصححوا وصل معنعن سلم

# من دلسه راويه واللقا علم

# وبعضهم حكى بذا إجماعا

# ومسلم لم يشرط اجتماعا

# لكن تعاصرا وقيل يشترط

# طول صحابة وبعضهم شرط

# معرفة الراوي بالأخذ عنه

# وقيل كل ما أتانا منه

# منقطع حتى يبين الوصل

# وحكم أن حكم عن فالجل

# سووا وللقطع نحا البرديجي

# حتى يبين الوصل في التخريج

# قال ومثله رأي ابن شيبه

# كذا له ولم يصوب صوبه

# قلت الصواب أن من أدرك ما

# رواه بالشرط الذي تقدما

# يحكم له بالوصل كيفما روى

# بقال أو عن أو بأن فوا

# وما حكي عن أحمد بن حنبل

# وقول يعقوب على ذا نزل

# وكثر استعمال عن في ذا الزمن

# إجازة وهو بوصل ما قمن

# انتهى منه.

# فترى العراقي رحمه الله جزم في الأبيات المذكورة، باستواء قال: فلان،
~~وعن فلان، وأن فلانا قال كذا: وأن الجميع من قبيل الوصل، لا من قبيل
~~العلق بالشروط المذكورة. وحكى مقابله بصيغة التمريض في قوله:

# وقيل كل ما أتانا عنه منقطع الخ

# وبه تعلم أن قول البخاري: وقال أبو كامل فضيل بن حسين الخ من قبيل
~~المتصل لا من قبيل المعلق.

# وقال صاحب تدريب الراوي: أما ما عزاه البخاري لبعض شيوخه بصيغة: قال
~~فلان، وزاد فلان ونحو ذلك، فليس حكمه حكم التعليق عن شيوخ شيوخه، ومن
~~فوقهم، بل حكمه حكم العنعنة من الاتصال بشرط اللقاء والسلامة من التدليس،
~~كذا جزم به ابن الصلاح، قال: ms2031 وبلغني عن بعض المتأخرين من المغاربة أنه
~~جعله قسما من التعليق ثانيا، وأضاف إليه قول البخاري، وقال فلان، وزاد
~~فلان فوسم كل ذلك بالتعليق، قال العراقي: وما جزم به ابن الصلاح ها هنا
~~هو الصواب، وقد خالف ذلك في نوع الصحيح فجعل من أمثلة التعليق قال عفان.
~~كذا، وقال القعنبي كذا، وهما من شيوخ البخاري. والذي عليه عمل غير واحد
~~من المتأخرين كابن دقيق العيد، والمزي، أن لذلك حكم العنعنة، قال ابن
~~الصلاح هنا: وقد قال أبو جعفر بن حمدان النيسابوري، وهو أعرف بالبخاري:
~~كل ما قال البخاري: قال لي فلان أوقال لنا فلان: فهو عرض ومناولة. انتهى
~~محل الغرض منه. والنيسابوري المذكور هو المراد بالحيري في قول العراقي في
~~ألفيته:

# وفي البخاري قال لي فجعله

# خيريهم للعرض والمناوله

# واعلم أن البخاري رحمه الله تعالى قد يقول: قال فلان مع سماعه منه لغرض
~~غير التعليق.

# قال ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث المعازف المذكور ناقلا عن ابن
~~الصلاح، ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما أخرجه
~~البخاري من حديث أبي عامر، أو أبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف "

# من جهة أن البخاري أورده قائلا: قال هشام بن عمار وساقه بإسناده، فزعم
~~ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجعله جوابا عن الاحتجاج به
~~على تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه. والحديث صحيح معروف الاتصال،
~~بشرط الصحيح، والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع
~~آخر من كتابه مسندا متصلا، وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا
~~يصحبها خلل الانقطاع انتهى منه.

# وكون البخاري رحمه الله يعبر بقال فلان لأسباب كثيرة غير التعليق، يدل
~~دلالة واضحة على أن الجزم في مثل ذلك بالتعليق بلا مستند، دعوى لم يعضدها
~~دليل.

# وقال ابن حجر في الفتح أيضا في شرح الحديث المذكور: وحكى ابن الصلاح في ms2032
~~موضع آخر: أن الذي يقول البخاري فيه قال فلان، يسمى شيخا من شيوخه، يكون
~~من قبيل الإسناد المعنعن. وحكى عن بعض الحفاظ أنه يفعل ذلك فيما تحمله
~~عن شيخه مذاكرة. وعن بعضهم أنه فيما يرويه مناوله ا ه، وهو صريح في أن
~~قوله: قال فلان: لا يستلزم التعليق.

# فإن قيل: توجد في صحيح البخاري أحاديث يرويها بعض شيوخه بصيغة: قال
~~فلان، ثم يوردها في موضع آخر بواسطة بينه، وبين ذلك الشيخ.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه لا مانع عقلا ولا عادة، ولا شرعا من أن يكون روى ذلك
~~الحديث عن الشيخ مباشرة ورواه عنه أيضا بواسطة مع كون روايته عنه مباشرة
~~تشتمل على سبب من الأسباب المؤدية للتعبير بلفظة: قال المشار إليها
~~آنفا، والرواية عن الواسطة سالمة من ذلك.

# الوجه الثاني: أنا لو سلمنا تسليما جدليا أن الصيغة المذكورة تقتضي
~~التعليق، ولا تقتضي الاتصال، فتعليق البخاري بصيغة الجزم، حكمه عند علماء
~~الحديث حكم الصحيح، كما هو معروف.

# وقد قال ابن حجر في الفتح في الكلام على حديث المعازف ما نصه: وقد تقرر
~~عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعليق كلها بصيغة الجزم، يكون
~~صحيحا إلى من علق عنه، ولو لم يكن من شيوخه. انتهى محل الغرض منه.

# فتبين بما ذكرنا أن حديث ابن عباس المذكور الدال على أن المتمتع يسعى،
~~ويطوف لحجه بعد الوقوف بعرفة، ولا يكتفي بطواف العمرة السابق، وسعيها نص
~~صحيح على كل تقدير في محل النزاع.

# ومنها: ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها مما يدل على أن المتمتع
~~يطوف لحجه بعد رجوعه من منى، قال البخاري في صحيحه: حدثنا عبدالله بن
~~مسلمة، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل ms2033 حتى يحل منهما جميعا
~~"

# الحديث، وفيه قالت: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت، وبين الصفا
~~والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين
~~جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافا واحدا. ا ه منه.

# وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، قال: قرأت
~~على مالك عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع.

# الحديث، وفيه: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم
~~حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم: وأما الذين كانوا
~~جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافا واحدا. انتهى منه.

# فهذا نص صريح متفق عليه، يدل على الفرق بين القارن والمتمتع، وأن القارن
~~يفعل كفعل المفرد والمتمتع يطوف لعمرته، ويطوف لحجه فلا وجه للنزاع في
~~هذه المسألة بعد هذا الحديث، وحديث ابن عباس المذكور قبله عند البخاري.
~~وقول من قال: إن المراد بالطواف الواحد في حديث عائشة هذا السعي، له وجه
~~من النظر واختاره ابن القيم، وهو وجيه عندي.

# فهذه النصوص تدل على صحة هذا القول المفرق بين القارن والمتمتع، وهو قول
~~جمهور أهل العلم، وهو الصواب إن شاء الله تعالى.

# أما من قال: إن المتمتع كالقارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد، وهو رواية
~~عن الإمام أحمد، فقد استدل بما رواه مسلم في صحيحه، قال: وحدثني محمد بن
~~حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، ح. وحدثنا عبد ابن
~~حميد، أخبرنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول: لم يطف النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه بين الصفا والمروة، إلا طوافا واحدا
~~زاد في حديث محمد بن بكر طوافه الأول. انتهى منه.

# قال: من تمسك بهذا الحديث، هذا نص صحيح، صرح فيه جابر بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يطف هو ولا أصحابه إلا طوافا واحدا، ms2034 ومعلوم أن
~~أصحابه فيهم القارن، وهو من كان معه الهدي، وفيهم المتمتع، وهو من لم يكن
~~معه هدي، وأذن ففي هذا الحديث الصحيح الدليل على استواء القارن والمتمتع
~~في لزوم طواف واحد وسعي واحد.

# وأجاب المخالفون عن هذا بأجوبة:

# الأول: هو أن الجمع واجب إن أمكن، قالوا: وهو هنا ممكن بحمل حديث جابر
~~هذا على أن المراد بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يطوفوا
~~إلا طوافا واحدا للعمرة والحج، خصوص القارنين منهم، كالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه كان قارنا بلا شك، وإن حمل حديث جابر على هذا كان
~~موافقا لحديث عائشة، وحديث ابن عباس المتقدمين، وهذا واضح كما ترى. قال
~~في مراقي السعود:

# والجمع واجب متى ما أمكنا

# إلا فللأخير نسخ بينا

# وإنما كان قول العلماء كافة: أن الجمع إن أمكن وجب المصير إليه لأن
~~إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما، كما هو معروف في الأصول.

# الجواب الثاني: أنا لو سلمنا أن الجمع غير ممكن هنا في حديث جابر
~~المذكور مع حديث عائشة، وحديث ابن عباس كما جاء في بعض الروايات، عن جابر
~~عند مسلم بلفظ، لا يمكن فيه الجمع المذكور، وذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه:
~~حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا أبو الزبير،

# " عن جابر رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهلين بالحج معنا النساء والولدان، فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا
~~والمروة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " من لم يكن معه هدي
~~فليحلل، قال: قلنا: أي الحل؟ قال: الحل كله. قال: فأتينا
~~النساء ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب، فلما كان يوم التروية
~~أهللنا بالحج وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة، فأمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في
~~بدنة " "

# انتهى.

# ولفظ جابر في حديث مسلم هذا في هذه الرواية، لا يمكن حمله على القارنين
~~بحال، لأنه صرح بأنهم حلوا الحل كله، وأتوا النساء ولبسوا الثياب ومسوا
~~الطيب، ms2035 وأنهم أهلوا يوم التروية بحج، ومع هذا كله صرح بأنهم كفاهم طوافهم
~~الأول بين الصفا والمروة، فإن حديث جابر ينفي طواف المتمتع بعد رجوعه من
~~منى، وحديث عائشة وحديث ابن عباس يثبتانه.

# وقد تقرر في الأصول وعلوم الحديث أن المثبت مقدم على النافي، فيجب تقديم
~~حديث ابن عباس وعائشة، لأنهما مثبتان على حديث جابر النافي.

# الجواب الثالث: أن عدم طواف المتمتع بعد رجوعه من منى الثابت في الصحيح
~~رواه جابر وحده، وطوافه بعد رجوعه من منى رواه في الصحيح ابن عباس،
~~وعائشة، وما رواه اثنان أرجح مما رواه واحد.

# قال في مراقي السعود، في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي:

# وكثرة الدليل والرواية

# مرجح لدى ذوي الدراية

# وأما من قالوا: إن القارن والمتمتع يلزم كل واحد منهما طوافان وسعيان،
~~طواف وسعي للعمرة، وطواف وسعي للحج كأبي حنيفة ومن وافقه، فقد استدلوا
~~لذلك بأحاديث، ونحن نذكرها إن شاء الله هنا، ونبين وجه رد المخالفين لها
~~من وجهين.

# فمن الأدلة التي استدلوا بها على أن القارن يسعى ويطوف طوافين لحجه
~~وعمرته، ما أخرجه النسائي في سننه الكبرى، ومسند علي عن حماد بن
~~عبدالرحمن الانصاري، عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية قال: طفت مع أبي،
~~وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين، وحدثني أن
~~عليا فعل ذلك، وحدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. انتهى
~~بواسطة نقل صاحب نصب الراية، ثم قال بعد أن ساق الحديث كما ذكرنا.

# قال صاحب التنقيح: وحماد هذا ضعفه الأزدي، وذكره ابن حبان في الثقات.
~~قال بعض الحفاظ: هو مجهول، والحديث من أجله لا يصح. انتهى.

# ومن أدلتهم على الطوافين والسعيين للمتمتع والقارن معا: ما أخرجه
~~الدارقطني عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عمر: أنه جمع
~~بين عمرة وحج قال: فطاف لهما طوافين، وسعى سعيين.

# وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت. انتهى
~~وأخرجه عن الحسن بن عمارة، عن الحكم عن ابن أبي ms2036 ليلى، عن علي قال: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرن وطاف طوافين، وسعى سعيين. انتهى منه
~~بواسطة نقل صاحب نصب الراية. ثم قال بعد أن ساقهما كما ذكرنا.

# قال الدارقطني: لم يرهما غير الحسن بن عمارة، وهو متروك ثم هو قد روى عن
~~ابن عباس ضد هذا ثم أخرجه عن الحسن بن عمارة، عن سلمة بن كهيل، عن طاوس
~~قال: سمعت ابن عباس يقول: لا والله ما طاف لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا طوافا واحدا، فهاتوا من هذا الذي يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طاف لهما طوافين. انتهى.

# وبالسند الثاني رواه العقيلي في كتاب الضعفاء فقال: حدثنا عبدالله بن
~~محمد بن صالح السمرقندي، ثنا يحيى بن حكيم المقوم قال: قلت لأبي داود
~~الطيالسي: إن محمد بن الحسن صاحب الرأي، حدثنا عن الحسن بن عمارة، عن
~~الحكم عن ابن أبي ليلى، عن علي قال: فذكره. فقال: أبو داود من هذا كان
~~شعبة يشق بطنه من الحسن بن عمارة، وأطال العقيلي في تضعيف الحسن بن
~~عمارة، وأخرجه الدارقطني أيضا عن حفص بن أبي داود عن ابن أبي ليلى، عن
~~الحكم، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي بنحوه، قال: وحفص هذا ضعيف،
~~وابن أبي ليلى رديء الحفظ كثير الوهم. وأخرجه أيضا عن عيسى بن عبدالله
~~بن محمد بن عمر بن علي، حدثني أبي، عن أبيه عن جده، عن علي: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان قارنا، فطاف طوافين، وسعى سعيين. انتهى. قال:
~~وعيسى بن عبدالله، يقال له: مبارك، وهو متروك الحديث. انتهى من نصب
~~الراية لأحاديث الهداية للزيلعي رحمه الله.

# ومن أدلتهم على ذلك: ما أخرجه الدارقطني عن أبي بردة عمرو بن يزيد، عن
~~حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله قال: طاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمرته. وحجه، طوافين وسعى سعيين، وأبو بكر وعمر، وعلي وابن
~~مسعود. قال الدارقطني: وأبو بردة متروك، ومن دونه في الإسناد ضعفاء.

# ومن أدلتهم أيضا: ما ms2037 أخرجه الدارقطني أيضا، عن محمد بن يحيى الأزدي،
~~ثنا عبدالله بن داود، عن شعبة، عن حميد بن هلال، عن مطرف عن عمران بن
~~الحصين: أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعى سعيين. انتهى.
~~قال الدارقطني: يقال إن محمد بن يحيى حدث بهذا من حفظه، فوهم في متنه،
~~والصواب بهذا الإسناد: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قرن الحج،
~~والعمرة، وليس فيه ذكر الطواف ولا السعي، ويقال: إنه رجع عن ذكر الطواف
~~والسعي، وحدث به على الصواب.

# كما حدثنا به محمد بن إبراهيم بن نيروز، ثنا محمد بن يحيى الأزدي به: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرن. انتهى قال: وقد خالفه غيره فلم يذكر فيه
~~الطواف، ولا السعي، كما حدثنا به أحمد بن عبدالله بن محمد بن الوكيل،
~~ومحمد بن مخلد قالا: ثنا القاسم بن محمد بن عباد المهلبي، ثنا عبدالله بن
~~داود، عن شعبة بهذا الإسناد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن ا ه.
~~انتهى كله من نصب الراية.

# وقد علمت منه أن جميع هذه الأحاديث الدالة على طوافين وسعيين للقارن،
~~ليس فيها حديث قائم كما رأيت.

# وقال ابن حجر في فتح الباري: واحتج الحنفية بما روى عن علي: أنه جمع بين
~~الحج والعمرة، فطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين، ثم قال: هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل، وطرقه عن علي عند عبدالرزاق،
~~والدارقطني، وغيرهما ضعيفة، وكذا أخرج من حديث ابن مسعود بإسناد ضعيف
~~نحوه، وأخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك، وفيه الحسن بن عمارة، وهو متروك،
~~والمخرج في الصحيحين، وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد.
~~وقال البيهقي: إن ثبتت الرواية أنه طاف طوافين، فيحمل على طواف القدوم،
~~وطواف الإفاضة. وأما السعي مرتين فلم يثبت، وقال ابن حزم: لا يصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه شيء في ذلك أصلا.
~~انتهى محل الغرض منه.

# وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: وأما من ms2038 قال: إنه حج قارنا
~~قرانا طاف له طوافين وسعى سعيين، كما قاله كثير من فقهاء الكوفة، فعذره
~~ما رواه الدارقطني من حديث مجاهد، عن ابن عمر: أنه جمع بين حج وعمرة معا
~~وقال: سبيلهما واحد، قال: وطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين وقال: هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع، كما صنعت. وعن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه: أنه جمع بينهما، وطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين، وقال:
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت. وعن علي رضي الله
~~عنه أيضا: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا، فطاف طوافين، وسعى
~~سعيين، وعن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: طاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحجته وعمرته طوافين، وسعى سعيين، وأبو بكر وعمر وعلي
~~وابن مسعود. وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طاف طوافين، وسعى سعيين، وما أحسن هذا العذر لو كانت هذه الأحاديث
~~صحيحة، بل لا يصح منها حرف واحد.

# أما حديث ابن عمر ففيه الحسن بن عمارة، وقال الدارقطني: لم يروه عن
~~الحكم، غير الحسن بن عمارة، وهو متروك الحديث. وأما حديث علي الأول ففيه
~~حفص بن أبي داود، وقال أحمد ومسلم: حفص متروك الحديث. وقال ابن خراش: هو
~~كذاب يضع الحديث، وفيه محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى ضعيف. وأما حديثه
~~الثاني: فيرويه عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي، حدثني أبي، عن
~~أبيه، عن جده قال الدارقطني: عيسى بن عبدالله يقال له مبارك، وهو متروك
~~الحديث. وأما حديث علقمة، عن عبدالله فيرويه أبو بردة عمرو بن يزيد عن
~~حماد عن إبراهيم، عن علقمة. قال الدارقطني وأبو بردة ضعيف، ومن دونه في
~~الإسناد ضعفاء. انتهى. وفيه عبدالعزيز بن أبان. قال يحيى: هو كذاب خبيث،
~~وقال الرازي والنسائي: متروك الحديث. وأما حديث عمران بن حصين: فهو مما
~~غلط فيه محمد بن يحيى الأزدي وحدث به من ms2039 حفظه فوهم فيه، وقد حدث به على
~~الصواب مرارا، ويقال: إنه رجع عن ذكر الطواف والسعي. انتهى محل الغرض من
~~كلام ابن القيم.

# فإذا عرفت أن أحاديث السعيين والطوافين ليس فيها شيء قائم كما رأيت،
~~فاعلم أن الذين قالوا: بأن القارن يطوف طوافا، ويسعى سعيا كفعل المفرد،
~~أجابوا عن الأحاديث المذكورة من وجهين.

# الأول: ما بيناه الآن بواسطة نقل الزيلعي وابن حجر وابن القيم عن
~~الدارقطني، وغيره من أوجه ضعفها.

# والثاني: أنا لو سلمنا تسلميا جدليا أن بعضها يصلح للاحتجاج وضعافها
~~يقوي بعضها بعضا، فلا يقل مجموع طرقها عن درجة القبول فهي معارضة بما هو
~~أقوى منها، وأصح، وأرجح، وأولى بالقبول من الأحاديث الثابتة في الصحيح،
~~الدالة على أن النبي لم يفعل في قرانه. إلا كما يفعل المفرد كحديث
~~عائشة المتفق عليه، وحديث ابن عباس عند البخاري وكالحديث المتفق عليه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة

# " يكفيك طوافك بالبيت وبالصفا والمروة لحجك وعمرتك "

# كما قدمناه واضحا، وقد اتضح من جمع ما كتبناه في هذه المسألة: أن
~~التحقيق فيها أن القارن يفعل كفعل المفرد لاندراج أعمال العمرة في أعمال
~~الحج، وأن المتمتع يطوف، ويسعى لعمرته، ثم يطوف ويسعى لحجته، ومما يوضح
~~من جهة المعنى: أنه يطوف ويسعى لحجه بعد رجوعه من منى أنه يهل بالحج
~~بالإجماع، والحج يدخل في معناه دخولا مجزوما به الطواف والسعي، فلو كان
~~يكفيه طواف العمرة التي حل منها، وسعيها، لكان إهلاكه بالحج إهلالا بحج،
~~لا طواف فيه ولا سعي، وهذا ليس بحج في العرف ولا في الشرع، والعلم عند
~~الله تعالى.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أن صفة الطواف بالبيت هي أن يبتدئ طوافه من الركن
~~الذي فيه الحجر الأسود، فيستقبله، ويستلمه، ويقبله إن لم يؤذ الناس
~~بالمزاحمة، فيحاذي بجمع بدنه جميع الحجر فيمر جميع بدنه على جميع الحجر
~~وذلك بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الأيمن عند طرف الحجر،
~~ويتحقق أنه لم يبق وراءه جزء من الحجر ثم يبتدئ ms2040 طوافه مارا بجميع بدنه
~~على جميع الحجر، جاعلا يساره إلى جهة البيت، ثم يمشي طائفا بالبيت، ثم
~~يمر وراء الحجر بكسر الحاء ويدور بالبيت.

# فيمر على الركن اليماني، ثم ينتهي إلى ركن الحجر الأسود، وهو المحل الذي
~~بدأ منه طوافه، فتتم له بهذا طوافة واحدة، ثم يفعل كذلك، حتى يتمم سبعا.

# وأصح أقوال أهل العلم فيما يظهر لنا والله أعلم: أنه لا بد من أن يكون
~~خارجا جميع بدنه، حال طوافه عن شاذروان الكعبة، لأنه منها، وكذلك لا بد
~~أن يكون خارجا جميع بدنه حال طوافه عن جدار الحجر، لأن أصله من البيت،
~~ولكن لم تبنه قريش على قواعد إبراهيم، ولأجل ذلك لم يشرع استلام الركنين
~~الشاميين، لأن أصلهما من وسط البيت، لأن قريشا لم تبن ما كان عن شمالهما
~~من البيت، وهو الحجر الذي عليه الجدار وأصله من البيت كما بينا، ومما يدل
~~على ذلك ما رواه الشيخان في صحيحيهما، عن عائشة رضي الله عنها. قال
~~البخاري في صحيحه: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك، عن ابن شهاب، عن
~~سالم بن عبدالله، أن عبدالله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبدالله بن عمر،

# " عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لها: " ألم تري قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا على
~~قواعد إبراهيم؟ فقلت: يا رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال:
~~لولا حدثان قومك بالكفر، لفعلت " "

# قال عبدالله رضي الله عنه: لئن كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترك
~~استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد
~~إبراهيم. وفي رواية عنها في صحيح البخاري قالت:

# " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر، أمن البيت هو؟ قال: نعم،
~~قلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: ألم تري قومك قصرت بهم النفقة،
~~قلت: فما شأن بابه ms2041 مرتفعا؟ قال: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا
~~من شاؤوا ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية، فأخاف أن تنكر قلوبهم أن
~~أدخل الجدر في البيت، وأن ألصق بابه بالأرض "

# ا ه. والمراد بالجدر بفتح الجيم، وسكون الدال المهلمة هنا: الحجر. وفي
~~رواية عنها رضي الله عنها في صحيح البخاري أيضا قالت: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لولا حداثة قومك بالكفر، لنقضت البيت، ثم لبنيته على أساس إبراهيم
~~عليه السلام، فإن قريشا استقصرت بناءه، وجعلت لها خلفا "

# قال أبو معاية: حدثنا هشام خلفا يعني: بابا. وفي رواية عنها فيه
~~أيضا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:

# " يا عائشة لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية، لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت
~~فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين، بابا شرقيا، وبابا
~~غربيا فبلغت به أساس إبراهيم "

# فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه قال يزيد: وشهدت ابن
~~الزبير حين هدمه وبناه، وأدخل فيه من الحجر، وقد رأيت أساس إبراهيم حجارة
~~كأسنمة الإبل قال جرير: فقلت له أين موضعه؟ قال: أريكه الآن، فدخلت معه
~~الحجر، فأشار إلى مكان، فقال: ها هنا، قال جرير: فحزرت من الحجر ستة أذرع
~~أو نحوها. انتهى من صحيح البخاري وزيد المذكور هو ابن رومان وجرير هو ابن
~~حازم، وهما مذكوران في سند الحديث المذكور. وقال مسلم في صحيحه: حدثنا
~~يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة. عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لولا حداثة عهد قومك بالكفر، لنقضت الكعبة، ولجعتلها على أساس
~~إبراهيم، فإن قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعت لها خلفا "

# ا ه. وقال النووي خلفا: أي بابا من خلفها، وفي رواية عنها فيه أيضا:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ "

# قالت: فقلت يا رسول الله أفلا تردها على قواعد إبراهيم؟ فقال ms2042 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت "

# فقال عبدالله بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين
~~اللذين يليان الحجر، إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم. وفي رواية
~~عنها فيه أيضا قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية أو قال: بكفر لأنفقت كنز الكعبة في
~~سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها من الحجر "

# وفي رواية عنها فيها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض،
~~وجعلت لها بابين، بابا شرقيا، وبابا غربيا وزدت فيها ستة أذرع من
~~الحجر فإن قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة "

# انتهى من صحيح مسلم. وحديثها هذا المتفق عليه الذي ذكرنا بعض رواياته في
~~الصحيحين، نص صريح فيما ذكرنا وبه تعلم أن قول من زعم من أهل العم أن من
~~سلك نفس الحجر في طوافه، ثم رجع إلى بلده، لزمه دم مع صحة طوافه غير صحيح
~~لما رأيت من أن الحجر من البيت، وأن الطواف فيه ليس طوافا بالبيت.

# والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثاني: يسن الرمل في الأشواط الثلاثة الأول من أول طواف يطوفه
~~القادم، إلى مكة، سواء كان طواف عمرة، أو طواف قدوم في حج، وأما الأشواط
~~الأربعة الأخيرة فإنه يمشي فيها، ولا يرمل، وذلك ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد هو
~~ابن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه فقال المشركون: إنه يقدم عليكم
~~وقد وهنتم حمى يثرب، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا
~~الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركنين، ولم يمنعه أن يأمرهم أن
~~يرملوا ms2043 الأشواط كلها، إلا الإبقاء عليهم. ثم قال البخاري رحمه الله:
~~حدثنا أصبع بن الفرج، أخبرني ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن
~~أبيه رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة
~~إذا استلم الركن الأسود، أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من السبع. ثم قال
~~البخاري رحمه الله: حدثني محمد، حدثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: سعى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة أشواط، ومشى أربعة في الحج والعمرة، تابعه الليث. قال: حدثني كثير
~~بن فرقد عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، قال: أخبرني زيد بن
~~أسلم: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن: أما والله إني لأعلم أنك
~~حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك
~~ما استلمتك، فاستلمه ثم قال: فما لنا وللرمل إنما كنا رأينا المشركين،
~~وقد أهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم، فلا نحب أن
~~نتركه. انتهى منه، وفي حديث جابر الطويل في حجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عند مسلم: حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن، فرمل ثلاثا، ومشى
~~أربعا الحديث. وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ: "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول، يخب
~~ثلاثة أطواف، ويمشي أربعة، وأنه كان يسعى بطن المسيل، إذا طاف بين الصفا
~~والمروة " وفي لفظ عند البخاري، ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما.

# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف الطواف الأول، خب ثلاثا ومشى
~~أربعا، وكان يسعى بطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة " زاد مسلم:
~~وكان ابن عمر يفعل ذلك.

# وبهذه النصوص الصحيحة يتبين أن الرمل في الأشواط الثلاثة في طواف العمرة
~~وطواف القدوم ms2044 مما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى ذلك عامة أهل
~~العلم إلا من شذ، وإن ترك الرمل في الأشواط الأول لم يقضه في الأشواط
~~الأخيرة على الصواب. ولا يلزم بتركه دم على الأظهر، لعدم الدليل، خلافا
~~لمن أوجب فيه الدم.

# تنبيهان

# الأول: إن قيل ما الحكمة في الرمل بعد زوال علته التي شرع من أجلها،
~~والغالب اطراد العلة وانعكاسها، بحيث يدون معها المعلل بها، وجودا
~~وعدما؟

# فالجواب: أن بقاء حكم الرمل مع زوال علته، لا ينافي أن لبقائه علة أخرى،
~~وهي أن يتذكر به المسلمون نعمة الله عليهم حيث كثرهم وقواهم بعد القلة
~~والضعف، كما قال تعالى

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم
~~بنصره

# [الأنفال: 26] الآية وقال تعالى عن نبيه شعيب

# واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم

# [الأعراف: 86].

# وصيغة الأمر في قوله: اذكروا في الآيتين المذكورتين تدل على تحتم ذكر
~~النعمة بذلك، وإذا فلا مانع من كون الحكمة في بقاء حكم الرمل، هي تذكر
~~نعمة الله بالقوة بعد الضعف. والكثرة بعد القلة، وقد أشار إلى هذا ابن
~~حجر في الفتح، ومما يؤيده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل في حجة
~~الوداع بعد زوال العلة المذكورة، فلم يمكن بعد ذلك تركه لزوالها، والعلم
~~عند الله تعالى.

# التنبيه الثاني: اعلم أن الروايات الثابتة في الصحيح في الرمل ظاهرها
~~الاختلاف، لأن في بعضها أن الرمل ليس في الشوط كله بل ما بين الركنين
~~اليمانيين لا رمل فيه، وقد قدمنا في حديث ابن عباس عند البخاري ما لفظه:
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا
~~ما بين الركنين، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها، إلا
~~الإبقاء عليهم. ولفظه عند مسلم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حمى يثرب. قال
~~المشركون: إنه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة،
~~فجلسوا مما يلي الحجر، ms2045 وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا
~~ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم، فقال
~~المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم، هؤلاء أجلد من كذا
~~وكذا. قال ابن عباس: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا
~~الإبقاء عليهم.

# فحديث ابن عباس هذا الذي أخرجه الشيخان: فيه التصريح بأنهم لم يرملوا
~~فيما بين الركنين، وقد بين ابن عباس علة ذلك وهي قوله: فجلسوا مما يلي
~~الحجر، يعني: أن المشركين جلسوا في جهة البيت الشمالية مما يلي الحجر
~~بكسر الحاء، وإذا فالذي بين الركنين اليمانيين لا يرونه لأن الكعبة تحول
~~بينهم وبينه، وإذا كانوا لا يرونهم مشوا فإذا ظهروا لهم عند ركن الحجر
~~رملوا، مع أن في بعض الروايات الثابتة في الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم
~~رمل الأشواط الثلاثة كلها، من الحجر إلى الحجر.

# ففي صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما لفظه: قال:

# " رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا، ومشى
~~أربعا "

# وفي لفظ في صحيح مسلم أيضا عن نافع: أن ابن عمر رمل من الحجر إلى
~~الحجر، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله. وفي لفظ عند مسلم
~~أيضا من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، أنه قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الأسود، حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف،
~~وفيه عن جابر أيضا بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثة
~~أطواف من الحجر إلى الحجر.

# والجواب عن هذا الذي ذكرنا من اختلاف الروايات: أن حديث ابن عباس الذي
~~فيه أنهم مشوا ما بين الركنين كان في عمرة القضاء في ذي القعدة عام سبع،
~~وما في الروايات الأخرى من الرمل في كل شوط من الحجر إلى الحجر في حجة
~~الوداع، كما أجاب بهذا غير واحد.

# وقال النووي في شرح مسلم: إن رمله صلى الله عليه وسلم في كل الشوط من
~~الحجر إلى الحجر في ms2046 حجة الوداع، ناسخ للمشي بين الركنين الثابت في حديث
~~ابن عباس لأنه متأخر عنه، والمتأخر ينسخ المتقدم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: لا يتعين النسخ الذي ذكره النووي، لما
~~تقرر في الأصول عن جماعة من العلماء، أن من الأفعال لا تعارض بينها، فلا
~~يلزم نسخ الآخر منها للأول، بناء على أن الفعل لا عموم له، فلا يقع في
~~الخارج إلا شخصيا لا كليا، حتى ينافي فعلا آخر، فجائز أن يقع الفعل
~~واجبا في وقت، وفي وقت آخر بخلافه.

# قال ابن الحاجب في مختصره الأصولي: مسألة الفعلان لا يتعارضان كصوم
~~وأكل، لجواز تحريم الأكل في وقت، وإباحته في آخر. الخ، ومحل عدم تعارض
~~الفعلين المذكور ما لم يقترن بالفعلين، قول يدل على ثبوت الحكم، وإلا كان
~~آخر الفعلين ناسخا للأول عند قوم، وعند آخرين لا يكون ناسخا، كما لو لم
~~يقترن بهما قول، وعن مالك والشافعي يصار إلى الترجيح بين الفعلين، إن
~~اقترب بهما القول وإن لم يترجح أحدهما، فالتخيير بينهما مثال الفعلين
~~اللذين لم يقترن بهما قول يدل على ثبوت الحكم مشيه صلى الله عليه وسلم
~~بين الركنين اليمانيين ورمله في غير ذلك من الأشواط الثلاثة الأول في
~~عمرة القضاء، مع رمله في الجميع في حجة الوداع، ومثال الفعلين اللذين
~~اقترن بهما قول يدل على ثبوت الحكم صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~على صفات متعددة، مختلفة كما أوضحناه في سورة النساء، مع أن تلك الأفعال
~~المختلفة اقترنت بقول يدل على ثبوت الحكم، وهو قوله صلى الله عليه وسلم

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# فالجاري على الأصول حسبما ذكرنا عن جماعة منهم: ابن الحاجب، والعضد،
~~والرهوني، وغيرهم أن طواف الأشواط كلها ليس ناسخا للمشي بين الركنين،
~~وأن صيغة صلاة الخوف فيها الأقوال المارة قيل كل صورة بعد أخرى، فهي
~~ناسخة لها، وقيل كلها صحيحة لم ينسخ منها شيء وقيل: بالترجيح بين صورها،
~~وإن لم يترجح واحد، فالتخيير. وإلى هذه المسألة أشار صاحب مراقي السعود
~~بقوله:

# ولم يكن تعارض ms2047 الأفعال

# في كل حالة من الأحوال

# وإن يك القول بحكم لامعا

# فآخر الفعلين كان رافعا

# والكل عند بعضهم صحيح

# ومالك عنه روى الترجيح

# وحيثما قد عدم المصير

# إليه فالأولى هو التخيير

# وقال صاحب الضياء اللامع شرح جمع الجوامع: تنبيه: لم يتعرض المصنف
~~للتعارض بين الفعلين، وصرح الرهوني وغيره، بأنه لا تعارض بينهما في
~~الحقيقة سواء تماثل الفعلان، أو اختلفا، وسواء أمكن الجمع بينهما، أو لم
~~يمكن لأن الفعل لا عموم له من حيث هو إذ لا يقع في الأعيان، إلا مشخصا
~~فلا يكون كليا حتى ينافي فعلا آخر، فجاز أن يكون واجبا في وقت مباحا
~~في آخر، وهذا ما لم يقترن بالفعل قول: يدل على ثبوت الحكم كقوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# ورأوه صلى صلاة الخوف على صفات متعددة فقال الأبياري: هذا كاختلاف
~~القولين على الصحيح، والمتأخر ناسخ، وقيل: يصح إيقاعها على كل وجه من تلك
~~الوجوه، وبه قال القاضي: وللشافعي ميل إليه وقيل يطلب الترجيح، كما قال
~~مالك والشافعي. انتهى محل الغرض منه.

# والرمل: مصدر رمل بفتح الميم يرمل بضمها رملا بفتح الميم ورملانا: إذا
~~أسرع في مشيته وهز منكبيه وهو في ذلك لا ينزو أي لا يثبت وأنشد المبرد:

# ناقته ترمل في النقال

# متلف مال ومفيد مال

# ومراده بالنقال: المناقلة، وهو أن تضع رجليها مواضع يديها، وهو دليل على
~~أن الرمل فيه إسراع، وهو الخبب، ولذا جاء في بعض روايات الحديث: رمل وفي
~~بعضها خب، والمعنى واحد.

# الفرع الثالث: التحقيق أن الاضطباع يسن في الطواف، لثبوت ذلك عنه صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال أبو داود في سننه: حدثنا محمد بن كثير: أخبرنا سفيان، عن ابن جريج،
~~عن ابن يعلى عن يعلى، قال

# " طاف النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعا ببرد أخضر "

# حدثنا أبو سلمة موسى، ثنا حماد عن عبدالله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا
~~بالبيت، وجعلوا أرديتهم ms2048 تحت آباطهم، قد قذفوها على عواتقهم اليسرى "

# انتهى منه.

# وقال الترمذي في جامعه: حدثنا محمود بن غيلان، نا قبيصة، عن سفيان، عن
~~ابن جريج، عن عبدالحميد، عن ابن يعلى، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " طاف بالبيت مضطبعا، وعليه برد "

# قال أبو عيسى: هذا حديث الثوري عن ابن جريج لا نعرفه، إلا من حديثه، وهو
~~حديث حسن صحيح وعبدالحميد هو ابن جبير بن شيبة، عن ابن يعلى، عن أبيه،
~~وهو يعلى بن أمية. ا ه.

# وقال ابن ماجه في سننه: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن يوسف وقبيصة
~~قالا: ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عبد الحميد، عن ابن يعلى بن أمية، عن
~~أبيه يعلى

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا "

# قال قبيصة: وعليه برد. انتهى منه. وقال النووي في شرح المهذب في حديث
~~ابن عباس الذي ذكرناه آنفا في الاضطباع عند أبي داود، وحديث ابن عباس
~~هذا صحيح، رواه أبو داود بإسناد صحيح، ولفظه: عن ابن عباس ثم ساقه كما
~~سقناه آنفا، ثم قال: ورواه البيهقي بإسناد صحيح قال عن ابن عباس: قال

# " اضطبع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه ورملوا ثلاثة أشواط
~~ومشوا أربعا "

# وعن يعلى بن أمية رضي الله عنه،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطجعا ببرد "

# رواه أبو داود والترمذي، وابن ماجه بأسانيد صحيحة. وقال الترمذي: هو
~~حديث حسن صحيح. وفي رواية البيهقي:

# " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت مضطبعا "

# إسناده صحيح، وعن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول فيم الرملان والكشف عن المناكب، وقد وطد
~~الله الإسلام، ونفى الكفر وأهله، ومع ذلك لا نترك شيئا كنا نصنعه مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البيهقي بإسناد صحيح. انتهى كلام
~~النووي.

# وبذلك تعلم سنية الاضطباع في الطواف، خلافا لمالك ومن قال بقوله: إن
~~الاضطباع ليس بسنة.

# وصفة الاضطباع: أن يجعل وسط ms2049 الرداء تحت كتفه اليمنى، ويرد طرفيه على
~~كتفه اليسرى، وتبقى كتفه اليمنى مكشوفة وهو افتعال من الضبع بفتح الضاد،
~~وسكون الباء بمعنى: العضد سمي بذلك للإبداء أحد الضبعين، والعرب تسمي
~~العضد: ضبعا ومنه قول طرفة في معلقته:

# وإن شئت سامي واسط الكور رأسها

# وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد

# تقول العرب: ضبعه إذا مد إليه ضبعه، ليضربه. ومنه قول عمرو بن شاس:

# نذود الملوك عنكم وتذودنا

# ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا

# أي تمدون أضباعكم إلينا بالسيوف، ونمد أضباعنا إليكم، وقيل: تضبعون أي
~~تمدون أضباعكم للصلح والمصافحة. والطاء في الإضباع مبدلة من تاء
~~الافتعال، لأن الضاد من حروف الإطباق على القاعدة المشار لها بقوله في
~~الخلاصة:

# طاتا افتعال رد إثر مطبق

# في أدان وازدد وادكر دالا بقى

# الفرع الرابع: في كلام العلماء في الطواف هل يشترط له ما يشترط للصلاة
~~من طهارة الحدث والخبث وستر العورة أو لا يشترط في الطواف أو لا يشترط
~~ذلك؟

# اعلم أن اشتراط الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة في الطواف هو قول
~~أكثر أهل العلم، منهم مالك، وأصحابه، والشافعي، وأصحابه، وهو مشهور مذهب
~~الإمام أحمد.

# قال النووي في شرح المهذب: وحكاه الماوردي عن جمهور العلماء، وحكاه ابن
~~المنذر في طهارة الحدث، عن عامة العلماء.

# وخالف الإمام أبو حنيفة رحمه الله الجمهور في هذه المسألة، فقال: لا
~~تشترط للطواف طهارة، ولا ستر عورة، فلو طاف جنبا، أو محدثا، أو عليه
~~نجاسة، أو عريانا صح طوافه عنده.

# واختلف أصحابه في وجوب الطهارة للطواف، مع اتفاقهم على أنها ليست بشرط
~~فيه. ومن أشهر الأقوال عندهم أنه إذا طاف طواف الإفاضة جنبا، فعليه
~~بدنة، وإن طافه محدثا: فعليه شاة، وأنه يعيد الطواف بطهارة ما دام بمكة،
~~فإن رجع إلى بلده، فالدم على التفصيل المذكور، واحتج الجمهور لاشتراط
~~الطهارة للطواف، بأدلة.

# منها: حديث عائشة المتفق عليه الذي ذكرناه سابقا بسنده، ومتنه عند
~~البخاري ومسلم: أن أول شيء بدأ النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم " أنه
~~توضأ، ثم طاف بالبيت " الحديث قالوا: ms2050 فهذا الحديث الصحيح صرحت فيه عائشة
~~رضي الله عنها، بأن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالوضوء قبل الطواف
~~لطوافه، فدل على أنه لا بد للطواف من الطهارة.

# فإن قيل: وضوءه صلى الله عليه وسلم المذكور في هذا الحديث، قد دل دليلان
~~على أنه لازم، لا بد منه.

# أحدهما: أنه صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع

# " خذوا عني مناسككم "

# وهذا الأمر للوجوب والتحتم، فلما توضأ للطواف لزمنا أن نأخذ عنه الوضوء
~~للطواف امتثالا لأمره في قوله

# " خذوا عني مناسككم ".

# والدليل الثاني: أن فعله في الطواف من الوضوء له، ومن هيئته التي أتى به
~~عليها كلها بيان وتفصيل لما أجمل في قوله تعالى

# وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج: 29] وقد تقرر في الأصول أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان لبيان نص من كتاب الله، فهو على اللزوم والتحتم.

# ولذا أجمع العلماء على قطع يد السارق من الكوع، لأن قطع النبي صلى
~~الله عليه وسلم للسارق من الكوع بيان وتفصيل لما أجمل في قوله تعالى

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] لأن اليد تطلق على العضو إلى المرفق، وإلى المنكب.

# قال صاحب الضياء اللامع في شرح قول صاحب جمع الجوامع: ووقوعه بيانا ما
~~نصه: الثاني: أن يكون فعله صلى الله عليه وسلم لبيان مجمل، إما بقرينة
~~حال مثل القطع من الكوع، فإنه بيان لقوله تعالى

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] وإما بقول كقوله

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# فإن الصلاة فرضت على الجملة، ولم تبين صفاتها فبينها بفعله وأخبر بقوله:
~~أن ذلك الفعل بيان، وكذا قوله

# " خذوا عني مناسككم "

# وحكم هذا القسم وجوب الاتباع انتهى. محل الغرض منه.

# وأشار في مراقي السعود: إلى أن فعله صلى الله عليه وسلم الواقع لبيان
~~مجمل من كتاب الله إن كان المبين بصيغة اسم المفعول واجبا فالفعل المبين
~~له بصيغة اسم الفاعل واجب بقوله:

# من غير تخصيص وبالنص يرى

# وبالبيان وامتثال ظهرا

# ومحل الشاهد منه قوله: وبالبيان يعني: أنه يعرف حكم فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2051 من الوجوب أو غيره بالبيان، فإذا بين أمرا واجبا:
~~كالصلاة والحج، وقطع السارق بالفعل، فهذا الفعل واجب إجماعا لوقوعه
~~بيانا لواجب، إلا ما أخرجه دليل خاص، وبهذا تعلم أن الله تعالى أوجب
~~طواف الركن بقوله

# وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج: 29] وقد بينه صلى الله عليه وسلم بفعله وقال

# " خذوا عني مناسككم "

# ومن فعله الذي بينه به: الوضوء له كما ثبت في الصحيحين، فعلينا أن نأخذه
~~عنه إلا بدليل، ولم يرد دليل يخالف ما ذكرنا.

# ومن أدلتهم على اشتراط الطهارة من الحدث للطواف: ما أخرجاه في الصحيحين
~~من حديث عائشة رضي الله عنها، قال البخاري رحمه الله في كتاب الحيض:
~~حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبدالرحمن بن
~~القاسم، عن القاسم بن محمد،

# " عن عائشة، قالت: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، لا نذكر إلا
~~الحج، فلما جئنا سرف طمثت  الحديث. وفيه " فافعلي ما يفعل الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت حتى تطهري " "

# انتهى منه.

# وأخرج مسلم في صحيحه حديث عائشة هذا بإسنادين عن عبدالرحمن بن القاسم،
~~عن أبيه عنهما بلفظ

# " افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري "

# وفي لفظ لمسلم عنها

# " فاقضي ما يقضي الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي "

# قالوا: فهذا الحديث المتفق عليه صرح فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنهي عائشة رضي الله عنها عن الطواف إلى غاية هي الطهارة لقوله

# " حتى تطهري "

# عند الشيخين و

# " حتى تغتسلي "

# عند مسلم ومنع الطواف في حالة الحدث، الذي هو الحيض إلى غاية الطهارة من
~~جنابته: يدل مسلك الإيماء، والتنبيه على أن علة منعها من الطواف، هو
~~الحدث الذي هو الحيض، فيفهم منه اشتراط الطهارة من الجنابة، للطواف كما
~~ترى.

# فإن قيل: يجوز أن تكون علة النهي عن طوافها، وهي حائض، أن الحائض لا
~~تدخل المسجد.

# فالجواب: أن نص الحديث يأبى هذا التعليل، لأنه صلى الله عليه وسلم قال "
~~حتى تطهري  حتى تغتسلي " ولو كان المراد ما ذكر لقال: حتى ms2052 ينقطع عنك
~~الدم.

# قال النووي في شرح المهذب: فإن قيل: إنما نهاها، لأن الحائض لا تدخل
~~المسجد.

# قلنا: هذا فاسد لأنه صلى الله عليه وسلم قال

# " حتى تغتسلي "

# ولم يقل حتى ينقطع دمك، وهو ظاهر.

# ومن أدلة الجمهور على اشتراط الطهارة في الطواف: ما جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " الطواف بالبيت صلاة "

# الحديث. قال الزيلعي في نصب الراية: رواه ابن حبان في صحيحه في النوع
~~السادس والستين من القسم الثالث من حديث فضيل بن عياض، والحاكم في
~~المستدرك من حديث سفيان كلاهما عن عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس.
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله قد أحل فيه النطق فمن نطق فيه لا ينطق
~~إلا بخير "

# انتهى. وسكت الحاكم عنه وأخرجه الترمذي في كتابه عن جرير، عن عطاء بن
~~السائب به بلفظ " الطواف بالبيت مثل الصلاة " قال: وقد روي هذا الحديث عن
~~ابن طاوس وغيره، عن طاوس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن
~~السائب. وعن الحاكم رواه البيهقي في المعرفة بسنده ثم قال: وهذا حديث قد
~~رفعه عطاء بن السائب في رواية جماعة عنه وروي عنه موقوفا، وهو أصح
~~انتهى. وقال الشيخ تقي الدين في الإمام: هذا الحديث روي مرفوعا،
~~وموقوفا أما المرفوع فله ثلاثة أوجه:

# أحدها: رواية عطاء بن السائب رواها عنه جرير، وفضيل بن عياض، وموسى بن
~~أعين، وسفيان أخرجها كلها البيهقي.

# الوجه الثاني: رواية ليث بن أبي سليم رواها عنه موسى بن أعين، عن ليث،
~~عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعا باللفظ المذكور، أخرجها البيهقي في سننه،
~~والطبراني في معجمه.

# الوجه الثالث: رواية الباغندي، عن أبيه، عن ابن عيينة، عن إبراهيم بن
~~ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعا نحوه رواه البيهقي أيضا. فأما طريق
~~عطاء فإن عطاء من الثقات، لكنه اختلط بأخرة قال ابن معين: من سمع منه
~~قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا، فليس بشيء، وجميع من ms2053 روى عنه روى
~~عنه في الاختلاط إلا شعبة.

# وسفيان، وما سمع منه جرير وغيره، فليس من صحيح حديثه. وأما طريق ليث،
~~فليث رجل صالح صدوق يستضعف. قال ابن معين: ليث بن أبي سليم ضعيف مثل عطاء
~~بن السائب، وقد أخرج له مسلم في المتابعات، وقد يقال: لعل اجتماعه مع
~~عطاء يقوي رفع الحديث، وأما طريق الباغندي، فإن البيهقي لما ذكرها قال
~~ولم يضع الباغندي شيئا في رفعه لهذه الرواية. فقد رواه ابن جريج، وأبو
~~عوانة عن إبراهيم بن ميسرة موقوفا انتهى من نصب الراية للزيلعي. ثم قال
~~أيضا: حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الأوسط: حدثنا محمد بن أبان، ثنا
~~أحمد بن ثابت الجحدري، ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، ثنا سفيان، عن
~~حنظلة، عن طاوس: عن ابن عمر لا نعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " الطواف صلاة فأقلوا فيه الكلام "

# انتهى منه.

# واعلم: أن علماء الحديث قالوا: إن وقف هذا الحديث على ابن عباس أصح من
~~رفعه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: وقد علمت مما مر قريبا أن حديث ابن
~~عباس المذكور رفعه عطاء بن السائب، وليث بن أبي سليم، والظاهر أن
~~اجتماعهما معا لا يقل عن درجة الحسن، ومما يؤيد ذلك أن ممن روى رفعه عن
~~عطاء سفيان الثوري، وقد ذكروا أن رواية سفيان عنه صحيحة، لأنه روى عنه
~~قبل اختلاطه، وعلى ذلك فهو دليل على اشتراط الطهارة، وستر العورة، لأن
~~قوله

# " الطواف صلاة "

# يدل على أنه يشترط فيه ما يشترط في الصلاة، إلا ما أخرجه دليل خاص
~~كالمشي فيه، والانحراف عن القبلة، والكلام، ونحو ذلك.

# فإن قيل: المحققون من علماء الحديث، يرون أن الصحيح أن حديث الطواف صلاة
~~موقوف لا مرفوع، لأن من وقفوه أضبط، وأوثق ممن رفعه؟

# فالجواب: أنا لو سلمنا أنه موقوف، فهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم له
~~مخالف من الصحابة، فيكون حجة، لا سيما وقد اعتضد بما ذكرنا قبله من
~~الأحاديث الصحيحة، وبينا وجه دلالتها على اشتراط الطهارة ms2054 للطواف.

# وقال النووي في شرح المهذب في الكلام على حديث

# " الطواف صلاة "

# ما نصه: وقد سبق أن الصحيح أنه موقوف على ابن عباس، وتحصل منه الدلالة
~~أيضا، لأنه قول صحابي اشتهر، ولم يخالفه أحد من الصحابة، فكان حجة كما
~~سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح، وقول الصحابي حجة أيضا، عند أبي حنيفة
~~انتهى منه.

# فهذا الذي ذكرنا هو حاصل أدلة من قال: باشتراط الطهارة من الحدث الأكبر
~~والأصغر للطواف، وأما اشتراط ستر العورة للطواف فقد استدلوا له بحديث
~~متفق عليه دال على ذلك.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث قال
~~يونس: قال ابن شهاب: حدثني حميد بن عبدالرحمن: أن أبا هريرة أخبره أن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس:
~~ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.

# وقال مسلم رحمه الله في صحيحه: حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن
~~وهب، أخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة ح حدثني
~~حرملة بن يحيى التجيبي، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس: أن ابن شهاب
~~أخبره عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف، عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط، يؤذن في الناس يوم النحر:

# " لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان "

# قال ابن شهاب: فكان حميد بن عبدالرحمن يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر،
~~من أجل حديث أبي هريرة، فهذا الحديث المتفق عليه بلفظ

# " ولا يطوف بالبيت عريان "

# يدل فيه مسلك الإيماء والتنبيه على أن علة المنع من الطواف، كونه
~~عريانا، وهو دليل على اشتراط ستر العورة للطواف كما ترى.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: وجوب ستر العورة للطواف، يدل عليه كتاب
~~الله في قوله ms2055 تعالى في سورة الأعراف

# يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31] الآية. وإيضاح دلالة هذه الآية الكريمة على ستر العورة
~~للطواف، يتوقف أولا على مقدمتين.

# الأولى منهما: أن تعلم أن المقرر في علوم الحديث، أن تفسير الصحابي إذا
~~كان له تعلق بسبب النزول، أن له حكم الرفع كما أوضحناه في سورة البقرة.

# قال العلوي الشنقيطي في طلعة الأنوار:

# تفسير صاحب له تعلق

# بالسبب الرفع له محقق

# وقال العراقي في ألفيته:

# وعد ما فسره الصحابي

# رفعا فمحمول على الأسباب

# المقدمة الثانية: هي أن تعلم أن صورة سبب النزول قطعية الدخول عند
~~جماهير الأصوليين، وهو الصواب إن شاء الله تعالى.

# فإذا علمت ذلك: فاعلم أن سبب نزول قوله تعالى

# خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31] أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة، فكانت المرأة تطوف بالبيت
~~وهي عريانة، فتقول: من يعيرني ثوبا تجعله على فرجها، وتقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# وما بدا منه فلا أحله

# فنزلت هذه الآية في هذا السبب

# يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31] الآية. ومن زينتهم التي أمروا بأخذها عند كل مسجد: لبسهم
~~الثياب عند المسجد الحرام للطواف، لأنه هو صورة سبب النزول. فدخولها في
~~حكم الآية قطعي عند الجمهور، كما ذكرناه الآن وأوضحناه سابقا في مواضع
~~متعددة من هذا الكتاب المبارك. فالأمر في: خذوا شامل لستر العورة للطواف،
~~وهو أمر حتم أوجبه الله مخاطبا به بني آدم، وهو السبب الذي نزل فيه
~~الأمر.

# واعلم أيضا: أنه ثبت عن ابن عباس ما يدل على أنه فسر

# خذوا زينتكم

# [الأعراف: 31] بلبس الثياب للطواف استنادا لسبب النزول.

# قال مسلم رحمه الله في صحيحه: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر ح
~~وحدثني أبو بكر بن نافع واللفظ له، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن
~~سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
~~كان المرأة تطوف بالبيت، وهي عريانة فتقول: من يعيرني تطوافا
~~تجعله على فرجها وتقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# فما ms2056 بدا منه فلا أحله

# فنزلت هذه الآية

# خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31] انتهى منه. ولأجل هذا كان ابن عباس يفسر الزينة المذكورة
~~في هذه الآية: باللباس، ولتعلق هذا التفسير بسبب النزول، فله حكم الرفع
~~كما بينا والبيت المذكور بعده.

# جهم من الجهم عظيم ظله

# كم من لبيب عقله يضله

# وناظر ينظر ما يمله

# قال صاحب الدر المنثور: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن
~~ابن عباس في قوله

# خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31] قال: كان رجال يطوفون بالبيت عراة، فأمرهم الله بالزينة:
~~اللباس، وهو ما يواري السوأة وما سوى ذلك من جيد البز والمتاع ا ه منه.
~~وجماهير علماء التفسير مطبقون على هذا التفسير المتعلق بسبب النزول،
~~فتبين بما ذكرنا أن القرآن والسنة الصحيحة دلا معا على ستر العورة
~~للطواف، وقد قدمنا مرارا كلام العلماء في اقتضاء النهي الفساد فأغنى ذلك
~~عن إعادته هنا، وقد رأيت فيما كتبنا أدلة الجمهور على طهارة الحدث وستر
~~العورة للطواف.

# أما طهارة الخبث: فقد استدلوا لها بما تقدم من أن الطواف صلاة، وقد بينا
~~وجه الدلالة منه على ذلك، سواء قلنا: إنه موقوف، أو مرفوع، وقد يقال: إنه
~~لا مجال للرأي فيه، فله حكم الرفع، واستأنس بعضهم لطهارة الخبث للطواف
~~بقوله تعالى

# وطهر بيتي للطآئفين

# [الحج: 26]، لأنه يدل في الجملة على الأمر بالطهارة للطائفين، والعلم
~~عند الله تعالى. وإذا علمت مما ذكرنا أن جماهير العلماء منهم الأئمة
~~الثلاثة قالوا: باشتراط الطهارة وستر العورة للطواف، وأن أبا حنيفة خالف
~~الجمهور في هذه المسألة، فلم يشترط الطهارة، ولا ستر العورة للطواف.

# فاعلم أن حجته في ذلك هي قاعدة مقررة في أصوله ترك من أجلها العمل
~~بأحاديث صحيحة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتلك القاعدة التي ترك من
~~أجلها العمل ببعض الأحاديث الصحيحة، متركبة من مقدمتين:

# إحداهما: أن الزيادة على النص نسخ.

# والثانية: أن الأخبار المتواترة لا تنسخ بأخبار الآحاد، فقال في المسألة
~~التي نحن بصددها: قال الله تعالى في كتابه

# وليطوفوا ms2057 بالبيت العتيق

# [الحج: 29] وهو نص متواتر، فلو زدنا على الطواف اشتراط الطهارة، والستر،
~~فإن هذه الزيادة نسخ، وأخبارها أخبار آحاد فلا تنسخ المتواتر الذي هو
~~الآية، ولأجل هذا لم يقل بتغريب الزاني البكر، لأن الأحاديث الصحيحة
~~الدالة عليه عنده أخبار آحاد، وزيادة التغريب على قوله

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

# [النور: 2] الآية نسخ له، وهو متواتر، فلا ينسخ بأخبار الآحاد. ولأجل
~~ذلك أيضا لم يقل بثبوت المال بالشاهد واليمين، لأنه يرى ذلك زيادة على
~~قوله تعالى

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهدآء

# [البقرة: 282] الآية والزيادة نسخ، والمتواتر لا ينسخ بالآحاد ا ه
~~والتحقيق في مسألة الزيادة على النص هو التفصيل. فإن كانت الزيادة أثبتت
~~شيئا نفاه المتواتر، أو نفت شيئا أثبته، فهي نسخ له، وإن كان الزيادة
~~زيد فيها شيء، لم يتعرض له النص المتواتر، فهي زيادة شيء مسكوت عنه لم
~~ترفع حكما شرعيا، وإنما رفعت البراءة الأصلية التي هي الإباحة العقلية،
~~ورفعها ليس بنسخ.

# مثال الزيادة التي هي نسخ على التحقيق: زيادة تحريم الخمر بالقرآن،
~~وتحريم الحمر الأهلية بالسنة الصحيحة، على قوله تعالى

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به

# [الأنعام: 145] فإن هذه الآية الكريمة لم تسكت عن إباحة الخمر والحمر
~~الأهلية وقت نزولها، بل صرحت بإباحتهما بمقتضى الحصر الصريح بالنفي في {
~~لا أجد في مآ أوحي إلي } والإثبات في قوله { إلا أن
~~يكون ميتة } الآية. فتحريم شيء زائد على الأربعة المذكورة في
~~الآية زيادة ناسخة، لأنها أثبتت تحريما دلت الآية على نفيه.

# ومثال الزيادة التي لم يتعرض لها النص بنفي ولا إثبات، زيادة تغريب
~~الزاني البكر عاما بالسنة الصحيحة على آية الجلد، وزيادة الحكم بالشاهد
~~واليمين. على آية

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان

# [البقرة: 282] الآية وزيادة الطهارة، والستر التي بينا أدلتها على آية

# وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج: 29] وقد أشار صاحب ms2058 مراقي السعود إلى مسألة الزيادة على النص
~~بقوله:

# وليس نسخا كل ما أفادا

# فيما رسا بالنص الازديادا

# وقد أوضحنا هذه المسألة في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي

# [الأنعام: 145] الآية، وبينا أن التحقيق هو جواز نسخ المتواتر بالآحاد
~~إذا علم تأخرها عنه، وبيناها أيضا في سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى

# وإذا بدلنآ آية مكان آية

# [النحل: 101] الآية. ولذلك اختصرناها هنا، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الخامس: اعلم أن الطواف في الحج المفرد والقران ثلاثة أنواع: طواف
~~القدوم، وطواف الإفاضة: وهو طواف الزيارة، وطواف الوداع.

# أما طواف الإفاضة فهو ركن من أركان الحج بإجماع العلماء، وأما طواف
~~الوداع، وطواف القدوم: فقد اختلف فيهما العلماء، فذهب مالك وأصحابه، إلى
~~أن طواف القدوم: واجب يجبر بدم، وأن طواف الوداع: سنة، ولا يلزم بتركه
~~شيء، واستدل لوجوب القدوم بحديث عائشة وعروة المتفق عليه الذي قدمنا
~~بسنده ومتنه عند الشيخين، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم أول
~~ما يبدأ به الطواف، وكذلك الخلفاء الراشدون، والمهاجرون، والأنصار مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " خذوا عني مناسككم "

# واستدل لعدم وجوب طواف الوداع، بترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للحائض
~~في تركه ولم يأمرها بدم ولا شيء، قالوا: فلو كان واجبا لأمر يجبره،
~~وأكثر أهل العلم: على أن طواف القدوم لا يلزم بتركه شيء. وقال ابن حجر في
~~الفتح: وذهب الجمهور إلى أن من ترك طواف القدوم لا شيء عليه، وعن مالك
~~وأبي ثور: عليه دم، ومن حججهم على أن طواف القدوم لا شيء في تركه أنه
~~تحية، فلم يجب كتحية المسجد. وأكثر أهل العلم على أن طواف الوداع واجب،
~~يجب بتركه الدم إلا أنه يرخص في تركه للحائض خاصة، إذا نفرت رفقتها قبل
~~أن تطهر. قال النووي في شرح مسلم: الصحيح في مذهبنا وجوب طواف الوداع،
~~وأنه إذا تركه لزمه دم، ثم قال: وبه قال أكثر العلماء، منهم الحسن
~~البصري، والحكم، وحماد، والثوري، وأبو ms2059 حنيفة، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور.
~~وقال مالك، وداود، وابن المنذر: هو: سنة لا شيء في تركه. وعن مجاهد
~~روايتان كالمذهبين انتهى منه. وقد نقل ابن حجر كلامه هذا، ثم تعقب عزوه
~~سنيته، لابن المنذر فقال: والذي رأيته في الأوسط لابن المنذر: أنه واجب
~~للأمر به إلا أنه لا يجب بتركه شيء.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين في طواف الوداع دليلا:
~~أنه واجب.

# قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا سعيد بن منصور، وزهير بن
~~حرب، قالا: حدثنا سفيان، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس قال:
~~كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت "

# قال زهير: ينصرفون كل وجه، ولم يقل في. انتهى منه. فقوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث الصحيح بصيغة النهي الصريح

# " لا ينفرن أحد "

# الخ. دليل على منع النفر بدون وداع، وهو واضح في وجوب طواف الوداع، ثم
~~قال مسلم رحمه الله: حدثنا سعيد بن منصور، وأبو بكر بن أبي شيبة واللفظ
~~لسعيد قالا: حدثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: أمر
~~الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض. ا
~~ه منه. وقال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن
~~ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمر الناس أن يكون
~~آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن الحائض انتهى.

# منه وقوله أمر بصيغة المبني للمفعول، ومعلوم في علوم الحديث، وأصول
~~الفقه أن مثل ذلك له حكم الرفع. فهو حديث صحيح متفق عليه، يدل على أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطواف الوداع، مع الترخيص لخصوص الحائض والله
~~يقول

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر: 7] الآية. وهو صلى الله عليه وسلم يقول

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# وقد نهى في حديث مسلم السابق، ms2060 عن النفر بدون طواف وداع، وأمر في الحديث
~~المتفق عليه بالوداع. فدل ذلك الأمر وذلك النهي على وجوبه. أما لزوم الدم
~~في تركه، فيتوقف على دليل صالح لإثبات ذلك، وسنذكر إن شاء الله ما تيسر
~~من أدلة الدماء التي يوجبها الفقهاء، وحديث ترخيص النبي صلى الله عليه
~~وسلم لصفية أن تنفر وهي حائض من غير وداع معروف.

# الفرع السادس: في أول وقت طواف الإفاضة وآخره:

# الظاهر أن أول وقته يوم النحر بعد الإفاضة من عرفة ومزدلفة، كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنه طاف طواف الإفاضة، يوم النحر، بعد رمي
~~جمرة العقبة، والنحر والحلق وقال

# " خذوا عني مناسككم "

# والشافعية، ومن وافقهم يقولون: إن أول وقته يدخل بنصف ليلة النحر، ولا
~~أعلم لذلك دليلا مقنعا. وأما آخر وقت طواف الإفاضة، فلم يرد فيه نص،
~~وجمهور العلماء على أنه لا آخر لوقته، بل يبقى وقته ما دام صاحب النسك
~~حيا، ولكن العلماء اختلفوا في لزوم الدم بالتأخير. قال النووي في شرح
~~المهذب: قد ذكرنا أن مذهبنا أن طواف الإفاضة لا آخر لوقته، بل يبقى ما
~~دام حيا، ولا يلزمه بتأخيره دم، قال ابن المنذر: ولا أعلم خلافا بينهم
~~في أن من أخره وفعله في أيام التشريق أجزأه ولا دم عليه، فإن أخره عن
~~أيام التشريق. فقد قال جمهور العلماء كمذهبنا: لا دم. وممن قال به: عطاء،
~~وعمرو بن دينار، وابن عيينة: وأبو ثور، وأبو يوسف ومحمد وابن المنذر، وهو
~~رواية عن مالك. وقال أبو حنيفة: إن رجع إلى وطنه قبل الطواف: لزمه العود
~~للطواف، فيطوف، وعليه دم للتأخير، وهو الرواية المشهورة عن مالك. دليلنا
~~أن الأصل عدم الدم حتى يرد الشرع به. والله أعلم انتهى الغرض من كلام
~~النووي.

# ولزوم الدم بالتأخير فيه خلاف معروف عند المالكية، مع اتفاقهم على أن من
~~أخره إلى انسلاخ شهر ذي الحجة عليه الدم.

# الفرع السابع: لا خلاف بين العلماء في استحباب استلام الحجر الأسود
~~للطائف، وجماهيرهم على تقبيله، وإن عجز وضع يده عليه، وقبلها ms2061 خلافا
~~لمالك قائلا: إنه يضعها على فيه من غير تقبيل. وقال النووي في شرح
~~المهذب: أجمع المسلمون على استحباب استلام الحجر الأسود، ويستحب عندنا مع
~~ذلك تقبيله والسجود عليه، بوضع الجبهة كما سبق بيانه، فإن عجز عن تقبيله
~~قبل اليد بعده، وممن قال بتقبيل اليد: ابن عمر، وابن عباس، وجابر بن
~~عبدالله، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، وعطاء وعروة،
~~وأيوب السختياني، والثوري، وأحمد، وإسحاق.

# حكاه عنهم ابن المنذر قال: وقال القاسم بن محمد ومالك: يضع يده على فيه
~~من غير تقبيل.

# قال ابن المنذر: وبالأول أقول: لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلوه، وتبعهم جملة الناس عليه، ورويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأما السجود على الحجر الأسود، فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب، وابن
~~عباس، وطاوس، والشافعي، وأحمد.

# قال ابن المنذر: وبه أقول: قال وقد روينا فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال مالك: هو بدعة، واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن
~~الجمهور في المسألتين، فقال جمهور العلماء: على أنه يستحب تقبيل اليد،
~~إلا مالكا في أحد قوليه، والقاسم بن محمد قالا: لا يقبلها. قال: وقال
~~جميعهم: يسجد عليه، إلا مالكا وحده فقال: بدعة.

# وأما الركن اليماني ففيه للعلماء ثلاثة أقوال:

# الأول: أنه يستحب استلامه باليد، ولا يقبل، بل تقبل اليد بعد استلامه،
~~وهذا هو مذهب الشافعي، قال النووي: وروي عن جابر، وأبي سعيد الخدري، وأبي
~~هريرة.

# القول الثاني: أنه يستلمه، ولا يقبل يده بعده بل يضعها على فيه من غير
~~تقبيل، وهو مشهور مذهب مالك، وأحمد، وعن مالك رواية: أنه يقبل يده بعد
~~استلامه كمذهب الشافعي.

# القول الثالث: أنه يقبله، وهو مروي عن أحمد.

# تنبيهان

# الأول: قد جاءت روايات متعارضة في الوقت، الذي طاف فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم طواف الإفاضة، وفي الموضع الذي صلى فيه ظهر يوم النحر، فقد جاء
~~في بعض الروايات: أنه طاف يوم النحر، وصلى ظهر ذلك اليوم بمنى، وجاء في
~~بعض الروايات: أنه صلى ms2062 ظهر ذلك اليوم في مكة، وفي بعض الروايات: أنه طاف
~~ليلا لا نهارا. ففي حديث جابر الطويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند مسلم ما لفظه

# " ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر
~~"

# ففي هذا الحديث الصحيح التصريح بأنه أفاض نهارا، وهو نهار يوم النحر،
~~وأنه صلى ظهر يوم النحر بمكة، وكذلك قالت عائشة:

# " أنه طاف يوم النحر، وصلى الظهر بمكة "

# وقال مسلم في صحيحه أيضا: حدثني محمد بن رافع، حدثنا عبدالرزاق، أخبرنا
~~عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر، ثم رجع فصلى الظهر
~~بمنى "

# قال نافع: فكان ابن عمر يفيض يوم النحر، ثم يرجع، فيصلي الظهر بمنى،
~~ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله انتهى منه.

# فترى حديث جابر وحديث ابن عمر الثابتين في صحيح مسلم، اتفقا على أنه طاف
~~طواف الإفاضة نهارا، واختلفا في موضع صلاته لظهر ذلك اليوم، ففي حديث
~~جابر: أنه صلاها بمكة وكذلك قالت عائشة. وفي حديث ابن عمر: أنه صلاها
~~بمنى، بعد ما رجع من مكة. ووجه الجمع بين الحديثين: أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر بمكة، كما قال جابر وعائشة، ثم رجع إلى منى، فصلى بأصحابه
~~الظهر مرة أخرى، كما صلى بهم صلاة الخوف مرتين: مرة بطائفة، ومرة بطائفة
~~أخرى في بطن نخل، كما أوضحناه سابقا في سورة النساء، فرأى جابر وعائشة
~~صلاته في مكة فأخبرا بما رأيا وقد صدقا. ورأى ابن عمر صلاته بهم في منى
~~فأخبر بما رأى، وقد صدق وهذا واضح، وبهذا الجمع جزم النووي، وغير واحد.
~~وقال البخاري في صحيحه: وقال أبو الزبير، عن عائشة، وابن عباس رضي الله
~~عنهم: أخر النبي صلى الله عليه وسلم الزيارة إلى الليل انتهى محل
~~الغرض منه. وقد قدمنا أن كل ما علقه البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح إلى من
~~علق عنه، مع أن وصله أبو داود والترمذي وأحمد، وغيرهم من طريق ms2063 سفيان، وهو
~~الثوري، عن أبي الزبير به وزيارته ليلا في هذا الحديث المروي عن عائشة،
~~وابن عباس، مخالفة لما قدمنا في حديث جابر وابن عمر، وللجمع بينهما أوجه
~~من أظهرها عندي اثنان.

# الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الزيارة في النهار، يوم
~~النحر، كما أخبر به جابر وعائشة، وابن عمر، ثم بعد ذلك صار يأتي البيت
~~ليلا، ثم يرجع إلى منى فيبيت بها، وإتيانه البيت في ليالي منى، هو مراد
~~عائشة، وابن عباس.

# وقال البخاري في صحيحه بعد أن ذكر هذا الحديث الذي علقه بصيغة الجزم ما
~~نصه: ويذكر عن ابي حسان، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي كان
~~يزور البيت أيام منى. ا ه.

# وقال ابن حجر في الفتح: فكأن البخاري عقب هذا بطريق أبي حسان، ليجمع بين
~~الأحاديث بذلك، فيحمل حديث جابر وابن عمر: على اليوم الأول، وحديث ابن
~~عباس هذا: على بقيه الأيام، وهذا الجمع مال إليه النووي. وهذا ظاهر.

# الوجه الثاني: في الجمع بين الأحاديث المذكورة أن الطواف الذي طافه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلا: طواف الوداع، فنشأ الغلط من بعض الرواة
~~في تسميته بالزيارة، ومعلوم أن طواف الوداع كان ليلا.

# قال البخاري في صحيحه: حدثنا أصبغ بن الفرج، أخبرنا ابن وهب، عن عمرو بن
~~الحارث، عن قتادة: أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ثم
~~رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت، فطاف به "

# تابعه الليث. حدثني خالد عن سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه:
~~حدثه " أن النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى من البخاري، وهو واضح في أنه
~~طاف طواف الوداع ليلا ا ه. وحديث عائشة المتفق عليه يدل لذلك، وإلى هذا
~~الجمع مال ابن القيم في زاد المعاد، ولو فرضنا أن أوجه الجمع غير مقنعة
~~فحديث جابر، وعائشة، وابن عمر: أنه طاف طواف الزيارة نهارا أصح مما
~~عارضها فيجب تقديمها عليه ms2064 والعلم عند الله تعالى.

# التنبيه الثاني: اعلم أنه جاء في بعض الروايات الصحيحة، ما يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف ماشيا، ومما يدل على ذلك الأحاديث الصحيحة
~~التي سقناها سابقا، في أنه رمل ثلاثة أشواط، ومشى أربعا، فإن ذلك يدل
~~على أنه ماش على رجليه لا راكب، مع أنه جاءت روايات أخر صحيحة تدل على
~~أنه طاف راكبا.

# قال البخاري في صحيحه: حدثنا أحمد بن صالح، ويحيى بن سليمان قالا: حدثنا
~~ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيدالله عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال

# " طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن
~~بمحجن "

# تابعه الدراوردي، عن ابن أخ الزهري، عن عمه.

# وقال مسلم في صحيحه: حدثني أبو الطاهر، وحرملة بن يحيى، قالا: أخبرنا
~~ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة، عن
~~ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم
~~الركن بمحجن "

# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر، عن ابن جريج، عن
~~أبي الزبير، عن جابر قال

# " طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته يستلم
~~الركن بمحجنه، لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه، فإن الناس قد غشوه ".

# وفي لفظ عن جابر عند مسلم " طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه، فإن
~~الناس قد غشوه ".

# وقال مسلم في صحيحه أيضا: حدثني الحكم بن موسى القنطري، حدثنا شعيب بن
~~إسحاق، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة قالت

# " طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره
~~يستلم الركن، كراهية أن يضرب عنه الناس "

# انتهى منه.

# فهذه الأحاديث الصحيحة الثابتة عن ابن عباس، وجابر وعائشة، رضي الله
~~عنهم، صريحة في أنه طاف راكبا.

# ووجه الجمع بين هذه الأحاديث الدالة على طوافه ms2065 راكبا، مع الأحاديث
~~الدالة على أنه طاف ماشيا: كأحاديث الرمل في الأشواط الثلاثة الأول،
~~والمشي في الأربعة الأخيرة: هو

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف القدوم ماشيا، ورمل في أشواطه
~~الثلاثة الأول، وطاف طواف الإفاضة في حجة الوداع "

# وهو نص صريح صحيح، يبين أن من طاف، وسعى راكبا، فطوافه وسعيه كلاهما
~~صحيح، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع قوله

# " خذوا عني مناسككم "

# وقد قدمنا البحث مستوفى في المشي، والركوب في الحج مع مناقشة أدلة
~~الفريقين. والعلم عند الله تعالى..

# الفرع الثامن: أجمع العلماء على مشروعية صلاة ركعتين بعد الطواف، ولكنهم
~~اختلفوا في ركعتي الطواف، هل حكمهما الوجوب أو السنية؟ فقال بعض أهل
~~العلم: إن ركعتي الطواف واجبتان، واستدلوا لوجوبهما بصيغة الأمر في قوله

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة: 125] على قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي،
~~قالوا: والنبي صلى الله عليه وسلم لما طاف: قرأ هذه الأية الكريمة، وصلى
~~ركعتين خلف المقام، ممتثلا بذلك الأمر في قوله

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة: 125]. وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " خذوا عني مناسككم "

# والأمر في قوله { واتخذوا } على القراءة المذكورة يقتضي الوجوب
~~كما بيناه مرارا في هذا الكتاب المبارك. وقال جمهور العلماء: إن ركعتي
~~الطواف من السنن، لا من الواجبات، واستدلوا لعدم وجوبهما بحديث طلحة بن
~~عبيدالله رضي الله عنه الثابت في الصحيح. قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، من أهل نجد، ثائر الرأس، يسمع
~~دوي صوته، ولا يفقه ما يقول، فإذا هو يسأل عن الإسلام؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " خمس صلوات في اليوم والليلة، فقال: هل علي غيرها؟
~~قال: لا، إلا أن تطوع " "

# الحديث. قالوا: وفي هذا الحديث الصحيح التصريح بأنه لا يجب شيء من
~~الصلاة، غير الخمس المكتوبة، وقد يجاب عن هذا الاستدلال: بأن الأمر بصلاة
~~ركعتي الطواف، خلف المقام وارد بعد قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا. إلا أن تطوع "

# والعلم عند الله تعالى.

# والمستحب أن ms2066 يقرأ في الأولى من ركعتي الطواف

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون: 1] وفي الثانية

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] كما هو ثابت في حديث جابر. وجمهور أهل العلم على أن ركعتي
~~الطواف، لا يشترط في صحة صلاتهما أن تكون خلف المقام، بل لو صلاهما في أي
~~موضع غيره صح ذلك ولو طاف في وقت نهي، فأحد قولي أهل العلم: إنه يؤخر
~~صلاتهما إلى وقت لا نهي عن النافلة فيه، ومما يدل على هذين الأمرين أعني
~~صحة صلاتهما في موضع آخر، وتأخير صلاتهما إلى وقت لا نهي عن النافلة فيه،
~~ومما يدل على هذين الأمرين أعني صحة صلاتهما في موضع آخر، وتأخير صلاتهما
~~إلى وقت غير وقت النهي الذي طاف فيه ما ذكره البخاري في صحيحه تعليقا
~~بصيغة الجزم، قال: [باب الطواف بعد الصبح والعصر] وكان ابن عمر رضي الله
~~عنهما: يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس، وطاف عمر بعد الصبح، فركب
~~حتى صلى الركعتين بذي طوى.

# وفعل عمر رضي الله عنه هذا الذي ذكره البخاري يدل على عدم اشتراط كون
~~الركعتين خلف المقام، بل تصح صلاتهما في أي موضع صلاهما فيه، وأن
~~تأخيرهما عن وقت النهي هو الصواب، وممن قال به: أبو سعيد الخدري، ومعاذ
~~بن عفراء، ومالك وأصحابه: وعزاه بعضهم إلى الجمهور، وقد قدمنا مرارا قول
~~من يقول من أهل العلم: إن ذوات الأسباب الخاصة من الصلوات لا تدخل في
~~عموم النهي في أوقات النهي، إلا أن القاعدة المقررة في الأصول: أن درأ
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح.

# وقال الشافعي وأصحابه: إن صلاة ركعتي الطواف جائزة في أوقات النهي بلا
~~كراهة، واستدلوا لذلك بدليلين.

# أحدهما: عام وهو أن ذوات الأسباب الخاصة من الصلوات، لا تدخل في عموم
~~النهي، لأن سببها الخاص، يخرجها من عموم النهي، كركعتي الطواف فإنهما
~~لسبب خاص، هو الطواف. وكتحية المسجد في وقت النهي، ونحو ذلك، وأحدهما
~~خاص: وهو ما ورد في خصوص البيت الحرام، كحديث جبير بن مطعم رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه ms2067 وسلم قال

# " يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من
~~ليل أو نهار "

# رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن، وصححه الترمذي، ورواه أيضا ابن خزيمة
~~وابن حبان، والدارقطني، قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث: رواه
~~الشافعي، وأحمد، وأصحاب السنن، وابن خزيمة، وابن حبان والدارقطني،
~~والحاكم من حديث أبي الزبير عن عبدالله بن باباه، عن جبير بن مطعم، وصححه
~~الترمذي، ورواه الدارقطني من وجهين آخرين، عن نافع بن جبير، عن أبيه، ومن
~~طريقين آخرين عن جابر وهو معلول، فإن المحفوظ عن أبي الزبير، عن عبدالله
~~بن باباه، عن جبير، لا عن جابر. وأخرجه الدارقطني أيضا، عن ابن عباس من
~~رواية مجاهد عنه، ورواه الطبراني من رواية عطاء، عن ابن عباس، ورواه أبو
~~نعيم في تاريخ أصبهان، والخطيب في التلخيص من طريق ثمامة بن عبيدة عن أبي
~~الزبير، عن علي بن عبدالله بن عباس، عن أبيه، وهو معلول. وروى ابن عدي من
~~طريق سعيد بن أبي راشد، عن عطاء، عن أبي هريرة حديث

# " لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس "

# الحديث وزاد في آخره " من طاف فليصل " أي حين طاف، وقال: لا يتابع عليه،
~~وكذا قال البخاري. وروى البيهقي من طريق عبدالله بن باباه، عن أبي
~~الدرداء: أنه طاف عند مغاب الشمس فصلى الركعتين، وقال: إن هذه البلدة
~~ليست كغيرها.

# تنبيه

# عزا المجد ابن تيمية حديث جبير لمسلم، فإنه قال: رواه الجماعة، إلا
~~البخاري. وهذا وهم منه تبعه عليه المحب الطبري، فقال: رواه السبعة إلا
~~البخاري، وابن الرفعة، فقال: رواه مسلم، ولفظه

# " لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار "

# وكأنه والله أعلم: لما رأى ابن تيمية عزاه إلى الجماعة، دون البخاري
~~اقتطع مسلما من بينهم واكتفى به عنهم، ثم ساقه باللفظ الذي أورده ابن
~~تيمية، فأخطأ مكررا.

# فائدة

# قال البيهقي: يحتمل أن يكون المراد بهذه الصلاة، صلاة الطواف خاصة: وهو
~~الأشبه بالآثار، ويحتمل جميع الصلوات. انتهى كلام ms2068 ابن حجر في التلخيص
~~الحبير.

# وهذا الذي ذكرنا عن الشافعي وأصحابه من جواز صلاة ركعتي الطواف في أوقات
~~النهي بلا كراهة، حكاه ابن المنذر، عن ابن عمر، وابن عباس، والحسن،
~~والحسين ابني علي، وابن الزبير، وطاوس، وعطاء، والقاسم بن محمد، وعروة،
~~ومجاهد، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور. انتهى بواسطة نقل النووي في شرح
~~المهذب.

# ومما استدلوا به على ذلك ما رواه مجاهد عن أبي ذر مرفوعا

# " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~إلا بمكة "

# قال ابن حجر في التلخيص: في هذا الحديث رواه الشافعي أخبرنا عبدالله بن
~~المؤمل، عن حميد مولى غفرة، عن قيس بن سعد، عن مجاهد، وفيه قصة وكرر
~~الاستثناء ثلاثا. ورواه أحمد عن يزيد، عن عبدالله بن المؤمل إلا أنه لم
~~يذكر حميدا في سنده. ورواه ابن عدي من حديث سعيد بن سالم عند عبدالله بن
~~المؤمل، فلم يذكر قيسا، ورواه ابن عدي من طريق اليسع بن طلحة وسمعت
~~مجاهدا يقول: بلغنا أن أبا ذر فذكره، وعبد الله ضعيف، وذكر ابن عدي هذا
~~الحديث من جملة ما أنكر عليه. وقال البيهقي: فقال تفرد به عدالله ولكن
~~تابعه إبراهيم بن طهمان، ثم ساقه بسنده إلى خلاد بن يحيى قال: ثنا
~~إبراهيم بن طهمان، ثنا حميد مولى غفرة، عن قيس بن سعد، عن مجاهد قال:
~~جاءنا أبو ذر فأخذ بحلقة الباب الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: لم يسمع
~~مجاهد من أبي ذر، وكذا أطلق ذلك ابن عبد البر، والبيهقي، والمنذري، وغير
~~واحد. قال البيهقي: قوله في رواية إبراهيم بن طهمان: جاءنا أبو ذر أي جاء
~~بلدنا.

# قلت: ورواه ابن خزيمة في صحيحه، من حديث سعيد بن سالم كما رواه ابن عدي
~~وقال: أنا أشك في سماع مجاهد، من أبي ذر انتهى. كلام ابن حجر في التلخيص
~~الحبير.

# هذا هو حاصل ما احتج به الشافعي، وأصحابه، ومن وافقهم على جواز صلاة
~~ركعتي الطواف، في أوقات النهي وحجة مخالفيهم هي عموم الأحاديث الواردة في ms2069
~~النهي عن الصلاة في تلك الأوقات وظاهرها العموم.

# وقد قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار: وأنت خبير بأن حديث جبير بن
~~مطعم، لا يصلح لتخصيص أحاديث النهي المتقدمة، لأنه أعم منها من وجه وأخص
~~من وجه، وليس أحد العمومين أولى بالتخصيص من الآخر، لما عرفت غير مرة
~~انتهى منه، وهو كما قال رحمه الله.

# والقاعدة المقررة في الأصول: أن النصين إذا كان بينهما عموم، وخصوص من
~~وجه، فإنهما يظهر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها، فيجب الترجيح
~~بينهما. كما أشار له صاحب مراقي السعود بقوله:

# وإن يك العموم من وجه ظهر

# فالحكم بالترجيح حتما معتبر

# وإيضاح كون حديث جبير المذكور بينه، وبين أحاديث النهي المذكورة عموم
~~وخصوص من وجه، كما ذكره الشوكاني رحمه الله: هو أن أحاديث النهي عامة في
~~مكة وغيرها، خاصة في أوقات النهي. وحديث جبير بن مطعم عام في أوقات النهي
~~وغيرها، خاص بمكة حرسها الله، فتختص أحاديث النهي بأوقات النهي في غير
~~مكة، ويختص حديث جبير بالأوقات التي لا ينهى عن الصلاة فيها بمكة،
~~ويجتمعان في أوقات النهي في مكة، فعموم أحاديث النهي يشمل مكة وغيرها،
~~وعموم إباحة الصلاة في جميع الزمن في حديث جبير، يشمل أوقات النهي وغيرها
~~في مكة فيظهر التعارض في أوقات النهي في مكة، فيجب الترجيح. وأحاديث
~~النهي أرجح من حديث جبير من وجهين:

# أحدهما: أنها أصح منه لثبوتها في الصحيح.

# والثاني: هو ما تقرر في الأصول، أن النص الدال على النهي يقدم على النص
~~الدال على الإباحة، لأن درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح، كما قدمناه
~~مرارا. والعلم عند الله تعالى.

# الفرع التاسع: اعلم أن أظهر أقوال العلماء، وأصحها إن شاء الله: أن
~~الطواف لا يفتقر إلى نية تخصه، لأن نية الحج تكفي فيه، وكذلك سائر أعمال
~~الحج كالوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة، والسعي، والرمي كلها لا تفتقر إلى
~~نية، لأن نية النسك بالحج تشمل جميعها، وعلى هذا أكثر أهل العلم. ودليله
~~واضح، لأن نية العبادة تشمل جميع أجزائها فكما لا ms2070 يحتاج كل ركوع وسجود من
~~الصلاة إلى نية خاصة لشمول نية الصلاة لجميع ذلك، فكذلك لا تحتاج أفعال
~~الحج لنية تخص كل واحد منها، لشمول نية الحج لجميعها.

# ومما استدلوا به لذلك، أنه لو وقف بعرفة ناسيا أجزأه ذلك بالإجماع،
~~قاله النووي. ومقابل القول الذي هو الصواب إن شاء الله قولان آخران لأهل
~~العلم:

# أحدهما: وبه قال أبو علي بن أبي هريرة من الشافعية، أن ما كان منها
~~مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي، فهو مفتقر إلى نية، وما كان منها غير
~~مختص بفعل بل هو لبث مجرد كالوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة فهو لا يفتقر
~~إلى نية.

# والثاني منهما: وبه قال أبو إسحاق المروزي: أنه لا يفتقر شيء من أعمال
~~الحج، إلى نية إلا الطواف، لأنه صلاة، والصلاة تفتقر إلى النية، وأظهرها
~~وأصحها إن شاء الله الأول، وهو قول الجمهور.

# الفرع العاشر: أظهر قولي العلماء عندي أنه إن أقيمت الصلاة وهو في
~~أثناء الطواف أنه يصلي مع الناس ولا يستمر في طوافه مقدما إتمام الطواف
~~على الصلاة، وممن قال بذلك: ابن عمر، وسالم، وعطاء، وأبو حنيفة، ومالك،
~~والشافعي، وأحمد، وأصحابهم، وأبو ثور. وروي ذلك عنهم في السعي أيضا
~~ولكن عند المالكية لا يجوز قطع الطواف إلا للصلاة المكتوبة خاصة، إذا
~~أقيمت، وهو في أثناء الطواف، ويبني عندهم إن قطعه للصلاة خاصة، ويندب
~~عندهم إكمال الشوط إن قطعه في أثناء شوط، وإن قطعه لغيرها كصلاة الجنازة،
~~أو تحصيل نفقة لا بد منها لم يبن على ما مضى منه، بل يستأنف الطواف
~~عندهم، لأنه لا يجوز عندهم قطعه لذلك ابتداءن كما ذكرناه قريبا. وقيل:
~~يمضي في طوافه، ولا يقطعه للصلاة واحتج من قال بهذا، بأن الطواف صلاة،
~~فلا تقطع لصلاة. ورد عليه بحديث

# " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة "

# ومن قال من أهل العلم: إن الطواف يجوز قطعه للصلاة على الجنازة والحاجة
~~الضرورية: كالشافعية والحنابلة، قالوا: يبني على ما أتى به من أشواط
~~الطواف، فإن كان قطعه للطواف عند انتهاء شوط من ms2071 أشواطه، بنى على الأشواط
~~المتقدمة، وجاء ببقية الأشواط، وإن كان قطعه له في أثناء الشوط، فأظهر
~~قولي أهل العلم عندي: أنه يبتدئ من الموضع الذي وصل إليه، ويعتد ببعض
~~الشوط الذي فعله قبل قطع الطواف، خلافا لمن قال: إنه يبتدئ الشوط الذي
~~قطع الطواف في أثنائه، ولا يعتد ببعضه الذي فعله: وهو قول الحسن، وأحد
~~وجهين عند بعض الشافعية، وهو مندوب عند المالكية إن قطعه للفريضة كما
~~تقدم وكذلك لو أحدث في أثناء الطواف عند من يقول: إنه يتوضأ، ويبني على
~~ما مضى من طوافه، وهو مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد.

# الفرع الحادي عشر: أظهر قولي أهل العلم عندي: أن من طاف قبل التحلل، وهو
~~لابس مخيطا أن الطواف صحيح كمن صلى في ثوب حرير، ولكنه يلزمه الدم
~~والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثاني عشر: لا خلاف بين من يعتد به من أهل العلم: أن الطواف جائز
~~في أوقات النهي عن الصلاة، وفي صلاة الركعتين، إذا طاف وقت نهى الخلاف
~~الذي تكلمنا عليه قريبا.

# الفرع الثالث عشر: اختلف العلماء في صلاة النافلة في المسجد الحرام.
~~والطواف بالبيت أيهما أفضل؟ فقال بعض أهل العلم: الطواف أفضل. وبه قال
~~بعض علماء الشافعية، واستدلوا بأن الله قدم الطواف على الصلاة في قوله

# وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود

# [البقرة: 125] وقوله

# وطهر بيتي للطآئفين والقآئمين والركع
~~السجود

# [الحج: 26] وقال بعض أهل العلم: الصلاة أفضل لأهل مكة والطواف أفضل
~~للغرباء. وممن قال به: ابن عباس، وعطاء، وسعيد بن جبير، ومجاهد، كما نقله
~~عنهم النووي في شرح المهذب.

# المسألة السادسة: اختلف العلماء في السعي بين الصفا والمروة في الحج
~~والعمرة، هل هو ركن من أركان الحج والعمرة؟ لا يصح واحد منهما بدونه، ولا
~~يجبر بدم، أو هو واجب يجبر بدم، أو سنة لا يلزم بتركه دم؟ وممن قال: إنه
~~ركن من أركان الحج والعمرة مالك والشافعي وأصحابهما، وأم المؤمنين عائشة،
~~وإسحاق، وأبو ثور، وداود، وهو رواية عن الإمام أحمد كما ms2072 نقله النووي في
~~شرح المهذب، وقال في شرح مسلم: مذهب جماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين، ومن بعدهم: أن السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج، لا
~~يصح إلا به، ولا يجبر بدم وممن قال بهذا: مالك والشافعي، وأحمد وإسحاق،
~~أبو ثور. انتهى محل الغرض منه، وعزوه إياه لأحمد، قد قدمنا فيه أنه إحدى
~~الروايات عن أحمد.

# وقال ابن قدامة في المغني: وروي عن أحمد أنه ركن لا يتم الحج إلا به،
~~وهو قول عائشة، وعروة، ومالك، والشافعي.

# وممن قال إنه واجب يجبر بدم: أبو حنيفة وأصحابه، والحسن، وقتادة،
~~والثوري، وبه قال القاضي من الحنابلة، وذكره النووي رواية عن أحمد وقد
~~رواه ابن القصار من المالكية، عن القاضي إسماعيل، عن مالك وقال ابن قدامة
~~في المغني: إنه أولى. وذكر النووي عن طاوس أنه قال: من ترك من السعي
~~أربعة أشواط لزمه دم، وإن ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع. وليس هو بركن،
~~ثم قال: وهو مذهب أبي حنيفة. انتهى.

# وما قال النووي: إنه مذهب أبي حنيفة من أن ترك أقل السعي فيه الصدقة
~~بنصف صاع عن كل شوط، عزاه شهاب الدين أحمد الشلبي في حاشيته على تبيين
~~الحقائق، شرح كنز الدقائق للحاكم الشهيد في مختصره المسمى بالكافي ا ه.

# ومعلوم أن مذهب أبي حنيفة في طواف الإفاضة، أن من ترك منه ثلاثة أشواط
~~فأقل، فعليه دم، وحجه صحيح، وتفريقه بين الأقل والأكثر في الطواف الذي هو
~~ركن يدل على التفريق بينهما في السعي، وممن روي عنه أن السعي بين الصفا
~~والمروة سنة لا يلزم بتركه دم: ابن مسعود وأبي بن كعب، وأنس، وابن عباس،
~~وابن الزبير، وابن سيرين.

# وإذا علمت أقوال أهل العلم في السعي: فاعلم أنا نريد هنا أن نبين أدلة
~~كل منهم على ما ذهب إليه مع مناقشتها.

# فأما الذين قالوا: إنه ركن من أركان الحج والعمرة، فقد استدلوا لذلك
~~بأدلة:

# منها قوله تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] الآية. قالوا: فتصريحه تعالى بأن الصفا ms2073 والمروة من شعائر
~~الله، يدل على أن السعي بينهما أمر حتم لا بد منه، لأن شعائر الله عظيمة،
~~لا يجوز التهاون بها. وقد أشار البخاري رحمه الله في صحيحه إلى أن كونهما
~~من شعائر الله.

# يدل على ذلك. قال: باب وجوب الصفا والمروة، وجعل من شعائر الله.

# وقال ابن حجر في الفتح في شرح قول البخاري: وجعل من شعائر الله: أي وجوب
~~السعي بينهما، مستفاد من كونهما جعلا من شعائر الله، قاله ابن المنير في
~~الحاشية. انتهى الغرض من كلامه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ومما يدل على أن شعائر الله لا يجوز
~~التهاون بها، وعدم إقامتها قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله

# [المائدة: 2] الآية. وقوله تعالى:

# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب

# [الحج: 32] الآية، ومن أدلتهم على ذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجه وعمرته بين الصفا والمروة
~~سبعا "

# وقد دل على أن ذلك لا بد منه دليلان:

# الأول: هو ما قدمنا من أنه تقرر في الأصول أن فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إذا كان لبيان نص مجمل من كتاب الله، أن ذلك الفعل يكون لازما،
~~وسعيه بين الصفا والمروة، فعل بين به المراد من قوله تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] والدليل على أنه فعله بيانا للآية هو قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " نبدأ بما بدأ الله به "

# يعني الصفا لأن الله بدأ بها في قوله:

# إن الصفا والمروة

# [البقرة: 158] الآية. وفي رواية " أبدأ " بهمزة المتكلم والفعل مضارع.
~~وفي رواية عند النسائي

# " ابدؤوا بما بدأ الله به "

# بصيغة الأمر.

# الدليل الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم قال

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# وقد طاف بين الصفا والمروة سبعا، فيلزمنا أن نأخذ عنه ذلك من مناسكنا،
~~ولو تركناه لكنا مخالفين أمره بأخذه عنه، والله تعالى يقول:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# [النور: 63] فاجتماع هذه الأمور الثلاثة التي ذكرنا يدل ms2074 على اللزوم: وهي
~~كونه سعى بين الصفا والمروة سبعا، وأن ذلك بيان منه لآية من كتاب الله
~~وأنه قال:

# " لتأخذوا عني مناسككم ".

# أما طوافه بينهما سبعا فهو ثابت بالروايات الصحيحة.

# منها: حديث ابن عمر الثابت في الصحيح ولفظه في صحيح البخاري. قال:

# " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام
~~ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة سبعا. لقد كان لكم في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسوة حسنة "

# وفي لفظ في صحيح مسلم، من حيث ابن عمر " فأتى الصفا، فطاف بالصفا
~~والمروة سبعة أطواف " والروايات بسعيه صلى الله عليه وسلم سبعا بين
~~الصفا والمروة كثيرة معروفة.

# وقد مثلنا لها بحديث ابن عمر المتفق عليه. وأما كون ذلك السعي بيانا
~~لآية

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] الآية. فهو أمر لا شك فيه، ويدل عليه أمران:

# أحدهما: سبب نزول الآية، لأنه ثبت في الصحيحين أنها نزلت في سؤالهم عن
~~السعي بين الصفا والمروة، وإذا كانت نازلة جوابا عن سؤالهم عن حكم
~~السعي، بين الصفا والمروة، فسعى النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها
~~بيان لها.

# والأمر الثاني: هو ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم

# " أبدأ بما بدأ الله به "

# يعني الصفا كما تقدم قريبا، وأما حديث

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# فقد قال مسلم في صحيحه في باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر
~~راكبا، وبيان قوله صلى الله عليه وسلم

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# حدثنا إسحاق بن إبراهيم، وعلي بن خشرم جميعا، عن عيسى بن يونس، قال ابن
~~خشرم: أخبرنا عيسى، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول

# " لتأخذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه "

# وقال البيهقي في السنن الكبرى: في باب الإيضاح في وادي محسر: وأخبرنا
~~علي بن أحمد بن عبدان، أنبأنا سليمان بن أحمد بن أيوب، ثنا علي بن عبد
~~العزيز، ثنا إبراهيم ms2075 قال: وحدثنا حفص ثنا قبيصة قال: وحدثنا يوسف القاضي،
~~ومعاذ بن المثنى قالا: ثنا ابن كثير، قالوا: ثنا سفيان، عن أبي الزبير،
~~عن جابر قال: أفاض النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه السكينة، وأمرهم
~~بالسكينة، وأوضع في وادي محسر، وأمرهم أن يرموا الجمار مثل حصى الخذف،
~~وقال

# " خذوا عني مناسككم لعلي لا أراكم بعد عامي هذا "

# انتهى منه.

# وقال النووي في شرح المهذب: إن هذا الإسناد الذي رواه به البيهقي صحيح
~~على شرط البخاري، ومسلم.

# واعلم أن رواية مسلم ورواية البيهقي المذكورتين معناهما واحد، لأن

# " خذوا عني مناسككم "

# بصيغة فعل الأمر يؤدي معنى قوله " لتأخذوا عني " بالفعل المضارع المجزوم
~~بلام الأمر، فكلتا الصيغتين صيغة أمر، ومن المعلوم أن الصيغ الدالة على
~~الأمر أربع، الأولى فعل الأمر نحو

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] وقوله

# " خذوا عني مناسككم ".

# الثانية: الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر كقوله تعالى

# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج: 29] وقوله

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# في رواية مسلم.

# الثالثة: اسم فعل الأمر نحو قوله تعالى

# عليكم أنفسكم

# [المائدة: 105].

# الرابعة: المصدر النائب عن فعله كقوله تعالى:

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

# [محمد: 4] أي فاضربوا رقابهم.

# ومن أدلتهم على أن السعي فرض لا بد منه ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما،
~~عن عائشة رضي الله عنها قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو
~~اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال عروة: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت
~~لها: أرأيت قوله تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما

# [البقرة: 158] فوالله ما على أحد جناح ألا يطوف بالصفا والمروة. قالت:
~~بئس ما قلت يا ابن أختي، إن هذه لو كانت لكما أولتها عليه كانت لا جناح
~~عليه، ألا يطوف بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا
~~يهلون لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها، عند المشلل فكان من أهل يتحرج
~~أن يطوف بالصفا، والمروة، فلما أسلموا سألوا رسول الله صلى الله ms2076 عليه
~~وسلم عن ذلك، قالوا: يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا
~~والمروة، فأنزل الله تعالى { إن الصفا والمروة من شعآئر
~~الله } الآية قالت عائشة رضي الله عنها: وقد سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما، ثم أخبرت
~~أبا بكر بن عبدالرحمن فقال: إن هذا العلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا
~~من أهل العلم يذكرون أن الناس إلا من ذكرت عائشة، ممن كان يهل لمناة
~~كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة، فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت
~~ولم يذكر الصفا والمروة، قالوا: يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة
~~وإن الله أنزل الطواف بالبيت، فلم يذكر الصفا، فهل علينا من حرج أن
~~نطوف بالصفا، والمروة؟ فأنزل الله تعالى

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] الآية. قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين
~~كليهما، في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة،
~~والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام، من أجل أن الله
~~تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا، حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر
~~الطواف بالبيت. انتهى من صحيح البخاري.

# وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم سن الطواف
~~بين الصفا والمروة أي فرضه بالسنة، وقد أجابت عائشة عما يقال: إن رفع
~~الجناح في قوله

# فلا جناح عليه أن يطوف بهما

# [البقرة: 158] ينافي كونه فرضا بأن ذلك نزل في قوم، تحرجوا من السعي
~~بين الصفا والمروة، وظنوا أن ذلك لا يجوز لهم، فنزلت الآية مبينة أن ما
~~ظنوه من الحرج في ذلك منفي.

# وقد تقرر في الأصول أن النص الوارد في جواب سؤال لا مفهوم مخالفة له،
~~كما سيأتي إيضاحه إن شاء الله في هذه المسألة. وقال ابن حجر في: فتح
~~الباري في الكلام على هذا الحديث:

# تنبيه

# قول عائشة رضي الله عنها: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بين
~~الصفا والمروة أي فرضه بالسنة، وليس ms2077 مرادها نفي فرضيته، ويؤيده قولها: لم
~~يتم الله حج أحدكم، ولا عمرته ما لم يطف بينهما.

# وقال مسلم رحمه الله في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قال: قلت لها: إني لا أظن رجلا لو
~~لم يطف بين الصفا والمروة ما ضره. قالت لم؟ قلت: لأن الله تعالى يقول

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] إلى آخر الآية فقالت: ما أتم الله حج امرئ، ولا عمرته
~~لم يطف بين الصفا والمروة، ولو كان كما تقول، لكان { فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما } الحديث، وفي رواية في صحيح مسلم، عن
~~عروة قال: قلت لعائشة: " ما أرى علي جناحا أن لا أتطوف بين الصفا
~~والمروة، قالت لم؟ قلت: لأن الله عز وجل يقول: { إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله } الآية فقالت: لو كان كما تقول،
~~لكان { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } إنما أنزل هذا
~~في أناس من الأنصار، كانوا إذا أهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم
~~أن يطوفوا بين الصفا والمروة، فلما قدموا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للحج ذكروا ذلك له، فأنزل الله تعالى هذه الآية، " فلعمري ما
~~أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة " وفي رواية، عن عروة أيضا
~~في صحيح مسلم قال: قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ما أرى
~~على أحد، لم يطف بين الصفا والمروة شيئا، وما أبالي، أن لا أطوف
~~بينهما. قالت: بئس ما قلت يا ابن أختي: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطاف المسلمون، فكان سنة، وإنما كان من أهل لمناة الطاغية، التي
~~بالمشلل، لا يطوفون بين الصفا والمروة، فلما كان الإسلام سألنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله عز وجل

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما

# [البقرة: 158] ولو كانت كما تقول، لكانت فلا جناح عليه، ألا يطوف
~~بينهما. قال ms2078 الزهري: فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحرث بن هشام
~~فأعجبه ذلك، وقال: إن هذا العلم، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون:
~~إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب، يقولون: إن طوافنا بين
~~هذين الحجرين من أمر الجاهلية، وقال آخرون من الأنصار: إنما أمرنا
~~بالطواف بالبيت، ولم نؤمر به بين الصفا والمروة، فأنزل الله عز وجل

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] قال أبو بكر بن عبدالرحمن: فأراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء،
~~وفي رواية في صحيح مسلم، عن عروة بن الزبير أيضا قال: سألت عائشة.

# وساق الحديث بنحوه، وقال في الحديث: فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عن ذلك فقالوا: يا رسول الله، إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا
~~والمروة، فأنزل الله عزوجل

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما

# [البقرة: 158] قالت عائشة: قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف
~~بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بهما.

# فهذه الروايات الثابتة في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها فيها الدلالة
~~الواضحة، على أن السعي بين الصفا والمروة ركن، لا بد منه، لأنك رأيت في
~~بعض هذه الروايات الثابتة عنها في الصحيح، أنها قالت: ما أتم الله حج
~~امرئ، ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة، وفي بعضها قالت: فلعمري ما
~~أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة. وفي رواية متفق عليها عنها رضي
~~الله عنها: قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس
~~لأحد أن يترك الطواف بينهما إلى آخر ما تقدم، من الروايات وفيها النص
~~الصريح الصحيح، على أن السعي لا بد منه وأن من لم يسع، لم يتم له حج ولا
~~عمرة.

# تنبيه

# اعلم أن ما يظنه كثير من أهل العلم، من أن حديث عائشة هذا، الدال على أن
~~السعي لا بد منه، وأنه لا يتم بدونه حج، ولا عمرة أنه موقوف عليها غير ms2079
~~صواب، بل هو مرفوع، ومن أصرح الأدلة في ذلك أنها رتبت بالفاء في الرواية
~~المتفق عليها قولها: فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما، على قولها: قد سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وهو صريح في أن قولها: ليس لأحد أن
~~يترك الطواف بينهما، لأجل أنه صلى الله عليه وسلم سن الطواف بينهما، ودل
~~هذا الترتيب بالفاء على أن مرادها بأنه سنه أنه فرضه بسنته كما جزم به
~~ابن حجر في الفتح، مقتصرا عليه، مستدلا له بأنها قالت: ما أتم الله حج
~~امرئ ولا عمرته، لم يطف بين الصفا والمروة، فقولها: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سن الطواف بينهما وترتيبها على ذلك بالفاء قولها: فليس لأحد أن
~~يترك الطواف بينهما، وجزمها بأنه لا يتم حج ولا عمرة، إلا بذلك دليل واضح
~~على أنها إنما أخذت ذلك مما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا برأي
~~منها، كما ترى.

# وقد تقرر في الأصول في مبحث النص الظاهر من مسالك العلة أن الفاء في
~~الكتاب، والسنة تفيد التعليل، وكذلك هي في كلام الراوي الفقيه، فهو
~~المرتبة الثانية بعد الوحي من كتاب، أو سنة، ثم يلي ذلك الفاء من الراوي
~~غير الفقيه.

# ومثاله في الوحي قوله تعالى

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] أي لعلة سرقتها. وقوله تعالى

# قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض

# [البقرة: 222] أي لعلة كون الحيض أذى.

# ومثاله في كلام الراوي. حديث أنس المتفق عليه: أن يهوديا رض رأس جارية
~~بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك هذا فلا أو فلان؟ حتى سمي اليهودي،
~~فأومأت برأسها فجيء به فاعترف، فأمر به فرض رأسه بحجرين. فقول أنس في هذا
~~الحديث الصحيح: فأمر به فرض رأسه بحجرين: أي لعلة رضه رأس الجارية
~~المذكورة، بين حجرين.

# ومن أمثلة ذلك ما رواه أبو داود في سننه، عن عمران بن حصين " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين، ثم تشهد ثم سلم " ا ه. أي
~~سجد لعلة سهوه، ms2080 وكذلك قول عائشة رضي الله عنها: قد سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما، أي لأجل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سن ذلك: أي فرضه بسنته كما تقدم إيضاحه، وإلى
~~إفادة الفاء التعليل في كلام الشارع ثم الراوي الفقيه ثم الراوي غير
~~الفقيه أشار في مراقي السعود بقوله في مراتب النص الظاهر:

# فالفاء الشارع فالفقيه

# فغيره يتبع بالشبيه

# ومن أدلتهم على أن السعي ركن لا بد منه: حديث

# " إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا "

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس، ومن حديث
~~حبيبة بنت أبي تجراة، ومن حديث تملك العبدرية، ومن حديث صفية بنت شيبة.

# قال الزيلعي في نصب الراية: أما حديث ابن عباس، فرواه الطبراني في
~~معجمه، ثنا محمد بن النضر الأزدي، عن معاوية بن عمرو، عن المفضل بن صدقة،
~~عن ابن جريج، وإسماعيل بن مسلم، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرمل؟ فقال

# " إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا "

# انتهى.

# وأما حديث حبيبة بنت أبي تجراة فرواه الشافعي، وأحمد بن راهويه،
~~والحاكم في المستدرك وسكت عليه، وأعله ابن عدي في الكامل بابن المؤمل،
~~وأسند تضعيفه عن أحمد والنسائي، ووافقهم. ومن طريق أحمد الطبراني في
~~معجمه، ومن طريق الشافعي رواه الدارقطني، ثم البيهقي في سننهما، قال
~~الشافعي: أخبرنا عبدالله بن المؤمل العائذي، عن عمر بن عبد الرحمن بن
~~حصين، عن عطاء بن أبي رباح، عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجراة
~~إحدى نساء بني عبد الدار قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~بين الصفا والمروة والناس بين يديه، وهو وراءهم، وهو يسعى، حتى أرى
~~ركبتيه من شدة السعي، وهو يقول

# " اسعوا فإن الله تعالى كتب عليكم السعي "

# انتهى. وأخرجه الحاكم في المستدرك أيضا في الفضائل، عن عبدالله بن
~~نبيه، عن جدته صفية، عن حبيبة بنت أبي تجراة بنحوه. ms2081 وسكت عنه أيضا،
~~ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه: حدثنا محمد عن عبدالله بن المؤمل، حدثنا
~~عبدالله بن أبي حسين عن عطاء، عن حبيبة بنت أبي تجراة، فذكره، قال أبو
~~عمرو بن عبد البر: أخطأ ابن أبي شيبة أو شيخه في موضعين منه.

# أحدهما: أنه جعل موضع ابن محيصن عبدالله بن أبي حسين، والآخر أنه أسقط
~~صفية بنت شيبة. قال ابن القطان في كتابه: وعندي أن الوهم من عبدالله بن
~~المؤمل فإن ابن أبي شيبة إمام كبير، وشيخه محمد بن بشر ثقة، وابن المؤمل:
~~سيئ الحفظ، وقد اضطرب في هذا الحديث اضطرابا كثيرا فأسقط عطاء مرة،
~~وابن محيصن أخرى، وصفية بنت شيبة أخرى، وأبدل ابن محيصن بابن أبي حسين
~~أخرى، وجعل المرأة عبدرية تارة ويمنية أخرى. وفي الطواف تارة، وفي السعي
~~بين الصفا والمروة أخرى، وكل ذلك دليل على سوء حفظه، وقلة ضبطه. والله
~~أعلم انتهى.

# طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه، عن ابن المبارك، أخبرني معروف بن
~~مشكان، قال: أخبرني منصور بن عبدالرحمن، عن أمه صفية قالت: أخبرني نسوة
~~من بني عبد الدار اللاتي أدركن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن: دخلنا
~~دار ابن أبي حسين فاطلعنا من باب مقطع فرأينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشتد في المسعى إلى آخره.

# قال صاحب التنقيح: إسناده صحيح ومعروف بن مشكان باني كعبة الرحمن صدوق،
~~لا نعلم من تكلم فيه، ومنصور هذا ثقة مخرج له في الصحيحين. انتهى.

# وأما حديث " تملك العبدرية " فأخرجه البيهقي في سننه، والطبراني في
~~معجمه عن مهران بن أبي عمر، ثنا سفيان، ثنا المثنى بن الصباح عن المغيرة
~~بن حكيم، عن صفية بنت شيبة، عن تملك العبدرية: قالت: نظرت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأنا في غرفة لي بين الصفا والمروة، وهو يقول

# " أيها الناس إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا "

# انتهى. تفرد به مهران بن أبي عمر، قال البخاري: في حديثه اضطراب. وأما
~~حديث صفية بنت شيبة فرواه الطبراني في معجمه، حدثنا ms2082 محمد بن عيد الحضرمي،
~~ثنا علي بن الحكم الأودي، ثنا حميد بن عبدالرحمن عن المثنى بن الصباح، عن
~~المغيرة بن حكيم، عن صفية بنت شيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي "

# انتهى.

# وذكر الدارقطني في علله: في هذا الحديث اضطرابا كثيرا. ثم قال:
~~والصحيح قول من قال عن عمر بن محيصن، عن عطاء، عن صفية، عن حبيبة بنت أبي
~~تجراة وهو الصواب انتهى.

# وقال الحازمي في كتابه: الناسخ والمنسوخ: الوجه السادس والعشرون من وجوه
~~الترجيحات: هو أن يكون أحد الحديثين من قول النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو مقارن فعله، والآخر مجرد قوله لا غير، فيكون الأول أولى بالترجيح نحو
~~ما روته حبيبة بنت أبي تجراة، قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بطن المسيل يسعى: وهو يقول

# " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي "

# فهو أولى من حديث

# " الحج عرفة "

# لأنه مجرد قول. والأول قول وفعل، وفيه أيضا إخباره عن الله أنه أوجبه
~~علينا، فكان أولى. انتهى كلامه.

# ورواه الواقدي في كتاب المغازي: حدثنا علي بن محمد بن عبيدالله بن
~~عبدالله بن عمر بن الخطاب، عن منصور بن عبدالرحمن، عن أمه عن برة بنت
~~أبي تجراة قالت: لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى السعي قال

# " أيها الناس إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا "

# قالت: فسعى حتى رأيت إزاره انكشف عن فخذه. انتهى كله من نصب الراية
~~للزيلعي.

# وقد رأيته عزا لصاحب التنقيح: أن حديث صفية بنت شيبة، عن نسوة من بني
~~عبد الدار أدركن النبي صلى الله عليه وسلم أنهن رأينه، يطوف بين الصفا
~~والمروة وهو يقول

# " إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا "

# أن إسناده صحيح، وهو نص في محل النزاع. والظاهر أن الإسناد المذكور صحيح
~~كما قال. لأن معروف بن مشكان المذكور صدوق، ومنصور بن عبدالرحمن بن طلحة
~~بن الحارث العبدري الحجبي ثقة، وهو ابن صفية بنت شيبة المذكورة.

# وقال النووي في شرح المهذب: واحتج أصحابنا بحديث صفية ms2083 بنت شيبة، عن نسوة
~~من بني عبد الدار أنهن سمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد استقبل
~~الناس في المسعى، وقال

# " يا أيها الناس اسعوا فإن السعي قد كتب عليكم "

# رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد حسن. انتهى منه.

# وهو نص صالح للاحتجاج في أن السعي مما كتب على الناس، ولفظة: كتب: تدل
~~على اللزوم.

# فإن قيل: حديث حبيبة المذكور في إسناده عبدالله بن المؤمل، وهو وإن كان
~~وثقه ابن حبان وقال: يخطئ، فقد ضعفه غيره، وحديث صفية في إسناده موسى بن
~~عبيدة، وهو ضعيف، وحديث: تملك المذكور فيه المثنى بن الصباح، وهو وإن
~~وثقه ابن معين في رواية، فقد ضعفه جماعة. وحديث بان عباس المذكور فيه
~~المفضل بن صدقة، وهو متروك.

# فالجواب: أن رواية صفية بنت شيبة عن نسوة من بني عبد الدار عند
~~الدارقطني والبيهقي، ليس في إسنادها شيء مما ذكر، وقد صحح إسنادها ابن
~~الهمام في التنقيح، كما ذكره الزيلعي وحسنها النووي في شرح المهذب،
~~والبيهقي روى حديثها المذكور من طريق الدارقطني، قال في سننه الكبرى:
~~أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا: ثنا علي
~~بن عمر الحافظ، ثنا يحيى بن صاعد، ثنا الحسن بن عيسى النيسابوري، ثنا ابن
~~المبارك، أخبرني معروف ابن مشكان، أخبرني منصور بن عبدالرحمن، حسين،
~~فأطلعنا من باب مقطع، ورأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد في
~~المسعى، حتى إذا بلغ زقاق بني فلان، موضعا قد سماه من المسعى، استقبل
~~الناس فقال:

# " يا أيها الناس اسعوا فإن السعي قد كتب عليكم "

# انتهى منه.

# فهذا الإسناد هو الذي صححه صاحب التنقيح، وحسنه النووي.

# واعلم أن اختلاف الروايات في المرأة التي روت عنها صفية المذكورة هذا
~~الحديث، لا يضر لتصريحها في رواية الدارقطني والبيهقي، هذه بأنها روت ذلك
~~عن نسوة أدركن النبي صلى الله عليه وسلم. وإذن فلا مانع من أن تسمى
~~واحدة منهن في رواية، وتسمى غيرها منهن في رواية أخرى كما لا يخفى وقال
~~ابن حجر في فتح ms2084 الباري: واحتج ابن المنذر للوجوب بحديث صفية بنت شيبة، عن
~~حبيبة بنت أبي تجراة بكسر المثناة، وسكون الجيم بعدها راء، ثم ألف ساكنة،
~~ثم هاء، وهي إحدى نساء بني عبد الدار، قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل
~~أبي حسين، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى وإن مئزره ليدور من
~~شدة السعي، وسمعته يقول:

# " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي "

# أخرجه الشافعي، وأحمد وغيرهما. وفي إسناد هذا الحديث: عبد الله بن
~~المؤمل، وفيه ضعف، ومن ثم قال ابن المنذر: إن ثبت فهو حجة في الوجوب.

# قلت: له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة مختصرة، وعند الطبراني عن ابن عباس
~~كالأولى، وإذا انضمت إلى الأولى قويت.

# واختلف على صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي أخبرتها، ويجوز أن تكون
~~أخذته عن جماعة، فقد وقع عند الدارقطني عنها: أخبرتني نسوة من بني عبد
~~الدار، فلا يضره الاختلاف. انتهى الغرض من كلام ابن حجر.

# وقد علمت مما ذكرنا أن بعض طرق حديث

# " إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا "

# لا تقل عن درجة القبول. وهو نص في محل النزاع مع أنه معتضد بما ذكرناه
~~من حديث عائشة، عند الشيخين. وبظاهر الآية كما بينا، وبما سيأتي أيضا إن
~~شاء الله تعالى.

# ومن أدلتهم على لزوم السعي ما جاء في بعض روايات حديث أبي موسى المتفق
~~عليه، من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، قال مسلم رحمه الله في
~~صحيحه: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار، قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن
~~جعفر، أخبرنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب،

# " عن أبي موسى قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو منيخ
~~بالبطحاء، فقال لي " أحججت؟ فقلت: نعم. فقال: بم أهللت؟ قال: قلت: لبيك
~~بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فقد أحسنت. طف بالبيت
~~وبالصفا والمروة  "

# الحديث قالوا: فقوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري

# " طف بالبيت وبالصفا والمروة "

# أمر صريح منه صلى الله ms2085 عليه وسلم بذلك، وصيغة الأمر تقتضي الوجوب ما لم
~~يقم دليل صارف عن ذلك، وقد دل على اقتضائها الوجوب: الشرع واللغة.

# وقال بعضهم: إن العقل يفيد ذلك، وليس بسديد عندي، أما دلالة الشرع على
~~ذلك ففي نصوص كثيرة كقوله تعالى:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# [النور: 63] وهذا الوعيد العظيم على مخالفة أمره، يدل على وجوب امتثال
~~أمره، وكقوله تعالى: لإبليس لما لم يمتثل الأمر المدلول عليه بصيغة أفعل
~~التي هي قوله تعالى

# اسجدوا لآدم... ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 11-12] الآية فتوبيخه وتقريعه له في هذه الآية لمخالفته
~~الأمر، وقد سمي نبي الله موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، مخالفة
~~الأمر معصية وذلك يدل على وجوب الامتثال في قوله تعالى عنه

# أفعصيت أمري

# [طه: 93] وكقوله تعالى

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# [الأحزاب: 36] فجعل أمر الله ورسوله مانعا من الاختيار موجبا
~~للامتثال، منبها على عدم الامتثال معصية في قوله بعده:

# ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

# [الأحزاب: 36] وكقوله تعالى

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] وقوله صلى الله عليه وسلم

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# إلى غير ذلك من الأدلة.

# وأما دلالة اللغة على اقتضاء صيغة أفعل الوجوب. فإيضاحها أن أهل اللسان
~~العربي مجمعون على أن السيد لو قال لعبده: اسقني ماء مثلا، ثم لم يمتثل
~~العبد وعاقبه سيده على عدم الامتثال كان ذلك العقاب واقعا موقعه، لأن
~~صيغة أفعل ألزمته الامتثال، وليس للعبد أن يقول: صيغة افعل لم توجب على
~~الامتثال، ولم تلزمني إياه؟ فعقابك لي غلط لأني لم أترك شيئا لازما،
~~حتى تعاقبني عليه. وإجماعهم على أنه ليس له ذلك وأن عقابه له صواب
~~لعصيانه، دليل على أن صيغة أفعل تقتضي الوجوب ما لم يصرف عنه صارف، وهو
~~قول جمهور الأصوليين. ومقابله أقوال أخر، أشار لها في ms2086 مراقي السعود بقوله
~~في مبحث الأمر:

# وافعل لدى الأكثر للوجوب

# وقيل للندب أو المطلوب

# وقيل للوجوب أمر الرب

# وأمر من أرسله للندب

# ومفهم الوجوب يدري الشرع

# أو الحجا أو المفيد الوضع

# وقال بعض أهل العلم: إن دلالة اللغة على اقتضاء الأمر الوجوب راجعة إلى
~~دلالة الشرع، لأن الشرع هو الذي دل على وجوب طاعة العبد لسيده.

# ومن أدلتهم على أن السعي بين الصفا والمروة لا بد منه: ما قدمنا من حديث
~~ابن عمر عند الترمذي، أنه صلى الله عليه وسلم قال

# " من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد منهما حتى يحل منهما
~~جميعا "

# قال المجد في المنتقى: رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب، وفيه
~~دليل على وجوب السعي، ووقوف التحلل عليه. انتهى منه.

# والذي رأيته في الترمذي لما ساق الحديث بلفظه المذكور: هو أنه قال: قال
~~أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح، تفرد به الداوردي على ذلك اللفظ، وقد
~~رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر، ولم يرفعوه. وهو أصح. انتهى منه.

# ومن أدلتهم على ذلك: ما جاء في بعض الروايات الثابتة في الصحيح، من أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها

# " يجزئ عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك "

# وهذا اللفظ في صحيح مسلم، قالوا: ويفهم من قوله

# " يجزئ عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك "

# أنها لو لم تطف بينهما لم يحصل لها أجزاء عن حجها وعمرتها، هذا هو حاصل
~~ما استدل به القائلون بأنه ركن من أركان الحج والعمرة.

# وأما حجة الذين قالوا: إنه سنة لا يجب بتركه شيء، فهي قوله تعالى

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم

# [البقرة: 158] قالوا: فرفع الجناح في قوله { فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما } دليل قرآني على عدم الوجوب، كما قاله عروة بن
~~الزبير، لخالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

# والجواب عن ms2087 الاستدلال بهذه الآية على عدم وجوب السعي: هو ما أجابت به
~~عائشة عروة، فإنها أولا ذمت هذا التفسير لهذه الآية بقولها: بئس ما
~~قلت يا ابن أختي، ومعلوم أن لفظة بئس فعل جامد لإنشاء الذم، وما ذمت
~~تفسير الآية بما ذكر، إلا لأنه تفسير غير صحيح، وقد بينت له أن الآية
~~نزلت جوابا لسؤال من ظن أن في السعي بين الصفا والمروة جناحا، وإذا
~~فذكر رفع الجناح لمطابقة الجواب للسؤال، لا لإخراج المفهوم عن حكم
~~المنطوق، فلو سألك سائل مثلا قائلا: هل علي جناح في أن أصلي الخمس
~~المكتوبة؟ وقلت له: لا جناح عليك في ذلك، لم يلزم من ذلك أنك تقول: بأنها
~~غير واجبة، وإنما قلت: لا جناح في ذلك، ليطابق جوابك السؤال، وقد دلت
~~قرينتان على أنه ليس المراد رفع الجناح، عمن لم يسع بين الصفا والمروة.

# الأول منهما: أن الله قال في أول الآية

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] وكونهما من شعائر الله، لا يناسبه تخفيف أمرهما برفع
~~الجناح عمن لم يطف بينهما، بل المناسب لذلك تعظيم أمرهما، وعدم التهاون
~~بهما، كما أوضحناه في أول هذا المبحث.

# والقرينة الثانية: هي أنه لو أراد ذلك المعنى لقال: فلا جناح عليه ألا
~~يطوف بهما، كما قالت عائشة لعروة، وقد تقرر في الأصول: أن اللفظ الوارد
~~جوابا لسؤال لا مفهوم مخالفة له، لأن المقصود به مطابقة الجواب للسؤال،
~~لا إخراج المفهوم عن حكم المنطوق، وقد أوضحنا هذا في سورة البقرة في
~~الكلام على آية الطلاق، وإلى ذلك أشار في مراقي السعود بقوله عاطفا على
~~ما يمنع اعتبار دليل الخطاب، أعني مفهوم المخالفة:

# أو جهل الحكم أو النطق انجلب

# للسؤل أو جرى على الذي غلب

# ومحل الشاهد منه قوله: أو النطق انجلب للسؤل.

# ومعنى ذلك: أن المنطوق إذا كان جوابا لسؤال فلا مفهوم مخالفة له، لأن
~~المقصود بلفظ المنطوق مطابقة الجواب للسؤال، لا إخراج المفهوم عن حكم
~~المنطوق.

# فإن قيل: جاء في بعض قراءات الصحابة { فلا جناح عليه أن ms2088
~~يطوف بهما } كما ذكره الطبري، وابن المنذر وغيرهما، عن أبي بن
~~كعب، وابن مسعود، وابن عباس رضي الله عنهم.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن هذه القراءة لم تثبت قرآنا لإجماع الصحابة على عدم كتبها في
~~المصاحف العثمانية، وما ذكره الصحابي على أنه قرآن، ولم يثبت كونه
~~قرآنا. ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه لا يستدل به على شيء، وهو مذهب
~~مالك، والشافعي، ووجهه أنه لما لم يذكره إلا لكونه قرآنا، فبطل كونه
~~قرآنا بطل من أصله، فلا يحتج به على شيء، وقال بعض أهل العلم: إذا بطل
~~كونه قرآنا لم يمنع ذلك من الاحتجاج به كأخبار الآحاد، التي ليست بقرآن،
~~فعلى القول الأول: فلا إشكال، وعلى الثاني: فيجاب عنه بأن القراءة
~~المذكورة تخالف القراءة المجمع عليها المتواترة، وما خالف المتواتر
~~المجمع عليه إن لم يمكن الجمع بينهما فهو باطل، والنفي والإثبات لا يمكن
~~الجمع بينهما لأنهما نقيضان.

# الوجه الثاني: هو ما ذكره ابن حجر في الفتح عن الطبري والطحاوي، من أن
~~قراءة: أن لا يطوف بهما، محمولة على القراءة المشهورة، ولا زائدة. انتهى.
~~ولا يخلو من تكلف كما ترى.

# واعلم أن قوله تعالى

# ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم

# [البقرة: 158] لا دليل فيه، على أن السعي تطوع، وليس بفرض، لأن التطوع
~~المذكور في الآية راجع إلى نفس الحج والعمرة، لا إلى السعي لإجماع
~~المسلمين على أن التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع، والعلم
~~عند الله تعالى.

# وأما حجة من قال: السعي واجب يجبر بدم، فهي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طاف بينهما فدل ذلك على أن الطواف بينهما نسك، وفي الأثر المروي عن
~~ابن عباس: من ترك نسكا فعليه دم. وسيأتي لهذا إن شاء الله زيادة إيضاح.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أن جمهور العلماء على أن السعي لا تشترط له طهارة
~~الحدث، ولا الخبث، ولا ستر العورة، فلو سعى، وهو محدث أو جنب، أو سعت
~~امرأة وهي حائض، فالسعي صحيح، ولا يبطله ذلك، ms2089 وممن قال به الأئمة
~~الأربعة، وجماهير أهل العلم، وقال الحسن: إن كان قبل التحلل تطهر وأعاد
~~السعي، وإن كان بعده، فلا شيء عليه، وذكر بعض الحنابلة رواية عن الإمام
~~أحمد: أن الطهارة في السعي، كالطهارة في الطواف.

# قال ابن قدامة في المغني: ولا يعود عليه، والطهارة في السعي مستحبة عند
~~كثير من أهل العلم، وهو مذهب مالك والشافعي، وأحمد وغيرهم. وحجة الجمهور
~~على أن السعي لا تشترط له الطهارة: هي ما تقدم من حديث عائشة المتفق
~~عليه، وقد أمرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور: أن تفعل
~~كل ما يفعله الحاج، وهي حائض إلا الطواف بالبيت خاصة. وهو دليل على أن
~~السعي لا تشترط له الطهارة، خلافا لمن قال: لا دليل في الحديث، لأن
~~السعي لا يصح إلا بعد طواف، والحيض مانع من الطواف، وهو مردود بأن النفي
~~والإثبات نص في أن غير الطواف يصح من الحائض ويدخل فيه السعي.

# وقال ابن قدامة في المغني: قال أبو داود: سمعت أحمد، يقول: إذا طافت
~~المرأة بالبيت، ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت. وروي عن عائشة،
~~وأم سلمة أنهما قالتا: إذا طافت المرأة بالبيت، وصلت ركعتين، ثم حاضت
~~فلتطف بالصفا والمروة، رواه الأثرم. وقال ابن قدامة أيضا: ولأن ذلك
~~عبادة لا تتعلق بالبيت، فأشبهت الوقوف. انتهى منه.

# وقال أيضا في المغني: ولا يشترط أيضا الطهارة من النجاسة ولا الستارة
~~للسعي، لأنه إذا لم تشترط له الطهارة من الحدث وهي آكد فغيرها أولى.

# الفرع الثاني: اعلم أن جمهور أهل العلم يشترطون في السعي الترتيب، وهو
~~أن يبدأ بالصفا، ويختم بالمروة، فإن بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط،
~~وممن قال باشتراط الترتيب: مالك، والشافعي، وأحمد، وأصحابهم، والحسن
~~البصري، والأوزاعي، وداود، وجمهور العلماء، وعن أبي حنيفة خلاف في ذلك.

# قال صاحب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، في فقه الإمام أبي حنيفة رحمه
~~الله: ولو بدأ من المروة لا يعتد بالأولى لمخالفته الأمر. انتهى منه.

# وقال الشيخ شهاب الدين الشلبي في حاشيته ms2090 على تبيين الحقائق المذكور
~~قوله: ولو بدأ بالمروة لا يعتد بالأولى. وفي مناسك الكرماني: إن الترتيب
~~فيه ليس بشرط عندنا، حتى لو بدأ بالمروة، وأتى الصفا جاز ويعتد به، ولكنه
~~مكروه لترك السنة. فتستجيب إعادة ذلك الشوط.

# قال السروجي رحمه الله في الغاية: ولا أصل لما ذكره الكرماني.

# وقال الرازي في أحكام القرآن: فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يعتد بذلك
~~في الرواية المشهورة، عن أصحابنا، وروي عن أبي حنيفة: أنه ينبغي له أن
~~يعيد ذلك الشوط، فإن لم يفعل، فلا شيء عليه، وجعله بمنزلة ترك الترتيب في
~~أعضاء الطهارة ا ه.

# فقول السروجي: لا أصل لما قاله الكرماني فيه نظر. انتهى منه.

# وحجة الجمهور في اشتراط الترتيب: أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~وقال

# " أبدأ بما بدأ الله به "

# وفي رواية عند النسائي

# " ابدؤوا بما بدأ الله به "

# بصيغة الأمر، ومع ذلك فقد قال

# " خذوا عني مناسككم "

# فيلزمنا أن نأخذ عنه من مناسكنا الابتداء بما بدأ الله به، وفعله صلى
~~الله عليه وسلم عملا بالقرآن العظيم.

# الفرع الثالث: اعلم أن جمهور أهل العلم على أن السعي لا يصح، إلا بعد
~~طواف، فلو سعى قبل الطواف لم يصح سعيه، عند الجمهور، منهم الأئمة
~~الأربعة، ونقل الماوردي وغيره الإجماع عليه. قال النووي في شرح المهذب:
~~وحكى ابن المنذر، عن عطاء، وبعض أهل الحديث: أنه يصح، وحكاه أصحابنا عن
~~عطاء، وداود وحجة الجمهور: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسع في حج،
~~ولا عمرة إلا بعد الطواف، وقد قال

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# فعلينا أن نأخذ ذلك عنه، واحتج من قال بصحة السعي قبل الطواف بما رواه
~~أبو داود في سننه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن الشيباني، عن
~~زياد بن علاقة،

# " عن أسامة بن شريك قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فكان
~~الناس يأتونه، فمن قال: يا رسول الله سعيت، قبل أن أطوف، أو قدمت شيئا،
~~أو أخرت شيئا، فكان يقول: " لا حرج لا ms2091 حرج إلا على رجل اقترض عرض رجل
~~مسلم، وهو ظالم له، فذلك الذي حرج وهلك "

# انتهى منه. وهذا الإسناد صحيح، ورجاله كلهم ثقات معروفون. وجرير المذكور
~~فيه هو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبدالله الرازي القاضي
~~والشيباني المذكور فيه: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الكوفي، ورجال
~~هذا الإسناد كلهم مخرج لهم في الصحيحين إلا الصحابي، الذي هو أسامة بن
~~شريك. وقد أخرج عنه أصحاب السنن، وروي عنه زياد بن علاقة المذكور، وعلي
~~بن الأقمر، خلافا لمن قال: لم يرو عنه إلا زياد المذكور، كما ذكره في
~~تهذيب التهذيب عن الأزدي، وسعيد بن السكن، والحاكم وغيرهم، وهذا الحديث
~~الصحيح يقتضي صحة السعي قبل الطواف، وجماهير أهل العلم على خلافه، وأنه
~~لا يصح السعي، إلا مسبوقا بالطواف.

# قال النووي في شرح المهذب: في حديث أسامة بن شريك هذا بعد أن ذكر صحة
~~الإسناد المذكور، وهذا الحديث محمول على ما حمله عليه الخطابي وغيره،
~~وهو أن قوله: سعيت قبل أن أطوف: أي سعيت بعد طواف القدوم، وقبل طواف
~~الإفاضة والله تعالى أعلم انتهى منه.

# فقوله: قبل أن أطوف يعني: طواف الإفاضة الذي هو ركن، ولا ينافي ذلك أنه
~~سعي بعد طواف القدوم الذي هو ليس بركن.

# الفرع الرابع: اعلم أن جمهور أهل العلم منهم الأئمة الثلاثة: مالك،
~~وأحمد، والشافعي، وأصحابهم، على أنه يشترط في صحة السعي، أن يقطع جميع
~~المسافة بين الصفا والمروة في كل شوط، فلو بقي منها بعض خطوة لم يصح
~~سعيه، وقد قدمنا مذهب أبي حنيفة في السعي، وأنه لو تركه كله أو ترك أربعة
~~أشواط منه فأكثر لصح حجه، وعليه دم وأنه إن ترك منه ثلاثة أشواط فأقل
~~لزمه عن كل شوط نصف صاع، وحجة أبي حنيفة، ومن وافقه كطاوس هي تغليب
~~الأكثر على الأقل، مع جبر الأقل بالصدقة، ولا أعلم مستندا من النقل
~~للتفريق بين الأربعة والثلاثة، ولا لجعل نصف الصاع مقابل الشوط. والعلم
~~عند الله تعالى.

# الفرع الخامس: اعلم أنه لا يجوز السعي ms2092 في غير موضع السعي، فلو كان يمر
~~من وراء المسعى، حتى يصل إلى الصفا والمروة من جهة أخرى لم يصح سعيه،
~~وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه. وعن الشافعي في القديم: أنه لو انحرف عن
~~موضع السعي انحرافا يسيرا أنه يجزئه. والظاهر أن التحقيق خلافه وأنه لا
~~يصح السعي إلا في موضعه.

# الفرع السادس: اعلم أن الأظهر أقوال أهل العلم دليلا: أنه لو سعى
~~راكبا أو طاف راكبا أجزأه ذلك، لما قدمنا في الصحيح من أنه صلى الله
~~عليه وسلم طاف في حجة الوداع بالبيت، وبين الصفا والمروة، وهو على
~~راحلته، ومعلوم أن من أهل العلم من يقول: لا يجزئه السعي، ولا الطواف
~~راكبا إلا لضرورة ومنهم: من منع الركوب في الطواف، وكرهه في السعي إلا
~~لضرورة، ومنهم من يقول: إن ركب ولم يعد سعيه ماشيا، حتى رجع إلى وطنه
~~فعليه الدم. والأظهر هو ما قدمنا. لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف
~~راكبا، وسعى راكبا، وهو صلوات الله وسلامه عليه لا يفعل إلا ما يسوغ
~~فعله، وقد قال لنا

# " خذوا عني مناسككم "

# والذين قالوا: إن الطواف والسعي يلزم فيهما المشي. قالوا: إن ركوبه لعلة
~~وبعضهم يقول: هي كونه مريضا كما جاء في بعض الروايات، وبعضهم يقول: هي
~~أن يرتفع، ويشرف حتى يراه الناس ويسألوه، وبعضهم يقول: هي كراهيته أن
~~يضرب عنه الناس، وقد قدمنا الروايات بذلك في صحيح مسلم، ففي حديث جابر
~~عند مسلم: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على
~~راحلته يستلم الركن بمحجنه، لأن يراه الناس وليشرف، وليسألوه فإن الناس
~~قد غشوه. وفي رواية في صحيح مسلم عن جابر رضي الله، طاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع، على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه
~~الناس، وليشرف، وليسألوه حول الكعبة على بعير يستلم الركن، كراهية أن
~~يضرب عنه الناس.

# المسألة السابعة: اعلم أن العلماء أجمعوا على أن الوقوف بعرفة: ركن من
~~أركان الحج لا يصح الحج بدونه، وأنهم أجمعوا على أن ms2093 الوقوف ينتهي وقته
~~بطلوع فجر يوم النحر، فمن طلع فجر يوم النحر، وهو لم يأت عرفة فقد فاته
~~الحج إجماعا، ومن جمع في وقوف عرفة بين الليل والنهار وكان جزء النهار
~~الذي وقف فيه من بعد الزوال فوقوفه تام، ومن اقتصر على جزء من الليل دون
~~النهار صح حجه، ولزمه دم عند المالكية، خلافا لجماهير أهل العلم
~~القائلين: بأنه لا دم عليه، وما ذكره النووي عن بعض الخراسانيين: من أن
~~الوقوف بالليل لا يجزئ ولا يصح به الحج، حتى يقف معه بعض النهار ظاهر
~~السقوط لمخالفته للنص، وعامة أهل العلم، ومن اقتصر على جزء من النهار دون
~~الليل لم يصح حجه عند مالك، وهو رواية عن أحمد، وعند الشافعي، وأبي حنيفة
~~وأحمد في الرواية الأخرى: حجه صحيح، وعليه دم، ولا خلاف بين العلماء: أن
~~عرفة كلها موقف.

# والدليل على أن الوقوف بعرفة ركن، وأن وقته ينتهي بطلوع الفجر ليلة
~~النحر: ما رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن، وغيرهم من حديث عبد الرحمن بن
~~يعمر الديلي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " الحج عرفة، فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج "

# قال ابن حجر في التلخيص الحبير في هذا الحديث: رواه أحمد وأصحاب السنن
~~وابن حبان، والحاكم، والدارقطني، والبيهقي من حديث عبدالرحمن بن يعمر،
~~قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة، وأتاه ناس من
~~أهل نجد فقالوا: يا رسول الله كيف الحج؟ فقال

# " الحج عرفة من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه "

# لفظ أحمد وفي رواية لأبي داود

# " من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج "

# وألفاظ الباقين نحوه.

# وفي رواية للدارقطني والبيهقي: الحج عرفة الحج عرفة. انتهى من التلخيص.

# وفي سنن أبي داود: الحج الحج يوم عرفة، بتكرير لفظة الحج. وفي سنن
~~النسائي: فمن أدرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع، فقد تم حجه.
~~وقال ابن ماجه في سننه، بعد أن ساق الحديث باللفظ الذي ms2094 ذكره صاحب
~~التلخيص: قال محمد بن يحيى: ما أرى للثوري حديثا أشرف منه. وقال النووي
~~في شرح المهذب: حديث عبدالرحمن الديلي صحيح رواه أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، وآخرون بأسانيد صحيحة.

# وهذا لفظ الترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر: أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عن الحج؟ فأمر مناديا ينادي: الحج
~~عرفة، من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج.

# وفي رواية أبي داود " فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى:
~~الحج الحج يوم عرفة، من جاء قبل الصبح من ليلة جمع فتم حجه " وفي رواية
~~البيهقي، عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " الحج عرفات الحج عرفات فمن أدرك ليلة جمع قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك
~~"

# وإسناد هذه الرواية صحيح، وهو من رواية سفيان بن عيينة.

# قلت: عن سفيان الثوري، قال ابن عيينة: ليس عندكم بالكوفة، حديث أشرف ولا
~~أحسن من هذا. انتهى كلام النووي.

# ودليل الإجماع على أن من جمع في وقوفه بعرفة بين جزء من الليل، وجزء من
~~النهار، من بعد الزوال: أن وقوفه تام، هو ما ثبت في الروايات الصحيحة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فعل وقال: لتأخذوا عني مناسككم ".

# فمن الروايات الصحيحة الدالة على ذلك، ما رواه مسلم في صحيحه في حديث
~~جابر الطويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن فيه

# " فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة، فوجد القبة، قد
~~ضربت له بنمرة، فنزل حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتى بطن
~~الوادي فخطب الناس إلى أن قال: ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء، إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين
~~يديه، واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة
~~قليلا، حتى غاب القرص "

# الحديث. ففي هذا الحديث الصحيح: أنه جمع في وقوفه بين النهار من ms2095 بعد
~~الزوال، وبين جزء قليل من الليل مع قوله

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# ودليل القائلين بأن من اقتصر في وقوفه بعرفة على جزء من الليل، دون
~~النهار فقد تم حجه: حديث عبد الرحمن بن يعمر المذكور، فإن فيه تصريح
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بأن من أدرك عرفة، قبل طلوع الفجر من ليلة
~~جمع، فقد تم حجه. وجمع: هي المزدلفة، وليلتها: هي الليلة التي صبيحتها
~~يوم النحر.

# ودليل من ألزموه دما مع وقوفه بعرفة في جزء من الليل: وهم المالكية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتف بالليل، بل وقف معه جزءا من النهار،
~~فتارك الوقوف بالنهار تارك نسكا. وفي الأثر المروي عن ابن عباس: من ترك
~~نسكا فعليه دم، ولكن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الديلي

# " فقد تم حجه "

# لا يساعد على لزوم الدم، لأن لفظ التمام، يدل على عدم الحاجة إلى الجبر
~~بدم، فهو يؤيد مذهب الجمهور، والعلم عند الله تعالى.

# ودليل من قال: بأن من اقتصر في وقوفه على النهار، دون الليل: أن وقوفه
~~صحيح وحجه تام حديث عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة، حين خرج إلى الصلاة، فقلت:
~~يا رسول الله، إني جئت من جبلي طيئ. أكللت راحلتي، وأتعبت نفسي. والله!
~~ما تركت من جبل، إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا
~~أو نهارا، فقد تم حجه وقضى تفثه "

# ا ه.

# قال المجد في المنتفى، بعد أن ساق هذا الحديث: رواه الخمسة، وصححه
~~الترمذي، وهو حجة في أن نهار عرفة كله وقت للوقوف، وقال ابن حجر في
~~التلخيص الحبير في هذا الحديث " رواه أحمد وأصحاب السنن، وابن حبان،
~~والحاكم، والدارقطني، ثم قال: وصحح هذا الحديث الدارقطني، والحاكم،
~~والقاضي أبو بكر بن العربي على شرطهما.

# وقال النووي في شرح المهذب في ms2096 حديث عروة بن مضرس: هذا رواه أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه وغيرهم، بأسانيد صحيحة. قال الترمذي: هو
~~حديث حسن صحيح.

# ودليل أن عرفة كلها موقف ما رواه مسلم في صحيحه: حدثنا عمر بن حفص بن
~~غياث، حدثنا أبي عن جعفر، حدثني أبي عن جابر في حديثه ذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحرت ها هنا ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة
~~كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف "

# انتهى من صحيح مسلم.

# وقال المجد في المنتقى: بعد أن ساق هذا الحديث بلفظ مسلم الذي سقناه به:
~~رواه أحمد ومسلم، وأبو داود، ولابن ماجه وأحمد أيضا نحوه وفيه

# " وكل فجاج مكة طريق ومنحر "

# وقد قدمنا إجماع أهل العلم على أن وقت الوقوف ينتهي بطلوع الفجر، ليلة
~~جمع. وإجماعهم على أن ما بعد الزوال من يوم عرفة، وقت للوقوف. وأما ما
~~قبل الزوال من يوم عرفة، فجمهور أهل العلم على أنه ليس وقتا للوقوف،
~~وخالف الإمام أحمد رحمه الله الجمهور في ذلك قائلا: إن يوم عرفة كله من
~~طلوع فجره إلى غروبه، وقت للوقوف، واحتج لذلك بحديث عروة بن المضرس،
~~المذكور آنفا فإن فيه: وقد وقف بعرفة ليلا أو نهارا، فقد تم حجه،
~~فقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ليلا أو نهارا "

# يدل على شمول الحكم لجميع الليل والنهار، وقد قدمنا قول المجد في
~~المنتقى، بعد أن ساق هذا الحديث: وهو حجة في أن نهار عرفة كله وقت
~~للوقوف، وحجة الجمهور هي: أن المراد بالنهار في حديث عروة المذكور خصوص
~~ما بعد الزوال، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
~~بعده، لم يقفوا إلا بعد الزوال، ولم ينقل عن أحد أنه وقف قبله.

# قالوا: ففعله صلى الله عليه وسلم، وفعل خلفائه من بعده مبين للمراد من
~~قوله: أو نهارا.

# والحاصل: أن الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج إجماعا، وأن من جمع بين
~~الليل والنهار من بعد الزوال فوقوفه تام إجماعا، وأن من ms2097 اقتصر على الليل
~~دون النهار، فوقوفه تام ولا دم عليه عند الجمهور، خلافا للمالكية
~~القائلين بلزوم الدم، وأن من اقتصر على النهار دون الليل، لم يصح وقوفه
~~عند المالكية. وعند جمهور العلماء: حجه صحيح. منهم الشافعي، وأبو حنيفة،
~~وعطاء، والثوري، وأبو ثور، وهو الصحيح من مذهب أحمد.

# ولكن اختلفوا في وجوب الدم، فقال أحمد وأبو حنيفة: يلزمه دم، وعن
~~الشافعية قولان: أحدهما: لا دم عليه. وصححه النووي وغيره. والثاني: عليه
~~دم. قيل وجوبا، وقيل: استنانان وقيل: ندبا. والأصح أنه سنة على القول
~~به، كما جزم به النووي. وإنما قيل: الزوال من يوم عرفة ليس وقتا للوقوف
~~عند جماهير العلماء، خلافا للإمام أحمد رحمه الله، وقد رأيت أدلة
~~الجميع.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أما من اقتصر في وقوفه على الليل دون
~~النهار، أو النهار من بعد الزوال، دون الليل، فأظهر الأقوال فيه دليلا:
~~عدم لزوم الدم. أما المقتصر على الليل فلحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي
~~رضي الله عنه، الذي قدمناه قريبا، وبينا أنه صحيح. وفيه عند أحمد
~~والنسائي فمن أدرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه. هذا
~~لفظ النسائي، ولفظ أحمد: من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع، فقد تم
~~حجه، ا ه. ولفظ أحمد المذكور بواسطة نقل ابن حجر في التلخيص فقوله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث الثابت: فقد تم حجه مرتبا ذلك على إتيانه
~~عرفة، قبل طلوع فجر يوم النحر، نص صريح في أن المقتصر على الوقوف ليلا:
~~أن حجه تام، وظاهر التعبير بلفظ التمام، عدم لزوم الدم، ولم يثبت ما
~~يعارضه من صريح الكتاب أو السنة، وعلى هذا جمهور أهل العلم، خلافا
~~للمالكية. وأما المقتصر على النهار دون الليل، فلحديث عروة بن مضرس
~~الطائي، وقد قدمناه قريبا، وبينا أنه صحيح، وبينا أن فيه: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فيه: وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا، يدل
~~على أن الواقف نهارا يتم ms2098 حجه بذلك، والتعبير بلفظ التمام ظاهر، في عدم
~~لزوم الجبر بالدم، كما بيناه فيما قبله، ولم يثبت نقل صريح في معارضة
~~ظاهر هذا الحديث، وعدم لزوم الدم للمتقصر على النهار، هو الصحيح من مذهب
~~الشافعي، لدلالة هذا الحديث على ذلك، كما ترى.

# والعلم عند الله تعالى.

# وأما الاكتفاء بالوقوف يوم عرفة قبل الزوال، فقد قدمنا: أن ظاهر حديث
~~ابن مضرس المذكور يدل عليه، لأن قوله صلى الله عليه وسلم: أو نهارا،
~~صادق بأول النهار وآخره. كما ذهب إليه الإمام أحمد. ولكن فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وخلفائه من بعده، كالتفسير للمراد بالنهار، في الحديث
~~المذكور، وأنه بعد الزوال، وكلاهما له وجه من النظر، ولا شك أن عدم
~~الاقتصار على أول النهار أحوط، والعلم عند الله تعالى.

# وحجة مالك: في أن الوقوف نهارا لا يجزئ إلا إذا وقف معه جزءا من
~~الليل: هي أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذلك، وقال:

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# فيلزمنا أن نأخذ عنه من مناسكنا الجمع في الوقوف بين الليل والنهار، ولا
~~يخفى أن هذا لا ينبغي أن يعارض به الحديث الصريح في محل النزاع الذي فيه،
~~وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه كما ترى.

# واعلم: أنه إن وقف بعد الزوال بعرفة ثم أفاض منها قبل الغروب ثم رجع إلى
~~عرفة في ليلة جمع: أن وقوفه تام ولا دم عليه في أظهر القولين، لأنه جمع
~~في وقوفه بين الليل والنهار، خلافا لأبي حنيفة، وأبي ثور القائلين: بأن
~~الدم لزمه بإفاضته، قبل الليل وأن رجوعه بعد ذلك ليلا لا يسقط عنه ذلك
~~الدم بعد لزومه. والله تعالى أعلم.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أنه لا خلاف بين أهل العلم في صحة الوقوف، دون
~~الطهارة، فيصح وقوف الجنب والحائض، وقد قدمنا دليل ذلك في حديث عائشة
~~المتفق عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها فيه، بأن تفعل كل ما
~~يفعله الحاج، غير أن لا تطوف بالبيت.

# الفرع ms2099 الثاني: اعلم أن العلماء اختلفوا في صحة وقوف المغمى عليه بعرفة.
~~قال النووي، في شرح المهذب: ذكرنا أن الأصح عندنا أنه لا يصح وقوف المغمى
~~عليه، وحكاه ابن المنذر عن الشافعي وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، قال: وبه
~~أقوال، وقال مالك وأبو حنيفة: يصح.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ليس في وقوف المغمى عليه نص من كتاب
~~ولا سنة، يدل على صحته أو عدمها.

# وأظهر القولين عندي: قول من قال: بصحته لما قدمنا، من أنه لا تشترط له
~~نية تخصه، وإذا سلمنا صحته بدون النية، كما قدمنا أنه هو الصواب فلا مانع
~~من صحته من المغمى عليه، كما يصح من النائم، واحتج من خالف في ذلك، بأن
~~المغمى عليه ليس من أهل العبادة، حتى يصح وقوفه، وممن قال بعدم صحته:
~~الحسن، وممن قال بصحته: عطاء، والله تعالى أعلم.

# الفرع الثالث: اعلم أن العلماء اختلفوا فيمن وقف بعرفات، وهو لا يعلم
~~أنها عرفات، قال النووي في شرح المهذب: قد ذكرنا أن مذهبنا صحة وقوفه،
~~وبه قال مالك، وأبو حنيفة، وحكى ابن المنذر عن بعض العلماء أنه لا يجزئه.

# انتهى منه.

# الفرع الرابع: اعلم أنه لا خلاف بين العلماء في مشروعية جمع الظهر
~~والعصر جمع تقديم يوم عرفة والمغرب والعشاء جمع تأخير بمزدلفة، وقد ثبت
~~ذلك في صحيح مسلم وغيره من حديث جابر رضي الله عنه.

# وأظهر الأقوال دليلا: أنه يؤذن للظهر فقط، ويقيم لكل واحدة منهما.

# وأظهر قولي أهل العلم عندي: أن جميع الحجاج يجمعون الظهر والعصر،
~~ويقصرون، وكذلك في جمع التأخير في مزدلفة يقصرون العشاء، وأن أهل مكة
~~وغيرهم في ذلك سواء، وأن حديث

# " أتموا فإنا قوم سفر "

# إنما قاله لهم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لا في عرفة ولا في
~~مزدلفة، وروى مالك بإسناده الصحيح في الموطأ عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه " أنه لما قدم مكة وصلى بهم ركعتين، ثم انصرف فقال: يا أهل مكة:
~~أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر. ثم صلى ركعتين بمنى، ms2100 ولم يبلغني أنه قال
~~لهم شيئا، وممن قال بأن أهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة ومنى: مالك،
~~وأصحابه، والقاسم بن محمد، وسالم، والأوزاعي. وممن قال بأن أهل مكة يتمون
~~صلاتهم في عرفة، ومزدلفة، ومنى: الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة، والشافعي،
~~وأحمد، وعطاء، ومجاهد، والزهري، وابن جريج، والنووي، ويحيى القطان، وابن
~~المنذر، كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني، وعزا النووي هذا القول
~~للجمهور.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: لا يخفى أن ظاهر الروايات: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجميع من معه جمعوا وقصروا، ولم يثبت شيء يدل على
~~أنهم أتموا صلاتهم بعد سلامه في منى ولا مزدلفة ولا عرفة، بل ذلك الإتمام
~~في مكة، وقد قدمنا أن تحديد مسافة القصر لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وأن أقوى الأقوال دليلا: هو أن كل ما يطلق عليه اسم السفر لغة تقصر فيه
~~الصلاة كما أوضحنا ذلك بأدلته في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى:

# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة

# [النساء: 101] الآية.

# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ما نصه: فلما أتمها
~~يعني الخطبة، يوم عرفة، أمر بلالا، فأذن، ثم أقام فصلى الظهر ركعتين،
~~أسر فيهما بالقراءة، وكان يوم الجمعة. فدل على أن المسافر لا يصلي جمعة،
~~ثم أقام، فصلى العصر ركعتين ايضا، ومعه أهل مكة وصلوا بصلاته قصرا
~~وجمعا بلا ريب، ولم يأمرهم بالإتمام، ولا بترك الجمع، ومن قال إنه قال
~~لهم

# " أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر "

# فقد غلط عليه غلطا بينا، ووهم وهما قبيحا، وإنما قال لهم ذلك في
~~غزاة الفتح بجوف مكة، حيث كانوا في ديارهم مقيمين، ولهذا كان أصح أقوال
~~العلماء أن أهل مكة يقصرون، ويجمعون بعرفة، كما فعلوا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وفي هذا أوضح دليل على أن سفر القصر لا يتحدد بمسافة معلومة، ولا بأيام
~~معلومة، ولا تأثير للنسك في قصر الصلاة ألبتة، وإنما التأثير لما جعله
~~الله سببا، ms2101 وهو السفر. هذا مقتضى السنة ولا وجه لما ذهب إليه الملحدون.
~~انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.

# وقد قدمنا قول من قال: إن القصر والجمع المذكور، لأهل مكة من أجل النسك،
~~والعلم عند الله تعالى.

# ولا يخفى أن حجة من قالوا: بإتمام أهل مكة صلاتهم في عرفة ومزدلفة ومنى،
~~هو ما قدمنا من تحديدهم للمسافة بأربعة برد أو ثلاثة أيام. وعرفة ومزدلفة
~~ومنى أقل مسافة من ذلك، قالوا: ومن سافر دون مسافة القصر أتم صلاته، هذا
~~هو دليلهم.

# الفرع الخامس: اعلم أن الصعود على جبل الرحمة الذي يفعله كثير من العوام
~~لا أصل له، ولا فضيلة فيه، لأنه لم يرد في خصوصه شيء بل هو كسائر أرض
~~عرفة، وعرفة كلها موقف، وكل أرضها سواء إلا موقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فالوقوف فيه أفضل من غير، كما قاله غير واحد، وبذلك تعلم أنما قاله
~~أبو جعفر بن جرير الطبري والماوردي من استحباب صعود جبل الرحمة لا يعول
~~عليه. والعلم عند الله تعالى.

# والتحقيق: أن عرنة ليست من عرفة، فمن وقف بعرنة لم يجزئه ذلك وما يذكر
~~عن مالك، من أن وقوفه بعرنة يجزئ، وعليه دم، خلاف التحقيق الذي لا شك
~~فيه، والظاهر أنه لم يصح عن مالك.

# المسألة الثامنة: لا خلاف بين العلماء أنه إن غربت الشمس واستحكم
~~غروبها، وهو واقف بعرفة، أفاض منها إلى المزدلفة، وذلك هو معنى قوله
~~تعالى

# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس

# [البقرة: 199] الآية. كما قدمنا إيضاحه في سورة البقرة.

# وقد بينت الأحاديث الصحيحة كيفية إفاضته من عرفات، ففي حديث جابر الطويل
~~عند مسلم

# " فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص.
~~وأردف أسامة خلفه. ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء
~~الزمام. حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى " أيها
~~الناس! السكينة السكينة " كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا.
~~حتى تصعد. حتى أتى المزدلفة. فصلى بها المغرب والعشاء "

# الحديث، وقول جابر في ms2102 هذا الحديث: وقد شنق للقصواء الزمام، يعني أنه
~~يكفها بزمامها عن شدة المشي، والمورك بفتح الميم وكسر الراء: هو الموضع
~~الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل، إذا مل من الركوب. وضبطه
~~القاضي عياض بفتح الراء قال: وهو قطعة أدم يتورك عليها الراكب، تجعل في
~~مقدمة الرحل، شبه المخدة الصغيرة، وقوله: ويقول بيده السكينة السكينة: أي
~~يأمرهم بالسكينة مشيرا بيده، والسكينة: الرفق والطمأنينة، وقول جابر في
~~هذا الحديث: كلما أتى حبلا من الحبال: هو بالحاء المهملة، والباء
~~الموحدة، والمراد بالحبل في حديثه: الرمل المستطيل المرتفع، ومنه قول ذي
~~الرمة:

# ويوما بذي الأرطى إلى جنب مشرف

# بوعسائه حيث اسبطرت حبالها

# وقول عمر بن أبي ربيعة:

# يا ليتني قد أجزت الحبل نحوكم

# حبل المعرف أو جاوزت ذا عشر

# وحديث جابر هذا الدال على الرفق، وعدم الإسراع، وما جاء في معناه من
~~الأحاديث يفسره حديث أسامة الثابت في الصحيحين " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسير العنق فإذا وجد فجوة نص " والعنق بفتحتين: ضرب من السير
~~دون النص، ومنه قول الراجز:

# يا ناق سيري عنقا فسيحا

# إلى سليمان فنستريحا

# والنص: أعلى غاية الإسراع، ومنه قول كثير:

# حلفت برب الراقصات إلى منى

# يجوب الفيافي نصها وذميلها

# والفجوة تقدم تفسيرها بشواهده العربية في سورة الكهف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وهم في فجوة منه

# [الكهف: 17].

# وإذا علمت وقت إفاضته صلى الله عليه وسلم من عرفات إلى المزدلفة، وكيفية
~~إفاضته، فاعلم

# " أنه صلى الله عليه وسلم نزل في الطريق، فبال، وتوضأ وضوءا خفيفا،
~~وأخبرهم بأن الصلاة أمامهم. ثم أتى المزدلفة، فأسبغ وضوءه، وصلى المغرب
~~والعشاء بأذان واحد، وإقامتين، ولم يصل بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر، وصلى الفجر في أول وقته، حين تبين له
~~الصبح بأذان، وإقامة، ثم ركب القصواء، حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل
~~القبلة، فدعاه، وكبره، وهلله فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل أن
~~تطلع الشمس "

# ومن فعل كفعله صلى الله عليه وسلم ms2103 فقد أصاب السنة، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# وأما من خالف في ذلك، فل يبت بالمزدلفة، فقد اختلف العلماء في حكمه إلى
~~ثلاثة مذاهب:

# الأول: أن المبيت بمزدلفة واجب يجبر بدم.

# الثاني: أنه ركن لا يتم الحج بدونه.

# الثالث: أنه سنة وليس بواجب، والقول: بأنه واجب يجبر بدم: هو قول أكثر
~~أهل العلم منهم: مالك، وأحمد، وأبو حنيفة، والشافعي في المشهور عنه،
~~وعطاء، والزهري، وقتادة، والثوري، وإسحاق، وأبو ثور.

# قال النووي في شرح المهذب: قد ذكرنا أن المشهور من مذهبنا: أنه ليس
~~بركن، فلو تركه صح حجه. قال القاضي أبو الطيب، وأصحابنا: وبهذا قال
~~جماهير العلماء من السلف والخلف. انتهى منه.

# وممن قال: بأنه ركن لا يصح الحج إلا به خمسة من أئمة التابعين، وبعض
~~الشافعية، وأما الخمسة المذكورون: فهم علقمة، والأسود، والشعبي، والنخعي،
~~والحسن البصري، وممن قال به من الشافعية: أبو عبدالرحمن بن بنت الشافعي،
~~وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب،
~~ونقله القرطبي أيضا عن عكرمة، والأوزاعي وحماد بن أبي سليمان، قال: وروي
~~عن ابن الزبير.

# وقال ابن القيم في زاد المعاد: وهو مذهب اثنين من الصحابة: ابن عباس،
~~وابن الزبير، وإليه ذهب إبراهيم النخعي، والشعبي، وعلقمة والحسن البصري،
~~وهو مذهب الأوزاعي وحماد بن أبي سليمان، وداود بن علي الظاهري، وأبي عبيد
~~القاسم بن سلام. واختاره المحمدان ابن جرير وابن خزيمة، وهو أحد الوجوه
~~للشافعية، وهؤلاء القائلون بأن المبيت بمزدلفة: ركن من أركان الحج
~~يقولون: إن فاته المبيت بها تحلل من إحرامه بعمرة، ثم حج من قابل.

# وممن قال بأن المبيت بمزدلفة سنة لا يجب بتركه دم: بعض الشافعية، وذكر
~~النووي أن هذا القول مشهور أيضا، لكن الأول أصح منه، وعن عطاء،
~~والأوزاعي: أنها منزل من شاء نزل به، ومن شاء لم ينزل به، وروى نحوه
~~الطبري بسند فيه ضعف، عن ابن عمر مرفوعا، قاله الحافظ في الفتح.

# فإذا علمت أقوال أهل العلم في حكم المبيت بمزدلفة، ms2104 فهذه تفاصيل أدلتهم،
~~أما الذين قالوا: بأنه واجب، وليس بركن: فقد استدلوا على أنه ليس بركن
~~بحديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه، وقد قدمنا ألفاظ رواياته،
~~وأنه صحيح، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فيه

# " أن من أدرك عرفة ولو في آخر جزء من ليلة النحر قبل الصبح أنه تم حجه
~~وقضى تفثه "

# ومعلوم أن هذا الواقف بعرفة في آخر جزء من ليلة النحر، قد فاته المبيت
~~بمزدلفة قطعا بلا شك، ومع ذلك فقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المذكور بأن حجه تام.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الظاهر أن الاستدلال بهذا الحديث على
~~هذا الحكم صحيح، ودلالته عليه هي المعروفة عند أهل الأصول بدلالة
~~الإشارة، ومعلوم في الأصول أن دلالة الإشارة، ودلالة الاقتضاء، ودلالة
~~الإيماء والتنبيه كلها من دلالة الالتزام، ومعلوم أن هذه الأنواع من
~~دلالة الالتزام اختلف فيها هل هي من قبيل المنطوق غير الصريح، أو من قبيل
~~المفهوم؟ وإلى ذلك أشار في مراقي السعود بقوله:

# وفي كلام الوحي والمنطوق هل

# ما ليس بالصريح فيه قد دخل

# وهو دلالة اقتضاء أن يدل

# لفظ على ما دونه لا يستقل

# دلالة اللزوم مثل ذات

# إشارة كذلك الايما آتي. الخ

# وقصدنا هنا إيضاح دلالة الإشارة دون غيرها، وضابط دلالة الإشارة هي: أن
~~يساق النص لمعنى مقصود: فيلزم ذلك المعنى المقصود أمر آخر غير مقصود
~~باللفظ لزوما لا ينفك، كما أشار له في المراقي بقوله:

# فأول إشارة اللفظ لما

# لم يكن القصد له قد علما

# فإذا علمت ذلك، فاعلم أنه صلى الله عليه وسلم، لم يذكر حديث عبدالرحمن
~~بن يعمر المذكور لقصد بيان حكم المبيت بمزدلفة، ولكنه ذكره قاصدا بيان
~~أن من أدرك الوقوف بعرفة في آخر جزء من ليلة النحر أن حجة تام، وهذا
~~المعنى المقصود يلزمه حكم آخر غير مقصود باللفظ وهو عدم ركنية المبيت
~~بمزدلفة، لأنه إذا لم يدرك عرفة إلا في الجزء الأخير من الليل، فقد فاته
~~المبيت بمزدلفة قطعا، ms2105 ومع ذلك فقد صرح صلى الله عليه وسلم بأن حجه تام.

# ومن أمثلة دلالة الإشارة في القرآن قوله تعالى:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187] فإنه يدل بدلالة الإشارة المذكورة، على صحة صوم من أصبح
~~جنبا، لأن الآية الكريمة سيقت لبيان جواز الجماع في ليلة الصيام، وذلك
~~صادق بآخر جزء منها، بحيث لا يبقى بعده من الليل، قدر ما يسع الاغتسال،
~~فيلزم من جواز الجماع في آخر جزء من الليل، الذي دلت عليه الآية أنه لا
~~بد أن يصبح جنبا، ولفظ الآية: لم يقصد به صحة صوم من أصبح جنبا، ولكن
~~المعنى الذي قصد به يلزمه ذلك كما بينا.

# ومن أمثلتها أيضا في القرآن قوله تعالى

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] مع قوله:

# وفصاله في عامين

# [لقمان: 14] فإن الآيتين لم يقصد بلفظهما بيان قدر أقل أمد الحمل، ولكن
~~المعنى الذي قصد بهما يلزمه أن أقل أمد الحمل ستة أشهر، لأنه جمع الحمل
~~والفصال في ثلاثين شهرا، ثم بين أن الفصال في عامين، فيطرح من الثلاثين
~~شهرا أربعة وعشرون التي هي عاما الفصال، فيبقى ستة أشهر، فدلت الآيتان
~~دلالة الإشارة على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، ولا خلاف في ذلك بين أهل
~~العلم كما أوضحناه في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8].

# ومراد الأصوليين أن المدلول عليه بالإشارة لم يقصد باللفظ، أن اللفظ لا
~~يتناوله بحسب الوضع اللغوي، مع علمهم بأن علم الله محيط بكل شيء، سواء دل
~~عليه اللفظ المذكور بمنطوقه أو لم يدل عليه، وحجتهم في أنه واجب يجبر بدم
~~أنه نسك، وفي أثر ابن عباس: من ترك نسكا فعليه دم، كما سيأتي إيضاحه إن
~~شاء الله تعالى.

# وأما حجة من قال: إنه ركن فهي من كتاب وسنة.

# أما الكتاب، فقوله تعالى:

# فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام

# [البقرة: 198] قالوا: فهذا الأمر القرآني الصريح، يدل على ms2106 أنه لا بد من
~~ذكر الله عند المشعر الحرام بعد الإفاضة من عرفة.

# وأما السنة، فمنها حديث عروة بن مضرس، الذي سقناه سابقا، فإن فيه

# " من أدرك معنا هذه الصلاة، وكان قد أتى عرفات، قبل ذلك ليلا أو نهارا
~~فقد تم حجه وقضى تفثه "

# قالوا: فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مضرس هذا

# " من أدرك معنا هذه الصلاة "

# الحديث. يفهم منه أن من لم يدركها معهم لم يتم حجه، ولم يقض تفثه،
~~والمراد بها صلاة الصبح بمزدلفة كما هو واضح، قالوا: وفي رواية عند
~~النسائي، عن عروة بن مضرس: من أدرك جمعا مع الإمام، والناس حتى يفيضوا
~~منها، فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك مع الناس الإمام فلم يدرك، قالوا:
~~ولأبي يعلى ومن لم يدرك جمعا، فلا حج له. وأجاب الجمهور القائلون: بأن
~~المبيت بمزدلفة، ليس بركن، عن أدلة هؤلاء القائلين: إنه ركن لا يتم الحج
~~إلا به.

# قالوا: أما الآية التي استدلوا بها على وجوب الوقوف بمزدلفة التي هي
~~قوله تعالى:

# فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام

# [البقرة: 198] الآية، فإنها لم تتعرض للوقوف بمزدلفة أصلا، وإنما أمر
~~فيها بذكر الله عند المشعر الحرام.

# قالوا: وقد أجمعوا كلهم على أن من وقف بمزدلفة، ولم يذكر الله أن حجه
~~تام، فإذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج بإجماعهم فالموطن
~~الذي يكون الذكر فيه أحرى أن لا يكون فرضا، وأجابوا عن استدلالهم بمفهوم
~~الشرط في حديث عروة بن مضرس المذكور

# " من أدرك معنا هذه الصلاة "

# الحديث. بأنهم أجمعوا كلهم، على أنه لو بات بمزدلفة ووقت قبل ذلك بعرفة،
~~ونام عن صلاة الصبح، فلم يصلها مع الإمام، حتى فاتته أنه حجه تام، وقد
~~قدمنا دلالة حديث عبدالرحمن بن يعمر على ذلك.

# وأجابوا عن رواية النسائي التي أشرنا إليها التي قال فيها: أخبرنا محمد
~~بن قدامة، قال: حدثني جرير، عن مطرف، عن الشعبي، عن عروة بن مضرس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من ms2107 أدرك جمعا مع الإمام والناس حتى يفيض منا فقد أدرك، ومن لم
~~يدرك مع الناس والإمام فلم يدرك "

# ا ه بأن هذه الزيادة في هذه الرواية، لم تثبت.

# قال ابن حجر في فتح الباري في بيان تضعيف الزيادة المذكورة: وقد صنف
~~أبو جعفر العقيلي جزءا في إنكار هذه الزيادة، وبين أنها من رواية مطرف
~~عن الشعبي، عن عروة، وأن مطرفا كان يهم في المتون، قال: وقد ارتكب ابن
~~حزم الشطط فزعم: أن من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الإمام: أن الحج
~~يفوته، ولم يعتبر ابن قدامة مخالفته هذه، فحكى الإجماع على الإجزاء كما
~~حكاه الطحاوي. انتهى كلام ابن حجر مع حذف يسير.

# وأجابوا عن الرواية المذكورة عند أبي يعلى، وغيره: بأنها ضعيفة.

# قال النووي في شرح المهذب في كلامه على قول القائلين: بأنه ركن، واحتج
~~لهم بالحديث المروي، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من فاته المبيت بمزدلفة فقد فاته الحج "

# ثم قال: وأما الحديث فالجواب عنه من وجهين:

# أحدهما: أنه ليس بثابت ولا معروف.

# والثاني: أنه لو صح لحمل على فوات كمال الحج لا فوات أصله. انتهى منه.

# وما ذكرنا عن ابن حجر من تضعيف الزيادة المذكورة يعني به ما عند
~~النسائي، وأبي يعلى منها في حيث عروة المذكور.

# ومن أدلتهم على أن المبيت بمزدلفة ركن: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذلك فعل، وقال:

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# وأجاب الجمهور عن هذا: بأنهم لم يخالفوا في أنه نسك، ينبغي أن يؤخذ عنه
~~صلى الله عليه وسلم، ولكن صحة الحج بدونه علمت بدليل آخر: وهو حديث عبد
~~الرحمن بن يعمر الديلي المذكور سابقا، الدال على عدم اشتراط المبيت
~~بمزدلفة، كما أوضحنا وجه دلالته على ذلك، والعلم عند الله تعالى.

# وأما حجة من قال: إن المبيت بمزدلفة: سنة، وليس بركن، ولا واجب هي: أنه
~~مبيت، فكان سنة كالمبيت بمنى ليلة عرفة. أعني: الليلة التاسعة، التي
~~صبيحتها يوم عرفة، هذا هو حاصل أقوال أهل العلم، وأدلتهم في المبيت
~~بمزدلفة. ms2108

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: قد قدمنا أن الاستدلال بحديث عبد
~~الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه، على عدم ركنية المبيت بمزدلفة صحيح،
~~وأن دلالته على ذلك دلالة إشارة كما هو معروف في الأصول، ولا شك أنه
~~ينبغي للحاج أن يحرص على أن يفعل كفعل النبي صلى الله عليه وسلم فيبيت
~~بمزدلفة كما قدمنا إيضاحه، والعلم عند الله تعالى.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: قد قدمنا أن المزدلفة كلها موقف، فحيث وقف منها أجزأه،
~~وهذا لا خلاف فيه بين العلماء، وقد قدمناه من حديث جابر عند مسلم.

# الفرع الثاني: اعلم أنه ينبغي التعجيل بصلاة الصبح يوم النحر بمزدلفة في
~~أول وقتها، كما فعل صلى الله عليه وسلم.

# واعلم أن ما رواه البخاري، ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى صلاة إلا
~~بميقاتها إلا صلاتين: صلاة المغرب والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها. ليس المراد به أنه صلى الصبح قبل طلوع الفجر، لأن ذلك ممنوع
~~إجماعا، ولكن مراده به أنه صلاها قبل ميقاتها المعتاد الذي كان يصليها
~~فيه، ولكن بعد تحقق طلوع الفجر.

# ومما يدل على هذا ما رواه البخاري في صحيحه عن عبدالله بن مسعود نفسه
~~رضي الله عنه حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت
~~عبد الرحمن بن يزيد يقول: حج عبد الله رضي الله عنه، فأتينا المزدلفة.
~~الحديث وفيه: فلما طلع الفجر قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم.

# قال عبد الله: هما صلاتان يحولان عن وقتهما، صلاة المغرب بعد ما
~~يأتي الناس المزدلفة، والفجر حين يبزغ الفجر، قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعله انتهى من صحيح البخاري.

# فقول ابن مسعود في هذا الحديث الصحيح: فلما طلع الفجر وقوله: والفجر حين
~~يبزغ الفجر وإتباعه ذلك بقوله رأيت النبي صلى ms2109 الله عليه وسلم يفعله،
~~صريح فيما ذكرنا من أن مراده بقوله: قبل ميقاتها يعني به: وقتها الذي
~~يصليها فيه عادة، وليس مراده أنه صلاها قبل طلوع الفجر كما ترى.

# الفرع الثالث: اعلم أن العلماء اختلفوا في القدر الذي يكفي في النزول
~~بالمزدلفة، فذهب مالك، وأصحابه، إلى أن النزول بمزدلفة بقدر ما يصلي
~~المغرب والعشاء، ويتعشى يكفيه في نزول مزدلفة ولو أفاض منها قبل نصف
~~الليل، وبعضهم يقول: لا بد في ذلك من حط الرحال، وذهب الشافعي وأحمد إلى
~~أنه إن دفع منها بعد نصف الليل أجزأه، وإن دفع منها قبل نصف الليل لزمه
~~دم. وذهب أبو حنيفة إلى أنه إن دفع منها قبل الفجر لزمه دم، لأن وقت
~~الوقوف عنده بعد صلاة الصبح، ومن حضر المزدلفة في ذلك الوقت فقد أتى
~~بالوقوف، ومن تركه ودفع ليلا فعليه دم إلا إن كان لعذر.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي في هذه المسألة: هو أنه
~~ينبغي أن يبيت إلى الصبح، لأنه لا دليل مقنعا يجب الرجوع إليه مع من حدد
~~بالنصف الأخير، ولا مع من اكتفى بالنزول، وقياسهم الأقوياء على الضعفاء
~~قائلين: إنه لو كان الدفع بعد النصف ممنوعا لما رخص فيه صلى الله عليه
~~وسلم لضعفة أهله، لأنه لا يرخص لأحد في حرام، قياس مع وجود الفارق، ولا
~~يخفى ما في قياس القوي على الضعيف الذي رخص له لأجل ضعفه كما ترى، ولا
~~خلاف بين العلماء أن السنة أنه يبقى بجمع حتى يطلع الفجر كما تقدم ومن
~~المعلوم أن جمعا والمزدلفة والمشعر الحرام، أسماء مترادفة، يراد بها شيء
~~واحد خلافا لمن خصص المشعر الحرام بقزح دون باقي المزدلفة.

# الفرع الرابع: اعلم أنه لا بأس بتقديم الضعفة إلى منى قبل طلوع الفجر.
~~قال ابن قدامة في المغني: ولا نعلم فيه مخالفا ا ه ومن المعلوم أن ذلك
~~ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: باب من قدم ضعفة أهله بليل
~~فيقفون بالمزدلفة ويدعون، ms2110 ويقدم إذا غاب القمر: حدثنا يحيى بن بكير،
~~حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب قال سالم: وكان عبدالله بن عمر رضي
~~الله عنهما يقدم ضعفة أهله، فيقفون عند المشعر الحرام
~~بالمزدلفة بليل فيذكرون الله عز وجل، ما بدا لهم، ثم يرجعون قبل أن يقف
~~الإمام، وقيل أن يدفع، فمنهم من يقدم لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد
~~ذلك، فإن قدموا رموا الجمرة، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: أرخص
~~في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع
~~بليل.

# حدثنا علي، حدثنا سفيان قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن
~~عباس رضي الله عنهما يقول: أنا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المزدلفة في ضعفة أهله. حدثنا مسدد عن يحيى عن ابن جريج، قال: حدثني
~~عبدالله مولى أسماء، عن أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة، فقامت
~~تصلي، فصلت ساعة، ثم قالت: يا بني هل غاب القمر؟ قلت: لا فصلت
~~ساعة ثم قالت: هل غاب القمر؟ قلت: نعم قالت: فارتحلوا، فارتحلنا، ومضينا
~~حتى رمت الجمرة ثم رجعت، فصلت الصبح في منزلها، فقلت لها: يا
~~هنتاه: ما أرانا إلا قد غلسنا، قالت: يا بني: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أذن للظعن.

# حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان، حدثنا عبدالرحمن هو ابن القاسم عن
~~القاسم، عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذنت سودة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة جمع، وكانت ثقيلة ثبطة، فأذن لها.

# حدثنا أبو نعيم، حدثنا أفلح بن حميد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: نزلنا المزدلفة، فاستأذنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم سودة أن تدفع قبل حطمة الناس، وكانت امرأة بطيئة، فأذن لها
~~فدفعت قبل حطمة الناس، وأقمنا حتى أصبحنا نحن. ثم دفعنا
~~بدفعه فلأن أكون استأذنت رسول الله ms2111 صلى الله عليه وسلم كما
~~استأذنت سودة أحب إلي من مفروح به انتهى من صحيح البخاري.

# وهذه الأحاديث التي رواها البخاري عن ابن عمر، وابن عباس، وأسماء وعائشة
~~رضي الله عنهم رواها كلها مسلم في صحيحه أيضا، مع بعض اختلاف في الألفاظ
~~والمعنى واحد.

# وروى مسلم في صحيحه: عن أم حبيبة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث بها من جمع بليل، وفي لفظ لها عند مسلم: كنا نفعله على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نغلس من جمع إلى منى، وفي رواية الناقد: نغلس
~~من مزدلفة ا ه وهذه النصوص الصحيحة تدل على جواز تقديم الضعفة والنساء
~~من المزدلفة ليلا كما ترى.

# الفرع الخامس: اعلم أن العلماء اختلفوا في الوقت الذي يجوز فيه رمي جمرة
~~العقبة من الضعفة وغيرهم، مع إجماعهم على أن من رماها بعد طلوع الشمس
~~أجزأه ذلك، فذهبت جماعة من أهل العلم، إلى أن أول الوقت الذي يجزئ فيه
~~رمي جمرة العقبة هو ابتداء النصف الأخير من ليلة النحر، وممن قال بهذا:
~~الشافعي، وأحمد، وعطاء، وابن أبي ليلى، وعكرمة بن خالد كما نقله عنهم ابن
~~قدامة في المغني، قوال النووي في شرح المهذب: وبه قال عطاء، وأحمد، وهو
~~مذهب أسماء بنت أبي بكر، وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد، وذهب جماعة من
~~أهل العلم: إلى أن أول وقته يبتدئ من بعد طلوع الشمس، وهو مذهب مالك،
~~وأبي حنيفة، وذهب بعض أهل العلم إلى أن أول وقته للضعفة من طلوع الفجر
~~ولغيرهم من بعد طلوع الشمس، وهو اختيار ابن القيم، وإذا علمت أقوال أهل
~~العلم في المسألة، فهذه تفاصيل أدلتهم.

# أما الذين قالوا: إن رمي جمرة العقبة يجوز في النصف الأخير من ليلة
~~النحر فقد استدلوا بما رواه أبو داود في سننه: حدثنا هارون بن عبدالله
~~ثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك يعني ابن عثمان، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة أنها قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة
~~ليلة ms2112 النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت، فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم
~~الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندها انتهى منه.

# قال النووي في شرح المهذب: في هذا الحديث وأما حديث عائشة في إرسال أم
~~سلمة فصحيح. رواه أبو داود بلفظه بإسناد صحيح على شرط مسلم وقال الزيلعي
~~في نصب الراية، بعد أن ساق حديث أبي داود: هذا عن عائشة ورواه البيهقي في
~~سننه وقال: إسناده صحيح لا غبار عليه وما ذكره الزيلعي من أنه قال:
~~إسناده صحيح لا غبار عليه لم أره في سننه الكبرى، وقد ذكر الحديث فيها
~~بدون التصحيح المذكور.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ما ذكره النووي من كون إسناد أبي داود
~~المذكور صحيحا، على شرط مسلم صحيح، لأن طبقته الأولى هارون الحمال وهو
~~ثقة من رجال مسلم، وطبقته الثانية محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك،
~~وهو صدوق. أخرج له الشيخان وغيرهما وطبقته الثالثة الضحاك بن عثمان
~~الحزامي الكبير، وهو صدوق يهم، وهو من رجال مسلم، وباقي الإسناد هشام عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة وصحته ظاهرة، فالاحتجاج بهذا الإسناد ظاهر، لأن
~~جميع رجاله من رجال مسلم، وبعض رجاله أخرج له الجميع فظاهره الصحة مع أن
~~بعض أهل العلم ضعفه قائلا: إنه مضطرب متنا وسندا، وممن ذكر أنه ضعفه
~~الإمام أحمد وغيره، ولا يخفى أن رواية أبي داود المذكورة ظاهرها الصحة.

# وتعتضد بما رواه الخلال: أنبأنا علي بن حرب، حدثنا هرون بن عمران، عن
~~سليمان بن أبي داود، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: أخبرتني أم سلمة
~~قالت: قدمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن قدم من أهله ليلة
~~المزدلفة، قالت: فرميت بليل، ثم مضيت إلى مكة، فصليت بها الصبح، ثم رجعت
~~إلى منى انتهى منه بواسطة نقل ابن القيم في زاد المعاد ولا شك أن هذه
~~الرواية عن أم سلمة تقوي الرواية الأولى عن عائشة.

# ولما ساق ابن القيم هذه الرواية التي ذكرها الخلال قال: قلت: ms2113 سليمان بن
~~أبي داود هذا، هو الدمشقي الخولاني ويقال: ابن داود قال أبو زرعة: عن
~~أحمد رجل من أهل الجزيرة ليس بشيء، وقال عثمان بن سعيد: ضعيف.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: رواية سليمان بن داود المذكورة، لا تقل
~~عن أن تعضد الرواية المذكورة قبلها، وسليمان المذكور وثقه، وأثنى عليه
~~غير واحد، قال فيه ابن حيان: سليمان بن داود الخولادني من أهل دمشق ثقة
~~مأمون، وقال البيهقي: وقد أثنى على سليمان بن داود أبو زرعة، وأبو حاتم
~~وعثمان بن سعيد، وجماعة من الحفاظ انتهى بواسطة نقل ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب.

# وقال ابن حجر فيه أيضا: قلت: أما سليمان بن داود الخولاني، فلا ريب في
~~أنه صدوق، وقال فيه في التقريب: سليمان بن داود الخولاني أبو داود
~~الدمشقي: سكن داريا صدوق من السابعة، وبذلك كله يعلم أن روايته لا تقل عن
~~أن تكون عاضدا لغيرها.

# هذا هو حاصل حجة من أجاز رمي الجمرة قبل الصبح.

# وأما حجة من قال: لا يجوز رميها، إلا بعد طلوع الشمس، فمنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رماها وقت الضحى. وقال:

# " خذوا عني مناسككم ".

# ومنها ما رواه أصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعث بضعفة أهله، فأمرهم أن لا يرموا
~~الجمرة، حتى تطلع الشمس "

# وفي لفظ عن ابن عباس، قال:

# " قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة أغيلمة بني عبد
~~المطلب على حمرات فجعل يلطح أفخاذنا ويقول: أي بني لا ترموا الجمرة حتى
~~تطلع الشمس "

# قال أبو داود: اللطح الضرب اللين، وهذا الحديث صحيح، وقال الترمذي رحمه
~~الله في هذا الحديث: قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح، والعلم
~~على هذا الحديث عند أهل العلم، وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن
~~عباس المذكور، أما حديث ابن عباس، فصحيح رواه أبو داود والترمذي،
~~والنسائي، وغيرهم بأسانيد صحيحة، قال الترمذي: حديث حسن صحيح انتهى كلام
~~النووي.

# وقال ابن ms2114 القيم في زاد المعاد في حديث ابن عباس المذكور: حديث صحيح صححه
~~الترمذي وغيره.

# وأما حجة من قال: بجواز رمي جمرة العقبة للضعفة بعد الصبح قبل طلوع
~~الشمس دون غيرهم، وأن غيرهم لا يجوز له رميها إلا بعد طلوع الشمس، فمنها
~~حديث أسماء المتفق عليه الذي قدمناه.

# قال فيه: قالت: يا بني: هل غاب القمر؟ قلت: نعم، قالت: فارتحلوا،
~~فارتحلنا، ومضينا، حتى رمت الجمرة، ثم رجعت، فصلت الصبح في منزلها فقلت
~~لها: يا هنتاه: ما أرانا إلا قد غلسنا قالت: يا بني: " إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أذن للظعن " ا ه. فهذا الحديث المتفق عليه صريح أن أسماء
~~رمت الجمرة قبل طلوع الشمس، بل بغلس، وهو بقية الظلام، ومنه قول الأخطل.

# كذبتك عينك أم رأيت بواسط

# غلس الظلام من الرباب خيالا

# وصرحت بأنه صلى الله عليه وسلم: أذن في ذلك للظعن، ومفهومه أنه لم يأذن
~~للأقوياء الذكور كما ترى.

# ومنها حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قدمناه أيضا، فإن فيه: أنه كان
~~يقدم ضعفة أهله، وأن منهم من يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد
~~ذلك فإذا قدموا رموا الجمرة، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: أرخص في
~~أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحديث ابن عمر هذا المتفق عليه، يدل
~~دلالة واضحة، على الترخيص للضعفة في رمي جمرة العقبة بعد الصبح، قبل طلوع
~~الشمس كما ترى، ومفهومه أنه لم يرخص لغيرهم في ذلك.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: إن الذي يقتضي الدليل رجحانه في هذه
~~المسألة: أن الذكور الأقوياء لا يجوز لهم رمي جمرة العقبة، إلا بعد طلوع
~~الشمس، وأن الضعفة والنساء لا ينبغي التوقف في جواز رميهم بعد الصبح، قبل
~~طلوع الشمس، لحديث أسماء، وابن عمر المتفق عليهما الصريحين في الترخيص
~~لهم في ذلك، وأما رميهم أعني الضعفة والنساء، قبل طلوع الفجر، فهو محل
~~نظر، فحديث عائشة عند أبي داود يقتضي جوازه، وحديث ابن عباس عند أصحاب
~~السنن: يقتضي منعه.

# والقاعدة ms2115 المقررة في الأصول: هي أن يجمع بين النصين إن أمكن الجمع وإلا
~~فالترجيح بينهما، وقد جمعت بينهما جماعة من أهل العلم، فجعلوا لرمي جمرة
~~العقبة وقتين: وقت فضيلة، ووقت جواز، وحملوا حديث ابن عباس: على وقت
~~الفضيلة، وحديث عائشة: على وقت الجواز، وله وجه من النظر. والعلم عند
~~الله تعالى.

# أما الذكور الأقوياء فلم يرد في الكتاب ولا السنة دليل يدل على جواز
~~رميهم جمرة العقبة، قبل طلوع الشمس، لأن جميع الأحاديث الواردة في
~~الترخيص في ذلك كلها في الضعفة، وليس شيء منها في الأقوياء الذكور، وقد
~~قدمنا أن قياس القوي على الضعيف الذي رخص له من أجل ضعفه قياس مع وجود
~~الفارق، وهو مردود كما هو مقرر في الأصول وإليه أشار في مراقي السعود
~~بقوله:

# والفرق بين الأصل والفرع قدح

# إبداء مختص بالأصل قد صلح

# أو مانع في الفرع. إلخ

# ومحل الشاهد منه قوله: إبداء مختص بالأصل قد صلح، لأن معترض قياس القوي
~~على الضعيف في هذه المسألة يبدي وصفا مختصا بالأصل، دون الفرع صالحا
~~للتعليل، وهو الضعف، لأن الضعف الموجود في الأصل، المقيس عليه، الذي هو
~~علة الترخيص المذكور، ليس موجودا في الفرع المقيس الذي هو الذكر القوي
~~كما ترى والعلم عند الله تعالى.

# الفرع السادس: اعلم أن وقت رمي جمرة العقبة يمتد إلى آخر نهار يوم
~~النحر، فمن رماها قبل الغروب من يوم النحر فقد رماها في وقت لها.

# قال ابن عبد البر: أجمع أهل العلم على أن من رماها يوم النحر، قبل
~~المغيب فقد رماها في وقت لها وإن لم يكن مستحبا لها انتهى منه بواسطة
~~نقل ابن قدامة في المغني فإن فات يوم النحر، ولم يرمها فقال بعض أهل
~~العلم: يرميها ليلا والذين قالوا: يرميها ليلا: منهم من قال: رميها
~~ليلا أداء لا قضاء، وهو أحد وجهين مشهورين للشافعية حكاهما صاحب
~~التقريب، والشيخ أبو محمد الجويني، وولده إمام الحرمين، وآخرون.

# قال النووي: وروى مالك في الموطأ عن أبي بكر بن نافع مولى ابن عمر، عن ms2116
~~أبيه نافع: أن ابنة أخ لصفية بنت أبي عبيد نفست بالمزدلفة، فتخلفت هي
~~وصفية، حتى أتتا من بعد أن غربت الشمس من يوم النحر، فأمرهما عبد الله
~~بن عمر: أن ترميا، ولم ير عليهما شيئا انتهى منه وهو دليل على أن ابن
~~عمر يرى أن رميها في الليل أداء، لمن كان له عذر كصفية وابنة أخيها. وممن
~~قال برميها ليلا: مالك وأصحابه، لأن مذهبه قضاء الرمي الفائت في الليل
~~وغيره.

# وفي الموطأ قال يحيى: سئل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض أيام
~~منى حتى يمسي؟ قال: ليرم أية ساعة ذكر من ليل أو نهار، كما يصلي
~~الصلاة، إذا نسيها، ثم ذكرها ليلا أو نهارا، فإن كان ذلك بعد ما
~~صدر، وهو بمكة، أو بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب انتهى من
~~الموطأ.

# وقال الشيخ المواق في شرحه: لمختصر خليل بن إسحاق المالكي في الكلام على
~~قوله: والليل قضاء، قال ابن شاس. للرمي وقت أداء، ووقت قضاء، ووقت فوات،
~~فوقت الأداء: في يوم النحر من طلوع الفجر إلى غروب الشمس قال: وتردد
~~الباجي في الليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت أداء، أو وقت قضاء؟ ووقت
~~الأداء في كل يوم من الأيام الثلاثة، من بعد الزوال، إلى مغيب الشمس،
~~وبتردد في الليل كما تقدم انتهى منه.

# وقال الشيخ شهاب الدين أحمد الشلبي في حاشيته على: تبيين الحقائق شرح
~~كنز الدقائق في الفقه الحنفي: ولو أخر الرمي إلى الليل رماها، ولا شيء
~~عليه، لأن الليل تبع لليوم في مثل هذا، كما في الوقوف بعرفة، فإن أخره
~~إلى الغد رماه وعليه دم انتهى كرماني انتهى منه.

# وقال بعض أهل العلم: إن غربت الشمس من يوم النحر، وهو لم يرم جمرة
~~العقبة، لم يرمها في الليل، ولكن يؤخر رميها، حتى تزول الشمس من الغد،
~~قال ابن قدامة في المغني: فإن أخرها إلى الليل، لم يرمها، حتى تزول الشمس
~~من الغد وبهذا قال أبو حنيفة، وإسحاق، وقال الشافعي ومحمد بن المنذر ms2117
~~ويعقوب: يرميها ليلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " ارم ولا حرج "

# انتهى من المغني.

# فإذا عرفت أقوال أهل العلم في الرمي ليلا هل يجوز أو لا؟ وعلى جوازه هل
~~هو أداء أو قضاء؟

# فاعلم أن من قال بجواز الرمي ليلا، استدل بما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من أنه لا حجر على من رمى بعد ما أمسى، قال البخاري في صحيحه:
~~حدثنا علي بن عبدالله، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا خالد عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول " لا حرج،
~~فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح؟ قال: اذبح ولا حرج، قوال: رميت بعد ما
~~أمسيت؟ فقال: لا حرج " "

# قالوا: قد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بأن من رمى بعد ما أمسى لا
~~حرج عليه، واسم المساء يصدق بجزء من الليل.

# واعلم أن من قالوا: لا يجوز الرمي ليلا ردوا الاستدلال بهذا الحديث
~~قائلين: إن مراد السائل بقوله بعد ما أمسيت يعني به بعد زوال الشمس في
~~آخر النهار قبل الليل قالوا: والدليل الواضح على ذلك: أن حديث ابن عباس
~~المذكور فيه: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يسأل يوم النحر بمنى
~~الحديث، فتصريحه بقوله يوم النحر، يدل على أن السؤال وقع في النهار
~~والرمي بعد الإمساء، وقع في النهار، لأن المساء يطلق لغة على ما بعد وقت
~~الظهر إلى الليل.

# قال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث المذكور: قال: رميت بعد ما
~~أمسيت: أي بعد دخول المساء وهو يطلق على ما بعد الزوال إلى أن يشتد
~~الظلام، فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل انتهى منه.

# وقال ابن منظور في: لسان العرب المساء بعد الظهر إلى صلاة المغرب، وقال
~~بعضهم: إلى نصف الليل ا ه.

# قالوا: فالحديث صريح في أن المراد بالإمساء فيه آخر النهار، بعد الزوال
~~لا الليل، وإذا فلا حجة فيه للرمي ليلا، وأجاب القائلون: بجواز الرمي
~~ليلا ms2118 عن هذا بأجوبة:

# الأول منها: أن قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا حرج "

# بعد قول السائل: رميت بعد ما أمسيت يشمل لفظه نفي الحرج، عمن رمى بعد ما
~~أمسى وخصوص سببه بالنهار لا عبرة به لأن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص
~~الأسباب، ولفظ المساء عام لجزء من النهار وجزء من الليل، وسبب ورود
~~الحديث المذكور خاص بالنهار، وقد قدمنا الأدلة الصحيحة على أن العبرة
~~بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك.

# الجواب الثاني: أنه ثبت في بعض روايات حديث ابن عباس المذكور، ما هو
~~أعلم من يوم النحر، وهو صادق قطعا، بحسب الوضع اللغوي ببعض أيام
~~التشريق، ومعلوم أن الرمي فيها لا يكون إلا بعد الزوال فقول السائل في
~~بعض أيام التشريق: رميت بعد ما أمسيت لا ينصرف إلا إلى الليل، لأن الرمي
~~فيها بعد الزوال معلوم فلا يسأل عنه صحابي.

# قال أبو عبد الرحمن النسائي في سننه أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~بزيع، قال: حدثنا يزيد، هو ابن زريع قال: حدثنا خالد عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أيام منى فيقول " لا حرج "
~~فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح قال: " لا حرج " فقال رجل: رميت بعد ما
~~أمسيت قال: " لا حرج " "

# انتهى منه، وهذا الحديث صحيح الإسناد كما ترى، لأن طبقته الأولى، محمد
~~بن عبدالله بن بزيع، وهو ثقة معروف، وهو من رجال مسلم في صحيحه، وبقية
~~إسناده هي بعينها إسناد البخاري الذي ذكرناه آنفا، وقوله في هذا الحديث
~~الصحيح: أيام منى بصيغة الجمع صادق بأكثر من يوم واحد، فهو صادق بحسب وضع
~~اللغة ببعض أيام التشريق، والسؤال عن الرمي بعد المساء فيها لا ينصرف إلا
~~إلى الليل كما بينا.

# فإن قيل: صيغة الجمع في رواية النسائي تخصص بيوم النحر الوارد في رواية
~~البخاري فيحمل ذلك الجمع على المفرد نظرا لتخصيصه به، ويؤيد ذلك: أن في
~~رواية أبي داود وابن ماجه لحديث ابن ms2119 عباس المذكور، يوم منى بالإفراد.

# فالجواب: أن المقرر في الأصول أن ذكر بعض أفراد العام، بحكم العام لا
~~يخصصه على مذهب الجمهور، خلافا لأبي ثور. سواء كان العام، وبعض أفراده
~~المذكور بحكمه في نص واحد أو نصين.

# فمثال كونهما في نص واحد قوله تعالى:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238] فلا يخصص عموم الأمر بالمحافظة على جميع الصلوات بالصلاة
~~الوسطى بل المحافظة على جميعها واجبة.

# ومثال كونهما في نصين:

# " حديث ابن عباس العام في جلود الميتة " أيما إهاب دبغ فقد طهر " مع
~~حديثه الآخر أنه تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال " هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به " "

# الحديث، فذكر جلد الشاة في هذا الحديث الآخير لا يخصص عموم الجلود
~~المذكورة " أيما إهاب دبغ " الحديث، فذكر جلد الشاة في هذا الحديث الأخير
~~لا يخصص عموم الجلود المذكورة " أيما إهاب دبغ " الحديث، فجواز الانتفاع
~~عام في جلد الشاة، وفي غيرها من الأهب إلا ما أخرجه دليل خاص، لأن ذكر
~~بعض أفراد العام بحكم العام لا يخصصه، وإلى ذلك أشار في مراقي السعود
~~بقوله عاطفا على ما لا يخصص به العموم.

# وذكر ما وافقه من مفرد

# ومذهب الراوي على المعتمد

# وللمخالفين القائلين: لا يجوز الرمي ليلا أن يردوا هذا الاستدلال
~~فيقولوا رواية النسائي العامة في أيام منى فيها أنه كان يسأل فيها فيقول

# " لا حرج "

# وأنه سأله رجل فقال: رميت بعد ما أمسيت فقال

# " لا حرج "

# ولم يعين اليوم الذي قال فيه: رميت بعد ما أمسيت وعموم أيام منى صادق
~~بيوم النحر وقد بينت رواية البخاري أن ذلك السؤال وقع في خصوص يوم النحر
~~من أيام منى ولا ينافي ذلك أنه قال: لا حرج في أشياء أخر في بقية أيام
~~منى، وغاية ذلك أن أيام منى عام ورواية البخاري عينت اليوم الذي قال فيه
~~رميت بعد ما أمسيت.

# الجواب الثالث: هو ما قدمنا في الموطأ عن ابن عمر من: أنه أمر زوجته
~~صفية بنت ms2120 أبي عبيد وابنة أخيها، برمي الجمرة بعد الغروب، ورأى أنهما لا
~~شيء عليهما في ذلك، وذلك يدل على أنه علم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الرمي ليلا جائز، وقد يقال: إن صفية وابنة أخيها كان لهما عذر، لأن
~~ابنة أخيها عذرها النفاس ليلة المزدلفة وهي عذرها معاونة ابنة أخيها،
~~والعلم عند الله تعالى.

# الفرع السابع: اعلم أنه لا بأس بلقط الحصيات من المزدلفة: أعني السبع
~~التي ترمى بها جمرة العقبة يوم النحر، وبعض أهل العلم يقول: إن لقطها من
~~المزدلفة مستحب، واستدلوا لذلك بأمرين:

# الأول:

# " حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له غداة يوم النحر " القط لي حصى " "

# فلقطت له حصيات مثل حصى الخذف، قال النووي في شرح المهذب: وأما حديث
~~الفضل بن عباس في لقط الحصيات، فصحيح رواه البيهقي بإسناد حسن أو صحيح
~~وهو على شرط مسلم من رواية عبدالله بن عباس، عن أخيه الفضل بن عباس،
~~ورواه النسائي وابن ماجه بإسنادين صحيحين إسناد النسائي، على شرط مسلم،
~~لكنهما روياه من رواية ابن عباس مطلقا، وظاهر روايتيهما أنه عبدالله بن
~~عباس، لا الفضل وكذا ذكره الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في الأطراف في
~~مسند عبدالله بن عباس، لا الفضل بن عباس، ولم يذكره في مسند الفضل
~~والجميع صحيح كما ذكرناه، فيكون ابن عباس وصله في رواية البيهقي وأرسله
~~في روايتي النسائي، وابن ماجه، وهو مرسل صحابي وهو حجة لو لم يعرف المرسل
~~عنه فأولى بالاحتجاج، وقد عرف هنا أنه الفضل بن عباس.

# فالحاصل: أن الحديث صحيح من رواية الفضل بن عباس والله أعلم، انتهى كلام
~~النووي.

# الأمر الثاني: أن السنة أنه إذا أتى منى لا يشتغل بشيء قبل الرمي،
~~فاستحب أن يأخذ الحصى من منزله بمزدلفة لئلا يشتغل عن الرمي بلقطه إذا
~~أتى منى، ولا شك أنه إن أخذ الحصى من غير المزدلفة أنه يجزئه لأن اسم
~~الحصى يقع عليه، والله تعالى أعلم.

# الفرع الثامن: اعلم أن السنة أن ms2121 يكون الحصى الذي يرمي به مثل حصى الخذف،
~~لأحاديث واردة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي حديث جابر الطويل
~~في صحيح مسلم: فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف الحديث.

# قال في اللسان: والخذف رميك بحصاة، أو نواة تأخذها بين سبابتيك، وقال
~~الجوهري في صحاحه: الخذف بالحصى الرمي به بالأصابع ومنه قول الشاعر: "
~~خذف أعسرا " ا ه منه، والشاعر امرؤ القيس وتمام البيت:

# كأن الحصى من خلفها وأمامها

# إذا نجلته رجلها خذف أعسرا

# الفرع التاسع: اعلم أن جمهور العلماء على أن رمي جمرة العقبة واجب يجبر
~~بدم، وخالف عبدالملك بن الماجشون من أصحاب مالك الجمهور فقال: هو ركن
~~واحتج الجمهور بالقياس على ا لرمي في أيام التشريق واحتج ابن الماجشون:
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم رماها، وقال

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# كما في صحيح مسلم، وفي رواية البيهقي

# " خذوا عني مناسككم "

# وفي رواية أبي داود:

# " لتأخذوا عني مناسككم ".

# الفرع العاشر: أجمع العلماء على أنه لا يرمي من الجمرات يوم النحر إلا
~~جمرة العقبة.

# الفرع الحادي عشر: اعلم أن الأفضل في موقف من أراد رمي جمرة العقبة أن
~~يقف في بطن الوادي، وتكون منى عن يمينه، ومكة عن يساره كما دلت الأحاديث
~~الصحيحة، على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذلك.

# قال النووي في شرح المهذب: وبهذا قال جمهور العلماء، منهم ابن مسعود،
~~وجابر، والقاسم بن محمد، وسالم، وعطاء، ونافع، والثوري، ومالك وأحمد، قال
~~ابن المنذر: وروينا أن عمر رضي الله عنه خاف الزحام فرماها من فوقها.

# المسألة التاسعة: اعلم أنه إذا رمى الجمرة يوم النحر وحلق فقد تحلل
~~التحلل الأول، وبه يحل كل شيء كان محظورا بالإحرام إلا النساء. وعند
~~مالك: إلا النساء والصيد والطيب، فإن طاف طواف الإفاضة وكان قد سعى بعد
~~طواف القدوم، أو سعى بعد إفاضته فقد تحلل التحلل الثاني، وبه يحل كل شيء
~~كان محظورا بالإحرام، حتى النساء والصيد والطيب.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أنهم اختلفوا في ms2122 الحلق، هل هو نسك كما قدمناه في سورة
~~البقرة؟

# فمن قال: هو نسك قال: إن التحلل الأول، لا يكون إلا بعد الرمي والحلق
~~معا، ومن قال: إن الحلق غير نسك قال: يتحلل التحلل الأول بمجرد انتهائه
~~من رمي جمرة العقبة يوم النحر.

# وأظهر القولين عندي: أن الحلق نسك، كما قدمنا إيضاحه في سورة البقرة في
~~الكلام على قوله تعالى

# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196] الآية.

# الفرع الثاني: في مذاهب العلماء في مسألة التحلل: فمذهب مالك: أنه بمجرد
~~رمي جمرة العقبة يوم النحر: يحل له كل شيء إلا النساء والصيد والطيب،
~~والطيب مكروه عنده بعد رميها لا حرام، وإن طاف طواف الإفاضة. وكان قد سعى
~~حل له كل شيء، ومذهب أبي حنيفة: أنه إذا حلق، أو قصر حل التحلل الأول،
~~ويحل به كل شيء عنده إلا النساء، وإن طاف طواف الإفاضة. حل له النساء،
~~وهم يقولون إن حل النساء بعد الطواف، إنما هو بالحلق السابق، لا بالطواف
~~لأن الحلق هو المحلل، دون الطواف، غير أنه أخر عمله إلى ما بعد الطواف
~~فإذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي أخر عمله إلى انقضاء العدة
~~لحاجته إلى الاسترداد، فإذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت.

# والدليل على ذلك: أنه لو لم يحلق حتى طاف بالبيت لم يحل له شيء حتى
~~يحلق، وبذلك تعلم أن المدار عندهم على الحلق، إلا أن الحلق عندهم بعد رمي
~~جمرة العقبة، وبعد النحر إن كان الحاج يريد النحر، ومذهب الشافعي في هذه
~~المسألة هو: أنه على القول بأن الحلق نسك، يحصل التحلل الأول باثنين من
~~ثلاثة هي: رمي جمرة العقبة، والحلق، وطواف الإفاضة، فإذا فعل اثنين من
~~هذه الثلاثة تحلل التحلل الأول، وإن فعل الثالث منها تحلل التحلل الثاني،
~~وبالأول يحل عنده كل شيء إلا النساء، وبالثاني تحل النساء، وعلى القول
~~بأن الحلق ليس بنسك، فالتحلل الأول يحصل بواحد من اثنين: هما رمي جمرة
~~العقبة، وطواف الإفاضة. ويحصل التحلل الثاني بفعل الثاني، ومذهب الإمام
~~أحمد هو أنه ms2123 إن رمى جمرة العقبة، ثم حلق تحلل التحلل الأول، وبه يحل عنده
~~كل شيء إلا النساء، فإن طاف طواف الإفاضة، حلت له النساء.

# وقال ابن قدامة في المغني بعد أن ذكر أن هذا هو الصحيح من مذهب أحمد.
~~وهذا قول ابن الزبير، وعائشة وعلقمة، وسالم، وطاوس، والنخعي، وعبدالله بن
~~الحسين، وخارجة بن زيد، والشافعي، وأبي ثور، وأصحاب الرأي، وروي أيضا عن
~~ابن عباس، وعن أحمد أنه يحل له كل شيء إلا الوطء في الفرج، لأنه أغلظ
~~المحرمات، ويفسد النسك، بخلاف غيره. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~يحل له كل شيء، إلا النساء، والطيب. وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن
~~الزبير، وعباد بن عبدالله بن الزبير، لأنه من دواعي الوطء فأشبه القبلة،
~~وعن عروة: أنه لا يلبس القميص، ولا العمامة، ولا يتطيب، وروي في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا انتهى كلام صاحب المغني.

# وإذا عرفت أقوال أهل العلم في المسألة، فهذه تفاصيل أدلتهم.

# أما حجة مالك في أن التحلل الأول يحل به ما سوى النساء والصيد والطيب:
~~أما بالنسبة إلى الصيد، فلم أر له مستندا من النقل، إلا أمرين:

# أحدهما: أثر مروي عن مكحول عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إذا رميتم
~~الجمرة، فقد حل لكم كل شيء إلا النساء والطيب والصيد: ذكر هذا الأثر صاحب
~~المهذب، وقال النووي في شرحه: وأما الأثر المذكور عن عمر رضي الله عنه
~~فهو مرسل. لأن مكحولا لم يدرك عمر فحديثه عنده منقطع ومرسل. والله أعلم.

# والثاني: التمسك بظاهر قوله تعالى:

# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 95] لأن حرمة الجماع المتفق عليها بعد رمي جمرة العقبة، دليل
~~على بقاء إحرامه في الجملة، فيشمله عموم { لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم } ، لأنه لو زال حكم إحرامه بالكلية، لما حرم عليه
~~الوطء.

# وأما حجته أعني مالكا بالنسبة إلى النساء والطيب، فهي ما روى في موطئه
~~عن نافع، وعبدالله بن دينار، عن عبدالله بن عمر: أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ms2124 خطب الناس بعرفة، وعلمهم أمر الحج، وقال لهم فيما قال: إذا
~~جئتم منى، فمن رمى الجمرة، فقد حل له ما حرم على الحاج إلا النساء
~~والطيب لا يمس أحد نساء ولا طيبا حتى يطوف بالبيت ا ه.

# ومما يستدل به لمالك على ذلك، ما رواه الحاكم في المستدرك: حدثنا أبو
~~عبدالله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا إبراهيم بن عبدالله، أنبأ زيد بن
~~هارون، أنبأ يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد، عن عبدالله بن الزبير قال:
~~من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة
~~والصبح بمنى، ثم يغدو إلى عرفة الحديث، وفيه: فإذا رمى الجمرة الكبر حل
~~له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت ا ه. ثم قال: هذا
~~حديث على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولم يتعقبه عليه الذهبي.

# هذا هو حاصل حجة مالك وأصحابه في أن التحلل الأول يحل به، ما عدا النساء
~~والصيد والطيب، وقد قدمنا أن الطيب بعد رمي الجمرة مكروه عنده لا حرام.

# وأما حجة من قال: إنه إن رمى جمرة العقبة وحلق: حل له كل شيء إلا
~~النساء: كأحمد والشافعي ومن وافقهما، فمنها حديث عائشة المتفق عليه،
~~قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه، حين يحرم
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت. هذا لفظ البخاري في صحيحه، ولفظ مسلم في
~~صحيحه عن عائشة قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين
~~أحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت، وفي لفظ: طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين أحرم، ولحله حين أحل.

# قبل أن يطوف بالبيت. وقد ذكر مسلم لهذا الحديث ألفاظا متعددة متقاربة
~~معناها واحد.

# منها قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم
~~ولحله قبل أن يفيض بأطيب ما وجدت.

# ومن أدلتهم على ذلك: ما رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا
~~النساء. ms2125 قال رجل: والطيب؟ فقال ابن عباس: أما أنا فقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك، أفطيب ذلك أم لا؟ قال النووي في شرح
~~المهذب في حديث ابن عباس هذا: وقد روى النسائي بإسناده عن الحسبن بن
~~عبدالله العرني، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء "

# هكذا رواه النسائي وابن ماجه مرفوعا، وإسناده جيد، إلا أن يحيى بن معين
~~وغيره، قالوا: يقال: إن الحسن العرني لم يسمع ابن عباس ورواه
~~البيهقي موقوفا على ابن عباس. انتهى كلام النووي رحمه الله.

# والذي رأيته في سنن النسائي، وابن ماجه: أن حديث الحسن العرني المذكور
~~موقوف عندهما على ابن عباس، إلا ما ذكره من أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتضمخ بالمسك. وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في الحسن العرني
~~المذكور، قال أحمد: لم يسمع من ابن عباس شيئا، وقال أبو حاتم: لم يدركه
~~ا ه. والعرني بضم العين، وفتح الراء ثم نون: نسبة إلى عرينة بطن من
~~بجيلة.

# ومن أدلتهم على ذلك: ما رواه أبو داود في سننه من طريق الحجاج بن أرطاة
~~عن الزهري عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إذا رمى أحدكم جمرة العقبة، فقد حل له كل شيء إلا النساء "

# ا ه.

# ومعلوم أن هذا الحديث ضعيف من وجهين:

# أحدهما: هو ما قدمنا من تضعيف الحجاج بن أرطاة.

# والثاني: أن الحجاج المذكور لم يسمع من الزهري. وقد قال أبو داود في
~~سننه بعد أن ساق هذا الحديث: هذا حديث ضعيف: الحجاج لم ير الزهري ولم
~~يسمع منه، وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث: أما حديث عائشة رضي
~~الله عنها فرواه أبو داود بإسناد ضعيف جدا من رواية الحجاج بن أرطاة
~~وقال: هو حديث ضعيف ا ه.

# هذا هو حاصل حجة من قال: إنه يحل له بعد رمي جمرة العقبة كل ms2126 شيء إلا
~~النساء، وأما ما ذكرنا عن الشافعي: من أنه يحل له كل شيء إلا النساء
~~باثنين من ثلاثة: هي الرمي، والحلق، والطواف، وتحل النساء بالثالث منها،
~~بناء على أن الحلق نسك، وعلى أنه ليس بنسك، يحل له كل شيء إلا النساء
~~بواحد من اثنين، هما: الرمي، والطواف وتحل له النساء بالثاني منهما لم
~~نعلم له نصا يدل عليه، هكذا والظاهر أنه رأى هذه الأشياء لها مدخل في
~~التحلل، وقد دل النص الصحيح على حصول التحلل الأول بعد الرمي والحلق،
~~فجعل هو الطواف كواحد منهما.

# والله تعالى أعلم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق أن الطيب يحل له بالتحلل
~~الأول، لحديث عائشة المتفق عليه الذي هو صريح في ذلك. وكذلك لبس الثياب،
~~وقضاء التفث، وأن الجماع لا يحل إلا بالتحلل الأخير، وأما حلية الصيد
~~بالتحلل الأول فهي محل نظر، لأن الأحاديث التي فيها التصريح، بأنه يحل له
~~كل شيء إلا النساء، قد علمت ما فيها من الكلام، وحديث عائشة المتفق عليه،
~~لم يتعرض لحل الصيد.

# وظاهر قوله:

# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 95] يمكن أن يتناول ما بعد التحلل الأول، لأن حرمة الجماع تدل
~~على أنه متلبس بالإحرام في الجملة، وإن كان قد حل له بعض ما كان حراما
~~عليه، والله تعالى أعلم.

# المسألة العاشرة في أحكام الرمي

# اعلم أنا قدمنا في الكلام على الإفاضة من مزدلفة إلى منى، بعض أحكام
~~رمي جمرة العقبة، فبينا كلام العلماء في حكمه، وفي أول وقته وآخره،
~~وذكرنا بعض الأحكام المتعلقة برميها قريبا، والآن سنذكر إن شاء الله
~~المهم من أحكام الرمي.

# اعلم أن الرمي في أيام التشريق واجب، يجبر بدم عند جماهير العلماء على
~~اختلاف بينهم في تعدد الدماء فيه، وعدم تعددها، ولا خلاف بينهم في أنه
~~ليس بركن لأن الحج يتم قبله، ويتحلل صاحبه التحلل الأصغر والأكبر، فيحل
~~له كل شيء حرم عليه بالإحرام، فحجه تام إجماعا قبل رمي أيام التشريق،
~~ولكن رميها واجب يجبر بدم، لأن النبي صلى الله ms2127 عليه وسلم رمى فيها،
~~وقال

# " لتأخذوا عني مناسككم ".

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أن التحقيق أنه لا يجوز الرمي في أيام التشريق، إلا
~~بعد الزوال، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# ففي صحيح مسلم من حديث جابر قال:

# " رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد
~~فإذا زالت الشمس "

# هذا لفظ مسلم عنه في صحيحه، وحديث جابر هذا الذي رواه مسلم في صحيحه
~~موصولا باللفظ الذي ذكرنا، رواه البخاري تعليقا مجزوما به بلفظ: وقال
~~جابر

# " رمى النبي صلى الله عليه وسلم، يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد
~~الزوال "

# ثم ساق البخاري رحمه الله بسنده عن ابن عمر قال: كنا نتحين، فإذا زالت
~~الشمس رمينا.

# وقال ابن حجر في فتح الباري في قول ابن عمر: كنا نتحين. الحديث، فأعلمه
~~بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو دليل على أن
~~الحافظ ابن حجر يرى قول ابن عمر: كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا له
~~حكم الرفع، وحديث جابر الصحيح المذكور قبله صريح في الرفع، وروى الإمام
~~أحمد، وأبو داود، عن عائشة رضي الله عنها قالت

# " أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم حين صلى الظهر، ثم رجع إلى
~~منى فمكث بها ليالي أيام التشريق برمي الجمرة إذا زالت الشمس "

# الحديث، وفي إسناده محمد بن إسحاق، صاحب المغازي، وهو مدلس، وقد قال ابن
~~إسحاق المذكور في الإسناد المذكور عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~عائشة، والمدلس إذا عنعن لم تقبل روايته عند أهل الحديث وقد قدمنا مرارا
~~أن من يحتج بالمرسل، يحتج بعنعنة المدلس من باب أولى، وأن المشهور عن أبي
~~حنيفة، ومالك، وأحمد: الاحتجاج بالمرسل. وروى الإمام أحمد، وابن ماجه،
~~والترمذي وحسنه عن ابن عباس قال

# " رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس ".

# وبهذه النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلم أن قول عطاء
~~وطاوس بجواز الرمي في أيام ms2128 التشريق، قبل الزوال، وترخيص أبي حنيفة في
~~الرمي يوم النفر قبل الزوال، وقول إسحاق: إن رمى قبل الزوال في اليوم
~~الثالث أجزأه كل ذلك، خلاف التحقيق لأنه مخالف لفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الثابت عنه المعتضد بقوله:

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# ولذلك خالف أبا حنيفة في ترخيصه المذكور صاحباه محمد وأبو يوسف، ولم يرد
~~في كتاب الله، ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم شيء يخالف ذلك، فالقول
~~بالرمي قبل الزوال أيام التشريق، لا مستند له ألبتة، مع مخالفته للسنة
~~الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي لأحد أن يفعله، والعلم عند
~~الله تعالى.

# الفرع الثاني: اعلم أنه يجب الترتيب في رمي الجمار، أيام التشريق فيبدأ
~~بالجمرة الأولى، التي تلي مسجد الخيف، فيرميها بسبع حصيات، مثل حصى
~~الخذف، يكبر مع كل حصاة، ثم يقف، فيدعو طويلا، ثم ينصرف إلى الجمرة
~~الوسطى، فيرميها كالتي قبلها، ثم يقف، فيدعو طويلا، ثم ينصرف إلى جمرة
~~العقبة، فيرميها كذلك، ولا يقف عندها، بل ينصرف إذا رمى وهذا الترتيب على
~~النحو الذي ذكرنا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر بأخذ
~~المناسك عنه. فعلينا أن نأخذ عنه من مناسكنا الترتيب المذكور. ففي صحيح
~~البخاري رحمه الله من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يرمي الجمرة
~~الدنيا، بسبع حصيات، يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم، حتى
~~يسهل، فيقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلا، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي
~~الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال فيستهل، ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا،
~~ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي،
~~ولا يقف عندها، ثم ينصرف فيقول: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعله ا ه.

# روى البخاري هذا الحديث في ثلاثة أبواب متوالية، وهو نص صحيح صريح في
~~الترتيب المذكور، وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# فإن لم يرتب الجمرات، بأن بدأ بجمرة العقبة لم يجزئه الرمي منسكا لأنه
~~خالف هدي النبي صلى الله عليه ms2129 وسلم وفي الحديث

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# وتنكيس الرمي عمل ليس من أمرنا، فيكون مردودا، وبهذا قال مالك والشافعي
~~وأحمد وجمهور أهل العلم، وقال أبو حنيفة: الترتيب المذكور سنة، فإن نكس
~~الرمي أعاده وإن لم يعد أجزأه، وهو قول الحسن وعطاء، واحتجوا بأدلة لا
~~تنهض. وعلى الصحيح الذي هو قول الجمهور: إن الترتيب شرط لو بدأ بجمرة
~~العقبة، ثم الوسطى، ثم الأولى أو بدأ بالوسطى، ورمى الثلاث لم يجزه إلا
~~الأولى، لعدم الترتيب في الوسطى والأخيرة، فعليه أن يرمي الوسطى، ثم
~~الأخيرة، ولو رمى جمرة العقبة. ثم الأولى، ثم الوسطى أعاد جمرة العقبة
~~وحدها هذا هو الظاهر.

# واعلم أن العلماء اختلفوا في مسائل كثيرة من مسائل الرمي، ليس فيها نص،
~~وسنذكر هنا بعض ذلك مما يظهر لنا أنه أقرب للصواب، مع الاختصار، لعدم
~~النصوص في ذلك.

# فمن ذلك: أن الأقرب فيما يظهر لنا أنه لا بد من رمي الحصاة بقوة، فلا
~~يكفي طرحها، ولا وضعها باليد في المرمى، لأن ذلك ليس برمي في العرف،
~~خلافا لمن قال: إنه رمي، وأنه لا بد من وقوع الحصاة في نفس المرمى، وهو
~~الجمرة التي يحيط بها البناء واستقرارها فيه خلافا لمن قال: إنها إن
~~وقعت في المرمى ثم تدحرجت حتى خرجت منه: أنه يجزئه، وأنها لو ضربت شيئا
~~دون المرمى، ثم طارت، وسقطت في المرمى: أن ذلك يجزئه، بخلاف ما لو جاءت
~~في محمل، أو في ثوب رجل، فتحرك المحمل أو الرجل فسقطت في المرمى، فإنها
~~لا تجزئ، وكذلك لو جاءت دون المرمى، فأطارت حصاة أخرى، فجاءت هذه الحصاة
~~الأخرى في المرمى، فإنها لا تجزئه. لأن الحصاة التي رماها لم تسقط في
~~المرمى، وإنما وقعت فيه الحصاة التي أطارتها، وأنها إن أخطأت المرمى،
~~ولكن سقطت قريبا منه، أن ذلك لا يجزئه، خلافا لمن قال: يجزئه، وأنه لا
~~ينبغي أن يرمي إلا بالحجارة، فلا ينبغي الرمي بالمدر، والطين، والمغرة،
~~والنورة، والزرنيخ، والملح، والكحل، وقبضة التراب، والأحجار النفيسة:
~~كالياقوت، والزبرجد، والزمرد، ms2130 ونحو ذلك، خلافا لمن أجاز الرمي
~~بذلك.

# ولا يجوز الرمي بالخشب، والعنبر، واللؤلؤ، والجواهر، والذهب، والفضة،
~~والأقرب أيضا أن الحصاة إن وقعت فيه شقوق في البناء المنتصب في وسط
~~الجمرة، وسكنت فيها أنها لا تجزئ، لأنها وقعت في هواء المرمى، لا في نفس
~~المرمى خلافا لمن قال: إنها تجزئه، والأقرب: أنه لا يلزم غسل الحصى لعدم
~~الدليل على ذلك، وأنه لو رمى بحصاة نجسة أجزأه ذلك لصدق اسم الرمي عليه،
~~وعدم نص على اشتراط طهارة الحصى مع كراهة ذلك عند بعض أهل العلم، وقول
~~بعضهم: بعدم الإجزاء والأقرب أنه لو رمى بحصاة قد رمى بها أنها تجزئه،
~~لصدق اسم الرمي عليها، وعدم النص على منع ذلك، ولا على عدم إجزائه ولكن
~~الأحوط في الجميع الخروج من الخلاف، كما قال بعضهم:

# وأن الأورع الذي يخرج من

# خلافهم ولو ضعيفا فاستبن

# وفي كتب الفروع هنا أشياء تركناها لكثرتها.

# تنبيه

# اعلم أن العلماء اختلفوا في المعنى الذي منه الجمرة، فقال بعض أهل
~~العلم: الجمرة في اللغة: الحصاة، وسميت الجمرة التي هي موضع الرمي بذلك،
~~لأنها المحل الذي يرمي فيه بالحصى، وعلى هذا فهو من تسمية الشيء باسم ما
~~يحل فيه، وهو أسلوب عربي معروف، وهو عند البلاغيين من نوع ما يسمونه
~~المجاز المرسل، والتجمير رمي الحصى في الجمار ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:

# بدا لي منها معصم يوم جمرت

# وكف خضيب زينت ببنان

# فوالله ما أدري وإني لحاسب

# بسبع رميت الجمر أم بثمان

# والمجمر بصيغة اسم المفعول مضعفا: هو الموضع الذي ترمى فيه الجمار،
~~ومنه قول حذيفة بن أنس الهذلي:

# لأدركهم شعث النواصي كأنهم

# سوابق حجاج توافي المجمرا

# وقال بعض أهل العلم: أصل الجمرة من التجمر بمعنى التجمع، تقول العرب:
~~تجمر القوم، إذا اجتمعوا، وانضم بعضهم إلى بعض، وجمرهم الأمر: أحوجهم
~~إلى التجمر، وهو التجمع، وجمر الشيء: جمعه، وجمر الأمير الجيش، إذا أطال
~~حبسهم مجتمعين بالثغر، ولم يأذن لهم في الرجوع والتفرق، وروى الربيع: أن
~~الشافعي أنشده في ذلك قول الشاعر:

# وجمرتنا ms2131 تجمير كسرى جنوده

# ومنيتنا حتى نسينا الأمانيا

# والجمار: القوم المجتمعون، ومنه قول الأعشى:

# فمن مبلغ وائلا قومنا

# وأعني بذلك بكرا جمارا

# أي مجتمعين، وعلى هذا فاشتقاق الجمرة من التجمر بمعنى: التجمع لاجتماع
~~الحجيج عندها يرمونها، وقيل: لأن الحصى يتجمع فيها، وقيل: اشتقاق الجمرة
~~من أجمر إذا أسرع، لأن الناس يأتون مسرعين لرميها. وقيل: أصلها من جمرته
~~إذا نحيته وأظهرها القول الأول والثاني، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثالث: في آخر وقت الرمي أيام التشريق.

# قد علمت أن أول وقت رميها بعد الزوال، ولا خلاف بين العلماء، أن بقية
~~اليوم وقت للرمي إلى الغروب.

# واختلفوا فيما بعد الغروب، فمنهم من يقول: إن غربت الشمس، ولم يرم رمى
~~بالليل، وبعضهم يقول: الليل قضاء، وبعضهم يقول: أداء، وقد قدمنا أقوالهم،
~~وحججهم في الكلام على رمي جمرة العقبة، ومنهم من يقول: لا يرمي بالليل،
~~بل يؤخر الرمي، حتى تزول الشمس من الغد كما قدمناه، مع إجماعهم على فوات
~~وقت الرمي بغروب اليوم الثالث عشر من ذي الحجة الذي هو رابع يوم النحر.

# واعلم أن هذا الحكم له حالتان:

# الأولى: حكم الرمي في الليلة التي تلي اليوم الذي فاته الرمي فيه من
~~أيام التشريق.

# والثانية: الرمي في يوم آخر من أيام التشريق.

# أما الليل فقد قدمنا أن الشافعية والمالكية والحنفية كلهم يقولون: يرمي
~~ليلا، والمالكية بعضهم يقولون: الرمي ليلا قضاء، وهو المشهور عندهم،
~~وبعضهم يتوقف في كونه قضاء أو أداء، كما قدمناه عن الباجي، والحنفية
~~يقولون: إن الليلة التي بعد اليوم تبع له، فيجوز الرمي فيها تبعا له،
~~فيجوز الرمي فيها تبعا لليوم، والشافعية لهم وجهان مشهوران في الرمي في
~~الليلة التي بعد اليوم، هل هو أداء، أو قضاء؟ كما قدمناه مستوفى،
~~والحنابلة قدمنا أنهم يقولون: لا يرمي ليلا، بل يرمي من الغد بعد زوال
~~الشمس، كما ذكرنا فيه كلام صاحب المغني وأما رمي يوم من أيام التشريق في
~~يوم آخر منها، فلا خلاف فيه بين من يعتد به من أهل العلم، إلا أنهم
~~اختلفوا ms2132 في أيام التشريق الثلاثة هل هي كيوم واحد؟ فالرمي في جميعها
~~أداء، لأنها وقت للرمي كيوم واحد، أو كل يوم منها مستقل، فإن فات هو
~~وليلته التي بعده فات وقت رميه، فيكون رميه، فيكون قضاء في اليوم الذي
~~بعده، فعلى القول الأول لو رمى عن اليوم الأول في الثاني أو عن الثاني في
~~الثالث، أو عن الأول والثاني في الثالث، فلا شيء عليه، لأنه رمى في وقت
~~الرمي، وعلى الثاني يلزمه دم عن كل يوم فاته رمي فيه إلى الغد، عند من
~~يقول: بتعدد الدماء كالشافعية، أو دم واحد عن اليومين، عند من يقول: بعدم
~~التعدد.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق في هذه المسألة أن أيام
~~التشريق كاليوم الواحد بالنسبة إلى الرمي، فمن رمى عن يوم منها في يوم
~~آخر منها أجزأه، ولا شيء عليه، كما هو مذهب أحمد، ومشهور مذهب الشافعي،
~~ومن وافقهما.

# والدليل على ذلك: هو ما رواه مالك في الموطأ، والإمام أحمد، والشافعي،
~~وابن حبان، والحاكم، وأصحاب السنن الأربعة، عن عاصم بن عدي العجلاني رضي
~~الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل، أن يرموا
~~يوما، ويدعو يوما هذا لفظ أبي داود، والنسائي وابن ماجه، وفي لفظ:
~~رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى،
~~يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة، ومن بعد الغداة ليومين، ثم يرمون يوم
~~النفر.

# ولهذا الحديث ألفاظ متقاربة غير ما ذكرنا، ومعناها واحد، وقال الإمام
~~مالك رحمه الله في الموطأ: ما نصه: تفسير الحديث الذي أرخص فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في تأخير رمي الجمار فيما نرى والله
~~أعلم: أنهم يرمون يوم النحر، فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من
~~الغد، وذلك يوم النفر الأول، فيرمون لليوم الذي مضى، ثم يرمون ليومهم
~~ذلك، لأنه لا يقضي أحد شيئا حتى يجب عليه، فإذا وجب عليه ومضى كان
~~القضاء بعد ذلك، فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا، ms2133 وإن أقاموا إلى الغد رموا
~~مع الناس يوم النفر الآخر، ونفروا. انتهى منه، وهذا المعنى الذي فسر به
~~الحديث هو صريح معناه في رواية من روى: أن يرموا يوما ويدعوا يوما،
~~وحديث عاصم العجلاني هذا قال فيه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

# فإن قيل: أنتم سقتم هذا الحديث مستدلين به على أن أيام التشريع كاليوم
~~الواحد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما رخص لهم في تأخير رمي يوم
~~إلى اليوم الذي بعده، دل ذلك على أن اليوم الثاني وقت لرمي اليوم الأول،
~~لأنه لو فات وقته لفات بفوات وقته لإجماع العلماء على أنه لا يقضي في
~~اليوم الرابع عشر من ذي الحجة الذي هو خامس يوم النحر فما بعده، ولكن
~~ظاهر كلام مالك في تفسيره الحديث المذكور، يدل على أن رمي يوم في اليوم
~~الذي بعده قضاء لقوله في كلامه المذكور: فإذا وجب عليه ومضى كان القضاء.

# فالجواب عن ذلك من وجهين:

# أحدهما: أن إطلاق القضاء على ما فات وقته بالكلية اصطلاح حادث للفقهاء،
~~لأن القضاء في الكتاب والسنة يطلق على فعل العبادة في وقتها، كقوله
~~تعالى:

# فإذا قضيتم الصلاة

# [النساء: 103] الآية، وقوله:

# فإذا قضيت الصلاة

# [الجمعة: 10] الآية، وقوله تعالى:

# فإذا قضيتم مناسككم

# [البقرة: 200] الآية. فالقضاء في هذه الآيات بمعنى الأداء.

# الوجه الثاني: أنا لو فرضنا أن مالكا رحمه الله، يريد بالقضاء في كلامه
~~المذكور المعنى الاصطلاحي عند الفقهاء، وهو أن القضاء فعل العبادة بعد
~~خروج وقتها المعين لها تداركا لشيء علم تقدم ما أوجب فعله في خصوص وقته،
~~كما هو المعروف في مذهبه. إنه إن أخر الرمي إلى الليل فما بعده، أنه
~~قضاء. يلزم به الدم، فإنا لا نسلم أن رمي يوم في اليوم الذي بعده قضاء
~~لعبادة، خرج وقتها بالكلية استنادا لأمرين:

# الأول: أن رمي الجمار عبادة موقتة بالإجماع، فإذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فعلها في وقت، دليل واضح على أن ذلك الوقت من أجزاء وقت تلك
~~العبادة الموقتة، لأنه ليس من المعقول أن تكون ms2134 هذه العبادة موقتة بوقت
~~معين ينتهي بالإجماع في وقت معروف، ويأذن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~فعلها في زمن ليس من أجزاء وقتها المعين لها.

# فهذا لا يصح بحال، وإذا تقرر أن الوقت الذي أذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في فعل العبادة الموقتة فيه أنه من وقتها، علم أنها أداء لا قضاء،
~~والأداء في اصطلاح أهل الأصول هو إيقاع العبادة في وقتها المعين لها
~~شرعا، لمصلحة اشتمل عليها ذلك الوقت.

# الأمر الثاني: أنه لا يمكن أن يقال هنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالرمي في وقت غير وقته، بل بعد فوات وقته، وأن أمره به في ذلك الوقت
~~أمر بقضائه بعد فوات وقته المعين له، لما قدمنا من إجماع المسلمين على
~~أنه لا يجوز الرمي في رابع يوم النحر، ولو كان يجوز قضاء الرمي بعد فوات
~~وقته، لجاز الرمي في رابع النحر وخامسه، وما بعد ذلك. والقضاء في اصطلاح
~~الفقهاء والأصوليين: لا يطلق إلا على ما فات وقته بالكلية، والصلاة في
~~آخر الوقت الضروري أداء عندهم، حتى إنه لو صلى بعضها في آخر الضروري،
~~وبعضها بعد خروج الوقت الضروري، فهي أداء عندهم على الصحيح. ويدل له قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة "

# وعرف في مراقي السعود الأداء والوقت والقضاء عند الأصوليين بقوله:

# فعل العبادة بوقت عينا

# شرعا لها باسم الأداء قرنا

# وكونه بفعل بعض يحصل

# لعاضد النص هو المعول

# وقيل ما في وقته أداء

# وما يكون خارجا قضاء

# والوقت ما قدره من شرعا

# من زمن مضيقا موسعا

# وعكسه القضا تداركا لما

# سبق الذي أوجبه قد علما

# وقوله: وعكسه القضا عين أن القضاء ضد الأداء.

# وبما ذكرنا: تعلم أن التحقيق أن أيام الرمي كلها كاليوم الواحد، وأن من
~~رمى عن يوم في الذي بعده، لا شيء عليه لإذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~للرعاء في ذلك، ولكن لا يجوز تأخير يوم إلى يوم آخر إلا لعذر، فهو وقت
~~له، ms2135 ولكنه كالوقت الضروري. والله تعالى أعلم.

# أما رمي جمرة العقبة، فقال بعض أهل العلم: إن حكمه مع رمي أيام التشريق
~~كواحد منها، فمن أخر رميه إلى يوم من أيام التشريق، فهو كمن أخر يوما
~~منها إلى يوم وعليه ففيه الخلاف المذكور، وقال بعض أهل العلم: هو مستقل
~~بوقته دونها لأنه يخالفها في الوقت، والعدد لأنها جمرة واحدة أول النهار،
~~وأيام التشريق بعكس ذلك وله وجه من النظر. والله أعلم.

# الفرع الرابع: أظهر قولي أهل العلم عندي أنه إن قضى رمي اليوم الأول
~~والثاني من أيام التشريق في اليوم الثالث منها، ينوي تقديم الرمي عن
~~اليوم الأول قبل الثاني، ولا يجوز تقديم رمي الثاني بالنية، لأنه لا وجه
~~لتقديم المتأخر وتأخير المتقدم من غير إستناد إلى دليل كما ترى.

# والظاهر أنه إن نوى تقديم الثاني: لا يجزئه لأنه كالمتلاعب، خلافا لمن
~~قال: يجزئه. والله تعالى أعلم.

# الفرع الخامس: اعلم أن العلماء اختلفوا في القدر الذي يوجب تركه الدم،
~~من رمي الجمار، فذهب مالك، وأصحابه إلى أن من أخر رمي حصاة واحدة من
~~واحدة من الجمار. إلى ليل ذلك اليوم، لزمه الدم، وما فوق الحصاة أحرى
~~بذلك، وسواء عندهم في ذلك رمي جمرة العقبة، يوم النحر ورمي الثلاث أيام
~~التشريق. ومعلوم أن من توقف من المالكية في كون الرمي ليلا قضاء يتوقف
~~في وجوب الدم، إن رمى ليلا، ولكن مشهور مذهبه: هو أن الليل قضاء كما قال
~~خليل في مختصره: والليل قضاء. وذهب أبو حنيفة، وأصحابه: إلى أن الدم
~~يلزمه بترك رمي الجمرات كلها، أو رمي يوم واحد من أيام التشريق، وكذلك
~~عندهم رمي جمرة العقبة، فرمي جمرة العقبة ورمي يوم من أيام التشريق، ورمي
~~الجميع سواء عندهم، يلزم في ترك كل واحد منها دم واحد، وما هو أكثر من
~~نصف رمي يوم عندهم كرمي اليوم يلزم فيه الدم، فلو رمى جمرة وثلاث حصيات
~~من جمرة، وترك الباقي، فعليه دم، لأنه رمى عشر حصيات وترك إحدى عشرة
~~حصاة، فإن ترك أقل من ms2136 نصف رمي يوم كأن ترك جمرة واحدة، فلا دم عليه، ولكن
~~عليه الصدقة، عندهم، فيلزمه لكل حصاة نصف صاع من بر أو صاع من تمر، أو
~~شعير إلا أن يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء هكذا يقولون. ولا أعلم له
~~مستندا من النقل، وقد قدمنا أن الدم يلزم عند أبي حنيفة بفوات الرمي في
~~يومه وليلته، التي بعده، ولو رماه من الغد في أيام التشريق، وخالفه في
~~ذلك صاحباه. ومذهب الشافعي في هذه المسألة فيه اختلاف يرجع إلى قولين:

# القول الأول: وعليه اقتصر صاحب المهذب: أنه إن ترك رمي الجمار الثلاث في
~~يوم من أيام التشريق لزمه دم، وإن ترك ثلاث حصيات من جمرة، فما فوقها:
~~لزمه دم لأن ثلاث حصيات فما فوقها يقع عليها اسم الجمع المطلق، فصار
~~تركها كترك الجميع، وإن ترك حصاة واحدة فثلاثة أقوال:

# الأول: يجب عليه ثلاث دم.

# والثاني: مد.

# والثالث: درهم. وحكم الحصاتين كذلك، قيل: يلزم فيها ثلثا دم، وقيل: مدان
~~وقيل درهمان، فإن ترك الرمي في أيام التشريق كلها، فعلى القول المشهور
~~عندهم أنها كيوم واحد، فاللازم دم واحد. وإن قلنا: بأن كل يوم منفرد
~~بوقته، فثلاثة دماء، وإن ترك رمي جمرة العقبة يوم النحر، ورمي أيام
~~التشريق، فعلى القول بأن رمي يوم النحر كرمي يوم من أيام التشريق، لزمه
~~على القول الأول أنها كيوم واحد دم واحد، وإن قلنا: بانفراد رمي يوم
~~النحر عن أيام التشريق، لمخالفته لها وقتا وعددا، فإن قلنا: بالمشهور
~~أن أيام التشريق كيوم واحد، لزمه دمان، وإن قلنا: بانفراد كل يوم منها عن
~~الآخر بوقته، لزمه أربعة دماء.

# القول الثاني: أن الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث، فلا يكمل الدم
~~في بعضها بل لا يلزم إلا بترك جميعها، بأن يترك رمي يوم، وعليه فإن ترك
~~رمي جمرة من الجمار، ففيه الأقوال الثلاثة المشهورة عندهم، فيمن حلق شعرة
~~أظهرها: مد، والثاني: درهم، والثالث: ثلث دم، فإن ترك جمرتين، فعلى هذا
~~القياس، وهو لزوم مدين أو درهمين أو ثلثي دم، وعلى ms2137 هذا لو ترك حصاة من
~~جمرة، فعلى أن في الجمرة ثلث دم يلزمه في الحصاة جزء من واحد وعشرين
~~جزءا من دم، وعلى أن فيها مد أو درهما، ففي الحصاة سبع مد أو سبع درهم،
~~وللشافعية في هذا المبحث تفاصيل كثيرة، تركناها لطولها، ومذهب الإمام
~~أحمد: أن من أخر الرمي كله عن أيام التشريق. لزمه دم، وعنه في ترك رمي
~~الجمرة الواحدة دم، ولا شيء عنده في الحصاة، والحصاتين وعنه يتصدق بشيء.
~~وروي عنه أن في الحصاة الواحدة: دما كقول مالك. وروي عنه أن في ثلاث
~~حصيات: دما كأحد قولي الشافعي وفيما دون ذلك كل حصاة مد كأحد الأقوال
~~عند الشافعية والعلم عند الله تعالى.

# وإذا عرفت أقوال أهل العلم، في حكم من أخل بشيء من الرمي، حتى فات وقته.

# فاعلم أن دليلهم في إجماعهم على أن من ترك الرمي كله. وجب عليه دم، هو
~~ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: من نسي من نسكه شيئا، أو
~~تركه، فليهرق دما، وهذا صح عن ابن عباس موقوفا عليه، وجاء عنه مرفوعا
~~ولم يثبت. وقد روى مالك في موطئه عن أيوب بن أبي تميمة السختياني عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس قال: من نسي من نسكه شيئا إلى آخره باللفظ الذي
~~ذكرنا وهذا إسناد في غاية الصحة إلى ابن عباس كما ترى. وقال البيهقي في
~~سننه: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، ثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب، ثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم، أنبأ ابن وهب، أخبرني عبدالله
~~بن عمر، ومالك بن أنس، وغيرهما: أن أيوب بن أبي تميمة، أخبرهم عن سعيد بن
~~جبير، عن عبدالله بن عباس أنه قال: من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق
~~دما ا ه.

# وقال النووي في شرح المهذب: وأما حديث

# " من ترك نسكا فعليه دم "

# فرواه مالك، والبيهقي، وغيرهما بأسانيد صحيحة، عن ابن عباس موقوفا
~~عليه، لا مرفوعا ولفظه، عن مالك عن أيوب، عن سعيد بن جبير: ms2138 أن ابن عباس
~~قال: من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما قال مالك: لا أدري قال:
~~ترك أم نسي قال البيهقي: وكذا رواه الثوري، عن أيوب: من ترك شيئا فليهرق
~~وما قال البيهقي، فكأنه قالهما يعني البيهقي أن أو ليست للشك كما أشار
~~إليه مالك بل للتقسيم، والمراد به يريق دما ترك عمدا أو سهوا والله
~~أعلم.

# انتهى كلام النووي.

# وقال ابن حجر في تلخيص الحبير حديث ابن عباس موقوفا عليه ومرفوعا

# " من ترك نسكا فعليه دم "

# أما الموقوف، فرواه مالك في الموطأ. والشافعي عنه عن أيوب عن سعيد بن
~~جبير عنه بلفظ:

# " من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما "

# وأما المرفوع فرواه ابن حزم، من طريق علي بن الجعد، عن ابن عيينة، عن
~~أيوب به وأعله بالراوي: عن علي بن الجعد أحمد بن علي بن سهل المروزي
~~فقال: إنه مجهول، وكذا الراوي عنه علي بن أحمد المقدسي قال: هما مجهولان.
~~انتهى من التلخيص.

# فإذا علمت أن الأثر المذكور ثابت بإسناد صحيح، عن ابن عباس.

# فاعلم أن وجه استدلال الفقهاء به على سائر الدماء التي قالوا بوجوبها
~~غير الدماء الثابتة بالنص، أنه لا يخلو من أحد أمرين.

# الأول: أن يكون له حكم الرفع، بناء على أنه تعبد، لا مجال للرأي فيه،
~~وعلى هذا فلا إشكال.

# والثاني: أنه لو فرض أنه مما للرأي فيه مجال، وأنه موقوف ليس له حكم
~~الرفع، فهو فتوى من صحابي جليل لم يعلم لها مخالف من الصحابة، وهم رضي
~~الله عنهم خير أسوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# أما اختلاف العلماء في لزوم الدم بترك جمرة أو رمي يوم أو حصاة أو
~~حصاتين إلى آخر ما تقدم: فهو من نوع الاختلاف في تحقيق المناط فمالك
~~مثلا القائل: بأن في الحصاة الواحدة دما يقول الحصاة. الواحدة داخلة في
~~أثر ابن عباس المذكور، فمناط لزوم الدم محقق فيها، لأنها شيء من نسكه
~~فيتناولها قوله: من نسي من نسكه شيئا أو تكره إلخ، ms2139 لأن لفظة شيئا نكرة
~~في سياق الشرط، فهي صيغة عموم، والذين قالوا: لا يلزم في الحصاة
~~والحصاتين دم، قالوا، الحصاة، والحصاتان، لا يصدق عليهما نسك، بل هما جزء
~~من نسك، وكذلك الذين قالوا: لا يلزم في الجمرة الواحدة دم، قالوا: رمي
~~اليوم الواحد نسك واحد فمن ترك جمرة في في يوم لم يترك نسكا، وإنما ترك
~~بعض نسك، وكذلك الذين قالوا: لا يلزم إلا بترك الجميع قالوا: إن الجميع
~~نسك واحد والعلم عند الله تعالى.

# الفرع السادس: اعلم أن جماعة من أهل العلم قالوا: يستحب رمي جمرة العقبة
~~راكبا إن أمكن، ورمي أيام التشريق ماشيا في الذهاب والإياب إلا اليوم
~~الأخير، فيرمي فيه راكبا، وينفر عقب الرمي وقال بعضهم: يرميه كله
~~راكبا.

# وأظهر الأقوال في المسألة: هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~قد رمى جمرة العقبة راكبا ورمى أيام التشريق ماشيا ذهابا وإيابا
~~والله تعالى أعلم.

# الفرع السابع: إذا عجز الحاج عن الرمي، فله أن يستنيب من يرمي عنه، وبه
~~قال كثير من أهل العلم، وهو الظاهر، وفي الموطأ قال يحيى: سئل مالك، هل
~~يرمى عن الصبي والمريض؟ فقال: نعم، ويتحرى المريض حين يرمى عنه، فيكبر
~~وهو في منزله، ويهريق دما، فإن صح المريض في أيام التشريق: رمى الذي
~~رمي عنه، وأهدى وجوبا انتهى من الموطأ.

# أما الرمي عن الصبيان فهو كالتلبية عنهم، والأصل فيه ما رواه ابن ماجه
~~في سننه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن نمير، عن أشعث، عن
~~أبي الزبير، عن جابر قال: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعنا
~~النساء، والصبيان، فلبينا عن الصبيان، ورمينا عنهم، ورجال إسناد ابن
~~ماجه هذا ثقات معروفون إلا أشعث وهو ابن سوار الكندي النجار الكوفي مولى
~~ثقيف فقد ضعفه غير واحد ومسلم إنما أخرج له في المتابعات، وهو ممن يعتبر
~~بحديثه، كما يدل على ذلك إخراج مسلم له في المتابعات. وروى الدورقي عن
~~يحيى أشعث بن سوار الكوفي ثقة، وقال ابن عدي: ms2140 لم أجد لأشعث متنا منكرا
~~وإنما يغلط في الأحايين في الأسانيد ويخالف. وأما الرمي عن المريض ونحوه
~~ممن كان له عذر غير الصغر فلا أعلم له مستندا من النقل إلا أن الاستنابة
~~في الرمي، هي غاية ما يقدر عليه والله تعالى يقول

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] وبعض أهل العلم يستدل لذلك بالقياس على الصبيان، بجامع
~~العجز في الجميع وبعضهم يقيس الرمي على أصل الحج قال النووي في شرح
~~المهذب: استدل أصحابنا على جواز الاستنابة في الرمي بالقياس على
~~الاستنابة في أصل الحج قالوا والرمي أولى بالجواز ا ه.

# تنبيه

# إذا رمى النائب عن العاجز ثم زال عذر المستنيب، وأيام الرمي باقية، فقد
~~قدمنا قول مالك في الموطأ: أنه يقضي كل ما رماه عنه النائب، مع لزوم الدم
~~وقال بعض أهل العلم: لا يلزمه قضاء ما رمى عنه النائب، لأن فعل النائب
~~كفعل المنوب عنه، فيسقط به الفرض، ولكن تندب إعادته، وهذا هو مشهور مذهب
~~الشافعي. وفي المسألة لأهل العلم غير ما ذكرنا.

# قال مقيده عفا الله وغفر له: أظهر أقوال أهل العلم عندي في هذه المسألة:
~~أنه إذا زال عذر المستنيب وأيام الرمي باق بعضها: أنه يرمي جميع ما رمى
~~عنه، ولا شيء عليه، لأن الاستنابة إنما وقعت لضرورة العذر، فإذا زال
~~العذر والوقت باق بعضه، فعليه أن يباشر فعل العبادة بنفسه.

# وقد قدمنا أن أقوى الأقوال دليلا هو قول من قال: إن أيام الرمي كيوم
~~واحد بدليل ما قدمنا من ترخيصه صلى الله عليه وسلم للرعاء أن يرموا
~~يوما، ويدعوا يوما كما تقدم إيضاحه والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثامن: اعلم أن التحقيق في عدد الحصيات التي ترمى بها كل جمرة
~~أنها سبع حصيات، فمجموع الحصى سبعون حصاة سبع منها ترمى بها جمرة العقبة
~~يوم النحر، والثلاث والستون الباقية تفرق على الأيام الثلاثة في كل يوم
~~إحدى وعشرون حصاة، لكل جمرة سبع.

# وأحوط الأقوال في ذلك قول مالك وأصحابه ومن وافقهم: أن من ترك حصاة
~~واحدة كن ترك ms2141 رمي الجميع، وقال بعض أهل العلم: يجزئه الرمي بخمس أو ست
~~وقال ابن قدامة في المغني: والأولى ألا ينقص في الرمي عن سبع حصيات، لأن
~~النبي صلى الله عيه وسلم رمى بسبع حصيات، فإن نقص حصاة أو حصاتين فلا
~~بأس، ولا ينقص أكثر من ذلك نص عليه يعني أحمد، وهو قول مجاهد وإسحاق،
~~وعنه: إن رمى بست ناسيا، فلا شيء عليه، ولا ينبغي أن يتعمده فإن تعمد
~~ذلك تصدق بشيء، وكان ابن عمر يقول: ما أبالي رميت بست، أو بسبع. وعن
~~أحمد: أن عدد السبع شرط، ونسبه إلى مذهب الشافعي، وأصحاب الرأي لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رمى بسبع. وقال أبو حبة: لا بأس بما رمى به
~~الرجل من الحصى، فقال عبد الله بن عمرو: صدق أبو حبة، وكان أبو حبة
~~بدريا.

# ووجه الرواية الأولى ما روى ابن أبي نجيح قال: سئل طاوس عن رجل ترك
~~حصاة؟ قال: يتصدق بتمرة أو لقمة، فذكرت ذلك لمجاهد فقال: إن أبا عبد
~~الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد: رجعنا من الحجة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعضنا يقول: رميت بست وبعضنا يقول بسبع، فلم يعب ذلك بعضنا على
~~بعض رواه الأثرم وغيره انتهى كلام ابن قدامة في المغني. وما رواه عن أبي
~~نجيح قال: سئل طاوس إلخ رواه البيهقي بإسناده في السنن الكبرى، من طريق
~~الفريابي، عن ابن عيينة، عن أبي نجيح.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق أنه لا يجوز أقل من سبع حصيات
~~للروايات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يرمي الجمار
~~بسبع حصيات. مع قوله

# " خذوا عني مناسككم "

# فلا ينبغي العدول عن ذلك، لوضوح دليله وصحته ولأن مقابله لم يقم عليه
~~دليل يقارب دليله، والعلم عند الله تعالى. والظاهر أن من شك في عدد ما
~~رمى بيني على اليقين، وروى البيهقي عن علي رضي الله عنه ما يؤيده.

# الفرع التاسع: اعلم أن جمهور أهل العلم على أن من غربت شمس يوم ms2142 النفر
~~الأول، وهو بمنى لزمه المقام بمنى، حتى يرمي الجمار الثلاث بعد الزوال في
~~اليوم الثالث، ولا ينفر ليلا.

# وممن قال بهذا: الأئمة الثلاثة: مالك، والشافعي، وأحمد، وهو قول أكثر
~~أهل العلم. وقال ابن قدامة في المغني: وهو قول عمر، وجابر بن زيد، وعطاء،
~~وطاوس، ومجاهد، وأبان بن عثمان، ومالك، والثوري، والشافعي، وإسحاق، وابن
~~المنذر. وقال ابن المنذر: ثبت عن عمر أنه قال: " من أدركته المساء في
~~اليوم الثاني، فليقم إلى الغد، حتى ينفر مع الناس ". وخالف ابو حنيفة
~~الجمهور في هذه المسألة فقال: له أن ينفر ليلة الثالث عشر من الشهر حتى
~~يطلع الفجر من اليوم الثالث، فإن طلع الفجر لزمه البقاء، حتى يرمي.

# والأظهر عندي: حجة الجمهور. لأن الله تعالى قال

# فمن تعجل في يومين

# [البقرة: 203] ولم يقل في يومين وليلة.

# ووجه قول أبي حنيفة: هو أن من نفر بالليل فقد نفر في وقت، لا يجب فيه
~~الرمي، بل لا يجوز فجاز له النفر كالنهار. وقد قدمنا أيضا عن الحنفية
~~أنهم يرون الليلة التي بعد اليوم من أيام التشريق تابعة له، فيجوز فيها
~~ما يجوز في اليوم الذي قبلها كالرمي فيها والنفر فيها إن كان يجوز في
~~يومها.

# والأظهر عندي: أنه لو ارتحل من منى فغربت عليه الشمس، وهو سائر في منى
~~لم يخرج منها أنه يلزمه المبيت والرمي، لأنه يصدق عليه أنه غربت عليه
~~الشمس في منى، فلم يتعجل منها في يومين خلافا للمشهور من مذهب الشافعي
~~القائل: بأن له أن يستمر في نفره ولا يلزمه المبيت والرمي.

# والأظهر عندي أيضا: أنه لو غربت عليه الشمس، وهو في شغل الارتحال أنه
~~يبيت، ويرمي خلافا لمن قال: يجوز له الخروج منها بعد الغروب لأنها غربت،
~~وهو مشتغل بالرحيل، وهما وجهان مشهوران عند الشافعية والعلم عند الله
~~تعالى.

# واعلم: أن التحقيق أن التعجل جائز، لأهل مكة فهم فيه كغيرهم، خلافا إن
~~فرق بين المكي وغيره، إلا لعذر لأن الله قال

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] وهو ms2143 عموم شامل لأهل مكة وغيرهم، ولا شك أن التأخير أفضل
~~من التعجيل لأن فيه زيادة عمل، والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع لم يتعجل.

# الفرع العاشر: اعلم أن العلماء اختلفوا في المبيت في منى، ليالي أيام
~~التشريق هل هو واجب أو مستحب، مع إجماعهم على أنه مشروع؟ فذهب مالك،
~~وأصحابه: إلى أنه واجب، ولو بات ليلة واحدة منها أو جل ليلة، وهو خارج عن
~~منى. لزمه دم لأثر ابن عباس السابق. وروى مالك في الموطأ، عن نافع أنه
~~قال: زعموا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كان يبعث رجالا يدخلون
~~الناس من وراء العقبة.

# وروى مالك في الموطأ أيضا، عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما:
~~أن عمر بن الخطاب قال: لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى من وراء
~~العقبة. ا ه منه.

# وهو دليل على وجوب المبيت ليالي أيام التشريق بمنى كما أنه دليل على أن
~~ما وراء جمرة العقبة، مما يلي مكة، ليس من منى، وهو معروف، ومذهب أبي
~~حنيفة: هو أن عدم المبيت بمنى ليالي منى مكروه، ولو بات بغير منى لم
~~يلزمه شيء، عند أبي حنيفة، وأصحابه، لأنهم يرون أن المبيت بمنى لأجل أن
~~يسهل عليه الرمي، فلم يكن من الواجبات عندهم. ومذهب الشافعي في هذه
~~المسألة: هو أن في المبيت بمنى ليالي منى طريقتين، أصحهما، وأشهرهما فيه
~~قولان: أصحهما: أنه واجب، والثاني: أنه سنة، والطريق الثاني أنه سنة
~~قولا واحدا فعلى القول بأنه واجب، فالدم واجب في تركه، وعلى أنه سنة،
~~فالدم سنة في تركه، ولا يلزم عندهم الدم، إلا في ترك المبيت في الليالي
~~كلها، لأنها عندهم كأنها نسك واحد، وإن ترك المبيت في ليلة من الليالي
~~الثلاث، ففيه الأقوال المذكورة في ترك الحصاة الواحدة عندهم أصحها أن في
~~ترك مبيت الليلة الواحدة مدا، والثاني: أن فيه درهما، والثالث: أن فيه
~~ثلث دم كما تقدم، وحكم الليلتين معلوم كما تقدم.

# ومذهب الإمام أحمد في هذه المسألة: أن المبيت ms2144 بمنى ليالي منى واجب، فلو
~~ترك المبيت بها في الليالي الثلاث. فعليه دم على الصحيح من مذهبه، وعنه:
~~يتصدق بشيء، وعنه: لا شيء عليه فإن ترك المبيت في ليلة من لياليها، ففيه
~~ما في الحصاة الواحدة من الأقوال التي قدمنا، قيل من وقيل: درهم،
~~وقيل، ثلث دم.

# فإذا عرفت أقوال أهل العلم في هذه المسألة فاعلم أن أظهر الأقوال دليلا
~~أن المبيت بمنى أيام منى نسك من مناسك الحج، يدخل في قول ابن عباس: من
~~نسي من نسكه شيئا، أو تركه فليهرق دما.

# والدليل على ذلك ثلاثة أمور.

# الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم بات بها الليالي المذكورة وقال

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# فعلينا أن نأخذ من مناسكنا البيتوتة بمنى الليالي المذكورة.

# الثاني: هو ما ثبت في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص
~~للعباس أن يبيت بمكة أيام منى، من أجل سقايته وفي رواية: أذن للعباس.

# وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث الترخيص للعباس المذكور عند
~~البخاري ما نصه: وفي الحديث دليل على وجوب المبيت بمنى وأنه من مناسك
~~الحج، لأن التعبير بالرخصة يقتضي أن مقابلها عزيمة، وأن الإذن وقع للعلة
~~المذكورة، وإذا لم توجد هي أو ما في معناها لم يحصل الإذن وبالوجوب قال
~~الجمهور: وفي قول للشافعي ورواية عن أحمد، وهو مذهب الحنفية: أنه سنة
~~ووجوب الدم بتركه مبني على هذا الاختلاف، ولا يحصل المبيت إلا بمعظم
~~الليل انتهى محل الغرض عنه.

# وما ذكره من أخذ الوجوب من الحديث المذكور واضح.

# وقال النووي في شرح مسلم في الكلام على الحديث المذكور: هذا يدل
~~لمسألتين.

# إحداهما: أن المبيت بمنى ليالي أيام التشريق مأمور به، وهذا متفق عليه،
~~لكن اختلفوا هل هو واجب أو سنة؟ وللشافعي قولان، أصحهما: واجب وبه قال
~~مالك، وأحمد، والثاني: سنة. وبه قال ابن عباس، والحسن وأبو حنيفة، فمن
~~أوجبه أوجب الدم في تركه وإن قنلا سنة لم يجب الدم بتركه، ولكن يستحب
~~انتهى محل الغرض منه وكأنه يقول: إن الحديث ms2145 لا يؤخذ منه الوجوب، ولكن
~~يؤخذ منه الوجوب، ولكن يؤخذ منه مطلق الأمر به لأن رواية مسلم ليس فيها
~~لفظ الترخيص، وإنما فيها التعبير بالإذن ورواية البخاري فيها رخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتعبير بالترخيص: يدل على الوجوب كما أوضحه
~~ابن حجر في كلامه الذي ذكرناه آنفا.

# الأمر الثالث: هو ما قدمنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه كان يمنع
~~الحجاج من المبيت، خارج منى ويرسل رجالا يدخلونهم في منى، وهو من
~~الخلفاء الراشدين الذين أمرنا بالاقتداء بهم، والتمسك بسنتهم، والظاهر أن
~~من ترك المبيت بمنى لعذر لا شيء عليه، كما دل عليه الترخيص للعباس من أجل
~~السقاية، والترخيص لرعاء الإبل في عدم المبيت ورمي يوم بعد يوم.

# الفرع الحادي عشر: في حكمة الرمي:

# اعلم أنه لا شك في أن حكمة الرمي في الجملة هي طاعة الله، فيما أمر به
~~وذكره امتثال أمره على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، قال أبو داود في
~~سننه حدثنا مسدد، ثنا عيسى بن يونس، ثنا عبيد الله بن أبي زياد، عن
~~القاسم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة
~~ذكر الله "

# وقال النووي في شرح المهذب في حديث أبي داود هذا، وهذا الإسناد كله صحيح
~~إلا عبيد الله فضعفه أكثرهم ضعفا يسيرا، ولم يضعف أبو داود هذا الحديث،
~~فهو حسن عنده كما سبق. وروى الترمذي هذا الحديث من رواية عبيد الله هذا،
~~وقال هو حديث حسن، وفي بعض النسخ: حسن صحيح، فلعله اعتضد برواية أخرى.
~~انتهى محل الغرض منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: عبيد الله بن أبي زياد المذكور، هو
~~القداح أبو الحصين المكي، وقد وثقه جماعة، وضعفه آخرون، وحديثه هذا معناه
~~صحيح بلا شك ويشهد لصحة معناه قوله تعالى

# واذكروا الله في أيام معدودات

# [البقرة: 203] لأنه يدخل في الذكر المأمور به: رمي الجمار بدليل قوله
~~بعده

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ms2146

# [البقرة: 203] الآية، وذلك يدل على أن الرمي شرع لإقامة ذكر الله، كما
~~هو واضح، ولكن هذه الحكمة إجمالية، وقد روى البيهقي رحمه الله في سننه عن
~~ابن عباس مرفوعا قال: لما أتى إبراهيم خليل الله عليه السلام المناسك،
~~عرض له الشيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات، حتى ساخ في الأرض، ثم
~~عرض له عند الجمرة الثانية، فرماه بسبع حصيات، حتى ساخ في الأرض، ثم عرض
~~له في الجمرة الثالثة، فرماه بسبع حصيات، حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: الشيطان ترجمون وملة أبيكم تتبعون. انتهى بلفظه من
~~السنن الكبرى للبيهقي، وقد روى هذا الحديث الحاكم في المستدرك مرفوعا ثم
~~قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وعلى هذا الذي ذكره
~~البيهقي، فذكر الله الذي شرع الرمي لإقامته، هو الاقتداء بإبراهيم في
~~عداوة الشيطان، ورميه، وعدم الانقياد إليه، والله يقول

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم

# [الممتحنة: 4] الآية، فكأن الرمي رمز وإشارة إلى عداوة الشيطان التي
~~أمرنا الله بها في قوله

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6] وقوله منكرا على من والاه

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو

# [الكهف: 50] الآية، ومعلوم أن الرجم بالحجارة من أكبر مظاهر العداوة.

# وقال النووي في شرح المهذب: فرع في الحكمة في الرمي، قال العلماء: أصل
~~العبادة الطاعة، وكل عبادة فلها معنى قطعا، لأن الشرع لا يأمر بالعبث،
~~ثم معنى العبادة قد يفهمه المكلف، وقد لا يفهمه، فالحكمة في الصلاة،
~~التواضع، والخضوع، وإظهار الافتقار إلى الله تعالى، والحكم في الصوم. كسر
~~النفس وقمع الشهوات، والحكمة في الزكاة: مواساة المحتاج، وفي الحج: إقبال
~~العبد أشعث أغبر من مسافة بعيدة إلى بيت فضله الله كإقبال العبد إلى
~~مولاه ذليلا.

# ومن العبادات التي لا يفهم معناها: السعي والرمي، فكلف العبد بهما ليتم
~~انقياده، فإن هذا النوع لاحظ للنفس فيه، ولا للعقل، ولا يحمل عليه إلا
~~مجرد امتثال الأمر وكمال الانقياد فهذه إشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في
~~جميع ms2147 العبادات والله أعلم انتهى كلام النووي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ما ذكره الشيخ النووي رحمه الله: من أن
~~حكمة السعي والرمي غير معقولة المعنى، غير صحيح فيما يظهر لي والله تعالى
~~أعلم بل حكمة الرمي والسعي معقولة، وقد دلت بعض النصوص، على أنها معقولة،
~~أما حكمة السعي: فقد جاء النص الصحيح ببيانها، وذلك هو ما رواه البخاري
~~في صحيحه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة ترك إبراهيم هاجر وإسماعيل
~~في مكة، وأنه وضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء، وفي الحديث
~~الصحيح المذكور

# " وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل، وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفد ما
~~في السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال: يتلبط فانطلقت
~~كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه
~~ثم استقبلت الوادي، تنظر هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا حتى
~~إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها، ثم سمعت سعي الإنسان المجهود، حتى جاوزت
~~الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها، ونظرت هل ترى أحدا، فلم تر أحدا
~~ففعلت ذلك سبع مرات "

# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " فذلك سعى الناس بينهما "

# الحديث. وهذا الطرف الذي ذكرنا من هذا الحديث سقناه بلفظ البخاري رحمه
~~الله في صحيحه، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح

# " فذلك سعى الناس بينهما "

# فيه الإشارة الكافية إلى حكمة السعي بين الصفا والمروة، لأن هاجر سعت
~~بينهما السعي المذكور، وهي في أشد حاجة، وأعظم فاقة إلى ربها، لأن ثمرة
~~كبدها، وهو ولدها إسماعيل تنظره يتلوى من العطش في بلد لا ماء فيه، ولا
~~أنيس، وهي أيضا في جوع وعطش في غاية الاضطرار إلى خالقها جل وعلا، وهي
~~من شدة ا لكرب تصعد على هذا الجبل فإذا لم تر شيئا جرت إلى الثاني فصعدت
~~عليه لترى أحدا فأمر الناس بالسعي بين الصفا والمروة، ليشعروا بأن
~~حاجتهم، وفقرهم إلى خالقهم ورازقهم كحاجة ms2148 وفقر تلك المرأة في ذلك الوقت
~~الضيق والكرب العظيم، إلى خالقها ورازقها وليتذكروا أن من كان يطيع الله
~~كإبراهيم عليه، وعلى نبينا الصلاة والسلام، لا يضيعه، ولا يخيب دعاءه
~~وهذه حكمة بالغة ظاهرة دل عليها حديث صحيح وقد قدمنا في حديث البيهقي
~~المذكور حكمة الرمي أيضا فتبين بذلك أن حكمة السعي والرمي معروفة ظاهرة
~~خلافا لما ذكره النووي. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الحادية عشرة في مواقيت الحج والعمرة

# اعلم أن الحج له ميقات زماني: وهو المذكور في قوله تعالى

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة: 197] الآية، وهي: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة. وقيل:
~~وذو الحجة مع الإجماع على فوات الحج بعدم الوقوف بعرفة قبل الفجر من ليلة
~~النحر، وميقات مكاني، والمواقيت المكانية خمسة، أربعة منها بتوقيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بلا خلاف بين العلماء، لثبوت ذلك في
~~الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم، وواحد مختلف فيه هل وقته النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو وقته عمر رضي الله عنه.

# أما الأربعة المجمع على نقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي: ذو
~~الحليفة، وهو ميقات أهل المدينة، والجحفة وهي: ميقات أهل الشام وقرن
~~المنازل وهو: ميقات أهل نجد، ويلملم وهي ميقات أهل اليمن أخرج توقيت هذه
~~المواقيت الأربعة الشيخان في صحيحيهما، عن ابن عباس، وابن عمر رضي الله
~~عنهم إلا أن ابن عمر لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم توقيت يلملم
~~لأهل اليمن، بل سمعه من غيره صلى الله عليه وسلم، وهو مرسل صحابي،
~~والاحتجاج بمراسيل الصحابة معروف، أما ابن عباس فقد سمع منه صلى الله
~~عليه وسلم المواقيت الأربعة المذكورة.

# فتحصل: أن ذا الحليفة، والجحفة، وقرن المنازل اتفق الشيخان على إخراج
~~توقيتها عن النبي صلى الله عليه وسلم، من حديث ابن عمر وابن عباس. وأن
~~يلملم اتفقا أيضا على إخراج توقيته عنهما معا، إلا أن ابن عباس سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وابن عمر سمعه من غيره، كما أوضحناه وذو
~~الحليفة هو ms2149 المسمى الآن بآبار علي، وقرن المنازل هو المسمى الآن: بالسيل.
~~والجحفة خراب الآن، والناس يحرمون من رابغ، وهو قبلها بقليل وهو موضع
~~معروف قديما وفيه قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:

# ولما أجزنا الميل من بطن رابغ

# بدت نارها قمراء للمتنور

# وأما الميقات الخامس الذي اختلف العلماء فيه، هل وقته رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أو وقته عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فهو: ذات عرق لأهل
~~العراق، فقال بعض أهل العلم. توقيت ذات عرق، لأهل العراق من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال بعضهم: هو بتوقيت عمر رضي الله عنه، هو الذي قطع به
~~الغزالي، والرافعي في شرح المسند، والنووي في شرح مسلم، وكذا وقع في
~~المدونة لمالك وصحح الحنفية، والحنابلة، وجمهور الشافعية، والرافعي في
~~الشرح الصغير، والنووي في شرح المهذب: أنه منصوص. انتهى محل الغرض من فتح
~~الباري.

# وقال النووي في شرح مسلم في الكلام على ميقات ذات عرق: واختلف العلماء،
~~هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم، أم باجتهاد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه؟ وفي المسألة وجهان لأصحاب الشافعي أصحهما، وهو نص
~~الشافعي رضي الله عنه في الأم: بتوقيت عمر رضي الله عنه. انتهى محل الغرض
~~منه. وقال النووي في شرح المهذب، وممن قال إنه مجتهد فيه من السلف، طاوس،
~~وابن سيرين، وأبو الشعثاء جابر بن زيد وحكاه البيهقي وغيره عنهم، وممن
~~قال من السلف إنه منصوص عليه: عطاء بن أبي رباح وغيره، وحكاه ابن الصباغ،
~~عن أحمد، وأصحاب أبي حنيفة، وإذا عرفت اختلاف أهل العلم فيمن وقت ذات عرق
~~لأهل العراق، فهذه تفاصيل أدلتهم.

# أما الذين قالوا: إنه باجتهاد من عمر فاستدلوا بما رواه البخاري في
~~صحيحه: حدثني علي بن مسلم، حدثنا عبدالله بن نمير، حدثنا عبيدالله، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما فتح هذان المصران أتوا عمر
~~فقالوا: يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل
~~نجد: قرنا، وهو جور عن طريقنا، وإنا ms2150 إن أردنا قرنا شق علينا.

# قال: فانظروا حذوها من طريقكم، فحد لهم ذات عرق ا ه منه. قالوا: فهذا
~~الحديث الصحيح صريح في أن توقيت ذات عرق باجتهاد من عمر، وقد جاءت بذلك
~~أيضا آثار عن بعض السلف.

# وأما الذين قالوا: إنه بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم، فاستدلوا
~~بأحاديث منها: ما رواه مسلم في صحيحه، وحدثني محمد بن حاتم، وعبد بن
~~حميد، كلاهما عن محمد بن بكر، قال عبد: أخبرنا محمد، أخبرنا ابن جريج،
~~أخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، يسأل عن
~~المهل؟ فقال: سمعت أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: مهل
~~أهل المدينة، من ذي الحليفة والطريق الآخر الجحفة، ومهل أهل العراق: من
~~ذات عرق، ومهل أهل نجد: من قرن. ومهل أهل اليمن: من يلملم. انتهى منه.
~~وهذا الإنساد صحيح كما ترى إلا أنه ليس فيه الجزم برفع الحديث إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث:
~~فهذا إسناد صحيح، لكنه لم يجزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فلا يثبت رفعه بمجرد هذا، ورواه ابن ماجه من رواية إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي بضم الخاء المعجمة بإسناده عن جابر مرفوعا بغير شك، لكن الخوزي
~~ضعيف، لا يحتج بروايته ورواه الإمام أحمد في مسنده، عن جابر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، بلا شك أيضا، لكنه من رواية الحجاج بن أرطاة، وهو
~~ضعيف، وعن عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق: ذات عرق "

# رواه أبو داود والنسائي والدارقطني وغيرهم بإسناد صحيح، لكن نقل ابن
~~عدي: أن أحمد بن حنبل أنكر على أفلح بن حميد روايته هذه، وانفراده به مع
~~أنه ثقة، وعن الحارث بن عمرو السهمي الصحابي رضي الله عنه:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق: ذات عرق "

# رواه أبو داود، وعن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه وقت لأهل المشرق: ذات عرق "

# رواه البيهقي، والشافعي ms2151 بإسناد حسن، عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا، وعطاء من كبار التابعين. وقد قدمنا في مقدمة هذا الشرح أن
~~مذهب الشافعي الاحتجاج بمرسل كبار التابعين، إذا اعتضد بأحد أربعة أمور.

# منها: أن يقول به بعض الصحابة، أو أكثر العلماء، وهذا قد اتفق على العمل
~~به الصحابة، ومن بعدهم، قال البيهقي: هذا هو الصحيح من رواية عطاء أنه
~~رواه مرسلا، قال: وقد رواه الحجاج بن أرطاة، عن عطاء وغيره متصلا،
~~والحجاج ظاهر الضعف. انتهى كلام النووي. وقال صاحب نصب الراية: وأخرجه
~~الدارقطني في سننه، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي
~~في أسانيدهم، عن حجاج، عن عطاء، عن جابر.

# وحجاج لا يحتج به، وذكر الحافظ في الفتح أن أحمد روى هذا الحديث من طريق
~~ابن لهيعة من غير شك في الرفع.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي دليلا أن ذات عرق،
~~وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لأهل العراق، والدليل على ذلك من
~~وجهين:

# أحدهما: أن ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، في أحاديث منها: ما
~~هو صحيح الإسناد، ومنها: ما في إسناده كلام، وبعضها يقوي بعضا.

# قال أبو داود رحمه الله في سننه: حدثنا هشام بن بهرام المدائني، ثنا
~~المعافى بن عمران، عن أفلح يعني: ابن حميد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة
~~رضي الله عنها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق "

# انتهى من سنن أبي داود، وهذا الإسناد صحيح كما ترى، لأن طبقته الأولى
~~هشام بن بهرام المدائني أبو محمد، وهو ثقة، وطبقته الثانية: المعافى بن
~~عمران الأزدي الفهمي أبو مسعود الموصلي، وهو ثقة عابد فقيه. وطبقته
~~الثالثة: أفلح بن حميد بن نافع المدني أبو عبد الرحمن، ويقال له: ابن
~~صعيراء، وهو ثقة، وطبقته الرابعة، والخامسة القاسم بن محمد أبي بكر، عن
~~عمته عائشة رضي الله عنها، فهذا إسناد في غاية ا لصحة كما ترى.

# وقال النسائي في سننه: حدثنا محمد بن ms2152 عبدالله بن عمار الموصلي، قال:
~~حدثنا أبو هاشم محمد بن علي عن المعافى، عن أفلح بن حميد، عن القاسم، عن
~~عائشة قالت

# " وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة: ذا الحليفة، ولأهل
~~الشام ومصر: الجحفة، ولأهل العراق: ذات عرق، ولأهل نجد: قرنا، ولأهل
~~اليمن: يلملم "

# وهذا إسناد صحيح أيضا، لأن طبقته الأولى محمد بن عبدالله بن عمار
~~الموصلي وهو ثقة حافظ، وطبقته الثانية هي أبو هاشم محمد بن علي الأسدي،
~~وهو ثقة عابد وباقي الإسناد، هو ما تقدم الآن في إسناد أبي داود، وكلهم
~~ثقات كما أوضحناه الآن، فهذا الإسناد لا شك في صحته ومتنه فيه التصريح
~~بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق لأهل العراق.

# واعلم أن تضعيف من ضعف هذا الحديث بأن الإمام أحمد رحمه الله، أنكر على
~~أفلح بن حميد ذكره في هذا الحديث لذات عرق، وأنه انفرد بذلك غير مسلم لأن
~~أفلح بن حميد ثقة وزيادة العدل مقبولة، ولا يضره انفراد المعافى بن عمران
~~أيضا لأنه ثقة، وكم من حديث صحيح غريب انفرد به ثقة عن ثقة، كما هو
~~معلوم في الأصول وعلم الحديث. وقال الشيخ الذهبي رحمه الله في ميزان
~~الاعتدال في نقد الرجال في ترجمة أفلح بن حميد المذكور: وثقه ابن معين،
~~وأبو حاتم.

# وقال ابن صاعد: كان أحمد ينكر على أفلح بن حميد قوله: ولأهل العراق ذات
~~عرق، وقال ابن عدي في الكامل: هو عندي صالح، وهذا الحديث ينفرد به
~~المعافى بن عمران، عن أفلح، عن القاسم عن عائشة.

# قلت: هو صحيح غريب. انتهى كلام الذهبي. وتراه صرح بأن هذا الحديث صحيح
~~غريب، مع أن هذا الحديث في توقيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق، لأهل
~~العراق له شواهد متعددة.

# منها: حديث جابر في صحيح مسلم، وإن كان لم يجزم فيه بالرفع، لأن قوله:
~~أحسبه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ظن من أبي الزبير أن جابرا
~~رفع الحديث، وهذا الظن يقوي الروايات، التي فيها الجزم بالرفع.

# ومنها: ms2153 ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا أبو معمر عبدالله بن عمرو بن
~~أبي الحجاج، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عتبة بن عبد الملك السهمي، حدثني
~~زرارة بن كريم: أن الحارث بن عمرو السهمي، حدثه: قال: أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بمنى أو بعرفات، وقد أطاف به الناس قال: فتجيء
~~الأعراب، فإذا رأوا وجهه قالوا: هذا وجه مبارك، قال: ووقت ذات عرق: لأهل
~~العراق. انتهى منه. وهذا الإسناد لا يقل عن درجة الحسن، لأن طبقته
~~الأولى: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر المقعد التميمي
~~المنقري، وهو ثقة ثبت رمي بالقدر، وطبقته الثانية: عبد الوارث وهو
~~ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري، وهو ثقة ثبت رمي
~~بالقدر ولم يثبت عنه، وطبقته الثالثة: عتبة بن عبد الملك السهمي، وهو
~~بصري. ذكره ابن حبان في الثقات، وطبقته الرابعة: زرارة بن كريم بن الحارث
~~بن عمرو السهمي، وهو له رؤية، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وطبقته
~~الخامسة: الحارث بن عمرو السهمي الباهلي رضي الله عنه وهو صحابي، فهذا
~~الإسناد لا يقل عن درجة الحسن، وهو صالح لأن يعتضد به حديث عائشة المتقدم
~~عند أبي داود، والنسائي الذي قدمنا: أن إسناده صحيح، وقد سكت أبو داود
~~على هذا الحديث. ومعلوم أن أبا داود إذا سكت على حديث، فهو صالح للاحتجاج
~~عنده، كما قدمناه مرارا. وقد ذكر ابن حجر في الإصابة في ترجمة ا لحارث
~~بن عمرو المذكور: أن حديثه هذا صححه الحاكم، ولم يتعقب ذلك بشيء. وذكر
~~البخاري هذا الحديث في تاريخه في ترجمة زرارة بن كريم بالسند الذي رواه
~~به أبو داود، ولم يتعقبه بشيء.

# ومنها: ما رواه أحمد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى
~~الموصلي في مسانيدهم والدارقطني في سننه: عن جابر: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقت ذات عرق: لأهل العراق من غير شك في الرفع، وقد قدمنا في
~~كلام النووي، والزيلعي، وابن حجر: أن في إسناده ابن لهيعة، والحجاج ms2154 بن
~~أرطاة، وكلاهما ضعيف.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: لا شك أن رواية الحجاج بن أرطاة معتبر
~~بها صالحة لاعتضاد غيرها، ومن أجل ذلك أخرج له مسلم في صحيحه مقرونا
~~بغيره، كما قاله الذهبي في الميزان، وقد أثنى عليه غير واحد، وروى عنه
~~شعبة وقال: اكتبوا حديث حجاج بن أرطاة، وابن إسحاق، فإنهما حافظان. وقال
~~فيه الثوري: ما بقي أحد أعرف بما يخرج من رأسه منه، وقال فيه حماد بن
~~زيد: كان أقهر عندنا لحديثه من سفيان. وقال فيه الذهبي في الميزان: هو
~~أحد الأعلام على لين في حديثه. وقال فيه الذهبي: وأكثر ما نقم عليه
~~التدليس، وفيه تيه لا يليق بأهل العلم، وقال فيه ابن حجر في التقريب:
~~صدوق كثير الخطأ والتدليس ا ه.

# وعلى كل حال: فلا شك في الاعتبار بروايته، وصلاحها لتقوية غيرها، وابن
~~لهيعة لا شك في أن روايته تعضد غيرها، وقد أخرج له مسلم أيضا مقرونا
~~بغيره. وقد قدمنا الكلام عليه.

# وعلى كل حال فرواية الحجاج وابن لهيعة عاضدة للرواية الصحيحة. ومنها
~~الحديث الذي رواه عطاء مرسلا كما قدمنا في كلام النووي، وقد قال: إنه
~~رواه الشافعي والبيهقي بإسناد حسن ومرسل عطاء هذا في توقيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ذات عرق لأهل العراق محتج به عند الأئمة الأربعة. أما
~~مالك، وأبو حنيفة، وأحمد، فالمشهور عنهم الاحتجاج بالمرسل كما قدمناه
~~مرارا. وأما الشافعي: فقد قدمنا عن النووي: أنه يعمل بمرسل التابعي
~~لكبير إن قال به بعض الصحابة أو أكثر أهل العلم، ومرسل عطاء هذا أجمع على
~~العمل به الصحابة، فمن بعدهم إلى غير ذلك من الأدلة العاضدة، لأن توقيت
~~ذات عرق لأهل العراق من النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن حجر في فتح الباري بعد أن ساق بعض طرق حديث توقيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذات عرق لأهل العراق ما نصه: وهذا يدل على أن للحديث
~~أصلا، فلعل من قال: إنه غير منصوص لم يبلغه، ورأى ضعف الحديث باعتبار أن
~~كل ms2155 طريق لا يخلو من مقال. انتهى محل الغرض منه.

# وقد بينا أن بعض روايات هذا الحديث صحيحة، ولا يضرها انفراد بعض الثقات
~~بها.

# الأمر الثاني: من الأمرين المذكورين في أول هذا المبحث: هو إنما ثبت في
~~صحيح البخاري من حديث ابن عمر، مما يدل على أن توقيت ذات عرق، لأهل
~~العراق باجتهاد من عمر، كما قدمناه لا يعارض هذه الأدلة التي ذكرناها،
~~على أنه منصوص، لاحتمال أن عمر لم يبلغه ذلك، فاجتهد فوافق اجتهاده توقيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو رضي الله عنه معروف أنه وافقه الوحي في
~~مسائل متعددة، فلا مانع من أن تكون هذه منها لا شرعا ولا عقلا ولا
~~عادة.

# وأما إعلال بعضهم حديث ذات عرق، بأن العراق لم تكن فتحت يومئذ فقد قال
~~فيه ابن عبد البر: هي غفلة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت
~~لأهل النواحي قبل الفتوح، لأنه علم أنها ستفتح، فلا فرق في ذلك بين الشام
~~والعراق. انتهى بواسطة نقل ابن حجر في الفتح.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أن المواقيت الخمسة التي ذكرنا، مواقيت أيضا لكل من
~~مر عليها من غير أهلها، وهو يريد النسك حجا كان أو عمرة، ففي حديث ابن
~~عباس المتفق عليه، الذي ذكرناه في أول هذا المبحث بعد ذكر المواقيت
~~المذكورة

# " فهي لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة "

# هذا لفظ البخاري في صحيحه من رواية ابن عباس: وفي لفظ في البخاري، عن
~~ابن عباس:

# " هن لأهلهن ولكل آت أتى عليهن من غيرهم ممن أراد الحج والعمرة "

# وكلا اللفظين في صحيح مسلم من رواية ابن عباس وهذا لا خلاف فيه بين أهل
~~العلم.

# الفرع الثاني: اعلم أن من كان مسكنه أقرب إلى مكة من الميقات، فميقاته
~~من موضع سكناه، ففي حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور آنفا:

# " فمن كان دونهن فمهله من أهله "

# وفي رواية

# " فمن كان دونهن فمن أهله "

# وفي لفظ

# " ومن كان دون ذلك فمن حيث ms2156 أنشأ "

# كل هذه بالألفاظ في صحيح البخاري من حديث ابن عباس مرفوعا، واللفظان
~~الأخيران منها في صحيح مسلم أيضا من حديث ابن عباس، وهذا لا خلاف فيه
~~بين أهل العلم.

# الفرع الثالث: اعلم أن أهل مكة يهلون من مكة، وفي حديث ابن عباس المتفق
~~عليه المذكور آنفا

# " حتى أهل مكة، يهلون منها "

# ، وفي لفظ:

# " حتى أهل مكة يهلون من مكة "

# ، وكلا اللفظين في الصحيحين من حديث ابن عباس المذكور، وهذا بالنسبة إلى
~~الإهلال بالحج، لا خلاف فيه بين أهل العلم إلا ما ذكره بعضهم من أن المكي
~~يجوز له أن يحرم من أي موضع من الحرم، ولو خارجا عن مكة وهو ظاهر السقوط
~~لمخالفته للنص الصريح، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما إهلال المكي
~~بالعمرة، فجماهير أهل العلم على أنه لا يهل بالعمرة من مكة، بل يخرج إلى
~~الحل، ويحرم منه، وهو قول الأئمة الأربعة وأصحابهم، وحكى غير واحد عليه
~~الإجماع.

# قال صاحب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق في الفقه الحنفي: الوقت لأهل
~~مكة الحرم في الحج، والحل في العمرة للإجماع على ذلك. انتهى منه.

# وقال ابن قدامة في المغني في الكلام على ميقات المكي: وإن أراد العمرة
~~فمن الحل، لا نعلم في هذا خلافا.

# انتهى منه.

# وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام على ميقات أهل مكة: وأما المعتمر
~~فيجب عليه أن يخرج إلى أدنى الحل، كما سيأتي بيانه في أبواب العمرة.

# قال المحب الطبري: لا أعلم أحدا جعل مكة ميقانا للعمرة. انتهى محل
~~الغرض منه.

# وقال ابن القيم: إن أهل مكة لا يخرجون من مكة للعمرة، وظاهر صنيع
~~البخاري أنه يرى إحرامهم من مكة بالعمرة، حيث قال: باب مهل أهل مكة للحج
~~والعمرة، ثم ساق بسنده حديث ابن عباس المذكور، ومحل الشاهد عنده منه
~~المطابق للترجمة هي قوله:

# " حتى أهل مكة من مكة "

# فقوله في الترجمة باب مهل أهل مكة للحج والعمرة، وإيراده لذلك، حتى أهل
~~مكة يهلون من مكة، دليل واضح على أنه يرى أن ms2157 أهل مكة يهلون من مكة للعمرة
~~والحج معا كما هو واضح من كلامه.

# وإذا علمت ذلك، فاعلم أن دليل هذا القول هو عموم حديث ابن عباس المتفق
~~عليه. الذي فيه حتى أهل مكة يهلون من مكة، والحديث عام بلفظه في الحج
~~والعمرة، فلا يمكن تخصيص العمرة منه إلا بدليل يجب الرجوع إليه، وأما
~~القائلون: بأنه لا بد أن يخرج إلى الحل، وهم جماهير أهل العلم كما قدمنا،
~~فاستدلوا بدليلين.

# أحدهما: ما ثبت في الصحيحين، وغيرهما من: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر عبدالرحمن بن أبي بكر أن يخرج بعائشة في عمرتها من مكرة إلى النعيم
~~وهو أدنى الحل. قالوا: فلو كان الإهلال من مكة بالعمرة سائغا لأمرها
~~بالإهلال من مكة، وأجاب المخالفون عن هذا: بأن عائشة آفاقية والكلام في
~~أهل مكة لا في الآفاقيين، وأجاب الآخرون عن هذا بأن الحديث الصحيح، دل
~~على أن من مر ميقات لغيره كان ميقاتا له، فيكون ميقات أهل مكة في عمرتهم
~~هو ميقات عائشة في عمرتها. لأنها صارت معهم عند ميقاتهم.

# الدليل الثاني: هو الاستقراء وقد تقرر في الأصول: أن الاستقراء من
~~الأدلة الشرعية، ونوع الاستقراء المعروف عندهم بالاستقراء التام حجة بلا
~~خلاف، وهو عند أكثرهم دليل قطعي، وأما الاستقراء الذي ليس بتام وهو
~~المعروف عندهم بإلحاق الفرد بالأغلب فهو حجة ظنية عند جمهورهم.
~~والاستقراء التام المذكور هو: أن تتبع الأفراد، فيوجد الحكم في كل صورة
~~منها، ما عدا الصورة التي فيها النزاع، فيعلم أن الصورة المتنازع فيها
~~حكمها حكم الصور الأخرى التي ليست محل نزاع.

# وإذا علمت هذا فاعلم أن الاستقراء التام أعني تتبع أفراد النسك، دل على
~~أن كل نسك من حج أو قران أو عمرة، غير صورة النزاع لا بد فيه من الجمع
~~بين الحل والحرم، حتى يكون صاحب النسك زائرا قادما على البيت من خارج
~~كما قال تعالى { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر } [الحج:27]
~~الآية.

# فالمحرم بالحج أو القران من مكة لا بد أن يخرج إلى عرفات: وهي في ms2158 الحل،
~~والآفاقيون يأتون من الحل لحجهم وعمرتهم، فجميع صور النسك غير صورة
~~النزاع، لا بد فيها من الجمع بين الحل والحرم، فيعلم بالاستقراء التام أن
~~صورة النزاع لا بد فيها من الجمع أيضا بين الحل والحرم، وإلى مسألة
~~الاستقراء المذكورة أشار في مراقي السعود بقوله:

# ومنه الاستقراء بالجزئي

# على ثبوت الحكم للكلي

# فإن يعم غير ذي الشقاق

# فهو حجة بالاتفاق الخ

# وقوله: فإن يعم البيت: يعني أن الاستقراء إذا عم الصور كلها غير صورة
~~النزاع فهو حجة في صورة النزاع بلا خلاف، والشقاق الخلاف. فقوله: غير ذي
~~الشقاق: أي غير محل النزاع.

# واعلم أن جماعة من أهل العلم يقولون: إن أهل مكة ليس لهم التمتع، ولا
~~القران، فالعمرة في التمتع والقران ليست لهم، وإنما لهم أن يحجوا بلا
~~خلاف والعمرة منهم في غير تمتع، ولا قران جائزة عند جل من لا يرون عمرة
~~التمتع والقران لأهل مكة، وممن قال لا تمتع ولا قران لأهل مكة: أبو حنيفة
~~وأصحابه، ونقله بعض الحنفية عن ابن عمر وابن عباس، وابن الزبير، وهو رأي
~~البخاري رحمه الله كما ذكره في صحيحه، ومنشأ الخلاف في أهل مكة هل لهم
~~تمتع أو قران أو لا؟ هو اختلاف العلماء في مرجع الإشارة في قوله تعالى

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196] فالذين قالوا: لأهل مكة تمتع وقران كغيرهم، قالوا:
~~الإشارة راجعة إلى الهدي والصوم، ومفهومه أن من كان أهله حاضري المسجد
~~الحرام إذا تمتع فلا هدي عليه ولا صوم، والذين قالوا: ليس لأهل مكة تمتع
~~ولا قران، قالوا: الإشارة راجعة إلى قوله

# فمن تمتع

# [البقرة: 196] أي ذلك التمتع { لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام } أما من كان أهله حاضري المسجد الحرام، فلا تمتع
~~له والقران داخل في اسم التمتع في عرف الصحابة، كما تقدم إيضاحه، والذين
~~قالوا هذا القول زعموا أن في الآية بعض القرائن الدالة عليه، منها
~~التعبير باللام في قوله { لمن لم يكن أهله } الآية، لأن
~~اللام تستعمل فيما لنا لا ms2159 فيما علينا، والتمتع لنا أن نفعله بخلاف الهدي،
~~فهو علينا وكذلك الصوم عند العجز عن الهدي، ومنها: أنه جمع في الإشارة
~~بين اللام والكاف، وذلك يدل على شدة البعد والتمتع أبعد في الذكر من
~~الهدي والصوم.

# وأجاب المخالفون: بأن الإشارة ترجع إلى أقرب مذكور وهو الهدي، والصوم،
~~وأن الإشارة إلى القريب إشارة البعيد أسلوب عربي معروف، وقد ذكره البخاري
~~عن أبي عبيدة معمر بن المثنى ومنه قوله

# ذلك الكتاب

# [البقرة: 2] أي هذا الكتاب. لأن الكتاب قريب، ولذا تكثر الإشارة إليه
~~بإشارة القريب كقوله

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وقوله

# وهذا كتاب أنزلناه

# [الأنعام: 92- 155] الآية وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، ومن إطلاق إشارة
~~البعد على القريب قول خفاف بن ندبة السلمي:

# فإن تك خيلي قد أصيب صميمها

# فعمدا على عيني تيممت مالكا

# أقول له والرمح يأطر متنه

# تأمل خفافا إنني أنا ذلكا

# فقد أشار إلى نفسه إشارة البعيد، ومعلوم أنه لا يمكن أن يكون بعيدا من
~~نفسه قالوا: واللام تأتي بمعنى على كقوله

# وإن أسأتم فلها

# [الإسراء: 7] أي فعليها وقوله تعالى

# ويخرون للأذقان

# [الإسراء: 109] أي على الأذقان، ومنه قول الشاعر، وقد قدمناه في أول
~~سورة هود:

# هتكت له بالرمح جيب قميصه

# فخر صريعا لليدين وللفم

# وفي الحديث

# " واشترطي لهم الولاء "

# أو أن المراد ذلك الحكم بالهدي والصوم مشروع، لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أقرب أقوال أهل العلم عندي للصواب في
~~هذه المسألة: أن أهل مكة لهم أن يتمتعوا، ويقرنوا وليس عليهم هدي، لأن
~~قوله تعالى

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج

# [البقرة: 196] الآية عام بلفظه في جميع الناس من أهل مكة، وغيرهم ولا
~~يجوز تخصيص هذا العموم، إلا بمخصص يجب الرجوع إليه، وتخصيصه بقوله

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196] لا يجب الرجوع إليه، لاحتمال رجوع الإشارة إلى الهدي
~~والصوم، لا إلى التمتع كما أوضحناه، وأن المكي إذا أراد العمرة خرج إلى
~~الحل فأحرم منه، والدليل على ms2160 هذا هو ما قدمناه من إرسال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة رضي الله عنها، مع أخيها لتحرم بعمرتها من التنعيم، وهو
~~نص متفق على صحته، وقول من قال: إن النبي أرسلها مع أخيها لتلك العمرة
~~تطييبا لخاطرها، لا تقوم به حجة ألبتة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يأمرها بعمرة، وهي نسك وعبادة إلا على الوجه المشروع لعامة الناس
~~لاستواء جميع الناس في أحكام التكليف، فعمرتها المذكورة نسك قطعا،
~~والحالة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأداء ذلك النسك عليها، لا
~~شك أنها مشروعة لجميع الناس إلا فيما قام دليل يجب الرجوع إليه بالخصوص،
~~وقصة عمرة عائشة المذكورة لم يثبت فيها دليل على التخصيص والعلم عند الله
~~تعالى.

# الفرع الرابع: اعلم أن من سلك إلى الحرم طريقا لا ميقات فيها فميقاته
~~المحل المحاذي، لأقرب المواقيت إليه، كما يدل عليه ما قدمناه في صحيح
~~البخاري، من توقيت عمر ذات عرق لأهل العراق لمحاذاتها قرن المنازل. وهذا
~~لا خلاف فيه بين أهل العلم.

# الفرع الخامس: قد قدمنا في حديث النسائي أن الجحفة ميقات لأهل مصر وأهل
~~الشام، وعليه فميقات أهل مصر منصوص، والحديث المذكور قد قدمنا أنه صحيح
~~الإسناد.

# الفرع السادس: أظهر قولي أهل العلم عندي: أن أهل الشام، ومصر مثلا إذا
~~قدموا المدينة، فيمقاتهم من ذي الحليفة، وليس لهم أن يؤخروا إحرامهم إلى
~~ميقاتهم الأصلي الذي هو الجحفة، أو ما حاذاها، لظاهر حديث ابن عباس
~~المتفق عليه: فهن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن.

# وقس على ذلك.

# الفرع السابع: اعلم أن جمهور أهل العلم على أن من جاوز ميقاته من
~~المواقيت المذكورة غير محرم، وهو يريد النسك أن عليه دما، ودليله في ذلك
~~أثر ابن عباس، الذي قدمناه موضحا:

# " من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما "

# ، قالوا: ومن جاوز الميقات غير محرم، وهو يريد النسك فقد ترك من نسكه
~~شيئا، وهو الإحرام من الميقات، فيلزمه الدم.

# وأظهر أقوال أهل العلم عندي: أنه إن جاوز الميقات، ms2161 ثم رجع إلى الميقات،
~~وهو لم يحرم أنه لا شيء عليه، لأنه لم يبتدئ إحرامه، إلا من الميقات،
~~وأنه إن جاوز الميقات غير محرم، وأحرم في حال مجاوزته الميقات، ثم رجع
~~إلى الميقات محرما أن عليه دما لإحرامه بعد الميقات، ولو رجع إلى
~~الميقات فإن ذلك لا يرفع حكم إحرامه مجاوزا للميقات. والله تعالى أعلم.

# الفرع الثامن: في الكلام على مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن
~~عباس المتفق عليه ممن أراد النسك، ومفهومه صادق بصورتين:

# إحداهما: أن يمر إنسان على واحد من هذه المواقيت المذكورة وهو لا يريد
~~النسك، ولا دخول مكة أصلا كالذي يمر بذي الحليفة قاصدا الشام أو نجدا
~~مثلا وهذه الصورة لا خلاف في أنه لا يلزمه فيها الإحرام، وأن مفهوم
~~قوله: ممن أراد النسك دالا على أنه لا إحرام عليه في هذه الصورة.

# والثانية: هي أن يمر على واحد من هذه المواقيت وهو لا يريد حجا، ولا
~~عمرة، ولكنه يريد دخول مكة، لقضاء حاجة أخرى.

# وهذه الصورة اختلف فيها أهل العلم، فقال بعض أهل العلم: لا يجوز لأحد
~~دخول مكة بغير إحرام، ولو كان دخوله لغرض آخر غير النس. وقال بعضهم: إذا
~~كان دخوله مكة لغرض غير النسك، فلا مانع من دخوله غير محرم، والخلاف في
~~هذه المسألة مشهور بين أهل العلم.

# وقال ابن حجر في فتح الباري: في باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام في هذه
~~المسألة: وقد اختلف العلماء في هذا. فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب
~~مطلقا، وفي قول: يجب مطلقا، وفيمن يتكرر منه دخولها خلاف، وهو أولى
~~بعدم الوجوب. والمشهور عن الأئمة الثلاثة: الوجوب. وفي رواية عن كل منهم
~~لا يجب، وهو قول ابن عمر والزهري والحسن، وأهل الظاهر، وجزم الحنابلة
~~باستثناء ذوي الحاجات المتكررة، واستثنى الحنفية من كان داخل الميقات،
~~وزعم ابن عبد البر أن أكثر الصحابة والتابعين على القول بالوجوب.

# انتهى كلام ابن حجر. ونقل النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض: أن هذا هو
~~قول أكثر ms2162 العلماء.

# وإذا علمت اختلاف العلماء في هذه المسألة فهذه تفاصيل أدلتهم. أما الذين
~~قالوا: إنه لا يجوز دخول مكة بغير إحرام إلا للمترددين عليها كثيرا
~~كالحطابين، وذوي الحاجات المتكررة كالمالكية والحنابلة، ومن وافقهم فقد
~~استدلوا بأدلة:

# منها قول بعضهم: إن من نذر دخول مكة لزمه الإحرام. قالوا: ولو لم يكن
~~واجبا لم يجب بنذر الدخول كسائر البلدان.

# ومنها: ما رواه البيهقي في سننه أخبرنا أبو محمد عبدالله بن يوسف
~~الأصبهاني، أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي، ثنا سعدان بن نصر، ثنا إسحاق
~~الأزرق، عن عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال: لا يدخل مكة أحد من
~~أهلها، ولا من غير أهلها إلا بإحرام، ورواه إسماعيل بن مسلم، عن عطاء عن
~~ابن عباس: فوالله ما دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حاجا أو
~~معتمرا. انتهى من البيهقي. وقال ابن حجر في التلخيص: حديث ابن عباس لا
~~يدخل أحد مكة إلا محرما. رواه البيهقي من حديثه، وإسناده جيد، ورواه ابن
~~عدي مرفوعا من وجهين ضعيفين، ولابن أبي شيبة من طريق طلحة، عن عطاء، عن
~~ابن عباس، قال: لا يدخل أحد مكة بغير إحرام، إلا الحطابين والعمالين،
~~وأصحاب منافعها. وفيه طلحة بن عمرو فيه ضعف. وروى الشافعي عن ابن عيينة،
~~عن عمرو، عن أبي الشعثاء: أنه رأى ابن عباس يرد من جاوز الميقات غير
~~محرم. ا ه منه.

# ومنها: أن دخول مكة بغير إحرام مناف للتعظيم اللازم لها.

# وأما الذين قالوا: بجواز دخول مكة بلا إحرام لمن لم يرد نسكا، فاحتجوا
~~بأدلة.

# منها: ما رواه البخاري في صحيحه، قال: باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام.
~~ودخل ابن عمر وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإهلال لمن أراد
~~الحج والعمرة، ولم يذكر الحطابين وغيرهم. ثم ساق بسنده حديث ابن عباس
~~المتفق عليه المذكور سابقا وفيه

# " هن لهن وكل آت أتى عليهن من غيرهم ممن أراد الحج والعمرة "

# الحديث ومراد البخاري رحمه الله أن مفهوم قوله: ممن أراد الحج والعمرة
~~أن ms2163 من لم يرد الحج، والعمرة لا إحرام عليه، ولو دخل مكة.

# وقال ابن حجر في الفتح في الكلام على هذا الحديث وحاصله: أنه خص الإحرام
~~بمن أراد الحج والعمرة واستدل بمفهوم قوله في حديث ابن عباس: ممن أراد
~~الحج والعمرة، فمفهومه: أن المتردد إلى مكة لغير قصد الحج والعمرة لا
~~يلزمه الإحرام. انتهى محل الغرض منه ثم قال البخاري رحمه الله: حدثنا
~~عبدالله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح، وعلى رأسه المغفر
~~فلما نزعه جاء رجل فقال: إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال: اقتلوه
~~"

# انتهى منه فقول أنس في هذا الحديث الصحيح: دخل عام الفتح، وعلى رأسه
~~المغفر، دليل على أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح بغير إحرام،
~~كما هو واضح، وحديث أنس هذا أخرجه مالك في الموطأ، وزاد: ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئد محرما، وأخرجه أيضا مسلم في صحيحه
~~باللفظ الذي ذكره البخاري في باب جواز دخول مكة بغير إحرام.

# وقال مسلم رحمه الله في صحيحه أيضا: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي،
~~وقتيبة بن سعيد الثقفي، قال يحيى: أخبرنا، وقال قتيبة: حدثنا معاوية بن
~~عمار الدهني، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبدالله الأنصاري

# " " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة " وقال قتيبة " دخل يوم
~~فتح مكة، وعليه عمامة سوداء بغير إحرام "

# وفي رواية قتيبة قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر، وفي رواية أخرى عند
~~مسلم عن جابر أيضا:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء "

# وفي رواية عند مسلم من طريق عمرو بن حريث، عن أبيه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء "

# وفي لفظ لمسلم، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه قال: كأني أنظر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، وعليه عمامة سوداء، ms2164 قد
~~أرخى طرفيها بين كتفيه. ولم يقل أبو بكر: على المنبر. انتهى منه.

# فإن قيل: في بعض هذه الأحاديث الصحيحة: أنه دخل مكة، وعلى رأسه المغفر،
~~وفي بعضها: أنه دخل وعليه عمامة سوداء.

# فالجواب: أن العلماء جمعوا بين الروايتين. قال القاضي عياض: وجه الجمع
~~بينهما أن أول دخوله كان على رأسه المغفر، ثم بعد ذلك كان على رأسه
~~العمامة بعد إزالة المغفر، بدليل قوله: خطب الناس، وعليه عمامة سوداء،
~~لأن الخطبة إنما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة، وجمع بعض أهل
~~العلم بينهما بأن العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر وكانت تحت
~~المغفر وقاية لرأسه من صدأ الحديد، فأراد أنس بذكر المغفر كونه دخل
~~متهيئا للحرب، وأراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم انتهى محل
~~الغرض منه من فتح الباري.

# وقال ابن حجر في الفتح في قول البخاري: ودخل ابن عمر وصله مالك رحمه
~~الله في الموطأ عن نافع قال: أقبل عبدالله بن عمر من مكة، حتى إذا كان
~~بقديد (يعني بضم القاف) جاءه خبر من المدينة، فرجع فدخل مكة بغير
~~إحرام ا ه منه، وقد ذكره مالك في الموطأ في جامع الحج بلفظ: جاءه خبر من
~~المدينة يدل عن الفتنة، وباقي اللفظ كما ذكره ابن حجر.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي دليلا: أن من أراد
~~دخول مكة حرسها الله لغرض غير الحج والعمرة أنه لا يجب عليه الإحرام، ولو
~~أحرم كان خيرا له، لأن أدلة هذا القول أقوى وأظهر فحديث ابن عباس المتفق
~~عليه: خص فيه النبي صلى الله عليه وسلم الإحرام بمن أراد النسك. وظاهره
~~أن من لم يرد نسكا فلا إحرام عليه. وقد رأيت الروايات الصحيحة بدخول
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح غير محرم، ودخول ابن عمر غير
~~محرم والعلم عند الله تعالى.

# وأما قول بعض أهل العلم من المالكية وغيرهم أن دخول مكة بغير إحرام من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم، فهو لا تنهض به ms2165 حجة، لأن المقرر في الأصول
~~وعلم الحديث أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يختص حكمه به إلا بدليل يجب
~~الرجوع إليه، لأنه هو المشرع لأمته بأقواله وأفعاله وتقريره كما هو
~~معلوم.

# الفرع التاسع: في حكم تأخير الإحرام عن الميقات، وتقديمه عليه قد قدمنا
~~أنه لا يجوز تأخير الإحرام عن الميقات ممن يريد حجا أو عمرة، وهذا لا
~~خلاف فيه بين أهل العلم، وقد قدمنا دليله، وأما ما رواه مالك رحمه الله
~~في الموطأ عن نافع: أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أهل من الفرع.
~~ومعلوم أن الفرع وراء ميقات أهل المدينة الذي هو ذو الحليفة، فهو محمول
~~عند أهل العلم كما ذكره ابن عبد البر وغيره، على أنه وصل الفرع وهو لا
~~يريد النسك فطرأت عليه نية النسك بالفرع، فأهل منه، وهذا متعين، لأن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ممن روى المواقيت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن
~~المعلوم أنه لا يخالف ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما
~~الإحرام من موضع فوق الميقات، فأكثر أهل العلم على جوازه غير واحد عليه
~~الاتفاق.

# واختلفوا في الأفضل من الأمرين وهما الإحرام من الميقات أو الإحرام من
~~بلده إن كان أبعد من الميقات؟ قال النووي في شرح المهذب: أجمع من يعتد به
~~من السلف والخلف من الصحابة، فمن بعدهم، على أنه يجوز الإحرام من الميقات
~~ومما فوقه. وحكى العبدري وغيره عن داود أنه قال: لا يجوز الإحرام مما فوق
~~الميقات، وأنه لو أحرم مما قبله لم يصح إحرامه، ويلزمه أن يرجع، ويحرم من
~~الميقات. وهذا الذي قاله مردود بإجماع من قبله. انتهى كلام النووي.

# وحجة من قال: إن الإحرام من الميقات أفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحرم في حجته وعمرته من الميقات الذي هو ذو الحليفة، وهذا مجمع عليه من
~~أهل العلم، وأحرم معه في حجه وعمرته أصحابه كلهم من الميقات، وكذلك كان
~~يفعل بعده خلفاؤه الراشدون وغيرهم من الصحابة والتابعين، وجماهير
~~العلماء، وأهل ms2166 الفضل فترك النبي صلى الله عليه وسلم الإحرام في مسجده
~~الذي صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وإحرامه من
~~الميقات دليل واضح، لا شك فيه أن السنة هي الإحرام من الميقات، لا مما
~~فوقه، واحتج من قال: بكون الإحرام مما فوق الميقات أفضل بما رواه أبو
~~داود في سننه: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن أبي فديك، عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن بن يحنس، عن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي، عن جدته حكيمة عن
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر أو وجبت له الجنة "

# شك عبدالله أيتهما قال: قال أبو داود: يرحم الله وكيعا أحرم من بيت
~~المقدس، يعني إلى مكة. انتهى من سنن أبي داود. واحتج أهل هذا القول أيضا
~~بتفسير عمر، وعلي رضي الله عنهما لقوله

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196] قالا: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك، واحتجوا
~~أيضا بما رواه مالك في الموطأ عن الثقة عنده أن عبدالله بن عمر: أهل
~~من إيلياء. وهي بيت المقدس، ورد المخالفون استدلال هؤلاء بأن حديث أم
~~سلمة: ليس بالقوي.

# قال النووي في شرح المهذب: وأما حديث أم سلمة، فرواه أبو داود، وابن
~~ماجه، والبيهقي، وآخرون وإسناده ليس بالقوي، وبأن تفسير علي وعمر رضي
~~الله عنهما للآية، وفعل ابن عمر كلاهما مخالف لفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأفعاله في حجته تفسير لآيات الحج. وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " خذوا عني مناسككم "

# وإحرامه من الميقات مجمع عليه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي دليلا هو: الاقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، والإحرام من الميقات، فلو كان الإحرام قبله
~~فيه فضل لفعله صلى الله عليه وسلم، والخير كله في اتباعه صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقال النووي في شرح المهذب، بعد أن ms2167 يبين أن الإحرام من الميقات أفضل من
~~غيره ما نصه: فإن قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم، أحرم من الميقات
~~لبيان جوازه.

# فالجواب من أوجه:

# أحدها: أنه صلى الله عليه وسلم قد بين الجواز بقوله صلى الله عليه وسلم

# " مهل أهل المدينة من ذي الحليفة ".

# الثاني: أن بيان الجواز فيما يتكرر فعله، ففعله صلى الله عليه وسلم مرة
~~أو مرات يسيرة على أقل ما يجزئ بيانا للجواز ويداوم في عموم الأحوال،
~~على أكمل الهيئات، كما توضأ مرة في بعض الأحوال وداوم على الثلاث، ونظائر
~~هذا كثيرة، ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم أحرم من المدينة، وإنما أحرم
~~بالحج وعمرة الحديبية من ذي الحليفة.

# الثالث: أن بيان الجواز إنما يكون في شيء اشتهر أكمل أحواله بحيث يخاف
~~أن يظن وجوبه، ولم يوجد ذلك هنا، وهذا كله إنما يحتاج إليه على تقدير
~~دليل صريح صحيح في مقابلته ولم يوجد ذلك، فإن حديث أم سلمة قد سبق أن
~~إسناده ليس بالقوي فيجاب عنه بأربعة أجوبة.

# الأول: أن إسناده ليس بقوي.

# الثاني: أن فيه بيان فضيلة الإحرام من فوق الميقات وليس فيه أنه أفضل من
~~الميقات. ولا خلاف أن الإحرام من فوق الميقات فيه فضيلة، وإنما الخلاف
~~أيهما أفضل.

# فإن قيل: هذا الجواب يبطل فائدة تخصيص المسجد الأقصى.

# فالجواب: أن فيه زيادة هي تبيين قدر الفضيلة فيه.

# والثالث: أن هذا معارض لفعله صلى الله عليه وسلم المتكرر في حجته
~~وعمرته، فكان فعله المتكرر أفضل.

# الرابع: أن هذه الفضيلة جاءت في المسجد الأقصى لأن له مزايا عديدة
~~معروفة، ولا يوجد ذلك في غيره، فلا يلحق به والله تعالى أعلم. انتهى كلام
~~النووي. ولا شك: أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من المسجد
~~الأقصى، بدليل الحديث المتفق عليه

# " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام "

# ولا خلاف بين أهل العلم في دخول المسجد الأقصى في هذا العموم، وتفضيل
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة، ms2168 فلو كان فضل المكان سببا
~~للإحرام فيه قبل الميقات، لأحرم النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده،
~~لأنه لا يفعل إلا ما هو الأفضل والأكمل صوات الله وسلامه عليه، ولا يخفى
~~أن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأكمل من غيره.

# الفرع العاشر: في حكم تقديم الإحرام على ميقاته الزماني، الذي هو أشهر
~~الحج التي تقدم بيانها.

# اعلم أن جماعة من أهل العلم قالت: لا ينعقد الإحرام بالحج في غير أشهر
~~الحج، وأكثر من قال بهذا يقولون: إنه إن أحرم بالحج في غير أشهره ينعقد
~~إحرامه بعمرة لا حج، وهذا هو مذهب الشافعي. قال النووي في شرح المهذب:
~~وبه قال عطاء، وطاوس، ومجاهد، وأبو ثور. ونقله الماوردي عن عمر، وابن
~~مسعود، وجابر، وابن عباس وأحمد. وقال الأوزاعي: يتحلل بعمرة. وقال ابن
~~عباس: لا يحرم بالحج إلا في أشهره. وقال داود: لا ينعقد. وقال النخعي
~~والثوري، ومالك، وأبو حنيفة، وأحمد: يجوز قبل أشهر الحج، ولكن يكره
~~قالوا: فأما الأعمال فلا تجوز قبل أشهر الحج بلا خلاف، واحتج لهم بقوله
~~تعالى

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189] فأخبر سبحانه وتعالى أن الأهلة كلها مواقيت للناس والحج،
~~ولأنها عبادة تدخلها النيابة، وتجب الكفارة في إفسادها، فلم تخص بوقت
~~كالعمرة، ولأن الإحرام بالحج يصح في زمان لا يمكن إيقاع الأفعال فيه.

# وهو شوال. فعلم أنه لا يختص بزمان. قالوا، ولأن التوقيت ضربان توقيت
~~مكان وزمان. وقد ثبت أنه لو تقدم إحرامه على ميقات المكان صح، فكذا
~~الزمان قالوا: وأجمعنا على أنه لو أحرم بالحج قبل أشهره انعقد لكن
~~اختلفنا، هل ينعقد حجا أو عمرة؟ فلو لم ينعقد حجا لما انعقد عمرة.
~~انتهى محل الغرض من كلام النووي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ومن العجيب عندي أن يستدل عالم بمثل
~~هذه الأدلة التي هي في غاية السقوط كما ترى، لأن آية

# قل هي مواقيت للناس

# [البقرة: 189] ليس معناها: أن كل شهر منها ميقات للحج، ولكن أشهر الحج،
~~إنما تعلم ms2169 بحساب جميع الأشهر، لأنه هو الذي يتميز به وقت الحج من غيره،
~~ولأن هذه الأدلة لا يعول عليها في مقابلة آية محكمة من كتاب الله صريحة
~~في توقيت الحج بأشهر معلومات هي قوله تعالى

# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197] فتجاهل هذا النص القرآني، ومعارضته بما رأيت من الغرائب
~~كما ترى.

# والتحقيق الذي يدل عليه القرآن هو قول من قال: إن الحج لا ينعقد في غير
~~زمنه، كما أن الصلاة المكتوبة لا ينعقد إحرامها قبل وقتها، وانقلاب
~~إحرامه عمرة له وجه من النظر، ويستأنس له بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر أصحابه المحرمين بالحج الذين لم يسرقوا هديا أن يقلبوا حجهم الذي
~~أحرموا به عمرة، وبأن من فاته الحج تحلل من إحرامه للحج بعمرة والعلم عند
~~الله تعالى.

# المسألة الثانية عشرة  في التلبية في بيان أول وقتها ووقت انتهائها وفي
~~حكمها وكيفية لفظها ومعناها:

# أما لفظها: فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفي
~~صحيح البخاري، من حديث عائشة رضي الله عنها، ومسلم من حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في تلبيته، إذا أهل محرما

# " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك "

# ورواية البخاري عن عائشة المذكورة إلى قوله

# " إن الحمد والنعمة لك "

# وقد أجمع المسلمون على لفظ التلبية المذكورة في حديث ابن عمر المتفق
~~عليه، وحديث جابر، عند مسلم عند الإحرام بالحج أو العمرة. ولكن اختلفوا
~~في الزيادة عليه بألفاظ فيها تعظيم الله، وحديث جابر، عند مسلم عند
~~الإحرام بالحج أو العمرة. ولكن اختلفوا في الزيادة عليه بألفاظ فيها
~~تعظيم الله، ودعاؤه، ونحو ذلك فكره بعضهم: الزيادة، على تلبية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وحكاه ابن عبد البر، عن مالك قال: وهو أحد قولي
~~الشافعي: انتهى منه بواسطة نقل ابن حجر في الفتح.

# وقال آخرون: لا بأس بالزيادة المذكورة، واستحب ms2170 بعضهم الزيادة المذكورة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي في هذه المسألة: أن
~~الأفضل هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، والاقتصار على لفظ
~~تلبيته الثابت في الصحيحين وغيرهما، لأن الله تعالى يقول:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] وهو صلى الله عليه وسلم يقول

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# وأن الزيادة المذكورة لا بأس بها. والدليل على ذلك من وجهين:

# أحدهما: ما رواه مسلم في صحيحه، عن ابن عمر رضي الله عنهما بعد أن ساق
~~حديثه بلفظ تلبية النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة قال: قال نافع:
~~كان عبدالله رضي الله عنه، يزيد مع هذا: لبيك لبيك وسعديك، والخير
~~بيديك لبيك، والرغباء إليك، والعمل. وقال مسلم رحمه الله في صحيحه أيضا
~~بعد أن ساق حديثه، بتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن ابن عمر من
~~رواية ابنه سالم رضي الله عنه، وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول:
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهل بإهلال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هؤلاء الكلمات ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في
~~يديك والرغباء إليك والعمل. ا ه.

# وقال ابن حجر في الفتح بعد أن ذكر الرواية عن عمر وابنه عبدالله، فعرف
~~أن ابن عمر اقتدى في ذلك بأبيه ا ه.

# ومعلوم أن الزيادة على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم، لو كان فيها
~~محذور، لما فعلها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وابنه عبدالله رضي الله
~~عنهما.

# الوجه الثاني: هو ما ثبت في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل، فإن فيه ما
~~نصه: فأهل بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك، وأهل الناس بهذا الذين يهلون به فلم
~~يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. انتهى محل الغرض
~~من حديث جابر المذكور، وهو واضح في أنهم يزيدون على تلبيته صلى الله عليه
~~وسلم، ويقرهم على ذلك، ولم ms2171 ينكره عليهم كما ترى.

# وأما أول وقتها: فأظهر أقوال أهل العلم فيه: أنه أول الوقت، الذي يركب
~~فيه مركوبه عند إرادة ابتداء السير لصحة الأحاديث الواردة، بأنه صلى الله
~~عليه وسلم أهل حين استوت به راحلته.

# قال البخاري في صحيحه: باب من أهل حين استوت به راحلته قائمة: حدثنا أبو
~~عاصم، أخبرنا ابن جريج، قال أخبرني صالح بن كيسان، عن نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما: قال: أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استوت به
~~راحلته قائمة: باب الإهلال مستقبل القبلة، وقال أبو معمر: حدثنا
~~عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما: إذا
~~صلى بالغداة بذي الحليفة، أمر براحلته فرحلت، ثم ركب، فإذا
~~استوت به استقبل القبلة قائما، ثم يلبي حتى يبلغ الحرم، ثم يمسك،
~~حتى إذا جاء ذا طوى بات به، حتى يصبح، فإذا صلى الغداة اغتسل،
~~وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك.

# تابعه إسماعيل عن أيوب في الغسل: حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع،
~~حدثنا فليح، عن نافع قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا أراد
~~الخروج إلى مكة ادهن بدهن، ليس له رائحة طيبة، ثم يأتي مسجد
~~الحليفة، فيصلي ثم يركب، وإذا استوت به راحلته قائمة أحرم، ثم
~~قال: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. انتهى من صحيح البخاري.

# فهذه الروايات الصحيحة الثابتة، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه صلى
~~الله عليه وسلم أحرم حين استوت به راحلته قائمة واضحة فيما ذكرنا، من أول
~~وقت الإحرام، عندما يركب حالة شروعه في السير من الميقات.

# وقال مسلم في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك عن موسى بن
~~عقبة، عن سالم بن عبدالله أنه سمع أباه رضي الله عنه يقول: بيداؤكم
~~هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما أهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إلا من عند المسجد يعني ذا الحليفة،
~~وحدثناه قتيبة ms2172 بن سعيد، حدثنا حاتم يعني: ابن إسماعيل، عن موسى بن عقبة،
~~عن سالم قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قيل له: الإحرام من
~~البيداء قال: البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند الشجرة،
~~حين قام به بعيره. وفي لفظ لابن عمر رضي الله عنهما عند مسلم: فإني لم
~~أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. وفي لفظ
~~له أيضا عند مسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا وضع رجله
~~في الغرز، وانبعثت به راحلته قائمة أهل من ذي الحليفة. وفي
~~مسلم عنه ألفاظ أخرى متعددة بهذا المعنى، ومراد ابن عمر رضي الله عنهما
~~بكذبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإحرام من البيداء هو ما
~~روه البخاري، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، بلفظ: فأصبح بذي الحليفة
~~ركب راحلته، حتى استوى على البيداء أهل هو وأصحابه. الحديث، وما رواه
~~البخاري رحمه الله في صحيحه أيضا، عن أنس بن مالك بلفظ قال:

# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها، حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت
~~به على البيداء حمد الله وسبح، وكبر، ثم أهل بحج وعمرة، وأهل
~~الناس بهما "

# الحديث. ومراد ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل محرما حين
~~استوت به راحلته قائمة من منزله بذي الحليفة، قبل أن يصل البيداء، ووجه
~~الجمع بين حديث ابن عمر، وحديث ابن عباس، وأنس معروف عند أهل الحديث، وهو
~~أنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ إهلاله حين استوت به راحلته قائمة فسمعه
~~قوم، ثم لما استوت به على البيداء أعاد تلبيته فسمعه آخرون لم يسمعوا
~~تلبيته الأولى فحدث كل واحد منهم بما سمع.

# وقال بعضهم: أحرم في مصلاه فسمعه بعضهم، ولم يسمعه ابن عمر، حتى استوت
~~به راحلته، وجزم ابن عمر ms2173 أنه ما أهل حتى استوت به راحلته يدل على أنه علم
~~أنه لم يهل حتى استوت به، فالأحاديث متفقة ومراد ابن عمر بالإنكار
~~والتكذيب خاص بمن زعم أنه لم يلب قبل وصوله البيداء، وهذا الجمع ذكره ابن
~~حجر، عن أبي داود، والحاكم وقال ابن حجر في الفتح: فائدة البيداء هذه فوق
~~علمي ذي الحليفة، لمن صعد من الوادي قاله أبو عبيد البكري وغيره. انتهى
~~منه.

# وإذا عرفت مما ذكرنا أول وقت التلبية. وأنه وقت انعقاد الإحرام فاعلم أن
~~الصحيح الذي قام عليه الدليل: أن الحاج لا يقطع التلبية، حتى يشرع في رمي
~~جمرة العقبة، وقال بعض أهل العلم: حتى ينتهي رميه إياها.

# والدليل على أن القول هو الصواب دون غيره من أقوال أهل العلم هو ما ثبت
~~في صحيح مسلم من حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهم، وكان رديف النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من مزدلفة إلى منى، ففي لفظ لمسلم عن
~~الفضل بن عباس:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة "

# وقوله في هذا الحديث الصحيح: حتى بلغ الجمرة، هو حجة من قال: يقطع
~~التلبية، عند الشروع في الرمي لأن بلوغ الجمرة هو وقت للشروع في الرمي
~~وفي لفظ لمسلم، عن الفضل أيضا

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي، حتى رمى جمرة العقبة "

# وقوله في هذا الحديث

# " حتى رمى جمرة العقبة "

# هو حجة من قال يلبي حتى ينتهي رميه، وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن
~~مسعود رضي الله عنه، من طريق عبدالرحمن بن يزيد قال: قال عبدالله: ونحن
~~بجمع سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة، يقول في هذا المقام

# " لبيك اللهم لبيك "

# وجمع هي المزدلفة. وهذا الحديث الصحيح يدل على تلبية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمزدلفة بعد الرجوع من عرفة، وفي لفظ لابن مسعود عند مسلم
~~أيضا: قال عبدالله: أنسي الناس أم ضلوا سمعت الذي أنزلت عليه
~~سورة البقرة يقول في هذا المكان:

# " لبيك ms2174 اللهم لبيك "

# وفي لفظ عنه أيضا عند مسلم، من رواية عبد الرحمن بن يزيد والأسود بن
~~يزيد قالا: سمعنا عبدالله بن مسعود يقول بجمع: سمعت الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة ههنا يقول

# " لبيك اللهم لبيك "

# ثم لبى ولبينا معه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: فهذه النصوص الصحيحة، تدل على عدم قطع
~~التلبية بعرفة، والأظهر أنه يقطعها عند الشروع في رمي العقبة، وأن رواية
~~مسلم حتى رمى جمرة العقبة يراد به الشروع في رميها لا الانتهاء منه.

# ومن القرائن الدالة على ذلك: ما ثبت في الروايات الصحيحة من التكبير مع
~~كل حصاة فظرف الرمي لا يستغرق غير التكبير، مع الحصاة لتتابع رمي
~~الحصيات.

# قال الزرقاني في شرح الموطأ، ولابن خزيمة عن الفضل: أفضت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يزل يلبي، حتى رمى جمرة العقبة يكبر من كل حصاة، ثم
~~قطع التلبية، مع آخر حصاة، قال ابن خزيمة: حديث صحيح مفسر لما أبهم في
~~الرواية الأخرى، وأن المراد بقوله

# " حتى رمى جمرة العقبة "

# أتم رميها ا ه وعلى تقدير صحة هذه الرواية لا ينبغي العدول عنها.

# وإذا علمت الصحيح الذي دلت عليه النصوص، فاعلم أن في وقت انتهاء الرمي
~~مذاهب للعلماء غير ما ذكرنا. فقد روي عن سعد بن أبي وقاص، وعائشة: أنه
~~يقطع التلبية، إذا راح إلى الموقف، وعن علي، وأم سلمة: أنهما كانا يلبيان
~~حتى تزول الشمس يوم عرفة، وهذا قريب من قول سعد وعائشة، وكان الحسن يقول:
~~يلبي حتى يصلي الغداة يوم عرفة، ومذهب مالك أنه يقطعها إذا زاغت الشمس من
~~يوم عرفة، وقد روى مالك رحمه الله في الموطأ عن جعفر بن محمد، عن أبيه:
~~أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يلبي في الحج. حتى إذا زاغت الشمس
~~من يوم عرفة، قطع التلبية قال مالك: وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل
~~العلم ببلدنا ا ه. وروى مالك في الموطأ أيضا عن عبدالرحمن بن القاسم،
~~عن أبيه، عن عائشة زوج النبي ms2175 صلى الله عليه وسلم: أنها كانت تترك التلبية
~~إذا رجعت إلى الموقف، وروي في الموطأ أيضا عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يقطع التلبية في الحج إذا انتهى إلى الحرم. حتى يطوف بالبيت. وبين الصفا
~~والمروة. ثم يلبي حتى يغدو من منى إلى عرفة. فإذا غدا ترك التلبية. وكان
~~يترك التلبية في العمرة، إذا دخل الحرم ا ه.

# والتحقيق أنه لا يقطعها، إلا إذا رمى جمرة العقبة، لدلالة حديث الفضل بن
~~عباس الثابت في الصحيح على ذلك، دلالة واضحة ودلالة حديث ابن مسعود
~~الثابت في الصحيح على تلبية النبي بمزدلفة أيضا، ولم يثبت في كتاب الله،
~~ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم شيء يخالف ذلك، والعلم عند الله تعالى.

# وأما حكم التلبية فقد اختلف فيه أهل العلم اختلافا معروفا، قال ابن
~~حجر في فتح الباري: لم يتعرض المصنف لحكم التلبية، وفيها مذاهب أربعة،
~~يمكن توصيلها إلى عشرة.

# الأول: أنها سنة من السنن لا يجب بتركها شيء وهو قول الشافعي وأحمد.

# ثانيها: واجبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن ابن أبي هريرة من
~~الشافعية، وقال: إنه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه ابن قدامة عن بعض
~~المالكية والخطابي عن مالك وأبي حنيفة وأغرب النووي فحكى عن مالك أنها
~~سنة، ويجب بتركها دم، ولا يعرف ذلك عندهم إلا أن ابن الجلاب قال: التلبية
~~في الحج مسنونة غير مفروضة، وقال ابن التين: يريد أنها ليست من أركان
~~الحج وإلا فهي واجبة، ولذلك يجب بتركها الدم، ولو لم تكن واجبة لم يجب،
~~وحكى ابن العربي: أنه يجب عندهم بترك تكرارها دم، وهذا قدر زائد على أصل
~~الوجوب.

# ثالثها: واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج، كالتوجه على الطريق،
~~وبهذا صدر ابن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له، وحكى صاحب الهداية
~~من الحنفية مثله، لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في
~~مذهبهم من أنه لا يجب لفظ معين، وقال ابن المنذر: قال أصحاب الرأي: إن
~~كبر أو هلل ms2176 أو سبح ينوي بذلك الإحرام، فهو محرم.

# رابعها: أنها ركن في الإحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر عن
~~الثوري، وأبي حنيفة، وابن حبيب من المالكية، والزبير من الشافعية، وأهل
~~الظاهر قالوا: هي نظيرة تكبيرة الإحرام للصلاة، ويقويه ما تقدم من بحث
~~ابن عبد السلام، عن حقيقة الإحرام، وهو قول عطاء، أخرجه سعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح عنه، قال: التلبية فرض الحج، وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر
~~وطاوس، وعكرمة، وحكى النووي: عن داود: أنه لا بد من رفع الصوت بها، وهذا
~~قدر زائد على أصل كونها ركنا. انتهى من فتح الباري.

# وإذا عرفت مذاهب أهل العلم في حكم التلبية، فاعلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبى كما ذكرنا وقال:

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# فعلينا أن نأخذ عنه من مناسكنا التلبية، وهذا القدر هو الذي قام عليه
~~الدليل: أما كونها مسنونة أو مستحبة أو واجبة يصح الحج بدونها، وتجبر بدم
~~فكل ذلك لم يرد فيه دليل خاص، والخير كله في اتباعه صلى الله عليه وسلم،
~~والعلم عند الله تعالى.

# وأما معنى التلبية: فهي من لبى بمعنى: أجاب، فلفظة: لبيك مثناة على قول
~~سيبويه والجمهور، وتثنيتها للتكثير: أي إجابة لك بعد إجابة، ولزوما
~~لطاعتك، وقال يونس بن حبيب البصري: لبيك: اسم مفرد لا مثنى، قال: وإنما
~~انقلبت ألفه ياء لاتصالها بالضمير، كما قلبت ألف لدى، وإلى، وعلى في حالة
~~الاتصال بالضمير فتقول: لديك، وإليك وعليك بإبدال الألف ياء، والأظهر قول
~~سيبويه، وجمهور أهل اللغة.

# ومما يدل على ذلك أنه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الإضافة للاسم
~~الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر، وهو أعرابي من بني أسد:

# دعوت لما نابني مسورا

# فلبى فلبى يدي مسور

# وقال ابن الأنباري: ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك: أي تحننا بعد تحنن،
~~وقال القاضي عياض: اختلفوا في معنى لبيك واشتقاقها، فقيل معناها: اتجاهي
~~وقصدي إليك، مأخوذ من قولهم: داري تلب دارك أي تواجهها، وقيل معناها
~~محبتي لك مأخوذ من قولهم: امرأة لبة، ms2177 إذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه،
~~وقيل معناها: إخلاصي لك مأخوذ من قولهم: حب لباب، إذا كان خالصا محضا،
~~ومن ذلك لب الطعام ولبابه، وقيل معناها: أنا مقيم على طاعتك، وإجابتك
~~مأخوذ من قولهم: لب الرجل بالمكان، وألب به إذا أقام فيه قال ابن
~~الأنباري: وبهذا قال الخليل. وقيل في لبيك: أي قربا منك، وطاعة،
~~والإلباب: القرب، وقال أبو نصر معناه: أنا ملب بين يديك أي خاضع. انتهى
~~كلام عياض، مع تصرف، وحذف يسير بواسطة نقل النووي في شرح مسلم، وما قاله
~~الشيخ عياض رحمه الله، يدور حوله كلام أهل اللغة في معنى التلبية، وبقية
~~ألفاظ التلبية معانيها ظاهرة.

# واعلم أن لفظة لبيك ملازمة للإضافة لضمير المخاطب، وشذ إضافتها للظاهر
~~كما تقدم قريبا، وشذ أيضا إضافتها لضمير الغائب كقول الراجز:

# إنك لو دعوتني ودوني

# زوراء ذات متزع بيون

# لقلت لبيه لمن يدعوني

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أنه ينبغي للرجال رفع أصواتهم بالتلبية، لما رواه
~~مالك في الموطأ، والشافعي، وأحمد، وأصحاب السنن، وابن حبان، والحاكم. من
~~حديث خلاد بن السائب الأنصاري، عن أبيه السائب بن خلاد بن سويد رضي الله
~~عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية "

# ا ه.

# ولفظ مالك في موطئه

# " أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي، أو من معي أن يرفعوا أصواتهم
~~بالتلبية أو بالإهلال "

# يريد أحدهما. وقال الترمذي في هذا الحديث: حديث حسن صحيح، وجمهور أهل
~~العلم على أن هذا الأمر المذكور في الحديث للاستحباب، وذهب الظاهرية إلى
~~أنه للوجوب، والقاعدة المقررة في الأصول مع الظاهرية، وهي أن الأمر يقتضي
~~الوجوب إلا لدليل صارف عنه، وأما النساء فلا ينبغي لهن رفع الصوت
~~بالتلبية كما عليه جماهير أهل العلم.

# قال مالك في موطئه: إنه سمع أهل العلم يقولون: ليس على النساء رفع
~~الصوت بالتلبية، لتسمع المرأة نفسها، وعلل بعض أهل العلم خفض
~~المرأة صوتها بالتلبية، بخوف الافتتان بصوتها.

# وقال الرافعي في شرحه الكبير ms2178 المسمى فتح العزيز في شرح الوجيز: وإنما
~~يسحب الرفع في حق الرجل، ولا يرفع حيث يجهد ويقطع صوته، والنساء تقتصرن
~~على إسماع أنفسهن، ولا يجهرن كما لا يجهرن بالقراءة في الصلاة.

# قال القاضي الروياني: ولو رفعت صوتها بالتلبية لم يحرم، لأن صوتها ليس
~~بعورة خلافا لبعض أصحابنا ا ه. وذكره نحوه النووي عن الروياني ثم قال:
~~وكذا قال غيره: لا يحرم لكن يكره صرح به الدارمي، والقاضي أبو الطيب
~~والبندنيجي، ويخفض الخنثى صوته كالمرأة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أما المرأة الشابة الرخيمة الصوت، فلا
~~شك أن صوتها من مفاتن النساء ولا يجوز لها رفعه بحال، ومن المعلوم أن
~~الصوت الرخيم من محاسن النساء ومفاتنها، ولأجل ذلك يكثر ذكره في التشبيب
~~بالنساء، كقول غيلان ذي الرمة:

# لها بشر مثل الحرير ومنطق

# رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر

# وعينان قال الله: كونا فكانتا

# فعولان بالألباب ما تفعل الخمر

# فتراه جعل الصوت الرخيم من محاسن النساء، كالبشرة الناعمة والعينين
~~الحسنتين، وكقول قعنب ابن أم صاحب:

# وفي الخدود لو أن الدار جامعة

# بيض أوانس في أصواتها غنن

# فتراه جعل الصوت الأغن من جملة المحاسن، وهذا أمر معروف لا يمكن الخلاف
~~فيه، وقد قال جل وعلا مخاطبا لنساء النبي صلى الله عليه وسلم وهن خير
~~أسوة لنساء المسلمين

# فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
~~وقلن قولا معروفا

# [الأحزاب: 32] لأن تليين الصوت وترخيمه يدل على الاهتمام بالريبة كإبداء
~~غيره من محاسن المرأة للرجال كما قال الشاعر:

# يحسبن من الكلام زوانيا

# ويصدهن عن الخنا الإسلام

# الفرع الثاني: اعلم أنه يستحب الإكثار من التلبية في دوام الإحرام،
~~ويتأكد استحبابها في كل صعود وهبوط، وحدوث أمر من ركوب، أو نزول، أو
~~اجتماع رفاق، أو فراغ من صلاة وعند إقبال الليل والنهار، ووقت السحر،
~~وغير ذلك من تعاير الأحوال، وعلى هذا أكثر أهل العلم.

# قال صاحب المهذب: يستحب أن يكثر من التلبية، ويلبي عند اجتماع الرفاق،
~~وفي كل صعود وهبوط، ms2179 وفي إدبار الصلوات، وإقبال الليل والنهار، لما روى
~~جابر رضي الله عنه، قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي إذا رأى كوكبا أو صعد أكمة أو
~~هبط واديا "

# وفي أدبار المكتوبة وآخر الليل. انتهى محل الغرض منه. ولم يتكلم النووي
~~في شرحه للمهذب على حديث جابر المذكور، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير
~~في حديث جابر المذكور: هذا الحديث ذكره الشيخ في المهذب، وبيض له النووي،
~~والمنذري، وقد رواه ابن عسكر في تخريجه لأحاديث المهذب من طريق عبدالله
~~بن محمد بن ناجية في فوائده بإسناد له إلى جابر قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي إذا لقي ركبا "

# فذكره، وفي إسناده من لا يعرف، وروى الشافعي، عن سعيد بن سالم عن نافع،
~~عن عبدالله بن عمر، أنه كان يلبي راكبا، ونازلا، ومضطجعا. وروى ابن
~~أبي شيبة من رواية ابن سابط قال: كان السلف يستحبون التلبية في أربعة
~~مواضع: في دبر الصلاة، وإذا هبطوا واديا أو علوه، وعند التقاء الرفاق،
~~وعند خيثمة نحوه وزاد: وإذا استقلت بالرجل راحلته. انتهى من التلخيص.

# وقال مالك في الموطأ: سمعت بعض أهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة،
~~وعلى كل شرف من الأرض. ويستأنس لحديث جابر المذكور يقول البخاري: باب
~~التلبية، إذا انحدر في الوادي، ثم ساق بسنده الحديث عن ابن عباس وفيه قال

# " أما موسى كأني أنظر إليه، إذ انحدر في الوادي يلبي "

# وقال في الفتح في شرح هذا الحديث، وفي الحديث: أن التلبية في بطون
~~الأودية من سنن المرسلين، وأنها تتأكد عند الهبوط كما تتأكد عند الصعود.

# الفرع الثالث: اعلم أن العلماء اختلفوا في استحباب التلبية في حال طواف
~~القدوم والسعي بعده، وممن قال إنه لا يلبي في طواف القدوم، والسعي بعده:
~~مالك وأصحابه، وهو الجديد الصحيح من قولي الشافعي، وقال ابن عيينة: ما
~~رأيت أحدا يقتدى به يلبي حول البيت إلا عطاء بن السائب، وممن أجاز
~~التلبية في طواف القدوم: أحمد، وقال ابن قدامة في المغني: وبه يقول ms2180 ابن
~~عباس، وعطاء بن السائب، وربيعة بن أبي عبدالرحمن، وابن أبي ليلى،
~~والشافعي. وروي عن سالم بن عبدالله أنه قال: لا يلبي حول البيت، وقال ابن
~~عيينة: ما رأينا أحدا يقتدى به يلبي حول البيت، إلا عطاء بن السائب،
~~وذكر أبو الخطاب: أنه لا يلبي، وهو قول للشافعي، لأنه مشتغل بذكر يخصه،
~~فكان أولى. انتهى محل الغرض من المغني، وقد قدمنا لك أن القول الجديد
~~الأصح في مذهب الشافعي: أنه لا يلبي خلافا لما يوهمه كلام صاحب المغني،
~~وروى مالك في موطئه عن نافع: أن عبدالله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج
~~إذا انتهى إلى الحرم. حتى يطوف بالبيت. وبين الصفا والمروة. ثم يلبي حتى
~~يغدو من منى إلى عرفات. فإذا غدا ترك التلبية. وكان يترك التلبية في
~~العمرة، إذا دخل الحرم. انتهى من الموطأ، وروى مالك في الموطأ أيضا عن
~~ابن شهاب، أنه كان يقول: كان عبدالله بن عمر لا يلبي، وهو يطوف بالبيت
~~انتهى منه، وقد روي عن ابن عمر أيضا خلاف هذا، فقد ذكر ابن حجر في
~~التلخيص: أن ابن أبي شيبة أخرج من طريق ابن سيرين عن ابن عمر أنه كان إذا
~~طاف بالبيت لبى.

# الفرع الرابع: اعلم أنه لا خلاف بين من يعتد به من أهل العلم في أن
~~المحرم يلبي في المسجد الحرام، ومسجد الخيف بمنى، ومسجد نمرة بقرب
~~عرفات، لأنها مواضع نسك. واختلفوا في التلبية فيما سوى ذلك من المساجد.

# وأظهر القولين عندي: أنه يلبي في كل مسجد، إلا أنه لا يرفع صوته رفعا
~~يشوش على المصلين، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الخامس: أظهر قولي أهل العلم عندي: أن المحرم يلبي في كل مكان في
~~الأمصار وفي البراري، ونقل النووي عن العبدري أنه قال به أكثر الفقهاء.
~~خلافا لمن قال: التلبية مسنونة في الصحارى، ولا يعجبني أن يلبي في
~~المصر، والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثالثة عشرة  فيما يمتنع بسبب الإحرام على المحرم حتى يحل من
~~إحرامه.

# فمن ذلك ما صرح الله ms2181 بالنهي عنه في كتابه في قوله

# فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج

# [البقرة: 197] والصيغة في قوله

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال

# [البقرة: 197] صيغة خبر أريد بها الإنشاء: أي فلا يرفث ولا يفسق، ولا
~~يجادل، وقد تقرر في فن المعاني أن الصيغة قد تكون خبرية، والمراد بها
~~الإنشاء لأسباب منها التفاؤل كقولك: رحم الله زيدا، فالصيغة خبرية،
~~والمراد بها إنشاء الدعاء له بالرحمة، ومنها إظهار تأكيد الإتيان بالفعل،
~~وإلزام ذلك كقوله تعالى:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله

# [الصف: 10-11] الآية: أي آمنوا بالله بدليل جزم الفعل في قوله

# يغفر لكم من ذنوبكم

# [الأحقاف: 31 و نوح: 4] الآية فهو مجزوم بالطلب المراد بالخبر في قوله

# تؤمنون بالله

# [الصف: 11] أي آمنوا بالله، يغفر لكم ذنوبكم كقوله

# قاتلوهم يعذبهم الله

# [التوبة: 14] الآية

# تعالوا أتل

# [الأنعام: 151] الآية، ونحو ذلك، فالمسوغ لكون الصيغة في الآية خبرية،
~~هو إظهار التأكد، واللزوم في الإتيان بالإيمان فعبر عنه بصيغة الخبر،
~~لإظهار أنه يتأكد ويلزم أن يكون كالواقع بالفعل المخبر عن وقوعه، وكقوله
~~تعالى

# والوالدات يرضعن أولادهن

# [البقرة: 233] الآية، وقوله

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن

# [البقرة: 228] الآية. فالمراد الأمر بالإرضاع، والتربص وقد عبر عنه
~~بصيغة خبرية لما ذكرنا، كما هو معروف في فن المعاني.

# والأظهر في معنى الرفث في الآية أنه شامل لأمرين:

# أحدهما: مباشرة النساء بالجماع ومقدماته.

# والثاني: الكلام بذلك كأن يقول المحرم لامرأته: إن أحللنا من إحرامنا
~~فعلنا كذا وكذا، ومن إطلاق الرفث على مباشرة المرأة كجماعها قوله تعالى

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187] فالمراد بالرفث في الآية: المباشرة بالجماع ومقدماته، ومن
~~إطلاق الرفث على الكلام قول العجاج:

# ورب أسراب حجيج كظم

# عن اللغا ورفث التكلم

# وقد قدمنا هذا البيت في سورة المائدة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~لما أنشد وهو محرم قول الراجز:

# وهن يمشين بنا هميسا

# إن تصدق الطير ننك لميسا

# فقيل له أترفث، وأنت محرم؟ قال: إنما الرفث: ما روجع ms2182 به النساء، وفي
~~لفظ: ما قيل من ذلك عند النساء.

# والأظهر في معنى الفسوق في الآية أنه شامل لجميع أنواع الخروج عن طاعة
~~الله تعالى، والفسوق في اللغة: ومنه قول العجاج:

# يهوين في نجد وغورا غائرا

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# يعني بقوله: فواسقا عن قصدها: خوارج عن جهتها التي كانت تقصدها.

# والأظهر في الجدال في معنى الآية: أنه المخاصمة والمراء أي لا تخاصم
~~صاحبك وتماره حتى تغضبه، وقال بعض أهل العلم: معنى لا جدال في الحج: أي
~~لم يبق فيه مراء ولا خصومة، لأن الله أوضح أحكامه على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، ومن ذلك ما صرح الله بالنهي عنه في كتابه، من حلق شعر
~~الرأس في قوله تعالى

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196] ومن ذلك تغطية المحرم الذكر رأسه لما ثبت في الصحيح، من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في
~~المحرم الذي خر على راحلته فوقصته فمات

# " ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا "

# ، وفي رواية في صحيح مسلم

# " لا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا "

# ، وهذا الحديث في صحيح مسلم بألفاظ متعددة في بعضها الاقتصار على النهي
~~عن تخمير الرأس، وفيها النهي عن تخمير الرأس والوجه، وفي بعضها: النهي عن
~~مسه بطيب، وفي بعضها: النهي عن أن يقربوه طيبا وأن يغطوا وجهه، وكل ذلك
~~ثابت، وهو نص صريح في منع تغطية المحرم الذكر رأسه أو وجهه، أما المرأة
~~فإنها تغطي رأسها، ولا تغطي وجهها، إلا إذا خافت نظر الرجال الأجانب إليه
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى. ومن ذلك لبس كل شيء محيط بالبدن، أو بعضه،
~~وكل شيء يغطي الرأس كما تقدم قريبا فلا يجوز للمحرم لبس القميص، ولا
~~العمامة، ولا السراويل، ولا البرنس، ولا القباء، ولا الخف إلا إذا لم يجد
~~نعلا فإنه يجوز له لبس الخفين، ويلزمه أن يقطعهما أسفل من الكعبين،
~~وكذلك إذا لم يجد إزارا: فله أن ms2183 يلبس السراويل على الأصح فيهما.

# وكذلك لا يجوز له أن يلبس ثوبا مسه ورس أو زعفران. وهذه أدلة منع ما
~~ذكر.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا عبدالله بن يوسف، أخبرنا مالك،
~~عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما:

# " أن رجلا قال يا رسول الله: ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات
~~ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه
~~الزعفران أو ورس  "

# انتهى من صحيح البخاري.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت
~~على مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما:

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يلبس المحرم من
~~الثياب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تلبسوا القمص، ولا
~~العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد
~~النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب
~~شيئا مسه الزعفران ولا الورس " "

# وأخرج مسلم رحمه الله هذا الحديث عن ابن عمر أيضا من طريق ابنه سالم.
~~وأخرج بعضه عنه أيضا من طريق عبدالله بن دينار. ثم قال مسلم: حدثنا يحيى
~~بن يحيى وأبو الربيع الزهراني، وقتيبة بن سعيد جميعا، عن حماد قال يحيى:
~~أخبرنا حماد بن زيد، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول:

# " السراويل لمن لم يجد الإزار، والخفاف لمن لم يجد النعلين "

# يعني المحرم. وقد ذكر مسلم هذا الحديث من طرق، عن عمرو بن دينار، عن
~~جابر بن زيد، عن ابن عباس، وزاد شعبة في روايته، عن عمرو: يخطب بعرفات.

# وأخرج البخاري نحوه عن ابن عباس أيضا ثم قال مسلم رحمه الله: وحدثنا
~~أحمد بن عبدالله بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا أبو الزبير، ms2184 عن جابر رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من لم يجد نعلين، فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل "

# ا ه من صحيح مسلم، وهو يدل دلالة واضحة على جواز لبس السراويل للمحرم،
~~الذي لم يجد إزارا، كجواز لبس الخفين لمن لم يجد نعلين، وفي حديث ابن
~~عباس، وجابر المذكورين زيادة على حديث ابن عمر: وهي جواز السراويل لمن لم
~~يجد إزارا وهذه الزيادة، يجب قبولها، خلافا لمن منع قبولها، وإطلاق
~~الخفين في حديث ابن عباس، وجابر المذكورين يجب تقييده بما في حديث ابن
~~عمر من قطعهما أسفل من الكعبين، لوجوب حمل المطلق على المقيد، ولا سيما
~~إذا اتحد حكمهما وسببهما كما هنا، كما هو مقرر في الأصول.

# فأظهر الأقوال دليلا: أنه لا يجوز لبس الخفين، إلا في حالة عدم وجود
~~النعلين، وأن قطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين لا بد منه، وأن لبس
~~السراويل جائز للمحرم الذي لم يجد إزارا، خلافا لمن ذهب إلى غير ذلك.

# وقال النووي في شرح المهذب: وأما حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لا يلبس المحرم القميص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ولا
~~الخف إلا ألا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من
~~الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس أو زعفران "

# فرواه البخاري ومسلم هكذا، وزاد البيهقي وغيره فيه

# " ولا يلبس القباء "

# وقال البيهقي: هذه الزيادة صحيحة محفوظة انتهى منه وهو دليل على منع لبس
~~القباء للمحرم.

# وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لحديث ابن عمر المذكور. زاد الثوري
~~في روايته، عن أيوب، عن نافع في هذا الحديث: ولا القباء، أخرجه عبد
~~الرزاق، ورواه الطبراني من وجه آخر عن الثوري، وأخرجه الدارقطني،
~~والبيهقي من طريق حفص بن غياث، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع أيضا.
~~انتهى محل الغرض منه، وهذا الذي ذكرنا من تحريم اللباس المذكور إنما هو
~~في حق الرجال، وأما النساء فلهن أن يلبسن ms2185 ما شئن من أنواع الثياب، إلا
~~أنهن لا يجوز لهن أن ينتقبن، ولا أن يلبسن القفازين، لأن إحرام المرأة في
~~وجهها وكفيها.

# وقد قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا عبدالله بن يزيد، حدثنا
~~الليث، حدثنا نافع، عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال:

# " قام رجل فقال: يا رسول الله، ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب الحديث
~~وفيه " ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين " "

# تابعه موسى بن عقبة، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، وجويرية، وابن إسحاق
~~في النقاب والقفازين، وقال عبدالله: ولا ورس، وكان يقول: لا تنتقب المرأة
~~ولا تلبس القفازين، وقال مالك عن نافع عن ابن عمر: لا تنتقب المحرمة،
~~وتابعه ليث بن أبي سليم. انتهى من صحيح البخاري.

# وقال أبو داود رحمه الله في سننه بعد أن ساق حديث ابن عمر المتقدم:
~~حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمعناه. وزاد:

# " ولا تنتقب المرأة الحرام، ولا تلبس القفازين "

# وفي لفظ عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين "

# وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث: وأما حديث ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن عن القفازين، والنقاب، وما مسه
~~الورس، والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما أحببن من أنواع الثياب من
~~معصفر أو خز أو حرير، أو حليا أو سراويل أو قميصا أو خفا، فرواه أبو
~~داود بإسناد حسن، وهو من رواية محمد بن إسحاق صاحب المغازي إلا أنه قال:
~~حدثني نافع عن ابن عمر وأكثر ما أنكر على ابن إسحاق التدليس، وإذا قال
~~المدلس: حدثني، احتج به على المذهب الصحيح المشهور.

# انتهى منه.

# وقال ابن حجر في التلخيص: حديث: أنه صلى الله عليه وسلم نهى النساء في
~~إحرامهن عن النقاب، وليلبسن بعد ذلك ما أحببن من ألوان الثياب معصفرا،
~~أو خزا، أو حليا، أو سراويل، أو قيمصا، أو خفا. رواه أبو ms2186 داود
~~والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر، واللفظ لأبي داود زاد فيه بعد قوله:
~~عن النقاب: وما مس الزعفران والورس من الثياب: وليلبسن بعد ذلك. ورواه
~~أحمد إلى قوله من الثياب، ومن ذلك استعمال المحرم الطيب في بدنه. أو
~~ثيابه، والطيب هو ما يتطيب به، ويتخذ منه الطيب، كالمسك، والكافور،
~~والعنبر، والصندل، والورس، والزعفران، والورد، والياسمين ونحو ذلك،
~~والأصل في منع استعمال الطيب للمحرم هو ما قدمنا في حديث ابن عمر المتفق
~~عليه من نهيه صلى الله عليه وسلم عن لبس ما مسه الزعفران، والورس من
~~الثياب في الإحرام، وما قدمنا

# " من حديث مسمل في الذي وقع عن راحلته فأوقصته فمات. ففي لفظ في صحيح
~~مسلم: فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسل بماء وسدر وأن يكفن في
~~ثوبين، ولا يمس طيبا الحديث. وفي لفظ في صحيح مسلم: فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " اغسلوه ولا تقربوه طيبا ولا تغطوا وجهه فإنه يبعث يوم
~~القيامة يلبي " "

# فقوله

# " ولا يمس طيبا "

# في الرواية الأولى نكرة في سياق النفي وقوله

# " ولا تقربوه طيبا "

# في الرواية الثانية نكرة في سياق النهي، وكلتاهما من صيغ العموم، كما هو
~~مقرر في الأصول فهو يدل على منع جميع أنواع الطيب للمحرم، وترتيبه صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك بالفاء:

# قوله:

# " فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا "

# دليل على أن علة منع ذلك الطيب كونه محرما ملبيا، الدلالة على العلة
~~المذكورة: هي من دلالة مسلك الإيماء والتنبيه، كما هو معروف في الأصول.
~~ومن ذلك عقد النكاح، فإنه لا يجوز للمحرم أن يتزوج، ولا أن يزوج غيره
~~بولاية أو وكالة، وسيأتي الخلاف في تزويج المحرم غيره بالولاية العامة إن
~~شاء الله تعالى، وكون إحرام أحد الزوجين أو الولي مانعا من عقد النكاح،
~~هو الذي عليه أكثر أهل العلم. وعزاه النووي في شرح المهذب لجماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. وقال وهو مذهب عمر بن الخطاب،
~~وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، وابن عمر، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، ms2187
~~وسليمان بن يسار، والزهري، ومالك، وأحمد، والشافعي، وإسحاق، وداود،
~~وغيرهم. وقال في شرح مسلم: قال مالك والشافعي، وأحمد، وجمهور العلماء من
~~الصحابة، فمن بعدهم: لا يصح نكاح المحرم ا ه. وقال ابن قدامة في المغني.
~~وروي ذلك عن عمر وابنه، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، وسليمان بن يسار، والزهري، والأوزاعي، ومالك، والشافعي ا ه.

# وذهبت جماعة أخرى من أهل العلم: إلى أن إحرام أحد الزوجين، أو الولي،
~~ليس مانعا من عقد النكاح، وممن قال بهذا القول: أبو حنيفة، وهو مروي عن
~~الحكم، والثوري، وعطاء، وعكرمة، وعزاه صاحب المغني، لابن عباس، والظاهر
~~أن عزو هذا القول الأخير لابن عباس أصح من عزو النووي له القول الأول كما
~~ذكرناه عنه آنفا كما سترى: ما يدل على ذلك إن شاء الله تعالى.

# وإذا علمت أقوال أهل العلم في الإحرام بحج أو عمرة، هل هو مانع من عقد
~~النكاح، أو لا، فهذه أدلتهم. أما الجمهور القائلون: بأن الإحرام مانع من
~~النكاح، فاستدلوا بما رواه مسلم رحمه الله في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى
~~قال: قرأت على مالك، عن نافع، عن نبيه بن وهب. أن عمر بن عبيد الله
~~أراد أن يزوج طلحة بن عمر، بنت شيبة بن جبير. فأرسل إلى أبان بن
~~عثمان يحضر ذلك وهو أمير الحج. فقال أبان: سمعت عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا ينكح المحرم، ولا ينكح ولا يخطب ".

# وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي. حدثنا حماد بن زيد عن أيوب، عن
~~نافع. حدثني نبيه بن وهب. قال: بعثني عمر بن عبيدالله بن معمر. وكان يخطب
~~بنت شيبة بن عثمان على ابنه. فأرسلني إلى أبان بن عثمان وهو على الموسم.
~~فقال: ألا أراه أعرابيا

# " إن المحرم لا ينكح ولا ينكح "

# ، أخبرنا بذلك عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدثني أبو غسان
~~المسمعي. حدثنا عبدالأعلى. ح وحدثني أبو الخطاب زياد بن يحيى. حدثنا
~~محمد ms2188 بن سواء. قالا جميعا: حدثنا سعيد عن مطر ويعلى بن حكيم، عن نافع،
~~عن نبيه بن وهب، عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا ينكح المحرم، ولا ينكح ولا يخطب ".

# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، وزهير بن حرب. جميعا عن ابن
~~عيينة. قال زهير: حدثنا سفينا بن عيينة عن أيوب بن موسى، عن نبيه بن وهب،
~~عن أبان بن عثمان، عن عثمان يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " المحرم لا ينكح ولا يخطب ".

# حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني خالد بن
~~يزيد. حدثني سعيد بن أبي هلال عن نبيه بن وهب. أن عمر بن عبيد الله بن
~~معمر أراد أن ينكح ابنه طلحة بنت شيبة بن جبير في الحج. وأبان بن
~~عثمان يومئذ أمير الحاج. فأرسل إلى أبان: إني أردت أن أنكح طلحة
~~بن عمر.

# فأحب أن تحضر ذلك. فقال له أبان: ألا أراك عراقيا جافيا! إني
~~سمعت عثمان بن عفان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا ينكح المحرم ".

# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وإسحاق الحنظلي. جميعا عن ابن
~~عيينة. قال ابن نمير: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن أبي
~~الشعثاء. أن ابن عباس أخبره. أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة
~~وهو محرم. زاد ابن نمير: فحدثت به الزهري فقال: أخبرني يزيد بن الأصم:
~~أنه نكحها وهو حلال. وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا داود بن عبد الرحمن
~~عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، أبي الشعثاء، عن ابن عباس. أنه قال:
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم.

# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا يحيى بن آدم. حدثنا جرير بن حازم.
~~حدثنا أبو فزارة عن يزيد بن الأصم حدثتني ميمونة بنت الحارث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو ms2189 حلال. قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس.
~~انتهى من صحيح مسلم. وحديث عثمان المذكور في صحيح مسلم رواه أيضا مالك
~~وأحمد وأصحاب السنن. وقال أبو عيسى الترمذي بعد أن ساقه: حديث عثمان حديث
~~حسن صحيح، والعلم على هذا عند بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~منهم عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر وهو قول بعض فقهاء
~~التابعين، وبه يقول مالك، والشافعي وأحمد، وإسحاق لا يرون أن يتزوج
~~المحرم. وقالوا: إن نكح فنكاحه باطل. وحديث يزيد بن الأصم، عن ميمونة
~~المذكور في صحيح مسلم

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نكحها وهو حلال "

# رواه أيضا الترمذي، وأبو داود وابن ماجه والإمام أحمد، وقال الترمذي:
~~حدثنا قتيبة، ثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق، عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع قال

# " تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة، وهو حلال وبنى بها وهو
~~حلال وكنت أنا الرسول فيما بينهما "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، لا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن
~~مطر الوراق، عن ربيعة. وروى مالك بن أنس عن ربيعة، عن سليمان بن يسار

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال "

# رواه مالك مرسلا، ورواه أيضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا. انتهى:
~~محل الغرض منه. وحديث أبي رافع هذا رواه أيضا الإمام أحمد، وروى مالك
~~رحمه الله في موطئه، عن نافع. أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان
~~يقول: لا ينكح المحرم، ولا يخطب على نفسه، ولا على غيره.

# وفي الموطأ أيضا، عن مالك أنه بلغه: أن سعيد بن المسيب وسالم بن
~~عبدالله، وسليمان بن يسار سئلوا عن نكاح المحرم؟ فقالوا: لا ينكح
~~المحرم، ولا ينكح. وفي الموطأ أيضا عن مالك، عن داود بن الحصين. أن
~~أبا غطفان بن طريف المري، أخبره أن أباه طريفا، تزوج امرأة وهو
~~محرم. فرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه نكاحه. وحديث أبي غطفان بن ms2190 طريف،
~~هذا رواه أيضا الدارقطني، وروى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما،
~~أنه سئل عن امرأة أراد أن يتزوجها رجل، وهو خارج من مكة، فأراد أن يعتمر
~~أو يحج؟ فقال: لا تتزوجها، وأنت محرم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنه انتهى منه بواسطة نقل المجد في المنتفى.

# فهذا هو حاصل أدلة من قال: بأن الإحرام مانع من عقد النكاح، وأما الذين
~~قالوا: بأن الإحرام لا يمنع عقد النكاح، فقد استدلوا بما رواه الشيخان في
~~صحيحيهما، وأصحاب السنن، والإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم "

# وللبخاري

# " تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم، وبنى بها وهو حلال
~~وماتت بسرف "

# ا  ه.

# قالوا: فهذا الحديث المتفق عليه، عن ابن عباس رضي الله عنهما فيه
~~التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم، والله تعالى يقول

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] وهو المشرع لأمته بأقواله، وأفعاله، وتقريره صلوات الله
~~وسلامه عليه، فلو كان تزويج المحرم حراما لما فعله صلى الله عليه وسلم
~~واحتج الجمهور القائلون: بمنع نكاح المحرم بالأحاديث المتقدمة، قالوا:
~~ثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " لا ينكح المحرم ولا يخطب "

# وصيغة النفي في قوله

# " لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب "

# يراد بها النهي كقوله تعالى

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197] أي لا ترفثوا، ولا تفسقوا، ولا تجادلوا في الحج، وإيراد
~~الإنشاء بصيغة الخبر أبلغ من إيراده بصيغة الإنشاء، كما هو مقرر في
~~المعاني.

# والحديث دليل صحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم على منع نكاح المحرم
~~وهو معتضد بما ذكرنا معه من الأحاديث، والآثار الدالة على منع نكاح
~~المحرم. وأجاب الجمهور القائلون: بمنع إحرام أحد الزوجين: أو الولي عقد 
~~النكاح عن حديث ابن عباس المذكور، بأجوبة.

# واعلم أولا: أن المقرر ms2191 في الأصول: أنه إذا اختلف نصان وجب الجمع بينها
~~إن أمكن، وإن لم يمكن وجب الترجيح.

# وإذا عرفت هذه المقدمة فاعلم أن من أجوبتهم عن حديث ابن عباس المذكور،
~~أنه يمكن الجمع بينه وبين حديث ميمونة، وأبي رافع

# " أنه تزوجها وهو حلال "

# ووجه الجمع في ذلك، هو أن يفسر قول ابن عباس: أنه تزوجها وهو محرم بأن
~~المراد بكونه محرما كونه في الشهر الحرام، وقد تزوجها صلى الله عليه
~~وسلم في الشهر الحرام، وهو ذو القعدة عام سبع في عمرة القضاء، كما ذكره
~~البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب: المغازي في باب عمرة القضاء.

# قال بعد أن ساق حديث ابن عباس المذكور، وزاد بن إسحاق: حدثني ابن أبي
~~نجيح، وأبان بن صالح، عن عطاء، ومجاهد، عن ابن عباس قال:

# " تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة في عمرة القضاء "

# ا ه منه. ومعلوم أن عمرة القضاء كانت في الشهر الحرام، وهو ذو القعدة
~~من سنة سبع، ولا خلاف بين أهل اللسان العربي في إطلاق الإحرام على الدخول
~~في حرمة لا تهتك كالدخول في الشهر الحرام، أو في الحرم أو غير ذلك.

# وقال ابن منظور في اللسان: وأحرم الرجل: إذا دخل في حرمة لا تهتك، ومن
~~إطلاق الإحرام على الدخول في الشهر الحرام، وقد أنشده في اللسان شاهدا
~~لذلك قول زهير:

# جعلن القنان عن يمين وحزنه

# وكم بالقنان من محل ومحرم

# وقول الآخر:

# وإذ فتك النعمان بالناس محرما

# فملئ من عوف بن كعب سلاسله

# وقول الراعي:>

# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما

# ودعا فلم أر مثله مقتولا

# فتفرقت من بعد ذاك عصاهم

# شقفا وأصبح سيفهم مسلولا

# ويروى: فلم أرد مثله مخذولا، فقوله: قتلوا ابن عفان الخليفة محرما: أي
~~في الشهر الحرام وهو ذو الحجة، وقيل المعنى: أنهم قتلوه في حرم المدينة،
~~لأن المحرم يطلق لغة على كل داخل في حرمة لا تهتك سواء كانت زمانية، أو
~~مكانية أو غير ذلك.

# وقال بعض أهل اللغة منهم الأصمعي: إن معنى قول الراعي: محرما ms2192 في بيته
~~المذكور كونه في حرمة الإسلام، وذمته التي يجب حفظها، ويحرم انتهاكها
~~وأنه لم يحل من نفسه شيئا يستوجب به القتل، ومن إطلاق المحرم على هذا
~~المعنى الأخير قول عدي بن زيد:

# قتلوا كسرى بليل محرما

# غادروه لم يمتع بكفن

# يريد قتل شيرويه أبه أبرويز بن هرمز، مع أن له حرمة العهد الذي عاهدوه
~~به، حين ملكوه عليهم، وحرمة الأبوة ولم يفعل لهم شيئا يستوجب به منهم
~~القتل. وذلك هو مراده بقوله: محرما، وعلى تفسير قول ابن عباس: وهو محرم
~~بما ذكر فلا تعارض بين حديث ابن عباس، وبين حديث ميمونة وأبي رافع، ولو
~~فرضنا أن تفسير حديث ابن عباس بما ذكر ليس بمتعين وليس بظاهر كل الظهور،
~~وأن التعارض بين الحديثين باق، فالمصير إلى الترجيح إذا واجب. وحديث
~~ميمونة وأبي رافع أرجح من حديث ابن عباس، لأن ميمونة هي صاحبة القصة، ولا
~~شك أن صاحب القصة أدرى بما جرى له في نفسه من غيره.

# وقد تقرر في الأصول أن خبر صاحب الواقعة المروية مقدم على خبر غيره،
~~لأنه أعرف بالحال من غيره، والأصوليين يمثلون له بحديث ميمونة المذكورة،
~~مع حديث ابن عباس. وإليه أشار في مراقي السعود في مبحث الترجيح، باعتبار
~~حال الراوي بقوله عاطفا على ما ترجح به رواية أحد الراويين على رواية
~~الآخر:

# أو راويا باللفظ أو ذا الواقع

# وكون من رواه غير مانع

# ومحل الشاهد منه قوله: أو ذا الواقع: أي يقدم خبر ذي الواقع المروي على
~~خبر غيره كخبر ميمونة، مع خبر ابن عباس ومما يرجح به حديث أبي رافع على
~~حديث ابن عباس: أن أبا رافع هو رسوله إليها يخطبها عليه، فهو مباشر
~~للواقعة، وابن عباس ليس كذلك، وقد تقرر في الأصول ترجيح خبر الراوي
~~المباشر، لما روى على خبر غيره، لأن المباشر لما روى أعرف بحاله من غيره،
~~والأصوليون يمثلون له بخبر أبي رافع المذكور

# " أنه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال "

# قال: وكنت الرسول فيما بينهما، مع حديث ابن ms2193 عباس المذكور

# " أنه تزوجها وهو محرم ".

# ومما يرجح به حديث ميمونة، وحديث أبي رافع معا، على حديث ابن عباس: أن
~~ميمونة، وأبا رافع كانا بالغين وقت تحمل الحديث المذكور، وابن عباس ليس
~~ببالغ وقت التحمل. وقد تقرر في الأصول ترجيح خبر الراوي المتحمل بعد
~~البلوغ على المتحمل قبله، لأن البالغ أضبط من الصبي لما تحمل، وللاختلاف
~~في قبول خبر المتحمل، قبل البلوغ مع الاتفاق على قبول خبر المتحمل بعد
~~البلوغ، وإن كان الراجح قبول خبر المتحمل قبل البلوغ إذا كان الأداء بعد
~~البلوغ، لأن المتفق عليه أرجح من المختلف فيه، وإلى تقديم خبر الراوي
~~المباشر على خبر غيره، وتقديم خبر المتحمل بعد البلوغ على خبر المتحمل
~~قبله.

# أشار في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال الراوي بقوله عاطفا
~~على ما يرجح أحد الخبرين:

# أو كونه مباشرا أو كلفا

# أو غير ذي اسمين للأمن من خفا

# فإن قيل: يرجح حديث ابن عباس، بأنه اتفق عليه الشيخان في صحيحيهما.
~~ومعلوم أن ما اتفق عليه مسلم والبخاري، أرجح مما انفرد به مسلم، وهو حديث
~~ميمونة، وأرجح مما أخرجه الترمذي وأحمد، وهو حديث أبي رافع.

# فالجواب: أن غاية ما يفيده اتفاق الشيخين صحة الحديث، إلى ابن عباس،
~~ونحن لو جزمنا بأنه قاله قطعا لم يمنع ذلك من ترجيح حديث ميمونة وأبي
~~رافع عليه، لأنهما أعلم بحال الواقعة منه، لأن ميمونة صاحبة الواقعة،
~~وأبو رافع هو الرسول المباشر لذلك. فلنفرض أن ابن عباس قال ذلك، وأن أبا
~~رافع وميمونة خالفاه، وهما أعلم بالحال منه، لأن لكل منهما تعلقا خاصا
~~بنفس الواقعة ليس لابن عباس مثله.

# ومن المرجحات التي رجح بها بعض العلماء: حديث تزوجه صلى الله عليه وسلم
~~ميمونة، وهو حلال على حديث تزوجه إياها، وهو محرم: أن الأول: رواه أبو
~~رافع، وميمونة. والثاني: رواه ابن عباس وحده، وما رواه الاثنان أرجح مما
~~رواه الواحد كما هو مقرر في الأصول، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي
~~السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي:

# وكثرة الدليل ms2194 والرواية

# مرجح لدى ذوي الدراية

# كما تقدم في سورة البقرة.

# ولكن هذا الترجيح المذكور يرده ما ذكره ابن حجر في فتح الباري، ولفظه
~~فالمشهور عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم "

# وصح نحوه عن عائشة وأبي هريرة. ا ه منه.

# وعلى تقدير صحة ما ذكره ابن حجر فمن روى أن تزويجها في حالة الإحرام
~~أكثر.

# فإن قيل: يرجح حديثهم إذا بالكثرة.

# فالجواب: أنهم وإن كثروا فميمونة، وأبو رافع أعلم منهم بالواقعة كما
~~تقدم، والمرجحات يرجح بعضها على بعض، وضابط ذلك عند الأصوليين هو قوة
~~الظن، ومعلوم أن ما أخبرت به ميمونة رضي الله عنها عن نفسها، وأخبر به
~~الرسول بينها، وبين زوجها صلى الله عليه وسلم الذي هو أبو رافع أقوى في
~~ظن الصدق مما أخبر به غيرهما، وأشار في مراقي السعود إلى ما ذكرنا بقوله:

# قطب رحاها قوة المظنة

# فهي لدى تعارض مئنه

# ومن أقوى الأدلة الدالة على أن حديث ابن عباس، لا تنهض به الحجة، على
~~جواز عقد النكاح في حال الإحرام هو: أنا لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوج ميمونة، وهو محرم، لم تكن في ذلك حجة على جواز ذلك بالنسبة إلى
~~أمته صلى الله عليه وسلم، لأنه ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره من حديث عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه، ما يدل على منع النكاح في حال الإحرام وهو عام
~~لجميع الأمة. والأظهر دخوله هو صلى الله عليه وسلم في ذلك العموم، فإذا
~~فعل فعلا يخالف ذلك العموم المنصوص عليه بالقول، دل على أن ذلك الفعل
~~خاص به صلى الله عليه وسلم لتحتم تخصيص ذلك العموم القولي بذلك الفعل.
~~فيكون خاصا به صلى الله عليه وسلم.

# وقد تقرر في الأصول: أن النص القولي العام الذي يشمل النبي بظاهر عمومه
~~لا بنص صريح، إذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا يخالفه كان ذلك
~~الفعل مخصصا لذلك العموم القولي، فيكون ذلك الفعل خاصا به صلى الله
~~عليه وسلم. ms2195 وقد أشار صاحب مراقي السعود إلى ذلك في كتاب السنة بقوله:

# في حقه القول بفعل خصا

# إن يك فيه القول ليس نصا

# فإن قيل: لا حجة في حديث عثمان المذكور في صحيح مسلم، على منع عقد
~~النكاح في حال الإحرام، لأن المراد بالنكاح فيه وطء الزوجة، وهو حرام في
~~حال الإحرام إجماعا، وليس المراد به العقد.

# فالجواب من أوجه:

# الأول: أن في نفس الحديث قرينتين دالتين على أن المراد به عقد النكاح،
~~لا الوطء. الأولى: أنه صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المذكور

# " لا ينكح المحرم ولا ينكح "

# فقوله:

# " ولا ينكح "

# بضم الياء، دليل على أن المراد: لا يزوج، ولا يمكن أن يكون المراد بذلك
~~الوطء، لأن الولي إذا زوج قبل الإحرام، وطلب الزوج وطء زوجته في حال
~~إحرام وليها، فعليه أن يمكنه من ذلك إجماعا، فدل ذلك على أن المراد
~~بقوله: ولا ينكح ليس الوطء بل التزويج كما هو ظاهر القرينة الثانية: أنه
~~صلى الله عيه وسلم قال أيضا:

# " ولا يخطب "

# ، والمراد خطبة المرأة التي هي طلب تزويجها، وذلك دليل على أن المراد
~~العقد، لأنه هو الذي يطلب بالخطبة، وليس من شأن وطء الزوجة أن يطلب بخطبة
~~كما هو معلوم.

# الوجه الثاني: أن أبان بن عثمان راوي الحديث وهو من أعلم الناس بمعناه،
~~فسره بأن المراد بقوله: ولا ينكح: أي لا يزوج، لأن السبب الذي أورد فيه
~~الحديث، هو أنه أرسل له عمر بن عبيدالله حين أراد أن يزوج ابنه طلحة بن
~~عمر ابنة شيبة بن جبير، فأنكر عليه ذلك أشد الإنكار وبين له أن حديث
~~عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم، دليل على منع عقد النكاح في حال
~~الإحرام، ولم يعلم أنه أنكر عليه أحد تفسيره الحديث، بأن المراد بالنكاح
~~فيه العقد لا الوطء.

# الوجه الثالث: هو ما قدمنا من الأحاديث، والآثار الدالة على منع التزويج
~~في حال الإحرام، كحديث ابن عمر، عند أحمد: أنه سئل عن امرأة أراد أن
~~يتزوجها رجل، وهو خارج من مكة: ms2196 فأراد أن يعتمر أو يحج فقال: لا تتزوجها
~~وأنت محرم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ا ه.

# فتراه: صرح بأن النكاح المنهي عنه في الإحرام: التزويج.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار في حديث ابن عمر هذا: في إسناده أيوب بن
~~عيينة، وهو ضعيف وقد وثق، وكالأثر الذي رواه مالك والبيهقي والدارقطني،
~~عن أبي غطفان بن طريف: أن أباه طريفا تزوج امرأة، وهو محرم فرد عمر بن
~~الخطاب نكاحه ا ه.

# وذلك دليل على أن عمر يفسر النكاح الممنوع في الإحرام بالتزويج ولا يخصه
~~بالوطء. وقد روى البيهقي في السنن الكبرى بإسناده عن الحسن، عن علي قال:
~~من تزوج وهو محرم نزعنا منه امرأته.

# وروى بإسناده أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه: أن عليا رضي الله عنه
~~قال: لا ينكح المحرم، فإن نكح رد نكاحه.

# وروي بإسناده أيضا عن شوذب مولى زيد بن ثابت: أنه تزوج، وهو محرم، ففرق
~~بينهما زيد بن ثابت.

# قال: وروينا في ذلك عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وروى
~~بإسناده أيضا عن قدامة بن موسى قال: تزوجت، وأنا محرم فسألت سعيد بن
~~المسيب فقال: يفرق بينهما، وروي بإسناده أيضا عن سعيد بن المسيب: أن
~~رجلا تزوج، وهو محرم فأجمع أهل المدينة على أن يفرق بينهما. ا ه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي رجحانه بدليل هو أن إحرام
~~أحد الزوجين أو الولي مانع من عقد النكاح لحديث عثمان الثابت في صحيح
~~مسلم، ولما قدمنا من الآثار الدالة على ذلك، ولم يثبت في كتاب الله، ولا
~~سنة نبيه صلى الله عليه وسلم شيء يعارض ذلك الحديث. وحديث ابن عباس معارض
~~بحديث ميمونة، وأبي رافع، وقد قدمنا لك أوجه ترجيحهما عليه. ولو فرضنا أن
~~حديث ابن عباس، لم يعارضه معارض، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة، وهو محرم. فهذا فعل خاص لا يعارض عموما قوليا لوجوب تخصيص
~~العموم القولي المذكور بذلك الفعل كما تقدم إيضاحه. ms2197

# أما ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا ابن بشار، ثنا عبدالرحمن بن مهدي،
~~ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن رجل، عن سعيد بن المسيب قال: وهم
~~ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم. فلا تنهض به حجة على توهيم ابن عباس،
~~لأن الراوي، عن سعيد، لم تعرف عينه كما ترى، وما احتج به كل واحد من
~~المتنازعين في هذه المسألة من الأقيسة كقياس من أجاز النكاح في الإحرام،
~~النكاح على شراء الأمة في الإحرام. لقصد الوطء، وكقياس من منعه النكاح في
~~الإحرام على نكاح المعتدة بجامع أن كل منهما لا يعقبه جواز التلذذ كالوطء
~~والقبلة تركناه وتركنا مناقشته، لأن هذه المسألة من المسائل المنصوصة فلا
~~حاجة فيها إلى القياس، مع أن كل الأقيسة التي استدل بها الطرفان لا تنهض
~~بها حجة.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# التي هي ما يمتنع بالإحرام على المحرم حتى يحل من إحرامه:

# الفرع الأول: اعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندي: أن المحرم يجوز له أن
~~يرتجع مطلقته في حال الإحرام، لأن الرجعة ليست بنكاح مؤتنف لأنها لا
~~يحتاج فيها إلى عقد، ولا صداق، ولا إلى إذن الولي ولا الزوجة فلا تدخل في
~~قوله صلى الله عيه وسلم

# " لا ينكح المحرم ولا ينكح "

# وجواز الرجعة في الإحرام هو قول جمهور أهل العلم منهم: الأئمة الثلاثة،
~~وأصحابهم: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، وهو إحدى الروايتين، عن الإمام
~~أحمد، وعزاه النووي في شرح المهذب لعامة العلماء إلا رواية عن الإمام
~~أحمد.

# وقال ابن قدامة في المغني في شرحه قول الخرقي: وللمحرم أن يتجر ويصنع
~~الصنائع، ويرتجع امرأته ما نصه:

# فأما الرجعة: فالمشهور إباحتها، وهو قول أكثر أهل العلم، وفيه رواية
~~ثانية أنها لا تباح.

# إلى أن قال: وجه الرواية الصحيحة: أن الرجعية زوجة والرجعة إمساك بدليل
~~قوله تعالى

# فأمسكوهن بمعروف

# [البقرة: 231] فأبيح ذلك كالإمساك قبل الطلاق. انتهى محل الغرض منه.

# وقال مالك في الموطأ في الرجل المحرم: أنه يراجع امرأته، إذا كانت في
~~عدة منه. وذكر النووي ms2198 عن الخراسانيين من الشافعية وجهين، أصحهما: جواز
~~الرجعة، والثاني: منعها في الإحرام.

# الفرع الثاني: اعلم أن التحقيق أن الولي إذا وكل وكيلا على تزويج
~~وليته، فلا يجوز لذلك الوكيل تزويجها بالوكالة في حالة إحرامه، لأنه يدخل
~~في عموم الحديث المذكور، وكذلك وكيل الزوج.

# الفرع الثالث: اعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندي: أن السلطان لا يجوز له
~~أن يزوج بالولاية العامة في حال إحرامه، لدخوله في عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا ينكح المحرم ولا ينكح "

# فلا يجوز إخراج السلطان من هذا العموم، إلا بدليل خاص به من كتاب أو
~~سنة، ولم يرد بذلك دليل، فالتحقيق منع تزويجه في الإحرام وهو قول جمهور
~~العلماء خلافا لبعض الشافعية القائلين: يجوز ذلك للسلطان، ولا دليل معهم
~~من كتاب ولا سنة، وإنما يحتجون بأن الولاية العامة أقوى من الولاية
~~الخاصة. بدليل أن الولي المسلم الخاص، لا يزوج الكافرة بخلاف السلطان،
~~فله عندهم أن يزوج الكافرة بالولاية العامة.

# الفرع الرابع: اعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندي: أن للشاهد المحرم، أن
~~يشهد على عقد نكاح، لأن الشاهد لا يتناوله حديث

# " لا ينكح المحرم ولا ينكح "

# لأن عقد النكاح بالإيجاب والقبول والشاهد لا صنع له في ذلك، وخالف في
~~ذلك أبو سعيد الاصطخري من الشافعية، قائلا: إن شهادة الشاهد ركن في
~~العقد، فلم تجز في حال الإحرام كالولي، وكره بعض أهل العلم للمحرم أن
~~يشهد على النكاح.

# الفرع الخامس: الأظهر عندي: أن المحرم لا يجوز له أن يخطب امرأة، وكذلك
~~المحرمة، لا يجوز للرجل خطبتها لما تقدم من حديث عثمان، عند مسلم:

# " لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب "

# فالظاهر أن حرمة الخطبة كحرمة النكاح، لأن الصيغة فيهما متحدة، فالحكم
~~بحرمة أحدهما دون الآخر، يحتاج إلى دليل خاص، ولا دليل عليه. والظاهر من
~~الحديث حرمة النكاح وحرمة وسيلته التي هي الخطبة كما تحرم خطبة المعتدة.

# وبه تعلم أن ما ذكره كثير من أهل العلم من أن الخطبة لا تحرم في
~~الإحرام، وإنما تكره أنه ms2199 خلاف الظاهر من النص ولا دليل عليه، وما استدل
~~به بعض أهل العلم من الشافعية وغيرهم: على أن المتعاطفين قد يكون أحدهما
~~مخالفا لحكم الآخر كقوله تعالى

# كلوا من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141] الآية. قالوا: الأكل مباح وإيتاء الحق واجب، لا دليل
~~فيه، لأن الأمر بالأكل معلوم أنه ليس للوجوب، بخلاف قوله في الحديث

# " ولا يخطب "

# فلا دليل على أنه ليس للتحريم كقوله قبله

# " لا ينكح المحرم ".

# الفرع السادس: إذا وقع عقد النكاح في حال إحرام أحد الزوجين أو الولي،
~~فالعقد فاسد، ولا يحتاج إفى فسخه بطلاق، كما هو ظاهر الآثار التي قدمنا،
~~ومذهب مالك وأحمد: أنه يفسخ بطلاق مراعاة لقول من أجازه كأبي حنيفة ومن
~~تقدم ذكرهم.

# الفرع السابع: أظهر قولي أهل العلم عندي: أنه إذا وكل حلال حلالا في
~~التزويج، ثم أحرم أحدهما أو المرأة أن الوكالة لا تنفسخ بذلك، بل له أن
~~يزوج بعد التحلل بالوكالة السابقة خلافا لمن قال تنفسخ الوكالة
~~بذلك، والتحقيق أن الوكيل إذا كان حلالا والموكل محرما فليس للوكيل
~~الحلال عقد النكاح، قبل تحلل موكله خلافا لمن حكى وجها بجواز ذلك، ولا
~~شك أن تجويز ذلك غلط.

# الفرع الثامن: اعلم أنا قدمنا في أول الكلام على هذه المسألة: أن
~~الإحرام يحرم بسببه على المحرم وطء امرأته في الفرج، ومباشرتها فيما دون
~~الفرج لقوله تعالى:

# فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج

# [البقرة: 197] وقد قدمنا أن الرفث شامل للجماع، ومقدماته. وقد أردنا في
~~هذا الفرع أن نبين ما يلزمه لو فعل شيئا من ذلك، ولا خلاف بين أهل
~~العلم: أن المحرم إذا جامع امرأته قبل الوقوف بعرفات: أن حجه يفسد بذلك،
~~ولا خلاف بينهم أنه لا يفسد الحج من محظورات الإحرام، إلا الجماع خاصة،
~~وإذا فسد حجه بجماعه قبل الوقوف بعرفات: فعليه إتمام حجه هذا الذي أفسده
~~عليه قضاء الحج، وعليه الهدي، وهو عند مالك، والشافعي، وأحمد، وجماعات من
~~الصحابة بدنة، وقال أبو حنيفة: عليه ms2200 شاة، وقال داود: هو مخير بين بدنة
~~وبقرة وشاة، فإن كان جماعه بعد الوقوف بعرفات، وقبل رمي جمرة العقبة،
~~وطواف الإفاضة فحجه فاسد عند مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله.

# وقال أبو حنيفة رحمه الله: حجه صحيح، وعليه أن يهدي بدنة متمسكا بظاهر
~~حديث

# " الحج عرفة "

# وإن كان جماعة بعد رمي جمرة العقبة، وقبل طواف الإفاضة: فحجه صحيح عند
~~الجميع، وعند الشافعي: تلزمه فدية، وعند أبي حنيفة: إن جامع بعد الحلق:
~~فعليه شاة، وإن جامع قبل الحلق، وبعد الوقوف: فعليه بدنة.

# وعن أحمد روايتان: فيما يلزمه هل هو شاة، أو بدنة، ومذهب مالك: أن حجه
~~صحيح، وعليه: هدي وعمرة، ووجهه عنده أن الجماع لما كان بعد التحلل الأول
~~برمي جمرة العقبة، لم يفسد به الحج، ولكنه وقع فيه نقص بسبب الجماع قبل
~~التحلل الثاني، فكان هذا النقص عنده يجبر بالعمرة والهدي.

# وفي الموطأ قال مالك: في رجل وقع بامرأته في الحج ما بينه، وبين أن يدفع
~~من عرفة، ويرمي الجمرة أنه يجب عليه الهدي وحج قابل، قال: فإن كانت
~~إصابته أهله بعد رمي الجمرة، فإنما عليه أن يعتمر ويهدي، وليس عليه حج
~~قابل ا ه.

# ونقل البابجي عن مالك: أن محل فساد الحج بالجماع قبل الرمي والإفاضة
~~وبعد الوقوف بعرفة، فيما إذا كان الوطء واقعا يوم النحر، أما إن أخر رمي
~~جمرة العقبة، وطواف الإفاضة معا عن يوم النحر، وجامع قبلهما، فلا يفسد
~~حجه: وعليه عمرة وهديان: هدي لوطئه، وهدي لتأخير رمي الجمرة انتهى منه
~~بواسطة نقل المواق في شرحه لمختصر خليل في الكلام على قوله: والجماع
~~ومقدماته، وأفسد مطلقا كاستدعاء مني، وإن بنظر قبل الوقوف مطلقا، إن
~~وقع قبل إفاضة وعقبه يوم النحر أو قبله وإلا فهدي ا ه.

# فتحصل: أن الجماع قبل الوقوف بعرفات مفسد للحج، عند الأئمة الأربعة وبعد
~~التحلل الأول، وقبل الثاني: لا يفسد الحج عند الأربعة.

# وقد عرفت ما قدمنا ما يقع به التحلل عند كل واحد منهم، وإن وقع بعد
~~الوقوف بعرفة، وقبل التحلل: أفسد ms2201 عند الثلاثة، خلافا لأبي حنيفة كما
~~تقدم إيضاحه قريبا.

# وإذا عرفت أقوال أهل العلم في الجماع، فاعلم أنهم متفقون على أن مقدمات
~~الجماع كالقبلة والمفاخذة، واللمس بقصد اللذة حرام على المحرم.

# ولكنهم اختلفوا فيما يلزمه لو فعل شيئا من ذلك: فمذهب مالك وأصحابه: أن
~~كل تلذذ بمباشرة المرأة من قبلة، أو غيرها، إذا حصل معه إنزال أفسد الحج.
~~وقد بينا قريبا ما يلزم من أفسد حجه حتى إنه لو أدام النظر بقصد اللذة
~~فأنزل: فسد عند مالك حجه ولو أنزل بسبب النظرة الأولى من غير إدامة: لم
~~يفسد حجه عند مالك، وعليه الهدي. أما إذا تلذذ بالمرأة بما دون الجماع،
~~ولم ينزل فإن كان بتقبيل الفم: فعليه هدي، والقبلة حرام على المحرم
~~مطلقا عند مالك، وأما إن كان بغير القبلة كاللمس باليد، فهو ممنوع إن
~~قصد به اللذة، وإن لم يقصدها به، فليس بممنوع، ولا هدي فيه ولو قصد به
~~اللذة وإنما عليه الإثم إلا إذا حصل بسببه مذي فيلزم فيه الهدي ومحل هذا
~~عندهم في غير الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة ففيها الهدي.

# فتحصل: أن مذهب مالك فساد الحج بمقدمات الجماع، إن أنزل، وإن لم ينزل
~~ففي القبلة خاصة مطلقا: هدي وكذلك كل تلذذ خرج بسببه مذي، وكذلك
~~الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة وما عدا ذلك من التلذذ، فليس فيه إلا
~~التوبة والاستغفار، ولا يفسد الحج عنده إلا بالجماع، أو الإنزال. ومذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله: أن التلذذ بما دون الجماع كالقبلة، واللمس بشهوة،
~~والمفاخذة ونحو ذلك، يلزم بسببه دم، وسواء عنده في ذلك أنزل أو لم ينزل،
~~ولو ردد النظر إلى امرأته حتى أمنى، فلا شيء عليه عند أبي حنيفة.

# ومذهب الشافعي رحمه الله: هو أنه إن باشر امرأته فيما دون الفرج بشهوة
~~أو قبلها بشهوة: أن عليه فدية الأذى والاستمناء عنده كالمباشرة فيما دون
~~الفرج. وصحح بعض الشافعية: أن عليه شاة، ولو ردد النظر إلى امرأته، حتى
~~أمنى، فلا شيء عليه عند الشافعي. ومذهب الإمام أحمد رحمه الله: أنه ms2202 إن
~~وطئ فيما دون الفرج، ولم ينزل: فعليه دم، وإن أنزل: فعليه بدنة. وفي فساد
~~حجه روايتان:

# إحداهما: أنه إن أنزل فسد حجه، وعليه بدنة وبها جزم الخرقي.

# وقال في المغني: في هذه الرواية اختارها الخرقي وأبو بكر، وهو قول عطاء
~~والحسن، والقاسم بن محمد، ومالك، وإسحاق.

# والرواية الثانية: أنه إن أنزل فعليه بدنة، ولا يفسد حجه.

# وقال ابن قدامة في المغني: في هذه الرواية: وهي الصحيحة، إن شاء الله،
~~لأنه استمتاع لا يجب بنوعه حد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل، ولأنه لا نص
~~فيه ولا إجماع، ولا هو في معنى المنصوص عليه. انتهى محل الغرض منه.

# وما ذكرنا عن أحمد: من أنه إن أنزل تلزمه بدنة: أي سواء قلنا بفساد
~~الحج، أو عدم فساده، وممن قال بلزوم البدنة في ذلك: الحسن وسعيد بن جبير،
~~والثوري، وأبو ثور، كما نقله عنهم صاحب المغني. وإن قبل امرأته، ولم ينزل
~~أو أنزل جرى على حكم الوطء فيما دون الفرج، وقد أوضحناه قريبا.

# وإن نظر إلى امرأته، فصرف بصره، فأمنى فعليه دم عند أحمد، وإن كرر
~~النظر، حتى أمنى، فعليه بدنة عنده.

# وقد قدمنا عن مالك: أنه إن كرر النظر، حتى أمنى فسد حجه، وهو مروي عن
~~الحسن وعطاء.

# واعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندي: أن الحج الفاسد بالجماع يجب قضاؤه
~~فورا في العام القابل، خلافا لمن قال: إنه على التراخي، ودليل ذلك
~~الآثار التي ستراها إن شاء الله في الكلام على أدلة هذا المبحث.

# وأظهر قولي أهل العلم عندي أيضا: أن الزوجين اللذين أفسدا حجهما يفرق
~~بينهما، إذا أحرما بحجة القضاء لئلا يفسدا حجة القضاء أيضا بجماع آخر
~~كما يدل عليه بعض الآثار المروية عن الصحابة، والأظهر أيضا: أن الزوجة
~~إن كانت مطاوعة له في الجماع يلزمها مثل ما يلزم الرجل من الهدي والمضي
~~في الفاسد والقضاء في العام القابل، خلافا لمن قال: يكفيهما هدي واحد.
~~والأظهر أنه إن أكرهها: لا هدي عليها.

# وإذا علمت أقوال أهل العلم في ms2203 جماع المحرم، ومباشرته بغير الجماع، فاعلم
~~أن غاية ما دل عليه الدليل: أن ذلك لا يجوز في الإحرام لأن الله تعالى نص
~~على ذلك في قوله تعالى

# فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج

# [البقرة: 197] أما أقوالهم في فساد الحج وعدم فساده، وفيما يلزم في ذلك،
~~فليس على شيء، من أقوالهم في ذلك دليل من كتاب ولا سنة، وإنما يحتجون
~~بآثار مروية عن الصحابة. ولم أعلم بشيء مروي في ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا حديثا منقطعا لا تقوم بمثله حجة: وهو ما رواه أبو داود
~~في المراسيل، والبيهقي في سننه: أخبرنا أبو بكر محمد بن صالح أنبأنا أبو
~~الحسن عبدالله بن إبراهيم الفسوي الداودي، ثنا أبو علي محمد بن أحمد
~~اللؤلؤي، ثنا أبو داود السجستاني ثنا أبو توبة، ثنا معاوية يعني: ابن
~~سلام، عن يحيى قال: أخبرني يزيد بن نعيم أو زيد بن نعيم: شك أبو توبة:

# " أن رجلا من جذم جامع امرأته وهما محرمان، فسأل الرجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لهما " اقضيا نسككما وأهديا هديا ثم ارجعا حتى إذا
~~جئتما المكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما فتفرقا ولا يرى واحد منكما صاحبه
~~وعليكما حجة أخرى فتقبلان حتى إذا كنتما في المكان الذي أصبتما فيه ما
~~أصبتما فأحرما وأتما نسككما وأهديا " "

# هذا منقطع، وهو يزيد بن نعيم الأسلمي بلا شك. انتهى من البيهقي وتراه
~~صرح بأنه منقطع وانقطاعه ظاهر، لأنه يزيد بن نعيم المذكور من صغار
~~التابعين. وقال الزيلعي في نصب الراية بعد أن ذكر الحديث المذكور، عند
~~أبي داود في المراسيل، والبيهقي، وذكر قول البيهقي: إنه منقطع ما نصه:
~~وقال ابن القطان في كتابه: هذا حديث لا يصح، فإن زيد بن نعيم مجهول،
~~ويزيد بن نعيم بن هزال ثقة. وقد شك أبو توبة، ولا يعلم عمن هو منهما، ولا
~~عمن حدثهم به معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، فهو لا يصح. قال ابن
~~القطان: وروى ابن ms2204 وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~عبدالرحمن بن حرملة، عن ابن المسيب:

# " أن رجلا من جذام جامع امرأته، وهما محرمان، فسأل الرجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لهما: " أتما حجكما، ثم ارجعا، وعليكما حجة أخرى،
~~فإذا كنتما بالمكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما، فأحرما وتفرقا، ولا يرى
~~واحد منكما صاحبه ثم أتما نسككما وأهديا " "

# انتهى.

# قال ابن القطان: وفي هذا أنه أمرهما بالتفرق في العودة لا في الرجوع
~~وحديث المراسيل على العكس منه قال: وهذا ضعيف أيضا بابن لهيعة انتهى
~~كلامه انتهى محل الغرض منه من نصب الراية للزيلعي.

# وإذا كانت هذه المسألة المذكورة ليس فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا هذا الحديث المنقطع سنده تبين: أن عمدة الفقهاء فيها على الآثار
~~المروية عن الصحابة، فمن ذلك ما رواه مالك في الموطأ بلاغا أن عمر بن
~~الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبا هريرة رضي الله عنهم سئلوا عن رجل أصاب
~~أهله، وهو محرم بالحج؟ فقالوا: ينفذان يمضيان لوجههما حتى يقضيا
~~حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي.

# قال: وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وإذا أهلا بالحج من عام قابل
~~تفرقا حتى يقضيا حجهما ا ه.

# وهذا الأثر عن هؤلاء الصحابة منقطع أيضا كما ترى.

# وفي الموطأ أيضا: عن مالك، عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب
~~يقول: ما ترون في رجل وقع بامرأته وهو محرم؟ فلم يقل له القوم شيئا.
~~فقال سعيد: إن رجلا وقع بامرأته، وهو محرم، فبعث إلى المدينة يسأل عن
~~ذلك، فقال بعض الناس: يفرق بينهما إلى عام قابل، فقال سعيد بن المسيب:
~~لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي أفسداه، فإذا
~~فرغا رجعا، فإن أدركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي، ويهلان من حيث
~~أهلا بحجهما الذي أفسداه ويتفرقان، حتى يقضيا حجهما. قال مالك: يهديان
~~جميعا بدنة بدنة.

# قال مالك في رجل وقع بامرأته في الحج: ما بينه وبين أن يدفع من عرفة،
~~ويرمي الجمرة إنه يجب ms2205 عليه الهدي وحج قابل، فإن كانت إصابته أهله بعد رمي
~~الجمرة، فإنما عليه أن يعتمر، ويهدي، وليس عليه حج قابل.

# قال مالك: والذي يفسد الحج أو العمرة، التقاء الختانين. وإن لم يكن ماء
~~دافق. قال: ويوجب ذلك أيضا الماء الدافق، إذا كان من مباشرة، فأما رجل
~~ذكر شيئا حتى خرج منه ماء دافق، فلا أرى عليه شيئا، ولو أن رجلا قبل
~~امرأته، ولم يكن من ذلك ماء دافق، لم يكن عليه القبلة إلا الهدي، وليس
~~على المرأة التي يصيبها زوجها، وهي محرمة مرارا في الحج أو العمرة، وهي
~~له في ذلك مطاوعة: إلا الهدي وحج قابل، إن أصابها في الحج، وإن كان
~~أصابها في العمرة، فإنما عليها قضاء العمرة التي أفسدت والهدي ا ه. وفي
~~الموطأ أيضا عن مالك عن أبي الزبير المكي، عن عطاء بن أبي رباح، عن
~~عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: أنه سئل عن رجل وقع بأهله، وهو بمنى،
~~قبل أن يفيض، فأمره أن ينحر بدنة. وفي الموطأ أيضا عن مالك، عن ثور بن
~~زيد الديلي، عن عكرمة مولى ابن عباس أنه قال: الذي يصيب أهله قبل أن
~~يفيض يعتمر ويهدي. وفي الموطأ أيضا عن مالك: أنه سمع ربيعة بن أبي
~~عبدالرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة، عن ابن عباس. قال مالك: وذلك أحب
~~ما سمعت إلي في ذلك. انتهى محل الغرض منه.

# وروى البيهقي بإسناده، عن عطاء: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في
~~محرم بحجة أصاب امرأته، يعني وهي محرمة؟ قال: يقضيان حجهما وعليهما الحج
~~من قابل من حيث كانا أحرما، ويفترقان حتى يتما حجهما، قال وقال عطاء:
~~وعليهما بدنة، إن أطاعته، أو استكرهها، فإنما عليهما بدنة واحدة ا ه.

# وهذا الأثر منقطع أيضا، لأن عطاء لم يدرك عمر رضي الله عنه وروى
~~البيهقي بإسناده أيضا: أن مجاهدا سئل عن المحرم، يواقع امرأته؟ فقال:
~~كان ذلك على عهد عمر رضي الله عنه، قال: يقضيان حجهما والله أعلم بحجهما،
~~ثم يرجعان حلالا، ms2206 كل واحد منهما لصاحبه، فإذا كان من قابل حجا وأهديا،
~~وتفرقا في المكان الذي أصابها فيه.

# وروى البيهقي بإسناده أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما: في رجل وقع على
~~امرأته وهو محرم؟ قال: اقضيا نسككما، وارجعا إلى بلدكما، فإذا كان عام
~~قابل فاخرجا حاجين، فإذا أحرمتما فتفرقا، ولا تلتقيا حتى تقضيا نسككما،
~~وأهديا هديا. وفي رواية: ثم أهلا من حيث أهللتما أول مرة ا ه. قال
~~النووي في هذا الأثر الذي رواه البيهقي عن ابن عباس، إسناده صحيح وروى
~~البيهقي بإسناده، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه: أن رجلا أتى عبدالله بن
~~عمرو يسأله عن محرم، وقع بامرأته؟ فأشار إلى عبد الله بن عمر فقال: اذهب
~~إلى ذلك فسله. قال شعيب: فلم يعرفه الرجل، فذهبت معه، فسأل ابن عمر فقال:
~~بطل حجك. فقال الرجل: فما أصنع؟ قال: اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون،
~~فإذا أدركت قابلا، فحج وأهد، فرجع إلى عبدالله بن عمرو، وأنا معه
~~فأخبره، فقال: اذهب إلى ابن عباس فسله، قال شعيب: فذهبت معه إلى ابن عباس
~~فسأله فقال له: كما قال ابن عمر، فرجع إلى عبدالله بن عمرو، وأنا معه،
~~فأخبر بما قال ابن عباس، ثم قال: ما تقول أنت؟ فقال: قولي مثل ما قالا ا
~~ه. ثم قال البيهقي هذا إسناد صحيح وفيه دليل على صحة سماع شعيب بن محمد
~~بن عبدالله عن جده عبد بن عمرو بن العاص، فترى هذا الأثر عن هؤلاء
~~الصحابة الثلاثة فيه ذلك الحكم عنهم بإسناد صحيح.

# وروى البيهقي أيضا من طرق أخرى، عن ابن عباس مثل ذلك، وفي بعض الروايات
~~عن ابن عباس: أن على كل واحد منهما بدنة، وفي بعضها: أنهما تكفيهما بدنة
~~واحدة، فهذه الآثار عن الصحابة وبعض خيار التابعين هي عمدة الفقهاء في
~~هذه المسألة.

# الفرع التاسع: اعلم أن أظهر أقوال أهل العلم عندي: أنه إذا جامع مرارا
~~قبل أن يكفر كفاه هدي واحد، وإن كان كفر لزمته بالجماع الثاني كفارة
~~أخرى، كما أنه إن زنى ms2207 مرارا قبل إقامة الحد عليه كفاه حد واحد إجماعا،
~~وإن زنى بعد إقامة الحد عليه لزمه حد آخر، وهذا هو مذهب الإمام أحمد،
~~وممن قال بأنه يكفيه هدي واحد مطلقا: مالك، وإسحاق، وعطاء.

# والأصح في مذهب الشافعي: أنه يلزمه في الجماع الأول بدنة، وفي كل مرة
~~بعد ذلك شاة. وعن أبي ثور: تلزمه بكل مرة بدنة، وهو رواية عن أحمد.

# وعن أبي حنيفة: إن كان ذلك في مجلس واحد. فدم واحد وإلا فدمان.

# واعلم أنهم اختلفوا فيما إذا جامع ناسيا لإحرامه؟ ومذهب أبي حنيفة،
~~ومالك، وأحمد: أن العمد والنسيان سواء بالنسبة إلى فساد الحج، وهو قول
~~للشافعي، وهو قوله القديم. وقال في الجديد: إن وطئ ناسيا أو جاهلا لا
~~يفسد حجه ولا شيء عليه، أما إن قبل امرأته لإحرامه، فليس عليه شيء عند
~~الشافعي وأصحابه قولا واحدا.

# وقال ابن قدامة في المغني: ينبغي أن يكون الأمر كذلك في المذهب الحنبلي.

# واعلم أن الجماع المفسد للحج هو التقاء الختانين الموجب للحد والغسل كما
~~قدمناه في كلام مالك في الموطأ، والأظهر أن الإتيان في الدبر كالجماع في
~~إفساد الحج، وكذلك الزنا أعاذنا الله وإخواننا المسلمين منه فعل كل ما لا
~~يرضي الله تعالى.

# وقد قدمنا أن أظهر قولي أهل العلم عندنا أنه يفرق بين الزوجين اللذين
~~أفسدا حجهما، وذلك التفريق بينهما في حجة القضاء. لا في جميع السنة.

# وظاهر الآثار المتقدمة أن ذلك التفريق بينهما إنما يكون من الموضع الذي
~~جامعها فيه، وعن مالك: يفترقان من حيث يحرمان، ولا ينتظر موضع الجماع،
~~وهو رواية عن أحمد، وهو أظهر. وعن مالك وأحمد: أن التفريق المذكور واجب
~~وهو قول أو وجه عند الشافعية، والثاني عندهم: أنه مستحب وهو وجه أيضا عن
~~الحنابلة، وممن قال بالتفريق بينهما: عمر بن الخطاب، وعثمان، وابن عباس،
~~وسعيد بن المسيب، والثوري، وإسحاق، وابن المنذر. كما نقله عنهم النووي في
~~شرح المهذب ونقله ابن قدامة في المغني، عن عمر وابن عباس، وسعيد بن
~~المسيب وعطاء، والنخعي والثوري، وأصحاب الرأي وغيرهم، ms2208 وعن أبي حنيفة
~~وعطاء: لا يفرق بينهما، ولا يفترقان قياسا على الجماع في نهار رمضان،
~~فإنهما إذا قضيا اليوم الذي أفسداه لا يفرق بينهما.

# واعلم أنا قدمنا خلاف العلماء في الهدي الذي على المفسد حجه بالجماع،
~~وذكرنا أنه عند مالك والشافعي وأحمد: بدنة، وهو قول جماعات من الصحابة
~~وغيرهم منهم ابن عباس، وطاوس، ومجاهد الثوري، وأبو ثور، وإسحاق، وغيرهم.
~~ولم نتكلم على ما يلزمه إن عجز عن البدنة، وفي ذلك خلاف بين أهل العلم،
~~فذهب بعضهم إلى أنه إن عجز عن البدنة كفته شاة، وممن قال به الثوري،
~~وإسحاق، وذهب بعضهم: إلى أنه إن لم يجد بدنة فبقرة، فإن لم يجد بقرة فسبع
~~من الغنم، فإن لم يجد أخرج بقيمة البدنة طعاما، فإن لم يجد صام عن كل مد
~~يوما، وهذا هو مذهب الشافعي، وبه قال جماعة من أهل العلم.

# وعن أحمد رواية: أنه مخير بين هذه الخمسة المذكورة.

# واعلم أن المفسد حجه بالجماع إذا قضاه على الوجه الذي أحرم به في حجه
~~الفاسد، كأن يكون في حجه الفاسد مفردا ويقضيه مفردا أو قارنا، ويقضيه
~~قارنا فلا إشكال في ذلك وكذلك إن كان مفردا في الحج الذي أفسده وقضاه
~~قارنا فلا إشكال لأنه جاء بقضاء الحج مع زيادة العمرة، وأما إذا كان
~~قارنا في الحج الذي أفسده ثم قضاه مفردا، فالظاهر أن الدم اللازم له
~~بسبب القران لا يسقط عنه بإفراده في القضاء، خلافا لمن زعم ذلك.

# وقال النووي في شرح المهذب: إذا وطئ القارن، فسد حجه وعمرته، ولزمه
~~المضي في فاسدهما، وتلزمه بدنة للوطء، وشاة بسبب القران، فإذا قضى لزمته
~~أيضا شاة أخرى، سواء قضى قارنا، أم مفردا لأنه توجه عليه القضاء
~~قارنا، فإذا قضى مفردا لا يسقط عنه دم القران. قال العبدري: وبهذا كله
~~قال مالك، وأحمد.

# وقال أبو حنيفة: إن وطئ قبل طواف العمرة، فسد حجه وعمرته، ولزمه المضي
~~في فاسدهما والقضاء، وعليه شاتان: شاة لإفساد الحج، وشاة لإفساد العمرة
~~ويسقط عنه دم القران، فإن وطئ بعد ms2209 طواف العمرة فسد حجه، وعليه قضاؤه وذبح
~~شاة، ولا تفسد عمرته فتلزمه بدنة بسببها، ويسقط عنه دم القران.

# قال ابن المنذر، وممن قال يلزمه هدي واحد: عطاء وابن جريج ومالك
~~والشافعي، وإسحاق، وأبو ثور. وقال الحكم: يلزمه هديان ا ه. من شرح
~~المهذب.

# وقد قدمنا أن الأظهر عندنا: أن الزوجين المفسدين حجهما بالجماع تلزم كل
~~واحد منهما بدنة، إن كانت مطاوعة له، وهو مذهب مالك. وبه قال النخعي، وهو
~~أحد القولين للشافعي.

# قال النووي: قال ابن المنذر: وأوجب ابن عباس، وابن المسيب والضحاك
~~والحكم، وحماد، والثوري، وأبو ثور على كل واحد منهما هديا، وقال النخعي
~~ومالك: على كل واحد منهما بدنة.

# وقال أصحاب الرأي: إن كان قبل عرفة، فعلى كل واحد منهما شاة، وعن أحمد
~~روايتان:

# إحداهما: يجزئهما هدي واحد.

# والثانية: على كل واحد منهما هدي، وقال عطاء وإسحاق: لزمهما هدي واحد.

# الفرع العاشر: إذا جامع المحرم بعمرة قبل طوافه: فسدت عمرته إجماعا،
~~وعليه المضي في فاسدها والقضاء والهدي، فإن كان جماعه بعد الطواف، وقبل
~~السعي فعمرته فاسدة أيضا عند الشافعي، وأحمد، وأبي ثور، وهو مذهب مالك
~~فعليه إتمامها، والقضاء والدم، وقال عطاء: عليه شاة، ولم يذكر القضاء.
~~وقال أبو حنيفة: إن جامع المعتمر بعد أن طاف بالبيت أربعة أشواط لم تفسد
~~عمرته، وعليه دم، وإن طاف ثلاثة أشواط، فسدت، وعليه إتمامها والقضاء ودم،
~~وأما إن كان جماعة بعد الطواف والسعي، ولكنه قبل الحلق، فلم يقل بفساد
~~عمرته إلا الشافعي.

# قال ابن المنذر: ولا أحفظ هذا عن غير الشافعي. وقال ابن عباس، والثوري،
~~وأبو حنيفة: عليه دم وقال مالك: عليه الهدي، وعن عطاء: أنه يستغفر الله،
~~ولا شيء عليه، قال ابن المنذر: قول ابن عباس أعلا. انتهى بواسطة نقل
~~النووي.

# وأظهر قولي أهل العلم عندي: أن المحرمة التي أكرهها زوجها على الوطء حتى
~~أفسد حجها أو عمرتها بذلك، أن جميع التكاليف اللازمة لها بسبب حجة القضاء
~~من نفقات سفرها في الحج، كالزاد والراحلة والهدي اللازم لها كله على
~~الزوج، لأنه ms2210 هو الذي تسبب لها في ذلك وإن كانت بانت منه، ونكحت غيره،
~~وأنه إن كان عاجزا لفقره صرفت ذلك من مالها، ثم رجعت عليه بذلك، إن
~~أيسر، وهذا مذهب مالك وأصحابه وعطاء، ومن وافقهم، خلافا لمن قال: إن
~~جميع تكاليف حجة القضاء في مالها لا في مال الزوج، وهو قول بعض أهل
~~العلم.

# قال الشيخ شهاب الدين أحمد الشلبي في حاشيته، على تبيين الحقائق، شرح
~~كنز الدقائق في الفقه الحنفي ما نصه: قال في شرح الطحاوي: أما المرأة إذا
~~كانت نائمة، أو جامعها صبي أو مجنون، فذلك كله سواء، ولا ترجع المرأة من
~~ذلك بما لزمها على المكره، لأن ذلك شيء لزمها فيما بينها، وبين الله
~~غير مجبور عليها كرجل أكره على النذر، فإنه يلزمه، فإذا أدى ما لزمه،
~~فإنه لا يرجع على المكره، كذلك هنا انتهى إتقاني رحمه الله تعالى. انتهى
~~كلام الشلبي في حاشيته.

# وقال في موضع آخر من حاشيته المذكورة: ثم إذا كانت مكرهة حتى فسد حجها
~~ولزمها دم، هل ترجع على الزوج، عن أبي شجاع: لا، وعن القاضي أبي حازم:
~~نعم ا ه.

# وقد ذكرنا أن الأظهر عندنا لزوم ذلك لزوجها الذي أكرهها، ووجهه ظاهر
~~جدا، لأن سببه هو جنايته بالجماع، الذي لا يجوز له شرعا، ومن تسبب في
~~غرامة إنسان بفعل حرام، فإلزامه تلك الغرامة لا شك في ظهور وجهه، والعلم
~~عند الله تعالى.

# وقال ابن قدامة في المغني: في مذهب أحمد في هذه المسألة: ما نصه: وإذا
~~كانت المرأة مكرهة على الجماع، فلا هدي عليها، ولا على الرجل أن يهدي
~~عنها نص عليه أحمد لأنه جماع يوجب الكفارة، فلم يجب به حال الإكراه أكثر
~~من كفارة واحدة كما في الصيام، وهذا قول إسحاق، وأبي ثور، وابن المنذر.

# وعن أحمد رواية أخرى: أن عليه أن يهدي عنها، وهو قول عطاء، ومالك، لأن
~~إفساد الحج وجد منه في حقها، فكان عليه لإفساده حجها هدي قياسا على حجه،
~~وعنه ما يدل على أن الهدي عليها، لأن فساد ms2211 الحج ثبت بالنسبة إليها،
~~ويحتمل أنه أراد أن الهدي عليها، ويتحمله الزوج عنها، فلا يكون رواية
~~ثالثة.

# انتهى منه.

# وفي مذهب الشافعي في هذه المسألة وجهان، الأصح منهما عند أصحاب الشافعي:
~~وجوب ذلك على الزوج كما بينه النووي في شرح المهذب. أما إن كانت مطاوعة
~~له، فالأظهر أن على كل واحد منهما تكاليف حجة القضاء، وكل ما سببه الوطء
~~المذكور لأنهما سواء فيه، ولا ينبغي العدول عن ذلك.

# الفرع الحادي عشر: اعلم أنا قدمنا أن من أفسد حجه أو عمرته، لزمه
~~القضاء، وقد بينا أن الصحيح وجوبه على الفور لا على التراخي، وسواء في
~~ذلك كان الحج والعمرة فرضا أو نفلا، لأن النفل منهما يصير فرضا
~~بالشروع فيه، وقد أردنا أن نبين في هذا الفرع أنه لو أحرم بالقضاء،
~~فأفسده أيضا بالجماع، لزمته الكفارة ولزمه قضاء واحد، ولو تكرر ذلك منه
~~مائة مرة، ويقع القضاء عن الحج الأول أي الذي أفسده أولا، والعلم عند
~~الله تعالى.

# الفرع الثاني عشر: قد قدمنا أن مما يمنع بسبب الإحرام، حلق شعر الرأس
~~لقوله تعالى

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196] فإن حلق شعر رأسه لأجل مرض، أو أذى ككثرة القمل في رأسه،
~~فقد نص تعالى على ما يلزمه بقوله

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196].

# وهذه الآية الكريمة نزلت في كعب بن عجرة رضي الله عنه، والتحقيق الذي لا
~~شك فيه: أن الثلاثة المذكورة في الآية على سبيل التخيير بينها لأن لفظة
~~أو في قوله

# ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196] حرف تخيير، والتحقيق أن الصيام المذكور ثلاثة أيام، وأن
~~الصدقة المذكورة ثلاثة آصع بين ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع، وما سوى
~~هذا فهو خلاف التحقيق.

# وقد روى الشيخان في صحيحيهما،

# " عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: كان بي أذى من رأسي فحملت إلى رسول
~~الله صلى الله ms2212 عليه وسلم، والقمل يتناثر على وجهي، فقال: " ما كنت أرى أن
~~الجهد قد بلغ منك ما أرى، أتجد شاة؟ قلت: لا. فنزلت الآية { ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك } [البقرة:196] قال: هو صوم
~~ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين " وفي
~~رواية " أتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال: كأن
~~هوام رأسك تؤذيك؟ فقلت: أجل. قال: فاحلقه، واذبح شاة، أو صم ثلاثة أيام،
~~أو تصدق بثلاثة آصع من تمر بين ستة مساكين " رواه مسلم، وأحمد، وأبو
~~داود، ولأبي داود في رواية " فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~احلق رأسك، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، فرقا من زبيب، أو انسك
~~شاة فحلقت رأسي ثم نسكت " وفي رواية عند البخاري، عن كعب بن عجرة " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: لعلك آذاك هوامك؟ قال: نعم يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احلق رأسك،
~~وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك بشاة  "

# وفي رواية عند البخاري أيضا،

# " عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال " وقف علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية، ورأسي يتهافت قملا فقال: يؤذيك هوامك؟ قلت: نعم.
~~قال: فاحلق رأسك، أو احلق قال: في نزلت هذه الآية { فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه } [البقرة: 196] إلى
~~آخرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق بين
~~ستة، أو انسك بما تيسر " وفي رواية عند البخاري أيضا " فأنزل الله
~~الفدية، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يطعم فرقا بين
~~ستة أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام " "

# وبعض هذه الروايات في صحيح مسلم وفيه غيرها بمعناها. والفرق ثلاثة آصع.

# فهذه النصوص الصحيحة الصريحة: مبينة غاية البيان آية الفدية، موضحة: أن
~~الصيام المذكور في الآية ثلاثة أيام، وأن الصدقة فيها ثلاثة آصع بين ستة ms2213
~~مساكين، لكل مسكين نصف صاع، وأن النسك فيها ما تيسر شاة فما فوقها، وأن
~~ذلك على سبيل التخيير بين الثلاثة، كما هو نص الآية، والأحاديث المذكورة،
~~وهذا لا ينبغي العدول عنه، لدلالة القرآن، والسنة الصحيحة عليه، وهو قول
~~جماهير العلماء.

# وبه تعلم أن قول الحسن والثوري وعكرمة ونافع: أن الصيام عشرة أيام،
~~والصدقة على عشرة مساكين، خلاف الصواب لما ذكرنا، وإنما يقول أصحاب
~~الرأي: من أنه يجزئ نصف صاع من البر خاصة لكل مسكين، وأما غير البر
~~كالتمر والشعير مثلا، فلا بد من صاع كامل لكل مسكين، خلاف الصواب أيضا
~~لمخالفته للروايات الصحيحة، عن النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرناها
~~آنفا، وأن ما رواه الطبري وغيره، عن سعيد بن جبير: من أن الواجب أولا
~~النسك، فإن لم يجد نسكا، فهو مخير بين الصوم والصدقة، خلاف الصواب
~~أيضا، للأدلة التي ذكرناها، وهي واضحة صريحة في التخيير.

# ومن أصرحها في التخيير ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا موسى بن
~~إسماعيل، ثنا حماد، عن داود، عن الشعبي، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى،

# " عن كعب بن عجرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له " إن شئت
~~فانسك نسيكة، وإن شئت فصم ثلاثة أيام، وإن شئت فأطعم ثلاثة آصع من تمر
~~لستة مساكين " "

# ا ه. فصراحة هذا في التخيير بين الثلاثة كما ترى وما رواه مالك في
~~موطئه، عن عبدالكريم بن مالك الجزري، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى،

# " عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم محرما، فآذاه القمل في رأسه، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحلق رأسه، وقال: " صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين مدين
~~مدين، لكل إنسان أو انسك بشاة. أي ذلك فعلت أجزأ عنك " ا ه من
~~الموطأ.

# وقوله " أي ذلك فعلت أجزأ عنك " "

# صريح في التخيير كما ترى، مع أن الآية الكريمة، والروايات الثابتة في
~~الصحيحين نصوص صريحة في ذلك لصراحة لفظه، أو في التخيير ms2214 والعلم عند الله
~~تعالى.

# وهذا الذي بينا حكمه الآن: هو حلق جميع شعر الرأس أما حلق بعض شعر
~~الرأس، أو شعر باقي الجسد غير الرأس، فسيأتي الكلام عليه إن شاء الله.
~~واعلم أن ما جاء في بعض الروايات أن النسك المذكور في آية البقرة، يجاب
~~عنه من وجهين، وسنذكر هنا إن شاء الله بعض الروايات الواردة بذلك،
~~والجواب عنها.

# قال أبو داود في سننه: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن نافع: أن
~~رجلا من الأنصار أخبره عن كعب بن عجرة، وكان قد أصابه في رأسه أذى، فحلق
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يهدي هديا بقرة. ا ه منه.

# وقال ابن حجر في الفتح: بعد أن أشار لحديث أبي داود: هذا وللطبراني من
~~طريق عبد الوهاب بن بخت، عن نافع عن ابن عمر قال: حلق كعب بن عجرة رأسه
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفتدي فافتدى ببقرة.

# ولعبد بن حميد من طريق أبي معشر، عن نافع، عن ابن عمر قال: افتدى كعب من
~~أذى كان في رأسه، فحلقه ببقرة قلدها وأشعرها.

# ولسعيد بن منصور من طريق ابن أبي ليلى، عن نافع عن سليمان بن يسار قيل
~~لابن كعب بن عجرة: ما صنع أبوك حين أصابه الأذى في رأسه؟ قال: ذبح بقرة.
~~انتهى من الفتح. ثم قال: فهذه الطرق كلها تدور على نافع.

# وقد اختلف عليه في الواسطة التي بينه وبين كعب، وقد عارضها ما هو أصح
~~منها، من أن الذي أمر به كعب وفعله إنما هو شاة. وروى سعيد بن منصور،
~~وعبد بن حميد من طريق المقبري، عن أبي هريرة: أن كعب بن عجرة ذبح شاة
~~لأذى كان أصابه، وهذا أصوب من الذي قبله، واعتمد ابن بطال على رواية
~~نافع، عن سليمان بن يسار فقال: أخذ كعب بأرفع الكفارات، ولم يخالف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمره به من ذبح الشاة، بل وافقه، وزاد
~~ففيه: أن من أفتى بأيسر الأشياء فله أن يأخذ بأرفعها، ms2215 كما فعل كعب.

# قلت: هو فرع ثبوت الحديث ولم يثبت لما قدمته. والله أعلم. انتهى كلام
~~ابن حجر.

# وقد علمت منه الروايات المقضية: أن النسك في آية الفدية المذكورة بقرة،
~~وأن الجواب عنها من وجهين:

# الأول: عدم ثبوت الروايات الواردة بالبقرة، ومعارضتها بما هو صحيح ثابت
~~من أن النسك المذكور في الآية شاة كما قدمناه.

# والجواب الثاني: أنا لو فرضنا أن تلك الروايات ثابتة، فهي لا تعارض
~~الروايات الصحيحة الدالة، على أن النسك المذكور: شاة، وذلك بأن اللازم هو
~~الشاة، والتطوع بالبقرة تطوع بأكثر من اللازم. ولا مانع من التطوع بأكثر
~~مما يلزم، والعلم عند الله تعالى.

# وهذا الذي ذكرنا حكمه: هو حلق الرأس لعذر كمرض، أو أذى في الرأس ككثرة
~~القمل فيه، كما هو موضوع آية الفدية، والأحاديث التي ذكرنا.

# أما إن حلق رأسه قبل وقت الحلق لغير عذر من مرض، أو أذى من رأسه، فقد
~~اختلف أهل العلم فيما يلزمه، فذهب مالك والشافعي وهو ظاهر مذهب أحمد: إلى
~~أن الفدية في العمد بلا عذر، حكمها حكم الفدية لعذر المرض، أو الأذى في
~~الرأس، ولا فرق بين المعذور وغيره، إلا في الإثم، فإن المعذور تلزمه
~~الفدية، ولا إثم عليه ومن لا عذر له تلزمه الفدية المذكورة مع الإثم، وهو
~~مروي عن الثوري.

# وعند الحنابلة وجه: أنه لا فدية على من حلق ناسيا إحرامه، وهو قول
~~إسحاق، وابن المنذر، واحتجوا بالأدلة الدالة على العذر بالنسيان.

# وذهب أبو حنيفة: إلى الفرق بين من حلق لعذر ومن حلق لغير عذر، فإن حلقه
~~لعذر، فعليه الفدية المذكورة في الآية على سبيل التخيير، وفاقا للجمهور،
~~وإن كان حلقه لغير عذر تعين عليه الدم دون الصيام والصدقة، ولا أعلم
~~لأقوالهم رحمهم الله في هذه المسألة نصا واضحا يجب الرجوع إليه من كتاب
~~ولا سنة ولا إجماع.

# أما الذين قالوا: إن فدية غير المعذور كفدية المعذور. فاحتجوا، بأن
~~الحلق إتلاف، فاستوى عمده وخطأه كقتل الصيد. قالوا: ولأن الله تعالى أوجب
~~الفدية على من حلق رأسه لأذى ms2216 به وهو معذور، فكان ذلك تنبيها على وجوبها
~~على غير المعذور ا ه. ولا يخفى أن هذا النوع من الاستدلال وأمثاله ليس
~~فيه مقنع. وأما الذين فرقوا بين المعذور وغيره، وهم الحنفية فاستدلوا
~~بظاهر قوله تعالى:

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196] قالوا: فرتب الفدية المذكورة على العذر، فدل ذلك على أن
~~من ليس له عذر، لا يكون له هذا الحكم المرتب على العذر خاصة.

# احتج بعض أجلاء علماء الشافعية على استدلال الحنفية بالآية المذكورة
~~بأنه قول بدليل الخطاب: يعني مفهوم المخالفة، والمقرر في أصول الحنفية:
~~عدم الاحتجاج بدليل الخطاب.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: لا يلزم الحنفية احتجاج الشافعية
~~المذكور عليهم لأنهم يقولون: نعم نحن لا نعتبر مفهوم المخالفة، ولكن نرى
~~أن قوله { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~} الآية ليس فيه تعرض لحكم الحالق لغير عذر، لا بنفي الفدية المذكورة،
~~ولا بإثباتها وقد ظهر لنا من دليل آخر خارج عن الآية: أنه يلزمه دم ا ه.
~~ولا خلاف بين أهل العلم: أن صيام الفدية له أن يصومه حيث شاء، والأظهر
~~عندي في النسك، والصدقة أيضا أن له أن يفعلهما حيث شاء، لأن فدية الأذى
~~أشبه بالكفارة منها بالهدي، ولأن الله لم يذكر للفدية محلا معينا، ولم
~~يذكره النبي صلى الله عليه وسلم وسماها نسكا ولم يسمها هديا، والظاهر
~~أنه لا مانع من أن ينوي بالنسك المذكور الهدي، فيجري على حكم الهدي، فلا
~~يصح في غير الحرم، إلا أنه لا يجوز له الأكل منه، لأنه في حكم الكفارة،
~~كما قاله علماء المالكية، وعند الحنفية، ومن وافقهم يختص النسك المذكور
~~بالحرم. والعلم عند الله تعالى. أما إذا كان الذي حلقه بعض شعر رأسه لا
~~جميعه، أو كان شعر جسده، أو بعضه لا شعر الرأس، فليس في ذلك نص صريح من
~~كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، لأن الله جل وعلا إنما ذكر في آية الفدية: ms2217 حلق
~~الرأس، وظاهرها حلق جميعه لا بعضه، والعلماء مختلفون في ذلك ولم يظهر لنا
~~في مستندات أقوالهم. ما فيه مقنع، يجب الرجوع إليه والعلم عند الله
~~تعالى.

# فذهب مالك رحمه الله وأصحابه إلى أن ضابط ما تلزم به فدية: الأذى من
~~الحلق هو حصول أحد أمرين:

# أحدهما: أن يحصل له بذلك ترفه.

# والثاني: أن يزيل عنه به أذى. أما حلق القليل من شعر رأسه، أو غيره مما
~~لا يحصل به ترفه، ولا إماطة أذى، فيلزم فيه التصدق بحفنة: وهي يد واحدة،
~~وكذلك عندهم الظفر الواحد لا لإماطة أذى، وقتل القملة أو القملات.

# وقال ابن القاسم في المدونة: ما سمعت بحد فيما دون إماطة الأذى أكثر من
~~حفنة من شيء من الأشياء، وقد قال في قملة أو قملات حفنة من طعام، والحفنة
~~بيد واحدة. انتهى بواسطة نقل المواق في شرحه لقول خليل في مختصره، وفي
~~الظفر الواحد، لا لإماطة الأذى حفنة ا ه.

# وذهب الشافعي وأصحابه: إلى أن حلق ثلاث شعرات فصاعدا تلزم فيه فدية
~~الأذى كاملة، واحتجوا بأن الثلاث: يقع عليها اسم الجمع المطلق، فكان
~~حلقها كحلق الجميع، وهذا القول رواية عن الإمام أحمد، وقال القاضي: إنها
~~المذهب، وبذلك قال الحسن، وعطاء، وابن عيينة وأبو ثور، كما نقله عنهم
~~صاحب المغني. أما حلق الشعرة الواحدة، أو الشعرتين فللشافعية فيه أربعة
~~أقوال:

# الأول: وهو أصحها عند محققيهم، وهو نص الشافعي في أكثر كتبه: أنه يجب في
~~الشعرة الواحدة مد وفي الشعرتين مدان.

# الثاني: يجب في شعرة واحدة درهم، وفي شعرتين درهمان.

# الثالث: يجب في شعرة: ثلث دم وفي شعرتين: ثلثاه.

# الرابع: أن في الشعرة الواحدة دما كاملا. ومذهب الإمام أحمد: وجوب
~~الفدية كاملة في أربع شعرات فصاعدا، وهذه الرواية اقتصر عليها الخرقي،
~~وقد قدمنا قريبا، الرواية عنه بوجوب الفدية بثلاث شعرات فصاعدا. أما ما
~~هو أقل من القدر. الذي يوجب الفدية، وهو ثلاث شعرات، أو شعرتان بحسب
~~الروايتين المذكورتين ففي الشعرة الواحدة: مد من طعام، وفي الشعرتين:
~~مدان، وعنه أيضا في ms2218 كل شعرة: قبضة من طعام، وروي نحوه عن عطاء.

# وذهب أبو حنيفة إلى أنه إن حلق ربع رأسه، أو ربع لحيته، أو حلق عضوا
~~كاملا كرقبته، أو عانته أو أحد إبطيه، ونحو ذلك: لزمته فدية الأذى، إن
~~كان ذلك لعذر، وإن كان لغير عذر: لزمه دم، ويلزم عنده في حلق أقل مما ذكر
~~كحلق أقل من ربع الرأس، أو ربع اللحية، أو أقل من عضو كامل صدقة، والصدقة
~~عندهم: نصف صاع من بر، أو صاع من غيره.

# وروي عن أبي حنيفة وأصحابه: أن في كل شعرة قبضة من طعام كما ذكره عنهم
~~صاحب المغني.

# وأما حلق شعر البدن غير الرأس، فقد علمت مما ذكرنا آنفا أن مذهب أبي
~~حنيفة فيه: أنه إن حلق عضوا كاملا ففيه الفدية أو الدم، وإن حلق أقل من
~~عضو، ففيه الصدقة، وأن حكم اللحية عنده كحكم الرأس، وحلق الربع فيهما
~~كحلق الجميع.

# ومذهب الشافعي أن حلق شعر الجسد غير الرأس كحكم حلق الرأس، فتلزم الفدية
~~في ثلاث شعرات فصاعدا، سواء كانت من شعر الرأس أو غيره من الجسد، وفي
~~الشعرة، أو الشعرتين من الجسد عندهم الأقوال الأربعة المتقدمة، وإن حلق
~~شعر رأسه وشعر بدنه معا، لزمه عند الشافعي، وأصحابه: فدية واحدة، خلافا
~~لأبي القاسم الأنماطي القائل: يلزمه فديتان، محتجا بأن شعر الرأس مخالف
~~لشعر البدن، لأن النسك يتعلق بشعر الرأس، فيلزم حلقه، أو تقصيره بخلاف
~~شعر البدن.

# واحتج الشافعية بأنهما، وإن اختلف حكمهما في النسك فهما جنس واحد،
~~فأجزأت لهما فدية واحدة.

# ومذهب الإمام أحمد في هذه المسألة كمذهب الشافعي فشعر الرأس وشعر البدن
~~حكمهما عنده سواء. وإن حلق شعر رأسه، وبدنه: فعليه فدية واحدة، وعنه
~~رواية أخرى: أنه يلزمه دمان، إذا حلق من كل من الرأس، والجسد ما تجب به
~~الفدية منفردا عن الآخر كقول الأنماطي المتقدم.

# قال في المغني: وهو الذي ذكره القاضي، وابن عقيل، لأن الرأس يخالف
~~البدن، بحصول التحلل به دون البدن، ولنا أن الشعر كله جنس واحد في البدن،
~~فلم ms2219 تتعدد الفدية فيه باختلاف مواضعه كسائر البدن، وكاللباس، ودعوى
~~الاختلاف تبطل باللباس فإنه يجب كشف الرأس، دون غيره، والجزا في اللبس
~~فيهما واحد.

# وقال ابن قدامة في المغني أيضا: وإن حلق من رأسه شعرتين، ومن بدنه
~~شعرتين فعليه دم واحد هذا ظاهر كلام الخرقي، واختيار أبي الخطاب، ومذهب
~~أكثر الفقهاء. ومذهب مالك في هذه المسألة: أن شعر البدن كشعر الرأس فإن
~~حلق من شعر بدنه ما فيه ترفه، أو إماطة أذى: لزمته الفدية، وإلا فالتصدق
~~بحفنة بيد واحدة.

# وسئل مالك: عن المحرم يتوضأ فيمر يديه على وجهه، أو يخلل لحيته في
~~الوضوء، أو يدخل يده في أنفه لمخاط ينزعه، أو يمسح رأسه أو يركب دابته،
~~فيحلق ساقه إلا كاف أو السرج؟ قال مالك: ليس عليه في ذلك كله شيء، وهذا
~~خفيف، ولا بد للناس منه انتهى بواسطة نقل أبي الخطاب في كلامه على قول
~~خليل، وتساقط شعر لوضوء أو ركوب ا ه.

# وإذا علمت أقوال الأئمة رحمهم الله في شعر الجسد. فاعلم أني لا أعلم
~~لشيء منها مستندا من نص كتاب، أو سنة.

# والأظهر أنهم قاسوا شعر الجسد على شعر الرأس، بجامع أن الكل قد يحصل
~~بحلقه الترفه، والتنظف، والظاهر أن اجتهادهم في حلق بعض شعر الرأس يشبه
~~بعض أنواع تحقيق المناط، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثالث عشر  في حكم قص المحرم أظافره أو بعضها:

# وقد اختلف أهل العلم في ذلك، فالصحيح من مذهب مالك: أنه إن قلم ظفرين
~~فصاعدا: لزمته الفدية مطلقا، وإن قلم ظفرا واحدا، لإماطة أذى عنه:
~~لزمته الفدية أيضا، وإن قلمه لا لإماطة أذى: لزمه إطعام حفنة بيد واحدة.

# قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل في مختصره: وفي الظفر الواحد لا
~~لإماطة الأذى حفنة، ما نصه: أما لو قلم ظفرين فلم أر في ابن عبدالسلام
~~والتوضيح، وابن فرحون في شرحه، ومناسكه وابن عرفة، والتادلي، والطراز
~~وغيرهم خلافا في لزوم الفدية، ولم يفصلوا كما فصلوا في الظفر الواحد
~~والله أعلم انتهى منه.

# ولا ينبغي ms2220 أن يختلف في أن الظفر إذا انكسر جاز أخذه، ولا شيء فيه، لأنه
~~بعد الكسر لا ينمو فهو كحطب شجر الحرم. والله أعلم.

# ومذهب الشافعي وأصحابه: أن حكم الأظفار كحكم الشعر، فإن قلم ثلاثة
~~أظفار، فصاعدا، فعليه الفدية كاملة، وأظفار اليد والرجل في ذلك سواء،
~~وإن قلم ظفرا واحدا أو ظفرين ففيه الأقوال الأربعة فيمن حلق شعرة واحدة
~~أو شعرتين، وقد قدمنا أن أصحها عندهم أن في الشعرة: مدا، وفي الشعرتين:
~~مدين، وباقي الأقوال المذكورة موضح قريبا ومذهب الإمام أحمد في الأظفار
~~كمذهبه في الشعر، ففي أربعة أظفار، أو ثلاثة على الرواية الأخرى: فدية
~~كاملة، وحكم الظفر الواحد كحكم الشعرة الواحدة، وحكم الظفرين كحكم
~~الشعرتين.

# وقد تقدم موضحا قريبا.

# ومذهب أبي حنيفة في هذه المسألة: أنه لو قص أظفار يديه ورجليه جميعا
~~بمجلس واحد، أو قص أظفار يد واحدة كاملة في مجلس، أو رجل كذلك لزمه الدم،
~~وإن قطع مثلا خمسة أظفار ثلاثة من يد واثنان من رجل، أو يد أخرى، أو عكس
~~ذلك: فعليه الصدقة: هي نصف صاع من بر عن كل ظفر، والمعروف عند الحنفية
~~في باب الفدية: أن ما كان لعذر ففيه فدية الأذى المذكورة في الآية، وما
~~كان لغير عذر ففيه الدم كما تقدم. أما لو قص أظفار إحدى يديه، أو رجليه
~~في مجلس، والأخرى في مجلس آخر، فعند أبي حنيفة، وأبي يوسف: يتعدد الدم،
~~حتى إنه يمكن أن تلزمه أربعة دماء للرجلين واليدين، إذا كانت كل واحدة في
~~مجلس، وعند محمد: لا يلزمه إلا دم واحد، ولو تعددت المجالس إلا إذا تخللت
~~الكفارة بينهم، وقد علمت أنه لو قص أظافر أكثر من خمسة متفرقة من الرجلين
~~واليدين: ليس عليه إلا الصدقة عندهم.

# وقال زفر: يجب الدم بقص ثلاثة أظفار من اليد أو من الرجل، وهو قول أبي
~~حنيفة الأول، بناء على اعتبار الأكثر، والثلاثة أكثر من الباقي بعدها
~~بالنسبة إلى الخمسة.

# وقال ابن قدامة في المغني: قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على أن
~~المحرم ms2221 ممنوع من أخذ أظفاره، وعليه الفدية بأخذها في قول أكثرهم، وهو قول
~~حماد، ومالك، والشافعي، وأبي ثور، وأصحاب الرأي. وروي ذلك عن عطاء، وعنه
~~لا فدية عليه، لأن الشرع لم يرد فيه بفدية، ولم يعتبر ابن المنذر في
~~حكايته الإجماع قول داود الظاهري: إن المحرم له أن يقص أظفاره، ولا شيء
~~عليه لعدم النص، وفي اعتبار داود في الإجماع خلاف معروف، والأظهر عند
~~الأصوليين اعتباره في الإجماع. والله تعالى أعلم.

# ثم قال صاحب المغني: ولنا أنه أزال ما منع إزالته لأجل الترفه، فوجبت
~~عليه الفدية كحلق الشعر، وعدم النص فيه، لا يمنع قياسه. كشعر البدن مع
~~شعر الرأس، والحكم في فدية الأظفار كالحكم في فدية الشعر سواء في أربعة
~~منها: دم. وعنه في ثلاثة: دم، وفي الظفر الواحد: مد من طعام وفي الظفرين:
~~مدان على ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف فيه. وقول الشافعي وأبي ثور كذلك
~~انتهى محل الغرض منه.

# وإذا عرفت مذاهب الأئمة في حكم قص المحرم أظفاره، وما يلزمه في ذلك
~~فاعلم أني لا أعلم لأقوالهم مستندا من النصوص، إلا ما ذكرنا عن ابن
~~المنذر، من الإجماع على أن المحرم ممنوع من أخذ أظفاره، أما لزوم الفدية،
~~فلم يدع فيه إجماعا، وإلا ما جاء عن بعض السلف من الصحابة التابعين، من
~~تفسير آية الحج، فإنه يدل على منع المحرم من أخذ أظفاره كمنعه من حلق
~~شعره حتى يبلغ الهدي محله، والآية المذكورة هي قوله تعالى:

# ثم ليقضوا تفثهم

# [الحج: 29] الآية.

# قال صاحب الدر المنثور في التفسير بالمأثور: وأخرج ابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله { ثم
~~ليقضوا تفثهم } قال: " يعني بالتفث: وضع إحرامهم من حلق الرأس،
~~ولبس الثياب، وقص الأظفار، ونحو ذلك ".

# وقال أيضا: وأخرج ابن أبي شيبة، عن محمد بن كعب قال: التفث: حلق العانة
~~ونتف الإبط، والأخذ من الشارب، وتقليم الأظفار ا ه. ونحو هذا كثير في
~~كلام المفسرين وإن فسر بعضهم الآية بغيره.

# وعلى التفسير المذكور فالآية ms2222 تدل على: أن الأظفار كالشعر بالنسبة إلى
~~المحرم، ولا سيما أنها معطوفة بثم على نحر الهدايا لأن الله تعالى قال

# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام

# [الحج: 28] والمراد بذكر اسمه على ما رزقهم من بهيمة الأنعام: التسمية
~~عند نحر الهدايا والضحايا، ثم رتب على ذلك قوله

# ثم ليقضوا تفثهم

# [الحج: 29] فدل على أن الحلق وقص الأظافر، ونحو ذلك، ينبغي أن يكون بعد
~~النحر كما قال تعالى:

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196] وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم: أن من حلق قبل أن ينحر
~~لا شيء عليه. كما بيناه موضحا في سورة البقرة في الكلام على قوله

# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196] ويؤيد التفسير المذكور الدال على ما ذكرنا كلام أهل
~~اللغة.

# قال الجوهري في صحاحه: التفث في المناسك: ما كان من نحو قص الأظفار،
~~والشارب وحلق الرأس، والعانة، ورمي الجمار، ونحر البدن، وأشباه ذلك. قال
~~أبو عبيدة: ولم يجئ فيه شعر يحتج به ا ه منه.

# قال صاحب القاموس: التفث محركة في المناسك: الشعث، وما كان من نحو قص
~~الأظفار، والشارب، وحلق العانة، وغير ذلك. وككتف الشعث والمغبر ا ه.

# وقال صاحب اللسان: التفث: نتف الشعر وقص الأظفار. الخ.

# وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره في الكلام على معنى التفث. قال ابن
~~العربي: وهذه اللفظة غريبة لم يجد أهل العربية فيها شعرا، ولا أحاطوا
~~بها خبرا، لكني تتبعت التفث لغة فرأيت أبا عبيدة معمر بن المثنى
~~قال: إنه قص الأظفار وأخذ الشارب، وكل ما يحرم على المحرم إلا النكاح،
~~ولم يجئ فيه شعر يحتج به.

# وقال صاحب العين: التفث: هو الرمي والحلق، والتقصير، والذبح، وقص
~~الأظفار، والشارب، والإبط. وذكر الزجاج والفراء نحوه، ولا أراهم أخذوه
~~إلا من قول العلماء، وقال قطرب: تفث الرجل: إذا كثر وسخه. قال أمية بن
~~أبي الصلت:

# حلقوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثا

# ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا

# وما أشار إليه ms2223 قطرب هو الذي قاله ابن وهب عن مالك، وهو الصحيح في التفث،
~~وهذه صورة إلقاء التفث لغة، إلى أن قال: قلت ما حكاه عن قطرب، وذكر من
~~الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردي، وذكر بيتا آخر فقال:

# قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا

# إلى نجد وما انتظروا عليا

# وقال الثعلبي: وأصل التفث في اللغة: الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره:
~~ما أتفثك أي ما أوسخك وأقذرك.

# قال أمية بن أبي الصلت:

# ساخين آباطهم لم يقذفوا تفثا

# وينزعوا عنهم قملا وصئبانا

# انتهى من القرطبي.

# والظاهر أن قوله: ساخين آباطهم  البيت، من قولهم: سخا يسخو سخوا إذا
~~سكن من حركته: يعني أنهم ساكنون عن الحركة إلى آباطهم بالحلق، بدليل قوله
~~بعده:

# ... لم يقذفوا تفثا

# وينزعوا عنهم قملا وصئبانا

# الفرع الرابع عشر: قد قدمنا في أول الكلام في هذه المسألة التي هي مسألة
~~ما يمتنع على المحرم بسبب إحرامه، ما يمنع المحرم من لبسه من أنواع
~~الملبوس، وسنذكر في هذا الفرع ما يلزم في ذلك عند الأئمة.

# فذهب الشافعي، وأصحابه: إلى أنه إن لبس شيئا مما قدمنا أنه لا يجوز
~~لبسه مختارا عامدا، أثم بذلك، ولزمته المبادرة إلى إزالته ولزمته
~~الفدية سواء قصر زمان اللبس أو طال، لا فرق عندهم في ذلكن ولا دليل
~~عندهم للزوم الفدية في ذلك، إلا القياس على حلق الرأس المنصوص عليه في
~~آية الفدية، واللبس الحرام الموجب للفدية عندهم محمول على ما يعتاد في كل
~~ملبوس، فلو التحف بقميص أو قباء، أو ارتدى بهما، أو ائتزر سراويل: فلا
~~فدية عليه عندهم، لأنه ليس لبسا له في العادة، فهو عندهم كمن لفق ازارا
~~من خرق وطبقها وخاطها: فلا فدية عليه بلا خلاف، وكذا لو التحف بقميص أو
~~بعباءة أو إزار ونحوها ولفها عليه طاقا أو طاقين، أو أكثر فلا فدية،
~~وسواء فعل ذلك في النوم أو اليقظة قاله النووي ثم قال: قال أصحابنا: وله
~~أن يتقلد المصحف وحمائل السيف، وأن يشهد الهميان والمنطقة في وسطه، ويلبس
~~الخاتم، ولا خلاف في جواز ms2224 هذا كله، وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان
~~مذهبنا، وبه قال العلماء كافة، إلا ابن عمر في أصح الروايتين عنه
~~فكرههما، وبه قال نافع مولاه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ما ذكره النووي رحمه الله، من كون جواز
~~شد المنطقة والهميان في وسطه، هو قول العلماء كافة، إلا ابن عمر في أصح
~~الروايتين فيه نظر، فإن مذهب مالك، وأصحابه: منع شد المنطقة والهميان،
~~فوق الإزار مطلقا، وتجب به الفدية عندهم. أما شد المنطقة مباشرة للجلد
~~تحت الإزار، فهو جائز عندهم، بشرط كونه يريد بذلك حفظ نفقته، فلا يجوز
~~إلا تحت الإزار، لضرورة حفظ النفقة خاصة، وإلا فتجب الفدية، وشد المنطقة
~~لغير النفقة تجب به الفدية أيضا، عند أحمد.

# والهميان قريب مما تسميه العامة اليوم: بالكمر.

# قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل في مختصره عاطفا على ما يجوز
~~للمحرم: وشد منطقة لنفقته على جلده. قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب:
~~المنطقة: الهميان، وهو مثل الكيس تجعل فيه الدراهم ا ه.

# وروى البيهقي بإسناده عن عائشة: أنه لا بأس بشد المنطقة لحفظ النفقة،
~~وما في المغني من رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيه نظر،
~~والظاهر أنه من قول ابن عباس، والمرفوع عند الطبراني وفي إسناده يوسف بن
~~خالد السمتي، وهو ضعيف. قاله في مجمع الزوائد، وقال في التقريب في يوسف
~~المذكور: تركوه، وكذبوه.

# وإذا علمت مما مر أن اللبس الحرام على المحرم، تجب به الفدية عند
~~الشافعية، وأنه لا فرق عندهم بين اللحظة والزمن الطويل، فاعلم أن الأصح
~~عندهم، وبه جزم الأكثرون: أن اللازم في ذلك هو فدية الأذى المذكورة في
~~آية الفدية. ودليلهم القياس كما تقدم، ولهم طريقان غير هذا في المسألة
~~إحداهما، وذكر أبو علي الطبري في الإيضاح، وآخرون من العراقيين أن في
~~المسألة قولين:

# أحدهما: أنه كالمتمتع، فيلزمه ما استيسر من الهدي فإن لم يجد فصيام
~~عشرة أيام كما هو معلوم.

# والقول الثاني: أنه يلزمه الهدي فإن لم يجده قومه دراهم، ms2225 وقوم الدراهم
~~طعاما، ثم يصوم عن كل مد يوما.

# الطريق الثانية: هي أن في المسألة عندهم أربعة أوجه أصحها: أنه كالحلق
~~لاشتراكهما في الترفه.

# والثاني: أنه مخير بين شاة، وبين تقويمها، ويخرج قيمتها طعاما، ويصوم
~~عن كل مد يوما.

# الثالث: تجب شاة، فإن عجز عنها، لزمه الطعام بقيمتها.

# والرابع: أنه كالمتمتع. ا ه من النووي.

# وقد علمت أن الصحيح عند الشافعية: أن اللبس الحرام تلزم فيه فدية الأذى،
~~وهذا حاصل مذهب الشافعي، وأصحابه في المسألة ومذهب أحمد، وأصحابه: أن
~~الفدية تجب بقليل اللبس وكثيره كمذهب الشافعي. ويجوز عند الشافعي،
~~وأصحابه: للرجل المحرم ستر وجهه، ولا فدية عليه، بخلاف البياض الذي
~~وراء الآذان.

# قال النووي: وبه قال جمهور العلماء: يعني جواز ستر المحرم وجهه، وقال
~~أبو حنيفة ومالك: لا يجوز كرأسه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: وهذا القول الأخير أرجح عندي كما تقدم،
~~لأن في صحيح مسلم في المحرم الذي خر من بعيره، فمات

# " ولا تخمروا وجهه ولا رأسه "

# وقد قدمنا أن العلة كونه يبعث ملبيا. فدل هذا الحديث الصحيح على أن
~~إحرام الرجل مانع من ستر وجهه، وما أول به الشافعية وغيرهم الحديث
~~المذكور، ليس بمقنع فلا يجوز العدول عن ظاهر الحديث إليه، ولا عبرة
~~بالأجلاء الذين خالفوا ظاهره، لأن السنة أولى بالاتباع، والآثار التي
~~رووها عن عثمان وزيد بن ثابت، ومروان بن الحكم، لا يعارض بها المرفوع
~~الصحيح والله أعلم.

# والظاهر لنا: أن ما يروى عن أبي حنيفة والثوري وسعد بن أبي وقاص: من
~~جواز لبس المحرمة القفازين، خلاف الصواب لما قدمنا من حديث ابن عمر
~~الثابت في الصحيح، وفيه

# " ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين "

# الحديث. ولم يثبت شيء صحيح من كتاب أو سنة، يخالفه، وما قاله بعض أهل
~~العلم من الحنابلة وغيرهم، من النهي عن لبس المرأة الخلخال والسوار خلاف
~~الصواب: والظاهر: جواز ذلك: ولا دليل يمنع منه. والله أعلم.

# أما لبس الرجل القفازين، فلم يخالف في منعه أحد، وعند الشافعية: إذا طلى
~~المحرم ms2226 رأسه بطين، أو حناء أو مرهم ونحو ذلك فإن كان رقيقا لا يستر فلا
~~فدية، وإن كان ثخينا ساترا فوجهان أصحهما: وجوب الفدية.

# والثاني: لا تجب لأن ذلك لا يعد ساترا ولو توسد وسادة، أو وضع يده على
~~رأسه، أو انغمس في ماء أو استظل بمحمل، أو هودج، فذلك عند الشافعية:
~~جائز، ولا شيء فيه، سواء مس المحمل رأسه أم لا، وفيه قول ضعيف: أنه إن مس
~~المحمل رأسه، وجبت الفدية.

# وضابط ما تجب به الفدية عندهم هو: أن يستر من رأسه قدرا يقصد ستره،
~~لغرض كشد عصابة وإلصاق لصوق لشجة ونحوها: والصحيح عندهم: أنه إن شد خيطا
~~على رأسه لم يضره، ولا فدية عليه، ولو جرح المحرم فشد على جرحه خرقة، فإن
~~كان الجرح في غير الرأس فلا فدية، وإن كان في الرأس، لزمته الفدية ولا
~~إثم عليه.

# وقد قدمنا أن إحرام المرأة في وجهها فلا يجوز لها ستره بما يعد ساترا،
~~ولها ستر وجهها عن الرجال، والأظهر في ذلك أن تسدل الثوب على وجهها
~~متجافيا عنه لا لاصقا به. والله أعلم.

# ويجوز عند الشافعية: أن يعقد الإزار ويشد عليه خيطان، وأن يجعل له مثل
~~الحجزة، ويدخل فيها التكة، لأن ذلك من مصلحة الإزار لا يستمسك، إلا بنحو
~~ذلك، وقيل: لا يجوز له جعل حجزة في الإزار، وإدخال التكة فيها، لأنه
~~حينئذ يصير كالسراويل، والصحيح عندهم الأول، والأخير ضعيف عندهم، وكذلك
~~القول بمنع عقد الإزار ضعيف عندهم. أما عقد الرداء فهو حرام عندهم، وكذلك
~~عندهم خله بخلال، وربط طرفه إلى طرفه الآخر بخيط، كل ذلك لا يجوز عندهم،
~~وفيه الفدية، وفيه خلاف ضعيف عندهم. ووجه تفريقهم بين الإزار والرداء أن
~~الإزار يحتاج إلى العقد، بخلاف الرداء، ولو حمل المحرم على رأسه زنبيلا،
~~أو حملا، ففي ذلك عند الشافعية طريقان أصحهما: أن ذلك جائز، ولا فدية
~~فيه، لأنه لا يقصد به الستر كما لا يمنع المحدث من حمل المصحف في متاع ا
~~ه. ومذهب الإمام أحمد في جواز عقد الإزار، ms2227 ومنع عقد الرداء كمذهب
~~الشافعي.

# ويجوز عند الإمام أحمد أن يشد في وسطه منديلا أو عمامة أو حبلا ونحو
~~ذلك، إذا لم يعقده فإن عقده منع ذلك عنده، وإنما يجوز إذا أدخل بعض ذلك
~~الذي شد على وسطه في بعض.

# قال في المغني: قال أحمد في محرم: حزم عمامة على وسطه لا تعقدها، ويدخل
~~بعضها في بعض، ثم قال: قال طاوس: رأيت ابن عمر يطوف بالبيت، وعليه عمامة
~~قد شدها على وسطه، فأدخلها هكذا. وقد قدمنا أن مثل هذا يجوز عند المالكية
~~لضرورة العمل خاصة، ثم قال في المغني: ولا يجوز أن يشق أسفل ردائه نصفين،
~~ويعقد كل نصف على ساق لأنه يشبه السراويل انتهى من المغني. وفيه عند
~~الشافعية وجهان أصحهما: المنع، ولزوم الفدية، لأنه كالسراويل، كما قال
~~صاحب المغني.

# والوجه الثاني: لا فدية في ذلك، وهو ضعيف ا ه.

# وأظهر قولي أهل العلم عندي: أن لبس الخف المقطوع، مع وجود النعل تلزم به
~~الفدية. والله أعلم.

# ومذهب مالك وأصحابه في هذه المسألة: هو أن المحرم إن لبس ما يحرم عليه
~~لبسه لزمته فدية الأذى، ويستوي عندهم الخياطة والعقد والتزرر والتخلل
~~والنسج على هيئة المحيط، ولكن بشرط أن ينتفع بذلك اللبس، من حر، أو برد،
~~أو يطول زمنه كيوم كامل، لأن ذلك مظنة انتفاعه به من حر أو برد. أما إذا
~~لبس المحرم ما يحرم عليه لبسه، ولم ينتفع بلبسه من حر أو برد، ولم يدم
~~لبسه له يوما كاملا، فلا فدية عليه عندهم، ومشهور مذهب مالك: أن للمحرم
~~أن يشد في وسطه الحزام، لأجل العمل خاصة، ولا يعقده، وأن له أن يستثفر
~~عند الركوب والنزول. وعنه في الاستثفار للركوب والنزول قول بالكراهة ولا
~~فدية فيه على كل حال. والاستثفار: شد الفرج بخرقة عريضة ويوثق طرفاها إلى
~~شيء مشدود على الوسط، وهو مأخوذ من ثغر الدابة، الذي يجعل تحت ذنبها، أو
~~من ثفر الدابة بمعنى: فرجها، ومنه قول الأخطل:

# جزى الله عنا الأعورين ملامة

# وفروة ثفر الثورة المتضاجم

# فقوله: ms2228 ثفر الثورة يعني: فرج البقرة، وهو بدل من فروة، والمتضاجم المائل
~~وهو مخفوض بالمجاورة، لأنه صفة للثفر، وهو منصوب وفروة اسم رجل جعله في
~~الخبث، والحقارة كأنه فرج بقرة مائل. وستر المحرم وجهه عند المالكية،
~~كستر رأسه: تلزم فيه الفدية، إن ستر ذلك بما يعد ساترا كالمحيط، ويدخل
~~في ذلك ما لو ستره بطين أو جلد حيوان يسلخ، فيلبس، ولا يمنع عندهم لبس
~~المخيط، إذا استعمل استعمال غير المخيط، كأن يجعل القميص إزارا أو
~~رداء، لأنه إذا ارتدى بالقميص مثلا، لم يدخل فيه حتى يحيط به، لأنه
~~استعمله استعمال الرداء، ولا بأس عندهم باتقاء الشمس أو الريح باليد
~~يجعلها على رأسه أو وجهه.

# وله وضع يده على أنفه من غبار، أو جيفة مر بها. ويستحب ذلك له عندهم،
~~إن مر على طيب وتلزم عندهم الفدية بلبس القباء، وإن لم يدخل يده في
~~كمه، وحمله بعضهم على ما إذا أدخل فيه منكبيه، وأطلقه بعضهم. ولا يجوز
~~عندهم أن يظلل المحرم على رأسه، أو وجهه بعصا فيها ثوب فإن فعل افتدى،
~~وفيه قول عندهم: بعد لزوم الفدية، وهو الحق. والحديث الذي قدمنا في
~~التظليل على النبي صلى الله عليه وسلم بثوب يقيه الحر، وهو يرمي جمرة
~~العقبة: يدل على ذلك، وعلى أنه جائز، فالسنة أولى بالاتباع، وأجاز
~~المالكية للمحرم أن يرفع فوق رأسه شيئا يقيه من المطر.

# واختلفوا في رفعه فوقه شيئا يقيه من البرد. والأظهر الجواز والله أعلم.
~~لدخوله في معنى الحديث المذكور، إذ لا فرق بين الأذى من البرد والحر
~~والمطر والله أعلم. وبعضهم يقول: إن الفدية المذكورة مندوبة لا واجبة.
~~وما يذكره المالكية، من أن من لم يجد الإزار، يكره له لبس السراويل أو
~~يمنع وأن ذلك تلزم فيه الفدية، خلاف التحقيق للحديث المتقدم الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " ومن لم يجد إزارا فليلبس السراويل "

# وهو حديث صحيح كما تقدم. وظاهره أن من لم يجد إزارا، فله لبس السراويل
~~من غير إثم ولا فدية، إذ لو ms2229 كانت الفدية تلزمه لبينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن البيان لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة إليه، ولا خلاف بين
~~أهل العلم في الاستظلال بالخباء، والقبة المضروبة والفسطاط والشجرة، وأن
~~يرمي عليها ثوبا. وعن مالك منع إلقاء الثوب على الشجرة، وأجازه عبد
~~الملك بن الماجشون قياسا على الخيمة، وهو الأظهر.

# واعلم: أن الاستظلال بالثوب على العصا عندهم إذا فعله وهو سائر لا خلاف
~~في منعه، ولزوم الفدية فيه، وإن فعله وهو نازل ففيه خلاف عندهم أشرنا له
~~قريبا. والحق: الجواز مطلقا للحديث المذكور، لأن ما ثبتت فيه سنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز العدول عنه إلى رأي مجتهد من
~~المجتهدين، ولو بلغ ما بلغ من العلم والعدالة، لأن سنته صلى الله عليه
~~وسلم حجة على كل أحد، وليس قول أحد حجة على سنته صلى الله عليه وسلم، وقد
~~صح عن الأئمة الأربعة رحمهم الله أنهم كلهم قالوا: إذا وجدتم قولي يخالف
~~كتابا أو سنة، فاضربوا بقولي الحائط، واتبعوا الكتاب والسنة. وقد قال
~~مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: وحدثني سلمة بن شبيب، حدثنا
~~الحسن بن أعين حدثنا معقل، عن زيد بن أبي أنيسة،

# " عن يحيى بن حصين، عن جدته أم الحصين قال: سمعتها تقول: حججت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف،
~~وهو على راحلته، ومعه بلال، وأسامة أحدهما يقود به راحلته، والآخر رافع
~~ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس "

# الحديث. وفي لفظ لمسلم، عن أم الحصين: فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ
~~بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر رافع ثوبه، يستره من
~~الحر، حتى رمى جمرة العقبة. انتهى محل الغرض من صحيح مسلم، وهو نص صحيح
~~صريح في جواز استظلال المحرم الراكب بثوب مرفوع فوقه يقيه حر الشمس.
~~والنازل أخرى بهذا الحكم، عند المالكية من الراكب، وهذا الحديث الصحيح
~~المرفوع لا يعارض بما روي من فعل عمر. وقول ابنه ms2230 عبدالله رضي الله عنهما،
~~موقوفا عليهما ولا بحديث جابر الضعيف في منع استظلال المحرم، والعلم عند
~~الله تعالى. ويجوز عند المالكية: حمل المحرم زاده على رأسه في خرج أو
~~جراب إن كان فقيرا تدعوه الحاجة إلى ذلك، أما إن كان ذلك لبخله بأجرة
~~الحمل، وهو غني، أو لأجل تجارة بالمحمول، فلا يجوز، وتلزم به الفدية
~~عندهم، ويجوز عندهم إبدال ثوبه الذي أحرم فيه بثوب آخر، ويجوز عندهم
~~بيعه، ولو قصد بذلك الاستراحة من الهوام التي فيه، إلا أن ينقل الهوام من
~~جسده، أو ثوبه الذي عليه إلى الثوب الذي يريد طرحه فيكون ذكل كطرحه لها.
~~قاله صاحب الطراز، ويكره للمحرم عند المالكية غسل ثوبه الذي أحرم فيه،
~~إلا لنجاسة فيه، فيجوز غسله بالماء فقط، وقال بعضهم: يجوز غسله بالماء
~~أيضا، لأجل الوسخ، فلا يختص الجواز بالنجاسة، لأن الوسخ مبيح لغسله
~~بالماء على هذا القول، ولا يجوز للمحرم عندهم أن يغسل ثوب غيره خوف أن
~~يقتل بغسله إياه بعض الدواب التي في الثوب. وقال بعضهم: فإن فعل افتدى.
~~والظاهر أن محل ذلك، فيما إذا لم يعلم أن الثوب ليس فيه شيء من الدواب،
~~فإن علم ذلك، فلا بأس بغسله، ولا شيء فيه إن كان ذلك لنجاسة أو وسخ والله
~~تعالى أعلم. ويجوز عندهم: أن يعصب المحرم على جرحه خرقا وتلزمه الفدية
~~بذلك. وقال التونسي: وفي المدونة: صغير خرق التعصيب والربط ككبيرها، وروى
~~محمد: رقعة قدر الدرهم كبيرة فيها الفدية، وظاهر قول خليل في مختصره
~~المالكي: أو لصق خرقة كدرهم: أن الخرقة التي هي أصغر من الدرهم، لا شيء
~~فيها. وقال شارحه الحطاب: انظر إذا كان به جروح متعددة، وألصق على كل
~~واحد منها خرقة، دون الدرهم والمجموع كدرهم، أو أكثر. وظاهر ما في
~~التوضيح، وابن الحاجب: أنه لا شيء عليه. انتهى. وسمع ابن القاسم: لا بأس،
~~ولا فدية في جعل فرجه في خرقة عند النوم فإن لفها على ذكره لبول، أو مذي
~~افتدى. انتهى بواسطة نقل المواق.

# ولا يجوز تغطيتها بالقطن، ms2231 وكذلك لو جعل على صدغه قرطاسا تلزمه الفدية
~~عندهم، سواء كان ذلك لعذر أو لغير عذر، ولا يجوز عندهم عصب رأسه بعصابة،
~~فإن فعل افتدى. ويكره عندهم لبس المصبوغ بغير طيب، لمن يقتدى به خاصة دون
~~غيره، إذا كان لون الصبغ يشبه لون صبغ الطيب: ويكره عندهم شد نفقته بعضده
~~أو فخذه أو ساقه، ولا فدية عليه في ذلك، وإن شد عضده، أو ساقه، أو فخذه
~~بما يحيط به لغير نفقة أو لنفقة غيره افتدى. وإن شد نفقته، وجعل معها
~~نفقة لغيره فلا بأس، فإن فرغت نفقته ألقى المنطقة ونحوها مما كان يشده
~~لحفظها ورد نفقة غيره إلى ربها فورا، وإن ترك ردها إليه افتدى، وإن ذهب
~~صاحبها، وهو عالم افتدى، وإن لم يعلم فلا شيء عليه. انتهى من المواق.
~~ويكره عند المالكية: كب المحرم وجهه على الوسادة، وبعضهم يقول: بكراهة
~~ذلك مطلقا للمحرم وغيره. وهو الأظهر، ويكره عندهم غمس رأسه في الماء،
~~وإن فعل ذلك أطعم شيئا، قاله مالك في المدونة ونقلناه بواسطة نقل المواق
~~والحطاب، وعن بعضهم: أن إطعام الشيء، المذكور مستحب لا واجب، وهذا في حق
~~من له شعر يكون فيه القمل. أما من لا شعر له، ولا يكون فيه القمل فلا
~~يكره غمس رأسه في الماء، ولا شيء عليه فيه قاله اللخمي، وصاحب الطراز.
~~انتهى بواسطة نقل الحطاب. وغسل الرأس لجنابة: لا خلاف فيه. أما غسله لغير
~~جنابة بل للتبرد ونحوه: ففيه عندهم قولان: بالجواز، والكراهة
~~والجواز: أظهر. والله تعالى أعلم.

# ومذهب أبي حنيفة في هذه المسألة أنه إن لبس اللبس الحرام، ويدخل فيه
~~تغطية الرأس كما تقدم لا يلزمه بذلك دم، إلا إذا لبسه يوما كاملا لأن
~~اليوم الكامل مظنة الانتفاع باللبس، من حر أو برد، وعن أبي يوسف: أنه إذا
~~لبس أكثر من نصف يوم، فعليه دم وهو قول أبي حنيفة الأول، عن محمد: أنه إن
~~لبسه في بعض اليوم يجب عليه من الدم بحسابه ا ه. هذا هو حاصل مذهب أبي
~~حنيفة وصاحبيه ms2232 في هذه المسألة.

# وقد قدمنا مرارا أن مثل ذلك إن كان فعله لعذر ففيه عندهم فدية الأذى،
~~وإن كان لغير عذر، ففيه الدم، والعلم عند الله تعالى.

# والظاهر: أن اختلافهم في القدر الذي تلزم به الفدية في اللبس الحرام من
~~نوع الاختلاف في تحقيق المناط والله تعالى أعلم. ولو ارتدى بالقميص أو
~~اتشح به، أو اتزر بالسراويل، فلا بأس، ولا يلزمه شيء عند الحنفية كما
~~قدمنا عن غيرهم، وكذلك لو أدخل منكبيه في القباء، ولم يدخل يديه في
~~الكمين، فلا شيء عليه عندهم خلافا لزفر وقد بينا حكم ذلك عند
~~غيرهم وعن أبي حنيفة: تغطية ربع الرأس كتغطية جميعه، وعن أبي يوسف: أنه
~~يعتبر في ذلك الأكثر ودوام لبس المحيط عندهم بعد الإحرام كابتدائه، وهو
~~كذلك عند غيرهم أيضا.

# واعلم أن النووي قال في شرح المهذب: وله يعني: المحرم أن يتقلد المصحف
~~وحمائل السيف وأن يشد الهميان والمنطقة في وسطه، ويلبس الخاتم، ولا خلاف
~~في جواز هذا كله، وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال
~~العلماء كافة إلا ابن عمر في أصح الروايتين عنه، فكرههما وبه قال نافع
~~مولاه.

# وقد علمت أنا ناقشناه في كلامه وبينا: أن مالكا وأصحابه لا يجيزون شد
~~المنطقة والهميان، إلا تحت الإزار مباشرا جلده لخصوص النفقة، وأن شد
~~الهميان فوق الإزار فيه عندهم الفدية مطلقا، وكذلك تحت الإزار لغير حفظ
~~النفقة، وأن الإمام أحمد تلزم عنده الفدية في شد المنطقة لغير حفظ
~~النفقة: أي ولو كان لوجع بظهره، وسنتمم الكلام هنا. أما ما ذكره من أن
~~لبس الخاتم لا خلاف في جوازه للمحرم، ففيه نظر أيضا، لأن بعض العلماء
~~يقول: بمنع لبس المحرم الخاتم والخلاف في جواز لبسه ومنعه معروف في مذهب
~~مالك.

# قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل في مختصره: مشبها على ما لا
~~يجوز لبسه للمحرم كخاتم ما نصه: قال ابن الحاجب: وفي الخاتم قولان،
~~فحملهما في التوضيح على الجواز والمنع. وقال اللخمي وابن رشد: المعروف من
~~قول مالك: ms2233 منعه، لأنه أشبه بالإحاطة بالإصبع المحيط، وفي مختصر ما ليس في
~~المختصر: لا بأس به. إلى أن قال: فالذي يظهر أن القائل بالمنع يقول:
~~بالفدية، والقائل بالجواز يقول: بسقوط الفدية. انتهى منه.

# ثم قال: تنبيه: وهذا في حق الرجل، وأما المرأة فيجوز لها لبس الخاتم ا
~~ه.

# وبما ذكرنا تعلم أن قول النووي، ولا خلاف في جواز هذا كله. فيه نظر،
~~وأما تقلد حمائل السيف فعند المالكية، إن كان لعذر يلجئه إلى ذلك، فهو
~~جائز له، ولا فدية فيه، فإن تقلده لغير حاجة فقد قال ابن المواز عن
~~مالك: ينزعه ولا فدية عليه انتهى بواسطة نقل المواق في كلامه على قول
~~خليل في مختصره، ولا فدية في سيف، ولو بلا عذر ا ه. وظاهر قوله: ينزعه
~~أنه لا يجوز تقلد السيف اختيارا عنده كما ترى، والعلم عند الله تعالى.
~~وظاهر مذهب الإمام أحمد: أنه لا يجوز للمحرم، أن يتقلد السيف إلا لضرورة،
~~وقال الخرقي: ويتقلد بالسيف عند الضرورة، وقال في المغني في شرحه لكلام
~~الخرقي: فأما من غير خوف، فإن أحمد قال: لا إلا من ضرورة. انتهى محل
~~الغرض منه.

# وقال البخاري في صحيحه في كتاب الحج: باب لبس السلاح للمحرم، وقال
~~عكرمة: إذا خشي العدو، لبس السلاح وافتدى ولم يتابع عليه في الفدية.

# حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء رضي الله عنه

# " اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن
~~يدعوه يدخل مكة، حتى قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا إلا في القراب "

# ا ه منه.

# وقوله: ولم يتابع عليه في الفدية، يدل على أنه توبع في لبس السلاح
~~للضرورة، لأن معنى قاضاهم: لا يدخل مكة سلاحا إلا في القراب، أنه صالح
~~كفار مكة صلح الحديبية، أنه إن دخل معتمرا عام سبع في ذي القعدة لا يدخل
~~مكة السيوف إلا في أغمادها، والقراب غمد السيف، فدل ذلك على جواز دخول
~~المحرم متقلدا سيفه للخوف من العدو.

# وقال البخاري في صحيحه في ms2234 باب عمرة القضاء: حدثني عبيد الله بن موسى، عن
~~إسرائيل، عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال

# " لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة، فأبى أهل مكة
~~أن يدعوه يدخل مكة، حتى قضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام "

# الحديث بطوله، وفيه

# " فكتب هذا ما قاضى محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم لا يدخل مكة
~~السلاح إلا السيف في القراب "

# الحديث. وفي لفظ للبخاري في كتاب الصلح

# " لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب "

# وفي لفظ له في كتاب الصلح أيضا

# " " ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح " فسألوه ما جلبان السلاح؟
~~فقال: " القراب بما فيه " "

# والجلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة بعدها ألف، ثم نون: هو
~~قراب السيف ويطلق على أوعية السلاح، ويروى بتسكين اللام، وتخفيف الباء،
~~وهو شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف مغمودا.

# وقال صاحب اللسان: والقراب غمد السيف والسكين، ونحوهما وجمعه قرب أي
~~بضمتين، وفي صحاح الجوهري: قراب السيف: جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف
~~بغمده، وحمالته ا ه والقراب ككتاب ومن جمعه على قرب بضمتين قوله:

# يا ربة البيت قومي غير صاغرة

# ضمي إليك رحال القوم والقربا

# يعني: ضمي إليك رحالهم وسلاحهم، في أوعيته.

# وبهذه الأحاديث: استدل بعض أهل العلم على أن الصحابة دخلوا مكة محرمين
~~عام سبع وهم متقلدو سيوفهم في أغمادها، وأن ذلك لعلة خوفهم من المشركين،
~~لأن الكفار لا يوثق بعهودهم.

# وقد علمت أن بعض أهل العلم قال: إن ذلك لا يجوز إلا لضرورة، والله تعالى
~~أعلم.

# وللمخالف أن يقول: إن الأحاديث المذكورة ليس فيها التصريح بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه تقلدوها. ويمكن أن يكونوا حملوا السلاح معهم
~~في رحالهم في أوعيته من غير أن يتقلدوه، وعلى هذا الاحتمال، فلا حجة في
~~الأحاديث على تقلد المحرم حمائل السيف، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الخامس عشر: قد بينا في هذه المسألة التي هي مسألة ما يمتنع على
~~المحرم بسبب إحرامه أنه يمنع من الطيب، وسنذكر ms2235 إن شاء الله في هذا الفرع
~~ما يلزم في ذلك.

# اعلم: أن الأئمة الثلاثة: مالكا، والشافعي، وأحمد: لا فرق عندهم، بين
~~أن يطيب جسده كله أو عضوا منه، أو أقل من عضو، فكل ذلك عندهم إن فعله
~~قصدا يأثم به، وتلزمه الفدية.

# وقال أبو حنيفة: لا تجب عليه الفدية إلا إذا طيب عضوا كاملا، مثل
~~الرأس، والفخذ، والساق: فإن طيب أقل من عضو فعليه الصدقة، وهي عندهم نصف
~~صاع من بر أو صاع من غيره، كتمر وشعير. وقد قدمنا مرارا أن مذهب أبي
~~حنيفة: أنه إن فعل المحظور، كاللباس، والتطيب، لا لعذر، فعليه دم،
~~وتجزئه شاة وإن فعله لعذر فعليه فدية الأذى المذكورة في آية الفدية،
~~على التخيير، وإن أكل المحرم طيبا كثيرا: لزمه الدم عند أبي حنيفة،
~~وقال صاحباه محمد وأبو يوسف: تجب في ذلك الصدقة، وعن محمد: أنه إن طيب
~~أقل من عضو لزمه بحسبه من الدم فإن طيب ثلث العضو، فعليه ثلث دم مثلا،
~~وهكذا، وعن بعض الحنفية: أنه إن طيب ربع عضو: لزمه الدم كاملا كحلق ربع
~~الرأس، فهو عندهم كحلق جميعه وهذا خلاف المشهور في تطيب بعض العضو عندهم.
~~وظاهر كلامهم أنه لو جعل طيبا كثيرا على بعض عضو، فليس عليه إلا
~~الصدقة. وصحح بعض الحنفية: أنه إن كان الطيب قليلا فالعبرة بالعضو، وإن
~~كان كثيرا فالعبرة بالطيب، وله وجه من النظر، وعن بعض الحنفية أن من
~~مس طيبا بأصبعه، فأصابها كلها فعليه دم. وعن أبي يوسف: إن طيب
~~شاربه كله أو يقدره من لحيته، أو رأسه فعليه دم، وعن بعض الحنفية: أنه
~~إن اكتحل بكحل مطيب، فعليه صدقة، ومثله الأنف، فإن فعل ذلك مرارا كثيرة
~~فعليه دم، وفي مناسك الكرماني: لو طيب جميع أعضائه فعليه دم واحد، لاتحاد
~~الجنس، ولو كان الطيب في أعضاء متفرقة يجمع ذلك كله، فإن بلغ عضوا:
~~فعليه دم، وإلا فصدقة، ولو شم طيبا فليس عليه شيء، وإن دخل بيتا
~~مجمرا، فليس عليه شيء، وإن أجمر ثوبه، فإن تعلق به ms2236 كثيرا، فعليه دم،
~~وإلا فصدقة ا ه من تبيين الحقائق.

# وقال بعض الحنفية: إن طيب أعضاءه كلها في مجلس واحد فعليه دم واحد كما
~~تقدم، وإن كان ذلك في مجلسين مختلفين، فعليه لكل واحد دم في قول أبي
~~حنيفة، وأبي يوسف، سواء ذبح للأول أو لم يذبح. وقال محمد: إن ذبح للأول،
~~فكذلك، وإن لم يذبح فعليه دم واحد، والاختلاف فيه كاختلاف في الجماع ا
~~ه.

# وأظهرها عندي قول محمد: والحناء عندهم طيب، فلو خضب رأسه بالحناء، لزمه
~~الدم. واستدلوا بحديث الحناء طيب. قالوا رواه البيهقي. وسيأتي ما يدل على
~~أن البيهقي رواه في المعرفة، وفي إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف.

# وقد روى البيهقي عن عائشة مرفوعا، ما يدل على أن الحناء ليس بطيب،
~~والعلم عند الله تعالى: هذا حاصل مذهب أبي حنيفة وأصحابه في الطيب
~~للمحرم.

# وأما مذهب مالك في الطيب للمحرم فحاصله: أن الطيب عندهم نوعان: مذكر
~~ومؤنث، أما المذكر فهو ما يظهر ريحه، ويخفى أثره: كالريحان، والياسمين،
~~والورد، والبنفسج ونحو ذلك. وأما المؤنث: فهو ما يظهر ريحه، ويبقى أثره:
~~كالمسك والورس والزعفران والكافور والعنبر والعود ونحو ذلك. فأما المذكر
~~فيكره شمه والتطيب به، ولا فدية في مسه، والتطيب به ولو غسل يديه بماء
~~الورد، فلا فدية عليه عندهم في ذلك، لأنه من الطيب المذكر، خلافا لابن
~~فرحون في مناسكه حيث قال: إن ماء الورد فيه الفدية لأن أثره يبقى، وممن
~~قال: بأن الطيب المذكر لا فدية في استعماله: عثمان بن عفان، والحسن،
~~ومجاهد، وإسحاق. وأما ما ينبت في الأرض من النبات الطيب الريح ولا يقصد
~~التطيب به، كالشيح، والقيصوم، والزنجبيل، والإذخر، فلا فدية فيه عندهم،
~~فهو كريح الفواكه الطيبة كالتفاح والليمون، والأترج وسائر الفواكه وبعض
~~أهل العلم يكره شمه للمحرم، وإن خضب رأسه أو لحيته بحناء، أو خضبت المرأة
~~رأسها أو رجليها، أو طرفت أصابعها بحناء فالفدية عندهم واجبة في ذلك.
~~وأما مؤنث الطيب: كالمسك، والورس، والزعفران، فإن التطيب به عندهم حرام،
~~وفيه الفدية.

# ومعنى التطيب بالطيب ms2237 عندهم: إلصاقه بالثوب، أو باليد وغيرها من الأعضاء،
~~ونحو ذلك، فإن علق به ريح الطيب دون عينه بجلوسه في حانوت عطار، أو في
~~بيت تجمر ساكنوه، فلا فدية عليه عندهم مع كراهة تماديه في حانوت العطار
~~أو البيت الذي تجمر ساكنوه، هذا هو مشهور مذهب مالك. وإن مس الطيب المؤنث
~~افتدى عندهم، وحد ريحه أولا، لصق به أولا، ويكره شم الطيب عندهم
~~مطلقا.

# وأظهر أقوال علماء المالكية في الثوب المصبوغ بالورس، والزعفران: إذا
~~تقادم عهده، وطال زمنه حتى ذهبت ريحه بالكلية: أنه مكروه للمحرم، ما دام
~~لون الصبغ باقيا ولكنه لا فدية فيه لانقطاع ريحه بالكلية.

# وأقيس الأقوال: أنه يجوز مطلقا، لأن الرائحة الطيبة التي منع من أجلها
~~زالت بالكلية، والعلم عند الله تعالى. وإن اكتحل عندهم بما فيه طيب،
~~فالفدية، ولو لضرورة مع الجواز للضرورة وبما لا طيب فيه فهو جائز
~~للضرورة ولغيرها، فثلاثة أقوال مشهورها: وجوب الفدية على الرجل، والمرأة
~~معا، وقيل: لا تجب عليهما، وقيل: تجب على المرأة دون الرجل.

# وحاصل مذهب الإمام أحمد في هذه المسألة: أن النبات الذي تستطاب رائحته
~~على ثلاثة أضرب:

# أحدها: ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه، كنبات الصحراء من الشيح،
~~والقيصوم، والخزامي والفواكه كلها من الأترج، والتفاح وغيره، وما ينبته
~~الآدميون لغير قصد الطيب، كالحناء والعصفر، وهذا النوع مباح شمه في مذهب
~~الإمام أحمد، ولا فدية فيه.

# قال في المغني: ولا نعلم فيه خلافا إلا ما روي عن ابن عمر أنه كان يكره
~~للمحرم: أن يشم شيئا من نبات الأرض من الشيح والقيصوم وغيرهما قال:
~~ولا نعلم أحدا أوجب في ذلك شيئا فإنه لا يقصد للطيب، ولا يتخذ منه
~~فأشبه سائر نبات الأرض. وقد روي أن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كن يحرمن في المعصفرات.

# النوع الثاني: ما ينبته الآدميون للطيب، ولا يتخذ منه طيب، كالريحان،
~~والنرجس، ونحو ذلك وفي هذا النوع للحنابلة وجهان.

# أحدهما: يباح بغير فدية كالذي قبله.

# قال في المغني: وبه قال عثمان بن عفان، ms2238 وابن عباس، والحسن، ومجاهد،
~~وإسحاق.

# والوجه الثاني: يحرم شمه، فإن فعل فعليه الفدية.

# قال في المغني: وهو قول جابر، وابن عمر، والشافعي، وأبي ثور، لأنه يتخذ
~~للطيب فأشبه الورد. وكرهه مالك، وأصحاب الرأي، ولم يوجبوا فيه شيئا،
~~وكلام أحمد فيه محتمل لهذا، فإنه قال في الريحان: ليس من آلة المحرم، ولم
~~يذكر فديته، وذلك لأنه لا يتخذ منه طيب، فأشبه العصفر. ا ه من المغني.

# والنوع الثالث عندهم: هو ما ينبت للطيب، ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج
~~والياسمين، ونحو ذلك. وهذا النوع إذا استعمله، وشمه ففيه الفدية عندهم،
~~لأن الفدية تجب فيما يتخذ منه، فكذلك في أصله. وعن أحمد رواية أخرى في
~~الورد: أنه لا فدية عليه في شمه، لأنه زهر كزهر سائر الشجر.

# قال في المغني: وذكر أبو الخطاب في هذا، والذي قبله روايتين والأولى:
~~تحريمه، لأنه ينبت للطيب، ويتخذ منه، فأشبه الزعفران والعنبر. قال القاضي
~~يقال: إن العنبر ثمر شجر وكذلك الكافور. ا ه من المغني.

# وفي المغني أيضا: وإن مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية، وماء الورد
~~والمسك المسحوق الذي يعلق بأصابعه فعليه الفدية، لأنه مستعمل للطيب، وإن
~~مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق، وقطع الكافور والعنبر، فلا فدية
~~لأنه غير مستعمل للطيب، فإن شمه فعليه الفدية لأنه يستعمل هكذا، وإن شم
~~العود، فلا فدية عليه لأنه لا يتطيب به هكذا ا ه من المغني.

# وقال في المغني أيضا: فكل ما صبغ بزعفران، أو ورس، أو غمس في ماء ورد،
~~أو بخر بعود، فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه، ولا النوم عليه نص أحمد
~~عليه، وذلك لأنه استعمال له، فأشبه لبسه، ومتى لبسه أو استعمله، فعليه
~~الفدية. وبذلك قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: إن كان رطبا يلي بدنه أو
~~يابسا ينفض فعليه الفدية، وإلا فلا، لأنه ليس بمتطيب ثم قال صاحب
~~المغني: وإن انقطعت رائحة الثوب، لطول الزمن عليه أو لكونه صبغ بغيره
~~فغلب عليه بحيث لا يفوح له رائحة إذا رش فيه الماء، ms2239 فلا بأس باستعماله
~~لزوال الطيب منه.

# وبهذا قال سعيد بن المسيب، والحسن، والنخعي، والشافعي، وأبو ثور، وأصحاب
~~الرأي. وروي ذلك عن عطاء، وطاوس، وكره ذلك مالك، إلا أن يغسل، ويذهب
~~لونه: لأن عين الزعفران ونحوه فيه. ثم قال: فأما إن لم يكن له رائحة في
~~الحال لكن كان بحيث إذا رش فيه الماء فاح ريحه: ففيه الفدية، لأنه متطيب
~~بدليل أن رائحته تظهر عند رش الماء فيه. والماء لا رائحة له، وإنما هي من
~~الصبغ الذي فيه. فأما إن فرش فوق الثوب ثوبا صفيقا يمنع الرائحة
~~والمباشرة: فلا فدية عليه بالجلوس، والنوم عليه، وإن كان الحائل بينهما
~~ثياب بدنه ففيه الفدية، لأنه يمنع من استعمال الطيب في الثوب الذي عليه
~~كمنعه من استعماله في بدنه. ا ه من المغني.

# وأما العصفر: فليس عندهم بطيب، ولا بأس باستعماله، وشمه، ولا بما صبغ
~~به.

# قال في المغني: وهذا قول جابر، وابن عمر، وعبدالله بن جعفر، وعقيل بن
~~أبي طالب، وهو مذهب الشافعي، وعن عائشة وأسماء، وأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أنهن كن يحرمن في المعصفرات " وكرهه مالك: إذا كان ينتفض في
~~بدنه، ولم يوجب فيه فدية، ومنع منه الثوري، وأبو حنيفة، ومحمد بن الحسن
~~وشبهوه بالمورس، والمزعفر، لأنه صبغ طيب الرائحة فأشبه ذلك ا ه.

# والأظهر: أن العصفر ليس بطيب مع أنه لا يجوز لبس المحرم، ولا غيره
~~للمعصفر، وقد قدمنا فيه حديث ابن عمر، عن أبي داود

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن عن القفازين
~~والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب، وليلبسن بعد ذلك ما أحببن من
~~ألوان الثياب من معصفر أو خز "

# الحديث وهو صريح في أن العصفر: ليس بطيب. وقد قدمنا الكلام على هذا
~~الحديث.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يختضبن بالحناء، وهن محرمات، ويلبسن المعصفر وهن محرمات ".

# وقال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الكبير، وفيه يعقوب بن عطاء،
~~وثقه ابن حبان، وضعفه ms2240 جماعة ا ه. وسيأتي ما يدل على منع لبس المعصفر
~~مطلقا.

# وقال صاحب المغني أيضا: ولا بأس بالمصبوغ بالمغرة، لأنه مصبوغ بطين لا
~~بطيب، وكذلك المصبوغ بسائر الأصباغ، سوى ما ذكرنا، لأن الأصل الإباحة،
~~إلا ما ورد الشرع بتحريمه، وما كان في معناه، وليس هذا كذلك، وأما
~~المصبوغ بالرياحين: فهو مبني على الرياحين في نفسها، فما منع المحرم من
~~استعماله منع من لبس المصبوغ به إذا ظهرت رائحته، وإلا فلا، وهذا الذي
~~ذكرنا هو حاصل مذهب الإمام أحمد في الطيب للمحرم، ولا فرق عنده بين قليل
~~الطيب وكثيره، ولا بين قليل اللبس وكثيره، كما تقدم إلا أنه يفرق بين
~~تعمد استعمال الطيب، واللبس وبين استعماله لذلك ناسيا، فإن فعله
~~متعمدا أثم وعليه الفدية، وإزالة الطيب، واللباس فورا، وإن تطيب، أو
~~لبس ناسيا: فلا فدية عليه، ويخلع اللباس، ويغسل الطيب.

# قال ابن قدامة في المغني: المشهور أن المتطيب ناسيا، أو جاهلا لا فدية
~~عليه، وهو مذهب عطاء، والثوري، وإسحاق، وابن المنذر. انتهى محل الغرض
~~منه، ثم ذكر أن الذي يستوي عمده ونسيانه في لزوم الكفارة ثلاثة أشياء:
~~وهي الجماع، وقتل الصيد، وحلق الرأس، وأن كل ما سوى هذه الثلاثة يفرق فيه
~~بين العمد والنسيان. وذكر أن الإمام أحمد نقل عن سفيان أن الثلاثة
~~المذكورة يستوي عمدها ونسيانها في لزوم الكفارة.

# وقال في المغني: ويلزمه غسل الطيب، وخلع اللباس، لأنه فعل محظورا،
~~فيلزمه إزالته، وقطع استدامته كسائر المحظورات، والمستحب أن يستعين في
~~غسل الطيب بحلال لئلا يباشر المحرم الطيب بنفسه. ويجوز أن يليه بنفسه،
~~ولا شيء عليه،

# " لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي رأى عليه طيبا أو خلوقا "
~~اغسل عنك الطيب " "

# ولأنه تارك له، فإن لم يجد ما يغسله به، مسحه بخرقة، أو حكه بتراب، أو
~~ورق أو حشيش، لأن الذي عليه إزالته بحسب القدرة. وهذا نهاية قدرته ثم
~~قال: وإذا احتاج إلى الوضوء، وغسل الطيب، ومعه ماء لا يكفي إلا أحدهما:
~~قدم غسل الطيب ويتيمم للحدث، لأنه لا رخصة ms2241 في إبقاء الطيب، وفي ترك
~~الوضوء إلى التيمم رخصة، فإن قدر على قطع رائحة الطيب بغير الماء فعل،
~~وتوضأ فإن المقصود من إزالة الطيب قطع رائحته، فلا يتعين الماء والوضوء،
~~بخلافه ا ه منه. وهذا خلاصة المذهب الحنبلي في مسألة الطيب للمحرم.

# ومذهب الشافعي في هذه المسألة: أنه يحرم على الرجل والمرأة استعمال
~~الطيب، ولا فرق عنده بين القليل والكثير، واستعمال الطيب عنده: هو أن
~~يلصق الطيب ببدنه، أو ملبوسه على الوجه المعتاد في ذلك الطيب. فلو طيب
~~جزءا من بدنه بغالية، أو مسك مسحوق، أو ماء ورد: لزمته الفدية، سواء كان
~~الإلصاق بظاهر البدن أو باطنه، فإن أكله أو احتقن به، أو استعط، أو اكتحل
~~أو لطخ به رأسه، أو وجهه أو غير ذلك من بدنه أثم، ولزمته الفدية، ولا
~~خلاف عندهم في شيء من ذلك، إلا الحقنة والسعوط ففيهما وجه ضعيف: أنه لا
~~فدية فيهما، ومشهور مذهب الشافعي: وجوب الفدية فيهما، ولو لبس ثوبا
~~مبخرا بالطيب، أو ثوبا مصبوغا بالطيب، أو علق بنعله طيب، لزمته
~~الفدية عند الشافعية ولو عبقت رائحة الطيب دون عينه، بأن جلس في دكان
~~عطار أو عند الكعبة، وهي تبخر أو في بيت يبخر ساكنوه: فلا فدية عليه بلا
~~خلاف، ثم إن لم يقصد الموضع لاشتمام الرائحة، لم يكره، وإن قصده
~~لاشتمامها ففي كراهته قولان: للشافعي أصحهما: يكره، وبه قطع القاضي أبو
~~الطيب، وآخرون، وهو نصه في الإملاء، والثاني: لا يكره، وقطع القاضي حسين:
~~بالكراهة، وقال: إنما القولان في وجوب الفدية، والمذهب الأول، وبه قطع
~~الأكثرون.

# قاله النووي ثم قال: ولو احتوى على مجمرة فتبخر بالعود بدنه أو ثيابه:
~~لزمته الفدية، بلا خلاف، لأنه يعد استعمالا للطيب، ولو مس طيبا يابسا
~~كالمسك والكافور، فإن علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية، بلا خلاف، لأن
~~استعماله هكذا يكون، وإن لم يعلق بيده شيء من عينه، لكن عبقت به الرائحة،
~~ففي وجوب الفدية قولان الأصح عند الأكثرين وهو نصه في الأوسط: لا تجب،
~~لأنها عن مجاورة فأشبه ms2242 من قعد عند الكعبة، وهي تبخر، والثاني: تجب. وصححه
~~القاضي أبو الطيب، وهو نصه في الأم والإملاء والقديم، لأنها عن مباشرة،
~~وإن ظن أن الطيب يابس فمسه، فعلق بيده ففي الفدية عند الشافعية قولان
~~أصحهما: لا تجب عليه الفدية، خلافا لإمام الحرمين. وأما إن مس الطيب،
~~وهو عالم بأنه رطب وكان قاصدا مسه، فعلق بيده، فعليه فدية عندهم، ولو شد
~~مسكا أو كافورا، أو عنبرا في طرف ثوبه أو جبته: وجبت الفدية عندهم
~~قطعا، لأنه استعمال له، ولو شد العود فلا فدية، لأنه لا يعد تطيبا،
~~بخلاف شد المسك، ولو شم الورد فقد تطيب عندهم، بخلاف ما لو شم ماء الورد،
~~فإنه لا يكون متطيبا عندهم، بل استعمال ماء الورد عندهم هو أن يصبه على
~~بدنه أو ثوبه ولو حمل مسكا، أو طيبا غيره في كيس، أو خرقة مشدودا، أو
~~قارورة مصممة الرأس، أو حمل الورد في وعاء: فلا فدية عليه. نص عليه في
~~الأم وقطع به الجمهور: وفيه وجه شاذ: أنه إن كان يشمه قصدا: لزمته
~~الفدية، ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة: فلا فدية في أصح الوجهين.
~~ولو كانت القارورة مشقوقة، أو مفتوحة الرأس، فعن جماعة من الأصحاب
~~الشافعيين: تجب الفدية، وخالف الرافعي قائلا: إن ذلك لا يعد تطيبا، ولو
~~جلس على فراش مطيب أو أرض مطيبة، أو نام عليها مفضيا إليها ببدنه أو
~~ملبوسه: لزمته الفدية عندهم. ولو فرش فوقه ثوبا، ثم جلس عليه، أو نام:
~~لم تجب الفدية. نص عليه الشافعي في الأم. واتفق عليه الأصحاب، لكن إن كان
~~الثوب رقيقا كره، وإلا فلا، ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية، وإن خفيت
~~رائحة الطيب في الثوب لطول الزمان، فإن كانت تفوح عند رشه بالماء حرم
~~استعماله، وإن بقي لون الطيب دون ريحه، لم يحرم على أصح الوجهين. ولو صب
~~ماء ورد في ماء كثير، حتى ذهب ريحه ولونه: لم تجب الفدية باستعماله في
~~أصح الوجهين.

# فلو ذهبت الرائحة، وبقي اللون، أو الطعم فحكمه عندهم حكم ms2243 من أكل طعاما
~~فيه زعفران أو طيب. وذلك أن الطيب إن استهلك في الطعام، حتى ذهب لونه،
~~وريحه وطعمه: فلا فدية. ولا خلاف في ذلك عندهم، وإن ظهر لونه وطعمه،
~~وريحه وجبت الفدية، بلا خلاف، وإن بقيت الرائحة فقط: وجبت الفدية لأنه
~~يعد طيبا، وإن بقي اللون وحده، فطريقان مشهوران أصحهما: أن فيه قولين
~~الأصح منهما: أنه لا فدية فيه، وهو نص الشافعي في الأم والإملاء والقديم
~~الثاني: تجب الفدية، وهو نصه في الأوسط والطريق الثاني: أنه لا فدية فيه
~~قطعا، وإن بقي الطعم وحده ففيه عندهم ثلاث طرق أصحها: وجوب الفدية
~~قطعا: كالرائحة، والثاني: فيه طريقان بلزومها وعدمه، والثالث: لا فدية،
~~وهذا ضعيف أو غلط. وحكى بعض الشافعية طريقا رابعا: وهو أنه لا فدية
~~قطعا ولو كان المحرم أخشم لا يجد رائجة الطيب، واستعمل الطيب: لزمته
~~الفدية عندهم، بلا خلاف لأنه وجد منه استعمال الطيب مع علمه بتحريم الطيب
~~على المحرم فوجبت الفدية وإن لم ينتفع به كما لو نتف شعر لحيته أو غيرها
~~من شعوره التي لا ينفعه نتفها قال النووي: وممن صرح بهذا المتولي، وصاحب
~~العدة والبيان ا ه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: لزوم الفدية للأخشم الذي لا يجد ريح
~~الطيب، إذا استعمل الطيب، مبني على قاعدة هي: أن المعلل بالمظان لا يتخلف
~~بتخلف حكمته، لأن مناط الحكم مظنة وجود حكمة العلة، فلو تخلفت في صورة لم
~~يمنع ذلك من لزوم الحكم كمن كان منزله على البحر، وقطع مسافة القصر في
~~لحظة في سفينة، فإنه يباح له قصر الصلاة والفطر في رمضان بسفره، هذا الذي
~~لا مشقة فيه، لأن الحكم الذي هو الرخصة علق بمظنة المشقة في الغالب، وهو
~~سفر أربعة برد مثلا والمعلل بالمظان لا تتخلف أحكامه، بتخلف حكمها في
~~بعض الصور كما عقده بعض أهل العلم بقوله:

# إن علل الحكم بعلة غلب

# وجودها اكتفى بذا عن الطلب

# لها بكل صورة الخ

# وإيضاحه: أن الغالب كون الإنسان يجد ريح الطيب، فأنيط الحكم بالأغلب ms2244
~~الذي هو وجوه ريح الطيب، فلو تخلفت الحكمة في الأخشم الذي لا يجد ريح
~~الطيب لم يتخلف الحكم لإناطته بالمظنة، وقد أوضحنا هذه المسألة وأكثرنا
~~من أمثلتها في غير هذا الموضع.

# وقد تقرر في الأصول: أن وجود الحكم مع تخلف حكمته من أنواع القادح
~~المسمى بالكسر، وقد أشار إلى ذلك صاحب المراقي بقوله في مبحث القوادح:

# والكسر قادح ومنه ذكرا

# تخلف الحكمة عنه من درا

# وهذا الذي قررنا في مسألة الأخشم مبني على القول، بأن الكسر بتخلف
~~الحكمة عن حكمها، لا يقدح في المعلل بالمظان، كما أوضحنا، والعلم عند
~~الله تعالى.

# واعلم: أن الحكمة في اصطلاح أهل الأصول: هي الفائدة التي صار بسببها
~~الوصف علة للحكم، فتحريم الخمر مثلا حكم والإسكار هو علة هذا الحكم،
~~والمحافظة على العقل من الاختلال: هي الحكمة التي من أجلها صار الإسكار
~~علة لتحريم الخمر، وقد عرف صاحب المراقي الحكمة بقوله:

# وهي التي من أجلها الوصف جرى

# علة حكم عند كل من درى

# وعلة الرخصة بقصر الصلاة والإفطار في رمضان: هي السفر، والحكمة التي صار
~~السفر علة بسببها: هي تخفيف المشقة على المسافر مثلا، وهكذا.

# واعلم: أن علماء الشافعية قالوا: إنه يشترط في الطيب الذي يحكم بتحريمه:
~~أن يكون معظم الغرض منه التطيب، واتخاذ الطيب منه، أو يظهر فيه هذا
~~الغرض. هذا ضابطه عندهم.

# ثم فصلوه فقالوا: الأصل في الطيب: المسك، والعنبر، والكافور، والعود،
~~والصندل والذريرة، وهذا كله لا خلاف فيه عندهم قالوا: والكافور صمغ شجر
~~معروف.

# وأما النبات الذي له رائحة فأنواع:

# منها: ما يطلب للتطيب، واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين، والخيرى،
~~والزعفران، والورس ونحوها، فكل هذا طيب. وعن الرافعي وجه شاذ في الورد
~~والياسمين والخيرى: أنها ليست طيبا والمذهب الأول.

# ومنها: ما يطلب للأكل والتداوي غالبا، كالقرنفل والدارصيني، والفلفل،
~~والمصطكى، والسنبل وسائر الفواكه كل هذا وشبهه ليس بطيب، فيجوز أكله وشمه
~~وصبغ الثوب به، ولا فدية فيه سواء قليله وكثيره، ولا خلاف عند الشافعية
~~في شيء من هذا إلا القرنفل، ففيه وجهان عندهم. ms2245 والصحيح المشهور أنه ليس
~~بطيب عندهم.

# ومنها: ما ينبت بنفسه، ولا يراد للطيب كنور أشجار الفواكه كالتفاح،
~~والمشمش، والكمثرى، والسفرجل، وكالشيح، والقيصوم، وشقائق النعمان
~~والإذخر، والخزامي، وسائر أزهار البراري، فكل هذا ليس بطيب فيجوز أكله
~~وشمه، وصبغ الثوب به، ولا فدية فيه، بلا خلاف.

# ومنها: ما يتطيب به، ولا يتخذ منه الطيب: كالنرجس، والآس، وسائر
~~الرياحين وفي هذا النوع عند الشافعية طريقان.

# أحدهما: أنه طيب قولا واحدا.

# والطريق الثاني: وهو الصحيح المشهور عندهم: أن فيه قولين مشهورين الصحيح
~~منهما، وهو قوله الجديد: أنه طيب موجب للفدية. القول الثاني وهو القديم:
~~أنه ليس بطيب، ولا فدية فيه ا ه والحناء والعصفر ليسا بطيب عند الشافعية
~~بلا خلاف على التحقيق، خلافا لمن زعم خلافا عندهم في الحناء.

# واعلم: أن الأدهان عند الشافعية ضربان أحدهما دهن ليس بطيب، ولا فيه
~~طيب، كالزيت، والشيرج، والسمن، والزبد، ودهن الجوز، واللوز ونحوها. فهذا
~~لا يحرم استعماله في جميع البدن، ولا فدية فيه، إلا في الرأس، واللحية،
~~فيحرم عندهم استعماله فيهما بلا خلاف، وفيه: الفدية. لأنه إزالة للشعث،
~~إن كان في الرأس واللحية، فإن كان أصلع لا ينبت الشعر في رأسه فدهن رأسه
~~أو أمرد فدهن ذقنه: فلا فدية عندهم في ذلك، بلا خلاف، وإن كان محلوق
~~الرأس فدهنه بما ذكر، ففيه عندهم وجهان: أصحهما: وجوب الفدية بناء على أن
~~الشعر إن نبت جمله ذلك الدهن، الذي جعل عليه، وهو محلوق والوجه
~~الثاني: لا فدية، لأنه لا يزول به شعث.

# واختاره المزني وغيره ولو كان برأسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من
~~غير أن يمس شعر رأسه: فلا فدية، بلا خلاف، ولو طلى شعر رأسه ولحيته بلبن
~~جاز: ولا فدية، وإن كان اللبن يستخرج منه السمن، لأنه ليس بدهن ولا يحصل
~~به ترجيل الشعر، والشحم، والشمع عندهم، إذا أذيبا كالدهن يحرم على
~~المحرم ترجيل شعره بهما.

# الضرب الثاني: دهن هو طيب ومنه: دهن الورد، والمذهب عندهم: وجوب الفدية
~~فيه، وقيل فيه وجهان. ومنه: دهن البنفسج، فعلى ms2246 القول بأن نفس البنفسج: لا
~~فدية فيه، فدهنه أولى، وعلى أن فيه الفدية، فدهنه كدهن الورد، والأدهان
~~كثيرة، وخلاف العلماء فيها من الخلاف في تحقيق المناط كدهن البان
~~والزنبق، وهو دهن الياسمين والكاذي وهو دهن، ونبت طيب الرائحة والخيري،
~~وهو معرب، وهو نبت طيب الرائحة ويقال للنحاسي: خيري البر، ومذهب الشافعي:
~~أن الأدهان المذكورة، ونحوها طيب، تجب باستعماله الفدية.

# واعلم: أن محل وجوب الفدية عند الشافعية في الطيب: إذا كان استعمله
~~عامدا، فإن كان ناسيا أو ألقته الريح عليه، لزمته المبادرة بإزالته بما
~~يقطع ريحه، وكون الأولى أن يستعين في غسله بحلال وتقديمه غسله على
~~الوضوء، إن لم يكف الماء، إلا أحدهما عند الشافعية موافق لما قدمنا عن
~~الحنابلة، بخلاف غسل النجاسة، فهو مقدم عندهم على غسل الطيب ولو لصق
~~بالمحرم طيب يوجب الفدية، لزمه المبادرة إلى إزالته فإن أخره عصى ولا
~~تتكرر به الفدية والاكتحال عندهم بما فيه طيب حرام، فإن احتاج إليه اكتحل
~~به ولزمته الفدية.

# وأما الاكتحال بما لا طيب فيه، فإن كان فيه زينة كره عندهم: كالإثمد،
~~وإن كان بما لا زينة فيه: كالتوتيا الأبيض فلا كراهة.

# وقال النووي بعد أن ذكر الإجماع على تحريم الطيب للمحرم: ومذهبنا أنه لا
~~فرق بين أن يتبخر، أو يجعله في ثوبه، أو بدنه، وسواء كان الثوب مما ينفض
~~الطيب، أم لم يكن.

# قال العبدري: وبه قال أكثر العلماء.

# وقال أبو حنيفة: يجوز للمحرم أن يتبخر بالعود، والند، ولا يجوز أن يجعل
~~شيئا من الطيب في بدنه، ويجوز أن يجعله على ظاهر ثوبه، فإن جعله في
~~باطنه، وكان الثوب لا ينفض، فلا شيء عليه، وإن كان ينفض لزمته الفدية ا
~~ه منه.

# والظاهر المنع مطلقا لصريح الحديث الصحيح في النهي عن ثوب مسه ورس أو
~~زعفران، وكل هذه الصور يصدق فيها: أنه مسه ورس أو زعفران، وغيرهما من
~~أنواع الطيب وحكمه كحكمهما، كما أوضحنا الأحاديث الدالة عليه في أول
~~الكلام في هذه المسألة التي هي مسألة ما يمتنع على المحرم ms2247 للطيب كما
~~تقدم، والعلم عند الله تعالى.

# وقال النووي في شرح المهذب: قد ذكرنا أن مذهبنا: أن الزيت، والشيرج،
~~والسمن، والزبد ونحوها من الأدهان غير المطيبة، لا يحرم على المحرم
~~استعمالها في بدنه ويحرم عليه في شعر رأسه ولحيته.

# وقال الحسن بن صالح: يجوز استعمال ذلك في بدنه وشعر رأسه ولحيته.

# وقال مالك: لا يجوز أن يدهن بها أعضاءه الظاهرة كالوجه، واليدين،
~~والرجلين، ويجوز دهن الباطنة: وهي ما يوارى باللباس.

# وقال أبو حنيفة: كقولنا في السمن والزبد، وخالفنا في الزيت والشيرج
~~فقال: يحرم استعمالهما في الرأس والبدن.

# وقال أحمد: إن ادهن بزيت أو شيرج: فلا فدية في أصح الروايتين، سواء دهن
~~يديه أو رأسه.

# وقال داود: يجوز دهن رأسه، ولحيته، وبدنه بدهن غير مطيب.

# وحجة من قال بهذا حديث جاء بذلك: فقد قال البيهقي في السنن الكبرى:
~~أخبرنا أبو ظاهر الفقيه، وأبو سعيد بن أبي عمرو قراءة عليهما، وأبو محمد
~~عبدالله بن يوسف الأصبهاني إملاء قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب،
~~ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، أنبأ أبو سلمة الخزاعي، أنبأ حماد بن سلمة،
~~عن فرقد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم "

# يعني غير مطيب، لم يذكر ابن يوسف تفسيره. قال الإمام أحمد: ورواه الأسود
~~بن عامر شاذان، عن حماد بن سلمة، عن فرقد، عن سعيد، عن ابن عمر فذكره من
~~غير تفسير ا ه منه: ثم ذكر بإسناده عن أبي ذر رضي الله عنه: أنه مر عليه
~~قوم محرمون، وقد تشققت أرجلهم فقال: ادهنوها. وفرقد المذكور في سند هذا
~~الحديث، هو فرقد بن يعقوب السبخي بفتح السين المهملة والباء الموحدة
~~وبخاء معجمة: أبو يعقوب البصري، وهو معروف بالزهد والعبادة. ولكنه ضعفه
~~غير واحد. وقال فيه ابن حجر في التقريب: صدوق عابد، لكنه لين الحديث كثير
~~الخطأ. وقال النووي في شرح المهذب: واحتج أصحابنا بحديث فرقد السبخي
~~الزاهد رحمه الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن ms2248 عباس رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم "

# رواه الترمذي والبيهقي، وهو ضعيف. وفرقد غير قوي عند المحدثين. قال
~~الترمذي: هو ضعيف غريب، لا يعرف إلا من حديث فرقد، وقد تكلم فيه يحيى بن
~~سعيد. وقوله: غير مقتت: أي غير مطيب انتهى محل الغرض منه.

# وفي القاموس: وزيت مقتت طبخ بالرياحين أو خلط بأدهان طيبة، واحتجاج
~~الشافعية بهذا الحديث الذي ذكرنا على جواز دهن جميع البدن غير الرأس
~~واللحية بالزيت والسمن ونحوهما فيه أمران:

# الأول: أن الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج، لضعف فرقد المذكور.

# والثاني: أنه على تقدير صحة الاحتجاج به فظاهره عدم الفرق بين الرأس
~~واللحية وبين سائر البدن، لأن الأدهان فيه مطلق غير مقيد بما سوى الرأس
~~واللحية ا ه.

# وحجة من منع الأدهان بغير الطيب، لأنه يزيل الشعث الحديث الذي فيه

# " انظروا إلى عبادي جاؤوا شعثا غبرا "

# وهو مشهور، وفيه دليل على أنه لا ينبغي إزالة الشعث، ولا التنظيف. والله
~~أعلم.

# وقال النووي في شرح المهذب: قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن للمحرم
~~أن يأكل الزيت والشحم والسمن. قال: وأجمع عوام أهل العلم، على أنه له دهن
~~بدنه بالزيت والشحم والشيرج والسمن، قال: وأجمعوا على أنه ممنوع من حيث
~~استعمال الطيب في جميع بدنه.

# وقال النووي أيضا: الحناء ليس بطيب عندنا كما سبق: ولا فدية، وبه قال
~~مالك، وأحمد، وداود. وقد قدمنا أن الخضاب بالحناء: يوجب الفدية عند
~~المالكية، ثم قال النووي: وقال أبو حنيفة: هو طيب يوجب الفدية، وإذا لبس
~~ثوبا معصفرا: فلا فدية، والعصفر: ليس بطيب هذا مذهبنا، وبه قال أحمد
~~وداود، وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وجابر، وعبدالله بن جعفر، وعقيل بن
~~أبي طالب وعائشة وأسماء وعطاء، قال: وكرهه عمر بن الخطاب، وممن تبعه
~~الثوري ومالك، ومحمد بن الحسن، وأبو ثور، وقال أبو حنيفة: إن نفض على
~~البدن: وجبت الفدية، وإلا وجبت صدقة. انتهى محل الغرض منه.

# وقال النووي أيضا: ذكرنا أن مذهبنا ms2249 في تحريم الرياحين قولان: الأصح
~~تحريمها، ووجوب الفدية، وبه قال ابن عمر، وجابر، والثوري، ومالك، وأبو
~~ثور، وأبو حنيفة، إلا أن مالكا، وأبا حنيفة يقولان: يحرم ولا فدية.

# قال ابن المنذر: واختلف في الفدية، عن عطاء وأحمد، وممن جوزه وقال: هو
~~حلال لا فدية فيه: عثمان، وابن عباس، والحسن البصري، ومجاهد وإسحاق، قال
~~العبدري: وهو قول أكثر الفقهاء.

# وقال النووي أيضا: قد ذكرنا أن مذهبنا: جواز جلوس المحرم، عند العطار:
~~ولا فدية فيه. وبه قال ابن المنذر، قال: وأوجب عطاء فيه الفدية، وكره ذلك
~~مالك. انتهى منه.

# واعلم: أن المحرم عند الشافعية، إذا فعل شيئا من محظورات الإحرام
~~ناسيا أو جاهلا، فإن كان إتلافا كقتل الصيد والحلق والقلم، فالمذهب
~~وجوب الفدية، وفيه خلاف ضعيف. وإن كان استمتاعا محضا: كالتطيب،
~~واللباس، ودهن الرأس واللحية، والقبلة، وسائر مقدمات الجماع: فلا فدية،
~~وإن جامع ناسيا أو جاهلا: فلا فدية في الأصح أيضا. قال النووي: وبهذا
~~قال عطاء، والثوري وإسحاق وداود. وقال مالك، وأبو حنيفة، والمزني وأحمد
~~في أصح الروايتين عنه: عليه الفدية، وقاسوه على قتل الصيد.

# وقد قدمنا حكم المجامع ناسيا وأقوال الأئمة فيه. هذا هو حاصل كلام
~~العلماء من الصحابة ومن بعدهم، ومنهم الأئمة الأربعة في مسألة الطيب.

# وقد علمت من النقول التي ذكرنا عن الأئمة وغيرهم، من فقهاء الأمصار، ما
~~اتفقوا عليه، وما اختلفوا فيه.

# واعلم: أنهم مجمعون على منع الطيب للمحرم في الجملة، إلا أنهم اختلفوا
~~في أشياء كثيرة، اختلافا من نوع الاختلاف في تحقيق المناط. فيقول بعضهم
~~مثلآ: الريحان والياسمين، كلاهما طيب فمناط تحريمهما، على المحرم موجود،
~~وهو كونهما طيبا، فيخالفه الآخر، ويقول: مناط التحريم، ليس موجودا
~~فيهما، لأنهما لا يتخذ منهما الطيب، فليسا بطيب وهكذا.

# واعلم: أنهم متفقون على لزوم الفدية في استعمال الطيب، ولا دليل من كتاب
~~ولا سنة، على أن من استعمل الطيب، وهو محرم يلزمه فدية، ولكنهم قاسوا
~~الطيب على حلق الرأس المنصوص على الفدية فيه، إن وقع لعذر في آية

# فمن كان منكم مريضا ms2250 أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196].

# وأظهر أقوال أهل العلم: أن الفدية اللازمة كفدية الأذى وهي على التخيير
~~المذكور في الآية، لأنها هي حكم الأصل المقيس عليه، والمقرر في الأصول
~~أنه لا بد من اتفاق الفرع المقيس، والأصل المقيس عليه في الحكم وذلك هو
~~مذهب أبي حنيفة، إن كان التطيب، أو اللبس لعذر، لأن الآية نزلت في العذر.
~~وقد قدمنا أنه هو الصحيح من مذهب الشافعي مطلقا كان لعذر أو غيره، وهو
~~أيضا مذهب مالك وأحمد.

# فتحصل: أن مذاهب الأئمة الأربعة متفقون على أن فدية الطيب، وتغطية
~~الرأس، واللبس، وتقليم الأظافر، كفدية حلق الرأس المنصوصة في آية الفدية؟
~~وقد قدمنا الكلام عليها مستوفى، وقدمنا الأقوال المخالفة لهذا المذهب
~~الصحيح المشهور عند الأربعة. وقد بينا أنه مقتضى الأصول، لوجوب اتفاق
~~الأصل والفرع في الحكم، والعلم عند الله تعالى.

# تنبيهان

# الأول: في ذكر أشياء مما ذكر وردت فيها نصوص، وتفصيل ذلك: فمن ذلك
~~العصفر وقد رأيت في النقول التي ذكرنا كثرة من قال من أهل العلم: بأنه
~~ليس بطيب، وأنه لا بأس بلبس المحرم له، وقد قدمنا فيه حديث أبي داود
~~المصرح بأنه لا بأس بلبس النساء له، وهن محرمات، وفيه ابن إسحاق، وقد صرح
~~فيه بالسماع، فعلم أنه لم يدلس فيه إلى آخر ما قدمنا فيه، والظاهر بحسب
~~الدليل: أن المعصفر لا يجوز لبسه، وإن جوزه كثير من أجلاء العلماء من
~~الصحابة ومن بعدهم، لأن السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أحق
~~بالاتباع.

# وقد قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا محمد بن المثنى،
~~حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن يحيى، حدثني محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث:

# " أن ابن معدان أخبره: أن عبدالله بن عمرو بن العاص، أخبره قال " رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين، فقال: إن هذه من ثياب
~~الكفار فلا تلبسها  "

# ا ه.

# وابن معدان المذكور: هو خالد كما ثبت في صحيح مسلم ms2251 بعد الحديث المذكور
~~مباشرة، وفي لفظ لمسلم بإسناد، غير الأول،

# " عن عبدالله بن عمرو قال رأى صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين،
~~فقال: أأمك أمرتك بهذا؟ قلت: أغسلهما قال: بل أحرقهما ".

# وقال مسلم في صحيحه آنفا: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن
~~نافع، عن إبراهيم بن عبدالله بن حنين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن لبس القسي، والمعصفر، وعن
~~تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع "

# وفي لفظ لمسلم،

# " عن علي رضي الله عنه نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القراءة، وأنا
~~راكع، وعن لبس الذهب، والمعصفر " وفي لفظ لمسلم عنه أيضا رضي الله عنه "
~~نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب، وعن لباس القسى،
~~وعن القراءة في الركوع والسجود، وعن لباس المعصفر " "

# ا ه منه.

# فهذا الحديث الثابت في صحيح مسلم، وغيره عن صحابيين جليلين، وهما علي،
~~وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، صريح في منع لبس المعصفر
~~مطلقا، لأن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو

# " إنهما من ثياب الكفار فلا تلبسهما "

# صريح في منع لبسهما، لأن النهي يقتضي التحريم كما تقرر في الأصول، ويؤيد
~~ذلك هنا أنه رتب النهي عنهما على أنهما من ثياب الكفار، وهذا دليل واضح
~~على منع لبس المعصفر مطلقا في الإحرام وغيره. وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث عبدالله بن عمرو

# " بل أحرقهما "

# فهو دليل واضح على منع لبسهما لأن لبس الجائز لبسه، لا يستوجب الإحراق
~~بحال، فهو نص في منع المعصفر مطلقا، وقول علي رضي الله عنه

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصفر، وعن
~~تختم الذهب "

# الحديث دليل أيضا على منع لبس المعصفر مطلقا. لأن النهي يقتضي
~~التحريم، إلا لدليل صارف عنه، وليس موجودا، ويؤيده أنه قرنه بالتختم
~~بالذهب، وهو ممنوع، وما زعمه بعض أهل العلم: من أن رواية ms2252 علي المذكورة
~~آنفا في مسلم

# " نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# تدل على اختصاص هذا الحكم، بعلي لأنه قال: نهاني بياء المتكلم في
~~الرواية المذكورة، مردود من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه صلى الله عليه وسلم بين في حديث ابن عمرو عموم هذا الحكم،
~~حيث قال لعبد الله

# " إن هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها "

# وهذا صريح في عدم اختصاص هذا الحكم، بعلي رضي الله عنه.

# الوجه الثاني: أنه ثبت في صحيح مسلم، عن علي رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن لبس القسي، والمعصفر وعن
~~تختم الذهب "

# بحذف مفعول نهى، وحذف المفعول في ذلك، يدل على عموم الحكم، على التحقيق
~~كما حرره القرافي في شرح التنقيح من أن مثل نهى صلى الله عليه وسلم عن
~~كذا صيغة عموم بما لا يدع مجالا للشك؟ وممن انتصر لذلك: ابن الحاجب
~~وغيره، واختاره الفهري.

# والحاصل: أن التحقيق في مثل نهى صلى الله عليه وسلم، عن بيع الغرر وقضى
~~بالشفعة، وقضى بالشاهد واليمين ونحو ذلك: أنه يعم كل غرر وكل شفعة، وكل
~~شاهد، ويمين، وإن خالف في ذلك كثير من الأصوليين، كما حررنا أدلة
~~الفريقين، وناقشناها في غير هذا الموضع.

# الوجه الثالث: أن رواية نهاني التي احتج بها مدعي اختصاص هذا الحكم
~~بعلي: تدل أيضا على عموم الحكم، لأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لواحد من أمته يعم حكمه جميع الأمة لاستوائهم في أحكام التكليف، إلا
~~بدليل خاص يجب الرجوع إليه، وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد، هل هو من
~~صيغ العموم الدالة على عموم الحكم، خلاف في حال لا خلاف حقيقي، فخطاب
~~الواحد عند الحنابلة صيغة عموم، وعند غيرهم من الشافعية، والمالكية
~~وغيرهم: أن خطاب الواحد لا يعم، لأن اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره،
~~وإذا كان لا يشمله وضعا، فلا يكون صيغة عموم، ولكن أهل هذا القول
~~موافقون: على أن حكم خطاب الواحد عام لغيره لكن بدليل آخر غير خطاب
~~الواحد، وذلك الدليل بالنص والقياس. ms2253 أما القياس فظاهر، لأن قياس غير ذلك
~~المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف من القياس الجلي
~~والنص، كقوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء

# " إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة ".

# قالوا: ومن أدلة ذلك حديث

# " حكمي على الواحد حكمي على الجماعة ".

# قال ابن قاسم العبادي في الآيات البينات: اعلم أن حديث

# " حكمي على الواحد حكمي على الجماعة "

# لا يعرف له أصل بهذا اللفظ، ولكن روى الترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي،
~~وابن ماجه، وابن حبان، قوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء

# " إني لا أصافح النساء "

# وساق الحديث كما ذكرناه.

# وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الألباس، عما اشتهر من الأحاديث، على ألسنة
~~الناس: حكمي على الواحد حكمي على الجماعة، وفي لفظ: كحكمي على الجماعة،
~~ليس له أصل بهذا اللفظ، كما قال العراقي: في تخريج أحاديث البيضاوي. وقال
~~في الدرر كالزركشي لا يعرف، وسئل عنه المزي، والذهبي فأنكراه. نعم يشهد
~~له ما رواه الترمذي، والنسائي من حديث أميمة بنت رقيقة، فلفظ النسائي

# " ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة "

# ولفظ الترمذي

# " إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة "

# وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجهما، لثبوتهما على
~~شرطهما.

# وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير: حكمي على الجماعة، لا
~~يعرف له أصل، إلى آخره قريبا مما ذكرنا عنه ا ه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الحديث المذكور ثابت من حديث أميمة بنت
~~رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات، ورقيقة أمها: وهي أخت
~~خديجة بنت خويلد. وقيل عمتها واسم أبيها بجاد بموحدة، ثم جيم ابن عبدالله
~~بن عمير التيمي تيم بن مرة، وأشار إلى ذلك في المراقي بقوله:

# خطاب واحد لغير الحنبلي

# من غير رعي النص والقيس الجلي

# وبهذا كله تعلم أن التحقيق منع لبس المعصفر، وظاهر النصوص الإطلاق: أي
~~سواء كان في الإحرام، أو غيره كما رأيت، وجمع بعض العلماء بين الأحاديث
~~التي ذكرناها في صحيح ms2254 مسلم، الدالة على منع لبس المعصفر مطلقا، وبين
~~حديث أبي داود المتقدم الدال على إباحته للنساء في الإحرام، بأن الأحاديث
~~المنع إنما هي بالنسبة للرجال، وحديث الجواز بالنسبة إلى النساء، فيكون
~~ممنوعا للرجال جائزا للنساء، وتتفق الأحاديث.

# وممن اعتمد هذا الجمع الترمذي في سننه حيث قال: باب ما جاء في كراهة
~~المعصفر للرجال: حدثنا قتيبة، ثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن إبراهيم بن
~~عبدالله بن حنين، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه قال

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصفر "

# وفي الباب عن أنس، وعبدالله بن عمرو، وحديث علي: حديث حسن صحيح انتهى
~~منه. فتراه في ترجمة الحديث جعله خاصا بالرجال، وهو عين الجمع الذي
~~ذكرنا، وأشار النووي في شرح مسلم: إلى أن الجمع المذكور يشير إليه الحديث
~~الصحيح عند مسلم، وذلك في قوله: أعني النووي قوله صلى الله عليه وسلم

# " أأمك أمرتك بهذا "

# معناه: أن هذا من لباس النساء، وزيهن، وأخلاقهن. انتهى محل الغرض منه.

# وتفسيره للحديث: يدل على أن الحديث فيه تحريم المعصفر على الرجال دون
~~النساء.

# ويدل لهذا الجمع ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا مسدد، ثنا عيسى بن
~~يونس، ثنا هشام بن الغاز،

# " عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال: هبطنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ثنية فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال " ما هذه
~~الريطة عليك " فعرفت ما كره فأتيت أهلي، وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها
~~فيه، ثم أتيته من الغد فقال " يا عبدالله ما فعلت الريطة؟ فأخبرته فقال:
~~ألا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس به للنساء " "

# ا ه من سنن أبي داود، وهو صريح في الجمع المذكور، وهذا الإسناد لا يقل
~~عن درجة الحسن، وهذا الحديث أخرجه ابن ماجه: حدثنا أبو بكر، ثنا عيسى بن
~~يونس، عن هشام بن الغاز إلى آخر الإسناد، ثم قال: أقبلنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ثنية أذاخر، فالتفت إلي وعلي ريطة ms2255 إلى آخر الحديث.

# كلفظ أبي داود ا ه.

# وجمع الخطابي بين الأحاديث: بأن النهي فيما صبغ من الثياب بعد النسج،
~~وأن الإباحة منصرفة إلى ما صبغ غزله، ثم نسج نقل هذا الجمع النووي في شرح
~~مسلم عن الخطابي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذا الجمع فيه نظر، لأنه تحكم، والظاهر
~~أن العصفر ليس بطيب، فأبيح للنساء ومنع للرجال، كالحرير وخاتم الذهب.
~~والله تعالى أعلم.

# فاتضح أن الظاهر بحسب الدليل أن المعصفر: لا يحل لبسه للرجال، ويحل
~~للنساء، لأن ظاهر أحاديث النهي عنه العموم، وكونه من ثياب الكفار قرينة
~~على التعميم، إلا أن أحاديث النهي تخصص بالأحاديث المتقدمة المصرحة،
~~بجوازه للنساء كحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عند أبي داود وابن
~~ماجه، وحديث الترمذي وما فسر به النووي حديث مسلم وحديث أبي داود المتقدم
~~الذي فيه ابن اسحاق، وكونه من ثياب الكفار: لا ينافي أن ذلك بالنسبة
~~للرجال. دون النساء، كما قال في الذهب والفضة والديباج والحرير

# " إنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة "

# مع إباحتها للنساء.

# والذين أباحوا لبس المعصفر للرجال والنساء معا، احتجوا بما ذكره النووي
~~في شرح مسلم قال: ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء.

# وفي الصحيحين

# " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصبغ بالصفرة " "

# ا ه منه فانظره.

# والذين منعوه للرجال دون النساء استدلوا بالأحاديث المذكورة المصرحة
~~بإباحته للنساء، وعضدوا الأحاديث المذكورة بآثار عن الصحابة رضي الله
~~عنهم، فمن ذلك ما رواه مالك في الموطأ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أمه
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: أنها كانت تلبس الثياب المعصفرات
~~المشبعات، وهي محرمة ليس فيها زعفران. انتهى محل الغرض منه.

# وقال شارحه الزرقاني: وكذلك جاء عن أختها. روى سعيد بن منصور، عن القاسم
~~بن محمد قال: كانت عائشة رضي الله عنها، تلبس الثياب المعصفرة، وهي
~~محرمة. إسناده صحيح انتهى منه.

# وروى البيهقي بإسناده، عن هشام بن عروة، ms2256 عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر
~~نحو رواية مالك في الموطأ عنها ثم قال: هكذا رواه مالك، وخالفه أبو
~~أسامة، وحاتم بن إسماعيل، وابن نمير فرووه عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء
~~قاله مسلم بن الحجاج. انتهى من السنن الكبرى.

# وقال البيهقي: وروينا عن نافع أن نساء ابن عمر كن يلبسن المعصفر، وهن
~~محرمات، ثم ذكر عن أبي داود في المراسيل: أن مكحولا قال:

# " جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب مشبع بعصفر، فقالت:
~~يا رسول الله إني أريد الحج، فأحرم في هذا قال " لك غيره؟ قالت: لا. قال:
~~فأحرمي فيه " "

# ثم ساق سنده به إلى أبي داود، وذكر بسنده عن جابر أنه قال

# " لا تلبس المرأة ثياب الطيب وتلبس الثياب المعصفرة لا أرى المعصفر
~~طيبا "

# وروى البيهقي بسنده عن عائشة رضي الله عنها، " أنها كانت تلبس الثياب
~~الموردة بالعصفر، الخفيف: وهي محرمة " ، وقد قدمنا حديث ابن عباس، عند
~~الطبراني في الكبير قال: كان أزواج النبي صلى الله عليه سلم يختضبن
~~بالحناء، وهن محرمات، ويلبسن المعصفر، وهن محرمات، وفي إسناده يعقوب بن
~~عطاء. قال في مجمع الزوائد: وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة.

# وقال أبو داود في سننه: حدثنا زهير بن حرب، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا
~~إبراهيم بن طهمان، حدثني بديل عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة، عن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال

# " المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي
~~ولا تختضب "

# ا ه منه، وهذا الإسناد صحيح كما ترى.

# وقال صاحب الجوهر النقي في حاشيته على سنن البيهقي، لما أشار إلى حديث
~~أبي داود هذا، وفيه دليل على أن العصفر طيب، ولذلك نهيت عن المعصفر، إذ
~~لو كان النهي لكونه زينة نهيت عن ثوب العصب، لأنه في الزينة فوق المعصفر،
~~والعصب برود اليمن يعصب غزلها: أي تطوى، ثم تصنع مصبوغا، ثم تنسج.

# وفي الصحيحين: أنه صلى ms2257 الله عليه وسلم استثنى من المنع ثوب العصب،
~~والشافعية خالفت هذا الحديث.

# قال النووي: الأصح عندنا تحريم العصب مطلقا، والحديث حجة لمن أجازه.
~~وقال أيضا: الأصح أنه يجوز لها لبس الحرير. انتهى منه.

# وفي صحيح مسلم من

# " حديث أم عطية، في المتوفى عنها زوجها " ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا
~~ثوب عصب، ولا تكتحل ولا تمس طيبا " "

# الحديث.

# وفي صحيح البخاري:

# " من حديث أم عطية قالت: " كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث، إلا على
~~زوج ". الحديث، وفيه " ولا تكتحل ولا تطيب ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا
~~ثوب عصب " "

# الحديث.

# والممشقة في حديث أم سلمة المذكور هي المصبوغة بالمشق بالكسر والفتح وهو
~~المغرة والعصفر بالضم نبات يصبغ به وبزره هو القرطم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أن منع المتوفى عنها
~~زوجها، من لبس المعصفر المذكور، ليس لكونه طيبا كما ظنه صاحب الجوهر
~~النقي، بدليل الأحاديث الدالة على المنع منه في غير الإحرام، مع جواز
~~الطيب لغير المحرم، والأظهر أن المنع منه للزينة: وهي محرمة على المتوفى
~~عنها زوجها، دون غيرها من النساء.

# والعلم عند الله تعالى.

# ولا يتعين كون العصب فوقه في الزينة لأن المتوفى عنها زوجها ممنوعة في
~~العدة، من الطيب، والتزين، فإباحة العصب لها تدل على ضعف مرتبته في
~~الزينة. والله تعالى أعلم.

# ومن ذلك الحناء قد قدمنا اختلاف العلماء فيها، هل هي طيب أو لا؟ وقد
~~قدمنا آثارا تدل: على أنها ليست بطيب، وقدمنا حديث ابن عباس، عند
~~الطبراني أن أزواج النبي كن يختضبن بالحناء، وهن محرمات، وقد قدمنا أن
~~في إسناده يعقوب بن عطاء، وقد روى البيهقي بإسناده في السنن الكبرى عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قيل لها: ما تقولين في الحناء والخضاب؟ قالت:
~~كان خليلي لا يحب ريحه، ثم قال البيهقي: فيه كالدلالة على أن الحناء ليس
~~بطيب

# " فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ولا يحب ريح الحناء "

# ا ه منه.

# وهذا حاصل مستند من ms2258 قال: إن الحناء ليس بطيب وقال صاحب الجوهر النقي:
~~بعد أن ذكر كلام البيهقي الذي ذكرنا، وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم
~~خلاف هذا. قال أبو عمر في التمهيد: ذكر ابن بكير عن ابن لهيعة، عن بكير
~~بن الأشج، عن خولة بنت حكيم، عن أمها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة " لا تطيبي، وأنت محد
~~ولا تمسي الحناء فإنه طيب " "

# وأخرجه البيهقي في كتاب المعرفة، من هذا الوجه وقد عد أبو حنيفة
~~الدينوري وغيره: من أهل اللغة: الحناء من أنواع الطيب. وقال الهروي في
~~الغريبين: وفي الحديث

# " سيد رياحين الجنة الفاغية "

# قال الأصمعي: هو نور الحناء. وفي الحديث أيضا، عن أنس:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفاغية "

# انتهى منه. وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس. وقال النجم، وعند
~~الطبراني والبيهقي، وأبي نعيم في الطب عن بريدة

# " سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة
~~الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية "

# انتهى محل الحاجة منه، وقال ابن الأثير في النهاية فيه

# " سيد رياحين الجنة الفاغية هي نور الحناء "

# وقيل نور الريحان. وقيل: نور كل نبت من أنوار الصحراء، التي لا تزرع.
~~وقيل فاغية كل نبت نوره، ومنه: حديث أنس

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الفاغية "

# ا ه.

# وفي القاموس: والفاغية نور الحناء أو يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر
~~زهرا أطيب من الحناء، فذلك الفاغية ا ه محل الغرض منه. ولا يخفى أن
~~الحناء لم يثبت فيه شيء مرفوع وأكثر أنواع الطيب لم تثبت في خصوصها نصوص،
~~ومنها: ما ثبت بالنص كالزعفران، والورس، كما تقدم إيضاحه، وكالذريرة،
~~والمسك كما سيأتي إن شاء الله، وقد قدمنا أن الذي اختلف فيه أهل العلم من
~~الأنواع: هل هو طيب، أو ليس بطيب؟ أن ذلك من نوع الاختلاف في تحقيق
~~المناط، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع السادس عشر: اعلم أن العلماء اختلفوا في التطيب عند إرادة الإحرام
~~قبله بحيث يبقى أثر الطيب، وريحه ms2259 أو عينه بعد التلبس بالإحرام، هل يجوز
~~ذلك لأنه وقت الطيب غير محرم، والدوام على الطيب، ليس كابتدائه كالنكاح
~~عند من يمنعه في حال الإحرام، مع إباحة الدوام على نكاح معقود، قبل
~~الإحرام أو لا يجوز ذلك، لأن وجود ريح الطيب، أو عينه، أو أثره في المحرم
~~بعد إحرامه كابتدائه للتطيب، ولأنه متلبس حال الإحرام بالطيب، مع أن
~~الطيب منهي عنه في الإحرام، فقال جماهير من أهل العلم: إن الطيب عند
~~إرادة الإحرام مستحب. قال النووي في شرح المهذب: قد ذكرنا أن مذهبنا
~~استحبابه، وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف والمحدثين والفقهاء
~~منهم سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، وابن الزبير، ومعاوية، وعائشة، وأم
~~حبيبة، وأبو حنيفة، والثوري، وأبو يوسف، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وابن
~~المنذر، وداود وغيرهم ا ه.

# وقال النووي في شرح مسلم: وبه قال خلائق من الصحابة والتابعين وجماهير
~~الفقهاء والمحدثين منهم: سعد بن أبي وقاص، وابن عباس إلى آخره، كما في
~~شرح المهذب.

# وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لقول الخرقي: ويتطيب.

# وجملة ذلك أنه يستحب لمن أراد الإحرام أن يتطيب في بدنه خاصة، ولا فرق
~~بين ما يبقى عينه كالمسك والغالية، أو أثره كالعود والبخور وماء الورد
~~هذا قول ابن عباس، وابن الزبير، وسعد بن أبي وقاص وعائشة، وأم حبيبة،
~~ومعاوية، وروي عن محمد بن الحنفية، وأبي سعيد الخدري، وعروة، والقاسم،
~~والشعبي وابن جريج. ا ه محل الغرض منه.

# وقال جماعة آخرون من أهل العلم: لا يجوز التطيب عند إرادة الإحرام، فإن
~~فعل ذلك لزمه غسله حتى يذهب أثره وريحه، وهذا هو مذهب مالك.

# وقال النووي في شرح مسلم: وقال آخرون بمعنه مهم: الزهري، ومالك، ومحمد
~~بن الحسن، وحكي أيضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه.

# وقال في شرح المهذب: وقال عطاء والزهري ومالك ومحمد بن الحسن: يكره.

# قال القاضي عياض: وحكي أيضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه.

# وقال ابن قدامة في المغني: وكان عطاء يكره ذلك، وهو قول مالك، ms2260 وروي ذلك
~~عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم ا ه.

# وإذا علمت أقوال أهل العلم في هذه المسألة: فهذه أدلتهم ومناقشتها وما
~~يظهر رجحانه بالدليل منها.

# أما الذين منعوا ذلك: فقد احتجوا بحديث يعلى بن أمية التميمي رضي الله
~~عنه، وهو متفق عليه.

# قال البخاري في صحيحه،

# " قال أبو عاصم: أخبرنا ابن جريج، أخبرني عطاء: أن صفوان بن يعلى أخبره:
~~أن يعلى قال لعمر رضي الله عنه: أرني النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~يوحى إليه؟ فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة، ومعه نفر من
~~أصحابه، جاء رجل فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف ترى في رجل
~~أحرم بعمرة، وهو متضمخ بطيب؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة،
~~فجاءه الوحي فأشار عمر رضي الله عنه إلى يعلى، فجاء يعلى، وعلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثوب، وقد أظل به، فأدخل رأسه فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم محمر الوجه، وهو يغط، ثم سري عنه فقال: " أين الذي سأل عن
~~العمرة فأتي برجل فقال: اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات، وانزع عنك الجبة،
~~واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك " "

# قلت لعطاء: أراد الإنقاء حين أمره أن يغسل ثلاث مرات؟ قال: نعم. ا ه
~~من صحيح البخاري قالوا: فهذا الحديث الصحيح صرح فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغسل الطيب الذي تضمخ به قبل الإحرام، وأمر بإنقائه كما قاله
~~عطاء، ولا شك أن هذا الحديث يقتضي أن الطيب في بدنه إذ لو كان في الجبة،
~~دون البدن لكفى نزع الجبة كما ترى، خلافا لما توهمه ترجمة الحديث الذي
~~ترجمه بها البخاري: وهو قوله: باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب. وقول
~~البخاري في أول هذا الإسناد: قال أبو عاصم: قد قدمنا الكلام على مثله
~~مستوفى وبينا أنه صحيح سواء قلنا: إنه موصول كما هو الصحيح، أو معلق،
~~لأنه أورده بصيغة الجزم.

# وقال البخاري أيضا في صحيحه: في أبواب العمرة: حدثنا أبو نعيم، ms2261 حدثنا
~~همام، حدثنا عطاء قال: حدثني صفوان بن يعلى بن أمية: يعني عن أبيه:

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بالجعرانة، وعليه
~~جبة، وعليه أثر الخلوق، أو قال صفرة، فقال: كيف تأمرني أن أصنع في
~~عمرتي؟ فأنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم فستر بثوب وودت أني
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أنزل عليه الوحي فقال عمر: تعال
~~أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أنزل الله الوحي؟
~~قلت: نعم، فرفع طرف الثوب، فنظرت إليه له غطيط: وأحسبه قال: كغطيط:
~~وأحسبه قال: كغطيط البكر، فلما سري عنه قال " أين السائل عن العمرة:
~~اخلع عنك الجبة، واغسل أثر الخلوق عنك، وأنق الصفرة واصنع في عمرتك كما
~~تصنع في حجتك  "

# ا ه منه. وقوله في هذا الحديث:

# " اخلع عنك الجبة واغسل أثر الخلوق وأنق الصفرة "

# صريح في أن غسل ذلك وإنقاءه من بدنه لأن ما في الجبة من الخلوق، والصفرة
~~يزول بخلعها كما ترى.

# وقال مسلم في صحيحه: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا همام، حدثنا عطاء بن
~~أبي رباح، عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن أبيه رضي الله عنه قال

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة عليه جبة،
~~وعليها خلوق أو قال: أثر صفرة. فقال: كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي؟ قال:
~~وأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فستر بثوب وكان يعلى يقول:
~~وددت أن أرى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نزل عليه الوحي قال فقال:
~~أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أنزل عليه الوحي؟
~~قال: فرفع عمر طرف الثوب، فنظرت إليه له غطيط قال: وأحسبه قال: كغطيط
~~البكر. قال: فلما سري عنه قال: أين السائل عن العمرة: اغسل عنك أثر
~~الصفرة أو قال أثر الخلوق واخلع عنك جبتك واصنع في عمرتك ما أنت صانع في
~~حجك ".

# وفي لفظ في صحيح مسلم

# " عن يعلى قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ms2262 رجل، وهو بالجعرانة،
~~وأنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه مقطعات، يعني جبة، وهو متضمخ
~~بالخلوق فقال: إني أحرمت بالعمرة، وعلي هذا، وأنا متضمخ بخلوق، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم " ما كنت صانعا في حجك " قال: أنزع عني هذه
~~الثياب، وأغسل عني هذا الخلوق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما
~~كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك " وفي لفظ في صحيح مسلم، عن يعلى فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما
~~الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك " وفي لفظ في صحيح مسلم
~~عن يعلى رضي الله عنه " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~الجعرانة قد أهل بالعمرة، وهو مصفر لحيته ورأسه، وعليه جبة، فقال يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إني أحرمت بعمرة، وأنا كما ترى فقال: انزع عنك
~~الجبة، واغسل عنك الصفرة، وما كنت صانعا في حجك، فاصنعه في عمرتك " وفي
~~لفظ في صحيح مسلم عن يعلى أيضا قال " انزع عنك جبتك واغسل أثر الخلوق
~~الذي بك. وافعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجك " "

# انتهى من صحيح مسلم.

# قالوا: فهذه الروايات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم: فيها
~~التصريح، بأن من تضمخ بالطيب قبل إحرامه لا يجوز له الدوام على ذلك، بل
~~يجب غسله ثلاثا، وإنقاؤه، ولا شك أن بعض الروايات الصحيحة التي أوردنا
~~صريحة في ذلك.

# وهذا هو حجة مالك ومن ذكرنا معه من أهل العلم في وجوب إزالة المحرم
~~الطيب، الذي تلبس به قبل إحرامه.

# وروى مالك في الموطأ، عن حميد بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح

# " إن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بحنين، وعلى
~~الأعرابي قميص، وبه أثر صفرة فقال: يا رسول الله إني أهللت بعمرة فكيف
~~تأمرني أن أصنع؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انزع قميصك،
~~واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما ms2263 تفعل في حجتك " "

# ا ه.

# والذين قالوا بهذا قالوا: يعتضد حديث يعلى المتفق عليه ببعض الآثار
~~الواردة، عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، كما أشرنا إليه غير بعيد، وقد
~~روى مالك في الموطأ، عن نافع، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب: أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب، وهو بالشجرة، فقال: ممن ريح هذا
~~الطيب، فقال معاوية بن أبي سفيان: مني يا أمير المؤمنين، فقال منك لعمر
~~الله فقال معاوية: أن أم حبيبة طيبتني يا أمير المؤمنين، فقال عمر: عزمت
~~عليك لترجعن فلتغسلنه.

# وروى مالك في الموطأ عن الصلت بن زيد عن غير واحد من أهله: أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وجد ريح طيب وهو بالشجرة، وإلى جنبه كثير بن
~~الصلت، فقال عمر: ممن ريح هذا الطيب؟ فقال كثير: مني يا أمير المؤمنين،
~~لبدت رأسي، وأردت ألا أحلق فقال عمر: فاذهب إلى شربة فادلك رأسك، حتى
~~تنقيه، ففعل كثير بن الصلت. قال مالك: الشربة حفير تكون عند أصل النخلة.
~~انتهى من الموطأ.

# قالوا: ففعل هذا الخليفة الراشد في زمن خلافته مطابق لما تضمنه حديث
~~يعلى بن أمية المتفق عليه، فتبين بذلك أنه غير منسوخ، وذكر الزرقاني في
~~شرح الموطأ: أن عمر أنكر أيضا ذلك على البراء بن عازب، وقال: إنه رواه
~~ابن أبي شيبة عن بشير بن يسار، كما أنكر على معاوية وكثير المذكورين،
~~قال: فهذا عمر قد أنكر على صحابيين، وتابعي كبير الطيب بمحضر الجمع
~~الكثير من الناس صحابة وغيرهم، وما أنكر عليه منهم أحد، فهو من أقوى
~~الأدلة على تأويل حديث عائشة، ثم ذكر عن وكيع، عن شعبة، عن سعد بن
~~إبراهيم، عن أبيه: أن عثمان رأى رجلا قد تطيب عند الإحرام، فأمره أن
~~يغسل رأسه بطين ا ه.

# وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر: أن محمد بن المنتشر سأله عن الرجل
~~يتطيب، ثم يصبح محرما، فقال: " ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا، لأن
~~أطلى بقطران أحب إلي من أن ms2264 أفعل ذلك ".

# هذا لفظ مسلم في صحيحه. وفيه بعده رد عائشة على ابن عمر كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى.

# فحديث يعلى المتفق عليه، والآثار التي ذكرنا عن بعض الصحابة، ومنها ما
~~لم نذكره هو حجة مالك، ومن ذكرنا معه في منع التطيب قبل الإحرام، ووجوب
~~غسله، وإنقائه إن فعل ذلك، ولا فدية فيه عندهم مطلقا، وذكر بعضهم: أن
~~المشهور عن مالك: الكراهة لا التحريم.

# واحتج الجمهور القائلون باستحباب التطيب عند الإحرام بما رواه الشيخان
~~وغيرهما، عن عائشة رضي الله عنها وبعض الآثار الدالة على ذلك، عن بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم. قال البخاري في صحيحه: حدثنا عبدالله بن يوسف،
~~أخبرنا مالك، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها،
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لإحرامه، حين يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت. وفي صحيح البخاري: قيل
~~هذا الحديث متصلا به من طريق الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كأني
~~أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محرم.
~~وقد ذكرنا هذا الحديث في الكلام على التحلل الأول.

# وقال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا علي بن عبدالله، حدثنا سفيان،
~~حدثنا عبد الرحمن بن القاسم: أنه سمع أباه وكان أفضل أهل زمانه يقول:
~~سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~هاتين، حين أحرم، ولحله حين أحل، قبل أن يطوف، وبسطت يديها ا ه منه.

# وقال مسلم رحمه الله في صحيحه: حدثنا محمد بن عباد أخبرنا سفيان، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحرمه، حين أحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت. وفي لفظ لمسلم
~~عنها من طريق القاسم بن محمد قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدي، لحرمه حين أحرم، ولحله حين أحل، قبل أن يطوف بالبيت. وفي لفظ عند
~~مسلم عنها ms2265 قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه، قبل أن
~~يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت. وفي لفظ عنها عند مسلم قالت: طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع، للحل والإحرام.

# وفي النهاية الذريرة: نوع من الطيب مجموع من أخلاط. وقال السيوطي في
~~تلخيصه للنهاية: وقيل هي فتات قصب، وقال النووي في شرح مسلم: هي فتات قصب
~~طيب، يجاء به من الهند، وقد قدمنا في سورة الأنعام أن الذريرة قصب يجاء
~~به من الهند كقصب النشاب أحمر يتداوى به. وفي لفظ عند مسلم أيضا، عن
~~عروة قال: سألت عائشة رضي الله عنها بأي شيء طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند إحرامه؟ قالت: بأطيب الطيب، وفي لفظ: بأطيب ما أقدر عليه،
~~قبل أن يحرم، ثم يحرم.

# وفي لفظ: بأطيب ما وجدت. وفي لفظ عنها قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب
~~في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محرم، وفي لفظ عنها قالت:
~~لكأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يهل. وفي لفظ: وهو يلبي. والألفاظ المماثلة لهذا متعددة في صحيح مسلم
~~عنها رضي الله عنها. وفي لفظ عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم، يتطيب بأطيب ما
~~يجد، ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته "

# وفي لفظ عنها قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم،
~~ويوم النحر، قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. وفي صحيح مسلم:

# " أن عائشة لما بلغها قول ابن عمر المتقدم: لأن أطلى بقطران أحب إلي من
~~أن أفعل ذلك، قالت: " أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه،
~~ثم طاف في نسائه، ثم أصبح محرما "

# ا ه. كل هذه الألفاظ في صحيح مسلم. قالوا فهذا الحديث التي اتفق عليه
~~الشيخان، عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، دليل صحيح صريح في مشروعية
~~الطيب قبل الإحرام، ms2266 وإن كان أثره باقيا بعد الإحرام، بل ولو بقي عينه
~~وريحه، لأن رؤيتها وبيص الطيب في مفارقه صلى الله عليه وسلم، وهو محرم
~~صريح في ذلك، قالوا: وقد وردت آثار عن بعض الصحابة بذلك، تدل على عدم
~~خصوصية ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال صاحب نصب الراية: وقيل: إن ذلك من خواصه صلى الله عليه وسلم، وفيه
~~نظر، فقد رئي ابن عباس محرما، وعلى رأسه مثل الرب من الغالية. وقال مسلم
~~بن صبح: رأيت ابن الزبير، وهو محرم، وفي رأسه ولحيته من الطيب ما لو كان
~~لرجل أعد منه رأس مال. انتهى منه.

# فهذا الحديث، وهذه الآثار: حجة من قال: بالتطيب قبل الإحرام، ولو كان
~~الطيب يبقى بعد الإحرام.

# وإذا عرفت أقوال أهل العلم وحججهم في هذه المسألة فهذه مناقشة أقوالهم:
~~اعلم أن المالكية، ومن وافقهم أجابوا عن حديث عائشة المذكور، بأجوبة:

# منها: أنهم حملوه على أنه تطيب، ثم اغتسل بعده، فذهب الطيب قبل الإحرام
~~قالوا: ويؤيد هذا قولها في الرواية الأخرى

# " طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه ثم طاف على نسائه، ثم
~~أصبح محرما "

# فظاهره أنه إنما تطيب لمباشرة نسائه ثم زال بالغسل بعده، لا سيما وقد
~~نقل أنه كان يتطهر من كل واحدة قبل الأخرى، ولا يبقى مع ذلك طيب، ويكون
~~قولها: ثم أصبح ينضح طيبا: أي قبل غسله، وقد سبق في رواية لمسلم: أن ذلك
~~الطيب كان ذريرة وهي مما يذهبه الغسل، قالوا: وقولها: كأني أنظر إلى وبيص
~~الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محرم المراد به: أثره
~~لا جرمه قاله القاضي عياض.

# وقال ابن العربي: ليس في شيء من طرق حديث عائشة: أن عين الطيب بقيت.

# ومنها: أن ذلك التطيب خاص به صلى الله عليه وسلم.

# ومنها: أن الدوام على الطيب بعد الإحرام كابتداء الطيب في الإحرام،
~~بجامع الاستمتاع بريح الطيب في حال الإحرام، في كل منهما قالوا: ومما
~~يؤيد أن ذلك التطيب خاص به صلى الله ms2267 عليه وسلم: أنه لو كان مشروعا لعامة
~~الناس لما أنكره عمر، وعثمان، وابن عمر مع علمهم بالمناسك وجلالتهم في
~~الصحابة. ولم ينكر عليهم أحد إلا ما أنكرت عائشة على ابن عمر ولما أنكره
~~الزهري، وعطاء مع علمهما بالمناسك.

# ومنها: أن حديث عائشة المذكور يقتضي إباحة الطيب، لمن أراد الإحرام،
~~وحديث يعلى بن أمية: يقتضي منع ذلك، والمقرر في الأصول: أن الدال على
~~المنع مقدم على الدال على الإباحة، لأن ترك مباح أهون من ارتكاب حرام.

# ومنها: أن حديث يعلى من قول النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه الصريح في
~~الأمر بإزالة الطيب، وإنقائه من البدن، وظاهره العموم لما قدمنا أن خطاب
~~الواحد يعم حكمه الجميع لاستواء الجميع في التكليف، والعموم القولي لا
~~يعارضه فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه مخصص له كما تقرر في
~~الأصول، كما أوضحناه سابقا، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود:

# في حقه القول بفعل خصا

# إن يك فيه القول ليس نصا

# فهذا هو حاصل ما أجاب به القائلون: بمنع التطيب، عند إرادة الإحرام أو
~~كراهته. وأجاب المخالفون بمنع ذلك كله قالوا: دعوى أن التطيب للنساء لا
~~الإحرام، يرده صريح الحديث في قولها: طيبته لإحرامه، وادعاء أن اللام
~~للتوقيت، خلاف الظاهر قالوا وادعاء أن الطيب زال بالغسل قبل الإحرام ترده
~~الروايات الصريحة، عن عائشة: أنها كانت تنظر إلى وبيص الطيب، في مفرقه
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم، لأن الوبيص في اللغة: البريق، واللمعان،
~~وهو وصف وجودي، والوصف الوجودي: لا يوصف به المعدوم، وإنما يوصف به
~~الموجود. فدل على أن الطيب الموصوف بالوبيص موجود بعينه، وهو يرد قول ابن
~~العربي أنه لم يرد في شيء من طرق حديث عائشة أن عين الطيب بقيت.

# ويؤيده ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا الحسين بن الجنيد الدامغاني:

# " ثنا أبو أسامة، قال: أخبرني عمر بن سويد الثقفي، قال: حدثتني عائشة
~~بنت طلحة: أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، حدثتها قالت: " كنا نخرج
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ms2268 إلى مكة. فنضمد جباهنا بالسك المطيب، عند
~~الإحرام، فإذا عرفت إحدانا سال على وجهها، فيراه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلا ينهانا "

# ا ه منه والسك بضم السين، وتشديد الكاف: نوع من الطيب، يضاف إلى غيره
~~من الطيب، ويستعمل.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار في حديث أبي داود هذا: سكت عنه أبو داود،
~~والمنذري، وإسناده رواته ثقات إلا الحسين بن الجنيد شيخ أبي داود وقد قال
~~النسائي، لا بأس به، وقال ابن حبان في الثقات: مستقيم الأمر فيما يروى ا
~~ه. وقال فيه ابن حجر في التقريب: لا بأس به، وقال فيه: في تهذيب
~~التهذيب: قال النسائي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال من أهل
~~سمغان: مستقيم الأمر فيما يروي.

# قلت: وقال أحمد بن حمدان العابدي، ثنا الحسين بن الجنيد، وكان رجلا
~~صالحا وقال: مسلمة بن القاسم ثقة ا ه منه.

# وبما ذكرنا: تعلم أن حديث عائشة المذكور عند أبي داود أقل درجاته أنه
~~حسن، وقال فيه النووي في شرح المهذب: هذا حديث حسن، رواه أبو داود بإسناد
~~حسن ا ه منه، وهو حجة في جواز بقاء عين الطيب في المحرم بعد الإحرام، إن
~~كان استعماله للطيب، قبل الإحرام.

# قال في القاموس: والسك بالضم طيب، يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا
~~معجونا بالماء، ويعرك شديدا، ويمسح بدهن الخيري لئلا يلصق بالإناء،
~~ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا، ويقرص، ويترك يومين، ثم
~~يثقب بمسلة وينظم في خيط قتب، ويترك سنة، وكلما عتق طابت رائحته اه منه.
~~وقال أيضا: والرامك كصاحب: شيء أسود يخلط بالمسك، ويفتح انتهى منه. ولا
~~يخفى أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، إنما كن يضمدن به جباههن في
~~حال كونه معجونا، قبل أن يقرص ويجف.

# وقال ابن منظور في اللسان: والسك ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك، وقال
~~في اللسان أيضا ابن سيده: والرامك والرامك، والكسر أعلى، شيء أسود
~~كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا قال:

# إن لك الفضل على صحبتي

# والمسك قد ms2269 يستصحب الرامكا

# وأجابوا عن كون التطيب المذكور خاصا به صلى الله عليه وسلم: بأن حديث
~~عائشة هذا نص في عدم خصوص ذلك به صلى الله عليه وسلم، وعضدوه بالآثار
~~المروية، عن بعض الصحابة كما تقدم، عن ابن عباس، وابن الزبير قالوا:
~~وإنكار عمر وعثمان لا يعارض به الصحيح المرفوع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن سنته أولى بالاتباع، من قول كل صحابي، مع أنهم خالفهم بعض
~~الصحابة.

# وقد ثبت في صحيح مسلم: أن عائشة أنكرت ذلك على ابن عمر رضي الله عنهم.
~~وأجابوا عن كون حديث يعلى، كالعموم القولي، فلا يعارضه فعله صلى الله
~~عليه وسلم، بل يخصص به بما ذكرناه آنفا من الأدلة، على أن ذلك الفعل
~~الذي هو التطيب قبل الإحرام، ليس خاصا به كما دل عليه حديث عائشة
~~المذكور آنفا.

# وقولها في الصحيح: " طيبته بيدي هاتين ". صريح في أنها شاركته في ملابسة
~~ذلك الطيب كما ترى.

# وأجابوا عن كون حديث يعلى: دالا على المنع، وحديث عائشة: دالا على
~~الجواز. والدال على المنع مقدم على الدال على الجواز، بأن محل ذلك فيما
~~إذا جهل المتقدم منهما. أما إذا علم المتقدم، فإنه يجب الأخذ بالمتأخر
~~لأنهم كانوا يأخذون بالأحدث، فالأحدث وقصة يعلى، وقعت بالجعرانة عام ثمان
~~بلا خلاف، وحديث عائشة في حجة الوداع، عام عشر ومن المقرر في الأصول أن
~~النصين، إذا تعارضا وعلم المتأخر منهما فهو ناسخ للأول كما هو معلوم في
~~محله. وأجابوا عن كون الدوام على الطيب كابتدائه بأنه منتقض بالنكاح، فإن
~~ابتداء عقده في حال الإحرام ممنوع عند الجمهور كما تقدم إيضاحه خلافا
~~لأبي حنيفة، مع الإجماع على جواز الدوام على نكاح، وقع عقده قبل الإحرام،
~~ثم أحرم بعد عقده الزوجان، وهو دليل على أنه ما كل دوام كالابتداء.

# وقد تقرر في الأصول أن المانع بالنسبة إلى الابتداء والدوام ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام:

# الأول: هو المانع للدوام والابتداء معا كالرضاع، فإن الرضاع مانع من
~~ابتداء عقد النكاح كما أنه أيضا مانع من الدوام عليه ms2270 فلو تزوج رضيعة،
~~غير محرم منه في حال العقد، ثم أرضعتها أمه بعد العقد فإن هذا الرضاع
~~الطارئ على عقد النكاح مانع من الدوام عليه، لوجوب فسخ ذلك النكاح بذلك
~~الرضاع الطارئ عليه، وكالحدث فإنه مانع من ابتداء الصلاة، مانع من الدوام
~~عليها إذا طرأ في أثنائها.

# والثاني: هو المانع للدوام فقط دون الابتداء، كالطلاق فإنه مانع من
~~الدوام على العقد الأول، والاستمتاع بالزوجة بموجبه، وليس مانعا من
~~ابتداء عقد جديد والاستمتاع بها بموجبه.

# والثالث: هو المانع من الابتداء فقط، دون الدوام، كالنكاح بالنسبة إلى
~~الإحرام، فإن الإحرام مانع من ابتداء العقد، وليس مانعا من الدوام على
~~عقد كان قبله، كالاستبراء، فإنه مانع من النكاح في حال الاستبراء، وليس
~~مانعا من الدوام على النكاح، لأن الزوج إذا وطئت امرأته بشبهة، فلزمها
~~الاستبراء بذلك فإن ذلك لا يمنع من الدوام، على عقد زواجها الأول، قالوا:
~~ومن هذا الطيب فإن الإحرام مانع من ابتدائه، وليس مانعا من الدوام عليه،
~~كالنظائر المذكورة وإلى تعريف المانع وأقسامه، أشار في المراقي بقوله:

# ما من وجوده يجيء العدم

# ولا لزوم في انعدام يعلم

# بمانع يمنع للدوام

# والابتدا أو آخر الأقسام

# أو أول فقط على نزاع

# كالطول الاستبراء والرضاع

# هذا هو حاصل أقوال العلماء ومناقشتها.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر قولي أهل العلم عندي في هذه
~~المسألة: أن الطيب جائز عند إرادة الإحرام، ولو بقيت ريحه بعد الإحرام،
~~لحديث عائشة المتفق عليه، ولإجماع أهل العلم على أنه آخر الأمرين، والأخذ
~~بآخر الأمرين أولى كما هو معلوم.

# وقد علمت الأدلة على أنه ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم فحديث عائشة
~~في حجة الوداع عام عشر، وحديث يعلى عام الفتح، وهو عام ثمان فحديث عائشة
~~بعد حديث يعلى بسنتين، هذا ما ظهر، والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# أظهر قولي أهل العلم عندي: إنه إن طيب ثوبه قبل الإحرام فله الدوام على
~~لبسه كتطييب بدنه، وأنه إن نزع عنه ذلك الثوب المطيب بعد إحرامه، فليس له ms2271
~~أن يعيد لبسه فإن لبسه صار كالذي ابتدأ الطيب في الإحرام، فتلزمه الفدية،
~~وكذلك إن نقل الطيب الذي تلبس به قبل الإحرام، من موضع من بدنه إلى موضع
~~آخر بعد الإحرام، فهو ابتداء تطيب في ذلك الموضع، الذي نقله إليه، وكذلك
~~إن تعمد مسه بيده أو نحاه من موضعه، ثم رده إليه، لأن كل تلك الصور فيها
~~ابتداء تلبس جديد بعد الإحرام بالطيب، وهو لا يجوز. أما إن كان قد عرق
~~فسال الطيب من موضعه إلى موضع آخر فلا شيء عليه في ذلك، لأنه ليس من
~~فعله.

# ولحديث عائشة: عند أبي داود الذي ذكرناه قريبا. وقال بعض علماء
~~المالكية: ولا فرق في ذلك، بين أن يكون الطيب في بدنه، أو ثوبه، إلا أنه
~~إذا نزع ثوبه لا يعود إلى لبسه، فإن عاد فهل عليه في العود فدية، يحتمل
~~أن نقول: لا فدية، لأن ما فيه قد ثبت له حكم العفو كما لو لم ينزعه. وقال
~~أصحاب الشافعي: تجب عليه الفدية، لأنه لبس جديد وقع بثوب مطيب. انتهى من
~~الحطاب والعلم عند الله تعالى.

# الفرع السابع عشر: في أحكام أشياء متفرقة: كالنظر في المرآة للمحرم،
~~وغسل الرأس، والبدن وما يلزم من قتل بغسله رأسا قملا، والحجامة، وحك
~~الجسد، والرأس وتقريد البعير، وتضميد العين بالصبر ونحوه، والسواك. أما
~~النظر في المرآة: فالظاهر أنه لا بأس به للمحرم، ولم يرد شيء يدل على
~~النهي عنه فيما أعلم.

# وقال البخاري رحمه الله في صحيحه: باب الطيب عند الإحرام، وما يلبس إذا
~~أراد أن يحرم ويترجل، ويدهن. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يشم المحرم
~~الريحان، وينظر في المرآة، ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن، وقال عطاء:
~~يتختم ويلبس الهميان، وطاف ابن عمر رضي الله عنهما، وهو محرم، وقد حزم
~~على بطنه بثوب، ولم تر عائشة رضي الله عنها بالتبان بأسا للذين يرحلون
~~هودجها انتهى منه.

# ومحل الشاهد عنه قول ابن عباس: وينظر في المرآة وهذه المسائل التي ذكرها
~~البخاري، قد قدمنا كلها وأوضحنا مذاهب العلماء ms2272 فيها، إلا النظر في المرآة
~~الذي هو غرضنا منها الآن.

# وكون عائشة لم تر بأسا بالتبان، للذين يرحلون هودجها، والتبان كرمان،
~~سراويل صغير يستر العورة المغلظة، وإباحة عائشة للتبان للذين يرحلون
~~هودجها قريب من قول المالكية: بجواز الاستثفار للركوب والنزول وما ذكره
~~البخاري عن ابن عمر من: " أنه طاف وهو محرم، وقد حزم على بطنه بثوب " خصص
~~المالكية، جواز شد الحزام على البطن من غير عقد بضرورة العمل خاصة كما
~~تقدم.

# والحاصل: أنه لا ينبغي أن يختلف في جواز نظر المحرم في المرآة، إذ لا
~~دليل على النهي عنه، وذكر ابن حجر في الفتح: أنه نقلت كراهته عن القاسم
~~بن محمد، وذلك هو مشهور مذهب مالك، وفي سماع ابن القاسم: لا أحب نظر
~~المحرم في المرآة، فإن نظر فلا شيء عليه، وليستغفر الله.

# وأصح القولين عند الشافعية: أنه لا كراهة فيه، ونقل ابن المنذر عدم
~~الكراهة عن ابن عباس، وأبي هريرة، وطاوس، والشافعي، وأحمد، وإسحاق قال:
~~وبه أقول، وكره ذلك عطاء الخراساني. وقال مالك: لا يفعل ذلك إلا عن
~~ضرورة، قال: وعن عطاء في المسألة قولان: بالكراهة والجواز، وصح عن ابن
~~عمر: أنه نظر في المرآة. انتهى بالمعنى من النووي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق إن شاء الله في هذه المسألة:
~~أن مجرد نظر المحرم في المرآة لا بأس به، ما لم يقصد به الاستعانة على
~~أمر من محظورات الإحرام، كنظر المرأة فيها لتكتحل بما فيه طيب أو زينة،
~~ونحو ذلك، والعلم عند الله تعالى.

# وذكر في الفتح أيضا: أن سعيد بن منصور روى من طريق عبدالرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أنها حجت، ومعها غلمان لها، وكانوا إذا شدوا
~~رحلها يبدو منهم الشيء، فأمرتهم أن يتخذوا التبابين فيلبسوها، وهم محرمون
~~قال: وأخرجه من وجه آخر مختصرا بلفظ: " يشدون هودجها انتهى محل الغرض
~~منه، وقوله: يرحلون هودجها هو بفتح الياء المثناة التحتية، وسكون
~~الراء، وفتح الحاء من قولهم: رحلت البعير أرحله بفتح الحاء، في
~~المضارع، والماضي ms2273 رحلا بمعنى: شددت الرحل على ظهره، ومنه قول الأعشى:

# رحلت سمية غدوة أجمالها

# غضبى عليك فما تقول بدالها

# وقول المثقب العبدي وهو عائذ بن محصن:

# إذا ما قمت أرحلها بليل

# تأوه آهة الرجل الحزين

# والهودج: مركب من مراكب النساء معروف، وما ذكر عن عائشة رضي الله عنها
~~ظاهره أنها إنما رخصت في التبان، لمن يرحل هودجها، لضرورة انكشاف
~~العورة، وهو يدل على أنه لا يجوز لغير ضرورة، والعلم عند الله تعالى.

# وأما غسل الرأس والبدن بالماء، فإن كان لجنابة كاحتلام، فلا خلاف في
~~وجوبه، وإن كان لغير ذلك فهو جائز على التحقيق، ولكن ينبغي أن يكون برفق
~~لئلا يقتل بعض الدواب في رأسه واغتسال المحرم، وغسله رأسه، لا ينبغي أن
~~يختلف فيه: لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلما خالف السنة
~~الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، فهو مردود على قائله.

# قال البخاري في صحيحه: باب الاغتسال للمحرم، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يدخل المحرم الحمام، ولم ير ابن عمر وعائشة بالحك بأسا. حدثنا
~~عبدالله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبدالله بن
~~حنين، عن أبيه: " أن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء،
~~فقال عبدالله بن عباس: يغسل المحرم رأسه. وقال المسور: لا يغسل المحرم
~~رأسه، فأرسلني عبدالله بن العباس، إلى أبي أيوب الأنصاري فوجدته يغتسل
~~بين القرنين، وهو يستر بثوب، فسلمت عليه فقال: من هذا؟ فقلت: أنا عبدالله
~~بن حنين، أرسلني إليك عبدالله بن العباس أسألك كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغسل رأسه، وهو محرم؟ فوضع أبو أيوب يده على الثوب،
~~فطأطأه حتى بدا لي رأسه، ثم قال لإنسان يصب عليه: اصبب، فصب على رأسه، ثم
~~حرك رأسه بيديه، فأقبل بهما، وأدبر وقال: هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم
~~يفعل.

# وقال ابن حجر في الكلام على هذا الحديث: وكأنه خص الرأس بالسؤال لأنه
~~موضع الإشكال في هذه المسألة، لأنه محل الشعر الذي يخشى انتتافه بخلاف
~~سائر ms2274 البدن غالبا، وحديث أبي أيوب المذكور أخرجه أيضا مسلم في صحيحه
~~كلفظ البخاري، وزاد مسلم فقال المسور لابن عباس: لا أماريك أبدا. وقال
~~النووي في شرحه لحديث أبي أيوب: هذا عند مسلم، وفي هذا الحديث فوائد.

# منها: جواز اغتسال المحرم، وغسله رأسه، وإمرار اليد على شعره بحيث لا
~~ينتف شعرا إلى آخره، وهذا حديث متفق عليه فيه التصريح: بجواز غسل الرأس
~~في الإحرام، وكذلك غسل البدن، وقال النووي في شرح المهذب: قال الماوردي:
~~أما اغتسال المحرم بالماء والانغماس فيه، فجائز لا يعرف بين العلماء،
~~خلاف فيه، لحديث أبي أيوب السابق: أما دخول الحمام وإزالة الوسخ عن نفسه
~~فجائز أيضا، عندنا وبه، قال الجمهور وقال مالك: تجب الفدية بإزالة
~~الوسخ، وقال أبو حنيفة: إن غسل رأسه بخطمى: لزمته الفدية دليلنا حديث
~~ابن عباس في المحرم الذي خر عن بعير. وقال ابن المنذر: وكره جابر بن
~~عبدالله ومالك: غسل المحرم رأسه بالخطمى قال مالك: وعليه الفدية وبه قال
~~أبو حنيفة وقال أبو يوسف، ومحمد: عليه صدقة. قال ابن المنذر: هو مباح
~~لحديث ابن عباس. انتهى محل الغرض منه.

# وقد قدمنا جواز غسل الرأس بالماء وحده، عن المالكية، وكراهة غمس الرأس
~~في الماء ما لم يتيقن أنه لا يقتل بذلك بعض دواب الرأس.

# وقال صاحب اللسان: والخطمى: ضرب من النبات، يغسل به، وفي الصحاح: يغسل
~~به الرأس. قال الأزهري: هو بفتح الخاء، ومن قال: خطمى بكسر الخاء فقد
~~لحن، وفي المدونة عن مالك: لا يدخل المحرم الحمام، فإن دخله، وتدلك،
~~وألقى الوسخ: افتدى. وقال اللخمي: أرى أن يفتدي، ولو لم يتدلك، لأن الشأن
~~فيمن دخل الحمام، ثم اغتسل أن الشعث يذهب عنه، ولو لم يتدلك ا ه بواسطة
~~نقل المواق.

# فتحصل: أن مطلق الغسل الذي لا تنظيف فيه لا خلاف فيه إلا ما رواه مالك،
~~عن ابن عمر: " أنه كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام " وروى مالك
~~في الموطأ، عن عمر بن الخطاب " أنه غسل رأسه، وهو محرم، وأمر يعلى ms2275 بن
~~منية: أن يصب على رأسه أي عمر الماء. وقال: اصبب، فلن يزيده الماء إلا
~~شعثا ". وقد ثبت في الصحيحين جوازه، وأن إزالة الوسخ بالتدلك في الحمام،
~~وغسل الرأس بالخطمى ونحو ذلك: فيه خلاف كما رأيت أقوال أهل العلم فيه.

# وحجة من قال: إن التدلك وإزالة الوسخ لا شيء فيه حديث ابن عباس في
~~المحرم الذي خر عن بعيره، ومات، ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يخمروا رأسه ووجهه، وعلل ذلك: بأنه يبعث ملبيا، ومع ذلك فقد أمرهم أن
~~يغسلوه بماء وسدر، وذلك ثابت في الصحيح، وأن الأصل عدم الوجوب.

# واحتج من منع إزالة الوسخ: بأن الوسخ من التفث وقد دلت آية

# ثم ليقضوا تفثهم

# [الحج: 29] على أن إزالة التفث: لا تجوز قبل وقت التحلل الأول.

# واحتجوا أيضا بحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله تعالى يباهي بأهل عرفات أهل السماء فيقول لهم: انظروا إلى
~~عبادي جاؤوني شعثا غبرا "

# قال النووي في شرح المهذب: رواه البيهقي، بإسناد صحيح.

# وأخرج الترمذي، وابن ماجه، عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " الحاج الشعث التفل "

# وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أما مجرد الغسل الذي لا يزيده إلا
~~شعثا كما قال عمر رضي الله عنه، فلا ينبغي أن يختلف فيه، لحديث أبي أيوب
~~المتفق عليه، وأما التدلك في الحمام، وغسل الرأس بالخطمى، فلا نص فيه،
~~والأحسن تركه احتياطا، وأما لزوم الفدية فيه فلا أعلم له دليلا يجب
~~الرجوع إليه والعلم عنده الله تعالى.

# وأما حكم من قتل بغسله رأسه قملا فلا أعلم في خصوص قتل المحرم القمل
~~نصا من كتاب، ولا سنة.

# وقد قدمنا أن مذهب مالك: أنه إن قتل قملة أو قملات أطعم ملء يد واحدة
~~من الطعام كفارة لذلك، وإن قتل كثيرا منه لزمته الفدية، وعن الشافعي أن
~~من قتل قملة: أطعم شيئا قال: وأي شيء فداها به فهو خير منها.

# وعند الشافعي: أنه إن ظهر ms2276 القمل على بدنه أو ثيابه، لم يكره له أن
~~ينحيه، لأنه ألجأه.

# وذهب بعض أهل العلم إلى أن قتل القمل لا فدية فيه، وهو مذهب أحمد
~~وأصحابه مع أن عنه روايتين:

# أحداهما: إباحة قتله، لأنه يؤذي، والأخرى منع قتله، لأن فيه ترفها.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر أقوال أهل العلم عندي في ذلك: أن
~~القمل لا يجوز قتله، وأخذه من الرأس، بدليل قصة كعب بن عجرة المتقدمة،
~~فإنه لو كان كان قتله يجوز لما صبر على أذاه، ولتسبب في التفلي، لإزالته
~~من رأسه، كما هو العادة المعروفة فيمن آذاه القمل، وهو غير محرم إن لم
~~يرد الحلق، وأنه لا شيء على من قتله. والدليل على ذلك أمران.

# أحدهما: أن الأصل عدم الوجوب إلا لدليل، ولا دليل على لزوم شيء في قتل
~~القمل، مع أنه يؤذي أشد الإيذاء.

# الأمر الثاني: أن ظاهر حديث كعب بن عجرة المتفق عليه، وظاهر القرآن
~~العظيم كلاهما: يدل على أن الفدية إنما لزمت بسبب حلق الرأس، مع كثرة ما
~~فيه من القمل، فلو كانت الفدية تلزم من قتل القمل، وإزالته لبينه صلى
~~الله عليه وسلم فقوله تعالى

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196] ظاهره أن الأذى الذي برأسه من القمل ونحوه: كالمرض في
~~إباحة الحلق، وأن الفدية لزمت بسبب الحلق لا بسبب المرض، ولا بسبب إزالة
~~القمل، وكذلك ظاهر حديث كعب، حيث أمره بالحلق والفدية، فهو يدل على أن
~~الفدية من أجل الحلق لا غيره.

# ومما يؤيد ذلك: أن القمل لا قيمة له فهو كالبراغيث والبعوض، وليس القمل
~~بمأكول، وليس بصيد.

# قال صاحب المغني: وحكي عن ابن عمر قال: هي أهون مقتول، وسئل ابن عباس،
~~عن محرم ألقى قملة، ثم طلبها فلم يجدها؟ قال: تلك ضالة لا تبتغى. قال:
~~وهذا قول طاوس، وسعيد بن جبير، وعطاء، وأبي ثور، وابن المنذر، وعن أحمد
~~فيمن قتل قملة ms2277 قال: يطعم شيئا فعلى هذا أي شيء تصدق به أجزأه، سواء قتل
~~كثيرا أو قليلا، وهذا قول أصحاب الرأي وقال إسحاق: تمرة فما فوقها.
~~وقال مالك: حفنة من طعام. وروي ذلك عن ابن عمر، وقال عطاء: قبضة من طعام.

# وهذه الأقوال كلها راجعة إلى ما قلناه، فإنهم لم يريدوا بذلك التقدير،
~~وإنما هو على التقريب لأقل ما يتصدق به. انتهى من المغني. ولا يخفى أنها
~~أقوال لا دليل على شيء منها.

# وحجة القائلين بها في الجملة: أن قتل القمل فيه ترفه للمحرم، والعلم عند
~~الله تعالى.

# وأما الحجامة: إن دعت إليها ضرورة، فلا خلاف في جوازها للمحرم، وإنما
~~اختلف أهل العلم في الفدية، إن احتجم. أما جوازها لضرورة فهو ثابت، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه.

# قال البخاري في صحيحه: باب الحجامة للمحرم: وكوى ابن عمر ابنه، وهو
~~محرم، ويتداوى ما لم يكن فيه طيب.

# حدثنا علي بن عبدالله، حدثنا سفيان، قال: قال عمرو: أول شيء سمعت عطاء
~~يقول: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول:

# " احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محرم "

# ، ثم سمعته يقول: حدثني طاوس، عن ابن عباس فقلت: لعله سمعه منهما.

# حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، عن علقمة بن أبي علقمة، عن
~~عبدالرحمن الأعرج، عن ابن بحينة رضي الله عنه قال

# " احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحيى جمل في وسط رأسه "

# انتهى من صحيح البخاري.

# وقال البخاري في كتاب: الطب: باب الحجم في السفر والإحرام: قاله ابن
~~بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس، وعطاء، عن ابن عباس قال

# " احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محرم ".

# وقال البخاري في كتاب: الطب أيضا: باب الحجامة على الرأس.

# حدثنا إسماعيل، حدثني سليمان، عن علقمة: أنه سمع عبدالرحمن الأعرج: أنه
~~سمع عبدالله ابن بحينة، يحدث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحيى جمل من طريق مكة ms2278 وهو
~~محرم في وسط رأسه "

# وقال الأنصاري: أخبرنا هشام بن حسان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه "

# وفي لفظ للبخاري، عن ابن عباس قال:

# " احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به
~~بماء يقال له لحيى جمل "

# وفي لفظ له أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة
~~كانت به "

# انتهى منه. وحديث ابن عباس الذي ذكره البخاري: أخرجه مسلم أيضا، عن
~~طاوس، وعطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم "

# وأخرج مسلم أيضا حديث ابن بحينة المذكور بلفظ

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه "

# اه.

# فهذا الحديث المتفق عليه، عن صحابيين جليلين وهما: عبدالله بن عباس
~~وعبدالله بن بحينة: صريح في جواز الحجامة للمحرم إن دعت إلى ذلك ضرورة
~~وجع. والحديث المتفق عليه المذكور فيه أن الحجامة المذكورة كانت في
~~الرأس.

# قال ابن حجر في الفتح: وخالف ذلك حديث أنس فأخرج أبو داود والترمذي في
~~الشمائل والنسائي، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان من طريق معمر، عن قتادة
~~عنه قال

# " احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان
~~به "

# ورجاله رجال الصحيح، إلا أن أبا داود، حكى عن أحمد أن سعيد بن أبي عروبة
~~رواه عن قتادة، فأرسله وسعيد أحفظ من معمر وليس هذه بعلة قادحة، والجمع
~~بين حديث ابن عباس، وحديث أنس، واضح بالحمل على التعدد أشار إلى ذلك
~~الطبري. ا ه منه.

# ولا يخفى أن مثل هذا لا تعارض فيه، وأنه احتجم مرة في الرأس، ومرة على
~~ظهر القدم كما لا يخفى. وقوله في الحديث المتفق عليه

# " بلحيي جمل "

# هو بفتح اللام، ويجوز كسرها وسكون الحاء وياء مثناة تحتية، وفي بعض
~~رواياته: بياءين بصيغة التثنية، ms2279 وجمل بفتح الجيم، والميم. وقد جاء في
~~الروايات، أنه اسم موضع بين مكة، والمدينة. وقال في الفتح: قال ابن وضاح:
~~هي بقعة معروفة وهي عقبة الجحفة على سبعة أميال من السقيا اه.

# وقال صاحب القاموس: ولحى جمل موضع بين الحرمين، وإلى المدينة أقرب. وزعم
~~صاحب القاموس: أن السقيا بالضم: موضع بين المدينة، ووادي الصفراء، وما
~~ظنه بعضهم: من أن المراد به أحد فكي الجمل الذي هو ذكر الإبل، وأن فكه
~~كان هو آلة الحجامة، فهو غلط لا شك فيه.

# فهذه النصوص التي ذكرنا لا يبقى معها شك في جواز الحجامة للمحرم الذي به
~~وجع يحتاج إلى الحجامة.

# أما ما يلزم في ذلك فاختلفوا فيه: قال النووي في شرح مسلم: وفي هذا
~~الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم. وقد أجمع العلماء على جوازها له في
~~الرأس وغيره، إذا كان له عذر في ذلك وإن قطع الشعر حينئذ، لكن عليه
~~الفدية لقطع الشعر، فإن لم يقطع فلا فدية عليه، ودليل المسألة قوله تعالى

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية

# [البقرة: 196] الآية. وهذا الحديث محمول على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الرأس، لأنه لا ينفك عن قطع شعر، أما
~~إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة، فإن تضمنت قلع شعر، فهي حرام لتحريم
~~قطع الشعر وإن لم تتضمن ذلك، بأن كانت في موضع لا شعر فيه، فهي جائزة
~~عندنا.

# وعند الجمهور: ولا فدية فيها، ووافق الجمهور سحنون، من أصحاب مالك، وعن
~~ابن عمر ومالك كراهتها، وعن الحسن البصري: فيها الفدية.

# دليلنا: أن إخراج الدم ليس حراما في الإحرام. انتهى منه.

# وما ذكره النووي، عن ابن عمر ومالك: من كراهة الحجامة لغير عذر، ذكره
~~مالك في الموطأ، عن نافع، عن ابن عمر بلفظ: أنه كان يقول: " لا يحتجم
~~المحرم إلا مما لا بد منه " وفيه قال مالك: لا يحتجم المحرم إلا من
~~ضرورة، ولا شك أنها إن أدت إلى قطع شعر من غير حاجة ms2280 إليها أنها حرام، وإن
~~كانت لا تؤدي إلى قطع شعر، فقد وجه المالكية كراهتها المذكورة، عن مالك
~~وابن عمر بأمرين.

# أحدهما: أن إخراج الدم من الحاج، قد يؤدي إلى ضعفه، كما كره صوم يوم
~~عرفة للحاج، مع أن الصوم أخف من الحجامة، قالوا: فبطل الاستدلال المجيز،
~~بأنه لم يقم دليل على تحريم إخراج الدم في الإحرام، لأنا لم نقل بالحرمة،
~~بل بالكراهة لعلة أخرى علمت. قاله الزرقاني في شرح الموطأ.

# ومرادهم أن ضعفه بإخراج الدم منه، قد يؤدي إلى عجزه عن إتمام بعض
~~المناسك.

# الأمر الثاني: هو أن الحجامة إنما تكون في العادة، بشد الزجاج ونحوه
~~والمحرم ممنوع من العقد والشد على جسده. قاله الشيخ سند.

# وقال الحطاب في شرحه لقول خليل عاطفا على ما يكره: وحجامة بلا عذر ما
~~نصه: وأما مع العذر فتجوز، فإن لم يزل بسببها شعرا، ولم يقتل قملا فلا
~~شيء عليه، وإن أزال بسببها شعرا: فعليه الفدية. وذكر ابن بشير قولا
~~بسقوطها قال في التوضيح: وهو غريب، وإن قتل قملا، فإن كان كثيرا،
~~فالفدية وإلا أطعم حفنة من طعام. والله سبحانه أعلم انتهى منه.

# والقول الذي ذكره ابن بشير من المالكية واستغربه خليل في التوضيح بسقوط
~~الفدية مطلقا. ولو أزال بسبب الحجامة شعرا له وجه من النظر، ولا يخلو
~~عندي من قوة والله تعالى أعلم.

# وإيضاح ذلك أن جميع الروايات المصرحة " بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~احتجم في رأسه " لم يرد في شيء منها أنه افتدى لإزالة ذلك الشعر من أجل
~~الحجامة، ولو وجبت عليه في ذلك فدية، لبينها للناس، لأن تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة لا يجوز.

# والاستدلال على وجوب الفدية في ذلك بعموم قوله تعالى:

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية

# [البقرة: 196]. الآية لا ينهض كل النهوض، لأن الآية واردة في حلق جميع
~~الرأس، لا في حلق بعضه، وقد قدمنا أن حلق بعضه: ليس فيه نص صريح.

# ولذلك اختلف العلماء فيه، ms2281 فذهب الشافعي: إلى أن الفدية تلزم بحلق ثلاث
~~شعرات فصاعدا. وذهب أحمد في إحدى الروايتين إلى ذلك، وفي الأخرى: إلى
~~لزومها بأربع شعرات، وذهب أبو حنيفة: إلى لزومها بحلق الربع، وذهب مالك:
~~إلى لزومها بحلق ما فيه ترفه، أو إماطة أذى، وهذا الاختلاف يدل على عدم
~~النص الصريح في حلق بعض الرأس، فلا تتعين دلالة الآية على لزوم الفدية،
~~في من أزال شعرا قليلا، لأجل تمكن آلة الحجامة من موضع الوجع والله
~~تعالى أعلم.

# وممن قال بأن إزالة الشعر عن موضع الحجامة: لا فدية فيه: محمد وأبو يوسف
~~صاحبا أبي حنيفة بل قالا: في ذلك صدقة، وقد قدمنا مرارا: أن الصدقة
~~عندهم نصف صاع من بر أو صاع كامل من غيره كتمر وشعير.

# والحاصل: أن أكثر أهل العلم منهم الأئمة الأربعة، على أنه إن حلق الشعر
~~لأجل تمكن آلة الحجامة، لزمته الفدية على التفصيل المتقدم في قدر ما تلزم
~~به الفدية، من حلق الشعر كما تقدم إيضاحه. وأن عدم لزومها عندنا له وجه
~~من النظر قوي، وحكاه ابن بشير من المالكية. وأما إن لم يحلق بالحجامة
~~شعرا، فقد قدمنا قريبا أقوال أهل العلم فيها، وتفصيلهم بين ما تدعو
~~إليه الضرورة، وبين غيره. والعلم عند الله تعالى.

# واستدل أهل العلم بأحاديث الحجامة المذكورة، على جواز الفصد، وربط
~~الجرح، والدمل، وقلع الضرس، والختان: وقطع العضو، وغير ذلك من وجوه
~~التداوي، إذا لم يكن في ذلك محظور: كالطيب، وقطع الشعر.

# وأما الحك فإن كان في موضع لا شعر فيه فلا ينبغي أن يختلف في جوازه، وإن
~~كان في موضع فيه شعر كالرأس، وكان برفق بحيث لا يحصل به نتف بعض الشعر
~~فكذلك، وإن كان بقوة بحيث يحصل به نتف بعض الشعر، فالظاهر أنه لا يجوز.

# وهذا هو الصواب إن شاء الله في مسألة الحك. ولم أعلم في ذلك بشيء مرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما فيه بعض الآثار عن الصحابة رضي
~~الله عنهم، وقد قدمنا قول البخاري، ولم ير ابن عمر ms2282 وعائشة بالحك بأسا.

# وروى مالك في الموطأ عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أنها قالت: سمعت
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عن المحرم، أيحك جسده؟ قالت:
~~نعم فليحككه، وليشدد، ولو ربطت يداي، ولم أجد إلا رجلي لحككت ا ه.

# وأما نزع القراد والحلمة من بعيره، فقد أجازه عمر بن الخطاب. وكرهه ابن
~~عمر ومالك. وقد روى مالك في الموطأ، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث التيمي، عن ربيعة بن أبي عبدالله بن الهدير: أنه رأى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقرد بعيرا له في طين بالسقيا، وهو محرم. قال مالك:
~~وأنا أكرهه. وروي أيضا في الموطأ عن نافع: أن عبدالله بن عمر، كان يكره
~~أن ينزع المحرم حلمة، أو قرادا عن بعيره. قال مالك: وذلك أحب ما سمعت
~~إلي في ذلك. وقوله: يقرد بعيره: أي ينزع عنه القراد ويرميه.

# وأما تضميد العين بالصبر ونحوه مما لا طيب فيه لضرورة الوجع فلا خلاف
~~فيه، بين العلماء وأنه لا فدية فيه، كما أجمعوا على أنه إن دعته الضرورة
~~إلى تضميد العين ونحوها بما فيه طيب.

# أن ذلك جائز له، وعليه الفدية.

# ومن أدلتهم على جواز تضميد العين بالصبر ونحوه: ما رواه مسلم في صحيحه:
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب جميعا، عن ابن
~~عيينة قال أبو بكر: حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا أيوب بن موسى، عن نبيه
~~بن وهب قال: خرجنا مع أبان بن عثمان، حتى إذا كنا بملل اشتكى عمر بن
~~عبيدالله عينيه، فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه، فأرسل إلى أبان بن عثمان
~~يسأله، فأرسل إليه: أن اضمدهما بالصبر، فإن عثمان رضي الله عنه حدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل إذا اشتكى عينيه، وهو محرم ضمدهما
~~بالصبر. وفي لفظ عن مسلم: أن عمر بين عبيدالله بن معمر رمدت عينيه، فأراد
~~أن يكحلها، فنهاه أبان بن عثمان، وأمره أن يضمدها بالصبر، وحدث عن عثمان ms2283
~~بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه فعل ذلك. انتهى
~~من صحيح مسلم.

# وأما السواك في الإحرام، فلا خلاف في جوازه بين أهل العلم.

# قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره: وربط جرحه ما نصه: قال
~~التادلي في مناسك ابن الحاج: وأجمع أهل العلم على أن للمحرم أن يتسوك،
~~وإن دمي فمه. انتهى.

# وقال ابن عرفة الشيخ: روى محمد والعتبي: للمحرم أن يتسوك، ولو أدمى فاه
~~انتهى، ثم قال: قلت: لا يلزم من منع القاضي الزينة منع السواك بالجوزاء
~~ونحوه. انتهى والله أعلم. انتهى كلام الحطاب.

# فصل فيما تتعدد فيه الفدية ونحوها

# وما لا يتعدد فيه ذلك وأقوال العلماء فيه

# اعلم أولا أن هذا الفصل يدخل في مسألة كبيرة، يذكرها علماء الأصول في
~~مبحث الأمر وهي: هل الأمر يقتضي التكرار أو لا؟ وهي ذات واسطة وطرفين،
~~طرف يتعدد فيه اللازم بلا خلاف، وطرف لا يتعدد فيه، بلا خلاف، وواسطة: هي
~~محل الخلاف، وهذا البحث أعم مما نحن بصدده، ولكن إذا تكلمنا عليه على
~~سبيل العموم، رجعنا إلى مسألتنا، فذكرنا فيها كلام أهل الكلام، وأدلتهم،
~~وناقشناها.

# والمسألة المذكورة: هي إذا تعددت الأسباب، واتحد موجبها بصيغة اسم
~~المفعول، هل يتعدد الموجب نظرا لتعدد أسبابه أو لا يتعدد نظرا لاتحاده
~~في نفسه؟ وأشار إلى هذه المسألة في الجملة الشيخ ميارة في التكميل بقوله:

# إن يتعدد سبب والموجب

# متحد كفى لهن موجب

# كناقض سهو ولوغ والفدا

# حكاية حد تيمم بدا

# وذا الكثير والتعدد ورد

# بخلف أو وفق بنص معتمد

# فقوله: الموجب في الموضعين بصيغة اسم المفعول. وقوله كناقض: يعني أن
~~نواقض الوضوء، إن تعددت كمن بال مرات. أو بال ونام وقبل، فإنه يكفي
~~لجميعها وضوء واحد. وكذلك الجنابة، إن تعددت أسبابها بوطء مرات، وإنزال
~~بلذة، واحتلام، وانقطاع حيض، فإنه يكفي لجميع ذلك غسل واحد.

# وقوله: سهو يعني: أن من سها في صلاته مرات متعددة، يكفيه لجميعها سجود
~~سهو واحد.

# وقوله: ولوغ: يعني: أنه إذا تعدد ولوغ الكلب ms2284 في الإناء بأن ولغ فيه مرات
~~متعددة أو ولغت فيه كلاب متعددة، فإنه يكفي لجميع ذلك غسله سبع مرات على
~~نحو ما في الحديث، ولا يتعدد الغسل بتعدد الولوغ.

# وقوله: والفدا: يعني أن من تكرر منه موجب الفدية، كمن لبس ثوابا مخيطا
~~مطيبا تكفيه فدية واحدة.

# قوله: حكاية: يعني: أن من سمع أذان جماعة من المؤذنين في وقت واحد،
~~يكفيه حكاية أذان واحد، ولا تتعدد حكاية الأذان لتعدد المؤذنين.

# وقوله: حد: يعني أن من زنى مرات متعددة قبل أن يقام عليه الحد يكفي حده
~~حدا واحدا، ولا يتعدد الحد بتعدد الزنى مثلا. أما إذا أقيم عليه الحد،
~~ثم زنى بعد إقامة الحد، فإنه يقام عليه الحد لزناه الواقع بعد إقامة
~~الحد.

# وقوله: تيمم: يعني: أن الجنب مثلا الذي حكمه التيمم، إذا أراد حمل
~~المصحف وقراءة القرآن فيه يكفيه تيمم واحد، ولا يلزمه أن يتيمم لكل واحد
~~منهما.

# وقوله: وذا الكثير: يعني أن الكثير في فروع هذه المسألة، عدم تعدد
~~الموجب الذي تعددت أسبابه.

# وقوله: والتعدد ورد بخلف، أو وفق يعني: أن تعدد الموجب، لتعدد أسبابه
~~وارد في الشرع، وتارة يكون مجمعا على تعدده، وتارة يكون مختلفا فيه
~~فقوله: أن وفق يعني: بالوفق الاتفاق، ومراده به الإجماع. وقد نظم العلوي
~~الشنقيطي في نشر البنود شرح مراقي السعود ما يتعدد بتعدد سببه إجماعا،
~~وما يتعدد بخلاف في شرحه لقوله في المراقي:

# أو التكرر إذا ما علقا

# بشرط أو بصفة تحققا

# فقال رحمه الله:

# وما تعدد بوفق غره

# أودية ومهر غصب الحره

# عقيقة ومهر من لم تعلم

# والثلث من بعد الخروج فاعلم

# والخلف في صاع المصراة وفي

# كفارة الظهار من نسا يفي

# وهدى من نذر نحر ولده

# غسل إنا الولغ يرى بعدده

# حكاية المؤذنين وسجود

# تلاوة وبعد تكفير يعود

# قذف جماعة وثلث قبل أن

# يخرج ثلثا قاله من قد فطن

# كفارة اليمين بالله علا

# لقصد تأسيس من الذي ائتلا

# وحاصل كلامه في نظمه: أن الذي يتعدد إجماعا خمس مسائل:

# الأولى: أن من ضرب ms2285 بطن حامل، فأسقطت جنينين مثلا، يتعدد الواجب فيهما
~~من غرة أو دية على ما مر تفصيله في سورة بني إسرائيل، وهذا مراده بقوله:
~~وما تعدد بوفق غرة أو دية.

# المسألة الثانية: أن من غصب حرة فزنى بها مرات متعددة، يتعدد عليه مهرها
~~بتعدد الزنى بها.

# والثالثة: أن من ولد له توأمان لزمته عقيقتان.

# الرابعة: أن من وطئت مرات وهي غير عالمة كالنائمة، فإنه يتعدد لها المهر
~~بتعدد الوطء.

# الخامسة: أن من نذر ثلث ماله فأخرجه ثم نذر بعد ذلك ثلثه، فإنه يلزمه،
~~ومراده بهذا واضح من النظم، وقد يقال: إن بعض المذكورات، لا يخلو من
~~خلاف.

# أما ما ذكر تعدده على خلاف فيه، فهو عشر مسائل:

# الأولى: صاع المصراة يعني صاع التمر الذي يرده مع المصراة إذا حلبها، هل
~~يتعدد بتعدد الشياه المصراة، أو يكفي عن جميعها صاع واحد، والأظهر في هذه
~~التعدد.

# الثانية: إذا ظاهر من زوجاته الأربع، هل تتعدد كفارة الظهار بتعددهن، أو
~~تكفي كفارة واحدة؟

# والثالثة: إذا تكرر منه نذر ذبح ولده، بأن نذر أنه يذبح اثنين، أو ثلاثة
~~من ولده، وقلنا: يلزمه الهدي، هل يتكرر الأولاد المنذور ذبحهم، أو يكفي
~~هدي واحد؟.

# والرابعة: تعدد ولوغ الكلاب في الإناء، هل يتعدد الغسل سبعا بتعدد
~~الولوغ، أو يكفي غسله سبعا مرة واحدة؟.

# والخامسة: حكاية أذان المؤذنين.

# والسادسة: سجود التلاوة، إذا كرر آية السجدة مرارا في وقت واحد، هل
~~يكفي سجود واحدا أو لا؟

# والسابعة: إذا جامع في نهار رمضان، ثم كفر من حينه، ثم جامع مرة أخرى في
~~نفس اليوم، هل تتعدد الكفارة أو لا؟

# والثامنة: إذا قذف جماعة، هل يتعدد عليه حد القذف بتعددهم، أو يكفي حد
~~واحد؟

# والتاسعة: إذا نذر ثلي ماله، ثم نذر ثلثا آخر قبل أن يخرج الثلث الأول
~~هل يلزمه النذر في الثلثين، أو يكفي واحد؟

# والعاشرة: إذا حلف بالله مرات متعددة، وقصد بكل يمين التأسيس لا
~~التأكيد، هل تتعدد الكفارة بتعدد الأيمان، أو تكفي كفارة واحدة، هذا هو
~~حاصل مراده بالأبيات.

# ولا ms2286 شك أن المسائل المتفق على تعددها والمختلف فيها أكثر مما ذكر بكثير،
~~فمن المسائل المتفق على التعدد فيها، ولم يذكرها من صاد ظبيين مثلا، وهو
~~محرم فإنه يتكرر عليه الجزاء إجماعا. وما روي عن أحمد من أنه يكفي جزاء
~~واحد، لا يصح، كما قاله صاحب المغني، لأنه مخالف لصريح قوله تعالى

# فجزآء مثل ما قتل من النعم

# [المائدة: 95] لأن الواحد لا يكون مثلا للاثنين.

# والحاصل: أن هذه المسألة، إنما تعرف فروعها بالتتبع، فقد يكفي موجب واحد
~~مع تعدد الأسباب إجماعا، كتعدد نواقض الوضوء، وأسباب الجنابة، وتعدد سبب
~~الحد كالزنى، وقد يتعدد إجماعا كالمسائل المذكورة آنفا، وقد يختلف في
~~تعدده، وعدم تعدده وهذا هو الغالب في فروع هذه المسألة، خلافا لما قاله
~~الشيخ ميارة في التكميل.

# فإذا علمت هذه المسألة في الجملة وعلمت أنها عند الأصوليين من المسائل
~~المبنية على مسألة الأمر هل يقتضي التكرار أو لا يقتضيه؟ فهذه أقوال أهل
~~العلم، وأدلتهم في المسألة التي نحن بصددها، وهي ما تعدد فيه الفدية
~~ونحوها، بتعدد أسبابها، وما لا تتعدد فيه.

# واعلم أولا: أن تعدد اللازم في الجماع بتعدد الجماع، وعدم تعدده قد
~~قدمنا أقوال أهل العلم فيه، واستوفينا الكلام عليه.

# أما مذهب مالك رحمه الله في هذه المسألة ففيه تفصيل. حاصله: أن الجماع
~~لا يتعدد الهدي اللازم فيه بتعدده، سواء جامع بعد إخراج الهدي عن الجماع
~~الأول أو قبله. وأما غير الجماع من محظورات الإحرام كلبس المخيط والتطيب،
~~وحلق الرأس، وقلم الأظافر، ونحو ذلك، فتارة تكفي عنده في ذلك فدية واحدة،
~~عن الجميع، وتارة تتعدد بتعدد أسبابها.

# أما موجبات عدم تعدد الفدية فهي في مذهب مالك ثلاثة.

# الأولى: أن يكون فعل أسباب الفدية في وقت واحد أو بعضها بالقرب من بعض،
~~فإن لبس وتطيب وحلق في وقت واحد، فعليه فدية واحدة، وكذلك إن فعل بعضها
~~قريبا من بعض، والقول الذي خرجه اللخمي بالتعدد في ذلك ضعيف، لا يعول
~~عليه.

# الثانية: أن ينوي فعل جميعها، بأن ينوي اللبس والتطيب والحلق فتلزمه
~~فدية ms2287 واحدة، ولو كان بعضها بعد بعض غير قريب منه.

# الثالثة: أن يكون فعل محظورات الإحرام أنها مباحة، كالذي يطوف على غير
~~وضوء في عمرته، ثم يسعى، ويحل ويفعل محظورات متعددة، وكالذي يرفض إحرامه
~~ظانا أن الإحرام يصح رفضه، فيفعل بعد رفضه محظورات متعددة، وكمن أفسد
~~إحرامه بالوطء، ثم فعل موجبات الفدية ظانا أن الإحرام تسقط حرمته
~~بالفساد، وجعل بعض المالكية من صور ظن الإباحة من ظن أن الإحرام لا يمنعه
~~من محرماته أو لا يمنعه من بعضها. وأما ما يوجب تعدد الفدية عند
~~المالكية، فهو أن يفعل محظورات الإحرام مترتبة بعضها بعد بعض، غير قريب
~~منه، فإنه تلزمه بكل محظور فدية، ولو كثر ذلك سواء كانت المحظورات من نوع
~~واحد، كمن كرر التطيب، أو كرر اللبس، أو كرر الحلق في أوقات غير متقاربة،
~~والظاهر أن القرب بحسب العرف، أو من أنواع كمن لبس مخيطا، ثم تطيب، ثم
~~حلق، فإن الفدية تتعدد في جميع ذلك، إن لم يكن بعضه قريبا من بعض، أو في
~~وقت واحد، فإن احتاج إلى لبس قميص، ثم احتاج بعد ذلك إلى لبس سراويل،
~~ففدية واحدة عندهم، لأن محل السراويل كان يستره القميص قبل لبس السراويل.
~~أما إن احتاج إلى السراويل أولا، ثم احتاج بعد ذلك إلى القميص، ففديتان،
~~لأن القميص يستر من أعلى بدنه شيئا ما كان يستره السراويل.

# هذا هو حاصل مذهب مالك في تعدد الفدية وعدمه في تعدد محظورات الإحرام.

# وأما مذهب أبي حنيفة: فهو أنه إن تكرر منه موجب الفدية من نوع واحد في
~~مجلس واحد، فعليه كفارة واحدة، وهي فدية الأذى إن كان ذلك لعذر، ودم إن
~~كان لغير عذر، وإن فعل ذلك في مجالس متعددة تعددت الكفارة. وقال محمد: لا
~~تتعدد إلا إذا كفر عن الأول قبل فعل الثاني، فلو لبس قميصا وقباء
~~وسراويل وخفين يوما كاملا لزمه دم واحد أو فدية واحدة، لأنها من جنس
~~واحد فصارت كجناية واحدة، وكذلك لو دام على لبس ذلك أياما، وكذا لو كان
~~ينزعه ms2288 بالليل، ويلبسه بالنهار، لا يجب عليه إلا دم واحد، إلا إذا نزعه
~~على عزم الترك، ثم لبسه بعد ذلك، فإنه يجب عليه دم آخر، لأن اللبس الأول
~~انفصل عن الثاني بالعزم على الترك، وكذا لو لبس قميصا للضرورة ولبس خفين
~~من غير ضرورة فعليه دم وفدية، لأن السبب اختلف فلا يمكن التداخل، وكذلك
~~لو طيب جميع أعضائه، فإن كان في مجلس واحد فعليه دم واحد، إن كان لغير
~~عذر، وفدية واحدة، إن كان ذلك لعذر، وإن كان تطييب أعضائه في مجالس تعددت
~~الفدية أو الدم بتعدد الأعضاء التي طيبها في قول أبي حنيفة، وأبي يوسف،
~~سواء ذبح للأول أو لم يذبح.

# وقال محمد: إن ذبح للأول، فكذلك، وإن لم يذبح فعليه دم واحد، وإن اختلفت
~~أسباب الفدية، كمن تطيب، ولبس مخيطا أو تطيب، وغطى رأسه يوما كاملا
~~مثلا، تعددت الفدية، أو الدم سواء كان ذلك في مجلس واحد، أو في مجلسين.
~~وقد قدمنا أنه لا خلاف في تعدد جزاء الصيد بتعدد الصيد. وما روي عن أحمد
~~مما يخالف ذلك، لم يصح لمخالفته صريح القرآن العظيم.

# هذا هو حاصل مذهب أبي حنيفة، في المسألة.

# وأما مذهب أحمد في هذه المسألة فهو: أنه إن فعل محظورات متعددة من جنس
~~واحد، كما لو حلق مرة بعد مرة، أو لبس مرة بعد مرة، أو تطيب مرة بعد مرة:
~~فعليه فدية واحدة، ولا تتعدد الفدية بتعدد الأسباب، التي هي من نوع واحد،
~~سواء كانت في مجلس واحد، أو مجالس متفرقة، ومحل هذا ما لم يكفر عن الفعل
~~الأول، قبل الفعل الثاني. فلو تطيب مثلا، ثم افتدى ثم تطيب بعد الفدية
~~لزمته فدية أخرى، لتطيبه بعد أن افتدى.

# وعن أحمد: أنه إن كرر ذلك لأسباب مختلفة، مثل أن لبس للبرد، ثم لبس
~~للحر، ثم لبس للمرض فكفارات، وإن كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روى عنه
~~الأثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة.

# قلت له: فإن اعتل فلبس جبة، ثم برأ ثم اعتل ms2289 فلبس جبة، قال: هذا الآن
~~عليه كفارتان قاله في المغني، ثم قال: وعن الشافعي كقولنا، وعنه لا
~~يتداخل. وقال مالك: تتداخل كفارة الوطء دون غيره، وقال أبو حنيفة: إن
~~كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة، وإن كان في مجالس فكفارات، لأن حكم
~~المجلس الواحد حكم الفعل الواحد، بخلاف غيره، ولنا أنما يتداخل إذا كان
~~بعضه عقب بعض، يجب أن يتداخل، وإن تفرق كالحدود وكفارة الأيمان، ولأن
~~الله تعالى أوجب في حلق الرأس: فدية واحدة، ولم يفرق بين ما وقع في دفعة
~~أو دفعات، والقول بأنه لا يتداخل غير صحيح، فإنه إذا حلق رأسه لا يمكن
~~إلا شيئا بعد شيء.

# انتهى من المغني.

# وأما إن كانت المحظورات من أجناس مختلفة، كأن حلق، ولبس، وتطيب، ووطئ
~~فعليه لكل واحد منها فدية، سواء فعل ذلك مجتمعا أو متفرقا. قال في
~~المغني: وهذا مذهب الشافعي.

# وعن أحمد: أن في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة، وإن فعل ذلك واحدا
~~بعد واحد، فعليه لكل واحد دم، وهو قول إسحاق.

# وقال عطاء وعمرو بن دينار: إذا حلق ثم احتاج إلى الطيب أو إلى قلنسوة أو
~~إليهما، ففعل ذلك، فليس عليه إلا فدية.

# وقال الحسن: إن لبس القميص، وتعمم، وتطيب فعل ذلك جميعا: فليس عليه إلا
~~كفارة واحدة، ونحو ذلك عن مالك.

# ولنا أنها محظورات مختلفة الأجناس، فلم تتداخل أجزاؤها كالحدود
~~المختلفة، والأيمان المختلفة، وعكسه ما إذا كان من جنس واحد. ا ه من
~~المغني.

# وهذا هو حاصل مذهب أحمد في المسألة.

# وأما مذهب الشافعي في هذه المسألة: فهو أن المحظورات تنقسم عند الشافعية
~~إلى استهلاك، كالحلق، والقلم، والصيد وإلى استمتاع، وترفه كالطيب،
~~واللباس، ومقدمات الجماع فإذا فعل محظورين، فله ثلاثة أحوال:

# أحدها: أن يكون أحدهما: استهلاكا والآخر: استمتاعا، فينظر إن لم يستند
~~إلى سبب واحد، كالحلق، ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة، وإن
~~استند إلى سبب واحد، كمن أصابت رأسه شجة، واحتاج إلى حلق جوانبها، وسترها
~~بضماد، وفيه طيب، ففي تعدد الفدية وجهان، والصحيح منهما تعددها.

# الحال ms2290 الثاني: أن يكون استهلاكا وهو على ثلاثة أضرب:

# الأول: أن يكون مما يقابل بمثله، وهو الصيد. فتتعدد الفدية بتعدده، بلا
~~خلاف عندهم، سواء فدى عن الأول، أم لا، وسواء اتحد الزمان والمكان، أو
~~اختلفا كضمان المتلفات.

# الضرب الثاني: أن يكون أحدهما مما يقابل بمثله، دون الآخر كالصيد والحلق
~~فتتعدد بلا خلاف.

# الضرب الثالث: أن لا يقابل واحد منهما بمثله، فينظر إن اختلف نوعهما
~~كحلق وطيب أو لباس وحلق، تعددت الفدية، سواء فرق بينهما أو والى في مكان
~~أو مكانين بفعلين أو بفعل واحد، وإن لبس ثوبا مطيبا فوجهان عندهم،
~~الصحيح المنصوص منهما: أن عليه فدية واحدة، والثاني: عليه فديتان، وإن
~~اتحد النوع، فإن كرر الحلق، وكان ذلك في وقت واحد: لزمته فدية واحدة، كمن
~~يحلق رأسه شيئا بعد شيء في وقت واحد، ولو طال الزمان، وهو في أثناء
~~الحلق، فهو كما لو حلف لا يأكل في اليوم إلا مرة واحدة، فوضع الطعام،
~~وجعل يأكل لقمة لقمة من بكرة إلى العصر، فإنه لا يحنث عندهم.

# وأما إن كان الحلق في أمكنة متعددة أو في مكان واحد في أوقات متفرقة
~~ففيه عندهم طريقان.

# أصحهما: تتعدد الفدية فتفرد كل مرة بحكمها، فإن كان حلق في كل مرة ثلاث
~~شعرات فصاعدا، وجب لكل مرة فدية وإن كانت شعرة أو شعرتين، ففيها الأقوال
~~السابقة الأربعة: وهي أنه قيل في الشعرة الواحدة مد. وقيل: درهم. وقيل:
~~ثلث دم. وقيل: دم كامل وحكم الشعرتين معروف من هذا كما تقدم إيضاحه.

# الطريق الثاني: أن في المسألة قولين: بالتعدد، وعدمه، وعدم التعدد: هو
~~القديم، والتعدد: هو الجديد. وإن حلق عندهم ثلاث شعرات في ثلاثة أمكنة أو
~~ثلاثة أزمنة متفرقة ففي ذلك عندهم طريقان، أصحهما، أنه يفرد كل شعرة
~~بحكمها، وفيها الأقوال الأربعة الماضية.

# والطريق الثاني: هو تفريع ذلك على القول، بالتداخل وعدمه. فإن قلنا
~~بالتداخل: لزمته فدية كاملة، لأنه كأنه قطع الشعرات الثلاث في وقت واحد،
~~وإن قلنا: بعدمه، وهو الصحيح عندهم، فلكل شعرة حكمها كما تقدم في الطريق ms2291
~~الصحيح عندهم. ولو أخذ ثلاث شعرات في وقت واحد من ثلاثة مواضع من بدنه.
~~ففيه عندهم طريقان:

# أصحهما: لزوم الفدية، كما لو أخذها من موضع واحد.

# والطريق الثاني: فيه وجهان أحدهما: هذا الذي ذكرناه آنفا.

# والثاني: أنه كما لو أزالها في أزمنة متفرقة، أو أمكنة متفرقة، فيجري
~~على الخلاف في ذلك أو قد قدمنا أن حكم الأظفار عندهم كحكم الشعر.

# الحال الثالث: أن يكون استمتاعا، فإن اتحد النوع بأن تطيب بأنواع من
~~الطيب أو لبس أنواعا من الثياب كعمامة وقميص وسراويل، وخف أو استعمل
~~نوعا واحدا مرات، فإن فعل ذلك متواليا من غير أن يتخلله تكفير عن
~~الأول ففدية واحدة تكفي للجميع، وإن تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني
~~أيضا، وإن فعل ذلك في مكانين، أو زمانين متفرقين فإن تخللهما تكفير:
~~وجبت الفدية للثاني، وإن لم يتخللهما تكفير فقولان الأصح عندهم منهما،
~~وهو الجديد: تعدد الفدية، والقديم: تتداخل، ولا تتعدد وإن اختلف النوع،
~~بأن لبس وتطيب في مجلس واحد، قبل أن يكفر عن الأول منهما أو فعلهما معا،
~~ففيه ثلاثة أوجه مشهورة عندهم.

# أصحها: تعدد الفدية لاختلاف نوع السبب.

# الثاني: تجب فدية واحدة، لأنهما استمتاع، فيتداخلان، لاتحاد الجنس.

# الثالث: التفصيل، فإن اتحد سببهما بأن أصابته شجة، واحتاج في مداواتها
~~إلى طيب وسترها. لزمته فدية واحدة، وإن لم يتحد السبب: ففديتان، وهذا كله
~~في غير الجماع، وقد قدمنا حكم تعدد الجماع، وفيه للشافعية خمسة أقوال:

# أصحها: تجب بالجماع الأول: بدنة، وبالثاني: شاة.

# والثاني: تجب بكل جماع بدنة.

# الثالث: تكفي بدنة واحدة عن الجميع.

# الرابع: إن كفر عن الأول، قبل الجماع الثاني وجبت الكفارة للثاني: وهي
~~شاة في الأصح، وبدنة في القول الآخر، وإن لم يكن كفر عن الأول كفته بدنة
~~عنهما.

# والخامس: إن طال الزمان بين الجماعين أو اختلف المجلس: وجبت كفارة أخرى
~~للثاني، وفيها القولان.

# وإلا فكفارة واحدة، وإن وطئ مرة ثالثة ورابعة، أو أكثر ففيه الأقوال
~~المذكورة، الأظهر: تجب للأول بدنة، ولكل جماع بعد ذلك شاة.

# والثاني: تجب بكل جماع ms2292 بدنة إلى آخر الأقوال المذكورة آنفا. هذا هو
~~حاصل مذهب الشافعي في المسألة.

# ولنكتف هنا بما ذكرنا من أحكام الحج في الكلام على آية الحج هذه خوف
~~الإطالة المملة.

# تنبيهان

# الأول: اعلم أن مسألة الإحصار والفوات قد قدمنا الكلام عليها مستوفى في
~~سورة البقرة، ومسألة الصيد وجزائه في الإحرام، أو أحد الحرمين، وأشجار
~~الحرمين، ونباتهما ونحو ذلك وصيد وج قد قدمنا الكلام عليها مستوفى في
~~سورة المائدة، وأحكام الهدي سيأتي تفصيلها إن شاء الله في الآيات الدالة
~~عليها من سورة الحج هذه.

# التنبيه الثاني: اعلم أن جميع ما ذكرنا في هذا الفصل من تعدد الفدية،
~~وعدم تعددها، إذا تعددت أسبابها لا نص فيه من كتاب، ولا سنة فيما نعلم،
~~واختلاف أهل العلم فيه كما ذكرنا من نوع الاختلاف في تحقيق المناط.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [22.28]

# قوله تعالى: { ليشهدوا منافع لهم }.

# اللام في قوله: ليشهدوا: هي لام التعليل: وهي متعلقة بقوله تعالى:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر

# [الحج: 27] الآية: أي إن تؤذن فيهم يأتوك مشاة وركبانا، لأجل أن
~~يشهدوا: أي يحضروا منافع لهم، والمراد بحضورهم المنافع: حصولها لهم.

# وقوله: { منافع } جمع منفعة، ولم يبين هنا هذه المنافع ما هي. وقد
~~جاء بيان بعضها في بعض الآيات القرآنية، وأن منها ما هو دنيوي، وما هو
~~أخروي، أما الدنيوي فكأرباح التجارة، إذا خرج الحاج بمال تجارة معه، فإنه
~~يحصل له الربح غالبا، وذلك نفع دنيوي.

# وقد أطبق علماء التفسير على أن معنى قوله تعالى:

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# [البقرة: 198] أنه ليس على الحاج إثم ولا حرج، إذا ابتغى ربحا بتجارة
~~في أيام الحج، إن كان ذلك لا يشغله عن شيء، من أداء مناسكه كما قدمنا
~~إيضاحه.

# فقوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } فيه بيان لبعض المنافع المذكورة في آية الحج هذه وهذا نفع
~~دنيوي.

# ومن المنافع الدنيوية ما يصيبونه من البدن والذبائح كما يأتي تفصيله إن
~~شاء الله قريبا كقوله ms2293 في البدن:

# لكم فيها منافع إلى أجل مسمى

# [الحج: 33] على أحد التفسيرين.

# وقوله: { فكلوا منها } في الموضعين، وكل ذلك نفع دنيوي، وفي ذلك
~~بيان أيضا لبعض المنافع المذكورة في آية الحج هذه.

# وقد بينت آية البقرة على ما فسرها به جماعة من الصحابة ومن بعدهم،
~~واختاره أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره، ووجه اختياره له، بكثرة
~~الأحاديث الدالة عليه: أن من المنافع المذكورة في آية الحج: غفران ذنوب
~~الحاج، حتى لا يبقى عليه إثم إن كان متقيا ربه في حجه بامتثال ما أمر
~~به، واجتناب ما نهى عنه.

# وذلك أنه قال: إن معنى قوله تعالى:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] أن الحاج يرجع مغفورا له، ولا يبقى عليه إثم سواء تعجل
~~في يومين، أو تأخر إلى الثالث، ولكن غفران ذنوبه هذا مشروط بتقواه ربه في
~~حجه، كما صرح به في قوله تعالى:

# لمن اتقى

# [البقرة: 203] الآية: أي وهذا الغفران للذنوب، وحط الآثام إنما هو لخصوص
~~من اتقى.

# ومعلوم أن هذه الآية الكريمة فيها أوجه من التفسير غير هذا.

# وممن نقل عنهم ابن جرير أن معناها: أنه يغفر للحاج جميع ذنوبه، سواء
~~تعجل في يومين، أو تأخر: علي وعبدالله بن مسعود، وابن عباس، وابن عمر،
~~ومجاهد، وإبراهيم، وعامر، ومعاوية بن قرة.

# ولما ذكر أقوال أهل العلم فيها قال وأولى هذه الأقوال بالصحة قول من
~~قال: تأويل ذلك: فمن تعجل من أيام منى الثلاثة، فنفر في اليوم الثاني،
~~فلا إثم عليه، يحط الله ذنوبه إن كان قد اتقى في حجه، فاجتنب فيه ما أمر
~~الله باجتنابه، وفعل فيه ما أمر الله بفعله، وأطاعه بأدائه على ما كلفه
~~من حدوده، ومن تأخر إلى اليوم الثالث منهن، فلم ينفر إلى النفر الثاني،
~~حتى نفر من غد النفر الأول، فلا إثم عليه، لتكفير الله ما سلف من آثامه،
~~وإجرامه إن كان اتقى الله في حجه بأدائه بحدوده.

# وإنما قلنا إن ذلك أولى تأويلاته: لتظاهر الأخبار، عن ms2294 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه "

# وأنه قال

# " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث
~~الحديد والذهب والفضة "

# وساق ابن جرير رحمه الله بأسانيده أحاديث دالة على ذلك ففي لفظ له أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير
~~خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة "

# وفي لفظ له، عن عمر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تابعوا بين الحج والعمرة فإن المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما
~~ينفي الكير الخبث أو خبث الحديد "

# وفي لفظ له عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا قضيت حجك فأنت مثل ما ولدتك أمك "

# وما أشبه ذلك من الأخبار التي يطول بذكر جميعها الكتاب مما ينبئ عن أن
~~من حج، فقضاه بحدوده على ما أمره الله، فهو خارج من ذنوبه كما قال جل
~~ثناؤه

# فلا إثم عليه لمن اتقى

# [البقرة: 203] الله في حجه فكان في ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ما يوضح أن معنى قوله جل وعز { فلا إثم عليه } أنه خارج
~~من ذنوبه، محطوطة عنه آثامه، مغفورة أجرامه إلى آخر كلامه الطويل في
~~الموضوع.

# وقد بين فيه أنه لا وجه لقول من قال: إن المعنى لا إثم عليه في تعجله
~~ولا إثم عليه في تأخره، لأن التأخر إلى اليوم الثالث، لا يحتمل أن يكون
~~فيه إثم، حتى يقال فيه

# فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] وأن قول من قال: إن سبب النزول أن بعضهم كان يقول: التعجل
~~لا يجوز، وبعضهم يقول: التأخر لا يجوز.

# فمعنى الآية: النهي عن تخطئة المتأخر المتعجل كعكسه: أي لا يؤثمن أحدهما
~~الآخر أن هذا القول خطأ، لمخالفته لقول جميع أهل التأويل.

# والحاصل: أنه أعني الطبري بين كثيرا من الأدلة على أن معنى ms2295 الآية: هو
~~ما ذكر من أن الحاج يخرج مغفورا له، كيوم ولدته أمه، لا إثم عليه، سواء
~~تعجل في يومين، أو تأخر، وقد يظهر للناظر أن ربط نفي الإثم في قوله: {
~~فلا إثم عليه } بالتعجل والتأخر في الآية ربط الجزاء بشرطه
~~يتبادر منه، أن نفي الإثم إنما هو في التعجل والتأخر، ولكن الأدلة التي
~~أقامها أبو جعفر الطبري، على المعنى الذي اختار فيها فيه مقنع، وتشهد لها
~~أحاديث كثيرة، وخير ما يفسر به القرآن بعد القرآن سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# فقوله في آية البقرة هذه { فلا إثم عليه } هو معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " رجع كيوم ولدته أمه "

# وقوله:

# لمن اتقى

# [البقرة: 203] هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم

# " من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق "

# لأن من يرفث، ولم يفسق، هو الذي اتقى.

# ومن كلام ابن جرير الطويل الذي أشرنا إليه أنه قال: ما نصه: فإن قال
~~قائل ما الجالب للام في قوله: { لمن اتقى } وما معناها؟

# قيل: الجالب لها معنى قوله: { فلا إثم عليه } ، لأن في قوله: {
~~فلا إثم عليه } معنى: حططنا ذنوبه، وكفرنا آثامه، فكان في ذلك
~~معنى: جعلنا تكفير الذنوب لمن اتقى الله في حجه، وترك ذكر جعلنا تكفير
~~الذنوب اكتفاء بدلالة قوله:

# فلا إثم عليه

# [البقرة: 203]، وقد زعم بعض نحويي البصرة أنه كأنه إذا ذكر هذه الرخصة،
~~فقد أخبر عن أمر فقال:

# لمن اتقى

# [البقرة: 203] أي هذا لمن اتقى، وأنكر بعضهم ذلك من قوله: وقد زعم أن
~~الصفة لا بد لها من شيء تتعلق به: لأنها لا تقوم بنفسها، ولكنها فيما زعم
~~من صلة قول متروك.

# فكان معنى الكلام عنده ما قلنا: من أن من تأخر لا إثم عليه لمن اتقى،
~~وقال قوله:

# ومن تأخر فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] مقام القول. انتهى محل الغرض من كلام ابن جرير.

# وعلى تفسير هذه الآية الكريمة بأن معنى { فلا إثم عليه } في
~~الموضعين: أن الحاج يغفر جميع ذنوبه، فلا يبقى عليه إثم، فغفران جميع ms2296
~~ذنوبه هذا الذي دل عليه هذا التفسير من أكبر المنافع المذكورة في قوله: {
~~ليشهدوا منافع لهم } وعليه فقد بينت آية البقرة هذه بعض ما
~~دلت عليه آية الحج، وقد أوضحت السنة هذا البيان بالأحاديث الصحيحة التي
~~ذكرنا كحديث

# " من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه "

# وحديث

# " الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة "

# ومن تلك المنافع التي لم يبينها القرآن حديث

# " إن الله يباهي بأهل عرفة أهل السماء "

# الحديث كما تقدم. ومن تلك المنافع التي لم يبينها القرآن تيسر اجتماع
~~المسلمين من أقطار الدنيا في أوقات معينة، في أماكن معينة ليشعروا
~~بالوحدة الإسلامية، ولتمكن استفادة بعضهم من بعض، فيما يهم الجميع من
~~أمور الدنيا والدين، وبدون فريضة الحج، لا يمكن أن يتسنى لهم ذلك، فهو
~~تشريع عظيم من حكيم خبير، والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }.

# قوله: ويذكروا منصوب بحذف النون، لأنه معطوف على المنصوب، بأن المضمرة
~~بعد لام التعليل أعني قوله: { ليشهدوا منافع لهم }.

# وإيضاح المعنى: وأذن في الناس بالحج يأتوك مشاة وركبانا، لأجل أن
~~يشهدوا منافع لهم، ولأجل أن يتقربوا إليه بإراقة دماء ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام، مع ذكرهم اسم الله عليها عند النحر والذبح، وظاهر القرآن يدل
~~على أن هذا التقرب بالنحر في هذه الأيام المعلومات، إنما هو الهدايا لا
~~الضحايا، لأن الضحايا لا يحتاج فيها إلى الأذان بالحج، حتى يأتي المضحون
~~مشاة وركبانا، وإنما ذلك في الهدايا على ما يظهر، ومن هنا ذهب مالك،
~~وأصحابه إلى أن الحاج بمنى لا تلزمه الأضحية ولا تسن له، وكل ما يذبح في
~~ذلك المكان والزمان، فهو يجعله هديا لا أضحية.

# وقوله: { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم } أي على نحر وذبح ما رزقهم { من بهيمة
~~الأنعام } ليتقربوا إليه بدمائها، لأن ذلك تقوى منهم، فهو يصل إلى
~~ربهم كما في قوله تعالى:

# لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن ms2297 يناله
~~التقوى منكم

# [الحج: 37] وقد بين في بعض المواضع أنه لا يجوز الأكل مما لم يذكر اسم
~~الله عليه منها كقوله:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121] الآية. وقوله:

# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 119] وقد بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه جعل الحرم
~~المكي منسكا تراق فيه الدماء تقربا إلى الله، ويذكر عليها عند تذكيتها
~~اسم الله، ولم يبين في هذه الآية، هل وقع مثل هذا لكل أمة أو لا، ولكنه
~~بين في موضع آخر: أنه جعل مثل هذا لكل أمة من الأمم، وذلك في قوله تعالى:

# ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام

# [الحج: 34].

# وإذا علمت أن من حكم الأذان في الناس بالحج، ليأتوا مشاة، وركبانا
~~تقربم إلى ربهم بدماء الأنعام، ذاكرين عليها اسم الله عند تذكيتها، وأن
~~الآية أقرب إلى إرادة الهدي من إرادة الأضحية، فدونك تفصيل أحكام الهدايا
~~التي دعوا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم منها.

# اعلم أولا: أن الهدي قسمان: هدي واجب، وهدي غير واجب بل تطوع به صاحبه
~~تقربا لله تعالى، والأيام المعلومات التي ذكر الله عز وجل أنه يذبح
~~فيها، ويذكر عليه اسم الله فيها، للعلماء فيها أقوال كثيرة. والتحقيق إن
~~شاء الله تعالى: أن غير اثنين من تلك الأقوال الكثيرة باطل لا يعول عليه،
~~وأن المعول عليه منها اثنان، لأن القرآن دل على أن الأيام المعلومات: هي
~~أيام النحر، بدليل قوله: { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }
~~وذكرهم الله عليها يعني: التسمية عند تذكيتها.

# فاتضح أنها أيام النحر، والقولان المعول عليهما دون سائر الأقوال الأخرى
~~أحدهما: أنها يوم النحر: ويومان بعده، وعليه فلا يذبح الهدي، ولا الأضحية
~~في اليوم الأخير من أيام منى، الذي هو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة.

# قال ابن قدامة في المغني: وهذا القول نص عليه أحمد وقال: وهو عن غير
~~واحد من أصحاب رسول الله ms2298 صلى الله عليه وسلم، ورواه الأثرم عن ابن عمر
~~وابن عباس، وبه قال مالك والثوري، ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~أيام النحر: يوم الأضحى، وثلاثة أيام بعده. وبه قال الحسن، وعطاء،
~~والأوزاعي، والشافعي، وابن المنذر. انتهى محل الغرض منه.

# وقال أبو عبدالله القرطبي في تفسير هذه الآية: اختلفوا كم أيام النحر.
~~فقال مالك: ثلاثة، يوم النحر ويومان بعده، وبه قال أبو حنيفة، والثوري،
~~وأحمد بن حنبل. وروي ذلك عن أبي هريرة، وأنس بن مالك، من غير اختلاف
~~عنهما.

# وقال الشافعي: أربعة أيام، يوم النحر، وثلاثة بعده، وبه قال الأوزاعي،
~~وروي ذلك عن علي رضي الله عنه، وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. وروى
~~عنهم أيضا مثل قول مالك وأحمد. ا ه محل الغرض منه.

# وقال أيضا: قال أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على أن يوم النحر:
~~يوم أضحى. وأجمعوا على ألا أضحى بعد انسلاخ ذي الحجة، ولا يصح عندي في
~~هذه إلا قولان:

# أحدهما: قول مالك والكوفيين.

# والآخر: قول الشافعي، والشاميين، وهذان القولان مرويان عن الصحابة، فلا
~~معنى للاشتغال بما خالفهما، لأن ما خالفهما لا أصل له في السنة، ولا في
~~قول الصحابة، وما خرج عن هذين فمتروك لهما ا ه.

# وقال النووي في شرح المهذب: في وقت ذبح الهدي طريقان: أصحهما وبه قطع
~~العراقيون وغيرهم: أنه يختص بيوم النحر وأيام التشريق، والثاني: فيه
~~وجهان أصحهما: هذا، والثاني: لا يختص بزمان كدماء الجبران. فعلى الصحيح
~~لو أخر الذبح، حتى مضت هذه الأيام، فإن كان الهدي واجبا: لزمه ذبحه،
~~ويكون قضاء، وإن كان تطوعا فقد فات الهدي.

# قال الشافعي والأصحاب: فإن ذبحه كان شاة لحم لا نسكا. ا ه محل الغرض
~~منه.

# وذكر النووي عن الرافعي: أنه في بعض المواضع من كتابه في باب صفة الحج،
~~جزم بأنه لا يختص بيوم النحر، وأيام التشريق، وأنه ذكر المسألة على
~~الصواب في باب الهدي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: القول بعدم الاختصاص بيوم النحر ويومين ms2299
~~أو ثلاثة بعده ظاهر البطلان، لأن عدم الاختصاص يجعل زمن النحر مطلقا،
~~ليس مقيدا بزمان، وهذا يرده صريح قوله { ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } فجعل ظرفه أياما معلومات يرد الإطلاق في الزمن ردا لا
~~ينبغي أن يختلف فيه كما ترى.

# وقال النووي أيضا في شرح المهذب: اتفق العلماء على أن الأيام المعدودات
~~هي: أيام التشريق، وهي ثلاثة بعد يوم النحر ا ه.

# ولا وجه للخلاف في ذلك، مع أنه يدل عليه قوله تعالى متصلا به:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] الآية، والمراد بذلك: أيام الرمي التي هي أيام التشريق
~~كما ترى، ثم قال النووي: وأما الأيام المعلومات فمذهبنا: أنها العشر
~~الأوائل من ذي الحجة إلى آخر يوم النحر. انتهى محل الغرض منه. وعزا ابن
~~كثير هذا القول لابن عباس قال: وعلقه عنه البخاري بصيغة الجزم، ونقله ابن
~~كثير أيضا عن أبي موسى الأشعري، ومجاهد، وقتادة، وعطاء، وسعيد بن جبير،
~~والحسن، والضحاك، وعطاء الخراساني، وإبراهيم النخعي، قال: وهو مذهب
~~الشافعي، والمشهور عن أحمد بن حنبل، ثم شرع يذكر الأحاديث الدالة على فضل
~~الأيام العشرة الأول من ذي الحجة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: تفسير الأيام المعلومات في آية الحج
~~هذه: بأنها العشر الأول من ذي الحجة إلى آخر يوم النحر، لا شك في عدم
~~صحته، وإن قال به من أجلاء العلماء، وبعض أجلاء الصحابة من ذكرنا.

# والدليل الواضح على بطلانه أن الله بين أنها أيام النحر بقوله: {
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } وهو ذكره بالتسمية عليها عند
~~ذبحها تقربا إليه كما لا يخفى، والقول: بأنها العشرة المذكورة، يقتضي أن
~~تكون العشرة كلها أيام نحر، وأنه لا نحر بعدها، وكلا الأمرين باطل كما
~~ترى، لأن النحر في التسعة التي قبل يوم النحر لا يجوز والنحر في اليومين،
~~بعده جائز. وكذلك الثالث عند من ذكرنا، فبطلان هذا القول واضح ms2300 كما ترى.
~~ثم قال النووي متصلا بكلامه الأول، وقال مالك: هي ثلاثة أيام: يوم
~~النحر، ويومان بعده فالحادي عشر، والثاني عشر عنده من المعلومات،
~~والمعدودات.

# وقال أبو حنيفة المعلومات: ثلاثة أيام: يوم عرفة والنحر والحادي عشر.
~~وقال علي رضي الله عنه: المعلومات أربعة: يوم عرفة والنحر ويومان بعده.

# وفائدة الخلاف: أن عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في أيام التشريق
~~كلها، وعند مالك، لا يجوز في اليوم الثالث. هذا كلام صاحب البيان انتهى
~~من النووي. وقد سكت على كلام صاحب البيان: وهو باطل بطلانا واضحا، لأن
~~القول بأن الأيام المعلومات هي العشرة الأول، لا يدل على جواز الذبح فيما
~~بعد يوم النحر لأنه آخرها، وقد يدل على جواز الذبح قبل يوم النحر في جميع
~~التسعة الأول، لأن القرآن دل على أن الأيام المعلومات، هي ظرف الذبح كما
~~بينا مرارا فإن كانت هي العشرة كانت العشرة هي ظرف الذبح.

# فلا يجوز فيما قبلها ولا ما بعدها، ولكنه يجوز في جميعها، وبطلان هذا
~~واضح كما ترى، ثم قال النووي متصلا بكلامه السابق.

# وقال العبدري: فائدة وصفه بأنه معلوم جواز النحر فيه، وفائدة وصفه بأنه
~~معدود انقطاع الرمي فيه.

# وقال: وبمذهبنا قال أحمد، وداود، وقال الإمام أبو إسحاق الثعلبي في
~~تفسيره: قال أكثر المفسرين الأيام المعلومات: هي عشر ذي الحجة. قال:
~~وإنما قيل لها معلومات للحرص على علمها من أجل أن وقت الحج في آخرها.

# قال: وقال مقاتل: المعلومات أيام التشريق. وقال محمد بن كعب: المعلومات
~~والمعدودات واحد.

# قلت: وكذا نقل القاضي أبو الطيب والعبدري، وخلائق إجماع العلماء على أن
~~المعدودات: هي أيام التشريق. وأما ما نقله صاحب البيان عن ابن عباس فخلاف
~~المشهور عنه.

# فالصحيح المعروف عن ابن عباس: أن المعلومات: أيام العشر كلها كمذهبنا،
~~وهو مما احتج به أصحابنا، كما سأذكره قريبا إن شاء الله. واحتج لأبي
~~حنيفة، ومالك بأن الله تعالى قال: { ليشهدوا منافع لهم
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } وأراد بذكر اسم الله ms2301 في الأيام
~~المعلومات: تسمية الله تعالى على الذبح، فينبغي أن يكون ذكر اسم الله
~~تعالى في جميع المعلومات، وعلى قول الشافعي: لا يكون ذلك إلا في يوم واحد
~~منها، وهو يوم النحر. واحتج أصحابنا بما رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس:
~~قال: الأيام المعلومات: أيام العشر، والمعدودات: أيام التشريق. رواه
~~البيهقي بإسناد صحيح.

# واستدلوا أيضا بما استدل به المزني في مختصره: وهو أن اختلاف الأسماء،
~~يدل على اختلاف المسميات، فلما خولف بين المعدودات والمعلومات في الاسم
~~دل على اختلافهما، وعلى ما يقول المخالفون يتداخلان في بعض الأيام،
~~والجواب عن الآية من وجهين:

# أحدهما: جواب المزني: أنه لا يلزم من سياق الآية: وجود الذبح في الأيام
~~المعلومات، بل يكفي وجوده في آخرها وهو يوم النحر.

# قال المزني والأصحاب: ونظيره قوله تعالى:

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16] وليس هو نورا في جميعها، بل في بعضها.

# الثاني: أن المراد بالذكر في الآية الذكر على الهدايا، ونحن نستحب لمن
~~رأى هديا أو شيئا من بهيمة الأنعام في العشر أن يكبر، والله أعلم.
~~انتهى كلام النووي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن
~~مذهب الشافعية في الأيام المعلومات، خلاف الصواب، وإن قال به من قال من
~~أجلاء العلماء، وأن الأجوبة التي أجابوا بها عن الاعتراضات الواردة عليه،
~~لا ينهض شيء منها لما قدمنا من أن الله بين في كتابه، أن الأيام
~~المعلومات هي ظرف الذبح والنحر، فتفسيرها بأنها العشرة الأول، يلزمه جواز
~~الذبح في جميعها، وعدم جوازه بعد غروب شمس اليوم العاشر، وهذا كله باطل
~~كما ترى.

# وزعم المزني رحمه الله: أن الآية كقوله { وجعل القمر فيهن
~~نورا } ظاهر السقوط، لأن كون القمر كوكبا واحدا والسموات سبعا
~~طباقا قرينة دالة على أنه في واحدة منها دون الست الأخرى.

# وأما قوله تعالى: { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }
~~فظاهره المتبادر منه أن جميع الأيام المعلومات ظرف لذكر الله على
~~الذبائح، وليس هنا ms2302 قرينة تخصصه ببعضها دون بعض. فلا يجوز التخصيص ببعضها،
~~إلا بدليل يجب الرجوع إليه، وليس موجودا هنا وتفسيرهم ذكر اسم الله
~~عليها، بأن معناه: أن من رأى هديا أو شيئا من بهيمة الأنعام في العشر
~~استحب له أن يكبر، وأن ذلك التكبير هو ذكر الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام، ظاهر السقوط كما ترى، لأنه مخالف لتفسير عامة المفسرين للآية
~~الكريمة، والتحقيق في تفسيرها ما هو مشهور عند عامة أهل التفسير، وهو ذكر
~~اسم الله عليها عند التذكية، كما دل عليه قوله بعده مقترنا به {
~~فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير } الآية. وقوله:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121] الآية. وقوله:

# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 119] الآية وتداخل الأيام لا يمنع من مغايرتها، لأن الأعمين
~~من وجه متغايران إجماعا مع تداخلهما في بعض الصور.

# ومما يبطل القول بأن الأيام المعلومات هي العشرة المذكورة أن كونها
~~العشرة المذكورة يستلزم عدم جواز الذبح بعد غروب شمس اليوم العاشر، وهو
~~خلاف الواقع لجواز الذبح في الحادي عشر والثاني عشر، بل والثالث عشر عند
~~الشافعية. والتحقيق إن شاء الله في هذه المسألة: أن الأيام المعدودات: هي
~~أيام التشريق التي هي أيام رمي الجمرات. وحكى عليه غير واحد الإجماع،
~~ويدل عليه قوله تعالى متصلا به

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] الآية، وأن الأيام المعلومات: هي: أيام النحر، فيدخل فيها
~~يوم النحر واليومان بعده، والخلاف في الثالث عشر، هل هو منها كما مر
~~تفصيله، وقد رجح بعض أهل العلم أن الثالث عشر منها. ورجح بعضهم: أنه ليس
~~منها.

# وقد قال ابن قدامة في المغني في ترجيح القول بأنه ليس منها: ما نصه:
~~ولنا

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل من النسك، فوق ثلاث "

# وغير جائز أن يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الأكل، ثم نسخ تحريم
~~الأكل، وبقي وقت الذبح بحاله، ولأن اليوم الرابع: لا يجب فيه الرمي، فلم
~~يجز فيه ms2303 الذبح كالذي بعده.

# ومما رجح به بعضهم أن اليوم الرابع منها: أنه يؤدي فيه بعض المناسك: وهو
~~الرمي، إذا لم يتعجل فهو كسابقيه من أيام التشريق، والعلم عند الله
~~تعالى.

# ومما يوضح أن الأيام المعلومات، هي: أيام النحر، سواء قلنا إنها ثلاثة،
~~أو أربعة: أن الله نص على أنها هي التي يذكر فيها اسم الله: أي عند
~~التذكية، على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، كما قدمنا إيضاحه.

# وإذا عرفت كلام أهل العلم في الأيام المعلومات، التي هي زمن الذبح.

# فاعلم: أن العلماء اختلفوا في ليالها، هل يجوز فيها الذبح؟ فذهب مالك،
~~وأصحابه: إلى أنه لا يجوز ذبح النسك ليلا، فإن ذبحه ليلا لم يجز، وتصير
~~شاة لحم لا نسك، وهو رواية عن أحمد، وهي ظاهر كلام الخرقي. وذهب الشافعي،
~~وأصحابه: إلى جواز الذبح ليلا قال النووي: وبه قال أبو حنيفة، وإسحاق،
~~وأبو ثور والجمهور وهو الأصح عن أحمد.

# وحجة من قال لا يجوز الذبح ليلا: أن الله خصصه بلفظ الأيام في قوله {
~~في أيام معلومات } قالوا: وذكر اليوم يدل على أن الليل ليس
~~كذلك.

# وحجة من أجازه: أن الأيام تطلق لغة على ما يشمل الليالي، وتخصيصه
~~بالأيام أحوط، لمطابقة لفظ القرآن والعلم عند الله تعالى.

# وإذا علمت وقت نحر الهدي وأن الهدي نوعان: واجب، وغير واجب، وهو هدي
~~التطوع، فهذه تفاصيل أحكام كل منهما.

# أما الهدي الواجب فهو بالتقسيم الأول نوعان.

# أحدهما: هدي واجب بالنذر، وسيأتي الكلام عليه، إن شاء الله في الكلام
~~على قوله تعالى

# وليوفوا نذورهم

# [الحج: 29]. وهدي واجب بغير النذر، وهو أيضا ينقسم إلى قسمين:

# أحدهما: الهدي المنصوص عليه.

# والثاني: الهدي المسكوت عنه، ولكن العلماء قاسوه على الهدي المنصوص
~~عليه.

# أما المنصوص عليه فهو أربعة أقسام:

# الأول: هدي التمتع، ويدخل فيه القران، لأن الصحابة رضي الله عنهم جاء
~~عنهم التصريح، بأن اسم التمتع في الآية، صادق بالقران، كما قدمناه واضحا
~~عن ابن عمر، وعمران بن حصين، وغيرهما، والصحابة هم أعلم الناس بلغة العرب
~~وبدلالة القرآن.

# وهدي التمتع ms2304 المذكور منصوص في قوله تعالى:

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي

# [البقرة: 196].

# الثاني: دم الإحصار المنصوص عليه في قوله:

# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196].

# الثالث: دم جزاء الصيد المنصوص عليه بقوله تعالى:

# ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من
~~النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة

# [المائدة: 95] الآية.

# الرابع: دم فدية الأذى المذكور في قوله:

# ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196]، وهذه الدماء الأربعة اثنان منها على التخيير، وهما: دم
~~الفدية في قوله: { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك }
~~كما قدمنا إيضاحه.

# والثاني: جزاء الصيد فهو على التخيير أيضا كما قدمنا إيضاحه مستوفى في
~~الكلام على قوله:

# يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو
~~كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما

# [المائدة: 95] الآية.

# وقد أوضحنا الكلام على التخيير فيهما غاية الإيضاح بما أغنى عن إعادته
~~هنا، وواحد من الدماء الأربعة المذكورة على الترتيب إجماعا، وهو دم
~~التمتع الشامل للقران، لأن الله بين أنه على الترتيب بقوله:

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي

# [البقرة: 196] ثم قال مبينا الترتيب:

# فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم

# [البقرة: 196].

# والرابع: من الدماء المذكورة اختلف فيه فمن قال: له بدل عند العجز عنه
~~قال: هو على الترتيب، ومن قال: لا بدل له فالأمر على قوله واضح، لأنه ليس
~~هناك تعدد، يقتضي الترتيب أو عدمه، وهذا القسم هو دم الإحصار وقد قدمنا
~~الكلام عليه مستوفى في سورة البقرة في الكلام على قوله:

# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196] الآية.

# والحاصل: أن ثلاثة من الدماء الأربعة المذكورة، قد قدمنا الكلام على كل
~~واحد منها، بغاية الإيضاح، والاستيفاء فدم الفدية قدمناه في مبحث آية
~~الحج التي هي:

# وأذن في الناس بالحج

# [الحج: 27] الآية. في جملة مسائل الحج، التي ذكرنا في الكلام عليها.

# ودم جزاء الصيد قد قدمنا الكلام عليه مستوفى في المائدة في الكلام على
~~قوله ms2305 تعالى:

# هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو
~~عدل ذلك صياما

# [المائدة: 95] الآية.

# ودم الإحصار قد قدمنا الكلام عليه مستوفى في البقرة، في الكلام على قوله
~~{ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي }.

# وأما هدي التمتع، فلم يتقدم لنا فيه إيضاح، وسنبينه الآن.

# أما التمتع بالعمرة فمعلوم: أن كل من اعتمر في أشهر الحج، ثم حل من
~~عمرته، ثم حج من عامه، ولم يكن أهله حاضري المسجد الحرام أنه متمتع.

# وقد بينا أن الصحابة بينوا أنه يشمل القران من حيث إن كلا منهما عمرة
~~في أشهر الحج مع الحج، وإن كان بين حقيقتيهما اختلاف كما هو واضح.

# اعلم أولا: أن العلماء اشترطوا لوجوب هدي التمتع شروطا.

# منها: ما هو مجمع عليه.

# ومنها: ما هو مختلف فيه.

# الأول: أن يعتمر في أشهر الحج فإن اعتمر في غير أشهر الحج، لم يلزمه دم،
~~لأنه لم يجمع بين النسكين في أشهر الحج، فلم يلزمه دم كالمفرد، ولا يخفى
~~سقوط قول طاوس: إنه متمتع، كما لا يخفى سقوط قول الحسن: إن من اعتمر بعد
~~النحر فهو متمتع.

# وقال ابن المنذر: لا نعلم أحدا قال بواحد من هذين القولين. قاله في
~~المغني فإن أحرم بها في غير أشهر الحج، ولكنه أتى بأفعالها في أشهر الحج،
~~ففي ذلك للعلماء قولان:

# أحدهما: يجب عليه الدم نظرا إلى أفعال العمرة الواقعة في أشهر الحج.

# والثاني: لا يجب عليه دم نظرا إلى وقوع الإحرام، قبل أشهر الحج، وهو
~~نسك لا تتم العمرة بدونه، ولكليهما وجه من النظر، ولا نص فيهما، وممن قال
~~بأنه لا دم عليه، وأنه غير متمتع: الإمام أحمد.

# قال في المغني: ونقل معنى ذلك، عن جابر، وأبي عياض، وهو قول إسحاق، وأحد
~~قولي الشافعي، وقال طاوس عمرته: في الشهر الذي يدخل فيه الحرم. وقال
~~الحسن، والحكم، وابن شبرمة، والثوري، والشافعي في أحد قوليه: عمرته في
~~الشهر الذي يطوف فيه. وقال عطاء: عمرته في الشهر الذي يحل فيه، وهو قول
~~مالك. وقال أبو حنيفة: إن طاف للعمرة ms2306 أربعة أشواط، قبل أشهر الحج فليس
~~بمتمتع، وإن طاف الأربعة في أشهر الحج، فهو متمتع. لأن العمرة صحت في
~~أشهر الحج، بدليل أنه لو وطئ أفسدها، فأشبه إذا أحرم بها في أشهر الحج.
~~قاله في المغني والله تعالى أعلم.

# الشرط الثاني: أن يحج في نفس تلك السنة، التي اعتمر في أشهر الحج منها.
~~أما إذا كان حجه في سنة أخرى: فلا دم عليه.

# قال صاحب المهذب: وذلك لما روى سعيد بن المسيب قال: كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعتمرون في أشهر الحج فإذا لم يحجوا من عامهم ذلك، لم
~~يهدوا، قال: ولأن الدم إنما يجب لترك الإحرام بالحج من الميقات وهذا لم
~~يترك الإحرام بالحج من الميقات، فإنه إن أقام بمكة صارت مكة ميقاته، وإن
~~رجع إلى بلده، وعاد فقد أحرم من الميقات. وقال النووي في الأثر المذكور:
~~المروي عن ابن المسيب حسن رواه البيهقي بإسناد حسن، ولا يخفى سقوط قول
~~الحسن: إنه متمتع وإن لم يحج من عامه.

# الشرط الثالث: أن لا يعود إلى بلده، أو ما يماثله في المسافة. وقال
~~بعضهم: يكفي في هذا الشرط، أن يرجع إلى ميقاته فيحرم بالحج منه، وبعضهم
~~يكتفي بمسافة القصر بعد العمرة، ثم يحرم للحج من مسافة القصر.

# والحاصل: أن الأئمة الأربعة متفقون على أن السفر بعد العمرة، والإحرام
~~بالحج من منتهى ذلك السفر مسقط لدم التمتع، إلا أنهم مختلفون في قدر
~~المسافة، فمنهم من يقول: لا بد أن يرجع بعد العمرة في أشهر الحج، إلى
~~المحل الذي جاء منه، ثم ينشئ سفرا للحج ويحرم من الميقات. وبعضهم يقول:
~~يكفيه أن يرجع إلى بلده أو يسافر مسافة مساوية لمسافة بلده، وبعضهم يكفي
~~عنده سفر مسافة القصر، وبعضهم يقول: يكفيه أن يرجع لإحرام الحج إلى
~~ميقاته، وقد قدمنا أقوالهم مفصلة، ودليلهم في ذلك ما فهموه من قوله تعالى

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196] قالوا: لا فرق بين حاضري المسجد الحرام، وبين غيرهم، إلا
~~أن غيرهم ترفهوا ms2307 بإسقاط أحد السفرين الذي هو السفر للحج، بعد السفر
~~للعمرة، وإن سافر للحج بعد العمرة زال السبب، فسقط الدم بزواله، وعضدوا
~~ذلك بآثار رووها، عن عمر وابنه رضي الله عنهما، وقد قدمنا قولي العلماء
~~في الشيء الذي ترجع إليه الإشارة في قوله: { ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام } وناقشنا أدلتهما، وبينا أنه
~~على القول الذي يراه البخاري رحمه الله، ومن وافقه: أن الإشارة راجعة إلى
~~نفس التمتع وأن أهل مكة لا متعة لهم أصلا، فلا دليل في الآية على أقوال
~~الأئمة التي ذكرنا، وعلى القول الآخر أن الإشارة راجعة إلى حكم التمتع
~~وهو لزوم ما استيسر من الهدي، والصوم عند العجز عنه لا نفس التمتع
~~فاستدلال الأئمة بها على الأقوال المذكورة له وجه من النظر كما ترى.

# والحاصل: أن استدلالهم بها إنما يصح على أحد التفسيرين في مرجع الإشارة
~~في الآية، وقد قدمنا الكلام على ذلك مستوفى.

# والأحوط عندي: إراقة دم التمتع، ولو سافر لعدم صراحة دلالة الآية، في
~~إسقاطه، وللاحتمال الآخر الذي تمسك به البخاري والحنفية كما تقدم إيضاحه.
~~وممن قال بذلك الحسن واختاره ابن المنذر لعموم الآية قاله في المغني.
~~والعلم عند الله تعالى.

# الشرط الرابع: أن يكون من غير حاضري المسجد الحرام، فأما إذا كان من
~~حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقوله تعالى:

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196].

# وأظهر أقوال أهل العلم عندي في المراد بحاضري المسجد الحرام: أنهم أهل
~~الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة، لأن المسجد الحرام، قد
~~يطلق كثيرا ويراد به الحرم كله، ومن على مسافة دون مسافة القصر، فهو
~~كالحاضر، ولذا تسمى صلاته إن سافر من الحرم، إلى تلك المسافة صلاة حاضر،
~~فلا يقصرها لا صلاة مسافر، حتى يشرع له قصرها فظهر دخوله في اسم حاضري
~~المسجد الحرام، بناء على أن المراد به جميع الحرم، وهو الأظهر خلافا لمن
~~خصه بمكة، ومن خصه بالحرم، ومن عممه في كل ما دون الميقات، وقد علمت ms2308 أن
~~هذا الشرط إنما يتمشى على أحد القولين في الآية.

# الشرط الخامس: ما قال به بعض أهل العلم: من أنه يشترط نية التمتع بالحج
~~إلى العمرة عند الإحرام بالعمرة. قال: لأنه جمع بين عبادتين في وقت
~~إحداهما، فافتقر إلى نية الجمع كالجمع بين الصلاتين، وعلى الاشتراط
~~المذكور، فمحل نية التمتع هو وقت الإحرام بالعمرة. وقال بعضهم: له نيته
~~ما لم يفرغ من الصلاة الأولى، هكذا قاله بعض أهل العلم، وعليه فلو اعتمر
~~في أشهر الحج، وهو لا ينوي الحج في تلك السنة، ثم بعد الفراغ من العمرة
~~بدا له أن يحج في تلك السنة، فلا دم تمتع عليه، واشتراط النية المذكور
~~عزاه صاحب الإنصاف للقاضي، وأكثر الحنابلة، وحكي عدم الاشتراط بقيل ثم
~~قال: واختاره المصنف، والشارح، وقدمه في المحرر والفائق، والظاهر سقوط
~~هذا الشرط، وأنه متى حج بعد أن اعتمر في أشهر الحج من تلك السنة: فعليه
~~الهدي، لظاهر عموم الآية الكريمة، فتخصيصه بالنية تخصيص القرآن، بلا دليل
~~يجب الرجوع إليه: ويؤيده أنهم يقولون: إن سبب وجوب الدم: أنه ترفه بإسقاط
~~سفر الحج، وتلك العلة موجودة في هذه الصورة، والعلم عند الله تعالى.

# الشرط السادس: هو ما اشترطه بعض أهل العلم من كون الحج والعمرة
~~المذكورين عن شخص واحد كأن يعتمر بنفسه ويحج بنفسه، وكل ذلك عن نفسه لا
~~عن غيره أو يحج شخص، ويعتمر عن شخص واحد. أما إذا حج عن شخص، واعتمر عن
~~شخص آخر، أو اعتمر عن شخص، وحج عن نفسه، أو اعتمر عن نفسه، وحج عن شخص
~~آخر، فهل يلزم دم التمتع نظرا إلى أن مؤدي النكسين شخص واحد أو لا يلزم،
~~نظرا إلى أن الحج وقع عن شخص والعمرة وقت عن شخص آخر فهو كما لو فعله
~~شخصان فحج أحدهما، واعتمر الآخر، وإذن فلا تمتع على أحدهما، وكلاهما له
~~وجه من النظر، ومذهب الشافعي الذي عليه جمهور الشافعية: هو عدم اشتراط
~~هذا الشرط نظرا إلى اتحاد فاعل النسك، ومقابله المرجوح عدم وجوب الدم
~~نظرا إلى ms2309 أن الحج عن شخص، والعمرة عن آخر، ومذهب مالك في هذا قريب من
~~مذهب الشافعي في وجود الخلاف. وترجيح عدم الاشتراط.

# قال الشيخ المواق في شرح قول خليل في مختصره، في عده شروط وجوب دم
~~التمتع، وفي شرط كونهما عن واحد تردد ما نصه: ذكر ابن شاس من الشروط التي
~~يكون بها متمتعا: أن يقع النسكان عن شخص واحد: ابن عرفة لا أعرف هذا، بل
~~في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه، ثم حج من عامه عن غيره فتمتع. وقال الشيخ
~~الحطاب في شرحه لقول خليل المذكور ما نصه: أشار بالتردد لتردد المتأخرين
~~في النقل، فالذي نقله صاحب النوادر وابن يونس، واللخمي عدم اشتراط ذلك.
~~وقال ابن الحاجب: الأشهر اشتراط كونهما عن واحد، وحكى ابن شاس في ذلك
~~قولين قال في التوضيح: لم يعزهما ولم يعين المشهور منهما، ولم يحك صاحب
~~النوادر وابن يونس، إلا ما وقع في الموازية أنه تمتع. انتهى. وقال في
~~مناسكه بعد أن ذكر كلام ابن الحاجب خليل: ولم أر في ابن يونس وغيره، إلا
~~القول بوجوب الدم.

# وقال ابن عرفة: وشرط ابن شاش كونهما عن واحد، ونقل ابن حاجب: لا أعرفه،
~~بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه، ثم حج من عامه عن غيره متمتع فما ذكره
~~المصنف من التردد صحيح. لكن المعروف: عدم اشتراط ذلك وعادته أن يشير
~~بالتردد لما ليس فيه ترجيح.

# وقال ابن جماعة: الشافعي في منسكه الكبير: لا يشترط أن يقع النسكان عن
~~واحد عند جمهور الشافعية، وهو قول الحنفية ورواية ابن المواز، عن مالك،
~~وعلى ذلك جرى جماعة من أئمة المالكية منهم الباجي، والطرطوشي، ومن
~~الشافعية من شرط ذلك.

# قوال ابن الحاجب: إنه الأشهر من مذهب مالك، وتبع ابن الحاجب في اشتراط
~~ذلك صاحب الجواهر، وقوله: إنه الأشهر غير مسلم، فإن القرافي في الذخيرة
~~ذكر ما سوى هذا الشرط، وقال: إن صاحب الجواهر زاد هذا الشرط، ولم يعزه
~~لغيره. انتهى كلام الحطاب، والظاهر من النقول التي نقلها أن عدم ms2310 اشتراط
~~كون النسكين عن واحد: هو المعروف في مذهب مالك، وهو كذلك، ومذهب أحمد
~~قريب من مذهب مالك والشافعي، ففيه خلاف أيضا، هل يشترط كون النسكين عن
~~واحد أو لا يشترط؟ وعدم اشتراطه عليه الأكثر من الحنابلة، وعزاه في
~~الإنصاف لبعض الأصحاب قال منهم المصنف، والمجد، قاله الزركشي، واقتصر
~~عليه في الفروع وعزا مقابله لصاحب التلخيص، وقد قدمنا في كلام ابن جماعة
~~الشافعي: أن عدم اشتراط كون النسكين، عن شخص واحد هو مذهب الحنفية أيضا،
~~فظهر أن المشهور في المذاهب الأربعة عدم اشتراط هذا الشرط، وقول من
~~اشترطه له وجه من النظر. والعلم عند الله تعالى.

# الشرط السادس: أن يحل من العمرة قبل إحرامه بالحج، فإن أحرم قبل حله
~~منها صار قارنا، كما وقع لعائشة رضي الله عنها في حجة الوداع على
~~التحقيق كما تقدم إيضاحه.

# الشرط السابع: هو ما اشترطه بعض أهل العلم من كونه لا يعد متمتعا، حتى
~~يحرم بالعمرة من الميقات، فإن أحرم بها من دون الميقات صار غير متمتع،
~~لأنه كأنه من حاضري المسجد الحرام، ولا يخفى سقوط هذا الشرط.

# قال صاحب الإنصاف: لما ذكر هذا الشرط ذكره أبو الفرج والحلواني وجزم به
~~ابن عقيل في التذكرة، وقدمه في الفروع. وقال القاضي وابن عقيل: وجزم به
~~في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم: إن بقي بينه، وبين مكة مسافة قصر،
~~فأحرم منه لم يلزمه دم المتعة لأنه من حاضري المسجد الحرام، بل دم مجاوزة
~~الميقات. واختار المصنف والشارح وغيرهما، أنه إذا أحرم بالعمرة من دون
~~الميقات: يلزمه دمان دم المتعة، ودم الإحرام من دون الميقات، لأنه لم يقم
~~ولم ينوها به، وليس بساكن وردوا ما قال القاضي. انتهى منه وهذا الأخير هو
~~الظاهر. والله تعالى أعلم.

# وقال صاحب الإنصاف بعد كلامه: هذا متصلا به.

# قال المصنف والشارح: ولو أحرم الآفاقي بعمرة في غير أشهر الحج ثم أقام
~~بمكة واعتمر من التنعيم، فهو متمتع نص عليه، وفي نصه على هذه الصورة
~~تنبيه على إيجاب الدم في الصورة الأولى بطريق ms2311 الأولى ا ه منه. ولا ينبغي
~~أن يختلف في واحدة منهما لدخولهما صريحا في عموم آية التمتع، كما ترى.
~~والعلم عند الله تعالى.

# واعلم أن من يعتد به من أهل العلم: أجمعوا على أن القارن يلزمه المتمتع
~~من الهدي، والصوم عند العجز عن الهدي، وقد قدمنا الروايات الصحيحة
~~الثابتة عن بعض أجلاء الصحابة، بأن القران داخل في اسم التمتع، وعلى هذا
~~فهو داخل في عموم الآية، وكلا النسكين فيه تمتع لغة، لأن التمتع من
~~المتاع أو المتعة، وهو الانتفاع أو النفع ومنه قوله:

# وقفت على غبر غريب بقفرة

# متاع قليل من حبيب مفارق

# جعل استئناسه بقبره متاعا لانتفاعه بذلك الاستئناس، وكل من القارن
~~والمتمتع، انتفع بإسقاط أحد السفرين وانتفع القارن عند الجمهور باندراج
~~أعمال العمرة في الحج.

# وقال جماعة من أهل العلم: إن القران لم يدخل في عموم الآية بحسب مدلول
~~لفظها، وهو الأظهر، لأن الغاية في قوله

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج

# [البقرة: 196] تدل على ذلك، والذين قالوا هذا قالوا: هو ملحق به في حكمه
~~لأنه في معناه. وعلى أن القارن يلزمه ما يلزم المتمتع عامة العلماء منهم:
~~الأئمة الأربعة، إلا من شذ شذوذا لا عبرة به.

# وليس كل خلاف جاء معتبرا

# إلا خلاف له وجه من النظر

# قال في الإنصاف: وسأله يعني الإمام أحمد بن مشيش القارن يجب عليه الدم
~~وجوبا؟ فقال: فكيف يجب عليه وجوبا، وإنما شبهوه بالمتمتع قال في
~~الفروع، فتتوجه منه رواية لا يلزمه دم. ا ه منه.

# ولا يخفى أن مذهب أحمد مخالف لما زعموه رواية، وأن القارن كالمتمتع في
~~الحكم. وقال ابن قدامة في المغني: ولا نعلم في وجوب الدم على القارن
~~خلافا إلا ما حكي عن داود أنه لا دم عليه. وروي ذلك عن طاوس. وحكى ابن
~~المنذر: أن ابن داود لما دخل مكة، سئل عن القارن هل يجب عليه دم؟ فقال:
~~لا، فجر برجله، وهذا يدل على شهرة الأمر بينهم. ا ه منه. وذكر النووي:
~~أن العبدري حكى هذا القول، عن ms2312 الحسن بن علي بن سريج. والتحقيق خلافه،
~~وأنه يلزمه ما يلزم المتمتع.

# ومن النصوص الدالة على ذلك.

# " حديث عائشة المتفق عليه، وفيه " فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت:
~~ما هذا؟ فقيل نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه " "

# متفق عليه.

# قال المجد في المنتقى: وفيه دليل على الأكل من دم القران، لأن عائشة
~~كانت قارنة. ا ه منه. وهو يدل على أن القارن عليه دم. والله أعلم.

# ومن أصرح الأدلة في ذلك: ما رواه مسلم في صحيحه، عن جابر بلفظ

# " ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر "

# ومعلوم أنها كانت قارنة، على التحقيق فتلك البقرة دم قران، وذلك دليل
~~على لزومه، وما ذكره ابن قدامة في المغني، من أنه روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما "

# لم أعرف له أصلا، والظاهر أنه لا يصح مرفوعا. والله تعالى أعلم.

# وأكثر أهل العلم: على أن القارن إن كان أهله حاضري المسجد الحرام، أنه
~~لا دم عليه، لأنه متمتع أو في حكم المتمتع، والله يقول

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196].

# وقال ابن قدامة في المغني، وهو قول جمهور العلماء: وقال ابن الماجشون:
~~عليه دم، لأن الله تعالى أسقط الدم عن المتمتع، وهذا ليس متمتعا، وليس
~~هذا بصحيح، فإننا ذكرنا أنه متمتع، وإن لم يكن متمتعا، فهو مفرع عليه،
~~ووجوب الدم على القارن، إنما كان بمعنى النص على التمتع، فلا يجوز أن
~~يخالف الفرع أصله. انتهى منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: حاصل هذا الكلام: أن القارن كالمتمتع
~~في أن كلا منهما إن كان في حاضري المسجد الحرام، لا دم عليه، وذكر صاحب
~~المغني: أن ابن الماجشون خالف في ذلك، وقال: عليه دم، وله وجه قوي من
~~النظر على قول الجمهور: أنه يكفيه طواف واحد وسعي واحد لحجه، وعمرته. فقد
~~انتفع بإسقاط عمل أحد النسكين، ولزوم الدم في مقابل ذلك، له ms2313 وجه من النظر
~~كما ترى.

# وقال النووي في شرح المهذب: قال أصحابنا: ولا يجب على حاضري المسجد
~~الحرام دم القران، كما لا يجب على المتمتع، هذا هو المذهب، وبه قطع
~~الجمهور. وحكى الحناطي والرافعي وجها: أنه يلزمه. انتهى محل الغرض منه.
~~وهذا الوجه عند الشافعية هو قول ابن الماجشون من المالكية، كما ذكره صاحب
~~المغني، ومذهب مالك، وأصحابه، كمذهب الشافعي وأحمد، في أن القارن إن كان
~~من حاضري المسجد الحرام، لا دم عليه، وحاضروا المسجد عند مالك وأصحابه
~~أهل مكة، وذي طوى.

# قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره: وشرط دمهما عدم إقامته
~~بمكة أو ذي طوى الخ ما نصه: وذو طوى هو ما بين الثنية التي يهبط منها إلى
~~مقبرة مكة المسماة بالمعلاة، والثنية الأخرى التي إلى جهة الزاهر وتسمى
~~عند أهل مكة بين الحجونين ا ه. محل الغرض منه.

# وقد قدمنا أن مذهب أبي حنيفة، وأصحابه: أن أهل مكة ونحوهم ممن دون
~~الميقات: لا تشرع لهم العمرة أصلا فلا تمتع لهم ولا قران، بناء على رجوع
~~الإشارة في قوله

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196] لنفس التمتع كما تقدم إيضاحه، مع أنهم يقولون: إنهم إن
~~تمتعوا أو قرنوا أساؤوا وانعقد إحرامهم، ولزمهم دم الجبر، وهذا الدم
~~عندهم دم جناية لا يأكل صاحبه منه، بخلاف دم التمتع والقران من غير حاضري
~~المسجد الحرام، فهو عندهم دم نسك، يجوز لصاحبه الأكل منه، ونقل بعض
~~الحنفية، عن ابن عمر وابن عباس، وابن الزبير: أن أهل مكة لا متعة لهم.

# وقد قدمنا أنه رأي البخاري.

# واعلم: أنا قدمنا أن من شروط وجوب دم التمتع: ألا يرجع بعد العمرة إلى
~~بلده أو مسافة مثله، أو يسافر مسافة القصر على ما بينا هناك من أقوال
~~الأئمة في ذلك، وأردنا أن نذكر هنا حكم القارن إذا أتى بأفعال العمرة، ثم
~~رجع إلى بلده، ثم حج من عامه، أو سافر مسافة قصر، ثم أحرم بالحج من
~~الميقات، هل يسقط عنه الدم ms2314 بذلك كالمتمتع أو لا. ومذهب أبي حنيفة: أن
~~الدم لا يسقط عنه برجوعه إلى بلده بعد إتيانه بأفعال العمرة، إن رجع، وحج
~~لأنه لم يزل قارنا.

# وقال صاحب الإنصاف في الكلام على القارن: لا يلزم الدم حاضري المسجد
~~الحرام، كما قال المصنف: وقاله في الفروع وغيره، وقال: والقياس أنه لا
~~يلزم من سافر سفر قصر أو إلى الميقات، إن قلنا به، كظاهر مذهب الشافعي،
~~وكلامهم يقتضي لزومه، لأن اسم القران باق بعد السفر، بخلاف التمتع ا ه.
~~منه.

# وحاصل كلامه: أن ظاهر كلام الحنابلة: أن السفر بعد وصول مكة، لا يسقط دم
~~القران، وأن مقتضى القياس أنه يسقط إلحاقا له بالتمتع، وقال النووي في
~~شرح المهذب: لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة، ثم عاد إلى الميقات،
~~فالمذهب: أنه لا دم عليه في الإملاء، وقطع به كثيرون أو الأكثرون، وصححه
~~الحناطي وآخرون. وقال إمام الحرمين: إن قلنا المتمتع إذا أحرم بالحج ثم
~~عاد إليه لا يسقط عنه الدم فهنا أولى، وإلا فوجهان: والفرق أن اسم
~~القران، لا يزول بالعود، بخلاف التمتع، ولو أحرم بالعمرة من الميقات،
~~ودخل مكة، ثم رجع إلى الميقات قبل طوافه فأحرم بالحج، فهو قارن.

# قال الدارمي في آخر باب الفوات: إن قلنا إذا أحرم بهما جميعا، ثم رجع
~~سقط الدم فهنا أولى، وإلا فوجهان. انتهى منه.

# وظاهر كلام خليل في مختصره المالكي: أن السفر لا يسقط دم القران
~~والحاصل: أنا بينا اختلاف أهل العلم في السفر بعد أفعال العمرة أو بعد
~~دخول مكة، هل يسقط دم القران أو لا؟ وبينا قول صاحب الإنصاف: أن سقوطه
~~بالسفر، هو مقتضى قياسه على التمتع.

# وأقرب الأقوال عندي للصواب: أن دم القران لا يسقطه السفر، وقد بينا أن
~~الأحوط عندنا: أن دم التمتع لا يسقطه السفر، لتصريح القران بوجوب الهدي
~~على المتمتع، وعدم صراحة الآية في سقوطه بالسفر. وقد ذكرنا أن لزوم الدم
~~للقارن الذي هو من حاضري المسجد الحرام له وجه من النظر، لأنه اكتفى عن
~~النكسين بعمل أحدهما ms2315 على قول الجمهور، كما تقدم.

# وأظهر قولي أهل العلم عندنا: أن المكي إذا أراد الإحرام بالقران، أحرم
~~به من مكة، لأنه يخرج في حجه إلى عرفة، فيجمع بين الحل والحرم، خلافا
~~لمن قال: يلزم المكي القارن إنشاء إحرامه من أدنى الحل وكذلك الآفاقي،
~~إذا كان في مكة، وأراد أن يحرم قارنا، فالأظهر أنه يحرم بالقران من مكة
~~خلافا لمن قال: يحرم به من أدنى الحل لما بينا.

# والعلم عند الله تعالى.

# وإذا عرفت الشروط التي بها يجب دم التمتع والقران، فاعلم أنا أردنا هنا
~~أن نبين ما يجزئ فيه ووقت ذبحه، أما ما يجزئ فيه، فالتحقيق أنه ما تيسر
~~من الهدي، وأقله شاة تجزئ ضحية، وأعلاه: بدنة وأوسطه: بقرة، والتحقيق: أن
~~سبع بدنة أو بقرة يكفي، فلو اشترك سبعة من المتمتعين في بدنة أو بقرة
~~وذبحوها أجزأت عنهم، للنصوص الصحيحة الدالة على ذلك،

# " كحديث جابر الثابت في الصحيح قال " أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة " "

# وفي لفظ لمسلم " قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
~~والعمرة كل سبعة منا في بدنة " فقال رجل لجابر: أيشترك في البقرة ما
~~يشترك في الجزور؟ فقال: ما هي إلا من البدن.

# قال مسلم في صحيحه: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا مالك ح وحدثنا يحيى بن
~~يحيى. واللفظ له قال: قرأت على مالك عن أبي الزبير،

# " عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال " نحرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة " "

# وفي لفظ لمسلم

# " عن جابر قال " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج
~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة
~~منا في بدنة " وفي لفظ له عنه أيضا قال " حججنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة " وفي لفظ له عنه
~~أيضا قال " اشتركنا ms2316 مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل
~~سبعة في بدنة " "

# فقال رجل لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: ما هي إلا
~~من البدن،

# " وحضر جابر الحديبية قال " نحرنا يومئذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في
~~بدنة " وفي لفظ له عنه، وهو يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~" فأمرنا إذا أحللنا أن نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية " وذلك حين
~~أمرهم أن يحلوا من حجهم في هذا الحديث، وفي لفظ له عنه أيضا قال " كنا
~~نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذبح البقرة، عن سبعة نشترك فيها
~~" "

# ا ه. محل الغرض من صحيح مسلم.

# وهذه الروايات الصحيحة تدل: على أن دم التمتع يكفي فيه الاشتراك بالسبع
~~في بدنة، أو بقرة، ويدل على أن ذلك داخل فيما استيسر من الهدي.

# أما الشاة والبدنة كاملة فإجزاء كل منهما لا إشكال فيه. وقال البخاري في
~~صحيحه: حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا النضر، أخبرنا شعبة، حدثنا أبو جمرة
~~قال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما، عن المتعة؟ فأمرني بها، وسألته عن
~~الهدي فقال: فيها جزور أو بقرة، أو شاة، أو شرك في دم. الحديث. فقوله: أو
~~شرك في دم: يعني به ما بينته الروايات المذكورة الصحيحة. عن جابر: أن
~~البدنة والبقرة كلتاهما تكفي عن سبعة من المتمتعين، وقال ابن حجر في شرح
~~هذا الحديث: وهذا موافق لما رواه مسلم

# " عن جابر قال " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج
~~فأمرنا أن نشترك في الأبل والبقر كل سبعة منا في بدنة " "

# ثم قال وبهذا قال الشافعي والجمهور، سواء كان الهدي تطوعا أو واجبا،
~~وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك، أو كان بعضهم يريد التقرب، وبعضهم يريد
~~اللحم. وعن أبي حنيفة: يشترط في الاشتراك أن يكونوا كلهم متقربين بالهدي،
~~وعن زفر مثله بزيادة: أن تكون أسبابهم واحدة، وعن داود وبعض المالكية:
~~يجوز في هدي التطوع، دون الواجب، وعن مالك: لا يجوز مطلقا ا ه ms2317 منه.

# والتحقيق أن سبع البدنة وسبع البقرة كل واحد منهما يقوم مقام الشاة،
~~ويدخل في عموم

# فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196] والروايات الصحيحة التي ذكرنا حجة على كل من خالف ذلك
~~كمالك، ومن وافقه وما احتج به إسماعيل القاضي لمالك، من أن الاشتراك في
~~الهدي، لا يصح من أن حديث جابر، إنما كان بالحديبية، حيث كانوا محصرين.
~~وأن حديث ابن عباس خالف فيه أبو جمرة عنه ثقات أصحابه، فرووا عنه أن ما
~~استيسر من الهدي: شاة ثم ساق ذلك عنهم بأسانيد صحيحة مردودة. أما دعوى أن
~~حديث جابر إنما كان بالحديبية، حيث كانوا محصرين، فهي مردودة، بما ثبت في
~~الروايات الصحيحة في مسلم التي سقناها بألفاظها: أنهم اشتركوا الاشتراك
~~المذكور معه صلى الله عليه وسلم أيضا في حجه، ولا شك أن المراد بحجه حجة
~~الوداع، لأنه لم يحج بعد الهجرة حجة غيرها. وفي بعض الروايات الصحيحة،
~~عند مسلم التي سقناها بألفاظها آنفا التصريح بوقوع الاشتراك في الحجة
~~المذكورة، كما هو واضح من ألفاظ مسلم التي ذكرناها. وأما دعوى مخالفة أبي
~~جمرة في ذكره الاشتراك المذكور ثقات أصحاب ابن عباس، فيه مردودة أيضا،
~~بما ذكره ابن حجر في الفتح، حيث قال: وليس بين رواية أبي جمرة، ورواية
~~غيره منافاة، لأنه زاد عليهم ذكر الاشتراك، ووافقهم على ذكر الشاة، وإنما
~~أراد ابن عباس بالاقتصار على الشاة الرد على من زعم اختصاص الهدي بالإبل
~~والبقر.

# وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا، إلى أن قال: وبهذا تجتمع الأخبار، وهو
~~أولى من الطعن في رواية من أجمع العلماء، على توثيقه، وهو أبو جمرة
~~الضبعي. وقد روي عن ابن عمر أنه كان لا يرى التشريك، ثم رجع عن ذلك لما
~~بلغته السنة، وذكر ابن حجر رجوع ابن عمر عن ذلك، عن أحمد بسنده من طريق
~~الشعبي، عن ابن عمر.

# وأظهر قولي أهل العلم عندي: أن البدنة لا تجزئ عن أكثر من سبعة، وذكر
~~ابن حجر في الفتح، عن سعيد بن المسب في إحدى الروايتين عنه: أنها ms2318 تجزئ عن
~~عشرة. قال: وبه قال إسحاق بن راهويه، وابن خزيمة من الشافعية. واحتج لذلك
~~في صحيحه، وقواه واحتج له ابن خزيمة بحديث رافع بن خديج:

# " أنه صلى الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير "

# الحديث. وهو في الصحيحين.

# وأجمعوا على أن الشاة: لا يصح الاشتراك فيها وقوله: أو شاة هو قول جمهور
~~العلماء. ورواه الطبري وابن أبي حاتم بأسانيد صحيحة عنهم، ورويا بإسناد
~~قوي عن القاسم بن محمد، عن عائشة، وابن عمر: أنهما كانا لا يريان ما
~~استيسر من الهدي: إلا من الإبل والبقر، ووافقهما القاسم، وطائفة. قال
~~إسماعيل القاضي في الأحكام له: أظن أنهم ذهبوا إلى ذلك لقوله تعالى:

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

# [الحج: 36] فذهبوا إلى تخصيص ما يقع عليه اسم البدن، قال: ويرد هذا قوله
~~تعالى

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95] وأجمع المسلمون على أن في الظبي شاة، فوقع عليهما اسم
~~هدي.

# قلت: قد احتج بذلك ابن عباس، فأخرج الطبري بإسناد صحيح إلى عبدالله بن
~~عبيد بن عمير قال: قال ابن عباس: الهدي شاة. فقيل له في ذلك، فقال: أنا
~~أقرأ عليكم من كتاب الله ما تقرون به ما في الظبي، قالوا: شاة، قال: فإن
~~الله يقول

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95] ا ه من فتح الباري.

# وقد قدمنا في سورة البقرة: أنه ثبت في الصحيحين، عن عائشة أنها قالت "
~~أهدي صلى الله عليه وسلم مرة غنما " وهو نص صحيح عنها صريح في تسمية
~~الغنم هديا كما ترى.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أنه هو الصواب في هدي
~~التمتع، الذي نص الله في كتابه على أنه ما استيسر من الهدي: أنه شاة، أو
~~بدنة، أو بقرة. ويكفي في ذلك سبع البدنة وسبع البقرة، عن المتمتع الواحد،
~~وتكفي البدنة عن سبعة متمتعين لثبوت الروايات الصحيحة بذلك، ولم يقم من
~~كتاب الله، ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم: نص صريح في محل النزاع
~~يقاومها، ورواية جابر: أن البدنة تكفي في الهدي، ms2319 عن سبعة أخص في محل
~~النزاع من حديث رافع بن خديج

# " أنه صلى الله عليه وسلم جعل البعير في القسمة يعدل عشرا من الغنم "

# لأن هذا في القسمة، وحديث جابر في خصوص الهدي، والأخص في محل النزاع
~~مقدم على الأعم، والعلم عند الله تعالى.

# ومما يوضح ذلك ما ذكره ابن حجر في الفتح في شرح حديث رافع المذكور، وقد
~~أورده البخاري في كتاب الذبائح،

# " عن رافع بن خديج بلفظ قال " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي
~~الحليفة فأصبنا إبلا وغنما، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات
~~الناس فعجلوا فنصبوا القدور، فدفع النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأمر
~~بالقدور فأكفئت، ثم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير فند منها بعير " "

# الحديث.

# ونص كلام ابن حجر في هذا الحديث، وهذا محمول على أن هذا كان قيمة الغنم
~~إذ ذاك، فلعل الإبل كانت قليلة، أو نفيسة، والغنم كانت كثيرة، أو هزيلة
~~بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه، ولا يخالف ذلك القاعدة في الأضاحي، من
~~أن البعير يجزئ عن سبع شياه، لأن ذلك هو الغالب في قيمة الشاة
~~والبعيرالمتعدلين. وأما هذه القسمة، فكانت واقعة عين، فيحتمل أن يكون
~~التعديل لما ذكر من نفاسة الإبل، دون الغنم.

# " وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه " أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة " "

# والبدنة تطلق على الناقة، والبقرة.

# وأما حديث ابن عباس " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر
~~الأضحى فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة " فحسنه الترمذي وصححه
~~ابن حبان، وعضده بحديث رافع بن خديج هذا.

# والذي يتحرر في هذا: أن الأصل أن البعير بسبع ما لم يعرض عارض من نفاسة،
~~ونحوها، فيتغير الحكم بحسب ذلك، وبهذا تجتمع الأخبار الواردة في ذلك، ثم
~~الذي يظهر من القسمة المذكورة، أنها وقعت فيما عدا ما طبخ وأريق من الإبل
~~والغنم، التي كانوا غنموها، ويحتمل إن كانت ms2320 الواقعة تعددت أن تكون القصة
~~التي ذكرها ابن عباس، أتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ، والقصة التي
~~في حديث رافع طبخت الشياه صحاحا مثلا، فلما أريق مرقها ضمت إلى الغنم
~~لتقسم، ثم يطبخها من وقعت في سهمه، ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة
~~الشياه، عن العادة والله أعلم. انتهى كلام ابن حجر.

# وكون اللحم رد لطبخه من وقع في سهمه مرة أخرى، غير ظاهر عندي والله
~~أعلم.

# وحديث رافع المذكور: أخرجه أيضا مسلم في كتاب: الصيد والذبائح، ولفظ
~~المراد منه

# " عن رافع قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من
~~تهامة فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور فأمر بها فكفئت،
~~ثم عدل عشرا من الغنم بجزور " ".

# والحاصل: أن أخص شيء في محل النزاع وأصرحه فيه، وأوضحه فيه حديث جابر،
~~الذي ذكرنا روايته عند مسلم. أما حديث رافع، فهو في قسمة الغنيمة لا في
~~الهدي. وأما حديث ابن عباس، فظاهره أنه في الضحايا، وعلى كل حال: فحديث
~~جابر أصح منه، فالذي يظهر أن المتمتع يكفيه سبع بدنة، وأن النص الصريح
~~الوارد بذلك ينبغي تقديمه، على أنه يكفيه عشر بدنة، وقد رأيت أدلة
~~القولين. والعلم عند الله تعالى.

# فإذا علمت أقوال أهل العلم في تعيين القدر المجزئ في هدي التمتع،
~~والقران، وأن أظهر الأقوال: أن أقله شاة، أو سبع بدنة أو بقرة، وأن إجزاء
~~البدنة الكاملة، لا نزاع فيه.

# فاعلم: أن أهل العلم اختلفوا في وقت وجوبه، ووقت نحره، وهذه تفاصيل
~~أقوالهم وأدلتها، وما يرجحه الدليل منها.

# أما مذهب مالك فالتحقيق فيه: أن هدي التمتع والقران لا يجب وجوبا تاما
~~إلا يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة، لأن ذبحه في ذلك الوقت هو الذي فعله
~~صلى الله عليه وسلم، وقال

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# ولذا لو مات المتمتع يوم النحر، قبل رمي جمرة العقبة، لا يلزم إخراج هدي
~~التمتع من تركته، لأنه لم يتم وجوبه، وهذا هو الصحيح المشهور في مذهب
~~مالك، وقد كنت قلت ms2321 في نظمي في فروع مالك، وفي الفرائض على مقتضى مذهبه في
~~الكلام على ما يخرج من تركة الميت، قبل ميراث الورثة بعد أن ذكرت قضاء
~~ديونه:

# وأتبعن دينه بهدي

# تمتع إن مات بعد الرمي

# واعلم: أن قول من قال من المالكية: إنه يجب بإحرام الحج، وأنه يجزئ قبله
~~كما هو ظاهر قول خليل في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به
~~الفتوى: ودم التمتع يجب بإحرام الحج، وأجزأ قبله، قد اغتر به بعض من لا
~~تحقيق عنده بالمذهب المالكي، والتحقيق أن الوجوب عندهم برمي جمرة العقبة،
~~وبه جزم ابن رشد وابن العربي، وصاحب الطراز وابن عرفة، قال ابن عرفة: سمع
~~ابن القاسم إن مات. يعني: المتمتع قبل رمي جمرة العقبة، فلا دم عليه.

# ابن رشد: لأنه إنما يجب في الوقت، الذي يتعين فيه نحره، وهو بعد رمي
~~جمرة العقبة، فإن مات قبله لم يجب عليه.

# ابن عرفة: قلت: ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه: لم يجب، وهو خلاف نقل
~~النوادر، عن كتاب محمد عن ابن القاسم، وعن سماع عيسى: من مات يوم النحر،
~~ولم يرم فقد لزمه الدم، ثم قال ابن عرفة: فقول ابن الحاجب: يجب بإحرام
~~الحج يوهم وجوبه على من مات قبل وقوفه، ولا أعلم في سقوطه خلافا.

# ولعبد الحق، عن ابن الكاتب، عن بعض أصحابنا: من مات بعد وقوفه، فعليه
~~الدم. ا ه من الحطاب.

# فأصح الأقوال الثلاثة وهو المشهور: أنه لا يجب على من مات، إلا إذا كان
~~موته بعد رمي جمرة العقبة، وفيه قول: بلزومه، إن مات يوم النحر قبل
~~الرمي، وأضعفها أنه يلزمه، إن مات بعد الوقوف بعرفة. أما لو مات قبل
~~الوقوف بعرفة، فلم يقل أحد بوجوب الدم عليه من عامة المالكية، وقول من
~~قال منهم: إنه يجب بإحرام الحج لا يتفرع عليه من الأحكام شيء، إلا جواز
~~إشعاره وتقليده، عليه فلو أشعره، أو قلده قبل إحرام الحج، كان هدي تطوع،
~~فلا يجزئ عن هدي التمتع، فلو قلده، وأشعره بعد إحرام ms2322 الحج، ثم أخر ذبحه
~~إلى وقته: أنه يجزئه عن هدي التمتع، وعليه فالمراد بقول خليل: وأجزأ قبله
~~أي أجزأ الهدي الذي تقدم تقليده، وإشعاره على إحرام الحج هذا هو المعروف
~~عند عامة علماء المالكية. فمن ظن أن المجزئ هو نحره قبل إحرام الحج، أو
~~بعده قبل وقت النحر. فقد غلط غلطا فاحشا.

# قال الشيخ المواق في شرحه: قول خليل: وأجزأ قبله ما نصه: ابن عرفة: يجزئ
~~تقليده، وإشعاره بعد إحرام حجه، ويجوز أيضا قبله على قول ابن القاسم. ا
~~ه منه.

# وقال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره: ودم التمتع يجب بإحرام
~~الحج وأجزأ قبله ما نصه:

# فإن قلت: إذا كان هدي التمتع إنما ينحر بمنى، إن وقف به بعرفة، أو بمكة
~~بعد ذلك على ما سيأتي فما فائدة الوجوب هنا؟

# قلت: يظهر في جواز تقليده، وإشعاره بعد الإحرام بالحج، وذلك أنه لو لم
~~يجب الهدي حينئذ مع كونه يتعين بالتقليد، لكان تقليده إذ ذاك قبل وجوبه،
~~فلا يجزئ إلا إذا قلد بعد كمال الأركان.

# وقال الشيخ الحطاب أيضا: والحاصل: أن دم التمتع والقران، يجوز تقليدهما
~~قبل وجوبهما على قول ابن القاسم، ورواية عن مالك، وهو الذي مشى عليه
~~المصنف. فإذا علم ذلك فلم يبق للحكم بوجوب دم التمتع بإحرام الحج فائدة
~~تعم على القول، بأنه لا يجزئه ما قلده قبل الإحرام بالحج تظهر ثمرة
~~الوجوب في ذلك، ويكون المعنى: أنه يجب بإحرام الحج، وجوبا غير متحتم،
~~لأنه معرض للسقوط بالموت، والفوات، فإذا رمى جمرة العقبة تحتم الوجوب،
~~فلا يسقط بالموت. كما نقول في كفارة الظهار، أنها تجب بالعود وجوبا، غير
~~متحتم بمعنى أنها تسقط بموت الزوجة وطلاقها فإن وطئ تحتم الوجوب ولزمت
~~الكفارة، ولو ماتت الزوجة، أو طلقها إلى أن قال: بل تقدم في كلام ابن
~~عبدالسلام في شرح المسألة الأولى: أن هدي التمتع إنما ينحر بمنى، إن وقف
~~به بعرفة، أو بمكة بعد ذلك إلى آخره، وهو يدل: على أنه لا يجزئ نحره قبل
~~ذلك.

# والله ms2323 أعلم ونصوص أهل المذهب شاهدة لذلك.

# قال القاضي عبد الوهاب في المعونة: ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران،
~~قبل يوم النحر، خلافا للشافعي لقوله تعالى

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196] وقد ثبت أن الحلق، لا يجوز قبل يوم النحر، فدل على أن
~~الهدي، لم يبلغ محله إلا يوم النحر، وله نحو ذلك في شرح الرسالة. وقال في
~~التلقين: الواجب لكل واحب من التمتع والقران هدي ينحره بمنى، ولا يجوز
~~تقديمه قبل فجر يوم النحر، وله مثله في مختصر عيون المجالس، ثم قال
~~الحطاب رحمه الله: فلا يجوز الهدي عند مالك، حتى يحل، وهو قول أبي حنيفة
~~وجوزه الشافعي: من حين يحرم بالحج. واختلف قوله فيما بعد التحلل من
~~العمرة قبل الإحرام بالحج.

# ودليلنا أن الهدي متعلق بالتحلل، وهو المفهوم من قوله تعالى { ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } ا ه
~~منه. وكلام علماء المالكية بنحو هذا كثير معروف.

# والحاصل: أنه لا يجوز ذبح دم التمتع، والقران عند مالك، وعامة أصحابه
~~قبل يوم النحر وفيه قول ضعيف، بجوازه بعد الوقوف بعرفة، وهو لا يعول
~~عليه، أن قولهم: أنه يجب بإحرام الحج، لا فائدة فيه إلا جواز إشعار الهدي
~~وتقليده بعد إحرام الحج، لا شيء آخر فما نقل عن عياض وغيره من المالكية،
~~مما يدل على جواز نحره قبل يوم النحر كله غلط. إما من تصحيف الإشعار،
~~والتقليد وجعل النحر بدل ذلك غلطا، وإما من الغلط في فهم المراد عند
~~علماء المالكية، كما لا يخفى على من عنده علم بالمذهب المالكي، فاعرف هذا
~~التحقيق، ولا تغتر بغيره.

# ومذهب الإمام أحمد في وقت وجوبه فيه خلاف، فقيل: وقت وجوبه، هو وقت
~~الإحرام بالحج. قال في المغني: وهو قول أبي حنيفة، والشافعي. لأن الله
~~تعالى قال:

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي

# [البقرة: 196] وهذا قد فعل ذلك، ولأن ما جعل غاية فوجود أوله كاف كقوله
~~تعالى

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] إلى أن قال: وعنه أنه ms2324 يجب إذا وقف بعرفة. قال: وهو قول
~~مالك، واختيار القاضي ووجه في المغني هذا القول، بأنه قبل الوقوف، لا
~~يعلم أيتم حجه أو لا، لأنه قد يعرض له الفوات، فلا يكون متمتعا، فلا يجب
~~عليه دم، وذكر عن عطاء وجوبه برمي جمرة العقبة.

# وعن أبي الخطاب يجب إذا طلع فجر يوم النحر، ثم قال في المغني: فأما وقت
~~إخراجه فيوم النحر، وبه قال مالك، وأبو حنيفة: لأن ما قبل يوم النحر لا
~~يجوز فيه ذبح الأضحية، فلا يجوز فيه ذبح هدي التمتع، ثم قال: وقال أبو
~~طالب: سمعت أحمد قال في الرجل: يدخل مكة في شوال، ومعه هدي قال: ينحر
~~بمكة، وإن قدم قبل العشر ينحره لا يضيع أو يموت أو يسرق.

# وكذلك قال عطاء: وإن قدم في العشر حتى ينحره بمنى، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قدموا في العشر، فلم ينحروا، حتى نحروا بمنى، ومن جاء
~~قبل ذلك نحره عن عمرته، وأقام على إحرامه، وكان قارنا ا ه محل الغرض
~~منه. وسترى ما يرد هذا إن شاء الله تعالى.

# وقال صاحب الإنصاف: يلزم دم التمتع، والقران بطلوع فجر يوم النحر على
~~الصحيح من المذهب، وجزم به القاضي في الخلاف، ورد ما نقل عنه خلافه إليه
~~وجزم به في البلغة، وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة، والتلخيص،
~~والفروع، والرعايتين، والحاويين، وعنه يلزم الدم إذا أحرم بالحج،
~~وأطلقهما في المذهب، ومسبوك الذهب وعنه يلزم الدم بالوقوف وذكره المصنف
~~والشارح اختيار القاضي.

# قال الزركشي: ولعله في المجرد وأطلقها، والتي قبلها في الكافي، ولم يذكر
~~غيرها، وكذا قال المغني والشرح، وقال ابن الزاغوني في الواضح: يجب دم
~~القران بالإحرام. قال في الفروع: كذا قال، وعنه يلزم بإحرام العمرة لنية
~~التمتع، إذ قال في الفروع: ويتوجه أن يبني عليها، ما إذا مات بعد سبب
~~الوجوب، يخرج عنه من تركته.

# وقال بعض الأصحاب: فائدة الروايات إذا تعذر الدم، وأراد الانتقال إلى
~~الصوم، فمتى يثبت العذر فيه الروايات، ثم قال في الإنصاف: هذا الحكم
~~المتقدم ms2325 في لزوم الدم. وأما وقت ذبحه فجزم في الهداية، والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب، والخلاصة، والهادي، والتلخيص، والبلغة، والرعايتين
~~والحاويين وغيرهم: أنه لا يجوز ذبحه قبل وجوبه.

# قال في الفروع: وقال القاضي وأصحابه: لا يجوز قبل فجر يوم النحر، ثم ذكر
~~صاحب الإنصاف، عن بعضهم ما يدل على جواز ذبحه قبل ذلك، وذكر رده، ورده
~~الذي ذكر هو الصحيح.

# ومن جملة ما رده به فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، لأنهم لم
~~يذبحوا قبل يوم النحر قارنهم ومتمتعهم جميعا، ثم قال: وقد جزم في المحرر
~~والنظم، والحاوي، والفائق وغيرهم: أن وقت دم المتعة والقران: وقت دم
~~الأضحية على ما يأتي في بابه، ثم قال: واختار أبو الخطاب في الانتصار
~~يجوز له نحره بإحرام العمرة، وأنه أولى من الصوم، لأنه بدل، وحمل رواية
~~ابن منصور بذبحه يوم النحر على وجوبه يوم النحر، ثم قال:

# ونقل أبو طالب إن قدم قبل العشر ومعه هدي: ينحره لا يضيع، أو يموت، أو
~~يسرق. قال في الفروع وهذا ضعيف.

# قال في الكافي: وإن قدم قبل العشر نحره، وإن قدم به في العشر لم ينحره،
~~حتى ينحره بمنى استدل بهذه الرواية، واقتصر عليه. انتهى محل الغرض من
~~الإنصاف.

# وقد رأيت في كلامه أن الروايات بتحديد وقت الوجوب يبني عليها لزوم الهدي
~~في تركته، إن مات بعد الوجوب، وتحقق وقت العذر المبيح، للانتقال إلى
~~الصوم، إن لم يجد الهدي، لا أن المراد بوقت الوجوب استلزام جواز الذبح،
~~لأنهم يفردون وقت الذبح بكلام مستقل، عن وقت الوجوب.

# وأن الصحيح المشهور من مذهبه: أنه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر، واختيار
~~أبي الخطاب: جواز ذبحه بإحرام المتعة.

# ورواية أبي طالب: جواز ذبحه إن قدم به. قبل العشر كلاهما ضعيف لا يعول
~~عليه، ولا يعضده دليل، والتعليل بخوف الموت والضياع، والسرقة منتقض بما
~~إذا قدم به في العشر، لأن العشر يحتمل أن يموت فيها، أو يضيع، أو يسرق
~~كما ترى والتحديد بنفس العشر، لا دليل عليه من نص ولا قياس، ms2326 فبطلانه واضح
~~لعدم اعتضاده بشيء غير احتمال الموت والضياع والسرقة، وذلك موجود في
~~الهدي الذي قدم به في العشر، مع أن الأصل في كليهما السلامة، والعلم عند
~~الله تعالى.

# ومذهب الشافعي في هذه المسألة: هو أن وقت وجوب دم التمتع، هو وقت
~~الإحرام بالحج.

# قال النووي في شرح المهذب: وبه قال أبو حنيفة، وداود، وقال عطاء: لا يجب
~~حتى يقف بعرفات.

# وقال مالك: لا يجب حتى يرمي جمرة العقبة، وأما وقت جواز ذبحه عند
~~الشافعية ففيه قولان:

# أحدهما: لا يجوز قبل الإحرام بالحج، قالوا: لأن الذبح قربة تتعلق
~~بالبدن، فلا تجوز قبل وجوبها، كالصلاة والصوم.

# والقول الثاني: يجوز بعد الفراغ من العمرة لأنه حق مالي يجب بسببين،
~~فجاز تقديمه على أحدهما، كالزكاة بعد ملك النصاب وقبل الحول، أما جواز
~~ذبحه بعد الإحرام بالحج، فلا خلاف فيه عند الشافعية، كما أن ذبحه قبل
~~الإحرام بالعمرة، لا يجوز عندهم، بلا خلاف.

# وقد قدمنا نقل النووي، عن أبي حنيفة: أن وقت وجوبه: هو وقت الإحرام
~~بالحج، أما وقت نحره فهو عند أبي حنيفة، وأصحابه: يوم النحر فلا يجوز
~~تقديمه عليه عند الحنفية، وإن قدمه لم يجزئه، وينبغي تحقيق الفرق بين وقت
~~الوجوب، ووقت النحر، لأن وقت الوجوب إنما تظهر فائدته، فيما لو مات
~~المحرم هل يخرج الهدي من تركته بعد موته، ويتعين به وقت ثبوت العذر
~~المجيز للانتقال إلى الصوم، ولا يلزم من دخول وقت الوجوب، جواز الذبح.

# ومن فوائد ذلك: أنه إن فاته الحج بعد وجوبه بالإحرام، عند من يقول بذلك،
~~لا يتعين لزوم الدم. لأنه بفوات الحج انتفى عنه اسم المتمتع: فلا دم تمتع
~~عليه، وإنما عليه دم الفوات. كما يأتي إن شاء الله تعالى.

# وإذا عرفت أقوال أهل العلم في وقت ذبح دم التمتع، والقران فدونك أدلتهم،
~~ومناقشتها، وبيان الحق الذي يعضده الدليل منها.

# اعلم: أن من قال بجوازه قبل يوم النحر: كالشافعية، وأبي الخطاب من
~~الحنابلة، ورواية ضعيفة، عن أحمد: إن جاء به صاحبه قبل عشر ذي الحجة فقد ms2327
~~احتجوا، واحتج لهم بأشياء.

# أما رواية أبي طالب عن أحمد: بجواز تقديم ذبحه، إن قدم به صاحبه، قبل
~~العشر. فقد ذكرنا تضعيف صاحب الفروع لها، وبينا أنها لا مستند لها لأن
~~مستندها مصلحة مرسلة مخالفة لسنة ثابتة.

# وأما قول أبي الخطاب: إنه يجوز بإحرام العمرة، فلا مستند له من كتاب،
~~ولا سنة ولا قياس. والظاهر: أنه يرى أن هدي التمتع له سببان، وهما العمرة
~~والحج في تلك السنة، فإن أحرم بالعمرة انعقد السبب الأول في الجملة فجاز
~~الإتيان بالمسبب، كوجوب قضاء الحائض أيام حيضها من رمضان، لأن انعقاد
~~السبب الأول الذي هو وجود شهر رمضان كفى في وجوب الصوم، وإن لم تتوفر
~~الأسباب الأخرى، ولم تنتف الموانع، لأن قضاء الصوم فرع عن وجوب سابق في
~~الجملة، كما أوضحناه في غير هذا الموضع. ولا يخفى سقوط هذا، كما ترى.
~~وأما الشافعية: فقد ذكروا لمذهبهم أدلة.

# منها: أن هدي التمتع حق مالي، يجب بسببين: هما الحج، والعمرة.

# فجاز تقديمه على أحدهما قياسا، على الزكاة بعد ملك النصاب، وقبل حلول
~~الحول.

# ومنها: قوله تعالى

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي

# [البقرة: 196] قالوا: قوله { فما استيسر من الهدي } أي
~~عليه ما استيسر من الهدي، وبمجرد الإحرام بالحج يسمى متمتعا، فوجب
~~حينئذ، لأنه معلق على التمتع: وقد وجد. قالوا: ولأن ما جعل غاية تعلق
~~الحكم بأوله كقوله تعالى

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] فالصيام ينتهي بأول جزء من الليل، فكذلك التمتع، يحصل
~~بأول جزء من الحج وهو الإحرام.

# ومنها: أن شروط التمتع وجدت عند الإحرام بالحج، فوجد التمتع، وذبح الهدي
~~معلق على التمتع، وإذا حصل المعلق عليه حصل المعلق.

# ومنها: أن الصوم الذي هو بدل الهدي عند العجز عنه، يجوز تقديم بعضه على
~~يوم النحر، وهو الأيام الثلاثة المذكورة في قوله

# فصيام ثلاثة أيام في الحج

# [البقرة: 196] الآية وتقديم البدل، يدل على تقديم المبدل منه.

# ومنها: أنه دم جبران، فجاز بعد وجوبه قبل يوم النحر كدم فدية الطيب
~~واللباس.

# ومنها: ظواهر ms2328 بعض الأحاديث التي قد يفهم منها الذبح قبل يوم النحر، فمن
~~ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في باب الاشتراك في الهدي.

# وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج،

# " أخبرنا: أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبدالله يحدث عن حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " فأمرنا إذا أحللنا أن نهدي، ويجتمع النفر منا في
~~الهدية " "

# وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم في هذا الحديث. انتهى بلفظه من صحيح
~~مسلم. وقال النووي في شرحه لهذا الحديث: وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع،
~~بعد التحلل من العمرة، وقبل الإحرام بالحج.

# وفي المسألة خلاف، وتفصيل إلى آخر كلام النووي.

# ومن ذلك أيضا ما رواه الحاكم في المستدرك: أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~عيسى بن إبراهيم، ثنا أحمد بن النضر بن عبد الوهاب، ثنا يحيى بن أيوب،
~~ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي عن محمد بن إسحاق، ثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
~~وعطاء، عن جابر بن عبدالله، قال: كثرت القالة من الناس، فخرجنا حجاما،
~~حتى لم يكن بيننا وبين أن نحل إلا ليال قلائل، أمرنا بالإحلال الحديث.
~~وفيه: قال عطاء قال ابن عباس رضي الله عنهما

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم يومئذ في أصحابه غنما فأصاب
~~سعد بن أبي وقاص تيس فذبحه عن نفسه، فلما وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف فقام تحت يدي ناقته فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم اصرخ أيها الناس، هل تدرون أي شهر هذا "

# إلى آخر الحديث، ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم
~~يخرجاه، وفيه ألفاظ من ألفاظ حديث جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جابر
~~أيضا، وفيه أيضا زيادة ألفاظ كثيرة ا ه. وأقره الحافظ الذهبي على
~~تصحيح الحديث المذكور، وقوله في هذا الحديث

# " فأصاب سعد بن أبي وقاص تيس فذبحه عن نفسه فلما وقف بعرفة "

# إلخ. قد يتوهم منه، أن ذبح سعد لتيسه ms2329 كان قبل الوقوف بعرفة.

# هذا هو حاصل ما استدل به القائلون بجواز ذبح هدي التمتع قبل يوم النحر،
~~وغيره مما زعموه أدلة تركناه لوضوح سقوطه، ولأنه لا يحتاج في سقوطه، إلى
~~دليل.

# وأما الجمهور القائلون: بأنه لا يجوز ذبح دم التمتع والقران قبل يوم
~~النحر فاستدلوا بأدلة واضحة، وأحاديث كثيرة صحيحة صريحة، في أن أول وقت
~~نحر الهدي: هو يوم النحر، وكان صلى الله عليه وسلم قارنا كما قدمنا، ما
~~يدل على الجزم بذلك، سواء قلنا: إنه بدأ إحرامه، قارنا أو أدخل العمرة
~~على الحج، وأن ذلك خاص به كما تقدم. وكانت أزواجه كلهن متمتعات كما هو
~~ثابت في الأحاديث الصحيحة، إلا عائشة فإنها كانت قارنة على التحقيق كما
~~قدمنا إيضاحه بالأدلة الصحيحة الصريحة، ولم ينحر عن نفسه صلى الله عليه
~~وسلم، ولا عن أحد من أزواجه، إلا يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة، وكذلك
~~كل من كان معه من المتمتعين، وهم أكثر أصحابه والقارنين الذين ساقوا
~~الهدي، لم ينحر أحد منهم ألبتة، قبل يوم النحر، وعلى ذلك جرى عمل الخلفاء
~~الراشدين، والمهاجرين، والأنصار، وعامة المسلمين فلم يثبت عن أحد من
~~الصحابة، ولا من الخلفاء: أنه نحر هدي تمتعه، أو قرانه قبل يوم النحر
~~البتة.

# فإن قيل: فعله صلى الله عليه وسلم لا يتعين به الوجوب، لإمكان أن يكون
~~سنة لا فرضا، لأن الفعل لا يقع في الخارج إلا شخصيا، فلا عموم له،
~~ولذلك كانت أفعال هيئات صلاة الخوف كلها جائزة، ولم ينسخ الأخير منها
~~الأول، وإذا فلا مانع من أن يكون هو ذبح يوم النحر مع جواز الذبح قبله.

# فالجواب من وجهين، الأول: هو ما تقرر في الأصول، من أن فعله صلى الله
~~عليه وسلم، إذا كان بيانا لنص فهو محمول على الوجوب، إن كان الفعل
~~المبين واجبا كما أطبق عليه الأصوليون. وقد قدمنا إيضاحه فقطعه السارق
~~من الكوع مبينا به المراد من اليد في قوله

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] يقتضي الوجوب، فلا يجوز لأحد القطع من غير الكوع، وأفعاله ms2330
~~في جميع مناسك الحج مبينة للآيات الدالة على الحج، ومن ذلك الذبائح،
~~وأوقاتها لأنها من جملة المناسك المذكورة في القرآن المبينة بالسنة. ولذا
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# وإذا يجب الاقتداء به في فعله في نوعه وزمانه، ومكانه ما لم يكن هنالك
~~قول منه أعم من الفعل كبيانه أن عرفة كلها موقف، وأن مزدلفة كلها موقف،
~~وأن منى كلها منحر، ونحو ذلك، فلا يختص الحكم بنفس محل موقفه أو نحره.

# قال صاحب جمع الجوامع عاطفا على ما تعرف به جهة فعله صلى الله عليه
~~وسلم من وجوب أو ندب ما نصه: ووقوعه بيانا إلخ. يعني: أن وقوع الفعل
~~بيانا لنص مجمل إن كان مدلول النص واجبا، فالفعل المبين به ذلك النص
~~واجب بلا خلاف، وإن كان مندوبا فمندوب. سواء كان الفعل المبين النص، دل
~~على كونه بيانا قرينة أو قول.

# قال شارحه صاحب الضياء اللامع ما نصه: الثاني: أن يكون فعله بيانا
~~لمجمل إما بقرينة حال مثل القطع من الكوع، فإنه بيان لقوله تعالى

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] وإما بقول مثل قوله

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# فإن الصلاة فرضت على الجملة، ولم تبين صفاتها فبينها بفعله، وأخبر بقوله
~~أن ذلك الفعل بيان، وكذا قوله

# " خذوا عني مناسككم "

# وحكم هذا القسم وجوب الاتباع. ا ه محل الغرض منه، وهو واضح فيما ذكرنا
~~ولا أعلم فيه خلافا فجيمع أفعال الحج، والصلاة التي بين بها صلى الله
~~عليه وسلم آيات الصلاة والحج يجب حمل كل شيء منها، على الوجوب إلا ما
~~أخرجه دليل خاص يجب الرجوع إليه. وقال ابن الحاجب في مختصره الأصولي:
~~مسألة فعله صلى الله عليه وسلم، ما وضح فيه أمر الجبلة، كالقيام،
~~والقعود، والأكل، والشرب، أو تخصيصه، كالضحى، والوتر، والتهجد،
~~والمشاورة، والتخيير، والوصال والزيادة على أربع فواضح، وما سواهما إن
~~وضح أنه بيان بقول أو قرينة مثل: صلوا، وخذوا، وكالقطع من الكوع والغسل
~~إلى المرافق، اعتبر اتفاقا انتهى محل الغرض منه.

# ومعنى قوله: ms2331 اعتبر اتفاقا: أنه إن كان المبين باسم المفعول واجبا،
~~فالفعل المبين باسم الفاعل واجب، لأن المبين بحسب المبين وقال شارحه
~~العضد: فإن عرف أنه بيان لنص على جهته من الوجوب، والندب، والإباحة اعتبر
~~على جهة المبين من كونه خاصا وعاما اتفاقا، ومعرفة كونه بيانا إما
~~بقول، وإما بقرينة، فالقول نحو

# " خذوا عني مناسككم "

# " وصلوا كما رأيتموني أصلي "

# والقرينة مثل: أن يقع الفعل، بعد إجمال، كقطع يد السارق من الكوع، دون
~~المرفق، بإدخال المرافق، أو إخراجها بعد ما نزلت

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] والغسل إلى المرافق، بإدخال المرافق، أو إخراجها بعد ما
~~نزلت

# فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق

# [المائدة: 6] ا ه محل الغرض منه، وهو واضح فيما ذكرنا من أن الفعل
~~المبين لنص دال على واجب، يكون واجبا لأن البيان به بيان لواجب، كما هو
~~واضح. وإلى ذلك أشار في مراقي السعود بقوله:

# من غير تخصيص وبالنص يرى

# وبالبيان وامتثال ظهرا

# ومحل الشاهد منه قوله: وبالبيان وقال في شرحه نشر البنود في معنى قوله
~~والبيان، فيكون حكمه حكم المبين ا ه منه، وهو واضح، والمبين بصيغة اسم
~~المفعول في آيات الحج، وهدي التمتع واجب، لأن الحج واجب إجماعا، وهدي
~~التمتع واجب إجماعا، فالفعل المبين لهما يكون واجبا على ما قررناه،
~~وعليه عامة أهل الأصول، إلا ما أخرجه دليل خاص وبه تعلم أن ذبحه صلى الله
~~عليه وسلم هديه يوم النحر، وهو قارن وذبحه عن أزواجه يوم النحر، وهن
~~متمتعات، وعن عائشة وهي قارنة: فعل مبين لنص واجب، فهو واجب، ولا تجوز
~~مخالفته في نوع الفعل، ولا في زمانه، ولا في مكانه إلا فيما أخرجه دليل
~~خاص، كغير المكان الذي ذبح فيه من منى، لأنه بين أن منى كلها منحر، ولم
~~يبين أن الزمن كله وقت نحر، ومما يؤيد ذلك ما اختاره بعض أهل الأصول، من
~~أن فعله صلى الله عليه وسلم الذي لم يكن بيانا لمجمل، ولم يعلم هل فعله
~~على سبيل الوجوب، أو على سبيل الندب أنه يحمل على ms2332 الوجوب، لأنه أحوط
~~وأبعد من لحوق الإثم، إذ على احتمال الندب، والإباحة لا يقتضي ترك الفعل
~~إثما، وعلى احتمال الوجوب يقتضي الترك الإثم، وإلى هذا أشار في مراقي
~~السعود في مبحث أفعاله صلى الله عليه وسلم بقوله:

# وكل ما الصفة فيه تجهل

# فللوجوب في الأصح يجعل

# وقال في شرحه لمراقي السعود المسمى: نشر البنود: يعني أن ما كان من
~~أفعاله صلى الله عليه وسلم مجهول الصفة: أي مجهول الحكم، فإنه يحمل على
~~الوجوب إلى أن قال: وكونه للوجوب هو الأصح، وهو الذي ذهب إليه الإمام
~~مالك، والأبهري وابن القصار وبعض الشافعية، وأكثر أصحابنا وبعض الحنفية،
~~وبعض الحنابلة.

# ا ه محل الغرض منه.

# وقال صاحب الضياء اللامع: وبهذا قال مالك في رواية أبي الفرج، وابن خويز
~~منداد وقال به الأبهري، وابن القصار، وأكثر أصحابنا، وبعض الشافعية، وبعض
~~الحنفية، وبعض الحنابلة، وبعض المعتزلة. واستدل أهل هذا القول بأدلة.

# منها قوله تعالى

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر

# [الأحزاب: 21] قالوا: معناه: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فله فيه
~~أسوه حسنة، ويستلزم أن من ليس له فيه أسوة حسنة، فهو لا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، وملزوم الحرام حرام ولازم الواجب واجب. وقالوا أيضا: وهو
~~مبالغة في التهديد، على عدم الأسوة فتكون الأسوة واجبة، ولا شك أن من
~~الأسوة اتباعه في أفعاله.

# ومنها: قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] قالوا: وما فعله فقد آتاناه، لأنه هو المشرع لنا بأقواله
~~وأفعاله. وتقريره.

# ومنها: قوله تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31] الآية. ومن اتباعه التأسي به في فعله، قالوا: وصيغة
~~الأمر في قوله { فاتبعوني } للوجوب.

# ومنها: أن الصحابة لما اختلفوا، في وجوب الغسل من الوطء، بدون إنزال
~~سألوا عائشة، فأخبرتهم أنها هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا ذلك،
~~فاغتسلا فحملوا ذلك الفعل الذي هو الغسل، من الوطء، بدون إنزال على
~~الوجوب.

# ومنها: أنه صلى الله عليه ms2333 وسلم لما خلع نعليه في الصلاة، خلعوا نعالهم،
~~فلما سألهم: لم خلعوا نعالهم؟ قالوا: رأيناك خلعت نعليك، فخلعنا نعالنا،
~~فحملوا مطلق فعله على الوجوب، فخلعوا لما خلع، وأقرهم صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك قالوا: فلو كان الفعل الذي لم يعلم حكمه لا يدل على الوجوب، لبين
~~لهم أنه لا يلزم من خلعه، أن يخلعوا، ولكنه أقرهم على خلع نعالهم،
~~وأخبرهم أن جبريل أخبره: أن في باطنهما قذرا والقصة في ذلك ثابتة من
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عند أحمد، وأبي داود، والحاكم
~~وغيرهم. وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث: رواه أبو داود بإسناد
~~صحيح، ورواه الحاكم في المستدرك. قوال: هو صحيح على شرط مسلم، وقال
~~الشوكاني في نيل الأوطار في شرحه لحديث أبي سعيد المذكور في المنتقى بعد
~~أن قال المجد في المنتقى: رواه أحمد وأبو داود ا ه الحديث: أخرجه أيضا
~~الحاكم، وابن خزيمة، وابن حبان واختلف في وصله وإرساله ورجح أبو حاتم في
~~العلل الموصول، ورواه الحاكم من حديث أنس، وابن مسعود إلى آخر كلامه.
~~ومعلوم أن المخالفين القائلين: بأن الفعل الذي لم يكن بيانا لمجمل، ولم
~~يعلم حكمه من وجوب لا يحمل على الوجوب، بل على الندب، أو الإباحة إلى آخر
~~أقوالهم ناقشوا الأدلة التي ذكرنا مناقشة معروفة في الأصول قالوا قوله

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر: 7] أي ما أمركم به بدليل قوله

# وما نهاكم عنه

# [الحشر: 7] فهي في الأمر، والنهي لا في مطلق الفعل، ولا يخفى أن تخصيص:
~~وما آتاكم، بالأمر تخصيص لا دليل عليه، وذكر النهي بعده لا يعينه وقالوا

# إن كنتم تحبون الله فاتبعوني

# [آل عمران: 31] إنما يكون الاتباع واجبا فيما علم أنه واجب، أما إذا
~~كان فعله مندوبا فالاتباع فيه مندوب، ولا يتعين أن الفعل واجب، على
~~الأمة بالاتباع إلا إذا علم أنه صلى الله عليه وسلم، فعله على سبيل
~~الوجوب. أما لو كان فعله على سبيل الندب وفعلته الأمة على سبيل الوجوب،
~~فلم يتحقق الاتباع بذلك قالوا: ms2334 وكذلك يقال في قوله تعالى

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] الآية فلا تتحقق الأسوة، إذا كان هو صلى الله عليه وسلم
~~فعله، على سبيل الندب، وفعلته أمته على سبيل الوجوب، بل لا بد في الأسوة
~~من علم جهة الفعل، الذي فيه التأسي قالوا: وخلعهم نعالهم لا دليل فيه،
~~لأنه فعل داخل في نفس الصلاة: وإنما أخذوه من قوله صلى الله عليه وسلم

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# لأن خلع النعال كأنه في ذلك الوقت من هيئة أفعال الصلاة، قالوا: وإنما
~~أخذوا وجوب الغسل من الفعل، الذي أخبرتهم به عائشة، لأنه صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجوب الغسل من التقاء الختانين، أو لأنه فعل مبين
~~لقوله

# وإن كنتم جنبا فاطهروا

# [المائدة: 6] والفعل المبين لإحمال النص، لا خلاف فيه كما تقدم إيضاحه.
~~قالوا: والاحتياط في مثل هذا: لا يلزم، لأن الاحتياط لا يلزم إلا فيما
~~ثبت وجوبه أو كان وجوبه، هو الأصل كليلة الثلاثين من رمضان، إن حصل غيم
~~يمنع رؤية الهلال عادة أما غير ذلك، فلا يلزم فيه الاحتياط، كما لو حصل
~~الغيم المانع من رؤية هلال رمضان ليلة ثلاثين من شعبان: فلا يجوز صوم يوم
~~الشك، ولا يحتاط فيه، لأنه لم يثبت له وجوب ولم يكن وجوبه هو الأصل إلى
~~آخر أدلتهم ومناقشاتها. فلم نطل بجميعها الكلام، ولاشك: أن الأدلة التي
~~ذكرها الفريق الأول كقوله

# فاتبعوني

# [آل عمران: 31] وقوله

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر: 7] الآية وقوله

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] الآية وإن لم تكن مقنعة بنفسها في الموضوع، فلا تقل عن أن
~~تكون عاضدة لما قدمنا من وجوب الفعل الواقع به البيان، وما سنذكره من غير
~~ذلك وهو الوجه الثاني من وجهي الجواب اللذين ذكرنا: وهو أن ذلك الفعل
~~الذي هو ذبح هدي التمتع، والقران يوم النحر، هو الذي مشى عليه سلف هذه
~~الأمة من الصحابة والتابعين. ودلت عليه الأحاديث ولن يصلح آخر هذه الأمة،
~~إلا ما أصلح أولها، ومن ms2335 أوضح الأدلة الثابتة في ذلك الأحاديث المتفق
~~عليها التي لا مطعن فيها بوجه أنه صلى الله عليه وسلم، أمر أصحابه بفسخ
~~حجهم في عمرة، وأن يحلوا منها الحل كله، ثم يحرموا بالحج، وتأسف على أنه
~~لم يفعل مثل فعلهم وقال

# " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة "

# وفي تلك النصوص الصحيحة: التصريح بأمرهم بفسخ الحج في العمرة ومعناه:
~~أنه هو صلى الله عليه وسلم، يجوز له أن يفسخ الحج في العمرة، كما أمر
~~أصحابه بذلك. وقد صرح في الأحاديث الصحيحة، بأن الذي منعه من ذلك. أنه
~~ساق الهدي، فلو كان هدي التمتع يجوز ذبحه بعد الإحلال من العمرة لجعل
~~الحج عمرة، وأحل منها، ونحر الهدي بعد الإحلال منها. ولكن المانع الذي
~~منع من ذلك هو عدم جواز النحر في ذلك الوقت. والحلق الذي لا يصح الإحلال
~~دونه، معلق على بلوغ الهدي محله كما قال

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196] وقد بين صلى الله عليه وسلم بفعله الثابت عنه أن محله:
~~منى يوم النحر. وقد قدمنا في سورة البقرة: أن القرآن دل في موضعين، على
~~أن النحر قبل الحلق.

# أحدهما: قوله تعالى { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله }.

# والثاني: قوله تعالى { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } وقد
~~قدمنا أنه التسمية عند نحرها تقربا لله، ثم قال بعد النحر الذي هو معنى
~~الآية

# ثم ليقضوا تفثهم

# [الحج: 29] ومن قضاء تفثهم: الحلق، أو التقصير. وقد ثبت في الصحيح

# " أنه صلى الله عليه وسلم حلق قبل أن ينحر وأمر بذلك "

# كما قدمناه في سورة البقرة مستوفى، ولكنه صلى الله عليه وسلم بين أن من
~~قدم الحلق، على النحر: لا شيء عليه. ولا خلاف أن كل الواقع من ذلك في
~~حجته، أنه كان يوم النحر كما هو معروف. وقد دلت آية الحج على أن كل هدي
~~له تعلق بالحج، ويدخل فيه التمتع دخولا أوليا أن وقت ذبحه مخصص بأيام
~~معلومات، ms2336 دون غيرها من الأيام، وذلك في قوله تعالى { وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } لأن معنى الآية الكريمة: أذن
~~فيهم بالحج، يأتوك مشاة، وركبانا لأجل أن يشهدوا منافع لهم، ولأجل أن
~~يذكروا اسم الله في أيام معلومات، على ما رزقهم من بهيمة الأنعام: أي
~~ولأجل أن يتقربوا بدماء الأنعام في خصوص تلك الأيام المعلومات وهو واضح
~~كما ترى. وقد قدمنا أن هذه الأنعام التي يتقرب بها في هذه الأيام
~~المعلومات، ويسمى عليها الله عند تذكيتها، أنها أظهر في الهدايا من
~~الضحايا، لأن الضحايا لا تحتاج أن يؤذن فيها للمضحين، ليأتوا رجالا
~~وركبانا، ويذبحوا ضحاياهم كما ترى، والأحاديث الصحيحة الدالة على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان قارنا ونحر هديه يوم النحر، وأنه ما منعه من فسخ
~~الحج في العمرة إلا سوق الهدي، وأن الهدي لو كان يجوز ذبحه بعد الإحلال
~~من العمرة، لأحل بعمرة، وذبح هدي التمتع عند الإحلال منها، أو عند
~~الإحرام بالحج كما يقول من ذكرنا: أنه جائز، وقد قدمنا كثيرا منها
~~موضحا بأسانيده، وسنعيد طرفا منه هنا إن شاء الله تعالى.

# فمن ذلك حديث حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم المتفق عليه قال
~~البخاري في صحيحه: حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، حدثنا عبدالله بن
~~يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع عن ابن عمر

# " عن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت " يا
~~رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة، ولم تتحلل أنت من عمرتك؟ قال: إني
~~لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحره " "

# ا ه من صحيح البخاري، وقوله: حتى أنحر يعني يوم النحر، فلو جاز نحر هدي
~~التمتع قبل ذلك، لأحل بعمرة، ونحر.

# وقال مسلم في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن نافع،
~~عن عبدالله بن عمر

# " أن حفصة رضي الله عنهم، زوج ms2337 النبي صلى الله عليه وسلم قالت " يا
~~رسول الله ما شأن الناس حلوا، ولم تحلل أنت من عمرتك؟ قال: إني لبدت
~~رأسي، وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر " "

# وفي لفظ له عنها قالت قال

# " إني قلدت هديي فلا أحل حتى أحل من الحج "

# وفي لفظ له عنها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع،
~~قالت حفصة: قلت ما يمنعك أن تحل؟ قال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل
~~حتى أنحر هديي "

# ا ه.

# ففي هذه الروايات الصحيحة ما يدل على أن الهدي الذي معه مانع من الحل،
~~ولو كان النحر قبل يوم النحر جائزا لتحلل بعمرة ثم نحر، وفيه أن أزواجه
~~صلى الله عليه وسلم متمتعات، وقد نحر عنهن البقر يوم النحر.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا عبدالله بن يوسف، أخبرنا مالك عن
~~يحيى بن سعيد،

# " عن عمرة بنت عبدالرحمن قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول " خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة، لا نرى إلا
~~الحج، فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه
~~هدي إذا طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يحل. قالت: فدخل علينا يوم النحر
~~بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ قال: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه
~~"

# قال يحيى: فذكرته للقاسم بن محمد فقال: أتتك بالحديث على وجهه، انتهى من
~~صحيح البخاري.

# وقال مسلم رحمه الله في صحيحه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن
~~زكرياء بن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن أبي الزبير عن جابر قال

# " ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن عائشة بقرة يوم النحر "

# وفي لفظ لمسلم، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال

# " نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه "

# وفي حديث أبي بكر عن عائشة بقرة في حجته. انتهى من صحيح مسلم، وقد تركنا
~~ذكر اختلاف الروايات، هل ms2338 ذبح عن جميعهن بقرة واحدة، أو عن كل واحدة بقرة،
~~كما جاء التصريح به في حديث مسلم، هذا بالنسبة إلى عائشة، وعلى كل حال
~~فهذه الروايات الصحيحة، وأمثالها الكثيرة التي قدمنا كثيرا منها: تدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم نحر عمن تمتع من أزواجه، ومن قرن في خصوص يوم
~~النحر، وأنه هو صلى الله عليه وسلم كذلك فعل عن نفسه، وكان قارنا مع أنه
~~كان يتمنى أن يعتمر، ويحل منها، ثم يحرم بالحج، كما أمر أصحابه بفعل ذلك،
~~وصرح في الروايات الصحيحة: بأن المانع له من ذلك سوق الهدي، فلو كان
~~الهدي يجوز نحره قبل يوم النحر لتحلل ونحر كما أوضحناه، وفعله هذا
~~كالتفسير لقوله تعالى

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196] فبين بفعله: أن بلوغه محله يوم النحر بمنى، بعد رمي جمرة
~~العقبة، فمن أجاز ذبح هدي التمتع قبل ذلك، فقد خالف فعله صلى الله عليه
~~وسلم المبين لإجمال القرآن، وخالف ما كان عليه أصحابه من بعده وجرى عليه
~~عمل عامة المسلمين، ولا يثبت بنص صحيح عن صحابي واحد أنه نحر هدي تمتع أو
~~قران قبل يوم النحر، فلا يجوز العدول عن هذا الذي فعله صلى الله عليه
~~وسلم مبينا به إجمال الآيات القرآنية، وأكده بقوله

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# كما ترى.

# فإذا عرفت مما ذكرنا: أن الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة، وفعل الخلفاء
~~الراشدين، وغيرهم من كافة علماء المسلمين: هو أنه لا يجوز نحر هدي التمتع
~~والقران، قبل يوم النحر. فدونك الأجوبة التي أجيب بها عن أدلة المخالفين
~~القائلين: بجواز ذبحه عند إحرام الحج، أو عند الإحلال من العمرة.

# أما استدلالهم بأن هدي التمتع له سببان، فجاز بأحدهما قياسا على
~~الزكاة، بعد ملك النصاب، وقبل حلول الحول فهو مردود بكونه فاسد الاعتبار،
~~وفساد الاعتبار من القوادح المجمع على القدح بها، وهو بالنسبة إلى القياس
~~أن يكون القياس مخالفا لنص من كتاب، أو سنة، أو إجماع، وهذا القياس
~~مخالف للسنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم ms2339 التي هي النحر يوم النحر،
~~كما قدمنا إيضاحه، وعرف في مراقي السعود فساد الاعتبار بقوله في مبحث
~~القوادح.

# والخلف للنص أو إجماع دعا

# فساد الاعتبار كل من وعى

# واستدلالهم بأن شروط التمتع وجدت عند الإحرام بالحج، فوجد التمتع بوجود
~~شروطه، وذبح الهدي معلق على وجود التمتع في الآية. وإذا حصل المعلق عليه،
~~حصل المعلق مردود من وجهين:

# الأول: أن وجود التمتع لم يحقق بإحرام الحج، لاحتمال أن يفوته الحج بسبب
~~عائق عن الوقوف بعرفة وقته، لأنه لو فاته الحج، لم يوجد منه التمتع، فدل
~~ذلك على أن الإحرام بالحج لا يتحقق به وجود حقيقة التمتع التي علق على
~~وجوده ما استيسر من الهدي.

# الثاني: أن الهدي الواجب بالتمتع له محل معين، لا بد من بلوغه في زمن
~~معين، كما دل عليه قوله تعالى:

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196]. وقد بين صلى الله عليه وسلم بفعله الثابت ثبوتا لا مطعن
~~فيه. وقوله

# " إني لبدت رأسي وقلدت هديي "

# الحديث المتقدم: أن محله هو منى يوم النحر كما تقدم إيضاحه، واستدلالهم
~~بأن الصوم الذي هو بدل الهدي، عند العجز عنه يجوز تقديم بعضه على يوم
~~النحر، وهو الأيام الثلاثة المذكورة في قوله

# فصيام ثلاثة أيام في الحج

# [البقرة: 196] فجاز تقديم الهدي على يوم النحر، قياسا على بدله مردود
~~من وجهين:

# الأول: أنه قياس مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها
~~مبينا بها القرآن. وقال:

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# فهو قياس فاسد الاعتبار، كما قدمنا إيضاحه قريبا.

# الوجه الثاني: أنه قياس مع وجود فوارق تمنع من إلحاق الفرع بالأصل.

# منها: أن الهدي يترتب على ذبحه قضاء التفث، كما يدل عليه قوله في ذبح
~~الهدايا: { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ثم رتب على ذلك قوله
~~تعالى:

# ثم ليقضوا تفثهم

# [الحج: 29] وهذا الحكم الموجود في الأصل منتف عن الفرع، لأن الصوم لا
~~يترتب عليه قضاء تفث.

# ومنها: أن الهدي يختص بمكان، وهذا الوصف منتف عن ms2340 الفرع، وهو الصوم، فإنه
~~لا يختص بمكان.

# ومنها: أن الصوم إنما يؤدي جزؤه الأكبر بعد الرجوع إلى الأهل في قوله
~~تعالى:

# وسبعة إذا رجعتم

# [البقرة: 196] وهذا منتف عن الأصل الذي هو الهدي، فلا يفعل منه شيء بعد
~~الرجوع إلى الأهل كما ترى.

# واستدلالهم: بأنه دم جبران، فجاز بعد وجوبه قبل يوم النحر قياسا على
~~فدية الطيب واللباس مردود من وجهين أيضا.

# اعلم أولا: أنا قدمنا أقوال أهل العلم، ومناقشة أدلتهم مناقشة دقيقة في
~~هدي التمتع هل هو دم جبران، أو دم النسك كالأضحية؟ فعلى: أنه دم نسك
~~فسقوط الاستدلال المذكور واضح، وعلى: أنه دم جبران، فقياسه على فدية
~~الطيب واللباس يمنعه أمران.

# الأول: أنه قياس فاسد الاعتبار لمخالفته السنة الثابتة، عنه صلى الله
~~عليه وسلم.

# الثاني: أنه لم يثبت نص صحيح من كتاب، ولا سنة على وجوب الهدي في الطيب
~~واللباس، حتى يقاس عليه هدي التمتع، والعلماء إنما أوجبوا الفدية في
~~الطيب، واللباس قياسا على الحلق المنصوص في آية الفدية، والقياس على حكم
~~مثبت بالقياس فيه خلاف معروف بين أهل الأصول. فذهبت جماعة منهم إلى أن
~~حكم الأصل المقيس عليه، لا بد أن يكون ثابتا بنص، أو اتفاق الخصمين.
~~وذهب آخرون إلى جواز القياس على الحكم الثابت بالقياس، كأن تقول هنا: من
~~لبس أو تطيب في إحرامه، لزمته فدية الأذى، قياسا على الحلق المنصوص عليه
~~في قوله تعالى

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية

# [البقرة: 196] الآية بجامع ارتكاب المحظور، ثم تقول: ثبت بهذا القياس أن
~~في الطيب واللباس، فدية فتجعل الطيب واللباس الثابت حكمهما بالقياس أصلا
~~ثانيا، فتقيس عليهما هدي التمتع في جواز التقديم بجامع أن الكل دم
~~جبران، وكأن تقول: يحرم الربا في الذرة، قياسا على البر بجامع الاقتيات،
~~والادخار، أو الكيل مثلا ثم تقول: ثبت تحريم الربا في الربا في الذرة
~~بالقياس على البر، فتجعل الذرة أصلا ثانيا، فتقيس عليها الأرز، ونحو
~~ذلك فعلى أن مثل هذا لا يصح به القياس، فسقوط الاستدلال المذكور ms2341 واضح
~~وعلى القول بصحة القياس عليه، وهو الذي درج عليه في مراقي السعود بقوله:

# وحكم الأصل قد يكون ملحقا

# لما من اعتبار الأدنى حققا

# فهو قياس مختلف في صحته أصلا، وهو فاسد الاعتبار أيضا، لمخالفته لسنته
~~صلى الله عليه وسلم.

# واستدلالهم بقوله تعالى:

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي

# [البقرة: 196] قائلين: إنه بمجرد الإحرام بالحج يسمى متمتعا، فيجب
~~الهدي بإحرام الحج، لأن اسم التمتع يحصل به، والهدي معلق عليه قالوا:
~~ولأن ما جعل غاية تعلق الحكم بأوله كقوله تعالى

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] مردود أيضا.

# أما كون التمتع يوجد بإحرام الحج، والهدي معلق عليه فيلزم وجوده بوجوده،
~~فقد بينا رده من وجهين بإيضاح قريبا فأغنى عن إعادته هنا.

# وقولهم: إن ما جعل غاية تعلق الحكم بأوله يعنون أن قوله تعالى:

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج

# [البقرة: 196] جعل فيه الحج غاية بحرف الغاية الذي هو إلى، فيجب تعلق
~~الحكم الذي هو ذبح الهدي بأول الغاية، وهو الحج وأوله الإحرام، فيجب
~~الذبح بالإحرام كقوله:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] فإن حكم إتمام الصيام ينتهي بأول جزء من الليل، الذي هو
~~الغاية لإتمامه مردود من وجهين.

# الأول: أن هذا غير مطرد، فلا يلزم تعلق الحكم بأول ما جعل غاية.

# ومن النصوص التي لم يتعلق الحكم فيها بأول ما جعل غاية قوله تعالى:

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره

# [البقرة: 230] فنكاحها زوجا غيره جعل غاية لعدم حليتها له، مع أن أول
~~هذه الغاية الذي هو عقد النكاح، لا يتعلق به الحكم، بل لا بد من بلوغ آخر
~~الغاية: وهو الجماع، ولذا قال صلى الله عليه وسلم

# " لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك "

# فعلم أن التعلق بأول الغاية: لا يلزم على كل حال.

# الوجه الثاني: أن سنة النبي الثابتة عنه من فعله، ومفهوم قوله: بينت
~~أن هذا الحكم، لا يتعلق بأول الغاية، وإنما يتعلق بآخرها وهو الإحلال
~~الأول: لأنه لم ينحر هدي تمتع، ولا ms2342 قران إلا بعد رمي جمرة العقبة، وفعله
~~فيه البيان الكافي للمراد من الغاية التي يترتب عليها

# فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196] والله يقول

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر

# [الأحزاب: 21] الآية ففعله مبين لقوله { فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي } لأنه ذبح عن أزواجه
~~المتمتعات يوم النحر، وأمر أصحابه المتمتعين بذلك، وخير ما يبين به
~~القرآن بعد القرآن السنة، والله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# [النحل: 44] الآية، وهو صلى الله عليه وسلم يبين المناسك بأفعاله،
~~موضحا بذلك المراد من القرآن، ويقول:

# " لتأخذوا عني مناسككم ".

# الثالث: أنه لو جاز له ذبحه قبل يوم النحر، لجاز الحلق قبل يوم النحر،
~~وذلك باطل فالحلق لا يجوز، حتى يبلغ الهدي محله. كما هو صريح القرآن،
~~والحلق لم يجز قبل يوم النحر، فالهدي لم يبلغ محله قبل يوم النحر، وهو
~~واضح كما ترى، ولذا لم يأذن صلى الله عليه وسلم في حجته، لمن ساق هديا
~~أن يحل ويحلق، وإنما أمر بفسخ الحج في العمرة من لم يسق هديا، ولا شك أن
~~ذلك عمل منه بقوله تعالى:

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196].

# واستدلالهم بحديث جابر المتقدم عند مسلم قال:

# " فأمرنا إذا أحللنا أن نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية "

# وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم مردود بالقادح المسمى في اصطلاح أهل
~~الأصول بالقلب، لأن حديث جابر المذكور حجة عليهم، لا لهم وذلك هو عين
~~القلب وإيضاحه أن لفظ الحديث " وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم "
~~والإشارة في قوله: وذلك راجعة إلى الأمر بالهدية، والاشتراك فيها،
~~والحديث صريح في أن ذلك حين إحلالهم من حجهم. وذلك إنما وقع يوم النحر،
~~لأنه لا إحلال من حج ألبتة قبل يوم النحر.

# والغريب من الشيخ النووي أنه قال في حديث جابر هذا: وفيه دليل لجواز ذبح
~~هدي التمتع بعد التحلل من العمرة، وقبل الإحرام بالحج، ms2343 لأن لفظ الحديث
~~مصرح بأن ذلك عند الأمر بالإحلال من الحج، وهو يستدل به على وقوعه قبل
~~الإحرام بالحج.

# والظاهر أن هذا سهو منه أو أنه ذهب ذهنه إلى أنه أمرهم بذلك حين تحللهم
~~من العمرة، وظن أن اسم الحج لا ينافي ذلك. لأن أصل الإحرام بالحج، ففسخوه
~~في عمرة، فلما أحلوا منها صاروا كأنهم محلون من الحج الذي فسخوه فيها،
~~وهذا محتمل ولكنه بعيد جدا من ظاهر اللفظ لأن الحج الذي أحرموا به لما
~~فسخوه في عمرة زال اسمه بالكلية، وصار الإحلال من عمرة لا من حج كما ترى،
~~فحمل لفظ الإحلال من الحج على الإحلال من العمرة حمل للفظ الحديث، على ما
~~لا يدل عليه بحسب الوضع العربي من غير دليل يجب الرجوع إليه.

# ولو سلمنا جدليا: أن المراد في حديث جابر المذكور بالإحلال من الحج: هو
~~الإحلال من العمرة التي فسخوا فيها الحج كما هو رأي النووي، فلا دليل في
~~الحديث أيضا، لأن غاية ما دل عليه الحديث على التفسير المذكور: أنه
~~أمرهم عند الإحلال من العمرة بالهدي وذلك لا يستلزم أنهم ذبحوه في ذلك
~~الوقت، بل الأحاديث الصحيحة الكثيرة الدالة على أنهم لم يذبحوا شيئا من
~~هداياهم، قبل يوم النحر، كما تقدم إيضاحه.

# واستدلالهم بحديث ابن عباس المتقدم عند الحاكم

# " أنه صلى الله عليه وسلم قسم يومئذ في أصحابه غنما فأصاب سعد بن أبي
~~وقاص تيس فذبحه عن نفسه، فلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة "

# إلى آخر الحديث المتقدم، لا دليل فيه، لأنه محمول على أنه لم يذبحه إلا
~~يوم النحر، كما فعل جميع الصحابة. وجاء في مسند الإمام أحمد التصريح بذلك
~~فصارت رواية أحمد المصرحة، بأن ذلك وقع يوم النحر مفسرة لرواية الحاكم.

# قال الهيثمي في مجمع الزوائد ما نصه: باب تفرقة الهدي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنما يوم النحر في أصحابه وقال:
~~اذبحوا لعمرتكم فإنها تجزئ عنكم فأصاب سعد بن أبي وقاص ms2344 تيس "

# رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. ا ه منه.

# وهذه الرواية الصحيحة مبينة أن ذبحهم عن عمرتهم، إنما كان يوم النحر،
~~وأن ذلك هو المراد في الرواية التي رواها الحاكم، لأن الروايات يفسر
~~بعضها بعضا، كما هو معلوم في علم الحديث والأصول، ولقد صدق الهيثمي في
~~أن رجاله رجال الصحيح، لأن أحمد رواه عن حجاج بن محمد المصيصي الأعور أبي
~~محمد مولى سليمان بن مجالد، وهو ترمذي الأصل سكن بغداد ثم تحول إلى
~~المصيصة، أخرج له الجميع. وقال فيه ابن حجر في التقريب: ثقة ثبت، لكنه
~~اختلط في آخر عمره، لما قدم بغداد قبل موته وقال فيه في تهذيب التهذيب
~~بعد أن ذكر ثناء عليه كثيرا من نقاد رجال الحديث: كان ثقة صدوقا إن شاء
~~الله، وكان قد تغير في آخر عمره حين رجع إلى بغداد.

# والظاهر أن الإمام أحمد إنما أخذ عنه قبل اختلاطه لأنه كان في بغداد قبل
~~المصيصة، ثم رجع من المصيصة إلى بغداد في حاجة له، فمات بها واختلاطه في
~~رجوعه الأخير كما يعلمه من نظر ترجمته في كتب الرجال، وحجاج المذكور رواه
~~عن عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج، وقد أخر له الجميع وهو ثقة فقيه فاضل
~~معروف وكان يدلس ويرسل، ولكنه في هذا الحديث صرح بالإخبار عن عكرمة، عن
~~ابن عباس وراوي الحديث عن أحمد ابنه، عبدالله وجلالته معروفة، فظهر صحة
~~الإسناد المذكور كما قاله في مجمع الزوائد، والعلم عند الله تعالى وقد
~~رأيت مما ذكرنا أدلة من قال: بجواز ذبح هدي التمتع عند الإحرام بالحج،
~~ومن قال: بجوازه عند الفراغ من العمرة، وأدلة من قال: لا يجوز ذبحه قبل
~~يوم النحر ومناقشتها.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله أعلم: أنه لا يجوز
~~ذبح هدي التمتع، والقران قبل يوم النحر لأدلة متعددة، أوضحناها غاية
~~الإيضاح قريبا.

# منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فعل فلم يذبح، عن أزواجه
~~المتمتعات ولا عن عائشة القارنة إلا يوم النحر، وكذلك فعل ms2345 وهو وجميع
~~أصحابه المتمتعين بأمره، واستمر على ذلك عمل الأمة، ولنا في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة. وقد أمرنا أن نأخذ عنه مناسكنا، ومن
~~مناسكنا: وقت ذبح الهدايا، ولا شك أن القرآن العظيم دل على أن كل هدي له
~~تعلق بالحج أن ذبحه في أيام معلومات، لا في أيام مجهولات كما أوضحناه
~~مرارا لأنه تعالى قال { وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
~~ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } لأن مضمون الآية الكريمة: أذن فيهم بالحج يأتوك حجاجا
~~مشاة وركبانا، لأجل أن يشهدوا منافع لهم، ولأجل أن يذكروا اسم الله على
~~ما رزقهم من بهيمة الأنعام: أي وليتقربوا إلى الله بدماء ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام، ذاكرين اسم الله عليها عند التذكية.

# فقد صرح بأن ذلك التقرب بدماء الأنعام الذي هو من جملة ما دعوا إلى الحج
~~من أجله، أنه في أيام معلومات لا في زمن مطلق مجهول كما ترى.

# وقد بينا الأيام المعلومات في أول هذا البحث، وقد بين صلى الله عليه
~~وسلم أول وقتها، فذكر اسم الله على ما رزقه من بهيمة الأنعام: وقت
~~تذكيتها يوم النحر، ويوضح أن ذكر اسم الله عليها إنما هو عند تذكيتها
~~تقربا لله تعالى بدمائها قوله تعالى

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها
~~خير فاذكروا اسم الله عليها صوآف

# [الحج: 36] أي ذكوها قائمة صواف على ثلاثة أرجل كما هو معلوم.

# ولا شك أن الله جل وعلا في محكم كتابه بين أن الهدي له محل معروف لا
~~يجوز التحلل بحلق الرأس، قبل بلوغه إياه، وذلك في قوله

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196]، وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة الكثيرة التي لا مطعن فيها:
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمر من لم يسق هديا من أصحابه بفسخ حجه في عمرة،
~~والإحلال من العمرة، وتأسف هو صلى الله عليه وسلم أنه لم يفعل ms2346 ذلك وقال

# " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ".

# ولا شك أن المانع له من فسخ الحج في العمرة أنه لا يمكنه التحلل، وحلق
~~الرأس، حتى يبلغ الهدي محله.

# ومن الضروري البديهي أن هدي التمتع، لو كان يجوز ذبحه عند الإحلال من
~~العمرة، أو الإحرام بالحج أنه صلى الله عليه وسلم يتحلل بعمرة، ويذبح
~~هديه عندما تحلل منها، فيكون متمتعا ذابحا عند الفراغ من العمرة، أو
~~عند الإحرام بالحج، فلما صرح بامتناع هذا وعلله بأنه قلد هديه، وعلم أنه
~~لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر كما هو واضح.

# وقد أوضحنا أن جميع أفعاله في الحج، ويدخل فيها الذبح ووقته كلها بيان
~~لإجمال آيات القرآن كقوله

# حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196] وقوله { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } كما
~~أنه بيان لقوله

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] الآية. ولذا قال صلى الله عليه وسلم مبينا: أن أفعاله
~~في الحج، بيان للقرآن

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# وقد قدمنا اتفاق الأصوليين، على أن فعله صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~بيان لإجمال نص يقتضي الوجوب: أنه واجب إلى آخر ما قدمناه من الأدلة.

# وقد علمت مما ذكرنا أن القائلين بجواز ذبح هدي التمتع عند الإحرام
~~بالحج، أو بعد الفراغ من العمرة كالشافعية وأبي الخطاب من الحنابلة، ليس
~~معهم حجة واضحة من كتاب الله، ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا
~~فعل أحد من الصحابة وأن تمسكهم بآية

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج

# [البقرة: 196] وبعض الأحاديث ليس في شيء منه حجة ناهضة، يجب الرجوع
~~إليها، هذا ما ظهر لنا في هذه المسألة، العلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# اعلم أن ما يفعله كثير من الحجاج الذين يزعمون التقرب بالهدي، يوم النحر
~~من ذبح الغنم في أماكن متفرقة من منى لا يقدر الفقراء على الوصول إليها،
~~والتمكن منها، وتركها مذبوحة ليس بقربها فقير ينتفع بها، وتضيع تلك الغنم
~~بكثرة وتنتفخ وينتشر نتن ريحها ms2347 في أقطار منى، حتى يعم أرجاءها النتن كأنه
~~نتن الجيف أن كل ذلك لا يجوز وهو إلى المعصية أقرب منه إلى الطاعة.

# ولا يجوز لمن بسط الله يده إقرارهم على ذلك، لأنه فساد وأذية لسائر
~~الحجاج بالأرواح المنتنة، وإضاعة للمال، وإفساد له باسم التقرب إلى الله،
~~ودواء ذلك الداء المنتشر في منى كل سنة أن يعلم كل مهد وكل مضح: أنه
~~يلزمه إيصال لحم ما يتقرب به إلى الفقراء، فعليه إذا ذبحها أن يؤجر من
~~يسلخها طرية حين ذبحها أو يسلخها هو، ويحملها بنفسه أو بأجرة، حتى يوصلها
~~إلى المستحقين، لأن الله يقول { فكلوا منها وأطعموا
~~البآئس الفقير } [الحج: 28] ويقول

# فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر

# [الحج: 36] ولا يمكنه إطعام أحد ممن أمره الله بإطعامهم إلا بإيصال ذلك
~~إليهم، ولو اجتهد في إيصاله إليهم، لأمكنه ذلك لأنه قادر عليه وعلى من
~~بسط الله يده، أن يعين الحجاج المتقربين بالدماء على طريق الإيصال إلى
~~الفقراء بالطرق الكفيلة بتيسير ذلك كتهيئة عدد ضخم من العاملين للإيجار
~~يوم النحر على سلخ الهدايا والضحايا طرية، وحمل لحومها إلى الفقراء في
~~أماكنهم، وكتعدد مواضع الذبح في أرجاء منى، وفجاج مكة، ونحو ذلك من الطرق
~~المعينة على إيصال الحقوق لمستحقيها.

# واعلم: أن التحقيق أن فقراء الحرم هم الموجودون فيه وقت نحر الهدايا من
~~الآفاقيين، وحاضري المسجد الحرام، فإن ذبح في موضع فيه فقراء، وخلى بينهم
~~وبين الذبيحة أجزأه ذلك لأنه يسر لهم الأكل منها بطريق لا كلفة عليهم
~~فيها، فكأنه أطعمهم بالفعل، والعلم عند الله تعالى.

# ومعلوم أن المتمتع إذا لم يجد هديا أنه ينتقل إلى الصوم كما قال تعالى

# فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة

# [البقرة: 196].

# وأظهر قولي أهل العلم عندي أن معنى قوله في الحج: أي في حالة التلبس
~~بإحرام الحج، لأن الظاهر من اسم الحج هو الدخول في نفس الحج، وذلك
~~بالإحرام وقال بعض أهل العلم: المراد بالحج أشهره، واستدل بقوله تعالى

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة: ms2348 197] ولا دليل في الآية عندي، لأن الكلام على حذف مضاف: أي زمن
~~الحج أشهر معلومات. وحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أسلوب عربي كما
~~أشار له في الخلاصة بقوله:

# وما يلي المضاف يأتي خلفا

# عنه في الإعراب إذا ما حذفا

# وعليه فينبغي أن يحرم بحجه، قبل يوم التروية ليتم الثلاثة. قبل يوم
~~النحر لأن صومه لا يجوز. وكره بعض أهل العلم للحاج صوم يوم عرفة، واستحب
~~أن يفرغ من صوم الثلاثة قبله، وجزم به صاحب المهذب والتحقيق: أن السبعة
~~إنما يصومها بعد الرجوع إلى أهله، ووصوله إلى بلده، وأنه ليس المراد أنه
~~يصومها في طريقه في رجوعه.

# وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر: أن المراد الرجوع إلى أهله وهو ظاهر
~~القرآن. فلا يجوز العدول عنه. والظاهر أن الأيام الثلاثة والأيام السبعة:
~~لا يجب التتابع في واحد منهما، لعدم الدليل على ذلك قال في المغني: ولا
~~نعلم فيه خلافا، وإن فاته صومها قبل يوم النحر، فهل يجوز له أن يصوم
~~أيام التشريق الثلاثة؟ اختلف العلماء في ذلك على قولين:

# أحدهما: أنه لا يجوز صوم أيام التشريق للمتمتع.

# والثاني: يجوز له صومها، وفيها قول ثالث: أنها يجوز صومها مطلقا، ولا
~~يخفى بعد هذا القول وسقوطه. أما حجة من قال: إنها لا يجوز صومها للمتمتع،
~~ولا غيره فهو ما رواه مسلم في صحيحه. وحدثنا سريج بن يونس، حدثنا هشيم،
~~أخبرنا خالد، عن أبي المليح، عن نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " أيام التشريق أيام أكل وشرب "

# وفي لفظ عند مسلم عنه زيادة

# " وذكر الله ".

# وقال مسلم في صحيحه أيضا: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن
~~سابق، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن ابن كعب بن مالك، عن
~~أبيه أنه حدثه

# " " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأوس بن الحدثان أيام
~~التشريق، فنادى: أنه لا يدخل الجنة، إلا مؤمن، وأيام منى أيام أكل وشرب "
~~وفي لفظ عند مسلم: " فناديا " "

# ا ه ms2349 منه قالوا: فهذا الحديث الصحيح الذي رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صحابيان: هما كعب بن مالك، ونبيشة بن عبدالله الهذلي، فيه التصريح
~~من النبي صلى الله عليه وسلم بأن أيام التشريق أيام أكل وشرب، وذلك يدل
~~على أنها لا يجوز صومها. وظاهر الحديث الإطلاق في المتمتع وغيره. وفي
~~الحديث المذكور: الرد على من أجاز صومها مطلقا، ومما يؤيد ذلك حديث عمرو
~~بن العاص أنه قال لابنه عبدالله في أيام التشريق: إنها الأيام التي نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومهن، وأمر بفطرهن. قال ابن حجر في
~~الفتح: أخرجه أبو داود، وابن المنذر وصححه ابن خزيمة والحاكم.

# وأما حجة من قال بجواز صوم أيام التشريق الثلاثة للمتمتع الذي فاته
~~صومها قبل يوم النحر، فهي ما رواه البخاري في صحيحه قال: باب صيام أيام
~~التشريق، قال أبو عبدالله: قال لي محمد بن المثنى: حدثنا يحيى، عن هشام
~~قال: أخبرني أبي كانت عائشة رضي الله عنها تصوم أيام منى، وكان أبوه
~~يصومها.

# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة: سمعت عبدالله بن عيسى عن
~~الزهري عن عروة، عن عائشة، وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم قالا: لم
~~يرخص في أيام التشريق، أن يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي.

# انتهى منه قالوا: فهذا الحديث له حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في
~~صوم أيام التشريق للمتمتع، الذي لم يجد هديا، والروايات الصحيحة التي
~~رواها الحفاظ من أصحاب شعبة، لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا
~~للمفعول.

# قال في الفتح: ووقع في رواية يحيى بن سلام عن شعبة عند الدارقطني،
~~واللفظ له، والطحاوي: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم
~~يجد الهدي أن يصوم أيام التشريق، وقال: إن يحيى بن سلام، ليس بالقوي، ولم
~~يذكر طريق عائشة، وأخرجه من وجه آخر ضعيف عن الزهري، عن عروة عن عائشة،
~~وإذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع، بقي الأمر على الاحتمال.

# وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي: ms2350 أمرنا بكذا، ونهينا عن كذا، هل
~~له حكم الرفع؟ على أقوال:

# ثالثها: إن أضافه إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الرفع،
~~وإلا فلا.

# واختلف في الترجيح فيما إذا لم يضفه، ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم
~~علينا ألا نفعل كذا كل في الحكم سواء، فمن يقول: إن له حكم الرفع فغاية
~~ما وقع في رواية يحيى بن سلام، أنه روى بالمعنى. لكن قال الطحاوي: إن قول
~~ابن عمر وعائشة أخذاه من عموم قوله تعالى

# فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج

# [البقرة: 196] لأن قوله: في الحج يعم ما قبل النحر، وما بعده، فتدخل
~~أيام التشريق فعلى هذا، فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما، عما
~~فهماه من عموم الآية. وقد ثبت نهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام
~~التشريق، وهو عام في حق المتمتع وغيره. وعلى هذا فقد تعارض عموم الآية
~~المشعر بالإذن، وعموم الحديث المشعر بالنهي، وفي تخصيص عموم المتواتر
~~بعموم الآحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا، فكيف وفي كونه مرفوعا نظر،
~~فعلى هذا يترجح القول بالجواز، وإلى هذا جنح البخاري والله أعلم. انتهى
~~كلام ابن حجر في الفتح وتراه فيه يجعل: أمرنا ونهينا، ورخص لنا وعزم
~~علينا كلها سواء في الخلاف المذكور هل لها حكم الرفع أو الوقف، وممن قال:
~~بصوم أيام التشريق للمتمتع: ابن عمر، وعائشة، وعروة، وعبيد بن عمير،
~~والزهري، ومالك، والأوزاعي وإسحاق، والشافعي في أحد قوليه، وأحمد في إحدى
~~الروايتين، وممن روى عنه عدم صوم المتمتع لها: الشافعي في القول الثاني،
~~وأحمد في الرواية الثالثة، وروي نحوه عن علي والحسن، وعطاء وهو قول ابن
~~المنذر قاله في المغني.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: مسألة صوم أيام التشريق للمتمتع يظهر
~~لي فيها أنها بالنسبة إلى النصوص الصريحة، يترجح فيها، عدم جواز صومها
~~وبالنظر إلى صناعة علم الحديث يترجح فيها جواز صومها، وإيضاح هذا أن عدم
~~صومها: دل عليه حديث نبيشة الهذلي، وكعب بن مالك في صحيح مسلم، كما ms2351 قدمنا
~~وكلا الحديثين صريح في أن كونها: أيام أكل وشرب.

# من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، وهو نص صحيح صريح في عدم صومها،
~~فظاهره الإطلاق في المتمتع، الذي لم يجد هديا وفي غيره.

# ولم يثبت نص صريح من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا من القرآن: يدل
~~على جواز صومها للمتمتع، الذي لم يجد هديا، وما ذكره ابن حجر عن الطحاوي
~~من أن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم أخذا جواز صومها من ظاهر عموم قوله
~~تعالى

# فصيام ثلاثة أيام في الحج

# [البقرة: 196] ليس بظاهر، والظاهر سقوطه والله أعلم لإجماع جميع
~~المسلمين: أن الحاج إذا طاف طواف الإفاضة، بعد رمي جمرة العقبة، والحلق:
~~أنه يحل له كل شيء حرم عليه بالحج من النساء، والصيد، والطيب، وكل شيء.
~~فقد زال عنه الإحرام بالحج بالكلية، وصار حلالا حلا تاما كل التمام.
~~وذلك ينافي كونه يطلق عليه أنه في الحج، فإن صام أيام التشريق فقد صامها
~~في غير الحج، لأنه تحلل من حجه، وقضى مناسكه.

# ومن أصرح الأدلة في ذلك: أن الله صرح بأنه لا رفث في الحج، وأيام
~~التشريق يجوز فيها الرفث بالجماع، فما دونه فدل على أن ذلك الرافث فيها
~~ليس في الحج، وأما الرمي في أيام التشريق فهو من السنن. الواقعة بعد تمام
~~الحج تابعه له، وكذلك النحر فيها إن لم ينحر يوم النحر.

# أما كونه في أيام التشريق: يصدق عليه أنه في الحج بعد إحلاله منه،
~~وفراغه منه، حتى يتناوله عموم الآية، فليس بظاهر عندي. والله تعالى أعلم.

# وأما بالنظر إلى صناعة علم الحديث فالذي يترجح هو جواز صوم أيام التشريق
~~للمتمتع، الذي لم يجد هديا، لأن المشهور الذي عليه جمهور المحدثين: أن
~~قول الصحابي: أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، أو رخص لنا في كذا، أو أحل
~~لنا كذا له كله حكم الرفع، فهو موقوف لفظا مرفوع حكما.

# قال ابن الصلاح في علوم الحديث الثاني: قول الصحابي: أمرنا بكذا، أو
~~نهينا عن كذا من نوع المرفوع، ms2352 والمسند عند أصحاب الحديث، وهو قول أكثر
~~أهل العلم، وخالف في ذلك فريق منهم: أبو بكر الإسماعيلي، والأول هو
~~الصحيح، لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من إليه الأمر والنهي، وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. انتهى محل الغرض منه.

# وقد قال بعد هذا: ولا فرق بين أن يقول ذلك في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو بعده.

# وقال النووي في تقريبه: الثاني قول الصحابي: أمرنا بكذا، أو نهينا عن
~~كذا، أو من السنة كذا، أو أمر بلال أن يشفع الأذان وما أشبهه، كله مرفوع
~~على الصحيح الذي قاله الجمهور.

# وقيل: ليس بمرفوع، ولا فرق بين قوله في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو بعده انتهى منه، وعلى هذا درج العراقي في ألفيته في قوله:

# قول الصحابي من السنة أو

# نحو أمرنا حكمه الرفع ولو

# بعد النبي قاله بأعصر

# على الصحيح وهو قول الأكثر

# وفي علوم الحديث مناقشات في هذه المسألة معروفة، والصحيح عندهم الذي
~~عليه الأكثر: أن ذلك له حكم الرفع وبه تعلم أن حديث ابن عمر، وعائشة عند
~~البخاري لم يرخص في أيام التشريق، أن ضمن الحديث له حكم الرفع. وإذا
~~قلنا: إنه حديث صحيح مرفوع عن صحابيين، فلا إشكال في أنه يخصص به عموم
~~حديث نبيشة، وكعب بن مالك، ولو كان ظاهر الآية، يدل على صومها، كما ذكره
~~ابن حجر عن الطحاوي، فلا مانع من تخصيص عمومها بالحديث المرفوع.

# وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن التحقيق، جواز تخصيص عموم
~~المتواتر، بأخبار الآحاد كما هو معلوم، لأن التخصيص بيان، والبيان يجوز
~~بكل ما يزيل اللبس، ولذا كان جمهور العلماء على جواز بيان المتواتر،
~~بأخبار الآحاد، كتخصص عموم

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] وهو متواتر بحديث

# " لا تنكح المرأة على عمتها أو خالتها "

# وهو خبر آحاد، وقد أكثرنا من أمثلته في هذا الكتاب المبارك، وكذلك أجاز
~~الجمهور تخصيص المنطوق بالمفهوم كتخصيص عموم:

# " في أربعين شاة شاة "

# وهو منطوق بمفهوم المخالفة في ms2353 حديث

# " في الغنم السائمة زكاة "

# عند من يقول بذلك.

# والحاصل: أن المبين باسم الفاعل، يجوز أن يكون دون المبين باسم المفعول
~~في السند، وفي الدلالة، وإليه أشار في مراقي السعود بقوله:

# وبين القاصر من حيث السند

# أو الدلالة على ما يعتمد

# وقد أوضحنا هذا، وذكرنا كلام أهل العلم فيه في ترجمة هذا الكتاب
~~المبارك.

# وقد يترجح عند الناظر عدم صومها للمتمتع من وجهين:

# الأول: أن عدم صومها مرفوع رفعا صريحا، وصومها موقوف لفظا، مرفوع
~~حكما على المشهور، والمرفوع صريحا أولى بالتقديم من المرفوع حكما.

# والثاني: أن الجواز والنهي، إذا تعارضا قدم النهي، لأن ترك مباح أهون من
~~ارتكاب منهي عنه، وقد يحتج المخالف، بأن دليل الجواز خاص بالمتمتع، ودليل
~~النهي عام، والخاص يقضي على العام، والعلم عند الله تعالى. فإن أخر صوم
~~الأيام الثلاثة، عن يوم عرفة فقد فات وقتها على القول، بأن أيام التشريق
~~لا يصومها المتمتع، وعلى القول بأنه يصومها إنما يخرج وقتها بانتهاء أيام
~~التشريق وهل عليه قضاؤها بعد ذلك؟ لا أعلم في ذلك نصا من كتاب الله ولا
~~من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# والعلماء مختلفون في ذلك فقال بعضهم: يقضيها فيصوم عشرة، ومن قال بهذا
~~القول، من أهل العلم اختلفوا، هل يفرقها، فيفصل بين الثلاثة، والعشرة،
~~بمقدار ما وجب التفريق بينهما في الأداء، لو لم تفت في وقتها بناء على أن
~~تقديم الثلاثة على السبعة لا يتعلق بالوقت، فلم يسقط كترتيب أفعال
~~الصلاة، أو ليس عليه تفريقها، بل يجوز أن يصوم العشرة كلها متوالية، بناء
~~على أن التفريق وجب بحكم الوقت المعين، وقد فات، فسقط كالتفريق بين
~~الصلوات التي فاتت أوقاتها، فإنها تقضي متوالية، لا متفرقة على أوقاتها
~~حسب الأداء لو لم تفت، والتفريق بين الثلاثة والسبعة في الصوم هو مذهب
~~الشافعي، وعدمه: مذهب أحمد، وعلى قول من قالوا: بلزوم قضاء الأيام
~~الثلاثة، بعد خروج وقتها.

# فبعضهم يقول: لا دم على المتمتع، لأنه قضى ما فات، وهو مذهب الشافعي.
~~وقيل: عليه دم مع القضاء، ms2354 لأجل التأخير، وجزم به الخرقي وهو مروي عن
~~أحمد. وقال القاضي: إن أخره لعذر، فليس عليه إلا القضاء، ولا دم. وعن
~~أحمد لا دم مع القضاء بحال.

# وقيل: لا تقضى الأيام الثلاثة، بعد خروج وقتها، ويلزم الدم لسقوط قضائها
~~بفوات وقتها، ولا يجوز صوم السبعة بعد ذلك، لأنها تابعة للثلاثة التي
~~سقطت، ويتعين الدم، وهذا مذهب أبي حنيفة، وآخر وقت الثلاة عنده يوم عرفة.

# واعلم: أن أبا حنيفة وأحمد يقولان: إن صوم الثلاثة للعاجز عن الهدي،
~~يجوز قبل التلبس بإحرام الحج، فمذهب أبي حنيفة: أن أول وقت صومها في أشهر
~~الحج، بين الإحرامين، والأفضل عنده: أن يؤخرها إلى آخر وقتها، فيصوم
~~السابع، ويوم التروية، ويوم عرفة. وبعض الحنفية يروي هذا عن علي رضي الله
~~عنه. وعند أحمد: يجوز صومها، عند الإحرام بالعمرة، وعنه: إذا حل من
~~العمرة، وهذه الأقوال مبنية على أن قوله: في الحج يراد به: أشهره. وقد
~~بينا عدم ظهوره، وعند مالك والشافعي: لا يجوز صومها إلا بعد التلبس
~~بإحرام الحج، وهذا أقرب لظاهر القرآن، وهما يقولان: ينبغي تقديمها قبل
~~يوم النحر، والشافعي: يستحب إنهاءها قبل يوم عرفة، فإن لم يصم إلى يوم
~~النحر، أفطر يوم النحر، وصام عند مالك أيام التشريق، فإن لم يصمها، حتى
~~رجع إلى بلده وله به مال: لزمه أن يبعث بالهدي، إلى الحرم، ولا يجزئه
~~الصوم عنده، وليس له أن يؤخر الصيام، ليهدي من بلده، وفي صوم أيام
~~التشريق، للمتمتع عند الشافعية: قولان. وعن أحمد: روايتان فيهما. وقد
~~علمت أن أبا حنيفة لا يجيز صومها. وأن مالكا يجيزه ويكفي عنده في صوم
~~السبعة الرجوع من منى.

# وقد قدمنا أن التحقيق أن صومها بعد الرجوع إلى أهله لحديث ابن عمر
~~الثابت في الصحيح: فما يروى عن مالك وأبي حنيفة، والشافعي، وغيرهم مما
~~يخالف ذلك من الروايات لا ينبغي التعويل عليه، لمخالفته الحديث الصحيح.
~~ولفظه:

# " فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله "

# الحديث هذا لفظ مسلم في صحيحه، ms2355 ولفظ البخاري

# " فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله "

# فلفظة: إذا رجع إلى أهله في الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو تفسير منه لقوله تعالى

# وسبعة إذا رجعتم

# [البقرة: 196] وإذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين، من
~~حديث ابن عمر: تفسير الرجوع في الآية برجوعه إلى أهله، فلا وجه للعدول
~~عنه.

# وفي صحيح البخاري، من حديث ابن عباس بلفظ

# " وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم "

# وكل ذلك يدل على أن صوم السبعة بعد رجوعه، إلى أهله، لا في رجوعه إلى
~~مكة، ولا في طريقه كما هو ظاهر النصوص، التي ذكرنا، بل صريحها، والعدول
~~عن النص، بلا دليل يجب الرجوع إليه لا يجوز، والعلم عند الله تعالى.

# والأظهر عندي: أنه إن صام السبعة قبل يوم النحر، لا يجزئه قال، فما ذلك
~~قال اللخمي من المالكية: من أنه يرى إجزاءها لا وجه له. والله أعلم.

# بل لو قال قائل: بمقتضى النصوص، وقال لا تجزئ قبل رجوعه إلى أهله، لكان
~~له وجه من النظر واضح لأن من قدمها قبل الرجوع إلى أهله، فقد خالف لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم، الثابت في الصحيحين عن ابن عمر وهو لفظ منه
~~صلى الله عليه وسلم، في معرض تفسير آية

# وسبعة إذا رجعتم

# [البقرة: 196] والعدول عن لفظه الصريح، المبين لمعنى القرآن. لو قيل:
~~بأنه لا يجزئ فاعله، لكان له وجه، والعلم عند الله تعالى.

# واعلم: أن العاجز عن الهدي في حجه ينتقل إلى الصوم ولو غنيا في بلده
~~هذا هو الظاهر، وإن عجز وابتدأ صوم الثلاثة ثم وجد الهدي، بعد أن صام
~~يوما منها أو يومين، فالأظهر عندي فيه: أنه لا يلزمه الرجوع إلى الحج،
~~لأنه دخل في الصوم بوجه جائز وأنه ينبغي له أن ينتقل إلى الهدي، واستحباب
~~الانتقال إلى الهدي هو مذهب مالك، ومن وافقه. وممن وافقه الحسن، وقتادة
~~والشافعي وأحمد. وعن ابن أبي نجيح، وحماد، والثوري، والمزني: إن وجد
~~الهدي، قبل ms2356 أن يكمل صوم الثلاثة، فعليه الهدي. وقيل: متى قدر على الهدي
~~قبل يوم النحر انتقل إليه صام، أو لم يصم، والأظهر ما قدمنا والله أعلم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي: أنه إن فاته صوم الثلاثة
~~في وقتها، إلى ما بعد أيام التشريق أنه يجري على القاعدة الأصولية التي
~~هي: هل يستلزم الأمر المؤقت القضاء، إذا فات وقته، أو لا يستلزمه؟ وقد
~~قدمنا الكلام على تلك المسألة مستوفى في سورة مريم في الكلام على قوله
~~تعالى:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة

# [مريم: 59].

# فعلى القول: بأن الأمر يستلزم القضاء فلا إشكال في قضاء الثلاثة بعد
~~وقتها وعلى القول: بأنه لا يستلزم القضاء يحتمل أن يقال: بوجوب القضاء
~~لعموم حديث:

# " فدين الله أحق أن يقضى "

# ويحتمل أن يقال بعدمه، بناء على أن صوم الثلاثة في الحج، ليكون ذلك
~~مسوغا لقضاء التفث، لأن الدم مسوغ لقضاء التفث، ممن عنده هدي فلا يبعد
~~أن يكون بعض الصوم، قدم لينوب عن الدم في تسويغ قضاء التفث. وعلى هذا
~~الاحتمال: لا يظهر القضاء، ولا يبعد لزوم الدم للإخلال بالصوم في وقته،
~~والعلم عند الله تعالى.

# أما لزوم صوم السبعة بعد الرجوع، إلى أهله، فالذي يظهر لي: لزومه لمن لم
~~يجد الهدي مطلقا: وأنه لا يسقط بحال لأن وجوبه ثابت بالقرآن فلا يمكن
~~إسقاطه، إلا بدليل واضح، يجب الرجوع إليه. فجعل الدم بدلا منه إن فات
~~صوم الثلاثة في وقتها، ليس عليه دليل يوجب ترك العمل بصريح القرآن في
~~قوله:

# وسبعة إذا رجعتم

# [البقرة: 196].

# تنبيه

# إذا أخر الحاج طواف الإفاضة، عن أيام التشريق إلى آخر ذي الحجة مثلا،
~~فهل يجزئه حينئذ صوم الأيام الثلاثة لأنه لم يزل في الحج، لبقاء ركن منه،
~~ولأنه لا يجوز له الرفث إلى النساء، لأنه لم يزل في الحج، أو لا يجوز له
~~صومها نظرا إلى أن وقت الطواف، الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# قد فات؟ وهذا التأخير مخالف للسنة، فلا ms2357 عبرة به، وهذا أظهر عندي. والله
~~تعالى أعلم.

# وبنحوه جزم النووي في شرح المهذب قائلا: إن تأخير الطواف بعيد فلا يحمل
~~عليه قوله تعالى في الحج وذكر عن بعض الشافعية وجها آخر غير هذا. وإن
~~مات المتمتع العاجز، عن الصوم قبل أن يصوم فقال بعض أهل العلم: يتصدق عما
~~أمكنه صومه، عن كل يوم بمد من حنطة، وهو مروي عن الشافعي. وقيل: يهدي
~~عنه. وقيل: لا هدي عنه، ولا إطعام. والله تعالى أعلم.

# واختلف أهل العلم: إن وجب عليه الصوم فلم يشرع فيه، حتى قدر على الهدي
~~هل ينتقل إلى الهدي، لأن الصوم إنما لزم للعجز عن الهدي، وقد زال بوجوده،
~~وهذا إن وقع قبل يوم النحر، لا ينبغي أن يختلف فيه. أما إن وجد الهدي،
~~بعد فوات وقت الأيام الثلاثة، فهو محل القولين، وهما روايتان، عن أحمد،
~~وقد قدمنا كلام أهل العلم في ذلك، ولا نص فيه.

# والأظهر: أن صوم السبعة الذي لم يعين له وقت لا ينبغي العدول عنه، إلى
~~غيره، كما تقدم خلافا لمن قال بغير ذلك، والعلم عند الله تعالى.

# هذا هو حاصل ما يتعلق بالدماء الواجبة، بغير النذر مع كونها منصوصا
~~عليها في القرآن.

# أما الدماء التي لم يذكر حكمها في القرآن، وقد قاسها العلماء على
~~المذكورة في القرآن، فمنها: دم الفوات.

# فقد روى مالك في الموطأ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه أمر أبا
~~أيوب الأنصاري، وهبار بن الأسود حين فاتهما الحج، وأتيا يوم النحر: أن
~~يحلا بعمرة، ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا، ويهديان، فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله. انتهى محل الغرض منه.

# فقد قاس عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دم الفوات على دم التمتع حيث قال:
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، وقول عمر
~~ثلاثة أيام في الحج، لا يظهر في الفوات، لأن الفوات لا يتحقق إلا بانتهاء
~~ليلة النحر، اللهم إلا إن ms2358 كان عاقه عائق، وهو بعيد، بحيث لو سار ثلاثة
~~أيام لم يدرك عرفة ليلة النحر، فحينئذ قد يصومها وكأنه في الحج، لأنه لم
~~يحصل له الفوات فعلا، وإن كان الفوات محققا وقوعه في المستقبل، ووجه
~~قياس: دم الفوات على دم التمتع، حتى صار بدله من الصوم كبدله. ذكره ابن
~~قدامة في المغني قائلا: إن هدي التمتع، إنما وجب للترفه بترك أحد
~~السفرين وقضائه النسكين في سفر واحد، فيقاس عليه دم من فاته الحج بجامع
~~أنه ترك بعض ما اقتضاه إحرامه، فصار كالتارك. لأحد السفرين انتهى محل
~~الغرض منه. ولا يظهر عندي كل الظهور.

# ثم قال في المغني: فإن قيل: فهلا ألحقتموه بهدي الإحصار فإنه أشبه به،
~~إذ هو حلال من إحرامه قبل إتمامه. قلنا: الهدي فيهما سواء. وأما البدل،
~~فإن الإحصار ليس بمنصوص على البدل فيه، وإنما ثبت قياسا، فقياس هذا على
~~الأصل المنصوص عليه أول من قياسه على فرعه، على أن الصيام ها هنا مثل
~~الصيام، عن دم الإحصار، وهو عشرة أيام أيضا، إلا أن صيام الإحصار: يجب
~~أن يكون قبل حله، وهذا يجوز فعله قبل حله وبعده، وهو أيضا مفارق لصوم
~~المتعة، لأن الثلاثة في المتعة: يستحب أن يكون آخرها يوم عرفة، وهذا يكون
~~بعد فوات عرفة. والخرقي، إنما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم، عن
~~جزاء الصيد، عن كل مد يوما. والمروي عن عمر وابنه مثل ما ذكرنا، ويقاس
~~عليه أيضا: كل دم وجب لترك واجب، كدم القران وترك الإحرام من الميقات
~~والوقوف بعرفة إلى غروب الشمس، والمبيت بمزدلفة، والرمي، والمبيت ليالي
~~منى بها، وطواف الوداع. فالواجب فيه: ما استيسر من الهدي، فإن لم يجد
~~فصيام عشرة أيام، وأما من أفسد حجه بالجماع، فالواجب فيه بدنة بقول
~~الصحابة المنتشر الذي لم يظهر خلافه، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج، وسبعة إذا رجع، كصيام المتعة. كذا قال عبدالله بن عمر، وعبدالله بن
~~عباس، وعبدالله بن عمرو رواه عنهم الأثرم، ولم يظهر في الصحابة خلافهم،
~~فيكون ms2359 إجماعا، فيكون بدله مقيسا على بدل دم المتعة.

# وقال أصحابنا: يقوم البدنة بدراهم، ثم يشتري بها طعاما، فيطعم كل مسكين
~~مدا أو يصوم عن كل مد يوما، فتكون ملحقة بالبدنة الواجبة في جزاء
~~الصيد، ويقاس على فدية الأذى ما وجب بفعل محظور، يترفه به كتقليم
~~الأظافر، واللبس، والطيب وكل استمتاع من النساء: كالوطء في العمرة، أو في
~~الحج بعد رمي جمرة العقبة، فإنه في معنى فدية الأذى من الوجه الذي ذكرنا،
~~فيقاس عليه، ويلحق به، فقد قال ابن عباس: لا مرأة وقع عليها زوجها قبل أن
~~تقصر: عليك فدية من صيام. أو صدقة. أو نسك انتهى بطوله من المغني.

# وهذه الأمور المذكورة لا نص فيها من كتاب ولا سنة.

# وقد قدمنا في سورة البقرة أقوال أهل العلم في المحصر إن عجز عن الهدي هل
~~يلزمه بدله، أو لا يلزمه شيء بدلا منه. وأقوال من قالوا: يلزمه البدل في
~~البدل. هل هو الصوم. أو الإطعام. بما أغنى عن إعادته هنا.

# وقد علمت من كلام صاحب المغني: أن المشهور في مذهب أحمد: هو قياس دم
~~الفوات على دم التمتع، كما فعل عمر رضي الله عنه، وأن الخرقي من الحنابلة
~~قاسه على دم جزاء الصيد فجعل الصوم عن دم الفوات، كالصوم عن جزاء الصيد،
~~وأن مذهب أحمد أيضا، قياس كل دم وجب لترك واجب على دم التمتع. فيصوم عند
~~العجز عند عشرة أيام، وذلك كدم القران، وترك الإحرام من الميقات، والوقوف
~~بعرفة إلى غروب الشمس، والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي منى بها.
~~وطواف الوداع. وكذلك قياس صوم من عجز عن البدنة في حال إفساد حجه
~~بالجماع، فهو عند أحمد: عشرة أيام قياسا على التمتع. وقد قدمنا نقل صاحب
~~المغني لذلك عن بعض الصحابة وعدم مخالفة غيرهم لهم.

# وعن بعض الحنابلة: تقويم بدنة المجامع العاجز بالدراهم، فيشتري بها
~~طعاما إلى آخر ما تقدم. وأن مذهب أحمد: قياس كل دم وجب بفعل محظور،
~~كاللبس، والطيب، وتقليم الأظافر، ونحو ذلك على فدية الأذى.

# وقد قدمنا أن ms2360 قياس تلك الأشياء على فدية الأذى، مجمع عليه من الأئمة
~~الأربعة، إلا أن أبا حنيفة. يخصصه بما فعل للعذر، ويوجب الدم دون غيره،
~~فيما فعل من ذلك لا لعذر كما تقدم إيضاحه.

# وأما مذهب الشافعي في دم الفوات، ففيه طريقان أصحهما: قياسه على دم
~~التمتع، في الترتيب، والتقدير، وسائر الأحكام.

# والطريق الثاني: على قولين أحدهما: أنه كدم التمتع أيضا. والثاني: أنه
~~كدم الجماع في الأحكام، إلا أن هذا شاة، والجماع بدنة لاشتراك الصورتين
~~في وجوب القضاء، وقد قدمنا حكم المجامع العاجز عن البدنة في مذهب الشافعي
~~ماذا يلزمه، ومذهب الشافعي في الدم الواجب بسبب ترك بعض المأمورات
~~كالإحرام من الميقات، والرمي والوقوف بعرفة إلى الغروب، والمبيت بمزدلفة
~~ليلة النحر، وبمنى ليالي منى، وطواف الوداع هو أن في ذلك أربعة أوجه
~~أصحها: أنه كدم التمتع أيضا في الترتيب، والتقدير، فإن عجز عن الهدي،
~~صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع.

# الوجه الثاني: أنه إن عجز عن الهدي قوم شاة الهدي دراهم، واشترى بها
~~طعاما وتصدق به، فإن عجز صام عن كل مد يوما، والوجهان الآخران عند
~~الشافعية تركناهما لضعفهما وشذوذهما، كما قاله علماء الشافعية. ومذهب
~~الشافعي في الدم اللازم. بسبب الاستمتاع: كالطيب واللباس، ومقدمات
~~الجماع: أن فيه عندهم أربعة أوجه، وقد قدمناها.

# وقدمنا أن أصحها أنه كفدية الأذى المنصوصة في آية الفدية. ودم الجماع
~~فيه، عند الشافعية طرق واختلاف منتشر، والمذهب المشهور عندهم: أنه بدنة،
~~فإن عجز عنها فبقرة، فإن عجز فسبع شياه، فإن عجز قوم البدنة بدراهم،
~~والدراهم بطعام ثم تصدق به، فإن عجز صام عن كل مد يوما. وقيل: إن عجز عن
~~الغنم قوم البدنة وصام، فإن عجز أطعم، فيقدم الصيام على الإطعام ككفارة
~~الظهار ونحوها. وقيل: لا مدخل للإطعام والصيام، بل إذا عجز عن الغنم ثبت
~~الفداء في ذمته. وقيل: إنه يتخير بين البدنة، والبقرة، والغنم، فإن عجز
~~عنها، فالإطعام ثم الصوم. وقيل: يتخير بين البدنة، والبقرة والشياه،
~~والإطعام والصيام وكل هذه الأقوال لا دليل على شيء ms2361 منها من كتاب ولا سنة
~~ولا قياس جلي.

# وقول الظاهرية: إن كل ما لم يثبت من هذه المذكورات من صيام، ودم لا يجب،
~~لأن كل ما سكت عنه الوحي فهو عفو له وجه من النظر، والعلم عند الله
~~تعالى.

# وقد قدمنا أن مذهب مالك هو قياس الطيب واللبس ونحو ذلك على فدية الأذى
~~كغيره، من الأئمة.

# وأما دم الفوات والفساد، وترك الرمي وتعدي الميقات، وترك المبيت
~~بمزدلفة، فكل ذلك يقيس بدله على بدل التمتع، فإن عجز عن الهدي صام عشرة
~~أيام، وإنما يصوم الثلاثة في الحج عندهم المتمتع، والقارن ومتعدي
~~الميقات، ومفسد الحج ومن فاته الحج.

# وأما من لزمه ذلك لترك جمرة أو النزول بمزدلفة، فيصوم متى شاء، لأنه
~~يقضي في غير حج، فيصوم في غير حج. ا ه من المواق.

# وقد قدمنا في مسائل الحج التي ذكرناها في الكلام على آية الحج: بعض
~~المسائل التي يتعدد فيها الدم، وبعض المسائل التي لا يتعدد فيها في مواضع
~~متفرقة، مع عدم النص في ذلك من كتاب أو سنة.

# والأظهر عندي: أن الدماء إن اختلفت أسبابها كمن جاوز الميقات غير محرم،
~~ودفع من عرفة قبل غروب الشمس عند من يقول حجه صحيح، وعليه دم، وترك
~~المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمنى أيام منى، أنه تتعدد عليه الدماء، بتعدد
~~أسبابها مع اختلافها.

# أما إن كانت الأسباب المتعددة من نوع واحد، كأن ترك رمي يوم، ثم ترك رمي
~~يوم آخر أو بات ليلة من ليالي منى في غير منى ثم كرر ذلك، فللتعدد وجه
~~وللاتحاد وجه، وقد قدمنا أقوال أهل العلم في ذلك في محله. والعلم عند
~~الله تعالى.

# واعلم: أن من اعتمر في أشهر الحج، وأحل من عمرته، وهو يريد التمتع ثم
~~كرر العمرة في أشهر الحج: لا يلزمه إلا هدي تمتع واحد، ولا ينبغي أن
~~يختلف في ذلك، والعلم عند الله تعالى.

# وقد قدمنا أن أقل الهدي واجبا كان للتمتع والقران ونحوهما، أو غير واجب
~~شاة تجزئ ضحية أو شرك في دم، كسبع ms2362 بدنة أو بقرة على التحقيق، كما تقدم
~~إيضاحه، ولا عبرة بخلاف من خالف في الاشتراك فيه لثبوته بالنص الصحيح.

# واعلم: أن من أحرم بعمرة في أشهر الحج له أن يدخل عليها الحج، فيكون
~~قارنا، وعليه دم القران ما لم يفتتح الطواف بالبيت، وإن افتتح الطواف:
~~ففي جواز إدخاله عليها حينئذ، خلاف بين أهل العلم.

# قال النووي: فجوزه مالك ومنعه عطاء، والشافعي، وأبو ثور.

# واختلفوا أيضا في إدخال العمرة على الحج، فيكون قارنا، وعليه دم
~~القران، وقد قدمنا أن الشافعية والمالكية يقولون: إن ذلك هو الذي فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وأكثرهم يقول: هو لا يجوز
~~لغيره، بل جوازه خاص به صلى الله عليه وسلم كما قدمنا.

# وقال النووي في شرح المهذب: واختلفوا في إدخال العمرة على الحج، فقال
~~أصحابنا: يجوز، ويصير قارنا وعليه دم القران، وهو قول قديم للشافعي
~~ومنعه الشافعي في مصر، ونقل منعه عن أكثر من لقيه. ا ه محل الغرض منه.

# والظاهر: أن المحرم المتمتع إذا أحل من عمرته، يستحب له ألا يحرم بالحج،
~~إلا يوم التروية لأن ذلك هو الذي فعله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بأمره في حجة الوداع، ومحل هذا إن كان واجدا هدي التمتع، فإن كان عاجزا
~~عنه ويريد أن يصوم، استحب له تقديم الإحرام، ليصوم الأيام الثلاثة في
~~إحرام الحج، وقد قدمنا أقوال من قال من أهل العلم: إنه ينبغي أن يكون
~~آخرها يوم عرفة، وقول من كره صوم يوم عرفة واستحب انتهاءها قبل يوم عرفة.
~~والله تعالى أعلم.

# تنبيه

# إذا فرغ المتمتع من عمرته، وكان لم يسق هديا فإن له التحلل التام، فله
~~مس الطيب والاستمتاع بالنساء، وكل شيء حرم عليه بإحرامه، فإن كان ساق
~~الهدي ففيه للعلماء قولان:

# أحدهما: أن له التحلل أيضا، لأن الله يقول في التمتع

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج

# [البقرة: 196] ولا يمنعه سوق الهدي من ذلك، لأنه متمتع.

# والقول الثاني: أنه لا يجوز له الإحلال حتى يبلغ الهدي محله يوم النحر، ms2363
~~واستدل من قال بهذا

# " بحديث: حفصة رضي الله عنها، الذي قدمناه أنها قالت له صلى الله عليه
~~وسلم: ما شأن الناس حلوا، ولم تحلل أنت من عمرتك؟ فقال " إني لبدت رأسي
~~وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر " "

# وكلا القولين قال به جماعة من الأئمة رضي الله عنهم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي: أن له أن يحل من
~~إحرامه، ولكنه يؤخر ذبح هدي تمتعه، حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، كما
~~قدمنا إيضاحه. والاحتجاج بحديث حفصة المذكور لا ينهض كل النهوض لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا، فحديثها ليس في محل النزاع، لأن
~~النزاع فيمن أحرم بعمرة يريد التحلل منها. والإحرام بالحج بعد ذلك. هل
~~يمنعه سوق الهدي من التحلل؟ وحديث حفصة في القران، والقران ليس محل نزاع،
~~وقولها: ولم تحلل أنت من عمرتك. تعني: عمرته المقرونة مع الحج، لا عمرة
~~مفردة بإحرام، دون الحج كما هو معلوم، وكما تقدم إيضاحه.

# ومما يوضحه أنه صلى الله عليه وسلم قال

# " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة "

# فدل على أنه لم يجعلها عمرة مفردة الذي هو محل النزاع، لأن ظاهره أنها
~~لو كانت مفردة لكان له الإحلال منها مطلقا، ولا حجة في قوله

# " لما سقت الهدي "

# لأنه ساقه لقران لا لعمرة مفردة عن الحج.

# وقال النووي: فإن قيل: قد ثبت في صحيح مسلم، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، في حجة الوداع فمنا من أهل
~~بعمرة، ومنا من أهل بحجة، حتى قدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل، ومن أحرم بعمرة وأهدى فلا يتحلل حتى
~~ينحر هديه، ومن أهل بحجة فليتم حجه ".

# فالجواب: أن هذه الرواية مختصرة من روايتين ذكرهما مسلم قبل هذه
~~الرواية، وبعدها قالت " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة
~~الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله ms2364 عليه وسلم:

# " من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما
~~جميعا "

# فهذه الرواية مفسرة للأولى ويتعين هذا التأويل، لأن القصة واحدة فصحت
~~الروايات. انتهى منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ومما يؤيد ما ذكرنا عن النووي: أن
~~رواية حديث عائشة المذكورة التي قال: إنها يجب تأويلها بتفسيرها
~~بالروايات الصحيحة الأخرى فيها ما لفظه: ومن أهل بحجة فليتم حجه. لكثرة
~~الروايات الصحيحة المتفق عليها عن جماعة من الصحابة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر كل من أحرم بحج مفردا، ولم يسق هديا أن يفسخ حجه في
~~عمرة، ويحل منها الحل كله، فعلم أن قولها: ومن أهل بحجة فليتم حجته: يجب
~~تأويله، وتفسيره بالروايات الأخرى الصحيحة، كما قال النووي.

# وقول من قال: إن سوق الهدي في عمرته يمنعه من الإحلال منها، حتى ينحر
~~يوم النحر له وجه قوي من النظر لدخوله في ظاهر عموم قوله تعالى:

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196]، وهذا المعتمر المتمتع الذي ساق معه هدي التمتع إن حل من
~~عمرته حلق قبل أن يبلغ هديه محله، والعلم عند الله تعالى. ولنكتف هنا بما
~~ذكرنا من أحكام الدماء الواجبة بغير النذر.

# أما الهدي الذي ليس بواجب: وهو هدي التطوع، وهو مستحب فيستحب لمن قصد
~~مكة حاجا أو معتمرا أن يهدي إليها من بهيمة الأنعام، وينحره ويفرقه

# " لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة وهو قارن "

# ويكفيه لدم القران بدنة واحدة، بل شاة واحدة، وبقية المائة تطوع منه صلى
~~الله عليه وسلم: ويستحب أن يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالى:

# ذلك ومن يعظم شعائر الله

# [الحج: 32] الآية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما تعظيمها الاستسمان
~~والاستحسان والاستعظام، ويؤيده قوله تعالى

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

# [الحج: 36] الآية. ومعلوم: أن أقل الهدي: شاة تجزئ، ضحية أو سبع بدنة أو
~~بقرة كما تقدم إيضاحه، ولا يكون من الحيوان إلا من بهيمة الأنعام، وقد
~~تقدم إيضاح الأنعام، ms2365 وأنها الأزواج الثمانية المذكورة في آيات من كتاب
~~الله: وهي الجمل والناقة، والبقرة والثور، والنعجة، والكبش، والعنز،
~~والتيس.

# واعلم: أن التحقيق أن الهدي والإطعام يختص بهما فقراء الحرم المكي، وأن
~~الصوم لا يختص به مكان دون مكان، مع اختلاف في الطعام كما تقدم إيضاحه في
~~سورة المائدة.

# وأظهر قولي أهل العلم أنه يلزمه ذبح الهدي في الحرم، وتفريقه، في الحرم
~~أيضا، خلافا لمن زعم جواز الذبح في الحل، إن كان تفريق اللحم في الحرم،
~~والتحقيق أن البدن يسن تقليدها، وإشعارها فيقلدها نعلين. ومعنى إشعارها:
~~هو جرحها في صفحة سنامها، ويسلت الدم عنها. والجمهور على أن الإشعار في
~~صفحة السنام اليمنى، كما ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس خلافا لمالك
~~القائل: إنه في الصفحة اليسرى.

# واعلم: أن التحقيق أن الإشعار المذكور سنة لثبوته عنه صلى الله عليه
~~وسلم، خلافا لأبي حنيفة القائل: بالنهي عنه، معللا: بأنه مثلة وهي منهي
~~عنها. وروي مثله عن النخعي، لأن الأحاديث الصحيحة الواردة بالإشعار تخصص
~~عموم النهي عن المثلة ولأنه لا يسلم أنه مثلة، فهو جرح لمصلحة كالفصد
~~والختان والحجامة والكي والوسم.

# واعلم: أن الهدي من الغنم يسن تقليده، عند عامة أهل العلم، وخالف مالك
~~وأصحابه الجمهور، وقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة

# " أنه صلى الله عليه وسلم أهدى غنما فقلدها "

# وقال بعض أهل العلم: لا تقلد بالنعال لضعفها، وإنما تقلد بنحو عرى
~~القرب، ولا تشعر الغنم إجماعا، والظاهر أن مالكا لم يبلغه حديث تقليد
~~الغنم، ولو بلغه لعمل به، لأنه صحيح متفق عليه، وإشعار البقر إن كان له
~~سنام لا نص فيه، وقاسه جماعة من أهل العلم على إشعار الإبل. والمقصود من
~~الإشعار والتقليد وتلطيخ الهدي بالدم، هو أن يعلم كل من رآه أنه هدي،
~~لأنه قد يختلط بغيره، فإذا أشعر وقلد تميز عن غيره، وربما شرد فيعرف أنه
~~هدي فيرد، وهذه العلة موجودة في البقر، فمقتضى القياس: إشعاره إن كان له
~~سنام.

# وقال بعض أهل العلم: الحكمة في تقليده النعلين: أن المنتعل ms2366 عندهم
~~كالراكب لكون النعل تقي صاحبها الأذى من الحر والبرد والشوك، والقذر ونحو
~~ذلك فكأن المهدي خرج لله عن مركوبه الحيواني، وغير الحيواني، وظاهر صنيع
~~البخاري أنهم قلدوا البقر في حجة الوداع حيث قال: " باب فتل القلائد
~~للبدن والبقر. ثم ساق حديث حفصة المتقدم، وفيه قال:

# " إني لبدت رأسي وقلدت هديي "

# الحديث، فترى البخاري قال في الترجمة هذه: باب فتل القلائد للبدن
~~والبقر.

# وقال ابن حجر. وترجمة البخاري صحيحة لأنه إن كان المراد بالهدي في
~~الحديث الإبل والبقر معا فلا كلام وإن كان المراد الإبل خاصة، فالبقر في
~~معناها. ا ه محل الغرض منه وهو كما قال.

# والأظهر: أن الصواب إن شاء الله أن البقر والإبل والغنم كلها تقلد إن
~~كانت هديا، وأن الغنم لا تشعر قولا واحدا، وأن السنة الصحيحة ثابتة
~~بإشعار الإبل، ومقتضى القياس أن البقر كذلك إن كان له سنام. والله تعالى
~~أعلم.

# واعلم: أن التحقيق أن من أهدى إلى الحرم هديا وهو مقيم في بلده ليس
~~بحاج ولا معتمر، لا يحرم عليه شيء بإرسال الهدي كما هو ثابت في الصحيح،
~~عن عائشة رضي الله عنها ثبوتا لا مطعن فيه فلا ينبغي أن يعول على ما
~~خالفه، والعلم عند الله تعالى، ولذا ثبت في صحيح البخاري:

# " أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة رضي الله عنها أن عبدالله بن عباس
~~رضي الله عنهما قال: من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج، حتى ينحر
~~هديه قالت: عمرة. فقالت عائشة رضي الله عنها: ليس كما قال ابن عباس: فتلت
~~قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم قلدها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيديه، ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيء أحله الله حتى نحر الهدي "

# وحديث عائشة المذكور عند البخاري: أخرجه مسلم بألفاظ كثيرة معناها واحد،
~~إلا أن فيه: أن الذي سأل عائشة ابن زياد.

# والصواب ما في البخاري من أن الذي كتب إليها ms2367 يسألها هو زياد بن أبي
~~سفيان المعروف بزياد ابن أبيه، كما نبه عليه غير واحد، فما في مسلم من
~~كونه ابن زياد، وهم من بعض الرواة، وقد قدمنا مرارا أن السنة الثابتة
~~عنه صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه يجب تقديمها على قول كل عالم،
~~ولو بلغ ما بلغ من العلم والدين، وبه تعلم أن التحقيق أن من بعث بهدي،
~~وأقام في بلده لا يحرم عليه شيء بإرسال هديه، وأن ما خالف ذلك لا يلتفت
~~إليه، وإن زعم جماعة أنه مروي عن عمر وابنه، وعلي وقيس بن سعد بن عبادة،
~~وسعيد بن جبير وابن سيرين، وعطاء، والنخعي، ومجاهد، لأن السنة الصحيحة
~~مقدمة على أقوال كل العلماء وكذلك ما قاله سعيد بن المسيب: من أنه لا
~~يجتنب إلا الجماع ليلة جمع: وهي ليلة النحر، لا يلتفت إليه. للحديث
~~الصحيح المتفق عليه المذكور آنفا، والحديث الذي رواه الطحاوي وغيره من
~~طريق عبدالملك بن جابر، عن أبيه: الدال على أنه يحرم عليه ما يحرم على
~~الحاج ضعيف، كما ذكره الحافظ في الفتح، فلا يعارض به الحديث المتفق عليه.
~~وذكر ابن حجر في الفتح عن الزهري: ما يدل على أن الأمر استقر على حديث
~~عائشة لما بينت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم ورجع الناس عن فتوى
~~ابن عباس، والعلم عند الله تعالى.

# واعلم: أن التحقيق الذي عليه جمهور أهل العلم: أن من أراد النسك لا يصير
~~محرما بمجرد تقليد الهدي، ولا يجب عليه بذلك شيء خلافا لما حكاه ابن
~~المنذر عن الثوري وأحمد وإسحاق، من أنه يصير محرما بمجرد تقليد الهدي،
~~وخلافا لأصحاب الرأي في قولهم: إن من ساق الهدي، وأم البيت ثم قلد وجب
~~عليه الإحرام، لأن إيجاب الإحرام يحتاج إلى دليل يجب الرجوع إليه.

# وقد دلت النصوص: على أنه لا يجب، إلا إذا بلغ الميقات وأراد مجاوزته كما
~~هو معلوم، والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# الظاهر: أن التحقيق أنه لا يشترط في الهدي أن يجمع به بين الحل ms2368 والحرم،
~~فلو اشتراه من منى ونحره بها من غير أن يخرجه إلى الحل أجزأه. قال النووي
~~في شرح المهذب: وهو مذهبنا، وبه قال ابن عباس، وأبو حنيفة وأبو ثور
~~والجمهور. وقال ابن عمر وسعيد بن جبير: لا هدي إلا ما أحضر عرفات. وقال
~~ابن قدامة في المغني: وليس من شرط الهدي أن يجمع فيه بين الحل، والحرم،
~~ولا أن يقفه بعرفة لكن يستحب ذلك. وروي هذا عن ابن عباس وبه قال الشافعي،
~~وأبو ثور وأصحاب الرأي، وكان ابن عمر لا يرى الهدي إلا ما عرف به ونحوه،
~~عن سعيد بن جبير ا ه محل الغرض منه.

# ومعلوم أن مذهب مالك: أنه لا يذبح هدي التمتع والقران بمنى، إلا إذا وقف
~~به بعرفة، وإن لم يقف به بعرفة ذبحه في مكة، ولا بد عنده في الهدي أن
~~يجمع به بين الحل والحرم، فإن اشتراه في الحرم. لزمه إخراجه إلى الحل
~~والرجوع به إلى الحرم وذبحه فيه، وإنما قلنا: إن الظاهر لنا في هذه
~~المسألة عدم اشتراط جمع الهدي، بين الحل والحرم لثلاثة أمور.

# الأول: أنه لم يرد نص بذلك يجب الرجوع إليه.

# الثاني: أن المقصود من الهدي نفع فقراء الحرم، ولا فائدة لهم في جمعه
~~بين الحل والحرم.

# الثالث: أنه قول أكثر أهل العلم. وقال جماعة من أهل العلم: يستحب أن
~~يكون الهدي معه من بلده، فإن لم يفعل فشراؤه من الطريق أفضل من شرائه من
~~مكة، ثم من مكة، ثم من عرفات، فإن لم يسقه أصلا بل اشتراه من منى جاز،
~~وحصل الهدي ا ه.

# وهذا هو الظاهر واحتج من قال: بأنه لا بد أن يجمع بين الحل والحرم، بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يهد هديا إلا جامعا بين الحل والحرم،
~~لأنه يساق من الحل إلى الحرم وأن ذلك هو ظاهر قوله تعالى:

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196]. وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره: أن ابن عمر اشترى هديه
~~من الطريق، ونحو ذلك من الأدلة، ms2369 ولا شك أن سوق الهدي من الحل إلى الحرم:
~~أفضل ولا يقل عن درجة الاستحباب، كما ذكرنا عن بعض أهل العلم. أما كونه
~~لا يجزئ بدون ذلك، فإنه يحتاج إلى دليل خاص، ولا دليل يجب الرجوع إليه
~~يقتضي ذلك، لأن الذي دل عليه الشرع أن المقصود التقرب إلى الله بما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام، في مكان معين في زمن معين والغرض المقصود شرعا حاصل،
~~ولو لم يجمع الهدي بين حل وحرم، وجمع هديه صلى الله عليه وسلم بين الحل
~~والحرم، محتمل للأمر الجبلي، فلا يتمحض لقصد التشريع، لأن تحصيل الهدي
~~أسهل عليه من بلده، ولأن الإبل التي قدم بها علي من اليمن تيسر له وجودها
~~هناك، والله جل وعلا أعلم. فحصول الهدي في الحل يشبه الوصف الطردي، لأنه
~~لم يتضمن مصلحة كما ترى، والعلم عند الله تعالى.

# ولا خلاف بين أهل العلم: في أن المهدي إن اضطر لركوب البدنة المهداة في
~~الطريق، أن له أن يركبها لما ثبت في الصحيحين، عن أبي هريرة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال: اركبها.
~~قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها بدنة، فقال: اركبها ويلك في
~~الثانية أو في الثالثة "

# هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري فقال

# " اركبها فقال: إنها بدنة فقال: اركبها، قال: إنها بدنة فقال: اركبها،
~~ويلك في الثانية أو في الثالثة "

# وروى مسلم نحوه عن أنس، وجابر رضي الله عنهما.

# واعلم: أن أهل العلم اختلفوا في ركوب الهدي، فذهب بعضهم إلى أنه يجوز
~~للضرورة دون غيرها، وهو مذهب الشافعي، قال النووي: وبه قال ابن المنذر،
~~وهو رواية عن مالك، وقال عروة بن الزبير، ومالك، وأحمد وإسحاق: له ركوبه
~~من غير حاجة، بحيث لا يضره. وبه قال أهل الظاهر، وقال أبو حنيفة: لا
~~يركبه، إلا إن لم يجد منه أبدا، وحكى القاضي عن بعض العلماء: أنه أوجب
~~ركوبها لمطلق الأمر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه، من إهمال السائبة
~~والبحيرة والوصيلة والحام.

# قال مقيده عفا الله ms2370 عنه وغفر له: أظهر الأقوال دليلا عندي في ركوب
~~الهدي، واجبا أو غير واجب: هو أنه إن دعته ضرورة لذلك جاز وإلا فلا، لأن
~~أخص النصوص الواردة في ذلك بمحل النزاع.

# وأصرحها فيه ما رواه مسلم في صحيحه. وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن
~~سعيد، عن أبن جريج: أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبدالله، سئل عن
~~ركوب الهدي؟ فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا "

# وفي رواية عنه في صحيح مسلم:

# " اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا "

# ا ه. فهذا الحديث الصحيح فيه التصريح منه صلى الله عليه وسلم بأن ركوب
~~الهدي إنما يجوز بالمعروف، إذا ألجأت إليه الضرورة، فإن زالت الضرورة
~~بوجود ظهر يركبه غير الهدي: ترك ركوب الهدي، فهذا القيد الذي في هذا
~~الحديث تقيد به جميع الروايات الخالية عن القيد، لوجوب حمل المطلق على
~~المقيد، عند جماهير أهل العلم. ولا سيما إن اتحد الحكم، والسبب كما هنا.

# أما حجة من قال: بوجوب ركوب الهدي، فهي ظاهرة السقوط، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يركب هديه كما هو معلوم. وأما حجة: من أجاز الركوب
~~مطلقا، فهو قوله صلى الله عليه وسلم

# " ويلك اركبها "

# وقوله تعالى

# لكم فيها منافع إلى أجل مسمى

# [الحج: 33] على أحد التفسيرين، ولا تنهض به الحجة فيما يظهر، لأنه محمول
~~على كونه تدعوه الضرورة إلى ذلك، بدليل حديث جابر عند مسلم الذي ذكرناه
~~آنفا فهو أخص نص في محل النزاع، فلا ينبغي العدول عنه، والعلم عند الله
~~تعالى، والظاهر أن شرب ما فضل من لبنها، عن ولدها لا بأس به، لأنه لا ضرر
~~فيه عليها ولا على ولدها. وقال بعض أهل العلم: إن ركبها الركوب المباح
~~للضرورة ونقصها ذلك: فعليه قيمة النقص يتصدق بها. وله وجه من النظر.

# والعلم عند الله تعالى.

# وإنما قلنا: إن الظاهر أنه لا فرق في الحكم المذكور بين الهدي الواجب
~~وغيره، لأنه صلى الله عليه وسلم قال لصاحب ms2371 البدنة

# " اركبها "

# وهي مقلدة نعلا، وقد صرح له تصريحا مكررا بأنها بدنة، ولم يستفصله
~~النبي صلى الله عليه وسلم، هل تلك البدنة من الهدي الواجب أو غيره،
~~وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الأقوال كما تقدم إيضاحه مرارا.
~~وقد أشار إليه في مراقي السعود بقوله:

# ونزلن ترك الاستفصال

# منزلة العموم في الأقوال

# مسألة في حكم الهدي إذا عطب في الطريق أو بعد بلوغ محله

# اعلم أولا أن الصواب الذي لا ينبغي العدول عنه: أن من بعث معه هدي إلى
~~الحرم فعطب في الطريق، قبل بلوغ محله: أنه ينحره ثم يصبغ نعليه في دمه،
~~ويضرب بالنعل المصبوغ بالدم صفحة سنامها، ليعلم من مر بها أنها هدي ويخلي
~~بينها وبين الناس، ولا يأكل منها هو، ولا أحد من أهل رفقته المرافقين له
~~في سفره.

# وإنما قلنا: إن هذا هو الصواب الذي لا ينبغي العدول عنه: لثبوته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح، فقد روى مسلم في صحيحه، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ما لفظه

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنة، مع رجل وامرأة فيها
~~قال: فمضى ثم رجع فقال: يا رسول الله، كيف أصنع بما أبدع علي منها؟ قال:
~~انحرها، ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله على صفحتها، ولا تأكل منها أنت
~~ولا أحد من أهل رفقتك "

# انتهى من صحيح مسلم.

# وفي رواية صحيح مسلم، عن ابن عباس

# " أن ذؤيبا أبا قبيصة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث
~~معه بالبدن ثم يقول: إن عطب شيء منها فخشيت عليه موتا فانحرها، ثم اغمس
~~نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد من رفقتك "

# انتهى منه. وقوله: كيف أصنع بما أبدع منها: هو بضم الهمزة، وإسكان
~~الباء، وكسر الدال بصيغة المبني للمفعول: أي كل وأعيي حتى وقف من
~~الإعياء، فهذا النص الصحيح، لا يلتفت معه إلى قول من قال: إن رفقته لهم
~~الأكل مه جملة المساكين، لأنه مخالف ms2372 للنص الصحيح، ولا قول أحد مع السنة
~~الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، كما أوضحناه مرارا. والظاهر أن علة
~~منعه ومنع رفقته: هو سد الذريعة لئلا يتوصل هو أو بعض رفقته إلى نحره،
~~بدعوى أنه عطب أو بالتسبب له في ذلك للطمع في أكل لحمه، لأنه صار
~~للفقراء، وهم يعدون أنفسهم من الفقراء، ولو لم يبلغ محله. والظاهر: أنه
~~لا يجوز الأكل منه للأغنياء، بل للفقراء والله أعلم.

# فإن قيل: روى أصحاب السنن عن ناجية الأسلمي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي فقال: إن عطب فانحره،
~~ثم اصبغ نعله في دمه، ثم خل بينه وبين الناس "

# ا ه وظاهر قوله

# " وبين الناس "

# يشمل بعمومه سائق الهدي ورفقته.

# فالجواب: أن حديث مسلم أصح وأخص، والخاص يقضي على العام. لأن حديث مسلم
~~أخرج السائق ورفقته من عموم حديث أصحاب السنن. ومعلوم: أن الخاص يقضي على
~~العام.

# واعلم أن للعلماء تفاصيل في حكم ما عطب من الهدي، قبل نحره بمحل النحر،
~~سنذكر أرجحها عندنا إن شاء الله من غير استقصاء للأقوال والحجج، لأن
~~مسائل الحج أطلنا عليها الكلام طولا يقتضي الاختصار في بعضها خوف
~~الإطالة المملة.

# اعلم أولا: أن الهدي إما واجب، وإما تطوع، والواجب إما بالنذر، أو
~~بغيره، والواجب بالنذر، إما معين، أو غير معين، فالظاهر الذي لا ينبغي
~~العدول عنه: أن الهدي الواجب بغير النذر كهدي التمتع والقران والدماء
~~الواجبة بترك واجب، أو فعل محظور، والواجب بالنذر في ذمته كأن يقول: علي
~~لله نذر أن أهدي هديا، أن لجميع ذلك حالتين.

# الأولى: أن يكون ساق ما ذكر من الهدي ينوي به الهدي الواجب عليه، من غير
~~أن يعينه بالقول، كأن يقول: هذا الهدي سقته أريد به أداء الهدي الواجب
~~علي.

# والحالة الثانية: هي أن يسوقه ينوي به الهدي المذكور مع تعيينه بالقول،
~~فإن نواه، ولم يعينه بالقول. فالظاهر: أنه لا يزال في ضمانه ولا يزول
~~ملكه عنه، إلا بذبحه ودفعه إلى مستحقيه، ولذا إن عطب في الطريق ms2373 فله
~~التصرف فيه بما شاء من أكل وبيع، لأنه لم يزل في ملكه، وهو مطالب بأداء
~~الهدي الواجب عليه بشيء آخر غير الذي عطب، لأنه عطب في ضمانه، فهو بمنزلة
~~من عليه دين فحمله إلى مستحقه بقصد دفعه إليه، فتلف قبل أن يوصله إليه:
~~فعليه قضاء الدين بغير التالف، لأنه تلف في ذمته وإن تعيب الهدي المذكور
~~قبل بلوغه محله، فعليه بدله سليما ويفعل بالذي تعيب ما شاء، لأنه لم يزل
~~في ملكه، وضمانه. والذي يظهر أن له التصرف فيه، ولو لم يعطب، ولم يتعيب،
~~لأن مجرد نية إهدائه عن الهدي الواجب لا ينقل ملكه عنه، والهدي المذكور
~~لازم له في ذمته، حتى يوصله إلى مستحقه. والظاهر: أن له نماءه.

# وأما الحالة الثانية: وهي ما إذا نواه وعينه بالقول كأن يقول: هذا هو
~~الهدي الواجب فيه من غير أن تبرأ الذمة، فليس له التصرف فيه ما دام
~~سليما، وإن عطب أو سرق أو ضل أو نحو ذلك لم يجزه، وعاد الوجوب إلى ذمته.
~~فيجب عليه هدي آخر، لأن الذمة لا تبرأ بمجرد التعيين بالنية والقول أو
~~التقليد والإشعار. والظاهر: أنه إن عطب فعل به ما شاء، لأن الهدي لازم في
~~ذمته، وهذا الذي عطب صار كأنه شيء من ماله لا حق فيه لفقراء الحرم، لأن
~~حقهم باق في الذمة، فله بيعه وأكله، وكل ما شاء.

# وعلى هذا جمهور أهل العلم. وعن مالك يأكل ويطعم من شاء من الأغنياء
~~والفقراء، ولا يبيع منه شيئا، وإن بلغ الهدي محله فذبحه وسرق: فلا شيء
~~عليه عند أحمد.

# قال في المغني: وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك، وأصحاب الرأي.
~~وقال الشافعي: عليه الإعادة، لأنه لم يوصف الحق إلى مستحقه، فأشبه ما لو
~~لم يذبحه. ولنا أنه أدى الواجب عليه، فبرئ منه كما لو فرقه. ودليل أنه
~~أدى الواجب: أنه لم يبق إلا التفرقة، وليست واجبة، بدليل أنه لو خلى
~~بينه، وبين الفقراء أجزأه. ولذلك لما نحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~البدنات قال: ms2374

# " من شاء اقتطع "

# انتهى محل الغرض من المغني.

# وأظهر القولين عندي: أنه لا تبرأ ذمته بذبحه: حتى يوصله إلى المستحقين،
~~لأن المستحقين إن لم ينتفعوا به، لا فرق عندهم بين ذبحه وبين بقائه حيا،
~~ولأن الله تعالى يقول { وأطعموا البآئس الفقير } [الحج:
~~28] ويقول

# وأطعموا القانع والمعتر

# [الحج: 36] الآيتان تدلان على لزوم التفرقة، والتخلية بينه، وبين
~~الفقراء يقتسمونه تفرقة ضمنية، لأن الإذن لهم في ذلك، وهو متيسر لهم
~~كإعطائهم إياه بالفعل والعلم عند الله تعالى. وقول من قال: إن الهدي
~~المذكور إن تعيب في الطريق فعليه نحره، ونحر هدي آخر غير معيب لا يظهر كل
~~الظهور، إذ لا موجب لتعدد الواجب عليه وهو لم يجب عليه إلا واحد. وحجة من
~~قال بذلك: أنه لما عينه متقربا به إلى الله لا يحسن انتفاعه به بعد ذلك،
~~ولو لم يجزئه.

# وأما الواجب المعين بالنذر، كأن يقول: نذرت لله إهداء هذا الهدي المعين،
~~فالظاهر أنه يتعين بالنذر، ولا يكون في ذمته، فإن عطب أو سرق: لم يلزمه
~~بدله، لأن حق الفقراء إنما تعلق بعينه، لا بذمة المهدي. والظاهر أنه ليس
~~له الأكل منه سواء عطب في الطريق أو بلغ محله.

# وحاصل ما ذكرنا: راجع إلى أن ما عطب بالطريق من الهدي إن كان متعلقا
~~بذمته سليما فالظاهر: أن له الأكل منه، والتصرف فيه، لأنه يلزمه بدله
~~سليما، وقيل: يلزم الذي عطب والسليم معا لفقراء الحرم، وأن ما تعلق
~~الوجوب فيه بعين الهدى كالنذر المعين للمساكين، ليس فيه تصرف فيه، ولا
~~الأكل منه إذا عطب ولا بعد نحره، إن بلغ محله على الأظهر.

# واعلم: أن مالكا وأصحابه يقولون: إن كل هدي، جاز الأكل منه للمهدي له،
~~أن يطعم منه من شاء من الأغنياء والفقراء، وكل هدي لا يجوز له الأكل منه،
~~فلا يجوز إطعامه إلا للفقراء الذين لا تلزمه نفقتهم، وكره عندهم إطعام
~~الذميين منه.

# وستأتي تفاصيل ما يجوز الأكل منه، وما لا يجوز إن شاء الله تعالى في
~~الكلام على آية

# فكلوا منها

# [البقرة: ms2375 58] الآية.

# وأما هدي التطوع: فالظاهر أنه إن عطب في الطريق ألقيت قلائده في دمه،
~~وخلى بينه وبين الناس، وإن كان له سائق مرسل معه لم يأكل منه هو ولا أحد
~~من رفقته، كماتقدم إيضاحه، وليس لصاحبه الأكل منه عند مالك وأصحابه. وهو
~~ظاهر مذهب أحمد، وليس عليه بدله لأنه معين لم يتعلق بذمته. وأما مذهب
~~الشافعي، وأصحابه: فهو أن هدي التطوع باق على ملك صاحبه، فله ذبحه،
~~وأكله، وبيعه وسائر التصرفات فيه. ولو قلده لأنه لم يوجد منه إلا نية
~~ذبحه والنية لا تزيل ملكه عنه، حتى يذبحه بمحله، فلو عطب في الطريق
~~فلمهديه أن يفعل به ما شاء من بيع وأكل وإطعام، لأنه لم يزل في ملكه ولا
~~شيء عليه في شيء من ذلك. وأما مذهب أبي حنيفة في هدي التطوع إذا عطب في
~~الطريق قبل بلوغ محله: فهو أنه لا يجوز لمهديه الأكل منه ولا لغني من
~~الأغنياء، وإنما يأكله الفقراء. ووجه قول من قال إن هدي التطوع إذا عطب
~~في الطريق، لا يجوز لمهديه أن يأكل منه: هو أن الإذن له في الأكل، جاء
~~النص به بعد بلوغه محله، أما قبل بلوغه محله فلم يأت الإذن بأكله، ووجه
~~خصوص الفقراء به، لأنه حينئذ يصير صدقة، لأن كونه صدقة خير من أن يترك
~~للسباع تأكله. هكذا قالوا: والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# الأظهر عندي أنه إذا عين هديا بالقول، أو التقليد، والإشعار ثم ضل ثم
~~نحر هديا آخر مكانه ثم وجد الهدي الأول الذي كان ضالا: أن عليه أن
~~ينحره أيضا، لأنه صار هديا للفقراء. فلا ينبغي أن يرده لملكه، مع
~~وجوده، وكذلك إن عين بدلا عنه، ثم وجد الضال، فإنه ينحرهما معا.

# قال ابن قدامة في المغني: وروي ذلك عن عمر وابنه، وابن عباس وفعلته
~~عائشة رضي الله عنهم. وبه قال مالك، والشافعي، وإسحاق، ويتخرج على قولنا
~~فيما إذا تعيب الهدي، فأبدله فإن له أن يصنع ما شاء أن يرجع إلى ملك
~~أحدهما، لأنه قد ذبح ما ms2376 في الذمة، فلم يلزمه شيء آخر، كما لو عطب المعين
~~وهذا قول أصحاب الرأي.

# ووجه الأول: ما روي عن عائشة رضي الله عنها: أنها أهدت هديين، فأضلتهما،
~~فبعث إليها ابن الزبير هديين فنحرتهما، ثم عاد الضالان فنحرتهما، وقالت:
~~هذه سنة الهدي رواه الدارقطني. وهذا ينصرف إلى سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولأنه تعلق حق الله بهما بإيجابهما أو ذبح أحدهما، وإيجاب
~~الآخر. انتهى محل الغرض من المغني.

# وليس في المسألة شيء مرفوع. والأحوط: ذبح الجميع كما ذكرنا أنه الأظهر،
~~والعلم عند الله تعالى.

# واعلم: أن الهدي إن كان معينا بالنذر من الأصل، بأن قال: نذرت إهداء
~~هذا الهدي بعينه أو معينا تطوعا، إذا رآه صاحبه في حالة يغلب على الظن:
~~أنه سيموت، فإنه تلزمه ذكاته، وإن فرط فيها حتى مات كان عليه ضمانه، لأنه
~~كالوديعة عنده.

# أما لو مات بغير تفريطه، أو ضل أو سرق، فليس عليه بدل عنه كما أوضحناه،
~~لأنه لم يتعلق الحق بذمته بل بعين الهدي.

# والأظهر عندي: إن لزمه بدله بتفريطه أنه يشتري هديا مثله، وينحره
~~بالحرم بدلا عن الذي فرط فيه، وإن قيل: أنه يلزمه التصدق بقيمته على
~~مساكين الحرم، فله وجه من النظر. والله أعلم.

# ولا نص في ذلك ولنكتف بما ذكرنا هنا من أحكام الهدي، وسيأتي إن شاء الله
~~تفصيل ما يجوز الأكل منه، وما لا يجوز من الهدايا.

# تنبيه

# قد قدمنا في سورة البقرة: أن القرآن دل في موضعين، على أن نحر الهدي قبل
~~الحلق، والتقصير يوم النحر، وبينا أنه لو قدم الحلق على النحر لا شيء
~~عليه، وأوضحنا ذلك في الكلام على قوله تعالى:

# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196].

# والحاصل: أن الحاج مفردا كان أو قارنا أو متمتعا إن رمى جمرة العقبة
~~ونحر ما معه من الهدي: فعليه الحلق أو التقصير، وقد قدمنا أن التحقيق: أن
~~الحلق نسك وأنه أفضل من التقصير، لقوله صلى الله عليه وسلم

# " رحم الله المحلقين قالوا: يا رسول الله: والمقصرين. قال: رحم ms2377 الله
~~المحلقين، قالوا: والمقصرين؟ فقال: والمقصرين "

# في الرابعة، أو الثالثة كما تقدم إيضاحه. فدل دعاؤه للمحلقين بالرحمة
~~مرارا: على أن الحلق نسك لأنه لو لم يكن قربة لله تعالى لما استحق فاعله
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالرحمة، ودل تأخير الدعاء للمقصرين،
~~إلى الثالثة أو الرابعة: أن التقصير مفضول، وأن الحلق أفضل منه، والتقصير
~~مع كونه مفضولا: يجزئ بدلالة الكتاب، والسنة والإجماع، لأن الله تعالى
~~يقول

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين

# [الفتح: 27] وقد روى الشيخان، وغيرهما: التقصير عن جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم.

# فمن ذلك

# " حديث جابر: أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد أهلوا بالحج
~~مفردا، فقال لهم: " أحلوا من إحرامكم بطواف البيت، وبين الصفا والمروة،
~~وقصروا "

# وفي الصحيحين، عن ابن عمر قال:

# " حلق النبي صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من أصحابه وقصر بعضهم "

# ، وقد قدمنا حديث معاوية الثابت في الصحيحين، قال: قصرت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمشقص على المروة وحديث:

# " " رحم الله المحلقين " ، ثم قال بعد ذلك: " والمقصرين  "

# إلى غير ذلك من الأحاديث.

# وقد أجمع جميع علماء الأمة على أن التقصير مجزئ ولكنهم اختلفوا في القدر
~~الذي يكفي في الحلق والتقصير، فقال الشافعي، وأصحابه: يكفي فيهما حلق
~~ثلاث شعرات فصاعدا، أو تقصيرها، لأن ذلك يصدق عليه أنه حلق أو تقصير،
~~لأن الثلاث جمع.

# وقال أبو حنيفة: يكفي حلق ربع الرأس، أو تقصير ربعه بقدر الأنملة.

# وقال مالك، وأحمد وأصحابهما: يجب حلق جميع الرأس، أو تقصير جميعه، ولا
~~يلزمه في التقصير تتبع كل شعرة، بل يكفيه أن يأخذ من جميع جوانب الرأس،
~~وبعضهم يقول: يكفيه قدر الأنملة، والمالكية يقولون: يقصره إلى القرب من
~~أصول الشعر.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر الأقوال عندي: أنه يلزم حلق جميع
~~الرأس، أو تقصير جميعه، ولا يلزم تتبع كل شعرة في التقصير، لأن فيه مشقة
~~كبيرة، بل يكفي تقصير جميع جوانب الرأس مجموعة أو مفرقة، وأنه لا ms2378 يكفي
~~الربع، ولا ثلاث شعرات خلافا للحنفية والشافعية، لأن الله تعالى يقول:

# محلقين رءوسكم

# [الفتح: 27] ولم يقل: بعض رؤوسكم

# ومقصرين

# [الفتح: 27] أي: رؤوسكم لدلالة ما ذكر قبله عليه، وظاهره حلق الجميع أو
~~تقصيره، ولا يجوز العدول عن ظاهر النص إلا لدليل يجب الرجوع إليه، ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "

# فمن حلق الجميع أو قصره ترك ما يريبه إلى ما لا يريبه، ومن اقتصر على
~~ثلاث شعرات أو على ربع الرأس، لم يدع ما يريبه، إذ لا دليل يجب الرجوع
~~إليه، من كتاب، ولا سنة على الاكتفاء بواحد منهما، ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما حلق في حجة الوداع، حلق جميع رأسه وأعطى شعر رأسه لأبي
~~طلحة ليفرقه على الناس. وفعله في الحلق بيان للنصوص الدالة على الحلق
~~كقوله: { محلقين رءوسكم } الآية. وقوله:

# ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

# [البقرة: 196].

# وقد قدمنا أن فعله صلى الله عليه وسلم: إذا كان بيانا لنص مجمل يقتضي
~~وجوب حكم: أن ذلك الفعل المبين لذلك النص المجمل واجب. ولا خلاف في ذلك
~~بين من يعتد به من أهل الأصول.

# تنبيه آخر

# اعلم: أن محل كون الحلق أفضل من التقصير، إنما هو بالنسبة إلى الرجال
~~خاصة. أما النساء: فليس عليهن حق وإنما عليهن التقصير.

# والصواب عندنا: وجوب تقصير المرأة جميع رأسها ويكفيها قدر الأنملة، لأنه
~~يصدق عليه أنه تقصير من غير منافاة لظواهر النصوص، ولأن شعر المرأة من
~~جمالها، وحلقه مثله وتقصيره جدا إلى قرب أصول الشعر نقص في جمالها، وقد
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن النساء لا حلق عليهن، وإنما عليهن
~~التقصير.

# قال أبو داود في سننه: حدثنا محمد بن الحسن العتكي، ثنا محمد بن بكر،
~~ثنا ابن جريج، قال: بلغني عن صفية بنت شيبة بن عثمان، قالت: أخبرتني أم
~~عثمان بنت أبي سفيان: أن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ليس على النساء حلق، إنما على ms2379 النساء التقصير ".

# حدثنا أبو يعقوب البغدادي ثقة، ثنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن
~~عبدالحميد بن جبير بن شيبة عن صفية بنت شيبة، قالت: أخبرتني أم عثمان بنت
~~أبي سفيان أن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير "

# انتهى منه.

# وقال النووي في شرح المهذب: في حديث ابن عباس هذا: رواه أبو داود بإسناد
~~حسن. وقال صاحب نصب الراية في حديث ابن عباس المذكور: قال ابن القطان في
~~كتابه: هذا ضعيف ومنقطع.

# أما الأول: فانقطاعه من جهة ابن جريج، قال: بلغني عن صفية، فلم يعلم من
~~حدثه به.

# وأما الثاني: فقول أبي داود: حدثنا رجل ثقة، يكنى أبا يعقوب، وهذا غير
~~كاف. وإن قيل: إنه أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم أبي إسرائيل، فذاك رجل
~~تركه الناس لسوء رأيه. وأما ضعفه: فإن أم عثمان بنت أبي سفيان لا يعرف
~~حالها. انتهى محل الغرض من نصب الراية للزيلعي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: حديث ابن عباس المذكور: في أن على
~~النساء التقصير لا الحلق، أقل درجاته الحسن. فقول النووي: إنه حديث رواه
~~أبو داود بإسناد حسن أصوب مما نقله الزيلعي عن ابن القطان في كتابه، وسكت
~~عليه من أن الحديث المذكور ضعيف ومنقطع، فقول ابن القطان: وأما ضعفه فإن
~~أم عثمان بنت أبي سفيان لا يعرف حالها فيه قصور ظاهر جدا لأن أم عثمان
~~المذكورة من الصحابيات المبايعات، وقد روت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن ابن عباس فدعوى أنها لا يعرف حالها ظاهرة السقوط كما ترى. وقال ابن
~~عبد البر في الاستيعاب: أم عثمان بنت سفيان القرشية الشيبية العبدرية، أم
~~بني شيبة الأكابر، كانت من المبايعات. روت عنها صفية بنت شيبة، وروى
~~عبدالله بن مسافع عن أمه عنها. انتهى منه.

# وقال ابن حجر في الإصابة: أم عثمان بنت سفيان، والدة بني شيبة الأكابر،
~~وكانت من المبايعات. قاله أبو عمر إلى آخر كلامه، وقد أورد فيه حديثا ms2380
~~روته عن النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة، وقد قدمناه.

# وذكر ابن حجر في الإصابة عن أبي نعيم: حديثا أخرجه، وفيه: أن أم عثمان
~~بنت سفيان هي أم بني شيبة الأكابر، وقد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ا
~~ه.

# وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: أم عثمان بنت سفيان. ويقال: بنت أبي
~~سفيان: هي أم ولد شيبة بن عثمان.

# روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس. وروت عنها صفية بنت شيبة
~~ا ه.

# ومعلوم أن الصحابة كلهم عدول بتزكية الكتاب والسنة لهم، كما أوضحناه في
~~غير هذا الموضع، فتبين أن قول ابن القطان: إن الحديث ضعيف، لأنها لم يعلم
~~حالها قصور منه رحمه الله كما ترى. وأما قوله: إن توثيق أبي داود لأبي
~~يعقوب غير كاف، وأن أبا يعقوب المذكور، إن قيل: إنه إسحاق بن إبراهيم أبي
~~إسرائيل فذاك رجل تركه الناس لسوء رأيه.

# فجوابه: أن أبا يعقوب المذكور هو إسحاق بن إبراهيم واسم إبراهيم أبو
~~إسرائيل، وقد وثقه أبو داود وأثنى عليه غير واحد من أجلاء العلماء
~~بالرجال. وقال فيه الذهبي في الميزان: حافظ شهير قال: ووثقه يحيى بن
~~معين، والدارقطني: وقال صالح جزرة صدوق، إلا أنه كان يقف في القرآن، ولا
~~يقول: غير مخلوق بل يقول: كلام الله. وقال فيه أيضا: قال عبدوس
~~النيسابوري: كان حافظا جدا لم يكن مثله أحد في الحفظ والورع وأنهم
~~بالوقف. وقال فيه ابن حجر في تهذيب التهذيب، قال ابن معين: ثقة. وقال
~~أيضا: من ثقات المسلمين ما كتب حديثا قط، عن أحد من الناس، إلا ما خطه
~~هو في ألواحه أو كتابه. وقال أيضا: ثقة مأمون أثبت من القواريري وأكيس،
~~والقواريري ثقة صدوق، وليس هو مثل إسحاق، وذكر غير هذا من ثناء ابن معين
~~عليه، وتفضيله على بعض الثقات المعروفين، ثم قال: وقال الدارقطني: ثقة.
~~وقال البغوي: كان ثقة مأمونا، إلا أنه كان قليل العقل، وثناء أئمة
~~الرجال عليه في الحفظ، والعدالة كثير مشهور وإنما نقموا ms2381 عليه أنه كان
~~يقول: القرآن كلام الله، ويسكت عندها ولا يقول: غير مخلوق، ومن هنا جعلوه
~~واقفيا، وتكلموا في حديثه، كما قال فيه صالح جزرة: صدوق في الحديث إلا
~~أنه يقول: القرآن كلام الله ويقف.

# وقال الساجي: تركوه لموضع الوقف، وكان صدوقا. وقال أحمد: إسحاق بن أبي
~~إسرائيل واقفي مشؤوم، إلا أنه كان صاحب حديث كيسا.

# وقال السراج: سمعته يقول: هؤلاء الصبيان يقولون كلام الله غير مخلوق ألا
~~قالوا كلام الله وسكتوا. وقال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين
~~فقال: ثقة قال عثمان: لم يكن أظهر الوقف حين سألت يحيى عنه ويوم كتبنا
~~عنه كان مستورا وقال عبدوس النيسابوري: كان حافظا جدا، ولم يكن مثله
~~في الحفظ والورع، وكان لقي المشايخ فقيل: كان يتهم بالوقف قال: نعم اتهم
~~وليس بمتهم. وقال مصعب الزبيري: ناظرته فقال: لم أقل على الشك، ولكني
~~أسكت كما سكت القوم قبلي.

# والحاصل: أنهم متفقون على ثقته، وأمانته بالنسبة إلى الحديث إلا أنهم
~~كانوا يتهمونه بالوقف، وقد رأيت قول من نفى عنه التهمة، وقول من ناظره
~~أنه قال له: لم أقل على الشك.

# ولكني سكت كما سكت القوم قبلي، ومعنى كلامه: أنه لا يشك في أن القرآن
~~غير مخلوق، ولكنه يقتدي بمن لم يخض في ذلك، ولما حكى الذهبي في الميزان
~~قول الساجي: إنهم تركوا الأخذ عنه لمكان الوقف، قال بعده ما نصه: قلت: قل
~~من ترك الأخذ عنه ا ه، وهو تصريح منه بأن الأكثرين على قبوله فحديثه لا
~~يقل عن درجة الحسن، وروايته عند أبي داود الذي وثقه تعتضد بالرواية
~~المذكورة قبلها، وقول ابن جريج فيها: بلغني عن صفية بنت شيبة تفسيره
~~الرواية الثانية التي بين فيها ابن جريج: أن من بلغه عن صفية المذكورة:
~~هو عبد الحميد بن جبير بن شيبة، وهو ثقة معروف.

# فإن قيل: ابن جريج روى عنه بالعنعنة، وهو مدلس، والرواية بالعنعنة لا
~~تقبل من المدلس بل لا بد من تصريحه، بما يدل على السماع.

# والجواب: أنا قدمنا أن ms2382 مشهور مذهب مالك، وأبي حنيفة، وأحمد هو الاحتجاج
~~بالمرسل، ومن يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس، من باب أولى كما نبه عليه
~~غير واحد من الأصوليين.

# وقد قدمنا موضحا مرارا في هذا الكتاب المبارك مع اعتضاد هذه الرواية
~~بالأخرى واعتضادها بغيرها.

# قال الزيلعي في نصب الراية: بعد ذكره كلام ابن القطان في تضعيف حديث ابن
~~عباس المذكور في تقصير النساء، وعدم حلقهن الذي ناقشنا تضعيفه له كما
~~رأيت ما نصه: وأخرجه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه، عن أبي بكر
~~بن عياش، عن يعقوب بن عطاء، عن صفية بنت شيبة به، وأخرجه الدارقطني
~~أيضا، والبزار في مسنده، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن عبدالحميد بن
~~جبير، عن صفية به. قوال البزار: لا نعلمه يروي عن ابن عباس، إلا من هذا
~~الوجه انتهى، وأخرجه الدارقطني في سننه، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر قال
~~في المحرمة: تأخذ من شعرها قدر السبابة. انتهى، وليث هذا الظاهر أنه ابن
~~أبي سليم، وهو ضعيف. انتهى من نصب الراية.

# فتبين من جميع ما ذكر: أن حديث ابن عباس في أن على النساء المحرمات إذا
~~أردن قضاء التفث التقصير، لا الحلق أنه لا يقل عن درجة الحسن، كما جزم
~~النووي بأن إسناده عند أبي داود حسن وقد رأيت اعتضاده، بما ذكرنا من
~~الروايات المتابعة له بواسطة نقل الزيلعي، عند الطبراني، والدارقطني:
~~والبزار ويعتضد عدم حلق النساء رؤوسهن بخمسة أمور غير ما ذكرنا.

# الأول: الإجماع على عدم حلقهن في الحج، ولو كان الحلق يجوز لهن لشرع في
~~الحج.

# الثاني: أحاديث جاءت بنهي النساء عن الحلق.

# الثالث: أنه ليس من عملنا، ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.

# الرابع: أنه تشبه بالرجال، وهو حرام.

# الخامس: أنه مثلة والمثلة لا تجوز. أما الإجماع، فقد قال النووي في شرح
~~المهذب، قال ابن المنذر: أجمعوا على ألا حلق على النساء، وإنما عليهن
~~التقصير، ويكره لهن الحلق لأنه بدعة في حقهن، وفيه مثلة.

# واختلفوا في قدر ما تقصره، فقال ms2383 ابن عمر والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو
~~ثور: تقصر من كل قرن مثل الأنملة، وقال قتادة: تقصر الثلث أو الربع،
~~وقالت حفصة بنت سيرين: إن كانت عجوزا من القواعد أخذت نحو الربع، وإن
~~كانت شابة فلتقلل، وقال مالك: تأخذ من جميع قرونها أقل جزء ولا يجوز من
~~بعض القرون. انتهى محل الغرض منه، وتراه نقل عن ابن المنذر الإجماع على
~~أن النساء: لا حلق عليهن في الحج، ولو كان الحلق يجوز لهن لأمرن به في
~~الحج، لأن الحلق نسك على التحقيق، كما تقدم إيضاحه.

# وأما الأحاديث الواردة في ذلك فسأنقلها بواسطة نقل الزيلعي، في نصب
~~الراية لأنه جمعها فيه في محل واحد قال: فنهي النساء عن الحلق فيه
~~أحاديث.

# منها: ما رواه الترمذي في الحج، والنسائي في الزينة، قالا، حدثنا محمد
~~بن موسى الحرشي، عن أبي داود الطيالسي، عن همام، عن قتادة، عن خلاس بن
~~عمرو، عن علي قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها "

# انتهى ثم رواه الترمذي، عن محمد بن بشار، عن أبي داود الطيالسي به، عن
~~خلاس عن النبي مرسلا، وقال: هذا حديث فيه اضطراب، وقد روي عن حماد بن
~~سلمة عن قتادة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انتهى،
~~وقال عبدالحق في أحكامه: هذا حديث يرويه همام عن يحيى، عن قتادة، عن خلاس
~~بن عمرو، عن علي وخالفه هشام الدستوائي، وحماد بن سلمه فروياه عن قتادة،
~~عن النبي مرسلا.

# حديث آخر أخرجه البزار في مسنده عن معلى بن عبد الرحمن الواسطي. ثنا عبد
~~الحميد بن جعفر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تحلق المرأة رأسها "

# انتهى. قال البزار، ومعلى بن عبد الرحمن الواسطي: روى عن عبد الحميد
~~أحاديث، لم يتابع عليها، ولا نعلم أحدا تابعه على هذا الحديث. انتهى،
~~ورواه ابن عدي في الكامل، وقال: أرجو أنه لا بأس به، قال عبد الحق: وضعفه
~~أبو حاتم ms2384 وقال: إنه متروك الحديث انتهى. وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء:
~~يروي عن عبد الحميد بن جعفر المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج به، إذا تفرد
~~حديث آخر رواه البزار في مسنده أيضا: حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي،
~~ثنا روح بن عطاء بن أبي ميمونة، ثنا أبي، عن وهب بن عمير قال: سمعت عثمان
~~يقول:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها "

# انتهى قال البزار: ووهب بن عمير لا نعلمه روى غير هذا الحديث، ولا نعلم
~~روى عنه إلا عطاء بن أبي ميمونة، وروح ليس بالقوي. انتهى كلام الزيلعي في
~~نصب الراية.

# وهذه الروايات التي ذكرنا في نهي المرأة عن حلق رأسها، عن علي، وعثمان،
~~وعائشة: يعضد بعضها بعضا كما تعتضد بما تقدم، وبما سيأتي إن شاء الله،
~~وأما كون حلق المرأة رأسها ليس من عمل نساء الصحابة، فمن بعدهم، فهو أمر
~~معروف، لا يكاد يخالف فيه إلا مكابر، فالقائل: بجواز الحلق للمرأة قائل
~~بما ليس من عمل المسلمين المعروف، وفي الحديث الصحيح:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# فالحديث يشمل عمومه الحلق بالنسبة للمحرمة بلا شك، وإذا لم يبح لها حلقه
~~في حال النسك، فغيره من الأحوال أولى، وأما كون حلق المرأة رأسها تشبها
~~بالرجال، فهو واضح، ولا شك أن الحالقة رأسها متشبهة بالرجال، لأن الحلق
~~من صفاتهم الخاصة بهم دون الإناث عادة. وقد قدمنا الحديث الصحيح في لعن
~~المتشبهات من النساء بالرجال في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وأما كون حلق رأس المرأة مثلة، فواضح، لأن شعر رأسها من
~~أحسن أنواع جمالها وحلقه تقبيح لها وتشويه لخلقتها، كما يدركه الحس
~~السليم، وعامة الذين يذكرون محاسن النساء في أشعارهم، وكلامهم مطبقون على
~~أن شعر المرأة الأسود من أحسن زينتها لا نزاع في ذلك بينهم في جميع
~~طبقاتهم وهو في أشعارهم مستفيض استفاضة يعلمها كل من له أدنى إلمام،
~~وسنذكر هنا منه أمثلة قليلة ms2385 تنبيها بها على غيرها قال امرؤ القيس في
~~معلقته:

# وفرع يزين المتن أسود فاحم

# أثيث كقنو النخلة المتعثكل

# غدائره مستشزرات إلى العلى

# تضل المداري في مثنى ومرسل

# فتراه جعل كثرة شعر رأسها وسواده وطوله من محاسنها، وهو كذلك. وقال
~~الأعشى ميمون بن قيس:

# غراء فرعاء مصقول عوارضها

# تمشي الهوينا كما يمشي الوحي الوحل

# فقوله فرعاء يعني أن فرعها أي شعر رأسها تام في الطول والسواد والحسن
~~وقال عمر بن أبي ربيعة:

# تقول يا أمتا كفى جوانبه

# ويلي بليت وأبلى جيدي الشعر

# مثل الأساود قد أعيى مواشطه

# تضل فيه مداريها وتنكسر

# فلو لم تكن كثرة الشعر وسواده من الجمال عندهم، لما تعبوا في خدمته هذا
~~التعب الذي ذكره هذا الشاعر ونظيره قول الآخر:

# وفرع يصير الجيد وحف كأنه

# على الليث قنوان الكروم الدوالح

# لأن قوله: يصير الجيد أي يميل العنق لكثرته، وقد بالغ من قال:

# بيضاء تسحب من قيام فرعها

# وتغيب فيه وهو وجف أسحم

# فكأنها فيه نهار ساطع

# وكأنه ليل عليها مظلم

# وأمثال هذا أكثر من أن تنحصر، وقصدنا مطلق التمثيل، وهو يدل على أن حلق
~~المرأة شعر رأسها نقص في جمالها، وتشويه لها، فهو مثلة وبه تعلم: أن
~~العرف الذي صار جاريا في كثير من البلاد، بقطع المرأة شعر رأسها إلى قرب
~~أصوله سنة إفرنجية مخالفة لما كان عليه نساء المسلمين ونساء العرب قبل
~~الإسلام، فهو من جملة الانحرافات التي عمت البلوى بها في الدين والخلق،
~~والسمت وغير ذلك.

# فإن قيل: جاء عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ما يدل على حلق المرأة
~~رأسها، وتقصيرها إياه، فما دل على الحلق، فهو ما رواه ابن حبان في صحيحه
~~في النوع الحادي عشر من القسم الخامس، من حديث

# " وهب بن جرير ثنا أبي سمعت أبا فزارة، يحدث عن يزيد بن الأصم، عن
~~ميمونة " أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبنى بها وماتت بسرف
~~فدفنها في الظلة التي بنى بها فيها فنزلنا قبرها أنا وابن عباس فلما
~~وضعناها في ms2386 اللحد مال رأسها فأخذت ردائي فوضعته تحت رأسها فاجتذبه ابن
~~عباس فألقاه وكانت قد حلقت رأسها في الحج فكان رأسها محجما "

# انتهى بواسطة نقل صاحب نصب الراية. فهذا الحديث يدل على أن ميمونة حلقت
~~رأسها، ولو كان حراما ما فعلته، وأما التقصير فما رواه مسلم في صحيحه.

# وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة عن
~~أبي بكر بن حفص، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: دخلت على عائشة أنا
~~وأخوها من الرضاع، فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة
~~فدعت بإناء قدر الصاع، فاغتسلت، وبيننا وبينها ستر، وأفرغت على رأسها
~~ثلاثا. قال: وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، يأخذن من رؤوسهن حتى
~~تكون كالوفرة. ا ه من صحيح مسلم.

# فالجواب، عن حديث ميمونة على تقدير صحته: أن فيه أن رأسها كان محجما،
~~وهو يدل على أن الحلق المذكور لضرورة المرض، لتتمكن آلة الحجم من الرأس،
~~والضرورة يباح لها ما لا يباح بدونها وقد قال تعالى

# وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه

# [الأنعام: 119].

# وأما الجواب: عن حديث مسلم فعلى القول، بأن الوفرة أطول من اللمة التي
~~هي ما ألم بالمنكبين من الشعر، فلا إشكال، لأن ما نزل عن المنكبين طويل
~~طولا يحصل به المقصود. قال النووي في شرح مسلم: والوفرة أشبع، وأكثر من
~~اللمة. واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر. قاله الأصمعي. انتهى محل الغرض
~~من النووي.

# وأما على القول الصحيح المعروف عند أهل اللغة: من أنها لا تجاوز
~~الأذنين. قال في القاموس: والوفرة: الشعر المجتمع على الرأس، أو ما سال
~~على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الأذن، ثم الجمة، ثم اللمة ا ه منه.

# وقال الجوهري في صحاحه: والوفرة: الشعر إلى شحمة الأذن، ثم الجمة ثم
~~اللمة: وهي التي ألمت بالمنكبين. وقال ابن منظور في اللسان: والوفرة:
~~الشعر المجتمع على الرأس، وقيل: ما سال على الأذنين من الشعر. والجمع
~~وفار. قال كثير عزة:

# كأن وفار ms2387 القوم تحت رحالها

# إذا حسرت عنها العمائم عنصل

# وقيل: الوفرة أعظم من الجمة. قال ابن سيده: وهذا غلط إنما هي وفرة، ثم
~~جمة، ثم لمة، والوفرة: ما جاوز شحمة الأذنين، واللمة: ما ألم بالمنكبين.
~~التهذيب، والوفرة: الجمة من الشعر إذا بلغت الأذنين، وقيل: الوفرة الشعرة
~~إلى شحمة الأذن، ثم الجمة ثم اللمة، إلى أن قال: والوفرة شعر الرأس، إذا
~~وصل شحمة الأذن. انتهى من اللسان.

# فالجواب: من أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصرن رؤوسهن بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم، لأنهن كن يتجملن له في حياته، ومن أجمل زينتهن
~~شعرهن. أما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، فلهن حكم خاص بهن لا تشاركهن
~~فيه امرأة واحدة من نساء جميع أهل الأرض، وهو انقطاع أملهن انقطاعا
~~كليا من التزويج، ويأسهن منه اليأس، الذي لا يمكن أن يخالطه طمع، فهن
~~كالمعتدات المحبوسات بسببه صلى الله عليه وسلم إلى الموت. قال تعالى

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما

# [الأحزاب: 53] واليأس من الرجال بالكلية، قد يكون سببا للترخيص في
~~الإخلال بأشياء من الزينة، لا تحل لغير ذلك السبب. وقال النووي في شرح
~~مسلم في الكلام علي هذا الحديث: قال عياض رحمه الله تعالى: والمعروف أن
~~نساء العرب إنما كن يتخذن القرون، والذوائب، ولعل أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين،
~~واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رؤوسهن، وهذا الذي ذكره القاضي
~~عياض من كونهن فعلنه، بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، لا في حياته. كذا
~~قاله أيضا غيره، وهو متعين ولا يظن بهن فعله في حياته صلى الله عليه
~~وسلم، وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء. انتهى كلام النووي.
~~وقوله: وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء، فيه عندي نظر لما قدمنا
~~من أن أزواج النبي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا يقاس عليهن غيرهن،
~~لأن ms2388 قطع طمعهن في الرجال بالكلية خاص بهن دون غيرهن، وهو قد يباح له من
~~الإخلال ببعض الزينة ما لا يباح لغيره حتى إن العجوز من غيرهن لتتزين
~~للخطاب، وربما تزوجت لأن كل ساقطة لها لاقطة. وقد يحب بعضهم العجوز كا
~~قال القائل:

# أبى القلب إلا أم عمرو وحبها

# عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند

# كثوب اليماني قد تقادم عهده

# ورقعته ما شئت في العين واليد

# وقال الآخر:

# ولو أصبحت ليلى تدب على العصا

# لكان هوى ليلى جديدا أوائله

# والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير
~~}.

# الضمير في قوله: منها. راجع إلى بهيمة الأنعام المذكورة في قوله تعالى {
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } [الحج: 28] وهذا الأكل الذي أمر
~~به هنا منها وإطعام البائس الفقير منها، أمر بنحوه في خصوص البدن أيضا
~~في قوله تعالى

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

# [الحج: 36] إلى قوله:

# فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر

# [الحج: 36] الآية ففي الآية الأولى: الأمر بالأكل من جميع بهيمة الأنعام
~~الصادق بالبدن، وبغيرها، وقد بينت الآية الأخيرة أن البدن داخلة في عموم
~~الآية الأولى.

# وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~أن يرد نص عام، ثم يرد نص آخر يصرح بدخول بعض أفراده في عمومه، ومثلنا
~~لذلك بعض الأمثلة وفي الآية العامة هنا أمر بالأكل، وإطعام البائس
~~الفقير، وفي الآية الخاصة بالبدن: أمر بالأكل، وإطعام القانع والمعتر.

# وفي هاتين الآيتين الكريمتين مبحثان.

# الأول: حكم الأكل المأمور به في الآيتين هل هو الوجوب لظاهر صيغة الأمر،
~~أو الندب والاستحباب؟

# المبحث الثاني فيما يجوز الأكل منه لصاحبه، وما لا يجوز له الأكل منه،
~~ومذاهب أهل العلم في ذلك.

# أما المبحث الأول: فجمهور أهل العلم على أن الأمر بالأكل في الآيتين:
~~للاستحباب، والندب، لا للوجوب، والقرينة الصارفة عن الوجوب في صيغة
~~الأمر: هي ما زعموا من أن المشركين، كانوا لا يأكلون هداياهم فرخص
~~للمسلمين في ذلك.

# وعليه فالمعنى: فكلوا ms2389 إن شئتم ولا تحرموا الأكل على أنفسكم كما يفعله
~~المشركون، وقال ابن كثير في تفسيره: إن القول بوجوب الأكل غريب، وعزا
~~للأكثرين أن الأمر للاستحباب قال: وهو اختيار ابن جرير في تفسيره، وقال
~~القرطبي في تفسيره: فكلوا منها: أمر معناه: الندب عند الجمهور، ويستحب
~~للرجل، أن يأكل من هديه وأضحيته، وأن يتصدق بالأكثر مع تجويزهم الصدقة
~~بالكل، وأكل الكل وشذت طائفة، فأوجبت الأكل والإطعام بظاهر الآية، ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " فكلوا وادخروا وتصدقوا "

# قال الكيا قوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا } يدل على أنه
~~لا يجوز بيع جميعه، ولا التصدق بجميعه. انتهى كلام القرطبي.

# ومعلوم: أن بيع جميعه لا وجه لحليته، بل ولا بيع بعضه، كما هو معلوم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أقوى القولين دليلا: وجوب الأكل
~~والإطعام من الهدايا والضحايا، لأن الله تعالى قال: { فكلوا منها
~~} في موضعين. وقد قدمنا أن الشرع واللغة دلا على أن صيغة أفعل: تدل على
~~الوجوب إلا لدليل صارف، عن الوجوب، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك كقوله

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# [النور: 63].

# وأوضحنا جميع أدلة ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك، منها آية
~~الحج التي ذكرنا عندها مسائل الحج.

# ومما يؤيد أن الأمر في الآية يدل على وجوب الأكل وتأكيده

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر مائة من الإبل فأمر بقطعة لحم من كل
~~واحدة، منها فأكل منها وشرب من مرقها "

# وهو دليل واضح على أنه أراد ألا تبقى واحدة، من تلك الإبل الكثيرة إلا
~~وقد أكل منها أو شرب من مرقها، وهذا يدل على أن الأمر في قوله: {
~~فكلوا منها } ليس لمجرد الاستحباب والتخيير، إذ لو كان كذلك
~~لاكتفى بالأكل من بعضها، وشرب مرقه دون بعض، وكذلك الإطعام فالأظهر فيه
~~الوجوب.

# والحاصل: أن المشهور عند الأصوليين: أن صيغة أفعل: تدل على الوجوب إلا
~~لصارف عنه، وقد أمر بالأكل من الذبائح مرتين، ولم يقم دليل يجب الرجوع
~~إليه صارف عن ms2390 الوجوب وكذلك الإطعام، هذا هو الظاهر بحسب الصناعة
~~الأصولية، وقد دلت عليها أدلة الوحي، كما قدمنا إيضاحه.

# وقال أبو حيان في البحر المحيط: والظاهر وجوب الأكل والإطعام وقيل
~~باستحبابهما. وقيل: باستحباب الأكل، ووجوب الإطعام. والأظهر أنه: لا
~~تحديد للقدر الذي يأكله والقدر الذي يتصدق به، فيأكل ما شاء ويتصدق بما
~~شاء، وقد قال بعض أهل العلم: يتصدق بالنصف، ويأكل النصف، واستدل لذلك
~~بقوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير }
~~قال: فجزأها نصفين نصف له، ونصف للفقراء، وقال بعضهم: يجعلها ثلاثة
~~أجزاء، يأكل الثلث ويتصدق بالثلث، ويهدي الثلث، واستدل بقوله تعالى:

# فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر

# [الحج: 36] فجزأها ثلاثة أجزاء، ثلث له، وثلث للقانع، وثلث للمعتر. هكذا
~~قالوا وأظهرها الأول، والعلم عند الله تعالى، والبائس: هو الذي أصابه
~~البؤس، وهو الشدة. قال الجوهري في صحاحه: وبئس الرجل بيأس بؤسا وبئسا:
~~اشتدت حاجته، فهو بائس وأنشد أبو عمرو:

# لبيضاء من أهل المدينة لم تذق

# بئيسا ولم تتبع حمولة مجحد

# وهو اسم وضع موضع المصدر ا ه منه يعني: أن البئيس في البيت لفظه لفظ
~~الوصف، ومعناه المصدر، والفقير معروف، والقاعدة عند علماء التفسير: أن
~~الفقير والمسكين إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، وعلى قولهم:
~~فالفقير هنا يشمل المسكين، لأنه غير مذكور معه هنا، وذلك هو مرادهم،
~~بأنهما إذا افترقا اجتمعا، ومعلوم خلاف العلماء في الفقير والمسكين في
~~آية الصدقة أيهما أشد فقرا، وقد ذكرنا حجج الفريقين وناقشناها في كتابنا
~~(دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب) في سورة البلد، ومما استدل به
~~القائل: إن الفقير أحوج من المسكين، وأن المسكين من عنده شيء لا يقوم
~~بكفايته قوله تعالى:

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

# [الكهف: 79] الآية، قالوا: فسماهم مساكين، مع أن عندهم سفينة عاملة
~~للإيجار.

# ومما استدل به القائلون بأن المسكين أحوج من الفقير: أن الله قال في
~~المسكين:

# أو مسكينا ذا متربة

# [البلد: 16] قالوا: ذا متربة: أي لا شيء عنده. حتى كأنه قد لصق بالتراب
~~من الفقر، ليس له مأوى إلا ms2391 التراب.

# قال ابن عباس: هو المطروح على الطريق الذي لا بيت له. وقال مجاهد: هو
~~الذي لا يقيه من التراب لباس، ولا غيره انتهى من القرطبي. وعضدوا هذا بأن
~~العرب تطلق الفقير على من عنده مال لا يكفيه، ومنه قول راعي نمير:

# أما الفقير الذي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سبد

# فسماه فقيرا مع أن له حلوبة قدر عياله.

# وقد ناقشنا أدلة الفريقين مناقشة تبين الصواب في الكتاب المذكور،
~~فأغناها ذلك عن إعادته هنا، والعلم عند الله تعالى.

# وأما المبحث الثاني: وهو ما يجوز الأكل منه، وما لا يجوز فقد اختلف فيه
~~أهل العلم، وهذه مذاهبهم وما يظهر رجحانه بالدليل منها: فذهب مالك رحمه
~~الله، وأصحابه إلى جواز الأكل من جميع الهدي واجبه وتطوعه إذا بلغ محله
~~إلا ثلاثة أشياء: جزاء لصيد، وفدية الأذى، والنذر الذي هو للمساكين وقال
~~اللخمي: كل هدي واجب في الذمة، عن حج أو عمرة من فساد أو متعة أو قران،
~~أو تعدي ميقات، أو ترك النزول بعرفة نهارا، أو ترك النزول بمزدلفة أو
~~ترك رمي الجمار أو أخر الحلق يجوز الأكل منه قبل بلوغ محله وبعده. أما
~~جزاء الصيد، وفدية الأذى فيؤكل منهما قبل بلوغها محلهما، ولا يؤكل منهما
~~بعده. وأما النذر المضمون، إذا لم يسمه للمساكين: فإنه يأكل منه بعد
~~بلوغه محله، وإن كان منذورا معينا، ولم يسمه للمساكين، أو قلده، وأشعره
~~من غير نذر أكل منه بعد بلوغه محله، ولم يأكل منه قبله وإن عين النذر
~~للمساكين أو نوى ذلك حين التقليد والإشعار لم يأكل منه قبل ولا بعد.

# والحاصل: أن النذر المعين للمساكين لا يجوز له الأكل منه مطلقا، عند
~~مالك وأن النذر المضمون للمساكين، حكمه عند المالكية: حكم جزاء الصيد،
~~وفدية الأذى فيمتنع الأكل منه بعد بلوغه محله، ويجوز قبله، لأنه باقي في
~~الذمة حتى يبلغ محله. وأما النذر المضمون الذي لم يسم للمساكين كقوله:
~~علي لله نذر أن أتقرب إليه بنحر هدي، فله عند المالكية: الأكل منه قبل ms2392
~~بلوغ محله، وبعده، وقد قدمنا أن هدي التطوع إن عطب في الطريق. لا يجوز له
~~الأكل منه عند المالكية، وأوضحنا دليل ذلك. هذا هو حاصل مذهب مالك في
~~الأكل من الهدايا، ولا خلاف في جواز الأكل من الضحايا. وقد قدمنا قول
~~اللخمي من المالكية: أن كل هدي جاز أن يأكل منه: جاز أن يطعم منه من شاء
~~من غني وفقير، وكل هدي لم يجز له أن يأكل منه، فإنه يطعمه فقيرا، لا
~~تلزمه نفقته كالكفارة.

# وكره ابن القاسم من أصحاب مالك إطعام الذمي من الهدايا كما تقدم. ومذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله: أنه يأكل من هدي التمتع والقران، وهدي التطوع إذا
~~بلغ محله، أما إذا عطب هدي التطوع، قبل بلوغ محله، فليس لصاحبه الأكل منه
~~عند أبي حنيفة كما تقدم إيضاحه. ولا يأكل من غير ذلك، هو ولا غيره من
~~الأغنياء، بل يأكله الفقراء. هذا حاصل مذهب أبي حنيفة رحمه الله.

# وأما مذهب الشافعي رحمه الله: فهو أن الهدي إن كان تطوعا، فالأكل منه
~~مستحب، واستدل بعضهم لعدم وجوب الأكل بقوله:

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

# [الحج: 36]. قالوا: فجعلها لنا وما هو للإنسان فهو مخير بين تركه،
~~وأكله، ولا يخفى ما في هذا الاستدلال.

# واعلم: أنا حيث قلنا في هذا المبحث: يجوز الأكل، فإنا نعني: الإذن في
~~الأكل الصادق بالاستحباب، وبالوجوب لما قدمنا من الخلاف، في وجوب الأكل
~~والإطعام، واستحبابهما، والفرق بينهما بإيجاب الإطعام دون الأكل، وكل هدي
~~واجب لا يجوز الأكل منه في مذهب الشافعي، كهدي التمتع والقران، والنذر،
~~وجميع الدماء الواجبة، قال النووي: وكذا قال الأوزاعي، وداود الظاهري: لا
~~يجوز الأكل من الواجب. هذا هو حاصل مذهب الشافعي.

# وأما مذهب أحمد رحمه الله: فهو أنه لا يأكل من هدي واجب، إلا هدي التمتع
~~والقران، وأنه يستحب له أن يأكل من هدي التطوع، وهو ما أوجبه بالتعيين
~~ابتداء من غير أن يكون عن واجب في ذمته، وما نحره تطوعا من غير أن يوجبه
~~هذا هو مشهور مذهب الإمام ms2393 أحمد. وعنه رواية أنه لا يأكل من المنذور،
~~وجزاء الصيد ويأكل مما سواهما.

# قال في المغني: وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن وإسحاق، لأن جزاء الصيد
~~بدل والنذر جعله الله تعالى بخلاف غيرهما.

# وقال ابن أبي موسى: لا يأكل أيضا من الكفارة، ويأكل مما سوى هذه
~~الثلاثة، ونحوه مذهب مالك، لأن ما سوى ذلك لم يسمه للمساكين، ولا مدخل
~~للإطعام فيه فأشبه التطوع. وقال الشافعي: لا يأكل من واجب، لأنه هدي واجب
~~بالإحرام فلم يجز الأكل منه كدم الكفارة. انتهى من المغني.

# فقد رأيت مذاهب الأربعة فيما يجوز الأكل منه، وما لا يجوز.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يرجحه الدليل في هذه المسألة: هو
~~جواز الأكل من هدي التطوع وهدي التمتع والقران دون غير ذلك والأكل من هدي
~~التطوع لا خلاف فيه بين العلماء بعد بلوغه محله، وإنما خلافهم في استحباب
~~الأكل منه، أو وجوبه ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في
~~الأحاديث الصحيحة في حجة الوداع

# " أنه أهدى مائة من الإبل "

# ومعلوم أن ما زاد على الواحدة منها تطوع، وقد أكل منها وشرب من مرقها
~~جميعا.

# وأما الدليل على الأكل من هدي التمتع والقران، فهو ما قدمنا مما ثبت في
~~الصحيح

# " أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ذبح عنهن صلى الله عليه وسلم بقرا
~~ودخل عليهن بلحمه وهن متمتعات وعائشة منهن قارنة وقد أكلن جميعا مما ذبح
~~عنهن في تمتعهن وقرانهن بأمره صلى الله عليه وسلم "

# وهو نص صحيح صريح في جواز الأكل من هدي التمتع والقران. أما غير ما
~~ذكرنا من الدماء فلم يقم دليل يجب الرجوع إليه على الأكل منه، ولا يتحقق
~~دخوله في عموم { فكلوا منها } لأنه لترك واجب أو فعل محظور، فهو
~~بالكفارات أشبه، وعدم الأكل منه أظهر وأحوط. والعلم عند الله تعالى.

# مسألة في الأضحية

# لا يخفى أن كلامنا في الهدي وأن الآية التي نحن بصددها ظاهرها أنها في
~~الهدي، ولما كان عمومها قد تدخل فيه الأضحية. ms2394 أردنا هذا أن نشير إلى بعض
~~أحكام الأضحية باختصار.

# اعلم أولا: أن الأضحية فيها أربع لغات: أضحية بضم الهمزة، وإضحية
~~بكسرها، وجمعهما أضاحي بتشديد الياء وتخفيفها، وضحية، وجمعها ضحايا،
~~وأضحاة وجمعها: أضحى كأرطاة، وأرطى.

# واعلم أنه لا خلاف في مشروعية الأضحية. قال بعض أهل العلم: وقد دل على
~~مشروعيتها الكتاب والسنة والإجماع.

# أما الكتاب فقوله تعالى:

# فصل لربك وانحر

# [الكوثر: 2] على ما قاله بعض أهل التفسير، من أن المراد به: ذبح الأضحية
~~بعد صلاة العيد، ولا يخفى أن صلاة العيد داخلة في عموم { فصل
~~لربك } وأن الأضحية داخلة في عموم قوله { وانحر }.

# وأما الإجماع: فقد أجمع جميع المسلمين على مشروعية الأضحية. وأما السنة
~~فقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة صحيحة في مشروعية
~~الأضحية وسنذكر طرفا منها فيه كفاية إن شاء الله.

# قال البخاري في صحيحه: باب أضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين
~~أقرنين ويذكر سمينين. وقال يحيى بن سعيد: سمعت أبا أمامة بن سهل، قال:
~~كنا نسمن الأضحية بالمدينة، وكان المسلمون يسمنون. حدثنا آدم بن أبي
~~إياس، حدثنا شعبة، حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين "

# وأنا أضحي بكبشين. حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد الوهاب عن أيوب، عن
~~أبي قلابة، عن أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انكفأ إلى كبشين أقرنين أملحين
~~فذبحهما بيده "

# وقال إسماعيل وحاتم بن وردان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أنس تابعه وهيب
~~عن أيوب، وقال: حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير

# " عن عقبة بن عامر " أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها
~~على صحابته ضحايا فبقي عتود، فذكره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضح به
~~أنت  "

# انتهى من صحيح البخاري. وفي لفظ له من

# " حديث أنس رضي الله عنه قال " ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين
~~أملحين فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما ms2395 يسمي ويكبر فذبحهما بيده " "

# وفي لفظ للبخاري عن أنس أيضا قال

# " ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى
~~وكبر ووضع رجله على صفاحهما "

# وفي لفظ له عن أنس رضي الله عنه أيضا

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين ويضع رجله
~~على صفاحهما، ويذبحهما بيده "

# انتهى منه.

# وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة عن
~~قتادة، عن أنس قال

# " ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده،
~~وسمى وكبر ووضع رجله على صحافهما "

# وفي لفظ له

# " عن أنس رضي الله عنه قال " ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين
~~أملحين أقرنين قال ورأيته يذبحهما بيده ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما
~~قال: وسمى وكبر " "

# ، وفي لفظ لمسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير أنه
~~قال ويقول.

# " بسم الله والله أكبر "

# وقال مسلم في صحيحه أيضا: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا عبدالله بن وهب
~~قال: قال حيوة: أخبرني أبو صخر عن يزيد بن قسيط عن عروة بن الزبير،

# " عن عائشة رضي الله عنها: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بكبشين أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد، وينظر في سواد فأتى به ليضحي به
~~فقال لها: يا عائشة، هلمي المدية ثم قال: أشحذيها بحجر، ففعلت ثم أخذها
~~وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل
~~محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به " "

# انتهى من صحيح مسلم، والأحاديث الواردة في مشروعية الأضحية كثيرة،
~~معروفة.

# وقد اختلف أهل العلم في حكمها فذهب أكثر أهل العلم: إلى أنها سنة مؤكدة
~~في حق الموسر، ولا تجب عليه وقال النووي في شرح المهذب: وهذا مذهبنا وبه
~~قال أكثر العلماء منهم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وبلال، وأبو
~~مسعود البدري، وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة، والأسود، ومالك، وأحمد،
~~وأبو يوسف، وإسحاق، وأبو ثور، والمزني، وداود وابن ms2396 المذنر، وقال ربيعة
~~والليث بن سعد، وأبو حنيفة، والأوزاعي: هي واجبة على الموسر إلا الحاج
~~بمنى. وقال محمد بن الحسن: هي واجبة على المقيم بالأمصار. والمشهور عن
~~أبي حنيفة: أنه إنما يوجبها على مقيم يملك نصابا. انتهى كلام النووي.

# وقال النووي في شرح مسلم: واختلف العلماء في وجوب الأضحية، على الموسر،
~~فقال جمهورهم: هي سنة في حقه إن تركها بلا عذر، لم يأثم، ولم يلزمه
~~القضاء، وممن قال بهذا: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب إلى آخر كلامه
~~قريبا مما ذكرنا عنه في شرح المهذب.

# وقال ابن قدامة في المغني: أكثر أهل العلم على أنها سنة مؤكدة غير
~~واجبة: روي ذلك عن أبي بكر، وعمر، وبلال، وأبي مسعود البدري رضي الله
~~عنهم. وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب، وعلقمة، والأسود، وعطاء،
~~والشافعي، وإسحاق، وأبو ثور، وابن المنذر. وقال ربيعة، ومالك، والثوري،
~~والأوزاعي، والليث، وأبو حنيفة: هي واجبة ونقل ابن قدامة في المغني عن
~~مالك وجوب الأضحية خلاف مذهبه، ومذهبه هو ما نقل عنه النووي: من أنها
~~سنة، ولكنها عنده لا تسن على خصوص الحاج بمنى، لأن ما يذبحه هدي لا
~~أضحية. وقد قدمنا أن آية الحج لا تخلو من دلالة على ما ذهب إليه مالك،
~~كما سيأتي إيضاحه إن شاء الله تعالى.

# فإذا رأيت أقوال أهل العلم في حكم الأضحية، فهذه أدلة أقوالهم
~~ومناقشتها، وما يظهر رجحانه بالدليل منها، على سبيل الاختصار.

# أما من قال: إنها واجبة فقد استدل بأدلة منها أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعلها والله يقول:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] الآية.

# وقد قدمنا قول من قال من أهل الأصول إن فعله صلى الله عليه وسلم الذي لم
~~تعلم جهته من وجوب أو غيره يحمل على الوجوب. وأوضحنا أدلة ذلك. وذكرنا أن
~~صاحب مراقي السعود ذكره بقوله في كتاب السنة في مبحث أفعال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# وكل ما الصفة فيه تجهل

# فللوجوب في الأصح يجعل

# وذكرنا مناقشة الأقوال ms2397 فيه في الحج، وغيره من سور القرآن.

# ومن أدلتهم على وجوب الأضحية ما رواه البخاري في صحيحه: حدثنا آدم،
~~حدثنا شعبة، حدثنا الأسود بن قيس: سمعت جندب بن سفيان البجلي قال: شهدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال:

# " من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى، ومن لم يذبح فليذبح "

# ا ه. قالوا قوله: فليعد وقوله: فليذبح كلاهما صيغة أمر.

# وقد قدمنا أن الصحيح عند أهل الأصول أن الأمر المتجرد عن القرائن، يدل
~~على الوجوب، وبينا أدلة ذلك من الكتاب والسنة، ورجحناه بالأدلة الكثيرة
~~الواضحة كقوله تعالى:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره

# [النور: 63]. وقوله:

# أفعصيت أمري

# [طه: 93] فسمى مخالفة الأمر معصية، وقوله:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة

# [الأحزاب: 36] الآية. فجعل أمره وأمر رسوله مانعا من الاختيار، موجبا
~~للامتثال، وكقوله صلى الله عليه وسلم

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم "

# الحديث إلى آخر ما قدمنا، وحديث جندب بن سفيان الذي ذكرناه عن البخاري
~~أخرجه أيضا مسلم في صحيحه بلفظ:

# " من كان ذبح أضحيته قبل أن يصلي أو نصلي، فليذبح مكانها أخرى ومن كان
~~لم يذبح فليذبح باسم الله "

# وصيغة الأمر بالذبح في حديثه، واضحة كما بينا دلالتها على الوجوب آنفا.

# ومن أدلتهم على وجوب الأضحية: ما رواه أبو داود في سننه، حدثنا مسدد،
~~ثنا يزيد ح وثنا حميد بن مسعدة، ثنا بشر عن عبدالله بن عون، عن عامر أبي
~~رملة قال: أخبرنا مخنف بن سليم قال: ونحن وقوف مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعرفات قال:

# " يا أيها الناس إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة أتدرون ما
~~العتيرة؟ هي: التي يقول عنها الناس: الرجبية "

# ا ه منه.

# وقال النووي في شرح المهذب: في هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وغيرهم، قال الترمذي: حديث حسن. قال الخطابي: هذا الحديث ضعيف
~~المخرج، لأن أبا رملة مجهول. وهو كما قال الخطابي مجهول قال فيه ابن حجر ms2398
~~في التقريب: عامر أبو رملة شيخ لابن عون لا يعرف ا ه منه. وقال فيه
~~الذهبي في الميزان: عامر أبو رملة شيخ لابن عون فيه جهالة له عن مخنف بن
~~سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا أيها الناس إن على كل بيت في الإسلام أضحية، وعتيرة "

# قال عبد الحق: إسناده ضعيف، وصدقه ابن القطان لجهالة عامر، رواه عنه ابن
~~عون ا ه منه.

# وبه تعلم أن قول ابن حجر في الفتح في حديث مخنف بن سليم أخرجه أحمد
~~والأربعة بسند قوي، خلاف التحقيق كما ترى. وقد قال أبو داود بعد أن ساق
~~الحديث بسنده ومتنه كما ذكرناه عنه آنفا. قال أبو داود: العتيرة: منسوخة
~~هذا خبر منسوخ ا ه منه. ولكنه لم يبين الناسخ، ولا دليل النسخ. وعلى كل
~~حال فالحديث ضعيف لا يحتج به، لأن أبا رملة مجهول كما رأيت من قال ذلك.

# ومن أدلتهم على وجوبها: ما رواه الإمام أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا "

# قال ابن حجر في بلوغ المرام: في هذا الحديث رواه أحمد وابن ماجه، وصححه
~~الحاكم ورجح الأئمة غيره وقفه، وقال ابن حجر في فتح الباري: وأقرب ما
~~يتمسك به لوجوب الأضحية، حديث أبي هريرة، رفعه

# " من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا "

# أخرجه ابن ماجه، وأحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف
~~أشبه بالصواب. قاله الطحاوي وغيره، ومع ذلك فليس صريحا في الإيجاب ا ه
~~منه.

# وذكر النووي في شرح المهذب، من أدلة من أوجبها: ما جاء عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة يوم عيد "

# ثم قال رواه البيهقي. وقال: تفرد به محمد بن ربيعة، عن إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي وليسا بقويين، ثم قال: وعن عائذ الله المجاشعي، عن أبي داود نفيع

# " عن زيد ms2399 بن أرقم أنهم قالوا: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما هذه
~~الأضاحي قال: " سنة أبيكم إبراهيم (صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا وسلم)،
~~قالوا: ما لنا فيها من الأجر؟ قال: بل كل قطرة حسنة " "

# رواه ابن ماجه، والبيهقي. قال البيهقي: قال البخاري: عائذ الله المجاشعي
~~عن أبي داود لا يصح حديثه، وأبو داود هذا ضعيف، ثم قال النووي: قال
~~البخاري: عائذ الله المجاشعي عن أبي داود لا يصح حديثه، وأبو داود هذا
~~ضعيف، ثم قال النووي: وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " نسخ الأضحى كل ذبح، وصوم رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل،
~~والزكاة كل صدقة "

# رواه الدارقطني والبيهقي قال: وهو ضعيف، واتفق الحفاظ على ضعفه، و

# " عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أستدين وأضحي؟
~~قال: " نعم فإنه دين مقضي " "

# رواه الدارقطني والبيهقي، وضعفاه قالا: وهو مرسل ا ه كلام النووي. وما
~~ذكره من تضعيف الأحاديث المذكورة: هو الصواب، وقد وردت أحاديث غير ما
~~ذكرنا في الترغيب في الأضحية، وفيها أحاديث متعددة ليست بصحيحة. وهذا
~~الذي ذكرنا هو عمدة من قال: بوجوب الأضحية، واستدلال بعض الحنفية على
~~وجوبها بالإضافة في قولهم: يوم الأضحى قائلا: إن الإضافة إلى الوقت، لا
~~تحقق إلا إذا كانت موجودة فيه بلا شك، ولا تكون موجودة فيه بيقين، إلا
~~إذا كانت واجبة لا يخفى سقوطه، لأن الإضافة تقع بأدنى ملابسة، فلا تقتضي
~~الوجوب على التحقيق، كما لا يخفى.

# وأقوى أدلة من قال بالوجوب: هو ما قدمنا في الصحيحين من حديث جندب بن
~~سفيان البجلي، من أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من ذبح قبل الصلاة
~~بالإعادة، وأمر من لم يذبح بالذبح. وقد قدمنا دلالة الأمر على الوجوب
~~والحديث المختلف في وقفه ورفعه، الذي قدمنا، لأن قوله فيه

# " فلا يقربن مصلانا "

# يفهم منه أن ترك الأضحية مخالفة غير هينة، لمنع صاحبها من قرب المصلى
~~وهو يدل على ms2400 الوجوب. والفرق بين المسافر والمقيم عند أبي حنيفة لا أعلم
~~له مستندا من كتاب ولا سنة، وبعض الحنفية يوجهه، بأن أداءها له أسباب
~~تشق على المسافر، وهذا وحده لا يكفي دليلا، لأنه من المعلوم أن كل واجب
~~عجز عنه المكلف، يسقط عنه لقوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286].

# وأما الذين قالوا: بأن الأضحية سنة مؤكدة، وليست بواجبة، فاستدلوا بأدلة
~~منها: ما رواه مسلم في صحيحه: حدثنا ابن أبي عمر المكي، حدثنا سفيان عن
~~عبد الرحمن بن حميد بن عبدالرحمن بن عوف، سمع سعيد بن المسيب يحدث عن أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا "

# قيل لسفيان: فإن بعضهم لا يرفعه. قال: لكني أرفعه ا ه وفي لفظ عنها، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم:

# " إذا دخل العشر وعنده أضحية يريد أن يضحي فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن
~~ظفرا "

# وفي لفظ له عنها مرفوعا

# " إذا أراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره "

# ا ه.

# كل هذه الألفاظ في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~زوجه أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، ووجه الاستدلال بها، على عدم
~~الوجوب أن ظاهر الرواية: أن الأضحية موكولة إلى إرادة المضحي، ولو كانت
~~واجبة لما كانت كذلك.

# قال النووي في شرح المهذب: بعد أن ذكر بعد روايات حديث أم سلمة المذكورة
~~ما نصه: قال الشافعي: هذا دليل أن التضحية ليست بواجبة، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم، وأراد فجعله مفوضا إلى إرادته، ولو كانت واجبة لقال: فلا يمس
~~من شعره، حتى يضحي ا ه منه. وقال النووي في شرح المهذب أيضا: واستدل
~~أصحابنا، يعني لعدم الوجوب بحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " هن علي فرائض وهن لكم تطوع: النحر، والوتر، وركعتا الضحى "

# رواه البيهقي بإسناد ضعيف. ورواه في موضع آخر وصرح بضعفه وللحديث
~~المذكور طرق، ولا ms2401 يخلو شيء منها من الضعف ولم يذكرها النووي. ثم قال
~~النووي: وصح عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: أنهما كانا لا يضحيان،
~~مخافة أن يعتقد الناس وجوبها ا ه كلام النووي. وقال ابن حجر في فتح
~~الباري: قال ابن حزم: لا يصح عن أحد من الصحابة أنها واجبة، وصح أنها غير
~~واجبة عن الجمهور، ولا خلاف في كونها من شرائع الدين. وقد استدل لعدم
~~وجوبها: المجد في المنتقى بحديثين، ولا تظهر دلالتها على ذلك عندي كل
~~الظهور. قال في المنتقى: باب ما احتج به في عدم وجوبها، بتضحية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عن أمته:

# " عن جابر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى، فلما
~~انصرف " أتى بكبش فذبحه فقال: باسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعمن
~~لم يضح من أمتي "

# وعن علي بن الحسين، عن أبي رافع

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين
~~أقرنين أملحين، فإذا صلى وخطب للناس أوتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه
~~فذبحه بنفسه بالمدية، ثم يقول: اللهم هذا عني وعن أمتي جميعا من شهد لك
~~بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ، ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول: هذا عن
~~محمد وآل محمد فيطعمهما جميعا المساكين، ويأكل هو وأهله منهما "

# فمكثنا سنين ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المؤنة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والغرم رواه أحمد أ ه من المنتقى.

# وقال شارحه في نيل الأوطار: ووجه دلالة الحديثين، وما في معناهما على
~~عدم الوجوب: أن تضحيته صلى الله عليه وسلم عن أمته وعن أهله تجزئ كل من
~~لم يضح، سواء كان متمكنا من الأضحية أو غير متمكن، ثم تعقبه بقوله:
~~ويمكن أن يجاب عن ذلك، بأن حديث

# " على كل أهل بيت أضحية "

# يدل على وجوبها على كل أهل بيت، يجدونها فيكون قرينة على أن تضحية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن غير الواجدين من أمته ولو سلم الظهور ms2402 المدعي
~~فلا دلالة له على عدم الوجوب، لأن محل النزاع من لم يضح عن نفسه، ولا ضحى
~~عنه غيره، فلا يكون عدم وجوبها على من كان في عصره صلى الله عليه وسلم من
~~الأمة مستلزما، لعدم وجوبها على من كان في غير عصره صلى الله عليه وسلم
~~منهم ا ه. من نيل الأوطار. وقد رأيت أدلة القائلين بالوجوب، والقائلين
~~بالسنة. والواقع في نظرنا أنه ليس في شيء من أدلة الطرفين، دليل جازم
~~سالم من المعارض على الوجوب، ولا على عدمه لأن صيغة الأمر بالذبح في
~~الحديث الصحيح وبإعادة من ذبح، قبل الصلاة، وإن كان يفهم منه الوجوب على
~~أحد الأقوال، وهو المشهور في صيغة الأمر. فحديث أم سلمة الذي ظاهره:
~~تفويض ذلك إلى إرادة المضحي، وهو في صحيح مسلم يمكن أ ن يكون قرينة صارفة
~~عن الوجوب في صيغة الأمر المذكور، وكلا الدليلين لا يخلو من احتمال،
~~وحديث

# " من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا "

# رجح أكثر الأئمة وقفه، وقد قدمنا أن ابن حجر قال: إنه ليس صريحا في
~~الإيجاب وأجاب القرطبي في المفهم عن دلالة صيغة الأمر في قوله: فليعد،
~~وقوله: فليذبح وقال: لا حجة في شيء من ذلك، على الوجوب وإنما المقصود
~~بيان كيفية مشروعية الأضحية، لمن أراد أن يفعلها أو من أوقعها على غير
~~الوجه المشروع خطأ أو جهلا، فبين له وجه تدارك ما فرط منه ا ه محل
~~الغرض منه بواسطة نقل ابن حجر في الفتح.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي في مثل هذا الذي لم تتضح
~~فيه دلالة النصوص على شيء معين إيضاحا بينا أنه يتأكد على الإنسان:
~~الخروج من الخلاف فيه، فلا يترك الأضحية مع قدرته عليها، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "

# ، فلا ينبغي تركها قادر عليها، لأن أداءها هو الذي يتيقن به براءة ذمته،
~~والعلم عند الله تعالى.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الأول: قد علمت: أن أكثر أهل ms2403 العلم من الصحابة فمن بعدهم على أن
~~الأضحية: سنة لا واجبة، والمالكية يقولون: إن وجوبها خاص به صلى الله
~~عليه وسلم، وقد علمت أن الأحاديث الواردة في ذلك لا تخلو من ضعف، وقد
~~استثنى مالك، وأصحابه الحاج بمنى، قالوا: لا تسن له الأضحية لأن ما يذبحه
~~هدي لا أضحية، وخالفهم جماهير أهل العلم نظرا لعموم أدلة الأمر بالأضحية
~~في الحاج وغيره، ولبعض النصوص المصرحة بمشروعية الأضحية للحاج بمنى. قال
~~البخاري في صحيحه: باب الأضحية للمسافر والنساء: حدثنا مسدد، حدثنا
~~سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه،

# " عن عائشة رضي الله عنها: " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~وحاضت بسرف قبل أن تدخل مكة، وهي تبكي " الحديث وفيه: " فلما كنا بمنى
~~أتيت بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ قالوا ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أزواجه بالبقر " "

# اه. وقال مسلم في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن
~~أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة

# " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة
~~ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج " ، الحديث
~~بطوله، وفيه فقالت: " وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
~~" "

# اه من صحيح مسلم. قالوا: فقد ثبت في الصحيحين، عن عائشة رضي الله عنها:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه ببقر يوم النحر بمنى "

# ، وهو دليل صحيح على مشروعية الأضحية للحاج بمنى.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين دليلا عندي في هذا الفرع
~~قول مالك وأصحابه، وإن خالفهم الجمهور، وأن الأضحية لا تسن للحاج بمنى،
~~وأن ما يذبحه هدي لا أضحية، وأن الاستدلال بحديث عائشة المتفق عليه
~~المذكور آنفا لا تنهض به الحجة على مالك وأصحابه، ووجه كون مذهب مالك:
~~أرجح في نظرنا هنا مما ذهب إليه ms2404 جمهور أهل العلم، هو أن القرآن العظيم
~~دال عليه، ولم يثبت ما يخالف دلالة القرآن عليه سالما من المعارض من
~~كتاب أو سنة، ووجه دلالة القرآن على أن ما يذبحه الحاج بمنى: هدي لا
~~أضحية، هو ما قدمناه موضحا لأن قوله تعالى: { وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من
~~كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها } [الحج: 27- 28] الآية فيه
~~معنى: أذن في الناس بالحج: يأتوك مشاة وركبانا لحكم.

# منها: شهودهم منافع لهم، ومنها: ذكرهم اسم الله: { على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } [الحج: 28]، عند ذبحها تقربا
~~إلى الله، والذي يكون من حكم التأذين فيهم بالحج، حتى يأتوا مشاة
~~وركبانا، ويشهدوا المنافع ويتقربوا بالذبح، إنما هو الهدي خاصة دون
~~الأضحية لإجماع العلماء على أن للمضحي: أن يذبح أضحيته في أي مكان شاءه
~~من أقطار الدنيا ولا يحتاج في التقرب بالأضحية، إلى إتيانهم مشاة
~~وركبانا من كل فج عميق. فالآية الظاهرة في الهدي، دون الأضحية، وما كان
~~القرآن أظهر فيه وجب تقديمه على غيره، أما الاحتجاج بحديث عائشة المتفق
~~عليه:

# " أنه ضحى ببقر عن نسائه يوم النحر صلوات الله وسلامه عليه "

# فلا تنهض به الحجة، لكثرة الأحاديث الصحيحة المصرحة بأنهن متمتعات، وأن
~~ذلك البقر هدي واجب، وهو هدي التمتع المنصوص عليه في القرآن وأن عائشة
~~منهن قارنة والبقرة التي ذبحت عنها: هدي قران، سواء قلنا إنها استقلت
~~بذبح بقرة عنها وحدها، كما قدمناه في بعض الروايات الصحيحة، أو كان
~~بالاشتراك مع غيرها في بقرة، كما قال به بعضهم: وأكثر الروايات ليس فيها
~~لفظ: ضحى، بل فيها: أهدى، وفيها: ذبح عن نسائه وفيها: نحر عن نسائه فلفظ
~~ضحى من تصرف بعض الرواة للجزم، بأن ما ذبح عنهم من البقر يوم النحر بمنى:
~~هدي تمتع بالنسبة لغير عائشة، وهدي قران: بالنسبة إليها، كما هو معلوم
~~بالأحاديث الصحيحة، التي لا نزاع فيها، وبهذا الذي ذكرنا تعلم أن ظاهر ms2405
~~القرآن مع مالك، والحديث ليس فيه حجة عليه.

# وقال ابن حجر في فتح الباري: في باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير
~~أمرهن بعد ذكره رواية: ضحى المذكورة ما نصه: والظاهر أن التصرف من
~~الرواة، لأنه في الحديث ذكر النحر، فحمله بعضهم على الأضحية، فإن رواية
~~أبي هريرة صريحة في أن ذلك، كان عمن اعتمر من نسائه فقويت رواية من رواه
~~بلفظ: أهدى، وتبين أنه هدي التمتع، فليس فيه حجة على مالك في قوله: لا
~~ضحايا على أهل منى اه محل الغرض من فتح الباري، وهو واضح فيما ذكرنا،
~~والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثاني: اعلم أن من ذبح أضحية، قبل أن يصلي إمام المسلمين صلاة
~~العيد، فإن ذبيحته لا تجزئه عن الأضحية، وإنما شاته التي ذبحها شاة لحم
~~يأكلها هو من شاء.

# وليست بشاة نسك، وهذا ثابت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم.

# قال البخاري في صحيحه: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن
~~زبيد اليامي، عن الشعبي، عن البراء رضي الله عنه قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن أول ما يبدأ به في يومنا هذا أن يصلي، ثم نرجع فننحر، من فعل فقد
~~أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء "

# اه محل الغرض منه. وفي لفظ للبخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من ذبح قبل الصلاة، فإنما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة. فقد تم نسكه
~~وأصاب سنة المسلمين "

# اه. وفي لفظ للبخاري، عن أنس بن مالك أيضا قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم النحر:

# " من كان ذبح قبل الصلاة فليعد "

# الحديث. وفي لفظ للبخاري من حديث البراء، عنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه
~~وأصاب سنة المسلمين "

# اه.

# وقد قدمنا في حديث جندب بن سفيان البجلي أنه صلى ms2406 الله عليه وسلم قال:

# " من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى "

# الحديث إلى غير هذا من الروايات بمعناه في صحيح البخاري، وكون الأضحية
~~المذبوحة قبل الصلاة: لا تجزئ صاحبها الذي ذكرنا في صحيح البخاري، أخرجه
~~مسلم أيضا من حديث جندب بن سفيان البجلي، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك
~~رضي الله عنهم، فهذه الأحاديث المتفق عليها عن جندب والبراء وأنس: نصوص
~~صريحة في أن من ذبح أضحيته قبل صلاة الإمام صلاة العيد: أنها لا تجزئه،
~~وإن كان الإمام الأعظم، هو إمام الصلاة فلا إشكال، وإن كان إمام الصلاة
~~غيره، فالظاهر: أن المعتبر إمام الصلاة، لأن ظاهر الأحاديث: أنها يشترط
~~لصحتها، أن تكون بعد الصلاة، وظاهرها العموم سواء كان إمام الصلاة الإمام
~~الأعظم أو غيره، والعلم عند الله تعالى.

# والأظهر: أن من أراد أن يضحي بمحل لا تقام فيه صلاة العيد، أنه يتحرى
~~بذبح أضحيته قدر ما يصلي فيه الإمام صلاة العيد عادة، ثم يذبح. والله
~~تعالى أعلم.

# وقد جاء في صحيح مسلم وغيره، ما يدل على عدم إجزاء ما نحر قبل نحره صلى
~~الله عليه وسلم. وظاهره: أنه لا بد لإجزاء الأضحية، من أن تكون بعد
~~الصلاة، وبعد نحر الإمام، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثالث: في سن الأضحية التي تجزئ. والأظهر: أن السن التي تجزئ في
~~الأضحية هي التي تكون مسنة، فإن تعسرت المسنة أجزأته جذعة من الضأن.

# قال مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا
~~أبو الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن "

# اه.

# وقال النووي في شرح هذا الحديث ما نصه: قال العلماء: المسنة هي الثنية
~~من كل شيء من الإبل والبقر والغنم، فما فوقها. وهذا تصريح: بأنه لا يجوز
~~الجذع من غير الضأن في حال من الأحوال. وهذا مجمع عليه على ما نقله
~~القاضي عياض، ونقل العبدري وغيره، من أصحابنا، عن ms2407 الأوزاعي أنه قال: يجزئ
~~الجذع من الإبل والبقر والمعز والضأن. وحكي هذا عن عطاء. وأما الجذع من
~~الضأن فمذهبنا، ومذهب العلماء كافة: أنه يجزئ سواء وجد غيره أو لا وحكوا
~~عن ابن عمر والزهري: أنهما قالا: لا يجزئ. وقد يحتج لهما بظاهر هذا
~~الحديث. قال الجمهور: هذا الحديث محمول على الاستحباب والأفضل، وتقديره:
~~يستحب لكم أن لا تذبحوا إلا مسنة، فإن عجزتم فجذعة ضأن، وليس فيه تصريح
~~بمنع جذعة الضأن، وأنها لا تجزئ بحال. وقد أجمعت الأمة أنه ليس على
~~ظاهره، لأن الجمهور يجوزون الجذع من الضأن، مع وجود غيره وعدمه. وابن عمر
~~والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه، فتعين تأويل الحديث على ما ذكرنا من
~~الاستحباب والله أعلم. إلى أن قال: والجذع من الضأن: ما له سنة تامة، هذا
~~هو الأصح عند أصحابنا، وهو الأشهر عند أهل اللغة وغيرهم، وقيل ما له ستة
~~أشهر.

# وقيل: سبعة، وقيل: ثمانية، وقيل: ابن عشرة. حكاه القاضي، وهو غريب.

# وقيل: إن كان متولدا من بين شابين، فستة أشهر، وإن كان من هرمين
~~فثمانية أشهر اه محل الغرض منه. وقال في شرح المهذب: ثم الجذع ما استكمل
~~سنة على أصح الأوجه إلى آخر الأوجه التي ذكرها في شرح مسلم. وتقدم نقلها
~~عنه آنفا. وقال أيضا: وأما الثني من الإبل فما استكمل خمس سنين، ودخل
~~في السادسة. وروى حرملة عن الشافعي أنه الذي استكمل ست سنين، ودخل في
~~السابعة.

# قال الروياني: وليس هذا قولا آخر للشافعي، وإن توهمه بعض أصحابنا،
~~ولكنه إخبار عن نهاية سن الثني، وما ذكره الجمهور بيان لابتداء سنه، وأما
~~الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين، ودخل في الثالثة.

# وروى حرملة عن الشافعي: أنه اما استكمل ثلاث سنين، ودخل في الرابعة.
~~والمشهور من نصوص الشافعي الأول وبه قطع الأصحاب وغيرهم من أهل اللغة
~~وغيرهم. والثني من المعز فيه عندهم وجهان: أصحهما: ما استكمل سنتين.
~~والثاني: ما استكمل سنه اه منه.

# وقد علمت أن الثني هو المسن.

# قال ابن الأثير في النهاية ms2408 في الجذع: هو من الإبل ما دخل في السنة
~~الخامسة، ومن البقر والمعز: ما دخل في السنة الثانية، وقيل: البقر في
~~الثالثة ومن الضأن: ما تمت له سنة، وقيل: أقل منها، ومنهم من يخالف بعض
~~هذا في التقدير اه منه. وقال ابن الأثير في النهاية أيضا: الثنية من
~~الغنم ما دخلت في السنة الثالثة، ومن البقر كذلك، ومن الإبل: في السادسة
~~والذكر ثني، وعلى مذهب أحمد بن حنبل: ما دخل من المعز في الثانية، ومن
~~البقر في الثالثة.

# وقال ابن الأثير في النهاية في المسنة، قال الأزهري: البقرة والشاة يقع
~~عليهما اسم المسن، إذا أثنيا، ويثنيان في السنة الثالثة.

# وقال الجوهري في صحاحه: الجذع، قبل الثني والجمع جذعان وجذاع، والأنثى:
~~جذعة، والجمع: جذعات تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية، ولولد البقر
~~والحافر في السنة الثالثة، وللإبل في السنة الخامسة: أجذع والجذع اسم له
~~في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط، وقد قيل: في ولد النعجة: إنه جذع في ستة
~~أشهر، أو تسعة أشهر، وذلك جائز في الأضحية انتهى منه. وفي القاموس:
~~والثنية: الناقة الطاعنة في السادسة، والبعير ثني والفرس الداخلة في
~~الرابعة والشاة في الثالثة كالبقرة. اه منه.

# وقد علمت مما مر: أن حديث مسلم الثابت فيه دل على أن الأضحية لا تكون
~~إلا بمسنة، وأنها إن تعسرت فجذعة من الضأن، فمن ضحى بمسنة، أو بجذعة من
~~الضأن عند تعسرها: فضحيته مجزئة إجماعا.

# واختلف أهل العلم فيما سوى ذلك، وهذه مذاهبهم وأدلتها.

# فذهب مالك رحمه الله وأصحابه: إلى أن المجزئ في الضحية: جذع الضأن، وثني
~~المعز والبقر، والإبل. وجذع الضأن عندهم: هو ما أكمل سنة على المشهور،
~~وثني المعز عندهم: هو ما أكمل سنة، ودخل في الثانية دخولا بينا،
~~فالدخول في السنة الثانية، دخولا بينا هو الفرق عندهم بين جذع الضأن،
~~وثني المعز.

# ودليل مالك وأصحابه على ما ذكرنا عنهم في سن الأضحية: أن جذع الضأن
~~عندهم، لا فرق بينه وبين جذعة الضأن المنصوص على إجزائها في صحيح مسلم، ms2409
~~وأن الثني ثبت إجزاؤه مطلقا، وتحديدهم له في المعز بما دخل في الثانية
~~دخولا بينا من تحقيق المناط، والثني عندهم من البقر ابن ثلاث سنين
~~والأنثى والذكر سواء عندهم. والثني عندهم من الإبل: ابن خمس سنين، والذكر
~~والأنثى سواء.

# ومعلوم أن الذكورة، والأنوثة في الضحايا والهدايا، وصفان طرديان، لا أثر
~~لواحد منهما في الحكم فهما سواء. وقال بعض المالكية: إن الثني من البقر:
~~ابن أربع سنين. والظاهر: أنه غير مخالف للقول الأول، وأن المراد به ابن
~~ثلاث ودخل في الرابعة.

# وقال ابن حبيب من المالكية: والثني من الإبل ابن ست سنين، والظاهر أيضا
~~أنه غير مخالف للقول الأول، لأن المراد به ابن خمس ودخل في السادسة، فإن
~~قيل.

# .. سلمنا أن جذعة الضأن المنصوص عليها في حديث جابر عند مسلم: لا فرق
~~بينها، وبين الجذع الذكر، لأن الذكورة والأنوثة في الهدايا والضحايا
~~وصفان طرديان، لا أثر لهما في الحكم. ولكن ظاهر الحديث، يدل على أن جذعة
~~الضأن الأنثى المذكورة في الحديث، لا يذبحها، إلا من تعسرت عليه المسنة،
~~التي هي التثنية، لأن لفظ الحديث المتقدم

# " لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن ".

# فالجواب: أن ظاهر الحديث أن الجذعة من الضأن: لا تجزئ إلا عند تعسر
~~المسنة، وظاهره: أن الجذع الذكر من الضأن: لا يجزئ سواء عسر وجود المسنة،
~~أو لم يعسر، وجمهور أهل العلم خالفوا ظاهر هذا الحديث من الجهتين
~~المذكورتين، إلا ما روي عن ابن عمر، والزهري: من أن الجذع الذكر من الضأن
~~لا يجزئ مطلقا لظاهر هذا الحديث.

# قال النووي: في شرحه لحديث مسلم: هذا ما نصه: قال العلماء: المسنة هي
~~الثنية: من كل شيء من الإبل والبقر والغنم، فما فوقها وهذا تصريح بأنه لا
~~يجوز الجذع من غير الضأن في حال من الأحوال، وهذا مجمع عليه على ما نقله
~~القاضي عياض، ونقل العبدري وغيره من أصحابنا أنه قال: يجوز الجذع من
~~الإبل والبقر والمعز والضأن، وحكي هذا عن عطاء، وأما الجذع من الضأن: ms2410
~~فمذهبنا، ومذهب العلماء كافة: أنه يجزئ، سواء وجد غيره أو لا، وحكوا عن
~~ابن عمر والزهري أنهما قالا: تجزئ، وقد يحتج لهما بظاهر الحديث، قال
~~الجمهور: هذا الحديث محمول على الاستحباب، والأفضل وتقديره: يستحب لكم
~~ألا تذبحوا إلا مسنة، فإن عجزتم فجذعة ضأن، وليس فيه تصريح بمنع جذعة
~~الضأن، وأنها لا تجزئ بحال، وقد أجمعت الأمة أنه ليس على ظاهره، لأن
~~الجمهور يجوزون الجذع من الضأن مع وجود غيره وعدمه، وابن عمر والزهري:
~~يمنعانه مع وجود غيره وعدمه، فتعين تأويل الحديث على ما ذكرنا من
~~الاستحباب والله أعلم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الحديث ظاهر في أن جذعة الضأن: لا تجزئ
~~إلا إذا تعسر وجود المسنة، لأن قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~الصحيح:

# " لا تذبحوا إلا مسنة "

# نهي صريح عن ذبح غير المسنة، التي هي الثنية. والنهي: يقتضي التحريم كما
~~تقرر في الأصول، إلا إذا وجد صارف عنه، وهو دليل ظاهر على أن جذعة الضأن:
~~لا تجزئ إلا عند تعسر المسنة كما ترى، وسيأتي إن شاء الله إيضاح بقية هذا
~~البحث بعد ذكر مذاهب أهل العلم في هذه المسألة، ومناقشة أدلتهم، وأما
~~مذهب الشافعي رحمه الله في هذه المسألة: فهو أن الجذع لا يجزئ إلا من
~~الضأن خاصة، والجذع من الضأن والجذعة عنده سواء، وأما غير الضأن: فلا
~~يجزئ عنده منه إلا الثنية، أو الثني.

# وقد قدمنا كلام أهل العلم، واللغة في سن الجذع، والثني والجذعة والثنية
~~والوجه الذي حكاه الرافعي: أن جذع المعز يجزئ عند الشافعية غلط كما صرح
~~به النووي. وأما مذهب أبي حنيفة: فهو كمذهب الشافعي، وهو جواز التضحية
~~بالجذع من الضأن خاصة، وبالثني من غير الضأن وهو المعز والإبل والبقر.

# وقال صاحب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق في الفقه الحنفي ما نصه:
~~والجذع من الضأن: ما تمت له ستة أشهر عند الفقهاء، وذكر الزعفراني: أنه
~~ابن سبعة أشهر. والثني من الضأن، والمعز ابن سنة، ومن البقر: ابن سنتين،
~~ومن الإبل: ابن ms2411 خمس سنين، وفي القرب: الجذع من البهائم قبل الثني إلا أنه
~~من الإبل قبل السنة الخامسة، ومن البقر والشاة في السنة الثانية، ومن
~~الخيل في الرابعة، وعن الزهري الجذع من المعز لسنة، ومن الضأن لثمانية
~~أشهر. اه منه.

# والأصح: هو ما قدمنا في سن الجذع والثني عن الفقهاء، وأهل اللغة، ومذهب
~~الإمام أحمد كمذهب أبي حنيفة والشافعي، فلا يجوز عنده الجذع إلا من الضأن
~~خاصة، ولا يجوز من غير الضأن: إلا الثني، والجذع من الضأن عندهم: ما له
~~ستة أشهر، ودخل في السابع، وثني المعز عندهم: إذا تمت له سنة، ودخل في
~~الثانية، وثني البقر عندهم: إذا تمت له سنتان، ودخل في الثالثة، وثني
~~الإبل عندهم: إذا تمت له خمس سنين، ودخل في السادسة. قاله ابن قدامة في
~~المغني: وقال أيضا قال الأصمعي، وأبو زياد الكلابي، وأبو زيد الأنصاري:
~~إذا مضت السنة الخامسة على البعير، ودخل في السادسة، وألقى ثنيته فهو
~~حينئذ ثني، ونرى أنه إنما سمي ثنيا، لأنه ألقى ثنيته. وأما البقرة فهي
~~التي لها سنتان، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تذبحوا إلا مسنة "

# ومسنة البقر التي لها سنتان، وقال وكيع: الجذع من الضأن يكون ابن سبعة
~~أشهر. انتهى كلام المغني. وقد عرفت مذاهب الأئمة الأربعة في السن، التي
~~تجزئ ضحية من بهيمة الأنعام، وأنهم متفقون على إجزاء جذع الضأن، والثني
~~من غيره مع بعض الاختلاف، الذي رأيت في سن الجذع والثني.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي: هو ما عليه جمهور أهل
~~العلم منهم الأئمة الأربعة وغيرهم: أنه لا يجزئ في الأضحية: الجذع إلا من
~~الضأن خاصة، ومن غير الضأن وهو المعز، والإبل والبقر: لا يجزئ إلا الثني.
~~فما فوقه. والذكر والأنثى سواء في الهدايا، والأضاحي كما تقدم.

# والتأويل الذي قدمنا عن النووي في حديث جابر في قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن "

# أنه متعين بحمله على الاستحباب، والأفضل يظهر لي ms2412 أنه متعين كما قاله
~~النووي، والقرينة الصارفة عن ظاهر حديث جابر المذكور عند مسلم: هي أحاديث
~~أخر جاءت من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الجذع من الضأن
~~يجزئ، وظاهرها، ولو كان المضحي قادرا على المسنة، وسنذكرها هنا بواسطة
~~نقل المجد في المنتقى، لأنه ذكرها في محل واحد، فمنها ما رواه الإمام
~~أحمد والترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " نعم أو نعمت الأضحية: الجذع من الضأن "

# ومنها: ما روه الإمام أحمد وابن ماجه، عن أم بلال بنت هلال، عن أبيها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجوز الجذع من الضأن ضحية "

# ومنها: ما رواه أبو داود وابن ماجه، عن مجاشع بن سليم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول:

# " إن الجذع يوفي مما توفي منه الثنية "

# ومنها: ما رواه النسائي، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال:

# " ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجذع من الضأن "

# اه. بواسطة نقل المجد في المنتقى.

# وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا، فتصلح بمجموعها للاحتجاج، وتعتضد بأن
~~عامة أهل العلم، على العمل بها، إلا ما نقل عن ابن عمر والزهري. وقد دل
~~حديث جابر المذكور عند مسلم: على أن الجذع من غير الضأن لا يجزئ، وهو
~~كذلك، وحديث البراء بن عازب الثابت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي بردة:

# " ضح بجذعة من المعز ولن تجزئ عن أحد بعدك "

# دليل: على أن جذع المعز لا يجزئ في الأضحية. قال البخاري في صحيحه: باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بردة:

# " ضح بالجذع من المعز ولن تجزئ عن أحد بعدك "

# حدثنا مسدد، حثدنا خالد بن عبدالله، حدثنا مطرف،

# " عن عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: ضحى خال لي يقال له
~~أبو بردة، قبل الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: شاتك شاة
~~لحم، فقال: يا رسول الله، إن عندي ms2413 داجنا جذعة من المعز. قال: اذبحها ولا
~~تصلح لغيرك " اه منه. وفي لفظ للبخاري من حديث البراء " ولن تجزئ عن أحد
~~بعدك " وكذلك هي في بعض ألفاظ مسلم في حديث البراء المذكور " ولن تجزئ عن
~~أحد بعدك " وفي لفظ عند مسلم من حديث البراء " ضح بها ولا تصلح لغيرك "
~~وفي لفظ له عنه " ولا تجزئ جذعة عن أحد بعدك " ".

# والروايات بأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لأبي بردة في التضحية
~~بعناق جذعة من المعز وصرح: بأنها لا تجزئ عن أحد بعده معروفة في الصحيحين
~~وغيرهما: وهي دليل على أن جذع المعز لا يجزئ.

# فمن قال من أهل العلم بأنه يجزئ رد قوله بهذا الحديث الصحيح، المصرح بأن
~~جذعة المعز لا تجزئ عن أحد بعد أبي بردة.

# فإن قيل: جاء في الصحيحين من

# " حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ضح به أنت " "

# وهذا لفظ البخاري في صحيحه، وفي لفظ لمسلم

# " عن عقبة بن عامر الجهني المذكور رضي الله عنه قال: " قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فينا ضحايا فأصابني جذع، فقلت: يا رسول الله أصابني جذع
~~فقال: ضح به " "

# اه منه. وروايات هذا الحديث الصحيح، عن عقبة بن عامر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يضحي بجذع المعز، لأن العتود لا تطلق إلا على ولد
~~المعز، والروايات مصرحة بأن المذكور جذع. وقال ابن الأثير في النهاية:
~~والعتود من ولد المعز إذا قوي ورعى، وأتى عليه حول. وهذا حديث متفق عليه
~~فيه الدلالة الصريحة: على جواز التضحية بجذع المعز، وذكر ابن حجر في
~~الفتح: أن البيهقي ذكر زيادة في حديث عقبة بن عامر، المذكور

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعقبة: " ولا رخصة فيها لأحد
~~بعدك " "

# وقال ابن حجر: إن الطريق التي روى بها البيهقي الزيادة المذكورة صحيحة:
~~وإن حاول بعضهم تضعيفها.

# فالجواب: أن الجمع ms2414 بين ما وقع لأبي بردة، وعقبة بن عامر أشكل على كثير
~~من أهل العلم، ويزيده إشكالا، أن الترخيص في الأضحية بجذع المعز ورد عنه
~~صلى الله عليه وسلم لجماعة آخرين. قال ابن حجر في الفتح: فقد أخرج أبو
~~داود وأحمد، وصححه ابن حبان من

# " حديث زيد بن خالد " أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه عتودا جذعا
~~فقال: ضح به. فقلت: إنه جذع أفأضحي؟ قال: نعم ضح به فضحيت به " "

# لفظ أحمد إلى أن قال: وفي الطبراني في الأوسط، من حديث ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى سعد بن أبي وقاص جذعا من المعز
~~فأمره أن يضحي به "

# وأخرجه الحاكم من حديث عائشة، وفي سنده ضعف، ولأبي يعلى، والحاكم من
~~حديث أبي هريرة:

# " أن رجلا قال: يا رسول الله  صلى الله عليه وسلم هذا جذع من الضأن
~~مهزول، وهذا جذع من المعز سمين، وهو خيرهما أفأضحي به؟ قال " ضح به فإن
~~لله الخير " "

# انتهى بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري.

# وإذا عرفت أن في الأحاديث المذكورة إشكالا، فاعلم: أن الحافظ في الفتح
~~تصدى لإزالة ذلك الإشكال، فقال في موضع بعد سوقه الأحاديث التي ذكرنا
~~والحق أنه لا منافاة بين هذه الأحاديث، وبين حديثي أبي بردة وعقبة،
~~لاحتمال أن يكون ذلك في ابتداء الأمر، ثم تقرر الشرع بأن الجذع من المعز
~~لا يجزئ، واختص أبو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك. وإنما قلت ذلك: لأن بعض
~~الناس زعم أن هؤلاء شاركوا أبا بردة وعقبة في ذلك، والمشاركة إنما وقعت
~~في مطلق الإجزاء لا في خصوص منع الغير. انتهى محل الغرض منه بلفظه.
~~ومقصوده:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لأحد ممن رخص لهم في التضحية
~~بجذع المعز " ولن تجزئ عن أحد بعدك " إلا لأبي بردة، وعقبة بن عامر على
~~ما رواه البيهقي "

# ، والذين لم يقل لهم، ولن تجزئ عن أحد بعدك، لا إشكال في مسألتهم،
~~لاحتمال أنها قبل تقرر الشرع بعدم إجزاء جذع المعز، فبقي الإشكال ms2415 بين
~~حديث أبي بردة، وحديث عقبة. وقد تصدى لحله ابن حجر في الفتح أيضا فقال
~~في موضع: وأقرب ما يقال فيه: إن ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد، أو تكون
~~خصوصية الأول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني، ولا مانع من ذلك، لأنه لم يقع
~~في السياق استمرار المنع لغيره صريحا ا ه محل الغرض منه. وقال في موضع
~~آخر: وإن تعذر الجمع الذي قدمته، فحديث أبي بردة أصح مخرجا ا ه منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أما الجمع الذي ذكره ابن حجر، فالظاهر
~~عندي: أنه لا يصح. وقوله: لأنه لم يقع في السياق استمرار المنع غلط منه
~~رحمه الله، بل وقع في السياق التصريح باستمرار المنع لأن قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ولن تجزئ عن أحد بعدك "

# صريح في استمرار منع الإجزاء عن غيره، لأن لفظة " لن " تدل على نفي
~~الفعل في المستقبل من الزمن، فهي دليل صريح على استمرار عدم الإجزاء عن
~~غيره، في المستقبل من الزمن ويؤيد ذلك أن قوله " عن أحد بعدك " نكرة في
~~سياق النفي، فهي تعم كل أحد في كل وقت كما ترى.

# والصواب: الترجيح بين الحديثين، وحديث أبي بردة لا شك أن لفظة

# " ولن تجزئ عن أحد بعدك "

# فيه أصح سندا من زيادة نحو ذلك في حديث عقبة، فيجب تقديم حديث أبي
~~بردة، على حديث عقبة، كما ذكره ابن حجر في كلامه الأخير والله تعالى
~~أعلم.

# فإن قيل: ذكر جماعة من علماء العربية أن لفظة: لن: لا تدل على تأبيد
~~النفي. قال ابن هشام في المغني في الكلام على لن: ولا تفيد توكيد النفي،
~~خلافا للزمخشري في كشافه، ولا تأبيده خلافا له في أنموذجه، وكلاهما
~~دعوى بلا دليل، قيل: ولو كانت للتأبيد، لم يقيد منفيها باليوم في

# فلن أكلم اليوم إنسيا

# [مريم: 26] ولكان ذكر الأبد في

# ولن يتمنوه أبدا

# [البقرة: 95] تكرارا والأصل عدمه اه محل الغرض منه.

# فالجواب: أن قول الزمخشري بإفادة لن: التأبيد يجب رده، لأنه يقصد به
~~استحالة رؤية ms2416 الله تعالى يوم القيامة زاعما أن قوله لموسى:

# لن تراني

# [الأعراف: 143] تفيد فيه لفظة: لن تأبيد النفي، فلا يرى الله عنده أبدا
~~لا في الدنيا، ولا في الآخرة. وهذا مذهب معتزلي معروف باطل ترده النصوص
~~الصحيحة في القرآن والأحاديث الصحيحة الكثيرة التي لا مطعن في ثبوتها.
~~وقد بينا مرارا أن رؤية الله تعالى بالأبصار: جائزة عقلا في الدنيا
~~والآخرة. ولو كانت ممنوعة عقلا في الدنيا لما قال نبي الله موسى

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143] لأنه لا يجهل المحال في حق خالقه تعالى، وأنها ممنوعة
~~شرعا في الدنيا ثابتة الوقوع في الآخرة، وإفادة لن التأبيد التي زعمها
~~الزمخشري في الآية تردها النصوص الصحيحة الصريحة في الرؤية في الآخرة،
~~ولا ينافي ذلك أن تفيد لن: التأبيد في موضع لم يعارضها فيه نص.

# وبالجملة فقد اختلف أهل العربية في إفادة لن تأبيد النفي حيث لم يصرف
~~عنه صارف، وعدم إفادتها لذلك، فعلى القول: بأنها تفيد التأبيد فقوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بردة

# " ولن تجزئ عن أحد بعدك "

# يدل على تأبيد نفي الإجزاء، كما ذكرنا وعلى عدم اقتضائها التأبيد، فلا
~~تقل عن الظهور فيه، حتى يصرف عنه صارف، وبذلك كله تعلم: أن الجمع بين
~~حديث أبي بردة، وحديث عقبة بن عامر، كالمتعذر فيجب الترجيح، وحديث أبي
~~بردة أرجح. والعلم عند الله تعالى.

# وهذا الذي ذكرنا في هذا الفرع هو حاصل كلام أهل العلم في السن التي تجزئ
~~في الضحايا.

# الفرع الرابع: اعلم: أنه لا يجوز في الأضحية إلا بهيمة الأنعام، وهي
~~الإبل والبقر والضأن والمعز بأنواعها، لقوله تعالى: { ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام } [الحج: 28] فلا تشرع التضحية بالظباء ولا ببقرة
~~الوحش وحمار الوحش مثلا. وقال النووي في شرح المهذب: ولا تجزئ بالمتولد
~~من الظباء والغنم، لأنه ليس من بهيمة الأنعام. اه.

# والظاهر أنه كذلك كما عليه جماهير أهل العلم، فما روي عن الحسن بن صالح
~~من أن بقرة الوحش تجزئ عن سبعة، والظبي عن واحد، ms2417 خلاف التحقيق. وعن أصحاب
~~الرأي: أن ولد البقرة الإنسية يجزئ، وإن كان أبوه وحشيا وعن أبي ثور:
~~يجزئ إن كان منسوبا إلى بهيمة الأنعام. والأظهر: أن المتولد من بين ما
~~يجزئ، وما لا يجزئ، لا يجزئ بناء على قاعدة تقديم الحاظر على المبيح.
~~ومعلوم أنها خالف فيها بعض أهل الأصول، وعلى كل حال، فالأحوط أن لا يضحي
~~إلا ببهيمة الأنعام.

# لظاهر الآية الكريمة.

# الفرع الخامس: اعلم: أن أكثر أهل العلم على أن أفضل أنواع الأضحية:
~~البدنة، ثم البقرة، ثم الشاة، والضأن، أفضل من المعز. وسيأتي الكلام على
~~حكم الاشتراك في الأضحية ببدنة، أو بقرة إن شاء الله. وكون الأفضل:
~~البدنة، ثم البقرة، ثم شاة الضأن، ثم شاة المعز. قال النووي في شرح
~~المهذب: هو مذهبنا ومذهب أبي حنيفة، وأحمد، وداود. وقال مالك: أفضلها
~~الغنم ثم البقر، ثم الإبل. قال: والضأن أفضل من المعز وإناثها أفضل من
~~فحول المعز وفحول الضأن خير من إناث المعز، وإناث المعز خير من الإبل،
~~والبقر. وقال بعض أصحاب مالك: الإبل أفضل من البقر.

# فإذا عرفت أقوال أهل العلم في أفضل ما يضحى به من بهيمة الأنعام فاعلم
~~أن الجمهور الذين قالوا البدنة أفضل، ثم البقرة، ثم الشاة احتجوا بأدلة:

# منها: أن البدنة أعظم من البقرة، والبقرة أعظم من الشاة، والله تعالى
~~يقول:

# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب

# [الحج: 32] الآية.

# ومنها: ما قدمنا ثابتا في الصحيح: أن البقرة والبدنة كلتاهما عن سبعة
~~في الهدي، فكل واحد منهما تعدل سبع شياه. وكونها تعدل سبع شياه، دليل
~~واضح على أنها أفضل من شاة واحدة.

# ومنها: ما رواه الشيخان والإمام أحمد وأصحاب السنن، غير ابن ماجه من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة، فكأنما قرب
~~كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما ms2418 قرب دجاجة، ومن راح في
~~الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يسمعون
~~الذكر "

# اه. قالوا: ففي هذا الحديث الصحيح الدلالة الواضحة، على أن البدنة
~~أفضل، ثم البقرة، ثم الكبش الأقرن، ووجهه ظاهر. واحتج مالك، وأصحابه: على
~~أن التضحية بالغنم: أفضل لأنه صلى الله عليه وسلم كان يضحي بالغنم لا
~~بالإبل ولا بالبقر. وقد قدمنا الأحاديث بتضحيته بكبشين أقرنين أملحين،
~~وتضحيته بكبش أقرن يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد، وكلها
~~ثابتة في الصحيح كما قدمنا أسانيدها ومتونها. قالوا: وهو صلى الله عليه
~~وسلم لا يضحي مكررا ذلك عاما بعد عام، إلا بما هو الأفضل في الأضحية.
~~فلو كانت التضحية: بالإبل، والبقر أفضل لفعل صلى الله عليه وسلم ذلك
~~الأفضل.

# قالوا فإن قيل: أهدى في حجته الإبل، ولم يهد الغنم.

# فالجواب: أنه أهدى الغنم أيضا فبعث بها إلى البيت، ولو سلمنا أن الإبل
~~أفضل في الهدي، فلا نسلم أنها أفضل في الأضحية، والمالكية لا ينكرون
~~أفضلية الإبل في الهدي، وإنما يقولون: إن الغنم أفضل في الأضحية، ولكل من
~~الغنم والإبل فضل من جهة، فالإبل أفضل من حيث كثرة لحمها، والغنم أفضل،
~~من حيث إن لحمها أطيب، وألذ.

# وعند المالكية: فلا مانع من أن يراعي كل واحد من الوصفين في نوع من
~~أنواع النسك، ودليل الجمهور ظاهر. لكن دليل المالكية أخص في محل النزاع،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يضح إلا بالغنم والخير كله في اتباعه في
~~أقواله، وأفعاله، وما جاء عنه من تفضيل البدنة، ثم البقرة، ثم الكبش
~~الأقرن، لم يأت في خصوص الأضحية. ولكن فعله صلى الله عليه وسلم في خصوص
~~الأضحية والله تعالى يقول:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21].

# والحاصل: أن لكل من القولين وجها من النظر. والله تعالى أعلم بالصواب.

# واعلم: أن الجمهور أجابوا عن دليل مالك بأن تضحيته صلى الله عليه وسلم
~~بالغنم، لبيان الجواز، أو لأنه لم يتيسر له في ذلك الوقت بدنة ولا بقرة، ms2419
~~وإنما تيسرت له الغنم هكذا قالوا. وظاهر الأحاديث تكرر تضحيته صلى الله
~~عليه وسلم بالغنم، وقد يدل ذلك على قصده الغنم دون غيرها، لأنه لو لم
~~يتيسر له الإ الغنم سنة، فقد يتيسر له غيرها في سنة أخرى. والله تعالى
~~أعلم.

# فإن قيل: روى البيهقي عن ابن عمر كان صلى الله عليه وسلم يضحي بالجزور
~~أحيانا وبالكبش إذا لم يجد الجزور.

# فالجواب: أن الزرقاني في شرح الموطأ قال ما نصه: وحديث البيهقي عن ابن
~~عمر كان صلى الله عليه وسلم يضحي بالجزور أحيانا، وبالكبش إذا لم يجد
~~الجزور. ضعيف. في سنده عبد الله بن نافع، وفيه مقال. اه منه. وقد روى
~~البيهقي في السنن الكبرى، عن أبي أمامة، وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خير الضحايا الكبش الأقرن "

# اه منه. وقد ذكر النووي أن فيه ضعفا، ولا شك أنه تقويه الأحاديث
~~الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم على التضحية بالكبشين الأقرنين،
~~أو الكبش الأقرن. كما تقدم إيضاحه.

# الفرع السادس: اعلم: أن جمهور أهل العلم: أجازوا اشتراك سبعة، مضحين في
~~بدنة أو بقرة، بأن يشتروها مشتركة بينهم، ثم يهدوا بها، أو يضحوا بها عن
~~كل واحد سبعها.

# وقد قدمنا النصوص الصريحة بذلك في الهدي، والظاهر: عدم الفرق في ذلك بين
~~الهدي، والأضحية.

# وخالف مالك وأصحابه الجمهور، فقالوا: لا يجوز ذبح بدنة مشتركة، ولا
~~بقرة، وإنما يملكها واحد فيشرك غيره معه في الأجر. أما اشتراكهم في
~~ملكها، فلا يجزئ عند مالك لا في الأضحية ولا في الهدي الواجب، وكذلك هدي
~~التطوع خلافا لأشهب من أصحابه.

# واعلم: أن مالكا رحمه الله حمل أحاديث اشتراك السبعة في البدنة
~~والبقرة، على الاشتراك في الأجر، بأن يكون المالك واحدا، ويشكر غيره معه
~~في الأجر لا في ملك الرقبة، وظاهر الأحاديث فيه الدلالة الواضحة على
~~الاشتراك في الملك.

# وأجاز مالك للرجل: أن يضحي بالشاة الواحدة، ويشرك معه أهله في الأجر.

# وقد قدمنا في الصحيح

# " أن النبي صلى الله ms2420 عليه وسلم ذبح كبشا وقال: " اللهم تقبل من محمد
~~وآل محمد " ".

# والحاصل: أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز اشتراك مالكين في شاة
~~الأضحية، أما كون المالك واحدا فيضحي عن نفسه بالشاة وينوي اشتراك أهل
~~بيته معه في الأجر، وأن ذلك يتأدى به الشعار الإسلامي عنهم جميعا فلا
~~ينبغي أن يختلف فيه. لدلالة النصوص الصحيحة عليه، كالحديث المذكور آنفا
~~وغيره، كحديث أبي أيوب الأنصاري: كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضحي بالشاة عنه، وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون، حتى تباهى
~~الناس، فصار كما ترى. قال في المنتقى: رواه ابن ماجه، والترمذي، وصححه،
~~وقال شارحه في النيل: وأخرجه مالك في الموطأ إلى غير ذلك من الأحاديث،
~~والاشتراك المذكور في الأجر في الشاة الواحدة يصح ولو كانوا أكثر من
~~سبعة، كما هو ظاهر النص، وكما صرح به المالكية وغيرهم واشترط المالكية
~~لذلك شروطا ثلاثة. وهي سكناهم مع المضحي، وقرابتهم منه، وإنفاقه عليهم،
~~وإن تبرعا. ولا أعلم لهذه الشروط مستندا من الوحي إلا أن يكون يراد بها
~~تحقيق المناط في مسمى الأهل، وأن أهل الرجل هم ما اجتمع فيهم الأوصاف
~~الثلاثة، ولا تساعد على الشروط المذكورة في جميع النسك الأحاديث المتقدمة
~~باشتراك كل سبعة من الصحابة في بدنة أو بقرة في عمرة الحديبية وفي الحج،
~~لأن ذلك الاشتراك عند مالك في الأجر لا في الرقبة، وظاهر الأحاديث أنهم
~~لم تجتمع فيهم الشروط المذكورة، والعلم عند الله تعالى.

# وما ذكرنا من التضحية بالشاة الواحدة عن المضحي وأهله. قال ابن قدامة في
~~المغني: نص عليه أحمد، وبه قال مالك، والليث والأوزاعي، وإسحاق، وروي ذلك
~~عن ابن عمر، وأبي هريرة ثم قال: وكره ذلك الثوري، وأبو حنيفة، لأن الشاة
~~لا تجزئ عن أكثر من واحد، فإذا اشترك فيها اثنان لم تجزئ عنهما
~~كالأخبيبين اه منه. والحديث المتفق عليه المذكور: حجة على من خالفه.

# الفرع السابع: اعلم: أنا قدمنا وقت الأضحية والهدي وأقوال أهل العلم في
~~ذلك، بما أغنى عن إعادته هنا، وقد ms2421 قدمنا حديث أم سلمة، عند مسلم المقتضي:
~~أن من أراد أن يضحي لا ينبغي له أن يحلق شيئا من شعره، ولا أن يقلم
~~شيئا من أظفاره في عشر ذي ا لحجة، حتى يضحي، وظاهر الحديث: تحريم ذلك،
~~لأن في لفظ الحديث عند مسلم، عن أم سلمة عنه صلى الله عليه وسلم

# " فلا يأخذن شعرا، ولا يقلمن ظفرا "

# وفي لفظ له عنها عنه صلى الله عليه وسلم:

# " فلا يمس من شعره وبشره شيئا "

# وفي الألفاظ المذكورة في الحديث الصحيح النهي عن حلق الشعر، وتقليم
~~الأظفار في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي، والنهي يقتضي التحريم إلا
~~لصارف عنه يجب الرجوع إليه كما تقرر في الأصول، وقال الشافعية والمالكية،
~~ومن وافقهم: إن الحلق وتقليم الأظفار مكروه كراهة تنزيه لا تحريم، لأن
~~المضحي ليس بمحرم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحريم أظهر لظاهر الحديث، ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# والتحريم المذكور لظاهر النص وجه للشافعية، قال النووي: حكاه أبو الحسن
~~العبادي في كتابه الرقم، وحكاه الرافعي عنه لظاهر الحديث، وحكى الشيخ
~~المواق في شرحه لخليل، عن أحمد، وإسحاق: تحريم الحلق، وتقليم الأظافر في
~~عشر ذي الحجة لمريد التضحية، وقال ابن قدامة في المغني: قال بعض أصحابنا:
~~بالتحريم، وحكاه ابن المنذر عن أحمد، وإسحاق، وسعيد بن المسيب، وقال
~~القاضي، وجماعة من أصحابنا: هو مكروه غير محرم، وبه قال مالك والشافعي
~~لقول عائشة:

# " كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده "

# ، ولا يحرم عليه شيء أحله الله له، حتى ينحر الهدي متفق عليه، وقال أبو
~~حنيفة: لا يكره ذلك، لأنه لا يحرم عليه الوطء واللباس، فلا يكره له حلق
~~الشعر، وتقليم الأظفار، كما لو لم يرد أن يضحي. اه محل الغرض منه بلفظه.

# وأظهر شيء في محل النزاع وأصرحه وأخصه فيه: حديث أم سلمة، وظاهره
~~التحريم. وقال النووي في شرح المهذب: مذهبنا أن إزالة الشعر والظفر في
~~العشر لمن أراد التضحية: ms2422 مكروه كراهة تنزيه، حتى يضحي، وقال مالك وأبو
~~حنيفة: لا يكره، وقال سعيد بن المسيب، وأحمد، وربيعة، وإسحاق، وداود:
~~يحرم، وعن مالك: أنه يكره، وحكى عنه الدارمي يحرم في التطوع، ولا يحرم في
~~الواجب، ثم ذكر الدليلين المذكورين للقولين.

# وقد ذكرنا آنفا أن أخصهما في محل النزاع ظاهره التحريم: وهو حديث أم
~~سلمة، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثامن: أجمع العلماء: على إجزاء الذكر والأنثى. واختلفوا أيهما
~~أفضل، وظاهر النصوص الصحيحة: أن ذكور الضأن خير من إناثها، لتضحيته
~~بالكبش، دون النعجة وبعضهم قال: بأفضلية الذكور مطلقا، وبعضهم قال:
~~بأفضلية الإناث مطلقا ولم يقم دليل صحيح في غير ذكر الضأن فلا ينبغي أن
~~يختلف في ذكر الضأن أنه أفضل من أنثاه.

# الفرع التاسع: اعلم: أن منع ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث منسوخ. فقد دلت
~~الأحاديث الصحيحة، على أنه صلى الله عليه وسلم منع ادخار لحم الأضاحي بعد
~~ثلاث، ومنع المضحي أن يأكل من أضحيته، بعد ثلاث، ثم نسخ ذلك، وصار الأكل
~~والادخار منها مباحا مطلقا.

# وسنذكر هنا إن شاء الله طرفا من الأحاديث الصحيحة الدالة على المنع
~~المذكور أولا، وعلى نسخه وإباحة ذلك مطلقا.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد،
~~عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثه، وبقي في بيته منه شيء فلما كان
~~العام المقبل قالوا: يا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  نفعل كما فعلنا
~~العام الماضي؟ قال كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جهد
~~فأردت أن تعينوا فيها "

# وحديث سلمة بن الأكوع، هذا أخرجه أيضا مسلم في صحيحه قريبا من لفظ
~~البخاري. وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثني عبد الجبار بن
~~العلاء، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري،

# " عن أبي عبيد قال: شهدت العيد مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فبدأ
~~بالصلاة قبل الخطبة، وقال: " إن رسول الله صلى الله عليه ms2423 وسلم نهانا أن
~~نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث "

# وفي لفظ لمسلم، عن علي أنه قال:

# " إنه صلى الله عليه وسلم قد نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال
~~فلا تأكلوا ".

# وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام "

# وفي لفظ له عنه

# " أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث "

# ثم قال: قال سالم: فكان ابن عمر لا يأكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث. وفي
~~لفظ: بعد ثلاث. وفي لفظ لمسلم، عن عبدالله بن واقد قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال
~~عبدالله بن أبي بكر: فذكرت ذلك لعمرة فقالت: صدق سمعت عائشة رضي الله
~~عنها تقول: دف أهل أبيات من أهل البادية صفرة الأضحى زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادخروا ثلاثا، ثم
~~تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا: يا رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم، ويجملون منها
~~الودك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟ قالوا نهيت أن
~~تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال: إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت
~~فكلوا وادخروا وتصدقوا ".

# وفي لفظ لمسلم عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد: كلوا وتزودوا
~~وادخروا ".

# وفي لفظ لمسلم عن عطاء،

# " عن جابر أيضا أنه قال: كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث في
~~منى فأرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " كلوا وتزودوا " "

# قلت لعطاء: قال جابر: حتى جئنا المدينة: قال: نعم. وفي لفظ لمسلم، عن
~~جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، قال: كنا لا نمسك لحوم الأضاحي، فوق
~~ثلاث، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتزود منها، ms2424 ونأكل يعني:
~~فوق ثلاث، وفي لفظ له عنه: كنا نتزودها إلى المدينة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا أهل المدينة لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث "

# وقال ابن المثنى: ثلاثة أيام، فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لهم عيالا وحشما وخدما فقال:

# " كلوا وأطعموا واحبسوا وادخروا "

# فقال ابن المثنى: شك عبد الأعلى.

# وفي لفظ لمسلم،

# " عن ثوبان رضي الله عنه قال: " ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحية
~~ثم قال: يا ثوبان أصلح لهم هذه، فلم أزل أطعمه منها حتى قدم المدينة " ".

# وفي بعض ألفاظ حديث ثوبان، هذا عند مسلم أن ذلك في حجة الوداع.

# وفي لفظ لمسلم، عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث
~~فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية
~~كلها ولا تشربوا مسكرا "

# اه منه.

# فكل هذه الألفاظ الثابتة بالأسانيد الصحيحة في مسلم وبعضها في البخاري
~~فيها الدلالة الصحيحة الصريحة: أن تحريم الادخار، والأكل من لحوم
~~الأضاحي، فوق ثلاث: أنه منسوخ، وأن ذلك جائز مطلقا، وفي بعض الروايات:
~~تعليل ذلك النهي الموقت بمجيء بعض الفقراء من البادية، وهم المعبر عنهم
~~في الحديث بالدافة.

# قال ابن الأثير في النهاية: الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس
~~بالشديد. يقال لهم يدفون دفيفا، والدافة قوم من الأعراب يردون المصر
~~يريد أنهم قدموا المدينة عند الأضحى، فنهاهم عن ادخار لحوم الأضاحي،
~~ليفرقوها ويتصدقوا بها، فينتفع أولئك القادمون بها. انتهى من النهاية.

# تنبيه:

# في هذا الحديث دليل لمن قال من أهل الأصول: باشتراط انعكاس العلة في
~~صحتها، لأن علة تحريم ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث: هي وجود دافة فقراء
~~البادية، الذين دفوا عليهم. ولما زالت هذه العلة زال الحكم معها، ودوران
~~الحكم مع علته ms2425 في العدم، هو المعروف في الاصطلاح بانعكاسها. والمقرر في
~~الأصول: أن محل القدح في العلة بعدم انعكاسها فيما إذا كانت علة الحكم
~~واحدة، لا إن كانت له علل متعددة، فلا يقدح في واحدة منها بعدم العكس،
~~لأنه إذا انعدمت واحدة منها ثبت الحكم بالعلة الأخرى، كالبول، والغائط،
~~لنقض الوضوء مثلا.

# فإن البول يكون معدوما وعلة النقض ثابتة بخروج الغائط، وهكذا. وكذلك مع
~~كونها علة واحدة لا بد أيضا في القدح فيها، بعدم العكس من عدم ورود دليل
~~ببقاء الحكم مع ذهاب العلة، فإن دل دليل على بقاء الحكم، مع انتفاء
~~العلة، فلا يقدح فيها بعدم العكس، كالرمل في الأشواط الأول، من الطواف،
~~فإن علته هي أن يعلم المشركون: أن الصحابة أقوياء ولم تضعفهم حمى يثرب.
~~وهذه العلة قد زالت مع أن حكمها وهو الرمل في الأشواط المذكورة باق لوجود
~~الدليل على بقائه، لأنه صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع، والعلة
~~المذكورة معدومة قطعا زمن حجة الوداع كما قدمنا إيضاحه، وإلى هذه
~~المسألة أشار صاحب مراقي السعود في مبحث القوادح بقوله:

# وعدم العكس مع اتحاد

# يقدح دون النص بالتمادي

# الفرع العاشر: أظهر قولي أهل العلم عندي: هو نسخ الأمر بالفرع والعتيرة.
~~ونقل النووي في شرحه لمسلم، عن عياض: أن جماهير العلماء على نسخ الأمر
~~بالفرع، والعتيرة. وذكر النووي أيضا في شرحه لمسلم: أن الصحيح عند علماء
~~الشافعية: استحباب الفرع والعتيرة قال: وهو نص الشافعي.

# والدليل عندنا على أن الأظهر هو نسخهما: هو ثبوت ما يدل على ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه:
~~حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير
~~بن حرب قال يحيى: أخبرنا. وقال الآخرون: حدثنا سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ح وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد: أخبرنا. وقال ابن
~~رافع: حدثنا بعد الرزاق أخبرنا ms2426 معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا فرع ولا عتيرة "

# زاد ابن رافع في روايته: والفرع: أول النتاج، كان ينتج لهم فيذبحونه اه
~~من صحيح مسلم. وهذا الإسناد في غاية الصحة من طريقيه كما ترى. وفيه:
~~تصريح النبي صلى الله عليه وسلم، بأنه لا فرع. والعتيرة والفرع بالفاء
~~والراء المفتوحتين بعدهما عين مهملة، جاء تفسيره، عن ابن رافع كما ذكره
~~عنه مسلم فيما رأيت. وقال النووي: قال الشافعي، وأصحابه وآخرون: الفرع:
~~هو أول نتاج البهيمة، كانوا يذبحونه، ولا يملكونه رجاء البركة في الأم،
~~وكثرة نسلها، وهكذا فسره كثيرون من أهل اللغة وغيرهم، وقال كثيرون منهم:
~~هو أول النتاج كانوا يذبحونه لآلهتهم: وهي طواغيتهم.

# وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري، وسنن أبي داود وقيل: هو أول
~~النتاج لمن بلغت إبله مائة يذبحونه. وقال شمر: قال أبو مالك: كان الرجل
~~إذا بلغت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمه، ويسمونه الفرع. اه محل الغرض
~~منه.

# وأما العتيرة بعين مهملة مفتوحة، ثم تاء مثناة من فوق فهي: ذبيحة كانوا
~~يذبحونها في العشر الأول من رجب، ويسمونها الرجبية أيضا، وحديث مسلم هذا
~~الذي ذكرنا صريح في نسخ الأمر بها، لأن قوله

# " لا فرع ولا عتيرة "

# نفي: أريد به النهي فيما يظهر كقوله:

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197] أي لا ترفثوا ولا تفسقوا، وعليه فيكون المعنى: لا تعملوا
~~عمل الجاهلية في ذبح الفرع والعتيرة، ولو قدرنا أن الصيغة نافية، فالظاهر
~~أن المعنى: لا فرع ولا عتيرة مطلوبان شرعا، ونسخهما هو الأظهر عندنا
~~للحديث الصحيح كما رأيت. ومن زعم بقاء مشروعيتهما، واستحبابهما فقد استدل
~~ببعض الأحاديث، على ذلك، وسنذكر حاصلها بواسطة نقل النووي لأنه جمعها في
~~محل واحد، فقال منها: حديث نبيشة رضي الله عنه قال:

# " نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنا كنا نعتر عتيرة في
~~الجاهلية في رجب، فقال: " اذبحوا لله في أي شهر كان ms2427 وبروا لله وأطعموا "
~~قال: إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية، فما تأمرنا؟ فقال: " في كل سائمة
~~فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه " "

# رواه أبو داود، وغيره بأسانيد صحيحة. وقال ابن المنذر: هو حديث صحيح.
~~قال أبو قلابة، أحد رواة هذا الحديث: السائمة مائة. ورواه البيهقي
~~بإسناده الصحيح، عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة. وفي رواية: من كل خمسين شاة شاة.
~~قال ابن المنذر: حديث عائشة صحيح، وفي سنن أبي داود عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه قال الراوي: أراه عن جده. قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الفرع فقال:

# " الفرع حق وإن تركوه حتى يكون بكرا أو ابن مخاض أو ابن لبون فتعطيه
~~أرملة أو تحمل عليه في سبيل الله خير من أن تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفأ
~~إناؤك وتوله ناقتك "

# قال أبو عبيد في تفسير هذا الحديث: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الفرع حق "

# ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه، ولذا قال تذبحه، فيلزق لحمه
~~بوبره، وفيه أن ذهاب ولدها يدفع لبنها، ولهذا قال

# " خير من أن تكفأ "

# يعني: أنك إذا فعلت ذلك، فكأنك كفأت إناءك وأرقته. وأشار به إلى ذهاب
~~اللبن، وفيه: أنه يفجعها بولدها ولهذا قال: وتوله ناقتك فأشار بتركه، حتى
~~يكون ابن مخاض، وهو ابن سنة، ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن أمه، ولا
~~تشق عليها مفارقته لأنه استغنى عنها.

# هذا كلام أبي عبيد. وروى البيهقي بإسناده عن الحارث بن عمر قال: أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات، أو قال: بمنى، وسأله رجل عن العتيرة؟
~~فقال:

# " من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع "

# " وعن أبي رزين قال: يا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إنا كنا نذبح
~~في الجاهلية ذبائح في رجب، فنأكل منها، ونطعم من جاءنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا بأس بذلك ms2428 " "

# وعن أبي رملة، عن مخنف بن سليم قال: كنا وقوفا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول:

# " يا أيها الناس إن على أهل كل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل تدري ما
~~العتيرة؟ هي: التي تسمى الرجبية "

# ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم. قال الترمذي: حديث حسن. وقال
~~الخطابي: هذا الحديث ضعيف المخرج، لأن أبا رملة مجهول، هذا مختصر ما جاء
~~من الأحاديث في الفرع والعتيرة اه كلام النووي.

# وقد قدمنا الكلام مستوفى على حديث مخنف بن سليم المقتضي: أن على كل أهل
~~بيت في كل عام: أضحية وعتيرة، وقد علمت حجج الفريقين في الفرع والعتيرة.

# وقد قدمنا أن الظهر عندنا فيهما: النسخ ويترجح ذلك بأمور:

# منها: أن حديث مسلم المصرح بذلك أصح من جميع الأحاديث المذكورة في
~~الباب.

# ومنها: أن أكثر أهل العلم على النسخ في ذلك، كما ذكره النووي عن عياض.

# ومنها: أن ذلك كان من فعل الجاهلية، وكانوا يتقربون بهما لطواغيتهم،
~~وللمخالف أن يقول في هذا الأخير: إن المسلمين يتقربون بهما لله ويتصدقون
~~بلحومهما. ولم نستقص أقوال أهل العلم في المسألة لقصد الاختصار، لطول
~~الكلام في موضوع آيات الحج هذه.

# الفرع الحادي عشر: اعلم: أن المعيبة لا تجوز التضحية بها، ولا تجزئ.
~~والأصل في ذلك ما رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والبيهقي،
~~والحاكم عن البراء بن عازب رضي الله عنه، وصححه الترمذي. وقال النووي: في
~~حديث البراء: صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم،
~~بأسانيد حسنة قال أحمد بن حنبل: ما أحسنه من حديث. وقال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أربع لا تجزئ في الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها،
~~والعرجاء البين ضلعها، والعجفاء التي لا تنقى "

# وفي رواية

# " والكسير التي لا تنقى "

# والتي لا تنقى هي التي لا مخ فيها لأن النقى بكسر النون المشددة، وسكون
~~القاف المخ. فقول العرب: أنقت تنقى إنقاء: إذا كان لها مخ ومنه قول كعب ms2429
~~بن سعد الغنوي يرثي أخاه:

# يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه

# إذا لم يكن في المنقيات حلوب

# وقول الآخر:

# ولا يسرق الكلب السرو نعالنا

# ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم

# وقال ابن الأثير في النهاية: الكسير: التي لا تنقى، أي التي لا مخ فيها
~~لضعفها وهزالها. وقوله في الحديث: البين ضلعها: أي عرجها كما هو واضح،
~~والضلع بفتح الضاد، واللام، وقد جاء في الحديث عن علي رضي الله عنه قال:

# " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن ولا نضحي
~~بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء "

# قال المجد في المنتقى: ورواه الخمسة، وصححه الترمذي. ومراده بالخمسة
~~الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربعة، وقال الشوكاني في نيل الأوطار: في
~~حديث علي المذكور: أخرجه أيضا البزار وابن حبان والحاكم والبيهقي. وأعله
~~الدارقطني، والمقابلة والمدابرة: كلتاهما بفتح الباء بصيغة اسم المفعول،
~~والمقابلة، هي التي قطع شيء من مقدم أذنها ولم ينفصل، بل بقي لاصقا
~~بالأذن متدليا والمدابرة: هي التي قطع شيء من مؤخر أذنها على نحو ما
~~ذكرنا فيما قبلها، والخرقاء: التي في أذنها خرق مستدير، والشرقاء: مشقوق
~~الأذن ا ه. وضابط ما يمنع الإجزاء هو ما ينقص اللحم. وقال النووي في شرح
~~المهذب: أجمعوا على أن العمياء لا تجزئ، وكذلك العوراء البين عورها،
~~والعرجاء البين عرجها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء.

# واختلفوا في ذاهبة القرن ومكسورته فمذهبنا: أنها تجزئ. قال مالك: إن
~~كانت مكسورة القرن، وهو يدمي لم تجزه، وإلا فتجزئه. وقال أحمد: إن ذهب
~~أكثر من نصف قرنها لم تجزه، سواء دميت أم لا، وإن كان دون النصف أجزأته.
~~وأما مقطوعة الأذن، فمذهبنا: أنها لا تجزئ، سواء قطع كلها أو بعضها. وبه
~~قال مالك، وداود وقال أحمد: إن قطع أكثر من النصف لم تجزه، وإلا فتجزئه.
~~وقال أبو حنيفة: إن قطع أكثر من الثلث لم تجزه وقال أبو يوسف، ومحمد: إن
~~بقي أكثر من نصف أذنها: أجزأت، وأما مقطوعة بعض الألية: فلا تجزئ عندنا،
~~وبه قال مالك وأحمد، وقال ms2430 أبو حنيفة في رواية: إن بقي الثلث أجزأت، وفي
~~رواية: إن بقي أكثرها أجزأت وقال داود: تجزئ بكل حال. انتهى محل الغرض من
~~كلام النووي.

# ومعلوم أن هناك روايات أخر لم يذكرها عن الأئمة الذين نقل عنهم ولم
~~نستقص هنا أقوال أهل العلم، لأن باب الأضحية جاء في هذا الكتاب
~~استطرادا، مع أن الكلام في آيات الحج طال كثيرا، ولذلك اكتفينا هنا
~~بهذه الجمل التي ذكرنا من أحكام الأضاحي.

# مسألة

# اعلم أنه لما كانت العمرة قرينة الحج في آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196] وقوله:

# فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما

# [البقرة: 158] وقوله:

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج

# [البقرة: 196] أردنا أن نذكر هنا حكم العمرة على سبيل الاختصار
~~استطرادا والعمرة في اللغة الزيارة ومنه قول الراجز:

# لقد سما ابن معمر حين اعتمر

# مغزى بعيدا من بعيد وخبر

# وهي في الشرع: زيارة بيت الله للنسك المعروف المتركب من إحرام، وطواف
~~وسعي وحلق أو تقصير.

# واعلم: أن العلماء أجمعوا على أن من أحرم بالعمرة، وجب عليه إتمامها،
~~ولا يجوز له قطعها وعدم إتمامها، لقوله تعالى:

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196].

# أما حكم استئناف فعلها فقد اختلف فيه أهل العلم، فذهب بعضهم: إلى أنها
~~واجبة في العمر كالحج، وذهب بعضهم: إلى أنها غير واجبة أصلا، ولكنها سنة
~~في العمر مرة واحدة، وممن قال: بأنها فرض في العمر مرة: الشافعي في
~~الصحيح من مذهبه. قال النووي: وبه قال عمر وابن عباس، وابن عمر وجابر
~~وطاوس، وعطاء، وابن المسيب، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وابن سيرين،
~~والشعبي، ومسروق، وأبو بردة بن أبي موسى الحضرمي، وعبدالله بن شداد،
~~والثوري، وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وداود.

# وممن قال: بأنها سنة في العمر ليست بواجبة: مالك وأصحابه، وأبو حنيفة،
~~وأبو ثور، وحكاه ابن المنذر وغيره، عن النخعي قاله النووي. وقال ابن
~~قدامة في المغني: وتجب العمرة على من يجب عليه الحج في إحدى الروايتين.
~~وروي ذلك عن عمر وابن ms2431 عباس وزيد بن ثابت، وابن عمر وسعيد بن المسيب،
~~وسعيد بن جبير، وعطاء، وطاوس ومجاهد والحسن، وابن سيرين، والشعبي. وبه
~~قال الثوري، وإسحاق، والشافعي في أحد قوليه. والرواية الثانية ليست
~~بواجبة، وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك، وأبو ثور، وأصحاب الرأي
~~اه. محل الغرض منه.

# وإذا علمت أقوال العلماء في العمرة: هل هي فرض في العمر، أو سنة؟ فدونك
~~أدلتهم، ومناقشتها باختصار مع بيان ما يظهر رجحانه منها.

# أما الذين قالوا: العمرة فرض في العمر، فقد احتجوا بأحاديث:

# منها: حديث أبي رزين العقيلي، وقد قدمنا الكلام عليه مستوفى وهو أنه

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي شيخ كبير، لا يستطيع
~~الحج، ولا العمرة ولا الظعن، فقال: حج عن أبيك واعتمر "

# رواه أحمد وأصحاب السنن، وصححه الترمذي ومحل الدليل منه قوله: واعتمر،
~~لأنه صيغة أمر بالعمرة، مقرونة بالأمر بالحج، فأفادت صيغة الأمر الوجوب
~~كما أوضحنا توجيه ذلك مرارا في هذا الكتاب المبارك. وذكر غير واحد عن
~~الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من
~~هذا ولا أصح.

# ومن أدلتهم على وجوبها قوله تعالى:

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196] الآية بناء على أن المراد بإتمامها في الآية ابتداء فعلها
~~على الوجه الأكمل، لا إتمامها بعد الشروع، وقد قدمنا الكلام في الآية بما
~~أغنى عن إعادته هنا.

# وأن الظاهر أن المتبادر منها: وجوب الإتمام بعد الشروع من غير تعرض إلى
~~حكم ابتداء فعلها.

# ومن أدلتهم على وجوبها: ما رواه الدارقطني من حديث زيد بن ثابت

# " الحج والعمرة فريضتان لا يضرك أيهما بدأت "

# اه.

# ومن أدلتهم على وجوب العمرة: ما جاء في بعض روايات حديث في سؤال جبريل:
~~" وأن تحج وتعتمر " أخرجه ابن خزيمة، وابن حبان، والدارقطني، وغيرهم.
~~ورواه المجد في المنتقى بلفظ فقال:

# " يا محمد ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتحج البيت وتعتمر ms2432 وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان "

# الحديث. وأنه قال:

# " هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم "

# ثم قال المجد: رواه الدارقطني وقال: هذا إسناد ثابت صحيح. ورواه أبو بكر
~~الجوزقي في كتابه المخرج على الصحيحين.

# ومن أدلتهم على وجوبها: ما أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~ هل على النساء من جهاد؟ قال: " نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج
~~والعمرة " "

# اه قال المجد في المنتقى: رواه أحمد وابن ماجه، وإسناده صحيح، ومن
~~أجوبة المخالفين عن هذه الأدلة الدالة على وجوب العمرة أن الحديث الذي
~~قال أحمد: لا أعلم حديثا أجود في إيجاب العمرة منه، وهو حديث أبي رزين
~~العقيلي، الذي فيه:

# " حج عن أبيك واعتمر "

# أن صيغة الأمر في قوله: واعتمر واردة بعد سؤال أبي رزين، وقد قرر جماعة
~~من أهل الأصول أن صيغة الأمر الواردة بعد المنع أو السؤال: إنما تقتضي
~~الجواز لا الوجوب، لأن وقوعها في جواب السؤال، عن الجواز دليل صارف عن
~~الوجوب، إلى الجواز والخلاف في هذه المسألة معروف.

# وقد قدمنا الكلام عليه في آيات الحج هذه وأجابوا عن آية

# وأتموا الحج

# [البقرة: 196] بأن المراد بها: الإتمام بعد الشروع كما تقدم إيضاحه،
~~وأجابوا عن حديث

# " الحج والعمرة فريضتان "

# الحديث. بأن في إسناده إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف لا يحتج به.
~~وقال ابن حجر في التلخيص: ثم هو عن ابن سيرين، عن زيد وهو منقطع ورواه
~~البيهقي موقوفا، على زيد من طريق ابن سيرين، وإسناده أصح وصححه الحاكم،
~~ورواه ابن عدي والبيهقي من حديث ابن لهيعة، عن عطاء، عن جابر وابن لهيعة
~~ضعيف. وقال ابن عدي: هو غير محفوظ، عن عطاء انتهى محل الغرض منه وبه تعلم
~~أن حديث زيد بن ثابت المذكور: ليس بصالح للاحتجاج، وأجابوا عما جاء في
~~حديث جبريل، عن عمر مرفوعا بلفظ

# " وأن تحج وتعتمر "

# بجوابين.

# أحدهما: أن الروايات الثابتة في صحيح مسلم، وغيره وليس فيها ذكر العمرة
~~وهي أصح، ms2433 وقد يجاب عن هذا بأن زيادة العدول مقبولة.

# والجواب الثاني: هو ما ذكر الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار في شرحه
~~للحديث المذكور، ونص كلامه.

# فإن قيل: إن وقوع العمرة في جواب من سأل عن الإسلام: يدل على الوجوب
~~فيقال: ليس كل أمر من الإسلام واجبا. والدليل على ذلك: حديث شعب
~~الإسلام، والإيمان، فإنه اشتمل على أمور ليست بواجبة بالإجماع اه منه
~~وله وجه من النظر.

# وأجابوا عن حديث عائشة: بأن قوله صلى الله عليه وسلم:

# " عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة "

# بأن لفظة: عليهن: ليست صريحة في الوجوب، فقد تطلق على ما هو سنة مؤكدة،
~~وإذا كان محتملا لإرادة الوجوب والسنة المؤكدة، لزم طلب الدليل بأمر
~~خارج وقد دل دليل خارج على وجوب الحج، ولم يدل دليل خارج، يجب الرجوع
~~إليه على وجوب العمرة.

# هذا هو حاصل أدلة القائلين بوجوب العمرة مرة في العمر ومناقشة مخالفيهم
~~لهم.

# أما القائلون: بأن العمرة سنة لا فرض، فقد احتجوا أيضا بأدلة:

# منها: ما رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه، والبيهقي، وابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد، عن جابر رضي الله عنه:

# " أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~أخبرني عن العمرة، أواجبة هي؟ فقال: " لا وأن تعتمر خير لك " وفي رواية:
~~" أولى لك " "

# وقال صاحب نيل الأوطار: وقد رواه البيهقي من حديث سعيد بن عفير عن يحيى
~~بن أيوب، عن عبيد الله، عن جابر بنحوه، ورواه ابن جريج، عن ابن المنكدر،
~~عن جابر وقال ابن حجر في التلخيص، وفي الباب عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~رواه الدارقطني، وابن حزم والبيهقي وإسناده ضعيف. وأبو صالح: ليس هو
~~ذكوان السمان، بل هو: أبو صالح ماهان الحنفي، كذلك رواه الشافعي، عن سعيد
~~بن سالم عن الثوري، عن معاوية بن إسحاق، عن أبي صالح الحنفي، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الحج جهاد والعمرة تطوع "

# ورواه ابن ماجه من حديث طلحة، وإسناده ضعيف. والبيهقي من حديث ms2434 ابن عباس
~~ولا يصح من ذلك شيء.

# واستدل بعضهم ما رواه الطبراني من طريق يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي
~~أمامة مرفوعا:

# " من مشى إلى صلاة مكتوبة فأجره كحجة، ومن مشى إلى صلاة تطوع فأجره
~~كعمرة ".

# هذا هو حاصل أدلة من قالوا: بأن العمرة غير واجبة.

# وأجاب مخالفوهم عن أدلتهم، قالوا: أما حديث سؤال الأعرابي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن وجوب العمرة، وأنه أجابه: بأنها غير واجبة، وأنه إن
~~اعتمر تطوعا، فهو خير له بأنه حديث ضعيف، وتصحيح الترمذي له مردود، ووجه
~~ذلك أن في إسناده: الحجاج بن أرطاة، وأكثر أهل الحديث على تضعيف الحجاج
~~المذكور كما قدمناه مرارا، وقال ابن حجر في التلخيص: وفي تصحيحه نظر
~~كثير من أجل الحجاج، فإن الأكثر على تضعيفه، والاتفاق على أنه مدلس، وقال
~~النووي، ينبغي ألا يغتر بكلام الترمذي في تصحيحه، فإنه اتفق الحفاظ على
~~تضعيفه وقد نقل الترمذي، عن الشافعي أنه قال: ليس في العمرة شيء ثابت:
~~أنها تطوع.

# وأفرط ابن حزم فقال: إنه مكذوب باطل. اه محل الغرض من كلام ابن حجر. ثم
~~قال بعد هذا في الحديث المذكور: أنه موقوف على جابر، وقال كذلك: رواه ابن
~~جريج عن ابن المنكدر عن جابر اه منه.

# هذا هو حاصل حجج من قالوا: إن العمرة سنة لا واجبة.

# وقال الشوكاني: في نيل الأوطار، بعد أن ساق الأحاديث، التي ذكرنا في عدم
~~وجوب العمرة ما نصه: قال الحافظ: ولا يصح من ذلك شيء، وبهذا تعرف أن
~~الحديث من قسم الحسن لغيره، وهو محتج به عند الجمهور، ويؤيده ما عند
~~الطبراني: عن أبي أمامة مرفوعا

# " من مشى إلى صلاة مكتوبة فأجره كحجة، ومن مشى إلى صلاة غير مكتوبة،
~~فأجره كعمرة "

# إلى أن قال والحق عدم وجوب العمرة، لأن البراءة الأصلية، لا ينتقل عنها
~~إلا بدليل يثبت به التكليف، ولا دليل يصلح لذلك، لا سيما مع اعتضاده بما
~~تقدم من الأحاديث القاضية: بعدم الوجوب، ويؤيد ذلك اقتصاره صلى الله عليه
~~وسلم على الحج في ms2435 حديث

# " بني الإسلام على خمس "

# واقتصار الله جل جلاله على الحج في قوله:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] انتهى محل الغرض منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أن ما احتج به كل واحد من
~~الفريقين، لا يقل عن درجة الحسن لغيره، فيجب الترجيح بينهما، وقد رأيت
~~الشوكاني: رجح عدم الوجوب بموافقته للبراءة الأصلية، والذي يظهر بمقتضى
~~الصناعة الأصولية: ترجيح أدلة الوجوب، على أدلة عدم الوجوب وذلك من ثلاثة
~~أوجه:

# الأول: أن أكثر أهل الأصول يرجحون الخبر الناقل عن الأصل: على الخبر
~~المبقي على البراءة الأصلية، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود في
~~مبحث الترجيح باعتبار المدلول:

# وناقل ومثبت والآمر

# بعد النواهي ثم هذا الآخر

# على إباحة.. الخ.

# لأن معنى قوله: وناقل أن الخبر الناقل عن البراءة الأصلية مقدم على
~~الخبر المبقي عليها. وعزاه في شرحه المسمى: نشر البنود للجمهور، وهو
~~المشهور عند أهل الأصول.

# الثاني: أن جماعة من أهل الأصول: رجحوا الخبر الدال على الوجوب، على
~~الخبر الدال على عدمه. ووجه ذلك: هو الاحتياط في الخروج من عهدة الطلب،
~~وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود المذكور آنفا:

# ثم هذا الآخر... على إباحة الخ

# لأن مراده بالآخر المقدم على الإباحة: هو الخبر الدال على الأمر، فالأول
~~الدال على النهي، لأن درأ المفاسد، مقدم على جلب المصالح، ثم الدال على
~~الأمر للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب، ثم الدال على الإباحة ويشمل غير
~~الواجب، فيدخل فيه المسنون والمندوب، لاشتراك الجميع في عدم العقاب على
~~ترك الفعل.

# الثالث: أنك إن علمت بقول من أوجبها فأديتها على سبيل الوجوب برئت ذمتك
~~بإجماع أهل العلم من المطالبة بها، ولو مشيت على أنها غير واجبة فلم
~~تؤدها على سبيل الوجوب بقيت مطالبا بواجب على قول جمع كثير من العلماء.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "

# ويقول:

# " فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه "

# وهذا المرجح راجع في الحقيقة لما قبله، والعلم عند ms2436 الله تعالى.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أنه لا خلاف بين أهل العلم في أن جميع السنة وقت
~~للعمرة إلا أيام التشريق. فلا تنبغي العمرة فيها حتى تغرب شمس اليوم
~~الرابع عشر، على ما قاله جمع من أهل العلم.

# الفرع الثاني: اعلم أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " أن عمرة في رمضان، تعدل حجة ". وفي بعض روايات الحديث في الصحيح "
~~حجة معي " ".

# الفرع الثالث: اعلم: أن التحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر
~~في رجب بعد الهجرة قطعا، وأنه لم يعتمر بعد الهجرة، إلا أربع عمر.
~~الأولى: عمرة الحديبية في ذي القعدة، من عام ست، وصده المشركون، وأحل
~~ونحر من غير طواف ولا سعي، كما هو معلوم. الثانية: عمرة القضاء في ذي
~~القعدة، عام سبع: وهي التي وقع عليها صلح الحديبية.

# وقد قدمنا في سورة البقرة وجه تسميتها عمرة القضاء وأوضحناه. الثالثة:
~~عمرة الجعرانة في ذي القعدة من عام ثمان، بعد فتح مكة في رمضان عام ثمان.
~~الرابعة: العمرة التي قرنها، مع حجة الوداع. هذا هو التحقيق.

# وقد قدمنا الإشارة إليه ولنكتف هنا بما ذكرنا من أحكام العمرة، لأن غالب
~~أحكامها ذكرناه في أثناء كلامها على مسائل الحج. والعلم عند الله تعالى.

### || [22.29]

# قوله تعالى: { وليوفوا نذورهم } [الحج: 29] صيغة الأمر في هذه
~~الآية الكريمة: تدل على وجوب الإيفاء بالنذر، كما قدمنا مرارا أن صيغة
~~الأمر تقتضي الوجوب، على الأصح، إلا لدليل صارف عنه.

# ومما يدل من القرآن على لزوم الإيفاء بالنذر: أنه تعالى أشار إلى أنه
~~هو، والخوف من أهوال يوم القيامة، من أسباب الشرب من الكأس الممزوجة
~~بالكافور في قوله تعالى:

# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا
~~عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا

# [الإنسان: 5-6] ثم أشار إلى بعض أسباب ذلك فقال:

# يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا

# [الإنسان: 7] فالوفاء بالنذر ممدوح على كل حال، وإن كانت آية الإنسان
~~ليست صريحة في وجوبه، وكذلك قوله في سورة البقرة: ms2437

# ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن
~~الله يعلمه

# [البقرة: 270] الآية. وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن البيان
~~بالقرآن، إن لم يكن وافيا بالمقصود أتممناه بالبيان بالسنة. ولذلك سنبين
~~هنا ما تقتضيه السنة من النذر الذي يجب الإيفاء به، والذي لا يجب الإيفاء
~~به.

# اعلم أولا: أن الأمر المنذور له في الجملة حالتان:

# الأولى: أن يكون فيه طاعة لله.

# والثانية: ألا يكون فيه طاعة لله، وهذا الأخير منقسم إلى قسمين.

# أحدهما: ما هو معصية لله.

# والثاني: ما ليس فيه معصية في ذاته، ولكنه ليس من جنس الطاعة كالمباح
~~الذي لم يؤمر به.

# والذي يجب اعتماده بالدليل في الأقسام الثلاثة المذكورة: أن المنذور إن
~~كان طاعة لله، وجب الإيفاء به، سواء كان في ندب كالذي ينذر صدقة بدراهم
~~على الفقراء، أو ينذر ذبح هدي تطوعا أو صوم أيام تطوعا، ونحو ذلك. فإن
~~هذا ونحوه، يجب بالنذر، ويلزم الوفاء به. وكذلك الواجب إن تعلق النذر
~~بوصف، كالذي ينذر أن يؤدي الصلاة في أول وقتها، فإنه يجب عليه الإيفاء
~~بذلك.

# أما لو نذر الواجب كالصلوات الخمس، وصوم رمضان، فلا أثر لنذره، لأن
~~إيجاب الله لذلك أعظم من إيجابه بالنذر، وإن كان المنذور معصية لله: فلا
~~يجوز الوفاء به، وإن كان جائزا لا نهي فيه، ولا أمر فلا يلزم الوفاء به.

# أما الدليل على وجوب الإيفاء في نذر الطاعة وعلى منعه في نذر المعصية
~~فهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه ذلك.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو نعيم، حدثنا مالك، عن طلحة
~~بن عبدالملك، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه "

# اه. وهو ظاهر في وجوب الإيفاء بنذر الطاعة، ومنع الإيفاء بنذر المعصية.

# وقال البخاري أيضا: حدثنا أبو عاصم، عن مالك، عن طلحة بن عبدالملك، إلى
~~آخر الإسناد والمتن المذكورين آنفا.

# وإذا علمت أن هذا الحديث ms2438 الصحيح، قد دل على لزوم الإيفاء بنذر الطاعة،
~~ومنعه في نذر المعصية.

# فاعلم: أن الدليل على عدم الإيفاء بنذر الأمر الجائز: هو أنه ثبت أيضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب،
~~حدثنا أيوب، عن عكرمة عن ابن عباس قال:

# " بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذ هو برجل قائم، فسأل عنه
~~فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل ولا يتكلم، ويصوم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مره فليتكلم، وليستظل وليقعد، وليتم
~~صومه "

# اه محل الغرض من صحيح البخاري. وفيه التصريح بأن ما كان من نذره من جنس
~~الطاعة، وهو الصوم أمره صلى الله عليه وسلم بإتمامه، وفاء بنذره وما كان
~~من نذره مباحا لا طاعة، كترك الكلام، وترك القعود، وترك الاستظلال، أمره
~~بعدم الوفاء به، وهو صريح في أنه لا يجب الوفاء به.

# واعلم أنا لم نذكر أقوال أهل العلم هنا للاختصار، ولوجود الدليل الصحيح
~~من السنة على ما ذكرنا.

# فروع تتعلق بهذه المسألة:

# الفرع الأول: اعلم أنه لا نذر لشخص في التقرب بشيء لا يملكه، وقد ثبت
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: وحدثني زهير بن حرب، وعلي بن
~~حجر السعدي واللفظ لزهير قالا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أيوب، عن
~~أبي قلابة عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال:

# " كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. الحديث بطوله.

# وفيه ما نصه: وأسرت امرأة من الأنصار، وأصيبت العضباء فكانت المرأة في
~~الوثاق، وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم، فانفلتت ذات ليلة من
~~الوثاق، فأتت الإبل، فجعلت إذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى
~~العضباء، فلم ترغ قال: وناقة منوقة فقعدت في عجزها، ثم زجرتها فانطلقت
~~ونذروا بها فطلبوها، فأعجزتهم قال: ونذرت لله إن نجاها الله عليها
~~لتنحرنها. ms2439 فلما قدمت المدينة، رآها الناس فقال: العضباء ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت: إنها نذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها، فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال: " سبحان الله بئسما
~~جزتها نذرت لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية، ولا
~~فيما لا يملك العبد " "

# الحديث. ومحل الشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ولا فيما لا يملك العبد "

# وهذا نص صحيح صريح فيما ذكرنا، ويؤيده حديث ثابت بن الضحاك: أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن
~~آدم "

# اه.

# قال الحافظ في بلوغ المرام: رواه أبو داود والطبراني، واللفظ له، وهو
~~صحيح الإسناد، وله شاهد من حديث كردم عند أحمد.

# الفرع الثاني: اعلم أن العلماء اختلفوا فيمن نذر نذرا لا يلزم الوفاء
~~به هل تلزمه كفارة يمين، أو لا يلزمه شيء؟ وحجة من قال: لا يلزمه شيء: هو
~~حديث نذر أبي إسرائيل، أنه لا يقعد ولا يتكلم، ولا يستظل، وقد أمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المذكور آنفا: أنه لا يفي
~~بهذا النذر، ولم يقل له إن عليه كفارة يمين.

# وقد قدمنا هذا في سورة مريم موضحا. وقد قدمنا أن القرطبي قال في قصة
~~أبي إسرائيل: هذه أوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة، على من نذر
~~معصية، أم ما لا طاعة فيه. فقد قال مالك: لما ذكره ولم أسمع أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أمره بالكفارة، وأما الذين قالوا: إن النذر الذي لا
~~يجب الوفاء به تجب فيه كفارة يمين فقد احتجوا بما رواه مسلم، في صحيحه:
~~وحدثني هارون بن سعيد الأيلي، ويونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن عيسى، قال
~~يونس: أخبرنا وقال الآخران: حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن
~~كعب بن علقمة، عن عبدالرحمن بن شماسة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه، عن رسول ms2440 الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كفارة النذر كفارة اليمين "

# اه، وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به.

# وقال النووي في شرح مسلم: اختلف العلماء في المراد به، فحمله جمهور
~~أصحابنا على نذر اللجاج، وهو أن يقول إنسان يريد الامتناع من كلام زيد
~~مثلا: إن كلمت زيدا مثلا، فلله علي حجة، أو غيرها، فيكلمه فهو بالخيار
~~بين كفارة يمين، وبين ما التزمه. هذا هو الصحيح في مذهبنا، وحمله مالك
~~وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله: علي نذر، وحمله أحمد وبعض
~~أصحابنا على نذر المعصية، كمن نذر أن يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء
~~أصحاب الحديث، على جميع أنواع النذر، وقالوا: هو مخير في جميع المنذورات
~~بين الوفاء بما التزم، وبين كفارة يمين والله أعلم اه كلام النووي.

# ولا يخفى بعد القول الأخير لقوله تعالى: { وليوفوا نذورهم }
~~[الحج: 29] فهو أمر جازم مانع للتخيير بين الإيفاء به، وبين شيء آخر.

# والأظهر عندي في معنى الحديث: أن من نذر نذرا مطلقا كأن يقول: علي لله
~~نذر أنه تلزمه كفارة يمين، لما رواه ابن ماجه، والترمذي وصححه، عن عقبة
~~بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين "

# وروي نحوه أبو داود، وابن ماجه، عن ابن عباس، وفي الحديثين بيان المراد
~~بحديث مسلم، بأن المراد به: النذر المطلق الذي لم يسم صاحبه ما نذهر، بل
~~أطلقه والبيان يجوز بكل ما يزيد الإيهام، كما قدمناه مرارا، والمطلق
~~يحمل على المقيد.

# ومما يؤيد القول بلزوم الكفارة في نذر اللجاج: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما حرم شرب العسل على نفسه في قصة ممالأة أزواجه عليه. وأنزل الله
~~في ذلك:

# لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1] قال الله بعد ذلك:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2] فدل ذلك على لزوم كفارة اليمين، وكذلك قال ابن عباس وغيره:
~~بلزوم كفارة اليمين، على القول بأنه حرم جاريته، والأقوال فيمن حرم
~~زوجته، أو جاريته، أو شيئا من ms2441 الحلال معروفة عند أهل العلم. فغير لزوجة
~~والأمة لا يحرم بالتحريم قولا واحدا والخلاف في لزوم كفارة اليمين،
~~وعدم لزومها، وظاهر الآية لزومها، وبعض العلماء يقول: لا يلزم فيه شيء
~~وهو مذهب مالك وأصحابه، أما تحريم الرجل امرأته أو جاريته، ففيه لأهل
~~العلم ما يزيد على ثلاثة عشر مذهبا معروفة في محلها، وأجراها على القياس
~~في تحريم الزوجة لزوم كفارة الظهار، لأن من قال لامرأته: أنت علي كظهر
~~أمي، فهو بمثابة ما لو قال لها: أنت حرام، والظهار نص الله في كتابه، على
~~أن فيه كفارته المنصوصة في سورة المجادلة.

# أما نذر اللجاج فقد قدمنا القول، بأن فيه كفارة يمين، والمراد بنذر
~~اللجاج النذر الذي يراد به الامتناع من أمر لا التقرب إلى الله.

# قال ابن قدامة في المغني: وجملته أنه إذا أخرج النذر مخرج اليمين، بأن
~~يمنع نفسه أو غيره به شيئا، أو يحث به على شيء مثل أن يقول: إن كلمت
~~زيدا، فلله علي الحج أو صدقة مالي أو صوم سنة، فهذا يمين، حكمه أنه مخير
~~بين الوفاء بما حلف عليه، فلا يلزمه شيء، وبين أن يحنث فيتخير بين فعل
~~المنذور وبين كفارة يمين، ويسمى نذر اللجاج، والغضب، ولا يتعين الوفاء
~~به، ثم قال: وهذا قول عمر وابن عباس، وابن عمر وعائشة وحفصة، وزينب بنت
~~أبي سلمة، وبه قال عطاء، وطاوس وعكرمة، والقاسم والحسن، وجابر بن زيد،
~~والنخعي، وقتادة وعبد الله بن شريك، والشافعي، والعنبري وإسحاق وأبو
~~عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر، وقال سعيد بن المسيب: لا شيء في الحلف
~~بالحج، وعن الشعبي، والحارث العكلي وحماد والحكم: لا شيء في الحلف بصدقة
~~ماله، لأن الكفارة إنما تلزم بالحلف بالله لحرمة الاسم، وهذا ما حلف باسم
~~الله ولا يجب ما سماه، لأنه لم يخرجه مخرج القربة، وإنما التزمه على طريق
~~العقوبة، فلم يلزمه.

# وقال أبو حنيفة ومالك: يلزمه الوفاء بنذره، لأنه نذر فيلزم الوفاء به
~~كنذر البر. وروي نحو ذلك عن الشعبي.

# ولنا ما روى عمران بن حصين قال: ms2442 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين "

# إلى أن قال:

# " من حلف بالمشي والهدي، أو جعل ماله في سبيل الله أو في المساكين أو في
~~رتاج الكعبة فكفارته يمين "

# إلى أن قال: وعن أحمد رواية ثانية: أنه تتعين الكفارة، ولا يجزئه الوفاء
~~بنذره. وهو قول بعض أصحاب الشافعي لأنه يمين اه محل الغرض من المغني،
~~وروى أبو داود، عن سعيد بن المسيب أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث،
~~فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني القسمة، فكل مالي في رتاج
~~الكعبة، فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم أخاك،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة رحم وفيما لا تملك "

# اه رواه أبو داود وسعيد بن المسيب: لم يصح سماعه عن عمر. قاله بعضهم:
~~وعليه فهو من مراسيل سعيد، وذكر جماعة أنه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر
~~رضي الله عنه، وعن أحمد ما يدل على سماع سعيد، من عمر وأنه قال: إن لم
~~نقبل سعيدا، عن عمر، فمن يقبل. والظاهر سماعه من عمر كما صدر بما يدل
~~عليه صاحب تهذيب التهذيب، وعن مالك وغيره أنه لم يدرك عمر وحديث سعيد
~~المذكور عن عمر: إما متصل، وإما مرسل من مراسيل سعيد، وقد قدمنا كلام
~~العلماء فيها.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار: ولكن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر بن
~~الخطاب، فهو منقطع، وروي نحوه عن عائشة: أنها سئلت عن رجل جعل ماله في
~~رتاج الكعبة إن كلم ذا قرابة. فقالت: يكفر عن اليمين. أخرجه مالك،
~~والبيهقي بسند صحيح. وصححه ابن السكن اه. ولفظ مالك في الموطأ فقالت
~~عائشة رضي الله عنها: يكفره ما يكفر اليمين، وليس في الموطأ أن فتواها
~~هذه في نذر لجاج بل الذي فيه: أنها سئلت عن رجل قال: مالي في رتاج
~~الكعبة. وهو بابها وهو براء مكسورة، فمثناة ms2443 فوقية بعدها ألف فجيم.

# وهذا الذي ذكرنا هو: حاصل حجة من قال: إن نذر اللجاج فيه كفارة يمين،
~~وهو الأقرب عندي لما ذكرنا، خلافا لمن قال: لا شيء فيه. وأما نذر
~~المعصية فلا خلاف في أنه حرام، وأن الوفاء به ممنوع، وإنما الخلاف في
~~لزوم الكفارة به فذهب جمهور أهل العلم أنه لا كفارة فيه، وعن أحمد
~~والثوري وإسحاق، وبعض الشافعية، وبعض الحنفية: فيه الكفارة وذكر الترمذي:
~~اختلاف الصحابة في ذلك، واحتج من قال: بأنه ليس فيه كفارة بالأحاديث
~~الصحيحة، الواردة بأنه: لا نذر في معصية، ونفي نذر المعصية مطلقا: يدل
~~على نفي أثره، فإذا انتفى النذر من أصله انتفت كفارته لأن التابع ينتفي
~~بانتفاء المتبوع.

# وإن قلنا: إن الصيغة في قوله: لا نذر في معصية، خبر أريد به الإنشاء وهو
~~النهي عن نذر المعصية، فالنهي يقتضي الفساد، وإذا فسد المنذور بالنهي،
~~بطل معه تأثيره في الكفارة. قالوا: والأصل براءة الذمة من الكفارة.
~~قالوا: ومما يؤيد ذلك الأحاديث الواردة بأنه: لا نذر إلا فيما ابتغى به
~~وجه الله. قال المجد في المنتقى: رواه أحمد، وابو داود وفي لفظ عند أحمد:
~~إنما النذر ما ابتغى به وجه الله، وهو من رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه عن
~~جده. وفي إسناده مناقشات تركناها اختصارا، واحتج من قال: بأن في نذر
~~المعصية كفارة ببعض الأحاديث الواردة بذلك.

# منها: ما روي عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين "

# قال المجد في المنتقى: رواه الخمسة، واحتج به أحمد، وإسحاق. ومعلوم أن
~~مراده بالخمسة، الإمام أحمد وأصحاب السنن، ولفظ أبي داود في هذا الحديث:

# حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر، ثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس
~~عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ".

# حدثنا ابن السرح قال: ثنا وهب عن يونس، عن ابن شهاب بمعناه. وإسناده ms2444 قال
~~أبو داود: سمعت أحمد بن شبويه، يقول: قال ابن المبارك: يعني في هذا
~~الحديث: حدث أبو سلمة، فدل ذلك على أن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة، وقال
~~أحمد بن محمد: وتصديق ذلك، ما حدثنا أيوب يعني ابن سليمان قال أبو داود:
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول: أفسدوا علينا هذا الحديث، قيل له: وصح إفساده
~~عندك، وهل رواه غير ابن أبي أويس؟ قال: أيوب كان أمثل منه، يعني: أيوب بن
~~سليمان بن بلال، وقد رواه أيوب.

# حدثنا أحمد بن محمد المروزي، ثنا أيوب بن سليمان، عن أبي بكر بن أبي
~~أويس، عن سليمان بن بلال، عن ابن أبي عتيق وموسى بن عقبة، عن ابن شهاب،
~~عن سليمان بن أرقم: أن يحيى بن أبي كثير أخبره، عن أبي سملة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين "

# قال أحمد بن محمد المروزي: إنما الحديث حديث علي بن المبارك عن يحيى بن
~~أبي كثير عن محمد بن الزبير، عن أبيه عن عمران بن حصين، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن سليمان بن أرقم وهم فيه، وحمله عنه الزهري،
~~وأرسله عن أبي سلمة عن عائشة رحمها الله!

# قال أبو داود: روى بقية عن الأوزاعي، عن يحيى، عن محمد بن الزبير بإسناد
~~علي بن المبارك مثله اه من سنن أبي داود بلفظه.

# وفيه سوء ظن كثير بالزهري، وهو أنه حذف من إسناد الحديث واسطتين: وهما
~~سليمان بن أرقم، ويحيى بن أبي كثير، وأرسله عن أبي سلمة وكذلك قال
~~الترمذي بعد إخراجه لحديث عائشة المذكور، لا يصح، لأن الزهري لم يسمع هذا
~~الحديث من أبي سلمة، ومما يقوي سوء الظن المذكور بالزهري: أن سليمان بن
~~أرقم الذي حذفه من الإسناد متروك لا يحتج بحديثه، فحذف المتروك. ورواية
~~حديثه عمن فوقه من العدول من تدليس التسوية، وهو شر أنواع التدليس
~~وأقبحها، ولا شك أن هذا النوع من التدليس قادح فيمن تعمده. ms2445 وما ذكره
~~بعضهم: من أن الثوري والأعمش كانا يفعلان هذا النوع من التدليس مجاب عنه
~~بأنهما لا يدلسان إلا عمن هو ثقة عندهما. وإن كان ضعيفا عند غيرهما. ومن
~~المستبعد أن يكون الزهري يحسن الظن بسليمان بن أرقم مع اتفاق الحفاظ على
~~عدم الاحتجاج به.

# والحاصل: أن لزوم الكفارة في نذر المعصية، جاءت فيه أحاديث متعددة، لا
~~يخلو شيء منها من كلام. وقد يقوي بعضها بعضا.

# وقال الشوكاني: قال النووي في الروضة حديث

# " لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين "

# ضعيف باتفاق المحدثين. قال الحافظ: قلت: قد صححه الطحاوي، وأبو علي بن
~~السكن، فأين الاتفاق انتهى منه. وقد تركنا تتبع الأحاديث الواردة فيه،
~~ومناقشتها اختصارا. والأحوط لزوم الكفارة، لأن الأمر مقدم على الإباحة
~~كما تقرر في الأصول للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب. فمن أخرج كفارة عن
~~نذر المعصية، فقد برئ من المطالبة بها باتفاق الجميع ومن لم يخرجها بقي
~~مطالبا بها على قول أحمد، ومن ذكرنا معه.

# الفرع الثالث: اعلم أن من نذر شيئا من الطاعة لا يقدر عليه لا يلزمه
~~الوفاء به، لعجزه عنه.

# واختلف فيما يلزمه في ذلك المعجوز عنه، فلو نذر مثلا أن يحج، أو يعتمر
~~ماشيا على رجليه، وهو عاجز عن المشي: جاز له الركوب لعجزه عن المشي، وإن
~~قدر على المشي: لزمه.

# وفي حالة ركوبه عند العجز اختلف العلماء فيما يلزمه فقال بعضهم: لا شيء
~~عليه، لأنه عاجز والله يقول:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] فقد عجز عما نذر ولا يلزمه شيء غير ما نذر. وقال بعضهم:
~~تلزمه كفارة يمين. وقال بعضهم: يلزمه صوم ثلاثة أيام. وقال بعضهم: تلزمه
~~بدنة. وقال بعضهم: يلزمه هدي.

# قال ابن قدامة في المغني: وجملته أن من نذر المشي إلى بيت الله الحرام،
~~لزمه الوفاء بنذره.

# وبهذا قال مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأبو عبيد، وابن المنذر، ولا نعلم
~~فيه خلافا، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي ms2446 هذا،
~~والمسجد الأقصى "

# ولا يجزئه المشي إلا في الحج أو العمرة. وبه يقول الشافعي. ولا أعلم فيه
~~خلافا، وذلك لأن المشي المعهود في الشرع: هو المشي في حج أو عمرة، فإذا
~~أطلق الناذر حمل على المعهود الشرعي. ويلزمه المشي فيه لنذره، فإن عجز عن
~~المشي: ركب، وعليه كفارة يمين، وعن أحمد رواية أخرى: أنه يلزم دم، وهو
~~قول الشافعي، وأفتى به عطاء لما روى ابن عباس أن أخت عقبة بن عامر نذرت
~~المشي إلى بيت الله الحرام، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تركب،
~~وتهدي هديا. رواه أبو داود وفيه ضعف ولأنه أخل بواجب في الإحرام فلزمه
~~هدي كتارك الإحرام من الميقات. وعن ابن عمر وابن الزبير قالا: يحج من
~~قابل، بل ويركب ما مشي، ويمشي ما ركب ونحوه. قال ابن عباس وزاد فقال:
~~ويهدي، وعن الحسن مثل الأقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان: إحداهما: كقول
~~ابن عمر والثانية: كقول ابن عباس، وهذا قول مالك. وقال أبو حنيفة: عليه
~~هدي سواء عجز عن المشي، أو قدر عليه. وأقل الهدي: شاة، وقال الشافعي: لا
~~يلزمه مع العجز كفارة بحال، إلا أن يكون النذر مشيا إلى بيت الله
~~الحرام، فهل يلزمه هدي؟ فيه قولان. وأما غيره فلا يلزمه مع العجز شيء اه
~~محل الغرض من المغني.

# وإذا علمت أقوال أهل العلم: فيما يلزم من نذر شيئا، وعجز عنه، فهذه
~~أدلة أقوالهم نقلناها ملخصة بواسطة نقل المجد في المنتقى، لأنه جمعها في
~~محل واحد أما من قال: تلزمه كفارة يمين فقد احتج بنا رواه أبو داود، وابن
~~ماجه، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لم يطقه
~~فكفارته كفارة يمين "

# اه.

# قال الحافظ في بلوغ المرام: في حديث ابن عباس، هذا إسناده صحيح، إلا أن
~~الحفاظ رجحوا وقفه اه كما تقدمت الإشارة إليه.

# ومن أدلة أهل هذا القول ما رواه كريب، عن ابن عباس قال: ms2447

# " جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن
~~أختي نذرت أن تحج ماشية فقال: " إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا. لتخرج
~~راكبة ولتكفر عن يمينها " "

# رواه أحمد، وأبو داود وقال في نيل الأوطار: في هذا الحديث سكت عنه أبو
~~داود، والمنذري، ورجاله رجال الصحيح. والظاهر المتبادر: أن المراد
~~بالتكفير عن اليمين: هو كفارة اليمين المعروفة، ولقد صدق الشوكاني في أن
~~رجال حديث أبي داود المذكور رجال الصحيح، لأن أبا داود قال: حدثنا حجاج
~~بن أبي يعقوب، ثنا أبو النضر، ثنا شريك عن محمد بن عبدالرحمن مولى آل
~~طلحة، عن كريب عن ابن عباس إلى آخر الحديث المذكور بمتنه فطبقة إسناده
~~الأولى حجاج بن أبي يعقوب وهو حجاج بن الشاعر الذي أكثر مسلم في صحيحه من
~~الإخراج له، وهو ثقة حافظ وطبقته الثانية: أبو النضر وهو هاشم بن القاسم
~~بن مسلم بن مقسم الليثي البغدادي خراساني الأصل ولقبه قيصر، وهو ثقة ثبت،
~~أخرج له الجميع وطبقته الثالثة هي: شريك، وهو ابن عبدالله بن أبي شريك
~~النخعي، أبو عبدالله الكوفي القاضي.

# أخرج له البخاري تعليقا، وهو من رجال مسلم وظاهر كلام ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب: أن مسلما إنما أخرج له في المتابعات، وكلام أهل العلم فيه كثير
~~بين مثن وذاكر غير ذلك، وطبقته الرابعة: محمد بن عبدالرحمن مولى آل طلحة،
~~وهو من رجال مسلم وهو ثقة. وطبقته الخامسة: كريب بن أبي مسلم الهاشمي،
~~مولى ابن عباس ومعلوم أنه ثقة، وأنه أخرج له الجميع.

# هذا هو حاصل حجة من قال: إن على من نذر نذرا، ولم يطقه كفارة يمين،
~~وأما الذين قالوا: عليه صيام ثلاثة أيام، فقد احتجوا بما رواه أحمد،
~~وأصحاب السنن

# " عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن أخته نذرت أن تمشي حافية، غير
~~مختمرة، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إن الله لا يصنع بشقاء
~~أختك شيئا، مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام " "

# اه بواسطة نقل المجد في المنتقى. قال الشوكاني ms2448 في هذا الحديث: حسنه
~~الترمذي ولكن في إسناده عبيد الله بن زحر وقد تكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة اه محل الغرض منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ظاهر كلام أبي داود في عبيد الله بن
~~زحر المذكور: أنه ثقة عنده، لأنه ذكر تزكيته عن يحيى بن سعيد الأنصاري،
~~ولم يتعقب ذلك بشيء.

# فقد

# " قال أبو داود في هذا الحديث: حدثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد القطان قال:
~~أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري، أخبرني عبيد الله بن زحر: أن أبا سعيد
~~أخبره أن عبدالله بن مالك أخبره: أن عقبة بن عامر أخبره: أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عن أخت له نذرت أن تحج حافية غير مختمرة، فقال: "
~~مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام " "

# حدثنا مخلد بن خالد، ثنا عبد الرزاق، ثنا ابن جريج قال: كتبت إلى يحيى
~~بن سعيد أخبرني عبيد الله بن زحر، مولى لبنى ضمرة، وكان أيما رجل أن أبا
~~سعيد الرعيني، أخبره بإسناد يحيى، ومعناه اه من سنن أبي داود، فكتابة
~~يحيى بن سعيد الأنصاري إلى ابن جريج في ابن زحر المذكور.

# وكان أيما رجل فيه أعظم تزكية، لأن قولهم فكان أيما رجل يدل على أنه من
~~أفاضل الرجال والتفضيل في هذا المقام، إنما هو في الثقة والعدالة، كما
~~ترى ومن هذا القبيل قول الراعي:

# فأومأت إيماء خفيا لحبتر

# فلله عينا حبتر أيما فتى

# وقال ابن حجر في التقريب في ابن زحر المذكور: صدوق يخطئ، وكلام أئمة
~~الحديث فيه كثير منهم المثنى ومنهم القادح.

# وحجة من قال إن عليه بدنة: هي ما رواه عكرمة، عن ابن عباس:

# " أن عقبة بن عامر سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخته نذرت
~~أن تمشي إلى البيت وشكا إليه ضعفها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله غني عن نذر أختك فلتركب ولتهد بدنة " "

# رواه أحمد، وأبو داود. وقال الشوكاني في هذا الحديث: سكت عنه أبو داود
~~والمنذري، ورجاله رجال الصحيح: قال الحافظ في ms2449 التلخيص: إسناده صحيح.

# وحجة من قال: إن عليه هديا هي: ما رواه أبو داود، حدثنا محمد بن
~~المثنى، ثنا أبو الوليد ثنا همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن
~~أخت عقبة بن عامر، نذرت أن تمشي إلى البيت، فأمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تركب، وتهدي هديا. وقال الشوكاني في هذا الحديث: سكت عنه أبو
~~داود والمنذري، ولزوم الهدي المذكور مروي عن مالك في الموطأ وفسر الهدي:
~~ببدنة، أو بقرة، أو شاة، إن لم تجد غيرها.

# هذا هو حاصل أدلة أقوال أهل العلم: فيما يلزم من نذر شيئا، وعجز عن
~~فعله. والقول بالهدي والقول بالبدنة، يمكن الجمع بينهما، لأن البدنة هدي،
~~والخاص يقضي على العام.

# وقد ذكرنا كلام الناس في أسانيد الأحاديث الواردة في ذلك وأحوطها: فيمن
~~عجز عن المشي، الذي نذره في الحج: البدنة، لأنها أعظم ما قيل في ذلك،
~~وليس من المستبعد، أن تلزمه البدنة، وأنه يجزئ الهدي والصوم وكفارة
~~اليمين، لأن كل الأحاديث الواردة بذلك ليس فيها التصريح بنفي إجزاء شيء
~~آخر. فحديث لزوم كفارة اليمين: لم يصرح بعدم إجزاء البدنة، وحديث الهدي:
~~لم يصرح بعدم إجزاء الصوم مثلا وهكذا.

# وقد عرفت أقوال أهل العلم في ذلك مع أن الأحاديث لا يخلو شيء منها من
~~كلام. وظاهر النصوص العامة: أنه لا شيء عليه، لأن الله يقول:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] ويقول:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم "

# وقد ثبت في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# [البقرة: 286] الآية.

# قال الله: قد فعلت. وفي رواية: نعم، ويدخل في حكم ذلك قوله تعالى:

# ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

# [البقرة: 286] الآية.

# الفرع الرابع: في حكم الإقدام على النذر مع تعريفه لغة وشرعا.

# اعلم أن الأحاديث الصحيحة، دلت على أن النذر، لا ينبغي وأنه منهي عنه،
~~ولكن إذا وقع ms2450 وجب الوفاء به، إن كان قربة كما تقدم.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا فليح بن
~~سليمان، حدثنا سعيد بن الحارث، أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول: أو
~~لم ينهوا عن النذر، إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر وإنما يستخرج بالنذر من البخيل "

# وفي البخاري، عن ابن عمر قال:

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر فقال: " إنه لا يرد شيئا
~~ولكنه يستخرج به من البخيل " "

# وفي لفظ للبخاري من حديث أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم أكن قدرته، ولكن يلقيه النذر إلى
~~القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيؤتي عليه ما لم يكن
~~يؤتي عليه من قبل "

# اه من صحيح البخاري، وهو صريح في النهي عن النذر، وأنه ليس ابتداء فعله
~~من الطاعات المرغب فيها.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: وحدثني زهير بن حرب، وإسحاق بن
~~إبراهيم، قال إسحاق: أخبرنا. وقال زهير: حدثنا جرير، عن منصور،

# " عن عبدالله بن مرة، عن عبدالله بن عمر قال: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما ينهانا عن النذر ويقول: " إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج
~~به من الشحيح " "

# وفي لفظ لمسلم، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره وإنما يستخرج به من البخيل "

# وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر،

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن النذر، وقال: " إنه لا
~~يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل " ".

# وقال مسلم في صحيحه أيضا: وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبدالعزيز، يعني
~~الدراوردي، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئا، وإنما يستخرج به من
~~البخيل "

# وفي لفظ لمسلم، عن أبي هريرة، ms2451 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~النذر وقال:

# " إنه لا يرد من القدر، وإنما يستخرج به من البخيل "

# وفي لفظ لمسلم، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له، ولكن النذر
~~يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج "

# اه. من صحيح مسلم.

# وهذا الذي ذكرنا من حديث الشيخين، عن ابن عمر وأبي هريرة: فيه الدلالة
~~الصريحة على النهي عن الإقدام على النذر، وأنه لا يأتي بخير، وإنما
~~يستخرج به من البخيل. وفي الأحاديث المذكورة إشكال معروف، لأنه قد دل
~~القرآن على الثناء على الذين يوفون بالنذر، وأنه من أسباب دخول الجنة
~~كقوله تعالى:

# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا
~~عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا
~~يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا

# [الإنسان: 5-7] وقوله تعالى:

# ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن
~~الله يعلمه

# [البقرة: 270] وقد دل الكتاب والسنة على وجوب الوفاء، بنذر الطاعة،
~~كقوله تعالى في هذه الآية، التي نحن بصددها { ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم } [الحج: 29] الآية. وكقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من نذر أن يطيع الله فليطعه "

# ويؤيد ذلك ما ثبت في الصحيح، من ذم الذين لم يوفوا بنذورهم.

# قال البخاري في صحيحه: حدثنا مسدد، عن يحيى عن شعبة: حدثني أبو جمرة،
~~حدثنا زهدم بن مضرب، قال: سمعت عمران بن حصين رضي الله عنهما، يحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " خيركم قرني، ثم الذين يلونهم " قال عمران: لا أدري ذكر ثنتين أو
~~ثلاثا بعد قرنه " ثم يجيء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون
~~ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن " "

# اه من صحيح البخاري. وهو ظاهر جدا في إثم الذين لا يوفون بنذرهم،
~~وأنهم كالذين يخونون، ولا يؤتمنون. وهذا الحديث أخرجه أيضا مسلم في
~~صحيحه، عن عمران بن حصين. وقال النووي في شرحه لحديث عمران ms2452 هذا فيه وجوب
~~الوفاء بالنذر، وهو واجب، بلا خلاف، وإذا كان ابتداء النذر منهيا عنه:
~~كما سبق في بابه، اه محل الغرض منه.

# ولأجل هذا الإشكال المذكور اختلف العلماء في حكم الإقدام على النذر،
~~فذهب المالكية: إلى جواز نذر المندوبات إلا الذي يتكرر دائما كصوم يوم
~~من كل أسبوع فهو مكروه عندهم، وذهب أكثر الشافعية: إلى أنه مكروه، ونقهل
~~بعضهم عن نص الشافعي للأحاديث الدالة على النهي عنه. ونقل نحوه عن
~~المالكية أيضا، وجزم به عنهم ابن دقيق العيد. وأشار ابن العربي إلى
~~الخلاف عنهم، والجزم عن الشافعية بالكراهة. وجزم الحنابلة بالكراهة،
~~وعندهم رواية في أنها كراهة تحريم، وتوقف بعضهم في صحتها، وكراهته مروية
~~عن بعض الصحابة. اه بواسطة نقل ابن حجر في الفتح. وجزم صاحب المغني: بأن
~~النهي عنه نهي كراهة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الظاهر لي في طريق إزالة هذا الإشكال،
~~الذي لا ينبغي العدول عنه: أن نذر القربة على نوعين.

# أحدهما: معلق على حصول نفع كقوله: إن شفى الله مريضي، فعلي لله نذر كذا
~~أو إن نجاني الله من الأمر الفلاني المخوف، فعلي لله نذر كذا، ونحو ذلك.

# والثاني: ليس معلقا على نفع للناذر، كأن يتقرب إلى الله تقربا خالصا
~~بنذر كذا، من أنواع الطاعة، وأن النهي إنما هو في القسم الأول، لأن النذر
~~فيه لم يقع خالصا للتقرب إلى الله، بل بشرط حصول نفع للناذر وذلك النفع
~~الذي يحاوله الناذر هو الذي دلت الأحاديث على أن القدر فيه غالب على
~~النذر وأن النذر لا يرد فيه شيئا من القدر.

# أما القسم الثاني: وهو نذر القربة الخالص من اشتراط النفع في النذر، فهو
~~الذي فيه الترغيب والثناء على الموفين به المقتضي أنه من الأفعال الطيبة،
~~وهذا التفصيل قالت به جماعة من أهل العلم.

# وإنما قلنا: إنه لا ينبغي العدول عنه لأمرين:

# الأول: أن نفس الأحاديث الواردة في ذلك فيها قرينة واضحة، دالة عليه،
~~وهو ما تكرر فيها من أن النذر لا يرد شيئا من ms2453 القدر ولا يقدم شيئا، ولا
~~يؤخر شيئا ونحو ذلك. فكونه لا يرد شيئا من القدر، قرينة واضحة على أن
~~الناذر أراد بالنذر جلب نفع عاجل، أو دفع ضر عاجل فبين صلى الله عليه
~~وسلم أن ما قضى الله به في ذلك واقع لا محالة، وأن نذر الناذر لا يرد
~~شيئا كتبه الله عليه، ولكنه إن قدر الله ما كان يريده الناذر بنذره،
~~فإنه يستخرج بذلك من البخيل الشيء الذي نذر وهذا واضح جدا كما ذكرنا.

# الثاني: أن الجمع واجب إن أمكن وهذا جمع ممكن بين الأدلة واضح تنتظم به
~~الأدلة، ولا يكون بينها خلاف، ويؤيده أن الناذر الجاهل، قد يظن أن النذر
~~قد يرد عنه ما كتبه الله عليه. هذا هو الظاهر في حل هذا الإشكال. وقد قال
~~به غير واحد. والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه:

# فإن قيل: إن النذر المعلق كقوله: إن شفى الله مريضي أو نجاني من كذا،
~~فلله علي نذر كذا، فقد ذكرتم أنه هو المنهي عنه، وإذا تقرر أنه منهي عنه
~~لم يكن من جنس القربة، فكيف يجب الوفاء بمنهي عنه.

# والجواب: أن النص الصحيح دل على هذا فدل على النهي عنه أولا، كما ذكرنا
~~الأحاديث الدالة على ذلك، ودل على لزوم الوفاء به بعد الوقوع فقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " وإنما يستخرج به من البخيل "

# نص صريح في أن البخيل يلزمه إخراج ما نذر إخراجه، وهو المصرح بالنهي عنه
~~أولا، ولا غرابة في هذا، لأن الواحد بالشخص قد يكون له جهتان.

# فالنذر المنذور له جهة هو منهي عنه من أجلها ابتداء: وهي شرط حصول النفع
~~فيه، وله جهة أخرى هو قربة بالنظر إليها، وهو إخراج المنذور تقربا لله
~~وصرفه في طاعة الله، والعلم عند الله تعالى.

# واعلم: أن النذر في اللغة النحب وهو ما يجعله الإنسان نحبا واجبا عليه
~~قضاؤه، ومنه قول لبيد:

# ألا تسألان المرء ماذا يحاول

# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

# وحاصله: أنه إلزام الإنسان نفسه بشيء لم يكن لازما لها، فيجعله واجبا ms2454
~~عليها وهو في اصطلاح الشرع: التزام المكلف قربة لم تكن واجبة عليه. وقال
~~ابن الأثير في النهاية: يقال: نذرت أنذر وأنذر نذرا إذا أوجبت على نفسي
~~شيئا تبرعا من عبادة أو صدقة أو غير ذلك. وقد تكرر في أحاديثه ذكر
~~النهي عنه وهو تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه، ولو كان
~~معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه، وإسقاط لزوم الوفاء
~~به إذ كان بالنهي يصير معصية. فلا يلزم، وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم
~~أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا، ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد
~~قضاء. فقال: لا تنذروا على أنكم قد تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله
~~لكم، أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم، فإذا نذرتم ولم تعتقدوا
~~هذا فأخرجوا عنه بالوفاء، فإن الذي نذرتموه لازم لكم اه الغرض من كلام
~~ابن الأثير. وقد قاله غيره، ولا يساعد عليه ظواهر الأحاديث.

# فالظاهر أن الأرجح الذي لا ينبغي العدول عنه هو ما قدمنا من الجمع،
~~والعلم عند الله تعالى.

# واعلم: أن تعريف المالكية للنذر شرعا: بأنه التزام مسلم مكلف، ولو
~~غضبان إلى آخره فيه أمران.

# الأول: أن اشتراط الإسلام في النذر فيه نظر، لأن ما نذره الكافر من فعل
~~الطاعات قد ينعقد نذره له بدليل أنه يفعله إذا أسلم بعد ذلك، ولو كان
~~لغوا غير منعقد، لما كان له أثر بعد الإسلام.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا عبدالله أخبرنا عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر:

# " أن عمر قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني نذرت في الجاهلية أن
~~أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال: " أوف بنذرك " "

# انتهى منه. فقوله صلى الله عليه وسلم لعمر في هذا الحديث الصحيح:

# " أوف بنذرك "

# مع أنه نذره في الجاهلية صريح في ذلك كما ترى، ولا التفات إلى ما أوله
~~به بعض العلماء من المالكية وغيرهم. وقول المالكية في تعريف النذر، ولو
~~غضبان لا ms2455 يخفى أن العلماء مختلفون في نذر الغضبان، هل يلزم فيه ما نذر أو
~~هو من نوع اللجاج، تلزم فيه كفارة يمين كما أوضحنا حكمه سابقا.

# الفرع الخامس: اعلم: أنه قد دل الحديث على أن من نذر أن ينحر تقربا لله
~~في محل معين، فلا بأس بإيفائه بنذره، بأن ينحر في ذلك المحل المعنين إذا
~~لم يتقدم عليه أنه كان به وثن يعبد أو عيد من أعياد الجاهلية. ومفهومه
~~أنه إن كان قد سبق أن فيه وثنا يعبد، أو عيدا من أعياد الجاهلية: أنه
~~لا يجوز النحر فيه.

# قال أبو داود في سننه: حدثنا داود بن رشيد، ثنا شعيب بن إسحاق، عن
~~الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو قلابة، قال: حدثني ثابت بن
~~الضحاك، قال:

# " نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ينحر إبلا ببوانة،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية
~~يعبد؟ قالوا: لا قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا
~~فيما لا يملك ابن آدم " "

# اه منه.

# وفيه الدلالة الظاهرة على أن النحر بموضع كان فيه وثن يعبد أو عيد من
~~أعياد الجاهلية من معصية الله تعالى، وأنه لا يجوز بحال، والعلم عند الله
~~تعالى. وإسناد الحديث صحيح.

# الفرع السادس: اعلم: أن الأحاديث الصحيحة دلت على أن من مات وعليه نذر
~~أنه يقضى عنه، وسنقتصر هنا على قليل منها اختصارا لصحته، وثبوته.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن
~~الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبدالله أن عبدالله بن عباس، أخبره "
~~أن سعد بن عبادة الأنصاري استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان
~~على أمه، فتوفيت قبل أن تقضيه، فأفتاه: أن يقضيه عنها فكانت سنة
~~بعد " اه ms2456 من صحيح البخاري.

# وقد قدمنا بعض الأحاديث الدالة على ذلك فيمن مات وعليه نذر الحج أنه
~~يقضي عنه كما تقدم إيضاحه، والأحاديث في هذا الباب كثيرة معروفة.

# تنبيه

# اعلم: أن ابن عمر وابن عباس أفتيا بقضاء الصلاة المنذورة عن الميت إذا
~~مات ولم يصل ما نذر. قال البخاري في صحيحه: باب من مات وعليه نذر، وأمر
~~ابن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء فقال: صلي عنها. وقال
~~ابن عباس نحوه اه من البخاري. وفي الموطأ عن مالك، عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عمته: أنها حدثته، عن جدته أنها كانت جعلت على نفسها مشيا إلى
~~مسجد قباء، فماتت ولم تقضه، فأفتى عبدالله بن عباس ابنتها: أن تمشي عنها.
~~قال يحيى: وسمعت مالكا يقول: لا يمشي أحد عن أحد اه من الموطأ.

# وقال الزرقاني، في شرحه: قال ابن القاسم: أنكر مالك الأحاديث في المشي
~~إلى قباء، ولم يعرف المشي إلا إلى مكة خاصة. قال ابن عبدالبر يعني: لا
~~يعرف إيجاب المشي للحالف، والناذر. وأما المتطوع، فقد روى مالك فيما مر
~~أنه صلى الله عليه وسلم، كان يأتي قباء راكبا وماشيا، وأن إتيانه مرغب
~~فيه. اه منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي عليه جمهور أهل العلم، وحكى ابن
~~بطال الإجماع عليه أنه لا يصلي أحمد عن أحمد، أما الصوم والحد عن الميت
~~فقد قدمنا مشروعيتهما. وإن خالف جل أهل العلم في الصوم عن الميت، والعلم
~~عند الله تعالى. وفي الموطأ عن مالك بعد أن ذكر حديث

# " من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه "

# قال يحيى: وسمعت مالكا يقول: معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه "

# أن ينذر الرجل أن يمشي إلى الشام، أو إلى مصر، أو إلى الربذة، أو
~~ما أشبه ذلك مما ليس لله بطاعة، إن كلم فلانا أو ما أشبه ذلك فليس عليه
~~في شيء من ذلك شيء إن هو ms2457 كلمه، أو حنث بما حلف عليه، لأنه ليس لله في هذه
~~الأشياء طاعة. وإنما يوفي لله بما له فيه طاعة اه. من الموطأ.

# الفرع السابع: الأظهر عندي: أن من نذر جميع ماله لله ليصرف في سبيل
~~الله، أنه يكفيه الثلث ولا يلزمه صرف الجميع، وهذا قول مالك وأصحابه
~~وأحمد وأصحابه، والزهري. وفي هذه المسألة للعلماء عشرة مذاهب أظهرها
~~عندنا: هو ما ذكرنا، ويليه في الظهور عندنا قول من قال: يلزمه صرفه كله،
~~وهو مروي عن الشافعي والنخعي، وعن أحمد رواية أخرى: أن عليه كفارة يمين،
~~وعن ربيعة تلزمه الصدقة بقدر الزكاة، وعن جابر بن زيد، وقتادة: إن كان
~~كثيرا وهو ألفان تصدق بعشره، وإن كان متوسطا وهو ألف تصدق بسبعه، وإن
~~كان قليلا، وهو خمسمائة تصدق بخمسه، وعن أبي حنيفة: يتصدق بالمال الزكوي
~~كله، وعنه في غيره روايتان.

# إحداهما: يتصدق به.

# والثانية: لا يلزم منه شيء، وعن النخعي، والبتي، والشافعي: يتصدق بماله
~~كله، وعن الليث: إن كان مليا لزمه، وإن كان فقيرا فعليه كفارة يمين،
~~ووافقه ابن وهب وزاد وإن كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله وهذا مروي أيضا
~~عن أبي حنيفة، وهو قول ربيعة كما تقدم. وعن الشعبي: لا يلزم شيء أصلا،
~~وقيل: يلزم الكل إلا في نذر اللجاج، فكفارة يمين، وعن سحنون: يلزمه إخراج
~~ما لا يضر به. وعن الثوري والأوزاعي، وجماعة: يلزمه كفارة يمين بغير
~~تفصيل.

# وإذا علمت أقوال أهل العلم في هذه المسألة.

# فاعلم: أن أكثرها لا يعتضد بدليل، والذي يعتضد بالدليل منها ثلاثة
~~مذاهب:

# الأول: هو ما قدمنا أنه أظهرها عندنا، وهو الاكتفاء بالثلث.

# والثاني: لزوم الصدقة بالمال كله.

# والثالث: قول سحنون: أنه يلزمه إخراج ما لا يضر به. أما الاكتفاء بالثلث
~~الذي هو أقربها عندنا، فقد يستدل له ببعض الأحاديث الصحيحة التي فيها
~~النهي عن التصدق بالمال كله، وفيها أن الثلث كثير.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: باب إذا أهدى ماله على وجه النذر،
~~والتوبة: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب أخبرني ms2458 يونس، عن ابن شهاب،
~~أخبرني عبدالرحمن بن عبدالله عن عبدالله بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب
~~من بنيه حين عمي، قال:

# " سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه: { وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا } [التوبة: 118] فقال في آخر حديثه: إن من توبتي أن أنخلع من
~~مالي صدقة إلى الله ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أمسك
~~عليك بعض مالك فهو خير لك " "

# اه.

# فظاهر هذا الحديث الصحيح: أن كعبا غير مستشير بل مريد التجرد من جميع
~~ماله على وجه النذر والتوبة، كما في ترجمة الحديث. وقد أمره صلى الله
~~عليه وسلم بأن يمسك بعض ماله، وصرح له بأن ذلك خير له. وقد جاء في بعض
~~الروايات أنه فسر ذلك البعض الذي يمسكه بالثلثين، وأنه يتصدق بالثلث.
~~وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث قوله:

# " أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك "

# زاد أبو داود عن أحمد بن صالح بهذا السند، فقلت: إني أمسك سهمي الذي
~~بخيبر، وهو عند المصنف من وجه آخر عن ابن شهاب، ووقع في رواية ابن إسحاق
~~عن الزهري بهذا السند، عند أبي داود:

# " إن من توبتي إلى الله أن أخرج من مالي كله لله ورسوله صدقة قال: لا.
~~قلت: فنصفه؟ قال: لا. قلت: فثلثه؟ قال: نعم. قلت: فإني أمسك سهمي الذي في
~~خيبر ".

# واعلم أن ابن إسحاق في حديثه هذا عند أبي داود، صرح بالتحديث عن الزهري،
~~فأمن تدليسه ثم قال ابن حجر: وأخرج من طريق ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن
~~كعب بن مالك، عن أبيه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث
~~وفيه: وإني أنخلع من مالي كله صدقة. قال:

# " يجزئ عنك الثلث "

# وفي حديث أبي لبابة، عند أحمد وأبي داود مثله اه محل الغرض من فتح
~~الباري.

# وقد رأيت الروايات المصرحة بأنه يجزئه الثلث عن جميع المال. وظاهر
~~الحديث أنه جازم غير مستشير فمن زعم من أهل العلم أنه مستشير فهو مخالف
~~لظاهر اللفظ، لأن اللفظ مبدوء بجملة خبرية مؤكدة بحرف ms2459 التوكيد، الذي هو
~~إن المكسورة في قوله: إن من توبتي أن أنخلع من مالي، واللفظ الذي هذه
~~صفته، لا يمكن حمله على التوقف والاستشارة، كما ترى فقوله صلى الله عليه
~~وسلم لكعب بن مالك وأبي لبابة: إن الثلث يكفي عن الصدقة بجميع المال.

# هو الدليل الذي ذكرنا بسببه: أن أقرب الأقوال عندنا الاكتفاء بالثلث.
~~وأما قول من قال: يلزمه التصدق بجميعه، فيستدل له بالحديث الصحيح:

# " من نذر أن يطيع الله فليطعه "

# وهو يدل على إيفائه بنذره، ولو أتى على كل المال، إلا أن دليل ما قبله
~~أخص منه في محل النزاع والأخص مقدم على الأعم.

# وأما قول سحنون: يلزمه التصدق بما لا يضر به فيستدل له بقوله تعالى:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219] الآية، لأن العفو في أصح التفسيرين، هو ما لا يضر إنفاقه
~~بالمنفق، ولا يجحف به لإمساكه ما يسد خلته الضرورية. وهذا قد يرجع إلى
~~الأول لأن الثلث من العفو الذي لا يجحف به إنفاقه. فأظهرها الأول كما
~~ذكرنا وباقي الأقوال لا أعلم له دليلا متجها من كتاب، ولا سنة، وما وجه
~~به تلك الأقوال بعض أهل العلم لا يتجه عندي، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثامن: اعلم أنه قد دل النص الصحيح، على أن من نذر أن يسافر إلى
~~مسجد ليصلي فيه كمسجد البصرة، أو الكوفة أو نحو ذلك: لا يلزمه السفر إلى
~~مسجد من تلك المساجد، وليصل الصلاة التي نذرها به في موضعه الذي هو به.

# والنص الصحيح المذكور هو حديث:

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد
~~بيت المقدس "

# والجاري على الأصول: أنه لا يخرج من هذا الحصر الذي صرح به النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح، إلا ما أخرجه نص صحيح يجب الرجوع
~~إليه من كتاب أو سنة. والأظهر أن من نذر السفر لصلاة في مسجد إيلياء،
~~وصلاها في مسجد مكة أو المدينة أجزأته، لأنهما أفضل منه.

# وقد قال أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل ms2460 ثنا حماد أخبرنا حبيب المعلم،
~~عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبدالله:

# " أن رجلا قام يوم الفتح فقال: يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك
~~مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين قال: " صل ها هنا ثم أعاد عليه، فقال:
~~صل ها هنا ثم أعاد عليه، فقال: شأنك إذا " "

# قال أبو داود: وروي نحوه عن عبدالرحمن بن عوف، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفي لفظ لأبي داود عن عمر بن عبدالرحمن بن عوف، عن رجال من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " والذي بعث محمدا بالحق لو صليت هنا لأجزأ عنك صلاة في بيت المقدس "

# اه. والعلم عند الله تعالى.

# ولنكتف بما ذكر هنا من مسائل النذر لكثرة ما كتبنا في آيات سورة الحج من
~~الأحكام الشرعية وأقوال أهل العلم فيها، والنذر باب مذكور في كتب الفروع،
~~فمن أراد الإحاطة بجميع مسائله، فلينظرها في كتب فروع المذاهب الأربعة،
~~وقد ذكرنا هنا عيون مسائله المهمة، والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { وليطوفوا بالبيت العتيق }.

# في المراد بالعتيق هنا للعلماء ثلاثة أقوال:

# الأول: أن المراد به القديم، لأنه أقدم مواضع التعبد.

# الثاني: أن الله أعتقه من الجبابرة.

# الثالث: أن المراد بالعتق فيه الكرم، والعرب تسمي القديم عتيقا ومنه
~~قول حسان رضي الله عنه:

# كالمسك تخلطه بماء سحابة

# أو عاتق كدم الذبيح مدام

# لأن مراده بالعاتق الخمر القديمة التي طال مكثها في دنها زمنا طويلا،
~~وتسمى الكرم عتقا ومنه قول كعب بن زهير:

# قنواء في حرتيها للبصير بها

# عتق مبين وفي الخدين تسهيل

# فقوله: عتق مبين: أي كرم ظاهر، ومنه قول المتنبي:

# ويبين عتق الخيل في أصواتها

# أي كرمها، والعتق من الجبابرة كالعتق من الرق، وهو معروف.

# وإذا علمت ذلك فاعلم: أنه قد دلت آية من كتاب الله، على أن العتيق في
~~الآية بمعنى: القديم الأول وهي قوله تعالى:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# [آل عمران: 96] الآية مع أن المعنيين ms2461 الآخرين كلاهما حق، ولكن القرآن دل
~~على ما ذكرنا، وخير ما يفسر به القرآن القرآن.

# تنبيهان

# الأول: دلت هذه الآية الكريمة، على لزوم طواف الإفاضة وأنه لا صحة للحج
~~بدونه.

# الثاني: دلت هذه الآية أيضا على لزوم الطواف من وراء الحجر الذي عليه
~~الجدار القصير شمال البيت لأن أصله من البيت، فهو داخل في اسم البيت
~~العتيق، كما تقدم إيضاحه.

### || [22.30-31]

# قوله تعالى: { وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم }.

# لم يبين هنا هذا الذي يتلى عليهم المستثنى من حلية الأنعام، ولكنه بينه
~~بقوله في سورة الأنعام:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به

# [الأنعام: 145] وهذا الذي ذكرنا هو الصواب، أما ما قاله جماعات من أهل
~~التفسير من أن الآية التي بينت الإجمال في قوله تعالى هنا: { إلا ما
~~يتلى عليكم } أنها قوله تعالى في المائدة:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة

# [المائدة: 3] الآية فهو غلط، لأن المائدة من آخر ما نزل من القرآن وآية
~~الحج هذه نازلة قبل نزول المائدة بكثير، فلا يصح أن يحال البيان عليها في
~~قوله: { إلا ما يتلى عليكم } بل المبين لذلك الإجمال آية
~~الأنعام التي ذكرنا لأنها نازلة بمكة، فيصح أن تكون مبينة لآية الحج
~~المذكورة كما نبه عليه غير واحد.

# أما قوله تعالى في المائدة:

# أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم

# [المائدة: 1] فيصح بيانه بقوله في المائدة: { حرمت عليكم
~~الميتة والدم } الآية. كما أوضحنا في أول المائدة والعلم عند
~~الله تعالى.

# قوله تعالى: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان }.

# " من " في هذه الآية بيانية.

# والمعنى: فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان: أي عبادتها والرجس القذر الذي
~~تعافه النفوس، وفي هذه الآية الكريمة الأمر باجتناب عبادة الأوثان، ويدخل
~~في حكمها، ومعناها عبادة كل معبود من دون الله كائنا من كان. وهذا الأمر
~~باجتناب عبادة غير الله ms2462 المذكور هنا، جاء مبينا في آيات كقوله تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36] وبين تعالى أن ذلك شرط في صحة إيمانه بالله في قوله:

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# [البقرة: 256] وأثنى الله على مجتنبي عبادة الطاغوت المنيبين لله، وبين
~~أن لهم البشرى، وهي ما يسرهم عند ربهم في قوله تعالى:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا
~~إلى الله لهم البشرى

# [الزمر: 17] الآية. وقد سأل إبراهيم ربه أن يرزقه اجتناب عبادة الطاغوت،
~~في قوله تعالى:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] والأصنام، تدخل في الطاغوت دخولا أوليا.

# قوله تعالى: { واجتنبوا قول الزور حنفآء لله غير
~~مشركين به }.

# أمر في هذه الآية الكريمة باجتناب قول الزور، وهو الكذب والباطل كقولهم:
~~إن الله حرم البحيرة والسائبة، ونحو ذلك، وكادعائهم له الأولاد والشركاء،
~~وكل قول مائل عن الحق فهو زور، لأن أصل المادة التي هي الزور من الازورار
~~بمعنى الميل، والاعوجاج، كما أوضحناه في الكلام على قوله:

# تزاور عن كهفهم

# [الكهف: 17] الآية.

# واعلم أنا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان
~~التي تضمنها، أن يذكر لفظ عام، ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض أفراد
~~ذلك العام فيه، وتقدمت لذلك أمثلة. وسيأتي بعض أمثلته في الآيات القريبة
~~من سورة الحج هذه.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أنه هنا قال: { واجتنبوا قول الزور }
~~بصيغة عامة، ثم بين في بعض المواضع بعض أفراد قول الزور المنهي عنه كقوله
~~تعالى في الكفار الذين كذبوه صلى الله عليه وسلم:

# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون فقد جآءوا ظلما وزورا

# [الفرقان: 4] فصرح بأن قولهم هذا من الظلم والزور. وقال في الذين
~~يظاهرون من نسائهم، ويقول الواحد منهم لامرأته: أنت علي كظهر أمي

# وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا

# [المجادلة: 2] فصرح بأن قولهم ذلك، منكر وزور، وقد ثبت في الصحيح من

# " حديث أبي بكرة رضي الله عنه: أن رسول الله ms2463 صلى الله عليه وسلم قال: "
~~ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~ قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول
~~الزور ألا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت " "

# اه وقد جمع تعالى هنا بين قول الزور والإشراك به تعالى في قوله: {
~~واجتنبوا قول الزور حنفآء لله غير مشركين
~~به } وكما أنه جمع بينهما هنا، فقد جمع بينهما أيضا في غير هذا الموضع
~~كقوله:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون

# [الأعراف: 33] لأن قوله: { وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون } هو قول الزور. وقد أتى مقرونا بقوله: { وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا } وذلك يدل على عظمة قول
~~الزور، لأن الإشراك بالله قد يدخل في قول الزور، كادعائهم الشركاء،
~~والأولاد لله. وكتكذيبه صلى الله عليه وسلم فكل ذلك الزور فيه أعظم الكفر
~~والإشراك بالله. نعوذ بالله من كل سوء.

# ومعنى حنفاء: قد قدمناه مرارا مع بعض الشواهد العربية، فأغنى عن إعادته
~~هنا.

# قوله تعالى: { ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السمآء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق }.

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة: أن من أشرك بالله غيره أي ومات ولم يتب
~~من ذلك فقد وقع في هلاك، لا خلاص منه بوجه ولا نجاة معه بحال، لأنه شبهه
~~بالذي خر: أي سقط من السماء إلى الأرض، فتمزقت أوصاله، وصارت الطير
~~تتخطفها وتهوي بها الريح فتلقيها في مكان سحيق: أي محل بعيد لشدة هبوبها
~~بأوصاله المتمزقة، ومن كانت هذه صفته فإنه لا يرجى له خلاص ولا يطمع له
~~في نجاة، فهو هالك لا محالة، لأن من خر من السماء إلى الأرض لا يصل الأرض
~~عادة إلى متمزق الأوصال، فإذا خطفت الطير أوصاله وتفرق في حواصلها، أو
~~ألقته الريح في مكان بعيد فهذا ms2464 هلاك محقق لا محيد عنه.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من هلاك من أشرك بالله وأنه لا يرجى له
~~خلاص، جاء موضحا في مواضع أخر كقوله:

# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار

# [المائدة: 72] الآية. وكقوله:

# قالوا إن الله حرمهما على الكافرين

# [الأعراف: 50] وقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48] الآية في الموضعين من سورة النساء، والخطف الأخذ بسرعة
~~والسحيق البعيد. ومنه قوله تعالى:

# فسحقا لأصحاب السعير

# [الملك: 11] أي بعدا لهم.

# وقد دلت آيات أخر على أن محل هذا الهلاك الذي لا خلاص منه بحال الواقع
~~بمن يشرك بالله، إنما هو في حق من مات على ذلك الإشراك، ولم يتب منه قبل
~~حضور الموت. أما من تاب من شركه قبل حضور الموت، فإن الله يغفر له، لأن
~~الإسلام يجب ما قبله.

# والآيات الدالة على ذلك متعددة كقوله:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38] وقوله:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الفرقان: 68] إلى قوله:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان: 70] الآية وقوله في الذين:

# قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا
~~إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى
~~الله ويستغفرونه والله غفور رحيم

# [المائدة: 73-74] وقوله:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا

# [طه: 82] الآية. إلى غير ذلك من الآيات. وأما إن كانت توبته من شركه عند
~~حضور الموت، فإنها لا تنفعه.

# وقد دلت على ذلك آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار

# [النساء: 18] فقد دلت الآية على التسوية بين الموت على الكفر والتوبة
~~منه، عند حضور الموت وكقوله تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ms2465
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 84-85] وكقوله في فرعون:

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين

# [يونس: 90-91] وقرأ هذا الحرف نافع فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء أصله
~~فتتخطفه الطير بتاءين فحذفت إحداهما وقرأه غيره من السبعة فتخطفه الطير
~~بإسكان الخاء وتخفيف الطاء مضارع خطفه بالكسر.

### || [22.32]

# قد ذكرنا قريبا أنا ذكرنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع
~~البيان التي تضمنها أن يذكر لفظ عام، ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض
~~أفراد ذلك العام فيه، فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن إخراجه بمخصص،
~~وواعدنا بذكر بعض أمثلته في هذه الآيات. ومرادنا بذلك هذه الآية الكريمة
~~لأن قوله تعالى: { ذلك ومن يعظم شعائر الله } عام في
~~جميع شعائر الله، وقد نص تعالى على أن البدن فرد من أفراد هذا العموم،
~~داخل فيه قطعا وذلك في قوله:

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

# [الحج: 36] فيدخل في الآية تعظيم البدن واستسمانها واستحسانها كما قدمنا
~~عن البخاري: أنهم كانوا يسمنون الأضاحي، وكانوا يرون أن ذلك من تعظيم
~~شعائر الله. وقد قدمنا أن الله صرح بأن الصفا والمروة داخلان في هذا
~~العموم بقوله:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] الآية وأن تعظيمها المنصوص في هذه الآية: يدل على عدم
~~التهاون بالسعي بين الصفا والمروة كما تقدم إيضاحه في مبحث السعي، وقوله
~~في هذه الآية ذلك فيه ثلاث أوجه من الإعراب.

# الأول: أن يكون في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف: أي ذلك حكم الله
~~وأمره.

# الثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي اللازم ذلك أو الواجب ذلك.

# الثالث: أن يكون في محل نصب بفعل محذوف، أي اتبعوا ذلك أو امتثلوا ذلك،
~~ومما يشبه هذه الإشارة في كلام العرب قول زهير:

# هذا وليس كمن يعي بخطته

# وسط الندى إذا ما قائل نطقا

# قاله القرطبي وأبو حيان والضمير المؤنث في قوله: { فإنها من
~~تقوى القلوب ms2466 } قال القرطبي: هو عائد إلى الفعلة التي يتضمنها
~~الكلام، ثم قال: وقيل إنه راجع إلى الشعائر بحذف مضاف: أي فإن تعظيمها أي
~~الشعائر فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه فرجع الضمير إلى الشعائر. اه.
~~وقال الزمخشري في الكشاف: فإنها من تقوى القلوب أي فإن تعظيمها من أفعال
~~ذوي تقوى القلوب، فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها،
~~لأنه لا بد من راجع من الجزاء إلى من ليرتبط به اه. منه.

### || [22.34-35]

# قوله تعالى: { وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم والصابرين على مآ أصابهم }.

# أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبشر المخبتين: أي
~~المتواضعين لله المطمئنين الذين من صفتهم: أنهم إذا سمعوا ذكر الله، وجلت
~~قلوبهم: أي خافت من الله جل وعلا، وأن يبشر الصابرين على ما أصابهم من
~~الأذى، ومتعلق التبشير محذوف لدلالة المقام عليه أي بشرهم بثواب الله
~~وجنته. وقد بين في موضع أخر: أن الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم: هم
~~المؤمنون حقا وكونهم هم المؤمنين حقا، يجعلهم جديرين بالبشارة المذكورة
~~هنا. وذلك في قوله تعالى:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم

# [الأنفال: 2] الآية. وأمره في موضع آخر أن يبشر الصابرين على ما أصابهم
~~مع بيان بعض ما بشروا به، وذلك في قوله تعالى:

# وبشر الصابرين الذين إذآ أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون

# [البقرة: 155-157].

# واعلم: أن وجل القلوب عند ذكر الله أي خوفها من الله عند سماع ذكره لا
~~ينافي ما ذكره جل وعلا، من أن المؤمنين تطمئن قلوبهم بذكر الله كما في
~~قوله تعالى:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28] ووجه الجمع بين الثناء عليهم بالوجل الذي هو الخوف عند ذكره
~~جل وعلا، مع الثناء عليهم بالطمأنينة بذكره، والخوف والطمأنينة متنافيان
~~هو ما أوضحناه في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وهو أن
~~الطمأنينة بذكر الله تكون بانشراح الصدر ms2467 بمعرفة التوحيد، وصدق ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فطمأنينتهم بذلك قوية لأنها لم تتطرقها
~~الشكوك، ولا الشبه والوجل عند ذكر الله تعالى يكون بسبب خوف الزيغ عن
~~الهدى، وعدم تقبل الأعمال، كما قال تعالى عن الراسخين في العلم

# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

# [آل عمران: 8] وقال تعالى:

# والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون

# [المؤمنون: 60] وقال تعالى:

# تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23] ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه:

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ".

### || [22.36]

# قوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر }.

# قد قدمنا أنه تعالى أمر بالأكل من بهيمة الأنعام: وهي الإبل والبقر
~~والغنم بأنواعها الثمانية، وأمر بإطعام البائس الفقير منها. وأمر بالأكل
~~من البدن وإطعام القانع والمعتر منها، وما كان من الإبل فهو من البدن بلا
~~خلاف.

# واختلفوا في البقرة، هل هي بدنة، وقد قدمنا الحديث الصحيح: أن البقرة من
~~البدن، وقد قدمنا أيضا ما يدل على أنها غير بدنة، وأظهرهما أنها من
~~البدن، وللعلماء في تفسير القانع والمعتر أقوال متعددة متقاربة أظهرها
~~عندي: أن القانع هو الطامع الذي يسأل أن يعطى من اللحم ومنه قول الشماخ:

# لمال المرء يصلحه فيغني

# مفاقره أعف من القنوع

# يعني أعف من سؤال الناس، والطمع فيهم، وأن المعتر هو الذي يعتري متعرضا
~~للإعطاء من غير سؤال وطلب، والله أعلم وقد قدمنا حكم الأكل من أنواع
~~الهدايا والضحايا، وأقوال أهل العلم في ذلك بما أغنى عن إعادته هنا.

# قوله تعالى: { كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون
~~}.

# قوله كذلك: نعت لمصدر: أي سخرناها أي البدن لكم تسخيرا كذلك: أي مثل
~~ذلك التسخير الذي تشاهدون: أي ذللناها لكم، وجعلناها منقادة لكم تفعلون
~~بها ما شئتم من نحر وركوب، وحلب وغير ذلك من المنافع، ولولا أن الله
~~ذللها لكم لم تقدروا عليها، لأنها أقوى منكم ألا ترى البعير، إذا توحش
~~صار صاحبه غير قادر عليه، ولا ms2468 متمكن من الانتفاع به. وقوله هنا: {
~~لعلكم تشكرون } قد قدمنا مرارا أن لعل تأتي في القرآن لمعان
~~أقربها. اثنان: أحدهما: أنها بمعناها الأصلي، الذي هو الترجي والتوقع،
~~وعلى هذا فالمراد بذلك خصوص الخلق لأنهم هم الذي يترجى منهم شكر النعم من
~~غير قطع، بأنهم يشكرونها أو لا ينكرونها لعدم علمهم بما تؤول إليه
~~الأمور، وليس هذا المعنى في حق الله تعالى لأنه عالم بما سيكون فلا يجوز
~~في حقه جل وعلا إطلاق الترجي والتوقع لتنزيهه عن ذلك، وإحاطة علمه بما
~~ينكشف عنه الغيب، وقد قال تعالى لموسى وهارون:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44] أي على رجائكما وتوقعكما أنه يتذكر أو يخشى، مع أن الله عالم
~~في سابق أزله أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى، فمعنى لعل بالنسبة إلى الخلق،
~~لا إلى الخالق جل وعلا. المعنى الثاني: هو ما قدمنا من أن بعض أهل العلم،
~~قال: كل لعل في القرآن فهي للتعليل إلا التي في سورة الشعراء

# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

# [الشعراء: 129] قال: فهي بمعنى: كأنكم تخلدون. وإتيان لفظة لعل للتعليل
~~معروف في كلام العرب. وقد قدمناه موضحا مرارا وقد قدمنا من شواهده
~~العربية قول الشاعر:

# فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا

# نكف ووثقتم لنا كل موثق

# يعني كفوا الحروب لأجل أن نكف، وإذا علمت أن هذه الآية الكريمة بين الله
~~فيها أن تسخيره الأنعام لبني آدم نعمة من إنعامه، تستوجب الشكر لقوله: {
~~لعلكم تشكرون }.

# فاعلم: أنه بين هذا في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع
~~ومشارب أفلا يشكرون

# [يس: 71-73] وقوله في آية يس: هذه: { أفلا يشكرون } كقوله في
~~آية الحج { لعلكم تشكرون } ويشير إلى هذا المعنى قوله تعالى
~~قريبا:

# سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم

# [الحج: 37] الآية، وقد قدمنا معنى شكر العبد لربه وشكر الرب لعبده،
~~مرارا بما أغنى عن إعادته هنا والتسخير التذليل.

### || [22.38] ms2469

# قوله تعالى: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا }.

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يدفع السوء عن عباده الذين آمنوا
~~به إيمانا حقا، ويكفيهم شر أهل السوء، وقد أشار إلى هذا المعنى في غير
~~هذا الموضع كقوله تعالى:

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# [الطلاق: 3] الآية. وقوله:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36] وقوله تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~ويذهب غيظ قلوبهم

# [التوبة: 14-15] وقوله تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا

# [غافر: 51] الآية. وقوله:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47] وقوله:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] إلى غير ذلك من الآيات، وقرأ هذا الحرف ابن كثير وأبو
~~عمرو: { إن الله يدفع عن الذين آمنوا } بفتح الياء
~~والفاء بينهما دال ساكنة مضارع دفع المجرد، وعلى هذه القراءة، فالمفعول
~~محذوف أي يدفع عن الذين آمنوا الشر والسوء، لأن الإيمان بالله هو أعظم
~~أسباب دفع المكاره، وقرأ الباقون: يدافع بضم الياء، وفتح الدال بعدها
~~ألف. وكسر الفاء مضارع دافع المزيد فيه ألف بين الفاء والعين على وزن
~~فاعل. وفي قراءة الجمهور هذه إشكال معروف، وهو أن المفاعلة تقتضي بحسب
~~الوضع العربي اشتراك فاعلين في المصدر. والله جل وعلا يدفع كل ما شاء من
~~غير أن يكون له مدافع يدفع شيئا.

# والجواب: هو ما عرف من أن المفاعلة قد ترد بمعنى المجرد، نحو: جاوزت
~~المكان بمعنى جزته، وعاقبت اللص، وسافرت، وعافاك الله، ونحو ذلك، فإن
~~فاعل في جميع ذلك بمعنى المجرد، وعليه فقوله: يدافع بمعنى: يدفع. كما دلت
~~عليه قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقال الزمخشري: ومن قرأ يدافع فمعناه:
~~يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه لأن فعل المغالب يجيء أقوى
~~وأبلغ اه منه، ولا يبعد عندي أن يكون وجه المفاعلة أن الكفار يستعملون
~~كل ما في إمكانهم لإضرارهم بالمؤمنين، وإيذائهم، والله جل وعلا يدفع
~~كيدهم عن المؤمنين، فكان دفعه جل وعلا لقوة عظيمة أهلها في طغيان شديد،
~~يحاولون إلحاق الضرر بالمؤمنين وبهذا ms2470 الاعتبار كان التعبير بالمفاعلة، في
~~قوله: يدافع، وإن كان جل وعلا قادرا على إهلاكهم، ودفع شرهم عن عبادة
~~المؤمنين، ومما يوضح هذا المعنى الذي أشرنا إليه قول كعب بن مالك رضي
~~الله عنه:

# زعمت سخينة أن ستغلب ربها

# وليغلبن مغالب الغلاب

# والعلم عند الله تعالى: ومفعول يدافع: محذوف فعلى القول بأنه بمعنى:
~~يدفع فقد ذكرنا تقديره، وعلى ما أشرنا إليه أخيرا فتقدير المفعول: يدافع
~~عنهم أعداءهم، وخصومهم فيرد كيدهم في نحورهم.

# وقوله تعالى: { إن الله لا يحب كل خوان كفور }.

# صرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة: بأنه لا يحب كل خوان كفور.

# والخوان والكفور كلاهما صيغة مبالغة، لأن الفعال بالتضعيف والفعول بفتح
~~الفاء من صيغ المبالغة، والمقرر في علم العربية أن نفي المبالغة في الفعل
~~لا يستلزم نفي أصل الفعل، فلو قلت: زيد ليس بقتال للرجال فقد نفيت
~~مبالغته، في قتلهم، ولم يستلزم ذلك أنه لم يحصل منه قتل لبعضهم ولكنه لم
~~يبالغ في القتل، وعلى هذه القاعدة العربية المعروفة، فإن الآية قد صرحت
~~بأن الله لا يحب المبالغين في الكفر والمبالغين في الخيانة، ولم تتعرض
~~لمن يتصف بمطلق الخيانة ومطلق الكفر من غير مبالغة فيهما، ولا شك أن الله
~~يبغض الخائض مطلقا، والكافر مطلقا، وقد أوضج جل وعلا ذلك في بعض
~~المواضع، فقال في الخائن:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء إن الله لا يحب الخائنين

# [الأنفال: 58] وقال في الكافر:

# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله
~~لا يحب الكافرين

# [آل عمران: 33].

### || [22.39]

# متعلق أذن محذوف في هذه الآية الكريمة: أي أذن لهم في القتال بدليل
~~قوله: يقاتلون، وقد صرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أذن للذين
~~يقاتلون وهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ودل قوله: يقاتلون: على
~~أن المراد من يصلح للقتال منهم دون من لا يصلح له، كالأعمى والأعرج
~~والمريض والضعيف والعاجز عن السفر للجهاد لفقره بدليل قوله تعالى:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على ms2471 المريض

# [النور: 61 والفتح: 17] الآية. وقوله جل وعلا:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل

# [التوبة: 91] وقوله: { بأنهم ظلموا } الباء فيه سببية وهي من
~~حروف التعليل، كما تقرر في مسلك النص الظاهر من مسالك العلة. وهذه الآية
~~هي أول آية نزلت في الجهاد كما قال به جماعات من العلماء، وليس فيها من
~~أحكام الجهاد إلا مجرد الإذن لهم فيه ولكن قد جاءت آيات أخر دالة على
~~أحكام أخر زائدة على مطلق الإذن فهي مبينة عدم الاقتصار، على الإذن كما
~~هو ظاهر هذه الآية. وقد قالت جماعة من أهل العلم: إن الله تبارك وتعالى
~~لعظم حكمته في التشريع، إذ أراد أن يشرع أمرا شاقا على النفوس كان
~~تشريعه على سبيل التدريج، لأن إلزامه بغتة في وقت واحد من غير تدريج فيه
~~مشقة عظيمة، على الذين كلفوا به قالوا فمن ذلك الجهاد، فإنه أمر شاق على
~~النفوس لما فيه من تعريضها لأسباب الموت، لأن القتال مع العدو الكافر
~~القوي من أعظم أسباب الموت عادة، وإن كان الأجل محدودا عند الله تعالى
~~كما قال تعالى:

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا

# [آل عمران: 145] وقد بين تعالى مشقة إيجاب الجهاد عليهم، بقوله:

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
~~الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب

# [النساء: 77] ومع تعريض النفوس فيه لأعظم أسباب الموت، فإنه ينفق فيه
~~الملل أيضا كما قال تعالى:

# وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم

# [الصف: 11] قالوا: ولما كان الجهاد فيه هذا من المشقة، وأراد الله
~~تشريعه شرعه تدريجا، فأذن فيه أولا من غير إيجاب بقوله: { أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } الآية. ثم لما استأنست
~~به نفوسهم بسبب الإذن فيه، أوجب عليهم قتال من قاتلهم دون من لم ms2472 يقاتلهم
~~بقوله:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا

# [البقرة: 190] الآية. وهذا تدريج من الإذن إلى نوع خاص من الإيجاب، ثم
~~لما استأنست نفوسهم بإيجابه في الجملة أوجبه عليهم إيجابا عاما جازما
~~في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد

# [التوبة: 5] وقوله تعالى:

# وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة

# [التوبة: 36] وقوله:

# تقاتلونهم أو يسلمون

# [الفتح: 16] إلى غير ذلك من الآيات.

# واعلم: أن لبعض أهل العلم في بعض الآيات التي ذكرنا أقوالا غير ما
~~ذكرنا. ولكن هذا التدريج الذي ذكرنا دل عليه استقراء القرآن في تشريع
~~الأحكام الشاقة، ونظيره شرب الخمر فإن تركه شاق على من اعتاده، فلما أراد
~~الله أن يحرم الخمر حرمها تدريجا. فذكر أولا بعض معائبها كقوله تعالى:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما

# [البقرة: 219] ثم لما استأنست نفوسهم بأن في الخمر إثما أكثر مما فيها
~~من النفع، حرمها عليهم في أوقات الصلاة بقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى

# [النساء: 43] الآية. فكانوا بعد نزولها، لا يشربونها إلا في وقت يزول
~~فيه السكر قبل وقت الصلاة، وذلك بعد صلاة العشاء وبعد صلاة الصبح لأن ما
~~بين العشاء والصبح يصحو فيه السكران قبل وقت الصلاة، وذلك بعد صلاة
~~العشاء وبعد صلاة الصبح لأن ما بين العشاء والصبح يصحو فيه السكران عادة.
~~وكذلك ما بين الصبح والظهر. وهذا تدريج من عيبها إلى تحريمها في بعض
~~الأوقات. فلما استأنست نفوسهم بتحريمها حرمها عليهم تحريما عاما جازما
~~بقوله:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90] إلى قوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] وكذلك الصوم، فإنه لما كان الإمساك عن شهوة الفرج والبطن
~~شاقا على النفوس، وأراد تعالى تشريعه شرعه تدريجا فخير أولا بين صوم
~~اليوم وإطعام المسكين في قوله:

# وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

# [البقرة: 184] فلما استأنست النفوس ms2473 به في الجملة، أوجبه أيضا إيجابا
~~عاما جازما بقوله:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] الآية وقال بعض أهل العلم: التدريج في تشريع الصوم على
~~ثلاث مراحل كما قبله قالوا: أوجب عليهم أولا صوما خفيفا لا مشقة فيه
~~وهو صوم يوم عاشوراء وثلاثة من كل شهر، ثم لما أراد فرض صوم رمضان شرعه
~~تدريجا على المرحلتين اللتين ذكرناهما آنفا، هكذا قالته جماعات من أهل
~~العلم، وله اتجاه والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة: { وإن الله على نصرهم لقدير } يشير إلى
~~معنيين.

# أحدهما: أن فيه الإشارة إلى وعده للنبي وأصحابه، بالنصر على أعدائهم كما
~~قال قبله قريبا:

# إن الله يدافع عن الذين آمنوا

# [الحج: 38].

# والمعنى الثاني: أن الله قادر على أن ينصر المسلمين على الكافرين من غير
~~قتال لقدرته على إهلاكهم بما شاء، ونصرة المسلمين عليهم بإهلاكهم إياهم،
~~ولكنه شرع الجهاد لحكم منها اختبار الصادق في إيمانه، وغير الصادق فيه،
~~ومنها تسهيل نيل فضل الشهادة في سبيل الله بقتل الكفار لشهداء المسلمين،
~~ولولا ذلك لما حصل أحد فضل الشهادة في سبيل الله.

# كما أشار تعالى إلى حكمة اختبار الصادق في إيمانه وغيره بالجهاد في آيات
~~من كتابه، كقوله تعالى:

# ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلو بعضكم ببعض

# [محمد: 4] وكقوله تعالى:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب

# [آل عمران: 179] الآية وقوله تعالى:

# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما
~~تعملون

# [التوبة: 16] وقوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# [آل عمران: 142] وقوله تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم

# [محمد: 31] إلى غير ذلك من الآيات وكقوله تعالى في حكمة الابتلاء
~~المذكور، وتسهيل الشهادة في سبيله:

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين ms2474 الناس وليعلم الله
~~الذين آمنوا ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب
~~الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين

# [آل عمران: 140-141] وقرأ هذا الحرف نافع، وأبو عمرو وعاصم: أذن بضم
~~الهمزة وكسر الذال مبنيا للمفعول، وقرأ الباقون: بفتح الهمزة مبنيا
~~للفاعل: أي أذن الله للذين يقاتلون، وقرأ نافع وابن عامر وحفص، عن عاصم:
~~يقاتلون بفتح التاء مبنيا للمفعول، وقرأ الباقون بكسر التاء مبنيا
~~للفاعل.

### || [22.40]

# قوله تعالى: { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق
~~إلا أن يقولوا ربنا الله }.

# تقدم ما يوضح هذه الآية من الآيات في سورة براءة في الكلام على قوله:

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله

# [التوبة: 74].

# قوله تعالى: { ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز }.

# بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أقسم لينصرن من ينصره،
~~ومعلوم أن نصر الله إنما هو باتباع ما شرعه بامتثال أوامره، واجتناب
~~نواهيه ونصرة رسله وأتباعهم، ونصرة دينه وجهاد أعدائه وقهرهم حتى تكون
~~كلمته جل وعلا هي العليا، وكلمة أعدائه هي السفلى. ثم إن الله جل وعلا
~~بين صفات الذين وعدهم بنصره ليميزهم عن غيرهم فقال مبينا من أقسم أنه
~~ينصره، لأنه ينصر الله جل وعلا:

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر

# [الحج: 41] الآية وما دلت عليه هذه الآية الكريمة: من أن من نصر الله
~~نصره الله جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم
~~وأضل أعمالهم

# [محمد: 7-8] وقوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173] وقوله تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] وقوله:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض

# [النور: 55] الآية. إلى غير ذلك من الآيات وفي قوله تعالى:

# الذين إن مكناهم في الأرض

# [الحج: 41] الآية. دليل على أنه لا وعد من الله بالنصر، إلا مع إقامة
~~الصلاة وإيتاء ms2475 الزكاة والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. فالذين يمكن
~~الله لهم في الأرض ويجعل الكلمة فيها والسلطان لهم، ومع ذلك لا يقيمون
~~الصلاة ولا يؤتون الزكاة، ولا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر فليس
~~لهم وعد من الله بالنصر، لأنهم ليسوا من حزبه، ولا من أوليائه الذين
~~وعدهم بالنصر، بل هم حزب الشيطان وأولياؤه، فلو طلبوا النصر من الله بناء
~~على أنه وعدهم إياه، فمثلهم كمثل الأجير الذي يمتنع من عمل ما أجر عليه،
~~ثم يطلب الأجرة، ومن هذا شأنه فلا عقل له، وقوله تعالى: { إن الله
~~لقوي عزيز } العزيز الغالب الذي لا يغلبه شيء، كما قدمناه مرارا
~~بشواهده العربية. وهذه الآيات تدل على صحة خلافة الخلفاء الراشدين، لأن
~~الله نصرهم على أعدائهم، لأنهم نصروه فأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة،
~~وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وقد مكر لهم، واستخلفهم في الأرض كما
~~قال:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض

# [النور: 55] الآية. والحق أن الآيات المذكورة تشمل أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكل من قام بنصرة دين الله على الوجه الأكمل. والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [22.42-44]

# في هذه الآيات الكريمة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأن الذي عامله
~~به قومه من التكذيب عومل به غيره من الرسل الكرام، وذلك يسليه ويخفف عليه
~~كما قال تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك

# [هود: 120] الآية. وقوله تعالى:

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43] وقوله:

# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك

# [فاطر: 4] الآية إلى غير ذلك من الآيات. وذكر تعالى في هذه الآيات سبع
~~أمم كل واحدة منهم كذبت رسولها.

# الأولى: قوم نوح في قوله: { فقد كذبت قبلهم قوم نوح }
~~والآيات الدالة على تكذيب قوم نوح لا تكاد تحصى في القرآن، لكثرتها
~~ولنقتصر على الأمثلة لكثرة الآيات الدالة على تكذيب هذه الأمم رسلها
~~كقوله:

# كذبت قوم نوح المرسلين

# [الشعراء: 105] وقوله:

# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا
~~مجنون وازدجر ms2476

# [القمر: 9] إلى غير ذلك من الآيات.

# الثانية: عاد، وقد بين تعالى في غير هذا الموضع في آيات كثيرة أنهم
~~كذبوا رسولهم هودا، كقوله تعالى:

# كذبت عاد المرسلين

# [الشعراء: 123] وقوله:

# قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين

# [هود: 53].

# الثالثة: ثمود وقد بين تعالى في غير هذا الموضع تكذيبهم لنبيهم صالح في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى:

# كذبت ثمود المرسلين

# [الشعراء: 141] وقوله:

# فكذبوه فعقروها

# [الشمس: 14] إلى غير ذلك من الآيات.

# الرابعة: قوم إبراهيم، وقد بين تعالى في غير هذا الموضع أنهم كذبوه في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه فأنجاه الله من النار

# [العنكبوت: 24] وقوله:

# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم

# [الأنبياء: 68] الآية. وكقوله:

# أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا

# [مريم: 46] إلى غير ذلك من الآيات.

# الخامسة: قوم لوط وقد بين تعالى في غير هذا الموضع أنهم كذبوه في آيات
~~كثيرة كقوله:

# كذبت قوم لوط المرسلين

# [الشعراء: 160] وقوله:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم

# [النمل: 56] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# السادسة: أصحاب مدين، وقد بين تعالى أنهم كذبوا نبيهم شعيبا في غير هذا
~~الموضع في آيات كثيرة كقوله:

# ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود

# [هود: 59] وقوله:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره

# [هود: 84] إلى قوله:

# قالوا يشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء
~~إنك لأنت الحليم الرشيد

# [هود: 87] وقوله:

# قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك

# [هود: 91] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# السابعة: من كذبوا موسى وهم فرعون وقومه، وقد بين تعالى في غير هذا
~~الموضع أن فرعون وقومه كذبوا موسى في آيات كثيرة كقوله:

# لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# [الشعراء: 29] وقوله:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين وفعلت ms2477 فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين

# [الشعراء: 18-19] وقوله:

# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين

# [الأعراف: 132] إلى غير ذلك من الآيات، وقوله تعالى في هذه الآية: {
~~فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير }
~~قد بين تعالى نوع العذاب الذي عذب به كل أمة من تلك الأمم، بعد الإملاء
~~لها والإمهال، فبين أنه أهلك قوم نوح بالغرق في مواضع كثيرة كقوله تعالى:

# فأخذهم الطوفان وهم ظالمون

# [العنكبوت: 14] وقوله:

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 11-12] وقوله:

# ثم أغرقنا بعد الباقين

# [الشعراء: 120] إلى غير ذلك من الآيات، وبين في مواضع كثيرة أنه بعد
~~الإملاء والإمهال لعاد أهلكهم بالريح العقيم كقوله تعالى:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6] الآيات وقوله تعالى:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 41-42] وقوله:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
~~تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم

# [الأحقاف: 24-25] إلى غير ذلك من الآيات وبين أنه أهلك ثمود بصيحة
~~أهلكتهم جميعا كقوله فيهم:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين

# [هود: 67] وقوله:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون

# [فصلت: 17] الآية إلى غير ذلك من الآيات، وقوم إبراهيم الذين كذبوه هم
~~نمروذ، وقومه، وقد ذكر المفسرون أن العذاب الدنيوي الذي أهلكهم الله به
~~هو المذكور في قوله تعالى في سورة النحل:

# قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون

# [النحل: 26] وقد بين تعالى أنه أهلك قوم لوط بجعل عالي أرضهم سافلها،
~~وأنه أرسل عليهم مطرا من حجارة السجيل في مواضع متعددة كقوله تعالى:

# فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة من سجيل

# [هود: 82] ونحو ذلك من الآيات. وقد بين تعالى أنه أهلك أصحاب مدين
~~بالصيحة ms2478 في مواضع كقوله فيهم:

# وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود

# [هود: 94-95] إلى غير ذلك من الآيات وقد بين في مواضع كثيرة أنه أهلك
~~الذين كذبوا موسى، وهم فرعون وقومه بالغرق كقوله:

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24] وقوله تعالى:

# فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم

# [طه: 78] الآية وقوله تعالى:

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين

# [يونس: 90] إلى غير ذلك من الآيات.

# ومعلوم أن الآيات كثيرة في بيان ما أهلكت به هذه الأمم السبع المذكورة،
~~وقد ذكرنا قليلا منها كالمثال لغيره، وكل ذلك يوضح معنى قوله تعالى بعد
~~أن ذكر تكذيب الأمم السبع لأنبيائهم { فأمليت للكافرين ثم
~~أخذتهم } أي بالعذاب، وهو ما ذكرنا بعض الآيات الدالة على تفاصيله
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فكيف كان نكير } النكير:
~~اسم مصدر بمعنى الإنكار أي كيف كان إنكاري عليهم منكرهم، الذي هو كفرهم
~~بي، وتكذيبهم رسلي، وهو ذلك العذاب المستأصل الذي بينا وبعده عذاب الآخرة
~~الذي لا ينقطع نرجو الله لنا ولإخواننا المسلمين العافية من كل ما يسخط
~~خالقنا، ويستوجب عقوبته.

# والجواب إنكارك عليهم بذلك العذاب واقع موقعه على أكمل وجه، لأن الجزاء
~~من جنس العمل، فجزاء العمل البالغ غاية القبح بالنكال العظيم جزاء وفاق
~~واقع موقعه، فسبحان الحكم الخبير الذي لا يضع الأمر إلا في موضعه ولا
~~يوقعه إلا في موقعه، وقرأ هذا الحرف ورش وحده عن نافع: { فكيف كان
~~نكير } بياء المتكلم بعد الراء وصلا فقط وقرأ الباقون بحذفها اكتفاء
~~بالكسرة عن الياء.

### || [22.45]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه أهلك كثيرا من القرى في حال كونها
~~ظالمة: أي بسبب ذلك الظلم، وهو الكفر بالله وتكذيب رسله، فصارت بسبب
~~الإهلاك والتدمير ديارها متهدمة وآبارها معطلة، لا يسقي منها شيء لإهلاك
~~أهلها الذين كانوا يستقون منها. وهذا المعنى الذي ذكره تعالى في هذه ms2479
~~الآية: جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا
~~فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا
~~أعد الله لهم عذابا شديدا

# [الطلاق: 8-10] وقوله تعالى:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102] وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ صلى الله عليه
~~وسلم { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة إن أخذه أليم شديد } "

# إلى غير ذلك من الآيات، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فهي
~~خاوية على عروشها } العروش السقوف والخاوية الساقطة ومنه قول
~~الخنساء:

# كان أبو حسان عرشا خوى

# مما بناه الدهر دان ظليل

# والمعنى: أن السقوف سقطت ثم سقطت عليها حيطانها على أظهر التفسيرات،
~~والقصر المشيد المطلي بالشيد بكسر الشين، وهو الجص، وقيل المشيد الرفيع
~~الحصين. كقوله تعالى:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78] أي حصون رفيعة منيعة. والظاهر أن قوله: { وبئر
~~معطلة } معطوف على قرية: أي وكأين من قرية أهلكناها، وكم من بئر
~~عطلناها بإهلاك أهلها، وكم من قصر مشيد أخليناه من ساكنيه، وأهلكناهم لما
~~كفروا وكذبوا الرسل. وفي هذه الآية وأمثالها: تهديد لكفار قريش الذين
~~كذبوه صلى الله عليه وسلم، وتحذير لهم من أن ينزل بهم ما نزل بتلك القرى
~~من العذاب لما كذبت رسلها.

# تنبيه:

# يظهر لطالب العلم في هذه الآية سؤال: وهو أن قوله: { فهي خاوية
~~على عروشها } يدل على تهدم أبنية أهلها، وسقوطها وقوله: {
~~وقصر مشيد } يدل على بقاء أبنيتها قائمة مشيدة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الظاهر لي في جواب هذا السؤال: أن قصور
~~القرى التي أهلكها الله، وقت نزول هذه الآية منها ما هو متهدم كما دل
~~عليه قوله: { فهي خاوية على عروشها } ومنها ما هو قائم باق
~~على بنائه، كما ms2480 دل عليه قوله تعالى: { وقصر مشيد } وإنما
~~استظهرنا هذا الجمع، لأن القرآن دل عليه، وخير ما يفسر به القرآن القرآن،
~~وذلك في قوله جل وعلا في سورة هود:

# ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم
~~وحصيد

# [هود: 100] فصرح في هذه الآية بأن منها قائما، ومنها حصيدا.

# وأظهر الأقوال وأجراها على ظاهر القرآن: أن القائم هو الذي لم يتهدم.
~~والحصيد هو الذي تهدم وتفرقت أنقاضه. ونظيره من كلام العرب قوله:

# والناس في قسم المنية بينهم

# كالزرع منه قائم وحصيد

# وفي معنى القائم والحصيد، أقوال أخر غير ما ذكرنا، ولكن ما ذكرنا هو
~~أظهرها. وذكر الزمخشري ما يفهم منه وجه آخر للجمع، وهو أن معنى قوله
~~خاوية: خالية من أهلها من قوله: خوى المكان إذا خلا من أهله، وأن معنى:
~~على عروشها: أن الأبنية باقية أي هي خالية من أهلها مع بقاء عروشها قائمة
~~على حيطانها. وما ذكرناه أولا هو الصواب إن شاء الله تعالى.

# وقد دلت هذه الآية الكريمة وأمثالها في القرآن أن لفظ القرية: يطلق تارة
~~على نفس الأبنية، وتارة على أهلها الساكنين بها، فالإهلاك في قوله: {
~~أهلكناها } ، والظلم في قوله: { وهي ظالمة }: يراد به أهلها
~~الساكنون بها وقوله: { فهي خاوية على عروشها } يراد به
~~الأبنية كما قال في آية:

# واسأل القرية التي كنا فيها

# [يوسف: 82] وقال في أخرى:

# حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها

# [الكهف: 77].

# وقد بينا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد
~~والإعجاز: أن ما يسميه البلاغيون مجاز النقص، ومجاز الزيادة، ليس بمجاز
~~حتى عند جمهور القائلين بالمجاز من الأصوليين، وأقمنا الدليل على ذلك،
~~وقرأ هذا الحرف ابن كثير: وكائن بألف بعد الكاف،وبعد الألف همزة مكسورة،
~~فنون ساكنة وقرأه الباقون: وكأين بهمزة مفتوحة بعد الكاف بعدها ياء
~~مكسورة مشددة فنون ساكنة. ومعنى القراءتين واحد، فهما لغتان فصيحتان،
~~وقراءتان سبعيتان صحيحتان.

# وأبو عمرو يقف على الياء، والباقون يقفون على النون، وقرأ أبو عمرو:
~~أهلكتها بتاء المتكلم المضمومة بعد الكاف من غير ألف، والباقون بنون ms2481
~~مفتوحة بعد الكاف، وبعد النون ألف، والمراد بصيغة الجمع، على قراءة
~~الجمهور التعظيم، كما هو واضح، وقرأ ورش والسوسي وبير بإبدال الهمزة ياء
~~والباقون بالهمزة الساكنة.

# مسألة

# اعلم: أن كأين فيها لغات عديدة أفصحها الاثنتان اللتان ذكرناهما، وكأين
~~بفتح الهمزة والياء المكسورة المشددة أكثر في كلام العرب، وهي قراءة
~~الجمهور كما بينا، وكأين بالألف والهمزة المكسورة أكثر في شعر العرب، ولم
~~يقرأ بها من السبعة غير ابن كثير كما بينا، ومعنى كأين: كمعنى كم
~~الخبرية، فهي تدل على الإخبار بعدد كثير ومميزها له حالتان:

# الأولى: أن يجر بمن وهي لغة القرآن كقوله:

# وكأين من قرية

# [الحج: 48 ومحمد: 13 والطلاق: 8] وقوله

# وكأين من نبي

# [آل عمران: 146] الآية

# وكأين من آية في السماوات والأرض

# [يوسف: 105] الآية. ونظير ذلك من كلام العرب في جر مميز كأين بمن قوله:

# وكائن بالأباطح من صديق

# يراني لو أصيب هو المصابا

# الحالة الثانية أن ينصب ومنه قوله:

# وكائن لنا فضلا عليكم ومنة

# قديما ولا تدرون ما من منعم

# وقول الآخر:

# اطرد اليأس بالرجاء فكائن

# آلما حم يسره بعد عسر

# قال في الخلاصة:

# ككم كأين وكذا وينتصب

# تمييز ذين أو به صل من تصب

# أما الاستفهام بكأين فهو نادر ولم يثبته إلا ابن مالك، وابن قتيبة، وابن
~~عصفور، واستدل له ابن مالك بما روى عن أبي بن كعب أنه قال لابن مسعود:
~~كأين تقرأ سورة الأحزاب آية فقال: ثلاثا وسبعين اه.

# واختلف في كأين هل هي بسيطة أو مركبة وعلى أنها مركبة فهي مركبة من كاف
~~التشبيه، وأي المنونة، قال بعضهم: ولأجل تركيبها جاز الوقف عليها بالنون
~~في قراءة الجمهور، لأن التنوين لما دخل في التركيب أشبه النون الأصلية،
~~ولهذا رسم في المصحف نونا وقراءة أبي عمرو بالوقف على الياء لأجل اعتبار
~~حكم التنوين في الأصل، هو حذفه في الوقف.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي أن كأين بسيطة، وأنها كلمة
~~وضعتها العرب للإخبار بعدد كثير نحو: كم. إذ لا دليل يجب الرجوع إليه ms2482 على
~~أن أصلها مركبة، ومن الدليل على أنها بسيطة: إثبات نونها في الخط لأن
~~الأصل في نون التنوين عدم إثباتها في الخط، ودعوى أن التركيب جعلها
~~كالنون الأصلية دعوى مجردة عن الدليل. واختار أبو حيان أنها غير مركبة،
~~واستدل لذلك بتلاعب العرب بها في تعدد اللغات، فإن فيها خمس لغات اثنتان
~~منها قد قدمناهما، وبينا أنهما قراءتان سبعيتان، لأن إحداهما قرأ بها ابن
~~كثير والأخرى قرأ بها الجمهور. واللغة الثالثة فيها: كأين بهمزة ساكنة
~~فياء مكسورة، والرابعة كيئن بياء ساكنة وهمزة مكسورة، الخامسة: كأن بهمزة
~~مفتوحة ونون ساكنة اه. ولقد صدق أبو حيان في أن التلاعب بلفظ هذه الكلمة
~~إلى هذه اللغات يدل على أن أصلها بسيطة لا مركبة. والله تعالى أعلم.

# واعلم: أن ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية الكريمة من أن
~~البئر المعطلة، والقصر المشيد معروفان، ,أنهما بحضرموت، وأن القصر مشرف
~~على تلة جبل لا يرتقي إليه بحال، وأن البئر في سفحه لا تقر الرياح شيئا
~~سقط فيها إلا أخرجته، وما يذكرونه أيضا من أن البئر هي: الرس، وأنها
~~كانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له: حضور، وأنها نزل بها أربعة
~~آلاف ممن آمنوا بصالح، ونجوا من العذاب ومعهم صالح، فمات صالح، فسمي
~~المكان حضرموت، لأن صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا على هذه
~~البئر، وأمروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد أو جلهس بن
~~جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم، وجعلوا وزيره سنجاريب بن سوادة،
~~فأقاموا دهرا، وتناسلوا حتى كثروا، وكانت البئر تسقي المدينة كلها
~~وباديتها، وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك، لأنها كانت
~~لها بكرات كثيرة منصوبة عليها، ورجال كثيرون موكلون بها، وحياض كثيرة
~~حولها تملأ للناس وحياض للدواب وحياض للغنم، وحياض للبقر، ولم يكن لهم
~~ماء غيرها، وآل لهم الأمر إلى أن مات ملكهم وطلوا جثته بدهن يمنعها من
~~التغيير، وأن الشيطان دخل في جثته، وزعم لهم أنه هو الملك، وأنه لم يمت ms2483
~~ولكنه تغيب عنهم ليرى صنيعهم وأمرهم أن يضربوا بينهم وبين الجثة حجابا،
~~وكان الشيطان يكلمهم من جثة الملك من وراء حجاب لئلا يطلعوا على الحقيقة
~~أنه ميت، ولم يزل بهم حتى كفروا بالله تعالى فبعث الله إليهم نبيا اسمه:
~~حنظلة بن صفوان يوحي إليه في النوم دون اليقظة، فأعلمهم أن الشيطان أضلهم
~~وأخبرهم أن ملكهم قد مات، ونهاهم عن الشرك بالله ووعظهم ونصح لهم، وحذرهم
~~عقاب ربهم، فقتلوا نبيهم المذكور في السوق، وطرحوه في بئر فعند ذلك نزل
~~بهم عقاب الله، فأصبحوا والبئر غار ماؤها، وتعطل رشاؤها فصاحوا بأجمعهم،
~~وضج النساء والصبيان حتى مات الجميع من العطش، وأن تلك البئر هي البئر
~~المعطلة في هذه الآية كله لا معول عليه، لأنه من جنس الإسرائيليات، وظاهر
~~القرآن يدل على خلافه، لأن قوله:

# وكأين من قرية

# [الحج: 48 و محمد: 13 والطلاق: 8] معناه. الإخبار بأن عددا كبيرا من
~~القرى أهلكهم الله بظلمهم، وأن كثيرا من آبارهم بقيت معطلة بهلاك أهلها،
~~وأن كثيرا من القصور المشيدة بقيت بعد هلاك أهلها بدونهم، لأن مميز
~~كأين، وإن كان لفظه مفردا فمعناه يشمل عددا كثيرا كما هو معلوم في
~~محله.

# وقال أبو حيان في البحر المحيط وعن الإمام أبي القاسم الأنصاري قال:
~~رأيت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها: عكا فكيف يكون بحضرموت، ومعلوم
~~أن ديار قوم صالح التي أهلكوا فيها معروفة يمر بها الذاهب من المدينة إلى
~~الشام، وقد قدمنا في سورة الحجر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بها في
~~طريقه إلى تبوك في غزوة تبوك. ومن المستبعد أن يقطع صالح، ومن آمن من
~~قومه هذه المسافة البعيدة من أرض الحجر إلى حضرموت من غير داع يدعوه
~~ويضطره إلى ذلك، كما ترى. والعلم عند الله تعالى.

### || [22.46]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بهآ أو آذان يسمعون بها }.

# بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن كفار مكة الذين كذبوا نبينا
~~صلوات الله وسلامه عليه، ينبغي لهم ms2484 أن يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها، أو آذان يسمعون بها، لأنهم إذا سافروا مروا بأماكن قوم صالح،
~~وأماكن قوم لوط، وأماكن قوم هود، فوجدوا بلادهم خالية وآثارهم منطمسة لم
~~يبق منهم داع ولا مجيب، لتكذيبهم رسلهم، وكفرهم بربهم، فيدركون بعقولهم:
~~أن تكذيبهم نبيهم لا يؤمن أن يسبب لهم من سخط الله مثل ما حل بأولئك
~~الذين مروا بمساكنهم خالية، قد عم أهلها الهلاك، وتكون لهم آذان يسمعون
~~بها ما قص الله في كتابه على نبيه من أخبار تلك الأمم، وما أصابها من
~~الإهلاك المستأصل والتدمير، فيحذروا أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك.

# والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى:

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم

# [محمد: 10] ثم بين تهديده لكفار مكة بما فعل بالأمم الماضية في قوله:

# وللكافرين أمثالها

# [محمد: 10] وكقوله في قوم لوط:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافت: 137-138] وكقوله فيهم:

# وإنها لبسبيل مقيم

# [الحجر: 76] الآية، وكقوله في قوم لوط وقوم شعيب:

# أصحاب الأيكة لظالمين

# [الحجر: 78]

# وإنهما لبإمام مبين

# [الحجر: 79] لأن معنى الآيتين: أن ديارهم على ظهر الطريق الذي يمرون فيه
~~المعبر عنه بالسبيل والإمام، والآيات بمثل هذا كثيرة. وقد قدمنا منها
~~جملا كافية في سورة المائدة وغيرها.

# والآية تدل على أن محل العقل: في القلب، ومحل السمع، في الأذن، فما
~~يزعمه الفلاسفة من أن محل العقل الدماغ باطل، كما أوضحناه في غير هذا
~~الموضع، وكذلك قول من زعم أن العقل لا مركز له أصلا في الإنسان لأنه
~~زماني فقط لا مكاني فهو في غاية السقوط والبطلان كما ترى.

# قوله تعالى: { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة لمعنى هذه الآية في سورة بني إسرائيل، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى

# [الإسراء: 72] الآية. مع بعض الشواهد العربية، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [22.47]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب ولن ms2485 يخلف الله
~~وعده }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار يطلبون من النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعجيل العذاب الذي يعدهم به طغيانا وعنادا.

# والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة في القرآن كقوله تعالى:

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [ص: 16] وقوله:

# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين

# [العنكبوت: 54] وقوله:

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب

# [العنكبوت: 53] الآية.

# وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا المعنى في مواضع متعددة، من هذا
~~الكتاب المبارك في سورة الأنعام في الكلام على قوله:

# ما عندي ما تستعجلون به

# [الأنعام: 57] وفي يونس في الكلام على قوله:

# أثم إذا ما وقع آمنتم به

# [يونس: 51] إلى غير ذلك من المواضع.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ولن يخلف الله وعده }
~~[الحج: 47] الظاهر أن المراد بالوعد هنا: هو ما أوعدهم به من العذاب الذي
~~يستعجلون نزوله.

# والمعنى: هو منجز ما وعدهم به من العذاب، إذا جاء الوقت المحدد لذلك كما
~~قال تعالى:

# ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب
~~وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون

# [العنكبوت: 53] وقوله تعالى:

# ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزءون

# [هود: 8] وقوله تعالى:

# أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به
~~تستعجلون

# [يونس: 51] وبه تعلم أن الوعد يطلق في القرآن على الوعد بالشر.

# ومن الآيات الموضحة لذلك قوله تعالى:

# قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها
~~الله الذين كفروا وبئس المصير

# [الحج: 72] فإنه قال في هذه الآية في النار: وعدها الله بصيغة الثلاثي
~~الذي مصدره الوعد، ولم يقل أوعدها وما ذكر في هذه الآية، من أن ما وعد به
~~الكفار من العذاب واقع لا محالة، وأنه لا يخلف وعده بذلك، جاء مبينا في
~~غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة ق

# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ما يبدل القول لدي

# [ق: 28-29] الآية والصحيح أن المراد بقوله: { ما يبدل القول
~~لدي } أن ما أوعد الكفار به من العذاب، لا يبدل لديه، ms2486 بل هو واقع لا
~~محالة، وقوله تعالى:

# كل كذب الرسل فحق وعيد

# [ق: 14] أي وجب وثبت فلا يمكن عدم وقوعه بحال وقوله تعالى:

# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب

# [ص: 14] كما أوضحناه في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب، عن آيات الكتاب في
~~سورة الأنعام، في الكلام على قوله تعالى:

# قال النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله

# [الأنعام: 128] الآية. وأوضحنا أنما أوعد به الكفار لا يخلف بحال، كما
~~دلت عليه الآيات المذكورة. أما ما أوعد به عصاة المسلمين، فهو الذي يجوز
~~ألا ينفذه وأن يعفو كما قال تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] الآية.

# وبالتحقيق الذي ذكرنا: تعلم أن الوعد يطلق في الخير والشر كما بينا،
~~وإنما شاع على ألسنة كثير من أهل التفسير، من أن الوعد لا يستعمل إلا في
~~الوعد بخير وأنه هو الذي لا يخلفه الله، وأما إن كان المتوعد به شرا،
~~فإنه وعيد وإيعاد. قالوا: إن العرب تعد الرجوع عن الوعد لؤما، وعن
~~الإيعاد كرما، وذكروا عن الأصمعي أنه قال: كنت عند أبي عمرو بن العلاء،
~~فجاءه عمرو بن عبيد فقال: يا أبا عمرو، هل يخلف الله الميعاد؟ فقال: لا،
~~فذكر آية وعيد، فقال له: أمن العجم أنت؟ إن العرب تعد الرجوع عن الوعد
~~لؤما وعن الإيعاد كرما، أما سمعت قول الشاعر:

# ولا يرهب ابن العم والجار سطوتي

# ولا انثنى عن سطوة المتهدد

# فإني وإن أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# فيه نظر من وجهين:

# الأول: هو ما بيناه آنفا من إطلاق الوعد في القرآن على التوعد بالنار،
~~والعذاب كقوله تعالى:

# النار وعدها الله الذين كفروا

# [الحج: 72] وقوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب ولن
~~يخلف الله وعده } لأن ظاهر الآية الذي لا يجوز العدول عنه،
~~ولن يخلف الله وعده في حلول العذاب الذي يستعجلونك به بهم، لأنه مقترن
~~بقوله: { ويستعجلونك بالعذاب } فتعلقه به هو الظاهر.

# الثاني: هو ما بينا أن ما أوعد الله به الكفار لا يصح ms2487 أن يخلفه بحال،
~~لأن ادعاء جواز إخلافه، لأنه إيعاد وأن العرب تعد الرجوع عن الإيعاد
~~كرما يبطله أمران:

# الأول: أنه يلزمه جواز ألا يدخل النار كافر أصلا، لأن إيعادهم بإدخالهم
~~النار مما زعموا أن الرجوع عنه كرم، وهذا لا شك في بطلانه.

# الثاني: ما ذكرنا من الآيات الدالة: على أن الله لا يخلف ما أوعد به
~~الكفار من العذاب كقوله:

# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ما يبدل القول لدي

# [ق: 28-29] الآية وقوله تعالى فيهم

# فحق وعيد

# [ق: 14] وقوله فيهم:

# فحق عقاب

# [ص: 14] ومعنى حق: وجب وثبت، فلا وجه لانتفائه بحال، كما أوضحناه هنا
~~وفي غير هذا الموضع.

# قوله تعالى: { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون }.

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن اليوم عنده جل وعلا كألف سنة مما
~~يعده خلقه، وما ذكره هنا من كون اليوم عنده كألف سنة، أشار إليه في سورة
~~السجدة بقوله:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون

# [السجدة: 5] وذكر في سورة المعارج أن مقدار اليوم خمسون ألف سنة وذلك في
~~قوله:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] الآية. فآية الحج، وآية السجدة متوافقتان تصدق كل واحدة
~~منهما الأخرى، وتماثلها في المعنى.

# وآية المعارج تخالف ظاهرهما لزيادتها عليهما بخمسين ضعفا. وقد ذكرنا
~~وجه الجمع بين هذه الآيات في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب، عن آيات
~~الكتاب. وسنذكره إن شاء الله هنا ملخصا مختصرا. ونزيد عليه بعض ما تدعو
~~الحاجة إليه.

# فقد ذكرنا ما ملخصه: أن أبا عبيدة روى عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب،
~~عن ابن أبي مليكة أنه حضر كلا من ابن عباس، وسعيد بن المسيب، سئل عن هذه
~~الآيات: فلم يدر ما يقوله فيها، ويقول: لا أدري، ثم ذكرنا أن للجمع
~~بينهما وجهين:

# الأول: هو ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق سماك، عن عكرمة عن ابن عباس من
~~أن يوم ms2488 الألف في سورة الحج: هو أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها
~~السموات والأرض ويوم الألف في سورة السجدة، هو مقدار سير الأمر وعروجه
~~إليه تعالى ويوم الخمسين ألفا، هو يوم القيامة.

# الوجه الثاني: أن المراد بجميعها يوم القيامة، وأن اختلاف زمن اليوم
~~إنما هو باعتبار حال المؤمن، وحال الكافر لأن يوم القيامة أخف على المؤمن
~~منه على الكافر كما قال تعالى:

# فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير

# [المدثر: 9-10] اه. ذكر هذين الوجهين صاحب الإتقان.

# وذكرنا أيضا في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب، عن آيات الكتاب في سورة
~~الفرقان، في الكلام على قوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24] ما ملخصه: أن آية الفرقان هذه تدل على انقضاء الحساب في
~~نصف نهار، لأن المقيل القيلولة أو مكانها وهي الاستراحة نصف النهار في
~~الحر، وممن قال بانقضاء الحساب في نصف نهار: ابن عباس، وابن مسعود،
~~وعكرمة وابن جبير لدلالة هذه الآية، على ذلك، كما نقله عنهم ابن كثير
~~وغيره.

# وفي تفسير الجلالين ما نصه: وأخذ من ذلك انقضاء الحساب في نصف نهار كما
~~ورد في حديث انتهى منه، مع أنه تعالى ذكر أن مقدار يوم القيامة خمسون ألف
~~سنة في قوله تعالى:

# في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] وهو يوم القيامة بلا خلاف في ذلك.

# والظاهر في الجواب: أن يوم القيامة يطول على الكفار ويقصر على المؤمنين،
~~ويشير لهذا قوله تعالى بعد هذا بقليل

# الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا

# [الفرقان: 26] فتخصيصه عسر ذلك اليوم بالكافرين: يدل على أن المؤمنين
~~ليسوا كذلك وقوله تعالى:

# فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير

# [المدثر: 9-10] يدل بمفهوم مخالفته على أنه يسير على المؤمنين غير عسير
~~كما دل عليه قوله تعالى:

# مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر

# [القمر: 8].

# وقال ابن جرير: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أنبأنا عمرو بن الحارث: أن
~~سعيدا الصواف حدثه أنه بلغه: أن يوم القيامة يقصر على ms2489 المؤمنين، حتى
~~يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس، وأنهم يتقلبون في رياض الجنة، حتى
~~يفرغ من الناس وذلك قوله:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24] ونقله عنه ابن كثير في تفسيره، وأما على قول من فسر
~~المقيل في الآية بأنه المأوى والمنزل كقتادة رحمه الله، فلا دلالة في
~~الآية لشيء مما ذكرنا. ومعلوم أن من كان في سرور ونعمة، أنه يقصر عليه
~~الزمن الطويل قصرا شديدا، بخلاف من كان في العذاب المهين والبلايا
~~والكروب، فإن الزمن القصير يطول عليه جدا وهذا أمر معروف، وهو كثير في
~~كلام العرب. وقد ذكرنا في كتابنا المذكور بعض الشواهد الدالة عليه، كقول
~~أبي سفيان بن الحارث رضي الله عنه يرثي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# أرقت فبات ليلي لا يزول

# وليل أخي المصيبة فيه طول

# وقول الآخر:

# فقصارهن مع الهموم طويلة

# وطوالهن مع السرور قصار

# وقول الآخر:

# ليلي وليلي نفى نومي اختلافهما

# في الطول والطول طوبى لي لو اعتدلا

# يجود بالطول ليلي كلما بخلت

# بالطول ليلي وإن جادت به بخلا

# ونحو هذا كثير جدا في كلام العرب ومن أظرف ما قيل فيه ما روي عن يزيد
~~بن معاوية أنه قال:

# لا أسأل الله تغييرا لما فعلت

# نامت وقد أسهرت عيني عيناها

# فالليل أطول شيء حين أفقدها

# والليل أقصر شيء حين ألقاها

# وقد ورد بعض الأحاديث بما يدل على ظاهر آية الحج، وآية السجدة.

# وسنذكر هنا طرفا منه بواسطة نقل ابن كثير في تفسير هذه الآية من سورة
~~الحج. قال ابن كثير: قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني عبدة
~~بن سليمان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم خمسمائة عام "

# ورواه الترمذي والنسائي من حديث الثوري عن محمد بن عمرو به، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح.

# وقد رواه ابن جرير عن أبي هريرة موقوفا فقال: حدثني يعقوب ثنا ابن
~~علية، ms2490 ثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة، عن سمير بن نهار قال: قال أبو
~~هريرة: يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء، بمقدار نصف يوم، قلت:
~~وما مقدار نصف يوم؟ قال: أو ما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى قال: { وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } وقال أبو
~~داود في آخر كتاب الملاحم من سننه: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبو
~~المغيرة، حدثني صفوان عن شريح بن عبيد، عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إني لأرجو ألا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم، قيل لسعد: وكم
~~نصف يوم؟ قال: خمسمائة سنة ".

# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~إسرائيل، عن سماك عن عكرمة، عن ابن عباس { وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون } قال: من الأيام التي خلق الله فيها
~~السموات والأرض.

# ورواه ابن جرير عن ابن بشار، عن ابن المهدي وبه قال مجاهد، وعكرمة، ونص
~~عليه أحمد بن حنبل في كتاب الرد على الجهمية. وقال مجاهد: هذه الآية
~~كقوله:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون

# [السجدة: 5] اه محل الغرض من ابن كثير، وظواهر الأحاديث التي ساق يمكن
~~الجمع بينها وبين ما ذكرنا من أن أصل اليوم كألف سنة، ولكنه بالنسبة إلى
~~المؤمنين يقصر ويخف، حتى يكون كنصف نهار. والله تعالى أعلم. وقرأ هذا
~~الحرف ابن كثير، وحمزة، والكسائي: { كألف سنة مما يعدون
~~} بياء الغيبة، وقرأه الباقون { تعدون } بتاء الخطاب ومعنى
~~القراءتين واضح، والعلم عند الله تعالى.

### || [22.48]

# تقدمت قريبا الآيات الموضحة لمعنى هذه الآية في الكلام على قوله تعالى

# كذبت قبلهم قوم نوح

# [الحج: 42] إلى قوله:

# وقصر مشيد

# [الحج: 45].

### || [22.49]

# قوله تعالى: { يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير
~~مبين }.

# أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يقول للناس {
~~إنمآ أنا لكم نذير مبين } أي إني لست بربكم، ms2491 ولا بيدي
~~هدايتكم ولا علي عقابكم يوم القيامة، ولكني مخوف لكم من عذاب الله وسخطه.

# والآيات بهذا المعنى كثيرة جدا كقوله تعالى

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40] وقوله:

# إنمآ أنت منذر

# [الرعد: 7] وقوله

# إن أنا إلا نذير مبين

# [الشعراء: 115] وقوله

# فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا
~~البلاغ

# [الشورى: 48] وقوله

# إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد

# [سبأ: 46] وقوله

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا. وقوله في هذه الآية
~~الكريمة: مبين الظاهر أنه الوصف من أبان الرباعية اللازمة التي بمعنى
~~بان، والعرب تقول: أبان فهو بين معنى بان، فهو بين من اللازم الذي ليس
~~بمتعد إلى المفعول، ومنه قول كعب بن زهير:

# قنواء في حرتيها للبصير بها

# عتق مبين وفي الخدين تسهيل

# فقوله: عتق مبين: أي كرم ظاهر ومن أبان اللازمة قول عمر بن أبي ربيعة
~~المخزومي:

# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها

# لأبان من آثارهن حدور

# يعني لظهر وبان من آثارهن ورم ومنه قول جرير:

# إذا آباؤنا وأبوك عدوا

# أبان المقرفات من العراب

# أي ظهر: وبان المقرفات من العراب، ويحتمل أن يكون قوله في هذه الآية:
~~مبين: اسم فاعل أبان المتعدية، والمفعول محذوف للتعميم: أي مبين لكم في
~~إنذاري كل ما ينفعكم، وما يضركم لتجتلبوا النفع، وتجتنبوا الضر، والأول
~~أظهر. والله أعلم.

### || [22.50-51]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين آمنوا به وبرسله، وكل ما
~~يجب الإيمان به، وعملوا الفعلات الصالحات من امتثال الأوامر، واجتناب
~~النواهي لهم من الله مغفرة لذنوبهم، ورزق كريم: أي حسن، هو ما يرزقهم من
~~أنواع النعيم في جناته، وأن الذي عملوا بخلاف ذلك فهم أصحاب الجحيم: أي
~~النار الشديد حرها، وفي هذه الآية وعد لمن أطاعه ووعيد لمن عصاه. والآيات
~~بمثل ذلك في القرآن كثيرة كقوله تعالى

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم

# [الحجر: 49-50] وقوله

# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول ms2492

# [غافر: 3] الآية إلى غير ذلك من الآيات، وقد أوضحناها في غير هذا الموضع
~~وقوله في هذه الآية الكريمة { والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين } قال مجاهد: معاجزين يثبطون الناس عن متابعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذا قال عبد الله بن الزبير: مثبطين. وقال ابن عباس:
~~معاجزين أي مغالبين ومشاقين، وعن الفراء معاجزين: معاندين. وعن الأخفش
~~معاجزين: معاندين مسابقين، وعن الزجاج معاجزين: أي ظانين أنهم يعجزوننا،
~~لأنهم ظنوا ألا بعث، وأن الله لا يقدر عليهم.

# واعلم: أن في هذا الحرف قراءتين سبعيتين قرأه الجمهور: معاجزين بألف بين
~~العين والجيم بصيغة المفاعلة اسم فاعل عاجزه، وقرأه ابن كثير، وأبو عمرو:
~~معجزين بلا ألف مع تشديد الجيم المكسورة على صيغة اسم الفاعل من عجزه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الظاهر بحسب الوضع العربي في قراء
~~الجمهور معاجزين: هو اقتضاء طرفين، لأن الظاهر لا يعدل عنه إلا لدليل يجب
~~الرجوع إليه، والمفاعلة تقتضي الطرفين إلا لدليل يصرف عن ذلك، واقتضاء
~~المفاعلة الطرفين في الآية من طريقين.

# الأولى: هي ما قاله ابن عرفة من أن معنى معاجزين في الآية أنهم يعاجزون
~~الأنبياء وأتباعهم، فيحاول كل واحد منهما إعجاز الآخر فالأنبياء
~~وأتباعهم، يحاولون إعجاز الكفار وإخضاعهم لقبول ما جاء عن الله تعالى،
~~والكفار يقاتلون الأنبياء، وأتباعهم، ويمانعونهم، ليصيروهم إلى العجز عن
~~أمر الله. وهذا الوجه ظاهر كما قال تعالى

# ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
~~إن استطاعوا

# [البقرة: 217] وعليه فمفعول معاجزين محذوف: أي معاجزين الأنبياء
~~وأتباعهم، أي مغالبين لهم، ليعجزوهم عن إقامة الحق.

# الطريقة الثانية: هي التي ذكرناها آنفا عن الزجاج أن معنى معاجزين:
~~ظانين أنهم يعجزون ربهم، فلا يقدر عليهم لزعمهم أنه لا يقدر على بعثهم
~~بعد الموت كما قال تعالى

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا

# [التغابن: 7] وكما قال تعالى

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم

# [يس: 78] وقال تعالى عنهم إنهم قالوا

# وما نحن بمبعوثين

# [الأنعام: 29]

# وما نحن بمنشرين

# [الدخان: 35] وعلى هذا القول فالكفار معاجزين الله ms2493 في زعمهم الباطل، وقد
~~بين تعالى في آيات كثيرة أن زعمهم هذا كاذب، وأنهم لا يعجزون ربهم بحال
~~كقوله تعالى

# واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله
~~مخزي الكافرين

# [التوبة: 2] وقوله

# فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم

# [التوبة: 3] وقوله:

# ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء

# [العنكبوت: 22] الآية وقوله تعالى في الجن

# وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض ولن
~~نعجزه هربا

# [الجن: 12] إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا أن مما يوضح هذا الوجه
~~الأخير قول كعب بن مالك رضي الله عنه:

# زعمت سخينة أن ستغلب ربها

# وليغلبن مغالب الغلاب

# ومراده بسخينة قريش: يعني أنهم يحاولون غلبة ربهم، والله غالبهم بلا شك
~~والوجه الأول أظهر. وأما على قراءة ابن كثير، وأبي عمرو: معجزين بكسر
~~الجيم المشددة، بلا ألف، فالأظهر أن المعنى معجزين: أي مثبطين من أراد
~~الدخول في الإيمان عن الدخول فيه، وقيل معجزين من اتبع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعنى ذلك: أنهم ينسبونهم إلى العجز من قولهم: عجزه بالتضعيف
~~إذا نسبه إلى العجز الذي هو ضد الحزم، يعنون أنهم يحسبون المسلمين سفهاء
~~لا عقول لهم، حيث ارتكبوا أمرا غير الحزم والصواب، وهو اتباع دين
~~الإسلام في زعمهم كما قال تعالى عن إخوانهم المنافقين

# وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا إنهم هم السفهآء

# [البقرة: 13] الآية وقوله في هذه الآية الكريمة { والذين سعوا
~~في آياتنا }.

# اعلم أولا: أن السعي يطلق على العمل في الأمر لإفساده وإصلاحه، ومن
~~استعماله في الإفساد قوله تعالى هنا: { سعوا في آياتنا } أي
~~سعوا في إبطالها وتكذيبها بقولهم: إنها سحر وشعر وكهانة وأساطير الأولين،
~~ونحو ذلك. ومن إطلاق السعي في الفساد أيضا قوله تعالى

# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها

# [البقرة: 205] الآية ومن إطلاق السعي في العمل للإصلاح قوله تعالى

# إن هذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا

# [الإنسان: 22] وقوله

# وأما من جآءك يسعى وهو يخشى

# [عبس: 8-9] الآية إلى غير ms2494 ذلك من الآيات.

# ومن إطلاق السعي على الخير والشر معا قوله تعالى

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4] إلى قوله:

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# [الليل: 11] وهذه الآية التي ذكرها هنا في سورة الحج التي هي قوله تعالى
~~{ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا معاجزين
~~أولئك أصحاب الجحيم } جاء معناها واضحا في سورة سبأ في
~~قوله تعالى

# ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم

# [سبأ: 4-5] فالعذاب من الرجز الأليم المذكور في سبأ هو عذاب الجحيم
~~المذكور في الحج.

### || [22.52]

# معنى قوله تمنى في هذه الآية الكريمة فيه للعلماء وجهان من التفسير
~~معروفان:

# الأول: أن تمنى بمعنى: قرأ وتلا ومنه قول حسان في عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه:

# تمنى كتاب الله أول ليله

# وآخرها لاقى حمام المقادر

# وقول الآخر:

# تمنى كتاب الله آخر ليلة

# تمنى داود الزبور على رسل

# فمعنى تمنى في البيتين قرأ وتلا.

# وفي صحيح البخاري، عن ابن عباس أنه قال: إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه. وكون تمنى بمعنى: قرأ وتلا. هو
~~قول أكثر المفسرين.

# القول الثاني: أن تمنى في الآية من التمني المعروف، وهو تمنية إسلام
~~أمته وطاعتهم لله ولرسله، ومفعول ألقى محذوف فعلى أن تمنى بمعنى: أحب
~~إيمان أمته، وعلق أمله بذلك، فمفعول ألقى يظهر أنه من جنس الوساوس، والصد
~~عن دين الله حتى لا يتم للنبي صلى الله عليه وسلم أو الرسول ما تمنى..

# ومعنى كون الإلقاء في أمنيته على هذا الوجه: أن الشيطان يلقي وساوسه
~~وشبه ليصد بها عما تمناه الرسول أو النبي، فصار الإلقاء كأنه واقع
~~فيها بالصد عن تمامها والحيلولة دون ذلك.

# وعلى أن تمنى بمعنى: قرأ. ففي مفعول ألقى تقديران:

# أحدهما: من جنس الأول: أي ألقى الشيطان في قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو النبي الشبه والوساوس ليصد الناس عن اتباع ما ms2495 يقرؤه،
~~ويتلوه الرسول أو النبي، وعلى هذا التقدير فلا إشكال.

# وأما التقدير الثاني: فهو ألقى الشيطان في أمنيته أي قراءته ما ليس منها
~~ليظن الكفار أنه منها.

# وقوله { فينسخ الله ما يلقي الشيطان } يستأنس به لهذا
~~التقدير.

# وقد ذكر كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية قصة الغرانيق قالوا: سبب
~~نزول هذه الآية الكريمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم
~~بمكة، فلما بلغ:

# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19-20] ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى، فلما بلغ آخر السورة سجد وسجد معه المشركون والمسلمون. وقال
~~المشركون: ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم، وشاع في الناس أن أهل مكة
~~أسلموا بسبب سجودهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، حتى رجع المهاجرون من
~~الحبشة ظنا منهم أن قومهم أسلموا، فوجدوهم على كفرهم.

# وقد قدمنا في هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن
~~يقول بعض العلماء في الآية قولا، ويكون في الآية قرينة تدل على بطلان
~~ذلك القول، ومثلنا لذلك: بأمثلة متعددة، وهذا القول الذي زعمه كثير من
~~المفسرين: وهو أن الشيطان ألقى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، هذا
~~الشرك الأكبر والكفر البواح الذي هو قولهم: تلك الغرانيق العلا وإن
~~شفاعتهن لترتجى، يعنون: اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، الذي لا شك
~~في بطلانه في نفس سياق آيات النجم التي تخللها إلقاء الشيطان المزعوم
~~قرينة قرآنية واضحة على بطلان هذا القول لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ بعد موضع الإلقاء المزعوم بقليل قوله تعالى، في اللات والعزى، ومناة
~~الثالثة الأخرى:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم: 23] وليس من المعقول أن النبي صلى الله عليه وسلم يسب آلهتهم
~~هذا السب العظيم في سورة النجم متأخرا عن ذكره لها بخير المزعوم، إلا
~~وغضبوا، ولم يسجدوا لأن العبرة بالكلام الأخير، مع أنه قد دلت آيات
~~قرآنية على بطلان هذا القول، وهي الآيات الدالة على ms2496 أن الله لم يجعل
~~للشيطان سلطانا على النبي صلى الله عليه وسلم، وإخوانه من الرسل،
~~وأتباعهم المخلصين كقوله تعالى:

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون

# [النحل: 99-100] وقوله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# [الحجر: 42] وقوله تعالى

# وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من
~~يؤمن بالآخرة

# [سبأ: 21] الآية وقوله:

# وما كان لي عليكم من سلطان

# [إبراهيم: 22] الآية. وعلى القول المزعوم أن الشيطان ألقى على لسانه صلى
~~الله عليه وسلم ذلك الكفر البواح، فأي سلطان له أكبر من ذلك.

# ومن الآيات الدالة على بطلان ذلك القول المزعوم قوله تعالى في النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4] وقوله

# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم

# [الشعراء: 221-222] وقوله في القرآن العظيم:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] وقوله تعالى:

# وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 41-42] فهذه الآيات القرآنية تدل على بطلان القول المزعوم.

# مسألة

# اعلم: أن مسألة الغرانيق مع استحالتها شرعا، ودلالة القرآن على بطلانها
~~لم تثبت من طريق صالح للاحتجاج، وصرح بعدم ثبوتها خلق كثير من علماء
~~الحديث كما هو الصواب، والمفسرون يروون هذه القصة عن ابن عباس من طريق
~~الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس. ومعلوم أن الكلبي متروك، وقد بين
~~البزار رحمه الله: أنها لا تعرف من طريق يجوز ذكره إلا طريق أبي بشر عن
~~سيعد بن جبير، مع الشك الذي وقع في وصله، وقد اعترف الحافظ ابن حجر مع
~~انتصاره، لثبوت هذه القصة بأن طرقها كلها إما منقطعة أو ضعيفة إلا طريق
~~سعيد بن جبير.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن طريق سعيد بن جبير، لم يروها بها أحد متصلة إلا
~~أمية بن خالد، وهو وإن كان ثقة فقد ms2497 شك في وصلها.

# فقد أخرج البزار وابن مردويه من طريق أمية بن خالد عن شعبة عن أبي بشر،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فيما أحسب، ثم ساق حديث القصة المذكورة،
~~وقال البزار: لا يرى متصلا إلا بهذا الإسناد، تفرد بوصله أمية بن خالد،
~~وهو ثقة مشهور وقال البزار: وإنما يروى من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن
~~ابن عباس. والكلبي متروك.

# فتحصل أن قصة الغرانيق، لم ترد متصلة إلا من هذا الوجه الذي شك راويه في
~~الوصل، ومعلوم أن ما كان كذلك لا يحتج به لظهور ضعفه، ولذا قال الحافظ
~~ابن كثير في تفسيره: إنه لم يرها مسندة من وجه صحيح.

# وقال الشوكاني في هذه القصة: ولم يصح شيء من هذا، ولا يثبت بوجه من
~~الوجوه، ومع عدم صحته، بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله كقوله

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل

# [الحاقة: 44] الآية وقوله

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3] الآية. وقوله

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء: 74] فنفى المقاربة للركون فضلا عن الركون، ثم ذكر الشوكاني
~~عن البزار أنها لا تروى بإسناد متصل، وعن البيهقي أنه قال: هي غير ثابتة
~~من جهة النقل، وذكر عن إمام الأئمة ابن خزيمة: أن هذه القصة من وضع
~~الزنادقة وأبطلها ابن العربي المالكي، والفخر الرازي وجماعات كثيرة،
~~وقراءته صلى الله عليه وسلم سورة النجم وسجود المشركين ثابت في الصحيح،
~~ولم يذكر فيه شيء من قصة الغرانيق. وعلى هذا القول الصحيح وهو أنها باطلة
~~فلا إشكال.

# وأما على ثبوت القصة كما هو رأي الحافظ ابن حجر فإنه قال في فتح الباري:
~~إن هذه القصة ثابتة بثلاثة أسانيد كلها على شرط الصحيح، وهي مراسيل يحتج
~~بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذلك من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض، لأن
~~الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها، دل ذلك على أن لها أصلا. فللعلماء عن
~~ذلك أجوبة كثيرة أحسنها، وأقربها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يرتل السورة ترتيلا تتخلله سكتات، فلما ms2498 قرأ { ومناة الثالثة
~~الأخرى } قال الشيطان لعنه الله محاكيا لصوته: تلك الغرانيق العلى
~~الخ فظن المشركون أن الصوت صوته صلى الله عليه وسلم، وهو برئ ومن ذلك
~~براءة الشمس من اللمس، وقد أوضحنا هذه المسألة في رحلتنا إيضاحا وافيا،
~~واختصرناها هنا، وفي كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.

# والحاصل: أن القرآن دل على بطلانها، ولم تثبت من جهة النقل، مع استحالة
~~الإلقاء على لسانه صلى الله عليه وسلم لما ذكر شرعا، ومن أثبتها نسب
~~التلفظ بذلك الكفر للشيطان. فتبين أن نطق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك الكفر، ولو سهوا مستحيل شرعا، وقد دل القرآن على بطلانه، وهو باطل
~~قطعا على كل حال، والغرانيق: الطير البيض المعروفة واحدها: غرنوق كزنبور
~~وفردوس، وفيه لغات غير ذلك، يزعمون أن الأصنام ترتفع إلى الله كالطير
~~البيض، فتشفع عنده لعابديها قبحهم الله ما أكفرهم، ونحن وإن ذكرنا أن
~~قوله { فينسخ الله ما يلقي الشيطان } يستأنس به لقول من
~~قال: إن مفعول الإلقاء المحذوف تقديره: ألقى الشيطان في قراءته ما ليس
~~منها، لأن النسخ هنا هو النسخ اللغوي، ومعناه الإبطال والإزالة من قولهم:
~~نسخت الشمس الظل، ونسخت الريح الأثر، وهذا كأنه يدل على أن الله ينسخ
~~شيئا ألقاه الشيطان، ليس ما يقرؤه الرسول أو النبي، فالذي يظهر لنا
~~أنه الصواب.

# وأن القرآن يدل عليه دلالة واضحة، وإن لم ينته له من تكلم على الآية من
~~المفسرين: هو أن ما يلقيه الشيطان في قراءة النبي: الشكوك والوساوس
~~المانعة من تصديقها وقبولها، كإلقائه عليهم أنها سحر أو شعر، أو أساطير
~~الأولين، وأنها مفتراة على الله ليست منزلة من عنده.

# والدليل على هذا المعنى: أن الله بين أن الحكمة في الإلقاء المذكور
~~امتحان الخلق، لأنه قال:

# ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض

# [الحج: 53] ثم قال

# وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من
~~ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم

# [الحج: 54] فقوله { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه
~~الحق } الآية. يدل على أن الشيطان يلقي عليهم، أن ms2499 الذي يقرأه
~~النبي ليس بحق فيصدقه الأشقياء، ويكون ذلك فتنة لهم، ويكذبه المؤمنون
~~الذين أوتوا العلم، ويعلمون أنه الحق لا الكذب كما يزعم لهم الشيطان في
~~إلقائه: فهذا الامتحان لا يناسب شيئا زاده الشيطان من نفسه في القراءة،
~~والعلم عند الله تعالى.

# وعلى هذا القول، فمعنى نسخ ما يلقى الشيطان: إزالته وإبطاله، وعدم
~~تأثيره في المؤمنين الذين أوتوا العلم.

# ومعنى يحكم آياته: يتقنها بالإحكام، فيظهر أنها وحي منزل منه بحق، ولا
~~يؤثر في ذلك محاولة الشيطان صد الناس عنها بإلقائه المذكور، وما ذكره هنا
~~من أنه يسلط الشيطان فيلقى في قراءة الرسول والنبي، فتنة للناس ليظهر
~~مؤمنهم من كافرهم.

# بذلك الامتحان، جاء موضحا في آيات كثيرة قدمناها مرارا كقوله

# وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا كذلك
~~يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء

# [المدثر: 31] الآية وقوله تعالى

# وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

# [البقرة: 143] الآية وقوله

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن

# [الإسراء: 60] أي لأنها فتنة، كما قال

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج في
~~أصل الجحيم

# [الصافات: 62-64] الآية. لأنه لما نزلت هذه الآية قالوا: ظهر كذب محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأن الشجر لا ينبت في الموضع اليابس، فكيف تنبت شجرة
~~في أصل الجحيم إلى غير ذلك من الآيات، كما تقدم إيضاحه مرارا، والعلم
~~عند الله تعالى واللام في قوله

# ليجعل ما يلقي الشيطان

# [الحج: 53] الآية الأظهر أنها متعلقة، بألقى أي ألقى الشيطان في أمنية
~~الرسل والأنبياء، ليجعل الله ذلك الإلقاء فتنة للذين في قلوبهم مرض،
~~خلافا للحوفي القائل: إنها متعلقة بيحكم، وابن عطية القائل: إنها متعلقة
~~بينسخ. ومعنى كونه: فتنة لهم أنه سبب ms2500 لتماديهم في الضلال والكفر، وقد
~~أوضحنا معاني الفتنة في القرآن سابقا، وبينا أن أصل الفتنة في اللغة وضع
~~الذهب في النار، ليظهر بسبكه فيها أخالص هو أم زائف، وأنها في القرآن
~~تطلق على معان متعددة منها: الوضع في النار، ومنه قوله تعالى

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] أي يحرقون بها. وقوله تعالى

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

# [البروج: 10] الآية أي أحرقوهم بنار الأخدود على أظهر التفسيرين، ومنها:
~~الاختبار وهو أكثر استعمالاتها في القرآن، كقوله تعالى

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن: 15] وقوله تعالى

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] وقوله تعالى

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا لنفتنهم فيه

# [الجن: 16-17] ومنها: نتيجة الابتلاء إن كانت سيئة كالكفر والضلال كقوله

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [البقرة: 193] أي شرك بدليل قوله

# الدين لله

# [البقرة: 193] أي شرك بدليل قوله

# ويكون الدين لله

# [البقرة: 193] وقوله في الأنفال

# ويكون الدين كله لله

# [الأنفال: 39] ومما يوضح هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله "

# الحديث. فالغاية في الحديث مبينة للغاية في الآية، لأن خير ما يفسر به
~~القرآن بعد القرآن السنة، ومنه بهذا المعنى قوله هنا { ليجعل ما
~~يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض } وقد
~~جاءت الفتنة في موضع بمعنى الحجة، وهو قوله تعالى في الأنعام

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] أي حجتهم كما هو الظاهر.

# واعلم أن مرض القلب في القرآن يطلق على نوعين:

# أحدهما: مرضه بالنفاق والشك والكفر، ومنه قوله تعالى في المنافقين

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# [البقرة: 10] الآية وقوله هنا { ليجعل ما يلقي الشيطان
~~فتنة للذين في قلوبهم مرض } أي كفر وشك.

# والثاني: منهما إطلاق مرض القلب على ميله للفاحشة والزنى، ومنه بهذا
~~المعنى قوله تعالى

# فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض

# [الأحزاب: 32] أي ميل إلى الزنى ونحوه، والعرب تسمي انطواء القلب على
~~الأمور الخبيثة: مرضا وذلك معروف في ms2501 لغتهم ومنه قول الأعشى:

# حافظ للفرج راض بالتقى

# ليس ممن قلبه فيه مرض

# وقوله هنا

# والقاسية قلوبهم

# [الحج: 53] قد بينا في سورة البقرة الآيات القرآنية الدالة على سبب قسوة
~~القلوب في الكلام على قوله

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة

# [البقرة: 74] وآية الحج هذه تبين أن ما اشتهر على ألسنة أهل العلم، من
~~أن النبي هو من أوحى إليه وحي، ولم يؤمر بتبليغه، وأن الرسول هو
~~النبي الذي أوحى إليه، وأمر بتبليغ ما أوحى إليه غير صحيح، لأن قوله
~~تعالى { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي }
~~الآية. يدل على أن كلا منهما مرسل، وأنهما مع ذلك بينهما تغاير واستظهر
~~بعضهم أن النبي المرسل الذي هو غير الرسول، هو من لم ينزل عليه كتاب
~~وإنما أوحى إليه أن يدعو الناس إلى شريعة رسول قبله، كأنبياء بني إسرائيل
~~الذين كانوا يرسلون ويؤمرون بالعمل بما في التوراة، كما بينه تعالى بقوله

# يحكم بها النبيون الذين أسلموا

# [المائدة: 44] الآية وقوله في هذه الآية { فتخبت له قلوبهم
~~} أي تخشع وتخضع وتطمئن.

### || [22.55]

# ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الكفار لا يزالون في مرية،
~~أي شك وريب منه: أي من هذا القرآن العظيم كما هو الظاهر، واختاره ابن
~~جرير وهو قول ابن جريج، كما نقله عنهم ابن كثير: وقال سعيد بن جبير، وابن
~~زيد: في { مرية منه }: أي في شك مما ألقى الشيطان، وذكر تعالى في
~~هذه الآية: أنهم لا يزالون كذلك، حتى تأتيهم الساعة: أي القيامة بغتة: أي
~~فجأة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم. وقد روى مجاهد عن أبي بن كعب: أن اليوم
~~العقيم المذكور يوم بدر، وكذا قال مجاهد وعكرمة، وسعيد بن جبير وغير
~~واحد: واختاره ابن جرير كما نقله عنهم ابن كثير في تفسيره ثم قال: وقال
~~مجاهد وعكرمة في رواية عنهما: هو يوم القيامة لا ليل له، وكذا قال الضحاك
~~والحسن البصري، ثم قال: وهذا القول هو الصحيح، وإن كان يوم بدر ms2502 من جملة
~~ما أوعدوا به اه. محل الغرض من ابن كثير.

# وقد ذكرنا مرارا أنا بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع
~~البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولا، ويكون في الآية
~~قرينة تدل على عدم صحة ذلك القول. وذكرنا لذلك أمثلة كثيرة. وبه تعلم أن
~~القرينة القرآنية هنا دلت على أن المراد باليوم العقيم: يوم القيامة، لا
~~يوم بدر، وذلك أنه تعالى أتبع ذكر اليوم العقيم، بقوله

# الملك يومئذ لله يحكم بينهم

# [الحج: 56] الآية. وذلك يوم القيامة وقوله: يومئذ: أي يوم إذ تأتيهم
~~الساعة، أو يأتيهم عذاب عقيم، وكل ذلك يوم القيامة. فظهر أن اليوم
~~العقيم: يوم القيامة، وإن كان يوم بدر عقيما على الكفار، لأنهم لا خير
~~لهم فيه، وقد أصابهم ما أصابهم.

### || [22.56-57]

# قوله تعالى: { الملك يومئذ لله يحكم بينهم }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الملك يوم القيامة له، وإن كان
~~الملك في الدنيا له أيضا، لأن في الدنيا ملوكا من المخلوقين، ويوم
~~القيامة لا يكون فيه اسم الملك إلا لله جل وعلا وحده، وما ذكره في هذه
~~الآية الكريمة من أن الملك يوم القيامة له، ومعلوم أن الملك هو الذي له
~~الحكم بين الخلق بينه في غير هذا الموضع كقوله

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] وقوله:

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان: 26] الآية وقوله

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] وقوله تعالى

# وله الملك يوم ينفخ في الصور

# [الأنعام: 73] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~فأولئك لهم عذاب مهين }.

# إدخال الذين آمنوا وعملوا الصالحات الجنة المذكور هنا وكون الكفار
~~المكذبين بآيات الله لهم العذاب المهين: يتضمن تفصيل حكم الله بينهم في
~~قوله { يحكم بينهم } وما ذكره هنا من الوعد والوعيد قد بينا
~~الآيات الدالة على معناه مررا بكثرة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [22.58]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية: أن المؤمنين الذين هاجروا في سبيل ms2503 الله، ثم
~~قتلوا بأن قتلهم الكفار في الجهاد، لأن هذا هو الأغلب في قتل من قتل
~~منهم، أو ماتوا على فرشهم حتف أنفهم في غير جهاد، أنه تعالى أقسم ليرزقهم
~~رزقا حسنا وأنه خير الرازقين، وما تضمنته هذه الآية الكريمة مما ذكرنا
~~جاء مبينا في غير هذا الموضع.

# أما الذين قتلوا في سبيل الله: فقد بين الله جل وعلا أنه يرزقهم رزقا
~~حسنا، وذلك في قوله تعالى

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169] ولا شك أن ذلك الذي يرزقهم رزق حسن، وأما الذين ماتوا
~~في غير قتال المذكورين في قوله هنا: أو ماتوا، فقد قال الله فيهم

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله

# [النساء: 100] ولا شك أن من وقع أجره على الله: أن الله يرزقه الرزق
~~الحسن كما لا يخفى.

# والأحاديث الدالة على ذلك كثيرة.

# وقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية طرفا منها والعلم عند الله تعالى،
~~وقوله تعالى في هذه الآية { ثم قتلوا } قرأه ابن عامر بتشديد
~~التاء والباقون بتخفيفها.

### || [22.61-62]

# ذكر غير واحد من المفسرين: أن الإشارة في قوله: ذلك راجعة إلى نصرة من
~~ظلم من عباده المؤمنين المذكور قبله في قوله

# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه
~~لينصرنه الله

# [الحج: 60] الآية أي ذلك النصر المذكور كائن بسبب أنه قادر لا يعجز عن
~~نصرة من شاء نصرته، ومن علامات قدرته الباهرة: أنه يولج الليل في النهار،
~~ويولج النهار في الليل أو بسبب أنه خالق الليل والنهار، ومصرفهما، فلا
~~يخفى عليه ما يجري فيهما على أيدي عباده من الخير والشر والبغي
~~والانتصار، وأنه سميع لما يقولون، بصير بما يفعلون: أي وذلك الوصف بخلق
~~النهار والليل والإحاطة بما يجري فيهما، والإحاطة بكل قول وفعل بسبب أن
~~الله هو الحق: أي الثابت الإلهية والاستحقاق للعبادة وحده، وأن كل ما
~~يدعى إلها غيره باطل وكفر، ووبال على ms2504 صاحبه، وأنه جل وعلا هو العلي
~~الكبير، الذي هو أعلا من كل شيء وأعظم وأكبر سبحانه وتعالى علوا كبيرا.

# وقد أشار تعالى لأول ما ذكرنا. بقوله { ذلك بأن الله يولج
~~الليل في النهار } الآية، ولآخره بقوله { ذلك بأن
~~الله هو الحق } الآية.

# والأظهر عندي: أن الإشارة في قوله ذلك: راجعة إلى ما هو أعم من نصرة
~~المظلوم، وأنها ترجع لقوله

# الملك يومئذ لله يحكم بينهم

# [الحج: 56] إلى ما ذكره من نصرة المظلوم: أي ذلك المذكور من كون الملك
~~له وحده، يوم القيامة، وأنه الحاكم وحده بين خلقه، وأنه المدخل الصالحين
~~جنات النعيم والمعذب الذين كفروا العذاب المهين، والناصر من بغى عليه من
~~عباده المؤمنين، بسبب أن القادر على كل شيء، ومن أدلة ذلك: أنه يولج
~~الليل في النهار إلى آخر ما ذكرنا. وهذا الذي وصف به نفسه هنا من صفات
~~الكمال والجلال ذكره في غير هذا الموضع كقوله في سورة لقمان، مبينا أن
~~من اتصف بهذه الصفات قادر على إحياء الموتى، وخلق الناس

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن
~~الله سميع بصير

# [لقمان: 28].

# ثم استدل على قدرته على الخلق والبعث، فقال:

# ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون
~~خبير ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير

# [لقمان: 29-30] فهذه الصفات الدالة على كمال قدرته، استدل بها على قدرته
~~في الحج، وفي لقمان. وإيلاج كل من الليل والنهار في الآخر فيه معنيان.

# الأول: وهو قول الأكثر: من أن إيلاج كل واحد منهما في الآخر، إنما هو
~~بإدخال جزء منه فيه، وبذلك يطول النهار في الصيف، لأنه أولج فيه شيء من
~~الليل ويطول الليل في الشتاء: لأنه أولج فيه شيء من النهار، وهذا من أدلة
~~قدرته الكاملة.

# المعنى الثاني: هو أن إيلاج أحدهما في الآخر، هو تحصيل ظلمة هذا في مكان
~~ضياء ذلك، بغيبوبة ms2505 الشمس. وضياء ذلك في مكان ظلمة هذا كما يضيء البيت
~~المغلق بالسراج، ويظلم بفقده. ذكر هذا الوجه الزمخشري، وكأنه يميل إليه
~~والأول أظهر، وأكثر قائلا، والعلم عند الله تعالى.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل } قرأه حفص وحمزة والكسائي: يدعون بالياء التحتية، وقرأه
~~الباقون: بتاء الخطاب الفوقية.

### || [22.63]

# الظاهر: أن " تر " هنا من رأى بمعنى: علم. لأن إنزال المطر وإن كان
~~مشاهدا بالبصر فكون الله هو الذي أنزله، إنما يدرك بالعلم لا بالبصر.
~~فالرؤية هنا علمية على التحقيق.

# فالمعنى: ألم تعلم الله منزلا من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة: أي ذات
~~خضرة بسبب النبات الذي ينبته الله فيها بسبب إنزاله من الماء من السماء،
~~وهذه آية من آياته وبراهين قدرته على البعث كما بيناه مرارا. وهذا
~~المعنى المذكور هنا من كون إنبات نبات الأرض، بإنزاله الماء من آياته
~~الدالة، على كمال قدرته جاء موضحا في آيات كثيرة، كقوله تعالى

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت

# [فصلت: 39] ثم بين أن ذلك من براهين البعث بقوله:

# إن الذي أحياها لمحى الموتى

# [فصلت: 39] وكقوله:

# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ

# [الروم: 50] ثم بين أن ذلك من براهين البعث بقوله:

# إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير

# [الروم: 50] وقوله:

# ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا

# [ق: 9-11] ثم بين أن ذلك من براهين البعث بقوله:

# كذلك الخروج

# [ق: 11] أي خروجكم من قبوركم أحياء بعد الموت، كقوله:

# ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون

# [الروم: 19] وقوله:

# وأحيينا به بلدة ميتا

# [ق: 11]

# كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# [الأعراف: 57] والآيات بمثل هذا كثيرة.

# تنبيه

# في هذه الآية الكريمة سؤالان معروفان:

# الأول: هو ما حكمة عطف المضارع في قوله: فتصبح على الماضي الذي هو أنزل؟

# السؤال الثاني: ما وجه الرفع في قوله: فتصبح مع أن ms2506 قبلها استفهاما؟

# فالجواب عن الأول: أن النكتة في المضارع هي إفادة بقاء أثر المطر زمانا
~~بعد زمان كما تقول: أنعم على فلان عام كذا وكذا، فأروح وأغدو شاكرا له،
~~ولو قلت: فغدوت ورحت، لم يقع ذلك الموقع، هكذا أجاب به الزمخشري.

# والذي يظهر لي والله أعلم: أن التعبير بالمضارع يفيد استحضار الهيأة
~~التي اتصفت بها الأرض: بعد نزول المطر، والماضي لا يفيد دوام استحضارها
~~لأنه يفيد انقطاع الشيء، أما الرفع في قوله: فتصبح، فلأنه ليس مسببا عن
~~الرؤية التي هي موضع الاستفهام، وإنما هو مسبب الإنزال في قوله: أنزل،
~~والإنزال الذي هو سبب إصباح الأرض مخضرة ليس فيه استفهام، ومعلوم أن
~~الفاء التي ينصب بعدها المضارع إن حذفت جاز جعل مدخولها جزاء للشرط، ولا
~~يمكن أن تقول هنا: إن تر أن الله أنزل من السماء ماء، تصبح الأرض مخضرة،
~~لأن الرؤية لا أثر لها ألبتة في اخضرار الأرض، بل سببه إنزال الماء لا
~~رؤية إنزاله.

# وقد قال الزمخشري في الكشاف في الجواب عن هذا السؤال: فإن قلت: فما له
~~رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام.

# قلت: لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض، لأن معناه إثبات الاخضرار فينقلب
~~بالنصب إلى نفي الاخضرار.

# مثاله: أن تقول لصاحبك: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر، إن تنصبه فأنت ناف
~~لشكره شاك تفريطه، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر، وهذا وأمثاله مما يجب أن
~~يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب، وتوقير أهله. انتهى منه. وذكر
~~نحوه أبو حيان وفسره ظانا أنه أوضحه، ولا يظهر لي كل الظهور، والعلم عند
~~الله تعالى.

# فإن قيل: كيف قال: فتصبح مع أن اخضرار الأرض، قد يتأخر عن صبيحة المطر.

# فالجواب: أنه على قول من قال: فتصبح الأرض مخضرة: أي تصير مخضرة فالأمر
~~واضح، والعرب تقول: أصبح فلان غنيا مثلا بمعنى صار. وذكر أبو حيان عن
~~بعض أهل العلم: أن بعض البلاد تصبح فيه الأرض مخضرة في نفس صبيحة المطر.
~~ذكره عكرمة وابن عطية وعلى هذا فلا إشكال. وقال ms2507 بعضهم: إن الفاء للتعقيب،
~~وتعقيب كل شيء بحسبه كقوله:

# ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة

# [المؤمنون: 14] مع أن بين ذلك أربعين يوما كما في الحديث، قاله ابن
~~كثير. وقوله: لطيف خبير: أي لطيف بعباده، ومن لطفه بهم إنزاله المطر
~~وإنباته لهم به أقواتهم، خبير بكل شيء، لا يغرب عن عمله مثقال ذرة في
~~السماء ولا في الأرض سبحانه وتعالى علوا كبيرا.

### || [22.65]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض والفلك تجري في البحر بأمره }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الله سخر لخلقه ما في الأرض، وسخر
~~لهم السفن تجري في البحر بأمره، وهذا الذي ذكره هنا جاء موضحا في مواضع
~~كثيرة كقوله:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] وقد بينا معنى تسخير ما في السماء بإيضاح في سورة الحجر
~~في الكلام على قوله تعالى:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 17] وكقوله:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# [يس: 41-42] وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا في سورة النحل وغيرها.

# قوله تعالى: { ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا
~~بإذنه }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه هو الذي يمسك السماء ويمنعها من
~~أن تقع على الأرض، فتهلك من فيها، وأنه لو شاء لأذن للسماء فسقطت على
~~الأرض فأهلكت من عليها، كما قال:

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السمآء

# [سبأ: 9] الآية. وقد أشار لهذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده

# [فاطر: 41] الآية، وكقوله:

# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن
~~الخلق غافلين

# [المؤمنون: 17] على قول من فسرها: بأنه غير غافل عن الخلق بل حافظ لهم
~~من سقوط السموات المعبر عنها بالطرائق عليهم.

# تنبيه

# هذه الآيات المذكورة وأمثالها في القرآن كقوله: { ويمسك السمآء
~~أن تقع على الأرض } وقوله: ms2508

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده

# [فاطر: 41] وقوله:

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السمآء

# [سبأ: 9] وقوله:

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا

# [النبأ: 12]، وقوله:

# والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]، وقوله تعالى:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32] الآية، ونحو ذلك من الآيات، يدل دلالة واضحة، على أن ما
~~يزعمه ملاحدة الكفرة، ومن قلدهم من مطموسي البصائر ممن يدعون الإسلام أن
~~السماء فضاء لا جرم مبنى، أنه كفر وإلحاد وزندقة، وتكذيب لنصوص القرآن
~~العظيم، والعلم عند الله تعالى.

# وقوله في هذه الآية الكريمة

# إن الله بالناس لرءوف رحيم

# [البقرة: 143] أي ومن رأفته ورحمته بخلقه: أنه أمسك السماء عنهم، ولم
~~يسقطها عليهم.

### || [22.66]

# قوله: { وهو الذي أحياكم } أي بعد أن كنتم أمواتا في بطون
~~أمهاتكم قبل نفخ الروح فيكم فهما إحياءتان، وإماتتان كما بينه بقوله:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28] وقوله تعالى:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11] الآية.

# ونظير آية الحج المذكورة هذه قوله تعالى، في الجاثية:

# قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه

# [الجاثية: 26] الآية، وكفر الإنسان المذكور في هذه الآية في قوله: {
~~إن الإنسان لكفور } مع أن الله أحياه مرتين، وأماته مرتين، هو
~~الذي دل القرآن على استعباده وإنكاره مع دلالة الإماتتين والإحياءتين على
~~وجوب الإيمان بالمحيي المميت، وعدم الكفر به في قوله:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28] الآية.

### || [22.67]

# قوله تعالى: { لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه }.

# الأظهر في معنى قوله { منسكا هم ناسكوه } أي متعبدا هم
~~متعبدون فيه، لأن أصل النسك التعبد وقد بين تعالى أن منسك كل أمة فيه
~~التقرب إلى الله بالذبح، فهو فرد من أفراد النسك صرح القرآن بدخوله في
~~عمومه. وذلك من أنواع البيان الذي تضمنها هذا الكتاب المبارك.

# والآية التي بين الله فيها ذلك هي قوله تعالى:

# ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا ms2509 اسم الله
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم
~~إله واحد فله أسلموا

# [الحج: 34] الآية وقوله { لكل أمة جعلنا منسكا } في
~~الموضعين قرأه حمزة والكسائي بكسر السين والباقون بفتحها.

# قوله تعالى: { وادع إلى ربك إنك لعلى هدى
~~مستقيم }.

# أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أن
~~يدعو الناس إلى ربهم أي إلى طاعته، وطاعة رسله، وأخبره فيها أنه على صراط
~~مستقيم: أي طريق حق واضح لا اعوجاج فيه، وهو دين الإسلام الذي أمره أن
~~يدعو الناس إليه وما تضمنته هذه الآية الكريمة من الأمرين المذكورين، جاء
~~واضحا في مواضع أخر كقوله في الأول منهما

# ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين

# [القصص: 87] وقوله تعالى

# فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت

# [الشورى: 15] الآية وقوله تعالى

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل: 125] وأخبر جل وعلا أنه امتثل الأمر بدعائهم إلى ربهم في قوله
~~تعالى

# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم

# [المؤمنون: 73] وقوله:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] وكقوله في الأخير

# فتوكل على الله إنك على الحق المبين

# [النمل: 79] وقوله

# ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها

# [الجاثية: 18] الآية وقوله تعالى

# ويهديك صراطا مستقيما

# [الفتح: 2]. والآيات بمثل هذا كثيرة.

### || [22.68]

# أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أنه إن
~~جادله الكفار: أي خاصموه بالباطل وكذبوه، أن يقول لهم: الله أعلم بما
~~تعملون.

# وهذا القول الذي أمر به تهديد لهم فقد تضمنت هذه الآية أمرين:

# أحدهما: أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يهددهم بقوله: الله أعلم بما
~~تعملون: أي من الكفر، فمجازيكم عليه أشد الجزاء.

# الثاني: الإعراض عنهم، وقد أشار تعالى للأمرين اللذين تضمنتهما هذه
~~الآية في غير هذا الموضع.

# أما إعراضه عنهم عند تكذيبهم له بالجدال الباطل فمن المواضع التي أشير
~~له فيها قوله تعالى

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون ms2510

# [يونس: 41].

# وأما تهديدهم فقد أشار له في مواضع كقوله

# هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني
~~وبينكم

# [الأحقاف: 8] وقوله

# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا
~~يرد بأسه عن القوم المجرمين

# [الأنعام: 147] فقوله { ولا يرد بأسه } الآية فيه أشد الوعيد
~~للمكذبين، كما قال

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 15] في مواضع متعددة، وهم إنما يكذبونه بالجدال، والخصام
~~بالباطل. وقد أمره الله في غير هذا الموضع أن يجادلهم بالتي هي أحسن وذلك
~~في قوله

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125] وقوله

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت: 46] وبين له أنهم لا يأتونه بمثل ليحتجوا عليه به بالباطل،
~~إلا جاءه الله بالحق الذي يدمغ ذلك الباطل، مع كونه أحسن تفسيرا وكشفا
~~وإيضاحا للحقائق وذلك في قوله

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33].

### || [22.74]

# قوله تعالى: { ما قدروا الله حق قدره }.

# أي: ما عظموه حق عظمته حين عبدوا معه من لا يقدر على خلق ذباب، وهو عاجز
~~أن يسترد من الذباب ما سلبه الذباب منه، كالطيب الذي يجعلونه على
~~أصنامهم، إن سلبها الذباب منه شيئا لا تقدر على استنقاذه منه، وكونهم لم
~~يعظموا الله حق عظمته، ولم يعرفوه حق معرفته، حيث عبدوا معه من لا يقدر
~~على جلب نفع، ولا دفع ضر. ذكره تعالى في غير هذا الموضع كقوله في الأنعام

# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل
~~الله على بشر من شيء

# [الأنعام: 91] وكقوله في الزمر

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

# [الزمر: 67].

### || [22.75]

# قوله تعالى: { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس }.

# بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يصطفي أي يختار رسلا من
~~الملائكة، ومن الناس فرسل الناس لإبلاغ الوحي ورسل الملائكة لذلك أيضا،
~~وقد يرسلهم لغيره، وهذا الذي ذكره هنا من اصطفائه الرسل منهما جاء واضحا
~~في غير هذا الموضع، كقوله في رسل الملائكة

# الحمد لله فاطر السماوات ms2511 والأرض جاعل
~~الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع

# [فاطر: 1] الآية. وقوله في جبريل

# إنه لقول رسول كريم

# [التكوير: 19] ومن ذكره إرسال الملائكة بغير الوحي قوله تعالى:

# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة
~~حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون

# [الأنعام: 61] وكقوله في رسل بني آدم

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124] وقوله

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة: 253] الآية، وقوله

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا

# [النحل: 36] الآية.

### || [22.78]

# قوله تعالى: { هو اجتباكم }.

# أي اصطفاكم، واختاركم يا أمة محمد.

# ومعنى هذه الآية أوضحه بقوله

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110] الآية.

# قوله تعالى: { وما جعل عليكم في الدين من حرج }.

# الحرج: الضيق كما أوضحناه في أول سورة الأعراف.

# وقد بين تعالى في هذه الآية الكريمة: أن هذه الحنيفية السمحة التي جاء
~~بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أنها مبنية على التخفيف والتيسير، لا
~~على الضيق والحرج. وقد رفع الله فيها الآصار والأغلال التي كانت على من
~~قبلنا.

# وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة ذكره جل وعلا في غير هذا
~~الموضع كقوله تعالى

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185] وقوله

# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء: 28] وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة،

# " وابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ خواتم سورة البقرة "
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال الله قد فعلت " "

# في رواية ابن عباس. وفي رواية أبي هريرة قال: نعم. ومن رفع الحجر في هذه
~~الشريعة الرخصة في قصر الصلاة في السفر والإفطار في رمضان فيه، وصلاة
~~العاجز عن القيام قاعدا وإباحة المحظور للضرورة كما قال تعالى

# وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه

# [الأنعام: 119] الآية إلى غير ذلك من أنواع التخفيف والتيسير، وما
~~تضمنته هذه الآية الكريمة والآيات التي ذكرنا معها من رفع الحرج،
~~والتخفيف في شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم، هو ms2512 إحدى القواعد الخمس،
~~التي بنى عليها الفقه الإسلامي وهي هذه الخمس.

# الأولى: الضرر يزال ومن أدلتها حديث:

# " لا ضرر ولا ضرار ".

# الثانية: المشقة تجلب التيسير: وهي التي دل عليها قوله هنا { وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج } وما ذكرنا في معناها من
~~الآيات.

# الثالثة: لا يرفع يقين بشك، ومن أدلتها حديث

# " من أحس بشيء في دبره في الصلاة وأنه لا يقطع الصلاة حتى يسمع صوتا أو
~~يشم ريحا "

# لأن تلك الطهارة المحققة لم تنقض بتلك الريح المشكوك فيها.

# الرابعة: تحكيم عرف الناس المتعارف عندهم في صيغ عقودهم ومعاملاتهم،
~~ونحو ذلك. واستدل لهذه بعضهم بقوله

# وأمر بالعرف

# [الأعراف: 199] الآية.

# الخامسة: الأمور تبع المقاصد، ودليل هذه حديث

# " إنما الأعمال بالنيات "

# الحديث. وقد اشار في مراقي السعود في كتاب الاستدلال إلى هذه الخمس
~~المذكورات بقوله:

# قد أسس الفقه على رفع الضرر

# وأن ما يشق يجلب الوطر

# ونفى رفع القطع بالشك وأن

# يحكم العرف وزاد من فطن

# كون الأمور تبع المقاصد

# مع التكلف ببعض وارد

# قوله تعالى: { ملة أبيكم إبراهيم }.

# قال بعضهم: هو منصوب بنزع الخافض، ومال إليه ابن جرير: أي ما جعل عليكم
~~في دينكم من ضيق، كملة إبراهيم، وأعربه بعضهم منصوبا بمحذوف: أي الزموا
~~ملة أبيكم إبراهيم، ولا يبعد أن يكون قوله { ملة أبيكم
~~إبراهيم } شاملا لما ذكر قبله من الأوامر في قوله { يأيها
~~الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله
~~حق جهاده } [الحج: 77-78]. ويوضح هذا قوله تعالى

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا

# [الأنعام: 161] والدين القيم الذي هو ملة إبراهيم: شامل لما ذكر كله.

# قوله تعالى: { هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~}.

# اختلف في مرجع الضمير الذي هو لفظ هو من قوله { هو سماكم } فقال
~~بعضهم الله هو الذي سماكم المسلمين من قبل وفي هذا، وهذا القول مروى عن
~~ابن عباس، وبه قال مجاهد وعطاء، والضحاك، والسدي، من قبل وفي هذا، وهذا
~~القول مروى عن ابن ms2513 عباس، وبه قال مجاهد وعطاء، والضحاك، والسدي، ومقاتل
~~بن حيان، وقتادة. كما نقله عنهم ابن كثير. وقال بعضهم: هو أي إبراهيم
~~سماكم المسلمين، واستدل لهذا بقول إبراهيم وإسماعيل

# ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك

# [البقرة: 128] وبهذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، كما نقله عنهم ابن
~~كثير. وقد قدمنا أن من أنواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك أن
~~يقول بعض العلماء في الآية قولا وتكون في الآية قرينة تدل على عدم صحة
~~ذلك القول. وجئنا بأمثلة كثيرة في الترجمة، وفيما مضى من الكتاب، وفي هذه
~~الآيات قرينتان تدلان على أن قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم غير صواب.

# إحداهما: أن الله قال { هو سماكم المسلمين من قبل
~~وفي هذا } أي القرآن، ومعلوم أن إبراهيم لم يسمهم المسلمين في
~~القرآن، لنزوله بعد وفاته بأزمان طويلة كما نبه على هذا ابن جرير.

# القرينة الثانية: أن الأفعال كلها في السياق المذكور راجعة إلى الله، لا
~~إلى إبراهيم فقوله { هو اجتباكم } أي الله وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج: أي الله هو سماكم المسلمين: أي الله.

# فإن قيل: الضمير يرجع إلى أقرب مذكور، وأقرب مذكور للضمير المذكور: هو
~~إبراهيم.

# فالجواب أن محل رجوع الضمير إلى أقرب مذكور محله ما لم يصرف عنه صارف،
~~وهنا قد صرف عنه صارف، لأن قوله وفي هذا يعني القرآن، دليل على أن المراد
~~بالذي سماهم المسلمين فيه: هو الله لا إبراهيم، وكذلك سياق الجمل
~~المذكورة قبله نحو { هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج } يناسبه أن يكون هو سماكم: أي الله المسلمين.

# قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية بعد أن ذكر: أن الذي سماهم
~~المسلمين من قبل وفي هذا: هو الله، لا إبراهيم ما نصه:

# قلت: وهذا هو الصواب لأنه تعالى قال { هو اجتباكم وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } ثم حثهم وأغراهم على ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه ملة إبراهيم أبيهم الخليل، ثم ذكر منته
~~تعالى ms2514 على هذه الأمة بما نوه به من ذكرها، والثناء عليها في سالف الدهر،
~~وقديم الزمان في كتاب الأنبياء، تتلى على الأحبار والرهبان فقال { هو
~~سماكم المسلمين من قبل } أي من قبل هذا القرآن.

# وفي هذا روى النسائي عند تفسير هذه الآية: أنبأنا هشام بن عمار، حدثنا
~~محمد بن شعيب، أنبأنا معاوية بن سلام أن أخاه زيد بن سلام، أخبره عن أبي
~~سلام أنه أخبره قال: أخبرني الحارث الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " من دعا دعوى الجاهلية فإنه من جثى جهنم، قال رجل: يا رسول الله، وإن
~~صام وإن صلى؟ قال: نعم وإن صام وإن صلى، فادعوا بدعوة الله التي سماكم
~~بها المسلمين المؤمنين عباد الله "

# وقد قدمنا هذا الحديث بطوله عند تفسير قوله

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون

# [البقرة: 21] اه من تفسير ابن كثير.

# وقال ابن كثير في تفسير سورة البقرة: إن الحديث المذكور فيه أن الله هو
~~الذي سماهم المسلمين المؤمنين.

# قوله تعالى: { ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا
~~شهدآء على الناس }.

# يعني: إنما اجتباكم، وفضلكم ونوه باسمكم المسلمين من قبل نزول كتابكم،
~~وزكاكم على ألسنة الرسل المتقدمين، فسماكم فيها المسلمين، وكذلك سماكم في
~~هذا القرآن. وقد عرف بذلك أنكم أمة وسط عدول خيار مشهود بعدالتكم،
~~لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة، أن الرسل بلغتهم رسالات ربهم، حين
~~ينكر الكفار ذلك يوم القيامة، ويكون الرسول عليكم شهيدا، أنه بلغكم،
~~وقيل: شهيدا على صدقكم فيما شهدتم به للرسل على أممهم من التبليغ.

# وهذا المعنى المذكور هنا ذكره الله جل وعلا في قوله

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143] وقال فيه صلى الله عليه وسلم

# إنآ أرسلناك شاهدا

# [الفتح: 8] الآية. والعلم عند الله تعالى.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-2]

# ذكر جل وعلا في هذه الآيات التي ابتدأ بها أول هذه السورة علامات
~~المؤمنين المفلحين فقال { قد أفلح المؤمنون } أي فازوا
~~وظفروا بخير الدنيا والآخرة.

# وفلاح المؤمنين ms2515 مذكور ذكرا كثيرا في القرآن كقوله

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 47] وقوله { الذين هم في صلاتهم خاشعون } أصل
~~الخشوع: السكون، والطمأنينة، والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان:

# رماد ككحل العين لأيا أبينه

# ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع

# وهو في الشرع: خشية من الله تكون في القلب، فتظهر آثارها على الجوارح.

# وقد عد الله الخشوع من صفات الذين أعد لهم مغفرة وأجرا عظيما في قوله
~~في الأحزاب

# والخاشعين والخاشعات

# [الأحزاب: 35] إلى قوله

# أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

# [الأحزاب: 35].

# وقد عد الخشوع في الصلاة هنا من صفات المؤمنين المفلحين، الذين يرثون
~~الفردوس، وبين أن من لم يتصف بهذا الخشوع تصعب عليه الصلاة في قوله

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45] وقد استدل جماعة من أهل العلم بقوله { الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } على أن من خشوع المصلي: أن يكون نظره في صلاته
~~إلى موضع سجوده، قالوا: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في
~~الصلاة, فأنزل الله { الذين هم في صلاتهم خاشعون } فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر حيث يسجد.

# وقال صاحب الدر المنثور: وأخرج ابن مردويه، والحاكم وصححه، والبيهقي في
~~سننه، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت
~~{ الذين هم في صلاتهم خاشعون } فطأطأ رأسه "

# اه منه. وأكثر أهل العلم على أن المصلي ينظر إلى موضع سجوده، ولا يرفع
~~بصره. وخالف المالكية الجمهور، فقالوا: إن المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع
~~سجوده، واستدلوا لذلك بقوله تعالى

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144] قالوا: فلو نظر إلى موضع سجوده لاحتاج أن يتكلف ذلك بنوع
~~من الانحناء، وذلك ينافي كمال القيام. وظاهر قوله تعالى { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } لأن المنحني بوجهه إلى موضع
~~سجوده، ليس بمول وجهه شطر المسجد الحرام، والجمهور على خلافهم كما ذكرنا.

# واعلم أن معنى أفلح: نال الفلاح، والفلاح يطلق في لغة العرب على معنيين:

# الأول: الفوز ms2516 بالمطلوب الأكبر، ومنه قول لبيد:

# فاعقلي إن كنت لما تعقلي

# ولقد أفلح من كان عقل

# أي فاز من رزق العقل بالمطلوب الأكبر.

# والثاني: هو إطلاق الفلاح على البقاء السرمدي في النعيم، ومنه قول لبيد
~~أيضا في رجز له:

# لو أن حيا مدرك الفلاح

# لناله ملاعب الرماح

# يعني مدرك البقاء، ومنه بهذا المعنى قول كعب بن زهير، أو الأضبط بن
~~قريع:

# لكل هم من الهوم سعه

# والمسى والصبح لا فلاح معه

# أي لا بقاء معه، ولا شك أن من اتصف بهذه الصفات التي ذكرها الله في أول
~~هذه السورة الكريمة دخل الجنة كما هو مصرح به في الآيات المذكورة، وأن من
~~دخل الجنة نال الفلاح بمعنييه المذكورين، والمعنيان اللذان ذكرنا للفلاح
~~بكل واحد منهما، فسر بعض العلماء حديث الأذان والإقامة في لفظة: حي على
~~الفلاح.

### || [23.3]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين:
~~إعراضهم عن اللغو. وأصل اللغو ما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال،
~~فيدخل فيه اللعب واللهو والهزل، وما توجب المروءة تركه.

# وقال ابن كثير { عن اللغو معرضون } أي عن الباطل، وهو يشمل
~~الشرك كما قاله بعضهم، والمعاصي كما قاله آخرون، وما لا فائدة فيه من
~~الأقوال والأفعال اه منه.

# وما أثنى الله به على المؤمنين المفلحين في هذه الآية. أشار له في غير
~~هذا الموضع كقوله

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72] ومن مرورهم به كراما إعراضهم عنه، وعدم مشاركتهم أصحابه
~~فيه وقوله تعالى

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص: 55] الآية.

### || [23.4]

# في المراد بالزكاة هنا وجهان من التفسير معروفان عند أهل العلم.

# أحدهما: أن المراد بها زكاة الأموال، وعزاه ابن كثير للأكثرين.

# الثاني: أن المراد بالزكاة هنا: زكاة النفس أي تطهيرها من الشرك،
~~والمعاصي بالإيمان بالله، وطاعته وطاعة رسله عليهم الصلاة والسلام، وعلى
~~هذا فالمراد بالزكاة كالمراد بها في قوله

# قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

# [الشمس: 9-10] وقوله

# قد أفلح من تزكى

# [الأعلى: 14]. الآية وقوله

# ولولا فضل الله عليكم ms2517 ورحمته ما زكا منكم
~~من أحد أبدا

# [النور: 21] وقوله

# خيرا منه زكاة

# [الكهف: 81] الآية وقوله

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

# [فصلت: 6-7] على أحد التفسيرين. وقد يستدل لهذا القول الأخير بثلاث
~~قرائن.

# الأولى: أن هذه السورة مكية، بلا خلاف، والزكاة إنما فرضت بالمدينة كما
~~هو معلوم. فدل على أن قوله { والذين هم للزكاة فاعلون }
~~نزل قبل فرض زكاة الأموال المعروفة، فدل على أن المراد به غيرها.

# القرينة الثانية: هي أن المعروف في زكاة الأموال: أن يعبر عن أدائها
~~بالإيتاء كقوله تعالى

# وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43] وقوله

# وإيتآء الزكاة

# [الأنبياء: 73] ونحو ذلك. وهذه الزكاة المذكورة هنا، لم يعبر عنها
~~بالإيتاء، بل قال تعالى فيها { والذين هم للزكاة فاعلون
~~} فدل على أن هذه الزكاة: أفعال المؤمنين المفلحين، وذلك أولى بفعل
~~الطاعات، وترك المعاصي من أداء مال.

# الثالثة: أن زكاة الأموال تكون في القرآن عادة مقرونة بالصلاة، من غير
~~فصل بينهما كقوله

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43] وقوله

# وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [البقرة: 277] وقوله

# وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة

# [الأنبياء: 73] وهذه الزكاة المذكورة هنا فصل بين ذكرها، وبين ذكر
~~الصلاة بجملة

# والذين هم عن اللغو معرضون

# [المؤمنون: 3].

# والذين قالوا المراد بها زكاة الأموال قالوا: إن أصل الزكاة فرض بمكة
~~قبل الهجرة، وأن الزكاة التي فرضت بالمدينة سنة اثنتين هي ذات النصب،
~~والمقادير الخاصة.

# وقد أوضحنا هذا القول في الأنعام في الكلام على قوله تعالى

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141] وقد يستدل، لأن المراد بالزكاة في هذه الآية غير الأعمال
~~التي تزكى بها النفوس من دنس الشرك والمعاصي، بأنا لو حملنا معنى الزكاة
~~على ذلك، كان شاملا لجميع صفات المؤمنين المذكورة في أول هذه السورة،
~~فيكون كالتكرار معها، والحمل على التأسيس والاستقلال أولى من غيره، كما
~~تقرر في الأصول. وقد أوضحناه في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] الآية والذين قالوا: هي زكاة الأموال قالوا: فاعلون أي
~~مؤدون، قالوا: وهي لغة معروفة فصيحة، ومنها قول أمية بن أبي الصلت:

# المطعمون ms2518 الطعام في السنة الأز

# مة والفاعلون للزكوات

# وهو واضح، بحمل الزكاة على المعنى المصدري بمعنى التزكية للمال، لأنها
~~فعل المزكي كما هو واضح. ولا شك أن تطهير النفس بأعمال البر، ودفع زكاة
~~المال كلاهما من صفات المؤمنين المفلحين الوارثين الجنة.

# وقد قال ابن كثير رحمه الله: وقد يحتمل أن المراد بالزكاة ها هنا: زكاة
~~النفس من الشرك، والدنس إلى أن قال ويحتمل أن يكون كلا الأمرين مرادا
~~وهو زكاة النفوس، وزكاة الأموال فإنه من جملة زكاة النفوس، والمؤمن
~~الكامل هو الذي يفعل هذا وهذا والله أعلم. اه منه.

### || [23.5-7]

# ذكر جل وعلا في هذه الآيات الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين الذين
~~يرثون الفردوس ويخلدون فيها حفظهم لفروجهم: أي من اللواط والزنى، ونحو
~~ذلك، وبين أن حفظهم فروجهم، لا يلزمهم عن نسائهم الذين ملكوا الاستمتاع
~~بهن بعقد الزواج أو بملك اليمين، والمراد به التمتع بالسراري، وبين أن من
~~لم يحفظ فرجه عن زوجه أو سريته لا لوم عليه، وأن من ابتغى تمتعا بفرجه،
~~وراء ذلك غير الأزواج والمملوكات فهو من العادين: أي المعتدين المتعدين
~~حدود الله، المجاوزين ما أحله الله إلى ما حرمه.

# وبين معنى العادين في هذه الآية قوله تعالى في قوم لوط:

# أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون

# [الشعراء: 165-166] وهذا الذي ذكره هنا أيضا في سورة سأل سائل لأنه قال
~~فيها في الثناء على المؤمنين

# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فأنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون

# [المعارج: 29-31].

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى: اعلم أن ما في قوله { أو ما ملكت أيمانهم
~~} من صيغ العموم، والمراد بها من وهي من صيغ العموم. فآية

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] وآية

# سأل سآئل

# [المعارج: 1] تدل بعمومها المدلول عليه بلفظة ما، في قوله { أو ما
~~ملكت أيمانهم } في الموضعين على جواز جمع الأختين بملك اليمين
~~في التسري بهما معا لدخولهما ms2519 في عموم { أو ما ملكت أيمانهم
~~} وبهذا قال داود الظاهري، ومن تبعه: ولكن قوله تعالى

# وأن تجمعوا بين الأختين

# [النساء: 23] يدل بعمومه على منع جمع الأختين، بملك اليمين، لأن الألف
~~واللام في الأختين صيغة عموم، تشمل كل أختين. سواء كانتا بعقد أو ملك
~~يمين ولذا قال عثمان رضي الله عنه، لما سئل عن جمع الأختين بملك اليمين:
~~أحلتهما آية، وحرمتهما أخرى يعني بالآية المحللة { أو ما ملكت
~~أيمانهم } وبالمحرمة { وأن تجمعوا بين الأختين }.

# وقد أوضحنا هذه المسألة في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
~~وسنذكر هنا إن شاء الله المهم مما ذكرنا فيه ونزيد ما تدعو الحاجة إلى
~~زيادته.

# وحاصل تحرير المقام في ذلك: أن الآيتين المذكورتين بينهما عموم، وخصوص
~~من وجه، يظهر للناظر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها كما قال عثمان
~~رضي الله عنهما: أحلتهما آية، وحرمتهما أخرى وإيضاحه أن آية: { وأن
~~تجمعوا بين الأختين } تنفرد عن آية { أو ما ملكت
~~أيمانهم } في الأختين المجموع بينهما، بعقد نكاح وتنفرد آية { أو
~~ما ملكت أيمانهم } في الأمة الواحدة، أو الأمتين اللتين ليستا
~~بأختين، ويجتمعان في الجمع بين الأختين، فعموم { وأن تجمعوا
~~بين الأختين } يقتضي تحريمه، وعموم { أو ما ملكت
~~أيمانهم } يقتضي إباحته، وإذا تعارض الأعمان من وجه في الصورة التي
~~يجتمعان فيها: وجب الترجيح بينهما، والراجح منهما، يقدم ويخصص به عموم
~~الآخر، كما أشار له في مراقي السعود بقوله:

# وإن يك العموم من وجه ظهر

# فالحكم بالترجيح حتما معتبر

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن عموم { وأن تجمعوا بين الأختين }
~~مرجح من خمسة أوجه على عموم { أو ما ملكت أيمانهم }:

# الأول: منها أن عموم { وأن تجمعوا بين الأختين } نص في
~~محل المدرك المقصود بالذات، لأن السورة سورة النساء: وهي التي بين الله
~~فيها من تحل منهن، ومن لا تحل وآية { أو ما ملكت أيمانهم }
~~في الموضعين لم تذكر من أجل تحريم النساء، ولا تحليلهن بل ذكر الله صفات
~~المؤمنين التي يدخلون بها الجنة. فذكر من جملتها حفظ الفرج، فاستطرد ms2520 أنه
~~لا يلزم حفظه عن الزوجة والسرية. وقد تقرر في الأصول: أن أخذ الأحكام من
~~مظانها أولى من أخذها، لا من مظانها.

# الوجه الثاني: أن آية { أو ما ملكت أيمانهم } ليست باقية
~~على عمومها بإجماع المسلمين، لأن الأخت من الرضاع لا تحل بملك اليمين،
~~إجماعا للإجماع على أن عموم أو ما ملكت أيمانهم يخصصه عموم

# وأخواتكم من الرضاعة

# [النساء: 23] وموطوءة الأب لا تحل بملك اليمين إجماعا، للإجماع على أن
~~عموم { أو ما ملكت أيمانهم } يخصصه عموم

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء

# [النساء: 22] الآية. والأصح عند الأصوليين في تعارض العام الذي دخله
~~التخصيص، مع العام الذي لم يدخله التخصيص: هو تقديم الذي لم يدخله
~~التخصيص، وهذا هو قول جمهور أهل الأصول، ولم أعلم أحدا خالف فيه، إلا
~~صفي الدين الهندي، والسبكي.

# وحجة الجمهور أن العام المخصص، اختلف في كونه حجة في الباقي، بعد
~~التخصيص، والذين قالوا: هو حجة في الباقي. قال جماعة منهم: هو مجاز في
~~الباقي، وما اتفق على أنه حجة، وأنه حقيقة، وهو الذي لم يدخله التخصيص
~~أولى مما اختلف في حجيته، وهل هو حقيقة، أو مجاز، وإن كان الصحيح: أنه
~~حجة في الباقي، وحقيقة فيه، لأن مطلق حصول الخلاف فيه يكفي في ترجيح غيره
~~عليه، وأما حجة صفي الدين الهندي والسبكي، على تقديم الذي دخله التخصيص
~~فهي أن الغالب في العام التخصيص، والحمل على الغالب أولى، وأن ما دخله
~~التخصيص يبعد تخصيصه مرة أخرى، بخلاف الباقي على عمومه.

# الوجه الثالث: أن عموم { وأن تجمعوا بين الأختين } غير
~~وارد في معرض مدح ولا ذم وعموم { أو ما ملكت أيمانهم } وارد
~~في معرض مدح المتقين، والعام الوارد في معرض المدح أو الذم.

# اختلف العلماء في اعتبار عمومه، فأكثر العلماء: على أن عمومه معتبر
~~كقوله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14] فإنه يعم كل بر مع أنه للمدح، وكل فاجر مع أنه للذم
~~قال في مراقي السعود:

# وما أتى للمدح أو للذم

# يعم عند ms2521 جل أهل العلم

# وخالف في ذلك بعض العلماء منهم: الإمام الشافعي رحمه الله، قائلا: إن
~~العام الوارد في معرض المدح، أو الذم لا عموم له، لأن المقصود منه الحث
~~في المدح والزجر في الذم، ولذا لم يأخذ الإمام الشافعي بعموم قوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله

# [التوبة: 34] في الحلي المباح، لأن الآية سيقت للذم، فلا تعم عنده الحلي
~~المباح.

# وإذا علمت ذلك، فاعلم أن العام الذي لم يقترن بما يمنع اعتبار عمومه
~~أولى من المقترن بما يمنع اعتبار عمومه، عند بعض العلماء.

# الوجه الرابع: أنا لو سلمنا المعارضة بين الآيتين، فالأصل في الفروج
~~التحريم، حتى يدل دليل لا معارض له على الإباحة.

# الوجه الخامس: أن العموم المقتضي للتحريم أولى من المقتضي للإباحة، لأن
~~ترك مباح أهو من ارتكاب حرام.

# فهذه الأوجه الخمسة يرد بها استدلال داود الظاهري، ومن تبعه على إباحته
~~جمع الأختين بملك اليمين، محتجا بقوله: { أو ما ملكت
~~أيمانهم } ولكن داود يحتج بآية أخرى يعسر التخلص من الاحتجاج بها،
~~بحسب المقرر في أصول الفقه المالكي والشافعي، وإيضاح ذلك أن المقرر في
~~أصول الأئمة الثلاثة المذكورين أنه إن ورد استثناء بعد جمل متعاطفة، أو
~~مفردات متعاطفة، أن الاستثناء المذكور يرجع لجميعها خلافا لأبي حنيفة
~~القائل يرجع إلى الجملة الأخيرة فقط، قال في مراقي السعود:

# وكل ما يكون فيه العطف

# من قبل الاستثنا فكلا يقفو

# دون دليل العقل أو ذي السمع

# ....................... الخ

# وإذا علمت أن المقرر في أصول الأئمة الثلاثة المذكورين رجوع الاستثناء
~~لكل المتعاطفات، وأنه لو قال الواقف في صيغة وقفه: هو وقف على بني تميم
~~وبني زهرة والفقراء إلا الفاسق منهم، أنه يخرج من الوقف فاسق الجميع
~~لرجوع الاستثناء إلى الجميع، وأن أبا حنيفة وحده هو القائل برجوعه إلى
~~الجملة الأخيرة فقط. ولذلك لم يقبل شهادة القاذف، ولو تاب وأصلح، وصار
~~أعدل أهل زمانه لأن قوله تعالى

# ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون إلا الذين تابوا

# [النور: 4-5] يرجع عنده الاستثناء ms2522 فيه للأخيرة فقط وهي { وأولئك
~~هم الفاسقون إلا الذين تابوا } أي فقد زال عنهم اسم
~~الفسق، ولا يقبل رجوعه لقوله تعالى { ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا } إلا الذين تابوا، فاقبلوا شهادتهم بل يقول: لا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا مطلقا بلا استثناء لاختصاص الاستثناء عنده بالجملة الأخيرة،
~~ولم يخالف أبو حنيفة أصوله في قوله

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون

# [الفرقان: 68] إلى قوله

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# [الفرقان: 70] الآية. فإن هذا الاستثناء راجع لجميع الجمل المتعاطفة
~~قبله عند أبي حنيفة، وغيره.

# ولكن أبا حنيفة لم يخالف فيه أصله لأن الجمل الثلاث المذكورة جمعت في
~~الجملة الأخيرة، التي هي

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# [الفرقان: 68] لأن الإشارة في قوله: ذلك راجعة إلى الشرك، والقتل والزنى
~~في الجمل المتعاطفة قبله فشملت الجملة الأخيرة معاني الجمل قبلها، فصار
~~رجوع الاستثناء لها وحدها، عند أبي حنيفة، على أصله المقرر: مستلزما
~~لرجوعه للجميع.

# وإذا حققت ذلك فاعلم أن داود يحتج لجواز جمع الأختين بملك اليمين أيضا،
~~برجوع الاستثناء في قوله { أو ما ملكت أيمانهم } لقوله {
~~وأن تجمعوا بين الأختين } فيقول: قوله تعالى: { وأن
~~تجمعوا بين الأختين } وقوله:

# والمحصنات من النسآء

# [النساء: 24] يرجع لكل منهما الاستثناء في قوله: { أو ما ملكت
~~أيمانهم } فيكون المعنى: وحرم عليكم أن تجمعوا بين الأختين، إلا ما
~~ملكت أيمانكم فلا يحرم عليكم فيه الجمع بينهما، وحرمت عليكم المحصنات من
~~النساء، إلا ما ملكت أيمانكم، فلا يحرم عليكم.

# وقد أوضحنا معنى الاستثناء من المحصنات في محله من هذا الكتاب المبارك،
~~وبهذا تعلم أن احتجاج داود برجوع الاستثناء في قوله { أو ما ملكت
~~أيمانهم } إلى قوله: { وأن تجمعوا بين الأختين } جار
~~على أصول المالكية والشافعية والحنابلة، فيصعب عليهم التخلص من احتجاج
~~داود هذا.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أن الجواب عن استدلال
~~داود المذكور من وجهين:

# الأول منهما: أن في الآية نفسها قرينة مانعة من ms2523 رجوع الاستثناء، إلى
~~قوله: { وأن تجمعوا بين الأختين } لما قدمنا من أن قوله {
~~أو ما ملكت أيمانهم } أي بالسبي خاصة مع الكفر، وأن المعنى
~~والمحصنات من النساء، إلا ما ملكت أيمانكم: أي وحرمت عليكم المتزوجات من
~~النساء، لأن المتزوجة لا تحل لغير زوجها إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي مع
~~الكفر فإن السبي يرفع حكم الزوجية عن المسبية، وتحل لسابيها بعد
~~الاستبراء كما قال الفرزدق:

# وذات حليل أنكحتها رماحنا

# حلال لمن يبنى بها لم تطلق

# وإذا كان ملك اليمين في قوله: { أو ما ملكت أيمانهم } في
~~السبي خاصة كما هو مذهب الجمهور، كان ذلك مانعا من رجوعه إلى قوله: {
~~وأن تجمعوا بين الأختين } لأن محل النزاع في ملك اليمين
~~مطلقا، وقد قدمنا في سورة النساء أن قول من قال: { أو ما ملكت
~~أيمانهم } مطلقا، وأن بيع الأمة طلاقها أنه خلاف التحقيق، وأوضحنا
~~الأدلة على ذلك.

# الوجه الثاني: هو أن استقراء القرآن يدل على أن الصواب في رجوع
~~الاستثناء لجميع الجمل المتعاطفة قبله أو بعضها، يحتاج إلى دليل منفصل،
~~لأن الدليل قد يدل على رجوعه للجميع أو لبعضها، دون بعض. وربما دل الدليل
~~على عدم رجوعه للأخيرة التي تليه. وإذا كان الاستثناء ربما كان راجعا
~~لغير الجملة الأخيرة التي تليه، تبين أنه لا ينبغي الحكم برجوعه إلى
~~الجميع إلا بعد النظر في الأدلة.

# ومعرفة ذلك منها، وهذا القول الذي هو الوقف عن رجوع الاستثناء إلى
~~الجميع إلا بعد النظر في الأدلة. ومعرفة ذلك منها، وهذا القول الذي هو
~~الوقف عن رجوع الاستثناء إلى الجميع أو بعضها المعين، دون بعض، إلا بدليل
~~مروي عن ابن الحاجب من المالكية، والغزالي من الشافعية، والآمدي من
~~الحنابلة، واستقراء القرآن يدل على أن هذا القول هو الأصح، لأن الله يقول

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59] الآية وإذا رددنا هذه المسألة إلى الله، وجدنا القرآن
~~دالا على صحة هذا القول، وبه يندفع أيضا استدلال داود.

# فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# فتحرير رقبة ms2524 مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله إلا أن يصدقوا

# [النساء: 92] فالاستثناء راجع للدية، فهي تسقط بتصدق مستحقها بها، ولا
~~يرجع لتحرير الرقبة قولا واحدا، لأن تصدق مستحق الدية بها لا يسقط
~~كفارة القتل خطأ، ومنها قوله تعالى:

# فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا

# [النور: 4-5] الآية فالاستثناء لا يرجع لقوله { فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة } لأن القاذف إذا تاب لا تسقط توبته حد القذف.

# وما يروى عن الشعبي من أنها تسقطه، خلاف التحقيق الذي هو مذهب جماهير
~~العلماء ومنها قوله تعالى:

# فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق

# [النساء: 89-90].

# فالاستثناء في قوله: { إلا الذين يصلون إلى قوم }
~~الآية لا يرجع قولا واحدا، إلى الجملة الأخيرة، التي تليه أعني قوله
~~تعالى:

# ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا

# [النساء: 89] لأنه لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار أبدا، ولو
~~وصلوا إلى قوم بينكم، وبينهم ميثاق، بل الاستثناء راجع للأخذ والقتل في
~~قوله:

# فخذوهم واقتلوهم

# [النساء: 89] والمعنى: فخذوهم بالأسر واقتلوهم إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم، وبينهم ميثاق، فليس لكم أخذهم بأسر، ولا قتلهم، لأن الميثاق
~~الكائن لمن وصلوا إليهم يمنع من أسرهم، وقتلهم كما اشترطه هلال بن عويمر
~~الأسلمي في صلحه مع النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكروا أن هذه الآية:
~~نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي، وفي بني جذيمة بن عامر وإذا كان
~~الاستثناء ربما لم يرجع لأقرب الجمل إليه في القرآن العظيم: الذي هو في
~~الطرف الأعلى من الإعجاز تبين أنه ليس نصا في الرجوع إلى غيرها.

# ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا

# [النساء: 83] على ما قاله: جماعات من المفسرين، لأنه لولا فضل الله
~~ورحمته لاتبعوا الشيطان، كلا بدون استثناء، قليل أو كثير كما ترى.

# واختلفوا في مرجع هذا الاستثناء، فقيل: راجع لقوله:

# أذاعوا به

# [النساء: 83] وقيل: راجع لقوله

# لعلمه ms2525 الذين يستنبطونه منهم

# [النساء: 83] وإذا لم يرجع للجملة التي تليه، لم يكن نصا في رجوعه
~~لغيرها.

# وقيل: إن هذا الاستثناء راجع للجملة التي تليه. وأن المعنى: ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم لاتبعتم الشيطان في
~~الاستمرار، على ملة آبائكم من الكفر، وعبادة الأوثان إلا قليلا كمن كان
~~على ملة إبراهيم في الجاهلية، كزيد بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل،
~~وأمثالهم.

# وذكر ابن كثير أن عبد الرزاق روى عن معمر عن قتادة في قوله:

# لاتبعتم الشيطان إلا قليلا

# [النساء: 83] معناه: لاتبعتم الشيطان كلا، قال: والعرب تطلق القلة،
~~وتريد بها العدم. واستدل قائل هذا القرآن بقول الطرماح بن حكيم يمدح يزيد
~~بن المهلب:

# أشم ندى كثير النوادي

# قليل المثالب والقادحه

# يعني: لا مثلبة فيه، ولا قادحة. وهذا القول ليس بظاهر كل الظهور، وإن
~~كانت العرب تطلق القلة في لغتها، وتريد بها العدم كقولهم: مررت بأرض
~~قليل بها الكراث والبصل، يعنون لا كراث فيها ولا بصل. ومنه قول ذي الرمة:

# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة

# قليل بها الأصوات إلا بغامها

# يريد: أن تلك الفلاة لا صوت فيها غير بغام ناقته. وقول الآخر:

# فما بأس لو ردت علينا تحية

# قليلا لدى من يعرف الحق عابها

# يعني لا عاب فيها: أي لا عيب فيها عند من يعرف الحق، وأمثال هذا كثير في
~~كلام العرب، وبالآيات التي ذكرنا تعلم: أن الوقف عن القطع برجوع
~~الاستثناء لجميع الجمل المتعاطفة قبله إلا لدليل، هو الذي دل عليه القرآن
~~في آيات متعددة، وبدلالتها يرد استدلال داود المذكور أيضا والعلم عند
~~الله تعالى.

# المسألة الثانية: اعلم أن أهل العلم أجمعوا على أن حكم هذه الآية
~~الكريمة في التمتع بملك اليمين في قوله: { والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم } خاص بالرجال دون النساء، فلا يحل للمرأة أن تتسرى عبدها،
~~وتتمتع به بملك اليمين، وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم، وهو يؤيد قول
~~الأكثرين: أن النساء لا يدخلن في ms2526 الجموع المذكرة، الصحيحة إلا بدليل
~~منفصل، كما أوضحنا أدلته في سورة الفاتحة، وذكر ابن جرير أن امرأة اتخذت
~~مملوكها، وقالت: تأولت آية من كتاب الله { أو ما ملكت
~~أيمانهم } فأتى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال له ناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: تأولت آية من كتاب الله عز وجل على
~~غير وجهها، قال: فضرب العبد، وجز رأسه وقال: أنت بعده حرام على كل مسلم.
~~ثم قال ابن كثير: هذا أثر غريب منقطع، ذكره ابن جرير في تفسير أول سورة
~~المائدة، وهو ها هنا أليق وإنما حرمها على الرجال، معاملة لها بنقيض
~~قصدها، والله أعلم.

# وقال أبو عبدالله القرطبي: قد روى معمر عن قتادة قال: تسررت امرأة
~~غلامها، فذكر ذلك لعمر فسألها ما حملك على ذلك؟ قالت: كنت أراه يحل لي
~~بملك يميني، كما تحل للرجل المرأة بملك اليمين، فاستشار عمر في رجمها
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: تأولت كتاب الله عز وجل على
~~غير تأويله لا رجم عليها، فقال عمر: لا جرم، والله لا أحلك لحر بعده
~~عاقبها بذلك، ودرأ الحد عنها، وأمر العبد ألا يقربها.

# وعن أبي بكر بن عبدالله أنه سمع أباه يقول: أنا حضرت عمر بن عبد العزيز
~~جاءته امرأة بغلام لها وضيء، فقالت: إني استسررته، فمنعني بنو عمي عن ذلك
~~وإنما أنا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها، فإنه عنى بني عمي فقال
~~عمر: أتزوجت قبله؟ قالت: نعم. قال: أما والله لولا منزلتك من الجهالة
~~لرجمتك بالحجارة، ولكن اذهبوا به فبيعوه إلى من يخرج به إلى غير بلدها
~~اه. من القرطبي.

# المسألة الثالثة: اعلم أنه لا شك في أن آية

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] هذه التي هي { فمن ابتغى ورآء ذلك
~~فأولئك هم العادون } تدل بعمومها على منع الاستمناء باليد
~~المعروف، بجلد عميرة، ويقال له الخضخضة، لأن من تلذذ بيده حتى أنزل منيه
~~بذلك، قد ابتغى وراء ما أحله الله، فهو من العادين بنص هذه الآية الكريمة ms2527
~~المذكورة هنا، وفي سورة سأل سائل وقد ذكر ابن كثير: أن الشافعي ومن تبعه
~~استدلوا بهذه الآية، على منع الاستمناء باليد. وقال القرطبي: قال محمد بن
~~عبد الحكم: سمعت حرملة بن عبد العزيز، قال: سألت مالكا عن الرجل يجلد
~~عميرة فتلا هذه الآية { والذين هم لفروجهم حافظون } إلى
~~قوله: { العادون }.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أن استدلال مالك،
~~والشافعي وغيرهما من أهل العلم بهذه الآية الكريمة، على منع جلد عميرة
~~الذي هو الاستمناء باليد استدلال صحيح بكتاب الله، يدل عليه ظاهر القرآن،
~~ولم يرد شيء يعارضه من كتاب ولا سنة، وما روي عن الإمام أحمد مع علمه،
~~وجلالته وورعه من إباحة جلد عميرة مستدلا على ذلك بالقياس قائلا: هو
~~إخراج فضلة من البدن تدعو الضرورة إلى إخراجها فجاز، قياسا على الفصد
~~والحجامة، كما قال في ذلك بعض الشعراء: 

# إذا حللت بواد لا أنيس به

# فاجلد عميرة لا عار ولا حرج

# فهو خلاف الصواب، وإن كان قائله في المنزلة المعروفة التي هو بها، لأنه
~~قياس يخالف ظاهر عموم القرآن، والقياس إن كان كذلك رد بالقادح المسمى
~~فساد الاعتبار، كما أوضحناه في هذا الكتاب المبارك مرارا وذكرنا فيه قول
~~صاحب مراقي السعود:

# والخلف للنص أو إجماع دعا

# فساد الاعتبار كل من وعى

# فالله جل وعلا قال: { والذين هم لفروجهم حافظون } ولم
~~يستثن من ذلك ألبتة إلا النوعين المذكورين، في قوله تعالى: { إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } وصرح برفع
~~الملامة في عدم حفظ الفرج، عن الزوجة، والمملوكة فقط ثم جاء بصيغة عامة
~~شاملة لغير النوعين المذكورين، دالة على المنع هي قوله { فمن
~~ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون } وهذا العموم
~~لا شك أنه يتناول بظاهره، ناكح يده، وظاهر عموم القرآن، لا يجوز العدول
~~عنه، إلا لدليل من كتاب أو سنة، يجب الرجوع إليه.

# أما القياس المخالف له فهو فاسد الاعتبار، كما أوضحنا، والعلم عند الله
~~تعالى.

# وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية، بعد أن ذكر ms2528 بعض من حرم جلد عميرة،
~~واستدلالهم بالآية ما نصه: وقد استأنسوا بحديث رواه الإمام الحسن بن عرفة
~~في جزئه المشهور، حيث قال: حدثني علي بن ثابت الجزري، عن مسلمة بن جعفر،
~~عن حسان بن حميد، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع
~~العاملين ويدخلهم النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا ومن تاب تاب الله
~~عليه: الناكح يده، والفاعل والمفعول، ومدمن الخمر، والضارب والديه، حتى
~~يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره "

# اه.

# ثم قال ابن كثير: هذا حديث غريب وإسناده فيه من لا يعرف لجهالته والله
~~أعلم: انتهى منه ولكنه على ضعفه يشهد له في نكاح اليد ظاهر القرآن في
~~الجملة، لدلالته على منع ذلك، وإنما قيل للاستمناء باليد: جلد عميرة،
~~لأنهم يكنون بعميرة عن الذكر.

# لطيفة: قد ذكر في نوادر المغفلين، أن مغفلا كانت أمه تملك جارية تسمى
~~عميرة فضربتها مرة، فصاحت الجارية، فسمع قوم صياحها، فجاؤوا وقالوا ما
~~هذا الصياح؟ فقال لهم ذلك المغفل: لا بأس تلك أمي كانت تجلد عميرة.

# المسألة الرابعة: اعلم أنا قدمنا في سورة النساء، أن هذه الآية التي هي
~~قوله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } تدل بظاهرها على منع
~~نكاح المتعة، لأنه جل وعلا صرح فيها بما يعلم منه، وجوب حفظ الفرج عن غير
~~الزوجة والسرية، ثم صرح بأن المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله { فمن
~~ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون } وأن المرأة
~~المستمتع بها في نكاح المتعة، ليست زوجة، ولا مملوكة. أما كونها غير
~~مملوكة فواضح. وأما الدليل على كونها غير زوجة، فهو انتفاء لوازم الزوجية
~~عنها كالميراث والعدة والطلاق والنفقة، ونحو ذلك، فلو كانت زوجة لورثت
~~واعتدت ووقع عليها الطلاق، ووجبت لها النفقة، فلما انتفت عنها لوازم
~~الزوجية علمنا أنها ليست بزوجة، لأن نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم بإجماع
~~العقلاء.

# فتبين بذلك أن مبتغى نكاح المتعة ms2529 من العادين المجاوزين ما أحل الله إلى
~~ماحرم، وقد أوضحنا ذلك في سورة النساء بأدلة الكتاب والسنة، وأن نكاح
~~المتعة ممنوع إلى يوم القيامة، وقد يخفى على طالب العلم معنى لفظة على في
~~هذه الآية يعني قوله تعالى { والذين هم لفروجهم حافظون
~~إلا على أزواجهم } الآية لأن مادة الحفظ، لا تتعدى إلى
~~المعمول الثاني في هذا الموضوع بعلى فقيل: إن على بمعنى: عن.

# والمعنى: أنهم حافظون فروجهم عن كل شيء، إلا عن أزواجهم، وحفظ قد تتعدى
~~بعن.

# وحاول الزمخشري الجواب عن الإتيان بعلى هنا فقال ما نصه: على أزواجهم في
~~موضع الحال أي إلا واللين، على أزواجهم، أو قوامين عليهن من قولك: كان
~~فلان على فلانة، فمات عنها، فخلف عليها فلان، ونظيره: كان زياد على
~~البصرة: أي واليا عليها، ومنه قولهم: فلانة تحت فلان، ومن ثمة سميت
~~المرأة فراشا.

# والمعنى: أنهم لفروجهم حافظون في كافة الأحوال، إلا في تزوجهم أو
~~تسريهم، أو تعلق على بمحذوف يدل عليه غير ملومين، كأنه قيل: يلامون إلا
~~على أزواجهم أي يلامون على كل مباشرة إلا على ما أطلق لهم، فإنهم غير
~~ملومين عليه، أو تجعله صلة لحافظين من قولك: احفظ على عنان فرسي على
~~تضمينه، معنى النفي كما ضمن قولهم: نشدتك بالله إلا فعلت بمعنى: ما طلبت
~~منك إلا فعلك ا ه منه ولا يخفى ما فيه من عدم الظهور.

# قال أبو حيان: وهذه الوجوه التي تكلفها الزمخشري ظاهر فيها العجمة، وهي
~~متكلفة، ثم استظهر أبو حيان أن يكون الكلام من باب التضمين، ضمن حافظون
~~معنى: ممسكون أو قاصرون، وكلاهما يتعدى بعلى كقوله:

# أمسك عليك زوجك

# [الأحزاب: 37] والظاهر أن قوله هنا { أو ما ملكت أيمانهم }
~~مع أن المملوكات من جملة العقلاء، والعقلاء يعبر عنهم بمن لا بما هو أن
~~الإماء لما كن يتصفن ببعض صفات غير العقلاء كبيعهن وشرائهن، ونحو ذلك.
~~كان ذلك مسوغا لإطلاق لفظة ما عليهن، والعلم عند الله تعالى.

# وقال بعض أهل العلم: إن وراء ذلك، هو مفعول ابتغى: أي ابتغى ms2530 سوى ذلك.
~~وقال بعضهم: إن المفعول به محذوف، ووراء ظرف. أي فمن ابتغى مستمتعا
~~لفرجه، وراء ذلك.

### || [23.8]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين
~~الوارثين الفردوس: أنهم راعون لأماناتهم وعهدهم: أي محافظون على
~~الأمانات، والعهود. والأمانة تشمل: كل ما استودعك الله، وأمرك بحفظه،
~~فيدخل فيها حفظ جوارحك من كل ما لا يرضي الله، وحفظ ما ائتمنت عليه من
~~حقوق الناس، والعهود أيضا تشمل: كل ما أخذ عليك العهد بحفظه، من حقوق
~~الله، وحقوق الناس.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من حفظ الأمانات والعهود جاء مبينا في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها

# [النساء: 58] وقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون

# [الأنفال: 27] وقوله تعالى في سأل سائل

# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون

# [المعارج: 32] وقوله في العهد

# وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا

# [الإسراء: 34] وقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] الآية. وقوله:

# ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما

# [الفتح: 10] وقوله تعالى:

# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم

# [النحل: 91] وقد أوضحنا هذا في سورة الأنبياء في الكلام على قوله

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث

# [الأنبياء: 78] الآية. وقوله: راعون: جمع تصحيح للراعي، وهو القائم على
~~الشيء، بحفظ أو إصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية، وفي الحديث

# " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته "

# الحديث، وقرأ هذا الحرف ابن كثير وحده: لأمانتهم بغير ألف بعد النون،
~~على صيغة الإفراد والباقون بألف بعد النون، على صيغة الجمع مؤنث السالم.

### || [23.9]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين
~~الوارثين الفردوس: أنهم يحافظون على صلواتهم والمحافظة عليها تشمل إتمام
~~أركانها، وشروطها، وسننها، وفعلها في أوقاتها في الجماعات في المساجد،
~~ولأجل أن ذلك من أسباب نيل الفردوس أمر تعالى بالمحافظة عليها في قوله
~~تعالى:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238] الآية. وقال تعالى في سورة المعارج

# والذين هم على صلاتهم يحافظون

# [المعارج: ms2531 34] وقال فيها أيضا

# إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دآئمون

# [المعارج: 22-23] وذم وتوعد من لم يحافظ عليها في قوله

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59].

# وقد أوضحنا ذلك في سورة مريم، وقوله تعالى:

# فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

# [الماعون: 4-5] الآية. وقال تعالى في ذم المنافقين

# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون
~~الناس

# [النساء: 142] الآية. وفي الصحيح

# " عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي
~~العمل أحب إلى الله؟ قال " الصلاة على وقتها " "

# الحديث. وقد قدمناه والأحاديث في فضل الصلاة والمحافظة عليها كثيرة
~~جدا، ولكن موضوع كتابنا بيان القرآن بالقرآن، ولا نذكر غالبا البيان من
~~السنة، إلا إذا كان في القرآن بيان غير واف بالمقصود، فنتمم البيان من
~~السنة كما قدمناه مرارا. وذكرناه في ترجمة هذا الكتاب المبارك.

### || [23.10-11]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المؤمنين المتصفين بالصفات، التي
~~قدمناهم الوارثون، وحذف مفعول اسم الفاعل الذي هو الوارثون، لدلالة قوله:
~~{ الذين يرثون الفردوس } عليه. والفردوس: أعلا الجنة،
~~وأوسطها، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن جل وعلا، وعبر تعالى
~~عن نيل الفردوس هنا باسم الوارثة.

# وقد أوضحنا معنى الوارثة والآيات الدالة على ذلك المعنى، كقوله تعالى:

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# [مريم: 63] وقوله:

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الأعراف: 43] وقوله تعالى

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# [الزمر: 74] الآية في سورة مريم في الكلام على قوله:

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# [مريم: 63] فأغنى ذلك عن إعادته هنا، وقرأ هذا الحرف: حمزة والكسائي:
~~على صلاتهم بغير واو، بصيغة الإفراد وقرأ الباقون: على صلواتهم بالواو
~~المفتوحة بصيغة الجمع المؤنث السالم والمعنى واحد، لأن المفرد الذي هو
~~اسم جنس، إذا أضيف إلى معرفة، كان صيغة عموم كما هو معروف في الأصول.
~~وقوله هنا: { هم فيها خالدون ms2532 } أي بلا انقطاع أبدا، كما قال
~~تعالى

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108] أي غير مقطوع. وقال تعالى:

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# [ص: 54] وقال تعالى:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96] كما قدمناه مستوفى.

### || [23.12-14]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أطوار خلقه الإنسان ونقله له، من حال
~~إلى حال، ليدل خلقه بذلك على كمال قدرته واستحقاقه للعبادة وحده جل وعلا.
~~وقد أوضحنا في أول سورة الحج معنى النطفة، والعلقة، والمضغة، وبينا أقوال
~~أهل العلم في المخلقة، وغير المخلقة. والصحيح من ذلك وأوضحنا أحكام الحمل
~~إذا سقط علقة أو مضغة هل تنقضي به عدة الحامل أو لا؟ وهل تكون الأمة به
~~أم ولد إن كان من سيدها أو لا؟ إلى غير ذلك من أحكام الحمل الساقط، ومتى
~~يرث، ويورث، ومتى يصل عليه، وأقوال أهل العلم في ذلك في الكلام على قوله
~~تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج: 5] الآيات. وسنذكر هنا ما لم نبينه هنالك مع ذكر الآيات التي لها
~~تعلق بهذا المعنى. أما معنى السلالة: فهي فعالة من سللت الشيء من الشيء،
~~إذا استخرجته منه، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:

# خلق البرية من سلالة منتن

# وإلى السلالة كلها ستعود

# والولد سلالة أبيه كأنه انسل من ظهر أبيه.

# ومنه قول حسان رضي الله عنه:

# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا

# سلالة فرج كان غير حصين

# وبناء الاسم على الفعالة، يدل على القلة كقلامة الظفر، ونحاتة الشيء
~~المنحوت، وهي ما يتساقط منه عند النحت، والمراد بخلق الإنسان من سلالة
~~الطين: خلق أبيهم آدم منه، كما قال تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# [آل عمران: 59].

# وقد أوضحنا فيما مضى أطوار ذلك التراب، وأنه لما بل بالماء صار طينا
~~ولما خمر صار طينا لازبا يلصق باليد، وصار حمأ مسنونا. قال بعضهم:
~~طينا أسود منتنا، وقال بعضهم: المسنون: المصور، كما تقدم إيضاحه في
~~سورة الحجر، ثم لما خلقه ms2533 من طين خلق منه زوجه حواء، كما قال في أول
~~النساء

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها

# [النساء: 1] وقال في الأعراف

# وجعل منها زوجها

# [الأعراف: 189] وقال في الزمر:

# ثم جعل منها زوجها

# [الزمر: 6] كما تقدم إيضاح ذلك كله، ثم لما خلق الرجل والمرأة، كان وجود
~~جنس الإنسان منهما عن طريق التناسل، فأول أطواره: النطفة، ثم العلقة.
~~الخ.

# وقد بينا أغلب ذلك في أول سورة الحج، وقوله هنا: { ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين } يعني: بدأه خلق نوع الإنسان بخلق
~~آدم، وقوله { ثم جعلناه نطفة } [المؤمنون: 13] أي بعد خلق
~~آدم وحواء، فالضمير في قوله: ثم جعلناه لنوع الإنسان، الذي هو النسل
~~لدلالة المقام عليه، كقولهم: عندي درهم ونصفه: أي ونصف درهم آخر. كما
~~أوضح تعالى هذا المعنى في سورة السجدة في قوله تعالى

# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم
~~الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين
~~ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

# [السجدة: 6-9] وأشار إلى ذلك بقوله تعالى:

# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم
~~بشر تنتشرون

# [الروم: 20] وما ذكره هنا من أطوار خلقه الإنسان، أمر كل مكلف أن ينظر
~~فيه. والأمر المطلق، يقتضي الوجوب إلا لدليل صارف عنه، كما أوضحناه
~~مرارا. وذلك في قوله:

# فلينظر الإنسان مم خلق خلق من مآء دافق

# [الطارق: 5-6] الآية. وقد أشار في آيات كثيرة، إلى كمال قدرته بنقله
~~الإنسان في خلقه من طور إلى طور، كما أوضحه هنا وكما في قوله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم
~~أطوارا

# [نوح: 13-14] وبين أن انصراف خلقه عن التفكر في هذا والاعتبار به مما
~~يستوجب التساؤل والعجب، وأن من غرائب صنعه وعجائب قدرته نقله الإنسان من
~~النطفة، إلى العلقة، ومن العلقة إلى المضغة الخ. مع أنه لم يشق بطن أمه
~~بل هو مستتر بثلاث ظلمات: ms2534 وهي ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة
~~المنطوية على الجنين، وذلك في قوله جل وعلا:

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون

# [الزمر: 6] فتأمل معنى قوله { فأنى تصرفون } أي عن هذه
~~العجائب والغرائب، التي فعلها فيكم ربكم ومعبودكم. وقال تعالى:

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء

# [آل عمران: 6] وقال:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة

# [الحج: 5] ثم ذكر الحكمة فقال { لنبين لكم } أي لنظهر لكم
~~بذلك عظمتنا، وكمال قدرتنا، وانفرادنا بالإلهية واستحقاق العبادة، وقال
~~في سورة المؤمن

# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~ثم لتكونوا شيوخا

# [غافر: 67] وقال تعالى:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى

# [القيامة: 36-40] والآيات بمثل هذا كثيرة، وقد أبهم هذه الأطوار
~~المذكورة في قوله

# كلا إنا خلقناهم مما يعلمون

# [المعارج: 39] وذلك الإبهام يدل على ضعفهم وعظمة خالقهم جل وعلا،
~~فسبحانه جل وعلا ما أعظم شأنه وما أكمل قدرته، وما أظهر براهين توحيده،
~~وقد بين في آية المؤمنون هذه: أنه يخلق المضغة عظاما، وبين في موضع آخر:
~~أنه يركب بعض تلك العظام مع بعض، تركيبا قويا، ويشد بعضها مع بعض، على
~~أكمل الوجوه وأبدعها، وذلك في قوله

# نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم

# [الإنسان: 28] الآية، والأسر: شد العظام بعضها مع بعض، وتآسير السرج
~~ومركب المرأة السيور التي يشد بها، ومنه قول حميد بن ثور:

# وما دخلت في الخدب حتى تنقضت

# تآسير أعلى قده وتحطما

# وفي صحاح الجوهري: أسر قتبه يأسره أسرا شدة بالأسار وهو القد، ومنه سمي
~~الأسير، وكانوا يشدونه بالقد، فقول بعض المفسرين واللغويين: أسرهم: أي
~~خلقهم فيه قصور في التفسير، ms2535 لأن الأسر هو الشد القوي بالأسار الذي هو
~~القد، وهو السير المقطوع من جلد البعير ونحوه، الذي لم يدبغ والله جل
~~وعلا يشد بعض العظام ببعض، شدا محكما متماسكا كما يشد الشيء بالقد،
~~والشد به قوي جدا. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { في قرار
~~مكين } القرار هنا: مكان الاستقرار، والمكين: المتمكن. وصف القرار به
~~لتمكنه في نفسه بحيث لا يعرض له اختلال، أو لتمكن من يحل فيه. قاله أبو
~~حيان في البحر. وقال الزمخشري: القرار: المستقر، والمراد به: الرحم وصفت
~~بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها، أو بمكانتها في نفسها، لأنها مكنت
~~بحيث هي وأحرزت. وقوله تعالى في هذه الآية { ثم أنشأناه خلقا
~~آخر } [المؤمنون: 14] قال الزمخشري: أي خلقا مباينا للخلق الأول
~~مباينة ما أبعدها حيث جعله حيوانا، وكان جمادا وناطقا، وكان أبكم
~~وسمعيا وكان أصم وبصيرا، وكان أكمه وأودع باطنه وظاهره، بل كل عضو من
~~أعضائه وجزء من أجزائه عجائب فطرة، وغرائب حكمة، لا تدرك بوصف الواصف،
~~ولا بشرح الشارح. انتهى منه.

# وقال القرطبي: اختلف في الخلق الآخر المذكور، فقال ابن عباس، والشعبي
~~وأبو العالية، والضحاك وابن زيد: " هو نفخ الروح فيه بعد أن كان جمادا "
~~وعن ابن عباس: " خروجه إلى الدنيا " وقال قتادة: عن فرقة نبات شعره، وقال
~~الضحاك: خروج الأسنان، ونبات الشعر، وقال مجاهد: كمال شبابه. وري عن ابن
~~عمر والصحيح، أنه عام في هذا وفي غيره من النطق والإدراك، وتحصيل
~~المعقولات إلى أن يموت. ا ه منه.

# والظاهر أن جميع أقوال أهل العلم في قوله { خلقا آخر } أنه صار
~~بشرا سويا بعد أن كان نطفة، ومضغة، وعلقة، وعظاما كما هو واضح.

# مسألة

# وقد استدل بهذه الآية الإمام أبو حنيفة رحمه الله، على أن من غصب بيضة،
~~فأفرخت عنه أنه يضمن البيضة، ولا يرد الفرخ، لأن الفرخ خلق آخر سوى
~~البيضة، فهو غير ما غصب، وإنما يرد الغاصب ما غصب. وهذا الاستدلال له وجه
~~من النظر، والعلم عند الله تعالى.

# وقوله تعالى في هذه الآية { فتبارك ms2536 الله أحسن الخالقين
~~} وقوله { فتبارك الله } قال أبو حيان في البحر المحيط: تبارك:
~~فعل ماض لا ينصرف، ومعناه: تعالى وتقدس. اه منه.

# وقوله في هذه الآية { أحسن الخالقين } أي المقدرين والعرب تطلق
~~الخلق وتريد التقدير. ومنه قول زهير:

# ولأنت تفري ما خلقت وبعض

# القوم يخلق ثم لا يفري

# فقوله: يخلق ثم لا يفري: أي يقدر الأمر، ثم لا ينفذه لعجزه عنه كما هو
~~معلوم. ومعلوم أن النحويين مختلفون في صيغة التفضيل إذا أضيفت إلى معرفة،
~~هل إضافتها إضافة محضة، أو لفظية غير محضة، كما هو معروف في محله؟ فمن
~~قال: هي محضة أعرب قوله { أحسن الخالقين } نعتا للفظ الجلالة،
~~ومن قال: هي غير محضة أعربه بدلا، وقيل: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو
~~أحسن الخالقين. وقرأ هذين الحرفين { فخلقنا المضغة عظاما }
~~وقوله { فكسونا العظام لحما } ابن عامر وشعبة عن عاصم عظما:
~~بفتح العين، وإسكان الضاء من غير ألف بصيغة المفرد فيهما، وقرأه الباقون:
~~عظاما بكسر العين وفتح الظاء، وألف بعدها بصيغة الجمع، وعلى قراءة ابن
~~عامر وشبعة. فالمراد بالعظم: العظام.

# وقد قدمنا بإيضاح في أول سورة الحج وغيرها أن المفرد إن كان اسم جنس، قد
~~تطلقه العرب، وتريد به معنى الجمع. وأكثرنا من أمثلته في القرآن، وكلام
~~العرب مع تعريفه وتنكيره وإضافته، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.15-16]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنهم بعد أن أنشأهم خلقا آخر، فأخرج
~~الواحد منهم من بطن أمه صغيرا، ثم يكون محتلما، ثم يكون شابا، ثم يكون
~~كهلا، ثم يكون شيخا، ثم هرما أنهم كلهم صائرون إلى الموت من عمر منهم
~~ومن لم يعمر، ثم هم بعد الموت يبعثون أحياء، يوم القيامة للحساب
~~والجزاء، وهذا الموت والحياة المذكوران هنا كل واحد منهما له نظير آخر،
~~لأنهما إماتتان وإحياءتان ذكر من كل منهما واحدة هنا، وذكر الجميع في
~~قوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة: 28] وقوله:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11] كما قدمنا إيضاحه في ms2537 سورة الحج والبقرة، وكل ذلك دليل على
~~كمال قدرته، ولزوم الإيمان به، واستحقاقه للعبادة وحده سبحانه وتعالى
~~علوا كبيرا.

### || [23.17]

# في قوله تعالى طرائق، وجهان من التفسير:

# أحدهما: أنها قيل لها طرائق، لأن بعضها فوق بعض من قولهم: طارق النعل
~~إذا صيرها طاقا فوق طاق، وركب بعضها على بعض، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " كأن وجوههم المجان المطرقة "

# أي التراس التي جعلت لها طبقات بعضها فوق بعض، ومنه قول الشاعر يصف
~~نعلا له مطارقة:

# وطراق من خلفهن طراق

# ساقطات تلوي بها الصحراء

# يعني: نعال الإبل، ومنه قولهم: طائر طراق الريش، ومطرقة إذا ركب بعض
~~ريشه بعضا، ومنه قول زهير يصف بازيا:

# أهوى لها أسفع الخدين مطرق

# ريش القوادم لم تنصب له الشبك

# وقول ذي الرمة يصف بازيا أيضا:

# طراق الخوافي واقع فوق ريعه

# ندى ليله في ريشه يترقرق

# وقول الآخر يصف قطاة:

# سكاء مخطومة في ريشها طرق

# سود قوادمها كدر خوافيها

# فعلى هذا القول فقوله { سبع طرآئق } يوضح معناه قوله تعالى:

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا

# [نوح: 15] الآية، وهذا قول الأكثر.

# الوجه الثاني: أنها قيل لها طرائق، لأنها طرق الملائكة في النزول
~~والعروج، وقيل: لأنها طرائق الكواكب في مسيرها، وأما قول من قال قيل لها
~~طرائق لأن الكل سماء طريقة، وهيأة غير هيأة الأخرى وقول من قال: طرائق؟
~~أي مبسوطات فكلاهما ظاهر البعد، وقوله تعالى: { وما كنا عن
~~الخلق غافلين } قد قدمنا أن معناه كقوله

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض

# [الحج: 65] لأن من يمسك السماء لو كان يغفل لسقطت فأهلكت الخلق كما تقدم
~~إيضاحه وقال بعضهم { وما كنا عن الخلق غافلين } بل نحن
~~القائمون بإصلاح جميع شؤونهم، وتيسير كل ما يحتاجون إليه وقوله {
~~ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق } يعني السموات، مع
~~عظمها فلا شك أنه قادر على خلق الإنسان كقوله تعالى

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] وقوله تعالى:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] الآية. وقوله:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض ms2538 بقادر على
~~أن يخلق مثلهم

# [يس: 81] والآيات بمثل هذا متعددة.

# وقد قدمنا براهين البعث التي هذا البرهان من جملتها، وأكثرنا من أمثلتها
~~وهي مذكورة هنا، ولم نوضحها هنا لأنا أوضحناها فيما سبق في النحل
~~والبقرة. والعلم عند الله تعالى.

### || [23.18]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أنزله من السماء ماء معظما نفسه
~~جل وعلا بصيغة الجمع المراد بها التعظيم وأن ذلك الماء الذي أنزله من
~~السماء أسكنه في الأرض لينتفع به الناس في الآبار، والعيون، ونحو ذلك.
~~وأنه جل وعلا قادر على إذهابه لو شاء أن يذهبه فيهلك جميع الخلق بسبب
~~ذهاب الماء من أصله جوعا وعطشا وبين أنه أنزله بقدر أي بمقدار معين
~~عنده يحصل به نفع الخلق ولا يكثره عليهم، حتى يكون كطوفان نوح لئلا
~~يهلكهم، فهو ينزله بالقدر الذي فيه المصلحة، دون المفسدة سبحانه جل وعلا
~~ما أعظمه وما أعظم لطفه بخلقه. وهذه المسائل الثلاث التي ذكرها في هذه
~~الآية الكريمة، جاءت مبينة في غير هذا الموضع.

# الأولى: التي هي كونه: أنزله بقدر أشار إليها في قوله:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21].

# والثانية: التي هي إسكانه الماء المنزل من السماء في الأرض بينها في
~~قوله جل وعلا

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض

# [الزمر: 21] والينبوع: الماء الكثير وقوله:

# فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ
~~أنتم له بخازنين

# [الحجر: 22] على ما قدمنا في الحجر.

# والثالثة: التي هي قدرته على إذهابه أشار لها في قوله تعالى:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30] ويشبه معناها قوله تعالى:

# لو نشآء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون

# [الواقعة: 70] لأنه إذا صار ملحا أجاجا لا يمكن الشرب منه، ولا
~~الانتفاع به صار في حكم المعدوم، وقد بين كيفية إنزاله الماء من السماء
~~في قوله تعالى:

# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله

# [النور: 43] فصرح بأن ms2539 الودق الذي هو المطر يخرج من خلال السحاب الذي هو
~~المزن، وهو الوعاء الذي فيه الماء وبين أن السحابة تمتلئ من الماء حتى
~~تكون ثقيلة لكثرة ما فيها من الماء في قوله تعالى:

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت

# [الأعراف: 57] الآية فقوله: ثقالا جمع ثقيلة، وثقلها إنما هو بالماء
~~الذي فيها وقوله تعالى:

# وينشىء السحاب الثقال

# [الرعد: 12] جمع سحابة ثقيلة.

# وهذه الآيات القرآنية تدل على أن الله يجمع الماء في المزن، ثم يخرجه من
~~خلال السحاب، وخلال الشيء ثقوبه وفروجه التي هي غير مسدودة، وبين جل وعلا
~~أنه هو الذي ينزله ويصرفه بين خلقه كيف يشاء، فيكثر المطر في بلاد قوم
~~سنة، حتى يكثر فيها الخصب وتتزايد فيها النعم، ليبتلي أهلها في شكر
~~النعمة، وهل يعتبرون بعظم الآية في إنزال الماء، ويقل المطر عليهم في بعض
~~السنين، فتهلك مواشيهم من الجدب ولا تنبت زروعهم، ولا تثمر أشجارهم،
~~ليبتليهم بذلك، هل يتوبون إليه، ويرجعون إلى ما يرضيه.

# وبين أنه مع الإنعام العام على الخلق بإنزال المطر بالقدر المصلح وإسكان
~~مائه في الأرض ليشربوا منه هم، وأنعامهم، وينتفعوا به أبى أكثرهم إلا
~~الكفر به، وذلك في قوله تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا لنحيي به
~~بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما
~~وأناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا

# [الفرقان: 48-50].

# ولا شك أن من جملة من أبى منهم إلا كفورا الذين يزعمون أن المطر لم
~~ينزله منزل هو فاعل مختار، وإنما نزل بطبيعته، فالمنزل له عندهم: هو
~~الطبيعة، وأن طبيعة الماء التبخر، إذا تكاثرت عليه درجات الحرارة من
~~الشمس أو الاحتكاك بالريح، وأن ذلك البخار يرتفع بطبيعته. ثم يجتمع، ثم
~~يتقاطر. وأن تقاطره ذلك أمر طبيعي لا فاعل له، وأنه هو المطر. فينكرون
~~نعمة الله في إنزاله المطر وينكرون دلالة إنزاله على قدرة منزله، ووجوب
~~الإيمان به واستحقاقه للعبادة وحده، فمثل هؤلاء داخلون في قوله

# فأبى أكثر الناس إلا كفورا

# [الفرقان: 50] بعد قوله: { ولقد صرفناه بينهم ms2540
~~ليذكروا }.

# وقد صرح في قوله: { ولقد صرفناه } أنه تعالى، هو مصرف الماء،
~~ومنزله حيث شاء كيف شاء. ومن قبيل هذا المعنى: ما ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال

# " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر
~~السماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا
~~قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي مؤمن بي، وكافر
~~بي: فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب،
~~وأما من قال: مطرنا بنوء كذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب "

# هذا لفظ مسلم رحمه الله في صحيحه، ولا شك أن من قال: مطرنا ببخار كذا
~~مسندا ذلك للطبيعة، أنه كافر بالله مؤمن بالطبيعة والبخار. والعرب كانوا
~~يزعمون أن بعض المطر أصله من البحر، إلا أنهم يسندون فعل ذلك الفاعل
~~المختار جل وعلا، ومن أشعارهم في ذلك قول طرفة بن العبد:

# لا تلمني إنها من نسوة

# رقد الصيف مقاليت نزر

# كبنات البحر يمأدن إذا

# أنبت الصيف عساليج الخضر

# فقوله: بنات البحر يعني: المزن التي أصل مائها من البحر.

# وقول أبي ذؤيب الهذلي.

# سقى أم عمرو كل آخر ليلة

# حناتم غرماؤهن نجيج

# شربن بماء البحر ثم ترفعت

# متى لجج خضر لهن نئيج

# ولا شك أن خالق السموات والأرض جل وعلا، هو منزل المطر على القدر الذي
~~يشاء كيف يشاء سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

### || [23.19]

# قد قدمنا الآيات الموضحة لما دلت عليه هذه الآية الكريمة في سورة النحل،
~~في الكلام على قوله تعالى:

# ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب

# [النحل: 11] الآية وغيرها، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.20]

# قوله: وشجرة: معطوف على: جنات من عطف الخاص على العام. وقد قدمنا مسوغه
~~مرارا: أي فأنشأنا لكم به جنات، وأنشأنا لكم به شجرة تخرج من طور سيناء
~~وهي شجرة الزيتون، كما أشار له تعالى بقوله

# يوقد من شجرة مباركة زيتونة

# [النور: 35] الآية، ms2541 والدهن الذي تنبت به: هو زيتها المذكور في قوله:

# يكاد زيتها يضيء

# [النور: 35] ومع الاستضاءة منه، فهي صيغ للآكلين: أي إدام يأتدمون به،
~~وقرأ هذا الحرف: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو: سيناء بكسر السين، وقرأ
~~الباقون: تنبت بفتح التاء، وضم الباء مضارع: نبت الثلاثي، وعلى هذه
~~القراءة، فلا إشكال في حرف الباء في قوله: بالدهن: أي تنبت مصحوبة بالدهن
~~الذي يستخرج من زيتونها، وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو، ففي الباء
~~إشكال، وهو أن أنبت الرباعي يتعدى بنفسه، ولا يحتاج إلى الباء وقد قدمنا
~~النكتة في الإتيان بمثل هذه الباء في القرآن، وأكثرنا من أمثلته في
~~القرآن، وفي كلام العرب في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم: 25] الآية، ولا يخفى أن أنبت الرباعي، على قراءة ابن كثير، وأبي
~~عمرو هنا: لازمة لا متعدية المفعول، وأنبت تتعدى، وتلزم فمن تعديها قوله
~~تعالى:

# ينبت لكم به الزرع والزيتون

# [النحل: 11] الآية وقوله تعالى:

# فأنبتنا به جنات وحب الحصيد

# [ق: 9] ومن لزومها قراءة ابن كثير، وأبي عمرو المذكورة، ونظيرها من كلام
~~العرب قول زهير:

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

# قطينا بها حتى إذا أنبت البقل

# فقوله: أنبت البقل لازم بمعنى: نبت، وهذا هو الصواب في قراءة: تنبت بضم
~~التاء. خلافا لمن قال: إنها مضارع أنبت المتعدي: وأن المفعول محذوف: أي
~~تنبت زيتونها، وفيه الزيت. وقال ابن كثير: الطور: هو الجبل، وقال بعضهم:
~~إنما يسمى طورا إذا كان فيه شجر، فإن عرى عن الشجر، سمي جبلا لا طورا.
~~والله أعلم. وطور سيناء: هو طور سنين، وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى
~~بن عمران عليه السلام، وما حوله من الجبال، التي فيها شجر الزيتون اه
~~محل الغرض من كلام ابن كثير.

# وفي حديث أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة "

# رواه أحمد ورواه الترمذي، وغيره عن عمر، والظاهر أنه ms2542 لا يخلو من مقال،
~~وقال فيه العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس رواه أحمد والترمذي وابن
~~ماجه عن عمر وابن ماجه فقط عن أبي هريرة، وصححه الحاكم على شرطهما ثم
~~قال: وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. اه منه والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [23.21]

# قد قدمنا الآيات الموضحة لمعنى هذه الآية، وما يستفاد منها من الأحكام
~~الفقهية في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: { وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها } الآية مع
~~بيان أوجه القراءة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.22]

# الضمير في قوله: عليها راجع إلى الأنعام المذكورة في قوله:

# وإن لكم في الأنعام

# [المؤمنون: 21] وقد بين تعالى في هذه الآية: أنه يحمل خلقه على الأنعام،
~~والمراد بها هنا الإبل، لأن الحمل عليها هو الأغلب، وعلى الفلك: وهي
~~السفن ولفظ الفلك، يطلق على الواحد والجمع من السفن، وما ذكره تعالى في
~~هذه الآية الكريمة من الامتنان على خلقه بما يسر لهم من الركوب والحمل،
~~على الأنعام والسفن جاء موضحا في آيات آخر كقوله تعالى

# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك
~~تحملون

# [غافر: 79-80] وقوله في الأنعام

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72] وقوله فيها

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم

# [النحل: 7] وقوله في الفلك والأنعام معا

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# [الزخرف: 12-14] وقوله:

# سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر
~~بأمره

# [الحج: 65] وقوله تعالى:

# وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله

# [فاطر: 12] والآيات بمثل هذا كثيرة، وهذا من نعمه وآياته، وقرن الأنعام
~~بالفلك ms2543 في الآيات المذكورة لأن الإبل سفائن البر، كما قال ذو الرمة:

# ألا خيلت وقد نام صحبتي

# فما نفر التهويم إلا سلامها

# طروقا وجلب الرحل مشدودة بها

# سفينة بر تحت خدي زمامها

# فتراه سمى ناقته سفينة بر وجلب الرحل بالضم والكسر عيدانه أو الرحل بما
~~فيه.

### || [23.23-43]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا } إلى قوله { وما
~~يستأخرون }.

# قد تقدمت الإشارة إلى ما فيه من الآيات، التي لها بيان في مواضع متعددة
~~فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.44]

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة: أنه بعد إرسال نوح والرسول المذكور
~~بعده أرسل رسله تترى: أي متواترين واحدا بعد واحدا، وكل متتابع تسميه
~~العرب متواترا، ومنه قول لبيد في معلقته:

# يعلو طريقة متنها متواتر

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# يعني: مطرا متتابعا، أو غبار ريح متتابعا، وتاء تترى مبدلة من الواو،
~~وأنه كل ما أرسل رسولا إلى أمة كذبوه فأهلكهم، وأتبع بعضهم بعضا في
~~الإهلاك المستأصل بسبب تكذيب الرسل. وهذا المعنى المذكور في هذه الآية
~~الكريمة: جاء موضحا في آيات كثيرة. وقد بينت آية استثناء أمة واحدة من
~~هذا الإهلاك المذكور.

# أما الآيات الموضحة لما دلت عليه هذه الآية فهي كثيرة جدا كقوله تعالى

# ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون

# [سبأ: 34] وقوله تعالى:

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23] وقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا
~~أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة

# [الأعراف: 94-95] الآية والآيات بمثل هذا كثيرة جدا.

# أما الآية التي بينت استثناء أمة واحدة من هذه الأمم فهي قوله تعالى:

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا

# [يونس: 98] الآية. وظاهر آية الصافات أنهم آمنوا إيمانا حقا، وأن الله
~~عاملهم ms2544 به معاملة المؤمنين، وذلك في قوله في يونس

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين

# [الصافات: 147-148] لأن ظاهر إطلاق قوله: فآمنوا، يدل على ذلك. والعلم
~~عند الله تعالى. ومن الأمم التي نص على أنه أهلكها وجعلها أحاديث سبأ،
~~لأنه تعالى قال فيهم:

# فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق

# [سبأ: 19] الآية وقوله { فجعلناهم أحاديث } أي أخبارا
~~وقصصا يسمر بها، ويتعجب منها، كما قال ابن دريد في مقصورته:

# وإنما المرء حديث بعده

# فكن حديثا حسنا لمن وعى

# وقرأ هذا الحرف ابن كثير، وأبو عمرو: تترا بالتنوين، وهي لغة كنانة،
~~والباقون بألف التأنيث المقصورة من غير تنوين: وهي لغة أكثر العرب، وسهل
~~ونافع وابن كثير وأبو عمر والهمزة الثانية من قوله: جاء أمة، وقرأها
~~الباقون بالتحقيق، كما هو معلوم وقوله { فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون } مصدر لا يظهر عامله، وقد بعد بعدا بفتحتين، وبعدا بضم
~~فسكون: أي هلك فقوله: بعدا: أي هلاكا مستأصلا، كما قال تعالى

# ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود

# [هود: 95] قال الشاعر:

# قل الغناء إذا لاقى الفتى تلفا

# قول الأحبة لا تبعد وقد بعدا

# وقد قال سيبويه: إن بعدا وسحقا ودفرا أي نتنا من المصادر المنصوبة
~~بأفعال لا تظهر.

# اه ومن هذا القبيل قولهم: سقيا ورعيا، كقول نابغة ذبيان:

# نبئت نعما على الهجران عاتية

# سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري

# والأحاديث في قوله: فجعلناهم أحاديث في مفرده وجهان معروفان.

# أحدهما: أنه جمع حديث كما تقول: هذه أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، تريد بالأحاديث جمع حديث، وعلى هذا فهو من الجموع الجارية على غير
~~القياس المشار لها بقول ابن مالك في الخلاصة:

# وحائد عن القياس كل ما

# خالف في البابين حكما رسما

# يعني بالبابين: التكسير والتصغير، كتكسير حديث على أحاديث وباطل على
~~أباطيل، وكتصغير مغرب، على مغيربان، وعشية على عشيشية. وقال بعضهم: إنها
~~اسم جمع للحديث.

# الوجه الثاني: أن الأحاديث جمع أحدوثة التي هي مثل: أضحوكة، وألعوبة،
~~وأعجوبة بضم الأول، وإسكان الثاني: وهي ما يتحدث به الناس تلهيا، ms2545
~~وتعجبا ومنه بهذا المعنى قول توبة بن الحمير:

# من الخفرات البيض ود جليسها

# إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها

# وهذا الوجه أنسب هنا لجريان الجمع فيه على القياس، وجزم به الزمخشري.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [23.51]

# أمر جل وعلا في هذه الآية الكريمة رسله عليهم الصلاة والسلام مع أن
~~الموجود منهم، وقت نزولها واحد، وهو نبينا صلى الله عليه وسلم، بالأكل من
~~الطيبات: وهي الحلال الذي لا شبهة فيه على التحقيق، وأن يعملوا العمل
~~الصالح، وذلك يدل على أن الأكل من الحلال له أثر في العمل الصالح، وهو
~~كذلك، وهذا الذي أمر به الرسل في هذه الآية الكريمة، أمر به المؤمنين من
~~هذه الأمة التي هي خير الأمم، وذلك في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

# [البقرة: 172] والآية تدل على أن كل رسول أمر في زمنه بالأكل من الحلال،
~~والعمل الصالح، وتأثير الأكل من الحلال في الأعمال معروف. وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وأن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين فقال: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم }
~~[المؤمنون: 51] وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } [البقرة: 172] ثم ذكر الرجل يطيل السفر
~~أشعث أغبر. ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام، وغذي بالحرام يمد يديه
~~إلى السماء، يا رب يا رب فأنى يستجاب له "

# وهو يدل دلالة واضحة أن دعاءه الذي من أعظم القرب لم ينفعه، لأنه لم
~~يأكل من الحلال ولم يشرب منه، ولم يركب منه.

### || [23.52-53]

# قد أوضحنا معنى هاتين الآيتين، وفسرنا ما يحتاج منهما إلى تفسير وبينا
~~الآيات الموضحة لمعناهما في سورة الأنبياء في الكلام على قوله:

# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا
~~راجعون

# [الأنبياء: 92-93] وبينا المراد بالأمة مع بعض الشواهد العربية، وبينا ms2546
~~جميع معاني الأمة في القرآن في أول سورة هود في الكلام على قوله:

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة

# [هود: 8] الآية فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.54]

# أمر جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذر الكفار أي يتركهم في غمرتهم
~~إلى حين، أي وقت معين عند الله، والظاهر أنه وقت انقضاء آجالهم بقتل أو
~~موت، وصيرورتهم إلى ما هم صائرون إليه بعد الموت من العذاب البرزخي،
~~والأخروي، وكون المراد بالحين المذكور: وقت قتلهم، أو موتهم ذكره
~~الزمخشري عن علي رضي الله عنه، بغير سند.

# وأقوال أهل العلم في معنى غمرتهم راجعة إلى شيء واحد كقول الكلبي في
~~غمرتهم: أي جهالتهم: وقول ابن بحر: في حيرتهم، وقول ابن سلام: في غفلتهم،
~~وقول بعضهم: في ضلالتهم فمعنى كل هذه الأقوال واحد، وهو أنه، أمره أن
~~يتركهم فيما هم فيه من الكفر والضلال، والغي والمعاصي قال الزمخشري:
~~الغمرة: الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من
~~جهلهم، وعمايتهم أو شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من
~~الباطل، قال ذو الرمة:

# ليالي اللهو يطبيني فأتبعه

# كأنني ضارب في غمرة لعب

# وصيغة الأمر في قوله { فذرهم في غمرتهم } للتهديد، وقد تقرر
~~في فن الأصول في مبحث الأمر وفي فن المعاني في مبحث الإنشاء، أن من
~~المعاني التي تأتي لها صيغة أفعل التهديد وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه
~~الآية الكريمة، من تهديد الكفار الذين كذبوا نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~جاء موضحا في مواضع أخر. كقوله

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# [الحجر: 3] وقوله تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17] وقوله

# قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

# [إبراهيم: 30] وقوله:

# قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار

# [الزمر: 8].

# وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا المعنى في سورة الحجر في الكلام على
~~قوله تعالى:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل

# [الحجر: 3] الآية، وتكلمنا هناك على لفظ ذرهم.

### || [23.55-56]

# قد أوضحنا الكلام على الآيات الموضحة لهاتين الآيتين في سورة ms2547 الكهف في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36] فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.62]

# قوله تعالى: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها }.

# ما تضمنته هذه الآية من التخفيف في هذه الحنيفية السمحة، التي جاء بها
~~نبينا صلى الله عليه وسلم قد ذكرنا طرفا من الآيات الدالة عليه في سورة
~~الحج في الكلام على قوله تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

# قوله تعالى: { ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا
~~يظلمون }.

# الحق أن المراد بهذا الكتاب: كتاب الأعمال الذي يحصيها الله فيه، كما
~~يدل عليه قوله تعالى

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 29] وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا المعنى في الكهف، في
~~الكلام على قوله:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

# [الكهف: 49] الآية، وفي سورة الإسراء في الكلام على قوله:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13].

# والظاهر أن معنى نطق الكتاب بالحق: أن جميع المكتوب فيه حق، فمن قرأ
~~المكتوب فيه، كأنه لا ينطق في قراءته له إلا بالحق، وربما أطلقت العرب
~~اسم الكلام على الخط، كما روي عن عائشة أنها قالت: ما بين دفتي المصحف
~~كلام الله، والله تعالى أعلم.

### || [23.64-65]

# حتى هنا في هذه الآية هي التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام الجملة
~~الشرطية، والعذاب الذي أخذهم ربهم به، قيل: هو عذاب يوم بدر بالقتل
~~والأسر، وقيل: الجوع والقحط الشديد الذي أصابهم، لما دعا عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فأصابهم بسبب دعوته صلى الله عليه وسلم من الجوع الشديد، عذاب أليم،
~~وأظهرها عندي أنه أخذهم بالعذاب يوم القيامة. وقد بين تعالى في هاتين
~~الآيتين أنه أخذ مترفيهم بالعذاب، والمترفون هم أصحاب النعمة والرفاهية
~~في دار الدنيا. وهذا المعنى أشار له بقوله:

# وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا إن لدينآ أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة ms2548
~~وعذابا أليما

# [المزمل: 11-13] فقوله: أولي النعمة يريد بهم: المترفين في الدنيا، وبين
~~أنه سيعذبهم بعد التهديد بقوله: { إن لدينآ أنكالا وجحيما
~~} الآية وقوله: يجأرون، الجؤار: الصراخ باستغاثة، والعرب تقول: جأر الثور
~~يجأر: صاح، فالجؤار كالخوار وفي بعض القراءات عجلا جسدا له جؤار بالجيم
~~والهمزة: أي خوار، وجأر الرجل إلى الله: تضرع بالدعاء.

# فمعنى الآية الكريمة: أن المنعمين في الدنيا من الكفار، إذا أخذهم الله
~~بالعذاب يوم القيامة، صاحوا مستصرخين مستغيثين، يطلبون الخلاص مما هم
~~فيه، وصراخهم واستغاثتهم المشار له هنا، جاء في آيات أخر كقوله تعالى:

# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل

# [فاطر: 36-37] فقوله: يصطرخون: يفتعلون من الصراخ، مستغيثين يريدون
~~الخروج مما هم فيه، بدليل قوله تعالى عنهم

# ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل

# [فاطر: 37] فهذا الصراخ المذكور في هذه الآية العام للمترفين وغيرهم، هو
~~الجؤار المذكور عن المترفين هنا، ومن إطلاق العرب الجؤار على الصراخ
~~والدعاء للاستغاثة قول الأعشى:

# يراوح من صلوات المليك

# فطورا سجودا وطورا جؤارا

# والجؤار المذكور: هو النداء في قوله

# كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين
~~مناص

# [ص: 3] لأن نداءهم نداء استغاثة واستصراخ وكقوله تعالى:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77] الآية، لأن القضاء عليهم من أعظم الأمور التي يطلبونها،
~~فيستغيثون بالموت من دوام ذلك العذاب الشديد، أجارنا الله وإخواننا
~~المسلمين منه وكقوله تعالى:

# وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا

# [الفرقان: 13-14] وذلك الدعاء بالثبور الذي هو أعظم الهلاك، والويل من
~~أنواع جؤارهم والعياذ بالله. وقوله تعالى في هذه الآية { لا تجأروا
~~اليوم إنكم منا لا تنصرون } [المؤمنون: 65] يدل على
~~أنهم إن استغاثوا لم يغاثوا، وإن استرحموا لم يرحموا، وقد أشار تعالى إلى
~~ذلك في قوله:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب ms2549 وسآءت مرتفقا

# [الكهف: 29].

### || [23.66]

# لما بين أن المترفين من الكفار إذا أخذهم ربهم بالعذاب، ضجوا وصاحوا
~~واستغاثوا، وبين أنهم لا يغاثون كما أوضحناه آنفا بين سبب ذلك بقوله: {
~~قد كانت آياتي } أي التي أرسلت بها رسلي { تتلى عليكم }:
~~تقرأ عليكم واضحة مفصلة، فكنتم على أعقابكم تنكصون: ترجعون عنها القهقرى.
~~والعقب: مؤخر القدم، والنكوص: الرجوع عن الأمر، ومنه قوله تعالى:

# فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه

# [الأنفال: 48] ومنه قول الشاعر:

# زعموا بأنهم على سبل النجا

# ة وإنما نكص على الأعقاب

# وهذا المعنى الذي ذكره هنا: أشار له في غير هذا الموضع كقوله تعالى

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ذلكم
~~بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك
~~به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

# [غافر: 11-12] فكفرهم عند الله ذكر الله وحده، من نكوصهم على أعقابهم،
~~وبين في موضع آخر أنهم إذا تتلى عليهم آياته، لم يقتصروا على النكوص
~~عنها، على أعقابهم، بل يكادون يبطشون بالذي يتلوها عليهم، لشدة بغضهم
~~لها، وذلك في قوله تعالى:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا

# [الحج: 72] وهذا الذي ذكرنا أن العذاب عذاب يوم القيامة، أظهر عندنا من
~~قول من قال: إنه يوم بدر أو الجوع، ومن قول من زعم: أن الذين يجأرون: هم
~~الذين لم يقتلوا يوم بدر وأن جؤارهم من قبل إخوانهم، فكل ذلك خلاف
~~الظاهر، وإن قاله من قاله:

### || [23.68]

# قوله تعالى: { أفلم يدبروا القول }.

# يتضمن حضهم، على تدبر هذا القول الذي هو القرآن العظيم، لأنهم إن تدبروه
~~تدبرا صادقا، علموا أنه حق، وأن اتباعه واجب وتصديق من جاء به لازم.
~~وقد أشار لهذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء: 82] وقوله:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24] وقوله في هذه الآية الكريمة { أم جآءهم ما لم
~~يأت آبآءهم ms2550 الأولين } [المؤمنون: 68] قال القرطبي: فأنكروه،
~~وأعرضوا عنه، وقيل: أم بمعنى: بل جاءهم ما لا عهد لآبائهم به، فلذلك
~~أنكروه، وتركوا التدبر له.

# وقال ابن عباس: وقيل المعنى: أم جاءهم أمان من العذاب، وهو شيء لم يأت
~~آباءهم الأولين، قال أبو حيان في تفسير هذه الآية: قرعهم أولا بترك
~~الانتفاع بالقرآن، ثم ثانيا بأن ما جاءهم جاء آباءهم الأولين: أي إرسال
~~الرسل ليس بدعا، ولا مستغربا، بل أرسلت الرسل للأمم قبلهم، وعرفوا ذلك
~~بالتواتر ونجاة من آمن، واستئصال من كذب وآباؤهم إسماعيل وأعقابه إلى آخر
~~كلامه. وهذا الوجه من التفسير له وجه من النظر وعليه فالآية كقوله:

# قل ما كنت بدعا من الرسل

# [الأحقاف: 9] الآية ونحوها من الآيات.

### || [23.69]

# قد قدمنا الآيات الموضحة لهذه الآية في سورة يونس، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# فقد لبثت فيكم عمرا من قبله

# [يونس: 16] الآية فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.70]

# أم المذكورة في هذه الآية هي المعروفة عند النحويين بأم المنقطعة.
~~وضابطها ألا تتقدم عليها همزة تسوية نحو

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم

# [البقرة: 6] الآية أو همزة مغنية، عن لفظة: أي كقولك أزيد عندك أم عمرو؟
~~أي أيهما عندك فالمسبوقة بإحدى الهمزتين المذكورتين، هي المعروفة عندهم
~~بأم المتصلة، والتي لم تسبق بواحدة منهما هي المعروفة بالمنقطعة كما هنا.
~~وأم المنقطعة تأتي لثلاثة معان.

# الأول: أن تكون بمعنى: بل الإضرابية.

# الثاني: أن تكون بمعنى همزة استفهام الإنكار.

# الثالث: أن تكون بمعناهما معا فتكون جامعة بين الإضراب والإنكار، وهذا
~~الأخير هو الأكثر في معناها، خلافا لابن مالك في الخلاصة في اقتصاره على
~~أنها بمعنى: بل في قوله:

# وبانقطاع وبمعنى بل وفت

# إن تك مما قيدت به خلت

# ومراده بخلودها مما قيدت به: ألا تسبقها إحدى الهمزتين المذكورتين، فإن
~~سبقتها إحداهما، فهي المتصلة كما تقدم قريبا، وعلى ما ذكرنا فيكون
~~المعنى متضمنا للإضراب عما قبله إضرابا انتقاليا، مع معنى استفهام
~~الإنكار، فتضمن الآية الإنكار على الكفار في دعواهم: أن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم به جنة: ms2551 أي جنون يعنون: أن هذا الحق الذي جاءهم به هذيان
~~مجنون، قبحهم الله ما أجحدهم للحق، وما أكفرهم ودعواهم عليه هذه أنه
~~مجنون كذبها الله هنا بقوله: { بل جآءهم بالحق } فالإضراب ببل
~~إبطالي.

# والمعنى: ليس بمجنون بل هو رسول كريم جاءكم بالحق الواضح، المؤيد
~~بالمعجزات الذي يعرف كل عاقل، أنه حق، ولكن عاندتم وكفرتم لشدة كراهيتكم
~~للحق، وما نفته هذه الآية الكريمة من دعواهم عليه الجنون صرح الله بنفيه
~~في مواضع أخر كقوله تعالى:

# وما صاحبكم بمجنون

# [التكوير: 22] وقوله تعالى:

# فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون

# [الطور: 29] وهذا الجنون الذي افترى على آخر الأنبياء، افترى أيضا على
~~أولهم، كما قال تعالى في هذه السورة الكريمة عن قوم نوح أنهم قالوا فيه

# إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى
~~حين

# [المؤمنون: 25] وقد بين في موضع آخر أن الله لم يرسل رسولا إلا قال
~~قومه: إنه ساحر، أو مجنون، كأنهم اجتمعوا فتواصوا على ذلك لتواطئ أقوالهم
~~لرسلهم عليه، وذلك في قوله تعالى:

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون

# [الذاريات: 52-53] فبين أن سبب تواطئهم على ذلك ليس التواصي به، لاختلاف
~~أزمنتهم، وأمكنتهم. ولكن الذي جمعهم على ذلك هو مشابهة بعضهم لبعض في
~~الطغيان، وقد أوضح هذا المعنى في سورة البقرة في قوله

# كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم

# [البقرة: 118] فهذه الآيات تدل على أن سبب تشابه مقالاتهم لرسلهم، هو
~~تشابه قلوبهم في الكفر والطغيان، وكراهية الحق وقوله: { وأكثرهم
~~للحق كارهون } ذكر نحو معناه في قوله تعالى:

# لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق
~~كارهون

# [الزخرف: 78] وقوله تعالى:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر

# [الحج: 72] الآية، وذلك المنكر الذي تعرفه في وجوههم، إنما هو لشدة
~~كراهيتهم للحق، ومن الآيات الموضحة لكراهيتهم للحق. أنهم يمتنعون من
~~سماعه، ويستعملون الوسائل التي تمنعهم من أن يسمعوه، كما قال تعالى في
~~قصة أول الرسل ms2552 الذين أرسلهم بتوحيده والنهي عن الإشراك به، وهو نوح:

# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا

# [نوح: 7] وإنما جعلوا أصابعهم في آذانهم، واستغشوا ثيابهم خوف أن يسمعوا
~~ما يقوله لهم نبيهم نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، من الحق،
~~والدعوة إليه. وقال تعالى في أمة آخر الأنبياء صلى الله عليه وسلم

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه

# [فصلت: 26] الآية. فترى بعضهم ينهى بعضا عن سماعه، ويأمرهم باللغو فيه،
~~كالصياح والتصفيق المانع من السماع لكراهتهم للحق، ومحاولتهم أن يغلبوا
~~الحق بالباطل.

# وفي الآية الكريمة سؤال معروف وهو أن يقال: قوله: { وأكثرهم
~~للحق كارهون } يفهم من مفهوم مخالفته، أن قليلا من الكفار،
~~ليسوا كارهين للحق. وهذا السؤال وارد أيضا على آية الزخرف التي ذكرنا
~~آنفا، وهو قوله تعالى:

# ولكن أكثركم للحق كارهون

# [الزخرف: 78].

# والجواب عن هذا السؤال: هو ما أجاب به بعض أهل العلم بأن قليلا من
~~الكفار. كانوا لا يكرهون الحق، وسبب امتناعهم عن الإيمان بالله ورسوله
~~ليس هو كراهيتهم للحق، ولكن سببه الأنفة والاستنكاف من توبيخ قومهم، وأن
~~يقولوا صبأوا وفارقوا دين آبائهم، ومن أمثلة من وقع له هذا أبو طالب فإنه
~~لا يكره الحق، الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان يشد عضده
~~في تبليغه رسالته كما قدمنا في شعره في قوله:

# اصدع بأمرك ما عليك غضاضة

# الأبيات وقال فيها،

# ولقد علمت بأن دين محمد

# من خير أديان البرية دينا

# وقال فيه صلى الله عليه وسلم أيضا:

# لقد علموا أن ابننا لا مكذب

# لدينا ولا يعني بقول الأباطل

# وقد بين أبو طالب في شعره: أن السبب المانع له من اعتناق الإسلام ليس
~~كراهية الحق، ولكنه الأنفة والخوف من ملامة قومه أو سبهم له كما في قوله:

# لولا الملامة أو حذار مسبة

# لوجدتني سمحا بذاك يقينا

### || [23.71]

# قوله تعالى: { ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن }.

# اختلف العلماء في المراد بالحق في هذه الآية، فقال ms2553 بعضهم: الحق: هو الله
~~تعالى، ومعلوم أن الحق من أسمائه الحسنى، كما في قوله تعالى:

# ويعلمون أن الله هو الحق المبين

# [النور: 25] وقوله:

# ذلك بأن الله هو الحق

# [الحج: 62] وكون المراد بالحق في الآية: هو الله عزاه القرطبي للأكثرين،
~~ومن قال به: مجاهد وابن جريج، وأبو صالح، والسدي. وروي عن قتادة، وغيرهم.

# وعلى هذا القول فالمعنى لو أجابهم الله إلى تشريع ما أحبوا تشريعه
~~وإرسال من اقترحوا إرساله، بأن جعل أمر التشريع وإرسال الرسل ونحو ذلك
~~تابعا لأهوائهم الفاسدة، لفسدت السموات والأرض، ومن فيهن، لأن أهواءهم
~~الفاسدة وشهواتهم الباطلة، لا يمكن أن تقوم عليها السماء والأرض وذلك
~~لفساد أهوائهم، واختلافها. فالأهواء الفاسدة المختلفة لا يمكن أن يقوم
~~عليها نظام اسماء والأرض ومن فيهن، بل لو كانت هي المتبعة لفسد الجميع.

# ومن الآيات الدالة على أن أهواءهم لا تصلح، أن تكون متبعة قوله تعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] لأن القرآن لو أنزل على أحد الرجلين المذكورين، وهو كافر
~~يعبد الأوثان فلا فساد أعظم من ذلك. وقد رد الله عليهم بقوله:

# أهم يقسمون رحمة ربك

# [الزخرف: 32] الآية وقال تعالى:

# قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا

# [الإسراء: 100] وقال تعالى:

# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا

# [النساء: 53] قال ابن كثير رحمه الله: ففي هذا كله تبيين عجز العباد،
~~واختلاف أرائهم وأهوائهم، وأنه تعالى هو الكامل في جميع صفاته وأقواله
~~وأفعاله وشرعه وقدره وتدبيره لخلقه سبحانه وتعالى علوا كبيرا.

# ومما يوضح أن الحق لو اتبع الأهواء الفاسدة المختلفة لفسدت السموات
~~والأرض ومن فيهن قوله تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] فسبحان الله رب العرش عما يصفون.

# القول الثاني: أن المراد بالحق في الآية: الحق الذي هو ضد الباطل
~~المذكور في قوله قبله:

# وأكثرهم للحق كارهون

# [المؤمنون: 70] وهذا القول الأخير اختاره ابن عطية، وأنكر الأول.

# وعلى هذا القول فالمعنى: أنه لو فرض كون الحق ms2554 متبعا لأهوائهم، التي هي
~~الشرك بالله، وادعاء الأولاد، والأنداد له ونحو ذلك: لفسد كل شيء لأن هذا
~~الغرض وهو يصير به الحق، هو أبطل الباطل، ولا يمكن أن يقوم نظام السماء
~~والأرض على شيء، هو أبطل الباطل، لأن استقامة نظام هذا العالم لا تمكن
~~إلا بقدرة وإرادة إله هو الحق منفرد بالتشريع، والأمر والنهي كما لا يخفى
~~على عاقل والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم
~~معرضون }.

# اختلف العلماء في الذكر في الآية فمنهم من قال: ذكرهم: فخرهم،
~~وشرفهم، لأن نزول هذا الكتاب على رجل منهم فيه لهم أكبر الفخر
~~والشرف، وعلى هذا، فالآية كقوله:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] على تفسير الذكر بالفخر والشرف، وقال بعضهم: الذكر في
~~الآية: الوعظ والتوصية، وعليه فالآية كقوله:

# ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم

# [آل عمران: 58] وقال بعضهم: الذكر هو ما كانوا يتمنونه في قولهم:

# لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد
~~الله المخلصين

# [الصافات: 168-169] وعليه، فالآية كقوله تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم

# [فاطر: 42] وعلى هذا القول فقوله:

# فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا

# [فاطر: 42] الآية كقوله هنا، فهم عن ذكرهم معرضون. وكقوله:

# أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ
~~أهدى منهم

# [الأنعام: 157] والآيات بمثل هذا على القول الأخير كثيرة والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [23.72]

# المراد بالخرج والخراج هنا: الأجر والجزاء.

# والمعنى: أنك لا تسألهم على ما بلغتهم من الرسالة المتضمنة لخيري الدنيا
~~والآخرة، أجرة ولا جعلا، وأصل الخرج والخراج: هو ما تخرجه إلى كل عامل في
~~مقابلة أجرة، أو جعل. وهذه الآية الكريمة تتضمن أنه صلى الله عليه وسلم،
~~لا يسألهم أجرا، في مقابلة تبليغ الرسالة.

# وقد أوضحنا الآيات القرآنية الدالة على أن الرسل لا يأخذون الأجرة على
~~التبليغ في سورة هود، في الكلام على قوله تعالى عن نوح:

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله

# [هود: 29] الآية. وبينا وجه الجمع ms2555 بين تلك الآيات، مع آية:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23] وبينا هناك حكم أخذ الأجرة، على تعليم القرآن وغيره، فأغنى
~~ذلك عن إعادته هنا. وقرأ هذين الحرفين ابن عامر: خرجا فخرج ربك، بإسكان
~~الراء فيهما معا، وحذف الألف فيهما، وقرأ حمزة والكسائي: خراجا فخراج
~~ربك بفتح الراء بعدها ألف فيهما معا، وقرأ الباقون: خرجا فخراج ربك
~~بإسكان الراء، وحذف الألف في الأول، وفتح الراء وإثبات الألف في الثاني،
~~والتحقيق: أن معنى الخرج والخراج واحد، وأنهما لغتان فصيحتان وقراءتان
~~سبعيتان، خلافا لمن زعم أن بين معناهما فرقا زاعما أن الخرج ما تبرعت
~~به، والخراج: ما لزمك أداؤه.

# ومعنى الآية: لا يساعد على هذا الفرق كما ترى، والعلم عند الله تعالى.
~~وصيغة التفضيل في قوله: { وهو خير الرازقين } نظرا إلى أن
~~بعض المخلوقين يزرق بعضهم كقوله تعالى:

# وارزقوهم فيها واكسوهم

# [النساء: 5] وقوله تعالى:

# وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن

# [البقرة: 233] الآية. ولا شك أن فضل رزق الله خلقه، على رزق بعض خلقه
~~بعضهم كفضل ذاته، وسائر صفاته على ذوات خلقه، وصفاتهم.

### || [23.73]

# قد قدمنا الآيات الموضحة، لمعنى هذه الآية في سورة الحج في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم

# [الحج: 67] فأغنى عن إعادته هنا.

### || [23.74]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين لا يؤمنون بالآخرة لإنكارهم
~~البعث والجزاء، ناكبون عن الصراط، والمراد بالصراط، الذي هم ناكبون عنه:
~~الصراط المستقيم الموصل إلى الجنة المذكور في قوله قبله:

# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم

# [المؤمنون: 73] ومن نكب عن هذا الصراط المستقيم، دخل النار بلا شك.

# والآيات الدالة على ذلك كثيرة كقوله تعالى في سورة الروم:

# وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقآء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون

# [الروم: 16] ومعنى قوله: لناكبون: عادلون عنه، حائدون غير سالكين إياه
~~وهو معنى معروف في كلام العرب، ومنه قول نصيب:

# خليلي من كعب ألما هديتما

# بزبيب لا تفقد كما أبدا كعب

# من اليوم زوراها فإن ركابنا

# غداة غد عنها ms2556 وعن أهلها نكب

# جمع ناكبة، عنها: أي عادلة عنها متباعدة عنها، وعن أهلها.

### || [23.75]

# قد بينا الآيات الموضحة لما دلت عليه هذه الآية من أنه تعالى يعلم
~~المعدوم الذين سبق في علمه أنه لا يوجد أن لو وجد، كيف يكون في سورة
~~الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28] فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله في هذه الآية: {
~~للجوا في طغيانهم يعمهون } [المؤمنون: 75] اللجاج هنا:
~~التمادي في الكفر والضلال. والطغيان: مجاوزة الحد، وهو كفرهم بالله،
~~وادعاؤهم له الأولاد والشركاء، وقوله: يعمهون: يترددون متحيرين لا يميزون
~~حقا، من باطل. وقال بعض أهل العلم: العمه: عمى القلب، والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [23.76]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أخذ الكفار بالعذاب، والظاهر أنه
~~هنا: العذاب الدنيوي كالجوع والقحط والمصائب، والأمراض والشدائد، { فما
~~استكانوا لربهم } أي ما خضعوا له، ولا ذلوا { وما
~~يتضرعون } أي ما يبتهلون إليه بالدعاء متضرعين له، ليكشف عنهم ذلك
~~العذاب لشدة قسوة قلوبهم، وبعدهم من الاتعاظ، ولو كانوا متصفين بما
~~يستوجب ذلك من إصابة عذاب الله لهم. وهذا المعنى الذي ذكره هنا جاء
~~موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة الأنعام:

# ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون فلولا إذ
~~جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

# [الأنعام: 42-43] وقوله في سورة الأعراف:

# ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا
~~أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# [الأعراف: 94-95] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [23.78]

# قد ذكرنا الآيات التي فيها إيضاح لمعنى هذه الآية في سورة النحل في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم
~~تشكرون

# [النحل: 78] وبينا هناك وجه أفراد السمع مع الجمع للأبصار والأفئدة،
~~فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.79]

# ذرأكم معناه: خلقكم، ومنه قوله تعالى: ms2557

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179] الآية وقوله في الأرض: أي خلقكم وبثكم في الأرض، عن طريق
~~التناسل، كما قال تعالى:

# وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1] الآية وقال:

# ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون

# [الروم: 20] وقوله: { وإليه تحشرون } أي إليه وحده، تجمعون
~~يوم القيامة أحياء بعد البعث للجزاء والحساب.

# وما تضمنته هذه الآية، من أنه خلقهم، وبثهم في الأرض. وأنه سيحشرهم إليه
~~يوم القيامة. جاء معناه في آيات كثيرة كقوله في أول هذه السورة

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] إلى قوله:

# ثم إنكم يوم القيامة تبعثون

# [المؤمنون: 16] وذكر جل وعلا أيضا هاتين الآيتين في سورة الملك في قوله
~~تعالى:

# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون قل هو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [الملك: 23-25] والآيات في هذا المعنى كثيرة.

### || [23.80]

# قوله تعالى: { وهو الذي يحي ويميت }.

# قد قدمنا الآيات الدالة على الإماتتين والإحياءتين، وأن ذلك من أكبر
~~الدواعي للإيمان به جل وعلا في سورة الحج في الكلام على قوله:

# وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم

# [الحج: 66] وفي سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28] الآية. فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

# قوله تعالى: { وله اختلاف الليل والنهار أفلا
~~تعقلون }.

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن له اختلاف الليل والنهار، يعني:
~~أن ذلك هو الفاعل له وهو الذي يذهب بالليل، ويأتي بالنهار، ثم يذهب
~~بالنهار ويأتي بالليل، واختلاف الليل والنهار، من أعظم آياته الدالة على
~~كمال قدرته، ومن أعظم مننه على خلقه كما بين الأمرين في سورة القصص في
~~قوله تعالى

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ومن رحمته ms2558 جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 71-73] الآية. أي لتسكنوا في الليل وتطلبوا معايشكم بالنهار.
~~والآيات الدالة على اختلاف الليل والنهار، من أعظم الآيات الدالة على
~~عظمة الله، واستحقاقه للعبادة وحده كثيرة جدا كقوله تعالى:

# ومن آياته الليل والنهار

# [فصلت: 37] الآية وقوله:

# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون

# [يس: 37] وقوله

# يغشي الليل النهار

# [الأعراف: 54] وقوله

# ولا الليل سابق النهار

# [يس: 40] وقوله تعالى:

# وسخر لكم الليل والنهار

# [إبراهيم: 33] الآية. وقوله تعالى:

# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في
~~السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون

# [يونس: 6] والآيات بمثل هذا كثيرة جدا، وقوله تعالى: أفلا تعقلون: أي
~~تدركون بعقولكم أن الذي ينشئ السمع والأبصار والأفئدة، ويذرؤكم في الأرض
~~وإليه تحشرون، وهو الذي يحيي ويميت ويخالف بين الليل والنهار أنه الإله
~~الحق المعبود وحده جل وعلا، الذي لا يصح أن يسوى به غيره سبحانه وتعالى
~~علوا كبيرا.

### || [23.81-82]

# لفظة بل هنا للإضراب الانتقالي.

# والمعنى: أن الكفار الذين كذبوا نبينا صلى الله عليه وسلم، قالوا مثل ما
~~قالت الأمم قبلهم، من إنكار البعث، لأن الاستفهام في قوله: { أإنا
~~لمبعوثون } [المؤمنون: 82] إنكار منهم للبعث.

# والآيات الدالة على إنكارهم للبعث كثيرة كقوله تعالى عنهم:

# من يحي العظام وهي رميم

# [يس: 78] وكقوله عنهم:

# وما نحن بمبعوثين

# [الأنعام: 29]

# وما نحن بمنشرين

# [الدخان: 35] وقوله عنهم:

# أإذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك إذا كرة
~~خاسرة

# [النازعات: 11-12]. والآيات بمثل هذا في إنكارهم البعث كثيرة: وقد بينا
~~في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# [البقرة: 21] الآية. وفي أول سورة النحل، وغيرهما الآيات الدالة على
~~البعث بعد الموت، وأوردنا منها كثيرا كقوله:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79] الآية. وقوله:

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27] وقوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج: 5] الآيات. وأوضحنا أربعة براهين قرآنية دالة على البعث بعد
~~الموت، وأكثرنا من ms2559 ذكر الآيات الدالة على ذلك. فأغنى ذلك عن التطويل هنا.
~~وقوله تعالى في هذه الآية { أإذا متنا } قرأ نافع والكسائي،
~~بالاستفهام في: أئذا متنا، وحذف همزة الاستفهام، في أئنا لمبعوثون، بل
~~قرأ إنا لمبعوثون بصيغة الخبر لدلالة الاستفهام الأول، على الاستفهام
~~الثاني المحذوف وقرأه ابن عامر بالعكس، فحذف همزة الاستفهام، من أئذا،
~~وقرأ إذا بدون استفهام، وأثبت همزة الاستفهام في قوله: { أإنا
~~لمبعوثون } وقد دل الاستفهام الثاني المثبت في قراءة ابن عامر، على
~~الاستفهام الأول المحذوف فيها، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة
~~بالاستفهام فيهما معا: { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون } وهم على أصولهم في الهمزتين، فنافع وابن كثير
~~وأبو عمرو يسهلون الثانية، والباقون يحققونها، وأدخل قالون، وأبو عمرو
~~وهشام عن ابن عامر ألفا بين الهمزتين. وقرأ الباقون بالقصر دون الألف،
~~وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص، عن عاصم: متنا بكسر الميم، والباقون: بضم
~~الميم. وقد قدمنا في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# قالت يليتني مت قبل هذا

# [مريم: 23] الآية وجه كسر الميم في إسناد الفعل الذي هو مات إلى تاء
~~الفاعل، وبينا أنه يخفى على كثير من طلبة العلم. وأوضحنا وجهة غاية مع
~~بعض الشواهد العربية، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.83]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الكفار المنكرين للبعث قالوا:
~~إنهم وعدوا بالبعث، ووعد به آباؤهم من قبلهم. والظاهر أنهم يعنون
~~أجدادهم، الذين جاءتهم الرسل، وأخبرتهم بأنهم يبعثون بعد الموت للحساب
~~والجزاء، وقالوا: إن البعث الذي وعدوا به هم وآباؤهم كذب لا حقيقة له،
~~وأنه ما هو إلا أساطير الأولين: أي ما سطروه وكتبوه من الأباطيل
~~والترهات، والأساطير: جمع أسطورة، وقيل: جمع أسطارة. وهذا الذي ذكره عنهم
~~من إنكارهم البعث ذكر مثله في سورة النمل في قوله:

# وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ
~~أإنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن وآبآؤنا من
~~قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين

# [النمل: 67-68] ثم إنه تعالى أقام البرهان على البعث، الذي أنكروه في
~~هذه ms2560 الآية بقوله:

# قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون

# [المؤمنون: 84] إلى قوله:

# فأنى تسحرون

# [المؤمنون: 89] لأن من له الأرض ومن فيها، ومن هو رب السموات السبع، ورب
~~العرش العظيم، ومن بيده ملكوت كل شيء، وهو يجير ولا يجار عليه، لا شك أنه
~~قادر على بعث الناس بعد الموت، كما أوضحنا فيما مر البراهين القرآنية
~~القطعية، الدالة على ذلك.

### || [23.84-89]

# قدمنا ما دلت عليه هذه الآيات الكريمة، من كماله وجلاله وأوصاف ربوبيته
~~المستلزمة لإخلاص العبادة له وحده، في سورة يونس في الكلام على قوله
~~تعالى:

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون

# [يونس: 31] وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وأوضحنا دلالة توحيده في ربوبيته، على توحيده في عبادته
~~وقد ذكرنا كثيرا من الآيات القرآنية الدالة على ذلك، مع الإيضاح، فأغنى
~~ذلك عن إعادته هنا.

# وقوله في هذه الآية الكريمة: { من بيده ملكوت كل شيء }
~~الملكوت: فعلوت من الملك: أي من بيده ملك كل شيء، بمعنى: من هو مالك كل
~~شيء كائنا ما كان: وقال بعض أهل العلم: زيادة الواو والتاء في نحو:
~~الملكوت، والرحموت، والرهبوت بمعنى الملك والرحمة، والرهبة: تفيد
~~المبالغة في ذلك. والله تعالى أعلم.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وهو يجير ولا يجار
~~عليه } أي هو يمنع من شاء ممن شاء، ولا يمنع أحد منه أحدا شاء أن
~~يهلكه أو يعذبه، لأنه هو القادر وحده، على كل شيء، وهو القاهر فوق عباده،
~~وهو الحكيم الخبير. ومنه قول الشاعر.

# أراك طفقت تظلم من أجرنا

# وظلم الجار إذلال المجير

# وقوله تعالى: { فأنى تسحرون } أي كيف تخدعون، وتصرفون عن
~~توحيد ربكم، وطاعته مع ظهور براهينه القاطعة وأدلته الساطعة، وقيل: {
~~فأنى تسحرون } أي كيف يخيل إليكم، أن تشركوا به ما لا يضر، ولا
~~ينفع، ولا يغني عنكم شيئا بناء على أن ms2561 السحر هو التخييل.

# وقد قدمنا الكلام على السحر مستوفى في سورة طه في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ولا يفلح الساحر حيث أتى

# [طه: 69] والظاهر أن معنى تسحرون هنا: تخدعون بالشبه الباطلة فيذهب
~~بعقولكم، عن الحق كما يفعل بالمسحور. والله تعالى أعلم.

# وقوله: { أفلا تذكرون } قرأه حفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي
~~بتخفيف الذال بحذف إحدى التاءين، والباقون بالتشديد لإدغام التاءين في
~~الذال.

# وقوله تعالى: { سيقولون لله } جاء في هذه الآيات ثلاث مرات.

# الأول: { سيقولون لله قل أفلا تذكرون }. وهذه اتفق
~~جميع السبعة على قراءتها بلام الجر الداخلة على لفظ الجلالة، لأنها جواب
~~المجرور بلام الجر، وقوله تعالى: { قل لمن الأرض ومن فيهآ }
~~فجواب لمن الأرض، هو أن تقول: لله، وأما الثاني الذي هو { سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون } والثالث: الذي هو قوله { سيقولون
~~لله قل فأنى تسحرون } فقد قرأهما أبو عمرو بحذف لام الجر
~~ورفع الهاء من لفظ الجلالة.

# والمعنى: على قراءة أبي عمرو المذكورة واضح لا إشكال فيه، لأن الظاهر في
~~جواب من رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، أن تقول: الله بالرفع أي رب
~~ما ذكر هو الله، وكذلك جواب قوله: { من بيده ملكوت كل شيء
~~} الآية.

# فالظاهر في جوابه أيضا أن يقال: الله بالرفع: أي الذي بيده ملكوت كل
~~شيء هو الله، فقراءة أبي عمرو جارية على الظاهر، الذي لا إشكال فيه. وقرأ
~~الحرفين المذكورين غيره من السبعة، بحرف الجر وخفض الهاء من لفظ الجلالة
~~كالأول.

# وفي هذه القراءة التي هي قراءة الجمهور سؤال معروف: وهو أن يقال: ما وجه
~~الإتيان بلام الجر، مع أن السؤال لا يستوجب الجواب بها، لأن قول: { من
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم } الظاهر
~~أن يقال في جوابه: ربهما الله، وإذا يشكل وجه الإتيان بلام الجر. والجواب
~~عن هذا السؤال معروف واضح، لأن قوله تعالى: { من رب السماوات }
~~الآية: وقوله: { من بيده ملكوت كل شيء } فيه معنى من هو
~~مالك السموات والأرض، والعرش، وكل شيء فيحسن الجواب بأن يقال: لله: أي كل ms2562
~~ذلك ملك لله، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر:

# إذا قيل من رب المزالف والقرى

# ورب الجياد الجرد قلت لخالد

# لأن قوله: من رب المزالف فيه معنى من هو مالكها، فحسن الجواب باللام: أي
~~هي لخالد. والمزالف: جمع مزلفة كمرحلة. قال في القاموس: هي كل قرية تكون
~~بين البر والريف، وجمعها مزالف.

### || [23.91]

# بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل:

# الأولى: أنه لم يتخذ ولدا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# والثانية: أنه لم يكن معه إله آخر سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# والثالثة: أنه أقام البرهان على استحالة تعدد الآلهة بقوله: { إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض } أما ادعاؤهم له الأولاد، فقد بينا الآيات الدالة على عظم فريتهم
~~في ذلك، وظهور بطلان دعواهم، ورد الله عليهم في ذلك مواضع متعددة، فقد
~~أوضحناه في سورة النحل في الكلام، على قوله تعالى:

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى

# [النحل: 57-58] الآية. وذكرنا طرفا منه في أول الكهف في الكلام على
~~قوله:

# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا

# [الكهف: 4] وفي مواضع غير ما ذكر، فأغنى ذلك عن إعادته.

# وأما تفرده تعالى بالألوهية مع إقامة الدليل على ذلك فقد بيناه، وذكرنا
~~ما يدل عليه من الآيات في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] ولم نتعرض لما يسميه المتكلمون دليل التمانع، لكثرة
~~المناقشات الواردة على أهل الكلام فيه، وإنما بينا الآيات، بالقرآن على
~~طريق الاستدلال القرآني بها فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.93-94]

# أمر جلا وعلا نبيه في هاتين الآيتين الكريمتين أن يقول: رب إما تريني ما
~~يوعدون: أي أن ترني ما توعدهم من العذاب، بأن تنزله بهم، وأنا حاضر شاهد
~~أرى نزوله بهم { فلا تجعلني في القوم الظالمين } أي لا
~~تجعلني في جملة المعذبين الظالمين، بل أخرجني منهم، ونجني من عذابهم، وقد
~~بين تعالى ms2563 في مواضع أخر: أنه لا ينزل بهم العذاب، وهو فيهم وذلك في قوله
~~تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] الآية، وبين هنا أنه قادر على أن يره العذاب، الذي وعدهم
~~به في قوله:

# وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون

# [المؤمنون: 95] وبين في سورة الزخرف، أنه إن ذهب به قبل تعذيبهم، فإنه
~~معذب لهم ومنتقم منهم لا محالة، وأنه إن عذبهم، وهو حاضر فهو مقتدر
~~عليهم. وذلك في قوله تعالى:

# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو
~~نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون

# [الزخرف: 41-42].

### || [23.96-98]

# هذا الذي تضمنته هذه الآيات الثلاث مما ينبغي أن يعامل به شياطين الإنس
~~وشياطين الجن. قد قدمنا الآيات الدالة عليه بإيضاح في آخر سورة الأعراف،
~~في الكلام على قوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ

# [الأعراف: 199-200] الآية. وقوله في هذه الآية: { بالتي هي
~~أحسن } أي بالخصلة التي هي أحسن الخصال، والسيئة مفعول ادفع ووزن
~~السيئة، فيعلة أصلها: سيوئة وحروفها الأصلية السين والواو والهمزة، وقد
~~زيدت الياء الساكنة بين الفاء والعين، فوجب إبدال الواو التي هي عين
~~الكلمة ياء وإدغام ياء الفيعلة الزائدة فيها على القاعدة التصريفية
~~المشارك بقول ابن مالك في الخلاصة:

# إن يسكن السابق من واو ويا

# واتصلا ومن عروض عريا

# فياء الواو اقلبن مدغما

# وشذ معطى غير ما قد رسما

# كما قدمناه مرارا. والسيئة في اللغة: الخصلة من خصال السوء. وقوله
~~تعالى: { نحن أعلم بما يصفون } أي بما تصفه ألسنتهم من
~~الكذب في تكذيبهم لك، وادعائهم الأولاد والشركاء لله. وقد قدمنا في سورة
~~المائدة أن اللين والصفح المطلوب في آيات القرآن بعد نزول القتال إنما هو
~~بالنسبة إلى المؤمنين، دون الكافرين في الكلام على قوله تعالى:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54] وبينا الآيات الدالة على ذلك كقوله في النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأصحابه

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] وقوله:

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88] وقوله:

# يأيها النبي جاهد الكفار ms2564 والمنافقين واغلظ
~~عليهم

# [التحريم: 9] إلى آخر ما تقدم. وقوله في هذه الآية: { وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين } الهمزات: جمع همزة وهي المرة
~~من فعل الهمز، وهو في اللغة: النخس والدفع، وهمزات الشياطين: نخساتهم
~~لبني آدم ليحثوهم، ويحضوهم على المعاصي، كما أوضحنا الكلام عليه في قوله
~~تعالى:

# أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا

# [مريم: 83] وكقوله تعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل

# [الزخرف: 36-37] الآية.

# والظاهر في قوله: { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أن المعنى:
~~أعوذ بك أن يحضرني الشيطان في أمر من أموري كائنا ما كان، سواء كان ذلك
~~وقت تلاوة القرآن، كما قال تعالى:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم

# [النحل: 98] أو عند حضور الموت أو غير ذلك من جميع الشؤون في جميع
~~الأوقات. والعلم عند الله تعالى.

### || [23.99-100]

# قوله تعالى: { حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا }.

# الظاهر عندي: أن حتى في هذه الآية: هي التي يبتدأ بعدها الكلام، ويقال
~~لها: حرف ابتداء، كما قاله ابن عطية، خلافا للزمخشري القائل: إنها غاية
~~لقوله:

# نحن أعلم بما يصفون

# [المؤمنون:96] ولأبي حيان القائل: إن الظاهر له أن قبلها جملة محذوفة هي
~~غاية له يدل عليها ما قبلها، وقدر الجملة المذكورة بقوله فلا أكون
~~كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم، حتى إذا جاء أحدهم الموت قال:
~~رب ارجعون. ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر وهو الفرزدق:

# فواعجبا حتى كليب تسبني

# كأن أباها نهشل أو مجاشع

# قال: المعنى: يسبني الناس حتى كليب، فدل ما بعد حتى على الجملة
~~المحذوفة. وفي الآية دل ما قبلها عليها. انتهى الغرض من كلام أبي حيان،
~~ولا يظهر عندي كل الظهور.

# بل الأظهر عندي: هو ما قدمتها وهو قول ابن عطية، وما تضمنته هذه الآية
~~الكريمة، من أن الكافر والمفرط في عمل الخير إذا حضر أحدهما الموت طلبا
~~الرجعة إلى الحياة، ليعملا العمل الصالح الذي يدخلهما الجنة، ms2565 ويتداركا به
~~ما سلف منهما من الكفر والتفريط وأنهما لا يجابان لذلك، كما دل عليه حرف
~~الزجر والردع الذي هو كلا جاء موضحا في مواضع أخر كقوله تعالى:

# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# [المنافقون: 10-11] الآية. وقوله تعالى:

# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين
~~ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم
~~من قبل ما لكم من زوال

# [إبراهيم: 44] إلى غير ذلك من الآيات، وكما أنهم يطلبون الرجعة عند حضور
~~الموت، ليصلحوا أعمالهم فإنهم يطلبون ذلك يوم القيامة ومعلوم أنهم لا
~~يجابون إلى ذلك.

# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء
~~فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل

# [الأعراف: 53] وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# [السجدة: 12] وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 27-28] وقوله تعالى:

# وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل
~~إلى مرد من سبيل

# [الشورى: 44] وقوله تعالى:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر: 11] وقوله تعالى:

# وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير

# [فاطر: 37] وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان
~~قريب وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من
~~مكان بعيد وقد كفروا به من قبل

# [سبأ: 51-53] الآية. وقد تضمنت هذه الآيات التي ذكرنا، وأمثالها في
~~القرآن: أنهم يسألون ms2566 الرجعة فلا يجابون عند حضور الموت، ويوم النشور ووقت
~~عرضهم على الله تعالى، ووقت عرضهم على النار.

# وفي هذه الآية الكريمة سؤال معروف: وهو أن يقال: ما وجه صيغة الجمع في
~~قوله: { رب ارجعون } ولم يقل: رب ارجعني بالإفراد.

# وقد أوضحنا الجواب عن هذا في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب، وبينا أنه يجاب عنه من ثلاثة أوجه:

# الأول: وهو أظهرها: أن صيغة الجمع في قوله: ارجعون، لتعظيم المخاطب وذلك
~~النادم السائل الرجعة يظهر في ذلك الوقت تعظيمه ربه، ونظير ذلك من كلام
~~العرب قول الشاعر حسان بن ثابت أو غيره:

# ألا فارحموني يا إله محمد

# فإن لم أكن أهلا فأنت له أهل

# وقول الآخر يخاطب امرأة:

# وإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# والنقاخ الماء البارد والبرد: النوم، وقيل: ضد الحر. والأول أظهر.

# الوجه الثاني: قوله: رب استغاثة به تعالى، وقوله: ارجعون: خطاب
~~للملائكة، ويستأنس لهذا الوجه بما ذكره ابن جرير، عن ابن جريج قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة:

# " إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا نرجعك إلى دار الدنيا فيقول: إلى دار
~~الهموم والأحزان، فيقول: بل قدموني إلى الله وأما الكافر فيقولون له:
~~نرجعك؟ فيقول: رب ارجعون ".

# الوجه الثالث: وهو قول المازني: إنه جمع الضمير ليدل على التكرار فكأنه
~~قال: رب ارجعني ارجعني ارجعني، ولا يخفى بعد هذا القول كما ترى. والعلم
~~عند الله تعالى.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { لعلي أعمل صالحا }
~~[المؤمنون: 100] الظاهر أن لعل فيه التعليل: أي ارجعون، لأجل أن أعمل
~~صالحا، وقيل: هي للترجي والتوقع، لأنه غير جازم، بأنه إذا رد للدنيا عمل
~~صالحا، والأول أظهر، والعمل الصالح يشمل جميع الأعمال من الشهادتين
~~والحج الذي كان قد فرط فيه والصلوات والزكاة ونحو ذلك. والعلم عند الله
~~تعالى. وقوله كلا: كلمة زجر: وهي دالة على أن الرجعة التي طلبها لا
~~يعطاها كما هو واضح.

### || [23.101]

# في هذه الآية الكريمة، سؤالان معروفان يحتاجان إلى جواب مبين للمقصود ms2567
~~مزيل للإشكال.

# السؤال الأول: أنه تعالى ذكر في هذه الآية: أنه إذا نفخ في الصور،
~~والظاهر أنها النفخة الثانية، أنهم لا أنساب بينهم يومئذ، فيقال: ما وجه
~~نفي الأنساب بينهم، مع أنها باقية كما دل عليه قوله تعالى:

# فإذا جآءت الصآخة يوم يفر المرء من أخيه
~~وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه

# [عبس: 33-36] ففي هذه الآية ثبوت الأنساب بينهم.

# السؤال الثاني: أنه قال: { ولا يتسآءلون } مع أنه ذكر في آيات
~~أخر أنهم في الآخرة يتساءلون، كقوله في سورة الطور

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الطور: 25] وقوله في الصافات

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 50] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد ذكرنا الجواب عن هذين السؤالين في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن
~~آيات الكتاب بما حاصله:

# إن الجواب عن السؤال الأول: هو أن المراد بنفي الأنساب انقطاع آثارها،
~~التي كانت مترتبة عليها في دار الدنيا، من التفاخر بالآباء، والنفع
~~والعواطف والصلات. فكل ذلك ينقطع يوم القيامة، ويكون الإنسان لا يهمه إلا
~~نفسه، وليس المراد نفي حقيقة الأنساب، من أصلها بدليل قوله:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35] الآية.

# وإن الجواب عن السؤال الثاني من ثلاثة أوجه:

# الأول: هو قول من قال: إن نفي السؤال بعد النفخة الأولى، وقبل الثانية،
~~وإثباته بعدهما معا. وهذا الجواب فيما يظهر لا يخلو من نظر.

# الثاني: أن نفي السؤال عند اشتغالهم بالصعق والمحاسبة، والجواز على
~~الصراط وإثباته فيما عدا ذلك وهو عن السدي، من طريق علي بن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس.

# الثالث: أن السؤال المنفي سؤال خاص، وهو سؤال بعضهم العفو من بعض، فيما
~~بينهم من الحقوق، لقنوطهم من الإعطاء، ولو كان المسؤول أبا أو ابنا أو
~~أما أو زوجة، ذكر هذه الأوجه الثلاثة صاحب الإتقان.

### || [23.102-103]

# قد قدمنا الآيات الموضحة، لمعنى هاتين الآيتين في سورة الأعراف في
~~الكلام على قوله:

# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه

# [الأعراف: 8-9] الآية. وقوله في سورة الكهف:

# فلا نقيم لهم ms2568 يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 105] وغير ذلك. فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [23.104]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار تلفح وجوههم النار: أي
~~تحرقها إحراقا شديدا، جاء موضحا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى:

# يوم تقلب وجوههم في النار

# [الأحزاب: 66] الآية. وقوله تعالى:

# ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في النار

# [النمل: 90] الآية. وقوله تعالى:

# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم

# [الأنبياء: 39] الآية. وقوله تعالى:

# سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار

# [إبراهيم: 50] الآية. وقوله تعالى:

# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة

# [الزمر: 24] وقوله:

# يشوي الوجوه بئس الشراب

# [الكهف: 29] الآية. إلى غير ذلك من الآيات وقوله: { وهم فيها
~~كالحون } الكالح: هو الذي تقلصت شفتاه حتى بدت أسنانه، والنار
~~والعياذ بالله تحرق شفاههم، حتى تتقلص عن أسنانهم، كما يشاهد مثله في رأس
~~الشاة المشوي في نار شديدة الحر، ومنه قول الأعشى:

# وله المقدم لا مثل له

# ساعة الشدق عن الناب كلح

# وعن ابن عباس: كالحون: عابسون.

### || [23.105-106]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من أن أهل النار يسألون يوم
~~القيامة، فيقول لهم ربهم { ألم تكن آياتي تتلى عليكم }
~~أي في دار الدنيا على ألسنة الرسل فكنتم بها تكذبون، وأنهم اعترفوا بذلك،
~~وأنهم لم يجيبوا الرسل لما دعوهم إليه من الإيمان، لأن الله أراد بهم
~~الشقاء وهم ميسرون لما خلقوا له، فلذلك كفروا، وكذبوا الرسل.

# قد أوضحنا الآيات الدالة عليه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

# وقوله هنا: { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا
~~وكنا قوما ضآلين } الظاهر أن معنى قولهم: { غلبت
~~علينا شقوتنا } أن الرسل بلغتهم، وأنذرتهم وتلت عليهم آيات
~~ربهم، ولكن ما سبق في علم الله من شقاوتهم الأزلية، غلب عليهم، فكذبوا
~~الرسل، ليصيروا إلى ما سبق في علمه جل وعلا، من شقاوتهم. ونظير الآية على
~~هذا الوجه قوله تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمة ms2569 ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97] وقوله عن أهل النار

# قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين

# [الزمر: 71] إلى غير ذلك من الآيات، ويزيد ذلك إيضاحا قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " كل ميسر لما خلق له "

# وقوله تعالى:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2] وقوله:

# ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم

# [هود: 118-119] على أصح التفسيرين وقوله عنهم { وكنا قوما
~~ضآلين } اعتراف منهم بضلالهم، حيث لا ينفع الاعتراف بالذنب ولا الندم
~~عليه، كقوله تعالى:

# فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير

# [الملك: 11] ونحو ذلك من الآيات.

# وهذا الذي فسرنا به الآية، هو الأظهر الذي دل عليه الكتاب والسنة، وبه
~~تعلم أن قول أبي عبدالله القرطبي في تفسير هذه الآية، وأحسن ما قيل في
~~معناه: غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا، فسمى اللذات والأهواء شقوة لأنهما
~~يؤديان إليها كما قال الله عز وجل:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10] لأن ذلك يؤديهم إلى النار ا ه تكلف مخالف للتحقيق.

# ثم حكى القرطبي ما ذكرنا أنه الصواب بقيل ثم قال: وقيل حسن الظن بالنفس،
~~وسوء الظن بالخلق ا ه.

# ولا يخفى أن الصواب هو ما ذكرنا إن شاء الله تعالى، وقوله هنا: {
~~قوما ضآلين } أي عن الإسلام إلى الكفر، وعن طريق الجنة إلى طريق
~~النار، وقرأ هذا الحرف: حمزة، والكسائي: شقاوتنا بفتح الشين، والقاف وألف
~~بعدها، وقرأه الباقون: بكسر الشين، وإسكان القاف وحذف الألف.

### || [23.107-108]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أهل النار يدعون ربهم فيها
~~فيقولون: ربنا أخرجنا منها فإن عدنا إلى ما لا يرضيك بعد إخراجنا منها،
~~فإنا ظالمون، وأن الله يجيبهم بقوله: { اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون } أي امكثوا فيها خاسئين: أي أذلاء صاغرين حقيرين، لأن لفظة
~~اخسأ إنما تقال للحقير الذليل، كالكلب ونحوه. فقوله: { اخسئوا فيها
~~} أي ذلوا فيها ماكثين في الصغار والهوان.

# وهذا الخروج من النار الذي طلبوه قد بين تعالى ms2570 أنهم لا ينالونه كقوله
~~تعالى

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم

# [المائدة: 37] وقوله تعالى:

# كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما
~~هم بخارجين من النار

# [البقرة: 167] وقوله تعالى:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها

# [الحج: 22] الآية، وقوله تعالى:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة: 20] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد جاء في القرآن أجوبة متعددة لطلب أهل النار فهنا قالوا: { ربنآ
~~أخرجنا منها } فأجيبوا { اخسئوا فيها ولا تكلمون }
~~وفي السجدة قالوا

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا

# [السجدة: 12] فأجيبوا

# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم

# [السجدة: 13] الآية، وفي سورة المؤمن

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر: 11] فأجيبوا

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

# [غافر: 12] وفي الزخرف

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77] فأجيبوا 

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77] وفي سورة إبراهيم

# فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل

# [إبراهيم: 44] فيجابون

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال

# [إبراهيم: 44] وفي سورة فاطر

# وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل

# [فاطر: 37] فيجابون

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير

# [فاطر: 37] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على مثل هذه الأجوبة.

# وعن ابن عباس: أن بين كل طلب منها وجوابه ألف سنة والله أعلم. وقوله في
~~هذه الآية: ولا تكلمون: أي في رفع العذاب عنكم، ولا إخراجكم من النار
~~أعاذنا الله وإخواننا المسلمين منها.

### || [23.109-110]

# فقد تقرر في الأصول في مسلك الإيماء والتنبيه، أن إن المكسورة المشددة
~~من حروف التعليل، كقولك: عاقبه إنه مسيء: أي لأجل إساءته. وقوله في هذه
~~الآية: { إنه كان فريق من عبادي } الآيتين. يدل فيه لفظ
~~إن المكسورة المشددة، على أن من الأسباب التي أدخلتهم النار هو
~~استهزاؤهم، وسخريتهم من هذا الفريق المؤمن الذي يقول: ms2571 { ربنآ آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين } فالكفار
~~يسخرون من ضعفاء المؤمنين في الدنيا حتى ينسيهم ذلك ذكر الله، والإيمان
~~به فيدخلون بذلك النار.

# وما ذكره تعالى في هاتين الآيتين الكريمتين أشار له في غير هذا الموضع،
~~كقوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30] وكقوله تعالى:

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ

# [الأنعام: 53] الآية وكل ذلك احتقار منهم لهم، وإنكارهم أن الله يمن
~~عليهم بخير، وكقوله تعالى:

# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة

# [الأعراف: 49] الآية. وقوله تعالى عنهم:

# لو كان خيرا ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف: 11] وكل ذلك احتقار منهم لهم. وقوله: { فاتخذتموهم
~~سخريا } والسخري بالضم والكسر: مصدر سخر منه، إذا استهزأ به على
~~سبيل الاحتقار. قال الزمخشري في ياء النسب: زيادة في الفعل، كما قيل في
~~الخصوصية بمعنى الخصوص، ومعناه: أن الياء المشددة في آخره تدل على زيادة
~~سخرهم منهم: ومبالغتهم في ذلك، وقرأ نافع وحمزة والكسائي: سخريا بضم
~~السين، والباقون بكسرها ومعنى القراءتين واحد، وهو سخرية الكفار
~~واستهزاؤهم بضعفاء المؤمنين، كما بينا. وممن قال بأن معناهما واحد:
~~الخليل وسيبويه، وهو الحق إن شاء الله تعالى. وعن الكسائي والفراء: أن
~~السخري بكسر السين من قبيل ما ذكرنا من الاستهزاء، وأن السخري بضم السين
~~من التسخير، الذي هو التذليل والعبودية.

# والمعنى: أن الكفار يسخرون ضعفاء المؤمنين، ويستبعدونهم كما كان يفعله
~~أمية بن خلف ببلال، ولا يخفى أن الصواب هو ما ذكرنا إن شاء الله تعالى،
~~وحتى في قوله: { حتى أنسوكم ذكري } حرف غاية، لاتخاذهم إياهم
~~سخريا: أي لم يزالوا كذلك، حتى أنساهم ذلك ذكر الله والإيمان به، فكان
~~مأواهم النارن والعياذ بالله.

### || [23.111]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه جزى أولئك المؤمنين المستضعفين
~~في الدنيا بالفوز بالجنة في الآخرة. وقوله: { بما صبروا } أي بسبب
~~صبرهم في دار الدنيا، على أذى الكفار الذين اتخذوهم سخريا، وعلى غير ذلك
~~من امتثال أمر الله، واجتناب نهيه، ms2572 وما دلت عليه هذه الآية الكريمة، من
~~أن أولئك المستضعفين الذين كان الكفار يستهزؤون بهم، جزاهم الله يوم
~~القيامة الفوز بجنته، ورضوانه، جاء مبينا في مواضع أخر مع بيان أنهم يوم
~~القيامة يهزؤون بالكفار، ويضحكون منهم، والكفار في النار. والعياذ بالله
~~كقوله تعالى:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على
~~الأرآئك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36] وقوله تعالى:

# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون

# [الأعراف: 49] وقوله:

# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من
~~الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة

# [البقرة: 212] إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ حمزة والكسائي: إنهم هم
~~الفائزون بكسر همزة إن، وعلى قراءتهما فمفعول جزيتهم: محذوف: أي جزيتهم
~~جنتي إنهم هم الفائزون، وعلى هذه القراءة فإن لاستئناف الكلام، وقرأ
~~الباقون: أنهم هم الفائزون. بفتح همزة أن، وعلى قراءة الجمهور هذه
~~فالمصدر المنسبك، من أن وصلتها: مفعول به لجزيتهم: أي جزيتهم فوزهم كما
~~لا يخفى. والفوز نيل المطلوب الأعظم.

### || [23.112-113]

# في هذه الآية سؤال معروف: وهو أنهم لما سئلوا يوم القيامة عن قدر مدة
~~لبثهم في الأرض في الدنيا أجابوا بأنهم لبثوا يوما أو بعض يوم، مع أنه
~~قد دلت آيات أخر على أنهم أجابوا بغير هذا الجواب كقوله تعالى:

# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا

# [طه: 103] والعشر أكثر من يوم أو بعضه، وكقوله تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة

# [الروم: 55] والساعة: أقل من يوم أو بعضه، وقوله:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46] وقوله:

# كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار
~~يتعارفون بينهم

# [يونس: 45] وقوله تعالى:

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون

# [الأحقاف: 35].

# وقد بينا الجواب عن هذا السؤال في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب في الكلام على هذه الآية بما حاصله: أن بعضهم يقول لبثنا يوما أو
~~بعض يوم، ويقول بعض ms2573 آخر منهم: لبثنا ساعة ويقول بعض الآخر منهم: لبثنا
~~عشرا.

# والدليل على هذا الجواب من القرآن أنه تعالى بين أن أقوالهم إدراكا،
~~وأرجحهم عقلا، وأمثلهم طريقة هو من يقول: إنهم ما لبثوا إلا يوما
~~واحدا، وذلك في قوله تعالى:

# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن
~~أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن
~~لبثتم إلا يوما

# [طه: 103-104] فالآية صريحة في اختلاف أقوالهم، وعلى ذلك فلا إشكال
~~والعلم عند الله تعالى.

# وقوله تعالى: { فاسأل العآدين } أي الحاسبين، الذين يضبطون مدة
~~لبثنا، وقرأ ابن كثير والكسائي بنقل حركة الهمزة إلى السين، وحذف الهمزة.
~~والباقون: فاسأل بغير نقل، وقرأ ابن كثير والكسائي: قل كم لبثتم بضم
~~القاف وسكون اللام بصيغة الأمر، وقرأ الباقون: قال كم لبثتم بفتح القاف
~~بعدها ألف وفتح اللام بصيغة الفعل الماضي.

# وقال الزمخشري ما حاصله، إنه على قراءة قال بصيغة الماضي فالفاعل ضمير
~~يعود إلى الله، أو إلى من أمر بسؤالهم من الملائكة، وعلى قراءة قل بصيغة
~~الأمر، فالضمير راجع إلى الملك المأمور بسؤالهم أو بعض رؤساء أهل النار
~~هكذا قال. والله تعالى أعلم. وقد صدقهم الله جل وعلا وفي قلة لبثهم في
~~الدنيا بقوله:

# قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم
~~تعلمون

# [المؤمنون: 114] لأن مدة مكثهم في الدنيا قليلة جدا. بالنسبة إلى طول
~~مدتهم خالدين في النار، والعياذ بالله. وقرأ حمزة والكسائي: قل إن لبثتم
~~إلا قليلا بصيغة الأمر والباقون بصيغة الماضي.

### || [23.115-116]

# الاستفهام في قوله: أفحسبتم للإنكار، والحسبان هنا معناه: الظن. يعني:
~~أظننتم أنا خلقناكم عبثا لا لحكمة، وأنكم لا ترجعون إلينا يوم القيامة،
~~فنجازيكم على أعمالكم، إن خيرا فخير، وإن شرا شر، ثم نزه جل وعلا
~~نفسه، عن أن يكون خلقهم عبثا، وأنهم لا يرجعون إليه للحساب والجزاء.

# وقوله: { فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا
~~هو رب العرش الكريم } أي تعاظم وتقدس، وتنزه عن كل ما لا
~~يليق بكماله وجلاله، ومنه خلقكم عبثا سبحانه وتعالى، عن ذلك علوا
~~كبيرا.

# وما تضمنته هذه ms2574 الآية من إنكار الظن المذكور جاء موضحا في غير هذا
~~الموضع كقوله تعالى:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص: 27] وقوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهمآ إلا بالحق

# [الدخان: 38-39] وقوله تعالى:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى

# [القيامة: 36-39] وقوله: سدى: أي مهملا لا يحاسب ولا يجازي، وهو محل
~~إنكار ظن ذلك في قوله:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# [القيامة: 36] وقوله: عبثا: يجوز إعرابه حالا، لأنه مصدر منكر أي إنما
~~خلقناكم في حال كوننا عابثين، ويجوز أن يعرب مفعولا من أجله: أي إنما
~~خلقناكم، لأجل العبث لا لحكمة اقتضت خلقنا إياكم، وأعربه بعضهم مفعولا
~~مطلقا، وليس بظاهر. قال القرطبي عبثا: أي مهملين، والعبث في اللغة:
~~اللعب، ويدل على تفسيره في الآية باللعب قوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين

# [الدخان: 38] وقوله: { الملك الحق } قال بعضهم أي الذي يحق له
~~الملك، لأن كل شيء منه وإليه. وقال بعضهم: الملك الحق: الثابت الذي لا
~~يزول ملكه، كما قدمنا إيضاحه في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# وله الدين واصبا

# [النحل: 52] وإنما وصف عرشه بالكرم لعظمته وكبر شأنه والظاهر أن قوله: {
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } معطوف على قوله: { أنما
~~خلقناكم عبثا } خلافا لمن قال: إنه معطوف على قوله: عبثا، لأن
~~الأول أظهر منه والعلم عند الله تعالى.

### || [23.117]

# البرهان: الدليل الذي لا يترك في الحق لبسا، وقوله: لا برهان له به
~~كقوله

# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا

# [الحج: 71] الآية. والسلطان: هو الحجة الواضحة وهو بمعنى: البرهان وقوله
~~في هذه الآية الكريمة { فإنما حسابه عند ربه } قد بين أن
~~حسابه الذي عند ربه، لا فلاح له فيه بقوله بعده { إنه لا يفلح
~~الكافرون } وأعظم الكافرين كفرا هو من يدعو مع الله إلها آخر، لا
~~برهان له ms2575 به، ونفي الفلاح عنه يدل على هلاكه وأنه من أهل النار، وقد حذر
~~الله من دعاء إله معه في آيات كثيرة كقوله:

# ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه
~~نذير مبين

# [الذاريات: 51] وقوله:

# ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو
~~كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه
~~ترجعون

# [القصص: 88] وقوله تعالى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا

# [الإسراء: 22] والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا، ولا خلاف بين أهل العلم أن
~~قوله هنا: { لا برهان له به } لا مفهوم مخالفة له، فلا يصح لأحد
~~أن يقول: أما من عبد معه إلها آخر له برهان به فلا مانع من ذلك،
~~لاستحالة وجود برهان على عبادة إله آخر معه، بل البراهين القطعية
~~المتواترة، دالة على أنه هو المعبود وحده جل وعلا ولا يمكن أن يوجد دليل
~~على عبادة غيره ألبتة. وقد تقرر في فن الأصول أن من موانع اعتبار مفهوم
~~المخالفة، كون تخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع فيرد النص ذاكرا لوصف
~~الموافق للواقع ليطبق عليه الحكم، فتخصيصه بالذكر إذا ليس لإخراج
~~المفهوم عن حكم المنطوق، بل لتخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع.

# ومن أمثلته في القرآن هذه الآية لأن قوله: { لا برهان له به }
~~وصف مطابق للواقع، لأنهم يدعون معه غيره بلا برهان، فذكر الوصف لموافقته
~~الواقع، لا لإخراج المفهوم عن حكم المنطوق.

# ومن أمثلته في القرآن أيضا قوله تعالى:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران: 28] لأنه نزل في قوم والوا اليهود دون المؤمنين، فقوله { من
~~دون المؤمنين } ذكر لموافقته للواقع لا لإخراج المفهوم، عن حكم
~~المنطوق ومعلوم أن اتخاذ المؤمنين الكافرين أولياء، ممنوع على كل حال،
~~وإلى هذا أشار في مراقي السعود في ذكره موانع اعتبار مفهوم المخالفة
~~بقوله:

# أو امتنان أو وفاق الواقع

# والجهل والتأكيد عند السامع

### || [23.118]

# قوله تعالى في خاتمة هذه السورة الكريمة { وقل رب اغفر
~~وارحم وأنت خير الراحمين } فيه الدليل على أن ذلك الفريق،
~~الذين كانوا ms2576 يقولون: ربنا آمنا، فاغفر لنا، وارحمنا، وأنت خير الراحمين.
~~موفقون في دعائهم ذلك ولذا أثنى الله عليهم به، وأمر به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم لتقتدي به أمته في ذلك، ومعمول اغفر وارحم حذف هنا، لدلالة ما
~~تقدم عليه في قوله:

# فاغفر لنا وارحمنا

# [المؤمنون: 109] والمغفرة: ستر الذنوب بعفو الله وحلمه حتى لا يظهر لها
~~أثر يتضرر به صاحبها، والرحمة صفة الله التي اشتق لنفسه منها اسمه
~~الرحمن، واسمه الرحيم: وهي صفة تظهر آثارها في خلقه الذين يرحمهم، وصيغة
~~التفضيل في قوله: { وأنت خير الراحمين } لأن المخلوقين قد يرحم
~~بعضهم بعضا، ولا شك أن رحمة الله تخالف رحمة خلقه، كمخالفة ذاته وسائر
~~صفاته لذواتهم، وصفاتهم كما أوضحناه في سورة الأعراف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54] والعلم عند الله تعالى.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.2]

# قوله تعالى: { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مئة جلدة }.

# ظاهر هذه الآية الكريمة: أن كل زانية وكل زان: يجب جلد كل واحد منهما
~~مائة جلدة، لأن الألف واللام في قوله { الزانية والزاني } إن
~~قلنا: إنهما موصول وصلتهما الوصف الذي هو اسم الفاعل الذي هو الزانية
~~والزاني، فالموصولات من صيغ العموم.

# وإن قلنا إنهما للتعريف لتناسي الوصفية، وإن مرتكب تلك الفاحشة يطلق
~~عليه اسم الزاني، كإطلاق أسماء الأجناس، فإن ذلك يفيد الاستغراق، فالعموم
~~الشامل لكل زانية وكل زان، هو ظاهر الآية، على جميع الاحتمالات.

# وظاهر هذا العموم شموله للعبد، والحر، والأمة، والبكر، والمحصن من
~~الرجال والنساء.

# وظاهره أيضا: أنه لا تغرب الزانية، ولا الزاني عاما مع الجلد، ولكن
~~بعض الآيات القرآنية دل على أن عموم الزانية يخصص مرتين.

# إحداهما: تخصيص حكم جلدها مائة بكونها حرة، أما إن كانت أمة، فإنها تجلد
~~نصف المائة وهو خمسون وذلك في قوله تعالى في الإماء

# فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] والمراد بالمحصنات هنا: الحرائر والعذاب الجلد، وهو
~~بالنسبة إلى الحرة الزانية: مائة جلدة والأمة عليها نصفه بنص آية النساء
~~هذه، ms2577 وهو خمسون. فآية

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] مخصصة لعموم قوله { الزانية والزاني } الآية
~~بالنسبة إلى الزانية الأنثى.

# وأما التخصيص للمرة الثانية لعموم الزانية في آية النور هذه فهو بآية
~~منسوخة التلاوة، باقية الحكم، تقتضي أن عموم الزانية هنا مخصص بكونها
~~بكرا.

# أما إن كانت محصنة، بمعنى أنها قد تزوجت من قبل الزنى، وجامعها زوجها في
~~نكاح صحيح فإنها ترجم.

# والآية التي خصصتها بهذا الحكم الذي ذكرنا أنها منسوخة التلاوة باقية
~~الحكم هي قوله تعالى: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم.

# وهذا التخصيص إنما هو على قول من يقول: لا يجمع للزاني المحصن، بين
~~الجلد والرجم، وإنما يرجم فقط بدون جلد.

# أما على قول من يرى الجمع بينهما فلا تخصيص، وإنما في آية الرجم زيادته
~~على الجلد، فكلتا الآيتين أثبتت حكما لم تثبته الأخرى، وسيأتي إيضاح هذا
~~إن شاء الله غير بعيد وأقوال أهل العلم فيه ومناقشة أدلتهم.

# أما الزاني الذكر فقد دلت الآية التي ذكرنا، أنها منسوخة التلاوة، باقية
~~الحكم على تخصيص عمومه، وأن الذي يجلد المائة من الذكور، إنما هو الزاني
~~البكر، وأما المحصن فإنه يرجم، وهذا التخصيص في الذكر أيضا إنما هو على
~~قول من لا يرى الجمع بين الجلد والرجم، كما أوضحناه قريبا في الأنثى.

# وأما على قول من يرى الجمع بينهما فلا تخصيص، بل كل واحدة من الآيتين
~~أثبتت حكما لم تثبته الأخرى.

# وعموم الزاني في آية النور هذه، مخصص عند الجمهور أيضا مرة أخرى، بكون
~~جلد المائة خاصا بالزاني الحر، أما الزاني الذكر العبد فإنه يجلد نصف
~~المائة وهو الخمسون.

# ووجه هذا التخصيص: إلحاق العبد بالأمة في تشطير حد الزنى بالرق، لأن
~~مناط التشطير الرق بلا شك، لأن الذكورة والأنوثة بالنسبة إلى الحدود
~~وصفان طرديان، لا يترتب عليهما حكم، فدل قوله تعالى في آية النساء في
~~الإماء

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] أن الرق مناط تشطير حد الزنى، إذ لا فرق بين ms2578 الذكر والأنثى
~~في الحدود، فالمخصص لعموم الزاني في الحقيقة: هو ما أفادته آية

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

# [النساء: 25]. وإن سماه الأصوليون تخصيصا بالقياس، فهو في الحقيقة
~~تخصيص آية بما فهم من آية أخرى.

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى: اعلم أن رجم الزانيين المحصنين، دلت عليه آيتان من كتاب
~~الله، إحداهما نسخت تلاوتها، وبقى حكمها، والثانية: باقية التلاوة
~~والحكم، أما التي نسخت تلاوتها، وبقي حكمها فهي قوله تعالى: الشيخ
~~والشيخة إلى آخرها كما سيأتي. وكون الرجم ثابتا بالقرآن ثابت في الصحيح.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: في باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت:

# حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله، حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن
~~شهاب، عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس قال: كنت
~~أقرئ رجالا من المهاجرين منهم: عبدالرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله
~~بمنى، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع إلى عبدالرحمن
~~فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم، فقال يا أمير المؤمنين هل
~~لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة
~~أبي بكر إلا فلتة فتمت، فغضب عمر ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية
~~في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم. الحديث بطوله.

# وفيه: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب،
~~فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها، وعقلناها، ووعيناها: " رجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول
~~قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها
~~الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى، إذا أحصن من الرجال والنساء،
~~إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف " انتهى محل الغرض من صحيح
~~البخاري.

# وفيه أن الرجم نزل في القرآن في آية من كتاب الله، وكونها لم تقرأ في
~~المصحف، ms2579 يدل على نسخ تلاوتها، مع بقاء حكمها كما هو ثابت في الحديث
~~المذكور.

# وفي رواية في البخاري من حديث عمر رضي الله عنه " لقد خشيت أن يطول
~~بالناس زمان حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة
~~أنزلها الله، ألا وإن الرجم حق على من زنى، وقد أحصن إذا قامت البينة، أو
~~كان الحمل، أو الاعتراف ".

# قال سفيان: كذا حفظت " ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا
~~بعده ".

# وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذه الرواية الأخيرة، " وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية جعفر الفريابي، عن علي بن عبدالله شيخ البخاري فيه،
~~فقال بعد قوله: أو الاعتراف، وقد قرأناها: الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة، وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده،
~~فسقط من رواية البخاري من قوله: وقد قرأناها إلى قوله: ألبتة، ولعل
~~البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا، فقد أخرجه النسائي عن محمد بن منصور، عن
~~سفيان كرواية جعفر ثم قال: لا أعلم أحدا ذكر في هذا الحديث: الشيخ
~~والشيخة... غير سفيان، وينبغي أن يكون وهم في ذلك.

# قلت: وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك، ويونس، ومعمر، وصالح بن
~~كيسان، وعقيل، وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ".

# وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطأ عن يحيى بن سعيد،
~~عن سعيد بن المسيب قال: لما صدر عمر من الحج، وقدم المدينة خطب الناس
~~فقال: أيها الناس، قد سنت لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتم على
~~الواضحة ثم قال: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم، أن يقول قائل: لا نجد
~~حدين في كتاب الله، فقد رجم رسول الله، ورجمنا والذي نفسي بيده، لولا أن
~~يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي: الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة. قال مالك: الشيخ والشيخة: الثيب والثيبة.

# ووقع في الحلية في ترجمة داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر: "
~~لكتبتها في آخر القرآن ".

# ووقعت ms2580 أيضا في هذا الحديث في رواية أبي معشر الآتي التنبيه عليها، في
~~الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله: " قد رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا بعده، ولولا أن يقولوا: كتب عمر ما ليس في كتاب الله، لكتبته
~~قد قرأنا: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، نكالا من الله،
~~والله عزيز حكيم ".

# وأخرج هذه الجملة النسائي وصححه الحاكم، من حديث أبي بن كعب قال: ولقد
~~كان فيها أي سورة الأحزاب، آية الرجم: الشيخ فذكر مثله.

# ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشيخ
~~والشيخة مثله إلى قوله: ألبتة.

# ومن رواية أسامة بن سهل أن خالته أخبرته قالت: لقد أقرأنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آية الرجم، فذكره إلى قوله: ألبتة، وزاد بما قضيا من
~~اللذة.

# وأخرج النسائي أيضا أن مروان بن الحكم قال لزيد: ألا تكتبها في المصحف
~~قال: لا ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر: أنا
~~أكفيكم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبني آية الرجم فقال: "
~~لا أستطيع ".

# وروينا في فضائل القرآن لابن الضريس من طريق يعلى وهو ابن حكيم، عن زيد
~~بن أسلم أن عمر خطب الناس فقال: لا تشكوا في الرجم فإنه حق، ولقد هممت أن
~~أكتبه في المصحف، فسألت أبي بن كعب، فقال: أليس أتيتني، وأنا أستقرئها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفعت في صدري وقلت: استقرئه آية الرجم،
~~وهم يتسافدون تسافد الحمر، ورجاله ثقات وفيه: إشارة إلى بيان السبب في
~~رفع تلاوتها، وهو الاختلاف.

# وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال: كان زيد بن ثابت، وسعيد بن
~~العاص يكتبان في المصحف، فمرا على هذه الآية فقال زيد:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الشيخ والشيخة فارجموهما
~~ألبتة "

# ، فقال عمر: لما نزلت آتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: أكتبها فكأنه
~~كره ذلك فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى، ولم يحصن جلد، وأن الشاب ms2581
~~إذا زنى وقد أحصن رجم.

# فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر
~~من عمومها. انتهى بطوله من فتح الباري.

# وفيه الدلالة الظاهرة على ما ذكرنا من أن آية الرجم منسوخة التلاوة،
~~باقية الحكم، وأنها مخصصة لآية الجلد، على القول بعدم الجمع بين الرجم
~~والجلد، كما تقدم.

# ولكن ما أشار إليه ابن حجر من استفادة سبب نسخ تلاوتها من بعض الأحاديث
~~المذكورة غير ظاهر، لأن كثيرا من الآيات يبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~تخصيص عمومه، ويوضح المقصود به وإن كان خلاف الظاهر المتبادر منه، ولم
~~يؤد شيء من ذلك إلى نسخ تلاوته كما هو معلوم، والآية القرآنية عند نزولها
~~تكون لها أحكام متعددة، كالتعبد بتلاوتها، وكالعمل بما تضمنته من الأحكام
~~الشرعية، والقراءة بها في الصلاة، ونحو ذلك من الأحكام. وإذا أراد الله
~~أن ينسخها بحكمته فتارة ينسخ جميع أحكامها من تلاوة، وتعبد، وعمل بما
~~فيها من الأحكام كآية عشر رضعات معلومات يحرمن، وتارة ينسخ بعض أحكامها
~~دون بعض، كنسخ حكم تلاوتها، والتعبد بها مع بقاء ما تضمنته من الأحكام
~~الشرعية، وكنسخ حكمها دون تلاوتها. والتعبد بها كما هو غالب ما في القرآن
~~من النسخ.

# وقد أوضحنا جميع ذلك بأمثلته في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى

# وإذا بدلنآ آية مكان آية

# [النحل: 101] الآية. وله الحكمة البالغة في جميع ما يفعله من ذلك.

# فآية الرجم المقصود منها إثبات حكمها، لا التعبد بها، ولا تلاوتها،
~~فأنزلت وقرأها الناس، وفهموا منها حكم الرجم، فلما تقرر ذلك في نفوسهم
~~نسخ الله تلاوتها، والتعبد بها، وأبقى حكمها الذي هو المقصود. والله جل
~~وعلا أعلم.

# فالرجم ثابت في القرآن وما سيأتي عن علي رضي الله عنه أنه قال: جلدتها
~~بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا ينافي ذلك،
~~لأن السنة هي التي بينت أن حكم آية الرجم باق بعد نسخ تلاوتها فصار
~~حكمها من هذه الجهة، كأنه ثابت بالسنة، والله تعالى أعلم.

# وقال مسلم بن ms2582 الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثني أبو الطاهر، وحرملة بن
~~يحيى قالا: حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~عبيدالله بن عبدالله بن عتبة: أنه سمع عبدالله بن عباس: يقول: قال عمر بن
~~الخطاب، وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه
~~آية الرجم قرأناها ووعيناها، وعقلناها: فرجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان، أن يقول قائل: ما نجد الرجم
~~في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. وإن الرجم في كتاب الله حق
~~على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الحبل،
~~أو الاعتراف ا ه منه.

# فهذا الحديث الذي اتفق عليه الشيخان، عن هذا الخليفة الراشد أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ دليل صريح صحيح على أن الرجم ثابت
~~بآية من كتاب الله، أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأها
~~الصحابة، ووعوها، وعقلوها وأن حكمها باق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعله والصحابة رضي الله عنهم فعلوه بعده.

# فتحققنا بذلك بقاء حكمها مع أنها لا شك في نسخ تلاوتها مع الروايات التي
~~ذكرنا في كلام ابن حجر، ومن جملة ما فيها لفظ آية الرجم المذكورة، والعلم
~~عند الله تعالى.

# وأما الآية التي هي باقية التلاوة والحكم فهي قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون

# [آل عمران: 23] على القول بأنها نزلت في رجم اليهوديين الزانيين بعد
~~الإحصان، وقد رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم، وقصة رجمه لهما مشهورة،
~~ثابتة في الصحيح، وعليه قوله { ثم يتولى فريق منهم
~~وهم معرضون } أي عما في التوراة من حكم الرجم، وذم المعرض عن
~~الرجم في هذه الآية، يدل على أنه ثابت في شرعنا، فدلت الآية على هذا
~~القول أن ms2583 الرجم ثابت في شرعنا، وهي باقية التلاوة.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: أجمع العلماء: على أن الرجم لا يكون إلا على من زنى، وهو
~~محصن.

# ومعنى الإحصان: أن يكون قد جامع في عمره، ولو مرة واحدة في نكاح صحيح،
~~وهو بالغ عاقل حر، والرجل والمرأة في هذا سواء، وكذلك المسلم، والكافر،
~~والرشيد، والمحجور عليه لسفه، والدليل على أن الكافر إذا كان محصنا يرجم
~~الحديث الصحيح الذي ثبت فيه " أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين
~~زنيا بعد الإحصان " وقصة رجمهما مشهورة مع صحتها كما هو معلوم.

# الفرع الثاني: أجمع أهل العلم على أن من زنى، وهو محصن يرجم، ولم نعلم
~~بأحد من أهل القبلة خالف في رجم الزاني المحصن، ذكرا كان أو أنثى إلا ما
~~حكاه القاضي عياض وغيره عن الخوارج، وبعض المعتزلة كالنظام وأصحابه.
~~فإنهم لم يقولوا بالرجم، وبطلان مذهب من ذكر من الخوارج، وبعض المعتزلة
~~واضح من النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بعده كما قدمنا من حديث عمر المتفق عليه، وكما سيأتي إن شاء
~~الله.

# الفرع الثالث: أجمع العلماء على أن الزاني ذكرا كان أو أنثى، إذا قامت
~~عليه البينة، أنهم رأوه أدخل فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة: أنه يجب
~~رجمه إذا كان محصنا، وأجمع العلماء أن بينة الزنى، لا يقبل فيها أقل من
~~أربعة عدول ذكور، فإن شهد ثلاثة عدول، لم تقبل شهادتهم وحدوا، لأنهم قذفة
~~كاذبون، لأن الله تعالى يقول

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] ويقول جل وعلا

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم

# [النساء: 15] الآية، وكلتا الآيتين المذكورتين صريحة في أن الشهود في
~~الزنى، لا يجوز أن يكونوا أقل من أربعة، وقد قال جل وعلا

# لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء فإذ لم
~~يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون

# [النور: 13] وقد بينت هذه الآية اشتراط الأربعة كما في الآيتين
~~المذكورتين قبلها، زادت أن القاذفين إذ ms2584 لم يأتوا بالشهداء الأربعة هم
~~الكاذبون عند الله.

# ومن كذب في دعواه الزنى على محصن أو محصنة وجب عليه حد القذف كما سيأتي
~~إيضاحه إن شاء الله.

# وما ذكره أبو الخطاب من الحنابلة عن أحمد والشافعي من أن شهود الزنى،
~~إذا لم يكملوا لا حد قذف عليهم، لأنهم شهود لا قذفة، لا يعول عليه،
~~والصواب إن شاء الله هو ما ذكرنا.

# ومما يؤيده قصة عمر مع الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة فإن رابعهم لما
~~لم يصرح بالشهادة على المغيرة بالزنى، جلد عمر الشهود الثلاثة جلد القذف
~~ثمانين، وفيهم أبو بكرة رضي الله عنه، والقصة معروفة مشهورة، وقد
~~أوضحناها في غير هذا الموضع.

# وجمهور أهل العلم أن العبيد لا تقبل شهادتهم في الزنى، ولا نعلم خلافا
~~عن أحد من أهل العلم، في عدم قبول شهادة العبيد في الزنى، إلا رواية عن
~~أحمد ليست هي مذهبه وإلا قول أبي ثور.

# ويشترط في شهود الزنى: أن يكونوا ذكورا ولا تصح فيه شهادة النساء بحال،
~~ولا نعلم أحدا من أهل العلم خالف في ذلك، إلا شيئا يروى عن عطاء، وحماد
~~أنه يقبل فيه ثلاثة رجال وامرأتان.

# وقال ابن قدامة في المغني: وهو شذوذ لا يعول عليه، لأن لفظ الأربعة اسم
~~لعدد المذكورين، ويقتضي أن يكتفي فيه بأربعة، ولا خلاف أن الأربعة إذا
~~كان بعضهم نساء لا يكتفي بهم، وأن أقل ما يجزئ خمسة، وهذا خلاف النص،
~~ولأن في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال إليهن، قال الله تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282] والحدود تدرأ بالشبهات انتهى منه.

# ولا خلاف بين أهل العلم أن شهادة الكفار كالذميين لا تقبل على المسلم
~~بالزنى.

# واختلف هل تقبل على كافر مثله؟ فقيل: لا، والنبي صلى الله عليه وسلم "
~~إنما رجم اليهوديين باعترافهما بالزنى لا بشهادة شهود من اليهود عليهم
~~بالزنى ". والذين قالوا هذا القول زعموا أن شهادة الشهود في حديث جابر:
~~أنها شهادة شهود مسلمين، يشهدون على اعتراف اليهوديين المذكورين بالزنى.
~~وممن قال هذا القول: ابن ms2585 العربي المالكي.

# وقال بعض أهل العلم: تقبل شهادة الكفار بعضهم على بعض إن تحاكموا إلينا.

# وقال القرطبي: الجمهور على أن الكافر لا تقبل شهادته على مسلم، ولا على
~~كافر لا في حد ولا في غيره، ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك. وقيل:
~~شهادتهم جماعة من التابعين، وبعض الفقهاء إذا لم يوجد مسلم، واستثنى أحمد
~~حالة السفر إذا لم يوجد مسلم.

# وأجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بأنه صلى الله عليه وسلم
~~نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم العمل به ظاهرا لتحريفهم
~~كتابهم، وتغييرهم حكمه أو كان ذلك خاصا بهذه الواقعة.

# وقال ابن حجر بعد نقله كلام القرطبي المذكور كذا قال: والثاني مردود، ثم
~~قال: وقال النووي الظاهر أنه رجمهما بالاعتراف، فإن ثبت حديث جابر فلعل
~~الشهود كانوا مسلمين وإلا فلا عبرة بشهادتهم، ويتعين أنهما أقرا بالزنى.

# ثم قال ابن حجر قلت: لم يثبت أنهم كانوا مسلمين، ويحتمل أن يكون الشهود
~~أخبروا بذلك بقية اليهود، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامهم، ولم
~~يحكم فيها إلا مستندا لما أطلعه الله تعالى عليه، فحكم بالوحي، وألزمهم
~~الحجة بينهم كما قال تعالى:

# وشهد شاهد من أهلهآ

# [يوسف: 26] وأن شهودهم شهدوا عليهما عند إخبارهم بما ذكر، فلما رفعوا
~~الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم استعلم القصة على وجهها فذكر كل من
~~حضره من الرواة ما حفظه في ذلك، ولم يكن مستند حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا ما أطلعه الله عليه.

# انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر في فتح الباري.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر عفا الله عنه وغفر له: الذي
~~يظهر لي رجحانه بالدليل، هو مذهب الجمهور من عدم قبول شهادة الكفار
~~مطلقا لأن الله يقول في المسلمين الفاسقين

# ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون

# [النور: 4]. وإذا نص الله جل وعلا في محكم كتابه على عدم قبول شهادة
~~الفاسق، فالكافر أولى بذلك كما لا يخفى، وقد قال جل وعلا في ms2586 شهود الزنا،
~~أعاذنا الله وإخواننا المسلمين منه

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم

# [النساء: 15] فخص الأربعة بكونهم منا، ويمكن أن يجيب المانع بأن أول
~~الآية فيه من نسائكم، فلا نتناول نساء أهل الذمة ونحوهم من الكفار، وأنه
~~لا تقبل شهادة كافر في شيء إلا بدليل خاص كالوصية في السفر، إذا لم يوجد
~~مسلم، لأن الله نص على ذلك بقوله

# أو آخران من غيركم

# [المائدة: 106] الآية.

# والتحقيق أن حكمها غير منسوخ، لأن القرآن لا يثبت نسخ حكمه، إلا بدليل
~~يجب الرجوع إليه، والآيات التي زعم من ادعى النسخ: أنها ناسخة لها كقوله

# ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2] وقوله

# ممن ترضون من الشهدآء

# [البقرة: 282] وقوله

# ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا

# [النور: 4] أعم منها.

# والجمهور على أن الأعم لا ينسخ الأخص خلافا لأبي حنيفة.

# أما حديث جابر المشار إليه الذي يفهم منه قبول شهادة الكفار بعضهم على
~~بعض في حد الزنى. فقد قال فيه أبو داود رحمه الله في سننه: حدثنا يحيى بن
~~موسى البلخي، ثنا أبو أسامة قال مجالد: أخبرنا عن عامر عن جابر بن
~~عبدالله، قال: جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا فقال: ائتوني بأعلم
~~رجلين منكم الحديث. وفيه: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود،
~~فجاءوا بأربعة فشهدوا بأنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة،
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما. انتهى محل الغرض منه.

# وظاهره المتبادر منه: أن الشهود الذين شهدوا من اليهود كما لا يخفى
~~فظاهر الحديث، دال دلالة واضحة على قبول شهادة الكفار بعضهم على بعض، في
~~حد الزنى، إن كان صحيحا، والسند المذكور الذي أخرجه به أبو داود لا يصح
~~لأن فيه مجالدا وهو مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام بن ذي مران بن
~~شرحبيل الهمداني أبو عمرو، ويقال أبو سعيد الكوفي، وأكثر أهل العلم على
~~ضعفه، وعدم الإحتجاج به، والإمام مسلم بن الحجاج، إنما أخرج حديثه
~~مقرونا بغيره، فلا عبرة بقول يعقوب بن سفيان، إنه صدوق ولا ms2587 بتوثيق
~~النسائي له مرة، لأنه ضعفه مرة أخرى، ولا بقول ابن عدي إن له عن الشعبي،
~~عن جابر أحاديث صالحة، لأن أكثر أهل العلم بالرجال على تضعيفه، وعدم
~~الاحتجاج به أما غير مجالد من رجال سند أبي داود فهم ثقات معروفون، لأن
~~يحيى بن موسى البلخي ثقة، وأبو أسامة المذكور فيه هو حماد بن أسامة
~~القرشي مولاهم، وهو ثقة ثبت، ربما دلس وكان بأخرة يحدث من كتب غيره،
~~وعامر الذي روى عنه مجالد هو الإمام الشعبي وجلالته معروفة.

# والحاصل: أن مثل هذا السند الذي فيه مجالد المذكور، لا يجب الرجوع إليه
~~عن عموم النصوص الصحيحة المقتضية، أن الكفار لا تقبل شهادتهم مطلقا،
~~والله تعالى أعلم.

# الفرع الرابع: اعلم أن أهل العلم قد اختلفوا في اشتراط اتحاد المجلس
~~لشهادة شهود الزنا، وعلى اشتراط ذلك لو شهدوا في مجلسين أو مجالس متفرقة،
~~بطلت شهادتهم، وحدوا حد القذف. وعلى عدم اشتراط اتحاد المجلس تصح شهادتهم
~~ولو جاءوا متفرقين، وأدوا شهادتهم في مجالس متعددة، وممن قال باشتراط
~~اتحاد المجلس: مالك وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه، وأحمد وأصحابه، وممن قال
~~بعدم اشتراط اتحاد المجلس: الشافعي، وعثمان البتي، وابن المنذر.

# قال في المغني: وإنما قالوا بعدم اشتراط ذلك لقوله تعالى:

# لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء

# [النور: 13] ولم يذكر المجلس. وقال تعالى:

# فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت

# [النساء: 15] ولأن كل شهادة مقبولة، إن اتفقت تقبل إذا افترقت في مجالس
~~كسائر الشهادات، ولنا أن أبا بكرة، ونافعا، وشبل بن معبد شهدوا عند عمر
~~رضي الله عنه على المغيرة بن شعبة بالزنى ولم يشهد زياد فحد الثلاثة، ولو
~~كان المجلس غير مشترط لم يجز أن يحدهم، لجواز أن يكملوا برابع في مجلس
~~آخر، ولأنه لو شهد ثلاثة فحدهم، ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته، ولولا
~~اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم، وبهذا فارق سائر الشهادات.

# وأما الآية فإنها لم تتعرض للشروط، ولهذا لم تذكر العدالة، وصفة الزنى
~~ولأن قوله

# ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم

# [النور: ms2588 4] لا يخلو من أن يكون مطلقا في الزمان كله أو مقيدا، ولا
~~يجوز أن يكون مطلقا، لأنه يمنع من جواز جلدهم، لأنه ما من زمن إلا يجوز
~~أن يأتي فيه بأربعة شهداء، أو بكمالهم إن كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم
~~المأمور به، فيكون تناقضا، وإذا ثبت أنه مقيد فأولى ما قيد به المجلس،
~~لأن المجلس كله بمنزلة الحال الواحدة، ولهذا ثبت فيه خيار المجلس، واكتفى
~~فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه إذا ثبت هذا، فإنه لا يشترط اجتماعهم
~~حال مجيئهم، ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد، قبلت
~~شهادتهم.

# وقال مالك وأبو حنيفة: إن جاءوا متفرقين فهم قذفة، لأنهم لم يجتمعوا في
~~مجيئهم، فلم تقبل شهادتهم، كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولناقصة
~~المغيرة، فإن الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم، وإنما حدوا
~~لعدم كمالها.

# وفي حديثه أن أبا بكرة قال: أرأيت إن جاء آخر يشهد أكنت ترجمه؟ قال عمر:
~~إي والذي نفسي بيده، ولأنهم اجتمعوا في مجلس واحد أشبه ما لو جاءوا
~~وكانوا مجتمعين، ولأن المجلس كله بمنزلة ابتدائه لما ذكرناه، وإذا تفرقوا
~~في مجالس فعليهم الحد، لأن من شهد بالزنى، ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد
~~لقوله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] انتهى من المغني لابن قدامة.

# وقد عرفت أقوال أهل العلم في اشتراط اتحاد المجلس لشهادة شهود الزنى وما
~~احتج به كل واحد من الفريقين.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي دليلا هو قبول
~~شهادتهم، ولو جاءوا متفرقين في مجالس متعددة، لأن الله جل وعلا صرح في
~~كتابه بقبول شهادة الأربعة في الزنى، فإبطالها مع كونهم أربعة بدعوى عدم
~~اتحاد المجلس إبطال لشهادة العدول بغير دليل مقنع يجب الرجوع إليه، وما
~~وجه من اشترط اتحاد المجلس قوله به لا يتجه كل الاتجاه، فإن قال: الشهود
~~معنا من يشهد مثل شهادتنا، انتظره الإمام، وقبل شهادته، فإن لم يدعو
~~زيادة من شهود ولا علم ms2589 الحاكم بشاهد أقام عليهم الحد، لعدم كمال شهادتهم،
~~هذا هو الظاهر لنا من عموم الأدلة، وإن كان مخالفا لمذهب مالك، وأبي
~~حنيفة، وأحمد، والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# اعلم أن مالكا وأصحابه يشترط عندهم زيادة على أداء شهود الزنى شهادتهم
~~في وقت واحد، أن يكونوا شاهدين على فعل واحد، فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد
~~واحد؛ لم تصح شهادتهم على الأصح من مذهب مالك، لاحتمال تعدد الوطء وأن
~~يكون الزاني نزع فرجه من فرجها بعد رؤية الأول، ورأى الثاني إيلاجا آخر
~~غير الإيلاج الذي رآه من قبله، لأن الأفعال لا يضم بعضها إلى بعض في
~~الشهادة عندهم، ومتى لم تقبل شهادتهم حدوا حد القذف. ومشهور مذهب مالك
~~أيضا: وجوب تفرقتهم أعني شهود الزنى خاصة، دون غيرهم من سائر الشهود.

# ومعناه عندهم: أنه لا بد من إتيانهم مجتمعين، فإذا جاءوا مجتمعين فرق
~~بينهم عند أداء الشهادة فيسأل كل واحد منهم دون حضرة الآخرين، ويشهد كل
~~واحد منهم، أنه رآه أدخل فرجه في فرجها، أو أولجه فيه، ولا بد عندهم من
~~زيادة كالمرود في المكحلة ونحوه، ويجوز للشهود النظر إلى عورة الزانيين،
~~ليمكنهم أن يؤدوا الشهادة على وجهها، ولا إثم عليهم في ذلك، ولا يقدح في
~~شهادتهم لأنه وسيلة إقامة حد من حدود الله، ومحل هذا إن كانوا أربعة فإن
~~كانوا أقل من أربعة لم يجز لهم النظر إلى عورة الزاني إذ لا فائدة في
~~شهادتهم، ولأنهم يجلدون حد القذف.

# وقال بعض المالكية: لا يجوز لهم النظر إلى عورات الزناة، ولو كانوا
~~أربعة، لما نبه عليه الشرع من استحسان الستر، ويندب للحاكم عند المالكية
~~سؤال الشهود في الزنى عما ليس شرطا في صحة الشهادة، كأن يقول لكل واحد
~~من الشهود بانفراده، دون حضرة الآخرين على أي حال رأيتهما وقت زناهما،
~~وهل كانت المرأة على جنبها الأيمن، أو الأيسر، أو على بطنها، أو على
~~قفاها، وفي أي جوانب البيت ونحو ذلك، فإن اختلفوا بأن قال أحدهم: كانت
~~على قفاها، وقال الآخر: كانت على جنبها ms2590 الأيمن ونحو ذلك بطلت شهادتهم،
~~لدلالة اختلافهم على كذبهم، وكذلك إن اختلفوا في جانب البيت الذي وقع فيه
~~الزنى.

# ولا شك أن مثل هذا السؤال أحوط في الدفع عن أعراض المسلمين، لأنهم إن
~~كانوا صادقين لم يختلفوا، وإن كانوا كاذبين علم كذبهم باختلافهم، وقد
~~قدمنا ما يستأنس به لتفرقة شهود الزنى، وسؤالهم متفرقين في قصة سليمان
~~وداود في المرأة التي شهد عليها أربعة، أنها زنت بكلبها فرجمها داود فجاء
~~سليمان بالصبيان، وجعل منهم شهودا، وفرقهم وسألهم متفرقين عن لون الكلب
~~الذين زنت به، فأخبر كل واحد منهم بلون غير اللون الذي أخبر به الآخر،
~~فأرسل داود للشهود، وفرقهم وسألهم متفرقين عن لون الكلب الذي زنت به،
~~فاختلفوا في لونه كما تقدم إيضاحه.

# واعلم أن كلما يثبت به الرجم يثبت به الجلد فطريق ثبوتهما متحدة لا فرق
~~بينهما كما لا يخفى.

# الفرع الخامس: اعلم أنه إذا شهد اثنان: أنه زنى بها في هذا البيت،
~~واثنان: أنه زنى بها في بيت آخر، أو شهد كل اثنين عليه بالزنى في بلد غير
~~البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما، أو اختلفوا في اليوم الذي وقع فيه
~~الزنى. فقد اختلف أهل العلم هل تقبل شهادتهم، نظرا إلى أنهم أربعة شهدوا
~~بالزنى، أو لا تقبل، لأنه لم تشهد أربعة على زنى واحد، فكل زنى شهد عليه
~~اثنان، ولا يثبت زنى باثنين؟

# قال ابن قدامة في المغني: الجميع قذفة وعليهم الحد، وبهذا قال مالك،
~~والشافعي، واختار أبو بكر أنه لا حد عليهم، وبه قال النخعي وأبو ثور
~~وأصحاب الرأي، لأنهم كملوا أربعة، ولنا أنه لم يكمل أربعة على زنى واحد،
~~فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما. فأما المشهود عليه،
~~فلا حد عليه في قولهم جميعا، وقال أبو بكر: عليه الحد، وحكاه قولا
~~لأحمد، وهذا بعيد، فإنه لم يثبت زنى واحد بشهادة أربعة، فلم يجب الحد،
~~ولأن جميع ما تعتبر له البينة يعتبر فيه كمالها في حق واحد، فالموجب للحد
~~أولى، لأنه مما يحتاط فيه ms2591 ويدرأ بالشبهات؛ وقد قال أبو بكر: إنه لو شهد
~~اثنان أنه زنى بامرأة بيضاء، وشهد اثنان أنه زنى بسوداء فهم قذفة ذكره
~~القاضي عنه، وهذا ينقض قوله انتهى منه، ثم قال: وإن شهد اثنان أنه زنى
~~بها في زاوية بيت، وشهد اثنان أنه زنى بها في زاوية منه أخرى، وكانت
~~الزاويتان متباعدتين، فالقول فيهما كالقول في البيتين وإن كانتا
~~متقاربتين كملت شهادتهم، وحد المشهور عليه، وبه قال أبو حنيفة، وقال
~~الشافعي: لا حد عليه، لأن شهادتهم لم تكمل، ولأنهم اختلفوا في المكان،
~~فأشبه ما لو اختلفا في البيتين، وعلى قول أبي بكر تكمل شهادتهم، سواء
~~تقاربت الزاويتان، أو تباعدتا، ولنا أنهما إذا تقاربتا أمكن صدق الشهود،
~~بأن يكون ابتداء الفعل في إحداهما وتمامه في الأخرى أو ينسبه كل اثنين
~~إلى إحدى الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا، بخلاف
~~ما إذا كانتا متباعدتين، فإنه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا.

# فإن قيل: فقد يمكن أن يكون المشهود به فعلين، فلم أوجبتم الحد مع
~~الاحتمال، والحد يدرأ بالشبهات؟ قلنا: ليس هذا بشبهة، بدليل ما لو اتفقوا
~~على موضع واحد، فإن هذا يحتمل فيه والحد واجب، والقول في زمان كالقول في
~~هذا، وأنه متى كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في
~~جميعه، كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم، ومتى تقاربا كملت شهادتهم انتهى من
~~المغني:

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له؛ فقد رأيت كلام أهل العلم في هذا الفرع
~~والظاهر أنه لا تكمل شهادة الأربعة إلا إذا شهدوا على فعل واحد في مكان
~~متحد ووقت متحد؛ فإن اختلفوا في الزمان أو المكان حدوا، لأنهما فعلان،
~~ولم يشهد على واحد منهما أربعة عدول، فلم يثبت واحد منهما، والقول بتلفيق
~~شهادتهم، وضم شهادة بعضهم إلى شهادة بعض لا يظهر، وقد علمت أن مالكا
~~وأصحابه زادوا أن تكون شهادة الأربعة على إيلاج متحد، فلو نظروا واحدا
~~بعد واحد مع اتحاد الوقت والمكان لم تقبل عنده شهادتهم حتى ينظروا فرجه ms2592
~~في فرجها نظرة واحدة في لحظة واحدة، وله وجه.

# الفرع السادس: إن شهد اثنان أنه زنى بها في قميص أبيض، وشهد اثنان أنه
~~زنى بها في قميص أحمر، أو شهد اثنان أنه زنى بها في ثوب كتان، وشهد اثنان
~~أنه زنى بها في ثوب خز.

# فقد اختلف أهل العلم هل تكمل شهادتهم أو لا؟ فقال بعضهم: لا تكمل
~~شهادتهم، لأن كل اثنين منهما تخالف شهادتهما شهادة الاثنين الآخرين، وممن
~~روى عنه ذلك الشافعي، وقال بعضهم: تكمل شهادتهم قائلا: إنه لا تنافي بين
~~الشهادتين، لإمكان أن يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين أحد القميصين،
~~وتركا ذكر الآخر؛ فيكون الجميع صادقين؛ لأن أحد الثوبين الذي سكت عنه
~~هذان هو الذي ذكره ذانك كعكسه: فلا تنافي، ويمكن أن يكون عليها هي قميص
~~أحمر؛ وعليه هو قميص أبيض كعكسه أو عليه هو ثوب كتان، وعليها هي ثوب خز
~~كعكسه فيمكن صدق الجميع؛ وإذا أمكن صدقهم فلا وجه لرد شهادتهم؛ وبهذا جزم
~~صاحب المغني موجها له بما ذكرنا.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لنا في هذا الفرع هو وجوب
~~استفسار الشهود؛ فإن جزم اثنان بأن عليه ثوبا واحدا أحمر، وجزم الآخران
~~أن عليه ثوبا واحدا أبيض لم تكمل شهادتهم لتنافي الشهادتين، وإن اتفقوا
~~على أن عليه ثوبين مثلا أحدهما أحمر، والثاني أبيض، وذكر كل اثنين أحد
~~الثوبين فلا إشكال في كمال شهادتهم، لاتفاق الشهادتين، وإن لم يمكن
~~استفسار الشهود لموتهم، أو غيبتهم غيبة يتعذر معها سؤالهم. فالذي يظهر لي
~~عدم كمال شهادتهم، لاحتمال تخالف شهادتيهما، ومطلق احتمال اتفاقهما لا
~~يكفي في إقامة الحد، لأن الحد يدرأ بالشبهات، فلا يقام بشهادة محتملة
~~البطلان، بل الظاهر من الصيغة اختلاف الشهادتين والعمل بالظاهر لازم ما
~~لم يقم دليل صارف عنه يجب الرجوع إليه.

# والذي يظهر أنهم إن لم تكمل شهادتهم يحدون حد القذف. أما في الشهادة
~~المحتملة فإنه قبل إمكان استفسارهم، فلا إشكال في عدم إمكان حدهم وإن
~~أمكن استفسارهم، فإن فسروا بما يقتضي ms2593 كمال شهادتهم حد المشهود عليه
~~بشهادتهم، وإن فسروا بما يوجب بطلان شهادتهم. فالظاهر أنهم يحدون حد
~~القذف كما قدمنا. والعلم عند الله تعالى.

# الفرع السابع: إن شهد اثنان أنه زنى بها مكرهة، وشهد اثنان أنه زنى بها
~~مطاوعة، فلا حد على المرأة إجماعا، لأن الشهادة عليها لم تكمل على فعل
~~موجب للحد، وإنما الخلاف فى حكم الرجل والشهود.

# قال ابن قدامة في المغني: وفي الرجل وجهان.

# أحدهما: لا حد عليه، وهو قول أبي بكر، والقاضي وأكثر الأصحاب، وقول أبي
~~حنيفة، وأحد الوجهين لأصحاب الشافعي، لأن البينة لم تكمل على فعل واحد،
~~فإن فعل المطاوعة غير فعل المكرهة، ولم يتم العدد على كل واحد من
~~الفعلين، ولأن كل شاهدين منهما يكذبان الآخرين، وذلك يمنع قبول الشهادة،
~~أو يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن أن يكون قول واحد منهما مكذبا
~~للآخر إلا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في أحدهما، مكرهة فى الآخر، وهذا
~~يمنع كون الشهادة كاملة على فعل واحد، ولأن شاهدى المطاوعة قاذفان لها،
~~ولم تكمل البينة عليها، فلا تقبل شهادتهما على غيرها.

# والوجه الثاني: أنه يجب الحد عليه، اختاره أبو الخطاب، وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد، ووجه ثان للشافعي، لأن الشهادة كملت على وجود الزنى منه،
~~واختلافهما إنما هو في فعلها لا في فعله، فلا يمنع كمال الشهادة عليه.

# وفي الشهود ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا حد عليهم، وهو قول من أوجب الحد على الرجل بشهادتهم.

# والثاني: عليهم الحد، لأنهم شهدوا بالزنى، ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد
~~كما لو لم يكمل عددهم.

# والثالث: يجب الحد على شاهدي المطاوعة، لأنهما قذفا المرأة بالزنى، ولم
~~تكمل شهادتهم عليها، ولا تجب على شاهدي الإكراه لأنهما لم يقذفا المرأة،
~~وقد كملت شهادتهم على الرجل، وإنما انتفى عنه الحد للشبهة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: قد رأيت خلاف أهل العلم فى هذا الفرع،
~~وأظهر أقوالهم عندي فيه: أن الرجل والمرأة لا حد على واحد منهما، وأن
~~على الشهود الأربعة حد القذف. أما نفي ms2594 الحد عن المرأة، فلا خلاف فيه،
~~ووجهه ظاهر، لأنها لم تكمل عليها شهادة الزنى. وأما نفي الحد عن الرجل
~~فلأن الاثنين الشاهدين بالمطاوعة يكذبان الشاهدين بالإكراه كعكسه، وإذا
~~كان كل اثنين من الأربعة يكذبان الآخرين في الحالة التي وقع عليها الفعل
~~لم تكمل شهادتهم على فعل واحد، فلم تكمل على الرجل شهادة على حالة زنى
~~واحد، لأن الإكراه والطوع أمران متنافيان، وإذ لم تكمل عليه شهادة بفعل
~~واحد على حالة واحدة فعدم حده الأظهر، أما وجه حد الشهود فلأن الشاهدين
~~على المرأة بأنها زنت مطاوعة للرجل قاذفان لها بالزنى، ولم تكمل شهادتهما
~~عليها فحدهما لقذفهما المرأة ظاهر جدا، ولأن الشاهدين بأنه زنى بها
~~مكرهة قاذفان للرجل بأنه أكرهها فزنى بها، ولم تكمل شهادتهم؛ ولأن شاهدي
~~الطوع مكذبان لهما في دعواهما الإكراه فحدهما لقذفهما للرجل، ولم تكمل
~~شهادتهما عليه ظاهر، أما كون الأربعة قد اتفقت شهادتهم على أنه زنى بها،
~~فيرده أن كل اثنين منهما يكذبان الآخرين في الحالة التي وقع عليها الزنى،
~~هذا هو الأظهر عندنا من كلام أهل العلم في هذا الفرع. والعلم عند الله
~~تعالى.

# ومن المعلوم: أن كل ما يثبت به الرجم على المحصن يثبت به الجلد على
~~البكر، فثبوت الأمرين طريقه واحدة.

# الفرع الثامن: اعلم أنه إن شهد أربعة عدول على امرأة أنها زنت وتمت
~~شهادتهم على الوجه المطلوب، فقالت إنها عذراء لم تزل بكارتها ونظر اليها
~~أربع من النساء معروفات بالعدالة، وشهدن بأنها عذراء لم تزل بكارتها
~~بمزيل. فقد اختلف أهل العلم، هل تدرأ شهادة النساء عنها الحد أو لا؟ فذهب
~~مالك وأصحابه إلى أنها يقام عليها الحد ولا يلتفت لشهادة النساء، وعبارة
~~المدونة في ذلك: إذا شهد عليها بالزنى أربعة عدول فقالت: إنها عذراء ونظر
~~إليها النساء، وصدقنها لم ينظر إلى قولهن وأقيم عليها الحد. انتهى بواسطة
~~نقل المواق في شرحه لقول خليل في مختصره، وبالبينة فلا يسقط بشهادة أربع
~~نسوة ببكارتها، وذهب جماعة من أهل العلم الى أن شهادة النساء ببكارتها
~~تدرأ عنها ms2595 الحد وهو مذهب الإمام أحمد، قال ابن قدامة في المغني وبه قال
~~الشعبي، والثوري، والشافعي، وأبو ثور وأصحاب الرأي ووجه قول مالك،
~~وأصحابه بأنها يقام عليها الحد، هو أن الشهادة على زناها تمت بأربعة
~~عدول، وأن شهادة النساء لا مدخل لها فى الحدود، فلا تسقط بشهادتهن شهادة
~~الرجال عليها بالزنى، ووجه قول الآخرين بدون الإيلاج فى الفرج، ولا يتصور
~~ذلك مع بقاء البكارة، لأن البكر هي التي لم توطأ في قبلها، وإذا انتفى
~~الزنى لم يجب الحد، كما لو قامت البينة بأن المشهود عليه بالزنى مجبوب.

# وقال ابن قدامة في المغني: ويجب أن يكتفي بشهادة امرأة واحدة، لأنها
~~مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال، يعني البكارة المذكورة انتهى. وأما
~~الأربعة الذين شهدوا بالزنى فلا حد عليهم لتمام شهادتهم وهي أقوى من
~~شهادة النساء بالبكارة.

# وقال صاحب المغني: وإنما لم يجب الحد عليهم لكمال عدتهم، مع احتمال
~~صدقهم لأنه يحتمل أن يكون وطئها، ثم عادت عذرتها، فيكون ذلك شبهة في درء
~~الحد عنهم: وأما إن شهدت بينة على رجل بالزنى فثبت ببينة أخرى أنه مجبوب،
~~أو شهدت بينة على امرأة بالزنى فثبت ببينة أخرى أنها رتقاء فالظاهر وجوب
~~حد القذف على بينة الزنى، لظهور كذبها. لأن المجبوب من الرجال والرتقاء
~~من النساء لا يمكن حصول الزنى من واحد منهما كما هو معلوم.

# المسألة الثانية: اعلم أن العلماء أجمعوا على ثبوت الزنى، ووجوب الحد
~~رجما كان أو جلدا بإقرار الزاني والزانية، ولكنهم اختلفوا هل يثبت
~~الزنى بإقرار الزاني مرة واحدة، أو لا يكفي ذلك حتى يقر به أربع مرات؟
~~فذهب الإمام أحمد، وأبو حنيفة وابن أبي ليلى والحكم: إلى أنه لا يثبت إلا
~~إذا أقر به أربع مرات وزاد أبو حنيفة وابن ابي ليلى: أن يكون ذلك في أربع
~~مجالس، ولا تكفي عندهما الإقرارات الأربعة في مجلس واحد. وذهب مالك،
~~والشافعي، والحسن وحماد وأبو ثور، وابن المنذر إلى أن الزنى يثبت
~~بالإقرار مرة واحدة.

# أما حجج من قال يكفي الإقرار به مرة ms2596 واحدة، فمنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأنيس في الحديث الصحيح المشهور

# " واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها "

# وفي رواية في الصحيح

# " فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت "

# قالوا: فهذا الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني
~~رضي الله عنهما ظاهر ظهورا واضحا في أن الزنى يثبت بالاعتراف به مرة
~~واحدة، لأن قوله صلى الله عليه وسلم فيه

# " فإن اعترفت فارجمها "

# ظاهر في الاكتفاء بالاعتراف مرة واحدة، إذ لو كان الاعتراف أربع مرات لا
~~بد منه لقال له صلى الله عليه وسلم: فإن اعترفت أربع مرات فارجمها، فلما
~~لم يقل ذلك عرفنا أن المرة الواحدة تكفي، لأنه لا يجوز تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة، كما هو معلوم.

# ومن أدلتهم على الاكتفاء بالاعتراف بالزنى مرة واحدة ما ثبت في الصحيح
~~من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما:

# " " أن امرأة من جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنى،
~~فقالت: يا نبي الله أصبت حدا فأقمه علي، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليها فقال: أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها ففعل فأمر بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له
~~عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت؟: فقال: " لقد تابت توبة لو قسمت بين
~~سبعين من أهل المدينة لو سعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها
~~لله تعالى "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه، وهو نص صحيح في أنه صلى الله عليه وسلم؛ أمر
~~برجمها بإقرارها مرة واحدة لأنها قالت: إني أصبت حدا مرة واحدة وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر برجمها من غير تعدد الإقرار لأن الحديث لم
~~يذكر فيه إلا إقرارها مرة واحدة.

# ومن أدلتهم على ذلك أيضا: ما ثبت في الصحيح من قصة الغامدية التي جاءت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله (صلى ms2597 الله عليه وسلم) إني
~~قد زنيت فطهرني، وأنه ردها، فلما كان الغد قالت: يا رسول الله لم تردني
~~لعلك أن تردني كما رددت ماعزا، فوالله إني لحبلى فقال

# " أما لا فاذهبي حتى تلدي "

# فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت: هذا قد ولدته قال:

# " اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه "

# ، فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت. هذا يا نبي الله قد
~~فطمته وقد أكل الطعام، فدفع الصبى إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر
~~لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها
~~فتنضح الدم على وجه خالد، فسبها فسمع النبى صلى الله عليه وسلم سبه اياها
~~فقال

# " مهلا يا خالد، فوالذي نفسي بيده، لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس
~~لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن بريدة، عن أبيه، وهو من أصرح
~~الأدلة على الاكتفاء بإقرار الزاني بالزنا مرة واحدة لأن الغامدية
~~المذكورة لما قالت له صلى الله عليه وسلم: لعلك أن تردني كما رددت
~~ماعزا، لم ينكر ذلك عليها، ولو كان الإقرار أربع مرات شرطا في لزوم
~~الحد لقال لها إنما رددته، لكونه لم يقر أربعا.

# وقد قال الشوكاني في نيل الأوطار بعد ذكره لهذه الواقعة: وهذه الواقعة
~~من أعظم الأدلة الدالة على أن تربيع الإقرار، ليس بشرط للتصريح فيها،
~~بأنها متأخرة عن قضية ماعز، وقد اكتفى فيها بدون أربع كما سيأتي.

# اه منه.

# وفي صحيح مسلم ايضا من حديث سليمان بن بريدة، عن أبيه ما نصه: قال

# " ثم جاءته امرأة من غامد من الأزد فقالت: يا رسول الله طهرني، فقال "
~~ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه فقالت: أراك تريد أن تردني كما رددت
~~ماعز بن مالك! قال: وما ذاك؟ قالت: إنها حبلى من الزنا، فقال آنت؟ قالت:
~~نعم فقال لها: حتى تضعي ما في بطنك، قال: فكفلها رجل من الأنصار حتى
~~وضعت، قال فأتى النبى صلى الله عليه وسلم ms2598 فقال: قد وضعت الغامدية؛ فقال
~~إذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه، فقام رجل من الأنصار
~~فقال إلى رضاعه يا نبى الله قال فرجمها "

# اه منه.

# وهذه الرواية كالتي قبلها في الدلالة على الاكتفاء بالإقرار مرة واحدة
~~إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على عدم اشتراط تكرر الإقرار بالزنا أربعا،
~~وأما حجة من قالوا: يشترط في ثبوت الإقرار بالزنا، أن يقر به أربع مرات،
~~وأنه لا يجب عليه الحد إلا بالإقرار أربعا، فهي ما ثبت في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه قال:

# " " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد
~~فناداه: يا رسول الله إني زنيت يريد نفسه، فأعرض عنه النبى صلى الله عليه
~~وسلم فتنحى لشق وجهه الذى أعرض قبله، فقال: يا رسول الله إني زنيت فأعرض
~~عنه، فجاء لشق وجه النبى صلى الله عليه وسلم الذي أعرض عنه، فلما شهد على
~~نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ قال لا
~~يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: أحصنت؟ قال: نعم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اذهبوا فارجموه "

# الحديث. هذا لفظ البخاري في صحيحه. ولفظ مسلم

# " فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " أباك جنون؟ قال: لا. قال: فهل أحصنت؟ قال نعم. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه "

# اه.

# قالوا: فهذا الحديث المتفق عليه فيه ترتيب الرجم على أربع شهادات على
~~نفسه: أي أربع إقرارات بصيغة ترتيب الجزاء على الشرط، لأن لما مضمنة معنى
~~الشرط وترتيب الحد على الأربع ترتيب الجزاء على شرطه، دليل على اشتراط
~~الأربع المذكورة، والرجل المذكور في هذا الحديث، هو ماعز بن مالك وقصته
~~مشهورة صحيحة، وفي ألفاظ رواياتها ما يدل على أنه لم يرجمه، حتى شهد على
~~نفسه أربع شهادات كما رأيت في الحديث المذكور آنفا، وقد علمت مما ذكرنا
~~ما استدل ms2599 به كل واحد من الفريقين.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر قولي أهل العلم في هذه المسألة
~~عندي: هو الجمع بين الأحاديث الدالة على اشتراط الأربع: والأحاديث الدالة
~~على الاكتفاء بالمرة الواحدة، لأن الجمع بين الأدلة واجب متى ما أمكن،
~~لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما، ووجه الجمع المذكور هو حمل
~~الأحاديث التي فيها التراخي، عن إقامة الحد بعد صدور الإقرار مرة على من
~~كان أمره ملتبسا في صحة عقله، واختلاله، وفي سكره، وصحوه من الكسر، ونحو
~~ذلك. وحمل أحاديث إقامة الحد بعد الإقرار مرة واحدة على من عرفت صحة عقله
~~وصحوه من السكر، وسلامة إقراره من المبطلات، وهذا الجمع رجحه الشوكاني في
~~نيل الأوطار.

# ومما يؤيده أن جميع الروايات التي يفهم منها اشتراط الأربع كلها في قصة
~~ماعز، وقد دلت روايات حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدري
~~أمجنون هو أم لا، صاح هو أو سكران. بدليل قوله له في الحديث المتفق عليه
~~المذكور آنفا.

# " أبك جنون "

# وسؤاله صلى الله عليه وسلم لقومه عن عقله، وسؤاله صلى الله عليه وسلم
~~أشرب خمرا، فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر، وكل ذلك ثابت في
~~الصحيح، وهو دليل قوي على الجمع بين الأحاديث كما ذكرنا والعلم عند الله
~~تعالى.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أن الظاهر اشتراط التصريح بموجب الحد الذي هو الزنى
~~تصريحا ينفي كل احتمال، لأن بعض الناس قد يطلق اسم الزنى على ما ليس
~~موجبا للحد.

# ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم لماعز لما قال:

# " إنه زنى لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت؟ قال: لا. قال: أفنكتها لا يكنى
~~قال: نعم. قال فعند ذلك أمر برجمه "

# وهذا ثابت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن عباس، ويؤخذ منه التعريض
~~للزاني بأن يستر على نفسه، ويستغفر الله فإنه غفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا.

# الفرع الثاني: اعلم أنه إذا تمت شهادة الشهود الأربعة بالزنى فصدقهم
~~الزاني المشهود عليه، بأن ms2600 أقر أنه زنى مرة واحدة فصارت الشهادة تامة،
~~والإقرار غير تام عند من يشترط أربعا.

# فأظهر قولي أهل العلم عندي: أن الحد يقام عليه لكمال البينة خلافا لمن
~~زعم أنه لا يقام عليه الحد، لأن شرط صحة البينة الإنكار، وهذا غير منكر.

# وقال ابن قدامة في المغني: إن سقوط الحد بإقراره مرة قول أبي حنيفة ا
~~ه. وكذلك لو تمت عليه شهادة البينة وأقر على نفسه أربع مرات، ثم رجع عن
~~إقراره، فلا ينفعه الرجوع لوجوب الحد عليه بشهادة البينة.

# فلا حاجة لإقراره ولا فائدة في رجوعه عنه، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثالث: اعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندي: أنه إذا أقر بزنى قديم
~~قبل إقراره، ولا يبطل الإقرار بأنه لم يقر إلا بعد زمن طويل، لأن الظاهر
~~اعتبار الإقرار مطلقا، سواء تقادم عهده، أو لم يتقادم، وكذلك شهادة
~~البينة، فإنها تقبل، ولو لم تشهد إلا بعد طول الزمن، لأن عموم النصوص
~~يقتضي ذلك، لأنها ليس فيها التفريق بين تعجيل الشهادة وتأخيرها، خلافا
~~لأبي حنيفة ومن وافقه في قولهم، إن الإقرار يقبل بعد زمن طويل والشهادة
~~لا تقبل مع التأخير.

# وقال ابن قدامة في المغني: وإن شهدوا بزنى قديم أو أقر به وجب الحد،
~~وبهذا قال مالك، والأوزاعي، والثوري، وإسحاق، وأبو ثور.

# وقال أبو حنيفة: لا أقبل بينة على زنى قديم وأحده بالإقرار به، وهذا قول
~~ابن حامد، وذكره ابن أبي موسى مذهبا لأحمد اه منه.

# أما قبول الإقرار بالزنا القديم ووجوب الحد به فلا وجه للعدول عنه بحال،
~~لأنه مقر على نفسه، ولا يتهم في نفسه.

# وأما شهادة البينة بزنا قديم، فالأظهر قبولها، لعموم النصوص كما ذكرنا
~~آنفا. وحجة أبي حنيفة، ومن وافقه في رد شهادة البينة على زنا قديم، هو
~~أن تأخير الشهادة، يدل على التهمة فيدرأ ذلك الحد.

# وقال في المغني: " ومن حجتهم على ذلك ما روي عن عمر أنه قال: أيما شهود
~~شهدوا بحد لم يشهدوا بحضرته فهم شهود ضغن، ثم قال رواه الحسن ms2601 مرسلا،
~~ومراسيل الحسن ليست بالقوية اه منه ".

# وقد قدمنا الكلام مستوفى على مراسيل الحسن. والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الرابع: اعلم أنه إن أقر بأنه زنى بامرأة وسماها فكذبته وقالت:
~~إنه لم يزن بها.

# فأظهر أقوال أهل العلم عندي: أنه يجب عليه حد الزنى بإقراره، وحد القذف
~~أيضا، لأنه قذف المرأة بالزنا ولم يأت بأربعة شهود فوجب عليه حد القذف.

# وقال في المغني: وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف: لا حد عليه، لأنا صدقناها
~~في إنكارها فصار محكوما بكذبه.

# قال مقيده عفا الله عنه، وغفر له: وجوب الحد عليه بإقراره لا ينبغي
~~العدول عنه، ولا يمكن أن يصح خلافه لأمرين.

# الأول: أنه أقر على نفسه بالزنا إقرارا صحيحا، وقولهم إننا صدقناها
~~ليس بصحيح. بل نحن لم نصدقها، ولم نقل إنها صادقة، ولكن انتفاء الحد عنها
~~إنما وقع، لأنها لم تقر، ولم تقم عليها بينة، فعدم حدها لانتفاء مقتضية
~~لا لأنها صادقة كما ترى.

# الأمر الثاني: ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا
~~طلق بن غنام، ثنا عبد السلام بن حفص، ثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن رجلا أتاه، فأقر عنده أنه زنى بامرأة سماها له، فبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المرأة، فسألها عن ذلك، فأنكرت أن تكون زنت فجلده
~~الحد وتركها "

# ا ه منه. وعبد السلام المذكور في هذا الإسناد وثقه ابن معين، وتوثيقه
~~ابن معين، وتوثيقه له أولى من قول أبي حاتم الرازي: إنه غير معروف، لأن
~~من حفظ حجة على من لم يحفظ.

# والحديث المذكور نص في أن المقر يقام عليه الحد وهو واضح، لأن من أقر
~~على نفسه بالزنا لا نزاع في وجوب الحد عليه. وأما كونه يحد مع ذلك حد
~~القذف فظاهر أيضا، ويدل عليه عموم قوله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] الآية. والأخذ بعموم النصوص واجب، إلا بدليل مخصص يجب إليه،
~~وكون حديث ms2602 سهل بن سعد الساعدي الذي ذكرناه آنفا عند أبي داود ليس فيه أن
~~النبي حد الرجل المذكور حد القذف، بل حد الزنا فقط لا يعارض به عموم
~~النصوص.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار: وحده للزنا والقذف معا هو الظاهر
~~لوجهين:

# الأول: أن غاية ما في حديث سهل: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد ذلك
~~الرجل للقذف وذلك لا ينتهض للاستدلال به على السقوط، لاحتمال أن يكون ذلك
~~لعدم الطلب من المرأة أو لوجود مسقط إلى أن قال:

# الوجه الثاني: أن ظاهر القذف العموم فلا يخرج من ذلك إلا ما خرج بدليل،
~~وقد صدق على كل من كان كذلك أنه قذف اه منه. وهو الظاهر الذي لا ينبغي
~~العدول عنه، وكذلك ما جاء في بعض روايات حديث ماعز بن مالك أنه عين
~~الجارية التي زنا بها، ولم يحده النبي صلى الله عليه وسلم لقذفها بل حده
~~فقط، فإن ترك حده له يوجه بما قدمنا قريبا.

# وعلى كل حال فمن قال: زنيت بفلانة فلا شك أنه مقر على نفسه بالزنا،
~~وقاذف لها هي به، وظاهر النصوص مؤاخذته بإقراره على نفسه، وحده أيضا حد
~~القذف، ولأنه قاذف بلا شك كما ترى.

# ومما يؤيد هذا المذهب ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا محمد بن يحيى بن
~~فارس، ثنا موسى بن هارون البردي، ثنا هشام بن يوسف عن القاسم بن فياض
~~الأبناوي، عن خلاد بن عبد الرحمن، عن ابن المسيب، عن ابن عباس: أن رجلا
~~من بني بكر بن ليث أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأقر أنه زنى بامرأة
~~أربع مرات، فجلده مائة وكان بكرا، ثم سأله البينة على المرأة، فقالت:
~~كذب والله يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فجلده حد الفرية ثمانين ا
~~ه منه.

# فإن قيل: هذا الحديث ضعيف، لأن في إسناده القاسم بن فياض الأبناوي
~~الصنعاني، قال فيه ابن حجر في التقريب، مجهول، وقال فيه الذهبي في
~~الميزان: ضعفه غير واحد منهم عباس عن ابن معين، فالجواب ms2603 من وجهين:

# الأول: أن القاسم المذكور قال فيه أبو داود ثقة، كما نقله عنه الذهبي في
~~الميزان، والتعديل يقبل مجملا، والتجريح لا يقبل مجملا كما تقدم.

# الثاني: أن حديث ابن عباس هذا الذي فيه الجمع بين حد القذف، وحد الزنا
~~إن قال: إنه زنى بامرأة عينها فأنكرت، معتضد اعتضادا قويا بظواهر
~~النصوص الدالة على مؤاخذته بإقراره، والنصوص الدالة على أن من قذف امرأة
~~بالزنى، فأنكرت ولم يأت ببينة أنه يحد حد القذف.

# فالحاصل: أن أظهر الأقوال عندنا أنه يحد حد القذف وحد الزنا، وهو مذهب
~~مالك، وقد نص عليه في المدونة خلافا لمن قال يحد حد الزنا فقط، كأحمد
~~والشافعين ولمن قال: يحد حد القذف فقط، ويؤيد هذا المذهب الذي اخترناه في
~~هذه المسألة ما قاله مالك وأصحابه: من أن الرجل لو قال لامرأة: زنيت
~~فقالت له: زنيت بك أنها تحد للقذف، وللزنا معا ولا يحد الرجل لهما لأنها
~~صدقته. والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الخامس: اعلم أنه لا يصح إقرار المكره، فلو أكره الرجل بالضرب أو
~~غيره من أنواع التعذيب ليقر بالزنا فأقر به مكرها لم يلزمه إقراره به
~~فلا يحد، ولا يثبت عليه لزنا، ولا نعلم من أهل العلم من خالف في هذا،
~~والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثالثة: اعلم أنا قد قدمنا ثبوت الزنا بالبنية والإقرار، ولا
~~خلاف في ثبوته بكل واحد منهما إن وقع على وجه المطلوب أما ظهور الحمل
~~بامرأة، لا يعرف لها زوج ولا سيد، فقد اختلف العلماء في ثبوت الحد به.
~~فقال بعض أهل العلم: الحبل في التي لا يعرف لها زوج ولا سيد يثبت عليها
~~به الزنا، ويجب عليها الحد به، وقد ثبت هذا في حديث عمر رضي الله عنه
~~الذي قدمناه في قوله: إذا قامت البينة أو كان الحبل، أو الاعتراف.
~~والحديث المذكور في الصحيحين، وغيرهما كما تقدم. وقد صرح فيه أمير
~~المؤمنين عمر رضي الله عنه، بأن الحبل الذي هو الحمل يثبت به الزنا كما
~~يثبت بالبينة والإقرار، وممن ذهب ms2604 إلى أن الحبل يثبت به الزنا، عمر رضي
~~الله عنه كما رأيت، ومالك، وأصحابه. وذهب الشافعي وأحمد وأبو حنيفة
~~وجماهير أهل العلم إلى أنه لا يثبت الزنا ولا يجب الحد بمجرد الحبل ولو
~~لم يعرف لها زوج ولا سيد، وهذا القول عزاه النووي في شرح مسلم للشافعي،
~~وأبي حنيفة، وجماهير أهل العلم، وإذا عرفت أقوال أهل العلم في هذه
~~المسألة فهذه أدلتهم.

# أما الذين قالوا: إن الزنا يثبت بالحمل، إن لم يكن لها زوج ولا سيد، فقد
~~احتجوا بحديث عمر المتفق عليه المتقدم وفيه التصريح من عمر بأن الحبل
~~يثبت به الزنا كالبينة والإقرار.

# وقال ابن قدامة في المغني: " إنما قال من قال: بوجوب الحد وثبوت الزنا
~~بالحمل، لقول عمر رضي الله عنه، والرجم واجب على كل من زنى من الرجال
~~والنساء، إذا كان محصنا، إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف " ،
~~وروي أن عثمان أوتي بامرأة ولدت لستة أشهر فأمر بها عثمان أن ترجم،
~~فقال علي: ليس لك عليها سبيل قال الله

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] وهذا يدل على أنه كان يرجمها بحملها وعن عمر نحو من هذا،
~~وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " يا أيها الناس إن الزنا زنا آن: زنا
~~سر، وزنا علانية، فزنا السر: أن يشهد الشهود، فيكون الشهود أول من يرمي،
~~وزنا العلانية: أن يظهر الحبل أو الاعتراف، فيكون الإمام أول من يرمي ".
~~وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر في عصرهم مخالف، فيكون إجماعا. انتهى
~~محل الغرض من المغني.

# وانظر أسانيد الآثار التي ذكرها عن الصحابة، وهذا هو حاصل ما احتج به من
~~قال: إن الزنا يثبت بالحمل.

# وأما الذين قالوا: إن الحمل وحده لا يثبت به الزنا، ولا يجب به الحد، بل
~~لا بد من البينة أو الإقرار، فقد قال في المغني: حجتهم أنه يحتمل أن
~~الحمل من وطء إكراه أو شبهة والحد يسقط بالشبهات، وقد قيل: إن المرأة
~~تحمل من غير وطء بأن يدخل ماء الرجل في فرجها، إما ms2605 بفعلها، أو فعل غيرها،
~~ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك.

# وأما قول الصحابة: فقد اختلف الرواية عنهم فروى سعيد: حدثنا خلف بن
~~خليفة، حدثنا هاشم: أن امرأة رفعت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ليس
~~لها زوج، وقد حملت فسألها عمر فقالت: " إنني امرأة ثقيلة الرأس وقع علي
~~رجل، وأنا نائمة فما استيقظت حتى فرغ فدرأ عنها الحد ". وروى البراء بن
~~صبرة، عن عمر أنه أوتي بامرأة حامل، فادعت أنها أكرهت فقال: خل سبيلها،
~~وكتب إلى أمراء الأجناد، ألا يقتل أحد إلا بإذنه. وروي عن علي وابن عباس
~~أنهما قالا: إذا كان في الحد لعل وعسى فهو معطل. وروى الدارقطني بإسناده
~~عن عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعقبة بن عامر رضي الله عنهم أنهم
~~قالوا: إذا اشتبه عليك الحد فادرأ ما استطعت، ولا خلاف في أن الحد يدرأ
~~بالشبهات، وهي متحققة هنا ا ه منه بلفظه من المغني.

# وانظر أيضا أسانيد هذه الآثار التي ذكرها عن الصحابة، وهذا الذي ذكر هو
~~حاصل ما احتج به الجمهور الذين قالوا إن الحبل لا يثبت به الزنا.

# قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له: أظهر قولي أهل العلم عندي: أن الزنا لا
~~يثبت بمجرد الحبل، ولو لم يعرف لها زوج ولا سيد لأن الحمل قد يقع بلا شك
~~من غير وطء في الفرج، بل قد يطأ الرجل المرأة في فخذيها، فتتحرك شهوتها
~~فينزل ماؤها وينزل الرجل، فيسيل ماؤه فيدخل في فرجها، فيلتقي ماؤه بمائها
~~فتحمل من غير وطء وهذا مشاهد لا يمكن إنكاره.

# ولأجل ذلك فالأصح أن الزوج إذا كان يطأ امرأته في الفخذين، ولم يجامعها
~~في الفرج فظهر بها حمل أنه لا يجوز له اللعان لنفي ذلك الحمل، لأن ماءه
~~قد يسيل إلى فرجها. فتحمل منه، وقول عمر رضي الله عنه: إذا كان الحبل أو
~~الاعتراف اجتهاد منه، لأنه يظهر له رضي الله عنه أن الحمل يثبت به الزنا
~~كالاعتراف والبينة.

# وإنما قلنا إن الأظهر لنا خلاف قوله ms2606 رضي الله عنه، لأنا نعلم أن وجود
~~الحمل لا يستلزم الوطء في الفرج بل قد تحبل بدون ذلك، وإذا كان الحبل لا
~~يستلزم الوطء في الفرج فلا وجه لثبوت الزنا، وإقامة الحد بأمر محتمل غير
~~مستلزم لموجب الحد كما ترى.

# ومن المعلوم أن الحدود تدرأ بالشبهات. هذا هو الأظهر عندنا والعلم عند
~~الله تعالى.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أن الذين قالوا: بوجوب الحد بالحمل قالوا: إن تلك
~~الحامل إن كانت طارئة من بلاد أخرى، وادعت أن حملها من زوج لها تركته في
~~بلدها فلا حد عليها عندهم، ولا يثبت عليها الزنا بذلك الحمل.

# الفرع الثاني: اعلم أنه إن ظهر بها حمل فادعت أنها مكرهة لا يقبل دعواها
~~الإكراه عند من يثبت الزنا بالحمل إلا إذا اعتضدت دعواها بما يقويها من
~~القرائن كإتيانها صارخة مستغيثة ممن فعل بها ذلك، وكأن يأتي متعلقة برجل
~~تزعم أنه هو الذي أكرهها وكأن تشتكي من الذي فعل بها ذلك قبل ظهور الحمل.

# وقال بعض علماء المالكية إن كانت شكواها من الرجل الذي فعل بها ذلك
~~مشبهة لكون الرجل الذي ادعت عليه غير معروف بالصلاح، فلا حد عليها، وإن
~~كان الذي ادعت عليه معروفا بالصلاح، والعفاف، والتقوى حدت ولم يقبل
~~قولها عليه.

# وقال بعض المالكية: إن لم تسم الرجل الذي ادعت أنه أكرهها تعزر، ولا تحد
~~إن كانت معروفة بالصلاح والعفاف.

# الفرع الثالث: قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره المالكي أو
~~مكرهة ما نصه: قال في الطراز في أواخر الجزء الثالث في ترجمة تفسير
~~الطلاق، وما يلزم من ألفاظه قال ابن عبد الغفور: ويقال إن عبد الله بن
~~عيسى سئل عن جارية بكر زوجها فابتنى بها زوجها فأتت بولد لأربعة أشهر،
~~فذكر ذلك لها فقالت: إني كنت نائمة فانتبهت لبلل بين فخذي، وذكر الزوج
~~أنه وجدها عذراء.

# فأجاب فيها: أنها لا حد عليها إذا كانت معروفة بالعفاف، وحسن الحال،
~~ويفسخ النكاح، ولها المهر كاملا، إلا أن تكون علمت الحمل، وغرت ms2607 فلها قدر
~~ما استحل منها انتهى من الاستغناء انتهى كلام الطراز انتهى ما نقله
~~الحطابن وهو يؤيد أن الحمل قد يقع من غير وطء يوجب الحد كما ذكرنا والعلم
~~عند الله تعالى.

# المسألة الرابعة: اعلم أن من ثبت عليه الزنا وهو محصن.

# اختلف أهل العلم فيه فقال بعضهم: يجلد مائة جلدة أولا ثم يرجم بعد ذلك،
~~فيجمع له بين الجلد والرجم، وقال بعضهم: يرجم فقط ولا يجلد، لأن غير
~~القتل يندرج في القتل، وممن قال بالجمع بينهما علي رضي الله عنه، وهو
~~إحدى الروايتين عن الإمام أحمد. قال ابن قدامة في المغني وبه قال ابن
~~عباس، وأبي بن كعب، وأبو ذر. ذكر ذلك عبد العزيز عنهما واختاره وبه قال
~~الحسن، وإسحاق، وداود، وابن المنذر، وممن قال بأنه يرجم فقط ولا يجلد مع
~~الرجم مالك، وأبو حنيفة، والشافعي والنخعي، والزهري والأوزاعي. واختاره
~~أبو إسحاق الجوزجاني وأبو بكر الأثرم، ونصراه في سننهما وهو رواية عن
~~الإمام أحمد وهو مروي عن عمر، وعثمان، وابن مسعود قال ذلك كله ابن قدامة
~~في المغني، وهذا القول الأخير الذي هو الاقتصار على الرجم عزاه النووي في
~~شرح مسلم لجماهير العلماء.

# وفي المسألة قول ثالث: وهو ما حكاه القاضي عياض، عن طائفة من أهل
~~الحديث، وهو أنه يجب الجمع بينهما إذا كان الزاني شيخا ثيبا فإن كان
~~شابا ثيبا اقتصر على الرجم.

# وإذا علمت أقوال أهل العلم في هذه المسألة فهذه تفاصيل أدلتهم أما الذين
~~قالوا: يجمع للزاني المحصن بين الجلد والرجم، فقد احتجوا بأدلة:

# منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بالجمع بينهما للزاني المحصن
~~تصريحا ثابتا عنه ثبوتا لا مطعن فيه.

# قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي،
~~أخبرنا هشيم، عن منصور، عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ms2608
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم "

# وهذا تصريح منه صلى الله عليه وسلم، بأن الثيب وهو المحصن يجلد مائة
~~ويرجم، وهذا اللفظ أخرجه مسلم أيضا بإسناد آخر وفي لفظ في صحيح مسلم

# " الثيب جلد مائة ثم رجم بالحجارة "

# وهو تصريح من النبي صلى الله عليه وسلم بالجمع بينهما. وفي لفظ عند مسلم
~~أيضا

# " الثيب يجلد ويرجم "

# وهذه الروايات الثابتة في الصحيح فيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالجمع
~~بين الجلد والرجم.

# ومن أدلتهم على الجمع بينهما أن عليا رضي الله عنه جلد شراحة الهمدانية
~~يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة، وقال جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا آدم، حدثنا شعبة، ثنا سلمة بن
~~كهيل قال: سمعت الشعبي يحدث عن علي رضي الله عنه، حين رجم المرأة يوم
~~الجمعة وقال: قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى منه.

# وقال ابن حجر في الفتح في الكلام على هذا الحديث ما نصه في رواية علي بن
~~الجعد: أن عليا أتي بامرأة زنت فضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة إلى
~~آخر ما ذكره من الروايات، بأن عليا ضربها ورجمها وهي شراحة الهمدانية
~~كما تقدم وفي رواية: أنها مولاة لسعيد بن قيس ومن أدلتهم على الجمع
~~بينهما أن الله تعالى قال: { الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مئة جلدة } [2] واللفظ عام في البكر
~~والمحصن، ثم جاءت السنة بالرجم في حق المحصن والتغريب سنة في حق البكر،
~~فوجب الجمع بينهما عملا بدلالة الكتاب والسنة معا كما قال علي رضي الله
~~عنه قالوا: وقد شرع في كل من المحصن والثيب عقوبتان: أما عقوبتا الثيب:
~~فهما الجلد والرجم، وأما عقوبتا البكر: فهما الجلد والتغريب.

# هذا هو حاصل ما احتج به الذين قالوا: إنه يجمع للمحصن بين الجلد والرجم.

# وأما الذين قالوا: يرجم فقط، ولا يجلد فاحتجوا بأدلة.

# منها: " أنه صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا، ولم يجلده مع الرجم " لأن
~~جميع الروايات في رجم ماعز ms2609 بن مالك ليس في شيء منها أنه جلده مع الرجم بل
~~ألفاظها كلها مقتصرة على الرجم قالوا: ولو كان الجلد مع الرجم لم ينسخ
~~لأمر بجلد ماعز مع الرجم، ولو أمر به لنقله بعض رواة القصة قالوا: وقصة
~~ماعز متأخرة عن حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الذي فيه التصريح
~~بالجمع بينهما.

# والدليل على أن حديث عبادة متقدم وأنه أول نص نزل في حد الزنا أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم فيه

# " خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا "

# الحديث، يشير بجعل الله لهن سبيلا بالحد إلى قوله تعالى

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا

# [النساء: 15] فالزواني كن محبوسات في البيوت إلى أحد أمرين: وهما الموت،
~~أو جعل الله لهن سبيلا فلما قال صلى الله عليه وسلم

# " قد جعل الله لهن سبيلا "

# ثم فسر السبيل بحد الزنا علمنا بذلك أن حديث عبادة أول نص في حد الزنا،
~~وأن قصة ماعز متأخرة عن ذلك.

# ومن أدلتهم أنه رجم الغامدية كما تقدم ولم يقل أحد إنه جلدها، ولو جلدها
~~مع الرجم لنقل ذلك بعض الرواة.

# ومن أدلتهم: أنه قال صلى الله عليه وسلم

# " واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها "

# ولم يقل فاجلدها مع الرجم، فدل ذلك على سقوط الجلد لأنه لو وقع لنقله
~~بعض الرواة. وهذه الوقائع كلها متأخرة عن حديث عبادة بن الصامت كما أشرنا
~~إلى ما يقتضي ذلك أنفا.

# ومن أدلتهم على أنه يرجم فقط، ولا يجلد مع الرجم الروايات الصحيحة التي
~~قدمناها في رجمه صلى الله عليه وسلم للمرأة الجهنية، والغامدية، فإنها
~~كلها مقتصرة على الرجم، ولم يذكر فيها جلد وقال أبو داود، قال الغساني:
~~جهينة وغامد وبارق واحد. انتهى منه وعليه فالجهنية هي الغامدية.

# وعلى كل حال فجميع الروايات الواردة في رجم الغامدية، ورجم الجهنية ليس
~~في شيء منها ذكر الجلد، وإنما فيها كلها الاقتصار على الرجم، كذلك ms2610 قصة
~~اليهوديين اللذين رجمهما صلى الله عليه وسلم ليس فيها إلا الرجم ولم يذكر
~~فيها جلد، هذا حاصل ما احتج به أهل هذا القول.

# وأما الذين قالوا: إن الجمع بين الرجم والجلد خاص بالشيخ والشيخة. وأما
~~الشاب فيجلد إن لم يحصن ويرجم فقط إن أحصن، فقد احتجوا بلفظ الآية التي
~~نسخت تلاوتها، وهي قوله تعالى: " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما " إلى
~~آخره، قالوا: فرجم الشيخ والشيخة ثبت بهذه الآية، وإن نسخت تلاوتها
~~فحكمها باق. وقال ابن حجر في الفتح، وقال عياض: شذت فرقة من أهل الحديث
~~فقالت: الجمع على الشيخ الثيب دون الشاب، ولا أصل له. وقال النووي: هو
~~مذهب باطل كذا قاله، ونفى أصله، ووصفه بالبطلان إن أراد به طريقه فليس
~~بجيد، لأنه ثابت كما سأبينه في باب البكران يجلدان وإن كان المراد دليله
~~ففيه نظر أيضا، لأن الآية وردت بلفظ الشيخ ففهم هؤلاء من تخصيص الشيخ
~~بذلك: أن الشاب اعذر منه في الجملة فهو معنى مناسب، وفيه جمع بين الأدلة،
~~فكيف يوصف بالبطلان. انتهى محل الغرض من فتح الباري.

# وقد قال صاحب فتح الباري: إن هذا القول حكاه ابن المنذر وابن حزم، عن
~~أبي بن كعب زاد ابن حزم وأبي ذر وابن عبد البر، عن مسروق انتهى.

# وإذا عرفت أقوال أهل العلم في هذه المسالة وحججهم، فاعلم أن كل طائفة
~~منهم ترجح قولها على قول الأخرى.

# أما الذين قالوا: يجمع بين الجلد والرجم للمحصن، فقد قالوا هذا القول،
~~هو أرجح الأقوال، ولا ينبغي العدول عنه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صرح في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: أن المحصن يجلد ويرجم
~~بالحجارة، فهو حديث صحيح صريح في محل النزاع، فلا يعارض بعدم ذكر الجلد
~~في قصة ماعز، والجهينة، والغامدية، واليهوديين.

# لأن ما صرح به النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل عنه بأمر محتمل، يجوز
~~أن يكون الجلد وقع لماعز ومن ذكر معه ولم يذكره الرواة، لأن عدم ذكره لا
~~يدل دلالة قطعية على عدم ms2611 وقوعه، لأن الراوي قد يتركه لظهوره، وأنه معروف
~~عند الناس جلد الزاني، قالوا والمحصن داخل قطعا في عموم { الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة }
~~[2] وهذا العموم القرآني لا يجوز العدول عنه، إلا بدليل يجب الرجوع إليه،
~~وعدم ذكر الجلد مع الرجم لا يعارض الأدلة على أنه لم ينسخ، ولم يعلم أن
~~أحدا من الصحابة أنكر عليه ذلك، ولا تخفى قوة هذا الاستدلال الذي استدل
~~به أهل هذا القول.

# وأما الذين قالوا: بأن المحصن يرجم فقط ولا يجلد، فقد رجحوا أدلتهم
~~بأنها متأخرة عن حديث عبادة بن الصامت، الذي فيه التصريح بالجمع بين
~~الرجم والجلد، والعمل بالمتأخر أولى. والحق أنها متأخرة عن حديث عبادة
~~المذكور، كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم

# " قد جعل الله لهن سبيلا "

# فهو دليل على أن حديث عبادة، هو أول نص ورد في حد الزنا كما هو ظاهر من
~~الغاية في قوله تعالى

# حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا

# [النساء: 15] قالوا: ومن أصرح الأدلة في أن الجمع بين الجلد والرجم
~~منسوخ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة العسيف الذي زنى بامرأة
~~الرجل الذي كان أجيرا عنده

# " والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله "

# وهذا قسم منه صلى الله عليه وسلم أنه يقضي بينهما بكتاب الله، ثم قال
~~في الحديث الذي أقسم على أنه قضاء بكتاب الله

# " واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها "

# قالوا: إن قوله

# " فإن اعترفت "

# شرط وقوله

# " فارجمها "

# جزاء هذا الشرط، فدل الربط بين الشرط، وجزائه على أن جزاء اعترافها هو
~~الرجم وحده، وأن ذلك قضاء بكتاب الله تعالى.

# وهذا دليل من لفظ النبي الصريح على أن جزاء اعترافها بالزنا: هو رجمها
~~فقط فربط هذا الجزاء بهذا الشرط أقسم النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضاء
~~بكتاب الله وهو متأخر عن حديث عبادة لما قدمنا.

# وهذا الدليل أيضا قوي جدا لأن فيه إقسامه صلى الله عليه وسلم بأن
~~الاعتراف بالزنا من المحصن يترتب ms2612 عليه الرجم، ولا يخلو هذا الحديث من أحد
~~أمرين: إما أن يكون صلى الله عليه وسلم اقتصر على قوله فارجمها أو يكون
~~قال مع ذلك فاجلدها، وترك الراوي الجلد، فإن كان قد اقتصر على الرجم،
~~فذلك يدل على نسخ الجلد، لأنه جعل جزاء الاعتراف الرجم وحده، لأن ربط
~~الجزاء بالشرط يدل على ذلك دلالة لفظية لا دلالة سكوت، وإن كان قال مع
~~الرجم واجلدها، وحذف الراوي الجلد، فإن هذا النوع من الحذف ممنوع، لأن
~~حذف بعض جزاء الشرط مخل بالمعنى موهم غير المراد، والحذف إن كان كذلك فهو
~~ممنوع، ولا يجوز للراوي أن يفعله والراوي عدل فلن يفعله.

# وقد أوضحنا في سورة الأنعام في الكلام على قوله

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي

# [الأنعام: 145] الآية. أنه لا تعارض بين نصين، مع اختلاف زمنهما كما هو
~~التحقيق.

# وأما القول الثالث وهو الفرق بين الشيخ والشاب، وإن وجهه ابن حجر بما
~~ذكرنا فلا يخفى سقوطه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: دليل كل منهما قوي، وأقربهما عندي: أنه
~~يرجم فقط، ولا يجلد مع الرجم لأمور:

# منها: أنه قول جمهور أهل العلم، ومنها: أن روايات الاقتصار على الرجم في
~~قصة ماعز، والجهينة، والغامدية، واليهوديين كلها متأخرة بلا شك عن حديث
~~عبادة. وقد يبعد أن يكون في كل منها الجلد مع الرجم، ولم يذكره أحد من
~~الرواة مع تعدد طرقها.

# ومنها: أن قوله الثابت في الصحيح

# " واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها "

# تصريح منه صلى الله عليه وسلم بأن جزاء اعترافها رجمها، والذي يوجد
~~بالشرط هو الجزاء، وهو في الحديث الرجم فقط.

# ومنها: أن جميع الروايات المذكورة المقتضية لنسخ الجمع بين الجلد والرجم
~~على أدنى الاحتمالات لا تقل عن شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات.

# ومنها: أن الخطأ في ترك عقوبة لازمة أهون من الخطأ في عقوبة غير لازمة.
~~والعلم عند الله تعالى.

# قال بعضهم ويؤيده من جهة المعنى أن القتل بالرجم أعظم العقوبات فليس
~~فوقه عقوبة فلا داعي للجلد معه ms2613 لاندراج الأصغر في الأكبر.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: إذا ثبت الزنا على الزاني فظن الإمام أنه بكر فجلده مائة،
~~ثم ثبت بعد جلده أنه محصن فإنه يرجم، ولا ينبغي أن يختلف في هذا، وقد قال
~~أبو داود رحمه الله في سننه: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: ثنا (ح) وثنا ابن
~~السرح المعنى قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير
~~عن جابر رضي الله عنه: أن رجلا زنى بامرأة فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فجلد الحد، ثم أخبر أنه محصن، فأمر به فرجم. قال أبو داود: روى
~~هذا الحديث محمد بن بكر البرساني، عن ابن جريج موقوفا على جابر ورواه
~~أبو عاصم عن ابن جريج بنحو ابن وهب، لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن رجلا زنى فلم يعلم إحصانه، فجلد ثم علم بإحصانه فرجم "

# حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البزار؛ أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج
~~عن أبي الزبير، عن جابر: أن رجلا زنى بامرأة فلم يعلم بإحصانه فجلد، ثم
~~علم بإحصانه فرجم.

# اه من سنن أبي داود.

# وقال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار في حديث أبي داود هذا ما نصه:
~~حديث جابر بن عبد الله سكت عنه أبو داود والمنذري، وقدمنا في أول الكتاب
~~أن ما سكتا عنه، فهو صالح للاحتجاج به، وقد أخرجه أبو داود عنه من
~~طريقين، ورجال إسناده رجال الصحيح، وأخرجه أيضا النسائي اه منه.

# الفرع الثاني: قد قدمنا في الروايات الصحيحة: أن الحامل من الزنا لا
~~ترجم، حتى تضع حملها وتفطمه، أو يوجد من يقوم برضاعه، لأن رجمها وهي حامل
~~فيه إهلاك جنينها الذي في بطنها وهو لا ذنب له، فلا يجوز قتله، وهو واضح
~~مما تقدم.

# الفرع الثالث: اعلم أن العلماء اختلفوا فيمن وجب عليه الرجم، هل يحفر له
~~أو لا يحفر له؟ فقال بعضهم: لا يحفر له مطلقا، وقال بعضهم: يحفر لمن زنى
~~مطلقا، وقيل: يحفر للمرأة إن كان ms2614 الزنا ثابتا بالبينة دون الإقرار،
~~واحتج من قال: بأن المرجوم لا يحفر له بما ثبت في صحيح مسلم، وغيره، عن
~~أبي سعيد الخدري في قصة رجم ماعز، ولفظ مسلم في صحيحه في المراد من
~~الحديث قال:

# " فما أوثقناه، ولا حفرنا له "

# الحديث، وفيه التصريح من أبي سعيد في هذا الحديث الصحيح: أنهم لم يحفروا
~~له. وقال النووي في شرح مسلم في الكلام على قول أبي سعيد: " فما أوثقناه،
~~ولا حفرنا له " ما نصه: وفي الرواية الأخرى في صحيح مسلم، " فلما كان
~~الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم ". وذكر بعده في حديث الغامدية، " ثم
~~أمر بها فحفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها ". أما قوله: فما
~~أوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء. وأما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه
~~مذاهب للعلماء.

# قال مالك، وأبو حنيفة، وأحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم: لا يحفر
~~لواحد منهما.

# وقال قتادة، وأبو ثور، وأبو يوسف، وأبو حنيفة في رواية: يحفر لهما.

# وقال بعض المالكية: يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالإقرار.

# وأما أصحابنا فقالوا: لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة أم بالإقرار.

# وأما المرأة ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا.

# أحدها: يستحب الخفر لها إلى صدرها، ليكون أستر لها.

# والثاني: لا يستحب ولا يكره، بل هو إلى خيرة الإمام.

# والثالث: وهو الأصح إن ثبت زناها بالبينة استحب، وإن ثبت بالإقرار فلا،
~~ليمكنها الهرب إن رجعت. فمن قال بالحفر لهما احتج بأنه حفر للغامدية،
~~وكذا لماعز في رواية، ويجيب هؤلاء عن الرواية الأخرى في ماعز أنه لم يحفر
~~له، أن المراد حفيرة عظيمة أو غير ذلك من تخصيص الحفيرة.

# وأما من قال: لا يحفر فاحتج برواية من روى " فما أوثقناه، ولا حفرنا له،
~~وهذا المذهب ضعيف، لأنه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز ".

# وأما من قال: بالتخيير فظاهر وأما من فرق بين الرجل والمرأة، فيحمل
~~رواية الحفر لماعز، على أنه لبيان الجواز، وهذا تأويل ضعيف، ومما احتج به
~~من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور بعد هذا، ms2615 وقوله جعل يجنأ عليها، ولو
~~حفر لهما لم يجنأ عليها. واحتجوا أيضا بقوله في حديث ماعز: فلما أذلقته
~~الحجارة هرب، وهذا ظاهر في أنه لم تكن حفرة والله أعلم. انتهى كلام
~~النووي. وقد ذكر فيه أقوال أهل العلم في المسألة، وبين حججهم، وناقشها،
~~وقد ذكر في كلامه، أن المشهور عن أبي حنيفة عدم الحفر للرجل والمرأة.
~~والظاهر أن المشهور عند الحنفية الحفر للمرأة دون الرجل، وأنه لو ترك
~~الحفر لهما معا فلا بأس. قال صاحب كنز الدقائق في الفقه الحنفي: ويحفر
~~لها في الرجم لا له، وقال شارحه في تبيين الحقائق: ولا بأس بترك الحفر
~~لهما، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يأمر بذلك اه.

# وقال ابن قدامة في المغني في الفقه الحنبلي: وإن كان الزاني رجلا أقيم
~~قائما، ولم يوثق بشيء ولم يحفر له، سواء ثبت الزنا ببينة أو إقرار لا
~~نعلم فيه خلافا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفر لماعز.

# قال أبو سعيد: " لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم ماعز،
~~خرجنا به إلى البقيع فوالله ما حفرنا له، ولا أوثقناه، ولكنه قام لنا "
~~رواه أبو داود، ولأن الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه،
~~فوجب ألا تثبت، وإن كان امرأة فظاهر كلام أحمد أنها لا يحفر لها أيضا،
~~وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف، وذكر في المحرر أنه إن ثبت الحد
~~بالإقرار لم يحفر لها، وإن ثبت بالبينة حفر لها إلى الصدر.

# قال أبو الخطاب: وهذا أصح عندي، وهو قول أصحاب الشافعي لما روى أبو
~~بكرة، وبريدة " أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى
~~التندوة " رواه أبو داود، ولأنه أستر لها، ولا حاجة لتمكينها من الهرب
~~لكون الحد ثبت بالبينة، فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالإقرار،
~~فإنها تترك على حال، لو أرادت الهرب تمكنت منه، لأن رجوعها عن إقرارها
~~مقبول، ولنا أن أكثر الأحاديث على ترك الحفر. فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ms2616 يحفر للجهنية ولا لماعز، ولا لليهوديين، والحديث الذي احتجوا به
~~غير معمول به، ولا يقولون به، فإن التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها
~~بإقرارها، ولا خلاف بيننا فيها، فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم له
~~إذا ثبت هذا فإن ثياب المرأة تشد عليها كيلا تنكشف.

# وقد روى أبو داود بإسناده عن عمران بن حصين قال: فأمر بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها، ولأن ذلك أستر لها اه من المغني.

# وقد علمت مما ذكرنا أقوال أهل العلم وأدلتهم في مسألة الحفر للمرجوم من
~~الرجال والنساء.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أقوى الأقوال المذكورة دليلا بحسب
~~صناعة أصول الفقه، وعلم الحديث: أن المرجوم يحفر له مطلقا ذكرا كان أو
~~أنثى ثبت زناه ببينة، أو بإقرار، ووجه ذلك أن قول أبي سعيد في صحيح مسلم:

# " فما أوثقناه ولا حفرنا له "

# يقدم عليه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث بريدة، بلفظ:

# " فما كان الرابعة حفر له حفرة، ثم أمر به فرجم "

# اه. وهو نص صحيح صريح في أن ماعزا حفر له.

# وظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحافر له أي بأمره بذلك
~~فبريدة مثبت للحفر، وأبو سعيد ناف له، والمقرر في الأصول وعلم الحديث:
~~أن المثبت مقدم على النافي، وتعتضد رواية بريدة هذه بالحفر لماعز بروايته
~~أيضا في صحيح مسلم بنفس الإسناد

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالحفر للغامدية إلى صدرها "

# وهذا نص صحيح صريح في الحفر للذكر والأنثى معا، أما الأنثى فلم يرد ما
~~يعارض هذه الرواية الصحيحة بالحفر لها إلى صدرها، وأما الرجل فرواية
~~الحفر له الثابتة في صحيح مسلم مقدمة على الرواية الأخرى في صحيح مسلم
~~بعدم الحفر، لأن المثبت مقدم على النافي.

# وقول ابن قدامة في المغني: والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ظاهر
~~السقوط، لأنه حديث صحيح وليس بمنسوخ، فلا وجه لترك العمل به مع ثبوته عنه
~~صلى الله عليه وسلم كما ترى، وبالرواية الصحيحة ms2617 التي في صحيح مسلم من
~~حديث بريدة " أنه صلى الله عليه وسلم حفر للغامدية " ، وزناها ثابت
~~بإقرارها، لا ببينة تعلم أن الذين نفوا الحفر لمن ثبت زناها بإقرارها
~~مخالفون لصريح النص الصحيح بلا مستند كما ترى، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الرابع: اعلم أن أهل العلم اختلفوا فيمن يبدأ بالرجم فقال بعضهم:
~~إن كان الزنا ثابتا ببينة، فالسنة أن يبدأ الشهود بالرجم، وإن كان ثبت
~~بإقرار بدأ به الإمام أو الحاكم، إن كان ثبت عنده، ثم يرجم الناس بعده،
~~وهذا مذهب أبي حنيفة، وأحمد، ومن وافقهما. واستدلوا لبداءة الشهود،
~~وبداءة الإمام بما ذكره ابن قدامة في الفقة الحنبلي، وصاحب تبيين الحقائق
~~في الفقه الحنفي.

# قال صاحب المغني: وروى سعيد بإسناده عن علي رضي الله عنه: أنه قال "
~~الرجم رجمان، فما كان منه بإقرار فأول من يرجم الإمام ثم الناس، وما كان
~~ببينة؛ فأول من يرجم البينة ثم الناس " ، ولأن فعل ذلك أبعد لهم من
~~التهمة في الكذب عليه.

# اه منه.

# وحاصل هذا الاستدلال: أثر مروي عن علي، وكون مباشرتهم الرمي بالفعل أبعد
~~لهم من التهمة في الكذب عليه، وهذا كأنه استدلال عقلي لا نقلي. اه.

# وقال صاحب تبيين الحقائق في شرحه لقول صاحب كنز الدقائق: يبدأ الشهود به
~~فإن أبوا سقط ثم الإمام ثم الناس، ويبدأ الإمام، ولو مقرا ثم الناس.

# ما نصه: أي يبدأ الشهود بالرجم. وقال الشافعي: لا تشترط بداءتهم
~~اعتبارا بالجلد، ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال حين رجم شراحة
~~الهمدانية: " إن الرجم سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان
~~شهد على هذه أحد لكان أول من يرمي الشاهد يشهد، ثم يتبع شهادته حجره
~~ولكنها أقرت فأنا أول من رماها بحجر ". قال الراوي: ثم رمى الناس وأنا
~~فيهم، ولأن الشاهد ربما يتجاسر على الشهادة ثم يستعظم المباشرة فيأبى أو
~~يرجع، فكان في بداءته احتيال للدرء بخلاف الجلد، فإن كل أحد لا يحسنه،
~~فيخاف أن يقع مهلكا أو متلفا لعضو، وهو ms2618 غير مستحق ولا كذلك الرجم، لأن
~~الإتلاف فيه متعين ".

# قال رحمه الله: فإن أبوا سقط أي إن أبى الشهود من البداءة سقط الحد،
~~لأنه دلالة الرجوع، وكذلك إن امتنع واحد منهم، أو جنوا، أو فسقوا، أو
~~قذفوا فحدوا أو أحدهم، أو عمى، أو خرس، أو ارتد، والعياذ بالله تعالى،
~~لأن الطارئ على الحد قبل الاستيفاء كالموجود في الابتداء، وكذا إذا غابوا
~~أو بعضهم، أو ماتوا أو بعضهم لما ذكرنا، وهذا عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما
~~الله تعالى، وإحدى الروايتين عن أبي يوسف، وروى عنه أنهم إذا امتنعوا أو
~~ماتوا أو غابوا، رجم الإمام، ثم الناس، وإن كان الشهود مرضى لا يستطيعون
~~أن يرموا أو مقطوعي الأيدي رجم بحضرتهم بخلاف ما إذا قطعت أيديهم بعد
~~الشهادة. ذكره في النهاية.

# قال رحمه الله: ثم الإمام ثم الناس لما روينا من أثر علي رضي الله عنه،
~~ويقصدون بذلك مقتله إلا من كان منهم ذا رحم محرم منه؛ فإنه لا يقصد مقتله
~~لأن بغيره كفاية.

# وروي " أن حنظلة استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه، وكان
~~كافرا فمنعه من ذلك، وقال: دعه يكفيك غيرك "؛ ولأنه مأمور بصلة الرحم،
~~فلا يجوز القطع من غير حاجة.

# قال رحمه الله: ويبدأ الإمام، ولو مقرا ثم الناس. أي يبدأ الإمام
~~بالرجم إن كان الزاني مقرا لما روينا من أثر علي رضي الله عنه؛

# " " ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة؛ ثم
~~قال للناس: ارموا "

# ، وكانت أقرت بالزنا. انتهى محل الغرض من تبيين الحقائق ممزوجا بنص كنز
~~الدقائق.

# هذا حاصل ما استدل به من قال ببداءة الشهود أو الإمام.

# وذهب مالك وأصحابه ومن وافقهم، إلى أنه لا تعيين لمن يبدأ من شهود ولا
~~إمام؛ ولا غيرهم. واحتج مالك لهذا بأنه لم يعلم أحدا من الأئمة تولى ذلك
~~بنفسه؛ ولا ألزم به البينة.

# قال الشيخ المواق في شرحه لقول خليل في مختصره المالكي: ولم يعرف بداءة
~~البينة، ولا الإمام، ما نصه: قال مالك: ms2619 مذ أقامت الأئمة الحدود، فلم نعلم
~~أحدا منهم تولى ذلك بنفسه، ولا ألزم ذلك البينة خلافا لأبي حنيفة
~~القائل: إن ثبت الزنا ببينة بدأ الشهود ثم الإمام ثم الناس اه منه،
~~واستدل له بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبدأ برجم ماعز، وأنه قال
~~لأنيس

# " فإن اعترفت فارجمها "

# ولم يحضر صلى الله عليه وسلم ليبدأ برجمها، وقول مالك رحمه الله إنه لم
~~يعلم أحدا تولى ذلك بنفسه من الأئمة، ولا ألزم به البينة يدل على أنه لم
~~يبلغه أثر علي أو بلغه ولم يصح عنده. وكذلك الحديث المرفوع الذي استدل به
~~القائلون ببداءة والإمام، وهو أنه صلى الله عليه وسلم رمى الغامدية بحصاة
~~كالحمصة ثم قال للناس:

# " ارموا ".

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أما هذا الحديث المرفوع، فليس بثابت،
~~ولا يصلح للاحتجاج، لأن في إسناده راويا مبهما.

# قال أبو داود رحمه الله في سننه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع
~~بن الجراح، عن زكريا أبي عمران قال: سمعت شيخا يحدث عن ابن أبي بكرة، عن
~~أبيه " أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى التندوة " ثم
~~قال أبو داود: حدثنا: عن بعد الصمد بن عبد الوارث، قال حدثنا زكريا بن
~~سليم بإسناده نحوه زاد: ثم رماها بحصاة مثل الحمصة، ثم قال:

# " ارموا واتقوا الوجه "

# الحديث، وهذا الإسناد الذي فيه زيادة، ثم رماها بحصاة مثل الحمصة، هو
~~بعينه الإسناد الذي فيه قال: سمعت شيخنا يحدث عن ابن أبي بكرة، وهذا
~~الشيخ الذي حدث عن ابن أبي بكرة لم يدر أحد من هو، فهو مبهم، والمبهم
~~مجهول العين والعدالة، فلا يحتج به كما ترى. وقال صاحب نصب الراية في هذا
~~الحديث بعد أن ذكر رواية أبي داود التي سقناها آنفا: رواه النسائي في
~~الرجم.

# حدثنا محمد بن حاتم عن حبان بن موسى، عن عبد الله، عن زكريا أبي عمران
~~البصري قال: سمعت شيخا يحدث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة بهذا الحديث
~~بتمامه. ورواه البزار ms2620 في مسنده والطبراني في معجمه.

# قال البزار: ولا نعلم أحدا سمى هذا الشيخ وتراجع ألفاظهم، وذكره عبد
~~الحق في أحكامه من جهة النسائي، ولم يعله بغير الانقطاع اه.

# منه. وأي علة أعظم من الانقطاع بإبهام الشيخ المذكور.

# فتحصل أن الحديث المرفوع ضعيف ليس بصالح للاحتجاج.

# أما الأثر المروي عن علي رضي الله عنه فقد قال البيهقي في سننه الكبرى
~~في باب: من اعتبر حضور الإمام والشهود، وبداءة الإمام بالرجم ما نصه:
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد
~~بن إسحاق الصغاني، ثنا أبو الجواب، ثنا عمار هو ابن رزيق عن أبي حصين عن
~~الشعبي قال: " أتى علي رضي الله عنه بشراحة الهمدانية قد فجرت فردها حتى
~~ولدت، فلما ولدت قال: ائتوني بأقرب النساء منها فأعطاها ولدها ثم جلدها
~~ورجمها ثم قال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بالسنة ثم قال: أيما امرأة
~~نعى عليها ولدها أو كان اعتراف، فالإمام أول من يرجم، ثم الناس، فإن
~~نعاها الشهود فالشهود أول من يرجم، ثم الإمام ثم الناس ". وأخبرنا أبو
~~زكريا بن أبي إسحاق المزكي، أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني
~~ثنا محمد بن عبد الوهاب؛ أنبأ جعفر بن عون، أنبأ الأجلح عن الشعبي قال: "
~~جيء بشراحة الهمدانية إلى علي رضي الله عنه فقال لها: ويلك لعل رجلا
~~وقع عليك وأنت نائمة، قالت:لا قال: لعله استكرهك؟ قالت: لا. قال: لعل
~~زوجك من عدونا هذا أتاك فأنت تكرهين أن تدلي عليه، يلقنها لعلها تقول
~~نعم، قال: فأمر بها فحبست، فلما وضعت ما في بطنها أخرجها يوم الخميس
~~فضربها مائة، وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة فأحاط الناس بها؛ وأخذوا
~~الحجارة فقال ليس هكذا الرجم إنما يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا
~~خلف صف؛ ثم قال: أيها الناس أيما امرأة جيء بها وبها حبل يعني أو اعترفت،
~~فالإمام أول من يرجم، ثم الناس، وأيما امرأة جيء بها أو رجل زان فشهد
~~عليه أربعة بالزنا فالشهود أول من يرجم، ms2621 ثم الإمام ثم الناس. ثم أمرهم
~~فرجم صف ثم صف، ثم قال افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم ".

# قال الشيخ رحمه الله: قد ذكرنا أن جلد الثيب صار منسوخا، وأن الأمر إلى
~~الرجم فقط اه. من السنن الكبرى بلفظه، وذلك يدل على أن المرجوم يغسل
~~ويكفن ويصلى عليه، وهو كذلك، وقد جاءت النصوص بالصلاة على المرجوم كما هو
~~معلوم.

# وقال صاحب نصب الراية في أثر على هذا ما نصه: قلت: أخرجه البيهقي في
~~سننه عن الأجلح عن الشعبي، قال جيء بشراحة الهمدانية إلى علي رضي الله
~~عنه إلى آخر ما ذكرنا، عن البيهقي باللفظ الذي سقناه به، والعجب من صاحب
~~نصب الراية، حيث اقتصر على رواية البيهقي للأثر المذكور من طريق الأجلح
~~عن الشعبي؛ ولم يشر إلى الرواية الأولى التي سقناها التي الراوي فيها عن
~~الشعبي أو حصين فاقتصاره على رواية الأجلح عن الشعبي وتركه للرواية التي
~~ذكرنا أولا لا وجه له.

# والأجلح المذكور في إسناد المذكور: هو ابن عبد الله بن حجية بالمهملة
~~والجيم مصغرا. ويقال: ابن معاوية يكنى أبا حجية الكندي؛ ويقال اسمه:
~~يحيى. قال فيه ابن حجر في التقريب: صدوق شيعي. وقال عنه في تهذيب التهذيب
~~قال القطان: في نفسي منه شيء. وقال أيضا: ما كان يفصل بين الحسين بن علي
~~وعلي بن الحسين. وقال أحمد: أجلح ومجالد متقاربان في الحديث. وقد روى
~~الأجلح غير حديث منكر. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أقرب الأجلح من
~~فطر بن خليفة. وقال ابن معين: صالح، وقال مرة: ثقة، وقال مرة: ليس به
~~بأس، وقال العجلي: كوفي ثقة، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي يكتب حديثه ولا
~~يحتج به، وقال النسائي: ضعيف ليس بذاك؛ وكان له رأي سوء، وقال الجوزجاني:
~~مفتر: وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، ويروي عنه الكوفيون وغيرهم، ولم أر
~~له حديثا منكرا مجاوزا للحد لا إسنادا ولا متنا إلا أنه يعد في شيعة
~~الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق. وقال شريك عن الأجلح: سمعنا أنه ما ms2622
~~يسب أبا بكر وعمر أحد إلا مات قتلا أو فقيرا: وقال عمرو بن علي: مات
~~سنة مائة وخمس وأربعين في أول السنة، وهو رجل من يجلية مستقيم الحديث
~~صدوق.

# قلت: ليس هو من بجيلة، وقال أبو داود: ضعيف، وقال مرة: زكريا أرفع منه
~~بمائة درجة، وقال ابن سعد: كان ضعيفا جدا. وقال العقيلي: روى عن الشعبي
~~أحاديث مضطربة لا يتابع عليها. وقال يعقوب بن سفيان: ثقة، حديثه لين.
~~وقال ابن حبان: كان لا يدري ما يقول جعل أبا سفيان أبا الزبير. انتهى
~~منه.

# وقد رأيت كثرة الاختلاف في الأجلح المذكور إلا أن روايته لهذا الأثر عن
~~الشعبي عن علي تعتضد برواية أبي الحصين له عن الشعبي، عن علي. وأبو حصين
~~المذكور، هو بفتح الحاء، وهو عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي أخرج
~~له الجميع. وقال فيه في التقريب: ثقة ثبت سني وربما دلس. اه.

# وإذا علمت أقوال أهل العلم في بداءة الشهود والإمام بالرجم وما احتج به
~~كل منهم.

# فاعلم أن أظهر القولين هو قول من قال ببداءة الشهود أو الإمام كما
~~ذكرنا. وقول الإمام مالك رحمه الله: إنه لم يعلم أحدا من الأئمة فعله
~~يقتضي أنه لم يبلغه أثر علي رضي الله عنه المذكور، ولو بلغه لعمل به،
~~والظاهر أن له حكم الرفع لأنه لا يظهر أنه يقال من جهة الرأي، وإن كان
~~الكلام الذي قدمنا عن صاحب المغني، وصاحب تبيين الحقائق يقتضي أن مثله
~~يقال بطريق الرأي للتعليل الذي عللوا به القول به.

# وقال صاحب نصب الراية بعد أن ذكر رواية البيهقي للأثر المذكور عن علي من
~~طريق الأجلح، عن الشعبي ما نصه: ورواه أحمد في مسنده، عن يحيى بن سعيد،
~~عن مجالد عن الشعبي ثم ساق متن رواية الإمام أحمد بنحو ما قدمنا، ثم قال
~~ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن يزيد، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أن عليا رضي الله عنه ثم ساق الأثر بنحو ما قدمنا.
~~ثم ms2623 قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن الحسن بن سعيد، عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن علي، ثم ساق الأثر المذكور بنحو ما
~~قدمنا. اه.

# وهذه الروايات يعضد بعضها بعضا وهي تدل على أن عليا كان يقول ببداءة
~~الإمام في الإقرار وبداءة الشهود في البينة، وإن كان له حكم الرفع فالأمر
~~واضح، وإن كان له حكم الوقف فهي فتوى وفعل من خليفة راشد، ولم يعلم أن
~~أحدا أنكر عليه، ولهذا استظهرنا بداءة البينة والإمام في الرجم والعلم
~~عند الله تعالى.

# الفرع الخامس: اعلم أن المرجوم إذا هرب في أثناء الرجم عندما وجد ألم
~~الضرب بالحجارة فإن كان زناه ثابتا ببينة، فلا خلاف في أنهم يتبعونه،
~~حتى يدركوه، فيرجموه لوجوب إقامة الحد عليه الذي هو الرجم بالبينة، وإن
~~كان زناه ثابتا بإقرار فقد اختلف أهل العلم فيه.

# قال النووي في شرح مسلم: اختلف العلماء في المحصن: إذا أقر بالزنا
~~فشرعوا في رجمه، ثم هرب هل يترك أم يتبع ليقام عليه الحد؟ فقال الشافعي
~~وأحمد وغيرهما: يترك، ولا يتبع لكي يقال له بعد ذلك، فإن رجع عن الإقرار
~~ترك، وإن أعاد رجم.

# وقال مالك في رواية وغيره: إنه يتبع ويرجم. واحتج الشافعي وموافقوه بما
~~جاء في رواية أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا تركتموه حتى أنظر في شأنه؟ "

# وفي رواية

# " هل تركتموه فلعله يتوب الله عليه "

# واحتج الآخرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزمهم ذنبه، مع أنهم
~~قتلوه بعد هربه، وأجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بأنه لم يصرح بالرجوع،
~~وقد ثبت إقراره فلا يترك حتى يصرح بالرجوع قالوا: وإنما قلنا لا يتبع في
~~هربه لعله يريد الرجوع. ولم نقل إنه سقط الرجم بمجرد الهرب. والله أعلم
~~انتهى منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي أنه إن هرب في أثناء
~~الرجم لا يتبع بل يمهل حتى ينظر في أمره، فإن صرح بالرجوع ترك، وإن تمادى
~~على إقراره رجم.

# ويدل ms2624 لهذا ما في رواية أبي داود التي أشار لها النووي والعلم عند الله
~~تعالى.

# المسألة الخامسة: اعلم أن البكر من الرجال والنساء، إذا زنا وجب جلده
~~مائة جلدة كما هو نص الآية الكريمة، ولا خلاف فيه، ولكن العلماء اختلفوا
~~هل يغرب سنة مع جلده مائة أو لا يغرب؟ فذهب جمهور أهل العلم إلى أن البكر
~~يغرب سنة مع الجلد. قال ابن قدامة في المغني: وهو قول الجمهور أهل العلم.
~~روي ذلك عن الخلفاء الراشدين، وبه قال أبي وابن مسعود، وابن عمر رضي
~~الله عنهم. وإليه ذهب عطاء، وطاوس، والثوري، وابن أبي ليلى، والشافعي
~~وإسحاق وأبو ثور: وقال مالك والأوزاعي: يغرب الرجل دون المرأة. وقال أبو
~~حنيفة ومحمد: لا يجب التغريب على ذكر أو أنثى. وقال النووي في شرح مسلم:
~~قال الشافعي والجماهير ينفى سنة رجلا كان أو امرأة. وقال الحسن: لا يجب
~~النفي. وقال مالك والأوزاعي: لا نفي على النساء، وروي مثله عن علي رضي
~~الله عنه إلى أن قال: وأما العبد والأمة ففيهما ثلاثة أقوال للشافعي.

# أحدها: يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث. وبهذا قال سفيان الثوري،
~~وأبو ثور، وداود، وابن جرير.

# والثاني: يغرب نصف سنة لقوله تعالى:

# فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] وهذا أصح الأقوال عند اصحابنا، وهذه الآية مخصصة لعموم
~~الحديث والصحيح عند الأصوليين، جواز تخصيص السنة بالكتاب، لأنه إذا جاز
~~تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة به أولى.

# والثالث: لا يغرب المملوك أصلا، وبه قال الحسن البصري، وحماد، ومالك،
~~وأحمد وإسحاق لقوله صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت

# " فليجلدها "

# ولم يذكر النفي، ولأن نفيه يضر سيده مع أنه لا جناية من سيده، وأجاب
~~أصحاب الشافعي عن حديث الأمة إذا زنت أنه ليس فيه تعرض للنفي، والآية
~~ظاهرة في وجوب النفي، فوجب العمل بها، وحمل الحديث على موافقتها والله
~~أعلم. اه كلام النووي، وقوله: إن الآية ظاهرة في وجوب النفي ليس بظاهر
~~فانظره.

# وإذا عرفت أقوال أهل ms2625 العلم في هذه المسألة، وأن الأئمة الثلاثة: مالكا،
~~والشافعي، وأحمد، متفقون على تغريب الزاني البكر الحر الذكر، وإن وقع
~~بينهم خلاف في تغريب الإناث والعبيد، وعلمت أن أبا حنيفة، ومن ذكرنا معه
~~يقولون: بأنه لا يجب التغريب على الزاني مطلقا ذكرا أو أنثى حرا أو
~~عبدا فهذه تفاصيل أدلتهم.

# أما الذين قالوا: يغرب البكر الزاني سنة، فاحتجوا بأن ذلك ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه، ومن ذلك ما أخرجه الشيخان في
~~صحيحيهما وباقي الجماعة في حديث العسيف الذي زنى بامرأة الرجل الذي كان
~~أجيرا عنده، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله: الوليدة والغنم، رد عليك
~~وعلى ابنك، جلد مائة وتغريب عام "

# الحديث وفيه التصرح من النبي صلى الله عليه وسلم برواية صحابيين جليلين
~~أنه أقسم ليقضين بينهما بكتاب الله، ثم صرح بأن من ذلك القضاء بكتاب الله
~~جلد ذلك الزاني البكر مائة وتغريبه عاما، وهذا أصح نص وأصرحه في محل
~~النزاع. ومن ذلك ما أخرحه مسلم في صحيحه وغيره وهو حديث عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه الذي قدمناه، وفيه

# " البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة "

# وهو أيضا نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في محل النزاع. واحتج
~~الحنفية ومن وافقهم من الكوفيين على عدم التغريب بأدلة:

# منها: أن التغريب سنة زيادة على قوله تعالى: { فاجلدوا كل
~~واحد منهما مئة جلدة } [النور: 2] والمقرر في أصول
~~الحنفية هو أن الزيادة على النص نسخ له، وإذا كانت زيادة التغريب على
~~الجلد في الآية تعتبر نسخا للآية فهم يقولون: إن الآية متواترة، وأحاديث
~~التغريب أخبار آحاد. والمتواتر عندهم لا ينسخ بالآحاد، وقد قدمنا في
~~مواضع من هذا الكتاب المبارك أن كلا الأمرين ليس بمسلم، أما الأول منهما
~~وهو أن كل منهما وهو أن كل زيادة على النص، فهي ناسخة له ليس بصحيح، لأن
~~الزيادة على النص لا تكون ناسخة له على التحقيق؛ إلا إن كانت زيادة على ms2626
~~النص، فهي ناسخة له ليس بصحيح، لأن الزيادة على النص لا تكون ناسخة له
~~على التحقيق؛ إلا إن كانت مثبتة شيئا قد نفاه النص أو نافية شيئا أثبته
~~النص، أما إذا كانت زيادة شيء سكت عنه النص السابق، ولم يتعرض لنفيه، ولا
~~لإثباته فالزيادة حينئذ إنما هي رافعة للبراءة الأصلية المعروفة في
~~الأصول بالإباحة العقلية، وهي بعينها استصحاب العدم الأصلي، حتى يرد دليل
~~ناقل عنه، ورفع البراءة الأصلية ليس بنسخ، وإنما النسخ رفع حكم شرعي كان
~~ثابتا بدليل شرعي.

# وقد أوضحنا هذا المبحث في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145] الآية.

# وفي سورة الحج في مبحث اشتراط الطهارة للطواف في كلامنا الطويل على آيات
~~الحج وغير ذلك من مواضع هذا الكتاب المبارك.

# وأما الأمر الثاني: وهو أن المتواتر لا ينسخ بأخبار الآحاد؛ فقد قدمنا
~~في سورة الأنعام في الكلام على آية الأنعام المذكورة آنفا؛ أنه غلط فيه
~~جمهور الأصوليين غلطا لا شك فيه، وأن التحقيق هو جواز نسخ المتواتر
~~بالآحاد إذا ثبت تأخرها عنه، ولا منافاة بينهما أصلا، حتى يرجح المتواتر
~~على الآحاد، لأنه لا تناقض مع اختلاف زمن الدليلين، لأن كلا منهما حق في
~~وقته؛ فلو قالت لك جماعة من العدول: إن أخاك المسافر لم يصل بيته إلى
~~الآن؛ ثم بعد ذلك بقليل من الزمن أخبرك إنسان واحد أن أخاك وصل بيته، فإن
~~خبر هذا الإنسان الواحد أحق بالتصديق من خبر جماعة العدول المذكورة، لأن
~~أخاك وقت كونهم في بيته لم يقدم، وبعد ذهابهم بزمن قليل قدم أخوك فأخبرك
~~ذلك الإنسان بقدومه وهو صادق.

# وخبره لم يعارض خبر الجماعة الآخرين لاختلاف زمنهما كما أوضحناه في
~~المحل المذكور؛ فالمتواتر في وقته قطعي؛ ولكن استمرار حكمه إلى الأبد ليس
~~بقطعي؛ فنسخه بالآحاد إنما نفي استمرار حكمه؛ وقد عرفت أنه ليس بقطعي كما
~~ترى.

# ومن أدلتهم على عدم التغريب حديث سهل بن ms2627 سعد الساعدي عند أبي داود وقد
~~قدمناه: " أن رجلا أقر عنده صلى الله عليه وسلم أنه زنى بامرأة سماها
~~فأنكرت أن تكون زنت؛ فجلده الحد؛ وتركها ". وما رواه أبو داود أيضا عن
~~ابن عباس: " أن رجلا من بكر بن ليث أقر عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه زنى بامرأة أربع مرات؛ وكان بكرا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم
~~مائة، وسأله صلى الله عليه وسلم البينة على المرأة إذا كذبته، فلم يأت
~~بها؛ فجلده حد الفرية ثمانين جلدة "؛ قالوا ولو كان التغريب واجبا لما
~~أخل به النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومن أدلتهم أيضا: الحديث الصحيح

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها "

# الحديث، وهو متفق عليه، ولم يذكر فيه التغريب مع الجلد، فدل ذلك على أن
~~التغريب منسوخ، وهذا الاستدلال لا ينهض لمعارضة النصوص الصحيحة الصريحة
~~التي فيها إقسامه صلى الله عليه وسلم أن الجمع بين جلد البكر، ونفيه سنة
~~قضاء منه صلى الله عليه وسلم بكتاب الله.

# وإيضاح ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أن الجمع بين الجلد
~~والتغريب قضاء بكتاب الله، وهذا النص الصحيح بالغ من الصراحة في محل
~~النزاع، ما لم يبلغه شيء آخر يعارض به.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار: إن النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين،
~~وقد أقسم أن الجمع بين الجلد والتغريب قضاء بكتاب الله. قال: وخطب بذلك
~~عمر رضي الله عنه على رؤوس المنابر؛ وعمل به الخلفاء الراشدون؛ ولم ينكره
~~أحد فكان إجماعا. اه منه.

# وذكر مرجحات أخرى متعددة لوجوب التغريب.

# والحاصل: أن حديث أبي داود الذي استدلوا به من حديث سهل بن سعد وابن
~~عباس ليس فيه ذكر التغريب؛ ولا التصريح بعدمه؛ ولم يعلم هل هو قبل حديث
~~الإقسام: بأن الجمع بينهما قضاء بكتاب الله أو بعده؟ فعلى أن المتأخر
~~الإقسام المذكور فالأمر واضح؛ وعلى تقدير: أن الإقسام هو المتقدم. فذلك
~~التصريح: بأن الجمع بينهما قضاء بكتاب الله مع الإقسام على ذلك لا يصح
~~رفعه بمحتمل؛ ولو تكررت الروايات ms2628 به تكررا كثيرا.

# وعلى أنه لا يعرف المتقدم منهما كما هو الحق، فالحديث المتفق عليه عن
~~صحابيين جليلين هما: أبو هريرة، وزيد بن خالد الجهني الذي فيه الإقسام
~~بان الجمع بينهما قضاء بكتاب الله، لا شك في تقديمه على حديث أبي داود
~~الذي هو دونه في السند والمتن. أما كونه في السند: فظاهر، وأما كونه في
~~المتن: فلأن حديث ابي داود ليس فيه التصريح بنفي التغريب، والصريح مقدم
~~على غير الصريح كما هو معروف في الأصول، وبه تعلم أن الأصح الذي لا ينبغي
~~العدول عنه جمع الجلد والتغريب.

# وأما الاستدلال بحديث الأمة فليس بوجيه لاختلاف الأمة والأحرار في أحكام
~~الحد، فهي تجلد خمسين، ولو محصنة، ولا ترجم. والأحرار بخلاف ذلك، فأحكام
~~الأحرار والعبيد في الحدود قد تختلف.

# وقد بينت آية النساء اختلاف الحرة والأمة في حكم حد الزنا من جهتين:

# إحداهما: أنها صرحت بأنها إن كانت محصنة، فعليها الجلد لا الرجم.

# والثانية: أن عليها نصفه، وذلك في قوله

# فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] فتأمل قول { فإذآ أحصن } وقوله: { فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب } يظهر لك ما ذكرنا.

# ومما ذكرنا تعلم أن الأصح الذي لا ينبغي العدول عنه: هو وجوب تغريب
~~البكر سنة مع جلده مائة لصراحة الأدلة الصحيحة في ذلك، والعلم عند الله
~~تعالى.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أن الذين قالوا بالتغريب، وهم الجمهور اختلفوا في
~~تغريب المرأة، فقال جماعة من أهل العلم: تغرب المرأة سنة لعموم أدلة
~~التغريب، وممن قال به: الشافعي وأحمد، وقال بعض أهل العلم: لا تغريب على
~~النساء، وممن قال به مالك والأوزاعي، وروي مثله عن علي رضي الله عنه.

# أما حجة من قال بتغريب النساء فهي عموم أدلة التغريب، وظاهرها شمول
~~الأنثى، وأما الذين قالوا: لا تغريب على النساء، فقد احتجوا بالأحاديث
~~الصحيحة الواردة بنهي المرأة عن السفر، إلا مع محرم أو زوج.

# وقد قدمناها في سورة النساء في الكلام على مسافة ms2629 القصر. قالوا: لا يجوز
~~سفرها دون محرم، ولا يكلف محرمها بالسفر معها، لأنه لا ذنب له يكلف السفر
~~بسببه، قالوا: ولأن المرأة عورة وفي تغريبها تضييع لها، وتعريض لها
~~للفتنة، ولذلك نهيت عن السفر إلا مع محرم أو زوج، قالوا: وغاية ما في
~~الأمر، أن عموم أحاديث التغريب بالنسبة إلى النساء خصصته أحاديث نهي
~~المرأة عن السفر إلا مع محرم أو زوج، وهذا لا إشكال فيه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أنها إن وجد لها محرم
~~متبرع بالسفر معها إلى محل التغريب مع كون محل التغريب محل مأمن لا تخشى
~~فيه فتنة، مع تبرع المحرم المذكور بالرحوع معها إلى محلها، بعد انتهاء
~~السنة، فإنها تغرب، لأن العمل بعموم أحاديث التغريب لا معارض له في
~~الحالة المذكورة.

# وأما إن لم تجد محرما متبرعا بالسفر معها، فلا يجبر، لأنه لا ذنب له،
~~ولا تكلف هي السفر بدون محرم، لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

# وقد قدمنا مرارا أن النص الدال على النهي يقدم على الدال على الأمر على
~~الأصح، لأن درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح، وهذا التفصيل الذي
~~استظهرنا لم نعلم أحدا ذهب إليه، ولكنه هو الظاهر من الأدلة، والعلم عند
~~الله تعالى.

# الفرع الثاني: اعلم أن العلماء اختلفوا في تغريب العبد والأمة، وقد
~~قدمنا أقوال أهل العلم في ذلك.

# وأظهر أقوالهم عندنا: أن المملوك لا يغرب، لأنه مال، وفي تغريبه إضرار
~~بمالكه، وهو لا ذنب له ويستأنس له بأنه لا يرجم، ولو كان محصنا، لأن
~~إهلاكه بالرجم إضرار بمالكه. ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها "

# الحديث، ولم يذكر تغريبا، وقد فهم البخاري رحمه الله عدم نفي الأمة من
~~الحديث المذكور، ولذا قال في ترجمته: باب لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا
~~تنفى.

# وقد قدمنا اختلاف الأصوليين في العبيد هل يدخلون في عموم نصوص الشرع،
~~لأنهم من جملة المكلفين، أو لا يدخلون في عموم النصوص، إلا بدليل منفصل
~~لكثرة ms2630 خروجهم من عموم النصوص، كما تقدم إيضاحه.

# وقد قدمنا أن الصحيح هو دخولهم في عموم النصوص إلا ما أخرجهم منه دليل،
~~واعتمده صاحب مراقي السعود بقوله:

# والعبد والموجود والذي كفر

# مشمولة له لدى ذوي النظر

# وإخراجهم هنا من نصوص التغريب، لأنه صلى الله عليه وسلم امر بجلد الأمة
~~الزانية وبيعها، ولم يذكر تغريبها، ولأنهم مال، وفي تغريبهم إضرار
~~بالمالك. وفي الحديث

# " لا ضرر ولا ضرار "

# والعلم عند الله تعالى.

# أظهر القولين عندي: أنه لا بد في التغريب من مسافة تقصر فيها الصلاة،
~~لأنه فيما دونها له حكم الحاضر بالبلد زنى فيه.

# وأظهر القولين أيضا عندي أن المغرب لا يسجن في محل تغريبه، لأن السجن
~~عقوبة زائدة على التغريب، فتحتاج إلى دليل، ولا دليل عليها، والعلم عند
~~الله تعالى. والأظهر أن الغريب إذا زنى غرب من محل زناه إلى محل آخر غير
~~وطنه الأصلي.

# المسألة السادسة: اعلم أن من أقر بأنه أصاب حدا، ولم يعين ذلك الحد،
~~فإنه لا يجب عليه الحد، لعدم التعيين وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه، لما
~~ثبت في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال " كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فجاءه رجل فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي، قال:
~~ولم يسأله عنه قال: وحضرت الصلاة فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة، قام إليه الرجل فقال: يا رسول
~~الله: إني أصبت حدا فأقم في كتاب الله، قال:

# " أليس صليت معنا؟ "

# قال: نعم. قال:

# " فإن الله قد غفر لك ذنبك أو قال: حدك "

# هذا لفظ البخاري في صحيحه. والحديث متفق عليه. ولمسلم وأحمد من حديث أبي
~~أمامة نحوه: وهو نص صحيح صريح في أن من أقر بحد ولم يسمه، لا حد عليه كما
~~ترى، والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الرابعة: في حكم رجوع الزاني المقر بالزنى أو رجوع البينة قبل
~~إتمام إقامة الحد عليه.

# أما الزاني المقر بزناه إذا رجع عن إقراره، سقط ms2631 عنه الحد، ولو رجع في
~~أثناء إقامة الحد من جلد أو رجم. هذا هو الظاهر.

# قال ابن قدامة: وبه قال عطاء ويحيى بن يعمر، والزهري، وحماد، ومالك،
~~والثوري، والشافعي، وإسحاق، وأبو حنيفة، وأبو يوسف. وقد حكى ابن قدامة
~~خلاف هذا عن جماعة وروايته عن مالك ضعيفة.

# والظاهر لنا هو ما ذكرنا من سقوط الحد عنه برجوعه عن إقراره، ولو في
~~أثناء إقامة الحد لما قدمنا من حديث أبي داود وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " " لهم لما تبعوا ماعزا بعد هربه " ألا تركتموه؟ "

# وفي رواية

# " هلا تركتموه؟ فلعله يتوب فيتوب الله عليه "

# وفي ذلك دليل على قبول رجوعه، وعليه أكثر أهل العلم، وهو الحق إن شاء
~~الله تعالى. وأما رجوع البينة أو بعضهم فلم أعلم فيه بخصوصه نصا من كتاب
~~ولا سنة، والعلماء مختلفون فيه.

# واعلم أن له حالتين:

# إحداهما: أن يكون رجوعهم، أو رجوع بعضهم قبل إقامة الحد على الزاني
~~بشهادتهم.

# والثانية: أن يكون رجوعهم، أو رجوع بعضهم بعد إقامة الحد عليه، والحد
~~المذكور قد يكون جلدا، وقد يكون رجما، فإذا رجعوا كلهم أو واحد منهم
~~قبل إقامة الحد، فقد قال في ذلك ابن قدامة في المغني: فإن رجعوا عن
~~الشهادة، أو واحد منهم فعلى جميعهم الحد في أصح الروايتين، وهو قول أبي
~~حنيفة. والثانية: يحد الثلاثة دون الراجع، وهو اختيار أبي بكر، وابن
~~حامد؛ لأنه إذا رجع قبل الحد فهو كالتائب قبل تنفيذ الحكم بقوله: فسقط
~~عنه الحد، ولأن في درء الحد عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة
~~المشهود عليه. وفي إيجاب الحد زجر له عن الرجوع خوفا من الحد، فتفوت تلك
~~المصلحة، وتتحقق المفسدة، فناسب ذلك نفي الحد عنه. وقال الشافعي: يحد
~~الراجع دون الثلاثة؛ لأنه مقر على نفسه بالكذب في قذفه. وأما الثلاثة فقد
~~وجب الحد بشهادتهم، وإنما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع، ومن وجب الحد
~~بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد، كما لو لم يرجع.

# ولنا أنه نقص العدد بالرجوع ms2632 قبل إقامة الحد، فلزمهم الحد كما لو شهد
~~ثلاثة وامتنع الرابع من الشهاة، وقولهم: وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا
~~رجعوا كلهم، وبالراجع وحده، فإن الحد وجب، ثم سقط، ووجب الحد عليهم
~~بسقوطه، ولأن الحد إذا وجب على الراجع مع المصلحة في رجوعه، وإسقاط الحد
~~عن المشهود عليه بعد وجوبه، وإحيائه المشهود عليه بعد إشرافه على التلف
~~فعلى غيره أولى. انتهى من المغني.

# وحاصله: أنهم إن رجعوا كلهم حدوا كلهم، وإن رجع بعضهم، ففي ذلك ثلاثة
~~أقوال:

# الأول: يحدون كلهم.

# والثاني: يحد من لم يرجع دون من رجع.

# والثالث: عكسه كما هو واضح من كلامه.

# والأظهر: أنهم إن رجعوا بعد الحكم عليه بالرجم أو الجلد بشهادتهم أنه لا
~~يقام عليه الحد، لرجوع الشهود أو بعضهم. وقول بعض المالكية: إن الحكم
~~ينفذ عليه، ولو رجعوا كلهم أو بعضهم قبل التنفيذ خلاف التحقيق، وإن كان
~~المعروف في مذهب مالك أن الحكم إذا نفذ بشهادة البينة، أنه لا ينقض
~~برجوعهم وإنما ينقض بظهور كذبهم، لأن هذا لم يعمموه في الشهادة المفضية
~~إلى القتل لعظم شأنه، والأظهر أنه لا يقتل بشهادة بينة كذبت أنفسها، فيما
~~شهدت عليه به كما لا يخفى. وأما إن كان رجوع البينة بعد إقامة الحد،
~~فالأظهر أنه إن لم يظهر تعمدهم الكذب لزمتهم دية المرجوم، وإن ظهر أنهم
~~تعمدوا الكذب فقال بعض أهل العلم: تلزم الدية أيضا. وقال بعضهم:
~~بالقصاص، وهو قول أشهب من أصحاب مالك، وله وجه من النظر، لأنهم تسببوا في
~~قتله بشهادة زور، فقتلهم به له وجه، والعلم عند الله تعالى. وإن كان
~~رجوعهم أو رجوع بعضهم بعد جلد المشهود عليه بالزنى بشهادتهم، فإن لم يظهر
~~تعمدهم الكذب، فالظاهر أنهم لا شيء عليهم، لأنهم لم يقصدوا سوءا، وإن
~~ظهر تعمدهم الكذب وجب تعزيزهم بقدر ما يراه الإمام رادعا لهم ولأمثالهم،
~~لأنهم فعلوا معصيتين عظيمتين.

# الأولى: تعمدهم شهادة الزور.

# والثانية: إضرارهم بالمشهود عليه بالجلد، وهو أذى عظيم أوقعوه به بشهادة
~~زور والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# اعلم أنا ms2633 قدمنا حكم من زنى ببهيمة في سورة الإسراء، في الكلام على قوله
~~تعالى

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

# [الإسراء: 33] وقدمنا حكم اللواط وأقوال أهل العلم وأدلتهم في ذلك في
~~سورة هود في الكلام على قوله تعالى

# وما هي من الظالمين ببعيد

# [هود: 83] وقد قدمنا الكلام أيضا على أن من زنى مرات متعددة، قبل أن
~~يقام عليه الحد، يكفي لجميع ذلك حد واحد في الكلام على آيات الحج. وقد
~~أوضحنا أن الأمة تجلد خمسين، سواء كانت محصنة أو غير محصنة، لأن جلدها
~~خمسين مع الإحصان منصوص في القرآن كما تقدم إيضاحه، وجلدها مع عدم
~~الإحصان ثابت في الصحيح.

# وأظهر الأقوال عندنا: أن الأمة غير المحصنة تجلد خمسين، وألحق أكثر أهل
~~العلم العبد بالأمة.

# والأظهر عندنا: أنه يجلد خمسين مطلقا أحصن أم لا. وقد تركنا الأقوال
~~المخالفة لما ذكرنا لعدم اتجاهها عندنا مع أنا أوضحناها في سورة النساء
~~في الكلام على قوله تعالى

# فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة

# [النساء: 25] الآية ولنكتف بما ذكرنا هنا من أحكام الزنى المتعلقة بهذه
~~الآية التي نحن بصددها.

# وعادتنا أن الآية إن كان يتعلق بها باب من أبواب الفقه أنا نذكر عيون
~~مسائل ذلك الباب، والمهم منه

# وتبيين أقوال أهل العلم في ذلك ونناقشها، ولا نستقصي جميع ما في الباب،
~~لأن استقصاء ذلك في كتب فروع المذاهب كما هو معلوم، والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [24.3]

# قد قدمنا مرارا من أنواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك أن
~~يقول بعض العلماء في الآية قولا، ويكون في نفس الآية قرينة دالة على عدم
~~صحة ذلك القول، ذكرنا هذا في ترجمة الكتاب وذكرنا فيما مضى من الكتاب
~~أمثلة كثيرة لذلك، ومن أمثلة ذلك هذه الآية الكريمة.

# وإيضاح ذلك: أن العلماء اختلفوا في المراد بالنكاح في هذه الآية، فقال
~~جماعة: المراد بالنكاح في هذه الآية: الوطء الذي هو نفس الزنى، وقالت
~~جماعة أخرى من أهل العلم: إن المراد بالنكاح في هذه الآية هو عقد النكاح.
~~قالوا فلا يجوز لعفيف ms2634 أن يتزوج زانية كعكسه، وهذا القول الذي هو أن
~~المراد بالنكاح في الآية: التزويج لا الوطء في نفس الآية قرينة تدل على
~~عدم صحته، وتلك القرينة هي ذكر المشرك والمشركة في الآية، لأن الزاني
~~المسلم لا يحل له نكاح مشركة لقوله تعالى

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] وقوله تعالى

# لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن

# [الممتحنة: 10] وقوله تعالى

# ولا تمسكوا بعصم الكوافر

# [الممتحنة: 10]، وكذلك الزانية المسلمة لا يحل لها نكاح المشرك لقوله
~~تعالى:

# ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

# [البقرة: 221] فنكاح المشركة والمشرك لا يحل بحال. وذلك قرينة على أن
~~المراد بالنكاح في الآية التي نحن بصددها الوطء؛ الذي هو الزنى؛ لا عقد
~~النكاح، لعدم ملاءمة عقد النكاح لذكر المشرك والمشركة، والقول بأن نكاح
~~الزاني للمشركة والزانية للمشرك، منسوخ ظاهر السقوط، لأن سورة النور
~~مدنية؛ ولا دليل على أن ذلك أحل بالمدينة، ثم نسخ. والنسخ لا بد له من
~~دليل يجب الرجوع إليه.

# مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة

# اعلم أن العلماء اختلفوا في جواز نكاح العفيف الزانية؛ ونكاح العفيفة
~~الزاني، فذهب جماعة من أهل العلم منهم الأئمة الثلاثة إلى جواز نكاح
~~الزانية مع الكراهة التنزيهية عند مالك وأصحابه؛ ومن وافقهم؛ واحتج أهل
~~هذا القول بأدلة:

# منها: عموم قوله تعالى

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] وهو شامل بعمومه الزانية والعفيفة وعموم قوله تعالى

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] الآية؛ وهو شامل بعمومه الزانية أيضا والعفيفة.

# ومن أدلتهم على ذلك: حديث ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي لا ترد
~~يد لامس: قال:غربها. قال أخاف أن تتبعها نفسي؟ قال: فاستمتع بها "

# ؛ قال ابن حجر في بلوغ المرام في هذا الحديث بعد أن ساقه باللفظ الذي
~~ذكرنا: رواه أبو داود، والترمذي، والبزار ورجاله ثقات، وأخرجه النسائي من
~~وجه آخر، عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ قال " طلقها، قال لا أصبر عنها
~~قال: فامسكها " اه من بلوغ المرام، وفيه تصريح ابن ms2635 حجر بأن رجاله ثقات،
~~وبه تعلم أن ذكر ابن الجوزي لهذا الحديث في الموضوعات فيه نظر؛ وقد ذكره
~~في الموضوعات مرسلا عن أبي الزبير قال: " أتى رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن امرأتي ".

# الحديث؛ ورواه أيضا مرسلا عن عبيد بن عمير، وحسان بن عطية كلاهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: وقد حمله أبو بكر الخلال على
~~الفجور؛ ولا يجوز هذا؛ وإنما يحمل على تفريطها في المال لو صح الحديث.

# قال أحمد بن حنبل: " هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ليس له أصل. انتهى من موضوعات ابن الجوزي، وكثرة اختلاف العلماء في
~~تصحيح الحديث المذكور وتضعيفه معروفة ".

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار: ولا ريب أن العرب تكنى بمثل هذه العبارة،
~~عن عدم العفة عن الزنى، يعني بالعبارة المذكورة قول الرجل: إن امرأتي لا
~~ترد يد لامس. اه. وما قاله الشوكاني وغيره هو الظاهر لأن لفظ: لا ترد
~~يد لامس، أظهر في عدم الامتناع ممن أراد منها ما لا يحل كما لا يخفى
~~فحمله على تفريطها في المال غير ظاهر، لأن إطلاق لفظ اللامس على أخذ
~~المال، ليس بظاهر كما ترى.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الحديث المذكور في المرأة التي ظهر عدم
~~عفتها، وهي تحت زوج. وكلامنا الآن في ابتداء النكاح لا في الدوام عليه
~~وبين المسألتين فرق كما سترى إيضاحه إن شاء الله تعالى.

# ثم اعلم أن الذين قالوا بجواز تزويج الزانية والزاني أجابوا عن
~~الاستدلال بالآية التي نحن بصددها، وهي قوله تعالى { الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة } الآية من وجهين.

# الأول: أن المراد بالنكاح في الآية هو الوطء الذي هو الزنى بعينه،
~~قالوا: والمراد بالآية تقبيح الزنى وشدة التنفير منه، لأن الزاني لا
~~يطاوعه في زناه من النساء إلا التي هي في غاية الخسة لكونها مشركة لا ترى
~~حرمة الزنى أو زانية فاجرة خبيثة.

# وعلى هذا القول فالإشارة في قوله تعالى { وحرم ذلك على ms2636
~~المؤمنين } راجعة إلى الوطء الذي هو الزنى، أعاذنا الله وإخواننا
~~المسلمين منه كعكسه، وعلى هذا القول فلا إشكال في ذكر المشركة والمشرك.

# الوجه الثاني: هو قولهم: إن المراد بالنكاح في الآية التزويج، إلا أن
~~هذه الآية التي هي قوله تعالى { الزاني لا ينكح إلا زانية
~~} الآية منسوخة بقوله تعالى

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] الآية، وممن ذهب إلى نسخها بها: سعيد بن المسيب، والشافعي.
~~وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية ما نصه: هذا خبر من الله تعالى بأن
~~الزاني، لا يطأ إلا زانية، أو مشركة: أي لا يطاوعه على مراده من الزنا
~~إلا زانية عاصية أو مشركة لا ترى حرمة ذلك، وكذلك الزانية لا ينكحها إلا
~~زان: أي عاص بزناه، أو مشرك لا يعتقد تحريمه.

# قال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة } قال: " ليس هذا بالنكاح إنما هو الجماع لا يزني بها، إلا
~~زان أو مشرك " ، وهذا إسناد صحيح عنه، من غير وجه أيضا، وقد روي عن
~~مجاهد وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعروة بن الزبير، والضحاك، ومكحول، ومقاتل
~~بن حيان، وغير واحد نحو ذلك. انتهى محل الغرض منه بلفظه.

# فتراه صدر بأن المراد بالنكاح في الآية: الجماع، لا التزويج. وذكر صحته
~~عن ابن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم الله أن يعلمه تأويل
~~القرآن. وعزاه لمن ذكر معه من أجلاء المفسرين، وابن عباس رضي الله عنهما
~~من أعلم الصحابة بتفسير القرآن العظيم، ولا شك في علمه باللغة العربية.

# فقوله في هذه الآية الكريمة بأن النكاح فيها هو الجماع لا العقد يدل على
~~أن ذلك جار على الأسلوب العربي الفصيح. فدعوى أن هذا التفسير لا يصح في
~~العربية، وأنه قبيح، يرده قول الجبر ابن عباس كما ترى.

# وقال القرطبي في تفسير هذه الآية: وقد روي عن ابن عباس، وأصحابه أن
~~النكاح في هذه الآية: الوطء.

# واعلم أن إنكار الزجاج لهذا ms2637 القول في هذه الآية، أعني القول بأن النكاح
~~فيها الجماع. وقوله: إن النكاح لا يعرف في القرآن، إلا بمعنى التزويج
~~مردود من وجهين:

# الأول: أن القرآن جاء فيه النكاح بمعنى الوطء، وذلك في قوله تعالى:

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره

# [البقرة: 230] وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر قوله: حتى
~~تنكح زوجا غيره، بأن معنى نكاحها له مجامعته لها حيث قال:

# " لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك "

# ومراده بذوق العسيلة: الجماع، كما هو معلوم.

# الوجه الثاني: أن العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، يطلقون النكاح على
~~الوطء، والتحقيق: أن النكاح في لغتهم الوطء. قال الجوهري في صحاحه:
~~النكاح الوطء، وقد يكون العقد اه. وإنما سموا عقد التزويج نكاحا، لأنه
~~سبب النكاح أي الوطء، وإطلاق المسبب، وإرادة سببه معروف في القرآن، وفي
~~كلام العرب، وهو مما يسميه القائلون بالمجاز، المجاز المرسل كما هو معلوم
~~عندهم في محله، من إطلاق العرب النكاح على الوطء قول الفرزدق:

# وذات حليل أنكحتها رماحنا

# حلال لمن يبني بها لم تطلق

# لأن الإنكاح في البيت ليس المراد به: عقد التزويج، إذ لا يعقد على
~~المسيبات، وإنما المراد به الوطء بملك اليمين والسبي مع الكفر. ومنه قوله
~~أيضا:

# وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن

# لها خاطب إلا السنان وعامله

# فالمراد بالنكاح في هذا البيت هو الوطء بملك اليمين، لا العقد كما صرح
~~بذلك بقوله: ولم يكن لها خاطب إلا السنان وعامله.

# وقوله:

# إذا سقى الله قوما صوب غاديه

# فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا

# التاركين على طهر نساءهم

# والناكحين بشطى دجلة البقرا

# ومعلوم أن نكاح البقر ليس معناه التزويج.

# قالوا: ومما يدل على أن النكاح في الآية غير التزويج، أنه لو كان معنى
~~النكاح فيها التزويج لو وجب حد المتزوج بزانية، لأنه زان، والزاني يجب
~~حده. وقد أجمع العلماء على أن من تزوج زانية لا يحد حد الزنى، ولو كان
~~زانيا لحد حد الزنى فافهم، هذا هو حاصل حجج من ms2638 قالوا إن النكاح في الآية
~~الوطء، وأن تزويج العفيف الزانية ليس بحرام كعكسه.

# وقالت جماعة أخرى من أهل العلم: لا يجوز التزويج الزاني لعفيفة ولا عكسه
~~وهو مذهب الإمام أحمد، وقد روي عن الحسن وقتادة، واستدل أهل هذا القول
~~بآيات وأحاديث.

# فمن الآيات التي استدلوا بها هذه الآية التي نحن بصددها، وهي قوله
~~تعالى: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك وحرم
~~ذلك على المؤمنين } قالوا: المراد بالنكاح في هذه الآية:
~~التزويج، وقد نص الله على تحريمه في قوله { وحرم ذلك على
~~المؤمنين } قالوا: والإشارة بقوله. ذلك راجعة إلى تزويج الزاني
~~بغير الزانية أو المشركة وهو نص قرآني في تحريم نكاح الزاني لعفيفة
~~كعكسه.

# ومن الآيات التي استدلوا بها قوله تعالى:

# والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ آتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان

# [المائدة: 5] قالوا: فقوله { محصنين غير مسافحين } أي
~~أعفاء غير زناة. ويفهم من مفهوم مخالفة الآية: أنه لا يجوز نكاح المسافح
~~الذي هو الزاني لمحصنة مؤمنة، ولا محصنة عفيفة من أهل الكتاب، وقوله
~~تعالى

# فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات
~~أخدان

# [النساء: 25]. فقوله:

# محصنات غير مسافحات

# [النساء: 25] أي عفائف غير زانيات، ويفهم من مفهوم مخالفة الآية، أنهن
~~لو كن مسافحات غير محصنات لما جاز تزوجهن.

# ومن أدلة أهل هذا القول أن جميع الأحاديث الواردة في سبب نزول آية {
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } الآية كلها في
~~عقد النكاح وليس واحد منها في الوطء، والمقرر في الأصول أن صورة سبب
~~النزول قطعية الدخول. وأنه قد جاء في السنة ما يؤيد صحة ما قالوا في
~~الآية، من أن النكاح فيها التزويج، وأن الزاني لا يتزوج إلا زانية
~~مثله، فقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله "

# وقال ابن حجر في بلوغ المرام في حديث أبي هريرة هذا: رواه ms2639 أحمد، وأبو
~~داود ورجاله ثقات.

# وأما الأحاديث الواردة في سبب نزول الآية:

# فمنها: ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلا من المسلمين استاذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة يقال لها أم مهزول، كانت تسافح،
~~وتشترط له أن تنفق عليه قال: فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أو ذكر له
~~أمرها فقرأ عليه نبي الله: { والزانية لا ينكحهآ إلا زان
~~أو مشرك } رواه أحمد.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار في شرحه لهذا الحديث: وقد عزاه صاحب
~~المنتقى لأحمد وحده، وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أيضا الطبراني في
~~الكبير والأوسط. قال في مجمع الزوائد: ورجال أحمد ثقات.

# ومنها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده أن مرثد بن أبي مرثد الغنوي
~~كان يحمل الأسارى بمكة، وكانت بمكة بغي يقال لها عناق، وكانت صديقته،
~~قال: فجئت النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت: يا رسول الله أنكح عناقا
~~قال: فسكت عني فنزلت { والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو
~~مشرك } فدعاني فقرأها علي، وقال:

# " لا تنكحها. "

# رواه أبو داود، والنسائي والترمذي.

# قال الشوكاني في نيل الأوطار في كلامه على حديث عمرو بن شعيب هذا الذي
~~ذكره صاحب المنتقى، وعزاه لأبي داود والنسائي والترمذي وحديث عمرو بن
~~شعيب حسنه الترمذي وساق ابن كثير في تفسير هذه الآية الأحاديث التي ذكرنا
~~بأسانيدها وقال في حديث عمرو بن شعيب هذا. قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد رواه أبو داود، والنسائي في كتاب
~~النكاح من سننهما من حديث عبيد الله بن الأخنس به.

# قالوا: فهذه الأحاديث وأمثالها تدل على أن النكاح في قوله { الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة } أنه التزويج لا الوطء،
~~وصورة النزول قطعية الدخول، كما تقرر في الأصول قالوا: وعلى أن المراد به
~~التزويج، فتحريم نكاح الزانية والزاني منصوص في قوله تعالى: { وحرم
~~ذلك على المؤمنين }.

# وقال ابن القيم في زاد المعاد، ما نصه: وأما نكاح الزانية فقد صرح الله ms2640
~~سبحانه وتعالى بتحريمه في سورة النور، وأخبر أن من نكحها فهو إما زان
~~أو مشرك، فإنه إما أن يلتزم حكمه سبحانه، ويعتقد وجوبه عليه أو لا، فإن
~~لم يلتزمه، ولم يعتقده فهو مشرك، وإن التزمه واعتقد وجوبه، وخالفه فهو
~~زان، ثم صرح بتحريمه فقال { وحرم ذلك على المؤمنين }
~~ولا يخفى أن دعوى النسخ للآية بقوله

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] من أضعف ما يقال، وأضعف منه حمل النكاح على الزنى.

# إذ يصير معنى الآية: الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة، والزانية لا
~~يزني بها إلا زان أو مشرك، وكلام الله ينبغي أن يصان عن مثل هذا، وكذلك
~~حمل الآية على امرأة بغي مشركة في غاية البعد عن لفظها، وسياقها كيف، وهو
~~سبحانه إنما أباح نكاح الحرائر والإماء بشرط الإحصان، وهو العفة فقال

# فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات
~~أخدان

# [النساء: 25] فإنما أباح نكاحها في هذه الحالة دون غيرها، وليس هذا من
~~دلالة المفهوم، فإن الابضاع في الأصل على التحريم، فيقتصر في إباحتها على
~~ما ورد به الشرع، وما عداه فعلى أصل التحريم. انتهى محل الغرض من كلام
~~ابن القيم.

# وهذه الأدلة التي ذكرنا هي حجج القائلين: بمنع تزويج الزاني العفيفة
~~كعكسه، وإذا عرفت أقوال أهل العلم، وأدلتهم في مسألة نكاح الزانية
~~والزاني فهذه مناقشة أدلتهم.

# أما قول ابن القيم رحمه الله: إن حمل الزنا في الآية على الوطء ينبغي أن
~~يصان عن مثله كتاب الله، فيرده أن ابن عباس وهو هو في المعرفة باللغة
~~العربية وبمعاني القرآن صح عنه حمل الزني في الآية على الوطء ولو كان ذلك
~~ينبغي أن يصان عن مثله كتاب الله لصانه عنه ابن عباس، ولم يقل به ولم يخف
~~عليه أنه ينبغي أن يصان عن مثله.

# وقال ابن العربي في تفسير ابن عباس للزنى في الآية بالوطء هو معنى صحيح.
~~انتهى منه بواسطة نقل القرطبي عنه.

# وقول ابن القيم في كلامه هذا الذي ذكرنا عنه فإن لم يلتزمه، ولم يعقتده ms2641
~~فهو مشرك يقال فيه: نعم هو مشرك، ولكن المشرك لا يجوز له نكاح الزانية
~~المسلمة، وظاهر كلامك جواز ذلك، وهو ليس بجائز فيبقى إشكال ذكر المشرك
~~والمشركة واردا على القول بأن النكاح في الآية التزويج كما ترى.

# وقول ابن القيم رحمه الله في كلامه هذا: وليس هذا من باب دلالة المفهوم
~~فإن الأبضاع في الأصل على التحريم فيقتصر في إباحتها على ما ورد به الشرع
~~وما عداه فعلى أصل التحريم يقال فيه: إن تزويج الزانية وردت فيه نصوص
~~عامة تقتضي جوازه كقوله تعالى:

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] وهو شامل بعمومه للزانية والعفيفة والزاني والعفيف. وقوله

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] فهو أيضا بعمومه لجميع من ذكر، ولذا قال سعيد بن المسيب:
~~إن آية

# وأنكحوا الأيامى

# الآية ناسخة لقوله تعالى { الزاني لا ينكح إلا زانية }
~~الآية. وقال الشافعي: القول في ذلك كما قال سعيد من نسخها بها.

# وبما ذكرنا يتضح أن دلالة قوله

# محصنات غير مسافحات

# [النساء: 25] على المقصود من البحث من باب دلالة المفهوم كما أوضحناه
~~قريبا، لأن العمومات المذكورة لا يصح تخصيص عمومها إلا بدليل منطوقا
~~كان أو مفعوما كما تقدم إيضاحه.

# وأما قول سعيد بن المسيب، والشافعي، بأن آية { الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة } منسوخة بقوله

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] فهو مستبعد، لأن المقرر في أصول الشافعي ومالك وأحمد هو أنه
~~لا يصح نسخ الخاص بالعام، وأن الخاص يقضي على العام مطلقا، سواء تقدم
~~نزوله عنه أو تأخر، ومعلوم أن آية

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور:32] الآية أعم مطلقا من آية { الزاني لا ينكح إلا
~~زانية } الآية، فالقول بنسخها لها ممنوع على المقرر في أصول الأئمة
~~الثلاثة المذكورين، وإنما يجوز ذلك على المقرر في أصول أبي حنيفة رحمه
~~الله، كما قدمنا إيضاحه في سورة الأنعام، وقد يجاب عن قول سعيد، والشافعي
~~بالنسخ بأنهما فهماه من قرينة في الآية، وهي أنه لم يقيد الأيامى الأحرار
~~بالصلاح، وإنما قيد بالصلاح في أيامى العبيد والإماء، ولذا قال بعد الآية ms2642

# والصالحين من عبادكم وإمائكم

# [النور: 32].

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذه الآية الكريمة من أصعب الآيات
~~تحقيقا، لأن حمل النكاح فيها على التزويج، لا يلائم ذكر المشركة
~~والمشرك، وحمل النكاح فيها على الوطء لا يلائم الأحاديث الواردة المتعلقة
~~بالآية، فإنها تعين أن المراد بالنكاح في الآية: التزويج: ولا أعلم
~~مخرجا واضحا من الإشكال في هذه الآية إلا مع بعض تعسف، وهو أن أصح
~~الأقوال عند الأصوليين كما حرره أبو العباس بن تيمية رحمه الله في رسالته
~~في علوم القرآن، وعزاه لأجلاء علماء المذاهب الأربعة هو جواز حمل المشترك
~~على معنييه، أو معانيه، فيجوز أن تقول: عدا اللصوص البارحة على عين زيد،
~~وتعني بذلك أنهم عوروا عينه الباصرة وغوروا عينه الجارية. وسرقوا عينه
~~التي هي ذهبه أو فضته.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن النكاح مشترك بين الوطء والتزويج، خلافا لمن
~~زعم أنه حقيقة في أحدهما، مجاز في الآخر كما أشرنا له سابقا، وإذا جاز
~~حمل المشترك على معنيه، فيحمل النكاح في الآية على الوطء، وعلى التزويج
~~معا، ويكون ذكر المشركة والمشرك على تفسير النكاح بالوطء دون العقد،
~~وهذا هو نوع التعسف الذي أشرنا له، والعلم عند الله تعالى.

# وأكثر أهل العلم على إباحة تزويج الزانية والمانعون لذلك أقل وقد عرفت
~~أدلة الجميع.

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أن من تزوج امرأة يظنها عفيفة. ثم زنت وهي في عصمته
~~أن أظهر القولين: أن نكاحها لا يفسخ، ولا يحرم عليه الدوام على نكاحها،
~~وقد قال بهذا بعض من منع نكاح الزانية مفرقا بين الدوام على نكاحها،
~~وبين ابتدائه. واستدل من قال هذا بحديث عمرو بن الأحوص الجشمي رضي الله
~~عنه، أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله،
~~وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال:

# " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيئا غير
~~ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن
~~ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا ms2643 عليهن سبيلا ".

# قال الشوكاني في حديث عمرو بن الأحوص هذا: أخرجه ابن ماجه والترمذي
~~وصححه، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة عمرو بن الأحوص المذكور،
~~وحديثه في الخطبة صحيح اه.

# وحديثه في الخطبة هو هذا الحديث بدليل قوله. فحمد الله وأثنى عليه وذكر
~~ووعظ، وهذا التذكير والوعظ هو الخطبة كما هو معروف.

# ومن الأدلة على هذا الحديث المتقدم قريبا الذي فيه: أن الرجل قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال:

# " طلقها فقال: نفسي تتبعها فقال أمسكها "

# وبينا الكلام في سنده، وأنه في الدوام على النكاح لا في ابتداء النكاح،
~~وأن بينهما فرقا، وبه تعلم أن قول من قال: إن من زنت زوجته، فسخ نكاحها
~~وحرمت عليه خلاف التحقيق، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثاني: اعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندي، أنه لا يجوز نكاح
~~المرأة الحامل من الزنا قبل وضع حملها بل لا يجوز نكاحها، حتى تضع حملها.
~~خلافا لجماعة من أهل العلم قالوا: يجوز نكاحها وهي حامل، وهو مروي عن
~~الشافعي وغيره، وهو مذهب أبي حنيفة، لأن نكاح الرجل امرأة حاملا من غيره
~~فيه سقي الزرع بماء الغير، وهو لا يجوز ويدل لذلك قوله تعالى

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4] ولا يخرج من عموم هذه الآية إلا ما أخرجه دليل يجب الرجوع
~~إليه، فلا يجوز نكاح حامل حتى ينتهي أجل عدتها، وقد صرح الله بأن الحوامل
~~أجلهن أن يضعن حملهن، فيجب استصحاب هذا العموم، ولا يخرج منه إلا ما
~~أخرجه دليل من كتاب أو سنة.

# الفرع الثالث: اعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندي أن الزانية والزاني إن
~~تابا من الزنا وندما على ما كان منهما ونويا أن لا يعودا إلى الذنب، فإن
~~نكاحهما جائز، فيجوز له أن ينكحها بعد توبتهما، ويجوز نكاح غيرهما لهما
~~بعد التوبة، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ويدل لهذا قوله تعالى:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون ms2644 النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما

# [الفرقان: 68 -70] فقد صرح جل وعلا في هذه الآية أن الذين يزنون ومن ذكر
~~معهم إن تابوا وآمنوا، وعملوا عملا صالحا يبدل الله سيئاتهم حسنات، وهو
~~يدل على أن التوبة من الزنا، تذهب أثره. فالذين قالوا: إن من زنا بامرأة
~~لا تحل مطلقا، ولو تابا وأصلحا فقولهم خلاف التحقيق، وقد وردت آثار عن
~~الصحابة بجواز تزويجه بمن زنى بها إن تابا، وضرب له بعض الصحابة مثلا
~~برجل سرق شيئا من بستان رجل آخر، ثم بعد ذلك اشترى البستان فالذي سرقه
~~منه حرام عليه، والذي اشتراه منه حلال له، فكذلك مانال من المرأة حراما
~~فهو حرام عليه، وما نال منها بعد التوبة والتزويج حلال له، والعلم عند
~~الله تعالى.

# واعلم أن قول من رد الاستدلال بآية

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# [الفرقان: 68] الآية. قائلا: إنها نزلت في الكفار لا في المسلمين يرد
~~قوله: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما أوضحنا أدلته من السنة
~~الصحيحة مرارا. والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الرابع: اعلم أن الذين قالوا بجواز نكاح العفيف الزنية، لا يلزم
~~من قولهم أن يكون زوج الزانية العفيف ديوثا، لأنه إنما يتزوجها ليحفظها،
~~ويحرسها. ويمنعها من ارتكاب ما لا ينبغي منعا باتا بان يراقبها دائما،
~~وإذا خرج ترك الأبواب مقفلة دونها، وأوصى بها من يحرسها بعده فهو يستمتع
~~بها. مع شدة الغيرة والمحافظة عليها من الريبة، وإن جرى منها شئ لا علم
~~له به مع اجتهاده في صيانتها وحفظها فلا شئ عليه فيه، ولا يكون به ديوثا
~~كما هو معلوم، وقد علمت مما مر أن أكثر أهل العلم على جواز نكاح العفيف
~~الزانية كعكسه، وأن جماعة قالوا بمنع ذلك.

# والأظهر لنا في هذه المسألة أن المسلم لا ينبغي له أن ms2645 يتزوج إلا عفيفة
~~صينة. للآيات التي ذكرنا والأحاديث ويؤيده حديث

# " فاظفر بذات الدين تربت يداك "

# والعلم عند الله تعالى.

### || [24.4-5]

# قوله تعالى في هذه الآية: يرمون معناه: يقذفون المحصنات بالزنا صريحا
~~أو ما يستلزم الزنا كنفي نسب ولد المحصنة عن أبيه، لأنه إن كان من غير
~~أبيه كان من زنى، وهذا القذف هو الذي أوجب الله تعالى فيه ثلاثة أحكام:

# الأول: جلد القاذف ثمانين جلدة.

# والثاني: عدم قبول شهادته.

# والثالث: الحكم عليه بالفسق.

# فإن قيل: اين الدليل من القرآن على أن معنى يرمون المحصنات في هذه
~~الآية: هو القذف بصريح الزنى، أو بما يستلزمه كنفي النسب.

# فالجواب: أنه دلت عليه قرينتان من القرآن:

# الأولى قوله تعالى: { ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء }
~~بعد قوله { يرمون المحصنات } ومعلوم أنه ليس شيء من القذف
~~يتوقف إثباته على أربعة شهداء إلا الزنى. ومن قال: إن اللواط حكمه حكم
~~الزنى أجرى أحكام هذه الآية على اللائط.

# وقد قدمنا أحكام اللائط مستوفاة في سورة هود، كما أشرنا له غير بعيد.

# القرينة الثانية: هي ذكر المحصنات بعد ذكر الزواني في قوله تعالى

# الزاني لا ينكح إلا زانية

# [النور: 3] الآية. وقوله تعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# [النور: 2] فذكر المحصنات بعد ذكر الزواني، يدل على إحصانهن أي عفتهن عن
~~الزنى، وأن الذين يرمونهن إنما يرمونهن بالزنى، وقد قدمنا جميع المعاني
~~التي تراد بالمحصنات في القرآن، ومثلنا لها كلها من القرآن في سورة
~~النساء في الكلام على قوله تعالى

# والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم

# [النساء: 24] فذكرنا أن من المعاني التي تراد بالمحصنات كونهن عفائف غير
~~زانيات، كقوله

# محصنات غير مسافحات

# [النساء: 25] أي عفائف غير زانيات، ومن هذا المعنى قوله تعالى {
~~والذين يرمون المحصنات } أي العفائف، وإطلاق المحصنات على
~~العفائف معروف في كلام العرب. ومنه قول جرير:

# فلا تأمنن الحي قيسا فإنهم

# بنو محصنات لو تدنس حجورها

# وإطلاق الرمي على رمي الشخص لآخر بلسانه بالكلام القبيح معروف في كلام
~~العرب. ومنه قول عمرو بن أحمر ms2646 الباهلي:

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن أجل الطوى رماني

# فقوله رماني بأمر: يعني أنه رماه بالكلام القبيح، وفي شعر امرئ القيس أو
~~غيره:

# وجرح اللسان كجرح اليد

# واعلم أن هذه الآية الكريمة مبينة في الجملة من ثلاث جهات: الجهة
~~الأولى: هي القرينتان القرآنيتان الدالتان على أن المراد بالرمي في قوله:
~~{ يرمون المحصنات } هو الرمي بالزنى، أو ما يستلزمه كنفي
~~النسب، كما أوضحناه قريبا.

# الجهة الثانية: هي أن عموم هذه الآية ظاهر في شموله لزوج المرأة إذا
~~رماها بالزنى، ولكن الله جل وعلا بين أن زوج المرأة إذا قذفها بالزنى
~~خارج من عموم هذه الآية، وأنه إن لم يأت بالشهداء، تلاعنا، وذلك في قوله
~~تعالى:

# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء
~~إلا أنفسهم

# [النور: 6] الآية.

# ومضمونها: أن الزوج إذا قذف زوجته بالزنى ولم يكن له شاهد غير نفسه،
~~والمعنى أنه لم يقدر على الإتيان ببينة تشهد له على الزنى الذي رماها به،
~~فإنه يشهد أربع شهادات يقول في كل واحدة منها: أشهد بالله إني لصادق فيما
~~رميتها به من الزنى، ثم يقول في الخامسة: علي لعنة الله إن كنت كاذبا
~~عليها فيما رميتها به، ويرتفع عنه الجلد وعدم قبول الشهادة والفسق بهذه
~~الشهادات. وتشهد هي أربع شهادات بالله تقول في كل واحدة منها: أشهد بالله
~~إنه لكاذب فيما رماني به من الزنى، ثم تقول في الخامسة: غضب الله علي
~~إن كان صادقا فيما رماني به من الزنى، كما هو واضح من نص الآية.

# الجهة الثالثة: أن الله بين هنا حكم عقوبة من رمى المحصنات في الدنيا،
~~ولم يبين ما أعد له في الآخرة، ولكنه بين في هذه السورة الكريمة ما
~~أعد له في الدنيا والآخرة من عذاب الله، وذلك في قوله [النور: 23
~~2425] وقد زاد في هذه الآية الأخيرة كونهن مؤمنات غافلات لإيضاح صفاتهن
~~الكريمة.

# ووصفه تعالى للمحصنات في هذه الآية بكونهن غافلات ثناء عليهن بأنهن
~~سليمات الصدور نقيات القلوب لا تخطر الريبة في قلوبهن لحسن سرائرهن، ليس ms2647
~~فيهن دهاء ولا مكر، لأنهن لم يجربن الأمور فلا يفطن لما تفطن له المجربات
~~ذوات المكر والدهاء، وهذا النوع من سلامة الصدور وصفائها من الريبة من
~~أحسن الثناء، وتطلق العرب على المتصفات به اسم البله مدحا لها لاذما،
~~ومنه قول حسان رضي الله عنه:

# نفج الحقيبة بوصها متنضد

# بلهاء غير وشيكة الإقسام

# وقول الآخر:

# ولقد لهوت بطلفة ميالة

# بلهاء تطلعني على أسرارها

# وقول الآخر:

# عهدت بها هندا وهند غريرة

# عن الفحش بلهاء العشاء نؤم

# رداح الضحى ميالة بحترية

# لها منطق يصبي الحليم رخيم

# والظاهر أن قوله تعالى

# لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون

# [النور: 2324] محله فيما إذا لم يتوبوا ويصلحوا، فإن تابوا وأصحلوا، لم
~~ينلهم شيء من ذلك الوعيد، ويدل له قوله تعالى { والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء } [النور:
~~4] إلى قوله { إلا الذين تابوا } [النور: 5].

# وعمومات نصوص الكتاب والسنة دالة على أن من تاب إلى الله من ذنبه توبة
~~نصوحا تقبلها منه، وكفر عنه ذنبه ولو من الكبائر، وبه تعلم أن قول جماعة
~~من أجلاء المفسرين إن آية { والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهدآء } التي جعل الله فيها التوبة
~~بقوله { إلا الذين تابوا } عامة، وأن آية

# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لعنوا في الدنيا والآخرة

# [النور: 23] الآية. خاصة بالذين رموا عائشة رضي الله عنها أو غيرها من
~~خصوص أزواجه صلى الله عليه وسلم، وأن من رماهن لا توبة له خلاف التحقيق.

# والعلم عند الله تعالى.

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى: لا يخفى أن الآية إنما نصت على قذف الذكور للإناث خاصة،
~~لأن ذلك هو صريح قوله { والذين يرمون المحصنات } وقد أجمع
~~جميع المسلمين على أن قذف الذكور للذكور، أو الإناث للإناث، أو الإناث
~~للذكور لا فرق بينه وبين ما نصت عليه الآية، من قذف الذكور للإناث، للجزم
~~بنفي الفارق بين الجميع.

# وقد قدمنا إيضاح هذا وإبطال قول الظاهرية فيه، مع إيضاح كثير ms2648 من نظائره
~~في سورة الأنبياء في كلامنا الطويل على آية

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث

# [الأنبياء: 78] الآية.

# المسألة الثانية: اعلم أن المقرر في أصول المالكية، والشافعية والحنابلة
~~أن الاستثناء إذا جاء بعد جمل متعاطفات، أو مفردات متعاطفات، أنه لجميعها
~~إلا لدليل من نقل أو عقل يخصصه ببعضها، خلافا لأبي حنيفة القائل: برجوع
~~الاستثناء للجملة الأخيرة فقط، وإلى هذه المسألة أشار في مراقي السعود
~~بقوله:

# وكل ما يكون فيه العطف

# من قبل الاستثنا فكلا يقفو

# دون دليل العقل أو ذي السمع

# والحق الافتراق دون الجمع

# ولذا لو قال إنسان: هذه الدار وقف على الفقراء والمساكين، وبني زهرة،
~~وبني تميم إلا الفاسق منهم، فإنه يخرج من الوقف الفاسق من الجميع لرجوع
~~الاستثناء للجميع، خلافا لأبي حنيفة القائل: برجوعه للأخيرة، فلا يخرج
~~عنده إلا فاسق الأخيرة فقط، ولأجل ذلك لا يرجع عنده الاستثناء في هذه
~~الآية، إلا للجملة الأخيرة التي هي { وأولئك هم الفاسقون
~~إلا الذين تابوا } فقد زال عنهم الفسق ولا يقول: ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا إلا الذين تابوا فاقبلوا شهادتهم، بل يقول: إن شهادة
~~القاذف لا تقبل أبدا، ولو تاب وأصلح، وصار أعدل أهل زمانه لرجوع
~~الاستثناء عنده للجملة الأخيرة.

# وممن قال كقول أبي حنيفة من أهل العلم: القاضي شريح، وإبراهيم النخعي،
~~وسعيد بن جبير، ومكحول، وعبد الرحمن بن زيد بن جابر، وقال الشعبي
~~والضحاك: لا تقبل شهادته إلا إذا اعترف على نفسه بالكذب. قاله ابن كثير.

# وقال جمهور أهل العلم، منهم الأئمة الثلاثة: إن الاستثناء في الآية راجع
~~أيضا لقوله { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } وأن القاذف
~~إذا تاب وأصلح قبلت شهادته. أما قوله { فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة } فلا يرجع له الاستثناء، لأن القاذف إذا تاب وأصلح، لا يسقط
~~عنه حد القذف بالتوبة.

# فتحصل أن الجملة الأخيرة التي هي قوله { وأولئك هم
~~الفاسقون } يرجع لها الاستثناء بلا خلاف، وأن الجلمة الأولى التي هي
~~{ فاجلدوهم ثمانين جلدة } لا يرجع له الاستثناء في قول
~~عامة أهل العلم، ولم يخالف إلا من ms2649 شذ، وأن الجملة الوسطى، وهي قوله {
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } يرجع لها الاستثناء في قول
~~جمهور أهل العلم، منهم الأئمة الثلاثة خلافا لأبي حنيفة، وقد ذكرنا في
~~كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آية الكتاب، أن الذي يظهر لنا في مسألة
~~الاستثناء بعد جمل متعاطفات أو مفردات متعاطفات هو ما ذكره بعض
~~المتأخرين، كابن الحاجب من المالكية، والغزالي من الشافعية، والآمدي من
~~الحنابلة من أن الحكم في الاستثناء، الآتي بعد متعاطفات هو الوقف، ولا
~~يحكم برجوعه إلى الجميع، ولا إلى الأخيرة إلا بدليل.

# وإنما قلنا: إن هذا هو الأظهر لأن الله تعالى يقول:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59] الآية.

# وإذا رددنا النزاع في هذه المسألة إلى الله وجدنا القرآن دالا على ما
~~ذكرنا أنه الأظهر عندنا، وهو الوقف. وذلك لأن بعض الآيات لم يرجع فيها
~~الاستثناء للأولى وبعضها لم يرجع فيه الاستثناء للأخيرة، فدل ذلك على أن
~~رجوعه لما قبله ليس شيئا مطردا.

# ومن أمثلة ذلك قوله تعالى

# فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله إلا أن يصدقوا

# [النساء: 92]، فالاستثناء في هذه الآية راجع للدية فقط، لأن المطالبة
~~بها تسقط بتصدق مستحقها بها، ولا يرجع لتحرير الرقبة إجماعا، لأن تصدق
~~مستحقي الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطأ.

# ومن أمثلة ذلك آية النور هذه، لأن الاستثناء في قوله: { إلا
~~الذين تابوا } لا يرجع لقوله: { فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة } كما ذكرنا آنفا.

# ومن أمثلة ذلك قوله تعالى

# فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق

# [النساء: 89-90]، فالاستثناء في قوله: { إلا الذين يصلون
~~إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } لا يرجع إلى الجملة
~~الأخيرة التي هي أقرب الجمل المذكورة إليه أعني قوله تعالى { ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا } إذ لا يجوز اتخاذ ولي
~~ولا نصير من الكفار، ولو وصلوا إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق، وهذا لا خلاف
~~فيه بل الاستثناء راجع إلى الجملتين الأوليين أعني قوله ms2650 تعالى {
~~فخذوهم واقتلوهم } [النساء: 89]، أي فخذوهم بالأسر، واقتلوهم
~~إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق، فليس لكم أخذهم بأسر، ولا
~~قتلهم، لأن الميثاق الكائن لمن وصلوا إليهم يمنع من أسرهم، وقتلهم كما
~~اشترطه هلال بن عويمر الأسلمي في صلحه مع النبي صلى الله عليه وسلم، لأن
~~هذه الآية نزلت فيه، وفي سراقة بن مالك المدلجي، وفي بني جذيمة بن عامر.
~~وإذا كان الاستثناء ربما لم يرجع إلى أقرب الجمل إليه في القرآن العظيم
~~الذي هو في الطرف الأعلى من الإعجاز، تبين أنه لم يلزم رجوعه للجميع، ولا
~~إلى الأخيرة، وأن الأظهر الوقف حتى يعلم ما يرجع إليه من المتعاطفات قبله
~~بدليل، ولا يبعد أنه إن تجرد من القرائن والأدلة، كان ظاهرا في رجوعه
~~للجميع.

# وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب، ولذلك اختصرناه هنا.

# والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثالثة: اعلم أن من قذف إنسانا بغير الزنى أو نفي النسب كأن
~~يقول له: يا فاسق، أو آكل الربى، ونحو ذلك من أنواع السب يلزمه التعزير،
~~وذلك بما يراه الإمام رادعا له، ولأمثاله من العقوبة من غير تحديد شيء
~~في ذلك من جهة الشرع. وقال بعض أهل العلم: لا يبلغ بالتعزير قدر الحد.
~~وقال بعض العلماء: إن التعزير بحسب اجتهاد الإمام فيما يراه رادعا
~~مطلقا. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الرابعة: اعلم أن جمهور العلماء على أن العبد إذا قذف حرا يجلد
~~أربعين، لأنه حد يتشطر بالرق كحد الزنى. قال القرطبي: وروي عن ابن مسعود،
~~وعمر بن عبد العزيز، وقبيصة بن ذؤيب: يجلد ثمانين، وجلد أبو بكر بن محمد
~~عبدا قذف حرا ثمانين، وبه قال الأوزاعي، واحتج الجمهور بقوله تعالى

# فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] وقال الآخرون: فهمنا هناك أن حد الزنى لله، وأنه ربما كان
~~أخف فيمن قلت نعم الله عليه. وأفحش فيمن عظمت نعم الله عليه.

# وأما حد القذف فهو حق للآدمي وجب للجناية على ms2651 عرض المقذوف، والجناية لا
~~تختلف بالرق والحرية، وربما قالوا لو كان يختلف لذكر كما في الزنى.

# قال ابن المنذر: والذي عليه علماء الأمصار القول الأول وبه أقول. انتهى
~~كلام القرطبي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي دليلا: أن العبد
~~إذا قذف حرا جلد ثمانين لا أربعين، وإن كان هذا مخالفا لجمهور أهل
~~العلم، وإنما استظهرنا جلده ثمانين، لأن العبد داخل في عموم: {
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة } ولا يكمن إخراجه من هذا العموم،
~~إلا بدليل ولم يرد دليل يخرج العبد من هذا العموم لا من كتاب ولا من سنة،
~~ولا من قياس، وإنما ورد النص على تشطير الحد عن الأمة في حد الزنى وألحق
~~العلماء بها العبد بجامع الرق، والزنى غير القذف.

# أما القذف فلم يرد فيه نص ولا قياس في خصوصه.

# وأما قياس القذف على الزنى فهو قياس مع وجود الفارق، لأن القذف جناية
~~على عرض إنسان معين، والردع عن الأعراض حق للآدمي فيردع العبد كما يردع
~~الحر، والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# قد قدمنا في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى:

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل

# [المائدة: 32] الآية. أن الحر إذا قذف عبدا لا يحد له، وذلك ثابت في
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قذف عبده بالزنى أقيم عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال "

# اه. وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح:

# " أقيم عليه الحد يوم القيامة "

# يدل على أنه لا يقام عليه الحد في الدنيا وهو كذلك، وهذا لا نزاع فيه
~~بين من يعتد به من أهل العلم.

# قال القرطبي: قال العلماء: وإنما كان ذلك في الآخرة لارتفاع الملك
~~واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد، ولم يكن لأحد فضل إلا بالتقوى،
~~ولما كان ذلك تكافأ الناس في الحدود والحرمة، واقتص لكل واحد من صاحبه
~~إلا أن يعفو المظلوم انتهى محل الغرض من كلام القرطبي.

# المسألة الخامسة: اعلم أن العلماء أجمعوا على أنه إذا صرح ms2652 في قذفه له
~~بالزنى كان قذفا ورميا موجبا للحد، وأما إن عرض ولم يصرح بالقذف، وكان
~~تعريضه يفهم منه بالقرائن أنه يقصد قذفه، كقوله: أما أنا فلست بزان، ولا
~~أمي بزانية، أو ما أنت بزان ما يعرفك الناس بالزنى، أو يا حلال بن
~~الحلال، أو نحو ذلك.

# فقد اختلف أهل العلم: هل يلزم حد القذف بالتعريض المفهم للقذف، وإن لم
~~يصرح أو لا يحد حتى يصرح بالقذف تصريحا واضحا لا احتمال فيه؟ فذهب
~~جماعة من أهل العلم إلى أن التعريض لا يوجب الحد، ولو فهم منه إرادة
~~القذف، إلا أن يقر أنه أراد به القذف.

# قال ابن قدامة في المغني: وهذا القول هو رواية حنبل عن الإمام أحمد، وهو
~~ظاهر كلام الخرقي، واختيار أبي بكر، وبه قال عطاء، وعمرو بن دينار،
~~وقتادة، والثوري، والشافعي، وأبو ثور، وأصحاب الرأي، وابن المنذر، واحتج
~~أهل هذا القول بكتاب وسنة.

# أما الكتاب فقوله تعالى:

# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النسآء

# [البقرة: 235]، ففرق تعالى بين التصريح للمعتدة، والتعريض قالوا: ولم
~~يفرق الله بينهما في كتابه، إلا لأن بينهما فرقا، ولو كانا سواء لم يفرق
~~بينهما في كتابه.

# وأما السنة: فالحديث المتفق عليه، الذي قدمناه مرارا

# " في الرجل الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: إن امرأتي ولدت
~~غلاما أسود وهو تعريض بنفيه، ولم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~قذفا، ولم يدعهما للعان بل قال للرجل ألك إبل؟ قال نعم: قال: فما
~~ألوانها؟ قال: حمر قال: هل فيها من أورق؟ قال: إن فيها لورقا قال: ومن
~~أين جاءها ذلك؟ قال لعل عرقا نزعه قال: وهذا الغلام الأسود لعل غرقا
~~نزعه "

# قالوا: ولأن التعريض محتمل لمعنى آخر غير القذف، وكل كلام يحتمل معنيين
~~لم يكن قذفا هذا هو حاصل حجة من قالوا: بأن التعريض بالقذف، لا يوجب
~~الحد وإنما يجب الحد بالتصريح بالقذف.

# وذهبت جماعة آخرون من أهل العلم: إلى أن التعريض بالقذف يجب به الحد،
~~وهو مذهب مالك وأصحابه، ms2653 وقال ابن قدامة في المغني: وروى الأثرم وغيره، عن
~~الإمام أحمد أن عليه الحد يعني المعرض بالقذف، قال: وروي ذلك عن عمر رضي
~~الله عنه، وبه قال إسحاق إلى أن قال: وقال معمر: إن عمر كان يجلد الحد في
~~التعريض.

# اه.

# واحتج أهل هذا القول بأدلة منها ما ذكره القرطبي، قال: والدليل لما قاله
~~مالك: هو أن موضوع الحد في القذف، إنما هو لأزالة المعرة التي أوقعها
~~القاذف بالمقذوف، وإذا حصلت المعرة بالتعريض، وجب أن يكون قذفا كالتصريح
~~والمعول على الفهم، وقد قال تعالى مخبرا عن قوم شعيب أنهم قالوا له:

# إنك لأنت الحليم الرشيد

# [هود: 87] أي السفينه الضال، فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في أحد
~~التأويلات حسب ما تقدم في سورة هود، وقال تعالى في أبي جهل

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]، وقال تعالى في الذين قذفوا مريم: إنهم قالوا:

# يأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا

# [مريم: 28] فمدحوا أباها، ونفوا عن أمها البغاء أي الزنى وعرضوا لمريم
~~بذلك ولذلك قال تعالى:

# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما

# [النساء: 156] وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها أي ما كان
~~أبوك امرأ سوء، وما كانت أمك بغيا: أي أنت بخلافهما وقد أتيت بهذا
~~الولد، وقال تعالى:

# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله
~~وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24] فهذا اللفظ قد فهم منه أن المراد به أن الكفار على غير هدى،
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهدى، ففهم من هذا التعريض ما
~~يفهم من صريحه اه. محل الغرض من كلام القرطبي مع تصرف قليل لإيضاح
~~المراد.

# وحاصل كلام القرطبي المذكور: أن من أدلة القائلين بوجوب الحد بالتعريض
~~آيات قرآنية، وبين وجه دلالتها على ذلك كما رأيته، وذكر أن من أدلتهم أن
~~المعرة اللاحقة للمقذوف صريحا تلحقه بالتعريض له بالقذف، ولذلك يلزم
~~استواؤهما، وذكر أن من أدلتهم أن المعول على الفهم، والتعريض يفهم منه
~~القذف فيلزم ms2654 أن يكون كالصريح.

# ومن أدلتهم على أن التعريض يجب به الحد بعض الآثار المروية عن بعض
~~الخلفاء الراشدين. قال ابن قدامة في المغني: لأن عمر رضي الله عنه حين
~~شاورهم في الذي قال لصاحبه: ما أنا بزان، ولا أمي بزانية: فقالوا: قد مدح
~~أباه وأمه:فقال عمر: قد عرض بصاحبه وجلده الحد. وقال معمر: إن عمر كان
~~يجلد الحد في التعريض. وروى الأثرم: أن عثمان رضي الله عنه جلد رجلا قال
~~لآخر: يا ابن شامة الوذر يعرض له بزنى أمه، والوذر: عذر اللحم يعرض له
~~بكمر الرجال وانظر أسانيد هذه الآثار.

# ومن أدلة أهل هذا القول أن الكناية مع القرينة الصارفة إلى أحد
~~محتملاتها، كالصريح الذي لا يحتمل إلا ذلك المعنى ولذلك وقع الطلاق
~~بالكناية، فإن لم يكن ذلك في حال الخصومة، ولا وجدت قرينة تصرف إلى
~~القذف، فلا شك في أنه لا يكون قذفا.

# انتهى من المغني.

# ثم قال صاحب المغني: وذكر أبو بكر عبد العزيز: أن أبا عبد الله رجع عن
~~القول بوجوب الحد في التعريض، يعني بأبي عبد الله الإمام أحمد رحمه الله.
~~وقال القرطبي رحمه الله: وقد حبس عمر رضي الله عنه الحطيئة لما قال:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# لأنه شبهه بالنساء في أنهن يطعمن ويسقين ويكسون ومثل هذا كثير، ومنه قول
~~الحطيئة أو النجاشي:

# قبيلة لا يخفرون بذمة

# ولا يظلمون الناس حبة خردل

# فإنه يروى أن عمر لما سمع هذا الهجاء حمله على المدح، وقال: ليت آل
~~الخطاب كانوا كذلك ولما قال الشاعر بعد ذلك:

# ولا يردون الماء إلا عشية

# إذا صدر الوراد عن كل منهل

# قال عمر أيضا: ليت آل الخطاب كانوا كذلك، فظاهر هذا الشعر يشبه المدح،
~~ولذا ذكروا أن عمر تمنى ما فيه من الهجاء لأهل بيته، لأن عنده مدح وصاحبه
~~يريد الذم بلا نزاع، ويدل على ذلك أول شعره وآخره، لأن أول الأبيات قوله:

# إذا الله عادى أهل لؤم وذلة

# فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل ms2655

# قبيلة لا يخفرون...

# وفي آخر شعره:

# وما سمى العجلان إلا لقوله

# خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل

# وكون مثل هذا من التعريض بالذم لا شك فيه. وقول الحطيئة:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# يهجو به الزبرقان بن بدر التميمي، كما ذكره بعض المؤرخين، وما ذكره
~~القرطبي رحمه الله في الكلام الذي نقلنا عنه من أن البهتان العظيم الذي
~~قالوه على مريم: هو تعريضهم لها بقوله

# ما كان أبوك امرأ سوء

# [مريم: 28] الآية لا يتعين بانفراده، لأن الله جل وعلا ذكر عنهم أنهم
~~قالوا لها غير ذلك وهو أقرب للتصريح بالفاحشة مما ذكره القرطبي وذلك في
~~قوله تعالى:

# فأتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جئت
~~شيئا فريا

# [مريم: 27] فقولهم لها { لقد جئت شيئا فريا } في وقت
~~مجيئها بالولد تحمله ظاهر جدا في إرادتهم قذفها كما ترى، والكلام الذي
~~ذكر ابن قدامة: أن عثمان جلد الحد فيه وهو قول الرجل لصاحبه: يا بن شامة
~~الوذرة. قال فيه الجوهري في صحاحه: الوذرة بالتسكين الغدرة، وهي القطعة
~~من اللحم إذا كانت مجتمعة، ومنه قولهم: يا بن شامة الوذرة وهي كلمة قذف
~~وكانت العرب تتساب بها كما كانت تتساب بقولهم: يا بن ملقي أرحل الركبان،
~~أو يا بن ذات الرايات ونحوها، والجمع وذر مثل تمرة وتمر. اه. من صحاح
~~الجوهري.

# والشامة بتشديد الميم اسم فاعل شمه. وقال صاحب اللسان: وفي حديث عثمان
~~رضي الله عنه أنه رفع إليه رجل قال لرجل: يا ابن شامة الوذر، فحده وهو من
~~سباب العرب وذمهم، وإنما أراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا، كأنها
~~كانت تشم كمرا مختلفة فكنى عنه، والذكر قطعة من بدن صاحبه، وقيل: أرادوا
~~بها القلف جمع قلفة الذكر، لأنها تقطع.

# انتهى محل الغرض من لسان العرب. وهذا لا يتضح منه قصد الزنا ولم أر من
~~أوضح معنى شامة الوذر إيضاحا شافيا، لأن شم كمر الرجال ليس من الأمر
~~المعهود الواضح.

# والذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن قائل الكلام المذكور يشبه من يعرض
~~لها ms2656 بالزنا بسفاد الحيوانات، لأن الذكر من غالب الحيوانات إذا أراد سفاد
~~الأنثى شم فرجها،واستنشق ريحه استنشاقا شديدا، ثم بعد ذلك ينزوا عليها
~~فيسافدها فكأنهم يزعمون أن المرأة تشم ذكر الرجل كما يشم الفحل من
~~الحيوانات فرج أثناه، وشمها لمذاكير الرجال كأنه مقدمة للمواقعة، فكنوا
~~عن المواقعة بشم المذاكير، وعبروا عن ذكر الرجل بالوذرة، لأنه قطعة من
~~بدن صاحبه كقطعة اللحم، ويحتمل أنهم أرادوا كثرة ملابستها لذلك الأمر،
~~حتى صارت كأنها تشم ريح ذلك الموضع والعلم عند الله تعالى.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: قد علمت مما ذكرنا أقوال أهل العلم،
~~وحججهم في التعريض بالقذف، هل يلزم به الحد أو لا يلزم به.

# وأظهر القولين عندي: أن التعريض إذا كان يفهم منه معنى القذف فهما
~~واضحا من القرائن أن صاحبه يحد، لأن الجناية على عرض المسلم تتحقق بكل
~~ما يفهم منه ذلك فهما واضحا، لئلا يتذرع بعض الناس لقذف بعضهم بألفاظ
~~التعريض التي يفهم منها القذف بالزنا والظاهر أنه على قول من قال من أهل
~~العلم: إن التعريض بالقذف لا يوجب الحد أنه لا بد من تعزير المعرض بالقذف
~~للأذى الذي صدر منه لصاحبه بالتعريض. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة السادسة: قال القرطبي في تفسيره: الجمهور من العلماء على أنه لا
~~حد على من قذف رجلا من أهل الكتاب أو امرأة منهم، وقال الزهري، وسعيد بن
~~المسيب، وابن أبي ليلى عليه الحد إذا كان لها ولد من مسلم، وفيه قول
~~ثالث: وهو أنه إذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد. قال ابن المنذر:
~~وجل العلماء مجمعون وقائلون بالقول الأول، ولم أدرك أحدا، ولا لقيته
~~يخالف في ذلك، وإذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما على المسلم ثمانون
~~جلدة. لا أعلم. في ذلك خلافا، انتهى منه.

# المسألة السابعة: اعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندي في مسألة ما لو قذف
~~رجل رجلا فقال آخر: صدقت أن المصدق قاذف فتجب إقامة الحد عليه، لأن
~~تصديقه للقاذف قذف خلافا لزفر ومن وافقه. ms2657

# وقال ابن قدامة في المغني: ولو قال أخبرني فلان أنك زنيت لم يكن قاذفا
~~سواء كذبه المخبر عنه أو صدقه، وبه قال الشافعي، وأبو ثور وأصحاب الرأي.
~~وقال أبو الخطاب فيه وجه آخر أنه يكون قاذفا إذا كذبه الآخر، وبه قال
~~مالك، وعطاء ونحوه عن الزهري، لأنه أخبر بزناه.

# اه. منه.

# وأظهر القولين عندي: أنه لا يكون قاذفا ولا يحد، لأنه حكى عن غيره ولم
~~يقل من تلقاء نفسه، ويحتمل أن يكون صادقا، وأن الذي أخبره أنكر بعد
~~إخباره إياه كما لو شهد على رجل أنه قذف رجلا وأنكر المشهود عليه، فلا
~~يكون الشاهد قاذفا. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثامنة: أظهر قولي أهل العلم عندي فيمن قذف رجلا بالزنى، ولم
~~يقم عليه الحد حتى زنا المقذوف أن الحد يسقط عن قاذفه، لأنه تحقق بزناه
~~أنه غير محصن، ولو كان ذلك لم يظهر إلا بعد لزوم الحد للقاذف، لأنه قد
~~ظهر أنه غير عفيف قبل إقامة الحد على من قذفه، فلا يحد لغير عفيف
~~اعبتارا بالحالة التي يراد أن يقام فيها الحد، فإنه في ذلك الوقت ثبت
~~عليه أنه غير عفيف.

# وهذا الذي استظهرنا عزاه ابن قدامة، لأبي حنيفة، ومالك، والشافعي والقول
~~بأنه يحد هو مذهب الإمام أحمد.

# قال صاحب المغني: وبه قال الثوري، وأبو ثور، والمزني، وداود. واحتجوا
~~بأن الحد قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب.

# والأظهر عندنا هو ما قدمنا، لأنه تحقق أنه غير عفيف قبل إقامة الحد على
~~قاذفه، فلا يحد لمن تحقق أنه غير عفيف.

# وإنما وجب الحد قبل هذا، لأن عدم عفته كان مستورا، ثم ظهر قبل إقامة
~~الحد. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة التاسعة: اعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندنا فيمن قال لرجل: يا
~~من وطئ بين الفخذين، أنه ليس بقذف، ولا يحد قائله، لأنه رماه بفعل لا يعد
~~زنا إجماعا، خلافا لابن القاسم من أصحاب مالك القائل: بوجوب الحد
~~زاعما أنه تعريض به. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة العاشرة: ms2658 اعلم أن حد القذف لا يقام على القاذف إلا إذا طلب
~~المقذوف إقامة الحد عليه، لأنه حق له، ولم يكن للقاذف بينة على ما ادعى
~~من زنا المقذوف، لأن الله يقول: { ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهدآء } ومفهوم الآية: أن القاذف لو جاء بأربعة شهداء على الوجه
~~المقبول شرعا أنه لا حد عليه، وإنما يثبت بذلك حد الزنا على المقذوف،
~~لشهادة البينة، ويشترط لذلك أيضا عدم إقرار المقذوف، فإن أقر بالزنا،
~~فلا حد على القاذف. وإن كان القاذف زوجا اعتبر في حده حد القذف امتناعه
~~من اللعان. قال ابن قدامة: ولا نعلم خلافا في هذا كله ثم قال: وتعتبر
~~استدامة الطلب إلى إقامة الحد، فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط، وبهذا قال
~~الشافعي، وأبو ثور. وقال الحسن وأصحاب الرأي: لا يسقط بعفوه لأنه حد فلم
~~يسقط بالعفو كسائر الحدود. ولنا أنه حد لا يستوفي إلا بعد مطالبة الآدمي
~~باستيفائه فسقط بعفوه كالقصاص، وفارق سائر الحدود.

# فإنه لا يعتبر في إقامتها الطلب باستيفائها، وحد السرقة إنما تعتبر فيه
~~المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد، ولأنهم قالوا تصح دعواه، ويستحلف
~~فيه، ويحكم الحاكم فيه بعلمه، ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف. فدل على
~~أنه حق الآدمي. اه من المغني، وكونه حقا لآدمي هو أحد أقوال فيه.

# قال أبو عبد الله القرطبي: واختلف العلماء في حد القذف، هل هو من حقوق
~~الله، أو من حقوق الآدميين أو فيه شائبة منهما؟

# الأول: قول أبي حنيفة.

# والثاني: قول مالك والشافعي.

# والثالث: قاله بعض المتأخرين.

# وفائدة الخلاف أنه إن كان حقا لله تعالى وبلغ الإمام اقامه وإن لم يطلب
~~ذلك المقذوف، ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالى، ويتشطر فيه
~~الحد بالرق كالزنا، وإن كان حقا للآدمي، فلا يقيمة الإمام إلا بمطالبة
~~المقذوف، ويسقط بعفوه ولم تنفع القاذف التوبة حتى يحلله المقذوف اه كلام
~~القرطبي.

# ومذهب مالك وأصحابه كأنه مبني على القول الثالث، وهو أن الحد يسقط بعفو
~~المقذوف قبل بلوغ الإمام، فإن بلغ الإمام، فلا ms2659 يسقطه عفوه إلا إذا ادعى
~~أنه يريد بالعفو الستر على نفسه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الظاهر أن القذف حق للآدمي وكل حق
~~للآدمي فيه حق الله.

# وإيضاحه: أن حد القذف حق للآدمي من حيث كونه شرع للزجر عن عرضه،
~~ولدفع معرة القذف عنه. فإذا تجرأ عليه القاذف انتهك حرمة عرض المسلم،
~~فكان للمسلم عليه حق بانتهاك حرمة عرضه، وانتهك أيضا حرمة نهى الله عن
~~وقوعه في عرض مسلم، فكان لله حق على القاذف بانتهاكه حرمة نهيه، وعدم
~~امتثاله، فهو عاص لله مستحق لعقوبته، فحق الله يسقط بالتوبة النصوح، وحق
~~المسلم يسقط بإقامة الحد، أو بالتحلل منه.

# والذي يظهر على هذا التفصيل أن المقذوف إذا عفا وسقط الحد بعفوه أن
~~للإمام تعزير القاذف لحق الله. والله جل وعلا أعلم.

# المسألة الحادية عشرة: قال القرطبي: إن تمت الشهادة على الزاني بالزنا
~~ولكن الشهود لم يعدلوا، فكان الحسن البصري، والشعبي يريان ألا حد على
~~الشهود، ولا على المشهود عليه، وبه قال أحمد، والنعمان، ومحمد بن الحسن.

# وقال مالك: وإذا شهد عليه أربعة بالزنا وكان أحدهم مسخوطا عليه أو
~~عبدا يجلدون جميعا. وقال سفيان الثوري، وأحمد، وإسحاق في أربعة عميان
~~يشهدون على امرأة بالزنى: يضربون، فإن رجع أحد الشهود، وقد رجم المشهود
~~عليه في الزنى، فقالت طائفة: يغرم ربع الدية، ولا شيء على الآخرين، وكذلك
~~قال قتادة، وحماد، وعكرمة، وأبو هاشم، ومالك، وأحمد، وأصحاب الرأي. وقال
~~الشافعي: إن قال عمدت ليقتل، فالأولياء بالخيار إن شاءوا قتلوا، وإن
~~شاءوا عفوا، وأخذوا ربع الدية وعليه الحد. وقال الحسن البصري: يقتل وعلى
~~الآخرين ثلاثة أرباع الدية. وقال ابن سيرين: إذا قال أخطأت، وأردت غيره
~~فعليه الدية كاملة، وإن قال تعمدت قتل، وبه قال ابن شبرمة اه كلام
~~القرطبي.

# وقد قدمنا بعضه.

# وأظهر الأقوال عندي: أنهم إن لم يعدلوا حدوا كلهم لأن من أتى بمجهول
~~غير معروف العدالة كمن لم يأت بشيء وأنه إن أقر بأنه تعمد الشهادة عليه،
~~لأجل أن يقتل يقتص منه. وإن ms2660 ادعى شبهة في رجوعه يغرم قسطه من الدية،
~~والقول بأنه يغرم الدية كاملة له وجه من النظر، والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثانية عشرة: قال القرطبي: قال مالك، والشافعي من قذف من يحسبه
~~عهدا فإذا هو حر فعليه الحد، وقاله الحسن البصري، واختاره ابن المنذر،
~~ومن قذف أم الولد حد. وروي عن ابن عمر. وهو قياس قول الشافعي، وقال الحسن
~~البصري: لا حد عليه. انتهى منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أما حده في قذف أم الولد، فالظاهر أنه
~~لا يكون إلا بعد موت سيدها، وعتقها من رأس مال مستولدها، أما قبل ذلك فلم
~~تتحقق حريتها بالفعل، ولا سيما على قول من يجيز بيعها من العلماء.
~~والقاذف لا يحد بقذف من لم يكن حرا حرية كاملة فيما يظهر، وكذلك لو قيل:
~~إن من قذف من يظنه عبدا، فإذا هو حر لا يجب عليه الحد لأنه لم ينو قذف
~~حر، وإنما نوى قذف عبد لكان له وجه من النظر؛ لأن الأعمال بالنيات ولكل
~~امرئ ما نوى، ولأن المعرة تزول عن المقذوف بقول القاذف: ما قصدت قذفك ولا
~~أقول: إنك زان، وإنما قصدت بذلك من كنت أعتقده عبدا فأنت عفيف في نظري،
~~ولا أقول فيك إلا خيرا والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثالثة عشرة: اعلم أن العلماء اختلفوا فيمن قذف جماعة بكلمة
~~واحدة أو بكلمات متعددة، أو قذف واحدا مرات متعددة. وقد قدمنا خلاف أهل
~~العلم، فيمن قذف جماعة بكلمة واحدة في الكلام على آيات الحج.

# قال ابن قدامة في المغني في شرحه لقول الخرقي: وإذا قذف الجماعة بكلمة
~~واحدة، فحد واحد إذا طالبوا أو واحد منهم، ما نصه: وبهذا قال طاوس
~~والشعبي: والزهري، والنخعي، وقتادة، وحماد، ومالك، والثوري، وأبو حنيفة
~~وصاحباه، وابن أبي ليلى وإسحاق. وقال الحسن وأبو ثور، وابن المنذر: لكل
~~واحد حد كامل، وعن أحمد مثل ذلك، وللشافعي قولان كالروايتين، ووجه هذا
~~أنه قذف كل واحد منهم، فلزمه له حد كامل كما لو قذفهم بكلمات، ولنا قول ms2661
~~الله تعالى { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة }: [النور:
~~4] ولم يفرق بين قذف واحد أو جماعة، ولأن الذين شهدوا على المغيرة قذفوا
~~امرأة، فلم يحدهم عمر إلا حدا واحدا، ولأنه قذف واحد فلم يجب إلا حد
~~واحد كما لو قذف واحدا، ولأن الحد إنما وجب بإدخال المعرة على المقذوف
~~بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف، وتزول المعرة، فوجب أن يكتفي به
~~بخلاف ما إذا قذف كل واحد قذفا منفردا، فإن كذبه في قذف لا يلزم منه
~~كذبه في آخر، ولا تزول المعرة عن أحد المقذوفين بحده للآخر فإذا ثبت هذا،
~~فإنهم إن طلبوه جملة حد لهم، وإن طلبه واحد أقيم الحد، لأن الحق ثابت لهم
~~على سبيل البدل، فأيهم طالب به استوفى، وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق
~~المرأة على أوليائها في تزويجها، إذا قام به واحد سقط عن الباقين، وإن
~~أسقطه أحدهم فلغيره المطالبة به، واستيفاؤه لأن المعرة لم تزل عنه بعفو
~~صاحبه، وليس للعافي الطلب به، لأنه قد أسقط حقه.

# وروي عن أحمد رحمه الله رواية أخرى، أنهم إن طلبوه دفعة واحدة فحد
~~واحد، وكذلك إن طلبوه واحدا بعد واحد إلا أنه لم يقم حتى طلبه الكل فحد
~~واحد، وإن طلبه واحد فأقيم له، ثم طلبه آخر أقيم له، وكذلك جميعهم وهذا
~~قول عروة، لأنهم إذا اجتمعوا على طلبه، وقع استيفاؤه لجميعهم. وإذا طلبه
~~واحد منفردا كان استيفاؤه له وحده، فلم يسقط حق الباقين بغير استيفائهم،
~~سقاطهم، وإن قدف الجماعة بكلمات فلكل واحد حد وبهذا قال عطاء والشعبي،
~~وقتادة، وابن أبي ليلى، وأبو حنيفة والشافعي. وقال حماد ومالك: لا يجب
~~إلا حد واحد، لأنها جناية توجب حدا، فإذا تكررت كفى حد واحد، كما لو سرق
~~من جماعة أو زنى بنساء، أو شرب أنواعا من المسكر، ولنا أنها حقوق
~~لآدميين فلم تتداخل كالديون والقصاص، وفارق ما قاسوا عليه فإنه حق الله
~~تعالى إلى أن قال: وإن قذف رجلا مرات فلم يحد فحد ms2662 واحد رواية واحدة،
~~سواء قذفه بزنا واحد أو بزنيات، وإن قذفه فحد ثم أعاد قذفه نظرت، فإن
~~قذفه بذلك الزنا الذي حد من أجله لم يعد عليه الحد في قول عامة أهل
~~العلم، وحكي عن ابن القاسم: أنه أوجب حدا ثانيا، وهذا يخالف إجماع
~~الصحابه، فإن أبا بكرة لما حد بقذف المغيرة أعاد قذفه فلم يروا عليه حدا
~~ثانيا فروى الأثرم بإسناده عن ظبيان بن عمارة قال: شهد على المغيرة بن
~~شعبة ثلاثة نفر أنه زان، فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة أرباع
~~المغيرة بن شعبة، وجاء زياد فقال ما عندك؟ فلم يثبت فامر بجلدهم فجلدوا،
~~وقال شهود زور. فقال أبو بكرة: أليس ترضى إن أتاك رجل عندك يشهد رجمه؟
~~قال: نعم. والذي نفسي بيده فقال أبو بكرة: وأنا أشهد أنه زان، فأراد أن
~~يعيد عليه الحد فقال علي يا أمير المؤمنين: إنك إن أعدت عليه الحد، أوجبت
~~عليه الرجم.

# وفي الحديث آخر: فلا يعاد في فرية جلد مرتين. قال الأثرم: قلت لأبي عبد
~~الله قول علي: إن جلدته فأرجم صاحبك، قال: كأنه جعل شهادته شهادة رجلين:
~~قال أبو عبد الله: وكنت أنا أفسره على هذا حتى رأيته في الحديث فأعجبني
~~ثم قال يقول: إذا جلدته ثانية فكأنك جعلته شاهدا آخر، فأما إن حد له
~~وقذفه بزنا ثان نظرت، فإن قذفه بعد طول الفصل فحد ثان، لأنه لا يسقط
~~حرمة المقذوف بالنسبة إلى القاذف أبدا بحيث يمكن من قذفه بكل حال، وإن
~~قذفه عقيب حده ففيه روايتان.

# إحداهما: يحد أيضا لأنه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد، فيلزم فيه حد كما لو
~~طال الفصل، ولأن سائر أسباب الحد، إذا تكررت بعد أن حد للأول ثبت للثاني
~~حكمه، كالزنا والسرقة وغيرهما من الأسباب.

# والثانية: لا يحد، لأنه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو
~~قذفه بالزنا الأول. انتهى من المغني، وقد رأيت نقله لأقوال أهل العلم،
~~فيمن قذف جماعة بكلمة واحدة أو بكلمات قذف واحدا ms2663 مرات.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذه المسائل لم نعلم فيها نصا من كتاب
~~ولا سنة.

# والذي يظهر لنا فيها والله تعالى أعلم: أن من قذف جماعة بكلمة واحدة
~~فعليه حد واحد، لأنه يظهر به كذبه على الجميع وتزول به المعرة عن الجميع،
~~ويحصل شفاء الغيظ بحده للجميع.

# والأظهر عندنا فيمن رمى جماعة بكلمات: أنه يتعدد عليه الحد، بعدد
~~الكلمات التي قذف بها، لأنه قذف كل واحد قذفا مستقلا لم يشاركه فيه
~~غيره وحده لبعضهم ولا يظهر به كذبه على الثاني الذي قذفه بلفظ آخر، ولا
~~تزول به عنه المعرة. وهذا إن كان قذف كل واحد منهم قذفا مفردا لم يجمع
~~معه غيره لا ينبغي أن يختلف فيه، والأظهر أنه إن قذفهم بعبارات مختلفة
~~تكرر عليه الحد بعددهم، كما اختاره صاحب المغني.

# والأظهر عندنا: أنه إن كرر القذف لرجل واحد قبل إقامة الحد عليه يكفي
~~فيه حد واحد، وأنه إن رماه بالزنا بعد حده للقذف الأول بعد طول حد أيضا،
~~وإن رماه قرب زمن حده بعين الزنا الذي حد له لا يعاد عليه الحد، كما حكاه
~~صاحب المغني في قصة أبي بكرة والمغيرة بن شعبة، وإن كان القذف الثاني غير
~~الأول. كأن قال في الأول: زينب بأمرأة بيضاء، وفي الثاني قال: بامرأة
~~سوداء، فالظاهر تكرره والعلم عند الله تعالى.

# وعن مالك رحمه الله في المدونة: إن قذف رجلا فلما ضرب أسواطا قذفه
~~ثانيا أو آخر ابتدئ الحد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضى من
~~السياط.

# المسألة الرابعة عشرة: الظاهر أن من قال لجماعة: أحدكم زان أو ابن زانية
~~لا حد عليه لأنه لم يعين واحدا فلم تلحق المعرة واحدا منهم، فإن طلبوا
~~إقامة الحد عليه جميعا لا يحد، لأنه لم يرم واحدا منهم بعينه، ولم يعر
~~من أراد بكلامه.

# نقله المواق عن الباجي عن محمد بن المواز، ووجهه ظاهر كما ترى. واقتصر
~~عليه خليل في مختصرة في قوله عاطفا على ما لا حد فيه. أو ms2664 قال لجماعة:
~~أحدكم زان.

# وقال ابن قدامة في المغني: واذا قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه
~~رجل، فلا حد عليه، في قول أحد من أهل العلم. وكذلك إن اختلف رجلان في شيء
~~فقال أحدهما الكاذب: هو ابن الزانية، فلا حد عليه نص عليه أحمد، لأنه لم
~~يعين أحدا بالقذف، وكذلك ما أشبه هذا ولو قذف جماعة لا يتصور صدقه في
~~قذفهم، مثل أن يقذف أهل بلدة كثيرة بالزنى كلهم، لم يكن عليه حد، لأنه لم
~~يلحق العار بأحد غير نفسه للعلم بكذبه. انتهى منه.

# المسألة الخامسة عشرة: اعلم أن أظهر أقوال أهل العلم عندنا فيمن قال
~~لرجل: أنت أزنى من فلان. فهو قاذف لهما، وعليه حدان، لأن قوله أزنى صيغة
~~تفضيل، وهي تدل على اشتراك المفضل، والمفضل عليه في أصل الفعل، إلا أن
~~المفضل أفضل فيه من صاحبه المشارك له فيه، فمعنى كلامه بدلالة المطابقة
~~في صيغة التفضيل: أنت وفلان زانيان، ولكنك تفوقه في الزنى، وكون هذا
~~قذفا لهما واضح كما ترى، وبه تعلم أن أحد الوجهين عند الحنابلة أن يحد
~~للمخاطب فقط، دون فلان المذكور، لا ينبغي أن يعول عليه، وكذلك ما عزاه
~~ابن قدامة للشافعي، وأصحاب الرأي من أنه ليس بقذف للأول، ولا للثاني إلا
~~أن يريد به القذف كل ذلك لا يصح ولا ينبغي التعويل عليه، لأن صيغة أنت
~~أزنى من فلان قذف صريح لهما بعبارة واضحة، لا إشكال فيها.

# وقال ابن قدامة في المغني محتجا للوجه الذي ذكرنا عن الحنابلة: أنه لا
~~حد على الثاني: ما نصه: والثاني يكون قذفا للمخاطب خاصة لأن لفظه افعل
~~قد تستعمل للمنفرد بالفعل، كقول الله تعالى:

# أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى

# [يونس: 35] وقال تعالى:

# فأي الفريقين أحق بالأمن

# [الأنعام: 81] وقال لوط:

# بناتي هن أطهر لكم

# [هود: 78] أي من أدبار الرجال، ولا طهارة فيها لا ينبغي التعويل عليه
~~كما أنه هو ساقه، ولم يعول عليه.

# وحاصل الاحتجاج المذكور: أن صيغة التفضيل قد ms2665 ترد مرادا بها مطلق الوصف،
~~لا حصول التفضيل بين شيئين، ومثل له هو بكلمة: أحق أن يتبع وكلمة: أحق
~~بالأمن، وكلمة: أطهر لكم، لأن صيغة التفضيل في الآيات المذكورة لمطلق
~~الوصف لا للتفضيل.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: لا يخفى أن صيغة التفضيل قد ترد لمطلق
~~الوصف كما هو معلوم، ومن أمثلته الآيات التي ذكرها صاحب المغني، ولكنها
~~لا تحمل على غير التفضيل، إلا بدليل خارج يقتضي ذلك والآيات التي ذكر
~~معلوم أنها لا يمكن أن تكون للتفضيل، لأن الأصنام لا نصيب لها من
~~أحقية الاتباع أصلا في قوله:

# أحق أن يتبع أمن لا يهدي

# [يونس: 35] ولأن الكفار لا نصيب لهم في الأحقية بالأمن، ولأن أدبار
~~الرجال لا نصيب لها في الطهارة.

# ومن أمثلة ورود صيغة التفضيل لمطلق الوصف أيضا قوله تعالى:

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27] أي هين سهل عليه، وقول الشنفرى:

# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن

# بأعجلهم إذا أجشع القوم أعجل

# أي لم أكن بالعجل منهم وقول الفرزدق:

# إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# أي عزيزة طويلة. وقول معن بن أوس:

# لعمرك ما أدري وإني لأوجل

# على أينا تعدو المنية أول

# أي لوجل. وقول الأحوص بن محمد الأنصاري:

# أني لأمنحك الصدود وإنني

# قسما إليك مع الصدود لأميل

# أي لمائل. وقول الآخر:

# تمنى رجال أن أموت وإن أمت

# فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# أي بواحد. وقال الآخر:

# لعمرك إن الزبرقان لباذل

# لمعروفه عند السنين وأفضل

# أي وفاضل. إلى غير ذلك من الشواهد، ولكن قدمنا أنها لا تحمل على مطلق
~~الوصف، إلا لدليل خارج، أو قرينة واضحة تدل على ذلك.

# وقوله له: أنت أزنى من فلان ليس هناك قرينة، ولا دليل صارف لصيغة
~~التفضيل، عن أصلها، فوجب إبقاؤها على أصلها، وحد القاذف، لكل واحد منهما
~~والإتيان بلفظة من في قوله: أنت أزنى من فلان، يوضح صراحة الصيغة في
~~التفضيل، والعلم عند الله تعالى.

# المسألة السادسة عشر: اعلم أنه لا يجوز رمي الملاعنة بالزنى، ms2666 ولا رمي
~~ولدها بأنه ابن زنى، ومن رمى أحدهما فعليه الحد، وهذا لا ينبغي أن يختلف
~~فيه، لأنه لم يثبت عليها زنى، ولا على ولدها أنه ابن زنى، وإنما انتفى
~~نسبه عن الزوج بلعانه.

# وفي سنن أبي داود حدثنا الحسن بن علي، ثنا يزيد بن هارون، ثنا عباد بن
~~منصور عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جاء هلال بن أمية، وهو أحد الثلاثة
~~الذين تاب الله عليهم، فجاء من أرضه عشيا فوجد عند أهله رجلا فرأى
~~بعينه وسمع بأذنه الحديث وفيه ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما،
~~وقضى ألا يدعي ولدها لأب، ولا ترمى ولا يرمى ولدها ومن رماها أو رمى
~~ولدها فعليه الحد إلى آخر الحديث. وفي هذا الحديث: التصريح بأن من رماها
~~أو رمى ولدها فعليه الحد.

# واعلم أن ما نقله الشيخ الحطاب عن بعض علماء المالكية من أن من قال لابن
~~ملاعنة: لست لأبيك الذي لاعن أمك، فعليه الحد خلاف التحقيق، لأن الزوج
~~الملاعن ينتفي عنه نسب الولد باللعان، فنفيه عنه حق مطابق للواقع، ولذا
~~لا يتوارثان ومن قال كلاما حقا، فإنه لا يستوجب الحد بذلك، كما لو قال
~~له: يا من نفاه زوج أمه أو يابن ملاعنة أو يابن من لوعنت، وإنما يجب الحد
~~على قاذفه فيما لو قال له: أنت ابن زنى ونحوها من صريح القذف، والعلم عند
~~الله تعالى.

# المسألة السابعة عشرة: في حكم ما لو قال لرجل يا زانية بتاء الفرق، أو
~~قال لامرأة يا زاني بلا تاء. قال ابن قدامة في المغني. هو قذف صريح لكل
~~منهما قال: واختار هذا أبو بكر، وهو مذهب الشافعي، واختار ابن حامد أنه
~~ليس بقذف إلا أن يفسره، وهو قول أبي حنيفة، لأنه يحتمل أن يريد بقوله يا
~~زانية أي يا علامة في الزنا. كما يقال للعالم: علامة، ولكثير الرواية
~~راوية ولكثير الحفظ حفظة، ولنا أن ما كان قذفا لأحد الجنسين كان قذفا
~~للآخر كقوله زنيت بفتح التاء وكسرها لهما جميعا ولأن هذا اللفظ ms2667 خطاب
~~لهما وإشارة إليهما بلفظ الزنا، وذلك يغني عن التمييز بتاء التأنيث
~~وحذفها، ولذلك لو قال للمرأة: يا شخصا زانيا، وللرجل: يا نسمة زانية
~~كان قاذفا. وقولهم إنه يريد بذلك أنه علامة في الزنا لا يصح فإنما كان
~~اسما للفعل، إذا دخلته الهاء كانت للمبالغة، كقولهم: حفظة للمبالغ في
~~الحفظ وراوية للمبالغ في الرواية، وكذلك همزة لمزة وصرعة، ولأن كثيرا من
~~الناس يذكر المؤنث ويؤنث المذكر، ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا
~~بما يراد باللفظ الصحيح. انتهى كلام صاحب المغني.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي فيمن قال لذكر: يا
~~زانية بصيغة التأنيث، أو قال لامرأة: يا زاني بصيغة التذكير، أنه يلزمه
~~الحد.

# وإيضاحه أن القاذف بالعبارتين المذكورتين لا يخلو من أحد أمرين، إما أن
~~يكون عاميا، لا يعرف العربية أو يكون له علم باللغة العربية، فإن كان
~~عاميا فقد يكون غير عالم بالفرق بين العبارتين، ونداؤه للشخص بلفظ الزنى
~~ظاهر في قصده قذفه، وإن كان عالما باللغة، فاللغة يكثر فيها إطلاق وصف
~~الذكر على الأنثى باعتبار كونها شخصا.

# وقد قدمنا بعض أمثلة ذلك في سورة النحل في الكلام على قوله:

# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها

# [النحل: 14]، ومما ذكرنا من الشواهد هناك قول حسان رضي الله عنه:

# منع النوم بالعشاء الهموم

# وخيال إذا تغار النجوم

# من حبيب أصاب قلبك منه

# سقم فهو داخل مكتوم

# ومراده بالحبيب أنثى بدليل قوله بعده:

# لم تفتها شمس النهار بشيء

# غير أن الشباب ليس يدوم

# وقول كثير:

# لئن كان يرد الماء هيمان صاديا

# إلى حبيبا إنها لحبيب

# ومن أمثلة ذلك قول مليح بن الحكم الهذلي:

# ولكن ليلى أهلكتني بقولها

# نعم ثم ليلى الماطل المتبلح

# يعني ليلى الشخص الماطل المتبلح.

# وقول عمرة بن حزام العذري:

# وعفراء أرجى الناس عندي مودة

# وعفراء عني المعرض المتواني

# أي الشخص المعرض.

# وإذا كثر في كلام العرب تذكير وصف الأنثى باعتبار الشخص كما رأيت
~~أمثلته، فكذلك لا مانع من تأنيثهم صفة الذكر باعتبار النسمة أو النفس، ms2668
~~وورود ذلك لتأنيث اللفظ مع تذكير المعنى معروف كقوله:

# أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة ذاك الكمال

# المسألة الثامنة عشرة: اعلم أن من رمى رجلا قد ثبت عليه الزنى سابقا
~~أو امرأة، قد ثبت عليها الزنى سابقا ببينة، أو إقرار، فلا حد عليه، لأنه
~~صادق، ولأن إحصان المقذوف قد زال بالزنى، ويدل لهذا مفهوم المخالفة في
~~قوله { والذين يرمون المحصنات } الآية. فهو يدل بمفهومه
~~أن من رمى غير محصنة لا حد عليه، وهو كذلك، ولكنه يلزم تعزيره، لأنه رماه
~~بفاحشة ولم يثبتها، ولا يترك عرض من ثبت عليه الزنى سابقا مباحا لكل من
~~شاء أن يرميه بالزنى دون عقوبة رادعة كما ترى.

# المسألة التاسعة عشرة: اعلم أن الإنسان إذا كان مشركا وزنى في شركة أو
~~كان مجوسيا، ونكح أمه أو ابنته مثلا في حال كونه مجوسيا، ثم أسلم بعد
~~ذلك فرماه أحد بالزنى بعد إسلامه فله ثلاث حالات:

# الأولى: أن يقول له: يا من زنى في أيام شركه أو يا من نكح أمه مثلا في
~~أيامه مجوسيا، وهذه الصورة لا حد فيها لأن صاحبها أخبر بحق والإسلام
~~يجب ما قبله.

# الثانية: أن يقول له: يا من زنى بعد إسلامه أو نكح أمه بعد إسلامه،
~~فعليه الحد كما لا يخفى.

# الثالثة: أن يقول له: يا زاني، ولم يتعرض لكون ذلك قبل إسلامه، أو بعده
~~فإن فسره بأنه أراد أنه زنى بعد إسلامه، فعليه الحد، وإن قال: أردت بذلك
~~زناه في زمن شركه، فهل يقبل منه هذا التفسير، ويسقط عنه الحد، أو لا يقبل
~~ذلك منه، ويقام عليه الحد. اختلف العلماء في ذلك، وممن قال بأنه يحد ولا
~~يلتفت إلى تفسيره ذلك: مالك وأصحابه، وصرح به الخرقي من الحنابلة. وقال
~~ابن قدامة في المغني: لا حد عليه، وخالف في ذلك الخرقي في شرحه لقول
~~الخرقي: ومن قذف من كان مشركا وقال: أردت أنه زنى وهو مشرك لم يلتفت إلى
~~قوله، وحد القاذف إذا طلب المقذوف، وكذلك من كان عبدا. انتهى.

# المسألة العشرون: ms2669 اعلم أن من قذف بنتا غير بالغ بالزنى، أو قذف به
~~ذكرا غير بالغ فقد اختلف أهل العلم، هل يجب على القاذف الحد أو لا يجب
~~عليه؟ وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسير الآية التي نحن بصددها: إذا
~~رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنى كان قاذفا عند مالك. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي وأبو ثور: ليس بقذف، لأنه ليس بزنى إذ لا حد عليها ويعزر.
~~قال ابن العربي: والمسألة محتملة مشكلة لكن مالك غلب حماية عرض المقذوف،
~~وغيره راعى حماية ظهر القاذف، وحماية عرض المقذوف أولى، لأن القاذف كشف
~~ستره بطرف فلزمه الحد.

# قال ابن المنذر: وقال أحمد في الجارية بنت تسع، يحد قاذفها، وكذلك الصبي
~~إذا بلغ عشرا ضرب قاذفه، قال إسحاق: إذا قذف غلاما يطأ مثله؛ فعليه
~~الحد، والجارية إذا جاوزت تسعا مثل ذلك قال ابن المنذر: لا يحد من قذف
~~من لم يبلغ؛ لأن ذلك كذب، ويعزر على الأذى. اه محل الغرض منه بلفظه.

# وإذا عرفت مما ذكرنا أقوال أهل العلم في المسألة، فاعلم أن أظهرها عندنا
~~قول ابن المنذر: إنه لا يحد ولكن يعزر، ووجه ذلك أن من لم يبلغ من الذكور
~~والإناث مرفوع عنه القلم، ولا معرة تلحقه بذنب، لأنه غير مؤاخذ، ولو جاء
~~قاذف الصبي بأربعة شهداء على الصبي بالزنى فلا حد عليه إجماعا، ولو كان
~~قذفه قذفا على الحقيقة للزمه الحد بإقامة القاذف البينة على زناه، وإن
~~خالف في هذا جمع من أجلاء العلماء، ولكنه يعزر التعزير البالغ الرادع له،
~~ولغيره عن قذف من لم يبلغ. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الحادية والعشرون: اعلم أن الظاهر فيما لو قال رجل لآخر زنأت
~~بالهمزة أن القاذف إن كان عاميا لا يفرق بين المعتل والمهموز أنه يحد
~~لظهور قصده لقذفه بالزنى. وإن كان عالما بالعربية، وقال: إنما أردت
~~بقولي: زنأت بالهمزة معناه اللغوي، ومعنى زنأت بالهمزة: لجأت إلى شيء، أو
~~صعدت في جبل، ومنه قول قيس بن عاصم المنقري يرقص ابنه حكيما وهو صغير: ms2670

# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل

# ولا تكونن كهلوف وكل

# يصبح في مضجعه قد انجدل

# وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل

# ومحل الشاهد منه قوله: زنأ في الجبل أي صعودا فيه، والهلوف الثقيل
~~الجافي العظيم اللحية، والوكل الذي يكل أمره إلى غيره، وزعم الجوهري أن
~~هذا الرجز لأم الصبي المذكور ترقصه به وهي منفوسة ابنة زيد الفوارس، ورد
~~ذلك على الجوهري أبو محمد بن بري. ورواه هو وغيره على ما ذكرنا، قال:
~~وقالت أمه ترد على أبيه:

# أشبه أخى أو أشبهن أباكا

# أما أبي فلن تنال ذاكا

# تقصر أن تناله يداكا

# قاله في اللسان.

# المسألة الثانية والعشرون: فيمن نفى رجلا عن جده أو عن أمه أو نسبه إلى
~~شعب غير شعبه، أو قبيلة غير قبيلته. فذهب مالك: أنه إن نفاه عن أمه فلا
~~حد عليه، لأنه لم يدع عليها الزنا، ولم ينف نسبه عن أبيه، وإن نفاه عن
~~جده لزمه الحد، ولا حد عنده في نسبة جنس لغيره، ولو أبيض لأسود. قال في
~~المدونة: إن قال لفارسي: يا رومي أو يا حبشي، أو نحو هذا لم يحد. وقال
~~ابن القاسم: اختلف عن مالك في هذا، وإني أرى ألا حد عليه إلا أن يقول: يا
~~ابن الأسود، فإن لم يكن في آبائه أسود فعليه الحد، وأما إن نسبه إلى حبشي
~~كأن قال: يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء إذا كان
~~بربريا.

# وقال ابن يونس: وسواء قال: يا حبشي أو يا ابن الرومي، فإنه لا يحد،
~~وكذلك عنه في كتاب محمد، قال الشيخ المواق: هذا ما ينبغي أن تكون به
~~الفتوى على طريقة ابن يونس فانظره أنت اه.

# وهذا الذي ذكرنا من عدم حد من نسب جنسا إلى غيره هو مشهور مذهب مالك،
~~وقد نص عليه في المدونة، ومحل هذا عنده إن لم يكن من العرب.

# قال مالك في المدونة: من قال لعربي: يا حبشي أو يا فارسي، أو يا رومي
~~فعليه الحد، لأن العرب تنسب إلى آبائها ms2671 وهذا نفي لها عن آبائها.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الفرق بين العربي وغيره المذكور عن
~~مالك لا يتجه كل الاتجاه، ووجه كون من قال لرومي: يا حبشي مثلا، لا
~~يحد.أن الظاهر أن مراده أنه يشبه الحبشي في بعض أخلاقه أو أفعاله، وهو
~~استعمال معروف في العربية اه. ومذهب أبي حنيفة أنه إن نفاه عن جده لا حد
~~عليه، بأن قال له: لست ابن جدك أنه لا حد عليه، لأنه صادق إذ هو ابن أبيه
~~لا جده، وكذلك لو نسب جنسيا إلى غيره كقوله لعربي: يا نبطي، فلا حد عليه
~~عنده على المشهور، وكذلك عنده إذا نسبه لقبيلة أخرى غير قبيلته أو نفاه
~~عن قبيلته، لأنه يراد به التشبيه بتلك القبيلة التي نسبه لها في الأخلاق
~~أو الأفعال، أو عدم الفصاحة، ونحو ذلك، فلا يتعين قصد القذف.

# وقال صاحب تبيين الحقائق: وروي عن ابن عباس أنه سئل عن رجل لرجل من
~~قريش: يا نبطي، فقال لا حد عليه اه. وكذلك لا يحد عند أبي حنيفة من قال
~~لرجل: يا ابن ماء السماء أو نسبه إلى عمه أو خاله، خلافا للمالكية، ومن
~~وافقهم القائلين بحد من نسبه لعمه، ونحوه أو زوج أمه الذي هو ربيبه، لأن
~~العم والخال كلاهما كالأب في الشفقة، وقد يريد التشبيه بالأب في المحبة
~~والشفقة، وقوله: ابن ماء السماء، فإنه قد يراد به التشبيه في الجود
~~والسماحة والصفاء، قالوا: وكان عامر بن حارثة: يلقب بماء السماء لكرمه،
~~وأنه يقيم ماله في القحط مقام المطر. قالوا: وسميت أم المنذر بن امرئ
~~القيس بماء السماء، لحسنها وجمالها. وقيل لأولادها: بنو ماء السماء وهم
~~ملوك العراق اه. وإن نسبه لجده فلا حد عليه عند أبي حنيفة، ولا ينبغي أن
~~يختلف في ذلك لصحة نسبته إلى جده كما هو واقع بكثرة على مر الأزمنة من
~~غير نكير اه.

# ومذهب الإمام أحمد: أنه إن نفاه عن أمه فلا حد عليه.

# واختلف عنه فيمن نفى رجلا عن قبيلته أو نسب جنسا ms2672 لغيره. قال ابن قدامة
~~في المغني: وإذا نفى رجلا عن أبيه، فعليه الحد نص عليه أحمد، وكذلك إذا
~~نفاه عن قبيلته وبهذا قال إبراهيم النخعي، وإسحاق. وبه قال أبو حنيفة،
~~والثوري، وحماد. اه.

# وقد علمت الخلاف عن أبي حنيفة والمشهور عنه بما ذكرناه قريبا، ثم قال
~~ابن قدامة في المغني: والقياس يقتضي ألا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته،
~~ولأن ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا، فأشبه ما لو قال لأعجمي: إنك عربي،
~~لو قال للعربي: أنت نبطي أو فارسي فلا حد عليه، وعليه التعزير نص عليه
~~أحمد، لأنه يحتمل أنك نبطي اللسان أو الطبع. وحكى عن أحمد رواية أخرى أن
~~عليه الحد كما لو نفاه عن أبيه والأول أصح، وبه قال مالك، والشافعي، لأنه
~~يحتمل غير القذف كثيرا فلا يتعين صرفه إليه، ومتى فسر شيئا من ذلك
~~بالقذف فهو قاذف اه. من المغني.

# وإذا عرفت أقوال أهل العلم في هذا فاعلم أن المسألة ليست فيها نصوص من
~~الوحي، والظاهر أن ما احتمل غير القذف من ذلك لا يحد صاحبه لأن الحدود
~~تدرأ بالشبهات واحتمال الكلام غير القذف لا يقل عن شبهة قوية. وقد ذكر
~~ابن قدامة في المغني أن الأشعث بن قيس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول

# " لا أوتي برجل يقول: إن قريشا ليست من كنانة إلا جلدته "

# اه. وانظر إسناده.

# المسألة الثالثة والعشرون: في أحكام كلمات متفرقة كمن قال لرجل: يا
~~قرنان، أو يا ديوث، أو يا كشخان، أو يا قرطبان، أو يا معفوج، أو يا قواد،
~~أو يا ابن منزلة الركبان، أو يا ابن ذات الرايات، أو يا مخنث. أو قال
~~لامرأة: يا قحبة.

# اعلم أن أهل العلم اختلفوا في هذه العبارات المذكورة فمذهب مالك: هو أن
~~من قال لرجل يا قرنان لزمه حد القذف لزوجته إن طلبته، لأن القرنان عند
~~الناس زوج الفاعلة، وكذلك من قال لامرأة: يا قحبة لزمه الحد عند
~~المالكية، وكذلك من قال: يا ابن منزلة الركبان، أو ms2673 يا ابن ذات الرايات.
~~كل ذلك فيه حد القذف عند المالكية، كما تقدمت الإشارة إليه، قالوا لأن
~~الزانية في الجاهلية كانت تنزل الركبان، وتجعل على بابها راية، وكذلك لو
~~قال له: يا مخنث لزمه الحد، إن لم يحلف أنه لم يرد قذفا، فإن حلف أنه لم
~~يرده أدب، ولم يحد. قاله في المدونة، وإن قال له: يا ابن الفاسقة أو يا
~~ابن الفاجرة، أو يا فاجر، أو يا حمار ابن الحمار، أو يا كلب، أو يا ثور،
~~أو يا خنزير.

# ونحو ذلك فلا حد عليه، ولكنه يعزر تعزيرا رادعا حسبما يراه الإمام،
~~ومذهب أبي حنيفة: أنه قال له يا فاسق، يا كافر، يا خبيث، يا لص يا فاجر
~~يا منافق، يا لوطي يا من يلعب بالصبيان، يا آكل الربا يا شارب الخمر، يا
~~ديوث، يا مخنث، يا خائن، يا ابن القحبة، يا زنديق، يا قرطبان، يا مأوى
~~الزواني أو اللصوص، يا حرام. أنه لا حد عليه في شيء من هذه الألفاظ،
~~وعليه التعزير، وآكد التعزير عند الحنفية تسعة وثلاثون سوطا، وأما لو
~~قال له: يا كلب، يا تيس، يا حمار، يا خنزير، يا بقر، يا حية يا حجام، يا
~~ببغاء يا مؤاجر، يا ولد الحرام، يا عيار، يا ناكس، يا مكنوس، يا سخرة يا
~~ضحكة يا كشخان، يا أبله، يا مسوس، فلا شيء عليه في شيء من هذه الألفاظ
~~عند الحنفية، ولا يعزر بها. قال صاحب تبيين الحقائق: لا يعزر بهذه
~~الألفاظ كلها لأن من عادتهم إطلاق الحمار ونحوه بمعنى البلادة والحرص أو
~~نحو ذلك، ولا يريدون به الشتيمة، ألا ترى يسمون به ويقولون: عياض بن
~~حمار، وسفيان الثوري، وأبو ثور وجمل، ولأن المقذوف لا يلحقه شين بهذا
~~الكلام، وإنما يلحق القاذف. وكل أحد يعلم أنه آدمي، وليس بكلب ولا حمار
~~وأن القذف كاذب في ذلك. وحكى الهندواني أنه يعزر في زماننا في مثل قوله:
~~يا كلب يا خنزير، لأنه يراد به الشتم في عرفنا.

# وقال شمس الآئمة السرخسي: الأصح ms2674 عندي أنه لا يعزر. وقيل: إن كان المنسوب
~~إليه من الأشراف كالفقهاء والعلوية يعزر، لأنه يعد شيئا في حقه، وتلحقه
~~الوحشة بذلك، وإن كان من العامة لا يعزر، وهذا أحسن ما قيل فيه، ومن
~~الألفاظ التي لا توجب التعزير قوله: يا رستاقي ويا ابن الأسود، ويا ابن
~~الحجام، وهو ليس كذلك. اه. من تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق في الفقه
~~الحنفي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أما الألفاظ التي ذكرنا عنهم أنها توجب
~~التعزيير فوجوب التعزير بها كما ذكروا واضح لا إشكال فيه. وأما الألفاظ
~~التي ذكرنا عنهم أنها لا تعزير فيها، فالأظهر عندنا أنه يجب فيها
~~التعزير، لأنها كلها شتم وعيب، ولا يخفى أن من قال لإنسان: يا كلب، يا
~~خنزير، يا حمار، يا تيس يا بقر إلى آخره، أن هذا شتم واضح لاخفاء به وليس
~~مراده أن الإنسان كلب أو خنزير، ولكن مراده تشبيه الإنسان بالكلب
~~والخنزير في الخسة والصفات الذميمة كما لا يخفى، فهو من نوع التشبيه الذي
~~يسميه البلاغيون تشبيها بليغا ولا شك أن عاقلا قيل له: يا كلب، أو يا
~~خنزير مثلا أن ذلك يؤذيه، ولا يشك أنه شتم، فهو أذى ظاهر وعليه فالظاهر
~~التعزير في الألفاظ المذكورة.

# وكونهم يسمون الرجل حمارا أو كلبا لا ينافي ذلك لأن من الناس من يسم
~~ابنه باسم قبيح لا يرضى غيره أن يعاب به. والظاهر أنه إن قال لرجل: يا
~~ابن الأسود، وليس أبوه ولا أحد من أجداده بأسود، أنه يلزمه الحد لأنه نفي
~~لنسبه، وكذلك قوله: يا ابن الحجام إن لم يكن أبوه ولا أحد من أجداده
~~حجاما فهو قذف، لأنه نفي لنسبه وإلصاق له بأسود أو حجام ليس بينه وبينه
~~نسب كما هو قول المالكية ومن وافقهم.

# وقال صاحب تبيين الحقائق: وتفسير القرطبان هو الذي يرى مع امرأته أو
~~محرمه رجلا، فيدعه خاليا بها. وقيل: هو السبب للجمع بين اثنين لمعنى غير
~~ممدوح. وقيل: هو الذي يبعث امرأته مع غلام بالغ أو مع مزارعه ms2675 إلى الضيعة،
~~أو يأذن لهما بالدخول عليها في غيبته اه منه.

# وقال ابن قدامة في المغني: وإن قال لرجل: يا ديوث، أو يا كشخان: فقال
~~أحمد: يعزر، وقال إبراهيم الحربي: الديوث الذي يدخل الرجال على امرأته.
~~وقال ثعلب: القرطبان الذي يرضى أن يدخل الرجال على امرأته. وقال: القرنان
~~والكشخان لم أرهما في كلام العرب، ومعناه عند العامة عند العامة مثل
~~الديوث، أو قريب منه، فعلى القاذف به التعزير على قياس قوله في
~~الديوث،لأنه قذفه بما لا حد فيه. وقال خالد بن يزيد، عن أبيه في الرجل
~~يقول للرجل: يا قرنان إذا كان له أخوات، أو بنات في الإسلام ضرب الحد،
~~يعني أنه قاذف لهن. وقال خالد عن أبيه: القرنان عند العامة من له بنات
~~والكشخان: من له أخوات يعني والله أعلم إذا كان يدخل الرجال عليهن،
~~والقواد عند العامة السمسار في الزنى والقذف بذلك كله يوجب التعزير،
~~لأنه قذف بما لا يوجب الحد اه. من المغني. وقال في المغني أيضا المنصوص
~~عن أحمد فيمن قال: يا معفوج أن عليه الحد، وظاهر كلام الخرقي يقتضي أن
~~يرجع إلى تفسيره، فإن فسر بغير الفاحشة مثل أن يقول: أردت يا مفلوج أو يا
~~مصابا دون الفرج ونحو هذا، فلا حد عليه، لأنه فسره بما لا حد فيه. وإن
~~فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به، وقال صاحب القاموس القرنان:
~~الديوث المشارك في قرينته لزوجته اه. منه وقال في القاموس أيضا:
~~القرطبان بالفتح الديوث، والذي لا غير له أو القواد اه. منه وقال في
~~القاموس: والتديث القيادة، وفي القاموس تحت الخط لا بين قوسين الكشخان
~~ويكسر: الديوث وكشخه تكشيخا وكشخنة: قال له: يا كشخان اه. منه. وهو
~~بالخاء المعجمة وقال الجوهري في صحاحه: والديوث وهو الذي لا غيرة له اه.
~~منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر أن التحقيق في جميع الألفاظ
~~المذكورة التي ذكرنا كلام العلماء فيها أنها تتبع العرف الجاري في البلد
~~الذي قيلت فيه، فإن ms2676 كان من عرفهم أن المراد بها الشتم بما لا يوجب الحد
~~وجب التعزير، لأجل الأذى ولا حد، وإن كان عرفهم أنها يراد بها الشتم
~~بالزنى، أو نفي النسب، وكان ذلك معروفا أنه هو المقصود عرفا، وجب الحد،
~~لأن العرف متبع في نحو ذلك.

# والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الرابعة والعشرون: في حكم من قذف محصنا بعد موته، ومذهب مالك
~~في ذلك هو قوله في المدونة: من قذف ميتا فلولده، وإن سفل وأبيه وإن علا
~~القيام بذلك، ومن قام منهم أخذه بحده، وإن كان ثم من هو أقرب منه، لأنه
~~عيب، وليس للأخوة، وسائر العصبة مع هؤلاء قيام، فإن لم يكن من هؤلاء واحد
~~فللعصبة القيام. اه بواسطة نقل المواق.

# وحاصلة: أن الميت المقذوف يحد قاذفه بطلب من وجد من فروعه، وإن سفلوا أو
~~واحد من أصوله، وإن علوا. ولا كلام في حال وجود الأصول أو الفروع لغيرهم
~~من الأخوة والعصبة، فإن لم يوجد من الأصول والفروع أحد، فللأخوة والعصبة
~~القيام، ويحد للمقذوف بطلبهم. هذا حاصل مذهب مالك في المسألة، وظاهره عدم
~~الفرق بين كون المقذوف الميت أبا أو أما، وبعض أهل العلم يفرق بين قذف
~~الأب والأم، لأن قذف الأم بالزنى فيه قدح في نسب ولدها، لأن ابن الزانية
~~قد يكون لغير أبيه من أجل زنا أمه. وقال ابن قدامة في المغني: وإن قذف
~~أمه وهي ميتة مسلمة كانت أو كافرة حرة أو أمة، حد القاذف إذا طلب الابن
~~وكان حرا مسلما، أما إذا قذف وهي في الحياة، فليس لولدها المطالبة لأن
~~الحق لها، فلا يطالب به غيرها، ولا يقوم غيرها مقامها، سواء كانت محجورا
~~عليها أو غير محجور عليها، لأنه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق
~~مقامه كالقصاص، وتعتبر حصانتها، لأن الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم
~~يكن لها ولد. وأما إن قذفت وهي ميتة. فإن لولدها المطالبة، لأنه قدح في
~~نسبه، ولأنه يقذف أمه بنسبته إلى أنه ابن زنى، ولا يستحق ذلك بطريق
~~الإرث، ولذلك ms2677 تعتبر الحصانة فيه، ولا تعتبر الحصانة في أمه، لأن القذف
~~له. وقال أبو بكر: لا يجب الحد بقذف ميتة بحال، وهو قول أصحاب الرأي،
~~لأنه قذف لمن لا تصح منه المطالبة، فأشبه قذف المجنون. وقال الشافعي: إن
~~كان الميت محصنا فلوليه المطالبة، وينقسم بانقسام الميراث، وإن لم يكن
~~محصنا فلا حد على قاذفه، لأنه ليس بمحصن، فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان
~~حيا، وأكثر أهل العلم لا يرون الحد على من يقذف من ليس محصنا حيا ولا
~~ميتا، لأنه إذا لم يحد بقذف غير المحصن إذا كان حيا فلأن لا يحد بقذفه
~~ميتا أولى، ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعنة ومن رمى
~~ولدها فعليه الحد، يعني من رماه بأنه ولد زنى، وإذا وجب بقذف ولد
~~الملاعنة بذلك، فبقذف غيره أولى، ولأن أصحاب الرأي أوجبوا الحد على من
~~نفى رجلا عن أبيه إذا كان أبواه حرين مسلمين، ولو كان ميتين، والحد
~~إنما وجب للولد، لأن الحد لا يورث عندهم فأما إن قذفت أمه بعد موتها، وهو
~~مشرك أو عبد، فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي، سواء كانت الأم حرة مسلمة
~~أو لم تكن.

# وقال أبو ثور وأصحاب الرأي: إذا قال لكافر أو عبد: لست لأبيك وأبواه
~~حران مسلمان فعليه الحد، وإن قال لعبد أمه حرة وأبوه عبد: لست لأبيك
~~فعليه الحد، وإن كان العبد للقاذف عند أبي ثور وقال أصحاب الرأي: يصح أن
~~يحد المولى لعبده، واحتجوا بأن هذا قذف لأمه فيعتبر إحصانها دون إحصانه،
~~لأنها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك إذا كانت ميتة، ولأن معنى هذا: إن
~~أمك زنت فأتت بك من الزنى، فإذا كان من الزنى منسوبا إليها كانت هي
~~المقذوفة دون ولدها. ولنا ما ذكرناه، ولأنه لو كان القذف لها لم يجب
~~الحد، لأن الكافر لا يرث المسلم، والعبد لا يرث الحر، ولأنهم لا يوجبون
~~الحد لقذف ميئة بحال، فيثبت أن القذف له فيعتبر إحصانه. والله أعلم اه.
~~بطوله من المغني. ms2678

# وقد رأيت في كلامه أقوال أهل العلم في رمي المرأة الميتة، إن كان لها
~~أولاد، ورمي المرأة الحية التي لها أولاد، وبه نعلم أن الحد يورث عند
~~المالكية والشافعية إلا أنه عند المالكية، لا يطلبه إلا الفروع والأصول،
~~ويحد بطلب كل منهم وأن كان يوجد منهم من هو أقرب من طالب الحد، وأنه عند
~~عدم الفروع والأصول يطالب به الأخوة والعصبة، وكل ذلك يدل على أنهم ورثوا
~~ذلك الحق في الجملة عن المقذوف الميت، وأن الشافعية يقولون: إنه ينقسم
~~بانقسام الميراث، كما نقله عنهم صاحب المغني في كلامه المذكور، وأن
~~الحنفية يقولون: إن الحد لا يورث، وهو ظاهر المذهب الحنبلي، وأن بعض أهل
~~العلم قال: لا يحد قذف ميتة بحال.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم في هذه
~~المسألة: أن قذف الأم إن كان يستلزم نفي نسب ولدها فلها القيام حية،
~~ولولدها القيام إذا لم تطالب هي لأنه مقذوف بقذفها، خلافا لما في كلام
~~صاحب المغني، وكذلك إن كانت ميتة فله القيام، ويحد له القاذف. وقول صاحب
~~المغني تعتبر حصانته هو دون حصانتها هي لم يظهر له معنى، لأن نفي نسب
~~إنسان لا تشترط فيه حصانة المنفي نسبه، لأنا لو فرضنا أنها جاءت به من
~~زنى، فإنه هو لا ذنب له، ولا يعتبر زانيا كما ترى.

# والحاصل: أن قذف الأم إن كان يستلزم قذف ولدها، فالأظهر إقامة الحد على
~~القاذف بطلب الأم، وبطلب الولد، وإن كانت حية، لأنه مقذوف وأحرى إن كانت
~~ميتة، وإن كانت الأم لا ولد لها أو لها ولد لا يستلزم قذفها قذفه فهي
~~مسألة: هل يحد من قذف ميتا أو لا؟ وقد رأيت خلاف العلماء فيها، ولكل
~~واحد من القولين وجه من النظر، لأن الظاهر أن حرمة عرض الإنسان لا تسقط
~~بالموت، وهذا يقتضي حد من قذف ميتة، ووجه الثاني: أن الميتة لا يصح منها
~~الطلب، فلا يحد بدون طلب، لأن من مات لا يتأذى بكلام القاذف، وإن كان ms2679
~~كذبا بل يفرح به، لأنه يكون له فيه حسنات، وإن كان حقا ما رماه به، فلا
~~حاجة له بحده بعد موته، لأنه لم يقل إلا الحق وحده وهو صادق لا حاجة
~~للميت فيه. اه.

# وأقربهما عندي أنه يعزر تعزيرا رادعا ولا يقام عليه الحد.

# واعلم أن الحي إذا قذفه آخر بالزنا، وهو يعلم في نفسه أن القاذف صادق،
~~فقد قال بعض أهل العلم: إن له المطالبة بحده مع علمه بصدقه فيما رماه به،
~~وهو مذهب مالك، ومن وافقه.

# والأظهر عندي أنه إن كان يعلم أنما قذفه به حق أنه لا تنبغي له المطالبة
~~بحده، لأنه يتسبب في إيذائه بضرب الحد، وهو يعلم أنه محق فيما قال:
~~والعلم عند الله تعالى.

# وذكر غير واحد من أهل العلم أن من قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~قذفه هو صلى الله عليه وسلم أن ذلك ردة، وخروج من دين الإسلام، وهو ظاهر
~~لا يخفى، وأن حكمه القتل، ولكنهم اختلفوا إذا تاب هل تقبل توبته؟ فذهبت
~~جماعة من أهل العلم إلى أنه لا تقبل توبته ويقتل على كل حال وقال بعض أهل
~~العلم: تقبل توبته إن تاب، وهذا الأخير أقرب لكثرة النصوص الدالة على
~~قبول توبة من تاب، ولو من أعظم الكفر أنواع. والله تعالى أعلم.

# المسألة الخامسة والعشرون: في حكم من قذف ولده:

# وقد اختلف أهل العلم في ذلك. قال في المغني: وإذا قذف ولده وإن نزل لم
~~يجب الحد عليه، سواء كان القاذف رجلا أو امرأة وبهذا قال عطاء، والحسن،
~~والشافعي، وإسحاق، وأصحاب الرأي. وقال مالك، وعمر بن عبد العزيز، وأبو
~~ثور، وابن المنذر عليه الحد لعموم الآية، ولأنه حد فلا تمنع من وجوبه
~~قرابة الولادة كالزنى.

# وأظهر القولين دليلا: أنه لا يحد الوالد لولده لعموم قوله:

# وبالوالدين إحسانا

# [البقرة: 83] [النساء: 36]، [الإنعام: 151]، [الإسراء: 23] وقوله

# فلا تقل لهمآ أف

# [الإسراء: 23] فلا ينبغي للولد أن يطلب حد والده للتشفي منه، وقول
~~المالكية في هذه المسألة في غاية الإشكال، لأنهم يقولون: إن الولد ms2680 يمكن
~~من حد والده القاذف له وأنه يعد بحده له فاسفا بالعقوق كما قال خليل في
~~مختصره وله حد أبيه وفسق، ومعلوم أن الفسق لا يكون إلا بارتكاب كبيرة،
~~والشرع لا يمكن أحدا من ارتكاب كبيرة. كما ترى مع أن الروايات عن مالك
~~نفسه ظاهرها عدم الحد وقاله غير واحد من أهل مذهبه.

# المسألة السادسة والعشرون: في حكم من قتل أو أصاب حدا خارج الحرم، ثم
~~لجأ إلى الحرم هل يستوفي منه الحق في الحرم، أو لا يستوفي منه حتى يخرج
~~من الحرم؟

# اعلم أن هذه المسألة فيها للعلماء ثلاثة مذاهب:

# الأول: أنه يستوفي منه الحق قصاصا كان أو أحدا قتلا كان أو غيره.

# الثاني: أنه لا يستوفى منه حد ولا قصاص ما دام في الحرم سواء كان قتلا
~~أو غيره.

# الثالث: أنه يستوفى منه كل شيء من الحدود إلا القتل، فإنه لا يقتل في
~~الحرم في حد كالرجم، ولا في قصاص والخلاف في هذه المسألة مشهور عند أهل
~~العلم.

# قال ابن قدامة في المغني: وجملته أن من جنى جناية توجب قتلا خارج
~~الحرم، ثم لجأ إليه لم يستوف منه فيه، وهذا قول ابن عباس: وعطاء، وعبيد
~~بن عمير، والزهري، وإسحاق ومجاهد، والشعبي، وأبي حنيفة وأصحابه.

# وأما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس، فعن أحمد
~~روايتان:

# إحداهما: لا يستوفى من الملتجيء إلى الحرام فيه.

# والثانية: يستوفى وهو مذهب أبي حنيفة، لأن الروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهي عن القتل لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " فلا يسفك فيها دم "

# وحرمة النفس أعظم فلا يقاس غيرها عليها ولأن الحد بالجلد جرى مجرى
~~التأديب فلم يمنع كتأديب السيد عبده والأولى ظاهر كلام الخرقي، وهي ظاهر
~~المذهب.

# قال أبو بكر: هذه مسألة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه: أن الحدود كلها تقام
~~في الحرم إلا القتل والعمل على أن كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد
~~جنايته، حتى يخرج منه إلى أن قال: وقال مالك والشافعي وابن المنذر:
~~يستوفى منه ms2681 فيه لعموم الأمر بجلد الزاني، وقطع السارق، واستيفاء القصاص
~~من غير تخصيص بمكان دون مكان.اه محل الغرض منه.

# وقال ابن حجر في فتح الباري. وقال أبو حنيفة: لا يقتل في الحرم، حتى
~~يخرج إلى الحل باختياره ولكن لا يجالس ولا يكلم، ويوعظ، ويذكر حتى يخرج.
~~وقال أبو يوسف: يخرج مضطرا إلى الحل وفعله ابن الزبير.

# وروى ابن أبي شيبة من طريق طاوس عن ابن عباس: من أصاب حدا ثم دخل الحرم
~~لم يجالس ولم يبايع.

# وعن مالك والشافعي: يجوز إقامة الحد مطلقا فيها، لأن العاصي هتك حرمة
~~نفسه فأبطل ما جعل الله له من الأمن.اه محل الغرض منه.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار مشيرا إلى إقامة الحدود واستيفاء القصاص
~~في الحرم، وقد ذهب إلى ذلك مالك والشافعي وهو اختيار ابن المنذر، ويؤيد
~~ذلك عموم الأدلة القاضية باستيفاء الحدود في كل مكان وزمان. وذهب الجمهور
~~من الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم، والحنيفة، وسائر أهل العراق، وأحمد
~~ومن وافقه من أهل الحديث والعترة: إلى أنه لا يحل أن يسفك بالحرم دما،
~~ولا يقيم به حدا حتى يخرج منه من لجأ إليه. اه محل الغرض منه.

# وإذا عرفت من هذه النقول أقوال أهل العلم في هذه المسألة فهذه أدلتهم
~~ومناقشتها: أما الذين قالوا: يستوفى منه كل حد في الحرم إن لجأ إليه
~~كمالك، والشافعي، وابن المنذر، ومن وافقهم، فقد استدلوا بأدلة:

# منها: أن نصوص الكتاب والسنة الدالة على إقامة الحدود واستيفاء القصاص،
~~ليس في شيء منها تخصيص مكان دون مكان ولا زمان دون زمان، وظاهرها شمول
~~الحرم وغيره. قالوا: والعمل بظواهر النصوص واجب، ولا سيما إذا كثرت.

# ومنها: أن استيفاء القصاص وإقامة الحدود حق واجب بتشريع الله على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، وفعل الواجب الذي هو عين طاعة الله في الحرم
~~ليس فيه أي انتهاك لحرمة الحرم، لأن أحق البلاد، بأن يطاع فيها الله
~~بامتثال أوامره هي حرمة، وطاعة الله في حرمة ليس فيها انتهاك له كما ترى.

# أما استدلال هؤلاء بما ms2682 في الصحيحين بلفظ إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا
~~فارا بدم ولا فارا بخربة، فهو استدلال في غاية السقوط، لأن من ظن أنه
~~حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد غلط غلطا فاحشا، لأنه من
~~كلام عمرو بن سعيد المعروف بالأشدق كما هو صريح في الصحيحين وغيرهما، قال
~~البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري، عن أبي شريح العدوي " أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث
~~البعوث إلى مكة: أئذن لي أيها الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الغد من يوم الفتح، فسمعته أذناي ووعاه قلبي، وأبصرته
~~عيناي حين تكلم به، إنه حمد الله، وأثنى عليه ثم قال:

# " إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له: إن الله أذن لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها
~~اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ، الشاهد الغائب، "

# فقيل لأبي شريح: ما قال لك عمرو قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح: إن
~~الحرم لا يعيذ عاصيا إلى آخره، وهذا صريح في أنه من كلام عمرو بن سعيد
~~الأشدق يعارض به أبا شريح " لما ذكر له كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ومعلوم أنه لا حجة البتة في كلام الأشدق، ولا سيما في حال معارضته به
~~لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان كلامه لا يطابق الجواب عن
~~الحديث الذي ذكره أبو شريح رضي الله عنه. وفي صحيح مسلم رحمه الله مثل ما
~~في البخاري من حديث أبي شريح إسنادا ومتنا.

# وإذا تقرر أن القائل إن الحرم لا يعيذ عاصيا إلى آخره هو الأشدق علمت
~~أنه لا دلالة فيه وكذلك احتجاجهم بما ثبت في الصحيح من أنه صلى الله عليه
~~وسلم ms2683 " أمر بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة " لأن أمره بقتله وهو
~~متعلق بأستار الكعبة في نفس الوقت الذي أحل الله له في الحرم، وقد صرح
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن حرمتها عادت كما كانت، ففعله صلى الله عليه
~~وسلم في وقت إحلال له ساعة في نهار، لا دليل فيه بعد انقضاء وقت الإحلال
~~ورجوع الحرمة كما ترى.

# وأما الذين منعوا القتل في الحرم دون ما سواه من الحدود التي لا قتل
~~فيها والقصاص في غير النفس، فقد احتجوا بأن الحديث الصحيح الذي هو حديث
~~أبي شريح المتفق عليه فيه

# " فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما؛ "

# قالوا تصريحه صلى الله عليه وسلم بالنهي عن سفك الدم، دون غيره دليل على
~~أنه ليس كغيره، ولا يقاس غيره عليه، لأن النفس أعظم حرمة مما لا يستوجب
~~القتل من حد أو قصاص في غير النفس فيبقى غير القتل داخلا في عموم النصوص
~~المقتضية له في كل مكان وزمان، ويخرج خصوص القتل من تلك العمومات بهذا
~~الحديث الصحيح، ويؤيده أن قوله: دما نكرة في سياق النفي، وهي من صيغ
~~العموم، فيشمل العموم المذكور إراقة الدم في قصاص أو حد أو غير ذلك.

# واستدلوا أيضا بقول ابن عمر رضي الله عنهما: لو وجدت قاتل عمر في الحرم
~~ما هجته. قال المجد في المنتقي: حكاه أحمد في رواية الأثرم.

# وأما الذين قالوا: بأن الحرم لا يستوفى فيه شيء من الحدود، ولا من
~~القصاص قتلا كان أو غيره، فقد استدلوا بقوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97]، قالوا وجملة، { ومن دخله كان آمنا } ، خبر
~~أريد به الإنشاء فهو أمر عام، يستوجب أمن من دخل الحرم، وعدم التعرض له
~~بسوء، وبعموم النصوص الدالة على تحريم الحرم.

# واستدلوا أيضا بآثار عن بعض الصحابة، كما روي عن ابن عباس، أنه قال في
~~الذي يصيب حدا ثم يلجأ إلى الحرم: يقام عليه الحد، إذا خرج من الحرم،
~~قال المجد في المنتقى: حكاه أحمد في ms2684 رواية الأثرم، وهذا ملخص أقوال أهل
~~العلم وأدلتهم في هذه المسألة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر والله تعالى أعلم أن أجرى
~~هذه الأقوال على القياس قول من قال: يستوفى من اللاجئ إلى الحرم كل حق
~~وجب عليه شرعا، قتلا كان أو غيره، لأن إقامة الحدود واستيفاء القصاص
~~مما أوجبه الله، وفعل ذلك طاعة، وتقرب إليه وليس في طاعة الله، وامتثال
~~أمره انتهاك لحرمة حرمه، وأجراها على الأصول، وهو أولاها، هو الجمع بين
~~الأدلة، وذلك بقول من قال: يضيق علي الجاني اللاجئ إلى الحرم، فلا يباع
~~له، ولا يشتري منه، ولا يجالس، ولا يكلم حتى يضطر إلى الخروج، فيستوفى
~~منه حق الله إذا خرج من الحرم، لأن هذا القول جامع بين النصوص، فقد جمع
~~بين استيفاء الحق، وكون ذلك ليس في الحرم، وفي هذا خروج من الخلاف.
~~والعلم عند الله تعالى. ولنكتف بما ذكرنا من أحكام هذه الآية.

### || [24.8]

# قوله تعالى: في هذه الآية الكريمة: { ويدرؤا عنها العذاب
~~أن تشهد أربع شهادات بالله } الآية، معنى: يدرأ: يدفع،
~~والمراد بالعذاب هنا: الحد، والمصدر المنسبك من أن وصلتها في قوله: أن
~~تشهد فاعل يدرأ: أي يدفع عنها الحد شهادتها أربع شهادات الآية.

# والدليل على أن المراد بالعذاب في قوله: { ويدرؤا عنها
~~العذاب } ، الحد من أوجه:

# الأول: فيها سياق الآية، فهو يدل على أن العذاب تدرؤه عنها شهاداتها هو
~~الحد.

# والثاني: انه أطلق اسم العذاب في مواضع أخر، على الحد مع دلالة السياق
~~فيها على أن المراد بالعذاب فيها الحد كقوله تعالى في هذه السورة
~~الكريمة:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]، فقوله: { وليشهد عذابهما } ، أي حدهما بلا نزاع.
~~وكذلك قوله تعالى في الإماء:

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

# [النسا: 25] أي نصف ما على الحرائر من الجلد.

# وهذه الآية: تدل على أن الزوج إذا رمى زوجته وشهد ms2685 شهاداته الخمس المبينة
~~في الآية أن المرأة يتوجه عليها الحد بشهاداته، وأن ذلك الحد المتوجه
~~إليها بشهادات الزوج تدفعه عنها شهاداتها هي الموضحة في الآية.

# ومفهوم مخالفة الآية يدل على أنها لو نكلت عن شهاداتها، لزمها الحد بسبب
~~نكولها مع شهادات الزوج، وهذا هو الظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه،
~~فشهادات الزوج القاذف تدرأ عنه هو حد القذف، وتوجه إليها هي حد الزنى،
~~وتدفعه عنها شهاداتها.

# وظاهر القرآن أيضا أنه لو قذف زوجته وامتنع من اللعان أنه يحد حد القذف
~~فكل من امتنع من الزوجين من الشهادات الخمس وجب عليه الحد، وهذا هو
~~الظاهر من الآيات القرآنية، لأن الزوج القاذف داخل في عموم قوله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4]، ولكن الله بين خروج الزوج من هذا العموم بشهاداته حيث قال

# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء
~~إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين

# [النور: 67] فلم يجعل مخرجا من جلد ثمانين، وعدم قبول الشهادة، والحكم
~~بالفسق إلا بشهاداته التي قامت له مقام البينة المبرئة له من الحد. فإن
~~نكل عن شهاداته فالظاهر وجوب الحد عليه، لأنه لم تدرأ عنه أربعة عدول
~~يشهدون بصدقه، ولا شهادات تنوب عن الشهود. فتعين أنه يحد لأنه قاذف، ولم
~~يأت بما يدفع عنه حد القذف، وكذلك الزوجة إذا نكلت عن أيمانها فعليها
~~الحد، لأن الله نص على أن الذي يدرأ عنها الحد هو شهاداتها في قوله
~~تعالى: { ويدرؤا عنها العذاب } [8] الآية، وممن قال إن
~~الزوج يلزمه الحد إن نكل عن الشهادات الأئمة الثلاثة، خلافا لأبي حنيفة
~~القائل بأنه يحبس، حتى يلاعن، أو يكذب نفسه، فيقام عليه حد القذف، وممن
~~قال بأنها إن شهد هو، ونكلت هي أنها تحد بشهاداته ونكولها: مالك والشافعي
~~والشعبي، ومكحول، وأبو عبيد، وأبو ثور.

# كما نقله عنهم صاحب المغني.

# وهذا القول أصوب عندنا، لأنه ظاهر قوله: { ويدرؤا عنها
~~العذاب أن تشهد ms2686 أربع شهادات بالله } الآية. ولا
~~ينبغي العدول عن ظاهر القرآن إلا لدليل يجب الرجوع إليه من كتاب أو سنة.
~~وقال أبو حنيفة وأحمد: لا حد عليها بنكولها عن الشهادات، وتحبس أيضا حتى
~~تلاعن أو تقر فيقام عليها الحد.

# قال في المغني: وبهذا قال الحسن، والأوزاعي، وأصحاب الرأي. وروي ذلك عن
~~الحارث العكلي، وعطاء الخراساني، واحتج أهل هذا القول بحجج يرجع جميعها
~~إلى أن المانع من حدها أن زناها لم يتحقق ثبوته، لأن شهادات الزوج
~~ونكولها هي لا يتحقق بواحد منهما ولا بهما مجتمعين بثوت الزنى عليها.

# وقول الشافعي ومالك ومن وافقهما في هذه المسألة أظهر عندنا لأن مسألة
~~اللعان أصل مستقل لا يدخله القياس على غيره، فلا يعدل فيه عن ظاهر النص
~~إلى القياس على مسألة أخرى. والعلم عند الله تعالى.

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى: اعلم أن اللعان لا يلزم بين الزوجين؛ إلا بقذف الرجل
~~زوجته قذفا يوجب عليه الحد لو قاله لغير زوجة كرميها بالزنى، ونفي ولدها
~~عنه، وقول الجمهور هنا: إنه يكفي في وجوب اللعان قذفها بالزنى من غير
~~اشتراط أن يقول: رأيت بعيني، أظهر عندي مما روي عن مالك، من أنه لا يلزم
~~اللعان، حتى يصرح برؤية العين، لأن القذف بالزنى كاف دون التصريح برؤية
~~العين. وقول الملاعن في زمنه صلى الله عليه وسلم: رأت عيني وسمعت أذني،
~~لا يدل على أنه لو اقتصر على أنها زنت، أن ذلك لا يكفي، دون اشتراط رؤية
~~العين، وسماع الأذن كما لا يخفى، والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثانية: اعلم أن العلماء اختلفوا في شهادات اللعان المذكورة في
~~قوله:

# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله

# [النور: 6] إلى آخر الآيات، هل هي شهادات أو أيمان على أربعة أقوال:

# الأول: أنها شهادات لأن الله سماها في الآية شهادات.

# والثاني: أنها أيمان.

# الثالث: أنها أيمان مؤكدة بلفظ الشهادة.

# والرابع: عكسه، وينبني على الخلاف في ذلك أن من قال: إنها شهادات لا يصح
~~عنده اللعان، إلا ممن تجوز شهادته. فيشترط في الملاعن، ms2687 والملاعنة العدالة
~~وغيرها من شروط قبول الشهادة، ومن قال: إنها أيمان صح عنده اللعان من كل
~~زوجين، ولو كانا لا تصح شهادتهما لفسق أو غيره من مسقطات قبول الشهادة،
~~وينبني على الخلاف المذكور ما لو شهد مع الزوج ثلاثة عدول، فعلى أنها
~~شهادة يكون الزوج رابع الشهود، فيجب عليها حد الزنى، وعلى أنها أيمان يحد
~~الثلاثة ويلاعن الزوج.

# وقيل: لا يحدون. وممن قال: بأنها شهادات وأن اللعان لا يصح إلا ممن تقبل
~~شهادته، وأنها تحد بشهادة الثلاثة مع الزوج أبو حنيفة رحمه الله ومن
~~تبعه، والأكثرون على أنها أيمان مؤكدة بلفظ الشهادة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر الأقوال عندي: أنها أيمان مؤكدة
~~بالشهادة، وأن لفظ الشهادة ربما أطلق في القرآن، مرادا بها اليمين، مع
~~دلالة القرائن على ذلك، وإنما استظهرنا أنها أيمان لأمور.

# الأول: التصريح في الآية بصيغة اليمين في قوله:

# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله

# [النور: 6] لأن لفظة بالله يمين فدل قوله: بالله على أن المراد بالشهادة
~~اليمين للتصريح بنص اليمين، فقوله: أشهد بالله في معنى: أقسم بالله.

# الثاني: أن القرآن جاء فيه إطلاق شهادة وإرادة اليمين في قوله:

# فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما

# [المائدة: 107] ثم بين أن المراد بتلك الشهادة اليمين في قوله:

# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم

# [المائدة: 108] فقوله: { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم } [المائدة: 108] دليل على أن المراد بلفظ الشهادة في
~~الآية اليمين، وهو واضح كما ترى.

# وقال القرطبي: ومنه قوله تعالى:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله

# [المنافقون: 1] الآية، لأن قوله تعالى:

# اتخذوا أيمانهم جنة

# [المنافقون: 2] يدل على أن المراد بشهادتهم الأيمان هكذا، قال، ولا
~~يتعين عندي ما ذكره من الاستدلال بهذه الآية. والعلم عند الله تعالى.

# الثالث: ما قاله ابن العربي: قال والفيصل أنها يمين لا شهادة، أن الزوج
~~يحلف لنفسه في إثبات دعواه وتخليصه من العذاب، وكيف يجوز لأحد أن يدعي في
~~الشريعة أن شاهدا يشهد ms2688 لنفسه بما يوجب حكما على غيره هذا بعيد في
~~الأصل، معدوم في النظر.اه منه بواسطة نقل القرطبي.

# وحاصل استدلاله هذا: أن استقراء الشريعة تاما، يدل على أنه لم يوجد
~~فيها شهادة إنسان لنفسه بما يوجب حكما على غيره، وهو استدلال قوي، لأن
~~المقرر في الأصول أن الاستقراء التام حجة كما أوضحناه مرارا، ودعوى
~~الحنفية ومن وافقهم أن الزوج غير متهم لا يسوغ شهادته لنفسه، لإطلاق
~~ظواهر النصوص في عدم قبول شهادة الإنسان لنفسه مطلقا.

# الرابع: ما جاء في بعض روايات حديث اللعان أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لما جاءت الملاعنة بالولد شبيها بالذي رميت به

# " لولا الأيمان لكان لي ولها شأن "

# عند أحمد وأبي داود، وقد سمى صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية شهادات
~~اللعان أيمانا، وفي إسناد الرواية المذكورة عباد بن منصور، تكلم فيه غير
~~واحد، ويقال: إنه كان قدريا إلى غير ذلك من أدلتهم.

# وأما الذين قالوا: إنها شهادات لا أيمان فاحتجوا: بأن الله سماها شهادات
~~في قوله:

# ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم

# [النور: 6] وفي قوله:

# فشهادة أحدهم أربع شهادات

# [النور: 6] الآية. وقوله: { ويدرؤا عنها العذاب أن
~~تشهد أربع شهادات بالله } [النور: 8] الآية. واستدلوا
~~أيضا بحديث

# " أربعة لا لعان بينهم وبين أزواجهم: اليهودية والنصرانية تحت المسلم،
~~والمملوكة تحت الحر، والحرة تحت المملوك "

# اه.

# قالوا: إنما منع لعان اليهودية والنصرانية والعبد والأمة، لأنهم ليسوا
~~ممن تقبل شهادتهم، ولو كانت شهادات اللعان أيمانا لصح لعانهم، لأنهم ممن
~~تقبل يمينه، وقال الزيلعي في نصب الراية في الحديث المذكور: قلت: أخرجه
~~ابن ماجه في سننه عن ابن عطاء، عن أبيه عطاء الخراساني، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أربع من النساء
~~لا ملاعنة بينهن وبين أزواجهن: النصرانية تحت المسلم، واليهودية تحت
~~المسلم، والمملوكة تحت الحر، والحرة تحت المملوك " انتهى، وأخرجه
~~الدارقطني في سننه، عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، عن عمرو بن شعيب به
~~وقال عن جده عبد الله ms2689 بن عمرو مرفوعا

# " أربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والأمة لعان، وليس بين العبد
~~والحرة لعان، وليس بين المسلم واليهودية لعان، وليس بين المسلم
~~والنصراينة لعان "

# انتهى. وقال الدارقطني: والوقاصي متروك الحديث، ثم أخرجه عن عثمان بن
~~عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عمرو بن شعيب به، قال: وعثمان بن عطاء
~~الخراساني ضعيف الحديث جدا. وتابعه يزيد بن زريع عن عطاء وهو ضعيف
~~أيضا. وروي عن الأوزاعي، وابن جريج وهما إمامان، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده: قوله ولم يرفعاه ثم أخرجه كذلك موقوفا. ثم أخرجه عن عمار
~~بن مطر، ثنا حماد بن عمرو، عن زيد بن رفيع، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عتاب بن أسيد ألا لعان بين
~~أربع فذكر نحوه " قال وعمار بن مطر، وحماد بن عمرو، وزيد بن رفيع ضعفاء
~~انتهى. وقال البيهقي في المعرفة هذا حديث رواه عثمان بن عطاء، ويزيد بن
~~زريع الرملي، عن عطاء الخراساني، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " أربعة لا ملاعنة بينهم النصرانية تحت المسلم إلى آخره "

# قال وعطاء الخراساني معروف بكثرة الغلط، وابنه عثمان وابن زريع ضعيفان،
~~ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، عن عمرو بن شعيب به وهو متروك الحديث
~~ضعفه يحيى بن معين، وغيره من الأئمه ورواه عمار بن مطر، عن حماد بن عمرو،
~~عن زيد بن رفيع، عن عمرو بن شعيب، وعمار بن مطر، وحماد بن عمرو، وزيد بن
~~رفيع ضعفاء.

# وروي عن ابن جريج والأوزاعي، وهما إمامان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده موقوفا، وفي ثبوته موقوفا أيضا نظر، فإن رواية عن ابن جريج
~~والأوزاعي عمرو بن هارون، وليس بالقوي. ورواه يحيى بن أبي أنيسة أيضا،
~~عن عمرو بن شعيب به موقوفا، وهو متروك، ونحن إنما نحتاج بروايات عمرو بن
~~شعيب عن أبيه، عن جده إذا كان الراوي عنه ثقة وانضم إليه ما ms2690 يؤكده، ولم
~~نجد لهذا الحديث طريقا صحيحا إلى عمرو. والله أعلم انتهى كلامه. انتهى
~~كلام صاحب نصب الراية.

# وقال صاحب الجوهر النقي: إن الحديث المذكور جيد الإسناد، ولو فرضنا جودة
~~إسناده كما ذكره لم يلزم من ذلك أن شهادات اللعان شهادات لا أيمان،
~~لاحتمال كون عدم الملاعنة بين ما ذكر في الحديث لعدم المكافأة.

# والأظهر عندنا أنها أيمان أكدت بلفظ الشهادة، للأدلة التي ذكرنا، وهو
~~قول أكثر أهل العلم، والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثالثة: اعلم أنه لا يجوز في اللعان، الاعتماد على إتيان
~~المرأة بالولد أسود، وإن كانت بيضاء، وزوجها أبيض لقصة الرجل الذي ولدت
~~امرأته غلاما أسود، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يعرض بنفي
~~الولد الأسود باللعان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

# " هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: ما ألوانها؟ قال: حمر. قال: هل فيها من
~~أورق؟ قال: إن فيها لورقا. قال ومن أين جاءتها الورقة، قال لعل عرقا
~~نزعها. قال وهذا الغلام الأسود لعل عرقا نزعه "

# والقصة مشهورة ثابتة في الصحيحين، وقد قدمناها مرارا، وفيها الدلالة
~~على أن سواد الولد لا يجوز أن يكون مستندا للرجل في اللعان كما ترى.

# المسألة الرابعة: اعلم أن التحقيق: أن من قذف امرأة بالزنى قبل أن
~~يتزوجها ثم تزوجها أنه لم يأت بأربعة شهداء على زناها أنه يجلد حد القذف،
~~ولا يقبل منه اللعان، لأنها وقت القذف أجنبية محصنة داخلة في عموم قوله
~~تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] الآية، والزواج الواقع بعد ذلك لا يغير الحكم الثابت قبله
~~فما يروى عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله، من أنه إن قذفها قبل الزواج، ثم
~~تزوجها بعد القذف أنهما يلتعنان خلاف الظاهر عندنا من نص الآية الكريمة.
~~والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الخامسة: اعلم أن التحقيق أن الزوج إن قذف زوجته وأمها بالزنا،
~~ولم يأت بالبينة أنه يحد للأم حد القذف، لأنه قذفها بالزنى وهي محصنة غير
~~زوجة، فهي داخلة ms2691 في عموم قوله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4] الآية. وأما البنت فإنه يلاعنها، لأنه قذفها، وهي زوجة له،
~~فتدخل في عموم قوله تعالى:

# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء
~~إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين

# [النور: 6] إلى آخر آيات اللعان.

# وبما ذكرنا تعلم أن قول بعض الأئمة: إنه إن حد للأم سقط حد البنت وإن
~~لاعن البنت لم يسقط حد الأم، أنه خلاف التحقيق الذي دلت عليه آيات
~~القرآن، وقد قال ابن العربي في القول المذكور: وهذا باطل جدا، فإنه خصص
~~عموم الآية في البنت وهي زوجة بحد الأم من غير أثر ولا أصل قاسه عليه
~~اه. وهو ظاهر.

# المسألة السادسة: اعلم أن الذي يظهر لنا أنه الصواب أن من قذف زوجته
~~بالزنى، ثم زنت قبل لعانه لها أنه لا حد عليه ولا لعان، لأنه تبين بزناها
~~قبل اللعان انها غير محصنة، ولا لعان في قذف غير المحصنة، كما قدمنا أنه
~~إن قذف أجنبية بالزنى، ثم زنت قبل أن يقام عليه الحد أن الظاهر لنا سقوط
~~الحد، لأنه قد تبين بزناها أنها غير محصنة قبل استيفاء الحد، فلا يحد
~~بقذف من ظهر أنها غير محصنة، وذكرنا الخلاف في ذلك.

# وحجة من قال: يحد إن كانت أجنبية ويلاعن إن كانت زوجة أن الحد واللعان
~~قد وجبا وقت القذف فلا يسقطان بالزنى الطارئ، وبينا ان الأظهر سقوط
~~الحد واللعان، لتبين عدم الإحصان قبل الحد وقبل اللعان والعلم عند الله
~~تعالى.

# المسألة السابعة: اعلم أن من رمى زوجته الكبيرة التي لا تحمل لكبر سنها
~~أنهما يلتعنان هو لدفع الحد، وهي لدرء العذاب: وأما إن رمى زوجته الصغيرة
~~التي لا تحمل لصغرها، فقد قدمنا خلاف العلماء هل يلزمه حد القذف إن كانت
~~صغيرة تطيق الوطء، ولم تبلغ؟ فعلى أنه يلزمه الحد يجب عليه أن يلتعن لدفع
~~الحد، وأما على القول: بأنه لا حد في قذف الصغيرة مطلقا فلا لعان عليه
~~في قذفها، وقد قدمنا الأظهر عندنا في ذلك. والعلم ms2692 عند الله تعالى.

# المسألة الثامنة: اعلم أنه إن نفى حمل زوجته فقد اختلف أهل العلم، هل له
~~أن يلاعنها، وهي حامل لنفي ما في بطنها عنه، أو لا يجوز له اللعان حتى
~~تضع الولد؟ فذهب جمهور أهل العلم: إلى أنه يلاعنها وهي حامل وينتفي عنه
~~حملها باللعان. وقال ابن حجر في الفتح بعد أن ساق أحاديث اللعان: وفيه أن
~~الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في الحديث

# " انظروا فإن جاءت "

# الخ. كما تقدم في حديث سهل، وفي حديث ابن عباس، وعند مسلم من حديث ابن
~~مسعود، فجاء يعني الرجل هو وامرأته فتلاعنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " لعلها أن تجيء به أسود جعدا فجاءت به أسود جعدا "

# وبه قال الجمهور، خلافا لمن أبى ذلك من أهل الرأي معتلا بأن الحمل لا
~~يعلم، لأنه قد يكون نفخة.

# وحجة الجمهور: أن اللعان لدفع حد القذف عن الرجل، ودفع الحد الرجم عن
~~المرأة، فلا فرق بين أن تكون حاملا أو حائلا، ولذلك شرع اللعان مع
~~الآيسة.

# وقد اختلف في الصغيرة، والجمهور: على أن الرجل إذا قذفها فله أن يلتعن
~~لدفع حد القذف عنه، دونها انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر.

# وقد قدمنا أن التعان قاذف الصغيرة مبني على أنه يحد لقذفها، وقد قدمنا
~~كلام أهل العلم واختلافهم في حد قاذف الصغيرة المطيقة للوطء، وذكرنا ما
~~يظهر لنا رجحانه من ذلك.

# وأما الذين قالوا: لا تلاعن الحامل حتى تضع ولدها، فقد استدلوا بأمرين:

# الأول: أن الحمل لا يتيقن وجوده قبل الوضع، لأنه قد يكون انتفاخا، وقد
~~يكون ريحا.

# والثاني: هو ما جاء في بعض الروايات في أحاديث اللعان، مما يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم أخر لعان الحامل حتى وضعت، ففي البخاري من حديث ابن
~~عباس: ما نصه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها فلاعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما "

# الحديث، قالوا فترتيبه فلاعن بالفاء على قوله: فوضعت ms2693 شبيها بالرجل إلخ
~~دليل على أن اللعان كان بعد الوضع كما هو مدلول الفاء، وأجيب من قبل
~~الجمهور عن هذه الرواية بما ذكر ابن حجر في فتح الباري، فإنه قال في
~~كلامه على الرواية المذكورة: ظاهره أن الملاعنة تأخرت إلى وضع المرأة لكن
~~أوضحت أن رواية ابن عباس هذه هي في القصة في حديث سهل بن سعد، وتقدم قبل
~~من حديث سهل أن اللعان وقع بينهما قبل أن تضع، فعلى هذا تكون الفاء في
~~قوله: فلاعن معقبة لقوله فأخبره بالذي وجد عليه امرأته، وهذه الجملة التي
~~ذكر ابن حجر أن جملة فلاعن معطوفة عليها مذكورة في حديث ابن عباس الذي
~~ذكرنا محل الغرض منه.

# والذي يظهر لنا أن الحامل تلاعن قبل الوضع لتصريح الأحاديث الصحيحة
~~بذلك. ولما ذكره ابن حجر في كلامه الذي نقلناه آنفا. والعلم عند الله
~~تعالى.

# المسألة التاسعة: اعلم أن أظهر أقوال أهل العلم عندي فيمن طلق امرأته ثم
~~قذفها بعد الطلاق، أنه إن كان قذفه لها بنفي حمل لم يعلم به إلا الطلاق،
~~أنه يلاعنها لنفي ذلك الحمل عنه، وإن كانت بائنا، وأنه إن قذفها بالزنى
~~بعد الطلاق حد، ولم يلاعن لأن تأخيره القذف واللعان إلى زمن بعد الطلاق
~~دليل على أنه قاذف والأظهر ولو كان الطلاق رجعيا، ولم تنقض العدة، وإن
~~كانت الرجعية في حكم الزوجة لأن طلاقه إياها قبل القذف دليل على أنه لا
~~يريد اللعان ويجلد، وهو قول ابن عباس: وقيل: يلاعن الرجعية قبل انقضاء
~~العدة، لأنها في حكم الزوجة، وهو مذهب أحمد المشهور ورواية أبي طالب عنه،
~~وبه قال ابن عمر، وجابر، وزيد، والنخعي، والزهري، والشافعي، وإسحاق، وأبو
~~عبيد، وأبو ثور، وأصحاب الرأي وله وجه من النظر والله أعلم.

# وقال القرطبي: لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة إلا في
~~مسألة واحدة، وهي أن يكون الرجل غائبا فتأتى امرأته بولد في مغيبه. وهو
~~لا يعلم فيطلقها فتنقضي عدتها ثم يقدم فينفيه، فله أن يلاعنها هنا بعد
~~العدة. وكذلك لو قدم بعد ms2694 وفاتها ونفى الولد لاعن لنفسه وهي ميتة بعد مدة
~~من العدة، ويرثها لأنها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما اه. منه ولا نص فيه
~~وله وجه من النظر.

# وقال القرطبي أيضا: إذا قذفها بعد الطلاق نظرت، فإن كان هناك نسب يريد
~~أن ينفيه، أو حمل يريد أن يتبرأ منه لاعن، وإلا لم يلاعن. وقال عثمان
~~البتي: لا يلاعن بحال. وقال أبو حنيفة: لا يلاعن في الوجهين، لأنها ليست
~~بزوجة، وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه آنفا بل هذا
~~أولى، لأن النكاح قد تقدم، وهو يريد الانتفاء من النسب، وتبرئته من ولد
~~يلحق به، فلا بد من اللعان، وإذا لم يكن هناك حمل يرجى، ولا نسب يخاف
~~تعلقه لم يكن للعان فائدة فلم يحكم به، وكان قذفا مطلقا داخلا تحت
~~عموم قوله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4] فوجب عليه الحد، وبطل ما قاله البتي لظهوره فساده انتهى كلام
~~القرطبي.

# وقد قدمنا أن القول بلعان الرجعية قبل انقضاء العدة له وجه من النظر؛
~~لأنها في حكم الزوجة، وذكرنا ما يظهر لنا أنه أظهر الأقوال في ذلك،
~~وأقوال العلماء، وفائدة لعانه أن يدفع عنه حد القذف، وكون الرجعية
~~كالزوجة قبل انقضاء العدة فيتوارثان، ولا يجوز له تزوج أختها، قبل انقضاء
~~العدة، ولا تزويج رابعة غيرها، لأنها تكون كالخامسة نظرا إلى أن الرجعية
~~كالزوجة، يقتضي أن القول بلعان الرجعية قبل انقضاء العدة له وجه من
~~النظر، وقد رأيت كثرة من قال به من أهل العلم، ووجه القول بعدمه أنه لما
~~طلقها عالما بزناها في زعمه، دل ذلك على أنه تارك للعان، وينبني على
~~الخلاف المذكور، ما لو ادعى أنها زنت بعد الطلاق الرجعي، وقبل انقضاء
~~العدة، هل يحكم عليه بأنه قاذف، لأنه رماها بزنى واقع بعد الفراق أو له
~~يلاعنها لنفي الحد عنه بناء على أن الرجعية في حكم الزوجة.

# أما إن قذفها قبل أن يطلقها ثم طلقها بعد القذف، فالأظهر أن له لعانها
~~مطلقا، ولو كان الطلاق بائنا، لأن القذف وقع وهي ms2695 زوجة غير مطلقة، وروي
~~ذلك عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والقاسم بن محمد، ومكحول، ومالك،
~~والشافعي، وأبو عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر، وقال الحارث العكلي، وجابر
~~بن زيد، وقتادة والحكم: يجلد.

# وقال حماد بن أبي سليمان وأصحاب الرأي: لا حد ولا لعان، لأن اللعان
~~إنما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد، لأنه لم يقذف أجنبية.

# المسألة العاشرة: اعلم أن أظهر أقوال أهل العلم عندي فيمن ظهر بامرأته
~~حمل، وهو قائل إنه ليس منه إذا سكت عن نفي ذلك الحمل حتى وضعته ثم قال
~~إنه إنما سكت عن نفيه مدة الحمل رجاء أن يكون ريحا أو انتفاخا فينفش أو
~~يسقط ميتا، فيستريح بذلك من اللعان أنه يمكن من نفيه بلعان بعد الوضع،
~~لأن العذر الذي أبدى وجيه جدير بالقبول، فإن بادر بنفيه فورا عند وضعه،
~~فلا ينبغي أن يختلف في أن له ينفيه بلعان، وإن سكت عن نفيه بعد الوضع، ثم
~~أراد أن ينفيه بعد السكوت، فهل له ذلك أو ليس له، لأن سكوته بعد الوضع
~~يعد رضى منه بالولد، فلا يمكن من اللعان بعده. لم أعلم في هذه المسألة
~~نصا من كتاب، ولا سنة. والعلماء مختلفون فيها. قال القرطبي: قد اختلف في
~~ذلك ونحن نقول: إذا لم يكن له عذر في سكوته، حتى مضت ثلاثة أيام فهو راض
~~به وليس له نفيه، وبهذا قال الشافعي، وقال أيضا متى أمكنه نفيه على ما
~~جرت به العادة من تمكنه من الحاكم، فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذلك،
~~وقال أبو حنيفة: لا أعتبر مدة. وقال أبو يوسف، ومحمد: يعتبر فيه أربعون
~~يوما مدة النفاس قال ابن القصار: والدليل لقولنا هو أن نفي ولده محرم
~~عليه واستلحاق ولد ليس منه، محرم عليه فلا بد أن يوسع عليه لكي ينظر فيه،
~~ويفكر هل يجوز له نفيه أو لا، وإنما جعلنا الحد ثلاثة، لأنه أول حد
~~لكثرة، وآخر حد القلة، وقد جعلت ثلاثة أيام يختبر فيها حال المصراة،
~~وكذلك ينبغي ms2696 أن يكون هنا.

# وأما أبو يوسف ومحمد فليس اعتبارهما بأولى من اعتبار مدة الولادة
~~والرضاع، إذ لا شاهد لهما في الشريعة، وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة
~~من مدة المصراة انتهى كلام القرطبي، ولا يخفى ضعف ما استدل به ابن القصار
~~من علماء المالكية للتحديد بثلاثة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذه المسألة مبنية على الاختلاف في
~~قاعدة أصولية، وهي هل ينزل السكوت منزلة الإقرار أولى. وقد أشار إلى ذلك
~~صاحب مراقي السعود بقوله:

# وجعل من سكت مثل من أقر

# فيه خلاف بينهم قد اشتهر

# فالاحتجاج بالسكوتى نمى

# تفريعه عليه من تقدما

# وهو بفقد السخط والضد حرى

# مع مضي مهلة للنظر

# فمن قال: إن السكوت لا يعد رضى. قال: لأن الساكت قد يسكت عن الإنكار مع
~~أنه غير راضي، ومن قال: إنه يعد رضى، قال لأن سكوته قرينة دالة على رضاه
~~واستأنسوا بقوله صلى الله عليه وسلم في البكر إذنها صماتها، وبعضهم يقول
~~تخصيص البكر بذلك، يدل على أن غيرها ليس كذلك، والخلاف في هذه المسألة
~~معروف في فروع الأئمة وأصولهم، ومن تتبع فروعهم وجدهم في بعض الصور
~~يجعلون السكوت كالرضى كالسكوت عن اللعان زمنا بعد العلم بموجبه،
~~وكالسكوت عن القيام بالشفعة ونحو ذلك، ويكثر في فروع مذهب مالك جعل
~~السكوت كالرضى.

# ومن أمثلة ذلك ما قاله ابن عاصم في رجزه في أحكام القضاء في مذهب مالك:

# وحاضر لواهب من ماله

# ولم يغير ما أرى من حاله

# الحكم منعه القيام بانقضا

# مجلسه إذ صمته عين الرضى

# ولكل واحد من القولين وجه من النظر.

# والذي يظهر لنا في مسألة السكوت عن اللعان أنه إنه سكت زمنا يغلب على
~~الظن فيه عادة أنه لا يسكت فيه إلا راض عد رضى وإلا فلا، لأن العرف محكم
~~والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الحادية عشرة: اعلم أنه إن كان النكاح فاسدا، وقذفها زوجها
~~بالزنى إن كان لنفي نسب يلحق به في ذلك النكاح الفاسد، فلا ينبغي أن
~~يختلف في أنه يلاعن لنفي النسب ms2697 عنه، وإن كان النكاح الفاسد يلحق فيه
~~الولد ولكنه قذفها بالزنى، وأراد اللعان لنفي الحد عنه، فالأظهر أن له
~~ذلك لأنها لما صارت يلحق به ولدها صارت في حكم الفراش. قاله مالك في
~~المدونة، وقال القرطبي: يلاعن في النكاح الفاسد زوجته، لأنها صارت فراشا
~~ويلحق النسب فيه مجرى اللعان فيه. اه. منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أن النكاح الفاسد إن كان
~~مجمعا على فساده ولا يلحق الولد فيه أن الزوج القاذف فيه لا يمكن من
~~اللعان، بل يحد حد القذف إن لم يأت بأربعة شهداء، وهذا ظاهر لا يخفى
~~والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثانية عشرة: اعلم أن أظهر أقوال أهل العلم عندي في الذي يقذف
~~زوجته الحامل بالزنى، ثم يأتي بأربعة شهداء على زناها: أنه له أن يلاعن
~~لنفي الحمل مع الشهود، لأن شهادة البينة لا تفيد الزوج إلا درأ الحد عنه.
~~أما رفع الفراش، ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان.

# وقال القرطبي رحمه الله: اختلفوا أيضا هل للزوج أن يلاعن مع شهوده؟
~~فقال مالك والشافعي: يلاعن كان له شهود أو لم يكن، لأن الشهود ليس لهم
~~عمل في غير درإ الحد، وأما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إنما جعل اللعان إذا لم يكن له شهود غير نفسه
~~لقوله تعالى:

# ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم

# [النور: 6] اه. منه.

# المسألة الثالثة عشرة: قال القرطبي أيضا في تفسيره: يفتقر اللعان إلى
~~أربعة أشياء عدد الألفاظ، وهو أربع شهادات على ما تقدم، والمكان وهو أن
~~يقصد به أشرف البقاع بالبلدان، إن كان بمكة فبين الركن والمقام وإن كان
~~بالمدينة فعند المنبر وإن كان ببيت المقدس فعند الصخرة وإن كان في سائر
~~البلدان ففي مساجدها، وإن كانا كافرين بعث بهما إلى الموضع الذي يعتقدان
~~تعظيمه إن كانا يهوديين فالكنيسة، وإن كانا مجوسيين ففي بيت النار، وإن
~~كانا لا دين لهما مثل الوثنيين، فإنه يلاعن بينهما في مجلس ms2698 حكمه والوقت،
~~وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس، وذلك أن يكون هناك أربعة أنفس فصاعدا،
~~فاللفظ وجمع الناس مشروطان، والزمان والمكان مستحبان اه.

# منه. مع أن مشهور مذهب مالك الذي هو مذهب القرطبي أنه لا ملاعنة بين
~~كافرين وبعض ما ذكره لا يخلو من خلاف.

# المسألة الرابعة عشرة: اعلم أن الزوج لا يجوز له نفي الولد بلعان، إلا
~~بموجب يقتضي أن ذلك الولد ليس منه كأن تكون الزوجة زنت، قبل أن يمسها
~~الزوج أصلا، أو زنت بعد أن وضعت، ولم يمسها الزوج بعد الوضع حتى زنت أو
~~زنت في طهر لم يمسها فيه، لأن الحيضة قبل الزنى تدل على أن الحمل من
~~الزنى الواقع بعد الحيض، ولا يجوز له الاعتماد في نفي الحمل باللعان على
~~شبه الولد بغيره ولا بسواد الولد كما قدمنا، ولا بعزل لأن الماء قد يسبق
~~نزعه فتحبل منه، ولا بوطء في فخذين لأن الماء يسيل إلى الفرج فتحمل منه
~~كما قدمنا.

# المسألة الخامسة عشرة: اعلم أن كل ولدين بينهما أقل من ستة اشهر فهما
~~توأمان، فلا يجوز نفي أحدهما، دون الآخر، فإن أقر الزوج بأحدهما لزمه
~~قبول الآخر، والظاهر أنه إن نفى أحدهما مع اعترافه بالثاني حد لقذفه كما
~~قاله مالك وأصحابه، ومن وافقهم.

# وقد أوضحنا في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8] أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك،
~~ويعلم منه ان كل ولدين بينهما أقل من ستة أشهر فهما توأمان.

# وقال ابن قدامة في المغني: وإن ولدت امرأته توأمين وهو أن يكون بينهما
~~دون ستة أشهر، فاستلحق أحدهما، ونفي الآخر لحقا به، لأن الحمل الواحد، لا
~~يجوز أن يكون بعضه منه، وبعضه من غيره، فإذا ثبت نسبت أحدهما منه ثبت نسب
~~الآخر ضرورة، فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه، ولم نجعل ما أقر به
~~تابعا لما نفاه، لأن النسب يحتاط لإثباته لا لنفيه، ms2699 ولهذا لو أتت امرأته
~~بولد يمكن أن يكون منه، ويمكن أن يكون من غيره ألحقناه به احتياطا، ولم
~~نقطعه عنه احتياطا لنفيه إلى أن قال: وإن استلحق أحد التوأمين، وسكت عن
~~الآخر لحقه، لأنه لو نفاه للحقه، فإذا سكت عنه كان أولى، ولأن امرأته متى
~~أتت بولد لحقه ما لم ينفعه عنه بلعان، وإن نفى أحدهما، وسكت عن الآخر
~~لحقاه جميعا.

# فإن قيل: ألا نفيتم المسكوت عنه، لأنه قد نفى أخاه، وهما حمل واحد.

# قلنا: لحوق النسب مبني على التغليب، وهو يثبت لمجرد الإمكان، وإن كان لم
~~يثبت الوطء ولا ينتفي الإمكان للنفي فافترقا فإن أتت بولد فنفاه ولاعن
~~لنفيه، ثم ولدت آخر لأقل من ستة أشهر لم ينتف الثاني باللعان الأول، لأن
~~اللعان تناول الأول وحده، ويحتاج في نفي الثاني إلى لعان ثان، ويحتمل أن
~~ينتفي بنفيه من غير حاجة إلى لعان ثان، لأنهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه
~~مرة فلا يحتاج إلى لعان ثان ذكره القاضي.اه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: وهذا الأخير هو الأظهر، لأن الحمل
~~الواحد لا يحتاج إلى لعانين ثم قال في المغني متصلا بكلامه الأول: فإن
~~أقر بالثاني لحقه هو والأول لما ذكرناه، وإن سكت عن نفيه لحقاه أيضا،
~~فأما إن نفي الولد باللعان ثم أتت بولد آخر بعد ستة أشهر فهذا من حمل
~~آخر، فإنه لا يجوز أن يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل، ولو أمكن لم
~~تكن هذه مدة حمل كامل. فإن نفى هذا الولد باللعان انتفى، ولا ينتفي بغير
~~اللعان لأنه حمل منفرد، وإن استلحقه أو ترك نفيه لحقه، وإن كانت قد بانت
~~باللعان، لأنه يمكن أن يكون قد وطئها بعد وضع الأول. وإن لاعنها قبل وضع
~~الأول، فأتت بولد ثم ولدت آخر بعد ستة أشهر لم يلحقه الثاني، لأنها بانت
~~باللعان وانقضت عدتها بوضع الأول، وكان حملها الثاني بعد انقضاء العدة في
~~غير نكاح فلم يحتج إلى نفيه. ثم قال في المغني أيضا: وإن مات أحد ms2700
~~التوأمين فله أن يلاعن لنفي نسبهما، وبهذا قال الشافعي. وقال أبو حنيفة
~~يلزمه نسب الحي، ولا يلاعن إلا لنفي الحد، لأن الميت لا يصح نفيه
~~باللعان، فإن نسبه قد انقطع بموته، فلا حاجة إلى نفيه باللعان، كما لو
~~ماتت امرأته فإنه لا يلاعنها بعد موتها لكون النكاح قد انقطع، وإذا لم
~~ينتف الميت لم ينتف الحي، لأنهما حمل واحد ولنا أن الميت ينسب إليه،
~~ويقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه. فكان له نفي نسبه وإسقاط مؤنته
~~كالحي، وكما لو كان للميت ولد. اه. كلام صاحب المغني.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر أنه إن كان للولد الميت الذي
~~يراد نفيه بعد الموت ولد كان حكمه في اللعان كحكم الحي، لأن ولده الحي لا
~~ينتفي إلا بنفي أبيه، فله اللعان لنفي نسب الميت لينتفي عنه ولده، وهذا
~~إن قلنا إن له أن يلاعن بعد هذه المدة الطويلة، لأنه لم ينف الولد الميت
~~إلا بعد أن عاش عمرا يولد له فيه، وقد يكون معذورا بالغيبة زمنا
~~طويلا، وكذلك عند من يقول: إن سكوت لا يسقط اللعان مطلقا كما تقدم،
~~وكذلك ان أريد إلزامه بتكفين الولد الميت وتجهيزه فالأظهر أن له أن ينفيه
~~عنه بلعان ليتخلص من مئونة تجهيزه وتكفينه.

# والظاهر أنه إن نفى ولدا بعد موته، فإن كانت أمه حية فلا بد من اللعان،
~~لأنه قاذف أمه، وإن كانت الأم ميتة جرىعلى الخلاف في حد من قذف ميتة،
~~فعلى القول بالحد فله اللعان، وعلى القول بعدمه فلا لعان، وقد قدمنا
~~الخلاف في ذلك. ويعتضد ما ذكرنا بما تقدم قريبا من أن له اللعان لنفي
~~الولد لأنه يجتمع به موجبان للعان، وهما إسقاط الحد ونفي الولد، وبه تعلم
~~أن الأظهر عدم النظر إلى الولد الميت هل ترك مالا أو لا؟ والعلم عند
~~الله تعالى.

# تنبيه

# اعلم أن أهل العلم اختلفوا في توأمي الملاعنة المنفيين باللعان، هل
~~يتوارثان توارث الشقيقين أو الأخوين لأم؟ وقال ابن الحاجب من المالكية:
~~هما شقيقان، وقال خليل ms2701 في التوضيح وهو شرحه لمختصر ابن الحاجب في الفقه
~~المالكي: إن كونهما شقيقين هو مشهور مذهب مالك. وقال المغيرة من
~~المالكية: يتوارثان توارث الأخوين لأم كالمشهور عند المالكية في توأمي
~~الزانية والمغتصبة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لنا أن توأمي الملاعنة
~~يتوارثان الأخوين لأم، وأنهما لا يحكم لهما بحكم الشقيقين، لأنهما لا
~~يحلقان بأب معروف، وإذا لم يكن لهما أب معروف فلا وجه لكونهما شقيقين،
~~ويوضح ذلك أنهما إنما ينسبان لأمهما، وبه تعلم أن مشهور مذهب مالك في هذه
~~المسألة خلاف الأظهر، وأما قول ابن نافع من المالكية: إن توأمي الزانية
~~شقيقان، فهو خلاف التحقيق لأن الزاني لا يلحق به نسب حتى يكون أبا لابنه
~~من الزنى، والرواية عن ابن القاسم بنحو قول ابن نافع ظاهرها السقوط كما
~~ترى، وأما ما قاله ابن رشد في البيان من أن توأمي المسبية، والمستأمنة
~~شقيقان، فوجهه ظاهر والعلم عند الله تعالى.

# المسألة السادسة عشرة: اعلم أنه إن تزوجها ثم قذفها بعد النكاح قائلا:
~~إنها زنت قبل أن يتزوجها، فإن أهل العلم اختلفوا هل له لعانها نظرا إلى
~~أن القذف وقع وهي زوجته أو يحد لقذفها ولا يمكن من اللعان نظرا إلى أنها
~~وقت الزنى الذي قذفها به أجنبيه منه، وليست بزوجة.

# قال ابن قدامة في المغني: وإن قذفها بعد تزوجها بزنى أضافه إلى ما قبل
~~النكاح حد ولم يلاعن، سواء كان ثم ولد أو لم يكن وهو قول مالك وأبي ثور.
~~وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي: وقال الحسن وزرارة بن أبي أوفى
~~وأصحاب الرأي: له أن يلاعن لأنه قذف امرأته، فيدخل في عموم قوله تعالى:

# والذين يرمون أزواجهم

# [النور: 6] الآية، ولأنه قذف امرأته فأشبه ما لو قذفها ولم يضفه إلى ما
~~قبل النكاح، وحكى الشريف وأبو جعفر عن أحمد رواية أخرى كذلك. وقال
~~الشافعي: إن لم يكن ثم ولد لم يلاعن وإن كان بينهما ولد ففيه وجهان، ولنا
~~أنه قذفها قذفا مضافا إلى حال البينونة فأشبه ما ms2702 لو قذفها وهي بائن
~~وفارق قذف الزوجة، لأنه محتاج إليه، لأنها غاظته وخانته، وإن كان بينهما
~~ولد فهو محتاج إلى نفيه، وههنا إذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في
~~نكاح حامل من الزنى، فلا يشرع له طريق إلى نفيه اه من المغني.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر الأقوال عندي في هذه المسألة أنه
~~إن لم يكن ولد، فلا يمكن الزوج من اللعان، ويحد لقذفها إن لم يأت بأربعة
~~شهداء، لأنه قذفها وهي أجنبية، فيدخل في عموم قوله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء

# [النور: 4] الآية لأنه قاذف محصنة ليست بزوجة، والنكاح الطارئ لا يغير
~~الحكم الذي تقرر قبله كما ترى. وإن كان هناك ولد يلحق به لو سكت، وهو
~~يعلم أنه ليس منه استنادا إلى بعض الأمور المسوغة لنفي الولد التي
~~قدمناها أن له أن يلاعن لنفي الولد.

# والحاصل: أنه له اللعان لنفي الولد لا لدفع الحد فيما يظهر لنا. والعلم
~~عند الله تعالى.

# المسألة السادسة عشرة: فيما لو قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا يا زانية،
~~فقيل: يلاعن، وقيل: لا يلاعن، لأن القذف إنما وقع بعد البينونة بالثلاث
~~على القول بالبينونة بها، وهو قول جمهور أهل العلم منهم الأئمة الأربعة
~~وأصحابهم.

# قال ابن قدامة في المغني: نقل مهنأ قال سألت أحمد عن رجل قال لامرأته:
~~أنت طالق يا زانية ثلاثا. فقال: يلاعن، قلت: إنهم يقولون يحد، ولا
~~يلزمها إلا واحدة، قال: بئس ما يقولون فهذا يلاعن لأنه قذفها قبل الحكم
~~ببينونتها، فأشبه قذف الرجعية. اه منه وله وجه من النظر. والعلم عند
~~الله تعالى.

# المسألة السابعة عشرة: فيما لو جاءت زوجته بولد فنفاه فصدقته الزوجة في
~~أن الولد من غيره، فعلى الزوجة حد الزنى.

# واختلف أهل العلم هل ينتفي نسب الولد بتصادقهما بدون لعان، أو لا ينتفي
~~إلا بلعان. وكلا القولين مروي عن مالك، وأكثر الرواة عنه أنه لا ينتفي
~~إلا بلعان.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي أنه ms2703 لا ينتفي عن
~~الزوج إلا بلعانه، ولا يسقط حقه من لحوق نسبه بتصديق أمه للزوج، لأن
~~للولد حقا في لحوق نسبه فلا يسقط إلا بلعان الزوج، وأما الزوجة فلا يصح
~~منها اللعان في هذه الصورة لأنها مقرة بصدق الزوج في دعواه.

# المسألة الثامنة عشرة: اعلم أن الأظهر عندنا فيمن قذف امرأته فطالبت
~~بحده لقذفها فأقام شاهدين على إقرارها بالزنى الذي قذفها به أن حكم هذه
~~المسألة مبني على الاختلاف في الإقرار بالزنى. هل يثبت بشاهدين كغيره من
~~سائر الأقارير أو لا يثبت إلا بأربعة شهود. فمن قال: يثبت بشاهدين يلزم
~~قوله: أن الرجل لا يحد لقذفها لأن إقرارها بالزنى ثبت بالشاهدين، وعلى
~~الآخر يحد، لأن إقرارها لم يثبت هذا هو الأظهر عندنا. والعلم عند الله
~~تعالى.

# المسألة التاسعة عشرة: اعلم أن الأظهر أنهما شهدا عليه بأنه قذف امرأته
~~وقذفهما أعني الشاهدين لم تقبل شهادتهما بقذف المرأة، لأنهما لما ادعيا
~~عليه أنه قذفهما صارا له عدوين، لأن القذف يستوجب العداوة، قال ابن قدامة
~~في المغني: فإن شهد شاهدان أنه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما
~~لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل على عدوه، فإن أبرآه وزالت
~~العداوة ثم شهد عليه بذلك القذف لم تقبل لأنها ردت للتهمة، فلم تقبل بعد
~~كالفاسق إذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب وأعادها، ولو أنهما ادعيا عليه
~~أنه قذفهما ثم أبرآه وزالت العداوة، ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت
~~شهادتهما لأنهما لم يردا في هذه الشهادة، ولو شهدا أنه قذف امرأته ثم
~~ادعيا بعد ذلك أنه قذفهما فإن أضافا دعواهما إلى ما قبل شهادتهما، بطلب
~~شهادتهما لاعترافهما أنه كان عدوا لهما حين شهدا عليه، وإن لم يضيفاها
~~إلى ذلك الوقت وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها، لأنه لا يحكم
~~عليه بشهادة عدوين، وإن كانت بعد الحكم لم يبطل، لأن الحكم تم قبل وجود
~~المانع كظهور الفسق، وإن شهدا أنه قذف امرأته وأمنا لم تقبل شهادتهما،
~~لأنها ردت في البعض للتهمة، فوجب أن ms2704 ترد للكل وإن شهدا على أبيهما أنه
~~قذف ضرة أمهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي في
~~الجديد. وقال في القديم: لا تقبل لأنهما يجران إلى أمهما نفعا، وهو أنه
~~يلاعنها فتبين ويتوفر على أمهما وليس بشيء، لأن لعانه لها ينبني على
~~معرفته بزناها لا على الشهادة عليه بما لا يعترف به، وإن شهدا بطلاق
~~الضرة ففيه وجهان:

# أحدهما: لا تقبل يجران إلى أمهما نفعا وهو توفيره على أمهما.

# والثاني: تقبل لأنهما لا يجران إلى نفسهما نفعا اه من المغني. وكله لا
~~نص فيه ولا يخلو بعضه من خلاف، والأظهر عدم قبول شهادتهما بطلاق ضرة
~~أمهما لأنهما متهمان بجر النفع لأمهما، لأن طلاق الضرة فيه نفع لضرتها
~~كما لا يخفى وشهادة الإنسان بما ينفع أمه لا تخلو من تهمة كما ترى.
~~والعلم عند الله تعالى.

# المسألة العشرون: في اختلاف اللغات أو الأزمنة في القذف أو الإقرار به.

# قال ابن قدامة في المغني: ولو شهد شاهد أنه أقر بالعربية أنه قذفها وشهد
~~آخر أنه أقر بذلك بالعجمية، تمت الشهادة، لأن الاختلاف في العربية
~~والعجمية عائد إلى الإقرار، دون القذف، ويجوز أن يكون القذف واحدا
~~والإقرار به في مرتين. وكذلك لو شهد أحدهما أنه أقر يوم الخميس بقذفها،
~~وشهد آخر أنه أقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه، وإن شهد
~~أحدهما أنه قذفها بالعربية وشهد الآخر أنه قذفها بالعجمية، أو شهد أحدهما
~~أنه قذفها يوم الخميس، وشهد الآخر أنه قذفها يوم الجمعة أو شهد أحدهما
~~أنه أقر أنه قذفها بالعربية أو بالعجمية أو شهد أحدهما، أنه أقر أنه
~~قذفها بالعربية، أو يوم الخميس وشهد الآخر أنه أقر أنه قذفها بالعجمية،
~~أو يوم الجمعة، أو يوم الخميس وشهد الآخر أنه قذفها يوم الجمعة ففيه
~~وجهان:

# أحدهما: تكمل الشهادة وهو قول أبي بكر ومذهب أبي حنيفة، لأن الوقت ليس
~~ذكره شرطا في الشهادة، وكذلك اللسان فلم يؤثر الاختلاف كما لو شهد
~~أحدهما أنه أقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الآخر أنه ms2705 أقر بقذفها
~~يوم الجمعة بالعجمية، والآخر لا تكمل الشهادة، وهو مذهب الشافعي، لأنهما
~~قذفان لم تتم الشهادة على واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد أحدهما أنه
~~تزوجها يوم الخميس وشهد الآخر أنه تزوجها يوم الجمعة وفارق الإقرار
~~بالقذف فإنه يجوز أن يكون المقر به واحدا أقر به في وقتين بلسانين انتهى
~~من المغني.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذه المسألة هي المعروفة عند العلماء
~~بالشهادة هل تلفق في الأفعال والأقوال، أو لا تلفق وبعضهم يقول تلفق في
~~الأقوال، دون الأفعال، وبعضهم يقول تلفق فيهما والفرق بينهما ليس بظاهر،
~~وقولهم: هما قذفان لم تتم الشهادة على واحد منهما قد يقال فيه، وكذلك
~~الإقرار المختلف وقته أو لسانه هما إقراران لم تتم الشهادة على واحد
~~منهما، وهذه المسألة لا نص فيها كل من الأقوال فيها له وجه من النظر،
~~والخلاف المذكور وعدم النص لا يبعد أن يكون شبهة تدرأ الحد. والعلم عند
~~الله تعالى.

# المسألة الواحدة والعشرون: اعلم أن الذي يظهر لنا أنه الصواب أن من نفى
~~حمل امرأته بلعان أنه ينتفي عنه، ولا يلزمه لعان آخر بعد وضعه. وهذا هو
~~التحقيق إن شاء الله تعالى وبه تعلم أن قول أبي حنيفة رحمه الله ومن
~~وافقه من أهل الكوفة، وقول الخرقي، ومن وافقه من الحنابلة أن الحمل لا
~~يصح نفيه باللعان، فلا بد من اللعان بعد الوضع، لأن الحمل قبل الوضع غير
~~محقق، لاحتمال أن يكون ريحا خلاف التحقيق فيما يظهر لنا من انتفاء الحمل
~~باللعان، كما هو قول مالك والشافعي، ومن وافقهم من أهل الحجاز كما نقله
~~عنهم ابن قدامة في المغني، وقصة هلال بن أمية رضي الله عنه صريحة في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنه حمل امرأته باللعان، ولم يلزمه بإعادة
~~اللعان بعد الوضع، والرواية التي توهم أن لعانه كان بعد الوضع أوضحنا
~~الجواب عنها فيما تقدم بما أجاب به عنها ابن حجر في الفتح.

# والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثانية والعشرون: في حكم ms2706 من قذف امرأته باللواط، وقد أوضحنا في
~~سورة هود في الكلام على قصة لوط أقوال أهل العلم في عقوبة اللائط
~~وبينا أن أقواها دليلا قتل الفاعل والمفعول به، وعليه فلا حد بالقذف
~~باللواط وإنما فيه التعزير، وذكرنا قول من قال من أهل العلم أن اللواط
~~حكمه حكم الزنى وعلى هذا القول يلاعن القاذف باللواط وإن امتنع من اللعان
~~حد والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثالثة والعشرون: في حكم من ولدت امرأته ولدا لا يمكن أن يكون
~~منه فإن الولد لا يلحقه ولا يحتاج إلى نفيه بلعان، لأنه معلوم أنه ليس
~~منه كما لو تزوج امرأة فجاءت بولد كامل لأقل من ستة أشهر لأن أقل أمد
~~الحمل ستة أشهر كما أوضحناه في سورة الرعد، ولا خلاف في ذلك بين أهل
~~العلم، وككون الزوج صبيا لا يولد لمثله عادة لصغره ونحو ذلك.

# واعلم أن الذي يظهر لنا أنه هو الصواب أن كل ولد جاءت به امرأة الصغير
~~قبل بلوغه أنه لا يلحق به، ولا يحتاج إلى لعان، وبه تعلم أن قول من قال
~~من الحنابلة، ومن وافقهم: إن الزوج إن كان ابن عشر سنين لحقه الولد وكذلك
~~تسع سنين ونصف، كما قاله القاضي من الحنابلة، إنه خلاف التحقيق
~~واستدلالهم على لحوق الولد بالزوج الذي هو ابن عشر سنين بحديث

# " واضربوهم على الصلاة لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع "

# ظاهر السقوط، وإن اعتمده ابن قدامى مع علمه وغيره من الحنابلة.

# فالتحقيق إن شاء الله تعالى هو ما قاله أبو بكر من الحنابلة من أنه لا
~~يلحق به الولد حتى يبلغ وهو ظاهر لا يخفى، وكما لو تزوج امرأة في مجلس،
~~ثم طلقها فيه قبل غيبته عنهم ثم اتت أمرأته بولد لستة أشهر من حين العقد
~~أو تزوج مشرقي مغربية أو عكسه ثم مضت ستة أشهر وأتت بولد لم يلحقه. قال
~~ابن قدامة في المغني: وبذلك قال مالك والشافعي وقال أبو حنيفة: يلحقه
~~نسبه، لأن الولد إنما يلحقه بالعقد ومدة الحمل ألا ترى أنكم قلتم ms2707 إذا مضى
~~زمان الإمكان لحق الولد، وإن علم أنه لم يحصل منه الوطء. انتهى منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق إن شاء الله عدم لحوق الولد
~~فيما ذكر للعلم بأنه ليس منه ولا حاجة لنفيه.

# والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الرابعة والعشرون: اعلم أن أظهر الأقوال وأقواها دليلا، أن
~~المتلاعنين يتأبد التحريم بينهما، فلا يجتمعان أبدا، وقد جاءت بذلك
~~أحاديث منها ما رواه أبو داود من حديث سهل بن سعد، وفيه فمضت السنة بعد
~~في المتلاعنين أن يفرق بينهما، ثم لا يجتمعان أبدا. انتهى.

# وقال في نيل الأوطار: في هذا الحديث سكت عنه أبو داود، والمنذري ورجاله
~~رجال الصحيح، ومنها ما رواه الدارقطني عن سهل أيضا وفيه

# " ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال: لا يجتمعان أبدا "

# انتهى منه بواسطة نقل المجد في المنتقى، وقال فيه صاحب نيل الأوطار وفي
~~إسناده عياض بن عبد الله، قال في التقريب: فيه لين، ولكنه قد أخرج له
~~مسلم. اه.

# ومنها ما رواه الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا "

# انتهى منه بواسطة نقل المجد أيضا.

# ومنها ما رواه الدارقطني أيضا، عن علي رضي الله عنه قال: " مضت السنة
~~في المتلاعنين أن لا يجتمعا أبدا " ، وما رواه الدارقطني أيضا، عن علي،
~~وابن مسعود قالا: مضت السنة أن لا يجتمع المتلاعنان، وقال صاحب نيل
~~الأوطار في حديث ابن عباس: أخرج نحوه أبو داود في قصة طويلة، وفي إسنادها
~~عباد بن منصور وفيه مقال، وقال في حديث على وابن مسعود أخرجهما أيضا عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة. انتهى منه.

# وبه تعلم أن تأبيد التحريم أصوب من قول من قال من العلماء إن أكذب نفسه
~~حد، ولا يتأبد تحريمها عليه، ويكون خاطبا من الخطاب وهو مروي عن أبي
~~حنيفة ومحمد وسعيد بن المسيب والحسن، وسعيد بن جبير، وبعد العزيز بن أبي
~~سلمة، والأظهر أنه إن أكذب نفسه لحق به الولد وحد خلافا، ms2708 لعطاء القائل:
~~إنه لا يحد.

# اعلم أن أقوال أهل العلم في فرقة اللعان قدمناها مستوفاة في سورة البقرة
~~في كلامنا الطويل على آية

# الطلاق مرتان

# [البقرة: 229] الآية، وقد قدمنا كلام أهل العلم واختلافهم في لعان
~~الأخرس في سورة مريم، ولنكتف بما ذكرنا من الأحكام المتعلقة بهذه الآية،
~~ومن أراد استقصاء مسائل اللعان فلينظر كتب فروع المذاهب الأربعة.

### || [24.21]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من
~~يشآء والله سميع عليم }.

# بين جل وعلا في هذه الآية، أنه لولا فضله ورحمته، ما زكا أحد من خلقه
~~ولكنه بفضله ورحمته يزكي من يشاء تزكيته من خلقه.

# ويفهم من الآية أنه لا يمكن أحدا أن يزكي نفسه بحال من الأحوال، وهذا
~~المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع
~~كقوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله
~~يزكي من يشآء

# [النساء: 49] الآية. وقوله تعالى:

# هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم
~~هو أعلم بمن اتقى

# [النجم: 32].

# والزكاة في هذه الآية: هي الطهارة من أنجاس الشرك، والمعاصي.

# وقوله: { ولكن الله يزكي من يشآء } أي يطهره من أدناس
~~الكفر والمعاصي بتوفيقه وهدايته إلى الإيمان والتوبة النصوح، والأعمال
~~الصالحة.

# وهذا الذي دلت عليه هذه الآية المذكورة لا يعارضه قوله تعالى:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9] ولا قوله:

# قد أفلح من تزكى

# [الأعلى: 14] على القول بأن معنى تزكى تطهر من أدناس الكفر والمعاصي، لا
~~على أن المراد بها خصوص زكاة الفطر، ووجه ذلك في قوله: من زكاها أنه لا
~~يزكيها إلا بتوفيق الله وهدايته إياه للعمل الصالح، وقبوله منه.

# وكذلك الأمل في قوله:

# قد أفلح من تزكى

# [الأعلى: 14] كما لا يخفى.

# والأظهر أن قوله: { ما زكا منكم من أحد } الآية: جواب لولا
~~التي تليه، خلافا لمن زعم أنه جواب لولا في قوله:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~رءوف رحيم

# [النور: 20] وقد ms2709 تكرر في الآيات التي قبل هذه الآية حذف جواب لولا،
~~لدلالة القرائن عليه.

### || [24.22]

# نزلت هذه الآية الكريمة في أبي بكر رضي الله عنه، ومسطح بن أثاثة بن
~~عباد بن المطلب، وكان مسطح المذكور من المهاجرين وهو فقير، وكانت أمه
~~ابنة خالة أبي بكر رضي الله عنه، وكان أبو بكر ينفق عليه لفقره وقرابته
~~وهجرته، وكان ممن تكلم في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالإفك
~~المذكور في قوله تعالى:

# إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم

# [النور: 11] الاية، وهو ما رموها به من أنها فجرت مع صفوان بن المعطل
~~السلمي رضي الله عنه.

# وقصة الإفك معروفة مشهورة ثابتة في عشر آيات من هذه السورة الكريمة، وفي
~~الأحاديث الصحاح، فلما نزلت براءة عائشة رضي الله عنها في الآيات
~~المذكورة، حلف أبو بكر ألا ينفق على مسطح، ولا ينفعه بنافعة بعد ما رمى
~~عائشة بالإفك ظلما وافتراء، فأنزل الله في ذلك: { ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله }
~~الآية. وقوله: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة
~~} أي لا يحلف فقوله: يأتل وزنه يفتعل من الألية وهي اليمين، تقول العرب
~~آلى يؤلي وائتلى إذا حلف، ومنه قوله تعالى:

# للذين يؤلون من نسآئهم

# [البقرة: 226] أي يحلفون مضارع آلى يؤلي إذا حلف. ومنه قول امرئ القيس:

# ويوما على ظهر الكثيب تعذرت

# علي وآلت حلفة لم تحلل

# أي حلفت حلفة. وقول عاتكة بنت زيد العدوية ترثي زوجها عبد الله بن أبي
~~بكر رضي الله عنهم:

# فآليت لا تنفك عيني حزينة

# عليك ولا ينفك جلدي أغبرا

# والألية اليمين، ومنه قول الآخر يمدح عمر بن عبد العزيز:

# قليل الألايا حافظ ليمينه

# وإن سبقت منه الألية برت

# أي لا يحلف أصحاب الفضل والسعة: أي الغنى كأبي بكر رضي الله عنه، أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله كمسطح بن أثاثة.
~~وقوله: أن يؤتوا: أي لا يحلفوا عن أن يؤتوا، أو لا يحلفوا ألا يؤتوا وحذف
~~حرف الجر قبل المصدر ms2710 المنسبك من أن وأن وصلتهما مطرد. وكذلك حذف لا
~~النافية قبل المضارع بعد القسم، ولا يؤثر في ذلك هنا كون القسم منهيا
~~عنه. ومفعول يؤتوا الثاني محذوف: أي أن يؤتوا أولي القربى النفقة
~~والإحسان، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه.

# وقال بعض أهل العلم قوله: ولا يأتل: أي لا يقصر أصحاب الفضل، والسعة
~~كأبي بكر في إيتاء أولي القربى كمسطح، وعلى هذا فقوله يأتل يفتعل من ألا
~~يألوا في الأمر إذا قصر فيه وأبطأ.

# ومنه قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا

# [آل عمران: 118] أي لا يقصرون في مضرتكم، ومنه بهذا المعنى قول الجعدي:

# وأشمط عريان يشد كتافه

# يلام على جهد القتال وما ائتلا

# وقول الآخر:

# وإن كنائني لنساء صدق

# فما آلى بني ولا أساءوا

# فقوله: فما آلى بني: يعني ما قصروا، ولا أبطؤوا والأول هو الأصح. لأن
~~حلف أبي بكر ألا ينفع مسطحا بنافعة، ونزول الآية الكريمة في ذلك الحلف
~~معروف. وهذا الذي تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي عن الحلف عن فعل
~~البر من إيتاء أولى القربي والمساكين والمهاجرين، جاء أيضا في غير هذا
~~الموضع كقوله تعالى:

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس

# [البقرة: 224] أي لا تحلفوا بالله عن فعل الخير، فإذا قيل لكم: اتقوا
~~وبروا، وأصلحوا بين الناس قلتم: حلفنا بالله لا نفعل ذلك، فتجعلوا الحلف
~~بالله سببا للامتناع من فعل الخير على الأصح في تفسير الآية.

# وقد قدمنا دلالة هاتين الآيتيتن على المعنى المذكور، وذكرنا ما يوضحه من
~~الأحاديث الصحيحة في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان

# [المائدة: 89].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وليعفوا وليصفحوا }
~~فيه الأمر من الله للمؤمنين إذا أساء إليهم بعض إخوانهم المسلمين أن
~~يعفوا عن إساءتهم ويصفحوا  وأصل العفو: من عفت الريح الأثر إذا طمسته.

# والمعنى: فليطمسوا آثار الإساءة بحلمهم وتجاوزهم، والصفح، قال بعض أهل
~~العلم مشتق ms2711 من صفحة العنق أي أعرضوا عن مكافأة إساءتهم حتى كأنكم تولونها
~~بصفحة العنق، معرضين عنها. وما تضمنته هذه الآية من العفو والصفح جاء
~~مبينا في مواضع أخر كقوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون
~~في السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن الناس والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 133 134] وقد دلت هذه الآية على أن كظم الغيظ والعفو عن
~~الناس، من صفات أهل الجنة، وكفى بذلك حثا على ذلك. ودلت أيضا: على أن
~~ذلك من الإحسان الذي يحب الله المتصفين به وكقوله تعالى:

# إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء
~~فإن الله كان عفوا قديرا

# [النساء: 149] وقد بين تعالى في هذه الاية أن العفو مع القدرة من صفاته
~~تعالى، وكفى بذلك حثا عليه. وكقوله تعالى:

# فاصفح الصفح الجميل

# [الحجر: 85] وكقوله:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم } دليل على أن العفو والصفح عن المسيء المسلم من موجبات
~~غفران الذنوب، والجزاء من جنس العمل، ولذا لما نزلت قال أبو بكر: بلى
~~والله نحب أن يغفر لنا ربنا، ورجع للإنفاق على مسطح، ومفعول أن يغفر الله
~~محذوف للعلم به: أي يغفر لكم ذنوبكم.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { أولي القربى } أي أصحاب
~~القرابة، ولفظه أولى اسم جمع لا واحد له من لفظه يعرب إعراب الجمع المذكر
~~السالم.

# في هذه الآية الكريمة، دليل على أن كبائر الذنوب لا تحبط العلم الصالح،
~~لأن هجرة مسطح بن أثاثة من عمله الصالح، وقذفه لعائشة من الكبائر ولم
~~يبطل هجرته لأن الله قال فيه بعد قذفه لها { والمهاجرين في
~~سبيل الله } فدل ذلك على أن هجرته في سبيل الله، لم يحبطها قذفه
~~لعائشة رضي الله عنها.

# قال القرطبي في هذه الآية: دليل على أن القذف وإن كان كبيرا لا يحبط
~~الأعمال، لأن الله تعالى وصف مسطحا بعد قوله ms2712 بالهجرة والإيمان، وكذلك
~~سائر الكبائر، ولا يحبط الأعمال غير الشرك بالله، قال تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] اه.

# وما ذكر من أن الآية وصف مسطح بالإيمان لم يظهر من الآية، وإن كان
~~معلوما.

# وقال القرطبي أيضا: قال عبد الله بن المبارك: هذه أرجى آية في كتاب
~~الله. ثم قال بعد هذا: قال بعض العلماء، هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى
~~من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ. وقيل: أرجى آية في كتاب الله
~~عز وجل قوله تعالى:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 47] وقد قال تعالى في آية أخرى

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو
~~الفضل الكبير

# [الشورى: 22] فشرح الفضل الكبير في هذه الآية، وبشر به المؤمنين في تلك.

# ومن آيات الرجاء قوله تعالى

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا

# [الزمر: 53] الآية. وقوله تعالى:

# الله لطيف بعباده

# [الشورى: 19] وقال بعضهم: أرجى آية في كتاب الله عز وجل

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5] وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى ببقاء أحد من
~~أمته في النار. انتهى كلام القرطبي.

# وقال بعض أهل العلم: أرجى آية في كتاب الله عز وجل، آية الدين: وهي أطول
~~آية في القرآن العظيم، وقد أوضح الله تبارك وتعالى فيها الطرق الكفيلة
~~بصيانة الدين من الضياع، ولو كان الدين حقيرا كما يدل عليه قوله
~~تعالى فيها:

# ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى
~~أجله

# الآية [البقرة: 282] قالوا هذا من المحافظة في آية الدين على صيانة مال
~~المسلم، وعدم ضياعه، ولو قليلا يدل على العناية التامة بمصالح المسلم،
~~وذلك يدل على ان اللطيف الخبير لا يضيعه يوم القيامة عند اشتداد الهول،
~~وشدة حاجته إلى ربه.

# قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له: من أرجى آيات القرآن العظيم قوله
~~تعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم ms2713 مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب

# [فاطر: 3235].

# قد بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن إيراث هذه الأمة لهذا الكتاب،
~~دليل على أن الله اصطفاها في قوله:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32] وبين أنهم ثلاثة أقسام:

# الأول: الظالم لنفسه، وهو الذي يطيع الله، ولكنه يعصيه أيضا فهو الذي
~~قال الله في فيه

# خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم

# [التوبة: 102].

# والثاني: المقتصد وهو الذي يطيع الله، ولا يعصيه، ولكنه لا يتقرب
~~بالنوافل من الطاعاتز

# والثالث: السابق بالخيرات: وهو الذي يأتي بالواجبات ويجتنب المحرمات
~~ويتقرب إلى الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة، وهذا على أصح
~~الأقوال في تفسير الظالم لنفسه، والمقتصد والسابق، ثم إنه تعالى بين أن
~~إيراثهم الكتاب هو الفضل الكبير منه عليهم، ثم وعد الجميع بجنات عدن وهو
~~لا يخلف المعياد في قوله:

# جنات عدن يدخلونها

# [فاطر: 33] إلى قوله:

# ولا يمسنا فيها لغوب

# [فاطر: 35] والواو في يدخلونها شاملة للظالم، والمقتصد والسابق على
~~التحقيق. ولذا قال بعض أهل العلم: حق لهذه الواو أن تكتب بماء العينين،
~~فوعده الصادق بجنات عدن لجميع أقسام هذه الأمة، وأولهم الظالم لنفسه يدل
~~على أن هذه الآية من أرجى آيات القرآن، ولم يبق من المسلمين أحد خارج عن
~~الأقسام الثلاثة، فالوعد الصادق بالجنة في الآية من أرجى آيات القرآن،
~~ولم يبق من المسلمين أحد خارج عن الأقسام الثلاثة، فالوعد الصادق بالجنة
~~في الآية شامل لجميع المسلمين ولذا قال بعدها متصلا بها

# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور

# [فاطر: 36] إلى قوله:

# فما للظالمين من نصير

# [فاطر: 37].

# واختلف أهل العلم في سبب تقديم الظالم في الوعد ms2714 بالجنة على المقتصد
~~والسابق، فقال بعضهم: قدم الظالم لئلا يقنط، وأخر السابق بالخيرات لئلا
~~يعجب بعمله فيحبط. وقال بعضهم: قدم الظالم لنفسه، لأن أكثر أهل الجنة
~~الظالمون لأنفسهم لأن الذين لم تقع منهم معصية أقل من غيرهم. كما قال
~~تعالى:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
~~هم

# [ص: 24].

### || [24.24]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات، أنهم ملعونون في الدنيا والآخرة، ولهم عذاب عظيم، يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم، وأيديهم، وأرجلهم بما كانوا يعملون، وبين في غير هذا
~~الموضع أن بعض أجزاء الكافر تشهد عليه يوم القيامة غير اللسان كقوله
~~تعالى:

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# [يس: 65] وقوله تعالى:

# حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء

# [فصلت: 2021] إلى قوله تعالى:

# وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

# [فصلت: 2023].

### || [24.25]

# قوله تعالى: { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق }.

# المراد بالدين هنا الجزاء، ويدل على ذلك قوله: يوفيهم، لأن التوفية تدل
~~على الجزاء كقوله تعالى:

# ثم يجزاه الجزآء الأوفى

# [النجم: 41] وقوله تعالى:

# وإنما توفون أجوركم يوم القيامة

# [آل عمران: 185] وقوله:

# ثم توفى كل نفس ما كسبت

# [آل عمران: 161] و [البقرة: 281] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله: دينهم، أي جزاءهم الذي هو في غاية العدل والإنصاف، وقال
~~الزمخشري: دينهم الحق: أي جزاءهم الواجب الذي هم أهله والأول أصح، لأن
~~الله يجازي عباده بإنصاف تام، وعدل كامل، والآيات القرآنية في ذلك كثيرة
~~كقوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها

# [النساء: 40] وقوله:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44] وقوله:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا ms2715
~~بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47] إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه. ومن إتيان الدين
~~بمعنى الجزاء في القرآن قوله تعالى:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4].

### || [24.27]

# اعلم أن هذه الآية الكريمة أشكلت على كثير من أهل العلم، وذلك أن من أجل
~~التعبير عن الاستئذان بالاستئناس، مع أنهما مختلفان في المادة والمعنى:
~~وقال ابن حجر في الفتح: وحكى الحطاوي: أن الاستئناس في لغة اليمن:
~~الاستئذان. وفي تفسير هذه الآية الكريمة بما يناسب لفظها وجهان، ولكل
~~منهما شاهد من كتاب الله تعالى.

# الوجه الأول: أنه من الاستئناس الظاهر الذي هو ضد الاستيحاش، لأن الذي
~~يقرع باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه،
~~فإذا أذن له استأنس وزال عنه الاستيحاش، ولما كان الاستئناس لازما للإذن
~~أطلق اللازم، وأريد ملزومه الذي هو الإذن، وإطلاق اللازم، وإرادة الملزوم
~~أسلوب عربي معروف، والقائلون بالمجاز يقولون: إن ذلك من المجاز المرسل،
~~وعلى أن هذه الآية أطلق فيها اللازم الذي هو الاستئناس وأريد ملزومه الذي
~~هو الإذن يصير المعنى: حتى تستأذنوا، ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى:

# لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم

# [الأحزاب: 53]، وقوله تعالى بعده:

# فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم

# [النور: 28]، وقال الزمخشري في هذا الوجه بعد أن ذكره: وهذا من قبيل
~~الكناية، والارداف، لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن فوضع موضع
~~الإذن.

# الوجه الثاني في الآية: هو أن يكون الاستئناس بمعنى الاستعلام،
~~والاستكشاف. فهو استفعال من آنس الشيء إذا أبصره ظاهرا مكشوفا أو علمه.

# والمعنى: حتى تستعملوا وتستكشفوا الحال، هل يؤذن لكم أو لا؟ وتقول
~~العرب: استئنس هل ترى أحدا، واستأنست فلم أر أحدا، أي تعرفت واستعلمت،
~~ومن هذا المعنى قوله تعالى:

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم

# [النساء: 6] أي علمتم رشدهم وظهر لكم. وقوله تعالى عن موسى:

# إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس

# [طه: 10] وقوله تعالى:

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا

# [القصص: 29] الآية فمعنى آنس نارا: ms2716 رآها مكشوفة. ومن هذا المعنى قول
~~نابغة ذبيان:

# كأن رحلي وقد زال النهار بنا

# بذي الجليل على مستأنس وحد

# من وحش وجرة موشى أكارعه

# طاوى المصير كيف الصيقل الفرد

# فقوله على مستأنس يعني: حمار وحش شبه به ناقته، ومعنى كونه مستأنسا أنه
~~يستكشف، ويستعلم القانصين بشمه ريحهم وحدة في نظره إليهم، ومنه أيضا قول
~~الحارث بن حلزة اليشكري: يصف نعامة شبه بها ناقته:

# آنست نبأة وأفزعها القنا

# ص عصرا وقد دنا الإمساء

# فقوله آنست نبأة: أي أحست بصوت خفي، وهذا الوجه الذي هو أن معنى
~~تستأنسوا تستكشفوا وتستعلموا، هل يؤذن لكم وذلك الاستعلام والاستكشاف
~~إنما هو يكون بالاستئذان أظهر عندي: وإن استظهر بعض أهل العلم الوجه
~~الأول، وهناك وجه ثالث في تفسير الآية تركناه لعدم اتجاهه عندنا.

# وبما ذكرنا تعلم أنما يروى عن ابن عباس وغيره من أن أصل الآية: حتى
~~تستأنسوا وأن الكاتبين غلطوا في كتابتهم، فكتبوا تستأنسوا غلطا بدل
~~تستأذنوا لا يعول عليه، ولا يمكن أن يصح عن ابن عباس، وإن صحح سنده عند
~~بعض أهل العلم.

# ولو فرضنا صحته فهو من القراءات التي نسخت وتركت، ولعل القارئ بها لم
~~يطلع على ذلك، لأن جميع الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على كتابة تستأنسوا
~~في جميع نسخ المصحف العثماني، وعلى تلاوتها بلفظ: تستأنسوا، ومضى على ذلك
~~إجماع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها في مصاحفهم وتلاوتهم من غير
~~نكير. والقرآن العظيم تولى الله تعالى حفظه من التبديل والتغيير، كما قال
~~تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] وقال فيه

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42] وقال تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه

# [القيامة: 1617] الآية.

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى: اعلم أن هذه الآية الكريمة دلت بظاهرها على أن دخول
~~الإنسان بيت غيره بدون الاستئذان والسلام لا يجوز لأن قوله { لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } الآية. نهي صريح، والنهي
~~المتجرد عن القرائن يفيد التحريم ms2717 على الأصح، كما تقرر في الأصول.

# المسألة الثانية: اعلم أن الاستئذان ثلاث مرات، يقول المستأذن في كل
~~واحدة منها: السلام عليكم أأدخل؟ فإن لم يؤذن له عند الثالثة، فليرجع،
~~ولا يزد على الثلاث، وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه، لأنه ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان،
~~حدثنا يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور فقال:
~~استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي، فرجعت قال: ما منعك؟ قلت: استأذنت
~~ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع "

# فقال: والله لتقيمن عليه بينة أمنكم أحد سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال أبي بن كعب: ولله لا يقوم معك إلا أصغر القوم،
~~فكنت أصغر القوم فقمت معه، فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك.

# وقال ابن المبارك: أخبرني ابن عيينه: حدثني يزيد بن خصيفة عن بسر سمعت
~~أبا سعيد بهذا اه بلفظه من صحيح البخاري، وهو نص صحيح صريح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الاستئذان ثلاث مرات، فإن لم يؤذن له بعد الثالثة رجع.
~~وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثني عمرو بن محمد بن بكير
~~الناقد، حدثنا سفيان بن عيينه، حدثنا والله يزيد بن خصيفة، عن بسر
~~بن سعيد قال: سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: كنت جالسا
~~بالمدينة في مجلس الأنصار فأتانا أبو موسى فزعا أو مذعورا قلنا: ما
~~شأنك؟ قال: إن عمر أرسل إلي أن آتيه فأتيت بابه، فسلمت ثلاثا فلم يرد
~~علي فرجعت فقال: ما منعك أن تأتينا؟ فقلت: إني أتيتك، فسلمت على بابك
~~ثلاثا، فلم يردوا علي فرجعت، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا ms2718 استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع "

# فقال عمر: أقم عليها البينة، وإلا أوجعتك. ققال أبي بن كعب: لا
~~يقوم معه إلا أصغر القوم. قال أبو سعيد: قلت: أنا أصغر القوم، قال: فاذهب
~~به. حدثنا قتيبة بن سعيد وابن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان، عن يزيد بن
~~خصيفة بهذا الإسناد، وزاد ابن أبي عرم في حديثه: قال أبو سعيد: فقمت
~~معه، فذهبت إلى عمر فشهدت. اه بلفظه من صحيح مسلم. وفي لفظ عند مسلم من
~~حديث أبي سعيد قال: فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد لك على
~~هذا فقال أبي بن كعب: فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا، قم يا أبا
~~سعيد فقمت حتى أتيت عمر فقلت: قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول هذا.

# وفي لفظ عند مسلم من حديث أبي سعيد فقال: إن كان هذا شيئا حفظته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فها، وإلا فلأجعلنك عظة. قال أبو
~~سعيد: فأتانا فقال: ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~الاستئذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون، قال فقلت: أتاكم أخوكم المسلم قد
~~أفزع، تضحكون انطلق فأنا شريكك في هذه العقوبة فأتاه، فقال هذا أبو سعيد.

# وفي لفظ عند مسلم من حديث عبيد بن عمير أن أبا موسى استأذن على عمر
~~ثلاثا إلى قوله: قال لتقيمن على هذا بينة، أو لأفعلن فخرج فانطلق إلى
~~مجلس من الأنصار، فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا، فقام أبو سعيد:
~~فقال: كنا نؤمر بهذا، فقال عمر: خفي علي هذا من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ألهاني عنه الصفق في الأسواق. وفي لفظ عند مسلم من حديث
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: لتأتيني على هذا ببينة. وإلا
~~فعلت وفعلت، فذهب أبو موسى قال عمر: إن وجد بينة تجدوه عند المنبر
~~عشية. وإن لم يجد بينة فلم تجدوه، فلما أن جاء العشي وجدوه قال يا أبا
~~موسى: ما تقول؟ أقد وجدت؟ قال: ms2719 نعم أبي بن كعب رضي الله عنه قال عدل
~~يا أبا الطفيل ما يقول هذا؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ذلك يا بن الخطاب، فلا تكونن عذابا على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال سبحان الله: إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت.

# وفي لفظ لمسلم: أن عمر قال لأبي: يا أبا المنذر آنت سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، فلا تكن يابن الخطاب عذابا على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس في هذه الرواية قول عمر سبحان الله،
~~وما بعده.

# فهذه الروايات الصحيحة عن أبي سعيد وأبي موسى، وأبي بن كعب رضي الله
~~عنهم تدل دلال صحيحة صريحة على أن الاستئذان ثلاث. وقال النووي في شرح
~~مسلم: وأما قوله لا يقوم إلا أصغر القوم، فمعناه أن هذا حديث مشهور بيننا
~~معروف لكبارنا، وصغارنا. حتى إن أصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.اه منه. والظاهر منه كما قال وهذا الروايات الصحيحة
~~الصريحة تبين أن هذا الاستئذان المعبر عنه في الآية بالاستئناس والسلام
~~المذكور فيها لا يزاد فيه على ثلاث مرات، وأن الاستئناس المذكور في
~~الآية، هو الاستئذان المكرر ثلاثا، لأن خير ما يفسر به كتاب الله بعد
~~كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه. وبذلك تعلم
~~أنما قاله ابن حجر في فتح الباري: من أن المراد بالاستئناس في قوله
~~تعالى: حتى تستأنسوا: الاستئذان بتنحنح، ونحوه عند الجمهور خلاف التحقيق،
~~وما استدل به لذلك من رواية الطبري من طريق تفسير الآية بما ذكر إلى آخر
~~ما ذكر من الأدلة لا يعول عليه، وأن الحق هو ما جاءت به الروايات الصحيحة
~~من الاستئذان والتسليم ثلاثا كما رأيت.

# وأن الصواب في ذلك هو ما نقله ابن حجر عن الطبري من طريق قتادة، قال
~~الاستئناس: هو الاستئذان ثلاثا إلى آخره. والرواية الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " الاستئذان ثلاث "

# يؤيدها أنه صلى الله ms2720 عليه وسلم كذلك كان يفعل. قال

# ابن حجر في الفتح: وفي رواية عبيد بن حنين، التي أشرت إليها في الأدب
~~المفرد، زيادة مفيدة، وهي أن أبا سعيد أو أبا مسعود قال لعمر: خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد سعد بن عبادة، حتى أتاه فسلم، فلم
~~يؤذن له، ثم سلم الثانية لم يؤذن له، ثم سلم الثالثة فلم يؤذن له، فقال
~~قضينا ما علينا، ثم رجع فأذن له سعد الحديث. فثبت ذلك من قوله صلى الله
~~عليه وسلم ومن فعله وقصة سعد بن عبادة هذه أخرجها ابو داود من حديث قيس
~~بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه، وأحمد من طريق ثابت، عن أنس أو غيره كذا
~~فيه، وأخرجه البزار عن أنس بغير تردد، وأخرجه الطبراني من حديث أم طارق
~~مولاة سعد.

# اه محل الغرض منه. وقوله: فثبت ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم، ومن
~~فعله: يدل على أن قصة استئذانه صلى الله عليه وسلم على سعد بن عبادة
~~صحيحة ثابتة. وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية: وقال الإمام أحمد: حدثنا
~~عبد الرزاق، أخبرنا عمر عن ثابت، عن أنس أو غيره " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استأذن على سعد بن عبادة فقال: السلام عليك ورحمة الله، فقال
~~سعد: وعليك السلام ورحمة الله، ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~سلم ثلاثا عليه ورد سعد ثلاثا ولم يسمعه فرجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعه سعد فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، ما سلمت تسليمة إلا وهي
~~بأذني ولقد رددت عليك ولم أسمعك، وأردت أن أستكثر من سلامك ومن البركة،
~~ثم أدخله البيت فقرب إليه زبيبا فأكل النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~فرغ قال:

# " أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون "

# وقد روى أبو داود والنسائي من حديث أبي عمرو والأوزاعي سمعت يحيى بن أبي
~~كثير يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن قيس بن سعد هو
~~ابن ms2721 عبادة قال: " زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال:
~~السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا فقلت ألا تأذن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: دعه يكثر علينا من السلام، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: السلام عليكم ورحمة الله، فرد سعد ردا خفيا. ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله، ثم رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأتبعه سعد، فقال: يا رسول الله إني كنت أسمع سلامك
~~وأرد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلام فانصرف معه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " ، وذكر ابن كثير القصة إلى آخرها ثم قال: وقد روي هذا
~~من وجوه أخر، فهو حديث جيد قوى والله أعلم.

# وبما ذكرنا تعلم أن الاستئناس في الآية الاستئذان ثلاثا، وليس المراد
~~به التنحنح ونحوه، كما عزاه في فتح الباري للجمهور. واختلف هل يقدم
~~السلام أو الاستئذان؟ قال النووي في شرح مسلم: أجمع العلماء على أن
~~الاستئذان مشروع، وتظاهرت به دلائل القرآن والسنة وإجماع الأمة، والسنة:
~~أن يسلم ويستأذن ثلاثا فيجمع بين السلام، والاستئذان، كما صرح به في
~~القرآن، واختلفوا في أنه هل يستحب تقديم السلام، ثم الاستئذان أو تقديم
~~الاستئذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة. وقاله المحققون: إنه
~~يقدم السلام، فيقول: السلام عليكم أأدخل؟ والثاني يقدم الاستئذان،
~~والثالث وهو اختيار الماوردي من أصحابنا إن وقعت عين المستأذن على صاحب
~~المنزل قبل دخوله قدم السلام، وإلا قدم الاستئذان، وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام.

# انتهى محل الغرض منه بلفظه. ولا يخفى أن ما صح فيه حديثان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقدم على غيره، فلا ينبغي العدول عن تقديم السلام على
~~الاستئاذن، وتقديم الاستئناس، لأن العطف بالواو لا يقتضي الترتيب، وإنما
~~يقتضي مطلق التشريك، فيجوز عطف الأول على الأخير بالواو كقوله تعالى:

# يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين

# [آل عمران: 43] والركوع قبل السجود، وقوله تعالى: ms2722

# ومنك ومن نوح

# [الأحزاب: 7] الآية ونوح قبل نبينا صلى الله عليه وسلم، وهذا معروف ولا
~~ينافي ما ذكرنا أن الواو ربما عطف بها مرادا بها الترتيب كقوله تعالى:

# إن الصفا والمروة

# [البقرة: 158] الآية وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " أبدأ بما بدأ الله به "

# وفي رواية

# " فأبدوا بما بدأ الله به "

# بصيغة الأمر وكقول حسان رضي الله عنه:

# هجوت محمدا وأجبت عنه

# وعند الله في ذاك الجزاء

# على رواية الواو في هذا البيت.

# وإيضاح ذلك أن الواو عند التجرد من القرائن والأدلة الخارجية لا تقتضي
~~إلا مطلق التشريك بين المعطوف، والمعطوف عليه، ولا ينافي ذلك أنه قام
~~دليل على إرادة الترتيب في العطف، كالحديث المذكور في البدء بالصفا، أو
~~دلت على ذلك قرينة كالبيت المذكور، لأن جواب الهجاء لا يكون إلا بعده،
~~أنها تدل على الترتيب لقيام الدليل أو القرينة على ذلك، والآية التي نحن
~~بصددها لم يقم دليل راجح، ولا قرينة على إرادة الترتيب فيها بالواو.اه.

# وذكر ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية أحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في السنن وغيرها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم تكرر منه
~~تعليم الاستئذان لمن لا يعلمه، بأن يقول: السلام عليكم، أأدخل؟ فانظره،
~~وقد قدمنا أن النووي ذكر أنه صح فيه حديثان، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والمختار أن صيغة الاستئذان التي لا ينبغي العدول عنها أن يقول
~~المستأذن: السلام عليكم أأدخل؟ فإن لم يؤذن له بعد الثالثة انصرف، كما
~~دلت عليه الأدلة.

# واعلم أن الأحاديث الواردة في قصة عمر مع أبي موسى في الصحيح في سياقها
~~تغاير لأن في بعضها: أن عمر أرسل إلى أبي موسى بعد انصرافه، فرده من
~~حينه، وفي بعضها أنه لم يأته إلا في اليوم الثاني، وجمع بينها ابن حجر في
~~الفتح قال: وظاهر هذين السياقين التغاير، فإن الأول يقتضي أنه لم يرجع
~~إلى عمر إلا في اليوم الثاني، وفي الثاني أنه أرسل إليه في الحال إلى أن
~~قال ويجمع ms2723 بينهما: بأن عمر لما فرغ من الشغل الذي كان فيه تذكره فسأل عنه
~~فأخبر برجوعه فأرسل إليه، فلم يجده الرسول في ذلك الوقت وجاء هو إلى عمر
~~في اليوم الثاني.

# اه منه. والعلم عند الله تعالى.

# تنبيهات تتعلق بهذه المسألة

# الأول: اعلم أن المستأذن إن تحقق أن أهل البيت سمعوه لزمه الانصراف بعد
~~الثالثة، لأنهم لما سمعوه، ولم يأذنوا له دل ذلك على عدم الإذن، وقد بينت
~~السنة الصحيحة عدم الزيادة على الثلاثة، خلافا لمن قال من أهل العلم: إن
~~له أن يزيد على الثلاث مطلقا، وكذلك إذا لم يدر هل سمعوه أولا، فإنه
~~يلزمه الانصراف بعد الثالثة، كما أوضحنا أدلته ولم يقيد شيء منها بعلمه
~~بأنهم سمعوه.

# التنبيه الثاني: اعلم أن الذي يظهر لنا رجحانه من الأدلة، أنه إن علم أن
~~أهل البيت، لم يسمعوا استئذانه لا يزيد على الثالثة، بل ينصرف بعدها
~~لعموم الأدلة، وعدم تقييد شيء منها بكونهم لم يسمعوه خلافا لمن قال له
~~الزيادة، ومن فصل في ذلك، وقال النووي في شرح مسلم: أما إذا استأذن
~~ثلاثا، فلم يؤذن له، وظن أنه لم يسمعه، ففيه ثلاثة مذاهب أشهرها أنه
~~ينصرف، ولا يعيد الاستئذان. والثاني يزيد فيه، والثالث إن كان بلفظ
~~الاستئذان المقتدم لم يعده، وإن كان بغيره أعاده. فمن قال بالأظهر فحجته
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " فلم يؤذن له فليرجع "

# ومن قال بالثاني: حمل الحديث على من علم أو ظن أنه سمعه، فلم يأذن والله
~~أعلم.

# والصواب إن شاء الله تعالى هو ما قدمنا من عدم الزيادة على الثلاث، لأنه
~~ظاهر النصوص ولا يجوز العدول عن ظاهر النص إلا بدليل يجب الرجوع إليه،
~~كما هو مقرر في الأصول.

# التنبيه الثالث: قال بعض أهل العلم: إن المستأذن ينبغي له ألا يقف تلقاء
~~الباب بوجهه ولكنه يقف جاعلا الباب عن يمينه أو يساره، ويستأذن وهو
~~كذلك، قال ابن كثير: ثم ليعلم أنه ينبغي للمستأذن على أهل المنزل ألا يقف
~~تلقاء الباب بوجهه، ولكن ليكن الباب عن يمينه، ms2724 أو يساره لما رواه أبو
~~داود: حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني في آخرين قالوا: حدثنا بقية بن
~~الوليد، حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بشر قال " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه
~~ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول

# " السلام عليكم: السلام عليكم "

# وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور. انفرد به أبو داود. وقال أبو
~~داود أيضا: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير، ح، وثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، ثنا حفص عن الأعمش عن طلحة عن هزيل قال: جاء رجل قال عثمان: سعد،
~~فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم، يستأذن فقام على الباب، قال
~~عثمان: مستقبل الباب قال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هكذا عنك أو هكذا فإنما الاستئذان من النظر "

# ورواه أبو داود الطيالسي عن سفيان الثوري، عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن
~~رجل عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود، من حديثه انتهى
~~من ابن كثير، والحديثان اللذان ذكرهما عن أبي داود نقلناهما من سنن أبي
~~داود لأن نسخة ابن كثير التي عندنا فيها تحريف فيهما.

# وفيما ذكرنا دلالة على ما ذكرنا من أن المستأذن لا يقف مستقبل الباب
~~خوفا أن يفتح له الباب، فيرى من أهل المنزل ما لا يحبون أن يراه، بخلاف
~~ما لو كان الباب عن يمينه أو يساره فإنه وقت فتح الباب لا يرى من في داخل
~~البيت. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثالثة: اعلم أن المستأذن إذا قال له رب المنزل: من أنت، فلا
~~يجوز له أن يقول له: أنا بل يفصح باسمه وكنيته إن كان مشهورا به، لأن
~~لفظة: أنا يعبر بها كل أحد عن نفسه فلا تحصل بها معرفة المستأذن، وقد ثبت
~~معنى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو الوليد هشام بن ms2725 عبد الملك
~~حدثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابرا رضي الله عنه يقول:

# " " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي، فدققت الباب
~~فقال: من ذا؟ فقلت: أنا. فقال: أنا أنا،كأنه كرهها " "

# انتهى منه، وتكريره صلى الله عليه وسلم لفظة: أنا دليل على أنه لم يرضها
~~من جابر، لأنها لا يعرف بها المستأذن فهي جواب له صلى الله عليه وسل، بما
~~لا يطابق سؤاله، وظاهر الحديث أن جواب المستأذن بأنا، لا يجوز لكراهة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وعدم رضاه به خلافا لمن قال: إنه مكروه
~~كراهة تنزيه، وهو قول الجمهور.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~نمير، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن شعبة عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن
~~عبد الله رضى الله عنهما قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدعوت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:من هذا؟ قلت أنا فخرج وهو يقول: أنا أنا "

# حدثنا يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، واللفظ لأبي بكر قال قال
~~يحيى أخبرنا وقال أبو بكر: حدثنا وكيع عن شعبة، عن محمد بن المنكدر،
~~عن جابر بن عبد الله قال:

# " استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من هذا؟ فقلت: أنا. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنا انا "

# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا النضر بن شميل، وأبو عامر العقدي "
~~ح " وحدثنا محمد بن المثنى، حدثني وهب بن جرير " ح " وحدثني عبد الرحمن
~~بن بشر، حدثنا بهز كلهم عن شبعة بهذا الإسناد، وفي حديثهم كأنه
~~كره ذلك. انتهى منه، وقول جابر، كأنه كره ذلك فيه أنه لا يخفى من تكريره
~~صلى الله عليه وسلم لفظة أنا أنه كره ذلك ولم يرضه، وحديث جابر هذا أخرجه
~~غير الشيخين من باقي الجماعة.

# المسألة الرابعة: اعلم أن الأظهر الذي لا ينبغي العدول عنه أن الرجل
~~يلزمه أن يستأذن على أمه وأخته وبنيه وبناته البالغين، لأنه إن ms2726 دخل على
~~من ذكر يغير استئذن فقد تقع عينه على عورات من ذكر، وذلك لا يحل له.

# وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لحديث: " إنما جعل الاستئذان من أجل
~~البصر " ، ما نصه: ويؤخذ منه أنه يشرع الاستئذان على كل أحد حتى المحارم،
~~لئلا تكون منكشفة العورة: وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد عن نافع: كان
~~ابن عمر، إذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه إلا بإذن. ومن طريق علقمة:
~~جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: استأذن على أمي؟ فقال: ما على كل أحيانها
~~تريد أن. ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغرا: سأل رجل حذيفة: أستأذن
~~على أمي؟ فقال: إن لم تستأذن عليها رأيت ما تكره. ومن طريق موسى بن طلحة،
~~دخلت مع أبي على أمي فدخل، واتبعته فدفع في صدري وقال: أتدخل بغير إذن؟
~~ومن طريق عطاء سألت ابن عباس أستأذن على أختي؟ قال نعم، قلت إنها في
~~حجري؟ قال: أتحب أن تراها عريانة؟ وأسانيد هذه الآثار كلها صحيحة. انتهى
~~من فتح الباري.

# وهذه الآثار عن هؤلاء الصحابة تؤيد ما ذكرنا من الاستذان على من ذكرنا،
~~ويفهم من الحديث الصحيح:

# " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر "

# فوقوع البصر على عورات من ذكر لا يحل كما ترى، وقال ابن كثير رحمه الله
~~في تفسيره للآية التي نحن بصددها: وقال هشيم أخبرنا أشعت بن سوار، عن
~~كردوس، عن ابن مسعود قال: عليكم أن تستأذنوا على أمهاتكم وأخواتكم، وقال
~~أشعث، عن عدي بن ثابت: أن امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني أكون في منزلي على الحال التي لا أحب أن يراني أحد عليها
~~لا والد ولا ولد، وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهل بيتي، وأنا على تلك
~~الحال: فنزلت: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~} [النور: 27] الآية، وقا ابن جريج: سمعت عطاء بن أبي رباح يخبر عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: ثلاث آيات جحدهن الناس: قال الله تعالى:

# إن ms2727 أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13] قال يقولون: إن أكرمكم عند الله أعظمكم بيتا إلى أن قال:
~~والأدب كله قد جحده الناس قال: قلت: أستأذن على أخواتي أيتام في حجري معي
~~في بيت واحد؟ قال نعم، فرددت عليه ليرخص لي فأبى فقال تحب أن تراها
~~عريانه، قلت لا قال فاستأذن، قال: فراجعته فقال: أتحب أن تطيع الله؟ قال:
~~قلت نعم، قال فاستأذن، قال ابن جريج: وأخبرني ابن طاوس عن أبيه قال: ما
~~من امرأة أكره إلى أن أرى عورتها من ذات محرم، قال: وكان يشدد في ذلك،
~~وقال ابن جريج عن الزهري سمعت هزيل بن شرحبيل الأودي الأعمى أنه سمع ابن
~~مسعود يقول: عليكم الإذن على أمهاتكم. اه محل الغرض منه، وهو يدل على ما
~~ذكرنا من الاستئذان على من ذكرنا. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الخامسة: اعلم أنه إن لم يكن مع الرجل في بيته إلا امرأته أن
~~الأظهر أنه لا يستأذن عليها، وذلك يفهم من ظاهر قوله تعالى: { لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } ولأنه لا حشمة بين الرجل
~~وامرأته، ويجوز بينهما من الأحوال والملابسات ما لا يجوز لأحد غيرهما،
~~ولو كان أبا أو أما أو ابنا كما لا يخفى، ويدل له الأثر الذي ذكرناه
~~آنفا عن موسى بن طلحة: أنه دخل مع أبيه طلحة على أمه فزجره طلحة عن أن
~~يدخل على أمه بغير إذن، مع أن طلحة زوجها دخل بغير إذن.

# وقال ابن كثير في تفسيره: وقال ابن جريج قلت لعطاء: أيستأذن الرجل على
~~امرأته؟ قال لا، ثم قال ابن كثير: وهذا محمول على عدم الوجوب وإلا
~~فالأولى أن يعلمها بدخوله ولا يفاجئها به، لاحتمال أن تكون على هيئة لا
~~تحب أن يراها عليها. ثم نقل ابن كثير عن ابن جرير بسنده عن زينب امرأة
~~ابن مسعود قالت: كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح
~~وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه قال: وإسناده صحيح اه محل الغرض
~~منه. والأول أظهر ولا سيما ms2728 عند من يرى إباحة نظر الزوج إلى فرج امرأته
~~كمالك وأصحابه ومن وافقهم. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة السادسة: إذا قال أهل المنزل للمستأذن: ارجع وجب عليه الرجوع
~~لقوله تعالى:

# وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم

# [النور: 28] وكان بعض أهل العلم يتمنى إذا استأذن على بعض أصدقائه أن
~~يقولوا له: ارجع ليرجع، فيحصل له فضل الرجوع المذكور في قوله

# هو أزكى لكم

# [النور: 28] لأن ما قال الله إنه أزكى لنا لا شك أن لنا فيه خيرا
~~وأجرا. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة السابعة: اعلم أن أقوى الأقوال دليلا وأرجحها فيمن نظر من كوة
~~إلى داخل منزل قوم ففقأوا عينه التي نظر إليهم بها، ليطلع على عوراتهم
~~أنه لا حرج عليهم في ذلك من إثم ولا غرم دية العين ولا قصاص، وهذا لا
~~ينبغي العدول عنه لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن
~~فيه، ولذا لم نذكر هنا أقوال من خالف في ذلك من أهل العلم لسقوطها عندنا،
~~لمعارضتها النص الثابت عنه صلى الله عليه وسلم.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه: باب من اطلع في بيت قوم ففقأوا عينه
~~فلا دية له، ثم ذكر من أحاديث هذه الترجمة: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا
~~سفيان، حدثنا أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن
~~عليك جناح "

# اه منه، والجناح الحرج. وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~الصحيح:

# " لم يكن عليك جناح "

# لفظ جناح فيه نكرة في سياق النفي فهي تعم رفع كل حرج من إثم ودية وقصاص
~~كما ترى.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى في صحيحه: حدثني زهير بن حرب،
~~حدثنا جرير عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا ms2729 عينه "

# اه منه.

# وهذا الحديث الصحيح فيه التصريح منه صلى الله عليه وسلم أنهم يحل لهم أن
~~يفقؤوا عينه. وكون ذلك حلالا لهم مستلزم أنهم ليس عليهم فيه شيء من إثم،
~~ولا دية، ولا قصاص، لأن كل ما أحله الله على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم لا مؤاخذة على فعله البتة بنوع من أنواع المؤاخذة، كما لا يخفى.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى في صحيحه متصلا بكلامه هذا الذي
~~نقلنا عنه: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان
~~عليك من جناح "

# اه منه.

# وقد بينا وجه دلالته على أنه لا شيء في عين المذكور، وثبوت هذا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما رأيت يدل على أنه لما تعدى وانتهك الحرمة، ونظر
~~إلى بيت غيره دون استئذان، أن الله أذن على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم في أخذ عينه الخائنة، وأنها هدر لا عقل فيها، ولا قود، ولا إثم.
~~ويزيد ما ذكرنا توكيدا وإيضاحا ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من أنه
~~هم أن يفعل ذلك.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه تحت الترجمة المذكورة آنفا وهي قوله:
~~باب من اطلع في بيت قوم ففقأوا عينه فلا دية له: حدثنا أبو اليمان، حدثنا
~~حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس رضي الله عنه: أن
~~رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه بمشقص أو
~~مشاقص، وجعل يختله ليطعنه.

# حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، أن سهل بن سعد الساعدي
~~أخبره: أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه، فلما رآه رسول الله
~~صلى الله عليه ms2730 وسلم قال:

# " لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنما جعل الإذن من قبل البصر " "

# اه منه، وقد ذكر البخاري هذه الأحاديث التي ذكرناها عنه هنا في كتاب
~~الديات.

# وقد قال في كتاب الاستئذان: باب الاستئذان من أجل البصر: حدثنا علي بن
~~عبد الله. حدثنا سفيان: قال الزهري حفظته كما أنك ها هنا عن سهل بن سعد
~~قال، اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مدرى يحك بها رأسه فقال:

# " لو أعلم أنك تنظر لطعنت به عينك إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ".

# حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه: أن رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص، أو بمشاقص فكأني أنظر
~~إليه يختل الرجل ليطعنه. وهذه النصوص الصحيحة تويد ما ذكرنا فلا التفات
~~لمن خالفها من أهل العلم، ومن أولها، لأن النص لا يجوز العدول عنه، إلا
~~لدليل يجب الرجوع إليه.

# واعلم أن المشقص بكسر أوله وسكون ثانيه، وفتح ثالثه هو نصل السهم إذا
~~كان طويلا غير عريض، وقوله في الحديث المذكور: من جحر في حجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم. الحجر الأول. بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهو كل ثقب
~~مستدير في أرض أو حائط: والثاني: بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة:
~~وهي ناحية البيت.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو كامل
~~فضيل بن الحسين وقتيبة بن سعيد، واللفظ ليحيى، وأبي كامل قال يحيى:
~~أخبرنا وقال الآخرون: حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن رجلا اطلع من بعض جحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقام إليه بمشقص أو مشاقص، فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ms2731 يختله ليطعنه.

# وفي لفظ عند مسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث سهل بن سعد
~~الساعدي: أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه، فلما رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينيك، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر "

# وفي مسلم روايات أخر بهذا المعنى قد اكتفينا منها بما ذكرنا.

# وهذه النصوص الصحيحة التي ذكرنا لا ينبغي العدول عنها ولا تأويلها بغير
~~مستند صحيح من كتاب أو سنة. ولذلك اخترنا ما جاء فيها من أن تلك العين
~~الخائنة يحل أخذها، وتكون هدرا، ولم نلتفت إلى قول من أقوال من خالف
~~ذلك، ولا لتأويلهم للنصوص بغير مستند يجب الرجوع إليه. والعلم عند الله
~~تعالى.

# المسألة الثامنة: اعلم أن صاحب المنزل إذا أرسل رسولا إلى شخص ليحضر
~~عنده، فإن أهل العلم قد اختلفوا، هل يكون الإرسال إليه إذنا، لأنه طلب
~~حضوره بإرساله إليه، وعلى هذا القول إذا جاء منزل من أرسل إليه فله
~~الدخول بلا إذن جديد اكتفاء بالإرسال إليه، أو لا بد من أن يستأذن إذا
~~أتى المنزل استئذانا جديدا، ولا يكتفي الإرسال؟ وكل من القولين قال به
~~بعض أهل العلم، واحتج من قال: إن الإرسال إليه إذن يكفي عن الاستئذان عند
~~إتيان المنزل بما رواه أبو داود في سننه: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا
~~حماد عن حبيب وهشام عن محمد عن أبي هرير أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " رسول الرجل إلى رجل إذنه "

# حدثنا حسين بن معاذ، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي رافع،
~~عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن "

# قال أبو علي اللؤلؤي: سمعت أبا داود يقول: قتادة لم يسمع من أبي رافع ms2732
~~شيئا. اه من أبي داود.

# قال ابن حجر في فتح الباري: وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سيأتي في
~~البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي، عن قتادة: أن أبا رافع
~~حدثه. اه.

# ويدل لصحة ما رواه أبو داود ورواه البخاري تعليقا: باب إذا دعي الرجل
~~فجاء هل يستأذن. وقال سعيد عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " هو إذنه "

# اه. ومعلوم أن البخاري لا يعلق بصيغة الجزم، إلا ما هو صحيح عنده كما
~~قدمناه مرارا.

# وقال ابن حجر في الفتح: في حديث: كون رسول الرجل إلى الرجل إذنه. وله
~~متابع أخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~بلفظ

# " رسول الرجل إلى الرجل إذنه "

# ، وأخرج له شاهدا موقوفا على ابن مسعود قال: " إذا دعي الرجل فهو
~~إذنه " وأخرجه ابن أبي شيبة مرفوعا انتهى محل الغرض منه.

# فهذه جملة أدلة من قالوا: بأن من دعي لا يستأذن إذا قدم.

# وأما الذين قالوا: يستأذن إذا قدم إلى منزل المرسل، ولا يكتفي بإرسال
~~الرسول، فقد احتجوا بما رواه البخاري في صحيحه: حدثنا أبو نعيم، حدثنا
~~عمر بن ذر، حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عمر بن ذر،
~~أخبرنا مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: دخلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال،

# " أبا هر الحق أهل الصقة فادعهم إلي "

# ، قال: فأتيتهم، فدعوتهم، فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا " اه منه.
~~قال هذا الحديث الصحيح صريح في أنه صلى الله عليه وسلم أرسل أبا هريرة
~~لأهل الصفة، ولم يكتفوا بالإرسال عن الاستئذان ولو كان يكفي عنه لبينه
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة.

# ومن أدلة أهل هذا القول ظاهر عموم قوله تعالى الآية، { لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } الآية، لأن
~~ظاهرها يشمل من أرسل إليه وغيره، وقد جمع بعض أهل العلم بين أدلة ms2733
~~القولين. قال ابن حجر في فتح الباري: وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك على
~~اختلاف حالين إن طال العهد بين الطلب والمجيء احتاج إلى استئناف
~~الاستئذان، وكذا إن لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه إلى الإذن
~~في العادة، وإلا لم يحتج إلى استئناف إذن. وقال ابن التين: لعل الأول
~~فيمن علم أنه ليس عنده من يستأذن لأجله والثاني بخلافه، قال والاستئذان
~~على كل حال أحوط وقال غيره: إن حضر صحبة الرسول أغناه استئذان الرسول،
~~ويكفيه سلام الملاقاة، وإن تأخر عن الرسول احتاج إلى الاستئذان، وبهذا
~~جمع الطحاوي، واحتج بقوله في حديث: فاقبلوا فاستأذنوا فدل على أن أبا
~~هريرة لم يكن معهم، وإلا لقال فأقبلنا كذا. قال اه كلام ابن حجر وأقربها
~~عندي الجمع الأخير، ويدل له الحديث المذكور فيه وقوله في حديث أبي داود
~~المتقدم: " فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن ". والعلم عند الله تعالى.

### || [24.30-31]

# قوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن }.

# أمر الله جل وعلا المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، وحفظ الفرج، ويدخل في
~~حفظ الفرج: حفظه من الزنى، واللواط، والمساحقة، وحفظه من الإبداء للناس
~~والانكشاف لهم، وقد دلت آيات أخر على أن حفظه من المباشرة المدلول عليه
~~بهذه الآية يلزم عن كل شيء إلا الزوجة والسرية، وذلك في قوله تعالى في
~~سورة المؤمنون وسأل سائل

# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين

# [المؤمنون: 56].

# فقد بينت هذه الآية أن حفظ الفرج من الزنى، واللواط لازم، وأنه لا يلزم
~~حفظه عن الزوجه والموطوءة بالمك.

# وقد بينا في سورة البقرة أن الرجل يجب عليه حفظ فرجه عن وطء زوجته في
~~الدبر، وذكرنا لذلك أدلة كثيرة، وقد أوضحنا الكلام على آية

# والذين هم لفروجهم حافظون

# [المؤمنون: 5] في سورة

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] وقد وعد الله تعالى من امتثل أمره في هذه الآية من الرجال
~~والنساء ms2734 بالمغفرة والأجر العظيم، إذا عمل معها الخصال المذكورة معها في
~~سورة الأحزاب وذلك في قوله تعالى:

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب: 35] إلى قوله تعالى:

# والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما

# [الأحزاب: 35] وأوضح تأكيد حفظ الفرج عن الزنى في آيات أخر كقوله تعالى:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: 32] وقوله تعالى:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من
~~تاب

# [الفرقان: 68 6970] الآية إلى غير ذلك من الآيات، وأوضح لزوم حفظ
~~الفرج عن اللواط وبين أنه عدوان في آيات متعددة في قصة قوم لوط كقوله:

# أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون

# [الشعراء: 165166] وقوله تعالى:

# ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم
~~لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في
~~ناديكم المنكر

# [العنكبوت: 2829] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد أوضحنا كلام أهل العلم وأدلتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط في سورة
~~هود وعقوبة الزاني في أول هذه السورة الكريمة.

# واعلم أن الأمر بحفظ الفرج يتناول حفظه من انكشافه للناس. وقال ابن كثير
~~رحمه الله في تفسير هذه الآية: وحفظ الفرج تارة يكون بمنعه من الزنى كما
~~قال تعالى

# والذين هم لفروجهم حافظون

# [المؤمنون: 5] الآية، وتارة يكون بحفظه من النظر إليه كما جاء في الحديث
~~في مسند أحمد والسنن: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك.

# اه منه.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم } الآيتين [النور: 30] قال الزمخشري في الكشاف: من
~~للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم، والاقتصار به على ما يحل، وجوز
~~الأخفش أن تكون مزيدة وأباه سيبويه، فإن قلت: كيف دخلت في غض البصر دون
~~حفظ الفرج؟ قلت: دلالة على أن أمر النظر أوسع، ألا ترى ms2735 أن المحارم لا بأس
~~بالنظر إلى شعورهن، وصدورهن، وثديهن، وأعضادهن، وأسوقهن وأقدامهن وكذلك
~~الجواري المستعرضات، والأجنبية ينظر إلى وجهها وكفيها وقدميها في إحدى
~~الروايتين، وأما أمر الفرج فمضيق، وكفاك فرقا ان أبيح النظر إلا ما
~~استثنى منه، وحظر الجماع إلا ما استثنى منه، ويجوزأن يراد مع حفظها من
~~الإفضاء إلى ما لا يحل حفظها عن الإبداء.

# وعن ابن زيد كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنى إلا هذا فإنه
~~أراد به الاستتار. اه كلام الزمخشري.

# وما نقل عن ابن زيد من أن المراد بحفظ الفرج في هذه الآية الاستتار فيه
~~نظر. بل يدخل فيه دخولا أوليا حفظه من الزنى واللواط، ومن الأدلة على
~~ذلك تقديمه الأمر بغض البصر على الأمر بحفظ الفرج لأن النظر بريد الزنى
~~كما سيأتي إيضاحه قريبا إن شاء الله تعالى وما ذكر جواز النظر إليه من
~~المحارم لا يخلو بعضه من نظر وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى وتفصيله
~~في سورة الأحزاب، كما وعدنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، أنا نوضح مسألة
~~الحجاب في سورة الأحزاب.

# وقول الزمخشري: إن " من " في قوله { يغضوا من أبصارهم }
~~[النور: 30] للتبعيض قاله غيره، وقواه القرطبي بالأحاديث الواردة في أن
~~نظرة الفجاءة لا حرج فيها وعليه أن يغض بصره بعدها، ولا ينظر نظرا عمدا
~~إلى ما لا يحل، وما ذكره الزمخشري عن الأخفش، وذكره القرطبي وغيرهما من
~~أن من زائدة لا يعول عليه. وقال القرطبي وقيل: الغض: النقصان: يقال: غض
~~فلان من فلان: أي وضع منه، فالبصر إذا لم يمكن من عمله، فهو موضوع منه
~~ومنقوص، فمن صلة للغض، وليست للتبعيض، ولا للزيادة. اه منه.

# والأظهر عندنا أن مادة الغض تتعدى إلى المفعول بنفسها وتتعدى إليه أيضا
~~بالحرف الذي هو من، ومثل ذلك كثير في كلام العرب، ومن أمثلة تعدي الغض
~~للمعقول بنفسه قول جرير:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# وقول عنترة:

# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي

# حتى يواري جارتي مأواها ms2736

# وقول الآخر:

# وما كان غض الطرف منا سجية

# ولكننا في مذحج غربان

# لأن قوله: غض الطرف مصدر مضاف إلى مفعوله بدون حرف.

# ومن أمثلة تعدي الغض بمن قوله تعالى: { يغضوا من أبصارهم }
~~[النور: 30] { يغضضن من أبصارهن } [النور: 31] وما ذكره
~~هنا من الأمر بغض البصر قد جاء في آية أخرى تهديد من لم يمتثله، ولم يغض
~~بصره عن الحرام، وهي قوله تعالى:

# يعلم خآئنة الأعين

# [غافر: 19].

# وقد قال البخاري رحمه الله: وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن: إن نساء
~~العجم يكشفن صدورهن ورؤسهن، قال اصرف بصرك عنهن، يقول الله عز وجل { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم } [النور: 30] قال قتادة: عما لا يحل لهم: { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم } [النور:30] خائنة الأعين النظر إلى ما نهي عنه. اه محل
~~الغرض منه بلفظه.

# وبه تعلم أن قوله تعالى:

# يعلم خآئنة الأعين

# [غافر: 19] فيه الوعيد لمن يخون بعينه بالنظر إلى ما لا يحل له، وهذا
~~الذي دلت عليه الآيتان من الزجر عن النظر، إلى ما لا يحل، جاء موضحا في
~~أحاديث كثيرة.

# منها ما ثبت في الصحيح، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إياكم والجلوس بالطرقات، "

# قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها، قال:

# " إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه، "

# قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال:

# " غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر
~~"

# انتهى هذا لفظ البخاري في صحيحه.

# ومنها ما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال:

# " أردف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز
~~راحلته، وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس
~~يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها، فالتفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والفضل ينظر إليها، فأخلف بيده، فأخذ بذقن ms2737 الفضل فعدل وجهه عن
~~النظر إليها "

# الحديث.

# ومحل الشاهد منه: أنه صلى الله عليه وسلم صرف وجه الفضل عن النظر إليها،
~~فدل ذلك على أن نظره إليها لا يجوز، واستدلال من يرى أن للمرأة الكشف عن
~~وجهها بحضرة الرجال الأجانب بكشف الخثعمية وجهها في هذا الحديث، سيأتي إن
~~شاء الله الجواب عنه في الكلام على مسألة الحجاب في سورة الأحزاب.

# ومنها ما ثبت في الصحيحين، وغيرهما: من أن نظر العين إلى ما لا يحل لها
~~تكون به زانية، فقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: ما رأيت شيئا
~~اشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة، فزنى العين:
~~النظر، وزنى اللسان: المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك
~~كله ويكذبه "

# اه هذا لفظ البخاري، والحديث منتفق عليه، وفي بعض روايات زيادة على ما
~~ذكرنا هنا.

# ومحل الشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم: فزنى العين النظر، فإطلاق اسم
~~الزنى على نظر العين إلى ما لا يحل دليل

# واضح على تحريمه والتحذير منه، والأحاديث بمثل هذا كثيرة معلومة.

# ومعلوم أن النظر سبب الزنى فإن من أكثر من النظر إلى جمال امرأة مثلا
~~قد يتمكن بسببه حبها من قلبه تمكنا يكون سبب هلاكه، والعياذ بالله،
~~فالنظر بريد الزنى. وقال مسلم بن الوليد الأنصاري:

# كسبت لقلبي نظرة لتسره

# عيني فكانت شقوة ووبالا

# ما مر بي شيء أشد من الهوى

# سبحان من خلق الهوى وتعالى

# وقال آخر:

# ألم ترى أن العين للقلب رائد

# فما تألف العينان فالقلب آلف

# وقال آخر:

# وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا

# لقلبك يوما أتعبتك المناظر

# رأيت الذي لا كله أنت قادر

# عليه ولا عن بعضه أنت صابر

# وقال أبو الطيب المتنبي:

# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه

# فمن المطالب والقتيل القاتل

# وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتابه ذم الهوى فصولا جيدة نافعة أوضح
~~فيها الآفات التي يسببها النظر وحذر فيها ms2738 منه، وذكر كثيرا من أشعار
~~الشعراء، والحكم النثرية في ذلك وكله معلوم. والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~}.

# اعلم أولا أن كلام العلماء في هذه الآية يرجع جميعه إلى ثلاثة أقوال:

# الأول: أن الزينة هنا نفس شيء من بدن المرأة كوجهها وكفيها.

# الثاني: أن الزينة هي ما يتزين به خارجا عن بدنها.

# وعلى هذا القول ففي الزينة المذكورة الخارجة عن بدن المرأة قولان:

# أحدهما: أنها الزينة التي لا يتضمن إبداؤها رؤية شيء من البدن كالملاءة
~~التي تلبسها المرأة فوق القميص والخمار والإزار.

# والثاني: أنها الزينة التي يتضمن إبداؤها رؤية شيء من البدن كالكحل في
~~العين، فإنه يتضمن رؤية الوجه أو بعضه، وكالخضاب والخاتم، فإن رؤيتهما
~~تسلتزم رؤية اليد، وكالقرط والقلادة والسوار، فإن رؤية ذلك تستلزم رؤية
~~محله من البدن كما لا يخفى.

# وسنذكر بعض كلام أهل العلم في ذلك، ثم نبين ما يفهم من آيات القرآن
~~رجحانه.

# قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية وقوله تعالى: { ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها } [النور: 31] أي لا يظهرن شيئا
~~من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه، قال ابن مسعود كالرداء
~~والثياب، يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل
~~ثيابها، وما يبدو من أسافل الثياب، فلا حرج عليها فيه، لأن هذا لا يمكنها
~~إخفاؤه ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها، وما لا يمكن إخفاؤه، وقال
~~بقول ابن مسعود الحسن، وابن سيرين، وأبو الجوزاء، وإبراهيم النخعي،
~~وغيرهم، وقال الأعمش عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: { ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها } قال: وجهها وكفيها والخاتم.

# وروي عن ابن عمر، وعطاء، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبي الشعثاء، والضحاك،
~~وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك. وهذا يحتمل أن يكون تفسيرا للزينة التي
~~نهين عن إبدائها، كما قال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله
~~قال في قوله: { ولا يبدين زينتهن } الزينة: القرط، والدملوج،
~~والخلخال، والقلادة. وفي رواية ms2739 عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان،
~~فزينة لا يراها إلا الزوج الخاتم والسوار، وزينة يراها الأجانب، وهي
~~الظاهر من الثياب، قال الزهري: لا يبدو لهؤلاء الذين سمى الله من لا تحل
~~له إلا الأسوة والأخمرة والأقرطة من غير حسر، وأما عامة الناس، فلا يبدو
~~منها إلا الخواتم. وقال مالك، عن الزهري { إلا ما ظهر منها }
~~الخاتم والخلخال. ويحتمل أن ابن عباس، ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر
~~منها: بالوجه والكفين، وهذا هو المشهور عند الجمهور، ويستأنس له بالحديث
~~الذي رواه أبو داود في سننه: حدثنا يقعوب بن كعب الأنطاكي، ومؤمل بن
~~الفضل الحراني: قالا: حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير، عن قنادة، عن خالد
~~بن دريك، عن عائشة رضي الله عنها: " أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها، وقال:

# " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا
~~"

# وأشار إلى وجهه وكفيه. ولكن قال أبو داود، وأبو حاتم الرازي: هو مرسل،
~~خالد بن دريك لم يسمع من عائشة رضي الله عنها والله أعلم. اه كلام ابن
~~كثير.

# وقال القرطبي في تفسيره لقوله تعالى: { إلا ما ظهر منها }
~~[النور: 31] واختلف الناس في قدر ذلك، فقال ابن مسعود: ظاهر الزينة، هو
~~الثياب. وزاد ابن جبير: الوجه. وقال سعيد بن جبير أيضا، وعطاء،
~~والأوزاعي: الوجه والكفان، والثياب. وقال ابن عباس، وقتادة، والمسور بن
~~مخرمة: ظاهر الزينة هو الكحل، والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرطة
~~والفتخ ونحو هذا، فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس. وذكر
~~الطبري عن قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ذكر آخر عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها
~~ويديها إلى هنا وقبض على نصف الذراع ".

# قال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن ms2740 المرأة مأمورة بأن لا تبدي
~~وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر بحكم
~~ضرورة. حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك، فما ظهر على هذا
~~الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.

# قلت: هذا قول حسن إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة
~~وعبادة وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما يدل
~~لذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها، ثم ذكر القرطبي حديث
~~عائشة المذكور الذي قدمناه قريبا، ثم قال: وقد قال ابن خويز منداد من
~~علمائنا: إن المرأة إذا كانت جميلة، وخيف من وجهها وكفيها الفتنة، فعليها
~~ستر ذلك، وإن كانت عجوزا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها. اه محل
~~الغرض من كلام القرطبي.

# وقال الزمخشري: الزينة ما تزينت به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب، فما
~~كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب، فلا بأس به، وما خفى
~~منها كالسوار والخلخال، والدملج، والقلادة والإكليل والوشاح والقرط فلا
~~تبديه إلا لهؤلاء المذكورين، وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الأمر
~~بالتصون، والتستر، لأن هذه الزينة واقعة على مواضع من الجسد لا يحل النظر
~~إليها لغير هؤلاء، وهي الذراع، والساق، والعضد، والعنق، والرأس، والصدر،
~~والأذن. فنهى عن إبداء الزينة نفسها ليعلم أن النظر إذا لم يحل إليها
~~لملابستها تلك المواقع، بدليل أن النظر إليها غير ملابسة لها لا مقال في
~~حله، كان النظر إلى المواقع أنفسها متمكنا في الحظر، ثابت القدم في
~~الحرمة، شاهد على أن النساء حقهن أن يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف
~~عنها إلى آخر كلامه.

# وقال صاحب الدر المنثور: وأخرج عبد الرزاق والفريابي، وسعيد بن منصور،
~~وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن ابن مسعود رضي الله عنه في
~~قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن } [النور: 31] قال: الزينة
~~السوار، والدملج، والخلخال، والقرط، والقلادة ms2741 { إلا ما ظهر منها
~~} [النور: 31] قال: الثياب والجلباب.

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: الزينة زينتان، زينة ظاهرة، وزينة باطنة لا يراها إلا الزوج. فأما
~~الزينة الظاهرة: فالثياب، وأما الزينة الباطنة: فالكحل، والسوار والخاتم.
~~ولفظ ابن جرير، فالظاهرة منها الثياب، وما يخفى، فالخلخالان والقرطان
~~والسواران.

# وأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله: { ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها } [النور: 31] قال: الكحل والخاتم.

# وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: { ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها } قال: الكحل والخاتم والقرط، والقلادة.

# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن ابن عباس في قوله: { إلا ما ظهر
~~منها } قال: هو خضاب الكف، والخاتم.

# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~إلا ما ظهر منها } قال: وجهها، وكفاها، والخاتم.

# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {
~~إلا ما ظهر منها } قال رقعة الوجه، وباطن الكف.

# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في سننه، عن
~~عائشة رضي الله عنها: أنها سئلت عن الزينة الظاهرة فقالت: القلب والفتخ،
~~وضمت طرف كمها.

# وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة في قوله { إلا ما ظهر منها } قال:
~~الوجه وثغرة النحر.

# وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله: { إلا ما ظهر منها }
~~قال الكفان والوجه.

# وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن قتادة { ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها } قال: المسكتان والخاتم والكحل.

# قال قتادة وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تخرج يدها إلا إلى ها هنا
~~وقبض نصف الذراع "

# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير، عن المسور بن مخرمة في قوله { إلا ما
~~ظهر منها } [النور: 31] قال القلبين يعني السوار، والخاتم والكحل.

# وأخرج سعيد وابن جرير ms2742 عن ابن جريج قال: قال ابن عباس في قوله تعالى: {
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } [النور: 31]
~~قال: الخاتم والمسكة، قال ابن جريج، وقالت عائشة رضي الله عنها: القلب.
~~والفتخة. قالت عائشة: دخلت على ابنة أخي لأمي، عبد الله بن الطفيل مزينة،
~~فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، فأعرض فقالت عائشة رضي الله عنها:
~~إنها ابنة أخي وجارية فقال: إذا عركت المرأة لم يحل لها أن تظهر إلا
~~وجهها وإلا ما دون هذا، وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكف
~~مثل قبضة أخرى. اه محل الغرض من كلام صاحب الدر المنثور.

# وقد رأيت في هذه النقول المذكورة عن السلف أقوال أهل العلم في الزينة
~~الظاهرة والزينة الباطنة، وأن جميع ذلك راجع في الجملة إلى ثلاثة أقوال
~~كما ذكرنا.

# الأول: أن المراد بالزينة ما تتزين به المرأة خارجا عن أصل خلقتها، ولا
~~يستلزم النظر إليه رؤية شيء من بدنها كقول ابن مسعود، ومن وافقه: إنها
~~ظاهر الثياب، لأن الثياب زينة لها خارجة عن أصل خلقتها وهي ظاهرة بحكم
~~الاضطرار كما ترى.

# وهذا القول هو أظهر الأقوال عندنا وأحوطها، وأبعدها من الريبة وأسباب
~~الفتنة.

# القول الثاني: أن المراد بالزينة. ما تتزين به، وليس من أصل خلقتها
~~أيضا، لكن النظر إلى تلك الزينة يستلزم رؤية شيء من بدن المرأة، وذلك
~~كالخضاب والكحل، ونحو ذلك، لأن النظر إلى ذلك يستلزم رؤية الموضع الملابس
~~له من البدن كما لا يخفى.

# القول الثالث: أن المراد بالزينة الظاهرة بعض بدن المرأة هو من أصل
~~خلقتها، كقول من قال: إن المراد بما ظهر منها الوجه، والكفان.

# وما تقدم ذكره عن بعض أهل العلم.

# وإذا عرفت هذا فاعلم أننا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من
~~أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولا، وتكون في
~~نفس الآية قرينة دالة على عدم صحة ذلك القول، وقدمنا أيضا في ترجمته أن
~~من أنواع البيان التي تضمنها أن يكون الغالب في القرآن إرادة ms2743 معنى معين
~~في اللفظ، مع تكرر ذلك اللفظ في القرآن، فكون ذلك المعنى هو المراد من
~~اللفظ في الغالب، يدل على أنه هو المراد في محل النزاع، لدلالة غلبة
~~إرادته في القرآن بذلك اللفظ، وذكرنا له بعض الأمثلة في الترجمة.

# وإذا عرفت ذلك فاعلم أن هذين النوعين من أنواع البيان الذين ذكرناهما في
~~ترجمة هذا الكتاب المبارك، ومثلنا لهما بأمثلة متعددة كلاهما موجود في
~~هذه الآية، التي نحن بصددها.

# أما الأول منهما، فبيانه أن قول من قال في معنى: { ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها } أن المراد بالزينة: الوجه
~~والكفان مثلا، توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول، وهي أن
~~الزينة في لغة العرب، هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها:
~~كالحلي، والحلل. فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز
~~الحمل عليه، إلا بدليل يجب الرجوع إليه، وبه تعلم أن قول من قال: الزينة
~~الظاهرة: الوجه، والكفان خلاف ظاهر معنى لفظ الآية، وذلك قرينة على عدم
~~صحة هذا القول، فلا يجوز الحمل عليه إلا بدليل منفصل يجب الرجوع إليه.

# وأما نوع البيان الثاني المذكور فإيضاحه: أن لفظ الزينة يكثر تكرره في
~~القرآن العظيم مرادا به الزينة الخارجة عن أصل المزين بها، ولا يراد بها
~~بعض أجزاء ذلك الشيء المزين بها كقوله تعالى

# يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31] وقوله تعالى

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده

# [الأعراف: 32] وقوله تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة

# [الكهف: 7] وقوله تعالى

# ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها

# [القصص: 60] وقوله تعالى

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب

# [الصافات: 6] وقوله تعالى:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# [النحل: 8] الآية. وقوله تعالى

# فخرج على قومه في زينته

# [القصص: 79] الآية. وقوله تعالى:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 46] الآية. وقوله تعالى:

# أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة

# [الحديد: 30] الآية. وقوله تعالى:

# قال موعدكم يوم الزينة

# [طه: 59] وقوله تعالى عن قوم موسى:

# ولكنا ms2744 حملنآ أوزارا من زينة

# [طه: 87] وقوله تعالى { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن } فلفظ الزينة في هذه الآيات كلها يراد
~~به ما يزين به الشيء وهو ليس من أصل خلقته كما ترى، وكون هذا المعنى هو
~~الغالب في لفظ الزينة في القرآن، يدل على أن لفظ الزينة في محل النزاع
~~يراد به هذا المعنى، الذي غلبت إرادته في القرآن العظيم، وهو المعروف في
~~كلام العرب كقول الشاعر:

# يأخذن زينتهن أحسن ما ترى

# وإذا عطلن فهن خير عواطل

# وبه تعلم أن تفسير الزينة في الآية بالوجه والكفين فيه نظر.

# وإذا علمت أن المراد بالزينة في القرآن ما يتزين به مما هو خارج عن أصل
~~الخلقة وأن من فسروها من العلماء بهذا اختلفوا على قولين، فقال بعضهم: هي
~~زينة لا يستلزم النظر إليها رؤية شيء من بدن المرأة كظاهر الثياب. وقال
~~بعضهم: هي زينة يستلزم النظر إليها رؤية موضعها من بدن المرأة، كالكحل،
~~والخضاب، ونحو ذلك.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين المذكورين عندي قول ابن
~~مسعود رضي الله عنه: أن الزينة الظاهرة: هي ما لا يستلزم النظر إليها
~~رؤية شيء من بدن المرأة الأجنبية، وإنما قلنا إن هذا القول هو الأظهر،
~~لأنه هو أحوط الأقوال، وأبعدها عن أسباب الفتنة، وأطهرها لقلوب الرجال
~~والنساء، ولا يخفى أن وجه المرأة هو أصل جمالها ورؤيته من أعظم أسباب
~~الافتتان بها، كما هو معلوم والجاري على قواعد الشرع الكريم، هو تمام
~~المحافظة والابتعاد من الوقوع فيما لا ينبغي.

# واعلم أن مسألة الحجاب وإيضاح كون الرجل لا يجوز له النظر إلى شيء من
~~بدن الأجنبية، سواء كان الوجه والكفين أو غيرهما قد وعدنا في ترجمة هذا
~~الكتاب المبارك وغيرها من المواضع، بأننا سنوضح ذلك في سورة الأحزاب في
~~الكلام على آية الحجاب، وسنفي إن شاء الله تعالى بالوعد في ذلك بما يظهر
~~به للمنصف ما ذكرنا.

# واعلم أن الحديث الذي ذكرنا في كلام ابن كثير عند أبي داود، وهو حديث
~~عائشة ms2745 في دخول أسماء على النبي صلى الله عليه وسلم، في ثياب رقاق، وأنه
~~قال لها:

# " إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا "

# وأشار إلى وجهه وكفيه. حديث ضعيف عند أهل العلم بالحديث كما قدمنا، عن
~~ابن كثير أنه قال فيه: قال أبو داود، وأبو حاتم الرازي: هو مرسل، وخالد
~~بن دريك، لم يسمع من عائشة، والأمر كما قال، وعلى كل حال فسنبين هذه
~~المسألة إن شاء الله بيانا شافيا مع مناقشة أدلة الجميع في سورة
~~الأحزاب ولذلك لم نطل الكلام فيها ها هنا.

# تنبيه

# قد ذكرنا في كلام أهل العلم في الزينة أسماء كثيرة من أنواع الزينة،
~~ولعل بعض الناظرين في هذا الكتاب، لا يعرف معنى تلك الأنواع من الزينة
~~فأردنا أن نبينها ها هنا تكميلا للفائدة.

# أما الكحل والخضاب فمعروفان، وأشهر أنوع خضاب النساء الحناء، والقرط ما
~~يعلق في شحمة الأذن، ويجمع على قرطة كقردة، وقراطن وقروط، وأقراط، ومنه
~~قول الشاعر:

# أكلت دما إن لم أرعك بضرة

# بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

# والخاتم معروف، وهو حلية الأصابع. والفتخ: جمع فتخة وهي حلقة من فضة لا
~~فص فيها، فإذا كان فيها فص، فهو الخاتم، وقيل: قد يكون للفتخة فص، وعليه
~~فهي نوع من الخواتم، والفتخة تلبسها النساء في أصابع أيديهن، وربما
~~جعلتها المرأة في أصابع رجليها، ومن ذلك قول الراجزة، وهي الدهناء بنت
~~مسحل زوجة العجاج:

# والله لا تخدعني بضم

# ولا بتقبيل ولا بشم

# إلا بزعزاع يسلي همي

# تسقط منه فتخي في كمي

# والخلخال، ويقال له: الخلخل حلية معروفة تلبسها النساء في أرجلهن
~~كالسوار في المعصم، والمخلخل: موضع الخلخال من الساق ومنه قول امرئ
~~القيس:

# إذا قلت هاتي نوليني تمايلت

# على هضيم الكشح ريا المخلخل

# والدملج: ويقال له الدملوج: هو المعضد، وهو ما شد في عضد المرأة من
~~الخرز وغيره، والعضد من المرفق إلى المنكب ومنه قول الشاعر:

# ما مركب وركوب الخيل يعجبني

# كمركب بين دملوج وخلخال

# والسوار حلية من الذهب، أو الفضة مستديرة ms2746 كالحلقة تلبسها المرأة في
~~معصمها، وهو ما بين مفصل اليد والمرفق، وهو القلب بضم القاف.

# وقال بعض أهل اللغة: إن القلب هو السوار المفتول من طاق واحد؛ لا من
~~طاقين أو أكثر، ومنه قول خالد بن يزيد بن معاوية في زوجته رملة بنت
~~الزبير بن العوام رضي الله عنه:

# تجول خلاخيل النساء ولا أرى

# لرملة خلخالا يجول ولا قلبا

# احب بني العوام من أجل حبها

# ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا

# والمسكة بفتحات: السوار من عاج أو ذيل، والعاج سن الفيل، والذبل بالفتح
~~شيء كالعاج، وهو ظهر السلحفاة البحرية، يتخذ منه السوار، ومنه قول جرير
~~يصف امرأة:

# ترى العبس الحولى جونا بكوعها

# لها مسكا من غير عاج ولا ذبل

# قال الجوهري في صحاحه، والمسك بفتحتين: جمع مسكة.

# وقال بعض أهل اللغة: المسك أسورة من عاج أو قرون أو ذبل، ومقتضى كلامهم
~~أنها لا تكون من الذهب، ولا الفضة، وقد قدمنا في سورة التوبة في الكلام
~~على قوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة

# [التوبة: 34] الآية. في مبحث زكاة الحلي المباح من حديث عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده، عند أبي داود والنسائي

# " أن المرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنتها وفي يد
~~ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب "

# الحديث. وهو دليل على أن المسكة تكون من الذهب، كما تكون من العاج،
~~والقرون، والذبل. وهذا هو الأظهر خلافا لكلام كثير من اللغويين في
~~قولهم: إن المسك لا يكون من الذهب، والفضة، والقلادة معروفة. والله تعالى
~~أعلم.

# { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون }.

# لما أمر الله تعالى بهذه الآداب المذكورة في الآيات المتقدمة، وكان
~~التقصير في امتثال تلك الأوامر قد يحصل علم خلقه ما يتداركوه به، ما وقع
~~منهم من التقصير في امتثال الأمر، واجتناب النهي، وبين لهم أن ذلك إنما
~~يكون بالتوبة، وهي الرجوع عن الذنب والإنابة إلى الله تعالى بالاستغفار
~~منه، وهي ثلاثة أركان:

# الأول: الإقلاع عن الذنب إن كان متلبسا به.

# والثاني: الندم على ما وقع ms2747 منه من المعصية.

# والثالث: النية ألا يعود إلى الذنب أبدا، والأمر في قوله في هذه
~~الآية: { وتوبوا إلى الله جميعا } الظاهر أنه للوجوب وهو
~~كذلك، فالتوبة واجبة على كل مكلف، من كل ذنب اقترفه، وتأخيرها لا يجوز
~~فتجب منه التوبة أيضا.

# وقوله: { لعلكم تفلحون } قد قدمنا مرارا أن أشهر معاني
~~لعل في القرآن اثنان.

# الأول: أنها على بابي من الترجي أي توبوا إلى الله، رجاء أن تفلحوا،
~~وعلى هذا فالرجاء بالنسبة إلى العبد، أما الله جل وعلا، فهو عالم بكل
~~شيء، فلا يجوز في حقه إطلاق الرجاء، وعلى هذا فقوله تعالى لموسى وهارون
~~في مخاطبة فرعون:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44] وهو جل وعلا عالم بما سبق في الأزل من أنه لا يتذكر ولا
~~يخشى.

# معناه: فقولا له قولا لينا رجاء منكما بحسب عدم علمكما بالغيب أن
~~يتذكر أو يخشى.

# والثاني: هو ما قاله بعض أهل العلم بالتفسير من أن كل لعل في القرآن
~~للتعليل، إلا التي في سورة الشعراء، وهي في قوله تعالى:

# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

# [الشعراء: 129] قالوا فهي بمعنى كأنكم، وقد قدمنا أن إطلاق لعل للتعليل
~~معلوم في العربية، ومنه قول الشاعر:

# فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا

# نكف ووثقتم لنا كل موثق

# أي كفوا الحروب، لأجل أن نكف كما تقدم.

# وعلى هذا القول فالمعنى: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون، لأجل أن
~~تفلحوا أي تنالوا الفلاح، والفلاح في اللغة العربية: يطلق على معنيين:

# الأول: الفوز بالمطلوب الأعظم، ومن هذا المعنى قول لبيد:

# فاعقلي إن كنت لما تعقلي

# ولقد أفلح من كان عقل

# أي فاز بالمطلوب الأعظم من رزقه الله العقل.

# المعنى الثاني: هو البقاء الدائم في النعيم والسرور، ومنه قول الأضبط بن
~~قريع، وقيل كعب بن زهير:

# لكل هم من الهموم سعه

# والمسى والصبح لا فلاح معه

# يعني أنه لا بقاء لأحد في الدنيا مع تعاقب المساء والصباح عليه. وقول
~~لبيد بن ربيعة أيضا:

# لو أن حيا مدرك الفلاح

# لناله ملاعب الرماح

# يعني ms2748 لو كان أحد يدرك البقاء، ولا يموت لناله ملاعب الرماح، وهو عمه
~~عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الأسنة. وقد قال فيه الشاعر يمدحه،
~~ويذم أخاه الطفيل والد عامر بن الطفيل المشهور:

# فررت وأسلمت ابن امك عامرا

# يلاعب أطراف الوشيج المزعزع

# وبكل من المعنيين اللذين ذكرناهما في الفلاح فسر حديث الأذان
~~والإقامة: حي على الفلاح كما هو معروف.

# ومن تاب إلى الله كما أمره الله نال الفلاح بمعنييه، فإنه يفوز
~~بالمطلوب الأعظم وهو الجنة، ورضى الله تعالى، وكذلك ينال البقاء الأبدي
~~في النعيم والسرور، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أمره جل وعلا، لجميع
~~المسلمين بالتوبة مشيرا إلى أنها تؤدي إلى فلاحهم في قوله: {
~~لعلكم تفلحون } [النور: 31] أوضحه في غير هذا الموضع، وبين
~~أن التوبة التي يمحو الله بها الذنوب، ويكفر بها السيئات، أنها التوبة
~~النصوح، وبين أنها يترتب عليها تكفير السيئات، ودخول الجنة، ولا
~~سيما عند من يقول من أهل العلم: إن عسى من الله واجبة، وله وجه من
~~النظر، لأنه عز وجل جواد كريم، رحيم غفور، فإذا أطمع عبده في شيء من
~~فضله، فجرده وكرمه تعالى، وسعة رحمته يجعل ذلك الإنسان الذي أطعمه ربه
~~في ذلك الفضل يثق، بأنه ما أطعمه فيه، إلا ليتفضل به عليه.

# ومن الآيات التي بينت هذا المعنى المذكور هنا قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار

# [التحريم: 8] فقوله في آية التحريم هذه { يأيها الذين آمنوا
~~} كقوله في آية النور: { أيها المؤمنون } [النور: 31]. وقوله
~~في آية التحريم:

# عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار

# [التحريم: 8] كقوله في آية النور { لعلكم تفلحون } [النور:
~~31] لأن من كفرت عنه سيئاته وأدخل الجنة، فقد نال الفلاح بمعنييه،
~~وقوله في آية التحريم:

# توبوا إلى الله توبة نصوحا

# [التحريم: 8] موضح لقوله في النور { وتوبوا إلى الله جميعا
~~} [النور: 31] ونداؤه لهم بوصف الإيمان في الآيتين فيه تهييج لهم، وحث
~~على ms2749 امتثال الأمر، لأن الاتصاف بصفة الإيمان بمعناه الصحيح، يقتضي
~~المسارعة إلى امتثال أمر الله، واجتناب نهيه، والرجاء المفهوم من لفظه
~~عسى في آية التحريم، هو المفهوم من لفظة لعل في آية النور كما لا يخفى.

# تنبيهات

# الأول: التوبة النصوح: هي التوبة الصادقة.

# وحاصلها: أن يأتي بأركانها الثلاثة على الوجه الصحيح، بأن يقلع عن الذنب
~~إن كان متلبسا به، ويندم على ما صدر منه من مخالفة أمر ربه جل وعلا،
~~وينوي نية جازمة ألا يعود إلى معصية الله أبدا.

# وأظهر أقوال أهل العلم أنه إن تاب توبة نصوحا وكفر الله عن سيئاته بتلك
~~التوبة النصوح، ثم عاد إلى الذنب بعد ذلك؛ أن توبته الأولى الواقعة على
~~الوجه المطلوب، لا يبطلها الرجوع إلى الذنب، بل تجب عليه التوبة من جديد
~~لذنبه الجديد خلافا لمن قال: إن عوده للذنب نقض لتوبته الأولى.

# الثاني: اعلم أنه لا خلاف بين أهل العلم في أنه لا تصح توبة من ذنب إلا
~~بالندم على فعل الذنب، والإقلاع عنه، إن كان متلبسا به كما قدمنا أنهما
~~من أركان التوبة، وكل واحد منهما فيه إشكال معروف.

# وإيضاحه في الأول الذي هو الندم، أن الندم ليس فعلا، وإنما هو انفعال،
~~ولا خلاف بين أهل العلم في أن الله لا يكلف أحدا إلا بفعل يقع باختيار
~~المكلف، ولا يكلف أحدا بشيء إلا شيئا هو في طاقته كما قال تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] وقال تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن الندم انفعال ليس داخلا تحت قدرة العبد، فليس
~~بفعل أصلا، وليس في وسع المكلف فعله، والتكليف لا يقع بغير الفعل، ولا
~~يطاق كما بينا. قال في مراقي السعود:

# ولا يكلف بغير الفعل

# باعث الأنبيا ورب الفضل

# وقال أيضا:

# والعلم والوسع على المعروف

# شرط يعم كل ذي تكليف

# واعلم أن كلام الأصوليين في مسألة التكليف بما لا يطاق، واختلافهم في
~~ذلك إنما هو بالنسبة إلى الجواز العقلي، والمعنى هل يجيزه العقل أو
~~يمنعه.

# أما ms2750 وقوعه بالفعل فهم مجمعون على منعه كما دلت عليه آيات القرآن،
~~والأحاديث النبوية، وبعض الأصوليين يعبر عن هذه المسألة بالتكليف
~~بالمحال هل يجوز عقلا أو لا؟ أما وقوع التكليف بالمحال عقلا، أو عادة،
~~فكلهم مجمعون على منعه إن كانت الاستحالة لغير علم الله تعالى بعدم وقوعه
~~أزلا، ومثال المستحيل عقلا أن يكلف بالجمع، بين الضدين كالبياض،
~~والسواد أو النقيضين كالعدم والوجود. والمستحيل عادة كتكليف المقعد
~~بالمشي وتكليف الإنسان بالطيران ونحو ذلك. فمثل هذا لا يقع التكليف به
~~إجماعا.

# وأما المستحيل لأجل علم الله في الأزل بأنه لا يقع فهو جائز عقلا، ولا
~~خلاف في التكليف به فإيمان أبي لهب مثلا كان الله عالما في الأزل، بأنه
~~لا يقع كما قال الله تعالى عنه

# سيصلى نارا ذات لهب

# [المسد: 3] فوقوعه محال عقلا لعلم الله في الأزل بأنه لا يوجد، لأنه لو
~~وجد لاستحال العلم بعدمه جهلا، وذلك مستحيل في حقه تعالى. ولكن هذا
~~المستحيل للعلم بعدم وقوعه جائز عقلا، إذ لا يمنع العقل إيمان أبي لهب،
~~ولو كان مستحيلا لما كلفه الله بالإيمان، على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، فالإيمان عام، والدعوة عامة والتوفيق خاص.

# وإيضاح مسألة الحكم العقلي أنه عند جمهور النظار ثلاثة أقسام:

# الأول: الواجب عقلا.

# الثاني: المستحيل عقلا.

# الثالث: الجائز عقلا، وبرهان حصر الحكم العقلي في الثلاثة المذكورة، أن
~~الشيء من حيث هو شيء، لا يخلو من واحدة من ثلاث حالات: إما أن يكون العقل
~~يقبل وجوده، ولا يقبل عدمه بحال. وإما أن يكون يقبل عدمه ولا يقبل وجوده
~~بحال. وإما أن يكون يقبل وجوده وعدمه معا. فإن كان العقل يقبل وجوده،
~~دون عدمه فهو الواجب عقلا، وذلك كوجود الله تعالى متصفا بصفات الكمال
~~والجلال. فإن العقل السليم لو عرض عليه وجود خالق هذه المخلوقات لقبله
~~ولو عرض عليه عدمه، وأنها خلقت بلا خالق، لم يقبله، فهو واجب عقلا.

# وأما إن كان يقبل عدمه، دون وجوده، فهو المستحيل عقلا، كشريك الله
~~سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، ms2751 فلو عرض على العقل السليم عدم شريك
~~لله في ملكه، وعبادته لقبله، ولو عرض عليه وجوده لم يقبله بحال، كما قال
~~تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وقال:

# إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض سبحان الله عما يصفون

# [المؤمنون: 91] فهو مستحيل عقلا. وأما إن كان العقل يقبل وجوده وعدمه
~~معا، فهو الجائز العقلي، ويقال له الجائز الذاتي، وذلك كإيمان أبي لهب،
~~فإنه لو عرض وجوده على العقل السليم لقبله، ولو عرض عليه عدمه بدل وجوده
~~لقبله أيضا، كما لا يخفى، فهو جائز عقلا جوازا ذاتيا، ولا خلاف في
~~التكليف بهذا النوع الذي هو الجائز العقلي الذاتي.

# وقالت جماعات من أهل الأهواء: إن الحكم العقلي: قسمان فقط، وهما الواجب
~~عقلا، والمستحيل عقلا، قالوا والجائز عقلا لا وجود له أصلا، وزعموا
~~أن دليل الحصر في الواجب والمستحيل أن الأمر، إما أن يكون الله عالما في
~~أزله، بأنه سيوجد فهو واجب الوجود لاستحالة عدم وجوده مع سبق العلم
~~الأزلي بوجوده، فإيمان أبي بكر فهو واجب عندهم عقلا لعلم الله بأنه
~~سيقع، إذ لو لم يقع لكان علمه جهلا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا،
~~وذلك محال. وإما أن يكون الله عالما في أزله، بأنه لا يوجد، كإيمان أبي
~~لهب، فهو مستحيل عقلا، إذ لو وجد لانقلب العلم جهلا، سبحانه وتعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا. وهذا القول لا يخفى بطلانه، ولا يخفى أن إيمان أبي
~~لهب، وأبي بكر كلاهما يجيز العقل وجوده وعدمه، فكلاهما جائز إلا أن الله
~~تعالى شاء وجود أحد هذين الجائزين، فأوجده وشاء عدم الآخر فلم يوجده.

# والحاصل: أن المستحيل لغير علم الله السابق بعدم وجوده، لأنه مستحيل
~~استحالة ذاتية كالجمع بين النقيضين لا يقع التكليف به إجماعا، وكذلك
~~المستحيل عادة كما لا يخفى.

# أما الجائز الذاتي فالتكليف به جائز، وواقع إجماعا كإيمان أبي لهب فإنه
~~جائز عقلا، وإن استحال من جهة علم الله بعدم وقوعه، وهم يسمون هذا
~~الجائز الذاتي مستحيلا عرضيا ونحن ms2752 ننزه صفة علم الله عن أن نقول إن
~~الاستحالة بسببها عرضية.

# فإذا علمت هذا فاعلم أن علماء الأصول وجميع أهل العلم، مجمعون على وقوع
~~التكليف بالجائز العقلي الذاتي، كإيمان أبي لهب، وإن كان وقوعه مستحيلا
~~لعلم الله بأنه لا يقع.

# أما المستحيل عقلا لذاته كالجمع بين النقيضين والمستحيل عادة كمشي
~~المقعد، وطيران الإنسان بغير آلة، فلا خلاف بين أهل العلم في منع وقوع
~~التكليف بكل منهما كما قال تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] وقال تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ".

# وأما المستحيل العقلي: فقالت جماعة من أهل الأصول: يجوز التكليف
~~بالمستحيل الذاتي عادة وعقلا، وبالمستحيل عادة. وقال بعضهم: لا يجوز
~~عقلا مع إجماعهم على أنه لا يصح وقوعه بالفعل. وحجة من يمنعه عقلا
~~أنه عبث لا فائدة فيه، لأن المكلف به لا يمكن أن يقدر عليه بحال، فتكليفه
~~بما هو عاجز عنه عجزا محققا عبث لا فائدة فيه، قالوا فهو مستحيل، لأن
~~الله حكيم خبير، وحجة من قال بجوازه أن فائدته امتحان المكلف، هل يتأسف
~~على عدم القدرة، ويظهر أنه لو كان قادرا لا مثل، والامتحان سبب من
~~أسباب التكليف، كما كلف الله إبراهيم بذبح ولده، وهو عالم أنه لا يذبحه،
~~وبين أن حكمة هذا التكليف هي ابتلاء إبراهيم، أي اختباره هل يمتثل فلما
~~شرع في الامتثال فداه الله بذبح عظيم كما قال تعالى عنه:

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن
~~يإبراهيم قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه
~~بذبح عظيم

# [الصافات: 103107].

# وقد أشار صاحب مراقي السعود إلى مسألة التكليف بالمحال وأقوال الأصوليين
~~فيها، وهي اختلافهم في جواز ذلك عقلا، مع إجماعهم على منعه إن كانت
~~الاستحالة لغير علم الله، بعدم الوقوع كالاستحالة الذاتية بقوله:

# وجوز التكليف بالمحال

# في الكل من ثلاثة الأحوال

# وقيل بالمنع لما قد امتنع

# لغير علم الله أن ليس يقع

# وليس واقعا إذا استحالا

# لغير ms2753 علم ربنا تعالى

# وقوله: وجوز التكليف يعني الجواز العقلي.

# وقوله: وقيل بالمنع، أي عقلا ومراده بالثلاثة الأحوال: ما استحال عقلا
~~وعادة، كالجمع بين النقيضين وما استحال عادة، كمشي المقعد: وطيران
~~الإنسان، وإبصار الأعمى، وما استحال لعلم الله بعدم وقوعه.

# وإذا عرفت كلام أهل الأصول في هذه المسألة، فاعلم أن التوبة تجب كتابا
~~وسنة وإجماعا من كل ذنب اقترفه الإنسان فورا، وأن الندم ركن من
~~أركانها، وركن الواجب واجب، والندم ليس بفعل، وليس في استطاعة المكلف،
~~لأنه انفعال لا فعل والانفعالات ليست بالاختيار، فما وجه التكليف بالندم،
~~وهو غير فعل للمكلف، ولا مقدور عليه.

# والجواب عن هذا الإشكال: هو أن المراد بالتكليف بالندم التكليف بأسبابه
~~التي يوجد بها، وهي في طوق المكلف، فلو راجع صاحب المعصية نفسه مراجعه
~~صحيحة، ولم يحابها في معصية الله لعلم أن لذة المعاصي كلذة الشراب الحلو
~~الذي فيه السم القاتل، والشراب الذي في السم القاتل لايستلذه عاقل لما
~~يتبع لذته من عظيم الضرر، وحلاوة المعاصي فيها ما هو أشد من السم
~~القاتل، وهو ما تسلتزمه معصية الله جل وعلا من سخطه على العاصي، وتعذيبه
~~له أشد العذاب، وعقابه على المعاصي قد يأتيه في الدنيا فيهلكه، وينغص
~~عليه لذة الحياة.

# ولا شك أن من جعل أسباب الندم على المعصية وسيلة إلى الندم، وأنه يتوصل
~~إلى حصول الندم على المعصية، بسبب استعماله الأسباب التي يحصل بها.

# فالحاصل: أنه مكلف بالأسباب المستوجبة للندم، وأنه إن استعملها حصل له
~~الندم، وبهذا الاعتبار كان مكلفا بالندم، مع أنه انفعال لا فعل.

# ومن أمثلة استعمال الأسباب المؤدية إلى الندم على المعصية، قول الشاعر
~~وهو الحسين بن مطير:

# فلا تقرب الأمر الحرام فإنه

# حلاوته تفنى ويبقى مريرها

# ونقل عن سفيان الثوري رحمه الله أنه كان كثيرا ما يتمثل بقول الشاعر:

# تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها

# من الحرام ويبقى الإثم والعار

# تبقى عواقب سوء في مغبتها

# خير في لذة من بعدها النار

# وأما الإشكال الذي في الإقلاع عن الذنب، فحاصله: أن من تاب من ms2754 الذنب
~~الذي هو متلبس به، مع بقاء فساد ذلك الذنب، أي أثره السيئ، هل تكون توبته
~~صحيحة، نظرا إلى أنه فعل في توبته كل ما يستطيعه. وإن كان الإقلاع عن
~~الذنب لم يتحقق للعجز عن إزالة فساده في ذلك الوقت، أولا تكون توبته
~~صحيحة، لأن الإقلاع عن الذنب الذي هو ركن التوبة لم يتحقق.

# ومن أمثلة هذا من كان على بدعة من البدع السيئة المخالفة للشرع
~~المستوجبة للعذاب إذا بث بدعته، وانتشرت في أقطار الدنيا، ثم تاب من
~~ارتكاب تلك البدعة، فندم على ذلك، ونوى ألا يعود إليه أبدا، مع أن
~~إقلاعه عن بدعته لا قدرة له عليه، لانتشارها في أقطار الدنيا، ولأن من
~~سن سنة سيئة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، ففساد
~~بدعته باق.

# ومن أمثلته من غصب أرضا، ثم سكن في وسطها، ثم تاب من ذلك الغصب نادما
~~عليه، ناويا ألا يعود إليه، وخرج من الأرض المغصوبة بسرعة، وسلك أقرب
~~طريق للخروج منها، فهل تكون توبته صحيحة، في وقت سيره في الأرض المغصوبة
~~قبل خروجه منها، لأنه فعل في توبته كل ما يقدر عليه، أولا تكون توبتة
~~صحيحة، لأن إقلاعه عن الغصب، لم يتم ما دام موجودا في الأرض المغصوبة،
~~ولو كان يسير فيها، ليخرج منها.

# ومن أمثلته من رمى مسلما بسهم، ثم تاب فندم على ذلك، ونوى ألا يعود قبل
~~إصابة السهم للإنسان الذي رماه به بأن حصلت التوبة والسهم في الهواء في
~~طريقه إلى المرمى، هل تكون توبته صحيحه، لأنه فعل ما يقدر عليه، أولا
~~تكون صحيحة، لأن إقلاعه عن الذنب، لم يتحقق وقت التوبة، لأن سهمه في
~~طريقه إلى إصابة مسلم فجمهور أهل الأصول على أن توبته في كل الأمثلة
~~صحيحة، لأن التوبة واجبة عليه، وقد فعل من هذا الواجب كل ما يقدر عليه،
~~وما لا قدرة له عليه معذور فيه لقوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 268] إلى آخر الأدلة التي قدمناها قريبا.

# وقال أبو هاشم، وهو من ms2755 أكابر المعتزلة كابنه أبي علي الجبائي: إن التائب
~~الخارج من الأرض المغصوبة آت بحرام، لأن ما أتى به من الخروج تصرف في ملك
~~الغير بغير إذن، كالمكث، والتوبة إنما تحقق عند انتهائه إذ لا إقلاع إلا
~~حينئذ، والإقلاع ترك المنهي عنه، فالخروج عنده قبيح. لأنه تصرف في ملك
~~الغير بغير إذنه، وهو مناف للإقلاع، فهو منهي عنه، مع أن الخروج المذكور
~~مأمور به عنده أيضا، لأنه انفصال عن المكث في الأرض المغصوبة، وهذا بناه
~~على أصله الفاسد، وهو القبح العقلي، لكنه أخل بأصل له آخر، وهو منع
~~التكليف بالمحال فإنه قال: إن خرج عصى، وإن مكث عصى، فقد حرم عليه الضدين
~~كليهما. اه. قاله في نشر البنود.

# وإلى هذه المسألة أشار في مراقي السعود مقتصرا على مذهب الجمهور بقوله:

# من تاب بعد أن تعاطى السببا

# فقد أتى بما عليه وجبا

# وإن بقي فساده كمن رجع

# عن بث بدعة عليها يتبع

# أو تاب خارجا مكان الغصب

# أو تاب بعد الرمي قبل الضرب

### || [24.32]

# قوله تعالى: { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرآء يغنهم الله
~~من فضله }

# الإنكاح هنا معناه: التزويج: { وأنكحوا الأيامى } أي زوجوهم،
~~والأيامى: جمع أيم بفتح الهمزة، وتشديد الياء المسكورة، والأيم: هو
~~من لا زوج له من الرجال والنساء، سواء كان قد تزوج قبل ذلك، أو لم يتزوج
~~قط يقال: رجل أيم: وامرأة أيم. وقد فسر الشماخ بن ضرار في شعره:
~~الأيم الأنثى بأنها التي تتزوج في حالتها الراهنة، وذلك في قوله:

# يقر بعيني أن أنبأ أنها

# وإن لم أنلها أيم لم تزوج

# فقوله: لم تزوج تفسير لقوله: أنها أيم. ومن إطلاق الأيم على الذكر
~~لا زوج له قول أمية بن أبي الصلت الثقفي:

# لله در بني علي منهم وناكح

# ومن إطلاقه على الأنثى قول الشاعر:

# أحب الأيامى إذ بثينة أيم

# وأحببت لما أن غنيت الغوانيا

# والعرب تقول: آم الرجل يئيم، وآمت المرأة تئيم إذا صار الواحد منهما
~~أيما. وكذلك تقول: تأيم إذا كان أيما.

# ومثاله ms2756 في الأول قول الشاعر:

# لقد إمت حتى لامني كل صاحب

# رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت

# ومن الثاني قوله:

# فإن تنكحي أنكح وأن تتأيمي

# وإن كنت منكم أتأيم

# ومن الأفضل قول يزيد بن الحكم الثقفي:

# كل امرئ ستئيم منه

# العرس أو منها يئيم

# وقول الآخر:

# نجوت بقوف نفسك غير أني

# إخال بأن سييتم أو تئيم

# يعني: ييتم ابنك وتئيم امرأتك.

# فإذا علمت هذا فاعلم أن قوله تعالى في هذه الآية { وأنكحوا
~~الأيامى } شامل للذكور والإناث. وقوله في هذه الآية { منكم } أي
~~من المسلمين، ويفهم من دليل الخطاب أي مفهوم المخالفة في قوله: منكم، أن
~~الأيامى من غيركم، أي من غير المسلمين، وهم الكفار ليسوا كذلك.

# وهذا المفهوم الذي فهم من هذه الآية جاء مصرحا به في آيات أخر كقوله
~~تعالى في أيامى الكفار الذكور:

# ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

# [البقرة: 221] وقوله في أياماهم الإناث:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221]، وقوله فيهما جميعا:

# فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن

# [الممتحنة: 10].

# وبهذه النصوص القرآنية الصريحة الموضحة لمفهوم هذه الآية، تعلم أنه لا
~~يجوز تزويج المسلمة للكافر مطلقا وأنه لا يجوز تزويج المسلم للكافرة
~~إلا أن عموم هذه الآيات خصصته آية المائدة، فأبانت أن المسلم يجوز
~~له تزوج المحصنة الكتابية خاصة، وذلك في قوله تعالى:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5] فقوله تعالى، عاطفا على ما يحل للمسلمين:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة: 5] صريح في إباحة تزوج المسلم للمحصنة الكتابية، والظاهرة
~~أنها الحرة العفيفة.

# فالحاصل: أن التزويج بين الكفار والمسلمين ممنوع في جميع الصور، إلا
~~صورة واحدة، وهي تزوج الرجل المسلم بالمرأة المحصنة الكتابية، والنصوص
~~الدالة على ذلك قرآنية كما رأيت.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم } يدل على لزوم تزويج الأيامى من المملوكين الصالحين،
~~والإماء المملوكات، وظاهر هذا الأمر الوجوب لما تقرر في ms2757 الأصول.

# وقد بيناه مرارا من أن صيغة الأمر المجردة عن القرائن تقتضي الوجوب،
~~وبذلك تعلم أن الخالية من زوج إذا خطبها كفء ورضيته، وجب على وليها
~~تزويجها إياه، وأنما يقوله بعض أهل العلم من المالكية. ومن وافقهم من أن
~~السيد له منع عبده وأمته من التزويج مطلقا غير صواب لمخالفته لنص القرآن
~~في هذه الآية الكريمة.

# واعلم أن قوله في هذه الآية الكريمة: { وإمائكم } ، بينت آية
~~النساء أن الأمة لا تزوج للحر إلا بالشروط التي أشارت إليها الآية، فآية
~~النساء المذكورة مخصصة بعموم آية النور هذه بالنسبة إلى الإيماء وآية
~~النساء المذكورة هي قوله تعالى:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات

# [النساء: 25] إلى قوله تعالى:

# ذلك لمن خشي العنت منكم

# [النساء: 25] فدلت آية النساء هذه على أن الحر لا يجوز له أن يتزوج
~~المملوكة المؤمنة، إلا إذا كان غير مستطيع تزويج حرة لعدم الطول عنده،
~~وقد خاف الزنى فله حينئذ تزوج الأمة بإذن أهلها المالكين لها، ويلزمه
~~دفع مهرها، وهي مؤمنة عفيفة ليست من الزانيات ولا متخذات الأخذان، ومع
~~هذا كله فصبره عن تزويجها خير له، وإذا كان الصبر عن تزويجها مع ما ذكرنا
~~من الاضطرار خيرا له فمع عدمه أولى بالمنع. وبما ذكرنا تعلم أن الصواب
~~قول الجمهور من منع تزويج الحر الأمة، إلا بالشروط المذكورة في القرآن
~~كقول تعالى:

# ومن لم يستطع منكم طولا

# [النساء: 25]. وقوله:

# ذلك لمن خشي العنت منكم

# [النساء: 25] أي الزنى إلى آخر ما ذكر في الآية خلافا لأبي حنيفة
~~القائل بجواز نكاحها مطلقا، إلا إذا تزوجها على حرة.

# والحاصل: أن قوله تعالى في آية النور هذه: وإمائكم خصصت عمومه آية
~~النساء كما أوضحناه آنفا، والعلماء يقولون: إن علة منع تزويج الحر
~~الأمة، أنها إن ولدت منه كان ولدها مملوكا، لأن كل ذات رحم فولدها
~~بمنزلتها، فيلزمه ألا يتسبب في رق أولاده ما استطاع، ووجهه ظاهر كما
~~ترى.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { إن ms2758 يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله } فيه وعد من الله للمتزوج الفقير من
~~الأحرار، والعبيد بأن الله يغنيه، والله لا يخلف الميعاد، وقد وعد الله
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقراء باليسر بعد ذلك العسر، وأنجز
~~لهم ذلك، وذلكم في قوله تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7] أي ضيق عليه رزقه إلى قوله تعالى:

# سيجعل الله بعد عسر يسرا

# [الطلاق: 7] وهذا الوعد منه جل وعلا وعد به من اتقاه في قوله تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 23] الآية. ووعد بالرزق أيضا من يأمر أهله بالصلاة، ويصطبر
~~عليها، وذلك في قوله:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

# [طه: 132] وقد وعد المستغفرين بالرزق الكثير على لسان نبيه نوح في قوله
~~تعالى عنه:

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا

# [نوح: 1012] وعلى لسان نبيه هود في قوله تعالى عنه:

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم ولا تتولوا مجرمين

# [هود: 52] الآية. وعلى لسان نبينا صلى الله عليه وعليهما جميعا وسلم

# وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى

# [هود: 3].

# ومن الآيات الدالة على أن طاعة الله تعالى سبب للرزق قوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] الآية. ومن بركات السماء المطر، ومن بركات الأرض: النبات
~~مما يأكل الناس والأنعام. وقوله تعالى:

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [المائدة: 66] الآية. وقوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] أي في الدنيا كما قدمنا إيضاحه في سورة النحل، وكما يدل
~~عليه قوله بعده في جزائه في الآخرة:

# ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

# [النحل: 97] وقد قدمنا أنه جل وعلا وعد بالغنى عند ms2759 التزويج وعند الطلاق.

# أما التزويج ففي قوله هنا: { إن يكونوا فقرآء يغنهم
~~الله من فضله } [النور: 32].

# وأما الطلاق ففي قوله تعالى:

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان
~~الله واسعا حكيما

# [النساء: 130] الآية. والظاهر أن المتزوج الذي وعد الله بالغنى، هو الذي
~~يريد بتزويجه الإعانة على طاعة الله بغض البصر، وحفظ الفرج كما بينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج "

# الحديث، وإذا كان قصده بالتزويج طاعة الله، بغض البصر، وحفظ الفرج
~~فالوعد بالغنى إنما هو على طاعة الله بذلك.

# وقد رأيت ما ذكرنا من الآيات الدالة على وعد الله بالرزق من أطاعة
~~سبحانه جل وعلا ما أكرمه فإنه يجزي بالعمل الصالح في الدنيا والآخرة، وما
~~قاله أهل الظاهر من أن هذه الآية الكريمة تدل على أن العبد يملك ماله،
~~لأن قوله { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله }
~~[النور: 32] بعد قوله { والصالحين من عبادكم وإمائكم }
~~[النور: 32] يدل على وصف العبيد بالفقر والغنى، ولا يطلق الغني إلا على
~~من يملك المال الذي به صار غنيا، ووجه قوي ولا ينافي أن لسيده، أن
~~ينتزع منهم ذلك المال الذي هو ملك له. والعلم عند الله تعالى.

### || [24.33]

# قوله تعالى: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~حتى يغنيهم الله من فضله }.

# هذا الاستعفاف المأمور به في هذه الآية الكيمو، هو المذكور في قوله:

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون

# [النور: 30] وقوله تعالى: { ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة وسآء سبيلا } [الإسراء: 32] ونمو ذلك من الطحال قوله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة: { فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم } قيل غفور لهن. وقيل غفور لهم. وقيل
~~غفور لهن ولهم.

# وأظهرها: أن المعنى غفور لهن لأن المكره لا يؤاخذ بما أكره عليه، بل
~~يغفره الله له لعذره بالإكراه كما يوضحه قوله تعالى:

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106] الآية، ويؤيده قراءة ms2760 ابن مسعود، وجابر بن عبد الله، وابن
~~جبير، " فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ". ذكره عنه القرطبي،
~~وذكره الزمخشري عن ابن عباس رضي الله عنهم جميعا.

# وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أنا لا نبين القرآن بقراءة
~~شاذة، وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادا بها لقراءة سبعية كما هنا،
~~فزيادة لفظة لهن في قراءة من ذكرنا استشهاد بقراءة شاذة لبيان بقراءة غير
~~شاذة أن الموعود بالمغفرة والرحمة، هو المعذور بالإكراه دون المكره، لأنه
~~غير معذور في فعله القبيح، وذلك البيان المذكور بقوله:

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106].

# وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة: فإن قلت لا حاجة إلى تعليق
~~المغفرة بهن، لأن المكرهة على الزنى، بخلاف المكره عليه في أنها غير
~~آثمة.

# قلت: لعل الإكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من إكراه بقتل، أو بما
~~يخاف منه التلف، أو ذهاب العضو من ضرب عنيف أو غيره، حتى يسلم من الإثم،
~~وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون آثمة. انتهى منه.

# والذي يظهر أنه لا حاجة إليه لأن إسقاط المؤاخذة بالإكراه يصدق عليه أنه
~~غفران ورحمة من الله بعبده.

# والعلم عند الله تعالى.

### || [24.34]

# ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أنزل إلينا على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم آيات مبينات. ويدخل فيها دخولا أوليا الآيات التي
~~بينت في هذه السورة الكريمة، وأوضحت في معاني الأحكام والحدود، ودليل ما
~~ذكر من القرآن قوله تعالى:

# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ آيات
~~بينات لعلكم تذكرون

# [النور: 1] ولا شك أن هذه الآيات المبينات المصرح بنزولها في هذه السورة
~~الكريمة، داخلة في قوله تعالى هنا: { ولقد أنزلنآ إليكم
~~آيات مبينات } الآية.

# وبذلك تعلم أن قوله تعالى هنا: { ولقد أنزلنآ إليكم
~~آيات مبينات } معناه: أنزلناها إليكم لعلكم تذكرون: أي تتعظون
~~بما فيها من الأوامر والنواهي، والمواعظ، ويدل لذلك قوله تعالى:

# وأنزلنا فيهآ آيات بينات لعلكم تذكرون

# [النور: 1] فقد صرح في هذه الآية الكريمة بأن من حكم إنزالها، ms2761 أن يتذكر
~~الناس، ويتعظوا بما فيها، ويدل لذلك عموم قوله تعالى:

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب

# [ص: 29] وقوله تعالى:

# المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج
~~منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# [الأعراف: 29] إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة
~~{ ومثلا من الذين خلوا من قبلكم } معطوف على آيات:
~~أي أنزلنا إليكم آيات، وأنزلنا إليكم مثلا من الذين خلوا من قبلكم.

# قال أبو حيان في البحر المحيط: ومثلا معطوف على آيات، فيحتمل أن يكون
~~المعنى ومثلا من أمثال الذين من قبلكم: أي قصة غريبة من قصصهم كقصة
~~يوسف، ومريم في براءتهما.

# وقال الزمخشري: ومثلا من أمثال من قبلكم أي قصة عجيبة من قصصهم كقصة
~~يوسف، ومريم يعني قصة عائشة رضي الله عنها، وما ذكرنا عن أبي حيان
~~والزمخشري ذكره غيرهما.

# وإيضاحه: أن المعنى: وأنزلنا إليكم مثلا أي قصة عجيبة غريبة في هذه
~~السورة الكريمة، وتلك القصة العجيبة من أمثال الذين خلوا من قبلكم: أي من
~~جنس قصصهم العجيبة، وعلى هذا الذي ذكرنا فالمراد بالقصة العجيبة التي
~~أنزلها إلينا، وعبر عنها بقوله: ومثلا هي براءة عائشة رضي الله عنها
~~مما رماها به أهل الإفك، وذلك مذكور في قوله تعالى:

# إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم

# [النور: 11] إلى قوله تعالى:

# أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة
~~ورزق كريم

# [النور: 26] الآية. فقد بين في الآيات العشر المشار إليها أن أهل
~~الإفك رموا عائشة، وأن الله برأها في كتابه مما رموها به، وعلى هذا:

# فمن الآيات المبينة لبعض أمثال من قبلنا قوله تعالى في رمي امرأة العزيز
~~يوسف بأنه أراد بها سوءا تعني الفاحشة قالت:

# ما جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو
~~عذاب أليم

# [يوسف: 25] وقوله تعالى:

# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه
~~حتى حين

# [يوسف: 35] لأنهم سجنوه بضع سنين، بدعوى أنه كان أراد الفاحشة من امرأة
~~العزيز، وقد برأه الله من تلك الفرية التي افتريت عليه بإقرار النسوة ms2762
~~وامرأة العزيز نفسها وذلك في قوله تعالى:

# فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله
~~ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي
~~بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف
~~عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين

# [يوسف: 5051] وقال تعالى عن امرأة العزيز في كلامها مع النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن

# قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته
~~عن نفسه فاستعصم

# [يوسف: 32] الآية.

# فقصة يوسف هذه مثل من أمثال من قبلنا، لأنه رمي بإرادة الفاحشة وبرأه
~~الله من ذلك، والمثل الذي أنزله إلينا في هذه السورة، شبيه بقصة يوسف،
~~لأنه هو وعائشة كلاهما رمي بما لا يليق، وكلاهما برأه الله تعالى،
~~وبراءة كل منهما نزل بها هذا القرآن العظيم، وإن كانت براءة يوسف وقعت
~~قبل نزول القرآن بإقرار امرأة العزيز، والنسوة كما تقدم قريبا وبشهادة
~~الشاهد من أهلها.

# إن كان قميصه قد من قبل

# [يوسف: 26] إلى قوله:

# فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28].

# ومن الآيات المبينة لبعض أمثال الذين من قبلنا ما ذكره تعالى عن قوم
~~مريم من أنهم رموها بالفاحشة، لما ولدت عيسى من غير زوج كقوله تعالى:

# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما

# [النساء: 156] يعني فاحشة الزنى. وقوله تعالى:

# فأتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جئت
~~شيئا فريا

# [مريم: 27] يعنون الفاحشة، ثم بين الله تعالى براءتها مما رموها به في
~~مواضع من كتابه كقوله تعالى:

# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا وجعلنى مباركا

# [مريم: 2931] إلى قوله:

# ويوم أبعث حيا

# [مريم:33] فكلام عيسى، وهو رضيع ببراءتها، يدل على أنها بريئة. وقد
~~أوضح الله براءتها مع بيان سبب حملها بعيسى، من غير زوج، وذلك في قوله
~~تعالى:

# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنآ
~~إليهآ ms2763 روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنمآ أنا
~~رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون
~~لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال
~~كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية
~~للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا
~~فحملته فانتبذت به مكانا قصيا

# [مريم: 1622] إلى آخر الآيات.

# ومن الآيات التي بين الله فيها براءتها قوله تعالى في سورة الأنبياء:

# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنهآ آية للعالمين

# [الأنبياء: 91] وقوله تعالى في التحريم:

# ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه وكانت من القانتين

# [التحريم: 12] وقوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# [آل عمران: 59].

# فهذه الآيات التي ذكرنا التي دلت على قذف يوسف وبراءته وقذف مريم
~~وبراءتها من أمثال من قبلنا فهي مما يبين بعض ما دل عليه قوله: {
~~ومثلا من الذين خلوا من قبلكم }.

# والآيات التي دلت على قذف عائشة وبراءتها بينت المثل الذي أنزل إلينا
~~وكونه من نوع أمثال من قبلنا واضح، لأن كلا من عائشة، ومريم، ويوسف رمي
~~بما لا يليق، وكل منهم برأه الله، وقصة كل منهم عجيبة، ولذا أطلق
~~عليها اسم المثل في قوله: { ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم }. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وموعظة
~~للمتقين }.

# قال الزمخشري: وموعظة ما وعظ به في الآيات والمثل من نحو قوله تعالى:

# ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله

# [النور: 2] لولا إذ سمعتموه، ولولا إذ سمعتموه. يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا. اه كلام الزمخشري. والظاهر أن وجه خصوص الموعظة بالمتقين
~~دون غيرهم أنهم هم المنتفعون بها.

# ونظيره في القرآن قوله تعالى:

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب

# [فاطر: 18] وقوله تعالى:

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات: 45] فخص الإنذار بمن ذكر في الآيات، لأنهم هم المنتفعون به
~~مع أنه صلى الله عليه وسلم في الحقيقة منذر لجميع الناس كما قال تعالى:

# تبارك الذي ms2764 نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] ونظيره أيضا قوله تعالى:

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# [ق: 45] ونحوها من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة: { ولقد
~~أنزلنآ إليكم آيات مبينات } قرأه نافع، وابن كثير،
~~وأبو عمرو، وشعبة عن عاصم: مبينات بفتح الياء المثناة التحتية المشددة
~~بصيغة اسم المفعول. وقرأه ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: {
~~مبينات } بكسر الياء المشددة بصيغة اسم الفاعل: فعلى قراءة من قرأ
~~بفتح الياء فلا إشكال في الآية، لأن الله بينها، وأوضحها، وعلى قراءة من
~~قرأ مبينات بكسر الياء بصيغة اسم الفاعل، ففي معنى الآية وجهان معروفان.

# أحدهما: أن قوله: مبينات إسم فاعل بين المتعدية وعليه فالمفعول محذوف أي
~~مبينات الأحكام والحدود.

# والثاني: أن قوله: مبينات وصف من بين اللازمة، وهو صفة مشبهة، وعليه
~~فالمعنى آيات مبينات أي بينات واضحات، ويدل لهذا الوجه الأخير قوله
~~تعالى:

# أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ آيات بينات

# [النور: 1]. وذكر الوجهين المذكورين الزمخشري، وأبو حيان وغيرهما
~~ومثلوا لبين اللازمة بالمثل المعروف، وهو قول العرب: قد بين الصبح لذي
~~عينين.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: من المعروف في العربية أن بين مضعفا،
~~وأبان كلتاهما تأتي متعدية للمفعول ولازمة، فتعدى بين للمفعول مشهور واضح
~~كقوله تعالى:

# قد بينا لكم الآيات

# [آل عمران: 118] [الحديد: 17] وتعدى أبان للمفعول مشهور واضح أيضا
~~كقولهم: أبان له الطريق: أي بينها له، وأوضحها، وأما ورود بين لازمة
~~بمعنى تبين وضح فمنه المثل المذكور: قد بين الصبح لذي عينين. أي تبين
~~وظهر ومنه قول جرير:

# وجوه مجاشع طليت بلؤم

# يبين في المقلد والعذار

# فقوله: يبين بكسر الياء بمعنى: يظهر ويتضح، وقول جرير أيضا:

# رأى الناس البصيرة فاستقاموا

# وبينت المراض من الصحاح

# ومنه أيضا قول قيس بن ذريح:

# وللحب آيات تبين بالفتى

# شحوب وتعرى من يديه الأشاجع

# على الرواية المشهورة برفع شحوب.

# والمعنى: للحب علامات تبين بالكسر أي تظهر وتتضح بالفتى، وهي شحوب الخ،
~~وأنشد ثعلب هذا البيت فقال: شحوبا بالنصب، وعليه فلا شاهد في البيت،
~~لأن شحوبا ms2765 على هذا مفعول، تبين فهو على هذا من بين المتعدية، وأما ورود
~~أبان لازمة بمعنى بان وظهر، فهو كثير في كلام العرب أيضا ومنه قول جرير:

# إذا آباؤنا وأبوك عدوا

# أبان المقرفات من العراب

# أي ظهرت المقرفات وتبينت، وقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:

# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها

# لأبان من آثارهن حدود

# أي لظهر وبان من آثارهن حدود أي ورم، وقول كعب بن زهير:

# قنواء في حرتيها للبصير بها

# عتق مبين وفي الخدين تسهيل

# فقوله: مبين وصف من أبان اللازمة: أي عتق بين واضح، وأي كرم ظاهر.

### || [24.36-37]

# قرأ هذا الحرف جميع السبعة غير ابن عامر، وشعبة، عن عاصم: { يسبح
~~له فيها } بكسر الباء الموحدة المشددة، مبنيا للفاعل، وفاعله رجال
~~والمعنى واضح على هذه القراءة. وقرأه ابن عامر، وشعبة، عن عاصم: {
~~يسبح له فيها } بفتح الباء الموحدة المشددة، مبينا للمفعول،
~~وعلى هذه القراءة فالفاعل المحذوف قد دلت القراءة الأولى على أن تقديره:
~~رجال فكأنه لما قال يسبح له فيها، قيل: ومن يسبح له فيها؟ قال رجال: أي
~~يسبح له فيها رجال.

# وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ما لفظه، وقد التزمنا أنا لا
~~نبين القرآن إلا بقراءة سبعية، سواء كانت قراءة أخرى في الآية المبينة
~~نفسها، أو آية أخرى غيرها إلى آخره، وإنما ذكرنا أن الآية يبين بعض
~~القراءات فيها معنى بعض، لأن المقرر عند العلماء أن القراءتين في الآية
~~الواحدة كالآيتين.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن قراءة الجمهور: يسبح بكسر الباء وفاعله رجال،
~~مبينة أن الفاعل المحذوف في قراءة ابن عامر، وشعبة، عن عاصم: يسبح بفتح
~~الباء مبنيا للمفعول لحذف الفاعل هو رجال كما لا يخفى. والآية على هذه
~~القراءة حذف فيها الفاعل ليسبح، وحذف أيضا الفعل الرافع للفاعل الذي هو
~~رجال على حد قوله في الخلاصة:

# ويرفع الفاعل فعل أضمرا

# كمثل زيد في جواب من قرا

# ونظير ذلك في كلام العرب قول ضرار بن نهشل يرثي أخاه يزيد أو غيره:

# ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط ms2766 مما تطيح الطوائح

# فقوله: ليبك يزيد بضم الياء المثناة التحتية، وفتح الكاف مبنيا
~~للمفعول، فكأنه قيل ومن يبكيه؟ فقال: يبكيه ضارع لخصومة إلخ. وقراءة ابن
~~عامر، وشعبة هنا كقراءة ابن كثير:

# كذلك يوحي إليك

# [الشورى: 3] بفتح الحاء مبنيا للمفعول فقوله: الله فاعل يوحي المحذوفة،
~~ووصفه تعالى لهؤلاء الرجال الذين يسبحون له بالغدو والآصال، بكونهم
~~لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة على
~~سبيل مدحهم، والثناء عليهم. يدل على أن تلك الصفات لا ينبغي التساهل
~~فيها بحال، لأن ثناء الله على المتصف بها يدل على أن من أخل بها يستحق
~~الذم الذي هو ضد الثناء،ويوضح ذلك أن الله نهى عن الإخلال بها نهيا
~~جازما في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون

# [المنافقون: 9] وقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع

# [الجمعة: 9] الآية إلى غير ذلك من الآيات.

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى: اعلم أنه على قراءة ابن عامر، وشعبة: يسبح بفتح الباء
~~يحسن الوقف على قوله: بالآصال، وأما على قراءة الجمهور يسبح بالكسر،
~~فلا ينبغي الوقف على قوله: بالآصال، لأن فاعل يسبح رجال، والوقف دون
~~الفاعل لا ينبغي كما لا يخفى.

# المسألة الثانية: اعلم أن الضمير المؤنث في قوله { يسبح له
~~فيها } راجع إلى المساجد المعبر عنها بالبيوت في قوله: { في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه } [النور: 36]
~~والتحقيق: أن البيوت المذكورة، هي المساجد.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن تخصيصه من يسبح له فيها بالرجال في قوله {
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال } يدل بمفهومه
~~على أن النساء يسبحن له في بيوتهن لا في المساجد، وقد يظهر للناظر أن
~~مفهوم قوله: رجال مفهوم لقب، والتحقيق عند الأصوليين أنه لا يحتج به.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: لا شك أن مفهوم لفظ الرجال، مفهوم لقب
~~بالنظر إلى مجرد لفظه، وأن ms2767 مفهوم اللقب ليس بحجة على التحقيق، كما
~~أوضحناه في غير هذا الموضع، ولكن مفهوم الرجال هنا معتبر، وليس مفهوم لقب
~~على التحقيق، وذلك لأن لفظ الرجال، وإن كان بالنظر إلى مجرده اسم جنس
~~جامد وهو لقب بلا نزاع، فإنه يستلزم من صفات الذكورة ما هو مناسب لإناطة
~~الحكم به، والفرق بينه وبين النساء، لأن الرجال لا تخشى منهم الفتنة،
~~وليسوا بعورة خلاف النساء، ومعلوم أو وصف الذكورة وصف صالح لإناطة الحكم
~~به الذي هو التسبيح في المساجد، والخروج إليها دون وصف الأنوثة.

# والحاصل: أن لفظ الرجال في الآية، وإن كان في الاصطلاح لقبا فإنما
~~يشتمل عليه من أوصاف الذكورة المناسبة للفرق بين الذكور والإناث، يقتضي
~~اعتبار مفهوم المخالفة في لفظ رجال، فهو في الحقيقة مفهوم صفة لا مفهوم
~~لقب، لأن لفظ الرجال مستلزم لأوصاف صالحة لإناطة الحكم به، والفرق في ذلك
~~بين الرجال والنساء كما لا يخفى.

# المسألة الثالثة: إذا علمت أن التحقيق أن مفهوم قوله: رجال مفهوم صفة
~~باعتبار ما يستلزمه من صفات الذكورة المناسبة للفرق بين الذكور والإناث،
~~في حكم الخروج إلى المساجد لا مفهوم لقب، وأن مفهوم الصفة معتبر عند
~~الجمهور خلافا لأبي حنيفة.

# فاعلم أن مفهوم قوله هنا: رجال فيه إجمال، لأن غاية ما يفهم منه أن
~~النساء لسن كالرجال في الخروج للمساجد، وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب
~~المبارك أن البيان القرآني إذا كان غير واف بالمقصود من تمام البيان.
~~فإنا نتمم البيان من السنة من حيث إنها تفسير للمبين باسم الفاعل،
~~وتقدمت أمثلة لذلك.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن السنة النبوية بينت مفهوم المخالفة في قوله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة: رجال،فبينت أن المفهوم المذكور معتبر، وأن
~~النساء لسن كالرجال في حكم الخروج إلى المساجد، وأوضحت أن صلاتهن في
~~بيوتهن أفضل لهن من الخروج إلى المساجد والصلاة فيها في الجماعة، بخلاف
~~الرجال، وبينت أيضا أنهن يجوز لهن الخروج إلى المساجد بشروط سيأتي
~~إيضاحها إن شاء الله تعالى، وأنهن إذا استأذن أزواجهن في الخروج إلى ms2768
~~المساجد فهم مأمورون شرعا بالإذن لهن في ذلك مع التزام الشروط المذكورة.

# أما أمر أزواجهن: بالإذن لهن في الخروج إلى المساجد إذا طلبن ذلك فقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال البخاري رحمه الله في صحيحه في
~~كتاب النكاح: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري عن سالم،
~~عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها "

# وقال البخاري أيضا في صحيحه في كتاب الصلاة: باب استئذان المرأة زوجها
~~بالخروج إلى المسجد: حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، عن معمر عن
~~الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إذا استأذنت امرأة أحدكم فلا يمنعها "

# وقال البخاري رحمه الله في صحيحه أيضا، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن
~~حنظلة، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن "

# تابعه شعبة عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثني عمرو الناقد،
~~وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة. قال زهير: حدثنا سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري. سمع سالما يحدث عن أبيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها "

# وفي لفظ عند مسلم، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها "

# وفي لفظ عند مسلم أيضا، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# وفي لفظ له عنه أيضا: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا استأذنكم نساؤكم إلى المسجد فأذنوا لهن "

# وفي لفظ له عنه أيضا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد بالليل ms2769 "

# وفي رواية له عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد "

# وفي لفظه عنه أيضا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم "

# وفي رواية " إذا استأذنوكم " قال النووي في شرح مسلم: وهو صحيح وعوملن
~~معاملة الذكور لطلبهن الخروج إلى مجلس الذكور، وحديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما هذا الذي ذكرناه عن الشيخين بروايات متعددة، أخرجه أيضا غيرهما
~~وهو صريح في أن أزواج النساء مأمورون على لسانه صلى الله عليه وسلم
~~بالإذن لهن في الخروج إلى المساجد، إذا طلبن ذلك، ومنهيون عن منعهن من
~~الخروج إليها.

# وذكر بعض أهل العلم أن أمر الأزواج بالإذن لهن في الروايات المذكورة
~~ليس للإيجاب، وإنما هو للندب، وكذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن منعهن.
~~قالوا: هو لكراهة التنزيه لا للتحريم.

# قال ابن حجر في فتح الباري: وفيه إشارة إلى أن الإذن المذكور لغير
~~الوجوب، لأنه لو كان واجبا لانتفى معنى الاستئذان، لأن ذلك إنما يتحقق
~~إذا كان المستأذن مخيرا في الإجابة أو الرد.

# وقال النووي في شرح المهذب: فإن منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا، قال
~~البيهقي: وبه قال عامة العلماء. ويجاب عن حديث

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# بأنه نهي تنزيه، لأن حق الزوج في ملازمة المسكن واجب، فلا تتركه لفضيلة
~~اه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي في هذه المسألة: أن الزوج
~~إذا استأذنته امرأته في الخروج إلى المسجد، وكانت غير متطيبة، ولا
~~متلبسة بشيء يستوجب الفتنة مما سيأتي إيضاحه إن شاء الله، أنه يجب عليه
~~الإذن لها، ويحرم عليه منعها للنهي الصريح منه صلى الله عليه وسلم عن
~~منعها من ذلك، وللأمر الصريح بالإذن لها وصيغة الأمر المجردة عن القرائن
~~تقتضي الوجوب، كما أوضحناه في مواضع من هذا الكتاب المبارك، وصيغة النهي
~~كذلك تقتضي التحريم، وقد قال تعالى:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ms2770

# [النور: 63] وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# إلى غير ذلك من الأدلة، كما قدمنا. وقول ابن حجر: إن الإذن لا يتحقق إلا
~~إذا كان المستأذن مخيرا في الإجابة، والرد غير مسلم، إذ لا مانع عقلا،
~~ولا شرعا ولا عادة من أن يوجب الله عيه الإذن لامرأته في الخروج إلى
~~المسجد من غير تخيير، فإيجاب الإذن لا مانع منه. وكذلك تحريم المنع، وقد
~~دل النص الصحيح على إيجابه فلا وجه لرده بأمر محتمل كما ترى. وقول
~~النووي: لأن حق الزوج في ملازمة المسكن واجب، فلا تتركه للفضيلة لا
~~يصلح، لأن يرد به النص الصريح منه صلى الله عليه وسلم، فأمره صلى الله
~~عليه وسلم الزوج بالإذن لها يلزمه ذلك، ويوجبه عليه، فلا يعارض بما ذكره
~~النووي كما ترى. وما ذكره النووي عن البيهقي: من أن عدم الوجوب قال به
~~عامة العلماء غير مسلم أيضا، فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما، أنه لما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث
~~الذي ذكرنا عنه في أمر الأزواج بالإذن للنساء في الخروج إلى المساجد،
~~وقال ابنه: لا ندعهن يخرجن، غضب وشتمه ودفع في صدره منكرا عليه، مخالفته
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك دليل واضح على اعتقاده وجوب امتثال
~~ذلك الأمر بالإذن لهن.

# قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثني حرملة بن يحيى، أخبرنا
~~ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد
~~الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها "

# فقال بلال بن عبد الله: والله لنمنعهن، فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا
~~سيئا ما سمعته سبه مثله قط، وقال: أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتقول: والله لنمنعهن، وفي لفظ عند مسلم: فزبره ابن عمر قال:
~~أقول قال رسول الله ms2771 صلى الله عليه وسلم وتقول: لا ندعهن. وفي لفظ لمسلم
~~أيضا: فضرب في صدره.

# واعلم أن ابن عبد الله بن عمر الذي زعم أنه لم يمتثل أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالإذن للنساء إلى المساجد جاء في صحيح مسلم أنه بلال بن عبد
~~الله بن عمر.

# وفي رواية عند مسلم: أنه واقد بن عبد الله بن عمر: والحق تعدد ذلك فقد
~~قاله كل من بلال، وواقد ابني عبد الله بن عمر، وقد أنكر عمر على كل
~~منهما. كما جاءت به الروايات الصحيحة عند المسلم وغيره، فكون ابن عمر رضي
~~الله عنهما أقبل على ابنه بلال وسبه سبا سيئا وقال منكرا عليه،
~~أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: لنمنعهن: فيه دليل واضح
~~أن ابن عمر يرى لزوم الإذن لهن، وأن منعهن لا يجوز، ولو كان يراه
~~جائزا ما شدد النكير على ابنيه كما لا يخفى.

# وقال النووي في شرح مسلم: قوله: فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا.
~~وفي رواية فزبره. وفي رواية: فضرب في صدره، فيه تعزير المعترض على السنة
~~والمعارض لها برأيه.

# قال مقيده عفا الله وغفر له: وكلام النووي هذا الذي رأيت اعتراف منه
~~بأن مذهبه وهو مذهب الشافعي ومن قال بقوله، كما نقل عن البيهقي، أنه قول
~~عامة العلماء، أن جميع القائلين بذلك مستحقون للتعزير، معترضون على
~~السنة، معارضون لها برأيهم، والعجب منه كيف يقر بأن بلال بن عبد الله بن
~~عمر مستحق للتعزير لاعتراضه على السنة، ومعارضته لها برأيه، مع أن مذهبه
~~الذي ينصره وينقل أنه قول عامة العلماء عن البيهقي هو بعينه قول بلال بن
~~عبد الله بن عمر الذي صرح هو بأنه يستحق به التعزير، وأنه اعتراض على
~~السنة ومعارضة لها بالرأي. وقال النووي: قوله: فزبره.

# أى نهره. وقال ابن حجر في فتح الباري: ففي رواية بلال عند مسلم، فأقبل
~~عليه عبد الله فسبه سبا شديدا ما سمعته سبه مثله قط، وفسر عبد الله
~~بن هبيرة في رواية الطبراني السب ms2772 المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية
~~زائدة عن الأعمش فانتهره وقال: أف لك. وله عن ابن نمير عن الأعمش فعل
~~الله بك وفعل، ومثله للترمذي من رواية عيسى بن يونس. ولمسلم من رواية أبي
~~معاوية: فزبره. ولأبي داود من رواية جرير: فسبه وغضب، إلى أن قال: وأخذ
~~من إنكار عبد الله على ولده تأديب المعترض على السنن برأيه، وهو اعتراف
~~منه أيضا بأن من خالف الحديث المذكور معترض على السنن برأيه.

# وبه تعلم أن ما قدمنا عنه من كون الأمر بالإذن لهن إلى المساجد ليس
~~للوجوب اعتراض على السنن بالرأي كما ترى.

# وبما ذكرنا أن الدليل قد دل من السنة الصحيحة على وجوب الإذن للنساء في
~~الخروج إلى المساجد كما ذكرنا، ويؤيده أن ابن عمر لم ينكر أحد من الصحابة
~~تشنيعه على ولديه كما أوضحناه آنفا. والعلم عند الله تعالى.

# وإذا علمت أن ما ذكرنا من النصوص الصريحة في الأمر بالإذن لهن يقتضي
~~جواز خروجهن إلى المساجد، فاعلم أنه ثبت في الصحيح أنهن كن يخرجن إلى
~~المسجد، فيصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال البخاري رحمه الله في
~~صحيحه: حدثنا يحيى بن بكير قال: أخبرنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة رضي الله عنها أخبرته قالت:
~~كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
~~منلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا
~~يعرفهن أحد من الغلس اه. وهذا الحديث أخرجه أيضا مسلم وغيره.
~~وقد جاءت أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما دالة على ما دل عليه حديث
~~عائشة هذا المتفق عليه من كون النساء كن يشهدن الصلاة في المسجد معه صلى
~~الله عليه وسلم.

# تنبيه

# قد علمت مما ذكرنا في روايات حديث ابن عمر المتفق عليه: أن في بعض
~~رواياته المتفق عليها تقييد أمر الرجال بالإذن للنساء في الخروج إلى
~~المسجد بالليل، وفي بعضها الإطلاق وعدم التقييد بالليل، وهو
~~أكثرالروايات كما أشار له ابن حجر في ms2773 الفتح.

# وقد يتبادر للناظر أن الأزواج ليسوا مأمورين بالإذن للنساء إلا في خصوص
~~الليل، لأنه أستر، ويترجح عنده هذا بما هو مقرر في الأصول من حمل المطلق
~~على المقيد، فتحمل روايات الإطلاق على التقييد بالليل، فيختص الإذن
~~المذكور بالليل.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي تقديم روايات الإطلاق وعدم
~~التقييد بالليل لكثرة الأحاديث الصحيحة الدالة على حضور النساء الصلاة
~~معه صلى الله عليه وسلم في غير الليل، كحديث عائشة المتفق عليه المذكور
~~آنفا الدال على حضورهن معه صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، وهي صلاة
~~نهار لا ليل، ولا يكون لها حكم صلاة الليل، بسبب كونهن يرجعن لبيوتهن،
~~ولا يعرفن من الغلس، لأن ذلك الوقت من النهار قطعا، لا من الليل، وكونه
~~من النهار مانع من التقييد بالليل، والعلم عند الله تعالى.

# وأما ما يشترط في جواز خروج النساء إلى المساجد فهو المسألة الرابعة.

# اعلم أن خروج المرأة إلى المسجد يشترط فيه عند أهل العلم شروط يرجع
~~جميعها إلى شيء واحد، وهو كون المرأة وقت خروجها للمسجد ليست متلبسة بما
~~يدعو إلى الفتنة مع الأمن من الفساد.

# قال النووي في شرح مسلم في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# ما نصه: هذا وما أشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد،
~~ولكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث، وهي ألا تكون متطيبة، ولا
~~متزينة، ولا ذات خلاخل يسمع صوتها، ولاثياب فاخرة، ولا مختلطة بالرجال،
~~ولا شابة ونحوها. ممن يفتتن بها، وألا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة
~~ونحوها. انتهى محل الغرض من كلام النووي.

# قال مقيده عفا الله وغفر له: هذه الشروط التي ذكرها النووي وغيره منها
~~ما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها ما لا نص فيه، ولكنه ملحق
~~بالمنصوص لمشاركته له في علته، وإلحاق بعضها لا يخلو من مناقشة كما سترى
~~إيضاح ذلك كله إن شاء الله تعالى. أما ما هو ثابت ms2774 عنه صلى الله عليه
~~وسلم من تلك الشروط، فهو عدم التطيب، فشرط جواز خروج المرأة إلى المسجد
~~ألا تكون متطيبة.

# قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا هارون بن سعيد الأيلي،
~~حدثنا ابن وهب، أخبرني مخرمة، عن أبيه عن بسر بن سعيد أن زينب
~~الثقفية كانت تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إذا شهدت إحداكن العشاء، فلا تطيب تلك الليلة "

# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن
~~عجلان حدثني بكير بن عبد الله الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب امرأة عبد
~~الله قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا "

# حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم، قال يحيى: أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله بن أبي فروة، عن يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة "

# اه. فهذا الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن صحابيين، وهما:
~~أبو هريرة، وزينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عن الجميع، صريح في
~~أن المتطيبة ليس لها الخروج إلى المسجد، ويؤيد ذلك ما رواه أبو داود
~~في سننه: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد عن محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات "

# اه. وقوله: وهن تفلات: أي غير متطيبات. وقال النووي في شرح المهذب في
~~هذا الحديث وراه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. وتفلات
~~بفتح التاء المثناة فوق وكسر الفاء: أي تاركات الطيب اه. ومنه قول امرئ
~~القيس:

# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها

# تميل عليه هونة غير متغالي

# وهذا الحديث أخرجه أيضا الإمام أحمد وابن خزيمة، عن أبي هريرة رضي ms2775 الله
~~عنه، وأخرجه ابن حبان من حديث زيد بن خالد. قاله الشوكاني وغيره.

# وإذا علمت أن هذه الأحاديث دلت على المتطيبة ليس لها الخروج إلى
~~المسجد، لأنها تحرك شهوة الرجال بريح طيبها.

# فاعلم أن أهل العلم ألحقوا بالطيب ما في معناه كالزينة الظاهرة، وصوت
~~الخلخال والثياب الفاخرة، والاختلاط بالرجال، ونحو ذلك بجامع أن الجميع
~~سبب الفتنة بتحريك شهوة الرجال، ووجهه ظاهر كما ترى. وألحق الشافعية
~~بذلك الشابة مطلقا، لأن الشباب مظنة الفتنة، وخصصوا الخروج إلى
~~المساجد بالعجائز. والأظهر أن الشابة إذا خرجت مستترة غير متطيبة، ولا
~~متلبسة بشيء آخر من أسباب الفتنة أن لها الخروج إلى المسجد لعموم
~~النصوص المتقدمة. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الخامسة: اعلم أن صلاة النساء في بيوتهن أفضل لهن من الصلاة في
~~المساجد، ولو كان المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وبه تعلم أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام "

# خاص بالرجال، أما النساء فصلاتهن في بيوتهن خير لهن من الصلاة في
~~الجماعة في المسجد.

# قال أبو داود في سننه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون،
~~أخبرنا العوام بن حوشب، حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن "

# وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث: وحديث ابن عمر صحيح رواه أبو
~~داود بلفظه هذا، بإسناد صحيح على شرط البخاري اه.

# وهذا الحديث أخرجه أيضا الإمام أحمد. وقال ابن حجر في فتح الباري: وقد
~~ورد في بعض روايات هذا الحديث وغيره، ما يدل على أن صلاة المرأة في
~~بيتها أفضل من صلاتها في المسجد، وذلك في رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن
~~عمر بلفظ

# " لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن "

# أخرجه أبو داود، وصححه ابن خزيمة، ولأحمد والطبراني من حديث أم حميد
~~الساعدية أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms2776 فقالت: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني أحب الصلاة معك، فقال:

# " قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في
~~حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك
~~وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة "

# وإسناد أحمد حسن وله شاهد من حديث ابن مسعود عند أبي داود، ووجه كون
~~صلاتها في الإخفاء أفضل، الأمن فيه من الفتنة. انتهى محل الغرض من كلام
~~ابن حجر.

# وحديث ابن مسعود الذي أشار له هو ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا ابن
~~المثنى، أن عمرو بن عاصم حدثهم قال: ثنا همام عن قتادة، عن مورق عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها
~~أفضل من صلاتها في بيتها "

# اه.

# وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث: رواه أبو داود بإسناد صحيح
~~على شرط مسلم، وقد روى أحمد عن أم سلمة عنه صلى الله عليه وسلم:

# " خير مساجد النساء قعر بيوتهن "

# وبما ذكرنا من النصوص تعلم أن صلاة النساء في بيوتهن أفضل لهن من صلاتهن
~~في الجماعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وغيره من المساجد لثبوت
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومما يؤكد صلاتهن في بيوتهن ما أحدثنه من دخول المسجد في ثياب قصيرة هي
~~مظنة الفتنة، ومزاحمتهن للرجال في أبواب المسجد عند الدخول والخروج،
~~وقد روى الشيخان في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: لو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى من النساء ما رأينا، لمنعهن من المسجد
~~كما منعت بنو إسرائيل نساءها.

# وقد علمت مما ذكرنا من الأحاديث أن مفهوم المخالفة في قوله تعالى: {
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال } الآية معتبر،
~~وأنه ليس مفهوم لقب، وقد أوضحنا المفهوم المذكور بالسنة كما رأيت. والعلم
~~عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { يخافون يوما ms2777 تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الرجال الذين يسبحون له في
~~المساجد بالغدو والآصال، إلى آخر ما ذكر من صفاتهم: أنهم يخافون يوما
~~تتقلب فيه القلوب والأبصار، وهو يوم القيامة لشدة هوله، وما دلت عليه
~~هذه الآية الكريمة من عظم هول ذلك اليوم، وتأثيره في القلوب والأبصار،
~~جاء في آيات كثيرة من كتاب الله العظيم كقوله تعالى:

# قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة

# [النازعات: 89] وقوله تعالى:

# إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42] وقوله تعالى:

# وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر

# [غافر: 18] الآية. ونحو ذلك من الآيات الدالة على عظم ذلك اليوم كقوله
~~تعالى:

# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا السمآء منفطر به كان وعده مفعولا

# [المزمل: 1718] الآية. وقوله تعالى:

# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء
~~ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا

# [الإنسان: 910] إلى غير ذلك من الآيات. وفي معنى تقلب القلوب والأبصار
~~أقوال متعددة لأهل التفسير، ذكرها القرطبي وغيره.

# وأظهرها عندي: أن تقلب القلوب هو حركتها من أماكنها من شدة الخوف كما
~~قال تعالى:

# إذ القلوب لدى الحناجر

# [غافر: 18] وأن تقلب الأبصار هو زيغوغتها ودورانها بالنظر في جميع
~~الجهات من شدة الخوف، كما قال تعالى:

# فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

# [الأحزاب: 19] الآية. وكقوله تعالى:

# وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10] فالدوران والزيغوغة المذكوران يعلم بهما معنى تقلب
~~الأبصار، وإن كانا مذكورين في الخوف من المكروه في الدنيا.

### || [24.38]

# قوله تعالى: { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله }.

# الظاهر أن اللام في قوله: { ليجزيهم } ، متعلقة بقوله: {
~~يسبح } أي يسبحون له، ويخافون يوما ليجزيهم الله أحسن ما عملوا.
~~وقوله في هذه الآية الكريمة: ويزيدهم من فضله، الظاهر أن هذه الزيادة من
~~فضله تعالى، هي مضاعفة الحسنات، كما دل عليه قوله تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160]، وقوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك ms2778 حسنة
~~يضاعفها

# [النساء: 40]، وقوله تعالى:

# والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة: 261].

# وقال بعض أهل العلم: الزيادة هنا كالزيادة في قوله:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] والأصح: أن الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله
~~الكريم، وذلك هو أحد القولين في قوله تعالى:

# لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد

# [ق: 3].

# وقد قدمنا قول بعض أهل العلم: أن قوله تعالى: { ليجزيهم الله
~~أحسن ما عملوا } ونحوها من الآيات يدل على أن المباح حسن، لأن
~~قوله: أحسن ما عملوا صيغة تفضيل، وأحسن ما عملوا هو ما تقربوا به الى
~~الله من الواجبات والمستحبات، وصيغة التفضيل المذكورة تدل على أن من
~~أعمالهم حسنا لم يجزه وهو المباح. قال في مراقي السعود:

# ما ربنا لم ينه عنه حسن

# وغيره القبيح والمستهجن

### || [24.39]

# قوله تعالى: { والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم
~~يجده شيئا }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أعمال الكفار باطلة، وأنها لا
~~شيء، لأنه قال في السراب الذي مثلها به: { حتى إذا جآءه لم
~~يجده شيئا } ، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من بطلان أعمال
~~الكفار، جاء موضحا في آيات أخر، كقوله تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء

# [إبراهيم: 18] الآية. وقوله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد قدمنا أن عمل الكافر إذا كان على الوجه الصحيح أنه يجزى به في
~~الدنيا كما أوضحناه في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن

# [النحل: 97] الآية.

# وقد دلت آيات من كتاب الله على انتفاع الكافر بعمله في الدنيا، دون
~~الآخرة كقوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20] وقوله تعالى:

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها ms2779 وهم فيها لا يبخسون
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

# [هود: 1516] وهذا الذي دلت عليه هذه الآيات من انتفاع الكافر بعمله
~~الصالح في الدنيا، دون الآخرة ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث أنس رضي
~~الله عنه كما أوضحناه في الكلام على آية النحل المذكورة، وهو أحد
~~التفسيرين في قوله تعالى: { ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه } الآية أي وفاه حسابه في الدنيا على هذا القول، وقد بين الله
~~جل وعلا في سورة بني إسرائيل أن ما دلت عليه الآيات من انتفاع الكافر
~~بعمله الصالح في الدنيا، أنه مقيد بمشيئة الله تعالى، وذلك في قوله
~~تعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا

# [الإسراء: 18]

# تنبيه

# في هذه الآية الكريمة سؤال ذكرناه وذكرنا الجواب عنه في كتابنا، دفع
~~إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وذلك في قولنا فيه: لا يخفى ما يسبق إلى
~~الذهن من أن الضمير في قوله: جاءه يدل على شيء موجود واقع عليه المجيء،
~~لأن وقوع المجيء على العدم لا يعقل ومعلوم أن الصفة الإضافية، لا تتقوم
~~إلا بين متضائفين، فلا تدرك إلا بإدراكهما، فلا يعقل وقوع المجيء بالفعل،
~~إلا بإدراك فاعل واقع منه المجيء، ومفعول به واقع عليه المجيء. وقوله
~~تعالى: { لم يجده شيئا } يدل على عدم وجود شيء يقع عليه المجيء
~~في قوله تعالى: { جآءه }.

# والجواب عن هذا من وجهين ذكرهما ابن جرير في تفسير هذه الآية الكريمة.

# قال فإن قال قائل كيف قيل: { حتى إذا جآءه لم يجده
~~شيئا } فإن لم يكن السراب شيئا فعلام دخلت الهاء في قوله: { حتى
~~إذا جآءه } ، قيل إنه شيء يرى من بعيد كالضباب الذي يرى كثيفا من
~~بعيد، فإذا قرب منه رق وصار كالهواء، وقد يحتمل أن يكون معناه حتى إذا
~~جاء موضع السراب لم يجد السراب شيئا فاكتفى بذكر السراب عن ذكر موضعه
~~انتهى منه.

# والوجه الأول أظهر عندي، ms2780 وعنده، بدليل قوله: وقد يحتمل أن يكون معناه
~~إلخ. انتهى كلامنا في دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وقد رأيت فيه
~~جواب ابن جرير الطبري عن السؤال المذكور، وقوله تعالى في هذه الآية: {
~~بقيعة } قيل جماع قاع كجار وجيرة. وقيل: القيعة والقاع بمعنى، وهو
~~المنبسط المستوى المتسع من الأرض، وعلى هذا فالقاع واحد القيعان كجار
~~وجيران.

### || [24.41]

# اعلم أن الضمير المحذوف الذي هو فاعل علم قال بعض أهل العلم: إنه راجع
~~إلى الله تعالىفي قوله: { ألم تر أن الله يسبح له من
~~في السماوات } الآية، وعلى هذا فالمعنى كل من المسبحين والمصلين.
~~قد علم الله صلاته وتسبيحه. وقال بعض أهل العلم: إن الضمير المذكور إلى
~~قوله: { كل } أي كل من المصلين والمسبحين، قد علم صلاة نفسه وتسبيح
~~نفسه، وقد قدمنا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن

# [النحل: 97] الآية كلام الأصوليين في أن اللفظ إن احتمل التوكيد
~~والتأسيس حمل على التأسيس، وبينا أمثلة متعددة لذلك من القرآن العظيم.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن الأظهر على مقتضى ما ذكرنا عن الأصوليين، أن
~~يكون ضمير الفاعل المحذوف في قوله: { كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه } راجعا إلى قوله { كل } أي كل من المصلين قد علم صلاة
~~نفسه، وكل من المسبحين، قد علم تسبيح نفسه، وعلى هذا القول فقوله تعالى {
~~والله عليم بما يفعلون } تأسيس لا تأكيد، أما على القول
~~بأن الضمير راجع إلى الله: أي قد علم صلاته يكون قوله: { والله
~~عليم بما يفعلون } كالتكرار مع ذلك فيكون من قبيل التوكيد
~~اللفظي.

# وقد علمت أن المقرر في الأصول أن الحمل على التأسيس أرجح من الحمل على
~~التوكيد كما تقدم إيضاحه. والظاهر أن الطير تسبح وتصلي صلاة وتسبيحا
~~يعملهما الله، ونحن لا نعلمهما كما قال تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44].

# ومن الآيات الدالة على أن غير العقلاء الله ونحن لا نعلمه. قوله تعالى
~~في الحجارة

# وإن منها ms2781 لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74] فأثبت خشية للحجارة، والخشية تكون بإدراك. وقوله تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر: 21] وقوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

# [الأحزاب: 72] الآية. والإباء والإشفاق إنما يكونان بإدراك، والآيات
~~والأحاديث واردة بذلك، وهو الحق. وظاهر الآية أن للطير صلاة وتسبيحا،
~~ولا مانع من الحمل على الظاهر ونقل القرطبي عن سفيان: أن للطير ليس
~~فيها ركوع ولا سجود اه.

# ومعلوم أن الصلاة في اللغة الدعاء، ومنه قول الأعشى:

# تقول بنتي وقد غربت مرتحلا

# با رب جنب أبي الأوصاب والوجعا

# عليك مثل الذي صليت فاغتبطي

# نوما فإن لجنب المرء مضجعا

# فقوله: مثل الذي صليت أي دعوت يعني قولها: يا رب جنب أبي الأوصاب
~~والوجعا. وقوله: { صآفات }: أي صافات أجنحتها في الهواء وقد بين
~~تعالى في غير هذا الموضع أن إمساكه الطير صافات أجنحتها في الهواء
~~وقابضات لها من آيات قدرته، واستحقاقه العبادة وحده، وذلك في قوله تعالى:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن

# [الملك: 19] الآية. وقوله تعالى:

# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء
~~ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون

# [النحل: 79].

### || [24.55]

# قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من هذه الأمة ليستخلفنهم في الأرض: أي ليجعلنهم خلفاء الأرض، الذين لهم
~~السيطرة فيها، ونفوذ الكلمة، والآيات تدل على أن طاعة الله بالإيمان به،
~~والعمل الصالح سبب للقوة والاستخلاف في الأرض ونفوذ الكلمة، كقوله
~~تعالى:

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم
~~بنصره

# [الأنفال: 26] الآية. وقوله تعالى:

# ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز
~~الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور

# [الحج: 4041] وقوله ms2782 تعالى:

# إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في هذه الآيات الكريمة: { كما استخلف الذين من
~~قبلهم } أي كبني إسرائيل.

# ومن الآيات الموضحة لذلك: قوله تعالى:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون

# [القصص: 56] وقوله تعالى عن موسى عليه السلام وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض فينظر كيف تعملون

# [الأعراف: 129] وقوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف: 137] الآية. إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى: {
~~ليستخلفنهم } ، اللام موطئة لقسم محذوف: أي وعدهم الله، وأقسم
~~في وعده ليستخلفنهم.

# قوله تعالى: { وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
~~لهم } هذا الدين الذي ارتضاه لهم هو دين الإسلام بدليل قوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

# [المائدة: 3]. وقوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19]. وقوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# [آل عمران: 85]. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وليمكنن
~~لهم دينهم }. قال الزمخشري تمكينه هو تثبيته وتوطيده.

### || [24.56]

# هذه الآية الكريمة تدل على أن إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وطاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لرحمة الله تعالى سواء قلنا إن لعل في
~~قوله: { لعلكم ترحمون } حرف تعليل أو ترج، لأنها إن قلنا:
~~إنها حرف تعليل؛ فإقامة الصلاة وما عطف عليه سبب لرحمة الله، لأن العلل
~~أسباب شرعية. وإن قلنا: إن لعل للترجي: أي أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة
~~على رجائكم أن الله يرحمكم بذلك؛ لأن الله ما أطمعهم بتلك الرحمة عند
~~عملهم بموجبها إلا ليرحمهم لما هو معلوم من فضله وكرمه وكون: لعل هنا
~~للترجي إنما هو بحسب علم المخلوقين كما أوضحناه في غير هذا الموضع، وهذا
~~الذي دلت عليه هذه الآية من أنهم إن أقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة،
~~وأطاعوا الرسول ms2783 رحمهم الله بذلك جاء موضحا في آية أخرى، وهي قوله تعالى:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله
~~أولئك سيرحمهم الله

# [التوبة: 71] الآية. وقوله تعالى في هذه الآية: { وأطيعوا
~~الرسول } بعد قوله { وأقيموا الصلاة } من عطف العام على
~~الخاص، لأن إقام الصلاة وإيتاء الزكاة داخلان في عموم قوله: {
~~وأطيعوا الرسول } ، وقد قدمنا مرارا أن عطف العام على الخاص
~~وعكسه كلاهما من الإطناب المقبول إذا كان في الخاص مزية ليست في غيره من
~~أفراد العام.

### || [24.57]

# قوله تعالى: { لا تحسبن الذين كفروا معجزين في
~~الأرض }.

# نهى الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يحسب أي يظن الذين كفروا
~~معجزين في الأرض، ومفعول معجزين محذوف: أي لا يظنهم معجزين ربهم، بل
~~قادر على عذابهم لا يعجز عن فعل ما أراد بهم لأنه قادر على كل شيء.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء مبينا في آيات أخر كقوله تعالى:

# واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله
~~مخزي الكافرين

# [التوبة: 2] وقوله تعالى:

# وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله
~~وبشر الذين كفروا بعذاب أليم

# [التوبة: 3] وقوله تعالى:

# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا
~~سآء ما يحكمون

# [العنكبوت: 4] وقوله تعالى:

# قل إي وربي إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين

# [يونس: 53]. وقوله تعالى:

# يعذب من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون
~~ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء

# [العنكبوت: 2122] الآية. وقوله في الشورى:

# ومآ أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير

# [الشورى: 31] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { لا تحسبن الذين
~~كفروا } قرأه ابن عامر وحمزة: { لا يحسبن } بالياء المثناة التحتية
~~على الغيبة. وقرأه باقي السبعة: { لا تحسبن } بالتاء الفوقية.
~~وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة بفتح السين وباقي السبعة بكسرها.

# والحاصل أن قراءة ابن عامر وحمزة بالياء التحتية وفتح السين، وقراءة
~~عاصم بالتاء الفوقية وفتح السين، وقراءة الباقين من السبعة بالتاء
~~الفوقية ms2784 وكسر السين، وعلى قراءة من قرأ بالتاء الفوقية فلا إشكال في
~~الآية مع فتح السين وكسرها، لأن الخطاب بقوله: لا تحسبن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقوله { الذين كفروا } هو المفعول الأول. وقوله: {
~~معجزين } هو المفعول الثاني لتحسبن. وأما على قراءة: (لا يحسبن)
~~بالياء التحتية ففي الآية إشكال معروف وذكر القرطبي الجواب عنه من ثلاثة
~~أوجه:

# الأول: أن قوله { الذين كفروا } في محل رفع فاعل (يحسبن)،
~~والمفعول الأول محذوف تقديره: (أنفسهم). و (معجزين): مفعول ثان: أي لا
~~يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين الله في الأرض، وعزا هذا القول للزجاج،
~~والمفعول المحذوف قد تدل عليه قراءة من قرأ بالتاء الفوقية كما لا
~~يخفى، ومفعولا الفعل القلبي يجوز حذفهما أو حذف أحدهما إن قام عليه دليل
~~كما أشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله:

# ولا تجز هنا بلا دليل

# سقوط مفعولين أو مفعول

# ومثال حذف المفعولين معا مع قيام الدليل عليهما في قوله تعالى:

# أين شركآئي الذين كنتم تزعمون

# [القصص: 62 و 74] أي تزعمونهم شركائي. وقول الكميت:

# بأي كتاب أم بأية سنة

# ترى حبهم عارا علي وتحسب

# أي وتحسب حبهم عارا علي، ومثال حذف أحد المفعولين قول عنترة:

# ولقد نزلت فلا تظني غيره

# مني بمنزلة المحب المكرم

# أي لا تظني غيره واقعا.

# الجواب الثاني: أن فاعل (يحسبن) النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه مذكور
~~في قوله تعالى قبله

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [النور: 54] أي لا يحسبن محمد صلى الله عليه وسلم الذين كفروا معجزين.
~~وعلى هذا فالذين كفروا مفعول أول، ومعجزين مفعول ثان. وعزا هذا القول
~~للفراء، وأبي علي.

# الجواب الثالث: أن المعنى: لا يحسبن الكفار الذين كفروا معجزين في الأرض
~~وعزا هذا القول لعلي بن سليمان، وهو كالذي قبله، إلا أن الفاعل في الأول
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الثاني الكافر. وقال الزمخشري: وقرئ (لا
~~يحسبن) بالياء وفيه أوجه أن يكون معجزين في الأرض هما المفعولان.

# والمعنى: لا يحسبن الذين كفروا أحدا يعجز الله في الأرض، حتى يطمعوا هم
~~في ms2785 مثل ذلك، وهذا معنى قوي جيد، وأن يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في
~~قوله: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } وأن يكون الأصل:
~~لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين، ثم حذف الضمير الذي هو المفعول
~~الأول،وكأن الذي سوغ ذلك أن الفاعل والمفعولين لما كانت لشيء واحد، اقتنع
~~بذكر اثنين عن ذكر الثالث.اه.

# وما ذكره النحاس وأبو حاتم وغيرهما من أن قرأءة من قرأ: (لا يحسبن)
~~بالياء التحتية خطأ أو لحن كلام ساقط لا يلتفت إليه، لأنها قراءة سبعية
~~ثابتة ثبوتا لا يمكن الطعن فيه، وقرأ بها من السبعة: ابن عامر، وحمزة
~~كما تقدم.

# وأظهر الأجوبة عندي: أن معجزة في الأرض هما المفعولان، فالمفعول الأول
~~معجزين، والمفعول الثاني دل عليه قوله: { في الأرض } ، أي لا تحسبن
~~معجزين الله موجودين أو كائنين في الأرض، والعلم عند الله تعالى.

### || [24.63]

# قوله تعالى: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم
~~كدعآء بعضكم بعضا }.

# لأهل العلم في هذه الآية أقوال راجعة إلى قولين:

# أحدهما: أن المصدر الذي هو دعاء مضاف إلى مفعوله، وهو الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى هذا فالرسول مدعو.

# الثاني: أن المصدر المذكور مضاف إلى فاعله، وهو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى هذا فالرسول داع.

# وإيضاح معنى قول من قال: إن المصدر مضاف إلى مفعوله، أن المعنى: لا
~~تجعلوا دعاءكم الرسول إذا دعوتموه كدعاء بعضكم بعضا، فلا تقولوا له: يا
~~محمد مصرحين باسمه، ولا ترفعوا أصواتكم عنده كما يفعل بعضكم مع بعض، بل
~~قولوا له: يا نبي الله، يا رسول الله، مع خفض الصوت احتراما له صلى
~~الله عليه وسلم.

# وهذا القول: هو الذي تشهد له آيات من كتاب الله تعالى كقوله:

# يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى

# [الحجرات: 23] وقوله تعالى:

# إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم ms2786
~~لكان خيرا لهم

# [الحجرات: 45]. وقوله تعالى:

# ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا

# [البقرة: 104] الآية، وهذا القول في الآية مروي عن سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وقتادة. كما ذكره عنهم القرطبي، وذكره ابن كثير عن الضحاك، عن
~~ابن عباس، وذكره أيضا عن سعيد بن جبير، ومجاهد، ومقاتل، ونقله أيضا عن
~~مالك عن زيد بن أسلم، ثم قال: إن هذا القول هو الظاهر، واستدل له
~~بالآيات التي ذكرنا وأما القول الثاني: وهو أن المصدر مضاف إلى فاعله ففي
~~المعنى وجهان:

# الأول: ما ذكره الزمخشري في الكشاف، قال إذا احتاج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمر فدعاكم فلا تتفرقوا عنه إلا بإذنه،
~~ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضا، ورجوعكم عن المجمع بغير
~~إذن الداعي.

# والوجه الثاني: هو ما ذكره ابن كثير في تفسيره قال، والقول في ذلك أن
~~المعنى في { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء
~~بعضكم بعضا } أي لا تعتقدوا أن دعاءه على غيره كدعاء غيره، فإن
~~دعاءه مستجاب، فاحذروا أن يدعو عليكم، فتهلكوا. حكاه ابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس، والحسن البصري، وعطية العوفي والله أعلم. انتهى كلام ابن كثير.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذا الوجه الأخير يأباه ظاهر القرآن،
~~لأن قوله تعالى: { كدعآء بعضكم بعضا } يدل على خلافه، ولو
~~أراد دعاء بعضهم على بعض لقال: لا تجعلوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم
~~على بعض فدعاء بعضهم بعضا، ودعاء بعضهم على بعض متغايران كما لا يخفى.

# والظاهر أن قوله: لا تجعلوا من جعل التي بمعنى اعتقد، كما ذكرنا عن ابن
~~كثير آنفا.

# قوله تعالى: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }.

# الضمير في قوله: عن أمره راجع إلى الرسول، أو إلى الله والمعنى واحد،
~~لأن الأمر من الله والرسول مبلغ عنه، والعرب تقول: خالف أمره وخالف عن
~~أمره: وقال بعضهم: يخالفون: مضمن معنى يصدون، أي يصدون عن أمره.

# وهذا الآية الكريمة قد استدل بها الأصوليون على أن الأمر ms2787 المجرد عن
~~القرائن يقتضي الوجوب، لأنه جل وعلا توعد المخالفين عن أمره بالفتنة أو
~~العذاب الأليم وحذرهم من مخالفة الأمر. وكل ذلك يقتضي أن الأمر
~~للوجوب، ما لم يصرف عنه صارف، لأن غير الواجب لا يستوجب تركه الوعيد
~~الشديد والتحذير.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة من اقتضاء الأمر المطلق
~~الوجوب دلت عليه آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى:

# وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون

# [المرسلات: 48] فإن قوله: { اركعوا } أمر مطلق، وذمه تعالى للذين
~~لم يمتثلوه بقوله: { لا يركعون } يدل على أن امتثاله واجب. وكقوله
~~تعالى لإبليس

# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] فإنكاره تعالى على إبليس موبخا بقوله: { ما منعك
~~ألا تسجد إذ أمرتك } يدل على أنه تارك واجبا. وأن
~~امتثال الأمر واجب مع أن الأمر المذكور مطلق، وهو قوله تعالى:

# اسجدوا لآدم

# [البقرة: 34] و [الأعراف: 11] و [الإسراء: 61] و [الكهف: 50] و [طه:
~~116] وكقوله تعالى عن موسى

# أفعصيت أمري

# [طه: 93] فسمى مخالفة الأمر معصية، وأمره المذكور مطلق، وهو قوله:

# اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين

# [الأعراف: 142] وكقوله تعالى:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] وإطلاق اسم المعصية على مخالفة الأمر يدل على أن مخالفة
~~عاص، ولا يكون عاصيا إلا بترك واجب، أو ارتكاب محرم. وكقوله تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# [الأحزاب: 36] فإنه يدل على أن أمر الله، وأمر رسوله مانع من الاختيار
~~موجب للامتثال، وذلك يدل على اقتضائه الوجوب كما ترى. وأشار إلى أن
~~مخالفته معصية بقوله بعده:

# ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

# [الأحزاب: 36].

# واعلم أن اللغة تدل على اقتضاء الأمر المطلق الوجوب بدليل أن السيد لو
~~قال لعبده اسقني ماء مثلا، ولم يمتثل العبد أمر سيده فعاقبه السيد فليس
~~للعبد أن يقول: عقابك لي ظلم لأن صيغة الأمر في قولك: اسقني ماء لم توجب
~~علي الامتثال فقد عاقبتني على ترك ما لا يلزمني، بل ms2788 يفهم من نفس
~~الصيغة أن الامتثال يلزمه، وأن العقاب على عدم الامتثال واقع موقعه،
~~والفتنة في قوله { أن تصيبهم فتنة } قيل هي القتل، وهو مروي عن
~~ابن عباس، وقيل: الزلازل والأهوال، وهو مروي عن عطاء.

# وقيل: السلطان الجائر، وهو مروي عن جعفر بن محمد. قال بعضهم: هي الطبع
~~على القلوب بسبب شؤم مخالفة أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~بعض العلماء: فتنة: محنة في الدنيا أو يصيبهم عذاب أليم في الآخرة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: قد دل استقراء القرآن العظيم أن
~~الفتنة فيه أطلقت على أربعة معان.

# الأول: أن يراد بها الإحراق بالنار كقوله تعالى:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] وقوله تعالى:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

# [البروج: 10] الآية. أي أحرقوهم بنار الأخدود على القول بذلك.

# الثاني: وهو أشهرها إطلاق الفتنة على الاختبار كقوله تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] الآية. وقوله تعالى:

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا لنفتنهم فيه

# [الجن: 1617].

# والثالث: إطلاق الفتنة على نتيجة الاختيار إن كانت سيئة كقوله تعالى:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله

# [البقرة: 193]. وفي الأنفال:

# ويكون الدين كله لله

# [الأنفال: 39]. فقوله:

# حتى لا تكون فتنة

# [البقرة: 193] أي حتى لا يبقى شرك على أصح التفسيرين، ويدل على صحته
~~قوله بعده:

# ويكون الدين لله

# [البقرة: 193]، لأن الدين لا يكون كله لله حتى لا يبقى شرك كما ترى،
~~ويوضح ذلك قوله صلى الله عليه وسلم

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

# كما لا يخفى.

# والرابع: إطلاق الفتنة على الحجة في قوله تعالى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، أي لم تكن حجتهم، كما قال به بعض أهل العلم.

# والأظهر عندي: أن الفتنة في قوله هنا: { أن تصيبهم فتنة } أنه
~~من النوع الثالث من الأنواع المذكورة.

# وأن معناه أن يفتنهم الله أي يزيدهم ضلالا بسبب مخالفتهم، عن أمره،
~~وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم.

# وهذا المعنى تدل ms2789 عليه آيات كثيرة من كتاب الله تعالى، كقوله جل وعلا:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14] وقوله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] وقوله تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# [البقرة: 10] الآية. وقوله تعالى:

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم

# [التوبة: 125] الآية. والآيات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالى.

### || [24.64]

# وقوله تعالى: { قد يعلم مآ أنتم عليه }.

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يعلم ما عليه خلقه أي من الطاعة
~~والمعصية وغير ذلك.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية مع أنه معلوم بالضرورة من الدين،
~~جاء مبينا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين

# [يونس: 61] وقوله تعالى:

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا
~~حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور

# [هود: 5] وقوله تعالى:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33] أي هو شهيد على عباده بما هم فاعلون من خير وشر. وقوله
~~تعالى:

# وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم
~~وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع العليم

# [الشعراء: 217220]. وقوله تعالى:

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف بالليل وسارب بالنهار

# [الرعد: 10] وقوله تعالى:

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور

# [الملك: 13]، وقوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59]، وقوله تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود: 6] وقوله تعالى:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ms2790

# [الملك: 14] إلى غير ذلك من الآيات، وفي هذه الآيات وما في معناها أحسن
~~وعد للمطيعين، وأشد وعيد للعصاة المجرمين، ولفظة " قد " في قوله تعالى
~~في هذه الآية الكريمة: { قد يعلم مآ أنتم عليه } للتحقيق،
~~وإتيان " قد " للتحقيق مع المضارع كثير جدا في القرآن العظيم. كقوله
~~تعالى:

# قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا

# [النور: 63] وقوله تعالى:

# قد يعلم الله المعوقين منكم

# [الأحزاب: 18] الآية. وقوله تعالى:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون

# [الأنعام: 33] الآية. وقوله تعالى:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء

# [البقرة: 144] الآية.

# قوله تعالى: { ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما
~~عملوا والله بكل شيء عليم }.

# قوله تعالى في هذه الآية: { ويوم يرجعون إليه } الظاهر أنه
~~ليس بظرف، بل هو معطوف على المفعول به الذي هو " ما " ، من قوله: { قد
~~يعلم مآ أنتم عليه } ، أي ويعلم يوم يرجعون إليه، وقد ذكر
~~الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يوم القيامة ينبئ الخلائق بكل
~~ما عملوا؛ أي يخبرهم به ثم يجازيهم عليه.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من كونه جل وعلا يخبرهم يوم القيامة
~~بما عملوا جاء موضحا في آيات كثيرة، كقوله تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13] وقوله تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49] والآيات بمثل ذلك كثيرة. والعلم عند الله تعالى.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه نزل الفرقان، وهو هذا القرآن
~~العظيم على عبده، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، لأجل أن يكون للعالمين
~~نذيرا، أي منذرا، وقد قدمنا مرارا أن الإنذار هو الإعلام المقترن
~~بتهديد وتخويف وأن كل إنذار إعلام، وليس كل إعلام إنذارا كما أوضحناه في
~~أول سورة الأعراف.

# وهذه الآية الكريمة تدل على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للأسود
~~والأحمر والجن والإنس لدخول الجميع في قوله تعالى: { للعالمين
~~نذيرا }.

# وهذا المعنى الذي ms2791 دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحا في آيات أخر
~~كقوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158] وقوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# [سبأ: 28] الآية أي أرسلناك للناس كافة أي جميعا وقوله تعالى:

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ

# [الأنعام: 19] وقوله تعالى:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 3334] وقوله تعالى:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يقومنآ إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم
~~يقومنآ أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم
~~من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب
~~داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من
~~دونه أوليآء أولئك في ضلال مبين

# [الأحقاف: 2932] الآية: وفي معنى قوله تعالى تبارك أقوال لأهل العلم.
~~قال القرطبي: تبارك اختلف في معناه. فقال الفراء هو في العربية بمعنى:
~~تقدس وهما للعظمة، وقال الزجاج، تبارك: تفاعل من البركة. قال: ومعنى
~~البركة: الكثرة من كل ذي خير، وقيل: تبارك: تعالى، وقيل: تعالى عطاؤه: أي
~~زاد وكثر. وقيل المعنى: دام وثبت إنعامه قال النحاس: وهذا أولاها في
~~اللغة والاشتقاق من برك الشيء إذا ثبت ومنه برك الجمل والطير على الماء:
~~أي دام وثبت. انتهى محل الغرض من كلام القرطبي.

# وقال أبو حيان في البحر المحيط: قال ابن عباس: تبارك لم يزل، ولا يزول:
~~وقال الخليل: تمجد وقال الضحاك: تعظم، وحكى الأصمعي: تباركت عليكم من قول
~~عربي صعد رابية فقال ذلك لأصحابه: أي تعاليت وارتفعت. ففي هذه الأقوال
~~تكون صفة ذات، وقال ابن عباس أيضا، والحسن والنخعي: هو من البركة، وهو
~~التزايد في الخير من قبله. فالمعنى زاد خيره وعطاؤه وكثر، وعلى هذا يكون
~~صفة فعل. انتهى محل الغرض ms2792 من كلام أبي حيان.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر في معنى تبارك بحسب اللغة التي
~~نزل بها القرآن أنه تفاعل من البركة، كما جزم به ابن جرير الطبري، وعليه
~~فمعنى تبارك تكاثرت البركات والخيرات من قبله، وذلك يستلزم عظمته وتقدسه
~~عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله، لأن من تأتي من قبله البركات والخيرات
~~ويدر الأرزاق على الناس هو وحده المتفرد بالعظمة، واستحقاق إخلاص العبادة
~~له، والذي لا تأتي من قبله بركة ولا خير، ولا رزق كالأصنام، وسائر
~~المعبودات من دون الله لا يصح أن يعبد وعبادته كفر مخلد في نار جهنم، وقد
~~أشار تعالى إلى هذا في قوله:

# إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا
~~له إليه ترجعون

# [العنكبوت: 17] وقوله تعالى:

# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون

# [النحل: 73] وقوله تعالى:

# وهو يطعم ولا يطعم

# [الأنعام: 14] وقوله تعالى:

# مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# [الذرايات: 5758] وقوله تعالى:

# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السمآء
~~رزقا وما يتذكر إلا من ينيب فادعوا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

# [غافر: 1314] الآية.

# تنبيه

# اعلم أن قوله تبارك فعل جامد لا يتصرف، فلا يأتي منه مضارع، ولا مصدر
~~ولا اسم فاعل ولا غير ذلك، وهو مما يختص به الله تعالى، فلا يقال لغيره
~~تبارك خلافا لما تقدم عن الأصمعي، وإسناده تبارك إلى قوله: { الذي
~~نزل الفرقان } يدل على أن إنزاله الفرقان على عبده من أعظم
~~البركات والخيرات والنعم التي أنعم بها على خلقه، كما أوضحناه في أول
~~سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: 1] الآية. وذكرنا الآيات الدالة على ذلك، وإطلاق العرب تبارك
~~مسندا إلى الله تعالى معروف في كلامهم ومنه قول الطرماح:

# تباركت لا معط لشيء منعته

# وليس لما أعطيت يا رب ms2793 مانع

# وقول الآخر:

# فليست عشيات الحمى برواجع

# لنا أبدا ما أورق السلم النضر

# ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى

# تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر

# وقد قدمنا الشاهد الأخير في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى:

# فظن أن لن نقدر عليه

# [الأنبياء: 87] وقوله: الفرقان يعني هذا القرآن العظيم، وهو مصدر زيدت
~~فيه الألف والنون كالكفران والطغيان والرجحان، وهذا المصدر أريد به اسم
~~الفاعل، لأن معنى كونه فرقانا أنه فارق بين الحق والباطل، وبين الرشد
~~والغي، وقال بعض أهل العلم: المصدر الذي هو الفرقان بمعنى اسم المفعول،
~~لأنه نزل مفرقا، ولم ينزل جملة.

# واستدل أهل هذا القول بقوله تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

# [الإسراء: 106] الآية، وقوله:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا

# [الفرقان: 32] وقوله في هذه الآية الكريمة: نزل بالتضعيف يدل على كثرة
~~نزوله أنجما منجما. قال بعض أهل العلم: ويدل على ذلك قوله في أول سورة
~~آل عمران:

# نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه وأنزل التوراة والإنجيل

# [آل عمران: 3] الآية. قالوا عبر في نزول القرآن بنزل بالتضعيف لكثرة
~~نزوله وأما التوراة والإنجيل، فقد عبر في نزولهما بأنزل التي لا تدل على
~~تكثير، لأنهما نزلا جملة في وقت واحد، وبعض الآيات لم يعتبر فيها كثرة
~~نزول القرآن كقوله تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا

# [الكهف: 1] الآية وقوله في هذه الآية على عبده. قال فيه بعض العلماء:
~~ذكره صفة العبودية مع تنزيل الفرقان، يدل على أن العبودية لله هي أشرف
~~الصفات، وقد بينا ذلك في أول سورة بني إسرائيل.

### || [25.2]

# قوله تعالى: { الذي له ملك السماوات والأرض } بدل من
~~الذي في قوله تعالى: { تبارك الذي نزل } ، وقال بعضهم: هو مرفوع على
~~المدح، وقال بعضهم: هو منصوب على المدح. وقد أثنى  جل وعلا  على نفسه
~~في هذه الآية الكريمة بخمسة أمور، هي أدلة قاطعة على عظمته، واستحقاقه
~~وحده لإخلاص العبادة له:

# الأول ms2794 منها: أنه هو الذي له ملك السموات والأرض.

# والثاني: أنه لم يتخذ ولدا، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# والثالث: أنه لا شريك له في ملكه.

# والرابع: أنه هو خالق كل شيء.

# والخامس: أنه قدر كل شيء خلقه تقديرا، وهذه الأمور الخمسة المذكورة في
~~هذه الآية الكريمة جاءت موضحة في آيات أخر.

# أما الأول منها: وهو أنه له ملك السموات والأرض، فقد جاء موضحا في آيات
~~كثيرة كقوله تعالى في سورة المائدة:

# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض

# [المائدة: 40] الآية. وقوله تعالى في سورة النور:

# ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير

# [النور: 42] وقوله تعالى:

# ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير

# [فاطر: 13] الآية. وجميع الآيات التي ذكر فيها جل وعلا أن له الملك،
~~فالملك فيها شامل لملك السموات والأرض، وما بينهما وغير ذلك. كقوله
~~تعالى:

# قل اللهم مالك الملك

# [آل عمران: 26] الآية، وقوله تعالى:

# تبارك الذي بيده الملك

# [الملك: 1] الآية: وقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] وقوله تعالى:

# وله الملك يوم ينفخ في الصور

# [الأنعام: 73] الآية. وقوله تعالى:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] والآيات الدالة على أن له ملك كل شيء كثيرة جدا معلومة.

# وأما الأمر الثاني: وهو كونه تعالى لم يتخذ ولدا، فقد جاء موضحا في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى:

# لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 34] وقوله تعالى:

# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا

# [الجن: 3] وقوله تعالى:

# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة

# [الأنعام: 101] الآية. وقوله تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا

# [مريم: 8893] وقوله تعالى:

# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم
~~به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن ms2795 يقولون إلا كذبا

# [الكهف: 45] وقوله تعالى:

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما

# [الإسراء: 40] وقوله تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله

# [المؤمنون: 91] إلى قوله:

# سبحان الله عما يصفون

# [المؤمنون: 91] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا ذلك في مواضع
~~من هذا الكتاب المبارك في سورة الكهف وغيرها.

# وأما الأمر الثالث، وهو كونه تعالى لم يكن له شريك في الملك، فقد جاء
~~موضحا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في آخر سورة بني إسرائيل

# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك

# [الإسراء: 111] الآية، وقوله تعالى في سورة سبأ:

# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

# [سبأ: 22] وقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] لأن قوله: الواحد القهار يدل على تفرده بالملك، والقهر،
~~واستحقاق إخلاص العبادة، كما لا يخفى. إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما الأمر الرابع: وهو أنه تعالى خلق كل شي، فقد جاء موضحا في آيات
~~كثيرة كقوله تعالى:

# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق
~~كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل

# [الأنعام: 101102] وقوله تعالى:

# ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا
~~بآيات الله يجحدون

# [غافر: 6263] إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما الأمر الخامس: وهو أنه قدر كل شيء خلقه تقديرا، فقد جاء أيضا
~~في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 23] وقوله تعالى:

# وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8] وقوله تعالى:

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 49] إلى غير ذلك من الآيات وقال ابن عطية: تقدير الأشياء هو
~~حدها بالأمكنة، والأزمان، والمقادير، والمصلحة، والإتقان. انتهى بواسطة
~~نقل أبي حيان ms2796 في البحر.

# تنبيه

# في هذه الآية الكريمة سؤال معروف، وهو أن يقال: الخلق في اللغة العربية،
~~معناه التقدير ومنه قول زهير:

# ولأنت تفرى ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفرى

# قال بعضهم: ومنه قوله تعالى:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] قال: أي أحسن المقدرين، وعلى هذا فيكون معنى الآية وخلق
~~كل شيء: أي قدر كل شيء فقدره تقديرا، وهذا تكرار كما ترى، وقد أجاب
~~الزمخشري عن هذا السؤال، وذكر أبو حيان جوابه في البحر ولم يتعقبه.

# والجواب المذكور هو قوله: فإن قلت في الخلق معنى التقدير، فما معنى قوله
~~{ وخلق كل شيء فقدره تقديرا } كأنه قال: وقدر كل شيء
~~فقدره.

# قلت: المعنى أنه أحدث كل شيء إحداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره
~~وهيأه لما يصلح له.

# مثاله: أنه خلق الإنسان على هذا الشكل المقدر المسوى، الذي تراه فقدره
~~للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا، وكذلك كل حيوان
~~وجماد جاء به على الحيلة المستوية المقدرة بأمثلة الحكمة والتدبير، فقدره
~~لأمر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه، أو سمى إحداث الله
~~خلقا، لأنه لا يحدث شيئا لحكمته إلا على وجه التقدير غير متفاوت، فإذا
~~قيل: خلق الله كذا، فهو بمنزلة قولك: أحدث وأوجد من غير نظر إلى وجه
~~الاشتقاق، فكأنه قيل: وأوجد كل شيء فقدره في إيجاده لم يوجده متفاوتا،
~~وقيل: فجعل له غاية ومنتهى، ومعناه: فقدره للبقاء إلى أمد معلوم. انتهى
~~كلام صاحب الكشاف وبعضه له اتجاه. والعلم عند الله تعالى.

### || [25.3]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الآلهة التي يعبدها المشركون من
~~دونه، متصفة بستة أشياء كل واحد منها برهان قاطع، أن عبادتها مع الله، لا
~~وجه لها بحال، بل هي ظلم متناه، وجهل عظيم، وشرك يخلد به صاحبه في نار
~~جهنم، وهذا بعد أن أثنى على نفسه جل وعلا بالأمور الخمسة المذكورة في
~~الآية التي قبلها التي هي براهين قاطعة، على أن المتصف بها هو المعبود
~~وحده، والأمور الستة التي ms2797 هي من صفات المعبودات من دون الله:

# الأول منها: أنها لا تخلق شيئا أي لا تقدر على خلق شيء.

# والثاني منها: أنها مخلوقة كلها أي خلقها خالق كل شيء.

# والثالث: أنها لا تملك لأنفسها ضرا ولا نفعا.

# الرابع والخامس والسادس: أنها لا تملك موتا، ولا حياة، ولا نشورا، أي
~~بعثا بعد الموت، وهذه الأمور الستة المذكورة في هذه الآية الكريمة، جاءت
~~مبينة في مواضع أخر من كتاب الله تعالى.

# أما الأول منها: وهو كون الآلهة المعبودة من دون الله لا تخلق شيئا،
~~فقد جاء مبينا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له

# [الحج: 73] الآية. وقوله تعالى:

# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون أموات غير أحيآء وما يشعرون
~~أيان يبعثون

# [النحل: 2021] وقوله تعالى في سورة فاطر

# قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة
~~منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا

# [فاطر: 40] وقوله تعالى في سورة لقمان:

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~بل الظالمون في ضلال مبين

# [لقمان: 11] وقوله تعالى في الأحقاف:

# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني
~~بكتاب من قبل هذآ أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين

# [الأحقاف: 4]. وقوله تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51] وقد بين تعالى في آيات من كتابه الفرق بين من يخلق، ومن لا
~~يخلق، لأن من يخلق هو المعبود، ومن لا يخلق لا تصح عبادته، كقوله تعالى:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# [البقرة: 21] الآية. أي وأما من لم يخلقكم، فليس برب، ولا بمعبود لكم
~~كما لا يخفى. وقوله تعالى:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# [النحل: 17] وقوله تعالى:

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه ms2798
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو
~~الواحد القهار

# [الرعد: 16] أي ومن كان كذلك، فهو المعبود وحده جل وعلا وقوله تعالى:

# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

# [الأعراف: 191].

# وأما الأمر الثاني منها: وهو كون الآلهة المعبودة من دونه مخلوقة، فقد
~~جاء مبينا في آيات من كتاب الله كآية النحل والأعراف، المذكورتين آنفا.

# أما آية النحل فهي قوله تعالى:

# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون

# [النحل: 20] فقوله: وهم يخلقون صريح في ذلك. وأما الآية الأعراف فهي
~~قوله تعالى:

# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

# [الأعراف: 191] إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما الأمر الثالث منها: وهو كونهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا،
~~فقد جاء مبينا أيضا في مواضع من كتاب الله، كقوله تعالى:

# قل من رب السماوات والأرض قل الله قل
~~أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا

# [الرعد: 16]. وكقوله تعالى:

# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا
~~يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون

# [الأعراف: 191192] ومن لا ينصر نفسه فهو لا يملك لها ضرا ولا نفعا.
~~وقوله تعالى:

# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا
~~أنفسهم ينصرون

# [الأعراف: 197] وقوله تعالى:

# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ألهم أرجل
~~يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم
~~أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان يسمعون بها

# [الأعراف: 193195] الآية.

# وفيها الدلالة الواضحة على أنهم لا يملكون لأنفسهم شيئا، وقوله تعالى:

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه

# [الحج: 73] الآية إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما الرابع والخامس والسادس، من الأمور المذكورة: أعني كونهم لا يملكون
~~موتا، ولا حياة، ولا نشورا. فقد جاءت أيضا مبينة في آيات من كتاب الله
~~كقوله تعالى:

# الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء سبحانه وتعالى ms2799 عما يشركون

# [الروم: 40].

# فقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء سبحانه وتعالى عما يشركون، يدل دلالة واضحة على أن شركاءهم ليس واحد
~~منهم يقدر أن يفعل شيئا من ذلك المذكور في الآية، ومنه الحياة المعبر
~~عنها بخلقكم، والموت المعبر عنه بقوله: ثم يميتكم، والنشور المعبر عنه
~~بقوله: ثم يحييكم، وبين أنهم لا يملكون نشورا بقوله:

# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون

# [الأنبياء: 21]، وبين أنهم لا يملكون حياة ولا نشورا في قوله تعالى:

# قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده
~~قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون

# [يونس: 34] الآية، وبين أنه وحده الذي بيده الموت والحياة في آيات كثيرة
~~كقوله تعالى:

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا

# [آل عمران: 145] وقوله تعالى:

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# [المنافقون: 11] الآية، وقوله تعالى:

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون

# [نوح: 4] الآية، وقوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة: 28] الآية، وقوله تعالى:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين

# [غافر: 11] الآية، إلى غير ذلك من الآيات. وهذا الذي ذكرنا من بيان هذه
~~الآيات بعضها لبعض معلوم بالضرورة من الدين.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ولا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا } أظهر الأقوال فيه أن المعنى لا يملكون لأنفسهم
~~دفع ضرر ولا جلب نفع. كما قاله القرطبي وغيره. وغاية ما في هذا التفسير
~~حذف مضاف دل المقام عليه، وهو كثير في القرآن وفي كلام العرب وقد أشار
~~إليه في الخلاصة بقوله:

# وما يلي المضاف يأتي خلفا

# عنه في الإعراب إذا ما حذفا

# وقيل المعنى: لا يقدرون أن يضروا أنفسهم، أو ينفعوها بشيء والأول هو
~~الأظهر: أي وإذا عجزوا عن دفع ضر عن أنفسهم وجلب نفع لها فهم عن الموت
~~والحياة والنشور أعجز، لأن ذلك لا يقدر عليه إلا الله جل وعلا.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ولا نشورا } اعلم ms2800 أن النشور
~~يطلق في العربية إطلاقين:

# الأول: أن يكون مصدر نشر الثلاثي المتعدي، تقول: نشر الله الميت ينشره
~~نشرا ونشورا.

# والثاني: أن يكون مصدر نشر الميت ينشر نشورا لازما، والميت فاعل نشر.

# والحاصل: أن في المادة ثلاث لغات الأولى: أنشره رباعيا بالهمزة ينشره
~~بضم الياء إنشارا. ومنه قوله تعالى:

# ثم عبس وبسر

# [عبس: 22] وقوله تعالى:

# وانظر إلى العظام كيف ننشزها

# [البقرة: 259] بضم النون وبالراء المهملة في قراءة نافع، وابن كثير،
~~وأبي عمرو. وهو مضارع أنشره. والثانية نشر الله الميت ينشره بصيغة
~~الثلاثي المتعدي، والمصدر في هذه اللغة النشر والنشور، ومنه قوله هنا:
~~ولا نشورا: أي لا يملكون أن ينشروا أحدا بفتح الياء، وضم الشين
~~والثالثة: نشر الميت بصيغة الثلاثي اللازم، ومعنى أنشره، ونشره متعديا
~~أحياه بعد الموت، ومعنى نشر الميت لازما حيي الميت وعاش بعد موته،
~~وإطلاق النشر والنشور على الإحياء بعد الموت، وإطلاق النشور على الحياة
~~بعد الموت معروف في كلام العرب، ومن إطلاقهم نشر الميت لازما فهو ناشر
~~أي عاش بعد الموت قول الأعشى:

# لو أسندت ميتا إلى نحرها

# عاش ولم ينقل إلى قابر

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# ومن إطلاق النشور بمعنى الإحياء بعد الموت، مصدر الثلاثي المتعدي. قوله
~~هنا: ولا نشورا: أي بعثا بعد الموت، ومن إطلاقهم النشور بمعنى الحياة
~~بعد الموت مصدر الثلاثي اللازم قول الآخر:

# إذا قبلتها كرعت بفيها

# كروع العسجدية في الغدير

# فيأخذني العناق وبرد فيها

# بموت في عظامي أو فتور

# فنحيا تارة ونموت أخرى

# ونخلط ما نموت بالنشور

# فقد جعل الغيبوبة من شدة اللذة موتا، والإفاقة منها نشورا، أي حياة
~~بعد الموت.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { واتخذوا من دونه آلهة
~~} حذف فيه أحد المفعولين: أي اتخذوا من دونه أصناما آلهة، كقوله تعالى:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما
~~آلهة

# [الأنعام: 74] الآية. والآلهة جمع إله، فهو فعال مجموع على أفعلة، لأن
~~الألف التي بعد الهمزة مبدلة من همزة ساكنة هي فاء الكلمة كما قال في
~~الخلاصة: ms2801

# ومدا أبدل ثاني الهمزين من

# كلمة إن يسكن كآثر وأتمن

# والإله المعبود فهو فعال بمعنى مفعول، وإتيان الفعال بمعنى المفعول جاءت
~~منه أمثلة في اللغة العربية كالإله بمعنى المألوه: أي المعبود، والكتاب
~~بمعنى المكتوب، واللباس بمعنى: الملبوس، والإمام بمعنى المؤتم به. ومعلوم
~~أن المعبود بحق واحد وغيره من المعبودات أسماء الكفار، ما أنزل الله بها
~~من سلطان

# وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

# [يونس: 66]،

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم: 23] الآية.

### || [25.4]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين كفروا وكذبوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا في هذا القرآن العظيم، الذي أوحاه الله إليه: {
~~إن هذا إلا إفك افتراه }: أي ما هذا القرآن إلا كذب
~~اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم وأعانه عليه على الإفك الذي افتراه قوم
~~آخرون، قيل: اليهود، وقيل: عداس مولى حويطب بن عبد العزى، ويسار مولى
~~العلاء بن الحضرمي، وأبو فكيهة الرومي، قال ذلك النصر بن الحر العبدري.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الكفار كذبوه وادعوا عليه
~~أن القرآن كذب اختلقه، وأنه أعانه على ذلك قوم آخرون جاء مبينا في آيات
~~أخر كقوله تعالى:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب

# [ص: 4] وقوله تعالى:

# وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون

# [النحل: 101] وقوله تعالى:

# بل كذبوا بالحق لما جآءهم فهم في أمر
~~مريج

# [ق: 5] وقوله تعالى:

# وكذب به قومك وهو الحق

# [الأنعام: 66] الآية. والآيات في ذلك كثيرة معلومة.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنهم افتروا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه أعانه على افتراء القرآن قوم آخرون جاء أيضا موضحا
~~في آيات أخر كقوله تعالى:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] وقوله تعالى:

# فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر

# [المدثر: ms2802 24] أي يرويه محمد صلى الله عليه وسلم عن غيره إن هذا إلا قول
~~البشر، وقوله تعالى:

# وليقولوا درست

# [الأنعام: 105] كما تقدم إيضاحه في الأنعام، وقد كذبهم الله جل وعلا في
~~هذه الآية الكريمة فيما افتروا عليه من البهتان بقوله: { فقد جآءوا
~~ظلما وزورا } قال الزمخشري ظلمهم: أن جعلوا العربي يتلقن من
~~الأعجمي الرومي كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور هو
~~أن بهتوه بنسبه ما هو بريء منه إليه انتهى. وتكذيبه جل وعلا لهم في هذه
~~الآية الكريمة، جاء موضحا في مواضع أخر من كتاب الله، كقوله تعالى:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103] كما تقدم إيضاحه في سورة النحل وقوله:

# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم
~~بوكيل

# [الأنعام: 66] وقوله تعالى:

# فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر إن هذآ إلا
~~قول البشر سأصليه سقر ومآ أدراك ما سقر

# [المدثر: 2427] الآية، لأن قوله: { سأصليه سقر } بعذ ذكر
~~افترائه على القرآن العظيم يدل على عظم افترائه وأنه سيصلى بسببه عذاب
~~سقر، أعاذنا الله وإخواننا المسلمين منها، ومن كل ما قرب إليها من قول
~~وعمل.

# واعلم أن العرب تستعمل جاء وأتى بمعنى: فعل. فقوله: { فقد جآءوا
~~ظلما وزورا } أي فعلوه وقيل بتقدير الباء: أي جاءوا بظلم، ومن
~~إتيان بمعنى فعل قوله تعالى:

# لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا

# [آل عمران: 188] الآية. أي بما فعلوه. وقول زهير بن أبي سلمى:

# فما يك من خير أتوه فإنما

# توارثه آباء آبائهم قبل

# واعلم بأن الإفك هو أسوأ الكذب، لأنه قلب للكلام عن الحق إلى الباطل،
~~والعرب تقول: أفكه بمعنى قلبه. ومنه قوله تعالى في قوم لوط

# والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات

# [التوبة: 70] وقوله

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53] وإنما قيل لها مؤتفكات، لأن الملك أفكها أي قبلها كما أوضحه
~~تعالى بقوله تعالى

# فجعلنا عاليها سافلها

# [الحجرات: 74].

### || [25.5-6]

# ذكر جل وعلا في الأولى من هاتين الآيتين أن الكفار قالوا: إن هذا
~~القرآن أساطير الأولين أي مما كتبه، وسطره الأولون كأحاديث رستم
~~واسفنديار، وأن ms2803 النبي صلى الله عليه وسلم جمعه، وأخذه من تلك الأساطير،
~~وأنه اكتتب تلك الأساطير، قال الزمخشري: أي كتبها لنفسه وأخذها، كما
~~تقول: استكب الماء واصطبه إذا سكبه وصبه لنفسه وأخذه، وقوله { فهي
~~تملى عليه } أي تلقى إليه، وتقرأ عند إرادته كتابتها ليكتبها،
~~والإملاء إلقاء الكلام على الكاتب ليكتبه، والهمزة مبدلة من اللام
~~تخفيفا، والأصل في الإملاء الإملال باللام ومنه قوله تعالى:

# فليكتب وليملل الذي عليه الحق

# [البقرة: 282] الآية وقوله: { بكرة وأصيلا } البكرة: أول
~~النهار، والأصيل: آخره.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآية من أن الكفار قالوا: إن القرآن أساطير
~~الأولين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تعلمه من غيره، وكتبه جاء موضحا
~~في آيات متعددة كقوله تعالى:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو
~~نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين

# [الأنفال: 31].

# وقد ذكرنا آنفا الآيات الدالة على أنهم افتروا عليه أنه تعلم القرآن من
~~غيره، وأوضحناه تعنتهم، وكذبهم في ذلك في سورة النحل، ودلالة الآيات على
~~ذلك في الكلام على قوله تعالى:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي

# [النحل: 103] الآية فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

# ومن الآية الدالة على كذبهم في قوله: { اكتتبها فهي تملى
~~عليه } قوله تعالى:

# وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48] وقوله تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي

# [الأعراف: 157] إلى قوله تعالى:

# فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي

# [الأعراف: 158] الآية، والأمي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب وما ذكر جل وعلا
~~في الآية الأخيرة من قوله: { قل أنزله الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض } الآية. وجاء أيضا موضحا في آيات أخر
~~كقوله تعالى:

# قل نزله روح القدس من ربك

# [النحل: 102] الآية، وقوله تعالى:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله

# [البقرة: 97] الآية. وقوله تعالى:

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين

# [الشعراء: 192195]، وقوله تعالى:

# ولا تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى إليك وحيه ms2804

# [طه: 114] وقوله تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن
~~علينا بيانه

# [القيامة: 1619] وقوله تعالى:

# فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه
~~لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل
~~من رب العالمين

# [الحاقة: 3843]، وقوله تعالى:

# تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى

# [طه: 4] إلى غير ذلك من الآيات، وقوله هنا: { الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض } أي ومن يعلم السر فلا شك أنه يعلم الجهر.

# ومن الآيات الدالة على ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من كونه تعالى
~~يعلم السر في السموات والأرض قوله تعالى:

# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# [طه: 7] وقوله تعالى:

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور

# [الملك: 13] وقوله تعالى:

# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم
~~وأن الله علام الغيوب

# [التوبة: 78] وقوله تعالى:

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون

# [الزخرف: 8]، وقوله تعالى:

# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم

# [السجدة: 6]، وقوله تعالى:

# واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه

# [البقرة: 235] الآية، وقوله تعالى:

# وما من غآئبة في السمآء والأرض إلا في كتاب
~~مبين

# [النمل: 75]، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقوله تعالى: في هذه الآية الكريمة { إنه كان غفورا رحيما
~~} ، قال فيه ابن كثير: هو دعاء لهم إلى التوبة والإنابة، وإخبار لهم بأن
~~رحمته واسعة، وأن حلمه عظيم، وأن من تاب إليه تاب عليه، فهؤلاء مع كذبهم،
~~وافترائهم، وفجورهم، وبهتانهم، وكفرهم، وعنادهم، وقولهم عن الرسول
~~والقرآن ما قالوا يدعوهم إلى التوبة والإقلاع عما هم فيهم إلى الإسلام
~~والهدى، كما قال:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا
~~عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه
~~والله غفور رحيم

# [المائدة: 7374] وقال تعالى:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب ms2805 الحريق

# [البروج: 10].

# قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه، وهو
~~يدعوهم إلى التوبة والرحمة. انتهى كلام ابن كثير رحمه الله تعالى. وما
~~ذكره واضح.

# والآيات الدالة على مثله كثيرة كقوله تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38] وقوله تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# [طه: 82] الآية، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [25.7-9]

# قوله تعالى: { وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار قالوا في نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ما لهذا الرسول، يعنون ما لهذا الذي يدعي أنه رسول، وذلك كقول
~~فرعون في موسى:

# قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] أي ما له يأكل الطعام كما نأكله، فهو محتاج إلى الأكل
~~كاحتياجنا إليه، ويمشي في الأسواق أي لا حتياجه إلى البيع والشراء، ليحصل
~~بذلك قوته يعنون أنه لو كان رسولا من عند الله، لكان ملكا من الملائكة
~~لا يحتاج إلى الطعام، ولا إلى المشي في الأسواق، وادعاء الكفار أن الذي
~~يأكل كما يأكل الناس، ويحتاج إلى المشي في الأسواق، لقضاء حاجته منها،
~~ولا يمكن أن يكون رسولا، وأن الله لا يرسل إلا ملكا، لا يحتاج للطعام،
~~ولا للمشي في الأسواق، جاء موضحا في آيات كثيرة، وجاء في آيات أيضا
~~تكذيب الكفار في دعواهم هذه الباطلة.

# فمن الآيات الدالة على قولهم مثل ما ذكر عنهم في هذه الآية قوله تعالى:

# وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقآء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم
~~إنكم إذا لخاسرون

# [المؤمنون: 3334] وقوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]، وقوله تعالى عنهم:

# فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا

# [المؤمنون: 47] الآية، وقوله تعالى:

# فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه

# [القمر: 24] الآية. وقوله:

# فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله ms2806

# [التغابن: 6] الآية. وقوله تعالى:

# قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد آبآؤنا

# [إبراهيم: 10].

# ومن الآيات التي كذبهم الله بها في دعواهم هذه الباطلة، وبين فيها أن
~~الرسل يأكلون ويمشون في الأسواق ويتزوجون ويولد لهم، وأنهم من جملة
~~البشر، إلا أنه فضلهم بوحيه ورسالته، وأنه لو أرسل للبشر ملكا لجعله
~~رجلا، وأنه لو كانت في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين، لنزل عليهم ملكا
~~رسولا، لأن المرسل من جنس المرسل إليهم، قوله تعالى في هذه السورة
~~الكريمة:

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# [الفرقان: 20] وقوله تعالى:

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا هم أزواجا
~~وذرية

# [الرعد: 38] وقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف: 109]، أي ولم نجعلهم ملائكة، لأن كونهم رجالا وكونهم من أهل
~~القرى، صريح في أنهم ليسوا ملائكة، وقوله تعالى:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9] وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار: إنه
~~بشر، وإنه رسول.

# وذلك لأن البشرية لا تنافي الرسالة في قوله تعالى:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 93]، وقوله تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا

# [الكهف: 110]، وقوله تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه

# [فصلت: 6] الآية. وبين جل وعلا أن الرسل قالوا مثل ذلك في قوله:

# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده

# [إبراهيم: 11] الآية، وقال تعالى:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]، وقوله تعالى: { ويمشي في الأسواق } جمع سوق وهي
~~مؤنثة، وقد تذكر. والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { لولا أنزل إليه ملك فيكون معه
~~نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له ms2807 جنة
~~يأكل منها }.

# اعلم أولا أن لولا في هذه الآية الكريمة حرف تحضيض على التحقيق،
~~والتحضيض. هو الطلب بحث، وشدة، وإليه أشار في الخلاصة بقوله:

# وبهما التحضيض مزوهلا

# ألا ألا وأولينها الفعلا

# وبه تعلم أن المضارع في قوله: فيكون معه نذيرا منصوب بأن مستترة
~~وجوبا، لأن الفاء في جواب الطلب المحض الذي هو التحضيض، كما أشار له في
~~الخلاصة بقوله:

# وبعد فاجواب نفي أو طلب

# محضين أن وسترها حتم نصب

# ونظير هذا من النصب بأن المستترة بعد الفاء التي هي جواب التحضيض، قوله
~~تعالى:

# فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين

# [المنافقون: 10] لأن قوله: أخرتني طلب منه للتأخير بحث وشدة، كما دل
~~عليه حرف التحضيض الذي هو لولا، نظيره من كلام العرب قول الشاعر:

# لولا تعوجين يا سلمى على دنف

# فتخمدي نار وجد كاد يفنيه

# فقوله تعالى في الآية الكريمة: فأصدق بالنصب، وقول الشاعر: فتخمدي
~~منصوب أيضا، بحذف النون، لأن الفاء في جواب الطلب المحض الذي هو
~~التحضيض.

# واعلم أن جزم الفعل المعطوف على الفعل المنصوب أعني قوله: { وأكن
~~من الصالحين } إنما ساغ فيه الجزم، لأنه عطف على المحل لأن الفاء
~~لو حذفت مع قصد جواب التحضيض لجزم الفعل، وجواز الجزم المذكور عند الحذف
~~المذكور، هو الذي سوغ عطف المجزوم على المنصوب. وقد أشار إلى ذلك في
~~الخلاصة بقوله:

# وبعد غير النفي جزما اعتمد

# إن تسقط الفا والجزاء قد قصد

# وبما ذكرنا تعلم أن ما ذكره القرطبي وغيره، وأشار له الزمخشري من أن
~~لولا في الآية للاستفهام، ليس بصحيح.

# واعلم أن الكفار في هذه الآية الكريمة اقترحوا بحث وشدة عليه صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أمور:

# الأول: أن ينزل إليه ملك، فيكون معه نذيرا أي يشهد له بالصدق، ويعينه
~~على التبليغ.

# الثاني: أن يلقى إليه كنز، أي ينزل عليه كنز من المال ينفق منه، ويستغني
~~به عن المشي في الأسواق.

# الثالث: أن تكون له جنة يأكل منها، والجنة في لغة العرب البستان ومنه
~~قول زهير:

# كأن ms2808 عيني في غربي مقتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# فقوله: تسقي جنة أي بستانا، وقوله: سحقا يعني أن نخله طوال.

# وهذه الأمور الثلاثة المذكورة في هذه الآية الكريمة التي اقترحها الكفار
~~وطلبوها بشدة وحث، تعنتا منهم وعنادا، جاءت مبينة في غير هذا الموضع،
~~فبين جل وعلا في سورة هود اقتراحهم، لنزول الكنز، ومجيء الملك معه، وأن
~~ذلك العناد والتعنت قد يضيق به صدره صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله
~~تعالى:

# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به
~~صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جآء
~~معه ملك إنمآ أنت نذير

# [هود: 12]، وبين جل وعلا في سورة بني إسرائيل اقتراحهم الجنة، وأوضح
~~أنهم يعنون بها بستانا من نخيل وعنب، وذلك في قوله تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا

# [الإسراء: 9091] واقتراحهم هذا شبيه بقول فرعون في موسى:

# فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جآء معه
~~الملائكة مقترنين

# [الزخرف: 53] تشابهت قلوبهم فتشابهت أقوالهم.

# وقد قدمنا في الكلام على آية سورة بني إسرائيل، هذه الآيات الدالة على
~~كثرة اقتراح الكفار، وشدة تعنتهم وعنادهم، وأن الله لو فعل لهم كل ما
~~اقترحوا لما آمنوا كما قال تعالى:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# [الأنعام: 7] وقال تعالى:

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون

# [الحجر: 1415] وقال تعالى:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# [الأنعام: 111] الآية، وقال تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية

# [يونس: 9697] الآية. إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم.

# وقال الزمخشري في تفسير آية الفرقان هذه: يأكل الطعام كما نأكل، ويتردد
~~في الأسواق كما نتردد. يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن ms2809
~~الأكل والتعيش، ثم نزلوا عن اقتراحهم أن يكون ملكا إلى اقتراح أن يكون
~~إنسانا معه ملك، حتى يتساعدا في الإنذار والتخويف، ثم نزلوا أيضا
~~فقالوا إن لم يكن مرفودا بذلك، فليكن مرفودا بكنز يلقى إليه من
~~السماء، يستظهر به، لا يحتاج إلى تحصيل المعاش، ثم نزلوا فاقتنعوا بأن
~~يكون له بستان يأكل منه، ويرتزق كالدهاقين أو يأكلون هم من ذلك البستان،
~~فينتفعون به في دنياهم، ومعاشهم انتهى منه، وكل تلك الاقتراحات لشدة
~~تعنتهم، وعنادهم. وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكسائي يأكل
~~منها بالمثناة التحتية، وقرأ حمزة والكسائي: جنة نأكل منها بالنون، وهذه
~~القراءة هي مراد الزمخشري بقوله: أو يأكلون هم من ذلك البستان.

# قوله تعالى: { وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الظالمين وهم الكفار قالوا للذين
~~اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم { إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا } يعنون: أنه أثر فيه السحر فاختلط عقله فالتبس عليه أمره،
~~وقال مجاهد: مسحورا: أي مخدوعا كقوله:

# فأنى تسحرون

# [المؤمنون: 89]: أي من أين تخدعون، وقال بعضهم: مسحورا: أي له سحر أي
~~رئة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب، فهو بشر مثلكم، وليس بملك، وقد
~~قدمنا كلام أهل العلم في قوله: مسحورا بشواهده العربية في سورة طه في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ولا يفلح الساحر حيث أتى

# [طه: 69] ولما ذكر الله هذا الذي قاله الكفار في نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، من الإفك والبهتان خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: { انظر
~~كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا } ، وما قاله الكفار في هذه الآية أعني قولهم: { إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا } وما قاله الله لنبيه في ذلك،
~~وهو قوله: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } الآية. جاء كله
~~مصرحا به في سورة بني إسرائيل في قوله تعالى:

# نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك
~~وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون
~~إلا ms2810 رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا

# [الإسراء: 4748].

# قال الزمخشري: ضربوا لك الأمثال قالوا فيك تلك الأقوال، واقترحوا لك تلك
~~الصفات والأحوال النادرة، من نبوة مشتركة بين إنسان وملك، وإلقاء كنز
~~عليك من السماء، وغير ذلك، فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون
~~عليه، أو فضلوا عن الحق، فلا يجدون طريقا إليه اه.

# والأظهر عندي في معنى الآية ما قاله غير واحد من أن معنى: ضربوا لك
~~الأمثال: أنهم تارة يقولون إنك ساحر، وتارة مسحور، وتارة مجنون، وتارة
~~شاعر، وتارة كاهن، وتارة كذاب، ومن ذلك ما ذكر الله عنهم من قوله هنا:

# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه

# [الفرقان: 4] الآية، وقوله:

# وقالوا أساطير الأولين

# [الفرقان: 5] وقوله: { وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا } وقوله تعالى: { فضلوا } أي عن طريق الحق، لأن
~~الأقوال التي قالوها، والأمثال التي ضربوها كلها كذب وافتراء، وكفر مخلد
~~في نار جهنم، فالذين قالوها هم أضل الضالين، وقوله تعالى: { فلا
~~يستطيعون سبيلا } فيه أقوال كثيرة متقاربة.

# وأظهرها أن معنى: فلا يستطيعون سبيلا: أي طريقا إلى الحق والصواب،
~~ونفي الاستطاعة المذكور هنا كقوله تعالى:

# ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون

# [هود: 20] وقوله تعالى:

# الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا

# [الكهف: 101] وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام على
~~قوله تعالى:

# ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون

# [هود: 20] وقد قدمنا أيضا معنى الظلم والضلال وما فيهما من الإطلاقات
~~في اللغة مع الشواهد العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك،
~~فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [25.11]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار كذبوا بالساعة أي أنكروا
~~القيامة من أصلها لإنكارهم البعث بعد الموت والجزاء، وأنه جل وعلا أعتد
~~أي هيأ وأعد لمن كذب بالساعة: أي أنكر يوم القيامة سعيرا: أي نارا
~~شديدة الحر يعذبه بها يوم القيامة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا } يدل على ms2811 أن التكذيب بالساعة كفر مستوجب لنار
~~جهنم، كما سترى الآيات الدالة على ذلك قريبا إن شاء الله تعالى. وهذان
~~الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة، وهما تكذيبهم بالساعة، ووعيد
~~الله لمن كذب بها بالسعير جاءا موضحين في آيات أخر، أما تكذيبهم بيوم
~~القيامة لإنكارهم البعث، والجزاء بعد الموت، فقد جاء في آيات كثيرة عن
~~طوائف الكفار كقوله تعالى:

# إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمنشرين

# [الدخان: 3435] وقوله تعالى:

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78] إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما كفر من كذب بيوم القيامة ووعيده بالنار، فقد جاء في آيات كثيرة
~~كقوله تعالى:

# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب
~~فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا
~~وما نحن بمستيقنين

# [الجاثية: 32] إلى قوله:

# ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

# [الجاثية: 34] بعد قوله:

# قلتم ما ندري ما الساعة

# [الجاثية: 32] الآية، يدل على أن قولهم: { ما ندري ما الساعة }
~~هو سبب كون النار مأواهم، وقوله بعده:

# ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا

# [الجاثية: 35] لا ينافي ذلك لأن من اتخاذهم آيات الله هزوا تكذيبهم
~~بالساعة، وإنكارهم البعث كما لا يخفى، وكقوله تعالى:

# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا
~~لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم
~~وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون

# [الرعد: 5] فقد بين جلا وعلا في هذه الآية الكريمة من سورة الرعد أن
~~إنكارهم البعث، الذي عبروا عنه باستفهام الإنكار في قوله تعالى عنهم: {
~~أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد } جامع بين
~~أمرين:

# الأول منهما: أنه عجب من العجب لكثرة البراهين القطعية الواضحة الدالة
~~على ما أنكروه.

# والثاني منهما: وهو محل الشاهد من الآية أن إنكارهم البعث المذكور كفر
~~مستوجب للنار وأغلالها والخلود فيها، وذلك في قوله تعالى مشيرا إلى
~~الذين أنكروا البعث

# أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال
~~في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون

# [الرعد: 5] ومعلوم أن إنكار البعث إنكار للساعة، وكقوله ms2812 تعالى:

# فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه
~~فتردى

# [طه: 16] أي لا يصدنك من لا يؤمن بالساعة عن الإيمان بها، فتردى: أي
~~تهلك لعدم إيمانك بها، والردى الهلاك، وهو هنا عذاب النار بسبب التكذيب
~~بالساعة، وقد قال تعالى:

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# [الليل: 11] وقوله تعالى في آية طه هذه:

# فتردى

# يدل دلالة واضحة على أنه إن صده من لا يؤمن بالساعة عن التصديق بها، أن
~~ذلك يكون سببا لرداه أي هلاكه بعذاب النار كما لا يخفى، وكقوله تعالى:

# وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقآء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون

# [الروم: 16] فآية الروم هذه، تدل على أن الذين كذبوا بلقاء الآخرة وهم
~~الذين كذبوا بالساعة معدودون مع الذين كفروا وكذبوا بآيات الله، وأنهم في
~~العذاب محضرون. وهو عذاب النار. والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { بل كذبوا بالساعة }
~~أظهر الأقوال فيه عندي أنه متصل بما يليه، وأن بل فيه للإضراب الانتقالي،
~~وقد أوضحنا معنى السعير مع بعض الشواهد العربية في أول سورة الحج، والعلم
~~عند الله تعالى.

### || [25.12]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن النار يوم القيامة، إذا رأت
~~الكفار من مكان بعيد: أي في عرصات المحشر أشتد غيظها على من كفر بربها،
~~وعلا زفيرها فسمع الكفار صوتها من شدة غيظها، وسمعوا زفيرها.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة بين بعضه في سورة الملك، فأوضح
~~فيها شدة غيظها على من كفر بربها، وأنهم يسمعون لها أيضا شهيقا مع
~~الزفير الذي ذكره في آية الفرقان، هذه، وذلك في قوله تعالى:

# إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور
~~تكاد تميز من الغيظ

# [الملك: 78] أي يكاد بعضها ينفصل عن بعض من شدة غيظها، على من كفر
~~بالله تعالى.

# وللعلماء أقوال في معنى الزفير والشهيق، وأقربها، أنهما يمثلهما معا
~~صوت الحمار في نهيقه، فأوله زفير، وآخره الذي يردده في صدره شهيق.

# والأظهر أن معنى قوله تعالى: { سمعوا لها تغيظا } أي سمعوا
~~غليانها ms2813 من شدة غيظها، ولما كان سبب الغليان التغيظ أطلقه عليه، وذلك
~~أسلوب عربي معروف. وقال بعض أهل العلم: { سمعوا لها تغيظا }:
~~أي أدركوه، والإدراك يشمل الرؤية والسمع، وعلى هذا فالسمع مضمن معنى
~~الإدراك، وما ذكرنا أظهر.

# وقال القرطبي: قيل المعنى إذا رأتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم،
~~ثم ذكر في آخر كلامه أن هذا القول هو الأصح.

# مسألة

# اعلم أن التحقيق أن النار تبصر الكفار يوم القيامة، كما صرح الله بذلك
~~في قوله تعالى: { إذا رأتهم من مكان بعيد } ورؤيتها
~~إياهم من مكان بعيد، تدل على حدة بصرها كما لا يخفى، كما أن النار تتكلم
~~كما صرح الله به في قوله:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30] والأحاديث الدالة على ذلك كثيرة، كحديث محاجة النار مع الجنة،
~~وكحديث اشتكائها إلى ربها، فأذن لها في نفسين، ونحو ذلك، ويكفي في ذلك أن
~~الله جل وعلا صرح في هذه الآية، أنها تراهم وأن لها تغيظا على الكفار،
~~وأنها تقول: هل من مزيد.

# واعلم أن ما يزعمه كثير من المفسرين وغيرهم، من المنتسبين للعلم من أن
~~النار لا تبصر، ولا تتكلم، ولا تغتاظ. وأن ذلك كله من قبيل المجاز، أو أن
~~الذي يفعل ذلك خزنتها كله باطل ولا معول عليه لمخالفته نصوص الوحي
~~الصحيحة بلا مستند، والحق هو ما ذكرنا.

# وقد أجمع من يعتد به من أهل العلم على أن النصوص من الكتاب والسنة، لا
~~يجوز صرفها عن ظاهرها إلا لدليل يجب الرجوع إليه، كما هو معلوم في محله.

# وقال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة: " إن القول بأن النار تراهم
~~هو الأصح، ثم قال لما روي مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا. قيل يا رسول
~~الله أو لها عينان؟ قال: أو ما سمعتم الله عز وجل يقول: { إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا
~~} يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق ms2814 فيقول: وكلت بكل من جعل
~~مع الله إلها آخر فهو أبصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه "

# وفي رواية " يخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطائر حب السمسم "
~~ذكره رزين في كتابه، وصححه ابن العربي في قبسه، وقال: أي تفصلهم عن الخلق
~~في المعرفة، كما يفصل الطائر حب السمسم عن التربة، وخرجه الترمذي من حديث
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان
~~ينطق فيقول: إني وكلت بثلاث: بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها
~~آخر وبالمصورين "

# وفي الباب عن أبي سعيد قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح. انتهى محل
~~الغرض من كلام القرطبي.

# وقال صاحب الدر المنثور: وأخرج الطبراني، وابن مردويه من طريق مكحول، عن
~~أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من بين عيني جهنم. قالوا يا رسول
~~الله: وهل لجهنم من عين؟ قال: نعم أما سمعتم الله يقول: إذا رأتهم من
~~مكان بعيد. فهل تراهم إلا بعينين "

# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، من طريق
~~خالد بن دريك، عن رجل من الصحابة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من يقل علي ما لم أقل، أو ادعى إلى غير والديه، أو انتمى إلى غير
~~مواليه، فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا قيل: يا رسول الله وهل لها من
~~عينين؟ قال: نعم أما سمعتم الله يقول: { إذا رأتهم من مكان
~~بعيد } إلى آخر كلامه "

# ، وفيه شدة هول النار، وأنها تزفر زفرة يخاف منها جميع الخلائق.

# نرجو الله جل وعلا أن يعيذنا وإخواننا المسلمين منها، ومن كل ما قرب
~~إليها من قول وعمل.

### || [25.13-14]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أهل النار إذا ألقوا: أي طرحوا في
~~مكان ضيق من النار، في حال كونهم مقرنين، دعوا هنالك: أي في ذلك المكان
~~الضيق ثبورا، فيقال ms2815 لهم: لا تدعوا ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا،
~~فقوله: مكانا منصوب على الظرف، كما قال أبو حيان في البحر المحيط.

# وما ذكره هنا من أنهم يلقون في مكان ضيق من النار، جاء مذكورا أيضا في
~~غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة

# [الهمزة: 89] وقوله تعالى:

# والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة
~~عليهم نار مؤصدة

# [البلد: 1920] ومعنى مؤصدة في الموضعين بهمز، وبغير همز: مطبقة
~~أبوابها، مغلقة عليهم كما أوضحناه بشواهد العربية في سورة الكهف في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد

# [الكهف: 18] ومن كان في مكان مطبق مغلق عليه، فهو في مكان ضيق، والعياذ
~~بالله، وقد ذكر أن الواحد منهم يجعل في محله من النار بشدة كما يدق الوتد
~~في الحائط، وعن ابن مسعود: " أن جهنم تضيق على الكافر كتضييق الزج على
~~الرمح ". والزج بالضم: الحديدة التي في أسفل الرمح.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { مقرنين }: أي في الأصفاد
~~بدليل قوله تعالى في سورة إبراهيم:

# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد

# [إبراهيم: 49] والأصفاد القيود. والأظهر أن معنى مقرنين: أن الكفار يقرن
~~بعضهم إلى بعض في الأصفاد والسلاسل، وقال بعض أهل العلم: كل كافر يقرن هو
~~وشيطانه، وقد قال تعالى

# حتى إذا جآءنا قال يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين

# [الزخرف: 38].

# وهذا أظهر من قول من قال: مقرنين مكتفين، ومن قول من قال: مقرنين: أي
~~قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، والثبور: الهلاك والويل والخسران.

# وقال ابن كثير: والأظهر أن الثبور يجمع الخسار والهلاك والويل والدمار.
~~كما قال موسى لفرعون:

# وإني لأظنك يفرعون مثبورا

# [الإسراء: 102] أي هالكا، قال عبد الله بن الزبعرى السهمي:

# إذا جارى الشيطان في سنن الغس

# ى ومن مال ميله مثبور. اه.

# وقال الجوهري في صحاحه: والثبور الهلاك والخسران أيضا، قال الكميت:

# ورأت قضاعة في الأيا

# من رأي مثبور وثابر

# أي مخسور وخاسر يعني في انتسابها لليمن. اه.

# وقوله تعالى: { دعوا هنالك ثبورا } معنى دعائهم الثبور هو
~~قولهم: واثبوراه، يعنون: يا ms2816 ويل، ويا هلاك، تعال، فهذا حينك وزمانك.

# وقال الزمخشري: ومعنى وادعوا ثبورا كثيرا أنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم
~~فيه واحدا، إنما هو ثبور كثير، إما لأن العذاب أنواع وألوان، كل نوع
~~منها ثبور، لشدته وفظاعته، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها، فلا
~~غاية لهلاكهم. اه.

# تنبيه

# اعلم أنه تعالى في هذه الآية الكريمة قال: مكانا ضيقا، وكذلك في
~~الأنعام في قوله تعالى:

# يجعل صدره ضيقا حرجا

# [الأنعام: 125] وقال في هود:

# وضآئق به صدرك

# [هود: 12] فما وجه التعبير في سورة هود، بقوله: ضائق على وزن فاعل، وفي
~~الفرقان والأنعام بقوله: ضيقا على وزن فيعل، مع أنه في المواضع الثلاثة
~~هو الوصف من ضاق يضيق، فهو ضيق.

# والجواب عن هذا هو أنه تقرر في فن الصرف أن جميع أوزان الصفة المشبهة
~~باسم الفاعل إن قصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن فاعل مطلقا، كما
~~أشار له ابن مالك في لامتيه بقوله:

# وفاعل صالح للكل إن قصد ال

# حدوث نحو غدا ذا فارح جذلا

# وإن لم يقصد به الحدوث، والتجدد بقي على أصله.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن قوله تعالى في سورة هود:

# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به
~~صدرك

# [هود: 12] أريد به أنه يحدث له ضيق الصدر، ويتجدد له بسبب عنادهم
~~وتعنتهم في قولهم:

# لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك

# [هود: 12] ولما كان كذلك، قيل فيه: ضائق بصيغة اسم الفاعل، أما قوله:
~~ضيقا في الفرقان والأنعام فلم يرد به حدوث، ولذلك بقي على أصله.

# ومن أمثلة إتيان الفيعل على فاعل إن قصد به الحدوث قوله تعالى:

# وضآئق به صدرك

# [هود: 12] وقول قيس بن الخطيم الأنصاري:

# أبلغ خداشا أنني ميت

# كل امرئ ذي حسب مائت

# فلما أراد حدوث الموت قال: مائت بوزن فاعل، وأصله ميت على وزن فيعل.

# ومن أمثلته في فعل بفتح فكسر قول أبي عمرو أشجع بن عمرو السلمي يرثي
~~قتيبه بن مسلم:

# فما أنا من رزء وإن جل جازع

# ولا بسرور بعد موتك فارح

# فلما ms2817 نفى أن يحدث له في المستقبل فرح ولا جزع قال جازع وفارح، والأصل
~~جزع وفرح.

# ومثاله في فعيل قول لبيد:

# حسبت التقى والجود خير تجارة

# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا

# فلما أراد حدوث الثقل قال: ثاقلا والأصل ثقيل، وقول السمهري العكلي:

# بمنزلة أما اللئيم فسامن

# بها وكرام الناس باد شحوبها

# فلما أراد حدوث السمن قال: فسامن والأصل سمين.

# واعلم أن قراءة ابن كثير ضيقا بسكون الياء في الموضعين راجعة في المعنى
~~إلى قراءة الجمهور بتشديد الياء لأن إسكان الياء تخفيف كهين ولين، في هين
~~ولين. والعلم عند الله تعالى.

### || [25.15-16]

# التحقيق أن الإشارة في قوله: أذلك راجعة إلى النار، وما يلقاه الكفار
~~فيها من أنواع العذاب كما ذكره جل وعلا بقوله:

# وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا

# [الفرقان: 11] إلى قوله تعالى:

# وادعوا ثبورا كثيرا

# [الفرقان: 14] وغير هذا من الأقوال لا يعول عليه، كقول من قال: إن
~~الإشارة راجعة إلى الكنز والجنة في قوله تعالى:

# أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة

# [الفرقان: 8] الآية، وكقول من قال: إنها راجعة إلى الجنات والقصور
~~المعلقة على المشيئة في قوله تعالى:

# تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا

# [الفرقان: 10] والتحقيق إن شاء الله أنه لما ذكر شدة عذاب النار وفظاعته
~~قال: أذلك العذاب خير أم جنة الخلد الآية.

# وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة، جاء أيضا في غير هذا
~~الموضع كقوله تعالى في سورة الصافات:

# إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا
~~فليعمل العاملون أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس
~~الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون

# [الصافات: 6066] إلى قوله:

# يهرعون

# [الصافات: 70] وكقوله تعالى:

# أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة

# [فصلت: 40] الآية.

# وفي هذه الآيات وأمثالها في القرآن إشكال معروف، وهو أن يقال: لفظة خير
~~في الآيات المذكورة صيغة تفضيل كما قال في الكافية: ms2818

# وغالبا أغناهم خير وشر

# عن قولهم أخير منه وأشر

# كما قدمناه موضحا في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى:

# للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الآخرة خير

# [النحل: 30] الآية.

# والمعروف في علم العربية أن صيغة التفضيل تقتضي المشاركة بين المفضل
~~والمفضل عليه فيما فيه التفضيل، إلا أن المفضل أكثر فيه وأفضل من المفضل
~~عليه، ومعلوم أن المفضل عليه في الآيات المذكورة الذي هو عذاب النار لا
~~خير فيه البتة، وإذن فصيغة التفضيل فيها إشكال.

# والجواب عن هذا الإشكال من وجهين:

# الأول: أن صيغة التفضيل قد تطلق في القرآن، وفي اللغة مرادا بها مطلق
~~الاتصاف، لا تفضيل شيء على شيء. وقدمناه مرارا وأكثرنا من شواهده
~~العربية في سورة النور وغيرها.

# الثاني: أن من أساليب اللغة العربية أنهم إذا أرادوا تخصيص شيء
~~بالفضيلة، دون غيره جاءوا بصيغة التفضيل، يريدون بها خصوص ذلك الشيء
~~بالفضل، كقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:

# أتهجوه ولست له بكفء

# فشركما لخيركما الفداء

# وكقول العرب: الشقاء أحب إليك، أم السعادة؟ وقوله تعالى:

# قال رب السجن أحب إلي

# [يوسف: 33] الآية.

# قال أبو حيان في البحر المحيط في قوله تعالى: { أذلك خير }
~~الآية، وخير هنا ليست تدل على الأفضلية، بل هي على ما جرت به عادة العرب
~~في بيان فضل الشيء، وخصوصيته بالفضل دون مقابله كقوله:

# فشركما لخيركما الفداء

# وكقول العرب: الشقاء أحب إليك أم السعادة، وكقوله:

# السجن أحب إلي مما يدعونني إليه

# [يوسف: 33] وهذا الاستفهام على سبيل التوفيق والتوبيخ. اه الغرض من
~~كلام أبي حيان.

# وعلى كل حال فعذاب النار شر محض لا يخالطه خير ألبتة كما لا يخفى،
~~والوجهان المذكوران في الجواب متقاربان.

# وقوله تعالى في هذه الآية: { أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون } العائد محذوف: أي وعدها المتقون، والآية تدل على أن
~~الوعد الصادق بالجنة، يحصل بسبب التقوى.

# وقد قدمنا الآيات الدالة على ذلك بإيضاح في سورة النحل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# كذلك يجزي الله المتقين

# [النحل: 31] وقوله تعالى:

# لهم فيها ما يشآؤون ms2819

# [النحل: 31] العائد أيضا محذوف كالذي قبله: أي ما يشاءونه، وحذف العائد
~~المنصوب بالفعل أو الوصف كثير، كما قال في الخلاصة:

# والحذف عندهم كثير منجلي

# في عائد متصل إن انتصب

# بفعل أو وصف

# كمن نرجو يهب

# وهذه الآية الكريمة، تدل على أن أهل الجنة يجدون كل ما يشاءونه من أنواع
~~النعيم.

# وقد قدمنا الآيات الدالة على ذلك في سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار
~~لهم فيها ما يشآؤون

# [النحل: 31] والآيات المذكورة تدل على أن حصول كل ما يشاءه الإنسان لا
~~يكون إلا في الجنة، وقوله: { كانت لهم جزآء ومصيرا } المصير
~~مكان الصيرورة، وقد مدح الله جزاءهم ومحله كقوله تعالى:

# نعم الثواب وحسنت مرتفقا

# [الكهف: 31] لأن حسن المكان وجودته من أنواع النعيم.

# وقوله في هذه الآية الكريمة: { كان على ربك وعدا
~~مسئولا } فيه وجهان معروفان:

# أحدهما: أن معنى كونه مسؤولا أن المؤمنين كانوا يسألونه. وكانت
~~الملائكة أيضا تسأله لهم، أما سؤال المسلمين له فقد ذكره تعالى: بقوله
~~عنهم:

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد

# [آل عمران: 194] وسؤال الملائكة لهم إياه ذكره تعالى أيضا في قوله:

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم

# [غافر: 8] الآية، وقال بعض العلماء: مسؤولا: أي واجبا لأن ما وعد الله
~~به فهو واجب الوقوع، لأنه لا يخلف الميعاد، وهو جل وعلا يوجب على نفسه
~~بوعده الصادق ما شاء الله لا معقب لحكمه ويستأنس لهذا القول بلفظة على في
~~قوله تعالى: { كان على ربك وعدا مسئولا } كقوله تعالى:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47] وقال بعض أهل العلم: إن المسلمين يوم القيامة يقولون: قد
~~فعلنا في دار الدنيا كل ما أمرتنا به فأنجز لنا ما وعدتنا، والقولان
~~الأولان أقرب من هذا. والعلم عند الله تعالى.

### || [25.17-18]

# قرأ هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير وحفص عن عاصم: نحشرهم: بالنون
~~الدالة على العظمة، وقرأ ابن كثير، وحفص، عن عاصم: يحشرهم بالياء المثناة
~~التحيتة، وقرأ عامة ms2820 السبعة غير ابن عامر، فيقول بالياء المثناة التحتية،
~~وقرأ ابن عامر فنقول بنون العظمة.

# فتحصل أن ابن كثير وحفصا يقرآن بالياء التحتية فيهما، وأن ابن عامر
~~يقرأ بالنون فيهما، وأن باقي السبعة يقرؤون: نحشرهم بالنون، فيقول
~~بالياء، وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يحشر الكفار يوم
~~القيامة، وما كانوا يعبدون من دونه: أي يجمعهم جميعا فيقول للمعبودين:
~~أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء فزينتم لهم أن يعبدوكم من دوني، أم هم ضلوا
~~السبيل: أي كفروا وأشركوا بعبادتكم إياكم من دوني من تلقاء أنفسهم من غير
~~أن تأمروهم بذلك ولا أن تزينوه لهم، وأن المعبودين يقولون: سبحانك أي
~~تنزيها لك عن الشركاء وكل ما لا يليق بجلالك وعظمتك، ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء: أي ليس للخلائق كلهم، أن يعبدوا أحدا سواك لا
~~نحن ولا هم، فنحن ما دعوناهم إلى ذلك، بل فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم، من
~~غير أمرنا، ونحن برآء منهم، ومن عبادتهم، ثم قال: { ولكن
~~متعتهم وآبآءهم } أي طال عليهم العمر، حتى نسوا الذكر أي
~~نسوا ما أنزلته عليهم على ألسنة رسلك، من الدعوة إلى عبادتك وحدك، لا
~~شريك لك، وكانوا قوما بورا قال ابن عباس " أي هلكى " ، وقال الحسن
~~البصري ومالك عن الزهري: أي لا خير فيهم اه. الغرض من كلام ابن كثير.

# وقال أبو حيان في البحر: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء:
~~أي ما كان يصح لنا ولا يستقيم إلى آخر كلامه.

# وإذا عرفت ما ذكره جل وعلا في هذه الآية من سؤاله للمعبودين وجوابهم له،
~~فاعلم أن العلماء اختلفوا في المعبودين. فقال بعضهم: المراد بهم الملائكة
~~وعيسى وعزير قالوا: هذا القول يشهد له القرآن، لأن فيه سؤال عيسى
~~والملائكة عن عبادة من عبدهم، كما قال في الملائكة:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك
~~أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون

# [سبأ: 4041] وقال في عيسى عليه ms2821 السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 116] وجواب الملائكة وجواب عيسى كلاهما شبيه بجواب المعبودين
~~في آية الفرقان هذه، ولذلك اختار غير واحد من العلماء أن المعبودين الذين
~~يسألهم الله في سورة الفرقان هذه هم خصوص العقلاء، دون الأصنام.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي شمول المعبودين المذكورين
~~للأصنام، مع الملائكة وعيسى، وعزير لأن ذلك تدل عليه قرينتان قرآنيتان:

# الأولى: أنه عبر عن المعبودين المذكورين بما التي هي لغير العاقل في
~~قوله: { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله }
~~الآية. فلفظة ما تدل على شمول غير العقلاء، وأنه غلب غير العاقل لكثرته.

# القرينة الثانية: هي دلالة آيات من كتاب الله، على أن المعبودين غافلون
~~عن عبادة من عبدهم: أي لا يعلمون بها لكونهم غير عقلاء كقوله تعالى في
~~سورة يونس:

# وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى
~~بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين

# [يونس: 2829] وإنما كانوا غافلين عنها لأنهم جماد لا يعقلون. وإطلاق
~~اللفظ المختص بالعقلاء عليهم، نظرا إلى أن المشركين نزلوهم منزلة
~~العقلاء كما أوضحناه في غير هذا الموضع، وكقوله تعالى في الأحقاف:

# ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
~~له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 56] فقد دل قوله تعالى:

# وهم عن دعآئهم غافلون

# [الأحقاف: 5] على أنهم لا يعقلون، ومع ذلك قال:

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6] وكقوله تعالى في العنكبوت:

# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا

# [العنكبوت: 25] الآية. فصرح بأنهم أوثان، ثم ذكر أنهم ms2822 هم وعبدتهم يلعن
~~بعضهم بعضا. وكقوله تعالى:

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله في هذه الآية الكريمة { حتى نسوا الذكر } الظاهر أن
~~معنى نسوا تركوا. والأظهر أن الذكر هو ما جاءت به الرسل من التوحيد، وقيل
~~ذكر الله بشكر نعمه، والأصح أن قوله بورا معناه هلكى، وأصله اسم مصدر
~~يقع على الواحد وعلى الجماعة، فمن إطلاقه على الجماعة قوله هنا: {
~~وكانوا قوما بورا } وقوله في سورة الفتح:

# وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا

# [الفتح: 12] ومن إطلاقه قول عبد الله بن الزبعرى السهمي رضي الله عنه:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذ أنا بور

# ويطلق البور على الهلاك. وعن ابن عباس أنها لغة أهل عمان، وهم أهل
~~اليمن، ومنه قول الشاعر:

# فلا تكفروا ما قد صنعنا إليكم

# وكافوا به فالكفر بور لصانعه

# واعلم أن ما ذكره الزمخشري في هذه الآية، وأطنب فيه من أن الله لا يضل
~~أحدا مذهب المعتزلة، وهو مذهب باطل وبطلانه في غاية الوضوح من كتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فإياك أن تغتر به، وما ذكر عن الحسن
~~البصري، ومالك، عن الزهري من أن معنى بورا لا خير فيهم له وجه في اللغة
~~العربية، ولكن التحقيق أنه ليس معنى الآية، وأن معنى بورا هلكى كما
~~تقدم، والعلم عند الله تعالى.

### || [25.19]

# قوله تعالى: { فقد كذبوكم بما تقولون }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية: أن المعبودين كذبوا العابدين وذلك في قوله
~~عنهم:

# قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من
~~دونك من أوليآء

# [الفرقان: 18].

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من تكذيب المعبودين للعابدين، جاء في
~~آيات أخر كقوله تعالى:

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6] وكقوله تعالى:

# وإذا رأى الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا
~~هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون

# [النحل: 86] وقوله:

# فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون

# [يونس: 28] وقوله تعالى:

# كلا ms2823 سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# قوله تعالى: { ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا }.

# قال ابن كثير: ومن يظلم منكم أي يشرك بالله، وذكره القرطبي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما. وهذا التفسير تشهد له آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# والكافرون هم الظالمون

# [البقرة: 254] وقوله تعالى:

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# [يونس: 106] وقوله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] وقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر
~~الظلم في قوله تعالى:

# ولم يلبسوا إيمانهم بظلم

# [الأنعام: 82] فقال: أي بشرك كما قدمناه موضحا.

### || [25.20]

# قوله تعالى: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه جعل بعض الناس فتنة لبعض.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه الآية ذكره في قوله تعالى:

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ

# [الأنعام: 53] الآية.

# وقال القرطبي في تفسير قوله: { وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة } ومعنى هذا: أن كل واحد مختبر بصاحبه، فالغني ممتحن بالفقير
~~عليه أن يواسيه، ولا يسخر منه، والفقير ممتحن بالغني عليه أن لا يحسده
~~ولا يأخذ منه إلا ما أعطاه، وأن يصبر كل واحد منهما على الحق، كما قال
~~الضحاك في معنى: أتصبرون: أي على الحق، وأصحاب البلايا يقولون: لم لم
~~نعاف، والأعمى يقول لم لم أجعل كالبصير؟ وهكذا صاحب كل آفة، والرسول
~~المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك
~~العلماء، وحكام العدل ألا ترى إلى قولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] فالفتنة أن يحسد المبتلي المعافى، ويحقر المعافى المبتلي،
~~والصبر أن يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر، وذلك عن الضجر. انتهى محل
~~الغرض من كلام القرطبي. وإذا علمت معنى كون بعضهم فتنة لبعض. فاعلم أن
~~قوله تعالى:

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض

# [الأنعام: 53] الآية. فيه فتنة أغنياء بفقراء المسلمين، حيث احتقروهم
~~وازدروهم، وأنكروا أن يكون الله من ms2824 عليهم دونهم لأنهم في زعمهم لفقرهم،
~~ورثاثة حالهم، لا يمكن أن يرحمهم الله ويعطيهم من فضله الواسع كما قال
~~تعالى عنهم إنهم قالوا فيهم:

# لو كان خيرا ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف: 11] وقال:

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8] إلى غير ذلك من الآيات، وسيوبخهم الله يوم القيامة على احتقارهم
~~لهم في الدنيا كما قال تعالى:

# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون

# [الأعراف: 49] وقوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 2930] إلى قوله تعالى:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على
~~الأرآئك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 3436] وقوله تعالى:

# ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة

# [البقرة: 212] وقوله تعالى: { أتصبرون } ، أي على الحق أم لا تصبرون.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [25.21]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين لا يرجون لقاء الله قالوا:
~~لولا أنزل علينا الملائكة، أو نرى ربنا، ولولا في هذه الآية للتخضيض.

# والمعنى أنهم طلبوا بحث وشدة أن تنزل عليهم الملائكة أو يرون ربهم، وهذا
~~التعنت الذي ذكره الله عنهم هنا من طلبهم إنزال الملائكة عليهم، أو
~~رؤيتهم ربهم ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 92] وقولهم: { لولا أنزل علينا الملائكة }
~~قيل: فتوحي إلينا كما أوحت إليك، وهذا القول يدل له قوله تعالى:

# قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل
~~الله

# [الأنعام: 124] الآية وقيل: لولا أنزل علينا الملائكة فتراهم عيانا،
~~وهذا يدل له قوله تعالى:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 92] أي معاينة على القول بذلك، وقد قدمنا الأقوال في ذلك في
~~سورة بني إسرائيل.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: لا يرجون. قال بعض العلماء: لا يرجون
~~أي لا يخافون لقاءنا لعدم. إيمانهم بالبعث. والرجاء يطلق على الخوف كما
~~يطلق على الطمع. قال بعض العلماء: ومنه قوله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] قال ms2825 أي لا تخافون لله عظمة، ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عواسل

# فقوله لم يرج لسعها: أي لم يخف لسعها، وقال بعض أهل العلم: إطلاق الرجاء
~~على الخوف لغة تهامة، وقال بعض العلماء: لا يرجون لقاءنا لا يأملون،
~~وعزاه القرطبي لابن شجرة وقال: ومنه قول الشاعر:

# أترجو أمة قتلت حسينا

# شفاعة جده يوم الحساب

# أي أتأمل أمة الخ. والذي لا يؤمن بالبعث لا يخاف لقاء الله، لأنه لا
~~يصدق بالعذاب، ولا يأمل الخير من تلقائه، لأنه لا يؤمن بالثواب.

# وقوله جل وعلا { لقد استكبروا في أنفسهم } أي أضمروا
~~التكبر عن الحق في قلوبهم، واعتقدوه عنادا وكفرا، ويوضح هذا المعنى
~~قوله تعالى:

# إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه

# [غافر: 56] وقوله تعالى: { وعتوا عتوا كبيرا } أي تجاوزوا
~~الحد في الظلم والطغيان يقال: عتا علينا فلان: أي تجاوز الحد في ظلمنا،
~~ووصفه تعالى عتوهم المذكور بالكبر، يدل على أنه بالغ في إفراطه، وأنهم
~~بلغوا غاية الاستكبار، وأقصى العتو، وهذه الآية الكريمة تدل على أن تكذيب
~~الرسل بعد دلالة المعجزات، ووضوح الحق وعنادهم والتعنت عليهم بطلب إنزال
~~الملائكة، أو رؤية الله استكبار عن الحق عظيم وعتو كبير يستحق صاحبه
~~النكال، والتقريع، ولذا شدد الله النكير على من تعنت ذلك التعنت واستكبر
~~عن قبول الحق، كما في قوله تعالى:

# أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل

# [البقرة: 108] وقوله تعالى:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم

# [النساء: 153] الآية وقوله تعالى:

# وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون

# [البقرة: 55] واستدلال المعتزلة بهذه الآية، وأمثالها على أن الرؤية
~~الله مستحيلة استدلال باطل ومذهبهم والعياذ بالله من أكبر الضلال، وأعظم
~~الباطل، وقول الزمخشري في كلامه على هذه الآية: إن الله لا يرى قول باطل،
~~وكلام فاسد.

# والحق الذي لا شك فيه: أن ms2826 المؤمنين يرون الله بأبصارهم يوم القيامة كما
~~تواترت به الأحاديث عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، ودلت عليه
~~الآيات القرآنية منطوقا ومفهوما. كما أوضحناه في غير هذا الموضع.

# وقد قدمنا في هذه السورة وفي سورة بني إسرائيل الآيات الدالة على أن
~~الله لو فعل لهم كل ما اقترحوا لما آمنوا، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [25.22]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار الذين طلبوا إنزال
~~الملائكة عليهم، أنهم يرون الملائكة لا بشرى لهم: أي لا تسرهم رؤيتهم ولا
~~تكون لهم في ذلك الوقت بشارة بخير، ورؤيتهم للملائكة تكون عند احتضارهم،
~~وتكون يوم القيامة ولا بشرى لهم في رؤيتهم في كلا الوقتين.

# أما رؤيتهم الملائكة عند حضور الموت فقد دلت آيات من كتاب الله أنهم لا
~~بشارة لهم فيها لما يلاقون من العذاب من الملائكة عند الموت، كقوله
~~تعالى:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم

# [الأنفال: 50] الآية وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم
~~اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون

# [الأنعام: 93] وقوله تعالى:

# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم

# [محمد: 2728] وأما رؤيتهم الملائكة يوم القيامة فلا بشرى لهم فيها
~~أيضا، ويدل لذلك قوله تعالى:

# ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون

# [الأنعام: 8] وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين } يدل بدليل خطابه: أي مفهوم مخالفته، أن
~~غير المجرمين يوم يرون الملائكة تكون لهم البشرى، وهذا المفهوم من هذه
~~الآية جاء مصرحا به في قوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
~~نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون نزلا من غفور رحيم

# [فصلت: 3032].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ويقولون ms2827 حجرا محجورا }
~~أظهر القولين فيه عندي أنه من كلام الكفار، يوم يرون الملائكة. لا من
~~كلام الملائكة وإيضاحه: أن الكفار الذين اقترحوا إنزال الملائكة إذا رأوا
~~الملائكة توقعوا العذاب من قبلهم، فيقولون حينئذ للملائكة: حجرا
~~محجورا: أي حراما محرما عليكم أن تمسونا بسوء أي لأننا لم نرتكب ذنبا
~~نستوجب به العذاب، كما أوضحه تعالى بقوله عنهم:

# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون

# [النحل: 28] فقولهم: ما كنا نعمل من سوء: أي لم نستوجب عذابا فتعذيبنا
~~حرام محرم، وقد كذبهم الله في دعواهم هذه بقوله:

# بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون

# [النحل: 28] وعادة العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، أنهم يقولون هذا
~~الكلام: أي حجرا محجورا عند لقاء عدو موتور أو هجوم نازلة أو نحو ذلك.

# وقد ذكر سيبويه هذه الكلمة أعني: حجرا محجورا في باب المصادر غير
~~المتصرفة المنصوبة بأفعال متروك إظهارها نحو: معاذ نحو: معاذ الله، وعمرك
~~الله، ونحو ذلك وقوله: حجرا محجورا، أصله من حجره بمعنى منعه، والحجر
~~الحرام، لأنه ممنوع ومنه قوله:

# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر

# [الأنعام: 138] أي حرام

# لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم

# [الأنعام: 138] ومنه قول المتلمس:

# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها

# حجر حرام ألا تلك الدهاريس

# فقوله حرام تأكيد لقوله حجر لأن معناه حرام وقول الآخر:

# ألا أصبحت أسماء حجرا محرما

# وأصحبت من أدنى حموتها حما

# وقول الآخر:

# قالت وفيها حيرة وذعر

# عوذ بربي منكم وحجر

# وقوله: محجورا توكيد لمعنى الحجر. قال الزمخشري: كقول العرب: ذيل ذائل.
~~والذيل الهوان، وموت مائت، وأما على القول بأن حجرا محجورا من قول
~~الملائكة، فمعناه: أنهم يقولون للكفار حجرا محجورا. أي حراما محرما
~~أن تكون للكفار اليوم بشرى، أو أن يغفر لهم، أو يدخلون الجنة وهذا القول
~~اختاره ابن جرير، وابن كثير وغير واحد.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { يوم يرون الملائكة }
~~قال الزمخشري: يوم منصوب بأحد شيئين، إما بما دل عليه لا ms2828 بشرى أي يوم
~~يرون الملائكة يمنعون البشرى، أو يعدمونها، ويومئذ للتكرير، وإما بإضمار
~~اذكر: أي اذكر يوم يرون الملائكة، ثم قال لا بشرى يومئذ للمجرمين.

### || [25.23]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في
~~سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 19] الآية. وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن

# [النحل: 97] الآية. وغير ذلك فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [25.24]

# استنبط بعض العلماء من هذه الآية الكريمة: أن حساب أهل الجنة يسير، وأنه
~~ينتهي في نصف نهار، ووجه ذلك أن قوله: مقيلا: أي مكان قيلولة وهي
~~الاستراحة في نصف النهار، قالوا: وهذا الذي فهم من هذه الآية الكريمة،
~~جاء بيانه في قوله تعالى:

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا

# [الإنشقاق: 79].

# ويفهم من قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا } الآية. أن أصحاب النار ليسوا كذلك وأن
~~حسابهم غير يسير.

# وهذا المفهوم دلت عليه آيات أخر كقوله تعالى قريبا من هذه الآية

# الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا

# [الفرقان: 26] فقوله: على الكافرين يدل على أنه على المؤمنين غير عسير،
~~كما قال تعالى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] الآية. وقوله تعالى:

# فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير
~~على الكافرين غير يسير

# [المدثر: 810] وقوله تعالى:

# مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر

# [القمر: 8] وإذا علمت مما ذكرنا ما جاء من الآيات فيه بيان لقوله: أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا، فهذه أقوال بعض المفسرين في
~~المعنى الذي ذكرنا في الآية.

# قال صاحب الدر المنثور: " وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في
~~قوله: { خير مستقرا وأحسن مقيلا } قال " في الغرف من
~~الجنة، وكان حسابهم أن عرضوا على ربهم عرضة واحدة، وذلك الحساب اليسير،
~~وذلك مثل ms2829 قوله:

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا

# [الإنشقاق: 79] وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وصححه عن ابن مسعود قال " لا ينتصف
~~النهار من يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ: " { أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } وقرأ
~~(ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم) وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: إنما هي ضحوة. فيقيل أولياء الله على الأسرة مع الحور العين، ويقيل
~~أعداء الله مع الشياطين مقرنين.

# وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر، وأبو نعيم، في
~~الحلية، عن إبراهيم النخعي: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس يوم
~~القيامة، نصف النهار. فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار،
~~فذلك قوله { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا }.

# وأخرج ابن جرير، عن سعيد بن الصواف قال: بلغني أن يوم القيامة يقصر على
~~المؤمنن حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس، وإنهم ليقيلون في رياض
~~الجنة، حين يفرغ الناس من الحساب، وذلك قوله: { أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } إلى أن قال:
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: إني لأعرف الساعة التي يدخل فيها أهل
~~الجنة الجنة، وأهل النار، النار، الساعة التي يكون فيها ارتفاع الضحى
~~الأكبر، إذ انقلب الناس إلى أهليهم، للقيلولة، فينصرف أهل النار إلى
~~النار، وأما أهل الجنة فينطلق بهم إلى الجنة، فكانت قيلولتهم في الجنة،
~~وأطعموا كبد الحوت فأشبعهم كلهم فذلك قوله: { أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } انتهى منه.

# وذكر نحوه القرطبي مرفوعا وقال: ذكره المهدوي. والظاهر أنه لا يصح
~~مرفوعا، وقال القرطبي أيضا: وذكر قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد
~~الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة "

# فقلت: ما أطول هذا اليوم. فقال صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف ms2830 عليه من صلاة
~~المكتوبة "

# وهو ضعيف أيضا، وما ذكره عن ابن مسعود من أنه قرأ: (ثم إن
~~مقيلهم لإلى الجحيم) معلوم أن ذلك ذلك شاذ لا تجوز القراءة به،
~~وأن القراءة الحق

# ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم

# [الصافات: 68].

# واعلم أن قول قتادة في هذه الآية معروف مشهور، وعليه فلا دليل في الآية
~~لما ذكرنا، وقول قتادة هو أن معنى قوله: { وأحسن مقيلا } أي
~~منزلا ومأوى، وهذا التفسير لا دليل فيه على القيلولة في نصف النهار كما
~~ترى.

# وقد بينا في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب: وجه الجمع بين
~~ما دل عليه قوله هنا: { وأحسن مقيلا } من انقضاء الحساب في نصف
~~نهار، وبين ما دل عليه قوله تعالى:

# في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] وذكرنا الآيات المشيرة إلى الجمع، وبعض الشواهد العربية.

# واعلم أن المشهور في كلام العرب أن المقيل القيلولة أو مكانها، وهي
~~الاستراحة نصف النهار زمن الحر مثلا، وإن لم يكن معها نوم، ومنه قوله:

# جزى الله خير الناس خير جزائه

# رفيقين قالا خيمتي أم معبد

# أي نزلا فيها وقت القائلة، كما قاله صاحب اللسان، وما فسر به قتادة
~~الآية، من أن المقيل المنزل والمأوى، معروف أيضا في كلام العرب. ومنه
~~قول ابن رواحة:

# اليوم نضربكم على تنزيله

# ضربا يزيل الهام عن مقيله

# فقوله: يزيل الهام عن مقيله، يعني: الرؤوس عن مواضعها من الأعناق،
~~ومعلوم أن المقيل فيه المحل الذي تسكن في الرؤوس والظاهر أن من هذا
~~القبيل قول أحيحة بن الجلاح الأنصاري:

# وما تدري وإن أجمعت أمرا

# بأي الأرض يدركك المقيل

# وعليه فالمعنى: بأي الأرض يدركك الثواء والإقامة بسبب الموت أو غيره من
~~الأسباب، وصيغة التفضيل في قوله هنا: { خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا } تكلمنا على مثلها قريبا في الكلام على قوله تعالى:

# قل أذلك خير أم جنة الخلد

# [الفرقان: 15] الآية.

### || [25.25]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن السماء تتشقق يوم القيامة بالغمام،
~~وأن الملائكة تنزل تنزيلا. وقال القرطبي: تتشقق السماء بالغمام أي ms2831 عن
~~الغمام. قال: والباء وعن يتعاقبان كقولك: رميت بالقوس، وعن القاموس
~~انتهى. ويستأنس لمعنى عن بقوله تعالى:

# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا
~~يسير

# [ق: 44] الآية.

# وهذه الأمور الثلاثة المذكورة في هذه الآية الكريمة من تشقق السماء يوم
~~القيامة ووجود الغمام، وتنزيل الملائكة كلها جاءت موضحة في غير هذا
~~الموضع.

# أما تشقق السماء يوم القيامة فقد بينه جل وعلا في آيات كثيرة من كتابه
~~كقوله تعالى:

# فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان

# [الرحمن: 37] وقوله تعالى:

# فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السمآء فهي
~~يومئذ واهية

# [الحاقة: 1516] وقوله:

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق: 1] الآية وقوله تعالى:

# فإذا النجوم طمست وإذا السمآء فرجت

# [المرسلات: 89] الآية فقوله: فرجت: أي شقت، فكان فيها فروج أي شقوق
~~كقوله:

# إذا السمآء انفطرت

# [الإنفطار: 1] وقوله تعالى:

# وفتحت السمآء فكانت أبوابا

# [النبأ: 19] وأما الغمام ونزول الملائكة، فقد ذكرهما معا في قوله
~~تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة

# [البقرة: 210] الآية. وقد ذكر جل وعلا نزول الملائكة في آيات أخرى
~~كقوله:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22] وقوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك

# [الأنعام: 158] الآية وقوله تعالى:

# ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين

# [الحجر: 8].

# قال الزمخشري: والمعنى: أن السماء تنفتح بغمام يخرج منها، وفي الغمام
~~الملائكة ينزلون، وفي أيديهم صحف أعمال العباد. انتهى منه.

# وقرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر تشقق بتشديد الشين، والباقون
~~بتخفيفها بحذف إحدى التاءين، وقرأ ابن كثير: وننزل الملائكة بنونين
~~الأولى مضمومة، والثانية ساكنة مع تخفيف الزاي، وضم اللام، مضارع أنزل،
~~والملائكة بالنصب مفعول به، والباقون بنون واحدة وكسر الزاي المشددة
~~ماضيا مبنيا للمفعول، والملائكة مرفوعا نائب فاعل نزل، والأظهر أن يوم
~~منصوب باذكر مقدرا، كما قاله القرطبي، والعلم عند الله تعالى.

### || [25.26]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الملك الحق يوم القيامة له جل
~~وعلا دون غيره، وأن يوم القيامة كان عسيرا على الكافرين.

# وهذان الأمران المذكوران في ms2832 هذه الآية الكريمة جاءا موضحين في آيات من
~~كتاب الله أما كون الملك له يوم القيامة، فقد ذكره تعالى في آيات من
~~كتابه كقوله جل وعلا:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] وقوله:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] وقوله تعالى:

# وله الملك يوم ينفخ في الصور

# [الأنعام: 73] الآية إلى ذلك من الآيات.

# وأما كون يوم القيامة عسيرا على الكافرين، فقد قدمنا الآيات الدالة
~~عليه قريبا في الكلام على قوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# [الفرقان: 24] الآية.

### || [25.27-29]

# من المشهور عند علماء التفسير أن الظالم الذي نزلت فيه هذه الآية، هو
~~عقبة بن أبي معيط، وأن فلانا الذي أضله عن الذكر أمية بن خلف، أو أخوه
~~أبي بن خلف، وذكر بعضهم أن في قراءة بعض الصحابة. ليتني لم أتخذ أبيا
~~خليلا، وهو على تقدير ثبوته من قبيل التفسير، لا القراءة، وعلى كل حال
~~فالعبرة بعموم الألفاظ، لا بخصوص الأسباب، فكل ظالم أطاع خليله في الكفر،
~~حتى مات على ذلك يجري له مثل ما جرى لابن أبي معيط.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآيات الكريمة جاء موضحا في غيرها. فقوله: {
~~ويوم يعض الظالم على يديه } كناية عن شدة الندم
~~والحسرة، لأن النادم ندما شديدا، يعض على يديه، وندم الكافر يوم
~~القيامة وحسرته الذي دلت عليه هذه الآية، جاء موضحا في آيات أخر، كقوله
~~تعالى في سورة يونس:

# وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي
~~بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

# [يونس: 54] الآية. وقوله تعالى في سورة سبأ

# وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا
~~الأغلال في أعناق الذين كفروا

# [سبأ: 33] الآية: وقوله تعالى:

# قالوا يحسرتنا على ما فرطنا فيها

# [الأنعام: 31] الآية. والحسرة أشد الندامة وقوله تعالى:

# كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما
~~هم بخارجين من النار

# [البقرة: 167] إلى غير ذلك من الآيات، وما ذكره هنا من أن الكافر يتمنى
~~أن يكون آمن بالرسول في دار الدنيا، واتخذ معه سبيلا: أي طريقا إلى
~~الجنة في قوله هنا: { يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا }
~~جاء ms2833 موضحا في آيات أخر كقوله تعالى:

# يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يليتنآ
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا

# [الأحزاب: 66] وقوله تعالى:

# يقول يليتني قدمت لحياتي

# [الفجر: 24] وقوله تعالى:

# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين

# [الحجر: 2] إلى غير ذلك من الآيات.

# والسبيل التي يتمنى الكافر أن يتخذها مع الرسول المذكورة في هذه الآية،
~~ذكرت أيضا في آيات أخر كقوله تعالى في هذه السورة الكريمة سورة الفرقان

# قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا

# [المزمل: 19] و [الإنسان: 29] في المزمل والإنسان، ويقرب من معناه
~~المآب المذكورة في قوله تعالى:

# ذلك اليوم الحق فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا

# [النبأ: 39] وما ذكره هنا من أن الكافر ينادي بالويل، ويتمنى أنه لم
~~يتخذ من أضله خليلا، ذكره في غير هذا الموضع، أما دعاء الكفار بالويل:
~~فقد تقدم في قوله تعالى:

# وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا

# [الفرقان: 1314] وأما تمنيهم لعدم طاعة من أضلهم، فقد ذكره أيضا في
~~غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم كما تبرءوا منا

# [البقرة: 167] فلفظة لو في قوله: { لو أن لنا كرة } للتمني،
~~ولذلك نصب الفعل المضارع بعد الفاء في قوله: { فنتبرأ منهم }
~~الآية. وهو دليل واضح على ندمهم على موالاتهم، وطاعتهم في الدنيا، وما
~~ذكره جل وعلا هنا من أن أخلاء الضلال من شياطين الإنس والجن، يضلون
~~أخلاءهم عن الذكر بعد إذ جاءهم ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون

# [الأعراف: 202] وقوله تعالى:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم

# [فصلت: 25] الآية وقوله تعالى:

# ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس

# [الأنعام: 128] الآية، وقوله تعالى:

# وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا

# [الأحزاب: 67] وقوله تعالى:

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار

# [الأعراف: ms2834 38] وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين

# [سبأ: 31] الآيات. إلى غير ذلك من الآيات، وقوله تعالى هنا: { وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا } الأظهر أنه من كلام الله، وليس من
~~كلام الكافر النادم يوم القيامة، والخذول صيغة مبالغة، والعرب تقول: خذله
~~إذا ترك نصره مع كونه يترقب النصر منه، ومنه قوله تعالى:

# وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده

# [آل عمران: 160] وقول الشاعر:

# إن المرء ميتا بانقضاء حياته

# ولكن بأن يبغي عليه فيخذلا

# وقول الآخر:

# إن الألى وصفوا قومي لهم فبهم

# هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا

# ومن الآيات الدالة على أن الشيطان يخذل الإنسان قوله تعالى:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من
~~قبل

# [إبراهيم: 22] وقوله تعالى:

# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما
~~ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني
~~بريء منكم إني أرى ما لا ترون

# [الأنفال: 48] الآية. وقوله تعالى في هذه الآية: { لقد أضلني
~~عن الذكر } [الفرقان: 29] الأظهر أن الذكر القرآن وقوله: { لم
~~أتخذ فلانا خليلا } العرب تطلق لفظة فلان كناية عن العلم: أي
~~لم أتخذ أبيا أو أمية خليلا، ويكنون عن علم الأنثى بفلانة ومنه قول
~~عروة بن حزام العذري:

# ألا قاتل الله الوشاة وقولهم

# فلانة أضحت خلة لفلان

# وقوله: { يعض الظالم } [الفرقان: 27] من عضض بكسر العين في
~~الماضي، يعض بفتحها في المضارع على القياس، ومنه قول الحارس بن وعلة
~~الذهلي:

# الآن لما أبيض مسربتي

# وعضضت من نابى على جذم

# فإن الرواية المشهورة في البيت عضضت بكسر الضاد الأولى وفيها لغة بفتح
~~العين في الماضي، والكسر أشهر، وعض تتعدى بعلى كما في الآية وبيت الحارث
~~بن وعلة، المذكورين وربما عديت ms2835 بالباء ومنه قول ابن أبي ربيعة:

# فقالت وعضت بالبنان فضحتني

# وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر

# وهذه الآية الكريمة تدل على أن قرين السوء، قد يدخل قرينه النار
~~والتحذير من قرين السوء مشهور معروف، وقد بين جل وعلا في سورة الصافات:
~~أن رجلا من أهل الجنة أقسم بالله أن قرينه كاد يرديه أي يهلكه بعذاب
~~النار، ولكن لطف الله به فتداركه برحمته وإنعامه فهداه وأنقذه من النار،
~~وذلك في قوله تعالى:

# قال قآئل منهم إني كان لي قرين يقول أإنك
~~لمن المصدقين

# [الصافات: 5152] إلى قوله تعالى:

# فاطلع فرآه في سوآء الجحيم قال تالله إن كدت
~~لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين

# [الصافات: 5557].

### || [25.30]

# معنى هذه الآية الكريمة ظاهر، وهو أن نبينا صلى الله عليه وسلم شكا إلى
~~ربه هجر قومه، وهم كفار قريش لهذا القرآن العظيم أي تركهم لتصديقه،
~~والعمل به وهذه شكوى عظيمة، وفيها أعظم تخويف لمن هجر هذا القرآن العظيم،
~~فلم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والآداب والمكارم، ولم يعتقد ما فيه
~~من العقائد، ويعتبر بما فيه من الزواجر والقصص والأمثال.

# واعلم أن السبكي قال إنه استنبط من هذه الآية الكريمة من سورة الفرقان
~~مسألة أصولية، وهي أن الكف عن الفعل فعل. والمراد بالكف الترك، قال في
~~طبقاته: لقد وقفت على ثلاثة أدلة تدل على أن الكف فعل لم أر أحدا عثر
~~عليها.

# أحدها: قوله تعالى: { وقال الرسول يرب إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا } فإن الأخذ التناول والمهجور
~~المتروك، فصار المعنى تناولوه متروكا أي: فعلوا تركه. انتهى محل الغرض
~~منه بواسطة نقل صاحب نشر البنود، شرح مراقي السعود في الكلام على قوله:

# فكفنا بالنهي مطلوب النبي

# قال مقيده عفا الله وغفر له: استنباط السبكي من هذه الآية أن الكف فعل
~~وتفسيره لها بما يدل على ذلك، ولم يظهر لي كل الظهور، ولكن هذا المعنى
~~الذي زعم أن هذه الآية الكريمة دلت عليه، وهو كون الكف فعلا دلت عليه
~~آيتان كريمتان من سورة المائدة، دلالة واضحة لا ms2836 لبس فيها، ولا نزاع. فعلى
~~تقدير صحة ما فهمه السبكي من آية الفرقان هذه فإنه قد بينته بإيضاح
~~الآيتان المذكورتان من سورة المائدة. أما الأولى منهما فهي قوله تعالى:

# لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون

# [المائدة: 63] فترك الربانيين والأحبار نهيهم عن قول الإثم وأكل السحت
~~سماه الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة صنعا في قوله:

# لبئس ما كانوا يصنعون

# [المائدة: 63]. أي وهو تركهم النهي المذكور، والصنع أخص من مطلق الفعل،
~~فصراحة دلالة هذه الآية الكريمة على أن الترك فعل في غاية الوضوح كما
~~ترى.

# وأما الآية الثانية فهي قوله تعالى:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون

# [المائدة: 79] فقد سمى جل وعلا في هذه الآية الكريمة: تركهم التناهي، عن
~~المنكر فعلا، وأنشأ له الذم بلفظة بئس التي هي فعل جامد لإنشاء الذم في
~~قوله:

# لبئس ما كانوا يفعلون

# [المائدة: 79] أي وهو تركهم التناهي، عن كل منكر فعلوه، وصراحة دلالة
~~هذه الآية أيضا على ما ذكر واضحة كما ترى.

# وقد دلت أحاديث نبوية على ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "

# فقد سمى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ترك أذى المسلمين إسلاما،
~~ومما يدل من كلام العرب على أن الترك فعل قول بعض الصحابة في وقت بنائه
~~صلى الله عليه وسلم لمسجده بالمدينة:

# لئن قعدنا والنبي يعمل

# لذاك منا العمل المضلل

# فسمى قعودهم عن العمل، وتركهم له عملا مضللا، وقد أشار صاحب مراقي
~~السعود إلى أن الكف فعل على المذهب. أي وهو الحق. وبين فروعا مبنية على
~~ذلك نظمها الشيخ الزقاق في نظمه المسمى بالمنهج المنتخب، وأورد أبيات
~~الزقاق في ذلك وقال: وجلبتها هنا على سبيل التضمين، وهذا النوع يسمى
~~استعانة، وهو تضمين بيت فأكثر بقوله:

# فكفنا بالنهي مطلوب النبي

# والكف فعل في صحيح المذهب

# له فروع ذكرت في المنهج

# وسردها من بعد ذا البيت يجي

# من شرب أو خيط ذكاة فضل ms2837 ما

# وعمد رسم شهادة وما

# عطل ناظر وذو الرهن كذا

# مفرط في العلف فادر المآخذا

# وكالتي ردت بعيب وعدم

# وليها وشبهها مما علم

# فالأبيات الثلاثة الأخيرة من نظم الشيخ الزقاق المسمى بالمنهج المنتخب،
~~وفيها بعض الفروع المبنية على الخلاف في الكف، هل هو فعل، وهو الحق أو
~~لا، وقول الزقاق في الأول من أبياته من شرب متعلق بقوله قبله:

# وهل كمن فعل تارك كمن

# له بنفع قدرة لكن كمن

# من شرب إلخ فقوله: من شرب بيان للنفع الكامن في قوله: له بنفع قدرة، لكن
~~كمن: أي لكنه ترك النفع مع قدرته عليه، فتركه له كفعله لما حصل بسبب تركه
~~من الضرر على القول بأن الترك فعل يضمن ديته، وعلى أنه ليس بفعل، فلا
~~ضمان عليه، وفضل الطعام كفضل الشراب في ذلك، وقوله: أو خيط يعني أن من
~~منع خيطا عنده ممن شق بطنه، أو كانت به جائفة، حتى مات ضمن الدية على
~~القول بأن الترك فعل، وعلى عكسه فلا ضمان، وقوله: ذكاة: يعني أن من مر
~~بصيد لم ينفذ مقتله وأمكنته تذكيته فلم يذكه حتى مات، هل يضمنه أو لا على
~~الخلاف المذكور؟

# وقوله: فضل ما: يعني أن من عنده ماء فيه فضل عن سقي زرعه ولجاره زرع ولا
~~ماء له، إذا منع منه الماء، حتى هلك زرعه، هل يضمنه أو لا على الخلاف
~~المذكور، وقوله: وعمد: يعني إذا كانت عنده عمد جمع عمود فمنعها من جار له
~~جدار يخاف سقوطه حتى سقط، هل يضمن أو لا؟ وقوله: رسم شهادة: يعني أن من
~~منع وثيقة فيها الشهادة بحق حتى ضاع الحق، هل يضمنه أو لا؟ وقوله: وما
~~عطل ناظر: يعني أن الناظر على مال اليتيم مثلا إذا عطل دوره، فلم يكرها،
~~حتى فات الانتفاع بكرائها زمنا أو ترك الأرض حتى تبورت هل يضمن أو لا،
~~وقوله: وذو الرهن: يعني إذا عطل المرتهن كراء الرهن، حتى فات الانتفاع به
~~زمنا، وكان كراؤه له أهمية، هل يضمن أو لا؟ وقوله: كذا مفرط ms2838 في العلف:
~~يعني أن من ترك دابة عند أحد ومعها علفها، وقال له قدم لها العلف، فترك
~~تقديمه لها حتى ماتت، هل يضمن أو لا، والعلف في البيت بسكون الثاني، وهو
~~تقديم العلف بفتح الثاني.

# وقوله: وكالتي ردت بعيب وعدم. وليها: يعني أن الولي القريب إذا زوج
~~وليته، وفيها عيب يوجب رد النكاح وسكتت الزوجة، ولم تبين عيب نفسها وفلس
~~الولي هل يرجع الزوج على الزوجة بالصداق أو لا؟ فهذه الفروع وما شابهها
~~مبنية على الخلاف في الكف هل هو فعل أو لا؟ والصحيح أن الكف فعل، كما دل
~~عليه الكتاب والسنة واللغة، كما تقدم إيضاحه، وعليه فالصحيح لزوم الضمان
~~فيما ذكر.

### || [25.31]

# لما شكا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه في قوله:

# وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30] أنزل الله قوله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا } الآية، تسلية له صلى الله عليه وسلم: أي كما جعلنا
~~الكفار أعداء لك، يكذبونك، ويتخذون القرآن الذي أنزل إليك مهجورا، كذلك
~~الجعل لكل نبي عدوا: أي جعلنا لك أعداء، كما جعلنا لكل نبي عدوا.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا } الآية. قد قدمنا إيضاحه في الأنعام في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس

# [الأنعام: 112] الآية، وقوله تعالى: { وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا } قد قدمنا الكلام مستوفى على كفى اللازمة، والمتعدية بشواهده
~~العربية في سورة الإسراء في الكلام على قوله:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] وقوله: { وكفى بربك هاديا } جاء معناه موضحا
~~في آيات كثيرة، كقوله:

# من يهد الله فهو المهتد

# [الكهف: 17] وقوله تعالى:

# قل إن هدى الله هو الهدى

# [البقرة: 120] وقوله: ونصيرا: أي وكفى بربك نصيرا، جاء معناه أيضا في
~~آيات كثيرة، كقوله تعالى:

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده

# [آل عمران: 160].

### || [25.32]

# قوله تعالى: { كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا }

# تقدمت الآيات التي بمعناه في آخر سورة الإسراء ms2839 في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

# [الإسراء: 106] الآية، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { كذلك
~~لنثبت به فؤادك } أي كذلك الإنزال مفرقا بحسب الوقائع
~~أنزلناه لا جملة كما اقترحوا، وقوله: { لنثبت به فؤادك } أي
~~أنزلناه مفرقا، لنثبت فؤادك بإنزاله مفرقا.

# قال بعضهم: معناه لنقوي بتفريقه على حفظه، لأن حفظه شيئا فشيئا أسهل
~~من حفظه مرة واحدة، لو نزل جملة واحدة.

# وقال بعضهم: ومما يؤكد ذلك أنه صلوات الله وسلامه عليه أمي لا يقرأ ولا
~~يكتب.

### || [25.34]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم يوم القيامة، وأنهم شر مكانا، وأضل سبيلا. وبين في مواضع أخر أنهم
~~تكب وجوههم في النار ويسحبون على وجوههم فيها، كقوله تعالى:

# ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في النار

# [النمل: 90] الآية، وقوله تعالى:

# يوم تقلب وجوههم في النار

# [الأحزاب: 66] الآية وقوله تعالى:

# يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر

# [القمر: 48] وبين جل وعلا في سورة بني إسرائيل أنهم يحشرون على وجوههم،
~~وزاد مع ذلك أنهم يحشرون عميا وبكما وصما، وذكر في سورة طه أن الكافر
~~يحشر أعمى. قال في سورة بني إسرائيل:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم
~~سعيرا

# [الإسراء: 97] وقال في سورة طه

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها

# [طه: 124126] الآية.

# وقد بينا وجه الجمع بين آية بني إسرائيل وآية طه المذكورتين مع الآيات
~~الدالة على أن الكفار يوم القيامة يبصرون ويتكلمون ويسمعون كقوله تعالى:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# [مريم: 38] وقوله تعالى:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون

# [السجدة: 12] وقوله تعالى:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53] في سورة طه في الكلام على قوله تعالى:

# ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124] وكذلك بينا أوجه الجمع بين الآيات المذكورة في كتابنا دفع
~~إيهام ms2840 الاضطراب عن آيات الكتاب في الكلام على آية بني إسرائيل المذكورة.

# وصيغة التفضيل في قوله: { أولئك شر مكانا وأضل
~~سبيلا } قد قدمنا الكلام في مثلها في الكلام على قوله:

# أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون

# [الفرقان: 15] والمكان محل الكينونة. والظاهر أنه يكون حسيا، ومعنويا.
~~فالحسي ظاهر، والمعنوي كقوله تعالى:

# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
~~فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال
~~أنتم شر مكانا

# [يوسف: 77] الآية، والسبيل الطريق وتذكر وتؤنث كما تقدم، ومن تذكير
~~السبيل قوله تعالى:

# وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل
~~الغي يتخذوه سبيلا

# [الأعراف: 146] ومن تأنيثها قوله تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة

# [يوسف: 108] الآية.

### || [25.35-36]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم، في الكلام على قوله تعالى:

# وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه
~~نجيا

# [مريم: 52].

### || [25.37]

# قد قدمنا بعض الآيات الدالة على كيفية إغراقهم في سورة الأعراف، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ

# [الأعراف: 64].

### || [25.38]

# الأظهر عندي أن قوله: { وعادا وثمودا } معطوف على قوله: وقوم
~~نوح الآية، وأن قوم نوح مفعول به لأغرقنا محذوفة دل عليها قوله بعده:

# أغرقناهم وجعلناهم للناس آية

# [الفرقان: 37] على حد قوله في الخلاصة:

# فالسابق انصبه بفعل أضمرا

# حتما موافق لما قد ذكرا

# أي أهلكنا قوم نوح بالغرق، وأهلكنا عادا وثمودا وأصحاب الرس، وقرونا
~~بين ذلك كثيرا، أي وأهلكنا قرونا كثيرة بين ذلك المذكور من قوم نوح،
~~وعاد، وثمود.

# والأظهر أن القرون الكثير المذكور بعد قوم نوح، وعاد، وثمود، وقبل أصحاب
~~الرس وقد دلت آية من سورة إبراهيم على أن بعد عاد، وثمود، خلقا كفروا
~~وكذبوا الرسل، وأنهم لا يعلمهم إلا الله جل وعلا.

# وتصريحه بأنهم بعد عاد وثمود، يوضح ما ذكرنا وذلك في قوله تعالى:

# ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا ms2841
~~أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بمآ
~~أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه
~~مريب

# [إبراهيم: 9].

# وقد قدمنا كلام أهل العلم في معنى قوله:

# فردوا أيديهم في أفواههم

# [إبراهيم: 9] والإشارة في قوله { بين ذلك } راجعة إلى عاد، وثمود،
~~وأصحاب الرس: أي بين ذلك المذكور ورجوع الإشارة، أو الضمير بالإفراد مع
~~رجوعهما إلى متعدد باعتبار المذكور أسلوب عربي معروف ومنه في الإشارة
~~قوله تعالى:

# قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر
~~عوان بين ذلك

# [البقرة: 68] أي ذلك المذكور من الفارض والبكر، وقوله تعالى:

# وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67] أي بين ذلك المذكور من الإسراف والقتر وقول عبد الله بن
~~الزبعري السهمي:

# إن للخير وللشر مدى

# وكلا ذلك وجه وقبل

# أي وكلا ذلك المذكور من الخير والشر، ومنه في الضمير قول رؤبة:

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# أي كأنه أي ما ذكر من خطوط السواد والبلق، وقد قدمنا هذا البيت. أما عاد
~~وثمود فقد جاءت قصة كل منهما مفصلة في آيات متعددة، وأما أصحاب الرس فلم
~~يأت في القرآن تفصيل قصتهم ولا اسم نبيهم، وللمفسرين فيهم أقوال كثيرة
~~تركناها لأنها لا دليل على شيء منها.

# والرس في لغة العرب البئر التي ليست بمطوية، وقال الجوهري في صحاحه:
~~إنها البئر المطوية بالحجارة، ومن إطلاقها على البئر قول الشاعر:

# وهم سائرون إلى أرضهم

# فيا ليتهم يحفرون الرساسا

# وقول النابغة الجعدي:

# سبقت إلى فرط ناهل

# تنابلة يحفرون الرساسا

# والرساس في البيتين جمع رس، وهي البئر، والرس واد في قول زهير في
~~معلقته:

# بكرن بكورا استحرن بسحرة

# فهن لوادي الرس كاليد للفم

# وقوله في هذه الآية: { وقرونا بين ذلك كثيرا }. جمع قرن.
~~وهو هنا الجيل من الناس الذين اقترنوا في الوجود في زمان من الأزمنة.

### || [25.39]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن كلا من الماضين المهلكين من قوم
~~نوح وعاد، وثمود، وأصحاب الرس، والقرون الكثيرة بين ذلك: أنه ضرب لكل
~~منهم الأمثال ليبين لهم الحق بضرب ms2842 المثل، لأنه يصير به المعقول كالمحسوس،
~~وأنه جل وعلا تبر كلا منهم تتبيرا، أي أهلكهم جميعا إهلاكا مستأصلا،
~~التتبير الإهلاك والتكسير ومنه قوله تعالى:

# وليتبروا ما علوا تتبيرا

# [الإسراء: 7] وقوله تعالى:

# إن هؤلاء متبر ما هم فيه

# [الأعراف: 139] أي باطل، وقوله تعالى:

# ولا تزد الظالمين إلا تبارا

# [نوح: 28] أي هلاكا، وهذان الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة،
~~وهما أنه جل وعلا ضرب لكل منهم الأمثال، وأنه تبرهم كلهم تتبيرا جاءا
~~مذكورين في غير هذا الموضع.

# أما ضربه الأمثال للكفار، فقد ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله في
~~سورة إبراهيم:

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال
~~وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم
~~وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال

# [إبراهيم: 4445] وأما تتبيره جميع الأمم لتكذيبها رسلها، فقد جاء
~~موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى في سورة الأعراف:

# ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا
~~أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# [الأعراف: 9495] وقوله تعالى في سورة سبأ:

# ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون

# [سبأ: 34] وقوله تعالى في الزخرف:

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23] وقوله تعالى:

# ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جآء أمة
~~رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث

# [المؤمنون: 44] الآية، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن جميع الأمم
~~كذبوا رسلهم، وأن الله أهلكهم بسبب ذلك، وقد بين جل وعلا في آية أخرى أن
~~هذا العموم لم يخرج منه إلا قوم يونس دون غيرهم، وذلك في قوله تعالى:

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98].

# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى:

# وأرسلناه إلى مئة ألف ms2843 أو يزيدون فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين

# [الصافات: 147148] وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه ضرب
~~الأمثال لكل منهم، لم يبين فيه هنا هل ضرب الأمثال أيضا لهذه الآية
~~الكريمة التي هي آخر الأمم في هذا القرآن، كما ضربها لغيرهم من الأمم،
~~ولكنه تعالى بين في آيات كثيرة أنه ضرب لهذه الأمة الأمثال في هذا القرآن
~~العظيم، ليتفكروا بسببها، وبين أنها لا يعقلها إلا أهل العلم، وأن الله
~~يهدي بها قوما، ويضل بها آخرين.

# وهذه الآيات الدالة على ذلك كله فمنها قوله تعالى:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق
~~من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين

# [البقرة: 26]، وقوله تعالى:

# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون

# [الزمر: 27] وقوله تعالى:

# وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# [الحشر: 21]، وقوله تعالى:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت: 43]، وقوله تعالى:

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

# [الحج: 73]. والآيات الدالة على ذلك كثيرة معلومة والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [25.40]

# أقسم جل وعلا في هذه الآية، أن الكفار الذين كذبوا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، قد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء، وهو أن الله أمطر عليها
~~حجارة من سجيل، وهي سدوم قرية قوم لوط، وهذان الأمران المذكوران في هذه
~~الآية الكريمة، وهما أن الله أمطر هذه القرية مطر السوء الذي هو حجارة
~~السجيل، وأن الكفار أتوا عليها، ومروا بها جاء موضحا في آيات أخرى.

# أما كون الله أمطر عليها الحجارة المذكورة، فقد ذكره جل وعلا في آيات
~~كثيرة كقوله تعالى:

# فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل

# [الحجر: 74]، وبين في سورة الذاريات أن السجيل المذكور نوع من الطين،
~~وذلك في قوله تعالى:

# قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين لنرسل
~~عليهم حجارة من طين

# [الذاريات: 3233]، ولا شك أن هذا ms2844 الطين وقعه أليم، شديد مهلك. كقوله
~~تعالى:

# وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين

# [الشعراء: 173]، وقوله تعالى:

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون فأخذتهم
~~الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# [الحجر: 7274] الآية.

# وأما كونهم قد أتوا على تلك القرية المذكورة فقد جاء موضحا أيضا في
~~غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137138] المراد بأنهم مروا على قرية قوم لوط، أن مرورهم
~~عليها، ورؤيتهم لها خالية من أهلها ليس فيها داع، ولا مجيب، لأن الله
~~أهلك أهلها جميعا لكفرهم وتكذيبهم رسوله لوطا فيه أكبر واعظ وأعظم زاجر
~~عن تكذيب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لئلا ينزل بالذين كذبوه مثل ما
~~نزل بقوم لوط من العذاب والهلاك، ولذا وبخهم على عدم الاعتبار بما أنزل
~~بها من العذاب كقوله في آية الصافات المذكورة: { أفلا تعقلون } ،
~~وكقوله تعالى: في آية الفرقان هذه: { أفلم يكونوا يرونها
~~بل كانوا لا يرجون نشورا } فقوله: أفلم يكونوا يرونها:
~~توبيخ لهم على عدم الاعتبار كقوله في الآية الأخرى: أفلا تعقلون، ومعلوم
~~أنهم يمرون عليها مصبحين، وبالليل وأنهم يرونها، وكقوله تعالى:

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم

# [الحجر: 7476] يعني: أن ديار قوم لوط بسبيل مقيم، أي بطريق مقيم، يمرون
~~فيه عليها في سفرهم إلى الشام، وقوله تعالى: { بل كانوا لا
~~يرجون نشورا } ، أي لا يخافون بعثا، ولا جزاء أو لا يرجعون بعثا
~~وثوابا.

### || [25.41-42]

# تقدم إيضاحه في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى:

# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن
~~هم كافرون

# [الأنبياء: 36]، وما قالوه هنا: من أنهم صبروا على آلهتهم، بين في سورة
~~(ص) أن بعضهم أمر به بعضا في قوله تعالى:

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم

# [ص: 6] الآية.

### || [25.43]

# قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: أرأيت من اتخذ إلهه هواه:
~~أي مهما استحسن من شيء ورآه حسنا ms2845 في هوى نفسه كان دينه، ومذهبه إلى أن
~~قال: قال ابن عباس: " كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زمانا،
~~فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول ". اه منه.

# وذكر صاحب الدر المنثور: أن ابن أبي حاتم وابن مردويه أخرجا عن ابن عباس
~~" أن عبادة الكافر للحجر الثاني مكان الأول: هي سبب نزول هذه الآية " ،
~~ثم قال صاحب الدر المثنور: وأخرج ابن مردويه عن أبي رجاء العطاردي، قال:
~~كانوا في الجاهلية يأكلون الدم بالعلهز ويعبدون الحجر، فإذا وجدوا ما هو
~~أحسن منه، رموا به وعبدوا الآخر، فإذا فقدوا الآخر أمروا مناديا فنادى:
~~أيها الناس إن إلهكم قد ضل فالتمسوه، فأنزل الله هذه الآية: { أرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه } ، وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله: { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } قال:
~~" ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدى من الله ولا برهان ".

# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الحسن: {
~~أرأيت من اتخذ إلهه هواه }. قال: لا يهوى شيئا إلا
~~تبعه.

# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة: { أرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه } قال: كل ما هوى شيئا ركبه، وكل ما اشتهى أتاه لا
~~يحجزه عن ذلك ورع، ولا تقوى.

# وأخرج عبد بن حميد عن الحسن أنه قيل له أفي أهل القبلة شرك؟ قال. نعم
~~المنافق مشرك، إن المشرك يسجد للشمس والقمر من دون الله، وإن المنافق عبد
~~هواه ثم تلا هذه الآية الكريمة: { أرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه أفأنت تكون عليه وكيلا }.

# وأخرج الطبرانين عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما تحت ظل السماء من إله يعبد من دون الله أعظم عند الله من هوى متبع
~~"

# انتهى محل الغرض من كلام صاحب الدر المنثور.

# وإيضاح أقوال العلماء المذكورة في هذه الآية: أن الواجب الذي يلزم العمل
~~به، هو أن يكون جميع أفعال المكلف مطابقة لما أمره به معبوده جل وعلا،
~~فإذا كانت جميع أفعاله ms2846 تابعة لما يهواه، فقد صرف جميع ما يستحقه عليه
~~خالقه من العبادة والطاعة إلى هواه، وإذن فكونه اتخذ إلهه هواه في غاية
~~الوضوح.

# وإذا علمت هذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، فاعلم أن الله
~~جل وعلا بينه في غير هذا الموضع في قوله:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله

# [الجاثية: 23] الآية، وقوله تعالى:

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله
~~يضل من يشآء ويهدي من يشآء

# [فاطر: 8] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { أفأنت تكون عليه
~~وكيلا }: استفهام إنكار فيه معنى النفي.

# والمعنى: أن من أضله الله فاتخذ الهه هواه، لا تكون أنت عليه وكيلا أي
~~حفيظا تهديه، وتصرف عنه الضلال الذي قدره الله عليه، لأن الهدى بيد الله
~~وحده لا بيدك، والذي عليك إنما هو البلاغ، وقد بلغت.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحا في آيات كثيرة
~~كقوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56] الآية، وقوله تعالى:

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل

# [النحل: 37] الآية. وقوله تعالى:

# أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار

# [الزمر: 19]، وقوله تعالى:

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما
~~كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله

# [يونس: 99100] الآية، وقوله في آية فاطر المذكورة آنفا:

# فإن الله يضل من يشآء ويهدي من يشآء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] الآية، وقوله تعالى تعالى في آية الجاثية المذكورة آنفا
~~أيضا

# فمن يهديه من بعد الله

# [الجاثية: 23] الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة، والعلم عند الله تعالى.

### || [25.44]

# أم في هذه الآية الكريمة هي المنقطعة وأشهر معانيها أنها جامعة بين معنى
~~بل الإضرابية، واستفهام الإنكار معا، والإضراب المدلول عليه بها هنا
~~إضراب انتقالي:

# والمعنى: بل أتحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون: أي لا تعتقد ذلك ولا
~~تظنه، فإنهم لا يسمعون ms2847 الحق ولا يعقلونه: أي لا يدركونه بعقولهم إن هم
~~إلا كأنعام أي ما هم إلا كالأنعام، التي هي الإبل والبقر والغنم في عدم
~~سماع الحق، وإدراكه، بل هم أضل من الأنعام: أي أبعد عن فهم الحق،
~~وإدراكه.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { بل هم أضل سبيلا } قال
~~الزمخشري: فإن قلت: كيف جعلوا أضل من الأنعام؟

# قلت: لأن الأنعام تنقاد لأربابها التي تعلفها وتتعهدها، وتعرف من يحسن
~~إليها ممن يسيء إليها، وتطلب ما ينفعها، وتجتنب ما يضرها، وتهتدي
~~لمراعيها ومشاربها، وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه إليهم من
~~إساءة الشيطان الذي هو عدوهم، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع
~~ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار والمهالك، ولا يهتدون للحق الذي هو
~~المشرع الهني والعذب الروي. اه. منه.

# وإذا علمت ما دلت عليه هذه الآية الكريمة، فاعلم أن الله بينه في غير
~~هذا الموضع كقوله تعالى في سورة الأعراف:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون

# [الأعراف: 179]، وقوله تعالى في البقرة:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون

# [البقرة: 171].

### || [25.47]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه هو الذي جعل لخلقه الليل لباسا،
~~والنوم سباتا، وجعل لهم النهار نشورا، أما جعله لهم الليل لباسا،
~~فالظاهر أنه لما جعل الليل يغطي جميع من في الأرض بظلامه، صار لباسا
~~لهم، يسترهم كما يستر اللباس عورة صاحبه، وربما انتفعوا بلباس الليل
~~كهروب الأسير المسلم من الكفار في ظلام الليل، واستتاره به حتى ينجو
~~منهم، ونحو ذلك من الفوائد التي تحصل بسبب لباس الليل كما قال أبو الطيب
~~المتنبي:

# وكم لظلام الليل عندي من يد

# تخبر أن المانوية تكذب

# وقال ردى الأعداء تسري إليهم

# وزارك فيه ذو الدلال المحجب

# وأما جعله لهم النوم سباتا فأكثر المفسرين على ms2848 أن المراد بالسبات:
~~الراحة، من تعب العمل بالنهار، لأن النوم يقطع العمل النهاري، فينقطع به
~~التعب، وتحصل الاستراحة، كما هو معروف.

# وقال الجوهري في صحاحه: السبات النوم وأصله الراحة، ومنه قوله تعالى:

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ: 9] وقال الزمخشري في الكشاف: والسبات: الموت، والمسبوت: الميت،
~~لأنه مقطوع الحياة وهذا، كقوله:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل

# [الأنعام: 60].

# فإن قلت: هل لا فسرته بالراحة؟

# قلت: النشور في مقابلته يأباه إباء العيوف الورد، وهو مرنق اه محل
~~الغرض منه.

# وإيضاح كلامه: أن النشور هو الحياة بعد الموت كما تقدم إيضاحه، وعليه
~~فقوله: { وجعل النهار نشورا } أي حياة بعد الموت، وعليه
~~فالموت هو المعبر عنه بالسبات في قوله: { والنوم سباتا } وإطلاق
~~الموت على النوم معروف في القرآن العظيم كقوله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه

# [الأنعام: 60] وقوله: { ثم يبعثكم فيه } فيه دليل على ما ذكره
~~الزمخشري، لأن كلا من البعث والنشور، يطلق على الحياة بعد الموت، وكقوله
~~تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى

# [الزمر: 42]، وقال الجوهري في صحاحه: والمسبوت الميت والمغشى عليه.
~~اه.

# والذين قالوا: إن السبات في الآية الراحة بسبب النوم من تعب العمل
~~بالنهار، قالوا: إن معنى قوله تعالى: { وجعل النهار نشورا }
~~أنهم ينشرون فيه لمعايشهم، ومكاسبهم، وأسبابهم، والظاهر أن هذا التفسير
~~فيه حذف مضاف، أو هو من النعت بالمصدر، وهذا التفسير يدل عليه قوله
~~تعالى:

# وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 11] وقوله تعالى في القصص:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73] أي لتسكنوا في الليل، ولتبتغوا من فضله بالنهار في السعي
~~للمعاش.

# وإذا علمت هذا فاعلم أن ما دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحا في
~~مواضع أخر كقوله تعالى:

# وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا
~~وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 911] وقوله تعالى:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم ms2849
~~بضيآء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون

# [القصص: 7173].

# وقوله تعالى:

# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونآ آية
~~الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة لتبتغوا
~~فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب

# [الإسراء: 12] الآية.

# وقد أوضحنا هذا في الكلام على هذه الآية.

# وكقوله تعالى:

# والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى

# [الليل: 12] وقوله تعالى:

# والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها

# [الشمس: 34] إلى غير ذلك من الآيات.

# وفي الآيات المذكورة بيان أن الليل والنهار آيتان من آياته ونعمتان من
~~نعمته جل وعلا.

### || [25.48]

# قوله تعالى: { وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين
~~يدي رحمته }

# قد قدمنا الآية الموضحة له في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته

# [الأعراف: 57] على قراءة من قرأ بشرا بالباء.

# وآية الأعراف وآية الفرقان المذكورتان تدلان على أن المطر رحمة من الله
~~لخلقه.

# وقد بين ذلك في مواضع أخر كقوله تعالى:

# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ

# [الروم: 50] وقوله تعالى:

# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته

# [الشورى: 28] الآية.

### || [25.50]

# التحقيق أن الضمير في قوله: ولقد صرفناه، راجع إلى ماء المطر المذكور في
~~قوله تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا

# [الفرقان: 48] كما روي عن ابن عباس وابن مسعود، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة،
~~وغير واحد، خلافا لمن قال: إن الضمير المذكور راجع إلى القرآن كما روي
~~عن عطاء الخراساني وصدر به القرطبي، وصدر الزمخشري بما يقرب منه.

# وإذا علمت أن التحقيق أن الضمير في: صرفناه، عائد إلى ماء المطر.

# فأعلم أن المعنى: ولقد صرفنا ماء المطر بين الناس فأنزلنا مطرا كثيرا
~~في بعض السنين على بعض البلاد، ومنعنا المطر في بعض السنين عن بعض
~~البلاد، فيكثر الخصب في بعضها، والجدب في بعضها الآخر. وقوله: ليذكروا أي
~~صرفناه بينهم، لأجل ms2850 أن يتذكروا: أي يتذكر الذين أخصبت أرضهم لكثرة المطر،
~~نعمة الله عليهم، فيشكروا له، ويتذكر الذين أجدبت أرضهم ما نزل بهم من
~~البلاء، فيبادروا بالتوبة إلى الله جل وعلا، ليرحمهم ويسقيهم. وقوله: {
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا } أي كفرا لنعمة من أنزل
~~عليهم المطر، وذلك بقولهم: مطرنا بنوء كذا.

# وهذا المعنى دلت عليه هذه الآية الكريمة أشار له جل وعلا في سورة
~~الواقعة في قوله تعالى:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة: 82] فقوله: رزقكم: أي المطر، كما قال تعالى:

# وينزل لكم من السمآء رزقا

# [غافر: 13] وقوله: { أنكم تكذبون } أي بقولكم: مطرنا بنوء
~~كذا، ويزيد هذا إيضاحا الحديث الثابت في صحيح مسلم، وقد قدمناه بسنده
~~ومتنه مستوفى، وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوما على أثر
~~سماء أصابتهم من الليل:

# " أتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال قال: أصبح من
~~عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي
~~كافر بالكوكب. وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن
~~بالكوكب ".

# وقد قدمنا أن قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا } يدخل فيه من قال مطرنا بنوء كذا. ومن قال
~~مطرنا بالبخار، يعني أن البحر يتصاعد منه بخار الماء، ثم يتجمع ثم ينزل
~~على الأرض بمقتضى الطبيعة لا بفعل فاعل، وأن المطر منه كما تقدم إيضاحه
~~فسبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

### || [25.51-52]

# المعنى: لو شئنا لخففنا عنك أعباء الرسالة، وبعثنا في كل قرية نذيرا
~~يتولى مشقة إنذارها عنك: أي ولكننا اصطفيناك، وخصصناك بعموم الرسالة
~~لجميع الناس، تعظيما لشأنك، ورفعا من منزلتك، فقابل ذلك بالاجتهاد
~~والتشدد التام في إبلاغ الرسالة ولا تطع الكافرين الآية.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من اصطفائه صلى الله عليه وسلم بالرسالة
~~لجميع الناس، جاء موضحا، في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158] وقوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# [سبأ: 28] وقوله:

# وأوحي إلي ms2851 هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]. وقوله:

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# [هود: 17] الآية.

# وقد قدمنا إيضاح هذا في أول هذه السورة الكريمة في الكلام على قوله
~~تعالى:

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] وقوله: { فلا تطع الكافرين } ذكره أيضا في غير
~~هذا الموضع. كقوله تعالى:

# فلا تطع الكافرين والمنافقين

# [الأحزاب: 48] الآية. قوله:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] وقوله:

# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه

# [الكهف: 28] الآية وقوله تعالى:

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم: 10].

# وقوله في هذه الآية الكريمة: وجاهدهم به: أي بالقرآن كما روي عن ابن
~~عباس.

# والجهاد الكبير المذكور في هذه الآية هو المصحوب بالغلظة عليهم، كما قال
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظة

# [التوبة: 123] الآية. وقال تعالى:

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم

# [التوبة: 73] وقوله تعالى: { فلا تطع الكافرين } ، من المعلوم
~~أنه صلى الله عليه وسلم، لا يطيع الكافرين ولكنه يأمر، وينهى ليشرع لأمته
~~على لسانه كما أوضحناه في سورة بني إسرائيل.

### || [25.53]

# اعلم أن لفظة: مرج تطلق في اللغة إطلاقين.

# الأول: مرج بمعنى أرسل وخلى. من قولهم: مرج دابته إذا أرسلها إلى المرج،
~~وهو الموضع الذي ترعى فيه الدواب، كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:

# وكانت لا يزال بها أنيس

# خلال مروجها نعم وشاء

# وعلى هذا فالمعنى: أرسل البحرين وخلاهما لا يختلط أحدهما بالآخر.

# والإطلاق الثاني مرج بمعنى: خلط، ومنه قوله تعالى:

# في أمر مريج

# [ق: 5] أي مختلط، فعلى القول الأول: فالمراد بالبحرين الماء العذب في
~~جميع الدنيا، والماء الملح في جميعها.

# وقوله: { هذا عذب فرات } يعني به ماء الآبار، والأنهار
~~والعيون في أقطار الدنيا.

# وقوله: { وهذا ملح أجاج } أي البحر الملح، كالبحر المحيط،
~~وغيره من البحار التي هي ملح أجاج، وعلى هذا التفسير فلا إشكال.

# وأما على القول الثاني بأن مرج بمعنى خلط، فالمعنى: أنه يوجد في بعض
~~المواضع اختلاط الماء الملح والماء ms2852 العذب في مجرى واحد، ولا يختلط أحدهما
~~بالآخر، بل يكون بينهما حاجز من قدرة الله تعالى، وهذا محقق الوجود في
~~بعض البلاد، ومن المواضع التي هو واقع فيها المحل الذي يختلط فيه نهر
~~السنغال بالمحيط الأطلسي بجنب مدينة سانلويس، وقد زرت مدينة سانلويس عام
~~ست وستين وثلاثمائة وألف هجرية، واغتسلت مرة في نهر السنغال، ومرة في
~~المحيط، ولم آت محل اختلاطهما، ولكن أخبرني بعض المرافقين الثقاة أنه جاء
~~إلى محل اختلاطهما، وأنه جالس يغرف بإحدى يديه عذبا فراتا، وبالأخرى
~~ملحا أجاجا، والجميع في مجرى واحد، لا يختلط أحدهما بالآخر. فسبحانه جل
~~وعلا ما أعظمه، وما أكمل قدرته.

# وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الآية جاء موضحا في غير هذا الموضع
~~كقوله تعالى في سورة فاطر:

# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج

# [فاطر: 12] وقوله تعالى:

# مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 1920] أي لا يبغي أحدهما على الآخر فيمتزج به، وهذا البرزخ
~~الفاصل بين البحرين المذكور في سورة الفرقان، وسورة الرحمن قد بين الله
~~تعالى في سورة النمل أنه حاجز حجز به بينهما، وذلك في قوله جل وعلا:

# أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا
~~وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون

# [النمل: 16] وهذا الحاجز هو اليبس من الأرض، الفاصل بين الماء العذب،
~~والماء الملح على التفسير الأول.

# وأما على التفسير الثاني فهو حاجز من قدرة الله غير مرئي للبشر، وأكد
~~شدة حجزه بينهما بقوله هنا: { وحجرا محجورا } ، والظاهر أن قوله
~~هنا: حجرا أي منعا، وحراما قدريا وأن محجورا توكيد له أي منعا
~~شديدا للاختلاط بينهما، وقوله: { هذا عذب } صفة مشبهة من قولهم:
~~عذب الماء بالضم فهو عذب. وقوله فرات صفة مشبهة أيضا، من فرت الماء
~~بالضم، فهو فرات، إذا كان شديد العذوبة. وقوله: وهذا ملح، صفة مشبهة
~~أيضا من قولهم: ملح الماء بالضم والفتح فهو ملح.

# قال الجوهري في صحاحه: ولا يقال مالح إلا في لغة ms2853 ردية ا ه.

# وقد أجاز ذلك بعضهم واستدل له بقول القائل:

# ولو تفلت في البحر والبحر مالح

# لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا

# وقوله: أجاج: صفة مشبهة أيضا من قولهم: أج الماء يؤج أجوجا فهو أجاج:
~~أي ملح مر، فالوصف بكونه أجاجا يدل على زيادة المرارة على كونه ملحا،
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [25.54]

# قال الزمخشري في الكشاف في تفسير هذه الآية الكريمة: فقسم البشر قسمين،
~~ذوي نسب أي ذكورا ينسب إليهم فيقال: فلان بن فلان وفلانة بنت فلان،
~~وذوات صهر أي إناثا يصاهر بهن كقوله:

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# [القيامة: 39]، { وكان ربك قديرا } حيث خلق من النطفة الواحدة
~~بشرا نوعين ذكر وأنثى. انتهى منه.

# هذا التفسير الذي فسر به الآية يدل له ما استدل عليه به وهو قوله تعالى:

# ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة
~~فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# [القيامة: 3739] وهو دليل على أن آية الفرقان هذه بينتها آية القيامة
~~المذكورة، وفي هذه الآية الكريمة أقوال أخر غير ما ذكره الزمخشري.

# منها: ما ذكر ابن كثير قال: فجعله نسبا وصهرا، فهو في ابتداء أمره ولد
~~نسيب ثم يتزوج فيصهر صهرا، وانظر بقية الأقوال في الآية في تفسير
~~القرطبي والدر المنثور للسيوطي.

# مسألة

# استنبط بعض العلماء من هذه الآية الكريمة: أن بنت الرجل من الزنى، لا
~~يحرم عليه نكاحها. قال ابن العربي المالكي في هذه الآية: والنسب عبارة عن
~~خلط الماء بين الذكر والأنثى، على وجه الشرع، فإن كان بمعصية كان خلقا
~~مطلقا، ولم يكن نسبا محققا، ولذلك لم يدخل تحت قوله:

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم

# [النساء: 23] بنته من الزنى، لأنها ليست. ببنت له في أصح القولين
~~لعلمائنا، وأصبح القولين في الدين، وإذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا،
~~فلا يحرم الزنى بنت أم ولا أم بنت وما يحرم من الحلال، لا يحرم من
~~الحرام، لأن الله امتن بالنسب، والصهر على عباده ورفع قدرهما، وعلق
~~الأحكام في الحل والحرمة عليهما، فلا يلحق ms2854 الباطل بهما، ولا يساويهما
~~انتهى منه. بواسطة نقل القرطبي عنه.

# وقال القرطبي: اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنى، أو أخته أو
~~بنت ابنه من زنى: فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول أبي حنيفة،
~~وأصحابه، وأجازن ذلك آخرون منهم: عبد الملك بن الماجشون، وهو قول
~~الشافعي، وقد مضى هذا في النساء مجودا. انتهى منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الخلاف في هذه المسألة مشهور معروف،
~~وأرجح القولين دليلا فيما يظهر أن الزنى لا يحرم به حلال، فبنته من
~~الزنى ليست بنتا له شرعا، وقد أجمع أهل العلم أنها لا تدخل في قوله
~~تعالى:

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# [النساء: 11] فالإجماع على أنها ترث، ولا تدخل في آيات المواريث، دليل
~~صريح على أنها أجنبية منه، وليست بنتا شرعا، ولكن الذي يظهر لنا أنه لا
~~ينبغي له أن يتزوجها بحال. وذلك لأمرين:

# الأول: أن كونها مخلوقة من مائه، يجعلها شبيهة شبها صوريا بابنته
~~شرعا وهذا الشبه القوي بينهما ينبغي أن يزعه عن تزويجها.

# الأمر الثاني: أنه لا ينبغي له أن يتلذذ بشيء سبب وجوده معصيته لخالقه
~~جل وعلا، فالندم على فعل الذنب الذي هو ركن من أركان التوبة، لا يلائم
~~التلذذ بما هو ناشئ عن نفس الذنب، وما ذكره عن الشافعي من أنه يقول: إن
~~البنت من الزنى لا تحرم، هو مراد الزمخشري بقوله:

# وإن شافعيا قلت قالوا بأنني

# أبيح نكاح البنت والبنت تحرم

# تنبيه

# اعلم أنما ذكره صاحب الدر المنثور عن قتادة مما يقتضي أنه استنبط من
~~قوله تعالى في هذه الآية: { فجعله نسبا وصهرا } أن الصهر
~~كالنسب في التحريم، وأن كل واحد منهما تحرم به سبع نساء، لم يظهر لي
~~وجهه، ومما يزيده عدم ظهور ضعف دلالة الاقتران عند أهل الأصول، كما تقدم
~~إيضاحه مرارا، والعلم عند الله تعالى.

### || [25.55]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم
~~ولا يضرهم }

# تقدم إيضاحه في سورة الحج وغيرها.

# قوله تعالى: { وكان الكافر على ms2855 ربه ظهيرا }.

# الظهير في اللغة: المعين، ومنه قوله تعالى:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4] وقوله تعالى:

# قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين

# [القصص: 17].

# ومعنى قوله في هذه الآية الكريمة: { وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا } على أظهر الأقوال، وكان الكافر معينا للشيطان، وحزبه من
~~الكفرة على عداوة الله ورسله، فالكافر من حزب الشيطان يقاتل في سبيله
~~أولياء الله الذين يقاتلون في سبيل الله، فالكافر يعين الشيطان وحزبه في
~~سعيهم، لأن تكون كلمة الله ليست في العليا، وهذا المعنى دلت عليه آيات من
~~كتاب الله كقوله تعالى:

# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا
~~أولياء الشيطان

# [النساء: 76] الآية، ومعلوم أن الذي يقاتل في سبيل الطاغوت، المقاتلين
~~في سبيل الله، أنه على ربه ظهير.

# وقوله تعالى:

# واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا
~~يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون

# [يس: 7475] على قول من قال: إن الجند المحضرون هم الكفار، يقاتلون عن
~~آلهتهم ويدافعون عنها، ومن قاتل عن الأصنام مدافعا عن عبادتها، فهو على
~~ربه ظهير، وكونه ظهيرا على ربه أي معينا للشيطان، وحزبه على عداوة الله
~~ورسله، ككونه عدوا له المذكور في قوله تعالى:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين

# [البقرة: 98] وقوله تعالى:

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون

# [فصلت: 19] ومعلوم بالضرورة أن جميع الخلق لو تعاونوا على عداوة الله لا
~~يمكن أن يضروه بشيء وإنما يضرون بذلك أنفسهم:

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد

# [فاطر: 15].

### || [25.56]

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في أول سورة الأعراف وأول سورة الكهف.

### || [25.57]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله

# [هود: 29] الآية.

### || [25.58]

# قوله تعالى: { وتوكل على الحي الذي لا يموت }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة لمثله في سورة الفاتحة، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# إياك نعبد وإياك نستعين ms2856

# [الفاتحة: 5].

# قوله تعالى: { وكفى به بذنوب عباده خبيرا }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا

# [الإسراء: 17].

### || [25.59]

# قوله تعالى: { الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام }

# قد قدمنا الآية التي فيها تفصيل ذلك في سورة الأعراف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام

# [الأعراف: 54].

# قوله تعالى: { ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل
~~به خبيرا }.

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة الأعراف، في الكلام على قوله
~~تعالى: { ثم استوى على العرش } الآية.

### || [25.60]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار إذا قيل لهم: اسجدوا
~~للرحمن أي قال لهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون، تجاهلوا
~~الرحمن، وقالوا: وما الرحمن، وأنكروا السجود له تعالى، وزادهم ذلك نفورا
~~عن الإيمان والسجود للرحمن، وما ذكره هنا من أنهم أمروا بالسجود له وحده
~~جل وعلا جاء مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

# [فصلت: 37].

# وقوله تعالى:

# فاسجدوا لله واعبدوا

# [النجم: 62] وقد وبخهم تعالى على عدم امتثال ذلك في قوله تعالى:

# وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون

# [الإنشقاق: 21]. وقوله تعالى:

# وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون

# [المرسلات: 48] وتجاهلهم للرحمن هنا أجابهم عنه تعالى بقوله:

# الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان

# [الرحمن: 14].

# وقوله تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110]. وقد قدمنا طرفا من هذا في الكلام على هذه الآية؛ وقد
~~قدمنا أيضا أنهم يعلمون أن الرحمن هو الله، وأن تجاهلهم له تجاهل عارف،
~~وأدلة ذلك. وقوله هنا: وزادهم نفورا، جاء معناه في غير هذا الموضع كقوله
~~تعالى:

# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما
~~يزيدهم إلا نفورا

# [الإسراء: 41].

# وقوله تعالى:

# بل لجوا في عتو ونفور

# [الملك: 21] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [25.61]

# قد قدمنا كلام أهل العلم ms2857 في معنى تبارك في أول هذه السورة الكريمة.

# والبروج في اللغة: القصور العالية، ومنه قوله تعالى:

# ولو كنتم في بروج مشيدة

# [النساء: 78].

# واختلف العلماء في المراد بالبروج في الآية، فقال بعضهم: هي الكواكب
~~العظام. قال ابن كثير: وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي صالح، والحسن،
~~وقتادة، ثم قال: وقيل هي قصور في السماء للحرس. ويروى هذا عن علي، وابن
~~عباس، ومحمد بن كعب، وإبراهيم النخعي، وسليمان بن مهران الأعمش، وهو
~~رواية عن أبي صالح أيضا، والقول الأول أظهر اللهم إلا أن تكون الكواكب
~~العظام، هي قصور للحرس فيجتمع القولان، كما قال تعالى:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [تبارك: 5] اه. محل الغرض من كلام ابن كثير.

# وقال الزمخشري في الكشاف: البروج منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل،
~~والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس
~~والجدي، والدلو والحوت، سميت البروج التي هي القصور العالية، لأنها لهذه
~~الكواكب كالمنازل لسكانها، واشتقاق البرج من التبرج لظهوره. اه منه.

# وما ذكره جل وعلا هنا من أنه جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وهو
~~الشمس، وقمرا منيرا، بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين

# [الحجر: 16] وقوله تعالى:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1] وقوله تعالى:

# وجعلنا سراجا وهاجا

# [النبأ: 13] وقوله تعالى:

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا

# [نوح: 15 16] وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكسائي: وجعل فيها
~~سراجا بكسر السين وفتح الراء بعدها ألف على الإفراد، وقرأه حمزة
~~والكسائي: سرجا بضم السين، والراء جمع سراج، فعلى قراءة الجمهور بإفراد
~~السراج فالمراد به الشمس، بدليل قوله تعالى: { وجعل الشمس
~~سراجا } وعلى قراءة حمزة والكسائي بالجمع. فالمراد بالسرج الشمس،
~~والكواكب العظام.

# وقد قدمنا في سورة الحجر أن ظاهر القرآن أن القمر في السماء المبنية لا
~~السماء التي هي مطلق ما علاك، لأن الله بين في سورة الحجر، أن السماء
~~التي جعل فيها البروج هي المحفوظة، والمحفوظة هي المبنية في قوله ms2858 تعالى:

# والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47] وقوله:

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا

# [النبأ: 12] وليست مطلق ما علاك، والبيان المذكور في سورة الحجر في قوله
~~تعالى:

# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 1617] الآية. فآية الحجر هذه دالة على أن ذات البروج هي
~~المبنية، المحفوظة لا مطلق ما علاك.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أنه جل وعلا في آية الفرقان هذه، بين أن القمر في
~~السماء التي جعل فيها البروج، لأنه قال هنا: { تبارك الذي جعل
~~في السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا }
~~وذلك دليل على أنها ليست مطلق ما علاك، وهذا الظاهر لا ينبغي للمسلم
~~العدول عنه إلا بدليل يجب الرجوع إليه، مما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# فإن قيل: يوجد في كلام بعض السلف، أن القمر في فضاء بعيد من السماء، وأن
~~علم الهيئة دل على ذلك، وأن الإرصاد الحديثة بينت ذلك.

# قلنا: ترك النظر في علم الهيئة عمل بهدي القرآن العظيم، لأن الصحابة رضي
~~الله عنهم لما تاقت نفوسهم إلى تعلم هيئة القمر منه صلى الله عليه وسلم،
~~وقالوا له يا نبي الله: ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم لم ينزل يكبر حتى
~~يستدير بدرا؟ نزل القرآن بالجواب بما فيه فائدة للبشر وترك ما لا فائدة
~~فيه، وذلك في قوله تعالى:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189] وهذا الباب الذي أرشد القرآن العظيم إلى سده لما فتحه
~~الكفرة كانت نتيجة فتحه الكفر، والإلحاد وتكذيب الله ورسوله من غير فائدة
~~دنيوية، الذي أرشد الله إليه في كتابه هو النظر في غرائب صنعه، وعجائبه
~~في السماوات والأرض ليستدل بذلك على كمال قدرته تعالى، واستحقاقه للعبادة
~~وحده، وهذا المقصد الأساسي لم يحصل للناظرين في الهيئة من الكفار.

# وعلى كل حال فلا يجوز لأحد ترك ظاهر القرآن العظيم إلا لدليل مقنع يجب
~~الرجوع إليه كما هو معلوم في محله.

# ولا شك أن الذين يحاولون الصعود إلى القمر بآلاتهم ويزعمون أنهم نزلوا ms2859
~~على سطحه سينتهي أمرهم إلى ظهور حقارتهم، وضعفهم، وعجزهم، وذلهم أمام
~~قدرة خالق السماوات والأرض جل وعلا.

# وقد قدمنا في سورة الحجر أن ذلك يدل عليه قوله تعالى:

# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~فليرتقوا فى الأسباب جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب

# [ص: 1011].

# فإن قيل: الآيات التي استدللت بها على أن القمر في السماء المحفوظة فيها
~~احتمال على أسلوب عربي معروف، يقتضي عدم دلالتها على ما ذكرت، وهو عود
~~الضمير إلى اللفظ وحده دون المعنى.

# وإيضاحه أن يقال في قوله: { جعل في السمآء بروجا } هي السماء
~~المحفوظة، ولكن الضمير في قوله: { وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا } راجع إلى مطلق لفظ السماء الصادق بمطلق ما علاك في اللغة،
~~وهذا أسلوب عربي معروف وهو المعبر عنه عند علماء العربية بمسألة: عندي
~~درهم ونصفه أي نصف درهم آخر، ومنه قوله تعالى:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# [فاطر: 11] أي ولا ينقص من عمر معمر آخر.

# قلنا: نعم هذا محتمل، ولكنه لم يقم عليه عندنا دليل يجب الرجوع إليه،
~~والعدول عن ظاهر القرآن العظيم لا يجوز إلا لدليل يجب الرجوع إليه، وظاهر
~~القرآن أولى بالاتباع والتصديق من أقوال الكفرة، ومقلديهم والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [25.63]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا

# [الإسراء: 37].

# قوله تعالى: { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي
~~حفيا

# [مريم: 47] الآية.

### || [25.64]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من أن عباده الصالحين، يبيتون
~~لربهم سجدا وقياما، يعبدون الله، ويصلون له بينه في غير هذا الموضع
~~كقوله تعالى:

# أمن هو قانت آنآء الليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه

# [الزمر: 9] وقوله تعالى:

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا

# [السجدة: ms2860 16] وقوله تعالى:

# إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون

# [الذاريات: 1618]. وقوله تعالى: { يبيتون } قال الزجاج: بات الرجل
~~يبيت: إذا أدركه الليل، نام أو لم ينم، قال زهير:

# فبتنا قياما عند رأس جوادنا

# يزاولنا عن نفسه ونزاوله

# انتهى بواسطة نقل القرطبي.

### || [25.65]

# الأظهر أن معنى قوله: كان غراما: أي كان لازما دائما غير مفارق، ومنه
~~سمي الغريم لملازمته، ويقال: فلان مغرم بكذا أي لازم له، مولع به.

# وهذا المعنى دلت عليه آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# ولهم عذاب مقيم

# [المائدة: 37] و [التوبة: 68]. وقوله:

# لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

# [الزخرف: 75]. وقوله:

# فسوف يكون لزاما

# [الفرقان: 77] وقوله تعالى:

# فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ: 30]. وقوله:

# لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون

# [البقرة: 162] و [آل عمران: 88] وقوله:

# ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل
~~كفور

# [فاطر: 36]. وقوله تعالى:

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97]. وقوله:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقال الزجاج: الغرام أشد العذاب. وقال ابن زيد: الغرام الشر. وقال أبو
~~عبيدة: الهلاك. قاله القرطبي. وقول الأعشى:

# إن يعاقب يكن غراما وإن يع

# ط جزيلا فإنه لا يبال

# يعني يكن عذابه دائما لازما. وكذلك قول بشر بن أبي حازم:

# ويوم النسار ويوم الجفا

# ركانا عذابا وكان غراما

# وذلك هو الأظهر أيضا في قول الآخر:

# وما أكلة إن نلتها بغنيمة

# ولا جوعة إن جعتها بغرام

### || [25.67]

# قرأ هذا الحرف نافع وابن عامر: ولم يقتروا بضم الياء المثناة التحتية
~~وكسر التاء مضارع أقتر الرباعي، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو: ولم يقتروا
~~بفتح المثناة التحتية، وكسر المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كضرب،
~~وقرأه عاصم وحمزة، والكسائي، ولم يقتروا بفتح المثناة التحتية، وضم
~~المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كنصر، والإقتار على قراءة نافع وابن
~~عامر، والقتر على قراءة الباقين معناهما واحد، وهو التضييق المخل بسد
~~الخلة اللازم، والإسراف في قوله تعالى: لم يسرفوا، مجاوزة الحد في
~~النفقة.

# واعلم أن ms2861 أظهر الأقوال في هذه الآية الكريمة، أن الله مدح عباده
~~الصالحين بتوسطهم في إنفاقهم، فلا يجاوزون الحد بالإسراف في الإنفاق، ولا
~~يقترون أي لا يضيقون فيبخلون بإنفاق القدر اللازم.

# وقال بعض أهل العلم: الإسراف في الآية: الإنفاق في الحرام والباطل،
~~والاقتار منع الحق الواجب، وهذا المعنى وإن كان حقا فالأظهر في الآية هو
~~القول الأول.

# قال ابن كثير رحمه الله { والذين إذآ أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا } الآية: أي ليسوا مبذرين في إنفاقهم،
~~فيصرفوا فوق الحاجة، ولا بخلاء على أهليهم، فيقصروا في حقهم فلا يكفوهم
~~بل عدلا خيارا، وخير الأمور أوسطها، لا هذا، ولا هذا. انتهى محل الغرض
~~منه.

# وقوله تعالى: { وكان بين ذلك قواما } أي بين ذلك المذكور من
~~الإسراف والقتر. قواما: أي عدلا وسطا سالما من عيب الإسراف والقتر.

# وأظهر أوجه الإعراب عندي في الآية هو ما ذكره القرطبي، قال: وقواما خبر
~~كان واسمها مقدر فيها أي كان الإنفاق بين الإسراف والقتر قواما، ثم قال
~~قاله الفراء، وباقي أوجه الإعراب في الآية ليس بوجيه عندي كقول من قال:
~~إن لفظة بين هي اسم كان، وأنها لم ترفع لبنائها بسبب إضافتها إلى مبني،
~~وقول من قال: إن بين هي خبر كان، وقواما حال مؤكدة له ومن قال إنهما
~~خبران كل ذلك ليس بوجيه عندي، والأظهر الأول. والظاهر أن التوسط في
~~الإنفاق الذي مدحهم به شامل لإنفاقهم على أهليهم، وإنفاقهم المال في أوجه
~~الخير.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحا في غير هذا
~~الموضع، فمن ذلك أن الله أوصى نبيه صلى الله عليه وسلم بالعمل بمقتضاه في
~~قوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29] الآية، فقوله: { ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك } أي ممسكة عن الإنفاق إمساكا كليا، يؤدي معنى قوله
~~هنا ولم يقتروا. وقوله: ولا تبسطها كل البسط، يؤدي معنى قوله هنا: لم
~~يسرفوا. وأشار تعالى إلى هذا المعنى في قوله:

# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا ms2862
~~تبذر تبذيرا

# [الإسراء: 26] الآية، وقوله تعالى:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219] الآية. على أصح التفسيرين.

# وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا المعنى في أول سورة البقرة في الكلام
~~على قوله تعالى:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3].

# مسألة

# هذه الآية الكريمة التي هي قوله تعالى: { والذين إذآ أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا } الآية والآيات التي ذكرناها معها،
~~قد بينت أحد ركني ما يسمى الآن بالاقتصاد.

# وإيضاح ذلك أنه لا خلاف بين العقلاء أن جميع مسائل الاقتصاد على كثرتها
~~واختلاف أنواعها راجعة بالتقسيم الأول إلى أصلين لا ثالث لهما.

# الأول منهما: اكتساب المال.

# والثاني منهما: صرفه من مصارفه، وبه تعلم أن الاقتصاد عمل مزدوج، ولا
~~فائدة في واحد من الأصلين المذكورين إلا بوجود الآخر، فلو كان الإنسان
~~أحسن الناس نظرا في أوجه اكتساب المال إلا أنه أخرق جاهل بأوجه صرفه،
~~فإن جميع ما حصل من المال يضيع عليه بدون فائدة، وكذلك إذا كان الإنسان
~~أحسن الناس نظرا في صرف المال في مصارفه المنتجة إلا أنه أخرق جاهل
~~بأوجه اكتسابه. فإنه لا ينفعه حسن نظره في الصرف مع أنه لم يقدر على
~~تحصيل شيء يصرفه. والآيات المذكورة أرشدت الناس ونبهتهم على الاقتصاد في
~~الصرف.

# وإذا علمت أن مسائل الاقتصاد كلها راجعة إلى الأصلين المذكورين، وأن
~~الآيات المذكورة دلت على أحدهما فاعلم أن الآخر منهما هو اكتساب المال
~~أرشدت إليه آيات أخر دلت على فتح الله الأبواب إلى اكتساب المال بالأوجه
~~اللائقة، كالتجارات، وغيرها كقوله تعالى:

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# [البقرة: 198]، وقوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله

# [الجمعة: 10]، وقوله تعالى:

# علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله

# [المزمل: 20]، والمراد بفضل الله في الآيات المذكورة ربح التجارة،
~~وكقوله تعالى:

# إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم

# [النساء: 29]، وقد قدمنا في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة

# [الكهف: 19] الآية. أنواع الشركات، وأسماءها، وبينا ms2863 ما يجوز منها، وما
~~لا يجوز عند الأئمة الأربعة وأوضحنا ما اتفقوا على منعه، وما اتفقوا على
~~جوازه، وما اختلفوا فيه، وبه تعلم كثرة الطرق التي فتحها الله لاكتساب
~~المال بالأوجه الشرعية اللائقة.

# وإذا علمت مما ذكرنا أن جميع مسائل الاقتصاد راجعة إلى أصلين هما اكتساب
~~المال وصرفه في مصارفه. فاعلم أن كل واحد من هذين الأصلين، لا بد له من
~~أمرين ضروريين له:

# الأول منهما: معرفة حكم الله فيه، لأن الله جل وعلا لم يبح اكتساب المال
~~بجميع الطرق التي يكتسب بها المال، بل أباح بعض الطرق، وحرم بعضها كما
~~قال تعالى:

# وأحل الله البيع وحرم الربا

# [البقرة: 275]، ولم يبح الله جل وعلا، صرف المال في كل شيء بل أباح بعض
~~الصرف وحرم بعضه، كما قال تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة

# [البقرة: 261] الآية. وقال تعالى في الصرف الحرام:

# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة

# [الأنفال: 36] الآية، فمعرفة حكم الله في اكتساب المال وفي صرفه في
~~مصارفه أمر ضروري لا بد منه، لأن من لم يعلم ذلك قد يكتسب المال من وجه
~~حرام، والمال المكتسب من وجه حرام، لا خير فيه البتة، وقد يصرف المال في
~~وجه حرام، وصرفه في ذلك حسرة على صاحبه.

# الأمر الثاني: هو معرفة الطريق الكفيلة باكتساب المال، فقد يعلم الإنسان
~~مثلا أن التجارة في النوع الفلاني مباحة شرعا، ولكنه لا يعلم أوجه
~~التصرف بالمصلحة الكفيلة بتحصيل المال، من ذلك الوجه الشرعي، وكم من
~~متصرف يريد الربح، فيعود عليه تصرفه بالخسران، لعدم معرفته بالأوجه التي
~~يحصل بها الربح. وكذلك قد يعلم الإنسان أن الصرف في الشيء الفلاني مباح،
~~وفيه مصلحة، ولكنه لا يهتدي إلى معرفة الصرف المذكور، كما هو مشاهد في
~~المشاريع الكثيرة النفع إن صرف فيها المال بالحكمة والمصلحة، فإن جواز
~~الصرف فيها معلوم، وإيقاع الصرف على وجه المصلحة، لا يعلمه كل الناس.

# وبهذا ms2864 تعلم أن أصول الاقتصاد الكبار أربعة:

# الأول: معرفة حكم الله في الوجه الذي يكتسب به المال، واجتناب الاكتساب
~~به، إن كان محرما شرعا.

# الثاني: حسن النظر في اكتساب المال بعد معرفة ما يبيحه خالق السماوات
~~والأرض، وما لا يبيحه.

# الثالث: معرفة حكم الله في الأوجه التي يصرف فيها المال، واجتناب المحرم
~~منها.

# الرابع: حسن النظر في أوجه الصرف، واجتناب ما لا يفيد منها، فكل من بنى
~~اقتصاده على هذه الأسس الأربعة كان اقتصاده كفيلا بمصلحته، وكان مرضيا
~~لله جل وعلا، ومن أخل بواحد من هذه الأسس الأربعة كان بخلاف ذلك، لأن من
~~جمع المال بالطرق التي لا يبيحها الله جل وعلا فلا خير في ماله، ولا بركة
~~كما قال تعالى:

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات

# [البقرة: 276] وقال تعالى:

# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث

# [المائدة: 100] الآية.

# وقد تكلمنا على مسائل الربا في آية الربا في سورة البقرة وتكلمنا على
~~أنواع الشركات وأسمائها، وبينا ما يجوز منها وما لا يجوز في سورة الكهف
~~في الكلام على قوله تعالى:

# فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة

# [الكهف: 19] الآية.

# ولا شك أنه يلزم المسلمين في أقطار الدنيا التعاون على اقتصاد يجيزه
~~خالق السماوات والأرض، على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ويكون كفيلا
~~بمعرفة طرق تحصيل المال بالأوجه الشرعية، وصرفه في مصارفه المنتجة
~~الجائزة شرعا لأن الاقتصاد الموجود الآن في أقطار الدنيا لا يبيحه الشرع
~~الكريم، لأن الذين نظموا طرقه ليسوا بمسلمين، فمعاملات البنوك والشركات
~~لا تجد شيئا منها يجوز شرعا، لأنها إما مشتملة على زيادات ربوية، أو
~~على غرر، لا تجوز معه المعاملة كأنواع التأمين المتعارفة عند الشركات
~~اليوم في اقطار الدنيا، فإنك لا تكاد تجد شيئا منها سالما من الغرر،
~~وتحريم بيع الغرر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن من
~~يدعي إباحة أنواع التأمين المعروفة عند الشركات، من المعاصرين أنه مخطئ
~~في ذلك، ولأنه لا دليل معه بل الأدلة الصحيحة على خلاف ما يقول، والعلم ms2865
~~عند الله تعالى.

### || [25.72]

# قوله تعالى: { وإذا مروا باللغو مروا كراما }.

# أي إذا مروا بأهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم كراما مكرمين
~~أنفسهم عن الخوض معهم في لغوهم، وهو كل كلام لا خير فيه كما تقدم.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة أوضحه جل وعلا بقوله:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# [القصص: 55]، وقد قدمنا الآيات الدالة على معاملة عباد الرحمن للجاهلين،
~~في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47] الآية.

### || [25.73]

# قال الزمخشري: لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور، وإنما هو إثبات له، ونفي
~~للصمم والعمى كما تقول: لا يلقاني زيد مسلما، هو نفي للسلام لا للقاء.

# والمعنى: أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها، حرصا على استماعها وأقبلوا
~~على المذكر بها، وهم في إكبابهم عليها سامعون بآذان واعية مبصرون بعيون
~~راعية. انتهى محل الغرض منه.

# ولا يخفى أن لهذه الآية الكريمة دلالتين: دلالة بالمنطوق، ودلالة
~~بالمفهوم، فقد دلت بمنطوقها على أن من صفات عباد الرحمن، أنهم إذا ذكروا
~~بآيات ربهم لم يخروا عليها، لم يكبوا عليها في حال كونهم صما عن سماع ما
~~فيها من الحق، وعميانا عن إبصاره، بل هم يكبون عليها سامعين ما فيها من
~~الحق مبصرين له.

# وهذا المعنى دلت عليه آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى:

# وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا

# [الأنفال: 2] الآية. ومعلوم أن من تليت عليه آيات هذا الفرقان، فزادته
~~إيمانا أنه لم يخر عليها أصم أعمى. وكقوله تعالى:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون

# [التوبة: 124] وقوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد دلت الآية المذكورة أيضا بمفهومها: أن الكفرة المخالفين، لعباد
~~الرحمن الموصوفين في هذه الآيات، إذا ms2866 ذكروا بآيات ربهم خروا عليها صما
~~وعميانا: أي لا يسمعون ما فيها من الحق، ولا يبصرونه، حتى كأنهم لم
~~يسمعوها أصلا.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية بمفهومها جاء موضحا في آيات أخر
~~من كتاب الله كقوله تعالى في سورة لقمان:

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب
~~أليم

# [لقمان: 7] وقوله تعالى في الجاثية:

# ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا
~~اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين

# [الجاثية: 79] وقوله تعالى:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [البقرة: 124125] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# والظاهر أن معنى خرور الكفار على الآيات، في حال كونهم صماء وعميانا،
~~هو إكبابهم على إنكارها، والتكذيب بها، خلافا لما ذكره الزمخشري في
~~الكشاف، والصم في الآية جمع أصم: والعميان جمع أعمى والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [25.75]

# قوله تعالى: { أولئك يجزون الغرفة بما صبروا }.

# الظاهر أن المراد بالغرفة في هذه الآية الكريمة جنسها الصادق بغرف
~~كثيرة، كما يدل عليه قوله تعالى:

# وهم في الغرفات آمنون

# [سبأ: 37] وقوله تعالى:

# لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من
~~تحتها الأنهار

# [الزمر: 20] الآية.

# وقد أوضحنا هذا في أول سورة الحج وفي غيرها.

# قوله تعالى: { ويلقون فيها تحية وسلاما }

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى:

# وتحيتهم فيها سلام

# [يونس: 10].

### || [25.76]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# نعم الثواب وحسنت مرتفقا

# [الكهف: 31].

### || [25.77]

# العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، يقولون: ما عبأت بفلان أي ما باليت به،
~~ولا اكترثت به: أي ما كان له عندي وزن، ولا قدر يستوجب الاكتراث،
~~والمبالاة به، وأصله من العبء، وهو الثقل ومنه قول أبي زيد يصف أسدا: ms2867

# كان بنحره وبمنكبيه

# عبيرا بات يعبؤه عروس

# وقوله: يعبؤه: أي يجعل بعضه فوق بعض لمبالاته به واكتراثه به.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن كلام أهل التفسير في هذه الآية الكريمة، يدور
~~على أربعة أقوال:

# واعلم أولا أن العلماء اختلفوا في المصدر في قوله: لولا دعاؤكم، هل هو
~~مضاف إلى فاعله، أو إلى مفعوله، وعلى أنه مضاف إلى فاعله فالمخاطبون
~~بالآية، داعون: لا مدعوون: أي ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم: أي عبادتكم
~~له. وأما على أن المصدر مضاف إلى مفعوله فالمخاطبون بالآية، مدعوون، لا
~~داعون: أي ما يعبؤ بكم، لولا دعاؤه إياكم إلى توحيده، وعبادته على ألسنة
~~رسله عليهم الصلاة والسلام.

# واعلم أيضا أن ثلاثة من الأقوال الأربعة المذكورة في الآية مبنية على
~~كون المصدر فيها مضافا إلى فاعله. والرابع: مبني على كونه مضافا إلى
~~مفعوله.

# أما الأقوال الثلاثة المبنية على كونه مضافا إلى فاعله.

# فالأول منها أن المعنى: ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم: أي عبادتكم له
~~وحده جل وعلا، وعلى هذا القول فالخطاب عام للكافرين والمؤمنين ثم أفرد
~~الكافرين دون المؤمنين بقوله:

# فقد كذبتم

# [الفرقان: 77] الآية.

# والثاني منها: أن المعنى: لولا دعاؤكم أيها الكفار له وحده عند الشدائد
~~والكروب: أي ولو كنتم ترجعون إلى شرككم، إذا كشف الضر عنكم.

# والثالث: أن المعنى ما يعبؤ بكم ربي: أي ما يصنع بعذابكم، لولا دعاؤكم
~~معه آلهة أخرى، ولا يخفى بعد هذا القول، وأن فيه تقدير ما لا دليل عليه،
~~ولا حاجة إليه.

# أما القول الرابع المبني على أن المصدر في الآية، مضاف إلى مفعوله فهو
~~ظاهر، أي ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤه إياكم على ألسنة رسله.

# وإذا عرفت هذه الأقوال فاعلم أن كل واحد منها، قد دل عليه قرآن وسنبين
~~هنا إن شاء الله تعالى دليل كل قول منها من القرآن مع ذكر ما يظهر لنا
~~أنه أرجحها.

# أما هذا القول الأخير المبني على أن المصدر في الآية مضاف إلى مفعوله،
~~وأن المعنى: ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم ms2868 إياكم إلى الإيمان به، وتوحيده،
~~وعبادته على ألسنة رسله، فقد دلت عليه آيات من كتاب الله كقوله تعالى في
~~أول سورة هود:

# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [هود: 7] وقوله تعالى في أول سورة الكهف:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7] وقوله في أول سورة الملك:

# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا

# [الملك: 2].

# فهذه الآيات قد أوضحت أن الحكمة في خلقه السماوات والأرض، وجميع ما على
~~الأرض والموت والحياة، هي أن يدعوهم على ألسنة رسله، ويبتليهم أي أن
~~يختبرهم أيهم أحسن عملا. وهذه الآيات تبين معنى قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56].

# وفي هذه الآيات إيضاح لأن معنى قوله: لولا دعاؤكم: أي دعاؤه إياكم على
~~ألسنة رسله، وابتلاؤكم أيكم أحسن عملا، وعلى هذا فلا إشكال في قوله: فقد
~~كذبتم: أي ما يعبؤ بكم لولا دعاؤه إياكم: أي وقد دعاكم فكذبتم، وهذا
~~القول هو وحده الذي لا إشكال فيه. فهو قوي بدلالة الآيات المذكورة عليه.

# وأما القول بأن معنى: لولا دعاؤكم: أي إخلاصكم الدعاء له أيها الكفار
~~عند الشدائد، والكروب، فقد دلت على معناه آيات كثيرة كقوله تعالى:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65] وقوله تعالى:

# جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [يونس: 22].

# وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا المعنى في سورة بني إسرائيل، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67] الآية، وهذا القول وإن دلت عليه آيات كثيرة، فلا يظهر
~~كونه هو معنى آية الفرقان هذه.

# أما القول بأن المعنى: ما يصنع بعذابكم، لولا دعاؤكم معه آلهة أخرى، فقد
~~دل على معناه قوله تعالى:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم

# [النساء: 147] الآية.

# والقول الأول الذي هو أشهر الأقوال وأكثرها قائلا، وهو أن المعنى: لولا ms2869
~~دعاؤكم: أي عبادتكم له وحده، قد دل عليه جميع الآيات الدالة على ما يعيطه
~~الله لمن أطاعه، وما أعده لمن عصاه، وكثرتها معلومة لا خفاء بها.

# واعلم أن لفظة ما، في قوله: { قل ما يعبؤا بكم ربي } قال
~~بعض أهل العلم: هي استفهامية. وقال بعضهم: هي نافية وكلاهما له وجه من
~~النظر.

# واعلم أن قول من قال: لولا دعاؤكم: أي دعاؤكم إياي لأغفر لكم، وأعطيكم
~~ما سألتم راجع إلى القول الأول، لأن دعاء المسألة داخل في العبادة كما هو
~~معلوم. وقوله: فقد كذبتم: أي بما جاءكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقد قدمنا في الكلام على قوله تعالى:

# إن عذابها كان غراما

# [الفرقان: 65] أن معنى قوله تعالى: { فسوف يكون لزاما } أي
~~سوفي يكون العذاب ملازما لهم غير مفارق، كما تقدم إيضاحه.

# وقال جماعة من أهل العلم: إن المراد بالعذاب اللازم لهم المعبر عن لزومه
~~لهم بقوله: { فسوف يكون لزاما } أنه ما وقع من العذاب يوم بدر،
~~لأنهم قتل منهم سبعون وأسر سبعون، والذين قتلوا منهم ما أصابهم عذاب
~~القتل، واتصل به عذاب البرزخ والآخرة فهو ملازم لا يفارقهم بحال، وكون
~~اللزام المذكور في هذه الآية: العذاب الواقع يوم بدر، نقله ابن كثير عن
~~عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومحمد بن كعب القرظي، ومجاهد، والضحاك،
~~وقتادة، والسدي، وغيرهم ثم قال: وقال الحسن البصري: { فسوف يكون
~~لزاما } أي يوم القيامة، ولا منافاة بينهما.

# انتهى من ابن كثير، ونقله صاحب الدر المنثور عن أكثر المذكورين وغيرهم.

# وقال جماعة من أهل العلم: إن يوم بدر ذكره الله تعالى في آيات من كتابه،
~~قالوا هو المراد بقوله تعالى:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى

# [السجدة: 21] أي يوم بدر

# دون العذاب الأكبر

# [السجدة: 21] أي يوم القيامة، وأنه هو المراد بقوله: { فسوف يكون
~~لزاما } ، وأنه هو المراد بالبطش والانتقام، في قوله تعالى:

# يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون

# [الدخان: 16] وأنه هو الفرقان الفارق بين الحق والباطل في قوله تعالى:

# إن كنتم آمنتم بالله ومآ أنزلنا ms2870 على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

# [الأنفال: 41] وهو يوم بدر، وأنه هو الذي فيه النصر في قوله تعالى:

# ولقد نصركم الله ببدر

# [آل عمران: 123] الآية، وكون المراد بهذه الآيات المذكورة يوم بدر ثبت
~~بعضه في الصحيح، عن ابن مسعود، وهو المراد بقول الشيخ أحمد البدوي
~~الشنقيطي في نظمه للمغازي في الكلام على بدر:

# وقد أتى منوها في الذكر:

# لأنه العذاب واللزام

# وأنه البطش والانتقام

# وأنه الفرقان بين الكفر

# والحق والنصر سجيس الدهر

# ومعنى سجيس الدهر: أي مدته.

# وأظهر الأقوال في الآية عندي، هو القول بأن المصدر فيها مضاف إلى مفعوله
~~لجريانه على اللغة الفصيحة من غير إشكال ولا تقدير، وممن قال به قتادة.
~~والعلم عند الله تعالى.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.3]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الكهف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] وفي آخر سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# ولا تحزن عليهم

# [الحجر: 88] وقوله تعالى:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# [الحجر: 97].

### || [26.7-8]

# أشار جل وعلا في هذه الآية الكريمة إلى أن كثرة ما أنبت في الأرض، من كل
~~زوج كريم: أي صنف حسن من أصناف النبات، فيه آية دالة على كمال قدرته.

# وقد أوضحنا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك أن إحياء الأرض بعد
~~موتها، وإنبات النبات فيها بعد عدمه من البراهين القاطعة على بعث الناس
~~بعد الموت.

# وقد أوضحنا دلالة الآيات القرانية على ذلك في سورة البقرة في الكلام على
~~قوله تعالى:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# [البقرة: 21] إلى قوله:

# وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22] وفي أول سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات

# [النحل: 1011] الآية.

### || [26.10-11]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم في الكلام على ms2871 قوله تعالى:

# وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه
~~نجيا

# [مريم: 52]

### || [26.12-13]

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة عن نبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام { إني أخاف أن يكذبون } أي بسبب أني قتلت منهم
~~نفسا، وفررت منهم لما خفت أن يقتلوني بالقتيل الذي قتلته منهم، ويوضح
~~هذا المعنى الترتيب بالفاء في قوله تعالى:

# قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون

# [القصص: 33]، لأن من يخاف القتل فهو يتوقع التكذيب. وقوله: { ولا
~~ينطلق لساني } أي من أجل العقدة المذكورة في قوله تعالى عن موسى:

# واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

# [طه: 2728] قدمنا في الكلام على آية طه هذه بعض الآيات الدالة على ما
~~يتعلق بهذا المبحث.

# قوله تعالى: { فأرسل إلى هارون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا

# [مريم: 53].

### || [26.14]

# لم يبين هنا هذا الذنب الذي لهم عليه الذي يخاف منهم أن يقتلوه بسببه،
~~وقد بين في غير هذا الموضع أن الذنب المذكور هو قتله لصاحبهم القبطي، فقد
~~صرح تعالى بالقتل المذكور في قوله تعالى:

# قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون

# [القصص: 33] فقوله: مفسرا لقوله: { قتلت منهم نفسا } مفسر
~~لقوله: { ولهم علي ذنب } ، ولذا رتب بالفاء على كل واحد منهما:
~~قوله: { فأخاف أن يقتلون } وقد أوضح تعالى قصة قتل موسى له
~~بقوله في القصص

# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه فوكزه موسى فقضى عليه

# [القصص: 15] وقوله: { فقضى عليه } أي قتله، وذلك هو الذنب
~~المذكور في آية الشعراء هذه.

# وقد بين الله تعالى أنه غفر لنبيه موسى ذلك الذنب المذكور، وذلك في قوله
~~تعالى:

# قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

# [القصص: 16] الآية.

### || [26.15]

# صيغة الجمع في قوله: { إنا معكم مستمعون } للتعظيم، وما
~~ذكره جل وعلا في هذه الآية من رده على موسى خوفه ms2872 القتل من فرعون وقومه،
~~بحرف الزجر الذي هو كلا، وأمره أن يذهب هو وأخوه بآياته مبينا لهما أن
~~الله معهم: أي وهي معية خاصة بالنصر والتأييد، وأنه مستمع لكل ما يقول
~~لهم فرعون أوضحه أيضا في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46]. وقوله تعالى:

# قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا
~~فلا يصلون إليكما بآياتنآ أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون

# [القصص: 35].

### || [26.16]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم وطه، وبينا في سورة طه في
~~الكلام على قوله تعالى:

# فقولا إنا رسولا ربك

# [طه: 47] وجه تثنيته الرسول في طه، وإفراده هنا في الشعراء مع شواهده
~~العربية.

### || [26.18]

# { قال ألم نربك فينا وليدا }

# تربية فرعون لموسى هذه التي ذكرها له هي التي ذكر مبدؤها في قوله تعالى:

# وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا
~~يشعرون

# [القصص: 9] وقوله تعالى:

# وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني

# [طه: 39] الآية.

### || [26.19]

# قوله تعالى في كلام فرعون لموسى: { وفعلت فعلتك التي
~~فعلت وأنت من الكافرين }.

# أبهم جل وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو
~~الموصول في قوله: التي فعلت، وقد أوضحها في آيات أخر، وبين أن الفعلة
~~المذكورة هي قتله نفسا منهم كقوله تعالى:

# فوكزه موسى فقضى عليه

# [القصص: 15]. وقوله تعالى:

# قال رب إني قتلت منهم نفسا

# [القصص: 33] الآية. وقوله عن الإسرائيلي الذي استغاث بموسى مرتين:

# قال يموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما
~~تريد أن تكون من المصلحين

# [القصص: 19].

# وأظهر الأقوال عندي في معنى قوله: { وأنت من الكافرين }: أن
~~المراد به كفر النعمة، يعني أنعمنا عليك بتربيتنا إياك صغيرا، وإحساننا
~~إليك تتقلب في نعمتنا فكفرت نعمتنا، وقابلت إحساننا بالإساءة لقتلك نفسا
~~منا، وباقي الأقوال تركناه لأن هذا أظهرها عندنا.

# وقال بعض أهل العلم: رد موسى على فرعون امتنانه عليه بالتربية بقوله

# وتلك نعمة ms2873 تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل

# [الشعراء: 22] يعني تعبيدك لقومي، وإهانتك لهم لا يعتبر معه إحسانك إلا
~~لأني رجل واحد منهم. والعلم عند الله تعالى.

### || [26.20]

# أي قال موسى مجيبا لفرعون: فعلتها إذا: أي إذ فعلتها وأنا في ذلك
~~الحين من الضالين: أي قبل أن يوحي الله إلي، ويبعثني رسولا، وهذا هو
~~التحقيق إن شاء الله في معنى الآية.

# وقول من قال من أهل العلم: وأنا من الضالين، أي من الجاهلين، راجع إلى
~~ما ذكرنا، لأنه بالنسبة إلى ما علمه الله من الوحي يعتبر قبله جاهلا: أي
~~غير عالم بما أوحى الله إليه.

# وقد بينا مرارا في هذا الكتاب المبارك أن لفظ الضلال يطلق في القرآن
~~وفي اللغة العربية ثلاثة إطلاقات.

# الإطلاق الأول: يطلق الضلال مرادا به الذهاب عن حقيقة الشيء. فتقول
~~العرب في كل من ذهب عن علم حقيقة شيء ضل عنه، وهذا الضلال ذهاب عن علم
~~شيء ما، وليس من الضلال في الدين.

# ومن هذا المعنى قوله هنا: وأنا من الضالين: أي من الذاهبين عن علم حقيقة
~~العلوم، والأسرار التي لا تعلم إلا عن طريق الوحي، لأني في ذلك الوقت لم
~~يوح إلي ومنه على التحقيق:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] أي ذاهبا عما علمك من العلوم التي لا تدرك إلا بالوحي.

# ومن هذا المعنى قوله تعالى:

# قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى

# [طه: 52] فقوله: { لا يضل ربي } أي لا يذهب عنه علم شيء كائنا
~~ما كان، وقوله تعالى:

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهدآء أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282] فقوله: أن تضل إحداهما: أي تذهب عن علم حقيقة المشهود به
~~بدليل قوله بعده: فتذكر إحداهما الأخرى، وقوله تعالى عن أولاد يعقوب:

# إن أبانا لفي ضلال مبين

# [يوسف: 8] وقوله:

# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم

# [يوسف: 95] على التحقيق في ذلك كله. ومن هذا المعنى قول الشاعر:

# وتظن سلمى أنني أبغي بها

# بدلا أراها في الضلال تهيم

# والإطلاق الثاني ms2874 وهو المشهور في اللغة، وفي القرآن هو إطلاق الضلال على
~~الذهاب عن طريق الإيمان إلى الكفر، وعن طريق الحق إلى الباطل، وعن طريق
~~الجنة إلى النار ومنه قوله تعالى:

# غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# [الفاتحة: 7].

# والإطلاق الثالث: هو إطلاق الضلال على الغيبوبة والاضمحلال، تقول العرب:
~~ضل الشيء إذا غاب واضمحل، ومنه قولهم: ضل السمن في الطعام، إذا غاب فيه
~~واضمحل، ولأجل هذا سمت العرب الدفن في القبر إضلالا، لأن المدفون تأكله
~~الأرض فيغيب فيها ويضمحل.

# ومن هذا المعنى قوله تعالى:

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10] الآية يعنون إذا دفنوا وأكلتهم الأرض، فضلوا فيها: أي
~~غابوا فيها واضمحلوا.

# ومن إطلاقهم الإضلال على الدفن، قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحرث
~~بن أبي شمر الغساني:

# فإن تحيى لا أملك حياتي وإن تمت

# فما في حياة بعد موتك طائل

# فآب مضلوه بعين جلية

# وغودر بالجولان حزم ونائل

# وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم:

# أضلت بنو قيس بن سعد عميدها

# وفارسها في الدهر قيس بن عاصم

# فقول الذبياني: فآب مضلوه: يعني فرجع دافنوه، وقول السعدي:

# أضلت أي دفنت، ومن إطلاق الضلال أيضا على الغيبة والاضمحلال قول
~~الأخطل:

# كنت القذى في موج أكدر مزيد

# قذف الآتي به فضل ضلالا

# وقول الآخر:

# ألم تسأل فتخبرك الديار

# عن الحي المضلل أين ساروا

# وزعم بعض أهل العلم: أن للضلال إطلاقا رابعا: قال: ويطلق أيضا على
~~المحبة قال: ومنه قوله:

# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم

# [يوسف: 95] قال أي في حبك القديم ليوسف، قال ومنه قول الشاعر:

# هذا الضلال أشاب مني المفرقا

# والعارضين ولم أكن متحققا

# عجبا لعزة في اختيار قطيعتي

# بعد الضلال فحبلها قد أخلقا

# وزعم أيضا أن منه قوله

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] قال أي محبا للهداية فهداك، ولا يخفى سقوط هذا القول.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [26.21]

# قوله تعالى عن نبيه موسى: { ففررت منكم لما خفتكم }.

# خوفه منهم هذا الذي ذكر هنا أنه سبب لفراره منهم، قد أوضحه تعالى وبين
~~سببه في قوله:

# وجآء ms2875 رجل من أقصى المدينة يسعى قال يموسى
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك
~~من الناصحين فخرج منها خآئفا يترقب قال رب
~~نجني من القوم الظالمين

# [القصص: 2021] وبين خوفه المذكور بقوله تعالى:

# فأصبح في المدينة خآئفا يترقب

# [القصص: 18] الآية.

# قوله تعالى: { فوهب لي ربي حكما وجعلني من
~~المرسلين }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة لابتداء رسالته المذكورة هنا في سورة مريم
~~وغيرها.

# وقوله: { فوهب لي ربي حكما } قال بعضهم: الحكم هنا هو
~~النبوة، وممن روى عنه ذلك السدي.

# والأظهر عندي: أن الحكم هو العلم النافع الذي علمه الله إياه بالوحي
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [26.23]

# ظاهر هذه الآية الكريمة: أن فرعون لا يعلم شيئا عن رب العالمين، وكذلك
~~قوله تعالى عنه:

# قال فمن ربكما يموسى

# [طه: 49] وقوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] وقوله:

# لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# [الشعراء: 29] ولكن الله جل وعلا بين أن سؤال فرعون في قوله: { وما
~~رب العالمين }. وقوله: { فمن ربكما يموسى } تجاهل
~~عارف أنه عبد مربوب لرب العالمين بقوله تعالى:

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصآئر وإني لأظنك يفرعون
~~مثبورا

# [الإسراء: 102] وقوله تعالى في فرعون وقومه:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14].

# وقد أوضحنا هذا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وفي سورة طه في الكلام على قوله تعالى:

# قال فمن ربكما يموسى

# [طه: 49].

### || [26.30-32]

# قوله تعالى: { قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت
~~به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه }.

# إلى أخر القصة.

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة طه، والأعراف، قوله تعالى:

# واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه
~~ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها
~~عاكفين

# [الشعراء: 6971] إلى قوله:

# إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77] قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم في الكلام على
~~قوله تعالى:

# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا
~~نبيا

# [مريم: 41] الآيات.

### || [26.94-95]

# قد قدمنا الآيات ms2876 الموضحة له في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة بني
~~إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى:

# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم
~~جزاء موفورا

# [الإسراء: 63] وفي الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب
~~لكل باب منهم جزء مقسوم

# [الحجر: 4344].

### || [26.96-98]

# ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أهل النار يختصمون فيها جاء موضحا في
~~مواضع أخر من كتاب الله تعالى، كقوله تعالى:

# هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم
~~صالو النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم

# [ص: 5960] إلى قوله تعالى:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64].

# وقد قدمنا إيضاح هذا بالآيات القرآنية في سورة الأعراف في الكلام على
~~قوله تعالى:

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار

# [الأعراف: 38] وفي سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا

# [البقرة: 166] الآية. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة

# تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين

# [الشعراء: 9798]، قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الأنعام في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام: 1].

### || [26.100]

# قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يقبل منها شفاعة

# [البقرة: 48] الآية. وفي وسورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ

# [الأعراف: 53] الآية.

### || [26.102]

# دلت هذه الآية الكريمة على أمرين:

# الأول منهما: أن الكفار يوم القيامة، يتمنون الرد إلى الدنيا، لأن لو في
~~قوله هنا { فلو أن لنا } للتمني، والكرة هنا: الرجعة إلى الدنيا،
~~وأنهم زعموا أنهم إن ردوا إلى الدنيا كانوا من المؤمنين المصدقين للرسل،
~~فيما جاءت به، وهذان الأمران قد قدمنا الآيات الموضحة لكل واحد منهما.

# أما تمنيهم الرجوع إلى الدنيا فقد أوضحناه بالآيات القرآنية في سورة
~~الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل

# [الأعراف: 53] وأما زعمهم أنهم ردوا إلى ms2877 الدنيا آمنوا، فقد بينا الآيات
~~الموضحة له في الأعراف في الكلام على الآية المذكورة وفي الأنعام في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28].

### || [26.105]

# قد قدمنا الكلام عليها في سورة الحج، وفي غيرها، وتكلمنا على قوله تعالى

# ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين

# [الشعراء: 109و 127و 164و 180] في قصة نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب.
~~وبينا الآيات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله

# [هود: 29] الآية.

### || [26.111]

# قد قدمنا ما يدل عليه من القرآن في سورة هود في الكلام على قوله تعالى
~~عن قوم نوح:

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا

# [هود: 27].

### || [26.114]

# قد قدمنا ما يدل عليه من القرآن في سورة هود في الكلام على قوله تعالى
~~عن نوح:

# ومآ أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو
~~ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون ويقوم من
~~ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون

# [هود: 2930] الآية.

# وأوضحناه بالآيات القرآنية في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه

# [الأنعام: 52] إلى قوله:

# فتطردهم فتكون من الظالمين

# [الأنعام: 52] وفي سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه

# [الكهف: 28].

### || [26.117-120]

# قوله تعالى هنا عن نوح: { قال رب إن قومي كذبون } أوضحه
~~في غير هذا الموضع كقوله:

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم
~~يزدهم دعآئي إلا فرارا وإني كلما دعوتهم
~~لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا
~~استكبارا

# [نوح: 57] وقوله هنا: { فافتح بيني وبينهم فتحا } أي
~~احكم بيني وبينهم حكما، وهذا الحكم الذي سأل ربه إياه هو إهلاك الكفار،
~~وإنجاؤه هو ومن آمن معه، كما أوضحه تعالى في آيات أخر كقوله تعالى:

# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10] وقوله تعالى:

# وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا ms2878

# [نوح: 26] إلى غير ذلك من الآيات، وقوله هنا عن نوح: { ونجني ومن
~~معي من المؤمنين } قد بين في آيات كثيرة أنه أجاب دعاءه هذا
~~كقوله هنا: { فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون }
~~، وقوله تعالى:

# فأنجيناه وأصحاب السفينة

# [العنكبوت: 15] الآية، وقوله تعالى:

# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم

# [الصافات: 7576]، والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وقوله هنا: { ثم أغرقنا بعد الباقين } جاء موضحا في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى:

# فأخذهم الطوفان وهم ظالمون

# [العنكبوت: 14] وقوله تعالى:

# ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون

# [هود: 37] إلى غير ذلك من الآيات، والمشحون المملوء ومنه قول عبيد بن
~~الأبرص:

# شحنا أرضهم بالخيل حتى

# تركناهم أذل من الصراط

# والفلك: يطلق على الواحد والجمع، فإن أطلق على الواحد جاز تذكيره كقوله
~~هنا: { في الفلك المشحون } وإن جمع أنث، والمراد بالفلك هنا
~~بالسفينة، كما صرح تعالى بذلك في قوله:

# فأنجيناه وأصحاب السفينة

# [العنكبوت: 15] الآية.

### || [26.176]

# قال أكثر أهل العلم: إن أصحاب الأيكة هم مدين. قال ابن كثير: وهو
~~الصحيح، وعليه فتكون هذه الآية بينتها الآيات الموضحة قصة شعيب مع مدين،
~~ومما استدل به أهل هذا القول أنه قال هنا لأصحاب الأيكة

# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشيآءهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين

# [الشعراء: 181183] وهذا الكلام ذكر الله عنه أنه قاله لمدين في مواضع
~~متعددة كقوله في هود

# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم محيط ويقوم أوفوا
~~المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقية
~~الله خير لكم إن كنتم مؤمنين

# [هود: 8486] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد قدمنا في سورة الأعراف قولنا: فإن قيل الهلاك الذي أصاب قوم شعيب
~~ذكر الله جل وعلا في الأعراف أنه رجفة، وذكر في هود أنه صيحة، وذكر في
~~الشعراء أنه عذاب يوم الظلة.

# فالجواب ما قاله ابن كثير رحمه ms2879 الله في تفسيره قال: وقد اجتمع عليهم ذلك
~~كله؛ أصابهم عذاب ويوم الظلة، وهي سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولهب،
~~ووهج عظيم، ثم جاءتهم صيحة من السماء، ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم
~~فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام. انتهى، وعلى القول بأن
~~شعيبا أرسل إلى أمتين: مدين وأصحاب الأيكة، وأن مدين ليسوا هم أصحاب
~~الأيكة فلا إشكال. وقد جاء ذلك في حديث ضعيف عن عبد الله بن عمرو، وممن
~~روى عنه هذا القول قتادة وعكرمة، وإسحاق بن بشر.

# وقد قدمنا بعض الآيات الموضحة لهذا في سورة الحجر في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم

# [الحجر: 7879] وأوضحنا هنالك أن نافعا، وابن عامر، وابن كثير قرأوا
~~ليكة في سورة الشعراء، وسورة (ص) بلام مفتوحة أول الكلمة، وتاء مفتوحة
~~آخرها من غير همز: ولا تعريف على أنه اسم للقرية غير منصرف، وأن الباقين
~~قرأوا: الأيكة بالتعريف، والهمز وكسر التاء وأن الجميع اتفقوا على ذلك في
~~(ق والحجر). وأوضحنا هنالك توجيه القراءتين في الشعراء و (ص) ومعنى
~~الأيكة في اللغة مع بعض الشواهد العربية.

### || [26.184]

# الجبلة الخلق ومنه قوله تعالى:

# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

# [يس: 62] وقد استدل بآية (يس) المذكورة على آية الشعراء هذه ابن زيد
~~نقله عنه ابن كثير، ومن ذلك قول الشاعر:

# والموت أعظم حادث

# مما يمر على الجبلة

### || [26.192-195]

# أكد جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن هذا القرآن العظيم تنزيل رب
~~العالمين، وأنه نزل به الروح الأمين الذي هو جبريل على قلب نبينا صلى
~~الله عليهما وسلم، ليكون من المنذرين به، وأنه نزل عليه بلسان عربي مبين،
~~وما ذكره جل وعلا هنا أوضحه في غير هذا الموضع، أما كون هذا القرآن تنزيل
~~رب العالمين فقد أوضحه جل وعلا في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه
~~إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين

# [الواقعة: 7780] وقوله تعالى:

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن ms2880 قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين

# [الحاقة: 4143] وقوله تعالى:

# طه مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة
~~لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات
~~العلى

# [طه: 14] وقوله تعالى:

# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

# [الزمر: 1] وقوله:

# حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا

# [فصلت: 13] الآية. وقوله تعالى:

# يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على
~~صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما
~~مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون

# [يس: 16] والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقوله: { نزل به الروح
~~الأمين } بينه أيضا في غير هذا الموضع كقوله:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله

# [البقرة: 97] الآية، وقوله: { لتكون من المنذرين } أي نزل
~~به عليك لأجل أن تكون من المنذرين به، جاء مبينا في آيات أخر كقوله
~~تعالى:

# المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج
~~منه لتنذر به

# [الأعراف: 12] الآية، أي أنزل إليك لتنذر به، وقوله تعالى:

# تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما مآ أنذر
~~آبآؤهم

# [يس: 56] الآية وقوله { بلسان عربي مبين } ذكره أيضا في
~~غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103] وقوله تعالى:

# كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا

# [فصلت: 3] الآية.

# وقد بينا معنى اللسان العربي بشواهده في سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى { وهذا لسان عربي مبين } وقد أوضحنا معنى إنزال
~~جبريل القرآن على قلبه صلى الله عليه وسلم بالآيات القرآنية في سورة
~~البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله

# [البقرة: 97] الآية.

### || [26.198-199]

# قد قدمنا هذه الآية الكريمة، مع ما يوضحها من الآيات في النحل في الكلام
~~على قوله تعالى:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي

# [النحل: 103] الآية.

# واعلم أن كل صوت غير عربي تسميه العرب أعجم، ولو من غير عاقل ومنه قول
~~حميد بن ثور يذكر صوت حمامة:

# فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها

# ولا عربيا شاقه صوت أعجما

### || [26.200-201]

# قوله: سلكناه: أي أدخلناه كما قدمنا ms2881 إيضاحه بالآيات القرآنية والشواهد
~~العربية في سورة هود، في الكلام على قوله تعالى:

# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين

# [هود: 40] الآية، والضمير في سلكناه قيل: للقرآن، وهو الأظهر، وقيل:
~~للتكذيب والكفر المذكور في قوله:

# ما كانوا به مؤمنين

# [الشعراء: 199]، وهؤلاء الكفار الذين ذكر الله جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة أنهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم: هم الذين حقت عليهم كلمة
~~العذاب، وسبق في علم الله: أنهم أشقياء كما يدل لذلك قوله تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 9697] وقد أوضحنا شدة تعنت هؤلاء، وأنهم لا يؤمنون بالآيات في
~~سورة الفرقان وفي سورة بني إسرائيل وغيرهما. وقوله: { كذلك
~~سلكناه } نعت لمصدر محذوف أي كذلك السلك أي الإدخال. سلكناه: أي
~~أدخلناه في قلوب المجرمين، وإيضاحه على أنه القرآن أن الله أنزله على رجل
~~عربي فصيح بلسان عربي مبين، فسمعوه وفهموه لأنه بلغتهم، ودخلت معانيه في
~~قلوبهم، ولكنهم لم يؤمنوا به، لأن كلمة العذاب حقت عليهم، وعلى أن الضمير
~~في سلكناه للكفر والتكذيب فقوله عنهم

# ما كانوا به مؤمنين

# [الشعراء: 199] يدل على إدخال الكفر والتكذيب في قلوبهم، أي كذلك السلك
~~سلكناه إلخ.

### || [26.203]

# لفظة هل هنا يراد بها التمني، والآية تدل على أنهم تمنوا التأخير
~~والإنظار أي الإمهال، وقد دلت آيات أخر على طلبهم ذلك صريحا، وأنهم لم
~~يجابوا إلى ما طلبوا، كقوله تعالى:

# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين
~~ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم
~~من قبل ما لكم من زوال

# [إبراهيم: 44] وأوضح أنهم لا ينظرون في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون

# [الأنبياء: 40] وقوله تعالى:

# وما كانوا إذا منظرين

# [الحجر: 8] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [26.204]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة

# [الرعد: 6] الآية، وذكرنا طرفا منه في سورة (يونس) في الكلام على ms2882 قوله
~~تعالى:

# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا
~~ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون

# [يونس: 5051].

### || [26.205-207]

# قد قدمنا إيضاحه في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر

# [البقرة: 96].

### || [26.208]

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة بني إسرائيل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

### || [26.209]

# قد قدمنا الآيات الدالة عليه كقوله تعالى:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44] وقوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40] إلى غير ذلك من الآيات، وقوله: ذكرى أعربه بعضهم مرفوعا،
~~على أنه خبر محذوف: أي هذه ذكرى، وأعربه بعضهم منصوبا، وفي إعرابه على
~~أنه منصوب أوجه.

# منها: أنه ما ناب عن المطلق من قوله: منذرون لأن أنذر وذكر متقاربان.

# ومنها: أنه مفعول من أجله، أي منذرون من أجل الذكرى بمعنى التذكرة.

# ومنها: أنها حال من الضمير في منذرون، أي ينذرونهم في حال كونهم ذوي
~~تذكرة.

### || [26.212]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين وحفظناها

# [الحجر: 1617] الآية.

### || [26.213]

# قد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا

# [الإسراء: 22] بالدليل القرآني أن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب بمثل
~~هذا الخطاب، والمراد التشريع لأمته مع بعض الشواهد العربية، وقوله هنا {
~~فلا تدع مع الله إلها آخر } الآية. جاء معناه في آيات
~~كثيرة كقوله: { لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد
~~مذموما مخذولا } وقوله تعالى:

# ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا

# [الإسراء: 39]، وقوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [26.214]

# هذا الأمر في هذه الآية الكريمة بإنذاره خصوص ms2883 عشيرته الأقربين، لا ينافي
~~الأمر بالإنذار العام، كما دلت على ذلك الآيات القرآنية كقوله تعالى:

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1]، وقوله تعالى:

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]، وقوله تعالى:

# وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

### || [26.215]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54] وفي الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88] وقد وعدنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] بأنا نوضح معنى خفض الجناح، وإضافته إلى الذل في سورة
~~الشعراء في هذا الموضع، وهذا وفاؤنا بذلك الوعد، ويكفينا في الوفاء به أن
~~ننقل كلامنا في رسالتنا المسماة: منع جواز المجاز في المنزل للتعبد
~~والإعجاز.

# فقد قلنا فيها ما نصه: والجواب عن قوله تعالى:

# واخفض لهما جناح الذل

# [الإسراء: 24] أن الجناح هنا مستعمل في حقيقته، لأن الجناح يطلق لغة
~~حقيقة على يد الإنسان وعضده وإبطه. قال تعالى:

# واضمم إليك جناحك من الرهب

# [القصص: 32]، والخفض مستعمل في معناه الحقيقي، الذي هو ضد الرفع، لأن
~~مريد البطش يرفع جناحيه، ومظهر الذل، والتواضع بخفض جناحيه، فالأمر بخفض
~~الجناح للوالدين كناية عن لين الجانب لهما، والتواضع لهما كما قال لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم { واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين } وإطلاق العرب خفض الجناح كناية عن التواضع، ولين
~~الجانب. أسلوب معروف ومنه قول الشاعر:

# وأنت الشهير بخفض الجنا

# ح فلا تك في رفعه أجدلا

# وأما إضافة الجناح إلى الذل، فلا تستلزم المجاز كما يظنه كثير، لأن
~~الإضافة فيه كالإضافة في قولك: حاتم الجود.

# فيكون المعنى: واخفض لهما الجناح الذليل من الرحمة، أو الذلول على قراءة
~~الذل بالكسر، وما يذكر عن أبي تمام من أنه لما قال:

# لا تسقني ماء الملام فإنني

# صب قد استعذبت ماء بكائي

# جاءه رجل فقال ms2884 له: صب لي في هذا الإناء شيئا من ماء الملام، فقال له:
~~إن أتيتني بريشة من جناح الذل صببت لك شيئا من ماء اللمام فلا حجة فيه،
~~لأن الآية لا يراد بها أن للذل جناحا، وإنما يراد بها خفض الجناح المتصف
~~بالذل للوالدين من الرحمة بهما، وغاية ما في ذلك إضافة الموصوف إلى صفته
~~كحاتم الجود، ونظيره في القرآن الإضافة في قوله:

# مطر السوء

# [الفرقان: 40] و

# عذاب الهون

# [الأنعام: 93] أي مطر حجارة السجيل الموصوف بسوئه من وقع عليه، وعذاب
~~أهل النار الموصوف بهون من وقع عليه. والمسوغ لإضافة خصوص الجناح إلى
~~الذل مع أن الذل من صفة الإنسان لا من صفة خصوص الجناح، أن خفض الجناح
~~كنى به عن ذل الإنسان، وتواضعه ولين جانبه لوالديه رحمة بهما، وإسناد
~~صفات الذات لبعض أجزائها من أساليب اللغة العربية كإسناد الكذب، والخطيئة
~~إلى الناصية في قوله تعالى:

# ناصية كاذبة خاطئة

# [العلق: 16]، وكإسناد الخشوع، والعمل والنصب إلى الوجوه في قوله تعالى:

# وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة

# [الغاشية: 23]، وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، وفي كلام العرب. وهذا هو
~~الظاهر في معنى الآية، ويدل عليه كلام السلف من المفسرين.

# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في الصواعق: إن معنى إضافة الجناح إلى
~~الذل أن للذل جناحا معنويا يناسبه لا جناح ريش والله تعالى أعلم.
~~انتهى. وفيه إيضاح معنى خفض الجناح.

# والتحقيق: أن إضافة الجناح إلى الذل من إضافة الموصوف إلى صفته كما
~~أوضحنا. والعلم عند الله تعالى. وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله
~~تعالى: { لمن اتبعك من المؤمنين } ، فإن قلت: المتبعون
~~للرسول هم المؤمنون، والمؤمنون هم المتبعون للرسول فما قوله: { لمن
~~اتبعك من المؤمنين }؟

# قلت: فيه وجهان؛ أن يسميهم قبل الدخول في الإيمان مؤمنين، لمشارفتهم
~~ذلك، وأن يريد بالمؤمنين المصدقين بألسنتهم وهم صنفان: صنف صدق واتبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به، وصنف لم يوجد منهم إلا
~~التصديق فحسب، ثم إما أن يكونوا منافقين أو فاسقين، والمنافق والفاسق، لا
~~يخفض لهما الجناح. ms2885

# والمعنى:المؤمنين من عشيرتك وغيرهم، أي أنذر قومك فإن اتبعوك، وأطاعوك
~~فاخفض لهم جناحك، وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن أعمالهم من الشرك
~~بالله وغيره. انتهى منه.

# والأظهر عندي في قوله: { لمن اتبعك من المؤمنين } أنه
~~نوع من التوكيد يكثر مثله في القرآن العظيم كقوله:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167] الآية. ومعلوم أنهم إنما يقولون بأفواههم وقوله تعالى:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم

# [البقرة: 79] ومعلوم أنهم إنما يكتبونه بأيديهم، وقوله تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]، وقوله تعالى:

# حسدا من عند أنفسهم

# [البقرة: 109] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [26.217-219]

# قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~أن يقول بعض العلماء في الآية قولا، وتكون في الآية قرينة، تدل على عدم
~~صحته، وذكرنا أمثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضى من الكتاب.

# وإذا علمت ذلك فاعلم أن قوله هنا: { وتقلبك في الساجدين }
~~قال فيه بعض أهل العلم المعنى: وتقلبك في أصلاب آبائك الساجدين: أي
~~المؤمنين بالله كآدم ونوح، وإبراهيم، وإسماعيل.

# واستدل بعضهم لهذا القول فيمن بعد إبراهيم من آبائه بقوله تعالى عن
~~إبراهيم

# وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون

# [الزخرف: 28] وممن روى عنه هذا القول ابن عباس نقله عنه القرطبي، وفي
~~الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي قوله تعالى قبله مقترنا به {
~~الذي يراك حين تقوم } فإنه لم يقصد به أنه يقوم في أصلاب
~~الآباء إجماعا، وأول الآية مرتبطة بآخرها: أي الذي يراك حين تقوم إلى
~~صلاتك، وحين تقوم من فراشك، ومجلسك { وتقلبك في الساجدين }
~~أي المصلين، على أظهر الأقوال، لأنه صلى الله عليه وسلم، يتقلب في
~~المصلين قائما، وساجداص وراكعا، وقال بعضهم: الذي يراك حين تقوم أي إلى
~~الصلاة وحدك وتقلبك في الساجدين: أي المصلين إذا صليت بالناس.

# وقوله هنا: { الذي يراك حين تقوم } الآية. يدل على الاعتناء
~~به صلى الله عليه وسلم، ويوضح ذلك قوله تعالى:

# واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا تقوم

# [الطور: 48] الآية.

# وقوله: وتوكل قرأه عامة السبعة غير ms2886 نافع وابن عامر: وتوكل بالواو، وقرأه
~~نافع وابن عامر فتوكل بالفاء، وبعض نسخ المصحف العثماني فيها الواو
~~وبعضها فيها الفاء، وقوله هنا: { وتوكل على العزيز الرحيم
~~} قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفاتحة في الكلام على قوله تعالى:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]، وبسطنا إيضاحه بالآيات القرآنية مع بيان التوكل في سورة
~~بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا

# [الإسراء: 2].

### || [26.224]

# الشعراء: جمع شاعر كجاهل وجهلاء، وعالم وعلماء، والغاوون: جمع غاو وهو
~~الضال، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { يتبعهم الغاوون }
~~يدل على أن اتباع الشعراء من أتباع الشيطان بدليل قوله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# [الحجر: 42] وقرأ هذا الحرف نافع وحده: يتبعهم بسكون التاء المثناة،
~~وفتح الباء الموحدة، وقرأه الباقون يتبعهم بتشديد المثناة، وكسر الموحدة
~~ومعناهما واحد.

# وما ذكره تعالى في هذه الآية الكريمة في قوله: { والشعرآء
~~يتبعهم الغاوون } يدل على تكذيب الكفار في دعواهم، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شاعر، لأن الذين يتبعهم الغاوون لا يمكن أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم.

# ويوضح هذا المعنى ما جاء من الآيات مبينا أنهم ادعوا عليه صلى الله
~~عليه وسلم أنه شاعر وتكذيب الله لهم في ذلك، أما دعواهم أنه صلى الله
~~عليه وسلم شاعر، فقد ذكره تعالى في قوله عنهم:

# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر

# [الأنبياء: 5] الآية، وقوله تعالى:

# ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون

# [الصافات: 36] وقوله تعالى:

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30] وأما تكذيب الله لهم في ذلك، فقد ذكره في قوله تعالى:

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون

# [الحاقة: 41] الآية، وقوله تعالى:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين

# [يس: 69]، وقوله تعالى:

# ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون
~~بل جآء بالحق وصدق المرسلين

# [الصافات: 3637]، لأن قوله تعالى: { بل جآء بالحق } الآية.
~~تكذيب ms2887 لهم في قولهم إنه: { لشاعر مجنون }.

# مسألتان تتعلقان بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى: اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال:

# " لأن يمتلئ جوف رجل قيحا يريه خير له من أن يمتلئ شعرا "

# رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقوله في
~~الحديث، يريه بفتح المثناة التحتية وكسر الراء بعدها ياء، مضارع ورى
~~القيح جوفه، يريه، وريا إذا أكله وأفسده، والأظهر أن أصل وراه أصاب رئته
~~بالإفساد.

# واعلم أن التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه أن الشعر كلام حسنه حسن،
~~وقبيحه قبيح.

# ومن الأدلة القرآنية على ذلك أنه تعالى لما ذم الشعراء بقوله:

# والشعرآء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون

# [الشعراء: 224226] استثنى من ذلك الذين آمنوا وعملوا الصالحات في قوله:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا

# [الشعراء: 227] الآية.

# وبما ذكرنا تعلم أن التحقيق أن الحديث الصحيح المصرح بأن امتلاء الجوف
~~من القيح المفسد له خير من امتلائه من الشعر، محمول على من أقبل على
~~الشعر، واشتغل به عن الذكر، وتلاوة القرآن، وطاعة الله تعالى، وعلى الشعر
~~القبيح المتضمن للكذب، والباطل كذكر الخمر ومحاسن النساء الأجنبيات ونحو
~~ذلك.

# المسألة الثانية: اعلم أن العلماء اختلفوا في الشاعر إذا اعترف في شعره
~~بما يستوجب حدا، هل يقام عليه الحد؟ على قولين:

# أحدهما: أنه يقام عليه لأنه أقر به والإقرار تثبت به الحدود.

# والثاني: أنه لا يحد بإقراره في الشعر لأن كذب الشاعر في شعره أمر معروف
~~معتاد واقع لا نزاع فيه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي: أن الشاعر إذا أقر
~~في شعره بما يستوجب الحد، لا يقام عليه الحد، لأن الله جل وعلا صرح هنا
~~بكذبهم في شعرهم في قوله:

# وأنهم يقولون ما لا يفعلون

# [الشعراء: 226] فهذه الآية الكريمة تدرأ عنهم الحد، ولكن الأظهر أنه إن
~~أقر بذلك استوجب بإقراره به الملام والتأديب وإن كان لا يحد به، كما ذكره
~~جماعة ms2888 من أهل الأخبار في قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه المشهورة مع
~~النعمان بن عدي بن نضلة.

# قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة وقد ذكر محمد بن
~~إسحاق، ومحمد بن سعد في الطبقات، والزبير بن بكار في كتاب الفكاهة: أن
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل النعمان بن عدي بن نضلة
~~على ميسان من أرض البصرة، وكان يقول الشعر فقال:

# ألا هل أتى الحسناء أن حليلها

# بميسان يسقى في زجاج وحنتم

# إذا شئت غنتني دهاقين قرية

# ورقاصة تجذو على كل منسم

# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني

# ولا تسقني بالأصغر المتثلم

# لعل أمير المؤمنين يسوءه

# تنادمنا بالجوسق المتهدم

# فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قا ل: إي والله إنه ليسوءني
~~ذلك، ومن لقيه فليخبره أني قد عزلته، وكتب إليه عمر: بسم الله الرحمن
~~الرحيم

# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا
~~إله إلا هو إليه المصير

# [غافر: 13] أما بعد: فقد بلغني قولك:

# لعل أمير المؤمنين يسوءه

# تنادمنا بالجوسق المتهدم

# وأيم الله إنه ليسوءني، وقد عزلتك، فلما قدم على عمر بكته بهذا الشعر،
~~فقال: والله يا أمير المؤمنين ما شربتها قط، وما ذلك الشعر إلا شيء طفح
~~على لساني، فقال عمر: أظن ذلك، ولكن والله لا تعمل لي عملا أبدا، وقد
~~قلت ما قلت فلم يذكر أنه حده على الشراب، وقد ضمنه شعره لأنهم يقولون ما
~~لا يفعلون، ولكنه ذمه عمر ولامه على ذلك وعزله به. انتهى محل الغرض، من
~~كلام ابن كثير وهذه القصة يستأنس بها لما ذكرنا.

# وقد ذكر غير واحد من المؤرخين أن سليمان بن عبد الملك لما سمع قول
~~الفرزدق:

# فبتن بجانبي مصرعات

# وبت أفض أغلاق الختام

# قال له: قد وجب عليك الحد، فقال الفرزدق: يا أمير المؤمنين قد درأ الله
~~عني الحد بقوله:

# وأنهم يقولون ما لا يفعلون

# [الشعراء: 226] فلم يحده مع إقراره بموجب الحد.

### || [26.226]

# هذا ms2889 الذي ذكره هنا عن الشعراء من أنهم يقولون ما لا يفعلون، بين في آية
~~أخرى أنه من أسباب المقت عنده جل وعلا، وذلك في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 23]، والمقت في لغة العرب: البغض الشديد فقول الإنسان ما لا
~~يفعل كما ذكر عن الشعراء يبغضه الله، وإن كان قوله ما لا يفعل فيه تفاوت،
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [26.227]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الكهف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا

# [الكهف: 2] الآية. مع شواهده العربية.

# وقوله تعالى: { وذكروا الله كثيرا }.

# أثنى الله تعالى في هذه الآية الكريمة على الذين آمنوا وعملوا الصالحات،
~~بذكرهم الله كثيرا، وهذا الذي أثنى عليهم به هنا من كثرة ذكر الله، أمر
~~به في آيات أخر وبين جزاءه قال تعالى:

# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الجمعة: 10]، وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~وسبحوه بكرة وأصيلا

# [الأحزاب: 4142] وقال تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

# [آل عمران: 190191] الآية. وقال تعالى:

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله
~~لهم مغفرة وأجرا عظيما

# [الأحزاب: 35].

# قوله تعالى: { وانتصروا من بعد ما ظلموا }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له كقوله تعالى:

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس

# [الشورى: 4142] وفي آخر سورة النحل على قوله تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126].

# قوله تعالى: { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون }.

# المنقلب هنا المرجع والمصير. والأظهر أنه هنا مصدر ميمي، وقد تقرر في فن
~~الصرف أن الفعل إذا زاد على ثلاثة أحرف كان كل من مصدره الميمي، واسم
~~مكانه واسم زمانه على صيغة اسم المفعول.

# والمعنى: وسيعلم الذين ظلموا أي مرجع يرجعون. وأي مصير يصيرون، وما دلت ms2890
~~عليه هذه الآية الكريمة، من أن الظالمين سيعلمون يوم القيامة المرجع الذي
~~يرجعون: أي يعلمون العاقبة السيئة التي هي مآلهم، ومصيرهم ومرجعهم، جاء
~~في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو
~~تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم
~~لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 37]، وقوله تعالى:

# وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا

# [الفرقان: 42]، وقوله تعالى:

# وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار

# [الرعد: 42] والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا، وقوله: { أي منقلب }
~~ما ناب عن المطلق من قوله: { ينقلبون } وليس مفعولا به لقوله: {
~~وسيعلم } ، قال القرطبي رحمه الله: وأي منصوب بينقلبون، وهو بمعنى
~~المصدر، ولا يجوز أن يكون منصوبا بسيعلم لأن أيا أسماء الاستفهام لا
~~يعمل فيها ما قبلها فيما ذكره النحويون، قال النحاس: وحقيقة القول في ذلك
~~أن الاستفهام معنى وما قبله معنى آخر فلو عمل فيه ما قبله، لدخل بعض
~~المعاني في بعض: انتهى منه. والعلم عند الله تعالى.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.2]

# تقدم إيضاحه بالآيات القرآنية في أول سورة البقرة في الكلام على قوله
~~تعالى:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

### || [27.7]

# قوله تعالى: { إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا }

# إلى آخر القصة تقدم إيضاحه في مريم وطه والأعراف.

### || [27.16]

# قوله تعالى: { وورث سليمان داوود }.

# قد قدمنا أنها وراثة علم ودين لا وراثة مال في سورة مريم في الكلام على
~~قوله تعالى:

# فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب

# [مريم: 5-6] الآية، وبينا هناك الأدلة على أن الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال.

### || [27.25]

# تقدم إيضاحه بالآيات القرآنية في أول سورة هود في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا
~~حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور

# [هود: 5] وقوله: { ألا يسجدوا لله }. الآية كقوله تعالى:

# لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

# [فصلت: 37] وقوله تعالى:

# فاسجدوا لله واعبدوا

# [النجم: 62] وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { الذي ms2891 يخرج
~~الخبء } وقال بعض أهل العلم: الخبأ في السموات: المطر، والخبأ في
~~الأرض: النبات، والمعادن، والكنوز، وهذا المعنى ملائم لقوله: { يخرج
~~الخبء } وقال بعض أهل العلم: الخبأ: السر والغيب أي يعلم ما غاب في
~~السموات، والأرض، كما يدل عليه قوله بعده { ويعلم ما تخفون
~~وما تعلنون } وكقوله في هذه السورة الكريمة:

# وما من غآئبة في السمآء والأرض إلا في كتاب
~~مبين

# [النمل: 75] وقوله

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين

# [يونس: 61] كما أوضحناه في سورة هود، وقرأ هذا الحرف عامة القراء السبعة
~~غير الكسائي: ألا يسجدوا لله بتشديد اللام في لفظه ألا، ولا خلاف على هذه
~~القراءة أن يسجدوا فعل مضارع منصوب بأن المدغمة في لفظه لا، فالفعل
~~المضارع على هذه القراءة، وأن المصدرية المدغمة في لا ينسبك منهما مصدر
~~في محل نصب على الأظهر، وقيل في محل جر وفي إعرابه أوجه.

# الأول: أنه منصوب على أنه مفعول من أجله: أي وزين لهم الشيطان أعمالهم،
~~من أجل ألا يسجدوا لله: أي من أجل عدم سجودهم لله، أو فصدهم عن السبيل،
~~لأجل ألا يسجدوا لله، وبالأول قال الأخفش، وبالثاني قال الكسائي، وقال
~~اليزيدي وغيره: هو منصوب على أنه بدل من أعمالهم: أي وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم، ألا يسجدوا أي عدم سجودهم، وعلى هذا فأعمالهم هي عدم سجودهم
~~لله، وهذا الإعراب يدل على أن الترك عمل كما أوضحناه في سورة الفرقان في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30] وقال بعضهم: إن المصدر المذكور في محل خفض على أنه بدل من
~~السبيل. أو على أن العامل فيه فهم لا يهتدون، وعلى هذين الوجهين فلفظة لا
~~صلة، فعلى الأول منهما. فالمعنى: فصدهم عن السبيل سجودهم لله، وعلى هذا
~~فسبيل الحق الذي صدوا عنه، هو السجود لله، ولا زائدة للتوكيد، وعلى
~~الثاني فالمعنى: فهم لا يهتدون لأن يسجدوا لله أي للسجود له، ms2892 ولا زائدة
~~أيضا للتوكيد، ومعلوم في علم العربية أن المصدر المنسبك من فعل، وموصول
~~حرفي إن كان الفعل منفيا ذكرت لفظة عدم قبل المصدر، ليؤدي بها معنى
~~النفي الداخل على الفعل، فقولك مثلا: عجبت من أن لا تقوم.

# إذا سبكت مصدره لزم أن تقول: عجبت من عدم قيامك، وإذا كان الفعل مثبتا
~~لم تذكر مع المصدر لفظة عدم، فلو قلت عجبت من أن تقوم، فإنك تقوم في سبك
~~مصدره: عجبت من قيامك كما لا يخفى، وعليه فالمصدر المنسبك من قوله {
~~ألا يسجدوا } يلزم أن يقال فيه عدم السجود إلا إذا اعتبرت لفظة لا
~~زائدة، وقد أشرنا في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] إلى أنا أوضحنا الكلام على زيادة لا لتوكيد الكلام في
~~كتابنا [دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب] في أول سورة البلد في
~~الكلام، على قوله تعالى:

# لا أقسم بهذا البلد

# [البلد: 1] وسنذكر طرفا من كلامنا فيه هنا.

# فقد قلنا فيه: الأول وعليه الجمهور. أن لا هنا صلة على عادة العرب فإنها
~~ربما لفظت بلفظة لا، من غير قصد معناها الأصلي بل لمجرد تقوية الكلام،
~~وتوكيده كقوله تعالى:

# ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن

# [طه: 92] يعني أن تتبعني، وقوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد

# [ص: 75] أي أن تسجد على أحد القولين. ويدل له قوله تعالى في سورة ص

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75] وقوله تعالى:

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29] وقوله تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون

# [النساء: 65] الآية أي فوربك، وقوله تعالى:

# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة

# [فصلت: 34] أي والسيئة، وقوله تعالى:

# وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95] على أحد القولين، وقوله تعالى:

# وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون

# [الأنعام: 109] على أحد القولين، وقوله تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا

# [الأنعام: 151] الآية. على أحد الأقوال الماضية، وكقول أبي النجم:

# فما ألوم البيض ألا تسخرا

# لما رأين الشمط القفندرا ms2893

# يعني أن تسخر، وقول الآخر:

# وتلحينني في اللهو ألا أحبه

# وللهو داع دائب غير سافل

# يعني أن أحبهن ولا زائدة، وقول الآخر:

# أبي جوده لا البخل واستعجلت به

# نعم من فتى لا يمفع الجود قاتله

# يعني أبا جوده البخل، ولا زائدة على خلاف في زيادتها في هذا البيت
~~الأخير، ولا سيما على رواية البخل بالجر، لأن لا عليها مضاف بمعنى لفظة
~~لا، فليست زائدة على رواية الجر وقول امرئ القيس:

# فلا وأبيك أنبت العامري

# لا يدعي القوم أني أفر

# يعني وأبيك، وأنشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معنى الجحد قول
~~الشاعر:

# ما كان يرضى رسول الله دينهم

# والأطيبان أبو بكر ولا عمر

# يعني وعمر ولا صلة، وأنشد الجوهري لزيادتها قول العجاج:

# في بئر لا حور سرى وما شعر

# بإفكه حتى رأى الصبح جشر

# والحور الهلكة يعني في بئر هلكة ولا صلة. قاله أبو عبيدة وغيره. وأنشد
~~الأصمعي لزيادتها قول ساعدة الهذلي:

# أفعنك لا برق كان وميضه

# غاب تسنمه ضرام مثقب

# ويروى أفمنك وتشيمه بدل أفعنك وتسنمه، يعني أفعنك برق، ولا صلة، ومن
~~شواهد زيادتها قول الشاعر:

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# وكاد صميم القلب لا يتقطع

# يعني كاد يتقطع، وأما استدلال أبي عبيدة لزيادتها بقول الشماخ:

# أعائش ما لقومك لا أراهم

# يضيعون الهجان مع المضيع

# فغلط منه، لأن لا في بيت الشماخ هذا نافية لا زائدة، ومقصوده أنها تنهاه
~~عن حفظ ماله، مع أن أهلها يحفظون مالهم، أي لا أرى قومك يضيعون مالهم
~~وأنت تعاتبينني في حفظ مالي، وما ذكره الفراء من أن لفظة لا لا تكون صلة
~~إلا في الكلام الذي فيه معنى الجحد، فهو أغلبي لا يصح على الإطلاق، بدليل
~~بعض الأمثلة المتقدمة التي لا جحد فيها كهذه الآية، على القول بأن لا
~~فيها صلة، وكبيت ساعدة الهذلي، وما ذكره الزمخشري من زيادة لا في أول
~~الكلام دون غيره، فلا دليل عليه. انتهى محل الغرض من كتابنا: [دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب].

# وقرأ هذا الحرف الكسائي ms2894 وحده من السبعة: ألا يسجدوا بتخفيف اللام من
~~قوله ألا، وعلى قراءة الكسائي هذه، فلفظة ألا حرف استفتاح، وتنبيه ويا
~~حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره ألا يا هؤلاء اسجدوا، واسجدوا فعل أمر
~~ومعلوم في علم القراءات، أنك إذا قيل لك: قف على كل كلمة بانفرادها في
~~قراءة الكسائي أنك تقف في قوله: ألا يسجدوا ثلاث وقفات الأولى: أن تقف
~~على ألا. والثانية: أن تقف على يا، والثالثة: أن تقف على اسجدوا، وهذا
~~الوقف وقف اختبار لا وقف اختيار وأما على قراءة الجمهور، فإنك تقف وقفتين
~~فقط. الأولى: على ألا، ولا تقف على أن لأنها مدغمة في لا، والثانية: أنك
~~تقف على يسجدوا.

# واعلم أنه على قراءة الكسائي قد حذف في الخط ألفان، الأولى: الألف
~~المتصلة بياء النداء، والثانية: ألف الوصل في قوله: اسجدوا، ووجه بعض أهل
~~العلم إسقاطهما في الخط، بأنهما لما سقطتا في اللفظ، سقطتا في الكتابة
~~قالوا ومثل ذلك في القرآن كثير.

# واعلم أن جمهور أهل العلم على ما ذكرنا في قراءة الكسائي من أن لفظة ألا
~~للاستفتاح والتنبيه، وأن يا حرف نداء حذف منه الألف في الخط، واسجدوا فعل
~~أمر قالوا، وحذف المنادى مع ذكر أداة النداء أسلوب عربي معروف، ومنه قول
~~الأخطل:

# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بكر

# وإن كان حيانا عدى آخر الدهر

# وقول ذي الرمة:

# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلا

# ولا زال منهلا بجر عائك القطر

# فقوله في البيتين ألا اسلمي: أي يا هذه اسلمي، وقول الآخر:

# ألا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد

# وقول الشماخ:

# ألا يا صحبي أصبحاني قبل غارة سنجالي

# وقبل منايا قد حضرن وآجالي

# يعني ألا يا صحبي أصبحاني، ونظيره قول الآخر:

# ألا يا اسقياني قبل خيل أبي بكر

# ومنه قول الآخر:

# فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطبة

# فقلت سمعنا فانطقي وأصيبي

# يعني ألا يا هذا اسمع، وأنشد سيبويه لحذف المنادى مع ذكر أداته قول
~~الشاعر:

# يا لعنة الله والأقوام كلهم

# والصالحين على سمعان من جار

# بضم ms2895 التاء من قوله: لعنة الله، ثم قال فيالغير اللعنة يعني أن المراد:
~~يا قوم لعنة الله إلى آخره، وأنشد صاحب اللسان لحذف المنادى، مع ذكر
~~أداته مستشهدا لقراءة الكسائي المذكورة قول الشاعر:

# يا قاتل صبيانا تجيء بهم

# أم الهنينين من زند لها واري

# ثم قال كأنه أراد قوم قاتل الله صبيانا، وقول الآخر:

# يا من رأى بارقا أكفكفه

# بين ذراعي وجبهة الأسد

# ثم قال كأنه دعا يا قوم يا إخواتي، فلما أقبلوا عليه قال من رأى، وأنشد
~~بعضهم لحذف المنادى مع ذكر أداته قول عنترة في معلقته:

# يا شاة ما قنص لمن حلت له

# حرمت على وليتها لم تحرم

# قالوا: التقدير: يا قوم انظروا شاة ما قنص.

# واعلم أن جماعة من أهل العلم قالوا: إن يا على قراءة الكسائي، وفي جميع
~~الشواهد التي ذكرنا ليست للنداء، وإنما هي للتنبيه فكل من ألا ويا: حرف
~~تنبيه كرر للتوكيد، وممن روى عنه هذا القول أبو الحسن بن عصفور، وهذا
~~القول اختاره أبو حيان في البحر المحيط، قال فيه: والذي أذهب إليه أن مثل
~~هذا التركيب الوارد عن العرب، ليست: يا فيه للنداء، وحذف المنادى، لأن
~~المنادى عندي لا يجوز حذفه، لأنه قد حذف الفعل العامل في النداء، وانحذف
~~فاعله لحذفه، ولو حذف المنادى لكان في ذلك حذف جملة النداء، وحذف متعلقة،
~~وهو المنادى، فكان ذلك إخلالا كبيرا، وإذا أبقينا المنادى ولم نحذفه
~~كان ذلك دليلا على العامل فيه جملة النداء وليس حرف النداء حرف جواب
~~كنعم، ولا، وبلى، وأجل، فيجوز حذف الجمل بعدهن لدلالة ما سبق من السؤال،
~~على الجمل المحذوفة، فيا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه أكد به ألا التي
~~للتنبيه، وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد، وإذا كان
~~قد وجد التوكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ العاملين في قوله:
~~فأصبحن لا يسألنني عن بما يه: والمتفقي اللفظ العاملين في قوله:

# ولا للما بهم أبدا دواء

# وجاز ذلك، وإن عدوه ضرورة أو قليلا فاجتماع غير العالمين، وهما مختلفا ms2896
~~اللفظ يكون جائزا، وليس يا في قوله:

# يا لعنة الله والأقوام كلهم

# حرف نداء عندي، بل حرف تنبيه جاء بعده المبتدأ، وليس مما حذف منه
~~المنادى لما ذكرناه. انتهى الغرض من كلام أبي حيان، وما اختاره له وجه
~~من النظر.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ومما له وجه من النظر عندي في قراءة،
~~الكسائي، أن يكون قوله: يا اسجدوا فعل مضارع حذفت منه نون الرفع، بلا
~~ناصب، ولا جازم، ولا نون توكيد، ولا نون وقاية.

# وقد قال بعض أهل العلم: إن حذفها لا لموجب مما ذكر لغة صحيحة.

# قال النووي في شرح مسلم في الجزء السابع عشر في صفحة 207 ما نصه: قوله:
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد جيفوا. كذا
~~هو في عامة النسخ، كيف يسمعوا، وأنى يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة،
~~وإن كانت قليلة الاستعمال، وسبق بيانها مرات. ومنها الحديث السابق في
~~كتاب الإيمان

# " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا "

# انتهى منه، وعلى أن حذف نون الرفع لغة صحيحة. فلا مانع من أن يكون قوله
~~تعالى: { يسجدوا } في قراءة الكسائي فعل مضارع، ولا شك أن هذا له وجه
~~من النظر، وقد اقتصرنا في سورة الحجر على أن حذفها مقصور على السماع،
~~وذكرنا بعض شواهده. والعلم عند الله تعالى.

# تنبيهان

# الأول: اعلم أن التحقيق أن آية النمل هذه محل سجدة على كلتا القراءتين،
~~لأن قراءة الكسائي فيها الأمر بالسجود، وقراءة الجمهور فيها ذم تارك
~~السجود، وتوبيخه. وبه تعلم أن قول الزجاج، ومن وافقه أنها ليست محل سجدة
~~على قراءة الجمهور، وإنما هي محل سجود على قراء الكسائي، خلاف التحقيق
~~وقد نبه على هذا الزمخشري وغيره.

# التنبيه الثاني: اعلم أنه على قراءة الجمهور، لا يحسن الوقف على قوله:

# لا يهتدون

# [النمل: 24] وعلى قراءة الكسائي، يحسن الوقف عليه.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون } قرأه حفص والكسائي بالتاء الفوقية على الخطاب، وقرأه
~~الباقون: يخفون، ويعلنون بالتحتية على ms2897 الغيبة، والعلم عند الله تعالى.

### || [27.40]

# قوله تعالى: { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه }

# جاء معناه موضحا في آيات متعددة، كقوله تعالى:

# من عمل صالحا فلنفسه

# [فصلت: 46] و [الجاثية: 45] وقوله تعالى:

# ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون

# [الروم: 44] وقوله تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم

# [الإسراء: 7] إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { ومن كفر فإن ربي غني كريم }.

# جاء معناه موضحا أيضا في آيات كثيرة، كقوله تعالى:

# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد

# [إبراهيم: 8] وقوله تعالى:

# فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني
~~حميد

# [التغابن: 6] وقوله تعالى:

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد

# [فاطر: 15] وقوله تعالى:

# والله الغني وأنتم الفقرآء وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [27.45]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أرسل نبيه صالحا إلى ثمود، فإذا
~~هم فريقان يختصمون، ولم يبين هنا خصومة الفريقين، ولكنه بين ذلك في سورة
~~الأعراف في قوله تعالى:

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا
~~مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به
~~مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون

# [الأعراف: 7576] فهذه خصومتهم، وأعظم أنواع الخصومة، الخصومة في الكفر
~~والإيمان.

### || [27.46]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت
~~من قبلهم المثلات

# [الرعد: 6].

### || [27.47]

# قوله: اطيرنا بك: أي تشاءمنا بك، وكان قوم صالح إذا نزل بهم قحط أو بلاء
~~أو مصائب قالوا: ما جاءنا هذا إلا من شؤم صالح، ومن آمن به. والتطير:
~~التشاؤم، وأصل اشتقاقه من التشاؤم بزجر الطير.

# وقد بينا كيفية التشاؤم والتيامن بالطير في سورة الأنعام في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] وقوله تعالى: { قال طائركم عند الله } قال
~~بعض أهل العلم: أي سببكم الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله، فالشر الذي ms2898
~~أصابكم بذنوبكم لا بشؤم صالح، ومن آمن به من قومه.

# وقد قدمنا معنى طائر الإنسان في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13]، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من تشاؤم الكفار بصالح،
~~ومن معه من المؤمنين جاء مثله موضحا في آيات أخر من كتاب الله كقوله
~~تعالى في تشاؤم فرعون وقومه بموسى:

# فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا
~~إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون

# [الأعراف: 131] وقوله تعالى في تطير كفار قريش، بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم

# وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل
~~من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا

# [النساء: 78] والحسنة في الآيتين النعمة كالرزق والخصب، والعافية.
~~والسيئة المصيبة بالجدب والقحط، ونقص الأموال، والأنفس، والثمرات، وكقوله
~~تعالى:

# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا
~~طائركم معكم

# [يس: 1819] أي بليتكم جاءتكم من ذنوبكم، وكفركم.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { بل أنتم قوم تفتنون }
~~، قال بعض العلماء تختبرون وقال بعضهم: تعذبون كقوله

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] وقد قدمنا إن أصل الفتنة في اللغة وضع الذهب في النار
~~ليختبر بالسبك أزائف هو أم خالص؟ وأنها أطلقت في القرآن على أربعة معان:

# الأول: إطلاقها على الإحراق بالنار كقوله تعالى:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] وقوله تعالى:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

# [البروج: 10] اي حرقوهم بنار الاخدود على أحد التفسيرين. وقد اختاره بعض
~~المحققين.

# المعنى الثاني: إطلاق الفتنة على الاختبار، وهذا هو أكثرها استعمالا
~~كقوله تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] وقوله تعالى:

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا لنفتنهم فيه

# [الجن: 1617]. والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# الثالث: إطلاق الفتنة على نتيجة الاختبار إن كانت سيئة خاصة، ومن هنا
~~أطلقت الفتنة على الكفر والضلال كقوله تعالى:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [الأنفال: ms2899 39] أي حتى لا يبقى شرك، وهذا التفسير الصحيح، دل عليه الكتاب
~~والسنة.

# أما الكتاب فقد دل عليه في قوله بعده في البقرة

# ويكون الدين لله

# [البقرة: 193] وفي الأنفال

# ويكون الدين كله لله

# [الأنفال: 39] فإنه يوضح أن معنى: لا تكون فتنة، أي لا يبقى شرك، لأن
~~الدين لا يكون كله لله، ما دام في الأرض شرك كما ترى.

# وأما السنة ففي قوله صلى الله عليه وسلم

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله "

# فقد جعل صلى الله عليه وسلم الغاية التي ينتهي إليها قتاله للناس، هي
~~شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~واضح في أن معنى: لا تكون فتنة: لا يبقى شرك، فالآية والحديث كلاهما دال
~~على أن الغاية التي ينتهي إليها قتال الكفار هي ألا يبقى في الأرض شرك،
~~إلا أنه تعالى في الآية عبر عن هذا المعنى بقوله: { حتى لا تكون
~~فتنة } وقد عبر صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " حتى يشهدوا ألا إله إلا الله "

# فالغاية في الآية والحديث واحدة في المعنى. كما ترى.

# الرابع: هو إطلاق الفتنة على الحجة في قوله تعالى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] أي لم تكن حجتهم، كما قاله غير واحد. والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [27.49]

# قد دلت هذه الآية الكريمة على أن نبي الله صالحا عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام نفعه الله بنصرة وليه: أي أوليائه لأنه مضاف إلى معرفة،
~~ووجه نصرتهم له، أن التسعة المذكورين في قوله تعالى:

# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك
~~أهله وإنا لصادقون

# [النمل: 4849] أي تخالفوا بالله، لنبيتنه: أي لنباغتنه بياتا: أي
~~ليلا فنقتله ونقتل أهله معه { ثم لنقولن لوليه } أي
~~أوليائه وعصبته { ما شهدنا مهلك أهله } أي ولا مهلكه هو،
~~وهذا يدل على أنهم لا يقدرون أن يقتلوه علنا، لنصرة أوليائه له،
~~وإنكارهم ms2900 شهود مهلك أهله دليل على خوفهم من أوليائه. والظاهر أن هذه
~~النصرة عصبية نسبية لا تمت إلى الذين بصلة، وأن أولياءه ليسوا مسلمين.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا المعنى في سورة هود في الكلام على قوله
~~تعالى:

# قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك ومآ أنت
~~علينا بعزيز

# [هود: 91] الآية. وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وقوله تعالى في هذه الآية: تقاسموا التحقيق أنه فعل أمر
~~محكي بالقول. وأجاز الزمخشري، وابن عطية أن يكون ماضيا في موضع الحال،
~~والأول هو الصواب إن شاء الله، ونسبه أبو حيان للجمهور، وقوله في هذه
~~الآية: وإنا لصادقون، التحقيق فيه أنهم كاذبون في قولهم: وإنا لصادقون
~~كما لا يخفى، وبه تعلم أن ما تكلفه الزمخشري في الكشاف من كونهم صادقين
~~لا وجه له كما نبه عليه أبو حيان، وأوضحه وقرأ عامة السبعة غير حمزة
~~والكسائي لنبيتنه بالنون المضمومة بعد اللام، وفتح الفوقية المثناة التي
~~بعد التحتية المثناة، وقرأ حمزة والكسائي: لتبيتنه بالتاء الفوقية
~~المضمومة بعد اللام، وضم التاء الفوقية التي بعد الياء التحتية، وقرأ
~~عامة السبعة أيضا غير حمزة والكسائي: ثم لنقولن بالنون المفتوحة، موضع
~~التاء، وفتح اللام الثانية، وقرأ حمزة والكسائي ثم لتقولن بفتح التاء
~~الفوقية بعد اللام الأولى، وضم اللام الثانية، وقرأ عاصم: مهلك أهله بفتح
~~الميم، والباقون بضمها، وقرأ حفص عن عاصم: مهلك بكسر اللام والباقون
~~بفتحها.

# فتحصل أن حفصا عن عاصم قرأ مهلك بفتح الميم وكسر اللام، وأن أبا بكر
~~أعني شعبة قرأ عن عاصم: مهلك بفتح الميم واللام، وأن غير عاصم قرأ مهلك
~~أهله بضم الميم وفتح اللام، فعلى قراءة من قرأ مهلك بفتح الميم، فهو مصدر
~~ميمي من هلك الثلاثي، ويحتمل أن يكون اسم زمان أو مكان. وعلى قراءة من
~~قرأ مهلك بضم الميم، فهو مصدر ميمي من أهلك الرباعي، ويحتمل أن يكون
~~أيضا اسم مكان أو زمان.

### || [27.51-53]

# ذكر ms2901 جل وعلا في هذه الآيات الكريمة ثلاثة أمور:

# الأول: أنه دمر جميع قوم صالح، ومن جملتهم تسعة رهط الذين يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون، وذلك في قوله: { أنا دمرناهم وقومهم
~~أجمعين } أي وهم قوم صالح ثمود { فتلك بيوتهم خاوية }
~~أي خالية من السكان لهلاك جميع أهلها { بما ظلموا } أي بسبب ظلمهم
~~الذي هو كفرهم وتمردهم وقتلهم ناقة الله التي جعلها آية لهم. وقال بعضهم:
~~خاوية أي ساقطا أعلاها على أسفلها.

# الثاني: أنه جل وعلا جعل إهلاكه قوم صالح آية: أي عبرة يتعظ بها من
~~بعدهم، فيحذر من الكفر، وتكذيب الرسل، لئلا ينزل به من نزل بهم من
~~التدمير. وذلك في قوله: { إن في ذلك لآية لقوم يعلمون
~~}.

# الثالث: أنه تعالى أنجى الذين آمنوا وكانوا يتقون من الهلاك والعذاب،
~~وهم نبي الله صالح ومن آمن به من قومه، وذلك في قوله تعالى: {
~~وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } وهذه الأمور
~~الثلاثة التي ذكرها جل وعلا هنا جاءت موضحة في آيات أخر.

# أما إنجاؤه نبيه صالحا، ومن آمن به وإهلاكه ثمود، فقد أوضحه جل وعلا في
~~مواضع من كتابه كقوله في سورة هود

# فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو
~~القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيهآ
~~ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# [هود: 6668] وآية هود هذه قد بينت أيضا التدمير المجمل في آية النمل
~~هذه، فالتدمير المذكور في قوله تعالى: { أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين } بينت آية هود أنه الإهلاك بالصيحة، في قوله
~~تعالى:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين

# [هود: 67] أي وهم موتى، وأما كونه جعل إهلاكه إياهم آية، فقد أوضحه
~~أيضا في غير هذا الموضع كقوله تعالى فيهم:

# فعقروها فأصبحوا نادمين فأخذهم العذاب إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم

# [الشعراء: 157159] وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة

# أنا دمرناهم وقومهم أجمعين

# [النمل: 51] قرأه نافع وابن ms2902 كثير وأبو عمرو. وابن عامر: إنا دمرناهم
~~بكسر همزة، إنا على الاستئناف، وقرأه الكوفيون وهم: عاصم وحمزة والكسائي:
~~أنا دمرناهم بفتح همزة أنا وفي إعراب المصدر المنسبك من أن وصلتها على
~~قراءة الكوفيين أوجه: منها: أنه بدل من عاقبة مكرهم، ومنها: أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، وتقديره هي: أي عاقبة مكرهم تدميرنا إياهم.

# وهذان الوجهان، هما أقرب الأوجه عندي للصواب، ولذا تركنا غيرهما من
~~الأوجه، والضمير في قوله: مكرهم وفي قوله: دمرناهم راجع إلى التسعة
~~المذكورين، في قوله تعالى:

# وكان في المدينة تسعة رهط

# [النمل: 48] الآية. وقوله: { خاوية } حال من بيوتهم، والعامل فيه
~~الإشارة الكامنة في معنى تلك.

### || [27.54-58]

# قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة
~~وأنتم تبصرون } إلى قوله تعالى: { فسآء مطر المنذرين
~~}.

# قد قدمنا الآيات التي فيها إيضاح قصة لوط وقومه في سورة هود في الكلام
~~على قصة لوط وقومه، وبينا هناك كلام أهل العلم ومناقشة أدلتهم في عقوبة
~~فاعل فاحشة اللواط، ذكرنا الآيات المبينة لها أيضا في سورة الحجر في
~~الكلام على قصة لوط وقومه، وذكرنا بعض ذلك في سورة الفرقان.

### || [27.60-61]

# قوله تعالى: { أمن خلق السماوات والأرض وأنزل
~~لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات
~~بهجة }.

# وقوله تعالى: { أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ
~~أنهارا } الآيات.

# قد أوضحنا ما تصمنته من البراهين على البعث في أول سورة البقرة، وأول
~~سورة النحل.

### || [27.65]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] الآية، وفي مواضع أخر.

### || [27.66]

# أظهر أقوال أهل العلم عندي في هذه الآية الكريمة أن المعنى: بل ادراك
~~علمهم: أي تكامل علمهم في الآخرة، حين يعاينونها أي يعلمون في الآخرة
~~علما كاملا، ما كانوا يجهلونه في الدنيا، وقوله: { بل ادارك
~~علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم
~~منها عمون } أي في دار الدنيا، فهذا الذي كانوا يشكون فيه في دار
~~الدنيا، ويعمون عنه مما جاءتهم به الرسل، يعلمونه في ms2903 الآخرة علما كاملا
~~لا يخالجه شك، عند معاينتهم لما كانوا ينكرونه من البعث، والجزاء.

# وإنما اخترنا هذا القول دون غيره من أقوال المفسرين في الآية لأن القرآن
~~دل عليه دلالة واضحة في آيات متعددة كقوله تعالى:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون
~~اليوم في ضلال مبين

# [مريم: 38] فقوله: أسمع بهم، وأبصر يوم يأتوننا بمعنى ما أسمعهم وما
~~أبصرهم للحق الذي كانوا ينكرونه يوم يأتوننا: أي يوم القيامة، وهذا يوضح
~~معنى قوله: { بل ادارك علمهم في الآخرة } أي تكامل علمهم
~~فيها لمبالغتهم في سمع الحق وإبصاره في ذلك الوقت. وقوله:

# لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين

# [مريم: 38] يوضح معنى قوله: { بل هم في شك منها بل هم
~~منها عمون } لأن ضلالهم المبين اليوم: أي في دار الدنيا، هو شكهم
~~في الآخرة، وعماهم عنها. وكقوله تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22] أي علمك اليوم بما كنت تنكره في الدنيا مما جاءتك به الرسل
~~حديد: أي قوي كامل.

# وقد بينا في كتابنا [دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب] في سورة
~~الشورى، في الجواب عما يتوهم من التعارض بين قوله تعالى:

# ينظرون من طرف خفي

# [الشورى: 45]، وقوله تعالى:

# فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22] أن المراد بحدة البصر في ذلك اليوم: كمال العلم وقوة المعرفة.
~~وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# [السجدة: 12] فقوله: إنا موقنون: أي يوم القيامة، يوضح معنى قوله هنا: {
~~بل ادارك علمهم في الآخرة } وكقوله تعالى:

# وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة بل زعمتم أن لن نجعل
~~لكم موعدا

# [الكهف: 48] فعرضهم على ربهم صفا يتدارك به علمهم، لما كانوا ينكرونه.
~~وقوله:

# بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا

# [الكهف: 48] صريح في أنهم في الدنيا كانوا في شك وعمى عن البعث والجزاء،
~~كما ترى إلى غير ذلك من الآيات.

# واعلم أن قوله: بل ادارك فيه اثنتا عشرة قراءة اثنتان منها فقط سبعيتان،
~~فقد قرأه عامة ms2904 السبعة، غير ابن كثير وأبي عمرو: بل ادارك بكسر اللام من
~~بل وتشديد الدال بعدها ألف والألف التي قبل الدال همزة وصل، وأصله تدارك
~~بوزن: تفاعل: وقد قدمنا وجه الإدغام، واستجلاب همزة الوصل في تفاعل وتفعل
~~وأمثلة ذلك في القرآن، وبعض شواهده العربية في سورة طه في الكلام على
~~قوله تعالى:

# فإذا هي تلقف ما يأفكون

# [الأعراف: 117] وقرأه ابن كثير، وأبو عمرو: بل أدرك بسكون اللام من بل،
~~وهمزة قطع مفتوحة، مع سكون الدال على وزن: أفعل.

# والمعنى على قراءة الجمهور: بل ادارك علمهم: أي تدارك بمعنى: تكامل.
~~كقوله:

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا

# [الأعراف: 38] وعلى قراءة ابن كثير، وأبي عمرو: بل أدرك.

# قال البغوي: أي بلغ ولحق. كما يقال أدركه علمي إذا لحقه وبلغه، والإضراب
~~في قوله تعالى: { بل ادارك }  { بل هم في شك }  { بل هم
~~منها عمون } إضراب انتقالي، والظاهر أن من في قوله تعالى: { بل
~~هم منها عمون } بمعنى عن، وعمون جمع عم، وهو الوصف من عمى يعمى
~~فهو أعمى وعم، ومنه قوله تعالى:

# إنهم كانوا قوما عمين

# [الأعراف: 64] وقول زهير في معلقته:

# واعلم علم اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عم

### || [27.76]

# ومن ذلك اختلافهم في عيسى، فقد قدمنا في سورة مريم ادعاءهم على أمه
~~الفاحشة، مع أن طائفة منهم آمنت به، كما يشير قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت
~~طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة

# [الصف: 14] والطائفة التي آمنت قالت الحق في عيسى، والتي كفرت افترت
~~عليه، وعلى أمه. كما تقدم إيضاحه في سورة مريم.

# وقد قص الله عليهم في سورة مريم وسورة النساء وغيرهما حقيقة عيسى ابن
~~مريم، وهي: أنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، ولما
~~بين لهم حقيقة أمره مفصلة في سورة مريم قال:

# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه
~~يمترون

# [مريم: 34] وذلك يبين بعض ما ms2905 دل عليه قوله تعالى هنا: { إن هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم
~~فيه يختلفون }.

### || [27.77]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الكهف، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: 1] الآية.

### || [27.80]

# اعلم أن التحقيق الذي دلت عليه القرائن القرآنية واستقراء القرآن، أن
~~معنى قوله هنا: إنك لا تسمع الموتى لا يصح فيه من أقوال العلماء، إلا
~~تفسيران:

# الأول: أن المعنى: إنك لا تسمع الموتى: أي لا تسمع الكفار، الذين أمات
~~الله قلوبهم، وكتب عليهم الشقاء في سابق علمه إسماع هدى وانتفاع، لأن
~~الله كتب عليهم الشقاء، فختم على قلوبهم، وعلى سمعهم، وجعل على قلوبهم
~~الأكنة، وفي آذانهم الوقر، وعلى أبصارهم الغشاوة، فلا يسمعون الحق سماع
~~اهتداء وانتفاع: ومن القرائن القرآنية الدالة على ما ذكرنا أنه جل وعلا
~~قال بعده:

# إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون

# [النمل: 81].

# فاتضح بهذه القرينة أن المعنى: إنك لا تسمع الموتى: اي الكفار هم أشقياء
~~في علم الله إسماع هدى وقبول للحق ما تسمع ذلك الإسماع، إلا من يؤمن
~~بآياتنا فهم مسلمون، فمقابلته جل وعلا بالإسماع المنفي في الآية عن
~~الموتى بالإسماع المثبت فيها، لمن يؤمن بآياته، فهو مسلم دليل واضح على
~~أن المراد بالموت في الآية: موت الكفر والشقاء لا موت مفارقة الروح
~~للبدن، ولو كان المراد بالموت في قوله: { إنك لا تسمع
~~الموتى } مفارقة الروح للبدن لما قابل قوله: إنك لا تسمع الموتى
~~بقوله: إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا، بل لقابله بما يناسبه كأن يقال: إن
~~تسمع إلا من لم يمت: أي يفارق روحه بدنه كما هو واضح.

# وإذا علمت أن هذه القرينة القرآنية دلت على أن المراد بالموتى هنا
~~الأشقياء الذين لا يسمعون الحق سماع هدى وقبول.

# فاعلم أن استقراء القرآن العظيم يدل على هذا المعنى كقوله تعالى:

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله ثم إليه يرجعون

# [الأنعام: 36]، وقد أجمع من يعتد به من أهل العلم أن المراد ms2906 بالموتى في
~~قوله: والموتى يبعثهم الله: الكفار، يدل له مقابلة الموتى في قوله:
~~والموتى يبعثهم الله بالذين يسمعون في قوله: { إنما يستجيب
~~الذين يسمعون } ويوضح ذلك قوله تعالى قبله:

# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السمآء
~~فتأتيهم بآية

# [الأنعام: 35] أي فافعل، ثم قال:

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن
~~من الجاهلين إنما يستجيب الذين يسمعون

# [الأنعام: 3536] الآية، وهذا واضح فيما ذكرنا، ولو كان يراد بالموتى من
~~فارقت أرواحهم أبدانهم لقابل الموتى بما يناسبهم كأن يقال: إنما يستجيب
~~الأحياء: أي الذين لم تفارق أرواحهم أبدانهم. وكقوله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا
~~يعملون

# [الأنعام: 122].

# فقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: أو من كان ميتا: أي كافرا،
~~فأحييناه: أي بالإيمان والهدى.

# وهذا لا نزاع فيه، وفيه إطلاق الموت، وإرادة الكفر بلا خلاف. وكقوله:

# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين

# [يس: 70] وكقوله تعالى:

# وما يستوي الأحيآء ولا الأموات

# [فاطر: 22] أي لا يستوي المؤمنون والكافرون.

# ومن أوضح الأدلة على هذا المعنى أن قوله تعالى: { إنك لا تسمع
~~الموتى } الآية. وما في معناها من الآيات كلها، تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه يحزنه عدم إيمانهم كما بينه تعالى في آيات كثيرة كقوله
~~تعالى:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون

# [الأنعام: 33] الآية. وقوله تعالى:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# [الحجر: 97] الآية. وقوله:

# ولا تحزن عليهم

# [الحجر: 88] الآية. وقوله تعالى:

# فلا تأس على القوم الكافرين

# [المائدة: 68]، وكقوله تعالى:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] الآية. وقوله تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] وقوله تعالى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3] إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه. ولما كان يحزنه
~~كفرهم، وعدم إيمانهم أنزل الله آيات كثيرة تسلية له صلى الله عليه وسلم ms2907
~~بين له فيها: أنه لا قدرة له صلى الله عليه وسلم على هدى من أضله الله،
~~فإن الهدى والإضلال بيده جل وعلا وحده وأوضح له أنه نذير، قد أتى بما
~~عليه فأنذرهم على أكمل الوجوه وأبلغها وأن هداهم وإضلالهم بيد من خلقهم.

# ومن الآيات النازلة تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله هنا: { إنك
~~لا تسمع الموتى } أي لا تسمع من أضله الله إسماع هدى وقبول، إن
~~تسمع إلا من يؤمن بآياتنا يعني ما تسمع إسماع هدى وقبول، إلا من هديناهم
~~للإيمان بآياتنا فهم مسلمون.

# والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى:

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل

# [النحل: 37] الآية، وقوله تعالى:

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم

# [المائدة: 41] وقوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56] الآية. وقوله تعالى:

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما
~~كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون

# [يونس: 99100] إلى غير ذلك من الآيات، ولو كان معنى الآية، وما شابهها:
~~إنك لا تسمع الموتى: أي الذين فارقت أرواحهم أبدانهم لما كان في ذلك
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم، كما ترى.

# واعلم أن آية النمل هذه جاءت آيتان أخريان بمعناها:

# الأولى منهما: قوله تعالى في سورة الروم:

# فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء
~~إذا ولوا مدبرين ومآ أنت بهاد العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون

# [الروم: 5253] ولفظ آية الروم هذه كلفظ آية النمل التي نحن بصددها،
~~فيكفي في بيانه آية الروم ما ذكرنا في آية النمل.

# والثانية منهما قوله تعالى في سورة فاطر:

# إن الله يسمع من يشآء ومآ أنت بمسمع من في
~~القبور

# [فاطر: 22] وآية فاطر هذه كآية النمل والروم المتقدمتين، لأن المراد
~~بقوله: فيها من في القبور الموتى، ms2908 فلا فرق بين قوله:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80] وبين قوله: { ومآ أنت بمسمع من في القبور }
~~لأن المراد بالموتى ومن في القبور واحد كقوله تعالى:

# وأن الله يبعث من في القبور

# [الحج: 7] أي يبعث جميع الموتى من قبر منهم ومن لم يقبر، وقد دلت قرائن
~~قرآنية أيضا على أن معنى آية: فاطر هذه كمعنى آية الروم، منها قوله
~~تعالى قبلها:

#  إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب
~~وأقاموا الصلاة

# [فاطر: 18] الآية، لأن معناها: لا ينفع إنذارك إلا من هداه الله ووفقه
~~فصار ممن يخشى ربه بالغيب، ويقيم الصلاة وما أنت بمسمع من في القبور: أي
~~الموتى أي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدم. ومنها قوله تعالى
~~أيضا:

# وما يستوي الأعمى والبصير

# [فاطر: 19] أي المؤمن والكافر. وقوله تعالى قبلها:

# وما يستوي الأحيآء ولا الأموات

# [فاطر: 22] اي المؤمنون والكفار. ومنها قوله تعالى بعده:

# إن أنت إلا نذير

# [فاطر: 23] أي ليس الإضلال والهدى بيدك ما أنت إلا نذير: أي وقد بلغت.

# التفسير الثاني: هو أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل، ولكن المراد
~~بالسماع المنفي في قوله: { إنك لا تسمع الموتى } خصوص
~~السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به، وأن هذا مثل ضرب للكفار، والكفار
~~يسمعون الصوت، لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتباع كما قال تعالى:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعآء وندآء

# [البقرة: 171]، فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم
~~جميع أنواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار، بل قد انتفى عنهم السماع
~~المعتاد الذي ينتفعون به، وأما سماع آخر فلا، وهذا التفسير الثاني جزم به
~~واقتصر عليه العلامة أبو العباس ابن تيمية رحمه الله، كما سيأتي إيضاحه
~~إن شاء الله في هذا المبحث.

# وهذا التفسير الأخير دلت عليه آيات من كتاب الله جاء فيها التصريح
~~بالبكم والصمم والعمى مسندا إلى قوم يتكلمون ويسمعون ويبصرون، والمراد
~~بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم، دون غيره، فهم يسمعون غيره، وكذلك في
~~البصر والكلام، وذلك ms2909 كقوله تعالى في المنافقين:

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة: 18] فقد قال فيهم صم بكم مع شدة فصاحتهم، وحلاوة ألسنتهم كما
~~صرح به في قوله تعالى فيهم:

# وإن يقولوا تسمع لقولهم

# [المنافقون: 4] أي لفصاحتهم وقوله تعالى:

# فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد

# [الأحزاب: 19] فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا
~~المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال الله فيهم

# صم بكم عمي

# [البقرة: 18] وما ذلك، إلا أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شيء خاص،
~~وهو ما ينتفع به من الحق، فهذا وحده هو الذي صموا عنه: فلم يسمعوه،
~~وبكموا عنه فلم ينطقوا به، وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره
~~ويبصرونه، وينطقون به كما قال تعالى:

# وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من
~~شيء

# [الأحقاف: 26] الآية، وهذا واضح كما ترى.

# وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا: دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب، في سورة البقرة في الكلام على وجه الجمع بين
~~قوله في المنافقين:

# صم بكم عمي

# [البقرة: 18] مع قوله فيهم:

# ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم

# [البقرة: 20] وقوله فيهم:

# سلقوكم بألسنة حداد

# [الأحزاب: 19] وقوله فيهم أيضا:

# وإن يقولوا تسمع لقولهم

# [المنافقون: 4]، وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على
~~السماع، الذي لا فائدة فيه، وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك.

# مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة

# اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام
~~من كلمهم، وأن قول عائشة رضي الله عنها ومن تبعها: إنهم لا يسمعون
~~استدلالا بقوله تعالى: { إنك لا تسمع الموتى } وما جاء
~~بمعناها من الآيات غلط منها رضي الله عنها، وممن تبعها.

# وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني على مقدمتين.

# الأولى منهما: أن سماع الموتى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أحاديث متعددة، ثبوتا لا مطعن فيه. ولم يذكر صلى الله عليه وسلم أن ذلك
~~خاص بإنسان ولا بوقت.

# والمقدمة الثانية: ms2910 هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في سماع
~~الموتى لم يثبت في الكتاب ولا في السنة شيء يخالفها، وتأويل عائشة رضي
~~الله عنها بعض الآيات، على معنى يخالف الأحاديث المذكورة، لا يجب الرجوع
~~إليه. لأن غيره في معنى الآيات أولى بالصواب منه، فلا ترد النصوص الصحيحة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بتأويل بعض الصحابة بعض الآيات، وسنوضح هنا
~~إن شاء الله صحة المقدمتين المذكورتين، وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى
~~ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض صريح. علم بذلك رجحان ما
~~ذكرنا، أن الدليل يقتضي رجحانه.

# أما المقدمة الأولى وهي ثبوت سماع الموتى عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقد قال البخاري في صحيحه: حدثني عبد الله بن محمد، سمع روح بن عبادة،
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أن أنس بن مالك عن أبي
~~طلحة ":أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا
~~من صناديد قريش، فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على
~~قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد
~~عليها رحلها، ثم مشى واتبعه أصحابه، وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض
~~حاجته، حتى قام على شفة الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم:

# " يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان: أيسركم أنكم أطعتم الله
~~ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ "

# قال فقال عمر: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد لا
~~أرواح لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم "

# قال قتادة أحياهم الله له، حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة
~~وحسرة، وندما، فهذا الحديث الصحيح أقسم فيه النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى الله عليه وسلم من أولئك
~~الموتى بعد ثلاث. ms2911 وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى، ولم يذكر صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك تخصيصا، وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه
~~فيما يظهر.

# وقال البخاري في صحيحه أيضا: حدثني عثمان، حدثنا عبدة بن هشام، عن
~~أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنه قال: " وقف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قليب بدر فقال:

# " هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ "

# ثم قال:

# " إنهم الآن يسمعون ما أقول. "

# فذكر لعائشة فقالت إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت: { إنك
~~لا تسمع الموتى } حتى قرأت الآية "

# انتهى من صحيح البخاري. وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين، هما ابن عمر،
~~وأبو طلحة تصريح النبي صلى الله عليه وسلم بأن أولئك الموتى يسمعون ما
~~يقول لهم، ورد عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القرآن مردود كما سترى
~~إيضاحه إن شاء الله تعالى.

# وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } أن ردها على ابن عمر أيضا روايته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أن الميت يعذب ببكاء أهله بما فهمت من الآية
~~مردود أيضا، وأوضحنا أن الحق مع ابن عمر في روايته لا معها فيما فهمت من
~~القرآن. وقال البخاري في صحيحه أيضا: حدثنا عياش، حدثنا عبد الأعلى،
~~حدثنا سعيد، قال: وقال لي خليفة: حدثنا ابن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة
~~عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أن العبد إذا وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم
~~أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟ فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال: انظر إلى مقعدك في
~~الجنة "

# الحديث، وقد رأيت في هذا الحديث الصحيح، تصريح النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بأن الميت في قبره، يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا، وهو نص ms2912 صحيح
~~صريح في سماع الموتى، ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فيه تخصيصا.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثني إسحاق بن عمر بن سليط
~~الهذلي، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت قال: قال أنس: كنت مع عمر (ح)
~~وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له: حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت، عن
~~أنس بن مالك قال: كنا مع عمر بين مكة والمدينة فتراءينا الهلال. الحديث.
~~وفيه: فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر
~~بالأمس. يقول هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله. قال: فقال عمر: فوالذي
~~بعثه بالحق ما أخطأوا الحدود التي حد رسول الله صلى الله وعليه وسلم،
~~فجعلوا في بئر بعضهم على بعض، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~انتهى إليهم، فقال

# " يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله
~~حقا؟ فإني قد وجدت ما وعدني الله حقا. "

# قال عمر: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تكلم أجسادا لا أرواح
~~فيها؟ قال:

# " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا على شيئا
~~"

# حدثنا هداب بن خالد: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني، عن أنس بن
~~مالك: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم
~~فقام عليهم فنادهم فقال:

# " يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن
~~ربيعة أليس قد وجدتم ما وعدكم الله حقا، فإني قد وجدت ما وعدني ربي
~~حقا، "

# فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يسمعوا،
~~وأنى يجيبوا وقد جيفوا؟ قال:

# " والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن
~~يجيبوا. ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر "

# ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة، التي ذكرناها عن البخاري،
~~فترى هذه الأحاديث الثابتة في الصحيح ms2913 عن عمر وابنه وأنس وأبي طلحة رضي
~~الله عنهم، فيها التصريح من النبي صلى الله عليه وسلم، بأن الأحياء
~~الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~أقسم صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يذكر تخصيصا، وقال مسلم رحمه الله
~~في صحيحه أيضا: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان بن
~~عبد الرحمن عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك قال: قال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال
~~يأتيه ملكان فيقعدانه "

# الحديث. وفيه تصريح النبي صلى الله عليه وسلم بسماع الميت في قبره قرع
~~النعال وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى، وظاهره العموم في كل من دفن
~~وتولى عنه قومه، كما ترى.

# ومن الأحاديث الدالة على عموم سماع الموتى ما رواه مسلم في صحيحه: حدثنا
~~يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد: قال: يحيى بن يحيى:
~~أخبرنا وقال الآخران: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك، وهو ابن أبي نمر،
~~عن عطاء بن يسار، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من
~~آخر الليل إلى البقيع فيقول:

# " السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل الفرقد "

# ، ولم يقم قتيبة قوله: وأتاكم ما توعدون، وفي رواية في صحيح مسلم عنها
~~قالت: كيف أقول لهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قولي:

# " السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين
~~منا والمستأخرين. وإنا إن شاء الله بكم للاحقون "

# ثم قال مسلم رحمه الله: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب قالا:
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن
~~بريدة، عن أبيه قال كان رسول ms2914 الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا
~~إلى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية أبي بكر: السلام على أهل الديار
~~وفي رواية زهير:

# " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية "

# انتهى من صحيح مسلم. وخطابه صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله:

# " السلام عليكم "

# وقوله:

# " وإنا إن شاء الله بكم "

# ، ونحو ذلك يدل دلالة واضحة على أنهم يسمعون سلامه لأنهم لو كانوا لا
~~يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم ولا شك أن ذلك
~~ليس من شأن العقلاء فمن العبد جدا صدوره منه صلى الله عليه وسلم، وسيأتي
~~إن شاء الله ذكر حديث عمرو بن العاص الدال على أن الميت في قبره يستأنس
~~بوجود الحي عنده.

# وإذا رأيت هذه الأدلة الصحيحة الدالة على سماع الموتى، فاعلم أن الآيات
~~القرآنية كقوله تعالى: { إنك لا تسمع الموتى } [النمل:80]
~~وقوله:

# ومآ أنت بمسمع من في القبور

# [فاطر: 22] لا تخالفها. وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها وذكرنا دلالة
~~القرائن القرآنية عليه، وأن استقراء القرآن يدل عليه.

# وممن جزم بأن الآيات المذكورة لا تنافي الأحاديث الصحيحة التي ذكرنا أبو
~~العباس ابن تيمية رحمه الله فقد قال في الجزء الرابع من مجموع الفتاوى من
~~صحيفة خمس وتسعين ومائتين إلى صحيفة تسع وتسعين ومائتين ما نصه: وقد تعاد
~~الروح إلى البدن في غير وقت المسألة كما في الحديث الذي صححه ابن عبد
~~البر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد
~~عليه روحه حتى يرد عليه السلام "

# وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس بن أبي أوس الثقفي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " إن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله: كيف تعرض صلاتنا عليك
~~وقد أرمت؟ فقال: إن الله حرم ms2915 على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء "

# وهذا الباب فيه من الأحاديث والآثار، ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه مما
~~يبين أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذب إذا شاء الله ذلك كما يشاء
~~وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة أو معذبة. ولذا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالسلام على الموتى، كما ثبت في الصحيح والسنن: أنه كان
~~يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا:

# " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية
~~اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم "

# وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذبين في قبورهم، ورأوهم
~~بعيونهم، يعذبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة، ولكن لا يجب أن يكون
~~دائما على البدن في كل وقت، بل يجوز أن يكون في حال.

# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فقام عليهم فقال:

# " يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن
~~ربيعة: أليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فإنني قد وجدت ما وعدني ربي
~~حقا. فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله كيف يسمعوا وقد جيفوا؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا، ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في
~~قليب بدر "

# وقد أخرجاه في الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقف على قليب بدر، فقال:

# " هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ وقال إنهم ليسمعون الآن ما أقول. "

# فذكر ذلك لعائشة فقالت: وهم ابن عمر، إنما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنهم ليعلمون الآن أن الذي قلت لهم هو الحق "

# ثم قرأت قوله تعالى: { إنك لا تسمع الموتى } حتى ms2916 قرأت
~~الآية.

# وأهل العلم بالحديث اتفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر وإن كانا لم
~~يشهدا بدرا، فإن أنسا روى ذلك عن أبي طلحة، وأبو طلحة شهد بدرا كما
~~روى أبو حاتم في صحيحه، عن أنس عن أبي طلحة رضي الله عنه " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش، فقذفوا
~~في طوى من أطواء بدر، وكان إذا ظهر على قوم أحب أن يقيم في عرصتهم ثلاث
~~ليال، فلما كان اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها فحركها ثم مشى وتبعه
~~أصحابه، وقالوا ما نراه ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفاء الركي،
~~فجعل يناديهم بأسمائهم، وأسماء آبائهم: يا فلان بن فلان أيسركم أنكم
~~أطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تكلم
~~من أجساد ولا أرواح فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم "

# ، قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم توبيخا، وتصغيرا، ونقمة، وحسرة،
~~وتنديما. وعائشة، قالت فيما ذكرته كما تأولت.

# والنص الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على تأويل من تأول من
~~أصحابه وغيره، وليس في القرآن ما ينفي ذلك. فإن قوله تعالى: { إنك
~~لا تسمع الموتى } إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع
~~صاحبه، فإن هذا مثل ضربه الله للكفار، والكفار تسمع الصوت، لكن لا تسمع
~~سماع قبول بفقه، واتباع كما قال تعالى:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعآء وندآء

# [البقرة: 171]، فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفي عنهم
~~جميع أنواع السماع، بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفار، بل
~~انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به. وأما سماع آخر فلا ينفي
~~عنهم. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميت يسمع خفق نعالهم، إذا ولوا
~~مدبرين، فهذا موافق لهذا ms2917 فكيف يرفع ذلك. انتهى محل الغرض من كلام أبي
~~العباس ابن تيمية رحمه الله، وقد تراه صرح فيه بأن تأول عائشة لا يرد به
~~النص الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس في القرآن ما ينفي السماع
~~الثابت للموتى في الأحاديث الصحيحة.

# وإذا علمت به أن القرآن ليس فيه ما ينفي السماع المذكور، علمت أنه ثابت
~~بالنص الصحيح، من غير معارض.

# والحاصل: أن تأول عائشة رضي الله عنها بعض آيات القرآن، لا ترد به
~~روايات الصحابة العدول الصحيحة الصريحة عنه صلى الله عليه وسلم، ويتأكد
~~ذلك بثلاثة أمور:

# الأول: هو ما ذكرناه الآن من أن رواية العدل لا ترد بالتأويل.

# الثاني: أن عائشة رضي الله عنها لما أنكرت رواية ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنهم ليسمعون الآن ما أقول. قالت: إن الذي قاله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إنهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم هو الحق، "

# فأنكرت السماع ونفته عنهم، وأثبتت لهم العلم، ومعلوم أن من ثبت له العلم
~~صح منه السماع كما نبه عليه بعضهم.

# الثالث: هو ما جاء عنها مما يقتضي رجوعها، عن تأويلها المذكور إلى
~~الروايات الصحيحة.

# قال ابن حجر في فتح الباري: ومن الغريب أن في المغازي لابن إسحاق رواية
~~يونس بن بكير بإسناد جيد، عن عائشة مثل حديث أبي طلحة وفيه:

# " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم "

# ، وأخرجه أحمد بإسناد حسن. فإن كان محفوظا فكأنها رجعت عن الإنكار لما
~~ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة، لكونها لم تشهد القصة. انتهى منه.
~~واحتمال رجوعها لما ذكر قوي، لأن ما يقتضي رجوعها ثبت بإسنادين.

# قال ابن حجر: إن أحدهما جيد. والآخر حسن، ثم قال ابن حجر: قال
~~الإسماعليي: كان عند عائشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على
~~غوامض العلم، ما لا مزيد عليه، لكن لا سبيل إلى رد رواية الثقة إلا بنص
~~مثله يدل على نسخه أو تخصيصه، أو استحالته. انتهى محل الغرض من كلام ابن
~~حجر.

# وقال ابن القيم في ms2918 أول كتاب الروح: المسألة الأولى: وهي هل تعرف الأموات
~~زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ قال ابن عبد البر: ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد
~~الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام "

# فهذا نص في أنه يعرفه بعينه، ويرد عليه السلام.

# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة أنه أمر بقتلى بدر،
~~فألقوا في قليب ثم جاء وقف عليهم وناداهم بأسمائهم

# " يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فإني
~~وجدت ما وعدني ربي حقا، "

# فقال له عمر: يا رسول الله: ما تخاطب من أقوام قد جيفوا، فقال:

# " والذي بعثني بالحق ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون
~~جوابا "

# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا
~~انصرفوا عنه، وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل
~~القبور، أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول:

# " السلام عليكم دار قوم مؤمنين، "

# وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب
~~المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم أن
~~الميت يعرف زيارة الحي له، ويستبشر له: قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن
~~عبيد بن أبي الدنيا في كتاب القبور:

# باب في معرفة الموتى بزيارة الأحياء

# حدثنا محمد بن عون، حدثنا يحيى بن يمان، عن عبد الله بن سمعان، عن زيد
~~بن أسلم، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم
~~"

# حدثنا محمد بن قدامة الجوهري، حدثنا معن بن عيسى القزاز، أخبرنا هشام بن
~~سعد، حدثنا زيد بن أسلم، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: " إذا مر
~~الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلم عليه رد عليه ms2919 السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا
~~يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام ".

# وذكر ابن القيم رحمه الله في كلام أبي الدنيا وغيره آثارا تقتضي سماع
~~الموتى، ومعرفتهم لمن يزورهم، وذكر في ذلك مرائي كثيرة جدا، ثم قال:
~~وهذه المرائي، وإن لم تصلح بمجردها لإثبات مثل ذلك، فهي على كثرتها،
~~وإنها لا يحصيها إلا الله قد تواطأت على هذا المعنى، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " أرى رؤيا كم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر "

# يعني ليلة القدر فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شيء، كان كتواطئ روايتهم
~~له، ومما قاله ابن القيم رحمه الله في كلامه الطويل المذكور وقد ثبت في
~~الصحيح: أن الميت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه، فروى مسلم في صحيحه
~~من حديث عبد الرحمن بن شماسة المهري قال:

# " حضرنا عمرو بن العاص، وهو في سياق الموت، فبكى طويلا وحول وجهه إلى
~~الجدار "

# الحديث، وفيه: فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني،
~~فسنوا علي التراب سنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور،
~~ويقسم لحمها، حتى استأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي " فدل على أن
~~الميت يستأنس بالحاضرين عند قبره ويسر بهم اه.

# ومعلوم أن هذا الحديث له حكم الرفع، لأن استئناس المقبور بوجود الأحياء
~~عند قبره لا مجال للرأي فيه. ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل
~~المذكور، ويكفي في هذا تسمية المسلم عليها زائرا، ولولا أنهم يشعرون به
~~لما صح تسميته زائرا، فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره، لم يصح أن
~~يقال: زاره، وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم.

# وكذلك السلام عليهم أيضا، فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم
~~محال، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته إذا زاروا القبور أن
~~يقولوا:

# " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم
~~العافية "

# وهذا السلام، والخطاب، والنداء لموجود ms2920 يسمع، ويخاطب، ويعقل، ويرد، وإن
~~لم يسمع المسلم الرد.

# ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل قوله: وقد ترجم الحافظ أبو محمد
~~عبد الحق الأشبيلي على هذا فقال: ذكر ما جاء أن الموتى يسألون عن
~~الأحياء، ويعرفون أقوالهم وأعمالهم ثم قال: ذكر أبو عمر بن عبد البر من
~~حديث ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما من رجل يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه إلا عرفه ورد
~~عليه السلام ".

# ويروى من حديث أبي هريرة مرفوعا قال:

# " فإن لم يعرفه وسلم عليه رد عليه السلام "

# قال ويروى من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده إلا استأنس به حتى يقوم "

# ، واحتج الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه من
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام "

# ثم ذكر ابن القيم عن عبد الحق وغيره مرائي، وآثارا في الموضوع ثم قال
~~في كلامه الطويل، ويدل على هذا أيضا ما جرى عليه عمل الناس قديما، وإلى
~~الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه
~~فائدة، وكان عبثا. وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه الله فاستحسنه، واحتج
~~عليه بالعمل.

# ويروى فيه حديث ضعيف: ذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره فيقول: يا
~~فلان بن فلانه "

# الحديث. وفيه:

# " اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ألا إله الا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، وبالقرآن
~~إماما "

# الحديث. ثم قال ابن القيم رحمه الله: فهذا الحديث وإن لم يثبت فاتصال
~~العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كاف ms2921 في العمل به، وما
~~أجرى الله سبحانه العادة قط، بأن أمة طبقت مشارق الأرض ومغاربها، وهي
~~أكمل الأمم عقولا، وأوفرها معارف تطبق على مخاطبة من لا يسمع، وتستحسن
~~ذلك لا ينكره منها منكر بل سنة الأول للآخر، ويقتدي فيه الآخر بالأول،
~~فلولا أن الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر
~~والمعدوم، وهذا وإن استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه.

# وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حضر جنازة رجل فلما دفن قال: سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل "
~~فأخبر أنه يسأل حينئذ، وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين، وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الميت يسمع قرع نعالهم إذا ولوا مدبرين، ثم ذكر
~~ابن القيم رحمه الله قصة الصعب بن جثامة، وعوف بن مالك، وتنفيذ عوف لوصية
~~الصعب له في المنام بعد موته، وأثنى على عوف بن مالك بالفقه في تنفيذه
~~وصية الصعب بعد موته لما علم صحة ذلك بالقرائن، وكان في الوصية التي
~~نفذها عوف إعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينا له عليه،
~~ومات قبل قضائها.

# قال ابن القيم: وهذا من فقه عوف بن مالك رضي الله عنه، وكان من الصحابة
~~حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته، وعلم صحة قوله بالقرائن التي
~~أخبره بها. من أن الدنانير عشرة وهي في القرن، ثم سأل اليهودي فطابق قوله
~~ما في الرؤيا فجزم عوف بصحة الأمر، فأعطى اليهودي الدنانير، وهذا فقه
~~إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولعل أكثر المتأخرين ينكر ذلك، ويقول: كيف جاز لعوف أن ينقل الدنانير من
~~تركة صعب، وهي لأيتامه وورثته إلى يهودي بمنام، ثم ذكر ابن القيم رحمه
~~الله تنفيذ خالد وأبي بكر الصديق رضي الله عنهما وصية ثابت بن قيس بن
~~شماس رضي الله عنه بعد موته، وفي وصيته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في
~~المنام، وعتق بعض رقيقه، ms2922 وقد وصف للرجل الذي رآه في منامه الموضع الذي
~~جعل فيه درعه الرجل الذي سرقها، فوجدوا لأمر كما قال، وقصته مشهورة.

# وإذا كان وصية الميت بعد موته قد نفذها في بعض الصور أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن ذلك يدل على أنه يدرك ويعقل ويسمع، ثم قال ابن
~~القيم رحمه الله في خاتمة كلامه الطويل: والمقصود جواب السائل وأن الميت
~~إذا عرف مثل هذه الجزئيات وتفاصيلها، فمعرفته بزيارة الحي له وسلامه عليه
~~ودعائه له أولى وأحرى اه.

# فكلام ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيلا فيه من
~~الأدلة المقنعة ما يكفي في الدلالة على سماع الأموات، وكذلك الكلام الذي
~~نقلنا عن شيخه أبي العباس ابن تيمية رحمهما الله تعالى وفي كلامهما الذي
~~نقلنا عنهما أحاديث صحيحة، وآثار كثيرة، ومرائي متواترة وغير ذلك، ومعلوم
~~أن ما ذكرنا في كلام ابن القيم من تلقين الميت بعد الدفن، أنكره بعض أهل
~~العلم، وقال إنه بدعة، وأنه لا دليل عليه، ونقل ذلك عن الإمام أحمد وأنه
~~لم يعمل به إلا أهل الشام، وقد رأيت ابن القيم رحمه الله استدل له بأدلة:
~~منها: أن الإمام أحمد رحمه الله سئل عنه، فاستحسنه.

# واحتج عليه بالعمل. ومنها: أن عمل المسلمين اتصل به في سائر الأمصار
~~والأعصار من غير إنكار. ومنها: أن الميت يسمع قرع نعال الدافنين، إذا
~~ولوا مدبرين، واستدلاله رحمه الله بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدا،
~~لأنه إذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال، فلأن يسمع الكلام الواضح
~~بالتلقين من أصحاب، النعال أولى وأحرى، واستدلاله لذلك بحديث أبي داود

# " سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل "

# له وجه من النظر، لأنه إذا كان يسمع سؤال السائل فإنه يسمع تلقين
~~الملقن. والله أعلم.

# والفرق بين سماعه سؤال الملك وسماعه التلقين من الدافنين محتمل احتمالا
~~قويا، وما ذكره بعضهم من أن التلقين بعد الموت لم يفعله إلا أهل الشام،
~~يقال فيه: إنهم هم أول من فعله، ولكن الناس تبعوهم في ذلك كما ms2923 هو معلوم
~~عند المالكية والشافعية. قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل بن
~~إسحاق المالكي في مختصره، وتلقينه الشهادة: وجزم النووي باستحباب التلقين
~~بعد الدفن. وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والإرشاد، وقد سئل عنه أبو
~~بكر بن الطلاع من المالكية، فقال: هو الذي نختاره ونعمل به، وقد روينا
~~فيه حديثا عن أبي أمامة ليس بالقوي، ولكنه اعتضد بالشواهد، وعمل أهل
~~الشام قديما إلى أن قال: وقال في المدخل: ينبغي أن يتفقده بعد انصراف
~~الناس عنه، من كان من أهل الفضل والدين، ويقف عند قبره تلقاء وجهه
~~ويلقنه، لأن الملكين عليهما السلام، إذ ذاك يسألانه وهو يسمع قرع نعال
~~المنصرفين.

# وقد روى أبو داود في سننه عن عثمان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: " استغفروا لأخيكم
~~واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل " إلى أن قال: وقد كان سيدي أبو حامد
~~بن البقال، وكان من كبار العلماء والصلحاء، إذا حضر جنازة عزى وليها بعد
~~الدفن، وانصرف مع من ينصرف، فيتوارى هنيهة حتى ينصرف الناس، ثم يأتي إلى
~~القبر، فيذكر الميت بما يجاوب به الملكين عليهما السلام. انتهى محل الغرض
~~من كلام الحطاب. وما ذكره من كلام أبي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي
~~من النظر، كما سترى إيضاحه إن شاء الله تعالى، ثم قال الحطاب: واستحب
~~التلقين بعد الدفن أيضا القرطبي والثعالبي وغيرهما، ويظهر من كلام الآبي
~~في أول كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم، وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب:
~~الإيمان ميل إليه.

# انتهى من الحطاب. وحديث عمرو بن العاص المشار إليه، هو الذي ذكرنا محل
~~الغرض منه في كلام ابن القيم الطويل المتقدم.

# قال مسلم في صحيحه: حدثنا محمد بن المثنى العنزي، وأبو معن الرقاشي،
~~وإسحاق بن منصور، كلهم عن أبي عاصم واللفظ لابن المثنى: حدثنا الضحاك،
~~يعني أبا عاصم قال: أخبرنا حيوة بن شريح قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن
~~ابن ms2924 شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص، وهو في سياقة الموت، فبكى
~~طويلا وحول وجهه إلى الجدار. الحديث، وقد قدمنا محل الغرض منه بلفظه في
~~كلام ابن القيم المذكور، وقدمنا أن حديث عمرو هذا له حكم الرفع، وأنه
~~دليل صحيح على استئناس الميت بوجود الأحياء عند قبره.

# وقال النووي في روضة الطالبين ما نصه: ويستحب أن يلقن الميت بعد الدفن
~~فيقال: يا عبد الله ابن أمة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة ألا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن
~~البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور،
~~وأنت رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا، ورد به
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# قلت: هذا التلقين استحبه جماعات من أصحابنا، منهم القاضي حسين، وصاحب
~~التتمة، والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب، وغيرهم، ونقله القاضي حسين
~~عن أصحابنا مطلقا. والحديث الوارد فيه ضعيف، لكن أحاديث الفضائل يتسامح
~~فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم، وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من
~~الأحاديث الصحيحة، كحديث " اسألوا له التثبيت " ووصية عمرو بن العاص:
~~أقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم
~~ماذا أراجع به رسل ربي. رواه مسلم في صحيحه، ولم يزل أهل الشام على العمل
~~بهذا التلقين، من العصر الأول، وفي زمن من يقتدي به. اه. محل الغرض من
~~كلام النووي.

# وبما ذكر العلامة ابن القيم وابن الطلاع، وصاحب المدخل من المالكية،
~~والنووي من الشافعية، كما أوضحنا كلامهم تعلم أن التلقين بعد الدفن له
~~وجه قوي من النظر، لأنه جاء فيه حديث ضعيف، واعتضد بشواهد صحيحة، وبعمل
~~أهل الشام قديما، ومتابعة غيرهم لهم.

# وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف، في أحاديث الفضائل
~~ولا سيما المعتضد منها بصحيح، وإيضاح شهادة الشواهد له أن حقيقة التلقين
~~بعد الدفن مركبة ms2925 من شيئين:

# أحدهما: سماع الميت كلام ملقنه بعد الدفن.

# والثاني: انتفاعه بذلك التلقين، وكلاهما ثابت في الجملة، أما سماعه
~~لكلام الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين، وليس
~~سماع كلامه بأبعد من سماع قرع نعله كما ترى. وأما انتفاعه بكلام الملقن
~~فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي، وقت السؤال في حديث " سلوا لأخيكم التثبيت
~~فإنه يسأل الآن " واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوي جدا كما ترى،
~~فإذا كان وقت السؤال ينتفع بكلام الحي الذي هو دعاؤه له، فإن ذلك يشهد
~~لانتفاعه بكلام الحي الذي هو تلقينه إياه، وإرشاده إلى جواب الملكين،
~~فالجميع في الأول سماع من الميت لكلام الحي، وفي الثاني انتفاع من الميت
~~بكلام الحي وقت السؤال، وقد علمت قوة احتمال الفرق بين الدعاء والتلقين.

# وفي ذلك كله: دليل على سماع الميت كلام الحي، ومن أوضح الشواهد للتلقين
~~بعد الدفن السلام عليه، وخطابه خطاب من يسمع، ويعلم عند زيارته كما تقدم
~~إيضاحه، لأن كلا منهما خطاب له في قبره، وقد انتصر ابن كثير رحمه الله في
~~تفسير سورة الروم في كلامه على قوله تعالى:

# فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء

# [الروم: 52] إلى قوله:

# فهم مسلمون

# [الروم: 53] لمساع الموتى وأورد في ذلك كثيرا من الأدلة التي قدمنا في
~~كلام ابن القيم، وابن أبي الدنيا، وغيرهما وكثيرا من المرائي الدالة على
~~ذلك، وقد قدمنا الحديث الدال على أن المرائي إذا تواترت أفادت الحجة.
~~ومما قال في كلامه المذكور، وقد استدلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
~~بهذه الآية: { فإنك لا تسمع الموتى } على توهيم عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما في روايته مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم القتلى
~~الذين ألقوا في قليب بدر، بعد ثلاثة أيام، إلى أن قال: والصحيح عند
~~العلماء رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، لما لها من الشواهد على
~~صحتها، من أشهر ذلك ما رواها ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس مرفوعا

# " ما من أحد يمر بقبر ms2926 أخيه المسلم كان يعرفه "

# الحديث.

# وقد قدمنا في هذا المبحث مرارا وبجميع ما ذكرنا في هذا المبحث في
~~الكلام على آية النمل هذه تعلم أن الذي يرجحه الدليل: أن الموتى يسمعون
~~سلام الأحياء وخطابهم سواء قلنا: إن يرد عليهم أرواحهم، حتى يسمعوا خطاب
~~ويردوا الجواب، أو قلنا: إن الأرواح أيضا تسمع وترد بعد فناء الأجسام،
~~لأنا قد قدمنا أن هذا ينبني على مقدمتين، ثبوت سماع الموتى بالسنة
~~الصحيحة، وأن القرآن لا يعارضها على التفسير الصحيح الذي تشهد له القرائن
~~القرآنية، واستقراء القرآن، وإذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من
~~كتاب، ولا سنة ظهر بذلك رجحانه على تأول عائشة رضي الله عنها، ومن تبعها
~~بعض آيات القرآن كما تقدم إيضاحه، وفي الأدلة التي ذكرها العلامة ابن
~~القيم في كتاب الروح. على ذلك مقنع للمنصف، وقد زدنا عليها ما رأيت،
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [27.83]

# ظاهره هذه الآية الكريمة خصوص الحشر بهذه الأفواج المكذبة بآيات الله،
~~ولكنه قد دلت آيات كثيرة على عموم الحشر لجميع الخلائق، كقوله تعالى بعد
~~هذا بقليل:

# وكل أتوه داخرين

# [النمل: 87] وقوله تعالى:

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47] وقوله تعالى:

# ويوم نحشرهم جميعا

# [الأنعام: 22] و [يونس: 28] وقوله تعالى:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~ثم إلى ربهم يحشرون

# [الأنعام: 38] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد أوضحنا في كتابنا [دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب] في آية النمل
~~هذه في الكلام على وجه الجمع بين قوله تعالى فيها: { ويوم نحشر
~~من كل أمة فوجا } [النمل:83] الآية وبين قوله تعالى:

# وكل أتوه داخرين

# [النمل: 87] ونحوها من الآيات، وذكرنا قول الألوسي في تفسيره أن قوله: {
~~وكل أتوه داخرين } في الحشر العام لجميع الناس للحساب
~~والجزاء. وقوله تعالى: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا }
~~الآية. في الحشر الخاص بهذه الأفواج المكذبة، لأجل التوبيخ المنصوص عليه
~~في قوله هنا:

# حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا
~~بها ms2927 علما

# [النمل: 84] الآية. وهذا يدل عليه القرآن كما ترى. وقال بعضهم: هذه
~~الأفواج التي تحشر حشرا خاصا هي رؤساء أهل الضلال وقادتهم، وعليه
~~فالآية كقوله تعالى:

# فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا

# [مريم: 6869] والفوج: الجماعة من الناس. ومنه قوله تعالى:

# يدخلون في دين الله أفواجا

# [النصر: 2] وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فهم يوزعون }
~~[النمل:83] أي يرد أو لهم على آخرهم حتى يجتمعوا، ثم يدفعون جميعا كما
~~قاله غير واحد.

### || [27.84]

# قال ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة: أي يسألون عن اعتقادهم
~~وأعمالهم، ومقصوده بسؤالهم عن اعتقادهم قوله تعالى: { أكذبتم
~~بآياتي } ، لأن التصديق بآيات الله التي هي هذا القرآن. من عقائد
~~الإيمان، التي لا بد منها كما هو معلوم في حديث جبريل وغيره، ومقصوده
~~بسؤالهم عن أعمالهم قوله تعالى: { أما ذا كنتم تعملون }
~~والسؤال المذكور سؤال توبيخ وتقريع، فقد وبخهم تعالى فيه على فساد
~~الاعتقاد، وفساد الأعمال، والتوبيخ عليهما معا المذكور هنا جاء مثله في
~~قوله تعالى:

# فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى

# [القيامة:3132] كما أشار له ابن كثير رحمه الله فقوله تعالى: فلا صدق،
~~وقوله: ولكن كذب توبيخ على فساد الاعتقاد. وقوله: ولا صلى: توبيخ على
~~إضاعة العمل.

### || [27.85]

# الظاهر أن القول الذي وقع عليهم هو كلمة العذاب، كما يوضحه قوله تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين

# [السجدة: 13] ونحو ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فهم لا ينطقون } ، ظاهره
~~أن الكفار لا ينطقون يوم القيامة، كما يفهم ذلك من قوله تعالى:

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 3536] وقوله تعالى:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء: 97] الآية، مع أنه بينت آيات أخر من كتاب الله أنهم ينطقون
~~يوم القيامة، ويعتذرون، كقوله تعالى عنهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] وقوله تعالى عنهم:

# فألقوا السلم ما كنا ms2928 نعمل من سوء

# [النحل: 28] وقوله:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا

# [السجدة: 12] الآية. وقوله تعالى عنهم:

# ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين
~~ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون

# [المؤمنون: 106107] وقوله تعالى:

# ونادوا يمالك

# [الزخرف: 77] الآية إلى غير ذلك من الآيات الدالة على كلامهم يوم
~~القيامة.

# وقد بينا الجواب عن هذا في كتابنا [دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب]
~~في سورة المرسلات في الكلام على قوله تعالى:

# هذا يوم لا ينطقون

# [المرسلات: 35] وما ذكرنا من الآيات، فذكرنا أن من أوجه الجواب عن ذلك،
~~أن القيامة مواطن، ففي بعضها ينطقون، وفي بعضها لا ينطقون، فإثبات النطق
~~لهم ونفيه عنهم كلاهما منزل على حال ووقت غير حال الآخر ووقته. ومنها أن
~~نطقهم المثبت لهم خاص بما لا فائدة لهم فيه، والنطق المنفي عنهم: خاص بما
~~لهم فيه فائدة ومنها غير ذلك، وقد ذكرنا شيئا من أجوبة ذلك في الفرقان،
~~طه والإسراء.

### || [27.86]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونآ آية
~~الليل

# [الإسراء: 12] الآية.

### || [27.88]

# قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~أن يقول بعض العلماء في الآية قولا، ويكون في الآية قرينة تدل على بطلان
~~ذلك القول، وذكرنا في ترجمته أيضا أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~الاستدلال على المعنى، بكونه هو الغالب في القرآن، لأن غلبته فيه، تدل
~~على عدم خروجه من معنى الآية، ومثلنا لجميع ذلك أمثلة متعددة في هذا
~~الكتاب المبارك، والأمران المذكوران من أنواع البيان قد اشتملت عليهما
~~معا آية النمل هذه.

# وإيضاح ذلك: أن بعض الناس قد زعم أن قوله تعالى: { وترى الجبال
~~تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب } [النمل: 88]
~~يدل على أن الجبال الآن في دار الدنيا يحسبها رائيها جامدة: أي واقفة
~~ساكنة غير متحركة، وهي تمر مر السحاب، ونحوه قول النابغة يصف جيشا:

# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ms2929

# وقوف لحاج والركاب تهملج

# والنوعان المذكوران من أنواع البيان يبينان عدم صحة هذا القول.

# أما الأول منهما: وهو وجود القرينة الدالة على عدم صحته، فهو أن قوله
~~تعالى: { وترى الجبال } معطوف على قوله: ففزع، وذلك المعطوف عليه
~~مرتب بالفاء على قوله تعالى:

# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات

# [النمل: 87] الآية. أي ويوم ينفخ في الصور، فيفزع من في السماوات، وترى
~~الجبال، فدلت هذه القرينة القرنية الواضحة على أن مر الجبال مر السحاب
~~كائن يوم ينفخ في الصور لا الآن.

# وأما الثاني: وهو كون هذا المعنى هو الغالب في القرآن فواضح، لأن جميع
~~الآيات التي فيها حركه الجبال كلها في يوم القيامة، كقوله تعالى:

# يوم تمور السمآء مورا وتسير الجبال سيرا

# [الطور: 910] وقوله تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# [الكهف: 47] وقوله تعالى:

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# [النبأ: 20] وقوله تعالى:

# وإذا الجبال سيرت

# [التكوير: 3] وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء } [النمل: 88] جاء نحوه في آيات كثيرة
~~كقوله تعالى:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المومنون: 14] وقوله تعالى:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3] وتسيير الجبال وإيجادها ونصبها قبل تسييرها كل ذلك صنع متقن.
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { إنه خبير بما تفعلون
~~}.

# قد قدمنا الآيات التي بمعناه في أول سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه

# [هود: 5] إلى قوله:

# إنه عليم بذات الصدور

# [هود:5].

### || [27.89]

# قوله تعالى: { من جآء بالحسنة فله خير منها }.

# اعلم أن الحسنة في هذه الآية الكريمة تشمل نوعين من الحسنات.

# الأول حسنة: هي فعل خير من أفعال العبد، كالإنفاق في سبيل الله، وبذل
~~النفس والمال في إعلاء كلمة الله، ونحوه ذلك ومعنى قوله تعالى: { فله
~~خير منها } بالنسبة إلى هذا النوع من الحسنات، أن الثواب مضاعف،
~~فهو خير من نفس العمل، لأن من أنفق درهما واحدا في سبيل الله فأعطاه
~~الله ثواب سبعمائة درهم فله عند الله ثواب هو سبعمائة درهم مثلا، ms2930 خير من
~~الحسنة التي قدمها التي هي إنفاق درهم واحد، وهذا لا إشكال فيه كما ترى.

# وهذا المعنى توضحه آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] ومعلوم أن عشر أمثال الحسنة خير منها، هي وحدها وكقوله
~~تعالى:

# وإن تك حسنة يضاعفها

# [النساء: 40] وقوله تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة: 261] الآية.

# وأما النوع الثاني من الحسنة: فكقول من قال من أهل العلم: إن المراد
~~بالحسنة في هذه الآية: لا إله إلا الله، ولا يوجد شيء خير من لا إله إلا
~~الله. بل هي أساس الخير كله، والذي يظهر على هذا المعنى أن لفظة خير ليست
~~صيغة تفضيل.

# وأن المعنى فله خير عظيم عند الله حاصل له منها: أي من قبلها ومن أجلها
~~وعليه فلفظة من في الآية كقوله تعالى:

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25] أي من أجل خطيآتهم أغرقوا، فأدخلوا نارا. وأما على الأول
~~فخير صيغة تفضيل، ويحتمل عندي. أن لفظة خير على الوجه الثاني صيغة تفضيل
~~أيضا، ولا يراد بها تفضيل شيء على لا إله إلا الله، بل المراد أن كلمة
~~لا إله إلا الله تعبد بها العبد في دار الدنيا، وتعبده بها فعله المحض،
~~وقد أثابه الله في الآخرة على تعبده بها، وإثابة فعله جل وعلا، ولا شك أن
~~فعل الله خير من فعل عبده، والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { وهم من فزع يومئذ آمنون }.

# دلت على معناه آيات من كتاب الله كقوله تعالى في أمنهم من الفزع

# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة

# [الأنبياء: 103] الآية. وقوله تعالى في أمنهم

# فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم في
~~الغرفات آمنون

# [سبأ: 37] وقوله تعالى:

# أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة

# [فصلت: 40] الآية. وقوله تعالى: { وهم من فزع يومئذ } قرأه
~~عاصم، وحمزة، والكسائي بتنوين فزع، وفتح ميم يومئذ، وقرأه الباقون بغير ms2931
~~تنوين، بل بالإضافة إلى يومئذ، إلا أن نافعا قرأ بفتح ميم يومئذ مع
~~إضافة فزع إليه، وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو بإضافة فزع إلى
~~يومئذ مع كسر ميم يومئذ، وفتح الميم وكسرها من نحو يومئذ قد أوضحناه
~~بلغاته وشواهده العربية مع بيان المختار من اللغات في سورة مريم في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت

# [مريم: 15] الآية.

### || [27.90]

# قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: وقال ابن مسعود، وابن عباس،
~~وأبو هريرة، وأنس بن مالك رضي الله عنهم، وعطاء، وسعيد بن جبير، وعكرمة،
~~ومجاهد، وإبراهيم النخعي، وأبو وائل، وأبو صالح، ومحمد بن كعب، وزيد بن
~~أسلم، والزهري، والسدي، والضحاك، والحسن وقتادة، وابن زيد في قوله تعالى:
~~{ ومن جآء بالسيئة } يعني: الشرك.

# وهذه الآية الكريمة تضمنت أمرين:

# الأول: أن من جاء ربه يوم القيامة بالسيئة كالشرك يكب وجهه في النار.

# والثاني: أن السيئة إنما تجزي بمثلها من غير زيادة، وهذان الأمران جاءا
~~موضحين في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في الأول منهما:

# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا
~~يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74] وكقوله تعالى في الثاني منهما:

# ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160] الآية. وقوله تعالى:

# ومن جآء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات إلا ما كانوا يعملون

# [القصص: 84] وقوله تعالى:

# جزآء وفاقا

# [النبأ: 26].

# وإذا علمت أن السيئات لا تضاعف، فاعلم أن السيئة قد تعظم فيعظم جزاؤها
~~بسبب حرمة المكان كقوله تعالى:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# [الحج: 25] أو حرمة الزمان كقوله تعالى في الأشهر الحرم:

# فلا تظلموا فيهن أنفسكم

# [التوبة: 36].

# وقد دلت آيات من كتاب الله أن العذاب يعظم بسبب عظم الإنسان المخالف،
~~كقوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات

# [الإسراء: 7475] وقوله تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: ms2932 4446] الآية وكقوله تعالى في أزواجه صلى الله عليه وسلم

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30] الآية، قد قدمنا طرفا من الكلام على هذا في الكلام، على
~~قوله تعالى:

# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات

# [الإسراء: 75] مع تفسير الآية، ومضاعفة السيئة المشار إليها في هاتين
~~الآيتين، إن كانت بسبب عظم الذنب، حتى صار في عظمه كذنبين، فلا إشكال،
~~وإن كانت مضاعفة جزاء السيئة كانت هاتان الآيتان مخصصتين للآيات المصرحة،
~~بأن السيئة لا تجزي إلا بمثلها، والجميع محتمل، والعلم عند الله تعالى.

### || [27.91-92]

# قوله تعالى: { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة }

# جاء معناه موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا
~~أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد
~~الله الذي يتوفاكم

# [يونس: 104] الآية. وقوله تعالى:

# فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 34] إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { وأمرت أن أكون من المسلمين وأن
~~أتلو القرآن }.

# قد قدمنا الآيات التي فيها زيادة إيضاح لقوله: { وأمرت أن
~~أكون من المسلمين } في سورة الأنعام في الكلام على قوله
~~تعالى:

# أمرت أن أكون أول من أسلم

# [الأنعام: 14] الآية.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لقوله تعالى هنا: وأن أتلوا القرآن في سورة
~~الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك

# [الكهف: 27] الآية.

# قوله تعالى: { ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين
~~}.

# جاء معناه مبينا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40] وقوله تعالى:

# إنمآ أنت نذير والله على كل شيء وكيل

# [هود: 12] وقوله تعالى:

# فتول عنهم فمآ أنت بملوم

# [الذاريات: 54] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [27.93]

# قوله تعالى: { وقل الحمد لله سيريكم آياته
~~فتعرفونها }.

# جاء معناه في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53].

# قوله تعالى: { وما ربك بغافل عما تعملون }.

# جاء معناه موضحا في آيات ms2933 كثيرة كقوله تعالى:

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: عما تعملون بتاء الخطاب، وقرأ
~~الباقون عما يعملون بياء الغيبة.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.5]

# قد قدمنا أن قوله هنا: { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا } هو الكلمة في قوله تعالى:

# وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرآئيل

# [الأعراف: 137] الآية، ولم يبين هنا السبب الذي جعلهم به أئمة جمع إمام،
~~أي قادة في الخير، دعاة إليه على أظهر القولين. ولم يبين هنا أيضا الشيء
~~الذي جعلهم وارثيه، ولكنه تعالى بين جميع ذلك في غير هذا الموضع، فبين
~~السبب الذي جعلهم به أئمة في قوله تعالى:

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون

# [السجدة: 24] فالصبر واليقين، هما السبب في ذلك، وبين الشيء الذي جعلهم
~~له وارثين بقوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها

# [الأعراف: 137] الآية. وقوله تعالى:

# كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها
~~قوما آخرين

# [الدخان: 2528]، وقوله تعالى:

# فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم
~~كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء: 5759].

### || [28.8]

# قوله تعالى: { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا }.

# اعلم أن التحقيق إن شاء الله، أن اللام في قوله: { ليكون لهم
~~عدوا وحزنا } لام التعليل المعروفة بلام كي، وذلك على سبيل
~~الحقيقة لا المجاز، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30] و [التكوير: 29].

# وإيضاح ذلك أن قوله تعالى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30] و [التكوير: 29] صريح في أن الله تعالى يصرف مشيئة العبد
~~وقدرته بمشيئته جل وعلا، إلى ما سبق به علمه، وقد صرف مشيئة فرعون، وقومه
~~بمشيئته جل وعلا، إلى التقاطهم موسى. ليجعله لهم عدوا وحزنا، فكأنه
~~يقول: قدرنا عليهم التقاطه بمشيئتنا ليكون لهم عدوا وحزنا، وهذا معنى
~~واضح، لا لبس فيه ولا إشكال كما ترى.

# وقال ابن كثير رحمه ms2934 الله في تفسيره هذه الآية: ولكن إذا نظر إلى معنى
~~السياق، فإنه تبقى اللام للتعليل، لأن معناه: أن الله تعالى قيضهم
~~لالتقاطه، ليجعله عدوا لهم وحزنا، فيكون أبلغ في إبطال حذرهم منه.
~~انتهى محل الغرض من كلامه، وهذا المعنى هو التحقيق في الآية إن شاء الله
~~تعالى، ويدل عليه قوله تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء
~~الله } كما بينا وجهه آنفا.

# وبهذا التحقيق تعلم أن ما يقوله كثير من المفسرين، وينشدون له الشواهد
~~من أن اللام في قوله ليكون: لام العاقبة، والصيرورة خلاف للصواب، وأن ما
~~يقوله البيانيون، من أن اللام في قوله: ليكون فيها استعارة تبعية، في
~~متعلق معنى الحرف، خلاف الصواب أيضا.

# وإيضاح مراد البيانيين بذلك، هو أن من أنواع تقسيمهم لما يسمونه
~~الاستعارة التي هي عندهم، مجاز علاقته المشابهة أنهم يقسمونها إلى
~~استعارة أصلية، واستعارة تبعية، ومرادهم بالاستعارة الأصلية: الاستعارة
~~في أسماء الأجناس الجامدة والمصادر، ومرادهم باستعارة التبعية قسمان:

# أحدهما: الاستعارة في المشتقات كاسم الفاعل والفعل.

# والثاني: الاستعارة في متعلق معنى الحرف، وهو المقصود بالبيان.

# فمثال الاستعارة الأصلية عندهم: رأيت أسدا على فرسه، ففي لفظة أسد في
~~هذا المثال: استعارة أصلية تصريحية عندهم، فإنه أراد تشبيه الرجل الشجاع
~~بالأسد لعلاقة الشجاعة، فحذف المشبه الذي هو الرجل الشجاع، وصرح بالمشبه
~~به الذي هو الأسد، على سبيل الاستعارة التصريحية، وصارت أصلية، لأن الأسد
~~اسم جنس جامد.

# ومثال الاستعارة التبعية، في المشتق عندهم قولك: الحل ناطقة بكذا،
~~فالمراد عندهم: تشبيه دلالة الحال بالنطق بجامع الفهم، والإدراك بسبب كل
~~منهما، فحذف الدلالة التي هي المشبه، وصرح بالنطق الذي هو المشبه به على
~~سبيل الاستعارة التصريحية، واشتق من النطق اسم الفاعل الذي هو ناطقة،
~~فجرت الاستعارة التبعية في اسم الفاعل الذي هو ناطقة، وإنما قيل لها
~~تبعية، لأنها إنما جرت فيه تبعا لجريانها في المصدر، الذي هو النطق، لأن
~~المشتق تابع للمشتق منه، ولا يمكن فهمه بدون فهمه، وهذا التوجيه أقرب من
~~غيره مما يذكرونه من توجيه ما ذكر.

# ومثال الاستعارة التبعية ms2935 عندهم في متعلق معنى الحرف في زعمهم هذه الآية
~~الكريمة، قالوا: اللام فيها كلفظ الأسد في المثال الأول، فإنه أطلق على
~~غير الأسد لمشابهة بينهما، قالوا: وكذلك اللام أصلها موضوعة للدلالة على
~~العلة الغائية، وعلة الشيء الغائية: هي ما يحمل على تحصيله ليحصل بعد
~~حصوله: قالوا: والعلة الغائية للالقتاط في قوله تعالى: فالتقطه هي المحبة
~~والنفع والتبني: أي اتخاذهم موسى ولدا، كما صرحوا بأن هذا هو الباعث لهم
~~على التقاطه وتربيته، في قوله تعالى عنهم:

# قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا

# [القصص: 9]، فهذه العلة الغائية عندهم هي التي حملتهم على التقاطه،
~~لتحصل لهم هذه العلة بعد الالتقاط.

# قالوا: ولما كان الحاصل في نفس الأمر بعد الالتقاط، هو ضد ما رجوه
~~وأملوه، وهو العداوة والحزن، شبهت العداوة والحزن الحاصلان بالالتقاط
~~بالمحبة والتبني والنفع، التي هي علة الالتقاط الغائية بجامع الترتب في
~~كل منهما، فالعلة الغائية: تترتب على معلولها دائما ترتب رجاء للحصول،
~~فتبنيهم لموسى ومحبته كانوا يرجعون ترتبهما على التقاطهم له، ولما كان
~~المترتب في نفس الأمر على التقاطهم له، هو كونه عدوا لهم وحزنا، صار
~~هذا الترتب الفعلي شبيها بالترتب الرجائي، فاستعيرت اللام الدالة على
~~العلة الغائية المشعرة بالترتب الرجائي للترتب الحصولي الفعلي الذي لا
~~رجاء فيه.

# وإيضاحه: أن ترتب الحزن والعداوة على الالتقاط أشبه ترتب المحبة والتبني
~~على الالتقاط، أطلقت لام العلة الغائية في الحزن والعداوة، لمشابهتهما
~~للتبني والمحبة في الترتب، كما أطلق لفظ الأسد على الرجل الشجاع،
~~لمشابهتهما في الشجاعة.

# وبعض البلاغيين يقول: في هذا جرت الاستعارة الأصلية أولا بين المحبة
~~والتبني، وبين العداوة والحزن اللذين حصولهما هو المجرور، فكانت
~~الاستعارة في اللام تبعا للاستعارة في المجرور، لأن اللام لا تستقل
~~فيكون ما اعتبر فيها تبعا للمجرور، الذي هو متعلق معنى الحرف، وبعضهم
~~يقول: فجرت الاستعارة أولا في العلية والغرضية، وتبعيتها في اللام،
~~وهناك مناقشات في التعبية في معنى الحرف تركناها، لأن غرضنا بيان مرادهم
~~بالاستعارة التبعية في هذه الآية بإيجاز.

# وإذا ms2936 علمت مرادهم بما ذكر، فاعلم أن التحقيق إن شاء الله هو ما قدمنا،
~~وقد أوضحنا في رسالتنا المسماة [منع جواز المجاز في المنزل للتعبد
~~والإعجاز] أن التحقيق: أن القرآن لا مجاز فيه، وأوضحنا ذلك بالأدلة
~~الواضحة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين } [القصص: 8] أي مرتكبين الخطيئة
~~التي هي الذنب العظيم كقوله تعالى:

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25] وقوله تعالى:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

# [البقرة: 81] الآية.

# ومن إطلاق الخاطئ على المذنب العاصي: قوله تعالى:

# ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا
~~الخاطئون

# [الحاقة: 3637] وقوله تعالى:

# ناصية كاذبة خاطئة

# [العلق: 16] وقوله:

# إنك كنت من الخاطئين

# [يوسف: 29] والعلم عند الله تعالى.

### || [28.29]

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة مريم.

# واعلم أنا ربما تركنا كثيرا من الآيات التي تقدم إيضاحها من غير إحالة
~~عليها لكثرة ما تقدم إيضاحه.

### || [28.42]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من اتباعه اللعنة لفرعون وجنوده،
~~بينه أيضا في سورة هود بقوله فيهم:

# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس
~~الرفد المرفود

# [هود: 99] وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { من المقبوحين }
~~قال الزمخشري: أي من المطرودين المبعدين، ولا يخفى أن المقبوحين اسم
~~مفعول، قبحه إذا صيره قبيحا، والعلم عند الله تعالى.

### || [28.56]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن نبيه صلى الله عليه وسلم لا يهدي
~~من أحب هدايته، ولكنه جل وعلا هو الذي يهدي من يشاء هداه، وهو أعلم
~~بالمهتدين.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله
~~تعالى:

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل

# [النحل: 37] الآية. وقوله:

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم

# [المائدة: 41] إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه.

# وقوله: { وهو أعلم بالمهتدين } جاء معناه موضحا في آيات
~~كثيرة كقوله:

# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو ms2937 أعلم
~~بمن اهتدى

# [النجم: 30] وقوله تعالى:

# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين

# [الأنعام: 117] والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد أوضحنا سابقا أن الهدى
~~المنفى عنه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى هنا: { إنك لا تهدي
~~من أحببت } هو هدى التوفيق، لأن التوفيق بيد الله وحده، وأن الهدى
~~المثبت له صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] هو هدى الدلالة على الحق والإرشاد إليه، ونزول قوله تعالى:
~~{ إنك لا تهدي من أحببت } في أبي طالب مشهور معروف.

### || [28.86]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الكهف: في الكلام على قوله
~~تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: 1] الآية.

### || [28.88]

# قوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه }.

# كقوله تعالى:

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# [الرحمن: 2627] والوجه من الصفات التي يجب الإيمان بها مع التنزيه
~~التام عن مشابهة صفات الخلق، كما أوضحناه في سورة الأعراف وفي غيرها.

# قوله تعالى: { له الحكم وإليه ترجعون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: 26]، وقد تركنا ذكر إحالات كثيرة في سورة القصص هذه.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-2]

# قد قدمنا الكلام على الحروف المقطعة مستوفى في أول سورة هود، والاستفهام
~~في قوله: أحسب الناس: للإنكار.

# والمعنى: أن الناس لا يتركون دون فتنة: أي ابتلاء واختبار، لأجل قولهم:
~~آمنا، بل إذا قالوا آمنا فتنوا: أي امتحنوا واختبروا بأنواع الابتلاء،
~~حتى يتبين بذلك الابتلاء الصادق في قوله آمنا في غير الصادق.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء مبينا في آيات أخر من
~~كتاب الله كقوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب

# [البقرة: 214] وقوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله ms2938
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# [آل عمران: 142] وقوله تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم

# [محمد: 31] وقوله تعالى:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

# [آل عمران: 179] الآية. وقوله تعالى:

# وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور

# [آل عمران: 154] الآية. وقوله تعالى:

# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما
~~تعملون

# [التوبة: 16] إلى غير ذلك من الآيات، وقد أشار تعالى إلى ذلك بقوله هنا:

# ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله
~~الذين صدقوا

# [العنكبوت: 3] الآية. وقد بينت السنة الثابتة أن هذا الابتلاء المذكور
~~في هذه الآية يبتلى به المؤمنون على قدر ما عندهم من الإيمان، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل ".

### || [29.4]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له.

### || [29.8]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23].

### || [29.10]

# يعني أن من الناس من يقول: آمنا بالله بلسانه، فإذا أوذي في الله: أي
~~آذاه الكفار إيذاءهم للمسلمين جعل فتنة الناس، صارفة له عن الدين إلى
~~الردة، والعياذ بالله، كعذاب الله فإنه صارف رادع عن الكفر والمعاصي.
~~ومعنى فتنة الناس: الأذى الذي يصيبه من الكفار؟ وإيذاء الكفار للمؤمنين
~~من أنواع الابتلاء الذي هو الفتنة، وهذا قال به غير واحد.

# وعليه فمعنى الآية الكريمة كقوله تعالى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين

# [الحج: 11] قوله تعالى: { ولئن جآء نصر من ربك
~~ليقولن إنا كنا معكم }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المنافقين الذين يقولون: آمنا
~~بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم، إذا حصل للمسلمين من الكفار أذى، وهم معهم
~~جعلوا فتنة الناس: أي ms2939 أذاهم، كعذاب الله وأنه إن جاء نصر من الله لعباده
~~المؤمنين، فنصرهم على الكفار، وهزموهم وغنموا منهم الغنائم. قال: أولئك
~~المنافقون. ألم نكن معكم يعنون: أنهم مع المؤمنين ومن جملتهم، يريدون أخذ
~~نصيبهم من الغنائم.

# وهذا المعنى جاء في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى:

# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من
~~الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين
~~نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين

# [النساء: 141] وقوله تعالى:

# وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم
~~مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن
~~كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يليتني كنت
~~معهم فأفوز فوزا عظيما

# [النساء: 7273] وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة النساء.

# وقد بين تعالى أنهم كاذبون في قولهم: إنا كنا معكم، وبين أنه عالم بما
~~تخفي صدورهم من الكفر والنفاق بقوله: { أو ليس الله بأعلم
~~بما في صدور }.

### || [29.12-13]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم } إلى قوله: { وليسألن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، وزيادة إيضاحها من السنة الصحيحة في سورة
~~النحل، في الكلام على قوله تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25].

### || [29.15]

# تقدم إيضاحه في هود وغيرها.

# وقوله تعالى هنا: { وجعلناهآ آية للعالمين } يعني سفينة
~~نوح، كقوله تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# [يس: 4142] ونحو ذلك من الآيات.

### || [29.17]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى:

# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون

# [النحل: 73]، وفي سورة الفرقان.

### || [29.24-25]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف في الكلام، على قوله تعالى:

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا

# [الأعراف: 38] الآية. وفي ms2940 سورة الفرقان وغير ذلك.

### || [29.27]

# قوله تعالى: { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
~~}.

# الضمير في قوله: ذريته راجع إلى إبراهيم.

# والمعنى: أن الأنبياء والمرسلين الذين أنزلت عليهم الكتب بعد إبراهيم
~~كلهم من ذرية إبراهيم، وما ذكره هنا عن إبراهيم ذكر في سورة الحديد: أن
~~نوحا مشترك معه فيه، وذلك واضح لأن إبراهيم من ذرية نوح مع أن بعض
~~الأنبياء من ذرية نوح دون إبراهيم، وذلك في قوله تعالى:

# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب

# [الحديد: 26].

# قوله تعالى: { وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أتى إبراهيم أجره أي جزاء عمله
~~في الدنيا، وإنه في الآخرة أيضا من الصالحين.

# وقال بعض أهل العلم: المراد بأجره في الدنيا: الثناء الحسن عليه في دار
~~الدنيا من جميع أهل الملل على اختلافهم إلى كفار ومؤمنين. والثناء الحسن
~~المذكور، هو لسان الصدق في قوله:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84] وقوله تعالى:

# وجعلنا لهم لسان صدق عليا

# [مريم: 50] وقوله: { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } لا
~~يخفى أن الصلاح في الدنيا يظهر بالأعمال الحسنة، وسائر الطاعات، وأنه في
~~الآخرة يظهر بالجزاء الحسن، وقد أثنى الله في هذه الآية الكريمة على نبيه
~~إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وقد أثنى على إبراهيم أيضا في
~~آيات أخر كقوله تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] وقوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه
~~إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين

# [النحل: 120122]

### || [29.31-35]

# قوله تعالى: { ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى
~~قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية } الآية.

# قد قدمنا إيضاحه في سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# وجآءته البشرى يجادلنا في قوم لوط

# [هود: 74]. { ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا } إلى قوله:
~~[لقوم يعقلون }.

### || [29.36-37]

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } إلى قوله: { في
~~دارهم جاثمين ms2941 }.

# تقدم إيضاحه في سورة الأعراف، في الكلام على قصته مع قومه وفي الشعراء
~~أيضا.

### || [29.38-40]

# قوله تعالى: { وعادا وثمود وقد تبين لكم من
~~مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون
~~وهامان ولقد جآءهم موسى بالبينات
~~فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين فكلا
~~أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا
~~به الأرض ومنهم من أغرقنا }.

# الظاهر أن قوله: وعادا: مفعول به لأهلكنا مقدرة، ويدل على ذلك قوله
~~قبل:

# فأخذتهم الرجفة

# [العنكبوت: 37] أي أهلكنا مدين بالرجفة، وأهلكنا عادا ويدل للإهلاك
~~المذكور قوله بعده { وقد تبين لكم من مساكنهم } أي هي
~~خالية منهم لإهلاكهم. وقوله: بعده أيضا: { فكلا أخذنا بذنبه
~~}.

# وقد أشار جل وعلا في هذه الآيات الكريمة إلى إهلاك عاد، وثمود، وقارون،
~~وفرعون، وهامان، ثم صرح بأنه أخذ كلا منهم بذنبه، ثم فصل على سبيل ما
~~يسمى في البديع باللف والنشر المرتب، أسباب إهلاكهم فقال: { فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا } ، وهي الريح يعني: عادا، بدليل
~~قوله:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6] وقوله:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات: 41] ونحو ذلك من الآيات. وقوله تعالى: { ومنهم من
~~أخذته الصيحة } يعني ثمود بدليل قوله تعالى فيهم:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن
~~ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# [هود: 6768] وقوله: { ومنهم من خسفنا به الأرض } يعني
~~قارون بدليل قوله تعالى فيه:

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص: 81] الآية. وقوله تعالى: { ومنهم من أغرقنا } يعني
~~فرعون وهامان بدليل قوله تعالى:

# ثم أغرقنا الآخرين

# [الشعراء: 66] [الصافات: 82] ونحو ذلك من الآيات.

# والأظهر في قوله هذه الآية: وكانوا مستبصرين، أن استبصارهم المذكور هنا
~~بالنسبة إلى الحياة الدنيا خاصة، كما دل عليه قوله تعالى:

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون

# [الروم: 7]. وقوله تعالى:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير

# [الملك: 10] ونحو ذلك من الآيات. وقوله: { وما كانوا ms2942 سابقين }
~~كقوله تعالى:

# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا
~~سآء ما يحكمون

# [العنكبوت: 4].

### || [29.41-43]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# فمثله كمثل الكلب

# [الأعراف: 176] الآية وفي مواضع أخر.

### || [29.45]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى:

# واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل
~~لكلماته

# [الكهف: 27] الآية.

# قوله تعالى: { وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشآء والمنكر }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 45].

### || [29.46]

# قد قدمنا إيضاحه، وتفسير إلا الذين ظلموا منهم في آخر سورة النحل، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125].

### || [29.51]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الكهف، وفي آخر سورة طه في
~~الكلام على قوله تعالى:

# أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى

# [طه: 133] وغير ذلك.

### || [29.53-54]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# ما عندي ما تستعجلون به

# [الأنعام: 57] وفي سورة يونس في الكلام على قوله تعالى:

# أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به
~~تستعجلون

# [يونس: 51] وفي سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة

# [الرعد: 6] الآية.

### || [29.56]

# نادى الله جل وعلا عباده المؤمنين، وأكد لهم أن أرضه واسعة، وأمرهم أن
~~يعبدوه وحده دون غيره، كما دل عليه تقديم المعمول الذي هو إياي، كما
~~بيناه في الكلام على قوله تعالى:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5].

# والمعنى: أنهم إن كانوا في أرض لا يقدرون فيها على إقامة دينهم، أو
~~يصيبهم فيها أذى الكفار، فإن أرض ربهم واسعة فليهاجروا إلى موضع منها
~~يقدرون فيه على إقامة دينهم، ويسلمون فيه من أذى الكفار، كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء في آيات أخر، كقوله
~~تعالى:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم ms2943 قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

# [النساء: 97] وقوله تعالى:

# وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب

# [الزمر: 10].

### || [29.57]

# قوله تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت }.

# جاء معناه موضحا في آيات أخر، كقوله تعالى في سورة آل عمران

# كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم
~~يوم القيامة

# [آل عمران: 185] وقوله:

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26] وقوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88].

### || [29.58]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا } قد قدمنا معنى وعملوا
~~الصالحات موضحا في أول سورة الكهف، وقدمنا معنى لنبوئنهم في سورة الحج
~~في الكلام على قوله تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# [الحج: 26] الآية. وذكرنا الآيات التي ذكرت فيها الغرف في آخر الفرقان
~~في الكلام على قوله تعالى:

# أولئك يجزون الغرفة

# [الفرقان: 75] الآية.

### || [29.60]

# قوله تعالى: { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله
~~يرزقها }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن كثيرا من الدواب التي لا تحمل
~~رزقها لضعفها، أنه هو جل وعلا يرزقها، وأوضح هذا المعنى في قوله تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود: 6].

### || [29.61-63]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر } إلى قوله: { قل
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له غاية الإيضاح في سورة بني إسرائيل، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

### || [29.65]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67] إلى قوله:

# تبيعا

# [الإسراء: 69]، وفي مواضع أخر.

### || [29.67]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم } الآية.

# امتن الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، على قريش، بأنه جعل لهم حرما
~~آمنا يعني حرم مكة، فهم آمنون فيه على أموالهم ودمائهم، والناس ms2944 الخارجون
~~عن الحرم، يتخطفون قتلا وأسرا.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء مبينا في آيات أخر
~~كقوله تعالى في القصص:

# وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنآ أولم نمكن لهم حرما آمنا

# [القصص: 57]. وقوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] وقوله تعالى:

# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس

# [المائدة: 97] الآية. وقوله تعالى:

# فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 34].

### || [29.69]

# قوله تعالى: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا }

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين جاهدوا فيه، أنه يهديهم إلى
~~سبل الخير والرشاد، وأقسم على ذلك بدليل اللام في قوله: لنهدينهم.

# وهذا المعنى جاء مبنيا في آيات أخر كقوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: 17]. وقوله تعالى:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا

# [التوبة: 124] الآية. كما تقدم إيضاحه.

# قوله تعالى: { وإن الله لمع المحسنين }

# قد قدمنا إيضاحه في أخر سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [النحل: 128].

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.6-7]

# قوله تعالى: وعد الله، مصدر مؤكد لنفسه، لأن قوله قبله:

# وهم من بعد غلبهم سيغلبون

# [الروم: 3] إلى قوله:

# ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله

# [الروم: 45] هو نفس الوعد كما لا يخفى، أي وعد الله ذلك وعدا.

# وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أربعة أمور:

# الأول: أنه لا يخلف وعده.

# والثاني: أن أكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون.

# والثالث: أنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا.

# والرابع: أنهم غافلون عن الآخرة. وهذه الأمور الأربعة جاءت موضحة في غير
~~هذا الموضع.

# أما الأول منها: وهو كونه لا يخلف وعده، فقد جاء في آيات كثيرة كقوله
~~تعالى:

# إن الله لا يخلف الميعاد

# [الرعد: 31] وقد بين تعالى أن وعيده للكفار لا يخلف أيضا في آيات من
~~كتابه كقوله تعالى:

# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ما يبدل القول لدي

# [ق: 2829] الآية.

# والتحقيق: أن القول الذي لا يبدل لديه في هذه الآية الكريمة، ms2945 هو وعيده
~~للكفار.

# وكقوله تعالى:

# كل كذب الرسل فحق وعيد

# [ق: 14] وقوله:

# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب

# [ص: 14]، فقوله: حق في هاتين الآيتين. أي وجب وثبت، فلا يمكن تخلفه
~~بحال.

# وأما الثاني منها: وهو أن أكثر الناس وهم الكفار لا يعملون، فقد جاء
~~موضحا في آيات كثيرة، فقد بين تعالى في آيات أن أكثر الناس هم الكافرون
~~كقوله تعالى:

# ولكن أكثر الناس لا يؤمنون

# [هود: 17]. وقوله تعالى:

# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

# [الصافات: 71]، وقوله تعالى:

# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين

# [الشعراء: 8 67103139158174-190]. وقوله تعالى:

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

# [الأنعام: 116]، وقوله تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد بين جل وعلا أيضا في آيات من كتابه أن الكفار لا يعلمون كقوله
~~تعالى:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170]. وقوله تعالى:

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104]، وقوله تعالى:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون

# [البقرة: 171]، وقوله تعالى:

# أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن
~~هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

# [الفرقان: 44] وقوله تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون

# [الأعراف: 179]، وقوله تعالى:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير

# [الملك: 10] إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما الثالث منها: وهو كونهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، فقد جاء
~~أيضا في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين

# [العنكبوت: 38]: أي في الدنيا. وقوله تعالى:

# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم إن
~~ربك ms2946 هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن
~~اهتدى

# [النجم: 2930] الآية.

# وأما الرابع منها: وهو كونهم غافلين عن الآخرة فقد جاء في آيات كثيرة
~~كقوله تعالى عنهم:

# هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا

# [المؤمنون: 3637] الآية.

# وقوله تعالى عنهم:

# وما نحن بمنشرين

# [الدخان: 35]،

# وما نحن بمبعوثين

# [الأنعام: 29] و [المؤمنون: 37]،

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78] والآيات في ذلك كثيرة معلومة.

# تنبيه

# اعلم أنه يجب على كل مسلم في هذا الزمان: أن يتدبر آية الروم تدبرا
~~كثيرا، ويبين ما دلت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس.

# وإيضاح ذلك أن من أعظم فتن آخر الزمان التي ابتلى ضعاف العقول من
~~المسلمين شدة إتقان الإفرنج، لأعمال الحياة الدنيا ومهارتهم فيها على
~~كثرتها، واختلاف أنواعها مع عجز المسلمين عن ذلك، فظنوا أن من قدر على
~~تلك الأعمال أنه على الحق، وأن من عجز عنها متخلف وليس على الحق، وهذا
~~جهل فاحش، وغلط فادح. وفي هذه الآية الكريمة إيضاح لهذه الفتنة وتخفيف
~~لشأنها أنزله الله في كتابه قبل وقوعها بأزمان كثيرة، فسبحان الحكيم
~~الخبير ما أعلمه، وما أعظمه، وما أحسن تعليمه.

# فقد أوضح جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أكثر الناس لا يعلمون، ويدخل
~~فيهم أصحاب هذه العلوم الدنيوية دخولا أوليا، فقد نفى عنهم جل وعلا اسم
~~العلم بمعناه الصحيح الكامل، لأنهم لا يعلمون شيئا عمن خلقهم، فأبرزهم
~~من العدم إلى الوجود، وزرقهم، وسوف يميتهم، ثم يحييهم، ثم يجازيهم على
~~أعمالهم، ولم يعلموا شيئا عن مصيرهم الأخير الذي يقيمون فيه إقامة أبدية
~~في عذاب فظيع دائم: ومن غفل عن جميع هذا فليس معدودا من جنس من يعلم كما
~~دلت عليه الآيات القرآنية المذكورة، ثم لما نفى عنهم جل وعلا اسم العلم
~~بمعناه الصحيح الكامل أثبت لهم نوعا من العلم في غاية الحقارة بالنسبة
~~إلى غيره.

# وعاب ذلك النوع من العلم بعيبين عظيمين:

# أحدهما: قلته وضيق مجاله، لأنه لا يجاوز ظاهرا من الحياة الدنيا،
~~والعلم المقصور على ظاهر من الحياة ms2947 الدنيا في غاية الحقارة، وضيق المجال
~~بالنسبة إلى العلم بخالق السماوات والأرض جل وعلا، والعلم بأوامره
~~ونواهيه، وبما يقرب عبده منه، وما يبعده منه، وما يخلد في النعيم الأبدي
~~والعذاب الأبدي من أعمال الخير والشر.

# والثاني منهما: هو دناءة هدف ذلك العلم، وعدم نيل غايته، لأنه لا يتجاوز
~~الحياة الدنيا، وهي سريعة الانقطاع والزوال ويكفيك من تحقير هذا العلم
~~الدنيوي أن أجود أوجه الإعراب في قوله: { يعلمون ظاهرا } أنه بدل
~~من قوله قبله لا يعلمون، فهذا العلم كلا علم لحقارته.

# قال الزمخشري في الكشاف، وقوله: يعلمون بدل من قوله: لا يعلمون، وفي هذا
~~الإبدال من النكته أنه أبدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه، ويسد مسده
~~ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا
~~يتجاوز الدنيا.

# وقوله: { ظاهرا من الحياة الدنيا } يفيد أن الدنيا ظاهرا
~~وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها، والتنعيم بملاذها
~~وباطنها، وحقيتها أنها مجاز إلى الآخرة، يتزود منها إليها بالطاعة
~~والأعمال الصالحة، وفي تنكير الظاهر أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا من
~~ظواهرها. وهم الثانية يجوز أن يكون مبتدأ، وغافلون خبره، والجملة خبر، هم
~~الأولى، وأن يكون تكريرا للأولى، وغافلون: خبر الأولى، وأية كانت فذكرها
~~مناد على أنهم معدن الغفلة عن الآخرة، ومقرها، ومحلها وأنها منهم تنبع
~~وإليهم ترجع. انتهى كلام صاحب الكشاف.

# وقال غيره: وفي تنكير قوله: ظاهرا تقليل لمعلومهم، وتقليله يقربه من
~~النفي، حتى يطابق المبدل منه. اه. ووجهه ظاهر.

# واعلم أن المسلمين يجب عليهم تعلم هذه العلوم الدنيوية، كما أوضحنا ذلك
~~غاية الإيضاح في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم: 78] وهذه العلوم الدنيوية التي بينا حقارتها بالنسبة إلى ما غفل
~~عنه أصحابها الكفار، إذا تعلمها المسلمون، وكان كل من تعليمها واستعمالها
~~مطابقا لما أمر الله به، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: كانت من
~~أشرف العلوم وأنفعها، لأنها يستعان بها على إعلاء كلمة الله ومرضاته جل ms2948
~~وعلا، وإصلاح الدنيا والآخرة، فلا عيب فيها إذن كما قال تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# [الأنفال: 60] فالعمل في إعداد المستطاع من القوة امتثالا لأمر الله
~~تعالى وسعيا في مرضاته، وإعلاء كلمته ليس من جنس علم الكفار الغافلين عن
~~الآخرة، كما ترى الآيات بمثل ذلك كثيرة. والعلم عند الله تعالى.

### || [30.8]

# لما بين جل وعلا أن أكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون، ثم ذكر أنهم
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، وهم غافلون، أنكر عليهم غفلتهم عن
~~الآخرة، مع شدة وضوح أدلتها بقوله: { أولم يتفكروا في
~~أنفسهم } الآية؛ والتفكر التأمل، والنظر العقلي، وأصله إعمال الفكر،
~~والمتأخرون يقولون الفكر في الاصطلاح حركة النفس في المعقولات. وأما
~~حركتها في المحسوسات فهو في الاصطلاح تخييل.

# وقال الزمخشري في الكشاف: في أنفسهم يحتمل أن يكون ظرفا كأنه قيل: أو
~~لم يحدثوا التفكر في أنفسهم: أي في قلوبهم الفارغة من الفكر، والفكر لا
~~يكون إلا في القلوب، ولكنه: زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك: اعتقده في
~~قلبك وأضمره في نفسك، وأن يكون صلة للتفكر كقولك: تفكر في الأمر أجال فيه
~~فكره، وما خلق متعلق بالقول المحذوف، معناه: أو لم يتفكروا فيقولوا هذا
~~القول. وقيل معناه: فيعلموا، لأن في الكلام دليلا عليه إلا بالحق، وأجل
~~مسمى أي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح، وحكمة بالغة، ولا لتبقى
~~خالدة، وإنما خلقها مقرونة بالحق، مصحوبة بالحكمة، وبتقدير أجل مسمى لا
~~بد لها أن تنتهي إليه، وهو قيام الساعة، ووقت الحساب، والثواب، والعقاب.

# ألا ترى إلى قوله:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115] كيف سمى تركهم غير راجعين إليه عبثا، والباء في قوله:
~~إلا بالحق مثلها في قولك: دخلت عليه بثياب السفر، واشترى الفرس بسرجه
~~ولجامه، تريد: اشتراه وهو متلبس بالسرج واللجام غير منفك عنهما، وكذلك
~~المعنى: ما خلقها إلا وهي متلبسة بالحق مقترنة به.

# فإن قلت: إذا جعلت في أنفسهم صلة للتفكر فما معناه؟

# قلت: معناه أو لم يتفكروا في أنفسهم التي هي أقرب إليهم ms2949 من غيرها من
~~المخلوقات وهم أعلم، وأخبر بأحوالها منهم بأحوال ما عداها فتدبروا ما
~~أودعها الله ظاهرا، وباطنا من غرائب الحكم الدالة على التدبير دون
~~الإهمال، وأنه لا بد لها من انتهاء إلى وقت يجازيها فيه الحكم الذي دبر
~~أمرها على الإحسان إحسانا، وعلى الإساءة مثلها، حتى يعلموا عند ذلك أن
~~سائر الخلائق كذلك أمرها جار على الحكمة والتدبير، وأنه لا بد لها من
~~الانتهاء إلى ذلك الوقت، والمراد بلقاء ربهم الأجل المسمى. انتهى كلام
~~صاحب الكشاف في تفسير هذه الآية.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة: من أن خلقه تعالى للسماوات والأرض، وما
~~بينهما لا يصح أن يكون باطلا، ولا عبثا بل ما خلقهما إلا بالحق، لأنه
~~لو كان خلقهما عبثا لكان ذلك العبث باطلا ولعبا، سبحانه وتعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا، بل ما خلقهما وخلق جميع ما فيهما وما بينهما إلا بالحق،
~~وذلك أنه يخلق فيهما الخلائق، ويكلفهم فيأمرهم وينهاهم ويعدهم ويوعدهم،
~~حتى إذا انتهى الأجل المسمى لذلك بعث الخلائق، وجازاهم فيظهر في المؤمنين
~~صفات رحمته ولطفه وجوده وكرمه وسعة رحمته ومغفرته، وتظهر في الكافرين
~~صفات عظمته، وشدة بطشه، وعظم نكاله، وشدة عدله، وإنصافه، دلت عليه آيات
~~كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهمآ إلا بالحق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين

# [الدخان: 3840] فقوله تعالى: { إن يوم الفصل } الآية بعد
~~قوله { ما خلقناهمآ إلا بالحق } يبين ما ذكرنا. وقوله
~~تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وإن الساعة لآتية

# [الحجر: 85] الآية.

# فقوله تعالى: { وإن الساعة لآتية } بعد قوله: { وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
~~} يوضح ذلك، وقد أوضحه تعالى في قوله:

# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى

# [النجم: 31].

# وقد بين جل وعلا أن الذين يظنون أنه خلقهما باطلا لا لحكمة الكفار
~~وهددهم على ذلك الظن الكاذب بالويل من النار، وذلك في قوله تعالى: ms2950

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص: 27]، وبين جل وعلا أنه لو لم يبعث الخلائق ويجازهم، لكان خلقه لهم
~~أولا عبثا، ونزه نفسه عن ذلك العبث سبحانه وتعالى عن كل ما يليق بكماله
~~وجلاله علوا كبيرا، وذلك في قوله تعالى:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم

# [المؤمنون: 115116].

# فهذه الآيات القرآنية تدل على أنه تعالى ما خلق الخلق إلا بالحق، وأنه
~~لا بد باعثهم، ومجازيهم على أعمالهم، وإن كان أكثر الناس لا يعلمون هذا،
~~فكانوا غافلين عن الآخرة كافرين بلقاء ربهم.

# وقوله تعالى في الآيات المذكورة وما بينهما: أي ما بين السماوات والأرض،
~~يدخل فيه السحاب المسخر بين السماء والأرض، والطير صافات، ويقبض بين
~~السماء والأرض والهواء الذي لا غنى للحيوان عن استنشاقه.

### || [30.9]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام، على قوله تعالى:

# وإنها لبسبيل مقيم

# [الحجر: 76] وفي المائدة في الكلام على قوله تعالى:

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل

# [المائدة: 32] الآية. وفي هود في الكلام على قوله تعالى:

# وما هي من الظالمين ببعيد

# [هود: 83] وفي الإسراء في الكلام على قوله تعالى:

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

# [الإسراء: 17] الآية وفي غير ذلك.

# وقوله تعالى في آية الروم هذه: { كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها } جاء موضحا
~~في آيات أخر، كقوله تعالى:

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة وآثارا في الأرض فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون

# [غافر: 82] ونحو ذلك من الآيات.

### || [30.10]

# قرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وأبو عمرو، كان عاقبة: بضم التاء اسم كان،
~~وخبرها السوأى وقرأه ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: ثم كان عاقبة
~~الذين بفتح التاء، خبر كان قدم على اسمها على حد قوله في الخلاصة:

# وفي جميعها توسط الخبر

# أجز.......

# وعلى هذه ms2951 القراءة فالسوأى اسم كان، وإنما جرد الفعل من التاء مع أن
~~السوأى مؤنثة لأمرين:

# الأول: أن تأنيثها غير حقيقي.

# والثاني: الفصل بينها وبين الفعل كما هو معلوم. وأما على قراءة ضم التاء
~~فوجه تجريد الفعل من التاء هو كون تأنيث العاقبة غير حقيقي فقط.

# وأظهر الأقوال في معنى الآية عندي، أن المعنى على قراءة ضم التاء، كانت
~~عاقبة المسيئين السوأى وهي تأنيث الأسوإ، بمعنى الذي هو أكثر سوءا: أي
~~كانت عاقبتهم العقوبة، التي هي أسوأ العقوبات، أي أكثرها سوءا وهي النار
~~أعاذنا الله، وإخواننا، المسلمين منها.

# وأما على قراءة فتح التاء، فالمعنى: كانت السوأى عاقبة الذين أساءوا،
~~ومعناه واضح مما تقدم، وأن معنى قوله. أن كذبوا: أي كانت عاقبتهم أسوأ
~~العقوبات لأجل أن كذبوا.

# وهذا المعنى تدل عليه آيات كثيرة توضح أن الكفر والتكذيب قد يؤدي شؤمه
~~إلى شقاء صاحبه، وسوء عاقبته، والعياذ بالله. كقوله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]. وقوله:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# [البقرة: 10]. وقوله:

# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله
~~وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون
~~إلا قليلا

# [النساء: 155].

# وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا في سورة بني إسرائيل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# [الإسراء: 46]، وفي الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل

# [الأعراف: 101] وفي غير ذلك.

# وبما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن السوأى منصوب بأساءوا: أي اقترفوا
~~الجريمة السوأى خلاف الصواب. وكذلك قول من قال: إن أن في قوله: أن كذبوا
~~تفسيرية، فهو خلاف الصواب أيضا، والعلم عند الله تعالى.

### || [30.11]

# قوله تعالى: { الله يبدأ الخلق ثم يعيده }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في البقرة، والنحل، والحج، وغير ذلك.

### || [30.13]

# قوله تعالى: { ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يقبل منها شفاعة

# [البقرة: 48] الآية ms2952 في غير ذلك.

# قوله تعالى: { وكانوا بشركآئهم كافرين }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم، في الكلام على قوله تعالى:

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82]، وفي غير ذلك.

### || [30.17-18]

# قد قدمنا في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى:

# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء: 103] أن قوله هنا: { فسبحان الله حين تمسون }
~~الآيتين من الآيات التي أشير فيها إلى أوقات الصلوات الخمس، وأوضحنا وجه
~~ذلك مع إيضاح جميع الآيات التي أشير فيها إلى أوقات الصلوات الخمس.

### || [30.19]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في ذكرنا براهين البعث في سورة البقرة في
~~الكلام، على قوله تعالى:

# ا لذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22] وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# ينبت لكم به الزرع والزيتون

# [النحل: 11] الآية، وفي غير ذلك.

### || [30.20]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن خلقكم من تراب }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة طه في الكلام على قوله تعالى:

# منها خلقناكم

# [طه: 55] الآية، وفي غير ذلك.

### || [30.21]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا

# [النحل: 72] الآية:

### || [30.22]

# وقوله: { ومن آياته خلق السماوات والأرض } قد قدمنا
~~الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام، على قوله تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض

# [البقرة: 164] الآية. وقوله: { واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم } قد أوضح تعالى في غير هذا الموضع: أن اختلاف ألوان
~~الآدميين واختلاف ألوان الجبال، والثمار، والدواب، والأنعام كل ذلك من
~~آياته الدالة على كمال قدرته، واستحقاقه للعبادة وحده. قال تعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك

# [فاطر: 2728]، واختلاف الألوان المذكورة من غرائب صنعه تعالى وعجائبه،
~~ومن البراهين ms2953 القاطعة على أنه هو المؤثر جل وعلا، وأن إسناد التأثير
~~للطبيعة من أعظم الكفر والضلال.

# وقد أوضح تعالى إبطال تأثير الطبيعة غاية الإيضاح بقوله في سورة الرعد:

# وفي الأرض قطع متجاورات

# [الرعد: 4] إلى قوله:

# لقوم يعقلون

# [الرعد: 4] وقرأ هذا الحرف حفص وحده عن عاصم { إن في ذلك لآيات
~~للعالمين } بكسر اللام: جمع عالم الذي هو ضد الجاهل. وقرأه
~~الباقون: للعالمين بفتح اللام كقوله: رب العالمين.

### || [30.23]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم

# [الإسراء: 12] الآية. وفي سورة الفرقان. وغير ذلك.

### || [30.24]

# قوله تعالى: { ومن آياته يريكم البرق { خوفا وطمعا
~~} الآية.

# قد قدمنا ما يوضحه من الآيات مع تفسير قوله: { خوفا وطمعا } في
~~سورة الرعد، في الكلام على قوله تعالى:

# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا

# [الرعد: 12] الآية، وسنحذف هنا بعض الإحالات لكثرتها.

### || [30.28]

# قوله تعالى: { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم
~~من ما ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم
~~} الآية.

# قد قدمنا إيضاحه بالقرآن في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق

# [النحل: 71] الاية.

### || [30.39]

# قوله تعالى: { ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال
~~الناس فلا يربو عند الله }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام، على قوله تعالى:

# يمحق الله الربا

# [البقرة: 276] الآية.

### || [30.43]

# قوله تعالى: { يومئذ يصدعون }.

# أي يتفرقون فريقين: أحدهما في الجنة، والثاني: في النار.

# وقد دلت على هذا آيات من كتاب الله كقوله تعالى في هذه السورة الكريمة:

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة
~~يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~ولقآء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون

# [الروم: 1416] وقوله تعالى:

# وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة
~~وفريق في السعير

# [الشورى: 7] ويدل لهذا قوله بعده

# من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون ليجزي الذين آمنوا وعملوا ms2954 الصالحات
~~من فضله إنه لا يحب الكافرين

# [الروم: 4445] وقد أشار تعالى أيضا للتفرق المذكور هنا في قوله تعالى:

# يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم

# [الزلزلة: 6].

### || [30.52]

# قوله تعالى: { فإنك لا تسمع } إلى قوله: { إن تسمع
~~إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النمل في الكلام على قوله تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80] الآية.

### || [30.54]

# قوله تعالى: { الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من
~~بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة }.

# قد بين الله تعالى الضعف الأول الذي خلقهم منه في آيات من كتابه، وبين
~~الضعف الأخير في آيات أخر، قال في الأول:

# ألم نخلقكم من مآء مهين

# [المرسلات: 20] وقال:

# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين

# [النحل: 4] وقال تعالى:

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة

# [يس: 77] الآية. وقال:

# فلينظر الإنسان مم خلق خلق من مآء دافق

# [الطارق: 56] وقال:

# كلا إنا خلقناهم مما يعلمون

# [المعارج: 39] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقال في الضعف الثاني:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر

# [النحل: 70] و [الحج: 5] وقال:

# ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون

# [يس: 68] إلى غير ذلك من الآيات، وأشار إلى القوة بين الضعفين في آيات
~~من كتابه كقوله:

# فإذا هو خصيم مبين

# [النحل: 4] وإطلاقه نفس الضعف، على ما خلق الإنسان منه، قد أوضحنا وجهه
~~في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى:

# خلق الإنسان من عجل

# [الأنبياء: 37] الآية. وقرأ عاصم وحمزة من ضعف في المواضع الثلاثة
~~المخفوضين، والمنصوب بفتح الضاد في جميعها، وقرأ الباقون بالضم.

# واختار حفص القراءة بالضم وفاقا للجمهور: للحديث الوارد عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طريق عطية العوفي أنه أعنى ابن عمر قرأ عليه
~~صلى الله عليه وسلم: من ضعف بفتح الضاد، فرد عليه صلى الله عليه وسلم،
~~وأمره أن يقرأها بضم الضاد، والحديث رواه أبو داود والترمذي وحسنه، ورواه
~~غيرهما والعلم عند الله تعالى.

### || [30.55]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له ms2955 في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى:

# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار

# [يونس: 45] وفي غير ذلك.

### || [30.56]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار إذا بعثوا يوم القيامة،
~~وأقسموا أنهم ما لبثوا غير ساعة يقول لهم الذين أوتوا العلم والإيمان،
~~ويدخل فيهم الملائكة، والرسل، والأنبياء، والصالحون: والله لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث، فهذا يوم البعث، ولكنكم كنتم لا تعلمون.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحا في سورة يس على
~~أصح التفسيرين، وذلك في قوله تعالى:

# قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52].

# والتحقيق أن هذا قول الكفار عند البعث، والآية تدل دلالة لا لبس فيها،
~~على أنهم ينامون نومة قبل البعث كما قاله غير واحد، وعند بعثهم أحياء من
~~تلك النومة التي هي نومة موت يقول لهم الذين أوتوا العلم والإيمان: هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون: أي هذا البعث بعد الموت، الذي وعدكم الرحمن
~~على ألسنة رسله، وصدق المرسلون في ذلك، كما شاهدتموه عيانا فقوله في يس:

# هذا ما وعد الرحمن

# [يس: 52] قول الذين أوتوا العلم والإيمان، على التحقيق، وقد اختاره ابن
~~جرير، وهو مطابق لمعنى قوله: { وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث } الآية.

# والتحقيق أن قوله هذا إشارة إلى ما وعد الرحمن وأنها من كلام المؤمنين،
~~وليست إشارة إلى المرقد في قول الكفار

# من بعثنا من مرقدنا هذا

# [يس: 52]، وقوله في كتاب الله: أي فيما كتبه وقدره وقضاه. وقال بعض
~~العلماء: إن قوله:

# هذا ما وعد الرحمن

# [يس: 52] الآية من قول الكفار، ويدل له قوله في الصافات:

# وقالوا يويلنا هذا يوم الدين هذا يوم
~~الفصل الذي كنتم به تكذبون

# [الصافات: 2021] الآية.

### || [30.57]

# قوله تعالى: { ولا هم يستعتبون }.

# قد قدمنا ما فيه من اللغات، والشواهد العربية في سورة النحل في الكلام
~~على قوله تعالى:

# ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون

# [النحل: 84].

### || [30.58]

# قوله تعالى: { ولئن جئتهم ms2956 بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# [الأنعام: 7] وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90] وفي سورة يونس في الكلام على قوله تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون

# [يونس: 96] الآية، وفي غير ذلك.

### || [30.60]

# قوله تعالى: { ولا يستخفنك الذين لا يوقنون }.

# قد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا

# [الإسراء: 22] أن الله تعالى قد بين في بعض الآيات القرآنية أنه يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بخطاب لا يريد به نفس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما يريد به التشريع.

# وبينا أن من أصرح الآيات في ذلك قوله تعالى: مخاطبا له صلى الله عليه
~~وسلم

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف

# [الإسراء: 23] الآية، ومعلوم أن والديه قد ماتا قبل نزول إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما، بزمن طويل، فلا وجه البتة لاشتراط بلوغهما، أو
~~بلوغ أحدهما الكبر عنده. بل المراد تشريع بر الوالدين لأمته، بخطابه صلى
~~الله عليه وسلم.

# واعلم أن قول من يقول: إن الخطاب في قوله: { إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما } لمن يصح خطابه من المكلفين،
~~وأنه كقول طرفه بن العبد:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# خلاف الصواب.

# والدليل على ذلك قوله بعد ذكر المعطوفات على قوله: { فلا تقل
~~لهمآ أف } ،

# ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة

# [الإسراء: 39] الآية، ومعلوم أن قوله: { ذلك ممآ أوحى
~~إليك } خطاب له صلى الله عليه وسلم كما ترى، وذكرنا هناك بعض الشواهد
~~العربية على خطاب الإنسان، مع أن المراد بالخطاب في الحقيقة غيره.

# وبهذا تعلم أن مثل قوله تعالى: { ولا يستخفنك الذين لا ms2957
~~يوقنون } وقوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]، وقوله:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24]. وقوله:

# لا تجعل مع الله إلها آخر

# [الإسراء: 22] يراد به التشريع لأمته لأنه صلى الله عليه وسلم معصوم من
~~ذلك الكفر الذي نهى عنه.

# فائدة

# روي من غير وجه: أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ناداه
~~رجل من الخوارج في صلاة الفجر، فقال:

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

# [الزمر: 65]، فأجابه علي رضي الله عنه وهو في الصلاة: { فاصبر إن
~~وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون }
~~[الروم: 60].

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-3]

# قد قدمنا الآيات الموضحة لقوله: { هدى ورحمة للمحسنين }
~~في أول سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 12].

### || [31.7]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكافر إذا تتلى عليه آيات الله،
~~وهي هذا القرآن العظيم، ولى مستكبرا: أي متكبرا عن قبولها، كأنه لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا أي صمما وثقلا مانعا له من سماعها، ثم أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبشره بالعذاب الأليم.

# وقد أوضح جل وعلا هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا
~~اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين من
~~ورآئهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا
~~ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم عذاب
~~عظيم

# [الجاثية: 710]، وقد قال تعالى هنا: { كأن في أذنيه وقرا
~~} على سبيل التشبيه، وصرح في غير هذا الموضع أنه جعل في أذنيه الوقر
~~بالفعل في قوله:

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# [الكهف: 57]. والظاهر أن الوقر المذكور على سبيل التشبيه الوقر الحسي،
~~لأن الوقر المعنوي يشبه الوقر الحسي والوقر المجعول على آذانهم بالفعل،
~~هو الوقر المعنوي المانع من سماع الحق فقط، دون ms2958 سماع غيره، والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [31.10]

# قوله تعالى: { خلق السماوات بغير عمد ترونها }.

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في أول سورة الرعد، في الكلام على
~~قوله تعالى:

# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها

# [الرعد: 2] الآية.

### || [31.11]

# قوله تعالى: { هذا خلق الله فأروني ماذا خلق
~~الذين من دونه }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الرعد، في الكلام على قوله تعالى:

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم

# [الرعد: 16] الآية. وفي أول سورة الفرقان.

### || [31.13]

# دلت هذه الآية الكريمة: على أن الشرك ظلم عظيم.

# وقد بين تعالى ذلك في آيات أخر كقوله تعالى:

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# [يونس: 106]، وقوله تعالى:

# والكافرون هم الظالمون

# [البقرة: 254]، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر
~~الظلم في قوله تعالى:

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم

# [الأنعام: 82] بأنه الشرك، وبين ذلك بقوله هنا { إن الشرك
~~لظلم عظيم } وقد أوضحنا هذا سابقا.

### || [31.18]

# قوله تعالى: { ولا تصعر خدك للناس }.

# معناه لا تتكبر على الناس. ففي الآية نهي عن التكبر على الناس، والصعر
~~الميل، والمتكبر يميل وجهه عن الناس، متكبرا عليهم، معرضا عنهم، والصعر
~~الميل وأصله: داء يصيب البعير يلوي منه عنقه، ويطلق على المتكبر يلوي
~~عنقه، ويميل خده عن الناس تكبرا عليهم، ومنه قول عمرو بن حنى التغلبي:

# وكنا إذا الجبار صعر خده

# أقمنا له من ميله فتقوما

# وقول أبي طالب:

# وكنا قديما لا نقر ظلامة

# إذا ما ثنوا صعر الرؤوس نقيمها

# ومن إطلاق الصعر على الميل قول النمر بن تولب العلكي:

# إنا أتيناك وقد طال السفر

# نقود خيلا ضمرا فيها صعر

# وإذا علمت أن معنى قوله: { ولا تصعر خدك للناس } لا
~~تتكبر عليهم.

# فاعلم أنا قدمنا في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج
~~إنك من الصاغرين

# [الأعراف: 13] الآيات القرآنية الدالة على التحذير من الكبر المبينة ms2959
~~لكثرة عواقبه السيئة، وأوضحنا ذلك مع بعض الآيات الدالة على حسن التواضع،
~~وثناء الله على المتواضعين.

# قوله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا }.

# قد قدمنا إيضاحه وتفسير الآية في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا

# [الإسراء: 37].

### || [31.19]

# قوله تعالى: { واقصد في مشيك }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في مواضع كقوله:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63] الآية. وقوله تعالى:

# ولا تمش في الأرض مرحا

# [لقمان: 18].

### || [31.20]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ولا هدى ولا كتاب منير }.

# قد قدمنا إيضاحه في أول سورة الحج.

### || [31.21]

# وكذلك قوله تعالى: { أولو كان الشيطان يدعوهم إلى
~~عذاب السعير }.

# قدمنا الآيات الموضحة له أيضا في أول سورة الحج في الكلام على قوله
~~تعالى:

# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله
~~ويهديه إلى عذاب السعير

# [الحج: 4].

### || [31.25]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

### || [31.27]

# قوله تعالى: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله }.

# قد قدمنا إيضاحه في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي

# [الكهف: 109] الآية.

### || [31.28]

# قوله تعالى: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة }.

# قد قدمنا إيضاحه في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~ويريكم آياته

# [البقرة: 73] الآية.

### || [31.32]

# قوله تعالى: { وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67] الآية، وفي الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله ms2960 تدعون إن كنتم صادقين بل
~~إياه تدعون

# [الأنعام: 4041] الآية، وفي غير ذلك.

### || [31.34]

# قد قدمنا في سورة الأنعام أن هذه الخمسة المذكورة في خاتمة سورة لقمان:
~~أنها هي مفاتح الغيب المذكورة في قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] وأن النبي صلى الله عليه وسلم أوضح ذلك بالسنة الصحيحة.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.3]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه بل هو الحق من
~~ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك
~~}.

# قد قدمنا إيضاحه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

### || [32.5]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يدبر الأمر من السماء، إلى الأرض،
~~وأنه يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة.

# وأشار تعالى إلى هذا المعنى في قوله:

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن

# [الطلاق: 12]، وقد بين في سورة الحج أن اليوم عنده تعالى كألف سنة مما
~~يعده الناس، وذلك في قوله تعالى:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47] وقد قال تعالى في سورة سأل سائل:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4].

# وقد ذكرنا في كتابنا [دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب] الجمع بين هذه
~~الآيات من وجهين:

# الأول: هو ما أخرجه ابن أبي حاتم، من طريق سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~من أن يوم الألف في سورة الحج، هو أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها
~~السموات والأرض، ويوم الألف في سورة السجدة هو مقدار سير الأمر وعروجه
~~إليه تعالى، ويوم الخمسين ألفا هو يوم القيامة.

# الوجه الثاني: أن المراد بجميعها يوم القيامة، وأن الاختلاف باعتبار حال
~~المؤمن والكافر، ويدل لهذا الوجه قوله تعالى:

# فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير

# [المدثر: 910] وقوله تعالى:

# مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر

# [القمر: 8].

# وقد أوضحنا هذا الوجه في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# أصحاب الجنة ms2961 يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24]، وقد ذكرنا في [دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب] أن
~~أبا عبيدة روى عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة أنه حضر
~~كلا من ابن عباس وسعيد بن المسيب سئل عن هذه الآيات فلم يدر ما يقول
~~فيها، ويقول: لا أدري.

### || [32.11]

# قوله تعالى: { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم }.

# ظاهر هذه الآية الكريمة أن الذي يقبض أرواح الناس ملك واحد معين، وهذا
~~هو المشهور، وقد جاء في بعض الآثار أن اسمه عزرائيل.

# وقد بين تعالى في آيات أخر أن الناس تتوفاهم ملائكة لا ملك واحد كقوله
~~تعالى:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

# [النساء: 97] الآية، وقوله تعالى:

# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم

# [محمد: 27] وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم

# [الأنعام: 93] الآية. وقوله تعالى:

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون

# [الأنعام: 61] إلى غير ذلك من الآيات.

# وإيضاح هذا عند أهل العلم أن الموكل بقبض الأرواح ملك واحد، هو المذكور
~~هنا، ولكن له أعوان يعملون بأمره ينتزعون الروح إلى الحلقوم، فيأخذها ملك
~~الموت، أو يعينونه إعانة غير ذلك.

# وقد جاء في حديث البراء بن عازب الطويل المشهور أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر فيه

# " أن ملك الموت إذا أخذ روح الميت أخذها من يده بسرعة ملائكة فصعدوا بها
~~إلى السماء وقد بين فيه صلى الله عليه وسلم ما تعامل به روح المؤمن وروح
~~الكافر بعد أخذ الملائكة له من ملك الموت حين يأخذها من البدن "

# وحديث البراء المذكور صححه غير واحد، وأوضح ابن القيم في كتاب الروح
~~بطلان تضعيف ابن حزم له.

# والحاصل: أن حديث البراء المذكور، دل على أن مع ملك الموت ملائكة آخرين
~~يأخذون من يده الروح، حين يأخذه من بدن الميت. وأما قوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] فلا إشكال فيه، لأن الملائكة لا يقدرون أن يتوفوا أحدا إلا
~~بمشيئته جل وعلا

# وما ms2962 كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا

# [آل عمران: 145].

# فتحصل: أن إسناد التوفي إلى ملك الموت في قوله هنا: { قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم } لأنه هو
~~المأمور بقبض الأرواح، وأن إسناده لملائكة في قوله تعالى:

# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم

# [محمد: 27] الآية. ونحوها من الآيات، لأن لملك الموت أعوانا يعملون
~~بأمره، وأن إسناده إلى الله في قوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] لأن كل شيء كائنا ما كان لا يكون إلا بقضاء الله وقدره.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [32.12]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى:

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء

# [الأعراف: 53] الآية. وفي سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# [مريم: 38] الآية.

### || [32.13]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99].

### || [32.22]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له مع بيان الآيات الدالة على العواقب السيئة،
~~الناشئة عن الأعراض، عن التذكير بآيات الله في سورة الكهف، في الكلام على
~~قوله تعالى:

# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها
~~ونسي ما قدمت يداه

# [الكهف: 57].

### || [32.26]

# قوله تعالى: { أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم
~~من القرون يمشون في مساكنهم }.

# قد قدمنا بعض الآيات الموضحة له في آخر سورة مريم، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا

# [مريم: 98].

### || [32.27]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة طه في الكلام على قوله تعالى:

# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى

# [طه: 5354] وقد أوضحنا تفسير الأرض الجرز مع بعض الشواهد العربية في
~~سورة الكهف، في ms2963 الكلام على قوله تعالى:

# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا

# [الكهف: 8].

### || [32.28-29]

# أظهر أقوال أهل العلم عندي هو أن الفتح في هذه الآية الكريمة، هو الحكم
~~والقضاء، وقد قدمنا أن الفتاح وهي لغة حميرية قديمة. والفتاحة الحكم
~~والقضاء، ومنه قوله:

# ألا من مبلغ عمرا رسولا

# بأني عن فتاحتكم غنى

# وقد جاءت آيات تدل على أن الفتح الحكم، كقوله تعالى عن نبيه شعيب:

# على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين

# [الأعراف: 89] أي احكم بيننا بالحق، وأنت خير الحاكمين.

# وقوله تعالى عن نبيه نوح:

# قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم
~~فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين

# [الشعراء: 117118] الآية. أي احكم بيني وبينهم حكما. وقوله تعالى:

# قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق
~~وهو الفتاح العليم

# [سبأ: 26]. وقوله تعالى:

# إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح

# [الأنفال: 19] أي إن تطلبوا الحكم بهلاك الظالم منكم، ومن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد جاءكم الفتح: أي الحكم بهلاك الظالم وهو هلاكهم يوم
~~بدر، كما قاله غير واحد، وقد ذكروا أنهم لما أرادوا الخروج إلى بدر، جاء
~~أبو جهل، وتعلق بأستار الكعبة وقال: اللهم إنا قطان بيتك نسقي الحجيج،
~~ونفعل ونفعل، وإن محمدا قطع الرحم وفرق الجماعة، وعاب الدين، وشتم
~~الآلهة، وسفه أحلام الآياء، اللهم أهلك الظالم منا ومنه فطلب الحكم على
~~الظالم، فجاءهم الحكم على الظالم فقتلوا ببدر، وصاروا إلى الخلود في
~~النار إلى غير ذلك من الآيات.

# وعلى قول من قال: من أهل العلم إن المراد بالفتح في الآية الحكم والقضاء
~~بينهم يوم القيامة فلا إشكال في قوله تعالى: { قل يوم الفتح لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم } وعلى القول بأن المراد
~~بالفتح في الآية الحكم بينهم في الدنيا بهلاك الكفار. كما وقع يوم بدر،
~~فالظاهر أن معنى قوله تعالى: { قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم } أي إذا عاينوا الموت، وشاهدوا
~~القتل بدليل قوله تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين ms2964 فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد
~~خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون

# [غافر: 8485] وقوله تعالى:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

# [النساء: 18] الآية. وقوله تعالى في فرعون:

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين

# [يونس: 9091] ولا يخفى أن قول من قال من أهل العلم: إن الفتح في هذه
~~الآية: فتح مكة أنه غير صواب بدليل قوله تعالى: { قل يوم الفتح
~~لا ينفع الذين كفروا إيمانهم } ومعلوم أن فتح مكة لا
~~يمنع انتفاع المؤمن في وقته بإيمانه كما لا يخفى.

### || [32.30]

# قوله تعالى: { وانتظر إنهم منتظرون }.

# جاء معناه موضحا في آيات أخر كقوله تعالى:

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل
~~تربصوا فإني معكم من المتربصين

# [الطور: 3031] ومعلوم أن التربص هو الانتظار. وقوله تعالى:

# قل انتظروا إنا منتظرون

# [الأنعام: 158] إلى غير ذلك من الآيات.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة لمثله في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى: { ولا تجعل مع الله إلها آخر } [الإسراء: 39]
~~الآية وما دلت عليه آية الأحزاب هذه، من أن الخطاب الخاص لفظه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم يشمل حكمه جميع الأمة، قد قدمنا الآيات الموضحة له في
~~سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى:

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس

# [المائدة: 32] الآية.

### || [33.4]

# قوله تعالى: { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون
~~منهن أمهاتكم }.

# في هذا الحرف أربع قراءات سبعية: قرأه عاصم وحده: تظاهرون بضم التاء
~~وتخفيف الظاء بعدها ألف فهاء مكسورة مخففة، وقرأه حمزة والكسائي: تظاهرون
~~بفتح التاء بعدها ظاء مفتوحة مخففة، فألف فهاء مفتوحة مخففة، وقرأه ابن
~~عامر: وحده كقراءة حمزة والكسائي: إلا أن ابن عامر يشدد الظاء، وهما
~~يخففانها، وقرأه ms2965 نافع وابن كثير، وأبو عمرو: تظهرون بفتح التاء بعدها ظاء
~~فهاء مفتوحتان مشددتان بدون ألف، فقوله تعالى: تظاهرون، على قراءة عاصم
~~مضارع ظاهر بوزن فاعل، وعلى قراءة حمزة، والكسائي فهو مضارع تظاهر بوزن
~~تفاعل حذفت فيه إحدى التاءين على حد قوله في الخلاصة:

# وما بتاءين ابتدى قد يقتصر

# فيه على تاكتبين العبر

# فالأصل على قراءة الأخوين تتظاهرون، فحذفت إحدى التاءين وعلى قراءة ابن
~~عامر، فهو مضارع تظاهر أيضا، كقراءة حمزة والكسائي، إلا أن إحدى
~~التاءين، أدغمت في الظاء، ولم تحذف وماضيه اظاهر كادارك، واثاقلتم،
~~وادارأتم، بمعنى تدارك. إلخ.

# وعلى قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو فهو مضارع تظهر على وزن تفعل،
~~وأصله تتظهرون بتاءين، فأدغمت إحدى التاءين في الظاء، وماضيه: اظهر نحو
~~اطيرنا وازينت بمعنى: تطيرنا، وتزينت، كما قدمنا إيضاحه في سورة طه في
~~الكلام على قوله تعالى:

# فإذا هي تلقف ما يأفكون

# [الأعراف: 117] و [الشعراء: 45] فعلم مما ذكرنا أن قولهم ظاهر من
~~امرأته، وتظاهر منها، وتظهر منها كلها بمعنى واحد، وهو أن يقول لها: أنت
~~علي كظهر أمي، يعني أنها حرام عليه، وكانوا يطلقون بهذه الصيغة في
~~الجاهلية.

# وقد بين الله جل وعلا في قوله هنا: { وما جعل أزواجكم
~~اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم } ، أن من قال لامرأته:
~~أنت علي كظهر أمي: لا تكون أما له بذلك، ولم يزد هنا على ذلك، ولكنه
~~جل وعلا أوضح هذا في سورة المجادلة، فبين أن أزواجهم اللائي ظاهروا منهم
~~لسن أمهاتهم، وأن أمهاتهم هن النساء التي ولدنهم خاصة دون غيرهن، وأن
~~قولهم: أنت علي كظهر أمي منكر من القول وزور.

# وقد بين الكفارة اللازمة في ذلك عند العود وذلك في قوله تعالى:

# الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن
~~الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسآئهم
~~ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون
~~خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من ms2966
~~قبل أن يتمآسا فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود
~~الله وللكافرين عذاب أليم

# [المجادلة: 24].

# فقوله تعالى في آية الأحزاب هذه: { وما جعل أزواجكم
~~اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم } كقوله تعالى في سورة
~~المجادلة:

# الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم

# [المجادلة: 2]، وقد رأيت ما في سورة المجادلة، من الزيادة والإيضاح لما
~~تضمنته آية الأحزاب هذه.

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى: قد علمت من القرآن أن الإقدام على الظهار من الزوجة
~~حرام حرمة شديدة كما دل عليه قوله تعالى:

# وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا

# [المجادلة: 2] فما صرح الله تعالى، بأنه منكر وزور فحرمته شديدة كما
~~ترى. وبين كونه كذبا وزورا بقوله:

# ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم

# [المجادلة: 2] وقوله تعالى: { ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم } [الأحزاب: 4].

# وأشار بقوله تعالى:

# وإن الله لعفو غفور

# [المجادلة: 2] أن من صدر منه منكر الظهار وزوره، إن تاب إلى الله من ذلك
~~توبة نصوحا غفر له ذلك المنكر والزور، وعفا عنه، فسبحانه ما أكرمه، وما
~~أحلمه.

# المسألة الثانية: في بيان العود الذي رتب الله عليه الكفارة في قوله:

# ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتمآسا

# [المجادلة: 3] وإزالة إشكال في الآية.

# اعلم أن هذه المسألة قد بيناها في كتابنا [دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب] وسنذكر هنا كلامنا المذكور فيه تتميما للفائدة.

# ففي دفع إيهام الاضطراب ما نصه قوله تعالى:

# والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة: 3]. لا يخفى أن ترتيبه تعالى الكفارة بالعتق على الظهار
~~والعود معا يفهم منه أن الكفارة لا تلزم إلا بالظهار والعود معا. وقوله
~~تعالى: { من قبل أن يتمآسا } صريح في أن التكفير يلزم كونه من
~~قبل العود إلى المسيس.

# اعلم أولا: أن ما رجحه ابن حزم من قول داود الظاهري، وحكاه ابن عبد
~~البر ms2967 عن بكير بن الأشج، والفراء، وفرقة من أهل الكلام وقال به شعبة:
~~من أن معنى { ثم يعودون لما قالوا } هو عودهم إلى لفظ الظهار،
~~فيكررونه مرة أخرى قول باطل، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يستفصل المرأة التي نزلت فيها آية الظهار، هل كرر زوجها صيغة الظهار أو
~~لا، وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الأقوال كما تقدم مرارا.

# والتحقيق أن الكفارة ومنع الجماع قبلها، لا يشترط فيهما تكرير صيغة
~~الظهار، وما زعمه بعضهم أيضا من أن الكلام فيه تقديم وتأخير، وتقديره: "
~~والذين يظهرون من نسائهم فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ثم يعودون لما
~~قالوا " سالمين من الإثم بسبب الكفارة غير صحيح أيضا لما تقرر في الأصول
~~من وجوب الحمل على بقاء الترتيب، إلا لدليل. وإليه الإشارة بقول صاحب
~~مراقي السعود:

# كذاك تريب لإيجاب العمل

# بما له الرجحان مما يحتمل

# وسنذكر إن شاء الله الجواب عن هذا الإشكال على مذاهب الأئمة الأربعة رضي
~~الله عنهم وأرضاهم.

# فنقول وبالله تعالى نستعين: معنى العود عند مالك فيه قولان، تؤولت
~~المدونة على كل واحد منهما وكلاهما مرجح.

# الأول: أنه العزم على الجماع فقط.

# الثاني: أنه العزم على الجماع وإمساك الزوجة معا، وعلى كلا القولين فلا
~~إشكال في الآية.

# لأن المعنى حينئذ: والذين يظاهرون من نسائهم، ثم يعزمون على الجماع أو
~~عليه مع الإمساك، فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا فلا منافاة بين العزم على
~~الجماع، أو عليه مع الإمساك، وبين الإعتاق قبل المسيس.

# وغاية ما يلزم على هذا القول حذف الإرادة، وهو واقع في القرآن كقوله
~~تعالى:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة: 6] أي أردتم القيام إليها، وقوله تعالى:

# فإذا قرأت القرآن

# [النحل: 98] أي أردت قراءته:

# فاستعذ بالله

# [النحل: 98] الآية.

# ومعنى العود عند الشافعي: أن يمسكها بعد المظاهرة زمانا يمكنه أن
~~يطلقها فيه فلا يطلق، وعليه فلا إشكال في الآية أيضا، لأن إمساكه إياها
~~الزمن المذكور، لا ينافي التكفير قبل المسيس، كما هو واضح.

# ومعنى العود عند أحمد: هو أن يعود ms2968 إلى الجماع أو يعزم عليه. أما العزم
~~فقد بينا أنه لا إشكال في الآية على القول به، وأما على القول بأنه
~~الجماع.

# فالجواب: أنه إن ظاهر وجامع قبل التكفير يلزمه. الكف عن المسيس مرة
~~أخرى، حتى يكفر، ولا يلزم من هذا جواز الجماع الأول قبل التكفير، لأن
~~الآية على هذا القول، إنما بينت حكم ما إذا وقع الجماع قبل التكفير، وأنه
~~وجوب التكفير قبل مسيس آخر، وأما الإقدام على المسيس الأول، فحرمته
~~معلومة من عموم قوله تعالى:

# من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة: 3].

# ومعنى العود عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: هو العزم على الوطء، وعليه
~~فلا إشكال كما تقدم. وما حكاه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره
~~عن مالك من أنه حكى عنه أن العود الجماع، فهو خلاف المعروف من مذهبه،
~~وكذلك ما حكاه عن أبي حنيفة من أن العود هو العود إلى الظهار بعد تحريمه،
~~ورفع ما كان عليه أمر الجاهلية، فهو خلاف المقرر في فروع الحنيفة من أنه
~~العزم على الوطء كما ذكرنا، وغالب ما قيل في معنى العود راجع إلى ما
~~ذكرنا من أقوال الأئمة رحمهم الله.

# وقال بعض العلماء: المراد بالعود الرجوع إلى الاستمتاع بغير الجماع،
~~والمراد بالمسيس في قوله:

# من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة: 3] خصوص الجماع وعليه فلا إشكال، ولا يخفى عدم ظهور هذا
~~القول.

# والتحقيق عدم جواز الاستمتاع بوطء أو غيره قبل التكفير لعموم قوله: {
~~من قبل أن يتمآسا } ، وأجاز بعضهم الاستمتاع بغير الوطء،
~~قائلا: إن المراد بالمسيس في قوله: { من قبل أن يتمآسا } نفس
~~الجماع لا مقدماته، وممن قال بذلك: الحسن البصري، والثوري، وروي عن
~~الشافعي في أحد القولين.

# وقال بعض العلماء اللام في قوله: لما قالوا بمعنى في أي يعودون فيما
~~قالوا بمعنى يرجعون فيه، كقوله صلى الله عليه وسلم

# " الواهب العائد في هبته "

# الحديث. وقيل اللام بمعنى: عن: أي يعودون عما قالوا: أي يرجعون عنه، وهو
~~قريب مما قبله.

# قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي ms2969 والله تعالى أعلم: أن
~~العود له مبدأ ومنتهى، فمبدؤه العزم على الوطء ومنتهاه الوطء بالفعل، فمن
~~عزم على الوطء فقد عاد بالنية، فتلزمه الكفارة لإباحة الوطء، ومن وطئ
~~بالفعل تحتم في حقه اللزوم، وخالف بالإقدام على الوطء قبل التكفير.

# ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم: لما قال

# " إذا التقا المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. وقالوا: يا
~~رسول الله قد عرفنا القاتل فما بال المقتول قال: إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه "

# فبين أن العزم على الفعل عمل يؤخذ به الإنسان.

# فإن قيل: ظاهر الآية المتبادر، منها يوافق قول الظاهرية الذي قدمنا
~~بطلانه، لأن الظاهر المتبادر من قوله: لما قالوا أنه صيغة الظهار، فيكون
~~العود لها تكريرها مرة أخرى.

# فالجواب: أن المعنى: لما قالوا أنه حرام عليهم، وهو الجماع، ويدل لذلك
~~وجود نظيره في القرآن في قوله تعالى:

# ونرثه ما يقول

# [مريم: 80] أي ما يقول إنه يؤتاه من مال وولد في قوله:

# لأوتين مالا وولدا

# [مريم: 77]، وما ذكرنا من أن من جامع قبل التكفير، يلزمه الكف عن المسيس
~~مرة أخرى، حتى يكفر، هو التحقيق خلافا لمن قال: تسقط الكفارة بالجماع
~~قبل المسيس كما روي عن الزهرين وسعيد بن جبير، وأبي يوسف، ولمن قال: تلزم
~~به كفارتان كما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وذكره بعضهم عن عمرو
~~بن العاص وعبد الرحمن بن مهدي. ولمن قال تلزمه ثلاث كفارات، كما رواه
~~سعيد بن منصور، عن الحسن، وإبراهيم. والعلم عند الله تعالى. انتهى بطوله
~~من [دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب].

# المسألة الثالثة: أظهر قولي أهل العلم عندي أنه لو قال لها: أنت علي
~~كظهر ابنتي، أو أختي، أو جدتي، أو عمتي أو أمي من الرضاع، أو أختي من
~~الرضاع أو شبهها بعضو آخر غير الظهر، كأن يقول: أنت علي كرأس ابنتي أو
~~أختي إلخ، أو كبطن من ذكر، أو فرجها، أو فخذها أن ذلك كله ظهار، إذ لا
~~فرق في المعنى بينه، وبين أنت علي كظهر أمي، لأنه ms2970 في جميع ذلك شبه
~~امرأته بمن هي في تأبيد الحرمة كأمه، فمعنى الظهار محقق الحصول في ذلك.

# قال ابن قدامة في المغني: وهذا قول أكثر أهل العلم منهم: الحسن، وعطاء،
~~وجابر بن زيد، والشعبي، والنخعي، والزهري، والثوري، والأوزاعي، ومالك،
~~وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، وأصحاب الرأي، وهو جديد قولي الشافعي.

# وقال في القديم: لا يكون الظهار إلا بأم أو جدة لأنها أم أيضا، لأن
~~اللفظ الذي ورد به القرآن مختص بالأم، فإذا عدل عنه لم يتعلق به ما أوجبه
~~الله تعالى فيه، ولنا أنهن محرمات بالقرابة، فأشبهن الأم، فأما الآية فقد
~~قال فيها:

# وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا

# [المجادلة: 2] وهذا موجود في مسألتنا، فجرى مجراه، وتعليق الحكم بالأم
~~لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها إذا كانت مثلها.

# الضرب الثالث: أن يشبهها بظهر من تحرم عليه على التأبيد سوى الأقارب،
~~كالأمهات المرضعات والأخوات من الرضاعة، وحلائل الآباء، والأبناء، وأمهات
~~النساء، والربائب اللاتي دخل بأمهن فهو ظهار أيضا، والخلاف فيها كالتي
~~قبلها، ووجه المذهبين ما تقدم، ويزيد في الأمهات المرضعات دخولها في عموم
~~الأمهات فتكون داخلة في النص، وسائرهن في معناها، فثبت فيهن حكمها. انتهى
~~من المغني. وهو واضح كما ترى.

# فرعان يتعلقان بهذه المسألة

# الأول: اعلم أن أهل العلم اختلفوا فيما إذا شبه امرأته بظهر من تحرم
~~عليه تحريما موقتا، كأخت امرأته، وعمتها وكالأجنبية، فقال بعض أهل
~~العلم: هو ظهار وهو قول أصحاب مالك، وهو عندهم من نوع الكناية الظاهر،
~~وهو إحدى الروايتين، عن أحمد واختارها الخرقي، والرواية الأخرى عن أحمد:
~~أنه ليس بظهار، وهو مذهب أبي حنيفة، والشافعي.

# وحجة القول الأول: أنه شبه امرأته بمحرمة، فأشبه ما لو شبهها بالأم،
~~لاشتراك الجميع في التحريم، لأن مجرد قوله: أنت علي حرام، إذا نوى به
~~بالظهار، يكون ظهارا على الأظهر. والتشبيه بالمحرمة تحريم، فيكون
~~ظهارا.

# وحجة القول الثاني: أن التي شبه بها امرأته، ليست محرمة على التأبيد،
~~فلا يكون لها حكم ظهر الأم إلا إن كان تحريمها مؤبدا كالأم، ولما كان ms2971
~~تحريمها غير مؤبد كان التشبيه بها ليس بظهار كما لو شبهها بظهر حائض، أو
~~محرمة من نسائه، وأجاب المخالفون عن هذا: بأن مجرد التشبيه بالمحرمة يكفي
~~في الظهار لدخوله في عموم قوله:

# وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا

# [المجادلة: 2]، قالوا: وأما الحائض، فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج،
~~والمحرمة يحل له النظر إليها ولمسها من غير شهوة، وليس في وطء واحدة
~~منهما حد بخلاف مستألتنا. انتهى من المغني مع تصرف يسير لا يخل بالمعنى.

# وقال صاحب المغني: واختار أبو بكر: أن الظهار لا يكون إلا من ذوات
~~المحرم من النساء، قال: فبهذا أقول.

# وقال بعض العلماء: إن شبه امرأته بظهر الأجنبية، كان طلاقا. قاله بعض
~~المالكية اه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر أقوال أهل العلم عندي وأجراها على
~~الأصول، هو قول من قال: إنه يكون مظاهرا، ولو كانت التي شبه امرأته
~~بظهرها غير مؤبدة التحريم، إذ لا حاجة لتأبيد التحريم، لأن مدار الظهار
~~على تحريم الزوجة بواسطة تشبيهها بمحرمة وذلك حاصل بتشبيهها بأمرأة محرمة
~~في الحال، ولو تحريما مؤقتا لأن تحريم الزوجة حاصل بذلك في قصد الرجل،
~~والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الثاني: في حكم ما لو قال لها: أنت علي كظهر أبي أو ابني أو
~~غيرهما من الرجال، لا أعلم في ذلك نصا من كتاب، ولا سنة. والعلماء
~~مختلفون فيه. فقال بعضهم: لا يكون مظاهرا بذلك، قال ابن قدامة في
~~المغني: وهو قول أكثر العلماء، لأنه شبيه بما ليس بمحل للاستمتاع فأشبه
~~ما لو قال: أنت علي كما زيد، وهل فيه كفارة؟ على روايتين: إحداهما:
~~فيه كفارة، لأنه نوع تحريم فأشبه ما لو حرم ماله. والثانية: ليس فيه شيء،
~~ونقل ابن القاسم عن أحمد، فيمن شبه امرأته بظهر الرجال، لا يكون ظهارا،
~~ولم أره يلزم فيه شيء، وذلك لأنه تشبيه لامرأته بما ليس بمحل للاستمتاع،
~~أشبه التشبيه بمال غيره. وقال بعضهم: يكون مظاهرا بالتشبيه بظهر الرجل.
~~وعزاه في المغني لابن القاسم صاحب مالك، وجابر بن زيد. ms2972 وعن أحمد روايتان،
~~كالمذهبين المذكورين، وكون ذلك ظهارا هو المعروف عند متأخري المالكية.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر جريان هذه المسألة على مسألة
~~أصولية فيها لأهل الأصول ثلاثة مذاهب، وهي في حكم ما إذا دار اللفظ بين
~~الحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية، على أيهما يحمل. والصحيح عند جماعات
~~من الأصوليين: أن اللفظ يحمل على الحقيقة الشرعية أولا إن كانت له حقيقة
~~شرعية، ثم إن لم تكن شرعية حمل على العرفية ثم اللغوية، وعن أبي حنيفة:
~~أنه يحمل على اللغوية قبل العرفية، وقال: لأن العرفية، وإن ترجحت بغلبة
~~الاستعمال فإن الحقيقة اللغوية مترجحة بأصل الوضع.

# القول الثالث: أنهما لا تقدم إحداهما على الأخرى بل يحكم باستوائهما
~~فيكون اللفظ مجملا لاستواء الاحتمالين فيهما فيحتاج إلى بيان المقصود من
~~الاحتمالين بنية أو دليل خارج. وإلى هذه المسألة أشار في مراقي السعود
~~بقوله:

# واللفظ محمول على الشرعي

# إن لم يكن فمطلق العرفي

# فاللغوي على الجلي ولم يجد

# بحث عن المجاز في الذي انتخب

# ومذهب النعمان عكس ما مضى

# والقول بالإجمال فيه مرتضى

# وإذا علمت ذلك، فاعلم أن قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أبي مثلا
~~لا ينصرف في الحقيقة العرفية، إلى الاستمتاع بالوطء أو مقدماته، لأن
~~العرف ليس فيه استمتاع بالذكور، فلا يكون فيه ظهار. وأما على تقديم
~~الحقيقة اللغوية، فمطلق تشبيه الزوجة بمحرم ولو ذكرا، يقتضي التحريم
~~فيكون بمقتضى اللغة له حكم الظهار، والظاهر أن قوله: أنت علي كالميتة
~~والدم، وكظهر البهيمة، ونحو ذلك، كقوله: أنت علي كظهر أبي فيجري على
~~حكمه. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الرابعة: اعلم أن قول الرجل لامرأته أنت علي حرام، أو إن
~~دخلت الدار فأنت حرام، ثم دخلتها فيها للعلماء نحو عشرين قولا كما هو
~~معروف في محله.

# وقد دلت آية الظهار هذه على أن أقيس الأقوال، وأقربها لظاهر القرآن قول
~~من قال: إن تحريم الزوجة ظهار، تلزم فيه كفارة الظهار، وليس بطلاق.

# وإيضاح ذلك: أن قوله: أنت علي كظهر أمي معناه: أنت علي ms2973 حرام:
~~وقد صرح تعالى بلزوم الكفارة في قوله: انت علي كظهر أمي، ولا يخفى أن
~~أنت علي حرام مثلها في المعنى كما ترى.

# وقال في المغني: وذكر إبراهيم الحربي عن عثمان وابن عباس: وأبي قلابة،
~~وسعيد بن جبير، وميمون بن مهران، والبتي. أنهم قالوا: التحريم ظهار. اه.
~~وأقرب الأقوال بعد هذا لظاهر القرآن القول بكفارة اليمين، والاستغفار
~~لقوله:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2] وقوله:

# والله غفور رحيم

# [البقرة: 218] و [آل عمران: 129] و [النساء: 25] و [الأنفال: 70] و
~~[التوبة: 27] و [الحديد: 12] و [الممتحنة: 7] و [التحريم: 1] بعد قوله:
~~لم تحرم الآية.

# المسألة الخامسة: الأظهر أن قوله: أنت عندي أو مني أو معي كظهر أمي لا
~~فرق بينه وبين قوله: أنت علي كظهر أمي فهو ظهار كما قاله غير واحد، وهو
~~واضح كما ترى.

# المسألة السادسة: أظهر أقوال أهل العلم عندي فيمن قال لامرأته: أنت
~~علي كأمي أو مثل أمي، ولم يذكر الظهر أنه لا يكون ظهارا إلا أن ينوي
~~به الظهار، لاحتمال اللفظ معاني أخرى غير الظهار، مع كون الاستعمال فيها
~~مشهورا، فإن قال: نويت به الظهار، فهو ظهار في قول عامة العلماء. قاله
~~في المغني، وإن نوى به أنها مثلها في الكرامة عليه والتوقير أو أنها
~~مثلها في الكبر أو الصفة فليس بظهار والقول قوله في نيته. قاله في
~~المغني.

# وأما إن لم ينو شيئا فقد قال في المغني: وإن أطلق، فقال أبو بكر هو
~~صريح في الظهار، وهو قول مالك، ومحمد بن الحسن. وقال ابن أبي موسى: فيه
~~روايتان أظهرهما: أنه ليس بظهار حتى ينويه، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي،
~~لأن هذا اللفظ يستعمل في الكرامة أكثر مما يستعمل في التحريم، فلم ينصرف
~~إليه بغير نية ككنايات الطلاق. انتهى منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: وهذا القول هو الأظهر عندي، لأن اللفظ
~~المذكور، لا يتعين للظهار لا عرفا ولا لغة، إلا لقرينة تدل على قصده
~~الظهار.

# قال ابن قدامة في المغني: ووجه الأول يعني القول بأن ذلك ms2974 ظهار أنه شبه
~~امرأته بجملة أمه، فكان مشبها لها بظهرها، فيثبت الظهار كما لو شبهها به
~~منفردا.

# والذي يصح عندي في قياس المذهب أنه إن وجدت قرينة تدل على الظهار مثل أن
~~يخرجه مخرج الحلف، فيقول: إن فعلت كذا فأنت علي مثل أمي، أو قال ذلك
~~حال الخصومة، والغضب فهو ظهار، لأنه إذا خرج مخرج الحلف فالحلف يراد
~~للامتناع من شيء أو الحث عليه، وإنما يحصل ذلك بتحريمها عليه، ولأن كونها
~~مثل أمه في صفتها أو كرامتها لا يتعلق بأذاها، ويوجب اجتنابها وهو
~~الظهار، وإن عدم هذا فليس بظهار، لأنه محتمل لغير الظهار احتمالا
~~كثيرا.

# فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل. ونحو هذا قول أبي ثور. انتهى محل الغرض
~~من المغني، وهو الأظهر فلا ينبغي العدول عنه والعلم عند الله تعالى.

# المسألة السابعة: أظهر أقوال أهل العلم عندي أنه إن قال: الحل علي
~~حرام أو ما أحل الله علي حرام، أو ما أنقلب إليه حرام وكانت له امرأة أنه
~~يكون مظاهرا، وذلك لدخول الزوجة في عموم الصيغ المذكورة.

# قال في المغني: نص على ذلك أحمد في الصور الثلاث اه. وهو ظاهر.

# وهذا على أقيس الأقوال، وهو كون التحريم ظهارا، وأظهر القولين عندي
~~فيمن قال: ما أحل الله من أهل ومال حرام على أنه يلزمه الظهار، مع لزوم
~~ما يلزم في تحريم ما أحل الله من مال، وهو كفارة يمين عند من يقول بذلك،
~~وعليه فتلزمه كفارة ظهار وكفارة يمين.

# وهذا الذي استظهرنا هو الذي اختاره ابن عقيل خلافا لما نقله في المغني
~~عن أحمد ونصره من أنه يكفي فيه كفارة الظهار عن كفارة اليمين والعلم عند
~~الله تعالى.

# المسألة الثامنة: أظهر أقوال أهل العلم عندي، فيمن قال لامرأته: أنت علي
~~حرام كظهر أمي، أو أنت علي كظهر أمي حرام: أنه يكون مظاهرا مطلقا، ولا
~~ينصرف للطلاق، ولو نواه، لأن الصيغة صريحة للظهار.

# المسألة التاسعة: أظهر أقوال أهل العلم عندي فيمن قال لامرأته: أنت طالق
~~كظهر أمي، أن الطلاق إن كان ms2975 بائنا بانت به، ولا يقع ظهار بقوله: كظهر
~~أمي، لأن تلفظه بذلك وقع، وهي أجنبية فهو كالظهار من الأجنبية، وإن كان
~~الطلاق رجعيا، ونوى بقوله كظهر أمي الظهار كان مظاهرا، لأن الرجعية
~~زوجة يلحقها الظهار والطلاق، وإن لم ينوبه الظهار، فلا يكون ظهارا، لأنه
~~أتى بصريح الطلاق أولا، وجعل قوله: كظهر أمي صفة له، وصريح الطلاق لا
~~ينصرف إلى الظهار. ونقل في المغني هذا الذي استظهرنا عن القاضي. وقال:
~~وهو مذهب الشافعي. وأما لو قدم الظهار على الطلاق فقال: أنت علي كظهر
~~أمي طالق، فالأظهر وقوع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق بائنا أو
~~رجعيا، لأن الظهار لا يرفع الزوجية، ولا تحصل به البينونة، لأن الكفارة
~~ترفع حكمه، فلا يمنع وقوع الطلاق على المظاهر منها. والعلم عند الله
~~تعالى.

# المسألة العاشرة: أظهر أقوال أهل العلم عندي: أنه إن شبه أي عضو من
~~امرأته بظهر أمه، أو بأي عضو من أعضائها، فهو مظاهر لحصول معنى تحريم
~~الزوجة بذلك.

# وسواء كان عضو الأم يجوز له النظر إليه كرأسها ويدها أو لا يجوز له
~~كفرجها وفخذها، وهذا قول مالك، والشافعي، وإحدى الروايتين عن أحمد،
~~ورواية أخرى: أنه لا يكون مظاهرا، حتى يشبه جملة امرأته، لأنه لو حلف
~~بالله لا يمس عضوا معينا منها لم يسر إلى غيره من أعضائها، فكذلك
~~المظاهرة، ولأن هذا ليس بمنصوص عليه، ولا هو في معنى المنصوص، وعن أبي
~~حنيفة: إن شبهها بما يحرم النظر إليه من الأم كالفخذ والفرج فهو ظهار،
~~وإن شبهها بما يجوز النظر إليه، كاليد والرأس فليس بظهار، لأن التشبيه
~~بعضو يحل النظر كالتشبيه بعضو زوجة له أخرى، فلا يحصل به الظهار، وإنما
~~استظهرنا أنه ظهار مطلقا، لأن معنى التحريم حاصل به، فهو في معنى صريح
~~الظهار فقولهم: ولا هو في معنى المنصوص ليس بمسلم، بل هو في معناه،
~~وقياسه على حلفه بالله لا يمس عضوا معينا منها ظاهر السقوط، لأن معنى
~~التحريم يحصل ببعض، والحلف عن بعض لا يسري إلى بعض آخر، كما ترى. ms2976 وقول
~~أبي حنيفة: إنه العضو الذي يحل النظر إليه: لا يحصل الظهار بالتشبيه به
~~غير مسلم أيضا، لأنه وإن جاز النظر إليه فإن التلذذ به حرام، والتلذذ هو
~~المستفاد من عقد النكاح، فالتشبيه به مستلزم للتحريم، والظهار هو نفس
~~التحريم بواسطة التشبيه بعضو الأم المحرم.

# واعلم أن القول بأن الظهار يحصل بقوله: شعرك، أو ريقك، أو كلامك علي
~~كظهر أمي، له وجه قوي من النظر، لأن الشعر من محاسن النساء التي يتلذذ
~~بها الأزواج كما بيناه في سورة الحج، وكذلك الريق فإن الزوج يمصه ويتلذذ
~~به من امرأته، وكذلك الكلام كما هو معروف. وأما لو قال لها: سعالك أو
~~بصاقك، أو نحو ذلك علي كظهر أمي، فالظاهر أن ذلك ليس بشيء، لأن
~~السعال والبصاق وما يجري مجراهما، كالدمع ليس مما يتمتع به عادة والعلم
~~عند الله تعالى.

# المسألة الحادية عشرة: اختلف العلماء فيمن قال لأمته: أنت علي كظهر
~~أمي، أو قال ذلك لأم ولده، فقال بعض أهل العلم: لا يصح الظهار من
~~المملوكة، وهو مروي عن ابن عمر، وعبد الله بن عمرو، وسعيد بن المسيب،
~~ومجاهد، والشعبي، وربيعة، والأوزاعي، والشافعي، وأبي حنيفة وأصحابه،
~~وأحمد، وقال بعضهم: يصح الظهار من الأمة أم ولد كانت أو غيرها، وهو مذهب
~~مالك وهو مروي أيضا عن الحسن، وعكرمة والنخعي، وعمرو بن دينار، وسليمان
~~بن يسار، والزهري، والحكم، والثوري، وقتادة، وهو رواية عن أحمد، وعن
~~الحسن، والأوزاعي: إن كان يطؤها فهو ظهار، وإلا فلا. وعن عطاء: إن ظاهر
~~من أمته، فعليه نصف كفارة الظهار من الحرة.

# واحتج الذين قالوا: إن الأمة لا يصح الظهار منها بأدلة:

# منها: أنهم زعموا أن قوله: يظاهرون من نسائهم يختص بالأزواج دون الإماء.

# ومنها: أن الظهار لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تدخل فيه الأمة قياسا
~~على الطلاق.

# ومنها: أن الظهار كان طلاقا في الجاهلية، فنقل حكمه، وبقي محله، ومحل
~~الطلاق الأزواج دون الإماء.

# ومنها: أن تحريم الأمة تحريم لمباح من ماله، فكانت فيه كفارة يمين
~~كتحريم سائر ماله عند ms2977 من يقول: بأن تحريم المال فيه كفارة يمين كما تقدم
~~في سورة الحج.

# قالوا: ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم جاريته مارية، فلم يلزمه
~~ظهار بل كفارة يمين، كما قال تعالى في تحريمه إياها:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1]، ثم قال:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2] الآية.

# واحتج القائلون بصحة الظهار من الأمة بدخولها في عموم قوله تعالى:

# والذين يظاهرون من نسآئهم

# [المجادلة: 3] قالوا: وإماؤهم من نسائهم، لأن تمتعهم بإمائهم من تمتعهم
~~بنسائهم قالوا: ولأن الأمة يباح وطؤها، كالزوجة فصح الظهار منها كالزوجة،
~~قالوا: وقوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم

# [التحريم: 1] نزلت في تحريمه صلى الله عليه وسلم شرب العسل في القصة
~~المشهورة، لا في تحريم الجارية وحجة الحسن والأوزاعي، وحجة عطاء كلتاهما
~~واضحة مما تقدم.

# وقال ابن العربي المالكي في قول مالك وأصحابه: بصحة الظهار من الأمة،
~~وهي مسألة عسيرة علينا، لأن مالكا يقول: إذا قال لأمته أنت علي حرام لا
~~يلزم، فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته، ولكن تدخل الأمة في عموم
~~قوله: من نسائهم، لأنه أراد من محللاتهم.

# والمعنى فيه: أنه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد، فصح في الأمة أصله
~~الحلف بالله تعالى اه. منه. بواسطة نقل القرطبي.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: لا يبعد بمقتضى الصناعة الأصولية،
~~والمقرر في علوم القرآن: أن يكون هناك فرق بين تحريم الأمة وتحريم
~~الزوجة.

# وإيضاح ذلك: أن قوله تعالى:

# لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1] جاء في بعض الروايات الصحيحة في السنن وغيرها، أنه نزل في
~~تحريم النبي صلى الله عليه وسلم جاريته مارية أم إبراهيم، وإن كان جاء في
~~الروايات الثابتة في الصحيحين: أنه نزل في تحريمه العسل الذي كان شربه
~~عند بعض نسائه، وقصة ذلك مشهورة صحيحة، لأن المقرر في علوم القرآن أنه
~~إذا ثبت نزول الآية في شيء معين، ثم ثبت بسند آخر صحيح أنها نزلت في شيء
~~آخر معين غير الأول، وجب حملها ms2978 على أنها نزلت فيهما معا، فيكون لنزولها
~~سببان، كنزول آية اللعان في عويمر، وهلال معا.

# وبه تعلم أن ذلك يلزمه أن يقال: إن قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1] الآية نزل في تحريمه صلى الله عليه وسلم العسل على نفسه،
~~وفي تحريمه جاريته، وإذا علمت بذلك نزول قوله: لم تحرم، في تحريم
~~الجارية: علمت أن القرآن دل على أن تحريم الجارية لا يحرمها، ولا يكون
~~ظهارا منها وأنه تلزم فيه كفارة يمين، كما صح عن ابن عباس ومن وافقه،
~~وقد قال ابن عباس: لما بين أن فيه كفارة يمين:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21]، ومعناه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كفر عن تحريمه
~~جاريته كفارة يمين، لأن الله تعالى قال:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2] بعد تحريمه جاريته المذكورة في قوله:

# لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1] ومن قال من أهل العلم: إن من حرم جاريته لا تلزمه كفارة
~~يمين، وإنما يلزمه الاستغفار فقط، فقد احتج بقوله تعالى:

# والله غفور رحيم

# [التحريم: 2] بعد قوله: لم تحرم، وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~حرم جاريته قال مع ذلك:

# " والله لا أعود إليها "

# وهذه اليمين هي التي نزل في شأنها

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2]، ولم تنزل في مطلق تحريم الجارية، واليمين المذكورة، مع
~~التحريم في قصة الجارية قال في نيل الأوطار: رواها الطبراني بسند صحيح عن
~~زيد بن أسلم. التابعي المشهور، لكنه أرسله. اه. وكذلك رواه عنه ابن
~~جرير.

# وقال ابن كثير في تفسير: إن الهيثم بن كليب رواه في مسنده بسند صحيح
~~وساق السند المذكور عن عمر رضي الله عنه، والمتن فيه التحريم واليمين كما
~~ذكرنا، وعلى ما ذكرنا من أن آية: { لم تحرم مآ أحل الله
~~لك } نزلت في تحريمه صلى الله عليه وسلم جاريته، فالفرق بين تحريم
~~الجارية، والزوجة ظاهر، لأن آية لم تحرم دلت على أن تحريم الجارية لا
~~يحرمها، ms2979 ولا يكون ظهارا وآية:

# والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة

# [المجادلة: 3] الآية. دلت على أن تحريم الزوجة تلزم فيه كفارة الظهار
~~المنصوص عليها في المجادلة لأن معنى { يظاهرون من نسآئهم }
~~على جميع القراءات هو أن يقول أحدهم لامرأته: أنت علي كظهر أمي معناه
~~أنت علي حرام، كما تقدم إيضاحه، وعلى هذا فقد دلت آية التحريم على حكم
~~تحريم الأمة، وآية المجادلة على حكم تحريم الزوجة، كما تقدم إيضاحه، وعلى
~~هذا فقد دلت آية التحريم على حكم تحريم الأمة، وآية المجادلة على حكم
~~تحريم الزوجة، وهما حكمان متغايران كما ترى، ومعلوم أن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لم يقل بالفرق بينهما بل قال: إن حكم تحريم الزوجة، كحكم تحريم
~~الجارية المنصوص في آية التحريم، ونحن نقول: إن آية الظهار تدل بفحواها
~~على أن تحريم الزوجة ظهار، لأن أنت علي كظهر أمي، وأنت علي حرام
~~معناهما واحد كما لا يخفى، وعلى هذا الذي ذكرنا فلا يصح الظهار من الأمة،
~~وإنما يلزم في تحريمها بظهار، أو بصريح التحريم كفارة يمين أو الاستغفار
~~كما تقدم، وهذا أقرب لظاهر القرآن، وإن كان كثير من العلماء على خلافه.

# وقد قدمنا أن تحريم الرجل امرأته فيه للعلماء عشرون قولا، وسنذكرها هنا
~~باختصار ونبين ما يظهر لنا رجحانه بالدليل منها إن شاء الله تعالى.

# القول الأول: هو أن تحريم الرجل امرأته لغو باطل، لا يترتب عليه شيء.
~~قال ابن القيم في إعلام الموقعين: وهو إحدى الروايتين، عن أبن عباس، وبه
~~قال مسروق، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعطاء، والشعبي، وداود وجميع أهل
~~الظاهر، وأكثر أصحاب الحديث، وهو أحد قولي المالكية. اختاره أصبغ بن
~~الفرج. وفي الصحيح عن سعيد بن جبير أنه سمع ابن عباس يقول: إذا حرم
~~امرأته، فليس بشيء، وقال: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة) وصح عن مسروق أنه قال: ما أبالي أحرمت امرأتي أو قصعة من ثريد.
~~وصح عن الشعبي في تحريم المرأة لهو أهون علي من نعلي. وقال ms2980 أبو سلمة:
~~ما أبالي أحرمت امرأتي أو حرمت ماء النهر. وقال الحجاج ابن منهال: إن
~~رجلا جعل امرأته عليه حراما، فسأل عن ذلك حميد بن عبد الرحمن، فقال
~~حميد قال الله تعالى:

# فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب

# [الشرح: 78]. وأنت رجل تلعب فاذهب فالعب. اه. منه.

# واستدل أهل هذا القول بقوله تعالى:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

# [النحل: 116]. وقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم

# [المائدة: 87] وعموم قوله تعالى:

# قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم

# [الأنعام: 150]. وعموم قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1] الآية. وعموم قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# ، ومعلوم أن تحريم ما أحل الله ليس من أمرنا.

# القول الثاني:أن التحريم ثلاث تطليقات، قال في إعلام الموقعين: وبه قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وزيد بن ثابت، وابن عمر، والحسن البصري،
~~ومحمد عبد الرحمن بن أبي ليلى. وقضى فيها أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~بالثلاث في عدي بن قيس الكلابي، وقال: والذي نفسي بيده لئن مسستها قبل أن
~~تتزوج غيرك لأرجمنك: وقال في زاد المعاد: وروي عن الحكم بن عتبية ثم قال:
~~قلت الثابت عن زيد بن ثابت وابن عمر: أن في ذلك كفارة يمين، وذكر في
~~الزاد أيضا: أن ابن حزم نقل عن علي الوقف في ذلك، وحجة هذا القول بثلاث
~~أنها لا تحرم عليه إلا بالثلاث، فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما
~~عليه.

# القول الثالث: أنها حرام عليه بتحريمه إياها: قال في إعلام الموقعين:
~~وصح هذا أيضا عن أبي هريرة، والحسن، وخلاس بن عمرو، وجابر بن زيد
~~وقتادة، ولم يذكر هؤلاء طلاقا بل أمروه باجتنابها فقط. وصح ذلك أيضا
~~علي رضي الله عنه، فإما أن يكون عنه روايتان، وإما أن ms2981 يكون أراد تحريم
~~الثلاث، وحجة هذا القول أن لفظه إنما اقتضى التحريم، ولم يتعرض لعدد
~~الطلاق فحرمت عليه بمقتضى تحريمه.

# القول الرابع: الوقف. قال في إعلام الموقعين: صح ذلك أيضا عن أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه، وهو قول الشعبي، وحجة هذا القول: أن التحريم
~~ليس بطلاق، وهو لا يملك تحريم الحلال، إنما يملك إنشاء السبب الذي يحرم
~~به، وهو الطلاق وهذا ليس بصريح في الطلاق، ولا هو مما ثبت له عرف الشرع
~~في تحريم الزوجة، فاشتبه الأمر فيه فوجب الوقف للاشتباه.

# القول الخامس: إن نوى به الطلاق فهو طلاق، وإلا فهو يمين. قال في
~~الإعلام: وهذا قول طاوس والزهري، والشافعي، ورواية عن الحسن اه.

# وحكى هذا القول أيضا عن النخعي وإسحاق وابن مسعود وابن عمرو حجة هذا
~~القول، أن التحريم كناية في الطلاق، فإن نواه به كان طلاقا، وإن لم ينوه
~~كان يمينا لقوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1] إلى قوله تعالى:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2].

# القول السادس: أنه إن نوى به الثلاث فثلاث، وإن نوى واحدة فواحدة بائنة،
~~وإن نوى يمينا فهو يمين، وإن لم ينو شيئا فهو كذبة لا شيء فيها، قاله
~~سفيان، وحكاه النخعي عن أصحابه، وحجة هذا القول، أن اللفظ محتمل لما نواه
~~من ذلك فيتبع نيته.

# القول السابع: مثل هذا إلا أنه إن لم ينو شيئا فهو يمين يكفرها، وهو
~~قول الأوزاعي. وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالى:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2].

# القول الثامن مثل هذا أيضا، إلا أنه إن لم ينو شيئا فواحدة بائنة
~~إعمالا للفظ التحريم، هكذا ذكر هذا القول في: إعلام الموقعين ولم يعزه
~~لأحد.

# وقال صاحب نيل الأوطار: وقد حكاه ابن حزم عن إبراهيم النخعي.

# القول التاسع: أن فيه كفارة الظهار. قال في إعلام الموقعين: وصح ذلك عن
~~ابن عباس أيضا، وأبي قلابة، وسعيد بن جبير، ووهب بن منبه، وعثمان البتي،
~~وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد، وحجة هذا ms2982 القول أن الله تعالى جعل
~~تشبيه المرأة بأمه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا،
~~فإذا كان التشبيه بالمحرمة يجعله مظاهرا، فإذا صرح بتحريمها كان أولى
~~بالظهار، وهذا أقيس الأقوال وأفقهها، ويؤيده أن الله لم يجعل للمكلف
~~التحريم والتحليل، وإنما ذلك إليه تعالى، وإنما جعل له مباشرة الأفعال
~~والأقوال، التي يترتب عليها التحريم والتحليل، فالسبب إلى العبد وحكمه
~~إلى الله تعالى، فإذا قال: أنت علي كظهر أمي أو قال: أنت علي
~~حرام، فقد قال المنكر من القول والزور، وقد كذب، فإن الله لم يجعلها كظهر
~~أمه، ولا جعلها عليه حرام، فأوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور أغلظ
~~الكفارتين وهي كفارة الظهار.

# القول العاشر: أنه تطليقة واحدة: وهي إحدى الروايتين عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، وقول حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة، وحجة هذا القول أن
~~تطليق التحريم لا يقتضي التحريم بالثلاث، بل يصدق بأقله والواحدة متيقنة،
~~فحمل اللفظ عليها، لأنها اليقين فهو نظير التحريم بانقضاء العدة.

# القول الحادي عشر: أنه ينوي فيما أراد من ذلك، فيكون له نيته في أصل
~~الطلاق وعدده، وإن نوى تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة. قال ابن القيم:
~~وهو قول الشافعي.

# وحجة هذا القول: أن اللفظ صالح لذلك كله، فلا يتعين واحد منها إلا
~~بالنية، فإن نوى تحريما مجردا كان امتناعا منها بالتحريم كامتناعه
~~باليمين، ولا تحرم عليه في الموضعين اه. وقد تقدم أن مذهب الشافعي هو
~~القول الخامس.

# قال في نيل الأوطار: وهو الذي حكاه عنه في فتح الباري حكاه عنه ابن
~~القيم نفسه.

# القول الثاني عشر: أنه ينوي في أصل الطلاق وعدده، إلا أنه إن نوى واحدة
~~كانت بائنة، وإن لم ينو طلاقا فهو مؤل، وإن نوى الكذب فليس بشيء وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه.

# وحجة هذا القول احتمال اللفظ لما ذكره، إلا أنه إن نوى واحدة كانت
~~بائنة، لاقتضاء التحريم للبينونة، وهي صغرى وكبرى، والصغرى هي المتحققة،
~~فاعتبرت دون الكبرى، وعنه رواية أخرى إن نوى الكذب دين، ولم ms2983 يقبل في
~~الحكم بل يكون مؤليا، ولا يكون ظهارا عنده نواه، أو لم ينوه ولو صرح به
~~فقا: أعني بها الظهار لم يكن مظاهرا انتهى من إعلام الموقعين.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار، بعد أن ذكر كلام ابن القيم: الذي ذكرناه
~~آنفا إلى قوله: وهو قول أبي حنيفة وأصحابه هكذا قال ابن القيم: وفي
~~الفتح عن الحنفية: أنه إذا نوى اثنتين فهي واحدة بائنة، وإن لم ينو
~~طلاقا فهي يمين ويصير مؤليا اه.

# القول الثالث عشر: أنه يمين يكفره ما يكفر اليمين. قال ابن القيم في
~~إعلام الموقعين: صح ذلك عن أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وابن عباس،
~~وعائشة، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعكرمة وعطاء،
~~ومكحول، وقتادة، والحسن، والشعبي، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار،
~~وجابر بن زيد، وسعيد بن جبير، ونافع، والأوزاعي، وأبي ثور، وخلق سواهم
~~رضي الله عنهم.

# وحجة هذا القول ظاهر القرآن العظيم، فإن الله تعالى ذكر فرض تحلة
~~الأيمان عقب تحريم الحلال، فلا بد أن يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة
~~الإيمان لغير المذكور قبلها، ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها
~~لأجله.

# اه منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الظاهر أن ابن القيم أراد بكلامه هذا
~~أن صورة سبب النزول قطعية الدخول، وأن قوله:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2] نازل في تحريم الحلال المذكور في قوله تعالى:

# لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1] وما ذكره من شمول قوله: { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم } لقوله: { لم تحرم مآ أحل الله
~~لك } على سبيل اليقين. والجزم لا يخلو عندي من نظر لما قدمنا عن بعض أهل
~~العلم من أن قوله: { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
~~} نازل في حلف النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود لما حرم على نفسه لا في
~~أصل التحريم، وقد أشرنا للروايات الدالة على ذلك في أول هذا البحث.

# القول الرابع عشر: أنه يمين مغلظة يتعين فيها عتق رقبة. ms2984 قال ابن القيم:
~~وصح ذلك أيضا عن ابن عباس، وأبي بكر، وعمر، وابن مسعود، وجماعة من
~~التابعين.

# وحجة هذا القول أنه لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها بتحتم العتق،
~~ووجه تغليظها، تضمنها تحريم ما أحل الله، وليس إلى العبد. وقول المنكر
~~والزور، وإن أراد الخبر فهو كاذب في إخباره معتد في إقسامه، فغلظت كفارته
~~بتحتم العتق كما غلظت كفارة الظهار به أو بصيام شهرين، أو بإطعام ستين
~~مسكينا.

# القول الخامس عشر: أنه طلاق ثم إنها كانت غير مدخول بها، فهو ما نواه من
~~الواحدة وما فوقها. وإن كانت مدخولا به فثلاث، وإن نوى أقل منها، وهو
~~إحدى الروايتين عن مالك.

# وحجة هذا القول: أن اللفظ لما اقتضى التحريم وجب أن يرتب عليه حكمه وغير
~~المدخول بها تحرم بواحدة، والمدخول بها لا تحرم إلا بالثلاث.

# وبعد: ففي مذهب مالك خمسة أقوال هذا أحدها: وهو مشهورها. والثاني: أنها
~~ثلاث بكل حال نوى الثلاث أو لم ينوها اختاره عبد الملك في مبسوطه.
~~والثالث: أنها واحدة بائنة مطلقا حكاه ابن خويز منداد رواية عن مالك.
~~والرابع: أنه واحدة رجعية، وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة. والخامس: أنه
~~ما نواه من ذلك مطلقا، سواء قبل الدخول أو بعده، وقد عرفت توجيه هذه
~~الأقوال. انتهى من إعلام الموقعين.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: المعروف أن المعتمد من هذه الأقوال عند
~~المالكية: اثنان وهما القول بالثلاث، وبالواحدة البائنة، وقد جرى العمل
~~في مدينة فاس بلزوم الواحدة البائنة في التحريم. قال ناظم عمل فاس:

# وطلقة بائنة في التحريم

# وحلف به لعرف الإقليم

# ثم قال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين: وأما تحرير مذهب الشافعي
~~فإنه إن نوى به الظهار كان ظهارا، وإن نوى التحريم كان تحريما لا يترتب
~~عليه إلا تقدم الكفارة، وإن نوى الطلاق كان طلاقا، وكان ما نواه.

# وإن أطلق فلأصحابه فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه صريح في إيجاب الكفارة.

# والثاني: لا يتعلق به شيء.

# والثالث: أنه في حق الأمة صريح في ms2985 التحريم الموجب للكفارة، وفي حق الحرة
~~كناية، قالوا: إن أصل الآية إنما ورد في الأمة، قالوا فلو قال: أنت
~~علي حرام، وقال أردت بها الظهار والطلاق. فقال ابن الحداد: يقال له
~~عين أحد الأمرين، لأن اللفظة الواحدة لا تصلح للظهار والطلاق معا، وقيل:
~~يلزمه ما بدأ به منهما، قالوا: ولو ادعى رجل على رجل حقا أنكره فقال:
~~الحل عليك حرام والنية نيتي لا نيتك ما لي عليك شيء فقال: الحل علي
~~حرام والنية في ذلك نيتك ما لك عندي شيء كانت النية نية الحالف لا
~~المحلف، لأن النية إنما تكون ممن إليه الإيقاع ثم قال: وأما تحرير مذهب
~~الإمام أحمد فهو أنه ظهار بمطلقه، وإن لم ينوه إلا أن ينوي به الطلاق أو
~~اليمين، فيلزمه ما نواه، وعنه رواية ثانية أنه يمين بمطلقه، إلا أن ينوي
~~به الطلاق، أو الظهار فيلزمه ما نواه، وعنه رواية ثالثة: أنه ظهار بكل
~~حال، ولو نوى به الطلاق أو اليمين لم يكن يمينا، ولا طلاقا كما لو نوى
~~الطلاق أو اليمين بقوله: أنت علي كظهر أمي، فإن اللفظين صريحان في
~~الظهار، فعلى هذه الرواية لو وصله بقوله: أعني به الطلاق، فهل يكون
~~طلاقا أو ظهارا؟ على روايتين: إحداهما: يكون ظهارا كما لو قال: أنت
~~علي كظهر أمي أعني به الطلاق، أو التحريم، إذا التحريم صريح في
~~الظهار. والثانية: أنه طلاق، لأنه قد صرح بإرادته بلفظ يحتمله، وغايته
~~أنه كناية فيه، فعلى هذه الرواية، إن قال: أعني به طلاقا طلقت واحدة،
~~وإن قال: أعني به الطلاق، فهل تطلق ثلاثا أو واحدة، على روايتين مأخذهما
~~هل اللام على الجنس أو العموم، وهذا تحرير مذهبه وتقريره، وفي المسألة
~~مذهب آخر وراء هذا كله، وهو أنه إن أوقع التحريم، كان ظهارا ولو نوى به
~~الطلاق، وإن حلف به كان يمينا مكفرة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وعليه يدل النص والقياس، فإنه إذا أوقعه كان قد أتى منكرا من
~~القول وزورا، وكان أولى بكفارة الظهار من شبه امرأته ms2986 بالمحرمة، وإذا حلف
~~به كان يمينا من الأيمان كما لو حلف بالتزام الحج والعتق والصدقة، وهذا
~~محض القياس والفقه ألا ترى أنه إذا قال: لله علي أن أعتق، أو أحج، أو
~~أصوم، لزمه، ولو قال: إن كلمت فلانا فلله علي ذلك على وجه اليمين، فهو
~~يمين وكذلك لو قال: هو يهودي أو نصراني كفر بذلك، ولو قال: إن فعل كذا
~~فهو يهودي أو نصراني كان يمينا.

# وطرد هذا بل نظيره من كل وجه أنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي كان
~~ظهارا، فلو قال: إن فعلت كذا، فأنت علي كظهر أمي كان يمينا، طرد
~~هذا أيضا إذا قال: أنت طالق كان طلاقا ولو قال: إن فعلت كذا فأنت طالق
~~كان يمينا، فهذه هي الأصول الصحيحة المطردة المأخوذة من الكتاب والسنة
~~والميزان، وبالله التوفيق، انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر أقوال أهل العلم عندي مع كثرتها
~~وانتشارها: أن التحريم ظهار، سواء كان منجزا أو معلقا، لأن المعلق على
~~شرط من طلاق أو ظهار يجب بوجود الشرط المعلق عليه، ولا ينصرف إلى اليمين
~~المكفرة على الأظهر عندي، وهو قول أكثر أهل العلم.

# وقال مالك في الموطأ: فقال القاسم بن محمد: إن رجلا جعل امرأة عليه
~~كظهر أمه إن هو تزوجها فأمره عمر بن الخطاب إن هو تزوجها، ألا يقربها حتى
~~يكفر كفارة المتظاهر. اه.

# ثم قال: وحدثني عن مالك: أنه بلغه أن رجلا سأل القاسم بن محمد وسليمان
~~بن يسار عن رجل تظاهر من امرأة قبل أن ينكحها، فقالا: إن نكاحها فلا
~~يمسها حتى يكفر كفارة المتظاهر. اه.

# والمعروف عن جماهير أهل العلم أن الطلاق المعلق يقع بوقوع المعلق عليه،
~~وكذلك الظهار.

# وأما الأمة فالأظهر أن في تحرمها كفارة اليمين أو الاستغفار، كما دلت
~~عليه آية سورة التحريم كما تقدم إيضاحه. والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثانية عشرة: اعلم أن العلماء اختلفوا في العبد والذمي هل يصح
~~منهما ظهار؟ وأظهر أقوالهم عندي في ms2987 ذلك: أن العبد يصح منه الظهار، لأن
~~الصحيح دخوله في عموم النصوص العامة، إلا ما أخرجه منه دليل خاص، كما
~~تقدم، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود:

# والعبد والموجود والذي كفر

# مشمولة له لدى ذوي النظر

# وعليه فهو داخل في عموم قوله:

# والذين يظاهرون من نسآئهم

# [المجادلة: 3] ولا يقدح في هذا أن قوله:

# فتحرير رقبة

# [المجادلة: 3] لا يتناوله، لأنه مملوك لا يقدر على العتق لدخوله في
~~قوله:

# فمن لم يجد فصيام شهرين

# [المجادلة: 4] فالأظهر صحة ظهار العبد وانحصار كفارته في الصوم، لعدم
~~قدرته على العتق والإطعام، وأن الذمي لا يصح ظهاره، لأن الظهار منكر من
~~القول وزور يكفره الله بالعتق أو الصوم أو الإطعام، والذمي كافر والكافر
~~لا يكفر عنه العتق أو الصوم أو الإطعام ما ارتكبه من المنكر والزور
~~لكفره، لأن الكفر سيئة لا تنفع معها حسنة والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الثالثة عشرة: اعلم أن أهل العلم اختلفوا في الظهار الموقت كأن
~~يقول: أنت علي كظهر أمي شهرا، أو حتى ينسلخ شهر رمضان مثلا فقال بعض
~~أهل العلم: يصح الظهار المؤقت، وإذا مضى الوقت زال الظهار وحلت المرأة
~~بلا كفارة، ولا يكون عائدا بالوطء بعد انقضاء الوقت.

# قال في المغني: وهذا قول أحمد وبه قال ابن عباس، وعطاء، وقتادة والثوري،
~~وإسحاق، وأبو ثور وأحد قولي الشافعي، وقوله الأخير لا يكون ظهارا وبه
~~قال ابن أبي ليلى، والليث، لأن الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا، وهذا لم
~~يطلق فأشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت. وقال طاوس: إذا
~~ظاهر في وقت فعليه الكفارة، وإن بر وقال مالك: يسقط التوقيت ويكون ظهارا
~~مطلقا، لأن هذا اللفظ يوجب تحريم الزوجة، فإذا وقته لم يتوقت كالطلاق.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أقرب الأقوال عندي للصواب في هذه
~~المسألة قول من قال إن الظهار الموقت يصح ويزول بانقضاء الوقت، لأنه جاء
~~ما يدل عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حسنه الترمذي، وصححه
~~ابن خزيمة وابن ms2988 الجارود، وبعض طرقه لا يقل عن درجة الحسن، وإن أعل عبد
~~الحق وغيره بعض طرقه بالإرسال، لأن حديثا صححه بعض أهل العلم أقرب
~~للصواب مما لم يرد فيه شيء أصلا.

# قال أبو داود في سننه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء المعنى
~~قالا: ثنا ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، قال
~~ابن العلاء بن علقمة بن عياش، عن سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر قال ابن
~~العلاء البياضي قال: كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل
~~شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتايع بي، حتى أصبح، فظاهرت
~~منها حتى ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء
~~فلم ألبث أن نزوت عليها فلما أصبحت خرجت إلى قومي، فأخبرتهم الخبر.
~~الحديث بطوله، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بعتق رقبة، فذكر
~~أنه لا يجد رقبة، فأمره بصيام شهرين فذكر أنه لا يقدر، فأمره بإطعام ستين
~~مسكينا، فذكر كذلك فأعطاه صلى الله عليه وسلم صدقة قومه بني زريق من
~~التمر، وأمره أن يطعم وسقا منها ستين مسكينا ويستعين بالباقي. ومحل
~~الشاهد من الحديث: أنه ظاهر من امرأته ظهارا مؤقتا بشهر رمضان، وجامع
~~في نفس الشهر الذي جعله وقتا لظهاره، فدل ذلك على أن الظهار الموقت يصح،
~~ويلزم ولو كان توقيته لا يصح لبين صلى الله عليه وسلم ذلك، ولو كان يتأبد
~~ويسقط حكم التوقيت لبينه صلى الله عليه وسلم لأن البيان لا يجوز تأخيره
~~عن وقت الحاجة إليه.

# وقال أبو عيسى الترمذي في جامعه: حدثنا إسحاق بن منصور، ثنا هارون بن
~~إسماعيل الخزاز ثنا علي بن المبارك، ثنا يحيى بن أبي كثير، ثنا أبو سلمة
~~ومحمد بن عبد الرحمن أن سلمان بن صخر الأنصاري أحد بني بياضة، جعل امرأته
~~عليه كظهر أمه، حتى يمضي رمضان الحديث، ثم قال الترمذي بعد أن ساقه هذا
~~الحديث حسن، يقال سلمان بن صخر، ويقال ms2989 سلمة بن صخر البياضي والعمل على
~~هذا الحديث عند أهل العلم في كفارة الظهار ا.

# ه. وهذه الطريق التي أخرج بها الترمذي هذا الحديث غير طريق أبي داود
~~التي أخرجه بها وكلتاهما تقوي الأخرى، والظاهر أن إسناد الترمذي هذا لا
~~يقل عن درجة الحسن، وما ذكروه من أن علي بن المبارك المذكور فيه، كان له
~~عن يحيى بن أبي كثير كتابان أحدهما سماع، والآخر إرسال، وأن حديث
~~الكوفيين عنه فيه شيء لا يضر الإسناد المذكور، لأن الرواي عنه فيه وهو
~~هارون بن إسماعيل الخزاز بصري لا كوفي، ولما ساق المجد في المنتقى حديث
~~سلمة بن صخر المذكور قال: رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وقال حديث حسن.
~~وقال الشوكاني في نيل الأوطار: وأخرجه أيضا الحاكم، وصححه ابن خزيمة،
~~وابن الجارود، وقد أعله عبد الحق بالانقطاع، وأن سليمان بن يسار لم يدرك
~~سلمه، وقد حكى ذلك الترمذي عن البخاري، وفي إسناده أيضا محمد بن إسحاق.
~~اه. كلام الشوكاني.

# وقد علمت إن الإسناد الذي ذكرنا عن الترمذي ليس فيه سليمان بن يسار، ولا
~~ابن إسحاق، فالظاهر صلاحية الحديث للاحتجاج، كما ذكره الترمذي وغيره.

# وبذلك تعلم أن الصواب في هذه المسألة إن شاء الله هو ما ذكرنا، والعلم
~~عند الله تعالى.

# المسألة الرابعة عشرة: الأظهر عندي أنه لو قال: أنت علي كظهر أمي إن
~~شاء الله أساء الأدب، ولا تلزمه الكفارة، وأن الاستثناء بالمشيئة يرفع
~~عنه حكم الكفارة، كما يرفع كفارة اليمين بالله، والعلم عند الله تعالى.

# المسألة الخامسة عشرة: الأظهر أنه إن مات أو ماتت، أو طلقها قبل التكفير
~~لم يلزمه شيء، وأنه إن عاد فتزوجها بعد الطلاق لا يجوز له مسيسها، حتى
~~يكفر لأن الله أوجب الكفارة على المظاهر قبل الحنث بالعود، فلا يعود إلا
~~بعد التكفير، ولا وجه لسقوط الكفارة بالطلاق فيما يظهر، مع أن بعض أهل
~~العلم يقول: إن كان الطلاق بعد الظهار بائنا، ثم تزوجها لم تلزمه كفارة،
~~وهو مروي عن قتادة: وبعضهم يقول: إن كانت البينونة بالثلاث، ثم ms2990 تزوجها
~~بعد زوج لم تلزمه الكفارة لسقوطها بالبينونة الكبرى، كما أسقطها صاحب
~~القول الذي قبله بالبينونة الصغرى، والعلم عند الله تعالى.

# المسألة السادسة عشرة: إذا ظاهر من نسائه الأربع بكلمة واحدة كأن يقول
~~لهن: أنتن علي كظهر أمي، فقال بعض أهل العلم: تكفي في ذلك كفارة
~~واحدة.

# قال في المغني: ولا خلاف في هذا في مذهب أحمد وهو قول علي وعمر وعروة
~~وطاوس، وعطاء وربيعة، ومالك، والأوزاعي، وإسحاق، وأبي ثور، والشافعي في
~~القديم، وقال الحسن، والنخعي، والزهري، ويحيى الأنصاري، والحكم، والثوري،
~~وأصحاب الرأي، والشافعي في الجديد: عليه لكل امرأة كفارة، لأنه وجد
~~الظهار والعود في حق كل امرأة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو
~~أفردها به، ولنا عموم قول عمر وعلي رضي الله عنهما، رواه عنهما الأثرم،
~~ولا يعرف لهما مخالف فكان إجماعا ولأن الظهار كلمة تجب بمخالفتها
~~الكفارة، فإذا وجدت في جماعة أوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالى،
~~وفارق ما إذا ظاهر منها بكلمات فإن كل تقتضي كفارة ترفعها وتكفر إثمها،
~~وها هنا الكلمة واحدة، فالكفارة واحدة ترفع حكمها وتمحو إثمها، فلا يبقى
~~لها حكم.

# انتهى منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أقيس القولين الاكتفاء بكفارة واحدة،
~~وأحوطهما التكفير عن كل واحدة منهن، وأما إن ظاهر منهن بكلمات متعددة بأن
~~قال: لكل واحدة منهن بانفرادها أنت علي كظهر أمي، فالأظهر تعدد
~~الكفارة لأن كل كلمة من تلك الكلمات منكر من القول وزور، فكل واحدة منها
~~تقتضي كفارة.

# قال في المغني: وهذا قول عروة وعطاء، وقال أبو عبد الله بن حامد: المذهب
~~رواية واحدة في هذا. قال القاضي: المذهب عندي ما ذكره الشيخ أبو عبد
~~الله، قال أبو بكر: فيه رواية أخرى أنه تجزئه كفارة واحدة، واختار ذلك،
~~وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب، والحسن، وعطاء، وإبراهيم،
~~وربيعة وقبيصة، وإسحاق، لأن كفارة الظهار حق لله تعالى فلم تتكرر بتكرر
~~سببها كالحد، وعليه يخرج الطلاق، ولنا أنها أيمان متكررة على أعيان
~~متفرقة، فكان لكل ms2991 واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر، ولأنها أيمان لا يحنث
~~في إحداها بالحنث في الأخرى، فلا تكفرها كفارة واحدة ولأن الظهار معنى
~~يوجب الكفارة، فتتعدد الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل، ويفارق
~~الحد، فإنه عقوبة، تدرأ بالشبهات. انتهى منه.

# وقد علمت أن أظهر الأقوال عندنا تعدد الكفارة في هذه المسألة. وأما إن
~~كرر الظهار من زوجته الواحدة فالظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه، أنه إن
~~كان كرره قبل أن يكفر عن الظهار الأول، فكفارة واحدة تكفي، وإن كان كفر
~~عن ظهاره الأول، ثم ظاهر بعد التكفير، فعليه كفارة أخرى لظهاره الواقع
~~بعد التكفير والعلم عند الله تعالى.

# المسألة السابعة عشرة: اعلم أن كفارة الظهار هي التي أوضحها الله تعالى
~~بقوله: { فتحرير رقبة } إلى قوله:

# فإطعام ستين مسكينا

# [المجادلة: 3-4].

# فروع تتعلق بهذه المسألة

# الفرع الأول: اعلم أن أهل العلم اختلفوا في الرقبة، في كفارة الظهار، هل
~~يشترط فيها الإيمان أو لا يشترط فيها؟ فقال بعضهم: لا يشترط فيها
~~الإيمان، فلو أعتق المظاهر عبدا ذميا مثلا أجزأه، وممن قال بهذا
~~القول: أبو حنيفة، وأصحابه، وعطاء، والثوري، والنخعي، وأبو ثور، وابن
~~المنذر وهو إحدى الروايتين عن أحمد قاله في المغني.

# وحجة أهل هذا القول أن الله تعالى قال في هذه الآية الكريمة: {
~~فتحرير رقبة } ولم يقيدها بالإيمان، فوجب أن يجزئ ما تناوله
~~إطلاق الآية، قالوا: وليس لأحد أن يقيد ما أطلقه الله في كتابه، إلا
~~بدليل يجب الرجوع إليه. وممن قال باشتراط الإيمان في رقبة كفارة الظهار:
~~مالك، والشافعي، والحسن، وإسحاق، وأبو عبيدة، وهو ظاهر مذهب الإمام أحمد.
~~قاله في المغني: واحتج لأهل هذا القول بما تقرر في الأصول من حمل المطلق
~~على المقيد.

# وقد بينا مسألة حمل المطلق على المقيد في كتابنا [دفع إيهام الاضطراب عن
~~آيات الكتاب] في سورة النساء، في الكلام على قوله تعالى في كفارة القتل
~~الخطأ

# ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة

# [النساء: 92] الآية. بقولنا فيه. وحاصل تحرير المقام في مسألة تعارض
~~المطلق والمقيد: أن ms2992 لها أربع حالات:

# الأولى: أن يتحد حكمهما وسببهما معا كتحريم الدم، فإن الله قيده في
~~سورة الأنعام، بكونه مسفوحا في قوله تعالى:

# إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145] وأطلقه عن القيد بكونه مسفوحا في سورة النحل والبقرة
~~والمائدة، قال في النحل:

# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل لغير الله به

# [النحل: 115] وقال في البقرة:

# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل به لغير الله

# [البقرة: 173] وقال في المائدة:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# [المائدة: 3] الآية. وجمهور العلماء يقولون: بحمل المطلق على المقيد في
~~هذه الحالة التي هي اتحاد السبب والحكم معا، ولذلك كانوا لا يرون
~~بالحمرة التي تعلو القدر من أثر تقطيع اللحم بأسا، لأنه دم غير مسفوح،
~~قالوا: وحمله عليه أسلوب من أساليب اللغة العربية، لأنهم يثبتون ثم
~~يحذفون اتكالا على المثبت، ومنه قول قيس بن الخطيم الأنصاري:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# فحذف راضون لدلالة راض عليه. وقول ضابئ بن الحارث البرجمي:

# فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فإني وقيار بها لغريب

# والأصل: فإني غريب وقيار أيضا غريب، فحذف إحدى الكلمتين لدلالة الأخرى
~~عليها. وقول عمرو بن أحمر الباهلي:

# رماني بأمر كنت معه ووالدي

# بريئا ومن أجل الطوى رماني

# يعني كنت برئيا منه، وكان والدي بريئا منه أيضا. وقول النابغة
~~الجعدي:

# وقد زعمت بن وسعد بأني

# وما كذبوا كبير السن فاني

# يعني زعمت بنو سعد أني فان وما كذبوا إلخ. وقالت جماعة من أهل الأصول:
~~إن حمل المطلق على المقيد بالقياس، لا بدلالة اللفظ وهو أظهرها. وقيل:
~~بالعقل، وهو أضعفها وأبعدها.

# الحالة الثانية: هي أن يتحد الحكم، ويختلف السبب، كالمسألة التي نحن
~~بصددها، فإن الحكم في آية المقيد وآية المطلق واحد، وهو عتق رقبة في
~~كفارة، ولكن السبب فيهما مختلف، لأن سبب المقيد قتل خطأ، وسبب المطلق
~~ظهار، ومثل هذا المطلق يحمل على المقيد، عند الشافعية، والحنابلة وكثير
~~من المالكية، ولذا شرطوا الإيمان في كفارة الظهار حملا ms2993 لهذا المطلق على
~~المقيد، خلافا لأبي حنيفة، ومن وافقه قالوا: ويعتضد حمل هذا المطلق عن
~~المقيد بقوله صلى الله عليه وسلم في قصة معاوية بن الحكم السلمي رضي الله
~~عنه " أعتقها فإنها مؤمنة " ولم يستفصله عنها، هل هل كفارة أو لا؟ وترك
~~الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في الأقوال.

# قال في مراقي السعود:

# ونزلن ترك الاستفصال

# منزلة العموم في الأقوال

# الحالة الثالثة: عكس هذه: وهي الاتحاد في السبب مع الاختلاف في الحكم،
~~فقيل: يحمل فيها المطلق على المقيد، وقيل: لا، وهو قول أكثر العلماء،
~~ومثلوا له بصوم الظهار، وإطعامه، فسببهما واحد وهو الظهار، وحكمهما
~~مختلف، لأن أحدهما تكفير بصوم والآخر تكفير بإطعام، وأحدهما مقيد
~~بالتتابع، وهو الصوم، والثاني مطلق عن قيد التتابع، وهو الإطعام، فلا
~~يحمل هذا المطلق على هذا المقيد. والقائلون بحمل المطلق على المقيد في
~~هذه الحالة، مثلوا لذلك بإطهام الظهار، فإنه لم يقيد بكونه من قبل أن
~~يتماسا، مع أن عتقه وصومه قد قيدا بقوله:

# من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة: 3]، فيحمل هذا المطلق على المقيد، فيجب كون الإطعام قبل
~~المسيس، ومثل له اللخمي بالإطعام في كفارة اليمين حيث قيد بقوله:

# من أوسط ما تطعمون أهليكم

# [المائدة: 89] مع إطلاق الكسوة عن القيد بذلك، في قوله: أو كسوتهم فيحمل
~~هذا المطلق على المقيد، فيشترط في الكسوة أن تكون من أوسط ما تكسون
~~أهليكم.

# الحالة الرابعة: أن يختلفا في الحكم والسبب معا، ولا حمل في هذه
~~إجماعا وهو واضح، وهذا فيما إذا كان المقيد واحدا، أما إذا ورد مقيدان
~~بقيدين مختلفين، فلا يمكن حمل المطلق على كليهما لتنافي قيديهما، ولكنه
~~ينظر فيهما، فإن كان أحدهما أقرب للمطلق من الآخر حمل المطلق على الأقرب
~~له منهما عند جماعة من العلماء فيقيد بقيده، وإن لم يكن أحدهما أقرب له،
~~فلا يقيد بقيد واحد منهما، ويبقى على إطلاقه إذ لا ترجيح بلا مرجح، ومثال
~~كون أحدهما أقرب للمطلق من الآخر صوم كفارة اليمين، فإنه مطلق عن قيد
~~التتابع والتفريق، مع أن ms2994 صوم الظهار مقيد بالتتابع في قوله تعالى:

# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

# [المجادلة: 4] وصوم التمتع مقيد بالتفريق في قوله تعالى:

# فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم

# [البقرة: 196]، واليمين أقرب إلى الظهار من التمتع، لأن كلا من صوم
~~الظهار واليمين صوم كفارة بخلاف صوم التمتع، فيقيد صوم كفارة اليمين
~~بالتتابع عند من يقول بذلك، ولا يقيد بالتفريق الذي في صوم التمتع.

# وقراءة ابن مسعود: فصيام ثلاثة أيام متتابعات لم ثتبت لإجماع الصحابة،
~~على عدم كتب متتابعات في المصاحف العثمانية، ومثال كونهما ليس أحدهما
~~أقرب للمطلق من الآخر: صوم قضاء رمضان، فإن الله تعالى قال فيه

# فعدة من أيام أخر

# [البقرة: 185] ولم يقيده بتتابع ولا تفريق، مع أنه تعالى قيد صوم الظهار
~~بالتتابع. وصوم التمتع بالتفريق، وليس أحدهما أقرب إلى صوم قضاء رمضان من
~~الآخر، فلا يقيد بقيد واحد منهما بل يبقى على الاختيار. إن شاء تابعه،
~~وإن شاء فرقه والعلم عند الله تعالى. انتهى من [دفع إيهام الاضطراب عن
~~آيات الكتاب] مع زيادة يسيرة للإيضاح.

# الفرع الثاني: اعلم أن أهل العلم اختلفوا في رقبة كفارة الظهار، هل
~~يشترط فيها سلامتها من العيوب أو لا. فحكي عن داود الظاهري أنه جوز كل
~~رقبة يقع عليها الاسم ولو كانت معيبة بكل العيوب، تمسكا بإطلاق الرقبة
~~في قوله تعالى:

# فتحرير رقبة

# [المجادلة: 3]، قال: ظاهره ولو معيبة، لأن الله لم يقيد الرقبة بشيء.

# وذهب أكثر أهل العلم إلى اشتراط السلامة من العيوب القوية مع اختلافهم
~~في بعض العيوب. قالوا: يشترط سلامتها من العيوب المضرة بالعمل ضررا
~~بينا، لأن المقصود تمليك العبد منافعه، وتمكينه من التصرف لنفسه، ولا
~~يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا، فلا يجزئ الأعمى، لأنه لا يمكنه
~~العمل في أكثر الصنائع، ولا المقعد، ولا المقطوع اليدين أو الرجلين، لأن
~~اليدين آلة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان آلة المشي،فلا
~~يتهيأ له كثير من العمل مع تلفهما، والشلل كالقطع في هذا.

# قالوا: ولا يجوز المجنون ms2995 جنونا مطبقا، لأنه وجد فيه المعنيان: ذهاب
~~منفعة الجنس، وحصول الضرر بالعمل. قاله في المغني، ثم قال: وبهذا كله قال
~~الشافعي ومالك، وأبو ثور وأصحاب الرأي. انتهى محل الغرض منه.

# وبه تعلم إجماع الأئمة الأربعة على اشتراط السلامة من مثل العيوب
~~المذكورة.

# وقال ابن قدامة في المغني: ولا يجزئ مقطوع اليد أو الرجل، ولا أشلهما
~~ولا مقطوع إبهام اليد أو سبابتها أو الوسطى، لأن نفع اليد يذهب بذهاب
~~هؤلاء، ولا يجزئ مقطوع الخنصر والبنصر، من يد واحدة، لأن نفع اليدين يزول
~~أكثره بذلك. وإن قطعت كل واحدة من يد جاز، لأن من نفع الكفين باق وقطع
~~أنملة الإبهام كقطع جميعها، فإن نفعها يذهب بذلك لكونها أنملتين، وإن كان
~~من غير الإبهام لم يمنع، لأن منفعتها لا تذهب، فإنها تصير كالأصابع
~~القصار، حتى لو كانت أصابعه كلها غير الإبهام قد قطعت من كل واحد منها
~~أنملة لم يمنع، وإن قطع من الإصبع أنملتان فهو كقطعها، لأن يذهب
~~بمنفعتها، وهذا جميعه مذهب الشافعي أي وأحمد.

# وقال أبو حنيفة: يجزئ مقطوع إحدى الرجلين أو إحدى اليدين، ولو قطعت رجله
~~ويده جميعا من خلاف

# أجزأت لأن منفعة الجنس باقية، فأجزأت في الكفارة كالأعور، فأما إن قطعتا
~~من وفاق: أي من جانب واحد لم يجز، لأن منفعة المشي تذهب، ولنا أن هذا
~~يؤثر في العمل، ويضر ضررا بينا.

# فوجب أن يمنع إجزاءها كما لو قطعتا من وفاق، ويخالف العور فإنه لا يضر
~~ضررا بينا، والاعتبار بالضرر أولى من الاعتبار بمنفعة الجنس، فإنه لو
~~ذهب شمه أو قطعت أذناه معا أجزأ مع ذهاب منفعة الجنس. ولا يجزئ الأعرج
~~إذا كان عرجا كثيرا فاحشا، لأنه يضر بالعمل، فهو كطع الرجل إلى أن
~~قال: ويجزئ الأعور في قولهم جميعا.

# وقال أبو بكر: فيه قول الآخر: إنه لا يجزئ، لأنه نقص يمنع التضحية
~~والإجزاء في الهدي، فأشبه العمى، والصحيح ما ذكرناه. فإن المقصود تكميل
~~الأحكام وتمليك العبد المنافع، والعور لا يمنع ذلك، ولأنه لا يضر بالعمل
~~فأشبه قطع إحدى ms2996 الأذنين، ويفارق العمى فإنه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع
~~كثيرا من الصنائع، ويذهب بمنعفة الجنس ويفارق قطع إحدى اليدين والرجلين.
~~فإنه لا يعمل بإحداهما ما يعمل بهما، والأعور يدرك بإحدى العينين ما يدرك
~~بهما.

# وأما الأضحية والهدي، فإنه لا يمنع منهما مجرد العور، وإنما يمنع انخساف
~~العين وذهاب العضو المستطاب، ولأن الأضحية يمنع فيها قطع الأذن والقرن،
~~والعتق لا يمنع فيه إلا ما يضر بالعمل ويجزئ المقطوع الأذنين. وبذلك قال
~~أبو حنيفة والشافعي.

# وقال مالك وزفر: لا يجزئ، لأنهما عضوان فيهما الدية، فأشبها اليدين،
~~ولنا أن قطعهما لا يضر بالعمل الضرر البين، فلم يمنع كنقص السمع، بخلاف
~~اليدين، ويجزئ مقطوع الأنف لذلك، ويجزئ الأصم إذا فهم بالإشارة والأخرس
~~إذا فهمت إشارته وفهم الإشارة، وهذا مذهب الشافعي وأبي ثور.

# وقال أصحاب الرأي: لا يجزئ، لأن منفعة الجنس ذاهبة، فأشبه زائل العقل،
~~وهذا المنصوص عليه عن أحمد، لأن الخرس نقص كثير يمنع كثيرا من الأحكام
~~مثل القضاء والشهادة. وأكثر الناس لا يفهم إشارته فيتضرر في ترك
~~استعماله، وإن اجتمع الخرس والصمم. فقال القاضي: لا يجزئ، وهو قول بعض
~~الشافعية لاجتماع النقصين فيه وذهاب منفعتي الجنس، ووجه الأجزاء أن
~~الإشارة تقوم مقام الكلام في الإفهام، ويثبت في حقه أكثر الأحكام، فيجزئ
~~لأنه لا يضر بالعمل ولا بغيره.

# وأما المريض فإن كان مرجو البرء كالحمى وما أشبهها أجزأ في الكفارة، وإن
~~كان غير مرجو الزوال لم يجز.

# وأما نضو الخلق يعني النحيف المهزول خلقة، فإن كان يتمكن من العمل أجزأ
~~وإلا فلا. ويجزئ الأحمق وهو الذي يصنع الأشياء لغير فائدة، ويرى الخطأ
~~صوابا. وكذلك يجزئ من يخنق في بعض الأحيان. والخصي والمجبوب، والرتقاء
~~والكبير الذي يقدر على العمل، لأن ما لا يضر بالعمل لا يمنع تمليك العبد
~~منافعه، وتكميل أحكامه، فيحصل الإجزاء به، كالسالم من العيوب. انتهى من
~~المغني مع حذف يسير لا يضر بالمعنى.

# ثم قال صاحب المغني: ويجزئ عتق الجاني والمرهون وعتق المفلس عبده، وإذا
~~قلنا بصحة عتقهم، وعتق المدبر والخصي وولد ms2997 الزنا لكمال العتق فيهم ولا
~~يجزئ عتق المغصوب، لأنه لا يقدر على تمكينه من منافعه، ولا غائب غيبة
~~منقطعة لا يعلم خبره، لأنه لا تعلم حياته فلا تعلم صحة عتقه، وإن لم
~~ينقطع خبره أجزأ عتقه، لأنه عتق صحيح.

# ولا يجزئ عتق الحمل، لأنه لم تثبت له أحكام الدنيا، ولذلك لم تجب فطرته،
~~ولا يتيقن أيضا وجوده وحياته. ولا عتق أم الولد، لأن عتقها مستحق بسبب
~~غير الكفارة والملك فيها غير كامل، ولهذا لم يجز بيعها.

# وقال طاوس والبتي: يجزئ عتقها، لأنه عتق صحيح. ولا يجزئ عتق مكاتب أدى
~~من كتابته شيئا. انتهى كلام صاحب المغني، وقد ذكر فيه غالب ما في مذاهب
~~الأئمة الأربعة في المسألة.

# ومعلوم أن مذهب مالك رحمه الله: اشتراط الإيمان في رقبة الظهار، واشتراط
~~سلامتها من العيوب المضرة، فلا يجوز عنده عتق جنين في بطن أمه، وإن وضعته
~~عتق من غير إجزاء عن الكفارة.

# ولا يجزئ عنده مقطوع اليد الواحدة أو الأصبعين أو الأصابع أو الإبهام أو
~~الأذنين، أو أشل أو أجذم أو أبرص، أو أصم أو مجنون. وإن أفاق أحيانا ولا
~~أخرس، ولا أعمى ولا مقعد، ولا مفلوج ولا يابس الشق ولا غائب منقطع خبره،
~~ولا المريض مرضا يشرف به على الموت ولا الهرم هرما شديدا ولا الأعرج
~~عرجا شديدا، ولا رقيق مشترى بشرط العتق لما يوضع من ثمنه في مقابلة شرط
~~العتق، ولا من يعتق عليه بالملك كأبيه ولا عبد قال: إن اشتريته فهو حر
~~فلو قال: إن اشتريته فهو حر عن ظهاري، ففيه لهم تأويلان بالإجزاء وعدمه.

# ولا يجزئ عنده المدبر، ولا المكاتب، ولو أعتق شركا له في عبد، ثم قوم
~~عليه نصيب شريكه لم يجزه عن ظهاره عنده، لأن عتق نصيب الشريك وجب عليه
~~بحكم سراية العتق، وكذلك لو أعتق نصفه عن ظهاره، ثم بعد ذلك اشترى نصفه
~~الآخر فأعتقه تكميلا لرقبة الظهار، لم يجزه على ظاهر المدونة لتبعيض
~~العتق إن كان معسرا وقت عتق النصف الأول، ولأن عتق النصف الباقي ms2998 يلزمه
~~بالحكم، إن كان موسرا وقت عتق النصف الأول، ولو أعتق ثلاث رقاب عن أربع
~~زوجات ظاهر منهن لم يجزه من ذلك شيء. لأنه لم تتعين رقبة كاملة عن واحدة
~~منهن.

# ويجزئ عند المالكية عتق المغصوب والمريض مرضا خفيفا، والأعرج عرجا
~~خفيفا، ولا يضر عندهم قطع أنملة واحدة أو أذن واحدة، ويجزئ عندهم
~~الأعور، ويكره عندهم الخصي، ويجوز عندهم عتق المرهون والجاني إن افتديا
~~انتهى.

# ومعلوم أن أبا حنيفة لا يشترط الإيمان في كفارة الظهار كما تقدم ولم
~~يجزئ عنده الأعمى ولا مقطوع اليدين معا أو الرجلين معا، ولا مقطوع
~~إبهامي اليدين ولا الأخرس ولا المجنون ولا أم الولد، ولا المدبر، ولا
~~المكاتب، إن أدى شيئا من كتابته، فإن لم يؤد منها شيئا أجزأ عنده،
~~وكذلك يجزئ عنده قريبه الذي يعتق عليه بالملك إن نوى بشرائه إعتاقه عن
~~الكفارة، وكذلك لو أعتق نصف عبده عن الكفارة، ثم حرر باقيه عنها أجزأه
~~ذلك، ويجزئ عنده الأصم والأعور، ومقطوع إحدى الرجلين وإحدى اليدين من
~~خلاف، ويجزئ عنده الخصي، والمجبوب، ومقطوع الأذنين اه.

# وقد قدمنا أكثر العيوب المانعة من الإجزاء، وغير المانعة عند الشافعي في
~~كلام صاحب المغني ناقلا عنه، وكذلك ما يمنع وما لا يمنع عند أحمد
~~فاكتفينا بذلك خشية كثرة الإطالة.

# الفرع الثالث: اعلم أنه قد دل الكتاب والسنة والإجماع، على أن الصوم لا
~~يجزئ في الظهار إلا عند العجز عن تحرير الرقبة، فإن عجز عن ذلك انتقل إلى
~~الصوم، وقد صرح تعالى بأنه صيام شهرين متتابعين، ولا خلاف في ذلك.

# الفرع الرابع: اختلف العلماء في تحقيق مناط العجز عن الرقبة الموجب
~~للانتقال إلى الصوم، وقد أجمعوا على أنه إن قدر على عتق رقبة فاضلة عن
~~حاجته أنه يجب عليه العتق، ولا يجوز له الانتقال إلى الصوم، وإن كانت له
~~رقبة يحتاج إليها لكونه زمنا أو هرما أو مريضا، أو نحو ذلك من الأسباب
~~التي تؤدي إلى عجزه عن خدمة نفسه.

# قال بعضهم: وككونه ممن لا يخدم نفسه عادة، فقال بعضهم: ms2999 لا يلزمه
~~الإعتاق، ويجوز له الانتقال إلى الصوم نظرا لحاجته إلى الرقبة الموجودة
~~عنده.

# قال في المغني: وبهذا قال الشافعي أي وأحمد. وقال أبو حنيفة، ومالك،
~~والأوزاعي: متى وجد رقبة لزمه إعتاقها ولم يجز له الانتقال إلى الصيام،
~~سواء كان محتاجا إليها أو لم يكن، لأن الله تعالى شرط في الانتقال إلى
~~الصيام، ألا يجد رقبة بقوله:

# فمن لم يجد

# [المجادلة: 4] وهذا واجد وإن وجد ثمنها، وهو محتاج إليه لم يلزمه
~~شراؤها. وبه قال أبو حنيفة، وقال مالك: يلزمه، لأن وجدان ثمنها كوجدانها.
~~ولنا أن ما استغرقته حاجة الإنسان، فهو كالمعدوم في جواز الانتقال إلى
~~الصيام كمن وجد ماء يحتاج إليه للعطش يجوز له الانتقال إلى التيمم. انتهى
~~محل الغرض منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي في هذه المسألة: أن الرقبة
~~إن كان يحتاج إليها حاجة قوية، ككونه زمنا أو هرما لا يستغني عن
~~خدمتها، أو كان عنده مال يمكن شراء الرقبة منه، لكنه محتاج إليه في
~~معيشته الضرورية أنه يجوز له الانتقال إلى الصوم، وتعتبر الرقبة
~~كالمعدومة، وأن المدار في ذلك على ما يمنعه استحقاق الزكاة من اليسار. إن
~~كانت الرقبة فاضلة عن ذلك، لزم إعتاقها، وإلا فلا.

# والأدلة العامة المقتضية عدم الحرج في الدين تدل على ذلك كقوله تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] ونحو ذلك. والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الخامس: إن كان المظاهر حين وجوب الكفارة غنيا إلا أن ماله غائب.
~~فالأظهر عندي أنه إن كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال إلى الصوم،
~~لأن ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة، وإن كان بعيدا جاز الانتقال إلى
~~الصوم، لأن المسيس حرام عليه قبل التكفير، ومنعه من التمتع بزوجته زمنا
~~طويلا فيه إضرار بكل من الزوجين، وفي الحديث

# " لا ضرر ولا ضرار "

# خلافا لبعض أهل العلم في ذلك.

# الفرع السادس: إن كان عنده مال يشتري به الرقبة، ولكنه لم يجد رقبة
~~يشتريها فله الانتقال إلى الصيام، لدخوله في قوله تعالى:

# فمن ms3000 لم يجد فصيام شهرين

# [المجادلة: 4] الآية، وهذا واضح، وأما إن وجد رقبة تباع بزيادة على ثمن
~~مثلها، ولم يجد رقبة بثمن مثلها، فلأهل العلم في ذلك خلاف، هل يلزمه
~~شراؤها بأكثر من ثمن المثل أو لا يلزمه؟ وأظهر أقوالهم في ذلك عندي: هو
~~أن الزيادة المذكورة على ثمن المثل إن كانت تجحف بماله، حتى يصير بها من
~~مصارف الزكاة، فله الانتقال إلى الصوم. وإلا فلا، والعلم عند الله تعالى.

# الفرع السابع: أجمع أهل العلم على أن صوم شهري الظهار يجب تتابعهما أي
~~موالاة صيام أيامه من غير فصل بينهما. ولا خلاف بينهم في أن من قطع
~~تتابعه لغير عذر: أن عليه استئناف الشهرين من جديد، وهل يفتقر التتابع
~~إلى نية فيه، لأهل العلم ثلاثة أقوال:

# أحدها: لا يفتقر لنية، لأنه تتابع واجب في العبادة، فلم يفتقر لنية تخصه
~~كالمتابعة بين ركعات الصلاة.

# والثاني: يفتقر لنية التتابع وتجدد النية كل ليلة، لأن ضم العبادة إلى
~~عبادة أخرى إذا كان شرطا وجبت فيه النية، كالجمع بين الصلاتين.

# والثالث: تكفي نية التتابع في الليلة الأولى عن تجديد النية كل ليلة
~~وهذا أقربها، لأنا لا نسلم أن صوم كل يوم عبادة مستقلة، بل الأظهر أن صوم
~~الشهرين جميعا عبادة واحدة. لأنه كفارة واحدة، فإذا نوى هذا الصوم أول
~~ليلة فاللازم أن ينويه على وجهه المنصوص في الكتاب والسنة وهو شهران
~~متتابعان، وهذا يكفيه عن تجديد النية كل ليلة. وهذا ظاهر مذهب مالك ومذهب
~~أحمد عدم الاحتياج إلى نية التتابع مطلقا، وللشافعية وجهان أحدهما:
~~كمذهب أحمد، والثاني: يفتقر إلى النية كل ليلة.

# الفرع الثامن: اختلف أهل العلم فيما إذا كان قطع تتابع الصوم لعذر كمرض
~~ونحوه، فقال بعض أهل العلم: إن كان قطع التتابع لعذر فإنه لا يقطع حكم
~~التتابع، وله أن يبني على ما صام قبل حصول العذر. وهذا مذهب أحمد.

# قال في المغني: وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال ابن المسيب، والحسن،
~~وعطاء، والشعبي، وطاوس، ومجاهد، ومالك، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، ms3001
~~وابن المنذر، والشافعي في القديم، وقال في الجديد: ينقطع التتابع، وهذا
~~قول سعيد بن جبير والنخعي والحكم والثوري، وأصحاب الرأي قالوا: أفطر
~~بفعله فلزمه الاستئناف.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي في هذا الفرع أن قطع تتابع
~~صوم كفارة الظهار بالإفطار في أثناء الشهرين إن كان لسبب لا قدرة له على
~~التحرز عنه، كالمرض الشديد الذي لا يقدر معه على الصوم أنه يعذر في ذلك
~~ولا ينقطع حكم التتابع، لأنه لا قدرة له على التحرز عن ذلك والله جل وعلا
~~يقول:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] ويقول:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم "

# ، وإن كان يمكنه التحرز عن الإفطار الذي قطع به التتابع كالإفطار للسفر
~~في أثناء صوم الكفارة، وكما لو كان ابتداء صومه الكفارة من شعبان، لأن
~~شهره الثاني رمضان، وهو لا يمكن صومه عن الكفارة، وكما لو ابتدأ الصوم في
~~مدة يدخل فيها يوم النحر أو يوم الفطر أو أيام التشويق، فإن التتابع
~~ينقطع بذلك، لأنه قادر على التحرز عن قطعه بما ذكر لقدرته على تأخير
~~السفر عن الصوم كعكسه، ولقدرته أيضا على الصوم في مدة لا يتخللها رمضان،
~~ولا العيدان، ولا أيام التشريق كما لا يخفى، وإذا قطع التتابع بإفطار هو
~~قادر على التحرز عنه بما ذكر، فكونه يستأنف صوم الشهرين من جديد ظاهر
~~لقوله تعالى:

# فصيام شهرين متتابعين

# [المجادلة: 4] وقد ترك التتابع مع قدرته عليه، هذا هو الأظهر عندنا
~~والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# الأظهر: أنه إن وجب على النساء صوم يجب تتابعه لسبب اقتضى ذلك أن حكمهن
~~في ذلك كما ذكرنا، فيعذرن في كل ما لا قدرة لهن على التحرز عنه كالحيض،
~~والمرض دون غيره كالإفطار للسفر والنفاس، لأن النفاس يمكن التحرز عنه
~~بالصوم قبله أو بعده، أما الحيض فلا يمكن التحرز عنه في صوم شهرين أو
~~شهر، لأن المرأة تحيض عادة في كل شهر. والله تعالى أعلم. ms3002

# الفرع التاسع: في حكم ما لو جامع المظاهر منها أو غيرها ليلا، في أثناء
~~صيام شهري الكفارة، وفي هذا الفرع تفصيل لأهل العلم.

# اعلم أنه إن جامع في نهار صوم الكفارة عمدا انقطع تتابع صومه إجماعا،
~~ولزمه استئناف الشهرين من جديد، وسواء في ذلك كانت الموطوءة هي المظاهر
~~منها أو غيرها وهذا لا نزاع فيه، وكذلك لو أكل أو شرب عمدا في نهار
~~الصوم المذكور، وأما إن كان جماعه ليلا في زمن صوم الكفارة، فإن كانت
~~المرأة التي جامعها زوجة أخرى غير المظاهر منها، فإن ذلك لا يقطع
~~التتابع، لأن وطء غير المظاهر منها ليلا زمن الصوم مباح له شرعا، ولا
~~يخل يتتابع الصوم في أيام الشهرين كما ترى، وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه.

# وقال في المغني: وليس في هذا اختلاف نعلمه، وأما إن كان التي وطئها
~~ليلا زمن الصوم هي الزوجة المظاهر منها، فقد اختلف في ذلك أهل العلم:
~~فقال بعضهم: ينقطع التتابع بذلك ويلزمه استئناف الشهرين. وبه قال أبو
~~حنيفة، ومحمد بن الحسن، وهو مذهب مالك، وأحمد في المشهور عنهما.

# وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لقول الخرقي: وإن أصابها في ليال
~~الصوم أفسد ما مضى من صيامه وابتدأ الشهرين، ما نصه: وبهذا قال مالك،
~~والثوري، وأبو عبيد، وأصحاب الرأي، لأن الله تعالى قال:

# فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة: 4] فأمر بهما خاليين عن وطء، ولم يأت على ما أمر، فلم يجزئه،
~~كما لو وطئ نهارا ولأنه تحريم للوطء لا يختص بالنهار فاستوى فيه الليل
~~والنهار كالاعتكاف.

# وروى الأثرم عن أحمد أن التتابع لا ينقطع بهذا ويبني، وهو مذهب الشافعي،
~~وأبي ثور، وابن المنذر، لأنه وطء لا يبطل الصوم، فلا يوجب الاستئناف كوطء
~~غيرها، ولأن التتابع في الصيام عبارة عن إتباع صوم يوم للذي قبله من غير
~~فارق، وهذا متحقق، وإن وطء ليلا، وارتكاب النهي في الوطء قبل إتمامه إذا
~~لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته وإجزاءه كما لو وطئ قبل الشهرين،
~~أو ms3003 وطئ ليلة أول الشهرين، وأصبح صائما، والإتيان بالصوم قبل التماس في
~~حق هذا لا سبيل إليه، سواء بني أو استأنف. انتهى محل الغرض من كلام صاحب
~~المغني، وممن قال بهذا القول: أبو يوسف.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذا القول الأخير الذي هو عدم انقطاع
~~التتابع بجماعه للمظاهر منها في ليال الصوم هو الأظهر عندي. لأن الصوم
~~فيه مطابق لمنطوق الآية في التتابع، لأن الله تعالى قال:

# فصيام شهرين متتابعين

# [المجادلة: 4]، وهذا قد صام شهرين متتابعين، ولم يفصل بين يومين منهما
~~بفاصل، فالتتابع المنصوص عليه واقع قطعا كما ترى، وكون صومهما متتابعين
~~قبل المسيس واجب بقوله تعالى:

# من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة: 4] لا يظهر أنه يبطل حكم التتابع الواقع بالفعل، ومما يوضحه
~~ما ذكرنا آنفا في كلام صاحب المغني من أنه لو جامعها قبل شروعه في صوم
~~الشهرين، ثم صامهما متتابعين بعد ذلك، فلا يبطل حكم التتابع بالوطء قبل
~~الشروع في الصوم، ولا يقتضي قوله تعالى: من قبل أن يتماسا بطلانه. والعلم
~~عند الله تعالى.

# الفرع العاشر: اعلم أنه إن جامع المظاهر منها في نهار صوم الكفارة
~~ناسيا. فقد اختلف أهل العلم هل يعذر بالنسيان فلا ينقطع حكم التتابع أو
~~لا يعذر به ويلزمه الاستئناف، فقال بعضهم: لا يعذر بالنسيان، وينقطع
~~التتابع بوطئه ناسيا وهذا مذهب مالكن وأبي حنيفة وإحدى الروايتين عند
~~أحمد، ومن حجتهم: أن الوطء لا يعذر فيه بالنسيان وقال بعضهم: يعذر
~~بالنسيان، ولا ينقطع حكم التتابع بوطئه ناسيا وهو قول الشافعي، وأبي ثور
~~وابن المنذر، قالوا: لأنه فعل المفطر ناسيا، فأشبه ما لو أكل ناسيا.

# اه.

# وهذا القول له وجه قوي من النظر، لأن الله تعالى يقول:

# وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم

# [الأحزاب: 5] الآية، وقد قدمنا من حديث ابن عباس، وأبي هريرة في صحيح
~~مسلم

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ { ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينآ أو أخطأنا } [البقرة: 286] قال الله تعالى: نعم قد فعلت
~~".

# الفرع الحادي عشر: ms3004 إن أبيح له الفطر لعذر يقتضي ذلك، وقلنا إن فطر العذر
~~لا يقطع حكم التتابع فوطئ غيرها نهارا لم ينقطع التتابع، لأن الوطء لا
~~أثر له في قطع التتابع، لأن أصل الإفطار لسبب غيره، وإن كانت الموطوءة
~~نهارا هي المظاهر منها جرى على حكم وطئها ليلا، وقد تكلمنا عليه
~~قريبا، قال ذلك صاحب المغني، ووجهه ظاهر، وقال أيضا؛ وإن لمس المظاهر
~~منها أو باشرها فيما دون الفرج على وجه يفطر به قطع التتابع لإخلاله
~~بموالاة الصيام، وإلا فلا يقطع والله تعالى أعلم. اه. ووجهه ظاهر أيضا.

# الفرع الثاني عشر: أجمع العلماء على أن المظاهر إن لم يستطع الصوم انتقل
~~إلى الإطعام، وهو إطعام ستين مسكينا، وقد نص الله تعالى على ذلك بقوله:

# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتمآسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا

# [المجادلة: 4].

# ومن الأسباب المؤدية إلى العجز عن الصوم الهرم وشدة الشبق، وهو شهوة
~~الجماع التي لا يستطيع صاحبها الصبر عنه، ومما يدل على أن الهرم من
~~الأسباب المؤدية للعجز عن الصوم ما جاء في قصة أوس بن الصامت الذي نزلت
~~في ظهاره من امرأته آية الظهار، ففي القصة من حديث خولة بنت مالك بن
~~ثعلبة التي ظاهر منها زوجها أوس بن الصامت، ونزل في ذلك قوله تعالى:

# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

# [المجادلة: 1] الآيات، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يعتق رقبة يعني زوجها أوسا قالت: لا يجد، قال: يصوم شهرين متتابعين؟
~~قالت: يا رسول الله: إنه شيخ كبير ما به من صيام، قال: فليطعم ستين
~~مسكينا "

# الحديث، ومحل الشاهد منه أنها لما قالت: له: إنه شيخ كبير اقتنع صلى
~~الله عليه وسلم بأن ذلك عذر في الانتقال، عن الصوم إلى الإطعام، فدل على
~~أنه سبب من أسباب العجز عنه، والحديث وإن تكلم فيه، فإنه لا يقل بشواهده
~~عن درجة الاحتجاج.

# وأما الدليل على أن شدة الشبق عذر كذلك هو ما جاء في حديث سلمة بن صخر ms3005
~~الذي تكلمنا عليه سابقا في هذا المبحث، أنه قال: كنت امرءا قد أوتيت من
~~جماع النساء ما لم يؤت غيري، فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ
~~رمضان، فرقا من أن أصيب في ليلتي شيئا فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني
~~النهار.

# الحديث وفيه قال

# " فصم شهرين متتابعين، قال: قلت يا رسول الله وهل أصابني من أصابني إلا
~~في الصوم. قال: فتصدق "

# ومحل الشاهد منه أنه لما قال له: صم شهرين أخبره أن جماعه في زمن
~~الظهار، إنما جاءه من عدم صبره عن الجماع، لأنه ظاهر من امرأته، خوفا من
~~أن تغلبه الشهوة، فيجامع في النهار، فلما ظاهر غلبته الشهوة، فجامع في
~~زمن الظهار، فاقتنع صلى الله عليه وسلم بعذره، وأباح له الانتقال إلى
~~الإطعام، وهذا ظاهر.

# وقال ابن قدامة في المغني: بعد أن ذكر أن الهرم، والشبق كلاهما من
~~الأسباب المؤدية للعجز عن الصوم للدليل الذي ذكرنا آنفا، وقسنا عليهما
~~ما يشبههما في معناهما.

# الفرع الثالث عشر: أظهر قولي أهل العلم عندي: أنه لا يجزئ في الإطعام
~~أقل من إطعام ستين مسكينا وهو مذهب مالك، والشافعي، والمشهور من مذهب
~~أحمد خلافا لأبي حنيفة القائل: بأنه لو أطعم مسكينا واحدا ستين يوما
~~أجزأه، وهو رواية عن أحمد، وعلى هذا يكون المسكين في الآية مأولا بالمد،
~~والمعنى فإطعام ستين مدا، ولو دفعت لمسكين واحد في ستين يوما.

# وإنما قلنا: إن القول بعدم إجزاء أقل من الستين هو الأظهر، لأن قوله
~~تعالى: مسكينا تمييز لعدد هو الستون، فحمله على مسكين واحد خروج بالقرآن
~~عن ظاهره المتبادر منه بغير دليل يجب الرجوع إليه، وهو لا يصح، ولا يخف
~~أن نفع ستين مسكينا أكثر فائدة من نفع مسكين واحد في ستين يوما، لفضل
~~الجماعة، وتضافر قلوبهم على الدعاء للمحسن إليهم بالإطعام فيكون ذلك أقرب
~~إلى الإجابة من دعاء واحد، وستون جمع كثير من المسلمين لا يخلو غالبا من
~~صالح مستجاب الدعوة فرجاء الاستجابة فيهم أقوى منه في الواحد كما لا
~~يخفى، وعلى كل ms3006 حال فقوله تعالى في محكم كتابه:

# فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا

# [المجادلة: 4] لا يخفى فيه أن قوله: فإطعام ستين مصدر مضاف إلى مفعوله،
~~فلفظ: ستين الذي أضيف إليه المصدر، هو عين المفعول به الواقع عليه
~~الإطعام، وهذا العدد الذي هو المفعول به للإطعام، مبين بالتمييز الذي هو
~~قوله تعالى: مسكينا، وبذلك يتحقق أن الإطعام في الآية واقع على نفس
~~العدد الذي هو ستون، فالاقتصار به على واحد خروج بنص القرآن عن ظاهره
~~المتبادر منه بلا دليل يجب الرجوع إليه كما ترى، وحمل المسكين في هذه
~~الآية الكريمة على المد من أمثلة المالكية والشافعية في أصولهم لما
~~يسمونه التأويل البعيد والتأويل الفاسد، وقد أشار إلى ذلك صاحب مراقي
~~السعود بقوله:

# فجعل مسكين بمعنى المد

# عليه لائح سمات البعد

# الفرع الرابع عشر: في كلام أهل العلم في القدر الذي يعطاه كل مسكين من
~~الطعام: اعلم أن العلماء اختلفوا في ذلك، فمذهب مالك أنه يعطي كل مسكين
~~من البر الذي هو القمح مدا وثلثي قد، وإن كان إطعامه من غير البر كالتمر
~~والشعير، لزمه منه ما يقابل المد والثلثين من البر، قال خليل المالكي في
~~مختصره في إطعام كفارة الظهار: لكل مد وثلثان برا، وإن اقتاتوا تمرا
~~ومخرجا في الفطر فعدله. انتهى محل الغرض منه.

# وقال شارحه المواق: ابن يونس ينبغي أن يكون الشبع مدين، إلا ثلثا بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهي عيار مد هشام، فمن أخرج به أجزأه، قاله
~~مالك، قال ابن القاسم: فإن كان عيش بلدهم تمرا أو شعيرا أطعم منه
~~المظاهر عدل مد هشام من البر. انتهى محل الغرض منه، ومذهب أبي حنيفة: أنه
~~يعطي كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا كاملا من تمر أو شعير. ومذهب
~~الشافعي: أنه يعطي كل مسكين مدا طلقا ومعلوم: أن المد النبوي ربع
~~الصاع، قال في المغني: وقال أبو هريرة: ويطعم مدا من أي الأنواع كان،
~~وبهذا قال عطاء والأوزاعي والشافعي اه. ومذهب أحمد: أنه يعطي كل مسكين
~~مدا ms3007 من بر أو نصف صاع من تمر أو شعير.اه.

# وإذا عرفت مذاهب الأئمة في هذا الفرع، فاعلم أنا أردنا هنا أن نذكر كلام
~~ابن قدامة في المغني في أدلتهم، وأقوالهم قال: وجملة الأمر أن قدر الطعام
~~في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين، ونصف صاع من تمر أو شعير، وممن
~~قال: مد بر زيد بن ثابت، وابن عباس، وابن عمر، حكاه عنهم الإمام أحمد،
~~ورواه عنهم الأثرم، وعن عطاء وسليمان بن موسى. وقال سليمان بن يسار:
~~أدركت الناس إذا أعطوا في كفارة اليمين، أعطوا مدا من حنطة بالمد الأصغر
~~مد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو هريرة: يطعم مدا من أي الأنواع
~~كان، وبهذا قال الأوزاعي وعطاء، والشافعي. لما روى أبو داود بإسناده عن
~~عطاء عن أوس أخي عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه
~~(يعني المظاهر) خمسة عشر صاعا من شعير إطعام ستين مسكينا.

# وروى الأثرم بإسناده، عن أبي هريرة في حديث المجامع في رمضان: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. أوتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال:

# " خذه وتصدق به "

# وإذا ثبت في المجامع في رمضان بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس عليه،
~~ولأنه إطعام واجب، فلم يختلف باختلاف أنواع المخرج كالفطرة وفدية الأذى.

# وقال مالك: لكل مسكين مدان من جميع الأنواع، وممن قال مدان من قمح:
~~مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي، لأنها كفارة تشتمل على صيام، وإطعام فكان
~~لكل مسكين نصف صاع كفدية الأذى. وقال الثوري وأصحاب الرأي من القمح مدان
~~ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~سلمة بن صخر رضي الله عنه

# " فأطعم وسقا من تمر ".

# رواه الإمام أحمد في المسند، وأبو داود وغيرهما، وروى الخلال بإسناده،
~~عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر "

# وفي رواية أبي داود، والعرق ستون صاعا. وروى ابن ماجه بإسناده عن
~~ابن عباس قال: ms3008 " كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر
~~الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر ".

# وروى الأثرم بإسناده، عن عمر رضي الله عنه قال: أطعم عني صاعا من تمر
~~أو شعير أو نصف صاع من بر، ولأنه إطعام للمساكين، فكان صاعا من تمر أو
~~شعير، أو نصف صاع من بر كصدقة الفطر.

# ولنا ما روى الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن أبي يزيد
~~المدني، قال: جاءت امرأة من بني بياضة بنصف وسق شعير، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمظاهر

# " أطعم هذا فإن مدي شعير مكان مد بر "

# وهذا نص ويدل على أنه مد بر أنه قول زيد، وابن عباس، وابن عمر، وأبي
~~هريرة. ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان يدل على أنه نصف صاع من
~~التمر والشعير، ما روى عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لخولة امرأة أوس بن الصامت " اذهبي إلى فلان الأنصاري، فإن عنده شطر وسق
~~من تمر أخبرني أنه يريد أن يتصدق به فلتأخذيه فليتصدق به على ستين
~~مسكينا ".

# وفي حديث أوس بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني سأعينه بعرق من تمر، قلت: يا رسول الله فإني سأعينه بعرق آخر،
~~قال: قد أحسنت اذهبي فأطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي إلى ابن عمك "

# وروى أبو داود بإسناده، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: العرق:
~~زنبيل يأخذ خمسة عشر صاعا. فعرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف
~~صاع، ولأنها كفارة تشتمل على صيام وإطعام، فكان لكل مسكين نصف صاع من
~~التمر والشعير، كفدية الأذى.

# فأما رواية أبي داود: أن العرق ستون صاعا فوق ضعفها، وقال غيرها أصح
~~منها، وفي الحديث ما يدل على الضع، لأن ذلك في سياق قوله: إني سأعينه
~~بعرق، فقالت امرأته: إني سأعينه بعرق آخر، فأطعمي بهما عنه ستين مسكينا،
~~فلو كان العرق ستين صاعا لكانت مائة وعشرين صاعا ولا قائل به، وأما
~~حديث المجامع الذي أعطاه ms3009 خمسة عشر صاعا فقال: تصدق به.

# فيحتمل أنه اقتصر عليه إذ لم يجد سواه، ولذلك لما أخبره بحاجته إليه
~~أمره بأكله.

# وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا، وليس ذلك مذهبا لأحد،
~~فيدل على أنه اقتصر على البعض الذي لم يجد سواه، وحديث أوس أخي عبادة بن
~~الصامت مرسل يرويه عنه عطاء، ولم يدركه على أنه حجة لنا، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطاه عرقا، وأعانته امرأته بآخر، فصارا جميعا ثلاثين
~~صاعا، وسائر الأخبار نجمع بينها وبين أخبارنا، بحملها على الجواز. وحمل
~~أخبارنا على الإجزاء، وقد عضد هذا أن ابن عباس: راوي بعضها ومذهبه: أن
~~المد من البر يجزئ. وكذلك أبو هريرة، وسائر ما ذكرنا من الأخبار مع
~~الإجماع الذي نقله سليمان بن يسار والله اعلم. انتهى بطوله من المغني
~~لابن قدامة، وقد جمع فيه أقوال أهل العلم وأدلتهم، وما نقل عن مالك في
~~هذا المبحث أصح منه عنه ما ذكرناه قبله في هذا المبحث.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار في رواية: والعرق ستون صاعا، هذه الرواية
~~تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة. قال الذهبي: لا يعرف، ووثقه ابن
~~حبان، وفيها أيضا محمد بن إسحاق، وقد عنعن، والمشهور عرفا أن العرق يسع
~~خمسة عشرا صاعا، كما روى ذلك الترمذي بإسناد صحيح من حديث سلمة
~~نفسه.اه منه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: قد رأيت أقوال أهل العلم في قدر ما
~~يعطي المسكين من إطعام كفارة الظهار واختلافها وأدلتهم واختلافها.

# وأحوط أقوالهم في ذلك قول أبي حنيفة، ومن وافقه، لأنه أحوطها في الخروج
~~من عهدة الكفارة. والعلم عند الله تعالى.

# الفرع الخامس عشر: في كيفية الإطعام وجنس الطعام ومستحقه، أما مستحقه
~~فقد نص الله تعالى على أنه المسكين في قوله:

# فإطعام ستين مسكينا

# [المجادلة: 4] والمقرر عند أهل العلم أن المسكين إن ذكر وحده شمل الفقير
~~كعكسه.

# وأما كيفيته: فظاهر النصوص أنه يملك كل مسكين قدر ما يجب له من الطعام،
~~وهو مذهب مالك، والشافعي، والرواية عن ms3010 أحمد، وعلى هذا القول لو غدى
~~المساكين، وعشاهم بالقدر الواجب في الكفارة. لم يجزئه حتى يملكهم إياه.

# وأظهر القولين عندي: أنه إن غدى كل مسكين وعشاه، ولم يكن ذلك الغداء
~~والعشاء أقل من القدر الواجب له، أنه يجزئه، لأنه داخل في معنى قوله: {
~~فإطعام ستين مسكينا } وهذا مروي عن أبي حنيفة، والنخعي، وهو
~~رواية عن أحمد، وقصة إطعام أنس لما كبر، وعجز عن الصوم عن فدية الصيام
~~مشهورة. وأما جنس الطعام الذي يدفعه للمساكين، فقد تقدم في الأحاديث ذكر
~~البر والتمر والشعير، ولا ينبغي أن يختلف في هذه الثلاثة.

# ومعلوم أن أهل العلم اختلفوا في طعام كفارة الظهار فقال بعضهم: المجزئ
~~في ذلك هو ما يجزئ في صدقة الفطر، سواء كان هو قوت المكفر أو لا؟ ولا
~~يجزئه غير ذلك ولو كان قوتا له.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر أقوال أهل العلم عندي: أن جميع
~~الحبوب التي هي قوت بلد المظاهر يجزئه الإخراج منها، لأنها هي طعام بلده،
~~فيصدق على من أطعم منها المساكين، أنه أطعم ستين مسكينا، فيدخل ذلك في
~~قوله تعالى:

# فإطعام ستين مسكينا

# [المجادلة: 4] ويؤيد ذلك أن القرآن أشار إلى اعتبار أوسط قوت أهله في
~~كفارة اليمين في قوله تعالى:

# فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم

# [المائدة: 89] وهذا مذهب الشافعي واختيار أبي الخطاب من الحنابلة.

# الفرع السادس عشر: اعلم أن أكثر أهل العلم على أن الإطعام لا يجب فيه
~~التتابع، لأن الله تعالى أطلقه عن قيد التتابع، ولأن أكثر أهل الأصول،
~~على أن المطلق لا يحمل على المقيد إن اتحد سببهما واختلف حكمهما، كما في
~~هذه المسألة. ولا سيما على القول الأصح في حمل المطلق على المقيد أنه من
~~قبيل القياس، لامتناع قياس فرع على أصل مع اختلافهما في الحكم كما هو
~~معروف في محله.

# الفرع السابع عشر: اعلم أن أهل العلم اختلفوا فيما إذا جامع المظاهر
~~زوجته التي ظاهر منها في أثناء الإطعام، هل يلزمه إعادة ما مضى من
~~الإطعام، ms3011 لبطلانه بالجماع قبل إتمام الإطعام، أو لا يلزمه ذلك؟ فقال بعض
~~أهل العلم: لا يلزمه ذلك لأن جماعه في أثناء ما لا يشترط فيه التتابع،
~~فلم يوجب الاستئناف، وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وأما مذهب
~~مالك: فهو أنه يستأنف الإطعام لأنه جامع في أثناء كفارة الظهار، فوجب
~~الاستئناف كالصيام والأول أظهر، لأن الواقع من الإطعام قبل جماعه يحتاج
~~بطلانه وإلغاؤه إلى دليل يجب الرجوع إليه وليس موجودا. والعلم عند الله
~~تعالى.

# الفرع الثامن عشر: إذا قالت المرأة لزوجها أنت علي كظهر أبي، وقالت:
~~إن تزوجت فلانا، فهو علي كظهر أبي، فهل يكون ذلك ظهارا منها أو لا؟
~~فقال أكثر أهل العلم: لا يكون ظهارا. وهو قول الأئمة الأربعة، وأصحابهم،
~~وإسحاق، وأبي ثور وغيرهم، وقال بعض أهل العلم: تكون مظاهرة وبه قال
~~الزهري والأوزاعي وروي عن الحسن والنخعي. إلا أن النخعي قال: إذا قالت
~~ذلك بعد ما تزوج، فليس بشيء. اه. والتحقيق أن المرأة لا تكون مظاهرة،
~~لأن الله جل وعلا لم يجعل لها شيئا من الأسباب المؤدية لتحريم زوجها
~~عليها، كما لا يخفى.

# تنبيه

# اعلم أن الجمهور القائلين: إن المرأة لا تكون مظاهرة. اختلفوا فيما
~~يلزمها إذا قالت ذلك، إلى ثلاثة مذاهب.

# الأول: أن عليها كفارة ظهار، وإن كانت غير مظاهرة.

# والثاني: أن عليها كفارة يمين.

# والثالث: لا شيء عليها، واحتج من قال بأن عليها كفارة ظهار، وهو رواية
~~عن أحمد: بأنها قالت منكرا من القول وزورا، فلزمها أن تكفر عنه كالرجل،
~~وبما روى الأثرم بإسناده عن إبراهيم، عن عائشة بنت طلحة قال: إن تزوجت
~~مصعب بن الزبير فهو علي كظهر أبي، فسألت أهل المدينة، فرأوا أن عليها
~~الكفارة، وبما روى علي بن مسهر عن الشيباني، قال: كنت جالسا في المسجد،
~~أنا وعبد الله بن معقل المزني، فجاء رجل حتى جلس إلينا فسألته من أنت
~~فقال: أنا مولى عائشة بنت طلحة التي أعتقتني عن ظهارها، خطبها مصعب بن
~~الزبير، فقالت: هو علي كظهر أبي إن تزوجته، ثم رغبت فيه، ms3012 فاستفتت
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يومئذ كثير. فأمروها أن تعتق
~~رقبة، وتتزوجه، فأعتقتني وتزوجته. وروى سعيد هذين الأثرين مختصرين اه من
~~المغني. وانظر إسناد الأثرين المذكورين.

# وأما الذين قالوا: تلزمها كفارة يمين، وهو قول عطاء، فقد احتجوا بأنها
~~حرمت على نفسها زوجها وهو حلال لها، فلزمتها كفارة اليمين اللازمة في
~~تحريم الحلال المذكورة في قوله تعالى:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2] بعد قوله:

# لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1]. وأما الذين قالوا: لا شيء عليها، ومنهم الشافعي، ومالك،
~~وإسحاق، وأبو ثور وغيرهم، فقد احتجوا بأنها قالت: منكرا من القول
~~وزورا، فلم يوجب عليها كفارة، كالسب والقذف ونحوهما من الأقوال المحرمة
~~الكاذبة.

# وأظهر أقوالهم عندنا: أن من يرى في تحريم الحلال كفارة يمين يلزمها على
~~قوله كفارة يمين، ومن يرى أنه لا شيء فيه، فلا شيء عليها على قوله، وقد
~~قدمنا أهل العلم في تحريم الحلال في الحج، وفي هذا المبحث. اه.

# واعلم أن الذين قالوا: تجب عليها كفارة الظهار، قالوا: لا تجب عليها حتى
~~يجامعها وهي مطاوعة له، فإن طلقها أو مات أحدهما قبل الوطء، أو أكرهها
~~على الوطء فلا كفارة عليها، لأنها يمين، فلا تجب كفارتها قبل الحنث كسائر
~~الأيمان، وعليها تمكين زوجها من وطئها قبل التكفير، لأنه حق له عليها،
~~فلا يسقط بيمينها، ولأنه ليس بظهار انتهى من المغني وهو ظاهر، ولنكتف بما
~~ذكرنا من الأحكام المتعلقة بهذه الآية الكريمة، ومن أراد استقصاء ذلك فهو
~~في كتب فروع المذاهب.

### || [33.6]

# قوله تعالى: { وأزواجه أمهاتهم }.

# قال ابن كثير: أي في الحرمة والاحترام والتوقير والإكرام والإعظام، ولكن
~~لا يجوز الخلوة بهن، ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن، وأخواتهن بالإجماع
~~اه. محل الغرض منه، وما ذكر من أن المراد بكون أزوجه صلى الله عليه وسلم
~~أمهات المؤمنين هو حرمتهن عليهم، كحرمة الأم، واحترامهم لهن، كاحترام
~~الأم إلخ. واضح لا إشكال فيه، ويدل له قوله تعالى:

# وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب

# [الأحزاب: 53]، لأن الإنسان ms3013 لا يسأل أمه الحقيقية من وراء حجاب وقوله
~~تعالى:

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم

# [المجادلة: 2] ومعلوم أنهن رضي الله عنهن، لم يلدن جميع المؤمنين الذين
~~هن أمهاتهم، ويفهم من قوله تعالى: { وأزواجه أمهاتهم } أنه
~~هو صلى الله عليه وسلم أب لهم وقد روي عن أبي بن كعب، وابن عباس أنهما
~~قرءا: وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم، وهذه الأبوة أبوة دينية، وهو صلى الله
~~عليه وسلم أرأف بأمته من الوالد الشفيق بأولاده، وقد قال جل وعلا في
~~رأفته ورحمته بهم:

# عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
~~رءوف رحيم

# [التوبة: 128]، وليست الأبوة أبوة نسب كما بينه تعالى بقوله:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم

# [الأحزاب: 40]، ويدل لذلك أيضا حديث أبي هريرة عند أبي داود والنسائي
~~وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه "

# وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة. فقوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث:

# " إنما أنا لكم بمنزلة الوالد "

# يبين معنى أبوته المذكورة كما لا يخفى.

# مسألة

# اعلم أن أهل العلم اختلفوا هل يقال لبنات أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخوات المؤمنين أو لا؟ وهل يقال لإخوانهن كمعاوية، وعبد الله بن أبي
~~أمية أخوال المؤمنين أو لا؟ وهل يقال لهن: أمهات المؤمنات؟ قال ابن كثير
~~رحمه الله في تفسير هذه الآية: ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن، وأخواتهن
~~بالإجماع، وإن سمى بعض العلماء بناتهن أخوات المسلمين، كما هو منصوص
~~الشافعي رضي الله عنه في المختصر، وهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات
~~الحكم، وهل يقال لمعاوية، وأمثاله خال المؤمنين فيه قولان للعلماء رضي
~~الله عنهم؟ ونص الشافعي رضي الله عنه، على أنه لا يقال ذلك. وهل يقال
~~لهن: أمهات المؤمنات، فيدخل النساء في الجمع المذكر السالم تغليبا فيه
~~قولان؟ صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لا يقال ذلك، وهذا أصح
~~الوجهين في مذهب الشافعي ms3014 رضي الله عنه. انتهى محل الغرض من كلام ابن
~~كثير.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي في ذلك أنه لا يطلق منه
~~إلا ما ورد النص بإطلاقه، لأن الإطلاق المراد به غير الظاهر المتبادر
~~يحتاج إلى دليل صارف إليه، والعلم عند الله تعالى.

### || [33.7]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أخذ من النبيين ميثاقهم ثم خص
~~منهم بذلك خمسة: هم أولوا العزم من الرسل، وهم محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ولم يبين هنا الميثاق الذي أخذه عليهم،
~~ولكنه جل وعلا بين ذلك في غير هذا الموضع، فبين الميثاق المأخوذ على جميع
~~النبيين بقوله تعالى في سورة آل عمران:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون

# [آل عمران: 81-82] وقد قدمنا الكلام على هذه الآية في سورة مريم في
~~الكلام على قصة الخضر، وقد بين جل وعلا الميثاق الذي أخذه على خصوص
~~الخسمة الذين هم أولوا العزم من الرسل في سورة الشورى في قوله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى: 13].

# وبما ذكرنا تعلم: أن آية آل عمران وآية الشورى فيهما بيان لآية الأحزاب
~~هذه.

# وقوله في هذه الآية الكريمة: ومنك ومن نوح من عطف الخاص على العام، وقد
~~تكلمنا عليه مرارا والعلم عند الله تعالى.

### || [33.9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها }.

# أمر الله جل وعلا المؤمنين في هذه الآية الكريمة: أن يذكروا نعمته عليهم
~~حين جاءتهم جنود وهم جيش الأحزاب، فأرسل جل وعلا عليهم ريحا وجنودا لم
~~يرها المسلمون، وهذه الجنود التي لم يروها التي امتن عليهم ms3015 بها هنا في
~~سورة الأحزاب، بين أنه من عليهم بها أيضا في غزوة حنين، وذلك في قوله
~~تعالى:

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها

# [التوبة: 2526] الآية، وهذه الجنود هي الملائكة، وقد بين جل وعلا ذلك
~~في الأنفال في الكلام على غزوة بدر، وذلك في قوله تعالى:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

# [الأنفال: 12] الآية، وهذه الجنود التي لم يروها التي هي الملائكة، قد
~~بين الله جل وعلا في براءة أنه أيد بها نبيه صلى الله عليه وسلم وهو
~~في الغار وذلك في قوله:

# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله
~~سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها

# [التوبة: 40] الآية.

### || [33.22]

# قوله تعالى: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
~~وما زادهم إلا إيمانا وتسليما }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المؤمنين لما رأوا الأحزاب يعني
~~جنود الكفار الذين جاءوهم من فوقهم، ومن أسفل منهم في غزوة الخندق قالوا:
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله، ولم يبين هنا الآية التي
~~وعدهم إياه فيها. ولكنه بين ذلك في سورة البقرة في قوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب

# [البقرة: 214]، وممن قال إن آية البقرة المذكورة مبينة لآية الأحزاب
~~هذه: ابن عباس: وقتادة، وغير واحد وهو ظاهر.

# وقوله في هذه الآية الكريمة: { وما زادهم إلا إيمانا }
~~الآية، صريح في أن الإيمان يزيد وقد صرح الله بذلك في آيات من كتابه، فلا ms3016
~~وجه للاختلاف فيه مع تصريح الله جل وعلا به في كتابه، في آية متعددة
~~كقوله تعالى:

# ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم

# [الفتح: 4] وقوله تعالى:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا

# [التوبة: 124] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [33.25]

# قوله تعالى: { ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه رد الذين كفورا بغيظهم، لم
~~ينالوا خيرا، وأنه كفى المؤمنين القتال، وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه. ولم يبين هنا السبب الذي رد به الذين كفروا وكفى به المؤمنين
~~القتال، ولكنه جل وعلا، بين ذلك بقوله:

# فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

# [الأحزاب: 9] أي وبسبب تلك الريح، وتلك الجنود ردهم بغيظهم وكفاكم
~~القتال كما هو ظاهر.

### || [33.30]

# قوله تعالى: { ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين } الآية.

# قد قدمنا الآية الموضحة له في آخر سورة النمل في الكلام، على قوله
~~تعالى:

# ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون

# [النمل: 90] وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات

# [الإسراء: 75] الآية.

### || [33.31]

# قوله تعالى: { ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتهآ أجرها مرتين }.

# ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من قنت من نساء نبيه صلى الله
~~عليه وسلم لله ولرسوله، وعمل عملا صالحا: أن الله جل وعلا يؤتيها أجرها
~~مرتين، والقنوت: الطاعة، وما وعد الله به جل وعلا من أطاع منهن بإيتائها
~~أجرها مرتين في هذه الآية الكريمة جاء الوعد بنظيره لغيرهن، في غير هذا
~~الموضع، فمن ذلك وعده لمن آمن من أهل الكتاب بنبيه، ثم آمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بإيتائه أجره مرتين، وذلك في قوله تعالى:

# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون
~~وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص: ms3017 5154] الآية.

# ومن ذلك وعده لجميع المطيعين من أمته صلى الله عليه وسلم بإيتائهم كفلين
~~من رحمته تعالى، وذلك في قوله جل وعلا:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم

# [الحديد: 28]، الآية.

# واعلم أن ظاهر هذه الآية الكريمة من سورة الحديد الذي لا ينبغي العدول
~~عنه، أن الخطاب بقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله

# [الحديد: 28] الآية. عام لجميع هذه الأمة كما ترى، وليس في خصوص مؤمني
~~أهل الكتاب، كما في آية القصص المذكورة آنفا، وكونه عاما هو التحقيق إن
~~شاء الله، لظاهر القرآن المتبادر الذي لم يصرف عنه صارف، فما رواه
~~النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما من حمله آية الحديد هذه على خصوص أهل
~~الكتاب كما في آية القصص، خلاف ظاهر القرآن، فلا يصح الحمل عليه إلا
~~بدليل يجب الرجوع إليه، وإن وافق ابن عباس في ذلك الضحاك، وعتبة بن أبي
~~حكيم، وغيرهما. واختاره ابن جرير الطبري.

# والصواب في ذلك إن شاء الله هو ما ذكرنا، لأن المعروف عند أهل العلم: أن
~~ظاهر القرآن المتبادر منه، لا يجوز العدول عنه، إلا لدليل يجب الرجوع
~~إليه.

# وقال ابن كثير: وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون
~~أجرهم مرتين، أنزل الله تعالى على نبيه هذه الآية في حق هذه الأمة: {
~~يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين } أي ضعفين { من رحمته } وزادهم

# ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم

# [الحديد: 28] ففضلهم بالنور والمغفرة اه نقله عنه ابن جرير، وابن كثير.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [33.33]

# قوله تعالى: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا }.

# قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~أن يقول بعض العلماء في الآية قولا، ويكون في نفس الآية قرينة تدل على
~~عدم صحة ذلك القول، وذكرنا لذلك أمثلة متعددة في الترجمة، وفي مواضع
~~كثيرة من هذا الكتاب المبارك.

# ومما ms3018 ذكرنا من أمثلة ذلك في الترجمة قولنا فيها. ومن أمثلته قول بعض أهل
~~العلم: إن أزواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلن في أهل بيته في قوله
~~تعالى: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا } [الأحزاب: 33] فإن قرينه السياق
~~صريحة في دخولهن، لأن الله تعالى قال:

# يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا

# [الأحزاب: 28] ثم قال في نفس خطابه لهن: { إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } [الأحزاب: 33] ثم قال
~~بعده:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن

# [الأحزاب: 34] الآية.

# وقد أجمع جمهور علماء الأصول على أن صورة سبب النزول قطعية الدخول، فلا
~~يصح إخراجها بمخصص، وروي عن مالك أنها ظنية الدخول، وإليه أشار في مراقي
~~السعود بقوله:

# واجزم بإدخال ذوات السبب

# وارو عن الإمام ظنا تصب

# فالحق أنهن داخلات في الآية اه من ترجمة هذا الكتاب المبارك.

# والتحقيق إن شاء الله: أنهن داخلات في الآية، وإن كانت الآية تتناول
~~غيرهن من أهل البيت.

# أما الدليل على دخولهن في الآية، فهو ما ذكرناه آنفا من أن سياق الآية
~~صريح في أنها نازلة فيهن.

# والتحقيق: أن صورة سبب النزول قطعية الدخول كما هو مقرر في الأصول.

# ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم أهل البيت. قوله تعالى في زوجة
~~إبراهيم:

# قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت

# [هود: 73].

# وأما الدليل على دخول غيرهن في الآية، فهو أحاديث جاءت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم:

# " إنهم أهل البيت ودعا لهم الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا "

# وقد روى ذلك جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم أم
~~المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها وأبو سعيد، وأنس، وواثلة بن الأسقع، وأم
~~المؤمنين عائشة، وغيرهم رضي الله عنهم.

# وبما ذكرنا من دلالة القرآن والسنة: تعلم أن الصواب شمول الآية الكريمة
~~لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ms3019 ولعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله
~~عنهم كلهم.

# تنبيه

# فإن قيل: إن الضمير في قوله: { ليذهب عنكم الرجس } وفي
~~قوله: { ويطهركم تطهيرا } ضمير الذكور، فلو كان المراد نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقيل: ليذهب عنكن ويطهركن.

# فالجواب من وجهين: الأول: هو ما ذكرنا من أن الآية الكريمة شاملة لهن
~~ولعلي والحسن والحسين وفاطمة، وقد أجمع أهل اللسان العربي على تغليب
~~الذكور على الإناث في الجموع ونحوها، كما هو معلوم في محله.

# الوجه الثاني: هو أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن أن
~~زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع
~~المذكر، ومنه قوله تعالى في موسى:

# فقال لأهله امكثوا

# [طه: 10]. وقوله:

# سآتيكم

# [النمل: 7]. وقوله:

# لعلي آتيكم

# [طه: 10]. والمخاطب امرأته كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول
~~الشاعر:

# فإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# وبما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لسن
~~داخلات في الآية، يرد عليه صريح سياق القرآن، وأن من قال: إن فاطمة
~~وعليا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها، ترد عليه الأحاديث المشار
~~إليها.

# وقال بعض أهل العلم: إن أهل البيت في الآية هم من تحرم عليهم الصدقة
~~والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } ،
~~الآية، يعني أنه يذهب الرجس عنهم، ويطهرهم بما يأمر به من طاعة الله،
~~وينهى عنه من معصيته، لأن من أطاع الله أذهب عنه الرجس، وطهره من الذنوب
~~تطهيرا.

# وقال الزمخشري في الكشاف: ثم بين أنه إنما نهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا
~~يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآثم، وليتصونوا عنها
~~بالتقوى. واستعار للذنوب الرجس، وللتقوى الطهر، لأن عرض المقترف للمقبحات
~~يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالأرجاس، وأما الحسنات فالعرض منها نقي
~~مصون كالثوب الطاهر، وفي هذه الاستعارة ما ينفر أولي الألباب عما كرهه
~~الله لعباده، ونهاهم عنه، ويرغبهم ms3020 فيما يرضاه لهم، وأمرهم به. وأهل البيت
~~نصب على النداء أو على المدح. وفي هذا دليل بين على أن نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهل بيته.

# تنبيه

# اعلم أنه يكثر في القرآن العظيم، وفي اللغة إتيان اللام المكسورة
~~منصوبا بعدها المضارع بعد فعل الإرادة كقوله هنا: { إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس } [الأحزاب: 33] الآية. وقوله:

# يريد الله ليبين

# [النساء: 26]. وقوله:

# يريدون ليطفئوا نور الله

# [الصف: 8] الآية. وقوله تعالى:

# ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم

# [المائدة: 6] إلى غير ذلك من الآيات. وكقول الشاعر:

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل

# وللعلماء في اللام المذكورة أقوال: منها أنها مصدرية بمعنى أن، وهو قول
~~غريب. ومنها: أنها لام كي، ومفعول الإرادة محذوف والتقدير: إنما يريد
~~الله أن يأمركم وينهاكم، لأجل أن يذهب عنكم الرجس: والرجس كل مستقذر
~~تعافه النفوس، ومن أقذر المستقذرات معصية الله تعالى.

# قوله تعالى: { وتخفي في نفسك ما الله مبديه }.

# قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~بيان الإجمال الواقع بسبب الإبهام في صلة موصول، وذكرنا أن من أمثلة ذلك
~~قوله تعالى: { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، لأن
~~جملة: الله مبديه صلة الموصول الذي هو ما. وقد قلنا في الترجمة المذكورة:
~~فإنه هنا أبهم هذا الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم في نفسه وأبداه الله،
~~ولكنه أشار إلى أن المراد به زواجه صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي
~~الله عنها، حيث أوحى إليه ذلك، وهي في ذلك الوقت تحت زيد بن حارثة، لأن
~~زواجه إياها هو الذي أبداه الله بقوله:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# [الأحزاب: 37] وهذا هو التحقيق في معنى الآية الذي دل عليه القرآن، وهو
~~اللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم.

# وبه تعلم أن ما يقوله كثير من المفسرين من أن ما أخفاه في نفسه صلى الله
~~عليه وسلم وأبداه الله وقوع زينب في قلبه ومحبته لها، وهي تحت زيد، ms3021 وأنها
~~سمعته، قال سبحان مقلب القلوب إلى آخر القصة، كله لا صحة له، والدليل
~~عليه أن الله لم يبد من ذلك شيئا، مع أنه صرح بأنه مبدي ما أخفاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. انتهى محل الغرض من كلامنا في ترجمة هذا الكتاب
~~المبارك.

# وقال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية: واختلف الناس في تأويل هذه
~~الآية، فذهب قتادة، وابن زيد، وجماعة من المفسرين منهم: الطبري: وغيره:
~~إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في
~~عصمة زيد، وكان حريصا على أن يطلقها زيد، فيتزوجها هوإلى أن قال: وهذا
~~الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف يعني قوله:

# أمسك عليك زوجك

# [الأحزاب: 37] اه. ولا شك أن هذا القول غير صحيح، وأنه غير لائق به صلى
~~الله عليه وسلم.

# ونقل القرطبي نحوه عن مقاتل، وابن عباس أيضا. وذكر القرطبي عن علي بن
~~الحسين أن الله أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أن زيدا سيطلق زينب،
~~وأن الله يزوجها رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعد أن علم هذا بالوحي قال
~~لزيد: أمسك عليك زوجك. وأن الذي أخفاه في نفسه: هو أن الله سيزوجه زينب
~~رضي الله عنها، ثم قال القرطبي، بعد أن ذكر هذا القول: قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية. وهو الذي عليه
~~أهل التحقيق من المفسرين، والعلماء الراسخين. كالزهري، والقاضي بكر بن
~~العلاء القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم، إلى أن قال: فأما ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هوى زينب امرأة زيد، وربما أطلق بعض
~~المجان لفظ عشق، فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن مثل هذا أو مستخف بحرمته.

# قال الترمذي الحكيم في نوادر الأصول، وأسند إلى علي بن الحسين قوله:
~~فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر ودرا من
~~الدرر أنه إنما عتب ms3022 الله عليه في أنه قد أعلمه، أن ستكون هذه من أزواجك،
~~فكيف قال بعد ذلك لزيد:

# أمسك عليك زوجك

# [الأحزاب: 37]، وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوج امرأة ابنه، والله
~~أحق أن تخشاه. انتهى محل الغرض منه.

# وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: ذكر ابن أبي حاتم وابن
~~جرير ها هنا آثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم، أحببنا أن نضرب عنها
~~صفحا لعدم صحتها، فلا نوردها إلى آخر كلامه. وفيه كلام علي بن الحسين
~~الذي ذكرنا آنفا.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق إن شاء الله في هذه المسألة:
~~هو ما ذكرنا أن القرآن دل عليه، وهو أن الله أعلم نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بأن زيدا يطلق زينب، وأنه يزوجها إياه صلى الله عليه وسلم، وهي في
~~ذلك الوقت تحت زيد، فلما شكاها زيد إليه صلى الله عليه وسلم قال له:

# أمسك عليك زوجك

# [الأحزاب: 37] فعاتبه الله على قوله: أمسك عليك زوجك بعد علمه أنها
~~ستصير زوجته هو صلى الله عليه وسلم وخشي مقالة الناس أن يقولوا: لو أظهر
~~ما علم من تزويجه إياها أنه يريد تزويج زوجة ابنه في الوقت الذي هي فيه
~~في عصمة زيد.

# والدليل على هذا أمران:

# الأول: هو ما قدمنا من أن الله جل وعلا قال: { وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه } ، وهذا الذي أبداه الله جل وعلا، هو زواجه إياها
~~في قوله: { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها }
~~ولم يبد جل وعلا شيئا مما زعموه أنه أحبها، ولو كان ذلك هو المراد
~~لأبداه الله تعالى كما ترى.

# الأمر الثاني: أن الله جل وعلا صرح بأنه هو الذي زوجه إياها، وأن الحكمة
~~الإلهية في ذلك التزويج هي قطع تحريم أزواج الأدعياء في قوله تعالى:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم

# [الأحزاب: 37] الآية فقوله تعالى: { لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج } تعليل صريح لتزويجه إياها لما ذكرنا، وكون الله
~~هو الذي ms3023 زوجه إياها لهذه الحكمة العظيمة صريح في أن سبب زواجه إياها ليس
~~هو محبته لها التي كانت سببا في طلاق زيد لها كما زعموا، ويوضحه قوله
~~تعالى: { فلما قضى زيد منها وطرا } الآية، لأنه يدل على
~~أن زيد قضى وطره منها، ولم تبق له بها حاجة، فطلقها باختياره. والعلم عند
~~الله تعالى.

### || [33.41]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من الأمر بالإكثار من الذكر، جاء معناه في
~~آيات أخر كقوله تعالى:

# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103] وقوله تعالى:

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم

# [آل عمران: 191] وقوله تعالى:

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# [الأحزاب: 35] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [33.47]

# لم بيبن هنا المراد بالفضل الكبير في هذه الآية الكريمة، ولكنه بينه في
~~سورة الشورى في قوله تعالى:

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو
~~الفضل الكبير

# [الشورى: 22].

### || [33.53]

# قوله تعالى: { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~ورآء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }.

# قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها،
~~أن يقول بعض العلماء في الآية قولا، وتكون في نفس الآية قرينة تدل على
~~عدم صحة ذلك القول، وذكرنا له أمثلة في الترجمة، وأمثلة كثيرة في الكتاب
~~لم تذكر في الترجمة، ومن أمثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الآية الكريمة
~~فقد قلنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، ومن أمثلته قول كثير من الناس: إن
~~آية الحجاب أعني قوله تعالى: { وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من ورآء حجاب } خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإن تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر
~~لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالى: { ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن } قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم، إذ لم
~~يقل أحد من جميع المسلمين، إن غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن. وقد تقرر في
~~الأصول: أن العلة قد تعمم معلولها، ms3024 وإليه أشار في مراقي السعود بقوله:

# وقد تخصص وقد تعمم

# لأصلها لكنها لا تخرم

# انتهى محل الغرض من كلامنا في الترجمة المذكورة.

# وبما ذكرنا تعلم أن في هذه الآية الكريمة، الدليل الواضح على أن وجوب
~~الحجاب حكم عام في جميع النساء، لا خاص بأزواجه صلى الله عليه وسلم، وإن
~~كان أصل اللفظ خاصا بهن، لأن عموم علته دليل على عموم الحكم فيه، ومسلك
~~العلة الذي دل على أن قوله تعالى: { ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن } هو علة قوله تعالى: { فاسألوهن من ورآء
~~حجاب } هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه، وضابط هذا
~~المسلك المنطبق على جزيئاته: هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم
~~يكن فيه ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا عند العارفين، وعرف
~~صاحب مراقي السعود دلالة الإيماء والتنبيه في مبحث دلالة الاقتضاء
~~والإشارة والإيماء، والتنبيه بقوله:

# دلالة الإيماء والتنبيه

# في الفن تقصد لدى ذويه

# أن يقرن الوصف بحكم إن يكن

# لغير علة يعبه من فطن

# وعرف أيضا الإيماء والتنبيه في مسالك العلة بقوله:

# والثالث الإيما اقتران الوصف

# بالحكم ملفوظين دون خلف

# وذلك الوصف أو النظير

# قرانه لغيرها يضير

# فقوله تعالى: { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } لو لم
~~يكن علة لقوله تعالى: { فاسألوهن من ورآء حجاب } لكان
~~الكلام معيبا غير منتظم عند الفطن العارف.

# وإذا علمت أن قوله تعالى: { ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن } هو علة قوله: { فاسألوهن من ورآء حجاب }
~~وعلمت أن حكم العلة عام.

# فاعلم أن العلة قد تعمم معلولها، وقد تخصصه كما ذكرنا في بيت مراقي
~~السعود، وبه تعلم أن حكم آية الحجاب عام لعموم علته، وإذا كان حكم هذه
~~الآية عاما، بدلالة القرينة القرآنية.

# فاعلم أن الحجاب واجب، بدلالة القرآن على جميع النساء.

# واعلم أنا في هذا المبحث نريد أن نذكر الأدلة القرآنية على وجوب الحجاب
~~على العموم، ثم الأدلة من السنة، ثم نناقش أدلة الطرفين، ونذكر الجواب عن
~~أدلة من قالوا بعدم وجوب الحجاب، على غير أزواجه صلى الله عليه وسلم، ms3025 وقد
~~ذكرنا آنفا أن قوله: { ذلكم أطهر لقلوبكم } [الأحزاب: 53]
~~الآية قرينة على عموم حكم آية الحجاب.

# ومن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها،
~~قوله تعالى:

# يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

# [الأحزاب: 59]، فقد قال غير واحد من أهل العلم إن معنى: يدنين عليهن من
~~جلابيبهن: أنهن يسترن بها جميع وجوههن، ولا يظهر منهن شيء إلا عين واحدة
~~تبصر بها، وممن قال به ابن مسعود، وابن عباس، وعبيدة السلماني وغيرهم.

# فإن قيل: لفظ الآية الكريمة وهو قوله تعالى: { يدنين عليهن
~~من جلابيبهن } لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة، ولم يرد نص من
~~كتاب، ولا سنة، ولا إجماع على استلزامه ذلك، وقول بعض المفسرين: إنه
~~يستلزمه معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه، وبهذا يسقط الاستدلال بالآية
~~على وجوب ستر الوجه.

# فالجواب: أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على قوله تعالى فيها: {
~~يدنين عليهن من جلابيبهن } يدخل في معناه ستر وجوههن
~~بإدناء جلابيبهن عليها، والقرينة المذكورة: هي قوله تعالى: { قل
~~لأزواجك } ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن، لا نزاع فيه بين
~~المسلمين. فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدل على وجوب ستر
~~الوجوه بإدناء الجلابيب كما ترى.

# ومن الأدلة على ذلك

# أيضا: هو ما قدمنا في سورة النور في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

# [النور: 31]، من أن استقراء القرآن يدل على أن معنى إلا ما ظهر منها
~~الملاءة فوق الثياب، وأنه لا يصح تفسير إلا ما ظهر منها بالوجه والكفين
~~كما تقدم إيضاحه.

# واعلم أن قول من قال: إنه قد قامت قرينة قرآنية على أن قوله تعالى:

# يدنين عليهن من جلابيبهن

# [الأحزاب: 59] لا يدخل فيه ستر الوجه، وأن القرينة المذكورة هي قوله
~~تعالى:

# ذلك أدنى أن يعرفن

# [الأحزاب: 59]، قال وقد دل قوله: أن يعرفن على أنهن سافرات كاشفات عن
~~وجوههن، لأن التي تستر وجهها لا تعرف باطل، وبطلانه واضح، وسياق الآية
~~يمنعه منعا باتا لأن قوله: { يدنين عليهن من ms3026
~~جلابيبهن } صريح في منع ذلك.

# وإيضاحه: أن الإشارة في قوله: { ذلك أدنى أن يعرفن } راجعة
~~إلى إدنائهن عليهن من جلابيبهن، وإدناؤهن عليهن من جلابيبهن، لا يمكن
~~بحال أن يكون أدنى أن يعرفن بسفورهن، وكشفهن عن وجوههن كما ترى، فإدناء
~~الجلابيب مناف لكون المعرفة معرفة شخصية بالكشف عن الوجوه كما لا يخفى.

# وقوله في الآية الكريمة لأزواجك: دليل أيضا على أن المعرفة المذكورة في
~~الآية، ليست بكشف الوجوه، لأن احتجابهن لا خلاف فيه بين المسلمين.

# والحاصل: أن القول المذكور تدل على بطلانه أدلة متعددة:

# الأول: سياق الآية كما أوضحناه آنفا.

# الثاني: قوله: لأزواجك كما أوضحناه أيضا.

# الثالث: أن عامة المفسرين من الصحابة فمن بعدهم فسروا الآية مع بيانهم
~~سبب نزولها، بأن نساء أهل المدينة كن يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن خارج
~~البيوت وكان بالمدينة بعض الفساق يتعرضون للإماء، ولا يتعرضون للحرائر،
~~وكان بعض نساء المؤمنين يخرجن في زي ليس متميزا عن زي الإماء، فيتعرض
~~لهن أولئك الفساق بالأذى ظنا منهم أنهن إماء. فأمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يتميزن في زيهن عن زي
~~الإماء وذلك بأن يدنين عليهن من جلابيبهن، فإذا فعلن ذلك ورآهن الفساق،
~~علموا أنهن حرائر، ومعرفتهم بأنهن حرائر لا إماء هو معنى قوله:

# ذلك أدنى أن يعرفن

# [الأحزاب: 59] فهي معرفة بالصفة لا بالشخص. وهذا التفسير منسجم مع ظاهر
~~القرآن كما ترى. فقوله:

# يدنين عليهن من جلابيبهن

# [الأحزاب: 59]، لأن إدنائهن عليهن من جلابيبهن يشعر بأنهن حرائر، فهو
~~أدنى وأقرب، لأن يعرفن: أي يعلم أنهن حرائر، فلا يؤذين من قبل الفساق
~~الذين يتعرضون للإماء، وهذا هو الذي فسر به أهل العلم بالتفسير هذه
~~الآية، وهو واضح، وليس المراد منه أن تعرض الفساق للإماء جائز بل هو
~~حرام، ولا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض، وأنهم يدخلون في
~~عموم قوله:

# والذين في قلوبهم مرض

# [الأحزاب: 60] في قوله تعالى:

# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ms3027

# [الأحزاب: 60] إلى قوله:

# وقتلوا تقتيلا

# [الأحزاب: 61].

# ومما يدل على أن المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض،
~~قوله تعالى:

# فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض

# [الأحزاب: 32] الآية، وذلك معنى معروف في كلام العرب، ومنه قول الأعشى:

# حافظ للفرج راض بالتقى

# ليس ممن قلبه فيه مرض

# وفي الجملة: فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء ليهابهن
~~الفساق، ودفع ضرر الفساق عن الإماء لازم، وله أسباب أخر ليس منها إدناء
~~الجلابيب.

# تنبيه

# قد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] أن الفعل الصناعي عند النحويين ينحل عن مصدر وزمن. كما قال
~~ابن مالك في الخلاصة:

# المصدر اسم ما سوى الزمان من

# مدلولي الفعل كأمن من أمن

# وأنه عند جماعات من البلاغيين ينحل عن مصدر، وزمن ونسبة.

# وإذا علمت ذلك: فاعلم أن المصدر والزمن كامنان في مفهوم الفعل إجماعا،
~~وقد ترجع الإشارات والضمائر تارة إلى المصدر الكامن في مفهوم الفعل،
~~وتارة إلى الزمن الكامن فيه.

# فمثال رجوع الإشارة إلى المصدر الكامن فيه قوله تعالى هنا:

# يدنين عليهن

# [الأحزاب: 59] ثم قال:

# ذلك أدنى أن يعرفن

# [الأحزاب: 59] أي ذلك الإدناء المفهوم من قوله: يدنين.

# ومثال رجوع الإشارة للزمن الكامن فيه قوله تعالى:

# ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد

# [ق: 20] فقوله: ذلك يعني زمن النفخ المفهوم من قوله: ونفخ: أي ذلك الزمن
~~يوم الوعيد.

# ومن الأدلة على أن حكم آية الحجاب عام هو ما تقرر في الأصول، من أن خطاب
~~الواحد يعم حكمه جميع الأمة، ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب، وقد
~~أوضحنا هذه المسألة في سورة الحج في مبحث النهي عن لبس المعصفر، وقد قلنا
~~في ذلك، لأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من أمته يعم حكمه جميع
~~الأمة، لاستوائهم في أحكام التكليف، إلا بدليل خاص يجب الرجوع إليه،
~~وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد، هل هو من صيغ العموم الدالة على عموم
~~الحكم؟ خلاف ms3028 في حال لا خلاف حقيقي، فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم،
~~وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم، أن خطاب الواحد لا يعم، لأن
~~اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره، وإذا كان لا يشمله وضعا، فلا يكون
~~صيغة عموم. ولكن أهل هذا القول موافقون، على أن حكم خطاب الواحد عام
~~لغيره، ولكن بدليل آخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس.

# أما القياس فظاهر، لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء
~~المخاطبين في أحكام التكليف من القياس الجلي. والنص كقوله صلى الله عليه
~~وسلم في مبايعة النساء:

# " إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة "

# قالوا ومن أدلة ذلك حديث: " حكمي على الواحد حكمي على الجماعة ". قال
~~ابن قاسم العبادي في الآيات البينات: اعلم أن حديث حكمي على الواحد حكمي
~~على الجماعة: لا يعرف له أصل بهذا اللفظ، ولكن روى الترمذي وقال حسن
~~صحيح. والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان قوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة
~~النساء

# " إني لا أصافح النساء "

# وساق الحديث كما ذكرناه، وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس، عما اشتهر
~~من الأحاديث على ألسنة الناس " حكمي على الواحد حكمي على الجماعة " وفي
~~لفظ: " كحكمي على الجماعة " ليس له أصل بهذا اللفظ. كما قاله العراقي في
~~تخريج أحاديث البيضاوي. وقال في الدرر للزركشي لا يعرف. وسئل عنه المزي
~~والذهبي فأنكراه، نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أميمة
~~بنت رقيقة، فلفظ النسائي ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة،
~~ولفظ الترمذي " إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة " ، وهو من
~~الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما، وقال
~~ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير: حكمي على الواحد لا يعرف له أصل
~~إلى آخره، قريبا مما ذكرناه عنه.

# انتهى.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الحديث المذكور ثابت من حديث أميمة بنت
~~رقيقة بقافين مصغرا، وهي صحابية من المبايعات، ورقيقة أمها وهي أخت
~~خديجة بنت خويلد. وقيل: عمتها، ms3029 واسم أبيها بجاد بموحدة ثم جيم ابن عبد
~~الله بن عمير التيمي، تيم بن مرة. وأشار إلى ذلك في مراقي بقوله:

# خطاب واحد لغير الحنبل

# من غير رعي النص والقيس الجلي

# انتهى محل الغرض منه.

# وبهذه القاعدة الأصولية التي ذكرنا تعلم أن حكم آية الحجاب عام، وإن كان
~~لفظها خاصا بأزواجه صلى الله عليه وسلم، لأن قوله لامرأة واحدة من
~~أزواجه، أو من غيرهن كقوله لمائة امرأة، كما رأيت إيضاحه قريبا.

# ومن الأدلة القرآنية الدالة على الحجاب قوله تعالى:

# والقواعد من النسآء اللاتي لا يرجون نكاحا
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير
~~متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن
~~والله سميع عليم

# [النور: 60]، لأن الله جل وعلا بين في هذه الآية الكريمة، أن القواعد أي
~~العجائز اللاتي لا يرجون نكاحا: أي لا يطمعن في النكاح لكبر السن وعدم
~~حاجة الرجال إليهن يرخص لهن برفع الجناح عنهن في وضع ثيابهن، بشرط كونهن
~~غير متبرجات بزينة، ثم إنه جل وعلا مع هذا كله قال:

# وأن يستعففن خير لهن

# [النور: 60] أي يستعففن عن وضع الثياب خير لهن، أي واستعفافهن عن وضع
~~ثيابهن مع كبر سنهن وانقطاع طمعهن في التزويج، وكونهن غير متبرجات بزينة
~~خير لهن.

# وأظهر الأقوال في قوله: أن يضعن ثيابهن: أنه وضع ما يكون فوق الخمار،
~~والقميص من الجلابيب، التي تكون فوق الخمار والثياب.

# فقوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة:

# وأن يستعففن خير لهن

# [النور: 60] دليل واضح على أن المرأة التي فيها جمال ولها طمع في
~~النكاح، لا يرخص لها في وضع شيء من ثيابها ولا الإخلال بشيء من التستر
~~بحضرة الأجانب.

# وإذا علمت بما ذكرنا أن حكم آية الحجاب عام، وأن ما ذكرنا معها من
~~الآيات فيه الدلالة على احتجاب جميع بدن المرأة عن الرجال الأجانب، علمت
~~أن القرآن دل على الحجاب، ولو فرضنا أن آية الحجاب خاصة، بأزواجه صلى
~~الله عليه وسلم، فلا شك أنهن خير أسوة لنساء المسلمين في الآداب الكريمة
~~المقتضية للطهارة التامة وعدم التدنس بأنجاس ms3030 الريبة، فمن يحاول منع
~~النساء المسلمين كالدعاة للسفر والتبرج والاختلاط اليوم، من الاقتداء بهن
~~في هذا الأدب السماوي الكريم المتضمن سلامة العرض والطهارة من دنس الريبة
~~غاش لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، مريض القلب كما ترى.

# واعلم أنه مع دلالة القرآن على احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، قد دلت
~~على ذلك أيضا أحاديث نبوية، فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما
~~وغيرهما من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت "

# أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب النكاح في باب: لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا ذو محرم إلخ. ومسلم في كتاب السلام في باب: تحريم الخلوة بالأجنبية
~~والدخول عليها، فهذا الحديث الصحيح صرح فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتحذير الشديد من الدخول على النساء، فهو دليل واضح على منع الدخول
~~عليهن، وسؤالهن متاعا إلا من وراء حجاب، لأن من سألها متاعا لا من وراء
~~حجاب، فقد دخل عليها، والنبي صلى الله عليه وسلم حذره من الدخول عليها،
~~ولما سأله الأنصاري عن الحمو الذي هو قريب الزوج الذي ليس محرما لزوجته
~~كأخيه وابن أخيه وعمه وابن عمه ونحو ذلك. قال له صلى الله عليه وسلم:

# " الحمو الموت، "

# فسمى صلى الله عليه وسلم دخول قريب الرجل على امرأته وهو غير محرم لها
~~باسم الموت، ولا شك أن تلك العبارة هي أبلغ عبارات التحذير، لأن الموت هو
~~أفظع حادث يأتي على الإنسان في الدنيا كما قال الشاعر:

# والموت أعظم حادث

# مما يمر على الجبلة

# والجبلة: الخلق، ومنه قوله تعالى:

# واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين

# [الشعراء: 184]، فتحذيره صلى الله عليه وسلم هذا التحذير البالغ من دخول
~~الرجال على النساء، وتعبيره عن دخول القريب على زوجة قريبه باسم الموت،
~~دليل صحيح نبوي على أن قوله تعالى: { فاسألوهن من ورآء
~~حجاب } [الأحزاب: 53] عام في جميع النساء كما ms3031 ترى. إذ لو كان حكمه
~~خاصا بأزواجه صلى الله عليه وسلم، لما حذر الرجال هذا التحذير البالغ
~~العام في الدخول على النساء، وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهن ولو
~~لم تحصل الخلوة بينهما، وهو كذلك، فالدخول عليهن، والخلوة بهن كلاهما
~~محرم تحريما شديدا بانفراده، كما قدمنا أن مسلما رحمه الله أخرج هذا
~~الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية، والدخول عليها فدل على أن كليهما
~~حرام، وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث المذكور: إياكم والدخول
~~بالنصب على التحذير، وهو تنبيه المخاطب على محذور ليتحرز عنه كما قيل:
~~إياك والأسد، وقوله: إياكم: مفعول لفعل مضمر تقديره: اتقوا.

# وتقدير الكلام اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن
~~عليكم، ووقع في رواية ابن وهب، بلفظ: لا تدخلوا على النساء، وتضمن منع
~~الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى. انتهى محل الغرض منه. وقال البخاري
~~رحمه الله في صحيحه: باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن.

# وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي عن يونس، قال ابن شهاب عن عروة، عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله

# وليضربن بخمرهن على جيوبهن

# [النور: 31] شققن مروطهن فاختمرن بها.

# حدثنا أبو نعيم، حدثنا إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت
~~شيبة: أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول: لما نزلت هذه الآية. {
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن } أخذان أزرهن
~~فشقفنها من قبل الحواشي، فاختمرن بها. انتهى من صحيح البخاري.
~~وقال ابن حجر في الفتح في شرح هذا الحديث: قوله: فاختمرن: أي غطين
~~وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على
~~العاتق الأيسر، وهو التقنع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة
~~خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. انتهى محل الغرض من
~~فتح الباري. وهذا الحديث الصحيح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه
~~فهمن أن معنى قوله تعالى:

# وليضربن بخمرهن على جيوبهن

# [النور: 31] يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أزرهن، ختمرن أي سترن ms3032 وجوههن
~~بها امتثالا لأمر الله في قوله تعالى: { وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن } المقتضى ستر وجوههن، وبهذا يتحقق المنصف: أن
~~احتجاب المراة عن الرجل وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسرة
~~لكتاب الله تعالى، وقد أثنت عائشة رضي الله عنها على تلك النساء
~~بمسارعتهن، لامتثال أوامر الله في كتابه. ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه
~~من قوله: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } إلا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في
~~دينهن،والله جل وعلا يقول:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# [النحل: 44] فلا يمكن أن يفسرنها من تلقاء أنفسهن. وقال ابن حجر في فتح
~~الباري: ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما
~~يوضح ذلك، ولفظه: ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت: إن لنساء قريش
~~لفضلا، ولكن والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله
~~ولا إيمانا بالتنزيل، لقد أنزلت سورة النور:

# وليضربن بخمرهن على جيوبهن

# [النور: 31] فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما منهن
~~امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رؤوسهن
~~الغربان. انتهى محل الغرض من فتح الباري. ومعنى معتجرات مختمران كما جاء
~~موضحا في رواية البخاري المذكور آنفا، فترى عائشة رضي الله عنها مع
~~علمها، فهمها وتقاها أثنت عليهن هذا الثناء العظيم، وصرحت بأنها ما رأت
~~أشد منهن تصديقا بكتاب الله، ولا إيمانا بالتنزيل. وهو دليل واضح على
~~أن فهمهن لزوم ستر الوجوه من قوله تعالى:

# وليضربن بخمرهن على جيوبهن

# [النور: 31] من تصديقهن بكتاب الله وإيمانهن بتنزيله، وهو صريح في أن
~~احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب الله وإيمان بتنزيله
~~كما ترى، فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في
~~الكتاب ولا السنة، ما يدل على ستر المرأة وجهها عن الأجانب، مع أن
~~الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر الله في كتابه إيمانا بتنزيله، ومعنى
~~هذا ثابت ms3033 في الصحيح كما تقدم عن البخاري، وهذا من أعظم الأدلة وأصرحها في
~~لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين كما ترى.

# وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: وقال البزار أيضا: حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثني عمرو بن عاصم: حدثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحه ربها
~~وهي في قعر بيتها "

# رواه الترمذي عن بندار، عن عمرو بن عاصم به نحوه اه. منه.

# وقد ذكر هذا الحديث صاحب مجمع الزوائد. وقال رواه الطبراني في الكبير،
~~ورجاله موثقون، وهذا الحديث يعتضد بجميع ما ذكرنا من الأدلة، وما جاء فيه
~~من كون المرأة عورة: يدل على الحجاب للزوم ستر كل ما يصدق عليه اسم
~~العورة.

# ومما يؤيد ذلك: ما ذكر الهيثمي أيضا في مجمع الزوائد عن ابن مسعود: قال
~~إنما النساء عورة، وأن المرأة لتخرج من بيتها وما بها من بأس، فيستشرفها
~~الشيطان، فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبتيه، وإن المرأة لتلبس
~~ثيابها، فيقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضا أو أشهد جنازة أو أصلي في
~~مسجد، وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها. ثم قال: رواه الطبراني
~~في الكبير ورجاله ثقات. اه منه. ومثله له حكم الرفع إذ لا مجال للرأي
~~فيه.

# ومن الأدلة على ذلك الأحاديث التي قدمناها، الدالة على أن صلاة المرأة
~~في بيتها خير لها من صلاتها في المساجد. كما أوضحناه في سورة النور في
~~الكلام على قوله تعالى:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال

# [النور: 36] الآية. والأحاديث بمثل ذلك كثيرة جدا. وفيما ذكرنا كفاية
~~لمن يريد الحق.

# فقد ذكرنا الآيات القرآنية الدالة على ذلك، والأحاديث الصحيحة الدالة
~~على الحجاب، وبينا أن من أصرحها في ذلك آية النور مع تفسير الصحابة لها،
~~وهي قوله تعالى:

# وليضربن بخمرهن على جيوبهن

# [النور: 31] فقد أوضحنا غير بعيد تفسير الصحابة لها، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم موجود ms3034 بينهم ينزل عليه الوحي، بأن المراد بها يدخل فيه ستر
~~الوجه وتغطيته عن الرجال، وأن ستر المرأة وجهها عمل بالقرآن كما قالته
~~عائشة رضي الله عنها.

# وإذا علمت أن هذا القدر من الأدلة على عموم الحجاب يكفي المنصف، فسنذكر
~~لك أجوبة أهل العلم، عما استدل به الذين قالوا بجواز إبداء المرأة وجهها
~~ويديها، بحضرة الأجانب.

# فمن الأحاديث التي استدلوا بها على ذلك حديث خالد بن دريك عن عائشة رضي
~~الله عنها: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها، وقال

# " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت الحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار
~~إلى وجهه وكفيه "

# وهذا الحديث يجاب عنه بأنه ضعيف من جهتين.

# الأولى: هي كونه مرسلا، لأن خالد بن دريك لم يسمع من عائشة، كما قاله
~~أبو داود، وأبو حاتم الرازي كما قدمناه في سورة النور.

# الجهة الثانية: أن في إسناده سعيد بن بشير الأزدي مولاهم، قال فيه في
~~التقريب: ضعيف، مع أنه مردود بما ذكرنا من الأدلة على عموم الحجاب، ومع
~~أنه لو قدر ثبوته قد يحمل على أنه كان قبل الأمر بالحجاب.

# ومن الأحاديث التي استدلوا بها على ذلك حديث جابر الثابت في الصحيح قال:
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة
~~قبل الخطبة بغير أذان، ولا إقامة، ثم قام متوكئا على بلال فأمر
~~بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس، وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء،
~~فوعظهن وذكرهن فقال:

# " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء
~~الخدين فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن
~~الشكاة، وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن
~~يلقين في ثوب بلال من أقرطهن وخواتمهن "

# اه. هذا لفظ مسلم في صحيحه. قالوا: وقول جابر في هذا الحديث: سفعاء
~~الخدين يدل على أنها كانت كاشفة عن وجهها، إذ لو كانت محتجبة لما رأى
~~خديها، ولما علم بأنها سفعاء الخدين. وأجيب ms3035 عن حديث جابر هذا: بأنه ليس
~~فيه ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عن وجهها، وأقرها
~~على ذلك، بل غاية ما يفيده الحديث أن جابرا رأى وجهها، وذلك لا يستلزم
~~كشفها عنه قصدا، وكم من امرأة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد، فيراه
~~بعض الناس في تلك الحال كما قال نابغة ذبيان:

# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه

# فتناولته واثقتنا باليد

# فعلى المحتج بحديث جابر المذكور، أن يثبت أنه صلى الله عليه وسلم رآها
~~سافرة، وأقرها على ذلك، ولا سبيل له إلى إثبات ذلك. وقد روى القصة
~~المذكورة غير جابر، فلم يذكر كشف المرأة المذكورة عن وجهها، وقد ذكر مسلم
~~في صحيحه ممن رواها غير جابر أبا سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر،
~~وذكره غيره عن غيرهم. ولم يقل أحد ممن روى القصة غير جابر أنه رأى خدي
~~تلك المرأة السفعاء الخدين، وبذلك تعلم أنه لا دليل على السفور في حديث
~~جابر المذكور.

# وقد قال النووي في شرح حديث جابر هذا عند مسلم وقوله: فقامت امرأة من
~~سطة النساء. هكذا هو في النسخ سطة بكر السين، وفتح الطاء المخففة. وفي
~~بعض النسخ: واسطة النساء. قال القاضي معناه: من خيارهن، والوسط العدل
~~والخيار قال: وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغير في كتاب مسلم، وأن
~~صوابه من سفلة النساء، وكذا رواه ابن أبي شيبة في مسنده، والنسائي في
~~سننه، وفي رواية لابن أبي شيبة: امرأة ليست من علية النساء، وهذا ضد
~~التفسير الأول ويعضده قوله بعده: سفعاء الخدين هذا كلام القاضي، وهذا
~~الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول، بل هي صحيحة، وليس المراد بها من
~~خيار النساء كما فسره به هو، بل المراد: امرأة من وسط النساء جالسة في
~~وسطهن. قال الجوهري وغيره من أهل اللغة: يقال: وسطت القوم أسطهم وسطا
~~وسطة أي توسطتهم. اه منه. وهذا التفسير الأخير هو الصحيح، فليس في حديث
~~جابر ثناء البتة على سفعاء الخدين المذكورة، ويحتمل أن جابرا ذكر ms3036 سفعة
~~خديها ليشير إلى أنها ليست ممن شأنها الافتتان بها، لأن سفعة الخدين قبح
~~في النساء. قال النووي: سفعاء الخدين: أي فيها تغير وسواد. وقال الجوهري
~~في صحاحه: والسفعة في الوجه: سواد في خدي المرأة الشاحبة، ويقال للحمامة
~~سفعاء لما في عنقها من السفعة، قال حميد بن ثور:

# من الورق سفعاء العلاطين باكرت

# فروع أشاء مطلع الشمس أسحما

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: السفعة في الخدين من المعاني المشهورة
~~في كلام العرب: أنها سواد وتغير في الوجه، من مرض أو مصيبة أو سفر شديد.
~~ومن ذلك قول متمم بن نويرة التميمي يبكي أخاه مالكا:

# تقول ابنة العمري مالك بعد ما

# أراك خضيبا ناعم البال أروعا

# فقلت لها طول الأسى إذ سألتني

# ولوعة وجد تترك الخد أسفعا

# ومعلوم أن من السفعة ما هو طبيعي كما في الصقور، فقد يكون في خدي الصقر
~~سواد طبيعي، ومنه قول زهير بن أبي سلمى:

# أهوى لها أسفع الخدين مطرق

# ريش القوادم لم تنصب له الشبك

# والمقصود: أن السفعة في الخدين إشارة إلى قبح الوجه، وبعض أهل العلم
~~يقول: إن قبيحة الوجه التي لا يرغب فيها الرجال لقبحها، لها حكم القواعد
~~اللاتي لا يرجون نكاحا.

# ومن الأحاديث التي استدلوا بها على ذلك، حديث ابن عباس الذي قدمناه قال:
~~أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس رضي الله عنهما، يوم
~~النحر خلفه على عجز راحلته، وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله
~~عليه وسلم للناس يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فطفق الفضل ينظر إليها، وأعجبه حسنها فالتفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والفضل ينظر إليها، فأخلف بيده، فأخذ بذقن الفضل
~~فعدل وجهه عن النظر إليها، فقالت: يا رسول الله: إن فريضة الله في الحج
~~على عباده، أدركت أبي شيخا كبيرا.

# الحديث، قالوا: فالإخبار عن الخثعمية بأنها وضيئة يفهم منه أنها كانت
~~كاشفة عن وجهها.

# وأجيب عن ذلك أيضا من وجهين:

# الأول: الجواب بأنه ms3037 ليس في شيء من روايات الحديث، التصريح بأنها كانت
~~كاشفة عن وجهها، وأن النبي صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عنه، وأقرها
~~على ذلك بل غاية ما في الحديث أنها كانت وضيئة، وفي بعض روايات الحديث:
~~أنها حسناء ومعرفة كونها وضيئة أو حسناء لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن
~~وجهها، وأنه صلى الله عليه وسلم أقرها على ذلك، بل قد ينكشف عنها خمارها
~~من غير قصد، فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها كما أوضحناه في
~~رؤية جابر سفعاء الخدين. ويحتمل أن يكون يعرف حسنها قبل ذلك الوقت لجواز
~~أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها. ومما يوضح هذا أن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما الذي روى عنه هذا الحديث لم يكن حاضرا وقت نظر أخيه إلى
~~المرأة، ونظرها إليه لما قدمنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدمه
~~بالليل من مزدلفة إلى منى في ضعفة أهله، ومعلوم أنه إنما روى الحديث
~~المذكور من طريق أخيه الفضل، وهو لم يقل له: إنها كانت كاشفة عن وجهها،
~~واطلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصدا لاحتمال أن
~~يكون رأى وجهها، وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها،
~~واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها.

# فإن قيل: قوله إنها وضيئة، وترتيبه على ذلك بالفاء، قوله: فطفق الفضل
~~ينظر إليها. وقوله: وأعجبه حسنها، فيه الدلالة الظاهرة على أنه كان يرى
~~وجهها، وينظر إليه لإعجابه بحسنه.

# فالجواب: أن تلك القرائن لاتستلزم استلزاما لا ينفك أنها كانت كاشفة،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم رآها كذلك، وأقرها لما ذكرنا من أنواع
~~الاحتمال، مع أن جمال المرأة قد يعرف، وينظر إليها لجمالها وهي مختمرة
~~وذلك لحسن قدها وقوامها، وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها فقط كما
~~هو معلوم، ولذلك فسر ابن مسعود

# ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

# [النور: 31] بالملاءة فوق الثياب كما تقدم. ومما يوضح أن الحسن يعرف من
~~تحت الثياب قول الشاعر: ms3038

# طافت أمامة بالركبان آونة

# يا حسنها من قوام ما ومنتقبا

# فقد بالغ في حسن قوامها، مع أن العادة كونه مستورا بالثياب لا منكشفا.

# الوجه الثاني: أن المرأة محرمة وإحرام المرأة في وجهها وكفيها، فعليها
~~كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليها، وعليها ستره من
~~الرجال في الإحرام، كما هو معروف عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وغيرهن ولم يقل أحد أن هذه المرأة الخثعمية نظر إليها أحد غير الفضل بن
~~عباس رضي الله عنهما، والفضل منعه النبي صلى الله عليه وسلم من النظر
~~إليها، وبذلك يعلم أنها محرمة لم ينظر إليها أحد فكشفها عن وجهها إذا
~~لإحرامها لا لجواز السفور.

# فإن قيل: كونها مع الحجاج مظنة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة لأن
~~الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من
~~الرجال.

# فالجواب: أن الغالب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الورع وعدم
~~النظر إلى النساء، فلا مانع عقلا ولا شرعا، ولا عادة من كونها لم ينظر
~~إليها أحد منهم، ولو نظر إليها لحكى كما حكى نظر الفضل إليها، ويفهم من
~~صرف النبي صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها، أنه لا سبيل إلى ترك
~~الأجانب ينظرون إلى الشابة، وهي سافرة كما ترى، وقد دلت الأدلة المتقدمة
~~على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم.

# وبالجملة، فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في
~~الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب، مع أن الوجه هو أصل الجمال، والنظر
~~إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثير للغريزة البشرية وداع إلى الفتنة،
~~والوقوع فيما لا ينبغي. ألم تسمع بعضهم يقول:

# قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة

# ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم

# أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك وبناتك وأخواتك
~~ولقد صدق من قال:

# وما عجب أن النساء ترجلت

# ولكن تأنيث الرجال عجاب

# مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة

# أعني آية الحجاب هذه

# اعلم أنه لا يجوز ms3039 للرجل الأجنبي أن يصافح امرأة أجنبية منه.

# ولا يجوز له أن يمس شيء من بدنه شيئا من بدنها.

# والدليل على ذلك أمور:

# الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال:

# " إني لا أصافح النساء "

# الحديث. والله يقول:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] فيلزمنا ألا نصافح النساء اقتداء به صلى الله عليه وسلم،
~~والحديث المذكور قد قدمناه موضحا في سورة الحج في الكلام على النهي: عن
~~لبس المعصفر. مطلقا في الإحرام، وغيره للرجال. وفي سورة الأحزاب في آية
~~الحجاب هذه.

# وكونه صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء وقت البيعة دليل واضح على أن
~~الرجل لا يصافح المرأة، ولا يلمس شيء من بدنه شيئا من بدنها، لأن أخف
~~أنواع اللمس المصافحة، فإذا امتنع منها صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي
~~يقتضيها وهو وقت المبايعة، دل ذلك على أنها لا تجوز، وليس لأحد مخالفته
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه هو المشرع لأمته بأقواله وأفعاله وتقريره.

# الأمر الثاني: هو ما قدمنا من أن المرأة كلها عورة يجب عليها أن تحتجب،
~~وإنما أمر بغض البصر خوف الوقوع في الفتنة، ولا شك أن مس البدن للبدن،
~~أقوى في إثارة الغريزة، وأقوى داعيا إلى الفتنة من النظر بالعين، وكل
~~منصف يعلم صحة ذلك.

# الأمر الثالث: أن ذلك ذريعة إلى التلذذ بالأجنبية، لقلة تقوى الله في
~~هذا الزمان وضياع الأمانة، وعدم التورع عن الريبة، وقد أخبرنا مرارا أن
~~بعض الأزواج من العوام، يقبل أخت امرأته بوضع الفم على الفم ويسمون ذلك
~~التقبيل الحرام بالإجماع سلاما، فيقولون سلم عليها يعنون قبلها، فالحق
~~الذي لا شك فيه التباعد عن جميع الفتن والريب، وأسبابها ومن أكبرها لمس
~~الرجل شيئا من بدن الأجنبية، والذريعة إلى الحرام يجب سدها كما أوضحناه
~~في غير هذا الموضع، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود:

# سد الذرائع إلى المحرم

# حتم كفتحها إلى المنحتم

### || [33.63]

# قوله تعالى: { يسألك الناس عن الساعة قل إنما
~~علمها عند الله }.

# أمر الله تعالى ms3040 نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول
~~للناس الذين يسألونه عن الساعة { إنما علمها عند الله }
~~ومعلوم أن إنما صيغة حصر.

# فمعنى الآية: أن الساعة لا يعلمها إلا الله وحده.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، جاء واضحا في آيات أخر
~~من كتاب الله كقوله تعالى:

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

# [لقمان: 34] الآية.

# وقد بين صلى الله عليه وسلم أن الخمس المذكورة في قوله: { إن الله
~~عنده علم الساعة } الآية. هي المراد بقوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] وكقوله تعالى:

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو
~~ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة
~~يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند
~~الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الأعراف: 187]. وقوله تعالى:

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من
~~ذكراها إلى ربك منتهاهآ

# [النازعات: 4244] وقوله تعالى:

# إليه يرد علم الساعة

# [فصلت: 47] الآية. وفي الحديث:

# " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ".

# قوله تعالى: { وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الساعة التي هي القيامة لعلها
~~تكون قريبا، وذكر نحوه في قوله في الشورى:

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17]، وقد أوضح جل وعلا اقترابها في آيات أخر كقوله:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1] الآية. وقوله:

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# [الأنبياء: 1]. وقوله تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون

# [النحل: 1] الآية.

### || [33.64-68]

# قوله تعالى: { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم
~~سعيرا } إلى قوله: { لعنا كبيرا }.

# تقدمت الآيات الموضحة له مرارا.

### || [33.72]

# ذكر جل وعلا في الآية الكريمة: أنه عرض الأمانة، وهي التكاليف مع ما
~~يتبعها من ثواب وعقاب، على السماوات والأرض والجبال، وأنهن أبين أن
~~يحملنها، وأشفقن منها: أي خفن من عواقب حملها أن ينشأ لهن من ذلك عذاب
~~الله وسخطه، وهذا العرض والإباء، والإشفاق كله حق، وقد خلق الله ms3041 للسماوات
~~والأرض والجبال إدراكا بعلمه هو جل وعلا، ونحن لا نعلمه، وبذلك الإدراك
~~أدركت عرض الأمانة عليها، وأبت وأشفقت أي خافت.

# ومثل هذا تدل عليه آيات وأحاديث كثيرة، فمن الآيات الدالة على إدراك
~~الجمادات المذكورة قوله تعالى في سورة البقرة في الحجارة:

# وإن منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74] فصرح بأن من الحجارة ما يهبط من خشية الله، وهذه الخشية
~~التي نسبها الله لبعض الحجارة بإدراك يعلمه هو تعالى.

# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] الآية. ومنها قوله تعالى:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# [الأنبياء: 79] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# ومن الأحاديث الصحيحة الدالة على ذلك قصة حنين الجذع، الذي كان يخطب
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما انتقل بالخطبة إلى المنبر، وهي في
~~صحيح البخاري وغيره.

# ومنها: ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إني لأعرف حجرا كان يسلم علي في مكة "

# وأمثال هذا كثيرة، فكل ذلك المذكور في الكتاب والسنة، إنما يكون بإدراك
~~يعلمه الله، ونحن لا نعلمه. كما قال تعالى:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] ولو كان المراد بتسبيح الجمادات، دلالتها على خالقها لكنا
~~نفقهه، كما هو معلوم وقد دلت عليه آيات كثيرة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا } الظاهر أن المراد بالإنسان آدم عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام، وأن الضمير في قوله: { إنه كان ظلوما
~~جهولا } [الأحزاب: 72] راجع للفظ الإنسان مجردا عن إرادة المذكور منه
~~الذي هو آدم:

# والمعنى: أنه أي الإنسان الذي لا يحفظ الأمانة كان ظلوما جهولا: أي
~~كثير الظلم والجهل، والدليل على هذا أمران.

# أحدهما: قرينة قرآنية دالة على انقسام الإنسان في حمل الأمانة المذكورة
~~إلى معذب ومرحوم في قوله تعالى بعده متصلا به:

# ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ms3042

# [الأحزاب: 73] فدل هذا على أن الظلوم الجهول من الإنسان، هو المعذب
~~والعياذ بالله، وهم المنافقون، والمنافقات، والمشركون، والمشركات، دون
~~المؤمنين والمؤمنات. واللام في قوله: ليعذب: لام التعليل وهي متعلقة
~~بقوله: وحملها الإنسان.

# الأمر الثاني: أن الأسلوب المذكور الذي هو رجوع الضمير إلى مجرد اللفظ
~~دون اعتبار المعنى التفصيلي معروف في اللغة التي نزل بها القرآن، وقد جاء
~~فعلا في آية من كتاب الله، وهي قوله تعالى:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# [فاطر: 11]، لأن الضمير في قوله: ولا ينقص من عمره: راجع إلى لفظ المعمر
~~دون معناه التفصيلي. كما هو ظاهر، وقد أوضحناه في سورة الفرقان في الكلام
~~على قوله تعالى:

# وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا

# [الفرقان: 61] وبينا هناك أن هذه المسألة هي المعروفة عند علماء العربية
~~بمسألة عندي درهم ونصفه: أي نصف درهم آخر كما ترى. وبعص من قال من أهل
~~العلم إن الضمير في قوله: { إنه كان ظلوما جهولا } عائد إلى
~~آدم، قال المعنى: أنه كان ظلوما لنفسه جهولا: أي غرا بعواقب الأمور،
~~وما يتبع الأمانة من الصعوبات، والأظهر هو ما ذكرنا والعلم عند الله
~~تعالى.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1]

# قوله تعالى: { وله الحمد في الآخرة }.

# قد ذكرنا ما هو بمعناه من الآيات في أول سورة الفاتحة في الكلام على
~~قوله:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2].

### || [34.2]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يعلم ما يلج في الأرض، أي ما
~~يدخل فيها كالماء النازل من السماء، الذي يلج في الأرض، كما أوضحه بقوله
~~تعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض

# [الزمر: 21] الآية.

# وقوله:

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض

# [المؤمنون: 18] الآية، فهو جل وعلا، يعلم عدد القطر النازل من السماء
~~إلى الأرض، وكيف لا يعلمه من خلقه:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] ويعلم أيضا ما يلج في الأرض من الموتى الذين يدفنون فيها،
~~كما قال جل وعلا

# منها خلقناكم وفيها ms3043 نعيدكم

# [طه: 55] وقال:

# ألم نجعل الأرض كفاتا أحيآء وأمواتا

# [المرسلات: 2526] والكفات من الكفت: وهو الضم، لأنها تضمهم أحياء على
~~ظهرها، وأمواتا في بطنها، ويعلم ما يلج في الأرض من البذر كما قال
~~تعالى:

# ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59]. وكذلك ما في بطنها من المعادن وغير ذلك.

# قوله: { وما يخرج منها } أي من الأرض كالنبات، والحبوب
~~والمعادن، والكنوز، والدفائن وغير ذلك، ويعلم ما ينزل من السماء من
~~المطر، والثلج، والبرد، والرزق وغير ذلك، وما يعرج: أي يصعد فيها أي
~~السماء كالأعمال الصالحة، كما بينه بقوله:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10] وكأرواح المؤمنين وغير ذلك كما قال تعالى:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] الآية.

# وقال تعالى:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون

# [السجدة: 5] وما ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه يعلم جميع ما
~~ذكره في سورة الحديد في قوله:

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
~~كنتم والله بما تعملون بصير

# [الحديد: 4].

# وقد أوضحنا الآيات الدالة على كمال إحاطة علم الله بكل شيء في أول سورة
~~هود، في الكلام على قوله تعالى:

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه

# [هود: 5] الآية، وفي مواضع أخر متعددة.

### || [34.3]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة
~~قل بلى وربي لتأتينكم }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار أنكروا البعث، وقالوا: لا
~~تأتينا الساعة: أي القيامة، وأنه جل وعلا أمر نبيه أن يقسم لهم بربه
~~العظيم أن الساعة سوف تأتيهم مؤكدا ذلك توكيدا متعددا.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من إنكار الكفار للبعث جاء
~~موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38] وقوله تعالى:

# وضرب لنا مثلا ونسي ms3044 خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم

# [يس: 78] وقوله تعالى:

# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا

# [مريم: 66] وقوله تعالى عنهم:

# وما نحن بمبعوثين

# [الأنعام: 29]

# وما نحن بمنشرين

# [الدخان: 35] والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا، وما ذكره جل وعلا من أنه أمر
~~نبيه بالإقسام لهم على أنهم يبعثون، جاء موضحا في مواضع أخر.

# قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة: هذه إحدى الآيات
~~الثلاث التي لا رابعة لهن مما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقسم
~~بربه العظيم على وقوع المعاد، لما أنكره من أنكره من أهل الكفر والعناد،
~~فإحداهن في سورة يونس عليه السلام وهي قوله تعالى:

# ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق
~~ومآ أنتم بمعجزين

# [يونس: 53] والثانية هذه: { وقال الذين كفروا لا تأتينا
~~الساعة قل بلى وربي لتأتينكم } [سبأ: 3] والثالثة:
~~في سورة التغابن وهي قوله تعالى:

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم

# [التغابن: 7] الآية.

# وقد قدمنا البراهين الدالة على البعث بعد الموت من القرآن في سورة
~~البقرة، وسورة النحل وغيرهما.

# وقد قدمنا الآيات الدالة على إنكار الكفار البعث، وما أعد الله لمنكري
~~البعث من العذاب في الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا

# [الفرفان: 11] وفي مواضع أخر. وقوله: قل بلى لفظة بلى قد قدمنا معانيها
~~في اللغة العربية بإيضاح في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى

# [النحل: 28] الآية.

# قوله تعالى: { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين }.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك، ولا أكبر جاء موضحا في آيات
~~أخر كقوله تعالى:

# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا ms3045 عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين

# [يونس: 61] وقوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59] والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد بيناها في مواضع متعددة من
~~هذا الكتاب المبارك.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { لا يعزب }: أي لا يغيب عنه
~~مثقال ذرة، ومنه قول كعب بن سعد الغنوي:

# أخي كان أما حلمه فمروح

# عليه وأما جهله فعزيب

# يعني أن الجهل غائب عنه ليس متصفا به. وقرأ هذا الحرف نافع وابن
~~عامر: عالم الغيب بألف بعد العين، وتخفيف اللام المكسورة، وضم الميم على
~~وزن فاعل. وقرأه حمزة والكسائي: علام الغيب بتشديد اللام وألف بعد اللام
~~المشددة وخفض الميم على وزن فعال وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وعاصم عالم
~~الغيب كقراءة نافع وابن عامر: إلا أنهم يخفضون الميم وعلى قراءة نافع،
~~وابن عامر: بضم الميم من قوله: عالم الغيب، فهو مبتدأ خبره جملة: { لا
~~يعزب عنه } الآية. أو خبر مبتدأ محذوف أي هو عالم الغيب.

# وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم عالم الغيب بخفض الميم فهو نعت
~~لقوله ربي: أي قل بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم، وكذلك على قراءة حمزة،
~~والكسائي: علام الغيب. وقرأ هذا الحرف عامة القراء غير الكسائي: { لا
~~يعزب عنه } بضم الزاي من يعزب، وقرأه الكسائي بكسر الزاي.

### || [34.5]

# لم يبين هنا نوع هذا العذاب، ولكنه بينه بقوله في الحج:

# والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم

# [الحج: 51] وقوله: { معاجزين }: أي مغالبين، ومسابقين يظنون أنهم
~~يعجزون ربهم، فلا يقدر على بعثهم وعذابهم، والرجز العذاب كما قال:

# فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا

# [البقرة: 59] الآية، وقرأ هذا الحرف ابن كثير، وأبو عمرو: معجزين بلا
~~ألف بعد العين مع تشديد الجيم المكسورة. وقرأه ms3046 الباقون بألف بعد العين،
~~وتخفيف الجيم، ومعنى قراءة التشديد أنهم يحسبون أنهم يعجزون ربهم، فلا
~~يقدر على بعثهم وعقابهم.

# وقال بعضهم: أن معنى معجزين بالتشديد: أي مثبطين الناس عن الإيمان وقرأ
~~ابن كثير، وحفص من رجز أليم: بضم الميم من قوله: أليم على أنه نعت
~~لقوله: عذاب. وقرأ الباقون: أليم بالخفض على أنه نعت لقوله: رجز.

### || [34.7-8]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا هل ندلكم على
~~رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد }  إلى قوله  { والضلال البعيد }

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من إنكار البعث، وتكذيب الله لهم في ذلك
~~قدم موضحا في مواضع كثيرة، من هذا الكتاب في البقرة والنحل وغيرهما.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { إذا مزقتم كل ممزق
~~} أي تمزقت أجسادكم وتفرقت وبليت عظامكم، واختلطت بالأرض. وتلاشت فيها.
~~وقوله عنهم: { إنكم لفي خلق جديد } أي البعث بعد الموت وهو
~~مصب إنكارهم قبحهم الله، وهو جل وعلا يعلم ما تلاشى في الأرض من أجسادهم،
~~وعظامهم كما قال تعالى:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4].

### || [34.9]

# قوله تعالى: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السمآء والأرض }.

# ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من توبيخ الكفار، وتقريعهم على عدم
~~تفكرهم ونظرهم إلى ما بين أيديهم، وما خلفهم من السماء والأرض، ليستدلوا
~~بذلك على كمال قدرة الله على البعث، وعلى كل شيء، وأنه هو المعبود وحده
~~جاء موضحا في مواضع أخر، كقوله تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب

# [ق: 68]

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم

# [الأعراف: 185]. وقوله تعالى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]، والآيات بمثل ذلك كثيرة معروفة.

# وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: قال عبد ms3047 بن حيمد، أخبرنا
~~عبد الرزاق، عن معمر عن قتادة: { أفلم يروا إلى ما بين
~~أيديهم وما خلفهم من السمآء والأرض } قال: إنك إن
~~نظرت عن يمينك، أو عن شمالك أو من بين يديك أو من خلفك، رأيت السماء
~~والأرض.

# قوله تعالى: { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا من السمآء }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أمرين:

# أحدهما: أنه إن شاء خسف الأرض بالكفار، خسفها بهم لقدرته على ذلك.

# والثاني: أنه إن شاء أن يسقط عليهم كسفا من السماء فعل ذلك أيضا
~~لقدرته عليه.

# أما الأول الذي هو أنه لو شاء أن يخسف بهم الأرض لفعل، فقد ذكره تعالى
~~في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور

# [الملك: 16]، وقوله تعالى:

# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر

# [الإسراء: 68] الآية. وقوله تعالى:

# لولا أن من الله علينا لخسف بنا

# [القصص: 82]، وقوله تعالى في الأنعام:

# أو من تحت أرجلكم

# [الأنعام: 65] الآية.

# وقوله هنا: { أو نسقط عليهم كسفا من السمآء } قد
~~بينا في سورة بني إسرائيل أنه هو المراد بقوله تعالى عن الكفار:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء: 92] الآية. وقرأه حمزة والكسائي: إن يشأ يخسف بهم الأرض، أو
~~يسقط عليهم كسفا من السماء بالياء المثناة التحتية في الأفعال الثلاثة.
~~أعني يشأ. ويخسف. ويسقط، وعلى هذه القراءة فالفاعل ضمير يعود إلى الله
~~تعالى أي إن يشأ هو أي الله يخسف بهم الأرض، وقرأ الباقون بالنون الدالة
~~على العظمة في الأفعال الثلاثة أي إن نشأ نحن إلخ. وقرأ حفص عن عاصم:
~~كسفا بفتح السين، والباقون بسكونها والكسف بفتح السين القطع، والكسف
~~بسكون السين واحدها.

### || [34.10-11]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داوود منا فضلا }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه آتى داود منه فضلا تفضل به
~~عليه، وبين هذا الفضل، الذي تفضل به على داود في آيات أخر كقوله تعالى:

# وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة
~~وعلمه مما يشآء

# [البقرة: ms3048 251] وقوله تعالى:

# وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب

# [ص: 20] وقوله تعالى:

# ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب

# [ص: 30]. وقوله تعالى:

# فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب

# [ص: 25]. وقوله تعالى:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض

# [ص: 26]. وقوله تعالى:

# ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين

# [النمل: 15] وقوله تعالى:

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داوود زبورا

# [الإسراء: 55] إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { يجبال أوبي معه والطير }.

# قد بينا الآيات الموضحة له مع إيضاح معنى { أوبي معه } في سورة
~~الأنبياء في الكلام على قوله تعالى:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين

# [الأنبياء: 79].

# قوله تعالى: { وألنا له الحديد أن اعمل سابغات
~~وقدر في السرد }.

# وقد قدمنا الآيات التي فيها إيضاحه، مع بعض الشواهد وتفسير قوله: {
~~وقدر في السرد } في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم

# [الأنبياء: 80]. وفي النحل في الكلام على قوله تعالى:

# وسرابيل تقيكم بأسكم

# [النحل: 81].

### || [34.12-13]

# قوله تعالى: { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها
~~شهر }.

# قد بينا الآيات التي فيها إيضاح له في سورة الأنبياء في الكلام على
~~قوله:

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض

# [الأنبياء: 81] الآية. مع الأجوبة عن بعض الأسئلة الواردة، على الآيات
~~المذكورة.

# قوله تعالى: { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه } إلى قوله تعالى: { وقدور راسيات }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى:

# ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون
~~ذلك وكنا لهم حافظين

# [الأنبياء: 82].

### || [34.20]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام، على قوله تعالى
~~عنه

# لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين

# [الحجر: 39] الآية، وفي سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17]، وقوله: { ولقد صدق } قرأه عاصم، وحمزة والكسائي
~~بتشديد الدال والباقون بالتخفيف.

### || [34.21]

# قوله تعالى: { وما كان له عليهم من سلطان إلا
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة ms3049 } الآية.

# قد بينا الآيات الموضحة له في سورة الحجر، في الكلام على قوله تعالى:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40] وفي غير ذلك من المواضع.

### || [34.22]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~} الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا

# [الإسراء: 56].

### || [34.23]

# قوله تعالى: { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يقبل منها شفاعة

# [البقرة: 84].

### || [34.24]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السماوات والأرض
~~قل الله }.

# أمر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول للكفار: { من يرزقكم من السماوات والأرض
~~} أي يرزقكم من السماوات بأنزال المطر مثلا، والأرض بإنبات الزروع
~~والثمار ونحو ذلك. ثم أمره أن يقول: { الله } أي الذي يرزقكم من السماوات
~~والأرض هو الله، وأمره تعالى له صلى الله عليه وسلم بأن يجيب بأن رازقهم
~~هو الله يفهم منه أنه مقرون بذلك، وأنه ليس محل نزاع.

# وقد صرح تعالى بذلك، في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله

# [يونس: 31] الآية، وإقرارهم بربوبيته تعالى يلزمه الاعتراف بعبادته
~~وحده، والعمل بذلك.

# وقد قدمنا كثيرا من الآيات الموضحة لذلك في سورة بني إسرائيل في
~~الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

### || [34.25]

# قوله تعالى: { قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل
~~عما تعملون }.

# أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول
~~للكفار. إنهم وإياهم ليس أحد منهم مسؤولا عما يعمله الآخر، بل كل
~~منهم مؤاخذ بعمله، والآخر بريء منه.

# وأوضح هذا المعنى في غير ms3050 هذا الموضع كقوله تعالى:

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون

# [يونس: 41]، وقوله تعالى:

# قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون

# [الكافرون: 12] إلى قوله:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6] وفي معنى ذلك في الجملة قوله تعالى:

# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

# [البقرة: 134]. وكقوله تعالى عن نبيه هود عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام:

# قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

# [هود: 5455].

### || [34.27]

# أمر الله جل وعلا نبيه في هذه الآية الكريمة أن يقول لعبدة الأوثان:
~~أروني أوثانكم التي ألحقتموها بالله شركاء له في عبادته، كفرا منكم،
~~وشركا وافتراء. وقوله: أروني الذين ألحقتم به شركاء، لأنهم إن أروه
~~إياها تبين برؤيتها أنها جماد لا ينفع ولا يضر، واتضح بعدها عن صفات
~~الألوهية. فظهر لكل عاقل برؤيتها بطلان عبادة ما لا ينفع ولا يضر،
~~فإحضارها والكلام فيها، وهي مشاهدة أبلغ من الكلام فيها غائبة، مع أنه
~~صلى الله عليه وسلم يعرفها، وكما أنه في هذه الآية الكريمة أمرهم. أن
~~يروه إياها ليتبين بذلك بطلان عبادتها، فقد أمرهم في آيات أخرى أن
~~يسموها بأسمائها لأن تسميتها بأسمائها يظهر بها بعدها عن صفات
~~الألوهية، وبطلان عبادتها لأنها أسماء إناث حقيرة كاللات والعزى، ومناة
~~الثالثة الأخرى، كما قال تعالى:

# إن يدعون من دونه إلا إناثا

# [النساء: 117] الآية، وذلك في قوله تعالى:

# وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل
~~زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل
~~ومن يضلل الله فما له من هاد

# [الرعد: 33].

# والأظهر في قوله: { أروني الذين ألحقتم به } في هذه
~~الآية: هو ما ذكرنا من أن الرؤية بصرية وعليه فقوله: شركاء حال، وقال بعض
~~أهل العلم: إنها من رأى العلمية، وعليه فشركاء مفعول ثالث لأروني. قال
~~القرطبي: يكون أروني هنا من رؤية القلب فيكون شركاء مفعولا ثالثا ms3051 أي
~~عرفوني الأصنام والأوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل، وهل
~~شاركت في خلق شيء، فبينوا ما هو وإلا فلم تعبدونها ا ه محل الغرض منه.
~~واختار هذا أبو حيان في البحر المحيط. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة:
~~{ كلا } ردع لهم، وزجر عن إلحاق الشركاء به. وقوله: { بل هو
~~الله العزيز الحكيم } أي والمتصف بذلك هو المستحق للعبادة،
~~وقد قدمنا معنى العزيز الحكيم بشواهده مرارا.

### || [34.28]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا
~~ونذيرا }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158] وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالى: { إلا كآفة
~~للناس } ، استشهد به بعض علماء العربية على جواز تقدم الحال على
~~صاحبها المجرور بالحرف كما أشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله:

# وسبق حال ما بحرف جر قد

# أبوا ولا أمنعه فقد ورد

# قالوا: لأن المعنى: وما أرسلناك إلا للناس كافة: أي جميعا أي أرسلناك
~~للناس، في حال كونهم مجتمعين في رسالتك، وممن أجاز أبو علي الفارسي
~~وابن كيسان، وابن برهان، ولذلك شواهد في شعر العرب، كقلو طليحة بن خويلد
~~الأسدي:

# فإن تك أذواد أصبن ونسوة

# فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال

# وكقول كثير:

# لئن كان برد الماء هيمان صاديا

# إلى حبيبا إنها لحبيب

# وقول الآخر:

# تسليت طرا عنكم بعد بينكم

# بذكركم حتى كأنكم عندي

# وقول الآخر:

# غافلا تعرض المنية للمر

# ء فيدعي ولات حين إباء

# وقوله:

# مشغوفة بك قد شغفت وإنما

# حم الفراق فما إليك سبيل

# وقوله:

# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا

# فمطلبها كهلا عليه شديد

# فقوله في البيت الأول فرغا: أي هدرا حال، وصاحبه المجرور بالباء الذي
~~هو بقتل، وحبال اسم رجل. وقوله في البيت الثاني: هيمان صاديا، حالان من
~~ياء المتكلم المجرورة بإلى في قوله: إلي حبيبا. وقوله في البيت
~~الثالث: طرا، حال من الضمير المجرور بعن في قوله: عنكم، وهكذا وتقدم
~~الحال على صاحبها المجرور بالحرف منعه أغلب النحويين.

# وقال ms3052 الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى: { ومآ أرسلناك
~~إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا } إلا رسالة عامة لهم
~~محيطة بهم، لأنها إذا شملتهم، فإنها قد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم.

# وقال الزجاج: المعنى: أرسلناك جامعا للناس في الإنذار والإبلاغ فجعله
~~حالا من الكاف، وحق الثاء على هذا أن تكون للمبالغة كتاء الراوية،
~~والعلامة، ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد أخطأ، لأن تقدم
~~حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار، وكم ترى
~~ممن يرتكب هذا الخطأ ثم لا يقنع به حتى يضم إليه أن يجعل اللام بمعنى إلى
~~لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ الثاني، فلا بد له من ارتكاب
~~الخطأين. اه منه.

# وقال الشيخ الصبان في حاشيته على الأشموني: جعل الزمخشري. كافة صفة
~~لمصدر محذوف أي رسالة كافة للناس، ولكن اعترض بأن كافة مختصة بمن يعقل
~~وبالنصب على الحال كطرا، وقاطبة. انتهى محل الغرض منه، وما ذكره الصبان
~~في كافة هو المشهور المتداول في كلام العرب، وأوضح ذلك أبو حيان في
~~البحر، والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }.

# قد بينا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك

# [الأنعام: 116] الآية. وغير ذلك من المواضع.

### || [34.30]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى:

# لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون

# [يونس: 49].

### || [34.31-33]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند
~~ربهم } إلى قوله: { إذ تأمروننآ أن نكفر بالله
~~ونجعل له أندادا }.

# ذكرنا بعض الآيات التي فيها بيان له في سورة البقرة في الكلام على قوله
~~تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166] وبيناه في مواضع أخر من هذا الكتاب المبارك.

# قوله تعالى: { وجعلنا الأغلال في أعناق الذين
~~كفروا }.

# جاء موضحا في مواضع أخر كقوله تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل

# [غافر: 71] وقوله:

# أولئك الذين كفروا بربهم ms3053 وأولئك الأغلال
~~في أعناقهم

# [الرعد: 5] وقوله:

# ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه

# [الحاقة: 32] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [34.34-35]

# قد بينا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها

# [الأنعام: 123] وأوضحنا ذلك في سورة قد أفلح المؤمنون في الكلام
~~على قوله تعالى:

# ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جآء أمة
~~رسولها كذبوه

# [المؤمنون: 44] الآية.

### || [34.37]

# وقوله تعالى: { ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36].

### || [34.40-41]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول
~~أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل
~~قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من
~~دونك من أوليآء ولكن متعتهم

# [الفرقان: 1718] الآية.

### || [34.43]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آبآؤكم }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94].

### || [34.44]

# قد قدمنا الآيات التي بمعناه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

### || [34.45]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه أهلك الأمم الماضية لما
~~كذبت رسله، وأن الأمم الماضية أقوى، وأكثر أموالا وأولادا، وأن
~~كفار مكة عليهم أن يخافوا من إهلاك الله لهم بسبب تكذيب رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، كما أهلك الأمم التي هي أقوى منهم، ولم يؤتوا: أي كفار مكة
~~معشار ما أتى الله الأمم التي أهلكها من ms3054 قبل من القوة، جاء موضحا في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى:

# كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض

# [غافر: 82] وقد قدمنا بعض الكلام على هذا في سورة الروم في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها

# [الروم: 9].

### || [34.46]

# قوله تعالى: { ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة
~~إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة المؤمنون في الكلام على قوله تعالى:

# أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون

# [المؤمنون: 70].

### || [34.47]

# قوله تعالى: { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله

# [هود: 29].

### || [34.49]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا

# [الإسراء: 81].

### || [34.50]

# قوله تعالى: { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي
~~وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي }.

# قد قدمنا الآيات التي بمعناه في سورة الأنبياء في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث

# [الأنبياء: 78] في معرض بيان حجج الظاهرية في دعواهم منع الاجتهاد.

### || [34.52]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الكفار يوم القيامة يؤمنون بالله،
~~وأن ذلك الإيمان لا ينفعهم لفوات وقت نفعه، الذي هو مدة دار الدنيا جاء
~~موضحا في آيات كثيرة.

# وقد قدمنا الآيات الدالة عليه في سورة الأعراف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق

# [الأعراف: 53] الآية. وفي سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون
~~اليوم في ضلال مبين

# [مريم: 38]، وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة:
~~{ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } أنى تدل على
~~كمال الاستبعاد هنا، والتناوش: التناول، وقال بعضهم: هو خصوص التناول
~~السهل للشيء القريب.

# والمعنى: أنه ms3055 يستبعد كل الاستبعاد ويبعد كل البعد، أن يتناول الكفار
~~الإيمان النافع في الآخرة بعد ما ضيعوا ذلك وقت إمكانه في دار الدنيا،
~~وقيل الاستبعاد لردهم إلى الدنيا مرة أخرى ليؤمنوا، والأول أظهر، ويدل
~~عليه قوله قبله: { وقالوا آمنا به } ومن أراد تناول شيء من
~~مكان بعيد لا يمكنه ذلك. والعلم عند الله تعالى.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# قوله تعالى: { الحمد لله فاطر السماوات والأرض
~~جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع } الآية.

# الألف واللام في قوله: الحمد لله للاستغراق: أي جميع المحامد ثابت لله
~~جل وعلا، وقد أثنى جل وعلا على نفسه بهذا الحمد العظيم، معلما خلقه في
~~كتابه: أن يثنوا عليه بذلك، مقترنا بكونه فاطر السموات والأرض، جاعل
~~الملائكة رسلا، وذلك يدل على أن خلقه للسماوات والأرض، وما ذكر معه
~~يدل على عظمته، وكمال قدرته، واستحقاقه للحمد لذاته لعظمته وجلاله وكمال
~~قدرته مع ما في خلق السماوات والأرض، من النعم على بني آدم فهو يخلقهما
~~مستحق للحمد للذاته، ولإنعامه على الخلق بهما، وكون خلقهما جامعا بين
~~استحقاق الحمدين المذكورين، جاءت آيات من كتاب الله تدل عليه أما كون
~~ذلك يستوجب حمد الله لعظمته وكماله، واستحقاقه لكل ثناء جميل فقد جاء في
~~آيات من كتاب الله تعالى كقوله تعالى في أول سورة الأنعام:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# [الأنعام: 1] الآية. وقوله في أول سورة سبأ

# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض

# [سبأ: 1] الآية. وقوله تعالى في أول سورة الفاتحة:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] وقد قدمنا أن قوله: رب العالمين بينه قوله تعالى:

# قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين

# [الشعراء: 2324]. وكقوله تعالى:

# وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين

# [الصافات: 181182] وقوله:

# وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين

# [الزمر: 75].

# وأما استحقاقه للحمد على خلقه بخلق السماوات والأرض، لما في ذلك من
~~إنعامه على بني آدم فقد جاء في آيات عن كتاب الله، ms3056 فقد بين تعالى أنه
~~أنعم على خلقه، بأن سخر لهم ما في السماوات وما في الأرض في آيات من
~~كتابه كقوله تعالى:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] وقوله تعالى:

# وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين

# [إبراهيم: 33] الآية. وقوله تعالى:

# والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# [الأعراف: 54] وقد قدمنا الآيات الموضحة لمعنى تسخير ما في السماوات
~~لأهل الأرض في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# الآية [الحجر: 17].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { جاعل الملائكة رسلا }
~~قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج، في الكلام على قوله تعالى:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج: 75].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فاطر السماوات والأرض }
~~أي خالق السماوات والأرض، ومبدعهما على غير مثال سابق.

# وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة: قال سفيان الثوري،
~~عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت لا
~~أدري ما فاطر السماوات والأرض: حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال
~~أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها أي بدأتها.

### || [35.2]

# قوله تعالى: { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده }
~~الآية.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن ما يفتحه للناس من رحمته وإنعامه
~~عليهم بجميع أنواع النعم، لا يقدر أحد كائنا من كان أن يمسكه عنهم، وما
~~يمسكه عنهم من رحمته وإنعامه لا يقدر أحد كائنا من كان أن يرسله إليهم،
~~وهذا معلوم بالضرورة من الدين، والرحمة المذكورة في الآية عامة في كل
~~ما يرحم الله به خلقه من الإنعام الدنيوي والأخروي، كفتحه لهم رحمة
~~المطر، كما قال تعالى:

# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ

# [الروم: 50].

# وقوله تعالى:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

# [الأعراف: 57]. وقوله تعالى:

# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ms3057 وينشر
~~رحمته

# [الشورى: 28] الآية، ومن رحمته إرسال الرسل، وإنزال الكتب كقوله تعالى:

# وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك

# [القصص: 86] كما تقدم إيضاحه في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65] الآية.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله

# [يونس: 107]. وقوله تعالى:

# قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم
~~ضرا أو أراد بكم نفعا

# [الفتح: 11] الآية. وقوله تعالى:

# قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم
~~سوءا أو أراد بكم رحمة

# [الأحزاب: 17] الآية إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد قدمنا بعض الكلام على هذا في سورة الأنعام في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

# [الأنعام: 17] و (ما) في قوله تعالى: { ما يفتح الله } وقوله:
~~(وما يمسك) شرطية، وفتح الشيء التمكين منه وإزالة الحواجز دونه
~~والإمساك بخلاف ذلك.

### || [35.3]

# قوله تعالى: { هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السمآء والأرض }.

# الاستفهام في قوله: { هل من خالق غير الله } إنكاري فهو
~~مضمن معنى النفي.

# والمعنى: لا خالق إلا الله وحده، والخالق هو المستحق للعبادة وحده.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة الرعد في الكلام على قوله
~~تعالى:

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه

# [الرعد: 16] وفي سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون

# [الفرقان: 3] وفي غير ذلك من المواضع.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { يرزقكم من السمآء
~~والأرض } يدل على أنه تعالى هو الرازق وحده، وأن الخلق في غاية
~~الاضطرار إليه تعالى.

# والآيات الدالة على ذلك كثيرة كقوله تعالى:

# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه

# [الملك: 21] وقوله:

# فابتغوا عند الله الرزق

# [العنكبوت: 17].

# وقد قدمنا ms3058 كثيرا من الآيات الدالة على ذلك في سورة بني إسرائيل في
~~الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

### || [35.4]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من تسليته صلى الله صلى الله عليه وسلم،
~~بأن ما لاقاه من قومه من التكذيب لاقاه الرسل الكرام من قومهم قبله
~~صلوات الله وسلامه عليهم جميعا جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا

# [الأنعام: 34] وقوله تعالى:

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43] والآيات بمثل ذلك كثيرة معروفة.

### || [35.6]

# قوله تعالى: { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا }.

# قد قدمنا الآيات التي بمعناه في مواضع من هذا الكتاب المبارك كقوله
~~تعالى في الكهف:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو

# [الكهف: 50] الآية.

# قوله تعالى: { إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى:

# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله
~~ويهديه إلى عذاب السعير

# [الحج: 4].

### || [35.8]

# قوله تعالى: { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام، في الكلام على قوله تعالى:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون

# [الأنعام: 33] وفي الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم

# [الكهف: 6] الآية. وغير ذلك من المواضع.

### || [35.9]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن إحياءه تعالى الأرض بعد موتها
~~المشاهد في دار الدنيا برهان قاطع على قدرته على البعث، قد تقدم إيضاحه
~~بالآيات القرآنية في مواضع كثيرة في سورة البقرة والنحل والأنبياء وغير
~~ذلك، وقد تقدمت الإحالة عليه مرارا.

### || [35.10]

# قوله تعالى: { من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا }.

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من كان يريد العزة فإنها
~~جميعها لله وحده، فليطلبها منه وليتسبب لنيلها بطاعته جل وعلا، فإن من
~~أطاعة أعطاه العزة في الدنيا والآخرة، أما الذين يعبدون الأصنام لينالوا
~~العزة بعبادتها، والذين ms3059 يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، يبتغون
~~عندهم العزة، فإنهم في ضلال وعمى عن الحق، لأنهم يطلبون العزة من محل
~~الذل.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحا في آيات من
~~كتاب الله تعالى كقوله تعالى:

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 8182] وقوله تعالى:

# الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا

# [النساء: 139] وقوله تعالى:

# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو
~~السميع العليم

# [يونس: 65]. وقوله تعالى:

# يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله

# [المنافقون: 8] الآية وقوله تعالى:

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات: 180] والعزة: الغلبة والقوة، ومنه قول الخنساء:

# كأن لم يكونوا حمى يختشى

# إذ الناس إذ ذاك من عزيزا

# أي من غلب استلب، ومنه قوله تعالى:

# وعزني في الخطاب

# [ص: 23] أي غلبني وقوي علي في الخصومة.

# وقول من قال من أهل العلم: إن معنى الآية: { من كان يريد
~~العزة } أي يريد أن يعلم لمن العزة، أصوب منه ما ذكرنا. والعلم عند
~~الله تعالى.

# قوله تعالى: { والذين يمكرون السيئات لهم عذاب
~~شديد } الآية.

# قد تقدم بعض الكلام عليه في سورة النحل مع إعراب السيئات.

# وقد قدمنا في مواضع أخر أن من مكرهم السيئات كفرهم بالله وأمرهم أتباعهم
~~به، كما قال تعالى:

# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل
~~مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا

# [سبأ: 33] وكقوله تعالى:

# ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا

# [نوح: 2223] العلم عند الله تعالى.

### || [35.11]

# قوله تعالى: { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة
~~}.

# قد تقدم إيضاحه بالآيات القرآنية في أول سورة الحج في الكلام على قوله
~~تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج: 5] الآية.

# قوله تعالى: { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه }

# قد قدمنا الآيات الموضحة ms3060 له في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8] مع بيان الأحكام المتعلقة بالآية.

# قوله تعالى: { وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب }

# قد قدمنا بعض الكلام عليه في آخر سورة الأحزاب، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72] وفي سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا

# [الفرقان: 61].

### || [35.12]

# قوله تعالى: { وما يستوي البحران هذا عذب فرات
~~سآئغ شرابه وهذا ملح أجاج }.

# تقدم إيضاحه في سورة الفرقان في الكلام على قول تعالى:

# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا
~~ملح أجاج

# [الفرقان: 53].

# قوله تعالى: { ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها }.

# قد تقدم الكلام عليه مع بسط أحكام فقهية تتعلق بذلك في سورة النحل في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها

# [النحل: 14].

# وتقدم في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام: 130].

# أن قوله في آية فاطر هذه { ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها } دليل قرآني واضح على بطلان
~~دعوى من ادعى من العلماء أن اللؤلؤ والمرجان لا يخرجان إلا من البحر
~~الملح خاصة.

### || [35.14]

# قوله تعالى: { ويوم القيامة يكفرون بشرككم }
~~الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم، في الكلام على قوله تعالى:

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] وفي غيره من المواضع.

### || [35.15]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه غني عن خلقه وأن خلقه
~~مفتقر إليه: أي فهو يأمرهم وينهاهم لا لينتفع بطاعتهم، ولا ليدفع الضر
~~بمعصيتهم، بل النفع في ذلك كله لهم، وهو جل وعلا الغني لذاته الغني
~~المطلق.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة مع كونه معلوما من الدين بالضرورة،
~~جاء في مواضع كثيرة، من كتاب الله كقوله تعالى:

# والله الغني ms3061 وأنتم الفقرآء وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم

# [محمد: 38] الآية. وقوله تعالى:

# فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني
~~حميد

# [التغابن: 6] وقوله تعالى:

# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد

# [إبراهيم: 8] إلى غير ذلك من الآيات.

# وبذلك تعلم عظم افتراء الذين قالوا إن الله فقير ونحن الأغنياء، وقد
~~هددهم الله على ذلك بقوله:

# سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق

# [آل عمران: 181].

### || [35.16-17]

# قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان
~~الله على ذلك قديرا

# [النساء: 133].

### || [35.18]

# قوله تعالى: { ولا تزر وازرة وزر أخرى }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له مع الجواب عن بعض الأسئلة الواردة على الآية
~~في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

# قوله تعالى: { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل
~~منه شيء }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25] ووجه الجمع بين أمثال هذه الآية وبين قوله تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] ونحوها من الآيات.

# قوله تعالى: { إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب وأقاموا الصلاة }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن إنذاره صلى الله عليه وسلم محصور
~~في الذين يخشون ربهم بالغيب، وأقاموا الصلاة، وهذا الحصر الإضافي، لأنهم
~~هم المنتفعون بالإنذار، وغير المنتفع بالإنذار، كأنه هو والذي لم ينذر
~~سواء بجامع عدم النفع في كل منهما.

# وهذا المعنى جاء موضحا في آيات من كتاب الله تعالى كقوله تعالى:

# وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب

# [يس: 1011] الآية. وقوله:

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات: 45] ويشبه معنى ذلك في الجملة قوله تعالى:

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# [ق: ms3062 45] وقد قدمنا معنى الإنذار وأنواعه موضحا في سورة الأعراف في
~~الكلام على قوله تعالى:

# فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين

# [الأعراف: 2].

### || [35.19]

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات في أول سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع

# [هود: 24] الآية.

### || [35.22]

# قوله تعالى: { وما يستوي الأحيآء ولا الأموات }.

# الأحياء هنا المؤمنون والأموات الكفار، فالحياة هنا حياة إيمان والموت
~~موت كفر.

# وهذا المعنى جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها

# [الأنعام: 122] فقوله: { أو من كان ميتا }: أي موت كفر فأحييناه
~~حياة إيمان، وكقوله تعالى:

# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين

# [يس: 70] فيفهم من قوله: { من كان ميتا } أي وهي حياة إيمان أن
~~الكافرين الذين حق عليهم القول ليسوا كذلك، وقد أطبق العلماء على أن معنى
~~قوله

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله

# [الأنعام: 36] أن المعنى والكفار يبعثهم الله.

# وقد قدمنا هذا موضحا بالآيات القرآنية في سورة النمل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [النمل: 80] الآية.

# قوله تعالى: { إن الله يسمع من يشآء ومآ أنت
~~بمسمع من في القبور }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له وما جاء في سماع الموتى في سورة النمل، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [النمل: 80] الآية.

### || [35.27-28]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب
~~سود ومن الناس والدوآب والأنعام مختلف
~~ألوانه كذلك }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم في الكلام على قوله تعالى:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم

# [الروم: 22] الآية، وبينا هناك دلالة الآيات على أنه جل وعلا هو
~~المؤثر وحده، وأن الطبائع لا تأثير لها إلا بمشيئته تعالى.

### || [35.32-33]

# قوله تعالى: { ثم أورثنا ms3063 الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا } إلى قوله: { ولباسهم فيها حرير }.

# قد قدمنا الكلام على هذه الآية، مع نظائرها من آيات الرجاء استطرادا،
~~وذكرنا معنى الظالم والمقتصد والسابق، ووجه تقديم الظالم عليهما بالوعد
~~في الجنات في سورة النور في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى

# [النور: 22] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ولباسهم فيها حرير } قد
~~قدمناه مع الآيات المماثلة. والمشابهة له في سورة النحل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها

# [النحل: 14].

### || [35.37]

# قوله تعالى: { وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء
~~فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل

# [الأعراف: 53] الآية.

### || [35.40]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من
~~دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى:

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون

# [الفرقان: 3]، وفي سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء

# [الرعد: 16] الآية.

### || [35.41]

# قوله تعالى: { إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65].

### || [35.42]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى

# أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ
~~أهدى منهم

# [الأنعام: 157] الآية.

### || [35.45]

# قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك على ظهرها من دآبة } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له وشواهده العربية في سورة النحل ms3064 في الكلام
~~على قوله تعالى:

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة

# [النحل: 61] الآية.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1]

# التحقيق أنه من جملة الحروف المقطعة في أوائل السور، والياء المذكورة
~~فيه ذكرت في فاتحة سورة مريم في قوله تعالى:

# كهيعص

# [مريم: 1] والسين المذكورة فيه ذكرت في أول الشعراء والقصص. في قوله: {
~~طسم } وفي أول النمل في قوله: { طس } وفي أول الشورى في قوله تعالى:

# حم عسق

# [الشورى: 12]..

# وقد قدمنا الكلام مستوفى على الحروف المقطعة في أوائل السور في أول سورة
~~هود.

### || [36.2-3]

# قد بينا أن موجب التوكيد لكونه من المرسلين، هو إنكار الكفار لذلك في
~~قوله تعالى:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا

# [الرعد: 43] في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن
~~المرسلين

# [البقرة: 252].

### || [36.6]

# لفظة (ما) في قوله تعالى: { مآ أنذر آبآؤهم } قيل نافية وهو
~~الصحيح، وقيل موصولة، وعليه فهو المفعول الثاني لتنذر. وقيل مصدرية.

# وقد قدمنا دلالة الآيات على أنها نافية وأن مما يدل على ذلك ترتيبه
~~بالفاء عليه قوله بعده: { فهم غافلون } ، ولأن كونهم غافلين يناسب
~~عدم الإنذار، لا الإنذار، وهذا هو الظاهر مع آيات أخر، دالة على ذلك كما
~~أوضحنا ذلك كله في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

### || [36.7]

# الظاهر أن القول في قوله: { لقد حق القول على أكثرهم
~~} ، وفي قوله تعالى:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول

# [فصلت: 25] الآية. وفي قوله تعالى:

# قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا

# [القصص: 63] الآية. وفي قوله تعالى:

# ويحق القول على الكافرين

# [يس: 70]. وقوله تعالى:

# فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون

# [الصافات: 31] والكلمة في قوله تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 9697] وفي قوله تعالى:

# قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين

# [الزمر: 71] أن المراد بالقول ms3065 والكلمة أو الكلمات على قراءة، (حقت عليهم
~~كلمات ربك) بصيغة الجمع، هو قوله تعالى:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] و [السجدة: 13] كما دلت على ذلك آيات من كتاب الله تعالى:
~~كقوله تعالى في آخر سورة هود:

# ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين

# [هود: 118119] وقوله تعالى في السجدة:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين

# [السجدة: 13].

# وقوله تعالى: في أخريات ص:

# قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين

# [ص: 8485].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { لقد حق القول على
~~أكثرهم } يدل على أن أكثر الناس من أهل جهنم، كما دلت على ذلك
~~آيات كثيرة كقوله تعالى:

# ولكن أكثر الناس لا يؤمنون

# [هود: 17] و [الرعد: 1] و [غافر: 59]،

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]،

# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

# [الصافات: 71]،

# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين

# [الشعراء:8و 67و 103و 121و 174و 190].

# وقد قدمنا الكلام على هذا في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116] الآية.

# وبينا بالسنة الصحيحة في أول سورة الحج: أن نصيب النار من الألف تسعة
~~وتسعون وتسعمائة، وأن نصيب الجنة منها واحد.

### || [36.8-9]

# الأغلال: جمع غل وهو الذي يجمع الأيذي إلى الأعناق، والأذقان: جمع ذقن
~~وهو ملتقى اللحيين، والمقمح بصيغة اسم المفعول، هوالرافع، رأسه. والسد
~~بالفتح والضم: هو الحاجز الذي يسد طريق الوصول إلى ما وراءه.

# وقوله: { فأغشينا } أي جعلنا على أبصارهم الغشاوة، وهي الغطاء الذي
~~يكون على العين يمنعها من الإبصار، ومنه قوله تعالى:

# وعلى أبصارهم غشاوة

# [البقرة: 7] وقوله تعالى:

# وجعل على بصره غشاوة

# [الجاثية: 23]. وقول الشاعر وهو الحارث بن خالد بن العاص:

# هويتك إذ عيني عليها غشاوة

# فلما انجلت قطعت نفسي ألومها

# والمراد بالآية الكريمة: أن هؤلاء الأشقياء الذين سبقت لهم الشقاوة في
~~علم الله المذكورين في ms3066 قوله تعالى:

# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# [يس: 7] صرفهم الله عن الإيمان صرفا عظيما مانعا من وصوله إليهم، لأن
~~من جعل في عنقه غل، وصار الغل إلى ذقنه، حتى صار رأسه مرفوعا لا يقدر
~~أن يطأطئه، وجعل أمامه سد، وخلفه سد وجعل على بصره الغشاوة لا حيلة له
~~في التصرف، ولا جلب نفع لنفسه، ولا في دفع ضر عنها، فالذين أشقاهم الله
~~بهذه المثابة لا يصل إليهم خير.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية من كونه جل وعلا يصرف الأشقياء
~~الذين سبقت لهم الشقاوة في علمه عن الحق ويحول بينهم وبينه، جاء موضحا
~~في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# [الكهف: 57] وقوله تعالى:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة

# [البقرة: 7] وقوله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة

# [الجاثية: 23] وقوله تعالى:

# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء

# [الأنعام: 125] وقوله تعالى:

# ومن يضلل الله فلا هادي له

# [الأعراف: 186] وقوله تعالى:

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم

# [المائدة: 41].

# وقوله تعالى:

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم وأولئك هم الغافلون

# [النحل: 108] وقوله تعالى:

# وما كان لهم من دون الله من أوليآء يضاعف
~~لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون

# [هود: 20]. وقوله تعالى:

# الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا

# [الكهف: 101] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وقد قدمنا أن هذا الطبع والختم على القلوب وكذلك الأغلال في الأعناق،
~~والسد من بين أيديهم ومن خلفهم، أن جميع تلك الموانع المانعة من
~~الإيمان، ووصول الخير إلى القلوب أن الله إنما جعلها عليهم بسبب
~~مسارعتهم، لتكذيب الرسل، والتمادي على الكفر، فعاقبهم الله على ذلك، بطمس
~~البصائر والختم ms3067 على القلوب والطبع عليها، والغشاوة على الأبصار، لأن من
~~شؤم السيئات أن الله جل وعلا يعاقب صاحبها عليها بتماديه على الشر،
~~والحيلولة بينه وبين الخير جزاه الله بذلك على كفره جزاء وفاقا.

# والآيات الدالة على ذلك كثيرة كقوله تعالى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155] فالباء سببية، وفي الآية: تصريح منه تعالى أن سبب ذلك
~~الطبع على قلوبهم هو كفرهم، وكقوله تعالى:

# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم

# [المنافقون: 3] ومعلوم أن الفاء من حروف التعليل: أي فطبع على قلوبهم
~~بسبب كفرهم ذلك، وقوله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]. وقوله تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110] وقوله تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# [البقرة: 10] إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه.

# وقد دلت هذه الآية على أن شؤم السيئات يجر صاحبه إلى التمادي في
~~السيئات، ويفهم من مفهوم مخالفة ذلك، أن فعل الخير يؤدي إلى التمادي في
~~فعل الخير، وهو كذلك كما قال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] وقوله تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69] وقوله تعالى:

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه

# [التغابن: 11] إلى غير ذلك من الآيات.

# واعلم: أن قول من قال من أهل العلم: إن معنى قوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } أن المراد
~~بذلك الأغلال، التي يعذبون بها في الآخرة كقوله تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر: 7172] خلاف التحقيق، بل المراد بجعل الأغلال في أعناقهم وما ذكر
~~معه في الآية هو صرفهم عن الإيمان والهدى في دار الدنيا كما أوضحنا وقرأ
~~هذا الحرف: حمزة، والكسائي، وحفص، عن عاصم: { سدا } بالفتح في
~~الموضعين، وقرأه الباقون بضم السين، ومعناهما واحد على الصواب. والعلم
~~عند الله تعالى.

### || [36.11]

# قوله تعالى: { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب }.

# تقدم إيضاحه مع نظائره من الآيات في سورة فاطر في الكلام ms3068 على قوله
~~تعالى:

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب
~~وأقاموا الصلاة

# [فاطر: 18].

### || [36.12]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أربعة أشياء.

# الأول: أنه يحيي الموتى مؤكدا ذلك متكلما عن نفسه بصيغة التعظيم.

# الثاني: أنه يكتب ما قدموا في دار الدنيا.

# الثالث: أنه يكتب آثارهم.

# الرابع: أنه أحصى كل شيء في إمام مبين. أي في كتاب بين واضح، وهذه
~~الأشياء الأربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع.

# أما الأول منها: وهو كونه يحيي الموتى بالبعث فقد جاء في آيات كثيرة من
~~كتاب الله تعالى.

# كقوله تعالى:

# قل بلى وربي لتبعثن

# [التغابن: 7] وقوله تعالى:

# قل إي وربي إنه لحق

# [يونس: 53]. وقوله تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا

# [النحل: 38] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وقد قدمناها بكثرة في سورة البقرة وسورة النحل في الكلام على براهين
~~البعث وقدمنا الإحالة على ذلك مرارا.

# وأما الثاني منها: وهو كونه يكتب ما قدموا في دار الدنيا فقد جاء في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى:

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون

# [الزخرف: 80]. وقوله تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إن كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 29]. وقوله تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 1314] وقوله تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف: 49] الآية. وقوله تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18].

# وقد قدمنا بعض الكلام على هذا في سورة الكهف.

# وأما الثالث منها: وهو كونهم تكتب آثارهم فقد ذكر في بعض الآيات أيضا.

# واعلم أن قوله: { وآثارهم } فيه وجهان من التفسير معروفان عند
~~العلماء.

# الأول منهما: أن معنى { ما قدموا } ما باشروا فعله في حياتهم،
~~وأن معنى { وآثارهم }: هو ما سنوه في الإسلام من سنة حسنة أو سيئة،
~~فهو من آثارهم التي يعمل ms3069 بها بعدهم.

# الثاني: أن معنى آثارهم خطاهم إلى المساجد ونحوها من فعل الخير، وكذلك
~~خطاهم إلى الشر، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم "

# يعني خطاكم من بيوتكم إلى مسجده صلى الله عليه وسلم.

# أما على القول الأول فالله جل وعلا قد نص على أنهم يحملون أوزار من
~~أضلوهم وسنوا لهم السنن السيئة كما في قوله تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25] الآية. وقوله تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13].

# وقد أوضحنا ذلك في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25] وذكرنا حديث جرير، وأبي هريرة في صحيح مسلم في إيضاح ذلك.

# ومن الآيات الدالة على مؤاخذة الإنسان بما عمل به بعده مما سنه من هدى
~~أو ضلالة. قوله تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13] بناء على أن المعنى بما قدم مباشرا له، وأخر مما عمل
~~به بعده مما سنه من هدى أو ضلال. وقوله تعالى:

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [الإنفطار: 5] على القول بذلك.

# وأما على تفسير الثاني: وهو أن معنى { وآثارهم } خطاهم إلى المساجد
~~ونحوها، فقد جاء بعض الآيات دالا على ذلك المعنى كقوله تعالى:

# ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم

# [التوبة: 121] لأن ذلك يستلزم أن تكتب لهم خطاهم التي قطعوا بها الوادي
~~في غزوهم.

# وأما الرابع: وهو قوله تعالى: { وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين } فقد تدل عليه الآيات الدالة على الأمر الثاني، وهو
~~كتابة جميع الأعمال التي قدموها بناء على أن المراد بذلك خصوص الأعمال.

# وأما على فرض كونه عاما فقد دلت عليه آيات أخر كقوله تعالى:

# وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا

# [الجن: 28] وقوله تعالى:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38] بناء على أن المراد بالكتاب اللوح المحفوظ، وهو أصح
~~القولين. والعلم عند الله تعالى.

### || [36.15]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على ms3070 قوله
~~تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة عن الكفار: { ومآ أنزل
~~الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون } قد بين
~~أنهم قد قالوا ذلك في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير

# [الملك: 89] الآية، وقد بين تعالى أن الذين أنكروا إنزال الله الوحي
~~كهؤلاء أنهم لم يقدروه حق قدره: أي لن يعظموه حق عظمته، وذلك في قوله
~~تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل
~~الله على بشر من شيء

# [الأنعام: 91].

### || [36.18-19]

# قوله تعالى: { قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم قالوا طائركم معكم }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131] وذكرنا بعض الكلام عليه في سورة النمل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# اطيرنا بك وبمن معك

# [النمل: 47] الآية.

### || [36.21]

# قوله تعالى: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، وما يتعلق بها من الأحكام في سورة هود في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله

# [هود: 29].

### || [36.22]

# قوله: فطرني معناه: خلقني وابتدعني، كما تقدم إيضاحه في أول سورة فاطر.

# والمعنى: أي شيء ثبت لي يمنعني من أن أعبد الذي خلقني، وابتدعني،
~~وأبرزني من العدم إلى الوجود، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن
~~الذي يخلق هو وحده، الذي يستحق أن يعبد وحده، جاء موضحا في آيات كثيرة
~~من كتاب الله.

# وقد قدمنا إيضاح ذلك في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون

# [الفرقان: 3] وفي سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه ms3071

# [الرعد: 16] الآية.

### || [36.23-24]

# الاستفهام في قوله تعالى: { أأتخذ }: للإنكار، وهو مضمن معنى
~~النفي: أي لا أعبد من دون الله معبودات، إن أرادني الله بضر لا تقدر على
~~دفعه عني، ولا تقدر أن تنقذني من كرب.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من عدم فائدة المعبودات من دون الله جاء
~~موضحا في آيات من كتاب الله تعالى: كقوله تعالى:

# قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني
~~برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون

# [الزمر: 38] وقوله تعالى:

# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا

# [الإسراء: 56] وقوله تعالى:

# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض

# [سبأ: 22] الآية. وقوله تعالى:

# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون

# [يونس: 18] وقوله تعالى:

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# [يونس: 106]، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا } أي لا شفاعة لهم أصلا حتى تغني شيئا، ونحو هذا أسلوب عربي
~~معروف، ومنه قول امرئ القيس:

# على لا حب لا يهتدي بمناره

# إذا سافه العود النباطي جرجرا

# فقوله: لا يهتدي بمناره: أي لا منار له أصلا حتى يهتدي به.

# وقول الآخر:

# لا تفزع الأرنب أهوالها

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# أي لا أرنب فيها، حتى تفزعها أهوالها، ولا ضب فيها حتى ينجحر: أي يتخذ
~~حجرا.

# وهذا المعنى هو المعروف هو المعروف عند المنطقيين بقولهم: السالبة لا
~~تقتضي وجود الموضوع. كما تقدم إيضاحه.

### || [36.30]

# بين جل وعلا أن العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون غير
~~مكتفين بتكذبيه، بل جامعين معه الاستهزاء.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ما يأتيهم من رسول }
~~نص صريح في تكذيب الأمم لجميع ms3072 الرسل لما تقرر في الأصول، من أن النكرة في
~~سياق النفي إذا زيدت قبلها " من " ، فهي نص صريح في عموم النفي، كما هو
~~معروف في محله. وهذا العموم الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحا
~~في آيات أخر، وجاء في بعض الآيات إخراج أمة واحدة عن حكم هذا العموم
~~بمخصص متصل، وهوالاستثناء.

# فمن الآيات الموضحة لهذا العموم قوله تعالى:

# ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون

# [سبأ: 34] وقوله تعالى:

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23] وقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا
~~أهلها بالبأسآء والضرآء

# [الأعراف: 94] إلى قوله:

# فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# [الأعراف: 95].

# وقد قدمنا الكلام على هذا في سورة " قد أفلح المؤمنون " ، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جآء أمة
~~رسولها كذبوه

# [المؤمنون: 44] الآية.

# وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها

# [الأنعام: 123] الآية.

# وأما الأمة التي أخرجت من هذا العموم فهي أمة يونس، والآية التي بينت
~~ذلك هي قوله تعالى:

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98]. وقوله تعالى:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين

# [الصافات: 147148] والحسرة أشد الندامة، وهو منصوب على أنه منادى عامل
~~في المجرور بعده، فأشبه المنادى المضاف.

# والمعنى: يا حسرة على العباد! تعالي واحضري، فإن الاستهزاء بالرسل هو
~~أعظم الموجبات لحضورك.

### || [36.33-35]

# قوله تعالى: { وآية لهم الأرض الميتة } إلى قوله: {
~~أفلا يشكرون }.

# قد قدمنا أن إحياء الأرض المذكور في هذه الآية، برهان قاطع على البعث
~~في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22] وفي سورة النحل في الكلام على ms3073 قوله تعالى:

# هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون

# [النحل: 10] الآية، وفي غير ذلك من المواضع وأوضحنا في المواضع
~~المذكورة، بقية براهين البعث بعد الموت.

### || [36.41-42]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا

# [النحل: 14] الآية.

### || [36.46]

# ذم جل وعلا في هذه الآية الكريمة الكفار بإعراضهم عن آيات الله.

# وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية جاء في آيات أخر من كتاب الله كقوله
~~تعالى في أول سورة الأنعام:

# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا
~~عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جآءهم

# [الأنعام: 45] الآية. وقوله تعالى في آخر يوسف:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105] وقوله تعالى:

# اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

# [القمر: 12] وقوله تعالى:

# وإذا ذكروا لا يذكرون وإذا رأوا آية
~~يستسخرون

# [الصافات: 1314] وأصل الإعراض مشتق من العرض بالضم، وهو الجانب، لأن
~~المعرض عن الشيء يوليه بجانب عنقه صادا عنه.

### || [36.51]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة النفخة الأخيرة، والصور قرن من نور
~~ينفخ فيه الملك نفخة البعث، وهي النفخة الأخيرة، وإذا نفخها قام جميع أهل
~~القبور من قبورهم، أحياء إلى الحساب والجزاء.

# وقوله: { فإذا هم من الأجداث } جمع جدث بفتحتين، وهو القبر،
~~وقوله: ينسلون: أي يسرعون في المشي من القبور إلى المحشر، كما قال تعالى:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون

# [المعارج: 43] وقال تعالى:

# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا

# [ق: 44] الآية. وكقوله تعالى:

# يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر
~~مهطعين إلى الداع

# [القمر: 78] الآية. وقوله: { مهطعين إلى الداع } أي مسرعين
~~مادي أعناقهم على أشهر التفسيرين، ومن إطلاق نسل بمعنى أسرع:

# قوله تعالى:

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون

# [الأنبياء: 96] وقول لبيد:

# عسلان الذئب أمسى قاربا

# برد الليل عليه فنسل

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن أهل ms3074 القبور يقومون أحياء عند
~~النفخة الثانية، جاء موضحا في آيات كثيرة في كتاب الله تعالى كقوله
~~تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]. وقوله تعالى:

# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون

# [يس: 53]، وهذه الصيحة هي النفخة الثانية كقوله تعالى:

# يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج

# [ق: 42] أي الخروج من القبور وقوله تعالى:

# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة

# [النازعات: 1314] والزجرة: هي النفخة الثانية. والساهرة: وجه الأرض،
~~والفلاة الواسعة، ومنه قول أبي كبير الهذلي:

# يرتدن ساهرة كأن جميمها

# وعميمها أسداف ليل مظلم

# وقول لأشعث بن قيس:

# وساهرة يضحى السراب مجللا

# لأقطارها قد حببتها متلثما

# وكقوله تعالى:

# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون

# [الصافات: 19] وقوله تعالى:

# ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره ثم
~~إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم تخرجون

# [الروم: 25] وهذه الدعوة بالنفخة الثانية، وقوله تعالى:

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده

# [الإسراء: 52] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [36.52]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم، في الكلام على قوله تعالى:

# وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم
~~في كتاب الله إلى يوم البعث

# [الروم: 56] الآية.

### || [36.60-61]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة الكهف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: 26] وأوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية، وفي سورة بني
~~إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

### || [36.62]

# قوله: { جبلا كثيرا }. أي خلقا كثيرا كقوله تعالى:

# واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين

# [الشعراء: 184]، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من كون الشيطان أضل
~~خلقا كثيرا من بني آدم جاء مذكورا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى:

# ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس

# [الأنعام: 128] أي قد استكثرتم أيها الشياطين، من إضلال الإنس، وقد قال
~~إبليس: لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا ms3075 قليلا، وقد بين
~~تعالى أن هذا الظن الذي ظنه بهم من أنه يضلهم جميعا إلا القليل، صدقه
~~عليهم، وذلك في قوله تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# [سبأ: 20] كما تقدم إيضاحه. وقرأ هذا الحرف نافع وعاصم: { جبلا }
~~بكسر الجيم والباء، وتشديد اللام وقرأه ابن كثير وحمزة والكسائي: {
~~جبلا } بضم الجيم، والباء وتخفيف اللام، وقرأه أبو عمرو وابن عامر:
~~(جبلا) بضم الجيم وتسكين الباء مع تخفيف اللام، وجميع القراءات بمعنى
~~واحد أي خلقا كثيرا.

### || [36.65]

# قوله تعالى: { وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم
~~بما كانوا يكسبون }.

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من شهادة بعض جوارح الكفار عليهم
~~يوم القيامة، جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة النور

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24] وقوله تعالى في فصلت:

# حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء

# [فصلت: 2021] الآية. وقد قدمنا الكلام على هذا في سورة النساء في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42].

# وبينا هناك أن آية يس هذه توضح الجمع بين الآيات كقوله تعالى عنهم:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42] مع قوله عنهم:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] ونحو ذلك من الآيات.

### || [36.68]

# قوله تعالى: { ننكسه في الخلق } أي نقلبه فيه، فنخلقه على
~~عكس ما خلقناه من قبل، وذلك أنا خلقناه على ضعف في جسده، وخلو من عقل
~~وعلم، ثم جلعناه يتزايد وينتقل من حال إلى حال، ويرتقي من درجة إلى درجة
~~إلى أن يبلغ أشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه، فإذا
~~انتهى نكسناه في الخلق، فجعلناه بتناقص حتى يرجع في حال شبيهة بحال
~~الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم، وأصل معنى التنكيس: جعل
~~أعلا الشيء أسفله.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة ms3076 جاء موضحا في غير هذا
~~الموضع كقوله تعالى:

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة

# [الروم: 54] الآية. وقوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه
~~أسفل سافلين

# [التين: 45] الآية على أحد التفسيرين، وقوله تعالى في الحج:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا

# [الحج: 5] وقوله تعالى في النحل:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا

# [النحل: 70] وقوله تعالى في سورة المؤمن:

# ثم لتكونوا شيوخا

# [غافر: 67].

# وقد قدمنا الكلام على هذا في سورة النحل وقرأ هذا الحرف عاصم، وحمزة: {
~~ننكسه } بضم النون الأولى، وفتح الثانية وتشديد الكاف المكسورة من
~~التنكيس: وقرأه الباقون بفتح النون الأولى، وإسكان الثانية، وضم الكاف
~~مخففة مضارع نكسه المجرد وهما بمعنى واحد. وقرأ نافع وابن ذكوان عن ابن
~~عامر: { أفلا يعقلون } بتاء الخطاب؟ وقرأه الباقون: { أفلا
~~يعقلون } بياء الغيبة.

### || [36.69]

# قوله تعالى: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام على قوله تعالى:

# والشعرآء يتبعهم الغاوون

# [الشعراء: 224] وذكرنا الأحكام المتعلقة بذلك هناك.

### || [36.70]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النمل، في الكلام على قوله تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [النمل: 80] الآية. وفي سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى:

# وما يستوي الأحيآء ولا الأموات

# [فاطر: 22].

### || [36.77]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى:

# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين

# [النحل: 4].

### || [36.78-81]

# قوله تعالى: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } إلى قوله: {
~~وهو الخلاق العليم }.

# قد بينا الآيات الموضحة له في سورة البقرة والنحل مع بيان براهين البعث.

### || [36.82]

# قوله تعالى: { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: ms3077 40] وبينا هناك أن الآيات المذكورة لا تنافي مذهب أهل السنة في
~~إطلاق اسم الشيء على الموجود دون المعدوم؟ وقد قدمنا القراءتين وتوجيههما
~~في قوله: { كن فيكون } هناك.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# أكثر أهل العلم على أن المراد بالصافات هنا، والزاجرات، والتاليات:
~~جماعات الملائكة، وقد جاء وصف الملائكة بأنهم صافون، وذلك في قوله تعالى
~~عنهم:

# وإنا لنحن الصآفون وإنا لنحن المسبحون

# [الصافات: 165166] ومعنى كونهم صافين: أن يكونوا صفوفا متراصين بعضهم
~~جنب بعض في طاعة الله تعالى، من صلاة وغيرها. وقيل: لأنهم يصفون أجنحتهم
~~في السماء، ينتظرون أمر الله، ويؤيد القول الأول حديث حذيفة الذي قدمنا
~~في أول سورة المائدة في صحيح مسلم: وهو قوله صلى الله عليه وسلم

# " فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا، وجعلت لنا تربتها طهورا إذا لم نجد الماء "

# ، وهو دليل صحيح على أن الملائكة يصفون كصفوف المصلين في صلاتهم، وقد
~~جاء في بعض الآيات ما يدل على أنهم يلقون الذكر على الأنبياء، لأجل
~~الإعذار والإنذار به كقوله تعالى:

# فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا

# [المرسلات: 56]، فقوله: فالملقيات ذكرا كقوله هنا: فالتاليات ذكرا،
~~لأن الذكر الذي تتلوه تلقيه إلى الأنبياء كما كان جبريل ينزل بالوحي، على
~~نبينا وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه على الجميع، وقوله: عذرا أو
~~نذرا: أي لأجل الإعذار والإنذار، أي بذلك الذكر الذي تتلوه وتلقيه،
~~والإعذار: قطع العذر بالتبليغ.

# والإنذار قد قدمنا إيضاحه وبينا أنواعه في أول سورة الأعراف في الكلام
~~على قوله تعالى:

# المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج
~~منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# [الأعراف: 12] وقوله في هذه الآية: { فالزاجرات زجرا }
~~الملائكة تزجر السحاب، وقيل تزجر الخلائق عن معاص الله بالذكر الذي
~~تتلوه، وتلقيه إلى الأنبياء.

# وممن قال بأن الصافات والزاجرات والتاليات في أول هذه السورة الكريمة هي
~~جماعات الملائكة: ابن عباس، وابن مسعود، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد
~~وقتادة؛ كما قاله القرطبي وابن كثير وغيرهما، وزاد ابن كثير وغيره ممن
~~قال به: مسروقا ms3078 والسدي والربيع بن أنس، وقد قدمنا أنه قول أكثر أهل
~~العلم.

# وقال بعض أهل العلم: الصافات في الآية الطير تصف أجنحتها في الهواء.
~~واستأنس لذلك بقوله تعالى:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن

# [الملك: 19] الآية. وقوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات
~~والأرض والطير صآفات كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه

# [النور: 41] الآية.

# وقال بعض العلماء: المراد بالصافات جماعات المسلمين يصفون في مساجدهم
~~للصلاة، ويصفون في غزوهم عند لقاء العدو، كما قال تعالى:

# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4].

# وقال بعض العلماء أيضا المراد بالزاجرات زجرا، والتاليات ذكرا:
~~جماعات العلماء العاملين يلقون آيات الله على الناس، ويزجرون عن معاص
~~الله بآياته، ومواعظه التي أنزلها على رسله.

# وقال بعضهم: المراد بالزاجرات زجرا جماعات الغزاة يزجرون الخيل، لتسرع
~~إلى الأعداء، والقول الأول أظهر وأكثر قائلا، ووجه توكيده تعالى قوله: {
~~إن إلهكم لواحد } بهذه الأقسام، و " بإن " و " اللام "
~~هو أن الكفار أنكروا كون الإله واحدا إنكارا شديدا وتعجبوا من ذلك
~~تعجبا شديدا، كما قال تعالى عنهم:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# ، [ص: 5] ولما قال تعالى: { إن إلهكم لواحد } أقام الدليل
~~على ذلك بقوله: { رب السماوات والأرض وما بينهما
~~ورب المشارق } ، فكونه خالق السماوات والأرض الذي جعل فيها
~~المشارق والمغارب، برهان قاطع على أنه المعبود وحده.

# وهذا البرهان القاطع الذي أقامه هنا على أنه هو الإله المعبود وحده،
~~أقامه على ذلك أيضا في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة البقرة:

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم

# [البقرة: 163]، فقد أقام البرهان على ذلك بقوله بعده متصلا به:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164].

# وقال الزمخشري ms3079 في تفسير هذه الآية الكريمة: فإن قلت: ما حكم الفاء إذا
~~جاءت عاطفة في الصفات؟ قلت: إما أن تدل على ترتب معانيها في الوجود
~~كقوله:

# يا لهف زيابة للحارث ال

# صابح فالغانم فالآئب

# كأنه قيل: الذي صبح فغنم فآب، وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه
~~كقولك: خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل، وإما على ترتب
~~موصوفاتها في ذلك كقوله: رحم الله المحلقين فالمقصرين، فعلى هذه القوانين
~~الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات.

# فإن قلت: فعلى أي هذه القوانين هي فيما أنت بصدده؟

# قلت: إن وحدت الموصوف كانت للدلالة على ترتب الصفات في التفاضل، وإن
~~ثلثته فهي للدلالة على ترتب الموصوفات فيه.

# بيان ذلك: أنك إذا أجريت هذه الأوصاف على الملائكة، وجعلتهم جامعين لها
~~فعطفها بالفاء يفيد ترتبا لها في الفضل، إما أن يكون الفضل للصف، ثم
~~للزجر ثم للتلاوة. وإما على العكس، وكذلك إن أردت العلماء وقواد الغزاة.
~~وإن أجريت الصفة الأولى على طوائف والثانية والثالثة على أخر، فقد أفادت
~~ترتب الموصوفات في الفضل أعني أن الطوائف الصافات ذوات فضل والزاجرات
~~أفضل، والتاليات أبهر فضلا أو على العكس، وكذلك إذا أردت بالصافات
~~الطير، وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية، وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر،
~~فإن الموصوفات مختلفة. انتهى كلام الزمخشري في الكشاف.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: كلام صاحب الكشاف هذا نقله عنه أبو
~~حيان، والقرطبي وغيرهما، ولم يتعقبوه، والظاهر أنه كلام لاتحقيق فيه،
~~ويوضح ذلك اعتراف الزمخشري نفسه بأنه لا يدري ما ذكره: هل هو كذا أو على
~~العكس، وذلك صريح في أنه ليس على علم مما يقوله، لأن من جزم بشيء ثم جوز
~~فيه النقيضين دل ذلك على أنه ليس على علم مما جزم به.

# والأظهر الذي لا يلزمه إشكال أن الترتيب بالفاء لمجرد الترتيب الذكري
~~والإتيان بأداة الترتيب لمجرد الترتيب الذكري فقط، دون إرادة ترتيب
~~الصفات أو الموصوفات أسلوب عربي معروف جاء في القرآن في مواضع، وهو كثير
~~في كلام العرب.

# ومن ms3080 أمثلته في القرآن العظيم قوله تعالى:

# فلا اقتحم العقبة ومآ أدراك ما العقبة فك
~~رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا
~~مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين
~~آمنوا

# [البلد: 1117] الآية، فلا يخفى أن ثم حرف ترتيب وأن المرتب به الذي هو
~~كونه من الذين آمنوا لا ترتب له على ما قبله إلا مطلق الترتيب الذكري،
~~ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى
~~الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل
~~شيء

# [الأنعام: 153154] الآية، كما لا يخفى أن الترتيب فيه ذكري.

# وقد قدمنا الكلام على هذا في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس

# [البقرة: 199]. ومن أمثلة ذلك في كلام العرب قوله:

# إن من ساد ثم ساد أبوه

# ثم قد ساد قبل ذلك جده

# وقوله تعالى: في هذه الآية الكريمة: { ورب المشارق } ، لم يذكر
~~في هذه الآية إلا المشارق وحدها، ولم يذكر فيها المغارب.

# وقد بينا في كتابنا " دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ": وجه اختلاف
~~ألفاظ الآيات في ذلك. فقلنا فيه في الكلام على قوله تعالى:

# ولله المشرق والمغرب

# [البقرة: 115] ما لفظه أفرد في هذه الآية الكريمة المشرق والمغرب،
~~وثناهما في سورة الرحمن في قوله تعالى:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] وجمعهما في سورة " سأل سائل " في قوله تعالى:

# فلا أقسم برب المشارق والمغارب

# [المعارج: 40] وجمع المشارق في سورة الصافات في قوله تعالى:

# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق

# [الصافات: 5].

# والجواب: أن قوله هنا: { ولله المشرق والمغرب } المراد به
~~جنس المشرق والمغرب، فهو صادق بكل مشرق من مشارق الشمس التي هي ثلاثمائة
~~وستون، وكل مغرب من مغاربها التي هي كذلك كما روي عن ابن عباس وغيره.

# قال ابن جرير في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه: وإنما معنى ذلك: ولله
~~المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم، والمغرب الذي تغرب فيه ms3081 كل يوم.

# فتأويله إذا كان ذلك معناه: ولله ما بين قطري المشرق وقطري المغرب إذا
~~كان شروق الشمس كل يوم من موضع منه لا تعود لشروقها منه إلى الحول الذي
~~بعده، وكذلك غروبها. انتهى منه بلفظه.

# وقوله:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] يعني مشرق الشتاء، ومشرق الصيف، ومغربهما كما عليه
~~الجمهور، وقيل: مشرق الشمس والقمر ومغربهما.

# وقوله:

# برب المشارق والمغارب

# [المعارج: 40] أي مشارق الشمس ومغاربها كما تقدم. وقيل: مشارق الشمس
~~والقمر والكواكب ومغاربها. والعلم عند الله تعالى.

### || [37.6]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها

# [الأنعام: 97] الآية. وقرأ هذا الحرف السبعة غير عاصم وحمزة، بإضافة
~~(زينة) إلى (الكواكب) أي بلا تنوين في (زينة)، مع خفض الباء في
~~(الكواكب). وقرأه حمزة وحفص عن عاصم: بتنوين (زينة)، وخفض (الكواكب) على
~~أنه بدل من (زينة). وقرأه أبو بكر عن عاصم: (بزينة الكواكب) بتنوين
~~(زينة)، ونصب (الكواكب)، وأعرب أبو حيان (الكواكب) على قراءة النصب
~~إعرابين.

# أحدهما: أن (الكواكب) بدل من (السماء) في قوله تعالى: { إنا
~~زينا السمآء } والثاني: أنه مفعول به لزينة بناء على أنه مصدر
~~منكر، كقوله تعالى:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة

# [البلد: 14]

# يتيما

# [البلد: 15] الآية.

# والأظهر عندي: أنه مفعول فعل محذوف تقديره أعني (الكواكب) على حد قوله
~~في الخلاصة:

# ويحذف الناصبها إن علما

# وقد يكون حذفه ملتزما

### || [37.7-10]

# قوله تعالى: { وحفظا من كل شيطان مارد } إلى قوله: {
~~شهاب ثاقب }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في الكلام على قوله تعالى:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق
~~السمع

# [الحجر: 1718] الآية في سورة الحجر.

### || [37.11]

# ذكر في هذه الآية الكريمة برهانين من براهين البعث، التي قدمنا أنها
~~يكثر في القرآن العظيم الاستدلال بها على البعث.

# الأول: هو المراد بقوله: { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم
~~من خلقنآ } لأن معنى (فاستفتهم): استخبرهم والأصل في معناه: اطلب
~~منهم الفتوى: وهي الإخبار بالواقع فيما تسألهم عنه أهم أشد خلقا أي
~~أصعب إيجادا ms3082 واختراعا، أم من خلقنا من المخلوقات التي هي أعظم وأكبر
~~منهم، وهي ما تقدم ذكره من الملائكة المعبر عن جماعاتهم بالصافات،
~~والزاجرات، والتاليات، والسماوات، والأرض، والشمس والقمر، ومردة الشياطين
~~كما ذكر ذلك كله في قوله تعالى:

# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق إنا زينا السمآء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد

# [الصافات: 57].

# وجواب الاستفتاء المذكور الذي لا جواب له غيره هو أن يقال: من خلقت يا
~~ربنا من الملائكة، ومردة الجن والسماوات، والأرض، والمشارق، والمغارب،
~~والكواكب، أشد خلقا منا، لأنها مخلوقات عظام أكبر، وأعظم منا فيتضح بذلك
~~البرهان القاطع على قدرته جل وعلا على البعث بعد الموت، لأن من المعلوم
~~بالضرورة أن من خلق الأعظم الأكبر كالسماوات والأرض، وما ذكر معهما قادر
~~على أن يخلق الأصغر الأقل كما قال تعالى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] أي ومن قدر على خلق الأكبر فلا شك أنه قادر على خلق الأصغر،
~~كخلق الإنسان خلقا جديدا بعد الموت. وقال تعالى:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم

# [يس: 81] وقال تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# [الأحقاف: 33] وقال تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم

# [الإسراء: 99] وقال تعالى في النازعات موضحا الاستفتاء المذكور في آية
~~الصافات هذه:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها
~~فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد
~~ذلك دحاها أخرج منها مآءها ومرعاها والجبال
~~أرساها متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 2733].

# وقد علمت أن وجه العبارة بمن التي هي للعالم في قوله تعالى: { أم من
~~خلقنآ } عن السماوات والأرض والكواكب هو تغليب ما ذكر معها من العالم
~~كالملائكة على غير العالم، وذلك أسلوب عربي معروف.

# وأما البرهان الثاني: فهو في قوله: { إنا خلقناهم من طين
~~لازب } لأن من خلقهم أولا من طين، وأصله التراب المبلول ms3083 بالماء لا
~~يشك عاقل في قدرته على خلقهم مرة أخرى بعد أن صاروا ترابا، لأن الإعادة
~~لا يعقل أن تكون أصعب من البدء والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة جدا
~~كقوله تعالى:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79] الآية. وقوله تعالى:

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27] وقوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج: 5].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذين البرهانين وغيرهما، من براهين البعث في
~~سورة البقرة والنحل والحج وغير ذلك.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { من طين لازب } اللازب: هو
~~ما يلزق باليد مثلا إذا لاقته، وعبارات المفسرين فيه تدور حول ما ذكرنا،
~~والعرب تطلق اللازب واللاتب واللازم، بمعنى واحد، ومنه في اللازب قول علي
~~رضي الله عنه:

# تعلم فإن الله زادك بسطة

# وأخلاق خير كلها لك لازب

# وقول نابغة ذبيان:

# ولا يحسبون الخير لا شر بعده

# ولا يحسبون الشر ضربة لازب

# فقوله: ضربة لازب: أي شيئا ملازما لا يفارق، ومنه في اللاتب قوله:

# فإن يك هذا من نبيذ شربته

# فإني من شرب النبيذ لتائب

# صداع وتوصيم العظام وفترة

# وغم مع الإشراق في الجوف لاتب

# والبرهانان المذكوران على البعث يلقمان الكفار حجرا في إنكارهم البعث
~~المذكور بعدهما قريبا منهما في قوله تعالى:

# وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أو آبآؤنا
~~الأولون قل نعم وأنتم داخرون فإنما هي زجرة
~~واحدة فإذا هم ينظرون

# [الصافات: 1519].

### || [37.12]

# قرأ هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة والكسائي: عجبت بالتاء
~~المفتوحة وهي تاء الخطاب، المخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ
~~حمزة والكسائي: بل عجبت بضم تاء المتكلم، وهو الله جل وعلا.

# وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن القراءتين المختلفتين يحكم
~~لهما بحكم الآيتين.

# وبذلك تعلم أن هذه الآية الكريمة على قراءة حمزة والكسائي فيها إثبات
~~العجب لله تعالى، فهي إذا من آيات الصفات على هذه القراءة.

# وقد أوضحنا طريق الحق ms3084 التي هي مذهب السلف في آيات الصفات، وأحاديثها في
~~سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54] فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [37.20-21]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الروم، في الكلام على قوله تعالى:

# وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم
~~في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث

# [الروم: 56] الآية.

### || [37.22-23]

# المراد بالذين ظلموا الكفار كما يدل عليه قوله بعده: { وما كانوا
~~يعبدون من دون الله }.

# وقد قدمنا إطلاق الظلم على الشرك في آيات متعددة كقوله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وقوله تعالى:

# والكافرون هم الظالمون

# [البقرة: 254]. وقوله تعالى:

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# [يونس: 106].

# وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر الظلم
~~بالشرك في قوله تعالى:

# ولم يلبسوا إيمانهم بظلم

# [الأنعام: 82]. وقوله تعالى: { وأزواجهم } جمهور أهل العلم منهم:
~~عمر وابن عباس، على أن المراد به أشباههم ونظراؤهم، فعابد الوثن مع عابد
~~الوثن، والسارق مع السارق، والزاني مع الزاني، واليهودي مع اليهودي،
~~والنصراني مع النصراني، وهكذا وإطلاق الأزواج على الأصناف مشهور في
~~القرآن، وفي كلام العرب كقوله تعالى:

# والذي خلق الأزواج كلها

# [الزخرف: 12] الآية. وقوله تعالى:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]، وقوله تعالى:

# فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى

# [طه: 53] الآية. وقوله تعالى:

# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم

# [الحجر: 88] إلى غير ذلك من الآيات.

# فقوله تعالى: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } أي
~~اجمعوا الظالمين وأشباههم ونظراءهم، فاهدوهم إلى النار ليدخلها جميعهم،
~~وبذلك تعلم أن قول من قال: المراد بأزواجهم نساؤهم اللاتي على دينهم خلاف
~~الصواب. وقوله تعالى: { وما كانوا يعبدون من دون الله }
~~أي احشروا مع الكفار الشركاء التي كانوا يعبدونها من دون الله ليدخل
~~العابدون والمعبودات جميعا النار كما أوضح ذلك بقوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ms3085
~~أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما
~~وردوها وكل فيها خالدون

# [الأنبياء: 9899] وقد بين تعالى أن الذين عبدوا من دون الله من
~~الأنبياء، والملائكة، والصالحين كعيسى وعزير خارجون عن هذا، وذلك في قوله
~~تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] إلى قوله:

# هذا يومكم الذي كنتم توعدون

# [الأنبياء: 103]، وأشار إلى ذلك في قوله تعالى:

# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه
~~لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه

# [الزخرف: 5759] الآية. وقوله تعالى:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه

# [الإسراء: 57] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فاهدوهم } من الهدي العام: أي
~~دلوهم وأرشدوهم إلى صراط الجحيم أي طريق النار ليسلكوها إليها، والضمير
~~في قوله تعالى: { فاهدوهم } راجع إلى الثلاثة أعني الذين ظلموا،
~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله.

# وقد دلت هذه الآية أن الهدي يستعمل في الإرشاد والدلالة على الشر، ونظير
~~ذلك في القرآن قوله:

# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله
~~ويهديه إلى عذاب السعير

# [الحج: 4] ولذلك كان للشر أئمة يؤتم بهم فيه كقوله تعالى:

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص: 41] الآية.

### || [37.24-25]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6]، وبينا هناك وجه الجمع بين الآيات في نحو قوله تعالى:

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78]، وقوله تعالى:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]، مع قوله تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر: 9293] وقوله تعالى:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم

# [الأعراف: 6] الآية. وقوله هنا: { وقفوهم إنهم مسئولون
~~}.

### || [37.27]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له مع التعرض لإزالة إشكالين في بعض الآيات
~~المتعلقة بذلك، في سورة

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] في الكلام على قوله تعالى:

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101]

### || [37.31-32] ms3086

# قد قدمنا الآيات المبينة للمراد بالقول الذي حق عليهم في سورة يس في
~~الكلام على قوله تعالى:

# لقد حق القول على أكثرهم

# [يس: 7] الآية، وما ذكره جل وعلا عنهم من أنهم قالوا: إنه لما حق
~~عليهم القول الذي هو:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] فكانوا غاوين أغووا أتباعهم لأن متبع الغاوي في غيه، لا
~~بد أن يكون غاويا مثله، ذكره تعالى في غير هذا الموضع كقوله تعالى في
~~سورة القصص:

# قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا

# [القصص: 63] الآية، والإغواء الإضلال.

### || [37.33]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية أن الضالين والمضلين، مشتركون في العذاب يوم
~~القيامة، وبين في سورة الزخرف أن ذلك الاشتراك ليس بنافعهم شيئا، وذلك
~~في قوله تعالى:

# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون

# [الزخرف: 39] وبين في مواضع أخر أن الأتباع يسألون الله، أن يعذب
~~المتبوعين عذابا مضاعفا لإضلالهم إياهم، كقوله تعالى:

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف

# [الأعراف: 38] الآية. وقوله تعالى:

# وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا ربنآ آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا

# [الأحزاب: 6768].

# وقد قدمنا الكلام على تخاصم أهل النار وسيأتي إن شاء الله له زيادة
~~إيضاح في سورة ص في الكلام على قوله تعالى:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64].

### || [37.34-35]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن ذلك العذاب الذي فعله بهؤلاء
~~المعذبين المذكورين في قوله تعالى:

# إنا لذآئقون

# [الصافات: 31] أي العذاب الأليم، وقوله تعالى:

# فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون

# [الصافات: 33] أنه يفعل مثله من التعذيب والتنكيل بالمجرمين، والمجرمون
~~جمع مجرم، وهو مرتكب الجريمة وهي الذنب الذي يستحقه صاحبه عليه التنكيل
~~الشديد، ثم بين العلة لذلك التعذيب، لأنها هي امتناعهم من كلمة التوحيد
~~التي هي لا إله إلا الله إذا طلب منهم الأنبياء وأتباعهم أن يقولوا ذلك
~~في دار الدنيا. فلفظة (إن) في قوله تعالى: ms3087 { إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون } [الصافات:
~~35] من حروف التعليل، كما تقرر في الأصول في مسلك الإيماء والتنبيه.

# وعليه فالمعنى: كذلك نفعل بالمجرمين لأجل أنهم كانوا في دار الدنيا {
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون } أي
~~يتكبرون عن قبولها ولا يرضون أن يكونوا أتباعا للرسل.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة من كون ذلك هو سبب
~~تعذيبهم بالنار، دلت عليه آيات كقوله تعالى مبينا دخولهم النار:

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

# [غافر: 12] وقوله تعالى في ذكر صفات الكفار وهم أهل النار:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون

# [الزمر: 45].

### || [37.36]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام على قوله تعالى:

# والشعرآء يتبعهم الغاوون

# [الشعراء: 224].

### || [37.47]

# قد قدمنا تفسيره مع ذكر الآيات الدالة على معناه في سورة المائدة في
~~الكلام على قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90] وبينا هنا كلام أهل العلم في نجاسة عين خمر الدنيا دون
~~خمر الآخرة وأن ذلك يشير إليه قوله تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21].

### || [37.48-49]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث صفات من صفات نساء أهل الجنة.

# الأولى: أنهن قاصرات الطرف، وهو العين أي عيونهن قاصرات على أزواجهن، لا
~~ينظرن إلى غيرهم لشدة اقتناعهن واكتفائهن بهم.

# الثانية: أنهن عين، والعين جمع عيناء، وهي واسعة دار العين، وهي
~~النجلاء.

# الثالثة: أن ألوانهن بيض بياضا مشربا بصفرة، لأن ذلك هو لون بيض
~~النعام الذي شبههن به، ومنه قول امرئ القيس في نحو ذلك:

# كبكر المقانات البياض بصفرة

# غذاها غير الماء نمير المحلل

# لأن معنى قوله: كبكر المقانات البياض بصفرة، أن لون المرأة المذكورة
~~كلون البيضة البكر المخالط بياضها بصفرة، وهذه الصفات: الثلاث المذكورة
~~هنا، جاءت موضحة في غير هذا الموضع ms3088 مع غيرها من صفاتهن الجميلة، فبين
~~كونهن قاصرات الطرف على أزواجهن بقوله تعالى في ص:

# وعندهم قاصرات الطرف أتراب

# [ص: 52] وكون المرأة قاصرة الطرف من صفاتها الجميلة، وذلك معروف في كلام
~~العرب، ومنه قول امرئ القيس:

# من القاصرات الطرف لو دب محمول

# من الذر فوق الأتب منها لأثرا

# وذكر كونهن عينا في قوله تعالى فيهن:

# وحور عين

# [الواقعة: 22]، وذكر صفاء ألوانهن وبياضها في قوله تعالى:

# كأمثال اللؤلؤ المكنون

# [الواقعة: 23]. وقوله تعالى:

# كأنهن الياقوت والمرجان

# [الرحمن: 58] وصفاتهن كثيرة معروفة في الآيات القرآنية.

# واعلم أن الله أثنى عليهن بنوعين من أنواع القصر:

# أحدهما: أنهن قاصرات الطرف، والطرف العين، وهو لا يجمع ولا يثنى لأن
~~أصله مصدر، ولم يأت في القرآن إلا مفردا كقوله تعالى:

# لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43]. وقوله تعالى:

# ينظرون من طرف خفي

# [الشورى: 45]: ومعنى كونهن قاصرات الطرف هو ما قدمنا من أنهن لا ينظرن
~~إلى غير أزواجهن بخلاف نساء الدنيا.

# والثاني من نوعي القصر: كونهن مقصورات في خيامهن، لا يخرجن منها كما قال
~~تعالى لأزواج نبيه صلى الله عليه وسلم:

# وقرن في بيوتكن

# [الأحزاب: 33]، وذلك في قوله تعالى:

# حور مقصورات في الخيام

# [الرحمن: 72]، وكون المرأة مقصورة في بيتها لا تخرج منه من صفاتها
~~الجميلة، وذلك معروف معروف في كلام العرب ومنه قوله:

# من كان حربا للنسا

# ء فإنني سلم لهنه

# فإذا عثرن دعونني

# وإذا عثرت دعوتهنه

# وإذا برزن لمحفل

# فقصارهن ملاحهنه

# فقوله: قصارهن يعني المقصورات منهن في بيوتهن اللاتي لا يخرجن إلا
~~نادرا، كما أوضح ذلك كثير عزة في قوله:

# وأنت التي حببت كل قصيره

# إلى وما تدري بذاك القصائر

# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد

# قصار الخطا شر النساء البحاتر

# والحجال: جمع حجلة وهي البيت الذي يزين للعروس، فمعنى قصيرات الحجال:
~~المقصورات في حجالهن. وذكر بعضهم أن رجلا سمع آخر، قال: لقد أجاد الأعشى
~~في قوله:

# غراء فرعاء مصقول عوارضها

# تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مر السحابة لا ريث ولا عجل ms3089

# ليست كمن يكره الجيران طلعتها

# ولا تراها لسر الجار تختتل

# فقال له: قاتلك الله، تستحسن غير الحسن هذه الموصوفة خراجة ولاجة،
~~والخراجة الولاجة لا خير فيها ولا ملاحة لها، فهل لا قال كما قال أبو قيس
~~بن الأسلت:

# وتكسل عن جاراتها قيزنها

# وتعتل من إنيانهن فتعذر

### || [37.62]

# قد قدمنا إيضاحه بالقرآن في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون

# [الفرقان: 15].

### || [37.63-64]

# قد قدمنا إيضاحه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن

# [الإسراء: 60].

### || [37.66-67]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الكفار في النار يأكلون من
~~شجرة الزقوم، فيملؤون منها بطونهم، ويجمعون معها شوبا من حميم. أي خلطا
~~من الماء البالغ غاية الحرارة، جاء موضحا في غير هذا الموضع، كقوله
~~تعالى في الواقعة:

# ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون لآكلون من
~~شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون
~~عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم

# [الواقعة: 5155]، وقوله شرب الهيم، الهيم: جمع أهيم وهيماء وهي الناقة
~~مثلا التي أصابها الهيام، وهو شدة العطش بحيث لا يرويها كثرة شراب الماء
~~فهي تشرب كثيرا من الماء، ولا تزال مع ذلك في شدة العطش. ومنه قول غيلان
~~ذي الرمة:

# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد

# صداها ولا يقضي عليها هيامها

# وقوله تعالى في الواقعة:

# فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم

# [الواقعة: 5455] يدل على أن الشوب أي الخلط من الحميم المخلوط لهم
~~بشجرة الزقوم المذكور هنا في الصافات، أنه شوب كثير من الحميم لا قليل.

# وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الآية: لشوبا من حميم. الشوب:
~~الخلط، والشوب والشوب لغتان، كالفقر والفقر، والفتح أشهر. قال القراء شاب
~~طعامه وشرابه إذا خلطهما بشيء يشوبهما شوبا وشيابة انتهى منه.

### || [37.70]

# ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الكفار الذين أرسل إليهم نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، ألفوا آباءهم ضالين: أي وجدوهم ms3090 على الكفر، وعبادة
~~الأوثان، فهم على آثارهم يهرعون: أي يتبعونهم في ذلك الضلال والكفر،
~~مسرعين فيه، جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى عنهم:

# قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ

# [البقرة: 170] وقوله عنهم:

# قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ

# [المائدة: 104] وقوله عنهم:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23]. وقوله عنهم:

# إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آبآؤنا

# [إبراهيم: 10] الآية، ورد الله عليهم في الآيات القرآنية معروف كقوله
~~تعالى:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170] وقوله:

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104] وقوله تعالى:

# قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آبآءكم

# [الزخرف: 24].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فهم على آثارهم } أي فهم
~~على اتباعهم، والاقتداء بهم في الكفر والضلال، كما قال تعالى عنهم:

# وإنا على آثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { يهرعون } ، قد قدمنا في سورة
~~هود أن معنى { يهرعون }: يسرعون ويهرولون، وأن منه قول مهلهل:

# فجاءوا يهرعون وهم أسارى

# تقودهم على رغم الأنوف

### || [37.71]

# وقد قدمنا الآيات التي بمعناه في سورة يس في الكلام على قوله تعالى:

# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# [يس: 7]. وفي سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116] الآية.

### || [37.75-77]

# تقدم إيضاحه بالآيات القرآنية، وتفسيره في سورة الأنبياء في الكلام على
~~قوله تعالى:

# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم

# [الأنبياء: 76].

### || [37.85-86]

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية بكثرة في سورة مريم في الكلام على
~~قوله تعالى:

# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا
~~نبيا إذ قال لابيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

# [مريم: 4142] الآية.

### || [37.99-107]

# اعلم أولا أن العلماء اختلفوا في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم في
~~المنام بذبحه، ومعلوم أن رؤيا الأنبياء وحي، ثم لما باشر عمل ذبحه ms3091
~~امتثالا للأمر، فداه الله بذبح عظيم، هل هو إسماعيل أو إسحاق؟ وقد وعدنا
~~في سورة الحجر، بأنا نوضح ذلك بالقرآن في سورة الصافات، وهذا وقت إنجاز
~~الوعد.

# اعلم وفقني الله وإياك. أن القرآن العظيم قد دل في موضعين، على أن
~~الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق أحدهما في الصافات، والثاني في هود.

# أما دلالة آيات الصافات على ذلك فهي واضحة جدا من سياق الآيات، وإيضاح
~~ذلك أنه تعالى قال عن نبيه إبراهيم:

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من
~~الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه
~~السعي قال يبني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما تؤمر
~~ستجدني إن شآء الله من الصابرين فلما أسلما
~~وتله للجبين وناديناه أن يإبراهيم قد صدقت
~~الرؤيآ إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو
~~البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا
~~عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي
~~المحسنين

# [الصافات: 99110] قال بعد ذلك عاطفا على البشارة الأولى:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112] فدل ذلك على أن البشارة الأولى شيء غير المبشر به في
~~الثانية لأنه لا يجوز حمل كتاب الله على أن معناه: فبشرناه بإسحاق، ثم
~~بعد انتهاء قصة ذبحه يقول أيضا: وبشرناه بإسحاق، فهو تكرار لا فائدة فيه
~~ينزه عنه كلام الله، وهو واضح في أن الغلام المبشر به أولا الذي فدي
~~بالذبح العظيم، هو إسماعيل، وأن البشارة بإسحاق نص الله عليها مستقلة بعد
~~ذلك.

# وقد أوضحنا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] الآية. أن المقرر في الأصول أن النص من كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم إذا احتمل التأسيس والتأكيد معا، وجب حمله على
~~التأسيس ولا يجوز حمله على التأكيد إلا لدليل يجب الرجوع إليه.

# ومعلوم في اللغة العربية، أن العطف يقتضي المغايرة، فآية الصافات هذه
~~دليل واضح للمنصف على أن الذبيح إسماعيل لا إسحاق، ويستأنس ms3092 لهذا بأن
~~المواضع التي ذكر فيها إسحاق يقينا عبر عنه في كلها بالعلم لا الحلم،
~~وهذا الغلام الذبيح وصفه بالحلم لا العلم.

# وأما الموضع الثاني الدال على ذلك الذي ذكرنا أنه في سورة هود فهو قوله
~~تعالى:

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] لأن رسل الله من الملائكة بشرتها بإسحاق، وأن إسحاق يلد
~~يعقوب، فكيف يعقل أن يؤمر إبراهيم بذبحه، وهو صغير، وهو عنده علم يقين
~~بأنه يعيش حتى يلد يعقوب.

# فهذه الآية أيضا دليل واضح على ما ذكرنا، فلا ينبغي للمنصف الخلاف في
~~ذلك بعد دلالة هذه الأدلة القرآنية على ذلك. والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# اعلم أن قصة الذبيح هذه تؤيد أحد القولين المشهورين، عند أهل الأصول في
~~حكمة التكليف، هل هي للامتثال فقط، أو هي مترددة بين الامتثال والابتلاء،
~~لأنه بين في هذه الآية الكريمة أن حكمة تكليفه لإبراهيم بذبحه ولده ليست
~~هي امتثاله ذلك بالفعل، لأنه لم يرد ذبحه كونا وقدرا وإنما حكمة تكليفه
~~بذلك مجرد الابتلاء والاختبار، هل يصمم على امتثال ذلك أو لا، كما صرح
~~بذلك في قوله تعالى:

# إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح
~~عظيم

# [الصافات: 106107] فتبين بهذا أن التحقيق أن حكمة التكليف مترددة بين
~~الامتثال والابتلاء. وإلى الخلاف المذكور أشار في مراقي السعود بقوله:

# للامتثال كلف الرقيب

# فموجب تمكنا مصيب

# أو بينه والابتلاء ترددا

# شرط تمكن عليه انفقدا

# وقد أشار بقوله: فموجب تمكنا مصيب. وقوله: شرط تمكن عليه انفقدا، إلى أن
~~شرط التمكن من الفعل في التكليف، مبني على الخلاف المذكور، فمن قال: إن
~~الحكمة في التكليف هي الامتثال فقد اشترط في التكليف التمكن من الفعل،
~~لأنه لا امتثال إلا مع التمكن من الفعل، ومن قال إن الحكمة مترددة بين
~~الامتثال والابتلاء، لم يشترط التمكن من الفعل، لأن الحكمة الابتلاء
~~تتحقق مع عدم التمكن من الفعل كما لا يخفى، ومن الفروع المبنية على هذا
~~الخلاف أن تعلم المرأة بالعادة المطردة أنها تحيض، بعد الظهر غدا من
~~نهار ms3093 رمضان، ثم حصل لها الحيض بالفعل، فتصبح مفطرة قبل إتيان الحيض، فعلى
~~أن حكمة التكليف الامتثال فقط، فلا كفارة عليها، ولها أن تفطر، لأنها
~~عالمة بأنها لا تتمكن من الامتثال، وعلى أن الحكمة تارة تكون الامتثال
~~وتارة تكون الابتلاء، فإنها يجب عليها تبييت الصوم، ولا يجوز لها الإفطار
~~إلا بعد مجيء الحيض بالفعل، وإن أفطرت قبله كفرت. وكذلك من أفطر لحمى
~~تصيبه غدا، وقد علم ذلك بالعادة فهو أيضا ينبني على الخلاف المذكور.

### || [37.113]

# قوله تعالى: { ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه
~~مبين }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# قال لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124].

### || [37.114]

# ذكر جل وعلا منته عليهما في غير هذا الموضع، كقوله في طه:

# قال قد أوتيت سؤلك يموسى ولقد مننا عليك
~~مرة أخرى

# [طه: 3637] لأن من سؤاله الذي أوتيه إجابة دعوته في رسالة أخيه هارون
~~معه، ومعلوم أن الرسالة من أعظم المنن.

### || [37.115]

# قوله: { وقومهما } يعني بني إسرائيل.

# والمعنى: أنه نجى موسى وهارون وقومهما من الكرب العظيم، وهو ما كان
~~يسومهم فرعون وقومه من العذاب، كذبح الذكور من أبنائهم وإهانة الإناث،
~~وكيفية إنجائه لهم مبينة في انفلاق البحر لهم، حتى خاضوه سالمين، وإغراق
~~فرعون وقومه وهم ينظرون.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة البقرة في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل
~~فرعون وأنتم تنظرون

# [البقرة: 50]. وقدمنا تفسير الكرب العظيم في سورة الأنبياء في الكلام
~~على قوله تعالى في قصة نوح

# فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم

# [الأنبياء: 76].

### || [37.116]

# بين جل وعلا أنه نصر موسى وهارون وقومهما على فرعون، وجنوده، فكانوا هم
~~الغالبين: أي وفرعون وجنوده هم المغلوبون، وذلك بأن الله أهلكهم جميعا
~~بالغرق، وأنجى موسى وهارون وقومهما من ذلك الهلاك، وفي ذلك نصر عظيم لهم
~~عليهم وقد بين جل وعلا ذلك في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا
~~فلا يصلون إليكما بآياتنآ أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون

# [القصص: ms3094 35] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [37.117]

# الكتاب هو التوراة كما ذكره في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من
~~لقآئه وجعلناه هدى لبني إسرائيل

# [السجدة: 23] وقوله تعالى:

# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء

# [الأنعام: 154] وقوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون

# [المؤمنون: 49] وقوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين

# [الأنبياء: 48] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد قدمنا بعض الكلام على ذلك في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان

# [البقرة: 53] الآية.

### || [37.137-138]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# وإنها لبسبيل مقيم

# [الحجر: 76] وفي سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى:

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا

# [المائدة: 32] وغير ذلك من المواضع.

### || [37.143-144]

# تسبيح يونس هذا، عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام المذكور في الصافات،
~~جاء موضحا في الأنبياء في قوله تعالى:

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين

# [الأنبياء: 8788]. وقد قدمنا تفسير هذه الآية وإيضاحها في سورة
~~الأنبياء.

### || [37.148]

# ما ذكره في هذه الآية الكريمة من إيمان قوم يونس وأن الله متعهم إلى
~~حين، ذكره أيضا في سورة يونس في قوله تعالى:

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98].

### || [37.149-154]

# قوله تعالى { فاستفتهم ألربك البنات ولهم
~~البنون } إلى قوله: { مالكم كيف تحكمون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# [النحل: 57] إلى قوله تعالى:

# سآء ما يحكمون

# [النحل: 59].

### || [37.167-170]

# قد قدمنا الكلام على ما في معناه من ms3095 الآيات في سورة الأنعام في الكلام
~~على قوله تعالى:

# أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ
~~أهدى منهم

# [الأنعام: 157] الآية.

### || [37.171-173]

# هذه الآية الكريمة تدل على أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وأتباعهم
~~منصورون دائما على الأعداء بالحجة والبيان، ومن أمر منهم بالجهاد منصور
~~أيضا بالسيف والسنان، والآيات الدالة على هذا كثيرة كقوله تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21]. وقوله تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51] وقوله تعالى:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47] وقوله تعالى:

# فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم

# [إبراهيم: 1314].

# وقد قدمنا إيضاح هذا بالآيات القرآنية في سورة آل عمران في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

# [آل عمران: 146] الآية. وسيأتي له إن شاء الله زيادة إيضاح في آخر سورة
~~المجادلة.

### || [37.176-177]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت
~~من قبلهم المثلات

# [الرعد: 6]، وذكرنا بعض الكلام على ذلك في سورة يونس في الكلام على قوله
~~تعالى:

# أثم إذا ما وقع آمنتم به

# [يونس: 51] الآية، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [37.181-182]

# ختم هذه السورة الكريمة بالسلام على عباده المرسلين، ولا شك أنهم من
~~عباده الذين اصطفى مع ثنائه على نفسه بقوله تعالى: { والحمد لله
~~رب العالمين } معلما خلقه أن يثنوا عليه بذلك، وما ذكره هنا من
~~حمده هذا الحمد العظيم، والسلام على رسله الكرام، ذكره في غير هذا الموضع
~~كقوله تعالى في سورة النمل

# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

# [النمل: 95] الآية. ويشبه ذلك قوله تعالى:

# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10].

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1]

# قرأه الجمهور: ص بالسكون منهم القراء السبعة، والتحقيق أن ص من الحروف
~~المقطعة في أوائل السور كص في قوله تعالى

# المص

# [الأعراف: 1]، وقوله تعالى:

# كهيعص

# [مريم: 1].

# وقد قدمنا الكلام مستوفى على الحروف ms3096 المقطعة في أوائل السور في أول سورة
~~هود، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

# وبذلك التحقيق المذكور، تعلم أن قراءة من قرأ ص بكسر الدال غير منونة،
~~ومن قرأها بكسر الدال منونة، ومن قرأها بفتح الدال، ومن قرأها بضمها غير
~~منونة، كلها قراءات شاذة لا يعول عليها.

# وكذلك تفاسير بعض العلماء المبنية على تلك القراءات، فإنها لا يعول
~~عليها أيضا.

# كما روي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال: إن صاد بكسر الدال فعل أمر
~~من صادى يصادي مصاداة إذا عارض، منه الصدى. وهو ما يعارض الصوت في
~~الأماكن الصلبة الخالية من الأجسام، أي عارض بعملك القرآن وقابله به،
~~يعني امتثل أوامره واجتنب نواهيه واعتقد عقائده واعتبر بأمثاله واتعظ
~~بمواعظه.

# وعن الحسن أيضا: أن ص بمعنى حادث وهو قريب من الأول.

# وقرأءة ص بكسر الدال غير منونة: مروية عن أبي بن كعب، والحسن وابن أبي
~~إسحاق وأبي السمال وابن أبي عيلة ونصر بن عاصم.

# والأظهر في هذه القراءة الشاذة، أن كسر الدال سببه التخفيف لالتقاء
~~الساكنين وهو حرف هجاء لا فعل أمر من صادى.

# وفي رواية عن ابن أبي إسحاق، أنه قرأ { ص } بكسر الدال مع التنوين على
~~أنه مجرور بحرف قسم محذوف، وهو كما ترى، فسقوطه ظاهر.

# وكذلك قراءة من قرأ { ص } بفتح الدال من غير تنوين، فهي قراءة شاذة
~~والتفاسير المبنية إليها ساقطة.

# كقول من قال: صاد محمد قلوب الناس واستمالهم حتى آمنوا به.

# وقول من قال: هو منصوب على الإغراء.

# أي الزموا صاد، أي هذه السورة، وقول من قال معناه اتل، وقول من قال: إنه
~~منصوب بنزع الخافض، الذي هو حرف القسم المحذوف.

# وأقرب الأقوال على هذه القراءة الشاذة، أن الدال فتحت تخفيفا لالتقاء
~~الساكنين، واختير فيها الفتح إتباعا للصاد، ولأن الفتح أخف الحركات،
~~وهذه القراءة المذكورة قراءة عيسى بن عمر، وتروى عن محبوب عن أبي عمرو.

# وكذلك قراءة من قرأ صاد بضم الدال من غير تنوين، على أنه علم للسورة،
~~وأنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير هذه صاد ms3097 وأنه منع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث لأن السورة مؤنثة لفظا.

# وهذه القراءة مروية عن الحسن البصري وابن السميقع وهرون الأعور.

# ومن قرأ صاد بفتح الدال قرأ: ق، ون كذلك، وكذلك من قرأها { ص } بضم
~~الدال فإنه قرأ

# ق

# [ق: 1]: و

# ن

# [القلم: 1] بضم الفاء والنون.

# والحاصل أن جميع هذه القراءات، وجميع هذه التفاسير المبنية عليها، كلها
~~ساقطة، لا معول عليها.

# وإنما ذكرناها لأجل التنبيه على ذلك.

# ولا شك أن التحقيق هو ما قدمنا من أن { ص } من الحروف المقطعة في أوائل
~~السور، وأن القراءة التي لا يجوز العدول عنها هي قراءة الجمهور التي
~~ذكرناها.

# وقد قال بعض العلماء: إن ص مفتاح بعض أسماء الله تعالى كالصبور والصمد.

# وقال بعضهم معناه: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن الله،
~~إلى غير ذلك من الأقوال.

# وقد ذكرنا أنا قدمنا الكلام على ذلك مستوفى في أول سورة هود.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { والقرآن ذي الذكر } [ص:
~~1]، قد قدمنا أن أصل القرآن مصدر، زيد فيه الألف والنون. كما زيدتا في
~~الطغيان، والرجحان، والكفران، والخسران، وأن هذا المصدر أريد به الوصف.

# وأكثر أهل العلم، يقولون: إن هذا الوصف المعبر عنه بالمصدر هو اسم
~~المفعول.

# وعليه فالقرآن بمعنى المقروء من قول العرب: قرأت الشيء إذا أظهرته
~~وأبرزته، ومنه قرأت الناقة السلا والجنين إذا أظهرته وأبرزته من بطنها،
~~ومنه قول عمرو بن كلثوم في معلقته:

# تريك إذا دخلت على خلاء

# وقد أمنت عيون الكاشحينا

# ذراعي عيطل أدماء بكر

# هجان اللون لم تقرأ جنينا

# على إحدى الروايتين في البيت.

# ومعنى القرآن على هذا المقروء الذي يظهره القارئ، ويبرزه من فيه،
~~بعباراته الواضحة.

# وقال بعض أهل العلم: إن الوصف المعبر عنه بالمصدر، هو اسم الفاعل.

# وعليه فالقرآن بمعنى القارئ وهو اسم فاعل قرأت، بمعنى جمعت.

# ومنه قول العرب: قرأت الماء في الحوض أي جمعته فيه.

# وعلى هذا فالقرآن بمعنى القارئ أي الجامع لأن الله جمع فيه جميع ما في
~~الكتب المنزلة.

# وقوله تعالى في ms3098 هذه الآية الكريمة: { ذي الذكر } فيه وجهان من
~~التفسير معروفان عند العلماء.

# أحدهما: أن الذكر بمعنى الشرف، والعرب تقول فلان مذكور يعنون له ذكر أي
~~شرف.

# ومنه قول تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] أي شرف لكم على أحد القولين.

# الوجه الثاني: أن الذكر اسم مصدر بمعنى التذكير، لأن القرآن العظيم فيه
~~التذكير والمواعظ، وهذا قول الجمهور واختاره ابن جرير.

# تنبيه

# اعلم أن العلماء اختلفوا في تعيين الشيء الذي أقسم الله عليه في قوله
~~تعالى: { والقرآن ذي الذكر } ، فقال بعضهم: إن المقسم عليه
~~مذكور، والذين قالوا إنه مذكور، اختلفوا في تعيينه وأقوالهم في ذلك كلها
~~ظاهرة السقوط.

# فمنهم من قال: إن المقسم عليه هو قوله تعالى:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64].

# ومنهم من قال هو قوله:

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# [ص: 54].

# ومنهم من قال هو قوله تعالى:

# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب

# [ص: 14] كقوله

# تالله إن كنا لفي ضلال مبين

# [الشعراء: 97]. وقوله:

# والسمآء والطارق ومآ أدراك ما الطارق النجم
~~الثاقب إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق: 14].

# ومنهم من قال هو قوله:

# كم أهلكنا من قبلهم

# [الأنعام: 6]، ومن قال هذا قال: إن الأصل لكم أهلكنا ولما طال الكلام،
~~حذفت لام القسم، فقال: كم أهلكنا بدون لام.

# قالوا: ونظير ذلك قوله تعالى:

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1] لما طال الكلام بين القسم والمقسم عليه، الذي هو قد أفلح من
~~زكاها، حذفت منه لام القسم.

# ومنهم من قال: إن المقسم عليه هو قوله: ص قالوا معنى ص صدق رسول الله
~~والقرآن ذي الذكر. وعلى هذا فالمقسم عليه هو صدقه صلى الله عليه وسلم.

# ومنهم من قال المعنى: هذه ص أي السورة التي أعجزت العرب، { والقرآن
~~ذي الذكر } إلى غير ذلك من الأقوال التي لا يخفى سقوطها.

# وقال بعض العلماء إن المقسم عليه محذوف، واختلفوا في تقديره، فقال
~~الزمخشري في الكشاف، التقدير { والقرآن ذي الذكر } إنه لمعجز،
~~وقدره ابن عطية وغيره فقال: { والقرآن ذي الذكر } ما الأمر كما ms3099
~~يقوله الكفار، إلى غير ذلك من الأقوال.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر صوابه بدليل استقراء القرآن:
~~أن جواب القسم محذوف وأن تقديره { والقرآن ذي الذكر } ما الأمر
~~كما يقوله الكفار، وأن قولهم المقسم على نفيه شامل لثلاثة أشياء متلازمة.

# الأول: منها أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من الله حقا وأن الأمر
~~ليس كما يقول الكفار في قوله تعالى عنهم:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا

# [الرعد: 43].

# والثاني: أن الإله المعبود جل وعلا واحد، وأن الأمر ليس كما يقوله
~~الكفار في قوله تعالى عنهم:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5].

# والثالث: أن الله جل وعلا يبعث من يموت، وأن الأمر ليس كما يقوله الكفار
~~في قوله تعالى عنهم:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38] وقوله:

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا

# [التغابن: 7] وقوله تعالى:

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة

# [سبأ: 3].

# أما الدليل من القرآن على أن المقسم عليه محذوف فهو قوله تعالى:

# بل الذين كفروا في عزة وشقاق

# [ص: 2]، لأن الإضراب بقوله بل، دليل واضح على المقسم عليه المحذوف. أي
~~ما الأمر كما يقوله الذين كفروا، بل الذين كفروا في عزة، أي في حمية
~~وأنفة واستكبار عن الحق، وشقاق، أي مخالفة ومعاندة.

# وأما دلالة استقراء القرآن على أن المنفي المحذوف شامل للأمور الثلاثة
~~المذكورة، فلدلالة آيات كثيرة: أما صحة رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وكون الإله المعبود واحدا لا شريك له فقد أشار لهما هنا.

# أما كون الرسول مرسلا حقا ففي قوله تعالى هنا:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب

# [ص: 4] يعني أي لا وجه للعجب المذكور. لأن يجيء المنذر الكائن منهم.

# لا شك في أنه بإرسال من الله حقا.

# وقولهم

# هذا ساحر كذاب

# [ص: 4] إنما ذكره تعالى إنكارا عليهم وتكذيبا لهم.

# فعرف بذلك أن في ضمن المعنى والقرآن ذي الذكر إنك مرسل حقا ولو عجبوا
~~من مجيئك منذرا لهم، وزعموا أنك ساحر ms3100 كذاب، أي فهم الذين عجبوا من الحق
~~الذي لا شك فيه، وزعموا أن خاتم الرسل، وأكرمهم على الله، ساحر كذاب.

# وأما كون الإله المعبود واحدا لا شريك له، ففي قوله هنا:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5]، لأن الهمزة في قوله: أجعل للإنكار المشتمل على معنى النفي، فهي
~~تدل على نفي سبب تعجبهم من قوله صلى الله عليه وسلم: إن الإله المعبود
~~واحد.

# وهذان الأمران قد دلت آيات أخر من القرآن العظيم، على أن الله أقسم على
~~تكذيبهم فيها وإثباتها بالقسم صريحا كقوله تعالى مقسما على أن الرسول
~~مرسل حقا

# يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين

# [يس: 13] فهي توضح معنى ص والقرآن ذي الذكر إنك لمن المرسلين.

# وقد جاء تأكيد صحة تلك الرسالة في آيات كثيرة كقوله تعالى

# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن
~~المرسلين

# [البقرة: 252]، وأما كونه تعالى هو المعبود الحق لا شريك له، فقد أقسم
~~تعالى عليه في غير هذا الموضع، كقوله تعالى

# والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا
~~إن إلهكم لواحد

# [الصافات: 14] ونحو ذلك من الآيات فدل ذلك على أن المعنى تضمن ما ذكر
~~أي والقرآن ذي الذكر، إن إلهكم لواحد كما أشار إليه بقوله

# أجعل الآلهة

# [ص: 5] الآية.

# وأما كون البعث حقا، فقد أقسم عليه إقساما صحيحا صريحا، في آيات من
~~كتاب الله، كقوله تعالى:

# قل بلى وربي لتبعثن

# [التغابن: 7]. وقوله تعالى:

# قل بلى وربي لتأتينكم

# [سبأ: 3] أي الساعة. وقوله:

# قل إي وربي إنه لحق

# [يونس: 53].

# وأقسم على اثنين من الثلاثة المذكورة وحذف المقسم عليه الذي هو الاثنان
~~المذكوران، وهي كون الرسول مرسلا، والبعث حقا، وأشار إلى ذلك إشارة
~~واضحة، وذلك في قوله تعالى

# ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جآءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب أإذا متنا
~~وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 13] فاتضح بذلك أن المعنى ق والقرآن المجيد، إن المنذر الكائن منكم
~~الذي عجبتم من مجيئه لكم منذرا رسول منذر لكم من الله حقا، وإن البعث ms3101
~~الذي أنكرتموه واستبعدتموه غاية الإنكار، والاستبعاد، في قوله تعالى عنكم

# أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 3] أي ذلك الرجع الذي هو البعث.

# رجع بعيد في زعمكم واقع لا محالة وإنه حق لا شك فيه، كما أشار له في
~~قوله تعالى:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4] إذ المعنى أن ما أكلته الأرض، من لحومهم، ومزقه من أجسامهم،
~~وعظامهم، يعلمه جل وعلا، لا يخفى عليه منه شيء فهو قادر على رده كما كان.

# وإحياء تلك الأجساد البالية، والشعور المتمزقة، والعظام النخرة كما
~~قدمنا موضحا بالآيات القرآنية، في سورة يس في الكلام على قوله تعالى

# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون

# [يس: 51] وكونه صلى الله عليه وسلم مرسل من الله حقا، يستلزم استلزاما
~~لا شك فيه، أن القرآن العظيم منزل من الله حقا وأنه ليس بسحر ولا شعر
~~ولا كهانة ولا أساطير الأولين.

# ولذلك أقسم تعالى، في مواضع كثيرة، على أن القرآن أيضا منزل من الله
~~كقوله تعالى في أول سورة الدخان

# حم والكتاب المبين إنآ أنزلناه في ليلة
~~مباركة

# [الدخان: 13] الآية، وقوله تعالى في أول سورة الزخرف:

# حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم

# [الزخرف: 14]

### || [38.2]

# قد قدمنا الكلام قريبا على الإضراب ببل في هذه الآية.

# وقوله تعالى هنا في عزة أي حمية واستكبار عند قبول الحق، وقد بين جل
~~وعلا في سورة البقرة أن من أسباب أخذ العزة المذكورة بالإثم للكفار أمرهم
~~بتقوى الله، وبين أن تلك العزة التي هي الحمية والاستكبار عن قبول الحق
~~من أسباب دخولهم جهنم، وذلك في قوله تعالى عن بعض الكفار الذين يظهرون
~~غير ما يبطنون

# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد

# [البقرة: 206].

# والظاهر أن وجه إطلاق العزة على الحمية والاستكبار: أن من اتصف بذلك
~~كأنه ينزل نفسه منزلة الغالب، القاهر، وإن كان الأمر ليس كذلك، لأن أصل
~~العزة في ms3102 لغة العرب الغلبة والقهر، ومنه قوله تعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8] الآية، والعرب يقولون: من عز بز، يعنون من غلب استلب،
~~ومنه قول الخنساء:

# كأن لم يكونوا حمى يحتشى

# إذ الناس ذاك من عز بزا

# وقوله تعالى عن الخصم الذين تسوروا على داود: وعزني في الخطاب أي غلبني:
~~وقهرني في الخصومة.

# والدليل من القرآن على أن العزة التي أثبتها الله للكفار في قوله: {
~~بل الذين كفروا في عزة وشقاق } [ص: 2] الآية. وقوله:

# أخذته العزة بالإثم

# [البقرة: 206] الآية، ليست هي العزة التي يراد بها القهر والغلبة
~~بالفعل، أن الله خص بهذه العزة المؤمنين دون الكافرين والمنافقين، وذلك
~~في قوله تعالى:

# يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين

# [المنافقون: 8].

# ولذلك فسرها علماء التفسير، بأنها هي الحمية والاستكبار، عن قبول الحق.

# والشقاق: هي المخالفة، والمعاندة كما قال تعالى:

# وإن تولوا فإنما هم في شقاق

# [البقرة: 137] الآية. قال بعض العلماء: وأصله من الشق الذي هو الجانب،
~~لأن المخالف المعاند، يكون في الشق أي في الجانب الذي ليس فيه من هو
~~مخالف له ومعاند.

# وقال بعض أهل العلم: أصل الشقاق من المشقة لأن المخالف المعاند يجتهد في
~~إيصال المشقة إلى من هو مخالف معاند.

# وقال بعضهم: أصل الشقاق من شق العصا وهو الخلاف والتفرق.

### || [38.3]

# كم هنا هي الخبرية، ومعناها الإخبار عن عدد كثير، وهي في محل نصب، على
~~أنها مفعول به لأهلكنا وصيغة الجمع في أهلكنا للتعظيم، ومن في قوله: من
~~قرن، مميزة لكم، والقرن يطلق على الأمة وعلى بعض من الزمن، أشهر الأقوال
~~فيه أنه مائة سنة، والمعنى أهلكنا كثيرا من الأمم السالفة من أجل الكفر،
~~وتكذيب الرسل فعليكم أن تحذروا يا كفار مكة من تكذيب نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم الكفر بما جاء به لئلا نهلككم بسبب ذلك كما أهلكنا به القرون
~~الكثيرة الماضية.

# وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل:

# الأولى: أنه أهلك كثيرا من القرون الماضية، يهدد كفار مكة ms3103 بذلك.

# الثانية: أنهم نادوا أي عند معاينة أوائل الهلاك.

# الثالثة: أن ذلك الوقت الذي هو وقت معاينة العذاب ليس وقت نداء، أي فهو
~~وقت لا ملجأ فيه، ولا مفر من الهلاك بعد معاينته.

# وقد ذكر جل وعلا هذه المسائل الثلاث المذكورة هنا موضحة في آيات كثيرة
~~من كتابه.

# أما المسألة الأولى: وهي كونه أهلك كثيرا من الأمم، فقد ذكرها في آيات
~~كثيرة، كقوله تعالى:

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

# [الإسراء: 17] وقوله تعالى:

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة

# [الحج: 45] الآية. وقوله تعالى:

# ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله

# [ابراهيم: 9] الآية. والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وقد ذكر جل وعلا في آيات كثيرة أن سبب إهلاك تلك الأمم الكفر بالله
~~وتكذيب رسله كقوله في هذه الآية الأخيرة مبينا سبب إهلاك تلك الأمم التي
~~صرح بأنها (لا يعلمها إلا الله)

# جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به
~~وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه مريب

# [ابراهيم: 9].

# وقد قدمنا في الكلام على هذه الآية من سورة إبراهيم، أقوال العلم في
~~قوله تعالى:

# فردوا أيديهم في أفواههم

# [إبراهيم: 9] وبينا دلالة القرآن على بعضها، وكقوله تعالى

# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا
~~فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا

# [الطلاق: 89] وقوله تعالى:

# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم
~~وجعلناهم للناس آية

# [الفرقان: 37] إلى قوله تعالى:

# وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا
~~تتبيرا

# [الفرقان: 3839] وقوله تعالى:

# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب

# [ص: 14] وقوله تعالى:

# كل كذب الرسل فحق وعيد

# [ق: 14] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وقد بين تعالى أن المراد بذكر إهلاك الأمم الماضية بسبب الكفر وتكذيب
~~الرسل تهديد كفار مكة، وتخويفهم من أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك إن
~~تمادوا على الكفر وتكذيبه صلى الله عليه وسلم.

# ذكر تعالى ذلك ms3104 في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها

# [محمد: 10] لأن قوله تعالى: { وللكافرين أمثالها } تهديد
~~عظيم بذلك.

# وقوله تعالى:

# جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من
~~الظالمين ببعيد

# [هود: 8283] فقوله: وما هي من الظالمين ببعيد فيه تهديد عظيم لمن يعمل
~~عمل قوم لوط من الكفر وتكذيب نبيهم، وفواحشهم المعروفة، وقد وبخ تعالى من
~~لم يعتبر بهم، ولم يحذر أن ينزل به مثل ما نزل بهم، كقوله في قوم لوط:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137138] وقوله تعالى:

# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر
~~السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون
~~نشورا

# [الفرفان: 40]. وقوله تعالى:

# ولقد تركنا منهآ آية بينة لقوم يعقلون

# [العنكبوت: 35]. وقوله فيهم:

# وإنها لبسبيل مقيم

# [الحجر: 76]. وقوله فيهم وفي قوم شعيب

# وإنهما لبإمام مبين

# [الحجر: 79] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وأما المسألة الثانية: وهي نداؤهم إذا أحسوا بأوائل العذاب فقد ذكر
~~تعالى في آيات من كتابه نوعين من أنواع ذلك النداء.

# أحدهما: نداؤهم باعترافهم أنهم كانوا ظالمين، وذلك في قوله تعالى:

# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا
~~بعدها قوما آخرين فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم
~~منها يركضون

# [الأنبياء: 11] إلى قوله تعالى:

# قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين فما زالت تلك
~~دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين

# [الأنبياء: 1415] وقوله تعالى:

# وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ
~~إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين

# [الأعراف: 45].

# الثاني: من نوعي النداء المذكور نداؤهم بالإيمان بالله مستغيثين من ذلك
~~العذاب الذي أحسوا أوائله، كقوله تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد
~~خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون

# [غافر: 8485] وهذا النوع الأخير هو الأنسب والأليق بالمقام، لدلالة
~~قوله: { ولات حين مناص } [ص:3] عليه.

# وقوله تعالى ms3105 في هذه الآية الكريمة { ولات حين مناص } الذي هو
~~المسألة الثالة، معناه: ليس الحين الذي نادوا فيه، وهو وقت معاينة
~~العذاب، حين مناص، أي ليس حين فرار ولا ملجأ من ذلك العذاب الذي عاينوه.

# فقوله: ولات هي لا النافية زيدت بعدها تاء التأنيث اللفظية كما زيدت في
~~ثم، فقيل فيها ثمت، وفي رب، فقيل فيها ربت.

# وأشهر أقوال النحويين فيها، أنها تعمل عمل ليس وأنها لا تعمل إلا في
~~الحين خاصة، أو في لفظ الحين ونحوه من الأزمنة، كالساعة والأوان، وأنها
~~لا بد أن يحذف اسمها أو خبرها والأكثر حذف المرفوع منهما وإثبات المنصوب،
~~وربما عكس، وهذا قول سيبويه وأشار إليه ابن مالك في الخلاصة بقوله:

# في النكرات أعملت كليس " لا "

# وقد تلى " لات " و " إن " ذا العملا

# وما للات في سوى حين عمل

# وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل

# والمناص مفعل من النوص، والعرب تقول: ناصه ينوصه إذا فاته وعجز عن
~~إدراكه، ويطلق المناص على التأخر لأن من تأخر ومال إلى ملجأ ينقذه مما
~~كان يخافه فقد وجد المناص.

# والمناص والملجأ والمفر والموئل معناها واحد، والعرب تقول: استناص إذا
~~طلب المناص، أي السلامة والمفر مما يخافه، ومنه قول حارثة بن بدر:

# غمر الجراء إذا قصرت عنانه

# بيدي استناص ورام جري المسحل

# والأظهر أن إطلاق النوص على الفوت والتقدم، وإطلاقه على التأخر والروغان
~~كلاهما راجع إلى شيء واحد. لأن المناص مصدر ميمي معناه المنطبق على
~~جزئياته، أن يكون صاحبه في كرب وضيق، فيعمل عملا، يكون به خلاصه ونجاته
~~من ذلك.

# فتارة يكون ذلك العمل بالجري والإسراع أمام من يريده بالسوء، وتارة يكون
~~بالتأخر والروغان حتى ينجو من ذلك.

# والعرب تطلق النوص على التأخر. والبوص بالباء الموحدة التحتية على
~~التقدم، ومنه قول امرئ القيس:

# أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص

# فتقصر عنها خطوة وتبوص

# وأصوب الأقوال في لات أن التاء منفصلة عن حين وأنها تعمل عمل ليس خلافا
~~لمن قال: إنها تعمل عمل إن، ولمن قال: إن التاء متصلة بحين وأنه ms3106 رآها في
~~الإمام، وهو مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه متصلة بها.

# وعلى قول الجمهور منهم القراء السبعة، أن التاء ليست موصولة بحين،
~~فالوقف على لات بالتاء عند جميعهم، إلا الكسائي فإنه يقف عليها بالهاء.

# أما قراءة كسر التاء وضمها فكلتاهما شاذة لا تجوز القراءة بها، وكذلك
~~قراءة كسر النون من حين، فهي شاذة لا تجوز، مع أن تخريج المعنى عليها
~~مشكل.

# وتعسف له الزمخشري وجها لا يخفى سقوطه، ورده عليه أبو حيان في البحر
~~المحيط، واختار أبو حيان أن تخريج قراءة الكسر أن حين مجرورة بمن محذوفة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فنادوا ولات حين مناص
~~} أصل النداء: رفع الصوت، والعرب تقول: فلان أندى صوتا من فلان، أي
~~أرفع، ومنه قوله:

# فقلت ادعى وأدعو إن أندا

# لصوت أن ينادي داعيان

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الأمم الماضية المهلكة ينادون عند
~~معاينة العذاب، وأن ذلك الوقت ليس وقت نداء إذ لا ملجأ فيه ولا مفر ولا
~~مناص. ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 8485] الآية. وقوله تعالى:

# فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون لا
~~تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون قالوا يويلنآ إنا
~~كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى
~~جعلناهم حصيدا خامدين

# [الأنبياء: 1215] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد بين تعالى وقوع مثل ذلك في يوم القيامة في آيات من كتابه تعالى:

# استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما
~~لكم من نكير

# [الشورى: 47]. وقوله تعالى:

# فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس
~~والقمر يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا
~~وزر

# [القيامة: 711] والوزر: الملجأ، ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه

# والناس إلب علينا فيك ليس لنا

# إلا الرماح وأطراف القنا وزر

# وكقوله تعالى:

# بل لهم موعد ms3107 لن يجدوا من دونه موئلا

# [الكهف: 58] والموئل اسم مكان من وأل يئل إذا وجد ملجأ يعتصم به، ومنه
~~قول الأعشى ميمون بن قيس:

# وقد أخالس رب البيت غفلته

# وقد يحاذر مني ثم مائيل

# أي ثم ما ينجو

### || [38.4]

# قوله تعالى: { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن كفار قريش عجبوا من أجل أن جاءهم
~~رسول منذر منهم، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من عجبهم
~~المذكور، ذكره في غير هذا الموضع، وأنكره عليهم وأوضح تعالى سببه وروده
~~عليهم في آيات أخر، فقال في عجبهم المذكور

# ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جآءهم منذر
~~منهم

# [ق: 12].

# وقال تعالى في إنكاره عليهم في أول سورة يونس

# الر تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا
~~أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس

# [يونس: 12] وذكر مثل عجبهم المذكور في سورة الأعراف عن قوم نوح وقوم
~~هود، فقال عن نوح مخاطبا لقومه

# أوعجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون

# [الأعراف: 63].

# وقال عن هود مخاطبا لعاد:

# أوعجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفآء من
~~بعد قوم نوح

# [الأعراف: 69] الآية، وبين أن سبب عجبهم من كون المنذر منهم أنه بشر
~~مثلهم زاعمين أن الله لا يرسل إليهم أحدا من جنسهم. وأنه لو أراد أن
~~يرسل إليهم أحدا لأرسل إليهم ملكا لأنه ليس بشرا مثلهم وأنه لا يأكل
~~ولا يشرب ولا يمشي في الأسواق.

# والآيات في ذلك كثيرة كقوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان
~~في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 9495] وقوله تعالى:

# أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون

# [المؤمنون: 47] وقوله تعالى:

# وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقآء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون ms3108 ولئن أطعتم بشرا مثلكم
~~إنكم إذا لخاسرون

# [المؤمنون: 3334]. وقوله تعالى:

# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# [الفرقان: 7]. وقوله تعالى:

# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا أبشر يهدوننا

# [التغابن: 6]. وقوله تعالى:

# كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا
~~نتبعه إنآ إذا لفي ضلال وسعر

# [القمر: 2324] الآية. وقوله تعالى:

# قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا

# [إبراهيم: 10] الآية. وقوله تعالى:

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 89] وقوله تعالى:

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم
~~ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو
~~شآء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون

# [فصلت: 1314] وقوله تعالى:

# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا
~~بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء
~~الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبآئنا
~~الأولين

# [المؤمنون: 24] وقوله تعالى:

# وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من
~~الصادقين ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما
~~كانوا إذا منظرين

# [الحجر: 68] وقوله تعالى:

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# [الفرقان: 7] وقوله تعالى:

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة
~~لا بشرى يومئذ للمجرمين

# [الفرقان: 2122] الآية. وقوله تعالى عن فرعون مع موسى:

# فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جآء معه
~~الملائكة مقترنين

# [الزخرف: 53].

# وقد رد الله تعالى على الكفار عجبهم من إرسال الرسل من البشر في آيات من
~~كتابه.

# كقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# [الفرقان: 20] وقوله تعالى:

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية

# [الرعد: 38] وقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف: 109] وقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ms3109
~~فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا
~~خالدين

# [الأنبياء: 78] وقوله تعالى:

# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده

# [ابراهيم: 11] أي بالرسالة والوحي ولو كان بشرا مثلكم إلى غير ذلك من
~~الآيات.

### || [38.6]

# قوله تعالى: { وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها

# [الفرقان: 42].

### || [38.8]

# قوله تعالى: { أأنزل عليه الذكر من بيننا }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن كفار مكة، أنكروا أن الله خص نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بإنزال القرآن عليه وحده، ولم ينزله على أحد
~~آخر منهم، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة، جاء في آيات أخر، مع الرد على
~~الكفار في إنكارهم خصوصه صلى الله عليه وسلم بالوحي، كقوله تعالى عنهم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] يعنون بالقريتين مكة والطائف، وبالرجلين من القريتين
~~الوليد بن المغيرة في مكة، وعروة بن مسعود في الطائف زاعمين أنهما أحق
~~بالنبوة منه.

# وقد رد جل وعلا ذلك عليهم في قوله تعالى:

# أهم يقسمون رحمة ربك

# [الزخرف: 32] لأن الهمزة في قوله: أهم يقسمون، للإنكار المشتمل على معنى
~~النفي، وكقوله تعالى:

# قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل
~~الله

# [الأنعام: 124].

# وقد رد الله تعالى ذلك عليهم في قوله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين
~~أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون

# [الأنعام: 124] وأشار إلى رد ذلك عليهم في آية ص هذه في قوله:

# بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب أم
~~عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما

# [ص: 810] الآية. لأنه لا يجعل الرسالة حيث يشاء، ويخص بها من يشاء، إلا
~~من عنده خزائن الرحمة. وله ملك السموات والأرض.

# وقوله تعالى: { أأنزل عليه ms3110 الذكر من بيننا } قد بين في
~~موضع آخر أن ثمود قالوا مثله لنبي الله صالح عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام، وذلك في قوله تعالى عنهم:

# أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر

# [القمر: 25] وقد رد الله تعالى عليهم ذلك في قوله:

# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر

# [القمر: 26].

### || [38.10]

# قوله تعالى: { أم لهم ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما } الآية.

# قد قدمنا بعض الكلام عليه في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 17].

### || [38.12-14]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى:

# وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح

# [الحج: 42] الآية وفي غير ذلك من المواضع.

### || [38.16]

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في
~~سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# ما عندي ما تستعجلون به

# [الأنعام: 57]. وفي سورة يونس في الكلام على قوله تعالى:

# أثم إذا ما وقع آمنتم به

# [يونس: 51] الآية وفي سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة

# [الرعد: 6] الآية. وفي سورة الحج في الكلام على قوله تعالى:

# ويستعجلونك بالعذاب

# [الحج: 47] الآية.

# وقد قدمنا أن القط، النصيب من الشيء، أي عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي
~~توعدنا به.

# وأن أصل القط كتاب الجائزة لأن الملك يكتب فيه النصيب الذي يعطيه لذلك
~~الإنسان، وجمعه قطوط، ومنه قول الأعشى:

# ولا الملك النعمان حين لقيته

# بغبطته يعطي القطوط ويأفق

# وقوله: ويأفق أي يفضل بعضهم على بعض في العطاء المكتوب في القطوط.

### || [38.18-19]

# قوله تعالى: { إنا سخرنا الجبال معه } إلى قوله: {
~~أواب }.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة الأنبياء، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين

# [الأنبياء: 79] الآية.

### || [38.24-25]

# قوله تعالى: { وظن داوود أنما فتناه فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك } الآية.

# قد قدمنا الكلام على مثل هذه الآية، من الآيات القرآنية التي يفهم منها
~~صدور بعض الشيء، من الأنبياء صلوات ms3111 الله وسلامه عليهم، وبينا كلام أهل
~~الأصول في ذلك في سورة طه، في الكلام على قوله تعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121].

# واعلم أن ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية الكريمة، مما لا
~~يليق بمنصب داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، كله راجع إلى
~~الإسرائيليات، فلا ثقة به، ولا معول عليه، وما جاء منه مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح منه شيء.

### || [38.26]

# قوله تعالى: { يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله } الآية.

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض } ، قد بينا الحكم الذي دل عليه، في سورة البقرة، في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة

# [البقرة: 30] الآية. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله } قد أمر نبيه داود فيه، بالحكم بين الناس بالحق ونهاه
~~فيه عن اتباع الهوى، وأن اتباع الهوى، علة للضلال عن سبيل الله، لأن
~~الفاء في قوله فيضلك عن سبيل الله تدل على العلية.

# وقد تقرر في الأصول، في مسلك الإيماء والتنبيه، أن الفاء من حروف
~~التعليل كقوله: سهى فسجد، وسرق فقطعت يده، أو لعلة السهو في الأول، ولعلة
~~السرقة في الثاني، وأتبع ذلك بالتهديد الشديد لمن اتبع الهوى، فأضله ربنا
~~عن سبيل الله، في قوله تعالى بعده يليه:

# إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب

# [ص: 26].

# ومعلوم أن نبي الله داود، لا يحكم بغير الحق، ولا يتبع الهوى، فيضله عن
~~سبيل الله، ولكن الله تعالى، يأمر أنبياءه عليهم الصلاة والسلام،
~~وينهاهم، ليشرع لأممهم.

# ولذلك أمر نبينا صلى الله عليه وسلم، بمثل ما أمر به داود، ونهاه أيضا
~~عن مثل ذلك، في آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط

# [المائدة: 42]. وقوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا ms3112 تتبع
~~أهوآءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل
~~الله إليك

# [المائدة: 49] وكقوله تعالى:

# ولا تطع الكافرين والمنافقين

# [الأحزاب: 1و 48] وقول تعالى:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] وقوله تعالى:

# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه

# [الكهف: 28] الآية.

# وقد قدمنا الكلام على هذا، في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا

# [الإسراء: 22].

# وبينا أن من أصرح الأدلة القرآنية الدالة على أن النبي يخاطب بخطاب،
~~والمراد بذلك الخطاب غيره يقينا قوله تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا فلا تقل لهمآ أف ولا
~~تنهرهما

# [الإسراء: 23] الآية، ومن المعلوم أن أباه صلى الله عليه وسلم توفي قبل
~~ولادته، وأن أمه ماتت وهو صغير، ومع ذلك فإن الله يخاطبه بقوله تعالى:

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما

# [الإسراء: 23] ومعلوم أنه لا يبلغ عنده الكبر أحدهما، ولا كلاهما لأنهما
~~قد ماتا قبل ذلك بزمان.

# فتبين أن أمره تعالى لنبيه ونهيه له في قوله

# فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# [الإسراء: 2324] الآية: إنما يراد به التشريع على لسانه لأمته، ولا
~~يراد به هو نفسه صلى الله عليه وسلم، وقد قدمنا هناك أن من أمثال العرب.
~~إياك أعني واسمعي يا جارة، وذكرنا في ذلك رجز سهل بن مالك الفزاري الذي
~~خاطب به امرأة، وهو يقصد أخرى وهي أخت حارثة بن لأم الطائي وهو قوله:

# يا أخت خير البدو والحضاره

# كيف ترين في فتى فزاره

# أصبح يهوى حرة معطاره

# إياك أعني واسمعي يا جاره

# وذكرنا هناك الرجز الذي أجابته به المراة، وقول بعض أهل العلم إن الخطاب
~~في قوله:

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما

# [الإسراء: 23] الآية، هو الخطاب بصيغة المفرد، الذي يراد به عموم كل من
~~يصح خطابه. كقول طرفة بن العبد في معلقته:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# أي ستبدي لك ms3113 ويأتيك أيها الإنسان الذي يصح خطابك، وعلى هذا فلا دليل في
~~الآية، غير صحيح، وفي سياق الآيات قرينة قرآنية واضحة دالة على أن
~~المخاطب بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وعليه. فالاستدلال بالآية،
~~استدلال قرآني صحيح، والقرينة القرآنية المذكورة، هي أنه تعالى قال في
~~تلك الأوامر والنواهي التي خاطب بها رسوله صلى الله عليه وسلم، التي
~~أولها

# وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر

# [الإسراء: 23] الآية. ما هو صريح، في أن المخاطب بذلك هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لا عموم كل من يصح منه الخطاب، وذلك في قوله تعالى:

# ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا

# [الإسراء: 39].

### || [38.27]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما
~~باطلا }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في آخر سورة الحجر في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق

# [الحجر: 85] وفي آخر سورة قد أفلح المؤمنون. في الكلام على قوله:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا

# [المؤمنون: 115] الآية.

# قوله تعالى: { ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار }.

# الإشارة في قوله ذلك راجعة إلى المصدر الكامن في الفعل الصناعي، ذلك أي
~~خلقنا السماوات والأرض باطلا هو ظن الذين كفروا بنا، والنفي في قوله ما
~~خلقنا، منصب على الحال لا على عاملها الذي هو خلقنا، لأن المنفي بأداة
~~النفي التي هي ما: ليس خلقه للسماوات والأرض، بل هو ثابت، وإنما المنفي
~~بها، هو كونه باطلا، فهي حال شبه العمدة وليست فضلة صريحة، لأن النفي
~~منصب عليها هي خاصة، والكلام لا يصح دونها. والكلام في هذا معلوم في
~~محله، ونفي كون خلقه تعالى للسماوات والأرض باطلا نزه عنه نفسه ونزهه
~~عنه عباده الصالحون، لأنه لا يليق بكماله وجلاله تعالى.

# أما تنزيهه نفسه عنه ففي قوله تعالى:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115]

# ثم نزه نفسه، عن كونه خلقهم عبثا، بقوله تعالى:

# فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا ms3114 هو رب
~~العرش الكريم

# [المؤمنون: 116] أي تعالى وتقدس وتنزه عن كونه خلقهم عبثا.

# وأما تنزيه عباده الصالحين له عن ذلك، ففي قوله تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في
~~خلق السماوات والأرض ربنآ ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقنا عذاب النار

# [آل عمران: 190191] فقوله تعالى عنهم سبحانك أي تنزيها لك، عن أن تكون
~~خلقت السماوات والأرض باطلا. فقولهم سبحانك تنزيه له، كما نزه نفسه عن
~~ذلك بقوله تعالى:

# فتعالى الله الملك الحق

# [المؤمنون: 116] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية: { فويل للذين كفروا من
~~النار } يدل على أن من ظن بالله ما لا يليق به جل وعلا، فله النار.

# وقد بين تعالى في موضع آخر أن من ظن بالله ما لا يليق به أرداه وجعله من
~~الخاسرين، وجعل النار مثواه. وذلك في قوله تعالى:

# ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم

# [فصلت: 222324] الآية.

# وقولنا في أول هذا المبحث الإشارة في قوله ذلك راجعة إلى المصدر الكامن
~~في الفعل الصناعي قد قدمنا إيضاحه في سورة بني إسرائيل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9]، وبينا هناك أن الفعل نوعان، أحدهما الفعل الحقيقي،
~~والثاني الفعل الصناعي، أما الفعل الحقيقي، فهو الحدث المتجدد المعروف
~~عند النحويين بالمصدر.

# وأما الفعل الصناعي، فهو المعروف في صناعة علم النحو بالفعل الماضي،
~~والفعل المضارع، وفعل الأمر على القول بأنه مستقل عن المضارع.

# ومعلوم أن الفعل الصناعي ينحل عند النحويين، عن مصدر وزمن، كما أشار له
~~في الخلاصة بقوله:

# المصدر اسم ما سوى الزمان من

# مدلولي الفعل كأمن من أمن

# وعند جماعات من البلاغيين، أنه ينحل عن مصدر، وزمن ونسبة، وهو الأقرب،
~~كما حرره بعض علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية، وبذلك تعلم أنه
~~لا خلاف بينهم في أن المصدر، والزمن كامنان في ms3115 الفعل الصناعي فيصح رجوع
~~الإشارة والضمير إلى كل من المصدر والزمن الكامنين في الفعل الصناعي.

# فمثال رجوع الإشارة إلى المصدر الكامن في الفعل، قوله هنا { ذلك
~~ظن الذين كفروا } الآية، فإن المصدر الذي هو الخلق، كامن في
~~الفعل الصناعي، الذي هو الفعل الماضي في قوله: { وما خلقنا
~~السمآء والأرض وما بينهما باطلا ذلك } أي خلق
~~السماوات المذكور الكامن في مفهوم خلقنا ظن الذين كفروا.

# ومثال رجوع الإشارة إلى الزمن الكامن في مفهوم الفعل الصناعي، قوله
~~تعالى:

# ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد

# [ق: 20] أي ذلك الزمن الكامن في الفعل هو يوم الوعيد. ومثال رجوع الضمير
~~للمصدر الكامن في مفهوم الفعل قوله تعالى:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8] فقوله: هو، أي العدل الكامن في مفهوم اعدلوا، كما تقدم
~~إيضاحه.

### || [38.28]

# أم في قوله: أم نجعل الذين، وقوله، أم نجعل المتقين، كلتاهما، منقطعة
~~وأم المنقطعة، فيها لعلماء العربية ثلاثة مذاهب:

# الأول: أنها بمعنى همزة استفهام الإنكار.

# الثاني: أنها بمعنى بل الإضرابية.

# والثالث: أنها تشمل معنى الإنكار والإضراب معا، وهو الذي اختاره بعض
~~المحققين.

# وعليه فالإضراب بها هنا انتقالي لا إبطالي ووجه الإنكار بها عليهم واضح،
~~لأن من ظن بالله الحكيم الخبير، أنه يساوي بين الصالح المصلح، والمفسد
~~الفاجر، فقد ظن ظنا قبيحا جديرا بالإنكار.

# وقد بين جل وعلا هذا المعنى، في غير هذا الموضع، وذم حكم من يحكم به،
~~وذلك في قوله تعالى في سورة الجاثية:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما يحكمون

# [الجاثية: 21].

### || [38.29]

# قوله تعالى: كتاب خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب، وقد ذكر جل وعلا، في هذه
~~الآية الكريمة، أنه أنزل هذا الكتاب، معظما نفسه جل وعلا، بصيغة الجمع،
~~وأنه كتاب مبارك وأن من حكم إنزاله، أن يتدبر الناس آياته، أي يتفهموها
~~ويتعقلوها ويمعنوا النظر فيها، حتى يفهموا ما فيها من أنواع الهدى، وأن
~~يتذكر أولوا الألباب، أي يتعظ أصحاب العقول السليمة، من شوائب الاختلال.

# وكل ما ذكره في ms3116 هذه الآية الكريمة جاء واضحا في آيات أخر.

# أما كونه جل وعلا، هو الذي أنزل هذا القرآن، فقد ذكره في آيات كثيرة
~~كقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] وقوله تعالى:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3] وقوله تعالى:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات

# [آل عمران: 7]، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وأما كون هذا الكتاب مباركا، فقد ذكره في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين
~~يديه

# [الأنعام: 9] الآية. وقوله تعالى:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون

# [الأنعام: 155]. والمبارك كثير البركات، من خير الدنيا والآخرة.

# ونرجو الله القريب المجيب، إذ وفقنا لخدمة هذا الكتاب المبارك، أن
~~يجعلنا مباركين أينما كنا، وأن يبارك لنا وعلينا، وأن يشملنا ببركاته
~~العظيمة في الدنيا والآخرة، وأن يعم جميع إخواننا المسلمين، الذين
~~يأتمرون بأوامره بالبركات والخيرات، في الدنيا والآخرة، إنه قريب مجيب.

# وأما كونه تدبر آياته، من حكم إنزاله: فقد أشار إليه في بعض الآيات،
~~بالتحضيض على تدبره، وتوبيخ من لم يتدبره، كقوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 24]. وقوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء: 82] وقوله تعالى:

# أفلم يدبروا القول أم جآءهم ما لم يأت
~~آبآءهم الأولين

# [المؤمنون: 68].

# وأما كون تذكر أولي الألباب، من حكم إنزاله، فقد ذكره في غير هذا
~~الموضع، مقترنا ببعض الحكم الأخرى، التي لم تذكر في آية ص هذه كقوله
~~تعالى في سورة إبراهيم

# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا
~~أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب

# [إبراهيم: 52] فقد بين في هذه الآية الكريمة، أن تذكر أولي الألباب، من
~~حكم إنزاله مبينا منها حكمتين أخريين، من حكم إنزاله، وهما إنذار الناس
~~به، وتحقيق معنى لا إله إلا الله، وكون إنذار الناس وتذكر أولي الألباب،
~~من حكم إنزاله، ذكره في قوله تعالى:

# المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في ms3117 صدرك حرج
~~منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# [الأعراف: 12] لأن اللام في قوله لتنذر، متعلقة بقوله: أنزل، والذكرى
~~اسم مصدر بمعنى التذكير، والمؤمنون في الآية لا يخفى أنهم هم أولوا
~~الألباب.

# وذكر حكمة الإنذار في آيات كثيرة كقوله:

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1]. وقوله تعالى:

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]. وقوله تعالى:

# تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما مآ أنذر
~~آبآؤهم فهم غافلون

# [يس: 56] الآية. وقوله تعالى:

# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين

# [يس: 70] الآية.

# وذكر في آيات أخر، أن من حكم إنزاله، الإنذار والتبشير معا، كقوله
~~تعالى:

# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين
~~وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97]. وقوله تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من
~~لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا

# [الكهف: 12] الآية.

# وبين جل وعلا أن من حكم إنزاله أن يبين صلى الله عليه وسلم للناس ما
~~أنزل إليهم ولأجل أن يتفكروا، وذلك قوله تعالى:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون

# [النحل: 44]. وقد قدمنا مرارا كون لعل من حروف التعليل، وذكر حكمة
~~التبيين المذكورة مع حكمة الهدى والرحمة، في قوله تعالى:

# ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

# [النحل: 64].

# وبين أن من حكم إنزاله، تثبيت المؤمنين والهدى والبشرى للمسلمين في قوله
~~تعالى:

# قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت
~~الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين

# [النحل: 102].

# وبين أن من حكم إنزاله، إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يحكم بين
~~الناس بما أراه الله، وذلك في قوله تعالى:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله

# [النساء: 105] الآية.

# والظاهر أن معنى قوله: { بمآ أراك الله } أي بما علمك من العلوم
~~في هذا القرآن العظيم، بدليل قوله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ms3118 ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا

# [الشورى: 52] الآية. وقوله تعالى:

# نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف: 3].

# وبين جل وعلا أن من حكم إنزاله إخراج الناس من الظلمات إلى النور وذلك
~~في قوله تعالى:

# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم

# [إبراهيم: 1] الآية.

# وبين أن من حكم إنزاله التذكرة لمن يخشى في قوله تعالى:

# طه مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة
~~لمن يخشى

# [طه: 13] أي ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى.

# وهذا القصر على التذكرة إضافي، وكذلك القصر في قوله تعالى الذي ذكرناه
~~قبل هذا

# ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه

# [النحل: 64] الآية، بدليل الحكم الأخرى التي ذكرناها.

# وبين أن من حكم إنزاله قرآنا عربيا وتصريف الله فيه من أنواع الوعيد
~~أن يتقي الناس الله، أو يحدث لهم هذا الكتاب ذكرا، أي موعظة وتذكرا،
~~يهديهم إلى الحق، وذلك في قوله تعالى:

# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من
~~الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا

# [طه: 113] والعلم عند الله تعالى.

### || [38.30]

# قوله تعالى: { ووهبنا لداوود سليمان } الآية.

# ذكر في هذه الآية الكريمة، أنه وهب سليمان لداود، وقد بين في سورة النمل
~~أن الموهوب ورث الموهوب له، وذلك في قوله تعالى:

# وورث سليمان داوود

# [النمل: 16]

# وقد بينا في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى عن زكريا

# فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب واجعله رب رضيا

# [مريم: 56] الآية أنها وراثة علم ودين لا وراثة مال.

### || [38.34]

# قوله تعالى: { ولقد فتنا سليمان وألقينا على
~~كرسيه جسدا } الآية.

# وقد قدمنا الكلام على هذه الآية، وعلى ما يذكره المفسرون فيها، من
~~الروايات التي لا يخفى سقوطها، وأنها لا تليق بمنصب النبوة، في سورة
~~الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 2324]. وما روي عنه من السلف من ms3119 جملة تلك الروايات، أن الشيطان
~~أخذ خاتم سليمان، وجلس على كرسيه وطرد سليمان إلى آخره يوضح بطلانه، قوله
~~تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# [الحجر: 42] واعتراف الشيطان بذلك في قوله:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40].

### || [38.36]

# قد قدمنا الكلام عليه موضحا بالآيات القرآنية في سورة الأنبياء في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره

# [الأنبياء: 81] الآية.

# وفسرنا هناك قوله هنا حيث أصاب وذكرنا هناك أوجه الجمع، بين قوله هنا: {
~~رخآء } ، وقوله هنا:، وقوله هناك: { ولسليمان الريح
~~عاصفة } ووجه الجمع أيضا بين عموم الجهات المفهوم من قوله هنا {
~~حيث أصاب } أي حيث أراد وبين خصوص الأرض المباركة المذكورة هناك في
~~قوله

# تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها

# [الأنبياء: 81].

### || [38.37]

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة الأنبياء في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون
~~ذلك وكنا لهم حافظين

# [الأنبياء: 82].

### || [38.41-43]

# قوله تعالى: { واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه
~~أني مسني الشيطان بنصب وعذاب } إلى قوله: {
~~لأولي الألباب }.

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية مع التعرض لإزالة ما فيه من الإشكال
~~في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى:

# وأيوب إذ نادى ربه

# إلى قوله:

# وذكرى للعابدين

# [الأنبياء: 8384].

### || [38.45]

# قوله تعالى: { واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق } الآية.

# أمر الله جل وعلا، نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة، أن
~~يذكر عبده إبراهيم ولم يقيد ذلك الذكر بكونه في الكتاب، مع أنه قيده بذلك
~~في سورة مريم، في قوله تعالى:

# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا
~~نبيا

# [مريم: 41] الآية.

### || [38.48]

# قوله تعالى: { واذكر إسماعيل واليسع } الآية.

# أطلق هنا أيضا الأمر بذكر إسماعيل وقيده في سورة مريم بكونه في الكتاب
~~في قوله تعالى:

# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد

# [مريم: 54] الآية، وفي ذلك إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم مأمور
~~أيضا بذكر جميع المذكورين في الكتاب. ولذلك جاء ذكرهم كلهم في القرآن
~~العظيم كما لا ms3120 يخفى.

### || [38.52]

# قد قدمنا الكلام عليه، في سورة الصافات في الكلام على قوله تعالى:

# وعندهم قاصرات الطرف عين

# [الصافات: 48].

### || [38.54]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن نعيم الجنة، لا نفاد له، أي لا
~~انقطاع له ولا زوال، ذكره جل وعلا في آيات أخر كقوله تعالى فيه:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108]. وقوله تعالى:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96].

### || [38.64]

# قد قدمنا ما يوضحه، من الآيات القرآنية في مواضع متعددة، من هذا الكتاب
~~المبارك، ذكرنا بعضها في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا

# [البقرة: 166] الآية، وذكرنا بعضه في سورة الأعراف، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا

# [الأعراف: 38] الآية وغير ذلك من المواضع.

### || [38.76]

# قد تقدم إيضاحه، مع بعض المباحث في سورة البقرة، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين

# [البقرة: 34].

### || [38.86]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة هود، وذكرنا الأحكام المتعلقة
~~بالآيات، في الكلام على قوله تعالى عن نبيه نوح

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله

# [هود: 29] الآية.

### || [38.88]

# الحين المذكور هنا، قال بعض العلماء: المراد به بعد الموت، ويدل له ما
~~قدمنا في سورة الحجر، في الكلام على قوله تعالى:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99].

# وقال بعض العلماء: الحين المذكور هنا، هو يوم القيامة ولا منافاة بين
~~القولين، لأن الإنسان بعد الموت تتبين له حقائق الهدى والضلال.

# واللام في لتعلمن موطئة للقسم، وقد أكد في هذه الآية الكريمة أنهم
~~سيعلمون نبأ القرآن أي صدقه، وصحة جميع ما فيه بعد حين بالقسم، ونون
~~التوكيد.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تهديد الكفار بأنهم سيعلمون نبأه بعد
~~حين، قد أشار إليه تعالى، في سورة الأنعام، في قوله تعالى:

# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم
~~بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون

# [الأنعام: 6667].

# قال غير واحد من العلماء: لكل نبإ مستقر، أي لكل خبر حقيقة ووقوع، فإن
~~كان حقا ms3121 تبين صدقه ولو بعد حين، وإن كان كذبا تبين كذبه، وستعلمون صدق
~~هذا القرآن ولو بعد حين.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1]

# قد دل استقراء القرآن العظيم، على أن الله جل وعلا، إذا ذكر تنزيله
~~لكتابه، أتبع ذلك ببعض أسمائه الحسنى، المتضمنة صفاته العليا.

# ففي أول هذه السورة الكريمة، لما ذكر تنزيله كتابه، بين أن مبدأ
~~تنزيله كائن منه جل وعلا، وذكر اسمه الله، واسمه العزيز، والحكيم، وذكر
~~مثل ذلك في أول سورة الجاثية، في قوله تعالى:

# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين

# [الجاثية: 1 3] وفي أول سورة الأحقاف في قوله تعالى:

# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق

# [الأحقاف: 1 3] الآية.

# وقد تكرر كثيرا في القرآن، ذكره بعض أسمائه وصفاته، بعد ذكر تنزيل
~~القرآن العظيم، كقوله في أول سورة

# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا
~~إله إلا هو إليه المصير

# [غافر: 1- 3] وقوله تعالى في أول فصلت:

# حم تنزيل من الرحمن الرحيم

# [فصلت: 1 2]. وقوله تعالى في أول هود

# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير

# [هود: 1] وقوله في فصلت

# وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

# [4142] وقوله تعالى في صدر يس

# تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما مآ أنذر
~~آبآؤهم

# [يس: 5 6] وقوله تعالى:

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين

# [الشعراء: 192- 193] الآية، وقوله تعالى:

# تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل

# [الحاقة: 43 44] الآية.

# ولا يخفى أن ذكره جل وعلا هذه المسألة الحسنى العظيمة، بعد ذكره تنزيل
~~هذا القرآن العظيم، يدل بإيضاح، على عظمة القرآن العظيم، وجلالة شأنه
~~وأهمية نزوله، والعلم عند الله تعالى.

### || [39.2-3]

# قوله تعالى: { فاعبد الله مخلصا له الدين ألا
~~لله الدين الخالص }.

# أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة، أن ms3122
~~يعبده في حال كونه، مخلصا له الدين، أي مخلصا له في عبادته، من جميع
~~أنواع الشرك صغيرها وكبيرها، كما هو واضح من لفظ الآية.

# والإخلاص، إفراد المعبود بالقصد، في كل ما أمر بالتقرب به إليه، وما
~~تضمنته هذه الآية الكريمة، من كون الإخلاص في العبادة لله وحده، لا بد
~~منه، جاء في آيات متعددة، وقد بين جل وعلا، أنه ما أمر بعبادة، إلا عبادة
~~يخلص له العابد فيها.

# أما غير المخلص فكل ما أتى به من ذلك، جاء به من تلقاء نفسه، لا بأمر
~~ربه، قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] الآية، وقال جل وعلا

# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~وأمرت لأن أكون أول المسلمين

# [الزمر: 1112] إلى قوله تعالى:

# قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه

# [الزمر: 1315].

# وقد قدمنا الكلام على العمل الصالح، وأنه لا بد فيه من الإخلاص، في أول
~~سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى:

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات

# [الكهف: 2] الآية. وفي غير ذلك من المواضع.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ألا لله الدين الخالص
~~} [الزمر: 3] أي التوحيد الصافي من شوائب الشرك، أي هو المستحق لذلك
~~وحده، وهو الذي أمر به.

# وقول من قال من العلماء: إن المراد بالدين الخالص كلمة لا إله إلا الله
~~موافق لما ذكرناه. والعلم عند الله تعالى.

# ثم لما ذكر جل وعلا إخلاص العبادة له وحده، بين شبهة الكفار التي احتجوا
~~بها، للإشراك به تعالى، في قوله تعالى هنا:

# { والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ إلى الله زلفى } فبين أنهم يزعمون أنهم
~~ما عبدوا الأصنام، إلا لأجل أن تقربهم من الله زلفى، والزلفى القرابة.

# فقوله: زلفى، ما ناب عن المطلق من قوله ليقربونا، أي ليقربونا إليه
~~قرابة تنفعنا بشفاعتهم في زعمهم.

# ولذا كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك تملكه
~~وما ملك.

# وقد قدمنا في سورة المائدة في الكلام ms3123 على قوله تعالى:

# وابتغوا إليه الوسيلة

# [المائدة: 35] أن هذا النوع من ادعاء الشفعاء، واتخاذ المعبودات من دون
~~الله وسائط من أصول كفر الكفار.

# وقد صرح تعالى بذلك في سورة يونس في قوله جل وعلا

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون

# [يونس: 18].

# فصرح تعالى بأن هذا النوع، من ادعاء الشفعاء شرك بالله، ونزه نفسه
~~الكريمة عنه، بقوله جل وعلا

# سبحانه وتعالى عما يشركون

# [يونس: 18] وأشار إلى ذلك في آية الزمر هذه، لأنه جل وعلا لما قال عنهم:
~~{ ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى إن
~~الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون } أتبع
~~ذلك بقوله تعالى: { إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار }.

# وقوله: كفار، صيغة مبالغة، فدل ذلك على أن الذين قالوا ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى جامعون بذلك، بين الكذب والمبالغة في الكفر
~~بقولهم ذلك. وسيأتي إن شاء الله لهذا زيادة إيضاح في سورة الناس.

### || [39.4]

# قد قدمنا الآيات الموضحة، بكثرة في سورة النحل، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# [النحل: 57].

### || [39.6]

# قوله تعالى: { خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها
~~زوجها }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه خلق بني آدم من نفس واحدة هي
~~أبوهم آدم، ثم جعل من تلك النفس، زوجها يعني حواء. أي وبث جميع بني آدم
~~منهما، وأوضح هذا في مواضع أخر من كتابه، كقوله تعالى في أول سورة النساء

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1] وقوله في الأعراف:

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189] الآية، وتأنيث الوصف، بقوله واحدة، مع أن الموصوف به
~~مذكر، وهو آدم نظرا إلى تأنيث لفظ النفس، وإن كان المراد بها مذكرا،
~~ونظير ذلك من كلام العرب ms3124 قوله:

# أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة ذاك الكمال

# قوله تعالى: { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج }

# قد قدمنا إيضاح هذه الأزواج الثمانية بنص القرآن العظيم، في سورة آل
~~عمران في الكلام على قوله تعالى

# والخيل المسومة والأنعام والحرث

# [آل عمران: 14].

# قوله تعالى: { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من
~~بعد خلق }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج، في الكلام على قوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج: 5] الآية وبينا هناك المراد بالظلمات الثلاث المذكورة هنا.

### || [39.7]

# قوله تعالى: { إن تكفروا فإن الله غني عنكم }.

# قد بين جل وعلا، في هذه الآية الكريمة، أنه غني عن خلقه الغنى المطلق،
~~وأنه لا يضره كفرهم به، والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة، كقوله تعالى:

# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد

# [إبراهيم: 8] وقوله تعالى:

# فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني
~~حميد

# [التغابن: 6]، وقوله تعالى:

# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني

# [يونس: 68] الآية. وقوله تعالى:

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد

# [فاطر: 15] وقوله تعالى:

# والله الغني وأنتم الفقرآء

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 38]، وقد أوضحنا هذا بالآيات في مواضع متعددة
~~من هذا الكتاب المبارك.

# قوله تعالى: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } الآية.

# قد قدمنا إيضاحه مع إزالة الإشكال، والجواب عن الأسئلة الواردة، على تلك
~~الآيات في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وأوضحنا ذلك، مع إزالة الإشكال في بعض الآيات، في سورة
~~النحل، في الكلام على قوله تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25] الآية.

### || [39.8]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا
~~إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس، في الكلام ms3125 على قوله تعالى:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما

# [يونس: 12] الآية.

# قوله تعالى: { قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له مع الإشارة إلى بحث أصوله في سورة الحجر في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# [الحجر: 3].

### || [39.10]

# قوله تعالى: { وأرض الله واسعة }.

# الظاهر أن معنى الآية، أن الإنسان إذا كان في محل لا يتمكن فيه من إقامة
~~دينه على الوجه المطلوب، فعليه أن يهاجر منه، في مناكب أرض الله الواسعة،
~~حتى يجد محلا تمكنه فيه إقامة دينه.

# وقد أوضح تعالى في هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

# [النساء: 97]. وقوله تعالى:

# يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون

# [العنكبوت: 56]، ولا يخفى أن الترتيب بالفاء في قوله: { فإياي
~~فاعبدون } على قوله: { إن أرضي واسعة } دليل واضح على ذلك.

### || [39.15]

# قوله تعالى: { قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو
~~الخسران المبين }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، من أوجه في سورة يونس، في الكلام على قوله
~~تعالى

# قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا
~~مهتدين

# [يونس: 45].

### || [39.16]

# قوله تعالى: { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة الأنبياء، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم

# [الأنبياء: 39] الآية، وذكرنا طرفا من ذلك، في سورة بني إسرائيل، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا

# [الإسراء: 8].

### || [39.17]

# قوله تعالى: { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~وأنابوا إلى الله } الآية.

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من تحقيق معنى لا إله إلا الله، قد قدمنا
~~إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الفاتحة، في الكلام على قوله تعالى:

# إياك ms3126 نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5].

### || [39.18]

# قوله تعالى: { الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه }.

# أظهر الأقوال في الآية الكريمة، أن المراد بالقول، ما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، من وحي الكتاب والسنة، ومن إطلاق القول على القرآن قوله
~~تعالى:

# أفلم يدبروا القول

# [المؤمنون: 68] الآية. وقوله تعالى:

# إنه لقول فصل وما هو بالهزل

# [الطارق: 1314]. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فيتبعون
~~أحسنه } أي يقدمون الأحسن، الذي هو أشد حسنا، على الأحسن الذي هو
~~دونه في الحسن، ويقدمون الأحسن مطلقا على الحسن. ويدل لهذا آيات من كتاب
~~الله.

# أما الدليل على أن القرآن الأحسن المتبع. ما أنزل عليه صلى الله عليه
~~وسلم من الوحي، فهو في آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر: 55] وقوله تعالى لموسى يأمره بالأخذ بأحسن ما في التوراة

# فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها

# [الأعراف: 145].

# وأما كون القرآن فيه الأحسن والحسن، فقد دلت عليه آيات من كتابه.

# واعلم أولا أنه لا شك في أن الواجب أحسن من المندوب، وأن المندوب أحسن
~~من مطلق الحسن، فإذا سمعوا مثلا قوله تعالى:

# وافعلوا الخير لعلكم تفلحون

# [الحج: 77] قدموا فعل الخير الواجب، على فعل الخير المندوب، وقدموا هذا
~~الأخير، على مطلق الحسن الذي هو الجائر، ولذا كان الجزاء بخصوص الأحسن
~~الذي هو الواجب والمندوب، لا على مطلق الحسن، كما قال تعالى:

# ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

# [النحل: 97] وقوله تعالى

# ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون

# [الزمر: 35] كما قدمنا إيضاحه في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون

# [النحل: 97]، وبينا هناك دلالة على أن المباح حسن، كما قال صاحب
~~المراقي:

# ما ربنا لم ينه عنه حسن

# وغيره القبيح والمستهجن

# ومن أمثلة الترغيب في الأخذ بالأحسن وأفضليته مع جواز الأخذ بالحسن قوله
~~تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126] فالأمر في ms3127 قوله: { فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به } للجواز، والله لا يأمر إلا بحسن. فدل ذلك على أن الانتقام حسن،
~~ولكن الله بين أن العفو والصبر، خير منه وأحسن في قوله: { ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين } وأمثال ذلك كثيرة في القرآن،
~~كقوله تعالى في إباحة الانتقام،

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# [الشورى: 41]، مع أنه بين أن الصبر والغفران خير منه، في قوله بعده:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]، وكقوله في جواز الانتقام

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# [النسا: 148] مع أنه أشار إلى أن العفو خير منه، و أنه من صفاته جل وعلا
~~مع كمال قدرته وذلك في قوله بعده:

# إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء
~~فإن الله كان عفوا قديرا

# [النساء: 149]. وكقوله جل وعلا مثنيا على من تصدق، فأبدى صدقته

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي

# [البقرة: 271] ثم بين أن إخفاءها وإيتاءها الفقراء، خير من إبدائها الذي
~~مدحه بالفعل الجامد، الذي هو لإنشاء المدح الذي هو نعم، في قوله

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم

# [البقرة: 271].

# وكقوله في نصف الصداق اللازم، للزوجة بالطلاق، قبل الدخول، فنصف ما
~~فرضتم، ولا شك أن أخذ كل واحد من الزوجين النصف حسن، لأن الله شرعه في
~~كتابه في قوله

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] مع أنه رغب كل واحد منهما، أن العفو للآخر عن نصفه، وبين
~~أن ذلك أقرب للتقوى وذلك في قوله بعده

# وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل
~~بينكم

# [البقرة: 237].

# وقد قال تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] ثم أرشد إلى الحسن بقوله

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40] وقال تعالى:

# والجروح قصاص

# [المائدة: 45] ثم أرشد إلى الأحسن، في قوله:

# فمن تصدق به فهو كفارة له

# [المائدة: 45].

# واعلم أن في هذه الآية الكريمة أقوالا غير الذي اخترنا.

# منها ما روي عن ابن عباس، في معنى { فيتبعون أحسنه }
~~[الزمر: 18] قال " هو الرجل يسمع ms3128 الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن، وينكف عن
~~القبيح، فلا يتحدث به ".

# وقيل يستمعون القرآن وغيره، فيتبعون القرآن.

# وقيل: إن المراد بأحسن القول لا إله إلا الله، وبعض من يقول بهذا القول:
~~إن الآية نزلت فيمن كان يؤمن بالله قبل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~كزيد بن عمرو بن نفيل العدوي، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، إلى غير
~~ذلك من الأقوال.

### || [39.19]

# أظهر القولين في الآية الكريمة، أنهما جملتان مستقلتان، فقوله أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب جملة مستقلة، لكن فيها حذفا، حذف ما دل المقام عليه
~~واضح، لا إشكال فيه.

# والتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب، تخلصه أنت منه، والاستفهام مضمن
~~معنى النفي، أي لا تخلص أنت با نبي أحدا سبق في علم الله أنه يعذبه من
~~ذلك العذاب، وهذا المحذوف دل عليه قوله بعده: { أفأنت تنقذ من
~~في النار }

# وقد قدمنا مرارا قولي المفسرين في أداة الاستفهام المقترنة بأداة عطف
~~كالفاء والواو وثم كقوله:

# هنا: { أفمن حق عليه } وقوله: { أفأنت تنقذ }.

# أما القول بأن الكلام جملة واحدة شرطية، كما قال الزمخشري: أصل الكلام:
~~أمن حق عليه كلمة العذاب، فأنت تنقذه جملة شرطية، دخل عليها همزة
~~الإنكار، والفاء فاء الجزاء، ثم دخلت الفاء التي في أولها للعطف على
~~محذوف يدل عليه الخطاب، تقديره: أأنت مالك أمرهم، فمن حق عليه العذاب
~~فأنت تنقذه، والهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار
~~والاستبعاد، ووضع من في النار موضع الضمير، فالآية على هذا جملة واحدة،
~~فإنه لا يظهر كل الظهور.

# واعلم أن ما دلت عليه هذه الآية الكريمة قد قدمنا إيضاحه بالآيات
~~القرآنية في أول سورة يس في الكلام على قوله تعالى:

# لقد حق القول على أكثرهم

# [يس: 7] الآية، وبينا دلالة الآيات على المراد بكلمة العذاب.

### || [39.20]

# قوله تعالى: { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف
~~من فوقها غرف مبنية } الآية.

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من وعد أهل الجنة بالغرف المبنية، ذكره جل
~~وعلا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في سورة سبأ

# إلا ms3129 من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزآء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون

# [سبأ: 37]. وقوله تعالى في سورة التوبة:

# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~جنات عدن

# [التوبة: 72] الآية. وقوله تعالى في سورة الصف:

# يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك
~~الفوز العظيم

# [الصف: 12]، لأن المساكن الطيبة المذكورة في التوبة والصف صادقة بالغرف
~~المذكورة في الزمر وسبأ، وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة الفرقان، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا

# [الفرقان: 75] الآية.

### || [39.21]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فسلكه ينابيع في الأرض }.

# الينابيع: جمع ينبوع، وهو الماء الكثير.

# وقوله: فسلكه أي أدخله، كما قدمنا إيضاحه بشواهده العربية، والآيات
~~القرآنية في سورة هود، في الكلام على قوله تعالى:

# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين

# [هود: 40] الآية.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من سورة الزمر، قد أوضحناه في أول سورة
~~سبأ في الكلام على قوله تعالى:

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها

# [سبأ: 2] الآية.

# قوله تعالى: { ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه }.

# قد قدمنا الكلام على ما يماثله من الآيات في سورة الروم في الكلام على
~~قوله تعالى:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم

# [الروم: 22] وأحلنا عليه في سورة فاطر، في قوله تعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها

# [فاطر: 27] الآية.

# قوله تعالى: { ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله
~~حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب }.

# قوله ثم يهيج: أي ثم بعد نضارة ذلك الزرع وخضرته ييبس، ويتم جفافه ويثور
~~من منابته فتراه أيها الناظر مصفرا يابسا، قد زالت خضرته ونضارته. ثم
~~يجعله حطاما أي فتاتا، متكسرا، هشيما، تذروه الرياح، إن في ذلك
~~المذكور من حالات ذلك الزرع، المختلف الألوان، لذكرى أي عبرة وموعظة
~~وتذكيرا لأولي الألباب، أي لأصحاب العقول السليمة من شوائب ms3130 الاختلال،
~~فقد ذكر جل وعلا مصير هذا الزرع على سبيل الموعظة والتذكير، وبين في موضع
~~آخر، أن ما وعظ به خلقه هنا من حالات هذا الزرع شبيه أيضا بالدنيا. فوعظ
~~به في موضع وشبه به حالة الدنيا في موضع آخر، وذلك في قوله تعالى في سورة
~~الحديد

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما

# [الحديد: 20]. ويبين في سورة الروم أن أسباب اصفراره المذكور إرسال
~~الريح عليه، وذلك في قوله:

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون

# [الروم: 51].

### || [39.22]

# قوله تعالى: { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو
~~على نور من ربه }.

# قد تقدم الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام: 125].

### || [39.23]

# قوله تعالى: { ومن يضلل الله فما له من هاد }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل

# [النحل: 37] الآية، وفي غير ذلك من الموضع.

### || [39.28]

# قوله تعالى: { قرآنا عربيا غير ذي عوج }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الكهف، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا قيما

# [الكهف: 12] الآية. وقوله في هذه الآية الكريمة: قرآنا انتصب على
~~الحال وهي حال مؤكدة، والحال في الحقيقة هو عربيا، وقرآنا توطئة له
~~وقيل انتصب على المدح.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: عربيا، أي لأنه بلسان عربي كما قال
~~تعالى:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. وقال تعالى في أول سورة يوسف

# إنآ أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

# [يوسف: 2]. وقال في أول الزخرف

# إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

# [الزخرف: 3]. وقال في طه

# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من
~~الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا

# [طه: 113] وقال تعالى في ms3131 فصلت:

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ءاعجمي وعربي

# [فصلت: 44] وقال تعالى في الشعراء

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين

# [الشعراء: 192195] وقال تعالى في سورة شورى

# وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا لتنذر أم
~~القرى ومن حولها

# [الشورى: 7] الآية. وقال تعالى في الرعد

# وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله
~~من ولي ولا واق

# [الرعد: 37] إلى غير ذلك من الآيات.

# وهذه الآيات القرآنية تدل على شرف اللغة العربية وعظمها، دلالة لا
~~ينكرها إلا مكابر.

### || [39.33]

# قوله تعالى: { والذي جآء بالصدق } الآية.

# أوضح جل وعلا، أن الذي في هذه الآية بمعنى الذين، بدليل قوله بعده

# أولئك هم المتقون لهم ما يشآءون عند ربهم
~~ذلك جزآء المحسنين

# [الزمر: 3334].

# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن الذي تأتي بمعنى الذين، في القرآن وفي
~~كلام العرب، فمن أمثلة ذلك في القرآن، قوله تعالى في آية الزمر هذه: {
~~والذي جآء بالصدق } الآية. وقوله تعالى في سورة البقرة

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة: 17] أي الذين استوقدوا بدليل قوله بعده:

# ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون

# [البقرة: 17] وقوله فيها أيضا

# كالذي ينفق ماله رئآء الناس

# [البقرة: 264] أي كالذين ينفقون بدليل قوله بعده

# لا يقدرون على شيء مما كسبوا

# [البقرة: 264] الآية. وقوله تعالى في التوبة

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة: 69] على القول بأن الذي موصولة لا مصدرية، ونظيره من كلام
~~العرب قول أشهب بن رميلة:

# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# وقول عديل بن الفرخ العجلي:

# فبت أساقي القوم إخوتي الذي

# غوايتهم غي ورشدهم رشد

# وقول الراجز:

# يا رب عبس لا تبارك في أحد

# في قائم منهم ولا فيمن قعد

# إلا الذي قاموا بأطراف المسد

### || [39.34]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى

# جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار
~~لهم فيها ما يشآؤون ms3132

# [النحل: 31] الآية.

### || [39.35]

# قوله تعالى: { ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا
~~يعملون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، في هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه

# [الزمر: 1718] وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

# [النحل: 97].

### || [39.36]

# قوله تعالى: { أليس الله بكاف عبده }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة الأنفال، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين

# [الأنفال: 64] وعلى قراءة الجمهور بكاف عبده، بفتح العين وسكون الباء،
~~بإفراد العبد، والمراد به، النبي صلى الله عليه وسلم. كقوله:

# فسيكفيكهم الله

# [البقرة: 137] وقوله تعالى:

# يأيها النبي حسبك الله

# [الأنفال: 64] الآية.

# وأما على قراءة حمزة والكسائي عباده بكسر العين وفتح الباء بعدها ألف
~~على أنه جمع عبد، فالظاهر أنه يشمل عباده الصالحين من الأنبياء وأتباعهم.

# قوله تعالى: { ويخوفونك بالذين من دونه }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الكفار عبدة الأوثان، يخوفون
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بالأوثان التي يعبدونها من دون الله، لأنهم
~~يقولون له: إنها ستضره وتخبله، وهذه عادة عبدة الأوثان لعنهم الله،
~~يخوفون الرسل بالأوثان ويزعمون أنها ستضرهم وتصل إليهم بالسوء.

# ومعلوم أن أنبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه، لا يخافون غير الله ولا
~~سيما الأوثان، التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تضر ولا تنفع، ولذا قال تعالى
~~عن نبيه إبراهيم لما خوفوه بها

# وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
~~فأي الفريقين أحق بالأمن

# [الأنعام: 81] الآية.

# وقال عن نبيه هود وما ذكره له قومه من ذلك

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال
~~إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دآبة
~~إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي على صراط
~~مستقيم

# [هود: 5456].

# وقال تعالى في هذه السورة الكريمة، مخاطبا نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~بعد ms3133 أن ذكر تخويفهم له بأصنامهم

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
~~أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون

# [الزمر: 38].

# ومعلوم أن الخوف من تلك الأصنام من أشنع أنواع الكفر والإشراك بالله.

# وقد بين جل وعلا في موضع آخر، أن الشيطان يخوف المؤمنين أيضا، الذين هم
~~أتباع الرسل من أتباعه وأوليائه من الكفار، كما قال تعالى:

# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 175].

# والأظهر أن قوله { يخوف أولياءه } حذف فيه المفعول الأول، أي
~~يخوفكم أولياءه، بدليل قوله بعده: { فلا تخافوهم وخافون }
~~الآية.

### || [39.38]

# قوله تعالى: { قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله
~~إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته } الآية.

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن المعبودات من دونه، لا تقدر
~~أن تكشف ضرا أراد الله به أحدا، أو تمسك رحمة أراد بها أحدا، جاء
~~موضحا في آيات كثيرة، كقوله تعالى:

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا

# [مريم: 42] وقوله تعالى:

# قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو
~~يضرون قالوا بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون

# [الشعراء: 7274]. وقوله تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# [فاطر: 2] وقوله تعالى:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء من
~~عباده

# [يونس: 107] الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

### || [39.45]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الصافات، في الكلام على قوله تعالى:

# إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون

# [الصافات: 3435].

### || [39.47]

# قوله تعالى: { ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب ms3134
~~يوم القيامة }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين ظلموا وهم الكفار، لو كان
~~لهم في الآخرة ما في الأرض جميعا ومثله معه، لفدوا أنفسهم به من سوء
~~العذاب الذي عاينوه يوم القيامة، وبين هذا المعنى في مواضع أخر وصرح فيها
~~بأنه لا فداء ألبتة يوم القيامة كقوله تعالى:

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين

# [آل عمران: 91]. وقوله تعالى:

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم
~~يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم

# [المائدة: 3637] وقوله تعالى:

# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين
~~كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير

# [الحديد: 15]. وقوله تعالى:

# وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ أولئك
~~الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون

# [الأنعام: 70]. فقوله { وإن تعدل كل عدل } أي وأن تفتد كل
~~فداء، وقوله تعالى:

# ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة: 48] وقوله

# ولا يقبل منها عدل

# [البقرة: 123] الآية، والعدل الفداء وقوله تعالى

# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء
~~الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد

# [الرعد: 18].

# وقد قدمنا طرفا من هذا سورة آل عمران، في الكلام على قوله تعالى:

# فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به

# [آل عمران: 91] الآية.

### || [39.48]

# قوله تعالى: { وبدا لهم سيئات ما كسبوا }.

# قوله وبدا لهم أي ظهر لهم سيئات ما كسبوا، أي جزاء سيئاتهم التي
~~اكتسبوها في الدنيا، فالظاهر أنه أطلق السيئات هنا مرادا بها جزاؤها.

# ونظيره من القرآن قوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40].

# ونظير ذلك أيضا إطلاق العقاب، على جزاء العقاب، في قوله تعالى:

# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ms3135 ثم بغي عليه
~~لينصرنه الله

# [الحج: 60] الآية.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أنهم يبدوا لهم يوم القيامة، حقيقة ما
~~كانوا يعملونه في الدنيا جاء موضحا في آيات أخر، كقوله تعالى:

# هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت

# [يونس: 30] وقوله تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13] وقوله تعالى:

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [الانفطار: 5]. وقوله تعالى:

# ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا

# [الكهف: 49] الآية. وقوله تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 1314] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [39.49]

# قوله تعالى: { فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا
~~خولناه نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم
~~}.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه

# [يونس: 12] الآية.

### || [39.55]

# قوله تعالى: { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من
~~ربكم }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في قوله تعالى

# فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه

# [الزمر: 1718] وقدمنا طرفا منه في سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

# [النحل: 97].

### || [39.58]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له من جهات في سورة الأعراف، في الكلام على
~~قوله تعالى:

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء
~~فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل

# [الأعراف: 53].

### || [39.60]

# قوله تعالى: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة }.

# قد قدمنا الكلام عليه وعلى ما يماثله من الآيات في سورة آل عمران في
~~الكلام على قوله تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106] الآية.

# قوله تعالى: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين }.

# تقدم إيضاحه بالآيات القرآنية، مع بيان جملة من آثار الكبر السيئة، في
~~سورة ms3136 الأعراف، في الكلام على قوله تعالى:

# قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها
~~فاخرج إنك من الصاغرين

# [الأعراف: 13].

### || [39.65]

# قوله تعالى: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } الآية.

# قد تقدم الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

# [الأنعام: 88].

# وقد ذكرنا في سورة المائدة الآية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه
~~الآيات على قوله تعالى:

# ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله

# [المائدة: 5] الآية.

### || [39.68]

# قوله تعالى: { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يس، في الكلام على قوله تعالى:

# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون

# [يس: 51].

### || [39.69-70]

# قوله تعالى: { ووضع الكتاب }.

# قد قدمنا إيضاحه، بالآيات القرآنية، في سورة الكهف، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

# [الكهف: 49] وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13].

# قوله تعالى: { وجيء بالنبيين والشهدآء وقضي
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس
~~ما عملت } الآية.

# اختلف العلماء في المراد بالشهداء في هذه الآية الكريمة، فقال بعضهم: هم
~~الحفظة من الملائكة الذين كانوا يحصون أعمالهم في الدنيا، واستدل من قال
~~هذا بقوله تعالى

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق: 21].

# وقال بعض العلماء: الشهداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يشهدون على
~~الأمم، كما قال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143].

# وقيل: الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، وأظهر الأقوال في الآية عندي،
~~أن الشهداء هم الرسل من البشر، الذين أرسلوا إلى الأمم، لأنه لا يقضي بين
~~الأمة حتى يأتي رسولها، كما صرح تعالى بذلك في سورة يونس في قوله تعالى:

# ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

# [يونس: 47] فصرح جل وعلا بأنه يسأل الرسل عما أجابتهم به ms3137 أممهم، كما قال
~~تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم

# [المائدة: 109] وقال تعالى

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6] وقد يشير إلى ذلك قوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] لأن كونه صلى الله عليه وسلم هو الشهيد على هؤلاء الذين هم
~~أمته، يدل على أن الشهيد على كل أمة هو رسولها.

# وقد بين تعالى أن الشهيد على كل أمة من أنفس الأمة، فدل على أنه ليس من
~~الملائكة، وذلك في قوله تعالى

# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم

# [النحل: 89] والرسل من أنفس الأمم كما قال تعالى في نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128]. وقال تعالى:

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم

# [آل عمران: 164] الآية.

# والمسوغ للإيجاز بحذف الفاعل في قوله تعالى: { وجيء
~~بالنبيين } [الزمر: 69] هو أنه من المعلوم الذي لا نزاع فيه، أنه
~~لا يقدر على المجيء بهم إلا الله وحده جل وعلا.

# وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير الكسائي وهشام عن ابن عامر، وجيء بكسر
~~الجيم كسرة خالصة.

# وقرأه الكسائي وهشام عن ابن عامر بإشمام الكسرة الضم.

# وإنما كان الإشمام هنا جائزا، والكسر جائزا، لأنه لا يحصل في الآية
~~البتة، لبس بين المبني للفاعل، والمبني للمفعول، إذ من المعلوم أن قوله
~~هنا: وجيء مبني للمفعول ولا يحتمل البناء للفاعل بوجه، وما كان كذلك جاز
~~فيه الكسر الخالص وإشمام الكسرة الضم كما أشار له في الخلاصة بقوله:

# واكسر أو أشمم فاثلاثي أعل

# عينا وضم حاء كبوع فاحتمل

# أما إذا أسند ذلك الفعل إلى ضمير الرفع المتصل، فإن ذلك قد يؤدي إلى
~~اللبس، فيشتبه المبني للمفعول، بالمبني للفاعل، فيجب حينئذ اجتناب الشكل
~~الذي يوجب اللبس، والإتيان بما يزيل اللبس من شكل أو إشمام كما أشار له
~~في الخلاصة بقوله:

# وإن بشكل خيف لبس يجتنب

# ومن أمثلة ذلك قول الشاعر، وقد أنشده صاحب اللسان:

# وإني على المولى ms3138 وإن قل نفعه

# دفوع إذا ما صمت غير صبور

# فقوله صمت أصله صيمت بالبناء للمفعول فيجب الإشمام أو الضم لأن الكسر
~~الخالص يجعله محتملا للبناء للفاعل كبعت وسرت. وقول جرير يرثي المرار بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة:

# وأقول من جزع وقد فتنا به

# ودموع عيني في الرداء غزار

# للدافنين أخا المكارم والندا

# لله ما ضمنت بك الأحجار

# اصله فوتنا بالبناء للمفعول فيجب الكسر أو الإشمام لأن الضم الخالص
~~يجعله محتملا للبناء للفاعل، كقلنا وقمنا.

### || [39.71]

# قوله تعالى: { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا
~~}.

# الزمر الأفواج المتفرقة، واحدة زمرة، وقد عبر تعالى عنها هنا بالزمر،
~~وعبر عنها في الملك بالأفواج في قوله تعالى:

# كلما ألقي فيها فوج

# [الملك: 8] الآية، وعبر عنها في الأعراف بالأمم في قوله تعالى:

# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها
~~حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم

# [الأعراف: 38] الآية.

# وقال في فصلت

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم
~~قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين

# [فصلت: 25] وقال تعالى:

# هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم
~~صالو النار

# [ص: 59].

# ومن إطلاق الزمر على ما ذكرنا قوله:

# وترى الناس إلى منزله

# زمرا تنتابه بعد زمر

# وقول الراجز:

# إن العفاة بالسيوب قد غمر

# حتى احزألت زمرا بعد زمر

# قوله تعالى: { حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها }.

# لم يبين جل وعلا هنا عدد أبوابها المذكورة، ولكنه بين ذلك، في سورة
~~الحجر في قوله

# وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب
~~لكل باب منهم جزء مقسوم

# [الحجر: 4344].

# وقوله تعالى: { فتحت أبوابها } قرأه نافع وابن كثير وأبو عمر
~~وابن عامر: (فتحت) بتشديد التاء دلالة على التكثير. وقرأه عاصم وحمزة
~~والكسائي (فتحت) بتخفيف التاء.

# قوله تعالى: { وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل
~~منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم
~~لقآء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين ms3139 }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

### || [39.73]

# قوله تعالى: { وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى:

# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# [النحل: 32].

### || [39.74]

# قوله تعالى: { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث
~~نشآء }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة إذا دخلوها وعاينوا ما
~~فيها من النعيم، حمدوا ربهم وأثنوا عليه، ونوهوا بصدق وعده لهم، وذكر هذا
~~المعنى في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم
~~الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جآءت
~~رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون

# [الأعراف: 43]. وقوله تعالى:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا

# [الأعراف: 44] الآية.

# وقوله تعالى:

# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب

# [فاطر: 3335].

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.3]

# قوله تعالى: { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
~~ذي الطول }.

# جمع جل وعلا في هذه الآية الكريمة، بين الترغيب والترهيب والوعد
~~والوعيد، لأن مطامع العقلاء محصورة في أمرين، هما جلب النفع ودفع الضر،
~~وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في آيات كثيرة من
~~كتاب الله كقوله تعالى:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم

# [الحجر: 4950] وقوله تعالى:

# قال عذابي أصيب به من أشآء ورحمتي وسعت كل
~~شيء فسأكتبها للذين يتقون

# [الأعراف: 156] الآية. وقوله تعالى في آخر الأنعام:

# إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم

# [الأنعام: ms3140 165]. وقوله في الأعراف:

# إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم

# [الأعراف: 167] والآيات بمثل ذلك كثيرة معروفة.

### || [40.4]

# قوله تعالى: { ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه لا يجادل في آيات الله، أي لا
~~يخاصم فيها محاولا ردها، وإبطال ما جاء فيها، إلا الكفار.

# وقد بين تعالى في غير هذا الموضع الغرض الحامل لهم على الجدال فيها مع
~~بعض صفاتهم، وذلك في قوله

# ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا

# [الكهف: 56] وأوضح ذلك الغرض، في هذه السورة الكريمة، في قوله

# وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق

# [غافر: 5].

# وقد قدمنا في سورة الحج أن الذين يجادلون في الله منهم، أتباع يتبعون
~~رؤساءهم المضلين، من شياطين الإنس والجن، وهم المذكورون في قوله تعالى

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع
~~كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه
~~فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير

# [الحج: 34].

# وإن منهم قادة هم رؤساؤهم المتبوعون وهم المذكورون في قوله تعالى:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله

# [الحج: 89] الآية.

# وبين تعالى في موضع آخر أن من أنواع جدال الكفار، جدالهم للمؤمنين الذين
~~استجابوا لله وآمنوا به وبرسوله، ليردوهم إلى الكفر بعد الإيمان، وبين
~~بطلان حجة هؤلاء، وتوعدهم بغضبه عليهم، وعذابه الشديد وذلك في قوله
~~تعالى:

# والذين يحآجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد

# [الشورى: 16].

# قوله تعالى: { فلا يغررك تقلبهم في البلاد }.

# نهى الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة، ليشرع
~~لأمته عن أن يعزه تقلب الذين كفروا في بلاد الله، بالتجارات والأرباح،
~~والعافية وسعة الرزق، كما كانت قريش تفيض عليها الأموال من أرباح
~~التجارات، وغيرها من رحلة الشتاء والصيف المذكورة في قوله تعالى:

# إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 2] أي إلى اليمن والشام وهم مع ذلك ms3141 كفرة فجرة، يكذبون نبي الله
~~ويعادونه.

# والمعنى: لا تغتر بإنعام الله عليهم وتقلبهم في بلاده، في إنعام وعافية
~~فإن الله جل وعلا يستدرجهم بذلك الإنعام، فيمتعهم به قليلا، ثم يهلكهم
~~فيجعل مصيرهم إلى النار.

# وقد أوضح هذا المعنى في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع
~~قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران: 196197]. وقوله تعالى:

# ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم
~~فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات
~~الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب
~~غليظ

# [لقمان: 2324] وقوله تعالى:

# قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير

# [البقرة: 126] وقوله تعالى:

# قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 6970] إلى غير ذلك من الآيات.

# والفاء في قوله: فلا يغررك، سببية أي لا يمكن تقلبهم في بلاد الله.
~~متنعمين بالأموال والأرزاق، سببا لاغترارك بهم، فتظن بهم ظنا حسنا لأن
~~ذلك التنعم، تنعم استدراج، وهو زائل عن قريب، وهم صائرون إلى الهلاك
~~والعذاب الدائم.

### || [40.6]

# قرأ هذا الحرف نافع وابن عامر (كلمات) بصيغة الجمع المؤنث السالم
~~وقرأه الباقون (كلمة ربك) بالإفراد. وقد أوضحنا معنى الكلمة والكلمات
~~فيما يماثل هذه الآية في سورة يس في الكلام على قوله تعالى:

# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# [يس: 7].

### || [40.8]

# قوله تعالى: { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم
~~وذرياتهم }.

# لم يبين هنا الآية المتضمنة لوعدهم بالجنات، هم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم.

# ولكنه جل وعلا أوضح وعده إياهم بذلك في سورة الرعد في قوله تعالى:

# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى
~~الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب

# [الرعد: 2223] الآية.

### || [40.11]

# قوله تعالى: { قالوا ربنآ أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين }.

# التحقيق الذي ms3142 لا ينبغي العدول عنه، أن المراد بالإماتتين في هذه الآية
~~الكريمة، الإماتة الأولى، التي هي كونهم في بطون أمهاتهم نطفا وعلقا،
~~ومضغا. قبل نفخ الروح فيهم، فهم قبل نفخ الروح فيهم لا حياة لهم، فأطلق
~~عليهم بذلك الاعتبار اسم الموت.

# والإماتة الثانية هي إماتتهم وصيرورتهم إلى قبورهم عند انقضاء آجالهم في
~~دار الدنيا.

# وأن المراد بالإحياءتين، الإحياءة الأولى في دار الدنيا، والإحياءة
~~الثانية، التي هي البعث من القبور إلى الحساب، والجزاء والخلود الأبدي،
~~الذي لا موت فيه، إما في الجنة وإما في النار.

# والدليل من القرآن على أن هذا القول في الآية هو التحقيق، أن الله صرح
~~به واضحا في قوله جل وعلا

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28] وبذلك تعلم أن ما سواه من الأقوال الآية لا معول عليه.

# والأظهر عندي أن المسوغ الذي سوغ إطلاق اسم الموت على العلقة، والمضغة
~~مثلا، في بطون الأمهات، أن عين ذلك الشيء، الذي هو نفس العلقة والمضغة،
~~له أطوار كما قال تعالى:

# وقد خلقكم أطوارا

# [نوح: 14]

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق

# [الزمر: 6]، ولما كان ذلك الشيء، تكون فيه الحياة في بعض تلك الأطوار،
~~وفي بعضها لا حياة له، صح إطلاق الموت والحياة عليه من حيث إنه شيء واحد،
~~ترتفع عنه الحياة تارة وتكون فيه أخرى، وقد ذكر له الزمخشري مسوغا غير
~~هذا، فانظره إن شئت.

# قوله تعالى: { فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من
~~سبيل }.

# قد بين جل وعلا في غير هذا الموضع، أن الاعتراف بالذنب في ذلك الوقت لا
~~ينفع، كما قال تعالى:

# فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير

# [الملك: 11] وقال تعالى:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون

# [السجدة: 12] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: فهل إلى خروج من سبيل، قد قدمنا
~~إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا ms3143 بالحق فهل لنا من شفعآء
~~فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل

# [الأعراف: 53].

### || [40.12]

# قوله تعالى: { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا }.

# قد تقدم الكلام عليه في سورة الصافات، في الكلام على قوله تعالى:

# إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون

# [الصافات: 3435] الآية.

# قوله تعالى: { فالحكم لله العلي الكبير }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: 26].

### || [40.13]

# قوله تعالى: { هو الذي يريكم آياته }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه جل وعلا هو الذي يري خلقه
~~آياته، أي الكونية القدرية ليجعلها علامات لهم على ربوبيته، واستحقاقه
~~العبادة وحده ومن تلك الآيات الليل والنهار والشمس والقمر كما قال تعالى:

# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر

# [فصلت:37] الآية.

# ومنها السماوات والأرضون، وما فيهما والنجوم، والرياح والسحاب، والبحار
~~والأنهار، والعيون والجبال والأشجار وآثار قوم هلكوا، كما قال تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار

# [البقرة: 164] إلى قوله

# لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164]. وقال تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190]. وقال تعالى:

# إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي
~~خلقكم وما يبث من دآبة آيات لقوم يوقنون
~~واختلاف الليل والنهار ومآ أنزل الله من
~~السمآء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون

# [الجاثية: 35] وقال تعالى:

# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في
~~السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون

# [يونس: 6].

# وما ذكره جل وعلا في آية المؤمن هذه، من أنه هو الذي يري خلقه آياته،
~~بينه وزاده إيضاحا في غير هذا الموضع، فبين أنه يريهم آياته في الآفاق
~~وفي أنفسهم، وأن مراده بذلك البيان أن يتبين لهم أن ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم حق، كما قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53].

# والآفاق ms3144 جمع أفق وهو الناحية، والله جل وعلا قد بين من غرائب صنعه،
~~وعجائبه، في نواحي سماواته وأرضه، ما يتبين به لكل عاقل أنه هو الرب
~~المعبود وحده. كما أشرنا إليه، من الشمس والقمر والنجوم والأشجار
~~والجبال، والدواب والبحار، إلى غير ذلك.

# وبين أيضا أن من آياته التي يريهم ولا يمكنهم أن ينكروا شيئا منها
~~تسخيره لهم الأنعام ليركبوها ويأكلوا من لحومها، وينتفعوا بألبانها،
~~وزبدها وسمنها، وأقطها ويلبسوا من جلودها، وأصوافها وأوبارها وأشعارها،
~~كما قال تعالى:

# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك
~~تحملون ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون

# [غافر: 7981].

# وبين في بعض المواضع، أن من آياته التي يريها بعض خلقه، معجزات رسله،
~~لأن المعجزات آيات، أي دلالات، وعلامات على صدق الرسل، كما قال تعالى في
~~فرعون

# ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى

# [طه: 56] وبين في موضع آخر، أن من آياته التي يريها خلقه، عقوبته
~~المكذبين رسله، كما قال تعالى في قصة إهلاكه قوم لوط

# ولقد تركنا منهآ آية بينة لقوم يعقلون

# [العنكبوت: 35]

# وقال في عقوبته فرعون وقومه بالطوفان والجراد والقمل إلخ:

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات

# [الأعراف: 133] الآية.

# قوله تعالى: { وينزل لكم من السمآء رزقا }.

# أطلق جل وعلا في هذه الآية الكريمة، الرزق وأراد المطر، لأن المطر سبب
~~الرزق، وإطلاق المسبب وإرادة سببه لشدة الملابسة بينهما، أسلوب عربي
~~معروف، وكذلك عكسه الذي هو إطلاق السبب وإرادة المسبب كقوله:

# أكنت دما إن لم أرعك بضرة

# بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

# فأطلق الدم وأراد الدية، لأنه سببها.

# وقد أوضحنا في رسالتنا المسمات: منع جواز المجاز، في المنزل للتعبد
~~والإعجاز، أن أمثال هذا أساليب عربية، نطقت بها العرب في لغتها، ونزل بها
~~القرآن، وأن ما يقوله علماء البلاغة من أن في الآية ما يسمونه المجاز
~~المرسل الذي يعدون من علاقاته السببية والمسببية، لا داعي إليه، ولا دليل
~~عليه، يجب الرجوع إليه.

# وإطلاق الرزق في آية ms3145 المؤمن هذه على المطر جاء مثله، في غير هذا الموضع
~~كقوله تعالى في أول سورة الجاثية

# ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها

# [الجاثية: 5] فأوضح بقوله { فأحيا به الأرض بعد موتها }
~~أن مراده بالرزق المطر، لأن المطر هو الذي يحيي الله به الأرض بعد موتها.

# وقد أوضح جل وعلا، أنه إنما سمي المطر رزقا، لأن سبب الرزق، في آيات
~~كثيرة من كتابه، كقوله تعالى في سورة البقرة

# وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22] الآية، والباء في قوله فأخرج به سببية كما ترى.

# وكقوله تعالى في سورة إبراهيم:

# الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~وسخر لكم الفلك

# [إبراهيم: 32] الآية. وقوله تعالى في سورة ق:

# ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد رزقا للعباد

# [ق: 911].

# وبين في آيات أخر أن الرزق المذكور، شامل لما يأكله الناس، وما تأكله
~~الأنعام، لأن ما تأكله الأنعام، يحصل بسببه للناس الانتفاع بلحومها،
~~وجلودها وألبانها، وأصوافها وأوبارها، وأشعارها، كما تقدم كقوله تعالى:

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون

# [السجدة: 27] وقوله تعالى:

# هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات

# [النحل: 1011] الآية.

# فقوله: فيه تسيمون، أي تتركون أنعامكم سائمة فيه تأكل منه من غير أن
~~تتكلفوا لها مؤونة العلف كما تقدم إيضاحه بشواهده العربية، في سورة النحل
~~وكقوله تعالى

# وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم

# [طه: 5354] الآية. وقوله تعالى:

# أخرج منها مآءها ومرعاها والجبال أرساها
~~متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 3133] إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { وما يتذكر إلا من ينيب }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الناس ما يتذكر منهم، أي ما يتعظ
~~بهذه الآيات ms3146 المشار إليها في قوله: { هو الذي يريكم آياته
~~وينزل لكم من السمآء رزقا وما يتذكر إلا
~~من ينيب } أي من رزقه الله الإنابة إليه.

# والإنابة: الرجوع عن الكفر والمعاصي، إلى الإيمان والطاعة.

# وهؤلاء المنيبون، المتذكرون، المتعظون، هم أصحاب العقول السليمة من
~~شوائب الاختلال، المذكورون في قوله تعالى في أول سورة آل عمران:

# وما يذكر إلا أولوا الألباب

# [آل عمران: 7] وفي قوله تعالى في سورة إبراهيم

# وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر
~~أولوا الألباب

# [إبراهيم: 52] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد دلت آية المؤمن هذه، وما في معناها من الآيات، على أن غير أولي
~~الألباب المتذكرين المذكورين آنفا، لا يتذكر ولا يتعظ بالآيات، بل يعرض
~~عنها أشد الإعراض.

# وقد جاء هذا المعنى موضحا، في آيات كثيرة من كتاب الله، كقوله تعالى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. وقوله تعالى:

# وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

# [القمر: 2] وقوله

# وإذا رأوا آية يستسخرون

# [الصافات: 14]. وقوله تعالى:

# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101] وقوله

# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا
~~عنها معرضين

# [الأنعام: 4] في الأنعام ويس إلى غير ذلك من الآيات.

### || [40.14]

# قوله تعالى: { فادعوا الله مخلصين له الدين }.

# قد قدمنا الكلام على نحوه من الآيات في أول سورة الزمر، في الكلام على
~~قوله

# فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين
~~الخالص

# [الزمر: 23].

### || [40.15-16]

# قوله تعالى: { يلقي الروح من أمره على من يشآء من
~~عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون }.

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في أول سورة النحل، في الكلام على
~~قوله تعالى

# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون

# [النحل: 2]. وقوله تعالى في آية المؤمن هذه { يوم هم بارزون لا
~~يخفى على الله منهم شيء } [غافر: 16] جاء مثله في آيات
~~كثيرة، كقوله في بروزهم ذلك اليوم

# يوم تبدل الأرض غير ms3147 الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48] وقوله تعالى:

# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا

# [إبراهيم: 21] الآية وكقوله في كونهم لا يخفى على الله منهم شيء ذلك
~~اليوم

# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

# [الحاقة: 18]. وقوله تعالى:

# إن ربهم بهم يومئذ لخبير

# [العاديات: 11]. وقوله تعالى:

# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السمآء

# [آل عمران: 5] والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد بيناها في أول سورة هود في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه

# [هود: 5] الآية، وذكرنا طرفا من ذلك، في أول سورة سبأ، في الكلام على
~~قوله تعالى:

# عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض

# [سبأ: 3] الآية.

### || [40.18]

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى
~~الحناجر كاظمين }.

# الإنذار، والإعلام المقترن بتهديد خاصة، فكل إنذار إعلام، وليس كل إعلام
~~إنذارا.

# وقد أوضحنا معنى الإنذار وأنواعه في أول سورة الأعراف في الكلام على
~~قوله تعالى

# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به

# [الأعراف: 2] الآية.

# والظاهر أن قوله هنا { يوم الأزفة } هو المفعول الثاني للإنذار
~~لا ظرف له لأن الإنذار والتخويف من يوم القيامة، واقع في دار الدنيا.

# والآزفة القيامة. أي أنذرهم يوم القيامة، بمعنى خوفهم إياه وهددهم بما
~~فيه من الأهوال العظام ليستعدوا لذلك في الدنيا بالإيمان والطاعة.

# وإنما عبر عن القيامة بالآزفة لأجل أزوفها أي قربها، والعرب تقول: أزف
~~الترحل بكسر الزاي، يأزف بفتحها، أزفا بفتحتين، على القياس، وأزوفا فهو
~~آزف، على غير قياس، في المصدر الأخير، والوصف بمعنى قرب وقته وحان وقوعه،
~~ومنه قول نابغة ذبيان:

# أزف الترحل غير أن ركابنا

# لما تزل برحالنا وكأن قد

# ويروى أفد الترحل، ومعناهما واحد.

# والمعنى { وأنذرهم يوم الأزفة } أي يوم القيامة القريب
~~مجيؤها ووقوعها.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من اقتراب قيام الساعة، جاء موضحا في
~~آيات أخر كقوله تعالى:

# أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة

# [النجم: 5758] وقوله تعالى:

# اقتربت ms3148 الساعة

# [القمر: 1] الآية. وقوله تعالى

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء: 1] الآية. وقوله تعالى في الأحزاب:

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب: 63] وقوله تعالى في الشورى

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17].

# وقد قدمنا هذا في أول سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين } الظاهر فيه، أن إذ، بدل من يوم، وعليه فهو من قبيل المفعول
~~به، لا المفعول فيه، كما بينا آنفا.

# والقلوب: جمع قلب وهو معروف.

# ولدى: ظرف بمعنى عند.

# والحناجر: جمع حنجرة وهي معروفة.

# ومعنى كون القلوب لدى الحناجر، في ذلك الوقت فيه لعلماء التفسير وجهان
~~معروفان.

# أحدهما: ما قاله قتادة وغيره، من أن قلوبهم يومئذ، ترتفع من أماكنها في
~~الصدور، حتى تلتصق بالحلوق، فتكون لدى الحناجر، فلا هي تخرج من أفواههم
~~فيموتوا، ولا هي ترجع إلى أماكنها في الصدور فيتنفسوا. وهذا القول هو
~~ظاهر القرآن.

# والوجه الثاني: هو أن المراد بكون القلوب، لدى الحناجر، بيان شدة الهول،
~~وفظاعة الأمر، وعليه فالآية كقوله تعالى:

# وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 1011] وهو زلزال خوف وفزع لا زلزال حركة الأرض.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { كاظمين } معناه مكروبين
~~ممتلئين خوفا وغما وحزنا.

# والكظم: تردد الخوف والغيظ والحزن في القلب حتى يمتلئ منه، ويضيق به.

# والعرب تقول: كظمت السقاء إذا ملأته ماء، وشددته عليه.

# وقول بعضهم كاظمين، أي ساكتين، لا ينافي ما ذكرنا، لأن الخوف والغم الذي
~~ملأ قلوبهم يمنعهم من الكلام، فلا يقدرون عليه، ومن إطلاق الكظم على
~~السكوت قول العجاج:

# ورب أسراب حجيج كظم

# عن اللغا ورفث التكلم

# ويرجع إلى هذا القول معنى قول من قال: كاظمين أي لا يتكلمون إلا من أذن
~~له الله، وقال الصواب، كما قال تعالى:

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا

# [النبأ: 38].

# وقوله: { كاظمين } حال من أصحاب القلوب على المعنى. والتقدير إذ
~~القلوب ms3149 لدى الحناجر أي إذ قلوبهم لدى حناجرهم في حال كونهم كاظمين، أي
~~ممتلئين خوفا وغما وحزنا، ولا يبعد أن يكون حالا من نفس القلوب،
~~لأنها وصفت بالكظم الذي هو صفة أصحابها.

# ونظير ذلك في القرآن:

# إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] فإنه أطلق في هذه الآية الكريمة، على الكواكب والشمس والقمر
~~صفة العقلاء في قوله تعالى: { رأيتهم لي ساجدين } والمسوغ
~~لذلك وصفه الكواكب والشمس والقمر بصفة العقلاء التي هي السجود.

# ونظير ذلك أيضا قوله تعالى:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4] وقوله تعالى:

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11].

# قوله تعالى: { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
~~}.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة البقرة وسورة الأعراف، وأحلنا عليه
~~مرارا.

### || [40.19]

# قد قدمنا الكلام على ما يماثله من الآيات في أول سورة هود، وفي غيرها
~~وأحلنا عليه أيضا مرارا.

### || [40.23-24]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه أرسل نبيه موسى عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام، بآياته وحججه الواضحة كالعصا واليد البيضاء إلى فرعون
~~وهامان وقارون فكذبوه، وزعموا أنه ساحر.

# وأوضح هذا المعنى، في آيات كثيرة كقوله تعالى عن فرعون وقومه:

# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها

# [الأعراف: 132]، وقوله تعالى عن فرعون

# إنه لكبيركم الذي علمكم السحر

# [طه: 71]. وقوله تعالى:

# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم

# [الشعراء: 34] والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقد بيناها في مواضع متعددة من
~~هذا الكتاب المبارك.

### || [40.27]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام، عاذ بربه، أي اعتصم به، وتمنع من كل متكبر، أي متصف بالكبر، لا
~~يؤمن بيوم الحساب، أي لا يصدق بالبعث والجزاء.

# وسبب عياذ موسى بربه المذكور، أن فرعون قال لقومه:

# ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن
~~يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد

# [غافر: 26].

# فعياذ موسى المذكور بالله إنما هو في الحقيقة من فرعون، وإن كانت
~~العبارة أعم من ms3150 خصوص فرعون، لأن فرعون لا شك أنه متكبر، لا يؤمن بيوم
~~الحساب فهو داخل في الكلام دخولا أوليا، وهو المقصود بالكلام.

# وما ذكره جل وعلا في آية المؤمن هذه، من عياذ موسى بالله من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب كفرعون، وعتاة قومه، ذكر نحوه في سورة الدخان في قوله
~~تعالى عن موسى مخاطبا فرعون وقومه:

# وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون

# [الدخان: 20] الآية.

### || [40.28]

# قوله تعالى: { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم
~~إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن رجلا مؤمنا من آل فرعون يكتم
~~إيمانه، أي يخفى عنهم أنه مؤمن، أنكر على فرعون وقومه إرادتهم قتل نبي
~~الله موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، حين قال فرعون

# ذروني أقتل موسى وليدع ربه

# [غافر: 26] الآية. مع أنه لا ذنب له، يستحق به القتل، إلا أنه يقول: ربي
~~الله.

# وقد بين في آيات أخر أن من عادة المشركين قتل المسلمين، والتنكيل بهم،
~~وإخراجهم من ديارهم من غير ذنب، إلا أنهم يؤمنون بالله ويقولون: ربنا
~~الله، كقوله تعالى في أصحاب الأخدود، الذين حرقوا المؤمنين

# قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم
~~عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد

# [البروج: 48] وقوله تعالى:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله

# [الحج: 3940]. وقوله تعالى: عن الذين كانوا سحرة لفرعون، وصاروا من
~~خيار المؤمنين، لما هددهم فرعون قائلا

# لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين

# [الأعراف: 124] أنهم أجابوه، بما ذكره الله عنهم، في قوله:

# قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون وما تنقم منآ
~~إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جآءتنا

# [الأعراف: 126] إلى غير ذلك من الآيات.

# والتحقيق أن الرجل المؤمن المذكور في هذه الآية من جماعة فرعون كما هو
~~ظاهر قوله تعالى: { من آل فرعون }.

# فدعوى أنه إسرائيلي، وأن في الكلام ms3151 تقديما وتأخيرا. وأن من آل فرعون
~~متعلق بيكتم، أي وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون أي يخفى إيمانه
~~عن فرعون وقومه خلاف التحقيق كما لا يخفى.

# وقيل: إن هذا الرجل المؤمن هو الذي قال لموسى

# إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج

# [القصص: 20] وقيل غيره.

# واختلف العلماء في اسمه اختلافا كثيرا فقيل: اسمه حبيب، وقيل اسمه
~~شمعان، وقيل اسمه حزقيل، وقيل غير ذلك ولا دليل على شيء من ذلك.

# والظاهر في إعراب المصدر المنسبك من أن وصلتها في قوله تعالى، في هذه
~~الآية الكريمة، أن يقول ربي الله، أنه مفعول من أجله.

# وقال البخاري رحمه الله في صحيحه في تفسير هذه الآية الكريمة: حدثنا علي
~~بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي
~~كثير قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي حدثني عروة بن الزبير قال قلت
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد ما صنع المشركون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء
~~الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه
~~ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله قد جاءكم بالبينات من ربكم ".

### || [40.29]

# قال تعالى: { قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد }.

# الظاهر أن أرى في هذه الآية الكريمة علمية، عرفانية، تتعدى لمفعول واحدن
~~كما أشار له في الخلاصة بقوله:

# لعلم عرفان وظن تهمه

# تعدية لواحد ملتزمه

# وعليه فالمعنى: قال فرعون ما أعلمكم وأعرفكم، من حقيقة موسى وأنه ينبغي
~~أن يقتل، خوف أن يبدل دينكم، ويظهر الفساد في أرضكم، إلا ما أرى أي أعلم
~~وأعرف أنه الحق والصواب فما أخفى عنكم خلاف ما أظهره لكم، وما أهديكم
~~بهذا إلا سبيل الرشاد، أي طريق السداد والصواب.

# وهذان الأمران اللذان ذكر تعالى عن ms3152 فرعون أنه قالهما في هذه الآية
~~الكريمة، قد بين في آيات أخر أن فرعون كاذب في كل واحد منهما.

# أما الأول منهما وهو قوله: { مآ أريكم إلا مآ أرى } فقد بين
~~تعالى كذبه فيه في آيات من كتابه وأوضح فيها أنه يعلم ويتيقن أن الآيات
~~التي جاءه بها موسى حق، وأنها ما أنزلها إلا الله، وأنه جحدها هو ومن
~~استيقنها معه من قومه ليستخفوا بها عقول الجهلة منهم كقوله تعالى في سورة
~~النمل

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء
~~في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا
~~هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتهآ
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين

# [النمل: 1214].

# فقوله تعالى: في هذه الآية { وجحدوا بها واستيقنتهآ
~~أنفسهم ظلما وعلوا } دليل واضح على أن فرعون كاذب في قوله:
~~{ مآ أريكم إلا مآ أرى }.

# وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل:

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصآئر وإني لأظنك يفرعون
~~مثبورا

# [الإسراء: 102] فقول نبي الله موسى لفرعون { لقد علمت مآ
~~أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض } مؤكدا
~~إخباره بأن فرعون عالم بذلك بالقسم، وقد دل أيضا على أنه كاذب في قوله:
~~ما أريكم إلا ما أرى.

# وكان غرض فرعون بهذا الكذب، التدليس والتمويه ليظن جهلة قومه، أن معه
~~الحق، كما أشار تعالى إلى ذلك في قوله:

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# [الزخرف: 54].

# وأما الأمر الثاني وهو قوله: { ومآ أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد } فقد بين تعالى كذبه فيه في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود: 97]. وقوله تعالى:

# وأضل فرعون قومه وما هدى

# [طه: 79].

# وقال بعض العلماء في قوله: { مآ أريكم إلا مآ أرى } أي ما
~~أشير عليكم إلا بما أرى لنفسي، من قتل موسى. والعلم عند الله تعالى.

### || [40.40]

# قوله تعالى: { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~}.

# هذه الآية الكريمة، وأمثالها من الآيات الدالة عن ms3153 أن السيئات لا تضاعف،
~~ولا تجزي إلا بمثلها بينها وبين الآيات الأخرى الدالة على أن السيئات
~~ربما ضوعفت في بعض الأحوال، كقوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم

# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات

# [الإسراء: 75] وقوله تعالى في نسائه رضي الله عنهن

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30] إشكال معروف. وقد قدمنا الجواب عنه موضحا في سورة النمل،
~~في الكلام على قوله تعالى:

# ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون

# [النمل: 90].

# قوله تعالى: { ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون
~~فيها بغير حساب }.

# قد أوضحنا معنى هذه الآية الكريمة، وبينا العمل الصالح بالآيات
~~القرآنية، وأوضحنا الآيات المبينة لمفهوم المخالفة، في قوله: { وهو
~~مؤمن } في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك، في سورة النحل، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] الآية. وفي أول سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى:

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا

# [الكهف: 23].

### || [40.41-42]

# قوله تعالى: { وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم }.

# الظاهر أن جملة قوله تدعونني لأكفر بالله، بدل من قوله: وتدعونني إلى
~~النار، لأن الدعوة إلى الكفر بالله والإشراك به دعوة إلى النار.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الكفر والإشراك بالله مستوجب لدخول
~~النار، بينه تعالى في آيات كثيرة من كتابه كقوله:

# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار

# [المائدة: 72]، وقد قدمنا ما فيه كفاية من ذلك، في سورة الحج في الكلام
~~على قوله تعالى:

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء

# [الحج: 31] الآية.

### || [40.44-45]

# التحقيق الذي لا شك فيه، أن هذا الكلام، من كلام مؤمن آل فرعون الذي ذكر
~~الله عنه، وليس لموسى فيه دخل.

# وقوله { فستذكرون مآ أقول لكم } [غافر: 44]، يعني أنهم
~~يوم ms3154 القيامة، يعلمون صحة ما كان يقول لهم، ويذكرون نصيحته، فيندمون حيث
~~لا ينفع الندم، والآيات الدالة على مثل هذا من أن الكفار تنكشف لهم يوم
~~القيامة حقائق ما كانوا يكذبون به في الدنيا كثيرة، كقوله تعالى:

# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم
~~بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون

# [الأنعام: 6667] وقوله تعالى:

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص: 88]. وقوله تعالى:

# كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون

# [النبأ: 45] وقوله تعالى:

# كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون

# [التكاثر: 34] وقوله تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وأفوض أمري إلى
~~الله إن الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات
~~ما مكروا } دليل واضح على أن التوكل الصادق على أن التوكل الصادق
~~على الله، وتفويض الأمور إليه، سبب للحفظ والوقاية من كل سوء، وقد تقرر
~~في الأصول أن الفاء من حروف التعليل، كقولهم سها فسجد، أي سجد لعلة سهوه،
~~وسرق فقطعت يده، أي لعلة سرقته، كما قدمناه مرارا.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من كون التوكل على الله سببا للحفظ،
~~والوقاية من السوء، جاء مبنيا في آيات أخر، كقوله تعالى

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# [الطلاق: 3]. وقوله تعالى:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
~~لم يمسسهم سوء

# [آل عمران: 173174].

# وقد ذكرنا الآيات الدالة على ذلك بكثرة، في أول سورة بني إسرائيل، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ألا تتخذوا من دوني وكيلا

# [الإسراء: 2].

# والظاهر أن ما في قوله { سيئات ما مكروا } مصدرية، أي فوقاه
~~الله سيئات مكرهم، أي أضرار مكرهم وشدائده، والمكر: الكيد.

# فقد دلت هذه الآية الكريمة، على أن فرعون وقومه أرادوا أن يمكروا بهذا
~~المؤمن الكريم وأن الله وقاه، أي حفظه ونجاه، من أضرار مكرهم وشدائده
~~بسبب توكله على الله، وتفويضه أمره إليه.

# وبعض العلماء يقول: نجاه الله منهم مع موسى وقومه وبعضهم يقول: صعد ms3155
~~جبلا فأعجزهم الله عنه ونجاه منهم، وكل هذا لا دليل عليه، وغاية ما دل
~~عليه القرآن أن الله وقاه سيئات مكرهم، أي حفظه ونجاه منها.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب } معناه أنهم لما أرادوا أن يمكروا بهذا المؤمن، وقاه الله
~~مكرهم، ورد العاقبة السيئة عليهم، فرد سوء مكرهم إليهم، فكان المؤمن
~~المذكور ناجيا، في الدنيا والآخرة وكان فرعون وقومه هالكين، في الدنيا
~~والآخرة والبرزخ.

# فقال في هلاكهم في الدنيا:

# وأغرقنآ آل فرعون

# [الأنفال: 54] الآية، وأمثالها من الآيات.

# وقال في مصيرهم في البرزخ

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر: 46].

# وقال في عذابهم في الآخرة:

# ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب

# [غافر: 46].

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة، من حيق المكر السيئ، بالماكر أوضحه
~~تعالى في قوله

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43].

# والعرب تقول حاق به المكروه يحيق به حيقا وحيوقا، إذا نزل به وأحاط
~~به، ولا يطلق إلا على إحاطة المكروه خاصة.

# يقال حاق به السوء والمكروه، ولا يقال حاق به الخير، فمادة الحيق من
~~الأجوف الذي هو يائي العين، والوصف منه حائق على القياس، ومنه قول
~~الشاعر:

# فأوطأ جرد الخيل عقر ديارهم

# وحاق بهم من يأس ضبة حائق

# وقد قدمنا أن وزن السيئة بالميزان الصرفي، فيعلة من السوء فأدغمت ياء
~~الفيعلة الزائدة في الواو، التي هي عين الكلمة، بعد إبدال الواو ياء على
~~القاعدة التصريفية المشار إليها، في الخلاصة بقوله:

# إن يسكن السابق من واو ويا

# واتصلا ومن عروض عريا

# فياء الواو فلين مدغما

# وشذ معطي غير ما قد رسما

### || [40.47-48]

# قوله تعالى: { يتحآجون في النار } أصله يتفاعلون في الحجة أي
~~يختصمون، ويحتج بعضهم على بعض، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، جاء موضحا
~~في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64] وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين ms3156 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل
~~كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ
~~أن نكفر بالله ونجعل له أندادا

# [سبأ: 3133]. وقوله تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار
~~قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم
~~لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون

# [الأعراف: 3839] وقوله تعالى،

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرءوا منا

# [البقرة: 166167] وقوله تعالى:

# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون
~~عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله
~~لهديناكم سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا
~~من محيص وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان
~~لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا
~~بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ
~~أشركتمون من قبل

# [إبراهيم: 2122] والآيات بمثل هذا كثيرة، وقد قدمنا الكلام عليها في
~~مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك.

### || [40.49]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن أهل النار طلبوا من خزنة جهنم أن
~~يدعوا لهم الله أن يخفف عنهم من شدة عذاب النار.

# وقد بين في سورة الزخرف أنهم نادوا مالكا خاصة، من خزنة أهل النار،
~~ليقضي الله عليهم، أي ليميتهم فيستريحوا بالموت من عذاب النار.

# وقد أوضح جل وعلا في آيات من كتابه، أنهم لا يجابون في واحد من الأمرين.

# فلا يخفف عنهم العذاب، الذي سألوا تخفيفه، في سورة المؤمن هذه.

# ولا يحصل لهم الموت الذي سألوه في سورة الزخرف، فقال تعالى في عدم تخفيف
~~العذاب عنهم في هذه الآية.

# قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى قالوا فادعوا وما ms3157 دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال

# [غافر: 50] وقال تعالى

# ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل
~~كفور

# [فاطر: 36] وقال تعالى:

# فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ: 30]: وقال تعالى:

# لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

# [الزخرف: 75]: وقال تعالى:

# إن عذابها كان غراما

# [الفرقان: 65] وقال تعالى:

# فسوف يكون لزاما

# [الفرقان: 77] وقال تعالى:

# لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون

# [البقرة: 162]. وقال تعالى:

# ولهم عذاب مقيم

# [التوبة: 68].

# وقال تعالى في عدم موتهم في النار:

# لا يقضى عليهم فيموتوا

# [فاطر: 36]. وقال تعالى:

# ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

# [إبراهيم: 17]. وقال تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56]. وقال تعالى:

# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا
~~يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74]. وقال تعالى:

# ويتجنبها الأشقى الذى يصلى النار الكبرى ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيا

# [الأعلى: 1113] ولما قالوا

# ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77] أجابهم بقوله:

# قال إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77].

### || [40.50]

# قوله تعالى: { قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات }.

# قد قدمنا الكلام عليه مع الآيات التي بمعناه في سورة بني إسرائيل في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

### || [40.51]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

# [آل عمران: 146] الآية، وذكرنا طرفا من ذلك في الصافات، في الكلام على
~~قوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات: 171172] وستأتي له زيادة إيضاح إن شاء الله في سورة
~~المجادلة.

### || [40.53-54]

# اللام في قوله: { ولقد آتينا موسى الهدى } موطئة للقسم
~~وصيغة الجمع في آتينا وأورثنا للتعظيم.

# والمراد بالهدى ما تضمنه التوراة من الهدى في العقائد والأعمال: وأورثنا
~~بني إسرائيل الكتاب وهو التوراة، وقوله: هدى وذكرى لأولي الألباب مفعول
~~من أجله أي لأجل الهدى والتذكير.

# وقال بعضهم: هدى حال، وورود المصدر المنكر حالا معروف، كما أشار له في
~~الخلاصة بقوله:

# ومصدر منكر حالا يقع

# بكثرة كبغتة زيد طلع

# وقال القرطبي: هدى بدل من ms3158 الكتاب، أو خبر مبتدأ محذوف، وما تضمنته هذه
~~الآية الكريمة، من أن الله أنزل التوراة على موسى وأنزل فيها الهدى لبني
~~إسرائيل جاء موضحا في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى:

# وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا

# [الإسراء: 2]. وقوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من
~~لقآئه وجعلناه هدى لبني إسرائيل

# [السجدة: 23] الآية. وقوله تعالى:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار

# [المائدة: 44] وقوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى بصآئر للناس وهدى ورحمة
~~لعلهم يتذكرون

# [القصص: 43] وقوله تعالى:

# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقآء
~~ربهم يؤمنون

# [الأنعام: 154]

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء

# [الأعراف: 145] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [40.56]

# قوله تعالى: { إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه }.

# قد قدمنا إيضاحه في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى:

# قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها

# [الأعراف: 13]، وذكرنا هناك بعض النتائج السيئة الناشئة عن الكبر.

### || [40.57]

# قوله تعالى: { لخلق السموات والأرض أكبر من خلق
~~الناس }.

# قد قدمنا أن هذه الآية من البراهين الدالة على البعث، وأوضحنا كل
~~البراهين الدالة على البعث بالآيات القرآنية بكثرة في سورة البقرة، وسورة
~~النحل، وأحلنا على مواضع ذلك مرارا.

### || [40.58]

# قوله تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء } الآية.

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة، وما يستوي الأعمى والبصير، قد قدمنا
~~الكلام عليه في سورة هود، في الكلام على قوله تعالى:

# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع

# [هود: 24] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا المسيء } قد قدمنا إيضاح معناه بالآيات
~~القرآنية، في سورة ص في الكلام على قوله تعالى:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: ms3159 28].

### || [40.59]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى:

# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا

# [الفرقان: 11].

### || [40.60]

# قال بعض العلماء { ادعوني أستجب لكم }: اعبدوني أثبكم من
~~عبادتكم، ويدل لهذا قوله بعده: { إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين }.

# وقال بعض العلماء: { ادعوني أستجب لكم } أي اسألوني أعطكم.

# ولا منافاة بين القولين، لأن دعاء الله من أنواع عبادته.

# وقد أوضحنا هذا المعنى، وبينا وجه الجمع بين قوله تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة: 186] مع قوله تعالى:

# فيكشف ما تدعون إليه إن شآء

# [الأنعام: 41] فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [40.61]

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الفرقان في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا

# [الفرقان: 47] وفي سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى:

# فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم

# [الإسراء: 12].

### || [40.67]

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الحج في الكلام على قوله
~~تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة

# [الحج: 5] الآية، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [40.68]

# قوله تعالى: { فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون }.

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40]. وبينا أوجه القراءة في قوله: فيكون هناك.

### || [40.76]

# لم يبين هنا جل وعلا عدد أبواب جهنم، ولكنه بين ذلك في سورة الحجر، في
~~قوله تعالى:

# وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب
~~لكل باب منهم جزء مقسوم

# [الحجر: 4344].

### || [40.78]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك }.

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن الله تبارك وتعالى قص على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، أنباء بعض الرسل، أي كنوح وهود، وصالح، وإبراهيم، ms3160 ولوط،
~~وشعيب، وموسى، وأنه لم يقصص عليه أنباء رسل آخرين، بينه في غير هذا
~~الموضع، كقوله في سورة النساء:

# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164]، وأشار إلى ذلك في سورة إبراهيم في قوله:

# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله جآءتهم رسلهم بالبينات

# [إبراهيم: 9] الآية. وفي سورة الفرقان في قوله تعالى:

# وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا

# [الفرقان: 38] إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { فإذا جآء أمر الله قضي بالحق
~~وخسر هنالك المبطلون }.

# قوله هنا: فإذا جاء أمر الله أي قامت القيامة، كما قدمنا إيضاحه في قوله
~~تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1] فإذا قامت القيامة، قضى بين الناس بالحق الذي لا يخالطه حيف
~~ولا جور، كما قال تعالى:

# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهدآء وقضي بينهم بالحق

# [الزمر: 69] الآية.

# وقال تعالى:

# وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق

# [الزمر: 75].

# والحق المذكور في هذه الآيات: هو المراد بالقسط المذكور في سورة يونس في
~~قوله تعالى:

# ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط

# [يونس: 47].

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أنه إذا قامت القيامة يخسر المبطلون،
~~أوضحه جل وعلا في سورة الجاثية في قوله تعالى:

# ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يخسر المبطلون

# [الجاثية: 27].

# والمبطل هو: من مات مصرا على الباطل.

# وخسران المبطلين المذكور هنا، قد قدمنا بيانه في سورة يونس، في الكلام
~~على قوله تعالى:

# قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا
~~مهتدين

# [يونس: 45].

### || [40.79-80]

# قد قدمنا أن لفظة جعل، تأتي في اللغة العربية لأربعة معان، ثلاثة منها
~~في القرآن.

# الأول: إتيان جعل بمعنى اعتقد، ومنه قوله تعالى:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19] أي اعتقدوهم إناثا، ومعلوم أن هذه تنصب المبتدأ والخبر.

# الثاني: جعل بمعنى صير، كقوله:

# حتى جعلناهم حصيدا خامدين ms3161

# [الأنبياء: 15] وهذه تنصب المبتدأ والخبر أيضا.

# الثالث: جعل بمعنى خلق، كقوله تعالى:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# [الأنعام: 1] أي خلق السماوات والأرض وخلق الظلمات والنور.

# والظاهر، أن منه قوله هنا: { الله الذي جعل لكم الأنعام
~~} أي خلق لكم الأنعام، ويؤيد ذلك قوله تعالى:

# والأنعام خلقها لكم

# [النحل: 5]، وقوله:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما

# [يس: 71] الآية.

# الرابع: وهو الذي ليس في القرآن جعل بمعنى شرع، ومنه قوله:

# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني

# ثوبي فانهض نهض الشارب السكر

# وما ذكره الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من الامتنان بهذه النعم
~~الكثيرة، التي أنعم عليهم بها، بسبب خلقه لهم الأنعام وهي الذكور
~~والإناث، من الإبل والبقر والضأن والمعز، كما قدمنا إيضاحه في سورة آل
~~عمران في الكلام على قوله: والأنعام والحرث بينه أيضا في مواضع أخر،
~~كقوله تعالى:

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس

# [النحل: 57] والدفء ما يتدفؤون به في الثياب المصنوعة من جلود الأنعام
~~وأوبارها وأشعارها وأصوافها.

# وقوله تعالى:

# جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم
~~إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ
~~أثاثا ومتاعا إلى حين

# [النحل: 80]. وقوله تعالى:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع
~~ومشارب أفلا يشكرون

# [يس: 7173] وقوله تعالى:

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سآئغا
~~للشاربين

# [النحل: 66]. وقوله تعالى:

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
~~وعليها وعلى الفلك تحملون

# [المؤمنون: 2122]. وقوله تعالى:

# ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم
~~الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين ثمانية أزواج من الضأن اثنين
~~ومن المعز اثنين

# [الأنعام: 142143] إلى قوله تعالى: ms3162

# أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهذا

# [الأنعام: 144] وقوله تعالى:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6] الآية. وقوله تعالى:

# جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا

# [الشورى: 11] الآية. وقوله تعالى:

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون

# [الزخرف: 12] الآية، إلى غير ذلك من الآيات.

### || [40.82]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم } الآية.

# قد ذكرنا الآيات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك،
~~وبينا مواضعها في سورة الروم، في الكلام على قوله تعالى:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم

# [الروم: 9] الآية.

### || [40.85]

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة يونس في الكلام على قوله
~~تعالى:

# أثم إذا ما وقع آمنتم به ءآلآن وقد كنتم به
~~تستعجلون

# [يونس: 51]، وفي سورة ص في الكلام على قوله تعالى:

# فنادوا ولات حين مناص

# [ص: 3].

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-2]

# قد قدمنا الكلام عليه وعلى نظائره من الآيات، في أول سورة الزمر.

### || [41.3-4]

# قوله تعالى: { كتاب فصلت آياته }.

# كتاب خبر مبتدأ محذوف، أي هذا كتاب، والكتاب، فعال بمعنى مفعول، أي
~~مكتوب.

# وإنما قيل له كتاب، لأنه مكتوب في اللوح المحفوظ، كما قال تعالى:

# بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

# [البروج: 2122].

# ومكتوب أيضا في صحف عند الملائكة كما قال تعالى:

# كلا إنها تذكرة فمن شآء ذكره في صحف
~~مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام
~~بررة

# [عبس: 1116].

# وقال تعالى في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، لما تضمنته الصحف
~~المكتوب فيها القرآن:

# رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب
~~قيمة

# [البينة: 23].

# وقوله تعالى: { فصلت آياته }.

# التفصيل ضد الإجمال، أي فصل الله آيات هذا القرآن، أي بينها وأوضح فيها
~~ما يحتاج إليه الخلق، من أمور دينهم ودنياهم.

# والمسوغ لحذف الفاعل في قوله تعالى: { فصلت آياته } هو العلم
~~بأن تفصيل آيات هذا القرآن، لا يكون إلا من الله وحده.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تفصيل آيات هذا الكتاب، ms3163 جاء موضحا في
~~آيات أخر، مبينا فيها أن الله فصله على علم منه وأن الذي فصله حكيم
~~خبير، وأنه فصله ليهدي به الناس ويرحمهم، وأن تفصيله شامل لكل شيء، وأنه
~~لا شك أنه منزل من الله كقوله تعالى:

# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون

# [الأعراف: 52] وقوله تعالى:

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير

# [هود: 1]. وقوله تعالى:

# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله
~~ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا
~~ريب فيه من رب العالمين

# [يونس: 37] وقوله تعالى:

# ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون

# [يوسف: 111] وقوله تعالى:

# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا

# [الأنعام: 114] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# قوله تعالى: { قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا
~~ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون }.

# قوله: قرآنا عربيا قد تكلمنا عليه وعلى الآيات التي بمعناه في القرآن
~~في سورة الزمر، في الكلام على قوله تعالى:

# قرآنا عربيا غير ذي عوج

# [الزمر: 28] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { لقوم يعلمون } ، أي فصلت
~~آياته، في حال كونه قرآنا عربيا لقوم يعلمون.

# وإنما خصهم بذلك، لأنهم هم المنتفعون بتفصيله، كما خصهم بتفصيل الآيات
~~في سورة يونس في قوله تعالى:

# ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات
~~لقوم يعلمون

# [يونس: 5]، وفي سورة الأنعام في قوله تعالى:

# قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي
~~أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد
~~فصلنا الآيات لقوم يفقهون

# [الأنعام: 9798] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد أوضحنا وجه تخصيص المنتفعين بالأمر المشترك دون غيرهم في سورة فاطر
~~في الكلام على قوله تعالى:

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب
~~وأقاموا الصلاة

# [فاطر: 18] وبينا هناك أن تخصيصهم بالإنذار دون غيرهم، في آية فاطر هذه،
~~وفي قوله تعالى في يس

# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب

# [يس: 11] وقوله في النازعات:

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات: 45] وقوله في ms3164 الأنعام:

# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

# [الأنعام: 51] الآية. مع أن أصل الإنذار عام شامل للمذكورين وغيرهم كما
~~يدل عليه قوله تعالى

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1].

# وإنما خص المذكورين بالإنذار، لأنهم هم المنتفعون به، لأن من لم ينتفع
~~بالإنذار، ومن لم ينذر أصلا سواء في عدم الانتفاع، كما قال الله تعالى

# وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [يس: 10].

# وقوله تعالى، في هذه الآية الكريمة { بشيرا ونذيرا } حال بعد
~~حال. وقد قدمنا الكلام عليه وبعض شواهده العربية، في أول سورة الكهف في
~~الكلام على قوله تعالى

# لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر
~~المؤمنين

# [الكهف: 2] الآية. وبسطنا الكلام عليه في أول سورة الأعراف في الكلام
~~على قوله تعالى:

# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# [الأعراف: 2].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فأعرض أكثرهم }

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يس في الكلام على قوله تعالى

# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# [يس: 7] وفي سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فهم لا يسمعون } أي لا
~~يسمعون سماع قبول وانتفاع.

# وقد أوضحنا ذلك بالآيات القرآنية في سورة النمل في الكلام على قوله
~~تعالى

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [النمل: 80] الآية.

### || [41.5]

# قوله تعالى: { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب }.

# ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الكفار صرحوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، بأنهم لا يستجيبون له ولا يؤمنون به، ولا يقبلون منه ما جاءهم
~~به فقالوا له قلوبنا التي نعقل بها، ونفهم في أكنة، أي أغطية.

# والأكنة، جمع كنان، وهو الغطاء والغلاف الذي يغطي الشيء ويمنعه من
~~الوصول إليه.

# ويعنون أن تلك الأغطية، مانعة لهم ms3165 من فهم ما يدعوهم إليه صلى الله عليه
~~وسلم، وقالوا إن في آذانهم التي يسمعون بها وقرا أي: ثقلا وهو الصمم.
~~وأن ذلك الصمم مانع لهم من أن يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا،
~~ومما يقول، كما قال تعالى عنهم:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه

# [فصلت: 26].

# وأن من بينهم وبينه حجابا، مانعا لهم من الاتصال والاتفاق، لأن ذلك
~~الحجاب يحجب كلا منهما عن الآخر، ويحول بينهم وبين رؤية ما يبديه صلى
~~الله عليه وسلم من الحق.

# والله جل وعلا، ذكر عنهم هذا الكلام في معرض الذم، مع أنه تعالى صرح
~~بأنه جعل على قلوبهم الأكنة، وفي آذانهم الوقر، وجعل بينهم وبين رسوله
~~حجابا، عند قراءته القرآن، قال تعالى في سورة بني إسرائيل:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا

# [الإسراء: 4546]. وقال تعالى في الأنعام:

# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها

# [الأنعام: 25] وقال تعالى في الكهف:

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا

# [الكهف: 57].

# وهذا الإشكال الذي أشرنا إليه في هذه الآيات قوي، ووجه كونه مشكلا
~~ظاهر، لأنه تعالى ذمهم على دعواهم الأكنة والوقر والحجاب في هذه الآية
~~الكريمة من فصلت، وبين في الآيات الأخرى أن ما ذمهم على ادعائه واقع بهم
~~فعلا، وأنه تعالى هو الذي جعله فيهم.

# فيقال: فكيف يذمون على قول شيء، هو حق في نفس الأمر.

# والتحقيق في الجواب عن هذا الإشكال، هو ما ذكرناه مرارا، من أن الله
~~إنما جعل على قلوبهم الأكنة، وطبع عليها وختم عليها، وجعل الوقر في
~~آذانهم، ونحو ذلك من الموانع من الهدى، بسبب أنهم بادروا إلى الكفر،
~~وتكذيب الرسل طائعين مختارين، فجزاهم الله على ذلك الذنب الأعظم، طمس
~~البصيرة، والعمى عن الهدى، جزاء وفاقا.

# فالأكنة والوقر ms3166 والحجاب المذكورة إنما جعلها الله عليهم، مجازاة لكفرهم
~~الأول.

# ومن جزاء السيئة، تمادي صاحبها في الضلال، ولله الحكمة البالغة في ذلك.

# والآيات المصرحة بمعنى هذا كثيرة في القرآن، كقوله تعالى:

# وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم

# [النساء: 155].

# فقول اليهود في هذه الآية { قلوبنا غلف } كقول كفار مكة: {
~~قلوبنا }  { في أكنة } لأن الغلف، جمع أغلف وهو الذي عليه
~~غلاف، والأكنة جمع كنان، والغلاف والكنان كلاهما بمعنى الغطاء الساتر.

# وقد رد الله على اليهود دعواهم ببل التي هي للإضراب الإبطالي، في قوله

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155].

# فالباء في قوله: بكفرهم سببية، وهي دالة على أن سبب الطبع على قلوبهم هو
~~كفرهم، والأكنة والوقر والطبع كلها من باب واحد.

# وكقوله تعالى:

# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون

# [المنافقون: 3]، والفاء في قوله: فطبع سببة أي ثم كفروا، فطبع على
~~قلوبهم بسبب ذلك الكفر.

# وقد قدمنا مرارا أنه تقرر في الأصول أن الفاء من حروف التعليل، ومن
~~المعلوم أن العلة الشرعية سبب شرعي.

# وكذلك الفاء في قوله:

# فهم لا يفقهون

# [المنافقون: 3] فهي سببية أيضا، أي فطبع على قلوبهم، فهم بسبب ذلك
~~الطبع لا يفقهون أي لا يفهمون من براهين الله وحججه شيئا.

# وذلك مما يبين أن الطبع والأكنة يؤول معناهما إلى شيء واحد، وهو ما ينشأ
~~عن كل منهما من عدم الفهم.

# لأنه قال في الطبع

# فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون

# [المنافقون: 3].

# وقال في الأكنة:

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# [الأنعام: 25] أي كراهة أن يفقهوه، أو لأجل ألا يفقهوه، كما قدمنا
~~إيضاحه.

# وكقوله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] فبين أن زيغهم الأول، كان سببا لإزاغة الله قلوبهم، وتلك
~~الإزاغة قد تكون بالأكنة والطبع والختم على القلوب.

# وكقوله تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# [البقرة: 10] وقوله تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110] الآية. وقوله تعالى:

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم

# [التوبة: 125] الآية.

# وإيضاح ms3167 هذا الجواب: أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم {
~~قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب } [فصلت: 5] يقصدون بذلك
~~إخباره صلى الله عليه وسلم بأنهم لا يؤمنون به بوجه، ولا يتبعونه بحال،
~~ولا يقرون بالحق الذي هو كون كفرهم هذا هو الجريمة، والذنب الذي كان
~~سببا في الأكنة، والوقر والحجاب.

# فدعواهم كاذبة، لأن الله جعل لهم قلوبا يفهمون بها، وآذانا يسمعون
~~بها، خلافا لما زعموا، ولكنه، سبب لهم الأكنة، والوقر والحجاب، بسبب
~~مبادرتهم إلى الكفر، وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم.

# وهذا المعنى أوضحه رده تعالى على اليهود في قوله عنهم:

# وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم

# [النساء: 155].

# وقد حاول الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة، الجواب على الإشكال
~~المذكور فقال: فإن قيل إنه تعالى حكى هذا المعنى عن الكفار فقال في معرض
~~الذم، وذكر أيضا ما يقرب منه في معرض الذم، فقال:

# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم

# [البقرة: 88] ثم إنه تعالى ذكر هذه الأشياء الثلاثة بعينها في معنى
~~التقرير والإثبات في سورة الأنعام، فقال:

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# [الأنعام: 25] فكيف الجمع بينهما؟

# قلنا: إنه لم يقل ها هنا إنهم كذبوا في ذلك، إنما الذي ذمهم عليه، أنهم
~~قالوا إنا إذا كنا كذلك، لم يجز تكليفنا وتوجيه الأمر والنهي علينا،
~~وهذا الثاني باطل.

# أما الأول: فلأنه ليس في الآية ما يدل على أنهم كذبوا فيه. اه منه.
~~والأظهر: هو ما ذكرنا.

# قال صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى: { ومن بيننا وبينك
~~حجاب } [فصلت:5].

# فإن قلت: هل لزيادة: من في قوله: ومن بيننا وبينك حجاب فائدة؟ قلت: نعم.

# لأنه لو قيل: وبيننا وبينك حجاب، لكان المعنى أن حجابا حاصل وسط
~~الجهتين.

# وأما بزيادة " من " فالمعنى: أن حجابا ابتدأ منا وابتدأ منك.

# فالمسافة المتوسطة لجهتنا، وجهتك مستوعبة بالحجاب، لا فراغ فيها. انتهى
~~منه.

# واستحسن كلامه هذا الفخر الرازي وتعقبه ابن المنير على الزمخشري، فأوضح
~~سقوطه ms3168 والحق معه في تعقبه عليه.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ومن بيننا وبينك
~~حجاب } [فصلت: 5]، وقد قدمنا تفسيره وإيضاحه بالآيات القرآنية، في
~~سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء: 45].

### || [41.6-7]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد }.

# أمر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، نبيه صلى الله عليه وسلم، أن
~~يقول للناس: { إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد }.

# والقصر في قوله: { إنمآ أنا بشر } إضافي أي لا أقول لكم إني
~~ملك، وإنما أنا رجل من البشر.

# وقوله: { مثلكم } في الصفات البشرية، ولكن الله فضلني بما أوحي
~~إلي من توحيده.

# كما قال تعالى عن الرسل في سورة إبراهيم:

# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده

# [إبراهيم: 11] أي كما من علينا بالوحي والرسالة.

# وما ذكره الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة ذكره في آخر سورة الكهف في
~~قوله تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا

# [الكهف: 110] الآية.

# وقد أوضحنا وجه حصر ما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم، في مضمون لا إله
~~إلا الله، في قوله تعالى:

# قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد
~~فهل أنتم مسلمون

# [الأنبياء: 108] في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

# وبينا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك إنكار المشركين كون الرسل
~~من البشر، وأنهم ينبغي أن يكونوا من الملائكة، وما رد الله عليهم به ذلك
~~من الآيات القرآنية، أوضحنا ذلك في سورة ص، في الكلام على قوله تعالى:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم

# [ص: 4] وفي سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا

# [الإسراء: 94] إلى قوله:

# لنزلنا عليهم من السمآء ملكا ms3169 رسولا

# [الإسراء: 95].

# قوله تعالى: { وويل للمشركين الذين لا يؤتون
~~الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون }.

# قد استدل بعض علماء الأصول بهذه الآية الكريمة، على أن الكفار مخاطبون
~~بفروع الشريعة، لأنه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة، بأنهم مشركون،
~~وأنهم كافرون بالآخرة، وقد توعدهم بالويل على شركهم وكفرهم بالآخرة، وعدم
~~إيتائهم الزكاة، سواء قلنا إن الزكاة في الآية هي زكاة المال المعروفة،
~~أو زكاة الأبدان بفعل الطاعات واجتناب المعاصي.

# ورجح بعضهم القول الأخير لأن سورة فصلت هذه، من القرآن النازل بمكة قبل
~~الهجرة، وزكاة المال المعروفة إنما فرضت بعد الهجرة سنة اثنتين، كما
~~قدمناه في سورة الأنعام، في الكلام على قوله تعالى:

# وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين

# [الأنعام: 141].

# وعلى كل حال، فالآية تدل على خطاب الكفار بفروع الإسلام.

# أعني امتثال أوامره واجتناب نواهيه، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة، من
~~كونهم مخاطبين بذلك وأنهم يعذبون على الكفر، ويعذبون على المعاصي، جاء
~~موضحا في آيات أخر كقوله تعالى عنهم مقررا له:

# ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
~~ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخآئضين
~~وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين

# [المدثر: 4247].

# فصرح تعالى عنهم، مقررا له أن من الأسباب التي سلكتهم في سقر، أي
~~أدخلتهم النار، عدم الصلاة، وعدم إطعام المسكين، وعد ذلك مع الكفر بسبب
~~التكذيب بيوم الدين.

# ونظير ذلك قوله تعالى:

# خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه

# [الحاقة: 3032] ثم بين سبب ذلك فقال:

# إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على
~~طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم ولا
~~طعام إلا من غسلين

# [الحاقة: 3336] الآية  إلى غير ذلك من الآيات.

### || [41.8]

# الأجر جزاء العمل، وجزاء عمل الذين آمنوا وعملوا الصالحات، هو نعيم
~~الجنة وذلك الجزاء غير ممنون، أي غير مقطوع، فالممنون اسم مفعول منه
~~بمعنى قطعه، ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته:

# لمعفر فهد تنازع شلوة

# غبس كواسب ما يمن طعامها

# فقوله: ms3170 ما يمن طعامها أي ما يقطع، وقول ذي الأصبع:

# إني لعمرك ما بابي بذي غلق

# على الصديق ولا خيري بممنون

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن أجرهم غير ممنون، نص الله تعالى
~~عليه في آيات أخر من كتابه، كقوله تعالى في آخر سورة الانشقاق

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر
~~غير ممنون

# [الانشقاق: 25]. وقوله تعالى في سورة التين:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر
~~غير ممنون

# [التين: 6] وقوله تعالى في سورة هود

# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك عطآء
~~غير مجذوذ

# [هود: 108].

# فقوله: غير مجذوذ أي غير مقطوع، وبه تعلم أن غير مجذوذ وغير ممنون،
~~معناهما واحد.

# وقوله تعالى في ص

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# [ص: 54] أي ماله من انتهاء ولا انقطاع. وقوله في النحل

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96].

# وهذا الذي ذكرنا هو الذي عليه الجمهور خلافا لمن قال: إن معنى غير
~~ممنون، غير ممنون عليهم به.

# وعليه، فالمن في الآية من جنس المن المذكور، في قوله تعالى:

# لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

# [البقرة: 264].

# ومن قال: إن معنى غير ممنون، غير منقوص، محتجا بأن العرب تطلق الممنون
~~على المنقوص، قالوا: ومنه قول زهير:

# فضل الجياد على الخيل البطاء فلا

# يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا

# فقوله ممنونا أي منقوصا.

# وهذا وإن صح لغة، فالأظهر أنه ليس معنى الآية.

# بل معناها: هو ما قدمنا. والعلم عند الله تعالى.

### || [41.10]

# قوله تعالى: { وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك
~~فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام }.

# الظاهر أن معنى قوله هنا في أربعة أيام: أي في تتمة أربعة أيام.

# وتتمة الأربعة حاصلة بيومين فقط، لأنه تعالى قال:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9] ثم قال في أربعة أيام، أي في تتمة أربعة أيام.

# ثم قال:

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# [فصلت: 12] فتضم اليومين إلى الأربعة السابقة، فيكون مجموع الأيام التي
~~خلق فيها ms3171 السماوات والأرض وما بينهما، ستة أيام.

# وهذا التفسير الذي ذكرنا في الآية لا يصح غيره بحال، لأن الله تعالى صرح
~~في آيات متعددة من كتابه بأنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام كقوله في الفرقان:

# الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به
~~خبيرا

# [الفرقان: 59]. وقوله تعالى في السجدة

# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع

# [السجدة: 4] الآية. وقوله تعالى في ق.

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب

# [ق: 38] وقوله تعالى في الأعراف

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# فلو لم يفسر قوله تعالى { في أربعة أيام } بأن معناه في تتمة
~~أربعة أيام، لكان المعنى أنه تعالى خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ثمانية أيام، لأن قوله تعالى: { في أربعة أيام } إذا فسر بأنها
~~أربعة كاملة ثم جمعت مع اليومين اللذين خلقت فيهما الأرض المذكورين في
~~قوله

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9]، واليومين اللذين خلقت فيهما السماوات المذكورين في قوله
~~تعالى:

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# [فصلت: 12] لكان المجموع ثمانية أيام.

# وذلك لم يقل به أحد من المسلمين.

# والنصوص القرآنية مصرحة بأنها ستة أيام، فعلم بذلك صحة التفسير الذي
~~ذكرنا وصحة دلالة الآيات القرآنية عليه.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وجعل فيها رواسي من
~~فوقها } قد قدمنا الكلام على أمثاله من الآيات، في سورة النحل في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [النحل: 15] الآية، وقوله تعالى: { وبارك فيها } أي أكثر فيها
~~البركات، والبركة الخير، وقوله تعالى { وقدر فيهآ أقواتها }.

# التقدير والخلق في لغة العرب معناهما واحد.

# والأقوات جمع قوت، والمراد بالأقوات أرزاق أهل الأرض ومعايشهم وما
~~يصلحهم.

# وقد ذكرنا في كتابنا دفع إيهام ms3172 الاضطراب، عن آيات الكتاب:

# أن آية فصلت هذه، أعني قوله تعالى: { وقدر فيهآ أقواتها }
~~يفهم منها الجمع بين الآيات الدالة على أن الأرض خلقت قبل السماء كقوله
~~هنا

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9] ثم رتب على ذلك بثم، قوله

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 11] إلى قوله

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# [فصلت: 12] مع بعض الآيات الدالة على أن السماء خلقت قبل الأرض، كقوله
~~تعالى في النازعات:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] إلى قوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات:30 ].

# فقلنا في كتابنا المذكور ما نصه: قوله تعالى:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السمآء

# [البقرة: 29] الآية، هذه الآية تدل على أن خلق الأرض قبل خلق السماء،
~~بدليل لفظة ثم التي هي للترتيب والانفصال.

# وكذلك آية حم السجدة، تدل أيضا على خلق الأرض قبل السماء، لأنه قال
~~فيها:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9] إلى أن قال

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 11] الآية.

# مع أن آية النازعات تدل على أن دحو الأرض بعد خلق السماء، لأنه قال فيها

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27]، ثم قال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30].

# اعلم أولا أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الجمع بين آية السجدة
~~وآية النازعات، فأجاب بأن الله تعالى خلق الأرض أولا قبل السماء غير
~~مدحوة، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبعا في يومين، ثم دحا الأرض بعد
~~ذلك، وجعل فيها الرواسي والأنهار وغير ذلك.

# فأصل خلق الأرض قبل خلق السماء، ودحوها بجبالها وأشجارها ونحو ذلك، بعد
~~خلق السماء.

# ويدل لهذا أنه قال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] ولم يقل خلقها ثم فسر دحوه إياها بقوله:

# أخرج منها مآءها ومرعاها

# [النازعات: 31] وهذا الجمع الذي جمع به ابن عباس بين هاتين الآيتين واضح
~~لا إشكال فيه. مفهوم من ظاهر القرآن العظيم إلا أنه يرد عليه إشكال من
~~آية البقرة هذه.

# وإيضاحه أن ms3173 ابن عباس جمع بأن خلق الأرض قبل خلق السماء، ودحوها بما فيها
~~بعد خلق السماء.

# وفي هذه الآية التصريح بأن جميع ما في الأرض مخلوق قبل خلق السماء لأنه
~~قال فيها

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السمآء

# [البقرة: 29] الآية.

# وقد مكثت زمنا طويلا أفكر في حل هذا الإشكال حتى هداني الله إليه ذات
~~يوم ففهمته من القرآن العظيم.

# وإيضاحه: أن هذا الإشكال مرفوع من وجهين، كل منهما تدل عليه أية من
~~القرآن.

# الأول: أن المراد بخلق ما في الأرض جميعا قبل خلق السماء: الخلق اللغوي
~~الذي هو التقدير لا الخلق بالفعل، الذي هو الإبراز من العدم إلى الوجود،
~~والعرب تسمي التقدير خلقا. ومنه قول زهير:

# ولأنت تفري ما خلقت

# وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

# والدليل على أن المراد بهذا الخلق التقدير، أنه تعالى نص على ذلك في
~~سورة فصلت.

# حيث قال:

# وقدر فيهآ أقواتها

# [فصلت: 10] ثم قال:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 11] الآية.

# الوجه الثاني: أنه لما خلق الأرض غير مدحوة وهي أصل لكل، ما فيها كان كل
~~ما فيها كأنه خلق بالفعل لوجود أصله فعلا.

# والدليل من القرآن على أن وجود الأصل يمكن به إطلاق الخلق على الفرع،
~~وإن لم يكن موجودا بالفعل، قوله تعالى:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة

# [الأعراف: 11] الآية، فقوله

# خلقناكم ثم صورناكم

# [الأعراف: 11] أي بخلقنا وتصويرنا لأبيكم آدم الذي هو أصلكم.

# وجمع بعض العلماء بأن معنى قوله

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] أي مع ذلك، فلفظة بعد، بمعنى مع.

# ونظيره قوله تعالى:

# عتل بعد ذلك زنيم

# [القلم: 13] وعليه فلا إشكال في الآية.

# ويستأنس لهذا القول بالقراءة الشاذة وبها قرأ مجاهد، والأرض مع ذلك
~~دحاها.

# وجمع بعضهم بأوجه ضعيفة. لأنها مبينة على أن خلق السماء قبل الأرض وهو
~~خلاف التحقيق.

# منها أن ثم: بمعنى الواو.

# ومنها: أنها للترتيب الذكري كقوله تعالى:

# ثم كان من الذين آمنوا

# [البلد: 17] الآية.

### || [41.12]

# قوله تعالى: { وزينا السمآء الدنيا بمصابيح ms3174
~~وحفظا } الآية.

# المصابيح: النجوم.

# وما تضمنته هذه الآية من تزيين السماء الدنيا بالنجوم، قد قدمنا إيضاحه
~~بالآيات القرآنية، في سورة الأنعام، في الكلام على قوله تعالى:

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها

# [الأنعام: 97] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وحفظا } قد قدمنا إيضاحه
~~بالآيات القرآنية في سورة الحجر، في الكلام على قوله تعالى:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 17] الآية.

### || [41.14]

# قوله تعالى: { قالوا لو شآء ربنا لأنزل ملائكة
~~فإنا بمآ أرسلتم به كافرون }.

# قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة ص، في الكلام على قوله تعالى:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم

# [ص: 4].

### || [41.16]

# قوله تعالى: { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام
~~نحسات }.

# الصرصر: وزنه بالميزان الصرفي فعفل، وفي معنى الصرصر لعلماء التفسير
~~وجهان معروفان.

# أحدهما: أن الريح الصرصر هي الريح العاصفة الشديدة الهبوب، التي يسمع
~~لهبوبها صوت شديد، وعلى هذا فالصرصر من الصرة، التي هي الصيحة المزعجة.

# ومنه قوله تعالى

# فأقبلت امرأته في صرة

# [الذاريات: 29] أي في صيحة، ومن هذا المعنى صرير الباب والقلم، أي
~~صوتهما.

# الوجه الثاني: أن الصرصر من الصر الذي هو البرد الشديد المحرق، ومنه على
~~أصح التفسيرين قوله تعالى:

# كمثل ريح فيها صر

# [آل عمران: 117] الآية. أي فيها برد شديد محرق، ومنه قول حاتم الطائي:

# أوقد فإن الليل ليل قر

# والريح يا واقد ريح صر

# عل يرى نارك من يمر

# إن جلبت ضيفا فأنت حر

# فقوله: ريح صر، أي باردة شديدة البرد.

# والأظهر أن كلا القولين صحيح، وأن الريح المذكورة. جامعة بين الأمرين،
~~فهي عاصفة شديدة الهبوب، باردة شديدة البرد.

# وما ذكره جل وعلا من إهلاكه عادا بهذه الريح الصرصر، في تلك الأيام
~~النحسات، أي المشؤومات النكدات، لأن النحس ضد السعد، وهو الشؤم جاء
~~موضحا في آيات من كتاب الله.

# وقد بين تعالى في بعضها عدد الأيام والليالي التي أرسل عليهم الريح
~~فيها، كقوله تعالى:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم ms3175 أعجاز نخل خاوية
~~فهل ترى لهم من باقية

# [الحاقة: 68] وقوله تعالى:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 4142]: وقوله تعالى:

# إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
~~مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر

# [القمر: 1920] وقوله تعالى:

# هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر
~~كل شيء بأمر ربها

# [الأحقاف: 2425] الآية.

# وهذه الريح الصرصر هي المراد بصاعقة عاد في قوله تعالى:

# فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد

# [فصلت: 13] الآية.

# وقرأ هذا الحرف نافع، وابن كثير، وأبو عمر، نحسات، بسكون الحاء، وعليه
~~فالنحس، وصف أو مصدر، نزل منزلة الوصف.

# وقرأه ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، نحسات بكسر الحاء ووجهه
~~ظاهر.

# قد قدمنا أن معنى النحسات: المشؤومات النكدات.

# وقال صاحب الدر المنثور: وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~نافع بن الأزرق قال له أخبرني عن قوله عز وجل:

# في يوم نحس

# [القمر: 19]. قال: النحس، البلاء، والشدة، قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال:
~~نعم، أما سمعت زهير بن أبي سلمى يقول:

# سواء عليه أي يوم أتيته

# أساعة نحس تتقي أم بأسعد

# وتفسير النحس بالبلاء والشدة تفسير بالمعنى، لأن الشؤم بلاء وشدة.
~~ومقابلة زهير النحس بالأسعد في بيته يوضح ذلك، وهو معلوم.

# ويزعم بعض أهل العلم، أنها من آخر شوال، وأن أولها يوم الأربعاء وآخرها
~~يوم الأربعاء، ولا دليل على شيء من ذلك.

# وما يذكره بعض أهل العلم من أن يوم النحس المستمر، هو يوم الأربعاء
~~الأخير من الشهر، أو يوم الأربعاء مطلقا، حتى إن بعض المنتسبين لطلب
~~العلم وكثيرا من العوام صاروا يتشاءمون بيوم الأربعاء الأخير من كل شهر،
~~حتى إنهم لا يقدمون على السفر، والتزوج ونحو ذلك فيه، ظانين أنه يوم نحس
~~وشؤم، وأن نحسه مستمر على جميع الخلق في جميع الزمن، لا أصل له ولا معول
~~عليه، ولا يلتفت إليه، من عنده علم، لأن نحس ذلك اليوم مستمر على عاد فقط
~~الذين أهلكهم الله فيه، فاتصل ms3176 لهم عذاب البرزخ والآخرة، بعذاب الدنيا،
~~فصار ذلك الشؤم مستمرا عليهم استمرارا لا انقطاع له.

# أما غير عاد فليس مؤاخذا بذنب عاد، لأنه لا تزر وازرة وزر أخرى.

# وقد أردنا هنا أن نذكر بعض الروايات التي اغتر بها، من ظن استمرار نحس
~~ذلك اليوم، لنبين أنها لا معول عليها.

# قال صاحب الدر المنثور: وأخرج ابن أبي حاتم عن زر بن حبيش

# في يوم نحس مستمر

# [القمر: 19] " قال: يوم الأربعاء ".

# وأخرج ابن مردويه عن علي قال: " نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~باليمين مع الشاهد والحجامة ويوم الأربعاء يوم نحس مستمر ".

# وأخرج ابن المنذر وابن مردويه، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " قال لي جبريل أقض باليمين مع الشاهد. وقال: يوم الأربعاء يوم نحس
~~مستمر ".

# وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " يوم نحس يوم الأربعاء ".

# وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأيام، وسئل عن يوم الأربعاء قال:

# " يوم نحس "

# ، قالوا كيف ذاك يا رسول الله؟ قال:

# " أغرق فيه الله فرعون وقومه، وأهلك عادا وثمود ".

# وأخرج وكيع في الغرر وابن مردويه والخطيب بسند ضعيف عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر ".

# فهذه الرويات وأمثالها لا تدل على شؤم يوم الأربعاء على من لم يكفر
~~بالله ولم يعصه لأن أغلبها ضعيف وما صح معناه منها، فالمراد بنحسه شؤمه
~~على أولئك الكفرة العصاة الذين أهلكهم الله فيه بسبب كفرهم ومعاصيهم.

# فالحاصل أن النحس والشؤم إنما منشأه وسببه الكفر والمعاصي.

# أما من كان متقيا لله مطيعا له، في يوم الأربعاء المذكور فلا نحس، ولا
~~شؤم فيه عليه. فمن أراد أن يعرف النحس والشؤم والنكد، والبلاء والشقاء
~~على الحقيقة، فليتحقق أن ذلك كله في معصية الله وعدم امتثال أمره، والعلم
~~عند الله تعالى.

### || [41.17]

# قوله تعالى: { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا ms3177
~~العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
~~بما كانوا يكسبون }.

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فهديناهم } المراد بالهدى فيه
~~هدى الدلالة والبيان، والإرشاد، لا هدى التوفيق والاصطفاء.

# والدليل على ذلك قوله تعالى بعده { فاستحبوا العمى على
~~الهدى } ، لأنها لو كانت هداية توفيق لما انتقل صاحبها عن الهدى إلى
~~العمى.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فاستحبوا العمى على
~~الهدى } أي اختاروا الكفر على الإيمان، وآثروه عليه، وتعوضوه منه.

# وهذا المعنى الذي ذكرنا يوضحه قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم
~~وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان

# [التوبة: 23] فقوله في آية التوبة هذه:

# إن استحبوا الكفر على الإيمان

# [التوبة: 23] موافق في المعنى لقوله هنا: فاستحبوا العمى على الهدى.

# ونظير ذلك في المعنى قوله تعالى:

# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة
~~ويصدون عن سبيل الله

# [إبراهيم: 3] الآية.

# فلفظة استحب في القرآن كثيرا ما تتعدى بعلى، لأنها في معنى اختار وآثر.

# وقد قدمنا في سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# مثل الفريقين كالأعمى

# [هود: 24] الآية. أن العمى الكفر، وأن المراد بالأعمى في آيات عديدة
~~الكافر.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن الهدى يأتي في القرآن بمعناه
~~العام، الذي هو البيان، والدلالة، والإرشاد، لا ينافي أن الهدى قد يطلق
~~في القرآن في بعض المواضع، على الهدى الخاص الذي هو التوفيق، والاصطفاء،
~~كقوله تعالى:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]

# فمن إطلاق القرآن الهدى على معناه العام قوله هنا: { وأما ثمود
~~فهديناهم } أي بينا لهم طريق الحق وأمرناهم بسلوكها، وطرق الشر
~~ونهيناهم عن سلوكها على لسان نبينا صالح، عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
~~{ فاستحبوا العمى على الهدى } أي اختاروا الكفر على
~~الإيمان بعد إيضاح الحق لهم.

# ومن إطلاقه على معناه العام قوله تعالى:

# إنا هديناه السبيل

# [الإنسان: 3] بدليل قوله بعده

# إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3]، لأنه لو كان هدى توفيق لما قال:

# وإما كفورا

# [الإنسان: 3].

# ومن إطلاقه على معناه الخاص قوله تعالى:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]. وقوله تعالى:

# والذين اهتدوا ms3178 زادهم هدى

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 17]. وقوله:

# من يهد الله فهو المهتد

# [الكهف: 17].

# وبمعرفة هذين الإطلاقين تتيسر إزالة إشكال قرآني: هو أنه تعالى: أثبت
~~الهدى لنبينا صلى الله عليه وسلم في آية، وهي قوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] ونفاه عنه في آية أخرى وهي قوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56].

# فيعلم مما ذكرنا: أن الهدى المثبت له صلى الله عليه وسلم، هو الهدى
~~العام الذي هو البيان، والدلالة والإرشاد، وقد فعل ذلك صلى الله عليه
~~وسلم فبين المحجة البيضاء، حتى تركها ليلها كنهارها لا يزيغ عنها هالك.

# والهدى المنفي عنه في آية:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56] هو الهدى الخاص الذي هو التفضل بالتوفيق، لأن ذلك بيد الله
~~وحده، وليس بيده صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى:

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم

# [المائدة: 41] الآية. وقوله تعالى:

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل

# [النحل: 37] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وكذلك قوله تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس

# [البقرة: 185] الآية، لا منافاة فيه بين عموم الناس في هذه الآية. وخصوص
~~المتقين في قوله تعالى:

# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 2] لأن الهدى العام للناس هو الهدى العام، والهدى الخاص
~~بالمتقين، هو الهدى الخاص كما لا يخفى.

# وقد بينا هذا في غير هذا الموضع، والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } الآية.

# الفاء في قوله: فأخذتهم سببية، أي فاستحبوا العمى على الهدى، وبسبب ذلك،
~~أخذتهم صاعقة العذاب الهون.

# واعلم أن الله جل وعلا عبر عن الهلاك الذي أهلك به ثمود، بعبارات
~~مختلفة، فذكره هنا باسم الصاعقة في قوله: { فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون } وقوله:

# فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

# [فصلت: 13].

# وعبر عنه أبضا بالصاعقة في سورة الذاريات في قوله تعالى:

# وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا ms3179
~~عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون

# [الذارايات: 4344]. وعبر عنه بالصيحة في آيات من كتابه، كقوله تعالى في
~~سورة هود، في إهلاكه ثمود:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن
~~ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# [هود: 6768] وقوله تعالى في الحجر:

# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين
~~فأخذتهم الصيحة مصبحين

# [الحجر: 8283] وقوله تعالى في القمر:

# إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر

# [القمر: 31]. وقوله تعالى في العنكبوت

# ومنهم من أخذته الصيحة

# [العنكبوت: 40] يعني به ثمودا المذكورين في قوله قبله:

# وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم

# [العنكبوت: 38] الآية.

# وعبر عنه بالرجفة، في سورة الأعراف في قوله تعالى:

# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا
~~ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين
~~فأخذتهم الرجفة

# [الأعراف: 7778] الآية.

# وعبر عنه بالتدمير في سورة النمل، في قوله تعالى:

# فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين

# [النمل: 51].

# وعبر عنه بالطاغية في الحاقة في قوله تعالى:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5].

# وعبر عنه بالدمدمة في الشمس في قوله تعالى:

# فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~فسواها

# [الشمس: 14].

# وعبر عنه بالعذاب، في سورة الشعراء، في قوله تعالى:

# فعقروها فأصبحوا نادمين فأخذهم العذاب إن
~~في ذلك لآية

# [الشعراء: 157158] الآية.

# ومعنى هذه العبارات كلها راجع إلى شيء واحد، وهو أن الله أرسل عليهم
~~صيحة أهلكتهم، والصيحة الصوت المزعج المهلك.

# والصاعقة تطلق أيضا على الصوت المزعج المهلك، وعلى النار المحرقة،
~~وعليهما معا، ولشدة عظم الصيحة وهو لها من فوقهم، رجفت بهم الأرض من
~~تحتهم، أي تحركت حركة قوية، فاجتمع فيها أنها صيحة وصاعقة ورجفة، وكون
~~ذلك تدميرا واضح. وقيل لها طاغية، لأنها واقعة مجاوزة للحد في القوة
~~وشدة الإهلاك.

# والطغيان في لغة العرب: مجاوزة الحد.

# ومنه قوله تعالى:

# إنا لما طغا المآء

# [الحاقة: 11] الآية. أي جاوز الحدود التي يبلغها الماء عادة.

# واعلم أن التحقيق، أن المراد بالطاغية في قوله تعالى:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5] أنها الصيحة التي أهلكهم ms3180 الله بها، كما يوضحه قوله بعده:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6].

# خلافا لمن زعم أن الطاغية، مصدر كالعاقبة، والعافية، وأن المعنى أنهم
~~أهلكوا بطغيانهم، أي بكفرهم، وتكذيبهم نبيهم، كقوله:

# كذبت ثمود بطغواهآ

# [الشمس: 11].

# وخلافا لمن زعم أن الطاغية هي أشقاهم، الذي انبعث فعقر الناقة، وأنهم
~~أنهم أهلكوا بسبب فعله وهو عقره الناقة، وكل هذا خلاف التحقيق.

# والصواب إن شاء الله هو ما ذكرنا، والسياق يدل عليه واختاره غير واحد.

# وأما قوله تعالى:

# فدمدم عليهم ربهم بذنبهم

# [الشمس: 14] فإنه لا يخالف ما ذكرنا، لأن معنى دمدم عليهم ربهم بذنبهم،
~~أي أطلق عليهم العذاب وألبسهم إياه، بسبب ذنبهم.

# قال الزمخشري في معنى دمدم: وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة، إذا ألبسها
~~الشحم.

# وأما إطلاق العذاب عليه في سورة الشعراء فواضح، فاتضح رجوع معنى الآيات
~~المذكورة إلى شيء واحد.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { صاعقة العذاب الهون } من
~~النعت بالمصدر، لأن الهون مصدر بمعنى الهوان، والنعت بالمصدر أسلوب عربي
~~معروف، أشار إليه في الخلاصة بقوله:

# ونعتوا بمصدر كثيرا

# فالتزموا الإفراد والتذكيرا

# وهو موجه بأحد أمرين:

# أحدهما: أن يكون على حذف مضاف. أي العذاب ذي الهون.

# والثاني: أنه على سبيل المبالغة، فكأن العذاب لشدة اتصافه بالهوان
~~اللاحق بمن وقع عليه، صار كأنه نفس الهوان، كما هو معروف في محله.

# وقوله تعالى:

# بما كانوا يكسبون

# [فصلت: 17] كالتوكيد في المعنى لقوله

# فاستحبوا العمى على الهدى

# [فصلت: 17] لأن كلا منهما سبب لأخذ الصاعقة إياهم، فالفاء في قوله:
~~فأخذتهم سببية، والباء في قوله بما كانوا سببية، والعلم عند الله تعالى.

### || [41.18]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه أهلك ثمود بالصاعقة، ونجى من ذلك
~~إهلاك الذين آمنوا وكانوا يتقون الله، والمراد بهم صالح ومن آمن معه من
~~قومه.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، جاء مبينا في غير هذا
~~الموضع، كقوله تعالى في سورة هود

# فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو
~~القوي ms3181 العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود: 6667] الآية، وقوله تعالى في النمل:

# ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن
~~اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون

# [النمل: 45] إلى قوله تعالى في ثمود

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعلمون وأنجينا الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون

# [النمل: 5253] أي وهم صالح ومن آمن معه.

### || [41.19]

# قرأ هذا الحرف عامة القراء غير نافع (يحشر) بضم الياء وفتح الشين مبنيا
~~للمفعول (أعداء الله) بالرفع على أنه نائب الفاعل.

# وقرأه نافع وحمزة، من السبعة (نحشر أعداء الله) بالنون المفتوحة الدالة
~~على العظمة، وضم الشين مبنيا للفاعل، (أعداء الله) بالنصب على أنه مفعول
~~به، أي واذكر { ويوم يحشر أعدآء الله } أي يجمعون إلى
~~النار.

# وما دلت عليه هذه الآية، من أن لله أعداء، وأنهم يحشرون يوم القيامة إلى
~~النار. جاء مذكورا في آيات أخر.

# فبين في بعضها أن له أعداء وأن أعداءه هم أعداء المؤمنين وأن جزاءهم
~~النار كقوله تعالى

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين

# [البقرة: 98] وقوله تعالى:

# ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم

# [الأنفال: 60] وقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم

# [الممتحنة: 1] الآية. وقوله تعالى:

# فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو
~~له

# [طه: 39] وقوله تعالى:

# ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم فيها دار
~~الخلد

# [فصلت: 28] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فهم يوزعون } أي يرد أولهم
~~إلى آخرهم، ويلحق آخرهم بأولهم، حتى يجتمعوا جميعا، ثم يدفعون في النار،
~~وهو من قول العرب: وزعت الجيش، إذا حبست أوله على آخره حتى يجتمع.

# وأصل الوزع الكف، تقول العرب وزعه، يزعه وزعا، فهو وازع له، إذا كفه عن
~~الأمر، ومنه قول نابغة ذبيان:

# على حين عاتبت المشيب على الصبا

# فقلت ألما أصح والشيب وازع

# وقول الآخر:

# ولن يزع النفس اللجوج عن الهوى

# من الناس إلا وافر العقل كامله

# وبما ذكرنا تعلم أن أصل معنى يوزعون. أي يكف أولهم عن ms3182 التقدم وآخرهم عن
~~التأخر حتى يجتمعوا جميعا.

# وذلك يدل على أنهم يساقون سوقا عنيفا، يجمع به أولهم مع آخرهم.

# وقد بين تعالى أنهم يساقون إلى النار في حال كونهم عطاشا في قوله
~~تعالى:

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم: 86]، ولعل الوزع المذكور في الآية يكون في الزمرة الواحدة من زمر
~~أهل النار، لأنهم يساقون إلى النار زمرا زمرا كما قدمنا الآيات الموضحة
~~له في سورة الزمر في الكلام على قوله تعالى:

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا

# [الزمر: 71] الآية.

### || [41.20]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يس في الكلام على قوله تعالى:

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم

# [يس: 65] الآية، وفي سورة النساء في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42].

# وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالى:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النسا: 42] مع قوله

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23].

### || [41.22-24]

# قوله تعالى: { ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة ص في الكلام على قوله تعالى:

# ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص: 27].

# قوله تعالى: { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين }.

# قد بينا معناه مع شواهده العربية في سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون

# [النحل: 84].

### || [41.25]

# قوله تعالى: { وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم }.

# لعلماء التفسير في تفسير قوله: { وقيضنا } عبارات يرجع بعضها، في
~~المعنى إلى بعض.

# كقول بعضهم: { وقيضنا لهم قرنآء } أي جئناهم بهم: وأتحناهم
~~لهم.

# وكقول بعضهم: { وقيضنا } أي هيأنا.

# وقول بعضهم: { وقيضنا } أي سلطنا.

# وقول بعضهم: أي بعثنا ووكلنا.

# وقول بعضهم: { وقيضنا } أي سببنا.

# وقول بعضهم: قدرنا ونحو ذلك من العبارات، فإن جميع تلك العبارات راجع
~~إلى شيء واحد، وهو أن الله تبارك وتعالى هيأ للكافرين قرناء من ms3183 الشياطين
~~يضلونهم عن الهدى ويزينون لهم الكفر والمعاصي وقدرهم عليهم.

# والقرناء: جمع قرين وهم قرناؤهم من الشياطين على التحقيق.

# وقوله { فزينوا لهم ما بين أيديهم } أي من أمر الدنيا
~~حتى آثروه على الآخرة: { وما خلفهم } أي من أمر الآخرة، فدعوهم
~~إلى التكذيب به، وإنكار البعث.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، أنه تعالى قيض للكفار قرناء من الشياطين،
~~يضلونهم عن الهدى، بينه في مواضع أخر من كتابه.

# وزاد في بعضها سبب تقييضهم لهم، وأنهم مع إضلالهم لهم، يظنون أنهم
~~مهتدون، وأن الكافر يوم القيامة يتمنى أن يكون بينه وبين قرينه من
~~الشياطين بعد عظيم، وأنه يذمه ذلك اليوم كما قال تعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل
~~ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جآءنا قال
~~يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين

# [الزخرف: 3638].

# فترتيبه قوله: نقيض له شيطانا،على قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن، ترتيب
~~الجزاء على الشرط يدل على أن سبب تقييضه له، هو غفلته عن ذكر الرحمن.

# ونظير ذلك قوله تعالى:

# من شر الوسواس الخناس

# [الناس: 4] لأن الوسواس هو كثير الوسوسة ليضل بها الناس، والخناس هو
~~كثير التأخر والرجوع عن إضلال الناس، من قولهم: خنس بالفتح يخنس بالضم
~~إذا تأخر.

# فهو وسواس عند الغفلة عن ذكر الرحمن، خناس عند ذكر الرحمن، كما دلت عليه
~~آية الزخرف المذكورة، ودل عليه قوله تعالى:

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون

# [النحل: 99100] لأن الذين يتولونه، والذين هم به مشركون، غافلون عن ذكر
~~الرحمن، وبسبب ذلك قيضه الله لهم فأضلهم.

# ومن الآيات الدالة على تقييض الشياطين للكفار ليضلوهم، قوله تعالى:

# أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا

# [مريم: 83]، وقد أوضحنا الآيات الدالة على ذلك في سورة مريم في الكلام
~~على قوله تعالى: { أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~} الآية. وبينا هناك أقوال أهل العلم في معنى { تؤزهم أزا }.

# وبينا أيضا هناك أن من الآيات ms3184 الدالة على ذلك قوله تعالى:

# ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس وقال أوليآؤهم من الإنس

# [الأنعام: 128] أي استكثرتم من إضلال الإنس في دار الدنيا، وقوله:

# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون

# [الأعراف: 202].

# ومنها أيضا قوله تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس: 60] إلى قوله:

# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

# [يس: 62] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد دل قوله في آية الزخرف:

# فبئس القرين

# [الزخرف: 38] على أن قرناء الشياطين المذكورين في آية فصلت، وآية الزخرف
~~وغيرهما، جديرين بالذم الشديد، وقد صرح تعالى بذلك في سورة النساء في
~~قوله:

# ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا

# [النساء: 38] لأن قوله: { فسآء قرينا } بمعنى { فبئس
~~القرين } ، لأن كلا من ساء وبئس فعل جامد لإنشاء الذم كما ذكره في
~~الخلاصة بقوله:

# واجعل كبئس ساء واجعل فعلا

# من ذي ثلاثة كنعم مسجلا

# واعلم أن الله تعالى بين أن الكفار الذين أضلهم قرناؤهم من الشياطين
~~يظنون أنهم على هدى، فهم يحسبون أشد الضلال، أحسن الهدى، كما قال تعالى
~~عنهم:

# وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون

# [الزخرف: 37] وقال تعالى:

# إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون

# [الأعراف: 30].

# وبين تعالى أنهم بسبب ذلك الظن الفاسد هم أخسر الناس أعمالا في قوله
~~تعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103104].

# وقوله تعالى في سورة الزخرف:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن

# [الزخرف: 36] من قولهم عشا بالفتح عن الشيء، يعشو بالضم إذا ضعف بصره عن
~~إدراكه، لأن الكافر أعمى القلب.

# فبصيرته تضعف عن الاستنارة بذكر الرحمن، وبسبب ذلك يقيض الله له قرناء
~~الشياطين.

# قوله تعالى: { وحق عليهم القول } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يس في الكلام على قوله تعالى:

# لقد حق القول على أكثرهم

# [يس: 7] الآية.

### || [41.26]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن } الآية.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام ms3185 على قوله تعالى:

# خذوا مآ آتيناكم بقوة واسمعوا

# [البقرة: 93].

### || [41.30-32]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة مما أعده الله في الآخرة للذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا، ذكره الله تعالى في الجملة، في قوله في الأحقاف

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب
~~الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون

# [الأحقاف: 1314] لأن انتفاء الخوف والحزن والوعد الصادق، بالخلود في
~~الجنة المذكور في آية الأحقاف هذه، يستلزم جميع ما ذكر في هذه الآية
~~الكريمة، من سورة فصلت.

### || [41.34-36]

# قوله تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو
~~حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم }

# قد أوضحناه مع الآيات التي بمعناه في آخر سورة الأعراف في الكلام على
~~قوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف

# [الأعراف: 199] إلى قوله تعالى:

# إنه سميع عليم

# [الأعراف: 200].

### || [41.37]

# قوله تعالى: { ومن آياته الليل والنهار } الآية.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وجعلنا الليل والنهار آيتين

# [الإسراء: 12] الآية، وفي غير ذلك من المواضع.

# قوله تعالى: { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } الآية.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة النمل، في الكلام على قوله تعالى:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض

# [النمل: 25] الآية.

### || [41.38]

# قوله تعالى { فإن استكبروا } أي فإن تكبر الكفار عن توحيد
~~الله، والسجود له وحده، وإخلاص العبادة له، فالذين عند ربك وهم الملائكة،
~~يسبحون له بالليل، أي يعبدونه وينزهونه دائما ليلا ونهارا وهم لا
~~يسأمون، أي لا يملون من؟ ".:/ ةعبادة ربهم، لاستلذاذهم لها وحلاوتها
~~عندهم، مع خوفهم منه جل وعلا كما قال تعالى:

# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته

# [الرعد: 13].

# وقد دلت هذه الآية الكريمة من سورة فصلت على أمرين:

# أحدهما: أن الله جل وعلا إن كفر به بعض خلقه، فإن بعضا آخر من خلقه
~~يؤمنون به، ويطيعونه كما ms3186 ينبغي، ويلازمون طاعته دائما بالليل والنهار.

# والثاني منهما: أن الملائكة يسبحون الله ويطيعونه دائما لا يفترون عن
~~ذلك.

# وهذان الأمران اللذان دلت عليهما هذه الآية الكريمة، قد جاء كل منهما
~~موضحا في غير هذا الموضع.

# أما الأول منهما: فقد ذكره جل وعلا في قوله:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين

# [الأنعام: 89].

# وأما الثاني منهما: فقد أوضحه تعالى في آيات من كتابه كقوله تعالى في
~~الأنبياء:

# وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 1920] وقوله تعالى في آخر الأعراف:

# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون

# [الأعراف: 206] إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة: { وهم لا يسأمون } [فصلت: 38] أي لا يملون.

# والسآمة الملل ومنه قول زهير:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا، لا أبا لك، يسأم

### || [41.39]

# قوله تعالى: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة
~~فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت } الآية.

# هذه الآية الكريمة قد أوضحنا الكلام عليها، مع ما في معناها من الآيات،
~~وبينا أن تلك الآيات فيها البرهان القاطع على البعث بعد الموت، وذكرنا
~~معها الآيات التي يكثر الاستدلال بها في القرآن، على البعث بعد الموت،
~~وهي أربعة براهين قرآنية.

# ذكرنا ذلك في سورة البقرة وفي سورة النحل وغيرهما وأحلنا عليه مرارا.

### || [41.40]

# قوله تعالى: { أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي
~~آمنا يوم القيامة }.

# قد قدمنا الكلام عليه، مع ما يماثله من الآيات، في سورة الفرقان، في
~~الكلام على قوله تعالى:

# قل أذلك خير أم جنة الخلد

# [الفرقان: 15] الآية.

### || [41.44]

# قوله تعالى: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة البقرة، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2]، وفي سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82] الآية.

### || [41.46]

# قوله تعالى: { من عمل صالحا فلنفسه ms3187 ومن أسآء
~~فعليها }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7] وفي سورة النمل في الكلام على قوله تعالى:

# ومن شكر فإنما يشكر لنفسه

# [النمل: 40].

# قوله تعالى: { وما ربك بظلام للعبيد }.

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من كونه ليس بظلام للعبيد، ذكره
~~في مواضع أخر، كقوله تعالى في سورة آل عمران

# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد الذين قالوا إن الله عهد إلينا

# [آل عمران: 182183] الآية. وقوله في الأنفال

# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد كدأب آل فرعون

# [الأنفال: 5152] الآية. وقوله في الحج:

# ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد ومن الناس من يعبد الله

# [الحج: 1011] الآية. وقوله في سورة ق:

# ما يبدل القول لدي ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق: 29].

# وفي هذه الآيات سؤال معروف، وهو أن لفظة ظلام فيها صيغة مبالغة.

# ومعلوم أن نفي المبالغة، لا يستلزم نفي الفعل من أصله.

# فقولك مثلا: زيد ليس بقتال للرجال لا ينفي إلا مبالغته في قتلهم، فلا
~~ينافي أنه ربما قتل بعض الرجال.

# ومعلوم أن المراد بنفي المبالغة، في الآيات المذكورة هو نفي الظلم من
~~أصله.

# والجواب عن هذا الإشكال من أربعة أوجه:

# الأول: أن نفي صيغة المبالغة في الآيات المذكورة، قد بينت آيات كثيرة،
~~أن المراد به نفي الظلم من أصله.

# ونفي صيغة المبالغة، إذا دلت أدلة منفصلة على أن يراد به نفي أصل الفعل،
~~فلا إشكال لقيام الدليل على المراد.

# والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة، كقوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها

# [النساء: 40] الآية. وقوله تعالى:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44]. وقوله تعالى:

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49] وقوله تعالى:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا

# [الأنبياء: 47] الآية. إلى غير ذلك من الآيات كما قدمنا إيضاحه في سورة
~~الكهف والأنبياء. ms3188

# الوجه الثاني: أن الله جل وعلا نفي ظلمه للعبيد، والعبيد في غاية
~~الكثرة.

# والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته، فناسب ذلك الإتيان بصيغة
~~المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد، المنفي عنهم
~~الظلم، إذ لو وقع على كل عبد ظلم ولو قليلا، كان مجموع ذلك الظلم في
~~غاية الكثرة، كما ترى.

# وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة، وأن المراد بذلك نفي أصل
~~الظلم، عن كل عبد من أولئك العبيد، الذين هم في غاية الكثرة، سبحانه
~~وتعالى عن أن يظلم أحدا شيئا، كما بينته الآيات القرآنية المذكورة.

# وفي الحديث:

# " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي "

# الحديث.

# الوجه الثالث: أن المسوغ لصيغة المبالغة، أن عذابه تعالى بالغ من العظم
~~والشدة، أنه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم، ومعاصيهم لكان
~~معذبهم به ظلاما بليغ الظلم متفاقمه، سبحانه وتعالى في ذلك علوا
~~كبيرا.

# وهذا الوجه والذي قبله أشار لهما الزمخشري في سورة الأنفال.

# الوجه الرابع: ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين، من أن المراد
~~بالنفي في قوله { وما ربك بظلام للعبيد } [فصلت:46] نفي
~~نسبة الظلم إليه، لأن صيغة فعال مرادا بها النسبة فتغني عن ياء النسب
~~كما أشار له في الخلاصة بقوله:

# ومع فاعل وفعال فعل

# في نسب أغنى عن اليا فقبل

# ومعنى البيت المذكور، أن الصيغ الثلاثة المذكورة فيه التي هي فاعل كظالم
~~وفعال كظالم، وفعل كفرح، كل منها قد تستعمل مرادا بها النسبة،
~~فيستغنى بها عن ياء النسب، ومثاله في فاعل قول الحطيئة فيه هجوه الزبر
~~قان بن بدر التميمي:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# فالمراد بقوله الطاعم الكاسي النسبة، أي ذو طعام وكسوة، وقول الآخر وهو
~~من شواهد سيبويه:

# وغررتني وزعمت أنك

# لابن في الصيف تامر

# أي ذو لبن وذو تمر، وقول نابغة ذبيان:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل أقاسيه بطيء الكواكبي

# فقوله: ناصب أي ذو نصب، ومثاله في فعال قول امرئ القيس:

# وليس بذي رمح فيطعنني به

# وليس بذي سيف وليس ms3189 بنبال

# فقوله: وليس بنبال أي ليس بذي نبل، ويدل عليه قوله قبله:

# وليس بذي رمح وليس بذي سيف.

# وقال الأشموني بعد الاستشهاد بالبيت المذكور: قال المصنف يعني ابن مالك:
~~وعلى هذا حمل المحققون قوله تعالى: { وما ربك بظلام
~~للعبيد } [فصلت:46] أي بذي ظلم اه.

# وما عزاه لابن مالك جزم به غير واحد من النحويين والمفسرين، ومثاله في
~~فعل قول الراجز وهو من شواهد سيبويه:

# لست بليلى ولكني نهر

# لا أدلج الليل ولكن أبتكر

# فقوله نهر بمعنى نهاري، وقد قدمنا إيضاحه معنى الظلم بشواهده العربية،
~~في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك، والعلم عند الله تعالى.

### || [41.47]

# قوله تعالى: { إليه يرد علم الساعة }.

# تقدم الكلام على نحوه في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ
~~إلا هو

# [الأعراف: 187] وفي الأنعام عند قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59].

# قوله تعالى: { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8] الآية.

### || [41.48]

# قوله تعالى: { وظنوا ما لهم من محيص }.

# الظن هنا بمعنى اليقين، لأن الكفار يوم القيامة إذا عاينوا العذاب،
~~وشاهدوا الحقائق، علموا في ذلك الوقت أنهم ليس لهم من محيص، أي ليس لهم
~~مفر ولا ملجأ.

# والظاهر أن المحيص مصدر ميمي، من حاص يحيص بمعنى حاد وعدل وهرب.

# وما ذكرنا من أن الظن في هذه الآية الكريمة بمعنى اليقين والعلم، هو
~~التحقيق إن شاء الله، لأن يوم القيامة تنكشف فيه الحقائق، فيحصل للكفار
~~العلم بها لا يخالجهم في ذلك شك، كما قال تعالى عنهم، إنهم يقولون يوم
~~القيامة

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون

# [السجدة: 12]. وقال تعالى:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# [مريم: 38]. وقال تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22]. وقال تعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال ms3190 أليس هذا
~~بالحق قالوا بلى وربنا

# [الأنعام: 30] وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام
~~على قوله تعالى:

# بل ادارك علمهم في الآخرة

# [النمل: 66] الآية.

# ومعلوم أن الظن يطلق في لغة العرب، التي نزل بها القرآن على معنيين:

# أحدهما: الشك كقوله

# إن الظن لا يغني من الحق شيئا

# [يونس: 36]، وقوله تعالى عن الكفار:

# إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

# [الجاثية: 32].

# والثاني: هو إطلاق الظن مرادا به العلم واليقين، ومنه قوله تعالى هنا:
~~{ وظنوا ما لهم من محيص } [فصلت: 48] أي أيقنوا، أنهم ليس
~~لهم يوم القيامة محيص، أي لا مفر ولا مهرب لهم من عذاب ربهم، ومنه بهذا
~~المعنى قوله تعالى:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53] أي أيقنوا ذلك وعلموه، وقوله تعالى:

# الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم
~~إليه راجعون

# [البقرة: 46] وقوله تعالى:

# قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله

# [البقرة: 249] وقوله تعالى:

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرؤا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة: 1920]، فالظن في الآيات المذكورة كلها بمعنى اليقين.

# ونظير ذلك من كلام العرب قول دريد بن الصمة:

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# وقول عميرة بن طارق:

# بأن تفتروا قومي وأقعد فيكم

# وأجعل مني الظن غيبا مرجما

# والظن في البيتين المذكورين بمعنى اليقين، والفعل القلبي في الآية
~~المذكورة التي هي قوله: { وظنوا ما لهم من محيص } [فصلت:
~~48] معلق عن العمل في المفعولين بسبب النفي بلفظة ما في قوله: { ما
~~لهم من محيص } كما أشار له في الخلاصة بقوله:

# *والتزم التعليق قبل نفي " ما " *

### || [41.50]

# قوله تعالى: { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد
~~ضرآء مسته ليقولن هذا لي ومآ أظن الساعة
~~قآئمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36].

### || [41.51]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، وبعض ms3191 الأحاديث الصحيحة، الموافقة لها في
~~سورة يونس في الكلام على قوله تعالى:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه

# [يونس: 12].

### || [41.53]

# قوله تعالى: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم }
~~الآية.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى:

# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السمآء
~~رزقا وما يتذكر إلا من ينيب

# [غافر: 13] الآية.

### || [41.54]

# قوله تعالى: { ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم }

# المرية: الشك.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من شك الكفار في البعث والجزاء، قد قدمنا
~~الآيات الموضحة له، ولما يترتب عليه من الخلود في النار، في سورة الفرقان
~~في الكلام على قوله تعالى:

# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا

# [الفرقان: 11].

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-3]

# قد قدمنا الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة هود.

# وقول الزمخشري في تفسير هذه الآية { كذلك يوحي إليك } أي مثل
~~ذلك الوحي، أو مثل ذلك الكتاب يوحى إليك وإلى الرسل من قبلك الله.

# يعني أن ما تضمنته هذه السورة من المعاني، قد أوحى الله إليك مثله، في
~~غيرها من السور، وأوحاه من قبلك إلى رسله، على معنى أن الله تعالى كرر
~~هذه المعاني، في القرآن وفي جميع الكتب السماوية، لما فيها من التنبيه
~~البليغ، واللطف العظيم، لعباده من الأولين والآخرين. اه منه.

# وظاهر كلامه، أن التشبيه في قوله: كذلك يوحى بالنسبة إلى الموحى باسم
~~المفعول.

# والأظهر أن التشبيه في المعنى المصدري الذي هو الإيحاء.

# وقوله في هذه الآية الكريمة { وإلى الذين من قبلك } لم يصرح
~~هنا بشيء من أسماء الذين من قبله الذين أوحى إليهم، كما أوحى إليه، ولكنه
~~قد بين أسماء جماعة منهم في سورة النساء، وبين فيها أن بعضهم لم يقصص
~~خبرهم عليه، وأنه أوحى إليهم وأرسلهم لقطع حجج الخلق، في دار الدنيا وذلك
~~في قوله تعالى:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينآ إلى ms3192 إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى
~~وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود
~~زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا
~~لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما
~~رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما

# [النساء: 163165].

# وقوله تعالى: { الله العزيز الحكيم } ذكر جل وعلا فيه الثناء
~~على نفسه، باسمه العزيز واسمه الحكيم بعد ذكره إنزاله وحيه على أنبيائه،
~~كما قال في آية النساء المذكورة

# وكان الله عزيزا حكيما

# [النساء: 165] بعد ذكره إيحاءه إلى رسله.

# وقد قدمنا في أول سورة الزمر أن استقراء القرآن. قد دل على أن الله جل
~~وعلا إذا ذكر تنزيله لكتابه أتبع ذلك ببعض أسمائه الحسنى وصفاته العليا،
~~وذكرنا كثيرا من أمثلة ذلك.

# وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير (يوحي) بكسر الحاء بالبناء
~~للفاعل، وعلى قراءة الجمهور هذه فقوله: الله العزيز الحكيم فاعل يوحي.

# وقرأه ابن كثير (يوحى إليك) بفتح الحاء بالبناء للمفعول، وعلى هذه
~~القراءة، فقوله: الله العزيز الحكيم، فاعل فعل محذوف تقديره يوحى كما
~~قدمنا إيضاحه في سورة النور في الكلام على قوله تعالى:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور: 3637] الآية.

# وقد قدمنا معاني الوحي مع الشواهد العربية في سورة النحل في الكلام على
~~قوله تعالى

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68] وغير ذلك من المواضع.

### || [42.4]

# قوله تعالى: { وهو العلي العظيم }.

# وصف نفسه جل وعلا في هذه الآية الكريمة، بالعلو والعظمة، وهما من الصفات
~~الجامعة كما قدمناه في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى:

# ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54].

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من وصفه تعالى نفسه بهاتين الصفتين
~~الجامعتين المتضمنتين لكل كمال وجلال، جاء مثله في آيات أخر كقوله تعالى:

# ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم

# [البقرة: 255] وقوله تعالى:

# إن الله كان عليا كبيرا

# [النساء: 34]. وقوله تعالى:

# عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال

# [الرعد: 9] وقوله تعالى:

# وله الكبريآء في السماوات والأرض

# [الجاثية: 37] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [42.5]

# قوله تعالى: { تكاد السماوات ms3193 يتفطرن من فوقهن
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض }.

# قرأ هذا الحرف عامة السبعة غير نافع والكسائي (تكاد) بالتاء الفوقية،
~~لأن السماوات مؤنثة وقرأه نافع والكسائي (يكاد) بالياء التحتية لأن تأنيث
~~السماوات غير حقيقي.

# وقرأه عامة السبعة غير أبي عمرو، وشعبة عن عاصم (يتفطرن) بتاء
~~مثناة فوقية مفتوحة بعد الياء وفتح الطاء المشددة مضارع. تفطر أي تشقق.

# وقرأه أبو عمرو وشعبة عن عاصم (ينفطرن) بنون ساكنة بعد الياء وكسر
~~الطاء، المخففة مضارع انفطرت كقوله:

# إذا السمآء انفطرت

# [الإنفطار: 1] أي انشقت.

# وقوله: تكاد مضارع كاد، التي هي فعل مقاربة، ومعلوم أنها تعمل في
~~المبتدأ والخبر معنى كونها فعل مقاربة، أنها تدل على قرب اتصاف المبتدأ
~~والخبر.

# وإذا، فمعنى الآية أن السماوات قاربت أن تتصف بالتفطر على القراءة
~~الأولى، والانفطار على القراءة الثانية.

# واعلم أن سبب مقاربة السماوات للتفطر، في هذه الآية الكريمة، فيه
~~للعلماء وجهان كلاهما يدل له قرآن.

# الوجه الأول: أن المعنى تكاد السماوات يتفطرن خوفا من الله، وهيبة
~~وإجلالا، ويدل لهذا الوجه قوله تعالى:

# وهو العلي العظيم

# [الشورى: 4] لأن علوه وعظمته سبب للسماوات ذلك الخوف والهيبة والإجلال،
~~حتى كادت تتفطر.

# وعلى هذا الوجه فقوله بعده: { والملائكة يسبحون بحمد
~~ربهم ويستغفرون لمن في الأرض } [الشورى: 5] مناسبته
~~لما قبله واضحة.

# لأن المعنى: أن السماوات في غاية الخوف منه تعالى والهيبة والإجلال له،
~~وكذلك سكانها من الملائكة فهم يسبحون بحمد ربهم أي ينزهونه عن كل ما لا
~~يليق بكماله وجلاله، مع إثباتهم له كل كمال وجلال، خوفا منه وهيبة
~~وإجلالا، كما قال تعالى

# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته

# [الرعد: 13] وقال تعالى

# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من
~~دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

# [النحل: 4950].

# فهم لشدة خوفهم من الله، وإجلالهم له يسبحون بحمد ربهم، ويخافون على أهل
~~الأرض، ولذا يستغفرون لهم خوفا عليهم من سخط الله، وعقابه، ويستأنس لهذا
~~الوجه بقوله تعالى

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض

# [الأحزاب: 72] إلى ms3194 قوله:

# وأشفقن منها

# [الأحزاب: 72] لأن الإشفاق الخوف.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ويستغفرون لمن في
~~الأرض } يعني لخصوص الذين آمنوا منهم وتابوا إلى الله واتبعوا سبيله،
~~كما أوضحه تعالى بقوله:

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر: 7].

# فقوله: { للذين آمنوا } يوضح المراد من قوله: { لمن في
~~الأرض } [الشورى: 5].

# ويزيد ذلك إيضاحا قوله تعالى عنهم إنهم يقولون في استغفارهم للمؤمنين

# فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك

# [غافر: 7] لأن ذلك يدل دلالة واضحة على عدم استغفارهم للكفار.

# الوجه الثاني: أن المعنى { تكاد السماوات يتفطرن } من
~~شدة عظم الفرية التي افتراها الكفار على خالق السماوات والأرض جل وعلا،
~~من كونه اتخذ ولدا، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، وهذا الوجه جاء
~~موضحا في سورة مريم، في قوله تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا

# [مريم: 8893] كما قدمنا إيضاحه.

# وغاية ما في هذا الوجه أن آية الشورى هذه فيها إجمال في سبب تفطر
~~السماوات، وقد جاء ذلك موضحا في آية مريم المذكورة. وكلا الوجهين حق.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { يتفطرن من فوقهن }
~~فيه للعلماء أوجه.

# قيل: يتفطرن، أي السماوات من فوقهن أي الأرضين، ولا يخفى بعد هذا القول
~~كما ترى.

# وقال بعضهم: من فوقهن أي كل سماء تتفطر فوق التي تليها.

# وقال الزمخشري في الكشاف: فإن قلت لم قال: { من فوقهن } [الشورى:
~~5] قلت: لأن أعظم الآيات وأدلها على الجلال والعظمة فوق السماوات، وهي
~~العرش والكرسي، وصفوف الملائكة، المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش،
~~وما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى من آثار ملكوته العظمى، فلذلك قال: {
~~يتفطرن من فوقهن } [الشورى: 5] أي يبتدئ الانفطار من جهتهن
~~الفوقانية.

# أو لأن كلمة الكفر جاءت من الذي تحت السموات، فكان القياس أن يقال:
~~يتفطرن من تحتهن من الجهة التي ms3195 جاءت منها الكلمة.

# ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مؤثرة في وجهة الفوق. كأنه قيل: يكدن يتفطرن من
~~الجهة التي فوقهن، دع الجهة التي تحتهن.

# ونظيره في المبالغة قوله عز وجل

# يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في
~~بطونهم

# [الحج: 1920] فجعل الحميم مؤثرا في أجزائهم الباطنة اه. محل الغرض
~~منه.

# وهذا إنما يتمشى على القول بأن سبب التفطر المذكور هو افتراؤهم على الله
~~في قولهم

# اتخذ الرحمن ولدا

# [مريم: 88].

# وقد قدمنا آنفا أنه دلت عليه آية مريم المذكورة وعليه فمناسبة قوله: {
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم } لما قبله أن الكفار
~~وإن قالوا أعظم الكفر وأشنعه، فإن الملائكة بخلافهم فإنهم يداومون ذكر
~~الله وطاعته.

# ويوضح ذلك قوله تعالى:

# فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون

# [فصلت: 38] وقوله تعالى:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين

# [الأنعام: 89]، كما قدمنا إيضاحه في آخر سورة فصلت.

# قوله تعالى: { ألا إن الله هو الغفور الرحيم }.

# أكد جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه هو الغفور الرحيم، وبين فيها
~~أنه هو وحده المختص بذلك.

# وهذان الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية الكريمة، قد جاءا موضحين في
~~غير هذا الموضع.

# أما اختصاصه هو جل وعلا بغفران الذنوب، فقد ذكره في قوله تعالى:

# ومن يغفر الذنوب إلا الله

# [آل عمران: 135]، والمعنى لا يغفر الذنوب إلا الله، وفي الحديث

# " رب إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت "

# الحديث. وفي حديث سيد الاستغفار:

# " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني "

# الحديث. وفيه

# " وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ".

# ووجه دلالة هذه الآية على أن الله وحده هو الذي يغفر الذنوب، هو أن ضمير
~~الفصل بين المسند والمسند إليه في قوله: { ألا إن الله هو
~~الغفور الرحيم } [الشورى: 5] يدل على ذلك كما هو معلوم في محله،
~~وأما الأمر الثاني، هو توكيده تعالى أنه هو الغفور الرحيم فإنه أكد ذلك
~~هنا بحرف الاستفتاح الذي هو ms3196 ألا، وحرف التوكيد الذي هو إن.

# وقد أوضح ذلك في آيات كثيرة، كقوله تعالى:

# إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم

# [الرمز: 53]. وقوله تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن

# [طه: 82] الآية. وقوله تعالى:

# إن ربك واسع المغفرة

# [النجم: 32] وقوله في الكفار:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38]. وقوله في الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم

# [المائدة: 74] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# فنرجو الله جل وعلا الكريم الرؤوف الغفور الرحيم، أن يغفر لنا جميع
~~ذنوبنا ويتجاوز عن جميع سيئاتنا ويدخلنا جنته على ما كان منا، ويغفر
~~لإخواننا المسلمين. إنه غفور رحيم.

### || [42.6]

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة، { اتخذوا من دونه
~~أوليآء } أي أشركوا معه شركاء يعبدونهم من دونه، كما أوضح تعالى ذلك
~~في قوله:

# والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي
~~من هو كاذب كفار

# [الزمر: 3] وقوله تعالى:

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون

# [البقرة: 257] وقوله تعالى:

# إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون

# [الأعراف: 30] وقوله تعالى:

# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه

# [آل عمران: 175] أي يخوفكم أولياءه. وقوله تعالى:

# فقاتلوا أولياء الشيطان

# [النساء: 76] الآية.

# وقد وبخهم تعالى على اتخاذهم الشيطان وذريته أولياء من دونه تعالى في
~~قوله:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا

# [الكهف: 50].

# وقد أمر جل وعلا باتباع هذا القرآن العظيم، ناهيا عن اتباع الأولياء
~~المتخذين من دونه تعالى، في أول سورة الأعراف في قوله تعالى

# اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أوليآء قليلا ما تذكرون

# [الأعراف: 3].

# وقد علمت من الآيات المذكورة أن أولياء الكفار الذين اتخذوهم وعبدوهم من
~~دون الله نوعان:

# الأول منهما: الشياطين، ومعنى عبادتهم للشيطان طاعتهم له فيما يزين لهم،
~~من الكفر والمعاصي، ms3197 فشركهم به شرك طاعة، والآيات الدالة على عبادتهم
~~للشياطين بالمعنى المذكور كثيرة كقوله تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس: 60] الآية. وقوله تعالى عن إبراهيم

# يأبت لا تعبد الشيطان

# [مريم: 44] الآية. وقوله تعالى:

# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا

# [النساء: 117] أي وما يعبدون إلا شيطانا مريدا. وقوله تعالى

# قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون

# [سبأ: 41] وقوله تعالى:

# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون

# [النحل: 100] وقوله تعالى

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121] إلى غير ذلك من الآيات.

# والنوع الثاني: هو الأوثان، كما بين ذلك تعالى بقوله:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر:3] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { الله حفيظ عليهم }.

# أي رقيب عليهم حافظ عليهم كل ما يعملونه من الكفر والمعاصي، وفي أوله
~~اتخاذهم الأولياء، يعبدونهم من دون الله.

# وفي الآية تهديد عظيم لكل مشرك.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ومآ أنت عليهم بوكيل
~~}.

# أي لست يا محمد، بموكل عليهم تهدي من شئت هدايته منهم، بل إنما أنت نذير
~~فحسب، وقد بلغت ونصحت.

# والوكيل عليهم هو الله الذي يهدي من يشاء منهم ويضل من يشاء كما قال
~~تعالى:

# إنمآ أنت نذير والله على كل شيء وكيل

# [هود: 12]. وقال تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان
~~لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس
~~على الذين لا يعقلون

# [يونس: 99100] وقال تعالى:

# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السمآء
~~فتأتيهم بآية ولو شآء الله لجمعهم على
~~الهدى فلا تكونن من الجاهلين

# [الأنعام: 35] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وبما ذكرنا تعلم أن التحقيق في قوله تعالى: { ومآ أنت عليهم
~~بوكيل } ، وما جرى مجراه من الآيات ليس منسوخا بآية السيف والعلم
~~عند الله تعالى.

### || [42.7]

# قوله ms3198 تعالى: { وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا }.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام على قوله تعالى:

# لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

# [الشعراء: 194195]، وفي الزمر في الكلام على قوله تعالى:

# قرآنا عربيا غير ذي عوج

# [الزمر: 28] وفي غير ذلك من المواضع.

# قوله تعالى: { لتنذر أم القرى ومن حولها }.

# خص الله تبارك وتعالى في هذه الآية الكريمة إنذاره، صلى الله عليه وسلم
~~بأم القرى ومن حولها، والمراد بأم القرى مكة حرسها الله.

# ولكنه أوضح في آيات أخر أن إنذاره عام لجميع الثقلين كقوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158] وقوله تعالى:

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] وقوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# [سبأ: 28] الآية. كما أوضحنا ذلك مرارا في هذا الكتاب المبارك.

# وقد ذكرنا الجواب عن تخصيص أم القرى ومن حولها هنا وفي سورة الأنعام في
~~قوله تعالى:

# ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون
~~بالآخرة يؤمنون به

# [الأنعام: 92] الآية، في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب،
~~فقلنا فيه: والجواب من وجهين:

# الأول: أن المراد بقوله:

# ومن حولها

# [الأنعام: 92] شامل لجميع الأرض، كما رواه ابن جرير وغيره، عن ابن عباس.

# الوجه الثاني: أنا لو سلمنا تسليما جدليا، أن قوله

# ومن حولها

# [الأنعام: 92] لا يتناول إلا القريب من مكة المكرمة حرسها الله، كجزيرة
~~العرب مثلا، فإن الآيات الأخر، نصت على العموم كقوله

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] وذكر بعض أفراد العام بحكم العام، لا يخصصه عند عامة
~~العلماء، ولم يخالف فيه إلا أبو ثور.

# وقد قدمنا ذلك واضحا بأدلته في سورة المائدة، فالآية على هذا القول
~~كقوله

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214] فإنه لا يدل على عدم إنذار غيرهم، كما هو واضح. والعلم
~~عند الله تعالى اه منه.

# قوله تعالى: { وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه }.

# تضمنت هذه الآية الكريمة أمرين:

# أحدهما: أن من حكم إيحائه تعالى، إلى نبينا صلى الله عليه وسلم هذا
~~القرآن العربي، إنذار يوم الجمع، فقوله ms3199 تعالى: { وتنذر يوم
~~الجمع } معطوف على قوله: { لتنذر أم القرى } أي لا بد أن
~~تنذر أم القرى وأن تنذر يوم الجمع فحذف في الأول، أحد المفعولين وحذف في
~~الثاني أحدهما، فكان ما أثبت في كل منهما، دليلا على ما حذف في الثاني،
~~ففي الأول حذف المفعول الثاني، والتقدير " لتنذر أم القرى " أي أهل مكة
~~ومن حولها، عذابا شديدا إن لم يؤمنوا، وفي الثاني حذف المفعول الأول،
~~أي وتنذر الناس يوم الجمع وهو يوم القيامة أي تخوفهم مما فيه من الأهوال،
~~والأوجال ليستعدوا لذلك في دار الدنيا.

# والثاني: أن يوم الجمع المذكور لا ريب فيه، أي لا شك في وقوعه، وهذان
~~الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية الكريمة، جاءا موضحين في آيات أخر.

# أما تخويفه الناس يوم القيامة، فقد ذكر في مواضع من كتاب الله كقوله
~~تعالى:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] الآية. وقوله تعالى:

# وأنذرهم يوم الأزفة

# [غافر: 18] الآية. وقوله تعالى:

# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا السمآء منفطر به

# [المزمل: 1718]: وقوله تعالى:

# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين

# [المطففين: 46] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وأما الثاني منهما: وهو كون يوم القيامة لا ريب فيه فقد جاء في مواضع
~~أخركقوله تعالى:

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه

# [النساء: 87] وقوله

# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه

# [آل عمران: 25] وقوله تعالى:

# وأن الساعة آتية لا ريب فيها

# [الحج: 7] الآية. وقوله تعالى:

# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب
~~فيها قلتم ما ندري ما الساعة

# [الجاثية: 32] الاية. إلى غير ذلك من الآيات.

# وإنما سمي يوم القيامة يوم الجمع، لأن الله يجمع فيه جميع الخلائق.
~~والآيات الموضحة لهذا المعنى، كثيرة كقوله تعالى:

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 4950] وقوله تعالى:

# هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين

# [المرسلات: 38]. وقوله تعالى:

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة

# [النساء: 87] الآية. وقوله تعالى:

# يوم يجمعكم ms3200 ليوم الجمع ذلك يوم التغابن

# [التغابن: 9] وقوله تعالى:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103] وقوله تعالى:

# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

# [آل عمران: 25] وقوله تعالى:

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47].

# وقد بين تعالى شمول ذلك الجمع لجميع الدواب والطير في قوله تعالى:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~ثم إلى ربهم يحشرون

# [الأنعام: 38]، والآيات الدالة على الجمع المذكورة كثيرة.

# قوله تعالى: { فريق في الجنة وفريق في السعير }.

# ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الله خلق الخلق، وجعل منهم فريقا
~~سعداء، وهم أهل الجنة، وفريقا أشقياء وهم أصحاب السعير، جاء موضحا في
~~آيات أخر كقوله تعالى:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2] وقوله تعالى:

# ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم

# [هود: 118119] أي ولذلك الاختلاف، إلى المؤمن وكافر وشقي وسعيد، خلقهم
~~على الصحيح، ونصوص الوحي الدالة على ذلك كثيرة جدا.

# وقد ذكرنا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وجه الجمع بين
~~قوله: { ولذلك خلقهم } على التفسير المذكور، وبين قوله

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]، وسنذكر ذلك إن شاء الله في سورة الذاريات.

# وقد قدمنا معنى السعير بشواهده العربية في أول سورة الحج في الكلام على
~~قوله تعالى:

# ويهديه إلى عذاب السعير

# [الحج: 4]، والجنة في لغة العرب البستان.

# ومنه قول زهير بن أبي سلمى:

# كأن عيني في غربي مقتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# فقوله: جنة سحقا، يعني بستانا طويل النخل، وفي اصطلاح الشرع هي دار
~~الكرامة التي أعد الله لأوليائه يوم القيامة.

# والفريق: الطائفة من الناس، ويجوز تعدده إلى أكثر من اثنين، ومنه قول
~~نصيب:

# فقال فريق القوم لا، وفريقهم

# نعم وفريق قال ويحك ما ندري

# والمسوغ للابتداء بالنكرة في قوله: فريق في الجنة، أنه في معرض التفصيل.

# ونظيره من كلام العرب قول امرئ القيس: ms3201

# فلما دنوت تسديتها

# فثوب نسيت وثوب أجر

### || [42.10]

# قوله تعالى: { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله }.

# ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن ما اختلف فيه الناس من الأحكام
~~فحكمه إلى الله وحده، لا إلى غيره، جاء موضحا في آيات كثيرة.

# فالإشراك بالله في حكمه كالإشراك به في عبادته قال في حكمه

# ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: 26]، وفي قراءة ابن عامر من السبعة { ولا تشرك في حكمه أحدا }
~~بصيغة النهي.

# وقال في الإشراك به في عبادته:

# فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110]، فالأمران سواء كما ترى إيضاحه إن شاء الله.

# وبذلك تعلم أن الحلال هو ما أحله الله، والحرام هو ما حرمه الله، والدين
~~هو ما شرعه الله، فكل تشريع من غيره باطل، والعمل به بدل تشريع الله عند
~~من يعتقد أنه مثله أو خير منه، كفر بواح لا نزاع فيه.

# وقد دل القرآن في آيات كثيرة، على أنه لا حكم لغير الله، وأن اتباع
~~تشريع غيره كفر به، فمن الآيات الدالة على أن الحكم لله وحده قوله تعالى

# إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه

# [يوسف: 40]، وقوله تعالى:

# إن الحكم إلا لله عليه توكلت

# [يوسف: 67] الآية. وقوله تعالى:

# إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير
~~الفاصلين

# [الأنعام: 57] وقوله:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة: 44]، وقوله تعالى:

# ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: 26]، وقوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه
~~ترجعون

# [القصص: 88]، وقوله تعالى

# له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه
~~ترجعون

# [القصص: 70] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وقد قدمنا إيضاحها في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: 26].

# وأما الآيات الدالة على أن اتباع تشريع غير الله المذكور كفر فهي كثيرة
~~جدا، كقوله تعالى:

# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون

# [النحل: 100]، وقوله تعالى:

# وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: ms3202 121]، وقوله تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس: 60] الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا، كما تقدم إيضاحه في
~~الكهف.

# مسألة

# اعلم أن الله جل وعلا بين في آيات كثيرة، صفات من يستحق أن يكون الحكم
~~له، فعلى كل عاقل أن يتأمل الصفات المذكورة، التي سنوضحها الآن إن شاء
~~الله، ويقابلها مع صفات البشر المشرعين للقوانين الوضعية، فينظر هل تنطبق
~~عليهم صفات من له التشريع.

# سبحان الله وتعالى عن ذلك.

# فإن كانت تنطبق عليهم ولن تكون، فليتبع تشريعهم.

# وإن ظهر يقينا أنهم أحقر وأخس وأذل وأصغر من ذلك، فليقف بهم عند حدهم،
~~ولا يجاوزه بهم إلى مقام الربوبية.

# سبحانه وتعالى أن يكون له شريك في عبادته، أو حكمه أو ملكه.

# فمن الآيات القرآنية التي أوضح بها تعالى صفات من له الحكم والتشريع
~~قوله هنا: { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله } ، ثم قال مبينا صفات من له الحكم { ذلكم الله ربي
~~عليه توكلت وإليه أنيب فاطر السماوات
~~والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والأرض
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شيء
~~عليم } [الشورى: 10-12].

# فهل في الكفرة الفجرة المشرعين للنظم الشيطانية، من يستحق أن يوصف بأنه
~~الرب الذي تفوض إليه الأمور، ويتوكل عليه، وأنه فاطر السماوات والأرض أي
~~خالقهما ومخترعهما، على غير مثال سابق، وأنه هو الذي خلق للبشر أزواجا،
~~وخلق لهم أزواج الأنعام الثمانية المذكورة في قوله تعالى:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين

# [الأنعام: 143] الآية، وأنه { ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير } وأنه { له مقاليد السماوات
~~والأرض } وأنه هو الذي

# يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الشورى: 12] أي يضيقه على من يشاء وهو { بكل شيء عليم }.

# فعليكم أيها المسلمون أن تتفهموا صفات من يستحق أن يشرع ويحلل ويحرم،
~~ولا تقبلوا تشريعا من كافر خسيس حقير جاهل.

# ونظير هذه الآية الكريمة قوله تعالى

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن ms3203 كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا

# [النساء: 59] فقوله فيها: { فردوه إلى الله } كقوله في هذه {
~~فحكمه إلى الله }.

# وقد عجب نبيه صلى الله عليه وسلم بعد قوله: { فردوه إلى الله
~~} من الذين يدعون الإيمان مع أنهم يريدون المحاكمة، إلى من لم يتصف بصفات
~~من له الحكم، المعبر عنه في الآية بالطاغوت، وكل تحاكم إلى غير شرع الله
~~فهو تحاكم إلى الطاغوت، وذلك في قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ
~~أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

# [النساء: 60].

# فالكفر بالطاغوت، الذي صرح الله بأنه أمرهم به في هذه الآية، شرط في
~~الإيمان كما بينه تعالى في قوله:

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# [البقرة: 256].

# فيفهم منه أن من لم يكفر بالطاغوت لم يتمسك بالعروة الوثقى، ومن لم
~~يستمسك بها فهو مترد مع الهالكين.

# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما
~~لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: 26].

# فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق أن يوصف بأن له غيب السماوات
~~والأرض؟ وأن يبالغ في سمعه وبصره لإحاطة سمعه بكل المسموعات وبصره بكل
~~المبصرات؟

# وأنه ليس لأحد دونه من ولي؟

# سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا؟

# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو
~~كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه
~~ترجعون

# [القصص: 88].

# فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق أن يوصف بأنه الإله الواحد؟ وأن
~~كل شيء هالك إلا وجهه؟ وأن الخلائق يرجعون إليه؟

# تبارك ربنا وتعاظم وتقدس أن يوصف أخس خلقه بصفاته.

# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

# [غافر: 12]

# فهل في الكفرة الفجرة المشرعين النظم الشيطانية، من ms3204 يستحق أن يوصف في
~~أعظم كتاب سماوي، بأنه العلي الكبير؟

# سبحانك ربنا وتعاليت عن كل ما لا يليق بكمالك وجلالك.

# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون قل أرأيتم
~~إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة من إله غير الله يأتيكم بضيآء
~~أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون ومن
~~رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# [القصص: 70-73].

# فهل في مشرعي القوانين الوضعية، من يستحق أن يوصف بأن له الحمد في
~~الأولى والآخرة، وأنه هو الذي يصرف الليل والنهار مبينا بذلك كمال
~~قدرته، وعظمة إنعامه على خلقه.

# سبحان خالق السماوات والأرض، جل وعلا أن يكون له شريك في حكمه أو
~~عبادته، أو ملكه.

# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون

# [يوسف: 40].

# فهل في أولئك من يستحق أن يوصف بأنه هو الإله المعبود وحده، وأن عبادته
~~وحده هي الدين القيم؟

# سبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# ومنها قوله تعالى:

# إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون

# [يوسف: 67].

# فهل فيهم من يستحق أن يتوكل عليه، وتفوض الأمور إليه؟

# ومنها قوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع
~~أهوآءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل
~~الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله
~~أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس
~~لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون

# [المائدة: 49-50].

# فهل في أولئك المشرعين من يستحق أن يوصف بأن حكمه بما أنزل الله وأنه
~~مخالف لاتباع الهوى؟ وأن من تولى عنه أصابه الله ببعض ذنوبه؟ لأن الذنوب
~~لا يؤاخذ بجميعها إلا في الآخرة؟ وأنه لا حكم ms3205 أحسن من حكمه لقوم يوقنون؟

# سبحان ربنا وتعالى عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله.

# ومنها قوله تعالى:

# إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير
~~الفاصلين

# [الأنعام: 57].

# فهل فيهم من يستحق أن يوصف بأنه يقص الحق، وأنه خير الفاصلين؟

# ومنها قوله تعالى:

# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا
~~تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا

# [الأنعام: 114-115] الآية.

# فهل في أولئك المذكورين من يستحق أن يوصف بأنه هو الذي أنزل هذا الكتاب
~~مفصلا، الذي يشهد أهل الكتاب أنه منزل من ربك بالحق، وبأنه تمت كلماته
~~صدقا وعدلا أي صدقا في الأخبار، وعدلا في الأحكام، وأنه لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم؟

# سبحان ربنا ما أعظمه وما أجل شأنه.

# ومنها قوله تعالى:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# [يونس: 59].

# فهل في أولئك المذكورين من يستحق أن يوصف بأنه هو الذي ينزل الرزق
~~للخلائق، وأنه لا يمكن أن يكون تحليل ولا تحريم إلا بإذنه؟ لأن من
~~الضروري أن من خلق الرزق وأنزله هو الذي له التصرف فيه بالتحليل
~~والتحريم؟

# سبحانه جل وعلا أن يكون له شريك في التحليل والتحريم.

# ومنها قوله تعالى:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة: 44].

# فهل فيهم من يستحق الوصف بذلك؟

# سبحان ربنا وتعالى عن ذلك.

# ومنها قوله تعالى:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
~~متاع قليل ولهم عذاب أليم

# [النحل: 116-117].

# فقد أوضحت الآية أن المشرعين غير ما شرعه الله إنما تصف ألسنتهم الكذب،
~~لأجل أن يفتروه على الله، وأنهم لا يفلحون وأنهم يمتعون قليلا ثم يعذبون
~~العذاب الأليم، وذلك واضح في بعد صفاتهم من صفات من له أن يحلل ويحرم.

# ومنها قوله تعالى:

# قل هلم شهدآءكم الذين ms3206 يشهدون أن الله
~~حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم

# [الأنعام: 150] الآية.

# فقوله: { هلم شهدآءكم } صيغة تعجيز، فهم عاجزون عن بيان مستند
~~التحريم. وذلك واضح في أن غير الله لا يتصف بصفات التحليل ولا التحريم.
~~ولما كان التشريع وجميع الأحكام، شرعية كانت أو كونية قدرية، من خصائص
~~الربوبية. كما دلت عليه الآيات المذكورة كان كل من اتبع تشريعا غير
~~تشريع الله قد اتخذ ذلك المشرع ربا، وأشركه مع الله.

# والآيات الدالة على هذا كثيرة، وقد قدمناها مرارا وسنعيد ما فيه كفاية،
~~فمن ذلك وهو من أوضحه وأصرحه، أنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقعت
~~مناظرة بين حزب الرحمن، وحزب الشيطان، في حكم من أحكام التحريم والتحليل
~~وحزب الرحمن يتبعون تشريع الرحمن، في وحيه في تحريمه، وحزب الشيطان
~~يتبعون وحي الشيطان في تحليله.

# وقد حكم الله بينهما وأفتى فيما تنازعوا فيه فتوى سماوية قرآنية تتلى في
~~سورة الأنعام.

# وذلك أن الشيطان لما أوحى إلى أوليائه فقال لهم في وحيه: سلوا محمدا عن
~~الشاة تصبح ميتة من هو الذي قتلها؟ فأجابوهم أن الله هو الذي قتلها.

# فقالوا: الميتة إذا ذبيحة الله، وما ذبحه الله كيف تقولون إنه حرام؟ مع
~~أنكم تقولون إنما ذبحتموه بأيديكم حلال، فأنتم إذا أحسن من الله وأحل
~~ذبيحة.

# فأنزل الله بإجماع من يعتد به من أهل العلم قوله تعالى:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121] يعني الميتة أي وإن زعم الكفار أن الله ذكاها بيده
~~الكريمة بسكين من ذهب:

# وإنه لفسق

# [الأنعام: 121] والضمير عائد إلى الأكل المفهوم من قوله: { ولا
~~تأكلوا } وقوله: { لفسق } أي خروج عن طاعة الله، واتباع لتشريع
~~الشيطان:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم

# [الأنعام: 121]. أي بقولهم: ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام، فأنتم
~~إذا أحسن من الله، وأحل تذكية، ثم بين الفتوى السماوية من رب العالمين،
~~في الحكم بين الفريقين في قوله تعالى:

# وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121] فهي فتوى سماوية من الخالق جل وعلا صرح فيها بأن ms3207 متبع
~~تشريع الشيطان المخالف لتشريع الرحمن مشرك بالله.

# وهذه الآية الكريمة مثل بها بعض علماء العربية لحذف اللام الموطئة
~~للقسم، والدليل على اللام الموطئة المحذوفة عدم اقتران جملة إنكم لمشركون
~~بالفاء، لأنه لو كان شرطا لم يسبقه قسم لقيل: فإنكم لمشركون على حد قوله
~~في الخلاصة:

# واقرن بفا حتما جوابا لو جعل

# شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل

# وهو مذهب سيبويه، وهو الصحيح، وحذف الفاء في مثل ذلك من ضرورة الشعر.

# وما زعمه بعضهم من أنه يجوز مطلقا، وأن ذلك دلت عليه آيتان من كتاب
~~الله.

# إحداهما قوله تعالى:

# وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121].

# والثانية قوله تعالى:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] بحذف الفاء في قراءة نافع وابن عامر من السبعة خلاف
~~التحقيق.

# بل المسوغ لحذف الفاء في آية: { إنكم لمشركون } تقدير القسم
~~المحذوف قبل الشرط المدلول عليه بحذف الفاء على حد قوله في الخلاصة:

# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم

# جواب ما أحرت فهو ملتزم

# وعليه: فجملة إنكم لمشركون جواب القسم المقدر، وجواب الشرط محذوف فلا
~~دليل في الآية لحذف الفاء المذكور.

# والمسوغ له في آية

# بما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] أن ما في قراءة نافع وابن عامر موصولة كما جزم به غير واحد
~~من المحققين، أي والذي أصابكم من مصيبة كائن وواقع بسبب ما كسبت أيديكم.

# وأما على قراءة الجمهور: فما موصولة أيضا، ودخول الفاء في خبر الموصول
~~جائز كما أن عدمه جائز فكلتا القراءتين جارية على أمر جائز.

# ومثال دخول الفاء في خبر الموصول قوله تعالى:

# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 274] وهو كثير في القرآن وقال بعضهم: إن ما في قراءة الجمهور
~~شرطية، وعليه فاقتران الجزاء بالفاء واجب أما على قراءة نافع وابن عامر،
~~فهي موصولة ليس إلا كما هو التحقيق إن شاء الله.

# وكون ما شرطية على قراءة وموصولة على قراءة لا إشكال فيه. لما قدمنا من
~~أن القراءتين في الآية الواحدة ms3208 كالآيتين.

# ومن الآيات الدالة على نحو ما دلت عليه آية الأنعام المذكورة قوله
~~تعالى:

# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون

# [النحل: 100]، فصرح بتوليهم للشيطان أي باتباع ما يزين لهم من الكفر
~~والمعاصي مخالفا لما جاءت به الرسل، ثم صرح بأن ذلك إشراك به في قوله
~~تعالى:

# والذين هم به مشركون

# [النحل: 100] وصرح أن الطاعة في ذلك الذي يشرعه الشيطان لهم ويزينه
~~عبادة للشيطان.

# ومعلوم أن من عبد الشيطان فقد أشرك بالرحمن قال تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

# [يس: 60-62]، ويدخل فيهم متبعوا نظام الشيطان دخولا أوليا

# أفلم تكونوا تعقلون

# [يس: 62].

# ثم بين المصير الأخير لمن كان يعبد الشيطان في دار الدنيا، في قوله
~~تعالى:

# هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم
~~بما كنتم تكفرون اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون

# [يس: 63-65] وقال تعالى: عن نبيه إبراهيم

# يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا

# [مريم: 44] فقوله: لا تعبد الشيطان: أي باتباع ما يشرعه من الكفر
~~والمعاصي، مخالفا لما شرعه الله.

# وقال تعالى:

# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا

# [النساء: 117] فقوله: { وإن يدعون إلا شيطانا } يعني ما
~~يعبدون إلا شيطانا مريدا.

# وقوله تعالى:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك
~~أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون

# [سبأ: 40-41].

# فقوله تعالى: { بل كانوا يعبدون الجن } أي يتبعون
~~الشياطين ويطيعونهم فيما يشرعون ويزينون لهم، من الكفر والمعاصي على أصح
~~التفسيرين.

# والشيطان عالم بأن طاعتهم له المذكورة إشراك به كما صرح بذلك وتبرأ منهم
~~في الآخرة، كما نص الله عليه في سورة إبراهيم في قوله تعالى:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم

# [إبراهيم: 22] إلى قوله

# إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل

# [إبراهيم: 22] فقد اعترف ms3209 بأنهم كانوا مشركين به من قبل أي في دار
~~الدنيا، ولم يكفر بشركهم ذلك إلا يوم القيامة.

# وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى الذي بينا في الحديث لما
~~سأله عدي بن حاتم رضي الله عنه عن قوله:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا

# [التوبة: 31] كيف اتخذوهم أربابا؟ وأجابه صلى الله عليه وسلم

# " أنهم أحلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما أحل الله فاتبعوهم، وبذلك
~~الاتباع اتخذوهم أربابا ".

# ومن أصرح الأدلة في هذا أن الكفار إذا أحلوا شيئا، يعلمون أن الله حرمه
~~وحرموا شيئا يعلمون أن الله أحله، فإنهم يزدادون كفرا جديدا بذلك، مع
~~كفرهم الأول، وذلك في قوله تعالى:

# إنما النسيء زيادة في الكفر

# [التوبة: 37] إلى قوله:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264].

# وعلى كل حال فلا شك أن كل من أطاع غير الله، في تشريع مخالف لما شرعه
~~الله، فقد أشرك به مع الله كما يدل لذلك قوله:

# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم

# [الأنعام: 137] فسماهم شركاء لما أطاعوهم في قتل الأولاد.

# وقوله تعالى:

# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله

# [الشورى: 21] فقد سمى تعالى الذين يشرعون من الدين ما لم يأذن به الله
~~شركاء، ومما يزيد ذلك إيضاحا، أن ما ذكره الله عن الشيطان يوم القيامة،
~~من أنه يقول للذين كانوا يشركون به في دار الدنيا، إني كفرت بما أشركتمون
~~من قبل، أن ذلك الإشراك المذكور ليس فيه شيء زائد على أنه دعاهم إلى
~~طاعته فاستجابوا له كما صرح بذلك في قوله تعالى عنه:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22] الآية، وهو واضح كما ترى.

### || [42.11]

# قوله تعالى: { فاطر السماوات والأرض جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه
~~}.

# قوله تعالى: { فاطر السماوات والأرض } تقدم تفسيره في أول
~~سورة فاطر.

# وقوله: { جعل لكم من أنفسكم أزواجا }.

# أي خلق لكم أزواجا من أنفسكم كما قدمنا الكلام عليه في سورة النحل في
~~الكلام ms3210 على قوله تعالى:

# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة

# [النحل: 72] وبينا أن المراد بالأزواج الإناث كما يوضحه قوله تعالى:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# [الروم: 21] الآية. وقوله تعالى:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة
~~إذا تمنى

# [النجم: 45-46] وقوله:

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# [القيامة: 39] وقوله تعالى:

# والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق
~~الذكر والأنثى

# [الليل: 1-3] الآية. وقوله في آدم:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها

# [النساء: 1] الآية. وقوله تعالى فيه أيضا:

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189] الآية. وقوله تعالى فيه أيضا:

# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها

# [الزمر: 6] الآية.

# وقوله تعالى: { ومن الأنعام أزواجا } هي الثمانية المذكورة في
~~قوله تعالى:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين

# [الأنعام: 143] الآية. وفي قوله:

# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها
~~وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6] وهي ذكور الضأن والمعز والإبل والبقر وإناثها، كما قدمنا
~~إيضاحه في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى:

# والأنعام والحرث

# [آل عمران: 14].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { يذرؤكم فيه } الظاهر أن
~~ضمير الخطاب في قوله { يذرؤكم } شامل للآدميين والأنعام، وتغليب الآدميين
~~على الأنعام في ضمير المخاطبين في قوله: يذرؤكم واضح لا إشكال فيه.

# والتحقيق إن شاء الله أن الضمير في قوله: " فيه " راجع إلى ما ذكر من
~~الذكور والإناث، من بني آدم والأنعام في قوله تعالى:

# جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا

# [الشورى: 11] سواء قلنا إن المعنى: أنه جعل للآدميين إناثا من أنفسهم
~~أي من جنسهم، وجعل للأنعام أيضا إناثا كذلك، أو قلنا إن المراد
~~بالأزواج الذكور والإناث منهما معا.

# وإذا كان ذلك كذلك، فمعنى الآية الكريمة يذرؤكم أي يخلقكم ويبثكم
~~وينشركم فيه، أي فيما ذكر من الذكور والإناث، أي في ضمنه، عن طريق
~~التناسل كما هو ms3211 معروف.

# ويوضح ذلك في قوله تعالى:

# اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونسآء

# [النساء: 1] فقوله تعالى: { وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونسآء } يوضح معنى قوله: { يذرؤكم فيه }.

# فإن قيل: ما وجه إفراد الضمير المجرور في قوله يذرؤكم فيه، مع أنه على
~~ما ذكرتم، عائد إلى الذكور والإناث من الآدميين والأنعام؟

# فالجواب: أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن، رجوع الضمير
~~أو الإشارة بصيغة الإفراد إلى مثنى أو مجموع باعتبار ما ذكر مثلا.

# ومثاله في الضمير:

# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم
~~وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم
~~به

# [الأنعام: 46] الآية، فالضمير في قوله: به مفرد مع أنه راجع إلى السمع
~~والأبصار والقلوب.

# فقوله: { يأتيكم به } أي بما ذكر من سمعكم وأبصاركم وقلوبكم، ومن هذا
~~المعنى قول رؤبة بن العجاج:

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأن في الجلد توليع البهق

# فقوله: كأنه أي ما ذكر من خطوط من سواد وبلق.

# ومثاله في الإشارة

# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما
~~تؤمرون

# [البقرة: 68] أي بين ذلك المذكور، من فارض وبكر، وقول عبد الله بن
~~الزبعري السهمي:

# إن للخير وللشر مدى

# وكلا ذلك وجه وقبل

# أي كلا ذلك المذكور من الخير والشر.

# وقول من قال، إن الضمير في قوله فيه راجع إلى الرحم، وقول من قال راجع
~~إلى البطن، ومن قال راجع إلى الجعل المفهوم من جعل وقول من قال: راجع إلى
~~التدبير، ونحو ذلك من الأقوال خلاف الصواب.

# والتحقيق إن شاء الله هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~}.

# وقد قدمنا الكلام عليه في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54].

### || [42.12]

# قوله تعالى: { له مقاليد السماوات والأرض يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر }.

# مقاليد السموات والأرض هي مفاتيحهما.

# وهو جمع لا واحد له من لفظه، فمفردها إقليد، وجمعها مقاليد على غير
~~قياس.

# والإقليد المفتاح. وقيل: ms3212 واحدها مقليد، وهو قول غير معروف في اللغة.

# وكونه جل وعلا { له مقاليد السماوات والأرض } أي
~~مفاتيحهما كناية عن كونه جل وعلا هو وحده المالك لخزائن السماوات والأرض
~~لأن ملك مفاتيحها يستلزم ملكها.

# وقد ذكر جل وعلا مثل هذا في سورة الزمر في قوله تعالى:

# الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
~~له مقاليد السماوات والأرض

# [الزمر: 62-63] الآية.

# وما دلت عليه آية الشورى هذه وآية الزمر المذكورتان من أنه جل وعلا هو
~~مالك خزائن السماوات والأرض، جاء موضحا في آيات أخر كقوله تعالى:

# ولله خزآئن السماوات والأرض ولكن
~~المنافقين لا يفقهون

# [المنافقون: 7] وقوله تعالى:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21].

# وبين في مواضع أخر أن خزائن رحمته لا يمكن أن تكون لغيره، كقوله تعالى:

# أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب

# [ص: 9] وقوله تعالى

# أم عندهم خزآئن ربك أم هم المسيطرون

# [الطور: 37] وقوله تعالى

# قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا

# [الإسراء: 100].

# وقوله في هذه الآية الكريمة { يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر } جاء معناه موضحا في آيات أخر كقوله تعالى

# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده
~~ويقدر له

# [سبأ: 39] الآية. وقوله تعالى

# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [سبأ: 36] وقوله تعالى

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر وفرحوا
~~بالحياة الدنيا

# [الرعد: 26] الآية. وقوله تعالى:

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق

# [النحل: 71] الآية. وقوله تعالى:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا

# [الزخرف: 32] الآية. وقوله تعالى

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء: 135] الآية. وقوله تعالى

# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ آتاه الله

# [الطلاق: 7] الآية. وقوله تعالى: { ومن قدر عليه رزقه } أي
~~ضيق عليه رزقه لقلته. وكذلك قوله { يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر } في الآيات المذكورة.

# أي يبسط الرزق لمن يشاء بسطه له ويقدر، أي يضيق ms3213 الرزق على من يشاء
~~تضييقه عليه كما أوضحناه في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى

# فظن أن لن نقدر عليه

# [الأنبياء: 87].

# وقد بين جل وعلا في بعض الآيات حكمة تضييقه للرزق على من ضيقه عليه.

# وذكر أن من حكم ذلك أن بسط الرزق للإنسان، قد يحمله على البغي والطغيان
~~كقوله تعالى

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير
~~بصير

# [الشورى: 27]، وقوله تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7].

### || [42.13]

# قوله تعالى: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 7] الآية.

# قوله تعالى: { ولا تتفرقوا فيه }

# الضمير في قوله فيه: راجع إلى الدين في قوله: أن أقيموا الدين.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي عن الافتراق في الدين، جاء
~~مبينا في غير هذا الموضع، وقد بين تعالى أنه وصى خلقه بذلك، فمن الآيات
~~الدالة على ذلك، قوله تعالى

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

# [آل عمران: 103] الآية. وقوله تعالى:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون

# [الأنعام: 153] وقد بين تعالى في بعض المواضع أن بعض الناس لا يجتنبون
~~هذا النهي، وعددهم على ذلك كقوله تعالى:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء إنمآ أمرهم إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون

# [الأنعام: 159] لأن قوله { لست منهم في شيء } إلى قوله {
~~يفعلون } فيه تهديد عظيم لهم.

# وقوله تعالى في سورة

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1]

# وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتى حين

# [المؤمنون: 52-54].

# فقوله { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } أي إن هذه
~~شريعتكم شريعة واحدة ودينكم دين ms3214 واحد، وربكم واحد فلا تتفرقوا في الدين.

# وقوله جل وعلا: { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } دليل
~~على أنهم لم يجتنبوا ما نهوا عنه من ذلك.

# وقوله تعالى: { فذرهم في غمرتهم حتى حين } فيه تهديد
~~لهم ووعيد عظيم على ذلك. ونظير ذلك قوله تعالى في سورة الأنبياء:

# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا
~~راجعون

# [الأنبياء: 92-93] فقوله تعالى: { كل إلينا راجعون } فيه
~~ايضا تهديد لهم ووعيد على ذلك وقد أوضحنا تفسير هذه الآيات في آخر سورة
~~الأنبياء في الكلام على قوله تعالى

# إن هذه أمتكم أمة واحدة

# [الأنبياء: 92] الآية.

# وقد جاء في الحديث المشهور

# " افتراق اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافتراق النصارى إلى اثنتين
~~وسبعين فرقة، وافتراق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، وأن الناجية منها
~~واحدة، وهي التي كانت على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~".

# قوله تعالى: { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه }.

# بين جل وعلا أنه كبر على المشركين أي شق عليهم وعظم ما يدعوهم إليه صلى
~~الله عليه وسلم من عبادة الله تعالى وحده، وطاعته بامتثال أمره واجتناب
~~نهيه، ولعظم ذلك ومشقته عليهم، كانوا يكرهون ما أنزل الله ويجتهدون في
~~عدم سماعه لشدة كراهتهم له، بل يكادون يبطشون بمن يتلو عليهم آيات ربهم
~~لشدة بغضهم وكراهتهم لها.

# والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة في كتاب الله، وفيها بيان أن ذلك هو
~~عادة الكافرين مع جميع الرسل من عهد نوح إلى عهد محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# فقد بين تعالى مشقة ذلك على قوم نوح وكبره عليهم في مواضع من كتابه
~~كقوله تعالى:

# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يقوم إن
~~كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله
~~فعلى الله توكلت

# [يونس: 71] الآية. وقوله تعالى عن نوح

# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا

# [نوح: 7].

# فقوله تعالى { جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم } يدل دلالة واضحة على شدة بغضهم وكراهتهم
~~لما يدعوهم ms3215 إليه نوح، فهو واضح في أنهم كبر عليهم ما يدعوهم إليه من
~~توحيد الله والإيمان به.

# وقد بين الله تعالى مثل ذلك في الكفار الذين كذبوا نبينا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم في آيات من كتابه كقوله تعالى

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا

# [الحج: 72] فقوله تعالى: { تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر } الآية. يدل دلالة واضحة، على شدة بغضهم وكراهيتهم لسماع
~~تلك الآيات.

# وكقوله تعالى:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه

# [فصلت: 26] الآية. وقوله تعالى في الزخرف:

# لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق
~~كارهون

# [الزخرف: 78]، وقوله تعالى في قد أفلح المؤمنون

# أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون

# [المؤمنون: 70] وقوله تعالى في القتال

# ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 9]، وقوله تعالى:

# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي
~~حديث بعد الله وآياته يؤمنون ويل لكل أفاك
~~أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم

# [الجاثية: 6-8] وقوله تعالى:

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب
~~أليم

# [لقمان: 7]، وقوله تعالى:

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت: 5] الآية. والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# واعلم أن هؤلاء الذين يكرهون ما أنزل الله، يجب على كل مسلم أن يحذر كل
~~الحذر من أن يطيعهم في بعض أمرهم، لأن ذلك يستلزم نتائج سيئة متناهية في
~~السوء، كما أوضح تعالى ذلك في قوله:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ
~~إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما
~~تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى
~~لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا مآ
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم ms3216

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 24-28] فعلى كل مسلم أن يحذر ثم يحذر ثم يحذر
~~كل الحذر، من أن يقول للذين كفروا، الذين يكرهون ما أنزل الله سنطيعكم في
~~بعض الأمر، لأن ذلك يسبب له ما ذكره الله في الآيات المذكورة، ويكفيه
~~زجرا وردعا عن ذلك قول ربه تعالى

# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 27] إلى قوله

# فأحبط أعمالهم

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 28].

# قوله تعالى: { الله يجتبي إليه من يشآء ويهدي
~~إليه من ينيب }.

# الاجتباء في اللغة العربية معناه الاختيار والاصطفاء.

# وقد دلت هذه الآية الكريمة على أنه تعالى يجتبي من خلقه من يشاء
~~اجتباءه.

# وقد بين في مواضع أخر بعض من شاء اجتباءه من خلقه، فبين أن منهم
~~المؤمنين من هذه الأمة في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
~~ربكم وافعلوا الخير

# [الحج: 77] إلى قوله:

# هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]. وقوله تعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32] الآية.

# وبين في موضع آخر أن منهم آدم وهو قوله تعالى:

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# [طه: 122]. وذكر أن منهم إبراهيم في قوله:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120] إلى قوله

# شاكرا لأنعمه اجتباه

# [النحل: 121] الآية. إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اجتباء بعض الخلق
~~بالتعيين.

# وقوله تعالى: { ويهدي إليه من ينيب } أي من سبق في علمه
~~أنه ينيب إلى الله أي يرجع إلى ما يرضيه، من الإيمان والطاعة، ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى في سورة الرعد

# إن الله يضل من يشآء ويهدي إليه من أناب

# [الرعد: 27].

### || [42.15]

# قوله تعالى: { وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب
~~وأمرت لأعدل بينكم }

# تقدمت الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى

# وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم

# [البقرة: 136].

### || [42.17]

# قوله تعالى: { الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان }.

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه هو الذي أنزل الكتاب ms3217 في حال كونه
~~متلبسا بالحق الذي هو ضد الباطل، وقوله: { الكتاب } اسم جنس مراد به
~~جميع الكتب السماوية.

# وقد أوضحنا في سورة الحج أن المفرد الذي هو اسم الجنس يطلق مرادا به
~~الجمع، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك مع الشواهد العربية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { والميزان } يعني أن الله جل
~~وعلا هو الذي أنزل الميزان، والمراد به العدل والإنصاف.

# وقال بعض أهل العلم: الميزان في الآية: هو آلة الوزن المعروفة.

# ومما يؤيد ذلك أن الميزان مفعال، والمفعال قياسي في اسم الآلة.

# وعلى التفسير الأول وهو أن الميزان العدل والإنصاف، فالميزان الذي هو
~~آلة الوزن المعروفة داخل فيه، لأن إقامة الوزن بالقسط من العدل والإنصاف.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الله تعالى هو الذي أنزل الكتاب
~~والميزان أوضحه في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة الحديد

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

# [الحديد: 25].

# فصرح تعالى بأنه أنزل مع رسله الكتاب والميزان لأجل أن يقوم الناس
~~بالقسط، وهو العدل والإنصاف. وكقوله تعالى في سورة الرحمن

# والسمآء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في
~~الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان

# [الرحمن: 7-9].

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن
~~الميزان في سورة الشورى وسورة الحديد هو العدل والإنصاف، كما قاله غير
~~واحد من المفسرين.

# وأن الميزان في سورة الرحمن هو الميزان المعروف أعني آلة الوزن التي
~~يوزن بها بعض المبيعات.

# ومما يدل على ذلك أنه في سورة الشورى وسورة الحديد عبر بإنزال الميزان
~~لا بوضعه، وقال في سورة الشورى

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان

# [الشورى: 17] وقال في الحديد:

# وأنزلنا معهم الكتاب والميزان

# [الحديد: 25].

# وأما في سورة الرحمن فقد عبر بالوضع لا الإنزال، قال

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 7] ثم أتبع ذلك بما يدل على أن المراد به آلة الوزن المعروفة،
~~وذلك في قوله:

# وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان

# [الرحمن: 9] لأن الميزان الذي نهوا عن ms3218 إخساره هو أخو المكيال، كما قال
~~تعالى

# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشيآءهم

# [الشعراء: 181-183]. وقال تعالى

# ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 1-3]. وقال تعالى عن نبيه شعيب:

# ولا تنقصوا المكيال والميزان

# [هود: 84] الآية. وقال تعالى عنه أيضا

# قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل
~~والميزان

# [الأعراف: 85] الآية. وقال تعالى في سورة الأنعام:

# وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها

# [الأنعام: 152] وقال تعالى في سورة بني إسرائيل

# وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا

# [الإسراء: 35].

# فإن قيل: قد اخترتم أن المراد بالميزان في سورة الشورى وسورة الحديد، هو
~~العدل والإنصاف، وأن المراد بالميزان في سورة الرحمن هو آلة الوزن
~~المعروفة، وذكرتم نظائر ذلك من الآيات القرآنية، وعلى هذا الذي اخترتم
~~يشكل الفرق بين الكتاب والميزان، لأن الكتب السماوية كلها عدل وإنصاف.

# فالجواب من وجهين:

# الأول منهما هو ما قدمنا مرارا من أن الشيء الواحد إذا عبر عنه بصفتين
~~مختلفتين جاز عطفه على نفسه تنزيلا للتغاير بين الصفات منزلة التغاير في
~~الذوات، ومن أمثلة ذلك في القرآن قوله تعالى

# سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى والذي أخرج المرعى

# [الأعلى: 1-4] فالموصوف واحد والصفات مختلفة، وقد ساغ العطف لتغاير
~~الصفات. ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر:

# إلى الملك القرم وابن الهما

# م وليث الكتيبة في المزدحم

# وأما الوجه الثاني:

# فهو ما أشار إليه العلامة ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين، من
~~المغايرة في الجملة بين الكتاب والميزان.

# وإيضاح ذلك: أن المراد بالكتاب هو العدل والإنصاف المصرح به في الكتب
~~السماوية.

# وأما الميزان: فيصدق بالعدل والإنصاف الذي لم يصرح به في الكتب
~~السماوية، ولكنه معلوم مما صرح به فيها.

# فالتأفيف في قوله تعالى

# فلا تقل لهمآ أف

# [الإسراء: 23]، من الكتاب لأنه مصرح به في الكتاب، ومنع ضرب الوالدين
~~مثلا المدلول عليه بالنهي على التأفيف من ms3219 الميزان، أي من العدل والإنصاف
~~الذي أنزله الله مع رسله.

# وقبول شهادة العدلين في الرجعة والطلاق المنصوص في قوله تعالى:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2] من الكتاب الذي أنزله الله، لأنه مصرح به فيه.

# وقبول شهادة أربعة عدول في ذلك من الميزان الذي أنزله الله مع رسله.

# وتحريم أكل مال اليتيم المذكور في قوله

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10] الآية من الكتاب.

# وتحريم إغراق مال اليتيم وإحراقه، المعروف من ذلك من الميزان، الذي
~~أنزله الله مع رسله.

# وجلد القاذف الذكر للمحصنة الأنثى ثمانين جلدة ورد شهادته، والحكم بفسقه
~~المنصوص في قوله تعالى

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] إلى قوله

# إلا الذين تابوا

# [النور: 5] الآية من الكتاب الذي أنزله الله.

# وعقوبة القاذف الذكر لذكر مثله، والأنثى القاذفة للذكر أو لأنثى بمثل
~~تلك العقوبة المنصوصة في القرآن من الميزان المذكور.

# وحلية المرأة التي كانت مبتوتة، بسبب نكاح زوج ثان وطلاقه لها بعد
~~الدخول المنصوص في قوله تعالى

# فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ

# [البقرة: 230] أي فإن طلقها الزوج الثاني، بعد الدخول وذوق العسيلة فلا
~~جناح عليهما أي لا جناح على المرأة التي كانت مبتوتة والزوج الذي كانت
~~حراما عليه، أن يتراجعا بعد نكاح الثاني وطلاقه لها، من الكتاب الذي
~~أنزل الله.

# وأما إن مات الزوج الثاني بعد أن دخل بها وكان موته قبل أن يطلقها،
~~فحليتها للأول الذي كانت حراما عليه، من الميزان الذي أنزله الله مع
~~رسله.

# وقد أشرنا إلى كلام ابن القيم المذكور، وأكثرنا من الأمثلة لذلك في سورة
~~الأنبياء في كلامنا الطويل على قوله تعالى

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث

# [الأنبياء: 78] الآية.

# قوله تعالى: { وما يدريك لعل الساعة قريب }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، في أول سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1] الآية. وفي سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى:

# وما يدريك لعل الساعة تكون ms3220 قريبا

# [الأحزاب: 63] وفي سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى:

# وأنذرهم يوم الأزفة

# [غافر: 18] الآية.

### || [42.18]

# قوله تعالى: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق }.

# ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل:

# الأولى: أن الكفار الذين لا يؤمنون بالساعة، يستعجلون بها أي يطلبون
~~تعجيلها عليهم، لشدة إنكارهم لها.

# والثانية: أن المؤمنين مشفقون منها، أي خائفون منها.

# والثالثة: أنهم يعلمون أنها الحق، أي أن قيامها ووقوعها حق لا شك فيه.

# وكل هذه المسائل الثلاث المذكورة في هذه الآية الكريمة جاءت موضحة في
~~غير هذا الموضع.

# أما استعجالهم لها فقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام
~~على قوله تعالى

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت
~~من قبلهم المثلات

# [الرعد: 6] وفي غير ذلك من المواضع.

# وأما المسألة الثانية: التي هي إشفاق المؤمنين وخوفهم من الساعة، فقد
~~ذكره في مواضع أخر كقوله تعالى

# الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة
~~مشفقون

# [الأنبياء: 49] وقوله تعالى

# يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار

# [النور: 37] وقوله تعالى

# يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا

# [الإنسان: 7].

# وأما المسألة الثالثة: وهي علمهم أن الساعة حق، فقد دلت عليه الآيات
~~المصرحة بأنها لا ريب فيها، لأنها تتضمن نفي الريب فيها من المؤمنين.

# والريب: الشك كقوله تعالى عن الراسخين في العلم:

# ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه

# [آل عمران: 9] الآية. وقوله تعالى

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه

# [النساء: 87] الآية: وقوله تعالى

# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه

# [آل عمران: 25] الآية. وقوله تعالى:

# وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه

# [الشورى: 7] الآية. وقوله تعالى

# ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور

# [الحج: 6-7] إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي
~~ضلال بعيد }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة ms3221 الفرقان في الكلام على قوله تعالى

# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا

# [الفرقان: 11].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { يمارون } ، مضارع مارى، يماري،
~~مراء ومماراة، إذا خاصم وجادل.

# ومنه قوله تعالى

# فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا

# [الكهف: 22].

# وقوله { لفي ضلال بعيد } أي بعيد عن الحق والصواب.

# وقد قدمنا معاني الضلال في القرآن واللغة العربية، مع الشواهد في سورة
~~الشعراء في الكلام على قوله تعالى

# قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20] وفي مواضع أخر من هذا الكتاب المبارك.

### || [42.23]

# قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى }.

# قد بينا في سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا

# [هود: 29] الآية. أن جميع الرسل عليهم الصلوات والسلام، لا يأخذون أجرا
~~على التبليغ، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك.

# وقد ذكرنا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وجه الجمع بين
~~تلك الآيات، وآية الشورى هذه فقلنا فيه:

# اعلم أولا أن في قوله تعالى { إلا المودة في القربى }
~~أربعة أقوال:

# الأول: ورواه الشعبي وغيره عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة وعكرمة
~~وأبو مالك والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم كما نقله عنهم ابن جرير وغيره،
~~أن معنى الآية { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى } [الشورى: 23] أي إلا أن تودوني في قرابتي
~~التي بيني وبينكم، فتكفوا عني أذاكم وتمنعوني من أذى الناس، كما تمنعون
~~كل من بينكم وبينه مثل قرابتي منكم، وكان صلى الله عليه وسلم له في كل
~~بطن من قريش رحم، فهذا الذي سألهم ليس بأجر على التبليغ لأنه مبذول لكل
~~أحد، لأن كل أحد يوده أهل قرابته وينتصرون له من أذى الناس.

# وقد فعل له ذلك أبو طالب ولم يكن أجرا على التبليغ لأنه لم يؤمن.

# وإذا كان لا يسأل أجرا إلا هذا الذي ليس بأجر تحقق أنه لا يسأل أجرا
~~كقول النابغة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# ومثل هذا يسميه ms3222 البلاغيون تأكيد المدح بما يشبه الذم.

# وهذا القول هو الصحيح في الآية، واختاره ابن جرير، وعليه فلا إشكال.

# الثاني: أن معنى الآية { إلا المودة في القربى }
~~[الشورى: 23] أي لا تؤذوا قرابتي وعترتي واحفظوني فيهم، ويروى هذا القول
~~عن سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وعلي بن الحسين، وعليه فلا إشكال أيضا.

# لأن المودة بين المسلمين واجبة فيما بينهم، وأحرى قرابة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال تعالى:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71] وفي الحديث

# " مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم كالجسد الواحد إذا اصيب منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "

# والأحاديث في مثل هذا كثيرة جدا.

# وإذا كان نفس الدين يوجب هذا بين المسلمين، تبين أنه غير عوض عن
~~التبليغ.

# وقال بعض العلماء: الاستثناء منقطع على كلا القولين، وعليه فلا إشكال.

# فمعناه على القول الأول { لا أسألكم عليه أجرا } لكن
~~أذكركم قرابتي فيكم.

# وعلى الثاني: لكن أذكركم الله في قرابتي فاحفظوني فيهم.

# القول الثالث: وبه قال الحسن إلا المودة في القربى أي إلا أن تتوددوا
~~إلى الله وتتقربوا إليه بالطاعة والعمل الصالح، وعليه فلا إشكال.

# لأن التقرب إلى الله ليس أجرا على التبليغ.

# القول الرابع: إلا المودة في القربى، أي إلا أن تتوددوا إلى قراباتكم
~~وتصلوا أرحامكم، ذكر ابن جرير هذا القول عن عبد الله بن قاسم، وعليه
~~أيضا فلا إشكال.

# لأن صلة الإنسان رحمه ليست أجرا على التبليغ، فقد علمت الصحيح في تفسير
~~الآية وظهر لك رفع الإشكال على جميع الأقوال.

# وأما القول بأن قوله تعالى: { إلا المودة في القربى }
~~[الشورى: 23] منسوخ بقوله تعالى:

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم

# [سبأ: 47] فهو ضعيف، والعلم عند الله تعالى. انتهى منه.

# وقد علمت مما ذكرنا فيه أن القول الأول هو الصحيح في معنى الآية.

# مع أن كثيرا من الناس يظنون أن القول الثاني هو معنى الآية، فيحسبون أن
~~معنى { إلا المودة في القربى } إلا ms3223 أن تودوني في أهل
~~قرابتي.

# وممن ظن ذلك محمد السجاد حيث قال لقاتله يوم الجمل: أذكرك حم يعني
~~سورة الشورى هذه، ومراده أنه من أهل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيلزم حفظه فيهم، لأن الله تعالى قال في حم هذه { إلا المودة
~~في القربى } [الشورى: 23] فهو يريد المعنى المذكور، يظنه هو المراد
~~بالآية، ولذا قال قاتله في ذلك:

# يذكرني حاميم والرمح شاجر

# فهل لا تلا حاميم قبل التقدم

# وقد ذكرنا هذا البيت والأبيات التي قبله في أول سورة هود، وذكرنا أن
~~البخاري ذكر البيت المذكور في سورة المؤمن، وذكرنا الخلاف في قائل
~~الأبيات الذي قتل محمدا السجاد بين طلحة بن عبيد الله يوم الجمل، هل هو
~~شريح بن أبي أوفى العبسي كما قال البخاري، أو الأشتر النخعي، أو عصام بن
~~مقشعر، أو مدلج بن كعب السعدي، أو كعب بن مدلج.

# وممن ظن أن معنى الآية هو ما ظنه محمد السجاد المذكور الكميت في قوله في
~~أهل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# وجدنا لكم في آل حاميم آية

# تأولها منا تقي ومعرب

# والتحقيق إن شاء الله أن معنى الآية هو القول الأول { إلا
~~المودة في القربى } أي إلا أن تودوني في قرابتي فيكم
~~وتحفظوني فيها، فتكفوا عني أذاكم وتمنعوني من أذى الناس، كما هو شأن أهل
~~القرابات.

# قوله تعالى: { ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا
~~}.

# الاقتراف معناه الاكتساب، أي من يعمل حسنة من الحسنات، ويكتسبها نزد له
~~فيها حسنا، أي نضاعفها له.

# فمضاعفة الحسنات هي الزيادة في حسنها، وهذا المعنى توضحه آيات من كتاب
~~الله تعالى كقوله تعالى

# وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# [النساء: 40] وقوله تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] وقوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245] وقوله تعالى

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله هو خيرا وأعظم أجرا

# [المزمل: 20] فكونه خيرا ms3224 وأعظم أجرا زيادة في حسنه، كما لا يخفى إلى
~~غير ذلك من الآيات:

### || [42.25]

# قوله تعالى: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفوا عن السيئات }.

# بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه هو وحده الذي يقبل التوبة عن عباده،
~~ويعفو عن السيئات. وقد جاء ذلك موضحا في مواضع أخر كقوله تعالى:

# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب
~~الرحيم

# [التوبة: 104] وقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم

# [التحريم: 8] الآية. وقوله تعالى:

# ومن يغفر الذنوب إلا الله

# [آل عمران: 135] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد قدمنا معنى التوبة وأركانها وإزالة ما في أركانها من الإشكال، في
~~سورة النور في الكلام على قوله تعالى

# وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون

# [النور: 31].

### || [42.27]

# قوله تعالى: { ولكن ينزل بقدر ما يشآء }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه ينزل ما يشاء تنزيله من الأرزاق
~~وغيرها بقدر، أي بمقدار معلوم عنده جل وعلا، وهو جل وعلا أعلم بالحكمة
~~والمصلحة في مقدار كل ما ينزله. وقد أوضح هذا في غير هذا الموضع، كقوله
~~تعالى:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21] وقوله تعالى:

# وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [42.31]

# قوله تعالى: { ومآ أنتم بمعجزين في الأرض } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النور في الكلام على قوله تعالى:

# لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض
~~ومأواهم النار

# [النور: 57] الآية.

### || [42.32]

# قوله تعالى: { ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام
~~}.

# قوله: ومن آياته أي من علاماته الدالة على قدرته واستحقاقه للعبادة
~~وحده، الجواري وهي السفن واحدتها جارية، ومنه قوله تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11] يعني سفينة نوح، وسميت جارية لأنها تجري في البحر.

# وقوله { كالأعلام } أي كالجبال، شبه السفن بالجبال لعظمها.

# وعن مجاهد أن الأعلام القصور، وعن الخليل: أن كل مرتفع تسميه ms3225 العرب
~~علما، وجمع العلم أعلام.

# وهذا الذي ذكره الخليل معروف في اللغة، ومنه قول الخنساء ترثي أخاها
~~صخرا:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن جريان السفن في البحر، من آياته
~~تعالى الدالة على كمال قدرته، جاء موضحا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وإن
~~نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون إلا
~~رحمة منا ومتاعا إلى حين

# [يس: 41-44] وقوله تعالى

# فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ آية
~~للعالمين

# [العنبكوت: 15] وقوله تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس

# [البقرة: 164] إلى قوله

# لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164] الآية. وقوله تعالى في سورة النحل:

# وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله

# [النحل: 14] الآية. وقوله في فاطر:

# وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله

# [فاطر: 12]. والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقرأ هذا الحرف نافع وأبو عمرو " الجواري " بياء ساكنة بعد الراء في
~~الوصل فقط، دون الوقف وقرأه ابن كثير بالياء المذكور في الوصل والوقف
~~معا، وقرأه الباقون الجوار بحذف الياء في الوصل والوقف معا.

### || [42.37]

# قوله تعالى: { والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش } الآية.

# قرأ هذا الحرف حمزة والكسائي (كبير الإثم)، بكسر الباء بعدها ياء ساكنة
~~وراء على صيغة الإفراد.

# وقرأه الباقون بفتح الباء بعدها ألف فهمزة مكسورة قبل الراء على صيغة
~~الجمع.

# وقوله { والذين }: في محل جر عطفا على قوله:

# وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون

# [الشورى: 36] أي وخير وأبقى أيضا للذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش.

# والفواحش جمع فاحشة. والتحقيق إن شاء الله أن الفواحش من جملة الكبائر.

# والأظهر أنها من أشنعها، لأن الفاحشة في اللغة: وهي الخصلة المتناهية في
~~القبح، وكل متشدد في شيء مبالغ فيه فهو فاحش فيه.

# ومنه قول طرفة بن العبد في معلقته:

# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي

# عقيلة مال الفاحش المتشدد ms3226

# فقوله: الفاحش أي المبالغ في البخل المتناهي فيه.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من وعده تعالى الصادق للذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش بما عنده لهم من الثواب الذي هو خير وأبقى، جاء موضحا في
~~غير هذا الموضع، فبين تعالى في سورة النساء أن من ذلك تكفيره تعالى عنهم
~~سيئاتهم، وإدخالهم المدخل الكريم وهو الجنة في قوله تعالى

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما

# [النساء: 31]، وبين في سورة النجم أنهم باجتنابهم كبائر الإثم والفواحش،
~~يصدق عليهم اسم المحسنين ووعدهم على ذلك بالحسنى.

# والأظهر أنها الجنة، ويدل له حديث

# " الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم "

# في تفسير قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] كما قدمناه.

# وآية النجم المذكورة هي قوله تعالى

# ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى

# [النجم: 31] ثم بين المراد بالذين أحسنوا في قوله

# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم إن ربك واسع المغفرة

# [النجم: 32].

# وأظهر الأقوال في قوله: إلا اللمم، أن المراد باللمم صغائر الذنوب، ومن
~~أوضح الآيات القرآنية في ذلك قوله تعالى:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه

# [النساء: 31] الآية. فدلت على أن اجتناب الكبائر سبب لغفران الصغائر،
~~وخير ما يفسر به القرآن، القرآن.

# ويدل لهذا حديث ابن عباس الثابت في الصحيح: قال ما رأيت شيئا أشبه
~~باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين
~~النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه ".

# وعلى هذا القول فالاستثناء في قوله إلا اللمم منقطع، لأن اللمم الذي هو
~~الصغائر على هذا القول لا يدخل في الكبائر والفواحش، وقد قدمنا تحقيق
~~المقام في الاستثناء المنقطع. في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما

# [مريم: 62].

# وقالت جماعة من أهل العلم: الاستثناء متصل فالواو عليه، فمعنى إلا
~~اللمم: إلا أن يلم بفاحشة مرة ثم يجتنبها ولا يعود ms3227 لها بعد ذلك.

# واستدلوا لذلك بقول الراجز:

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك ما ألما

# وروى هذا البيت ابن جرير والترمذي وغيرهما مرفوعا. وفي صحته مرفوعا
~~نظر.

# وقال بعض العلماء. المراد باللمم ما سلف منهم من الكفر والمعاصي، قبل
~~الدخول في الإسلام ولا يخفى بعده.

# وأظهر الأقوال هو ما قدمنا لدلالة آية النساء المذكورة عليه، وحديث ابن
~~عباس المتفق عليه.

# واعلم أن كبائر الإثم ليست محدودة في عدد معين، وقد جاء تعيين بعضها
~~كالسبع الموبقات أي المهلكات لعظمها، وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي
~~هريرة

# " أنها الإشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، والسحر وأكل
~~الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات "

# وقد جاءت روايات كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعيين بعض
~~الكبائر

# " كعقوق الوالدين واستحلال حرمة بيت الله الحرام والرجوع إلى البادية
~~بعد الهجرة وشرب الخمر واليمين الغموس والسرقة ومنع فضل الماء ومنع فضل
~~الكلأ وشهادة الزور ".

# وفي بعض الروايات الثابتة في الصحيح عن ابن مسعود

# " أن أكبر الكبائر الإشراك بالله الذي خلق الخلق ثم قتل الرجل ولده خشية
~~أن يطعم معه، ثم زناه بحليلة جاره "

# وفي بعضها أيضا

# " أن من الكبائر تسبب الرجل في سب والديه "

# ، وفي بعضها أيضا

# " أن سباب المسلم فسوق وقتاله كفرا "

# وذلك يدل على أنهما من الكبائر.

# وفي بعض الروايات

# " أن من كبائر الوقوع في عرض المسلم، والسبتين بالسبة ".

# وفي بعض الرويات

# " أن منها جمع الصلاتين من غير عذر ".

# وفي بعضها

# " أن منها اليأس من روح الله، والأمن من مكر الله "

# ويدل عليهما قوله تعالى:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون

# [يوسف: 87]. وقوله

# أفلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# [الأعراف: 99].

# وفي بعضها

# " أن منها سوء الظن بالله "

# ويدل له قوله تعالى

# ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات الظآنين بالله ظن السوء عليهم
~~دآئرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد
~~لهم جهنم وسآءت مصيرا

# [الفتح: 6].

# وفي بعضها

# " أن منها الإضرار ms3228 في الوصية ".

# وفي بعضها أن منها الغلول، ويدل له قوله تعالى:

# ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة

# [آل عمران: 161]. وقدمنا معنى الغلول في سورة الأنفال، وذكرنا حكم
~~الغال.

# وفي بعضها

# " أن من أهل الكبائر الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا "

# ويدل له قوله تعالى:

# أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم

# [آل عمران: 77] ولم نذكر أسانيد هذه الروايات ونصوص متونها خوف الإطالة،
~~وأسانيد بعضها لا تخلو من نظر لكنها لا يكاد يخلو شيء منها عن بعض
~~الشواهد الصحيحة، من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# واعلم أن أهل العلم اختلفوا في حد الكبيرة.

# فقال بعضهم: هي كل ذنب استوجب حدا من حدود الله.

# وقال بعضهم: هي كل ذنب جاء الوعيد عليه بنار أو لعنة أو غضب أو عذاب.

# واختار بعض المتأخرين حد الكبيرة بأنها هي كل ذنب دل على عدم اكتراث
~~صاحبه بالدين.

# وعن ابن عباس: أن الكبائر أقرب إلى السبعين منها إلى السبع. وعنه أيضا
~~أنها أقرب إلى سبعمائة منها إلى سبع.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق أنها لا تنحصر في سبع، وأن ما
~~دل عليه من الأحاديث على أنها سبع لا يقتضى انحصارها في ذلك العدد، لأنه
~~إنما دل على نفي غير السبع بالمفهوم، وهو مفهوم لقب، والحق عدم اعتباره.

# ولو قلنا إنه مفهوم عدد لكان غير معتبر أيضا، لأن زيادة الكبائر على
~~السبع مدلول عليها بالمنطوق.

# وقد جاء منها في الصحيح عدد أكثر من سبع، والمنطوق مقدم على المفهوم، مع
~~أن مفهوم العدد ليس من أقوى المفاهيم.

# والأظهر عندي في ضابط الكبيرة أنها كل ذنب اقترن بما يدل على أنه أعظم
~~من مطلق المعصية سواء كان ذلك الوعيد عليه بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب،
~~أو كان وجوب الحد فيه، أو غير ذلك مما يدل على تغليظ التحريم وتوكيده.

# مع أن بعض أهل العلم قال: إن ms3229 كل ذنب كبيرة. وقوله تعالى:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه

# [النساء: 31] الآية. وقوله:

# إلا اللمم

# [النجم: 32] يدل على عدم المساواة، وأن بعض المعاصي كبائر. وبعضها
~~صغائر، والمعروف عند أهل العلم: أنه لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع
~~الاستغفار، والعلم عند الله تعالى.

### || [42.40]

# قوله تعالى: { وجزآء سيئة سيئة مثلها }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في آخر سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126] الآية. وفي سورة الزمر في الكلام على قوله تعالى:

# فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه

# [الزمر: 17-18] الآية.

### || [42.41]

# قوله تعالى: { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في الكلام على آية النحل وآية الزمر
~~المذكورتين آنفا.

### || [42.44]

# قوله تعالى: { وترى الظالمين لما رأوا العذاب }
~~الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى

# فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل

# [الأعراف: 53].

### || [42.52]

# قوله تعالى: { وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا
~~}.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده

# [النحل: 2] الآية.

# قوله تعالى: { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من
~~عبادنا }.

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان }. يبين الله جل وعلا فيه منته على هذا النبي
~~الكريم، بأنه علمه هذا القرآن العظيم ولم يكن يعلمه قبل ذلك، وعلمه
~~تفاصيل دين الإسلام ولم يكن يعلمها قبل ذلك.

# فقوله: ما كنت تدري ما الكتاب: أي ما كنت تعلم ما هو هذا الكتاب الذي هو
~~القرآن العظيم، حتى علمتكه، وما كنت تدري ما الإيمان الذي هو تفاصيل هذا
~~الدين الإسلامي، حتى علمتكه.

# ومعلوم أن الحق الذي لا شك فيه الذي هو مذهب أهل السنة والجماعة أن
~~الإيمان شامل للقول والعمل ms3230 مع الاعتقاد.

# وذلك ثابت في أحاديث صحيحة كثيرة، منها: حديث وفد عبد القيس المشهور،
~~ومنها حديث:

# " من قام رمضان إيمانا واحتسابا "

# الحديث، فسمى فيه قيام رمضان إيمانا، وحديث

# " الإيمان بضع وسبعون شعبة "

# ، وفي بعض رواياته

# " بضع وستون شعبة أعلاها شهادة ألا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق ".

# والأحاديث بمثل ذلك كثيرة ويكفي في ذلك ما أورده البيهقي في شعب الإيمان
~~فهو صلوات الله وسلامه عليه ما كان يعرف تفاصيل الصلوات المكتوبة
~~وأوقاتها ولا صوم رمضان، وما يجوز فيه وما لا يجوز ولم يكن يعرف تفاصيل
~~الزكاة ولا ما تجب فيه ولا قدر النصاب وقدر الواجب فيه ولا تفاصيل الحج
~~ونحو ذلك، وهذا هو المراد بقوله تعالى: { ولا الإيمان }.

# وما ذكره هنا من أنه لم يكن يعلم هذه الأمور حتى علمه إياها بأن أوحى
~~إليه هذا النور العظيم الذي هو كتاب الله، جاء في غير هذا الموضع كقوله
~~تعالى:

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم

# [النساء: 113] الآية. وقوله جل وعلا

# نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف: 3].

# فقوله في آية يوسف هذه:

# وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف: 3] كقوله هنا { ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان } [الشورى: 52] وقوله تعالى:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] على أصح التفسيرات كما قدمناه في سورة الشعراء في الكلام على
~~قوله تعالى:

# قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء } ، الضمير في قوله: جعلناه راجع إلى القرآن
~~العظيم المذكور في قوله: { روحا من أمرنا } [الشورى: 52] وقوله:
~~{ ما كنت تدري ما الكتاب } أي ولكن جعلنا هذا القرآن العظيم
~~نورا نهدي به من نشاء هدايته من عبادنا.

# وسمي القرآن نورا، لأنه يضيء الحق ويزيل ظلمات الجهل والشك والشرك.

# وما ذكره هنا من أن هذا القرآن نور، جاء موضحا في آيات أخر كقوله
~~تعالى:

# يا ms3231 أيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنآ إليكم نورا مبينا

# [النساء: 174].

# وقوله تعالى

# واتبعوا النور الذي أنزل معه

# [الأعراف: 157] وقوله تعالى:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم

# [المائدة: 15-16] وقوله تعالى:

# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا

# [التغابن: 8].

# وما دلت عليه هذه الآيات الكريمة من كون هذا القرآن نورا يدل على أنه
~~هو الذي يكشف ظلمات الجهل، ويظهر في ضوئه الحق، ويتميز عن الباطل ويميز
~~به بين الهدى والضلال والحسن والقبيح.

# فيجب على كل مسلم أن يستضيء بنوره، فيعتقد عقائده، ويحل حلاله، ويحرم
~~حرامه ويمتثل أوامره ويجتنب ما نهى عنه ويعتبر بقصصه وأمثاله.

# والسنة كلها داخلة في العمل به، لقوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7].

# قوله تعالى: { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم }.

# الصراط المستقيم، قد بينه تعالى في قوله:

# اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# [الفاتحة: 6-7].

# وقوله في هذه الآية الكريمة { وإنك لتهدي } الآية، قد بينا
~~الآيات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17] الآية، وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالى: { وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم } [الشورى: 52] مع قوله

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56].

# والصراط في لغة العرب: الطريق الواضح، والمستقيم. الذي لا اعوجاج فيه،
~~ومنه قول جرير:

# أمير المؤمنين على صراط

# إذا اعوج الموارد مستقيم

### || [42.53]

# قوله تعالى: { ألا إلى الله تصير الأمور }.

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون الأمور كلها تصير إلى الله، أي ترجع
~~إليه وحده لا إلى غيره. جاء موضحا في آيات أخر كقوله تعالى:

# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر
~~كله

# [هود: 123] وقوله تعالى:

# ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله
~~ترجع الأمور كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 109-110] إلى غير ذلك من الآيات.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-3] ms3232

# قوله تعالى: { حم والكتاب المبين إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا } الآية.

# قد قدمنا الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور في أول سورة هود.

# وقوله تعالى { إنا جعلناه قرآنا عربيا } قد قدمنا
~~الكلام عليه في سورة الشعراء في الكلام على قوله تعالى:

# لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

# [الشعراء: 194-195] وفي سورة الزمر في الكلام على قوله تعالى:

# قرآنا عربيا غير ذي عوج

# [الزمر: 28] الآية.

### || [43.8]

# قوله تعالى: { فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل
~~الأولين }.

# الضمير في قوله منهم عائد إلى القوم المسرفين، المخاطبين بقوله:

# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين

# [الزخرف: 5]، وفيه ما يسميه علماء البلاغة بالالتفات من الخطاب إلى
~~الغيبة.

# وقوله { أشد منهم } مفعول به لأهلكنا، وأصله نعت لمحذوف،
~~والتقدير: فأهلكنا قوما أشد منهم بطشا، على حد قوله في الخلاصة:

# وما من المنعوت والنعت عقل

# يجوز حذفه وفي النعت يقل

# وقوله بطشا: تمييز محول من الفاعل على حد قوله في الخلاصة:

# والفاعل المعنى انصبن بأفعلا

# مفضلا كأنت أعلا منزلا

# والبطش: أصله الأخذ بعنف وشدة.

# والمعنى: فأهلكنا قوما أشد بطشا من كفار مكة الذين كذبوا نبينا بسبب
~~تذكيبهم رسلهم فليحذر الكفار الذين كذبوك أن نهلكهم بسبب ذلك كما أهلكنا
~~الذين كانوا أشد منهم بطشا، أي أكثر منهم عددا وعددا وجلدا.

# فعلى الأضعف الأقل أن يتعظ بإهلاك الأقوى الأكثر.

# وقوله في هذه الآية الكريمة: { ومضى مثل الأولين } أي صفتهم
~~التي هي إهلاكهم المستأصل، بسبب تكذيبهم الرسل.

# وقول من قال: { مثل الأولين } أي عقوبتهم وسنتهم راجع في المعنى
~~إلى ذلك.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تهديد الكفار الذين كذبوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، بأن الله أهلك من هم أقوى منهم، ليحذروا أن يفعل بهم مثل
~~ما فعل بأولئك، جاء موضحا في آيات أخر كقوله تعالى:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها

# [الروم: 9] الآية. وقوله تعالى:

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة ms3233
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة وآثارا في الأرض

# [غافر: 82] الآية. وقوله تعالى:

# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا
~~السمآء عليهم مدرارا

# [الأنعام: 6] إلى قوله تعالى:

# فأهلكناهم بذنوبهم

# [الأنعام: 6] الآية. وقوله تعالى:

# وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار مآ
~~آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير

# [سبأ: 45]. وقوله تعالى:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما
~~كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في
~~الأرض إنه كان عليما قديرا

# [فاطر: 44].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ومضى مثل الأولين } ما
~~تضمنته هذه الآية الكريمة من تهديد كفار مكة الذين كذبوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، بصفته إهلاكهم وسنته فيهم التي هي العقوبة وعذاب الاستئصال،
~~جاء موضحا في آيات أخر كقوله تعالى:

# فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا
~~استكبارا في الأرض ومكر السيىء ولا يحيق
~~المكر السيىء إلا بأهله فهل ينظرون إلا
~~سنة آلأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن
~~تجد لسنت الله تحويلا

# [فاطر: 42-43] وقوله تعالى:

# فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم
~~يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة
~~الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك
~~الكافرون

# [غافر: 83-85] وقوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين

# [الكهف: 55] الآية. وقوله تعالى:

# فلمآ آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين

# [الزخرف: 55-56].

# وقد قدمنا بعض الآيات الدالة على هذا في سورة المائدة في الكلام على
~~قوله تعالى:

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل

# [المائدة: 32] الآية.

### || [43.9]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم }.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة بني إسرائيل، في الكلام على
~~قوله ms3234 تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

### || [43.10]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم
~~فيها سبلا لعلكم تهتدون }.

# قرأ هذا الحرف، عاصم وحمزة والكسائي { مهدا } بفتح الميم وسكون الهاء
~~وقرأه باقي السبعة { مهادا } بكسر الميم وفتح الهاء بعدها ألف
~~ومعناهما واحد وهو الفراش.

# وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه جعل الأرض لبني آدم مهدا أي
~~فراشا وأنه جعل لهم فيها سبلا أي طرقا ليمشوا فيها ويسلكوها، فيصلوا
~~بها من قطر إلى قطر. وهذان الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية الكريمة،
~~من كونه تعالى جعل الأرض فراشا لبني آدم وجعل لهم فيها الطرق، لينفذوا
~~من قطر إلى قطر، جاء موضحا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى:

# والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا

# [نوح: 19-20]، وكقوله تعالى:

# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا
~~فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون

# [الأنبياء: 31].

# وذكر كون الأرض فراشا لبني آدم في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# والأرض فرشناها فنعم الماهدون

# [الذاريات: 48] وقوله تعالى:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22]. وقوله تعالى:

# الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسمآء
~~بنآء

# [غافر: 64] الآية.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا
~~وسبلا لعلكم تهتدون

# [النحل: 15].

### || [43.11]

# قوله تعالى: { والذي نزل من السمآء مآء بقدر
~~فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون }.

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من دلالة إحياء الأرض بعد موتها على خروج
~~الناس من قبورهم أحياء بعد الموت، في قوله تعالى: { كذلك تخرجون
~~} جاء موضحا في آيات كثيرة قد قدمناها في سورة البقرة في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22] مع بقية براهين البعث في القرآن. وأوضحنا ذلك أيضا في
~~سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# هو الذي أنزل من السماء مآء ms3235 لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون

# [النحل: 10]، وفي غير ذلك من المواضع، وأحلنا على ذلك مرارا كثيرة في
~~هذا الكتاب المبارك.

# وقد قدمنا في سورة الفرقان معنى الإنشاء والنشور وما في ذلك من اللغات
~~مع الشواهد العربية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { بقدر }.

# قال بعض العلماء: أي بقدر سابق وقضاء.

# وقال بعض العلماء: أي بمقدار يكون به إصلاح البشر فلم يكثر الماء جدا
~~فيكون طوفانا فيهلكهم، ولم يجعله قليلا دون قدر الكفاية، بل نزله بقدر
~~الكفاية من غير مضرة، كما قال تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون

# [المؤمنون: 18]. وقال تعالى:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21] إلى قوله

# ومآ أنتم له بخازنين

# [الحجر: 22].

### || [43.12-13]

# قوله تعالى: { والذي خلق الأزواج كلها }.

# الأزواج الأصناف، والزوج تطلقه العرب على الصنف.

# وقد بين تعالى أن الأزواج المذكورة هنا تشمل أصناف النبات وبني آدم وما
~~لا يعلمه إلا الله.

# قال تعالى:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36].

# وقال تعالى:

# وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى

# [طه: 53] وقال تعالى:

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج

# [الحج: 5] أي من كل صنف حسن من أصناف النبات.

# وقال تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم

# [لقمان: 10]. ومن إطلاق الأزواج على الأصناف في القرآن قوله تعالى:

# وآخر من شكله أزواج

# [ص: 58]. وقوله تعالى:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم

# [طه: 131].

# وقد قدمنا طرفا من ذلك في سورة الصافات في الكلام على قوله تعالى

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22] الآية.

# قوله تعالى: { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة
~~ربكم إذا استويتم عليه }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة المؤمن، في الكلام على قوله
~~تعالى

# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها

# [غافر: ms3236 79] الآية. وضمير المفرد المذكر الغائب في قوله: { لتستووا
~~على ظهوره } ، وقوله: { إذا استويتم عليه } راجع إلى
~~لفظ ما في قوله: { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون }.

# قوله تعالى: { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين }.

# يعني جل وعلا أنه جعل لبني آدم ما يركبونه من الفلك التي هي السفن، ومن
~~الأنعام ليستووا أي يرتفعوا معتدلين على ظهوره ثم يذكروا في قلوبهم نعمة
~~ربهم عليهم بتلك المركوبات ثم يقولوا بألسنتهم مع تفهم معنى ما يقولون {
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين }
~~[الزخرف: 13].

# وقوله: " سبحان " قد قدمنا في أول سورة بني إسرائيل معناه، بإيضاح وأنه
~~يدل على تنزيه الله جل وعلا أكمل التنزيه وأتمه عن كل ما لا يليق بكماله
~~وجلاله والإشارة في قوله { هذا } راجعة إلى لفظ { ما } من قوله: {
~~ما تركبون } وجمع الظهور نظرا إلى معنى { ما } ، لأن معناها عام
~~شامل لكل ما تشمله صلتها ولفظها مفرد، فالجمع في الآية باعتبار معناها،
~~والإفراد باعتبار لفظها.

# وقوله: { الذي سخر لنا هذا } أي الذي ذلل لنا هذا الذي هو
~~ما نركبه من الأنعام والسفن لأن الأنعام لو لم يذللها الله لهم لما قدروا
~~عليها ولا يخفى أن الجمل أقوى من الرجل، وكذلك البحر لو لم يذلله لهم
~~ويسخر لهم إجراء السفن فيه لما قدروا على شيء من ذلك.

# وقوله تعالى: { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين.

# والعرب تقول: أقرن الرجل للأمر وأقرنه إذا كان مطيقا له كفؤا للقيام
~~به من قولهم: أقرنت الدابة للدابة، بمعنى أنك إذا قرنتهما في حبل قدرت
~~على مقاومتها، ولم تكن أضعف منها، فتجرها لأن الضعيف إذا لز في القرن أي
~~الحبل، مع القوي جره ولم يقدر على مقاومته، كما قال جرير:

# وابن اللبون إذا ما لز في قرن

# لم يستطع صولة البزل القناعيس

# وهذا المعنى معروف في كلام العرب، ومنه قول عمرو بن معد يكرب وقد أنشده
~~قطرب لهذا المعنى:

# لقد علم القبائل ما عقيل

# لنا في النائبات بمقرنينا

# وقوله ms3237 ابن هرمة:

# وأقرنت ما حملتني ولقلما

# يطاق احتمال الصدياد عدو الهجر

# وقول الآخر:

# ركبتم صعبتي أشرا وحيفا

# ولستم للصعاب بمقرنينا

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن ما ذكر من السفن والأنعام لو لم
~~يذلله الله لهم لما أقرنوا له ولما أطاقوه جاء مبينا في آيات أخر. قال
~~تعالى في ركوب الفلك:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# [يس: 41-42]. وقال تعالى:

# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا

# [النحل: 14] الآية. وقال تعالى:

# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه
~~بأمره ولتبتغوا من فضله

# [الجاثية: 12] الآية. وقال تعالى:

# وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره
~~وسخر لكم الأنهار

# [إبراهيم: 32] الآية. وقال تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس

# [البقرة: 164] الآية. وقال تعالى:

# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك
~~تجري في البحر بأمره ويمسك السمآء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65] الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وقال تعالى في تسخير الأنعام:

# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 72] وقال تعالى:

# فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم
~~تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن
~~يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين

# [الحج: 36-37] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [43.15]

# قوله تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا }.

# قال بعض العلماء { جزءا } أي عدلا ونظيرا، يعني الأصنام وغيرها من
~~المعبودات من دون الله.

# وقال بعض العلماء: { جزءا } أي ولدا.

# وقال بعض العلماء: { جزءا } يعني البنات.

# وذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية: أن الجزء النصيب، واستشهد على ذلك
~~بآية الأنعام. أعني قوله تعالى:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركآئنا

# [الأنعام: 136] الآية.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر أن قول ابن كثير هذا رحمه
~~الله غير ms3238 صواب في الآية.

# لأن المجعول لله في آية الأنعام، هو النصيب مما ذرأ من الحرث والأنعام،
~~والمجعول له في آية الزخرف هذه، جزء من عباده لا مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام.

# وبين الأمرين فرق واضح كما ترى.

# وأن قول قتادة ومن وافقه: إن المراد بالجزء العدل والنظير الذي هو
~~الشريك غير صواب أيضا.

# لأن إطلاق الجزء على النظير ليس بمعروف في كلام العرب.

# أما كون المراد بالجزء في الآية الولد، وكون المراد بالولد خصوص الإناث،
~~فهذا هو التحقيق في الآية.

# وإطلاق الجزء على الولد يوجه بأمرين:

# أحدهما: ما ذكره بعض علماء العربية من أن العرب تطلق الجزء مرادا به
~~البنات، ويقولون: أجزأت المرأة إذا ولدت البنات، وامرأة مجزئة أي تلد
~~البنات، قالوا ومنه قول الشاعر:

# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب

# قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا

# وقول الآخر:

# زوجتها من بنات الأوس مجزئة

# للعوسج اللدن في أبياتها زجل

# وأنكر الزمخشري هذه اللغة قائلا إنها كذب وافتراء على العرب.

# قال في الكشاف في الكلام على هذه الآية الكريمة: ومن بدع التفاسير،
~~تفسير الجزء بالإناث وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم للإناث، وما هو
~~إلا كذب على العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه
~~أجزأت المرأة ثم صنعوا بيتا وبيتا:

# *إن أجزأت حرة يوما فلا عجب*

# زوجتها من بنات الأوس مجزئة ا ه. منه بلفظه.

# وقال ابن منظور في اللسان: وفي التنزيل العزيز: { وجعلوا له من
~~عباده جزءا } [الزخرف: 15]. قال أبو إسحاق يعني به الذين جعلوا
~~الملائكة بنات الله تعالى وتقدس عما افتروا، قال: وقد أنشدت بيتا يدل
~~على أن معنى جزءا معنى الإناث قال: ولا أدري البيت هو قديم أم مصنوع؟

# *إن أجزأت حرة يوما فلا عجب*

# والمعنى في قوله: { وجعلوا له من عباده جزءا } [الزخرف:
~~15] أي جعلوا نصيب الله من الولد الإناث، قال ولم أجده في شعر قديم ولا
~~رواه عن العرب الثقات، وأجزأت المرأة ولدت الإناث، وأنشد أبو حنيفة:

# *زوجتها من بنات الأوس مجزئة*

# انتهى ms3239 الغرض من كلام صاحب اللسان.

# وظاهر كلامه هذا الذي نقله عن الزجاج أن قولهم: أجزأت المرأة إذا ولدت
~~الإناث معروف، ولذا ذكره وذكر البيت الذي أنشده له أبو حنيفة كالمسلم له.

# والوجه الثاني: وهو التحقيق إن شاء الله أن المراد بالجزء في الآية
~~الولد، وأنه أطلق عليه اسم الجزء، لأن الفرع كأنه جزء من أصله والولد
~~كأنه بضعة من الوالد كما لا يخفى.

# وأما كون المراد بالولد المعبر عنه بالجزء في الآية خصوص الإناث فقرينة
~~السياق دالة عليه دلالة واضحة، لأن جعل الجزء المذكور لله من عباده هو
~~بعينه الذي أنكره الله إنكارا شديدا وقرع مرتكبه تقريعا شديدا في
~~قوله تعالى بعده

# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين
~~وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل
~~وجهه مسودا

# [الزخرف: 16-17] إلى قوله:

# وهو في الخصام غير مبين

# [الزخرف: 18].

# وقرأ هذا الحرف شعبة عن عاصم { جزءا } بضم الزاي وباقي السبعة
~~بإسكانها وحمزة عند الوقف يسقط الهمزة، بنقل حركتها إلى الزاي مع حذف
~~التنوين للوقف.

### || [43.16]

# قوله تعالى: { أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم
~~بالبنين }.

# أم هنا بمعنى استفهام الإنكار، فالكفار لما قالوا: الملائكة بنات الله
~~أنكر الله عليهم أشد الإنكار، موبخا لهم أشد التوبيخ، حيث افتروا عليه
~~الولد، ثم جعلوا له أنقص الولدين وأحقرهما وهو الأنثى كما قال هنا: {
~~أم اتخذ مما يخلق بنات } وهي النصيب الأدنى من الأولاد،
~~وأصفاكم أنتم، أي خصكم وآثركم بالبنين الذين هم النصيب الأعلى من
~~الأولاد.

# وإنكار هذا عليهم وتوبيخهم عليه جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله هنا

# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا

# [الزخرف: 17] يعني الأنثى، كما أوضحه بقوله:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم

# [النحل: 58] يعني فكيف تجعلون لله الإناث وأنتم لو بشر الواحد منكم بأن
~~امرأته ولدت أنثى لظل وجهه مسودا يعني من الكآبة وهو كظيم أي ممتلئ
~~حزنا وغما، وكقوله تعالى هنا

# أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين

# [الزخرف: 18] ففيه إنكار شديد وتقريع عظيم ms3240 لهم بأنهم مع افترائهم عليه
~~جل وعلا الولد جعلوا له أنقص الولدين الذي لنقصه الخلقي، ينشأ في الحلية
~~من الحلي والحلل وأنواع الزينة، من صغره إلى كبره ليجبر بتلك الزينة نقصه
~~الخلقي الطبيعي، وهو في الخصام غير مبين، لأن الأنثى غالبا لا تقدر على
~~القيام بحجتها ولا الدفاع عن نفسها.

# وقد أوضحنا هذا المعنى بشواهده العربية غاية الإيضاح في سورة بني
~~إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وكقوله تعالى:

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# [النحل: 57]. وقوله تعالى:

# ويجعلون لله ما يكرهون

# [النحل: 62]. وقوله تعالى:

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما

# [الإسراء: 40] وقوله تعالى

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]. وقوله تعالى:

# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ألا إنهم
~~من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون
~~أصطفى البنات على البنين مالكم كيف تحكمون
~~أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين فأتوا
~~بكتابكم إن كنتم صادقين

# [الصافات: 149-157].

# وقد قدمنا كثيرا من الآيات الموضحة لهذا المعنى في سورة النحل في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# [النحل: 57] ووجه التعبير عن الأنثى بما ضرب مثلا لله في قوله:

# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا

# [الزخرف: 17] الآية ظاهر، لأن البنات المزعومة يلزم ادعاءها أن تكون من
~~جنس من نسبت إليه، لأن الوالد والولد من جنس واحد، وكلاهما يشبه الآخر في
~~صفاته.

### || [43.19]

# قوله تعالى: { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون }.

# قرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر { عند الرحمن } بسكون النون
~~وفتح الدال ظرف كقوله تعالى:

# إن الذين عند ربك لا يستكبرون

# [الأعراف: 206]، وقرأه أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي { الذين هم عباد
~~الرحمن } بكسر العين وباء موحدة بعدها ألف وضم الدال جمع عبد كقوله: {
~~وعباد الرحمن } الآية.

# وقوله { أشهدوا خلقهم }. قرأه عامة السبعة غير نافع أشهدوا
~~بهمزة ms3241 واحدة مع فتح الشين، وقرأه نافع أأشهد. بهمزتين الأولى مفتوحة
~~محققة، والثانية مضمومة مسهلة بين بين وقالوا يجعل بين الهمزتين ألف
~~الإدخال على إحدى الروايتين.

# وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أربع مسائل:

# الأولى: أن الكفار افتروا على الملائكة أنهم إناث زاعمين أنهم بنات
~~الله.

# الثانية: أنه وبخهم على ذلك توبيخا شديدا وأنكر عليهم ذلك في قوله: {
~~أشهدوا خلقهم } يعني هل حضروا خلق الله لهم فعاينوهم إناثا.

# الثالثة: أن شهادتهم الكاذبة بذلك ستكتب عليهم.

# الرابعة: أنهم يسألون عنها يوم القيامة.

# وهذه المسائل الأربع التي تضمنتها هذه الآية الكريمة، جاءت موضحة في غير
~~هذا الموضع.

# أما الأولى منها. وهي كونهم اعتقدوا الملائكة إناثا، فقد ذكرها تعالى
~~في مواضع من كتابه كقوله تعالى

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما

# [الإسراء: 40]. وكقوله تعالى:

# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى

# [النجم: 27] الآية، وقوله تعالى

# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم
~~خلقنا الملائكة إناثا

# [الصافات: 149-150] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما المسألة الثانية: وهي سؤاله تعالى لهم على وجه الإنكار والتوبيخ
~~والتقريع هل شهدوا خلق الملائكة وحضروه، حتى علموا أنهم خلقوا إناثا فقد
~~ذكرها في قوله تعالى:

# أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون

# [الصافات: 150] وبين تعالى أنه لم يشهد الكفار خلق شيء في قوله:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم

# [الكهف: 51] الآية.

# وأما المسألة الثالثة: التي هي كون شهادتهم بذلك الكفر ستكتب عليهم، فقد
~~ذكرها تعالى في مواضع من كتابه كقوله تعالى:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# [الإنفطار: 10-12] وقوله تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إن كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 29]، وقوله تعالى:

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون

# [الزخرف: 80]، وقوله تعالى:

# إن رسلنا يكتبون ما تمكرون

# [يونس: 21] وقوله تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ
~~كتابك

# [الإسراء: 13-14] الآية. وقوله تعالى:

# سنكتب ms3242 ما يقول ونمد له من العذاب مدا

# [مريم: 79].

# وأما المسألة الرابعة: وهي كونهم يسألون عن ذلك الافتراء والكفر، فقد
~~ذكرها تعالى في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون

# [العنكبوت: 13] وقوله تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر: 92-93]، وقوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# [الزخرف: 44] وقوله تعالى:

# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم
~~تالله لتسألن عما كنتم تفترون

# [النحل: 56] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [43.20]

# في هذه الآية الكريمة إشكال معروف، ووجهه أن قول الكفار الذي ذكره الله
~~عنهم هنا، أعني قوله تعالى { وقالوا لو شآء الرحمن ما
~~عبدناهم } [الزخرف: 20]، هو بالنظر إلى ظاهره كلام صحيح، لأن الله
~~لو شاء أن يعبدوهم ما عبدوهم، كما قال تعالى

# ولو شآء الله مآ أشركوا

# [الأنعام: 107]، وقال تعالى:

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن
~~من الجاهلين

# [الأنعام: 35]، وقال تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13] الآية. وقال تعالى:

# فلو شآء لهداكم أجمعين

# [الأنعام: 149]، وقال تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99].

# وهذا الإشكال المذكور في آية الزخرف هو بعينه واقع في آية الأنعام، وآية
~~النحل.

# أما آية الأنعام فهي قوله:

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء

# [الأنعام: 148].

# وأما آية النحل، فهي قوله:

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا

# [النحل: 35] الآية.

# فإذا عرفت أن ظاهر آية الزخرف وآية الأنعام، وآية النحل: أن ما قاله
~~الكفار حق، وأن الله لو شاء ما عبدوا من دونه من شيء ولا أشركوا به
~~شيئا، كما ذكرنا في الآيات الموضحة قريبا.

# فاعلم أن وجه الإشكال، أن الله صرح بكذبهم في هذه الدعوى التي ظاهرها
~~حق، قال في آية الزخرف: { ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون } [الزخرف: 20] أي يكذبون، وقال في آية الأنعام ms3243

# كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا
~~قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون

# [الأنعام: 148]، وقال في آية النحل

# كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل
~~إلا البلاغ المبين

# [النحل: 35].

# ومعلوم أن الذي فعله الذين من قبلهم، هو الكفر بالله والكذب على الله،
~~في جعل الشركاء له وأنه حرم ما لم يحرمه.

# والجواب عن هذا أن مراد الكفار بقولهم { لو شآء الرحمن ما
~~عبدناهم } [الزخرف: 20] وقولهم

# لو شآء الله مآ أشركنا

# [الأنعام: 148] مرادهم به أن الله لما كان قادرا على منعهم من الشرك،
~~وهدايتهم إلى الإيمان ولم يمنعهم من الشرك. دل ذلك على أنه راض منهم
~~بالشرك في زعمهم.

# قالوا لأنه لو لم يكن راضيا به، لصرفنا عنه، فتكذيب الله لهم في الآيات
~~المذكورة منصب على دعواهم أنه راض به، والله جل وعلا يكذب هذه الدعوى في
~~الآيات المذكورة وفي قوله

# ولا يرضى لعباده الكفر

# [الزمر: 7].

# فالكفار زعموا أن الإرادة الكونية القدرية، تستلزم الرضى وهو زعم باطل،
~~وهو الذي كذبهم الله فيه من الآيات المذكورة.

# وقد أشار تعالى إلى هذه الآيات المذكورة، حيث قال في آية الزخرف:

# أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون

# [الزخرف: 21] أي آتيناهم كتابا يدل على أنا رضوان منهم بذلك الكفر، ثم
~~أضرب عن هذا إضراب إبطال مبينا أن مستندهم في تلك الدعوى الكاذبة هو
~~تقليد آبائهم التقليد الأعمى، وذلك في قوله

# بل قالوا إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف: 22] أي شريعة وملة وهي الكفر وعبادة الأوثان

# وإنا على آثارهم مهتدون

# [الزخرف: 22].

# فقوله عنهم مهتدون هو مصب التكذيب، لأن الله إنما يرضى بالاهتداء لا
~~بالضلال.

# فالاهتداء المزعوم أساسه تقليد الآباء الأعمى، وسيأتي إيضاح رده عليهم
~~قريبا إن شاء الله.

# وقال تعالى في آية النحل بعد ذكره دعواهم المذكورة:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة

# [النحل: 36]. فأوضح في هذه الآية الكريمة أنه ms3244 لم يكن راضيا بكفرهم،
~~وأنه بعث في كل أمة رسولا، وأمرهم على لسانه أن يعبدوا الله وحده،
~~ويجتنبوا الطاغوت أي يتباعدوا عن عبادة كل معبود سواه.

# وأن الله هدى بعضهم إلى عبادته وحده، وأن بعضهم حقت عليه الضلالة أي ثبت
~~عليه الكفر والشقاء.

# وقال تعالى في آية الأنعام

# قل فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم
~~أجمعين

# [الأنعام: 149]. فملكه تعالى وحده للتوفيق والهداية، هو الحجة البالغة
~~على خلقه، يعني فمن هديناه وتفضلنا عليه بالتوفيق، فهو فضل منا ورحمة.

# ومن لم نفعل له ذلك فهو عدل منا وحكمة، لأنه لم يكن له ذلك دينا علينا
~~ولا واجبا مستحقا يستحقه علينا، بل إن أعطينا ذلك ففضل، وإن لم نعطه
~~فعدل. وحاصل هذا: أن الله تبارك وتعالى قدر مقادير الخلق، قبل أن يخلق
~~الخلق، وعلم أن قوما صائرون إلى الشقاء وقوما صائرون إلى السعادة، فريق
~~في الجنة وفريق في السعير.

# وأقام الحجة على الجميع، ببعث الرسل وتأييدهم بالمعجزات التي لا تترك في
~~الحق لبسا فقامت عليهم حجة الله في أرضه بذلك.

# ثم إنه تعالى وفق من شاء توفيقه، ولم يوفق من سبق لهم في علمه الشقاء
~~الأزلي، وخلق لكل واحد منهم قدرة وإرادة يقدر بها على تحصيل الخير والشر،
~~وصرف قدرهم وإراداتهم بقدرته وإرادته إلى ما سبق لهم في علمه، من أعمال
~~الخير المستوجبة للسعادة وأعمال الشر المستوجبة للشقاء.

# فأتوا كل ما أتوا وفعلوا كل ما فعلوا، طائعين مختارين، غير مجبورين، ولا
~~مقهورين

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30].

# قل فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم
~~أجمعين

# [الأنعام: 149].

# وادعاء أن العبد مجبور لا إرادة له ضروري السقوط عند عامة العقلاء.

# ومن أعظم الضروريات الدالة عليه أن كل عاقل يعلم أن بين الحركة
~~الاختيارية والحركة الاضطرارية، كحركة المرتعش فرقا ضروريا، لا ينكره
~~عاقل.

# وأنك لو ضربت من يدعى أن الخلق مجبورون، وفقأت عينه مثلا، وقتلت ولده
~~واعتذرت له بالجبر، فقلت له: أنا مجبور ولا إرادة لي في هذا السوء الذي
~~فعلته بك، بل هو ms3245 فعل الله، وأنا لا دخل فيه فإنه لا يقبل منك هذه الدعوى
~~بلا شك.

# بل يبالغ في إرادة الانتقام منك قائلا:

# إن هذا بإرادتك ومشيئتك.

# ومن أعظم الأدلة القطعية الدالة على بطلان مذهب القدرية، وأن العبد لا
~~يستقل بأفعاله دون قدرة الله ومشيئته، أنه لا يمكن أحدا أن ينكر علم
~~الله بكل شيء، قبل وقوعه والآيات والأحاديث الدالة على هذا لا ينكرها إلا
~~مكابر.

# وسبق علم الله بما يقع من العبد قبل وقوعه، برهان قاطع على بطلان تلك
~~الدعوى.

# وإيضاح ذلك أنك لو قلت للقدري: إذا كان علم الله في سابق أزله تعلق بأنك
~~تقع منك السرقة أو الزنا في محل كذا في وقت كذا، وأردت أنت بإرادتك
~~المستقلة في زعمك دون إرادة الله أن لا تفعل تلك السرقة أو الزنا الذي
~~سبق بعلم الله وقوعه، فهل يمكنك أن تستقل بذلك؟ وتصير علم الله جهلا،
~~بحيث لا يقع ما سبق في علمه وقوعه في وقته المحدد له؟

# والجواب بلا شك: هو أن ذلك لا يمكن بحال كما قال تعالى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30]، وقال الله تعالى:

# قل فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم
~~أجمعين

# [الأنعام: 149]. ولا إشكال البتة في أن علم الله يخلق للعبد قدرة وإرادة
~~يقدر بها على الفعل والترك، ثم يصرف الله بقدرته وإرادته قدرة العبد
~~وإرادته إلى ما سبق به علمه فيأتيه العبد طائعا مختارا غير مقهور ولا
~~يجور، وغير مستقل به دون قدرة الله وإرادته كما قال تعالى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30].

# والمناظرة التي ذكرها بعضهم، بين أبي إسحاق الإسفراييني وعبد الجبار
~~المعتزلي توضح هذا.

# وهي أن عبد الجبار قال: سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني أن السرقة والزنا
~~ليسا بمشيئة الله، لأنه في زعمه أنزه من أن تكون هذه الرذائل بمشيئته.

# فقال أبو إسحاق: كلمة حق أريد بها باطل.

# ثم قال: سبحان من لم يقع في ملكه إلا ما يشاء.

# فقال عبد الجبار: أتراه يشاؤه ويعاقبني عليه.

# فقال أبو ms3246 إسحاق: أتراك تفعله جبرا عليه، أأنت الرب وهو العبد؟

# فقال عبد الجبار: أرأيت إن دعاني إلى الهدى، وقضى علي بالرديء، دعاني
~~وسد الباب دوني؟ أتراه أحسن أم أساء؟

# فقال أبو إسحاق: أرى أن هذا الذي منعك إن كان حقا واجبا لك عليه فقد
~~ظلمك وقد أساء، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، وإن كان ملكه المحض
~~فإن أعطاك ففضل، وإن منعك فعدل، فبهت عبد الجبار، وقال الحاضرون: والله
~~ما لهذا جواب.

# ومضمون جواب أبي إسحاق هذا الذي أفحم به عبد الجبار، هو معنى قوله
~~تعالى:

# قل فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم
~~أجمعين

# [الأنعام: 149].

# وذكر بعضهم أن عمرو بن عبيد جاءه أعرابي فشكا إليه أن دابته سرقت وطلب
~~منه أن يدعو الله ليردها إليه.

# فقال عمرو ما معناه: اللهم إنها سرقت ولم ترد سرقتها، لأنك أنزه وأجل من
~~أن تدبر هذا الخنا.

# فقال الأعرابي: ناشدتك الله يا هذا، إلا ما كففت عني من دعائك هذا
~~الخبيث، إن كانت سرقت ولم يرد سرقتها فقد يريد ردها ولا ترد، ولا ثقة لي
~~برب، يقع في ملكه ما لا يشاؤه فألقمه حجرا.

# وقد ذكرنا هذه المسألة في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في
~~الكلام عن آية الأنعام المذكورة في هذا البحث، وفي سورة الشمس في الكلام
~~عن قوله تعالى:

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 8].

### || [43.21]

# أم هنا تتضمن معنى استفهام الإنكار، يعني جل وعلا أن هذا الذي يزعم
~~الكفار من أنهم على حق في عبادتهم الأوثان، وجعلهم الملائكة بنات الله،
~~لا دليل لهم عليه. ولذا أنكر أن يكون آتاهم كتابا يحل فيه ذلك وأن
~~يكونوا مستمسكين في ذلك بكتاب من الله، فأنكر عليهم هذا هنا إنكارا
~~دالا على النفي للتمسك بالكتاب المذكور، مع التوبيخ والتقريع.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن كفرهم المذكور لم يكن عن هدى من
~~الله، ولا كتاب أنزله الله بذلك، جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى
~~في سورة فاطر

# قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من دون ms3247 الله
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة
~~منه

# [فاطر: 40] الآية.

# وقوله تعالى في الأحقاف

# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني
~~بكتاب من قبل هذآ أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين

# [الأحقاف: 4].

# وقوله تعالى في الروم:

# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# [الروم: 35].

# وقوله تعالى في الصافات:

# أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم
~~صادقين

# [الصافات: 156-157].

# وقوله تعالى في النمل:

# أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من
~~السمآء والأرض أإله مع الله قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين

# [النمل: 64].

# وقوله تعالى في الحج ولقمان:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير

# [الحج: 8].

# وقوله تعالى في الأنعام:

# قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون

# [الأنعام: 148].

### || [43.23-24]

# قوله تعالى: { وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية
~~من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قل أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم }.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة قد أفلح المؤمنون، في الكلام على
~~قوله تعالى

# ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جآء أمة
~~رسولها كذبوه

# [المؤمنون: 44] الآية.

# وفي سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها

# [الأنعام: 123]، وقوله تعالى: { قل أولو جئتكم بأهدى
~~مما وجدتم عليه آبآءكم } [الزخرف: 24].

# قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة عن عاصم: قل أو
~~لو جئتكم بضم القاف وسكون اللام بصيغة الأمر.

# وقرأه ابن عامر وحفص عن عاصم، قال أو لو جئتكم بفتح القاف واللام
~~بينهما ألف بصيغة الفعل الماضي.

# فعلى قراءة الجمهور فالمعنى قل لهم يا نبي الله أتقتدون بآبائكم في
~~الكفر والضلال، ولو جئتكم بأهدى، أي بدين أهدى مما وجدتم عليه آبائكم،
~~وصيغة التفضيل هنا لمطلق ms3248 الوصف لأن آباءهم لا شيء عندهم من الهداية
~~أصلا.

# وعلى قراءة ابن عامر وحفص: فالمعنى قال هو: أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقد أوضحنا هذا المعنى بشواهده العربية مرارا في هذا الكتاب المبارك.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تسفيه رأي الكفار وبيان شدة ضلالهم في
~~تقليدهم آباءهم هذا التقليد الأعمى، جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله
~~تعالى في البقرة:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم
~~لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170]، وكقوله تعالى في المائدة:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104].

# وأوضح تعالى في آية لقمان أن ما وجدوا عليه آباءهم من الكفر والضلال
~~طريق من طرق الشيطان يدعوهم بسلوكها إلى عذاب السعير، وذلك في قوله
~~تعالى:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا أولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير

# [لقمان: 21] كقوله تعالى:

# إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين فهم على آثارهم
~~يهرعون

# [الصافات: 69-70]، وقوله تعالى:

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنآ آبآءنا لها
~~عابدين قال لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في ضلال
~~مبين

# [الأنبياء: 51-54] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

### || [43.26-27]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام قال لأبيه وقومه: إنه براء أي بريء، من جميع معبوداتهم التي
~~يعبدونها، من دون الله أي يعني أنه بريء من عبادة كل معبود، إلا المعبود
~~الذي خلقه وأوجده فهو وحده معبوده.

# وقد أوضح تعالى في هذا المعنى الذي ذكره عن إبراهيم في مواضع أخر من
~~كتابه كقوله تعالى:

# قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين
~~الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 75-78] الآية. وكقوله ms3249 تعالى:

# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ
~~أكبر فلمآ أفلت قال يقوم إني بريء مما
~~تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام: 78-79].

# وزاد جل وعلا في سورة الممتحنة براءته أيضا من العابدين وعداوته لهم
~~وبغضه لهم في الله، وذلك في قوله تعالى:

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده

# [الممتحنة: 4].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فإنه سيهدين } ذكر نحوه
~~في قوله:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78] وقوله تعالى:

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99] وقوله تعالى:

# فلمآ أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين

# [الأنعام: 77].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { إنني برآء مما
~~تعبدون }  { إلا الذي فطرني } أي خلقني. يدل على أنه لا
~~يستحق العبادة، إلا الخالق وحده جل وعلا.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، دلت عليه آيات أخر من
~~كتاب الله كقوله تعالى:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم

# [البقرة: 21] الآية، وقوله تعالى:

# واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين

# [الشعراء: 184] وقوله تعالى:

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو
~~الواحد القهار

# [الرعد: 16] وقوله تعالى:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# [النحل: 17] الآية، وقوله تعالى:

# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

# [الأعراف: 191] وقوله تعالى:

# الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا واتخذوا من دونه آلهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون

# [الفرقان: 2-3] الآية إلى غير ذلك من الآيات.

### || [43.28-30]

# الضمير المنصوب في جعلها على التحقيق راجع إلى كلمة الإيمان المشتملة
~~على معنى لا إله إلا الله، المذكورة في قوله

# إنني برآء مما تعبدون إلا الذي فطرني

# [الزخرف: 26-27] لأن لا إله إلا ms3250 الله نفي وإثبات، فمعنى النفي منها هو
~~البراءة من جميع المعبودات غير الله في جميع أنواع العبادات.

# وهذا المعنى جاء موضحا في قوله

# إنني برآء مما تعبدون

# [الزخرف: 26].

# ومعنى الإثبات منها هو إفراد الله وحده بجميع أنواع العبادات على الوجه
~~الذي شرعه على ألسنة رسله.

# وهذا المعنى جاء موضحا في قوله:

# إلا الذي فطرني فإنه سيهدين

# [الزخرف: 27].

# وضمير الفاعل المستتر في قوله { وجعلها } [الزخرف: 28].

# قال بعضهم: هو راجع إلى إبراهيم وهو ظاهر السياق.

# وقال بعضهم: هو راجع إلى الله تعالى.

# فعلى القول الأول فالمعنى صير إبراهيم تلك الكلمة باقية في عقبه أي
~~ولده وولد ولده.

# وإنما جعلها إبراهيم باقية فيهم لأنه تسبب لذلك بأمرين:

# أحدهما: وصيته لأولاده بذلك وصاروا يتوارثون الوصية بذلك عنه، فيوصي به
~~السلف منهم الخلف، كما أشار تعالى إلى ذلك بقوله:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت
~~لرب العالمين ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب
~~يابني إن الله اصطفى لكم الدين

# [البقرة: 130-132] الآية.

# والأمر الثاني هو سؤاله ربه تعالى لذريته الإيمان والصلاح، كقوله تعالى

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي

# [البقرة: 124]، أي واجعل من ذريتي أيضا أئمة، وقوله تعالى عنه

# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي

# [إبراهيم: 40] وقوله عنه

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] وقوله عنه هو وإسماعيل

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك

# [البقرة: 128] إلى قوله

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

# [البقرة: 129].

# وقد أجاب الله دعاءه في بعث الرسول المذكور ببعثه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم.

# ولذا جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " أنا دعوة إبراهيم ".

# وقد جعل الله الأنبياء بعد إبراهيم من ذريته، كما قال تعالى في سورة
~~العنكبوت

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب

# [العنكبوت: 27]، وقال عنه وعن نوح ms3251 في سورة الحديد

# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب

# [الحديد: 26] الآية.

# وعلى القول الثاني، أن الضمير عائد إلى الله تعالى، فلا إشكال.

# وقد بين تعالى في آية الزخرف هذه، أن الله لم يجب دعوة إبراهيم في جميع
~~ذريته، ولم يجعل الكلمة باقية في جميع عقبه، لأن كفار مكة الذين كذبوا
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم من عقبه بإجماع العلماء، وقد كذبوه صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا إنه ساحر.

# وكثير منهم مات على ذلك. وذلك في قوله تعالى { بل متعت
~~هؤلاء } يعني كفار مكة وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين، هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم { ولما جآءهم الحق قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون } [الزخرف: 30].

# وما دلت عليه آية الزخرف هذه من أن بعض عقب إبراهيم لم يجعل الله الكلمة
~~المذكورة باقية فيهم، دلت عليه آيات أخر من كتاب الله، كقوله تعالى في
~~البقرة:

# قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124] أي الظالمين من ذرية إبراهيم.

# وقوله تعالى في الصافات

# وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما
~~محسن وظالم لنفسه مبين

# [الصافات: 113].

# فالمحسن منهم هو الذي الكلمة باقية فيه، والظالم لنفسه المبين منهم ليس
~~كذلك.

# وقوله تعالى في النساء

# فقد آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به
~~ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا

# [النساء: 54-55].

# وقد بين تعالى في الحديد أن غير المهتدين منهم كثيرون وذلك في قوله

# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون

# [الحديد: 26].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { لعلهم يرجعون } أي جعل
~~الكلمة باقية فيهم لعل الزائغين الضالين منهم يرجعون إلى الحق بإرشاد
~~المؤمنين لمهتدين منهم، لأن الحق ما دام قائما في جملتهم فرجوع الزائغين
~~عنه إليه مرجو مأمول كما دل عليه قوله { لعلهم يرجعون }
~~[الزخرف: 28].

# والرجاء المذكور بالنسبة إلى بني آدم، لأنهم لا يعرفون من يصير إلى
~~الهدى، ومن يصير إلى الضلال.

# وقال القرطبي في تفسير هذه الآية ms3252 الكريمة، وفي الكلام تقديم وتأخير.

# والمعنى فإنه سيهدين لعلهم يرجعون، وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم
~~يرجعون، أي قال لهم، يتوبون عن عبادة غير الله. ا ه منه.

# وإيضاح كلامه، أن المعنى أن إبراهيم، قال لأبيه وقومه: إنني براء مما
~~تعبدون لأجل أن يرجعوا عن الكفر إلى الحق.

# والضمير في قوله لعلهم يرجعوا على هذا راجع إلى أبيه وقومه.

# وعلى ما ذكرناه أولا فالضمير راجع إلى من ضل من عقبه، لأن الضالين منهم
~~داخلون في لفظ العقب.

# فرجوع ضميرهم إلى العقب لا إشكال فيه وهذا القول هو ظاهر السياق، والعلم
~~عند الله تعالى.

# مسألة

# ظاهر هذه الآيات الكريمة التي ذكرنا يدل على اتحاد معنى العقب والذرية
~~والبنين، لأنه قال في بعضها عن إبراهيم

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35].

# وقال عنه في بعضها

# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي

# [إبراهيم: 40] وفي بعضها

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة

# [إبراهيم: 37] الآية، وفي بعضها

# قال ومن ذريتي

# [البقرة: 124] وفي بعضها

# وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب

# [العنكبوت: 27] وفي بعضها { وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه } [الزخرف: 28].

# فالظاهر المتبادر من الآيات أن المراد بالبنين والذرية والعقب شيء واحد،
~~لأن جميعها في شيء واحد. وبذلك تعلم أن ظاهر القرآن، يدل على أن من وقف
~~وقفا أو تصدق صدقة على بنيه أو ذريته أو عقبه، أن حكم ذلك واحد.

# وقد دلت بعض الآيات القرآنية على أن أولاد البنات يدخلون في اسم الذرية
~~واسم البنين.

# وإذا دل القرآن على دخول ولد البنت، في اسم الذرية والبنين والفرض أن
~~العقب بمعناها، دل ذلك على دخول أولاد البنات في العقب أيضا، فمن الآيات
~~الدالة على دخول ولد البنت في اسم الذرية قوله تعالى

# ومن ذريته داوود وسليمان

# [الأنعام: 84] إلى قوله

# وعيسى وإلياس

# [الأنعام: 85] وهذا نص قرآني صريح في دخول ولد البنت في اسم الذرية، لأن
~~عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ولد بنت إذ لا أب له.

# ومن الآيات الدالة على ms3253 دخول ولد البنت في اسم البنين قوله تعالى

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم

# [النساء: 23] وقوله تعالى

# وبنات الأخ وبنات الأخت

# [النساء: 23] لأن لفظ البنات في الألفاظ الثلاثة، شامل لبنات البنات
~~وبنات بناتهن وهذا لا نزاع فيه بين المسلمين، وهو نص قرآني صحيح في
~~استواء بنات بنيهن وبنات بناتهن.

# فتحصل أن دخول أولاد البنات في الوقف على الذرية والبنين والعقب، هو
~~ظاهر القرآن ولا ينبغي العدول عنه.

# وكلام فقهاء الأمصار من الأئمة الأربعة وغيرهم في الألفاظ المذكورة
~~معروف، ومن أراد الاطلاع عليه فلينظر كتب فروع المذاهب ولم نبسط على ذلك
~~الكلام هنا لأننا نريد أن نذكر هنا ما يدل ظاهر القرآن على ترجيحه من ذلك
~~فقط.

# أما لفظ الولد فإن القرآن يدل على أن أولاد البنات لا يدخلون فيه.

# وذلك في قوله تعالى

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11] الآية، فإن قوله في أولادكم لا يدخل فيه أولاد البنات،
~~وذلك لا نزاع فيه بين المسلمين، وهو نص صريح قرآني على عدم دخول أولاد
~~البنات في اسم الولد.

# وإن كان جماهير العلماء على أن العقب والولد سواء.

# ولا شك أن اتباع القرآن هو المتعين على كل مسلم.

# أما لفظ النسل فظاهر القرآن شموله لأولاد البنات لأن قوله تعالى

# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم
~~الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 6-8] ظاهر في أن لفظة النسل في الآية شاملة لأولاد البنات كما
~~لا يخفى.

# والألفاظ التي يتكلم عليها العلماء في هذا المبحث هي أحد عشر لفظا
~~ذكرنا خمسة منها وهي: الذرية والبنون والعقب والولد والنسل. وذكرنا أن
~~أربعة منها يدل ظاهر القرآن على أنها يدخل فيها أولاد البنات وواحد بخلاف
~~ذلك وهو الولد.

# وأما الستة الباقية منها فهي الآل والأهل ومعناهما واحد.

# والقرابة والعشيرة والقوم والموالي، وكلام العلماء فيها مضطرب.

# ولم يحضرني الآن تحديد يتميز به ما يدخل في كل واحد منها وما يخرج عنه
~~إلا على سبيل التقريب إلا لفظين ms3254 منها وهما القرابة والعشيرة.

# أما القرابة فقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم

# " أنه أعطى من خمس خيبر بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل
~~"

# مبينا أن ذلك هو معنى قوله تعالى

# فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى

# [الأنفال: 41] كما تقدم إيضاحه في سورة الأنفال في الكلام على آية الخمس
~~هذه.

# وأما العشيرة فقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن
~~عباس أنه لما نزلت

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214] صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي

# " يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا "

# الحديث. وفيه تحديد العشيرة الأقربين بجميع بني فهر بن مالك وهو الجد
~~العاشر له صلى الله عليه وسلم.

# وفي رواية أبي هريرة في الصحيح. أنه لما نزلت الآية المذكورة قال

# " يا معشر قريش أو كلمة نحوها "

# الحديث، وقريش هم أولاد فهر بن مالك. وقيل: أولاد النضر بن كنانة،
~~والأول هو الأظهر لحديث ابن عباس المذكور وعليه الأكثر.

# تنبيه

# [فإن قيل] ذكرتم أن ظاهر القرآن يدل على دخول أولاد البنات في لفظ
~~البنين والشاعر يقول في خلاف ذلك:

# بنونا بنوا أبنائنا وبناتنا

# بنوهن أبناء الرجال الأباعد

# وكثير من أهل الفقه يذكرون البيت المذكور، على سبيل التسليم له، قالوا:
~~ومما يوضح صدقه أنهم ينسبون إلى رجال آخرين، ربما كانوا أعداء لأهل
~~أمهاتهم وكثيرا ما يتبع الولد أباه وعصبته، في عداوة أخواله وبغضهم كما
~~هو معلوم.

# [فالجواب] أن الواحد بالشخص له جهتان، فمعنى لفظ الابن له جهة خاصة هي
~~معنى كونه خلق من ماء هذا الرجل على وجه يلحق فيه نسبه به، وهذا المعنى
~~منفي عن والد أمه، فلا يقال له ابن بهذا الاعتبار وثابت لأبيه الذي خلق
~~من مائه، وله جهة أخرى هي كونه خارجا في الجملة من هذا الشخص، سواء كان
~~بالمباشرة، أو بواسطة ابنه أو بنته وإن سفل، فالبنوة بهذا المعنى ثابتة
~~لولد البنت، وهذا المعنى هو الذي عناه صلى الله عليه ms3255 وسلم في قوله في
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما

# " إن ابني هذا سيد "

# الحديث وهو المراد في الآيات القرآنية كقوله تعالى:

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم

# [النساء: 23] وقوله تعالى

# وبنات الأخ وبنات الأخت

# [النساء: 23] وكقوله تعالى:

# لا جناح عليهن في آبآئهن ولا أبنآئهن ولا
~~إخوانهن ولا أبنآء إخوانهن ولا أبنآء
~~أخواتهن

# [الأحزاب: 55] الآية.

# فلفظ البنات والأبناء في جميع الآيات المذكورة شامل لجميع أولاد البنين
~~والبنات وإن سفلوا، وإنما شملهم من الجهة المذكورة بالاعتبار المذكور،
~~وهو إطلاق لفظ الابن على كل من خرج من الشخص في الجملة، ولو بواسطة
~~بناته.

# وأما البيت المذكور فالمراد به الجهة الأولى والاعتبار الأول.

# فإن بني البنات، ليسوا أبناء لآباء أمهاتهم من تلك الجهة، ولا بذلك
~~الاعتبار لأنهم لم يخلقوا من مائهم، وإنما خلقوا من ماء رجال آخرين، ربما
~~كانوا أباعد وربما كانوا أعداء.

# فصح بهذا الاعتبار نفي البنوة عن ابن البنت.

# وصح بالاعتبار الأول إثبات البنوة له ولا تناقض مع انفكاك الجهة.

# وإذا عرفت معنى الجهتين المذكورتين وأنه بالنظر إلى إحداهما تثبت البنوة
~~لابن البنت وبالنظر إلى الأخرى تنتفي عنه.

# فاعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن ابني هذا سيد "

# وقوله تعالى:

# وبنات الأخ وبنات الأخت

# [النساء: 23] ونحوها من الآيات ينزل على إحدى الجهتين:

# وقوله تعالى:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم

# [الأحزاب: 40] يتنزل على الجهة الأخرى. وتلك الجهة هي التي يعني الشاعر
~~بقوله:

# *وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد*

# ويزيد ذلك إيضاحا: أن قبائل العرب قد تكون بينهم حروب ومقاتلات، فيكون
~~ذلك القتال بين أعمام الرجل وأخواله، فيكون مع عصبته دائما على أخواله،
~~كما في البيت المذكور.

# وقد يكون الرجل منهم في أخواله فيعاملونه معاملة دون معاملتهم لأبنائهم.
~~كما أوضح ذلك غسان بن وعلة في شعره حيث يقول:

# إذا كنت في سعد وأمك منهم

# شطيرا فلا يغررك خالك من سعد

# فإن ابن أخت القوم مصغي إناؤه

# إذا لم يزاحم خاله بأب جلد

# فقوله مصغي إناؤه من الإصغاء وهو الإمالة، لأن الإناء إذا أميل ms3256 ولم يترك
~~معتدلا لم يتسع إلا للقليل، فهو كناية عن نقص نصيبه فيهم وقلته.

# وعلى الجهتين المذكورتين يتنزل اختلاف الصحابة في ميراث الجد والإخوة.

# فمن رأى منهم أنه أب يحجب الإخوة، فقد راعى في الجد إحدى الجهتين.

# ومن رأى منهم أنه ليس بأب وأنه لا يحجب الإخوة فقد لاحظ الجهة الأخرى.

# ولم نطل الكلام هنا في جميع الألفاظ المذكورة التي هي أحد عشر لفظا خوف
~~الإطالة. ولأننا لم نجد نصوصا من الوحي تحدد شيئا منها تحديدا دقيقا.

# ومعلوم أن لفظ القوم منها قد دل القرآن على أنه يختص بالذكور دون
~~الإناث.

# وإن الإناث قد يدخلن فيه بحكم التبع إذا اقترن بما يدل على ذلك.

# لأن الله تعالى قال:

# لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نسآء من نسآء

# [الحجرات: 11] الآية. فعطفه على النساء على القوم يدل على عدم دخولهن في
~~لفظ القوم.

# ونظيره من كلام العرب قول زهير:

# وما أدري وسوف إخال أدري

# قوم آل حصن أم نساء

# وأما دخول النساء في القوم بحكم التبع عند الاقتران بما يدل على ذلك،
~~فقد بينه قوله تعالى في ملكة سبأ:

# وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت
~~من قوم كافرين

# [النمل: 43].

# وأما الموالي فقد دل القرآن واللغة على أن المولى يطلق على كل من له سبب
~~يوالي ويوالى به.

# ولذا أطلق على الله أنه مولى المؤمنين لأنهم يوالونه بالطاعة ويواليهم
~~بالجزاء.

# ونفى ولاية الطاعة عن الكافرين في قوله تعالى:

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 11].

# وأثبت له عليهم ولاية الملك والقهر في قوله تعالى:

# وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون

# [يونس: 30]. كما أثبت لهم ولاية النار في قوله:

# مأواكم النار هي مولاكم

# [الحديد: 15] الآية.

# وأطلق تعالى اسم الموالي على العصبة في قوله تعالى:

# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون

# [النساء: 33].

# وأطلق اسم المولى على الأقارب ونحوهم في قوله تعالى:

# يوم لا ms3257 يغني مولى عن مولى شيئا

# [الدخان: 41].

# ويكثر في كلام العرب إطلاق الموالي على العصبة وابن العم ومنه قول الفضل
~~بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا

# لا تظهرن لنا ما كان مدفونا

# وقول طرفة بن العبد:

# وأعلم علما ليس بالظن أنه

# إذ ذل مولى المرء فهو ذليل

# والحاصل أن من قال هذا وقف، أو صدقة على قومي، أو موالي أنه إن كان هناك
~~عرف خاص، وجب اتباعه في ذلك، وإن لم يكن هناك عرف فلا نعلم نصا من كتاب
~~ولا سنة يحدد ذلك تحديدا دقيقا.

# وكلام أهل العلم فيه معروف في محاله.

# والعلم عند الله تعالى.

### || [43.31-32]

# وقالوا: أي قال كفار مكة، لولا أي هلا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين، أي من إحدى القريتين، وهما مكة والطائف عظيم يعنون بعظمه، كثرة
~~ماله وعظم جاهه، وعلو منزلته في قومه، وعظيم مكة الذي يريدون هو الوليد
~~بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب، وفي مرة
~~بن كعب يجتمع نسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هو عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف.

# وعظيم الطائف. هو عروة بن مسعود. وقيل حبيب بن عمرو بن عمير. وقيل هو
~~كنانة بن عبد يا ليل وقيل غير ذلك.

# وإيضاح الآية أن الكفار أنكروا أولا أن يبعث الله رسولا من البشر كما
~~أوضحناه مرارا.

# ثم لما سمعوا الأدلة على أن الله لم يبعث إلى البشر رسولا إلا من البشر
~~تنازلوا عن اقتراحهم إرسال رسل من الملائكة إلى اقتراح آخر، وهو اقتراح
~~تنزيل هذا القرآن على أحد الرجلين المذكورين:

# وهذا الاقتراح يدل على شدة جهلهم، وسخافة عقولهم، حيث يجعلون كثرة
~~المال، والجاه في الدنيا، موجبا لاستحقاق النبوة. وتنزيل الوحي.

# ولذا زعموا، أن محمدا صلى الله عليه وسلم، ليس أهلا لإنزال هذا القرآن
~~عليه، لقلة ماله، وأن أحد الرجلين المذكورين أحق أن ينزل عليه القرآن منه
~~صلى الله عليه وسلم.

# وقد ms3258 بين تعالى في هذه الآية الكريمة، شدة جهلهم، وسخافة عقولهم، بقوله {
~~أهم يقسمون رحمت ربك } والظاهر المتبادر أن المراد برحمة
~~ربك النبوة وإنزال الوحي.

# وإطلاق الرحمة على ذلك متعدد في القرآن كقوله تعالى في الدخان

# إنا كنا مرسلين رحمة من ربك

# [الدخان: 5-6] الآية، وقوله في آخر القصص

# وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك

# [القصص: 86] الآية، وقوله في آخر الأنبياء

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107].

# وقد قدمنا الآيات الدالة، على إطلاق الرحمة: والعلم على النبوة في سورة
~~الكهف، في الكلام على قوله تعالى:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا

# [الكهف: 65] الآية.

# وقدمنا معاني إطلاق الرحمة، في القرآن في سورة فاطر، في الكلام على قوله
~~تعالى

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

# [فاطر: 2] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية { نحن قسمنا بينهم معيشتهم
~~في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات } [الزخرف: 32] يعني أنه تعالى لم يفوض إليهم أمر معايشهم
~~وحظوظهم، في الدنيا، بل تولى هو جل وعلا قسمة ذلك بينهم، فجعل هذا غنيا،
~~وهذا فقيرا، وهذا رفيعا، وهذا وضيعا، وهذا خادما، وهذا مخدوما، ونحو
~~ذلك فإذا لم يفوض إليهم، حظوظهم في الدنيا، ولم يحكمهم فيها.

# بل كان تعالى هو المتصرف فيها بما شاء كيف شاء، فكيف يفوض إليهم أمر
~~إنزال الوحي حتى يتحكموا في من ينزل إليه الوحي؟

# فهذا مما لا يعقل ولا يظنه إلا غبي جاهل كالكفار المذكورين.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا } التحقيق إن شاء الله أنه من التسخير.

# ومعنى تسخير بعضهم لبعض، خدمة بعضهم البعض، وعمل بعضهم لبعض، لأن نظام
~~العالم في الدنيا، يتوقف قيامه على ذلك فمن حكمته جل وعلا، أن يجعل هذا
~~فقيرا مع كونه قويا قادرا على العمل، ويجعل هذا ضعيفا لا يقدر على
~~العمل بنفسه، ولكنه تعالى يهيئ له دراهم، يؤجر بها ذلك الفقير القوي
~~فينتفع القوي بدراهم الضعيف، والضعيف بعمل القوي فتنتظم المعيشة، لكل
~~منهما وهكذا. ms3259

# وهذه المسائل التي ذكرها الله جل وعلا، في هذه السورة الكريمة جاءت كلها
~~موضحة في آيات أخر من كتاب الله.

# أما زعمهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أنقص شرفا، وقدرا من أن ينزل
~~عليه الوحي، فقد ذكره الله عنهم في (ص) في قوله تعالى

# أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من
~~ذكري

# [ص: 8] الآية.

# فقول كفار مكة

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8] معناه إنكارهم، أن يخصه الله بإنزال الوحي من بينهم، لزعمهم أن
~~فيهم من هو أحق بالوحي منه، لكثرة ماله، وجاهه وشرفه فيهم.

# وقد قال قوم صالح، مثل ذلك لصالح، كما قال تعالى منهم

# أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر

# [القمر: 25].

# فقلوب الكفار متشابهة فكانت أعمالهم متشابهة.

# كما قال تعالى

# كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم

# [البقرة: 118] وقال تعالى

# أتواصوا به بل هم قوم طاغون

# [الذاريات: 53].

# وأما اقتراحهم إنزال الوحي على غيره منهم، وأنهم لا يرضون خصوصيته بذلك
~~دونهم، فقد ذكره تعالى في سورة الأنعام في قوله تعالى:

# وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل مآ أوتي رسل الله

# [الأنعام: 124] وقوله تعالى في المدثر

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة

# [المدثر: 52].

# أي تنزل عليه صحف بالوحي من السماء، كما قال مجاهد وغير واحد، وهو ظاهر
~~القرآن.

# وفي الآية قول آخر معروف.

# وأما إنكاره تعالى عليهم، اقتراح إنزال الوحي على غير محمد صلى الله
~~عليه وسلم، الذي دلت عليه همزة الإنكار المتضمنة مع الإنكار لتجهيلهم،
~~وتسفيه عقولهم، في قوله: { أهم يقسمون رحمة ربك }
~~[الزخرف: 32]. فقد أشار تعالى إليه مع الوعيد الشديد في الأنعام.

# لأنه تعالى لما قال

# وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل مآ أوتي رسل الله

# [الأنعام: 124] أتبع ذلك بقوله، ردا عليهم، وإنكارا لمقالتهم

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124].

# ثم أوعدهم على ذلك بقوله

# سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب
~~شديد بما كانوا يمكرون

# [الأنعام: 124].

# وأما كونه تعالى ms3260 هو الذي تولى قسمة معيشتهم بينهم، فقد جاء في مواضع أخر
~~كقوله تعالى:

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما
~~الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم فهم فيه سوآء

# [النحل: 71]. وقوله تعالى

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# [الإسراء: 21] وقوله تعالى:

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الرعد: 26] وقوله تعالى:

# ولكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير
~~بصير

# [الشورى: 27] وقوله تعالى:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء: 135] الآية.

# وقد أوضح تعالى حكمة هذا التفاضل، والتفاوت في الأرزاق، والحظوظ والقوة
~~والضعف، ونحو ذلك، بقوله هنا { ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا } [الزخرف: 32]، كما تقدم.

# وقوله تعالى هنا { ورحمة ربك خير مما يجمعون }.
~~يعني أن النبوة، والاهتداء يهدي الأنبياء، وما يناله المهتدون يوم
~~القيامة، خير مما يجمعه الناس في الدنيا من حطامها.

# وقد أشار الله تعالى إلى هذا المعنى، في غير هذا الموضع، كقوله في سورة
~~يونس

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58] وقوله تعالى في آل عمران

# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة
~~من الله ورحمة خير مما يجمعون

# [آل عمران: 157].

# مسألة

# دلت هذه الآيات الكريمة، المذكورة هنا، كقوله تعالى: { نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم } [الزخرف: 32] الآية. وقوله

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق

# [النحل: 71] الآية ونحو ذلك من الآيات، على أن تفاوت الناس في الأرزاق،
~~والحظوظ سنة، من سنن الله السماوية الكونية، القدرية، لا يستطيع أحد من
~~أهل الأرض، البتة تبديلها، ولا تحويلها، بوجه من الوجوه،

# فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت
~~الله تحويلا

# [فاطر: 43].

# وبذلك تحقق أن ما يتذرع به الآن الملاحدة المنكرون لوجود الله، ولجميع
~~النبوات، والرسائل السماوية، إلى ابتزاز ثروات الناس، ونزع ملكهم الخاص،
~~عن أملاكهم بدعوى المساواة بين الناس، في معايشهم أمر باطل. لا يمكن بحال
~~من الأحوال.

# مع أنهم لا يقصدون ذلك الذي يزعمون. وإنما يقصدون استئثارهم، بأملاك
~~جميع الناس، ليتمتعوا بها ويتصرفوا فيها، كيف شاءوا، ms3261 تحت ستار كثير من
~~أنواع الكذب، والغرور والخداع، كما يتحققه كل عاقل مطلع على سيرتهم،
~~وأحوالهم مع المجتمع في بلادهم.

# فالطغمة القليلة الحاكمة، ومن ينضم إليها، هم المتمتعون بجميع خيرات
~~البلاد. وغيرهم من عامة الشعب. محرومون من كل خير. مظلومون في كل شيء.
~~حتى ما كسبوه بأيديهم، يعلفون ببطاقة، كما تعلف البغال والحمير.

# وقد علم الله جل وعلا في سابق علمه أنه يأتي ناس يغتصبون أموال الناس
~~بدعوى أن هذا فقير وهذا غني وقد نهى جل وعلا عن اتباع الهوى بتلك الدعوى،
~~وأوعد من لم ينته عن ذلك، بقوله تعالى:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو
~~تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا

# [النساء: 135]. وقوله:

# فإن الله كان بما تعملون خبيرا

# [النساء: 135] فيه وعيد شديد لمن فعل ذلك.

### || [43.33-35]

# قوله لبيوتهم، في الموضعين، قرأه ورش وأبو عمرو وحفص، عن عاصم بضم الباء
~~على الأصل.

# وقرأه قالون، عن نافع وابن كثير، وابن عامر، وحمزة والكسائي، وشعبة عن
~~عاصم { لبيوتهم } بكسر الباء لمجانسة الكسرة للياء.

# وقوله سقفا: قرأه نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم، سقفا
~~بضمتين، على الجمع.

# وقرأه ابن كثير وأبو عمرو { سقفا } بفتح السين وإسكان القاف على
~~الإفراد المراد به الجمع.

# وقوله: { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } قرأه نافع وابن كثير،
~~وابن عامر، في رواية ابن ذكوان، وإحدى الروايتين عن هشام وأبي عمرو
~~والكسائي { لما متاع الحياة الدنيا } بتخفيف الميم من لما.

# وقرأه عاصم، وحمزة وهشام، عن ابن عامر، وفي إحدى الروايتين { لما متاع
~~الحياة الدنيا } بتشديد الميم من لما.

# ومعنى الآية الكريمة، أن الله لما بين حقارة الدنيا، وعظم شأن الآخرة في
~~قوله:

# ورحمت ربك خير مما يجمعون

# [الزخرف: 32].

# أتبع ذلك ببيان شدة حقارتها، وأنه جعلها مشتركة، بين المؤمنين،
~~والكافرين وجعل ما في الآخرة من النعيم خاصا بالمؤمنين، دون الكافرين
~~وبين حكمته في اشتراك المؤمن مع الكافر، في نعيم الدنيا بقوله: {
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة ms3262 } أي لولا كراهتنا
~~لكون جميع الناس أمة واحدة، متفقة على الكفر، لأعطينا زخارف الدنيا كلها
~~للكفار.

# ولكننا لعلمنا، بشدة ميل القلوب إلى زهرة الحياة الدنيا، وحبها لها لو
~~أعطينا ذلك كله للكفار، لحملت الرغبة في الدنيا جميع الناس على أن يكونوا
~~كفارا، فجعلنا في كل من الكافرين والمؤمنين غنيا وفقيرا، وأشركنا
~~بينهم في الحياة الدنيا.

# ثم بين جل وعلا اختصاص نعيم الآخرة بالمؤمنين في قوله: { وإن كل
~~ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك
~~للمتقين } [الزخرف: 35].

# أي خالصة لهم دون غيرهم.

# وهذا المعنى جاء موضحا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في الأعراف:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

# [الأعراف: 32].

# فقوله:

# قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا

# [الأعراف: 32] أي مشتركة بينهم في الحياة الدنيا، خالصة يوم القيامة.

# أي خاصة بهم، دون الكفار، يوم القيامة.

# إذ لا نصيب للكفار البتة في طيبات الآخرة.

# فقوله في آية الأعراف هذه

# قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا

# [الأعراف: 32] صريح في اشتراك المؤمنين مع الكفار في متاع الحياة
~~الدنيا.

# وذلك الاشتراك المذكور، دل عليه حرف الامتناع، للوجود الذي هو لولا، في
~~قوله هنا { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } [الزخرف:
~~33].

# وخصوص طيبات الآخرة، بالمؤمنين المنصوص عليه في آية الأعراف بقوله

# خالصة يوم القيامة

# [الأعراف: 32] هو الذي أوضحه تعالى في آية الزخرف هذه بقوله {
~~والآخرة عند ربك للمتقين } [الزخرف: 35].

# وجميع المؤمنين يدخلون في الجملة في لفظ المتقين لأن كل مؤمن اتقى الشرك
~~بالله.

# وما دلت عليه هذه الآيات. من أنه تعالى يعطي الكفار من متاع الحياة
~~الدنيا، دلت عليه آيات كثيرة من كتاب الله. كقوله تعالى

# قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار

# [البقرة: 126] وقوله

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24] وقوله تعالى

# يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع
~~الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم
~~بما كنتم تعملون

# [يونس: 23] وقوله

# قل إن ms3263 الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 69-70] والآيات بمثل هذا كثيرة.

# وقد بين تعالى في آيات من كتابه، أن إنعامه على الكافرين ليس لكرامتهم
~~عليه، ولكنه للاستدراج، كقوله تعالى

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

# [القلم: 44-45] وقوله تعالى

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

# [الأنعام: 44-45] وقوله تعالى

# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# [الأعراف: 95] وقوله تعالى

# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا

# [مريم: 75] على أظهر التفسيرين. وقوله تعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# [آل عمران: 178] وقوله تعالى:

# فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير

# [الحج: 44].

# ودعوى الكفار، أن الله ما أعطاهم المال ونعيم الدنيا إلا لكرامتهم عليه
~~واستحقاقهم لذلك، وأنه إن كان البعث حقا أعطاهم خيرا منه في الآخرة قد
~~ردها الله عليهم في آيات كثيرة كقوله تعالى

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 55-56]، وقوله تعالى

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا

# [سبأ: 37]، وقوله تعالى

# قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون

# [الأعراف: 48]، وقوله تعالى:

# مآ أغنى عنه ماله وما كسب

# [المسد: 2] وقوله تعالى:

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# [الليل: 11] وقوله تعالى

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم

# [الأنعام: 94] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36].

# ولنرجع إلى تفسير ms3264 ألفاظ الآية الكريمة. فقوله { جعلنا } أي صيرنا، وقوله
~~{ لبيوتهم } بدل اشتمال مع إعادة العامل، من قوله لمن يكفر، وعلى قراءة
~~سقفا بضمتين، فهو جمع سقف، وسقف البيت معروف.

# وعلى قراءة سقفا بفتح السين، وسكون القاف: فهو مفرد أريد به الجمع.

# وقد قدمنا في أول سورة الحج في الكلام على قوله تعالى

# ثم نخرجكم طفلا

# [الحج: 5] أن المفرد إذا كان اسم جنس. يجوز إطلاقه مرادا به الجمع
~~وأكثرنا من أمثلة ذلك في القرآن، ومن الشواهد العربية. على ذلك.

# وقوله { ومعارج } الظاهر أنه جمع معرج بلا ألف بعد الراء.

# والمعرج والمعراج بمعنى واحد وهو الآلة التي يعرج بها أي يصعد بها، إلى
~~العلو.

# وقوله: يظهرون أي يصعدون ويرتفعون، حتى يصيروا على ظهور البيوت. ومن ذلك
~~المعنى قوله تعالى

# فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا

# [الكهف: 97].

# والسرر جمع سرير، والاتكاء معروف.

# والأبواب جمع باب وهو معروف، والزخرف الذهب.

# قال الزمخشري: إن المعارج التي هي المصاعد، والأبواب والسرر كل ذلك من
~~فضة، كأنه يرى اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في ذلك، وعلى هذا المعنى
~~فقوله زخرفا مفعول، عامله محذوف والتقدير وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا.

# وقال بعض العلماء: إن جميع ذلك بعضه من فضة، وبعضه من زخرف، أي ذهب.

# وقد ذكر القرطبي أن إعراب قوله وزخرفا على هذا القول أنه منصور بنزع
~~الخافض، وأن المعنى من فضة، ومن زخرف، فحذف حرف الجر فانتصب زخرفا.

# وأكثر علماء النحو على أن النصب بنزع الخافض ليس مطردا ولا قياسيا،
~~وما سمع منه يحفظ ولا يقاس عليه.

# وعليه درج ابن مالك في الخلاصة في قوله: وإن حذف فالنصب للمنجر نقلا،
~~إلخ.

# وعلي بن سليمان وهو الأخفش الصغير يرى اطراده في كل شيء أمن فيه اللبس،
~~كما أشار في الكافية بقوله:

# وابن سليمان اطراده رأى

# إن لم يخف لبس كمن زيد نأى

# وقوله تعالى: { وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا } على قراءة الجمهور بتخفيف الميم من لما، فإن هي المخففة، من
~~الثقيلة، واللام هي الفارقة بين إن ms3265 المخففة من الثقيلة، وإن النافية
~~المشار إليها بقوله في الخلاصة:

# وخففت إن فعل العمل

# وتلزم اللام إذا ما تهمل

# وما مزيدة للتوكيد، وأما على قراءة عاصم وحمزة وابن عامر في إحدى
~~الروايتين عن هشام لما بتشديد الميم فإن نافية، ولما حرف إثبات بمعنى
~~إلا.

# والمعنى: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا.

# وذكره بعضهم أن تشديد ميم لما على بعض القراءات في هذه الآية وآية
~~الطارق

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق: 4] لغة بني هذيل بن مدركة والعلم عند الله تعالى.

### || [43.36-38]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى:

# وقيضنا لهم قرنآء

# [فصلت: 25] الآية.

### || [43.39]

# قد قدمنا الكلام عليه في الصافات في الكلام على قوله تعالى:

# فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون

# [الصافات: 33].

### || [43.40]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة النمل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء
~~إذا ولوا مدبرين

# [النمل: 80].

### || [43.43]

# أمر الله جل وعلا، نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن
~~يتمسك بهدي هذا القرآن العظيم، وبين له أنه على صراط مستقيم أي طريق
~~واضح. لا اعوجاج فيه، وهو دين الإسلام الذي تضمنه هذا القرآن العظيم،
~~الذي أوحي إليه.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، قد جاء موضحا في آيات أخر، من كتاب
~~الله.

# أما أمره بالتمسك بالقرآن العظيم، فقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة
~~الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل
~~لكلماته

# [الكهف: 27].

# وأما إخباره له صلى الله عليه وسلم على صراط مستقيم فمن الآيات التي
~~أوضح ذلك فيها قوله تعالى:

# ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا
~~تتبع أهوآء الذين لا يعلمون

# [الجاثية: 18]، وقوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض

# [الشورى: 52-53]، وقوله تعالى:

# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم وإن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون

# [المؤمنون: 73-74] ms3266 وقوله تعالى:

# فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم

# [الحج: 67] وقوله تعالى:

# فتوكل على الله إنك على الحق المبين

# [النمل: 79] إلى غير ذلك من الآيات.

# وآية الزخرف هذه تدل على أن التمسك بهذا القرآن على هدى من الله، وهذا
~~معلوم بالضرورة.

### || [43.45]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة. من أن جميع الرسل جاءوا بإخلاص التوحيد
~~لله، الذي تضمنته كلمة لا إله إلا الله، جاء موضحا في آيات كثيرة، كقوله
~~تعالى

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36].

# وقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]، وذلك التوحيد هو أول ما يأمر به كل نبي أمته.

# قال تعالى:

# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

# [الأعراف: 59]، وقال تعالى:

# وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره

# [الأعراف: 65]، وقال تعالى:

# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره

# [الأعراف: 73]، وقال تعالى:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا
~~الله

# [الأعراف: 85] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [43.46]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ إلى
~~فرعون وملئه }.

# قد قدمنا الكلام على قصة موسى وفرعون في سورة الأعراف وطه.

### || [43.48]

# قوله تعالى: { وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون }.

# لم يبين هنا نوع العذاب الذي أخذهم به، ولكنه أوضحه في الأعراف في قوله
~~تعالى:

# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات

# [الأعراف: 132-133]، وقوله تعالى:

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# [الأعراف: 130] الآية.

### || [43.49-50]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أوضحه في الأعراف بقوله:

# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرآئيل فلما
~~كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه ms3267 إذا هم
~~ينكثون

# [الأعراف: 134 - 135].

# والرجز المذكور في الأعراف هو بعينه العذاب المذكور في آية الزخرف هذه.

### || [43.52]

# قوله تعالى عن فرعون: { ولا يكاد يبين }.

# قد تقدم الكلام عليه في طه في الكلام على قوله تعالى عن موسى

# واحلل عقدة من لساني

# [طه: 27].

### || [43.53]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# [الفرقان: 7] الآية.

### || [43.55]

# قوله تعالى: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم }.

# آسفونا معناه أغضبونا، وأسخطونا وكون المراد بالأسف الغضب، يدل عليه
~~إطلاق الأسف على أشد الغضب في قوله تعالى:

# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا

# [الأعراف: 150] على أصح التفسيرين.

### || [43.56]

# قد قدمنا الكلام عليه في هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله تعالى:

# فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين

# [الزخرف: 8].

### || [43.57-58]

# قرأ هذا الحرف نافع وابن عامر والكسائي (يصدون) بضم الصاد.

# وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة (يصدون) بكسر الصاد.

# فعلى قراءة الكسر فمعنى يصدون يضجون ويصيحون، وقيل يضحكون، وقيل معنى
~~القراءتين واحد. كيعرشون ويعرشون ويعكفون ويعكفون.

# وعلى قراءة الضم فهو من الصدود والفاعل المحذوف في قوله (ضرب).

# قال جمهور المفسرين هو عبد الله بن الزبعري السهمي قبل إسلامه.

# أي ولما ضرب ابن الزبعري المذكور عيسى ابن مريم مثلا فاجأك قومك
~~بالضجيج والصياح والضحك، فرحا منهم وزعما منهم أن ابن الزبعري خصمك، أو
~~فاجأك صدودهم عن الإيمان بسبب ذلك المثل.

# والظاهر أن لفظة من هنا سببية، ومعلوم أن أهل العربية، يذكرون أن من
~~معاني من السببية، ومنه قوله تعالى:

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25].

# أي بسبب خطيئاتهم أغرقوا.

# ومن ذلك قول الحالفين في أيمان القسامة: أقسم بالله لمن ضربه مات.

# وإيضاح معنى ضرب ابن الزبعري عيسى مثلا أن الله لما أنزل قوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]، قال ابن الزبعري: إن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~كل معبود من دون الله في النار وأننا وأصنامنا ms3268 جميعا في النار، وهذا
~~عيسى ابن مريم قد عبده النصارى من دون الله فإن كان ابن مريم مع النصارى
~~الذين عبدوه في النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معه.

# وقالوا مثل ذلك في عزير والملائكة لأن عزيرا عبده اليهود، والملائكة
~~عبدهم بعض العرب.

# فاتضح أن ضربه عيسى مثلا، يعني أنه على ما يزعم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قاله، من أن كل معبود وعابده في النار، يقتضي أن يكون عيسى
~~مثلا لأصنامهم، في كون الجميع في النار، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يثني على عيسى الثناء الجميل، ويبين للناس أنه عبد الله ورسوله، وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه.

# فزعم ابن الزبعري أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لما اقتضى مساواة
~~الأصنام مع عيسى في دخول النار مع أنه صلى الله عليه وسلم يعترف بأن عيسى
~~رسول الله وأنه ليس في النار، دل ذلك على بطلان كلامه عنده.

# وعند ذلك أنزل الله

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 101-103] الآية، وأنزل الله أيضا قوله تعالى: { ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا } [الزخرف: 57] الآية.

# وعلى هذا القول فمعنى قوله تعالى: { ما ضربوه لك إلا جدلا
~~} ، أي ما ضربوا عيسى مثلا إلا من أجل الجدل والخصومة بالباطل.

# وقيل إن جدلا حال وإتيان المصدر المنكر حالا كثير، وقد أوضحنا توجيهه
~~مرارا.

# والمراد بالجدل هنا الخصومة بالباطل لقصد الغلبة بغير حق.

# قال جماعة من العلماء، والدليل على أنهم قصدوا الجدل بشيء يعلمون في
~~أنفسهم أنه باطل، أن الآية التي تذرعوا بها إلى الجدل، لا تدل البتة، على
~~ما زعموه، وهم أهل اللسان، ولا تخفى عليهم معاني الكلمات.

# والآية المذكورة إنما عبر الله فيها بلفظة " ما " التي هي في الموضع
~~العربي لغير العقلاء لأنه قال

# إنكم وما تعبدون

# [الأنبياء: 98] ولم يقل (ومن) تعبدون وذلك صريح في أن المراد الأصنام،
~~وأنه لا يتناول عيسى ولا ms3269 عزيرا ولا الملائكة، كما أوضح تعالى أنه لم يرد
~~ذلك بقوله تعالى بعده:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] الآية.

# وإذا كانوا يعلمون من لغتهم أن الآية الكريمة، لم تتناول عيسى بمقتضى
~~لسانهم العربي، الذي نزل به القرآن، تحققنا أنهم ما ضربوا عيسى مثلا،
~~إلا لأجل الجدل، والخصومة بالباطل.

# ووجه التعبير في صيغة الجمع في قوله { ما ضربوه لك إلا
~~جدلا } مع أن ضارب المثل واحد وهو ابن الزبعري يرجع إلى أمرين:

# أحدهما: أن من أساليب اللغة العربية إسناد فعل الرجل الواحد من القبيلة
~~إلى جميع القبيلة، ومن أصرح الشواهد العربية في ذلك قوله:

# فسيف بني عبس وقد ضربوا به

# نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد

# فإنه نسب الضرب إلى جميع بني عبس مع تصريحه بأن السيف في يد رجل واحد
~~منهم، وهو ورقاء بن زهير، والشاعر يشير بذلك إلى قتل خالد بن جعفر
~~الكلابي لزهير بن جذيمة العبسي، وأن ورقاء بن زهير، ضرب بسيف بني عبس،
~~رأس خالد بن جعفر الكلابي، الذي قتل أباه ونبا عنه، أي لم يؤثر في رأسه،
~~فإن معنى: نبا السيف ارتفع عن الضريبة ولم يقطع.

# والشاعر يهجو بني عبس بذلك.

# والحروب التي نشأت عن هذه القصة، وقتل الحارث بن ظالم المري لخالد
~~المذكور، كل ذلك معروف في محله.

# والأمر الثاني: أن جميع كفار قريش، صوبوا ضرب ابن الزبعري عيسى مثلا،
~~وفرحوا بذلك، ووافقوه عليه، فصاروا كالمتمالئين عليه.

# وبهذين الأمرين المذكورين جمع المفسرون بين صيغة الجمع في قوله

# فعقروا الناقة

# [الأعراف: 77] وقوله

# فكذبوه فعقروها

# [الشمس: 14] وبين صيغة الإفراد في قوله:

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# [القمر: 29].

# وقال بعض العلماء: الفاعل المحذوف في قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا هو
~~عامة قريش.

# والذين قالوا إن كفار قريش لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر
~~عيسى، وسمعوا قول الله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# [آل عمران: 59]. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما تريد بذكر عيسى إلا
~~أن نعبدك كما ms3270 عبد النصارى عيسى.

# وعلى هذا فالمعنى أنهم ضربوا عيسى مثلا للنبي صلى الله عليه وسلم، في
~~عبادة الناس لكل منهما، زاعمين أنه يريد أن يعبد كما عبد عيسى.

# وعلى هذا القول فمعنى قوله { ما ضربوه لك إلا جدلا } أي ما
~~ضربوا لك هذا المثل إلا لأجل الخصومة بالباطل، مع أنهم يعلمون أنك لا
~~ترضى أن تعبد بوجه من الوجوه.

# وقوله تعالى:

# قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله

# [آل عمران: 64] الآية.

# وإن كان من القرآن المدني النازل بعد الهجرة فمعناه يكرره عليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم كثيرا قبل الهجرة كما هو معلوم.

# وكذلك قوله

# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون

# [آل عمران: 80].

# ولا شك أن كفار قريش متيقنون، في جميع المدة التي أقامها صلى الله عليه
~~وسلم، في مكة قبل الهجرة بعد الرسالة، وهي ثلاث عشرة سنة، أنه لا يدعو
~~إلا إلى عبادة الله، وحده لا شريك له.

# فادعاؤهم أنه يريد أن يعبدوه، افتراء منهم، وهم يعلمون أنهم مفترون، في
~~ذلك.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { أآلهتنا خير أم هو }؟

# التحقيق أن الضمير في قوله { هو } راجع إلى عيسى، لا إلى محمد عليهما
~~الصلاة والسلام.

# قال بعض العلماء: ومرادهم بالاستفهام تفضيل معبوداتهم على عيسى.

# قيل: لأنهم يتخذون الملائكة آلهة، والملائكة أفضل عندهم من عيسى.

# وعلى هذا فمرادهم أن عيسى عبد من دون الله، ولم يكن ذلك سببا لكونه في
~~النار، ومعبوداتنا خير من عيسى، فكيف تزعم أنهم في النار.

# وقال بعض العلماء: أرادوا تفضيل عيسى على آلهتهم.

# والمعنى على هذا أنهم يقولون: عيسى خير من آلهتنا، أي في زعمك وأنت تزعم
~~أنه في النار، بمقتضى عموم ما تتلوه من قوله

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98].

# وعيسى عبده النصارى من دون الله، فدلالة قولك على أن عيسى في النار، مع ms3271
~~اعترافك بخلاف ذلك، يدل على أن ما تقوله، من أنا وآلهتنا، في النار ليس
~~بحق أيضا.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { بل هم قوم خصمون } أي
~~لد، مبالغون في الخصومة، بالباطل، كما قال تعالى:

# وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97] أي شديدي الخصومة.

# وقوله تعالى:

# وهو ألد الخصام

# [البقرة: 204]، لأن الفعل بفتح فكسر كخصم، من صيغ المبالغة، كما هو
~~معلوم في محله.

# وقد علمت مما ذكرنا أن قوله تعالى هنا

# ولما ضرب ابن مريم مثلا

# [الزخرف: 57] الآية إنما بينته الآيات التي ذكرنا ببيان سببه.

# ومعلوم أن الآية قد يتضح معناها ببيان سببها.

# فعلى القول الأول، أنهم ضربوا عيسى مثلا لأصنامهم، في دخول النار، فإن
~~ذلك المثل يفهم من أن سبب نزول الآية نزول قوله تعالى قبلها

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] لأنها لما نزلت قالوا إن عيسى عبد من دون الله كآلهتهم
~~فهم بالنسبة لما دلت عليه سواء.

# وقد علمت بطلان هذا مما ذكرناه آنفا.

# وعلى القول الثاني أنهم ضربوا عيسى مثلا لمحمد صلى الله عليه وسلم، في
~~أن عيسى قد عبد، وأنه صلى الله عليه وسلم، يريد أن يعبد كما عبد عيسى،
~~فكون سبب ذلك سماعهم لقوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# [آل عمران: 59] وسماعهم للآيات المكية النازلة في شأن عيسى يوضح المراد
~~بالمثل.

# وأما الآيات التي بينت قوله { ما ضربوه لك إلا جدلا }
~~[الزخرف: 58] فبيانها له واضح على كلا القولين. والعلم عند الله تعالى.

### || [43.59]

# قوله تعالى: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه }.

# والتحقيق أن الضمير في قوله: هو عائد إلى عيسى أيضا لا إلى محمد عليهما
~~الصلاة والسلام.

# وقوله هنا: { عبد أنعمنا عليه } لم يبين هنا شيئا من
~~الإنعام الذي أنعم به على عبده عيسى، ولكنه بين ذلك في المائدة، في قوله
~~تعالى:

# إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
~~وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم
~~الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب
~~والحكمة ms3272 والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني وإذ
~~تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات

# [المائدة: 110] وفي آل عمران، في قوله تعالى

# إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين

# [آل عمران: 45] إلى قوله

# ومن الصالحين

# [آل عمران: 46] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [43.61]

# قوله تعالى: { وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها
~~}.

# التحقيق أن الضمير في قوله: وإنه راجع إلى عيسى لا إلى القرآن، ولا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومعنى قوله: { لعلم للساعة } على القول الحق الصحيح الذي يشهد
~~له القرآن العظيم، والسنة المتواترة، هو أن نزول عيسى في آخر الزمان، حيا
~~علم للساعة أي علامة لقرب مجيئها لأنه من أشراطها الدالة على قربها.

# وإطلاق علم الساعة على نفس عيسى، جار على أمرين، كلاهما أسلوب عربي
~~معروف.

# أحدهما: أن نزول عيسى المذكور، لما كان علامة لقربها، كانت تلك العلامة،
~~سببا لعلم قربها، فأطلق في الآية المسبب وأريد السبب.

# وإطلاق المسبب وإرادة السبب، أسلوب عربي معروف في القرآن، وفي كلام
~~العرب.

# ومن أمثلته في القرآن قوله تعالى:

# وينزل لكم من السمآء رزقا

# [غافر: 13].

# فالرزق مسبب عن المطر والمطر سببه، فأطلق المسبب الذي هو الرزق وأريد
~~سببه الذي هو المطر للملابسة القوية التي بين السبب والمسبب.

# ومعلوم أن البلاغيين، ومن وافقهم، يزعمون أن مثل ذلك، من نوع ما يسمونه
~~المجاز المرسل، وأن الملابسة بين السبب والمسبب من علاقات المجاز المرسل
~~عندهم.

# والثاني من الأمرين أن غاية ما في ذلك، أن الكلام على حذف مضاف،
~~والتقدير، وإنه لذو علم للساعة، أي وإنه لصاحب إعلام الناس، بقرب مجيئها،
~~لكونه علامة لذلك، وحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، كثير في
~~القرآن، وفي كلام العرب، وإليه أشار في الخلاصة بقوله:

# وما يلي المضاف يأت خلفا

# عنه في الإعراب إذا ما حذفا

# وهذا الأخير أحد الوجهين اللذين وجه بهما علماء العربية النعت ms3273 بالمصدر
~~كقولك: زيد كرم وعمرو عدل أي ذو كرم وذو عدل كما قال تعالى:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2]، وقد أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله:

# ونعتوا بمصدر كثيرا

# فالتزموا الإفراد والتذكيرا

# أما دلالة القرآن الكريم على هذا القول الصحيح، ففي قوله تعالى في سورة
~~النساء:

# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته

# [النساء: 159] أي ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وذلك صريح في أن عيسى حي
~~وقت نزول آية النساء هذه، وأنه لا يموت حتى يؤمن به أهل الكتاب.

# ومعلوم أنهم لا يؤمنون به إلا بعد نزوله إلى الأرض.

# فإن قيل قد ذهبت جماعة من المفسرين، من الصحابة فمن بعدهم إلى أن الضمير
~~في قوله: قبل موته راجع إلى الكتابي، أي إلا ليؤمنن به الكتابي قبل موت
~~الكتابي.

# فالجواب أن يكون الضمير راجعا إلى عيسى، يجب المصير إليه، دون القول
~~الآخر، لأنه أرجح منه من أربعة أوجه:

# الأول: أنه هو ظاهر القرآن المتبادر منه، وعليه تنسجم الضمائر بعضها مع
~~بعض.

# والقول الآخر بخلاف ذلك.

# وإيضاح هذا أن الله تعالى قال: { وقولهم إنا قتلنا
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } ثم قال تعالى: {
~~وما قتلوه } أي عيسى، { وما صلبوه } أي عيسى { ولكن
~~شبه لهم } أي عيسى { وإن الذين اختلفوا فيه } أي
~~عيسى { لفي شك منه } أي عيسى

# ما لهم به من علم

# [النساء: 157] أي عيسى،

# وما قتلوه يقينا

# [النساء: 157] أي عيسى

# بل رفعه الله إليه

# [النساء: 158] أي عيسى { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به } أي عيسى { قبل موته } أي عيسى

# ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا

# [النساء: 159] أي يكون هو، أي عيسى عليهم شهيدا.

# فهذا السياق القرآني الذي ترى، ظاهر ظهورا لا ينبغي العدول عنه، في أن
~~الضمير في قوله قبل موته، راجع إلى عيسى.

# الوجه الثاني: من مرجحات هذا القول، أنه على هذا القول الصحيح، فمفسر
~~الضمير، ملفوظ مصرح به، في قوله تعالى:

# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله

# [النساء: 157].

# وأما على القول الآخر فمفسر ms3274 الضمير ليس مذكورا في الآية أصلا، بل هو
~~مقدر تقديره: ما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به قبل موته، أي موت أحد
~~أهل الكتاب المقدر.

# ومما لا شك فيه، أن ما لا يحتاج إلى تقدير، أرجح وأولى، مما يحتاج إلى
~~تقدير.

# الوجه الثالث: من مرجحات هذا القول الصحيح، أنه تشهد له السنة النبوية
~~المتواترة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد تواترت عنه الأحاديث بأن
~~عيسى حي الآن، وأنه سينزل في آخر الزمان حكما مقسطا.

# ولا ينكر تواتر السنة بذلك إلا مكابر.

# قال ابن كثير في تفسيره، بعد أن ذكر هذا القول الصحيح ونسبه إلى جماعة
~~من المفسرين ما نصه:

# وهذا القول هو الحق كما سنبينه بعد بالدليل القاطع إن شاء الله تعالى ا
~~ه.

# وقوله بالدليل القاطع يعني السنة المتواترة، لأنها قطعية وهو صادق في
~~ذلك.

# وقال ابن كثير، في تفسير آية الزخرف هذه ما نصه:

# وقد تواترت الأحاديث، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،

# " أنه أخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا
~~وحكما مقسطا "

# ا ه منه.

# وهو صادق في تواتر الأحاديث بذلك.

# وأما القول بأن الضمير في قوله قبل موته راجع إلى الكتاب فهو خلاف ظاهر
~~القرآن، ولم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنة.

# الوجه الرابع: هو أن القول الأول الصحيح، واضح لا إشكال فيه، ولا يحتاج
~~إلى تأويل ولا تخصيص بخلاف القول الآخر، فهو مشكل لا يكاد يصدق، إلا مع
~~تخصيص، والتأويلات التي يروونها فيه عن ابن عباس، وغيره، ظاهرة البعد
~~والسقوط لأنه على القول بأن الضمير في قوله قبل موته راجع إلى عيسى فلا
~~إشكال ولا خفاء، ولا حاجة إلى تأويل، ولا إلى تخصيص.

# وأما على القول بأنه راجع إلى الكتابي فإنه مشكل جدا بالنسبة لكل من
~~فاجأه الموت من أهل الكتاب، كالذي يسقط من عال إلى أسفل، والذي يقطع رأسه
~~بالسيف وهو غافل والذي يموت في نومه ونحو ذلك، فلا يصدق هذا العموم
~~المذكور في الآية على هذا ms3275 النوع، من أهل الكتاب، إلا إذا ادعى إخراجهم
~~منه بمخصص.

# ولا سبيل إلى تخصيص عمومات القرآن، إلا بدليل يجب الرجوع إليه من
~~المخصصات المتصلة أو المنفصلة.

# وما يذكر عن ابن عباس من أنه سئل عن الذي يقطع رأسه من أهل الكتاب فقال
~~إن رأسه يتكلم، بالإيمان بعيسى، وأن الذي يهوي من عال إلى أسفل يؤمن به
~~وهو يهوي، لا يخفى بعده وسقوطه، وأنه لا دليل ألبتة عليه كما ترى.

# وبهذا كله تعلم، أن الضمير في قوله

# قبل موته

# [النساء: 159]، راجع إلى عيسى، وأن تلك الآية من سورة النساء تبين قوله
~~تعالى هنا: { وإنه لعلم للساعة } [الزخرف: 61] كما ذكرنا.

# فإن قيل: إن كثيرا ممن لا تحقيق عندهم يزعمون أن عيسى قد توفي،
~~ويعتقدون مثل ما يعتقده، ضلال اليهود والنصارى، ويستدلون على ذلك بقوله
~~تعالى:

# إذ قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي

# [آل عمران: 55] وقوله

# فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم

# [المائدة: 117].

# فالجواب أنه لا دلالة في إحدى الآيتين ألبتة على أن عيسى قد توفي فعلا.

# أما قوله تعالى:

# إني متوفيك

# [آل عمران: 55] فإن دلالته المزعومة على ذلك منفية من أربعة أوجه:

# الأول: أن قوله: { متوفيك } حقيقة لغوية في أخذ الشيء كاملا غير
~~ناقص، والعرب تقول: توفي فلان دينه يتوفاه فهو متوف له إذا قبضه وحازه
~~إليه كاملا من غير نقص.

# فمعنى:

# إني متوفيك

# [آل عمران: 55] في الوضع اللغوي أي حائزك إلي، كاملا بروحك وجسمك.

# ولكن الحقيقة العرفية خصصت التوفي المذكور بقبض الروح دون الجسم ونحو
~~هذا مما دار بين الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية فيه لعلماء الأصول
~~ثلاثة مذاهب.

# الأول: هو تقديم الحقيقة العرفية، وتخصيص عموم الحقيقة اللغوية بها.

# وهذا هو المقرر في أصول الشافعي وأحمد، وهو المقرر في أصول مالك إلا
~~أنهم في الفروع ربما لم يعتمدوه في بعض المسائل.

# وإلى تقديم الحقيقة العرفية، على الحقيقة اللغوية أشار في مراقي السعودي
~~بقوله:

# واللفظ محمول على الشرعي

# إن لم يكن فمطلق العرفي

# فاللغوي على الجلي ولم يجب

# بحث عن المجاز في ms3276 الذي انتخب

# المذهب الثاني: هو تقديم الحقيقة اللغوية على العرفية بناء على أن
~~العرفية وإن ترجحت بعرف الاستعمال، فإن اللغوية مترجحة بأصل الوضع.

# وهذا القول مذهب أبي حنيفة رحمه الله.

# المذهب الثالث: أنه لا تقدم العرفية على اللغوية، ولا اللغوية على
~~العرفية، بل يحكم باستوائهما ومعادلة الاحتمالين فيهما، فيحكم على اللفظ
~~بأنه مجمل، لاحتمال هذه واحتمال تلك.

# وهذا اختيار ابن السبكي، ومن وافقه، وإلى هذين المذهبين الأخيرين أشار
~~في مراقي السعود بقوله:

# ومذهب النعمان عكس ما مضى

# والقول بالإجمال فيه مرتضى

# وإذا علمت هذا، فاعلم أنه على المذهب الأول، الذي هو تقديم الحقيقة
~~اللغوية، على العرفية، فإن قوله تعالى:

# إني متوفيك

# [آل عمران: 55] لا يدل إلا على أنه قبضه إليه بروحه وجسمه، ولا يدل على
~~الموت أصلا، كما أن توفي الغريم لدينه لا يدل على موت دينه.

# وأما على المذهب الثاني: وهو تقديم الحقيقة العرفية على اللغوية، فإن
~~لفظ التوفي حينئذ، يدل في الجملة على الموت.

# ولكن سترى إن شاء الله، أنه وإن دل على ذلك في الجملة، لا يدل على أن
~~عيسى قد توفي فعلا.

# وقد ذكرنا في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب، عن آيات الكتاب، في سورة آل
~~عمران، وجه عدم دلالة الآية، على موت عيسى فعلا، أعني قوله تعالى:

# إني متوفيك

# [آل عمران: 55] فقلنا ما نصه:

# والجواب عن هذا، من ثلاثة أوجه:

# الأول أن قوله تعالى: { متوفيك } لا يدل على تعيين الوقت، ولا يدل
~~على كونه قد مضى وهو متوفيه قطعا يوما ما ولكن لا دليل على أن ذلك
~~اليوم قد مضى.

# وأما عطفه ورافعك إلى، على قوله: متوفيك، فلا دليل فيه لإطباق جمهور أهل
~~اللسان العربي، على أن الواو لا تقتضي الترتيب ولا الجمع، وإنما تقتضي
~~مطلق التشريك.

# وقد ادعى السيرافي والسهيلي، إجماع النحاة على ذلك، وعزاه الأكثر
~~للمحققين وهو الحق خلافا لما قاله قطرب والفراء وثعلب وأبو عمرو الزاهد
~~وهشام والشافعي من أنها تفيد الترتيب لكثرة استعمالها فيه.

# وقد أنكر السيرافي ثبوت هذا القول عن الفراء ms3277 وقال لم أجده في كتابه.

# وقال ولي الدين: أنكر أصحابنا نسبة هذا القول إلى الشافعي.

# حكاه عنه صاحب الضياء اللامع.

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أبدأ بما بدأ الله به "

# يعني الصفا لا دليل فيه على اقتضائها الترتيب.

# وبيان ذلك هو ما قاله الفهري كما ذكره عنه صاحب الضياء اللامع.

# وهو أنها كما أنها لا تقتضي الترتيب ولا المعية، فكذلك لا تقتضي المنع
~~منهما.

# فقد يكون العطف بها مع قصد الاهتمام بالأول كقوله:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158] الآية بدليل الحديث المتقدم.

# وقد يكون المعطوف بها مرتبا كقول حسان:

# *هجوت محمدا وأجبت عنه*

# على رواية الواو.

# وقد يراد بها المعية كقوله:

# فأنجيناه وأصحاب السفينة

# [العنكبوت: 15] وقوله

# وجمع الشمس والقمر

# [القيامة: 9] ولكن لا تحمل على الترتيب ولا على المعية إلا بدليل منفصل.

# الوجه الثاني: أن معنى

# متوفيك

# [آل عمران: 55] أي منيمك ورافعك إلي، أي في تلك النومة.

# وقد جاء في القرآن إطلاق الوفاة على النوم في قوله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار

# [الأنعام: 60]، وقوله:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# [الزمر: 42]، وعزى ابن كثير هذا القول للأكثرين، واستدل بالآيتين
~~المذكورتين.

# الوجه الثالث: أن متوفيك، اسم فاعل توفاه، إذا قبضه وحازه إليه، ومنه
~~قولهم: توفي فلان دينه إذا قبضه إليه، فيكون معنى متوفيك على هذا، قابضك
~~منهم إلي حيا، وهذا القول هو اختيار ابن جرير.

# وأما الجمع بأنه توفاه ساعات أو أياما، ثم أحياه فلا معول عليه، إذ لا
~~دليل عليه. ا ه. من دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.

# وقد قدمنا في هذا البحث أن دلالة قوله تعالى:

# متوفيك

# [آل عمران: 55] على موت عيسى فعلا، منفية من أربعة أوجه، وقد ذكرنا
~~منها ثلاثة، من غير تنظيم، أولها أن { متوفيك } حقيقة لغوية في
~~أخذه بروحه وجسمه.

# الثاني: أن { متوفيك } وصف محتمل للحال والاستقبال والماضي، ولا
~~دليل في الآية على أن ذلك التوفي قد وقع ومضى، بل السنة المتواترة
~~والقرآن دالان على خلاف ms3278 ذلك، كما أوضحنا في هذا المبحث.

# الثالث: أنه توفي نوم، وقد ذكرنا الآيات الدالة على أن النوم يطلق عليه
~~الوفاة، فكل من النوم والموت، يصدق عليه اسم التوفي، وهما مشتركان في
~~الاستعمال العرفي.

# فهذه الأوجه الثلاثة ذكرناها كلها في الكلام الذي نقلنا من كتابنا دفع
~~إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.

# وذكرنا الأول منها بانفراده لنبين مذاهب الأصوليين فيه.

# وأما قوله تعالى:

# فلما توفيتني

# [المائدة: 117] الآية، فدلالته على أن عيسى مات، منفية من وجهين:

# الأول منهما: أن عيسى يقول ذلك يوم القيامة، ولا شك أن يموت قبل يوم
~~القيامة، فإخباره يوم القيامة بموته، لا يدل على أنه الآن قد مات كما لا
~~يخفى.

# والثاني منهما: أن ظاهر الآية أنه توفي رفع وقبض للروح والجسد، لا
~~توفي موت.

# وإيضاح ذلك أن مقابلته لذلك التوفي بالديمومة فيهم في قوله:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني

# [المائدة: 117] الآية، تدل على ذلك لأنه لو كان توفي موت، لقال ما دمت
~~حيا، فلما توفيتني لأن الذي يقابل بالموت هو الحياة كما في قوله:

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم: 31].

# أما التوفي المقابل بالديمومة فيهم فالظاهر أنه توفي انتقال عنهم، إلى
~~موضع آخر.

# وغاية ما في ذلك هو حمل اللفظ على حقيقته اللغوية مع قرينة صارفة عن قصد
~~العرفية، وهذا لا إشكال فيه.

# وأما الوجه الرابع، من الأوجه المذكورة سابقا، أن الذين زعموا أن عيسى
~~قد مات، قالوا إنه لا سبب لذلك الموت، إلا أن اليهود قتلوه وصلبوه، فإذا
~~تحقق نفي هذا السبب وقطعهم أنه لم يمت بسبب غيره، تحققنا أنه لم يمت
~~أصلا، وذلك السبب الذي زعموه، منفي يقينا بلا شك، لأن الله جل وعلا
~~قال:

# وما قتلوه وما صلبوه

# [النساء: 157]. وقال تعالى:

# وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه

# [النساء: 157-158].

# وضمير رفعه ظاهر في رفع الجسم والروح معا كما لا يخفى.

# وقد بين الله جل وعلا مستند اليهود في اعتقادهم أنهم قتلوه، بأن الله
~~ألقى شبهه على إنسان آخر فصار من ms3279 يراه يعتقد اعتقادا جازما أنه عيسى.

# فرآه اليهود لما أجمعوا على قتل عيسى فاعتقدوا لأجل ذلك الشبه الذي ألقي
~~عليه اعتقادا جازما أنه عيسى فقتلوه.

# فهم يعتقدون صدقهم، في أنهم قتلوه وصلبوه، ولكن العليم اللطيف الخبير،
~~أوحى إلى نبيه، في الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~أنهم لم يقتلوه ولم يصلبوه.

# فمحمد صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه عندهم علم من الله بأمر عيسى لم
~~يكن عند اليهود ولا النصارى كما أوضحه تعالى بقوله

# وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم
~~به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا
~~بل رفعه الله إليه

# [النساء: 157-158].

# والحاصل أن القرآن العظيم على التفسير الصحيح والسنة المتواترة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كلاهما دال على أن عيسى حي، وأنه سينزل في آخر
~~الزمان، وأن نزوله من علامات الساعة، وأن معتمد الذين زعموا أنهم قتلوه
~~ومن تبعهم هو إلقاء شبهه على غيره، واعتقادهم الكاذب أن ذلك المقتول الذي
~~شبه بعيسى هو عيسى.

# وقد عرفت دلالة الوحي على بطلان ذلك، وأن قوله

# متوفيك

# [آل عمران: 55] لا يدل على موته فعلا.

# وقد رأيت توجيه ذلك من أربعة أوجه، وأنه على المقرر في الأصول، في
~~المذاهب الثلاثة التي ذكرنا عنهم، ولا إشكال في أنه لم يمت فعلا.

# أما على القول بتقديم الحقيقة اللغوية فالأمر واضح، لأن الآية على ذلك
~~لا تدل على الموت.

# وأما على القول بالإجمال، فالمقرر في الأصول أن المحمل، لا يحمل على
~~واحد من معنييه، ولا معانيه بل يطلب بيان المراد منه، بدليل منفصل.

# وقد دل الكتاب هنا والسنة المتواترة على أنه لم يمت وأنه حي.

# وأما على القول بتقديم الحقيقة العرفية على الحقيقة اللغوية، فإنه يجاب
~~عنه من أوجه:

# الأول: أن التوفي محمول على النوم، وحمله عليه يدخل في اسم الحقيقة
~~العرفية.

# والثاني: أنا وإن سلمنا أنه توفي موت، فالصيغة لا تدل على أنه قد وقع
~~فعلا.

# الثالث: أن القول المذكور بتقديم العرفية، محله ms3280 فيما إذا لم يوجد دليل
~~صارف، عن إرادة العرفية اللغوية، فإن دل على ذلك دليل وجب تقديم اللغوية
~~قولا واحدا.

# وقد قدمنا مرارا دلالة الكتاب والسنة المتواترة على إرادة اللغوية هنا
~~دون العرفية.

# واعلم بأن القول بتقديم اللغوية على العرفية، محله فيما إذا لم تتناس
~~اللغوية بالكلية، فإن أميتت الحقيقة اللغوية بالكلية، وجب المصير إلى
~~العرفية إجماعا، وإليه أشار في مراقي السعود بقوله:

# أجمع إن حقيقة تمات

# على التقدم له الإثبات

# فمن حلف ليأكلن من هذه النخلة، فمقتضى الحقيقة اللغوية، أنه لا يبر
~~يمينه حتى يأكل من نفس النخلة لا من ثمرتها.

# ومقتضى الحقيقة العرفية أنه يأكل من ثمرتها لا من نفس جذعها.

# والمصير إلى العرفية هنا واجب إجماعا، لأن اللغوية في مثل هذا أميتت
~~بالكلية.

# فلا يقصد عاقل ألبتة الأكل من جذع النخلة.

# أما الحقيقة اللغوية في قوله تعالى:

# إني متوفيك

# [آل عمران: 55] فإنها ليست من الحقيقة المماتة كما لا يخفى.

# ومن المعلوم في الأصول أن العرفية تسمى حقيقة عرفية ومجازا لغويا، وأن
~~اللغوية تسمى عندهم حقيقة لغوية، ومجازا عرفيا.

# وقد قدمنا مرارا أنا أوضحنا أن القرآن الكريم لا مجاز فيه على التحقيق
~~في رسالتنا المسماة " منع جواز المجاز، في المنزل للتعبد والإعجاز ".

# فاتضح مما ذكرنا كله أن آية الزخرف هذه تبينها آية النساء المذكورة، وأن
~~عيسى لم يمت وأنه ينزل في آخر الزمان وإنما قلنا إن قوله تعالى هنا: {
~~وإنه لعلم للساعة } أي علامة ودليل على قرب مجيئها، لأن
~~وقت مجيئها بالفعل لا يعلمه إلا الله.

# وقد قدمنا الآيات الدالة على ذلك مرارا.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فلا تمترن بها } أي لا
~~تشكن في قيام الساعة فإنه لا شك فيه.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له مرارا كقوله تعالى:

# وأن الساعة آتية لا ريب فيها

# [الحج: 7]. وقوله:

# وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة
~~وفريق في السعير

# [الشورى: 7]. وقوله

# ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه

# [الأنعام: 12] وقوله

# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ms3281

# [آل عمران: 25] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [43.62]

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة مرارا كقوله:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6] الآية. وقوله

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو

# [الكهف: 50] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### || [43.65]

# قوله تعالى: { فويل للذين ظلموا من عذاب يوم
~~أليم }.

# قوله هنا { ظلموا } أي كفروا، بدليل قوله في مريم، في القصة بعينها،

# فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم

# [مريم: 37].

# وقوله { من مشهد يوم عظيم } يوضحه قوله هنا: { من عذاب
~~يوم أليم }.

# وقد قدمنا مرارا الآيات الدالة على إطلاق الظلم على الكفر كقوله،

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] وقوله:

# والكافرون هم الظالمون

# [البقرة: 254] وقوله:

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# [يونس: 106] وقوله تعالى

# ولم يلبسوا إيمانهم بظلم

# [الأنعام: 82] أي بشرك، كما فسره به النبي صلى الله عليه وسلم، في
~~الحديث الثابت في صحيح البخاري.

### || [43.66]

# الاستفهام بهل هنا بمعنى النفي، وينظرون بمعنى ينتظرون، أي ما ينتظر
~~الكفار إلا الساعة، أي القيامة أن تأتيهم بغتة، أي في حال كونها مباغتة
~~لهم، أي مفاجئة لهم، وهم لا يستغفرون أي بمفاجأتها في حال غفلتهم وعدم
~~شعورهم بمجيئها.

# والظاهر أن المصدر المنسبك من أن وصلتها في قوله: { أن تأتيهم
~~بغتة } في محل نصب، على أنه بدل اشتمال من الساعة، وكون ينظرون،
~~بمعنى ينتظرون، معروف في كلام العرب، ومنه قول امرئ القيس:

# فإنكما إن تنظراني ساعة

# من الدهر تنفعني لدى أم جندب

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن الساعة تأتيهم بغتة، جاء موضحا في
~~آيات من كتاب الله. كقوله تعالى في الأعراف:

# ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة

# [الأعراف: 187]. وقوله تعالى في القتال

# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد
~~جآء أشراطها

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 18] وقوله تعالى:

# ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم
~~يخصمون فلا يستطيعون توصية

# [يس: 49-50] الآية.

# فالمراد بالصيحة: القيامة.

# وقوله: { وهم يخصمون فلا يستطيعون ms3282 توصية } الآية،
~~يدل على أنها تأتيهم وهم في غفلة، وعدم شعور بإتيانها، إلى غير ذلك من
~~الآيات. والعلم عند الله تعالى.

### || [43.68-69]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة بعض صفات الذين ينتفي عنهم الخوف
~~والحزن يوم القيامة.

# فذكر منها هنا الإيمان بآيات الله والإسلام، وذكر بعضا منها في غير هذا
~~الموضع.

# فمن ذلك الإيمان والتقوى، وذلك في قوله تعالى في سورة يونس

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون

# [يونس: 62-63].

# ومن ذلك الاستقامة، وقولهم: ربنا الله، وذلك في قوله في فصلت

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا

# [فصلت: 30] الآية: وقوله تعالى في الأحقاف

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [الأحقاف: 13] إلى غير ذلك من الآيات.

# والخوف في لغة العرب: الغم من أمر مستقبل.

# والحزن: الغم من أمر ماض.

# وربما استعمل كل منها في موضع الآخر.

# وإطلاق الخوف على العلم أسلوب عربي معروف.

# قال بعض العلماء: ومنه قوله تعالى

# إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله

# [البقرة: 229].

# قال معناه: إلا أن يعلما.

# ومنه قول أبي محجن الثقفي:

# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

# تروي عظامي في الممات عروقها

# ولا تدفني في الفلاة فإنني

# أخاف إذا ما مت ألا أذوقها

# فقوله أخاف: أي أعلم لأنه لا يشك في أنه لا يشربها بعد موته.

# وقوله في هذه الآية الكريمة { الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين } ظاهره المغايرة بين الإيمان والإسلام.

# وقد دل بعض الآيات على اتحادهما كقوله تعالى:

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات: 35-36].

# ولا منافاة في ذلك، فإن الإيمان يطلق تارة على جميع ما يطلق عليه
~~الإسلام من الاعتقاد والعمل. كما ثبت في الصحيح، في حديث وفد عبد القيس،
~~والأحاديث بمثل ذلك كثيرة جدا.

# ومن أصرحها في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم

# " الإيمان بضع وسبعون ".

# وفي بعض الروايات الثابتة ms3283 في الصحيح

# " وستون شعبة أعلاها شهادة ألا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق ".

# فقد سمى صلى الله عليه وسلم

# " إماطة الأذى عن الطريق "

# إيمانا.

# وقد أطال البيهقي رحمه الله في شعب الإيمان، في ذكر الأعمال التي جاء
~~الكتاب والسنة تسميتها إيمانا.

# فالإيمان الشرعي التام والإسلام الشرعي التام معناهما واحد.

# وقد يطلق الإيمان إطلاقا آخر على خصوص ركنه الأكبر الذي هو الإيمان
~~بالقلب، كما في حديث جبريل الثابت في الصحيح.

# والقلب مضغة في الجسد إذا صلحت صلح الجسد كله. فغيره تابع له. وعلى هذا
~~تحصل المغايرة في الجملة بين الإيمان والإسلام.

# فالإيمان، على هذا الإطلاق، اعتقاد والإسلام شامل للعمل.

# واعلم أن مغايرته تعالى بين الإيمان والإسلام في قوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14].

# قال بعض العلماء: المراد بالإيمان هنا، معناه الشرعي، والمراد بالإسلام
~~معناه اللغوي.

# لأن إذعان الجوارح وانقيادها دون إيمان القلب إسلام لغة لا شرعا.

# وقال بعض العلماء: المراد بكل منهما معناه الشرعي، ولكن نفي الإيمان في
~~قوله: ولما يدخل الإيمان، يراد به عند من قال هذا، نفي كمال الإيمان لا
~~نفي أصله، ولكن ظاهر الآية لا يساعد على هذا، لأن قوله { ولما
~~يدخل } فعل في سياق النفي وهو صيغة عموم، على التحقسق، وإن لم يؤكد
~~بمصدر، ووجهه واضح جدا، كما قدمناه مرارا.

# وهو أن الفعل الصناعي ينحل، عن مصدر وزمن عند النحويين، وعن مصدر وزمن،
~~ونسبة عند البلاغيين، كما حرروه في مبحث الاستعارة التبعية، وهو أصوب.

# فالمصدر كامن في مفهوم الفعل الصناعي إجماعا، وهو نكرة لم تتعرف بشيء
~~فيؤول إلى معنى النكرة في سياق النفي.

# وقد أشار صاحب مراقي السعود إلى أن الفعل في سياق النفي أو الشرط من صيغ
~~العموم بقوله:

# ونحو لا شربت أو وإن شربا

# واتفقوا إن مصدر قد جلبا

# ووجه إهمال لا في هذه الآية في قوله تعالى:

# لا خوف

# [يونس: 62] أن لا الثانية التي هي

# ولا هم يحزنون

# [يونس: 62] بعدها معرفة ms3284 وهي الضمير، وهي لا تعمل في المعارف، بل في
~~النكرات، فلما وجب إهمال الثانية، أهملت الأولى لينسجم الحرفان بعضهما مع
~~بعض في إهمالهما معا.

### || [43.70]

# قوله تعالى في هذه الآية { وأزواجكم } فيه لعلماء التفسير وجهان:

# أحدهما، أن المراد بأزواجهم، نظراؤهم وأشباههم في الطاعة وتقوى الله
~~واقتصر على هذا القول ابن كثير.

# والثاني: أن المراد بأزواجهم، نساؤهم في الجنة.

# لأن هذا الأخير أبلغ في التنعم والتلذذ من الأول.

# ولذا يكثر في القرآن، ذكر إكرام أهل الجنة، بكونهم مع نسائهم دون
~~الامتنان عليهم، بكونهم مع نظرائهم وأشباههم في الطاعة.

# قال تعالى:

# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم
~~وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون

# [يس: 55-56].

# وقال كثير من أهل العلم: إن المراد بالشغل المذكور في الآية، هو افتضاض
~~الأبكار. وقال تعالى:

# وزوجناهم بحور عين

# [الدخان: 54]. وقال تعالى:

# وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون

# [الواقعة: 22-23]. وقال تعالى:

# فيهن خيرات حسان

# [الرحمن: 70] إلى قوله:

# حور مقصورات في الخيام

# [الرحمن: 72]، وقال:

# وعندهم قاصرات الطرف عين

# [الصافات: 48] وقال تعالى:

# وعندهم قاصرات الطرف أتراب

# [ص: 52] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد قدمنا: أن مفرد الأزواج زوج بلا هاء، وأن الزوجة بالتاء لغة لا لحن
~~خلافا لمن زعم أن الزوجة لحن من لحن الفقهاء، وأن ذلك لا أصل له في
~~اللغة.

# والحق أن ذلك لغة عربية، ومنه قول الفرزدق:

# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي

# كساع إلى أسد الشرى يستبيلها

# وقول الحماسي:

# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي

# والظاعنون إلى ثم تصدع

# وفي صحيح مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صفية

# " إنها زوجتي "

# وقوله { تحبرون } أقوال العلماء فيه راجعة إلى شيء واحد، وهو أنهم
~~يكرمون بأعظم أنواع الإكرام وأتمها.

### || [43.71]

# قوله تعالى: { يطاف عليهم بصحاف من ذهب }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، وجميع الآيات التي فيها الإنعام على أهل
~~الجنة بأواني الذهب والفضة، والتحلي بهما، ولبس الحرير، ومنه السندس
~~والإستبرق، وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها

# [النحل: ms3285 14].

# قوله تعالى: { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين وأنتم فيها خالدون }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن كل ما تشتهيه الأنفس، وتلذ
~~الأعين، أي تلتذ به الأعين أي برؤيته لحسنه، كما قال تعالى:

# صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين

# [البقرة: 69]. وأسند اللذة إلى العين، وهي في الحقيقة مسندة لصاحب
~~العين، كإسناد الكذب والخطيئة إلى الناصية، وهي مقدم شعر الرأس، في قوله
~~تعالى:

# ناصية كاذبة خاطئة

# [العلق: 16] وكإسناد الخشوع، والعمل والنصب، إلى الوجوه، في قوله تعالى:

# وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة

# [الغاشية: 2-3] الآية.

# ومعلوم أن الكذب والخطيئة مسندان في الحقيقة لصاحب الناصية، كما أن
~~الخشوع والعمل، والنصب مسندات إلى أصحاب الوجوه.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الجنة، فيها كل مشتهى، وكل مستلذ،
~~جاء مبسوطا موضحة أنواعه في آيات كثيرة، من كتاب الله، وجاء محمد أيضا
~~إجمالا شاملا لكل شيء من النعيم.

# أما إجمال ذلك ففي قوله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17].

# وأما بسط ذلك وتفصيله، فقد بين القرآن، أن من ذلك النعيم المذكور في
~~الآية، المشارب، والمآكل والمناكح، والفرش والسرر، والأواني، وأنواع
~~الحلي والملابس والخدم إلى غير ذلك، وسنذكر بعض الآيات الدالة على كل شيء
~~من ذلك.

# أما المآكل فقد قال تعالى:

# لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون

# [الزخرف: 73]، وقال:

# ولحم طير مما يشتهون

# [الواقعة: 21] وقال تعالى:

# وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 32-33] وقال تعالى:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها

# [البقرة: 25] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# أما المشارب، فقد قال تعالى:

# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا
~~عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا

# [الإنسان: 5-6]. وقال تعالى:

# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا
~~فيها تسمى سلسبيلا

# [الإنسان: 17-18] الآية، وقوله تعالى:

# يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# [الواقعة: 17-19]. وقال تعالى: ms3286

# يطاف عليهم بكأس من معين بيضآء لذة
~~للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 45-47]: وقال تعالى:

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من
~~كل الثمرات

# [محمد صلى الله عليه وسلم: 15] وقال تعالى

# كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية

# [الحاقة: 24] إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما الملابس والأواني والحلي، فقد قدمنا الكلم عليها مستوفى في سورة
~~النحل.

# وأما المناكح فقد قدمنا بعض الآيات الدالة عليها قريبا.

# وهي كثيرة كقوله تعالى:

# ولهم فيهآ أزواج مطهرة

# [البقرة: 25] الآية. ويكفي ما قدمنا من ذلك قريبا.

# وأما ما يتكئون عليه من الفرش والسرر ونحو ذلك، ففي آيات كثيرة كقوله
~~تعالى:

# متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق

# [الرحمن: 54]. وقوله تعالى:

# هم وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون

# [يس: 56] وقوله تعالى:

# على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين

# [الواقعة: 15-16].

# والسرر الموضونة هي المنسوجة بقضبان الذهب.

# وقوله تعالى

# إخوانا على سرر متقابلين

# [الحجر: 47]. وقوله تعالى:

# فيها سرر مرفوعة

# [الغاشية: 13]. وقوله تعالى:

# متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان

# [الرحمن: 76] إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما خدمهم فقد قال تعالى في ذلك:

# يطوف عليهم ولدان مخلدون

# [الواقعة: 17] الآية. وقال تعالى في سورة الإنسان في صفة هؤلاء الغلمان:

# إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا

# [الإنسان: 19]، وذكر نعيم أهل الجنة بأبلغ صيغة في قوله تعالى:

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

# [الإنسان: 20].

# والآيات الدالة على أنواع نعيم الجنة وحسنها وكمالها كالظلال والعيون
~~والأنهار وغير ذلك كثيرة جدا ولنكتف بما ذكرنا.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وأنتم فيها خالدون } ،
~~قد قدمنا الآيات الموضحة، لأن خلودهم المذكور لا انقطاع له ألبتة كقوله
~~تعالى:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108] أي غير مقطوع، وقوله تعالى:

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# [ص: 54] وقوله تعالى:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96].

### || [43.72]

# قد قدمنا الكلام على هذه الآية الكريمة، ونحوها من الآيات ms3287 الدالة على أن
~~العمل سبب لدخول الجنة كقوله تعالى:

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الأعراف: 43] وقوله تعالى:

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# [مريم: 63] وقوله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17].

# وبينا أقرب أوجه الجمع بين هذه الآيات الكريمة وما بمعناها، مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لن يدخل أحدكم عمله الجنة قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ".

# وذكرنا في ذلك أن العمل الذي بينت الآيات كونه سبب دخول الجنة هو العمل
~~الذي تقبله الله برحمة منه وفضل.

# وأن العمل الذي لا يدخل الجنة هو الذي لم يتقبله الله.

# والله يقول:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27].

### || [43.77]

# اللام في قوله { ليقض } لام الدعاء.

# والظاهر أن المعنى، أن مرادهم بذلك سؤال مالك خازن النار، أن يدعو الله
~~لهم بالموت.

# والدليل على ذلك أمران:

# الأول: أنهم لو أرادوا دعاء الله بأنفسهم أن يميتهم لما نادوا يا مالك،
~~ولما خاطبوه في قولهم: { ربك }.

# والثاني: أن الله بين في سورة المؤمن أن أهل النار، يطلبون خزنة النار،
~~أن يدعو الله لهم ليخفف عنهم العذاب، وذلك في قوله تعالى:

# وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب

# [غافر: 49]. وقوله { ليقض علينا ربك } أي ليمتنا فنستريح
~~بالموت من العذاب.

# ونظيره قوله تعالى:

# فوكزه موسى فقضى عليه

# [القصص: 15] أي أماته.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { قال إنكم ماكثون }
~~دليل على أنهم لا يجابون إلى الموت بل يمكثون في النار معذبين إلى غير
~~نهاية.

# وقد دل القرآن العظيم على أنهم لا يموتون فيها فيستريحوا بالموت، ولا
~~تغني هي عنهم، ولا يخفف عنهم عذابها، ولا يخرجون منها.

# أما كونهم لا يموتون فيها الذي دل عليه قوله هنا { قال إنكم
~~ماكثون } فقد دلت عليه آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم ms3288 لا
~~يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74]، وقوله تعالى:

# ويتجنبها الأشقى الذى يصلى النار الكبرى ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيا

# [الأعلى: 11-13]. وقوله تعالى:

# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا

# [فاطر: 36] الآية. وقوله تعالى:

# ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

# [إبراهيم: 17] الآية.

# وأما كون النار لا تغني عنهم، فقد بينه تعالى بقوله:

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97]، فمن يدعي أن للنار خبوة نهائية وفناء رد عليه بهذه الآية
~~الكريمة.

# وأما كون العذاب لا يخفف عنه فقد دلت عليه آيات كثيرة جدا كقوله:

# ولا يخفف عنهم من عذابها

# [فاطر: 36]. وقوله تعالى:

# فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون

# [النحل: 85]، وقوله تعالى:

# فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ: 30]، وقوله تعالى:

# لا يفتر عنهم

# [الزخرف: 75] الآية. وقوله:

# إن عذابها كان غراما

# [الفرقان: 65] وقوله تعالى:

# فسوف يكون لزاما

# [الفرقان: 77] على الأصح في الأخيرين.

# وأما كونهم لا يخرجون منها فقد جاء موضحا في آيات من كتاب الله، كقوله
~~تعالى في البقرة:

# كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما
~~هم بخارجين من النار

# [البقرة: 167] وقوله تعالى في المائدة:

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم

# [المائدة: 37]، وقوله تعالى في الحج:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها

# [الحج: 22] الآية. وقوله تعالى في السجدة:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة: 20]، وقوله تعالى في الجاثية:

# فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون

# [الجاثية: 35] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد أوضحنا هذا المبحث إيضاحا شافيا في كتابنا " دفع إيهام الاضطراب
~~عن آيات الكتاب " في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى

# قال النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله

# [الأنعام: 128] وفي سورة النبأ في الكلام على قوله تعالى:

# لابثين فيهآ أحقابا

# [النبأ: 23] وسنوضحه أيضا إن شاء الله، في هذا الكتاب المبارك في
~~الكلام على آية النبأ المذكورة، ونوضح هناك إن شاء الله إزالة إشكال
~~يورده الملحدون على الآيات التي فيها إيضاح هذا المبحث.

### || [43.78]

# قد قدمنا ms3289 الآيات الموضحة له في سورة الشورى في الكلام على قوله تعالى:

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# [الشورى: 13].

### || [43.80]

# قوله تعالى: { بلى ورسلنا لديهم يكتبون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ستكتب شهادتهم ويسألون

# [الزخرف: 19]، وأكثرنا من الآيات الموضحة لذلك في سورة مريم في الكلام
~~على قوله تعالى:

# كلا سنكتب ما يقول

# [مريم: 79] الآية.

### || [43.81]

# اختلف العلماء في معنى { إن } في هذه الآية.

# فقالت جماعة من أهل العلم إنها شرطية، واختاره غير واحد، وممن اختاره
~~ابن جرير الطبري، والذين قالوا إنها شرطية، اختلفوا في المراد بقوله:
~~فأنا أول العابدين.

# فقال بعضهم: فأنا أول العابدين لذلك الولد.

# وقال بعضهم: فأنا أول العابدين لله على فرض أن له ولدا.

# وقال بعضهم: فأنا أول العابدين لله جازمين بأنه لا يمكن أن يكون له ولد
~~وقالت جماعة آخرون: إن لفظة { إن } في الآية نافية.

# والمعنى ما كان لله ولد، وعلى القول بأنها نافية ففي معنى قوله: {
~~فأنا أول العابدين } ثلاثة أوجه الأول وهو أقربها: أن
~~المعنى ما كان لله ولد فأنا أول العابدين لله، المنزهين له عن الولد، وعن
~~كل ما لا يليق بكماله، وجلاله.

# والثاني أن معنى قوله { فأنا أول العابدين }: أي الآنفين
~~المستنكفين من ذلك يعني القول الباطل المفترى على ربنا الذي هو ادعاء
~~الولد له.

# والعرب تقول: عبد بكسر الباء يعبد بفتحها فهو عبد بفتح فكسر على القياس،
~~وعابد أيضا سماعا، إذا اشتدت أنفته واستنكافه وغضبه، ومنه قول الفرزدق:

# أولئك قومي إن هجوني هجوتهم

# وأعبد أن أهجو كليبا بدارم

# فقوله: وأعبد يعني آنف وأستنكف.

# ومنه أيضا قول الآخر:

# متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله

# ويعبد عليه لا محالة ظالما

# وفي قصة عثمان بن عفان رضي الله عنه المشهورة: أنه جيء بامرأة من جهينة
~~تزوجت، فولدت لستة أشهر، فبعث بها عثمان لترجم، اعتقادا منه أنها كانت
~~حاملا قبل العقد لولادتها قبل تسعة أشهر، فقال له علي رضي الله عنهما:
~~إن الله يقول:

# وحمله ms3290 وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15]، ويقول جل وعلا:

# وفصاله في عامين

# [لقمان: 14] فلم يبق عن الفصال من المدة إلا ستة أشهر.

# فما عبد عثمان رضي الله عنه، أن بعث إليها، لترد ولا ترجم.

# ومحل الشاهد من القصة، فوالله: [ما عبد عثمان] أي ما أنف ولا استنكف من
~~الرجوع إلى الحق.

# الوجه الثالث: أن المعنى { فأنا أول العابدين } أي
~~الجاحدين النافين أن يكون لله ولد سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له:

# الذي يظهر لي في معنى هذه الآية الكريمة: أنه يتعين المصير إلى القول
~~بأن إن نافية، وأن القول بكونها شرطية لا يمنع أن يصح له معنى بحسب وضع
~~اللغة العربية التي نزل بها القرآن، وإن قال به جماعة من أجلاء العلماء.

# وإنما اخترنا أن { إن } هي النافية لا الشرطية، وقلنا إن المصير إلى ذلك
~~متعين في نظرنا لأربعة أمور:

# الأول: إن هذا القول جار على الأسلوب العربي، جريانا واضحا، لا إشكال
~~فيه، فكون إن كان بمعنى ما كان كثير في القرآن، وفي كلام العرب كقوله
~~تعالى:

# إن كانت إلا صيحة واحدة

# [يس: 29] أي ما كانت إلا صيحة واحدة.

# فقولك مثلا معنى الآية الكريمة: ما كان لله ولد فأنا أول العابدين،
~~الخاضعين للعظيم الأعظم، المنزه عن الولد أو الآنفين المستنكفين، من أن
~~يوصف ربنا بما لا يليق بكماله وجلاله، من نسبة الولد إليه، أو الجاحدين
~~النافين، أن يكون لربنا ولد، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا لا إشكال
~~فيه، لأنه جار على اللغة العربية، التي نزل بها القرآن، دال على تنزيه
~~الله، تنزيها تاما عن الولد، من غير إيهام ألبتة لخلاف ذلك.

# الأمر الثاني: أن تنزيه الله عن الولد، بالعبارات التي لا إيهام فيها،
~~هو الذي جاءت به الآيات الكثيرة، في القرآن كما قدمنا إيضاحه، في سورة
~~الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا

# [الكهف: 4] الآية. وفي سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم ms3291 شيئا
~~إدا

# [مريم: 88-89] والآيات الكثيرة التي ذكرناها في ذلك تبين أن (إن) نافية.

# فالنفي الصريح الذي لا نزاع فيه يبين أن المراد في محل النزاع النفي
~~الصريح.

# وخير ما يفسر به القرآن القرآن فكون المعبر في الآية: وما كان للرحمن
~~ولد بصيغة النفي الصريح مطابق لقوله تعالى في آخر سورة بني إسرائيل

# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

# [الإسراء: 111] الآية. وقوله تعالى في أول الفرقان

# ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك

# [الفرقان: 2] الآية. وقوله تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد

# [المؤمنون: 91] الآية. وقوله تعالى:

# لم يلد ولم يولد

# [الإخلاص: 3] وقوله تعالى

# ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله
~~وإنهم لكاذبون

# [الصافات: 151-152] إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما على القول بأن إن شرطية وأن قوله تعالى: { فأنا أول
~~العابدين } جزاء لذلك الشرط فإن ذلك لا نظير له ألبتة في كتاب الله،
~~ولا توجد فيه آية تدل على مثل هذا المعنى.

# الأمر الثالث: هو أن القول بأن (إن) شرطية لا يمكن أن يصح له معنى في
~~اللغة العربية، إلا معنى محذور، لا يجوز القول به بحال، وكتاب الله جل
~~وعلا، يجب تنزيهه عن حمله على معان محذورة لا يجوز القول بها.

# وإيضاح هذا أنه على القول بأن (إن) شرطية، وقوله: { فأنا أول
~~العابدين } جزاء الشرط لا معنى لصدقه ألبتة إلا بصحة الربط بين
~~الشرط والجزاء.

# والتحقيق الذي لا شك فيه أن مدار الصدق والكذب في الشرطية المتصلة، منصب
~~على صحة الربط بين مقدمها الذي هو الشرط وتاليها الذي هو الجزاء،
~~والبرهان القاطع على صحة هذا، هو كون الشرطية المتصلة، تكون في غاية
~~الصدق مع كذب طرفيها معا، أو أحدهما لو أزيلت أداة الربط بين طرفيها،
~~فمثال كذبهما معا مع صدقها قوله تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] فهذه قضية في غاية الصدق كما ترى، مع أنها لو أزيلت أداة
~~الربط بين طرفيها كان كل واحد من طرفيها، قضية كاذبة بلا شك، ونعني بأداة ms3292
~~الربط لفظة لو من الطرف الأول، واللام من الطرف الثاني، فإنهما لو أزيلا
~~وحذفا صار الطرف الأول كان فيهما آلهة إلا الله، وهذه قضية في منتهى
~~الكذب، وصار الطرف الثاني فسدتا أي السماوات والأرض، وهذه قضية في غاية
~~الكذب كما ترى.

# فاتضح بهذا أن مدار الصدق والكذب في الشرطيات على صحة الربط بين الطرفين
~~وعدم صحته. فإن كان الربط صحيحا فهي صادقة، ولو كذب طرفاها أو أحدهما
~~عند إزالة الربط. وإن كان الربط بينهما كاذبا كانت كاذبة كما لو قلت: لو
~~كان هذا إنسانا لكان حجرا، فكذب الربط بينهما وكذب القضية بسببه كلاهما
~~واضح.

# وأمثلة صدق الشرطية مع كذب طرفيها كثيرة جدا كالآية التي ذكرنا، وكقولك
~~لو كان الإنسان حجرا لكان جمادا، ولو كان الفرس ياقوتا لكان حجرا،
~~فكل هذه القضايا ونحوها صادقة مع كذب طرفيها لو أزيلت أداة الربط.

# ومثال صدقها مع كذب أحدهما، قولك لو كان زيد في السماء ما نجا من الموت
~~فإنها شرطية صادقة لصدق الربط بين طرفيها، مع أنها كاذبة أحد الطرفين دون
~~الآخر، لأن عدم النجاة من الموت صدق، وكون زيد في السماء كذب، هكذا مثل
~~بهذا المثال البناني، وفيه عندي أن هذه الشرطية التي مثل بها اتفاقية لا
~~لزومية، ولا دخل للاتفاقيات في هذا المبحث.

# والمثال الصحيح: لو كان الإنسان حجرا لكان جسما.

# واعلم أن قوما زعموا أن مدار الصدق والكذب في الشرطيات منصب على خصوص
~~التالي الذي هو الجزاء، وأن المقدم الذي هو الشرط قيد في ذلك.

# وزعموا أن هذا المعنى هو المراد عند أهل اللسان العربي.

# والتحقيق الأول. ولم يقل أحد ألبتة بقول ثالث في مدار الصدق والكذب في
~~الشرطيات.

# فإذا حققت هذا، فاعلم أن الآية الكريمة، على القول بأنها جملة شرط وجزاء
~~لا يصح الربط بين طرفيها ألبتة بحال على واحد من القولين اللذين لا ثالث
~~لهما إلا على وجه محذور لا يصح القول به بحال.

# وإيضاح ذلك أنه على القول الأخير، أن مصب الصدق والكذب، في الشرطيات
~~إنما هو ms3293 التالي الذي هو الجزاء، وأن المقدم الذي هو الشرط قيد في ذلك.

# فمعنى الآية عليه باطل بل هو كفر.

# لأن معناه أن كونه أول العابدين يشترط فيه أن يكون للرحمن ولد، سبحانه
~~وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# لأن مفهوم الشرط أنه إن لم يكن له ولد، لم يكن أول العابدين، وفساد هذا
~~المعنى كما ترى.

# وأما على القول الأول الذي هو الصحيح أن مدار الصدق والكذب في الشرطيات
~~على صحة الربط بين طرفي الشرطية.

# فإنه على القول بأن الآية الكريمة جملة شرط وجزاء لا يصح الربط بين
~~طرفيها ألبتة أيضا، إلا على وجه محذور لا يجوز المصير إليه بحال، لأن
~~كون المعبود ذا ولد، واستحقاقه هو، أو ولده العبادة، لا يصح الربط بينهما
~~ألبتة إلا على معنى هو كفر بالله، لأن المستحق للعبادة لا يعقل بحال أن
~~يكون ولدا أو والدا.

# وبه تعلم أن الشرط المزعوم في قوله { فأنا أول العابدين }
~~إنما يعلق به محال لاستحالة كون الرحمن ذا ولد.

# ومعلوم أن المحال لا يعلق عليه إلا المحال.

# فتعليق عبادة الله التي هي أصل الدين على كونه ذا ولد ظهور فساده كما
~~ترى، وإنما تصدق الشرطية في مثال هذا لو كان المعلق عليه مستحيلا،
~~فادعاء أن (إن) في الآية شرطية مثل ما لو قيل: لو كان معه آلهة لكنت أول
~~العابدين له، وهذا لا يصدق بحال، لأن واحدا من آلهة متعددة، لا يمكن أن
~~يعبد، فالربط بين طرفيها مثل هذه القضية لا يصح بحال.

# ويتضح لك ذلك بمعنى قوله:

# وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض

# [المؤمنون: 91] الآية.

# فإن قوله إذا: أي لو كان معه غيره من الآلهة، لذهب كل واحد منهم بما
~~خلق واستقل به، وغالب بعضهم بعضا ولم ينتظم للسماوات والأرض نظام ولفسد
~~كل شيء.

# كما قال تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22]، وقوله تعالى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش ms3294 سبيلا

# [الإسراء: 42] على الصحيح الذي هو الحق من التفسيرين.

# ومعنى ابتغائهم إليه تعالى سبيلا هو طلبهم طريقا إلى مغالبته كما
~~يفعله بعض الملوك مع بعضهم.

# والحاصل: أن الشرط إن علق به مستحيل فلا يمكن أن يصح الربط بينه وبين
~~الجزاء، إلا إذا كان الجزاء مستحيلا أيضا لأن الشرط المستحيل لا يمكن
~~أن يوجد به إلا الجزاء المستحيل.

# أما كون الشرط مستحيلا والجزاء هو أساس الدين وعماد الأمر. فهذا مما لا
~~يصح بحال.

# ومن ذهب إليه من أهل العلم والدين لا شك في غلطه.

# ولا شك في أن كل شرطية صدقت مع بطلان مقدمها الذي هو الشرط وصحة تاليها
~~الذي هو الجزاء لا يصح التمثيل بها لهذه الآية بوجه من الوجوه، وأن ما
~~ظنه الفخر الرازي من صحة التمثيل لها بذلك غلط فاحش منه بلا شك، وإيضاح
~~ذلك أن كل شرطية كاذبة الشرط صادقة الجزاء عند إزالة الربط لا بد أن يكون
~~موجب ذلك فيها أحد أمرين لا ثالث لهما ألبتة.

# وكلاهما يكون الصدق به من أجل أمر خاص لا يمكن وجود مثله في الآية
~~الكريمة التي نحن بصددها، بل هو مناقض لمعنى الآية.

# والاستدلال بوجود أحد المتناقضين على وجود الآخر ضروري البطلان.

# ونعني بأول الأمرين المذكورين كون الشرطية اتفاقية لا لزومية أصلا.

# وبالثاني منهما كون الصدق المذكور، من أجل خصوص المادة.

# ومعلوم أن الصدق من أجل خصوص المادة لا عبرة به في العقليات، وأنه في
~~حكم الكذب لعدم اضطراده، لأنه يصدق في مادة ويكذب في أخرى.

# والمعتبر إنما هو الصدق اللازم المضطرد، الذي لا يختلف باختلاف المادة
~~بحال.

# ولا شك أن كل قضية شرطها محال لا يضطرد صدقها إلا إذا كان جزاؤها محالا
~~خاصة.

# فإن وجدت قضية باطلة الشرط صحيحة الجزاء، فلا بد أن يكون ذلك، لكونها
~~اتفاقية أو لأجل خصوص المادة فقط.

# فمثال وقوع ذلك لكونها اتفاقية قولك: إن كان زيد في السماء لم ينج من
~~الموت. فالشرط الذي هو كونه في السماء باطل والجزاء الذي هو كونه لم ms3295 ينج
~~من الموت صحيح.

# وإنما صح هذا لكون هذه الشرطية اتفاقية.

# ومعلوم أن الاتفاقية لا علاقة بين طرفيها أصلا.

# فلا يقتضي ثبوت أحدهما ولا نفيه ثبوت الآخر ولا نفيه، فلا ارتباط بين
~~طرفيها في المعنى أصلا وإنما هو في اللفظ فقط.

# فكون زيد في السماء لا علاقة له بعدم نجاته من الموت أصلا، ولا ارتباط
~~بينهما إلا في اللفظ.

# فهو كقولك: إن كان الإنسان ناطقا فالفرس صاهل.

# وقد قدمنا إيضاح الفرق بين الشرطية اللزومية والشرطية الاتفاقية في سورة
~~الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا

# [الكهف: 57] فراجعه.

# ومعلوم أن قوله { قل إن كان للرحمن ولد } لم يقل أحد
~~إنها شرطية اتفاقية ولم يدع أحد، أنها لا علاقة بين طرفيها أصلا.

# ومثال وقوع ذلك لأجل خصوص المادة فقط، ما مثل به الفخر الرازي لهذه
~~الآية الكريمة، مع عدم انتباهه لشدة المنافاة بين الآية الكريمة وبين ما
~~مثل لها به، فإنه لما قال: إن الشرط الذي هو { قل إن كان
~~للرحمن ولد } باطل، والجزاء الذي هو: { فأنا أول
~~العابدين } صحيح.

# مثل لذلك بقوله: إن كان الإنسان حجرا فهو جسم، يعني أن قوله: إن كان
~~الإنسان حجرا شرط باطل فهو كقوله تعالى { قل إن كان للرحمن
~~ولد } فكون الإنسان حجرا وكون الرحمن ذا ولد كلاهما شرط باطل.

# فلما صح الجزاء المرتب على الشرط الباطل في قوله: إن كان الإنسان حجرا
~~فهو جسم دل ذلك على أن الجزاء الصحيح في قوله: { فأنا أول
~~العابدين } يصح ترتيبه على الشرط الباطل الذي هو { إن كان
~~للرحمن ولد }.

# وهذا غلط فاحش جدا، وتسوية بين المتنافيين غاية المنافاة، لأن الجزاء
~~المرتب على الشرط الباطل في قوله: إن كان الإنسان حجرا فإنما هو جسم
~~إنما صدق لأجل خصوص المادة لا لمعنى اقتضاه الربط ألبتة.

# وإيضاح ذلك أن النسبة بين الجسم والحجر، والنسبة بين الإنسان والجسم هي
~~العموم والخصوص المطلق في كليهما.

# فالجسم أعم مطلقا من الحجر، والحجر أخص مطلقا من الجسم، كما ms3296 أن الجسم
~~أعم من الإنسان أيضا عموما مطلقا، والإنسان أخص من الجسم أيضا خصوصا
~~مطلقا: فالجسم جنس قريب للحجر، وجنس بعيد للإنسان، وإن شئت قلت: جنس
~~متوسط له.

# وإيضاح ذلك أن تقول في التقسيم الأول:

# الجسم إما نام أي يكبر تدريجا أو غير نام، فغير النامي كالحجر مثلا،
~~ثم تقسم النامي تقسيما ثانيا؟ فتقول:

# النامي إما حساس أو غير حساس، فغير الحساس منه كالنبات.

# ثم تقسم الحساس تقسيما ثالثا فتقول:

# الحساس إما ناطق أو غير ناطق، والناطق منه هو الإنسان.

# فاتضح أن كلا من الإنسان والحجر يدخل في عموم الجسم، والحكم بالأعم على
~~الأخص صادق في الإيجاب بلا نزاع ولا تفصيل.

# فقولك: الإنسان جسم صادق في كل تركيب، ولا يمكن أن يكذب بوجه، وذلك
~~للملابسة الخاصة بينهما من كون الجسم جنسا للإنسان، وكون الإنسان فردا
~~من أفراد أنواع الجسم، فلأجل خصوص هذه الملابسة بينهما، كان الحكم على
~~الإنسان بأنه جسم صادقا، على كل حال، سواء كان الحكم بذلك، غير معلق على
~~شيء أو كان معلقا على باطل أو حق.

# فالاستدلال يصدق هذا المثال على صدق الربط بين الشرط والجزاء في قوله
~~تعالى { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين } بطلانه كالشمس في رابعة النهار.

# والعجب كل العجب من عاقل يقوله، لأن المثال المذكور إنما صدق لأن
~~الإنسان يشمله مسمى الجسم.

# أما من كان له ولد فالنسبة بينه وبين المعبود الحق هي تباين المقابلة،
~~لأن المقابلة بين المعبود بحق وبين والد أو ولد هي المقابلة بين الشيء
~~ومساوي نقيضه.

# لأن من يولد أو يولد له لا يمكن أن يكون معبودا بحق بحال.

# وإيضاح المنافاة بين الأمرين أنك لو قلت: الإنسان جسم لقلت الحق ولو
~~قلت: المولود له معبود، أو المولود معبود. قلت الباطل الذي هو الكفر
~~البواح.

# ومما يوضح ما ذكرنا إجماع جميع النظار على أنه إن كانت إحدى مقدمتي
~~الدليل باطلة، وكانت النتيجة صحيحة أن ذلك لا يكون إلا لأجل خصوص المادة
~~فقط، وأن ذلك الصدق لا عبرة به، ms3297 فحكمه الكذب ولا يعتبر إلا الصدق اللازم
~~المضطرد في جميع الأحوال.

# فلو قلت مثلا: كل إنسان حجر، وكل حجر جسم، لأنتج من الشكل الأول كل
~~إنسان جسم، وهذه النتيجة في غاية الصدق كما ترى.

# مع أن المقدمة الصغرى، من الدليل التي هو قولك: كل إنسان حجر في غاية
~~الكذب كما ترى.

# وإنما صدقت النتيجة لخصوص المادة كما أوضحنا، ولولا ذلك لكانت كاذبة لأن
~~النتيجة لازم الدليل والحق لا يكون لازما للباطل فإن وقع شيء من ذلك
~~فلخصوص المادة كما أوضحنا.

# وبهذا التحقيق تعلم، أن الشرط الباطل لا يلزم وتطرد صحة ربطه إلا بجزاء
~~باطل مثله.

# وما يظنه بعض أهل العلم من أن قوله تعالى

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك

# [يونس: 94] كقوله تعالى { قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين } [الزخرف: 81] فهو غلط فاحش والفرق بين
~~معنى الآيتين شاسع فظن استوائها في المعنى باطل.

# وإيضاح ذلك أن قوله تعالى: { فإن كنت في شك } الآية معناه
~~المقصود منه جار على الأسلوب العربي، ولا إيهام فيه، لأنا أوضحنا سابقا
~~أن مدار صدق الشرطية على صحة الربط بين شرطها وجزئها، فهي صادقة ولو كذب
~~طرفاها عند إزالة الربط كما تقدم إيضاحه قريبا.

# فربط قوله:

# فإن كنت في شك

# [يونس: 94] بقوله

# فاسأل الذين يقرءون الكتاب

# [يونس: 94] ربط صحيح لا إشكال فيه، لأن الشاك في الأمر شأنه أن يسأل
~~العالم به عنه كما لا يخفى، فهي قضية صادقة، مع أن شرطها وجزاءها كلاهما
~~باطل بانفراده، فهي كقوله

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] فهي شرطية صادقة لصحة الربط بين طرفيها، وإن كان الطرفان
~~باطلين عند إزالة الربط.

# أما قوله تعالى { قل إن كان للرحمن ولد فأنا
~~أول العابدين } [الزخرف: 81] على القول بأن إن شرطية لا تمكن
~~صحة الربط بين شرطها وجزائها ألبتة، لأن الربط بين المعبود وبين كونه
~~والدا أو ولدا لا يصح بحال.

# ولذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا ms3298 أشك ولا أسأل أهل الكتاب "

# فنفي الطرفين مع أن الربط صحيح، ولا يمكن أن ينفي صلى الله عليه وسلم هو
~~ولا غيره الطرفين في الآية الأخرى، فلا يقول هو ولا غيره: ليس له ولد ولا
~~أعبده.

# وعلى كل حال، فالربط بين الشك وسؤال الشاك للعالم أمر صحيح، بخلاف الربط
~~بين العبادة وكون المعبود والدا أو ولدا فلا يصح.

# فاتضح الفرق بين الآيتين وحديث:

# " لا أشك ولا أسأل أهل الكتاب "

# رواه قتادة بن دعامة مرسلا.

# وبنحوه قال بعض الصحابة. فمن بعدهم، ومعناه صحيح بلا شك.

# وما قاله الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة يستغربه كل من رآه لقبحه
~~وشناعته، ولم أعلم أحدا من الكفار في ما قص الله في كتابه يتجرأ على
~~مثله أو قريب منه.

# وهذا مع عدم فهمه لما يقول وتناقض كلامه.

# وسنذكر هنا كلامه القبيح للتنبيه على شناعة غلطه، الديني واللغوي.

# قال في الكشاف ما نصه: { قل إن كان للرحمن ولد }
~~[الزخرف: 81] وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها،
~~فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته والانقياد له، كما يعظم
~~الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه.

# وهذا كلام وراد على سبيل الفرض والتمثيل لغرض، وهو المبالغة في نفي
~~الولد والإطناب فيه، وألا يترك للناطق به شبهة إلا مضمحلة، مع الترجمة عن
~~نفسه بإثبات القدم في باب التوحيد، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد
~~وهي محال في نفسها، فكان المعلق بها حالا مثلها فهو في صورة إثبات
~~الكينونة، والعبادة وفي معنى نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها.

# ونظيره أن يقول العدلي للمجبر: إن كان الله تعالى خالقا للكفر في
~~القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فأنا أول من يقول: هو شيطان وليس
~~بإله.

# فمعنى هذا الكلام وما وضع له أسلوبه ونظمه نفي أن يكون الله تعالى
~~خالقا للكفر.

# وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن على طريق المبالغة فيه من الوجه الذي
~~ذكرنا، مع الدلالة على سماحة المذهب، وضلالة الذاهب إليه، والشهادة
~~القاطعة بإحالته والإفصاح عن نفسه بالبراءة منه ms3299 وغاية النفار والاشمئزاز
~~من ارتكابه.

# ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له: " أما
~~والله لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى، لو عرفت أن ذلك إليك ما عبدت إلها
~~غيرك ".

# وقد تمحل الناس؟ أخرجوه به من هذا الأسلوب الشريف المليء بالنكت
~~والفوائد المستقل بإثبات التوحيد على أبلغ وجوهه، فقيل: إن كان للرحمن.
~~ولد في زعمكم فأنا أول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم لإضافة
~~الولد. إليه ا ه الغرض من كلام الزمخشري.

# وفي كلام هذا من الجهل بالله وشدة الجراءة عليه، والتخبط والتناقض في
~~المعاني اللغوية ما الله عالم به.

# ولا أظن أن ذلك يخفى على عاقل تأمله.

# وسنبين لك ما يتضح به ذلك فإنه أولا قال: إن كان للرحمن ولد وضح ذلك
~~ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد
~~وأسبقكم إلى طاعته، والانقياد له كما يعظم الرجل، ولد الملك لتعظيم أبيه.

# فكلامه هذا لا يخفى بطلانه على عاقل، لأنه على فرض صحة نسبة الولد إليه،
~~وقيام البرهان الصحيح والحجة الواضحة على أنه له ولد، فلا شك أن ذلك
~~يقتضي، أن ذلك الولد لا يستحق العبادة، بحال، ولو كان في ذلك تعظيم
~~لأبيه، لأن أباه مثله في عدم استحقاق العبادة والكفر بعبادة كل والد وكل
~~مولود شرط في إيمان كل موحد، فمن أي وجه يكون هذا الكلام صحيحا.

# أما في اللغة العربية فلا يكون صحيحا ألبتة.

# وما أظنه يصح في لغة من لغات العجم فالربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء لا
~~يصح بوجه.

# فمعنى الآية عليه لا يصح بوجه، لأن المعلق على المحال لا بد أن يكون
~~محالا مثله.

# والزمخشري في كلامه كلما أراد أن يأتي بمثال في الآية خارج عنها اضطر
~~إلى أن لا يعلق على المحال في زعمه إلا محالا.

# فضربه للآية المثل بقصة ابن جبير مع الحجاج، دليل واضح على ما ذكرنا
~~وعلى تناقضه وتخبطه.

# فإنه قال فيها إن الحجاج قال لسعيد بن جبير: لأبدلنك بالدنيا نارا
~~تلظى.

# قال ms3300 سعيد للحجاج: لو علمت إن ذلك إليك ما عبدت إلها غيرك.

# فهو يدل على أنه علق المحال على المحال، ولو كان غير متناقض للمعنى الذي
~~مثل له به الزمخشري لقال: لو علمت أن ذلك إليك لكنت أول العابدين لله.

# فقوله: لو علمت أن ذلك إليك في معنى { قل إن كان للرحمن
~~ولد } ، فنسبة الولد والشريك إليه معناهما في الاستحالة وادعاء النقص
~~واحد.

# فلو كان سعيد يفهم الآية كفهمك الباطل لقال: لو علمت أن ذلك إليك لكنت
~~أول العابدين لله.

# ولكنه لم يقل هذا، لأنه ليس له معنى صحيح يجوز المصير إليه.

# وكذلك تمثيل الزمخشري للآية الكريمة في كلامه القبيح البشع الشنيع الذي
~~يتقاصر عن التلفظ به كل كافر.

# فقد اضطر فيه أيضا إلى ألا يعلق على المحال في زعمه إلا محالا شنيعا
~~فإنه قال فيه:

# ونظيره أن يقول العدلي للمجبر: إن كان الله تعالى خالقا للكفر في
~~القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فأنا أول من يقول هو شيطان وليس بإله.

# فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معنى هذه الآية الكريمة بقول
~~الضال الذي يسميه العدلي: إن كان الله خالقا للكفر في القلوب إلخ.

# فخلق الله للكفر في القلوب وتعذيبه على كفرهم، مستحيل عنده كاستحالة
~~نسبة الولد لله، وهذا المستحيل في زعمه الباطل، إنما علق عليه أفظع أنواع
~~المستحيل وهو زعمه الخبيث أن الله إن كان خالقا للكفر في القلوب،
~~ومعذبا عليه فهو شيطان لا إله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا.

# فانظر رحمك الله فظاعة جهل هذا الإنسان بالله، وشدة تناقضه في المعنى
~~العربي للآية.

# لأنه جعل قوله: إن كان الله خالقا للكفر ومعذبا عليه بمعنى " إن كان
~~للرحمن ولد " في أن الشرط فيهما مستحيل، وجعل قوله في الله أنه شيطان لا
~~إله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# كقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول العابدين.

# فاللازم لكلامه أن يقول: لو كان خالقا للكفر فأنا أول العابدين له، ولا
~~يخفى أن الادعاء على الله ms3301 أنه شيطان مناقض لقوله: فأنا أول العابدين.

# وقد أعرضت عن الإطالة في بيان بطلان كلامه، وشدة ضلاله، وتناقضه لشناعته
~~ووضح بطلانه، فهي عبارات مزخرفة، وشقشقة لا طائل تحتها، وهي تحمل في
~~طياتها الكفر والجهل بالمعنى العربي للآية، والتناقض الواضح وكم من كلام
~~مليء بزخرف القول، وهو عقيم لا فائدة فيه، ولا طائل تحته كما قيل:

# وإني وإني ثم إني وإنني

# إذا انقطعت نعلي جعلت له شسعا

# فظل يعمل أياما رويته

# وشبه الماء بعد الجهد بالماء

# واعلم أن الكلام على القدر، وخلق أفعال العباد، قدمنا منه جملا كافية
~~في هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله تعالى:

# وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم

# [الزخرف: 20]، ولا يخفى تصريح القرآن بأن الله خالق كل شيء، كما قال
~~تعالى:

# الله خالق كل شيء

# [الزمر: 62] الآية، وقال تعالى:

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2]. وقال:

# هل من خالق غير الله

# [فاطر: 3]، وقال تعالى:

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 49].

# فالإيمان بالقدر خيره وشره الذي هو من عقائد المسلمين جعله الزمخشري
~~يقتضي أن لله شيطان، سبحانه الله وتعالى عما يقوله الزمخشري علوا
~~كبيرا.

# وجزى الزمخشري بما هو أهله.

# الأمر الرابع: هو دلالة استقراء القرآن العظيم أن الله تعالى إذا أراد
~~أن يفرض المستحيل ليبين الحق بفرضه علقه أولا بالأداة التي تدل على عدم
~~وجوده وهي لفظة لو: ولم يعلق عليه ألبتة إلا محالا مثله، كقوله:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22]، وقوله تعالى:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء

# [الزمر: 4]، وقوله تعالى:

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ

# [الأنبياء: 17] الآية.

# وأما تعليق ذلك بأداة لا تقتضي عدم وجوده كلفظة إن مع كون الجزاء غير
~~مستحيل فليس معهودا في القرآن.

# ومما يوضح هذا المعنى الذي ذكرنا، المحاورة التي ذكرها جماعة من
~~المفسرين، التي وقعت بين النضر بن الحارث، والوليد بن المغيرة، وهي وإن
~~كانت أسانيدها غير قائمة، فإن معناها اللغوي صحيح.

# وهي أن النضر بن الحارث كان يقول: ms3302

# الملائكة بنات الله فأنزل الله قوله تعالى: { قل إن كان
~~للرحمن ولد } [الزخرف: 81] الآية.

# فقال النضر للوليد بن المغيرة: ألا ترى أنه قد صدقني؟

# فقال الوليد: لا ما صدقك ولكنه يقول:

# ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، أي الموحدين، من أهل مكة المنزهين
~~له عن الولد. فمحاورة هذين الكافرين، العالمين بالعربية، مطابقة لما
~~قررنا.

# لأن النضر قال: إن معنى الآية على أن إن شرطية مطابق لما يعتقده الكفار
~~من نسبة الولد إلى الله، وهو معنى محذور وأن الوليد قال: إن (إن)
~~نافية، وأن معنى الآية على ذلك هو مخالفة الكفار وتنزيه الله عن الولد.

# وبجميع ما ذكرنا يتضح أن إن في الآية الكريمة نافية.

# وذلك مروري عن ابن عباس والحسن والسدي وقتادة وابن زيد وزهير بن محمد
~~وغيرهم.

# تنبيه

# اعلم أن ما قاله ابن جرير وغير واحد من أن القول بأن إن نافية يلزمه
~~إيهام المحذور الذي لا يجوز في حق الله.

# قالوا: لأنه إن كان المعنى ما كان لله ولد فإنه لا يدل على نفي الولد،
~~إلا في الماضي، فللكفار أن يقولوا إذا صدقت لم يكن له في الماضي ولد.

# ولكن الولد طرأ عليه، بعد ذلك لما صاهر الجن، وولدت له بناته التي هي
~~الملائكة.

# وإن هذا المحذور يمنع من الحمل على النفي لا شك في عدم صحته لدلالة
~~الآيات القرآنية بكثرة على أن هذا الإيهام لا أثر له ولو كان له أثر لما
~~كان الله يمدح نفسه بالثناء عليه بلفظة كان الدالة على خصوص الزمن الماضي
~~في نحو قوله تعالى

# وكان الله عزيزا حكيما

# [النساء: 158]،

# وكان الله عليما حكيما

# [النساء: 17]،

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96]،

# وكان الله على كل شيء قديرا

# [الأحزاب: 27]،

# إن الله كان عليا كبيرا

# [النساء: 34] إلى غير ذلك من الآيات التي يصعب حصرها.

# فإن معنى كل تلك الآيات أنه كان ولم يزل.

# فلو كان الكفار يقولون ذلك الذي زعموه الذي هو قولهم: صدقت ما كان له
~~ولد في الماصي ولكنه طرأ له لقالوا مثله ms3303 في الآيات التي ذكرنا.

# كأن يقولوا

# كان عليما حكيما

# [النساء: 24] في الماضي ولكنه طرأ عليه عدم ذلك وهكذا في جميع الآيات
~~المذكورة ونحوها.

# وأيضا فإن المحذور الذي زعموه لم يمنع من إطلاق نفي الكون الماضي في
~~قوله تعالى

# وما كان ربك نسيا

# [مريم: 64]، وقوله

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51] وقوله

# وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون

# [القصص: 59]، والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# ومن أوضحها في محل النزاع قوله تعالى

# وما كان معه من إله

# [المؤمنون: 91] الآية.

# ولم يمنع من نفي القرآن للولد في الزمن الماضي في قوله تعالى

# ما اتخذ الله من ولد

# [المؤمنون: 91] فإن الكفار لم يقولوا يوما ما: صدقت ما اتخذه في الماضي
~~ولكنه طرأ عليه اتخاذه.

# وكذلك في قوله

# ولم يتخذ ولدا

# [الفرقان: 2] وقوله

# لم يلد

# [الإخلاص: 3]، لأن لم تنقل المضارع إلى معنى الماضي.

# والكفار لم يقولوا يوما صدقت لم يتخذ ولدا في الماضي، ولكنه طرأ عليه
~~اتخاذه ولم يقولوا لم يلد في الماضي، ولكنه ولد أخيرا.

# والحاصل أن الكفار لم يقروا أن الله منزه عن الولد لا في الماضي ولا في
~~الحال، ولا في الاستقبال.

# ومعلوم أن الولادة المزعومة حدث متجدد.

# وبذلك تعلم أنما زعموه من إيهام المحذور في كون إن في الآية نافية لا
~~أساس له ولا معول عليه، وأن ما ادعوه من كونها شرطية ليس له معنى في
~~اللغة العربية إلا المعنى المحذور الذي لا يجوز في حق الله بحال.

# واعلم أن كلام الفخر الرازي في هذه الآية الكريمة الذي يقتضي إمكان صحة
~~الربط بين طرفيها على أنها شرطية لا شك في غلطه فيه.

# وأما إبطاله لقول من قال: إن المعنى إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا
~~أول العابدين له والمكذبين لكم في ذلك، فهو إبطال صحيح، وكلامه فيه في
~~غاية الحسن والدقة، وهو يقتضي إبطاله بنفسه، لجميع ما كان يقرره في الآية
~~الكريمة.

# والحاصل أن كون معنى إن في الآية الكريمة هو النفي لا إشكال فيه، ولا
~~محذور ولا إيهام، وأن ms3304 الآيات القرآنية تشهد له لكثرة الآيات المطابقة
~~لهذا المعنى في القرآن.

# وأما كون معنى الآية الشرط والجزاء فلا يصح له معنى، غير محذور في
~~اللغة، وليس له في كتاب الله نظير، لإجماع أهل اللسان العربي على اختلاف
~~المعنى في التعليق بإن، والتعليق بلو.

# لأن التعليق بلو يدل على عدم الشرط، وعدم الشرط استلزم عدم المشروط
~~بخلاف إن.

# فالتعليق بها يدل على الشك في وجود الشرط بلا نزاع.

# وما خرج عن ذلك من التعليق بها مع العلم بوجود الشرط أو العلم بنفيه،
~~فلأسباب أخر، وأدلة خارجة، ولا يجوز حملها على أحد أمرين المذكورين، إلا
~~بدليل منفصل كما أوضحناه، في غير هذا الموضع.

# تنبيه

# اعلم أن ما ذكرنا من أن لو تقتضي عدم وجود الشرط، وأن إن تقتضي الشك
~~فيه، لا يرد عليه قوله تعالى:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك

# [يونس: 94] الآية. كما أشرنا له قريبا.

# لأن التحقيق أن الخطاب في قوله: (إن كنت في شك) خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمراد به من يمكن أن يشك في ذلك من أمته.

# وقد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر

# [الإسراء: 22] الآية. دلالة القرآن الصريحة على أنه صلى الله عليه وسلم
~~يتوجه إليه الخطاب من الله، والمراد به التشريع لأمته، ولا يراد هو صلى
~~الله عليه وسلم ألبتة بذلك الخطاب.

# وقدمنا هناك أن من أصرح الآيات القرآنية في ذلك قوله تعالى

# وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف

# [الإسراء: 23] الآية، فالتحقيق أن الخطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته لا هو نفسه، لأنه هو المشرع لهم بأمر الله.

# وإيضاح ذلك أو معنى: { إما يبلغن عندك الكبر } أي إن
~~يبلغ عندك الكبر يا نبي الله والداك أو أحدهما فلا تقل لهما أف.

# ومعلوم أن أباه مات وهو حمل، وأمه ماتت وهو في صباه فلا يمكن أن يكون
~~المراد: إن يبلغ الكبر عندك هما أو أحدهما ms3305 والواقع أنهما قد ماتا قبل ذلك
~~بأزمان.

# وبذلك يتحقق أن المراد بالخطاب غيره من أمته الذي يمكن إدراك والديه أو
~~أحدهما الكبر عنده.

# وقد قدمنا أن مثل هذا أسلوب عربي معروف وأوردنا شاهدا لذلك رجز سهل بن
~~مالك الفزاري في قوله:

# يا أخت خير البدو والحضاره

# كيف ترين في فتى فزاره

# أصبح يهوى حرة معطاره

# إياك أعني واسمعي يا جاره

# وقد بسطنا القصة هناك، وبينا أن قول من قال: إن الخطاب في قوله تعالى:

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما

# [الإسراء: 23] الآية: لكل من يصح خطابه من أمته، صلى الله عليه وسلم لا
~~له هو نفسه، باطل بدليل قوله تعالى بعده في سياق الآيات:

# ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة

# [الإسراء: 39] الآية.

# والحاصل أن آية:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك

# [يونس: 94] الية. لا ينقص بها الضابط الذي ذكرنا لأنها كقوله:

# لا تجعل مع الله إلها آخر

# [الإسراء: 22]

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]

# فلا تكونن من الممترين

# [البقرة: 147]

# ولا تطع الكافرين والمنافقين

# [الأحزاب: 48]

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] إلى غير ذلك من الآيات.

# ومعلوم أنه هو صلى الله عليه وسلم، لا يفعل شيئا من ذلك ألبتة، ولكنه
~~يؤمر وينهي ليشرع لأمته على لسانه.

# وبذلك تعلم اطراد الضابط الذي ذكرنا في لفظة لو، ولفظة إن، وأنه لا
~~ينتقض بهذه الآية.

# هذا ما ظهر لنا في هذه الآية الكريمة، ولا شك أنه لا محذور فيه ولا غرر
~~ولا إيهام، والعلم عند الله تعالى.

### || [43.82]

# قد قدمنا معنى لفظة سبحان، وما تدل عليه من تنزيه الله عن كل ما لا يليق
~~بكماله وجلاله وإعراب لفظة سبحان مع بعض الشواهد العربية في أول سورة بني
~~إسرائيل.

# ولما قال تعالى:

# قل إن كان للرحمن ولد

# [الزخرف: 81] الآية. نزه نفسه تنزيها تاما عما يصفونه به من نسبة
~~الولد إليه مبينا أن رب السماوات والأرض، ورب العرش، جدير بالتنزيه عن
~~الولد، وعن كل ما لا يليق بكماله وجلاله.

# وما تضمنته هذه الآية ms3306 الكريمة، من أنه لما ذكر وصف الكفار له، بما لا
~~يليق به، نزه نفسه عن ذلك، معلما خلقه في كتابه، أن ينزهوه عن كل ما لا
~~يليق به، جاء مثله موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد

# [المؤمنون: 91] إلى قوله تعالى:

# سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة
~~فتعالى عما يشركون

# [المؤمنون: 91-92] وقوله تعالى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا

# [الإسراء: 42-43] وقوله تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون

# [الأنبياء: 22]. وقوله تعالى:

# سبحانه أن يكون له ولد له وما في السماوات وما
~~في الأرض وكفى بالله وكيلا

# [النساء: 171] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [43.83]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# [الحجر: 3] الآية.

### || [43.84]

# قوله تعالى: { وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض
~~إله }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الأنعام في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم

# [الأنعام: 3] الآية.

### || [43.85]

# قوله تعالى: { وعنده علم الساعة }.

# قد بينا الآيات الموضحة في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] الآية.

# وفي الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ
~~إلا هو

# [الأعراف: 187] وفي غير ذلك من المواضع.

### || [43.86]

# قوله تعالى: { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يقبل منها شفاعة

# [البقرة: 48] الآية. وفي غير ذلك من المواضع.

### || [43.87]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة، في سورة بني إسرائيل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

### || [43.88]

# قرأ هذا الحرف نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، والكسائي (وقيله) ms3307
~~بفتح اللام وضم الهاء، وقرأه عاصم وحمزة: (وقيله) بكسر اللام والهاء.

# قال بعض العلماء إعرابه بأنه عطف محل على الساعة لأن قوله تعالى:

# وعنده علم الساعة

# [الزخرف: 85] مصدر مضاف إلى مفعوله.

# فلفظ الساعة مجرور لفظا بالإضافة، منصوب محلا بالمفعولية، وما كان
~~كذلك جاز في تابعه النصب نظرا إلى المحل، والخفض نظرا إلى اللفظ، كما
~~قال في الخلاصة:

# وجر ما يتبع ما جر ومن

# راعى في الاتباع المحل فحسن

# وقال في نظيره في الوصف:

# واخفض أو انصب تابع الذي انخفض

# كمبتغي جاه ومالا من نهض

# وقال بعضهم: هو معطوف على

# سرهم

# [الزخرف: 80].

# وعليه فالمعنى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم، { وقيله
~~يرب } الآية.

# وقال بعضهم: هو منصوب على أنه مفعول مطلق.

# أي، وقال: قيله وهو بمعنى قوله إلا أن القاف لما كسرت، أبدلت الواو ياء
~~لمجانسة الكسرة.

# قالوا: ونظير هذا الإعراب قول كعب بن زهير:

# تمشي الوشاة جانبيها وقيلهم

# إنك يا بن أبي سلمى لمقتول

# أي ويقولون: قيلهم.

# وقال بعضهم: هو منصوب بيعلم محذوفة لأن العطف الذي ذكرنا على قوله:
~~سرهم، والعطف على الساعة يقال فيه إنه يقتضي الفصل بين المعطوف والمعطوف
~~عليه بما لا يصلح لكونه اعتراضا، وتقدير الناصب إذا دل المقام عليه لا
~~إشكال فيه. كما قال في الخلاصة:

# ويحذف الناصبها إن علما

# وقد يكون حذفه ملتزما

# وأما على قراءة الخفض، فهو معطوف على الساعة، أي وعنده علم الساعة، وعلم
~~قيله يا رب.

# واختار الزمخشري أنه مخفوض بالقسم، ولا يخفى بعده كما نبه عليه أبو
~~حيان.

# والتحقيق أن الضمير في قيله، للنبي صلى الله عليه وسلم.

# والدليل على ذلك، أن قوله بعد:

# فاصفح عنهم وقل سلام

# [الزخرف: 89] خطاب له صلى الله عليه وسلم بلا نزاع، فادعاء أن الضمير في
~~قيله لعيسى لا دليل عليه ولا وجه له.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من شكواه صلى الله عليه وسلم، إلى ربه
~~عدم إيمان قومه، جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا ms3308
~~القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30]، وذكر مثله عن موسى في قوله تعالى في الدخان:

# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون

# [الدخان: 22]، وعن نوح قوله تعالى:

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم
~~يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 5-6] إلى آخر الآيات.

### || [43.89]

# قرأ هذا الحرف ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: (فسوف
~~يعلمون) بياء الغيبة، وقرأ نافع وابن عامر (فسوف تعلمون) بتاء الخطاب.

# وهذه الآية الكريمة تضمنت، ثلاثة أمور:

# الأول: أمره صلى الله عليه وسلم بالصفح عن الكفار.

# والثاني: أن يقول لهم سلام.

# والثالث: تهديد الكفار، بأنهم سيعلمون حقيقة الأمر وصحة ما يوعد به
~~الكافر من عذاب النار.

# وهذه الأمور الثلاثة جاءت موضحة في غير هذا الموضع:

# كقوله تعالى في الأول

# وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل

# [الحجر: 85]، وقوله تعالى

# ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم

# [الأحزاب: 48].

# والصفح الإعراض عن المؤاخذة بالذنب.

# قال بعضهم: وهو أبلغ من العفو.

# قالوا: لأن الصفح أصله مشتق من صفحة العنق، فكأنه يولي المذنب بصفحة
~~عنقه معرضا عن عتابه فما فوقه.

# وأما الأمر الثاني، فقد بين تعالى أنه هو شأن عباده الطيبين.

# ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم سيدهم كما قال تعالى

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]، وقال تعالى:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# [القصص: 55]. وقال عن إبراهيم إنه قال له أبوه:

# لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا

# [مريم: 46] قال له

# سلام عليك

# [مريم: 47].

# ومعنى السلام في الآيات المذكورة، إخبارهم بسلامة الكفار من أذاهم، ومن
~~مجازاتهم لهم بالسوء، أي سلمتم منا لا نسافهكم، ولا نعاملكم بمثل ما
~~تعاملوننا.

# وأما الأمر الثالث الذي هو تهديد الكفار بأنهم سيعلمون الحقيقة قد جاء
~~موضحا في آيات كتاب الله كقوله تعالى:

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص: 88] وقوله تعالى:

# لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون

# [الأنعام: 67] وقوله:

# كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون

# [النبأ: 4-5]. وقوله تعالى:

# كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ms3309

# [التكاثر: 3-4]. وقوله تعالى:

# لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 6-7] إلى غير ذلك من الآيات.

# وكثير من أهل العلم يقول: إن قوله تعالى: { فاصفح عنهم } [89]
~~وما في معناه منسوخ بآيات السيف، وجماعات من المحققين يقولون هو ليس
~~بمنسوخ.

# والقتال في المحل الذي يجب فيه القتال، والصفح عن الجهلة، والإعراض
~~عنهم، وصف كريم، وأدب سماوي، لا يتعارض مع ذلك، والعلم عند الله تعالى.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.3]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلناه في ليلة مباركة }.

# أبهم تعالى هذه الليلة المباركة هنا، ولكنه بين أنها هي ليلة القدر في
~~قوله تعالى

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] وبين كونها (مباركة) المذكورة هنا في قوله تعالى

# ليلة القدر خير من ألف شهر

# [القدر: 3] إلى آخر السورة.

# فقوله { في ليلة مباركة } أي كثيرة البركات والخيرات.

# ولا شك أن ليلة هي خير من ألف شهر، إلى آخر الصفات التي وصفت بها، في
~~سورة القدر كثيرة البركات، والخيرات جدا.

# وقد بين تعالى أن هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر، التي أنزل فيها
~~القرآن من شهر رمضان، في قوله تعالى

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185].

# فدعوى أنها ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة وغيره، لا شك في أنها
~~دعوى باطلة لمخالفتها لنص القرآن الصريح.

# ولا شك كل ما خالف الحق فهو باطل.

# والأحاديث التي يوردها بعضهم في أنهم من شعبان المخالفة لصريح القرآن لا
~~أساس لها، ولا يصح سند شيء منها، كما جزم به ابن العربي وغير واحد من
~~المحققين.

# فالعجب كل العجب من مسلم يخالف نص القرآن الصريح، بلا مستند كتاب ولا
~~سنة صحيحة.

### || [44.4-6]

# قوله تعالى: { فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من
~~عندنآ }.

# معنى قوله يفرق، أي يفصل ويبين، ويكتب في الليلة المباركة، التي هي ليلة
~~القدر، كل أمر حكيم، أي ذي حكمة بالغة لأن كل ما يفعله الله، مشتمل على
~~أنواع الحكم الباهرة:

# وقال بعضهم: حكيم، أي محكم، ولا تغيير فيه، ولا تبديل.

# وكلا الأمرين حق لأن ما ms3310 سبق في علم الله، لا يتغير ولا يتبدل، ولأن جميع
~~أفعاله في غاية الحكمة.

# وهي في الاصطلاح وضع الأمور في مواضعها وإيقاعها في مواقعها.

# وإيضاح معنى الآية أن الله تبارك وتعالى في كل ليلة قدر من السنة يبين
~~للملائكة ويكتب لهم، بالتفصيل والإيضاح جميع ما يقع في تلك السنة، إلى
~~ليلة القدر من السنة الجديدة.

# فتبين في ذلك الآجال والأرزاق والفقر والغنى، والخصب والجدب والصحة
~~والمرض، والحروب والزلازل، وجميع ما يقع في تلك السنة كائنا ما كان.

# قال الزمخشري في الكشاف: ومعنى يفرق: يفصل ويكتب كل أمر حكيم من أرزاق
~~العباد وآجالهم، وجميع أمورهم فيها، إلى الأخرى القابلة إلى أن قال:
~~فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروب إلى جبرائيل، وكذلك
~~الزلازل، والصواعق والخسف، ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا
~~وهو ملك عظيم، ونسخة المصائب إلى ملك الموت ا ه محل الغرض منه بلفظه.

# ومرادنا بيان معنى الآية، لا التزام صحة دفع النسخ المذكورة للملائكة
~~المذكورين، لأنا لم نعلم له مستندا.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، يدل أيضا على أن الليلة
~~المباركة هي ليلة القدر فهو بيان قرآني آخر.

# وإيضاح ذلك أن معنى قوله

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] أي في ليلة التقدير لجميع أمور السنة، من رزق وموت، وحياة
~~وولادة ومرض، وصحة وخصب وجدب، وغير ذلك من جميع أمور السنة.

# قال بعضهم: حتى إن الرجل لينكح ويتصرف في أموره ويولد له، وقد خرج اسمه
~~في الموتى في تلك السنة.

# وعلى هذا التفسير الصحيح لليلة القدر، فالتقدير المذكور هو بعينه المراد
~~بقوله { فيها يفرق كل أمر حكيم } [الدخان: 4].

# وقد قدمنا في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى:

# فظن أن لن نقدر عليه

# [الأنبياء: 87] أن قدر بفتح الدال مخففا يقدر ويقدر بالكسر والضم كيضرب
~~وينصر قدرا بمعنى قدر تقديرا، وأن ثعلبا أنشد لذلك قول الشاعر:

# فليست عشيات الحمى برواجع

# لنا أبدا ما أورق السلم النضر

# ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى

# تباركت ما تقدر يقع ms3311 ولك الشكر

# وبينا هناك، أن ذلك هو معنى ليلة القدر، لأن الله يقدر فيها وقائع
~~السنة.

# وبينا أن ذلك هو معنى قوله تعالى: { فيها يفرق كل أمر
~~حكيم } وأوضحنا هناك أن القدر بفتح الدال والقدر بسكونها هما ما يقدره
~~الله من قضائه: ومنه قول هدبة بن الخشرم:

# ألا يا لقومي للنوائب والقدر

# وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري

# واعلم أن قول من قال: إنما سميت ليلة القدر لعظمها وشرفها على غيرها من
~~الليالي من قولهم: فلان ذو قدر أي ذو شرف ومكانة رفيعة لا ينافي القول
~~الأول لاتصافها بالأمرين معا، وصحة وصفها بكل منهما كما أوضحنا مثله
~~مرارا.

# واختلف العلماء في إعراب قوله { أمرا من عندنآ } ، قال بعضهم:
~~هو مصدر منكر في موضع الحال، أي أنزلناه في حال كوننا آمرين به.

# وممن قال بهذا الأخفش.

# وقال بعضهم: هو ما ناب عن المطلق من قوله (أنزلناه) وجعل (أمرا) بمعنى:
~~إنزالا.

# وممن قال به المبرد.

# وقال بعضهم هو ما ناب عن المطلق من يفرق، فجعل (أمرا) بمعنى فرقا أو
~~فرق بمعنى أمرا.

# وممن قال بهذا الفراء والزجاج.

# وقال بعضهم هو حال من (أمر) أي (يفرق فيها بين كل أمر حكيم).

# في حال كونه أمرا من عندنا، وهذا الوجه جيد ظاهر، وإنما ساغ إتيان
~~الحال من النكرة وهي متأخرة عنها لأن النكرة التي هي (أمر) وصفت بقوله
~~(حكيم) كما لا يخفى.

# وقال بعضهم { أمرا } مفعول به لقوله (منذرين) وقيل غير ذلك. واختار
~~الزمخشري: أنه منصوب بالاختصاص، فقال: جعل كل أمر جزلا فخما بأن وصفه
~~بالحكيم ثم زاده جزالة وأكسبه فخامة، بأن قال: أعني بهذا الأمر أمرا
~~حاصلا من عندنا، كائنا من لدنا، وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا وهذا الوجه
~~أيضا ممكن، والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { إنا كنا مرسلين رحمة من ربك }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا

# [الكهف: 65] الآية. وفي سورة فاطر في الكلام على قوله ms3312 تعالى

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

# [فاطر: 2].

### || [44.14]

# هذا الذي ادعوه على النبي صلى الله عليه وسلم افتراء، من أنه معلم،
~~يعنون أن هذا القرآن علمه إياه بشر، وأنه صلى الله عليه وسلم مجنون، قد
~~بينا الآيات الموضحة لإبطاله.

# أما دعواهم أنه معلم فقد قدمنا الآيات الدالة على تلك الدعوى في سورة
~~النحل، في الكلام على قوله تعالى:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] وفي سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون

# [الفرقان: 4] إلى قوله

# فهي تملى عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5].

# وبينا الآيات الموضحة لافترائهم وتعنتهم في سورة النحل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103].

# وفي الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# فقد جآءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين
~~اكتتبها

# [الفرقان: 4-5].

# وأما دعواهم أنه مجنون، فقد قدمنا الآيات الموضحة لها. ولإبطالها في
~~سورة قد أفلح المؤمنون في الكلام على قوله تعالى:

# أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق()

# [المؤمنون: 70] الآية.

### || [44.17-18]

# قوله تعالى: { وجآءهم رسول كريم أن أدوا إلي
~~عباد الله }.

# الرسول الكريم هو موسى، والآيات الدالة على أن موسى هو الذي أرسل لفرعون
~~وقومه كثيرة ومعروفة.

# وقوله: { أدوا إلي } أي سلموا إلى عباد الله يعني بني إسرائيل،
~~وأرسلوهم معي.

# فقوله { عباد الله } مفعول به لقوله: { أدوا }.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن موسى طلب فرعون أن يسلم له بني
~~إسرائيل ويرسلهم معه جاء موضحا في آيات أخر، مصرح فيها بأن عباد الله
~~بنو إسرائيل، كقوله تعالى في طه:

# فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا
~~بني إسرائيل ولا تعذبهم

# [طه: 47] وقوله تعالى في الشعراء

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن
~~أرسل معنا بني إسرائيل

# [الشعراء: 16-17] الآية.

# والتحقيق أن أن في قوله { أن أدوا } هي المفسرة، لأن مجيء
~~الرسول يتضمن معنى القول لا المخففة من الثقيلة، وأن قوله: ms3313 { عباد
~~الله } مفعول به كما ذكرنا وكما أوضحته آية طه والشعراء لا منادى
~~مضاف.

### || [44.20]

# قوله تعالى: { وإني عذت بربي وربكم } الآية.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى:

# وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل
~~متكبر لا يؤمن بيوم الحساب

# [غافر: 27].

### || [44.28]

# لم يبين هنا من هؤلاء القوم الذين أورثهم ما ذكره هنا، ولكنه بين في
~~سورة الشعراء أنهم بنو إسرائيل وذلك في قوله تعالى:

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء: 59] الآية كما تقدم في الترجمة، وفي الأعراف.

### || [44.30-31]

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه نجى بني إسرائيل من العذاب
~~المهين الذي كان يعذبهم به فرعون وقومه، جاء موضحا في آيات أخر، مصرح
~~فيها بأنواع العذاب المذكور، كقوله تعالى في سورة البقرة

# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# [البقرة: 49]. إلى قوله

# وأنتم تنظرون

# [البقرة: 50]. وقوله في الأعراف

# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يقتلون أبنآءكم

# [الأعراف: 141] الآية. وقوله تعالى في المؤمن

# فلما جآءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبنآء الذين آمنوا معه

# [غافر: 25] الآية. وقوله تعالى في إبراهيم:

# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب ويذبحون أبنآءكم

# [إبراهيم: 6] الآية. وقوله في الشعراء:

# وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل

# [الشعراء: 22].

# فتعبيده إياهم من أنواع عذابه لهم، إلى غير ذلك من الآيات.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من أن فرعون كان عاليا من
~~المسرفين، أوضحه أيضا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في يونس:

# وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن
~~المسرفين

# [يونس: 83] وقوله تعالى في أول القصص

# إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا
~~يستضعف طآئفة منهم يذبح أبنآءهم ويستحيي
~~نساءهم إنه كان من المفسدين

# [القصص: 4] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [44.48]

# قد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الحج في الكلام على ms3314 قوله تعالى:

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# [الحج: 19].

# وقد تركنا إحالات متعددة بينا فيها بعض آيات سورة الدخان هذه خشية
~~الإطالة بكثرة الإحالة.

### || [44.58]

# قد قدمنا الآيات الموضحة في سورة مريم في الكلام على قوله:

# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين

# [مريم: 97] الآية.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.3-5]

# ذكر جل وعلا، في هذه الآيات الكريمة، من أول سورة الجاثية ست براهين، من
~~براهين التوحيد الدالة على عظمته وجلاله، وكمال قدرته، وأنه المستحق
~~للعبادة وحده تعالى.

# الأول: منها خلقه السماوات والأرض.

# الثاني: خلقه الناس.

# الثالث: خلقه الدواب.

# الرابع: اختلاف الليل والنهار.

# الخامس: إنزال الماء من السماء وإحياء الأرض به.

# السادس: تصريف الرياح.

# وذكر أن هذه الآيات والبراهين، إنما ينتفع بها المؤمنون، الموقنون الذين
~~يعقلون عن الله حججه، وآياته.

# فكأنهم هم المختصون بها دون غيرهم.

# ولذا قال: { لآيات للمؤمنين } ، ثم قال: { آيات لقوم
~~يوقنون } ، ثم قال: { آيات لقوم يعقلون }.

# وهذه البراهين الستة المذكورة في أول هذه السورة الكريمة، جاءت موضحة في
~~آيات كثيرة جدا كما هو معلوم.

# أما الأول منها وهو خلقه السماوات والأرض المذكور في قوله: { إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين } فقد جاء في آيات
~~كثيرة كقوله تعالى

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب

# [ق: 6-8] وقوله تعالى:

# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السمآء والأرض

# [سبأ: 9] الآية. وقوله:

# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101] الآية. وقوله:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض

# [الأعراف: 185] الآية. وقوله:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض

# [الروم: 22 والشورى: 29] في الروم والشورى. وقوله:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء

# [البقرة: 22] وقوله تعالى:

# الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسمآء
~~بنآء

# [غافر: 64]، وقوله تعالى:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون والأرض
~~فرشناها فنعم الماهدون

# [الذاريات: 47-48]. وقوله تعالى:

# ألم نجعل الأرض مهادا

# [النبأ: ms3315 6] الى قوله

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا

# [النبأ: 12] والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا معروفة.

# وأما الثاني منها: وهو خلقه الناس المذكور في قوله: { وفي خلقكم }
~~فقد جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم
~~بشر تنتشرون

# [الروم: 20] وقوله:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم

# [البقرة: 21] الآية. وقوله تعالى عن نبيه نوح:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم
~~أطوارا

# نوح: [13-14]، وقوله تعالى:

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون

# [الزمر: 6] وقوله

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]، والآيات بمثل ذلك كثيرة ومعلومة.

# وأما الثالث منها: وهو خلقه الدواب المذكور في قوله: { وما يبث
~~من دآبة } فقد جاء أيضا موضحا في آيات كثيرة أيضا من كتاب الله
~~كقوله تعالى في سورة الشورى:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما
~~من دآبة وهو على جمعهم إذا يشآء قدير

# [الشورى: 29]. وقوله تعالى في البقرة:

# ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة

# [البقرة: 164] الآية. وقوله تعالى:

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع يخلق الله ما يشآء إن
~~الله على كل شيء قدير

# [النور: 45]، وقوله تعالى

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6] والآيات بمثل ذلك كثيرة ومعلومة.

# وأما الرابع منها: وهو اختلاف الليل والنهار المذكور في قوله: واختلاف
~~الليل والنهار. فقد جاء موضحا أيضا في آيات كثيرة من كتاب الله كقوله
~~تعالى في البقرة:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس

# [البقرة: 164] الى قوله:

# لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164]. وقوله تعالى في آل عمران:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190]، وقوله تعالى في فصلت:

# ومن آياته الليل ms3316 والنهار والشمس والقمر

# [فصلت: 37] الآية، وقوله تعالى:

# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون والشمس تجري لمستقر لها

# [يس: 37-38] الآية. وقوله تعالى:

# يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار

# [النور: 44]، وقوله تعالى:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون

# [القصص: 71-73]، وقوله تعالى:

# وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل
~~والنهار أفلا تعقلون

# [المؤمنون: 80] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وأما الخامس منها وهو: إنزال الماء من السماء وإحياء الأرض به وإنبات
~~الرزق فيها المذكور في قوله: { ومآ أنزل الله من السمآء
~~من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها } فقد جاء موضحا
~~أيضا في آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى في البقرة:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها

# [البقرة: 164] الى قوله

# لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164]، وقوله تعالى:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا

# [عبس:24-27] الى قوله

# متاعا لكم ولأنعامكم

# [عبس: 32] وإيضاح هذا البرهان باختصار أن قوله تعالى:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه

# [عبس: 24] أمر من الله تعالى لكل إنسان مكلف أن ينظر ويتأمل في طعامه
~~كالخبز الذي يأكله، ويعيش به من خلق الماء الذي كان سببا لنباته. هل
~~يقدر أحد غير الله أن يخلقه؟

# الجواب: لا.

# ثم وهب أن الماء قد خلق بالفعل، هل يقدر أحد غير الله أن ينزله إلى
~~الأرض، على هذا الوجه الذي يحصل به النفع، من غير ضرر بإنزاله على الأرض
~~رشا صغيرا، حتى تروى به الأرض تدريجا.

# من غير أن يحصل به ms3317 هدم، ولا غرق كما قال تعالى:

# فترى الودق يخرج من خلاله

# [النور: 43 والروم: 48].

# الجواب: لا.

# ثم هب أن الماء قد خلق فعلا، وأنزل في الأرض، على ذلك الوجه الأتم
~~الأكمل، هل يقدر أحد غير الله أن يشق الأرض، ويخرج منها مسمار النبات؟

# الجواب: لا.

# ثم هب أن النبات خرج من الأرض، وانشقت عنه فهل يقدر أحد غير الله أن
~~يخرج السنبل من ذلك النبات؟

# الجواب: لا.

# ثم هب أن السنبل خرج من النبات فهل يقدر أحد غير الله أن ينمي حبه
~~وينقله من طور إلى طور حتى يدرك ويكون صالحا للغذاء والقوت؟

# الجواب: لا.

# وقد قال تعالى:

# انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون

# [الأنعام: 99]، وكقوله تعالى:

# وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا لنخرج به
~~حبا ونباتا وجنات ألفافا

# [النبأ: 14-16]. وقوله تعالى:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون

# [يس: 33]، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# واعلم أن إطلاقه تعالى الرزق على الماء، في آية الجاثية هذه، قد أوضحنا
~~وجهه في سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى:

# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السمآء
~~رزقا

# [غافر: 13] الآية.

# وأما السادس منها: وهو تصريف الرياح المذكور في قوله { وتصريف
~~الرياح } فقد فقد جاء موضحا أيضا في آيات من كتاب الله كقوله في
~~البقرة:

# وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164] وقوله تعالى:

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات

# [الروم: 46]، وقوله تعالى

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر: 22] الى غير ذلك من الآيات.

# تنبيه

# اعلم أن هذه البراهين العظيمة المذكورة، في أول سورة الجاثية، هذه ثلاثة
~~منها، من براهين البعث، التي يكثر في القرآن العظيم، الاستدلال بها على
~~البعث، كثرة مستفيضة.

# وقد أوضحناها في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة وسورة
~~النحل وغيرهما، وأحلنا عليها مرارا كثيرة من هذا الكتاب المبارك وسنعيد
~~طرفا منها هنا لأهميتها إن شاء الله تعالى.

# والأول من البراهين المذكورة هو خلق السماوات والأرض هنا ms3318 في سورة
~~الجاثية هذه { إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين } لأن خلقه جل وعلا للسماوات والأرض، من أعظم البراهين
~~على بعث الناس بعد الموت لأن من خلق الأعظم الأكبر، لا شك في قدرته على
~~خلق الأضعف الأصغر.

# والآيات الدالة على هذا كثيرة كقوله تعالى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] أي ومن قدر على خلق الأكبر فلا شك أنه قادر على خلق الأصغر،
~~وقوله تعالى:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم

# { يس: 81]. وقوله تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# [الأحقاف: 33] وقوله تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم

# [الإسراء: 99] الآية. وقوله تعالى:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها
~~فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد
~~ذلك دحاها أخرج منها مآءها ومرعاها والجبال
~~أرساها متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 27-33].

# ونظير آية النازعات هذه قوله تعالى في أول الصافات:

# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ

# [الصافات: 11] الآية، لأن قوله: { أم من خلقنآ } يشير به إلى خلق
~~السماوات والأرض، وما ذكر معهما المذكور في قوله تعالى:

# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق

# [الصافات: 5] الى قوله

# فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات: 10].

# وأما الثاني من البراهين المذكورة: فهو خلقه تعالى للناس المرة الأولى،
~~لأن من ابتدع خلقهم على غير مثال سابق، لا شك في قدرته على إعادة خلقهم،
~~مرة أخرى كما لا يخفى.

# والاستدلال بهذا البرهان على البعث كثير جدا في كتاب الله كقوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# { الحج: 5] الى آخر الآيات. وقوله تعالى:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# [يس: 78-79] وقوله تعالى:

# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا
~~أولا يذكر ms3319 إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا

# [مريم: 66-68] الآية. وقوله تعالى:

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27] الآية. وقوله تعالى:

# فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة

# [الإسراء: 51] وقوله تعالى:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# [الأنبياء: 104] وقوله تعالى:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# [ق: 15] وقوله تعالى:

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة: 62] وقوله تعالى:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة
~~إذا تمنى وأن عليه النشأة الأخرى

# [النجم: 45-47] وقوله تعالى:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى

# [القيامة: 36-40]. وقوله تعالى:

# والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد
~~الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 1-4] الى قوله:

# فما يكذبك بعد بالدين

# [التين: 7] يعني أي شئ يحملك على التكذيب بالدين أي بالبعث والجزاء، وقد
~~علمت أني خلقتك الخلق الأول في أحسن تقويم، وأنت تعلم أنه لا يخفى على
~~عاقل أن من ابتدع الإيجاد الأول لا شك في قدرته، على إعادته مرة أخرى إلى
~~غير ذلك من الآيات.

# وأما البرهان الثالث منها: وهو إحياء الأرض بعد موتها المذكور في قوله
~~تعالى في سورة الجاثية هذه: { ومآ أنزل الله من السمآء من
~~رزق فأحيا به الأرض بعد موتها } ، فانه يكثر
~~الاستدلال به أيضا على البعث في القرآن العظيم، لأن من أحيا الأرض بعد
~~موتها قادر على إحياء الناس بعد موتهم، لأن الجميع أحياء بعد موت.

# فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير

# [فصلت: 39] وقوله تعالى:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك
~~بأن الله ms3320 هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه
~~على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور

# [الحج: 5-7] وقوله تعالى:

# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ إن ذلك لمحيي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير

# [الروم: 50] وقوله تعالى:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته
~~حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# [الأعراف: 57].

# فقوله تعالى: { كذالك نخرج الموتى } أي نبعثهم من قبورهم
~~أحياء كما أخرجنا تلك الثمرات بعد عدمها، وأحيينا بإخراجها ذلك البلد
~~الميت، وقوله تعالى:

# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
~~ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون

# [الروم: 19] يعني تخرجون من قبوركم أحياء بعد الموت، وقوله تعالى:

# وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج

# [ق: 11] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [45.6-8]

# قوله تعالى: { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق }.

# أشار جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم إلى آيات القرآن العظيم، وبين
~~لنبيه أنه يتلوها عليه، متلبسة بالحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه،
~~ولا من خلفه.

# وما ذكره جل وعلا في آية الجاثية هذه، ذكره في آيات أخر بلفظه كقوله
~~تعالى في البقرة:

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن
~~المرسلين

# [البقرة: 251-252] وقوله تعالى في آل عمران:

# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق
~~وما الله يريد ظلما للعالمين

# [آل عمران: 107-108] وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { تلك } بمعنى
~~هذه.

# ومن أساليب اللغة العربية إطلاق الإشارة إلى البعيد على الإشارة إلى
~~القريب كقوله:

# ذلك الكتاب

# [البقرة: 2] بمعنى هذا الكتاب. كما حكاه البخاري عن أبي عبيدة معمر بن
~~المثنى، ومن شواهده قول خفاف بن ندبة السلمي:

# فإن تك خيلي قد أصيب صميمها

# فعمدا على عيني تيممت ms3321 مالكا

# أقول له والرمح يأطر متنه

# تأمل خفافا إنني أنا ذالكا

# يعني أنا هذا.

# وقد أوضحنا هذا المبحث وذكرنا أوجهه في كتابنا (دفع إيهام الاضطراب، عن
~~آيات الكتاب) في أول سورة البقرة وقوله تعالى: { نتلوها } أي نقرؤها
~~عليك.

# وأسند جل وعلا تلاوتها إلى نفسه لأنها كلامه الذي أنزله على رسوله
~~بواسطة الملك، وأمر الملك أن يتلوه عليه مبلغا عنه جل وعلا.

# ونظير ذلك قوله تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن
~~علينا بيانه

# [القيامة: 16-19].

# فقوله: فإذا قرأناه أي قرأه عليك المرسل به، من قبلنا مبلغا عنا،
~~وسمعته منه، فاتبع قرآنه أي فاتبع قراءته واقرأه كما سمعته يقرؤه.

# وقد أشار تعالى إلى ذلك في قوله:

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه

# [طه: 114].

# وسماعه صلى الله عليه وسلم القرآن من الملك المبلغ عن الله كلام الله
~~وفهمه له هو معنى تنزله إياه على قلبه في قوله تعالى:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله

# [البقرة: 97] وقوله تعالى:

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين

# [الشعراء: 192-195] وقوله تعالى في هذه الآية: { تلك آيات الله
~~} [الجاثية: 6] يعني آياته الشرعية الدينية.

# واعلم أن لفظ الآية، يطلق في اللغة العربية إطلاقين، وفي القرآن العظيم
~~إطلاقين أيضا. أما إطلاقاه في اللغة العربية.

# فالأول منهما وهو المشهور في كلام العرب، فهو إطلاق الآية بمعنى
~~العلامة، وهذا مستفيض في كلام العرب، ومنه قول نابغة ذبيان:

# توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام وذا العام سابع

# ثم بين أن مراده بالآيات علامات الدار في قوله بعده:

# رماد ككحل العين لأيا أبينه

# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

# وأما الثاني منهما فهو إطلاق الآية بمعنى الجماعة، يقولون: جاء بآيتهم
~~أي بجماعتهم.

# ومنه قول برج بن مسهر:

# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا

# بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا

# وقوله: بآياتنا يعني بجماعتنا.

# وأما إطلاقاه في القرآن العظيم: ms3322

# فالأول منهما إطلاق الآية الشرعية الدينية كآيات هذا القرآن العظيم،
~~ومنه قوله تعالى هنا: { تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق } الآية.

# وأما الثاني منهما: فهو إطلاق الآية على الآية الكونية القدرية كقوله
~~تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190].

# أما الآية الكونية القدرية فهي بمعنى الآية اللغوية التي هي العلامة،
~~لأن الآيات الكونية علامات قاطعة، على أن خالقها هو الرب المعبود وحده.

# وأما الآية الشرعية الدينية، فقال بعض العلماء: إنها أيضا من الآية
~~التي هي العلامة، لأن آيات هذا القرآن العظيم، علامات على صدق من جاء
~~بها، لما تضمنته من برهان الإعجار، أو لأن فيها علامات يعرف بها مبدأ
~~الآيات ومنتهاها.

# وقال بعض العلماء إنها من الآية بمعنى الجماعة، لتضمنها جملة من كلمات
~~القرآن وحروفه.

# واختار غير واحد أن أصل الآية أيية بفتح الهمزة وفتح الياءين بعدها،
~~فاجتمع في الياءين موجبا إعلال، لأن كلا منهما متحركة أصلية بعد فتح
~~متصل، كما أشار له في الخلاصة بقوله:

# من واو وياء بتحريك أصل

# ألفا أبدل بعد فتح متصل

# إن حراك التالي.... الخ.

# والمعروف في علم والمعروف في علم التصريف، أنه إن اجتمع موجبا إعلال في
~~كلمة واحدة فالأكثر في اللغة العربية تصحيح الأول منهما، وإعلال الثاني
~~بإبداله ألفا كالهوى والنوى والطوى والشوى، وربما صحح الثاني وأعل الأول
~~كغاية، وراية، وآية على الأصح، من أقوال عديدة، ومعلوم أن إعلالهما لا
~~يصح، ولهذا أشار فى الخلاصة بقوله:

# من واو وياء بتحريك أصل

# ألفا أبدل بعد فتح متصل

# إن حرك التالي... إلخ.

# والمعروف في علم التصريف، أنه إن اجتمع موجبا إعلال في كلمة واحدة
~~فالأكثر في اللغة العربية تصحيح الأول منها، وإعلال الثاني بإبداله ألفا
~~كالهوى والنوى والطوى والشوى، وربما صحح الثاني وأعل الأول كغاية وراية،
~~وآية على الأصح، من اقوال عديدة، ومعلوم أن إعلالهما لا يصح، ولهذا أشار
~~في الخلاصة بقوله:

# وإن لحرفين ذا الإعلال استحق

# صحح أول وعكس قد يحق

# قوله تعالى: { فبأي حديث بعد الله ms3323 وآياته يؤمنون
~~ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم }.

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن من كفر بالله وبآيات الله
~~ولم يؤمن بذلك مع ظهور الأدلة والبراهين على لزوم الإيمان بالله، وآياته
~~أنه يستبعد، أن يؤمن بشئ آخر، لأنه لو كان يؤمن بحديث لآمن بالله وبآياته
~~لظهور الأدلة على ذلك، وأن من لم يؤمن بآيات الله متوعد بالويل، وأنه
~~أفاك أثيم، والأفاك: كثير الإفك وهو أسوأ الكذب، والأثيم: هو مرتكب الإثم
~~بقلبه وجوارحه، فهو مجرم بقلبه ولسانه وجوارحه، قد ذكره تعالى في غير هذا
~~الموضع فتوعد المكذبين لهذا القرآن، بالويل يوم القيامة، وبين استبعاد
~~إيمانهم، بأي حديث بعد أن لم يؤمنوا بهذا القرآن، وذلك بقوله في آخر
~~المرسلات:

# وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ
~~للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون

# [المرسلات: 48-50] فقوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين
~~} كقوله هنا { ويل لكل أفاك أثيم }.

# وقد كرر تعالى وعيد المكذبين بالويل في سورة المرسلات كما هو معلوم
~~وقوله في آخر المرسلات: { فبأي حديث بعده يؤمنون }
~~كقوله هنا في الجاثية: { فبأي حديث بعد الله وآياته
~~يؤمنون }.

# ومعلوم أن الإيمان بالله على الوجه الصحيح، يستلزم الإيمان بآياته، وأن
~~الإيمان بآياته كذلك يستلزم الإيمان به تعالى، وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم }
~~يدل على أن من يسمع القرآن يتلى ثم يصر على الكفر والمعاصي في حالة كونه
~~متكبرا عن الانقياد إلى الحق الذي تضمنته آيات القرآن كأنه لم يسمع آيات
~~الله، له البشارة يوم القيامة بالعذاب الأليم وهو الخلود في النار، وما
~~تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى في
~~لقمان:

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب
~~أليم

# [لقمان: 7] وقوله تعالى في الحج:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه ms3324
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير

# [الحج: 72] وقوله تعالى:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم

# [محمد: 16]، فقوله تعالى عنهم: ماذا قال آنفا: يدل على أنهم ما كانوا
~~يبالون بما يتلو عليهم النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات والهدى.

# وقد ذكرنا كثيرا من الآيات المتعلقة بهذا المبحث في سورة فصلت في
~~الكلام على قوله تعالى:

# فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا
~~في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب

# [فصلت: 4-5] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية: { كأن لم يسمعها } خففت فيه لفظة
~~كأن، ومعلوم أن كأن إذا خففت كان اسمها مقدرا وهو ضمير الشأن والجملة
~~خبرها كما قال في الخلاصة:

# وخففت كأن أيضا فنوى

# منصوبها وثابتا أيضا روى

# وقد قدمنا في أول سورة الكهف: أن البشارة تطلق غالبا على الإخبار بما
~~يسر، وأنها ربما أطلقت في القرآن وفي كلام العرب على الإخبار بما يسوء
~~أيضا.

# وأوضحنا ذلك بشواهده العربية، وقوله في هذه الآية الكريمة: { ويل
~~لكل أفاك أثيم }.

# قال بعض العلماء: { ويل } واد في جهنم.

# والأظهر أن لفظة { ويل } كلمة عذاب وهلاك، وأنها مصدر لا لفظ له من
~~فعله، وأن المسوغ للابتداء بها مع أنها نكرة كونها في معرض الدعاء عليهم
~~بالهلاك.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فبأي حديث بعد الله
~~وءاياته يؤمنون }.

# قرأه نافع، وابن كثير، وأبو عمرو وحفص، عن عاصم: يؤمنون بياء الغيبة.

# وقرأه ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وشعبة عن عاصم تؤمنون بتاء الخطاب.

# وقرأه ورش عن نافع والسوسي عن أبى عمرو يومنون بإبدال الهمزة واوا
~~وصلا ووقفا.

# وقرأه حمزة بإبدال الهمزة واوا في الوقف دون الوصل.

# والباقون بتحقيق الهمزة مطلقا.

### || [45.9]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة توعد الأفاك الأثيم بالويل، والبشارة
~~بالعذاب الأليم.

# وقد قدمنا ms3325 قريبا أن من صفاته، أنه إذا سمع آيات الله تتلى عليه أصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها، وذكر في هذه الآية الكريمة أنه إذا علم من آيات
~~الله شيئا اتخذها هزوا أي مهزوءا بها، مستخفا بها، ثم توعده على ذلك
~~بالعذاب المهين.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الكفار يتخذون آيات الله هزوا،
~~وأنهم سيعذبون على ذلك يوم القيامة، قد بينه تعالى في غير هذا الموضع
~~كقوله تعالى في آخر الكهف:

# ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي
~~ورسلي هزوا

# [الكهف: 106] وقوله تعالى في الكهف أيضا:

# ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي
~~ما قدمت يداه

# [الكهف: 56-57] الآية. وقوله تعالى في سورة الجاثية هذه:

# وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم
~~بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا

# [الجاثية: 34-35] الآية.

# وقرأ هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة وحفص عن عاصم هزؤا بضم
~~الزاي بعدها همزة محققة.

# وقرأه حفص عن عاصم بضم الزاي وإبدال الهمزة واوا.

# وقرأه حمزة هزءا بسكون الزاي بعدها همزة محققة في حالة الوصل.

# وأما في حالة الوقف، فعن حمزة نقل حركة الهمزة إلى الزاي فتكون الزاي
~~مفتوحة بعدها ألف، وعنه إبدالها واوا محركة بحركة الهمزة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { لهم عذاب مهين } أي لأن
~~عذاب الكفار الذين كانوا يستهزءون بآيات الله لا يراد به إلا إهانتهم
~~وخزيهم وشدة إيلامهم بأنواع العذاب.

# وليس فيه تطهير ولا تمحيص لهم بخلاف عصاة المسلمين فإنهم وإن عذبوا
~~فسيصيرون إلى الجنة بعد ذلك العذاب.

# فليس المقصود بعذابهم مجرد الإهانة بل ليؤلوا بعده إلى الرحمة ودار
~~الكرامة.

### || [45.10]

# قوله تعالى: { من ورآئهم جهنم } قد قدمنا الآيات الموضحة له
~~مع الشواهد العربية في سورة إبراهيم في الكلام على قوله تعالى:

# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورآئه
~~جهنم

# [إبراهيم: 15-16] الآية. وبينا هناك أن أصح الوجهين أن وراء بمعنى ms3326 أمام.

# فمعنى من ورائه جهنم أي أمامه جهنم يصلاها يوم القيامة كما قال تعالى:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 79] أي أمامهم ملك.

# وذكر هناك الشواهد العربية على إطلاق وراء بمعنى أمام، وبينا أن هذا هو
~~التحقيق في معنى الآية وكذلك آية الجاثية هذه، فقوله تعالى { من
~~ورآئهم جهنم } أي أمامهم جهنم يصلونها يوم القيامة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولا يغني عنهم ما
~~كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء
~~}.

# أوضح فيه أن ما كسبه الكفار في دار الدنيا من الأموال والأولاد لا يغني
~~عنهم شيئا يوم القيامة أي لا ينفعهم بشيء فلا يجلب لهم بسببه نفع ولا
~~يدفع عنهم بسببه ضر، وإنما اتخذوه من الأولياء في دار الدنيا من دون
~~الله، كالمعبودات التي كانوا يعبدونها، ويزعمون أنها شركاء لله لا ينفعهم
~~يوم القيامة أيضا بشيء.

# وهاتان المسألتان اللتان تضمنتهما هذه الآية الكريمة، قد أوضحهما الله
~~في آيات كثيرة من كتابه.

# أما الأولى منهما: وهي كونهم لا يغني عنهم ما كسبوا شيئا فقد أوضحها في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب مآ أغنى عنه ماله وما
~~كسب

# [المسد: 1-2] وقوله تعالى:

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# [الليل: 11] وقوله تعالى:

# الذى جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده
~~كلا لينبذن في الحطمة

# [الهمزة: 2-4] الآية. وقوله تعالى:

# قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون

# [الزمر-50] وقوله تعالى:

# يليتها كانت القاضية مآ أغنى عني ماليه

# [الحاقة: 27 - 28] الآية. وقوله تعالى:

# قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون

# [الأعراف: 48]. وقوله تعالى عن إبراهيم:

# ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون

# [الشعراء: 87-88] وقوله تعالى:

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى

# [سبأ: 37] الآية. وقوله تعالى:

# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار

# [آل عمران: 10]. وقوله تعالى

# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم ms3327 من الله شيئا وأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون

# [آل عمران: 116]. وقوله تعالى في المجادلة

# اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
~~فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا

# [المجادلة: 16-17] الآية.

# والآيات بمثل هذا كثيرة جدا، وقد قدمنا كثيرا منها في مواضع متعددة من
~~هذا الكتاب المبارك.

# وأما الثانية منهما، وهي كونهم لا تنفعهم المعبودات، التي اتخذوها
~~أولياء من دون الله، فقد أوضحها تعالى في آيات كثيرة، كقوله تعالى في
~~هود:

# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت
~~عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء
~~لما جآء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب

# [هود: 101]. وقوله تعالى

# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما
~~كانوا يفترون

# [الأحقاف: 28]. وقوله تعالى:

# وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون

# [القصص: 64]: وقوله تعالى

# ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم
~~موبقا

# [الكهف: 52] وقوله تعالى:

# ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
~~له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء

# [الأحقاف: 5-6] الآية وقوله تعالى:

# ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
~~خبير

# [فاطر: 13-14]. وقوله تعالى:

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 81-82]، وقوله تعالى:

# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

# [العنكبوت: 25]، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أوليآء } ، الأولياء جمع ولي.

# والمراد بالأولياء هنا، المعبودات التي يوالونها بالعبادة من دون الله،
~~{ وما } في قوله: { وما كسبوا }؟ { وما اتخذوا } موصولة ms3328 وهي في محل
~~رفع في الموضعين، لأن { ما } الأولى فاعل { يغني }؟ { وما } الثانية
~~معطوفة عليها وزيادة لا، قبل المعطوف على منفي معروفة. وقوله: { ولا
~~يغني } أي لا ينفع. والظاهر أن أصله من الغناء بالفتح والمد وهو
~~النفع.

# ومنه قول الشاعر:

# وقل غناء عنك مال جمعته

# إذا صار ميراثا وواراك لاحد

# فقوله: قل غناء أي قل نفعا. وقول الآخر:

# قل الغناء إذا لاقى الفتى تلفا

# قول الأحبة لا تبعد وقد بعدا

# فقوله: الغناء أي النفع

# والبيت من شواهد إعمال المصدر المعرف بالألف واللام، لأن قوله: قول
~~الأحبة، فاعل قوله الغناء. وأما الغناء بالكسر والمد فهو الألحان
~~المطربة.

# وأما الغنى بالكسر والقصر فهو ضد الفقر.

# وأما الغنى بالفتح والقصر فهو الإقامة، من قولهم غنى بالمكان بكسر النون
~~يغنى بفتحها غنى بفتحتين إذا أقام به.

# ومنه قوله تعالى

# كأن لم تغن بالأمس

# [يونس: 24] وقوله تعالى

# كأن لم يغنوا فيها

# [الأعراف: 92] كأنهم لم يقيموا فيها.

# وأما الغنى بالضم والقصر فهو جمع غنية وهي ما يستغنى به الإنسان.

# وأما الغناء بالمد والضم فلا أعلمه في العربية.

# وهذه اللغات التي ذكرنا في مادة غنى كنت تلقيتها في أول شبابي في درس من
~~دروس الفقه لقننيها شيخي الكبير أحمد الأفرم بن محمد المختار الجكني،
~~وذكر لي بيتي رجز في ذلك لبعض أفاضل علماء القطر وهما قوله:

# وضد فقر كإلى وكسحاب

# النفع والمطرب أيضا ككتاب

# وكفتى إقامة وكهنا

# جمع لغنية لما به الغنى

### || [45.11]

# الإشارة في قوله { هذا هدى } راجعة للقرآن العظيم المعبر عنه
~~بآيات الله في قوله

# تلك آيات الله

# [البقرة: 252]. وقوله

# فبأي حديث بعد الله وآياته

# [الجاثية: 6] الآية. وقوله:

# يسمع آيات الله تتلى عليه

# [الجاثية: 8] وقوله:

# وإذا علم من آياتنا شيئا

# [الجاثية: 9].

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن هذا القرآن هدى، وأن من كفر بآياته
~~له العذاب الأليم، جاء موضحا في غير هذا الموضع.

# أما كون القرآن هدى، فقد ذكره تعالى، في آيات كثيرة كقوله تعالى

# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم ms3329 يؤمنون

# [الأعراف: 52]. وقوله تعالى:

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين

# [النحل: 89] وقوله تعالى

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وقوله تعالى

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان

# [البقرة: 185] وقوله

# الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 1-2] وقوله تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

# [فصلت: 44]، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وأما كون من كفر بالقرآن يحصل له بسبب ذلك العذاب الأليم، فقد جاء
~~موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك
~~في مرية منه

# [هود: 17] الآية: وقوله تعالى

# وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه
~~فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه
~~وسآء لهم يوم القيامة حملا

# [طه: 99-101] وقوله تعالى:

# ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي
~~ورسلي هزوا

# [الكهف: 106] والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة.

# وقد قدمنا في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17] الآية. وغير ذلك من المواضع، أن الهدى يطلق في القرآن
~~إطلاقا عاما، بمعنى أن الهدى هو البيان والإرشاد وإيضاح الحق، كقوله

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17] أي بينا لهم الحق وأوضحناه وأرشدناهم إليه وإن لم يتبعوه،
~~وكقوله

# هدى للناس

# [البقرة: 185] وقوله هنا { هذا هدى } وأنه يطلق أيضا في القرآن
~~بمعناه الخاص وهو التفضل بالتوفيق إلى طريق الحق والاصطفاء كقوله

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] وقوله

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

# [فصلت: 44] وقوله

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: 17] وقوله

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد أوضحنا في سورة فصلت أن معرفة إطلاق الهدى المذكورين، يزول بها
~~الإشكال الواقع في آيات من كتاب الله.

# والهدى مصدر هداه على غير قياس، وهو هنا من جنس النعت بالمصدر، وبينا
~~فيما مضى مرارا أن تنزيل المصدر منزلة الوصف إما على حذف مضاف، وإما على
~~المبالغة.

# وعلى الأول فالمعنى هذا القرآن ذو هدى أي يحصل بسببه الهدى لمن ms3330 اتبعه
~~كقوله

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

# وعلى الثاني فالمعنى أن المراد المبالغة في اتصاف القرآن بالهدى حتى
~~أطلق عليه أنه هو نفس الهدى.

# وقوله في هذه الآية الكريمة، لهم عذاب من رجز أليم، أصح القولين فيه أن
~~المراد بالرجز العذاب، ولا تكرار في الآية لأن العذاب أنواع متفاوتة
~~والمعنى لهم عذاب، من جنس العذاب الأليم، والأليم معناه المؤلم. أي
~~الموصوف بشدة الألم وفظاعته.

# والتحقيق إن شاء الله: أن العرب تطلق الفعيل وصفا بمعنى المفعل، فما
~~يذكر عن الأصمعي من أنه أنكر ذلك إن صح عنه فهو غلط منه، لأن إطلاق
~~الفعيل بمعنى المفعل معروف في القرآن العظيم وفي كلام العرب، ومن إطلاقه
~~في القرآن العظيم قوله تعالى:

# عذاب أليم

# [البقرة: 10] أي مؤلم وقوله تعالى:

# بديع السماوات والأرض

# [البقرة: 117] أي مبدعهما وقوله تعالى:

# إن هو إلا نذير لكم

# [سبأ 46] الآية. أي منذر لكم، ونظير ذلك من كلام العرب قول عمرو بن معد
~~يكرب:

# أمن ريحانة الداعي السميع

# يؤرقني وأصحابي هجوع

# فقوله الداعي السميع يعني الداعي المسمع. وقوله أيضا:

# وخيل قد دلفت لها بخيل

# تحية بينهم ضرب وجيع

# أي موجع. وقول غيلان بن عقبة:

# ويرفع من صدور شمردلات

# يصك وجوهها وهج أليم

# أي مؤلم. وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير وحفص عن عاصم من رجز
~~أليم بخفض أليم على أنه نعت لرجز.

# وقرأه ابن كثير وحفص عن عاصم من رجز أليم، برفع أليم على أنه نعت لعذاب.

### || [45.12]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا

# [النحل: 14] الآية، وفي سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى:

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين

# [الزخرف: 12-13].

### || [45.15]

# { من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها }

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في ms3331 سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم

# [الإسراء: 7] الآية، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [45.16]

# قوله تعالى: { وفضلناهم على العالمين }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه فضل بني إسرائيل على العالمين.

# وذكر هذا المعنى في موضع آخر من كتابه كقوله تعالى في سورة البقرة:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين

# [البقرة: 47] في الموضعين. وقوله في الدخان:

# ولقد اخترناهم على علم على العالمين

# [الدخان: 32]، وقوله في الأعراف:

# قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين

# [الأعراف: 140].

# ولكن الله جل وعلا بين أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم، خير من بني
~~إسرائيل وأكرم على الله، كما صرح بذلك في قوله:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف

# [آل عمران: 110] الآية. فخير صيغة تفضيل والآية نص صريح في أنهم خير من
~~جميع الأمم، بني إسرائيل وغيرهم.

# ومما يزيد ذلك إيضاحا حديث معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في امته: " أنتم توفون سبعين أمة
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله "

# وقد رواه عنه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم هو حديث مشهور.

# وقال ابن كثير: حسنه الترمذي، ويروى من حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد
~~نحوه.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ولا شك في صحة معنى حديث معاوية بن
~~حيدة المذكور رضي الله عنه.

# لأنه يشهد له النص المعصوم المتواتر في قوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]، وقد قال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143]. وقوله: { وسطا } أي خيارا عدولا.

# واعلم أن ما ذكرنا من كون أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من بني
~~إسرائيل كما دلت عليه الآية والحديث المذكوران وغيرهما من الأدلة لا
~~يعارض الآيات المذكورات آنفا في تفضيل بني إسرائيل.

# لأن ذلك التفضيل الوارد في بني إسرائيل ذكر فيهم حال عدم وجود أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# والمعدوم في ms3332 حال عدمه ليس بشئ حتى يفضل أو يفضل عليه.

# ولكنه تعالى بعد وجود أمة محمد صلى الله عليه وسلم صرح بأنها هي خير
~~الأمم.

# وهذا واضح لأن كل ما جاء في القرآن من تفضيل بني إسرائيل. إنما يراد به
~~ذكر أحوال سابقة.

# لأنهم في وقت نزول القرآن كفروا به وكذبوا كما قال تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# [البقرة: 89].

# ومعلوم أن الله لم يذكر لهم في القرآن فضلا إلا ما يراد به أنه كان في
~~زمنهم السابق لا في وقت نزول القرآن.

# ومعلوم أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم تكن موجودة في ذلك الزمن
~~السابق الذي هو ظرف تفضيل بني إسرائيل، وأنها بعد وجودها، صرح الله بأنها
~~هي خير الأمم، كما أوضحنا. والعلم عند الله تعالى.

### || [45.18]

# قوله تعالى: { ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها }.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى:

# فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم

# [الزخرف: 43].

# قوله تعالى: { ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون }.

# نهى الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم، في هذه الآية الكريمة عن
~~اتباع أهواء الذين لا يعلمون.

# وقد قدمنا في سورة بني إسرائيل فى الكلام على قوله تعالى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا

# [الإسراء: 22] أنه جل وعلا يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وينهاه،
~~ليشرع بذلك الأمر والنهي، لأمته كقوله هنا: { ولا تتبع أهوآء
~~الذين لا يعلمون }.

# ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لا يتبع أهواء الذين لا يعلمون، ولكن
~~النهي المذكور، فيه التشريع لأمته كقوله تعالى:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24]. وقوله تعالى:

# فلا تطع المكذبين

# [القلم: 8]. وقوله

# ولا تطع كل حلاف مهين

# { القلم: 10]. وقوله:

# ولا تجعل مع الله إلها آخر

# [الإسراء: 39]. وقوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# وقد بينا الأدلة القرآنية على أنه صلى الله عليه وسلم يخاطب، والمراد به
~~التشريع لأمته، في ms3333 آية بني إسرائيل المذكورة.

# وما تضمنته آية الجاثية هذه، من النهي عن اتباع أهوائهم جاء موضحا في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى في الشورى:

# ولا تتبع أهوآءهم وقل آمنت بمآ أنزل الله من
~~كتاب

# [الشورى: 15] وقوله تعالى في الأنعام:

# فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهوآء
~~الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون

# [الأنعام: 150]. وقوله تعالى في القصص

# فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين

# [القصص: 50]. والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقد بين تعالى في قد أفلح المؤمنون أن الحق لو اتبع أهواءهم لفسد العالم
~~وذلك في قوله تعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن

# [المؤمنون: 71].

# والأهواء: جمع هوى بفتحتين وأصله مصدر، والهمزة فيه مبدلة من ياء كما هو
~~معلوم.

### || [45.19]

# قوله تعالى: { وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض }.

# قد قدمنا في هذا الكتاب المبارك مرارا أن الظلم في لغة العرب أصله وضع
~~الشيء في غير موضعه.

# وأن أعظم أنواعه الشرك بالله لأن وضع العبادة في غير من خلق ورزق هو
~~أشنع أنواع وضع الشيء في غير موضعه.

# ولذا كثر في القرآن العظيم، إطلاق الظلم بمعنى الشرك. كقوله تعالى:

# والكافرون هم الظالمون

# [البقرة: 254]. وقوله تعالى:

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

# [يونس: 106] وقوله تعالى:

# يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وقد ثبت في صحيح البخاري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر قوله تعالى: { الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } [الأنعام: 82]. " بأن معناه
~~ولم يلبسوا إيمانهم بشرك " ".

# وما تضمنته آية الجاثية هذه من أن الظالمين بعضهم أولياء بعض جاء
~~مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالى في آخر الأنفال:

# والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير

# [الأنفال: 73]. وقوله تعالى:

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون

# [الأنعام: 129]. وقوله تعالى: ms3334

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات

# [البقرة: 257]. وقوله تعالى:

# إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله

# [الأعراف: 30] الآية. وقوله تعالى:

# فقاتلوا أولياء الشيطان

# [النساء: 76] الآية. وقوله تعالى:

# إنما ذلكم الشيطان

# [آل عمران: 175]، وقوله

# إنما سلطانه على الذين يتولونه

# [النحل: 100] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { والله ولي المتقين }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه ولي المتقين، وهم الذين يمتثلون
~~أمره ويجتنبون نهيه.

# وذكر في موضع آخر أن المتقين أولياؤه فهو وليهم وهم أولياؤه لأنهم
~~يوالونه بالطاعة والإيمان، وهو يواليهم بالرحمة والجزاء، وذلك في قوله
~~تعالى:

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس: 62].

# ثم بين المراد بأوليائه في قوله

# الذين آمنوا وكانوا يتقون

# [يونس: 63]، فقوله تعالى: { وكانوا يتقون } كقوله في آية
~~الجاثية هذه { والله ولي المتقين }.

# وقد بين تعالى في آيات من كتابه أنه ولي المؤمنين، وأنهم أولياؤه كقوله
~~تعالى:

# إنما وليكم الله ورسوله

# [المائدة: 55] الآية. وقوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]. وقوله تعالى:

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا

# [محمد: 11] الآية. وقوله تعالى

# إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين

# [الأعراف: 196] وقوله تعالى في الملائكة

# قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم

# [سبأ: 41] الآية. إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه بأبسط من هذا.

### || [45.20]

# الإشارة في قوله { هذا } للقرآن العظيم.

# والبصائر جمع بصيرة والمراد بها البرهان القاطع الذي لا يترك في حق
~~لبسا كقوله تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة

# [يونس: 108] أي على علم ودليل واضح.

# والمعنى أن هذا القرآن براهين قاطعة، وأدلة ساطعة، على أن الله هو
~~المعبود وحده، وأن ما جاء به محمد حق.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن القرآن بصائر للناس جاء موضحا في
~~مواضع أخر من كتاب الله كقوله تعالى في أخريات الأعراف

# قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا
~~بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

# [الأعراف: 203] وقوله ms3335 تعالى في الأنعام

# قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه
~~ومن عمي فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ

# [الأنعام: 104].

# وما تضمنته آية الجاثية من أن القرآن بصائر وهدى ورحمة، ذكر تعالى مثله
~~في سورة القصص عن كتاب موسى الذي هو التوراة في قوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى بصآئر للناس وهدى ورحمة
~~لعلهم يتذكرون

# [القصص: 43].

# وما تضمنته آية الجاثية هذه من كون القرآن هدى ورحمة جاء موضحا في غير
~~هذا الموضع.

# أما كونه هدى فقد ذكرنا الآيات الموضحة قريبا.

# وأما كونه رحمة فقد ذكرنا الآيات الموضحة له في الكهف في الكلام على
~~قوله تعالى

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا

# [الكهف: 65]، وفي أولها في الكلام على قوله تعالى

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: 1]. وفي فاطر في الكلام على قوله تعالى

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

# [فاطر: 2]. وفي الزخرف في الكلام على قوله:

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف: 32] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { لقوم يوقنون } أي لأنهم
~~المنتفعون به.

# وفي هذه الآية الكريمة سؤال عربي معروف.

# وهو أن المبتدأ الذي هو قوله { هذا } اسم إشارة إلى مذكر مفرد، والخبر
~~الذي هو بصائر جمع مكسر مؤنث.

# فيقال: كيف يسند الجمع المؤنث المكسر إلى المفرد المذكر؟

# والجواب: أن مجموع القرآن كتاب واحد، تصح الإشارة إليه بهذا، وهذا
~~الكتاب الواحد يشتمل على براهين كثيرة، فصح إسناد البصائر إليه لاشتماله
~~عليها كما لا يخفى.

### || [45.21]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة (ص) في الكلام على قوله تعالى:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28].

### || [45.23]

# قوله تعالى: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه }.

# قد أوضحنا معناه في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون
~~عليه وكيلا

# [الفرقان: 43].

# قوله تعالى:

# ختم الله على ms3336 قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة

# [البقرة: 7].

### || [45.24]

# قوله تعالى: { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا }.

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من إنكار الكفار للبعث بعد الموت، جاء
~~موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى عنهم

# وما نحن بمنشرين

# [الدخان: 35] وقوله

# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين

# [المؤمنون: 35-37] وقوله تعالى عنهم

# أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 3] وقوله تعالى عنهم

# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة أإذا كنا
~~عظاما نخرة قالوا تلك إذا كرة خاسرة

# [النازعات: 10-12]. وقوله تعالى:

# قال من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقد قدمنا البراهين القاطعة القرآنية، على تكذيبهم في إنكارهم البعث،
~~وبينا دلالتها على أن البعث واقع لا محالة، في سورة البقرة، وسورة النحل،
~~وسورة الحج، وأول سورة الجاثية هذه، وأحلنا على ذلك مرارا.

# وبينا في سورة الفرقان الآيات الموضحة أن إنكار البعث كفر بالله،
~~والآيات التي فيها وعيد منكري البعث بالنار في الكلام على قوله تعالى:

# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا

# [الفرقان: 11]

### || [45.27]

# قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى:

# فإذا جآء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك
~~المبطلون

# [غافر: 78].

### || [45.28]

# قوله تعالى: { كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها }.

# قد قدمنا إيضاحه في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

# [الكهف: 49].

### || [45.29]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم، في الكلام على قوله تعالى:

# كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا

# [مريم: 79]، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [45.34]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة طه في الكلام على قوله تعالى:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115].

### || [45.35]

# قوله تعالى: { فاليوم لا يخرجون منها ولا ms3337 هم
~~يستعتبون }.

# قد أوضحنا معنى قوله: يستعتبون في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا ولا هم يستعتبون

# [النحل: 84].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فاليوم لا يخرجون
~~منها } ، قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام على
~~قوله تعالى:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون

# [الزخرف: 77].

### || [45.36]

# قوله تعالى: { فلله الحمد رب السماوت ورب الأرض
~~رب العالمين }.

# أتبع الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، حمده جل وعلا بوصفه بأنه رب
~~السماوات والأرض ورب العالمين، وفي ذلك دلالة على أن رب السماوات والأرض،
~~ورب العالمين مستحق لكل حمد ولكل ثناء جميل.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في آيات أخر كقوله تعالى في
~~سورة الفاتحة

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] وقوله تعالى في آخر الزمر

# وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين

# [الزمر: 75] وقوله تعالى:

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين

# { الأنعام: 45] وقوله تعالى في أول الأنعام

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# [الأنعام: 1] وقوله تعالى في أول سبأ { الحمد لله الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في
~~الآخرة وهو الحكيم الخبير } [سبأ: 1]. وقوله تعالى في أول
~~فاطر

# الحمد لله فاطر السماوات والأرض

# [فاطر: 1] الآية.

### || [45.37]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن له الكبرياء في السماوات والأرض،
~~يعني أنه المختص بالعظمة، والكمال والجلال والسلطان، في السماوات والأرض،
~~لأنه هو معبود أهل السماوات والأرض، الذي يلزمهم تكبيره وتعظيمه،
~~وتمجيده، والخضوع والذل له.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء مبينا في آيات أخر كقوله تعالى:

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله وهو
~~الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما

# [الزخرف: 84-85].

# فقوله

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84] معناه أنه هو وحده الذي يعظم ويعبد في السماوات والأرض
~~ويكبر ويخضع له ويذل.

# وقوله تعالى: ms3338

# وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم

# [الروم: 27].

# فقوله

# وله المثل الأعلى في السماوات والأرض

# [الروم: 27] معناه أن له الوصف الأكمل، الذي هو أعظم الأوصاف، وأكملها
~~وأجلها في السماوات والأرض.

# وفي حديث أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أن الله يقول: العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني في واحد منهما
~~أسكنته ناري "

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-2]

# قد قدمنا الكلام على الحروف المقطعة. في أول سورة هود، وقدمنا الكلام
~~على قوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم في أول سورة الزمر.

### || [46.3]

# قوله تعالى: { ما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى }.

# صيغة الجمع في قوله: خلقنا للتعظيم.

# وقوله: إلا بالحق أي خلقا ملتبسا بالحق.

# والحق ضد الباطل، ومعنى كون خلقه للسماوات والأرض متلبسا بالحق أنه
~~خلقهما لحكم باهر، ولم يخلقهما باطلا، ولا عبثا، ولا لعبا، فمن الحق
~~الذي كان خلقهما متلبسا به، إقامة البرهان، على أنه هو الواحد المعبود
~~وحده جل وعلا، كما أوضح ذلك في آيات كثيرة لا تكاد تحصيها في المصحف
~~الكريم كقوله تعالى في البقرة

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم

# [البقرة: 163] ثم أقام البرهان على أنه هو الإله الواحد بقوله بعده:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164].

# فتلبس خلقه للسماوات والأرض بالحق واضح جدا، من قوله تعالى: { إن
~~في خلق السماوات والأرض } إلى قوله { لآيات لقوم
~~يعقلون } [البقرة: 164] بعد قوله

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو

# [البقرة: 163] لأن إقامة البرهان القاطع على صحة معنى لا إله إلا الله
~~هو أعظم الحق.

# وكقوله تعالى:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون

# [البقرة: 21]

# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء
~~وأنزل من السمآء مآء ms3339 فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون

# [البقرة: 22]، لأن قوله { اعبدوا ربكم } فيه معنى الإثبات من لا
~~إله إلا الله.

# وقوله { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون }
~~يتضمن معنى النفي منها على أكمل وجه وأتمه.

# وقد أقام الله جل وعلا البرهان القاطع، على صحة معنى لا إله إلا الله،
~~نفيا وإثباتا، بخلقه للسماوات والأرض، وما بينهما في قوله

# الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء

# [البقرة: 21-22 } الآية.

# وبذلك تعلم أنه ما خلق السماوات والأرض وما بينهما إلا خلقا متلبسا
~~بأعظم الحق، الذي هو إقامة البرهان القاطع، على توحيده جل وعلا، ومن كثرة
~~الآيات القرآنية، الدالة على إقامة هذا البرهان، القاطع المذكور، على
~~توحيده جل وعلا، علم من استقراء القرآن، أن العلامة الفارقة من يستحق
~~العبادة، وبين من لا يستحقها، هي كونه خالقا لغيره، فمن كان خالقا
~~لغيره، فهو المعبود بحق، ومن كان لا يقدر على خلق شيء، فهو مخلوق محتاج،
~~لا يصح أن يعبد بحال.

# فالآيات الدالة على ذلك كثيرة جدا كقوله تعالى في آية البقرة المذكورة
~~آنفا:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم

# [البقرة: 21] الآية.

# فقوله: { الذي خلقكم } يدل على أن المعبود هو الخالق وحده،
~~وقوله تعالى:

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء

# [الرعد: 16] الآية. يعني وخالق كل شيء هو المعبود وحده.

# وقد أوضح تعالى هذا في سورة النحل، لأنه تعالى لما ذكر فيها البراهين
~~القاطعة، على توحيده جل وعلا، في قوله

# خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما
~~يشركون

# إلى قوله

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# أتبع ذلك بقوله

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# [النحل: 3-17].

# وذلك واضح جدا فى أن من يخلق غيره هو المعبود وأن من لا يخلق شيئا لا
~~يصح أن يعبد.

# ولهذا قال تعالى بعده قريبا منه

# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون

# [النحل: 20]. وقال تعالى ms3340 في الأعراف

# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

# [الأعراف: 191]. وقال تعالى في الحج

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له

# [الحج: 73] أي ومن لم يقدر أن يخلق شيئا لا يصح أن يكون معبودا بحال
~~وقال تعالى:

# سبح اسم ربك الأعلىالذي خلق فسوى

# [الأعلى: 1-2] الآية.

# ولما بين تعالى في أول سورة الفرقان، صفات من يستحق أن يعبد، ومن لا
~~يستحق ذلك.

# قال في صفات من يستحق العبادة:

# الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2].

# وقال في صفات من لا يصح أن يعبد

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون

# [الفرقان: 3]. الآية.

# والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا وكل تلك الآيات تدل دلالة واضحة على أنه
~~تعالى ما خلق السماوات والأرض وما بينهما إلا خلقا متلبسا بالحق.

# وقد بين جل وعلا أن من الحق الذي خلق السماوات والأرض وبينهما، خلقا
~~متلبسا به، تعليمه خلقه أنه تعالى على كل شيء قدير، وأنه قد أحاط بكل
~~شيء علما، وذلك في قوله تعالى:

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما

# [الطلاق: 12].

# فلام التعليل في قوله: لتعلموا متعلقة بقوله { خلق سبع سماوات
~~} الآية وبه تعلم أنه ما خلق السماوات السبع، والأرضين السبع، وجعل الأمر
~~يتنزل بينهن، إلا خلقا متلبسا بالحق.

# ومن الحق الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما خلقا متلبسا به، هو
~~تكليف الخلق، وابتلاؤهم أيهم أحسن عملا، ثم جزاؤهم على أعمالهم، كما قال
~~تعالى في أول سورة هود:

# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [هود: 7].

# فلام التعليل في قوله: ليبلوكم متعلقة بقوله { خلق سبع سماوات
~~} وبه تعلم أنه ما خلقهما إلا خلقا متلبسا بالحق.

# ونظير ذلك قوله تعالى في أول ms3341 الكهف

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7]. وقوله تعالى في أول الملك:

# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا

# [الملك: 2].

# ومما يوضح أنه ما خلق السماوات والأرض إلا خلقا متلبسا بالحق، قوله
~~تعالى في آخر الذاريات

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون مآ أريد
~~منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون

# [الذاريات: 56-57].

# سواء قلنا: إن معنى إلا ليعبدون أي لآمرهم بعبادتي فيعبدني السعداء
~~منهم، لأن عبادتهم يحصل بهم تعظيم الله وطاعته، والخضوع له كما قال
~~تعالى:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين

# [الأنعام: 89]. وقال تعالى:

# فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون

# [فصلت: 38].

# أو قلنا: إن معنى إلا ليعبدون أي إلا ليقروا لي بالعبودية، ويخضعوا
~~ويذعنوا لعظمتي، لأن المؤمنين يفعلون ذلك طوعا، والكفار يذعنون لقهره
~~وسلطانه تعالى كرها.

# ومعلوم أن حكمة الابتلاء والتكليف لا تتم إلا بالجزاء على الأعمال.

# وقد بين تعالى أن من الحق الذي خلق السماوات والأرض خلقا متلبسا به،
~~جزاء الناس بأعمالهم، كقوله تعالى في النجم

# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى

# [النجم: 31].

# فقوله تعالى: { ولله ما في السماوات وما في الأرض }
~~أي هو خالقها ومن فيهما { ليجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا } الآية.

# ويوضح ذلك قوله تعالى في يونس

# إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون

# [يونس: 4].

# ولما ظن الكفار أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا، لا
~~لحكمة تكليف وحساب وجزاء، هددهم بالويل من النار، بسبب ذلك الظن السيئ،
~~في قوله تعالى:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص: 27].

# وقد نزه تعالى نفسه عن كونه خلق الخلق عبثا، لا لتكليف وحساب وجزاء،
~~وأنكر ذلك على من ظنه، في قوله تعالى

# أفحسبتم أنما ms3342 خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم

# [المؤمنون: 115-116].

# فقوله (فتعالى الله) أي تنزه وتعاظم، وتقدس، عن أن يكون خلقهم لا لحكمة
~~تكليف وبعث، وحساب وجزاء.

# وهذا الذي نزه تعالى عنه نفسه، نزهه عنه أولو الألباب، كما قال تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

# إلى قوله:

# ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار

# [آل عمران: 190-191]، فقوله عنهم { سبحانك } أي تنزيها لك، عن أن
~~تكون خلقت هذا الخلق، باطلا لا لحكمة تكليف، وبعث وحساب وجزاء.

# وقوله جل وعلا في آية الأحقاف هذه: { ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } ، يفهم منه أنه لم
~~يخلق ذلك باطلا، ولا لعبا ولا عبثا.

# وهذا المفهوم جاء موضحا في آيات من كتاب الله كقوله تعالى { وما
~~خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا } الآية،
~~وقوله تعالى: { ربنا ما خلقت هذا باطلا } ، وقوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهمآ إلا بالحق

# [الدخان: 38-39].

# وقوله تعالى في آية الأحقاف هذه { وأجل مسمى } معطوف على قوله:
~~{ بالحق } أي ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا خلقا
~~متلبسا بالحق، وبتقدير أجل مسمى، أي وقت معين محدد ينتهي إليه أمد
~~السماوات والأرض، وهو يوم القيامة كما صرح الله بذلك في أخريات الحجر في
~~قوله تعالى

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وإن الساعة لآتية

# [الحجر: 85] الآية.

# فقوله في الحجر: { وإن الساعة لآتية } بعد قوله { إلا
~~بالحق } يوضح معنى قوله فى الأحقاف { إلا بالحق وأجل
~~مسمى }.

# وقد بين تعالى في آيات من كتابه أن للسماوات والأرض أمدا ينتهي إليه
~~أمرهما. كما قال تعالى:

# والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه

# [الزمر: 67]. وقال تعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء: 104] وقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات

# [إبراهيم: 48] وقوله:

# وإذا السمآء كشطت

# [التكوير: 11] وقوله تعالى

# يوم ترجف ms3343 الأرض والجبال

# [المزمل: 14] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون }.

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الكفار معرضون عما أنذرتهم
~~به الرسل جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى في البقرة:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون

# [البقرة: 6] وقوله في يس

# وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [يس: 10]. وقوله تعالى:

# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا
~~عنها معرضين

# [الأنعام: 4 - يس: 46]. والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# والإعراض عن الشيء الصدود عنه. وعدم الإقبال إليه.

# قال بعض العلماء: وأصله من العرض بالضم. وهو الجانب. لأن المعرض عن الشي
~~يوليه بجانب عنقه. صادا عنه.

# والإنذار: الإعلام المقترن بتهديد. فكل إنذار إعلام وليس كل إعلام
~~إنذار.

# وقد أوضحنا معاني الإنذار في أول سورة الأعراف.

# و { ما } في قوله { عمآ أنذروا } قال بعض العلماء هي موصولة.
~~والعائد محذوف، أي الذين كفروا معرضون عن الذي أنذروه. أي خوفوه من عذاب
~~يوم القيامة. وحذف العائد المنصوب بفعل أو وصف مضطرد كما هو معلوم.

# وقال بعض العلماء: هي مصدرية. أي والذين كفروا معرضون عن الإنذار،
~~ولكليهما وجه.

### || [46.4]

# قد ذكرنا قريبا أن قوله: { ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهمآ إلا بالحق } يتضمن البرهان القاطع على صحة
~~معنى لا إله إلا الله. وأن العلامة الفارقة بين المعبود بحق. وبين غيره
~~هي كونه خالقا. وأول سورة الأحقاف هذه يزيد ذلك إيضاحا. لأنه ذكر من
~~صفات المعبود بحق أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما بالحق. وذكر من
~~المعبودات الأخرى التي عبادتها كفر. مخلد في النار أنها لا تخلق شيئا.

# فقوله تعالى: { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله }
~~أي هذه المعبودات التي تعبدونها من دون الله. أروني ماذا خلقوا من الأرض.

# فقوله: أروني. يراد بها التعجيز والمبالغة في عدم خلقهم شيئا. وعلى أن
~~{ ما } استفهامية. و { ذا } موصولة.

# فالمعنى أروني ما الذي خلقوه من الأرض. وعلى أن { ما } و { ذا ms3344 } بمنزلة
~~كلمة واحدة يراد بها الاستفهام.

# فالمعنى: أروني أي شيء خلقوه من الأرض؟

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن من لم يخلق شيئا في الأرض ولم يكن
~~له شرك في السماوات. لا يصح أن يكون معبودا بحال جاء موضحا في آيات
~~كثيرة. كقوله تعالى في فاطر

# قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات أم آتيناهم كتابا

# [فاطر: 40] الآية. وقوله في لقمان:

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه

# [لقمان: 11] وقوله في سبأ

# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

# [سبأ: 22] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقد قدمنا طرفا منها قريبا.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ائتوني بكتاب من قبل
~~هذآ } ، قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام على
~~قوله تعالى:

# أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون

# [الزخرف: 21].

### || [46.5-6]

# قوله تعالى: { ومن أضل ممن يدعو من دون الله من
~~لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعآئهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعدآء } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا
~~من دون الله أوليآء

# [الجاثية: 10] الآية. وفي سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا

# [مريم: 81].

### || [46.7]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا قرئت عليهم آيات هذا
~~القرآن العظيم الذي هو الحق ادعوا أنها سحر مبين واضح.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من افترائهم على القرآن أنه سحر وعلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ساحر جاء موضحا في آيات كثيرة. كقوله
~~تعالى في سبأ

# وقال الذين كفروا للحق لما جآءهم إن هذآ
~~إلا سحر مبين

# [سبأ: 43]. وقوله تعالى في الزخرف

# ولما جآءهم ms3345 الحق قالوا هذا سحر وإنا به
~~كافرون

# [الزخرف: 30] وقوله تعالى:

# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم

# [الانبياء: 2-3] إلى قوله

# أفتأتون السحر وأنتم تبصرون

# [الأنبياء: 3] وقوله تعالى:

# ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر مبين

# [هود: 7].

# والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

### || [46.8]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه قل إن افتريته
~~فلا تملكون لي من الله شيئا }.

# أم هذه هي المنقطعة وقد قدمنا أنها تأتي بمعنى الإضراب.

# وتأتي بمعنى همزة الإنكار.

# وتأتي بمعناهما معا وهو الظاهر في هذه الآية الكريمة.

# فأم فيها على ذلك تفيد معنى الإضراب والإنكار معا، فهو بمعنى دع هذا،
~~واسمع قولهم المستنكر لظهور كذبهم فيه، أن محمدا افترى هذا القرآن، وقد
~~كذبهم الله في هذه الدعوى في آيات كثيرة كقوله تعالى

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله

# [يونس: 38] الآية. وقوله

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات

# [هود: 13] وقوله تعالى

# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله
~~ولكن تصديق الذي بين يديه

# [يونس: 37] الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { قل إن افتريته فلا
~~تملكون لي من الله شيئا } أي إن كنت افتريت هذا القرآن على
~~سبيل الفرض.

# والتقدير: عاجلني الله بعقوبته الشديدة، وأنتم لا تملكون لي منه شيئا،
~~أي لا تقدرون أن تدفعوا عني عذابه إن أراد أن يعذبني على الافتراء.

# فكيف أفتريه لكم، وأنتم لا تقدرون على دفع عذاب الله عني؟

# وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في غير هذا
~~الموضع، كقوله تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 44-47].

# فقوله تعالى في آية الحاقة هذه: { ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل } كقوله في آية الأحقاف { قل إن افتريته }.

# وقوله في الحاقة: { فما منكم من أحد عنه حاجزين }
~~يوضح معنى قوله: { فلا تملكون لي من الله ms3346 شيئا }. لأن
~~معنى قوله:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 47]، أنهم لا يقدرون على أن يحجزوا عنه أي يدفعوا عنه عقاب
~~الله له بالقتل، لو تقول عليه بعض الأقاويل.

# وذلك هو معنى قوله: { فلا تملكون لي من الله شيئا } أي
~~لا تقدرون على دفع عذابه عني.

# ونظير ذلك في المعنى قوله تعالى:

# قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا

# [المائدة: 17] وقوله تعالى:

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا

# [المائدة: 41].

# وما تضمنته آية الأحقاف هذه وآية الحاقة المبينة لها من أنه لو افترى
~~على الله أو تقول عليه عاجله بالعذاب، وأنه لا يقدر أحد على دفعه عنه.
~~جاء معناه في بعض الآيات. كقوله تعالى في يونس:

# قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير
~~هذآ أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم

# [يونس: 15] أي إني أخاف إن عصيت ربي بالافتراء عليه بتبديل قرآنه أو
~~الإتيان بقرآن غيره. عذاب يوم عظيم.

# وذكر الله تعالى مثل هذا عن بعض الرسل في آيات أخر كقوله عن صالح

# قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن
~~عصيته

# [هود: 63] الآية. وقوله تعالى عن نوح:

# ويقوم من ينصرني من الله إن طردتهم

# [هود: 30] الآية.

### || [46.9]

# قوله تعالى: { قل ما كنت بدعا من الرسل }.

# الأظهر في قوله { بدعا } أنه فعل بمعنى المفعول فهو بمعنى مبتدع،
~~والمبتدع هو الذي أبدع على غير مثال سابق.

# ومعنى الآية قل لهم يا نبي الله: ما كنت أول رسول أرسل إلي البشر، بل قد
~~أرسل الله قبلي جميع الرسل إلى البشر، فلا وجه لاستبعادكم رسالتي،
~~واستنكاركم إياها، لأن الله أرسل قبلي رسلا كثيرة.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحا في آيات
~~كثيرة، كقوله تعالى:

# ولقد أرسلنا ms3347 رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية

# [الرعد: 38] وقوله تعالى:

# ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجآءوهم بالبينات

# [الروم: 47] الآية. وقوله تعالى:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده

# [النساء: 163] الآية. وقوله تعالى

# حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~الله العزيز الحكيم

# [الشورى: 1-3] وقوله تعالى:

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43] الآية. وقوله تعالى:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل

# [آل عمران: 144] الآية. وقوله تعالى:

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا

# [الأنعام: 34] الآية، الآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# قوله تعالى: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم }.

# التحقيق إن شاء الله، أن معنى الآية الكريمة، ما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم في دار الدنيا، فما أدري أأخرج من مسقط رأسي أو أقتل كما فعل ببعض
~~الأنبياء.

# وما أدري ما ينالني من الحوادث والأمور في تحمل أعباء الرسالة.

# وما أدري ما يفعل بكم أيخسف بكم، أو تنزل عليكم حجارة من السماء، ونحو
~~ذلك.

# وهذا هو اختيار ابن جرير وغير واحد من المحققين.

# وهذا المعنى في هذه الآية دلت عليه آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء

# [الأعراف: 188] الآية.

# وقوله تعالى آمرا له صلى الله عليه وسلم:

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب

# [الأنعام: 50] الآية.

# وبهذا تعلم أن ما يروى عن ابن عباس وأنس وغيرهما من أن المراد، { ومآ
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم } أي في الآخرة فهو خلاف التحقيق،
~~كما سترى إيضاحه إن شاء الله.

# فقد روي عن ابن عباس وأنس وقتادة والضحاك وعكرمة والحسن في أحد قوليه
~~أنه لما نزل قوله تعالى: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~} فرح المشركون واليهود والمنافقون، وقالوا: كيف نتبع نبيا لا يدري ما
~~يفعل به ولا بنا وأنه لا فضل له علينا، ولولا أنه ابتدع ms3348 الذي يقوله، من
~~عند نفسه، لأخبره الذي بعثه بما يفعل به.

# فنزلت

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] فنسخت هذه الآية.

# وقالت الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله، لقد بين لك الله ما يفعل بك
~~فليت شعرنا ما هو فاعل بنا.

# فنزلت

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار

# [الفتح: 5] الآية. ونزلت:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 47].

# فالظاهر أن هذا كله خلاف التحقيق، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهل
~~مصيره يوم القيامة لعصمته صلوات الله وسلامه عليه: وقد قال له الله تعالى

# وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى

# [الضحى: 4-5] وأن قوله: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~} في أمور الدنيا كما قدمنا. فإن قيل: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من حديث أم العلاء الأنصارية ما يدل على أن قوله: { ما يفعل بي
~~} أي في الآخرة فإن حديثها في قصة وفاة عثمان بن مظعون رضي الله عنه
~~عندهم، ودخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، أنها قالت: رحمة الله
~~عليك، أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله عز وجل تعني عثمان بن
~~مظعون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما يدريك أن الله أكرمه؟ "
~~فقلت: لا أدري بأبي أنت وأمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما
~~هو فقد جاءه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول
~~الله ما يفعل بي "

# الحديث.

# فالجواب هو ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله، فقد قال في تفسير هذه
~~الآية الكريمة، بعد أن ساق حديث أم العلاء المذكور بالسند الذي رواه به
~~أحمد رحمه الله انفرد به البخاري دون مسلم، وفي لفظ له

# " ما أدري وأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل به "

# ، وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ بدليل قولها فأحزنني ذلك اه. محل الغرض
~~منه وهو الصواب إن شاء الله، والعلم عند الله ms3349 تعالى.

### || [46.10]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به }.

# جواب الشرط في هذه الآية محذوف.

# وأظهر الأقوال في تقديره إن كان هذا القرآن من عند الله وكفرتم به،
~~وجحدتموه فأنتم ضلال ظالمون. وكون جزاء الشرط في هذه الآية كونهم ضالين
~~ظالمين بينه قوله تعالى في آخر فصلت:

# قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به
~~من أضل ممن هو في شقاق بعيد

# [فصلت 52]، وقوله في آية الأحقاف هذه { فآمن واستكبرتم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين }.

# وقال أبو حيان في البحر: مفعولا أرأيتم محذوفان لدلالة المعنى عليهما.

# والتقدير: أرأيتم حالكم، إن كان كذا ألستم ظالمين.

# فالأول حالكم، والثاني ألستم ظالمين، وجواب الشرط محذوف أي فقد ظلمتم.

# ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا.

# وبعض العلماء يقول: إن { أرءيتم } بمعنى أخبرني، والعلم عند الله
~~تعالى.

# قوله تعالى: { وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله }.

# التحقيق: إن شاء الله، أن هذه الآية الكريمة جارية على أسلوب عربي
~~معروف، وهو إطلاق المثل، على الذات نفسها، كقولهم: مثلك، لا يفعل هذا،
~~يعنون لا ينبغي لك أنت أن تفعله.

# وعلى هذا فالمعنى، وشهد شاهد من بني إسرائيل على أن هذا القرآن، وحي
~~منزل حقا من عند الله، لا أنه شهد على شيء آخر مماثل له.

# ولذا قال تعالى { فآمن واستكبرتم }.

# ومما يوضح هذا، تكرر إطلاق المثل في القرآن مرادا به الذات كقوله تعالى

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات

# [الأنعام: 122] الآية.

# فقوله: كمن مثله في الظلمات، أي كمن هو نفسه في الظلمات، وقوله تعالى

# فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به فقد اهتدوا

# [البقرة: 137] أي فإن آمنوا بما آمنتم به لا بشيء آخر مماثل له على
~~التحقيق.

# ويستأنس له بالقراءة المروية عن ابن عباس وابن مسعود { فإن آمنوا
~~بمثل مآ آمنتم به } الآية.

# والقول بأن لفظة ما في الآية مصدرية، وأن المراد تشبيه الإيمان
~~بالإيمان، أي فإن آمنوا بإيمان مثل إيمانكم فقد ms3350 اهتدوا لا يخفى بعده.

# والشاهد في الآية هو عبد الله بن سلام رضي الله عنه كما قال الجمهور،
~~وعليه فهذه الآية مدنية في سورة مكية.

# وقيل: إن الشاهد موسى بن عمران عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وقيل
~~غير ذلك.

### || [46.11]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونآ إليه }.

# أظهر أقوال العلماء في هذه الآية الكريمة، أن الكافرين الذين قالوا
~~للمؤمنين لو كان خيرا ما سبقونا إليه، أنهم كفار مكة، وأن مرادهم أن
~~فقراء المسلمين، وضعفاءهم كبلال وعمار وصهيب وخباب ونحوهم، أحق عند الله
~~من أن يختار لهم الطريق التي فيها الخير.

# وأنهم هم الذين لهم عند الله عظمة وجاه واستحقاق السبق لكل خير لزعمهم
~~أن الله أكرمهم في الدنيا بالمال والجاه، وأن أولئك الفقراء لا مال لهم
~~ولا جاه، وأن ذلك التفضيل في الدنيا يستلزم التفضيل في الآخرة.

# وهذا المعنى الذي استظهرناه في هذه الآية الكريمة تدل له آيات كثيرة من
~~كتاب الله، وخير ما يفسر به القرآن القرآن.

# أما ادعاؤهم أن ما أعطوا من المال، والأولاد والجاه، في الدنيا دليل على
~~أنهم سيعطون مثله في الآخرة، وتكذيب الله لهم في ذلك، فقد جاء موضحا في
~~آيات كثيرة كقوله تعالى

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 55-56]، وقوله تعالى

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن
~~عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب
~~مدا

# [مريم: 77-79] الآية.

# وقوله تعالى

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# [سبأ: 35] مع قوله

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى

# [سبأ: 37] الآية. وقوله تعالى:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى
~~فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ

# [فصلت: 50].

# وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا في سورة الكهف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36].

# وأما احتقار الكفار لضعفاء ms3351 المؤمنين وفقرائهم، وزعمهم أنهم أحقر عند
~~الله، من أن يصيبهم بخير، وأنما هم عليه لو كان خيرا لسبقهم إليه أصحاب
~~الغنى، والجاه والولد، من الكفار فقد دلت عليه آيات أخر كقوله تعالى في
~~الأنعام:

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ

# [الأنعام: 53].

# فهمزة الإنكار في قوله: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا، تدل على إنكارهم
~~أن الله يمن على أولئك الضعفاء بخير.

# وقد رد الله عليهم بقوله:

# أليس الله بأعلم بالشاكرين وإذا جآءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم

# [الأنعام: 53-54] الآية. وقوله تعالى في الأعراف:

# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم
~~قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم
~~الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون

# [الأعراف: 48-49] وقوله تعالى في ص

# وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصر

# [ص: 62-63].

# فقد قال غير واحد: إن الرجال الذين كانوا يعدونهم من الأشرار هم ضعفاء
~~المسلمين الذين كانوا يسخرون منهم في دار الدنيا ويزعمون أنهم أحقر من أن
~~ينالهم الله بخير ويدل له قوله

# أتخذناهم سخريا

# [ص: 63] وسيسخر ضعفاء المسلمين في الجنة من الكفار الذين كانوا يسخرون
~~منهم في الدنيا وهم في النار، كما قال تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30] إلى قوله تعالى

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على
~~الأرآئك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36]. وقوله تعالى

# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من
~~الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة

# [البقرة: 212] الآية.

### || [46.12]

# قوله تعالى: { وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الشعراء في الكلام على قوله تعالى

# لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

# [الشعراء: 194-195] وفي سورة الزمر في الكلام على قوله تعالى:

# قرآنا عربيا غير ذي عوج

# [الزمر: 28] الآية.

# قوله تعالى: { لينذر الذين ظلموا وبشرى
~~للمحسنين }.

# قد ms3352 قدمنا الآيات الموضحة له مع بيان أنواع الإنذار في القرآن في أول
~~سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به

# [الأعراف: 2] الآية. وفي أول سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى

# لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر
~~المؤمنين

# [الكهف: 2] الآية.

### || [46.13]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة

# [فصلت: 30] الآية.

### || [46.15]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه }.

# قرأ هذا الحرف، نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو { حسنا } بضم
~~الحاء وسكون السين، وكذلك هو في مصاحفهم.

# وقرأه عاصم وحمزة والكسائي: إحسانا بهمزة مكسورة وإسكان الحاء وألف بعد
~~السين.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذه الآية في سورة بني إسرائيل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] وقال أبو حيان في البحر:

# قيل ضمن { ووصينا } معنى ألزمنا فيتعدى لاثنين فانتصب حسنا وإحسانا
~~على المفعول الثاني لوصينا.

# وقيل: التقدير إيصاء ذا حسن أو ذا إحسان ويجوز أن يكون حسنا بمعنى
~~إحسان فيكون مفعولا له، أي ووصيناه بها لإحساننا إليهما فيكون الإحسان
~~من الله تعالى.

# وقيل: النصب على المصدر على تضمين معنى أحسنا بالوصية للإنسان بوالديه
~~إحسانا ا ه منه، وكلها له وجه.

# قوله تعالى: { حملته أمه كرها ووضعته كرها }.

# قرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر: { كرها }
~~بفتح الكاف في الموضعين.

# وقرأه عاصم وحمزة والكسائي، وابن ذكوان، عن ابن عامر: { كرها } بضم
~~الكاف في الموضعين.

# وهما لغتان كالضعف والضعف.

# ومعنى حملته { كرها } أنها في حال حملها به تلاقي مشقة شديدة.

# ومن المعلوم ما تلاقيه الحامل، من المشقة والضعف، إذا أثقلت وكبر الجنين
~~في بطنها.

# ومعنى وضعته كرها: أنها في حالة وضع الولد، تلاقي من ألم الطلق، وكربه
~~مشقة شديدة، كما هو معلوم.

# وهذه المشاق العظيمة التي تلاقيها الأم في حمل الولد ووضعه، لا شك أنها
~~يعظم حقها بها، ويتحتم برها، ms3353 والإحسان إليها كما لا يخفى.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من المشقة التي تعانيها الحامل، ودلت
~~عليه آية أخرى، وهي قوله تعالى في لقمان:

# ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا
~~على وهن

# [لقمان: 14] أي تهن به وهنا على وهن أي ضعفا على ضعف، لأن الحمل كلما
~~تزايد وعظم في بطنها، ازدادت ضعفا على ضعف.

# وقوله في آية الأحقاف هذه كرها في الموضعين مصدر منكر وهو حال أي حملته
~~ذات كره ووضعته ذات كره، وإتيان المصدر المنكر حالا كثير كما أشار له في
~~الخلاصة بقوله:

# ومصدر منكر حالا يقع

# بكثرة كبغتة زيد طلع

# وقال بعضهم: كرها في الموضعين نعت لمصدر، أي حملته حملا ذا كره،
~~ووضعته وضعا ذا كره، والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا }.

# هذه الآية الكريمة، ليس فيها بانفرادها تعرض لبيان أقل مدة الحمل،
~~ولكنها بضميمة بعض الآيات الأخرى إليها يعلم أقل أمد الحمل، لأن هذه
~~الآية الكريمة، من سورة الأحقاف، صرحت بأن أمد الحمل والفصال معا،
~~ثلاثون شهرا.

# وقوله تعالى في لقمان:

# وفصاله في عامين

# [لقمان: 14]. وقوله في البقرة

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 223] يبين أن أمد الفصال عامان وهما أربعة وعشرون شهرا، فإذا
~~طرحتها من الثلاثين بقيت ستة أشهر، فتعين كونها أمدا للحمل، وهي أقله،
~~ولا خلاف في ذلك بين العلماء.

# ودلالة هذه الآيات على أن ستة أشهر أمد للحمل هي المعروفة عند علماء
~~الأصول بدلالة الإشارة.

# وقد أوضحنا الكلام عليها، في مباحث الحج، في سورة الحج، في مبحث أقوال
~~أهل العلم، في حكم المبيت بمزدلفة، وأشرنا لهذا النوع، من البيان في
~~ترجمة هذا الكتاب المبارك.

# قوله تعالى: { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين
~~سنة }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {
~~حتى يبلغ أشده } ، وفي ترجمة هذا الكتاب المبارك.

### || [46.17-18]

# قوله تعالى: { والذي قال لوالديه أف لكمآ
~~أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي
~~وهما يستغثيان الله ويلك آمن إن وعد الله
~~حق فيقول ms3354 ما هذآ إلا أساطير الأولين
~~أولئك الذين حق عليهم القول } الآية.

# التحقيق إن شاء الله أن، { الذي } في قوله: { والذي قال
~~لوالديه } بمعنى الذين، وأن الآية عامة في كل عاق لوالديه مكذب
~~بالبحث.

# والدليل من القرآن على أن الذي، بمعنى الذين، وأن المراد به العموم، أن
~~{ الذي } في قوله: { والذي قال لوالديه } مبتدأ خبره قوله
~~تعالى: { أولئك الذين حق عليهم القول } الآية.

# والإخبار عن لفظة الذين في قوله { أولئك الذين حق
~~عليهم } القول بصيغة الجمع، صريح في أن المراد بالذي، العموم لا
~~الإفراد. وخير ما يفسر به القرآن القرآن.

# وبهذا الدليل القرآني تعلم أن قول من قال في هذه الآية الكريمة أنها
~~نازلة في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، ليس بصحيح، كما
~~جزمت عائشة رضي الله عنها ببطلانه.

# وفي نفس آية الأحقاف هذه دليل آخر واضح على بطلانه، وهو أن الله صرح بأن
~~الذين قالوا تلك المقالة حق عليهم القول، وهو قوله

# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13].

# ومعلوم أن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أسلم وحسن إسلامه، وهو
~~من خيار المسلمين وأفاضل الصحابة، رضي الله عنهم.

# وغاية ما في هذه الآية الكريمة هو إطلاق الذي وإرادة الذين، وهو كثير في
~~القرآن وفي كلام العرب، لأن لفظ الذي مفرد ومعناها عام لكل ما تشمله
~~صلتها، وقد تقرر في علم الأصول أن الموصولات كالذي والتي وفروعهما من صيغ
~~العموم، كما أشار له في مراقي السعود بقوله:

# صيغة كل أو الجميع

# وقد تلا الذي التي الفروع

# فمن إطلاق الذي وإرادة الذين في القرآن، هذه الآية الكريمة من سورة
~~الأحقاف، وقوله تعالى في سورة البقرة:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة: 17] الآية. أي كمثل الذين استوقدوا بدليل قوله

# ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون

# [البقرة: 17] بصيغة الجمع في الضمائر الثلاثة التي هي { بنورهم }
~~{ وتركهم } ، والواو في { لا يبصرون } وقوله تعالى في
~~البقرة أيضا: { كالذي ينفق ماله رئآء الناس } [البقرة: ms3355
~~264] أي كالذين ينفقون بدليل قوله

# لا يقدرون على شيء مما كسبوا

# [البقرة: 264]. وقوله في الزمر:

# والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون

# [الزمر: 33] وقوله في التوبة

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة: 69] أي كالذين خاضوا بناء على أنها موصولة لا مصدرية، ونظير
~~ذلك من كلام العرب قول أشهب بن رميلة:

# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# وقول عديل بن الفرخ العجلي:

# وبت أساقي القوم إخوتي الذي

# غوايتهم غيي ورشدهم رشدي

# وقول الراجز:

# يا رب عبس لا تبارك في أحد

# في قائم منهم ولا في من قعد

# إلا الذي قاموا بإطراف المسد

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { أف لكمآ } كلمة تضجر. وقائل
~~ذلك عاق لوالديه غير مجتنب نهى الله في قوله:

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف

# [الإسراء: 23] الآية. وقوله { أتعدانني }: فعل مضارع وعد، وحذف
~~واوه في المضارع مطرد، كما ذكره في الخلاصة بقوله:

# فا أمر أو مضارع من كوعد

# احذف وفي كعدة ذاك اطرد

# والنون الأولى نون الرفع، والثانية نون الوقاية كما لا يخفى.

# وقرأ هذا الحرف أبو عمرو وابن عامر في رواية ابن ذكوان وعاصم وحمزة
~~والكسائي: أتعدانني بنونين مكسورتين مخففتين وياء ساكنة.

# وقرأه هشام عن ابن عامر بنون مشددة مكسورة وبياء ساكنة.

# وقرأه نافع وابن كثير بنونين مكسورتين مخففتين وياء مفتوحة، والهمزة
~~للإنكار.

# وقوله { أن أخرج } أي أبعث من قبري حيا بعد الموت.

# والمصدر المنسبك من أن وصلتها هو المفعول الثاني لتعدانني يعني أتعدانني
~~الخروج من قبري حيا بعد الموت، والحال قد مضت القرون أي هلكت الأمم
~~الأولى، ولم يحيي منهم أحد، ولم يرجع بعد أن مات.

# وهما أي والداه يستغيثان الله أي يطلبانه أن يغيثهما بأن يهدي ولدهما
~~إلى الحق والإقرار بالبعث، ويقولان لولدهما: ويلك آمن. أي بالله وبالبعث
~~بعد الموت.

# والمراد بقولهما ويلك: حثة على الإيمان إن وعد الله حق، أي وعده بالبعث
~~بعد الموت حق لا شك فيه، فيقول ذلك الولد العاق المنكر للبعث: ms3356 { ما
~~هذآ } إن الذي تعدانني إياه من البعث بعد الموت، { إلا أساطير
~~الأولين }.

# والأساطير جمع أسطورة. وقيل جمع إسطارة، ومراده بها ما سطره الأولون، أي
~~كتبوه من الأشياء التي لا حقيقة لها.

# وقوله { أولئك } ترجع الإشارة فيه، إلى العاقين المكذبين، بالبعث
~~المذكورين في قوله: { والذي قال لوالديه أف لكمآ }
~~الآية.

# وقوله: { حق عليهم القول } أي وجبت عليهم كلمة العذاب.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة يس في الكلام على قوله تعالى

# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# يس: 7].

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن منكري البعث يحق عليهم القول
~~لكفرهم، قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام على قوله
~~تعالى

# وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا

# [الفرقان: 11].

### || [46.20]

# معنى الآية الكريمة أنه يقال للكفار يوم يعرضون على النار: {
~~أذهبتم طيباتكم }.

# فقوله يعرضون على النار: قال بعض العلماء: معناه يباشرون حرها كقول
~~العرب: عرضهم على السيف إذا قتلهم به، وهو معنى معروف في كلام العرب.

# وقد ذكر تعالى مثل ما ذكر هنا في قوله:

# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس
~~هذا بالحق

# [الأحقاف: 34] وهذا يدل على أن المراد بالعرض مباشرة العذاب لقوله:

# قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون

# [الأحقاف: 34]. وقوله تعالى:

# فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون
~~سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر: 45- 46] لأنه عرض عذاب.

# وقال بعض العلماء: معنى عرضهم على النار هو تقريبهم منها، والكشف لهم
~~عنها، حتى يروها كما قال تعالى:

# ورأى المجرمون النار

# [الكهف: 53] الآية. وقال تعالى:

# وجيء يومئذ بجهنم

# [الفجر: 23].

# وقال بعض العلماء: في الكلام قلب، وهو مروي عن ابن عباس وغيره.

# قالوا: والمعنى ويوم تعرض النار على الذين كفروا قالوا وهو كقول العرب:
~~عرضت الناقة على الحوض. يعنون عرضت الحوض على الناقة، ويدل لهذا قوله
~~تعالى:

# وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا

# [الكهف: 100].

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له:

# هذا النوع الذي ذكروه من القلب في الآية، كقلب الفاعل مفعولا، ms3357 والمفعول
~~فاعلا، ونحو ذلك اختلف فيه علماء العربية، فمنعه البلاغيون إلا في
~~التشبيه، فأجازوا قلب المشبه مشبها به والمشبه به مشبها بشرط أن يتضمن
~~ذلك نكتة وسرا لطيفا كما هو المعروف عندهم فى مبحث التشبية المقلوب.

# وأجازه كثير من علماء العربية.

# والذي يظهر لنا أنه أسلوب عربي نطقت به العرب في لغتها، إلا أنه يحفظ ما
~~سمع منه، ولا يقاس عليه ومن أمثلته في التشبيه قول الراجز:

# ومنهل مغبرة أرجاؤه

# كأن لون أرضه سماؤه

# أي كأن سماءه لون أرضه، وقول الآخر:

# وبدا الصباح كأن غرته

# وجه الخليفة حين يمتدح

# لأن أصل المراد تشبيه وجه الخليفة بغرة الصباح فقلب التشبية ليوهم أن
~~الفرع أقوى من الأصل في وجه الشبه.

# قالوا ومن أمثلته في القرآن

# وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة

# [القصص: 76]، لأن العصبة من الرجال هي التي تنوء بالمفاتيح أي تنهض بها
~~بمشقة وجهد لكثرتها وثقلها، وقوله تعالى:

# فعميت عليهم الأنبآء

# [القصص: 66] أي عموا عنها. ومن أمثلته في كلام العرب قول كعب بن زهير:

# كأن أوب ذراعيها إذا عرقت

# وقد تلفع بالقور العساقيل

# لأن معنى قوله: تلفع لبس اللفاع وهو اللحاف، والقور الحجارة العظام،
~~والعساقيل: السراب.

# والكلام مقلوب، لأن القور هي التي تلتحف بالعساقيل لا العكس كما أوضحه
~~لبيد في معلقته بقوله:

# فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى

# واجتاب أردية السراب إكامها

# فصرح بأن الإكام التي هي الحجارة اجتابت أي لبست أردية السراب.

# والأردية جمع رداء، وهذا النوع من القلب وإن أجازه بعضهم فلا ينبغي حمل
~~الآية عليه، لأنه خلاف الظاهر، ولا دليل عليه يجب الرجوع إليه.

# وظاهر الآية جار على الأسلوب العرب الفصيح، كما أوضحه أبو حيان في البحر
~~المحيط.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } قرأه ابن كثير وابن
~~عامر { أأذهبتم } بهمزتين وهما على أصولهما في ذلك.

# فابن كثير يسهل الثانية بدون ألف إدخال بين الهمزتين.

# وهشام يحققها ويسهلها مع ألف الإدخال، وابن ذكوان يحققها من غير إدخال.

# وقرأه ms3358 نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: { أذهبتم
~~طيباتكم } بهمزة واحدة على الخبر من غير استفهام.

# واعلم أن للعلماء كلاما كثيرا في هذه الآية قائلين إنها تدل على أنه
~~ينبغي التقشف والإقلال من التمتع بالمآكل والمشارب والملابس ونحو ذلك.

# وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يفعل ذلك خوفا منه، أن يدخل في
~~عموم من يقال لهم يوم القيامة: { أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا } الآية. والمفسرون يذكرون هنا آثارا كثيرة في
~~ذلك، وأحوال أهل الصفة وما لاقوه من شدة العيش.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له:

# التحقيق: إن شاء الله في معنى هذه الآية هو أنها في الكفار وليست في
~~المؤمنين الذين يتمتعون باللذات التي أباحها الله لهم، لأنه تعالى ما
~~أباحها لهم ليذهب بها حسناتهم.

# وأنما قلنا: إن هذا هو التحقيق، لأن الكتاب والسنة الصحيحة دالان عليه
~~والله تعالى يقول:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59] الآية.

# أما كون الآية في الكفار فقد صرح الله تعالى به في قوله: { ويوم
~~يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم
~~} الآية.

# والقرآن والسنة الصحيحة، قد دلا على أن الكافر إن عمل عملا صالحا
~~مطابقا للشرع، مخلصا فيه لله، كالكافر الذي يبر والديه، ويصل الرحم
~~ويقري الضيف، وينفس عن المكروب، ويعين المظلوم يبتغي بذلك وجه الله يثاب
~~بعمله في دار الدنيا خاصة بالرزق والعافية، ونحو ذلك ولا نصيب له في
~~الآخرة.

# فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

# [هود: 15-16] وقوله تعالى:

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20].

# وقد قيد تعالى هذا الثواب الدنيوي المذكور في الآيات بمشيئته وإرادته،
~~في قوله تعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا

# [الإسراء: ms3359 18].

# وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الآخرة،
~~وأما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم تكن له حسنة يجزي بها "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه.

# وفي لفظ له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة في الدنيا، وأما المؤمن فإن
~~الله يدخر له حسناته في الآخرة ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته "

# فهذا الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه التصريح، بأن
~~الكافر يجازى بحسناته في الدنيا فقط، وأن المؤمن يجازى بحسناته في الدنيا
~~والآخرة معا، وبمقتضى ذلك. يتعين تعيينا لا محيص عنه، أن الذي أذهب
~~طيباته في الدنيا واستمتع بها هو الكافر، لأنه لا يجزي بحسناته إلا في
~~الدنيا خاصة.

# وأما المؤمن الذي يجزي بحسناته في الدنيا والآخرة معا، فلم يذهب طيباته
~~في الدنيا، لأن حسناته مدخرة له في الآخرة، مع أن الله تعالى يثيبه بها
~~في الدنيا كما قال تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3] فجعل المخرج من الضيق له ورزقه من حيث لا يحتسب ثوابا في
~~الدنيا وليس ينقص أجر تقواه في الآخرة.

# والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وعلى كل حال فالله جل وعلا أباح لعباده
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم الطيبات في الحياة الدنيا، وأجاز لهم
~~التمتع بها، ومع ذلك جعلها خاصة بهم في الآخرة، كما قال تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

# [الأعراف: 32].

# فدل هذا النص القرآني أن تمتع المؤمنين بالزينة والطيبات من الرزق في
~~الحياة الدنيا لم يمنعهم من اختصاصهم بالتنعم بذلك يوم القيامة، وهو صريح
~~في أنهم لم يذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا.

# ولا ينافي هذا أن ms3360 من كان يعاني شدة الفقر في الدنيا كأصحاب الصفة، يكون
~~لهم أجر زائد على ذلك، لأن المؤمنين يؤجرون، بما يصيبهم في الدنيا من
~~المصائب والشدائد، كما هو معلوم.

# والنصوص الدالة على أن الكافر هو الذي يذهب طيباته في الحياة الدنيا،
~~لأنه يجزي في الدنيا فقط كالآيات المذكورة، وحديث أنس المذكور عند مسلم،
~~قد قدمناها موضحة في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 19] وذكرنا هناك أسانيد الحديث المذكور وألفاظه.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فاليوم تجزون عذاب
~~الهون } أي عذاب الهوان وهو الذل والصغار.

# وقوله تعالى: { بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون } ، الباء في قوله: بما كنتم
~~سببية، وما مصدرية أي تجزون عذاب الهون بسبب كونكم مستكبرين في الأرض،
~~وكونكم فاسقين.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من كون الاستكبار في الأرض والفسق من
~~أسباب عذاب الهون، وهو عذاب النار، جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله
~~تعالى:

# أليس في جهنم مثوى للمتكبرين

# [الزمر: 60] وقوله تعالى:

# وأما الذين فسقوا فمأواهم النار

# [السجدة: 20] الآية.

# وقد قدمنا النتائج الوخيمة الناشئة عن التكبر في سورة الأعراف في الكلام
~~على قوله تعالى:

# فما يكون لك أن تتكبر فيها

# [الأعراف: 13] الآية.

# وقوله تعالى: { بغير الحق } مع أنه من المعلوم أنهم لا يستكبرون
~~في الأرض إلا استكبارا متلبسا بغير الحق كقوله تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] ومعلوم أنه لا يطير إلا بجناحيه، وقوله:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم

# [البقرة: 79]، ومعلوم أنهم لا يكتبونه إلا بأيديهم، ونحو ذلك من الآيات،
~~وهو أسلوب عربي نزل به القرآن.

### || [46.21]

# قوله تعالى: { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف }.

# أبهم جل وعلا في هذه الآية الكريمة أخا عاد ولم يعينه ولكنه بين في آيات
~~أخرى، أنه هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كقوله تعالى:

# وإلى عاد أخاهم هودا

# [الأعراف: 65 وهود 11-50] في سورة الأعراف وسورة هود وغير ذلك من ms3361
~~المواضع.

# قوله تعالى: { ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن النبي هودا نهى قومه أن يعبدوا
~~غير الله، وأمرهم بعبادته تعالى وحده، وأنه خوفهم من عذاب الله، إن
~~تمادوا في شركهم به.

# وهذان الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية جاءا موضحين في آيات أخر.

# أما الأول منهما ففي قوله تعالى:

# وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره

# [الأعراف: 65 وهود: 50] في سورة الأعراف وسورة هود ونحو ذلك من الآيات.

# وأما خوفه عليهم العذاب العظيم فقد ذكره في الشعراء في قوله تعالى:

# واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم
~~بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم

# [الشعراء: 132-135] وهو يوم القيامة.

### || [46.22]

# معنى قوله تعالى: { لتأفكنا عن آلهتنا } ، أي لتصرفنا عن
~~عبادتها إلى عبادة الله وحده.

# وقد تضمنت هذه الآية الكريمة أمرين.

# أحدهما: إنكار عاد على هود أنه جاءهم، ليتركوا عبادة الأوثان، ويعبدوا
~~الله وحده.

# والثاني: أنهم قالوا له: ائتنا بما تعدنا من العذاب وعجله لنا إن كنت
~~صادقا فيما تقول، عنادا منهم وعتوا.

# وهذان الأمران جاءا موضحين في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في الأعراف

# قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان
~~يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين

# [الأعراف: 70].

### || [46.23]

# قوله تعالى: { وأبلغكم مآ أرسلت به }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبي الله هودا قال لقومه، إنه
~~يبلغهم ما أرسل به إليهم، لأنه ليس عليه إلا البلاغ، وهذا المعنى جاء
~~مذكورا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في الأعراف:

# قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب
~~العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح
~~أمين

# [الأعراف: 67-68] وقوله تعالى في سورة هود

# فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به
~~إليكم

# [هود: 57] الآية.

### || [46.24]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى:

# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات

# [فصلت: ms3362 16].

### || [46.26]

# قوله تعالى: { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه
~~}.

# لفظة { إن } في هذه الآية الكريمة فيها للمفسرين ثلاثة أوجه، يدل
~~استقراء القرآن، على أن واحدا منها هو الحق، دون الاثنين الآخرين.

# قال بعض العلماء: إن شرطية وجزاء الشرط محذوف، والتقدير إن مكناكم فيه
~~طغيتم وبغيتم.

# وقال بعضهم: إن زائدة بعد ما الموصولة حملا لما الموصولة على ما النافية
~~لأن ما النافية تزاد بعدها لفظة إن كما هو معلوم.

# كقول قتيلة بنت الحرث والنضر العبدرية:

# أبلغ بها ميتا بأن تحية

# ما إن نزل بها النجائب تخفق

# وقول دريد بن الصمة في الخنساء:

# ما إن رأيت ولا سمعت به

# كاليوم طالى أينق جرب

# فإن زائدة بعد ما النافية في البيتين وهو كثير، وقد حملوا على ذلك ما
~~الموصولة فقالوا: تزاد بعدها إن كآية الأحقاف هذه. وأنشد لذلك الأخفش:

# يرجى المرء ما إن لا يراه

# وتعرض دون أدناه الخطوب

# أي يرجى المرء الشيء الذي لا يراه، وإن زائدة، وهذان هما الوجهان اللذان
~~لا تظهر صحة واحد منهما.

# لأن الأول منها فيه حذف وتقدير.

# والثاني منهما فيه زيادة كلمة.

# وكل ذلك لا يصار إليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

# أما الوجه الثالث الذي هو الصواب إن شاء الله، فهو أن لفظة إن نافية بعد
~~ما الموصولة أي وقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه من القوة في الأجسام،
~~وكثرة الأموال والأولاد، والعدد.

# وإنما قلنا: إن القرآن يشهد لهذا القول لكثرة الآيات الدالة عليه، فإن
~~الله جل وعلا في آيات كثيرة من كتابه يهدد كفار مكة بأن الأمم الماضية
~~كانت أشد منهم بطشا وقوة، وأكثر منهم عددا، وأموالا، وأولادا، فلما
~~كذبوا الرسل، أهلكهم الله ليخافوا من تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يهلكهم الله بسببه، كما أهلك الأمم التي هي أقوى منهم، كقوله تعالى في
~~المؤمن

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة وآثارا في الأرض فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون

# [غافر: 82].

# وقوله فيها ms3363 أيضا:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم
~~قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم

# [غافر: 21] الآية.

# وقوله تعالى في الروم:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها

# [الروم: 9] الآية.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين

# [الزخرف: 8].

### || [46.28]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا
~~من دون الله أوليآء ولهم عذاب عظيم

# [الجاثية: 10].

### || [46.29-30]

# ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة من سورة الأحقاف، أنه صرف إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم { نفرا من الجن } والنفر دون العشرة
~~{ يستمعون القرءان } وأنهم لما حضروه، قال بعضهم لبعض {
~~أنصتوا } أي اسكتوا مستمعين، وأنه لما قضى. أي انتهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قراءته { ولوا } أي رجعوا إلى قومهم من الجن في حال
~~كونهم منذرين أي مخوفين لهم من عذاب الله إن لم يؤمنوا بالله، ويجيبوا
~~داعيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وأخبروا قومهم، أن هذا الكتاب الذي
~~سمعوه يتلى، المنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق، وهو ضد الباطل، وإلى طريق
~~مستقيم، أي لا اعوجاج فيه.

# وقد دل القرآن العظيم أن استماع هؤلاء النفر من الجن، وقولهم ما قالوا
~~عن القرآن كله وقع ولم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أوحى الله
~~ذلك إليه، كما قال تعالى في القصة بعينها، مع بيانها وبسطها، بتفصيل
~~الأقوال التي قالتها الجن، بعد استماعهم القرآن العظيم:

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا

# [الجن: 1-2] إلى آخر الآيات.

### || [46.31]

# منطوق هذه الآية أن من أجاب داعي الله محمدا صلى الله عليه وسلم وآمن
~~به، وبما ms3364 جاء به، من الحق غفر الله له ذنوبه. وأجاره من العذاب الأليم،
~~ومفهومها، أعني مفهوم مخالفتها، والمعروف بدليل الخطاب، أن من لم يجب
~~داعي الله من الجن، ولم يؤمن به لم يغفر له، ولم يجره، من عذاب أليم، بل
~~يعذبه ويدخله النار، وهذا المفهوم جاء مصرحا به مبينا في آيات أخر،
~~كقوله تعالى:

# وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين

# [هود: 119] وقوله تعالى:

# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13] وقوله تعالى:

# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار

# [الأعراف: 38]: وقوله تعالى

# فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس
~~أجمعون

# [الشعراء: 94-95] إلى غير ذلك من الآيات.

# أما دخول المؤمنين، المجيبين داعي الله من الجن، الجنة فلم تتعرض له
~~الآية الكريمة بإثبات ولا نفي، وقد دلت آية أخرى على أن المؤمنين من الجن
~~يدخلون الجنة، وهي قوله تعالى في سورة الرحمن:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان

# [الرحمن: 46-47 } وبه تعلم أن ما ذهب إليه بعض أهل العلم، قائلين إنه
~~يفهم من هذه الآية، من أن المؤمنين من الجن لا يدخلون الجنة، وأن جزاء
~~إيمانهم وإجابتهم داعي الله، هو الغفران وإجارتهم من العذاب الأليم فقط،
~~كما هو نص الآية، كله خلاف التحقيق.

# وقد أوضحنا ذلك في كتابنا " دفع إيهام الاضطراب، عن آيات الكتاب " في
~~الكلام على هذه الآية، من سورة الأحقاف فقلنا فيه ما نصه:

# هذه الآية، يفهم من ظاهرها، أن جزاء المطيع من الجن غفران ذنوبه،
~~وإجارته من عذاب أليم، لا دخوله الجنة.

# وقد تمسك جماعة من العلماء منهم الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى،
~~بظاهر هذه الآية، فقالوا إن المؤمنين المطيعين من الجن لا يدخلون الجنة،
~~مع أنه جاء في آية أخرى، ما يدل على أن مؤمنيهم في الجنة وهي قوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]، لأنه تعالى بين شموله للجن والإنس، بقوله

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 47].

# ويستأنس لهذا بقوله تعالى: ms3365

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن: 56] فإنه يشير إلى أن في الجنة جنا يطمثون النساء كالإنس.

# والجواب عن هذا، أن آية الأحقاف، نص فيها على الغفران، والإجارة من
~~العذاب، ولم يتعرض فيها لدخول الجنة، بنفي ولا إثبات، وآية الرحمن نص
~~فيها على دخولهم الجنة، لأنه تعالى قال فيها:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46].

# وقد تقرر في الأصول أن الموصولات من صيغ العموم، فقوله: { ولمن
~~خاف } ، يعم كل خائف مقام ربه، ثم صرح بشمول ذلك الجن والإنس معا
~~بقوله:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13-16-18-21-23].

# فبين أن الوعد بالجنتين لمن خاف مقام ربه من آلائه، أي نعمه على الإنس
~~والجن، فلا تعارض بين الآيتين، لأن إحداهما بينت ما لم تعرض له الأخرى.

# ولو سلمنا أن قوله: { يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم
~~من عذاب أليم } ، يفهم منه عدم دخولهم الجنة، فإنه إنما يدل
~~عليه بالمفهوم، وقوله:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن:46]

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] يدل على دخولهم الجنة بعموم المنطوق.

# والمنطوق مقدم على المفهوم كما تقرر في الأصول.

# ولا يخفى أنا إذا أردنا تحقيق هذا المفهوم المدعي وجدناه معدوما من
~~أصله للإجماع على أن قسمة المفهوم ثنائية، إما أن يكون مفهوم موافقة أو
~~مخالفة ولا ثالث.

# ولا يدخل هذا المفهوم المدعي في شيء من أقسام المفهومين.

# أما عدم دخوله في مفهوم الموافقة بقسميه فواضح.

# وأما عدم دخوله في شيء من أنواع مفهوم المخالفة، فلأن عدم دخوله في
~~مفهوم الحصر أو الغاية أو العدد أو الصفة أو الظرف واضح.

# فلم يبق من أنواع مفهوم المخالفة يتوهم دخوله فيه إلا مفهوم الشرط أو
~~اللقب، وليس داخلا في واحد منهما.

# فظهر عدم دخوله فيه أصلا.

# أما وجه توهم دخوله في مفهوم الشرط، فلأن قوله: { يغفر لكم من
~~ذنوبكم } فعل مضارع مجزوم بكونه جزاء الطلب.

# وجمهور علماء العربية على أن الفعل إذا كان كذلك فهو مجزوم بشرط مقدر،
~~لا بالجملة قبله، كما قيل به.

# وعلى الصحيح الذي هو مذهب الجمهور، فتقرير ms3366 المعنى: { أجيبوا داعي
~~الله وآمنوا به } إن تفعلوا ذلك يغفر لكم، فيتوهم في الآية
~~مفهوم هذا الشرط المقدر.

# والجواب عن هذا: أن مفهوم الشرط عند القائل به، إنما هو في فعل الشرط لا
~~في جزائه، وهو معتبر هنا في فعل الشرط على عادته، فمفهوم أن تجيبوا داعي
~~الله وتؤمنوا به يغفر لكم، أنهم إن لم يجيبوا داعي الله ولم يؤمنوا به لم
~~يغفر لهم، وهو كذلك.

# أما جزاء الشرط فلا مفهوم له لاحتمال أن تترتب على الشرط الواحد مشروطات
~~كثيرة، فيذكر بعضها جزاء له فلا يدل على نفي غيره.

# كما لو قلت لشخص مثلا: إن تسرق يجب عليك غرم ما سرقت.

# فهذا الكلام حق ولا يدل على نفي غير الغرم كالقطع، لأن قطع اليد مرتب
~~أيضا على السرقة كالغرم.

# وكذلك الغفران، والإجارة من العذاب ودخول الجنة كلها مرتبة على إجابة
~~داعي الله والإيمان به.

# فذكر في الآية بعضها وسكت فيها عن بعض، ثم بين في موضع آخر، وهذا لا
~~إشكال فيه.

# وأما وجه توهم دخوله في مفهوم اللقب، فلأن اللقب في اصطلاح الأصوليين هو
~~ما لم يمكن انتظام الكلام العربي دونه، أعني المسند إليه سواء كان لقبا
~~أو كنية أو اسما او اسم جنس أو غير ذلك.

# وقد أوضحنا اللقب غاية في المائدة.

# والجواب عن عدم دخوله في مفهوم اللقب، أن الغفران والإجارة من العذاب
~~المدعي بالفرض أنهما لقبان لجنس مصدريهما، وأن تخصيصهما بالذكر يدل على
~~نفي غيرهما في الآية سندان لا مسند إليهما بدليل أن المصدر فيهما كامن في
~~الفعل ولا يستند إلى الفعل إجماعا ما لم يرد مجرد لفظه على سبيل
~~الحكاية.

# ومفهوم اللقب عند القائل به إنما هو فيما إذا كان اللقب مسندا إليه،
~~لأن تخصيصه بالذكر عند القائل به يدل على اختصاص الحكم به دون غيره، وإلا
~~لما كان للتخصيص بالذكر فائدة كما عللوا به مفهوم الصفة.

# وأجيب من جهة الجمهور: بأن اللقب ذكر ليمكن الحكم لا لتخصيصه بالحكم، إذ
~~لا يمكن الإسناد بدون مسند إليه. ms3367

# ومما يوضح ذلك أن مفهوم الصفة الذي حمل عليه اللقب عند القائل به إنما
~~هو المسند إليه لا في المسند، لأن المسند إليه هو الذي تراعى أفراده
~~وصفاتها، فيقصد بعضها بالذكر دون بعض فيختص الحكم بالمذكور.

# أما المسند فإنه لا يراعى فيه شيء من الأفراد والأوصاف أصلا، وإنما
~~يراعى فيه مجرد الماهية التي هي الحقيقة الذهنية.

# ولو حكمت مثلا على الإنسان بأنه حيوان، فإن المسند إليه الذي هو
~~الإنسان في هذا المثال يقصد به جميع أفراده، لأن كل فرد منها حيوان بخلاف
~~المسند الذي هو الحيوان في هذا المثال فلا يقصد به إلا مطلق ماهيته،
~~وحقيقته الذهنية من غير مراعاة الأفراد، لأنه لو روعيت أفراده لاستلزم
~~الحكم على الإنسان بأنه فرد آخر من أفراد الحيوان كالفرس مثلا.

# والحكم بالمباين على المباين باطل، إذا كان إيجابيا باتفاق العقلاء.

# وعامة النظار على أن موضوع القضية إذا كانت غير طبيعية يراعى فيه ما
~~يصدق عليه عنوانها من الأفراد باعتبار الوجود الخارجي، إن كانت خارجية أو
~~الذهني إن كانت حقيقية.

# وأما المحمول من حيث هو فلا تراعى فيه الأفراد البتة.

# وإنما يراعى فيه مطلق الماهية، ولو سلمنا تسليما جدليا أن مثل هذه
~~الآية يدخل في مفهوم اللقب، فجماهير العلماء على أن مفهوم اللقب لا عبرة
~~به، وربما كان اعتباره كفرا كما لو اعتبر معتبر مفهوم اللقب في قوله
~~تعالى:

# محمد رسول الله

# [الفتح: 29] فقال: يفهم من مفهوم لقبه أن غير محمد صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن رسول الله، فهذا كفر بإجماع المسلمين.

# فالتحقيق أن اعتبار مفهوم اللقب لا دليل عليه شرعا ولا لغة ولا عقلا،
~~سواء كان اسم جنس، أو اسم عين، أو اسم جمع أو غير ذلك.

# فقولك جاء زيد لا يفهم منه عدم مجيء عمرو.

# وقولك: رأيت أسدا، لا يفهم منه عدم رؤيتك لغير الأسد.

# والقول بالفرق، بين اسم الجنس، فيعتبر، واسم العين فلا يعتبر، لا يظهر.

# فلا عبرة بقول الصيرفي وأبي بكر الدقاق وغيرهما من الشافعية.

# ولا يقول ابن خويز ms3368 منداد وابن القصار من المالكية ولا يقول بعض الحنابلة
~~باعتبار مفهوم اللقب، لأنه لا دليل على اعتباره عند القائل به، إلا أنه
~~يقول:

# لو لم يكن اللقب مختصا بالحكم لما كان لتخصيصه بالذكر فائدة، كما علل
~~به مفهوم الصفة لأن الجمهور يقولون: ذكر اللقب ليسند إليه وهو واضح لا
~~إشكال فيه.

# وأشار صاحب مراقي السعود إلى تعريف اللقب بالاصطلاح الأصولي وأنه أضعف
~~المفاهيم بقوله:

# أضعفها اللقب وهو ما أبى

# من دونه نظم الكلام العرب

# وحاصل فقه هذه المسألة أن الجن مكلفون، على لسان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بدلالة الكتاب والسنة، وإجماع المسلمين وأن كافرهم في الجنة بإجماع
~~المسلمين، وهو صريح قوله تعالى:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] وقوله تعالى:

# فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس
~~أجمعون

# [الشعراء: 94-95] وقوله تعالى:

# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار

# [الأعراف: 38] إلى غير ذلك من الآيات.

# وأن مؤمنيهم اختلف في دخولهم الجنة ومنشأ الخلاف الاختلاف في فهم
~~الآيتين المذكورتين.

# والظاهر دخولهم الجنة كما بينا، والعلم عند الله تعالى. اه. منه بلفظه.

### || [46.33]

# قد قدمنا الآيات الموضحة لهذه الآية، وأنها من الآيات الدالة على البعث
~~في البقرة والنحل والجاثية، وغير ذلك من المواضع وأحلنا على ذلك مرارا،
~~والباء في قوله { بقادر } يسوغه أن النفي متناول لأن فما بعدها، فهو في
~~معنى أليس الله بقادر؟

# ويوضح ذلك قوله بعد: بلى. مقررا لقردته على البعث وغيره.

### || [46.35]

# قوله تعالى: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل }.

# اختلف العلماء في المراد بأولي العزم من الرسل في هذه الآية الكريمة
~~اختلافا كثيرا.

# وأشهر الأقوال في ذلك أنهم خمسة، وهم الذين قدمنا ذكرهم في الأحزاب
~~والشورى، وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام.

# وعلى هذا القول فالرسل الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصبر
~~كما صبروا أربعة فصار هو صلى الله عليه وسلم خامسهم.

# واعلم أن القول بأن المراد بأولي العزم جميع الرسل عليهم الصلاة ms3369
~~والسلام، وأن لفظة من، في قوله: من الرسل بيانية يظهر أنه خلاف التحقيق،
~~كما دل على ذلك بعض الآيات القرآنية كقوله تعالى:

# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] الآية، فأمر الله جل وعلا نبيه في آية القلم هذه بالصبر،
~~ونهاه عن أن يكون مثل يونس، لأنه هو صاحب الحوت وكقوله:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115] فآية القلم، وآية طه المذكورتان كلتاهما تدل على أن أولي
~~العزم من الرسل الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصبر كصبرهم
~~ليسوا جميع الرسل والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { ولا تستعجل لهم }.

# نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة، أن يستعجل
~~لقومه، أي يدعو الله عليهم بتعجيله لهم، فمفعول تستعجل محذوف تقديره
~~العذاب، كما قاله القرطبي، وهو الظاهر.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي عن طلب تعجيل العذاب لهم جاء
~~موضحا في آيات أخر كقوله تعالى:

# وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا

# [المزمل: 11]. وقوله تعالى

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17].

# فإن قوله { ومهلهم قليلا } ، وقوله:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17] موضح لمعنى قوله { ولا تستعجل لهم }.

# والمراد بالآيات، نهيه صلى الله عليه وسلم عن طلب تعجيل العذاب لهم،
~~لأنهم معذبون، لا محالة عند انتهاء المدة المحددة للإمهال، كما يوضحه
~~قوله تعالى

# فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا

# [مريم: 84] وقوله تعالى

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24] وقوله تعالى

# قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار

# [البقرة: 126] الآية. وقوله تعالى:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع
~~قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران: 196-197] وقوله تعالى:

# قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 69-70] إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار }.

# قد قدمنا ms3370 الآيات الموضحة له في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى

# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار يتعارفون بينهم

# [يونس: 45] وفي سورة قد أفلح المؤمنون في الكلام على قوله تعالى:

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العآدين

# [المؤمنون: 113].

# وبينا في الكلام على آية قد أفلح المؤمنون وجه إزالة إشكال معروف في
~~الآيات المذكورة.

# قوله تعالى: { بلاغ }.

# التحقيق إن شاء الله أن أصوب القولين في قوله: { بلاغ } أنه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره، هذا بلاغ، أي هذا القرآن بلاغ من الله إلى خلقه.

# ويدل لهذا قوله تعالى في سورة إبراهيم

# هذا بلاغ للناس ولينذروا به

# [إبراهيم: 52]، وقوله في الأنبياء

# إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين

# [الأنبياء: 106]، وخير ما يفسر به القرآن القرآن.

# والبلاغ اسم مصدر، بمعنى التبليغ، وقد علم باستقراء اللغة العربية، أن
~~الفعال يأتي كثيرا، بمعنى التفعيل، كبلغه بلاغا: أي تبليغا، وكلمه
~~كلاما، أي تكليما، وطلقها طلاقا، وسرحها سراحا، وبينه بيانا.

# كل ذلك بمعنى التفعيل، لأن فعل مضعفة العين، غير معتلة اللام ولا
~~مهموزته قياس مصدرها التفعيل.

# وما جاء منه على خلاف ذلك، يحفظ ولا يقاس عليه، كما هو معلوم في محله.

# أما القول بأن المعنى وذلك اللبث بلاغ، فهو خلاف الظاهر كما ترى، والعلم
~~عند الله تعالى.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: وصدوا عن سبيل الله، قال بعضهم: هو من
~~الصدود، لأن صد في الآية لازمة.

# وقال بعضهم: هو من الصد لأن صد في الآية متعدية.

# وعليه فالمفعول محذوف أي صدوا غيرهم عن سبيل الله، أي عن الدخول في
~~الإسلام.

# وهذا القول الأخير هو الصواب، لأنه على القول بأن صد لازمة، فإن ذلك
~~يكون تكرارا مع قوله { كفروا } لأن الكفر هو أعظم أنواع الصدود عن
~~سبيل الله.

# وأما على القول: بأن صد متعدية فلا تكرار لأن المعنى أنهم ضالون في
~~أنفسهم، مضلون لغيرهم بصدهم إياهم عن سبيل الله، وقد قدمنا في سورة النحل
~~في الكلام على قوله تعالى:

# فلنحيينه حياة طيبة ms3371 ولنجزينهم أجرهم

# [النحل: 97] الآية، أن اللفظ إذا دار بين التأكيد والتأسيس وجب حمله على
~~التأسيس، إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { أضل أعمالهم } أي أبطل
~~ثوابها، فما عمله الكافر من حسن في الدنيا، كقري الضيف، وبر الوالدين،
~~وحمي الجار، وصلة الرحمن، والتنفيس عن المكروب، يبطل يوم القيامة، ويضمحل
~~ويكون لا أثر له، كما قال تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، وهذا هو الصواب في معنى الآية.

# وقيل: أضل أعمالهم أي أبطل كيدهم، الذي أرادوا أن يكيدوا به النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو
~~الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم } أي غفر لهم
~~ذنوبهم وتجاوز لهم عن أعمالهم السيئة { وأصلح بالهم } أي أصلح
~~لهم شأنهم وحالهم إصلاحا لا فساد معه، وما ذكره جل وعلا هنا في أول هذه
~~السورة الكريمة، من أن يبطل أعمال الكافرين، ويبقي أعمال المؤمنين جاء
~~موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

# [هود: 15-16]. وقوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20] وقوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا مع بعض الأحاديث الصحيحة فيه، مع زيادة
~~إيضاح مهمة في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 19]. وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن

# [النحل: 97] الآية. وذكرنا طرفا منه في سورة الأحقاف في الكلام على
~~قوله تعالى:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها

# [الأحقاف: ms3372 20] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { أضل أعمالهم } أصله من
~~الضلال بمعنى الغيبة، والاضمحلال. لا من الضالة كما زعمه الزمخشري فهو
~~كقوله:

# وضل عنهم ما كانوا يفترون

# [الأنعام: 24].

# وقد قدمنا معاني الضلال في القرآن واللغة، في سورة الشعراء في الكلام
~~على قوله:

# قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20]، وفي آخر الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا

# [الكهف: 104] الآية، وفي غير ذلك من المواضع.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات } قد قدمنا إيضاحه في أول سورة الكهف في
~~الكلام على قوله تعالى

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات

# [الكهف: 2] الآية، وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن

# [النحل: 97] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وآمنوا بما نزل على
~~محمد }.

# قال فيه ابن كثير: هو عطف خاص على عام، وهو دليل على أنه شرط في صحة
~~الإيمان، بعد بعثته صلى الله عليه وسلم اه منه.

# ويدل لذلك قوله تعالى:

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك
~~في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون

# [هود: 17].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { وهو الحق } جملة اعتراضية
~~تتضمن شهادة الله بأن هذا القرآن المنزل على هذا النبي الكريم، صلى الله
~~عليه وسلم هو الحق من الله، كما قال تعالى:

# وكذب به قومك وهو الحق

# [الأنعام: 66]، قال تعالى:

# وإنه لحسرة على الكافرين وإنه لحق اليقين

# [الحاقة: 50-51] وقال تعالى:

# قل يأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم
~~فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه

# [يونس: 108] الآية وقال تعالى:

# يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من
~~ربكم

# [النساء: 170] الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقوله تعالى: { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم } أي ذلك المذكور من إضلال أعمال الكفار أي إبطالها
~~واضمحلالها، وبقاء ثواب أعمال المؤمنين، وتكفير سيئاتهم وإصلاح حالهم،
~~كله واقع بسبب ms3373 أن الكفار اتبعوا الباطل، ومن اتبع الباطل فعمله باطل.

# والزائل المضمحل تسميه العرب باطلا وضده الحق.

# وبسبب أن الذين آمنوا اتبعوا الحق، ومتبع الحق أعماله حق، فهي ثابتة
~~باقية، لا زائلة مضمحلة.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن اختلاف الأعمال، يستلزم اختلاف
~~الثواب، لا يتوهم استواءهما إلا الكافر الجاهل، الذي يستوجب الإنكار
~~عليه، جاء موضحا في آيات أخر، كقوله تعالى:

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف
~~تحكمون

# [القلم: 35-36]. وقوله تعالى:

# أفنجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28]. وقوله تعالى:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما يحكمون

# [الجاثية: 21].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { كذلك يضرب الله
~~للناس أمثالهم }.

# قال فيه الزمخشري: فإن قلت: أين ضرب الأمثال؟

# قلت: في جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار.

# واتباع الحق مثلا لعمل المؤمنين.

# أو في أن جعل الإضلال مثلا لخيبة الكفار، وتكفير السيئات مثلا لفوز
~~المؤمنين اه. منه.

# وأصل ضرب الأمثال يراد منه بيان الشيء بذكر نظيره الذي هو مثل له.

### || [47.4]

# قوله تعالى: { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فدآء حتى تضع الحرب
~~أوزارها }.

# قوله تعالى: فضرب الرقاب مصدر نائب عن فعله، وهو بمعنى فعل الأمر،
~~ومعلوم أن صيغ الأمر في اللغة العربية أربع:

# وهي فعل الأمر كقوله تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] الآية.

# واسم فعل الأمر كقوله تعالى:

# عليكم أنفسكم

# [المائدة: 105] الآية.

# والفعل المضارع المجزوم بلام الأمر كقوله تعالى:

# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم

# [الحج: 29] الآية.

# والمصدر النائب عن فعله كقوله تعالى: { فضرب الرقاب } ، أي
~~فاضربوا رقابهم، وقوله تعالى: { حتى إذآ أثخنتموهم } أي
~~أوجعتم فيهم قتلا.

# فالإثخان هو الإكثار من قتل العدو حتى يضعف ويثقل عن النهوض.

# وقوله: فشدوا الوثاق، أي فأسروهم، والوثاق بالفتح والكسر اسم لما يؤسر
~~به الأسير من قد ونحوه.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من الأمر بقتل الكفار حتى يثخنهم ms3374
~~المسلمون، ثم بعد ذلك يأسرونهم جاء موضحا في غير هذا الموضع، كقوله
~~تعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال: 67]، الآية، وقد أمر تعالى بقتلهم في آيات أخر كقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] الآية.

# وقوله:

# فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

# [الأنفال: 12]، وقوله تعالى:

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] الآية. وقوله:

# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم

# [الأنفال: 57] الآية، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فإما
~~منا بعد وإما فدآء } أي فإما تمنون عليهم منا، أو تفادونهم
~~فداء.

# ومعلوم أن المصدر إذا سيق لتفصيل وجب حذف عامله، كما قال في الخلاصة:

# وما لتفصيل كإما منا

# عامله يحذف حيث عنا

# ومنه قول الشاعر:

# لأجهدن فإما درء واقعة

# تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل

# وقال بعض العلماء: هذه الآية منسوخة بالآيات التي ذكرنا قبلها وممن يروى
~~عنه هذا القول، ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك وابن جريج.

# وذكر ابن جرير عن أبي بكر رضي الله عنه ما يؤيده.

# ونسخ هذه الآية هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله فإنه لا يجوز عنده المن ولا
~~الفداء، لأن الآية المنسوخة عنده بل يخير عنده الإمام بين القتل
~~والاسترقاق.

# ومعلوم أن آيات السيف النازلة في براءة نزلت بعد سورة القتال هذه.

# وأكثر أهل العلم يقولون: إن الآية ليست منسوخة، وإن جميع الآيات
~~المذكورة، محكمة، فالإمام مخير وله أن يفعل ما رآه مصلحة للمسلمين من من
~~وفداء وقتل واسترقاق.

# قالوا: قتل النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط، والنضر بن
~~الحارث أسيرين يوم بدر، وأخذ فداء غيرهما من الأسارى.

# ومن على ثمامة بن أثال سيد بني حنيفة، وكان يسترق السبي من العرب
~~وغيرهم.

# وقال الشوكاني في نيل الأوطار:

# والحاصل أنه قد ثبت في جنس أسارى الكفار جواز القتل والمن والفداء
~~والاسترقاق، فمن ادعى أن بعض هذه الأمور تختص ببعض الكفار دون بعض لم
~~يقبل منه ذلك إلا بدليل ناهض يخصص العمومات، والمجوز قائم فى مقام المنع،
~~وقول علي ms3375 وفعله عند بعض المانعين من استرقاق ذكور العرب حجة.

# وقد استرق بني ناجية ذكورهم وإناثهم وباعهم كما هو مشهور في كتب السير
~~والتواريخ اه. محل الغرض منه.

# ومعلوم أن بني ناجية من العرب.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له:

# لم يختلف المسلمون في جواز الملك بالرق.

# ومعلوم أن سببه أسر المسلمين الكفار في الجهاد، والله تبارك وتعالى في
~~كتابه يعبر عن الملك بالرق بعبارة هي أبلغ العبارات، في توكيد ثبوت ملك
~~الرقيق، وهي ملك اليمين لأن ما ملكته يمين الإنسان، فهو مملوك له تماما،
~~وتحت تصرفه تماما، كقوله تعالى:

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم

# [النساء: 3] وقوله:

# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين

# [المؤمنون: 5-6] في سورة

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] و

# سأل سآئل

# [المعارج: 1] وقوله:

# والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم
~~كتاب الله عليكم

# [النساء: 24] الآية. وقوله:

# والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم

# [النور: 33] الآية. وقوله:

# والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم

# [النساء: 36]. وقوله:

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت
~~يمينك

# [الأحزاب: 52] الآية. وقوله:

# يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتي
~~آتيت أجورهن وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله
~~عليك

# [الأحزاب: 50] الآية. وقوله:

# أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن

# [النور: 31]. وقوله:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات

# [النساء: 25] وقوله:

# فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم

# [النحل: 71]. وقوله

# هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء

# [الروم: 28] الآية، فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الآيات كلها الملك
~~بالرق، والأحاديث والآيات بمثل ذلك يتعذر حصرها، وهي معلومة، فلا ينكر
~~الرق في الإسلام، إلا مكابر أو ملحد أو من لا يؤمن بكتاب الله، ولا بسنة
~~رسوله.

# وقد قدمنا حكمة الملك بالرق وإزالة الإشكال في ملك الرقيق المسلم ms3376 في
~~سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

# ومن المعلوم أن كثيرا من أجلاء علماء المسلمين ومحدثيهم الكبار كانوا
~~أرقاء مملوكين، أو أبناء أرقاء مملوكين.

# فهذا محمد بن سيرين كان أبوه سيرين عبدا لأنس بن مالك.

# وهذا مكحول كان عبدا لامرأة من هذيل فأعتقته.

# ومثل هذا أكثر من أن يحصى كما هو معلوم.

# واعلم أن ما يدعيه بعض من المتعصبين، لنفي الرق في الإسلام من أن آية
~~القتال هذه دلت على نفي الرق من أصله، لأنها أوجبت واحدا من أمرين لا
~~ثالث لهما، وهما المن والفداء فقط فهو استدلال ساقط من وجهين:

# أحدهما أن فيه استدلالا بالآية، على شيء لم يدخل فيها، ولم تتناوله
~~أصلا، والاستدلال إن كان كذلك فسقوطه كما ترى.

# وإيضاح ذلك أن هذه الآية التي فيها تقسيم حكم الأسارى، إلى من وفداء، لم
~~تتناول قطعا إلا الرجال المقاتلين من الكفار لأن قوله { فضرب
~~الرقاب } ، وقوله: { حتى إذآ أثخنتموهم }. صريح في ذلك
~~كما ترى.

# وعلى إثخان هؤلاء المقاتلين رتب بالفاء قوله: { فشدوا الوثاق }
~~الآية.

# فظهر أن الآية لم تتناول أنثى ولا صغيرا ألبتة.

# ويزيد ذلك إيضاحا أن النهي عن قتل نساء الكفار وصبيانهم ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأكثر أهل الرق في أقطار الدنيا إنما هو من النساء
~~والصبيان.

# ولو كان الذي يدعي نفي الرق من أصله يعترف بأن الآية، لا يمكن أن يستدل
~~بها على شيء غير الرجال المقاتلين، لقصر نفي الرق الذي زعمه على الرجال
~~الذين أسروا، في حال كونهم مقاتلين، ولو قصره على هؤلاء، لم يمكنه أن
~~يقول بنفي الرق من أصله كما ترى.

# الوجه الثاني: هو ما قدمنا من الأدلة على ثبوت الرق في الإسلام. وقوله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة:

# { حتى تضع الحرب أوزارها } أي إذا لقيتم الكفار فاضربوا
~~أعناقهم { حتى إذآ أثخنتموهم } قتلا فأسروهم { حتى
~~تضع الحرب أوزارها } أي حتى تنتهي الحرب.

# وأظهر الأقوال في معنى وضع الحرب أوزارها أنه وضع ms3377 السلاح، والعرب تسمي
~~السلاح وزرا، وتطلق العرب الأوزار على آلات الحرب وما يساعد فيها
~~كالخيل، ومنه قول الأعشى:

# وأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# وفي معنى أوزار الحرب، أقوال أخر معروفة تركناها، لأن هذا أظهرها عندنا.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [47.7]

# ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن المؤمنين، إن نصروا ربهم،
~~نصرهم على أعدائهم، وثبت أقدامهم، أي عصمهم من الفرار والهزيمة.

# وقد أوضح هذا المعنى في آيات كثيرة، وبين في بعضها صفات الذين وعدهم
~~بهذا النصر كقوله تعالى

# ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

# [الحج: 40] ثم بين صفات الموعودين بهذا النصر في قوله تعالى بعده

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور

# [الحج: 41] وكقوله تعالى:

# وكان حقا علينا نصرالمؤمنين

# [الروم: 47]، وقوله تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# [غافر: 51] وقوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173] إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في بيان صفات من
~~وعدهم بالنصر في الآيات المذكورة:

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف

# [الحج: 41] الآية. يدل على أن الذين لا يقيمون الصلاة ولا يؤتون الزكاة
~~ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، ليس لهم وعد من الله بالنصر
~~ألبتة.

# فمثلهم كمثل الأجير الذي لم يعمل لمستأجره شيئا ثم جاءه يطلب منه
~~الأجرة.

# فالذين يرتكبون جميع المعاصي ممن يتسمون باسم المسلمين ثم يقولون: إن
~~الله سينصرنا مغررون لأنهم ليسوا من حزب الله الموعودين بنصره كما لا
~~يخفى.

# ومعنى نصر المؤمنين لله، نصرهم لدينه ولكتابه، وسعيهم وجهادهم، في أن
~~تكون كلمته هي العليا، وأن تقام حدوده في أرضه، وتتمثل أوامره وتجتنب
~~نواهيه، ويحكم في عباده بما أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم.

### || [47.10]

# قد قدمنا إيضاحه في سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# وما هي من الظالمين ببعيد

# [هود: 83]، وأحلنا على الآيات الموضحة ms3378 لذلك في سورة الروم في الكلام على
~~قوله تعالى:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض

# [الروم: 9] الآية. وأوضحناها في الزخرف في الكلام على قوله:

# فأهلكنآ أشد منهم بطشا

# [الزخرف: 8] الآية وفي الأحقاف في الكلام على قوله تعالى:

# ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه

# [الأحقاف: 26] الآية، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [47.13]

# التي توضح معنى هذه الآية، هي المشار إليها في نفس الآية، التي ذكرنا
~~قبلها.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من إخراج كفار مكة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم منها بينه في غير هذا الموضع، كقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أوليآء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما
~~جآءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم

# [الممتحنة: 1] الآية، وقوله تعالى

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال: 30].

# وقد أخرجوه فعلا بمكرهم المذكور، وبين جل وعلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه الذين أخرجوا من ديارهم لا ذنب لهم يستوجبون به الإخراج إلا
~~الإيمان بالله، كما قال تعالى:

# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله

# [الحج: 40] وقال تعالى:

# يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم

# [الممتحنة: 1] أي يخرجون الرسول وإياكم لأجل إيمانكم بربكم.

# وقال تعالى في إخراجهم له

# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول

# [التوبة: 13] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء
~~مشددة مكسورة ونون ساكنة.

# وقرأه ابن كثير وكآئن، بألف بعد الكاف، وهمزة مكسورة.

# وكلهم عند الوقف يقفون على النون الساكنة، كحال الصلة، إلا أبا عمرو
~~فإنه يقف على الياء.

# وقد قدمنا أوجه القراءة في كأين ومعناها، وما فيها من اللغات، مع بعض
~~الشواهد العربية في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى:

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة

# [الحج: 45] الآية.

### || [47.15]

# قوله تعالى: { مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ
~~أنهار من مآء غير آسن ms3379 وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~}. الآية.

# أنهار الماء، وأنهار الخمر التي ذكرها الله في هذه الآية بين بعض
~~صفاتها، في آيات أخرى كقوله تعالى:

# تجري من تحتها الأنهار

# [البقرة: 25-266] في آيات كثيرة، وقوله

# ومآء مسكوب

# [الواقعة: 31]. وقوله:

# إن المتقين في ظلال وعيون

# [المرسلات:41] وقوله

# فيها عين جارية

# [الغاشية: 12]، وقد بين تعالى من صفات خمر الجنة أنها لا تسكر شاربها،
~~ولا تسبب له الصداع الذي هو وجع الرأس في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# [الواقعة: 19]، وقوله

# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 47].

# وقد قدمنا معنى هذه الآيات بإيضاح في سورة المائدة في الكلام على قوله
~~تعالى

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه

# [المائدة: 90] الآية. وقوله تعالى في الآية الكريمة { غير آسن } أي
~~غير متغير اللون ولا الطعم. والآسن والآجن معناهما واحد، ومنه قول ذي
~~الرمة:

# ومنهل آجن قفر محاضره

# تذروا الرياح على جماته البعرا

# وقول الراجز:

# ومنهل فيه الغراب ميت

# كأنه من الأجون زيت

# سقيت منها القوم واستقيت

# وبما ذكرنا تعلم أن قوله: غير آسن كقوله: من لبن لم يتغير طعمه.

# قوله تعالى: { ولهم فيها من كل الثمرات }.

# قد بين تعالى في سورة البقرة أن الثمار التي يرزقها أهل الجنة يشبه
~~بعضها بعضا في الجودة والحسن والكمال، ليس فيها شيء رديء، وذلك في قوله
~~تعالى:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها

# [البقرة: 25].

# قوله تعالى: { وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج، في الكلام على قوله تعالى:

# يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في
~~بطونهم

# [الحج: 19-20] الآية.

### || [47.18]

# { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة الزخرف، في الكلام على قوله تعالى

# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم
~~لا يشعرون

# [الزخرف: 66].

# قوله تعالى: { فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم ms3380 }.

# التحقيق إن شاء الله تعالى، في معنى هذه الآية الكريمة، أن الكفار يوم
~~القيامة، إذا جاءتهم الساعة، يتذكرون ويؤمنون بالله ورسوله، وأن الإيمان
~~في ذلك الوقت لا ينفعهم لفوات وقته فقوله { ذكراهم } مبتدأ خبره {
~~فأنى لهم } أي كيف تنفعهم ذكراهم وأيمانهم بالله، وقد فات الوقت
~~الذي يقبل فيه الإيمان.

# والضمير المرفوع في { جآءتهم } عائد إلى الساعة التي هي القيامة.

# وهذا المعنى، الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، من أن الكفار يوم
~~القيامة يؤمنون، ولا ينفعهم إيمانهم جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله
~~تعالى:

# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد

# [سبأ: 52]، وقوله تعالى:

# وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان
~~وأنى له الذكرى

# [الفجر: 23].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة الأعراف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله

# [الأعراف: 53] إلى قوله -

# أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل

# [الأعراف: 53].

# فظهر أن قوله { فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم } على
~~حذف مضاف، أي أنى لهم نفع ذكراهم.

# والذكرى اسم مصدر بمعنى الاتعاظ الحامل على الايمان.

### || [47.20]

# قوله تعالى: { فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون
~~إليك نظر المغشي عليه من الموت }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه إذا أنزل سورة محكمة، أي متقنة
~~الألفاظ والمعاني، واضحة الدلالة، لا نسخ فيها وذكر فيها وجوب قتال
~~الكفار، تسبب عن ذلك، كون الذين فى قلوبهم مرض أي شك ونفاق، ينظرون كنظر
~~الإنسان الذي يغشى عليه لأنه في سياق الموت، لأن نظر من كان كذلك تدور
~~فيه عينه ويزيغ بصره.

# وهذا إنما وقع لهم من شدة الخوف من بأس الكفار المأمور بقتالهم.

# وقد صرح جل وعلا بأن ذلك من الخوف المذكور في قوله:

# فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

# [الأحزاب: 19].

# وقد بين تعالى، أن الأغنياء من هؤلاء المنافقين، إذا أنزل الله سورة،
~~فيها الأمر بالجهاد، استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن ms3381
~~الجهاد، وذمهم الله على ذلك، وذلك في قوله تعالى:

# وإذآ أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا
~~ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون

# [التوبة: 86-87].

### || [47.24]

# الهمزة في قوله: أفلا يتدبرون للإنكار، والفاء عاطفة على جملة محذوفة،
~~على أصح القولين، والتقدير أيعرضون عن كتاب الله فلا يتدبرون القرآن كما
~~أشار له في الخلاصة بقوله:

# وحذف متبوع بدا هنا استبح

# وقوله تعالى: { أم على قلوب أقفالهآ } فيه منقطعة بمعنى
~~بل، فقد أنكر تعالى عليهم إعراضهم عن تدبر القرآن، بأداة الإنكار التي هي
~~الهمزة، وبين أن قلوبهم عليها أقفال لا تنفتح لخير، ولا لفهم قرآن.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من التوبيخ والإنكار على من أعرض عن تدبر
~~كتاب الله، جاء موضحا في آيات كثيرة، كقوله تعالى

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء: 82]، وقوله تعالى { أفلم يدبروا القول أم
~~جآءهم ما لم يأت آبآءهم الأولين } [المؤمنون: 68]،
~~وقوله تعالى

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب

# [ص: 29].

# وقد ذم جل وعلا المعرض عن هذا القرآن العظيم في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها

# [الكهف: 57] الآية. وقوله تعالى:

# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض
~~عنهآ

# [السجدة: 22].

# ومعلوم أن كل من لم يشتغل بتدبر آيات هذا القرآن العظيم أي تصفحها
~~وتفهمها، وإدراك معانيها والعمل بها، فإنه معرض عنها، غير متدبر لها،
~~فيستحق الإنكار والتوبيخ المذكور في الآيات إن كان الله أعطاه فهما يقدر
~~به على التدبر، وقد شكا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه من هجر قومه
~~هذا القرآن، كما قال تعالى

# وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30].

# وهذه الآيات المذكورة تدل على أن تدبر القرآن وتفهمه وتعلمه والعمل به،
~~أمر لا بد منه للمسلمين.

# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المشتغلين بذلك هم خير ms3382 الناس. كما
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه أنه قال

# " خيركم من تعلم القرآن وعلمه "

# وقال تعالى:

# ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون

# [آل عمران: 79].

# فإعراض كثير من الأقطار عن النظر في كتاب الله وتفهمه والعمل به وبالسنة
~~الثابتة المبينة له. من أعظم المناكر وأشنعها، وإن ظن فاعلوه أنهم على
~~هدى.

# ولا يخفى على عاقل أن القول بمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، اكتفاء عنهما بالمذاهب المدونة. وانتفاء الحاجة إلى تعلمهما،
~~لوجود ما يكفي عنهما من مذاهب الأئمة من أعظم الباطل.

# وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة، ومخالف لأقوال الأئمة
~~الأربعة.

# وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة ومخالف لأقوال الأئمة
~~الأربعة.

# فمرتكبه مخالف لله ولرسوله ولأصحاب رسوله جميعا وللأئمة رحمهم الله،
~~كما سترى إيضاحه إن شاء الله تعالى.

# مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة

# المسألة الأولى:

# اعلم أن قول بعض متأخري الأصوليين: إن تدبر هذا القرآن العظيم، وتفهمه
~~والعمل به. لا يجوز إلا للمجتهدين خاصة، وأن كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد
~~المطلق بشروطه المقررة عندهم التي لم يستند اشتراط كثير منها إلى دليل من
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس جلي، ولا أثر عن الصحابة، قول لا مستند
~~له من دليل شرعي أصلا.

# بل الحق الذي لا شك فيه، أن كل من له قدرة من المسلمين، على التعلم
~~والتفهم، وإدراك معانى الكتاب والسنة، يجب عليه تعلمهما، والعمل بما علم
~~منهما.

# أما العمل بهما مع الجهل بما يعمل به منهما فممنوع إجماعا.

# وأما ما علمه منهما علما صحيحا ناشئا عن تعلم صحيح. فله أن يعمل به.
~~ولو آية واحدة أو حديثا واحدا.

# ومعلوم أن هذا الذم والإنكار على من يتدبر كتاب الله عام لجميع الناس.

# ومما يوضح ذلك أن المخاطبين الأولين به الذين نزل فيهم هم المنافقون
~~والكفار، ليس أحد منهم مستكملا لشروط الاجتهاد المقررة عند أهل الأصول، ms3383
~~بل ليس عندهم شيء منها أصلا. فلو كان القرآن لا يجوز أن ينتفع بالعمل
~~به، والاهتداء بهديه إلا المجتهدون بالإصلاح الأصولي لما وبخ الله الكفار
~~وأنكر عليهم عدم الاهتداء بهداه، ولما أقام عليهم الحجة به حتى يحصلوا
~~شروط الاجتهاد المقررة عند متأخري الأصوليين، كما ترى.

# ومعلوم أن من المقرر فى الأصول أن صورة سبب النزول قطعية الدخول، وإذا
~~فدخول الكفار والمنافقين، في الآيات المذكورة قطعي، ولو كان لا يصح
~~الانتفاع بهدي القرآن إلا لخصوص المجتهدين لما أنكر الله على الكفار عدم
~~تدبرهم كتاب الله، وعدم عملهم به.

# وقد علمت أن الواقع خلاف ذلك قطعا، ولا يخفى أن شروط الاجتهاد لا تشترط
~~إلا فيما فيه مجال للاجتهاد، والأمور المنصوصة في نصوص صحيحة، من الكتاب
~~والسنة، لا يجوز الاجتهاد فيها لأحد، حتى تشترط فيها شروط الاجتهاد، بل
~~ليس فيها إلا الاتباع، وبذلك تعلم أنما ذكره صاحب مراقي السعود تبعا
~~للقرافي من قوله:

# من لم يكن مجتهدا فالعمل

# منه بمعنى النص مما يحظل

# لا يصح على إطلاقه بحال لمعارضته لآيات وأحاديث كثيرة من غير استناد إلى
~~دليل.

# ومن المعلوم، أنه لا يصح تخصيص عمومات الكتاب والسنة، إلا بدليل يجب
~~الرجوع إليه.

# ومن المعلوم أيضا، أن عمومات الآيات والأحاديث، الدالة على حث جميع
~~الناس، على العمل بكتاب الله، وسنة رسوله، أكثر من أن تحصى، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي "

# وقوله صلى الله عليه وسلم

# " عليكم بسنتي "

# الحديث. ونحو ذلك مما لا يحصى.

# فتخصيص جميع تلك النصوص، بخصوص المجتهدين وتحريم الانتفاع بهدي الكتاب
~~والسنة على غيرهم، تحريما باتا يحتاج إلى دليل من كتاب الله أو سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يصح تخصيص تلك النصوص بآراء جماعات من
~~المتأخرين المقرين على أنفسهم بأنهم من المقلدين.

# ومعلوم أن المقلد الصرف، لا يجوز عده من العلماء ولا من ورثة الأنبياء،
~~كما سترى إيضاحه إن شاء الله. وقال صاحب مراقي السعود، في نشر البنود، في
~~شرحه ms3384 لبيته المذكور آنفا ما نصه: يعني أن غير المجتهد، يحظل له. أي يمنع
~~أن يعمل بمعنى نص من كتاب أو سنة وإن صح سندها لاحتمال عوارضه، من نسخ
~~وتقييد، وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها إلا المجتهد، فلا
~~يخلصه من الله إلا تقليد مجتهد. قاله القرافي. اه. محل الغرض منه بلفظه.

# وبه تعلم أنه لا مستند له، ولا للقرافي الذي تبعه، في منع جميع
~~المسلمين، غير المجتهدين من العمل بكتاب الله، وسنة رسوله، إلا مطلق
~~احتمال العوارض، التي تعرض لنصوص الكتاب والسنة، من نسخ أو تخصيص أو
~~تقييد ونحو ذلك، وهو مردود من وجهين:

# الأول: أن الأصل السلامة من النسخ حتى يثبت ورود الناسخ والعام ظاهر في
~~العموم حتى يثبت ورود المخصص، والمطلق ظاهر في الإطلاق، حتى يثبت ورود
~~المقيد والنص يجب العمل به، حتى يثبت النسخ بدليل شرعي، والظاهر يجب
~~العمل به عموما كان أو إطلاقا أو غيرهما، حتى يرد دليل صارف عنه الى
~~المحتمل المرجوح. كما هو معروف في محله.

# وأول من زعم أنه لا يجوز العمل بالعام، حتى يبحث عن المخصص فلا يوجد
~~ونحو ذلك، أبو العباس بن سريج وتبعه جماعات من المتأخرين، حتى حكوا على
~~ذلك الإجماع حكاية لا أساس لها.

# وقد أوضح ابن القاسم العبادي، في الآيات البينات غلطهم في ذلك، في كلامه
~~على شرح المحل لقول ابن السبكي في جمع الجوامع، ويتمسك بالعام في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قبل البحث عن المخصص، وكذا بعد الوفاة، خلافا
~~لابن سريج اه.

# وعلى كل حال فظواهر النصوص، من عموم وإطلاق، ونحو ذلك، لا يجوز تركها
~~إلا لدليل يجب الرجوع إليه، من مخصص أو مقيد، لا لمجرد مطلق الاحتمال،
~~كما هو معلوم في محله.

# فادعاء كثير من المتأخرين، أنه يجب ترك العمل به، حتى يبحث عن المخصص،
~~والمقيد مثلا خلاف التحقيق.

# الوجه الثاني: أن غير المجتهد إذا تعلم بعض آيات القرآن، أو بعض أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليعمل بها، تعلم ذلك النص ms3385 العام، أو المطلق،
~~وتعلم معه، مخصصه ومقيده إن كان مخصصا أو مقيدا، وتعلم ناسخه إن كان
~~منسوخا وتعلم ذلك سهل جدا، بسؤال العلماء العارفين به، ومراجعة كتب
~~التفسير والحديث المعتد بها في ذلك، والصحابة كانوا في العصر الأول يتعلم
~~أحدهم آية فيعمل بها، وحديثا فيعمل به، ولا يمتنع من العمل بذلك حتى
~~يحصل رتبة الاجتهاد المطلق، وربما عمل الإنسان بما علم فعلمه ما لم يكن
~~يعلم، كما يشير له قوله تعالى:

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282] وقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا

# [الأنفال: 29] على القول بأن الفرقان هو العلم النافع الذي يفرق به بين
~~الحق والباطل.

# وقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به

# [الحديد: 28] الآية.

# وهذه التقوى، التي دلت الآيات، على أن الله يعلم صاحبها، بسببها ما لم
~~يكن يعلم، لا تزيد على عمله بما علم، من أمر الله وعليه فهي عمل ببعض ما
~~علم زاده الله به علم ما لم يكن يعلم.

# فالقول بمنع العمل بما علم من الكتاب والسنة، حتى يحصل رتبة الاجتهاد
~~المطلق، هو عين السعي في حرمان جميع المسلمين، من الانتفاع بنور القرآن،
~~حتى يحصلوا شرطا مفقودا، فى اعتقاد القائلين بذلك، وادعاء مثل هذا على
~~الله وعلى كتابه وعلى سنة رسوله هو كما ترى.

# تنبيه مهم

# يجب على كل مسلم، يخاف العرض على ربه، يوم القيامة، أن يتأمل فيه ليرى
~~لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمى، والطاعة الكبرى، التى عمت جل بلاد
~~المسلمين من المعمورة.

# وهي ادعاء الاستغناء عن كتاب الله وسنة رسوله، استغناء تاما، في جميع
~~الأحكام من عبادات ومعاملات، وحدود وغير ذلك، بالمذاهب المدونة.

# وبناء هذا على مقدمتين:

# إحداهما: أن العمل بالكتاب والسنة لا يجوز إلا للمجتهدين.

# والثانية: أن المجتهدين معدومون عدما كليا، لا وجود لأحد منهم، في
~~الدنيا، وأنه بناء على هاتين المقدمتين، يمنع العمل بكتاب الله وسنة
~~رسوله منعا باتا على جميع أهل الأرض، ويستغنى ms3386 عنهما بالمذاهب المدونة.

# وزاد كثير منهم على هذا منع تقليد غير المذاهب الأربعة، وأن ذلك يلزم
~~استمراره إلى آخر الزمان.

# فتأمل يا أخي رحمك الله: كيف يسوغ لمسلم، أن يقول بمنع الاهتداء بكتاب
~~الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعدم وجوب تعلمهما والعمل بهما،
~~استغناء عنهما بكلام رجال، غير معصومين ولا خلاف في أنهم يخطئون.

# فإن كان قصدهم أن الكتاب والسنة، لا حاجة إلى تعلمهما، وأنهما يغني
~~غيرهما، فهذا بهتان عظيم، ومنكر من القول وزور.

# وإن كان قصدهم أن تعلمهما صعب لا يقدر عليه، فهو أيضا زعم باطل، لأن
~~تعلم الكتاب والسنة، أيسر من تعلم مسائل الآراء والاجتهاد المنتشرة، مع
~~كوناه في غاية التعقيد، والكثرة والله جل وعلا يقول في سورة القمر مرات
~~متعددة:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17-22-40]. ويقول تعالى في الدخان:

# فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون

# [الدخان: 58].

# ويقول في مريم:

# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين
~~وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97].

# فهو كتاب ميسر، بتيسير الله، لمن وفقه الله للعمل به، والله جل وعلا
~~يقول

# بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم

# [العنكبوت: 49]، ويقول

# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون

# [الأعراف: 52].

# فلا شك أن الذي يتباعد، عن هداه، يحاول التباعد، عن هدى الله ورحمته.

# ولا شك أن هذا القرآن العظيم، هو النور الذي أنزله الله إلى أرضه،
~~ليستضاء به فيعلم في ضوئه الحق من الباطل والحسن من القبيح والناف من
~~الضار، والرشد من الغي.

# قال الله تعالى:

# يا أيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنآ إليكم نورا مبينا

# [النساء: 174]. وقال تعالى:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم

# [المائدة: 15-16]. وقال تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا

# [الشورى: 52] وقال تعالى:

# فآمنوا ms3387 بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا

# [التغابن: 8] وقال تعالى:

# فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون

# [الأعراف: 157].

# فإذا علمت أيها المسلم أن هذا القرآن العظيم، هو النور الذي أنزله الله
~~ليستضاء به، ويهتدي بهداه في أرضه، فكيف ترضى لبصريتك أن تعمى عن النور.

# فلا تكن خفاشي البصيرة، واحذر أن تكون ممن قيل فيهم:

# خفافيثش أعماها النهار بضوئه

# ووافقها قطع من الليل مظلم

# مثل النهار يزيد أبصار الورى

# نورا ويعمي أعين الخفاش

# يكاد البرق يخطف أبصارهم

# [البقرة: 22].

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب

# [الرعد: 19].

# ولا شك أن من عميت بصيرته عن النور، تخبط في الظلام، ومن لم يجعل الله
~~له نورا، فما له من نور.

# وبهذا تعلم أيها المسلم المنصف، أنه يجب عليك الجد، والاجتهاد في تعلم
~~كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبالوسائل النافعة المنتجة،
~~والعمل بكل ما علمك الله منهما، علما صحيحا.

# ولتعلم أن تعلم كتاب الله وسنة رسوله في هذا الزمان، أيسر منه بكثير في
~~القرون الأولى، لسهولة معرفة جميع ما يتعلق بذلك، من ناسخ ومنسوخ وعام
~~وخاص، ومطلق ومقيد، ومجمل ومبين وأحوال الرجال، من رواة الحديث، والتمييز
~~بين الصحيح والضعيف، لأن الجميع ضبط وأتقن ودون، فالجميع سهل التناول
~~اليوم.

# فكل آية من كتاب الله قد علم ما جاء فيها من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم من الصحابة والتابعين وكبار المفسرين.

# وجميع الأحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم حفظت ودونت، وعلمت أحوال
~~متونها وأسانيدها وما يتطرق إليها من العلل والضعف.

# فجميع الشروط التي اشترطوها في الاجتهاد يسهل تحصيلها جدا على كل من
~~رزقه الله فهما وعلما.

# والناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، ونحو ذلك تسهل
~~معرفته اليوم على كل ناظر في الكتاب والسنة ممن رزقه الله فهما ووفقه
~~لتعلم كتاب الله وسنة رسوله.

# واعلم أيها المسلم المنصف، أن من أشنع الباطل وأعظم القول بغير الحق،
~~على الله وكتابه وعلى النبي ms3388 وسنته المطهرة، ما قاله الشيخ أحمد الصاوي،
~~في حاشيته على الجلالين، في سورة الكهف وآل عمران وغتر بقوله في ذلك، خلق
~~لا يحصى من المتسمين، باسم طلبة العلم، لكونهم لا يميزون بين حق وباطل.

# فقد قال الصاوي أحمد المذكور في الكلام على قوله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا

# [الكهف: 23] الآية، بعد أن ذكر الأقوال في انفصال الاستثناء عن المستثنى
~~منه بزمان، ما نصه: وعامة المذاهب الأربعة على خلاف ذلك كله فإن شرط حل
~~الأيمان بالمشيئة أن تتصل، وأن يقصد بها حل اليمين، ولا يضر الفصل بتنفس
~~أو سعال أو عطاس، ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الأربعة، ولو وافق قول
~~الصحابة والحديث الصحيح والآية، فالخارج عن المذاهب الأربعة، ضال مضل
~~وربما أداه ذلك للكفر، لأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر.
~~اه. منه بلفظه.

# فانظر يا أخي رحمك الله، ما أشنع هذا الكلام وما أبطله، وما أجرأ قائله
~~على الله، وكتابه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وأصحابه

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# [النور: 19].

# أما قوله بأنه لا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة، ولو كانت أقوالهم
~~مخالفة للكتاب والسنة، وأقوال الصحابة فهو قول باطل بالكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة رضي الله عنهم وإجماع الأئمة الأربعة أنفسهم، كما سنرى
~~إيضاحه إن شاء الله بما لا مزيد عليه في المسائل الآتية بعد هذه المسألة.
~~فالذي ينصره هو الضال المضل.

# وأما قوله: إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة، من أصول الكفر، فهذا أيضا
~~من أشنع الباطل وأعظمه، وقائله من أعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# [النور: 16].

# والتحقيق الذي لا شك فيه، وهو الذي كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعامة علماء المسلمين أنه لا يجوز العدول عن ظاهر كتاب الله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال من الأحوال بوجه من الوجوه،
~~حتى يقوم دليل صحيح شرعي صارف عن الظاهر إلى المحتمل المرجوح.

# والقول بأن العمل ms3389 بظاهر الكتاب والسنة من أصول الكفر لا يصدر ألبتة عن
~~عالم بكتاب الله وسنة رسوله وإنما يصدر عمن لا علم له بالكتاب والسنة
~~أصلا، لأنه لجهله بهما يعتقد ظاهرهما كفرا والواقع في نفس الأمر أن
~~ظاهرهما بعيد مما ظنه أشد من بعد الشمس من اللمس.

# ومما يوضح لك ذلك أن آية الكهف هذه، التي ظن الصاوي أن ظاهرها حل
~~الأيمان بالتعليق بالمشيئة المتأخر وزمنها عن اليمين وأن ذلك مخالف
~~للمذاهب الأربعة: وبنى على ذلك أن العمل بظواهر الكتاب والسنة من أصول
~~الكفر كله باطل لا أساس له.

# وظاهر الآية بعيد مما ظن بل الظن الذي ظنه والزعم الذي زعمه لا تشير
~~الآية إليه أصلا، ولا تدل عليه لا بدلالة المطابقة، ولا التضمن ولا
~~الالتزام. فضلا على أن تكون ظاهرة فيه.

# وسبب نزولها يزيد ذلك إيضاحا، لأن سبب نزول الآية أن الكفار سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين فقال لهم

# " سأخبركم غدا "

# ، ولم يقل إن شاء الله فعاتبه ربه بعدم تفويض الأمر إليه، وعدم تعليقه
~~بمشيئته جل وعلا فتأخر عنه الوحي.

# ثم علمه الله في الآية والأدب معه في قوله:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24].

# ثم قال لنبيه

# واذكر ربك إذا نسيت

# [الكهف: 24] يعني إن قلت سأفعل كذا غدا، ثم نسيت أن تقول إن شاء الله،
~~ثم تذكرت بعد ذلك، فاذكر ربك، أي قل إن شاء الله، أي لتتدارك بذلك الأدب،
~~مع الله الذي فاتك عند وقته، بسبب النسيان وتخرج من عهدة النهي في قوله
~~تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24].

# والتعليق بهذه المشيئة المتأخرة لأجل المعنى المذكور، الذي هو ظاهر
~~الآية الصحيح لا يخالف مذهبا من المذاهب الأربعة ولا غيرهم، وهو التحقيق
~~في مراد ابن عباس بما ينقل عنه من جواز تأخير الاستثناء كما أوضحه كبير
~~المفسرين. أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله.

# وقد قدمنا إيضاحه في ms3390 الكلام على آية الكهف هذه. فيا أتباع الصاوي
~~المقلدين له تقليدا أعمى على جهالة عمياء، أين دل ظاهر آية الكهف هذه،
~~على اليمين بالله، أو بالطلاق أو بالعتق أو بغير ذلك من الأيمان؟

# هل النبي صلى الله عليه وسلم حلف لما قال للكفار: سأخبركم غدا؟

# وهل قال الله: ولا تقولن لشيء إني حالف سأفعل ذلك غدا؟

# ومن أين جئتم باليمين، حتى قلتم إن ظاهر القرآن، هو حل الأيمان بالمشيئة
~~المتأخرة عنها، وبنيتم على ذلك أن ظاهر الآية مخالف لمذاهب الأئمة
~~الأربعة، وأن العمل بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر؟

# ومما يزيد ما ذكرنا إيضاحا ما قاله الصاوي أيضا في سورة آل عمران في
~~الكلام على قوله تعالى:

# فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

# [آل عمران: 7] فإنه قال على كلام الجلال ما نصه: زيغ أي ميل عن الحق
~~للباطل، قوله: بوقوعهم في الشبهات واللبس، أي كنصارى نجران، ومن حذا
~~حذوهم ممن أخذ بظاهر القرآن، فإن العلماء ذكروا أن من أصول الكفر الأخذ
~~بظواهر الكتاب والسنة اه.

# فانظر رحمك الله، ما أشنع هذا الكلام وما أبطله وما أجرأ قائله على
~~انتهاك حرمات الله، وكتابه ونبيه وسنته صلى الله عليه وسلم، وما أدله على
~~أن صاحبه لا يدري ما يتكلم به. فإنه جعل ما قاله نصارى نجران، هو ظاهر
~~كتاب الله، ولذا جعل مثلهم من حذا حذوهم فأخذ بظاهر القرآن.

# وذكر أن العلماء قالوا إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر مع
~~أنه لا يدري وجه ادعاء نصارى نجران على ظاهر القرآن أنه كفر، مع أنه مسلم
~~أن ادعاءهم على ظاهر القرآن أنه كفرهم ومن حذا حذوهم ادعاء صحيح إلا أن
~~الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر.

# وقد قال قبل هذا: قيل سبب نزولها أن وفد نجران قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ألست تقول: إن عيسى روح الله وكلمته؟ فقال نعم، فقالوا حسبنا،
~~أي كفانا ذلك في كونه ابن الله. فنزلت الآية.

# فاتضح ms3391 أن الصاوي يعتقد أن ادعاء نصارى نجران أن ظاهر قوله تعالى:

# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# [النساء: 171] هو أن عيسى ابن الله ادعاء صحيح، وبنى على ذلك أن العلماء
~~قالوا إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر.

# وهذا كله من أشنع الباطل وأعظمه، فالآية لا يفهم من ظاهرها ألبتة، بوجه
~~من الوجوه، ولا بدلالة من الدلالات، أن عيسى ابن الله، وادعاء نصارى
~~نجران ذلك كذب بحت.

# فقول الصاوي كنصارى نجران، ومن حذا حذوهم ممن أخذ بظواهر القرآن صريح في
~~أنه يعتقد أن ما ادعاه وفد نجران من كون عيسى ابن الله هو ظاهر القرآن
~~اعتقاد باطل باطل باطل، حاشا القرآن العظيم من أن يكون هذا الكفر البواح
~~ظاهره، بل هو لا يدل عليه ألبتة فضلا عن أن يكون ظاهره وقوله: { وروح
~~منه } كقوله تعالى:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] أي كل ذلك من عيسى ومن تسخير السماوات والأرض مبدؤه
~~ومنشؤه جل وعلا.

# فلفظة من في الآيتين لابتداء الغاية، وذلك هو ظاهر القرآن وهو الحق
~~خلافا لما زعمه الصاوي وحكاه عن نصارى نجران.

# وقد اتضح بما ذكرنا أن الذين يقولون: إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من
~~أصول الكفر لا يعلمون ما هي الظواهر وأنهم يعتقدون شيئا ظاهر النص.
~~والواقع أن النص لا يدل عليه بحال من الأحوال فضلا عن أن يكون ظاهره.

# فبنوا باطلا على باطل، ولا شك أن الباطل لا يبنى عليه إلا الباطل.

# ولو تصوروا معاني ظواهر الكتاب والسنة على حقيقتها لمنعهم ذلك، من أن
~~يقولوا ما قالوا.

# فتصور الصاوي، أن ظاهر آية الكهف المتقدمة، هو حل الأيمان، بالتعليق
~~بالمشيئة المتأخر زمنها عن اليمين، وبناؤه على ذلك مخالفة ظاهر الآية
~~لمذاهب الأئمة الأربع، وأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر، مع
~~أن الآية لا تشير أصلا إلى ما اعتقد أنه ظاهرها.

# وكذلك اعتقاده أن ظاهر آية آل عمران المذكورة هو ما زعمه نصارى نجران،
~~من أن عيسى ابن الله فإنه ms3392 كله باطل وليس شيء مما زعم ظاهر القرآن مطلقا،
~~كما لا يخفى على عاقل.

# وقول الصاوي في كلامه المذكور في سورة آل عمران: إن العلماء قالوا: إن
~~الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر. قول باطل لا يشك في بطلانه من
~~عنده أدنى معرفة.

# ومن هم العلماء الذين قالوا إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول
~~الكفر؟ سموهم لنا، وبينوا لنا من هم؟

# والحق الذي لا شك فيه أن هذا القول لا يقوله عالم، ولا متعلم، لأن ظواهر
~~الكتاب والسنة هي نور الله الذي أنزله على رسوله ليستضاء به في أرضه
~~وتقام به حدوده، وتنفذ به أوامره، وينصف به بين عباده في أرضه.

# والنصوص القطعية التي لا احتمال فيها قليلة جدا لا يكاد يوجد منها إلا
~~أمثلة قليلة جدا كقوله تعالى:

# فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة

# [البقرة: 196].

# والغالب الذي هو الأكثر هو كون نصوص الكتاب والسنة ظواهر.

# وقد أجمع جميع المسلمين على أن العمل بالظاهر واجب حتى يرد دليل شرعي
~~صارف عنه، إلى المحتمل المرجوح، وعلى هذا كل من تكلم في الأصول.

# فتنفير الناس وإبعادها عن كتاب الله، وسنة رسوله، بدعوى أن الأخذ
~~بظواهرهما من أصول الكفر هو من أشنع الباطل وأعظمه كما ترى.

# وأصول الكفر يجب على كل مسلم أن يحذر منها كل الحذر، ويتباعد منها كل
~~التباعد ويتجنب أسبابها كل الاجتناب، فيلزم على هذا القول المنكر الشنيع
~~وجوب التباعد من الأخذ بظواهر الوحي.

# وهذا كما ترى، وبما ذكرنا يتبين أن من أعظم أسباب الضلال، ادعاء أن
~~ظواهر الكتاب والسنة دالة على معان قبيحة، ليست بلائقة.

# والواقع في نفس الأمر بعدها وبراءتها من ذلك.

# وسبب تلك الدعوى الشنيعة على ظواهر كتاب الله، وسنة رسوله، هو عدم معرفة
~~مدعيها.

# ولأجل هذه البلية العظمى، والطامة الكبرى، زعم كثير من النظار الذين
~~عندهم فهم، أن ظواهر آيات الصفات وأحاديثها، غير لائقة بالله، لأن
~~ظواهرها المتبادرة منها هو تشبيه صفات الله بصفات خلقه، وعقد ذلك المقري
~~في ms3393 إضاءته في قوله:

# والنص إن أوهم غير اللائق

# بالله كالتشبيه بالخلائق

# فاصرفه عن ظاهره إجماعا

# واقطع عن الممتنع الأطماعا

# وهذه الدعوى الباطلة، من أعظم الافتراء على آيات الله تعالى، وأحاديث
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.

# والواقع في نفس الأمر أن ظواهر آيات الصفات وأحاديثها المتبادرة منها،
~~لكل مسلم راجع عقله، هي مخالفة صفات الله لصفات خلقه.

# ولا بد أن نتساءل هنا فنقول:

# أليس الظاهر المتبادر مخالفة الخالق للمخلوق، في الذات والصفات
~~والأفعال؟

# والجواب الذي لا جواب غيره: بلى.

# وهل تشابهت صفات الله مع صفات خلقه حتى يقال إن اللفظ الدال على صفته
~~تعالى ظاهره المتبادر منه تشبيهه بصفة الخلق؟

# والجواب الذي لا جواب غيره: لا.

# فبأي وجه يتصور عاقل أن لفظا أنزله الله في كتابه، مثلا دالا على صفة
~~من صفات الله اثنى بها تعالى على نفسه، يكون ظاهره المتبادر منه، مشابهته
~~لصفة الخلق؟

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# [النور: 16].

# فالخالق والمخلوق متخالفان كل التخالف وصفاتهما متخالفة كل التخالف.

# فبأي وجه يعقل دخول صفة المخلوق في اللفظ الدال على صفة الخالق؟ أو دخول
~~صفة الخالق في اللفظ الدال على صفة المخلوق مع كمال المنافاة بين الخالق
~~والمخلوق؟

# فكل لفظ دل على صفة الخالق ظاهره المتبادر منه أن يكون لائقا بالخالق
~~منزها عن مشابهة صفات المخلوق.

# وكذلك اللفظ الدال على صفة المخلوق لا يعقل أن تدخل فيه صفة الخالق.

# فالظاهر المتبادر من لفظ اليد بالنسبة للمخلوق، هو كونها جارحة هي عظم
~~ولحم ودم، وهذا هو الذي يتبادر إلى الذهن في نحو قوله تعالى:

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38].

# والظاهر المتبادر من اليد بالنسبة للخالق في نحو قوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75] أنها صفة كمال وجلال، لائقة بالله جل وعلا ثابتة له على الوجه
~~اللائق بكماله وجلاله.

# وقد بين جل وعلا عظم هذه الصفة وما هي عليه من الكمال والجلال، وبين
~~أنها من صفات التأثير كالقدرة، قال تعالى في تعظيم شأنها

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم ms3394 القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

# [الزمر: 67].

# وبين أنها صفة تأثير كالقدرة، في قوله تعالى:

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75]، فتصريحه تعالى بأنه خلق نبيه آدم بهذه الصفة العظيمة التي هي
~~صفات كماله وجلاله يدل على أنها من صفات التأثير كما ترى.

# ولا يصح هنا تأويل اليد بالقدرة ألبتة، لإجماع أهل الحق والباطل، كلهم
~~على أنه لا يجوز تثنية القدرة.

# ولا يخطر في ذهن المسلم المراجع عقله، دخول الجارحة التي هي عظم ولحم
~~ودم في معنى هذا اللفظ، الدال على هذه الصفة العظيمة من صفات خالق
~~السماوات والأرض.

# فاعلم أيها المدعي أن ظاهر لفظ اليد في الآية المذكورة وأمثالها، لا
~~يليق بالله، لأن ظاهرها التشبيه بجارحة الإنسان، وأنها يجب صرفها، عن هذا
~~الظاهر الخبيث، ولم تكتف بهذا حتى ادعيت الإجماع على صرفها عن ظاهرها، إن
~~قولك هذا كله افتراء عظيم على الله تعالى، وعلى كتابه العظيم، وإنك بسببه
~~كنت أعظم المشبهين والمجسمين، وقد جرك شؤم هذا التشبيه، إلى ورطة
~~التعطيل، فنفيت الوصف الذي أثبته الله في كتابه لنفسه بدعوى أنه لا يليق
~~به، وأولته بمعنى آخر من تلقاء نفسك بلا مستند من كتاب ولا سنة ولا
~~إجماع، ولا قول أحد من السلف.

# وماذا عليك لو صدقت الله وآمنت بما مدح به نفسه على الوجه اللائق بكماله
~~وجلاله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل؟

# وبأي موجب سوغت لذهنك أن يخطر فيه صفة المخلوق عند ذكر صفة الخالق؟

# هل تلتبس صفة الخالق بصفة المخلوق عن أحد؟ حتى يفهم صفة المخلوق من
~~اللفظ الدال على صفة الخالق؟

# فاخش الله يا إنسان، واحذر من التقول على الله بلا علم، وآمن بما جاء في
~~كتاب الله مع تنزيه الله عن مشابهة خلقه.

# واعلم أن الله الذي أحاط علمه بكل شيء لا يخفى عليه الفرق بين الوصف
~~اللائق به والوصف غير اللائق به، حتى يأتي إنسان فيتحكم في ذلك فيقول:
~~هذا الذي وصفت به نفسك غير لائق بك، ms3395 وأنا أنفيه عنك بلا مستند منك ولا من
~~رسولك، وآتيك بدله بالوصف اللائق بك.

# فاليد مثلا التي وصفت بها نفسك لا تليق بك لدلالتها على التشبيه
~~بالجارحة، وأنا أنفيها عنك نفيا باتا، وأبدلها لك بوصف لائق بك وهو
~~النعمة أو القدرة مثلا أو الجود.

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# [النور: 16].

# فاتقوا الله يأولي الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات
~~الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور

# [الطلاق: 10-11].

# ومن الغريب أن بعض الجاحدين لصفات الله المؤولين لها بمعان لم ترد عن
~~الله ولا عن رسوله يؤمنون فيها ببعض الكتاب دون بعض.

# فيقرون بأن الصفات السبع التي تشتق منها أوصاف ثابتة لله مع التنزيه،
~~ونعني بها القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام، لأنها
~~يشتق منها قادر حي عليم إلخ. وكذلك في بعض الصفات الجامعة كالعظمة
~~والكبرياء والملك والجلال مثلا، لأنها يشتق منها العظيم المتكبر والجليل
~~والملك، وهكذا ويجحدون كل صفة ثبتت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لم يشتق منها غيرها كصفة اليد والوجه ونحو ذلك، ولا شك أن هذا
~~التفريق بين صفات الله التي أثبتها لنفسه أو أثبتها له رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لا وجه له ألبتة بوجه من الوجوه.

# ولم يرد عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم الإذن في الإيمان ببعض
~~صفاته وجحد بعضها، وتأويله لأنها لا يشتق منها.

# وهل يتصور عاقل أن يكون عدم الاشتقاق مسوغا لجحد ما وصف الله به نفسه؟

# ولا شك عند كل مسلم راجع عقله، أن عدم الاشتقاق لا يرد به كلام الله،
~~فيما أثنى به على نفسه، ولا كلام رسوله فيما وصف به ربه.

# والسبب الموجب للإيمان إيجابا حتما كليا هو كونه من عند الله، وهذا
~~السبب هو الذي علم الراسخون في العلم أنه الموجب للإيمان بكل ما جاء عن
~~الله سواء استأثر الله بعلمه كالمتشابه، أو كان مما يعلمه الراسخون في
~~العلم كما قال الله ms3396 عنهم:

# والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا

# [آل عمران: 7].

# فلا شك أن قوله تعالى:

# لما خلقت بيدي

# [ص: 75] من عند ربنا. وقوله تعالى:

# والله على كل شيء قدير

# [البقرة: 284] من عند ربنا أيضا، فيجب علينا الإيمان بالجميع، لأنه كله
~~من عند ربنا.

# أما الذي يفرق بينه، وهو عالم بأن كله من عند ربه، بأن هذا يشتق منه،
~~وهذا لا يشتق منه فقد آمن ببعض الكتاب دون بعض.

# والمقصود أن كلما جاء من عند الله، يجب الإيمان به سواء كان من
~~المتشابه، أو من غير المشتابه، وسواء كان يشتق منه أو لا.

# ومعلوم أن مالكا رحمه الله سئل كيف استوى، فقل الاستواء غير مجهول
~~والكيف غير معقول، والإيمان به واجب.

# وما يزعمه بعضهم من أن القدرة والإرادة مثلا ونحوهما ليست كاليد،
~~والوجه، بدعوى أن القدرة والإرادة مثلا ظهرت آثارهما في العالم العلوي
~~والسفلي بخلاف غيرهما كصفة اليد ونحوها فهو من أعظم الباطل.

# ومما يوضح ذلك أن الذي يقوله هو وأبوه وجده من آثار صفة اليد اليت خلق
~~الله بها نبيه آدم.

# ونحن نرجو أن يغفر الله للذين ماتوا على هذا الاعتقاد، لأنهم لا يقصدون
~~تشبيه الله بخلقه، وإنما يحاولون تنزيهه عن مشابهة خلقه.

# فقصدهم حسن ولكن طريقهم إلى ذلك القصد سيئة.

# وإنما نشأ لهم ذلك السوء بسبب أنهم ظنوا لفظ الصفة التي مدح الله بها
~~نفسه يدل ظاهره على مشابهة صفة الخلق فنفوا الصفة التي ظنوا أنها لا تليق
~~قصدا منهم لتنزيه الله، وأولوها بمعنى آخر يقتضي التنزيه في ظنهم فهم
~~كما قال الشافعي رحمه الله:

# رام نفعا فضر من غير قصد

# ومن البر ما يكون عقوقا

# ونحن نرجو أن يغفر الله لهم خطأهم، وأن يكونوا داخلين في قوله تعالى:

# وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما

# [الأحزاب: 5].

# وخطؤهم المذكور لا شك فيه، ولو وفقهم الله لتطهير قلوبهم من التشبيه
~~أولا، وجزموا بأن ظاهر صفة الخالق هو التنزيه عن مشابهة ms3397 صفة المخلوق،
~~لسلموا مما وقعوا فيه.

# ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم، عالم كل العلم، بأن الظاهر
~~المتبادر، مما مدح الله به نفسه، في آيات الصفات هو التنزيه التام عن
~~صفات الخلق، ولو كان يخطر في ذهنه لا يليق، لأنه تشبيه بصفات الخلق،
~~لبادر كل المبادرة إلى بيان ذلك، لأنه لا يجوز في حقه تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة إليه، ولا سيما في العقائد، ولا سيما فيما ظاهره الكفر
~~والتشبيه.

# فسكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن بيان هذا يدل على أن ما زعمه
~~المؤولون لا أساس له كما ترى.

# فإن قيل: إن هذا القرآن العظيم، نزل بلسان عربي مبين، والعرب لا تعرف في
~~لغتها، كيفية لليد مثلا، إلا كيفية المعاني المعروفة عندها كالجارحة،
~~وغيرها من معاني اليد المعروفة في اللغة، فبينوا لنا كيفية لليد ملائمة
~~لما ذكرتم.

# فالجواب من وجهين:

# الوجه الأول: أن العرب لا تدرك كيفيات صفات الله من لغتها، لشدة منافاة
~~صفة الله لصفة الخلق.

# والعرب لا تعرف عقولهم كيفيات إلا لصفات الخلق، فلا تعرف العرب كيفية
~~للسمع والبصر، غلا هذه المشاهدة، في حاسة الأذن والعين، أما سمع لا يقوم
~~بأذن وبصر لا يقوم بحدقة، فهذا لا يعرفون له كيفية ألبتة.

# فلا فرق بين السمع والبصر، وبين اليد والاستواء، فالذي تعرف كيفيته
~~العرب من لغتها من جميع ذلك، هو المشاهد في المخلوقات.

# وأما الذي اتصف الله به من ذلك، فلا تعرف له العرب كيفية، ولا حدا
~~لمخالفة صفاته لصفات الخلق، إلا أنهم يعرفون من لغتهم أصل المعنى، كما
~~قال الإمام مالك رحمه الله: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.

# كما يعرفون من لغتهم، أن بين الخالق والمخلوق، والرزق والمرزوق، والمحيي
~~والمحيا، والمميت والممات. فوارق عظيمة لا حد لها، تستلزم المخالفة،
~~التامة، بين صفات الخالق والمخلوق.

# الوجه الثاني: أن نقول لمن قال: بينوا لنا كيفية لليد ملائمة لما ذكرتم،
~~من كونها صفة كمال، وجلال، منزهة عن مشابهة جارحة المخلوق.

# هل ms3398 عرفت كيفية الذات المقدسة المتصفة باليد، فلا بد أن تقول: لا. فإن
~~قال ذلك.

# قلنا: معرفة كيفية الصفات تتوقف على معرفة كيفية الذات.

# فالذات والصفات من باب واحد.

# فكما أن ذاته جل وعلا تخالف جميع الذوات، فإن صفاته تخالف جميع الصفات.

# ومعلوم أن الصفات، تختلف وتتباين، باختلاف موصوفاتها.

# ألا ترى مثلا أن لفظة رأس كلمة واحدة؟

# إن أضفتها إلى الإنسان فقلت رأس الإنسان، وإلى الوادي فقلت رأس الوادي،
~~وإلى المال فقلت رأس المال، وإلى الجبل فقلت رأس الجبل.

# فإن كلمة الرأس اختلفت معانيها، وتباينت تباينا، شديدا بحسب اختلاف
~~إضافتها مع أنها في مخلوقات حقيرة فما بالك بما أضيف من الصفات إلى الله
~~وما أضيف منها إلى خلقه، فإنه يتباين كتباين الخلق والمخلوق، كما لا
~~يخفى.

# فاتضح بما ذكر أن الشرط في قول المقري في إضاءته:

# والنص إن أوهم غير اللائق

# شرط مفقود قطعا، لأن نصوص الوحي الواردة في صفات الله، لا تدل ظواهرها
~~ألبتة، إلا على تنزيه الله، ومخالفته لخلقه في الذات والصفات والأفعال.

# فكل المسلمين، الذين يراجعون عقولهم، لا يشك أحد منهم في أن الظاهر
~~المتبادر السابق إلى ذهن المسلم، هو مخالفة الله لخلقه، كما نص عليه
~~بقوله

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] وقوله

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4] ونحو ذلك من الآيات، وبذلك تعلم أن الإجماع الذي بناه على
~~ذلك في قوله:

# فاصرفه عن ظاهره إجماعا

# إجماعا مفقود أصلا، ولا وجود له ألبتة، لأنه مبني على شرط مفقود لا
~~وجود له ألبتة.

# فالإجماع المعدوم المزعوم لم يرد في كتاب الله، ولا في سنة رسوله، ولم
~~يقله أحد من أصحاب رسول الله، ولا من تابعيهم ولم يقله أحد من الأئمة
~~الأربعة، ولا من فقهاء الأمصار المعروفين.

# وإنما لم يقولوا بذلك لأنهم يعلمون أن ظواهر نصوص الوحي لا تدل إلا على
~~تنزيه الله عن مشابهة خلقه، وهذا الظاهر الذي هو تنزيه الله لا داعي
~~لصفرها عنه كما ترى.

# ولأجل هذا كله قلنا فى مقدمة هذا الكتاب المبارك، إن الله تبارك ms3399 وتعالى
~~موصوف بتلك الصفات حقيقة لا مجازا، لأنا نعتقد اعتقادا جازما لا يتطرق
~~إليه شك، أن ظواهر آيات الصفات وأحاديثها، لا تدل ألبتة إلى على التنزيه
~~عن مشابهة الخلق واتصافه تعالى بالكمال والجلال.

# وإثبات التنزيه والكمال والجلال لله حقيقة لا مجازا لا ينكره مسلم.

# ومما يدعو إلى التصريح بلفظ الحقيقة، ونفي المجاز، كثرة الجاهلين
~~الزاعمين أن تلك الصفات لا حقائق لها، وأنها كلها مجازات.

# وجعلوا ذلك طريقا إلى نفيها، لأن المجاز يجوز نفيه، والحقيقة لا يجوز
~~نفيها.

# فقالوا مثلا: اليد مجاز يردا به القدرة والنعمة أو الجود، فنفوا صفة
~~اليد، لأنها مجاز.

# وقالوا على العرش استوى: مجاز فنفوا الاستواء، لأنه مجاز.

# وقالوا: معنى استوى: استولى، وشبهوا استيلاءه باستيلاء بشر بن مروان على
~~العراق.

# ولو تدبروا كتاب الله، لمنعهم ذلك من تبديل الاستواء بالاستيلاء، وتبديل
~~اليد بالقدرة، أو النعمة، لأن الله جل وعلا يقول في محكم كتابه في سورة
~~البقرة

# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء بما
~~كانوا يفسقون

# [البقرة: 59]. ويقول في الأعراف

# فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل
~~لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء بما
~~كانوا يظلمون

# [الأعراف: 162] فالقول الذي قاله الله لهم، هو قوله حطة، وهي فعلة من
~~الحط بمعنى الوضع خبر مبتدأ محذوف أي دعاؤنا ومسألتنا لك حطة لذنوبنا أي
~~حط ووضع لها عنا فهي بمعنى طلب المغفرة، وفي بعض روايات الحديث في شأنهم
~~أنهم بدلوا هذا القول بأن زادوا نونا فقط فقالوا حنطة وهي القمح.

# وأهل التأويل قيل لهم على العرش استوى.

# فزادوا لاما فقالوا استولى.

# وهذه اللام التي زادوها أشبه شيء بالنون التي زادها اليهود في قوله
~~تعالى

# وقولوا حطة

# [البقرة: 58، والأعراف: 161]. ويقول الله جل وعلا في منع تبديل القرآن
~~بغيره:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم

# [يونس: 15].

# ولا شك أن من بدل استوى باستولى مثلا لم يتبع ms3400 ما أوحى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# فعليه أن يجتنب التبديل ويخاف العذاب العظيم، الذي خافه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو عصا الله فبدل قرآنا بغيره المذكور في قوله

# إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم

# [يونس: 15].

# واليهود لم ينكروا أن اللفظ الذي قاله الله لهم: هو لفظ حطة ولكنهم
~~حرفوه بالزيادة المذكورة.

# وأهل هذه المقالة، لم ينكروا أن كلمة القرآن هي استوى، ولكن حرفوها
~~وقالوا في معناها استولى وإنما أبدلوها بها، لأنها أصلح في زعمهم من لفظ
~~كلمة القرآن، لأن كلمة القرآن توهم غير اللائق، وكلمة استولى في زعمهم هي
~~المنزهة اللائقة بالله مع أنه لا يعقل تشبيه أشنع من تشبيه استيلاء الله
~~على عرشه المزعوم، باستيلاء بشر على العراق.

# وهل كان أحد يغاب بالله على عرشه حتى غلبه على العرش، واستولى عليه؟

# وهل يوجد شيء إلا والله مستول عليه، فالله مستول على كل شيء.

# وهل يجوز أن يقال إنه تعالى استوى على كل شيء غير العرش؟

# فافهم.

# وعلى كل حال، فإن المؤول، زعم أن الاستواء يوهم غير اللائق بالله
~~لاستلزامه مشابهة استواء الخلق، وجاء بدله بالاستيلاء، لأنه هو اللائق به
~~في زعمه، ولم ينتبه.

# لأن تشبيه استيلاء الله على عرشه باستيلاء بشر بن مروان على العراق هو
~~أفظع أنواع التشبيه، وليس بلائق قطعا، إلا أنه يقول: إن الاستيلاء
~~المزعوم منزه، عن مشابهة استيلاء الخلق، مع أنه ضرب له المثل باستيلاء
~~بشر على العراق والله يقول

# فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون

# [النحل: 74].

# ونحن نقول: أيها المؤول هذا التأويل، نحن نسألك إذا علمت أنه لا بد من
~~تنزيه أحد اللفظين أعني لفظ

# استوى

# [البقرة: 29 والأعراف: 54] الذي أنزل الله به الملك على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرآنا يتلى، كل حرف منه عشر حسنات ومن أنكر أنه من كتاب الله
~~كفر.

# ولفظة استولى التي جاء بها قوم من تلقاء أنفسهم من غير استناد إلى نص من
~~كتاب الله ولا سنة رسوله ms3401 ولا قول أحد من السلف.

# فأي الكلمتين أحق بالتنزيه في رأيك. الأحق بالتنزيه كلمة القرآن،
~~المنزلة من الله على رسوله، أم كلمتكم التي جئتم بها، من تلقاء أنفسكم،
~~من غير مستند أصلا؟

# ونحن لا يخفى علينا الجواب الصحيح، عن هذا السؤال إن كنت لا تعرفه.

# واعلم أنما ذكرنا من أن ما وصف الله به نفسه من صفات، فهو موصوف به
~~حقيقة لا مجازا، على الوجه اللائق بكماله وجلاله.

# وأنه لا فرق ألبتة بين صفة يشتق منها وصف، كالسمع والبصر والحياة.

# وبين صفة لا يشتق منها كالوجه واليد.

# وأن تأويل الصفات كتأويل الاستواء بالاستيلاء لا يجوز ولا يصح.

# هو معتقد أبي الحسن الأشعري رحمه الله.

# وهو معتقد عامة السلف، وهو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه.

# فمن ادعى على أبي الحسن الأشعري، أن يؤول صفة من الصفات، كالوجه اليد
~~والاستواء، ونحو ذلك فقد افترى عليه افتراء عظيما.

# بل الأشعري رحمه الله مصرح في كتبه العظيمة التي صنفها بعد رجوعه عن
~~الاعتزال، [كالموجز]، [ومقالات الإسلاميين واختلاف المصلين]، [والإبانة
~~عن أصول الديانة] أن معتقده الذي يدين الله به هو ما كان عليه السلف
~~الصالح من الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وإثبات ذلك كله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل.

# وأن ذلك لا يصح تأويله ولا القول بالمجاز فيه.

# وأن تأويل الاستواء بالاستيلاء هو مذهب المعتزلة ومن ضاهاهم.

# وهو أعلم الناس بأقوال المعتزلة لأنه كان أعظم إمام في مذهبهم، قبل أن
~~يهديه الله إلى الحق، وسنذكر لك هنا بعض نصوص أبي الحسن الأشعري رحمه
~~الله لتعلم صحة ما ذكرنا عنه.

# قال رحمه الله [في كتاب الإبانة عن أصول الديانة]، الذي قال غير واحد
~~أنه آخر كتاب صنفه، ما نصه:

# فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
~~والرافضة، والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها
~~تدينون قيل له:

# قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين ms3402 بها، التمسك بكتاب ربنا عز وجل
~~وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة
~~الحديث.

# ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل
~~نصر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون.

# لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان به الحق ورفع به الضلال
~~وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين وشك الشاكين.
~~فرحمة الله عليه من إمام مقدم وخليل معظم مفخم، وعلى جميع أئمة المسلمين.

# وجملة قولنا: أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسوله وما جاء من عند الله،
~~وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا.

# وأن الله عز وجل إله واحد لا إله إلا هو فرد صمد، لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق، وأن الجنة حق،
~~وأن النار حق، والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.

# وأن الله استوى على عرشه كما قال

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] وأن له وجها كما قال:

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

# [الرحمن: 27]. وأن له يدين بلا كيف كما قال

# خلقت بيدي

# [ص: 75] وكما قال

# بل يداه مبسوطتان

# [المائدة: 64] وأن له عينان بلا كيف كما قال:

# تجري بأعيننا

# [القمر: 14] اه. محل الغرض منه بلفظه.

# وبه تعلم أن من يفتري على الأشعري أنه من المؤولين المدعين أن ظاهر آيات
~~الصفات وأحاديثها لا يليق بالله كاذب عليه كذبا شنيعا.

# وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري في كتاب الإبانة أيضا في إثبات الاستواء
~~لله تعالى ما نصه:

# إن قال قائل ما تقولون في الاستواء؟

# قيل له نقول: إن الله عز وجل مستو على عرشه كما قال:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5]. وقد قال الله عز وجل:

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10] وقد قال:

# بل رفعه الله إليه

# [النساء: 158]. قال عز وجل

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه

# [السجدة: ms3403 5]. وقال حكاية عن فرعون:

# يهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا

# [غافر: 36-37].

# فكذب فرعون نبي الله موسى عليه السلام في قوله: (إن الله عز وجل فوق
~~السماوات). وقال عز وجل:

# أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض

# [الملك: 16].

# فالسماوات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السماوات: قال { أأمنتم
~~من في السمآء } لأنه مستو على العرش الذي فوق السماوات، وكل ما
~~علا فهو سماء، فالعرش أعلى السماوات. هذا لفظ أبي الحسن الأشعري رحمه
~~الله في كتاب الإبانة المذكور.

# وقد أطال رحمه الله فى الكلام بذكر الأدلة القرآنية، في إثبات صفة
~~الاستواء، وصفة العلو لله جل وعلا.

# ومن جملة كلامه المشار إليه ما نصه:

# وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن قول الله عز وجل

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] أنه استولى وملك وقهر، وأن الله عز وجل في كل مكان. وجحدوا أن
~~يكون الله عز وجل على عرشه كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى
~~القدرة.

# ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض، فالله سبحانه قادر
~~عليها وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم.

# فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستول على
~~الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش
~~والأفراد، لأنه قادر على الأشياء مستول عليها.

# وإذا كان قادرا على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول:

# إن الله عز وجل مستو على الحشوش والأخلية، لم يجز أن يكون الاستواء على
~~العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها.

# ووجب أن يكون معناه استواء يختص العرش دون الأشياء كلها.

# وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله عز وجل في كل مكان فلزمهم
~~أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية.

# وهذا خلاف الدين، تعالى الله عن قولهم. اه.

# هذا لفظ أبي الحسن الأشعري رحمه الله في آخر مصنفاته.

# وهو كتاب الإبانة عن أصول ms3404 الديانة.

# وتراه صرح رحمه الله بأن تأويل الاستواء بالاستيلاء هو قول المعتزلة
~~والجهمية والحرورية لا قول أحد من أهل السنة وأقام البراهين الواضحة على
~~بطلان ذلك.

# فليعلم مؤولو الاستواء بالاستيلاء أن سلفه في ذلك المعتزلة والجهمية
~~والحرورية، لا أبو الحسن الأشعري رحمه الله ولا أحد من السلف.

# وقد أوضحنا في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم

# [الأنعام: 3] الآية. أن قول الجهمية ومن تبعهم: إن الله في كل مكان قول
~~باطل.

# لأن جميع الأمكنة الموجودة، أحقر وأقل وأصغر، من أن يسع شيء منها خالق
~~السماوات والأرض، الذي هو أعظم وأكبر من كل شيء، وهو محيط بكل شيء، ولا
~~يحيط به شيء.

# فانظر إيضاح ذلك في الأنعام.

# واعلم أن ما يزعمه كثير من الجهلة، من أن ما في القرآن العظيم، من صفة
~~الاستواء والعلو والفوقية، يستلزم الجهة، وأن ذلك محال على الله، وأنه
~~يجب نفي الاستواء والعلو والفوقية، وتأويلها بما لا دليل عليه من المعاني
~~كله باطل.

# وسببه سوء الظن بالله وبكتابه، وعلى كل حال فمدعي لزوم الجهة لظواهر
~~نصوص القرآن العظيم.

# واستلزام ذلك للنقص الموجب للتأويل يقال له:

# ما مرادك بالجهة؟

# إن كنت تريد بالجهة مكانا موجودا، انحصر فيه الله، فهذا ليس بظاهر
~~القرآن، ولم يقله أحد من المسلمين.

# وإن كنت تريد بالجهة العدم المحض.

# فالعدم عبارة عن لا شيء.

# فميز أولا، بين الشيء الموجود وبين لا شيء.

# وقد قال أيضا أبو الحسن الأشعري رحمه الله في كتاب الإبانة أيضا ما
~~نصه:

# فإن سئلنا أتقولون إن لله يدين؟ قيل نقول ذلك، وقد دل عليه قوله عز وجل:

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10]. وقوله عز وجل:

# لما خلقت بيدي

# [ص: 75].

# وأطال رحمه الله، الكلام في ذكر الأدلة من الكتاب والسنة على إثبات صفة
~~اليدين لله.

# ومن جملة ما قال ما نصه:

# ويقال لهم: لم أنكرتم أن يكون الله عز وجل عنى بقوله: { يدي } يدين
~~ليستا نعمتين.

# فإن قالوا: لأن اليد إذا لم ms3405 تكن نعمة لم تكن إلا جارحة.

# قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟

# فإن رجوعنا إلى شاهدنا، وإلى ما نجده فيما بيننا من الخلق؟

# فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة.

# قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل فكذلك لم نجد
~~حيا من الخلق، إلا جسما لحما ودما، فاقضوا بذلك على الله عز وجل.

# وإلا فأنتم لقولكم متأولون ولاعتلالكم ناقضون.

# وإن أثبتم حيا لا كالأحياء منا.

# فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله عز وجل عنهما، يدين ليستا
~~نعمتين لا جارحتين ولا كالأيدي؟

# وكذلك يقال لهم:

# لم تجدوا مدبرا حكيما إلا إنسانا، ثم أثبتم أن للدنيا مدبرا حكيما،
~~ليس كالإنسان، وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم.

# فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين، من أجل أن ذلك خلاف
~~الشاهد اه. محل الغرض منه بلفظه.

# وبه تعلم أن الأشعري رحمه الله، يعتقد أن الصفات التي أنكرها المؤولون
~~كصفة اليد، من جملة صفات المعاني كالحياة ونحوها، وأنه لا فرق ألبتة بين
~~صفة اليد وصفة الحياة فما اتصف الله به من جميع ذلك فهو منزه عن مشابهة
~~ما اتصف به الخلق منه.

# واللازم لمن شبه في بعض الصفات ونزه في بعضها أن يشبه في جميعها أو ينزه
~~في جميعها، كما قاله الأشعري.

# أما ادعاء ظهور التشبيه في بعضها دون بعض، فلا وجه له بحال من الأحوال،
~~لأن الموصوف بها واحد، وهو منزه عن مشابهة صفات خلقه.

# ومن جملة كلام أبي الحسن الأشعري رحمه الله المشار إليه آنفا في إثبات
~~الصفات ما نصه:

# فإن قال قائل: لم أنكرتم أن يكون قوله:

# مما عملت أيدينآ

# [يس: 71] وقوله

# لما خلقت بيدي

# [ص: 75] على المجاز؟

# قيل له: حكم كلام الله عز وجل أن يكون على ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشيء
~~عن ظاهره إلى المجاز إلا لحجة.

# ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم فإذا ورد بلفظ العموم، والمراد ms3406
~~به الخصوص، فليس لهو على حقيقة الظاهر؟

# وليس يجوز أن يعدل بما ظاهره العموم عن العموم بغير حجة؟

# كذلك قول الله عز وجل

# لما خلقت بيدي

# [ص: 75] على ظاهره وحقيقته من إثبات اليدين، ولا يجوز أن يعدل به عن
~~ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة.

# ولو جاز ذلك لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم، فهو على الخصوص، وما
~~ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة.

# وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان، لم يجز لكم ما ادعيتموه، أنه مجاز
~~بغير حجة.

# بل واجب أن يكون قوله { لما خلقت بيدى } إثبات يدين لله
~~تعالى في الحقيقة غير نعمتين غذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان
~~أن يقول قائلهم: فعلت بيدي وهو يعني النعمتين. اه محل الغرض منه بلفظه.

# وفيه تصريح أبي الحسن الأشعري رحمه الله، بأن صفات الله كصفة اليد ثابتة
~~له حقيقة لا مجازا، وأن المدعين أنها مجاز هم خصومه وهو خصمهم كما ترى.

# وإنما قال رحمه الله: إنه تعالى متصف بها حقيقة لا مجازا، لأنه لا يشك
~~فى أن ظاهر صفة الله هو مخالفة صفة الخلق، وتنزيهها عن مشابهتها كما هو
~~شأن السلف الصالح كلهم.

# فإثبات الحقيقة ونفي المجاز في صفات الله هو اعتقاد كل مسلم طاهر القلب
~~من أقذار التشبيه، لأنه لا يسبق إلى ذهنه من اللفظ الدال على الصفة كصفة
~~اليد والوجه إلا أنها صفة كمال منزهة عن مشابهة صفات الخلق.

# فلا يخطر في ذهنه التشبيه الذي هو سبب نفي الصفة وتأويلها بمعنى لا أصل
~~له.

# تنبيه مهم

# فإن قيل دل الكتاب والسنة وإجماع السلف على أن الله وصف نفسه بصفة
~~اليدين كقوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75]. وقوله تعالى:

# بل يداه مبسوطتان

# [المائدة: 64] وقوله تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه

# [الزمر: 67] الآية.

# والأحاديث الدالة على مثل ما دلت عليه الآيات المذكورة كثيرة، كما هو
~~معلوم، وأجمع المسلمون على أنه جل ms3407 وعلا، لا يجوز أن يوصف بصفة الأيدي مع
~~أنه تعالى قال

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون

# [يس: 71] فلم أجمع المسلمون على تقديم آية لما خلقت بيدي على آية مما
~~عملت أيدينا؟

# فالجواب: أنه لا خلاف بين أهل اللسان العربي ولا بين المسلمين أن صيغ
~~الجموع تأتي لمعنيين أحدهما إرادة التعظيم فقط، فلا يدخل في صيغة الجمع
~~تعدد أصلا، لأن صيغة الجمع المراد بها التعظيم، إنما يراد بها واحد.

# والثاني أن يراد بصيغة الجمع معنى الجمع المعروف، وإذا علمت ذلك، فاعلم
~~أن القرآن العظيم. يكثر فيه جدا إطلاق الله جل وعلا، على نفسه صيغة
~~الجمع، يريد بذلك تعظيم نفسه، ولا يريد بذلك تعددا ولا أن معه غيره،
~~سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيران كقوله تعالى

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9].

# فصيغة الجمع في قوله { إنا } وفي قوله: { نحن } وفي قوله: {
~~نزلنا } وقوله: { لحافظون } لا يراد بها أن معه منزلا للذكر،
~~وحافظا له غيره تعالى.

# بل هو وحده المنزل له والحافظ له، وكذلك قوله تعالى:

# أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون

# [الواقعة: 58-59] وقوله

# أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون

# [الواقعة: 69]. وقوله:

# أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 72]، ونحو هذا كثير في القرآن جدا، وبه تعلم أن صيغة الجمع
~~في قوله { إنا }. وفي قوله { خلقنا } وفي قوله:

# عملت أيدينآ

# [يس: 71] إنما يراد بها التعظيم، ولا يراد بها التعدد أصلا.

# وإذا كان يراد بها التعظيم، لا التعدد علم بذلك أنها لا تصح بها معارضة
~~قوله: { لما خلقت بيدي } ، لأنها دلت على صفة اليدين، والجمع
~~في قوله: { أيدينآ } لمجرد التعظيم.

# وما كان كذلك لا يدل على التعدد فيطلب الدليل من غيره، فإن دل على أن
~~المراد بالتعظيم واحد حكم بذلك، كالآيات المتقدمة.

# وإن دل على معنى آخر حكم به.

# فقوله مثلا: { وإنا له لحافظون } قام فيه البرهان القطعي أنه
~~حافظ واحد، وكذلك قوله: { أم نحن الخالقون } ، { أم نحن
~~المنزلون } ، { أم ms3408 نحن المنشئون } فإنه قد قام في كل ذلك
~~البرهان القطعي على أنه خالق واحد، ومنزل واحد، ومنشىء واحد.

# وأما قوله { مما عملت أيدينآ } فقد دل البرهان القطعي، على
~~أن الله موصوف بصفة اليدين كما صرح به في قوله:

# لما خلقت بيدي

# [ص: 75] كما تقدم إيضاحه قريبا.

# وقد علمت أن صيغة الجمع في قوله:

# لحافظون

# [الحجر: 9]. وقوله:

# أم نحن الخالقون

# [الواقعة: 59] وقوله:

# أم نحن المنزلون

# [الواقعة: 69] وقوله:

# أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 72] وقوله

# خلقنا لهم مما عملت أيدينآ

# [يس: 71] لا يراد بشيء منه معنى الجمع، وإنما يراد به التعظيم فقط.

# وقد أجاب أبو الحسن الأشعري رحمه الله في كتاب الإبانة بما يقرب من هذا
~~في المعنى.

# واعلم أن لفظ اليدين، قد يستعمل في اللغة العربية استعمالا خاصا، بلفظ
~~خاص لا تقصد به في ذلك النعمة ولا الجارحة ولا القدرة، وإنما يراد به
~~معنى أمام.

# واللفظ المختص بهذا المعنى هو لفظة اليدين التي أضيفت إليها لفظة بين
~~خاصة، أعني لفظة بين يديه، فإن المراد بهذه اللفظة أمامه. وهو استعمال
~~عربي معروف مشهور في لغة العرب لا يقصد فيه معنى الجارحة ولا النعمة ولا
~~القدرة، ولا أي صفة كائنة ما كانت.

# وإنما يراد به أمام فقط كقوله تعالى:

# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه

# [سبأ: 31] أي ولا بالذي كان أمامه سابقا عليه من الكتب.

# وكقوله:

# ومصدقا لما بين يديه من التوراة

# [المائدة: 46] أي مصدقا لما كان أمامه متقدما عليه من التوراة.

# وكقوله:

# فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم

# [فصلت: 25]، فالمراد بلفظ ما بين أيديهم ما أمامهم.

# وكقوله تعالى:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته

# [الأعراف: 57]، أي يرسل الرياح مبشرات أمام رحمته التي هي المطر، إلى
~~غير ذلك من الآيات.

# ومما يوضح لك ذلك أنه لا يمكن تأويل اليدين في ذلك بنعمتين ولا قدرتين
~~ولا جارحتين. ولا غير ذلك من الصفات، فهذا أسلوب خاص دال على معنى خاص.
~~بلفظ خاص مشهور، في كلام العرب فلا صلة له ms3409 باللفظ الدال على الجارحة،
~~بالنسبة إلى الإنسان ولا باللفظ الدال على صفة الكمال والجلال الثابتة
~~لله تعالى فافهم.

# وقال أبو الحسن الأشعري رحمه الله في كتابه: مقالات الإسلاميين واختلاف
~~المصلين، الذي ذكر فيه أقوال جميع أهل الأهواء والبدع والمؤولين والنافين
~~لصفات الله أو بعضها ما نصه:

# جملة ما عليه أهل الحديث والسنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما
~~جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا
~~يردون من ذلك شيئا.

# وأن الله سبحانه إله واحد فرد صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله سبحانه على عرشه كما قال

# الرحمان على العرش استوى

# [طه: 5] وأن له يدين بلا كيف كما قال:

# خلقت بيدي

# [ص: 75]. وكما قال:

# بل يداه مبسوطتان

# [المائدة: 64] إلى أن قال في كلامه هذا، بعد أن سرد مذهب أهل السنة
~~والجماعة. ما نصه:

# فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه، وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول
~~وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وبه نستعين،
~~وعيله نتوكل وإليه المصير، هذا لفظ أبي الحسن الأشعري رحمه الله في كتاب
~~المقالات المذكور.

# وبه تعلم أنه يؤمن بكل ما جاء عن الله في كتابه وما ثبت عن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يرد من ذلك شيئا ولا ينفيه بل يؤمن به ويثبته لله،
~~بقلا كيف ولا تشبيه، كما هو مذهب أهل السنة. وقال أبو الحسن الأشعري
~~أيضا في كتاب المقالات المذكور ما نصه:

# وقال أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بجسم ولا يشبه الأشياء وأنه على
~~العرش كما قال عز وجل:

# الرحمان على العرش استوى

# [طه: 5] ولا نقدم بين يدي الله في القول بل نقول: استوى بل كيف، ثم أطال
~~الكلام رحمه الله، في إثبات الصفات كما قدمنا عنه، ثم قال ما نصه وقالت
~~المعتزلة: إن ms3410 الله استوى على عرشه بمعنى استولى. اه. محل الغرض منه
~~بلفظه.

# فتراه صرح في كتاب المقالات المذكور، بأن تأويل الاستواء بالاستيلاء، هو
~~قول المعتزلة لا قوله هو، ولا قول أحد من أهل السنة.

# وزاد في كتاب الإبانة مع المعتزلة الجهمية والحرورية كما قدمنا.

# وبكل ما ذكرنا تعلم أن الأشعري رجع عن الاعتزال إلى مذهب السلف في آيات
~~الصفات وأحاديثها.

# وقد قدمنا إيضاح الحق في آيات الصفات بالأدلة القرآنية بكثرة في سورة
~~الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54] الآية.

# واعلم أن أئمة القائلين بالتأويل، رجعوا قبل موتهم عنه، لأنه مذهب غير
~~مأمون العاقبة، لأن مبناه على ادعاء أن ظواهر آيات الصفات وأحاديثها، لا
~~تليق بالله لظهورها وتبادرها في مشابهة صفات الخلق.

# ثم نفى تلك الصفات الواردة في الآيات والأحاديث، لأجل تلك الدعوى
~~الكاذبة المشؤومة، ثم تأويلها بأشياء أخر، دون مستند من كتاب أو سنة، أو
~~قول صحابي أو أحد من السلف.

# وكل مذهب هذه حاله، فإنه جدير بالعاقل المفكر أن يرجع عنه إلى مذهب
~~السلف.

# وقد أشار تعالى في سورة الفرقان أن وصف الله بالاستواء صادر عن خبير
~~بالله، وبصفاته عالم بما يليق به وبما لا يليق وذلك في قوله تعالى:

# الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به
~~خبيرا

# [الفرقان: 59].

# فتأمل قوله: { فاسأل به خبيرا } ، بعد قوله: { ثم استوى
~~على العرش الرحمن } ، تعلم أن من وصف الرحمن بالاستواء على
~~العرش خبير بالرحمن وبصفاته لا يخفى عليه اللائق من الصفات وغير اللائق.

# فالذي نبأنا بأنه استوى على عرشه هو العليم الخبير الذي هو الرحمن.

# وقد قال تعالى:

# ولا ينبئك مثل خبير

# [فاطر: 14].

# وبذلك تعلم أن من يدعي أن الاستواء يستلزم التشبيه، وأنه غير لائق غير
~~خبير، نعم والله هو غير خبير.

# وسنذكر هنا إن شاء الله أن أئمة المتكلمين المشهورين رجعوا كلهم عن
~~تأويل الصفات.

# أما كبيرهم الذي هو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى أبي الحسن الأشعري،
~~وهو القاضي ms3411 محمد بن الطيب المعروف بأبي بكر الباقلاني، فإنه كان يؤمن
~~بالصفات على مذهب السلف ويمنع تأويلها منعا باتا، ويقول فيها بمثل ما
~~قدمنا عن الأشعري.

# وسنذكر لك هنا بعض كلامه.

# قال الباقلاني المذكور في كتاب التمهيد ما نصه:

# باب في أن لله وجها ويدين، فإن قال قائل. فما الحجة في أن لله عز وجل
~~وجها ويدين؟ قيل له قوله:

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

# [الرحمن: 27].

# وقوله:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75]. فأثبت لنفسه وجها ويدين.

# فإن قالوا: فما أنكرتم أن يكون المعنى في قوله { خلقت بيدى }
~~أنه خلقه بقدرته أو بنعمته، لأن اليد في اللغة قد تكون بمعنى النعمة،
~~وبمعنى القدرة، كما قال: لي عند فلان يد بيضاء. يراد به نعمة.

# وكما يقال: هذا الشيء في يد فلان وتحت يد فلان، يراد به أنه تحت قدرته
~~وفي ملكه.

# ويقال: رجل أيد إذا كان قادرا.

# وكما قال تعالى:

# خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما

# [يس: 71] يريد عملنا بقدرتنا. وقال الشاعر:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# فكذلك قوله: { خلقت بيدي } يعني بقدرتي أو نعمتي.

# يقال لهم هذا باطل لأن قوله: { بيدي } يقتضي إثبات يدين هما صفة
~~له.

# فلو كان المراد بهما القدرة لوجب أن يكون له قدرتان.

# وأنتم لا تزعمون أن للباري سبحانه قدرة واحدة، فكيف يجوز أن تثبتوا له
~~قدرتين؟

# وقد أجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها على أنه لا يجوز أن
~~يكون له تعالى قدرتان فبطل ما قلتم.

# وكذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين، لأن نعم الله تعالى
~~على آدم وعلى غيره لا تحصى.

# ولأن القائل لا يجوز أن يقول: رفعت الشيء بيدي أو وضعته بيدي أو توليته
~~بيدي وهو يعني نعمته.

# وكذلك لا يجوز أن يقال: لي عند فلان يدان يعني نعمتين.

# وإنما يقال لي عنده يدان بيضاوان، لأن القول: يد، لا يستعمل إلا في اليد
~~التي هي صفة الذات.

# ويدل على فساد تأويلهم أيضا أنه لو ms3412 كان الأمر على ما قالوه لم يغفل عن
~~ذلك إبليس، وعن أن يقول وأي فضل لآدم علي يقتضي أن أسجد له، وأنا أيضا
~~بيدك خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني؟

# وفي العلم بأن الله تعالى فضل آدم عليه بخلقه بيديه، دليل على فساد ما
~~قالوه.

# فإن قال قائل: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة؟ إذ كنتم لم تعقلوا
~~يد صفة ووجه صفة لا جارحة.

# يقال له: لا يجب ذلك كما لا يجب إذا لم نعقل حيا عالما قادرا إلا
~~جسما أن نقضي نحن وأنتم على الله تعالى بذلك.

# وكما لا يجب متى كان قائما بذاته أن يكون جوهرا أو جسما، لأنا وإياكم
~~لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا إلا كذلك. اه. محل الغرض منه بلفظه.

# وهو صريح في أنه يرى أن صفة الوجه وصفة اليد وصفة العلم والحياة والقدرة
~~كلها من صفات المعاني ولا وجه للفرق بينها وجميع صفات الله مخالفة لجميع
~~صفات خلقه.

# وقال الباقلاني أيضا في كتاب التمهيد ما نصه:

# فإن قالوا: فهل تقولون: إنه في كل مكان؟

# قيل: معاذ الله بل هو مستو على العرض كما أخبر في كتابه، فقال:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] وقال تعالى

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10] وقال:

# أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور

# [الملك: 16].

# ولو كان في كل مكان، لكان في جوف الإنسان، وفمه وفي الحشوش والمواضع
~~التي يرغب عن ذكرها، تعالى عن ذلك، ولوجب أن يزيد بزيادة الأماكن إذ خلق
~~منها ما لم يكن خلقه، وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان.

# ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض وإلى وراء ظهورنا وعن أيماننا
~~وشمائلنا.

# وهذا ما قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله، إلى أن قال رحمه
~~الله: ولا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه عليه كما قال
~~الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم ms3413 يزل قادرا قاهرا
~~عزيزا مقتدرا.

# وقوله:

# ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54، يونس: 2] يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن، فيبطل
~~ما قالوه.

# فإن قال قائل: ففصلوا لي صفات ذاته من صفات أفعاله، لأعرف ذلك.

# قيل له: صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها.

# وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة والبقاء
~~والوجه والعينان واليدان. اه محل الغرض منه بلفظه.

# وقد نقلناه من نسخة هي أجود نسخة موجودة لكتاب التمهيد للباقلاني
~~المذكور.

# وترى تصريحه فيها بأن صفة الوجه واليد من صفات المعاني كالحياة والعلم
~~والقدرة والإرادة، كما هو قول أبي الحسن الأشعري الذي قدمنا إيضاحه.

# واعلم أن إمام الحرمين، أبا المعالي الجويني، كان في زمانه من أعظم أئمة
~~القائلين بالتأويل، وقد قرر التأويل وانتصر له في كتابه الإرشاد.

# ولكنه رجع عن ذلك في رسالته العقيدة النظامية فإنه قال فيها:

# اختلف مسالك العلماء، في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة، وامتنع
~~على أهل الحق فحواها وإجراؤها على موجب ما تبرزه أفهام أرباب اللسان
~~منها.

# فرأى بعضهم تأويلها، والتزام هذا المنهج في آي الكتاب وفيما صح من سنن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وأجراء الظواهر على مواردها،
~~وتفويض معانيها إلى الرب سبحانه.

# والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقدا، اتباع سلف الأمة، فالأولى
~~الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك، أن إجماع الأمة حجة
~~متبعة، وهو مستند معظم الشريعة.

# وقد درج صحب الرسول صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما
~~فيها وهم صفوة الإسلام والمشتغلون بأعباء الشريعة.

# وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس
~~ما يحتاجون إليه منها.

# فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما لأوشك أن يكون اهتمامهم
~~بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة.

# فإذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك قاطعا
~~بأنه الوجه المتبع بحق.

# فعلى ذي الدين أن يعتقد تنزه الرب تعالى عن صفات المحدثات ms3414 ولا يخوض في
~~تأويل المشكلات ويكل معناها إلى الرب.

# ومما استحسن من إمام دار الهجرة مالك بن أنس أنه سئل عن قوله تعالى:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5]، فقال: الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة.

# فلتجر آية الاستواء والمجيء وقوله:

# لما خلقت بيدي

# [ص: 75]،

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27]، وقوله

# تجرى بأعيننا

# [القمر: 14]، وما صح عن الرسول عليه السلام كخبر النزول وغيره على ما
~~ذكرنا، فهذا بيان ما يجب لله تعالى. اه. كلامه بلفظه من الرسالة
~~النظامية المذكورة مع أن رجوع الجويني فيها إلى أن الحق هو مذهب السلف
~~أمر معلوم.

# وكذلك أبو حامد الغزالي، كان في زمانه من أعظم القائلين بالتأويل ثم رجع
~~عن ذلك، وبين أن الحق الذي لا شك فيه هو مذهب السلف.

# وقال في كتابه: إلجام العوام عن علم الكلام:

# اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر، هو مذهب السلف
~~أعني الصحابة والتابعين، ثم قال: إن البرهان الكلي على أن الحق في مذهب
~~السلف وحده ينكشف بتسليم أربعة أصول مسلمة عند كل عاقل.

# ثم بين أن الأول من تلك الأصول المذكورة أن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~أعرف الخلق بصلاح أحوال العباد في دينهم ودنياهم.

# الأصل الثاني: أنه بلغ كلما أوحى إليه من صلاح العباد في معادهم
~~ومعاشهم، ولم يكتم منه شيئا.

# الأصل الثالث: أن أعرف الناس بمعاني كلام الله وأحراهم بالوقوف على
~~أسراره هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لازموه وحضروا
~~التنزيل وعرفوا التأويل.

# والأصل الرابع: أن الصحابة رضي الله عنهم في طول عصرهم إلى آخر أعمارهم
~~ما دعوا الخلق إلى التأويل، ولو كان التأويل من الدين أو علم الدين
~~لأقبلوا عليه ليلا ونهارا ودعوا إليه أولادهم وأهلهم.

# ثم قال الغزالي: وبهذه الأصول الأربعة المسلمة عند كل مسلم نعلم بالقطع
~~أن الحق ما قالوه والصواب ما رأوه. اه. باختصار.

# ولا شك أن استدلال الغزالي هذا لأن مذهب السلف هو الحق استدلال لا شك في
~~صحته، ووضوح وجه ms3415 الدليل فيه، وأن التأويل لو كان سائغا أو لازما لبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ولقال به أصحابه وتابعوهم كما لا يخفى.

# وذكر غير واحد عن الغزالي: أنه رجع في آخر حياته إلى تلاوة كتاب الله
~~وحفظ الأحاديث الصحيحة والاعتراف بأن الحق هو ما في كتاب الله وسنة
~~رسوله.

# وذكر بعضهم أنه مات وعلى صدره صحيح البخاري رحمه الله.

# واعلم أيضا أن الفخر الرازي الذي كان في زمانه أعظم أئمة التأويل رجع
~~عن ذلك المذهب إلى مذهب السلف معترفا بأن طريق الحق هي اتباع القرآن في
~~صفات الله.

# وقد قال في ذلك في كتابه: أقسام اللذات.

# لقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فلم أجدها تروي غليلا،
~~ولا تشفي عليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5]،

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10]، وفي النفي:

# ليس كمثله شىء

# [الشورى: 11]،

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65]، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. اه.

# وقد بين هذا المعنى في أبياته المشهورة التي يقول فيها:

# نهاية إقدام العقول عقال

# وغاية سعي العالمين ضلال

# وأرواحنا في وحشة من جسومنا

# وحاصل دنيانا أذى ووبال

# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

# سوى أن جمعنا فيه قيل وقال

# إلى آخر الأبيات.

# وكذلك غالب أكابر الذين كانوا يخوضون في الفلسفة والكلام، فإنه ينتهي
~~بهم أمرهم إلى الحيرة وعدم الثقة بما كانوا يقررون.

# وقد ذكر عن الحفيد ابن رشد وهو من أعلم الناس بالفلسفة أنه قال:

# ومن الذي قال في الإلهيات شيئا يعتد به؟

# وذكروا عن الشهرستاني أنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة
~~والندم، وقد قال في ذلك:

# لعمري لقد طفت المعاهد كلها

# وسيرت طرفي بين تلك المعالم

# فلم أر إلا واضعا كف حائر

# على ذقن أو قارعا سن نادم

# وأمثال هذا كثيرة.

# فيا أيها المعاصرون المتعصبون لدعوى أن ظواهر آيات الصفات وأحاديثها
~~خبيث لا يليق بالله لاستلزامه التشبيه بصفات الخلق، وأنها يجب نفيها
~~وتأويلها بمعان ما أنزل الله بها من سلطان، ms3416 ولم يقلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أحد من أصحابه ولا من التابعين.

# فمن هو سلفكم في هذه الدعوى الباطلة المخالفة لإجماع السلف؟

# إن كنتم تزعمون أن الأشعري يقول مثل قولكم، وأنه سلفكم في ذلك فهو بريء
~~منكم ومن دعواكم.

# وهو مصرح في كتبه التي صنفها بعد الرجوع عن الاعتزال أن القائلين
~~بالتأويل هم المعتزلة، وهم خصومه وهو خصمهم، كما أوضحنا كلامه في الإباحة
~~والمقالات.

# وقد بينا أن أساطين القول بالتأويل قد اعترفوا بأن التأويل لا مستند له،
~~وأن الحق هو اتباع مذهب السلف كما أوضحنا ذلك عن أبي بكر الباقلاني، وأبي
~~المعالي الجويني، وأبي حامد الغزالي، وأبي عبد الله الفخر الرازي، وغيرهم
~~ممن ذكرنا.

# فنوصيكم وأنفسنا بتقوى الله وألا تجادلوا في آيات الله بغير سلطان
~~أتاكم، والله جل وعلا يقول في كتابه:

# إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير

# [غافر: 56].

# ويقول تعالى:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل
~~الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير

# [لقمان: 20-21].

# المسألة الثانية في الكلام على الاجتهاد

# اعلم أولا أنا قدمنا بطلان قول الظاهرية بمنع الاجتهاد مطلقا، وأن من
~~الاجتهاد ما هو صحيح موافق للشرع الكريم، وبسطنا أدلة ذلك بإيضاح في سورة
~~الأنبياء في الكلام على قوله تعالى

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث

# [الأنبياء: 78] الآية.

# وبينا طرفا منه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36] فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

# وغرضنا في هذه المسألة هو أن نبين أن تدبر القرآن وانتفاع متدبره بالعمل
~~بما علم منه الذي دل عليه قوله تعالى في هذه الآية الكريمة التي نحن
~~بصددها التي هي قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالهآ } ، لا يتوقف على تحصيل ms3417 الاجتهاد المطلق
~~بشروطه المعروفة عند متأخري الأصوليين.

# اعلم أولا: أن المتأخرين من أهل الأصول الذين يقولون بمنع العمل
~~بالكتاب والسنة مطلقا إلا للمجتهدين، يقولون:

# إن شروط الاجتهاد هي كون المجتهد بالغا، عاقلا شديد الفهم.

# طبعا عارفا بالدليل العقلي، الذي هو استصحاب العدم الأصلي، حتى يرد
~~نقل صارف عنه.

# عارفا باللغة العربية، وبالنحو من صرف وبلاغة مع معرفة الحقائق الشرعية
~~والعرفية.

# وبعضهم يزيد المحتاج إليه من فن المنطق كشرائط الحدود، والرسوم، وشرائط
~~البرهان.

# عارفا بالأصول، عارفا بأدلة الأحكام من الكتاب والسنة.

# ولا يشترط عندهم حفظ النصوص، بل يكفي عندهم علمه بمداركها في المصحف
~~وكتب الحديث:

# عارفا بمواقع الإجماع والخلاف.

# عارفا بشروط المتواتر، والآحاد والصحيح والضعيف.

# عارفا بالناسخ والمنسوخ.

# عارفا بأسباب النزول.

# عارفا بأحوال الصحابة وأحوال رواة الحديث، اختلفوا في شرط عدم إنكاره
~~للقياس. اه.

# ولا يخفى أن مستندهم في اشتراطهم لهذه الشروط ليس نصا من كتاب ولا سنة
~~يصرح بأن هذه الشروط كلها لا يصح دونها عمل بكتاب ولا سنة، ولا إجماعا
~~دالا على ذلك.

# وإنما مستندهم في ذلك هو تحقيق المناط في ظنهم.

# وإيضاح ذلك هو أن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~المسلمين كلها دال على ان العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، لا يشترط له إلا شرط واحد، وهو العلم بحكم ما يعمل به منهما.

# ولا يشترط في العمل بالوحي شرط زائد على العلم بحكمه ألبتة.

# وهذا مما لا يكاد ينازع فيه أحد.

# ومراد متأخري الأصوليين بجميع الشروط التي اشترطوها هو تحقيق المناط.

# لأن العلم بالوحي لما كان هو مناط العمل به أرادوا أن يحققوا هذا
~~المناط، أي يبينوا الطرق التي يتحقق بها حصول العلم الذي هو مناط العمل.

# فاشترطوا جميع الشروط المذكورة، ظنا منهم أنه لا يمكن تحقيق حصول العلم
~~بالوحي دونها.

# وهذا الظن فيه نظر.

# لأن كل إنسان له فهم إذا أراد العمل بنص من كتاب أو سنة فلا يمتنع عليه،
~~ولا يستحيل أن يتعلم معناه ويبحث عنه هل هو ms3418 منسوخ أو مخصص أو مقيد حتى
~~يعلم ذلك فيعمل به.

# وسؤال أهل العلم: هل لهذا النص ناسخ أو مخصص أو مقيد مثلا. وإخبارهم
~~بذلك ليس من نوع التقليد، بل هو من نوع الاتباع.

# وسنبين إن شاء الله الفرق بين التقليد والاتباع في مسألة التقليد
~~الآتية.

# والحاصل أن نصوص الكتاب والسنة التي لا تحصى واردة بإلزام جميع المكلفين
~~بالعمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# وليس في شيء منها التخصيص بمن حصل شروط الاجتهاد المذكورة.

# وسنذكر طرفا منها لنبين أنه لا يجوز تخصيصها بتحصيل الشروط المذكورة.

# قال الله تعالى:

# اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أوليآء قليلا ما تذكرون

# [الأعراف: 3]، والمراد بما أنزل إليكم هو القرآن والسنة المبينة له لا
~~آراء الرجال.

# وقال تعالى:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

# [النساء: 61].

# فدلت هذه الآية الكريمة أن من دعي إلى العمل بالقرآن والسنة وصد عن ذلك،
~~أنه من جملة المنافقين، لأن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب.

# وقال تعالى:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

# [النساء: 59] الآية، والرد إلى الله والرسول هو الرد إلى كتابه والرد
~~إلى الرسول بعد وفاته صلى الله عليه وسلم هو الرد إلى سنته.

# وتعليقه الإيمان في قوله:

# إن كنتم تؤمنون بالله

# [النور: 2] على رد التنازع إلى كتاب الله وسنة رسوله، يفهم منه أن من
~~يرد التنازع إلى غيرهما لم يكن يؤمن بالله.

# وقال تعالى:

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم من
~~قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون

# [الزمر: 55].

# ولا شك أن القرآن أحسن ما أنزل إلينا من ربنا، والسنة مبينة له، وقد هدد
~~من لم يتبع أحسن ما أنزل إلينا من ربنا بقوله:

# من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
~~تشعرون

# [الزمر: 55].

# وقال تعالى:

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو
~~الألباب

# [الزمر: 18]، ولا شك ms3419 أن كتاب الله وسنة رسوله أحسن من آراء الرجال.

# وقال تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

# [الحشر: 7].

# وقوله: { شديد العقاب } فيه تهديد شديد لمن لم يعمل بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا سيما إن كان يظن أن أقوال الرجال تكفي
~~عنها.

# وقال تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر

# [الأحزاب: 21]، والأسوة: الاقتداء.

# فيلزم المسلم أن يجعل قدوته رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك باتباع
~~سنته.

# وقال تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما

# [النساء: 65]، وقد أقسم تعالى في هذه الآية الكريمة أنهم لا يؤمنون حتى
~~يحكموا النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما اختلفوا فيه.

# وقال تعالى:

# فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين

# [القصص: 50].

# والاستجابة له صلى الله عليه وسلم بعد وفاته هي الرجوع إلى سنته صلى
~~الله عليه وسلم، وهي مبينة لكتاب الله.

# وقد جاء في القرآن العظيم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبع شيئا
~~إلا الوحي.

# وأن من أطاعه صلى الله عليه وسلم فقد أطاع الله.

# قال تعالى في سورة يونس:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم

# [يونس: 15].

# وقال تعالى في الأنعام:

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي

# [الأنعام: 50].

# وقال تعالى في الأحقاف:

# قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي ومآ أنا
~~إلا نذير مبين

# [الأحقاف: 9].

# وقال تعالى في الأنبياء:

# قل إنمآ أنذركم بالوحي

# [الأنبياء: 45] الآية، فحصر الإنذار في الوحي دون ms3420 غيره.

# وقال تعالى:

# قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي وإن
~~اهتديت فبما يوحي إلي ربي

# [سبأ: 50]، فبين أن الاهتداء إنما هو بالوحي والآيات بمثل هذا كثيرة.

# وإذا علمت منها أن طريقه صلى الله عليه وسلم هي اتباع الوحي، فاعلم أن
~~القرآن دل على أن من أطاعه صلى الله عليه وسلم فهو مطيع لله كما قال
~~تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] وقال تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31] الآية.

# ولم يضمن الله لأحد ألا يكون ضالا في الدنيا ولا شقيا في الآخرة إلا
~~لمتبعي الوحي وحده.

# قال تعالى في طه

# فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى

# [طه: 123]، وقد دلت آية طه هذه على انتفاء الضلال والشقاوة عن متبعي
~~الوحي.

# ودلت آية البقرة على انتفاء الخوف والحزن عنه، وذلك في قوله تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38].

# ولا شك أن انتفاء الضلال والشقاوة والخوف والحزن عن متبعي الوحي، المصرح
~~به في القرآن، لا يتحقق فيمن يقلد عالما ليس بمعصوم، لا يدري أصواب ما
~~قلده فيه أم خطأ، في حال كونه معرضا عن التدبر في كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم.

# ولا سيما إن كان يظن أن آراء العالم الذي قلده، كافية مغنية، عن كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# والآيات القرآنية الدالة على لزوم اتباع الوحي، والعمل به، لا تكاد
~~تحصى، وكذلك الأحاديث النبوية الدالة على لزوم العمل بكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، لا تكاد تحصى، لأن طاعة الرسول طاعة الله.

# وقد قال تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

# [الحشر: 7].

# وقال تعالى:

# وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون

# [آل عمران: 132].

# وقال تعالى:

# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله
~~لا يحب الكافرين

# [آل عمران: 32].

# وقال:

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم ms3421 الله عليهم

# [النساء: 69] الآية.

# وقال تعالى:

# ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

# [الأحزاب: 71].

# وقال تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا

# [النساء: 80].

# وقال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر

# [النساء: 59] الآية.

# وقال تعالى:

# تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين

# [النساء: 13-14].

# وقال تعالى:

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن
~~توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ
~~المبين

# [المائدة: 92].

# وقال تعالى:

# وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين

# [الأنفال: 1].

# وقال تعالى

# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن
~~تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين

# [النور: 54].

# وقال:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون

# [النور: 56].

# وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعمالكم

# [محمد: 33].

# وقال تعالى:

# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله
~~ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفآئزون

# [النور: 51-52].

# وقال تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21]الآية.

# وقال تعالى:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله
~~أولئك سيرحمهم الله

# [التوبة: 71] الآية.

# ولا شك عند أحد من أهل العلم أن طاعة الله ورسوله المذكورة في هذه
~~الآيات ونحوها من نصوص الوحي، محصورة في العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.

# فنصوص القرآن والسنة كلها دالة على لزوم تدبر الوحي، وتفهمه وتعلمه
~~والعمل به.

# فتخصيص تلك النصوص كلها، بدعوى أن تدبر الوحي وتفهمه والعمل به: لا يصح
~~شيء منه إلا لخصوص المجتهدين، الجامعين لشروط الاجتهاد ms3422 المعروفة عند
~~متأخري الأصوليين، يحتاج إلى دليل يجب الرجوع إليه.

# ولا دليل على ذلك ألبتة.

# بل أدلة الكتاب والسنة، دالة على وجوب تدبر الوحي، وتفهمه وتعلمه والعمل
~~بكل ما علم منه، علما صحيحا قليلا كان أو كثيرا.

# وهذه المسألة الثانية يتداخل بعض الكلام فيها، مع بعض الكلام، في
~~المسألة الأولى. فهما شبه المسألة الواحدة.

# المسألة الثالثة في التقليد في بيان معناه لغة واصطلاحا وأقسامة وبيان
~~ما يصح منها وما لا يصح

# اعلم أن التقليد في اللغة، هو جعل القلادة في العنق.

# وتقليد الولاة هو جعل الولايات قلائد في أعناقهم.

# ومنه قول لقيط الأيادي:

# وقلدوا أمركم لله دركم

# رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا

# وأما التقليد في اصطلاح الفقهاء: فهو الأخذ بمذهب الغير من غير معرفة
~~دليله.

# ولا يصح الاجتهاد ألبتة في شيء يخالف نصا من كتابه أو سنة ثابتة،
~~سالما من المعارض.

# لأن الكتاب والسنة حجة على كل أحد كائنا من كان، لا تسوغ مخالفتهما
~~ألبتة لأحد كائنا من كان فيجب التفطن، لأن المذهب الذي فيه التقليد يختص
~~بالأمور الاجتهادية ولا يتناول ما جاء فيه نص صحيح من الوحي سالم من
~~المعارض.

# قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره: مختصرا على مذهب الإمام
~~مالك بن أنس ما نصه:

# [والمذهب لغة الطريق ومكان الذهاب، ثم صار عند الفقهاء حقيقة عرفية فيما
~~ذهب إليه إمام من الأئمة من الأحكام الاجتهادية] اه. محل الغرض منه
~~بلفظه.

# فقوله: من الأحكام الاجتهادية تدل على أن اسم المذهب لم يتناول مواقع
~~النصوص الشرعية السالمة من المعارض.

# وذلك أمر لا خلاف فيه لإجماع العلماء على أن المجتهد المطلق إذا أقام
~~باجتهاده دليلا، مخالفا لنص من كتاب أو سنة أو إجماع، أن دليله ذلك
~~باطل بلا خلاف.

# وأنه يرد بالقادح المسمى في الأصول بفساد الاعتبار.

# وفساد الاعتبار الذي هو مخالفة الدليل لنص أو إجماع من القوادح التي لا
~~نزاع في إبطال الدليل بها. وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود في
~~القوادح:

# والخلف للنص أو إجماع دعا

# فسادا ms3423 لاعتبار كل من وعى

# وبما ذكرنا تعلم أنه لا اجتهاد أصلا ولا تقليد أصلا في شيء يخالف نصا
~~من كتاب أو سنة أو إجماع.

# وإذا عرفت ذلك فاعلم أن بعض الناس من المتأخرين أجاز التقليد، ولو كان
~~فيه مخالفة نصوص الوحي، كما ذكرنا عن الصاوي وأضرابه.

# وعليه أكثر المقلدين للمذاهب في هذا الزمان وأزمان قبله.

# وبعض العلماء منع التقليد مطلقا، وممن ذهب إلى ذلك ابن خويز منداد من
~~المالكية، والشوكاني في القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد.

# والتحقيق: أن التقليد منه ما هو جائز، ومنه ما ليس بجائز.

# ومنه ما خالف فيه المتأخرون المتقدمين من الصحابة وغيرهم من القرون
~~الثلاثة المفضلة.

# وسنذكر كل الأقسام هنا إن شاء الله مع بيان الأدلة.

# أما التقليد الجائز الذي لا يكاد يخالف فيه أحد من المسلمين فهو تقليد
~~العامي عالما أهلا للفتيا في نازلة نزلت به، وهذا النوع من التقليد كان
~~شائعا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف فيه.

# فقد كان العامي، يسأل من شاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن
~~حكم النازلة تنزل به فيفتيه فيعمل بفتياه.

# وإذا نزلت به نازلة أخرى لم يرتبط بالصحابي الذي أفتاه أولا بل يسأل
~~عنها من شاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعمل بفتياه.

# قال صاحب نشر البنود في شرحه لقوله في مراقي السعود:

# رجوعه لغيره في آخر

# يجوز للإجماع عند الأكثر

# ما نصه: يعني أن العامي يجوز له عند الأكثر، الرجوع إلى قول غير المجتهد
~~الذي استفتاه أولا في حكم آخر لإجماع الصحابة رضي الله عنهم، على أنه
~~يسوغ للعامي السؤال لكل عالم، ولأن كل مسألة لها حكم نفسها.

# فكما لم يتعين الأول للاتباع في المسألة الأولى غلى بعد سؤاله، فكذلك في
~~المسألة الأخرى. قاله الخطاب شارح مختصر خليل.

# قال القرافي: انعقد الإجماع على أن من أسلم فله أن يقلد من شاء من
~~العلماء من غير حجر.

# وأجمع الصحابة على أن من استفتى أبا بكر وعمر ms3424 وقلدهما فله أن يستفتي أبا
~~هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما، ويعمل بقولهم بغير نكير.

# فمن ادعى رفع هذين الإجماعين فعليه الدليل. اه. محل الغرض منه.

# وما ذكره من انعقاد الإجماعين صحيح كما لا يخفى، فالأقوال المخالفة لهما
~~من متأخري الأصوليين كلها مخالفة للإجماع.

# وبعض العلماء يقول: إن تقليد العامي المذكور للعالم وعمله بفتياه من
~~الاتباع لا من التقليد.

# والصواب: أن ذلك تقليد مشروع مجمع على مشروعيته.

# وأما ما ليس من التقليد بلا خلاف؟ فهو تقليد المجتهد الذي ظهر له الحكم
~~باجتهاده، مجتهدا آخر يرى خلاف ما ظهر له هو، للإجماع على أن المجتهد
~~إذا ظهر له الحكم باجتهاده لا يجوز له أن يقلد غيره المخالف لرأيه.

# وأما نوع التقليد الذي خالف فيه المتأخرون، الصحابة وغيرهم من القرون
~~المشهود لهم بالخير، فهو تقليد رجل واحد معين دون غيره، من جميع العلماء.

# فإن هذا النوع من التقليد، لم يرد به نص من كتاب ولا سنة، ولم يقل به
~~أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من القرون الثلاثة
~~المشهود لهم بالخير.

# وهو مخالف لأقوال الأئمة الأربعة رحمهم الله، فلم يقل أحد منهم بالجمود
~~على قول رجل واحد معين دون غيره، من جميع علماء المسلمين.

# فتقليد العالم المعين من بدع القرن الرابع، ومن يدعي خلاف ذلك، فليعين
~~لنا رجلا واحدا من القرون الثلاثة الأول، التزم مذهب رجل واحد معين ولن
~~يستطيع ذلك أبدا، لأنه لم يقع ألبتة.

# وسنذكر هنا إن شاء الله جملا من كلام أهل العلم في فساد هذا النوع من
~~التقليد وحجج القائلين به، ومناقشتها. وبعد إيضاح ذلك كله نبين ما يظهر
~~لنا بالدليل أنه هو الحق والصواب إن شاء الله.

# قال الإمام أبو عمر بن عبد البر رحمه الله، في كتابه جامع بيان العلم
~~وفضله وما ينبغي في روايته وحمله، ما نصه:

# باب فساد التقليد ونفيه والفرق بين التقليد والاتباع.

# قد ذم الله تبارك وتعالى التقليد في غير موضع من كتابه، فقال:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ms3425 من دون
~~الله

# [التوبة: 31].

# وروي عن حذيفة وغيره قالوا: " لم يعبدوهم من دون الله ولكنهم أحلوا لهم
~~وحرموا عليهم فاتبعوهم ".

# وقال عدي بن حاتم:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي عنقي الصليب فقال لي: " يا
~~عدي: ألق هذا الوثن من عنقك " ، فانتهين إليه وهو يقرأ سورة براءة حتى
~~أتى على هذه الآية: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله } قال قلت يا رسول الله: إنا لم نتخذهم
~~أربابا. قال بلى أليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما
~~أحل الله لكم فتحرمونه؟ فقلت بلى فقال: تلك عبادتهم "

# حدثنا عبد الوارث بن سفيان ثم ساق السند إلى أن قال عن أبي البختري في
~~قوله عز وجل: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله } أما إنهم لو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله ما
~~أطاعوهم ولكنهم أمروهم، فجعلوا حلال الله حرامه، وحرامه حلاله فأطاعوهم،
~~فكانت تلك الربوبية.

# قال وحدثنا ابن وضاح، ثم ساق السند إلى أن قال عن أبي البختري قال: قيل
~~لحذيفة في قوله

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] أكانوا يعبدونهم؟ فقال لا، ولكن كانوا يحلون لهم الحرام
~~فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه.

# وقال جل وعز:

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون قل أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم

# [الزخرف: 23-24].

# فمنعهم الاقتداء بآبائهم من قبول الاهتداء، فقالوا:

# إنا بمآ أرسلتم به كافرون

# [سبأ: 34].

# وفي هؤلاء ومثلهم قال الله عز وجل:

# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون

# [الأنفال: 22].

# وقال:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم

# [البقرة: 166-167].

# وقال عز وجل عائبا لأهل الكفر وذاما لهم:

# ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا
~~وجدنآ آبآءنا لها عابدين

# [الأنبياء: 52-53].

# وقال ms3426

# وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا

# [الأحزاب: 67].

# ومثل هذا في القرآن كثير من ذم تقليد الآباء والرؤساء.

# وقد احتج العلماء بهذه الآيات، في إبطال التقليد ولم يمنعهم كفر أولئك
~~من الاحتجاج بها، لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر.

# وإنما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد، كما لو قلد رجل فكفر
~~وقلد آخر فأذنب، وقلد آخر في مسألة دنياه فأخطأ وجهها، كان كل واحد
~~ملوما على التقليد بغير حجة.

# لأن كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا، وإن اختلفت الآثام فيه.

# وقال الله عز وجل:

# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون

# [التوبة: 115].

# وقد ثبت الاحتجاج بما قدمنا في الباب هذا، وفي ثبوته إبطال التقليد
~~أيضا.

# فإذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للأصول التي يجب التسليم
~~لها، وهي الكتاب والسنة أو ما كان في معناهما بدليل جامع بين ذلك.

# أخبرنا عبد الوارث ثم ساق السند إلى أن قال:

# " حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إني لأخاف على أمتي من بعدي
~~من أعمال ثلاثة " ، قال وما هي يا رسول الله؟ قال: " أخاف عليهم من زلة
~~العالم، ومن حكم جائر، ومن هوى متبع "

# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله "

# هذا لفظ أبي عمر في جامعه.

# وكثير بن عبد الله المذكور في الإسناد ضعيف، وأبوه عبد الله مقبول.

# ولكن المتنين المرويين بالإسناد المذكور كلاهما له شواهد كثيرة تدل على
~~أن أصله صحيح.

# ثم ذكر أبو عمر بن عبد البر في جامعه بإسناده عن زياد بن حدير عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق
~~بالقرآن، وأئمة مضلون.

# ثم ذكر بالإسناد المذكور عن ابن مهدي عن جعفر بن حبان، عن ms3427 الحسن قال:
~~قال أبو الدرداء: إن فيما أخشى عليكم زلة العالم، وجدال المنافق بالقرآن،
~~والقرآن حق وعلى القرآن منار كأعلام الطريق.

# ثم أخرج بإسناده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه كان يقول في مجلسه كل
~~يوم، قلما يخطئه أن يقول ذلك " الله حكم قسط هلك المرتابون إن وراءكم
~~فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق،
~~والمرأة والصبي والأسود والأحمر فيوشك أحدهم أن يقول: قد قرأت القرآن،
~~فما أظن أن يتبعوني حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع، فإن كل بدعة
~~ضلالة، وإياكم وزيغة الحكيم " إلى آخر ما ذكره رحمه الله من الآثار
~~الدالة على نحو ما تقدم من أن زلة العالم من أخوف المخاوف على هذه الأمة.

# وإنما كانت كذلك لأن من يقلد العالم تقليدا أعمى يقلده فيما زل فيه
~~فيتقول على الله أن تلك الزلة التي قلد فيها العالم من دين الله، وأنها
~~مما أمر الله بها ورسوله، وهذا كما ترى والتنبيه عليه هو مراد ابن عبد
~~البر.

# ومرادنا أيضا بإيراد الآثار المذكورة.

# ثم قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه ما نصه:

# وشبه الحكماء زلة العالم بانكسار السفينة، لأنها إذا غرقت غرق معها خلق
~~كثير.

# وإذا صح وثبت أن العالم يزل ويخطىء، لم يجز لأحد أن يفتي ويدين بقول لا
~~يعرف وجهه.

# حدثنا عبد الرحمن بن يحيى ثم ساق السند إلى أن قال: عن ابن مسعود أنه
~~كان يقول: " اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة " فيما بين ذلك.

# ثم ساق الروايات في تفسيرهم الإمعة.

# ومعنى الإمعة معروف.

# قال الجوهري في صحاحه: يقال الإمع والإمعة أيضا للذي يكون لضعف رأيه مع
~~كل أحد، ومنه قول ابن مسعود: لا يكونن أحدكم إمعة. اه. منه.

# ولقد أصاب من قال:

# شمر وكن في أمور الدين مجتهدا

# ولا تكن مثل عير قيد فانقادا

# وذكر ابن عبد البر بإسناده عن ابن مسعود في تفسير الإمعة أنه قال.

# كنا ندعو الإمعة في الجاهلية الذي يدعى ms3428 إلى الطعام فيذهب معه بغيره، وهو
~~فيكم اليوم المحقب دينه الرجال.

# ثم ذكر أبو عمر بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:

# ويل للأتباع من عثرات العالم، قيل كيف ذلك؟ قال: يقول العالم شيئا
~~برأيه ثم يجد من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه فيترك قوله
~~ذلك ثم تمضي الأتباع.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي، وهو حديث
~~مشهور عند أهل العلم، يستغنى عن الإسناد لشهرته عندهم:

# يا كميل إن هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها للخير، والناس ثلاثة: فعالم
~~رباني ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق، لم يستضيئوا بنور
~~العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق، إلى آخر الحديث.

# وفيه: أف لحامل حق لا بصيره له، ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة،
~~لا يدري أين الحق، إن قال أخطأ وإن أخطأ لم يدر، مشغوف بما لا يدري
~~حقيقته، فهو فتنة لمن افتتن به، وإن من الخير كله من عرفه الله دينه،
~~وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف دينه.

# ولا شك أن المقلد غيره تقليدا أعمى يدخل فيما ذكره علي رضي الله عنه في
~~هذا الحديث، لأنه لا يدري عن دين الله شيئا إلا أن الإمام الفلاني عمل
~~بهذا.

# فعلمه محصور في أن من يقلده من الأئمة ذهب إلى كذا ولا يدري أمصيب هو
~~فيه أم مخطىء.

# ومثل هذا لم يستضىء بنور العلم ولم يلجأ إلى ركن وثيق لجواز الخطأ على
~~متبوعه، وعدم ميزه هو بين الخطأ والصواب.

# ثم ذكر أبو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه بإسناده عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال:

# ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في
~~الشر.

# وقال في جامعه أيضا رحمه الله: وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~قد ذكرناه في كتابنا هذا أنه قال:

# " تذهب العلماء ثم تتخذ الناس رؤساء جهالا يسألون فيفتون بغير ms3429 علم
~~فيضلون ويضلون "

# وهذا كله نفي للتقليد، وإبطال له لمن فهمه وهدي لرشده.

# ثم ذكر رحمه الله آثارا نحو ما تقدم ثم قال:

# وقال: عبيد الله بن المعتمر: لا فرق بين بهيمة تقاد وإنسان يقلد.

# وهذا كله لغير العامة، فإن العامة لا بد لها من تقليد علمائها عند
~~النازلة تنزل بها.

# لأنها لا تتبين موقع الحجة ولا تصل لعدم الفهم إلى علم ذلك، لأن العلم
~~درجات لا سبيل منها إلى أعلاها إلا بنيل أسفلها.

# وهذا هو الحائل بين العامة وبين طلب الحجة. والله أعلم.

# ولم تختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها، وأنهم المرادون بقول
~~الله عز وجل:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43 والأنبياء: 7].

# وأجمعوا على أن الأعمى لا بد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه في القبلة
~~إذا أشكلت عليه.

# فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعنى ما يدين به لا بد من تقليد عالمه،
~~وكذلك لم يختلف العلماء أن العامة لا يجوز لها الفتيا.

# وذلك والله أعلم لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحريم والتحليل،
~~والقول في العلم.

# ثم ذكر أبو عمر بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار، ومن استشار أخاه
~~فأشار عليه بغير رشده فقد خانه، ومن أفتى بفتيا من غير ثبت فإنما إثمها
~~على من أفتاه "

# ثم ذكر بسنده أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:

# من أفتى بفتيا وهو يعمى عنها كان إثمها عليه اه.

# ولا شك أن المقلد أعمى عما يفتي به لأن علمه به محصور في أن فلانا قاله
~~مع علمه بأن فلانا ليس بمعصوم من الخطأ والزلل.

# ثم قال أبو عمر رحمه الله: وقال أهل العلم والنظر حد العلم التبيين
~~وإدراك المعلوم على ما هو به، فمن بان له الشيء فقد علمه.

# قالوا: والمقلد لا علم له. ولم يختلفوا في ذلك إلى أن قال رحمه الله، ms3430
~~وقال أبو عبد الله بن خويز منداد البصري المالكي:

# التقليد معناه في الشرع الرجوع إلى قول لا حجة لقائله عليه.

# وذلك ممنوع منه في الشريعة.

# والاتباع ما ثبت عليه حجة.

# وقال في موضع آخر من كتابه: كل من اتبعت قوله من غير أن يجب عليك قبوله
~~لدليل يوجب عليك ذلك فأنت مقلده.

# والتقليد في دين الله غير صحيح.

# وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه.

# والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع.

# وقال أبو عمر في آخر كلامه في هذا الباب ما نصه:

# ولا خلاف بين أئمة الأمصار في فساد التقليد فأغنى ذلك عن الإكثار.

# وقال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله، في كلامه عن التقليد ما نصه:

# وقد احتج جماعة من الفقهاء وأهل النظر على من أجاز التقليد بحجج نظرية
~~عقلية بعد ما تقدم.

# فأحسن ما رأيت من ذلك قول المزني رحمه الله، وأنا أورده قال:

# يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به؟

# فإن قال: نعم، أبطل التقليد لأن الحجة أوجبت ذلك عنده لا التقليد.

# وإن قال: حكمت به بغير حجة.

# قيل له: فلم أرقت الدماء، وأبحت الفروج وأتلفت الأموال، وقد حرم الله
~~ذلك إلا بحجة؟

# قال الله عز وجل

# إن عندكم من سلطان بهذآ

# [يونس: 68] أي من حجة بهذا؟

# فإن قال: أنا أعلم أني قد أصبت وإن لم أعرف الحجة، لأني قلدت كبيرا من
~~العلماء وهو لا يقول إلا بحجة خفيت علي.

# قيل له: إذا جاز تقليد معلمك لأنه لا يقول إلا بحجة خفيت عليك، فتقليد
~~معلم معلمك أولى.

# لأنه لا يقول إلا بحجة خفيت على معلمك: كما لم يقل معلمك إلا بحجة خفيت
~~عليك.

# فإن قال: نعم ترك تقليد معلمه إلى تقليد معلم معلمه.

# وكذلك من هو أعلا حتى ينتهي الأمر إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# وإن أبى ذلك نقض قوله.

# وقيل له: كيف تجوز تقليد من هو أصغر، وأقل علما؟

# ولا تجوز تقليد من أكبر وأكثر علما، ms3431 وهذا تناقض؟

# فإن قال لأن معلمي وإن كان أصغر فقد جمع علم من هو فوقه إلى علمه، فهو
~~أبصر بما أخذ وأعلم بما ترك.

# قيل له: كذلك من تعلم من معلمك، فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه إلى
~~علمه، فيلزمك تقليده. وترك تقليد معلمك.

# وكذلك أنت أولى أن تقلد نفسك من معلمك. لأنك جمعت علم معلمك وعلم من هو
~~فوقه إلى علمك.

# فإن قلد قوله جعل الأصغر ومن يحدث من صغار العلماء، أولى بالتقليد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله.
~~والأعلى للأدنى أبدا.

# وكفى بقول يؤول إلى هذا تناقضا وفسادا اه.

# ثم قال أبو عمر رحمه الله بعد هذا ما نصه:

# يقال لمن قال بالتقليد: لم قلت به، وخالفت السلف في ذلك فإنهم لم
~~يقلدوا؟

# فإن قال: قلدت لأن كتاب الله لا علم لي بتأويله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لم أحصها.

# والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو أعلم مني.

# قيل له: أما العلماء، إذا أجمعوا على شيء من تأويل الكتاب أو حكاية عن
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق لا
~~شك فيه.

# ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض.

# فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض.

# وكلهم عالم، والعالم الذي رغبت عن قوله، أعلم من الذي ذهبت إلى مذهبه.

# فإن قال: قلدته لأني أعلم أنه صواب.

# قيل له: علمت ذلك بدليل من كتاب الله أو سنة أو إجماع؟

# فإن قال نعم. أبطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل.

# وإن قال: قلدته لأنه أعلم مني.

# قيل له: فقلد كل من هو أعلم منك.

# فإنك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته إذ علتك فيه أنه أعلم
~~منك.

# فإن قال: قلدته لأنه أعلم الناس.

# قيل له: فإنه إذا أعلم من الصحابة وكفى بقول مثل هذا قبحا.

# فإن قال: أنا أقلد ms3432 بعض الصحابة.

# قيل له: فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم، ولعل من تركت قوله منهم أفضل
~~ممن أخذت بقوله؟

# على أن القول لا يصح لفضل قائله، وإنما يصح بدلالة الدليل عليه.

# وقد ذكر ابن مزين عن عيسى بن دينار، عن ابن القاسم عن مالك، قال: ليس كل
~~ما قال رجل قولا وإن كان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل:

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

# [الزمر: 18]. فإن قال قصري وقلة علمي يحملني على التقليد.

# قيل له: أما من قلد فيما ينزل.

# من أحكام شريعته عالما يتفق له على علمه، فيصدر في ذلك عما يخبره
~~فمعذور، لأنه قد أدى ما عليه وأدى ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له
~~من تقليد عالم، فيما جهله، لإجماع المسلمين أن المكفوف يقلد من يثق بخبره
~~في القبلة لأنه لا يقدر على أكثر من ذلك.

# ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شرائع دين الله؟ فيحمل غيره
~~على إباحة الفروج وإراقة الدماء واسترقاق الرقاب وإزالة الأملاك ويصيرها
~~إلى غير ما كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه؟

# وهو مقر أن قائله يخطىء ويصيب، وأن مخالفه في ذلك ربما كان المصيب، فيما
~~خالفه فيه.

# فإن أجاز الفتوى لمن جهل الأصل والمعنى لحفظه الفروع، لزمه أن يجيزه
~~للعامة.

# وكفى بهذا جهلا، وردا للقرآن قال الله تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36]. وقال:

# أتقولون على الله ما لا تعلمون

# [الأعراف: 28].

# وقد أجمع العلماء على أن ما لم يتبين ويتيقن فليس بعلم، وإنما هو ظن،
~~والظن لا يغني من الحق شيئا اه. كله من جامع ابن عبد البر رحمه الله.

# واعلم أن حاصل جميع حجج المقلدين منحصر في قولهم: نحن معاشر المقلدين
~~ممتثلون قول الله تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43 والأنبياء: 7].

# فأمر سبحانه من لا علم له أن يسأل من هو أعلم منه، وهذا نص قولنا.

# وقد أرشد ms3433 النبي صلى الله عليه وسلم من لا يعلم إلى سؤال من يعلم، فقال
~~في حديث صاحب الشجة:

# " ألا سألوا إذا لم يعلموا، إنما شفاء العيي السؤال ".

# وقال أبو العسيف: الذي زنى بأمرأة مستأجرة:

# " وإني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام،
~~وأن على امرأة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو أعلم منه ":

# وهذا عالم الأرض عمر قد قلد أبا بكر.

# فروى شعبة عن عاصم الأحول، عن الشعبي أن أبا بكر قال في الكلالة: أقضي
~~فيها فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله منه
~~بريء: هو ما دون الولد والوالد، فقال عمر بن الخطاب إنني لأستحيي من الله
~~أن أخالف أبا بكر.

# وصح عنه أنه قال له:

# رأينا لرأيك تبع، وصح عن ابن مسعود أنه كان يأخذ بقول عمر.

# وقال الشعبي عن مسروق: كان ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفتون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وأبي بن كعب
~~وأبو موسى.

# وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة.

# كان عبد الله يدع قوله لقول عمر، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي، وكان
~~زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب.

# وقال جندب: ما كنت أدع قول ابن مسعود لقول أحد من الناس.

# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا "

# في شأن الصلاة حيث أخر فصلى ما فاته من الصلاة مع الإمام بعد الفراغ،
~~وكانوا يصلون ما فاتهم أولا ثم يدخلون مع الإمام.

# قال المقلدة:

# وقد أمر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر وهم العلماء أو
~~العلماء والأمراء، وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به.

# فإنه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم.

# وقال تعالى:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه

# [التوبة: 100].

# وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رضي الله عنهم، ويكفي ذلك الحديث
~~المشهور.

# " أصحابي كالنجوم بأيهم ms3434 اقتديتم اهتديتم "

# وقال عبد الله بن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، فإن
~~الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا،
~~وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه
~~فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.

# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي "

# وقال:

# " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد
~~ابن أم عبد "

# وقد كتب عمر إلى شريح: ان اقض بما في كتاب الله فإن لم يكن في كتاب الله
~~فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاقض بما قضى به الصالحون.

# وقد منع عمر عن بيع أمهات الأولاد وتبعه الصحابة.

# وألزم بالطلاق الثلاث فتبعوه أيضا.

# واحتلم مرة، فقال له عمرو بن العاص: خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها
~~صارت سنة.

# وقال أبي بن كعب وغيره من الصحابة: ما استبان لك فاعمل به، وما اشتبه
~~عليك فكله إلى عالمه.

# وقد كان الصحابة يفتون ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي بين أظهرهم.

# وهذا تقليد لهم قطعا.

# إذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقد قال تعالى:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

# [التوبة: 122] فأوجب عليهم قبول ما أنذروهم به إذا رجعوا إليهم.

# وهذا تقليد منهم للعلماء.

# وصح عن ابن الزبير، أنه سئل عن الجد والإخوة، فقال:

# أما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذته خليلا "

# ، فإنه أنزله أبا.

# وهذا ظاهر في تقليده له.

# وقد أمر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد، وذلك تقليد له.

# وجاءت الشريعة، بقبول قول القائف، والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات،
~~وغيرها والحاكمين بالمثل، في جزاء الصيد وذلك تقليد محض.

# وأجمعت الأمة ms3435 على قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل، وإن
~~اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد، وذلك تقليد محض لهؤلاء.

# وأجمعوا على جواز شراء اللحمان، والثياب والأطعمة وغيرها، من غير سؤال
~~عن أسباب حلها،وتحريمها اكتفاء بتقليد أربابها.

# ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وأن يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح
~~العباد، وتعطلت الصنائع والمتاجر، وكان الناس كلهم علماء مجتهدين.

# وهذا مما لا سبيل إليه شرعا، والقدر قد منع من وقوعه.

# وقد أجمع الناس على تقليد الزوج، للنساء اللاتي يهدين إليه زوجته وجواز
~~وطئها تقليدا لهن في كونها هي زوجته.

# وأجمعوا على أن الأعمى يقلد في القبلة، وعلى تقليد الأئمة في الطهارة،
~~وقراءة الفاتحة، وما يصح به الاقتداء، وعلى تقليد الزوجة مسلمة كانت أو
~~ذمية أن حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطؤها بالتقليد.

# ويباح للولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها.

# وعلى جواز تقليد الناس للمؤذنين في دخول أوقات الصلوات.

# ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل.

# وقد قالت الأمة السوداء لعقبة بن الحرث: أرضعتك وأرضعت امرأتك، فأمره
~~صلى الله عليه وسلم بفراقها، وتقليدها فيما أخبرته به من ذلك.

# وقد صرح الأئمة بجواز التقليد، فقال حفص بن غياث: سمعت سفيان يقول: إذا
~~رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وأنت ترى تحريمه فلا تنهه.

# وقال محمد بن الحسن: يجوز للعالم تقليد من هو أعلم منه، ولا يجوز له
~~تقليد من هو مثله.

# وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال: في الضبع بعير، قلته تقليدا لعمر.

# وقال في مسألة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب، قلته تقليدا لعثمان.

# وقال في مسألة الجد مع الإخوة إنه يقاسمهم ثم قال: وإنما قلت بقول زيد.
~~وعنه قبلنا أكثر الفرائض.

# قال في موضع آخر من كتابه الجديد، قلته تقليدا لعطاء.

# وهذا أبو حنيفة رحمه الله في مسائل الآبار ليس معه فيها إلا تقليد من
~~تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل أهل المدينة.

# ويصرح في موطئه بأنه أدرك العمل على هذا، وهو الذي عليه أهل العلم
~~ببلدنا.

# ويقول في غير ms3436 موضع: ما رأيت أحدا أقتدي به يفعله، ولو جمعنا ذلك من
~~كلامه لطال.

# وقد قال الشافعي في الصحابة: رأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا، ونحن نقول
~~ونصدق أن رأي الشافعي والأئمة معه لنا خير من رأينا لأنفسنا.

# وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للأستاذين والمعلمين
~~ولا تقوم مصالح الخلق إلا بهذا.

# وذلك عام في كل علم وصناعة.

# وقد فاوت الله سبحانه بين قوي الأذهان، كما فاوت بين الأبدان، فلا يحسن
~~في حكمته وعدله ورحمته أن يفرض على جميع خلقه معرفة الحق بدليله، والجواب
~~عن معارضه في جميع مسائل الدين دقيقها وجليلها.

# ولو كان كذلك لتساوت أقدام الخلائق في كونهم علماء، بل جعل سبحانه
~~وتعالى هذا عالما، وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مؤتما به بمنزلة
~~المأموم مع الإمام والتابع مع المتبوع، وأين حرم الله تعالى على الجاهل
~~أن يكون متبعا للعالم مؤتما به مقلدا له يسير بسيره وينزل بنزوله.

# وقد علم الله سبحانه أن الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق، فهل فرض
~~على كل منهم عين، أن يأخذ حكم نازلة من الأدلة الشرعية بشروطها ولوازمها؟

# وهل ذلك في إمكان أحد فضلا عن كونه مشروعا؟

# وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحوا البلاد، وكان الحديث
~~العهد بالإسلام يسألهم فيفتونه.

# ولا يقولون له عليك أن تطلب معرفة الحق في هذه الفتوى بالدليل ولا يعرف
~~ذلك عن أحد منهم ألبتة.

# وهل التقليد إلا من لوازم التكليف ولوازم الوجود؟ فهو من لوازم الشرع
~~والقدر.

# والمنكرون له مضطرون إليه ولا بد. وذلك فيما تقدم بيانه من الأحكام
~~وغيرها.

# ونقول لمن احتج على إبطاله: كل حجة أثرية ذكرتها فأنت مقلد لحملتها
~~ورواتها إذ لم يقم دليل قطعي على صدقهم، فليس بيدك إلا تقليد الراوي.

# وليس بيد الحاكم إلا تقليد الشاهد، وكذلك ليس بيد العامي إلا تقليد
~~العالم.

# فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم، وهذا سمع
~~بأذنه ما رواه.

# وهذا عقل بقلبه ما سمعه فأدى هذا مسموعه، وأدى ms3437 هذا معقوله.

# وفرض على هذا تأدية ما سمعه، وعلى هذا تأدية ما عقله، وعلى من لم يبلغ
~~منزلتهما القبول منهما.

# ثم يقال للمانعين من التقليد أنتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطأ،
~~بأن يكون مقلده مخطئا في فتواه، ثم أوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب
~~الحق.

# ولا ريب أن صوابه في تقليده للعالم أقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه.

# وهذا كمن أراد شراء سلعة لا خبرة له بها، فإنه إذا قلد عالما بتلك
~~السلعة خبيرا بها أمينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه أقرب من اجتهاده
~~لنفسه، وهذا متفق عليه بين العقلاء اه.

# هذا هو غاية ما يحتج به المقلدون، وقد ذكره ابن القيم رحمه الله في
~~إعلام الموقعين، وبين بطلانه من واحد وثمانين وجها.

# وسنذكر هنا إن شاء الله جملا مختصرة من كلامه الطويل تكفي المنصف.

# وتزيد المسألة إن شاء الله إيضاحا وإقناعا.

# قال في إعلام الموقعين بعد ذكره حجج المقلدين التي ذكرناها آنفا ما
~~نصه:

# قال أصحاب الحجة:

# عجبا لكم معاشر المقلدين، الشاهدين على أنفسهم مع شهادة أهل العلم
~~بأنهم ليسوا من أهله، ولا معدودين في زمرة أهله.

# كيف أبطلتم مذهبكم، بنفس دليلكم، فما للمقلد وما للاستدلال؟

# وأين منصب المقلد من منصب المستدل؟

# وهل ما ذكرتم من الأدلة إلا ثيابا استعرتموها، من صاحب الحجة فتجملتم
~~بها، بين الناس، وكنتم في ذلك متشبهين بما لم تعطوه، ناطقين من العلم بما
~~شهدتم على أنفسكم أنكم لم تؤتوه، وذلك ثوب زور لبستموه، ومنصب لستم من
~~أهله غصبتموه.

# فأخبرونا، هل صرتم إلى التقليد لدليل قادكم إليه، وبرهان دلكم عليه،
~~فنزلتم به من الاستدلال أقرب منزل، وكنتم به عن التقليد بمعزل، أم سلكتم
~~سبيله اتفاقا، وتخمينا من غير دليل.

# وليس إلى خروجكم عن أحد هذين القسمين، سبيل، وأيهما كان فهو بفساد مذهب
~~التقليد حاكم، والرجوع إلى مذهب الحجة منه لازم.

# ونحن إن خاطبناكم بلسان الحجة، قلتم لسنا من أهل هذه السبيل، وإن
~~خاطبناكم بحكم التقليد، فلا معنى لما أقمتموه من الدليل.

# والعجب أن ms3438 كل طائفة من الطوائف، وكل أمة من الأمم، تدعي أنها على حق،
~~حاشا فرقة التقليد، فإنهم لا يدعون ذلك، ولو ادعوه لكانوا مبطلين، فإنهم
~~شاهدون على أنفسهم بأنهم لم يعتقدوا تلك الأقوال لدليل قادهم إليها،
~~وبرهان دلهم عليها، وإنما سبيلهم محض التقليد.

# والمقلد لا يعرف الحق من الباطل، ولا الحالي من العاطل.

# وأعجب من هذا أن أئمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم، وقالوا نحن
~~على مذاهبهم، وقد دانوا بخلافهم في أصل المذهب الذي بنوا عليه.

# فإنهم بنوا على الحجة ونهوا عن التقليد وأوصوهم إذا ظهر الدليل أن
~~يتركوا أقوالهم ويتبعوه، فخالفوهم في ذلك كله.

# وقالوا نحن من أتباعهم، تلك أمانيهم، وما أتباعهم إلا من سلك سبيلهم،
~~واقتفى آثارهم في أصولهم وفروعهم.

# وأعجب من هذا أنهم مصرحون في كتبهم ببطلان التقليد، وتحريمه، وأنه لا
~~يحل القول به في دين الله.

# ولو اشترط الإمام على الحاكم أن يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا
~~توليته.

# ومنهم من صحح التولية وأبطل الشرط.

# وكذلك المفتي يحرم عليه الإفتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس.

# والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده إذ طريق ذلك مسدودة عليه.

# ثم كل منهم يعرف من نفسه أنه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله، ويترك له كل
~~ما خالفه من كتاب أو سنة أو قول صاحب، أو قول من هو أعلم من متبوعه أو
~~نظيره.

# وهذا من أعجب العجب.

# وأيضا فإنا نعلم بالضرورة، أنه لم يكن في عصر الصحابة، رجل واحد اتخذ
~~رجلا منهم يقلده في جميع أقواله، فلم يسقط منها شيئا وأسقط أقوال غيره،
~~فلم يأخذ منها شيئا.

# ونعلم بالضرورة، أن هذا لم يكن في عصر التابعين، ولا تابعي التابعين.

# فليكذبنا المقلدون برجل واحد، سلك سبيلهم الوخيمة، في القرون الفضيلة
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وإنما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم على لسانه صلى الله عليه
~~وسلم.

# فالمقلدون لمتبوعهم في جميع ما قالوه، يبيحون به الفروج، والدماء
~~والأموال، ويحرمونها ولا يدرون أذلك صواب أم ms3439 خطأ على خطر عظيم، ولهم بين
~~يدي الله موقف شديد يعلم فيه من قال على الله ما لا يعلم أنه لم يكن على
~~شيء اه محل الغرض منه بلفظه.

# وعلى كل حال فأنتم أيها المقلدون: تقولون إنه لا يجوز العمل بالوحي إلا
~~لخصوص المجتهدين فلم سوغتم لأنفسكم الاستدلال على التقليد بآية:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]، وآية

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة

# [التوبة: 122].

# هل رجعتم عن قولكم بأن الاستدلال بالوحي لا يجوز لغير المجتهد، أو
~~ارتكبتم ما تعقتدون أنه حرم من استدلالكم بالقرآن مع شدة بعدكم عن رتبة
~~الاجتهاد؟

# وفي هذا رد إجمالي ما استدللتم به على التقليد الذي أنتم عليه.

# ثم يقال: أليست هذه الآيات التي استدللتم بها في زعمكم، من ظواهر
~~الكتاب، التي سن لكم الصاوي وأمثاله، أن العمل بها من أصول الكفر.

# فإنه لم يستثن شيئا من ظواهر القرآن يكون العمل به ليس من أصول الكفر.

# فلم تجرأتم على شيء هو من أصول الكفر وسوغتم لأنفسكم الاستدلال بالقرآن،
~~مع أنه لا يجوز عندكم إلا للمجتهدين.

# وسنذكر رد استدلال المقلدين تفصيلا، بإيجاز إن شاء الله تعالى.

# أما استدلالهم بآية

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] فهو استدلال في غير محله.

# فإن الآية لا تدل على هذا النوع من التقليد الأعمى الذي هم عليه من
~~التزام جميع أقوال رجل واحد وترك جميع ما سواها.

# ولا شك أن المراد بأهل الذكر أهل الوحي الذين يعلمون ما جاء من عند الله
~~كعلماء الكتاب والسنة.

# فقد أمروا أن يسألوا أهل الذكر ليفتوهم بمقتضى ذلك الذكر الذي هو الوحي.

# ومن سأل عن الوحي وأعلم به، وبين له كان عمله به اتباعا للوحي لا
~~تقليدا واتباع الوحي لا نزاع في صحته.

# وإن كانت الآية تدل على نوع تقليد في الجملة، فهي لا تدل إلا على
~~التقليد الذي قدمنا أنه لا خلاف فيه بين المسلمين، وهو تقليد العامي الذي
~~تنزل به النازلة عالما من العلماء، وعمله بما أفتاه ms3440 به من غير التزام
~~منه لجميع ما يقوله ذلك العالم، ولا تركه لجميع ما يقوله غيره.

# وأما استدلالهم بالحديث الوارد في

# " الرجل الذي أصابته شجة في رأسه، ثم احتلم فسأل أصحابه: هل يعلمون له
~~رخصة في التيمم؟

# فقالوا: ما نرى لك رخصة وأنت قادر على الماء، فاغتسل فمات.

# فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال " قتلوه قتلهم الله ألا سألوا
~~إذ لم يعلموا؟ فإنما شفاء العيي السؤال "

# فهو استدلال أيضا في غير محله، وهو حجة أيضا على المقلدين لا لهم.

# قال في إعلام الموقعين في بيان وجه ذلك ما نصه:

# إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أرشد المستفتين، كصاحب الشجة بالسؤال
~~عن حكمه، وسنته فقال:

# قتلوه قتلهم الله، فدعا عليهم حين أفتوا بغير علم.

# وفي هذا تحريم الإفتاء بالتقليد.

# فإنه ليس علما باتفاق الناس.

# فإنما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاعله، فهو حرام وذلك أحد
~~أدلة التحريم.

# فما احتج به المقلدون هو من أكبر الحجج عليهم.

# وكذلك سؤال أبي العسيف الذي زنى بامرأة مستأجرة لأهل العلم.

# فإنه لما أخبروه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في البكر الزاني
~~أقره على ذلك، ولم ينكره، فلم يكن سؤالهم عن رأيهم ومذاهبهم.

# وأما استدلالهم بأن عمر قال في الكلالة: إني لأستحيي من الله أن أخالف
~~أبا بكر، وأن ذلك تقليد منه له. فلا حجة لهم فيه أيضا.

# وخلاف عمر لأبي بكر رضي الله عنهما أشهر من أن يذكر.

# كما خالفه في سبي أهل الردة فسباهم أبو بكر، وخالفه عمر.

# وبلغ خلافه إلى أن ردهن حرائر إلى أهلهن إلا لمن ولدت لسيدها منهن.

# ونقص حكمه، ومن جملتهن خولة الحنفية أم محمد بن علي.

# وخالفه في أرض العنوة فقسمها أبو بكر ووقفها عمر.

# وخالفه في المفاضلة في العطاء، فرأى أبو بكر التسوية، ورأى عمر
~~المفاضلة.

# وخالفه في الاستخلاف، فاستخلف أبو بكر عمر على المسلمين، ولم يستخلف
~~عليهم عمر أحدا إيثارا لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعل ms3441 أبي
~~بكر رضي الله عنهم.

# وخالفه في الجد والإخوة، مع أن خلاف أبي بكر الذي استحيى منه عمر هو
~~خلافه في قوله: إن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان،
~~والله منه برئ، هو ما دون الولد والوالد فاستحيى عمر من مخالفة أبي بكر
~~في اعترافه بجواز الخطأ عليه، وأنه ليس كلامه كله صوابا مأمونا عليه
~~الخطأ.

# ويدل على ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقر عند موته أنه لم يقض في
~~الكلالة بشيء.

# وقد اعترف أنه لم يفهمها، قاله في إعلام الموقعين.

# ومن العجب استدلال المقلدين على تقليدهم، باستحياء عمر من مخالفة أبي
~~بكر، مع أنهم لم يستحيوا من مخالفة أبي بكر وعمر، وجميع الصحابة، ومخالفة
~~الكتاب والسنة إذا كان ذلك، لا يوافق مذهب إمامهم، كما هو معلوم من
~~عادتهم.

# وكما أوضحه الصاوي في الكلام الذي قدمنا على قوله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24].

# فقد قدمنا هناك أنه قال: إن من خرج عن المذاهب الأربعة فهو ضال مضل، ولو
~~وافق الصحابة، والحديث الصحيح والآية.

# وربما أداه ذلك إلى الكفر، لأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول
~~الكفر!

# فمن هذا مذهبه ودينه، وكيف يستدل باستحياء عمر من مخالفة أبي بكر؟

# بل كيف يستدل بنص من نصوص الوحي، أو قول أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟

# مع أن أبا بكر خليفة راشد أمر النبي بالاقتداء به في قوله:

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي "

# الحديث.

# فليس الاقتداء بالخلفاء كالاقتداء بغيرهم.

# وأما استدلالهم على تقليدهم بقول عمر لأبي بكر رضي الله عنهما: رأينا
~~لرأيك تبع.

# فيكفي في رده ما قدمنا قريبا، من مخالفة عمر لأبي بكر، مع القصة التي
~~قال له فيها: رأينا لرأيك تبع، رد فيها على أبي بكر بعض ما قاله.

# وأيد الصحابة ما قال عمر في رده على أبي بكر رضي الله عنهما.

# لأن الحديث المذكور في وفد بزاخة من ms3442 أسد وغطفان حين قدموا على أبي بكر
~~يسألونه الصلح، فخيرهم أبو بكر بين الحرب المجلية والسلم المخزية.

# فقالوا هذه المجلية قد عرفناها. فما المخزيه.

# قال: تنزع منكم الحلقة والكراع، ونغنم ما أصبنا لكم وتردون لنا ما أصبتم
~~منا؟ وتدون لنا قتلانا إلى آخر كلامه.

# وفيه: فقام عمر بن الخطاب فقال: قد رأيت رأيا سنشير عليك.

# أما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت.

# وما ذكرت من أن نغنم ما أصبنا منكم، وتردون ما أصبتم منا، فنعم ما ذكرت.

# وأما ما ذكرت من أن تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار.

# فإن قتلانا قد قاتلت فقتلت على ما أمر الله أجورها على الله، ليس لها
~~ديات.

# فتتابع القوم على ما قال عمر رضي الله عنه.

# فهذه القصة الثابتة: هي التي في بعض ألفاظها ورأينا لرأيك تبع.

# وأنت ترى عمر رضي الله عنه لم يقلد فيها أبا بكر رضي الله عنه، إلا فيما
~~يعتقد صوابه.

# فإنما ظهر له أنه صواب قال له فيه: نعم ما ذكرت.

# وما ظهر له أنه ليس بصواب رده على أبي بكر، وهو قول أبي بكر بدفع ديات
~~الشهداء.

# لأن عمر يعتقد أن الشهيد في سبيل الله لا دية له، لأن الله يقول:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده
~~من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم

# [التوبة: 111].

# وذلك يوضح لك أن الصحابة رضي الله عنهم لا يعدلون عن الكتاب والسنة إلى
~~قول أحد.

# وأما احتجاجهم بتقليد ابن مسعود لعمر فهو ظاهر السقوط، ولو وافق عمر في
~~بعض المسائل فهو من قبيل موافقة بعض العلماء لبعض، لاتفاق رأيهم لا
~~لتقليد بعضهم لبعض.

# وقد خالف ابن مسعود عمر رضي الله عنهما في مسائل كثيرة جدا، كمخالفته
~~له في أم الولد، لأن ابن مسعود يقول فيها إنها تعتق من نصيب ولدها، ومن
~~ذلك أن ابن ms3443 مسعود كان يطبق في ركوعه إلى أن مات، وعمر كان يضع يديه على
~~ركبتيه.

# وكان ابن مسعود يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول: إنه طلقة واحدة.

# وكان ابن مسعود يحرم النكاح بين الزانيين وعمر يتوبهما، وينكح أحدهما
~~الآخر.

# وكان ابن مسعود يرى بيع الأمة طلاقها، وعمر يرى عدم ذلك وأمثال هذا
~~كثيرة معلومة.

# مع أن ابن مسعود يقول: إنه أعلم الصحابة بكتاب الله وأنه لو كان يعلم
~~أحدا أعلم منه به لرحل إليه.

# ولم ينكر عليه أحد من الصحابة.

# وقد قدمنا عنه قوله:

# " كن عالما أو متعلما ولا تكن إمعة "

# فليس ابن مسعود من أهل التقليد، مع أن المقلدين المحتجين بتقليد ابن
~~مسعود لعمر، لا يقلدون ابن مسعود، ولا عمر ولا غيرهما من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# ولا يأخذون بقول الله ولا رسوله وإنما يفضلون على ذلك كله تقليد أحد
~~الأئمة أصحاب المذاهب رحمهم الله.

# وأما استدلالهم على التقليد بأن عبد الله كان يدع قوله لقول عمر.

# وأبو موسى كان يدع قوله لقول علي.

# وزيد يدع قوله لقول أبي بن كعب فهو ظاهر السقوط أيضا.

# لأنه من المعلوم أن الصحابة المذكورين رضي الله عنهم لا يدعون سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد، وهذا لا شك فيه.

# وكان ابن عمر يدع قول عمر، إذا ظهرت له السنة.

# وكان ابن عباس يقول: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر.

# وأما استدلالهم على التقليد بأن معاذا رضي الله عنه صلى مسبوقا فصلى
~~ما أدرك مع الإمام أولا، ثم قضى ما فاته بعد سلام الإمام، وكانوا قبل
~~ذلك يصلون ما فاتهم أولا ثم يدخلون مع الإمام في الباقي.

# وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلك

# " إن معاذا قد سن لكم سنة، فكذلك فافعلوا "

# فهو ظاهر السقوط أيضا، لأن ذلك لم يكن سنة إلا بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما لا ms3444 يخفى.

# فلا حجة قطعا في قول أحد كائنا من كان، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موجود.

# وإنما العبرة بقوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره.

# وهذا معلوم بالضرورة من الدين.

# وأما استدلالهم على التقليد بقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم

# [النساء: 59].

# قائلين إن المراد بأولي الأمر العلماء، وأن طاعتهم المأمور بها في الآية
~~هي تقليدهم، فهو ظاهر السقوط أيضا.

# لأنه لا يجوز طاقة أولي الأمر إجماعا فيما خالف كتابا أو سنة، ولا
~~طاعة لهم إلا في المعروف كما جاءت به الأحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه
~~وسلم.

# ولا نزاع بين المسلمين في أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

# والتحقيق في معنى الآية الكريمة أن المراد بأولي الأمر: ما يشمل الأمراء
~~والعلماء.

# لأن العلماء مبلغون عن الله وعن رسوله، والأمراء منفذون، ولا تجوز طاعة
~~أحد منهم إلا فيما أذن الله فيه.

# لأن ما أمر به أولو الأمر لا يخلو من أحد أمرين:

# أحدهما: أن يكون طاعة لله ولرسوله من غير نزاع، وطاعة أولي الأمر في مثل
~~هذا من طاعة الله ورسوله.

# والثاني: أن يحصل فيه نزاع هل هو من طاعة الله ورسوله أو لا؟

# وفي هذه الحالة لا تجوز الطاعة العمياء لأولي الأمر ولا التقليد الأعمى
~~كما صرح الله تعالى بذلك في نفس الآية.

# لأنه تعالى لما قال:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء: 59]، أتبع ذلك قوله:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا

# [النساء: 59].

# فالآية صريحة في رد كل نزاع إلى الله ورسوله.

# والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~هو الرد إليه في حياته، والرد إلى سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.

# وقد قدمنا في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] بعض الأحاديث الصحيحة الدالة على أنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية ms3445 الخالق، كحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " " السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية،
~~فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ".

# وحديث علي رضي الله عنه

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في السرية الذين أمرهم أميرهم أن
~~يدخلوا في النار " لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف
~~" ".

# وفي الكتاب العزيز:

# ولا يعصينك في معروف

# [الممتحنة: 12].

# ولا يخفى أن طاعة الله وطاعة رسوله المأمور بها في الآية لا يتحقق
~~وجودها إلا بمعرفة أمر الله ورسوله ونهي الله ورسوله.

# والمقلدون مقرون على أنفسهم بأنهم لا يعلمون أمر الله ولا نهيه، ولا أمر
~~رسوله ولا نهيه.

# وغاية ما يدعون علمه هو أن الإمام الذي قلدوه قال كذا، مع عجزهم عن
~~التمييز بين ما هو خطأ وما هو صواب، بل أكثرهم لا يميزون بين قول الإمام
~~وبين ما ألحقه أتباعه بعده مما قاسوه على أصول مذهبه.

# ولا شك أن طاعة العلماء هي اقتفاء ما كانوا عليه من النظر في كتاب الله
~~وسنة رسوله وتقديمهما على كل قول وعلى كل رأي كائنا ما كان.

# فمن قلدهم التقليد الأعمى وترك الكتاب والسنة لأقوالهم، فهو المخالف لهم
~~المتباعد عن طاعتهم كما تقدم، وكما سيأتي إن شاء الله.

# وأما استدلالهم على التقليد بقوله تعالى:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه

# [التوبة: 100]، قائلين: إن تقليدهم من جملة اتباعهم بإحسان، فمقلدهم ممن
~~رضي الله عنه بنص الآية فهو ظاهر السقوط أيضا:

# لأن الذين اتبعوهم بإحسان هم الذين ساروا على مثل ما كانوا عليه من
~~العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# فلم يكن أحد منهم يقلد رجلا ويترك الكتاب والسنة لقوله.

# فالمقلدون التقليد الأعمى ليسوا ممن اتبعهم ألبتة، بل هم أعظم الناس
~~مخالفة لهم، وأبعدهم عن اتباعهم، فأتبع الناس لمالك مثلا ابن وهب
~~ونظراؤه، ممن يعرضون أقواله على الكتاب والسنة، فيأخذون منها ما وافقهما
~~دون غيره. ms3446

# وأتبع الناس لأبي حنيفة أبو يوسف ومحمد مع كثرة مخالفتهما له، لأجل
~~الدليل من كتاب أو سنة.

# وأتبع أصحاب أحمد بن حنبل له البخاري ومسلم وأبو داود والأثرم لتقديمهم
~~الدليل على قوله وقول غيره، وهكذا.

# وأما استدلالهم على تقليدهم: بحديث

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# فهو ظاهر السقوط أيضا.

# اعلم أولا أن الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف
~~لا يصح الاحتجاج به.

# فجميع طرقه ليس فيها شيء قائم، قال في إعلام الموقعين:

# روى هذا الحديث من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، ومن حديث سعيد بن
~~المسيب عن ابن عمر.

# ومن طريق حمزة الجري عن نافع عن ابن عمر، ولا يثبت شيء منها.

# قال ابن عبد البر حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد أنا أبا عبد الله بن
~~مضرح حدثهم ثنا محمد بن أيوب الصموت قال: قال لنا البزار.

# وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اه. منه.

# وضعف الحديث المذكور معروف عند أهل العلم.

# مع أن المقلدين المحتجين به يمنعون تقليد الصحابة، ويحرمون الاهتداء
~~بتلك النجوم.

# وهو تناقض عجيب لأنهم تركوا نفس ما دل عليه الحديث واستدلوا بالحديث على
~~ما لم يتعرض له الحديث، وهو تقديمهم تقليد أئمتهم على تقليد الصحابة.

# مع أن قياسهم على الصحابة لا يصح لعظم الفارق، وبما ذكرنا تعلم سقوط
~~استدلالهم بما ذكروا عن ابن مسعود من قوله:

# " من كان مستنا منكم فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد "

# والله جل وعلا يقول:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة: 44] الآية.

# وأما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي "

# وقوله صلى الله عليه وسلم

# " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "

# فهو حجة عليهم لا لهم.

# لأن سنة الخلفاء الراشدين التي حث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقرونة بسنته ليس فيها ألبتة تقليد ms3447 أعمى، ولا التزام قول رجل بعينه.

# بل سنتهم هي اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتقديمهما
~~على كل شيء.

# لأنهم هم أتبع الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأشدهم حرصا على
~~العمل بما جاء به.

# فالذي يقدم آراء الرجال على كتاب الله وسنة رسوله ويستدل على ذلك بحديث

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين "

# الحديث، هو كما ترى.

# وأقوال الخلفاء رضي الله عنهم وأفعالهم كلها معروفة مدونة إلى الآن ليس
~~فيها تقليد أعمى ولا جمود على قول رجل واحد.

# وإنما هي عمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# ومشاورة لأصحابه فيما نزل من النوازل واستنباط ما لم يكن منصوصا من
~~نصوص الكتاب والسنة على أحسن الوجوه وأتقنها، وأقربها لرضى الله
~~والاحتياط في طاعته.

# وكانوا إذا بلغهم شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا إليه ولو
~~كان مخالفا لرأيهم.

# فقد رجع أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى قول المغيرة بن شعبة، ومحمد بن
~~مسلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض للجدة السدس.

# وكان أبو بكر يرى أنها لا ميراث لها، وقد قال لها لما جاءته " لا أرى لك
~~شيئا في كتاب الله ولا أعلم لك شيئا في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ".

# وقد رجع عمر إلى قول المذكورين في دية الجنين

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيها غرة عبد أو وليدة ".

# ورجع عمر أيضا إلى حديث عبد الرحمن بن عوف

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر ".

# ورجع عمر أيضا إلى قول الضحاك بن سفيان

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من
~~دية زوجها ".

# ورجع عثمان بن عفان إلى حديث فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالسكنى في البيت الذي توفي عنها زوجها
~~وهي فيه حتى تنقضي عدتها.

# وكان عثمان بعد ذلك يفتي بوجوب السكنى للمتوفى عنها حتى تنقضي ms3448 عدتها.

# وأمثال هذا أكثر من أن تحصى، وفي ذلك بيان واضح، لأن سنة الخلفاء
~~الراشدين هي المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وتقديم سنته على كل شيء، فعلينا جميعا أن نعمل بمثل ما كانوا يعملون
~~لنكون متبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنتهم.

# أما المقلد المعرض عن سنتهم، وعن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، مفضلا على ذلك تقليد أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد رحمهم
~~الله، فما كان يحق له أن يستدل بحديث

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين "

# الحديث لأنه مقر بمقتضى تقليده، بأنه أبعد الناس عن العمل بحديث

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين "

# الحديث.

# وأما استدلالهم، بأن عمر كتب إلى شريح:

# أن اقض بما في كتاب الله فإن لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن في سنة رسول الله، فيما قضى به الصالحون
~~فهو حجة عليهم أيضا لا لهم.

# لأن فيه تقديم كتاب الله، ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم العمل
~~بما قضى به الصالحون، وخيرهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ولو كان المقلدون يمتثلون هذا، لما أنكر عليهم أهل العلم، ولكن المقلدين
~~المحتجين بهذا يمنعون العمل بكتاب الله وسنة رسوله، والعمل بفتاوى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ويوجبون الجمود على قول الإمام الذي قلدوه والتزموا بمذهبه.

# ومن كانت هذه حاله، فلا يحق له أن يستدل بشيء من هذه الأدلة.

# وأما استدلالهم بأن عمر رضي الله عنه منع بيع أمهات الأولاد فتبعه
~~الصحابة.

# وألزم الطلاق الثلاث بكلمة واحد وتبعه الصحابة.

# فهو ظاهر السقوط أيضا.

# وقد قدمنا أن متابعة بعض الصحابة لبعض إنما هي لاتفاقهم فيما رأوه، لا
~~لأن بعضه مقلد بعضا تقليدا أعمى.

# وقد قدمنا إيضاح ذلك بما يكفي.

# مع أن المقلدين المحتجين بهذا يمنعون تقليد عمر، وسائر الصحابة، فمن
~~عجائبهم أنهم يستدلون بما يعتقدون أن العمل به ممنوع.

# وأما استدلالهم بأن عمرو بن العاص ms3449 قال لعمر لما احتلم: خذ ثوبا غير
~~ثوبك، فقال لو فعلت صارت سنة. فهو ظاهر السقوط أيضا.

# لأن عمر بن الخطاب خاف أن يفعل شيئا فيعتقد من لا علم عنده أنه إنما
~~فعله لكونه سنة، فامتنع من فعله لأجل هذا المحذور.

# مع أن المقلد يرى منع تقليد عمر رضي الله عنه.

# وأما استدلالهم بما ذكروه عن أبي وغيره أنه قال:

# ما استبان لك فاعمل به، وما اشتبه عليك فكله إلى عالمه، فهو حجة عليهم
~~أيضا لا لهم.

# لأن قوله: ما استبان لك فاعمل به، صريح في أن ما استبان من كتاب الله
~~وسنة رسوله، يجب العمل بله ولا يجوز العدول عنه لقول أحد.

# وهذا نقيض ما عليه المقلدون، فهم دائما يستدلون على مذهبهم بما يناقضه.

# والأظهر أن مراد أبي بن كعب بقوله: فكله إلى عالمه، أي فكل علمه إلى
~~الله.

# فمراده بما اشتبه المتشابه، ومراده بعالمه الله.

# فهو يشير إلى قوله تعالى:

# فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا

# [آل عمران: 7].

# فالذين قالوا آمنا به كل من عند ربنا، فقد وكلوا ما اشتبه عليهم إلى
~~عالمه وهو الله.

# ويحتمل أن يكون مراد أبي بقوله: فكله إلى عالمه أي فكله إلى من هو أعلم
~~به منك من العلماء.

# وهذا هو الذي فهمه ابن القيم في إعلام الموقعين من كلام أبي.

# وعلى هذا الاحتمال فلا حجة فيه أيضا للمقلدين لأن من خفي عليه شيء من
~~العلم فوكله إلى من هو أعلم به منه، فقد أصاب.

# ولا يلزم من ذلك الإعراض عن كتاب الله وسنة رسوله بل هو عمل بالقرآن
~~لقوله تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36].

# وأما استدلالهم على تقليدهم بأن الصحابة كانوا يفتون ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موجود بين أظهرهم، وأن ذلك تقليد لهم فهو ظاهر السقوط
~~أيضا.

# لأنهم ما كانوا يفتونهم في حالة وجود ms3450 رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرهم إلا بما علمهم من الكتاب والسنة كما لا يخفى.

# ومن أفتى منهم وغلط في فتواه أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فتواه
~~التي ليست مطابقة للحق، وردها عليه كإنكاره على أبي السنابل بن بعكك قوله
~~لسبيعة الأسلمية لما مات زوجها ووضعت حملها بعد ذلك بأيام:

# " إنها لا تنقضي عدتها إلى بعد أربعة أشهر وعشر ليال ".

# وقد استدل أبو السنابل على ما أفتى به بعموم قوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234].

# وقد رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فتواه مبينا أن عموم قوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا

# [البقرة: 234]. الآية، مخصص بقوله تعالى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4].

# وكإنكاره صلى الله عليه وسلم على الذين أفتوا صاحب الشجة بأنهم لم يجدوا
~~له رخصة وهو يقدر على الماء.

# وقد قدمنا قصته، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم:

# " قتلوه قتلهم الله "

# الحديث.

# والظاهر أنهم استندوا في فتواهم لما فهموه من قوله تعالى

# فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا

# [النساء: 43]. وغفلوا عن قوله:

# وإن كنتم مرضى

# [النساء: 43] الآية، وأمثال هذا كثيرة.

# وأما استدلالهم على التقليد بقوله تعالى:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

# [التوبة: 122] قائلين إن الآية أوجبت قبول إنذارهم، وأن ذلك تقليد لهم،
~~فهو ظاهر السقوط أيضا.

# لأن الإنذار في قوله: { ولينذروا قومهم } لا يكون برأي.

# وإنما يكون بالوحي خاصة، وقد حصر تعالى الإنذار في الوحي بأداة الحصر
~~التي هي إنما في قوله:

# قل إنمآ أنذركم بالوحي

# [الأنبياء: 45].

# وبه تعلم أن الإنذار لا يقوم إلا بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة، لم يكن
~~قد أنذر، كما أن النذير من أقام الحجة، فمن لم يأت بحجة فليس بنذير.

# فمما لا شك فيه أن هذا الإنذار المذكور في قوله { ولينذروا } ،
~~والتحذير من مخالفته في قوله: { لعلهم يحذرون } ليس برأي ولا
~~اجتهاد.

# وإنما ms3451 هو إنذار بالوحي ممن تفقه في الدين، وصار ينذر بما علمه من الدين،
~~كما يدل عليه قوله تعالى قبله

# ليتفقهوا فى الدين

# [التوبة: 122]، فهو يدل على أن قوله

# ولينذروا قومهم

# [التوبة: 122] أي بما تفقهوا فيه من الدين.

# وليس التفقه في الدين إلا علم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# فتبين أن الآية لا دليل فيها ألبتة لطائفة التقليد، الذين يوجبون تقليد
~~إمام بعينه، من غير أن يرد من أقواله شيء، ولا يؤخذ من أقوال غيره شيء.

# ونجعل أقواله عيارا لكتاب الله وسنة رسوله فما وافق أقواله منها قبل
~~وما لم يوافقها منها رد.

# وهذا النوع من التقليد لا شك في بطلانه، وعدم جوازه.

# فالآية الكريمة بعيدة كل البعد من الدلالة عليه، مع أن استدلال المقلدين
~~بها على تقليدهم استدلال بشيء يعتقدون أن الاستدلال به ممنوع باتا، لأنه
~~استدلال بقرآن.

# وأما قبول إنذارهم فهو من الاتباع لا من التقليد، كما سيأتي إيضاحه إن
~~شاء الله.

# وأما استدلالهم بأن ابن الزبير، قال ما يدل على تقليده لأبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه في أن الجد يحجب الإخوة، فهو ظاهر السقوط أيضا.

# وقد قدمنا مرارا في رد استدلالهم بتقليد الصحابة بعضهم بعضا ما يكفي
~~فأغنى عن إعادته هنا.

# وأما استدلالهم بقبول شهادة الشاهد في الحقوق. قائلين: إن قبول شهادته
~~فيما شهد به تقليد له، فهو ظاهر السقوط لظهور الفرق بينه وبين ما استدلوا
~~عليه به. من تقليد رجل واحد بعينه، بحيث لا يترك من أقواله شيء ولا يؤخذ
~~مما خالفها شيء، ولو كان كتابا أو سنة.

# وذلك من وجهين.

# أحدهما: أن العمل بشهادة الشاهد أخذ بكتاب الله وسنة رسوله، لأن الله
~~يقول:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2] ويقول:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء

# [البقرة: 282] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم القضاء بالشاهد واليمين في الأموال.

# وفي الحديث

# " شاهداك أو يمينه "

# وهو حديث صحيح.

# فالأخذ بشهادة ms3452 الشاهد إذا من العمل بكتاب الله وسنة رسوله لا من التقليد
~~لرجل واحد بعينه تقليدا أعمى.

# الوجه الثاني: أن الشاهد إنما يخبر عما أدركه بإحدى حواسه والمدرك
~~بالحاسة يحصل به القطع لمن أدركه بخلاف الرأي، فإن صاحبه لا يقطع بصحة ما
~~ظهر له من الرأي.

# ولذا أجمع العلماء على الفرق بين خبر التواتر المستند إلى حس، وبين خبر
~~التواتر المستند إلى عقل.

# فأجمعوا على أن الأول يوجب العلم المفيد للقطع لاستناده إلى الحس.

# وأن الثاني لا يوجبه، ولو كان خبر التواتر يفيد العلم في المعقولات لكان
~~قدم العالم مقطوعا به.

# لأنه تواتر عليه من الفلاسفة خلق لا يحصيهم إلا الله.

# مع أن حدوث العالم أمر قطعي لا شك فيه.

# فالذين تواتروا من الفلاسفة على قدم العالم الذي هو من المعقولات لا من
~~المحسوسات لو تواتر عشرهم على أمر محسوس لأفاد العلم اليقيني فيه.

# فالشاهد إن أخبر عن محسوس، وكان عدلا، فهو عدل مخبر عما قطع به قطعا
~~لا يتطرق إليه الشك بخلاف المجتهد، فإنه عدل أخبر عما ظنه، فوضوح الفرق
~~بين الأمرين كما ترى.

# وأما استدلالهم على تقليدهم بقبول قول القائف والخارص والمقوم والحاكمين
~~بالمثل في جزاء الصيد.

# وتقليد الأعمى في القبلة.

# وتقليد المؤذنين في الوقت والمترجمين والمعرفين، والمعدلين، والمجرحين.

# وتقليده المرأة في طهرها، فهو كله ظاهر السقوط أيضا.

# لأن جميع ذلك لا يقبل منه إلا ما قام عليه دليل من كتاب أو سنة.

# فالعمل به من العمل بالدليل الشرعي لا من التقليد الأعمى.

# وذلك كله من قبيل الشهادة، والإخبار بما عرفه القائف والخارص إلى آخره،
~~لا من قبيل الفتوى في الدين.

# وقد استدل العلماء على قبول قول القائف بسرور النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قول مجزز بن الأعور المدلجي في أسامة وزيد

# " هذه الأقدام بعضها من بعض "

# فلو كان قول القائف: لا يقبل لما أقره النبي صلى الله عليه وسلم.

# ولما برقت أسارير وجهه سرورا به.

# فقبوله لذلك، فهو اتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقد قدمنا ms3453 الأحاديث النبوية الدالة على قبول قول الخارص، وبينا أن بعضها
~~ثابت في الصحيح. ورد قول من منع ذلك في سورة الأنعام في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141].

# فهذا مثال ما ثبت بالسنة من قبول قول المذكورين.

# ومثال ما دل عليه القرآن من ذلك قبول قول الحكمين في المثل في جزاء
~~الصيد، لأن الله نص عليه في قوله تعالى

# فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم

# [المائدة: 95] الآية.

# وهكذا كل من ذكروا، فإن قبول قولهم: إنما صح بدليل شرعي يدل على قبوله
~~من كتاب أو سنة أو إجماع.

# مع أن الإخبار عن جميع ما ذكر إخبار عن محسوس، والتقليد الذي استدلوا به
~~عليه إخبار عن معقول مظنون.

# والفرق بين الأمرين قدمناه قريبا، فليس شيء من ذلك تقليدا أعمى بدون
~~حجة.

# وأما استدلالهم على التقليد المذكور بجواز شراء اللحوم والثياب والأطعمة
~~وغيرها من غير سؤال عن أسباب حلها اكتفاء بتقليد أربابها.

# فهو ظاهر السقوط أيضا.

# لأن الاكتفاء بقول الذابح والبائع ليس بتقليد أعمى في حكم ديني لهما.

# وإنما هو عمل بالأدلة الشرعية، لأنها دلت على أن ما في أسواق المسلمين
~~من اللحوم والسلع محمول على الجواز والصحة، حتى يظهر ما يخالف ذلك.

# ومما يدل على ذلك، ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث

# " عائشة رضي الله عنها قالت " إن قوما قالوا يا رسول الله: إن قوما
~~يأتوننا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال: " سموا عليه
~~أنتم وكلوا، قال: وكانوا حديثي عهد بالكفر "

# قال المجد في المنتقى بعد أن ساق الحديث: رواه البخاي والنسائي وابن
~~ماجه، وهو دليل على أن التصرفات والأفعال تحمل على حال الصحة والسلامة
~~إلى أن يقوم دليل الفساد. اه منه.

# وقد أجمع العلماء على هذا، فالعمل به عمل بالدليل الشرعي.

# لأن الله لو كلف الناس ألا يشتري أحد منهم شيئا حتى يعلم حليته لوقعوا
~~في حرج عظيم تتعطل به المعيشة، ويختل به نظامها.

# فأجاز الله ms3454 تعالى ذلك برفع الحرج كما قال تعالى

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] فالاستدلال به على التقليد الأعمى فاسد، لأنه اخذ بالحجة
~~والدليل، وليس من التقليد.

# وأما استدلالهم على التقليد بأن الله لو كلف الناس كلهم الاجتهاد، وان
~~يكونوا علماء ضاعت مصالح العباد، وتعطلت الصنائع والمتاجر، وهذا مما لا
~~سبيل إليه شرعا وقدرا.

# فهو ظاهر السقوط أيضا.

# ومن أوضح الأدلة على سقوطه أن القرون الثلاثة المشهود لهم بالخير، لم
~~يكن فيهم تقليد رجل واحد بعينه هذا التقليد الأعمى.

# ولم تتعطل متاجرهم ولا صنائعهم، ولم يرتكبوا ما يمنعه الشرع ولا القدر.

# بل كانوا كلهم لا يقدمون شيئا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.

# وكان فيهم علماء مجتهدون يعلمون بالكتاب والسنة ويفتون بهما.

# وكان فيهم قوم دون رتبتهم في العلم، يتعلمون من كتاب الله وسنة رسوله ما
~~يحتاجون للعمل به في أنفسهم، وهم متبعون لا مقلدون.

# وفيهم طائفة أخرى، هي العوام لا قدرة لها على التعلم.

# وكانوا يستفتون فيما نزل بهم من النوازل من شاءوا من العلماء وتارة
~~يسألونه عن الدليل فيما أفتاهم به.

# وتارة يكتفون بفتواه ولا يسألون ولم يتقيدوا بنفس ذلك العالم الذي
~~استفتوه.

# فإذا نزلت بهم نازلة أخرى، سألوا عنها غيره من العلماء إن شاءوا.

# ولا إشكال في هذا الذي مضت عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم، ولا يلزمه
~~تعطيل صنائع ولا متاجر، ولا يمنعه شرع ولا قدر.

# فكيف يستدل منصف للتقليد الأعمى، بأن الناس لو لم ترتكبه لوقعوا في
~~المحذور المذكور.

# وعلى كل حال فكل عاقل لم يعمه التعصب، يعلم أن تقليد إمام واحد بعينه،
~~بحث لا يترك من أقواله شيء، ولا يؤخذ من أقوال غيره شيء، وجعل أقواله
~~عيارا لكتاب الله، وسنة رسوله فما وافق أقوالهم منهما جاز العمل به، وما
~~خالفها منهما وجب اطراحه، وترك العمل به لا وجه له ألبتة.

# وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم وإجماع الأئمة الأربعة.

# فالواجب على المسلمين تعلم كتاب ms3455 الله وسنة رسوله، والعمل بما علموا
~~منهما.

# والواجب على العوام الذين لا قدرة لهم على التعلم سؤال أهل العلم،
~~والعمل بما أفتوهم به.

# وسيأتي لهذا زيادة إيضاح وإقناع للمنصف في التنبيهات الآتية إن شاء الله
~~تعالى.

# وقد بينا هنا بطلان جميع الحجج التي يحتج بها المقلدون التقليد المذكور،
~~وما لم نذكر من حججهم، قد أوضحنا رده وإبطاله فيما ذكرنا.

# تنبيهات مهمة تتعلق بهذه المسألة

# التنبيه الأول.

# اعلم أن المقلدين، اغتروا بقضيتين ظنوهما صادقتين، وهما بعيدتان من
~~الصدق، وظن صدقهما يدخل أوليا في عموم قوله تعالى

# إن الظن لا يغني من الحق شيئا

# [يونس: 36] وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث "

# أما الأولى منهما فهي ظنهم، أن الإمام الذي قلدوه لا بد أن يكون قد اطلع
~~على جميع معاني كتاب الله، ولم يفته منها شيء وعلى جميع سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يفته منها شيء.

# ولذلك فإن كل آية وكل حديث قد خالفا قوله فلا شك عندهم أن ذلك الإمام
~~اطلع على تلك الآية وعلم معناها، وعلى ذلك الحديث وعلم معناه.

# وأنه ما ترك العمل بهما إلا لأنه اطلع على ما هو أقوى منهما وأرجح.

# ولذلك يجب تقديم ذلك الأرجح الذي تخيلوه شيء من الوحي الموجود بين
~~أيديهم.

# وهذا الظن كذب باطل بلا شك.

# والأئمة كلهم معترفون بأنهم ما أحاطوا بجميع نصوص الوحي، كما سيأتي
~~إيضاحه إن شاء الله.

# ومن أصرح ذلك أن الإمام مالكا رحمه الله، إمام دار الهجرة المجمع على
~~علمه وفضله وجلالته، لما أراد أبو جعفر المنصور أن يحمل الناس على العمل
~~بما جمعه في موطئه لم يقبل ذلك من أبي جعفر ورده عليه.

# وأخبره أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في أقطار الدنيا،
~~كلهم عنده علم ليس عند الآخر.

# ولم يجمع الحديث جمعا تاما بحيث أمكن جمع جميع السنة إلا بعد الأئمة
~~الأربعة.

# لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تفرقوا في أقطار الدنيا
~~روي ms3456 عنهم كثير من الأحاديث لم يكن عند غيرهم، ولم يتيسر الاطلاع عليه إلا
~~بعد أزمان.

# وكثرة علم العالم لا تستلزم اطلاعه على جميع النصوص.

# فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو عجز عن أن يفهم معنى الكلالة حتى
~~مات رضي الله عنه.

# وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا فبينها له ولم يفهم.

# فقد ثبت عنه رضي الله عنه أنه قال: ما سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة، حتى طعن بإصبعه في صدري، وقال لي

# " يكفيك آية الصيف في آخر سورة النساء "

# فهذا من أوضح البيان، لأن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بآية الصيف

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# [النساء: 176] والآية تبين معنى الكلالة بيانا شافيا، لأنها أوضحت
~~أنها: ما دون الولد والوالد.

# فبينت نفي الولد بدلالة المطابقة في قوله تعالى:

# إن امرؤ هلك ليس له ولد

# [النساء: 176] وبينت نفي الوالد بدلالة الالتزام في قوله تعالى

# وله أخت فلها نصف ما ترك

# [النساء: 176]، لأن ميراث الأخت يستلزم نفي الولد.

# ومع هذا البيان النبوي الواضح لهذه الآية الكريمة، فإن عمر رضي الله عنه
~~لم يفهم.

# وقد صح عنه أن الكلالة لم تزل مشكلة عليه.

# وقد خفي معنى هذا أيضا على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقال في
~~الكلالة: أقول فيها برأيي. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن
~~الشيطان، هو ما دون الولد والوالد.

# فوافق رأيه معنى الآية.

# والظاهر أنه لو كان فاهما للآية لكفته عن الرأي.

# كما

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه: " تكفيك آية الصيف
~~".

# وهو تصريح منه صلى الله عليه وسلم بأن في الآية كفاية عن كل ما سواها في
~~الحكم المسؤول عنه.

# ومما يوضح ذلك أن عمر طلب من النبي صلى الله عليه وسلم بيان الآية.

# وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز في حقه صلى الله عليه وسلم.

# فما أحال عمر على الآية إلا لأن فيها ms3457 من البيان ما يشفي ويكفي.

# وقد خفي على أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أعطى الجدة السدس حتى أخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس "

# فرجع إلى قولهما.

# ولم يعلم عمر رضي الله عنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم: قضى في دية
~~الجنين بغرة عبد أو وليدة حتى أخبره المذكوران قبل.

# ولم يعلم عمر رضي الله عنه بأن المرأة ترث من دية زوجها. حتى أخبره
~~الضحاك بن سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه: أن يورث امرأة
~~أشيم الضبابي من دية زوجها.

# ولم يعلم أيضا بآخذ الجزية من المجوسي حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف.
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر.

# ولم يعلم بحكم الاستئذان ثلاثا حتى أخبره أبو موسى الأشعري وأبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه.

# ولم يعلم عثمان رضي الله عنه بوجوب السكنى للمتوفى عنه حتى أخبرته قريعة
~~بنت مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم ألزمها بالسكنى في المحل الذي مات
~~عنها زوجها فيه حتى تنقضي عدتها.

# وأمثال هذا أكثر من أن تحصر.

# فهؤلاء الخلفاء الراشدون وهم هم، خفي عليهم كثير من قضايا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأحاديثه مع ملازمتهم له، وشدة حرصهم على الأخذ منه.

# فتعلموه ممن هو دونهم في الفضل والعلم.

# فما ظنك بغيرهم من الأئمة الذين نشأوا وتعلموا بعد تفرق الصحابة في
~~أقطار الدنيا؟

# وروي عنه الأحاديث عدول من الأقطار التي ذهبوا إليها؟

# والحاصل أن ظن إحاطة الإمام بجميع نصوص الشرع ومعانيها ظن لا يغني من
~~الحق شيئا، وليس بصحيح قطعا.

# لأنه لا شك أنه يفوته بعض الأحاديث فلم يطلع عليها ويرويه بعض العدول عن
~~الصحابة فيثبت عند غيره.

# وهو معذور في ترك العمل به، بعدم اطلاعه عليه مع أنه بذل المجهود في
~~البحث.

# ولذا كان له أجر الاجتهاد والعذر في الخطأ.

# وقد يكون الإمام اطلع على الحديث، ولكن السند ms3458 الذي بلغه به ضعيف فيتركه
~~لضعيف السند.

# ويكون غيره اطلع على رواية أخرى صحيحة يثبت بها الحديث فهو معذور في
~~تركه، لأنه لم يطلع إلا على السند الضعيف ولم تبلغه الطريق الصحيحة
~~الأخرى.

# وقد يترك الحديث لشيء يظنه أرجح منه، ويكون الواقع أن الحديث أرجح من
~~ذلك الشيء الذي ظنه لقيام أدلة أخرى على ذلك لم يطلع عليها، إلى أسباب
~~أخر كثيرة، كترك الأئمة للعمل ببعض النصوص.

# وبهذا كله تعلم أن ظن اطلاع الإمام على كل شيء من أحكام الشرع وإصابته
~~في معانيها كلها ظن باطل.

# وكل واحد من الأئمة يصرح ببطلان هذا الظن كما سترى إيضاحه إن شاء الله.

# فاللازم هو ما قاله الأئمة أنفسهم رحمهم الله من أنهم قد يخطئون ونهوا
~~عن اتباعهم في كل شيء يخالف نصا من كتاب أو سنة.

# فالمتبع لهم حقيقة، هو من لا يقدم على كتاب الله وسنة رسوله شيئا.

# أما الذي يقدم أقوال الرجال على الكتاب وصحيح السنة، فهو مخالف لهم لا
~~متبع لهم.

# ودعواه اتباعهم كذب محض.

# وأما القضية الثانية:

# فهي ظن المقلدين أن لهم مثل ما للإمام من العذر في الخطأ.

# وإيضاحه: أنهم يظنون أن الإمام لو أخطأ في بعض الأحكام وقلدوه في ذلك
~~الخطأ يكون لهم من العذر في الخطأ والأجر مثل ما لذلك الإمام الذي قلدوه.

# لأنهم متبعون له فيجري عليهم ما جرى عليه.

# وهذا ظن كاذب باطل بلا شك.

# لأن الإمام الذي قلدوه بذلك جهده في تعلم كتاب الله وسنة رسوله وأقوال
~~أصحابه وفتاويهم.

# فقد شمر وما قصر فيما يلزم من تعلم الوحي والعمل به وطاعة الله على ضوء
~~الوحي المنزل.

# ومن كان هذا شأنه فهو جدير بالعذر في خطئه والأجر في اجتهاده.

# وأما مقلدوه فقد تركوا النظر في كتاب الله وسنة رسوله وأعرضوا عن
~~تعلمهما إعراضا كليا مع يسره وسهولته ونزلوا أقوال الرجال الذين يخطئون
~~ويصيبون منزلة الوحي المنزل من الله.

# فأين هؤلاء من الأئمة الذين قلدوهم؟

# وهذا الفرق العظيم بينهم، وبينهم، يدل دلالة واضحة، على ms3459 أنهم ليسوا
~~مأجورين في الخطأ في تقليد أعمى إذ لا اقتداء ولا أسوة في غير الحق.

# وليسوا معذورين لأنهم تركوا ما يلزمهم تعلمه من أمر الله ونهيه على ضوء
~~وحيه المنزل.

# والذي يجب عليهم من تعلم ذلك، هو ما تدعوهم الحاجة للعمل به، كأحكام
~~عباداتهم ومعاملاتهم.

# وأغلب ذلك تدل عليه نصوص واضحة، سهلة التناول من الكتاب والسنة.

# والحاصل أن المعرض عن كتاب الله، وسنة رسوله المفرط في تعلم دينه، مما
~~أنزل الله، وما سنه رسوله، المقدم كلام الناس على كتاب الله، وسنة رسوله،
~~لا يكون له ألبتة ما للإمام الذي لم يعرض عن كتاب الله وسنة رسوله، ولم
~~يقدم عليهما شيئا ولم يفرط في تعلم الأمر والنهي من الكتاب والسنة.

# فأين هذا من هذا؟

# سارت مشرقة وسرت مغربا

# شتان بين مشرق ومغرب

# التنبيه الثاني

# اعلم أن الأئمة الأربعة رحمهم الله، متفقون على منع تقليدهم، التقليد
~~الأعمى الذي يتعصب له من يدعون أنهم أتباعهم.

# ولو كانوا أتباعهم حقا لما خالفوهم في تقليدهم الذي منعوا منه ونهوا
~~عنه.

# قال الإمام أبو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه:

# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن، قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد القاضي المالكي، قال حدثنا موسى بن إسحاق، قال حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر، قال حدثنا معن بن عيسى، قال سمعت مالك بن أنس يقول: إنما أنا بشر
~~أخطىء وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل
~~ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. اه. محل الغرض منه بلفظه.

# فمالك رحمه الله مع علمه وجلالته وفضله يعترف بالخطأ وينهى عن القول بما
~~خالف الوحي من رأيه.

# فمن كان مالكيا فليمتثل قول مالك ولا يخالفه بلا مستند.

# وقال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه أيضا:

# أخبرني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي حدثني أبي حدثنا محمد بن عمر بن
~~لبابة قال: حدثنا مالك بن علي القرشي، قال أنبأنا عبد الله بن مسلمة ms3460
~~القعنبي قال:

# دخلت على مالك فوجدته باكيا فسلمت عليه فرد علي ثم سكت عني يبكي، فقلت
~~له:

# يا أبا عبد الله ما الذي يبكيك؟ فقال لي يا ابن قعنب إنا لله على ما فرط
~~مني، ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الأمر بسوط، ولم يكن فرط مني
~~ما فرط من هذا الرأي، وهذه المسائل قد كانت لي سعة فيما سبقت إليه.

# اه. محل الغرض منه بلفظه.

# ومن المعلوم بالضرورة أن مالكا رحمه الله لا يسره ولا يرضيه تقديم رأيه
~~هذا الذي يسترجع ويبكي ندما عليه، ويتمنى لو ضرب بالسياط ولم يكن صدر
~~منه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# فليتق الله وليستحي من الله من يقدم مثل هذا الرأي على الكتاب والسنة
~~زاعما أنه متبع مالكا في ذلك.

# وهو مخالف فيه لمالك، ومخالف فيه لله ولرسوله، ولأصحابه ولكل من يعتد به
~~من أهل العلم.

# وقال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين:

# وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم وذموا من أخذ أقوالهم بغير حجة.

# فقال الشافعي: مثل الذي يطلب العلم بلا حجة، كمثل حاطب ليل يحمل حزمة
~~حطب وفيه أفعى تلدغه وهو لا يدري، ذكره البيهقي.

# وقال إسماعيل بن عيسى المزني في أول مختصره: اختصرت هذا من علم الشافعي،
~~ومن معنى قوله لأقربه على من أراده مع إعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره
~~لينظر فيه لدينه، ويحتاط فيه لنفسه إلى أن قال:

# وقال أحمد بن حنبل: لا تقلدني، ولا تقلد مالكا، ولا الثوري ولا
~~الأوزاعي، وخذ من حيث أخذوا.

# وقال: من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال.

# وقال بشر بن الوليد: قال أبو يوسف: لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى
~~يعلم من أين قلنا.

# وقد صرح مالك بأن من ترك قول عمر بن الخطاب لقول إبراهيم النخعي أنه
~~يستتاب، فكيف بمن ترك قول الله ورسوله لقول من هو دون إبراهيم أو مثله
~~اه محله الغرض منه.

# ومما لا شك فيه أن الأئمة الأربعة ms3461 رحمهم الله نهوا عن تقليدهم في كل ما
~~خالف كتابا أو سنة كما نقله عنهم أصحابهم.

# كما هو مقرر في كتب الحنفية عن أبي حنيفة.

# وكتب الشافعية عن الشافعي القائل: إذا صح الحديث فهو مذهبي.

# وكتب المالكية، والحنابلة عن مالك وأحمد رحمهم الله جميعا.

# وكذلك كان غيرهم من أفاضل العلماء يمنعون من تقليدهم فيما لم يوافق
~~الكتاب والسنة وقد يتحفظون منه ولا يرضون.

# قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه:

# وذكر محمد بن حارث في أخبار سحنون بن سعيد عن سحنون، قال كان مالك بن
~~أنس وعبد العزيز بن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون
~~إلى ابن هرمز، فكان إذا سأله مالك وعبد العزيز أجابهما.

# وإذا سأله محمد بن إبراهيم بن دينار وذووه لم يجبهما.

# فقال له:

# يسألك مالك وعبد العزيز فتجيبهما، وأسألك أنا وذوي فلا تجيبا؟

# فقال:

# أوقع ذلك يا ابن أخي في قلبك؟

# قال: نعم: فقال له:

# إني قد كبرت سني ورق عظمي، وأنا أخاف أن يكون خالطني في عقلي مثل الذي
~~خالطني في بدني.

# ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان، إذا سمعا مني حقا قبلاه، وإذا سمعا
~~خطأ تركاه.

# وأنت وذووك ما أجبتكم به قبلتموه.

# قال محمد بن حارث: هذا والله هو الدين الكامل، والعقل الراجح.

# لا كمن يأتي بالهذيان، ويريد أن ينزل من القلوب منزلة القرآن. اه منه.

# التنبيه الثالث

# اعلم أن المقلدين للأئمة هذا التقليد الأعمى قد دل كتاب الله، وسنة
~~رسوله، وإجماع من يعتد به من أهل العلم، أنه لا يجوز لأحد منهم أن يقول:
~~هذا حلال وهذا حرام.

# لأن الحلال ما أحله الله، على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه
~~أو سنة رسوله، والحرام ما حرمه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~في كتابه، أو سنة رسوله.

# ولا يجوز ألبتة للمقلد أن يزيد على قوله: هذا الحكم قاله الإمام الذي
~~قلدته أو أفتى به.

# أما دلالة القرآن على منع ذلك فقد قال تعالى:

# قل ms3462 أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# [يونس: 59] وقال تعالى:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

# [النحل: 116]. وقال تعالى:

# قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا

# [الأنعام: 150] الآية.

# ومعلوم أن العبرة بعموم الألفاظ، لا بخصوص الأسباب كما بيناه مرارا،
~~وأوضحنا أدلته من السنة الصحيحة.

# ومما يوضح هذا أن المقلد الذي يقول: هذا حلال وهذا حرام من غير علم بأن
~~الله حرمه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم يقول على الله بغير علم
~~قطعا.

# فهو داخل بلا شك في عموم قوله تعالى:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون

# [الأعراف: 33].

# فدخوله في قوله: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~} كما ترى.

# وهو داخل أيضا في عموم قوله تعالى:

# إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون

# [البقرة: 169].

# وأما السنة، فقد قال مسلم بن الحجاج في صحيحه:

# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان.

# ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا يحيى بن آدم حدثنا سفيان قال: أملاه
~~علينا إملاء.

# ح وحدثني عبد الله بن هاشم واللفظ له حدثني عبد الرحمن يعني ابن مهدي
~~حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال:

# " كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو
~~سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: "
~~اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله "

# الحديث.

# وفيه

# " وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على
~~حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري، أتصيب حكم ms3463 الله فيهم أم لا
~~"

# هذا لفظ مسلم في صحيحه.

# وفيه النهي الصريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن نسبة حكم إلى الله،
~~حتى يعلم بأن هذا حكم الله الذي شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.

# ولأجل هذا كان أهل العلم لا يتجرؤون على القول بالتحريم والتحليل إلا
~~بنص من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه:

# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن السائب قال:
~~قال الربيع بن خيثم:

# إياكم أن يقول الرجل في شيء إن الله حرم هذا أو نهى عنه فيقول الله:
~~كذبت لم أحرمه ولم أنه عنه.

# قال أو يقول:

# إن الله أحل هذا وأمر به، فيقول: كذبت لم أحله ولم آمر به.

# وذكر ابن وهب وعتيق بن يعقوب أنهما سمعا مالك بن أنس يقول: لم يكن من
~~أمر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت أحدا اقتدى به يقول في شيء:
~~هذا حلال وهذا حرام.

# ما كانوا يجترئون على ذلك.

# وإنما كانوا يقولون: نكره هذا.

# ونرى هذا حسنا.

# ونتقي هذا، ولا نرى هذا.

# وزاد عتيق بن يعقوب، ولا يقولون حلال ولا حرام.

# أما سمعت قول الله عز وجل:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# [يونس: 59].

# الحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله: قال أبو عمر:
~~معنى قول مالك هذا إن ما أخذ من العلم رأيا واستحسانا لم نقل فيه حلال
~~ولا حرام والله اعلم. اه. محل الغرض منه.

# وقال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسيره، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام

# [النحل: 116] الآية، ما نصه:

# أسند الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا ms3464 هارون عن حفص عن الأعمش قال: ما
~~سمعت إبراهيم قط يقول: حلال ولا حرام ولكن كان يقول: كانوا يكرهون وكانوا
~~يستحبون.

# وقال ابن وهب:

# قال مالك: لم يكن من فتيا الناس أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام.

# ولكن يقولون: إياكم وكذا وكذا. ولم أكن لأصنع هذا.

# ومعنى هذا أن التحليل والتحريم إنما هو لله عز وجل ليس لأحد أن يقول أو
~~يصرح بهذا في عين من الأعيان، إلا أن يكون البارئ تعالى بذلك عنه.

# وما يؤدي إليه الاجتهاد في أنه حرام يقول:

# إني أكره كذا.

# وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من أهل الفتوى اه. محل الغرض منه.

# وإذا كان مالك وإبراهيم النخعي وغيرهما من أكابر أهل العلم لا يتجرؤون
~~أن يقولوا في شيء من مسائل الاجتهاد والرأي: هذا حلال أو حرام.

# فما ظنك بغيرهم من المقلدين الذين لم يستضيئوا بشيء من نور الوحي؟

# فتجرؤهم على التحريم والتحليل بلا مستند من الكتاب إنما نشأ لهم من
~~الجهل بكتاب الله وسنة رسوله، وآثار السلف الصالح.

# وآية يونس المتقدمة صريحة فيما ذكرنا صراحة تغني عن كل ما سواها.

# لأنه تعالى لما قال:

# فجعلتم منه حراما وحلالا

# [يونس: 59] أتبع ذلك بقوله

# قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون

# [يونس: 59].

# ولم يجعل واسطة بين إذنه في ذلك وبين الافتراء عليه.

# فمن كان عنده إذن من الله بتحريم هذا أو تحليله فليعتمد على إذن الله في
~~ذلك.

# ومن لم يكن عنده إذن من الله في ذلك فليحذر من الافتراء على الله.

# إذ لا واسطة بن الأمرين.

# ومعلوم أن العبرة بعموم لفظ الآية لا بخصوص سببها.

# فالذين يقولون من الجهلة المقلدين: هذا حلال وهذا حرام، وهذا حكم الله،
~~ظنا منهم أن أقوال الإمام الذي قلدوه تقوم مقام الكتاب والسنة وتغني
~~عنهما.

# وأن ترك الكتاب والسنة والاكتفاء بأقوال من قلدوه أسلم لدينه أعمتهم
~~ظلمات الجهل المتراكمة عن الحقائق حتى صاروا يقولون هذا.

# فهم كما ترى، مع أن الإمام الذي قلدوه، ما كان يتجرأ على مثل ms3465 الذي
~~تجرؤوا عليه، لأن علمه يمنعه من ذلك.

# والله جل وعلا يقول:

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر أولو الألباب

# [الزمر: 9].

# التنبيه الرابع

# اعلم أن مما لا بد منه معرفة، الفرق بين الاتباع والتقليد، وأن محل
~~الاتباع لا يجوز التقليد فيه بحال.

# وإيضاح ذلك، أن كل حكم ظهر دليله من كتاب الله، أو سنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، او إجماع المسلمين، لا يجوز فيه التقليد بحال.

# لأن كل اجتهاد يخالف النص، فهو اجتهاد باطل، ولا تقليد إلا في محل
~~الاجتهاد.

# لأن نصوص الكتاب والسنة، حاكمة على كل المجتهدين، فليس لأحد منهم
~~مخالفتها كائنا من كان.

# ولا يجوز التقليد فيما خالف كتابا أو سنة أو إجماعا إذ لا أسوة في غير
~~الحق.

# فليس فيما دلت عليه النصوص إلا الاتباع فقط.

# ولا اجتهاد، ولا تقليد فيما دل عليه نص، من كتاب أو سنة، سالم من
~~المعارض.

# والفرق بين التقليد والاتباع أمر معروف عند أهل العلم، لا يكاد ينازع في
~~صحة معناه أحد من أهل العلم.

# وقد قدمنا كلام ابن خويز منداد الذي نقله عنه ابن عبد البر في جامعه.

# وهو قوله: التقليد معناه في الشرع الرجوع إلى قول لا حجة لقائله عليه،
~~وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة.

# وقال في موضع آخر من كتابه:

# كل من اتبعت قوله من غير أن يجب عليك قوله لدليل يوجب ذلك فأنت مقلده،
~~والتقليد في دين الله غير صحيح.

# وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه والاتباع في الدين مسوغ
~~والتقليد ممنوع. اه.

# وقال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين:

# وقد فرق الإمام أحمد رحمه الله بين التقليد والاتباع.

# فقال أبو داود:

# سمعته يقول: الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أصحابه، ثم هو من بعد في التابعين مخير. انتهى محل الغرض منه.

# قال مقيده عفا الله عنه، وغفر له: أما كون العمل بالوحي اتباعا لا
~~تقليدا فهو ms3466 أمر قطعي.

# والآيات الدالة على تسميته اتباعا كثيرة جدا:

# كقوله تعالى:

# اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أوليآء قليلا ما تذكرون

# [الأعراف: 3].

# وقوله تعالى:

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر: 55] الآية.

# وقوله تعالى:

# قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا
~~بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

# [الأعراف: 203].

# وقوله تعالى:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم

# [يونس: 15].

# وقوله تعالى:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون

# [الأنعام: 155].

# وقوله تعالى:

# اتبع مآ أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو
~~وأعرض عن المشركين

# [الأنعام: 106].

# وقوله تعالى:

# قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي ومآ أنا
~~إلا نذير مبين

# [الأحقاف: 9].

# والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة. فالعمل بالوحي، هو الاتباع كما دلت عليه
~~الآيات.

# ومن المعلوم الذي لا شك فيه، أن اتباع الوحي المأمور به في الآيات لا
~~يصح اجتهاد يخالفه من الوجوه، ولا يجوز التقليد في شيء يخالفه.

# فاتضح من هذا الفرق بين الاتباع والتقليد، وأن مواضع الاتباع ليست محلا
~~أصلا للاجتهاد ولا للتقليد.

# فنصوص الوحي الصحيحة الواضحة الدلالة السالمة من المعارض لا اجتهاد ولا
~~تقليد معها ألبتة.

# لأن اتباعها والإذعان لها فرض على كل أحد كائنا من كان كما لا يخفى.

# وبهذا تعلم أن شروط المجتهد التي يشترطها الأصوليون إنما تشترط في
~~الاجتهاد.

# وموضع الاتباع ليس محل اجتهاد.

# فجعل شروط المجتهد في المتبع مع تباين الاجتهاد والاتباع وتباين
~~مواضعهما خلط وخبط، كما ترى.

# والتحقيق أن اتباع الوحي لا يشترط فيه إلا علمه بما يعمل به من ذلك
~~الوحي الذي يتبعه.

# وأنه يصح علم حديث والعمل به، وعلم آية والعمل بها.

# ولا يتوقف ذلك على تحصيل جميع شروط الاجتهاد.

# فيلزم المكلف أن يتعلم ما يحتاج إليه من الكتاب والسنة، ويعمل بكل ما
~~علم من ms3467 ذلك، كما كان عليه أول هذه الأمة، من القرون المشهود لها بالخير.

# التنبيه الخامس.

# اعلم أنه لا يخفى علينا أن المقلدين التقليد الأعمى المذكور، يقولون:

# هذا الذي تدعوننا إليه وتأمروننا به من العمل بالكتاب والسنة، وتقديمهما
~~على آراء الرجال من التكليف بما لا يطاق.

# لأنا لا قدرة لنا على معرفة الكتاب والسنة حتى نعمل بهما.

# ولا يمكننا معرفة شيء من الشرع إلا عن طريق الإمام الذي نقلده.

# لأنا لم نتعلم نحن ولا آباؤنا شيئا غير ذلك.

# فإذا لم نقلد إمامنا بقينا في حيرة لا نعلم شيئا من أحكام عباداتنا ولا
~~معاملاتنا، وتعطلت بيننا الأحكام إذ لا نعرف قضاء ولا فتوى ولا غير ذلك
~~من الأحكام إلا عن طريق مذهب إمامنا.

# لأن أحكامه مدونة عندنا وهي التي نتعلمها ونتدارسها دون غيرها من الكتاب
~~أو السنة وأقوال الصحابة ومذاهب الأئمة الآخرين.

# ونحن نقول:

# والله لقد ضيقتم واسعا. وادعيتم العجز، وعدم القدرة في أمر سهل.

# ولا شك أن الأحوال الراهنة للمقلدين التقليد الأعمى، للمذاهب المدونة
~~تقتضي صعوبة شديدة جدا في طريق التحول من التقليد الأعمى إلى الاستضاءة
~~بنور الوحي.

# وذلك إنما نشأ من شدة التفريط في تعلم الكتاب والسنة والإعراض عنهما
~~إعراضا كليا يتوارثه الأبناء عن الآباء والآباء عن الأجداد.

# فالداء المستحكم من مئات السنين لا بد لعلاجه من زمن طويل.

# ونحن لا نقول: إن الجاهل بالكتاب والسنة يعمل بهما باجتهاده.

# بل نعوذ بالله من أن نقول ذلك.

# ولكنا نقول: إن الكتاب والسنة يجب تعلمهما، ولا يجوز الإعراض عنهما وأن
~~كل ما علمه المكلف منهما علما صحيحا ناشئا عن تعلم صحيح وجب عليه
~~العمل به.

# فالبلية العظمى إنما نشأت من توارث الإعراض عنهما إعراضا كليا اكتفاء
~~عنهما بغيرهما.

# وهذا من أعظم المنكر وأشنع الباطل.

# فالذي ندعو إليه هو المبادرة بالرجوع إليهما بتعلمهما أولا ثم العمل
~~بهما والتوبة إلى الله من الإعراض عنهما.

# ودعوى أن تعلمهما غير مقدور عليه، لا يشك في بطلانها عاقل، ونعيذ أنفسنا
~~وإخواننا بالله أن يدعوا على أنفسهم أن على ms3468 قلوبهم أكنة، وفي آذانهم
~~وقرا يمنعهم من فهم كتاب الله.

# لأن ذلك قول الكفار لا قول المسلمين قال الله تعالى

# حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا
~~فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا
~~في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون

# [فصلت: 1-5].

# فاحذر يا أخي وارحم نفسك أن تقول مثل قول هؤلاء الكفرة وأنت تسمع ربك
~~يقول:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17-22-23-40]، ويقول:

# فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون

# [الدخان: 58].

# ويقول

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب

# [ص: 29].

# فلا تخرج نفسك من عموم أولي الألباب الذين هم أصحاب العقول، لأنك إن
~~فعلت ذلك اعترفت على نفسك أنك لست من جملة العقلاء.

# وعلى كل حال فلا يخلو المقلدون، التقليد الأعمى، من أحد أمرين:

# أحدهما: ألا يلتفتوا إلى نصح ناصح.

# بل يستمرون على تقليدهم الأعمى، والإعرض عن نور الوحي عمدا.

# وتقديم رأي الرجال عليه.

# وهذا القسم منهم لا نعلم له عذرا في كتاب الله ولا سنة رسوله.

# ولا في قول أحد من الصحابة، ولا أحد من القرون المشهود لهم بالخير.

# لأن حقيقة ما هم عليه، هو الإعراض عما أنزل الله عمدا مع سهولة تعلم
~~القدر المحتاج إليه منه، والاستغناء عنه بأقوال الأئمة.

# ومن كان هذا شأنه وهو تام العقل والفهم قادر على التعلم فعدم عذره كما
~~ترى.

# الأمر الثاني: هو أن يندم المقلدون على ما كانوا عليه من التفريط في
~~تعلم الوحي، والإعراض عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# ويبادروا إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة ويشرعوا في ذلك بجد. تائبين مما
~~كانوا عليه من التفريط قبل ذلك، وهذا القسم على هدى من الله.

# وهو الذي ندعو إخواننا إليه.

# التنبيه السادس

# لا خلاف بين أهل العلم، في أن الضرورة لها أحوال خاصة تستوجب أحكاما
~~غير أحكام الاختيار.

# فكل مسلم ألجأته الضرورة إلى شيء إلجاء صحيحا حقيقيا، فهو في ms3469 سعة من
~~أمره فيه.

# وقد استثنى الله جل وعلا، حالة الاضطرار في خمس آيات من كتابه، ذكر فيها
~~المحرمات الأربع التي هي من أغلظ المحرمات، تحريما وهي الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به.

# فإن الله تعالى كلما ذكر تحريمها استثنى منها حالة الضرورة، فأخرجها من
~~حكم التحريم.

# قال تعالى في سورة الأنعام:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور
~~رحيم

# [الأنعام: 145].

# وقال في الأنعام أيضا:

# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه

# [الأنعام: 119].

# وقال تعالى في النحل:

# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم

# [النحل: 115].

# وقال تعالى في البقرة:

# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل به لغير الله فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم

# [البقرة: 173].

# وقال تعالى في المائدة:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~ومآ أهل لغير الله به

# إلى قوله:

# فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن
~~الله غفور رحيم

# [المائدة: 3].

# وبهذا تعلم أن المضطر للتقليد الأعمى اضطرارا حقيقيا، بحيث يكون لا
~~قدرة له ألبتة، على غيره مع عدم التفريط لكونه لا قدرة له أصلا على
~~الفهم.

# أو له قدرة على الفهم وقد عاقته عوائق قاهرة عن التعلم.

# أو هو في أثناء التعلم ولكنه يتعلم تدريجا لأنه لا يقدر على تعلم كل ما
~~يحتاجه في وقت واحد.

# أو لم يجد كفئا يتعلم منه ونحو ذلك فهو معذور في التقليد المذكور
~~للضرورة.

# لأنه لا مندوحة له عنه.

# أما القادر على التعلم المفرط فيه.

# والمقدم آراء الرجال على ما علم من الوحي.

# فهذا الذي ليس بمعذور.

# التنبيه السابع ms3470

# اعلم أن موقفنا من الأئمة رحمهم الله من الأربعة وغيرهم. هو موقف سائر
~~المسلمين المنصفين منهم.

# وهو موالاتهم، ومحبتهم، وتعظيمهم، وإجلالهم، والثناء عليهم، بما هم عليه
~~من العلم والتقوى، واتباعهم في العمل بالكتاب والسنة وتقديمهما على رأيهم
~~وتعلم أقوالهم للاستعانة بها على الحق، وترك ما خالف الكتاب والسنة منها.

# وأما المسائل التي لا نص فيها فالصواب النظر في اجتهادهم فيها.

# وقد يكون اتباع اجتهادهم أصوب من اجتهادنا لأنفسنا.

# لأنهم أكثر علما وتقوى منا.

# ولكن علينا أن ننظر ونحتاط لأنفسنا في أقرب الأقوال إلى رضى الله
~~وأحوطها وأبعدها من الاشتباه.

# كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "

# وقال:

# " فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه "

# وحقيقة القول الفصل في الأئمة رحمهم الله أنهم من خيار علماء المسلمين
~~وأنهم ليسوا معصومين من الخطأ، فكل ما أصابوا فيه فلهم فيه أجر الاجتهاد
~~وأجر الإصابة، وما أخطأوا فيه فهم مأجورون فيه باجتهادهم معذورون في
~~خطئهم فهم مأجورون على كل حال، لا يلحقهم ذم ولا عيب ولا نقص في ذلك.

# ولكن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حاكمان عليهم وعلى أقوالهم
~~كما لا يخفى.

# فلا تغل في شيء من الأمر واقتصد

# كلا طرفي قصد الأمور ذميم

# فلا تك ممن يذمهم وينتقصهم ولا ممن يعتقد أقوالهم مغنية عن كتاب الله
~~وسنة رسوله أو مقدمة عليهما.

# التنبيه الثامن

# اعلم أن كلا من الأئمة أخذت عليه مسائل. قال بعض العلماء: إنه خالف
~~فيها السنة.

# وسنذكر طرفا من ذلك هنا إن شاء الله.

# أما الإمام أبو حنيفة رحمه الله فهو أكثر الأئمة في ذلك، لأنه أكثرهم
~~رأيا.

# ولكثرة المسائل التي حصل فيها القيل والقال من ذلك لا نحتاج إلى بسط
~~تفصيلها.

# وبعض المسائل التي قيل فيها ذلك يظهر أنه لم تبلغه السنة فيها، وبعضها
~~قد بلغته السنة فيها، ولكنه تركها لشيء آخر ظنه أرجح منها.

# كتركه العمل لحديث القضاء بالشاهد واليمين في الأموال.

# وحديث " تغريب الزاني البكر " لأنه ترك العمل بذلك ms3471 ونحوه احتراما
~~للنصوص القرآنية في ظنه.

# لأنه يعتقد أن الزيادة على النص نسخ وأن القضاء بالشاهد واليمين نسخ.
~~لقوله تعالى:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء

# [البقرة: 282].

# فاحترم النص القرآني المتواتر، فلم يرض نسخه بخبر آحاد سنده دون سنده.

# لأن نسخ المتواتر بالآحاد عنده، رفع للأقوى بالأضعف، وذلك لا يصح.

# وكذلك حديث تغريب الزاني البكر فهو عنده زيادة ناسخة لقوله تعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# [النور: 2] والمتواتر لا ينسخ بالآحاد.

# فتركه العمل بهذا النوع من الأحاديث بناه على مقدمتين:

# إحداهما: أن الزيادة على النص نسخ.

# والثانية: أن المتواتر لا ينسخ بالآحاد.

# وخالفه في المقدمة الأولى جمهور العلماء.

# ووافقوه في الثانية.

# والذي يظهر لنا ونعتقده اعتقادا جازما أن كلتا المقدمتين ليست بصحيحة.

# أما الزيادة فيجب فيها التفصيل.

# فإن كانت أثبتت حكما نفاه النص أو نفت حكما أثبته النص فهي نسخ.

# وإن كانت لم تتعرض للنص بنفي ولا إثبات بل زادت شيئا سكت عنه النص فلا
~~يمكن أن تكون نسخا لأنها إنما رفعت الإباحة العقلية التي هي البراءة
~~الأصلية.

# ورفعها ليس نسخا إجماعا.

# وأما نسخ المتواتر بالآحاد.

# فالتحقيق الذي لا شك فيه أنه لا مانع منه ولا محذور فيه، ولا وجه لمنعه
~~ألبتة، وإن خالف في ذلك جمهور أهل الأصول.

# لأن أخبار الآحاد الصحيحة الثابت تأخرها عن المتواتر لا وجه لردها، ولا
~~تعارض ألبتة بينها وبين المتواتر إذ لا تناقض بين خبرين اختلف زمنهما،
~~لجواز صدق كل منهما في وقته.

# فلو أخبرك مثلا عدد يستحيل تواطؤهم على الكذب، بأن أخاك الغائب لم يزل
~~غائبا ولم يأت منزله.

# لأنهم كانوا بمنزله وليس بموجود، ثم أخبرك بعد ذلك رجل واحد بأن أخاك
~~موجود في منزله الآن.

# فهل يسوغ لك أن تقول له كذبت، لأني أخبرني عدد كثير قبلك أنه لم يأت؟

# ولو قلت له ذلك لقال لك هم في وقت إخبارهم لك صادقون، ولكن أخاك جاء بعد
~~ذلك.

# فالمتواتر في وقت نزوله ms3472 صادق.

# وخبر الآحاد الوارد بعده صادق أيضا.

# لأنه أفاد تجدد شيء لم يكن.

# فحصر المحرمات مثلا في الأربع المذكورة في قوله تعالى:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة

# [الأنعام: 145] الآية. صادق في ذلك الوقت.

# لا يوجد محرم على طاعم بطعمه إلا تلك المحرمات الأربع.

# فلا تحرم في ذلك الوقت الحمر الأهلية ولا ذو الناب من السباع ولا الخمر
~~ولا غير ذلك.

# فإذا جاء بعد خبر آحاد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم: حرم لحوم
~~الحمر الأهلية بخيبر، فهل يسوغ لقائل أن يقول:

# هذا الخبر الصحيح مردود لأنه يعارض حصر المحرمات في الأربع المذكورة في
~~آية:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما

# [الأنعام: 145] الآية؟

# ولو قال ذلك لقيل له:

# هذا الخبرالصحيح لا تناقضه الآية، لأنه إنما أفاد حكما جديدا طارئا
~~لم يكن مشروعا من قبل.

# وأحكام الشريعة تتجدد شيئا فشيئا.

# والآية لم تدل على استمرار الحصر المذكور فيها.

# فتبين أن زيادة حكم طارئ لا تناقض بينها وبين ما كان قبلها.

# وإيضاح هذا أن نسخ المتواتر بالآحاد إنما رفع استمرار حكم المتواتر
~~ودلالة المتواتر على استمرار حكمه ليست قطعية حتى يمنع نسخها بأخبار
~~الآحاد الصحيحة.

# وقد قدمنا إيضاح هذا في سورة الأنعام.

# وقصدنا مطلق المثال لما يقال: إن الإمام أبا حنيفة رحمه الله خالف فيه
~~السنه برأيه.

# وغرضنا أن نبين أنه رحمه الله لم يخالف شيئا من ذلك، إلا لشيء اعتقده
~~مسوغا لذلك.

# وأنه لا يترك السنة إلا لشيء يراه مستوجبا لذلك شرعا.

# ومما يبين ذلك أنه كان يقدم ضعيف الحديث على الرأي.

# قال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين ما نصه:

# وأصحاب أبي حنيفة رحمه الله مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف
~~الحديث عنده أولى من القياس والرأي.

# وعلى ذلك بني مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه على القياس والرأي.

# وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه على الرأي والقياس.

# ومنع قطع يد ms3473 السارق لسرقة أقل من عشرة دراهم، والحديث فيه ضعيف.

# وجعل أكثر الحيض عشرة أيام والحديث فيه ضعيف.

# وشرط في إقامة الجمعة المصر، والحديث فيه كذلك.

# وترك القياس في مسائل الآبار لآثار فيها غير مرفوعة.

# فتقديم الحديث الضعيف وآثار الصحابة قوله، وقول الإمام أحمد:

# وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعف في اصطلاح
~~المتأخرين.

# بل ما يسميه المتأخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا اه. محل الغرض
~~منه.

# ومن أمثلة ما ذكر أن أبا حنيفة رحمه الله خالف فيها السنة لزوم
~~الطمأنينة في الصلاة وتعين تكبيرة الإحرام في الدخول فيها والسلام للخروج
~~منها.

# وقراءة الفاتحة فيها والنية في الوضوء والغسل إلى غير ذلك من مسائل
~~كثيرة.

# ولا يتسع المقام هنا لذكر ما استدل به أبو حنيفة لذلك ومناقشة الأدلة.

# بل المقصود بيان أن الأئمة لا يخلو أحد منهم من أن يؤخذ عليه شيء خالف
~~فيه سنة وأنهم لم يخالفوها إلا لشيء سوغ لهم ذلك.

# وعند المناقشة الدقيقة قد يظهر أن الحق قد يكون معهم وقد يكون الأمر
~~بخلاف ذلك.

# وعلى كل حال فهم مأجورون ومعذورون كما تقدم إيضاحه.

# وقد أخذ بعض العلماء على مالك رحمه الله أشياء قال:

# إنه خالف فيها السنة قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه:

# وقد ذكر يحيى بن سلام قال: سمعت عبد الله بن غانم في مجلس إبراهيم بن
~~الأغلب يحدث عن الليث بن سعد أنه قال: أحصيت على مالك بن أنس سبعين مسألة
~~كلها مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم مما قال مالك فيها برأيه،
~~قال: ولقد كتبت إليه في ذلك. انتهى محل الغرض منه.

# ومعلوم أن مثل كلام الليث هذا عن مالك لا أثر له، لأنه لم يعين المسائل
~~المذكورة ولا أدلتها.

# فيجوز أن يكون الصواب فيها مع مالك لأدلة خفيت على الليث، فليس خفاؤها
~~على مالك بأولى من خفائها على الليث.

# ولا شك أن مذهب مالك المدون فيه فروع تخالف بعض نصوص الوحي. والظاهر أن
~~بعضها لم يبلغه ms3474 رحمه الله ولو بلغه لعمل به.

# وأن بعضها بلغه وترك العمل به لشيء آخر يعتقده دليلا أقوى منه.

# ومن أمثلة ما لم يبلغه النص فيه صيام ست من شوال بعد صوم رمضان.

# قال رحمه الله في الموطأ ما نصه: إني لم أر أحدا من أهل العلم والفقه
~~يصومها ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف.

# وإن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته.

# وأن يلحق برمضان ما ليس منه أهل الجهالة والجفاء، ولو رأوا في ذلك رخصة
~~عند أهل العلم، ورأوهم يعملون ذلك. اه منه بلفظه.

# وفيه تصريح مالك رحمه الله بأنه لم يبلغه صيام ستة من شوال عن أحد من
~~السلف، وهو صريح في أنه لم يبلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# ولا شك أنه لو بلغه الترغيب فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان
~~يصومها ويأمر بصومها، فضلا عن أن يقول بكراهتها.

# وهو لا يشك أن النبي صلى الله عليه وسلم أرأف وأرحم بالأمة منه.

# لأن الله وصفه صلى الله عليه وسلم في القرآن بأنه رؤوف رحيم.

# فلو كان صوم السنة يلزمه المحذور الذي كرهها مالك من أجله لما رغب فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولراعى المحذور الذي راعاه مالك.

# ولكنه صلى الله عليه وسلم، ألغى المحذور المذكور وأهدره، لعلمه بأن شهر
~~رمضان أشهر من أن يلتبس بشيء من شوال.

# كما أن النوافل المرغب فيها قبل الصلوات المكتوبة وبعدها لم يكرهها أحد
~~من أهل العلم خشية أن يلحقها الجهلة بالمكتوبات لشهرة المكتوبات الخمس
~~وعدم التباسها بغيرها.

# وعلى كل حال، فإنه ليس لإمام من الأئمة أن يقول هذا الأمر الذي شرعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكروه لخشية أن يظنه الجهال من جنس الواجب.

# وصيام الستة المذكورة، وترغيب النبي صلى الله عليه وسلم فيه ثابت عنه.

# قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه:

# حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن إسماعيل، قال
~~ابن أيوب حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرني سعد ms3475 بن سعيد بن قيس عن عمر بن
~~ثابت بن الحارث الخزرجي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه حدثه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر "

# انتهى منه بلفظه.

# وفيه التصريح من النبي صلى الله عليه وسلم بالترغيب في صوم الستة
~~المذكورة فالقول بكراهتها من غير مستند من أدلة الوحي خشية إلحاق الجهال
~~لها برمضان، لا يليق بجلالة مالك وعلمه وورعه، لكن الحديث لم يبلغه كما
~~هو صريح كلامه نفسه رحمه الله في قوله: لم يبلغني ذلك عن أحد من السلف،
~~ولو بلغه الحديث لعمل به.

# لأنه رحمه الله من أكثر الناس اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأحرصهم على العمل بسنته.

# والحديث المذكور رواه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي، وصوم السنة
~~المذكور رواه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه منهم
~~ثوبان وجابر وابن عباس وأبو هريرة والبراء بن عازب كما بينه صاحب نيل
~~الأوطار.

# وعلى كل حال فالحديث صحيح ويكفي في ذلك إسناد مسلم المذكور.

# ولا عبرة بكلام من تكلم في سعد بن سعيد لتوثيق بعض أهل العلم له واعتماد
~~مسلم عليه في صحيحه.

# ومن أمثلة ما لم تبلغ مالكا رحمه الله فيه السنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إفراد صوم يوم الجمعة، فقد قال رحمه الله في الموطأ ما نصه:

# لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه، ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم
~~الجمعة وصيامه حسن.

# وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه.

# وأراه كان يتحراه. انتهى منه بلفظه.

# وفيه تصريحه رحمه الله بأنه لم يسمع أحدا من أهل العلم ينهى عن صوم
~~الجمعة.

# وأن ذلك حسن عنده، وأنه رأى بعض أهل العلم يتحرى يوم الجمعة ليصومه.

# وهذا تصريح منه رحمه الله بأنه لم يبلغه نهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن صوم يوم الجمعة وحده، وأمره من صامه أن يصوم معه يوما غيره وإلا أفطر
~~إن ابتدأ ms3476 صيامه ناويا إفراده.

# ولو بلغته السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمل بها وترك
~~العمل بغيرها.

# لأن النهي عن صوم يوم الجمعة وحده ثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# قال البخاري رحمه الله في صحيحه:

# حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن محمد بن
~~عباد، قال سألت جابرا رضي الله عنه.

# أنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الجمعة؟ قال: نعم. زاد غير أبي
~~عاصم يعني أن ينفرد بصومه.

# حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال:

# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده "

# حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة ح وحدثني محمد حدثنا غندر حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن أبي أيوب

# " عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا، قال: تريدين
~~أن تصومي غدا؟ قالت: لا. قال: فأفطري ".

# وقال حماد بن الجعد سمع قتادة حدثني أبو أيوب أن جويرية حدثته فأمرها،
~~فأفطرت، انتهى من صحيح البخاري بلفظه.

# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه:

# حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الحميد بن جبير عن محمد
~~بن عباد بن جعفر " سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت
~~أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ فقال: نعم، ورب
~~هذا البيت ".

# وقال مسلم أيضا:

# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا
~~يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أو بمعاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده ms3477 "

# وفي لفظ في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة
~~بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم "

# هذا لفظ مسلم في صحيحه.

# ولا شك أن هذا الأحاديث لو بلغت مالكا ما خالفها، فهو معذور في كونها
~~لم تبلغه.

# وقال النووي في شرح مسلم: وأما قول مالك في الموطأ: لم أسمع أحدا من
~~أهل العلم والفقه ومن به يقتدى نهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن.

# وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان يتحراه.

# فهذا الذي قاله هو الذي رآه.

# وقد رأى غيره خلاف ما رأى هو.

# والسنة مقدمة على ما رآه هو وغيره.

# وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة، فيتعين القول به.

# ومالك معذور، فإنه لم يبلغه.

# قال الداودي من أصحاب مالك: لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم
~~يخالفه. انتهى منه.

# وهذا هو الحق الذي لا شك فيه.

# لأن مالكا من أورع العلماء وأكثر الناس اتباعا لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يدعها وهو عالم بها.

# وقوله في هذا الحديث:

# " إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم "

# أي كأن ينذر أحد صوم اليوم الذي يشفي الله فيه مريضه، فوافق ذلك يوم
~~الجمعة.

# لأن صومه له لأجل النذر، الذي لم يقصد بأصله تعيين يوم الجمعة.

# وإنما النهي فيمن قصد بصومه نفس يوم الجمعة دون غيره.

# والغرض عندنا إنما هو المثال لبعض الأحكام التي لم تبلغ مالكا فيها
~~السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بلغته لعمل بها.

# ومعلوم أن هنالك بعضا من النصوص ترك مالك العمل به مع أنه بلغه، لأنه
~~يعقتد أن ما ترك النص من أجله أرجح من النص.

# وهذا يحتاج فيه إلى مناقشات دقيقة بين الأدلة، فقد يكون الحق في ذلك مع
~~هذا الإمام تارة ومع غيره أخرى.

# فقد ترك مالك العمل بحديث خيار المجلس مع أنه حديث ms3478 متفق عليه، وقد بلغ
~~مالكا.

# وقد حلف عبد الحميد الصائغ من المالكية بالمشي إلى مكة على أنه لا يفتي
~~بثلاث. قالها مالك.

# ومراده بالثلاث المذكورة عدم القول بخيار المجلس هذا مع صحة الحديث فيه.

# وجنسية القمح والشعير مع صحة الأحاديث الدالة على أنهما جنسان.

# والتدمية البيضاء، ولا شك أن مالكا بلغه حديث خيار المجلس هذا.

# فقد روي في الموطأ عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع
~~الخيار "

# قال مالك: وليس لهذا عندنا حد معروف، ولا أمر معمول به فيه. انتهى منه
~~بلفظه.

# مع أن مالكا لم يعمل بهذا الحديث الصحيح:

# وأشار في الموطأ إلى بعض الأسباب التي منعته من العمل به في قوله:

# وليس لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به فيه، لأن خيار المجلس لم
~~يحدد بحد معروف.

# فصار القول به مانعا من انعقاد البيع إلى حد غير معروف.

# وقد يكون المتعاقدان في سفينة في البحر لا يمكنهم التفرق بالأبدان.

# وقد يكونان مسجونين في محل لا يمكنهما التفرق فيه.

# وقد حمل مالك التفرق المذكور في الحديث على التفرق في الكلام.

# وصيغة العقد قال:

# وقد أطلق التفرق على التفرق في الكلام دون الأبدان في قوله تعالى:

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130] فالتفرق في الآية إنما هو بالتكلم بصيغة الطلاق لا
~~بالأبدان.

# وقوله تعالى:

# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءتهم البينة

# [البينة: 4] فالتفرق في الآية تفرق بالكلام والاعتقاد.

# فلا يشترط أن يكون بالأبدان:

# وحجج من احتج لمالك في عدم أخذه بحديث خيار المجلس، هذا كثيرة معروفة.

# منها ما هو في آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة: 282]، وقوله:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1]، وقوله:

# إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم

# [النساء: 29].

# ومنها ما هو بغير ذلك.

# وليس غرضنا هنا بسط الحجج ومناقشتها، وإنما غرضنا المثال.

# لأن الإمام قد يترك نصا بلغه ms3479 لاعتقاد أن ما ترك من أجله النص أرجح من
~~نفس النص، وأنه يجب على المسلم مراعاة المخرج والنجاة لنفسه فينظر في
~~الأدلة، ويعمل بأقواها وأقربها إلى رضى الله.

# كما حلف عبد الحميد الصائغ بالمشي إلى مكة، لا يفتي بقول مالك في هذا.

# مع أنه عالم مالكي، لأنه رأى الأدلة واضحة وضوحا لا لبس فيه، في أن
~~المراد بالتفرق التفرق بالأبدان.

# وقد صرح بذلك جماعة من الصحابة منهم ابن عمر راوي الحديث، ولم يعلم لهم
~~مخالف من الصحابة.

# ولا شك أن المنصف إذا تأمل تأملا صادقا خاليا من التعصب عرف أن الحق
~~هو ثبوت خيار المجلس.

# وإن المراد بالتفرق التفرق في الأبدان لا بالكلام.

# لأن معنى التفرق بالكلام هو حصول الإيجاب من البائع والقبول من المشتري.

# وكل عاقل يعلم أن الخيار حاصل لكل من البائع والمشتري ضرورة قبل حصول
~~الإيجاب والقبول.

# فحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على هذا، حمل له على تحصيل حاصل،
~~وهو كما ترى.

# مع أن حمل الكلام على هذا المعنى يستلزم أن المراد بالمتبايعين في
~~الحديث المتساومان، لأنه لا يصدق عليهما اسم المتبايعين حقيقة إلا بعد
~~حصول الإيجاب والقبول.

# وحمل المتبايعين في كلام النبي صلى الله عليه وسلم على المتساومين
~~اللذين لم ينعقد بينهما بيع خلاف الظاهر أيضا كما ترى.

# وأما كون القمح والشعير جنسا واحدا، فقد استدل له مالك ببعض الآثار
~~التي ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال في الموطأ: إنه بلغه أن سليمان بن يسار قال: فني علف حمار سعد بن
~~أبي وقاص فقال لغلامه: خذ من حنطة أهلك فابتع بها شعيرا، ولا تأخذ إلا
~~مثله. اه منه بلفظه.

# وفي الموطأ أيضا عن نافع عن سليمان بن يسار أنه أخبره أن عبد الرحمن بن
~~الأسود بن عبد يغوث فني علف دابته، فقال لغلامة: خذ من حنطة أهلك فابتع
~~بها شعيرا ولا تأخذ إلا مثله. اه منه بلفظه.

# وفي الموطأ أيضا: أن مالكا بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن ms3480 معيقيب
~~الدوسي مثل ذلك. قال مالك: وهو الأمر عندنا اه. منه بلفظه.

# فهذه الآثار هي عمدة مالك رحمه الله في كون القمح والشعير جنسا واحدا.

# وعضد ذلك بتقارب منفعتهما، والتحقيق الذي لا شك فيه أن القمح والشعير
~~جنسان، كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# ولا تصح معارضتها ألبتة بمثل هذه الآثار المروية عمن ذكر.

# وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا
~~بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه "

# انتهى منه بلفظه.

# وهو صريح بأن القمح والشعير جنسان مختلفان، كاختلافهما مع التمر والملح.

# وأن التفاضل جائز مع اختلاف الجنس إن كان يدا بيد، وروى مسلم في صحيحه
~~والإمام أحمد عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد "

# اه منه بلفظه.

# وللنسائي وابن ماجه وأبي داود نحوه، وفي آخره: وأمرنا أن نبيع البر
~~بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شئنا.

# قال المجد في المنتقى: لما ساق هذا الحديث ما نصه: وهو صريح في كون البر
~~والشعير جنسين، وما قاله صحيح كما ترى.

# والأحاديث بمثل هذا كثيرة، وقد قدمنا طرفا منها في سورة البقرة
~~والمقصود هنا بيان صراحة الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أن القمح والشعير جنسان لا جنس واحد، وأنها لا يجوز ترك العمل بها مع
~~صحتها ووضوحها، ولا أن يقدم عليها اثر موقوف على سعد بن أبي وقاص ولا أثر
~~موقوف على عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، ولا أثر موقوف على ابن
~~معيقيب.

# واعلم أنه لا يصح الاستدلال لكون القمح والشعير جنسا واحدا بحديث معمر
~~بن عبد الله الثابت في صحيح مسلم وغيره، كنت أسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " الطعام ms3481 بالطعام مثلا بمثل "

# الحديث.

# وذلك لأمرين: أحدهما أن معمر المذكور قال في آخر الحديث، وكان طعامهم
~~يومئذ الشعير.

# فقد عين أن عرفهم المقارن للخطاب يخصص الطعام المذكور بالشعير.

# والمقرر في أصول مالك: أن العرف المقارن للخطاب من المخصصات المنفصلة
~~التي يخصص بها العام قال في مراقي السعود في ذلك:

# والعرف حيث قارن الخطابا

# ودع ضمير البعض والأسبابا

# الأمر الثاني: إن الاستدلال بالحديث المذكور على فرض اعتبار عمومه، وعدم
~~تخصيصه بالعرف المذكور، يقتضي أن الطعام كله جنس واحد فيدخل التمر والملح
~~لصدق الطعام عليهما.

# وهذا لا قائل به كما ترى.

# فالظاهر أن الإمام مالكا رحمه الله ومن وافقه من أهل العلم، لم تبلغهم
~~هذه الأحاديث الصحيحة المصرحة، بأن القمح والشعير والتمر والملح أجناس.

# وأن القمح يباع بالشعير كيف شاء المتبايعان إن كان يدا بيد.

# وأما التدمية البيضاء فقول مالك فيها يظهر لنا قوته واتجاهه، وإن خالف
~~في ذلك بعض أصحابه وأكثر أهل العلم.

# وقد بين وجه قول مالك فيها ابن عبد البر وابن العربي وغيرهما.

# والمسائل التي قال بعض أهل العلم إن مالكا خالف فيها السنة المعروفة
~~منها ما ذكرنا.

# ومنها مسألة سجود الشكر وسجدات التلاوة في المفصل.

# وعدم الجهر بآمين، وعدم رفع اليدين عند الركوع والرفع منه، وعدم قول
~~الإمام: ربنا ولك الحمد.

# وعدم ضفر رأس المرأة الميتة ثلاث ضفائر.

# وترك السجدة الثانية في الحج وغير ذلك من المسائل.

# وقد قدمنا أن بعض ما ترك مالك من النصوص قد بلغته فيه السنة ولكنه رأى
~~غيرها أرجح منها، وأن بعضها لم يبلغه، وأن الحق قد يكون معه في بعض
~~المسائل التي أخذت عليه.

# وقد يكون مع غيره، كما قال مالك نفسه رحمه الله:

# كل كلام فيه مقبول ومردود، إلا كلام صاحب هذا القبر.

# وهو تارة يقدم دليل القرآن المطلق أو العام على السنة التي هي أخبار
~~آحاد.

# لأن القرآن أقوى سندا وإن كانت السنة أظهر دلالة، ولأجل هذا لم يبح
~~ميتة الجراد بدون ذكاة لأنه يقدم عموم

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: ms3482 3] الآية. على حديث

# " أحلت لنا ميتتان ودمان "

# الحديث، وقدم عموم قوله تعالى

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# [الأعراف: 55]الآية. على الأحاديث الواردة بالجهر بآمين لأن التأمين
~~دعاء، والدعاء مأمور بإخفائه في الآية المذكورة.

# فالآية أقوى سندا وأحاديث الجهر بالتأمين أظهر دلالة في محل النزاع.

# ومن المعلوم أن أكثر أهل العلم يقدمون السنة في نحو هذا.

# وقد قدم مالك رحمه الله دليل القرآن فيما ذكرنا كما قدمه أيضا في
~~الثانية من سجدتي الحج لان نص الآية الكريمة فيها كالتصريح في أن المراد
~~سجود الصلاة، لأن الله يقول فيها.

# يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
~~ربكم

# [الحج: 77].

# فذكر الركوع مع السجود يدل على أن المراد سجود الصلاة.

# والأمر بالصلاة في القرآن لا يستلزم سجود التلاوة كقوله:

# فصل لربك وانحر

# [الكوثر: 2].

# ولذلك لا يسجد عند قوله تعالى في آخر الحجر

# فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين

# [الحجر: 98].

# قالوا لأن معنى قوله: { فسبح بحمد ربك } أي صل لربك
~~متلبسا بحمده، وكن من الساجدين في صلاتك

# ولا شك أن قوله تعالى في ثانية الحج { يأيها الذين آمنوا
~~اركعوا } الآية. أصرح في إرادة سجود الصلاة من قوله تعالى {
~~فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين }

# ثم بعد هذا كله فإننا نكرر أن الأئمة رحمهم الله لا يلحقهم نقص ولا عيب
~~فيما أخذ عليهم، لأنهم رحمهم الله بذلوا وسعهم في تعلم ما جاء عن الله
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ثم اجتهدوا بحسب طاقتهم، فالمصيب منهم
~~له أجر اجتهاده وإصابته، والمخطىء منهم مأجور في اجتهاده معذور في خطئه،
~~ولا يسعنا هنا مناقشة الأدلة فيما أخذ عليهم رحمهم الله، وإنما قصدنا مع
~~الاعتراف بعظم منزلتهم أن نبين أن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم يجب تقديمهما على أقوالهم، لأنهم غير معصومين من الخطأ، وأن مذاهبهم
~~المدونة لا يصح ولا يجوز الاستغناء بها عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وأن على كل مسلم قادر على التعليم أن يتعلم الكتاب والسنة،
~~ومعرفة مذاهب الأئمة تعينه ms3483 على ذلك، والنظر فيما استدل به كل منهم يعينه
~~على معرفة أرجح الأقوال وأقربها إلى رضى الله.

# وكذلك الشافعي وأحمد رحمهما الله، فإن كل واحد منهما لا يخلو من شيء قد
~~أخذ عليه، ومرادنا هنا التمثيل لذلك، وأن الوحي مقدم على أقوالهم جميعا،
~~وليس قصدنا الإكثار من ذلك.

# وهذه أمثلة بالمطلوب وكان الشيخ رحمه الله أرجأ إيرادها فنذكرها على ما
~~هو ظاهر من المذهبين ونرجو أن تكون موافقة لما أراد. وبالله التوفيق.

# فمما هو في مذهب أحمد رحمه الله صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من
~~الشعبان حينما يشك فيه هل هو تمام شعبان أو أول رمضان. وذلك حينما تكون
~~السماء مغيمة خشية أن يظهر الهلال خلف الغيم أو القتر.

# ولا يكون يوم شك إذا كانت السماء صحوا لأنه إذا رؤي الهلال فهو رمضان
~~وإلا فهو من شعبان.

# فمذهب أحمد هو صوم هذا اليوم المشكوك فيه احتياطا لرمضان، وهو نص
~~المعنى إلا أنه ذكر عن أحمد روايات أخر. ولكن صومه هو المقدم في المذهب.
~~ولكنه مخالف لصريح النص في قوله صلى الله عليه وسلم في ذلك:

# " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم "

# صلى الله عليه وسلم.

# قال في بلوغ المرام: ذكره البخاري تعليقا ووصله، قال في سبل السلام:
~~واعلم أن يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال في ليلة
~~بغيم ساتر، أو نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان.

# والحديث وما في معناه يدل على تحريم صومه. اه. يعني بما في معناه قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين "

# متفق عليه، ولمسلم

# " فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين "

# وللبخاري

# " فأكملوا العدة ثلاثين "

# وشبهة أحمد في قوله صلى الله عليه وسلم

# " فاقدروا له "

# بمعنى فضيقوا عليه كما في قوله تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله

# [الطلاق: 7] ولكن هذا معارض للنص الصريح في معنى

# " فاقدروا له ثلاثين "

# وقوله

# " فأكملوا العدة ثلاثين "

# أي ms3484 سواء في شعبان أو في تمام رمضان عند الفطر.

# ولم يقل بصومه من الأئمة إلا أحمد رحمه الله.

# ومما هو عند الشافعي قوله بنقض الوضوء من مجرد لمس المرأة الأجنبية بدون
~~حائل مع ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث

# " عائشة رضي الله عنها " كنت أنام معترضة في القبلة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائم يصلي فإذا سجد غمزني في رجلي فأقبضها فإذا قام مددتها ".

# وقد أجابوا عن ذلك باحتمال سترها بحائل فجاء قولها " افتقدت رسول الله
~~ذات ليلة فقمت أطلبه والحجرات ليس فيه آنذاك السرج حتى وقعت كفي على بطن
~~قدمه وهو ساجد يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح فقلت: والله إنك لفي
~~واد وأنا في واد ".

# فلما قام للركعة الثانية ظنته ذهب عند بعض نسائه فاغتسل ثم جاء يصلي
~~عندها فقامت وأدخلت يدها في شعر رأسه تتحس هل اغتسل أم لا.. إلخ ".

# ولهم أجوبة على كل ذلك ولكنها لا تنهض مع هذه النصوص الصريحة.

# وشبهة الشافعي في ذلك في معنى لامستم النساء من قوله تعالى:

# أو جآء أحد منكم من الغآئط أو لامستم
~~النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا

# [النساء: 43]. الآية ولم يقل بنقض الوضوء به من الأئمة إلا الشافعي رحمه
~~الله.

# ومما ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام أنه لا يتأتى من أحد أئمة
~~المسلمين أن يخالف نصا صريحا من كتاب أو سنة، بدون أن تكون لديه شبهة
~~معارضة بنص آخر، أو عدم بلوغ النص إليه، أو عدم صحته عنده أو غير ذلك مما
~~هو معروف في هذا المقام.

# وإنما أوردنا هذين المثالين تتمة للبحث ولمجرد المثال.

# التنيبه التاسع.

# اعلم أن كل من يرى أنه لا بد له من تقليد الإمام في كل شيء بدعوى أنه لا
~~يقدر على الاستدلال بكتاب ولا سنة، ولا قول أحد من الصحابة ولا التابعين،
~~ولا أحد غير ذلك الإمام.

# يجب عليه أن يتنبه تنبها تاما للفرق بين أقوال ذلك الإمام التي خالها
~~حقا، وبين ما ألحق بعده على قواعد ms3485 مذهبه، وما زاده المتأخرون وقتا بعد
~~وقت من أنواع الاستحسان التي لا أساس لها في كتاب الله ولا في سنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم.

# ولو علم الإمام بإلحاقهم بمذهبه، لتبرأ منها، وأنكر على ملحقها، فنسبة
~~جميع ذلك للإمام من الباطل الواضح.

# ويزيده بطلانا نسبته إلى الله ورسوله، بدعوى أنه شرع ذلك على لسان
~~رسوله، ونحو هذا كثير في المختصرات في المذاهب وكتب المتأخرين منهم.

# ومن أمثلته في مذهب مالك قول خليل المالكي في مختصره الذي قال فيه
~~مبينا لما به الفتوى: كأقل الطهر يعني أن أقل الطهر بين الحيضتين خمسة
~~عشر يوما.

# والذين يعتنقون مذهب مالك يعتقدون أن مالكا يقول: بأن أقل الطهر بين
~~الحيضتين خمسة عشر يوما.

# وهذا لم يقله مالك أبدا ولم يفت به ولم يروه عنه أحد من أصحابه.

# والذي كان يقوله مالك: إن أقل الطهر ثمانية أيام أو عشرة أيام.

# وهو الذي نقله عنه أجلاء أهل مذهبه كأبي محمد بن أبي زيد في رسالته رحمه
~~الله.

# والقول بأن أقل الطهر خمسة عشر هو قول ابن مسلمة واعتمده صاحب التلقين،
~~وجعله ابن شاش المشهور أي مشهور مذهب مالك.

# مع أن مالكا لم يقله ولم يعلم به، وأمثال هذا كثيرة جدا في مذهب مالك
~~وغيره.

# ومثال استحسان المتأخرين لما لم يقله الإمام مما لا شك أنه لو بلغ
~~الإمام لم يقبله قول الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره في الصوم:
~~وعاشوراء وتاسوعاء. ما نصه: قال الشيخ زروق في شرح القرطبية: صيام المولد
~~كرهه بعض من قرب عصره ممن صلح علمه وورعه.

# قال إنه من أعياد المسلمين فينبغي ألا يصام فيه، وكان شيخنا أبو عبد
~~الله القوري يذكر ذلك كثيرا ويستحسنه. انتهى.

# قلت: لعله يعني ابن عباد. فقد قال في رسائله الكبرى ما نصه: وأما المولد
~~فالذي يظهر لي أنه عيد من أعياد المسلمين وموسم من مواسمهم، وكل ما يفعل
~~فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من إيقاد الشمع
~~وإمتاع البصر والسمع والتزين بلبس ms3486 فاخر الثياب وركوب فاره الدواب، أمر
~~مباح لا ينكر على أحد قياسا على غيره من أوقات الفرح.

# والحكم بكون هذه الأشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود
~~وارتفع فيه علم الشهود وانقشع فيه ظلام الكفر والجحود، وادعاء أن هذا
~~الزمان ليس من المواسم المشروعة لأهل الإيمان ومقارنة ذلك بالنيروز
~~والمهرجان أمر مستثقل تشمئز منه القلوب السليمة وتدفعه الآراء المستقيمة.

# ولقد كنت فيما خلا من الزمان خرجت في يوم مولد إلى ساحل البحر، فاتفق أن
~~وجدت هناك سيدي الحاج بن عاشر رحمه الله وجماعة من أصحابه وقد أخرج بعضهم
~~طعاما مختلفا ليأكلوه هنالك.

# فلما قدموه لذلك أرادوا مني مشاركتهم في الأكل، وكنت إذ ذاك صائما فقلت
~~لهم: إني صائم.

# فنظر إلى سيدي الحاج نظرة منكرة، وقال لي ما معناه: إن هذا اليوم يوم
~~فرح وسرور يستقبح في مثله الصيام بمنزلة العيد.

# فتأملت كلامه فوجدته حقا، وكأنني كنت نائما فأيقظني. انتهى بلفظه.

# فهذا الكلام الذي يقتضي قبح صوم يوم المولد وجعله كيوم العيد من غير
~~استناد إلى كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا قول أحد من
~~أصحابه ولا من تابعيه.

# ولم يقل به أحد من الأئمة الأربعة ولا من فقهاء الأمصار المعروفين الذي
~~أدخله بعض المتأخرين في مذهب مالك، ومالك بريء منه براءة الشمس من اللمس،
~~ولم يجر على أصول مذهبه، لأن علة تحريم صوم يوم العيد والفطر عنده أن
~~الله تعالى يكلف عباده في كل سنة عبادتين عظيمتين والأمر بهما عام لكل من
~~يستطيعهما، وإحداهما تجب في العمر مرة واحدة وهي الحج، والثانية تجب كل
~~سنة في شهر رمضان منها، وهي الصوم، فإذا انتهت عبادة الحج أو عبادة الصوم
~~ألزم الله الناس كلهم أن يكونوا في ضيافته يوم النحر ويوم عيد الفطر.

# فمن صام في أحد اليومين أعرض عن ضيافة الله، والإعراض عن ضيافته تعالى
~~لا يجوز.

# فإلحاق يوم المولد بيوم العيد إلحاق لا أساس له، لأنه إلحاق ليس بجامع
~~بينهما ولا نفي فارق ms3487 ولا إلحاق ألبتة إلا بجامع أو نفي فارق.

# وكل من لمس يطمس الله بصيرته يعلم أن الحق الذي لا شك فيه هو اتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

# ومعلوم أن جعل يوم المولد كيوم العيد في منع الصوم لم يقله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا أحد من الأئمة الأربعة.

# فهو تشريع لاستقباح قربة الصوم ومنعها في يوم المولد من غير استناد إلى
~~وحي ولا قياس صحيح ولا قول أحد ممن يقتدى به.

# ومما لا نزاع فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله الله رحمه للعالمين
~~كما قال تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] ورسالته صلى الله عليه وسلم هي أعظم نعمة على الخلق كما
~~بينه علماء التفسير في الكلام على قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا

# [إبراهيم: 28] الآية، والخير كل الخير في اتباعه صلوات الله وسلامه
~~عليه، والشر كل الشر في تشريع ما لم يشرعه والتقول عليه بما لم يقله.

# فالمقلدون لمالك مثل هذا التقليد الأعمى يعتقدون أن هذا الكلام الذي
~~ذكره الحطاب عن زروق وابن عباد وابن عاشر، أنه هو مذهب مالك وأنه من شرع
~~الله ودينه، وأنه ما دام من مذهب مالك، فاللازم تقديمه على الكتاب والسنة
~~لأنهما لا يجوز العمل إلا للمجتهد المطلق.

# وهذا مثال من بلايا التقليد الأعمى وعظائمه.

# ولا يخفى أن ادعاء أن وجود نعم الله كمولد النبي صلى الله عليه وسلم يدل
~~على استقباح طاعة الله بالصوم في أوقات وجود تلك النعم ظاهر الفساد، لأن
~~المناسب لنعم الله هو طاعته بأنواع الطاعات كالصوم.

# ولذا تجد الناس ينذرون لله صوم اليوم الذي ينعم الله عليهم فيه بشفاء
~~المريض إتيان الغائب، وهذا أمر معروف وهو المعقول لا عكسه.

# ومما يوضح هذا أن إنزال القرآن العظيم هو أعظم نعمة على البشر.

# ولأجل ذلك علمهم الله حمده تعالى على هذه النعمة العظمى في أول سورة
~~الكهف في قوله تعالى

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: ms3488 1] الآية.

# وقد بين تعالى أنه أنزل هذه النعمة في شهر رمضان، فكان نزول هذه النعمة
~~في شهر رمضان مقتضيا لصومه لا لجعل أيامه أعيادا يستقبح صومها، لأن
~~الله تعالى قال

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان

# [البقرة: 185].

# وهذا هو أعظم النعم، وقد رتب على هذا بالفاء قوله بعده،

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185]. الآية فافهم.

# والمقصود بهذا المثال النصيحة للذين لم يقدروا على غير هذا التقليد
~~الأعمى ليبحثوا في كتب المذهب وأمهاته عن أقوال الإمام وكبار أصحابه
~~ليفرقوا بينها وبين أنواع الاستحسان التي لا مستند لها، التي يدخلها
~~المتأخرون وقتا بعد وقت وهي ظاهرة الفساد عند من رزقه الله علما بكتاب
~~الله وسنة رسوله.

# ومما لا شك فيه أن أقوال مالك وكبراء أصحابه مثلا، أحرى بالصواب في
~~الجملة من استحسان ابن عباس وابن عاشر وأمثالهما.

# التنبيه العاشر.

# اعلم أن الدعوى التي اتفق عليها متأخرو الأصوليين التي تتضمن حكمهم على
~~خالق السماوات والأرض جل وعلا لا يجوز لمسلم يريد الحق والإنصاف أن
~~يعقتدها، ولا أن يصدقهم فيها لظهور عدم صحتها ومخالفتها للنص، والحكم
~~فيها على الله بلا مستند، وهو جل وعلا الذي يحكم لا معقب لحكمه، وهو سريع
~~الحساب.

# وهذه الدعوى المذكورة هي المتركبة مما يأتي، وهو أن الاجتهاد قد انقرض
~~في الدنيا واسند بابه.

# وأن الله تعالى تحكوم عليه بأن لا يخلق مجتهدا ولا يعلم أحدا من خلقه
~~علما يمكن أن يكون به مجتهدا إلى ظهور المهدي المنتظر.

# وأنه لا يجوز لأحد أن يعمل بكتاب ولا سنة ولا أن يقلد أحدا كائنا من
~~كان غير الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المدونة، كما نص على هذه الدعوى
~~حاكيا إجماعهم عليها صاحب مراقي السعود في قوله:

# والمجمع اليوم عليه الأربعه

# وقفو غيرها الجميع منعه

# حتى يجيء الفاطم المجدد

# دين الهدى لأنه مجتهد

# ومراده بالفاطمي المهدي المنتظر لأنه شريف.

# وقوله: حتى يجيء. حرف غاية، والمغيا به، منع تقليد أحد غير الأربعة
~~المذكور في قوله: وقفوا غيرها الجميع ms3489 منعه.

# وهذا صريح في أنهم حاكمون على الله القدير العليم، بأنه لا يخلق مجتهدا
~~قبل وجود المهدي المنتظر، وهذا الذي قاله صاحب مراقي السعود هو المقرر في
~~كتب المتأخرين من الأصوليين من أهل المذاهب المدونة.

# وهذا الحكم على الله الذي كل يوم هو في شأن بأنه لا يخلق مجتهدا قبل
~~المهدي من مدة انقراض الاجتهاد المزعوم هو يا أخي كما ترى.

# ولا شك أنك إن لم يعمك التعصب المذهبي تقطع أنه لا مستند له، وهذا الذي
~~ذكره صاحب مراقي السعود قد صرح بما يناقضه في قوله قبله:

# والأرض لا عن قائم مجتهد

# تخلو إلى تزلزل القواعد

# وهذا النقيض الأخير هو الصحيح الموافق للحق.

# لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما أنه قال:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي
~~أمر الله "

# الحديث. وهو حديث مشهور متفق عليه لا نزاع في صحته.

# ولا شك في أن هذه الطائفة التي صرح النبي صلى الله عليه وسلم: بأنها لا
~~تزال ظاهرة على الحق حتى يأتي أمر الله أنها طائفة على كتاب الله، وسنة
~~رسوله، وليست ألبتة من المقلدين التقليد الأعمى.

# لأن الحق هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة كما
~~قال تعالى في سورة النساء:

# يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من
~~ربكم

# [النساء:170] وقال في الأنعام:

# وكذب به قومك وهو الحق

# [الأنعام: 66]. وقال في النمل

# فتوكل على الله إنك على الحق المبين

# [النمل: 79] وقال في يونس:

# يأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم

# [يونس: 108] والآيات بمثل ذلك كثيرة.

# فدعوى أن الأرض لم يبق فيها مجتهد ألبتة، وأن ذلك مستمر إلى ظهور المهدي
~~المنتظر مناقضة لهذا الحديث الثابت ثبوتا لا مطعن فيه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# ومما لا نزاع فيه أن كل ما يناقض الحق فهو ضلال، لأن الله جل وعلا يقول:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون

# [يونس: 32]. والعلم عند الله تعالى. ms3490

# التنبيه الحادي عشر

# اعلم يا أخي أن هذا الإعراض عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، واعتقاد الاستغناء عنهما بالمذاهب المدونة الذي عم جل من في
~~المعمورة في المسلمين من أعظم المآسي والمصائب، والدواهي اتي دهت
~~المسلمين من مدة قرون عديدة.

# ولا شك أن النتائج الوخيمة الناشئة عن الإعراض عن الكتاب والسنة من
~~جملتها ما عليه المسلمون في واقعهم الآن من تحكيم القوانين الوضعية
~~المنافي لأصل الإسلام.

# لأن الكفار إنما احتاجوهم بفصلهم عن دينهم بالغزو الفكري عن طرق الثقافة
~~وإدخال الشبه والشكوك في دين الإسلام.

# ولو كان المسلمون يتعلمون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ويعملون بما فيهما لكان ذلك حصنا منيعا لهم من تأثير الغزو الفكر في
~~عقائدهم ودينهم.

# ولكن لما تركوا الوحي ونبذوه وراء ظهورهم واستبدلوا به أقوال الرجال لم
~~تقم لهم أقوال الرجال ومذاهب الأئمة رحمهم الله مقام كلام الله والاعتصام
~~بالقرآن، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم والتحصين بسنته.

# ولذلك وجد الغزو الفكري طريقا إلى قلوب الناشئة من المسلمين:

# ولو كان سلاحهم المضاد

# القرآن والسنة لم يجد إليهم سبيلا

# ولا شك أن كل منصف يعلم أن كلام الناس، ولو بلغوا ما بلغوا من العلم
~~والفضل، لا يمكن أن يقوم مقام كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.

# وبالجملة فمما لا شك فيه أن هذا الغزو الفكري الذي قضى على كيان
~~المسلمين، ووحدتهم وفصلهم عن دينهم، لو صادفهم وهم متمسكون بكتاب الله
~~وسنة رسوله لرجع مدحورا في غاية الفشل لوضوح أدلة الكتاب والسنة، وكون
~~الغزو الفكري المذكور لم يستند إلا على الباطل والتمويه كما هو معلوم.

### || [47.25-28]

# الظاهر أن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى، قوم
~~كفروا بعد إيمانهم.

# وقال بعض العلماء: هم اليهود الذين كانوا يؤمنون بنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم،فلما بعث وتحققوا أنه هو النبي الموصوف في كتبهم كفروا به.

# وعلى هذا القول فارتدادهم على أدبارهم هو كفرهم به بعد أن عرفوه
~~وتيقنوه، وعلى هذا ms3491 فالهدى الذي تبين لهم هو صحة نبوته صلى الله عليه وسلم
~~ومعرفته بالعلامات الموجودة في كتبهم.

# وعلى هذا القول فهذه الآية يوضحها قوله تعالى في سورة البقرة:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# [البقرة: 89] لأن قوله:

# فلما جآءهم ما عرفوا

# مبين معنى قوله: { من بعد ما تبين لهم الهدى } ، وقوله
~~{ كفروا به } مبين معنى قوله: { ارتدوا على أدبارهم
~~}.

# وقال بعض العلماء: نزلت الآية المذكورة في المنافقين.

# وقد بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن سبب ارتداء هؤلاء القوم من
~~بعد ما تبين لهم الهدى، هو إغواء الشيطان لهم كما قال تعالى مشيرا إلى
~~علة ذلك { الشيطان سول لهم } أي زين لهم الكفر والارتداد عن
~~الدين، وأملى لهم أي مد لهم في الأمل ووعدهم طول العمر.

# قال الزمخشري: سول سهل لهم ركوب العظائم من السول، وهو الاسترخاء، وقد
~~اشتقه من السؤل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا.

# وأملى لهم ومد لهم في الآمال والأماني. انتهى.

# وإيضاح هذا أن هؤلاء المرتدين على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى وقع
~~لهم ذلك بسبب أن الشيطان سول لهم ذلك أي سهله لهم وزينه لهم وحسنه لهم
~~ومناهم بطول الأعمار.

# لأن طول الأمل من أعظم أسباب ارتكاب الكفر والمعاصي.

# وفي هذا الحرف قراءتان سبعيتان: قرأه عامة السبعة غير أبي عمرو، وأملى
~~لهم بفتح الهمزة واللام بعدها ألف وهو فعل ماض مبني للفاعل، وفاعله ضمير
~~يعود إلى الشيطان.

# وأصل الإملاء الإمهال والمد في الأجل، ومنه قوله تعالى:

# وأملي لهم إن كيدي متين

# [الأعراف: 183]، وقوله تعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178] الآية.

# ومعنى إملاء الشيطان لهم وعده إياهم بطول الأعمار، كما قال تعالى:

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# [النساء: 120].

# وقال تعالى:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك

# [الإسراء: 64] إلى قولك

# وعدهم وما ms3492 يعدهم الشيطان إلا غرورا

# [الإسراء: 64].

# وقال بعض العماء: ضمير الفاعل في قوله { وأملى لهم } على قراءة
~~الجمهور راجع إلى الله تعالى.

# والمعنى: الشيطان { سول لهم } أي سهل لهم الكفر والمعاصي، وزين
~~ذلك وحسنه لهم، والله جل وعلا أملى لهم: أي أمهلهم إمهال استدراج.

# وكون التسويل من الشيطان والإمهال من الله، قد تشهد لهم آيات من كتاب
~~الله كقوله تعالى في تزيين الشيطان لهم

# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم

# [الأنفال: 48] الآية. وقوله تعالى،

# تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم
~~ولهم عذاب أليم

# [النحل: 63]، وقوله تعالى:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم

# [إبراهيم: 22] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# وكقوله تعالى في إملاء الله لهم استدراجا:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم
~~إن كيدي متين

# [الأعراف: 182-183]. وقوله تعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# [آل عمران: 178] وقوله تعالى:

# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا

# [مريم: 75] وقوله تعالى

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44] وقوله تعالى:

# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# [الأعراف: 95]. وقوله تعالى

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 55-56] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقرأ هذا الحرف أبو عمرو وحده من السبعة وأملي لهم بضم الهمزة وكسر
~~اللام بعدها ياء مفتوحة بصيغة الماضي المبني للمفعول والفاعل المحذوف فيه
~~الوجهان المذكوران آنفا في فاعل، وأملي لهم على قراءة الجمهور بالبناء
~~للفاعل.

# وقد ذكرنا قريبا ما يشهد لكل منهما من القرآن كقوله تعالى في إملاء
~~الشيطان لهم

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# [النساء: 120] وقوله في إملاء الله لهم:

# وأملي لهم إن كيدي متين

# [الأعراف: ms3493 183] كما تقدم قريبا، والإشارة في قوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الأمر } راجعة إلى قوله تعالى، {
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم }.

# أي ذلك التسويل والإملاء المفضي إلى الكفر بسبب أنهم { قالوا
~~للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض
~~الأمر }.

# وظاهر الآية يدل على أن بعض الأمر الذي قالوا لهم سنطيعكم فيه مما نزل
~~الله وكرهه أولئك المطاعون.

# والآية الكريمة تدل على أن كل من أطاع من كره ما نزل الله في معاونته له
~~على كراهته ومؤازرته له على ذلك الباطل، أنه كافر بالله بدليل قوله تعالى
~~فيمن كان كذلك

# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم

# [محمد: 27-28].

# وقد قدمنا ما يوضح ذلك من القرآن في سورة الشورى في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله

# [الشورى: 10] وفي مواضع عديدة من هذا الكتاب المبارك.

# وبينا في سورة الشورى أيضا شدة كراهة الكفار لما نزل الله، وبينا ذلك
~~بالآيات القرآنية في الكلام على قوله تعالى

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# [الشورى: 13].

# وقد قدمنا مرارا أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة والله يعلم { إسرارهم } قرأه
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة عن عاصم أسرارهم بفتح الهمزة
~~جمع سر.

# وقرأه حمزة والكسائي وحفص عن عاصم إسرارهم بكسر الهمزة مصدر أسر كقوله:

# وأسررت لهم إسرارا

# [نوح: 9] وقد قالوا لهم ذلك سرا فأفشاه الله للعالم بكل ما يسرون وما
~~يعلنون.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فكيف إذا توفتهم
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم } أي: فكيف يكون
~~حال هؤلاء إذا توفتهم الملائكة؟

# أي قبض ملك الموت وأعوانه أرواحهم في حال كونهم ضاربين وجوههم وأدبارهم.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون الملائكة، يتوفون الكفار وهم
~~يضربون وجوههم وأدبارهم جاء موضحا في موضع أخر من كتاب الله كقوله تعالى
~~في ms3494 الأنفال:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم

# [الأنفال: 50] وقوله في الأنعام:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم
~~اليوم تجزون عذاب الهون

# [الأنعام: 93] الآية.

# فقوله: { باسطوا أيديهم } أي بالضرب المذكور.

# والإشارة في قوله { ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط
~~الله } راجعة إلى المصدر الكامن في الفعل الصناعي أعني قوله {
~~يضربون وجوههم }.

# أي ذلك الضرب وقت الموت واقع بسبب { بأنهم اتبعوا مآ
~~أسخط الله } أي أغضبه من الكفر به، وطاعة الكفار الكارهين لما
~~نزله.

# والإسخاط استجلاب السخط، وهو الغضب هنا.

# وقوله: وكرهوا رضوانه لأن من أطاع من كره ما نزل الله فقد كره رضوان
~~الله.

# لأن رضوانه تعالى ليس إلا في العمل بما نزل، فاستلزمت كراهة ما نزل،
~~كراهة رضوانه لأن رضوانه فيما نزل، ومن أطاع كارهه، فهو ككارهه.

# وقوله: فأحبط أعمالهم أي أبطلها، لأن الكفر سيئة لا تنفع معها حسنة. وقد
~~أوضحنا المقام في ذلك إيضاحا تاما في سورة بني إسرائيل في الكلام على
~~قوله تعالى

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء:19].

# وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] الآية.

# واعلم أن هذه الآية الكريمة، قد قال بعض العلماء: إنها نزلت في
~~المنافقين.

# وقال بعضهم: إنها نزلت في اليهود، وأن المنافقين أو اليهود قالوا للكفار
~~الذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر، وهو عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتعويق عن الجهاد ونحو ذلك.

# وبعضهم يقول: إن الذين اتبعوا ما أسخط الله، هم اليهود حين كفروا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما عرفوه، وكرهوا رضوانه، وهو الإيمان به صلى الله
~~عليه وسلم.

# والتحقيق الذي لا شك فيه أن هذه الآيات عامة في كل ما يتناوله لفظها،
~~وأن كل ما فيها من الوعيد عام لمن أطاع من كره ما نزل الله.

# مسألة

# اعلم أن كل مسلم، يدب عليه في هذا ms3495 الزمان، تأمل هذه الآيات، من سورة
~~محمد وتدبرها، والحذر التام مما تضمنته من الوعيد الشديد.

# لأن كثيرا ممن ينتسبون للمسلمين داخلون بلا شك فيما تضمنته من الوعيد
~~الشديد.

# لأن عامة الكفار من شرقيين وغربيين كارهون لما نزل الله على رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وهو هذا القرآن وما يبينه به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من السنن.

# فكل من قال لهؤلاء الكفار الكارهين لما نزله الله: سنطيعكم في بعض
~~الأمر، فهو داخل في وعيد الآية.

# وأحرى من ذلك من يقول لهم: سنطيعكم في الأمر كالذين يتبعون القوانين
~~الوضعية مطيعين بذلك للذين كرهوا ما نزل الله، فإن هؤلاء لا شك أنهم من
~~تتوفاهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم.

# وأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه، وأنه محبط أعمالهم.

# فاحذر كل الحذر من الدخول في الذين قالوا: سنطيعكم في بعض الأمر.

### || [47.31]

# اللام في قوله: لنبلونكم موطئة لقسم محذوف.

# وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير شعبة عن عاصم بالنون الدالة على العظمة
~~في الأفعال الثلاثة أعني لنبلونكم، ونعلم، ونبلو.

# وقرأه شعبة عن عاصم بالمثناة التحتية.

# وضمير الفاعل يعود إلى الله وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الله جل
~~وعلا يبلو الناس أي يختبرهم بالتكاليف، كبذل الأنفس والأموال في الجهاد
~~ليتميز بذلك صادقهم من كاذبهم، ومؤمنهم من كافرهم. جاء موضحا في آيات
~~أخر.

# كقوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله

# [البقرة: 214] الآية.

# وقوله تعالى

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# [آل عمران: 142].

# وقوله تعالى

# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما
~~تعملون

# [التوبة: 16].

# وقوله تعالى

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين

# [العنكبوت: 1-3]. ms3496

# وقوله تعالى:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب

# [آل عمران: 179]الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { حتى نعلم المجاهدين }
~~الآية.

# وقد قدمنا إزالة الإشكال في نحوه في سورة البقرة في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

# [البقرة: 143] الآية.

# فقلنا في ذلك ما نصه:

# ظاهر هذه الآية قد يتوهم منه الجاهل أنه تعالى يستفيد بالاختبار علما
~~لم يكن يعلمه سبحانه وتعالى، عن ذلك علوا كبيرا، بل هو تعالى عالم بكل
~~ما سيكون قبل أن يكون.

# وقد بين أنه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا:

# وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور

# [آل عمران: 154].

# فقوله: والله عليم بذات الصدور بعد قوله: ليبتلي، دليل قاطع على أنه لم
~~يستفد بالاختبار شيئا لم يكن عالما به سبحانه وتعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا.

# لأن العليم بذات الصدور غني عن الاختبار.

# وفي هذه الآية بيان عظيم لجميع الآيات التي يذكر الله فيها اختباره
~~لخلقه.

# ومعنى إلا لنعلم أي علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي أنه كان
~~عالما به قبل ذلك، وفائدة الاختبار ظهور الأمر للناس، أما عالم السر
~~والنجوى، فهو عالم بكل ما سيكون، كما لا يخفى. اه.

# قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه: [وهذا العلم هو العلم
~~الذي يقع عليه به الجزاء لأنه إنما يجازيهم بأعمالهم لا بعلمه القديم
~~عليهم، فتأويله حتى نعلم المجاهدين علم شهادة، لأنهم إذا أمروا بالعمل
~~يشهد منهم ما عملوا فالجزاء بالثواب والعقاب يقع على علم الشهادة، ونبلو
~~أخباركم نختبرها ونظهرها] انتهى محل الغرض منه.

# وقال أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه:
~~[ولنبلونكم أيها المؤمنين بالقتل وجهاد أعداء الله حتى نعلم المجاهدين
~~منكم يقول: حتى يعلم حزبي وأوليائي أهل الجهاد. في الله منكم ms3497 وأهل الصبر
~~على قتال أعدائه فيظهر ذلك لهم ويعرف ذوو البصائر منكم في دينه من ذوي
~~الشك والحيرة فيه وأهل الإيمان من أهل النفاق ونبلو أخباركم فنعرف الصادق
~~منكم من الكاذب]. انتهى محل الغرض منه بلفظه.

# وما ذكره من أن المراد بقوله: حتى نعلم المجاهدين الآية، حتى يعلم
~~حزبنا.

# وأولياؤنا المجاهدين منكم والصابرين له وجه، وقد يرشد له قوله تعالى: {
~~ونبلو أخباركم } أي نظهرها ونبرزها للناس.

# وقوله تعالى:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

# [آل عمران: 179] لأن المراد يميز الخبيث من الطيب ظهور ذلك للناس.

# ولذا قال

# وما كان الله ليطلعكم على الغيب

# [آل عمران: 179] فتعلموا ما ينطوي عليه الخبيث والطيب، ولكن الله عرفكم
~~بذلك بالاختبار والابتلاء الذي تظهر بسببه طوايا الناس من خبث وطيب.

# والقول الأول وجيه أيضا، والعلم عند الله تعالى.

### || [47.32]

# الظاهر أن صدوا في هذه الآية متعدية، والمفعول محذوف، أي كفروا وصدوا
~~غيرهم عن سبيل الله فهم ضالون مضلون.

# وقد قدمنا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى

# فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم

# [النحل: 97]. الآية. أن التأسيس مقدم على التوكيد كما هو مقرر في
~~الأصول.

# وصدوا هنا، إن قدرت لازمة فمعنى الصدود الكفر، فتكون كالتوكيد لقوله
~~كفروا.

# وإن قدرت متعدية كان ذلك تأسيسا.

# لأن قوله: كفروا يدل على كفرهم في أنفسهم.

# وقوله: وصدوا على أنه متعد يدل على أنهم حملوا غيرهم على الكفر وصدوه عن
~~الحق، وهذا أرجح مما قبله.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وشآقوا الرسول } أي خالفوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم مخالفة شديدة.

# وقد دلت هذه الآية الكريمة على أمرين أحدهما أن الذين كفروا وصدوا غيرهم
~~عن الحق وخالفوه صلى الله عليه وسلم لن يضروا الله بكفرهم شيئا، لأنه
~~غني لذاته الغنى المطلق.

# والثاني أنهم إنما يضرون بذلك أنفسهم، لأن ذلك الكفر سبب لإحباط
~~أعمالهم، كما قال تعالى: { وسيحبط أعمالهم }.

# وهذان الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية الكريمة جاءا موضحين في آيات
~~من كتاب ms3498 الله.

# فمن الآيات الدالة على الأول الذي هو غنى الله عن خلقه، وعدم تضرره
~~بمعصيتهم، قوله تعالى:

# ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# [آل عمران: 97].

# وقوله تعالى:

# إن تكفروا فإن الله غني عنكم

# [الزمر: 7].

# وقوله تعالى:

# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد

# [إبراهيم: 8].

# وقوله تعالى:

# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له
~~ما في السماوات وما في الأرض

# [يونس: 68].

# وقوله تعالى:

# فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني
~~حميد

# [التغابن: 6].

# وقوله تعالى:

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد

# [فاطر: 15] إلى غير ذلك من الآيات.

# ومن الآيات الدالة على الثاني وهو إحباط أعمالهم بالكفر أي إبطالها به
~~قوله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23].

# وقوله تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف

# [إبراهيم: 18] الآية.

# وقوله تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# [النور: 39].

# وقوله تعالى:

# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

# [هود: 16] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [47.33]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } الآية.

# قد قدمنا كثيرا جدا من الآيات المماثلة له قريبا في جملة كلامنا
~~الطويل على قوله تعالى

# أفلا يتدبرون القرآن

# [النساء: 82] الآية.

### || [47.34]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن من مات على الكفر لن يغفر الله له،
~~لأن النار وجبت له بموته على الكفر، جاء موضحا في آيات أخر من كتاب
~~الله.

# كقوله تعالى

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين

# [آل عمران: 91].

# وقوله تعالى

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين
~~فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون

# [البقرة: 161-162].

# وقوله تعالى

# ولا الذين يموتون وهم ms3499 كفار أولئك أعتدنا
~~لهم عذابا أليما

# [النساء: 18].

# وقوله تعالى:

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة: 217].

### || [47.35]

# قرأ هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة وشعبة عن عاصم إلى السلم بفتح
~~السين.

# وقرأ حمزة وشعبة إلى السلم بكسر السين.

# وقوله تعالى: { فلا تهنوا } أي لا تضعفوا وتذلوا، ومنه قوله تعالى:

# فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله

# [آل عمران: 146].

# وقوله تعالى:

# ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين

# [الأنفال: 18] أي مضعف كيدهم، وقول زهير بن أبي سلمى:

# وأخلفتك ابنة البكري ما وعدت

# فأصبح الحبل منها واهنا خلقا

# وقوله تعالى: { وأنتم الأعلون } جملة حالية فلا تضعفوا عن قتال
~~الكفار وتدعوا إلى السلم، اي تبدؤوا بطلب السلم أي الصلح والمهادنة وأنتم
~~الأعلون. أي والحال أنكم انتم الأعلون أي الأقهرون والأغلبون لأعدائكم،
~~ولأنكم ترجون من الله من النصر والثواب ما لا يرجون.

# وهذا التفسير في قوله { وأنتم الأعلون } هو الصواب.

# وتدل عليه آيات من كتاب الله كقوله تعالى بعده { والله معكم }
~~لأن من كان الله معه هو الأعلى وهو الغالب وهو القاهر المنصور الموعود
~~بالثواب.

# فهو جدير بأن لا يضعف عن مقاومة الكفار ولا يبدأهم بطلب الصلح
~~والمهادنة.

# وكقوله تعالى:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]، وقوله تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# [غافر: 51] الآية، وقوله

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47] وقوله تعالى

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم

# [التوبة: 14] الآية.

# ومما يوضح معنى آية القتال هذه قوله تعالى:

# ولا تهنوا في ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون
~~فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما
~~لا يرجون

# [النساء: 104] الآية، لأن قوله تعالى { وترجون من الله ما
~~لا يرجون } من النصر الذي وعدكم الله به والغلبة وجزيل الثواب.

# وذلك كقوله هنا { وأنتم الأعلون } وقوله: { والله معكم }
~~أي بالنصر والإعانة والثواب.

# واعلم أن آية القتال هذه لا تعارض بينها وبين آية الأنفال حتى يقال إن
~~إحداهما ناسخة للأخرى، بل ms3500 هما محكمتان وكل واحدة منهما منزلة على حال غير
~~الحال التي نزلت عليه الأخرى.

# فالنهي في آية القتال هذه في قوله تعالى: { فلا تهنوا
~~وتدعوا إلى السلم } إنما هو عن الابتداء بطلب السلم.

# والأمر بالجنوح إلى السلم في آية الأنفال محله فيما إذا ابتدأ الكفار
~~بطلب السلم والجنوح لها، كما هو صريح قوله تعالى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله

# [الأنفال: 61] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { والله معكم } قد قدمنا
~~الآيات الموضحة له في آخر سورة النحل في الكلام على قوله تعالى

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [النحل: 128] وهذا الذي ذكرنا في معنى هذه الآية أولى وأصوب مما فسرها
~~به ابن كثير رحمه الله.

# وهو أن المعنى: لا تدعوا إلى الصلح والمهادنة وأنتم الأعلون أي في حال
~~قوتكم وقدرتكم على الجهاد.

# أي، وأما إن كنتم في ضعف وعدم قوة فلا مانع من أن تدعوا إلى السلم أي
~~الصلح والمهادنة، ومنه قول العباس بن مرداس السلمي:

# السلم تأخذ منها ما رضيت به

# والحرب تكفيك من أنفاسها جرع

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولن يتركم أعمالكم }
~~أي لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم.

# وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة من عدم نقصه تعالى شيئا من
~~ثواب الأعمال جاء موضحا في آيات أخر كقوله تعالى

# وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا

# [الحجرات: 14] أي لا ينقصكم من ثوابها شيئا.

# وقوله تعالى:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47].

# والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة، وقد قدمناها مرارا.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولن يتركم } أصله من الوتر،
~~وهو الفرد.

# فأصل قوله: لن يتركم لن يفردكم ويجردكم من أعمالكم بل يوفيكم إياها.

### || [47.36]

# هذه الأجور التي وعد الله بها من آمن واتقى جاءت مبينة في آيات كثيرة
~~كقوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من ms3501 رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم

# [الحديد: 28] إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { ولا يسألكم أموالكم }.

# في هذه الآية الكريمة أوجه معلومة عند أهل التفسير منها أن المعنى: ولا
~~يسألكم النبي صلى الله عليه وسلم أموالكم أجرا على ما بلغكم من الوحي
~~المتضمن لخير الدنيا والآخرة.

# وهذا الوجه تشهد له آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى:

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا
~~على الله

# [سبأ: 47].

# وقوله تعالى:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# [ص: 86].

# وقوله تعالى:

# أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون

# [الطور: 40].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة هود في الكلام على قوله تعالى

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله

# [هود: 29] وذكرنا بعض ذلك في سورة الشورى في الكلام على قوله تعالى:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23].

### || [47.38]

# قوله تعالى: { والله الغني وأنتم الفقرآء }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له قريبا في الكلام على قوله تعالى:

# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا
~~الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى

# [محمد: 32] الآية.

# قوله تعالى: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
~~ثم لا يكونوا أمثالكم }.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان
~~الله على ذلك قديرا

# [النساء: 133].

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1]

# التحقيق الذي عليه الجمهور أن المراد بهذا الفتح صلح الحديبية، لأنه فتح
~~عظيم.

# وإيضاح ذلك أن الصلح المذكور هو السبب الذي تهيأ به للمسلمين أن يجتمعوا
~~بالكفار فيدعوهم إلى الإسلام وبينوا لهم محاسنه.

# فدخل كثير من قبائل العرب بسبب ذلك في الإسلام.

# ومما يوضح ذلك أن الذين شهدوا صلح الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذي القعدة عام ست كانوا ألفا وأربعمائة.

# ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم غزو مكة حين نقض الكفار العهد، كان
~~خروجه إلى ms3502 مكة في رمضان عام ثمان.

# وكان معه عشرة آلاف مقاتل، وذلك يوضح أن الصلح المذكور من أعظم الفتوح
~~لكونه سببا لقوة المسلمين وكثرة عددهم.

# وليس المراد بالفتح المذكور فتح مكة، وإن قال بذلك جماعة من أهل العلم.

# وإنما قلنا ذلك لأن أكثر أهل العلم على ما قلنا.

# ولأن ظاهر القرآن يدل عليه لأن سورة الفتح هذه نزلت بعد صلح الحديبية في
~~طريقه صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة.

# ولفظ الماضي في قوله: { إنا فتحنا } يدل على أن ذلك الفتح قد
~~مضى، فدعوى أنه فتح مكة ولم يقع إلا بعد ذلك بقرب سنتين خلاف الظاهر.

# والآية التي في فتح مكة دلت على الاستقبال لا على المضي، وهي قوله
~~تعالى:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1] الآية.

# وقد أوضحنا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب معنى اللام في
~~قوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

# [الفتح: 2]. الآية.

### || [48.4]

# قوله تعالى: { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم }.

# ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الإيمان يزيد دلت عليه آيات أخر من
~~كتاب الله كقوله تعالى:

# وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا

# [الأنفال: 2]. وقوله تعالى:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون

# [التوبة: 124] وقوله تعالى:

# ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا

# [المدثر: 31] إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحناه مرارا.

# والحق الذي لا شك فيه. أن الإيمان يزيد وينقص، كما عليه أهل السنة
~~والجماعة، وقد دل عليه الوحي من الكتاب والسنة كما تقدم.

# قوله تعالى: { ولله جنود السماوات والأرض }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن له جنود السماوات والأرض وبين في
~~المدثر أن جنوده هذه لا يعلمها إلا هو، وذلك في قوله:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31].

### || [48.5-6]

# قوله تعالى: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما
~~ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات الظآنين بالله ظن السوء }.

# أظهر الأقوال وأصحها في الآية أن اللام ms3503 في قوله: { ليدخل } متعلقة
~~بقوله

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم

# [الفتح: 4].

# وإيضاح المعنى { هو الذي أنزل السكينة } أي السكون
~~والطمأنينة إلى الحق، في قلوب المؤمنين، ليزدادوا بذلك إيمانا لأجل أن
~~يدخلهم بالطمأنينة إلى الحق، وازدياد الإيمان جنات تجري من تحتها
~~الأنهار.

# ومفهوم المخالفة في قوله: { في قلوب المؤمنين } أن قلوب غير
~~المؤمنين ليست كذلك وهو كذلك ولذا كان جزاؤهم مخالفا لجزاء المؤمنين كما
~~صرح تعالى بذلك في قوله: { ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنين
~~بالله ظن السوء }.

# وإيضاح المعنى أنه تعالى وفق المؤمنين بإنزال السكينة، وازدياد الإيمان
~~وأشقى غيرهم من المشركين والمنافقين فلم يوفقهم بذلك ليجازي كلا بمقتضى
~~عمله.

# وهذه الآية شبيهة في المعنى بقوله تعالى في آخر الأحزاب:

# وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات

# [الأحزاب: 72-73].

# قوله تعالى: { وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد
~~لهم جهنم وسآءت مصيرا }

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه يجازي المشركين والمشركات
~~والمنافقين والمنافقات بثلاث عقوبات وهي غضبه، ولعنته، ونار جهنم.

# وقد بين في بعض الآيات بعض نتائج هذه الأشياء الثلاثة، كقوله في الغضب:

# ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى

# [طه: 81]. وقوله في اللعنة،

# ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا

# [النساء: 52] وقوله في نار جهنم:

# ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته

# [آل عمران: 192] الآية.

### || [48.8]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه أرسل نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم شاهدا ومبشرا ونذيرا.

# وقد بين تعالى أنه يبعثه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شاهدا على
~~أمته، وأنه مبشر للمؤمنين ومنذر للكافرين. قال تعالى في شهادته صلى الله
~~عليه وسلم يوم القيامة على أمته

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41 } وقوله تعالى:

# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلآء

# [النحل: 89].

# فآية النساء وآية النحل المذكورتان الدالتان على شهادته صلى ms3504 الله عليه
~~وسلم يوم القيامة على أمته تبينان آية الفتح هذه.

# وما ذكرنا من أنه مبشر للمؤمنين ونذير للكافرين أوضحه في قوله تعالى:

# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين
~~وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97].

# وقد أوضحنا هذا في أول سورة الكهف، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة، ذكره وزيادة في سورة الأحزاب في قوله تعالى:

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 45-46].

# وقوله هنا: { إنآ أرسلناك شاهدا } حال مقدرة. وقوله: مبشرا
~~ونذيرا كلاهما حال معطوف على حال.

### || [48.11]

# قوله تعالى: { قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن
~~أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا }.

# أمر الله جل وعلا نبيه أن يقول للمنافقين الذين تخلفوا عنه واعتذروا
~~بأعذار كاذبة: { فمن يملك لكم من الله شيئا إن
~~أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا } أي لا أحد يملك دفع
~~الضر الذي أراد الله إنزاله بكم ولا منع النفع الذي أراد نفعكم به فلا
~~نافع إلا هو ولا ضار إلا هو تعالى، ولا يقدر أحد على دفع ضر أراده ولا
~~منع نفع أراده.

# وهذا الذي تضمنته هذه الآية الكريمة، ما جاء موضحا في آيات أخر من كتاب
~~الله كقوله تعالى في الأحزاب

# قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم
~~سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا

# [الأحزاب: 17].

# وقوله تعالى في آخر يونس

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله

# [يونس: 107] الآية.

# وقوله في الأنعام:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

# [الأنعام: 17].

# وقوله تعالى في المائدة:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له

# [فاطر: 2] الآية.

# وقوله تعالى في الملك { قل أرأيتم إن أهلكني الله
~~ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم } [الملك: 28].

# وقد ذكرنا ms3505 بعض الآيات الدالة على هذا في أول سورة فاطر في الكلام على
~~قوله تعالى { ما يفتح الله للناس من رحمة } الآية. وفي
~~سورة الأحقاف في الكلام على قوله تعالى:

# قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا

# [الأحقاف: 8].

### || [48.26]

# قوله تعالى: { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أنزل السكينة على رسوله وعلى
~~المؤمنين. والسكينة تشمل الطمأنينة والسكون إلى الحق والثبات والشجاعة
~~عند البأس.

# وقد ذكر جل وعلا إنزاله السكينة على رسوله وعلى المؤمنين في براءة في
~~قوله تعالى:

# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين

# [التوبة: 26] وذكر إنزال سكينته على رسوله في قوله في براءة:

# إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل
~~الله سكينته عليه

# [التوبة: 40] الآية.

# وذكر إنزاله سكينته على المؤمنين في قوله

# فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم

# [الفتح: 18] الآية.

# وهذه الآيات كلها لم يبين فيها موضع إنزال السكينة، وقد بين في هذه
~~السورة الكريمة أن محل إنزال السكينة هو القلوب، وذلك في قوله:

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين

# [الفتح: 4] الآية.

### || [48.28]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله }.

# ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة ذكره في سورة التوبة وسورة الصف
~~وزاد فيهما أنه فاعل ذلك، ولو كان المشركون يكرهونه، فقال في الموضعين

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33].

### || [48.29]

# قوله تعالى: { محمد رسول الله والذين معه
~~أشدآء على الكفار رحمآء بينهم }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54].

# قوله تعالى: { مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه يعجب الزراع }.

# قرأ هذا الحرف ابن كثير وابن ذكوان وابن عامر شطأه بفتح الطاء، والباقون
~~من السبعة بسكون الطاء.

# وقرأ عامة ms3506 السبعة غير ابن ذكوان: فآزره بألف بعد الهمزة.

# وقرأه ابن ذكوان عن عامر فأزره بلا ألف بعد الهمزة مجردا.

# وقرأ عامة السبعة غير قنبل على سوقه بواو ساكنة بعد السين.

# وقرأه قنبل عن ابن كثير بهمزة ساكنة بدلا من الواو وعنه ضم الهمزة بعد
~~السين بعدها واو ساكنة.

# وهذه الآية الكريمة قد بين الله فيها أنه ضرب المثل في الإنجيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأنهم كالزرع يظهر في أول نباته رقيقا
~~ضعيفا متفرقا، ثم ينبت بعضه حول بعض، ويغلظ ويتكامل حتى يقوى ويشتد
~~وتعجب جودته أصحاب الزراعة، العارفين بها، فكذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه كانوا في أول الإسلام في قلة وضعف ثم لم يزالوا يكثرون
~~ويزدادون قوة حتى بلغوا ما بلغوا.

# وقوله تعالى: { كزرع أخرج شطأه } أي فراخه فنبت في جوانبه.
~~وقوله { فآزره } على قراءة الجمهور من المؤازرة، بمعنى المعاونة
~~والتقوية، وقال بعض العلماء: { فآزره } أي ساواه في الطول، وبكل واحد
~~من المعنيين فسر قول امرئ القيس:

# بمحنية قد آزر الصال نبتها

# مجر جيوش غانمين وخيب

# وأما على قراءة ابن ذكوان { فآزره } بلا ألف، فالمعنى شد أزره أي
~~قواه.

# ومنه قوله تعالى عن موسى

# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به
~~أزري

# [طه: 29-31] الآية. وقوله، { فاستغلظ } أي صار ذلك الزرع غليظا
~~بعد أن كان رقيقا، وقوله: { فاستوى } أي استتم وتكامل على سوقه أي
~~على قصبه.

# وما تضمنته الآية الكريمة من المثل المذكور في الإنجيل المضروب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأنهم يكونون في مبدأ أمرهم في قلة وضعف، ثم
~~بعد ذلك يكثرون ويقوون. جاء موضحا في آيات من كتاب الله تعالى كقوله

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم
~~بنصره

# [الأنفال: 26] الآية. وقوله تعالى

# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة

# [آل عمران: 123] وقوله تعالى

# اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم
~~واخشون

# [المائدة: 3] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# وقوله تعالى ms3507 في هذه الآية الكريمة: { لا تقدموا } فيه لعلماء
~~التفسير ثلاثة أوجه: الأول منها وهو أصحها وأظهرها أنه مضارع قدم اللازمة
~~بمعنى تقدم.

# ومنه مقدمة الجيش ومقدمة الكتاب بكسر الدال فيهما، وهو اسم فاعل قدم
~~بمعنى تقدم.

# ويدل لهذا الوجه قراءة يعقوب من الثلاثة الذين هم تمام العشرة لا تقدموا
~~بفتح التاء والدال المشددة وأصله لا تتقدموا فحذفت إحدى التاءين.

# الوجه الثاني: أنه مضارع قدم المتعدي، والمفعول محذوف لإرادة التعميم أي
~~لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله ورسوله بل أمسكوا عن ذلك حتى
~~تصدروا فيه عن أمر الله ورسوله.

# الوجه الثالث: أنه مضارع قدم المتعدية ولكنها أجريت مجرى اللازم، وقطع
~~النظر عن وقوعها على مفعولها، لأن المراد هو أصل الفعل دون وقوعه على
~~مفعوله.

# ونظير ذلك قوله تعالى:

# وهو الذي يحيي ويميت

# [المؤمنون: 80] اي هو المتصف بالإحياء والإماتة، ولا يراد في ذلك
~~وقوعهما على مفعول.

# وكقوله تعالى:

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9] لأن المراد، أن المتصفين بالعلم لا يستوون مع غير المتصفين
~~به.

# ولا يراد هنا وقوع العلم على مفعول، وكذلك على هذا القول: لا تقدموا، لا
~~تكونوا من المتصفين بالتقديم.

# وقد قدمنا في كلامنا الطويل على آية:

# أفلا يتدبرون القرآن

# [النساء: 82] أن لفظة بين يديه معناها أمامه، وذكرنا الآيات الدالة على
~~ذلك.

# والمعنى لا تتقدموا أمام الله ورسوله: فتقولوا في شيء بغير علم ولا إذن
~~من الله، وهذه الآية الكريمة فيها التصريح بالنهي عن التقديم بين يدي
~~الله ورسوله، ويدخل في ذلك دخولا أوليا تشريع ما لم يأذن به الله
~~وتحريم ما لم يحرمه، وتحليل ما لم يحلله، لأنه لا حرام إلا ما حرمه الله
~~ولا حلال إلا ما أحله الله، ولا دين إلا ما شرعه الله.

# وقد أوضحنا هذه بالآيات القرآنية بكثرة في سورة شورى في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله

# [الشورى: 10] وفي سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: ms3508 26] وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وفي غير ذلك من المواضع.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { واتقوا الله } أي بامتثال
~~أمره واجتناب نهيه.

# وقوله { إن الله سميع عليم } فهو سميع لكل ما تقولون من
~~التقديم بين يديه وغيره، عليم بكل ما تفعلون من التقديم بين يديه وغيره.

### || [49.2]

# سبب نزول هذه الآية الكريمة، أنه لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفد تميم، أشار عليه أبو بكر رضي الله عنه أن يؤمر عليهم القعقاع بن معبد
~~بن زرارة بن عدس، وأشار عليه عمر أن يؤمر عليه الأقرع بن حابس بن عقال.

# فقال له أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، فقال عم: ما أردت خلافك، فارتفعت
~~أصواتهما فأنزل الله: { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي } ذكره البخاري في صحيحه وغيره.

# وهذه الآية الكريمة علم الله فيها المؤمنين أن يعظموا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويحترموه، ويوقروه، فنهاهم عن رفع أصواتهم فوق صوته، وعن أن
~~يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض، أي ينادونه باسمه: يا محمد، يا أحمد،
~~كما ينادي بعضهم بعضا.

# وإنما أمروا أن يخاطبوه خطابا يليق بمقامه ليس كخطاب بعضهم لبعض، كأن
~~يقولوا يا نبي الله أو يا رسول الله ونحو ذلك.

# وقوله: { أن تحبط أعمالكم } أي لا تفعلوا ذلك لئلا تحبط
~~أعمالكم، أو ينهاكم عن ذلك كراهة أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون أي لا
~~تعلمون بذلك.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من لزوم توقير النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وتعظميه واحترامه جاء مبينا في مواضع أخر كقوله تعالى:

# لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه

# [الفتح: 9] على القول بأن الضمير في تعزروه وتوقروه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقوله تعالى

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# [النور: 63] كما تقدم وقوله تعالى

# فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه

# [الأعراف: 157] الآية. وقول هنا:

# ولا تجهروا له بالقول

# [الحجرات: 2] أي لا تنادوه باسمه: كيا محمد.

# وقد دلت آيات من ms3509 كتاب الله على أن الله تعالى لا يخاطبه في كتابه باسمه،
~~وإنما يخاطبه بما يدل على التعظيم والتوقير، كقوله:

# يأيها النبي

# [الأنفال: 64-65-70].

# يأيها الرسول

# [المائدة: 41-67].

# يأيها المزمل

# [المزمل: 1].

# يأيها المدثر

# [المدثر: 1] مع أنه ينادي غيره من الأنبياء بأسمائهم كقوله

# وقلنا ياآدم

# [البقرة: 35]. وقوله:

# وناديناه أن يإبراهيم

# [الصافات: 104] وقوله:

# قال ينوح إنه ليس من أهلك

# [هود: 46].

# قيل

# قيل ينوح اهبط بسلام منا

# [هود: 48]. وقوله:

# قال يموسى إني اصطفيتك على الناس

# [الأعراف: 144] وقوله:

# إذ قال الله يعيسى إني متوفيك

# [آل عمران: 55] وقوله:

# يداوود إنا جعلناك خليفة

# [ص: 26].

# أما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر اسمه في القرآن في خطاب، وإنما
~~يذكر في غير ذلك كقوله:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل

# [آل عمران: 144]. وقوله:

# وآمنوا بما نزل على محمد

# [محمد: 2]. وقوله:

# محمد رسول الله والذين معه

# [الفتح: 29].

# وقد بين تعالى أن توقيره واحترامه صلى الله عليه وسلم بغض الصوت عنده لا
~~يكون إلا من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، أي أخلصها لها وأن لهم بذلك
~~عند الله المغفرة والأجر العظيم، وذلك في قوله تعالى:

# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم

# [الحجرات: 3].

# وقال بعض العلماء في قوله: { ولا تجهروا له بالقول } أي لا
~~ترفعوا عنده الصوت كرفع بعضكم صوته عند بعض.

# قال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية ما نصه: وفي هذا دليل على
~~أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا، حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه بالهمس
~~والمخافتة، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة، أعني الجهر المنعوت
~~بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم، وهو الخلو من مراعاة أبهة
~~النبوة، وجلالة مقدارها وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن رتبتها. انتهى محل
~~الغرض منه.

# وظاهر هذه الآية الكريمة أن الإنسان قد يحبط عمله وهو لا يشعر، وقد قال
~~القرطبي: إنه لا يحبط عمله بغير شعوره وظاهر الآية يرد عليه.

# وقد قال ابن كثير رحمه ms3510 الله في تفسير هذه الآية، ما نصه: وقوله عز وجل:
~~{ أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون } أي إنما
~~نهيناكم عن رفع الصوت عنده خشية أن يغضب من ذلك فيغضب الله تعالى لغضبه،
~~فيحبط عمل من أغضبه وهو لا يدري، كما جاء في الصحيح

# " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقي لها بالا يكتب
~~له بها الجنة، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها
~~بالا يهوي بها في النار أبعد ما بين السماء والأرض "

# اه محل الغرض منه بلفظه.

# ومعلوم أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كحرمته في أيام
~~حياته، وبه تعلم أن ما جرت به العادة اليوم من اجتماع الناس قرب قبره صلى
~~الله عليه وسلم وهم في صخب ولغط. وأصواتهم مرتفعة ارتفاعا مزعجا كله لا
~~يجوز، ولا يليق، وإقرارهم عليه من المنكر.

# وقد شدد عمر رضي الله عنه النكير على رجلين رفعا أصواتهما في مسجده صلى
~~الله عليه وسلم، وقال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربا.

# مسألتان

# الأولى: اعلم أن عدم احترام النبي صلى الله عليه وسلم المشعر بالغض منه
~~أو تنقيصه صلى الله عليه وسلم والاستخفاف به أو الاستهزاء به ردة عن
~~الإسلام وكفر بالله.

# وقد قال تعالى في الذين استهزءوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وسخروا منه
~~في غزوة تبوك لما ضلت راحلته:

# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم

# [التوبة: 65-66].

# المسألة الثانية

# وهي من أهم المسائل، اعلم أنه يجب على كل إنسان أن يميز بين حقوق الله
~~تعالى التي هي من خصائص ربوبيته، التي لا يجوز صرفها لغيره، وبين حقوق
~~خلقه كحق النبي صلى الله عليه وسلم، ليضع كل شيء في موضعه، على ضوء ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا القرآن العظيم والسنة الصحيحة.

# وإذا عرفت ذلك فاعلم: أن من الحقوق الخاصة بالله التي هي من خصائص
~~ربوبيته ms3511 التجاء عبده إليه اذا دهمته الكروب التي لا يقدر على كشفها إلا
~~الله.

# فالتجاء المضطر الذي أحاطت به الكروب ودهمته الدواهي لا يجوز إلا لله
~~وحده، لأنه من خصائص الربوبية فصرف ذلك الحق لله وإخلاصه له هو عين طاعة
~~الله ومرضاته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ومرضاته وهو عين التوقير
~~والتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم لأن أعظم أنواع توقيره وتعظيمه هو
~~اتباعه والاقتداء به في إخلاص التوحيد والعبادة له وحده جل وعلا.

# وقد بين جل وعلا في آيات كثيرة من كتابه، أن التجاء المضطر من عباده
~~إليه وحده، في أوقات الشدة والكرب من خصائص ربوبيته تعالى.

# من أصرح ذلك الآيات التي في سورة النمل أعني قوله تعالى:

# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

# [النمل: 59] إلى قوله:

# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# [النمل: 64].

# فإنه جل وعلا قال في هذه الآيات الكريمات العظيمات:

# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
~~ءآلله خير أما يشركون

# [النمل: 59].

# ثم بين خصائص ربوبيته الدالة على أنه المعبود وحده فقال:

# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من
~~السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم
~~قوم يعدلون

# [النمل: 60].

# فهذه المذكورات التي هي خلق السماوات والأرض، وإنزال الماء من السماء
~~وإنبات الحدائق ذات البهجة، التي لا يقدر على إنبات شجرها إلا الله، من
~~خصائص ربوبية الله، ولذا قال تعالى بعدها { أإله مع الله }
~~يقدر على خلق السماوات والأرض وإنزال الماء من السماء وإنبات الحدائق به،
~~والجواب لا. لأنه لا إله إلا الله وحده.

# ثم قال تعالى:

# أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا
~~وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون

# [النمل: 61].

# فهذه المذكورات أيضا، التي هي جعل الأرض قرارا، وجعل الأنهار خلالها،
~~وجعل الجبال الرواسي فيها، وجعل الحاجز بين البحرين من خصائص ربوبيته جل
~~وعلا، ولذا قال بعد ذكرها أإله مع الله؟ والجواب لا.

# فالاعتراف ms3512 من خصائص ربوبيته جل وعلا هو الحق، وهو من طاعة الله ورسوله،
~~ومن تعظيم الله وتعظيم رسوله بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم في تعظيم
~~الله.

# ثم قال تعالى وهو محل الشاهد

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفآء الأرض أإله مع الله قليلا
~~ما تذكرون

# [النمل: 62].

# فهذه المذكورات التي هي إجابة المضطر إذا دعا، وكشف السوء وجعل الناس
~~خلفاء في الأرض من خصائص ربوبيته جل وعلا، ولذا قال بعدها أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون.

# فتأمل قوله تعالى: { أإله مع الله } مع قوله:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء

# [النمل: 62] تعلم أن إجابة المضطرين إذا التجؤوا ودعوا وكشف السوء عن
~~المكروبين، لا فرق في كونه من خصائص الربوبية، بينه وبين خلق السماوات
~~والأرض، وإنزال الماء وإنبات النبات، ونصب الجبال وإجراء الأنهار، لأنه
~~جل وعلا ذكر الجميع بنسق واحد في سياق واحد، وأتبع جميعه بقوله:

# أإله مع الله

# [النمل: 60-64].

# فمن صرف شيئا من ذلك لغير الله توجه إليه الإنكار السماوي الذي هو في
~~ضمن قوله: { أإله مع الله } فلا فرق ألبتة بين تلك المذكورات في
~~كونها كلها من خصائص الربوبية.

# ثم قال تعالى:

# أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل
~~الرياح بشرى بين يدي رحمته أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون

# [النمل: 63].

# فهذه المذكورات التي هي هدي الناس في ظلمات البر والبحر، وإرسال الرياح
~~بشرا، أي مبشرات، بين يدي رحمته التي هي المطر، من خصائص ربوبيته جل
~~وعلا.

# ولذا قال تعالى: { أإله مع الله } ، ثم نزه جل وعلا نفسه عن أن
~~يكون معه إله يستحق شيئا مما ذكر فقال جل وعلا: { تعالى الله
~~عما يشركون }.

# ثم قال تعالى:

# أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من
~~السمآء والأرض أإله مع الله قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين

# [النمل: 64].

# فهذه المذكورات التي هي بدء خلق الناس وإعادته يوم البعث، ورزقه للناس
~~من السماء بإنزال المطر، ومن الأرض بإنبات النبات، من خصائص ربوبيته جل
~~وعلا ولذا ms3513 قال بعدها { أإله مع الله }.

# ثم عجز جل وعلا كل من يدعي شيئا من ذلك كله لغير الله، فقال آمرا
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يخاطبهم بصيغة التعجيز:

# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# [النمل: 64].

# وقد اتضح من هذه الآيات القرآنية، أن إجابة المضطرين الداعين، وكشف
~~السوء عن المكروبين، من خصائص الربوبية كخلق السماوات والأرض وإنزال
~~الماء، وإنبات النبات، والحجز بين البحرين إلى آخر ما ذكر.

# وكون إجابة المضطرين وكشف السوء عن المكروبين من خصائص الربوبية، كما
~~أوضحه تعالى في هذه الآيات من سورة النمل جاء موضحا في آيات أخر، كقوله
~~تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء
~~من عباده

# [يونس: 107].

# وقوله تعالى:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

# [الأنعام: 17].

# وقوله تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له

# [فاطر: 2] الآية.

# فعلينا معاشر المسلمين أن نتأمل هذه الآيات القرآنية ونعتقد ما تضمنته
~~ونعمل به لنكون بذلك مطيعين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم معظمين
~~لله ولرسوله، لأن أعظم أنواع تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو
~~اتباعه والاقتداء به، في إخلاص العبادة لله جل وعلا وحده.

# فإخلاص العبادة له جل وعلا وحده، هو الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم
~~ويأمر به وقد قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] وقال تعالى:

# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين

# [الزمر: 11]إلى قوله:

# قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه

# [الزمر: 11-15].

# واعلم أن الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون علما
~~يقينا أن ما ذكر من إجابة المضطر وكشف السوء عن المكروب، من خصائص
~~الربوبية وكانوا إذا دهمتهم الكروب، كإحاطة الأمواج بهم في البحر، في وقت
~~العواصف ms3514 يخلصون الدعاء لله وحده، لعلمهم أن كشف ذلك من خصائصه فإذا
~~أنجاهم من الكرب رجعوا إلى الإشراك.

# وقد بين الله جل وعلا هذا في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا
~~بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض
~~بغير الحق

# [يونس: 22-23].

# وقوله تعالى:

# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه
~~تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن
~~من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب ثم أنتم تشركون قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم

# [الأنعام: 63-65] الآية.

# وقوله تعالى:

# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل
~~إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء
~~وتنسون ما تشركون

# [الأنعام: 40-41].

# وقوله تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا أفأمنتم أن يخسف بكم جانب
~~البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما
~~كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا

# [الإسراء: 67-68-69].

# وقوله تعالى:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65].

# وقوله تعالى:

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم
~~مقتصد

# [لقمان: 32].

# وقد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67] أن سبب إسلام عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه أنه لما فتح
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة ذهب فارا منه إلى بلاد الحبشة فركب في
~~البحر ms3515 متوجها إلى الحبشة فجاءتهم ريح عاصف.

# فقال القوم بعضهم لبعض إنه لا يغني عنكم إلا أن تدعوا الله وحده. فقال
~~عكرمة في نفسه: والله إن كان لا ينفع في البحر غيره، فإنه لا ينفع في
~~البر غيره. اللهم لك علي عهد لئن أخرجتني منه لأذهبن فألضعن يدي في يد
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلأجدنه رؤوفا رحيما، فخرجوا من البحر فخرج
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه رضي الله عنه.
~~انتهى.

# وقد قدمنا هناك أن بعض المتسمين باسم الإسلام أسوأ حالا من هؤلاء
~~الكفار المذكورين لأنهم في وقت الشدائد يلجؤون لغير الله طالبين منه ما
~~يطلب المؤمنون من الله، وبما ذكر تعلم أن ما انتشر في أقطار الدنيا من
~~الالتجاء في أقوات الكروب والشدائد إلى غير الله جل وعلا كما يفعلون ذلك
~~قرب قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعند قبور من يعتقدون فيهم الصلاح
~~زاعمين أن ذلك من دين الله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمه
~~ومحبة الصالحين كله من أعظم الباطل، وهو انتهاك لحرمات الله وحرمات
~~رسوله.

# لأن صرف الحقوق الخاصة بالخالق التي هي من خصائص ربوبيته إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو غير من يعتقد فيهم الصلاح مستوجب سخط الله وسخط النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسخط كل متبع له بالحق.

# ومعلوم أنه صلوات الله وسلامه عليه لم يأمر بذلك هو ولا أحد من أصحابه،
~~وهو ممنوع في شريعة كل نبي من الأنبياء، والله جل وعلا يقول:

# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون

# [آل عمران: 79-80].

# بل الذي كان يأمر به صلى الله عليه وسلم هو ما يأمره الله بالأمر به في
~~قوله تعالى

# قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ms3516 الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون

# [آل عمران: 64].

# واعلم أن كل عاقل إذا رأى رجلا متدينا في زعمه مدعيا حب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتعظيمه وهو يعظم النبي صلى الله عليه وسلم ويمدحه بأنه
~~هو الذي خلق السماوات والأرض وأنزل الماء من السماء وأنبت به الحدائق ذات
~~البهجة، وأنه صلى الله عليه وسلم هو الذي جعل الأرض قرارا وجعل خلالها
~~أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا إلى آخر ما تضمنته
~~الآيات المتقدمة، فإن ذلك العاقل لا يشك في أن ذلك المادح المعظم في زعمه
~~من أعداء الله ورسوله المتعدين لحدود الله.

# وقد علمت من الآيات المحكمات أنه لا فرق بين ذلك وبين إجابة المضطرين
~~وكشف السوء عن المكروبين.

# فعلينا معاشر المسلمين أن ننتبه من نومة الجهل وأن نعظم ربنا بامتثال
~~أمره واجتناب نهيه، وإخلاص العبادة له، وتعظيم نبينا صلى الله عليه وسلم
~~باتباعه والاقتداء به في تعظيم الله والإخلاص له والاقتداء به في كل ما
~~جاء به.

# وألا نخالفه صلى الله عليه وسلم ولا نعصيه، وألا نفعل شيئا يشعر بعدم
~~التعظيم والاحترام، كرفع الأصواب قرب قبره صلى الله عليه وسلم، وقصدنا
~~النصيحة والشفقة لإخواننا المسلمين ليعملوا بكتاب الله، ويعظموا نبيه صلى
~~الله عليه وسلم تعظيم الموافق لما جاء به صلى الله عليه وسلم ويتركوا ما
~~يسميه الجهلة محبة وتعظيما وهو في الحقيقة احتقار وازدراء وانتهاك
~~لحرمات الله، ورسوله صلى الله عليه وسلم

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~ولا يظلمون نقيرا

# [النساء: 123-124].

# واعلم أيضا رحمك الله: أنه لا فرق بين ما ذكرنا من إجابة المضطر وكشف
~~السوء عن المكروب، وبين تحصيل المطالب التي لا يقدرعليها إلا الله،
~~كالحصول على الأولاد والأموال وسائر أنواع الخير.

# فإن التجاء ms3517 العبد إلى ربه في ذلك أيضا من خصائص ربوبيته جل وعلا كما
~~قال تعالى:

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض

# [يونس: 31] وقال تعالى:

# فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له

# [العنكبوت: 17]. وقال تعالى:

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

# [الشورى: 49] الآية. وقال تعالى:

# وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات

# [النحل: 72] وقال تعالى:

# واسألوا الله من فضله

# [النساء: 32] إلى غير ذلك من الآيات.

# وفي الحديث

# " إذا سألت فاسأل الله "

# وقد أثنى الله جل وعلا على نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالتجائهم
~~إليه وقت الكرب يوم بدر في قوله:

# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم

# [الأنفال: 9] الآية. فنبينا صلى الله عليه وسلم كان هو وأصحابه إذا
~~أصابهم أمر أو كرب التجؤوا إلى الله وأخلصوا له الدعاء. فعلينا أن نتبع
~~ولا نبتدع.

# تنبيه

# اعلم أنه يجب على كل مسلم أن يتأمل في معنى العبادة، وهي تشمل جميع ما
~~أمر الله أن يتقرب إليه به من جميع القربات فيخلص تقربه بذلك إلى الله
~~ولا يصرف شيئا منه لغير الله كائنا ما كان.

# والظاهر أن ذلك يشمل هيئات العبادة فلا ينبغي للمسلم عليه صلى الله عليه
~~وسلم أن يضع يده اليمنى على اليسرى كهيأة المصلي، لأن هيأة الصلاة داخلة
~~في جملتها فينبغي أن تكون خالصة لله، كما كان صلى الله عليه وسلم هو
~~وأصحابه يخلصون العبادات وهيئاتها لله وحده.

### || [49.6]

# نزلت هذه الآية الكريمة في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وقد أرسله النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق من خزاعة ليأتيهم بصدقات أموالهم
~~فلما سمعوا به تلقوه فرحا به، فخاف منهم وظن أنهم يريدون قتله، فرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وزعم له أنهم منعوا الصدقة وأرادوا قتله، فقدم
~~وفد منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه بكذب الوليد فأنزل الله
~~هذه الآية.

# وهي تدل على عدم تصديق الفاسق في خبره.

# وصرح تعالى في موضع آخر بالنهي عن قبول شهادة الفاسق، وذلك في قوله:

# ولا ms3518 تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون

# [النور: 4] ولا خلاف بين العلماء في رد شهادة الفاسق وعدم قبول خبره.

# وقد دلت هذه الآية من سورة الحجرات على أمرين:

# الأول منهما: أن الفاسق إن جاء بنبإ ممكن معرفة حقيقته، وهل ما قاله فيه
~~الفاسق حق أو كذب فإنه يجب فيه التثبت.

# والثاني: هو ما استدل عليه بها أهل الأصول من قبول خبر العدل لأن قوله
~~تعالى: { إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا } بدل بدليل
~~خطابه، أعني مفهوم مخالفته أن الجائي بنبإ إن كان غير فاسق بل عدلا لا
~~يلزم التبين في نبئه على قراءة: فتبينوا. ولا التثبت على قراءة: فتثبتوا،
~~وهو كذلك.

# وأما شهادة الفاسق فهي مردودة كما دلت عليه آية النور المذكورة آنفا.

# وقد قدمنا معنى الفسق وأنواعه في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك.

# وقوله { أن تصيببوا قوما } أي لئلا تصيبوا قوما، أو كراهة أن
~~تصيبوا قوما بجهالة، أي لظنكم النبأ الذي جاء به الفاسق حقا فتصبحوا
~~على ما فعلتم من إصابتكم للقوم المذكورين نادمين لظهور كذب الفاسق فيما
~~أنبأ به عنهم، لأنهم لو لم يتبينوا في نبإ الوليد عن بني المصطلق
~~لعاملوهم معاملة المرتدين؟ ولو فعلوا ذلك لندموا.

# وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكسائي: فتبينوا بالباء التحتية
~~الموحدة بعدها مثناة تحتية مشددة ثم نون. وقرأه حمزة والكسائي: فتثبتوا
~~بالثاء المثلثة بعدها ياء تحتية موحدة مشددة ثم تاء مثناة فوقية.

# والأول من التبين، والثاني من التثبت.

# ومعنى القراءتين واحد، وهو الأمر بالتأني وعدم العجلة حتى تظهر الحقيقة
~~فيما أنبأ به الفاسق.

### || [49.7]

# قوله تعالى: { ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان }.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه هو الذي حبب إليهم
~~الإيمان وزينه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، جاء موضحا
~~في آيات كثيرة مصرح فيها بأنه تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء، كقوله
~~تعالى:

# من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا ms3519 مرشدا

# [الكهف: 17].

# وقوله تعالى:

# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~لهم أوليآء من دونه

# [الإسراء: 97] الآية.

# وقوله تعالى:

# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك
~~هم الخاسرون

# [الأعراف: 178].

# وقوله تعالى:

# ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 7-8] والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، نرجو الله الرحيم الكريم
~~أن يهدينا وألا يضلنا.

### || [49.10]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون إخوة }.

# هذه الأخوة التي أثبت الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة للمؤمنين بعضهم
~~لبعض هي أخوة الدين لا النسب.

# وقد بين تعالى أن الأخوة تكون في الدين في قوله تعالى

# فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين

# [الأحزاب: 5] الآية.

# وقد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9]، أن الأخوة الدينية أعظم وأقوى من الأخوة النسبية، وبينا
~~أدلة ذلك من الكتاب والسنة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [49.11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
~~قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من
~~نسآء عسى أن يكن خيرا منهن }

# قوله: { لا يسخر قوم من قوم } أي لا يستخفوا ولا يستهزؤوا
~~بهم، والعرب تقول: سخر منه بكسر الخاء، يسخر بفتح الخاء على القياس، إذا
~~استهزأ به واستخف.

# وقد نهى الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن السخرية من الناس، مبينا
~~أن المسخور منه قد يكون خيرا من الساخر.

# ومن أقبح القبيح استخاف الدنيء الأرذل بالأكرم الأفضل، واستهزاؤه به.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي عن السخرية جاء ذم فاعله وعقوبته
~~عند الله في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون
~~منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم

# [التوبة: 79].

# وقد بين تعالى أن الكفار المترفين في الدنيا كانوا يسخرون من ضعاف
~~المؤمنين في دار الدنيا، وأن أولئك يسخرون من الكفار يوم القيامة، كما
~~قال تعالى:

# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من
~~الذين آمنوا والذين ms3520 اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة

# [البقرة: 212] وقال تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30] إلى قوله تعالى:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على
~~الأرآئك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36].

# فلا ينبغي لمن رأى مسلما في حالة رثة تظهر بها عليه آثار الفقر والضعف
~~أن يسخر منه لهذه الآيات التي ذكرنا.

# قوله تعالى: { ولا تلمزوا أنفسكم }.

# أي لا يلزم أحدكم أخاه كما تقدم إيضاحه في سورة بني إسرائيل في الكلام
~~على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

# وقد أوعد الله جل وعلا الذين يلمزون الناس في قوله

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة: 1]، والهمزة كثير الهمز للناس، واللمزة كثير اللمز.

# قال بعض العلماء: الهمز يكون بالفعل كالغمز بالعين احتقارا وازدراء،
~~واللمز باللسان، وتدخل فيه الغيبة.

# وقد صرح الله تعالى بالنهي عن ذلك في قوله:

# ولا يغتب بعضكم بعضا

# [الحجرات: 12] ونفر عنه غاية التنفير في قوله تعالى

# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه

# [الحجرات: 12] فيجب على المسلم أن يتباعد كل التباعد من الوقوع في عرض
~~أخيه.

### || [49.13]

# قوله تعالى { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه خلق الناس من ذكر وأنثى، ولم يبين
~~هنا كيفية خلقه للذكر والأنثى المذكورين ولكنه بين ذلك في مواضع أخر من
~~كتاب الله.

# فبين أنه خلق ذلك الذكر الذي هو آدم من تراب، وقد بين الأطوار التي مر
~~بها ذلك التراب، كصيرورته طينا لازبا وحمأ مسنونا وصلصالا كالفخار.

# وبين أنه خلق تلك الأنثى التي هي حواء من ذلك الذكر الذي هو آدم فقال في
~~سورة النساء:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1] وقال تعالى في الأعراف

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189] وقال تعالى: في الزمر

# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ms3521

# [الزمر: 6].

# وقد قدمنا أنه خلق نوع الإنسان على أربعة أنواع مختلفة:

# الأول منها: خلقه لا من أنثى ولا من ذكر وهو آدم عليه السلام.

# والثاني: خلقه من ذكر بدون أنثى وهو حواء.

# والثالث: خلقه من أنثى بدون ذكر وهو عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام.

# الرابع: خلقه من ذكر وأنثى وهو سائر الآدميين، وهذا يدل على كمال قدرته
~~جل وعلا.

# مسألة

# قد دلت هذه الآيات القرآنية المذكورة على أن المرأة الأولى كان وجودها
~~الأول مستندا إلى وجود الرجل وفرعا عنه.

# وهذا أمر كوني قدري من الله، أنشأ المرأة في إيجادها الأول عليه.

# وقد جاء الشرع الكريم المنزل من الله ليعمل به في أرضه بمراعاة هذا
~~الأمر الكوني القدري في حياة المرأة في جميع النواحي.

# فجعل الرجل قائما عليها وجعلها مستندة إليه في جميع شؤونها كما قال
~~تعالى:

# الرجال قوامون على النسآء

# [النساء: 34].

# فمحاولة استواء المرأة مع الرجل في جميع نواحي الحياة لا يمكن أن تتحقق
~~لأن الفوارق بين النوعين كونا وقدرا أولا، وشرعا منزلا ثانيان تمنع
~~من ذلك منعا باتا.

# ولقوة الفوارق الكونية والقدرية والشرعية بين الذكر والأنثى، صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن المتشبه من النوعين بالآخر.

# ولا شك أن سبب هذا للعن هو محاولة من أراد التشبه منهم بالآخر، لتحطيم
~~هذه الفوارق التي لا يمكن أن تتحطم.

# وقد ثبت في صحيح البخاري من حيدث ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء
~~والمتشبهات من النساء بالرجال "

# وقد قدمنا هذا الحديث بسنده في سورة بني إسرائيل، وبينا هناك أن من لعنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله، فلو كانت الفوارق
~~بين الذكر والأنثى يمكن تحطيمها وإزالتها لم يستوجب من أراد ذلك اللعن من
~~الله ورسوله.

# ولأجل تلك الفوارق العظيمة الكونية القدرية بين الذكر والأنثى فرق الله
~~جل وعلا بينهما في الطلاق، فجعله بيد الرجل دون المرأة، وفي الميراث، وفي
~~نسبة الأولاد إليه. ms3522

# وفي تعدد الزوجات دون الأزواج: صرح بأن شهادة امرأتين بمنزلة شهادة رجل
~~واحد في قوله تعالى:

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان

# [البقرة: 282] الآية، فالله الذي خلقهما لا شك أنه أعلم بحقيقتهما، وقد
~~صرح في كتابه بقيام الرجل مقام امرأتين في الشهادة.

# وقد قال تعالى:

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22] أي غير عادلة لعدم استواء النصيبين لفضل الذكر على
~~الأنثى.

# ولذلك: وقعت امرأة عمران في مشكلة لما وردت مريم، كما قال تعالى عنها:

# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ أنثى
~~والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى

# [آل عمران: 36] الآية.

# فامرأة عمران تقول: { وليس الذكر كالأنثى } ، وهي صادقة في
~~ذلك بلا شك.

# والكفرة وأتباعهم يقولون: إن الذكر والأنثى سواء.

# ولا شك عند كل عاقل في صدق هذه السالبة وكذب هذه الموجبة.

# وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وجه الحكمة في جعل الطلاق بيد الرجل وتفضيل الذكر على
~~الأنثى في الميراث وتعدد الزوجات، وكون الولد ينسب إلى الرجل، وذكرنا
~~طرفا من ذلك في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# وللرجال عليهن درجة

# [البقرة: 228] وبينا أن الفوارق الطبيعية بينهما كون الذكورة شرفا
~~وكمالا وقوة طبيعية خلقية، وكون الأنوثة بعكس ذلك.

# وبينا أن العقلاء جميعا مطبقون على الاعتراف بذلك، وأن من أوضح الأدلة
~~التي بينها القرآن على ذلك اتفاق العقلاء على أن الأنثى من حين نشأتها
~~تجلى بأنواع الزينة من حلي وحلل، وذلك لجبر النقص الجبلي الخلقي الذي هو
~~الأنوثة كما قال الشاعر:

# وما الحلي إلا زينة من نقيصة

# يتمم من حسن إذا الحسن قصرا

# وقد بينا أن الله تعالى أوضح هذا بقوله:

# أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين

# [الزخرف: 18]، فأنكر على الكفار أنهم مع ادعاء الولد له تعالى جعلوا له
~~أنقص الولدين وأضعفهما خلقة وجبلة وهو الأنثى.

# ولذلك نشأت في الحلية من صغرها، لتغطية النقص الذي هو الأنوثة وجبره
~~بالزينة، ms3523 فهو في الخصام غير مبين.

# لأن الأنثى لضعفها الخلقي الطبيعي لا تقدر أن تبين في الخصام إبانة
~~الفحول الذكور، إذا اهتضمت وظلمت لضعفها الطبيعي.

# وإنكار الله تعالى على الكفار أنهم مع ادعائهم له الولد جعلوا له أنقص
~~الولدين وأضعفهما كثير في القرآن كقوله تعالى:

# أصطفى البنات على البنين مالكم كيف تحكمون

# [الصافات: 153-154] وقوله:

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما

# [الإسراء: 40] وقوله تعالى:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء

# [الزمر: 4] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وأما الذكر فإنه لا ينشأ في الحلية، لأن كمال ذكورته وشرفها وقوتها
~~الطبيعية التي لا يحتاج معه إلى التزين بالحلية التي تحتاج إليه الأنثى،
~~لكماله بذكورته ونقصها بأنوثتها.

# ومما لا نزاع فيه بين العقلاء أن الذكر والأنثى إذا تعاشرا المعاشرة
~~البشرية الطبيعية التي لا بقاء للبشر دونها، فإن المرأة تتأثر بذلك
~~تأثرا طبعيا كونيا قدريا مانعا لها من مزاولة الأعمال كالحمل
~~والنفاس وما ينشأ عن ذلك من الضعف والمرض والألم.

# بخلاف الرجل فإنه لا يتأثر بشيء من ذلك، ومع هذه الفوارق لا يتجرأ على
~~القول بمساواتهما في جميع الميادين إلا مكابر في المحسوس، فلا يدعو إلى
~~المساواة بينهما إلا من أعمى الله بصيرته.

# وقد قدمنا في الموضعين اللذين أشرنا لهما من هذا الكتاب المبارك ما يكفي
~~المنصف، فأغنى عن إعادته هنا.

# قوله تعالى: { وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا }

# لما كان قوله تعالى: { إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } يدل
~~على استواء الناس في الأصل، لأن أباهم واحد وأمهم واحدة وكان في ذلك أكبر
~~زاجر عن التفاخر بالأنساب وتطاول بعض الناس على بعض، بين تعالى أنه جعلهم
~~شعوبا وقبائل لأجل أن يتعارفوا أي يعرف بعضهم بعضا، ويتميز بعضهم عن
~~بعض لا لأجل أن يفتخر بعضهم على بعض ويتطاول عليه.

# وذلك يدل على أن كون بعضهم أفضل من بعض وأكرم منه إنما يكون بسبب آخر
~~غير الأنساب.

# وقد بين الله ذلك هنا بقوله: { إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم } فاتضح ms3524 من هذا أن الفضل والكرم إنما هو بتقوى الله لا بغيره
~~من الانتساب إلى القبائل، ولقد صدق من قال:

# فقد رفع الإسلام سلمان فارس

# وقد وضع الكفر الشريف أبا لهب

# وقد ذكروا أن سلمان رضي الله عنه كان يقول:

# أبي الإسلام لا أب ليس سواه

# إذا افتخروا بقيس أو تميم

# وهذه الآيات القرآنية، تدل على أن دين الإسلام سماوي صحيح، لا نظر فيه
~~إلى الألوان ولا إلى العناصر، ولا إلى الجهات، وإنما المعتبر فيه تقوى
~~الله جل وعلا وطاعته، فأكرم الناس وأفضلهم أتقاهم لله، ولا كرم ولا فضل
~~لغير المتقي، ولو كان رفيع النسب.

# والشعوب جمع شعب، وهو الطبقة الأولى من الطبقات الست التي عليها العرب
~~وهي: الشعب، والقبيلة، والعمارة، والبطن، والفخذ، والفصيلة.

# فالشعب يجمع القبائل، والقبيلة تجمع العمائر، والعمارة تجمع البطون،
~~والبطن يجمع الأفخاذ والفخذ يجمع الفصائل.

# خزيمة شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، والعباس
~~فصيلة:

# وسميت الشعوب، لأن القبائل تتشعب منها. اه.

# ولم يذكر من هذه الست في القرآن إلا ثلاث الشعوب، والقبائل كما في هذه
~~الآية، والفصيلة في المعارج في قوله:

# وفصيلته التي تؤويه

# [المعارج: 13] وقد قدمنا ما دلت عليه هذه الآيات موضحا في سورة بني
~~إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

# واعلم أن العرب قد تطلق بعض هذه الست على بعض كإطلاق البطن على القبيلة
~~في قول الشاعر:

# وإن كلابا هذه عشر أبطن

# وأنت بريء من قبائلها العشر

# كما قدمناه في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# ثلاثة قروء

# [البقرة: 228].

### || [49.14]

# قوله تعالى: { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن هؤلاء الأعراب وهم أهل البادية من
~~العرب قالوا آمنا، وأن الله جل وعلا أمر نبيه أن يقول لهم: { لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } ، وهذا يدل على نفي
~~الإيمان عنهم وثبوت الإسلام لهم

# وذلك يستلزم أن الإيمان أخص من الإسلام ms3525 لأن نفي الأخص لا يستلزم نفي
~~الأعم.

# وقد قدمنا مرارا أن مسمى الإيمان الشرعي الصحيح، والإسلام الشرعي
~~الصحيح هو استسلام القلب بالاعتقاد واللسان بالإقرار، والجوارح بالعمل،
~~فمؤداهما واحد كما يدل له قوله تعالى:

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات: 35-36].

# وإذا كان ذلك كذلك فإنه يحتاج إلى بيان وجه الفرق بين الإيمان والإسلام
~~في هذه الآية الكريمة، لأن الله نفى عنهم الإيمان دون الإسلام، ولذلك
~~وجهان معروفان عند العلماء أظهرهما عندي أن الإيمان المنفى عنهم في هذه
~~الآية هو مسماه الشرعي الصحيح، والإسلام المثبت لهم فيها هو الإسلام
~~اللغوي الذي هو الاستسلام والانقياد بالجوارح دون القلب.

# وإنما ساغ إطلاق الحقيقة اللغوية هنا على الإسلام مع أن الحقيقة الشرعية
~~مقدمة على اللغوية على الصحيح، لأن الشرع الكريم جاء باعتبار الظاهر. وأن
~~توكل السرائر إلى الله.

# فانقياد الجوارح في الظاهر بالعمل واللسان بالإقرار يكتفي به شرعا، وإن
~~كان القلب منطويا على الكفر.

# ولهذا ساغ إرادة الحقيقة اللغوية في قوله: { ولكن قولوا
~~أسلمنا } ، لأن انقياد اللسان والجوارح في الظاهر إسلام لغوي مكتفى
~~به شرعا عن التنقيب عن القلوب.

# وكل انقياد واستسلام وإذعان يسمى إسلاما لغة. ومنه قول زيد بن عمرو بن
~~نفيل العدوي مسلم الجاهلية:

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له الأرض تحمل صخرا ثقالا

# دحاها فلما استوت شدها

# جميعا وأرسى عليها الجبالا

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له المزن تحمل عذبا زلالا

# إذ هي سقيت إلى بلدة

# أطاعت فصبت عليها سجالا

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له الريح تصرف حالا فحالا

# فالمراد بالإسلام في هذه الأبيات: الاستسلام والانقياد، وإذا حمل
~~الإسلام في قوله: { ولكن قولوا أسلمنا } أنقذنا واستسلمنا
~~بالألسنة والجوارح. فلا إشكال في الآية.

# وعلى هذا القول فالأعراب المذكورون منافقون، لأنهم مسلمون في الظاهر،
~~وهم كفار في الباطن.

# الوجه الثاني: أن المراد بنفي الإيمان في قوله: { لم تؤمنوا }
~~نفي كمال الإيمان، لا نفيه من أصله.

# وعليه فلا إشكال أيضا، لأنهم مسلمون مع أن إيمانهم غير تام، وهذا ms3526 لا
~~إشكال فيه عند أهل السنة والجماعة القائلين بأن الإيمان يزيد وينقص.

# وإنما استظهرنا الوجه الأول، وهو أن المراد الإسلام معناه اللغوي دون
~~الشرعي، وأن الأعراب المذكورين كفار في الباطن وإن أسلموا في الظاهر، لأن
~~قوله جل وعلا: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } يدل على
~~ذلك دلالة كما ترى، لأن قوله: { يدخل } فعل في سياق النفي وهو من صيغ
~~العموم كما أوضحناه مرارا، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود:

# ونحو لا شربت أو إن شربا

# واتفقوا إن مصدر قد جلبا

# فقوله: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم }: في معنى لا
~~دخول للإيمان في قلوبكم.

# والذين قالوا بالثاني. قالوا: إن المراد بنفي دخوله نفي كماله، والأول
~~أظهر كما ترى.

# وقوله تعالى: في هذه الآية الكريمة: { قالت الأعراب }: المراد به
~~بعض الأعراب، وقد استظهرنا أنهم منافقون لدلالة القرآن على ذلك، وهم من
~~جنس الأعراب الذين قال الله فيهم:

# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص
~~بكم الدوائر

# [التوبة: 98]، وإنما قلنا إن المراد بعض الأعراب في هذه الآية، لأن الله
~~بين في موضع آخر أن منهم من ليس كذلك، وذلك في قوله تعالى

# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول
~~ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته
~~إن الله غفور رحيم

# [التوبة: 99].

### || [49.16]

# لما قال هؤلاء الأعراب: آمنا، وأمر الله نبيه أن يكذبهم في قوله

# قل لم تؤمنوا

# [الحجرات: 14] وقوله:

# ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14] أمر نبيهم أن يقول لهم بصيغة الإنكار:

# أتعلمون الله بدينكم

# [الحجرات: 17] وذلك بادعائكم أنكم مؤمنون والله لا يخفى عليه شيء من
~~حالكم، وهو عالم بأنكم لم تؤمنوا وعالم بكل ما في السموات والأرض وعالم
~~بكل شيء.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تقبيح تزكية النفس بالكذب جاء موضحا
~~في غير هذا الموضع كقوله تعالى

# هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم
~~هو أعلم بمن اتقى

# [النجم: 32] والآيات بمثل ذلك ms3527 كثيرة معلومة.

### || [49.18]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا
~~حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور

# [هود: 5].

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1]

# المقسم عليه في الآية محذوف، والظاهر أنه كالمقسم عليه المحذوف في سورة
~~ص، وقد أوضحناه في الكلام عليها.

### || [50.2-3]

# قد قدمنا في سورة ص أن من المقسم عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم صادق
~~وأن رسالته حق، كما دل عليه قوله في ص:

# وعجبوا أن جآءهم منذر

# [ص: 4] وقد دل على ذلك قوله هنا: { بل عجبوا أن جآءهم
~~منذر منهم } ، وقد قدمنا في ص أنه يدخل في المقسم عليه تكذيب
~~الكفار في إنكارهم البعث، ويدل عليه قوله هنا: { فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب أإذا متنا وكنا ترابا } الآية،
~~والحاصل أن المقسم عليه في ص، بقوله:

# والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1]، وفي ق بقوله { والقرآن المجيد } محذوف وهو تكذيب
~~الكفار في إنكارهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وإنكارهم البعث،
~~وإنكارهم كون المعبود واحدا، وقد بينا الآيات الدالة على ذلك في سورة ص،
~~وذكرنا هناك أن كون المقسم عليه في سورة ق هذه المحذوف يدخل فيه إنكارهم
~~لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم بدليل قوله: { بل عجبوا أن
~~جآءهم منذر منهم } وتكذيبهم في إنكارهم للبعث بدليل قوله: {
~~فقال الكافرون هذا شيء عجيب } وبينا وجه إيضاح ذلك
~~بالآيات المذكورة هناك وغيرها، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [50.6]

# الهمزة في قوله: { أفلم } تتعلق بمحذوف، والفاء عاطفة عليه، كما
~~قدمنا مرارا أنه أظهر الوجهين، وأنه أشار إليه في الخلاصة بقوله:

# وحذف متبوع بدا هنا استبح

# والتقدير: أأعرضوا عن آيات الله فلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها وزيناها ومالها من فروج. أي ليس فيها من شقوق ولا تصدع ولا تفطر،
~~وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تعظيم شأن كيفية بنائه تعالى للسماء
~~وتزيينه لها وكونها لا تصدع ولا شقوق فيها جاء كله موضحا ms3528 في آيات أخر
~~كقوله جل وعلا في بنائه للسماء:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها
~~فسواها

# [النازعات: 27-28]، وقوله تعالى:

# والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]، وقوله تعالى:

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا

# [النبأ: 12]، وقوله تعالى:

# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3]، وقوله تعالى:

# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن
~~الخلق غافلين

# [المؤمنون: 17]، وقوله تعالى في أول الرعد:

# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها
~~ثم استوى على العرش

# [الرعد: 2] وقوله تعالى في لقمان:

# خلق السماوات بغير عمد ترونها

# [لقمان: 10] الآية.. إلى غير ذلك من الآيات. وكقوله تعالى في تزيينه
~~للسماء

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين

# [الملك: 5]، وقوله تعالى

# وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا

# [فصلت: 12] الآية، وقوله تعالى

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب

# [الصافات: 6]، وقوله تعالى

# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين

# [الحجر: 16]. وكقوله تعالى في حفظه للسماء من أن يكون فيها فروج أي
~~شقوق:

# فارجع البصر هل ترى من فطور

# [الملك: 3]، والفطور والفروج بمعنى واحد، وهو الشقوق والصدوع. وقوله
~~تعالى

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها
~~معرضون

# [الأنبياء: 32]، أما إذا كان يوم القيامة فإن السماء تتشقق وتتفطر،
~~وتكون فيها الفروج كما قال تعالى:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام

# [الفرقان: 25]. وقال تعالى:

# فإذا انشقت السمآء فكانت وردة

# [الرحمن: 37] الآية. وقال تعالى:

# فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السمآء

# [الحاقة: 15-16] الآية. وقال تعالى:

# إذا السمآء انشقت وأذنت لربها وحقت

# [الإنشقاق: 1-2]، وقال تعالى:

# إذا السمآء انفطرت

# [الإنفطار: 1]، وقال تعالى:

# يوما يجعل الولدان شيبا السمآء منفطر به

# [الإنفطار: 17-18]. وقال تعالى:

# فإذا النجوم طمست وإذا السمآء فرجت

# [المرسلات: 8-9].

### || [50.7-8]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه مد الأرض وألقى فيها الجبال
~~الرواسي وأنبت فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب، وهذا الذي
~~تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في آيات كثيرة من كتاب الله، كقوله
~~تعالى:

# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي ms3529 وأنهارا
~~ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين

# [الرعد: 3] إلى قوله:

# لقوم يتفكرون

# [الرعد: 3]، وكقوله:

# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل
~~دآبة وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من
~~كل زوج كريم هذا خلق الله فأروني ماذا خلق
~~الذين من دونه

# [لقمان: 10-11] والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة: { من كل زوج بهيج } أي من كل صنف حسن من أصناف
~~النبات، وقوله: { تبصرة } أي قدرنا الأرض وألقينا فيها الرواسي
~~وأنبتنا فيها أصناف النبات الحسنة لأجل أن نبصر عبادنا كمال قدرتنا على
~~البعث وعلى كل شيء وعلى استحقاقنا للعبادة دون غيرنا.

### || [50.11]

# قوله تعالى: { وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج }.

# قوله: كذلك الخروج، معناه أن الله تبارك وتعالى: يبين أن إحياء الأرض
~~بعد موتها بإنبات النبات فيها بعد انعدامه واضمحلاله، دليل على بعث الناس
~~بعد الموت بعد كونهم ترابا وعظاما. فقوله: كذلك الخروج يعني أن خروج
~~الناس أحياء من قبورهم بعد الموت كخروج النبات من الأرض بعد عدمه، بجامع
~~استواء الجميع في أنه جاء بعد عدم، وهذا أحد براهين البعث التي يكثر
~~الاستدلال عليه بها في القرآن، وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في صدر
~~سورة البقرة وأول النحل وأول الجاثية، وغير ذلك من المواضع.

### || [50.14]

# قوله تعالى: { كل كذب الرسل فحق وعيد }.

# هذه الآية الكريمة تدل على أن من كذب الرسل يحق عليه العذاب، أي يتحتم
~~وثبت في حقه ثبوتا لا يصح معه تخلفه عنه، وهو دليل واضح على أن ما قاله
~~بعض أهل العلم من أن الله يصح ان يخلف وعيده، لأنه قال: إنه لا يخلف وعده
~~ولم يقل إنه لا يخلف وعيده، وأن إخلاف الوعيد حسن لا قبيح، وإنما القبيح
~~هو إخلاف الوعد، وأن الشاعر قال:

# وإني وإن أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# لا يصح بحال، لأن وعيده تعالى للكفار حق ووجب عليهم بتكذيبهم للرسل كما
~~دل عليه قوله هنا: { كل كذب ms3530 الرسل فحق وعيد }. وقد
~~تقرر في الأصول أن الفاء من حروف العلة كقوله: سها فسجد. أي لعلة سهوه
~~وسرق فقطعت يده أي لعله سرقته، ومنه قوله تعالى

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] فتكذيبهم الرسل علة صحيحة لكون الوعيد بالعذاب حق ووجب
~~عليهم، فدعوى جواز تخلفه باطلة بلا شك، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة
~~موضحا في آيات أخر، كقوله تعالى في هذه السورة الكريمة:

# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ما يبدل القول لدي

# [ق: 28-29] الآية، والتحقيق: أن المراد بالقول الذي لا يبدل لديه هو
~~الوعيد الذي قدم به إليهم.

# وقوله تعالى في سورة ص

# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب

# [ص: 14]. وبهذا تعلم أن الوعيد الذي لا يمتنع إخلافه هو وعيد عصاة
~~المسلمين بتعذيبهم على كبائر الذنوب، لأن الله تعالى أوضح ذلك في قوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48 و 116] وهذا في الحقيقة تجاوز من الله عن ذنوب عباده
~~المؤمنين العاصين، ولا إشكال في ذلك، وقد أوضحنا هذا في كتابنا دفع إيهام
~~الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى

# قال النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله

# [الأنعام: 128].

### || [50.15]

# هذه الآية الكريمة من براهين البعث، لأن من لم يعي بخلق الناس ولم يعجز
~~عن إيجادهم الأول لا شك في قدرته على إعادتهم وخلقهم مرة أخرى، لأن
~~الإعادة لا يمكن أن تكون أصعب من البدء. والآيات الدالة على هذا كثيرة
~~جدا، كقوله تعالى

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]. وقوله تعالى:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79] وقوله:

# فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة

# [الإسراء: 51] والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقد أوضحنا الآيات الدالة
~~على براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القرآن، كخلق الناس
~~أولا، وخلق السماوات والأرض وما فيهما وإحياء الأرض بعد موتها، وغير ذلك
~~في مواضع متعددة من هذا ms3531 الكتاب المبارك، في البقرة والنحل والحج والجاثية
~~وغير ذلك، وأحلنا على ذلك مرارا كثيرة.

### || [50.16]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس
~~به نفسه }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا
~~حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور

# [هود: 5].

### || [50.17-18]

# قوله إذ: منصوب بقوله: أقرب، أي نحن أقرب إليه من حبل الوريد في الوقت
~~الذي يتلقى فيه الملكان جميع ما يصدر منه، والمراد أن الذي خلق الإنسان
~~ويعلم ما توسوس به نفسه وهو أقرب إليه من حبل الوريد، في وقت كتابة
~~الحفظة أعماله لا حاجة له لكتب الأعمال، لأنه عالم بها لا يخفى عليه منها
~~شيء، وإنما أمر بكتابة الحفظة للأعمال لحكم أخرى كإقامة الحجة على العبد
~~يوم القيامة، كما أوضحه بقوله:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 13-14]، ومفعول التلقي في الفعل الذي هو يتلقى، والوصف الذي
~~هو المتلقيان محذوف تقديره، إذ يتلقى المتلقيان جميع ما يصدر عن الإنسان
~~فيكتبانه عليه.

# قال الزمخشري: والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة اه منه. والمعنى واضح لأن
~~الملك يتلقى عمل الإنسان عند صدوره منه فيكتبه عليه، والمتلقيان هام
~~الملكان اللذان يكتبان أعمال الإنسان، وقد دلت الآية الكريمة على أن مقعد
~~أحدهما عن يمينه ومقعد الآخر عن شماله.

# والقعيد: قال بعضهم: معناه القاعد، والأظهر أن معناه المقاعد، وقد يكثر
~~في العربية إطلاق الفعل وإرادة المفاعل، كالجليس بمعنى المجالس، والأكيل
~~بمعنى المآكل، والنديم بمعنى المنادم، وقال بعضهم: القعيد هنا هو
~~الملازم، وكل ملازم دائما أو غالبا يقال له قعيد، ومنه قول متمم بن
~~نويرة التميمي:

# قعيدك ألا تسمعيني ملامة

# ولا تنكئي قرح الفؤاد فيجعا

# والمعنى عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فحذف الأول لدلالة الثاني
~~عليه، وهو أسلوب عربي معروف، وأنشد له سيبويه في كتابه قول عمرو بن أحمر
~~الباهلي:

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن ms3532 أجل الطوى رمان

# وقول قيس بن الخطيم الأنصاري:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقول ضبائي بن الحارث البرجمي:

# فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فإني وقيار بها لغريب

# فقول ابن أحمر: كنت منه ووالدي بريئا أي كنت بريئا منه وكان والدي
~~بريئا منه.

# وقول ابن الخطيم: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض: أي نحن راضون وأنت
~~راض.

# وقول ضابيء بن الحارث: فإني وقيار بها لغريب: يعني إني لغريب وقيار
~~غريب، وهذا أسلوب عربي معروف، ودعوى أن قوله في الآية: { قعيد } هي
~~الأولى أخرت وحذفت الثانية لدلالتها عليها لا دليل عليه، ولا حاجة إليه
~~كما ترى، لأن المحذوف إذا صحت الدلالة عليه بالأخير فلا حاجة إلى أن هذا
~~الأخير أصله هو الأول، ولا دليل عليه، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة:
~~{ ما يلفظ من قول }. أي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام إلا
~~لديه، أي إلا والحال أن عنده رقيبا. أي ملكا مراقبا لأعماله حافظأ
~~لها شاهدا عليها لا يفوته منها شيء.

# عتيد: أي حاضر ليس بغائب يكتب عليه ما يقول من خير وشر، وما تضمنته هذه
~~الآية الكريمة من أن الإنسان عليه حفظة من الملائكة يكتبون أعماله، جاء
~~موضحا في آيات كثيرة من كتاب الله.

# كقوله تعالى:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# [الإنفطار: 10-12]. وقوله تعالى:

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون

# [الزخرف: 80]. وقوله تعالى:

# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق إن كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون

# [الجاثية: 28-29].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى

# كلا سنكتب ما يقول

# [مريم: 79] الآية.

# وفي سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى

# ستكتب شهادتهم ويسألون

# [الزخرف: 19]، وقد ذكر جماعة من أهل العلم أن القعيد الذي هو عن اليمين
~~يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات، وأن صاحب الحسنات أمين على
~~صاحب ms3533 السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال
~~صاحب اليمين لصاحب الشمال: أمهله ولا تكتبها عليه لعله يتوب أو يستغفر؟
~~وبعضهم يقول: يمهله سبع ساعات. والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# اعلم أن العلماء اختلفوا في عمل العبد الجائز الذي لا ثواب ولا عقاب
~~عليه، هل تكتبه الحفظة عليه أو لا؟

# فقال بعضهم: يكتب عليه كل شيء حتى الأنين في المرض، وهذا هو ظاهر قوله:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. لأن قوله: من قول نكرة في سياق الفني زيدت قبلها لفظة من، فهي
~~نص صريح في العموم.

# وقال بعض العلماء: لا يكتب من الأعمال إلا ما فيه ثواب أو عقاب، وكلهم
~~مجمعون على أنه لا جزاء إلا فيما فيه ثواب أو عقاب فالذين يقولون: لا
~~يكتب إلا ما فيه ثواب أو عقاب، والذين يقولون يكتب الجميع متفقون على
~~إسقاط ما لا ثواب فيه ولا عقاب، إلا أن بعضهم يقولون لا يكتب أصلا،
~~وبعضهم يقولون: يكتب أولا ثم يمحى. وزعم بعضهم أن محو ذلك، وإثبات ما
~~فيه ثواب أو عقاب هو معنى قوله تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد: 39] الآية.

# والذين قالوا: لا يكتب ما لا جزاء فيه. قالوا: إن في الآية نعتا
~~محذوفا سوغ حذفه العلم به، لأن كل الناس يعلمون أن الجائز لا ثواب فيه
~~ولا عقاب، وتقدير النعت المحذوف، ما يلفظ من قول مستوجب للجزاء، وقد
~~قدمنا أن حذف النعت إذا دل عليه أسلوب عربي معروف، وقدمنا أن منه قوله
~~تعالى:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 79] أي كل سفينة صحيحة لا عيب فيها بدليل قوله

# فأردت أن أعيبها

# [الكهف: 79] وقوله تعالى:

# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة

# [الإسراء: 58] الآية: القرية ظالمة بدليل قوله تعالى:

# وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون

# [القصص: 59]، وأن من شواهده قول المرقش الأكبر:

# ورب أسيلة الخدين بكر

# مهفهفة لها فرع وجيد

# أي لها فرع فاحم وجيد طويل. وقول عبيد ms3534 بن الأبرص:

# من قوله قول ومن فعله

# فعل ومن نائله نائل

# أي قول فصل، وفعل جميل، ونائل جزل.

### || [50.22]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النمل في الكلام على قوله:

# بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها
~~بل هم منها عمون

# [النمل: 66].

### || [50.30]

# قرأ هذا الحرف عامة السبعة غير نافع وشعبة عن عاصم { يوم نقول }
~~بالنون الدالة على العظمة. وقرأه نافع وشعبة { يوم يقول } بالياء،
~~وعلى قراءتهما فالفاعل ضمير يعود إلى الله، واعلم أن الاستفهام في قوله {
~~هل من مزيد } فيه للعلماء قولان معروفان. الأول: أن الاستفهام
~~إنكاري كقوله تعالى

# هل يهلك إلا القوم الظالمون

# [الأنعام: 47] أي ما يهلك إلا القوم الظالمون، وعلى هذا، فمعنى { هل
~~من مزيد } لا محل للزيادة لشدة امتلاء النار، واستدل بعضهم لهذا
~~الوجه بآيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13] وقوله تعالى:

# وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين

# [هود: 119] قال: فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين، وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة يس في الكلام على قوله
~~تعالى:

# لقد حق القول على أكثرهم

# [يس: 7] الآية، لأن إقسامه تعالى في هذه الآية المدلول عليه بلام
~~التوطئة في لأملأن على أنه يملأ جهنم من الجنة والناس، دليل على أنها لا
~~بد أن تمتلئ، ولذا قالوا: إن معنى هل من مزيد، لا مزيد، لأني قد امتلأت
~~فليس في محل للمزيد، وأما القول الآخر، فهو أن المراد بالاستفهام في قول
~~النار: هل من مزيد؟ وهو طلبها للزيادة، وأنها لا تزال كذلك حتى يضع رب
~~العزة فيه قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط أي كفاني قد امتلأت،
~~وهذا الأخير هو الأصح، لما ثبت في الصحيحين، وغيرهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " أن جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي
~~بعضها إلى بعض وتقول قط قط "

# ، لأن في هذا ms3535 الحديث المتفق عليه التصريح بقولها قط قط، أي كفاني قد
~~أمتلأت، وأن قولها قبل ذلك هل من مزيد لطلب الزيادة، وهذا الحديث الصحيح
~~من أحاديث الصفات، وقد قدمنا الكلام عليها مستوفى في سورة الأعراف
~~والقتال. واعلم أن قول النار في هذه الآية: هل من مزيد، قول حقيقي ينطقها
~~الله به، فزعم بعض أهل العلم أنه كقول الحوض:

# امتلأ الحوض فقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# وأن المراد بقوله ذلك هو ما فيهم من حالها خلاف التحقيق وقد أوضحنا ذلك
~~بأدلته في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# [الفرقان: 12] والعلم عند الله تعالى.

### || [50.31]

# قوله: أزلفت أي قربت. وقوله غير بعيد: فيه معنى التوكيد لقوله: أزلفت
~~سواء أعربت غير بعيد بأنها حال أو ظرف، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من
~~إزلاف الجنة للمتقين جاء في مواضع أخر من كتاب الله كقوله تعالى:

# وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت

# [التكوير: 12-13]. وقوله تعالى:

# وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم
~~للغاوين

# [الشعراء: 90-91].

# قال البغوي رحمه الله في تفسير هذه الآية: غير بعيد ينظرون إليها قبل أن
~~يدخلوها.

### || [50.35]

# قوله: { لهم ما يشآءون فيه } قد قدمنا الآيات الموضحة له في
~~سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# لهم فيها ما يشآؤون كذلك يجزي الله المتقين

# [النحل: 31].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ولدينا مزيد }. قال بعض
~~العلماء: المزيد النظر إلى وجه الله الكريم، ويستأنس لذلك بقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]، لأن الحسنى الجنة، والزيادة النظر، والعلم عند الله تعالى.

### || [50.36]

# قوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد
~~منهم بطشا }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى

# فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين

# [الزخرف: 8].

### || [50.38]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام

# [الأعراف: 54] وبينا هناك أن الله أوضح ms3536 ذلك في فصلت في قوله تعالى:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9] إلى قوله -

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# [فصلت: 12]. وأوضحنا ذلك في سورة فصلت واللغوب: التعب والإعياء من
~~العمل.

### || [50.39]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أمره تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالصبر على ما يقوله الكفار والتسبيح بحمده جل وعلا أطراف النهار، قد
~~ذكره الله في غير هذا الموضع كقوله تعالى في أخريات طه:

# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء الليل
~~فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى

# [طه: 130]، وأمره له بالتسبيح بعد أمره له بالصبر على أذى الكفار فيه
~~دليل على أن التسبيح يعينه الله به على الصبر المأمور به، والصلاة داخلة
~~في التسبيح المذكور كما قدمنا إيضاح ذلك، وذكرنا فيه حديث نعيم بن همار
~~في آخر الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين

# [الحجر: 97-98]، وبينا هناك أن الله أمر بالاستعانة بالصبر وبالصلاة كما
~~قال تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 45] الآية.

### || [50.42]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة يس في الكلام على قوله تعالى:

# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون

# [يس: 51].

### || [50.44]

# قرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر: تشقق بتشديد الشين بإدغام إحدى
~~التاءين فيها، وقرأ الباقون بتخفيف الشين لحذف إحدى التاءين، وقوله
~~تعالى: { سراعا }: جمع سريع، وهو حال من الضمير المجرور في قوله: {
~~عنهم } أي تشقق الأرض عنهم في حال كونهم مسرعين إلى الداعي وهو الملك
~~الذي ينفخ في الصور ويدعو الناس إلى الحساب والجزاء، وما تضمنته هذه
~~الآية الكريمة من أن الناس يوم البعث يخرجون من قبورهم مسرعين إلى المحشر
~~قاصدين نحو الداعي، جاء موضحا في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون

# [المعارج: 43]، وقوله تعالى:

# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ms3537
~~ينسلون

# [يس: 51]، وقوله: { ينسلون } أي يسرعون، وقوله تعالى

# يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر
~~مهطعين إلى الداع

# [القمر: 7-8] الآية، فقوله { مهطعين }: أي مسرعين مادي أعناقهم
~~على الأصح، وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة يس في الكلام على
~~قوله:

# فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51].

### || [50.45]

# قوله تعالى: { ومآ أنت عليهم بجبار }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى:

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99].

# قوله تعالى: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى:

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب
~~وأقاموا الصلاة

# [فاطر: 18] الآية.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-6]

# أكثر أهل العلم، على أن المراد بالذاريات الرياح. وهو الحق إن شاء الله،
~~ويدل عليه أن الذرو صفة مشهورة من صفات الرياح.

# ومنه قوله تعالى

# فأصبح هشيما تذروه الرياح

# [الكهف: 45]، ومعنى تذروه: ترفعه وتفرقه، فهي تذرو التراب والمطر
~~وغيرهما، ومنه قول ذي الرمة:

# ومنهل آجن قفر محاضره

# تذرو الرياح على جماته البعرا

# ولا يخفى سقوط قول من قال: إن الذاريات النساء.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فالحاملات وقرا } أكثر أهل
~~العلم على أن المراد بالحاملات وقرا: السحاب. أي المزن تحمل وقرا ثقلا
~~من الماء.

# ويدل لهذا القول تصريح الله جل وعلا بوصف السحاب بالثقال، وهو جمع
~~ثقيلة، وذلك لثقل السحابة بوقر الماء الذي تحمله كقوله تعالى

# وينشىء السحاب الثقال

# [الرعد: 12]، وهو جمع سحابة ثقيلة، وقوله تعالى

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت

# [الأعراف: 57].

# وقال بعضهم: المراد بالحاملات وقرا: السفن تحمل الأثقال من الناس
~~وأمتعتهم، ولو قال قائل: إن الحاملات وقرا الرياح أيضا كان وجهه
~~ظاهرا.

# ودلالة بعض الآيات عليه واضحة، لأن الله تعالى صرح بأن الرياح تحمل
~~السحاب الثقال بالماء، وإذا كانت الرياح هي التي تحمل السحاب إلى حيث شاء
~~الله، فنسبه حمل ذلك الوقر إليها أظهر من نسبته إلى السحاب التي هي
~~محمولة للرياح، وذلك في قوله تعالى ms3538

# وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته
~~حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت

# [الأعراف: 57] الآية.

# فقوله تعالى: { حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا }: أي حتى
~~إذا حملت الرياح سحابا ثقالا، فالإقلال الحمل، وهو مستند إلى الريح.
~~ودلالة هذا على أن الحاملات وقرا هي الرياح ظاهرة كما ترى، ويصح شمول
~~الآية لجميع ذلك.

# وقد قدمنا مرارا أنه هو الأجود في مثل ذلك، وبينا كلام أهل الأصول فيه،
~~وكلامهم في حمل المشترك على معنييه أو معانيه، في أول سورة النور وغيرها.

# والقول بأن الحاملات وقرا: هي حوامل الأجنة من الإناث، ظاهر السقوط،
~~وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فالجاريات يسرا }
~~[الذاريات: 3] أكثر أهل العلم على أن المراد بالجاريات يسرا: السفن تجري
~~في البحر يسرا أي جريا ذا يسر أي سهولة.

# والأظهر أن هذا المصدر المنكر حال كما قدمنا نحوه مرارا: أي فالجاريات
~~في حال كونها ميسرة مسخرا لها البحر، ويدل لهذا القول كثرة إطلاق الوصف
~~بالجري على السفن كقوله تعالى:

# ومن آياته الجوار في البحر

# [الشورى: 32]. الآية، وقوله:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11]، وقوله تعالى

# والفلك تجري في البحر بأمره

# [الحج: 65] وقوله تعالى:

# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه
~~بأمره

# [الجاثية: 12] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقيل الجاريات الرياح. وقيل غير ذلك.

# وقوله تعالى: { فالمقسمات أمرا }: هي الملائكة يرسلها الله
~~في شؤون وأمور مختلفة، ولذا عبر عنها بالمقسمات، ويدل لهذا قوله تعالى:

# فالمدبرات أمرا

# [النازعات: 5]، فمنهم من يرسل لتسخير المطر والريح، ومنهم من يرسل
~~لكتابة الأعمال، ومنهم من يرسل لقبض الأرواح، ومنهم من يرسل لإهلاك
~~الأمم، كما وقع لقوم صالح.

# والتحقيق أن قوله: أمرا مفعول به للوصف الذي هو المقسمات، وهو مفرد
~~أريد به الجمع.

# وقد أوضحنا أمثلة ذلك في القرآن العظيم، وفي كلام العرب من تنكير المفرد
~~كما هنا، وتعريفه وإضافته في أول سورة الحج في الكلام على قوله تعالى:

# ثم نخرجكم طفلا

# [الحج: 5]، والمقسم عليه بهذه الأقسام هو قوله: { إنما توعدون
~~لصادق وإن ms3539 الدين لواقع } [الذاريات: 5-6] والموجب لهذا
~~التوكيد هو شدة إنكار الكفار للبعث والجزاء.

# وقوله: { إنما توعدون } ما، فيه موصولة والعائد إلى الصلة
~~محذوف، والوصف بمعنى المصدر أي إن الذي توعدونه من الجزاء والحساب لصدق
~~لا كذب فيه.

# وقال بعض العلماء: ما، مصدرية، أي إن الوعد بالبعث والجزاء والحساب
~~لصادق.

# وقال بعضهم: إن صيغة اسم الفاعل في لصادق بمعنى اسم المفعول. أي إن
~~الوعد أو الموعود به لمصدوق فيه لا مكذوب به، ونظير ذلك قوله تعالى:

# في عيشة راضية

# [الحاقة: 21] أي مرضية.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من صدق ما يوعدونه جاء في آيات كثيرة
~~كقوله تعالى:

# إن الله لا يخلف الميعاد

# [آل عمران: 9]. وقوله:

# إن ما توعدون لآت

# [الأنعام: 134]. وقوله تعالى:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة: 2] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# والمراد بالدين هنا الجزاء، أي وإن الجزاء يوم القيامة لواقع لا محالة
~~كما قال تعالى

# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق

# [النور: 25] أي جزاءهم بالعدل والإنصاف، وكقوله تعالى:

# وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزآء الأوفى

# [النجم: 40-41].

# وقد نزه الله نفسه عن كونه خلق الخلق لا لبعث وجزاء، وبين أن ذلك ظن
~~الكفار، وهددهم على ذلك الظن السىء بالويل من النار، قال تعالى منكرا
~~على من ظن عدم البعث والجزاء، ومنزها نفسه عن أنه خلقهم. عبثا لا لبعث
~~وجزاء:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم

# [المؤمنون: 115-116]. وقال تعالى:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص: 27]، في قوله في آية في ص هذه: باطلا أي عبثا لا لبعث وجزاء.

### || [51.7-9]

# قوله تعالى: { ذات الحبك } فيه للعلماء أقوال متقاربة لا يكذب
~~بعضها بعضا، فذهب بعض أهل العلم، إلى أن الحبك جمع حبيكة أو حباك، وعليه
~~فالمعنى ذات الحبك أي ذات الطرائق، فما يبدو على سطح الماء الساكن أو
~~الرمل من الطرائق إذا ضربته الريح هو الحبك، وهو جمع ms3540 حبيكة أو حباك،
~~قالوا: ولبعد السماء لا ترى طرائقها المعبر عنها بالحبك، ومن هذا المعنى
~~قول زهير:

# مكلل بأصول النجم تنسجه

# ريح خريق بضاحي مائة حبك

# وقول الراجز:

# كأنما جللها الحواك

# طنفسة في وشيها حباك

# وممن نقل عنه هذا القول الكلبي والضحاك.

# وقال بعض أهل العلم: ذات الحبك أي ذات الخلق الحسن المحكم، وممن قال به
~~ابن عباس وعكرمة وقتادة.

# وهذا الوجه يدل عليه قوله تعالى:

# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير

# [الملك: 3-4] إلى غير ذلك من الآيات.

# وعلى هذا القول فالحبك مصدر، لأن كل عمل أتقنه عامله وأحسن صنعه، تقول
~~فيه العرب: حبكه حبكا بالفتح على القياس. والحبك بضمتين بمعناه.

# وقال بعض العلماء: ذات الحبك: أي الزينة.

# وممن روي عنه هذا سعيد بن جبير والحسن، وعلى هذا القول، فالآية كقوله:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [الملك: 5]، وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في ق في الكلام على قوله

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها

# [ق: 6] الآية.

# وقال بعض العلماء: ذات الحبك أي ذات الشدة، وهذا القول يدل له قوله
~~تعالى:

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا

# [النبأ: 12].

# والعرب تسمى شدة الخلق حبكا، ومنه قيل للفرس الشديد الخلق: محبوك.

# ومنه قول امرئ القيس.

# قد غدا يحملني في أنفه

# لاحق الأطلين محبوك ممر

# والآية تشمل الجميع، فكل الأقوال حق والمقسم عليه في هذه الآية هو قوله
~~تعالى { إنكم لفي قول مختلف } [الذاريات: 8] أي إنكم
~~أيها الكفار لفي قول مختلف في شأن النبي صلى الله عليه وسلم وشأن القرآن،
~~لأن بعضهم يقول: هو شعر، وبعضهم يقول: سحر، وبعضهم يقول: كهانة، وبعضهم
~~يقول: أساطير الأولين، وقول من قال في قول مختلف أي لأن بعضهم مصدق،
~~وبعضهم مكذب خلاف التحقيق.

# ويدل على أن الاختلاف إنما هو بين المكذبين دون المصدقين. قوله تعالى في
~~ق

# بل كذبوا بالحق لما جآءهم فهم في أمر ms3541
~~مريج

# [ق: 5] أي مختلط. وقال بعضهم: مختلف، والمعنى واحد.

# وقوله تعالى: { يؤفك عنه من أفك } [الذاريات: 9] أظهر
~~الأقوال فيه عندي ولا ينبغي العدول عنه في نظري، أن لفظة عن في الآية
~~سببية كقوله تعالى:

# وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك

# [هود: 53] أي بسبب قولك، ومن أجله، والضمير المجرور بعن راجع إلى القول
~~المختلف، والمعنى يؤفك أي يصرف عن الإيمان بالله ورسوله عنه، أي عن ذلك
~~القول المختلف أي بسببه من أفك أي من سبقت له الشقاوة في الأزل، فحرم
~~الهدى وأفك عنه، لأن هذا القول المختلف يكذب بعضه بعضا ويناقضه.

# ومن أوضح الأدلة على كذب القول وبطلانه اختلافه وتناقضه كما لا يخفى،
~~فهذا القول المختلف الذي يحاول كفار مكة أن يصدوا به الناس عن الإسلام،
~~الذي يقول فيه بعضهم: إن الرسول ساحر، وبعضهم يقول شاعر، وبعضهم يققول:
~~كذاب. ظاهر البطلان لتناقضه وتكذيب بعضه لبعض، فلا يصرف عن الإسلام بسببه
~~إلا من صرف، أي صرفه الله عن الحق لشقاوته في الأزل فمن لم يكتب عليه في
~~سابق علم الله الشقاوة والكفر لا يصرفه عن الحق قول ظاهر الكذب والبطلان
~~لتناقضه.

# وهذا المعنى جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# فإنكم وما تعبدون مآ أنتم عليه بفاتنين
~~إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 161-163] ومعنى هذه الآية أن دين الكفار، الذي هو الشرك بالله
~~وعبادة الأوثان، مع حرصهم على صد الناس عن دين الإسلام إليه ما هم
~~بفاتنين، أي ليسا بمضلين عليه أحدا لظهور فساده وبطلانه إلا من هو صال
~~الجحيم، أي إلا من قدر الله عليه الشقاوة وأنه من أهل النار في سابق
~~علمه، هذا هو الظاهر لنا في معنى هذه الآية الكريمة.

# وأكثر المفسرين على أن الضمير في قوله: { يؤفك عنه } راجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن، أي يصرف عن الإيمان بالنبي أو
~~القرآن، من أفك أي صرف عن الحق، وحرم الهدي لشدة ظهور الحق في صدق النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأن القرآن منزل من ms3542 الله، وهذا خلاف ظاهر السياق كما
~~ترى.

# وقول من قال: يؤفك عنه.أي يصرف عن القول المختلف الباطل من أفك، أي من
~~صرف عن الباطل إلى الحق لا يخفى بعده وسقوطه.

# والذين قالوا: هذا القول يزعمون أن الإفك يطلق على الصرف عن الحق إلى
~~الباطل، وعن الباطل إلى الحق، ويبعد هذا أن القرآن لم يرد فيه الإفك مراد
~~به إلا الصرف عن الخير إلى الشر دون عكسه.

### || [51.15]

# لا يخفى على من عنده علم بأصول الفقه أن هذه الآية الكريمة فيها الدلالة
~~المعروفة عند أهل الأصول بدلالة الإيماء والتنبيه على أن سبب نيل هذه
~~الجنات والعيون هو تقوى الله والسبب الشرعي هو العلة الشرعية على الأصح،
~~وكون التقوى سبب دخول الجنات الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، جاء
~~موضحا في آيات آخر في كتاب الله كقوله تعالى:

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# [مريم: 63] وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة النحل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# لهم فيها ما يشآؤون كذلك يجزي الله المتقين

# [النحل: 31].

### || [51.20-21]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الجاثية.

### || [51.22]

# اختلف العلماء في المراد بكون رزق الناس في السماء، فذهبت جماعة من أهل
~~العلم، أن المراد أن جميع أرزاقهم منشؤها من المطر وهو أنزل من السماء،
~~ويكثر في القرآن إطلاق اسم الرزق على المطر، لهذا المعنى كقوله تعالى:

# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السمآء
~~رزقا

# [غافر: 13] وقوله تعالى:

# واختلاف الليل والنهار ومآ أنزل الله من
~~السمآء من رزق

# [الجاثية: 5] الآية.

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة المؤمن.

# وإنزاله تعالى الرزق من السماء بإنزال المطر من أعظم آياته الدالة على
~~عظمته وأنه المعبود وحده، ومن أعظم نعمه على خلقه في الدنيا، ولذلك كثر
~~الامتنان به في القرآن على الخلق.

# وقال بعض أهل العلم: معنى قوله: { وفي السمآء رزقكم وما
~~توعدون } أن أرزاقكم مقدرة مكتوبة، والله جل وعلا يدبر أمر الأرض من
~~السماء، كما قال تعالى:

# يدبر الأمر من السمآء ms3543 إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه

# [السجدة: 5] الآية. قوله تعالى: { وما توعدون } ، ما، في محل رفع
~~عطف على قوله: { رزقكم } ، والمراد بما يوعدون، قال بعض أهل العلم:
~~الجنة، لأن الجنة فوق السماوات، فإطلاق كونها في السماء إطلاق عربي صحيح،
~~لأن العرب تطلق السماء على كل ما علاك كما قيل:

# وقد يسمى سماء كل مرتفع

# وإنما الفضل حيث الشمس والقمر

# ولما حكى النابغة الجعدي شعره المشهور، قال فيه:

# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا

# وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

# قال له صلى الله عليه وسلم:

# " إلى أين يا أبي ليلى " قال: إلى الجنة، قال: " نعم إن شاء الله ".

# وقال بعض أهل العلم: وما توعدون من الخير والشر كله مقدر في السماء، كما
~~بيناه في القول الثاني في المراد بالرزق في الآية، وهذا المعنى فيما
~~يوعدون به أنسب لهذا القول الثاني في معنى الرزق.

# وقد وردت قصص تدل على أنه هو الذي يتبادر إلى ذهن السامع، فمن ذلك ما
~~ذكره غير واحد عن سفيان الثوري أنه قال: قرأ واصل الأحدب هذه الآية {
~~وفي السمآء رزقكم وما توعدون } [الذاريات: 22] فقال:
~~ألا أرى رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض، فدخل خربة يمكث ثلاثا لا
~~يصيب شيئا، فلما أن كان في اليوم الثالث إذا هو بدوخلة من رطب، وكان له
~~أخ أحسن منه نية، فدخل معه فصارتا دوخلتين، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق
~~بينهما الموت.

# ومن ذلك أيضا: ما ذكره الزمخشري في تفسير هذه الآية قال: وعن الأصمعي
~~قال: أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابي على قعود له، فقال: ممن الرجل؟
~~قلت: من بني أصمع. قال: من أين أقبلت؟ قلت من موضع يتلى فيه كلام
~~الرحمان. فقال: اتل علي فتلوت: والذاريات فلما بلغت قوله تعالى: { وفي
~~السمآء رزقكم } قال: حسبك فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من
~~أقبل وأدبر، وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى، فلما حججت مع الرشيد طفقت
~~أطوف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت، فإذا أنا بالأعرابي قد نحل
~~أصغر فسلم ms3544 علي واستقرأ السورة، فلما بلغت الآية صاح، وقال: قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا، ثم قال: وهل غير هذا؟ فقرأت

# فورب السمآء والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم
~~تنطقون

# [الذاريات: 23] فصاح وقال: يا سبحان الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى
~~حلف لم يصدقوه بقوله حتى الجؤوه إلى اليمين، قائلا ثلاثا، وخرجت معها
~~نفسه انتهى.

### || [51.24-25]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين
~~إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما }

# إلى آخر القصة. قد قدمنا إيضاحه في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى

# ونبئهم عن ضيف إبراهيم المكرمين

# [الحجر: 51] الآيات. وفي سورة هود في القصة المذكورة، فأغنى ذلك عن
~~إعادته هنا.

### || [51.37]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# وإنها لبسبيل مقيم

# [الحجر: 76]، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [51.41]

# قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى

# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا

# [فصلت: 16] الآية.

### || [51.44]

# قوله تعالى: { فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون

# [فصلت: 17] الآية.

### || [51.47]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة ق في الكلام على قوله تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها

# [ق: 6] الآية.

# تنبيه

# قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { بنيناها بأيد } ، ليس من
~~آيات الصفات المعروفة بهذا الاسم، لأن قوله { بأيد } ليس جمع يد:
~~وإنما الأيد القوة، فوزن قوله هنا بأيد فعل، ووزن الأيدي أفعل، فالهمزة
~~في قوله { بأيد } في مكان الفاء والياء في مكان العين، والدال في مكان
~~اللام. ولو كان قوله تعالى: { بأيد } جمع يد لكان وزنه أفعلا، فتكون
~~الهمزة زائدة والياء في مكان الفاء، والدال في مكان العين والياء
~~المحذوفة لكونه منقوصا هي اللام.

# والأيد، والآد في لغة العرب بمعنى القوة، ورجل أيد قوي، ومنه قوله تعالى

# وأيدناه بروح القدس

# [البقرة: 87 و 253] أي قويناه به، فمن ظن أنها ms3545 جمع يد في هذه الآية فقد
~~غلط غلطا فاحشا، والمعنى: والسماء بنيانها بقوة.

### || [51.52-53]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه ما أتى نبي قوما إلا قالوا ساحر
~~أو مجنون، ثم قال: { أتواصوا به } ، ثم أضرب عن تواصيهم بذلك
~~إضراب إبطال، لأنهم لم يجمعوا في زمن حتى يتواصوا فقال: { بل هم
~~قوم طاغون } أي الموجب الذي جمع على اتفاقهم جميعا على تكذيب
~~الرسل ونسبتهم للسحر والجنون، واتحاد في الطغيان الذي هو مجاوزة الحد في
~~الكفر.

# وهذا يدل على أنهم إنما اتفقوا لأن قلوب بعضهم تشبه قلوبهم بعض في الكفر
~~والطغيان، فتشابهت مقالاتهم للرسل لأجل تشابه قلوبهم.

# وقد أوضح تعالى هذا المعنى في سورة البقرة:

# كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم

# [البقرة: 118].

### || [51.54]

# نفيه جل وعلا في هذه الآية الكريمة اللوم عن نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~يدل على أنه أدى الأمانة ونصح الأمة.

# وقد أوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا

# [المائدة: 3]. وقوله تعالى:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40]، والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة معلومة.

### || [51.55]

# قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، أن من أنواع البيان التي تضمنها
~~أن يجعل الله شيئا لحكم متعددة، فيذكر بعض حكمه في بعض المواضع، فإنا
~~نذكر بقية حكمه، والآيات الدالة عليها، وقد قدمنا أمثلة ذلك.

# ومن ذلك القبيل هذه الآية الكريمة، فإنها تضمنت واحدة من حكم التذكير
~~وهي رجاء انتفاع المذكر به، لأن تعالى قال هنا: { وذكر } ، ورتب
~~عليه قوله { فإن الذكرى تنفع المؤمنين }.

# ومن حكم ذلك أيضا خروج المذكر من عهدة التكليف بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، وقد جمع الله هاتين الحكمتين في قوله:

# قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون

# [الأعراف: 164].

# ومن حكم ذلك أيضا النيابة عن الرسل في إقامة حجة الله على خلقه في أرضه
~~لأن الله تعالى يقول

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165].

# وقد ms3546 بين هذه الحجة في آخر طه في قوله

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك

# { طه: 134] الآية.

# وأشار لها في القصص في قوله

# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين

# [القصص: 47].

# وقد قدمنا هذه الحكم في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى

# عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم

# [المائدة: 105].

### || [51.56]

# اختلف العلماء في معنى قوله { ليعبدون } ، فقال بعضهم المعنى ما
~~خلقتهم إلا ليعبدني السعداء منهم ويعصيني الأشقيا، فالحكمة المقصودة من
~~إيجاد الخلق التي هي عبادة الله حاصلة بفعل السعداء منهم كما يدل عليه
~~قوله تعالى:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين

# [الأنعام: 89]، وهذا القول نقله ابن جرير عن زيد بن أسلم وسفيان.

# وغاية ما يلزم على هذا القول أنه أطلق فيها المجموع وأراد بعضهم.

# وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، ومن أوضحها قراءة حمزة والكسائي، فإن
~~قتلوكم فاقتلوهم، من القتل لا من القتال، وقد بينا هذا في مواضع متعددة،
~~وذكرنا أن من شواهده العربية قول الشاعر:

# فسيف بني عبس وقد ضربوا به

# نبا من يدي ورقاء عن رأس خالد

# فتراه نسب الضرب لبني عبس مع تصريحه أن الضارب الذي نبا بيده السيف عن
~~رأس خالد يعني ابن جعفر الكلابي، هو ورقاء يعني ابن زهير العبسي.

# وقد قدمنا في الحجرات أن من ذلك قوله تعالى

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا

# [الحجرات: 14] الآية بدليل قوله:

# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر

# [التوبة: 99] - إلى قوله -

# سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم

# [التوبة: 99].

# وقال بعض العلماء: معنى قوله: { إلا ليعبدون }: أي " إلا
~~ليقروا لي بالعبودية طوعا أو كرها " لأن المؤمن يطيع باختياره والكافر
~~مذعن منقاد لقضاء ربه جبرا عليه، وهذا القول رواه ابن جرير عن ابن عباس
~~واختاره، ويدل له قوله تعالى:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [الرعد: 15] الآية، والسجود والعبادة كلاهما ms3547 خضوع وتذلل لله جل وعلا،
~~وقد دلت الآية على أن بعضهم يفعل ذلك طوعا وبعضهم يفعله كرها.

# وعن مجاهد أنه قال: { إلا ليعبدون }: أي إلا ليعرفوني. واستدل
~~بعضهم لهذا القول بقوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87] ونحو ذلك من الآيات. وهو كثير في القرآن، وقد أوضحنا كثرته
~~فيه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

# وقال بعض أهل العلم: وهو مروي عن مجاهد أيضا معنى قوله: { إلا
~~ليعبدون }: أي إلا لآمرهم بعبادتي فيعبدني من وفقته منهم لعبادتي
~~دون غيره، وعلى هذا القول: فإرادة عبادتهم المدلول عليهم باللام في قوله:
~~{ ليعبدون } إرادة دينية شرعية وهي الملازمة للأمر، وهي عامة لجميع
~~من أمرتهم الرسل لطاعة الله الا إرادة كونية قدرية، لأنها لو كانت كذلك
~~لعبده جميع الإنس والجن، والواقع خلاف ذلك بدليل قوله تعالى

# قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 1-3] إلى آخر السورة.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق إن شاء الله في معنى هذه الآية
~~الكريمة { إلا ليعبدون } في إلا لآمرهم بعبادتي وأبتليهم أي
~~أختبرهم بالتكاليف ثم أجازيهم على أعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر،
~~وإنما قلنا إن هذا هو التحقيق في معنى الآية، لأنه تدل عليه آيات محكمات
~~من كتاب الله، فقد صرح تعالى في آيات من كتابه أنه خلقهم ليبتليهم أيهم
~~أحسن عملا، وأنه خلقهم ليجزيهم بأعمالهم.

# قال تعالى في أول سورة هود:

# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على المآء

# [هود: 7]، ثم بين الحكمة في ذلك فقال:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا
~~إن هذآ إلا سحر مبين

# [هود: 7].

# وقال تعالى في أول سورة الملك:

# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا

# [الملك: 2].

# وقال تعالى في أول سورة الكهف:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7]الآية. ms3548

# فتصريحه جل وعلا في هذه الآيات المذكورة بأن حكمة خلقه للخلق، هي
~~ابتلاؤهم أيهم أحسن عملا، يفسر قوله { ليعبدون }. وخير ما يفسر به
~~القرآن القرآن.

# ومعلوم أن نتيجة العمل المقصود منه لا تتم إلا بجزاء المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإساءته، ولذا صرح تعالى بأن حكمة خلقهم أولا وبعثهم ثانيا، هو
~~جزاء المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، وذلك في قوله تعالى في أول يونس:

# إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون

# [يونس: 4]، وقوله في النجم:

# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى

# { النجم: 31].

# وقد أنكر تعالى على الإنسان حسبانه وظنه أنه يترك سدى، أي مهملا، لم
~~يؤمر ولم ينه، وبين أنه ما نقله من طور إلى طور حتى أوجده إلا ليبعثه بعد
~~الموت أي ويجازيه على عمله، قال تعالى:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى

# [القيامة: 36-37] - إلى قوله -

# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى

# [القيامة: 40].

# والبراهين على البعث دالة على الجزاء، وقد نزه تعالى نفسه عن هذا الظن
~~الذي ظنه الكفار به تعالى، وهو أنه لا يبعث الخلق ولا يجازيهم منكرا ذلك
~~عليهم في قوله:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم

# [المؤمنون: 115-116].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في أول سورة الأحقاف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وأجل مسمى

# [الأحقاف: 3].

# تنبيه

# اعلم أن الآيات الدالة على حكمة خلق الله للسماوات والأرض وأهلهما وما
~~بينهما قد يظن غير المتأمل أن بينهما اختلافا، والواقع خلاف ذلك. لأن
~~كلام الله لا يخالف بعضه بعضا، وإيضاح ذلك أن الله تبارك وتعالى ذكر في
~~بعض الآيات أن حكمة خلقه للسماوات والأرض هي إعلام خلقه بأنه قادر على كل
~~شيء، وأنه محيط بكل شيء علما، وذلك في ms3549 قوله تعالى في آخر الطلاق:

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما

# [الطلاق: 12].

# وذكر في مواضع كثيرة من كتابه أنه خلق الخلق ليبين للناس كونه هو
~~المعبود وحده، كقوله تعالى

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم

# [البقرة: 163]، ثم أقام البرهان على أنه إله واحد بقوله بعده

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار

# [البقرة: 164] - إلى قوله -

# لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164] ولما قال:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] بين أن خلقهم برهان على أنه المعبود وحده بقوله بعده

# الذي خلقكم والذين من قبلكم

# [البقرة: 21] الآية.

# والاستدلال على أن المعبود واحد بكونه هو الخالق كثير جدا في القرآن،
~~وقد أوضحنا الآيات الدالة عليه في أول سورة الفرقان في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من
~~دونه آلهة لا يخلقون شيئا

# [الفرقان: 2-3]الآية، وفي سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى

# أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء

# [الرعد: 16] الآية، وفي غير ذلك من المواضع.

# وذكر في بعض الآيات أنه خلق السماوات والأرض ليبتلي الناس، وذلك في
~~قوله:

# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [هود: 7].

# وذكر في بعض الآيات أنه خلقهم ليجزيهم بأعمالهم وذلك في قوله:

# إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط

# [يونس: 4] الآية، وذكر في آية الذاريات هذه أنه ما خلق الجن والإنس إلا
~~ليعبدوه، فقد يظن غير العالم أن بين هذه الآيات اختلافا مع أنها لا
~~اختلاف بينها، لأن الحكم المذكور فيها كلها راجع إلى شيء واحد، وهو معرفة
~~الله وطاعته ومعرفة وعده ووعيده، فقوله:

# لتعلموا أن الله على كل شيء قدير

# [الطلاق: 12] وقوله:

# اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# [البقرة: 21] راجع إلى شيء واحد هو العلم بالله، لأن من عرف الله أطاعه
~~ووحده.

# وهذا ms3550 العلم يعلمهم الله إياه ويرسل لهم الرسل بمقتضاه ليهلك من هلك عن
~~بينة، ويحيي من حيي عن بينه، فالتكليف بعد العلم، والجزاء بعد التكليف،
~~فظهر بهذا اتفاق الآيات لأن الجزاء لا بد له من تكليف، وهو الابتلاء
~~المذكور في الآيات والتكليف لا بد له من علم، ولذا دل بعض الآيات على أن
~~حكمة الخلق للمخلوقات هي العلم بالخالق، ودل بعضها على أنها الابتلاء،
~~ودل بعضها على أنها الجزاء، وكل ذلك حق لا اختلاف فيه، وبعضه مرتب على
~~بعض.

# وقد بينا معنى { إلا ليعبدون }  في كتابنا دفع إيهام الاضطراب
~~عن آيات الكتاب في سورة هود في الكلام على قوله تعالى:

# ولذلك خلقهم

# [هود: 119] وبينا هناك أن الإرادة المدلول عليها باللام في قوله {
~~ولذلك خلقهم } أي ولأجل الاختلاف إلى شقي وسعيد خلقهم، وفي
~~قوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179] إرادة كونية قدرية، وأن الإرادة المدلول عليها باللام في
~~قوله: { إلا ليعبدون } ، إرادة دينية شرعية.

# وبينا هناك أيضا الأحاديث الدالة على أن الله خلق الخلق منقسما إلى
~~شقي وسعيد، وأنه كتب ذلك وقدره قبل أن يخلقهم. وقال تعالى:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2]: وقال:

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7].

# والحاصل: أن الله دعا جميع الناس على ألسنة رسله إلى الإيمان به وعبادته
~~وحده وأمرهم بذلك وأمره بذلك مستلزم للإرادة الدينية الشرعية، ثم إن الله
~~جل وعلا يهدي من يشاء منهم ويضل من يشاء بإرادته الكونية القدرية،
~~فيصيرون إلى ما سبق به العلم من شقاوة وسعادة، وبهذا تعلم وجه الجمع بين
~~قوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179]. وقوله:

# ولذلك خلقهم

# [هود: 119]، وبين قوله { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } [الذاريات: 56]، وإنما ذكرنا أن الإرادة قد تكون دينية
~~شرعية، وهي ملازمة للأمر والرضا، وقد تكون كونية قدرية وليست ملازمة
~~لهما، لأن الله يأمر الجميع بالأفعال المرادة منهم دينا، ويريد ذلك
~~كونا وقدرا من بعضهم دون بعض، كما قال تعالى:

# ومآ أرسلنا من رسول ألا ms3551 ليطاع بإذن الله

# [النساء: 64]، فقوله: إلا ليطاع: أي فيما جاء به من عندنا، لأنه مطلوب
~~مراد من المكلفين شرعا ودينا، وقوله: بإذن الله يدل على أنه لا يقع من
~~ذلك إلا ما أراده الله كونا وقدرا، والله جل وعلا يقول:

# والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشآء
~~إلى صراط مستقيم

# [يونس: 25] والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل ميسر لما خلق له "

# والعلم عند الله تعالى.

### || [51.57]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وهو يطعم ولا يطعم

# { الأنعام: 14].

### || [51.59]

# أصل الذنوب في لغة العرب الدلو، وعادة العرب أنهم يقتسمون ماء الآبار
~~والقلب بالدلو، فيأخذ هذا منه ملء دلو، ويأخذ الآخر كذلك، ومن هنا أطلقوا
~~اسم الذنوب، التي هي الدلو على النصيب. قال الراجز في اقتسامهم الماء
~~بالدلو:

# لنا ذنوب ولكم ذنوب

# فإن أبيتم فلنا القليب

# ويروى:

# إنا إذا شاربنا شريب

# له ذنوب ولنا ذنوب

# فإن أبى كان لنا القليب

# ومن إطلاق الذنوب على مطلق النصيب قول علقمة بن عبدة التميمي.

# وقيل عبيد:

# وفي كل حي قد خبطت بنعمة

# فحق لشأس من نداك ذنوب

# وقول أبي ذؤيب:

# لعمرك والمنايا طارقات

# لكل بني أب منها ذنوب

# فالذنوب في البيتين النصيب، ومعنى الآية الكريمة، فإنه للذين ظلموا
~~بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم ذنوبا، أي نصيبا من عذاب الله مثل
~~ذنوب أصحابهم من الأمم الماضية من العذاب لما كذبوا رسلهم.

# وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في آيات كثيرة من
~~كتاب الله كقوله تعالى:

# قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون فأصابهم سيئات ما كسبوا
~~والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا وما هم بمعجزين

# [الزمر: 50 - 51].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فلا يستعجلون } قد قدمنا
~~الآيات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت
~~من قبلهم المثلات

# [الرعد: 6] وفي سورة مريم في الكلام على قوله:

# فلا تعجل ms3552 عليهم إنما نعد لهم عدا

# [مريم: 84] وغير ذلك من المواضع.

### || [51.60]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من تهديد الكفار بالويل من يوم القيامة لما
~~ينالهم فيه من عذاب النار، جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى في ص

# فويل للذين كفروا من النار

# [ص: 27] وقوله في إبراهيم

# وويل للكافرين من عذاب شديد

# [إبراهيم: 2]. وقوله في المرسلات:

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 15-19-24-28-34-37-40-45-47-49] والآيات بمثل ذلك كثيرة
~~معلومة.

# وقد قدمنا أن كلمة { وويل } ، قل فيها بعض أهل العلم: إنها مصدر لا
~~فعل له من لفظه، ومعناه الهلاك الشديد، وقيل: هو واد في جهنم تستعيذ من
~~حره، والذي سوغ الابتداء بهذه النكرة أن فيها معنى الدعاء.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-8]

# هذه الأقسام التي أقسم الله بها تعالى في أول هذه السورة الكريمة أقسم
~~ببعضها بخصوصه، وأقسم بجميعها في آية عامة لها ولغيرها.

# أما الذي أقسم به منها إقساما خاصا فهو الطور، والكتاب المسطور،
~~والسقف المرفوع، والأظهر أن الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسى، وقد
~~أقسم الله تعالى بالطور في قوله:

# والتين والزيتون وطور سينين

# [التين: 1-2].

# والأظهر أن الكتاب المسطور هو القرآن العظيم، وقد أكثر الله من الإقسام
~~به في كتابه كقوله تعالى:

# حم والكتاب المبين

# [الزخرف: 1-2] وقوله تعالى:

# يس والقرآن الحكيم

# [يس: 1-2] وقيل هو كتاب الأعمال، وقيل غير ذلك، { والسقف
~~المرفوع }: هو السماء، وقد أقسم الله بها في كتابه في آيات متعددة
~~كقوله:

# والسمآء ذات الحبك

# [الذاريات: 7] وقوله:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1] وقوله تعالى:

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5]، والرق بفتح الراء كل ما يكتب فيه من صحيفة وغيرها، وقيل هو
~~الجلد المرقق ليكتب فيه. وقوله: { منشور } أي مبسوط، ومنه قوله:

# كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13]. وقوله:

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة

# [المدثر: 52] { والبيت المعمور }. " هو البيت المعروف في
~~السماء المسمى بالضراح بضم الضاد، وقيل فيه معمور، لكثرة ما يغشاه من
~~الملائكة المتعبدين، فقد جاء الحديث أنه يزوره كل يوم سبعون ألف ملك، ولا
~~يعودون إليه بعدها ms3553 ".

# وقوله: { والبحر المسجور } فيه وجهان من التفسير للعلماء.
~~أحدهما أن المسجور هو الموقد نارا. قالوا: وسيضطرم البحر يوم القيامة
~~نارا، من هذا المعنى قوله تعالى:

# ثم في النار يسجرون

# [غافر: 72]

# الوجه الثاني: هو أن المسجور بمعنى المملوء، لأنه مملوء ماء، ومن إطلاق
~~المسجور على المملوء قول لبيد بن ربيعة في معلقته:

# فتوسطا عرض السرى وصدعا

# مسجورة متجاورا قلامها

# فقوله: مسجورة أي عينا مملوءة ماء، وقول النمر بن تولب العكلي:

# إذا شاء طالع مسجورة

# ترى حولها النبع والساسما

# وهذان الوجهان المذكوران في معنى المسجور هما أيضا في قوله

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير: 6]، وأما الآية العامة التي أقسم فيها تعالى بما يشمل جميع
~~هذه الأقسام وغيرها، فهي قوله تعالى:

# فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون

# [الحاقة: 38-39]، لأن الإقسام في هذه الآية عامة في كل شيء.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { إن عذاب ربك لواقع }
~~، قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول الذاريات، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [52.13-14]

# الدع في لغة العرب: الدفع بقوة وعنف، ومنه قوله تعالى

# فذلك الذي يدع اليتيم

# [الماعون: 2] أي يدفعه عن حقه بقوة وعنف، وقد تضمنت هذه الآية الكريمة
~~أمرين:

# أحدهما أن الكفار يدفعون إلى النار بقوة وعنف يوم القيامة.

# والثاني: أنهم يقال لهم يوم القيامة توبيخا وتقريعا: { هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون }.

# وهذان الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة جاءا موضحين في آيات أخر،
~~أما الأخير منهما، وهو كونهم يقال لهم { هذه النار التي
~~كنتم بها تكذبون } ، وقد ذكره تعالى في آيات من كتابه كقوله في
~~السجدة

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون

# [السجدة: 20]: وقوله في سبأ

# فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا
~~ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون

# [سبأ: 42] وقوله تعالى في المرسلات:

# انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب
~~إنها ترمي بشرر كالقصر ms3554

# [المرسلات: 29-32] الآية، إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما الأول منهما وهو كونهم يدفعون إلى النار بقوة فقد ذكره الله جل
~~وعلا في آيات من كتابه كقوله تعالى:

# خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم

# [الدخان: 47] أي جروه بقوة وعنف إلى وسط النار. والعتل في لغة العرب:
~~الجر بعنف وقوة، ومنه قول الفرزدق:

# ليس الكرام بناحليك أباهم

# حتى ترد إلى عطية تعتل

# وقوله تعالى:

# يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام

# [الرحمن: 41] أي تجمع الزبانية بين ناصية الواحد منهم، أي مقدم شعر رأسه
~~وقدمه، ثم تدفعه في النار بقوة وشدة.

# وقد بين جل وعلا أنهم أيضا يسحبون في النار على وجوههم في آيات من
~~كتابه كقوله تعالى:

# يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر

# [القمر: 48]، وقوله تعالى:

# الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا
~~فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر: 70-72].

# وقوله: في هذه الآية الكريمة: يوم يدعون، بدل من قوله: يومئذ، في قوله
~~تعالى قبله { فويل يومئذ للمكذبين } [الطور: 11].

### || [52.16]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار معذبون في النار لا محالة،
~~سواء صبروا أو لم يصبروا، فلا ينفعهم في ذلك صبر ولا جزع، وقد أوضح هذا
~~المعنى في قوله:

# قالوا لو هدانا الله لهديناكم سوآء علينآ
~~أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص

# [إبراهيم: 21].

### || [52.21]

# قوله تعالى: { كل امرىء بما كسب رهين }.

# ظاهر هذه الآية الكريمة العموم في جميع الناس، وقد بين تعالى في آيات
~~أخر أن أصحاب اليمين خارجون من هذا العموم، وذلك في قوله تعالى:

# كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في
~~جنات يتسآءلون عن المجرمين

# [المدثر: 38-41].

# ومن المعلوم أن التخصيص بيان، كما تقرر في الأصول.

### || [52.22]

# لم يذكر هنا شيء من صفات هذه الفاكهة ولا هذا اللحم إلا أنه مما يشتهون.
~~وقد بين صفات هذه الفاكهة في مواضع أخر كقوله تعالى:

# وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 32-33] وبين أنها أنواع ms3555 في مواضع أخر كقوله:

# ولهم فيها من كل الثمرات

# [محمد: 15] الآية. وقوله تعالى:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها

# [البقرة: 25] الآية. وقوله تعالى:

# أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون

# [الصافات: 41-42] إلى غير ذلك من الآيات.

# ووصف اللحم المذكور بأنه من الطير، والفاكهة بأنها مما يتخيرونه على
~~غيره، وذلك في قوله:

# وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما
~~يشتهون

# [الواقعة: 20-21].

### || [52.23]

# قرأه ابن كثير وأبو عمرو: { لا لغو } بالبناء على الفتح، { ولا
~~تأثيم } كذلك لأنها، لا، التي لنفي الجنس فبنيت معها، وهي إن كانت كذلك
~~نص في العموم، وقرأه الباقون من السبعة { لا لغو فيها ولا
~~تأثيم } بالرفع والتنوين. لأن لا النافية للجنس إذا تكررت كما هنا جاز
~~إعمالها وإهمالها، والقراءتان في الآية فيهما المثال للوجهين: وإعمالها
~~كثير، ومن شواهد إهمالها قراءة الجمهور في هذه الآية، وقول الشاعر:

# وما هجرتك حتى قلت معلنة

# لا ناقة لي في هذا ولا جمل

# وقوله: { يتنازعون فيها كأسا }: أي يتعاطون، ويتناول بعضهم
~~من بعض كأسا أي خمرا، فالتنازع يطلق لغة على كل تعاط وتناول، فكل قوم
~~يعطي بعضهم بعضا شيئا ويناوله إياه، فهم يتنازعونه كتنازع كؤوس الشراب
~~والكلام، وهذا المعنى معروف في كلام العرب.

# ومنه في الشراب قول الأخطل:

# وشارب مربح بالكأس نادمني

# لا بالحصور ولا فيها بسوار

# نازعته طيب الراح الشمول وقد

# صاح الدجاج وحانت وقعة السار

# فقوله: نازعته طيب الراح: أي ناولته كؤوس الخمر وناولنيها، ومنه في
~~الكلام قول امرئ القيس:

# ولما تنازعنا الحديث وأسمحت

# هصرت بغصن ذي شماريخ ميال

# والكأس تطلق على إناء الخمر، ولا تكاد العرب تطلب الكأس إلا على الإناء
~~المملوء، وهي مؤنثة وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { لا لغو
~~فيها ولا تأثيم } يعني أن خمر الجنة التي يتعاطاها المؤمنون، فيها
~~مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا، فخمر الآخرة لا لغو فيها، واللغة كل
~~كلام ساقط لا خير فيه، فخمر الآخرة لا تحمل شاربيها على الخبيث والهذيان،
~~لأنها ms3556 لا تؤثر في عقولهم بخلاف خمر الدنيا، فإنهم إن يشربوها سكروا وطاشت
~~عقولهم، فتكلموا بالكلام الخبيث والهذيان، وكل ذلك من اللغو.

# والتأثيم: هو ما ينسب به فاعله إلى الإثم، فخمر الآخرة لا يأثم شاربها
~~بشربها، لأنها مباحة له، فنعم بلذتها كما قال تعالى:

# وأنهار من خمر لذة للشاربين

# [محمد: 15] ولا تحمل شاربها على أن يفعل إثما بخلاف خمر الدنيا،
~~فشاربها يأثم بشربها ويحمله السكر على الوقوع في المحرمات كالقتل والزنا
~~والقذف.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من مخالفة خمر الآخرة لخمر الدنيا، جاء
~~موضحا في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى:

# يطاف عليهم بكأس من معين بيضآء لذة
~~للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 45-74] وقوله { لا فيها غول }: أي ليس فيها غول يغتال
~~العقول، فيذهبها كخمر الدنيا. { ولا هم عنها ينزفون }: أي لا
~~يسكرون، وكقوله تعالى:

# يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# [الواقعة: 17-19]: وقوله { لا يصدعون } أي لا يصيبهم الصداع
~~الذي هو وجع الرأس بسببها.

# وقد أوضحنا معنى هذه الآيات في صفة خمر الآخرة، وبينا أنها مخالفة في
~~جميع الصفات لخمر الدنيا. وذكرنا الشواهد العربية في ذلك في سورة المائدة
~~في الكلام على قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر

# [المائدة: 90] الآية.

### || [52.24]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة يطوف عليهم غلمان جمع
~~غلام، أي خدم لهم، وقد قدمنا إطلاقات الغلام وشواهدها العربية في سورة
~~الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم

# [الحجر: 53].

# ولم يبين هنا ما يطوفون عليهم به، وذكر هنا حسنهم بقوله { كأنهم
~~لؤلؤ مكنون } في أصدافه، لأن ذلك أبلغ في صفائه وحسنه، وقيل:
~~مكنون أي مخزون لنفاسته، لأن النفيس هو الذي يخزن ويكن.

# وبين تعالى في الواقعة بعض ما يطوفون عليهم به في قوله

# يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين

# [الواقعة: 17-18]. وزاد في هذه الآية كونهم مخلدين، وذكر ms3557 بعض ما يطاف
~~عليهم به في قوله:

# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب

# [الزخرف: 71]. وقوله تعالى:

# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا

# [الإنسان: 15-16].

# والظاهر أن الفاعل المحذوف في قوله: { ويطاف عليهم } في آية
~~الزخرف والإنسان المذكورتين هو الغلمان المذكورون في الطور والواقعة،
~~وذكر بعض صفات هؤلاء الغلمان في الإنسان في قوله تعالى:

# ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا

# [الإنسان: 19].

### || [52.26-27]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن أهل الجنة يسأل بعضهم بعضا، وأن
~~المسؤول عنهم يقول للسائل: { إنا كنا قبل } ، أي في دار الدنيا
~~{ في أهلنا مشفقين } أي خائفين من عذاب الله، ونحن بين أهلنا
~~أحياء فمن الله علينا أي أكرمنا، وتفضل علينا بسبب الخوف منه في دار
~~الدنيا فهدانا، ووفقنا في الدنيا ووقانا في الآخرة عذاب السموم، والسموم
~~النار ولفحها ووهجها، وأصله الريح الحارة التي تدخل المسام، والجمع
~~سمائم. ومنه قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:

# أنامل لم تضرب على البهم بالضحى

# بهن ووجه لم تلحه السمائم

# وقد يطلق السموم على الريح الشديدة البرد، ومنه قول الراجز:

# اليوم يوم بارد سمومه

# من جزع اليوم فلا ألومه

# الفاء في قوله: { فمن الله علينا } ، تدل على أن علة ذلك هي
~~الخوف من الله في دار الدنيا، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن
~~الإشفاق الذي هو الخوف الشديد من عذاب الله في دار الدنيا، سبب للسلامة
~~منه في الآخرة، يفهم من دليل خطابه، أعني مفهوم مخالفته أن من لم يخف من
~~عذاب الله في الدنيا لم ينج منه في الآخرة.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة بمنطوقها ومفهومها جاء موضحا في غير هذا
~~الموضع. فذكر تعالى أن السرور في الدنيا وعدم الخوف من الله سبب العذاب
~~يوم القيامة، وذلك في قوله

# وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره فسوف يدعو
~~ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في أهله مسرورا
~~إنه ظن أن لن يحور

# [الإنشقاق: 10-14] الآية.

# وقد تقرر في مسلك الإيماء ms3558 والتنبيه أن إن المكسورة المشددة من حروف
~~التعليل، فقوله:

# إنه كان في أهله مسرورا

# [الإنشقاق: 13] علة لقوله:

# فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا

# [الإنشقاق: 12-13].

# والمسرور في أهله في دار الدنيا ليس بمشفق ولا خائف، ويؤيد ذلك قوله
~~بعده:

# إنه ظن أن لن يحور

# [الإنشقاق: 14] لأن معناه، ظن ألن يرجع إلى الله حيا يوم القيامة، ولا
~~شك أن من ظن أنه لا يبعث بعد الموت لا يكون مشفقا في أهله خوفا من
~~العذاب، لأنه لا يؤمن بالحساب والجزاء، وكون لن يحور، بمعنى لن يرجع
~~معروف في كلام العرب، ومنه قول مهلهل بن ربيعة التغلبي:

# أليلتنا بذي حسم أنيري

# إذا أنت انقضيت فلا تحوري

# فقوله: فلا تحوري، أي فلا ترجعي.

# وقول لبيد بن ربيعة العامري:

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يجور رمادا بعد ما هو ساطع

# أي يرجع رمادا، وقيل: يصير، والمعنى واحد. وقوله تعالى:

# وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال في سموم وحميم
~~وظل من يحموم لا بارد ولا كريم إنهم كانوا
~~قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث
~~العظيم وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون

# [الواقعة: 41-47] الآية، لأن تنعمهم في الدنيا المذكور في قوله {
~~مترفين } ، وإنكارهم للبعث المذكور في قوله { أإذا متنا
~~وكنا ترابا } الآية. دليل على عدم إشفاقهم في الدنيا، وهو علة
~~كونهم في سموم وحميم.

# وقد قدمنا قريبا أن إن المكسورة المشددة من حروف التعليل، فقوله تعالى:
~~{ إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } ، الآية. علة لقوله: {
~~في سموم وحميم } الآية.

# وقد ذكر جل وعلا أن الإشفاق من عذاب الله من أسباب دخول الجنة والنجاة
~~من العذاب يوم القيامة، كما دل عليه منطوق آية الطور هذه، قال تعالى في
~~المعارج

# والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب
~~ربهم غير مأمون

# { المعارج: 27-28] - إلى قوله -

# أولئك في جنات مكرمون

# [المعارج: 35]،وذكر ذلك من صفات أهل الجنة في قوله تعالى

# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون

# [المؤمنون: 57] - إلى قوله -

# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون

# [المؤمنون: ms3559 61]، وقد قال تعالى:

# والسابقون السابقون أولئك المقربون في
~~جنات النعيم

# [الواقعة: 10-12].

# وقوله في آية الواقعة المذكورة: { وكانوا يصرون على الحنث
~~العظيم } ، أي يديمون ويعزمون على الذنب الكبير، كالشرك وإنكار
~~البعث، وقيل المراد بالحنث: حنثهم في اليمين الفاجرة كما في قوله تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38]

### || [52.29-30]

# نفى الله جل وعلا عن نبيه صلى الله عليه وسلم في هاتين الآيتين
~~الكريمتين ثلاث صفات قبيحة عن نبيه صلى الله عليه وسلم رماه بها الكفار،
~~وهي الكهانة والجنون والشعر، أما دعواهم أنه كاهن أو مجنون، فقد نفاها
~~صريحا بحرف النفي الذي هو ما في قوله: { فمآ أنت } وأكد النفي
~~بالباء في قوله: { بكاهن } وأما كونه شاعرا فقد نفاه ضمنا بأم
~~المنقطعة في قوله: { أم يقولون شاعر } ، لأنها تدل على الإضراب
~~والإنكار المتضمن معنى النفي.

# وقد جاءت آيات أخر بنفي هذه الصفات عنه صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى
~~في نفي الجنون عنه في أول القلم:

# مآ أنت بنعمة ربك بمجنون

# [القلم: 2] وقوله في التكوير

# وما صاحبكم بمجنون

# [التكوير: 22] وكقوله في نفي الصفتين الأخيرتين أعني الكهانة والشعر:

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون

# [الحاقة: 41-42] وقد قدمنا بعض الكلام على هذا في سورة الشعراء وغيرها.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { نتربص به ريب
~~المنون } أي ننتظر به حوادث الدهر، حتى يحدث له منها الموت، فالمنون:
~~الدهر، وريبه: حوادثه التي يطرأ فيها الهلاك والتغيير، والتحقيق أن الدهر
~~هو المراد في قول أبي ذؤيب الهذلي:

# أمن المنون وريبه تتوجع

# والدهر ليس بمعتب من يجزع

# لأن الضمير في قوله: وريبه يدل على أن المنون الدهر، ومن ذلك أيضا قول
~~الآخر:

# تربص بها ريب المنون لعلها

# تطلق يوما أو يموت حليلها

# وقال بعض العلماء: المنون في الآية الموت، وإطلاق المنون على الموت
~~معروف في كلام العرب، ومنه قول أبي الغول الطهوي:

# هم منعوا حمى الوقبي بضرب

# يؤلف بين أشتات المنون

# لأن الذين ماتوا ms3560 عند ذلك الماء المسمى بالوقبا، جاءوا من جهات مختلفة،
~~فجمع الموت بينهم في محل واحد، ولو ماتوا في بلادهم لكانت مناياهم في
~~بلاد شتى.

### || [52.34]

# قد قدمنا أن الله تحداهم بسورة واحدة من هذا القرآن في سورة البقرة في
~~قوله:

# فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون
~~الله

# [البقرة: 23] الآية.

# وفي سورة يونس في قوله تعالى

# قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله

# [يونس: 38] الآية.

# وتحداهم في سورة هود بعشر سور منه في قوله:

# قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا
~~من استطعتم من دون الله

# [هود: 13] الآية.

# وتحداهم في سورة الطور هذه به كله في قوله { فليأتوا بحديث
~~مثله } الآية.

# وبين في سورة بني إسرائيل أنهم لا يقدرون على شيء من ذلك في قوله:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

# [الإسراء: 88]الآية.

# وقد أطلق جل وعلا اسم الحديث على القرآن في قوله هنا: { فليأتوا
~~بحديث مثله } كما أطلق عليه ذلك في قوله

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

# [الزمر: 23] الآية، وقوله تعالى:

# ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه

# [يوسف: 111] الآية.

### || [52.35]

# قد قدمنا الكلام عليه وعلى الآيات المشابهة له في سورة مريم في الكلام
~~على قوله تعالى:

# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم: 78].

### || [52.38]

# قوله تعالى: { أم لهم سلم يستمعون فيه }. الآية.

# قد قدمنا الكلام عليه وعلى الآيات المشابهة له في سورة الحجر في الكلام
~~على قوله تعالى:

# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين وحفظناها

# [الحجر: 16-17] الآية.

### || [52.39]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# [النحل: 57]، وفي مواضع أخر متعددة.

### || [52.40]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له وما يتعلق بها من الأحكام في سورة هود في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا

# [هود: 29] الآية.

### || [52.44]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة الأنعام في ms3561 الكلام على قوله
~~تعالى

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم

# [الأنعام: 7] الآية، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [52.46]

# قوله تعالى: { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا }.

# بين جل وعلا في هذه الآية أن كيد الكفار لا يغني عنهم شيئا في الآخرة
~~في غير هذا الموضع، كقوله تعالى:

# هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان
~~لكم كيد فكيدون

# [المرسلات: 38-39].

# وبين أنه لا ينفعهم في الدنيا أيضا كقوله تعالى في هذه السورة الكريمة

# أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون

# [الطور: 42] وقوله

# إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا

# [الطارق: 15-16] الآية، وقوله

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم
~~إن كيدي متين

# [القلم: 44-45] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [52.47]

# الظاهر أن قوله { عذابا دون ذلك } هو ما عذبوا به في دار الدنيا
~~فمن القتل وغيره، لما دل على ذلك قوله

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر

# [السجدة: 21] الآية. وقوله تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14] إلى غير ذلك من الآيات، ولا مانع من دخول عذاب القبر في
~~ذلك، لأنه قد يدخل في ظاهر الآية، وما قيل في معنى الآية غير هذا لا يتجه
~~عندي. والعلم عند الله تعالى.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-4]

# اختلف العلماء في المراد بهذا النجم الذي أقسم الله به في هذه الآية
~~الكريمة، فقال بعضهم: المراد به النجم إذا رجمت به الشياطين، وقال بعضهم:
~~إن المراد به الثريا، وهو مروي عن ابن عباس وغيره، ولفظة النجم علم
~~للثريا بالغلبة، فلا تكاد العرب تطلق لفظ النجم مجردا إلا عليها، ومنه
~~قول نابغة ذبيان:

# أقول والنجم قد مالت أواخره

# إلى المغيب تثبت نظرة حار

# فقوله: { والنجم }: يعني الثريا. وقوله تعالى: { إذا هوى }: أي
~~سقط مع الصبح، وهذا اختيار ابن جرير: وقيل النجم: الزهرة، وقيل المراد
~~بالنجم نجوم السماء، وعليه فهو من إطلاق المفرد وإرادة الجمع كقوله:

# ويولون الدبر

# [القمر: 45] يعني الأدبار. وقوله:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22] أي والملائكة. وقوله:

# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا

# [الفرقان: ms3562 75] أي الغرف.

# وقد قدمنا أمثلة كثيرة لهذا في القرآن، وفي كلام العرب في سورة الحج في
~~الكلام على قوله تعالى:

# ثم نخرجكم طفلا

# [الحج: 5]، وإطلاق النجم مرادا به النجوم معروف في اللغة، ومنه قول عمر
~~بن أبي ربيعة:

# ثم قالوا تحبها قلت بهرا

# عدد النجم والحصى والتراب

# وقول الراعي:

# فباتت تعد النجم في مستحيرة

# سريع بأيدي الآكلين جمودها

# وعلى هذا القول، فمعنى هوى النجوم سقوطها إذا غربت أو انتثارها يوم
~~القيامة. وقيل: النجم النبات الذي لا ساق له. وقال بعض أهل العلم: المراد
~~بالنجم الجملة النازلة من القرآن، فإنه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنجما منجما في ثلاث وعشرين سنة، وكل جملة منه وقت نزولها يصدق عليها
~~اسم النجم صدقا عربيا صحيحا كما يطلق على ما حان وقته من الدية
~~المنجمة على العاقلة، والكتابة المنجمة على العبد المكاتب.

# وعلى هذا فقوله: { إذا هوى } ، أي نزل به الملك من السماء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقوله { هوى } يهوي هويا إذا اخترق الهوى نازلا
~~من أعلا إلى أسفل.

# اعلم أولا أن القول بأنه الثريا وأن المراد بالنجم خصوصها، وإن اختاره
~~ابن جرير وروي عن ابن عباس وغير واحد، ليس بوجيه عندي.

# والأظهر أن النجم يراد به النجوم. وإن قال ابن جرير بأنه لا يصح،
~~والدليل على ذلك جمعه تعالى للنجوم في القسم في قوله تعالى:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75]، لأن الظاهر أن المراد بالنجم إذا هوى هنا، كالمراد
~~بمواقع النجوم في الواقعة.

# وقد اختلف العلماء أيضا في المراد بمواقع النجوم فقال بعضهم: هي
~~مساقطها إذا غابت. وقال بعضهم انتثارها يوم القيامة. وقال بعضهم: منازلها
~~في السماء، لأن النازل في محل واقع فيه. وقال بعضهم: هي مواقع نجوم
~~القرآن النازل بها الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر الأقوال عندي وأقربها للصواب في
~~نظري، أن المراد بالنجم إذا هوى هنا في هذه السورة، وبمواقع النجوم في
~~الواقعة هو نجوم القرآن التي ms3563 نزل بها الملك نجما فنجما، وذلك لأمرين
~~أحدهما أن هذا الذي أقسم الله عليه بالنجم إذا هوى الذي هو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على حق وأنه ما ضل وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى موافق في المعنى لما أقسم عليه بمواقع النجوم، وهو قوله

# إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون

# [الواقعة: 77-78] - إلى قوله -

# تنزيل من رب العالمين

# [الواقعة: 80].

# والإقسام بالقرآن على صحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صدق
~~القرآن العظيم وأنه منزل من الله جاء موضحا في آيات من كتاب الله كقوله
~~تعالى:

# يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على
~~صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم

# [يس: 1-5] وقوله تعالى:

# حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم

# [الزخرف: 1-4] وخير ما يفسر به القرآن القرآن.

# والثاني: أن كون المقسم به المعبر عنه بالنجوم، هو القرآن العظيم أنسب
~~لقوله بعده:

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# [الواقعة: 76]، لأن هذا التعظيم من الله يدل على أن هذا المقسم به في
~~غاية العظمة.

# ولا شك أن القرآن الذي هو كلام الله أنسب لذلك من نجوم السماء ونجم
~~الأرض. والعلم عند الله تعالى.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ما ضل صاحبكم وما غوى
~~} ،قال بعض العلماء: الضلال يقع من الجهل بالحق، والغيي هو العدول عن
~~الحق مع معرفته، أي ما جهل الحق وما عدل عنه، بل هو عالم بالحق متبع له.

# وقد قدمنا إطلاقات الضلال في القرآن بشواهدها العربية في سورة الشعراء
~~في الكلام على قوله تعالى:

# قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20] وفي سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم

# [الكهف: 103-104] الآية.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كونه صلى الله عليه وسلم على هدى
~~مستقيم، جاء موضحا في آيات كثيرة، من كتاب الله كقوله تعالى:

# فتوكل على الله إنك على الحق المبين

# [النمل: 79] وقوله ms3564 تعالى

# فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم

# [الحج: 67] وقوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام على قوله
~~تعالى:

# فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم

# [الزخرف: 43]. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة

# إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 4] استدل به علماء الأصول على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يجتهد، والذين قالوا إنه قد يقع منه الاجتهاد، استدلوا بقوله تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] الآية. وقوله تعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال: 67] الآية. وقوله تعالى:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين

# [التوبة: 113] الآية.

# قالوا: فلو لم يكن هذا عن اجتهاد، لما قال { عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم } الآية. ولما قال: { ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى } ، ولا منافاة بين الآيات، لأن قوله: { إن هو إلا
~~وحي يوحى } معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغ عن الله إلا
~~شيئا أوحى الله إليه أن يبلغه، فمن يقول: إنه شعر أو سحر أو كهانة، أو
~~أساطير الأولين هو أكذب خلق الله وأكفرهم، ولا ينافي ذلك أنه أذن
~~للمتخلفين عن غزة تبوك، وأسر الأسارى يوم بدر، واستغفر لعمه أبي طالب من
~~غير أن ينزل عليه وحي خاص في ذلك، وقد أوضحنا هذا في غير هذا الموضع.

### || [53.5]

# المراد بشديد القوى في هذه الآية: هو جبريل عليه السلام، والمعنى أنه
~~صلى الله عليه وسلم علمه هذا الوحي. ملك شديد القوى هو جبريل.

# وهذه الآية الكريمة قد تضمنت أمرين:

# أحدهما: أن هذا الوحي الذي من أعظمه هذا القرآن العظيم، علمه جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمر من الله.

# والثاني: أن جبريل شديد القوة.

# الأمران جاءا موضحين في غير هذا الموضع.

# أما الأول منهما وهو كون جبريل نزل عليه بهذا الوحي وعلمه إياه، فقد جاء
~~موضحا في آيات من كتاب الله ms3565 كقوله تعالى:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله

# [البقرة: 97] الآية. وقوله تعالى:

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين

# [الشعراء: 192-194]. وقوله تعالى:

# ولا تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى إليك وحيه

# [طه: 114]. وقوله تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# [القيامة: 16-18] أي إذا قرأه عليك الملك المرسل به إليك منا مبلغا له
~~عنا فاتبع قرآنه، أي اقرأ كما سمعته يقرأ.

# وأما الأمر الثاني، وهو شدة قوة جبريل النازل بهذا الوحي، فقد ذكره في
~~قوله

# إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين

# [التكوير: 19-20]. وقوله في آية التكوير هذه: { لقول رسول } أي
~~لقوله المبلغ له عن الله، فقرينته ذكر الرسول تدل على أنه إنما بلغ شيئا
~~أرسل به، فالكلام كلام الله بألفاظه ومعانيه، وجبريل مبلغ عن الله، وبهذا
~~الاعتبار نسب القول له. لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعه إلا منه،
~~فهو القول الذي أرسله الله به. وأمره بتبليغه، كما تدل عليه قرينة ذكر
~~الرسول، وسيأتي إيضاح هذه المسألة إن شاء الله في سورة التكوير. والعلم
~~عند الله تعالى.

### || [53.17]

# قد قدمنا بعض الكلام عليه في أول سورة الإسراء.

### || [53.21-22]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة النحل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ويجعلون لله البنات

# [النحل: 57] الآية، وفي مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك.

### || [53.25]

# بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن له الآخرة والأولى وهي الدنيا،
~~وبين هذا في غير هذا الموضع كقوله

# إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى

# [الليل: 12-13] وبين في موضع آخر أن له كل شيء، وذلك في قوله:

# إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها وله كل شيء

# [النمل: 91]، وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة.

### || [53.26]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن ms3566 نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفاعة

# [البقرة: 48] الآية، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [53.27]

# وقد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19]، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [53.31]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأحقاف في الكلام على قوله تعالى

# ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وأجل مسمى

# [الأحقاف: 3]، وفي سورة الذاريات في الكلام على قوله تعالى

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56].

### || [53.32]

# قوله تعالى: { الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الشورى في الكلام على قوله تعالى:

# والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا
~~ما غضبوا هم يغفرون

# [الشورى: 37].

# قوله تعالى: { إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله
~~يزكي من يشآء

# [النساء: 49]، وفي غير ذلك من المواضع.

### || [53.33-41]

# قوله { تولى }: أي رجع وأدبر عن الحق. وقوله: { وأعطى قليلا
~~} ، قال بعضهم قليلا من المال. وقال بعضهم: أعطى قليلا من الكلام
~~الطيب. وقوله: { وأكدى } أي قطع ذلك العطاء ولم يتمه، وأصله من أكدى
~~صاحب الحفر. إذا انتهى في حفره إلى صخرة لا يقدر على الحفر فيها، وأصله
~~من الكدية وهي الحجارة تعترض حافر البئر ونحوه فتمنعه الحفر، وهذا الذي
~~أعطى قليلا وأكدى، اختلف فيه العلماء، فقيل هو الوليد بن المغيرة قارب
~~أن يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فعيره بعض المشركين، فقال: أرتكت
~~دين الأشياخ وضللتهم؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له الذي عاتبه إن هو
~~أعطاه كذا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، فرجع الوليد
~~إلى الشرك وأعطى الذي غيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه ثمامة. فأنزل
~~الله عز وجل الآية.

# وعلى هذا فقوله: { تولى }: أي الوليد عن الإسلام بعد أن قارب، وأعطى
~~قليلا ms3567 من المال للذي ضمن له أن يتحمل عنه ذنوبه. { وأكدى }: أي بخل
~~عليه بالباقي، وقيل أعطى قليلا من الكلام الطيب كمدحه للقرآن، واعترافه
~~بصدق النبي صلى الله عليه وسلم، وأكدى أي انقطع عن ذلك ورجع عنه. وقيل:
~~هو العاص بن وائل السهمي، كان ربما وافق النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الأمور، وذلك هو معنى إعطائه القليل ثم انقطع عن ذلك، وهو معنى إكدائه،
~~وهذا قول السدي ولم ينسجم مع قوله بعده: { أعنده علم الغيب }
~~الآية.

# وعن محمد بن كعب القرظي أنه أبو جهل، قال: والله ما يأمرنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلا بمكارم الأخلاق، وذلك معنى إعطائه قليلا، وقطعه لذلك
~~معروف.

# واقتصر الزمخشري على أنه عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال: روي أن عثمان
~~بن عفان كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وهو
~~أخوه من الرضاعة: يوشك ألا يبقى لك شيء. فقال عثمان: إن لي ذنوبا
~~وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى، وأرجو عفوه، فقال عبد الله:
~~أعطني ناقتك برحلها، وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه،
~~وأمسك عن العطاء فنزلت الآية.

# ومعنى تولى ترك المركز يوم أحد، فعاد عثمان إلى أحسن من ذلك وأجمل.
~~انتهى منه.

# ولا يخفى سقوط هذا القول وبطلانه، وأنه غير لائق بمنصب أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه.

# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة سبعة أمور:

# الأول: إنكار علم الغيب المدلول عليه بالهمزة في قوله: { أعنده
~~علم الغيب } والمراد نفي علمه للغيب.

# الثاني: أن لكل من إبراهيم وموسى صحفا لم ينبأ بما فيها هذا الكافر.

# الثالث: أن إبراهيم وفى أي أتم القيامة بالتكاليف التي كلفه ربه بها.

# والرابع: أن في تلك الصحف، أنه لا تزر وازرة وزر أخرى.

# الخامس: أن فيها أيضا أنه ليس للإنسان إلا ما سعى.

# السادس: أن سعيه سوف يرى.

# السابع: أنه يجزاه جزاء الأوفى، أي الأكل الأتم.

# وهذه الأمور السبعة قد جاءت كلها موضحة في ms3568 غير هذا الموضع.

# أما الأول منها، وهو عدم علمهم الغيب، فقد ذكره تعالى في مواضع كثيرة
~~كقوله تعالى:

# أم عندهم الغيب فهم يكتبون

# [الطور: 41 والقلم: 47]. وقوله:

# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم: 78]. وقوله

# وما كان الله ليطلعكم على الغيب

# [آل عمران: 179] وقوله تعالى:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# [الجن: 26-27] وقوله تعالى:

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# [النمل: 65] والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقد قدمناها مرارا.

# والثاني: الذي هو أن لإبراهيم وموسى صحفا لم يكن هذا المتولي المعطي
~~قليلا المكدي عالما بها، ذكره تعالى في قوله:

# إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى

# [الأعلى: 18-19].

# والثالث: منها وهو إبراهيم وفي تكاليفه، فقد ذكره تعالى في قوله:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124]، وقد قدمنا أن الأصح في الكلمات التي ابتلى بها أنها
~~التكاليف.

# وأما الرابع منها: وهو أنه لا تزر وازرة وزر أخرى، فقد ذكره تعالى في
~~آيات من كتابه كقوله تعالى:

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون

# [العنكبوت: 12] وقوله تعالى

# ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى

# [فاطر: 18].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا، والجواب عما يرد عليها من الإشكال، في
~~سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وذكرنا وجه الجمع بين الآيات الواردة في ذلك في سورة
~~النحل في الكلام على قوله تعالى:

# ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء
~~ما يزرون

# [النحل: 25].

# وأما الخامس منها: وهو أنه ليس للإنسان إلا ما سعى، فقد جاء موضحا في
~~آيات من كتاب الله، كقوله تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7] الآية. وقوله:

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [فصلت: 46] الآية وقوله:

# ومن عمل ms3569 صالحا فلأنفسهم يمهدون

# [الروم: 44] والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة. وقوله تعالى في هذه الآية
~~الكريمة: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } يدل على أن
~~الإنسان لا يستحق أجرا إلا على ما سعيه بنفسه، ولم تتعرض هذه الآية
~~لانتفاعه بسعي غيره بنفي ولا إثبات، لأن قوله: { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } قد دلت اللام فيه على أنه لا يستحق ولا
~~يملك شيئا إلا بسعيه، ولم تتعرض لنفي الانتفاع بما ليس ملكا له ولا
~~مستحقا له.

# وقد جاءت آية من كتاب الله تدل على أن الإنسان قد ينتفع بسعي غيره وهي
~~قوله تعالى

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء

# [الطور: 21].

# وقد أوضحنا وجه الجمع بين قوله تعالى: { وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى } وبين قوله: { والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان } الآية. في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب في سورة النجم، وقلنا فيه ما نصه والجواب من ثلاثة أوجه:

# الأول: أن الآية إنما دلت على نفي ملك الإنسان لغير سعيه، ولم تدل على
~~نفي انتفاعه بسعي غيره، لأنه لم يقل: وأن لن ينتفع الإنسان إلا بما سعى،
~~وإنما قال وأن ليس للإنسان، وبين الأمرين فرق ظاهر، لأن سعي الغير ملك
~~لساعيه إن شاء بذله لغيره فانتفع به ذلك الغير، وإن شاء أبقاه لنفسه.

# وقد أجمع العلماء على انتفاع الميت بالصلاة عليه والدعاء له والحج عنه
~~ونحو ذلك ما ثبت الانتفاع بعمل الغير فيه.

# الثاني: أن إيمان الذرية هو السبب الأكبر في رفع درجاتهم، إذ لو كانوا
~~كفارا لما حصل لهم ذلك. فإيمان العبد وطاعته سعي منه في انتفاعه بعمل
~~غيره من المسلمين، كما وقع في الصلاة في الجماعة، فإن صلاة بعضهم مع بعض
~~يتضاعف بها الأجر زيادة على صلاته منفردا، وتلك المضاعفة انتفاع بعمل
~~الغير سعى فيه المصلي بإيمانه وصلاته في االجماعة، وهذا الوجه يشير إليه
~~قوله تعالى: { واتبعتهم ذريتهم بإيمان }.

# الثالث: أن السعي الذي حصل به رفع درجات الأولاد ليس للأولاد ms3570 كما هو نص
~~قوله تعالى: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } [النجم:
~~39] ولكن من سعي الآباء فهو سعي للآباء أقر الله عيونهم بسببه، بأن رفع
~~إليهم أولادهم ليتمتعوا في الجنة برؤيتهم.

# فالآية تصدق الأخرى ولا تنافيها، لأن المقصود بالرفع إكرام الآباء لا
~~الأولاد، فانتفاع الأولاد تبع فهو بالنسبة إليهم تفضل من الله عليهم بما
~~ليس لهم، كما تفضل بذلك على الولدان والحور العين، والخلق الذين ينشؤهم
~~للجنة. والعلم عند الله تعالى. اه منه.

# والأمر السادس والسابع: وهما أن عمله سوف يرى، ثم يجزاه الجزاء الأوفى،
~~فقد جاءا موضحين في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم

# [الأعراف: 8-9] الآية.

# وقوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8].

# وقوله تعالى:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47].

# وقوله تعالى:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 13-14] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فهو يرى } أي يعلم ذلك الغيب،
~~والآية تدل على أن سبب النزول لا يخلو من إعطاء شيء في مقابلة تحمل
~~الذنوب عمن أعطى لأن فاعل ذلك ليس عنده علم الغيب، فيعلم به أن الذي ضمن
~~له تحمل ذنوبه بفعل ذلك، ولم ينبأ بما في الصحف الأولى، من أنه لا تزر
~~وازرة وزر أخرى أي لا تتحمل نفس ذنب نفس أخرى.

# وقد قدمنا تفسيره موضحا في سورة بني إسرائيل، وأنه لا يملك الإنسان ولا
~~يستحق إلا سعي نفسه، وقد اتضح بذلك أنه لا يمكن أن يتحمل إنسان ذنوب غيره
~~وقد دلت على ذلك آيات كثيرة معلومة.

# وقال أبو حيان في البحر: أفرأيت بمعنى أخبرني، والمفعول الأول هو
~~الموصول وصلته. والمفعول الثاني هو جملة { أعنده علم الغيب
~~فهو يرى }.

### || [53.45-46]

# ذكر جل ms3571 وعلا في هذه الآية الكريمة أنه خلق الزوجين أي النوعين الذكر
~~والأنثى من نطفة، وهي نطفة المني إذا تمنى أي تصب وتراق في الرحم، على
~~أصح القولين.

# ويدل قوله تعالى:

# أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون

# [الواقعة: 58-59] وقوله تعالى:

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# [القيامة: 37].

# والعرب تقول: أمنى الرجل ومني إذا أراق المني وصبه.

# وقال بعض العلماء: { من نطفة إذا تمنى } أي تقدر بأن يكون
~~الله قدر أن ينشأ منها حمل، ومن قول العرب:

# منى الماني إذا قدر. ومن هذا المعنى قول أبي قلابة الهذلي، وقيل سويد بن
~~عامر المصطلقي:

# لا تأمن الموت في حل وفي حرم

# إن المنايا توافي كل إنسان

# واسلك سبيلك فيها غير محتشم

# حتى تلاقي ما يمني لك الماني

# وقد قدمنا الكلام على النطفة مستوفى من جهات في سورة النحل في الكلام
~~على قوله تعالى:

# خلق الإنسان من نطفة

# [النحل: 4] الآية. وفي سورة الحج في الكلام على قوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث

# [الحج: 5]، وفي كل من الموضعين زيادة ليست في الآخر.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من الاستدلال بخلق النوعين، أعني الذكر
~~والأنثى من النطفة جاء موضحا في غير هذا الموضع، وأنه يستدل به على
~~أمرين: هما قدرة الله على البعث، وأنه ما خلق الإنسان إلا ليكلفه
~~ويجازيه، وقد جمع الأمرين قوله تعالى:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى

# [القيامة: 36-40] فذكر دلالة ذلك على البعث في قوله: { أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى } ، وذكر أنه ما خلقه ليهمله
~~من التكليف والجزاء، منكرا على من ظن ذلك بقوله: { أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى } أي مهملا من التكليف والجزاء.

# وقد قدمنا بعض الكلام على هذا في سورة الفرقان في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وهو الذي خلق من المآء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا ms3572

# [الفرقان: 54].

### || [53.47]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، وأحلنا عليها مرارا كثيرة.

### || [53.50-51]

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لما أهلك به عادا، والآيات الموضحة لما أهلك
~~به ثمود في سورة فصلت في قوله تعالى في الكلام في شأن عاد:

# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا

# [فصلت: 16] الآية. وقوله في شأن ثمود:

# فأخذتهم صاعقة العذاب الهون

# [فصلت: 17] الآية.

### || [53.52]

# قوله: { وقوم نوح } معطوف على قوله:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# أي وأهلك قوم نوح ولم يبين هنا كيفية إهلاكهم، ولكنه بين ذلك في مواضع
~~أخر من كتابه كقوله تعالى:

# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم

# [الفرقان: 37] الآية.

# وقوله تعالى:

# فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون

# [العنكبوت: 14].

# وقوله تعالى:

# ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين

# [الأنبياء: 77].

# وقوله تعالى:

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25].

# وقوله تعالى:

# ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون

# [هود: 37 والمؤمنون: 27] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون قوم نوح أظلم وأطغى، أي أشد ظلما
~~وطغيانا من غيرهم، قد بينه تعالى في آيات أخر كقوله تعالى:

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم
~~يزدهم دعآئي إلا فرارا وإني كلما دعوتهم
~~لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا
~~استكبارا

# [نوح: 5-7].

# وقوله تعالى:

# قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم
~~يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا
~~كبارا

# [نوح: 21- 22] - إلى قوله -

# وقد أضلوا كثيرا

# [نوح: 24].

# وقوله تعالى:

# إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 27].

# وقوله:

# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه

# [هود: 38].

# ومن أعظم الأدلة على ذلك قوله تعالى:

# فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما

# [العنكبوت: 14] لأن قوما لم يتأثروا بدعوة نبي كريم ناصح في هذا الزمن
~~الطويل، لا شك أنهم أظلم الناس وأطغاهم.

### || [53.53]

# المؤتفكة، مفتعلة من الإفك، وهو القلب والصرف، والمراد بها قرى قوم لوط
~~بدليل قوله في غير هذا الموضع: ms3573

# والمؤتفكات

# [التوبة: 70 والحاقة: 9] بالجمع. فهو من إطلاق المفرد وإرادة الجمع كما
~~أوضحناه مرارا، وأكثرنا من أمثلته في القرآن وفي كلام العرب وأحلنا عليه
~~مرارا، وإنما قيل لها: مؤتفكة، لأن جبريل أفكها فأتفكت، ومعنى أفكها أنه
~~رفعها نحو السماء ثم قلبها جاعلا أعلاها أسفلها، وجعل عاليها أسفلها، هو
~~ائتفاكها وإفكها.

# وقد أوضح تعالى هذا المعنى في سورة هود في قوله تعالى:

# فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة

# [هود: 82] الآية.

# وقوله تعالى في سورة الحجر:

# فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها
~~سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# [الحجر: 73-74].

# وقد بينا قصة قوم لوط في هود والحجر، وقوله في هذه الآية الكريمة: {
~~أهوى } تقول العرب: هوى الشيء إذا انحدر من عال إلى أسفل. وأهواه:
~~غيره إذا ألقاه من العلو إلى السفل، لأن الملك رفع قراهم ثم أهواها أي
~~ألقاها تهوي إلى الأرض، منقبلة أعلاها أسفلها

### || [53.57]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة النحل في الكلام على قوله تعالى

# أتى أمر الله

# ، وفي سورة المؤمن في قوله تعالى:

# وأنذرهم يوم الأزفة

# [غافر: 18] الآية.

### || [53.59]

# قد قدمنا الآيات التي فيها إطلاق اسم الحديث على القرآن في سورة الطور.
~~في الكلام على قوله تعالى:

# فليأتوا بحديث مثله

# [الطور: 34 ] آية.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1]

# قوله تعالى: { اقتربت الساعة }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة النحل في الكلام على قوله تعالى

# أتى أمر الله

# [النحل: 1] وفي غير ذلك من المواضع.

### || [54.2]

# قوله تعالى: { وإن يروا آية يعرضوا }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام، في الكلام على قوله تعالى:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم

# [الأنعام: 7] الآية.

### || [54.7-8]

# قوله تعالى: { يخرجون من الأجداث كأنهم جراد
~~منتشر مهطعين إلى الداع }

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يس في الكلام على قوله تعالى:

# فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51] وفي سورة ق في الكلام على قوله تعالى:

# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا

# [ق: 44].

# قوله تعالى: ms3574 { يقول الكافرون هذا يوم عسر }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24] وفي سورة الحج في الكلام على قوله تعالى:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47].

### || [54.10-12]

# قرأ هذا الحرف ابن عامر { ففتحنآ } بتشديد التاء للتكثير، وباقي
~~السبعة بتخفيفها.

# وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيه نوحا دعاه قائلا: إن
~~قومه غلبوه سائلا ربه أن ينتصر له منهم، وأن الله انتصر له منهم،
~~فأهلكهم بالغرق، لأنه تعالى فتح أبواب السماء بماء منهمر أي متدفق منصب
~~بكثرة وأنه تعالى فجر الأرض عيونا.

# وقوله: { عيونا } ، تمييز محول عن المفعول، والأصل فجرنا عيون الأرض.
~~والتفجير: إخراج الماء منها بكثرة، وأل، في قوله: { فالتقى المآء }
~~للجنس، ومعناه التقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدر، أي قدره الله
~~وقضاه.

# وقيل: إن معناه أن الماء النازل من السماء والمتفجر من الأرض جعلهما
~~الله بمقدار ليس أحدهما أكثر من الآخر، والأول أظهر.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من دعاء نوح ربه جل وعلا، أن ينتصر له، من
~~قومه فينتقم منهم، وأن الله أجابه فانتصر له منهم فأهلكهم جميعا بالغرق
~~في هذا الماء المتلقى من السماء والأرض، موضحا في آيات أخر من كتاب الله
~~كقوله تعالى في الأنبياء:

# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقناهم أجمعين

# [الأنبياء: 76-77].

# وقوله تعالى في الصافات

# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم

# [الصافات: 75] - إلى قوله -

# ثم أغرقنا الآخرين

# [الصافات: 82].

# وقد بين جل وعلا أن دعاء نوح فيه سؤاله الله أن يهلكهم إهلاكا
~~مستأصلا، وتلك الآيات فيها بيان لقوله هنا: فانتصر وذلك كقوله تعالى:

# وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا
~~إلا فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27] وما دعا نوح على قومه ms3575 إلا بعد أن أوحى الله إليه أنه لا
~~يؤمن منهم أحد غير القليل الذي آمن، وذلك في قوله تعالى:

# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن

# [هود: 36]. وقد قال تعالى

# ومآ آمن معه إلا قليل

# [هود: 4].

# وقوله تعالى { عيونا } قرأه ابن كثير وابن عامر في رواية ابن ذكوان
~~وعاصم، في رواية شعبة وحمزة والكسائي: { عيونا } بكسر العين لمجانسة
~~الياء.

# وقرأه نافع وأبو عمرو وابن عامر في رواية هشام وعاصم في رواية حفص
~~عيونا بضم العين على الأصل.

### || [54.13]

# لم يبين هنا ذات الألواح والدسر، ولكنه بين في مواضع أخر أن المراد
~~وحملناه على سفينة ذات ألواح، أي من الخشب ودسر: أي مسامير تربط بعض
~~الخشب ببعض، وواحد الدسر دسار ككتاب وكتب، وعلى هذا القول أكثر المفسرين.

# وقال بعض العلماء وبعض أهل اللغة: الدسور الخيوط التي تشد بها ألواح
~~السفينة.

# وقال بعض العلماء: الدستور جؤجؤ السفينة أي صدرها ومقدمها الذي تدسر به
~~الماء أي تدفعه وتمخره، به، قالوا: هو من الدسر وهو الدفع.

# فمن الآيات الدالة على أن ذات الألواح والدسر السفينة. قوله تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11] أي السفينة كما أوضحناه في سورة الشورى في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام

# [الشورى: 32]. وقوله تعالى:

# فأنجيناه وأصحاب السفينة

# [العنكبوت: 15] وقوله تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس: 41] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [54.15]

# الضمير في قوله تعالى: { تركناهآ } ، قال بعض العلماء إنه عائد
~~إلى هذه الفعلة العظيمة التي فعل بقوم نوح.

# والمعنى، ولقد تركنا فعلتنا بقوم نوح وإهلاكنا لهم آية لمن بعدهم،
~~لينزجروا ويكفوا عن تكذيب الرسل، لئلا نفعل بهم مثل ما فعلنا بقوم نوح.
~~وكو هذه الفعلة آية نص عليه تعالى بقوله:

# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم
~~وجعلناهم للناس آية

# [الفرقان: 37] وقوله تعالى

# فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم
~~أغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين

# [الشعراء: 119-121]. ms3576

# وقال بعض العلماء: الضمير في تركناها عائد إلى السفينة، وكون سفينة نوح
~~آية بينه الله تعالى في آيات من كتابه كقوله تعالى

# فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ آية
~~للعالمين

# [العنكبوت: 15] وقوله تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# [يس: 41-42].

### || [54.17]

# قد قدمنا إيضاحه في سورة القتال في كلامنا الطويل على قوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24].

### || [54.19]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له، وكلام أهل العلم في يوم النحس المستمر، في
~~سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى:

# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات

# [فصلت: 16].

### || [54.24-25]

# قوله تعالى: { فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه }
~~الآية.

# قوله تعالى: { أألقي الذكر عليه من بيننا } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة لهما في الكلام على قوله تعالى:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم

# [ص: 4]، وقوله تعالى:

# أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من
~~ذكري

# [ص: 8].

### || [54.27]

# قوله تعالى: { إنا مرسلو الناقة فتنة لهم }.

# قوله: { إنا مرسلو الناقة }: أي مخرجوها من الهضبة، {
~~فتنة لهم } أي ابتلاء واختبارا، وهو مفعول من أجله، لأنهم
~~اقترحوا على صالح إخراج ناقة من صخرة، وأنها إن خرجت لهم منها آمنوا به
~~واتبعوه، فأخرج الله الناقة من تلك الصخرة معجزة لصالح، وفتنة لهم أي
~~ابتلاء واختبارا، وذلك أن تلك الناقة معجزة عاينوها، وأن الله حذرهم على
~~لسان نبيه صالح من أن يمسوها بسوء وأنهم إن تعرضوا لها بأذى أخذهم الله
~~بعذابه.

# والمفسرون يقولون: إنهم قالوا له: إن أخرجت لنا من هذه الصخرة ناقة
~~وبراء عشراء اتبعناك.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الله أرسل لهم هذه الناقة
~~امتحانا واختبارا، وأنهم إن تعرضوا لآية الله هذه، التي هي الناقة بسوء
~~أهلكهم، جاء موضحا في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: في سورة
~~الأعراف:

# قد جآءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله
~~لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب أليم

# [الأعراف: 73]، وقوله ms3577 تعالى في سورة هود عن صالح

# ويقوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل
~~في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب

# [هود: 64-65]، وقوله تعالى في الشعراء:

# قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم
~~عظيم

# [الشعراء: 155-156].

# وقد بين تعالى: أنهم عقروا الناقة فجاءهم العذاب المستأصل في آيات من
~~كتابه كقوله تعالى في الأعراف:

# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم

# [الأعراف: 77] - إلى قوله -

# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين

# [الأعراف: 77-78]، وقوله تعالى:

# فعقروها فأصبحوا نادمين فأخذهم العذاب

# [الشعراء: 157-158]، وقوله

# فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم

# [الشمس: 14] الآية.

# وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى:

# فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون

# [فصلت: 17].

### || [54.28]

# قوله تعالى: { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل
~~شرب محتضر }.

# أي أخبر يا صالح ثمود أن الماء - وهو ماء البئر التي كانت تشرب منها
~~الناقة - قسمة بينهم، فيوم للناقة - ويوم لثمود، فقوله: { بينهم }:
~~أي بين الناقة وثمود وغلب العقلاء على الناقة { كل شرب محتضر
~~} أي يحضره صاحبه، فتحضر الناقة شرب يومها وتحضر ثمود شرب يومها.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في آية أخرى وهي قوله تعالى في
~~الشعراء:

# قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم

# [الشعراء: 155] وشرب الناقة هو الذي حذرهم منه صالح لئلا يتعرضوا له في
~~قوله تعالى:

# فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها

# [الشمس: 13].

### || [54.29]

# قوله: { فتعاطى } ، قال أبو حيان في البحر: فتعاطى هو مطاوع عاطا،
~~وكأن هذه الفعلة تدافعها الناس وعاطاها بعضهم بعضا، فتعاطاها قدار
~~وتناول العقر بيده. انتهى محل الغرض منه.

# والعرب تقول: تعاطى كذا إذا فعله أو تناوله، وعاطاه إذا تناوله، ومنه
~~قول حسان رضي الله عنه:

# كلتاهما حلب العصير فعاطني

# بزجاجة أرخاهما للمفصل

# وقوله: { فعقر } أي تعاطى عقر الناقة فعقرها، فمفعولا الفعلين
~~محذوفان تقديرهما كما ذكرنا، وعبر ms3578 عن عاقر الناقة هنا بأنه صاحبهم، وعبر
~~عنه في الشمس بأنه أشقاهم وذلك في قوله:

# إذ انبعث أشقاها

# [الشمس: 12].

# وهذه الآية الكريمة تشير إلى إزالة إشكال معروف في الآية، وإيضاح ذلك أن
~~الله تعالى فيها نسب العقر لواحد لا لجماعة، لأنه نال: فتعاطى فعقر،
~~بالإفراد مع أنه أسند عقر الناقة في آيات أخر إلى ثمود كلهم كقوله في
~~سورة الأعراف:

# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم

# [الاعراف: 77] الآية، وقوله تعالى في هود

# فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# [هود: 65] وقوله في الشعراء:

# فعقروها فأصبحوا نادمين

# [الشعراء: 157] وقوله في الشمس:

# فكذبوه فعقروها

# [الشمس: 14].

# ووجه إشارة الآية إلى إزالة هذا الإشكال هو أن قوله تعالى:

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# [القمر: 29] يدل على أن ثمود اتفقوا كلهم على عقر الناقة، فنادوا واحدا
~~منهم لينفذ ما اتفقوا عليه، أصالة عن نفسه ونيابة عن غيره. ومعلوم أن
~~المتمالئين على العقر كلهم عاقرون، وصحت نسبة العقر إلى المنفذ المباشر
~~للعقر، وصحت نسبته أيضا إلى الجميع، لأنهم متمالئون كما دل عليه ترتيب
~~تعاطي العقر بالفاء في قوله: فتعاطا فعقر على ندائهم صاحبهم لينوب عنهم
~~في مباشرة العقر في قوله تعالى: { فنادوا صاحبهم } أي نادوه
~~ليعقرها.

# وجمع بعض العلماء بين هذه الآيات بوجه آخر، وهو أن إطلاق المجموع مرادا
~~به بعضه أسلوب عربي مشهور، وهو كثير في القرآن وفي كلام العرب.

# وقد قدمنا في سورة الحجرات أن منه قراءة حمزة في قوله تعالى:

# فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# [البقرة: 191] بصيغة المجرد في الفعلين لأن من قتل ومات لا يمكن أن يؤمر
~~بقتل قاتله، بل المراد في إن قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الآخر، ونظيره
~~قول ابن مطيع:

# فإن تقتلونا عند حرة واقم

# فإنا على الإسلام أول من قتل

# أي فإن تقتلوا بعضنا، وأن منه أيضا:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا

# [الحجرات: 14] لأن هذا في بعضهم دون بعض. بدليل قوله تعالى:

# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر

# [التوبة: 99] - إلى قوله -

# سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم

# [التوبة: ms3579 99].

# وقد قدمنا في الحجرات وغيرها، أن من أصرح الشواهد العربية في ذلك قول
~~الشاعر:

# فسيف بني عبس وقد ضربوا به

# نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد

# وقوله تعالى: { فعقر }: أي قتلها. والعرب تطلق العقر على القتل
~~والنحر والجرح ومنه قول امرئ القيس:

# تقول وقد مال الغبيط بنا معا

# عقرت بعيري يامرأ القيس فانزل

# ومن إطلاق العقر على نحر الإبل لقري الضيق قول جرير:

# تعدون عقر الذيب أفضل مجدكم

# بني ضوطرا لولا الكمي المقنعا

### || [54.31]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة فصلت، في الكلام على قوله
~~تعالى:

# فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون

# [فصلت: 17].

### || [54.34]

# قوله: { إنآ أرسلنا عليهم حاصبا }: قد قدمنا الآيات
~~الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر
~~السوء

# [الفرقان: 40]، وقوله: { إلا آل لوط نجيناهم بسحر } قد
~~قدمنا الآيات الموضحة له إيضاحا شافيا بكثرة.

# وقد تضمنت إيضاح قصة لوط وقومه في سورة هود وسورة الحجر في الكلام على
~~القصة المذكورة في السورتين.

### || [54.41-42]

# تضمنت هاتان الآيتان ثلاثة أمور:

# الأول: أن آل فرعون جاءتهم النذر.

# الثاني: أنهم كذبوا بآيات الله.

# الثالث: أن الله أخذهم أخذ عزيز مقتدر.

# وهذه الأمور الثلاثة المذكورة هنا جاءت موضحة في آيات أخر من كتاب الله،
~~أما الأول منها وهو أن آل فرعون وقومه جاءهم النذر، فقد أوضحه تعالى في
~~آيات كثيرة من كتابه.

# اعلم أولا أن قوله { جآء آل فرعون النذر } [القمر: 41]،
~~قيل: هو جمع نذير وهو الرسول: وقيل هو مصدربمعنى الإنذار فعلى أنه مصدر.

# فقد بينت الآيات القرآنية بكثرة أن الذي جاءهم بذلك الإنذار هو موسى
~~وهارون، وعلى أنه جمع نذير أي منذر، فالمراد به موسى وهارون، وقد جاء في
~~آيات كثيرة إرسال موسى وهارون لفرعون كقوله تعالى في طه:

# فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا
~~بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من
~~ربك

# [طه: 47].

# ثم بين تعالى إنذارهما له في قوله ms3580

# إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب
~~وتولى

# [طه: 48] ونحوها من الآيات، وفي هذه الآية سؤال معروف، وهو أن الله
~~تبارك وتعالى أرسل لفرعون نبيين هما موسى وهارون، كما قال تعالى:

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16] وهنا جمع النذر في قوله { ولقد جآء آل فرعون
~~النذر } ، وللعلماء عن هذا أجوبة. أحدها أن أقل الجمع اثنان كما هو
~~المقرر في أصول مالك بن أنس رحمه الله، وعقده صاحب مراقي السعود بقوله:

# أقل معنى الجمع في المشتهر

# لاثنان في رأي الإمام الحمير

# قالوا، ومنه قوله تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] ولهما قلبان فقط وقوله:

# فإن كان له إخوة فلأمه السدس

# [النساء: 11] والمراد بالإخوة اثنان فصاعدا كما عليه الصحابة فمن بعدهم
~~خلافا لابن عباس، وقوله

# وأطراف النهار

# [طه: 130] وله طرفان. ومنها ما ذكره الزمخشري وغيره من أن المراد بالنذر
~~موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء، لأنهما عرضا عليهم ما أنذر به
~~المرسلون. ومنها أن النذر مصدر بمعنى الإنذار.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق في الجواب، أن من كذب رسولا
~~واحدا فقد كذب جميع المرسلين، ومن كذب نذيرا واحدا فقد كذب جميع
~~النذر، لأن أصل دعوة جميع الرسل واحدة، وهي مضمون لا إله إلا الله كما
~~أوضحه تعالى بقوله:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36] وقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]. وقوله تعالى:

# واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45].

# وأوضح تعالى أن من كذب بعضهم فقد كذب جميعهم في قوله تعالى:

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون
~~حقا

# [النساء: 150-151] الآية، وأشار إلى ذلك في قوله:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285]. وقوله

# لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون

# [البقرة: 136] وقوله تعالى:

# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد ms3581 منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم

# [النساء: 152] الآية.

# وقد أوضح تعالى في سورة الشعراء أن تكذيب رسول واحد تكذيب لجميع الرسل،
~~وذلك في قوله:

# كذبت قوم نوح المرسلين

# [الشعراء: 105] ثم بين أن تكذيبهم للمرسلين إنما وقع بتكذيبهم نوحا
~~وحده، حيث فرد ذلك بقوله:

# إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون

# [الشعراء: 106] - إلى قوله -

# قال رب إن قومي كذبون

# [الشعراء: 117] وقوله تعالى:

# كذبت عاد المرسلين

# [الشعراء: 123]، ثم بين أن ذلك بتكذيب هود وحده، حيث فرده بقوله:

# إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون

# [الشعراء: 124] ونحو ذلك في قوله تعالى في قصة صالح وقومه، ولوط وقومه،
~~وشعيب وأصحاب الأيكة، كما هو معلوم، وهو واضح لا خفاء فيه، ويزيده
~~إيضاحا قوله صلى الله عليه وسلم

# " إنا معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد "

# يعني أنهم كلهم متفقون في الأصول وإن اختلفت شرائعهم في بعض الفروع.

# وأما الأمر الثاني: وهو كون فرعون وقومه كذبوا بآيات الله، فقد جاء
~~موضحا في آيات أخر كقوله تعالى:

# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين

# [الأعراف: 132]، وقوله تعالى:

# ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى

# [طه: 56]. وقوله تعالى:

# فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى

# [النازعات: 20-21]. وقوله تعالى:

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء
~~في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا
~~هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتهآ
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين

# [النمل: 12-14].

# وأما الأمر الثالث وهو قوله تعالى:

# فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 42]، فقد جاء موضحا في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى:

# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان
~~مبين

# [الذاريات: 38] - إلى قوله -

# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم

# [الذاريات: 40] وقوله تعالى:

# فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم

# [طه: 78] وقوله تعالى:

# وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون

# [البقرة: 50] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله: { أخذ عزيز مقتدر } يوضحه قوله تعالى:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ms3582 ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102].

# وقد روى الشيخان في صحيحيهما عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم تلا قوله تعالى {
~~وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى } الآية "

# والعزيز الغالب، والمقتدر: شديد القدرة عظيمها.

### || [54.43]

# قوله تعالى: { أكفاركم خير من أولئكم }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف، في الكلام على قوله تعالى:

# فأهلكنآ أشد منهم بطشا

# [الزخرف: 8]، وفي صدر سورة الروم، وغير ذلك من المواضع.

### || [54.48]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام على قوله تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13].

### || [54.49]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الزخرف في بعض المناقشات التي ذكرناها في
~~الكلام على قوله تعالى:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81].

### || [54.52-53]

# الصحيح في معنى الآية أن كل شيء فعله الناس مكتوب عليهم في الزبر، التي
~~هي صحف الأعمال،

# وكل صغير وكبير مستطر

# ، أي مكتوب عليهم لا يترك منه شيء.

# وهذا المعنى جاء موضحا في آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا

# [الكهف: 49] وقوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا

# [آل عمران: 30].

# والزبر: جمع زبور، وهو الكتاب. والمستطر معناه المسطور، أي المكتوب،
~~والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة.

### || [54.54]

# أي في جنات وأنهار كما أوضح تعالى ذلك في قوله

# تجري من تحتها الأنهار

# [البقرة: 25]، وقوله تعالى:

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى

# [محمد: 15].

# وقد ذكرنا كثيرا من أمثلة إطلاق المفرد، وإرادة الجمع كما هنا في
~~القرآن العظيم، مع تنكير المفرد وتعريفه، وإضافته، وأكثرنا أيضا من
~~الشواهد العربية على ذلك في سورة الحج في الكلام على قوله ms3583 تعالى:

# ثم نخرجكم طفلا

# [الحج: 5]، وفي غير ذلك من المواضع. والعلم عند الله تعالى.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-2]

# قال بعض أهل العلم: نزلت هذه الآية لما تجاهل الكفار الرحمن جل وعلا،
~~كما ذكره الله عنهم في قوله تعالى:

# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن

# [الفرقان: 60] كما تقدم في الفرقان.

# وقد قدمنا معنى الرحمن وأدلته من الآيات في أول سورة الفاتحة.

# وقوله تعالى: { علم القرآن }.

# أي علم نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن فتلقته أمته عنه، وهذه الآية
~~الكريمة تتضمن رد الله على الكفار في قولهم إنه تعلم هذا القرآن من بشر
~~كما تقدم في قوله:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103]، وقوله تعالى

# فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر

# [المدثر: 24] أي يرويه محمد عن غيره.

# وقوله تعالى:

# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون فقد جآءوا ظلما وزورا
~~وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 4 - 5].

# فقوله تعالى هنا { الرحمن علم القرآن } أي ليس الأمر كما
~~ذكرتم من أنه تعلم القرآن من بشر، بل الرحمن جل وعلا هو الذي علمه إياه،
~~والآيات الدالة على هذا كثيرة جدا، كقوله تعالى

# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض

# [الفرقان: 6]، وقوله تعالى:

# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير

# [هود: 1]، وقوله تعالى

# حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا

# [فصلت: 1-4] وقوله تعالى:

# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون

# [الأعراف: 52] وقوله تعالى

# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من
~~الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا

# [طه: 113]. وقوله تعالى:

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33] وقوله تعالى:

# إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه ثم إن علينا بيانه

# [القيامة: 17-19] وقوله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء ms3584 من عبادنا

# [الشورى: 52] وقوله تعالى

# نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف: 3]. وقوله تعالى

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء: 113] ومن أعظم ذلك هذا القرآن العظيم.

# وقوله تعالى

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان

# [البقرة: 185].

# وتعليمه جل وعلا هذا القرآن العظيم، قد بين في مواضع أخر أنه من أعظم
~~نعمه كما قال تعالى

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# - إلى قوله تعالى -

# ذلك هو الفضل الكبير

# [فاطر: 32].

# وقد علم الله تعالى الناس أن يحمدوه على هذه النعمة العظمى التي هي
~~إنزال القرآن، وذلك في قوله تعالى

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا

# [الكهف: 1]، وبين أن إنزاله رحمة منه لخلقه جل وعلا في آيات من كتابه
~~كقوله تعالى:

# وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك

# [القصص: 86] وقوله:

# إنا كنا مرسلين رحمة من ربك

# [الدخان: 5-6] وقد بينا الآيات الموضحة لذلك في الكهف والزخرف.

# { علم القرآن } حذف في أحد المفعولين، والتحقيق أن المحذوف هو
~~الأول لا الثاني، كما ظنه الفخر الرازي، وقد رده عليه أبو حيان، والصواب
~~هو ما ذكره، من أن المحذوف الأول، وتقديره: علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل جبريل، وقيل الإنسان.

### || [55.3-4]

# اعلم أولا أن خلق الإنسان وتعليمه البيان من أعظم آيات الله الباهرة،
~~كما أشار تعالى لذلك بقوله، في أول النحل:

# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين

# [النحل: 4]، وقوله: في آخر يس

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين

# [يس: 77].

# فالإنسان بالأمس نطفة واليوم هو في غاية البيان وشدة الخصام يجادل في
~~ربه وينكر قدرته على البعث، فالمنافاة العظيمة التي بين النطفة وبين
~~الإبانة في الخصام، مع أن الله خلقه من نطفة وجعله خصيما مبينا آية من
~~آياته جل وعلا دالة على أنه المعبود وحده، وأن البعث من القبور حق. ms3585

# وقوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة { خلق الإنسان } لم يبين هنا
~~أطوار خلقه للإنسان، ولكنه بينها في آيات أخر كقوله تعالى في الفلاح

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 12-14].

# والآيات المبينة أطوار خلق الإنسان كثيرة معلومة.

# وقد بينا ما يتعلق بالإنسان من الأحكام في جميع أطواره قبل ولادته في
~~أول سورة الحج في الكلام على قوله تعالى

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج: 5] الآية، وبينا هناك معنى النطفة والعلقة والمضغة في اللغة.

# وقوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة { علمه البيان } التحقيق
~~فيه أن المراد بالبيان الإفصاح عما في الضمير.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أنه علم الإنسان البيان قد جاء
~~موضحا في قوله تعالى:

# فإذا هو خصيم مبين

# [النحل: 4 ويس: 77] في سورة النحل ويس، وقوله { مبين } على أنه أسم
~~فاعل أبان المتعدية، والمفعول محذوف للتعميم، أي مبين كل ما يريد بيانه،
~~وإظهاره بلسانه مما في ضميره، وذلك لأنه ربه علمه البيان، وعلى أنه صفة
~~مشبهة من أبان اللازمة، وأن المعنى فإذا هو خصيم مبين أي بين الخصومة
~~ظاهرها، فكذلك أيضا، لأنه ما كان بين الخصومة إلا لأن الله علمه البيان.

# وقد امتن الله جل وعلا على الإنسان بأننه جعل له آلة البيان التي هي
~~اللسان والشفتان، وذلك في قوله تعالى

# ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين

# [البلد: 8-9].

### || [55.5]

# الحسبان: مصدر زيدت فيه الألف والنون، كما زيدت في الطغيان والرجحان
~~والكفران، فمعنى بحسبان أي بحساب وتقدير من العزيز العليم وذلك من آيات
~~الله ونعمه أيضا على بني آدم، لأنهم يعرفون به الشهور والسنين والأيام،
~~ويعرفون شهر الصوم وأشهر الحج ويوم الجمعة وعدد النساء اللاتي تعتد
~~بالشهور، كاليائسة والصغيرة والمتوفى عنها.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة ms3586 جاء موضحا في آيات أخر من
~~كتاب الله كقوله تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون

# [يونس: 5].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله
~~تعالى:

# فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب

# [الإسراء: 12].

### || [55.6]

# اختلف العلماء في المراد بالنجم في هذه الآية، فقال بعض العلماء: النجم
~~هو ما لا ساق له من النبات كالبقول، والشجر هو ما له ساق، وقال بعض أهل
~~العلم: المراد بالنجم نجوم السماء.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي صوابه أن المراد بالنجم
~~هو نجوم السماء، والدليل على ذلك أن الله جل وعلا في سورة الحج صرح بسجود
~~نجوم السماء والشجر، ولم يذكر في آية من كتابه سجود ما ليس له ساق من
~~النبات بخصوصه. ونعني بآية الحج قوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر

# [الحج: 18] الآية.

# فدلت هذه الآية أن الساجد من الشجر في آية الرحمن هو النجوم السماوية
~~المذكورة مع الشمس والقمر في سورة الحج، وخير ما يفسر به القرآن القرآن،
~~وعلى هذا الذي اخترناه، فالمراد بالنجم النجوم، وقد قدمنا الكلام عليه في
~~أول سورة النجم وأول سورة الحج، وذكرنا أن من الشواهد العربية لإطلاق
~~النجم وإرادة النجم قول الراعي:

# فباتت تعد النجم في مستحيرة

# سريع بأيدي الآكلين جمودها

# وقول عمرو بن أبي ربيعة المخزومي:

# أبرزها مثل المهاة تهادى

# بين خمس كواعب أتراب

# ثم قالوا تحبها قلت بهرا

# عدد النجم والحصا والتراب

# وقوله في هذه الآية الكريمة: { يسجدان } قد قدمنا الكلام عليه
~~مستوفى في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15].

### || [55.7]

# قوله: والسماء رفعها قد بينا الآيات الموضحة له في سورة ق في الكلام ms3587 على
~~قوله:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها

# [ق: 6] الآية.

# وقوله: { ووضع الميزان } ، قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشورى
~~في الكلام على قوله تعالى:

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان

# [الشورى: 17] الآية.

### || [55.9]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها

# [الأنعام: 152]، وذكرنا بعضه في سورة الشورى.

### || [55.10-12]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية أنه وضع الأرض للأنام وهو الخلق، لأن وضع
~~الأرض لهم على هذا الشكل العظيم، القابل لجميع أنواع الانتفاع من إجراء
~~الأنهار وحفر الآبار وزرع الحبوب والثمار، ودفن الأموات وغير ذلك من
~~أنواع المنافع، من أعظم الآيات وأكبر الآلاء التي هي النعم، ولذا قال
~~تعالى: بعده:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13].

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من امتنانه جل وعلا على خلقه بوضع الأرض
~~لهم بما فيها من المنافع، وجعلها آية لهم، دالة على كمال قدرة ربهم
~~واستحقاقه للعبادة وحده، جاء موضحا في آيات كثيرة من كتاب الله كقوله
~~تعالى:

# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا
~~ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين

# [الرعد: 3] الآية، وقوله تعالى:

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه

# [الملك 15] الآية.

# وقوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها مآءها
~~ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 30-33] وقوله تعالى

# والأرض فرشناها فنعم الماهدون

# [الذاريات: 48] وقوله تعالى:

# الذى جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة: 22] الآية.

# وقوله تعالى

# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا
~~فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد
~~منيب ونزلنا من السمآء مآء مباركا

# [ق: 7-9] الآية.

# وقوله تعالى:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فيها فاكهة } أي فواكه
~~كثيرة، وقد قدمنا أن هذا أسلوب عربي معروف، وأوضحنا ذلك بالآيات وكلام
~~العرب.

# وقوله: { والنخل ذات الأكمام } ذات أي صاحبة، والأكمام جمع
~~كم ms3588 بكسر الكاف، وهو ما يظهر من النخلة في ابتداء إثمارها، شبه اللسان ثم
~~ينفخ عن النور، وقيل: هو ليفها، واختار ابن جرير شموله للأمرين.

# وقوله: { والحب } كالقمح ونحوه.

# وقوله: { ذو العصف } ، قال أكثر العلماء: العصف ورق الزرع، ومنه
~~قوله تعالى:

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 5] وقيل العصف: التبن.

# وقوله: { والريحان }: اختلف العلماء في معناه، فقال بعض أهل
~~العلم: هو كل ما طاب ريحه من النبت وصار يشم للتمتع بريحه. وقال بعض
~~العلماء الريحان: الرزق، ومنه قول النجم بن تولب العكلي:

# فروح الإله وريحانه

# ورحمته وسماء درر

# غمام ينزل رزق العباد

# فأحيا البلاد وطاب الشجر

# ويتعين كون الريحان بمعنى الرزق على قراءة حمزة والكسائي، وأما على
~~قراءة غيرهما فهو محتمل للأمرين المذكورين.

# وإيضاح ذلك أن هذه الآية قرأها نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم: {
~~والحب ذو العصف والريحان } بضم الباء والذال والنون من
~~الكلمات الثلاث، وهو عطف على فاكهة أي فيها فاكهة، وفيها الحب إلخ، وقأه
~~ابن عامر:

# { والحب ذو العصف والريحان } ، بفتح الباء والذال
~~والنون من الكلمات الثلاث، وفي رسم المصحف الشامي ذا العصف بألف بعد
~~الذال، مكان الواو، والمعنى على قراءته: وخلق الحب ذا العصف والريحان،
~~وعلى هاتين القراءتين، فالريحان محتمل لكلا المعنيين المذكورين.

# وقراءة حمزة والكسائي بضم الباء في الحب وضم الذال في ذو العصف وكسر نون
~~الريحان عطفا على العصف، وعلى هذا فالريحان لا يحتمل المشموم لأن الحب
~~الذي هو القمح ونحوه صاحب عصف وهو الورق أو التبن وليس صاحب مشموم طيب
~~ريح.

# فيتعين على هذه القرءاة أن المراد بالعصف ما تأكله الأنعام من ورق وتبن،
~~والمراد بالريحان ما يأكله الناس من نفس الحب، فالآية على هذا المعنى
~~كقوله

# متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 33] وقوله تعالى:

# فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم

# [السجدة: 27]. وقوله تعالى

# فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا
~~وارعوا أنعامكم

# [طه: 53-54] وقوله تعالى:

# لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون

# [النحل: 10-11] الآية.

# وقوله تعالى في هذه الآية ms3589 الكريمة { فيها فاكهة } ما ذكره تعالى
~~فيه من الامتنان بالفاكهة التي هي أنواع، حاء موضحا في آيات أخر من كتاب
~~الله كقوله تعالى في سورة الفلاح

# لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون

# [المؤمنون: 19] وقوله تعالى:

# وفاكهة وأبا

# [عبس: 31] إلى غير ذلك من الآيات.

# وما ذكره هنا من الامتنان بالحب جاء موضحا في آيات أخر، كقوله تعالى:

# فأنبتنا به جنات وحب الحصيد

# [ق: 9]، وقوله تعالى:

# فأنبتنا فيها حبا وعنبا

# [عبس: 27-28] وقوله تعالى:

# وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون

# [يس: 33]، وقوله تعالى:

# نخرج منه حبا متراكبا

# [الأنعام: 99] الآية. وقوله تعالى:

# إن الله فالق الحب والنوى

# [الأنعام: 95] إلى غير ذلك من الآيات.

# وما ذكره تعالى هنا من الامتنان بالنحل، جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله
~~تعالى:

# والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد

# [ق: 10-11]، وقوله تعالى:

# فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب

# [المؤمنون: 19] الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وما ذكره هنا من الامتنان بالريحان، على أنه الرزق كما في قراءة حمزة
~~والكسائي، جاء موضحا في آيات كثيرة أيضا كقوله تعالى:

# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السمآء
~~رزقا

# [غافر: 13] وقوله تعالى:

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض

# [يونس: 31] الآية، وقوله تعالى:

# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه

# [الملك: 21] وقوله تعالى:

# وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات

# [غافر: 64] الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# مسألة

# أخذ بعض علماء الأصول من هذه الآية الكريمة وأمثالها من الآيات كقوله
~~تعالى: { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } أن
~~الأصل فيما على الأرض الإباحة، حتى يرد دليل خاص بالمنع، لأن الله امتن
~~على الأنام بأنه وضع لهم الأرض، وجعل لهم فيها أرزاقهم من القوت والتفكه
~~في آية الرحمن هذه، وامتن عليهم بأنه خلق لهم ما في الأرض جميعا في قول

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29].

# ومعلوم أنه جل وعلا لا يمتن بحرام إذ لا منة في شيء محرم، واستدلوا لذلك
~~أيضا بحصر المحرمات في أشياء معينة في ms3590 آيات من كتاب الله، كقوله تعالى:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير

# [الانعام: 145] وقوله تعالى:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن

# [الأعراف: 33] الآية. وقوله تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] الآية.

# وفي هذه المسألة قولان آخران.

# أحدهما: أن الأصل فيما على الأرض التحريم حتى يدل دليل على الإباحة،
~~واحتجوا لهذا بأن جميع الأشياء مملوكة لله جل وعلا، والأصل في ملك الغير
~~منع التصرف فيه إلا بإذنه، وفي هذا مناقشات معروفة في الأصول، ليس هذا
~~محل بسطها.

# القول الثاني: هو الوقف وعدم الحكم فيها بمنع ولا إباحة حتى يقوم
~~الدليل، فتحصل أن في المسألة ثلاثة مذاهب: المنع، والإباحة، والوقف.

# قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي صوابه في هذه المسألة هو
~~التفصيل، لأن الأعيان التي خلقها الله في الأرض للناس بها ثلاث حالات:

# الأول: أن يكون فيها نفع لا يشوبه ضرر كأنواع الفواكه وغيرها.

# الثانية: أن يكون فيها ضرر لا يشوبه نفع كأكل الأعشاب السامة القاتلة.

# الثالثة: أن يكون فيها نفع من جهة وضرر من جهة أخرى، فإن كان فيها نفع
~~لا يشوبه ضررن فالتحقيق حملها على الإباحة حتى يقوم دليل على خلاف ذلك
~~لعموم قوله:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29]. وقوله

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10] الآية.

# وإن كان فيها ضرر لا يشوبه نفع فهي على التحريم لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا ضرر ولا ضرار "

# وإن كان فيها نفع من جهة وضرر من جهة أخرى فلها ثلاث حالات:

# الأولى: أن يكون النفع أرجح من الضرر.

# والثانية: عكس هذا.

# والثالثة: أن يتساوى الأمران.

# فإن كان الضرر أرجح من النفع أو مساويا له فالمنع لحديث

# " لا ضرر ولا ضرار "

# ولأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وإن كان النفع أرجح، فالأظهر
~~الجواز، لأن المقرر في الأصول أن المصلحة الراجحة تقدم على المفسدة
~~المرجوحة، ms3591 كما أشار في مراقي السعود بقوله:

# وألغ إن يك الفساد أبعدا

# أو رجح الإصلاح كالأسارا

# تفدى بما ينفع للنصارا

# وانظر تدلي دولي العنب

# في كل مشرق وكل مغرب

# ومراده: تقديم المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة، أو البعيدة ممثلا
~~له بمثالين:

# الأول منها: أن تخليص أسارى المسلمين من أيدي العدو بالفداء مصلحة راجحة
~~قدمت على المفسدة المرجوحة، التي هي انتفاع العدو بالمال المدفوع لهم
~~فداء للأسارى.

# الثاني: أن انتفاع الناس بالعنب والزبيب، مصلحة راجحة على مفسدة
~~عصرالخمر من العنب، فلم يقل أحد بإزالة العنب من الدنيا لدفع ضررعصر
~~الخمر منه، لأن الانتفاع بالعنب والزبيب مصلحة راجحة على تلك المفسدة،
~~وهذا التفصيل الذي اخترنا، قد أشار له صاحب مراقي السعود بقوله:

# والحكم ما به يجيء الشرع

# وأصل كل ما يضر المنع

# تنبيه

# اعلم أن علماء الأصول يقولون: إن الإنسان لا يحرم عليه فعل شيء إلا
~~بدليل من الشرع، ويقولون إن الدليل على ذلك عقلي، وهو البراءة الأصلية
~~المعروفة بالإباحة العقلية، وهي استصحاب العدم الأصلي حتى يرد دليل ناقل
~~عنه.

# ونحن نقول: إنه قد دلت آيات من كتاب الله على أن استصحاب العدم الأصلي
~~قبل ورود الدليل الناقل عنه حجة في الإباحة، ومن ذلك أن الله لما أنزل
~~تشديده في تحريم الربا في قوله تعالى

# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله

# [البقرة: 279] الآية، وكانت وقت نزولها عندهم أموال مكتسبة من الربا،
~~اكتسبوها قبل نزول التحريم، بين الله تعالى لهم أن ما فعلوه من الربا،
~~على البراءة الأصلية قبل نزول التحريم لا حرج عليهم فيه، إذ لا تحريم إلا
~~ببيان، وذلك في قوله تعالى:

# فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف

# [البقرة: 275] وقوله: ما سلف أي ما مضى قبل نزول التحريم، ومن الآيات
~~الدالة على ذلك قوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما
~~قد سلف

# [النساء: 22] وقوله تعالى

# وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف

# [النساء: 23] والأظهر أن الاستثناء فيهما في قوله: { إلا ما قد
~~سلف ms3592 }. منقطع أي لكن ما سلف من ذلك قبل نزول التحريم، فهو عفو، لأنه
~~على البراءة الأصلية.

# ومن أصرح الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:

# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون

# [التوبة: 115] لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما استغفر لعمه أبي طالب
~~بعد موته على الشرك، واستغفر المسلمون لموتاهم المشركين عاتبهم الله في
~~قوله

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى

# [التوبة: 113] الآية. ندموا على الاستغفار لهم، فبين الله لهم أن
~~استغفارهم لهم لا مؤاخذة به، لأنه وقع قبل بيان منعه، وهذا صريح فيما
~~ذكرنا.

# وقد قدمنا أن الأخذ بالبراءة الأصلية يعذر به في الأصول أيضا في الكلام
~~على قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وبينا هناك كلام أهل العلم في ذلك، وأوضحنا ما جاء في ذلك
~~من الآيات القرآنية. والعلم عند الله تعالى.

### || [55.14-15]

# الصلصال: الطين اليابس الذي تسمع له صلصلة، أي صوت إذا قرع بشيء، وقيل
~~الصلصال المنتن، والفخار الطين المطبوخ، وهذه الآية بين الله فيها طورا
~~من أطوار التراب الذي خلق منه آدم، فبين في آيات أنه خلقه من تراب كقوله
~~تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# [آل عمران: 59] وقوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج: 5] وقوله تعالى:

# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم
~~بشر تنتشرون

# [الروم: 20] وقوله تعالى

# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة

# [غافر: 67] وقوله تعالى

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه: 55].

# وقد بينا في قوله تعالى: { فإنا خلقناكم من تراب } وقوله
~~{ منها خلقناكم } أن المراد بخلقهم منها هو خلق أبيهم آدم منها،
~~لأنه أصلهم وهم فروعه، ثم إن الله تعالى عجن هذا التراب بالماء فصار
~~طينا، ولذا قال

# اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد
~~لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61] وقال

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] وقال تعالى:

# وبدأ خلق ms3593 الإنسان من طين

# [السجدة: 7]. وقال

# أم من خلقنآ إنا خلقناهم من طين لازب

# [الصافات: 11] وقال تعالى:

# إني خالق بشرا من طين

# [ص: 71] ثم خمر هذا الطين فصار حمأ مسنونا، أي طينا أسود متغير
~~الريح، كما قال تعالى

# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] الآية. قال تعالى:

# إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 28] وقال عن إبليس

# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من
~~حمإ مسنون

# [الحجر: 33] والمسنون قيل المتغير وقيل المصور وقيل الأملس، ثم يبس هذا
~~الطين فصار صلصالا. كما قال هنا:

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14] وقال

# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 26].

# فالآيات يصدق بعضها بعضا، ويتبين فيها أطوار ذلك التراب كما لا يخفى.

# قوله { والجآن } أي وخلق الجان وهو أبو الجن، وقيل هو إبليس. وقيل:
~~هو الواحد من الجن.

# وعليه فالألف واللام للجنس، والمارج: اللهب الذي لا دخان فيه، وقوله {
~~من نار } بيان لمارج. أي من لهب صاف كائن من النار.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أنه تعالى خلق الجان من النار، جاء
~~موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى في الحجر

# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون
~~والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# [الحجر: 26-27] وقوله تعالى

# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا
~~خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12].

# وقد أوضحنا الكلام على هذا في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:

# إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين

# [البقرة: 34].

### || [55.17]

# قد أوضحنا الكلام عليه في أول الصافات في الكلام على قوله تعالى:

# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق

# [الصافات: 5].

### || [55.19-20]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى:

# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا
~~ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا

# [الفرقان: 53].

### || [55.22]

# قرأ هذا الحرف نافع وأبو عمرو، { يخرج } بضم الياء وفتح الراء
~~مبنيا للمفعول، ms3594 وعليه فاللؤلؤ نائب فاعل يخرج وقرأه باقي السبعة: {
~~يخرج } بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل، وعليه فاللؤلؤ فاعل
~~يخرج.

# اعلم أن جماعة من أهل العلم قالوا: إن المراد بقوله في هذه الآية يخرج
~~منهما أي من مجموعها الصادق بالبحر الملح، وأن الآية من إطلاق المجموع
~~وإرادة بعضه، وأن اللؤلؤ والمرجان لا يخرجان من البحر الملح وحده دون
~~العذب.

# وهذا القول الذي قالوه في هذه الآية مع كثرتهم وجلالتهم لا شك في
~~بطلانه، لأن الله صرح بنقيضه في سورة فاطر، ولا شك أن كل ما ناقض القرآن
~~فهو باطل، وذلك في قوله تعالى:

# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها

# [فاطر: 12] فالتنوين في قوله: { من كل } تنوين عوض أي من كل واحد من
~~العذب والملح تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها، وهي اللؤلؤ
~~والمرجان، وهذا مما لا نزاع يه.

# وقد أوضحنا هذا في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى:

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام: 130] الآية واللؤلؤ الدر، والمرجان الخرز الأحمر. وقال بعضهم:
~~المرجان صغار الدر واللؤلؤ كباره.

### || [55.24]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة شورى في الكلام على قوله تعالى:

# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام

# [الشورى: 32].

### || [55.26-27]

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من فناء كل من على الأرض وبقاء وجهه جل
~~وعلا المتصف بالجلال والإكرام، جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله
~~تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، وقوله تعالى:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت

# [الفرقان: 58] وقوله تعالى:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران: 185] إلى غير ذلك من الآيات.

# والوجه صفة من صفات الله العلي وصف بها نفسه، فعلينا أن نصدق ربنا ونؤمن
~~بما وصف به نفسه مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق.

# وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح بالآيات القرآنية في سورة الأعراف، وفي
~~سورة القتال. والعلم عند الله تعالى.

### || [55.33]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الحجر في الكلام على ms3595 قوله تعالى:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 17] وتكلمنا أيضا هناك على غيرها من الآيات التي يفسرها
~~الجاهلون بكتاب الله بغير معانيها، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.

### || [55.37]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن السماء ستنشق يوم القيامة، وأنها
~~إذا انشقت صارت وردة كالدهان، وقوله: { وردة }: أي حمراء كلون الورد،
~~وقوله { كالدهان }: فيه قولان معروفان للعلماء.

# الأول منها: أن الدهان هو الجلد الأحمر، وعليه فالمعنى أنها تصير وردة
~~متصفة بلون الورد مشابهة للجلد الأحمر في لونه.

# والثاني: أن الدهان هو ما يدهن به، وعليه، فالدهان، قيل: هو جمع دهن،
~~وقيل: هو مفرد، لأن العرب تسمى ما يدهن به دهانا، وهو مفرد، ومنه قول
~~امرئ القيس:

# كأنهما مزادتا متعجل

# فريان لما تدهني بدهان

# وحقيقة الفرق بين القولين أنه على القول بأن الدهان هو الجلد الأحمر،
~~يكون الله وصف السماء عند انشقاقها يوم القيامة بوصف واحد وهو الحمرة
~~فشبهها بحمرة الورد. وحمرة الأديم الأحمر.

# قال بعض أهل العلم: إنها يصل إليها حر النار فتحمر من شدة الحرارة. وقال
~~بعض أهل العلم: أصل السماء حمراء إلا أنها لشدة بعدها وما دونها من
~~الحواجز لم تصل العيون إلى إدراك لونها الأحمر على حقيقته، وأنها يوم
~~القيامة ترى على حقيقة لونها.

# وأما على القول بأن الدهان هو ما يدهن به، فإن الله وقد وصف السماء عند
~~انشقاقها بوصفين أحدهما حمرة لونها، والثاني أنها تذوب وتصير مائعة
~~كالدهن.

# أما على القول الأول، فلم نعلم آية من كتاب الله تبين هذه الآية، بأن
~~السماء ستحمر يوم القيامة حتى تكون كلون الجلد الأحمر.

# وأما على القول الثاني الذي هو أنها تذوب وتصير مائعة، فقد أوضحه الله
~~في غير هذا الموضع وذلك في قوله تعالى في المعارج

# إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون
~~السمآء كالمهل

# [المعارج: 6-8] والمهل شيء ذائب على كلا القولين سواء قلنا: إنه دردي
~~الزيت وهو عكره، أو قلنا إنه الذائب من حديد أو نحاس أو نحوهما.

# وقد أوضح تعالى في الكهف أن ms3596 المهل شيء ذائب يشبه الماء شديد الحرارة،
~~وذلك في قوله تعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب وسآءت مرتفقا

# [الكهف: 29].

# والقول بأن الوردة تشبيه الفرس الكميت وهو الأحمر لأن حمرته تتلون
~~باختلاف الفصول، فتشتد حمرتها في فصل، وتميل إلى الصفرة في فصل، وإلى
~~الغبرة في فصل.

# وأن المراد بالتشبيه كون السماء عند انشقاقها تتلون بألوان مختلفة واضح
~~البعد عن ظاهر الآية، وقول من قال: إنها تذهب وتجيء معناه له شاهد في
~~كتاب الله، وذلك في قوله تعالى:

# يوم تمور السمآء مورا

# [الطور: 9] الآية، ولكنه لا يخلو عندي من بعد.

# وما ذكره تعالى في هذه الآية الكريمة من انشقاق السماء يوم القيامة، جاء
~~موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق: 1] وقوله تعالى:

# فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السمآء

# [الحاقة: 15-16].

# وقوله:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام

# [الفرقان: 25] الآية. وقوله:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1]، وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة ق في الكلام على
~~قوله تعالى:

# وما لها من فروج

# [ق: 6].

### || [55.39]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه يوم القيامة لا يسأل إنسا ولا
~~جانا عن ذنبه، وبين هذا المعنى في قوله تعالى في القصص:

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78].

# وقد ذكر جل وعلا في آيات أخر أنه يسأل جميع الناس يوم القيامة الرسل
~~والمرسل إليهم، وذلك في قوله تعالى:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6]، وقوله

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر: 92-93].

# وقد جاءت آيات من كتاب الله مبينة لوجه الجمع بين هذه الآيات، التي قد
~~يظن غير العالم أن بينها اختلافا، اعلم أولا أن للسؤال المنفي في قوله
~~هنا { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } ،
~~وقوله { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } أخص من السؤال
~~المثبت في قوله { فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون } ، لأن هذه فيها تعميم السؤال في كل عمل، والآيتان
~~قبلها ليس فيهما نفي السؤال إلا عن الذنوب خاصة وللجمع بين هذه الآيات
~~أوجه معروفة ms3597 عند العلماء.

# الأول منها: وهو الذي دل عليه القرآن، وهو محل الشاهد عندنا من بيان
~~القرآن بالقرآن هنا، هو أن السؤال نوعان: أحدهما سؤال التوبيخ والتقريع
~~وهو من أنواع العذاب، والثاني هو سؤال الاستخبار والاستعلام.

# فالسؤال المنفي في بعض الآيات هو سؤال الاستخبار والاستعلام، لأن الله
~~أعلم بأفعالهم منهم أنفسهم كما قال تعالى:

# أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6].

# وعليه فالمعنى لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان، سؤال استخبار واستعلام لأن
~~الله أعلم بذنبه منه.

# والسؤال المثبت في الآيات الأخرى هو سؤال التوبيخ والتقريع، سواء كان عن
~~ذنب أو غير ذنب، ومثال سؤالهم عن الذنوب سؤال توبيخ وتقريع قوله تعالى:

# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

# [آل عمران: 106]، ومثاله عن غير ذنب قوله تعالى:

# وقفوهم إنهم مسئولون ما لكم لا تناصرون بل
~~هم اليوم مستسلمون

# [الصافات: 24-26] وقوله تعالى

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا

# [الطور: 13-15] الآية، وقوله

# ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام: 130].

# أما سؤال الموءودة في قوله:

# وإذا الموءودة سئلت

# [التكوير: 8] فلا يعارض الآيات النافية السؤال عن الندب، لأنها سئلت عن
~~أي ذنب قتلت وهذا ليس من ذنبها، والمراد بسؤالها توبيخ قاتلها وتقريعه،
~~لأنها هي تقول لا ذنب لي، فيرجع اللوم على من قتلها ظلما.

# وكذلك سؤال الرسل، فإن المراد به توبيخ من كذبهم وتقريعه، مع إقامة
~~الحجة عليه بأن الرسل قد بلغته، وباقي أوجه الجمع بين الآيات لا يدل عليه
~~قرآن، وموضع هذا الكتاب بيان القرآن بالقرآن، وقد بينا بقيتها في كتابنا
~~دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في أول سورة الأعراف.

# وقد قدمنا طرفا في هذا الكتاب المبارك في سورة الأعراف في الكلام على
~~قوله تعالى:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6].

### || [55.41]

# قوله: { بسيماهم }: أي بعلامتهم المميزة لها، وقد دل القرآن على
~~أنها هي سواد وجوههم وزرقة عيونهم، كما قال تعالى

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم

# [آل ms3598 عمران: 106] الآية، وقال تعالى:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60]، وقال تعالى:

# وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [يونس: 27]، وقال تعالى:

# ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة
~~أولئك هم الكفرة الفجرة

# [عبس: 40-42] لأن معنى قوله { ترهقها قترة } أي يعلوها ويغشاها
~~سواد كالدخان الأسود، وقال تعالى في زرقة عيونهم:

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# [طه: 102] ولا شيء أقبح وأشوه من سواد الوجوه وزرقة العيون، ولذا لما
~~أراد الشاعر أن يقبح علل البخيل بأسوإ الأوصاف وأقبحها، فوصفها بسواد
~~الوجوه وزرقة العيون حيث قال:

# وللبخيل على أمواله علل

# زرق العيون عليها أوجه سود

# ولا سيما إذا اجتمع مع سواد الوجه اغبراره، كما في قوله: { ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة } فإن ذلك يزيده
~~قبحا على قبح.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام } ، وقد قدمنا تفسيره والآيات الموضحة له في سورة الطور في
~~الكلام على قوله تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13].

### || [55.43-44]

# أما قوله: { هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~} فقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الطور أيضا في الكلام على قوله
~~تعالى:

# هذه النار التي كنتم بها تكذبون

# [الطور: 14].

# وأما قوله تعالى: { يطوفون بينها وبين حميم آن } فقد
~~قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج في الكلام على قوله:

# يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في
~~بطونهم

# [الحج: 19-20] الآية.

### || [55.46]

# وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، أن الآية قد يكون فيها وجهان
~~صحيحان كلاهما يشهد له قرآن، فنذكر ذلك كله مبينين أنه كله حق، وذكرنا
~~لذلك أمثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك، ومن ذلك هذه الآية الكريمة.

# وإيضاح ذلك أن هذه الآية الكريمة فيها وجهان معروفان عند العلماء،
~~كلاهما يشهد له قرآن:

# أحدهما: أن المراد بقوله: { مقام ربه }: أي قيامه بين يدي ربه،
~~فالمقام اسم مصدر بمعنى القيام، وفاعله على هذا الوجه هو ms3599 العبد الخائف،
~~وإنما أضيف إلى الرب لوقوعه بين يديه، وهذا الوجه يشهد له قوله تعالى:

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 40-41]، فإن قوله { ونهى النفس عن الهوى }:
~~قرينة دالة على أنه خاف عاقبة الذنب حين يقوم بين يدي ربه، فنهى نفسه عن
~~هواها.

# والوجه الثاني: أن فاعل المصدر الميمي الذي هو المقام، هو الله تعالى:
~~أي خاف هذا العبد قيام العبد قيام الله عليه ومراقبته لأعماله وإحصائها
~~عليه، ويدل لهذا الوجه الآيات الدالة على قيام الله على جميع خلقه
~~وإحصائه عليهم أعمالهم كقوله تعالى:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255]، وقوله تعالى:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33]، وقوله تعالى:

# ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه

# [يونس: 61] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# وقد قدمنا في سورة الأحقاف في الكلام على قوله تعالى في شأن الجن:

# يقومنآ أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر
~~لكم من ذنوبكم

# [الأحقاف: 31] الآية، أن قوله: { ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان } ، وتصريحه بالامتنان بذلك على الإنس والجن في قوله

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13 و 16]، نص قرآني على أن المؤمنين الخائفين مقام ربهم من
~~الجن يدخلون الجنة.

### || [55.54]

# قوله تعالى: { متكئين على فرش بطآئنها من
~~إستبرق }.

# قد بينا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى:

# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها

# [النحل: 14] جميع الآيات القرآنية الدالة على تنعم أهل الجنة بالسندس
~~والإستبرق، والحلية بالذهب والفضة، وبينا أن جميع ذلك يحرم على ذكور هذه
~~الأمة في دار الدنيا.

### || [55.56]

# قوله تعالى: { فيهن قاصرات الطرف }

# قد قدمنا الكلام عليه مستوفى في سورة الصافات في الكلام على قوله تعالى:

# وعندهم قاصرات الطرف عين

# [الصافات: 48].

### || [55.72]

# قد قدمنا معنى القصر في الخيام، وقصر الطرف على الأزواج في سورة الصافات
~~في الكلام على قوله تعالى:

# وعندهم قاصرات الطرف عين

# [الصافات: 48]، وقدمنا الآيات الدالة على صفات نساء أهل الجنة في مواضع
~~كثيرة من ms3600 هذا الكتاب في سورة البقرة والصافات. وغير ذلك.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-2]

# الذي يظهر لي صوابه أن إذا هنا هي الظرفية المضمنة معنى الشرط، وأن قوله
~~الآتي:

# إذا رجت الأرض رجا

# [الواقعة: 4] بدل من قوله: { إذا وقعت الواقعة } وأن جواب
~~إذا هو قوله:

# فأصحاب الميمنة

# [الواقعة: 8] وهذا هو اختيار أبي حيان خلافا لمن زعم أنها مسلوبة معنى
~~الشرط هنا، وأنها منصوبة بأذكر مقدرة أو أنها مبتدأ، وخلافا لمن زعم
~~أنها منصوبة بليس المذكورة بعدها.

# والمعروف عند جمهور النحويين أن إذا ظرف مضمن معنى الشرط منصوب بجزائه،
~~وعليه فالمعنى: إذا قامت القيامة وحصلت هذه الأحوال العظيمة ظهرت منزلة
~~أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة.

# وقوله في هذه الآية الكريمة: { إذا وقعت الواقعة } أي قامت
~~القيامة، فالواقعة من أسماء القيامة كالطامة والصاخة والآزفة والقارعة.

# وقد بين جل وعلا أن الواقعة هي القيامة في قوله:

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت
~~الواقعة وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية

# [الحاقة: 13-16].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { ليس لوقعتها كاذبة }
~~فيه أوجه من التفسير معروفة عند العلماء كلها حق، وبعضها يشهد له قرآن.

# الوجه الأول: أن قوله كاذبة مصدر جاء بصفة اسم الفاعل، فالكاذبة بمعنى
~~الكذب كالعافية بمعنى المعافاة، والعاقبة بمعنى العقبى، ومنه قوله تعالى
~~عند جماعات من العلماء

# لا تسمع فيها لاغية

# [الغاشية: 11] قالوا معناه لا تسمع فيها لغوا، وعلى هذا القول، فالمعنى
~~ليس لقيام القيامة كذب ولا تخلف بل هو أمر واقع يقينا لا محالة.

# ومن هذا المعنى، قولهم: حمل الفارس على قرنه فما كذب، أي ما تأخر ولا
~~تخلف ولا جبن.

# ومنه قول زهير:

# ليث يعثر يصطاد الرجال إذا

# ما كذب الليث عن أقرانه صدقا

# وهذا المعنى قد دلت عليه آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى:

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه

# [النساء: 87] الآية، وقوله تعالى:

# وأن الساعة آتية لا ريب فيها

# [الحج: 7]، وقوله تعالى:

# ربنآ إنك جامع الناس ms3601 ليوم لا ريب فيه

# [آل عمران: 9]، وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة الشورى في الكلام
~~على قوله تعالى:

# وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه

# [الشورى: 7].

# الوجه الثاني: أن اللام في قوله: { لوقعتها } ظرفية، و {
~~كاذبة } اسم فاعل صفة لمحذوف أي ليس في وقعة الواقعة نفس كاذبة بل
~~جميع الناس يوم القيامة صادقون بالاعتراف بالقيامة مصدقون بها ليس فيهم
~~نفس كاذبة بإنكارها ولا مكذبة بها.

# وهذا المعنى تشهد له في الجملة آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم

# [الشعراء: 201]، وقوله تعالى:

# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى
~~تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم

# [الحج: 55].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام على قوله تعالى:

# بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها
~~بل هم منها عمون

# [النمل: 66]، وباقي الأوجه قد يدل على معناه قرآن ولكنه لا يخلو من بعد
~~عندي، ولذا لم أذكره، وأقربها عندي الأول.

### || [56.3]

# خبر مبتدأ محذوف أي هي خافضة رافعة، ومفعول كل من الوصفين محذوف.

# قال بعض العلماء: تقديره هي خافضة أقواما في دركات النار، رافعة
~~أقواما إلى الدرجات العلى إلى الجنة، وهذا المعنى قد دلت عليه آيات
~~كثيرة كقوله:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145]، وقوله تعالى:

# ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك
~~لهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار

# [طه: 75-76] وقوله تعالى:

# وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# [الإسراء: 21] والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة.

# وقال بعض العلماء: تقديره خافضة أقواما كانوا مرتفعين في الدنيا رافعة
~~أقواما كانوا منخفضين في الدنيا، وهذا المعنى تشهد له آيات من كتاب الله
~~تعالى، كقوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30] - إلى قوله -

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على
~~الأرآئك ينظرون

# [المطففين: 34-35] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقال بعض العلماء: تقديره، خافضة بعض الأجرام التي كانت مرتفعة كالنجوم ms3602
~~التي تسقط وتتناثر يوم القيامة، وذلك خفض لها بعد أن كانت مرتفعة، كما
~~قال تعالى:

# وإذا الكواكب انتثرت

# [الإنفطار: 2] وقال تعالى:

# وإذا النجوم انكدرت

# [التكوير: 2] رافعة: أي رافعة بعض الأجرام التي كانت منخفضة كالجبال
~~التي ترفع من أماكنها وتسير بين السماء والأرض كما قال تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# [الكهف: 47]، فقوله: { وترى الأرض بارزة } لأنها لم يبق على
~~ظهرها شيء من الجبال، وقال تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88].

# وقد قدمنا أن التحقيق الذي دل عليه القرآن، أن ذلك يوم القيامة، وأنها
~~تسير بين السماء والأرض كسير السحاب الذي هو المزن.

# وقد صرح بأن الجبال تحمل هي والأرض أيضا يوم القيامة، وذلك في قوله
~~تعالى:

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض
~~والجبال

# [الحاقة: 13-14] الآية.

# وعلى هذا القول، فالمراد تعظيم شأن يوم القيامة، وأنه يختل فيه نظام
~~العالم، وعلى القولين الأولين، فالمراد الترغيب والترهيب، ليخاف الناس في
~~الدنيا من أسباب الخفض في الآخرة فيطيعوا الله ويرغبوا في أسباب الرفع
~~فيطيعوه أيضا، وقد قدمنا مرارا أن الصواب في مثل هذا حمل الآية على
~~شمولها للجميع.

### || [56.4-6]

# قد قدمنا أن الأظهر عندنا أن قوله { إذا رجت }. بدل من قوله

# إذا وقعت الواقعة

# { الواقعة: 1]، والرج: التحريك الشديد، وما دلت عليه هذه الآية من أن
~~الأرض يوم القيامة تحرك تحريكا شديدا جاء موضحا في آيات أخر كقوله
~~تعالى:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# [الزلزلة: 1]، وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في أول سورة الحج في
~~الكلام على قوله تعالى:

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# [الحج: 1] وقوله تعالى: { وبست الجبال بسا } في معناه لأهل
~~العلم أوجه متقاربة، لا يكذب بعضها بعضا وكلها حق، وكلها يشهد له قرآن.

# وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية الكريمة قد يكون فيها
~~أوجه كلها حق وكلها يشهد له قرآن، فنذكر جميع الأوجه وأدلتها القرآنية.

# قال أكثر المفسرين { وبست الجبال بسا } أي فتت تفتيتا حتى
~~صارت كالبسيسة، وهي دقيق ملتوت بسمن، ومنه ms3603 قول لص من غطفان أراد أن يخبز
~~دقيقا عنده فخاف أن يعجل عنه، فأمر صاحبيه أن يلتاه ليأكلوه دقيقا
~~ملتوتا، وهو البسيسة.

# لا تخبزا خبزا وبسابسا

# ولا تطيلا بمناخ حبسا

# وهذا الوجه يشهد له قرآن كقوله تعالى:

# يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا

# [المزمل: 14]، فقوله: { كثيبا مهيلا } أي رملا متهايلا، ومنه
~~قول امرئ القيس:

# ويوما على ظهر الكثيب تعذرت

# علي وآلت حلفة لم تحلل

# ومشابهة الدقيق المبسوس بالرمل المتهايل واضحة، فقوله: { وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا } مطابق في المعنى لتفسير { وبست
~~الجبال بسا } بأن بسها هو تفتيتها وطحنها كما ترى.

# وما دلت عليه هذه الآيات من أنها تسلب عنها قوة الحجرية وتتصف بعد
~~الصلابة والقوة باللين الشديد الذي هو كلين الدقيق، والرمل المتهايل يشهد
~~له في الجملة تشبيهها في بعض الآيات بالصوف المنفوش الذي هو العهن، كقوله
~~تعالى:

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5]، وقوله تعالى:

# يوم تكون السمآء كالمهل وتكون الجبال
~~كالعهن

# [المعارج: 8-9] وأصل العهن أخص من مطلق الصوف لأنه الصوف المصبوغ خاصة.
~~ومنه قول زهير بن أبى سلمى في معلقته:

# كأن فتاة العهن في كل منزل

# نزلن به حب الفنا لم يحطم

# وقال بعضهم: الجبال منها جدد بيض وحمر ومختلف ألوانه وغرابيب سود، فإذا
~~بست وفتتت يوم القيامة وطيرت في الجو أشبهت العهن إذا طيرته الريح في
~~الهوى، وهذا الوجه يدل عليه ترتيب كينونتها هباء منبثا بالفاء على قوله:
~~{ وبست الجبال بسا } لأن الهباء هو ما ينزل من الكوة من شعاع
~~الشمس إذا قابلتها: { منبثا } أي متفرقا، ووصفها بالهباء المنبث
~~أنسب لكون البس بمعنى التفتيت والطحن.

# الوجه الثاني: أن معنى قوله: { وبست الجبال بسا } أي سيرت
~~بين السماء والأرض، وعلى هذا فالمراد ببسها سوقها وتسييرها من قول العرب:
~~بسست الإبل أبسها، بضم الباء وأبستها أبسها بضم الهمزة وكسر الباء، لغتان
~~بمعنى سقتها، ومنه حديث:

# " يخرج أقوام من المدينة إلى اليمن والشام، والعراق يبسون والمدينة خير
~~لهم لو كانوا يعلمون "

# وهذا الوجه تشهد له آيات من كتاب الله ms3604 كقوله تعالى:

# ويوم نسير الجبال

# [الكهف: 47] الآية، وقوله

# وتسير الجبال سيرا

# [الطور: 10].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام على قوله:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88].

# الوجه الثالث: أن معنى قوله: { وبست الجبال بسا } نزعت من
~~أماكنها وقلعت، وقد أوضحنا أن هذا الوجه راجع للوجه الأول مع الإيضاح
~~التام لأحوال الجبال يوم القيامة، وأطوارها، بالآيات القرآنية، وفي سورة
~~طه في الكلام على قوله تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105] وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فكانت هبآء
~~منبثا } كقوله تعالى:

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# [النبأ: 20] والهباء إذا انبث، أي تفرق، واضمحل وصار لا شيء، والسراب قد
~~قال الله تعالى فيه:

# حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# [النور: 39].

### || [56.7-9]

# قوله تعالى: { وكنتم أزواجا ثلاثة }.

# أي صرتم أزواجا ثلاثة،والعرب تطلق كان بمعنى صار، ومنه

# ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

# [البقرة: 35] أي فتصيرا من الظالمين.

# ومنه قول الشاعر:

# بتيهاء قفر والمطي كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# وقوله: { أزواجا }: أي أصنافا ثلاثة، ثم بين هذه الأزواج الثلاثة
~~بقوله: { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة السابقون
~~السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم }
~~[الواقعة: 8-12] أما أصحاب الميمنة فهم أصحاب اليمين، كما أوضحه تعالى
~~بقوله:

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين في سدر مخضود

# [الواقعة: 27-28] الآيات، وأصحاب المشأمة هم أصحاب الشمال كما أوضحه
~~تعالى: بقوله

# وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال في سموم وحميم

# [الواقعة: 41-42] الآيات.

# قال بعض العلماء: قيل لهم أصحاب اليمين لأنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم.

# وقيل: لأنهم يذهب بهم ذات اليمين إلى الجنة.

# وقيل: لأنهم عن يمين أبيهم آدم، كما رأهم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
~~ليلة الإسراء.

# وقيل سموا أصحاب اليمين، وأصحاب الميمنة لأنهم ميامين، أي مباركون على
~~أنفسهم، لأنهم أطاعوا ربهم فدخلوا الجنة، واليمن البركة.

# وسمي الآخرون أصحاب الشمال، وقيل: لأنهم يؤتون كتبهم بشمائلهم.

# وقيل: لأنهم يذهب بهم ذات الشمال إلى النار، والعرب ms3605 تسمي الشمال شؤما،
~~كما تسمي اليمين يمينا، ومن هنا قيل لهم أصحاب المشأمة أو لأنهم مشائيم
~~على أنفسهم: فعصوا الله فأدخلهم النار، والمشائيم ضد الميامين، ومنه قول
~~الشاعر:

# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة

# ولا ناعب إلا بين غرابها

# وبين جل وعلا أن السابقين هم المقربون، وذلك في قوله:

# والسابقون السابقون أولئك المقربون

# [الواقعة: 10-11]، وهذه الأزواج الثلاثة المذكورة هي وجزاؤها في أول هذه
~~السورة الكريمة جاءت هي وجزاؤها أيضا في آخرها، وذلك في قوله:

# فأمآ إن كان من المقربين فروح وريحان
~~وجنات نعيم وأمآ إن كان من أصحاب اليمين
~~فسلام لك من أصحاب اليمين وأمآ إن كان من
~~المكذبين الضآلين فنزل من حميم وتصلية
~~جحيم

# [الواقعة: 88-94].

# والمكذبون هم أصحاب المشأمة وهم أصحاب الشمال.

# وذكر تعالى بعض صفات أصحاب الميمنة والمشأمة في البلد في قوله تعالى:

# فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا
~~مقربة

# [البلد: 13-15] - إلى قوله تعالى -

# أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا
~~بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة

# [البلد: 18-20].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { مآ أصحاب الميمنة }
~~[الواقعة: 8]، وقوله: { مآ أصحاب المشأمة } [الواقعة: 9]
~~استفهام أريد به التعجب من شأن هؤلاء في السعادة، وشأن هؤلاء في الشقاوة،
~~والجملة فيهما مبتدأ وخبر، وهي خبر المبتدأ قبله، وهو أصحاب الميمنة في
~~الأول وأصحاب المشأمة في الثاني.

# وهذا الأسلوب يكثر في القرآن نحو

# الحاقة ما الحآقة

# [الحاقة: 1-2]،

# القارعة ما القارعة

# [القارعة: 1-2]. والرابط في جملة الخبر في جميع الآيات المذكورة هو
~~إعادة لفظ المبتدأ في جملة الخبر كما لا يخفى، وقوله: { والسابقون
~~} لم يذكر فيه استفهام تعجب كما ذكره فيما قبله، ولكنه ذكر في مقابلة
~~تكرير لفظ السابقين.

# والأظهر في إعرابه أنه مبتدأ وخبر على عادة العرب في تكريرهم اللفظ
~~وقصدهم الإخبار بالثاني عن الأول، يعنون أن اللفظ المخبر عنه هو المعروف
~~خبره الذي لا يحتاج إلى تعريف ومنه قول أبي النجم:

# أنا أبو النجم وشعري شعري

# لله درى ما أجن صدري

# فقوله: وشعري شعري يعني ms3606 شعري هو الذي بلغك خبره، وانتهى إليك وصفه.

### || [56.13-14]

# وقوله: ثلة: خبر مبتدأ محذوف، والتقدير، هم ثلة، والثلة الجماعة من
~~الناس، وأصلها القطعة من الشيء وهي الثل، وهو الكسر.

# وقال الزمخشري: والثلة من الثل، وهو الكسر، كما أن الأمة من الأم وهو
~~الشبح، كأنها جماعة كسرت من الناس، وقطعت منهم. اه. منه.

# واعلم أن الثلة تشمل الجماعة الكثيرة، ومنه قول الشاعر:

# فجاءت إليهم ثلة خندفية

# بجيش كتيار من السيل مزيد

# لأن قوله: تيار من السيل: يدل على كثرة هذا الجيش المعبر عنه بالثلة.

# وقد اختلف أهل العلم في المراد بهذه الثلة من الأولين، وهذا القليل من
~~الآخرين المذكورين هنا، كما اختلفوا في الثلتين المذكورتين في قوله:

# ثلة من الأولين وثلة من الآخرين

# [الواقعة: 39-40]. فقال بعض أهل العلم: كل هؤلاء المذكورين من هذه
~~الأمة، وأن المراد بالأولين منهم الصحابة.

# وبعض العلماء يذكر معهم القرون المشهود لهم بالخير في قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم "

# الحديث. والذين قالوا: هم كلهم من هذه الأمة، قالوا: إنما المراد
~~بالقليل، وثلة من الآخرين، وهم من بعد ذلك إلى قيام الساعة.

# وقال بعض العلماء: المراد بالأولين في الموضعين الأمم الماضية قبل هذه
~~الأمة، والمراد بالآخرين فيهما هو هذه الأمة.

# قال مقيده عفا الله عنه، وغفر له: ظاهر القرآن في هذا المقام: أن
~~الأولين في الموضعين من الأمم الماضية، والآخرين فيهما من هذه الأمة، وأن
~~قوله تعالى: { ثلة من الأولين وقليل من الآخرين }
~~في السابقين خاصة، وأن قوله:

# ثلة من الأولين وثلة من الآخرين

# [الواقعة: 39-40] في أصحاب اليمين خاصة.

# وإنما قلنا: إن هذا هو ظاهر القرآن في الأمور الثلاثة، التي هي شمول
~~الآيات لجميع الأمم، وكون قليل من الآخرين في خصوص السابقين، وكون ثلة من
~~الآخرين في خصوص أصحاب اليمين لأنه واضح من سياق الآيات.

# أما شمول الآيات لجميع الأمم فقد دل عليه أول السورة، لأن قوله:

# إذا وقعت الواقعة

# [الواقعة: 1] - إلى قوله -

# فكانت هبآء منبثا

# [الواقعة: 6] لا شك أنه ms3607 لا يخص أمة دون أمة، وأن الجميع مستوون في
~~الأهوال والحساب والجزاء.

# فدل ذلك على أن قوله:

# وكنتم أزواجا ثلاثة

# [الواقعة: 7] عام في جميع أهل المحشر، فظهر أن السابقين وأصحاب اليمين
~~منهم من هو من الأمم السابقة، ومنهم من هو من هذه الأمة.

# وعلى هذا، فظاهر القرآن، أن السابقين من الأمم الماضية أكثر من السابقين
~~من هذه الأمة، وأن أصحاب اليمين من الأمم السابقة ليست أكثر من أصحاب
~~اليمين من هذه الأمة، لأنه عبر في السابقين من هذه الأمة بقوله: {
~~وقليل من الآخرين } وعبر عن أصحاب اليمين من هذه الأمة {
~~وثلة من الآخرين }.

# ولا غرابة في هذا، لأن الأمم الماضية أمم كثيرة.

# وفيها أنبياء كثيرة ورسل، فلا مانع من أن يجتمع من سابقيها من لدن آدم
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من سابقي هذه الأمة وحدها.

# أما أصحاب اليمين من هذه الأمة فيحتمل أن يكونوا أكثر من أصحاب اليمين
~~من جميع الأمم، لأن الثلة تتناول العدد الكثير، وقد يكون أحد العددين
~~الكثيرين أكثر من الآخر، مع أنهما كلاهما كثير.

# ولهذا تعلم أن ما دل عليه ظاهر القرآن واختاره ابن جرير، لا ينافي ما
~~جاء من أن نصف أهل الجنة من هذه الأمة.

# فأما كون قوله { وقليل من الآخرين } دل ظاهر القرآن على أنه
~~في خصوص السابقين، فلأن الله قال

# والسابقون السابقون أولئك المقربون في
~~جنات النعيم

# [الواقعة: 10-12] ثم قال تعالى مخبرا عن هؤلاء السابقين المقربين {
~~ثلة من الأولين وقليل من الآخرين }.

# وأما كون قوله:

# وثلة من الآخرين

# [الواقعة: 40] في خصوص أصحاب اليمين، فلأن الله تعالى قال

# فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لاصحاب اليمين
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين

# [الواقعة: 36-40]، والمعنى هم أي أصحاب اليمين: ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين، وهذا واضح كما ترى.

### || [56.15-16]

# السرر جمع سرير، وقد بين تعالى: أن سررهم مرفوعة في قوله: في الغاشية

# فيها سرر مرفوعة

# [الغاشية: 13] وقوله تعالى { موضونة } منسوجة بالذهب، وبعضهم يقول
~~بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت، وكل نسج ms3608 أحكم ودخل بعضه في بعض،
~~تسميه العرب وضنا، وتسمى المنسوج به موضونا ووضينا، ومنه الدرع الموضونة
~~إذا أحكم نسجها ودوخل بعض حلقاتها في بعض.

# ومنه قول الأعشى:

# ومن نسج داود موضونة

# تساق مع الحي عيرا فعيرا

# وقوله أيضا:

# وبيضاء كالنهى موضونة

# لها قونس فوق جيب البدن

# ومن هذا القبيل تسمية البطان الذي ينسج من السيور، مع إدخال بعضها في
~~بعض وضينا.

# ومنه قول الراجز:

# ليتك تعدو قلقا وضينها

# معترضا في بطنها جنينها

# مخالفا دين النصارى دينها

# وهذه السرر المزينة، هي المعبر عنها بالأرائك في قوله

# متكئين فيها على الأرآئك

# [الكهف: 31] وقوله:

# هم وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون

# [يس: 56] وقوله في هذه الآية الكريمة { متكئين } حال من الضمير
~~في قوله { على سرر } والتقدير: استقروا على سرر في حال كونهم
~~متكئين عليها.

# وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من كونهم على سرر متقابلين، أي
~~ينظر بعضهم إلى وجه بعض، كلهم يقابل الآخر بوجهه، جاء موضحا في آيات أخر
~~كقوله تعالى في الحجر

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين

# [الحجر: 47] وقوله في الصافات

# أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في
~~جنات النعيم على سرر متقابلين

# [الصافات: 41-44].

### || [56.17]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الطور في الكلام على قوله تعالى

# ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ
~~مكنون

# [الطور: 24].

### || [56.18-19]

# قوله تعالى: { وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا
~~ينزفون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الطور في الكلام على قوله تعالى

# يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم

# [الطور: 23] وفي المائدة في الكلام على قوله تعالى

# إنما الخمر والميسر

# [المائدة: 90].

### || [56.20-21]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور، في الكلام على قوله تعالى:

# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون

# [الطور: 22].

### || [56.22-23]

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى

# ولهم فيهآ أزواج مطهرة

# [البقرة: 25] الآية، وفي الصافات في الكلام على قوله تعالى

# وعندهم قاصرات الطرف عين

# [الصافات: 48] وفي ms3609 غير ذلك من المواضع.

### || [56.25-26]

# قد قدمنا الكلام عليه بإيضاح في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا

# [مريم: 62] وتكلمنا هناك على الاستثناء المنقطع وذكرنا شواهده من القرآن
~~وكلام العرب، وبينا كلام أهل العلم في حكمه شرعا.

### || [56.30-33]

# أما قوله { وظل ممدود } فقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة
~~النساء في الكلام على قوله تعالى

# وندخلهم ظلا ظليلا

# [النساء: 57] وأما قوله { ومآء مسكوب } فقد دلت عليه آيات كثيرة
~~من كتاب الله كقوله تعالى

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن

# [محمد: 15] وقوله

# إن المتقين في جنات وعيون

# [الحجر: 45] وقوله

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من المآء

# [الأعراف: 50] الآية. إلى غير ذلك من الآيات.

# والمسكوب اسم مفعول سكب الماء ونحوه إذا صبه بكثرة، والمفسرون يقولون:
~~إن أنهار الجنة تجري في غير أخدود، وأن الماء يصل إليهم أينما كانوا كيف
~~شاءوا، كما قال تعالى

# عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا

# [الإنسان: 6] وأما قوله { وفاكهة كثيرة } الآية: فقد قدمنا
~~الآيات الموضحة له في سورة الطور في الكلام على قوله تعالى

# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون

# [الطور: 22].

### || [56.35-38]

# الضمير في أنشأناهن: قال بعض أهل العلم: هو راجع إلى مذكور، وقال بعض
~~العلماء. هو راجع إلى غير مذكور، إلا أنه دل عليه المقام.

# فمن قال إنه راجع إلى مذكور، قال هو راجع إلى قوله

# وفرش مرفوعة

# [الواقعة: 34] قال: لأن المراد بالفرش النساء والعرب تسمي المرأة لباسا
~~وإزارا وفراشا ونعلا، وعلى هذا فالمراد بالرفع في قوله { مرفوعة
~~} رفع المنزلة والمكانة.

# ومن قال: إنه راجع إلى غير مذكور، قال: إنه راجع إلى نساء لم يذكرن،
~~ولكن ذكر الفرش دل عليهن. لأنهن يتكئن عليها مع أزواجهن.

# وقال بعض العلماء: المراد بهن الحور العين، واستدل من قال ذلك بقوله {
~~إنا أنشأناهن إنشآء } لأن الإنشاء هو الاختراع والابتداع.

# وقالت جماعة من أهل العلم: أن المراد بهن بنات آدم التي كن في الدنيا
~~عجائز شمطا رمصا، وجاءت ms3610 في ذلك آثار مرفوعة عنه صلى الله عليه وسلم،
~~وعلى هذا القول: فمعنى أنشأناهن إنشاء أي خلقناهن خلقا جديدا.

# وقوله تعالى { فجعلناهن } أي فصيرناهن أبكارا، وهو جمع بكر،
~~وهو ضد الثيب.

# وقوله { عربا } قرأه عامة القراء السبعة غير حمزة وشعبة عن عاصم {
~~عربا } بضم العين والراء، وقرأ حمزة وشعبة { عربا } بسكون الراء،
~~وهي لغة تميم، ومعنى القراءتين واحدة، وهو جمع عروب، وهي المتحببة إلى
~~زوجها الحسنة التبعل، وهذا هو قول الجمهور، وهو الصواب إن شاء الله.

# ومنه قول لبيد:

# وفي الخباء عروب غير فاحشة

# ريا الروادف يعشى دونها البصر

# وقوله تعالى: { أترابا } جمع ترب بكسر التاء، والترب اللذة. وإيضاحه
~~أن ترب الإنسان ما ولد معه في وقت واحد، ومعناه في الآية: أن نساءأهل
~~الجنة على سن واحدة ليس فيهن شابة وعجوز، ولكنهن كلهم على سن واحدة في
~~غاية الشباب.

# وبعض العلماء يقول: إنهن ينشأن مستويات في السن على قدر بنات ثلاثة
~~وثلاثين سنة، وجاءت بذلك آثار مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكون
~~الأتراب بمعنى المستويات في السن مشهور في كلام العرب.

# ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:

# أبرزوها مثل المهاة تهادى

# بين خمس كواعب أتراب

# وهذه الأوصاف الثلاثة التي تضمنتها هذه الآية الكريمة من صفات نساء أهل
~~الجنة، جاءت موضحة في آيات أخر.

# أما كونهن يوم القيامة أبكارا، فقد أوضحه في سورة الرحمن في قوله
~~تعالى:

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن: 56] في الموضعين لأن قوله: { لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جآن } نص في عدم زوال بكارتهن، وأما كونهن عربا أي
~~متحببات إلى أزواجهن، فقد دل عليه قوله في الصافات:

# وعندهم قاصرات الطرف عين

# [الصافات: 48] لأن معناه أنهن قاصرات العيون على أزواجهن لا ينظرن إلى
~~غيرهم لشدة محبتهن لهم واقتناعهن بهم، كما قدمنا إيضاحه، ولا شك أن
~~المرأة التي لا تنظر إلى غير زوجها متحببة إليه حسنة التبعل معه.

# وقوله في ص:

# وعندهم قاصرات الطرف أتراب

# [ص: 52]، وقوله في الرحمن:

# فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ms3611
~~ولا جآن

# [الرحمن: 56]، وأما كونهن أترابا فقد بينه تعالى في قوله في آية ص هذه،
~~{ وعندهم قاصرات الطرف أتراب } ، وفي سورة النبأ في
~~قوله تعالى:

# إن للمتقين مفازا حدآئق وأعنابا

# [النبأ: 31 - 33].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { لأصحاب اليمين } [الواقعة:
~~38] يتعلق بقوله: { إنآ أنشأناهن } ، وقوله { فجعلناهن
~~} أي: أنشأناهن وصيرناهن أبكارا لأصحاب اليمين.

### || [56.41-43]

# قد قدمنا معنى أصحاب الشمال في هذه السورة الكريمة، وأوضحنا معنى السموم
~~في الآيات القرآنية التي يذكر فيها في سورة الطور، في الكلام على قوله
~~تعالى

# فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم

# [الطور: 27].

# وقد قدمنا صفات ظل أهل النار وظل أهل الجنة في سورة النساء في الكلام
~~على قوله تعالى

# وندخلهم ظلا ظليلا

# [النساء: 57] وبينا هناك أن صفات ظل أهل النار هي المذكورة في قوله هنا
~~{ وظل من يحموم لا بارد ولا كريم } وقوله في
~~المرسلات

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب

# [المرسلات: 30-31].

# وقوله: { من يحموم } أي من دخان أسود شديد السواد ووزن اليحموم
~~يفعول، وأصله من الحمم وهو الفحم، وقيل: من الحم، وهو الشحم المسود
~~لاحتراقه بالنار.

### || [56.45-46]

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام على قوله:

# قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن
~~الله علينا

# [الطور: 26-27] الآية.

### || [56.47]

# لما ذكر جل وعلا ما أعد لأصحاب الشمال من العذاب، بين بعض أسبابه، فذكر
~~منها أنهم كانوا قبل ذلك في دار الدنيا مترفين أي متنعمين، وقد قدمنا أن
~~القرآن دل على أن الإتراف والتنعم والسرور في الدنيا من أسباب العذاب يوم
~~القيامة، لأن صاحبه معرض عن الله لا يؤمن به ولا برسله، كما دلت عليه هذه
~~الآية الكريمة، وقوله تعالى:

# فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في
~~أهله مسرورا

# [الانشقاق: 11-13]، وقد أوضحنا هذا في الكلام على آية الطور المذكورة
~~آنفا.

# وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من كون إنكار البعث سببا لدخول النار،
~~لأن قوله تعالى لما ذكر أنهم في سموم وحميم وظل ms3612 من يحموم، بين أن من
~~أسباب ذلك أنهم قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما }
~~الآية جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى

# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا
~~لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم
~~وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون

# [الرعد: 5].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة الفرقان في الكلام على قوله
~~تعالى:

# وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا

# [الفرقان: 11]، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من إنكارهم بعث
~~آبائهم الأولين في قوله { أو آبآؤنا الأولون } وأنه تعالى بين
~~لهم أنه يبعث الأولين والآخرين في قوله،

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 49-50] جاء موضحا في غير هذا الموضع، فبينا فيه أن البعث
~~الذي أنكروا، سيتحقق في حال كونهم أذلاء صاغرين، وذلك في قوله تعالى في
~~الصافات

# وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أو آبآؤنا
~~الأولون قل نعم وأنتم داخرون فإنما هي زجرة
~~واحدة فإذا هم ينظرون

# [الصافات: 15-19]. وقوله: { أو آبآؤنا الأولون } ، قرأه عامة
~~القراء السبعة، غير ابن عامر وقالون عن نافع: { أو ءابآؤنا } بفتح
~~الواو على الاستفهام والعطف، وقد قدمنا مرارا أن همزة الاستفهام إذا
~~جاءت بعدها أداة عطف كالواو والفاء، وثم نحو { أو ءابآؤنا }

# أفأمن أهل القرى

# [الأعراف: 97]

# أثم إذا ما وقع

# [يونس: 51]، أن في ذلك وجهين لعلماء العربية والمفسرين الأول منهما أن
~~أداة العطف عاطفة للجملة المصدرة بالاستفهام على ما قبلها، وهمزة
~~الاستفهام متأخرة رتبة عن حرف العطف، ولكنها قدمت عليه لفظا لا معنى لأن
~~الأصل في الاستفهام التصدير به كما هو معلوم في محله.

# والمعنى على هذا واضح وهو أنهم أنكروا بعثهم أنفسهم بأداة الإنكار التي
~~هي الهمزة، وعطفوا على ذلك بالواو إنكارهم بعث آبائهم الأولين، بأداة
~~الإنكار التي هي الهمزة المقدمة عن محلها لفظا لا رتبة، وهذا القول هو
~~قول الأقدمين من علماء العربية، واختاره أبو حيان في البحر المحيط وابن
~~هشام في مغني ms3613 اللبيب، وهو الذي صرنا نميل إليه أخيرا بعد أن كنا نميل
~~إلى غيره.

# الوجه الثاني: هو أن همزة الاستفهام في محلها الأصلي، وأنها متعلقة
~~بجملة محذوفة، والجملة المصدرية بالاستفهام معطوفة على المحذوف بحرف
~~العطف الذي بعد الهمزة، وهذا الوجه يميل إليه الزمخشري في أكثر المواضع
~~من كشافه، وربما مال إلى غيره.

# وعلى هذا القول، فالتقدير: أمبعوثون نحن وآباؤنا الأولون؟ وما ذكره
~~الزمخشري هنا من أن قوله:

# ءابآؤنا

# [الواقعة: 48] معطوف على واو الرفع في قوله: { لمبعوثون } ، وأنه
~~ساغ العطف على ضمير رفع متصل من غير توكيد بالضمير المنفصل لأجل الفصل
~~بالهمزة لا يصح، وقد رده عليه أبو حيان وابن هشام وغيرهما.

# وهذا الوجه الأخير مال إليه ابن مالك في الخلاصة في قوله:

# وحذف متبوع بداهنا استبح

# وعطفك الفعل على الفعل يصح

# وقرأ هذا الحرف قالون وابن عامر أو آباؤنا بسكون الواو، والذي يظهر لي
~~على قراءتهما أو بمعنى الواو العاطفة، وأن قوله: { ءابآؤنا } ، معطوف
~~على محل المنصوب الذي هو اسم إن، لأن عطف المرفوع على منصوب إن بعد ذكر
~~خبرها جائز بلا نزاع، لأن اسمها وإن كان منصوبا فأصله الرفع لأنه مبتدأ
~~في الأصل، كما قال ابن مالك في الخلاصة:

# وجائز رفعك معطوفا على

# منصوب إن بعد أن تستكملا

# وإنما قلنا إن أو بمعنى الواو، لأن إتيانها بمعنى الواو معروف في القرآن
~~وفي كلام العرب، فمنه في القرآن:

# فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا

# [المرسلات: 5-6] لأن الذكر الملقى للعذر، والنذر معا لا لأحدهما، لأن
~~المعنى أنها أتت الذكر إعذارا وإنذارا، وقوله تعالى:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] أي ولا كفورا، وهو كثير في كلام العرب، ومنه قول عمرو بن
~~معد يكرب:

# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم

# ما بين ملجم مهرة أو سافع

# فالمعنى ما بين الملجم مهره وسافع: أي آخذ بناصيته ليلجمه، وقول نابغة
~~ذبيان:

# قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا

# إلى حمامتنا أو نصفه فقد

# فحسبوه فألفوه كما زعمت

# ستا وستين لم تنقص ولم تزد

# فقوله: أو ms3614 نصفه بمعنى ونصفه كما هو ظاهر من معنى البيتين المذكورين، لأن
~~مرادها أنهما تمنت أن يكون الحمام المار بها هو ونصفه معه لها مع حمامتها
~~التي معها، ليكون الجميع مائة حمامة، فوجدوه ستا وستين ونصفها ثلاث
~~وثلاثون، فيكون المجموع تسعا وتسعين، والمروي في ذلك عنها أنها قالت:

# ليت الحمام ليه

# إلى حمامتيه

# ونصفه قديه

# تم الحمام مايه

# وقول توبة بن الحمير:

# قد زعمت ليلى بأني فاجر

# لنفسي تقاها أو عليها فجورها

# وقوله تعالى: { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون } [الواقعة: 47] جمع عامة القراء على ثبات همزة الاستفهام
~~في قوله: { أئذا متنا } وأثبتها أيضا عامة السبعة غير نافع
~~والكسائي في قوله: { أءنا } وقرأه نافع والكسائي { أءنا
~~لمبعوثون } ، بهمزة واحدة مكسورة على الخبر، كما عقده صاحب الدرر
~~اللوامع في أصل مقرأ الإمام منافع بقوله:

# فصل واستفهام إن تكررا

# فصير الثاني منه خبرا

# واعكسه في النمل وفوق الروم

# إلخ................

# والقراءات في الهمزتين في { أئذا } و { أإنا } معروفة، فنافع يسهل
~~الهمزة الثانية بين بين. ورواية قالون عنه هي إدخال ألف بين الهمزتين
~~الأولى المحققة والثانية المسهلة.

# ورواية قالون هذه عن نافع بالتسهيل والإدخال مطابقة لقراءة أبي عمرو،
~~فأبو عمرو وقالون عن نافع يسهلان ويدخلان، ورواية ورش عن نافع هي تسهيل
~~الأخيرة منها بين بين من غير إدخال ألف. وهذه هي قراءة ابن كثير وورش
~~فابن كثير وورش يسهلان ولا يدخلان.

# وقرأ هشام عن ابن عامر بتحقيق الهمزتين، وبينهما ألف الإدخال.

# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن ذكوان عن عامر بتحقيق الهمزتين من غير
~~ألف الإدخال، هذه هي القراءات الصحيحة، في مثل { أإذا } و { أءنا }
~~ونحو ذلك في القرآن.

# تنبيه

# اعلم وفقني الله وإياك أن ما جرى في الأقطار الافريقية من إبدال الأخيرة
~~من هذه الهمزة المذكورة وأمثالها في القرآن هاء خالصة من أشنع وأعظم
~~الباطل، وهو انتهاك لحرمة القرآن العظيم، وتعد لحدود الله، ولا يعذر فيه
~~إلا الجاهل الذي لا يدري، الذي يظن أن القراءة بالهاء صحيحة، وإنما قالا
~~هذا لأن إبدال الهمزة فيما ms3615 ذكر هاء خالصة لم يروه أحد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولم ينزل عليه به جبريل ألبتة، ولم يرو عن صحابي ولم
~~يقرأ به أحد من القراء، ولا يجوز بحال من الأحوال، فالتجرؤ على الله
~~بزيادة حرف في كتابه، وهو هذه الهاء التي لم ينزل بها الملك من السماء
~~ألبتة، هو كما ترى، وكون اللغة العربية قد سمع فيها إبدال الهمزة هاء لا
~~يسوغ التجرؤ على الله بإدخال حرف في كتابه. لم يأذن بإدخاله الله ولا
~~رسوله.

# ودعوى أن العمل جرى بالقراءة بالهاء لا يعول عليها، لأن جريان العمل
~~بالباطل باطل، ولا أسوة في الباطل بإجماع المسلمين، وإنما الأسوة في
~~الحق، والقراءة سنة متبعة مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~لا خلاف فيه.

# وقوله تعالى: { متنا } وقرأه ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو وشعبة عن
~~عاصم متنا بضم الميم وقرأه نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم { متنا }
~~بكسر الميم، وقد قدمنا مسوغ كسر الميم لغة في سورة مريم في الكلام على
~~قوله تعالى:

# يليتني مت قبل هذا

# [مريم: 23].

### || [56.49-50]

# لما أنكر الكفار بعثهم وآباءهم الأولين في الآية المتقدمة، أمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم خبرا مؤكدا بأن الأولين والآخرين
~~كلهم مجموعون يوم القيامة للحساب والجزاء بعد بعثهم.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من بعث الأولين والآخرين وجمعهم يوم
~~القيامة جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله:

# يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن

# [التغابن: 9]، وقوله تعالى

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة

# [النساء: 87] وقوله تعالى:

# ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه

# [آل عمران: 9] الآية، وقوله تعالى:

# ذلك يوم مجموع له الناس

# [هود: 103] وقوله تعالى:

# هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين

# [المرسلات: 38]، وقوله تعالى:

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47].

# وقد قدمنا هذا موضحا في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 17].

### || [56.51-55]

# قد قدمنا إيضاح هذا وتفسيره في سورة الصافات في الكلام على ms3616 قوله تعالى:

# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم

# [الصافات: 67].

### || [56.56]

# النزل بضمتين: هو رزق الضيف الذي يقدم له نزوله إكراما له، ومنه قوله
~~تعالى:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا

# [الكهف: 107]، وربما استعملت العرب النزول في ضد ذلك على سبيل التهكم
~~والاحتقار، وجاء القرآن باستعمال النزول فيما يقدم لأهل النار من العذاب
~~كقوله هنا: في عذابهم المذكور في قولهم:

# لآكلون من شجر من زقوم

# [الواقعة: 52] - إلى قوله -

# شرب الهيم هذا نزلهم

# [الواقعة:55-56] أي هذا العذاب المذكور هو ضيافتهم ورزقهم المقدم لهم
~~عند نزولهم في دارهم التي هي النار، كقوله تعالى للكافر الحقير الذليل:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49].

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من إطلاق النزول على عذاب أهل النار، جاء
~~موضحا في غير هذا الموضع كقوله في آخر هذه السورة الكريمة:

# فنزل من حميم وتصلية جحيم

# [بالواقعة: 93-94]، وقوله تعالى في آخر الكهف:

# إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا

# [الكهف: 102] ونظير ذلك من كلام العرب قول أبي السعد الضبي:

# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا

# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا

# وقوله: { يوم الدين } أي يوم الجزاء كما تقدم مرارا.

### || [56.57]

# لما أنكر الكفار بعثهم وآباءهم الأولين، وأمر الله رسوله أن يخبرهم أنه
~~تعالى باعث جميع الأولين والآخرين، وذكر جزاء منكري البعث بأكل الزقوم
~~وشرب الحميم، أتبع ذلك بالبراهين القاطعة الدالة على البعث فقال: نحن
~~خلقناكم هذا الخلق الأول فلولا تصدقون. أي فهل لا تصدقون بالبعث الذي هو
~~الخلق الثاني، لأن إعادة الخلق لا يمكن أن تكون أصعب من ابتدائه كما لا
~~يخفى.

# وهذا البرهان على البعث بدلالة الخلق الأول على الخلق الثاني، جاء
~~موضحا في آيات كثيرة جدا كقوله تعالى

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، وقوله:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# [الأنبياء: 104]، وقوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج: 5] وقوله تعالى:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة ms3617

# [يس: 79]، وقوله تعالى:

# فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة

# [الإسراء: 51]، والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقد ذكرناها بإيضاح
~~وكثرة في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة والنحل والحج
~~والجاثية، وغير ذلك من المواضع وأحلنا عليها كثيرا.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { فلولا تصدقون } لولا حرف
~~تحضيض، ومعناه الطلب بحث وشدة، فالآية تدل على شدة حث الله للكفار وحضه
~~لهم على التصديق بالبعث لظهور برهانه القاطع الذي هو خلقه لهم أولا.

### || [56.58-59]

# قد قدمنا قريبا كلام أهل العلم في همزة الاستفهام المتبوعة بأداة عطف،
~~وذكرناه قبل هذا مرارا، وقوله تعالى: { أفرأيتم ما تمنون }
~~يعني أفرأيتم ما تصبونه من المني في أرحام النساء، فلفظة ما موصولة،
~~والجملة الفعلية صلة الموصول، والعائد إلى الصفة محذوف، لأنه منصوب بفعل،
~~والتقدير: أفرأيتم ما تمنونه، والعرب تقول: أمنى النطفة بصيغة الرباعي،
~~يمنيها بضم حرف المضارعة، إذا أراقها في رحم المرأة، ومنه قوله تعالى:

# من نطفة إذا تمنى

# [النجم: 46] ومنى يمنى بصيغة الثلاثي لغة صحيحة. إلا أن القراءة بها
~~شاذة.

# وممن قرأ تمنون بفتح مضارع في الثلاثي المجرد، أبو السمال وابن السميقع،
~~وقوله تعالى: { أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون }
~~استفهام تقرير، فإنهم لا بد أن يقولوا: أنتم الخالقون، فيقال لهم: إذا
~~كنا خلقنا هذا الإنسان الخصيم المبين من تلك النطفة التي تمنى في الرحم،
~~فكيف تكذبون بقدرتنا على خلقه مرة أخرى، وأنتم تعلمون أن الإعادة لا يمكن
~~أن تكون أصعب من الابتداء، والضمير المنصوب في تخلقونه عائد إلى الموصول
~~أي تخلقون ما تمنونه من النطف علقا، ثم مضغا إلى آخر أطواره.

# وهذا الذي تضمنته هذه الآية من البراهين القاطعة على كمال قدرة الله على
~~البعث وغيره، وعلى أنه المعبود وحده، ببيان أطوار خلق الإنسان، جاء
~~موضحا في آيات أخر، وقد قدمنا الكلام على ذلك مستوفى بالآيات القرآنية،
~~وبينا ما يتعلق بكل طور من أطواره من الأحكام الشرعية في سورة الحج في
~~الكلام على قوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب ms3618 من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج: 5] الآية.

# وذكرنا أطوار خلق الإنسان في سورة الرحمن أيضا في الكلام على قوله
~~تعالى:

# خلق الإنسان علمه البيان

# [الرحمن: 3-4] وفي غير ذلك من المواضع.

# وبينا الآيات الدالة على أطوار خلقه جملة وتفصيلا في الحج.

# تنبيه.

# هذا البرهان الدال على البعث الذي هو خلق الإنسان من نطفة مني تمنى، يجب
~~على كل إنسان النظر فيه، لأن الله جل وعلا وجه صفة الأمر بالنظر فيه إلى
~~مني الإنسان، والأصل في صيغة الأمر على التحقيق الوجوب إلا لدليل صارف
~~عنه، وذلك في قوله تعالى:

# فلينظر الإنسان مم خلق خلق من مآء دافق

# [الطارق: 5-6] الآية، وقد قدمنا شرحها في أول سورة النحل، وقرأ هذا
~~الحرف نافع، { أفرءيتم } بتسهيل الهمزة بعد الراء بين بين.

# والرواية المشهورة التي بها الأداء عن ورش عنه إبدال الهمزة ألفا
~~وإشباعها لسكون الياء بعدها.

# وقرأه الكسائي: { أفرءيتم } بحذف الهمزة، وقرأه باقي السبعة
~~بتحقيق الهمزة.

# وقوله تعالى: { ءأنتم } قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام عن ابن
~~عامر في إحدى الروايتين بتسهيل الهمزة الثانية، والرواية المشهورة التي
~~بها الأداء عن ورش عن نافع إبدال الثانية ألفا مشبعا مدها لسكون النون
~~بعدها، وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وهشام عن ابن عامر في الرواية الأخرى
~~بتحقيق الهمزتين، وقالون، وأبو عمرو وهشام بألف الإدخال بين الهمزتين
~~والباقون بدونها.

### || [56.60-61]

# قرأ هذا الحرف عامة القراء السبعة غير ابن كثير { قدرنا } بتشديد
~~الدال، وقرأه ابن كثير بتخفيفها، وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك
~~أن الآية الكريمة قد يكون فيها وجهان أو أكثر من التفسير، ويكون كل ذلك
~~صحيحا، وكله يشهد له قرآن، فنذكر الجميع وأدلته من القرآن، ومن ذلك هذه
~~الآية الكريمة.

# وإيضاح ذلك أن قوله { قدرنا } وجهين من التفسير وفيما تتعلق به {
~~على أن نبدل } وجهان أيضا، فقال بعض العلماء: وهو اختيار ابن
~~جرير أن قوله { نحن قدرنا بينكم الموت } أي قدرنا
~~لموتكم آجالا مختلفة وأعمارا متفاوتة فمنكم من يموت صغيرا ومنكم من
~~يموت شابا، ومنكم ms3619 من يموت شيخا.

# وهذا المعنى دلت عليه آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى

# ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم
~~من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر

# [الحج: 5] وقوله تعالى

# ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون

# [غافر: 67] وقوله تعالى

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# [فاطر: 11] وقوله تعالى:

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# [المنافقون: 11] وقوله { وما نحن بمسبوقين } أي ما نحن
~~بمغلوبين، العرب تقول: سبقه على كذا أي غلبه عليه وأعجزه عن إدراكه أي
~~وما نحن بمغلوبين على ما قدرنا من آجالكم وحددناه من أعماركم فلا يقدر
~~أحد أن يقدم أجلا أخرناه ولا يؤخر أجلا قدمناه.

# وهذا المعنى دلت عليه آيات كثيرة كقوله تعالى

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الاعراف: 34] وقوله تعالى

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# [نوح: 4] الآية، وقوله تعالى

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا

# [آل عمران: 145] إلى غير ذلك من الآيات.

# وعلى هذا القول، فقوله تعالى: { على أن نبدل أمثالكم }
~~ليس متعلقا بمسبوقين بل بقوله تعالى: { نحن قدرنا بينكم
~~الموت } والمعنى: نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم، أي
~~نبدل من الذين ماتوا أمثالا لهم نوجدهم.

# وعلى هذا، فمعنى تبديل أمثالهم إيجاد آخرين من ذرية أولئك الذين ماتوا
~~وهذا المعنى تشهد له آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء
~~كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين

# [الأنعام: 133] إلى غير ذلك من الآيات.

# وهذا التفسير هو اختيار ابن جرير، وقراءة قدرنا بالتشديد مناسبة لهذا
~~الوجه، وكذلك لفظة بينكم.

# الوجه الثاني: أن قدرنا بمعنى قضينا وكتبنا أي كتبنا الموت وقدرناه على
~~جميع الخلق، وهذا الوجه تشهد له آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، وقوله تعالى:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران: 185]، وقوله تعالى:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت

# [الفرقان: 58]، وعلى ms3620 هذا القول فقوله: { على أن نبدل }: متعلق
~~بمسبوقين أي ما نحن مغلوبين والمعنى وما نحن بمغلوبين على أن نبدل
~~أمثالكم إن أهلكناكم لو شئنا فنحن قادرون على إهلاككم، ولا يوجد أحد
~~يغلبنا ويمنعنا من خلق أمثالكم بدلا منكم.

# وهذا المعنى تشهد له آيات من كتاب الله كقوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان
~~الله على ذلك قديرا

# [النساء: 133] وقوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء

# [الأنعام: 133]، وقوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على
~~الله بعزيز

# [إبراهيم: 19-20] وقوله تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38] وقد قدمنا هذا في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى: {
~~إن يشأ يذهبكم أيها الناس } الآية، وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة: { وننشئكم في ما لا تعلمون } ، فيه للعلماء
~~أقوال متقاربة.

# قال بعضهم: ننشئكم بعد إهلاككم فيما لا تعلمونه من الصور والهيئات، كأن
~~ننشئكم قردة وخنازير، كما فعلنا ببعض المجرمين قبلكم.

# وقال بعضهم: ننشئكم فيما لا تعلمونه من الصفات، فنغير صفاتكم ونجمل
~~المؤمنين ببياض الوجوه، ونقبح الكافرين بسواد الوجوه وزرقة العيون. إلى
~~غير ذلك من الأقوال.

### || [56.63-65]

# تضمنت هذه الآية الكريمة برهانا قاطعا ثانيا على البثع وامتنانا
~~عظيما على الخلق بخلق أرزاقهم لهم، فقوله تعالى: { أفرءيتم ما
~~تحرثون } ، يعني أفرأيتم البذر الذي تجعلونه في الأرض بعد حرثها أي
~~تحريكها وتسويتها أأنتم تزرعونه، أي تجعلونه زرعا، ثم تمنونه إلى أن
~~يصير مدركا صالحا للأكل أم نحن الزارعون له، ولا شك أن الجواب الذي لا
~~جواب غيره هو أن يقال: أنت يا ربنا هو الزارع المنبت، ونحن لا قدرة لنا
~~على ذلك، فيقال لهم: كل عاقل: كل عاقل يعلم أن من أنبت هذا السنبل من هذا
~~البذر الذي تعفن في باطن الأرض قادر على أن يبعثكم بعد موتكم، وكون إنبات
~~النبات بعد عدمه من براهين البعث، جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله:

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء ms3621 اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى

# [فصلت: 39] وقوله تعالى:

# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ إن ذلك لمحيي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير

# [الروم: 50]، وقوله تعالى:

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# [الأعراف: 75].

# والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقد قدمناها مستوفاة مع سائر آيات
~~براهين البعث في مواضع كثيرة في سورة البقرة والنحل والجاثية، وغير ذلك
~~من المواضع، وأحلنا عليها مرارا.

# تنيبه

# اعلم أنه يجب على كل إنسان أن ينظر في هذا البرهان الذي دلت عليه هذه
~~الآية الكريمة، لأن الله جل وعلا وجه في كتابه صيغة أمر صريحة عامة في كل
~~ما يصدق عليه مسمى الإنسان بالنظر في هذا البرهان العظيم المتضمن
~~للامتنان، لأعظم النعم على الخلق، وللدلالة على عظم الله وقدرته على
~~البعث وغيره، وشدة حاجة خلقه إليه مع غناه عنهم، وذلك قوله تعالى:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدآئق غلبا
~~وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم

# [عبس: 24-32].

# والمعنى: انظر أيها الإنسان الضعيف إلى طعامك كالخبز الذي تأكله ولا غنى
~~لك عنه، من هو الذي خلق الماء الذي صار سببا لإنباته هل يقدر أحد غير
~~الله على خلق الماء؟ أي إبرازه من أصل العدم إلى الوجود. ثم هب أن الماء
~~خلق، هل يقدر أحد غير الله أن ينزله على هذا الأسلوب الهائل العظيم الذي
~~يسقى به الأرض من غير هدم ولا غرق؟ ثم هب أن الماء نزل في الأرض من هو
~~الذي يقدر على شق الأرض عن مسار الزرع؟ ثم هب أن الزرع طلع، فمن هو الذي
~~يقدرعلى إخراج السنبل منه؟ ثم هب أن السنبل خرج منه، فمن هو الذي يقدر
~~على إنبات الحب فيه وتنميته حتى يدرك صالحا للأكل؟

# انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون

# [الأنعام: ms3622 99]، والمعنى: انظروا إلى الثمر وقت طلوعه ضعيفا لا يصلح
~~للأكل، وانظروا إلى ينعه، أي انظروا إليه بعد أن صار يانعا مدركا
~~صالحا للأكل، تعلموا أن الذي رباه ونماه حتى صار كما ترونه وقت ينعه
~~قادر على كل شيء منعم عليكم عظيم الإنعام، ولذا قال: { إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون } ، فاللازم أن يتأمل الإنسان
~~وينظر في طعامه ويتدبر قوله تعالى: { أنا صببنا المآء صبا
~~ثم شققنا الأرض } أي عن النبات شقا إلى آخر ما بيناه، وقوله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة: { لو نشآء لجعلناه حطاما }
~~يعني لو نشاء تحطيم ذلك الزرع لجعلناه حطاما، أي فتاتا وهشيما، ولكنا
~~لم نفعل ذلك رحمة بكم، ومفعول فعل المشيئة محذوف للاكتفاء عنه بجزاء
~~الشرط، وتقديره كما ذكرنا، وقوله، { فظلتم تفكهون }.

# قال بعض العلماء: المعنى فظلتم تعجبون من تحطيم زرعكم.

# وقال بعض العلماء: تفكهون بمعنى تندمون على ما خسرتم من الإنفاق عليه
~~كقوله تعالى:

# فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها

# [الكهف: 42].

# وقال بعض العلماء: تندمون على معصية الله التي كانت سببا لتحطيم زرعكم،
~~والأول من الوجهين في سبب الندم هو الأظهر.

### || [56.68-70]

# تضمنت هذه الآية الكريمة امتنانا عظيما على خلقه بالماء الذي يشربونه،
~~وذلك أيضا آية من آياته الدالة على عظمته وكمال قدرته وشدة حاجة خلقه
~~إليه، والمعنى: أفرأيتم الماء الذين تشربون الذي لا غنى لكم عنه لحظة ولو
~~أعدمناه لهلكتم جميعا في أقرب وقت: { أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون }.

# والجواب الذي لا جواب غيره هو أنت يا ربنا هو منزله من المزن، ونحن لا
~~قدرة لنا على ذلك فيقال لهم: إذا كنتم في هذا القدر من شدة الحاجة إليه
~~تعالى فلم تكفرون به وتشربون ماءه وتأكلون رزقه وتعبدون غيره، وما تضمنته
~~هذه الآية الكريمة من الامتنان على الخلق بالماء وأنهم يلزمهم الإيمان
~~بالله وطاعته شكرا لنعمة هذا الماء، كما أشار له هنا بقوله: { فلولا
~~تشكرون } جاء في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى:

# فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ
~~أنتم ms3623 له بخازنين

# [الحجر: 22] وقوله تعالى:

# هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون

# [النحل: 10] وقوله تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا لنحيي به
~~بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما
~~وأناسي كثيرا

# [الفرقان: 48-49]. وقوله تعالى:

# وأسقيناكم مآء فراتا

# [المرسلات: 27] إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا: { لو نشآء
~~جعلناه أجاجا } أي لو نشاء جعله أجاجا لفعلنا، ولكن جعلناه
~~عذبا فراتا سائغا شرابه، وقد قدمنا في سورة الفرقان أن الماء الأجاج
~~هو الجامع بين الملوحة والمرارة الشديدتين.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كونه تعالى. لو شاء لجعل الماء غير
~~صالح للشراب. جاء معناه في آيات أخر كقوله تعالى

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30] وقوله تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون

# [المؤمنون: 18] لأن الذهاب بالماء وجعله غورا لم يصل إليه وجعله
~~أجاجا، كل ذلك في المعنى سواء بجامع عدم تأتي شرب الماء، وهذه الآيات
~~المذكورة تدل على شدة حاجة الخلق إلى خالقهم كما ترى. وقوله تعالى في هذه
~~الآية الكريمة { أأنتم أنزلتموه من المزن } يدل على أن
~~جميع الماء الساكن في الأرض النابع من العيون والآبار ونحو ذلك، أن أصله
~~كله نازل من المزن، وأن الله أسكنه في الأرض وخزنه فيها لخلقه.

# وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية جاء موضحا في آيات أخر كقوله
~~تعالى: { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه
~~في الأرض } وقوله تعالى

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض

# [الزمر: 21] وقد قدمنا هذا في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى

# فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ
~~أنتم له بخازنين

# [الحجر: 22] وفي سورة سبأ في الكلام على قوله تعالى

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها

# [سبأ: 2] الآية وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فلولا
~~تشكرون } فلولا بمعنى هلا، وهي حرف تحضيض، وهو الطلب بحث وحض
~~والمعنى أنهم يطلب منهم شكر هذا ms3624 المنعم العظيم بحث وحض.

# واعلم أن الشكر يطلق من العبد لربه ومن الرب لعبده.

# فشكر العبد لربه، ينحصر معناه في استعماله جميع نعمه فيما يرضيه تعالى،
~~فشكر نعمة العين ألا ينظر بها إلا ما يرضي من خلقها، وهكذا في جميع
~~الجوارح، وشكر نعمة المال أن يقيم فيه أوامر ربه ويكون مع ذلك شاكر القلب
~~واللسان، وشكر العبد لربه جاء في آيات كثيرة كقوله تعالى هنا: {
~~فلولا تشكرون } وقوله تعالى

# واشكروا لي ولا تكفرون

# [البقرة: 152] والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

# وأما شكر الرب لعبده فهو أن يثيبه الثواب الجزيل من عمله القليل، ومنه
~~قوله تعالى

# ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم

# [البقرة: 158] وقوله تعالى

# إن ربنا لغفور شكور

# [فاطر: 34] إلى غير ذلك من الآيات.

# تنبيه لغوي

# اعلم أن مادة الشكر تتعدى إلى النعمة وإلى المنعم أخرى، فإن عديت إلى
~~النعمة تعدت إليها بنفسها دون حرف الجر كقوله تعالى

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي

# [النحل: 19] الآية، وإن عديت إلى المنعم تعدت إليه بحرف الجر الذي هو
~~اللام كقولك: نحمد الله ونشكر له، ولم تأت في القرآن معداة إلا باللام،
~~كقوله { واشكروا لى ولا تكفرون } وقوله

# أن اشكر لي ولوالديك

# [لقمان: 14] وقوله

# واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

# [البقرة: 172] وقوله

# فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون

# [العنكبوت: 17] إلى غير ذلك من الآيات.

# وهذه هي اللغة الفصحى، وتعديتها للمفعول بدون اللام لغة لا لحن، ومن ذلك
~~قول أبي نخيلة:

# شكرتك إن الشكر حبل من اتقى

# وما كل من أوليته نعمة يقضى

# وقول جميل بن معمر:

# خليلي عوجا اليوم حتى تسلما

# على عذبة الأنياب طيبة النشر

# فإنكما إن عجتما لي ساعة

# شكرتكما حتى أغيب في قبري

# وهذه الآيات من سورة الواقعة قد دلت على أن اقتران جواب لو باللام، وعدم
~~اقترانه بها كلاهما سائغ، لأنه تعالى قال

# لو نشآء لجعلناه حطاما

# [الواقعة: 65] باللام ثم قال { لو نشآء جعلناه أجاجا }
~~بدونها.

### || [56.71-73]

# قوله تعالى: { التي تورون } أي توقدونها من ms3625 قولهم: أورى النار إذا
~~قدحها وأوقدها، والمعنى: أفرأيتم النار التي توقدونها من الشجر أأنتم
~~أنشأتم شجرتها التي توقد منها، أي أوجدتموها من العدم؟

# والجواب الذي لا جواب غيره: أنت يا ربنا هو الذي أنشأت شجرتها، ونحن لا
~~قدرة لنا بذلك فيقال: كيف تنكرون البعث وأنتم تعلمون أن من أنشأ شجرة
~~النار وأخرجها منها قادر على كل شيء؟ وما تضمنته هذه الآية الكريمة من
~~كون خلق النار من أدلة البعث، وجاء موضحا في يس في قوله تعالى

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
~~فإذآ أنتم منه توقدون

# [يس: 79-80] فقوله في آخر يس { توقدون } هو معنى قوله في الواقعة: {
~~تورون } وقوله في آية يس { الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا } بعد قول { يحييها الذي أنشأهآ أول
~~مرة } دليل واضح على أن خلق النار من أدلة البعث، وقوله هنا {
~~أأنتم أنشأتم شجرتهآ } أي الشجرة التي توقد منها كالمرخ
~~والعفار، ومن أمثال العرب في كل شجر نار، واستنجد المرخ والعفار، لأن
~~المرخ والعفار هما أكثر الشجر نصيبا في استخراج النار منهما، يأخذون
~~قضيبا من المرخ ويحكمون به عودا من العفار فتخرج من بينهما النار،
~~ويقال كل شجر فيه نار إلا العناب.

# وقوله: { نحن جعلناها تذكرة } أي نذكر الناس بها في دار
~~الدنيا إذا أحسوا شدة حرارتها. نار الآخرة التي هي أشد منها حرا
~~لينزجروا عن الأعمال المقتضية لدخول النار، وقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم: أن حرارة نار الآخرة مضاعفة على حرارة نار الدنيا سبعين مرة. فهي
~~تفوقها بتسع وستين ضعفا كل واحد منها مثل حرارة نار الدنيا.

# وقوله تعالى { ومتاعا للمقوين } أي منفعة للنازلين بالقواء
~~من الأرض، وهو الخلاء والفلاة التي ليس بها أحد، وهم المسافرون، لأنهم
~~ينتفعون بالنار انتفاعا عظيما في الاستدفاء بها والاستضاءة وإصلاح
~~الزاد.

# وقد تقرر في الأصول أن من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون اللفظ واردا
~~للامتنان.وبه تعلم أنه لا يعتبر مفهوما للموقين، لأنه جيء ms3626 به للامتنان
~~أي وهو متاع أيضا لغير المقوين من الحاضرين بالعمران، وكل شيء خلا من
~~الناس يقال له أقوى، فالرجل إذا كان في الخلا قيل له: أقوى. والدار إذا
~~خلت من أهلها قيل لها أقوت.

# ومنه قول نابغة ذبيان:

# يا دار مية بالعلياء فالسند

# أقوت وطال عليها سالف الأبد

# وقول عنترة:

# حيث من طلل تقادم عهده

# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# وقيل للمقوين: أي للجائعين، وقيل غير ذلك، والذي عليه الجمهور هو ما
~~ذكرنا.

### || [56.75-76]

# قد قدمنا الكلام عليه في أول سورة النجم.

### || [56.95-96]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية الكريمة، وأكد إخباره بأن هذا القرآن
~~العظيم هو حق اليقين، وأمر نبيه بعد ذلك بأن يسبح باسم ربه العظيم.

# وهذا الذي تضمنته هذه الآية ذكره الله جل وعلا في آخر سورة الحاقة في
~~قوله في وصفه للقرآن

# وإنه لحسرة على الكافرين وإنه لحق اليقين
~~فسبح باسم ربك العظيم

# [الحاقة: 50-52]، والحق هو اليقين.

# وقد قدمنا أن إضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف اللفظين أسلوب عربي،
~~وذكرنا كثرة وروده في القرآن وفي كلام العرب، ومنه في القرآن قوله تعالى

# ولدار الآخرة

# [يوسف: 109] ولدار هي الآخرة وقوله

# ومكر السيىء

# [فاطر: 43]، والمكر هو السيىء بدليل قوله بعده:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43].

# وقوله:

# من حبل الوريد

# [ق: 16] والحبل هو الوريد، وقوله:

# شهر رمضان

# [البقرة: 185] والشهر هو رمضان.

# ونظير ذلك من كلام العرب قول امرئ القيس.

# كبكر المقانات البياض بصفرة

# غذاها نمير الماء غير المخلل

# والبكر هي المقانات.

# وقول عنترة:

# ومشك سابغة هتكت فروجها

# بالسيف عن حامي الحقيقة معلم

# لأن مراده بالمشك هنا الدرع بدليل قوله: هتكت فروجها، يعني الدرع، وإن
~~كان أصل المشك لغة السير الذي تشد به الدرع، لأن السير لا تمكن إرادته في
~~بيت عنترة هذا خلافا لما ظنه صاحب تاج العروس، بل مراد عنترة بالمشك
~~الدرع، وأضافه إلى السابغة التي هي الدرع كا ذكرنا، وإلى هذا يشير ما
~~ذكروه في باب العلم: وعقده في الخلاصة بقوله:

# وإن يكونا ms3627 مفردين فأضف

# حتما وإلا أتبع الذي ردف

# لأن الإضافة المذكورة من إضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف اللفظين، وقد
~~بينا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب أن قوله في الخلاصة:

# ولا يضاف اسم لما به اتحد

# معنى وأول موهما إذا ورد

# أن الذي يظهر لنا من استقراء القرآن والعربية أن ذلك أسلوب عربي، وأن
~~الاختلاف بين اللفظين كاف في المغايرة بين المضاف والمضاف إليه، وأنه لا
~~حاجة إلى التأويل مع كثرة ورود ذلك في القرآن والعربية.

# ويدل له تصريحهم بلزوم إضافة الاسم إلى اللقب إن كانا مفردين نحو سعيد
~~كرز، لأن ما لا بد له من تأويل لا يمكن أن يكون هو اللازم كما ترى، فكونه
~~أسلوبا أظهر.

# وقوله { فسبح باسم ربك العظيم } التسبيح: أصل الإبعاد
~~عن السوء،وتسبيح الله وتنزيهه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله، وذلك
~~التنزيه واجب له في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، والظاهر أن الباء في
~~قوله { باسم ربك } داخلة على المفعول، وقد قدمنا في سورة مريم في
~~الكلام على قوله تعالى

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم: 25] أدلة كثيرة من القرآن وغيره على دخول الباء على المفعول الذي
~~يتعدى إليه الفعل بنفسه، كقوله

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم: 25] والمعنى: وهزي جذع النخلة.

# وقوله:

# ومن يرد فيه بإلحاد

# [الحج: 25] أي إلحادا إلى آخر ما قدمنا من الأدلة الكثيرة، وعليه،
~~فالمعنى: سبح اسم ربك العظيم كما يوضحه قوله في الأعلى

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1].

# وقال القرطبي: الاسم هنا بمعنى المسمى، أي سبح ربك، وإطلاق الاسم بمعنى
~~المسمى معروف في كلام العرب، ومنه قول لبيد:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# ولا يلزم في نظري أن الاسم بمعنى المسمى هنا لإمكان كون المراد نفس
~~الاسم، لأن أسماء الله ألحد فيها قوم ونزهها آخرون عن كل ما لا يليق،
~~ووصفها الله بأنها بالغة غاية الحسن، وفي ذلك أكمل تنزيه لها لأنها
~~مشتملة على صفاته الكريمة، وذلك في قوله

# ولله الأسمآء الحسنى ms3628 فادعوه بها

# [الإسراء: 180] وقوله تعالى:

# أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 111].

# ولسنا نريد أن نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمى، هل الاسم هو
~~المسمى أولا؟ لأن مرادنا هنا بيان معنى الآية، والعلم عند الله تعالى.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1]

# قد قدمنا مرارا أن التسبيح هو تنزيه الله عن كل ما لا يليق بكماله
~~وجلاله، وأصله في اللغة الإبعاد عن السوء، من قولهم سبح. إذا صار بعيدا،
~~ومنه قيل للفرس: سابح، لأنه إذا جرى يبعد بسرعة، ومن ذلك قول عنترة في
~~معلقته:

# إذ لا أزال على رحالة سابح

# نهر تعاوره الكماة مكلم

# وقول عباس بن مرداس السلمي:

# لا يغرسون فسيل النخل حولهم

# ولا تخاور في مشتاهم البقر

# إلا سوابح كالعقبان مقربة

# في دارة حولها الأخطار والفكر

# وهذا الفعل الذي هو سبح قد يتعدى بنفسه بدون اللام كقوله تعالى:

# وتسبحوه بكرة وأصيلا

# [الفتح: 9]، وقوله تعالى

# ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا

# [الإنسان: 26]، وقد يتعدى باللام كقوله هنا: { سبح لله } ، وعلى
~~هذا فسبحه وسبح له لغتان كنصحه ونصح له. وشكره وشكر له، وذكر بعضهم في
~~الآية وجها آخر، وهو أن المعنى: { سبح لله ما في السماوات
~~والأرض } ، أي أحدث التسبيح لأجل الله أي ابتغاء وجهه تعالى. ذكره
~~الزمخشري وأبو حيان، وقيل: { سبح لله } أي صلى له.

# وقد قدمنا أن التسبيح يطلق على الصلاة، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من
~~أهل السماوات والأرض يسبحون لله، أي ينزهونه عما لا يليق، بينه الله جل
~~وعلا في آيات أخر من كتابه كقوله تعالى في سورة الحشر

# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم

# [الحشر: 1] وقوله في الصف

# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم

# [الصف: 1] أيضا وقوله في الجمعة

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم

# [الجمعة: 2]، وقوله في التغابن

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

# [التغابن: 1].

# وزاد في سورة ms3629 بني إسرائيل أن السموات السبع والأرض يسبحن لله مع ما
~~فيهما من الخلق وأن تسبيح السموات ونحوها من الجمادات يعلمه الله ونحن لا
~~نفقهه أي لا نفهمه، وذلك في قوله تعالى:

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] وهذه الآية الكريمة تدل دلالة واضحة على أن تسبيح
~~الجمادات المذكور فيها وفي قوله تعالى:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# [الأنبياء: 79] ونحو ذلك تسبيح حقيقي يعلمه الله ونحن لا نعلمه.

# والآية الكريمة فيها الرد الصريح، على زعم من أهل العلم، أن تسبيح
~~الجمادات هو دلالة إيجادها على قدرة خالقها، لأن دلالة الكائنات على عظمة
~~خالقها، يفهمها كل العقلاء، كماصرح الله تعالى بذلك في قوله

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس

# [البقرة: 164] - إلى قوله -

# لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164] وأمثال ذلك من الآيات كثيرة في القرآن.

# وقد قدمنا إيضاح هذا في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15] وفي سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض

# [الكهف: 77] الآية، وفي سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

# [الأحزاب: 72] وفي غير ذلك من المواضع.

# وقد عبر تعالى هنا في أول الحديد بصيغة الماضي في قوله: { سبح
~~لله } ، وكذلك في الحشر، والصف، وعبر في الجمعة والتغابن، وغيرهما
~~بقوله:

# يسبح

# [الحشر: 24] بصيغة المضارع.

# قال بعض أهل العلم: إنما عبر بالماضي تارة وبالمضارع أخرى ليبين أن ذلك
~~التسبيح لله، هو شأن أهل السموات وأهل الأرض، ودأبهم في الماضي والمستقبل
~~ذكر معناه الزمخشري وأبو حيان.

# وقوله: { وهو العزيز الحكيم } قد قدمنا معناه مرارا وذكرنا
~~أن العزيز، هو الغالب الذي لا يغلبه شيء، وأن العزة هي الغلبة، ومنه
~~قوله:

# ولله العزة ولرسوله

# [المنافقون: 8] وقوله: وعزني في الخطاب: أي غلبني في ms3630 الخصام، ومن أمثال
~~العرب من عز بز، يعنون من غلب استلب، ومنه قول الخنساء:

# كأن لم يكونوا حمى يختشى

# إذ الناس إذ ذاك من عز بزا

# والحكيم، هو من يضع الأمور في مواضعها، ويوقعها في مواقعها.

# وقوله: { ما في السماوات والأرض }. غلب فيه غير العاقل وقد
~~قدمنا في غير هذا الموضع، أنه تعالى تارة يغلب غير العاقل. في نحو ما في
~~السموات وما في الأرض لكثرته، وتارة يغلب العاقل لأهميته، وقد جمع المثال
~~للأمرين قوله تعالى في البقرة:

# بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون

# [البقرة: 116]. فغلب غير العاقل في قوله: { ما في السماوات } ،
~~وغلب العاقل في قوله: { قانتون }.

### || [57.4]

# قوله تعالى: { هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش }

# قوله: { فى ستة أيام }. قد قدمنا إيضاحه في سورة فصلت في
~~الكلام على قوله تعالى:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت:9] - إلى قوله تعالى-

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# [فصلت: 12]، وفي سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى:

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام

# [الأعراف: 54].

# وقوله تعالى: { ثم استوى على العرش } قد قدمنا الآيات
~~الموضحة له بكثرة في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى

# ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار

# [الأعراف: 54] الآية. وذكرنا طرفا صالحا من ذلك في سورة القتال في
~~كلامنا الطويل على قوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24].

# قوله تعالى: { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها }.

# قد قدمنا إيضاحه في أول سورة سبأ في الكلام على قوله تعالى:

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها

# [سبأ: 2].

# قوله تعالى: { وهو معكم أين ما كنتم }.

# قد قدمنا إيضاحه وبينا الآيات القرآنية الدالة على المعية العامة.
~~والمعية الخاصة، مع بيان معنى المعية في آخر سورة النحل في الكلام على
~~قوله تعالى:

# إن الله مع الذين اتقوا ms3631 والذين هم محسنون

# [النحل: 128].

### || [57.9]

# وقوله تعالى: { هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور }.

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه هو الذي ينزل على عبده محمد صلى
~~الله عليه وسلم آيات بينات، أي واضحات، وهي هذا القرآن العظيم، ليخرج
~~الناس بهذا القرآن العظيم المعبر عنه بالآيات البينات من الظلمات، أي من
~~ظلمات الكفر والمعاصي إلى نور التوحيد والهدى، وهذا المعنى الذي تضمنته
~~هذه الآية الكريمة جاء مبينا في قوله تعالى في الطلاق:

# فاتقوا الله يأولي الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات
~~الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور

# [الطلاق: 10-11] وآية الطلاق هذه بينت أن آية الحديد من العام المخصوص،
~~وأنه لا يخرج بهذا القرآن العظيم من الظلمات إلى النور إلا من وفقهم الله
~~للإيمان والعمل الصالح، فقوله في الحديد: { ليخرجكم من
~~الظلمات } أي بشرط الإيمان والعمل الصالح بدليل قوله: { ليخرج
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات } ،
~~الآية.

# فالدعوة إلى الإيمان بالقرآن والخروج بنوره من ظلمات الكفر عامة، ولكن
~~التوفيق إلى الخروج به من الظلمات إلى النور خاص بمن وفقهم الله، كما دلت
~~عليه آيات الطلاق المذكورة والله جل وعلا يقول:

# والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشآء
~~إلى صراط مستقيم

# [يونس:25].

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون القرآن نورا يخرج الله به
~~المؤمنين من الظلمات إلى النور، جاء موضحا في آيات من كتاب الله كقوله
~~تعالى:

# يا أيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنآ إليكم نورا مبينا

# [النساء: 174] وقوله تعالى:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم

# [المائدة: 15-16] وقوله تعالى:

# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا

# [التغابن: 8] وقوله تعالى:

# فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون

# [الأعراف: 157] وقوله تعالى:

# ولكن جعلناه نورا نهدي به ms3632 من نشآء من
~~عبادنا

# [الشورى: 52] الآية.

### || [57.10]

# قوله تعالى: { ولله ميراث السماوات والأرض }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# [مريم: 40]. الآية.

### || [57.12]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المؤمنين يوم القيامة، يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم، وهو جمع يمين، وأنهم يقال لهم: { بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك هو الفوز العظيم }.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة مما ذكرنا، جاء موضحا في آيات أخر، أما
~~سعي نورهم بين أيديهم وبأيمانهم، فقد بينه تعالى في سورة التحريم، وزاد
~~فيه بيان دعائهم الذين يدعون به في ذلك الوقت وذلك في قوله تعالى:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون
~~ربنآ أتمم لنا نورنا

# [التحريم: 8] الآية.

# وأما تبشيرهم بالجنات، فقد جاء موضحا في مواضع أخر، وبين الله فيها أن
~~الملائكة تبشرهم وأن ربهم أيضا يبشرهم كقوله تعالى:

# يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيهآ أبدا إن
~~الله عنده أجر عظيم

# [التوبة: 21-22] وقوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30] - إلى قوله -

# نزلا من غفور رحيم

# [فصلت: 32] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [57.14]

# الضمير المرفوع في ينادونهم راجع إلى المنافقين والمنافقات، والضمير
~~المنصوب راجع إلى المؤمنين والمؤمنات، وقد ذكر الله جل وعلا في هذه الآية
~~الكريمة: أن المنافقين والمنافقات إذا رأوا نور المؤمنين يوم القيامة
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم، قالوا لهم: انظرونا نقتبس من نوركم، وقيل لهم
~~جوابا لذلك: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا، وضرب بينهم بالسور المذكور
~~أنهم ينادون المؤمنين: ألم نكن معكم، أي في دار الدنيا، كنا نشهد معكم
~~الصلوات ونسير معكم في الغزوات وندين بدينكم؟ قالوا: بلى، أي كنتم معنا
~~في دار الدنيا، ولكنكم فتنتم أنفسكم.

# وقد قدمنا مرارا معاني الفتنة وإطلاقاتها في القرآن، وبينا أن من ms3633 معاني
~~إطلاقاتها في القرآن الضلال كالكفر والمعاصي، وهو المراد هنا أي فتنتم
~~أنفسكم: أي أضللتموها بالنفاق الذي هو كفر باطن، ومن هذا المعنى قوله
~~تعالى:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [البقرة: 193] أي لا يبقى شرك كما تقدم إيضاحه، وقوله: { وتربصتم
~~} التربص: الانتظار، والأظهر أن المراد به هنا تربص المنافقين بالمؤمنين
~~الدوائر أي انتظارهم بهم نوائب الدهر أن تهلكهم، كقوله تعالى: في منافقي
~~الأعراب المذكورين في قوله:

# وممن حولكم من الأعراب منافقون

# [التوبة: 101]،

# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص
~~بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء

# [التوبة: 98] وقوله تعالى { وارتبتم } أي شككتم في دين الإسلام،
~~وشكهم المذكور هنا وكفرهم بسببه بينه الله تعالى في قوله عنهم:

# إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
~~يترددون

# [التوبة: 45].

# وقوله تعالى: { وغرتكم الأماني حتى جآء أمر الله
~~} الأماني جمع أمنية، وهي ما يمنون به أنفسهم من الباطل، كزعمهم أنهم
~~مصلحون في نفاقهم، وأن المؤمنين حقا سفهاء في صدقهم، أي في إيمانهم، كما
~~بين تعالى ذلك في قوله:

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما
~~نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون

# [البقرة: 11-12] الآية، وقوله تعالى:

# وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا إنهم هم السفهآء

# [البقرة: 13] الآية، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من كون الأماني
~~المذكورة من الغرور الذي اغتروا به جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله
~~تعالى

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به

# [النساء: 123] - إلى قوله -

# ولا يظلمون نقيرا

# [النساء: 124].

# وقوله: { حتى جآء أمر الله } ، الأظهر أنه الموت لأنه ينقطع
~~به العمل.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { وغركم بالله الغرور }
~~هو الشيطان وعبر عنه بصيغة المبالغة، التي هي الفعول لكثرة غروره لبني
~~آدم، كما قال تعالى

# وما يعدهم الشيطان إلا غرورا

# [النساء: 120].

# وما ذكره جل وعلا وفي هذه الآية الكريمة، من أن الشيطان الكثير بالغرور
~~غرهم بالله، جاء موضحا في آيات أخر كقوله ms3634 تعالى في آخر لقمان:

# إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~ولا يغرنكم بالله الغرور

# [لقمان: 33]، وقوله في أول فاطر

# يأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 5-6] وقوله تعالى في آية لقمان وآية فاطر المذكورتين { إن
~~وعد الله حق }.

# وترتيبه على ذلك النهي عن أن يغرهم بالله الغرور، دليل واضح على أن مما
~~يغرهم به الشيطان أن وعد الله بالبعث ليس بحق، وأنه غير واقع، والغرور
~~بالضم الخديعة.

### || [57.15]

# قوله تعالى: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من
~~الذين كفروا }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى:

# فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به

# [آل عمران: 91] وفي غير ذلك من المواضع.

### || [57.16]

# قد قدمنا مرارا أن كل فعل مضارع في القرآن مجزوم بلم، إذا تقدمتها همزة
~~الاستفهام كما هنا فيه وجهان من التفسير معروفان.

# الأول منهما: هو أن تقلب مضارعته ماضوية، ونفيه إثباتا، فيكون بمعنى
~~الماضي المثبت، لأن لم حرف قلب تقلب المضارع من معنى الاستقبال إلى معنى
~~المضي، وهمزة الاستفهام إنكارية فيها معنى النفي، فيتسلط النفي الكامن
~~فيها على النفي الصريح في لم فينفيه. ونفي النفي إثبات، فيرجع المعنى إلى
~~الماضي المثبت. وعليه فالمعنى: { ألم يأذن للذين }: أي آن
~~للذين آمنوا.

# والوجه الثاني: أن الاستفهام في جميع ذلك للتقرير، وهو حمل المخاطب على
~~أن يقر فيقول: بلى، وقوله: يأن: هو مضارع أنى يأنى إذا جاء إناه أي وقته،
~~ومنه قول كعب بن مالك رضي الله عنه:

# ولقد أنى لك أن تناهي طائعا

# أو تستفيق إذا نهاك المرشد

# فقوله: أنى لك أن تناهى طائعا، أي جاء الإناه الذي هو الوقت الذي
~~تتناهى فيه طائعا، أي حضر وقت تناهيك، ويقال في العربية: آن يئين كباع
~~يبيع، وأنى يأني كرمى يرمي، وقد جمع اللغتين قول الشاعر:

# ألما يئن لي ms3635 أن تجلى عمايتي

# وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا

# والمعنى على كلا القولين أنه حان للمؤمنين، وأنى لهم أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله، أي جاء الحين والأوان لذلك، لكثرة ما تردد عليهم من زواجر
~~القرآن ومواعظه.

# وقوله تعالى: { أن تخشع قلوبهم } المصدر المنسبك من أن وصلتها
~~في محل رفع فاعل بأن، والخشوع أصله في اللغة السكون والطمأنينة
~~والانخفاض، ومنه قول نابغة ذبيان:

# رماد ككحل العين لأيا أبينه

# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

# فقوله: خاشع أي منخفض مطمئن، والخشوع في الشرع خشية من الله تداخل
~~القلوب، فتظهر آثارها على الجوارح بالانخفاض والسكون، كما هو شأن الخائف.

# وقوله: { لذكر الله } ، الأظهر منه أن المراد خشوع قلوبهم لأجل
~~ذكر الله، وهذا المعنى دل عليه قوله تعالى:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم

# [الانفال: 2] أي خافت عند ذكر الله، فالوجل المذكور في آية الأنفال هذه،
~~والخشية المذكورة هنا معناهما واحد.

# وقال بعض العلماء: المراد بذكر الله القرآن، وعليه فقوله: { وما
~~نزل من الحق } من عطف الشيء على نفسه مع اختلاف اللفظين، كقوله
~~تعالى:

# سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى

# [الأعلى: 1-3]، كما أوضحناه مرارا.

# وعلى هذا القول، فالآية كقوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23]، فالاقشعرار المذكور، ولين الجلود والقلوب عند سماع هذا
~~القرآن العظيم المعبرعنه بأحسن الحديث، يفسر معنى الخشوع لذكر الله، وما
~~نزل من الحق هنا كما ذكر، وقوله تعالى: { ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم } قد قدمنا في سورة البقرة في الكلام على قوله:

# ثم قست قلوبكم

# [البقرة: 74] بعض أسباب قسوة قلوبهم، فذكرنا منها طول الأمد المذكور هنا
~~في آية الحديد هذه، وغير ذلك في بعض الآيات الأخر.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كثرة الفاسقين، من أهل الكتاب جاء
~~موضحا في آيات أخر كقوله تعالى

# ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا ms3636 لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# [آل عمران: 110] وقوله تعالى:

# فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون

# [الحديد: 27] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [57.20]

# قوله تعالى: { كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم
~~يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الزمر في الكلام على قوله تعالى:

# ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما

# [الزمر: 21]، وبينا هناك الآية الدالة على سبب اصفراره.

### || [57.22-23]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن كل ما أصاب من المصائب في الأرض
~~كالقحط والجدب والجوائح في الزراعة والثمار وفي الأنفس، من الأمراض
~~والموت كله مكتوب في كتاب قبل خلق الناس، وقبل وجود المصائب، فقوله: {
~~من قبل أن نبرأهآ } ، الضمير فيه عائد على الخليقة المفهومة
~~في ضمن قوله:

# وفي أنفسكم

# [الذاريات: 21] أو إلى المصيبة، واختار بعضهم رجوعه لذلك كله.

# وقوله تعالى: { إن ذلك على الله يسير } أي سهل هين لإحاطة
~~علمه وكمال قدرته.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أنه لا يصيب الناس شيء من المصائب إلا
~~وهو مكتوب عند الله قبل ذلك، أوضحه الله تعالى في غير هذا الموضع، كقوله
~~تعالى:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون

# [التوبة: 51] وقوله تعالى

# مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله

# [التغابن: 11] وقوله تعالى:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين

# [البقرة: 155]، لأن قوله: { ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف والجوع } قبل وقوع ذلك دليل على أن هذه المصائب معلومة له
~~جل وعلا قبل وقوعها، ولذا أخبرهم تعالى بأنها ستقع، ليكونوا مستعدين لها
~~وقت نزولها بهم، لأن ذلك يعينهم على الصبر عليها، ونقص الأموال والثمرات
~~مما أصاب من مصيبة، ونقص الأنفس في قوله: والأنفس، مما أصاب من مصيبة في
~~الأنفس، وقوله في آية الحديد هذه

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم

# [الحديد: 23] أي بينا لكم أن الأشياء مقدرة مكتوبة قبل وجود الخلق، وأن
~~ما كتب واقع لا محالة لأجل ألا تحزنوا ms3637 على شيء فاتكم، لأن فواته لكم
~~مقدر، وما لا طمع فيه قل الأسى عليه، ولا تفرحوا بما آتاكم، لأنكم إذا
~~علمتم أن ما كتب لكم من الرزق والخير لا بد أن يأتيكم قل فرحكم به،
~~وقوله: تأسوا، مضارع أسى بكسر السين يأسى بفتحها أسى بفتحتين على القياس،
~~بمعنى حزن ومنه قوله تعالى:

# فلا تأس على القوم الكافرين

# [المائدة: 68] وقوله: من مصيبة مجرور في محل رفع لأنه فاعل أصاب جر بمن
~~المزيدة لتوكيد النفي، وما نافية.

### || [57.25]

# قوله تعالى: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط }.

# قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشورى في الكلام على قوله:

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان

# [الشورى:17]، وقدمنا هناك كلام أهل العلم في معناه.

# قوله تعالى: { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد }.

# بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة والتي قبلها، أن إقامة دين
~~الإسلام تنبني على أمرين: أحدهما هو ما ذكره بقوله { وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان } لأن في ذلك إقامة البراهين علىالحق
~~وبين الحجة وإيضاح الامر والنهي والثواب والعقاب، فإذا أصر الكفار على
~~الكفر وتكذيب الرسل مع ذلك البيان والإيضاح، فإن الله تبارك وتعالى أنزل
~~الحديد أي خلقه لبني آدم ليردع به المؤمنون الكافرين المعاندين، وهو
~~قتلهم إياهم بالسيوف والرماح والسهام، وعلى هذا فقوله هنا: {
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } توضحه آيات كثيرة، كقوله
~~تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم

# [التوبة: 14]، وقوله تعالى:

# فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

# [الانفال: 12 } ، والآيات في مثل ذلك كثيرة معلومة، وقوله: {
~~ومنافع للناس } ، لا يخفى ما في الحديد من المنافع للناس، وقد
~~أشار الله إلى ذلك في قوله:

# ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية أو
~~متاع

# [الرعد: 17] لأن مما يوقد عليه في النار ابتغاء المتاع الحديد.

### || [57.26]

# قوله تعالى: { فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون }.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى:

# وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون
~~بل متعت هؤلاء

# [الزخرف: ms3638 28-29] الآية.

### || [57.28]

# قد قدمنا أن التحقيق أن هذه الآية الكريمة من سورة الحديد في المؤمنين
~~من هذه الأمة، وأن سياقها واضح في ذلك، وأن من زعم من أهل العلم أنها في
~~أهل الكتاب فقد غلط، وأن ما وعد الله به المؤمنين من هذه الأمة أعظم مما
~~وعد به مؤمني أهل الكتاب وإتيانهم أجرهم مرتين كما قال تعالى فيهم:

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون
~~وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص: 52-54] الآية.

# وكون ما وعد به المؤمنين من هذه الأمة أعظم من أن إيتاء أهل الكتاب
~~أجرهم مرتنين أعطى المؤمنين من هذه الأمة مثله كما بينه بقوله: {
~~يؤتكم كفلين من رحمته } ، وزادهم بقوله: { ويجعل
~~لكم نورا تمشون به ويغفر لكم }.

### || [57.29]

# قوله تعالى: { وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء
~~والله ذو الفضل العظيم }.

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الفضل بيد الله وحده وأنه يؤتيه من
~~يشاء جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى

# وإن يردك بخير فلا رآد لفضله

# [يونس: 107].

# وقد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة فاطر في الكلام على قوله
~~تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# [فاطر: 2].

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.2-4]

# قوله تعالى: { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما
~~هن أمهاتهم } إلى قوله: { فإطعام ستين مسكينا }.

# قد قدمنا الكلام عليه موضحا في سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى:

# وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم

# [الأحزاب: 4] وبينا هناك كلام أهل العلم، وأدلتهم ومناقشتها في مسائل
~~الظهار، ومسائل أحكام الكفارة بالعتق، والصيام، والإطعام، وأوجه القراءة
~~في الآية.

### || [58.7]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم } إلى قوله { إن الله بكل شيء
~~عليم }.

# قد قدمنا الكلام عليه في آخر سورة النحل في الكلام ms3639 على قوله تعالى:

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [النحل: 128]، وذكرنا هناك معنى المعية الخاصة، والمعية العامة، والآيات
~~القرآنية الدالة على كل واحدة منهما.

### || [58.8]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى
~~ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان }.

# قد قدمنا الكلام عليه مع بيان الفرق بين النجوى بالخير، والنجوى بالإثم
~~والعدوان في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى

# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس

# [النساء: 114].

### || [58.14]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب
~~الله عليهم ما هم منكم ولا منهم }

# قال بعض أهل العلم: معنى { ألم تر إلى الذين تولوا }:
~~ألم ينته علمك إلى الذين تولوا.

# وقد قدمنا الرد على من قال: إن لفظة { ألم تر } لا تعدى إلا بحرف
~~الجر الذي هو إلى، ولا تتعدى بنفسها إلى المفعول، وبينا أن ذلك وإن كان
~~هو الذي في القرآن في جميع المواضع فإن تعديتها إلى المفعول بنفسها
~~صحيحة.

# ومن شواهد ذلك قول امرئ القيس:

# ألم ترياني كلما جئت طارقا

# وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

# والمراد إنكار الله على المنافقين توليهم القوم الذين غضب الله عليهم،
~~وهم اليهود والكفار، وهذا الإنكار يدل على شدة منع ذلك التولي، وقد صرح
~~الله بالنهي عن ذلك في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم

# [الممتحنة: 13].

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون المنافقين ليسوا من المؤمنين، ولا
~~من القوم الذين تولوهم وهم الذين غضب الله عليهم من اليهود، جاء موضحا
~~في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142] - إلى قوله -

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143].

### || [58.16]

# ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المنافقين اتخذوا أيمانهم جنة
~~والأيمان جمع يمين، وهي الحلف، والجنة هي الترس الذي يتقي به المقاتل وقع
~~السلاح، والمعنى أنهم جعلوا الإيمان الكاذبة، وهي حلفهم للمسلمين أنهم ms3640
~~معهم وأنهم مخلصون في باطن الأمر، ترسا لهم يتقون به الشر الذي ينزل بهم
~~لو صرحوا بكفرهم، وقوله تعالى { فصدوا عن سبيل الله } الظاهر
~~أنه من صد المتعدية، وأن المفعول محذوف أي فصدوا غيرهم ممن أطاعهم لأن
~~صدودهم في أنفسهم دل عليه قوله { اتخذوا أيمانهم جنة }
~~والحمل على التأسيس أولى من الحمل على التأكيد، كما أوضحناه مرارا.

# وهذان الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية الكريمة وهما كون المنافقين
~~يحلفون الأيمان الكاذبة لتكون لهم جنة، وأنهم يصدون غيرهم عن سبيل الله
~~جاءا موضحين في آيات أخر من كتاب الله، أما أيمانهم الكاذبة فقد بينها
~~الله جل وعلا في آيات كثيرة، كقوله تعالى في هذه السورة

# ويحلفون على الكذب وهم يعلمون

# [المجادلة: 14]، وقوله تعالى

# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] الآية، وقوله تعالى

# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم

# [التوبة: 95] الآية. وقوله تعالى

# وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم
~~يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون

# [التوبة: 42] وقوله تعالى

# اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
~~إنهم سآء ما كانوا يعملون

# [المنافقون: 2].

# وأما صدهم من أطاعهم عن سبيل الله فقد بينه الله في آيات من كتابه كقوله
~~تعالى

# قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا

# [الأحزاب: 18]، وقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا
~~وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا
~~غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا

# [آل عمران: 156]، وقوله تعالى:

# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا

# [آل عمران: 168]، وقوله تعالى:

# وإن منكم لمن ليبطئن

# [النساء: 72].

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { فلهم عذاب مهين } ، أي
~~لأجل نفاقهم، كما قال تعالى

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145] الآية.

### || [58.17]

# قوله تعالى: { لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا } الآية.

# قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:

# ودخل جنته وهو ظالم لنفسه

# [الكهف: 35] - إلى قوله ms3641 -

# خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 36].

### || [58.19]

# قوله تعالى: { استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله }.

# ما تضمنته هذه الآية الكريمة من إسناد إنساء ذكر الله إلى الشيطان، ذكره
~~تعالى في غير هذا الموضع كقوله تعالى:

# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين

# [الأنعام: 68]، وقوله تعالى

# فأنساه الشيطان ذكر ربه

# [يوسف: 42]، وفي معناه قول فتى موسى:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

# [الكهف: 63].

### || [58.20]

# ذكر جل علا في هذه الآية الكريمة أن الذين يحادون الله ورسوله داخلون في
~~جملة الأذلين، لا يوجد أحد أذل منهم وقوله: { يحآدون الله
~~ورسوله } أي يعادون ويحالفون ويشاقون، وأصله مخالفة حدود الله التي
~~حدها.

# وقوله: { في الأذلين } أي الذين هم أعظم الناس ذلا. والذل:
~~الصغار والهوان والحقارة.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون الذين يحادون الله ورسوله هم أذل
~~خلق الله، بينه جل وعلا في غير هذا الموضع، وذلك بذكره أنواع عقوبتهم
~~المفضية إلى الذل والخزي والهوان، كقوله تعالى:

# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن
~~له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم

# [التوبة: 63] وقوله تعالى:

# إن الذين يحآدون الله ورسوله كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم

# [المجادلة: 5]، وقوله تعالى:

# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم
~~شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله
~~شديد العقاب

# [الحشر: 3-4] وقوله تعالى

# فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
~~ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق
~~الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ذلكم
~~فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار

# [الأنفال: 12-14] إلى غير ذلك من الآيات.

### || [58.21]

# قد دلت هذه الآية الكريمة على أن رسل الله غالبون لكل من غالبهم،
~~والغلبة نوعان: غلبة بالحجة والبيان، وهي ثابتة لجميع الرسل، وغلبة
~~بالسيف والسنان، وهي ثابتة لمن أمر بالقتال منهم دون من لم يؤمر به.

# وقد دلت هذه الآية الكريمة، وأمثالها من الآية كقوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون ms3642

# [الصافات: 171-173] أنه لن يقتل نبي في جهاد قط، لأن المقتول ليس بغالب،
~~لأن القتل قسم مقابل للغلبة، كما بينه تعالى في قوله:

# ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب

# [النساء: 74] الآية. وقال تعالى:

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر: 51] الآية. وقد نفى عن المنصور كونه مغلوبا نفيا باتا في قوله
~~تعالى:

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم

# [آل عمران: 160].

# وبهذا تعلم أن الرسل الذين جاء في القرآن أنهم قتلوا كقوله تعالى:

# أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون

# [البقرة: 87] وقوله تعالى:

# قل قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي
~~قلتم فلم قتلتموهم

# [آل عمران: 183] ليسوا مقتولين في جهاد، وأن نائب الفاعل في قوله تعالى:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

# [آل عمران: 146]، على قراءة قتل بالبناء للمفعول، هو ربيون لا ضمير
~~النبي.

# وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح بالآيات القرآنية في سورة آل عمران في
~~الكلام على قوله تعالى:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

# [آل عمران: 146] وذكرنا بعضه في الصافات في الكلام على قوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

# [الصافات: 171].

### || [58.22]

# قوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم }.

# وردت هذه الآية الكريمة بلفظ الخبر، والمراد بها الإنشاء، وهذا النهي
~~البليد، والزجر العظيم عن مولاة أعداء الله، وإيراد الإنشاء بلفظ الخبر
~~أقوى وأوكد، من إيراده الإنشاء، كما هو معلوم في محله، ومعنى قوله {
~~يوآدون من حآد الله ورسوله }: أي يحبون ويوالون أعداء
~~الله ورسوله.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي والزجر العظيم عن مولاة أعداء
~~الله جاء موضحا في آيات أخر كقوله تعالى:

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده

# [الممتحنة: 4]. وقوله تعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار ms3643 رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] وقوله تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54]. وقوله تعالى:

# وليجدوا فيكم غلظة

# [التوبة: 123] الآية. وقوله تعالى:

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم

# [التوبة: 73] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة { ولو كانوا آبآءهم } زعم
~~بعضهم أنها نزلت في أبي عبيدة بن الجراح قائلا: إنه قتل أباه كافرا يوم
~~بدر أو يوم أحد، وقيل: نزلت في ابن عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~المنافق المشهور، وزعم من قال: إن عبد الله استأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قتل أبيه عبد الله بن أبي فنهاه، وقيل: نزلت في أبي بكر، وزعم من
~~قال إن أباه أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه فضربه
~~ابنه أبو بكر حتى سقط.

# وقوله: { أو أبناءهم } ، زعم بعضهم أنها نزلت في أبي بكر حين طلب مبارزة
~~ابنه عبد الرحمن يوم بدر.

# وقوله: { أو إخوانهم } زعم بعضهم أنها نزلت في مصعب بن عمير
~~قالوا: قتل أخاه عبيد بن عمير. وقال بعضهم: مر بأخيه يوم بدر يأسره رجل
~~من المسلمين، فقال: شدد عليه الأسر، علم أن أمه ملية وستفديه.

# وقوله: { أو عشيرتهم } قال بعضهم: نزلت في عبيدة بن الحارث بن
~~المطلب، وحمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، لما قتلوا
~~عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، في المبارزة يوم بدر،
~~وهم بنو عمهم، لأنهم أولاد ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف. وعبد شمس
~~أخوهاشم كما لا يخفى، وقوله تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22] أي ثبته في قلوبهم بتوفيقه.

# وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تثبيت الإيمان في قلوبهم جاء موضحا في
~~قوله تعالى:

# ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة

# [الحجرات: 7-8].

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1]

# تقدم للشيخ رحمه الله كلام على معنى التسبيح عند ms3644 قوله تعالى:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين

# [الأنبياء: 79].

# وقال رحمه الله: التسبيح في اللغة الإبعاد عن السوء، وفي اصطلاح الشرع
~~تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله، وساق رحمه الله
~~النصوص في تسبيح المخلوقات جميعها.

# وقال في آخر المبحث: والظاهر أن قوله تعالى: { وكنا فاعلين }
~~مؤكد لقوله تعالى: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن
~~والطير } والموجب لهذا التأكيد أن تسخير الجبال وتسبيحها أمر عجب
~~خارق للعادة، مظنة لأن يكذب به الكفرة الجهلة [من الجزء الرابع وذكر عند
~~أول سورة الحديد زيادة لذلك].

# وفي مذكرة الدراسة مما أملاه رحمه الله في فصل الدراسة على أول سورة
~~الجمعة:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم

# [الجمعة: 1] قال: التسبيح التنزيه، وما التي لغير العقلاء، لتغلب غير
~~العقلاء لكثرتهم، وكان يمكن الاكتفاء بالإحالة على ما ذكره رحمه الله
~~تعالى، إلا أن الحاجة الآن تدعو إلى مزيد بيان بقدر المستطاع، لتعلق
~~المبحث بأمر بالغ الأهمية، ونحن اليوم في عصر تغلب عليه العلمانية
~~والمادية، فنورد ما أمكن أملا في زيادة الإيضاح.

# إن أصل التسبيح من مادة سبح، والسباحة والتسبيح مشتركان في أصل المادة،
~~فبينهما اشتراك في أصل المعنى، والسباحة في الماء ينجو بها صاحبها من
~~الغرق، وكذلك المسبح لله والمنزه له ينجو من الشرك ويحيا بالذكر والتمجيد
~~لله تعالى.

# وقد جاء الفعل هنا بصيغة الماضي: سبح لله كما جاء في أول سورة الحديد.

# قال أبو حيان عندها: لما أمر الله تعالى الخلق بالتسبيح في آخر سورة
~~الواقعة، يعني في قوله تعالى:

# إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك
~~العظيم

# [الواقعة: 95-96] جاء في أول السورة التي تليها مباشرة بالفعل الماضي،
~~ليدل على أن التسبيح المأمور به قد فعله والتزم به كل ما في السماوات
~~والأرض اه.

# ومعلوم أن الفعل قد جاء أيضا بصيغة المضارع كما في آخر هذه السورة:

# يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم

# [الحشر: 24]، وفي أول سورة الجمعة:

# يسبح ms3645 لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم

# [الجمعة: 1]، وفي أول سورة التغابن:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

# [التغابن: 1]، وهذه الصيغة تدل على الدوام والاستمرار.

# بل جاء الفعل بصيغة الأمر:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]،

# فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 74]. وجاءت المادة بالمصدر:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1]،

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17]، ليدل ذلك كله بدوام واستمرار التسبيح لله تعالى من جميع
~~خلقه، كما سبح سبحانه نفسه، وسبحته ملائكته ورسله، على ما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى بيانه.

# وما في قوله تعالى: { ما في السماوات وما فى الأرض } من
~~صيغ العموم، وأصل استعماله لغير العقلاء، وقد تستعمل للعاقل إذا نزل غير
~~العاقل، كما في قوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3]، ومجيؤها هنا لغير العاقل تغليبا له لكثرته كما تقدم،
~~فتكون شاملة للعاقل من باب أولى.

# ومما يلفت النظر أن التسبيح الذي في معرض العموم كله في القرآن مسند إلى
~~" ما " دون " من " إلا في موضع واحد، هو قوله تعالى:

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن

# [الإسراء: 44]، وهذا شاهد على شمول " ما " وعمومها المتقدم ذكرها، لأنه
~~سبحانه أسند التسبيح أولا إلى السماوات السبع والأرض صراحة بذواتهن، وهن
~~من غير العقلاء بما في كل منهن من أفلاك وكواكب وبروج، أو جبال ووهاد
~~وفجاج، ثم عطف على غير العقلاء بصيغة " من " الخاصة بالعقلاء فقال: {
~~ومن فيهن } ، وإن كان " من " ، قد تستعمل لغير العقلاء إذا نزلن
~~منزلة العقلاء كما في قول الشاعر:

# أسرب القطا هل من يعير جناحه؟

# لعلي إلى من قد هويت أطير

# وبهذا شمل إسناد التسبيح لكل شيء في نطاق السماوات والأرض، عاقل وغير
~~عاقل. وقد أكد هذا الشمول بصريح قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]، وكلمة " شيء " أعم العمومات، كما في قوله تعالى:

# الله خالق كل شيء

# [الزمر: 62]، فشملت السماوات والأرض والملائكة والإنس والجن والطير ms3646
~~والحيوان والنبات والشجر والمدر، وكل مخلوق لله تعالى.

# وقد جاء في القرآن الكريم، والسنة المطهرة إثبات التسبيح من كل ذلك كل
~~على حدة.

# أولا: تسبيح الله تعالى نفسه:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1]،

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون

# [الروم: 17-18]

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون

# [الأنبياء:22] ثانيا: تسبيح الملائكة

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

# [البقرة: 30] وقوله:

# وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم

# [الزمر: 75]. و

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20].

# ثالثا: تسبيح الرعد:

# ويسبح الرعد بحمده

# [الرعد: 13].

# رابعا: تسبيح السماوات السبع والأرض،

# تسبح له السماوات السبع والأرض

# [الإسراء: 44].

# خامسا: تسبيح الجبال:

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق

# [ص: 18].

# سادسا: تسبيح الطير:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير

# [الأنبياء: 79].

# سابعا: تسبيح الإنسان:

# فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين

# [الحجر: 98]،

# فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 74]،

# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا

# [مريم: 11].

# فهذا إسناد التسبيح صراحة لكل هذه العوالم مفصلة ومبينة واضحة.

# وجاء مثل التسبيح، ونظيره وهو السجود مسندا لعوالم أخرى وهي بقية ما في
~~هذا الكون من أجناس وأصناف في قوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس

# [الحج: 18].

# ويلاحظ هنا أنه تعالى أسند السجود أولا لمن في السماوات ومن في الأرض و
~~" من " هي للعقلاء، أي الملائكة والإنس والجن، ثم عطف على العقلاء غير
~~العقلاء بأسمائهن من الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب، فهذا
~~شمول لم يبق كائن من الكائنات ولا ذرة في فلاة إلا شمله.

# وبعد بيان هذا الشمول والعموم، يأتي مبحث العام الباقي على عمومه،
~~والعام المخصوص، وهل عموم " ما " هنا باق على عمومه أم دخله تخصيص؟

# قال جماعة ms3647 من العلماء منهم ابن عباس، إن العموم باق على عمومه، وإن لفظ
~~التسبيح محمول على حقيقته في التنزيه والتحميد.

# وقال قوم: إن العموم باق على عمومه لم يدخله خصوص، ولكن التسبيح يختلف،
~~ولكل تسبيح بحسبه، فمن العقلاء بالذكر والتحميد والتمجيد كالإنسان
~~والملائكة والجن، ومن غير العاقل سواء الحيوان والطير والنبات والجماد،
~~فيكون بالدلالة بأن يشهد على نفسه، ويدل على أن الله تعالى خالق قادر.

# وقال قوم: قد دخله التخصيص.

# ونقل القرطبي عن عكرمة، قال: الشجرة تسبح والأسطوان لا يسبح. وقال يزيد
~~الرقاشي للحسن وهما في طعام وقد قدم الخوان: أيسبح هذا الخوان يا أبا
~~سعيد؟ فقال: قد كان يسبح مرة. ويريد أن التسبيح من الحي أو النامي سواء
~~الحيوان أو النبات وما عداه فلا. وقال القرطبي: ويستدل لهذا القول من
~~السنة بما ثبت عن أبي عباس رضي الله عنهما من وضع الجريد الأخضر على
~~القبر، وقوله صلى الله عليه وسلم فيه:

# " لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا "

# أي بسبب تسبيحهما، فإذا يبسا انقطع تسبيحهما اه.

# والصحيح من هذا كله الأول الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما، وهو الذي
~~يشهد له القرآن الكريم لعدة أمور:

# أولا: لصريح قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44].

# ثانيا: أن الحامل لهم على القول بتسبيح الدلالة، هو تحكيم الحس والعقل،
~~حينما لم يشاهدوا ذلك ولم تتصوره العقول، ولكن الله تعالى نفى تحكيم
~~العقل الحسي هنا، وخطر على العقل بقوله تعالى:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44].

# ثالثا: قوله تعالى في حق نبي الله داود عليه السلام:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير

# [الأنبياء: 79]. وقوله تعالى:

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق

# [ص: 18]، فلو كان تسبيحها معه تسبيح دلالة كما يقولون، لما كان لداود
~~عليه السلام خصوصية على غيره.

# رابعا: أخبر الله تعالى أن لهذه العوالم كلها إدراكا تاما كإدراك
~~الإنسان أو أشد منه، قال تعالى عن السماوات والأرض والجبال:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن ms3648 يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]، فأثبت تعالى لهذه العوالم إدراكا وإشفاقا من تحمل
~~الأمانة، بينما سجل على الإنسان ظلما وجهالة في تحمله إياها، ولم يكن
~~هذا العرض مجرد تسخير، ولا هذا الإباء مجرد سلبية، بل عن إدراك تام، كما
~~في قوله تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11]، فهما طائعين لله، وهما يأبين أن يحملن الأمانة إشفاقا
~~منها.

# وفي أواخر هذه السورة الكريمة سورة الحشر، قوله تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر: 21] ومثله قوله تعالى:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه
~~المآء وإن منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74] وهذا هو عين الإدراك أشد من إدراك الإنسان.

# وفي الحديث:

# " لا يسمع صوت المؤذن من حجر ولا مدر ولا شجر إلا شهد له يوم القيامة "

# فبم سيشهد إن لم يك مدركا الأذان والمؤذن.

# وعن إدراك الطير، قال تعالى عن الهدهد يخاطب نبي الله سليمان:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس
~~من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون

# [النمل: 22-24].

# ففي هذا السياق عشر قضايا يدركها الهدهد ويفصح عنها لنبي الله سليمان.

# الأولى: إدراكه أنه أحاط بما لم يكن في علم سليمان.

# الثانية: معرفته لسبإ بعينها دون غيرها، ومجيؤه منها بنبأ يقين لا شك
~~فيه.

# الثالثة: معرفته لتولية المرأة عليهم مع إنكاره ذلك عليهم.

# الرابعة: إدراكه ما أوتيته سبأ من متاع الدنيا من كل شيء.

# الخامسة: أن لها عرشا عظيما.

# السادسة: إدراكه ما هم عليه من السجود للشمس من دون الله.

# السابعة: إدراكه أن هذا شرك بالله تعالى.

# الثامنة: أن هذا من تزيين الشيطان ms3649 لهم أعمالهم.

# التاسعة: أن هذا ضلال عن السبيل القويم.

# العاشرة: أنهم لا يهتدون.

# وقد اقتنع سليمان بإدراك الهدهد لهذا كله فقال له:

# سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين

# [النمل: 27].

# وسلمه رسالة، وبعثه سفيرا إلى بلقيس وقومها:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28] وكانت سفارة موفقة جاءت بهم مسلمين في قوله تعالى عنها:

# وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين

# [النمل: 44].

# وكذلك ما جاء عن النملة في قوله تعالى عنها:

# حتى إذآ أتوا على وادي النمل قالت نملة
~~يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

# [النمل: 18] فقد أدركت مجيء الجيش، وأنه لسليمان وجنوده وأدركت كثرتهم،
~~وأن عليها وعلى النمل أن يتجنبوا الطريق.

# ويدخلوا مساكنهم، وهذا الإدراك منها جعل سليمان عليه السلام يتبسم
~~ضاحكا من قولها. وأن لها قولا علمه سليمان عليه السلام.

# فقد جاء في السنة إثبات إدراك الحيوانات للمغيبات فضلا عن المشاهدات،
~~كام في حديث الموطأ في فصل يوم الجمعة:

# " وإن فيه خلق آدم، وفيه أسكن الجنة "

# إلى قوله صلى الله عليه وسلم

# " وفيه تقوم الساعة، وما من دابة في الأرض إلى وهي تصيح بأذنها من فجر
~~يوم الجمعة حتى طلوع الشمس إشفاقا من الساعة إلا الجن والإنس "

# ، فهذا إدراك وإشفاق من الحيوان، وإيمان بالمغيب، وهو قيام الساعة
~~وإشفاق من الساعة أشد من الإنسان.

# وقصة الجمل الذي ند على أهله وخضع له صلى الله عليه وسلم حتى قال
~~الصديق: لكأنه يعلم إنك رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم:

# " نعم إنه ما بين لابتيها إلا وهو يعلم أني رسول الله "

# فهذا كله يثبت إدراكا للحيوان بالمحسوس وبالغيب إدراكا لا يقل عن
~~إدراك الإنسان، فما المانع من إثبات تسبيحها حقيقة على ما يعلمه الله
~~تعالى منها؟ وقد جاء النص صريحا في التسبيح المثبت لها في أنه تسبيح
~~تحميد لا مطلق دلالة كما في قوله تعالى:

# ويسبح الرعد بحمده

# [الرعد: 13]، وقرنه مع تسبيح الملائكة،

# والملائكة من خيفته

# [الرعد: 13] وهذا نص في محل النزاع، ms3650 وإثبات لنوع التسبيح المطلوب.

# خامسا: لقد شهد المسلمون منطق الجماد بالتسبيح وسمعوه بالتحميد حسا
~~كتسبيح الحصا في كفه صلى الله عليه وسلم، وكحنين الجذع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى سمعه كل من في المسجد، وما أخبر به صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأعلم حجرا في مكة ما مررت عليه إلا وسلم علي "

# ، وما ثبت بفرد يثبت لبقية أفراد جنسه، كما هو معلوم في قاعدة الواحد
~~بالجنس والواحد بالنوع.

# ومن هذا القبيل في أعظم من ذلك ما رواه البخاري في كتاب المناقب عن أنس
~~رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف
~~بهم فقال: " أثبت أحد فإن عليك نبيا وصديقا وشهيدين "

# وفي موطأ مالك: لما رجع صلى الله عليه وسلم من سفر طلع عليهم أحد فقال

# " هذا جبل يحبنا ونحبه "

# فهذا جبل من كبار جبال المدينة يرتجف لصعود النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان، فيخاطبه صلى الله عليه وسلم خطاب العاقل المدرك:

# " أثبت أحد فإن عليك نبيا وصديقا وشهيدين "

# ، فيعرف النبي ويعرف الصديق والشهيد فيثبت، فبأي قانون كان ارتجافه؟
~~وبأي معقول كان خطابه؟ وبأي معنى كان ثبوته؟ ثم ها هو يثبت له صلى الله
~~عليه وسلم المحبة المتبادرة بقوله: يحبنا ونحبه.

# وإذا ناقشنا أقوال القائلين بتخصيص هذا العموم من إثبات التسبيح
~~للجمادات ونحوها، لما وجدنا لهم وجهة نظر إلا أن الحس لم يشهد شيئا من
~~ذلك، وقد أوردنا الأمثلة على إثبات ذلك لسائر الأجناس، وتقدم تنبيه الشيخ
~~على تأكيد ذلك بقوله تعالى:

# وكنا فاعلين

# [الأنبياء: 79] ردا على استبعاده.

# ومن الأدلة القرآنية في هذا المقام، ما جاء في سياق قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]، جاء بعدها قوله تعالى:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء: 45] وهذا نص يكذب المستدلين بالحس.

# لأن الله تعالى أخبر بأنه جعل بين الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك
~~الحالة، وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة ms3651 حجابا يحجبه عنهم، وهذا الحجاب
~~مستور عن أعينهم فلا يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه محجوب
~~عنهم، ولا يرون الحجاب لأنه مستور، وهذا هو الصحيح في هذه الآية.

# وقد قال فيها بعض البلاغيين. إن مستورا هنا بمعنى ساترا ويقال لهم: إن
~~جعل مستورا بمعنى ساتر تكرار لمعنى حجاب، لأن قوله تعالى:

# جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا

# [الإسراء: 45] هو بمعنى ساتر، أي يستره عن الذين لا يؤمنون بالآخرة وليس
~~في ذلك زيادة معنى، ولا كبير معجزة، ولكن الإعجاز في كون الحجاب مستورا
~~عن أعينهم، وفي هذا تحقيق وجود المعنيين، وهما حجبه صلى الله عليه وسلم
~~عنهم، وستر الحجاب عن أعينهم، وهذا أبلغ في حفظه صلى الله عليه وسلم
~~منهم، لأنه لو كان الحجاب مرئيا أي ساترا فقط مع كونه مرئيا لربما
~~اقتحموه عليه، وأقوى في الإعجاز، لأنه لو كان الحجاب مرئيا لكان كاحتجاب
~~غيره من سائر الناس. ولكن حقيقة الإعجاز فيه هو كونه مستورا عن أعينهم،
~~وهذا ما رجحه ابن جرير.

# وقد جاءت قصة امرأة أبي لهب مفصلة هذا الذي ذكرناه كما ساقها ابن كثير
~~قال:

# " لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة تبت يدا أبي لهب وتب إلى
~~قوله: { وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من
~~مسد } [المسد: 4-5] جاءت امرأة أبي لهب وفي يدها فهر، ولها ولولة،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع أبي بكر رضي الله عنه عند الكعبة
~~فقال له: إني أخاف عليك أن تؤذيك، فقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~تعالى عاصمني منها " ، وتلا قرآنا، فجاءت ووقفت على أبي بكر وقالت: إن
~~صاحبك هجاني. قال: لا ورب هذه البنية إنه ليس بشاعر ولا هاج، فقالت: إنك
~~مصدق وانصرفت ".

# أي ولم تره وهو جالس مع أبي بكر رضي الله عنه.

# فهل يقال بعدم وجود الحجاب لأنه مستور لم يشاهد، أم أننا نثبته كما أخبر
~~تعالى وهو القادر على كل شيء؟ وعليه وبعد إثباته نقول: ما الفرق ms3652 بين
~~إثبات حقيقة قوله تعالى هنا:

# حجابا مستورا

# [الإسراء: 45]، وقوله تعالى:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]؟ ففي كلا المقامين إثبات أمر لا ندركه بالحس، فالتسبح لا
~~نفقهه، والحجاب لا نبصره.

# وقد أوردنا هذه النماذج، ولو مع بعض التكرار، لما يوجد من تأثر البعث
~~بدعوى الماديين أو العلمانيين، الذين لا يثبتون إلا المحسوس، لتعطي
~~القارئ زيادة إيضاح، ويعلم أن المؤمن بإيمانه يقف على علم ما لم يعلمه
~~غيره، ويتسع أفقه إلى ما وراء المحسوس، ويعلم أن وراء حدود المادة عوالم
~~يقصر العقل عن معالمها، ولكن المؤمن يثبتها.

# وقد رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم الطريق الصحيح في مثل هذا
~~المقام من إثبات وإيمان، كما في صحيح البخاري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح، ثم أقبل على الناس
~~فقال: " بينما رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت: إنا لم نخلق لهذا،
~~وإنما خلقنا للحرث، فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم؟ فقال: فإني أومن
~~بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم، وبينما رجل في غنمه، إذ عدا الذئب
~~فذهب منها بشاة. فطلب حتى كأنه استنقذها منه، فقال له الذئب: هذا:
~~استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس:
~~سبحان الله ذئب يتكلم، قال فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر، وما هما ثم
~~".

# ففي هذا النص الصريح نطق البقرة ونطق الذئب بكلام معقول من خصائص
~~العقلاء على غير العادة، مما استعجب له الناس وسبحوا الله إعظاما لما
~~سمعوا، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يدفع هذا الاستعجاب بإعلان إيمانه
~~وتصديقه، ويضم معه أبا بكر وعمر، وإن كانا غائبين عن المجلس، لعلمه منهما
~~أنهما لا ينكران ما ثبت بالسند الصحيح لمجرد استبعاده عقلا.

# وهنا يقال لمنكري التسبيح حقيقة وما المانع من ذلك؟ أهو متعلق القدرة أم
~~استعباد العقل لعدم الإدراك الحسي؟

# فأما الأول. فممنوع، لأن الله تعالى على كل شيء قدير. وقد أخرج لقوم
~~صالح ناقة عشراء من جوف الصخرة الصماء، وأنطق الحصا في ms3653 كفه صلى الله عليه
~~وسلم.

# وأما الثاني: فلا سبي إليه حتى ينتظر إدراكه وتحكيم العقل فيه، فإن الله
~~تعالى قال:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44].

# فلم يبق إلا الإيمان أشبه ما يكون بالمغيبات. وإيمان تصديق وإثبات لا
~~تكييف وإدراك وخالق الكائنات أعلم بحالها وبما خلقها عليه.

# فيجب أن نؤمن بتسبيح كل ما في السماوات والأرض، وإن كان مستغربا عقلا،
~~ولكن أخبر به خالقه سبحانه، وشاهدنا المثال مسموعا من بعض أفراده.

### || [59.2]

# قوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم }.

# أجمع المفسرون أنها في بني النضير، إلا قولا للحسن أنها في بني
~~قريظة،ورد هذا القول بأن بني قريظة لم يخرجوا ولم يجلوا ولكن قتلوا.

# وقد سميت هذه السورة بسورة بني النضير، حكاه القرطبي عن ابن عباس.

# قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس سورة الحشر قال: قل سورة النضير، وهم
~~رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني
~~إسرائيل، انتظارا لمحمد صلى الله عليه وسلم.

# واتفق المفسرون على أن بني النضير كانوا قد صالحوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا يكونوا عليه ولا له، فلما ظهر يوم بدر قالوا: هو
~~النبي الذي نعته في التوراة، لا ترد له راية، فلما هزم المسلمون يوم
~~أحد ارتابوا ونكثوا. فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة،
~~فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة، فأخبر جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، فأمر بقتل كعب، فقتله محمد بن مسلمة غيلة، وكان أخاه من الرضاعة.
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اطلع منهم على خيانة، حين أتاهم في
~~دية المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري منصرفه من بئر معونة،
~~فهموا بطرح الحجر عليه صلى الله عليه وسلم، فعصمه الله تعالى.

# ولما قتل كعب، أمر صلى الله عليه وسلم بالمسيرة إليهم، وطالبهم بالخروج
~~من المدينة، فاستمهلوه عشرة أيام ليتجهزوا للخروج، ولكن أرسل إليهم عبد
~~الله بن أبي سرا: لا تخرجوا من الحصن، ووعدهم ms3654 بنصرهم بألفي مقاتل من
~~قومه، ومساعدة بني قريظة وحلفائهم من غطفان، أو الخروج معهم، فدربوا
~~أنفسهم، وامتنعوا بالتحصينات الداخلية. فحاصرهم صلى الله عليه وسلم إحدى
~~وعشرين ليلة.

# وقيل: أجمعوا على الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: اخرج
~~في ثلاثين من أصحابك، ويخرج إليك ثلاثون منا ليسمعوا منك، فإن صدقوا آمنا
~~كلنا، ففعل. فقالوا: كيف نفهم. ونحن ستون؟ أخرج في ثلاثة ويخرج إليك
~~ثلاثة من علمائنا، ففعلوا فاشتملوا على الخناجر، وأرادوا الفتك فأرسلت
~~امرأة منهم ناصحة إلى أخيها، وكان مسلما فأخبرته بما أرادوا، فأسرع إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فساره بخبرهم قبل أن يصل صلى الله عليه وسلم
~~إليهم، فلما كان من الغد غدا عليهم بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة،
~~فقذف الله في قلوبهم الرعب، وأيسوا من نصر المنافقين الذي وعدهم به ابن
~~أبي، فطلبوا الصلح فأبى عليهم صلى الله عليه وسلم إلا الجلاء، على أن
~~يحمل كل أهل ثلاثة أبيات على بعير ما شاءوا من المتاع إلا الحلقة، فكانوا
~~يحملون كل ما استطاعوا ولو أبواب المنازل، يخربون بيوتهم ويحملون ما
~~استطاعوا معهم وقد أوردنا مجمل هذه القصة في سبب نزول هذه السورة لأن
~~عليها تدور معاني هذه السورة كلها، وكما قال الإمام أبو العباس ابن تيمية
~~رحمه الله في رسالة أصول التفسير: إن معرفة السبب تعين على معرفة التفسير
~~(وليعلم المسلمون مدى ما جبل عليه اليهود من غدر وما سلكوا من أساليب
~~المراوغة فما أشبه الليلة بالبارحة).

# والذي من منهج الشيخ رحمه الله في الأضواء قوله تعالى: { هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم }
~~حيث أسند إخراجهم إلى الله تعالى مع وجود حصار المسلمين إياهم.

# وقد تقدم للشيخ رحمه الله نظيره عند قوله تعالى:

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا

# [الأحزاب: 25]، قال رحمه الله تعالى عندها: ذكر جل وعلا أنه { رد الذين
~~كفروا بغيظهم } الآية، ولم يبين السبب الذي ردهم به. ولكنه جل وعلا بين
~~ذلك بقوله:

# فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا ms3655 لم تروها

# [الأحزاب: 9] اه.

# وهنا أيضا في هذه الآية أسند إخراجهم إليه تعالى مع حصار المسلمين
~~إياهم، وقد بين تعالى السبب الحقيقي لإخراجهم في قوله تعالى:

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب

# [الحشر: 2]، وهذا من أهم أسباب إخراجهم، لأنهم في موقف القوة وراء
~~الحصون، لم يتوقع المؤمنون خروجهم، وظنوا هم أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقد كان هذا الإخراج من الله إياهم بوعد
~~سابق من الله لرسوله في قوله تعالى:

# فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله
~~وهو السميع العليم

# [البقرة: 137].

# وبهذا الإخراج تحقق كفاية الله لرسوله صلى الله عليه وسلم منهم، فقد
~~كفاه إياهم بإخراجهم من ديارهم، فكان إخراجهم حقا من الله تعالى: وبوعد
~~مسبق من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم.

# وقد أكد هذا بقوله تعالى مخاطبا للمسلمين في خصوصهم:

# فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل
~~شيء قدير

# [الحشر: 6] وتسليط الرسول صلى الله عليه وسلم هو بما بين صلى الله عليه
~~وسلم في قوله:

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر "

# وهو ما يتمشى مع قوله تعالى:

# وقذف في قلوبهم الرعب

# [الحشر: 2].

# وجملة هذا السياق هنا يتفق مع السياق في سورة الأحزاب عن بني قريظة سواء
~~بسواء، وذلك في قوله تعالى:

# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون
~~وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم

# [الأحزاب: 26-27] وعليه ظهرت حقيقة إسناد إخراجهم لله تعالى، فأتاهم
~~الله من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب. كما أنه هو تعالى الذي رد
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا.

# بما أرسل عليهم من الرياح والجنود، وهو الذي كفى المؤمنين القتال. وهو
~~تعالى الذي أنزل بني قريظة من صياصيهم. وورث المؤمنين ديارهم وأموالهم،
~~وكان الله على كل شيء قديرا.

# ورشح لهذا كله التذييل في آخر الآية. يطلب الاعتبار والاتعاظ ms3656 بما فعل
~~الله بهم:

# فاعتبروا يأولي الأبصار

# [الحشر: 2].

# أي بإخراج الذين كفروا من حصونهم وديارهم ومواطن قوتهم، ما ظننتم أن
~~يخرجوا لضعف اقتداركم، وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم لقوتها ومنعتها، ولكن
~~أتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. فلم يستطيعوا
~~البقاء. وكانت حقيقة إخراجهم من ديارهم هي من الله تعالى.

# قوله تعالى: { لأول الحشر }.

# اختلف في معنى الحشر في هذه الآية، وبناء عليه اختلف في معنى الأول.

# فقيل: المراد بالحشر أرض المحشر، وهي الشام.

# وقيل المراد بالحشر: الجمع.

# واستدل القائلون بالأول بآثار منها: ما رواه ابن كثير عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: من شك في أن أرض المحشر ها هنا يعني الشام
~~فليقرأ هذه الآية: { هو الذي أخرج الذين كفروا من
~~أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر } ، وما رواه أبو
~~حيان في البحر عن عكرمة أيضا والزهري، وساق قوله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لبني النضير:

# " أخرجوا "

# ، قالوا: إلى أين؟ قال:

# " إلى أرض المحشر "

# وعلى هذا تكون الأولية هنا مكانية، أي لأول مكان من أرض المحشر. وهي أرض
~~الشام، وأوائله خيبر وأذرعات.

# وقيل: إن الحشر على معناه اللغوي وهو الجمع. قال أبو حيان في البحر
~~المحيط. الحشر الجمع للتوجه إلى ناحية ما، ومن هذا المعنى. قيل: الحشر هو
~~حشد الرسول صلى الله عليه وسلم الكتائب لقتالهم. وهو أول حشر منه لهم
~~وأول قتال قاتلهم. وعليه فتكون الأولية زمانية وتقتضي حشرا بعده. فقيل:
~~هو حشر عمر إياهم بخيبر. وقيل: نار تسوق الناس من المشرق إلى المغرب، وهو
~~حديث في الصحيح. وقيل: البعث.

# إلا أن هذه المعاني أعم من محل الخلاف لأن النار المذكورة والبعث ليستا
~~خاصتين باليهود، ولا ببني النضير خاصة ومما أشا إليه الشيخ رحمه الله أن
~~من أنواع البيان الاستدلال على أحد المعاني بكونه هو الغالب في القرآن،
~~ومثل له في المقدمة بقوله تعالى:

# لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21]، فقد قال بعض العلماء: بأن المراد بهذه الغلبة. الغلبة
~~بالحجة والبيان، والغالب في القرآن ms3657 استعمال الغلبة بالسيف والسنان، وذلك
~~دليل واضح على دخول تلك الغلبة في الآية، لأن خير ما يبين به القرآن
~~القرآن.

# وهنا في هذه الآية، فإن غلبة استعمال القرآن بل عموم استعماله في الحشر
~~إنما هو للجمع، ثم بين المراد بالحشر لأي شيء منها قوله تعالى:

# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير

# [النمل: 17]، وقوله:

# وحشرنا عليهم كل شيء قبلا

# [الأنعام: 111]، وقوله عن نبي الله داود:

# والطير محشورة كل له أواب

# [ص: 19]، وقوله تعالى عن فرعون:

# قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

# [طه: 59]، وقوله تعالى:

# قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدآئن حاشرين

# [الأعراف: 111]. وقوله:

# فحشر فنادى

# [النازعات: 23] فكلها بمعنى الجمع.

# وإذا استعمل بمعنى يوم القيامة فإنه يأتي مقرونا بما يدل عليه، وهو
~~جميع استعمالات القرآن لهذا، مثل قوله تعالى:

# وترى الأرض بارزة وحشرناهم

# [الكهف: 47] وذلك في يوم القيامة لبروز الأرض. وقوله تعالى:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85]، وذلك في يوم القيامة لتقييده باليوم. وقوله تعالى:

# يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ
~~زرقا

# [طه: 102]. وقوله تعالى:

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير: 5] وقوله تعالى:

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون

# [فصلت: 19]. إلى غير ذلك مما هو مقيد بما يعين المراد بالحشر، وهو يوم
~~القيامة.

# فإذا أطلق كان لمجرد الجمع كما في الأمثلة المتقدمة، وعليه فيكون المراد
~~بقوله تعالى: { لأول الحشر } ، أن الراجح فيه لأول الجمع، وتكون
~~الأولية زمانية وفعلا، فقد كان أول جمع لليهود، وقد أعقبه جمع آخر
~~لإخوانهم بني قريظة بعد عام واحد، وأعقبه جمع آخر في خيبر، وقد قدمنا ربط
~~إخراج بني النضير من ديارهم بإنزال بني قريظة من صياصيهم، وهكذا ربط جمع
~~هؤلاء بأولئك إلا أن هؤلاء أجلوا وأخرجوا، وأولئك قتلوا واسترقوا.

# تنبيه

# وكون الحشر بمعنى الجمع لا يتنافى مع كون خروجهم كان إلى أوائل الشام،
~~لأن الغرض الأول جمعهم للخروج من المدينة، ثم يتوجهون بعد ذلك إلى الشام
~~أو إلى غيرها.

# وقد استدل بعض العلماء على أن توجههم كان إلى الشام من قوله ms3658 تعالى:

# يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ
~~أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا

# [النساء: 47]، لأن السياق في أهل الكتاب، والتعريض بأصحاب السبت ألصق
~~بهم.

# فقال بعض المفسرين: الوجوه هنا هي سكناهم بالمدينة، وطمسها تغير
~~معالمها، وردهم على أدبارهم. أي إلى بلاد الشام التي جاءوا منها اولا
~~حينما خرجوا من الشام إلى المدينة، انتظارا لمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~حكاه أبو حيان وحسنه الزمخشري.

# قوله تعالى: { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا }.

# أتى: تأتي لعدة معان، منها بمعنى المجيء، ومنها بمعنى الإنذار، ومنها
~~بمعنى المداهمة.

# وقد توهم الرازي أنها من باب الصفات، فقال: المسألة الثانية قوله: {
~~فأتاهم الله } ، لا يمكنهم إجراؤه على ظاهره باتفاق جمهور
~~العقلاء، فدل على أن باب التأويل مفتوح، وإن صرف الآيات عن ظواهرها
~~بمقتضى الدلائل العقلية جائز اه.

# وهذا منه على مبدئه في تأويل آيات الصفات، ويكفي لرده أنه مبني على
~~متقضى الدلائل العقلية، ومعلوم أن العقل لا مدخل له في باب صفات الله
~~تعالى، لأنها فوق مستويات العقول:

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11] ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى.

# أما معنى الآية، فإن سياق القرآن يدل على أن مثل هذا السياق ليس من باب
~~الصفات كما في قوله تعالى:

# فأتى الله بنيانهم من القواعد

# [النحل: 26]، أي هدمه واقتلعه من قواعده، ونظيره:

# أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا

# [يونس: 24]. وقوله:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها

# [الرعد: 41] وقوله

# أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ

# [الأنبياء: 44].

# وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه في العدوى: أني قلت أتيت أي دهيت،
~~وتغير عليك حسك فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا.

# ويقال: أتي فلان بضم الهمزة وكسر التاء إذا أظل عليه العدو، ومنه
~~قولهم: " من مأمنه يؤتي الحذر ". فيكون قوله تعالى: { فأتاهم
~~الله من حيث لم يحتسبوا } أخذهم ودهاهم وباغتهم من حيث
~~لم يحتسبوا من قتل كعب بن ms3659 الأشرف وحصارهم، وقذف الرعب في قلوبهم.

# وهناك موقف آخر في سورة البقرة يؤيد ما ذكرناه هنا، وهو قوله تعالى:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره إن الله على كل شيء قدير

# [البقرة: 109].

# فقوله تعالى: { فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره } وهو في سياق أهل الكتاب، وهم بذاتهم الذين قال فيهم: {
~~فأتاهم الله } فيكون، فأتاهم الله هنا هو إتيان أمره تعالى الموعود
~~في بادئ الأمر عند الأمر بالعفو والصفح.

# وقد أورد الشيخ رحمه الله عند قوله تعالى: { فاعفوا واصفحوا
~~حتى يأتي الله بأمره } أن هذه الآية في أهل الكتاب كما
~~هو واضح من السياق، وقال: والأمر في قوله: { بأمره } ، قال بعض
~~العلماء: هو واحد الأوامر، وقال بعضهم: هو واحد الأمور.

# فعلى القول الأول بأنه الأمر الذي هو ضد النهي، فإن الأمر المذكور، هو
~~المصرح به في قوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

# [التوبة: 29].

# وعلى القول بأن واحد الأمور، فهو ما صرح الله به في الآيات الدالة على
~~ما أوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله:

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يأولي الأبصار ولولا أن
~~كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم

# [الحشر: 2-3] الآية، إلى غير ذلك من الآيات، والآية غير منسوخة على
~~التحقيق. اه [من الجزء الأول من الأضواء].

# فقد نص رحمه الله على أن آية: { فاعفوا واصفحوا حتى
~~يأتي الله بأمره } مرتبطة بآية: { فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا } هذه كما قدمنا: أن هذا هو الأمر الموعود به،
~~وقد أتاهم به من حيث لم يحتسبوا، ويشهد لهذا كله القراءة الثانية فآتاهم
~~بالمد: بمعنى أعطاهم وأنزل بهم، ويكون الفعل متعديا والمفعول محذوف دل
~~عليه قوله { من حيث ms3660 لم يحتسبوا } أي أنزل بهم عقوبة وذلة
~~ومهانة جاءتهم من حيث لم يحتسبوا والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { وقذف في قلوبهم الرعب }.

# منطوقه أن الرعب سبب من أسباب هزيمة اليود، ومفهوم المحالفة يدل على أن
~~العكس بالعكس، أي أن الطمأنينة وهي ضد الرعب، سبب من أسباب النصر، وهو ضد
~~الهزيمة.

# وقد جاء ذلك المفهوم مصرحا به في آيات من كتاب الله تعالى، منها قوله
~~تعالى:

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
~~عليهم وأثابهم فتحا قريبا

# [الفتح: 18]، ومنها قوله تعالى:

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزآء الكافرين

# [التوبة: 25-26]، فقد ولوا مدبرين بالهزيمة، ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين، وأنزل جنودا من الملائكة فكان النصر لهم،
~~وهزيمة أعدائهم المشار إليها بقوله تعالى: { وعذب الذين
~~كفروا } أي بالقتل والسبي في ذلك اليوم.

# ومنها قوله تعالى:

# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله
~~سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي
~~العليا والله عزيز حكيم

# [التوبة: 40].

# وهذا الموقف آية من آيات الله، اثنان أعزلان يتحديان قريشا بكاملها،
~~بعددها وعددها، فيخرجان تحت ظلال السيوف، ويدخلان الغار في سدفة الليل،
~~ويأتي الطلب على فم الغار بقلوب حانقة، وسيوف مصلته، وآذان مرهفة حتى
~~يقول الصديق رضي الله عنه: والله يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت نعليه
~~لأبصرنا، فيقول صلى الله عليه وسلم وهو في غاية الطمأنينة، ومنتهى
~~السكينة

# " ما بالك باثنين الله ثالثهما "

# ومنها، وفي أخطر المواقف في الإسلام، في غزوة بدر، حيثما التقى الحق
~~بالباطل وجها لوجه، جاءت قوى الشر في خيلائها وبطرها وأشرها، ms3661 وأمامها
~~جند الله في تواضعهم وإيمانهم وضراعتهم إلى الله

# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله
~~إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر
~~إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم إذ
~~يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من
~~السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به
~~الأقدام

# [الأنفال: 9-11].

# فما جعل الله الإمداد بالملائكة إلا لتطمئن به قلوبهم، وما غشاهم النعاس
~~إلا أمنة منه، وتم كل ذلك بما ربط على قلوبهم، فقاموا بقلتهم قوى الشر
~~على كثرتهم، وتم النصر من عند الله بمدد من الله، كما ربط على قلوب أهل
~~الكهف:

# وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا
~~رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها
~~لقد قلنا إذا شططا

# [الكهف: 14].

# هذه آثار الطمأنينة والسكينة والربط على القلوب المدلول عليه بمفهوم
~~المخالفة من قوله تعالى:

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين

# [الحشر: 2]، وقد جمع الله تعالى الأمرين المنطوق والمفهوم في قوله
~~تعالى:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب

# [الأنفال: 12] فنص على الطمأنينة بالتثبيت في قوله: { فثبتوا
~~الذين آمنوا } ، ونص على الرعب في قوله: { سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب } فكانت الطمأنينة تثبيتا للمؤمنين،
~~والرعب زلزلة للكافرين.

# وقد جاء في الحديث أن جبريل عليه السلام. لما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالتوجه إلى بني قريظة، قال: " إني متقدمكم لأزلزل بهم الأقدام " ،
~~ومما يدل على أسباب هذه الطمأنينة في هذه المواقف قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا
~~الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين

# [الأنفال: 45-46].

# فذكر الله تعالى أربعة أسباب للطمأنينة.

# الأولى: الثبات، وقد دل عليها قوله تعالى:

# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4].

# والثانية: ذكر الله كثيرا، ms3662 وقد دل عليها قوله تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28].

# والثالثة: طاعة الله ورسوله، ويدل لها قوله تعالى:

# فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت فأولى لهم طاعة
~~وقول معروف

# [محمد: 20-21].

# والرابعة: عدم التنازع والاعتصام والألفة، ويدل عليها قوله تعالى:

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

# [آل عمران: 103].

# ومن ذكر أسباب الهزيمة من رعب القلوب، وأسباب النصر من السكينة
~~والطمأنينة، تعلم مدى تأثير الدعايات في الآونة الأخيرة. وما سمي بالحرب
~~الباردة من كلام وإرجاف مما ينبغي الحذر منه أشد الحذر، وقد حذر الله
~~تعالى منه في قوله تعالى:

# قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا

# [الأحزاب: 18]: وقد حذر تعالى من السماع لهؤلاء في قوله تعالى:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
~~والله عليم بالظالمين

# [التوبة: 47].

# ولما اشتد الأمر على المسلمين في غزوة الأحزاب، وبلغ الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن اليهود نقضوا عهدهم، أرسل إليهم صلى الله عليه وسلم من
~~يستطلع خبرهم، وأوصاهم إن هم رأوا غدرا ألا يصرحوا بذلك، وأن يلحنوا له
~~لحنا حفاظا على طمأنينة المسلمين، وإبعادا للإرجاف في صفوفهم.

# كما بين تعالى أثر الدعاية الحسنة في قوله تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين
~~من دونهم

# [الأنفال: 60] وقد كان بالفعل لخروج جيش أسامة بعد انتقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى، وعند تربص الأعراب - كان له الأثر
~~الكبير في إحباط نوايا المتربصين بالمسلمين، وقالوا: ما أنفذوا هذا البعث
~~إلا وعندهم الجيوش الكافية والقوة اللازمة.

# وما أجراه الله في غزوة بدر من هذا القبيل أكبر دليل عملي، إذ يقلل كل
~~فريق في أعين الآخرين. كما قال تعالى:

# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن
~~الله سلم إنه عليم بذات الصدور ms3663 وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا وإلى الله ترجع الأمور

# [الأنفال: 43-44] وهذا كله مما ينبغي الاستفادة منه اليوم على العدو في
~~قضية الإسلام والمسلمين.

### || [59.4]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله }.

# المشاقة العصيان، ومنه شق العصا، والمخالفة.

# وهذا يدل على أن الله تعالى أوقع ما أوقعه ببني النضير من إخراجهم من
~~ديارهم وتخريب بيوتهم، بسبب أنهم شاقوا الله ورسوله، وأن المشاقة
~~المذكورة هي علة العقوبة الحاصلة بهم، ولا شك أن مشاقة الله ورسوله من
~~أعظم أسباب الهلاك.

# وفي الآية مبحث أصولي مبني على أن المشاقة قد وقعت من غير اليهود، فلم
~~تقع بهم تلك العقوبة كما وقع من المشركين المنصوص عليها في قوله تعالى:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

# [الأنفال: 12]، وهذا في بدر قطعا، ثم قال: { ذلك بأنهم
~~شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله
~~شديد العقاب } [الحشر: 4]، ولما قدر صلى الله عليه وسلم على أهل
~~مكة لم يوقع بهم ما أوقع باليهود من قتل، بل قال:

# " اذهبوا فأنتم الطلقاء "

# فوجد الوصف الذي هو المشاقة الذي هو علة الحكم، ولم يوجد الحكم الذي هو
~~الإخراج من الديار وتخريب البيوت.

# قال الفخر الرازي: فإن قيل: لو كانت المشاقة علة لهذا التخريب لوجب أن
~~يقال: أينما حصلت هذه المشاقة حصل التخريب، ومعلوم أنه ليس كذلك: قلنا:
~~هذا أحد ما يدل على أن تخصيص العلة المنصوصة لا يقدح في صحتها اه.

# وقد بحث الشيخ رحمه الله هذه المسألة في آداب البحث والمناظرة، وفي
~~مذكرة الأصول في مبحث النقض، وعنون له في آداب البحث بقوله: تخلف الحكم
~~ليس بنقض سواء لوجود مانع أو تخلف شرط.

# ومثل لتخلف الحكم بوجود مانع بقتل الوالد ولده عمدا، مع عدم قتله
~~قصاصا به، لأن علة القصاص موجودة، وهي القتل العمد، والحكم وهو القصاص
~~متخلف. ومثل لتخلف الشرط بسرقة ms3664 أقل من نصاب أو من غير الحرز.

# ثم قال: النوع الثالث: تخلف حكمها عنها لا لسبب من الأسباب التي ذكرنا،
~~ومثل له بعضهم بقوله تعالى:

# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار

# [الحشر: 3] قالوا: فهذه العلة، التي هي مشاقة الله ورسوله، قد توجد في
~~قوم يشاقون الله ورسوله مع تخلف حكمها عنها، وهذه الآية الكريمة تؤيد قول
~~من قال: إن النقض في فن الأصول تخصيص للعلة مطلقا، لا نقض لها، وعزاه في
~~مراقي السعود للأكثرين في قوله في مبحث القوادح في الدليل في الأصول:

# منها وجود الوصف دون الحكم

# سماه بالنقض وعاة العلم

# والأكثرون عندهم لا يقدح

# بل هو تخصيص وذا مصحح

# إلى قوله:

# ولست فيما استنبطت بضائر

# إن جاء لفقد شرط أو لمانع

# وقد أطلعني بعض الإخوان على شرح لفضيلة الشيخ، رحمه الله، على مراقي
~~السعود في أوائله على قول المؤلف:

# ذو فترة بالفرع لا يراع

# وتكلم على حكم أهل الفترة، ثم على تخصيص بعض الآيات، ومن ثم إلى تخصيص
~~العلة.

# وجاء في هذا المخطوط ما نصه: ورجح الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الحشر
~~أن تخصيص العلة كتخصيص النص مطلقا، مستدلا بقوله تعالى:

# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء

# [الحشر: 3] الآية، وقد فعل ذلك غير بني النضير، فمل يفعل لهم مثل ما فعل
~~لهم والله أعلم اه.

# إلا أني طلبت هذا الترجيح في ابن كثير عند الآية، فلم أقف عليه فليتأمل،
~~ولعله في غير التفسير.

# أما ما ذكره رحمه الله تعالى عن بعض في آداب البحث والمناظرة، وهو أنه:
~~قد يتخلف الحكم عن العلة، لا لشيء من الأسباب التي ذكرنا، فالذي يظهر لي
~~- والله تعالى أعلم - أن تخلف الحكم عن العلة في غير اليهود، وإنما هو
~~لتخلف جزء منها، وأن العلة مركبة، أي هي في اليهود مشاقة وزيادة، تلك
~~الزيادة لم توجد في غير اليهود، فوقع الفرق، وذلك أن مشاقة غير اليهود
~~كانت لجهلهم وشكهم، كما أشار تعالى لذلك عنهم بقوله ms3665 تعالى:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# [يس: 78-79] إلى آخر السورة، فهم في حاجة إلى زيادة بيان، وكذلك في قوله
~~في أول سورة ص:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما
~~سمعنا بهذا فى الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في
~~شك من ذكري

# [ص: 4-8].

# فهم في عجب ودهشة واستبعاد أن ينزل عليه صلى الله عليه وسلم الذكر من
~~بينهم، وهم في شك من أمرهم، فهم في حاجة إلى إزالة الشك والتثبت من
~~الأمر، ولذا لما زال عنهم شكهم وتبينوا من أمرهم، وراحوا يدخلون في دين
~~الله أفواجا، بينما كان كفر اليهود جحود بعد معرفة، فكانوا يعرفونه صلى
~~الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم

# وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

# [البقرة: 146]، وقد سمي لهم فيما أنزل كما قال عيسى عليه السلام:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6] فلم ينفعهم بيان، ولكنه الحسد والجحود كما بين تعالى أمرهم
~~بقوله عنهم:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق

# [البقرة: 109] وقوله:

# ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم

# [آل عمران: 69]، وقوله:

# وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

# [البقرة: 75]، وقوله

# يأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون

# [آل عمران: 71].

# فقد كانوا جبهة تضليل للناس، وتحريف للكتاب. وتلبيس للحق بالباطل. كل
~~ذلك عن قصد وعلم، بدافع الحسد ومناصبة العداء وخصم هذا حاله فلا دواء له،
~~لأن المدلس لا يؤمن جانبه، والمضلل لا يصدق، والحاسد لا يشفيه إلا زوال
~~النعمة عن المحسود، ومن جانب آخر فقد قطع الله الطمع ms3666 عن إيمانهم

# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه وهم يعلمون

# [البقرة: 75] كما أيأس من إيمانهم بعد إقرارهم على أنفسهم بتغلف قلوبهم
~~عن سماع الحق ورؤية النور:

# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون

# [البقرة: 88].

# وكل هذه الصفات لم تكن موجودة في كل من شاق الله ورسوله من غير اليهود،
~~وقد صرح تعالى بأنهم استحقوا هذا الحكم للأسباب التي اختصوا بها دون
~~غيرهم في قوله تعالى:

# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم
~~وأنتم تشهدون ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم
~~أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

# [البقرة: 84-85].

# فكل ذلك من نقض الميثاق، والغدر في الصلح، وسفك الدماء، والتظاهر بالإثم
~~والعدوان، والإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه، كان خاصا باليهود، فكانت
~~العلة مركبة من المشاقة. ومن هذه الصفات التي اختصوا بها، وكان الحكم
~~صريحا هنا بقوله عنهم:

# فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
~~الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب

# [البقرة: 85] وكان خزيهم في الدنيا: هو ما وقع بهم من إخراج وتخريب
~~وتقتيل.

# وإن من كانت هذه حاله كما تقدم، لم يكن لهم الاستئصال الكلي بإخراجهم أو
~~تقتيلهم، فلم يعد يصلح فيهم استصلاح ولا يتوقع منهم صلاح، وكفي شاهدا
~~على ذلك أن بني قريظة لم يتعظوا، ولم يستفيدوا ولم يعتبروا كما أمرهم
~~الله:

# فاعتبروا يأولي الأبصار

# [الحشر: 2].

# ما اتعظ بنو قريظة بما وقع بإخوانهم بني النضير، فلجؤوا بعد عام واحد
~~إلى ما وقع فيه بنو النضير من غدر وخيانة، فكان اختصاص اليهود بالحكم
~~لتلك العلة المشتركة، لأنهم - وإن شاركهم غيرهم في المشاقة - فلم يشاركهم
~~غيرهم في الجانب الآخر مما قدمنا من دوافع المشاقة.

# وللدوافع تأثير في الحكم، كما في قصة آدم وإبليس. فقد اشترك آدم وإبليس
~~في عموم علة العصيان، إذ نهي ms3667 آدم عن قربان الشجرة، وأمر إبليس بالسجود
~~لآدم مع الملائكة، فأكل آدم مما نهي عنه، وامتنع إبليس عما أمر به
~~فاشتركا في العصيان كما قال تعالى عن آدم:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]، وقال عن إبليس:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12]، ولكن السبب كان مختلفا، فآدم نسي ووقع تحت وسوسة
~~الشيطان فخدع بقسم إبليس بالله تعالى:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21]، وكانت معصية عن إغواء ووسوسة

# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا
~~فيه

# [البقرة: 36].

# أما إبليس، فكان عصيانه عن سبق إصرار، وعن حسد واستكبار كما قال تعالى:

# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين

# [البقرة: 34]، ولما خاطبه الله تعالى بقوله:

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75] قال في إصراره وحسده وتكبره:

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# [ص: 76].

# فاختلفت الدوافع، وكان لدى إبليس ما ليس لدى آدم في سبب العصيان
~~وبالتالي اختلفت النتائج، فكانت النتيجة مختلفة تماما. أما آدم فحين
~~عاتبه على أكله من الشجرة في قوله تعالى:

# وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكمآ إن الشيطآن لكما عدو مبين

# [الأعراف: 22] رجعا حالا واعترفا بذنبهما قائلين:

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23] وكانت العقوبة لهما قوله تعالى:

# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين

# [الأعراف: 24].

# فكان هبوط آدم مؤقتا ولحقه قوله تعالى:

# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [البقرة: 38]، فأدركته هداية الله، ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى:

# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم

# [البقرة: 37].

# أما نتيجة إبليس فلما عاتبه تعالى في معصيته في قوله تعالى:

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75] كان جوابه استعلاء، وتعاظما، على النقيض مما ms3668 كان في جواب آدم
~~إذ قال:

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# [ص: 76]، فكان جوابه كذلك عكس ما كان جوابا على آدم

# قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي
~~إلى يوم الدين

# [ص: 77-78].

# ولقد قالوا: إن الذي جر على إبليس هذا كله هو الحسد، حسد آدم على ما
~~أكرمه الله به فاحتقره وتكبر عليه، فوقع في العصيان، وكانت نتيجته الطرد.

# وهكذا اليهود: إن داءهم الدفين هو الحسد والعجب بالنفس، فجرهم إلى
~~الكفر، ووقعوا في الخيانة، وكانت النتيجة القتل والطرد.

# وقد بين الشيخ - رحمه الله - أن مشاقة اليهود هذه هي من الإفساد في
~~الأرض الذي نهاهم الله عنه، وعاقبهم عليه مرتين، وتهددهم إن هم عادوا
~~للثالثة عاد للانتقام منهم، وها هم قد عادوا، وشاقوا الله ورسوله، فسلط
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين.

# قال رحمه الله في سورة الإسراء عند قوله تعالى:

# وإن عدتم عدنا

# [الإسراء: 8]، لما بين تعالى أن بني إسرائيل قضي إليهم في الكتاب أنهم
~~يفسدون في الأرض مرتين - وبين نتائج هاتين المرتين - بين تعالى أيضا:
~~أنهم إن عادوا للإفساد في المرة الثالثة، فإنه جل وعلا يعود للانتقام
~~منهم بتسليط أعدائهم عليهم، وذلك في قوله: { وإن عدتم عدنا } ،
~~ولم يبين هنا هل عادوا للإفساد في المرة الثالثة أم لا؟

# ولكنه أشار في آيات أخر إلى أنهم عادوا للإفساد بتكذيب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وكتم صفاته، ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه، إلى غير ذلك من
~~أفعالهم القبيحة، فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله: {
~~وإن عدتم عدنا } فسلط عليهم نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين، وجرى على بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع وخيبر، ما جرى
~~من القتل والسلب والإجلاء، وضرب الجزية على من بقي منهم، وضرب الذلة
~~والمسكنة.

# ومن الآيات الدالة على أنهم عادوا للإفساد قوله تعالى:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به ms3669 فلعنة
~~الله على الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم
~~أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن ينزل الله
~~من فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب
~~على غضب وللكافرين عذاب مهين

# [البقرة: 89-90] وقوله:

# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم

# [البقرة: 100] وقوله:

# ولا تزال تطلع على خآئنة منهم

# [المائدة: 13] ونحو ذلك من الآيات.

# ومن الآيات الدالة على أنه تعالى عاد إلى الانتقام منهم قوله تعالى:

# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يأولي الأبصار ولولا أن
~~كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شآقوا
~~الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله شديد
~~العقاب

# [الحشر: 2-4] وقوله:

# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون
~~وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم

# [الأحزاب: 26-27] الآية اه منه.

# فهذا منه رحمه الله بيان ودليل إلى مغايرة المشاقة الواقعة من اليهود
~~للمشاقة الواقعة من غيرهم، فكان تخلف الحكم عمن شاقوا الله ورسوله من غير
~~اليهود لتخلف بعض العلة في الحكم كما قدمنا. والله تعالى أعلم.

### || [59.5]

# اللينة هنا، قيل اسم عام للنخل، وهذا اختيار ابن جرير.

# وقيل: نوع خاص منه، وهو ما عدا البرني والعجوة فقط:

# ونقل ابن جرير عن بعض أهل البصرة يقول: اللينة من اللون، وقال: وإنما
~~سميت لينة، لأنها فعلة من فعل وهو اللون، وهو ضرب من النخل: ولكن لما
~~انكسر ما قبلها انقلبت إلى يا إلخ وهذا الأخير قريب مما عليه أهل المدينة
~~اليوم: حيث يطلقون كلمة " لونة " على ما لا يعرفون له اسما خاصا، ولعل
~~كلمة - لونة - محرفة عن كلمة لينة، ويوجد عند أهل المدينة من أنواع
~~النخيل ما يقرب من سبعين نوعا.

# وقيل: إن اللينة كل شجرة لليونتها بالحياة.

# وقد نزلت هذه الآية في ms3670 تقطيع وتحريق بعض النخيل لبني النضير عند حصارهم
~~وقطع من البستان المعروف بالبويرة، كما روى ابن كثير عن صاحبي الصحيحين،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع، وهي البويرة،
~~فأنزل الله عز وجل: { ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قآئمة على أصولها فبإذن الله } [الحشر: 5] الآية.

# وقال حسان رضي الله عنه:

# وهان على سراة بني لؤي

# حريق بالبويرة مستطير

# والبويرة معروفة اليوم، وهو بستان يقع في الجنوب الغربي من مسجد قباء.

# وقيل في سبب نزولها: إن اليهود قالوا: يا محمد إنك تنهي عن الفساد، فما
~~بالك تأمر بقطع الأشجار؟ فأنزل الله الآية.

# وقيل: إن المسلمين نهى بعضهم بعضا عن قطع النخيل، وقالوا إنما هو مغانم
~~المسلمين، فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعه، وتحليل من قطع من الإثم،
~~وأن قطع ما قطع وترك ما ترك { فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين }.

# وعلى هذه الأقوال، قال ابن كثيرة وغيره: إن قوله تعالى: { فبإذن
~~الله } أي الإذن القدري والمشيئة الإلهية، أي كما في قوله تعالى:

# ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله

# [آل عمران: 166]، وقوله:

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه

# [آل عمران: 152].

# والذي يظهر - والله تعالى أعلم. أن الإذن المذكور في الآية، هو إذن
~~شرعي، وهو ما يؤخذ من عموم الإذن في قوله تعالى:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير

# [الحج: 39]، لأن الإذن بالقتال إذن بكل ما يتطلبه بناء على قاعدة الأمر
~~بالشيء أمر به وبمالا يتم إلا به.

# والحصار نوع من القتال، ولعل من مصلحة الحصار قطع بعض النخيل لتمام
~~الرؤية، أو لإحكام الحصار، أو لإذلال وإرهاب العدو في حصاره وشعاره بعجزه
~~عن حماية أمواله وممتلكاته، وقد يكون فيه إثارة له ليندفع في حمية للدفاع
~~عن ممتلكاته وأمواله، فينكشف عن حصونه ويسهل القضاء عليه، إلى غير ذلك من
~~الأغراض الحربية، والتي أشار الله تعالى إليها في قوله: { وليخزي
~~الفاسقين } أي بعجزهم وإذلالهم وحسرتهم، وهم يرون نخيلهم يقطع ويحرق
~~فلا يملكون له دفعا. ms3671

# وعلى كل فالذي أذن بالقتال وهو سفك الدماء وإزهاق الأنفس وما يترتب عليه
~~من سبي وغنائم لا يمنع في مثل قطع النخيل إن لزم الأمر، ويمكن أن يقال:
~~إن ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبإذن الله أذن.

# وبهذا يمكن أن يقال: إذا حاصر المسلمون عدوا، ورأوا أن من مصلحتهم أو
~~من مذلة العدو إتلاف منشآته وأمواله، فلا مانع من ذلك. والله تعالى أعلم.

# وغاية ما فيه، أنه إتلاف بعض المال للتغلب على العدو وأخذ جميع ماله،
~~وهذا له نظير في الشرع، كعمل الخضر في سفينة المساكين لما خرقها، أي
~~أعابها بإتلاف بعضها ليستخلصها من اغتصاب الملك إياها، وقال

# وما فعلته عن أمري

# [الكهف: 82].

# وقد جاء اعتراض المشركين على المسلمين في قتالهم في الأشهر الحرم، كم
~~اعترض اليهود على المسلمين في قطع النخيل، وذلك في قوله تعالى:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل

# [البقرة: 217].

# فقد تعاظم المشركون قتل المسلمين لبعض المشركين في وقعة نخلة، ولم
~~يتحققوا دخول الشهر الحرام، واتهموهم باعتداء على حرمة الأشهر الحرم،
~~فأجابهم الله تعالى بموجب ما قالوا بأن القتال في الشهر الحرام كبير،
~~ولكن ما ارتكبه المشركون من صد عن سبيل الله وكفر بالله، وصد عن المسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه - وهم المسلمون - أكبر عند الله، والفتنة عن
~~الدين وأكبر من القتل، أي الذي استنكروه من المسلمين.

# وهكذا هنا، لئن تعاظم اليهود على المسلمين قطع بعض النخيل، وعابوا على
~~المسلمين إيقاع الفساد بإتلاف بعض المال، فيكف بهم بغدرهم وخيانتهم نقضهم
~~العهود، وتمالئهم على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد سجل هذا
~~المعنى كعب بن مالك يذكر إجلاء بني النضير وقتل ابن الأشرف:

# لقد خزيت بغدرتها الحبور

# كذالك الدهر ذو صرف يدور

# وذلك أنهم كفروا برب

# عظيم أمره أمر كبير

# وقد أوتوا معا فهما وعلما

# وجاءهم من الله النذير

# إلى ms3672 أن قال:

# فلما أشربوا غدرا وكفرا

# وجذبهم عن الحق الثغور

# أرى الله النبي برأي صدق

# وكان الله يحكم لا يجور

# فأيده وسلطه عليهم

# وكان نصيره نعم النصير

# فقد أشار إلى أن خزي بني النضير بسبب غدرهم وكفرهم بربهم، فكان الإذن في
~~قطع النخيل هو إذن شرعي، ويمكن أن يقال عنه، هو عمل تشريعي إذا ما دعت
~~الحاجة، لمثل ما دعت الحاجة هنا إليه. والعلم عند الله تعالى.

### || [59.6]

# قوله تعالى: { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب }.

# الضمير في منهم هنا عائد على بني النضير.

# والفيء: الغنيمة بدون قتال، وقد جعله تعالى هنا على رسوله خاصة.

# وقال: { فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولكن الله يسلط رسله على من يشآء } أي لما كان
~~إخراج اليهود مرده إلى الله تعالى بما قذف في قلوبهم الرعب، وبما سلط
~~عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم، فكان هذا الفيء لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يشاركه فيه عيره.

# وقد جاء مصداق ذلك عن عمر رضي الله عنه الذي ساقه الشيخ تغمده الله
~~برحمته عند آخر كلامه على مباحث الأنفال عند قوله: المسألة التاسعة: اعلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ نفقة سنته من فيء بني النضير لا من
~~المغانم، وساق حديث أنس بن أوس المتفق عليه عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، في قصة مطالبة علي والعباس ميراثهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه قال لهما: إن الله كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~بشيء لم يعطه أحدا غيره، فقال عز وجل: { ومآ أفآء الله على
~~رسوله منهم فمآ أوجفتم } إلى قوله { قدير } [الحشر:
~~6]، فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما احتازها دونكم
~~ولا استأثر بها عليكم، لقد أعطاكموه وبثها فيكم، حتى بقي منها هذا المال،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله من هذا المال نفقة سنته،
~~ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل ما ms3673 لله إلخ اه.

# وكانت هذه خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن جاء بعدها ما هو
~~أعم من ذلك في قوله تعالى:

# مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى

# [الحشر: 7] - أي عموما -

# فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل

# [الحشر: 7].

# وهذه الآية لعمومها مصدرا ومصرفا، فقد اشتملت على أحكام ومباحث عديدة،
~~وقد تقدم لفضيلة الشيخ - تغمده الله برحمته - الكلام على كل ما فيها عند
~~أول سورة الأنفال على قوله تعالى:

# يسألونك عن الأنفال

# [الأنفال: 1]، فاستوفى واستقصى وفصل وبين مصادر ومصارف الفيء والغنيمة
~~والنفل. وما فتح من البلاد صلحا أو عنوة، ومسائل عديدة مما لا مزيد
~~عليه، ولا غنى عنه والحمد لله تعالى.

### || [59.7]

# قوله تعالى: { كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم
~~}.

# معنى الدولة والدولة - بضم الدال في الأولى، وفتحها في الثانية: يدور
~~عند المفسرين على معنيين:

# الدولة بالفتح: الظفر في الحرب وغيره، وهي المصدر، وبالضم اسم الشيء
~~الذي يتداول من الأموال.

# وقال الزمخشري: معنى الآية. كيلا يكون الفيء الذي حقه أن يعطي الفقراء،
~~ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الأغنياء يتكاثرون به، أو كيلا يكون
~~دولة جاهلية بينهم.

# ومعنى الدولة الجاهلية: أن الرؤساء منهم كانوا يستأثرون بالغنيمة، لأنهم
~~أهل الرئاسة والغلبة والدولة، وكانوا يقولون: من عز بز، والمعنى: كيلا
~~يكون أخذه غلبة أثرة جاهلية، ومنه قول الحسن: اتخذوا عباد الله خولا
~~ومال الله دولا، يريد من غلب منهم أخذه واستأثر به. إلخ.

# والجدير بالذكر هنا: أن دعاة بعض المذاهب الاقتصادية الفاسدة، يحتجون
~~بهذه الآية على مذهبهم الفاسد ويقولون: يجوز للدولة أن تستولي على مصادر
~~الإنتاج ورؤوس الأموال، لتعطيها أو تشرك فيها الفقراء، وما يسمونهم طبقة
~~العمال، وهذا على ما فيه من كساد اقتصادي، وفساد اجتماعي، قد ثبت خطؤه،
~~وظهر بطلانه مجانبا لحقيقة الاستدلال.

# لأن هذا المال ترك لمرافق المسلمين العامة. من الإنفاق على المجاهدين،
~~وتأمين الغزاة في الحدود والثغور، وليس يعطي للأفراد كما يقولون، ثم - هو
~~أساسا - مال جاء غنيمة للمسلمين، وليس نتيجة كدح الفرد ms3674 وكسبه.

# ولما كان مال الغنيمة ليس ملكا لشخص، ولا هو أيضا كسب لشخص معين. تحقق
~~فيه العموم في مصدره، وهو الغنيمة، والعموم في مصرفه، وهو عموم مصالح
~~الأمة، ولا دخل ولا وجود للفرد فيه، فشتان بين هذا الأصل في التشريع وهذا
~~الفرع في التضليل.

# ومن المؤسف أنهم يؤيدون دعواهم بإقحام الحديث في ذلك، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " المسلمون شركاء في ثلاثة: الماء والنار والكلأ "

# ، ومعلوم أن الشركة في هذه الثلاثة - ما دامت على عمومها - فالماء شركة
~~بين الجميع ما دام في مورده من النهر أو البئر العام أو السيل أو الغدير.
~~أما إذا انتقل من مورده العام وأصبح في حيازة ما، فلا شركة لأحد فيه مع
~~من حازه، كمن ملأ إناء من النهر أو السيل ونحوه، فما كان في إنائه فهو
~~خاص به، وهذا الكلأ ما دام عشبا في الأرض العامة - لا في ملك إنسان معين
~~- فهو عام لمن سبق إليه، فإذا ما أحتشه إنسان وحازه، فلا شركة لأحد فيه،
~~وكذلك ما كان منه نابتا في ملك إنسان بعينه فهو أحق به من غيره.

# ويظهر ذلك بالحوت في البحر والنهر فهو مشاع للجميع، والطير في الهواء
~~يصاد. فإنه قدر مشترك بين جميع الصيادين، فإذا صاده إنسان فقد حازه واختص
~~به، وهذا أمر تعترف فيه جميع النظم الاقتصادية وتعطي تراخيص رسمية لذلك.

# وهناك العمل الجاري في تلك الدول، مما يجعلهم يتناقضون في دعواهم
~~الاشتراك في الماء والنار والكلأ، وذلك في شركات المياه والنور فإنهم
~~يجعلون في كل بيت عدادا يعد جالونات الماء التي استهلكها المنزل
~~ويحاسبونه عليه، وإذا تأخر قطعوا عليه الماء وحرموه من شربه.

# وكذلك التيار الكهربائي، فإنه نار، وهو الطاقة الفعالة في المدن فإنهم
~~يقيسونه بعداد يعد الكيلوات، ويبيعونه على المستهلك، فلماذا لا يجعلون
~~الماء والكهرباء، شركة بين المواطنين؟ أم الناس شركاء فيما لا يعود على
~~الدولة، أما حق الدولة فخاص للحكام؟ إنه عكس ما في قضية الفيء تماما.

# حيث إن الفيء والغنيمة الذي جعله الله حلالا ms3675 من مال العدو، وهو كسب عام
~~دخل على الأمة بمجهود الأمة كلها، الماثل في الجيش الذي يقاتل باسمها،
~~وجعله تعالى في مصارف عامة في مصالح الأمة، لله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل.

# فلله: أي الجهاد في سبيل الله.

# وللرسول لقيامه بأمر الأمة، وكان صلى الله عليه وسلم يأخذ نفقة أهله
~~عاما، وما بقي يرده في سبيل الله.

# ولذي القربى. من تلزمه نفقتهم.

# واليتامى والمساكين: هذا هو التكافل الاجتماعي في الأمة.

# وابن السبيل: المنقطع في سفره، وهذا تأمين للمواصلات.

# فكان مصرفه بهذا العموم دون اختصاص شخص به أو طائفة { كي لا يكون
~~دولة بين الأغنيآء منكم }.

# وإنه لمن مواطن الإعجاز في القرآن. أن يأتي بعد هذا التشريع قوله تعالى:
~~{ ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله } [الحشر: 7] الآية، لأنه تشريع في أمر
~~يمس الوتر الحساس في النفس، وهو موطن الشح والحرص، ألا وهو كسب المال
~~الذي هو صنو النفس، والذي تولى الله قسمته في أهم من ذلك، وهو في
~~الميراث.

# قسمه تعالى مبينا فروضه، وحصة كل وارث، لأنه كسب بدون مقابل، وكسب
~~إجباري. والنفوس متطلعة إليه فتولاه الله تعالى، وكذلك الفيء والغنيمة،
~~وحرم الغلول فيه قبل القسمة.

# ومثل هذا المال هو الذي ألفوا قسمته مغنما، والذي بذلوا النفوس والمهج
~~قبل الوصول إليه، فإذا بهم يمنعون منه، ويحال بينهم وبينه، فيقسم المنقول
~~فقط، ولا يقسم العقار الثابت، ويقال لهم: حدث هذا { كي لا يكون
~~دولة بين الأغنيآء منكم } [الحشر: 7]، سواء الأغنياء
~~بأبدانهم وقدرتهم على العمل وعلى الجهاد أو الأغنياء بأموالهم بما حصلوه
~~من مغانم قبل ذلك.

# وكان لا بد لنفوسهم من أن تتحرك نحو هذا المال، وفعلا ناقشوا عمر رضي
~~الله عنه فيه، ولكن هنا يأتي سوط الطاعة المسلت، وأمر التشريع المسكت إنه
~~عن الله أتاكم به رسول الله: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله } [الحشر: 7]
~~فإن الآية وإن كانت عامة في جميع التشريع إلا أنها هنا أخص، وهي به أقرب،
~~والمقام إليها ms3676 أحوج.

# وهنا ينتقل بنا القول إلى ما آتانا به الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي
~~هذا المعنى بالذات أي: معنى المشاركة في الأموال.

# لقد جاء صلى الله عليه وسلم إلى المدينة والأنصار يؤثرون المهاجرين على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، وقد أعانهم الله على شح نفوسهم، فمجتمعهم
~~مجتمع بذل وإعطاء وتضحية وإيثار، ومع هذا فقد كان منه صلى الله عليه وسلم
~~أن يأتيه الضيف فلا يجد له قرى في بيته، فيقول لأصحابه:

# " من يضيف هذا، الليلة وله الجنة؟ "

# فيأخذه بعض أصحابه، ويأتيه فقراء المهاجرين يطلبونه ما يحملهم عليه في
~~الجهاد، فيعتذر إليهم أنه لا يجد ما يحملهم عليه، فيتولون وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا: ألا يجدوا ما يحملهم عليه، ويأتيه القدح من اللبن،
~~فيدعو: يا أهل الصفة. ليشاركوه إياه لقلة ما عندهم، وأبو هريرة يخرج من
~~المسجد فيصرع على بابه من الجوع، بينما العديد من أصحابه ذوو يسار، منهم
~~من يجهز الجيش من ماله، ومنهم من يتصدق بالقافلة كاملة وما فيها، ومنهم
~~من يتصدق بخيار بساتين المدينة ومنهم ومنهم فلم يأخذ قط ولا درهما
~~واحدا ممن تصدق بقافلة كاملة وما تحمل، لم يأخذ منه درهما بدون رضاه،
~~ليشارك معه فيه واحدا من أهل الصفة، ولا ممن تصدق بستانه صاع تمر يعطيه
~~لأبي هريرة، يسد مسغبته، ولا بعيرا واحدا ممن جهز جيشا من ماله ليحمل
~~عليه متطوعا في سبيل الله.

# إنها أموال محترمة، وأملاك مستقرة خاصة بأصحابها، فهناك غنيمة وفيء أخذ
~~بقوة الأمة ومددها للجيش، جعل في مصارف عامة للأمة وللجيش، وهنا أموال
~~خاصة لم تمس ولم تلمس، إلا برضى نفس وطيب خاطر، ولذا كانوا يجودون ولا
~~يبخلون، ويعطون ولا يشحون، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، وكان
~~مجتمعا متكافلا مؤتلفا متعاطفا وسيأتي زيادة إيضاح لهذا المجتمع عند
~~الكلام على مجتمع المدينة على قوله تعالى:

# للفقرآء المهاجرين

# [الحشر: 8]، وما بعدها من الآيات إن شاء الله تعالى.

# وللشيخ رحمه الله تعالى كلام مقنع على هذه المسألة في سورة الزخرف على
~~قوله ms3677 تعالى:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا

# [الزخرف: 32] الآية. نسوق نصه لأهميته:

# قال رحمه الله: مسألة: دلت هذه الآية الكريمة المذكورة هنا كقوله تعالى:
~~{ نحن قسمنا بينهم معيشتهم } الآية. وقوله تعالى:

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق

# [النحل: 71] الآية. ونحو ذلك من الآيات على أن تفاوت الناس في الأرزاق
~~والحظوظ سنة من سنن الله السماوية الكونية القدرية، لا يستطيع أحد من أهل
~~الأرض ألبتة تبديلها ولا تحويلها بوجه من الوجوه،

# فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت
~~الله تحويلا

# [فاطر: 43] وبذلك تحقق أن ما يتذرع به الآن الملاحدة المنكرون لوجود
~~الله ولجميع النبوات والرسائل السماوية إلى ابتزاز ثروات الناس ونزع
~~ملكهم الخاص عن أملاكهم، بدعوى المساواة بين الناس في معايشهم، أمر باطل
~~لا يمكن بحال من الأحوال، مع أنهم لا يقصدون ذلك الذي يزعمون. وإنما
~~يقصدون استئثارهم بأملاك جميع الناس لينعموا بها ويتصرفوا فيها كيف شاءوا
~~تحت ستار كثيف من أنواع الكذب والغرور والخداع، كما يتحققه كل عاقل مطلع
~~على سيرتهم وأحوالهم مع المجتمع في بلادهم.

# فالطغمة القليلة الحاكمة ومن ينضم إليها هم المتمتعون بجميع خيرات
~~البلاد وغيرهم من عامة الشعب محرومون من كل خير، مظلومون في كل شيء، حتى
~~ما كسبوه بأيديهم، يعلفون ببطاقة كما تعلف البغال والحمير.

# وقد علم الله - جل وعلا في سابق علمه - أنه يأتي ناس يغتصبون أموال
~~الناس بدعوى أن هذا فقير، وهذا غني، وقد نهى جل وعلا عن اتباع الهوى بتلك
~~الدعوى، وأوعد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالى:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو
~~تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا

# [النساء: 135] وفي قوله: { فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } وعيد شديد لمن فعل ذلك. انتهى حرفيا.

# والحق أن الأرزاق قسمة الخلاق، فهو أرأف بالعباد من أنفسهم، وليس في
~~خزائنه من نقص ولكنها الحكمة لمصلحة عباده، وفي الحديث القدسي:

# " إن من عبادي لمن يصلح له الفقر، ولو أغنيته لفسد ms3678 حاله، وإن من عبادي
~~لمن يصلح له الغنى ولو أفقرته لفسد حاله "

# فهو سبحانه يعطي بقدر، ولا يمسك عن قتر.

# ويكفي في هذا المقام سياق الآية الكريمة التي تكلم الشيخ رحمة الله
~~تعالى في أسلوبها في قوله تعالى:

# نحن قسمنا

# [الزخرف: 32] وهذا الضمير معلوم أنه للتعظيم والتفخيم، ومثله الضمير في
~~قسمنا، فلا مجال لتدخل المخلوق، ولا مكان لغير الله تعالى في ذلك.
~~والقسمة إذا كانت من الله تعالى، فلا تقوى قوة في الأرض على إبطالها، ثم
~~إن واقع الحياة يؤيد ذلك بل ويتوقف عليه، كما قال تعالى

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا

# [الزخرف: 32].

# وهؤلاء المعتدون على أموال الناس يعترفون بذلك، ويقرون نظام الطبقات
~~عمال وغير عمال. إلخ، فلا دليل في آية سورة الحشر هنا { كي لا يكون
~~دولة بين الأغنيآء منكم } [الحشر: 7] ولا حق لهم فيما
~~فعلوا في أموال الناس بهذا المبدأ الباطل. والله تعالى أعلم.

# قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا }.

# قال الشيخ رحمه الله تعالى في المقدمة: إن السنة كلها مندرجة تحت هذه
~~الآية الكريمة، أي أنها ملزمة للمسلمين العمل بالسنة النبوية، فيكون
~~الأخذ بالسنة أخذا بكتاب الله، ومصداق ذلك قوله تعالى:

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4].

# وقد قال السيوطي: الوحي وحيان:

# وحي أمرنا بكتابته، وتعبدنا بتلاوته، وهو القرآن الكريم.

# ووحي لم نؤمر بكتابته، ولم نتعبد بتلاوته وهو السنة.

# وقد عمل بذلك سلف الأمة وخلفها، كما جاء عن سعيد بن المسيب أنه قال في
~~مجلسه بالمسجد النبوي: لعن الله في كتابه الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة، فقالت امرأة قائمة عنده، وفي كتاب الله؟ قال: نعم، قالت: لقد
~~قرأته من دفته إلى دفته، فلم أجد هذا الذي قلت، فقال لها: لو كنت قرأتيه
~~لوجدتيه، أو لم تقرئي قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا } [الحشر: 7].

# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة، ومن لعنها
~~رسول الله فقد لعنها الله، فقالت ms3679 له: لعل بعض أهلك يفعله؟ فقال لها:
~~ادخلي وانظري فدخلت بيته ثم خرجت ولم تقل شيئا، فقال لها: ما رأيت؟
~~قالت: خيرا، وانصرفت.

# وجاء الشافعي وقام في أهل مكة. فقال: سلوني يا أهل مكة عما شئتم أجبكم
~~عنه من كتاب الله. فسأله رجل عن المحرم يقتل الزنبور، ماذا عليه في كتاب
~~الله. فقال: يقول الله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا } [الحشر: 7] وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين "

# الحديث، وحدثني فلان عن فلان، وساق بسنده إلى عمر بن الخطاب، سئل:
~~المحرم يقتل الزنبور ماذا عليه، فقال: لا شيء عليه.

# فقد اعتبر سعيد بن المسيب السنة من كتاب الله، والشافعي اعتبر سنة
~~الخلفاء الراشدين من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من القرآن، واعتبر كل منهما جوابه من كتاب الله بناء
~~على هذه الآية الكريمة.

# وهذا ما عليه الأصوليون يخصصون بها عموم الكتاب، ويقيدون مطلقه.

# فمن الأول: قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان. أما الميتتان فالجراد والحوت، وأما الدمان:
~~فالكبد والطحال "

# فخص بهذا الحديث عموم قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم

# [المائدة: 3]، وكذلك في النكاح:

# " لا تنكح المرأة على عمتها ولا المرأة على خالتها "

# ، وخص بها عموم:

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24]، ونحوه كثير.

# ومن الثاني: قطعه صلى الله عليه وسلم يد السارق من الكوع تقييدا لمطلق

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38]، وكذلك مسح الكفين في التيمم تقييدا أو بيانا لقوله
~~تعالى:

# فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه

# [المائدة: 6]، ونحو ذلك كثير، وكذلك بيان المجمل كبيان مجمل قوله تعالى:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43] فلم يبين عدد الركعات لكل وقت، ولا كيفية الأداء،

# " فصلى صلى الله عليه وسلم على المنبر وهم ينظرون، ثم قال لهم: " صلوا
~~كما رأيتموني أصلي " وحج وقال لهم: " خذوا عني مناسككم ".

# وقد أجمعوا على أن السنة أقوال وأفعال وتقرير، وقد ألزم العمل بالأفعال
~~قوله تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة ms3680 حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

# [الأحزاب: 21]، والتأسي يشمل القول والفعل، ولكنه في الفعل أقوى،
~~والتقرير مندرج في الفعل، لأنه ترك الإنكار على أمر ما، والترك فعل
~~والترك فعل عند الأصوليين، كما قال صاحب مراقي السعود.

# والترك فعل في صحيح المذهب

# تنبيه

# تنقسم أفعاله صلى الله عليه وسلم إلى عدة أقسام:

# أولا: ما كان يفعله بمقتضى الجبلة، وهو متطلبات الحياة من أكل وشرب
~~ولبس ونوم، فهذا كله يفعله استجابة لمتطلبات الحياة، وكان يفعله قبل
~~البعثة ويفعله كل إنسان، فهو على الإباحة الأصلية، وليس فيه تشريع جديد،
~~ولكن صورة الفعل، وكيفيته ككون الأكل والشراب باليمين إلخ، وكونه من أمام
~~الآكل، فهذا هو موضع التأسي به صلى الله عليه وسلم وكذلك نوع المأكول أو
~~تركه ما لم يكن تركه لمانع كعدم أكله صلى الله عليه وسلم للضب والبقول
~~المطبوخة، وقد بين السبب في ذلك، فالأول: لأنه ليس في أرض قومه فكان
~~يعافه، والثاني لأنه نناجي من لا يناجي، وقد قال صاحب المراقي:

# وفعله المركوز في الجبله

# كالأكل والشرب فليس مله

# من غير لمح الوصف....

# ثانيا: ما كان مترددا بين الجبلة والتشيع كوقوفه صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة راكبا على ناقته، ونزوله بالمحصب منصرفه من منى. فالوقوف الذي هو
~~ركن الحج يتم بالتواجد في الموقف بعرفة على أية حالة، فهل كان وقوفه صلى
~~الله عليه وسلم راكبا من تمام نسكه. أم أنه صلى الله عليه وسلم فعله دون
~~قصد إلى النسك؟ خلاف بين الأصوليين. ولا يبعد من يقول: قد يكون فعله صلى
~~الله عليه وسلم هذا ليكون أبرز لشخصه في مثل هذا الجمع، تسهيلا على من
~~أراده لسؤال أو رؤية أو حاجة، فيكون تشريعا لمن يكون في منزلته في
~~المسؤولية.

# ثالثا: ما ثبتت خصوصيته به مثل جواز جمعه بين أكثر من أربع نسوة
~~بالنكاح لقوله تعالى:

# يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك

# [الأحزاب: 50]، وكن أكثر من أربع، ونكاح الواهبة نفسها لقوله تعالى:

# خالصة لك من دون المؤمنين

# [الأحزاب: 50] فهذا ms3681 لا شركة لأحد معه فيه.

# رابعا: ما كان بيانا لنص قرآني، كقطعه صلى الله عليه وسلم يد السارق
~~من الكوع بيانا لقوله تعالى

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38]. وكأعمال الحج والصلاة، فهما بيان لقوله تعالى

# وأقيموا الصلاة

# [البقرة: 43]، وقوله:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97]، ولذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# ، وقال:

# " خذوا عني مناسككم "

# ، فهذا القسم حكمه للأمة، حكم المبين بالفتح، ففي الوجوب واجب، وفي غيره
~~بحسبه.

# خامسا: ما فعله صلى الله عليه وسلم لا لجبلة ولا لبيان، ولم تثبت
~~خصوصيته له، فهذا على قسمين: أحدهما أن يعلم حكمه بالنسبة إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من وجوب أو ندب أو إباحة، فيكون حكمه للأمة كذلك، كصلاته
~~صلى الله عليه وسلم في الكعبة، وقد علمنا أنها في حقه صلى الله عليه وسلم
~~جائزة، فهي للأمة على الجواز.

# ثانيهما: ألا يعلم حكمه بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم، وفي هذا القسم
~~أربعة أقوال:

# أولها: الوجوب. عملا بالأحوط، وهو قول أبي حنيفة وبعض الشافعية، ورواية
~~عن أحمد.

# ثانيهما: الندب، لرجحان الفعل على الترك، وهو قول بعض الشافعية، ورواية
~~عن أحمد أيضا.

# ثالثها: الإباحة، لأنها المتيقن، ولكن هذا فيما لا قربة فيه، إذ القرب
~~لا توصف بالإباحة.

# رابعها: التوقف، لعدم معرفة المراد، وهو قول المعتزلة، وهذا أضعف
~~الأقوال، لأن التوقف ليس فيه تأس.

# فتحصل لنا من هذه الأقوال الأربعة أن الصحيح الفعل تأسيا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجوبا أو ندبا، ومثلوا لهذا الفعل

# " بخلعه صلى الله عليه وسلم نعله في الصلاة، فخلع الصحابة كلهم نعالهم،
~~فلما انتهى صلى الله عليه وسلم سألهم عن خلعهم نعالهم قالوا: رأيناك فعلت
~~ففعلنا، فقال لهم: " أتاني جبريل وأخبرني أن في نعلي أذى فخلعتها "

# ، فإنه أقرهم على خلعهم تأسيا به. ولم يعب عليهم مع أنهم لم يعلموا
~~الحكم قبل إخباره إياهم. وقد جاء هنا { ومآ آتاكم } بصيغة العموم.

# وقال الشيخ رحمه الله في دفع الإيهام في ms3682 سورة الأنفال عند قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24]، ما نصه: وهذه الآية تدل بظاهرها على أن الاستجابة للرسول
~~التي هي طاعته لا تجب إلا إذا دعانا لما يحيينا، ونظيرها قوله تعالى:

# ولا يعصينك في معروف

# [الممتحنة: 12].

# وقد جاء في آيات أخر ما يدل على وجوب اتباعه مطلقا من غير قيد، كقوله:
~~{ ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا } [الحشر: 7] وقوله:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31] الآية، و

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80].

# والظاهر: أن وجه الجمع والله تعالى أعلم: أن آيات الإطلاق مبينة أنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يدعونا إلا لما يحيينا من خيري الدنيا والآخرة، فالشرط
~~المذكور في قوله:

# إذا دعاكم

# [الأنفال: 24] متوفر في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمكان عصمته،
~~كما دل عليه قوله تعالى:

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4].

# والحاصل: أن آية

# إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24] مبينة أنه لا طاعة إلا لمن يدعو إلى ما يرضي الله، وأن
~~الآيات الأخر بينت أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو أبدا إلا إلى
~~ذلك، صلوات الله وسلامه عليه.

# انتهى.

# وقد بينت السنة كذلك حقيقة ومنتهى ما جاء به صلى الله عليه وسلم في
~~قوله:

# " ما تركت خيرا يقربكم إلى الله إلا بينته لكم وأمرتكم به، وما تركت
~~شرا يباعدكم عن الله إلا بينته لكم، وحذرتكم منه ونهيتكم عنه ".

# تنبيه

# الواقع أن العمل بهذه الآية الكريمة هو من لوازم نطق المسلم بالشهادتين.
~~لأن قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، اعتراف لله تعالى بالألوهية
~~وبمستلزماتها، ومنها إرسال الرسل إلى خلقه، وإنزال كتبه وقوله: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، اعتراف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم من الله لخلقه،
~~وهذا يستلزم الأخذ بكل ما جاء به هذا الرسول الكريم من الله سبحانه
~~وتعالى، ولا يجوز أن يعبد الله إلا بما جاءه به رسول الله، ولا ms3683 يحق له أن
~~يعصي الله بما نهاه عنه رسول الله، فهي بحق مستلزمة للنطق بالشهادتين.

# ويؤيد هذا قوله تعالى:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

# [النساء: 59] فربط مرد الخلاف إلى الله والرسول بالإيمان بالله واليوم
~~الآخر.

# وقال الشيخ رحمه الله عند هذه الآية في سورة النساء: أمر الله في هذه
~~الآية الكريمة بأن كل شيء تنازع فيه الناس من أصول الدين وفروعه، أن يرد
~~التنازع في ذلك إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، لأنه تعالى
~~قال:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] انتهى.

# فاتضح بهذا كله أن ما أتانا به صلى الله عليه وسلم فهو من عند الله،
~~وأنه بمنزلة القرآن في التشريع، وأن السنة تستقل بالتشريع كما جاءت
~~بتحريم لحوم الحمر الأهلية. وكل ذي مخلب من الطير وناب من السباع،
~~وبتحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، أو هي مع ابنة أخيها أو ابنة
~~أختها ونحو ذلك، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا ألفين أحدكم على أريكة أهله يقول: ما وجدنا في كتاب الله أخذناه،
~~وما لم نجده في كتاب الله تركناه، ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ".

# والنص هنا عام في الأخذ بكل ما أتانا به، وترك ما نهانا عنه، وقد جاء
~~تخصيص هذا العموم في قوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286]، وقوله:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج

# [النور: 61] وقوله تعالى:

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# [البقرة: 286].

# وجاء الحديث ففرق بين عموم النهي في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فانتهوا "

# وقد جاء هذا التذييل على هذه الآية بقوله تعالى:

# واتقوا الله إن الله شديد العقاب

# [المائدة: 2] إيذانا بأن هذا التكليف لا هوادة فيه، وأنه ملزم للأمة
~~سرا وعلنا، وأن من خالف شيئا منه يتوجه إليه هذا الإنذار الشديد، لأن
~~معصيته معصية لله، وطاعته ms3684 من طاعة الله

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] والعلم عند الله تعالى.

### || [59.8-9]

# في هذه الآية الكريمة وصف شامل للمهاجرين في دوافع الهجرة: أنهم {
~~يبتغون فضلا من الله } ، وغايتها: وهي { وينصرون
~~الله ورسوله } ، والحكم لهم بأنهم { أولئك هم
~~الصادقون }.

# ومنطوق هذه الأوصاف يدل بمفهومه أنه خاص بالمهاجرين، مع أنه جاءت نصوص
~~أخرى تدل على مشاركة الأنصار لهم فيه: منها قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك بعضهم أوليآء بعض

# [الأنفال: 72]، وقوله تعالى بعدها:

# والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون
~~حقا

# [الأنفال: 74].

# فذكر المهاجرين بالجهاد بالمال والنفس، وذكر معهم الأنصار بالإيواء
~~والنصر، ووصف الفريقين معا بولاية بعضهم لبعض، وأثبت لهم معا حقيقة
~~الإيمان

# أولئك هم المؤمنون حقا

# [الأنفال: 4]، أي الصادقون في إيمانهم فاستوى الأنصار مع المهاجرين في
~~عامل النصرة وفي صدق الإيمان.

# وفي قوله تعالى:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة

# [الحشر: 9] وصف شامل للأنصار، تبوءوا الدار: أي المدينة، والإيمان من
~~قبلهم: أي ببيعة العقبة الأولى والثانية من قبل مجيء المهاجرين، بل ومن
~~قبل إيمان بعض المهاجرين يحبون من هاجر إليهم ويستقبلونه بصدور رحبة،
~~ويؤثرون غيرهم على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، لأنهم هاجروا إليهم.

# وظاهر النصوص تدل بمفهومها أن غيرهم لم يشاركهم في هذه الصفات، ولكن في
~~الآية الأولى ما يدل لمشاركة المهاجرين الأنصار في هذا الوصف الكريم، وهو
~~الإيثار على النفس، لأن حقيقة الإيثار على النفس هو بذل المار للغير عند
~~حاجته مقدما غيره على نفسه، وهذا المعنى بالذات سبق أن كان من المهاجرين
~~أنفسهم المنصوص عليه في قوله تعالى:

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم

# [الحشر: 8] فكانت لهم ديار، وكانت عندهم أموال وأخرجوا منها كلها، فلئن
~~كان الأنصار واسوا إخوانهم المهاجرين ببعض أموالهم، وقاسموهم ممتلكاتهم،
~~فإن المهاجرين لم ينزلوا عن بعض ms3685 أموالهم فحسب، بل تركوها كلها. أموالهم
~~وديارهم وأولادهم وأهلهم، فصاروا فقراء بعد إخراجهم من ديارهم وأموالهم.
~~ومن يخرج من كل ماله ودياره ويترك أهله وأولاده، لا يكون أقل تضحية ممن
~~آثر غيره ببعض ماله، وهو مستقر في أهله ودياره، فكأن الله عوضهم بهذا
~~الفيء عما فات عنهم.

# وقد ذكر ابن كثير رحمه الله: أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار ما
~~يشعر بهذا المعنى، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم فقالوا يا رسول
~~الله: أموالنا بيننا قطائع "

# الحديث.

# أي أن الأنصار عرفوا ذلك للمهاجرين، وعليه أيضا، فقد استوى المهاجرون
~~مع الأنصار في هذا الوصف المثالي الكريم، وكان خلقا لكثيرين منهم بعد
~~الهجرة كما فعل الصديق رضي الله عنه حين تصدق بكل ماله فقال له، رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أبقيت لأهلك "

# ؟ فقال رضي الله عنه: أبقيت لهم الله ورسوله. وكذلك عائشة الصديقة رضي
~~الله عنها. حينما كانت صائمة وليس عندها سوى قرص من الشعير وجاء سائل
~~فقالت لبريرة: ادفعي إليه ما عندك، فقالت: لها: ليس إلا ما ستفطرين عليه،
~~فقالت لها: ادفعيه إليه، ولعلها أحوج إليه الآن، أو كما قالت.

# ولما جاء المغرب أهدى إليهم رجل شاة بقرامها - وقرامها هو ما كانت العرب
~~تفعله إذا أرادوا شواء شاة طلوها من الخارج بالعجين حفظا لها من رماد
~~الجمر - فقالت لبريرة: كلي، هذا خير من قرصك.

# وكما فعل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه تصدق بالعير وما تحمله من
~~تجارة حين قدمت، والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فخرج الناس
~~إليها.

# فعلى هذا، كان مجتمع المدينة في عهده صلى الله عليه وسلم مجتمعا
~~متكافلا بعضهم أولياء بعض، وقد نوه صلى الله عليه وسلم في قصة غنائم
~~حنين بفضل كلا الفريقين في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار "

# ومن بعده عمر رضي الله عنه قال: وأوصي الخليفة بعدي بالمهاجرين الأولين
~~أن يعرف لهم حقهم ويحفظ ms3686 لهم كرامتهم. وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوأوا
~~الدار والإيمان، من قبل أن يقبل من محسنهم، وأن يعفو عن مسيئهم.

# ثم كان هذا خلق المهاجرين والأنصار جميعا، كما وقع في وقعة اليرموك،
~~قال حذيفة العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي، ومعي شيء من الماء
~~وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به فقلت له: أسقيك؟ فأشار
~~برأسه أن نعم، فإذا أنا برجل يقول: آه آه، فأشار إلي ابن عمي أن أنطلق
~~إليه، فإذا هو هشام بن العاص، فقلت أسقيك؟ فأشار أن نعم، فسمع آخر يقول
~~آه آه. فأشار هشام أن أنطلق إليه فجئته، فإذا هو قد مات، فرجعت إلى هشام،
~~فإذا هو قد مات، فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات.

# وكان منهج الخواص من بعدهم، كما نقل القرطبي عن أبي يزيد البسطامي أنه
~~قال: ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ، قدم علينا حاجا فقال لي: ما
~~حد الزهد عندكم؟ فقلت: إن وجدنا أكلنا، وإن فقدنا صبرنا، فقال: هكذا كلاب
~~بلخ عندنا. فقلت: وما حد الزهد عندكم؟ قال: إن فقدنا شكرنا وإن وجدنا
~~آثرنا.

# وفي قوله:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9]. الإيثار على النفس: تقديم الغير عليها مع الحاجة، والخصاصة:
~~التي تختل بها الحال، وأصلها من الاختصاص، وهو الانفراد في الأمر.

# فالخصاصة الانفراد بالحاجة أي ولو كان بهم فاقة وحاجة. ومنه قول الشاعر:

# أما الربيع إذا تكون خصاصة

# عاش السقيم به وأثرى المقتر

# وهل يصح الإيثار من كل إنسان ولو كان ذا عيال أو تلزمه نفقة غيره أم لا؟
~~وما علاقته مع قوله

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219]؟

# والجواب على هذا كله في كلام الشيخ رحمه الله على قوله تعالى:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3] في أول سورة البقرة.

# قال رحمه الله: قوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون } ،
~~عبر في هذه الآية الكريمة بمن التبعيضية الدالة على أنه ينفق لوجه الله
~~بعض ماله لا كله، ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي ms3687 إنفاقه، والذي ينبغي
~~إمساكه، ولكنه بين في مواضع أخرى أن القدر الذي ينبغي إنفاقه هو الزائد
~~على الحاجة، وسد الخلة التي لا بد منها، وذلك كقوله: { ويسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو } ، والمراد بالعفو الزائد على قدر
~~الحاجة التي لا بد منها على أصح التفسيرات، وهو مذهب الجمهور ومنه قوله
~~تعالى:

# حتى عفوا

# [الأعراف: 95] أي كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم.

# وقال بعض العلماء: العفو نقيض الجهد، وهو أن ينفق ما لا يبلغ إنفاقه منه
~~الجهد واستفراغ الوسع.

# ومنه قول الشاعر:

# خذي العفو مني تستديمي مودتي

# ولا تنطقي في سورتي حين أغضب

# وهذا القول راجع إلى ما ذكرنا، وبقية الأقوال ضعيفة، وقوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29] فنهاه عن البخل بقوله: { ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك } ، ونهاه عن الإسراف بقوله: { ولا
~~تبسطها كل البسط } ، فيتعين الوسط بين الأمرين، كما بينه
~~بقوله:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67].

# فيجب على المنفق أن يفرق بين الجود والتبذير وبين البخل والإقتار،
~~فالجود غير التبذير، والاقتصاد غير البخل فالمنع في محل الإعطاء مذموم،
~~وقد نهى الله عنه نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء: 29]، والإعطاء في محل المنع مذموم أيضا، وقد نهى الله عنه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# ولا تبسطها كل البسط

# [الإسراء: 29].

# وقد قال الشاعر:

# لا تمدحن ابن عباد وإن هطلت

# يداه كالمزن حتى تخجل الديما

# فإنها خطرات من وساوسه

# يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما

# وقد بين تعالى في مواضع أخرى، أن الإنفاق المحمود لا يكون كذلك إلا إذا
~~كان مصرفه الذي صرف منه مما يرضي الله كقوله تعالى:

# قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين

# [البقرة: 215] الآية، وصرح في أن الإنفاق فيما لا يرضي الله حسرة على
~~صاحبه في قوله:

# فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة

# [الأنفال: 36].

# وقد قال الشاعر:

# إن الصنيعة لا تعد صنيعة

# حتى يصاب بها طريق المصنع

# فإن قيل: هذا ms3688 الذي قررتم يقتضي أن الإنفاق المحمود هو إنفاق ما زاد عن
~~الحاجة الضرورية، مع أن الله تعالى أثنى على قوم بالإنفاق وهم في حاجة
~~إلى ما أنفقوا، وذلك في قوله:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9].

# فالظاهر في الجواب والله تعالى أعلم: هو ما ذكره بعض العلماء من أن لكل
~~مقام مقالا، ففي بعض الأحوال يكون الإيثار ممنوعا، وذلك كما إذا كانت
~~على المنفق واجبة كنفقة الزوجات ونحوها، فتبرع بالإنفاق في غير واجب،
~~وترك الفرض لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " وابدأ بمن تعول "

# ، وكأن يكون لا صبر عنده عن سؤال الناس فينفق ماله، ويرجع إلى الناس
~~يسألهم مالهم، فلا يجوز له ذلك؟ والإيثار فيما إذا كان لم يضيع نفقة
~~واجبة، وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السؤال.

# وأما على القول بأن قوله تعالى:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3] يعني به الزكاة، فالأمر واضح، والعلم عند الله تعالى. انتهى
~~منه.

# والواقع أن للإنفاق في القرآن مراتب ثلاثة:

# الأولى: الإنفاق من بعض المال بصفة عامة، كما في قوله تعالى: { ومما
~~رزقناهم ينفقون }.

# الثانية: الإنفاق مما يحبه الإنسان ويحرص عليه، كما في قوله تعالى

# وآتى المال على حبه

# [البقرة: 177]، وهذا أخص من الأول، وقوله:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8] الآية.

# الثالثة: الإنفاق مع الإيثار على النفس كهذه الآية

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9] فهي أخص من الخاص الأول.

# وتعتبر المرتبة الأولى هي الحد الأدنى في الواجب، حتى قيل: إن المراد
~~بها الزكاة. وهي تشمل النافلة، وتصدق على أدنى شيء ولو شق تمرة، وتدخل في
~~قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7] وتعتبر المرتبة الثالثة هي الحد الأقصى، لأنها إيثار للغير
~~على خاصة النفس، والمرتبة الثانية هي الوسطى بينهما، وهي الحد الوسط بين
~~الاكتفاء بأقل الواجب، وبين الإيثار على النفس وهي ميزان التوسط لعامة
~~الناس، كما بينه تعالى بقوله:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها ms3689
~~كل البسط

# [الإسراء: 29]. وكما امتدح الله تعالى قوما بالاعتدال في قوله:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67].

# وهذا هو عين تطبيق قاعدة الفلسفة الأخلاقية القائلة: " الفضيلة وسط بين
~~طرفين " أي طرفي الإفراط والتفريط. فالشجاعة مثلا وسط بين التهور
~~والجبن، والكرم وسط بين التبذير والتقتير.

# والإنفاق جوانب متعددة، وأحكام متفاوتة، قد بين الشيخ رحمه الله جانبا
~~من الأحكام، وقد بين القرآن الجوانب الأخرى، وتنحصر في الآتي: نوع ما يقع
~~منه الإنفاق، الجهة المنفق عليها، موقف المنفق، وصورة الإنفاق.

# أما ما يقع منه الإنفاق: قد بينه تعالى أولا من كسب حلال لقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الأرض ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه
~~إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني
~~حميد

# [البقرة: 267].

# وقوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92].

# أما الجهة المنفق عليها: فكما في قوله تعالى:

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم

# [البقرة: 215] فبدأ بالوالدين برا لهما، وثنى بالأقربين.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الصدقة على القريب صدقة وصلة، وعلى البعيد صدقة "

# ثم اليتامى وهذا واجب إنساني وتكافل اجتماعي، لأن يتيم اليوم منفق الغد،
~~وولد الأبوين اليوم قد يكون يتيما غدا، أي أن من أحسن إلى اليتيم اليوم
~~قد يترك أيتاما، فيحسن عليهم ذلك اليتيم الذي أحسنت إليه بالأمس،
~~والمساكين وابن السبيل أمور عامة.

# وجاء بالقاعدة العامة التي يحاسب الله تعالى عليها ويجازي صاحبها

# وما تفعلوا من خير

# [البقرة: 215] - أي مطلقا -

# فإن الله به عليم

# [البقرة: 215]، وكفى في ذلك علمه تعالى.

# أما موقف المنفق وصورة الإنفاق: فإن هذا هو سر النفقة في الإسلام،
~~وفلسفة الإنفاق كلها تظهر في هذا الجانب، مما تميز به الإسلام دون غيره
~~من جميع الأديان أو النظم.

# لأنه يركز على الحفاظ على شعور وإحساس المسكين، بحيث لا يشعره بجرح
~~المسكنة، ms3690 ولا ذلة الفاقة كما في قوله تعالى:

# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا
~~يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 262].

# ثم فاضل بين الكلمة الطيبة والصدقة المؤذية في قوله تعالى:

# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى
~~والله غني حليم

# [البقرة: 263] يعطي ولا يمن بالعطاء.

# وأفهم المنفقين أن المن والأذى يبطل الصدقة

# يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى

# [البقرة: 264] لما فيه من جرح شعور المسكين.

# وقد حث على إخفائها إمعانا في الحفاظ على شعوره وإحساسه

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي

# [البقرة: 271] - أي مع الآداب السابقة -

# وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم

# [البقرة: 271] أي لكم أنتم في حفظ ثوابها.

# وقد

# " جعل صلى الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله " رجل تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه "

# ، وكما قال تعالى:

# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 274].

# ومن خصائص الإسلام في هذا الباب أنه كما أدب الأغنياء في طريقة الإنفاق،
~~فقد أدب الفقراء في طريقة الأخذ. وذلك في قوله تعالى:

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل
~~أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون
~~الناس إلحافا

# [البقرة: 273].

### || [59.18-19]

# في هذه الآية الكريمة حث على تقوى الله في الجملة، واقترنت بالحث على
~~النظر والتأمل فيما قدمت كل نفس لغد، وتكرر الأمر فيها بتقوى الله، مما
~~يدل على شدة الاهتمام والعناية بتقوى الله على ما سيأتي تفصيله إن شاء
~~الله، سواء كان التكرار للتأكيد أم كان للتأسيس، وسيأتي بيانه إن شاء
~~الله.

# أما الاهتمام بالحث على التقوى، فقد دلت له عدة آيات من كتاب الله
~~تعالى، ولو قيل: إن الغاية من رسالة الإسلام كلها، بل ومن جميع الأديان
~~هو تحصيل التقوى لما كان بعيدا، وذلك للآتي:

# أولا: قوله تعالى: ms3691

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون

# [البقرة: 21] ومعلوم أنه تعالى ما خلق الجن والإنس إلا لعبادته، فتكون
~~التقوى بمضمون هاتين الآيتين. هي الغاية من خلق الثقلين الإنس والجن. وقد
~~جاء النص مفصلا في حق كل أمة على حدة، منها في قوم نوح عليه السلام وقال
~~تعالى:

# كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون

# [الشعراء: 105-108] وفي قوم عاد قال تعالى:

# كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود
~~ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون

# [الشعراء: 123-126] وفي قوم لوط:

# كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون

# [الشعراء: 160-163]، وفي قوم شعيب، قوله تعالى:

# كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم
~~شعيب ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون

# [الشعراء: 176-179].

# فكل نبي يدعو قومه إلى التقوى كما قدمنا، ثم جاء القرآن كله دعوة إلى
~~التقوى وهداية للمتقين، كما في مطلع القرآن الكريم:

# الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 1-2]، وبين نوع هذه الهداية المتضمنة لمعنى التقوى بقوله
~~تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بمآ أنزل
~~إليك ومآ أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون

# [البقرة: 3-5].

# وقد بين الشيخ - رحمة الله تعالى عليه - معنى التقوى عند قوله تعالى:

# ولكن البر من اتقى

# [البقرة: 189].

# قال: لم يبين هنا من المتقي، وقد بينه تعالى في قوله:

# ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأسآء والضراء وحين البأس أولئك الذين
~~صدقوآ وأولئك هم المتقون

# [البقرة: 177].

# وقد بينت آيات عديدة آثار التقوى في العاجل والآجل.

# منها في العاجل قوله تعالى: ms3692

# ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا

# [الطلاق: 4]، وقوله:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3]، وقوله:

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282]، وقوله

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [النحل: 128].

# أما في الآجل وفي الآخرة، فإنها تصحب صاحبها ابتداء إلى أبواب الجنة كما
~~في قوله تعالى:

# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]، فإذا ما دخلوها آخت بينهم وجددت روابطهم فيما بينهم
~~وآنستهم من كل خوف، كما في قوله تعالى

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]،

# يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
~~الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون

# [الزخرف: 68-70] إلى قوله:

# لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون

# [الزخرف: 73] إلى أن تنتهي بهم إلى أعلى عليين، وتحلهم مقعد صدق، كما في
~~قوله تعالى:

# إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55].

# فتبين بهذا كله منزلة التقوى من التشريع الإسلامي وفي كل شريعة سماوية،
~~وأنها هنا في معرض الحث عليها وتكرارها، وقد جعلها الشاعر السعادة كل
~~السعادة كما في قوله، وهو لجرير:

# ولست أرى السعادة جمع مال

# ولكن التقي هو السعيد

# فتقوى الله خير الزاد ذخرا

# وعند الله للأتقى مزيد

# والتقوى دائما هي الدافع على كل خير، الرادع عن كل شر، روى ابن كثير في
~~تفسيره عن الإمام أحمد في مجيء قوم من مضر، مجتابي الثمار والعباءة. حفاة
~~عراة متقلدي السيوف. فيتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل ثم
~~خرج، فأمر بالا ينادي للصلاة، فصلى ثم خطب الناس وقرأ قوله تعالى:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة

# [النساء: 1] إلى آخر الآية، وقرأ الآية التي في سورة الحشر:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس
~~ما قدمت لغد

# [الحشر: 18] الآية، تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره ms3693 حتى
~~قال: ولو بشق تمرة، قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها،
~~بل قد عجزت ثم تتابع الناس إلى قوله: حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتهلل وجهه كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء "

# الحديث.

# فكانت التقوى دافعا على سن سنة حسنة تهلل لها وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كما أنها تحول دون الشر، من ذلك قوله تعالى:

# وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه
~~ولا يبخس منه شيئا

# [البقرة: 282]، وقوله:

# فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه

# [البقرة: 283] فإن التقوى مانعة من بخس الحق ومن ضياع الأمانة، وكقوله
~~عن مريم في طهرها وعفتها لما أتاها جبريل وتمثل لها بشرا سويا:

# قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا

# [مريم: 18].

# وكما في حديث النفر الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى الغار، ومنهم الرجل
~~مع ابنة عمه لما قالت له: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فقام عنها
~~وترك لها المال.

# وهكذا في تصرفات العبد كما في قوله تعالى:

# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب

# [الحج: 32].

# والخطاب في قوله تعالى:

# ولتنظر نفس

# [الحشر: 18]، لكل نفس كما في قوله تعالى:

# ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

# [البقرة: 281]، وقوله:

# ووفيت كل نفس ما كسبت

# [آل عمران: 25].

# فالنداء أولا بالتقوى لخصوص المؤمنين، والأمر بالنظر لعموم كل نفس، لأن
~~المنتفع بالتقوى خصوص للمؤمنين كما أوضحه الشيخ - رحمة الله عليه - في
~~أول سورة البقرة، والنظر مطلوب من كل نفس فالخصوص للإشفاق، والعموم
~~للتحذير.

# ويدل للأول قوله تعالى:

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 43].

# ويدل للثاني قوله:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف
~~بالعباد

# [آل عمران: 30]. وما في قوله تعالى:

# ما قدمت

# [الحشر: 18] عامة ms3694 في الخير والشر، وفي القليل والكثير.

# ويدل للأول قوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا

# [آل عمران: 30].

# ويدل للثاني قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]، والحديث

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة "

# وغدا تطلق على المستقبل المقابل للماضي، كما قال الشاعر:

# واعلم علم اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عم

# وعليه أكثر استعمالاتها في القرآن، كقوله تعالى عن إخوة يوسف:

# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب

# [يوسف: 12]، وقوله تعالى

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24].

# وتطلق على يوم القيامة كما هنا في هذه الآية لدلالة القرآن على ذلك، من
~~ذلك قوله تعالى في نفس المعنى:

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر
~~يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40].

# والقرائن في الآية منها: اكتنافها بالحث على تقوى الله قبله وبعده.

# ومنها: التذييل بالتحذير في قوله: { إن الله خبير بما
~~تعملون } أي بالمقاصد في الأعمال وبالظواهر والبواطن، ولأن يوم
~~القيامة هو موضع النسيان، فاحتاج التنبيه عليه.

# ويكون التعبير عن يوم القيامة بغد لقرب مجيئه وتحقق وقوعه كقوله تعالى:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]، وقوله:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~إن الله على كل شيء قدير

# [النحل: 77].

# ومن ناحية أخرى، فإن الغد لكل إنسان بمعنى يوم القيامة يتحقق بيوم موته،
~~لأنه يعاين ما قدم قدم يوم موته، وقد نكر لفظ نفس وغد هنا، فقيل في الأول
~~لقلة من الناظرين، وفي الثاني لعظم أمره وشدة هوله.

# وهنا قد تكرر الأمر بتقوى الله كما أسلفنا مرتين، فقيل للتأكيد، قاله
~~ابن كثير، وقيل للتأسيس، قاله الزمخشري وغيره.

# فعلى أنه للتأكيد ظاهر وعلى التأسيس يكون الأول لفعل المأمور والثاني
~~لترك المحظور، مستدلين بمجيء موجب الفعل أولا { ولتنظر نفس ما
~~قدمت } ، ومجيء موجب التحذير ثانيا { إن الله خبير بما
~~تعملون }.

# وهذا وإن ms3695 كان له وجه، ويشهد للتأكيد قوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] وإن كانت نسخت بقوله:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] فيدل لمفهومه قوله:

# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا

# [التوبة: 102] أي بترك بعض المأمور، وفعل بعض المحظور.

# وعليه فلا تحقق التقوى إلا بمراعاة الجانبين، ولكن مادة التقوى وهي
~~اتخاذ الوقاية مما يوجب عذاب الله تشمل شرعا الأمرين معا لقوله تعالى
~~في عموم اتخاذ الوقاية

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6].

# فكان أحد الأمرين بالتقوى يكفي لذلك ويشمله، ويكون الأمر بالتقوى الثاني
~~لمعنى جديد، وفي الآية ما يرشد إليه، وهو قوله تعالى { ما قدمت }
~~، لأن " ما " عامة كما قدمنا وصيغة قدمت على الماضي يكون الأمر بتقوى
~~الله أولا بالنسبة لما مضى وسبق من عمل تقدم بالفعل، ويكون النظر بمعنى
~~المحاسبة والتأمل على معنى الحديث:

# " حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا "

# فقد ذكره ابن كثير.

# فإذا ما نظر في الماضي وحاسب نفسه، وعلم ما كان من تقصير أو وقوع في
~~محظور، جاءه الأمر الثاني بتقوى الله لما يستقبل من عمل جديد ومراقبة
~~الله تعالى عليه

# والله بما تعملون خبير

# [الحديد: 10]، فلا يكون هناك تكرار، ولا يكون توزيع، بل بحسب مدلول عموم
~~" ما " وصيغة الماضي " قدمت " والنظر للمحاسبة.

# تنبيه

# مجيء " قدمت " بصيغة الماضي حث على الإسراع في العمل، وعدم التأخير،
~~لأنه لم يملك إلا ما قدم في الماضي، والمستقبل ليس بيده، ولا يدري ما
~~يكون فيه،

# وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

# [لقمان: 34] وكما في وقوله:

# " حجوا قبل ألا تحجوا "

# ، وقوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران: 133]، وقوله تعالى:

# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون

# [الحشر: 19].

# بعد الحث على تقوى الله وعلى الاجتهاد في تقديم العمل الصالح ليوم غد
~~جاء التحذير في هذه الآية من النسيان والترك وألا يكون كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم، ولم يبين هنا من هم الذين حذر من أن يكونوا مثلهم في هذه
~~النسيان، وما هو النسيان والإنساء المذكوران هنا.

# وقد ms3696 نص القرآن على أن الذين نسوا الله هم المنافقون في قوله تعالى في
~~سورة التوبة:

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم
~~نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون

# [التوبة: 67] وهذا عين الوصف الذي وصفوا به في سورة الحشر. وقوله تعالى:
~~{ فنسيهم } أي أنساهم أنفسهم، لأن الله تعالى لا ينسى

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52]،

# وما كان ربك نسيا

# [مريم: 64].

# وقد جاء أيضا: وصف كل من اليهود والنصارى والمشركين بالنسيان في
~~الجملة، ففي اليهود يقول تعالى:

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا
~~مما ذكروا به

# [المائدة 13].

# وفي النصارى يقول تعالى:

# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~فنسوا حظا مما ذكروا به

# [المائدة: 14].

# وفي المشركين يقول تعالى:

# الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم
~~الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء
~~يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون

# [الأعراف: 51]، فيكون التحذير منصبا أصالة على المنافقين وشاملا معهم
~~كل تلك الطوائف لاشتراكهم جميعا في أصل النسيان.

# أما النسيان هنا، فهو بمعنى الترك، وقد نص عليه الشيخ - رحمة الله تعالى
~~عليه - عند الكلام على قوله تعالى:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي

# [طه: 115].

# فذكر وجهين، وقال: العرب تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا، ومنه
~~قوله تعالى:

# قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى

# [طه: 126].

# فالمراد من هذه الآية الترك قصدا.

# وكقوله:

# فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون

# [الاعراف: 51].

# وقوله:

# فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم

# [السجدة: 14].

# وقوله:

# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم

# [الحشر: 19] الآية. انتهى.

# أما النسيان الذي هو ضد الذكر، وهو الترك عن قصد، فليس داخلا هنا، لأن
~~هذه الأمة قد أعفيت من المؤاخذة عليه، كما في قوله تعالى:

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# [البقرة: 286]. الآية.

# وفي الحديث أن الله تعالى قال:

# " قد فعلت قد فعلت "

# أي عند ما تلاها صلى الله عليه وسلم.

# وجاء في ms3697 السنة

# " إن الله قد تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# وقد بين الشيخ - رحمة الله تعالى عليه - هذا النوع في دفع إياهم
~~الاضطراب على الجواب عن الإشكال الموجود في نسيان آدم، هل كان عن قصد أو
~~عن غير قصد، وإذا كان عن غير قصد، فكيف يؤاخذ؟. وبين خصائص هذه الأمة في
~~هذا الباب رحمة الله تعالى عليه، فليرجع إليه.

# وإذا تبين المراد بالتحذير من مشابهتهم في النسيان، وتبين معنى النسيان،
~~فكيف أنساهم الله أنفسهم؟ وهذه مقتطفات من أقوال المفسرين في هذا المقام
~~لزيادة البيان:

# قال ابن كثير رحمه الله: لا تنسوا ذكر الله تعالى فينسيكم العمل الصالح،
~~فإن الجزاء من جنس العمل.

# وقال القرطبي: نسوا الله أي تركوا أمره، فأنساهم أنفسهم أن يعملوا لها
~~خيرا.

# وقال أبو حيان: الذين نسوا الله هم الكفار تركوا عبادة الله، وامتثال ما
~~أمر واجتناب ما نهى فأنساهم أنفسهم حيث لم يسعوا إليها في الخلاص من
~~العذاب، وهذا من المجازات على الذنب بالذنب.

# إلخ.

# وقال ابن جرير: تركوا أداء حق الله الذي أوجبه عليهم، وهذا من باب
~~الجزاء من جنس العمل.

# أما الزمخشري والفخر الرازي، فقد أدخلا في هذا المعنى مبحثا كلاميا
~~حيث قالا في معنى { نسوا الله } [الحشر: 19] كما قال الجمهور، أما
~~في معنى { فأنساهم أنفسهم } [الحشر: 19] فذكرا وجهين. الأول:
~~كالجمهور، والثاني: بمعنى، أراهم يوم القيامة من الأهوال ما نسوا فيه
~~أنفسهم كقوله تعالى:

# لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43]، وقوله:

# وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد

# [الحج: 2] اه.

# وهذا الوجه الثاني لا يسلم لهما، لأن ما ذهبا إليه عام في جميع الخلائق
~~يوم القيامة، وليس خاصا بمن نسي الله كما قال تعالى في نفس الآية التي
~~استدلا بها { وترى الناس سكارى } ، فهو عام في جميع الناس.

# وقوله:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج: 2]. والذهول أخو النسيان، وهو هنا عام في كل مرضعة

# وتضع كل ذات حمل حملها

# [الحج: 2] وهو أيضا عام، وذلك من ms3698 شدة الهول يوم القيامة، ولعل الحامل
~~لهما على إيراد هذا الوجه مع بيان ضعفه، هو فرارهم من نسبة الإنساء إلى
~~الله، وفيه شبهة اعتزال كما لا يخفى.

# ولوجود إسناد الإنساء إلى لاشيطان في بعض المواضع كما في قصة صاحب موسى:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

# [الكهف: 63]، وكما في قوله تعالى:

# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين

# [الأنعام: 68]، وقوله: عن صاحب يوسف:

# فأنساه الشيطان ذكر ربه

# [يوسف: 42].

# ولكن الصحيح عند علماء السلف أن حقيقة النسيان والإنساء والتذكير
~~والتذكر كحقيقة أي معنى من المعاني، وأنها كلها من الله

# قل كل من عند الله

# [النساء: 78]،

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا

# [التوبة: 51] فما نسب إلى الشيطان فهو بتسليط من الله كما في قوله
~~تعالى:

# فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه

# [البقرة: 102]، ثم قال:

# وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله

# [البقرة: 102] فيكون إسناد الإنساء إلى الشيطان من باب قول الخليل عليه
~~السلام

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] تأدبا في الخطاب مع الله تعالى، ولكن هذا المقام مقام
~~إخبار من الله عما أوقعه بهؤلاء الذين نسوا ما أمرهم به فأنساهم، فأوقع
~~عليهم النسيان لأنفسم مجازاة لهم على أعمالهم، فكان نسبته إلى الله
~~وبإخبار من الله عين الحق وهو أقوى من أسلوب المقابلة: نسوا الله فنسيهم.

# تنبيهان

# الأول: جاء في مثل هذا السياق سواء بسواء قوله تعالى:

# وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا

# [الجاثية: 34].

# وقوله:

# فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم

# [السجدة: 14].

# وقوله:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]، وفي هذا نسبة النسيان إلى الله تعالى فوقع الإشكال مع
~~قوله تعالى:

# وما كان ربك نسيا

# [مريم: 64] وقوله:

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52].

# وقد أجاب الشيخ - رحمة الله عليه - عن ذلك في دفع إيهام الاضطراب، بأن
~~النسيان المثبت بمعنى الترك كما تقدم، والمنفي عنه تعالى: هو الذي بمعنى
~~السهو، لأنه محال على الله تعالى.

# التنبيه الثاني

# مما نص عليه الشيخ - رحمة الله ms3699 تعالى عليه - في مقدمة الأضواء، أن من
~~أنواع البيان أن يوجد في الآية اختلاف للعلماء وتوجد فيها قرينة دالة على
~~المعنى المراد، وهو موجود هنا في هذه المسألة وهو قوله تعالى:

# اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هذا

# [الجاثية: 34] وهذا القول يكون يوم القيامة، وقد عبر عن النسيان بصيغة
~~المضارع وهي للحال أو الاستقبال، ولا يكون النسيان المخبر عنه في الحال
~~إلا عن قصد وإرادة، وكذلك لا يخبر عن نسيان سيكون في المستقبل إلا عن قصد
~~وإرادة، وهذا في النسيان بمعنى الترك عن قصد، أما الذي بمعنى السهو فيكون
~~بدون قصد ولا إرادة، فلا يصح التعبير عنه بصيغة المضارع ولا الإخبار
~~بإيقاعه عليهم في المستقبل، فصح أن كل نسيان نسب إلى الله فهو بمعنى
~~الترك، وكان قوله تعالى: { فأنساهم أنفسهم } [الحشر: 19]
~~مفسرا ومبينا لمعنى

# اليوم ننساكم

# [الجاثية: 34] ولقوله

# إنا نسيناكم

# [السجدة: 14] والعلم عند الله تعالى.

### || [59.20]

# دلت هذه الآية الكريمة على عدم استواء الفريقين: أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة.وهذا أمر معلوم بداهة، ولكن جاء التنبيه عليه لشدة غفلة الناس عنه،
~~ولظهور أعمال منهم تغاير هذه القضية البديهية، كمن يسيء إلى أبيه فتقول
~~له: إنه أبوك، قاله بعض المفسرين.

# وهذا في أسلوب البيان يراد به لازم الخبر. أي يلزم من ذلك التنبيه أن
~~يعملوا ما يبعدهم عن النار ويجعلهم من أصحاب الجنة، لينالوا الفوز

# وهذا البيان قد جاءت نظائره عديدة في القرآن كقوله تعالى:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28] وكقوله:

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# [السجدة: 18] أي في الحكم عند الله، ولا في الواقع في الحياة أو في
~~الآخرة، كما قال تعالى:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما يحكمون

# [الجاثية: 21] وهنا كذلك

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

# [الحشر: 20] في المرتبة والمنزلة والمصير.

# قال أبو حيان: هذا بيان مقابلة الفريقين أصحاب النار في الجحيم، وأصحاب
~~الجنة في النعيم، والآية عند ms3700 جمهور المفسرين في بيان المقارنة بين
~~الفريقين، وهو ظاهر السياق بدليل ما فيها من قوله: { أصحاب
~~الجنة هم الفآئزون } ، فهذا حكم على أحد الفريقين بالفوز،
~~ومفهومه الحكم على الفريق الثاني بالهلاك والخسران، ويشهد له أيضا ما
~~قبلها

# ولا تكونوا كالذين نسوا الله

# [الحشر: 19] أي من هذا الفريق فأنساهم أنفسهم، فصاروا أصحاب النار على
~~ما سيأتي بيانه إن شاء الله.

# وهنا احتمال آخر، وهو لا يستوي أصحاب النار في النار ولا أصحاب الجنة في
~~الجنة، فيما هم فيه من منازل متفاوتة كما أشار إليه أبو حيان عند قوله
~~تعالى:

# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة

# [فصلت: 34]، ولكن عدم وجود اللام هنا يجعله أضعف احتمالا، وإلا لقال:
~~لا يستوي أصحاب النار، ولا أصحاب الجنة، وهذا المعنى، وإن كان واقعا
~~لتفاوت درجات أهل الجنة في الجنة، ومنازل أهل النار في النار، إلا أن
~~احتماله هنا غير وارد، لأن آخر الآية حكم على مجموع أحد الفريقين، وهم
~~أصحاب الجنة أي في مجموعهم كأنه في مثابة القول: النار والجنة لا
~~يستويان، فأصحابهما كذلك.

# وقد نبه أبو السعود على تقديم أصحاب النار، في الذكر على أصحاب الجنة
~~بأنه ليبين لأول وهلة أن النقص جاء من جهتهم كما في قوله:

# هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور

# [الرعد: 16] اه.

# وبيان ذلك أن الفرق بين المتفاوتين في الزيادة والنقص، يمكن اعتبار
~~التفاوت بالنسبة إلى النقص في الناقص، ويمكن اعتباره بالنسبة إلى الزيادة
~~في الزائد.

# فقدم الجانب الناقص ليبين أن التفاوت الذي حصل بينهما، إنما هو بسبب
~~النقص الذي جاء منهما لا بسبب الزيادة في الفريق الثاني: والنتيجة في ذلك
~~عدم إمكان جانب النقص الاحتجاج على جانب الزيادة، وفيه زيادة تأنيب لجانب
~~النقص، وفي الآية إجمال أصحاب النار وأصحاب الجنة.

# ومعلوم أن كلمة أصحاب تدل على الاختصاص، فكأنه قال: أهل النار وأهل
~~الجنة المختصون بهما.

# وقد دل القرآن أن أصحاب النار هم الكفار كما قال تعالى

# والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون

# [البقرة: 39].

# والخلود ms3701 لا خروج معه كما في قوله تعالى

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله

# [البقرة: 165] إلى قوله

# وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من
~~النار

# [البقرة: 167] وكقوله في سورة الهمزة

# يحسب أن ماله أخلده كلا لينبذن في الحطمة
~~ومآ أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي
~~تطلع على الأفئدة إنها عليهم مؤصدة

# [الهمزة: 3-8] أي: مغلقة عليهم.

# أما أصحاب الجنة فهم المؤمنون كقوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب
~~الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون

# [الأحقاف: 13-14] وقد جمع القسمين في قوله تعالى

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون

# [البقرة: 81-82].

# كما جاء مثل هذا السياق كاملا متطابقا فيفسر بعضه بعضا كما قدمنا،
~~وذلك في سورة التوبة قال تعالى

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم
~~نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون
~~وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار
~~جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم

# [التوبة: 67-68].

# فهذه أقسام الكفر والنفاق، وأخص أصحاب النار والاختصاص من الخلود فيها
~~ولعنهم وهي حسبهم، وهم الذين نسوا الله فنسيهم، وهم عين من ذكر في هذه
~~السورة سورة الحشر، ثم جاء مقابلة تماما في نفس السياق في قوله تعالى:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله
~~أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم
~~وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم

# [التوبة: 71-72].

# وهذه أيضا أخص صفات أهل الجنة، من الرحمة والرضوان، والخلود، والإقامة
~~الدائمة في جنات عدن، إذ العدن الإقامة الدائمة، ms3702 ومنها المعدن لدوام
~~إقامته في مكانه، ورضوان من الله أكبر.

# ثم يأتي الختام في المقامين متحدا، وهو الحكم بالفوز لأصحاب الجنة، ففي
~~آية التوبة

# ذلك هو الفوز العظيم

# [التوبة: 72] وفي آية الحشر { أصحاب الجنة هم الفآئزون
~~} ، وبهذا علم من هم أصحاب النار، ومن هم أصحاب الجنة.

# وتبين ارتباط هذه المقابلة بين هذين الفريقين، وبين ما قبلهم ممن نسوا
~~فأنساهم أنفسهم، ومن اتقوا الله وقدموا لغدهم، وبهذا يعلم أن عصاة
~~المسلمين غير داخلين هنا في أصحاب النار، لما قدمنا من أن أصحاب النار هم
~~المختصون بها ممن كفروا بالله وكذبوا بآياته، وكما يشهد لهذا قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا

# [مريم: 71-72]، والظالمون هنا هم المشركون في ظلمهم أنفسهم.

# وبهذا يرد على المعتزلة أخذهم من هذه الآية عدم دخول أصحاب الكبيرة
~~الجنة على أنهم في زعمهم لو دخلوها لاستووا مع أصحاب الجنة.

# وهذا باطل كما قدمنا، ومن ناحية أخرى يرد بها عليهم، وهي أن يقال: إذا
~~خلد العصاة في النار على زعمكم مع ما كان منهم من إيمان بالله وعمل صالح
~~فماذا يكون الفرق بينهم وبين الكفار والمشركين، وتقدم قوله تعالى:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض

# [ص: 28].

# وقد بحث الشيخ رحمة الله تعالى عليه، مسألة بقاء العصاة وخروجهم من
~~النار وخلود الكفار فيها بحثا واسعا في دفع إيهام الاضطراب في سورة
~~الأنعام فليرجع إليه.

# وقد استدل الشافعي رحمه الله، بهذه الآية أن المسلم لا يقتل بالذمي ولا
~~بكافر لأنهما لا يستويان، وأن الكفار لا يملكون أموال المسلمين بالهقر.
~~ذكره الزمخشري.

# وهذا وإن كان حقا إلا أن أخذه من هذه الآية فيه نظر، لأنها في معرض
~~المقارنة للنهاية يوم القيامة.

### || [59.21]

# قوله تعالى: { لو أنزلنا } يدل على أنه لم ينزله، وأنه ذكر على
~~سبيل المثال ليتفكر الناس في أمره كما قال تعالى:

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به ms3703 الموتى

# [الرعد: 31] الآية.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى عليه، عندها: جواب لو محذوف.

# قال بعض العلماء: تقديره لكان هذا القرآن إلخ اه.

# وقال ابن كثير: يقول تعالى: معظما لأمر القرآن ومبينا علو قدره، وأنه
~~ينبغي أن تخشع له القلوب وتتصدع عند سماعه لما فيه من الوعد الحق والوعيد
~~الأكيد، { لو أنزلنا هذا القرآن } الآية.

# فإن كان الجبل في غلظته وقساوته لو فهم هذا القرآن فتدبر ما فيه لخشع
~~وتصدع من خوف الله عز وجل.

# فكيف يليق بكم أيها البشر ألا تلين قلوبكم وتخشع وتتصدع من خشية الله،
~~وقد فهمتم عن الله أمره وقد تدبرتم كتابه، ولهذا قال تعالى: { وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون }.

# وقد وجد لبعض الناس شيئا من ذلك عن سماع آيات من القرآن، من ذلك ما
~~رواه ابن كثير في سورة الطور عن عمر رضي الله عنه قال: خرج عمر رضي الله
~~عنه يعس بالمدينة ذات ليلة فمر بدار رجل من المسلمين فوافقه قائما يصلي
~~فوقف يستمع قراءته فقرأ والطور حتى بلغ إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع.
~~قال: قسم ورب الكعبة حق، فنزل عن حماره واستند إلى حائط فمكث مليا ثم
~~رجع إلى منزله فمكث شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه.

# وذكر القرطبي: قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لأسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أسارى بدر فوافيته يقرأ في صلاة المغرب والطور إلى قوله
~~تعالى:

# إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع

# [الطور: 7-8]، فكأنما صدع قلبي فأسلمت خوفا من نزول العذاب، وما كنت
~~أظن أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب. وذكر في خبر مالك بن دينار أنه
~~سمعها فجعل يضطرب حتى غشي عليه اه.

# وقد نقل السيوطي في الإتقان خبر مالك بن دينار بتمامه في فصل إعجاز
~~القرآن.

# وقال: قد مات جماعة عند سماع آيات منه أفردوا بالتصنيف، وقد ينشأ هنا
~~سؤال كيف يكون هذا تأثير القرآن لو أنزل على الجبال ولم تتأثر به القلوب،
~~وقد أجاب ms3704 القرآن عن ذلك في قوله تعالى:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة

# [البقرة: 74]، وكذلك أصموا آذانهم عن سماعه وغلفوا قلوبهم بالكفر عن
~~فهمه، وأوصدوها بأقفالها فقالوا: قلوبنا غلف، وكذلك قوله تعالى:

# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها
~~ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا

# [الكهف: 57] أي: بسبب الإعراض وعدم التدبر والنسيان، ولذا قال تعالى
~~عنهم:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24] فهذه أسباب عدم تأثر الكفار بالقرآن كما قال الشاعر:

# إذا لم يكن للمرء عين صحيحة

# فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر

# بمفهوم المخالفة أن المؤمنين تخشع قلوبهم وتلين جلودهم، كما نص تعالى
~~عليه بقوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشآء

# [الزمر: 23] وقوله تعالى: { لو أنزلنا } يدل على أنه لم ينزله على
~~جبل ولم يتصدع منه.

# وقد جاء في القرآن ما يدل عليه: لو أنزله، من ذلك قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

# [الأحزاب: 72].

# وهذا نص صريح لأن الجبال أشفقت من حمل الأمانة وهي أمانة التكليف بمقتضى
~~خطاب الله تعالى إياها.

# فإذا كانت الجبال أشفقت لمجرد العرض عليها فكيف بها لو أنزل عليها وكلفت
~~به.

# ومنها: أن الله تعالى لما تجلى للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا.

# والقرآن كلام الله وصفة من صفاته، فهو شاهد وإن لم يكن نصا.

# ومنها النص على أن بعض الجبال التي هي الحجارة ليهبط من خشية الله لقوله
~~تعالى:

# وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74].

# وقد جاء في السنة إثبات ما يشبه ذلك في جبل أحد،

# " حينما صعد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان
~~رضي الله عنهما فارتجف بهم، ms3705 فقال صلى الله عليه وسلم: " أثبت أحد فإن
~~عليك نبي وصديق شهيدان "

# وسواء كان ارتجافه إشفاقا أو إجلالا فدل هذا كله على أنه تعالى: وإن
~~لم ينزل القرآن على جبل أنه لو أنزله عليه لرأيته كما قال تعالى: {
~~خاشعا متصدعا من خشية الله }.

# وبهذا أيضا يتضح أن جواب لو في قوله تعالى:

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# [الرعد: 31] لكان هذا القرآن أرجح من تقديرهم لكفرتم بالرحمن، لأن موضوع
~~تسيير الجبال وخشوعها وتصديعها واحد، وهو الذي قدمه الشيخ رحمة الله
~~تعالى عليه هناك، والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون }.

# الأمثال: جمع مثل، وهو مأخوذ من المثل، وأصل المثل الانتصاب، والممثل
~~بوزن اسم المفعول المصور على مثال غيره.

# قال الراغب الأصفهاني، يقال: مثل الشيء إذا انتصب وتصور، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أحب أن يمثل له الرجال فليتبوأ مقعده من النار "

# والتمثال: الشيء المصور، وتمثل كذا تصور قال تعالى:

# فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم: 17].

# والمثل: عبارة عن قول في شيء يشبه قولا في شيء آخر مشابهة ليبين أحدهما
~~الآخر ويصوره، نحو قولهم: الصيف ضيعت اللبن، فإن هذا القول يشبه قولك:
~~أهملت وقت الإمكان أمرك، وعلى هذا الوجه ما ضرب الله تعالى من الأمثال
~~فقال:

# وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# [الحشر: 21].

# وفي آية أخرى:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت: 43].

# والمثال يقال على وجهين:

# أحدهما: بمعنى المثل نحو مشبه ومشبه به، قال بعضهم: وقد يعبر بهما عن
~~وصف الشيء، نحو قوله تعالى:

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# الرعد: 35].

# والثاني: عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أي معنى كان، وهو
~~أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة.

# وذلك ان الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط.

# والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط.

# والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط.

# والشكل يقال فيما يشارك في القدر والمساحة فقط، والمثل عام في جميع ذلك.

# ولهذا لما أراد الله تعالى نفي التشبيه من كل ms3706 وجه خصه بالذكر فقال:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. إلخ اه.

# فقوله في تعريف المثل. إنه عبارة عن قول في شيء يشبه قولا في شيء آخر،
~~بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر ويصوره.

# فإنهم اتفقوا على أن القول لا يتغير بل يحكى على ما قيل أولا كقولهم:
~~الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء خطابا للمؤنثة.

# فلو قيل لرجل أهمل وقت الإمكان ثم راح يطلبه بعد فواته، لقلت له: الصيف
~~ضيعت اللبن بكسر التاء على الحكاية.

# وهذا مما يسمى الاستعارة التمثيلية من أبلغ الأساليب، وأكثر ما في
~~القرآن من أمثلة إنما هو من قبيل التشبيه التمثيلي، وهو تشبيه صورة
~~بصورة، وهو من أوضح أساليب البيان.

# وقد ساق الشيخ رحمة الله تعالى عليه، عددا منها في الجزء الرابع عند
~~قوله تعالى:

# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا

# [الكهف: 54]، ومن أهم أغراض هذا النوع من التشبيه هو بيان صورة بصورة
~~وجعل الخفي جليا، والمعنوي محسوسا كقوله تعالى:

# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى
~~المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه

# [الرعد: 14].

# فلو نظرت إلى مثل هذا الشخص على هذه الحالة، وفي تلك الصورة بكل
~~أجزائها، وهو باسط يده مفرجة الأصابع إلى ماء بعيد عنه، وهو فاغر فاه
~~ليشرب، لقلت وأي جدوى تعود عليه، ومتى يذوق الماء وهو على تلك الحالة،
~~إنه يموت عطشا ولا يذوق منه قطرة.

# وكذلك حال من يدعو غير الله مع ما يدعوهم من دونه لا يحصل على طائل
~~كقوله تعالى:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت: 41] فأي غناء لإنسان في بيت العنكبوت.

# وكذلك أي غناء في ولاية غير الله فكذلك الحال هنا، أريد بالأمثال صور
~~يصور لانتزاع الحكم من السامع بعد أن تصبح الصورة محسوسة ملموسة، وانظر
~~قوله تعالى:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة: 187] وكيف غطى وأخفى في هذا الأسلوب ms3707 ما يستحي منه وأبرزه
~~بلباسه في التشبيه بما يتقي به، ومدى مطابقة معنى اللباس لحاجة كل من
~~الزوجين للآخر، وتلك في قوله تعالى: { وتلك الأمثال } عائدة إلى
~~الأمثلة المتقدمة قريبا في عمل المنافقين مع اليهود ونتائج أعمالهم،
~~وهكذا كل موالاة بين غير المسلمين وكل معاداة وانصراف عما جاء به سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم.

# وكذلك في بيان مدى فعالية القرآن وتأثيره، لو أنزل على الجبال لخشعت
~~وتصدعت، مما يستوجب التفكير فيه والأتعاظ به، ثم مثال الفريقين في قوله
~~تعالى:

# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم

# [الحشر: 19]، ونتيجة ذلك في الآخرة من عدم استواء الفريقين، فأصحاب نار
~~وأصحاب جنة.

# ولكأن الأمثال هنا والتنبيه عليها إشارة إلى أن أولئك بنسيانهم لله
~~وإنسائه إياهم أنفسهم، صاروا بهذا النسيان أشد قساوة من الجبال، بل إن
~~الجبال أسرع تأثرا بالقرآن منهم لو كانوا يتفكرون.

# وقد قال أبو السعود: إنه أراد توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وعدم تخشعه
~~عند تلاوته وقلة تدبره فيه اه.

# وهكذا بهذه الأمثلة ينتزع الحكم من السامع على أولئك المعرضين الغافلين
~~بأن قلوبهم قاسية كالجبال أو أشد قسوة كما قدمنا، بخلاف المؤمنين تلين
~~جلودهم وقلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق كما قال تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشآء

# [الزمر: 23].

### || [59.22-24]

# جاءت في هذه الآيات الثلاث: ذكر كلمة التوحيد مرتين، كما ذكر فيها أيضا
~~تسبيح الله مرتين وذكر معهما العديد من أسماء الله الحسنى وصفاته العليا،
~~فكانت بذلك مشتملة على ثلاث قضايا أهم قضايا الأديان كلها مع جميع الأمم
~~ورسلهم، لأن دعوة الرسل كلها في توحيد الله تعالى في ذاته وأسمائه وصفاته
~~وتنزيهه، والرد على مفتريات الأمم على الله تعالى:

# فاليهود قالوا: عزير ابن الله.

# والنصارى قالوا المسيح ابن الله.

# والمشركون قالوا:

# اتخذ الرحمن ولدا

# [مريم: 88]،

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19]، وقالوا:

# أجعل الآلهة إلها ms3708 واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5].

# فكلهم ادعى الشريك مع الله، وقالوا: ثالث ثلاثة وغير ذلك.

# وكذلك في قضية التنزيه، فاليهود قالوا:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181]، وقالوا:

# يد الله مغلولة غلت أيديهم

# [المائدة: 64].

# والمشركون قالوا:

# وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا

# [الفرقان: 60]، ونسبوا الله ما لا يرضاه أحدهم لنفسه، وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا، في الوقت الذي إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم.

# وهذا كما تراه أعظم افتراء على الله تعالى، وقد سجله عليهم القرآن في
~~قوله تعالى

# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم
~~به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا

# [الكهف: 4-5] وكما قال تعالى:

# ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله
~~وإنهم لكاذبون

# [الصافات: 151-152]، وقال مبينا جرم مقالتهم،

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 88-92].

# فكانت تلك الآيات الثلاث علاجا في الجملة لتلك القضايا الثلاث، توحيد
~~الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، وتنزيه الله سبحانه وتعالى مع إقامة
~~الأدلة عليها.

# وقد اجتمعت معا لأنه لا يتم أحدها إلا بالآخرين، ليتم الكمال لله
~~تعالى.

# قال أبو السعود: إن الكمالات كلها مع كثرتها وتشعبها راجعة إلى الكمال
~~في القدرة والعلم اه.

# وهذا كله متوفر في هذا السياق، وقد بدأ بكلمة التوحيد، لأنها الأصل، لأن
~~من آمن بالله وحده آمن بكل ما جاء عن الله، وآمن بالله على ما هو له أهل،
~~ونزهه عما ليس له بأهل قال تعالى: { هو الله الذي لا إله
~~إلا هو } [الحشر:22] ثم أعقبه بالدليل على إفراده تعالى بالألوهية
~~بما لا يشاركه غيره فيه بقوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة
~~} [الحشر: 22].

# وهذا الدليل نص عليه على أنه دليل لوحدانية الله تعالى في مواضع أخرى
~~منها قوله تعالى

# إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع
~~كل شيء ms3709 علما

# [طه: 98] ووسع كل شيء هنا تساوى عالم الغيب والشهادة، ومنها قوله تعالى

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون
~~الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم

# [النمل: 25-26]. وقوله تعالى

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم

# [البقرة: 255] إلى قوله

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255].

# وهذا قطعا لا يشاركه فيه غيره، كما قال تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] فكان من حقه على خلقه أن يعبدوه وحده لا إله إلا هو، وجاء
~~بدليل ثان، وهو قوله تعالى { هو الرحمن الرحيم } وقد نص
~~عليه صراحة أيضا كدليل على الوحدانية في قوله تعالى

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم

# [البقرة: 163] فهو رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.

# من رحمته التي اختص بها في الدنيا قوله:

# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته

# [الشورى: 28] وقوله:

# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ

# [الروم: 50] أي: بإنزاله الغيب وإنبات النبات مما لا يقدر عليه إلا هو
~~فكان حقه على خلقه أن يعبدوه وحده لا إله إلا هو.

# وقد جمع الدليلين العلم والرحمة معا في قوله تعالى:

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

# [غافر: 7].

# ثم جاءت كلمة التوحيد مرة أخرى، { هو الله الذي لا إله
~~إلا هو } ، وجاء بعدها من الصفات الجامعة قوله: { الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر } ، وهذا الدليل على وحدانيته تعالى نص عليه
~~في موضع آخر صريحا في قوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو
~~يحيي ويميت

# [الأعراف: 158] فالذي له ملك السماوات والأرض هو الملك الحق الكامل
~~الملك، وهو الذي يملك التصرف في ملكه كما يشاء بالإحياء والإماتة وحده،
~~كما قال تعالى

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير الذي خلق الموت والحياة ms3710

# [الملك: 1-2] وهو القدوس السلام المؤمن المهيمن على ملكه كما في قوله
~~أيضا

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شآء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا
~~يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم

# [البقرة: 255] فالقيوم هو المهيمن والقائم بكل نفس، العزيز الجبار
~~المتكبر سبحان الله عما يشركون، ثم جاء بالدليل الأعظم في قوله تعالى: {
~~هو الله الخالق البارىء المصور } فهو وحده المتفرد
~~بالخلق والإيجاد، والإبداع والتصوير، وقد نص على هذا الدليل في أكثر من
~~موضع كما في قوله تعالى:

# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم

# [الأنعام: 101] ثم قال

# ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل
~~شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل

# [الأنعام: 102].

# وذكر أيضا الخلق مفصلا والملك مجملا في قوله تعالى

# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها
~~وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات
~~ثلاث

# [الزمر: 6] ثم قال

# ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو
~~فأنى تصرفون

# [الزمر: 6] وقال

# ذلكم الله ربكم خالق كل شيء

# [غافر: 62] ثم قال

# لا إله إلا هو فأنى تؤفكون

# [غافر: 62] وجمع الملك والخلق معا في قوله

# الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2] إلى غير ذلك من الآيات في هذا المعنى.

# ومن تأمل براهين القرآن على وحدانية الله تعالى، وعلى قدرته، على البعث
~~وهما أهم القضايا العقائدية يجد أهمها وأوضحها وأكثرها، هو هذا الدليل،
~~أعني دليل الخلق والتصوير.

# وقد جاء هذا الدليل في القرآن جملة وتفصيلا، فمن الإجمال ما جاء في أصل
~~المخلوقات جميعا

# الله خالق كل شيء

# [الزمر: 62] وقوله تعالى:

# تبارك الذي بيده ms3711 الملك وهو على كل شيء
~~قدير

# [الملك: 1]، وقال:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] ثم قال

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء

# [يس: 83] وقال:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير الذي خلق الموت والحياة

# [الملك: 1-2] أي خالق الإيجاد والعدم، وخلق العدم يساوي في الدلالة على
~~القدرة خلق الإيجاد، لأنه إذا لم يقدر على إعدام ما أوجد يكون الموجود
~~مستعصيا عليه، فيكون عجزا في الموجد له، كمن يوجد اليوم سلاحا ولا
~~يقدر على إعدامه، وإبطال مفعوله، فقد يكون سببا في إهلاكه، ولا تكتمل
~~القدرة حقا إلا بالخلق والإعدام معا، وقال في خلق السماوات والأرض:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# [الأنعام: 1].

# وقال في خلق الأفلاك وتنظيمها:

# وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر

# [الأنبياء: 33].

# ثم في أصول الموجودات في الأرض بقوله:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29].

# وفي أصول الأجناس: الماء والنار والنبات والإنسان، قال:

# أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون

# [الواقعة: 58-59].

# وذكر معه القدرة على الإعدام:

# نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين

# [الواقعة: 60].

# وفي أصول النبات:

# أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64].

# وفي أصول الماء:

# أفرأيتم المآء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه
~~من المزن أم نحن المنزلون

# [الواقعة: 68-69].

# وفي أصل تطوير الحياة:

# أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 71-72].

# وفي جانب الحيوان

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# [الغاشية: 17] الآية.

# ولهذا فقد تمدح تعالى بهذه الصفة، صفة الخلق وصفة آلهة المشركين بالعجز،
~~كما قال تعالى:

# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل
~~دآبة وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من
~~كل زوج كريم

# [لقمان: 10] ثم قال:

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~بل الظالمون في ضلال مبين

# [لقمان: 11].

# ومعلوم أنها لم تخلق شيئا كما قال تعالى موبخا لهم:

# أيشركون ما ms3712 لا يخلق شيئا وهم يخلقون

# [الأعراف: 191].

# وبين أنهما لا يستويان في قوله:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# [النحل: 17]، ثم بين نهاية ضعفها وعجزها في قوله تعالى:

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا

# [الفرقان: 3] وهذا غاية العجز. كما ضرب لذلك المثل بقوله:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73] فهم حقا لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولو بقدر
~~الذبابة؟ وهكذا ترى صفة الخلق المتصف بها سبحانه وتعالى أعظم دليل على
~~وحدانية الله تعالى، وهي متضمنة صفة التصوير والعلم لأن لكل مخلوق صورة
~~تخصه؟ ولا يكون ذلك إلا عن علم بالغيب والشهادة، كما تقدم.

# وهكذا أيضا كان هذا الدليل أقوى الأدلة على البعث، كما قال تعالى:

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
~~من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم

# [يس: 77-79] إلى آخر السورة.

# وكذلك في قوله تعالى صريحا في ذلك ونصا عليه:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين
~~لكم ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى
~~ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم
~~من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض
~~هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5] ثم قال تعالى:

# ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور

# [الحج: 6-7].

# ثم بين تعالى أن جاحد هذا الدليل إنما هو مكابر جاهل، ضال مضل، وذلك في ms3713
~~قوله بعده مباشرة:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله
~~له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد

# [الحج: 8-10].

# ومن هنا كان أول نداء في المصحف يوجه إلى الناس جميعا بعبادة الله كان
~~لاستحقاقه عبادته وحده، لأنه متصف بصفة الخلق كما قال تعالى:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون

# [البقرة: 21-22]. أي لأنهم ليسوا له بأنداد فيما اتصف به سبحانه فلا
~~تشركوهم مع الله في عبادته.

# فكانت هذه الصفات لله تعالى في آخر هذه السورة حقا أدلة على إثبات
~~وحدانية الله تعالى في ذاته وأسمائه وصفاته، وأنه المستحق لأن يعبد وحده
~~لا إله إلا هو.

# والواجب على الخلق تنزيهه عما لا يليق بجلاله سبحانه وتعالى عما يشركون،
~~يسبح له ما في السموات والأرض، لأنها من مخلوقاته وهو العزيز الحكيم،
~~وقوله تعالى { له الأسمآء الحسنى } لم يبين هنا المراد من أنه
~~سبحانه له الأسماء الحسنى، وقد بين في سورة الأعراف المراد بذلك في قوله
~~تعالى:

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180].

# قال القرطبي: سمى الله سبحانه أسماءه بالحسنى، لأنها حسنة في الأسماع
~~والقلوب، فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده وإفضاله، ومجيء، قوله تعالى:
~~{ له الأسمآء الحسنى } بعد تعداد أربعة عشر اسما من أسمائه
~~سبحانه يدل على أن له أكثر من ذلك، ولم يأت حصرها ولا عدها في آية من
~~كتاب الله.

# وقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وهو
~~وتر يحب الوتر "

# وسرد ابن كثير عدد المائة مع اختلاف في الروايات.

# وذكر عند آية الأعراف أنها ليست محصورة في ms3714 هذا العدد لحديث ابن مسعود في
~~مسند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك
~~ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
~~أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك أن تجعل القرآن الكريم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي،
~~إلا أذهب الله حزنه وهمه "

# الحديث اه.

# ومحل الشاهد منه ظاهر في أن لله أسماء أنزلها في كتبه وأسماء خص بها بعض
~~خلقه كما خص الخضر بعلم من لدنه، وأسماء استأثر بها في علم الغيب عنده،
~~كما يدل حديث الشفاعة:

# " فيلهمني ربي بمحامد لم أكن أعرفها من قبل "

# ، والواقع أنه لا تعارض بين الحديثين.

# لأن الأول: يتعلق بعدد معين، وبما يترتب عليها من الجزاء.

# والحديث الثاني: يتعلق ببيان أقسام أسمائه تعالى، من حث العلم بها
~~وتعليمها وما أنزل منها.

# وقد ذكر هذا الجمع ابن حجر في الفتح في كتاب الدعوات عند باب: لله مائة
~~اسم غير واحد.

# وقد حاول بعض العلماء استخراج المائة اسم من القرآن فزادوا ونقصوا
~~لاعتبارات مختلفة، وقد أطال في الفتح بحث هذا الموضوع في أربع عشرة صحيفة
~~مما لا غنى عنه ولا يمكن نقله، ولا يصلح تلخيصه.

# وقد ذكر من أفردها بالتأليف.

# كما أن القرطبي ذكر أنه ألف فيها، وأساس البحث يدور على نقطتين:

# الأولى: تعيين المائة اسم المرادة

# والثانية: معنى أحصاها، وفي رواية حفظها.

# وقد حضرت مجلسا للشيخ رحمة الله تعالى عليه في بيته مع الشيخ عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز وسأله عن الصحيح في ذلك، فكان حاصل ما ذكر في
~~ذلك المجلس أن التعيين لم يأت فيه نص صحيح، وأن الإحصاء أو الحفظ لا
~~ينبغي حمله على مجرد الحفظ للألفاظ غيبا، ولكن يحمل على أحصى معانيها
~~وحفظها من التحريف فيها والتبديل والتعطيل، وحاول التخلق بحسن صفاتها
~~كالحلم والعفو والرأفة ms3715 والرحمة والكرم، ونحو ذلك، والحذر من مثل الجبار
~~والقهار، ومراقبة مثل: الحسيب الرقيب، وكذلك التعرض لمثل التواب والغفور
~~بالتوبة وطلب المغفرة، والهادي والرزاق بطلب الهداية والرزق ونحو ذلك.

# ونقل القرطبي عن ابن العربي عند قوله تعالى:

# فادعوه بها

# [الأعراف: 180] أي اطلبوا منه بأسمائه، فيطلب بكل اسم ما يليق به تقول:
~~يا رحمن ارحمني، يا رزاق ارزقني: يا هادي اهدني، يا تواب تب علي،
~~وهكذا رتب دعاءك تكن من المخلصين اه.

# مسألة

# يؤخذ من كلام ابن العربي هذا ما يقوله الفقهاء في ذكر اسم الله عند
~~الذبح أن يقتصر على قوله: بسم الله ولا يقول الرحمن الرحيم، لأن اسم
~~الرحمن الرحيم يقتضي الرحمة، وهي لا يتناسب معها الذبح ورسول الروح.

# ويؤيد هذا ما ذكره ابن قدامة أنه

# " ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ذبح قال: " بسم الله والله
~~أكبر "

# أي أكبر وأقدرك عليها، وهو أكبر منك عليك منها.

# فإذا فقه الإنسان أسماء الله الحسنى على هذا النحو، كان حقا قد أحصاها
~~وحفظها في استعمالها في معانيها، فكان حقا من أهل الجنة، والعلم عند
~~الله تعالى.

# ولقد استوقفني طويلا مجيء هذه الآيات في نهاية هذه السورة تذييلا لها
~~وختاما وبأسلوب الإجمال والتفصيل لقضايا التوحيد، وإقامة الدليل، وإلزام
~~أهل الإلحاد والتعطيل، فمكثت طويلا أتطلب ربطها بما قبلها، فلم أجد في
~~كل ما عثرت عليه من التفسير أكثر من شرح المفردات، وإيراد بعض التنبيهات
~~مما لا ينفذ إلى أعماق الموضوع، ولا يشفي عليلا في مجتمعاتنا الحديثة،
~~أو يذهب شبه المدنية المادية، فرجعت إلى السورة بكاملها أتأمل موضوعها
~~فإذا بها تبدأ أولا بتسبيح العوالم كلها لله العزيز الحكيم، وهذا أمر
~~فوق مستوى الإدراك الإنساني، ثم تسوق أعظم حدث تشهده المدينة بعد الهجرة
~~من إخراج اليهود، ولم يكن مظنونا إخراجهم، فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا فكانوا موضع العبرة والموعظة.

# ثم تأتي لموقف فريقين متقابلين، فريق المؤمنين والكافرين.

# يتمثل الفريق الأول في المهاجرين والأنصار وما كانوا عليه من أخوة ومودة
~~ورحمة وعطاء وإيثار ms3716 على النفس.

# ويتمثل الفريق الآخر في المنافقين واليهود، وما كان بينهم من مواعدة
~~وإغراء وتحريض، ثم تخل عنهم وخذلان لهم.

# فكان في ذلك تصوير لحزبين متقابلين متناقضين حزب الرحمن، وحزب الشيطان،
~~وهي صورة المجتمع في المدينة آنذاك.

# ثم تأتي إلى مقارنة أخرى بين نتائج هذين الحزبين ومنتهاهما وعدم
~~استوائهما، وفي ذلك تقرير المصير:

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة هم الفآئزون

# [الحشر: 20].

# وهذه أخطر قضية في كل أمة أي تقرير مصيرها، ثم بيان حقيقة تأثير القرآن
~~وفعاليته في المخلوقات، ولو كانت جبلا أشم أو حجرا أصم لو أنزل عليه
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله، فإذا بها قد اشتملت على موضوع الخلق
~~والخالق والأمة والرسالة والبدء والنهاية وصراع الحق مع الباطل، والكفر
~~والإيمان والنفوس في الشح والإحسان، وكلها مواقف عملية ومناهج واقعية
~~وأمثلة بيانية

# وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# [الحشر: 21].

# فإذا ما توجه الفكر في هذا العرض، وتنقل من موقف إلى موقف، وتأمل صنع
~~الله وقدرته وآياته، نطق بتسبيحه، وعلم أنه سبحانه هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة، علم ما سيكون عليه العالم قبل وجوده، فأوجده
~~على مقتضى علمه به، وسيره على النحو الذي أوجده عليه، علم خذلان
~~المنافقين لليهود قبل أن يحرضهم، فكان كما علم سبحانه وحذر من مشابهتهم،
~~وعلم أنه لو أنزل القرآن على جبل ماذا يكون حاله، فحث العباد بالأخذ به،
~~ولعلمه هذا بالغيب والشهادة، كان حقا هو الله وحده.

# ثم مرة أخرى: { هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر } [الحشر: 23]، برهان آخر في صور متعددة،
~~وبراهين متنوعة على وحدانيته سبحانه الملك القدوس، الملك المهيمن على
~~ملكه القدوس المسلم من كل نقص، المسيطر على ما في ملكه كله لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة. كما قال تعالى:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير

# [الملك: 1].

# وهنا وقفة لتأمل اجتماع تلك الصفات معا عالم الغيب والشهادة، والملك
~~القدوس والسلام المهيمن، فنجدها مترابطة ms3717 متلازمة لأن العالم إذا لم يملك
~~التصرف ولم يهيمن على شيء فلا فعالية لعلمه.

# والملك الذي لا يعلم ولم يتقدس عن النقص لا هيمنة له على ملكه.

# فإذا اجتمع كل ذلك وتلك الصفات: العلم والملك والتقديس والهيمنة، حصل
~~الكمال والجلال، ولا يكون ذلك إلا لله وحده العزيز الجبار المتكبر، ولا
~~يشركه أحد في شيء من ذلك سبحانه وتعالى عما يشركون، هو الله الخالق
~~البارئ المصور له الأسماء الحسنى.

# وهنا، في نهاية هذا السياق يقف المؤمن وقفة إجلال وتعظيم لله.

# فالخالق هو المقدر قبل الإيجاد.

# والبارئ الموجد من العدم على مقتضى الخلق والتقدير، وليس كل من قدر
~~شيئا أوجده إلا الله.

# والمصور المشكل لكل موجود على الصورة التي أوجده عليها، ولم يفرد كل فرد
~~من موجوداته على صورة تختص به إلا الله سبحانه وتعالى، كما هو موجود في
~~خلق الله للإنسان والحيوان والنبات كل في صورة تخصه.

# وبالرجوع مرة أخرى إلى أول السياق، فإن الخلق والتقدير لا بد أن يكون
~~بموجب العلم سواء كان في الحاضر المشاهد أو للمستقبل الغائب، وهذا لا
~~يكون إلا لله وحده عالم الغيب والشهادة، فكان تقديره بموجب علمه والملك
~~القدوس القادر على التصرف في ملكه يوجد ما يقدره.

# والمهيمن: يسير ما يوجد على مقتضى ما يقدره.

# والذي قدر فهدى، العزيز الذي لا يقهر الجبال الذي يقهر كل شيء لإرادته،
~~وتقديره، ويخضعه لهيمنته.

# المتكبر الذي لا يتطاول لكبريائه مخلوق، وأكبر من أن يشاركه غيره في
~~صفاته، تكبر عن أن يماثله غيره أو يشاركه أحد فيما اختص به سبحان الله
~~عما يشركون.

# وفي نهاية السياق إقامة البرهان الملزم وانتزاع الاعتراف والتسليم، {
~~هو الله الخالق البارىء المصور } [الحشر: 24] وهو
~~أعظم دليل كما تقدم، وهو كما قال: دليل الإلزام، لأن الخلق لا بد لهم من
~~خالق، وهذه قضية منطقية مسلمة، وهي أن كل موجود لا بد له من موجد، وقد
~~ألزمهم في قوله تعالى:

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

# [الطور: 35]، وهذا بالسير، والتقسيم أن يقال: إما خلقوا ms3718 من غير شيء
~~خلقهم أي من العدم، ومعلوم أن العدم لا يخلق شيئا لأن فاقد الشيء لا
~~يعطيه، والعدم ليس أمرا وجوديا حتى يمكن له أن يوجد موجودا.

# أم هم الخالقون؟

# وهم أيضا يعلمون من أنفسهم أنهم لم يخلقوا أنفسهم، فيبقى المخلوق لا بد
~~له من خالق، وهو الله تعالى: الخالق البارئ.

# ولو قيل من جانب المنكر: إن ما نشاهده من وجود الموجود كالإنسان
~~والحيوان والنبات يتوقف وجوده على أسباب نشاهدها، كالأبوين للحيوان
~~وكالحرث والسقي للنبات إلخ، فجاء قوله تعالى: { المصور } ، فهل الأبوان
~~يملكان تصوير الجنين من جنس الذكورة أوالأنوثة أو من جنس اللون والطول
~~والقصر والشبه؟

# الجواب: لا وكلا، بل ذلك لله وحده، هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء،
~~كما قال تعالى:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50].

# وكذلك في النبات، توضع الحبة وتسقى بالماء، فالتربة واحدة، والماء واحد،
~~فمن الذي يصور شكل النبات هذا نجم على وجه الأرض، وذاك نبت على ساق، وهذا
~~كرم على عرش، وذاك نخل باسقات، فإذا طلعت الثمرة في أول طورها فمن الذي
~~يصورها في شكلها، من استداردتها أو استطالتها أو غير ذلك، وإذا تطورت إلى
~~النضج فمن الذي صورها في لونها الأحمر أو الأصفر أو الأسود أو الأخضر أو
~~الأبيض؟ هل هي التربة أو الماء أو هما معا، لا وكلا.

# إنه هو الله الخالق البارئ المصور، سبحانه له الأسماء الحسنى يسبح له ما
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها.

# وهنا عود على بدء يختم السورة بما بدأت به مع بيان موجباته واستحقاقه،
~~وآيات وحدانيته، سبحانه لا إله إلا هو العزيز الحكيم.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أوليآء تلقون إليهم بالمودة وقد
~~كفروا بما جآءكم من الحق يخرجون الرسول
~~وإياكم }.

# نهى تعالى المؤمنين عن اتخاذ العدو المشترك أولياء، ولفظ العدو مفرد،
~~ويطلق على الفرد ms3719 والجماعة.

# ومن إطلاقه على الفرد قوله تعالى:

# فقلنا يآدم إن هذا عدو لك ولزوجك

# [طه: 117] يعني بالعدو إبليس.

# ومن إطلاقه على الجمع قوله تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو

# [الكهف: 50]، والمراد به هنا الجمع لما ففي السياق من القرائن منها قوله
~~" أولياء " بالجمع، ومنها { تلقون إليهم بالمودة } وهو
~~ضمير جمع، ومنها { وقد كفروا } بواو الجمع، ومنها يخرجون أيضا
~~بالجمع، وقوله بعدها

# إن يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا

# [الممتحنة: 2] وكلها بضمائر الجمع.

# أما العدو المراد هنا فقد عم وخص في وصفه فوصفه أولا بقوله { وقد
~~كفروا بما جآءكم من الحق } وخص بوصفه يخرجون الرسول،
~~والوصف بالكفر يشمل الجميع، فيكون ذكرهما معا للتأكيد والاهتمام بالخاص،
~~كقوله تعالى:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل

# [البقرة: 98] ففي ذكر الخاص هنا وهو وصف العدو بإخراج الرسول والمؤمنين
~~للتهييج على من أخرجوهم من ديارهم كقوله

# وأخرجوهم من حيث أخرجوكم

# [البقرة: 191].

# وقد بين تعالى المراد بالذين أخرجوا الرسول والمؤمنين في عدة مواضع،
~~منها قوله تعالى:

# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك

# [محمد: 13] أي مكة، ومنها قوله:

# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار

# [التوبة: 40] الآية.

# فعليه يكون المراد بعدوي وعدوكم هنا، خصوص المشركين بمكة.

# وقد أجمع المفسرون على أن هذه الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، وقصة
~~الرسالة مع الظعينة لأهل مكة قبل الفتح بإخبارهم بتجهز المسلمين إليهم
~~مما يؤيد المراد بالعدو هنا، ولكن، وإن كانت بصورة السبب قطعية الدخول
~~إلا أن عموم اللفظ لا يهمل، فقوله { عدوى وعدوكم } ، وقوله: {
~~وقد كفروا بما جآءكم من الحق } يشمل كل من كفر بما
~~جاءنا من الحق كاليهود والنصارى والمنافقين ومن تجدد من الطوائف الحديثة.

# وقد جاء النص على كل طائفة مستقلة، ففي سورة المجادلة عن المنافقين قوله
~~تعالى:

# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم ما هم منكم ولا منهم

# [المجادلة: 14].

# وتكلم عليها الشيخ رحمة الله تعالى عليه.

# وعن اليهود ms3720 في سورة الحشر كما تقدم، وعن اليهود والنصارى معا قوله
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء

# [المائدة: 51].

# ومن الطوائف المحدثة كل من كفر بما جاءنا من الحق من شيوعية وغيرهم،
~~وكالهندوكية، والبوذية وغيرهم، ومما يتبع هذا العموم ما جاء في قوله
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون

# [المائدة: 57-58].

# فكل من هزئ بشيء من الدين أو اتخذه لعبا ولهوا فإنه يخشى عليه من
~~تناول هذه الآية إياه.

# تنبيه

# ذكر المقابلة هنا بين عدوي وعدوكم أولياء فيه إبراز صورة الحال وتقبيح
~~الفعل، لأن العداوة تتنافى مع الموالاة والمسارة للعدو بالمودة، وقد ناقش
~~بعض المفسرين قضية التقديم والتأخير في تقديم عدوي أولا، وعطف عدوكم
~~عليه، فقال الفخر الرازي: التقديم لأن عداوة العبد لله بدون علة، وعداوة
~~العبد للعبد لعلة، وما كان بدون علة فهو مقدم على ما كان بعلة اه.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن التقديم لغرض شرعي وبلاغي، وهو أن
~~عداوة العبد لله هي الأصل، وهي أشد قبحا، فلذا قدمت، وقبحها في أنهم
~~عبدوا غير خالقهم، وشكروا غير رازقهم، وكذبوا رسل ربهم وآذوهم.

# وقد جاء في الأحاديث القدسية ما يستأنس به في ذلك فيما رواه البيهقي
~~والحاكم، عن معاذ والديلمي وابن عساكر عن أبي الدرجاء ما نصه:

# " إني والجن والإنس في نبإ عظيم أخلق ويعبد غيري، وأرزق ويشكر غيري "
~~وفيه " خيري إلى العباد نازل وشرهم إلى صاعد، أتحبب إليهم بالنعم
~~ويتبغضون إلي بالمعاصي "

# كما أن تقديمه يؤكد بأنه هو السبب في العداوة بين المؤمنين والكافرين،
~~وما كان سببا فحقه التقديم.

# ويدل على ما ذكرنا من أنه الأصل، أن الكفار لو آمنوا بالله وانتفت
~~عداوتهم لله لأصبحوا إخوانا للمؤمنين وانتفت العداوة بينهما، وكذا كونه
~~مغيا بغاية في قوله تعالى:

# فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا في
~~سبيل الله ms3721

# [النساء: 89].

# ومثله قوله تعالى في قوم إبراهيم:

# وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا
~~حتى تؤمنوا بالله وحده

# [الممتحنة: 4] فإذا هاجر المشركون وآمن الكافرون، انتفت العداوة وجاءت
~~الموالاة.

# ومما قدمنا من أن سبب النهي عن موالاة الأعداء، هو الكفر يعلم أنه إذا
~~وجدت عداوة لا لسبب الكفر فلا ينهى عن تلك الموالاة لتخلف العلة
~~الأساسية، كما جاء في قوله تعالى:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# [التغابن: 14]، ثم قال تعالى:

# وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور
~~رحيم

# [التغابن: 14].

# فلما تخلف السبب الأساسي في النهي عن موالاة العدو الذي هو الكفر، جاء
~~الحث على العفو والصفح والغفران، لأن هذه العداوة لسبب آخر هو ما بينه
~~قوله تعالى:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن: 15]. فكان مقتضاها فقط الحذر من أن يفتنوه، وكان مقتضى
~~الزوجية حسن العشرة، كما هو معلوم. وسيأتي زيادة إيضاح لهذه المسألة عند
~~هذه الآية، إن شاء الله تعالى.

# وقد نص صراحة على عدم النهي المذكور في خصوص من لم يعادوهم في الدين في
~~قوله تعالى:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم

# [الممتحنة: 8] الآية.

# وللموالاة أحكام عامة وخاصة، وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالى عليه في
~~عدة مواضع من الأضواء.

# منها في الجزء الثاني عند قوله تعالى:

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# [المائدة: 51] وقد أطال البحث فيها.

# ومنها في الجزء الثالث عرضا ضمن قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وبين روابط العالم الإسلامي بتوسع.

# ومنها في الجزء الرابع عند قوله تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء

# [الكهف: 50] الآية.

# ومنها في مخطوط السابع عند قوله تعالى:

# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك أهلكناهم

# [محمد: 13] وأحال فيها على آية الممتحنة هذه.

# ومنها أيضا عند قوله تعالى:

# ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر

# [محمد: 26]، وأحال عندها على مواضع متقدمة من سورة الشورى وبني إسرائيل.

# ومنها في سورة المجادلة على قوله ms3722 تعالى:

# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم

# [المجادلة: 14].

# وفيما كتبه رحمة الله تعالى عليه، بيان لكل جوانب أحكام هذه الآية، غير
~~أني لم أجده رحمة الله تعالى عليه تعرض لما في هذه السورة من خصوص
~~التخصيص للآية بقوله تعالى:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم

# [الممتحنة: 8] الآية.

# ولم أسمع منه رحمة الله تعالى عليه فيها شيئا مع أنها نص في تخصيص
~~العموم من هذه الآية، وسيأتي لها بيان لذلك عندها إن شاء الله.

# تنبيه

# رد أهل السنة بهذه الآية وأمثالها على المعتزلة قولهم: إن المعصية تنافي
~~الإيمان، لأن الله ناداهم بوصف الإيمان مع قوله: { ومن يفعله
~~منكم فقد ضل سوآء السبيل } فلم يخرجهم بضلالهم عن عموم
~~إيمانهم، ويشهد لهذا أن الضلال هنا عن سواء السبيل لا مطلق السبيل.

### || [60.2]

# يثقفوكم: أي يدركوكم، وأصل الثقف الحذق في إدراك الشيء وفعله، والرمح
~~المثقف المقوم.

# قال الراغب: ثم يتجوز به فيستعمل في الإدراك وإن لم تكن معه ثقافة، قال
~~تعالى:

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم

# [البقرة: 191]، وقال

# فإما تثقفنهم في الحرب

# [الأنفال: 57] اه.

# فهذه نصوص القرآن في أن الثقافة بمعنى الإدراك، وقوله تعالى {
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم } الآية، نص على أن العداوة وبسط
~~اليد واللسان بالسوء، يكون بعد أن يثقفوهم مع أنه العداء سابق بإخراجهم
~~إياهم من ديارهم، فيكون هذا من باب التهييج وشدة التحذير، وأن الذي يكون
~~بعد الشرط هو بسط الأيدي بالسوء لأنهم الآن لا يقدرون عليهم بسبب الهجرة،
~~ومن أدلة القرآن على وجود العداوة بالفعل لدى عموم من دون المؤمنين في
~~قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر

# [آل عمران: 118] فقوله: من دونكم يشمل المشركين والمنافقين وأهل الكتاب،
~~وقوله { ودوا ما عنتم } أي في الحاضر، وقوله: { قد بدت
~~البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر } لم
~~يتوقف على الشرط المذكور في إن يثقفوكم، فهم أعداء، وقد بدت منهم البغضاء
~~قولا وفعلا. ms3723

# وعلى هذا تكون الآية إعلان المقاطعة بين المؤمنين، ومن دونهم وقوله:
~~وودوا لو تكفرون، قد بين تعالى سبب ذلك بأنه الحسد كما في قوله تعالى:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق

# [البقرة: 109].

# وقال تعالى:

# فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم
~~بما كسبوا

# [النساء: 88] إلى قوله

# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء

# [النساء: 89].

### || [60.3]

# قوله تعالى: { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم
~~يوم القيامة يفصل بينكم }.

# الأرحام تستعمل في القرآن لعموم القرابة، كقوله تعالى:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75]، وقوله تعالى: { يفصل بينكم } أي بتقطع الأنساب
~~بينهم، كما بينه تعالى بقوله:

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101].

# وقد بين تعالى نتيجة هذا الفصل بينهم يوم القيامة في قوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]، قوله في موضع آخر:

# وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه

# [المعارج: 12-13] فعمت جميع الأقارب وبينت سبب الفصل بينهم، وما يترتب
~~عليه.

# وهذه الآية خطاب للمؤمنين في ذوي أرحامهم من المشركين، كما في قصة سبب
~~النزول في أمر حاطب بن أبي بلتعة في إرساله الخطاب لأهل مكة قبيل الفتح
~~بأمر التجهز لهم.

# ومفهوم الوصف في أول السياق عدوي وعدوكم، وقد كفروا بما جاءكم من الحق،
~~يدل بمفهوم المخالفة أن أولي الأرحام من المؤمنين قد لا يفصل بينهم يوم
~~القيامة.

# ويدل لهذا المفهوم قوله تعالى:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء

# [الطور: 21]، وقوله تعالى في دعاء الملائكة من حمله العرش للمؤمنين:

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن
~~صلح من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم

# [غافر: 8].

# وهذه الآية بيان واضح في أن روابط الدين أقوى وألزم من روابط النسب.

# وهذا المعنى بالذات تقدم للشيخ رحمة الله تعالى عليه، الكلام عليه عند
~~قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي ms3724 أقوم

# [الإسراء: 9] والآية الآتية بيان واضح لحقيقة هذا المعنى وشموله في جميع
~~الأمم.

### || [60.4]

# قوله تعالى: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
~~وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا
~~حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك } الآية.

# الأسوة كالقدوة، وهي اتباع الغير على الحالة التي يكون عليها حسنة أو
~~قبيحة، ولذا قال تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] وهنا أيضا: { قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين معه }.

# وقد بين تعالى هذا التأسي المطلوب، وذلك بقوله: { إذ قالوا
~~لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون
~~الله } الآية.

# فالتأسي هنا في ثلاثة أمور. أولا: التبرؤ منهم ومما يعبدون من دون الله
~~ثانيا: الكفر بهم.

# ثالثا: إبداء العداوة والبغضاء وإعلانها وإظهارها أبدا إلى الغاية
~~المذكورة حتى يؤمنوا بالله وحده، وهذا غاية في القطيعة بينهم وبين قومهم،
~~وزيادة عليهم إبداء العداوة والبغضاء أبدا، والسبب في ذلك هو الكفر،
~~فإذا آمنوا بالله وحده انتفى كل ذلك بينهم.

# وهنا سؤال، هو موضع الأسوة إبراهيم والذين معه بدليل العطف بينهما.

# وقوله تعالى: { في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم } فقائل القول لقومهم إبراهيم والذين مع إبراهيم، وهذا محل
~~التأسي بهم فيما قالوه لقومهم.

# وقوله تعالى: { إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن
~~لك } فهذا القول من إبراهيم ليس موضع التأسي، وموضع التأسي المطلوب في
~~إبراهيم عليه السلام هو ما قاله مع قومه المتقدم جملة، وما فصله تعالى في
~~موضع آخر في قوله تعالى:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين

# [الزخرف: 26-27] وهذا التبرؤ جعله باقيا في عقبه، كما قال تعالى:

# وجعلها كلمة باقية في عقبه

# [الزخرف: 28].

# وقوله تعالى: { إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن
~~لك } الآية. لم يبين هنا سبب هذا الاستثناء وهل هو خاص بإبراهيم لأبيه
~~أم لماذا؟

# وقد بينه تعالى في موضع آخر في قوله ms3725 تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114] تلك الموعدة التي كانت له عليه في بادئ دعوته حينما قال
~~له أبوه

# أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك
~~سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا

# [مريم: 46-47] فكان قد وعده ووفى بعهده، فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه، فكان محل التأسي في إبراهيم في هذه التبرؤ من أبيه، لما تبين
~~له أنه عدو لله.

# وقد جاء ما يدل على أنها قضية عامة وليست خاصة في إبراهيم عليه السلام
~~كما في قوله تعالى:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

# [التوبة: 113] وفي هذه الآية وما قبلها أقوى دليل على أن دين الإسلام
~~ليست فيه تبعية أحد لأحد، بل كل نفس بما كسبت رهينة، ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى.

# ومن عجب أن يأتي نظير موقف إبراهيم من أبيه مواقف مماثلة في أمم متعددة،
~~منها موقف نوح عليه السلام من ابنه لما قال

# رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت
~~أحكم الحاكمين

# [هود: 45] فلما تبين له أمره أيضا من قوله تعالى:

# ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح

# [هود: 46] الآية

# قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به
~~علم

# [هود: 47] الآية. فكان موقف نوح من ولده كموقف إبراهيم من أبيه.

# ومنها موقف نوح ولوط من أزواجهما في قوله تعالى:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
~~وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا

# [التحريم: 10] الآية.

# ومنها موقف زوجة فرعون من فرعون في قوله تعالى:

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون
~~إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ms3726 ونجني من القوم الظالمين

# [التحريم: 11] فتبرأت الزوجة من زوجها، وهذا التأسي قد بين تمام البيان
~~معنى قوله تعالى:

# لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم

# [الممتحنة: 3] أي ولا آباؤكم ولا أحد من أقربائكم، يوم القيامة يفصل
~~بينكم، وقول إبراهيم لأبيه { ومآ أملك لك من الله من
~~شيء } [الممتحنة: 4] بينه ما قدمنا من أن الإسلام ليس فيه تبعية، وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى، وكل نفس بما كسبت رهينة.

# وقوله:

# يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

# [الأنعام: 158]، وقوله:

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# [الانفطار: 19].

# وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى عليه محاضرة في (كنو بنيجريا) في
~~مجتمع فيه من يتعلق ببعض الأشخاص في اعتقاداتهم، فعرض هذا الموضوع، وبين
~~عدم استطاعة أحد نفع أحد فكان لها وقع عظيم الأثر في النفوس، ولعل الله
~~ييسر طبعها مع طبع جميع محاضراته في تلك الرحلة الميمونة.

# مسألة

# جعل بعض المفسرين هذه الآية دليلا على أن شرع من قبلنا شرع لنا بدليل
~~التأسي بإبراهيم عليه السلام والذين معه، وتحقيق هذه المسألة في كتب
~~الأصول، وهذه الآية وإن كانت دالة في الجملة على أن شرع من قبلنا شرع
~~لنا، إلا أنها ليست نصا في محل النزاع.

# وقد قسم الشيخ رحمة الله تعالى عليه، حكم المسألة إلى ثلاثة أقسام:

# قسم هو شرع لنا قطعا، وهو ما جاء في شرعنا أنه شرع لنا كآية الرجم،
~~وكهذه الآية في العداوة والموالاة، وإما ليس بشرع لنا قطعا كتحريم العمل
~~يوم السبت، وتحريم بعض الشحوم.

# إلخ.

# وقسم ثالث: وهو محل النزاع، وهو ما ذكر لنا في القرآن، ولم نؤمر به ولم
~~ننه عنه.

# فالجمهور على أنه شرع لنا لذكره لنا، لأنه لو لم يكن شرعا لنا لما كان
~~لذكره لنا فائدة، واستدلوا بقوله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا ms3727 فيه

# [الشورى: 13] وبهذه الآية أيضا، والشافعي يعارض في هذا القسم ويقول:
~~الآية في العقائد لا في الفروع، ويستدل بقوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48] وعلى هذا التقسيم المذكور، فالآية ليست نصا في محل
~~النزاع، لأننا أمرنا بالتأسي به في معين جاء في شرعنا الأمر به في أول
~~السورة.

# تنبيه

# يظهر لي في هذه المسألة والله تعالى أعلم: أن الخلاف بين الشافعي
~~والجمهور يكاد يكون شكليا، وكل محجوج بما حج به الآخر، وذلك كالآتي:

# أولا: قوله تعالى: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~} يدل على وجود شرعة وعلى وجود منهاج، فإذا جئنا لاستدلال الجمهور

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13] لم نجد فيه ذكر المنهاج، ونجد واقع التشريع، أن منهاج ما
~~شرع لنا يغاير منهاج ما شرع لمن قبلنا كما في مشروعية الصيام قال تعالى:

# كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم

# [البقرة: 183] وهذا يتفق في أصل الشرعة، ولكن جاء ما يبين الاختلاف في
~~المنهاج في قوله تعالى:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187] ومعنى ذلك أنه كان محرما، وهو ضمن منهاج من قبلنا
~~وشرعتهم فاتفقنا معهم في الشرعة واختلف منهجنا عن منهجهم بإحلال ما كان
~~منه حراما، وهذا ملزم للجمهور، هكذا بقية أركان الإسلام في الصلاة فهي
~~مشروعة للجميع، كما في قوله تعالى:

# أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود

# [البقرة: 125]، وقوله:

# ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم

# [إبراهيم: 37] وقوله عن عيسى

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم: 31]، وغير ذلك.

# وفي الحج

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97]، وقوله:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

# [الحج: 27] الآية، فجميع الأركان، وهي فروع لا عقائد مشروعة في جميع
~~الأديان على جميع الأمم، فاشتركنا معهم في المشروعية، ولكن هل كانت كلها
~~كمنهجها عندنا في أوقاتها وأعدادها وكيفياتها، لقد وجدنا المغايرة في
~~الصوم واضحة، وهكذا في غيرها، فالشرعة عامة للجميع والمنهاج خاص كما يقول
~~الشافعي، والعلم عند الله تعالى.

### || [60.6]

# إعادة ms3728 هذه الآية تأكيد على معنى الآية الأولى.

# وقوله: { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } يفسره ما
~~تقدم من قوله:

# إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي

# [الممتحنة: 1]، لأنها تساويها في الماصدق، وهنا جاء بهذا اللفظ ليدل على
~~العموم، وتكون قضية عامة فيما بعد لكل من يرجو الله واليوم الآخر، أن
~~يتأسى بإبراهيم عليه السلام والذين معه في موقفهم المتقدم.

# وقوله تعالى: { ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد } التولي هنا الإعراض عن أوامر الله عموما.

# وهنا يحتمل تولي الكفار وموالاتهم، فإن الله غني عنه حميد.

# قال ابن عباس: كمل في غناه، ومثله قوله تعالى:

# فكفروا وتولوا واستغنى الله

# [التغابن: 6].

# وقد جاء بيان استغناء الله عن طاعة الطائعين عموما وخصوصا فجاء في
~~خصوص الحج

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# [آل عمران: 97].

# وجاء في العموم قوله تعالى:

# إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد

# [إبراهيم: 8]، لأن أعمال العباد لأنفسهم، كما قال تعالى:

# ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني
~~عن العالمين

# [العنكبوت: 6].

# وكما في الحديث القدسي:

# " لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد
~~ذلك في ملكي شيئا "

# وقد بين تعالى غناه المطلق بقوله:

# لله ما في السماوات والأرض إن الله هو
~~الغني الحميد

# [لقمان: 26].

### || [60.7]

# لم يبين هنا هل جعل المودة بالفعل بينهم وبين من عادوهم وأمروا
~~بمقاطعتهم وعدم موالاتهم من ذوي أرحامهم أم لا. ولكن عسى من الله
~~للتأكيد، والتذييل بقوله تعالى: { والله قدير } يشعر بأنه فاعل
~~ذلك لهم، وقد جاء ما يدل على أنه فعله فعلا في سورة النصر حين دخل الناس
~~في دين الله أفواجا، وقد فتح الله عليهم مكة وكانوا طلقاء لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكذلك موقف أبي سفيان وغيره، وعام الوفود إلى
~~المدينة بعد الفتح، وفي التذييل بأن الله قدير، يشعر بأن تأليف القلوب
~~ومودتها إنما هو من قدرة الله تعالى ms3729 وحده، كما بينه قوله تعالى:

# لو أنفقت ما في الأرض جميعا

# [الأنفال: 63] الآية.

# لأن المودة المتوقعة بسبب هداية الكفار، والهداية منحة من الله: إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء. والعلم عند الله تعالى.

### || [60.8-9]

# اعتبر بعض المفسرين الآية الأولى رخصة من الآية في أول السورة، ولكن في
~~هاتين الآيتين صنفان من الأعداء وقسمان من المعاملة.

# الصنف الأول: عدو لم يقاتلوا المسلمين في دينهم ولم يخرجوهم من ديارهم.
~~فهؤلاء يقول تعالى في حقهم { لا ينهاكم الله }  { أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم }.

# والصنف الثاني: قاتلوا المسلمين وأخرجوهم من ديارهم وظاهروا على
~~إخراجهم، وهؤلاء يقول تعالى فيهم: إنما ينهاكم الله أن تولوهم إذا فهما
~~قسمان مختلفان وحكمان متغايران، وإن كان القسمان لم يخرجا عن عموم عدوي
~~وعدوكم المتقدم في أول السورة، وقد اعتبر بعض المفسرين الآية الأولى رخصة
~~بعد النهي المتقدم، ثم إنها نسخت بآية السيف أو غيرها على ما سيأتي.

# واعتبر الآية الثانية تأكيدا للنهي الأول، وناقش بعض المفسرين دعوى
~~النسخ في الأولى، واختلفوا فيمن نزلت ومن المقصود منها، والوقع أن
~~الآيتين تقسيم لعموم العدو المتقدم في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أوليآء

# [الممتحنة: 1]، مع بيان كل قسم وحكمه، كما تدل له قرائن في الآية
~~الأولى، وقرائن في هاتين الآيتين على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# أما التقسيم فقسمان: قسم مسالم لم يقاتل المسلمين ولم يخرجهم من ديارهم،
~~فلم ينه الله المسلمين عن برهم والإقساط إليهم، وقسم غير مسالم يقاتل
~~المسلمين ويخرجهم من ديارهم ويظاهر على إخراجهم، فنهى الله المسلمين عن
~~موالاتهم، وفرق بين الإذن بالبر والقسط، وبين النهي عن الموالاة والمودة،
~~ويشهد لهذا التقسيم ما في الآية الأولى من قرائن، وهي عموم الوصف بالكفر،
~~وخصوص الوصف بإخراج الرسول وإياكم.

# ومعلوم أن إخراج الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين من ديارهم كان
~~نتيجة لقتالهم وإيذائهم، فهذا السم هو المعني بالنهي عن موالاته لموقفه
~~المعادي لأن المعاداة تنافي الموالاة.

# ولذا عقب عليه بقوله تعالى: { ومن ms3730 يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون } فأي ظلم بعد موالاة الفرد لأعداء أمته وأعداء الله
~~ورسوله.

# أما القسم العام وهم الذين كفروا بما جاءهم من الحق لكنهم لم يعادوا
~~المسلمين في دينهم لا بقتال ولا بإخراج ولا بمعاونة غيرهم عليهم ولا
~~ظاهروا على إخراجهم، فهؤلاء من جانب ليسوا محلا للموالاة لكفرهم، وليس
~~منهم ما يمنع برهم والإقساط إليهم.

# وعلى هذا فإن الآية الثانية ليس فيها جديد بحث بعد البحث المتقدم في أول
~~السورة، وبقي البحث في الآية الأولى، ومن جانبين: الأول: بيان من المعنى
~~بها، والثاني: بيان حكمها، وهل هي محكمة أم نسخت.

# وقد اختلفت أقوال المفسرين في الأمرين، ولأهمية هذا المبحث وحاجة الأمة
~~إليه في كل وقت، وأشد ما تكون في هذا العصر لقوة تشابك مصالح العالم وعمق
~~تداخلها، وترابط بعضه ببعض في جميع المجالات، وعدم انفكاك دولة عن أخرى
~~مما يزيد من وجوب الاهتمام بهذا الموضوع.

# وإني مستعين الله في إيراد ما قيل فيها، ثم مقدم ما يمكن أخذه من مجموع
~~أقوال المفسرين، وكلام الشيخ رحمة الله عليه.

# القول الأول إنها منسوخة، قال القرطبي عن أبي زيد أنها كانت في أول
~~الإسلام زمن الموادعة وترك الأمر بالقتال ثم نسخت قيل بآية:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] قاله قتادة.

# وقيل: كانت في أهل الصلح فلما زال زال حكمها وانتهى العمل بها بعد فتح
~~مكة.

# وقيل: هي في أصحاب العهد حتى ينتهي عهدهم أو ينبذ إليهم أي أنها كانت
~~مؤقتة بوقت ومرتبطة بقوم.

# وقيل: إنها كانت في العاجزين عن القتال من النساء والصبيان من المشركين.

# وقيل: إنها في ضعفة المؤمنين عن الهجرة حينما كانت الهجرة واجبة، فلم
~~يستطيعوا، وعلى كل هذه الأقوال تكون قد نسخت، بفوات وقتها وذهاب من عني
~~بها.

# والقول الثاني: إنها محكمة قاله أيضا القرطبي ونقله عن أكثر أهل
~~التأويل، ونقل من أدلتهم أنها نزلت في أم أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~عنهما، جاءت إليها وهي لم تسلم بعد وكان بعد الهجرة، وجاءت لابنتها
~~بهدايا فأبت أن تقبلها ms3731 منها وأن تستقبلها حتى تستأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأذن لها وأمرها بصلتها وعزاه للبخاري ومسلم.

# وقال غيره: ذكره البخاري في تاريخه، وذكر عن الماوردي أن قدومها كان في
~~وقت الهدنة، ومعلوم أن وقت الهدنة من القسم الأول الذي قيل: إنه منسوخ أي
~~بانتهائها، وعليها فالآية دائرة عند المفسرين بين الإحكام والنسخ.

# وإذا رجعنا إلى سبب نزول السورة وتقيدنا بصورة السبب، نجد أولها نزل بعد
~~انتهاء العهد بنقض المشركين إياه، وعند تهيئ المسلمين لفتح مكة، ومجيء أم
~~أسماء وإن كان بعد الهدنة فهل كان النساء داخلات في العهد أم لا؟ لعدم
~~التصريح بذكرهن.

# وعليه فلا دلالة في قصة أم أسماء على عدم النسخ ولا على إثباته.

# وإذا رجعنا إلى عموم اللفظ نجد الآية صريحة شاملة لكل من لم يناصب
~~المسلمين العداء، ولم يظهر سوءا إليهم، وهي في الكفار أقرب منها في
~~المسلمين، لأن الإحسان إلى ضعفة المسلمين معلوم بالضرورة الشرعية، وعليه
~~فإن دعوى النسخ تحتاج إلى دليل قوي يقاوم صراحة هذا النص الشامل، وتوفر
~~شروط النسخ المعلومة في أصول التفسير.

# ويؤيد عدم النسخ ما نقله القرطبي عن أكثر أهل التأويل أنها محكمة، وكذلك
~~كلام الشيخ رحمة الله تعالى عليه عند قوله تعالى:

# إلا أن تتقوا منهم تقاة

# [آل عمران: 28] بأن ذلك رخصة في حالة الخوف والضعف مع اشتراط سلامة
~~الداخل في القلب، فإن مفهومه أنها محكمة وباق العمل بها عند اللزوم،
~~ومفهومه أن المؤمنين إذا كانوا في حالة قوة وعدم خوف وفي مأمن منهم،
~~وليس منهم قتال، وهم في غاية من المسالمة فلا مانع من برهم بالعدل
~~والإقساط معهم، وهذا مما يرفع من شأن الإسلام والمسلمين، بل وفيه دعوة
~~إلى الإسلام بحسن المعاملة وتأليف القلوب بالإحسان إلى من أحسن إليهم،
~~وعدم معاداة من لم يعادهم، ومما يدل لذلك من القرائن التي نوهنا عنها
~~سابقا ما جاء في التذييل لهذه الآية بقوله تعالى: { إن الله
~~يحب المقسطين } فهذا ترشيح لما قدمنا كما قابل هذا بالتذييل
~~على الآية الأخرى:

# ومن ms3732 يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون

# [التوبة: 23]، ففيه مقابلة بين العدل والظلم فالعدل في الإحسان، والقسط
~~لمن يسالمك، والظلم ممن يوالي من يعادي قومه.

# ومما ينفي النسخ عدم التعارض بين هذا المعنى، وبين آية السيف، لأن شرط
~~النسخ التعارض، وعدم إمكان الجمع، ومعرفة التاريخ، والجمع هنا ممكن
~~والتعارض منفي، وذلك لأن الأمر بالقتال لا يمنع الإحسان قبله، كما أن
~~المسلمين ما كانوا ليفاجئوا قوما بقتال حتى يدعوهم إلى الإسلام، وهذا من
~~الإحسان قطعا، ولأنهم قبلوا من أهل الكتاب الجزية، وعاملوا أهل الذمة
~~بكل إحسان وعدالة.

# وقصة الظعينة في صحيح البخاري صاحبة المزادتين لم يقاتلوها أو يأسروها
~~أو يستبيحوا ماءها بل استاقوها بمائها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ من مزادتيها قليلا، ودعا فيه ورده، ثم استقوا وقال لها: اعلمي أن
~~الله هو الذي سقانا ولم تنقص من مزادتيك شيئا، وأكرموها وأحسنوا إليها
~~وجمعوا لها طعاما، وأرسلوها في سبيلها فكانت تذكر ذلك، وتدعو قومها
~~للإسلام.

# وقصة ثمامة لما جيء به أسيرا وربط في سارية المسجد، وبعد أن أصبح
~~عاجزا عن القتال لم يمنعهم من الإحسان إليه، فكان يراح عليه كل يوم
~~بحليب سبع نياق حتى فك أسره فأسلم طواعية، وهكذا نص قوله تعالى:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله

# [الإنسان: 8-9] الآية.

# ومعلوم أنه لم يكن ثم أسير بيد المسلمين إلا من الكفار.

# وفي سنة تسع وهي سنة الوفود، فكان يقدم إلى المدينة المسلمون وغير
~~المسلمين، فيتلقون الجميع بالبر والإحسان كوفد نجران وغيرهم وها هوذا وفد
~~تميم جاء يفاخر ويفاوض في أسارى له، فيأذن لهم صلى الله عليه وسلم،
~~ويستمع مفاخرتهم ويأمر من يرد عليهم من المسلمين، وفي النهاية يسلمون
~~ويجيزهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجوائز، وهذا أقوى دليل على عدم
~~النسخ، لأن وفدا يأتي متحديا مفاخرا لكنه لم يقاتل ولم يظاهر على
~~إخراجهم من ديارهم، وجاء في أمر جار في عرف العرب فجاراهم فيه صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن أعلن لهم أنه ما ms3733 بالمفاخرة بعث، ولكن ترفقا بهم،
~~وإحسانا إليهم، وتأليفا لقلوبهم، وقد كان فأسلموا، وهذا ما تعطيه جميع
~~الأقوال التي قدمناها.

# وقد بحث إمام المفسرين الطبري هذه المسألة من نواحي النقل وأخيرا ختم
~~بحثه بقوله ما نصه: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال عنى بذلك
~~قوله تعالى: { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين } من جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم
~~وتصلوهم وتقسطوا إليهم إن الله عز وجل عم بقوله: { الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم }
~~جميع من كان ذلك صفته فلم يخصص به بعضا دون بعض، ولا معنى لقول من قال:
~~ذلك منسوخ، لأن بر المؤمنين من أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب أو
~~ممن لا قرابة بينه ولا نسب غير محرم ولا منهي عنه، إذا لم يكن في ذلك
~~دلالة له أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام، أو تقوية لهم بكراع أو
~~سلاح.

# وقد بينا صحة ما قلنا في ذلك الخبر الذي ذكرناه عن الزبير في قصة أسماء
~~وأمها.

# وقوله: { إن الله يحب المقسطين } ، يقول إن الله يحب
~~المنصفين الذين ينصفون الناس ويعطونهم الحق والعدل من أنفسهم، فيبرون من
~~برهم، ويحسنون إلى من أحسن إليهم. انتهى منه.

# وفي تفسير آيات الأحكام للشافعي رحمه الله مبحث هام نسوقه أيضا بنصه
~~لأهميته:

# قال الله عز وجل: { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين } الآية. قال: يقال: والله أعلم إن بعض
~~المسلمين تأثر من صلة المشركين أحسب ذلك لما نزل فرض جهادهم وقطع الولاية
~~بينهم وبينهم ونزل

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله

# [المجادلة: 22] الآية، فلما خافوا أن تكون المودة الصلة بالمال أنزل {
~~لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين }  {
~~إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين
~~وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون } ،
~~وقال ms3734 الشافعي رحمه الله: وكانت الصلة بالمال والبر والإقساط ولين الكلام
~~والمراسلة بحكم الله غير ما نهوا عنه من الولاية لمن نهوا عن ولايته مع
~~المظاهرة على المسلمين، وذلك لأنه أباح بر من لم يظاهر عليهم من المشركين
~~والإقساط إليهم ولم يحرم ذلك إلى من لم يظاهر عليهم بل ذكر الذين ظاهروا
~~عليهم فنهاهم عن ولايتهم إذ كان الولاية غير البر والإقساط، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم فادى بعض أسارى بدر، وقد كان أبو عزة الجمحي ممن
~~من عليه، وقد كان معروفا بعداوته، والتأليب عليه بنفسه ولسانه، ومن
~~بعد بدر على ثمامة بن أثال، وكان معروفا بعداوته، وأمر بقتله ثم من
~~عليه بعد أسره وأسلم ثمامة وحبس الميرة عن أهل مكة فسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأذن له أن يميرهم فأذن له فمارهم.

# وقال الله عز وجل:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8] والأسرى يكونون ممن حاد الله ورسوله اه منه.

# وهذا الذي صوبه ابن جرير وصححه الشافعي رحمه الله الذي تقتضيه روح
~~التشريع الإسلامي، أما وجهة النظر التي وعدنا بتقديمها فهي أن المسلمين
~~اليوم مشتركة مصالحهم بعضهم ببعض ومرتبطة بمجموع دول العالم من مشركين
~~وأهل كتاب، ولا يمكن لأمة اليوم أن تعيش منعزلة عن المجموعة الدولية
~~لتداخل المصالح وتشابكها، ولا سيما في المجال الاقتصادي عصب الحياة اليوم
~~من إنتاج أو تصنيع أو تسويق، فعلى هذا تكون الآية مساعدة على جواز
~~التعامل مع أولئك المسالمين ومبادلتهم مصلحة بمصلحة على أساس ما قاله ابن
~~جرير وبينه الشافعي، وذكره الشيخ رحمة الله عليه في حقيقة موقف المسلمين
~~اليوم من الحضارة الغربية في عدة مناسبات من محاضراته ومن الأضواء نفسه،
~~وبشرط ما قاله الشيخ رحمة الله تعالى عليه من سلامة الداخل أي عدم الميل
~~بالقلب، ولو قيل بشرط آخر وهو مع عدم وجود تلك المصلحة عند المسلمين
~~أنفسهم، أي أن العالم الإسلامي يتعاون أولا مع بعضه، فإذا أعوزه أو بعض
~~دوله حاجة عند غير المسلمين ممن لم يقاتلوهم ms3735 ولم يظاهروا عدوا على
~~قتالهم فلا مانع من التعاون مع تلك الدولة في ذلك، ومما يؤيد كل ما تقدم
~~عمليا معاملة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده لليهود في
~~خيبر.

# فمما لا شك فيه أنهم داخلون أولا في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أوليآء

# [الممتحنة: 1]. ومنصوص على عدم موالاتهم في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين

# [المائدة: 51].

# ومع ذلك لما أخرجهم صلى الله عليه وسلم من المدينة وحاصرهم بعدها في
~~خيبر وفتحها الله عليه وأصبحوا في قبضة يده فلم يكونوا بعد ذلك في موقف
~~المقاتلين، ولا مظاهرين على إخراج المسلمين من ديارهم. عاملهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالقسط فعاملهم على أرض خيبر ونخيلها وأبقاهم فيها على
~~جزء من الثمرة كأجراء يعملون لحسابه وحساب المسلمين، فلم يتخذهم عبيدا
~~يسخرهم فيها، وبقيت معاملتهم بالقسط كما جاء في قصة ابن رواحة رضي الله
~~عنه لما ذهب. يخرص عليهم وعرضوا عليه ما عرضوا من الرشوة ليخفف عنهم،
~~فقال لهم كلمته المشهورة: والله لأنتم أبغض الخلق إلي وجئتكم من عند أحب
~~الخلق إلي، ولن يحملني بغضي لكم، ولا حبي له أن أحيف عليكم، فإما أن
~~تأخذوا بنصف ما قدرت، وإما أن تكفوا أيديكم ولكم نصف ما قدرت، فقالوا له:
~~بهذا قامت السماوات والأرض أي بالعدالة والقسط، وقد بقوا على ذلك نهاية
~~زمنه صلى الله عليه وسلم وخلافة الصديق وصدرا من خلافة عمر حتى أجلاهم
~~عنها.

# ومثل ذلك المؤلفة قلوبهم أعطاهم صلى الله عليه وسلم بعد الفتح وأعطاهم
~~الصديق حتى منعهم عمر رضي الله عنه.

# وقد أطلنا الكلام في هذه المسألة لأهميتها ومسيس الحاجة إليها اليوم.

# وفي الختام إن أشد ما يظهر وضوحا في هذا المقام ولم يدع أحد فيه
~~نسخا قوله تعالى:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

# [لقمان: ms3736 15].

# فهذه حسن معاملة وبر وإحسان لمن جاهد المسلم على أن يشرك بالله ولم
~~يقاتل المسلمين. فكان حق الأبوة مقدما ولو مع الكفر والمجاهدة على
~~الشرك.

# وكذلك أيضا في نهاية هذه السورة نفسها قوله تعالى:

# فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن

# [الممتحنة: 10].

# ثم قال تعالى:

# وءاتوهم ما أنفقوا

# [الممتحنة: 10] أي آتوا المشركين أزواج المؤمنات المهاجرات ما أنفقوا
~~على أزواجهم بعد هجرتهن. فبعد أن أسلمت الزوجة وهاجرت وانحلت العصمة
~~بينها وبين زوجها الكافر، وبعدت عنه بالهجرة وفاتت عليه ولم يقدر عليها،
~~يأمر الله المسلمين أن يؤتوا أزواجهن وهم مشركون، ما أنفقوا من صداق عند
~~الزواج ونحوه مع بقاء الأزواج على الكفر وعجزهم عن استرجاع الزوجات وعدم
~~جواز موالاتهم قطعا لكفرهم، وهذا من المعاملة بالقسط والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [60.10]

# في قوله تعالى: { إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن } نص على امتحان
~~المؤمنات المهاجرات، وكان صلى الله عليه وسلم يمتحنهن: ما خرجت كرها
~~لزوج أو فرارا لسبب ونحو ذلك. ذكره ابن كثير وغيره.

# وقيل: كان امتحانهن البيعة الآتية: ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن
~~الآية، ومفهومه أن الرجال المهاجرون لا يمتحنون.

# وفعلا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمتحن من هاجر إليه والسبب في
~~امتحانهن دون الرجال، هو ما أشارت إليه هذه الآية في قوله تعالى: {
~~فإن علمتموهن مؤمنات } ، كأن الهجرة وحدها لا تكفي في
~~حقهن بخلاف الرجال، فقد شهد الله لهم بصدق إيمانهم بالهجرة في قوله

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون

# [الحشر: 8] وذلك أن الرجل إذا خرج مهاجرا يعلم أن عليه تبعة الجهاد
~~والنصرة فلا يهاجر إلا وهو صادق الإيمان فلا يحتاج إلى امتحان، ولا يرد
~~عليه مهاجر أم قيس لأنه أمر جانبي، ولا يمنع من المهمة الأساسية للهجرة
~~المنوه عنه في أول هذه السورة

# إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي

# [الممتحنة: 1] الآية، بخلاف النساء فليس عليهن ms3737 جهاد ولا يلزمهن بالهجرة
~~أية تبعية، فأي سبب يواجههن في حياتهن سواء كان بسبب الزوج أو غيره،
~~فإنهن يخرجن باسم الهجرة. فكان ذلك موجبا للتوثق من هجرتهن بامتحانهن
~~ليعلم إيمانهن، ويرشح لهذا المعنى قوله تعالى: { الله أعلم
~~بإيمانهن } ، وفي حق الرجال

# أولئك هم الصادقون

# [الحجرات: 15]، وكذلك من جانب آخر وهو أن هجرة المؤمنات يتعلق عليها حق
~~مع طرف آخر، وهو الزوج فيفسخ نكاحها منه، ويعوض هو عما أنفق عليها،
~~وإسقاط حقه في النكاح وإيجاب حقه في العوض قضايا حقوقية، تتطلب إثباتا
~~بخلاف هجرة الرجال. والله تعالى أعلم.

# وقوله تعالى: { فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار } معلوم أن المؤمنات المهاجرات بعد
~~الامتحان والعلم بأنهن مؤمنات لا ينبغي إرجاعهن إلى الكفار، لأنهم
~~يؤذونهن إن رجعن إليهم، فلأي شيء يأتي النص عليه؟

# قال كثير من المفسرين: إن هذه الآية مخصصة لما جاء في معاهدة صلح
~~الحديبية، والتي كان فيها من جاء من الكفار مسلما إلى المسلمين ردوه على
~~المشركين، ومن جاء من المسلمين كافرا للمشركين لا يردونه على المسلمين
~~فأخرجت النساء من المعاهدة وأبقت الرجال من باب تخصيص العموم وتخصيص
~~السنة بالقرآن، وتخصيص القرآن بالسنة معلوم، وقد بينه الشيخ رحمة الله
~~تعالى عليه في مذكرة الأصول، وذكر القاعدة من مراقي السعود بقوله:

# وخصص الكتاب والحديث به

# أو بالحديث مطلقا فلتنتبه

# ومما ذكره لأمثلة تخصيص السنة بالكتاب قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أبين من حي فهو ميت "

# ، أي محرم، جاء تخصيص هذا العموم بقوله تعالى:

# ومن أصوافها وأوبارها

# [النحل: 80] أي ليس محرما.

# ومن أمثلة تخصيص الكتاب بالسنة قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم

# [المائدة: 3] جاء تخصيص هذا العموم بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان، أما الميتتان: فالجراد والحوت "

# الحديث قال القرطبي: جاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ من
~~الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية بعد، فأقبل زوجها وكان
~~كافرا، فقال: يا محمد اردد علي امرأتي فإنك شرطت ذلك، وهذه طينة الكتاب
~~لم تجف بعد، فأنزل الله هذه ms3738 الآية، وقال بعض المفسرين: إنها ليست مخصصة
~~للمعاهدة، لأن النساء لم يدخلن فيها ابتداء، وإنما كانت في حق الرجال
~~فقط.

# وذكر القرطبي وابن كثير

# " أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط جاءت فارة من زوجها عمرو بن العاص
~~ومعها أخواها عمارة والوليد، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخويها
~~وحبسها، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ردها علينا للشرط، فقال صلى
~~الله عليه وسلم " كان الشرط في الرجال لا في النساء "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية، والذي يظهر والله تعالى أعلم أنها مخصصة
~~لمعاهدة الهدنة، وهي من أحسن الأمثلة لتخصيص السنة بالقرآن، كما قاله ابن
~~كثير.

# وقد روي أنها مخصصة عن عروة والضحاك وعبد الرحمن بن زيد والزهري ومقاتل
~~بن حيان والسدي.

# ويدل على أنها مخصصة أمران مذكوران في الآية.

# الأول منهما: أنها أحدثت حكما جديدا في حقهن وهو عدم الحلية بينهن
~~وبين أزواجهن، فلا محل لإرجاعهن، ولا يمكن تنفيذ معاهدة الهدنة مع هذا
~~الحكم فخرجن منها وبقي الرجال.

# والثاني منهما: أنها جعلت للأزواج حق المعاوضة على ما أنفقوا عليهن، ولو
~~لم يكن داخلات أولا لما كان طلب المعاوضة ملزما، ولكنه صار ملزما،
~~وموجب إلزامه أنهم كانوا يملكون منعهن من الخروج بمقتضى المعاهدة
~~المذكورة، فإذا خرجن بغير إذن الأزواج كن كمن نقض العهد فلزمهن العوض
~~المذكور. والله تعالى أعلم.

# وقوله تعالى: { فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن } ، فيها تحريم المؤمنات على الكافرين، والظاهر أن
~~التحريم بالهجرة لا بالإسلام قبلها، واتفق الجمهور على أنه إذا أسلم
~~وهاجر أحد الزوجين بقيت العصمة إلى نهاية العدة، فإن هاجر الطرف الآخر
~~فيها، فهما على نكاحهما الأول.

# وهنا مبحث زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوجها أبي العاص بن
~~الربيع.

# وقد كثر الخلاف في أمر ردها إليه هل كان بالعقد الأول، أو جدد لها صلى
~~الله عليه وسلم عقدا جديدا، ومن أسباب كثرة الخلاف الربط بين تاريخ
~~إسلامها وتاريخ إسلامه، وبينهما ms3739 ست سنوات وهذا خطأ، لأن قبل نزول الآية
~~لم يقع تحريم بين مسلمة وكافر، ونزولها بعد الحديبية وإسلامها كان سنة
~~ثمان، يحمل على عدم انقضاء عدتها، وهذا يوافق على ما عليه الجمهور، ونقل
~~ابن كثير قولا، وهو أن المسلمة كانت بالخيار إن شاءت فسخت نكاحها وتزوجت
~~بعد انقضاء عدتها، وإن شاءت انتظرت اه.

# وهذا القول له وجه، لأنه بإسلامها لم يكن كفأ لها وإذا انتفت الكفاءة
~~أعطيت الزوجة الخيار، كقصة بريرة لما عتقت وكان زوجها مملوكا، ولا يرده
~~قوله تعالى: { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن }
~~لأن ذلك في حالة كفر الزوج لقوله تعالى: { فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار } والله تعالى أعلم.

# وقوله تعالى: { وءاتوهم مآ أنفقوا } يدل على أن الفرقة إذا
~~جاءت بسبب من جهة الزوجة أن عليها رد ما أنفق الزوج عليها، وكونه الصداق
~~أو أكثر قد بحثه الشيخ رحمة الله تعالى عليه في مبحث الخلع في سورة
~~البقرة.

# وقوله تعالى: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } ، أمر
~~المؤمنين بفك عصمة زوجاتهم الكوافر، فطلق عمر بن الخطاب يومئذ زوجتين،
~~وطلق طلحة بن عبيد الله زوجته أروى بنت ربيعة، وعصم الكوافر عام في كل
~~كافرة، فيشمل الكتابيات لكفرهن باعتقاد الولد لله، كما حققه الشيخ رحمة
~~الله تعالى عليه، ولكن هذا العموم قد خصص بإباحة الكتابيات في قوله
~~تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة: 5] أي الحرائر، وبقيت الحرمة بين المسلم والمشركة بالعقد على
~~التأبيد.

# ومفهوم العصمة لا يمنع الإمساك بملك اليمين، فيحل للمسلم الاستمتاع
~~بالمشركة بملك اليمين، وعليه تكون حرمة المسلمة على الكافر مطلقا مشركا
~~كان أو كتابيا على التأبيد لقوله تعالى: { لا هن حل لهم } أي
~~في الحاضر، { ولا هم يحلون لهن } أي في المستقبل، وقد فصل
~~الشيخ رحمة الله تعالى عليه مسألة المحرمات من النكاح فيما تقدم عند قوله
~~تعالى:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات

# [النساء: 25] الآية.

# تنبيه

# هنا سؤال، وهو: إذا كان الكفر هو سبب فك عصمة الكافرة من المسلم، وتحريم
~~المسلمة على الكافر، ms3740 فلماذا حلت الكافرة من أهل الكتاب للمسلم، ولم تحل
~~المسلمة للكافر من أهل الكتاب؟ والجواب من جانبين: الأول: أن الإسلام
~~يعلو ولا يعلى عليه والقوامة في الزواج للزوج قطعا لجانب الرجولة، وإن
~~تعادلا في الحلية بالعقد، لأن التعادل لا يلغي الفوارق كما في ملك
~~اليمين، فإذا امتلك رجل امرأة حل له أن يستمتع منها بملك اليمين والمرأة
~~إذا امتلكت عبدا لا يحل لها أن تستمتع منه بملك اليمين، ولقوامة الرجل
~~على المرأة وعلى أولادها وهو كافر لا يسلم لها دينها، ولا لأولادها،
~~والجانب الثاني شمول الإسلام وقصور غيره، ويبين عليه أمر اجتماعي له مساس
~~بكيان الأسرة وحسن العشرة، وذلك أن المسلم إذا تزوج كتابية، فهو يؤمن
~~بكتابها وبرسولها، فسيكون معها على مبدأ من يحترم دينها لإيمانه به في
~~الجملة، فسيكون هناك مجال للتفاهم، وقد يحصل التوصل إلى إسلامها بموجب
~~كتابها، أما الكتابي إذا تزوج مسلمة، فهو لا يؤمن بدينها، فلا تجد منه
~~احتراما لمبدئها ودينها، ولا مجال للمفاهمة معه في أمر لا يؤمن به كلية،
~~وبالتالي فلا مجال للتفاهم ولا للوئام، وإذا فلا جدوى من هذا الزواج
~~بالكلية، فمنع منه ابتداء.

# وقوله تعالى: { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ
~~آتيتموهن أجورهن } يعني صداقهن.

# ويدل بمفهومه أن النكاح بدون الأجور فيه جناح، وقد جاء النص بهذا
~~المفهوم في قوله تعالى:

# وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون
~~المؤمنين

# [الأحزاب: 50]، فهبة المرأة نفسها بدون صداق خاص به صلى الله عليه وسلم،
~~فقوله تعالى: { خالصة لك من دون المؤمنين } لا يحله
~~لغيره صلى الله عليه وسلم، وقوله { إذآ آتيتموهن أجورهن }
~~ظاهر في أن النكاح لا يصح إلا بإتيان الأجور.

# وقد جاء ما يدل على صحة العقد بدون إتيان الصداق كما في قوله تعالى:

# لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن

# [البقرة: 236] الآية.

# وقد ذكر الفقهاء حكم المفوضة، أنه إن دخل بها فله صداق المثل، ويدل
~~لإطلاق الأجور على ms3741 الصداق قوله تعالى في نكاح الإماء لمن لم يستطع طولا
~~للحرائر

# فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات

# [النساء: 25] إلى قوله

# فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن

# [النساء: 25] وفي نكاح أهل الكتاب

# المحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذآ آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين

# [المائدة: 5] الآية، وقوله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم:

# إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن

# [الأحزاب: 50] وبهذا كله يرد على من استدل بلفظ الأجور على نكاح المتعة
~~في قوله تعالى:

# فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن

# [النساء: 24] وتقدم مبحث المتعة موجزا للشيخ رحمة الله تعالى عليه عند
~~قوله تعالى: { فما استمتعتم به منهن }.

### || [60.12]

# قوله تعالى: { ولا يعصينك في معروف }.

# القيد بالمعروف هنا للبيان ولا مفهوم له، لأن كل ما يأمر به صلى الله
~~عليه وسلم معروف، وفيه حياتهن، وقد بينه الشيخ رحمة الله تعالى عليه، عند
~~قوله تعالى:

# إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24] في دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وتقدم الكلام عليه
~~عند قوله تعالى

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر: 7] ولكن فيه تنبيه على أن من كان في موضع الأمر من بعده لا طاعة
~~له إلا في المعروف والعلم عند الله تعالى.

### || [60.13]

# يرى المفسرون أن هذه الآية في ختام هذه السورة كالآية الأولى في أولها،
~~وهذا ما يسمى عودا على بدء.

# قال أبو حيان: لما افتتح هذه السورة بالنهي عن اتخاذ الكفار أولياء
~~ختمها بمثل ذلك تأكيدا لترك موالاتهم وتنفيرا للمسلمين عن توليهم
~~وإلقاء المودة إليهم.

# وقال ابن كثير: ينهى تبارك وتعالى عن موالاة الكافرين في آخر هذه
~~السورة، كما نهى عنها في أولها، والذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أنها لم
~~تكن لمجرد التأكيد للنهي المتقدم، ولكنها تتضمن معنى جديدا، وذلك للآتي:

# أولا: أنها نص في قوم غضب الله عليهم، وعلى أنها للتأكيد حملها البعض
~~العموم، لأن كل كافر مغضوب عليه، وحملها البعض على خصوص اليهود، لأنه وصف
~~صار عرفا لهم، هو قول الحسن وابن زيد. قاله أبو حيان، ومما تقدم ms3742 للشيخ
~~رحمة الله تعالى عليه في مقدمة الأضواء: أنه إذا اختلف في تفسير آية،
~~وكان أكثر استعمال القرآن لأحد المعنيين كان مرجحا على الآخر، وهو محقق
~~هنا، كما قال الحسن، أصبح عرفا عليهم، وقد خصهم تعالى في قوله:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير

# [المائدة: 60] وقولهم فيهم:

# فبآءو بغضب على غضب

# [البقرة: 90] وقد فرق الله بينهم وبين النصارى في قوله تعالى

# غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# [الفاتحة: 7]، ولو قيل: إنها في اليهود والمنافقين، لما كان بعيدا لأنه
~~تعالى نص على غضبه على المنافقين في هذا الخصوص في سورة المجادلة في قوله
~~تعالى:

# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على
~~الكذب وهم يعلمون

# [المجادلة: 14] وعلى هذا فتكون خاصة في اليهود والمنافقين، والغرض من
~~تخصيصها بهما وعودة ذكرهما بعد العموم المتقدم في عدوي وعدوكم، كما
~~أسلفنا هو والله تعالى أعلم: لما نهى أولا عن موالاة الأعداء وأمر
~~بتقطيع الأواصر بين ذوي الأرحام، جاء بعدها ما يشيع الأمل بقوله:

# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة

# [الممتحنة: 7] وعاديتم عامة باقية على عمومها. ولكن اليهود والمنافقين
~~لم يدخلوا في مدلول عسى تلك، فنبه تعالى عليهم بخصوصهم لئلا يطمع
~~المؤمنون أو ينتظروا شيئا من ذلك، فأيأسهم من موالاتهم ومودتهم، كيأس
~~اليهود والمنافقين في الآخرة، أي بعدم الإيمان الذي هو رابطة الرجاء
~~المتقدم في عسى، وفعلا كان كما أخر الله، فقد جعل المودة من بعض
~~المشركين ولم يجعلها من بعض المنافقين ولا اليهود، فهي إذا مؤسسة لمعنى
~~جديد، وليست مؤكدة لما تقدم، والعلم عند الله تعالى.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.2-4]

# في الآية الأولى إنكار على الذين يقولون ما لا يفعلون، وفي الآية
~~الثانية بيان شدة غضب الله ومقته على من يكون كذلك، ولكن لم يبين هنا
~~القول المغاير للفعل المنهى عنه، والمعاتبون عليه والمستوجب لشدة الغضب
~~إلا أن مجيء الآية الثالثة بعدهما ms3743 يشعر بموضوع القول والفعل، وهو الجهاد
~~في سبيل الله.

# وقد اتفقت كلمة علماء التفسير على أن سبب النزول مع تعدده عندهم: أنه
~~حول الجهاد في سبيل الله من رغبة في الإذن لهم في الجهاد ومعرفة أحب
~~الأعمال إلى الله، ونحو ذلك.

# وقد بين القرآن في عدة مواضع أن موضع الآيتين الأولى والثانية فيما
~~يتعلق بالجهاد وتمنيهم إياه.

# من ذلك قوله تعالى عنهم:

# ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذآ
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت
~~الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت

# [محمد: 20].

# ومنها قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
~~الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب

# [النساء: 77].

# ومنها قوله تعالى:

# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبار وكان عهد الله مسئولا

# [الأحزاب: 15].

# ففي الآية الأولى تمنوا نزول سورة يؤذن فيها بالقتال، فلما نزلت صار
~~مرضى القلوب كالمغشي عليه من الموت.

# وفي الثانية: قيل لهم كفوا أيديكم عن القتال، فتمنوا الإذن لهم فيه،
~~فلما كتب عليهم رجعوا وتمنوا لو أخروا إلى أجل قريب.

# وفي الثالثة: أعطوا العهود على الثبات وعدم التولي، وكان عهد الله
~~مسؤولا، فلما كان في أحد وقع ما وقع وكذلك في حنين، ويشهد لهذا أيضا
~~قوله تعالى:

# وإذ قالت طآئفة منهم يأهل يثرب لا مقام
~~لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي
~~يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا
~~بهآ إلا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل
~~لا يولون الأدبار

# [الأحزاب: 13-15] الآية.

# ففي هذا السياق بيان لعتابهم على نقض العهد، وهو معنى: لم تقولون ما لا
~~تفعلون سواء بسواء، ويقلل هذا أن الله تعالى امتدح طائفة أخرى منهم حين
~~أوفوا بالعهد وصدقوا ما عاهدوا الله عليه في قوله ms3744 تعالى:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~وما بدلوا تبديلا

# [الأحزاب: 23].

# ثم بين الفرق بين الفريقين بقوله بعدها

# ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم إن الله كان
~~غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم
~~لم ينالوا خيرا

# [الأحزاب: 24-25] الآية، وذلك في غزوة الأحزاب.

# فتبين بهذا أن الفعل المغاير للقول هنا هو عدم الوفاء بالعهد الذي قطعوه
~~على أنفسهم من قبل فاستوجبوا العتاب عليه، كما تبين أن الذين وفوا بالعهد
~~استوجبوا الثناء على الوفاء، وقد استدل بالآية من عموم لفظها على الإنكار
~~على كل من خالف قوله فعله، سواء في عهد أو وعد أو أمر أو نهي.

# ففي الأمر والنهي كقوله تعالى:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة: 44].

# وكقوله عن نبي الله شعيب لقومه:

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# [هود: 88].

# وفي العهد قوله:

# وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا

# [الإسراء: 34].

# ومن هذا الوجه، فقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالى عليه في عدة مواضع،
~~منها في سورة هود عند قول شعيب المذكور.

# ومنها عند قوله تعالى:

# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد

# [مريم: 54] في سورة مريم.

# وبحث فيها الوفاء بالوعد، والفرق بين الوعد والوعيد، والوفاء بالوعد
~~والخلف في الوعيد، وعقد لها مسألة، وساق آيتي الصف هناك.

# قوله تعالى: { إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص }.

# اختلف علماء التفسير في المراد بالبنيان المرصوص، فنقل بعضهم عن الفراء:
~~أنه المتلاحم بالرصاص لشدة قوته، والجمهور: أنه المتلاصق المتراص
~~المتساوي.

# والواقع أن المراد بالتشبيه هنا هو وجه الشبه، ولا يصح أن يكون هنا هو
~~شكل البناء لا في تلاحمه بالرصاص، وعدم انفكاكه ولا تساويه وتراصه، لأن
~~ذلك يتنافى وطبيعة الكر والفر في أرض المعركة، ولكل وقعة نظامها حسب
~~موقعها.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن وجه الشبه المراد هنا هو عموم القوة
~~والوحدة.

# قال الزمخشري: يجوز أن يريد استواء بنائهم في الثبات ms3745 حتى يكونوا في
~~اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص اه.

# ويدل لهذا الآتي:

# أولا قوله تعالى:

# وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال والله سميع عليم

# [آل عمران: 121].

# فالمقاعد هنا هي المواقع للجماعات من الجيش، وهي التعبئة حسب ظروف
~~الموقعة، كما فعل صلى الله عليه وسلم في وضع الرماة في غزوة أحد حماية
~~لظهورهم من التفاف العدو بهم لطبيعة المكان، وكما فعل في غزوة بدر ورصهم
~~سواهم بقضيب في يده أيضا لطبيعة المكان.

# وهكذا، فلا بد في كل وقعة من مراعاة موقعها، بل وظروف السلاح والمقاتلة.

# وقد ذكر صاحب الجمان في تشبيهات القرآن أجزاء الجيش وتقسيماته بصفة عامة
~~من قلب وميمنة وميسره وأجنحة، ونحو ذلك فيكون وجه الشبه هو الارتباط
~~المعنوي والشعور بالمسؤولية والإحساس بالواجب كما فعل الحباب بن المنذر
~~في غزوة بدر حين نظر إلى منزل المسلمين من الموقع فلم يرقه، وسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأجابه فأبدى خطة جديدة فأخذ بها صلى الله عليه
~~وسلم وغير الموقع من مكان المعركة.

# وثانيا قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا
~~الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين

# [الأنفال: 45-46].

# فذكر تعالى من عوامل النصر: الثبات عند اللقاء، وذكر الله والطاعة،
~~والامتثال، والحفاظ عليها بعدم التنازع والصبر عند الحملة والمجالدة،
~~فتكون حملة رجل واحد، وكلها داخلة تحت معنى البنيان المرصوص في قوته
~~وحمايته وثباته، وقد عاب تعالى على اليهود تشتت قلوبهم عند القتال في
~~قوله تعالى:

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

# [الحشر: 14]، وامتجح المؤمنين في قتالهم بوحدتهم كأنهم بنيان مرصوص.

# وقد جاءت السنة بهذا التشبيه للتعاون في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# فهو يبين المراد من وجه الشبه في البنيان المرصوص هنا، وقد أثر عن أبي
~~موسى رضي الله عنه قوله لأصحابه: الزموا الطاعة فإنها حصن المحارب.

# وعن أكثم بن صيفي: أقلوا الخلاف على أمرأئكم، وإن المسلمين اليوم لأحوج
~~ما يكونون إلى ms3746 الالتزام بهذا التوجيه القرآني الكريم، إزاء قضيتهم العامة
~~مع عدوهم المشترك، ولا سيما، وقد مر العالم الإسلامي بعده تجارب في
~~تاريخهم الطويل وكان لهم منها أوضح العبر، ولهم في هذا المنهج القرآني
~~أكبر موجب لاسترجاع حقوقهم والحفاظ على كيانهم، فضلا عن أنه العمل الذي
~~يحبه الله من عباده، وبالله تعالى التوفيق.

### || [61.5]

# قول موسى عليه السلام: لم تؤذونني؟ لم يبين نوع هذا الإيذاء وقد جاء مثل
~~هذا الإجمال في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا

# [الأحزاب: 69].

# وأحال عليه ابن كثير في تفسيره، وساق حديث البخاري أنه صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: ما يتستر هذا التستر إلا من عيب في جلده، إما برص وإما
~~أدرة وإما آفة، وأن الله عز وجل أراد أن يبرئه مما قالوا فخلا يوما وحده
~~فخلع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها، وأن الحجر
~~عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر حتى انتهى
~~إلى ملأ من بني إسرائيل فرأه عريانا أحسن ما خلق الله عز وجل وبرأه مما
~~يقولون إلى آخر القصة ".

# ونقله غيره من المفسرين عندها، وعلى هذا يكون إيذاؤهم إياه إيذاء شخصيا
~~بادعاء العيب فيه خلقة، وهذا وإن صح في آية الأحزاب لقوله تعالى: {
~~فبرأه الله مما قالوا } ، فإنه لا يصح في آية الصف هذه لأن
~~قول لهم. { وقد تعلمون أني رسول الله إليكم } مما
~~يثير إلى أن الإيذاء في جانب الرسالة لا في جانبه الشخصي، ويرشح له قوله
~~تعالى بعده مباشرة: { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم }.

# أي فلما زاغوا بما آذوا به موسى، فيكون إيذاء قومه له هنا إيذاء زيغ
~~وضلال، وقد آذوه كثيرا في ذلك كما بينه تعالى في قوله عنهم:

# وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة

# [البقرة: 55].

# وكذلك قوله تعالى:

# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا
~~مآ آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا
~~وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما ms3747
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين

# [البقرة: 93].

# فها هم يؤخذ الميثاق عليهم ويرفع فوقهم الطور، ويقال لهم: { خذوا مآ
~~آتيناكم بقوة واسمعوا } فكله يساوي قوله: { وقد
~~تعلمون أني رسول الله إليكم } ، لأن قد هنا للتحقيق،
~~ومع ذلك يؤذونه بقولهم: { سمعنا وعصينا } ويؤذونه بأن أشربوا في
~~قلوبهم حب العجل وعبادته بكفرهم، ولذا قال لهم: { بئسما يأمركم
~~به إيمانكم إن كنتم مؤمنين }.

# وقد جمع إيذاء الكفار لرسول الله مع إيذاء قوم موسى لموسى في قوله
~~تعالى:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم

# [النساء: 153] الآية.

# ومن مجموع هذا يتبين أن الإيذاء المنصوص عليه هنا هو في خصوص الرسالة،
~~ولا مانع من أنهم آذوه بأنواع من الإيذاء في شخصه، وفي ما جاء به فبرأه
~~الله مما قالوا في آية الأحزاب وعاقبهم على إيذائه فيما أرسل به إليهم
~~بزيغ قلوبهم، والعلم عند الله تعالى.

# وقوله: { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } ، تقدم كلام
~~الشيخ رحمة الله تعالى عليه على هذا المعنى في سورة الروم، عند الكلام
~~على قوله تعالى:

# ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا
~~بآيات الله

# [الروم: 10] الآية.

# وقال: إن الكفر والتكذيب قد يؤدي شؤمه إلى شقاء صاحبه، وسارق هذه الآية
~~{ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } وقوله:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# [البقرة: 10].

# وأحال على سورة بني إسرائيل على قوله:

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# [الإسراء: 46].

# وعلى سورة الأعراف على قوله:

# فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك
~~يطبع الله على قلوب الكافرين

# [الأعراف: 101].

# ومما يشهد لهذا المعنى العام بقياس العكس قوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] وأمثالها.

# ومما يلفت النظر هنا إسناد الزيغ للقلوب في قوله تعالى: { فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم }.

# وأن والهداية أيضا للقلب كما في قوله تعالى:

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء
~~عليم

# [التغابن: 11].

# ولذا حرص المؤمنين على هذا الدعاء:

# ربنا ms3748 لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

# [آل عمران: 8] فتضمن المعنيين، والعلم عند الله تعالى.

### || [61.6]

# قوله تعالى: { وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل
~~إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي
~~من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد }.

# ذكر موسى ولم يذكر معه البشرى بالنبي صلى الله عليه وسلم، وذكر عيسى
~~فذكرها معه، مما يدل بمفهومه أنه لم يبشر به إلا عيسى عيه السلام، ولكن
~~لفظ عيسى مفهوم لقب ولا عمل عليه عند الأصوليين، وقد بشرت به صلى الله
~~عليه وسلم جميع الأنبياء، ومنهم موسى عليه السلام ومما يشير إلى أن موسى
~~مبشرا به قول عيسى عليه السلام في هذه الآية:

# مصدقا لما بين يدي، والذي بين يديه هي التوراة أنزلت على موسى.

# وقد جاء صريحا التعريف به صلى الله عليه وسلم وبالذين معه في التوراة
~~في قوله تعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا

# [الفتح: 29] إلى قوله تعالى:

# ذلك مثلهم في التوراة

# [الفتح: 29].

# كما جاء وصفهم في الإنجيل في نفس السياق، في قوله تعالى:

# ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه

# [الفتح: 29] إلى آخر السورة.

# وجاء النص في حق جميع الأنبياء في قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81].

# قال ابن كثير: قال ابن عباس ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه العهد لئن
~~بعث وهو حيي ليتبعنه، وأخذ عليه أن يأخذ على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء
~~ليتبعنه وينصرنه. اه.

# وجاء مصداق ذلك في قصة النجاشي لما سمع من جعفر عنه صلى الله عليه وسلم:
~~فقال: " أشهد أن رسول الله وأن الذي نجد في الإنجيل، وأنه الذي بشر به
~~عيسى ابن مريم، وما قاله أيضا: والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته ms3749
~~حتى أكون أنا أحمل نعليه وأوضئه. في حديث طويل ساقه ابن كثير، وعزاه إلى
~~أحمد رحمه الله.

# وكذلك دعوة نبي الله إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة: 129].

# ولذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي التي رأت "

# وقد خص عيسى بالنص على البشرى به صلى الله عليه وسلم أنه آخر أنبياء بني
~~إسرائيل، فهو ناقل تلك البشرى لقومه عما قبله.

# كما قال: { مصدقا لما بين يدي من التوراة } ومن
~~قبله ناقل عمن قبله، وهكذا حتى صرح بها عيسى عليه السلام وأداها إلى
~~قومه.

# وقوله تعالى: { اسمه أحمد }  جاء النص أنه صلى الله عليه وسلم له
~~عدة أسماء، وفي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أن لي أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به
~~الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب "

# وبهذه المناسبة فقد ذكر صلى الله عليه وسلم باسمه أحمد هنا. وباسمه محمد
~~في سورة محمد صلى الله عليه وسلم.

# كما ذكر صلى الله عليه وسلم بصفات عديدة أجمعها ما يعد ترجمة ذاتية من
~~الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128].

# وسيأتي المزيد من بيان ذلك عند قوله تعالى:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] إن شاء الله تعالى.

### || [61.8]

# تقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالى عليه عند قوله تعالى:

# حجتهم داحضة عند ربهم

# [الشورى: 16] في سورة الشورى، وقوله:

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

# [الأنبياء: 18] في سورة الأنبياء.

### || [61.10-11]

# فسرت التجارة بقوله تعالى:

# تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون

# [الصف: 11].

# التجارة: هي التصرف في رأس المال طلبا للربح كما قال تعالى:

# إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم

# [البقرة: 282].

# وقال تعالى:

# وتجارة تخشون كسادها

# [التوبة: 24].

# والتجارة هنا فسرت بالإيمان بالله ورسوله، وبذل المال ms3750 والنفس في سبيل
~~الله، فما هي المعارضة الموجودة في تلك التجارة الهامة، بينها تعالى في
~~قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده
~~من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم

# [التوبة: 111]، فهنا مبايعة، وهنا بشرى وهنا فوز عظيم.

# وكذلك في هذه الآية:

# يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك
~~الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب

# [الصف: 12-13].

# وقد دل القرآن على أنه من فاتته هذه الصفقة الرابحة فهو لا محالة خاسر،
~~كما في قوله تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

# [البقرة: 16].

# حقيقة هذه التجارة أن رأس مال الإنسان حياته ومنتهاه مماته.

# وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها "

# والعرب تعرف هذا البيع في المبادلة كما قول الشاعر:

# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم

# إن شربت الحلم بعدك بالجهل

# وقول الآخر:

# بدلت بالجمة رأسا أزعرا

# وبالثنايا الواضحات الدردرا

# كما اشبرى المسلم إذ تنصرا

# فأطلق الشراء على الاستبدال.

# تنبيه

# في هذه الآية الكريمة تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس في قوله
~~تعالى:

# وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم

# [الصف: 11].

# وفي آية إن الله اشترى من المؤمنين، قدم النفس عن المال فقال

# اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم

# [التوبة: 111]، وفي ذلك سر لطيف.

# أما في آية الصف، فإن المقام مقام تفسير وبيان لمعنى التجارة الرابحة
~~بالجهاد في سبيل الله.

# وحقيقة الجهاد بذل الجهد والطاقة، والمال هو عصب الحرب وهو مدد الجيش.
~~وهو أهم من الجهاد بالسلاح، فبالمال يشترى السلاح، وقد تستأجر الرجال كما
~~في الجيوش الحديثة من الفرق الأجنبية، وبالمال يجهز الجيش، ولذا لما جاء
~~الإذن بالجهاد أعذر الله المرضى والضعفاء، وأعذر معهم الفقراء الذين لا
~~يستطيعون تجهيز أنفسهم، وأعذر معهم الرسول صلى الله عليه وسلم إذ ms3751 لم يوجد
~~عنده ما يجهزهم به كما في قوله تعالى:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى

# [التوبة: 91] إلى قوله:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 92].

# وكذلك من جانب آخر، قد يجاهد بالمال من لا يستطيع بالسلاح كالنساء
~~والضعفاء، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من جهز غازيا فقد غزا "

# أما الآية الثانية، فهي في معرض الاستبدال والعرض والطلب أو ما يسمى
~~بالمساومة، فقدم النفس لأنها أعز ما يملك الحي، وجعل في مقابلها الجنة
~~وهي أعز ما يوهب، وأحسن ما قيل في ذلك.

# أثامن بالنفس النفيسة ربها

# وليس لها في الخلق كلهم ثمن

# بها تملك الأخرى فإن أنا بعتها

# بشيء من الدنيا فذاك هو الغبن

# لئن ذهبت نفسي بدنيا أصيبها

# لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن

# فالتجارة هنا معاملة مع الله إيمانا بالله وبرسوله وجهاد بالمال
~~والنفس، والعمل الصالح، كما قيل أيضا.

# فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا

# فإنما الربح والخسران في العمل

# وفي آية

# إن الله اشترى

# [التوبة: 111] تقديم بشرى خفية لطيفة بالنصر لمن جاهد في سبيل الله وهي
~~تقديم قوله: { فيقتلون } بالبناء للفاعل أي فيقتلون عدوهم {
~~ويقتلون } بالبناء للمجهول، لأن التقديم هنا يشعر بأنهم يقتلون
~~العدو قبل أن يقتلهم ويصيبون منه قبل أن يصيب منهم، ومثل هذا يكون في
~~موقف القوة والنصر والعلم عند الله تعالى.

### || [61.14]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار
~~الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين } الآية.

# في هذه الآية أيضا إشعار المسلمين بالنصر في قوله تعالى:

# فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين

# [الصف: 14] ولكن لم يبين فيها هل كانوا أنصار الله كما كان الحواريون
~~أنصار الله أم لا؟

# وقد جاء ما يدل على أنهم بالفعل أنصار الله كما تقدم في سورة الحشر في
~~قوله تعالى:

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله

# [الحشر: 8].

# وكذلك الأنصار في قوله ms3752 تعالى:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار

# [التوبة: 100] وكقوله تعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا

# [الفتح: 29] فأشداء على الكفار هو معنى ينصرون الله ورسوله، ثم جاء
~~المثل المضروب لهم بالتآزر والتعاون في قوله تعالى:

# ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع
~~ليغيظ بهم الكفار

# [الفتح: 29] فسماهم أنصارا، وبين نصرتهم سواء من المهاجرين والأنصار
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. والعلم عند الله تعالى.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.2]

# قوله تعالى: { هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم }.

# بين الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه معنى الأميين في مذكرة الدراسة
~~بقوله: الأميين أي العرب، والأمي: هو الذي لا يقرأ ولا يكتب، وكذلك كان
~~كثير من العرب اه.

# وسمي أميا نسبة إلى أمه يوم ولدته لم يعرف القراءة ولا الكتابة وبقي
~~على ذلك.

# ومما يدل على أن المراد بالأميين هم العرب بعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم لقوله تعالى { رسولا منهم } كما يدل عليه قوله تعالى
~~عن نبي الله إبراهيم:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم

# [إبراهيم: 37] إلى قوله تعالى:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

# [البقرة: 129].

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: وهذه الآية نص في أن الله تعالى
~~استجاب دعوة نبيه إبراهيم عليه السلام فيهم اه.

# وفي الحديث:

# " إنا أمة أمية لا نقرأ ولا نكتب ولا نحسب "

# ، وهذا حكم على المجموع لا على الجميع، لأن في العرب من كان يكتب مثل
~~كتبة الوحي، عمر وعلي وغيرهم.

# وقوله تعالى: { رسولا منهم } هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدليل قوله تعالى عن أهل الكتاب:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157].

# وقد بين تعالى أن المكتوب عندهم هو ما بشر به عيسى عليه السلام في قوله
~~تعالى:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي ms3753 اسمه أحمد

# [الصف: 6].

# وكونه صلى الله عليه وسلم أميا بمعنى لا يكتب، بينه قوله تعالى:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك

# [العنكبوت: 48].

# وبين تعالى الحكمة في كونه صلى الله عليه وسلم أميا مع أنه يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم بنفي الريب عنه كما كانوا يزعمون أن ما جاء به صلى الله
~~عليه وسلم:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه

# [الفرقان: 5] فقال:

# إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48].

### || [62.3]

# قوله تعالى: { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } الآية.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، في المذكرة المشار إليها: هذا
~~عطف على قوله: في الأميين، أي، بعث هذا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأميين، وفي آخرين منهم، وقيل: عطف على الضمير في قوله: يعلمهم، أي
~~يعلمهم ويعلم آخرين منهم، والمراد بقوله: وآخرين كل من يأتي بعد الصحابة
~~من أهل الإسلام إلى يوم القيامة بدليل قوله:

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19].

# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما يدل على أن قوله: وآخرين، نزلت
~~في فارس قوم سلمان، وعلى كل حال فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اه.

# وسبق أن قدمنا الكلام على هذا المعنى عند الكلام على قوله تعالى:

# والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان

# [الحشر: 10].

# ولكن سقنا كلام الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، حين عثرنا عليه
~~لزيادة الفائدة والاستئناس.

### || [62.4]

# قوله تعالى: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء }.

# اختلف في مرجع اسم الإشارة هنا وفي المراد بالمتفضل به عليهم، أهم الأمة
~~الأمية تفضل الله عليها ببعثة نبي منهم فيهم؟ أم هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأمي تفضل الله تعالى عليه ببعثته معلما هاديا؟ أم هم
~~الآخرون الذين لم يلحقوا زمن البعثة ووصلتهم دعوتها، وأدركوا فضلها؟

# وقد اكتفى الشيخ رحمة الله تعالى عليه وعلينا، في مذكرة الدراسة بقوله
~~ذلك أي المذكور من بعث هذا النبي الكريم في الأميين، فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل ms3754 العظيم، ومن عظم فضله تفضله على هذه الأمة بهذا
~~النبي الكريم اه.

# وهذا القول منه رحمة الله تعالى علينا وعليه، يتضمن القولين الأول
~~والثاني من الأقوال الثلاثة، تفضل الله على الأميين ببعثته هذا النبي
~~الكريم فيهم، وتفضل الله على النبي ببعثه فيهم مما لا يشعر بأنه لا
~~خلاف بين هذه الأقوال الثلاثة، وأنها من الاختلاف التنوعي أو هي من
~~المتلازمات فلا مانع من إدارة الجميع، لأن فضل الله تعالى قد شمل الجميع.

# وقد نص الأول بقوله:

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين

# [آل عمران: 164] وهذا عين ما في سورة الجمعة سواء، لأن الامتنان هو
~~التفضل.

# ونص على الثاني بقوله تعالى:

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

# [النساء: 113].

# ونص على الثالث بقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم

# [المائدة: 54].

# فقوله: فسوف يأتي، ويساوي

# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم

# [الجمعة: 3]، فهو خلاف تنوع، وفضل الله شامل للجميع.

### || [62.5]

# قوله تعالى: { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا }.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه: هذا مثل ضربه الله
~~لليهود، وهو أنه شبههم بحمار، وشبه التوراة التي كلفوا العمل بما فيها
~~بأسفار أي كتب جامعة للعلوم النافعة، وشبه تكليفهم بالتوراة: بحمل ذلك
~~الحمار لتلك الأسفار، فكما أن الحمار لا ينتفع بتلك العلوم النافعة التي
~~في تلك الكتب المحمولة على ظهره، فكذلك اليهود لم ينتفعوا بما في التوراة
~~من العلوم النافعة لأنهم كلفوا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وإظهار
~~صفاته للناس فخانوا وحرفوا وبدلوا فلم ينفعهم ما في كتابهم من العلوم
~~اه.

# فأشار الشيخ رحمة الله تعالى ms3755 علينا وعليه، إلى أن وجه الشبه عدم
~~الانتفاع بما تحملوه من التوراة وهم يعلمون ما فيها من رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقد أوضح الله تعالى هذا في موضع آخر في قوله تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون

# [البقرة: 146] فقد جحدوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم فلم ينفعهم علمهم به.

# وهذه الآية أشد ما ينبغي الحذر منها، وخاصة لطلاب العلم وحملته، كما قال
~~تعالى: { بئس مثل القوم } [الجمعة: 5] أي تشبيههم في هذا المثل
~~بهذا الحيوان المعروف.

# وقد سبق للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الكلام على هذا المثال في
~~عدة مواضع من الأضواء، منها في الجزء الثاني عند قوله تعالى:

# فمثله كمثل الكلب

# [الأعراف: 176] الآية.

# ومنها في الجزء الثالث عند قوله تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد

# [إبراهيم: 18] الآية.

# ومنها في الجزء الرابع عند قوله تعالى:

# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس

# [الكهف: 54] في سورة الكهف بما فيه الكفاية.

# والذي ينبغي التنبيه عليه هو أن أكثر المفسرين يجعله من قبيل التشبيه
~~المفرد، وأن وجه الشبه فيه مفرد وهو عدم الانتفاع بالمحمول، كالبيت الذي
~~فيه:

# كالعيس في البيداء يقتلها الظما

# والماء فوق ظهورها محمول

# والذي يظهر والله تعالى أعلم، أنه من قبيل التشبيه التمثيلي لأن وجه
~~الشبه مركب من مجموع كون المحمول كتبا نافعة، والحامل حمار لا علاقة له
~~بها بخلاف ما في البيت، لأن العيش يمكن أن تنتفع بالماء لو حصلت عليه،
~~والحمار لا ينتفع بالأسفار ولو نشرت بين عينيه، وفيه إشارة إلى أن من
~~موجبات نقل النبوة عن بني إسرائيل كلية أنهم وصلوا إلى حد الإياس من
~~انتفاعهم بأمانة التبليغ والعمل، فنقلها الله إلى قوم أحق بها وبالقيام
~~بها.

### || [62.6]

# قال الشيخ رحمة الله تعالىعلينا وعليه في إملائه: الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والذين هادوا هم اليهود.

# ومعنى هادوا: أي رجعوا بالتوبة إلى الله من عبادة العجل.

# ومنه قوله تعالى:

# إنا ms3756 هدنآ إليك

# [الأعراف: 156]، وكان رجوعهم عن عبادة العجل بالتوبة النصوح: حيث سلموا
~~أنفسهم للقتل توبة وإنابة إلى الله كما بينه بقوله:

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة: 54] إلى قوله

# فتاب عليكم

# [البقرة: 54].

# وقوله: { إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين }.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في: { إن زعمتم أنكم
~~أوليآء الله } اي إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم أولياء لله،
~~وأبناء الله وأحباؤه دون غيركم من الناس، فتمنوا الموت لأن ولي الله حقا
~~يتمنى لقاءه، والإسراع إلى ما أعد له من النعيم المقيم اه.

# وفي قوله رحمة الله تعالى علينا وعليه. إشارة إلى بيان زعمهم المجمل في
~~الآية وهو ما بينه تعالى بقوله عنهم وعن النصارى معهم:

# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه

# [المائدة: 18].

# وقد رد زعمهم عليهم بقوله تعالى:

# قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن
~~خلق

# [المائدة: 18].

# ومثل هذه الآية إن زعمتم قوله تعالى:

# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [البقرة: 94].

# وقال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: وقيل المراد بالتمني المباهلة،
~~والمراد من الآية إظهار كذب اليهود في دعواهم أنهم أولياء الله.

# وقوله: { إن زعمتم } مع قوله: { إن كنتم } شرطان يترتب الأخذ
~~منهما على الأول أي فتمنوا الموت، إن زعمتم، إن صدقتم في زعمكم، ونظيره
~~من كلام العرب قول الشاعر:

# إن تستغيثوا بنا إن تذعروا تجدوا

# منا معاقل عز زانها كرم

### || [62.7]

# قوله تعالى: { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم
~~}.

# نص على أنهم لا يتمنون الموت أبدا، وأن السبب هو ما قدمت أيديهم، ولكن
~~ليبين ما هو ما قدمت أيديهم الذي منعهم من تمني الموت.

# وقال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه. لا يتمنونه لشدة
~~حرصهم على الحياة كما بينه تعالى بقوله:

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة

# [البقرة: 96] فشدة حرصهم على الحياة لعلمهم أنهم إذا ماتوا دخلوا النار،
~~ولو تمنوا لماتوا من حينهم.

# وقوله: ms3757 { بما قدمت أيديهم } الباء سببية والمسبب انتفاء
~~تمنيهم وما قدمت أيديهم من الكفر والمعاصي اه.

# والذي أشار إليه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، من الأسباب من
~~كفرهم ومعاصيهم، قد بينه تعالى في موضع آخر صريحا في قوله تعالى:

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما قالوا وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق
~~ذلك بما قدمت أيديكم

# [آل عمران: 181-182].

# فالباء هنا سببية أيضا أي ذوقوا عذاب الحريق بسبب ما قدمت أيديكم من
~~هذه المذكورات، ولهذا كله لن يتمنوا الموت ويود أحدهم لو يمر ألف سنة وما
~~هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر، فقد أيقنوا الهلاك ويئسوا من الآخرة.

# كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور

# [الممتحنة: 13] ولهذا كله لم يتمنوا الموت، كما أخبر الله تعالى عنهم.
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [62.8]

# قوله تعالى: { قل إن الموت الذي تفرون منه
~~فإنه ملاقيكم }.

# أي إن فررتم من الموت بعدم تمنيه فلن يجعلكم تنجون منه وهو ملاقيكم لا
~~محالة، وملاقيكم بمعنى مدرككم، كما في قوله تعالى:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78].

### || [62.9-10]

# هذه الآية الكريمة، وهذا السياق يشبه في مدلولة وصورته قوله تعالى:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع
~~لهم

# [الحج: 27-28] مع قوله:

# فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام

# [البقرة: 198] الآية.

# ففي كل منهما نداء، وأذان الحج وصلاة وسعي وإتيان وذكر الله، ثم انتشار
~~وإفاضة مما يربط الجمعة بالحج في الشكل وإن اختلف الحجم، وفي الكيف وإن
~~تفاوتت التفاصيل، وفي المباحث والأحكام كثرة وتنويعا من متفق عليه
~~ومختلف فيه، مما يجعل مباحث الجمعة لا تقل أهمية عن مباحث الحج، وتتطلب
~~عناية بها كالعناية به.

# وقد نقل عن الشيخ رحمة الله تعالى عليه أنه كان عازما على بسط الكلام
~~فيها كعادته ms3758 رحمة الله تعالى عليه، ولكن إرادة الله نافذة، وقدرته غالبة.
~~وإن كل إنسان يستشعر مدى مباحث الشيخ وبسطه وتحقيقه للمسائل ليحجم ويترك
~~الدخول فيها تقاصرا دونها ولا سيما وأن ربط هذه المباحث بنصوص القرآن
~~ليس بالأمر المبين، كما أشار إليه أبو حيان في مضمون قوله في نهاية
~~تفسيره لهذه السورة بعد إيجاز الكلام عن أحكامها، قال ما نصه: وقد ملأ
~~المفسرون كثيرا من أوراقهم بأحكام وخلاف في مسائل الجمعة مما لا تعلق
~~بها بلفظ القرآن اه.

# فهو يشير بأن لفظ القرآن لا تعلق له بتلك الأحكام التي ناقشها المفسرون
~~في مباحث الجمعة، ولكن الدارس لمنهج الشيخ رحمة الله تعالى عليه في
~~الأضواء، والمتذوق لأسلوبه لم يقتصر على اللفظ فقط، أي دلالة النص
~~التطابقي وتأمل أنواع الدلالات من تضمن والتزام وإيماء وتنبيه، فإنه يجد
~~لأكثر أو كل ما قاله المفسرون والمحدثون والفقهاء من المباحث أصولا من
~~أصول تلك الدلالات.

# وإني أستلهم الله تعالى الرشد وأستمد، العون والتوفيق لبيان كل ما يظهر
~~من ذلك إن شاء الله، فإن وفقت فبفضل من الله وخدمة لكتابه، وإلا فإنها
~~محاولة تغتفر بجانب القصور العلمي وتحسين القصد، والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع } [الجمعة: 9] الآية.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في مذكرة الدراسة ما نصه: إذا
~~نودي للصلاة أي قام المنادي بها، وهو المؤذن يقول: حي على الصلاة.

# وقوله: { من يوم الجمعة } أي من صلاة يوم الجمعة أي صلاة الجمعة
~~اه.

# ومما يدل على أن المراد بها صلاة الجمعة نفسها دون بقية صلوات ذلك اليوم
~~مجيء من التي للتبعيض ثم تتبين هذا البعض بالأمر، بترك البيع في قوله: {
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } ، لأن هذا خاص
~~بالجمعة دون غيرها لوجود الخطبة، وقد كانت معينة لهم قبل نزول هذه الآية،
~~وصلوها قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، كما سيأتي إن
~~شاء الله.

# والمراد بالنداء هو ms3759 الأذان، كما أشار إليه الشيخ رحمة الله تعالى علينا
~~وعليه، وكما في قوله تعالى:

# وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا

# [المائدة: 58].

# ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم "

# وقيل: النداء لغة هو النداء بصوت مرتفع لحديث:

# " فإنه أندى منك صوتا "

# وقد عرف الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الأذان لغة عند قوله تعالى:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

# [الحج: 27] فال: الأذان لغة الإعلام.

# ومنه قوله تعالى:

# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر

# [التوبة: 3] وقول الحارث بن حلزة:

# آذنتنا ببنيها أسماء

# رب ثاو يمل منه الثواء

# والأذان من خصائص هذه الأمة، شعارا للمسلمين ونداء للصلاة.

# بدء مشروعيته:

# اختلف في بدء المشروعية، والصحيح أنه بدئ بعد الهجرة، وجاءت نصوص لكنها
~~ضعيفة: أنه شرع ليلة الإسراء أو بمكة.

# منها: عن علي رضي الله عنه عند البزار: أنه شرع مع الصلاة.

# ومنها عن ابن عباس عند ابن حبان أنه شرع بمكة عن أول الصلاة.

# وقال ابن حجر: لا يصح شيء من ذلك.

# أما مشروعيته بعد الهجرة، وفي المدينة ففيها نصوص عديدة صحيحة نبين بدأه
~~وكيفيته.

# منها: حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين وغيرهما قال:

# " كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي
~~بها أحد، فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس
~~النصارى، وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود، فقال عمر: أولا تبعثون رجلا
~~ينادي بالصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا بلال قم فناد
~~بالصلاة "

# ، وفي الموطأ لمالك رحمه الله

# " أنه صلى الله عليه وسلم كان قد أراد أن يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع
~~الناس للصلاة، فأرى عبد الله بن زيد الأنصاري خشبتين في النوم فقال: إن
~~هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ألا تؤذنون
~~للصلاة "؟ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيفظ فذكر له ذلك
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان ".

# وبعض الروايات الأخرى ms3760 عن غير ابن عمر وعند غير الشيخين بألفاظ أخرى،
~~وصور مختلفة منها قالوا: " انصب راية فإذا رآها الناس أذن بعضهم بعضا أي
~~أعلمه عند حضور الصلاة، فلم يعجبه ذلك فذكر له القنع، وهو الشبور
~~لليهود فلم يعجبه، فقال هذا من أمر اليهود ".

# وفي رواية أنس " أن ينوروا نارا فلم يعجبه شيء من ذلك كله ".

# وفي حديث عبد الله بن زيد

# " لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس
~~لجمع الصلوات طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد
~~الله أتبيع الناقوس قال: وما تصنع به؟ قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال أفلا
~~أدلك على ما هو خير من ذلك. فقلت: بلى، فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر،
~~الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله! أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على
~~الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله ". ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال: " نقول: إذا
~~أقمت للصلاة: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد
~~قامت الصلاة. فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما
~~رأيت فقال " إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت
~~فليؤذن به، فإنه أندى صوتا منك، فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به
~~فسمع عمر وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول: يا رسول الله والذي بعثك
~~بالحق لقد رأيت ما رأى، فقال صلى الله عليه وسلم: " فلله الحمد "

# رواه أبو داود.

# وفي رواية له، فقال: " إني لبين نائم ويقظان إذا أتاني آت فأراني الأذان
~~".

# فتبين من هذا كله أن الصحيح في مشروعية الأذان أنه كان بعد الهجرة، وفي
~~المدينة المنورة.

# وهنا سؤال حول ms3761 مشروعية الأذان. قال بعض الناس: كيف يترك أمر الأذان وهو
~~بهذه الأهمية من الصلاة فيكون أمر مشروعيته رؤيا يراها بعض الأصحاب، وطعن
~~في سند الحديث واستدل بحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما من قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قم يا بلال فناد بالصلاة "

# والجواب عن هذا من عدة وجوه:

# منها: سند حديث عبد الله صحيح، وقد ناقشة الشوكاني رحمه الله، وذكر
~~تصحيحه ومن صححه ويشهد لصحته ما قدمناه من رواية الموطإ بإرادة اتخاذ
~~خشبتين، فأرى عبد الله بن زيد خشبتين الحديث، وكذلك في الصحيحين إثبات
~~التشاور فيما يعلم به حين الصلاة.

# ومنها: أنه لا يتعارض مع حديث ابن عمر لأن حديث ابن عمر لم يذكر ألفاظ
~~النداء فيكون الجمع بينهما. إما أن بلالا كان ينادي بغير هذه الصيغة، ثم
~~رأى عبد الله الأذان فعلمه بلالا.

# وقد يشهد لهذا الوجه ما جاء عن ابن أبي ليلى قال: " أحيلت الصلاة ثلاثة
~~أحوال، وحدثنا أصحابنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقد أعجبني أن تكون صلاة المسلمين واحدة، حتى لقد هممت أن أبث رجالا
~~في الدور ينادون الناس بحين الصلاة، وحتى هممت أن آمر رجالا يقومون على
~~الآطام ينادون المسلمين حتى نقسوا أكادوا أن ينقسوا " ، فجاء رجل من
~~الأنصار فقال: يا رسول الله إني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا
~~كأن عليه ثوبين أخضرين فقام على المسجد فأذن ثم قعد قعدة ثم قال فقال
~~مثلها إلا أنه يقول قد قامت الصلاة، ولولا أن يقول الناس لقلت إني كنت
~~يقظان غير نائم. فقال صلى الله عليه وسلم: " لقد أراك الله خيرا فمر
~~بلالا فليؤذن " ، فقال عمر: أما إني قد رأيت مثل الذي رأى ولكني لما
~~سبقت استحييت "

# لأبي داود أيضا.

# ففيه أنه صلى الله عليه وسلم كان قد هم أن يبث رجالا في الدور، وعلى
~~الأطم ينادون للصلاة، فيكون نداء بلال أولا من هذا القبيل دون تعيين
~~ألفاظ، أما أن يكون نداء بلال الوارد في الصحيح بألفاظ الأذان، الواردة
~~في حديث ms3762 عبد الله بعد أن رأى ما رآه أمره صلى الله عليه وسلم أن يعلمه
~~بلالا فنادى به، ولا تعارض في ذلك كما ترى.

# ومنها أيضا: أن رؤيا عبد الله للأذان لا تجعله مشروعا له من عنده ولا
~~متوقفا عليه، لأنه جاء في الرؤيا الصالحة أنها جزء من ست وأربعين جزءا
~~من النبوة

# وهذا النظم لألفاظ الأذان لا يكون إلا من القسم فهي بعيدة عن الوساوس
~~والهواجس لما فيها من إعلان العقيدة وإرغام الشيطان كما في الحديث:

# " إن الشيطان إذا سمع النداء أدبر "

# إلخ.

# ثم إنه صلى الله عليه وسلم لما سمعها أقرها وقال:

# " إنها لرؤيا حق "

# ، أو

# " لقد أراك الله حقا "

# ، فكانت سنة تقرير كما يقرر بعض الناس على بعض الأفعال.

# ثم جاء بعد ذلك تعليمه صلى الله عليه وسلم لأبي محذورة فصار سنة ثابتة،
~~وكان يتوجه السؤال لو أنه لم يبلغه صلى الله عليه وسلم وعملوا به مجرد
~~الرؤيا، ولكن وقد بلغه وأقره فلا سؤال إذا.

# ومنها: أن في بعض الروايات أن الوحي قد جاءه به، ولما أخبره عمر قال له:
~~سبقك بذلك الوحي. ذكر في مراسيل أبي داود.

# وذكر عن ابن العربي بسط الكلام إثبات الحكم بالرؤيا ذكرهما المعلق على
~~بذل المجهود.

# ومنها ما قيل: ترك مجيء بيان وتعليم لأذان إلى أن رآه عبد الله ورواه
~~عمر رضي الله عنهما لأمرين، ذكرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنا
~~مع ذكر الله فيكون مجيئه عن طريقهما أولى وأكرم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أن يأتيهم من طريقه هو حتى لا يكون عناية من يدعوهم لإطرائه.

# وهذا وإن كان متوجها إلا أن فيه نظرا لأنه صلى الله عليه وسلم لو
~~جاءهم بأعظم من ذلك لما كان موضع تساؤل.

# من مجموع ما تقدم يكون أصل مشروعية الأذان سنة ثابتة، إما أنه كان قد
~~هم أن يبعث رجالا في البيوت ينادوه، وإما لأنه أقر ما رأى عبد الله
~~فيكون أصل المشروعية منه صلى الله عليه وسلم، والتقرير منه على ms3763 الألفاظ
~~التي رآها عبد الله.

# فضل الأذان وآداب المؤذن

# لا شك أن الأذان من أفضل الأعمال، وأن المؤذن يشهد له ما سمع صوته من
~~حجر ومدر. إلخ.

# وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم:

# " أن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة "

# وقال عمر رضي الله عنه: لولا الخلافة لأذنت.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين "

# رواه أبو داود والترمذي، إلى غير ذلك من فضائل الأذان، فقيل: مؤتمن على
~~الوقت، وقيل: مؤتمن على عورات البيوت عند الأذان فقد حث صلى الله عليه
~~وسلم المؤذنين على الوضوء له كما في حديث:

# " لا ينادي للصلاة إلا متوضىء "

# وإن كان الحدث لا يبطله اتفاقا.

# ولما كان بهذه المثابة كانت له آداب في حق المؤذنين.

# منها: أن يكونوا من خيار الناس، كما عند أبي داود: " ليؤذن لكم خياركم
~~وليؤمكم أقرؤكم " ، وعليه حذر صلى الله عليه وسلم من تولي الفسقة الأذان
~~كما في حديث:

# " الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن "

# المتقدم. فإن فيه زيادة عند البزار قالوا يا رسول الله. لقد تركتنا
~~نتنافس في الأذان بعدك فقال:

# " إنه يكون بعدي أو بعدكم قوم سفلتهم مؤذنوهم "

# ومنها: أنه يكره التغني فيه، لأنه ذكر ودعاء إلى أفضل العبادات، وقد جاء
~~عن ابن عمر رضي الله عنه أن رجلا قال له: إني أحبك في الله، قال ابن
~~عمر: لكني أبغضك في الله، فقال: ولم؟ قال لأنك تتغنى في أذانك.

# وفي المغني لابن قدامة: ولا يعتد بأذان صبي ولا فاسق، أي ظاهر الفسق،
~~وعند المالكية: لا يحاكي في أذلة الفسقة.

# ومنها: ألا يلحن فيه لحنا بينا، قال في المغني: ويكره اللحن في
~~الأذان، فإنه ربما غير المعنى، فإن من قال: أشهد أن محمدا رسول الله
~~ونصب لام رسول. أخرجه عن كونه خبرا.

# ولا يمد لفظه أكبر لأنه يجعل فيها ألفا فيصير جمع كبر، وهو الطبل، ولا
~~يسقط الهاء من اسم الله والصلاة ولا الحاء من الفلاح، لما روى أبو هريرة
~~قال: قال رسول الله ms3764 صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤذن لكم من يدغم الهاء "

# الحديث أخرجه الدار قطني.

# فأما إن كان ألثغ لا تتفاحش جاز أذانه، فقد روي أن بلالا كان يقول:
~~أسهد بجعل الشين سينا، نقله ابن قدامة، ولكن لا أصل لهذا الأثر مع شهرته
~~على ألسنة الناس، كما في كشف الخفاء ومزيل الإلباس.

# ومن هذا ينبغي تعهد المؤذنين في هذين الأمرين اللحن والتلحين وكذلك
~~الفسق، وصفة المؤذنين ولا سيما في بلاد الحرمين الشريفين مهبط الوحي
~~ومصدر التأسي، وموفد القادمين من كل مكان ليأخذوا آداب الأذان والمؤذنين،
~~عن أهل هذه البلاد المقدسة.

# ألفاظ الأذان والإقامة والراجح منها

# مع بيان التثويب والترجيع

# مدار ألفاظ الأذان والإقامة في الأصل على حديثي عبد الله بن زيد
~~بالمدينة، وحديث أبي محذورة في مكة بعد الفتح. وما عداهما تبع لهما كحديث
~~بلال وغيره، رضي الله عنهم.

# وحديث عبد الله موجود في السنن أي فيما عدا البخاري ومسلم. وهو متقدم من
~~حيث الزمن كما تقدم ذلك في مبحث مشروعية الأذان وأنه كان ابتداء في
~~المدينة أول مقدمه صلى الله عليه وسلم إليها.

# وحديث أبي محذورة موجود في السنن وفي صحيح مسلم. ولم يذكر البخاري
~~واحدا منهما، وإنما ذكر قصة سبب المشروعية، وحديث

# " أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة "

# على ما سيأتي إن شاء الله.

# وعليه سنقدم حديث عبد الله لتقدمه في الزمن: وألفاظه كما تقدم في بدء
~~المشروعية هي: الله أكبر الله أكبر. الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله
~~إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على
~~الفلاح. الله أكبر الله أكبر. لا إله إلا الله.

# ومجموعه خمس عشرة كلمة أي جملة. ففيه تربيع التكبير في أوله وتثنية
~~باقيه، وإفراد آخره. وفيه الإقامة بتثنية التكبير في أوله في كلمة وإفراد
~~باقيها إلا لفظ الإقامة، ولفظها: الله أكبر الله اكبر. أشهد أن لا إله
~~إلا الله. ms3765 أشهد أن محمدا رسول الله. حي على الصلاة، حي على الفلاح. قد
~~قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله أكبر الله أكبر. لا إله إلا الله.

# قال الشوكاني: رواه أحمد وأبو داود، وقال عنه الترمذي: حسن صحيح. وذكر
~~له عدة طرق. ومنها عند الحاكم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والبيهقي
~~وابن ماجه.

# حديث أبي محذورة: وحديث أبي محذورة كان بعد الفتح كما في السنن أنه خرج
~~في نفر فلقي النبي صلى الله عليه وسلم مقدمه من حنين، وأذن مؤذنه صلى
~~الله عليه وسلم، فظل أبو محذورة في نفره يحونه استهزاء به، فسمعهم صلى
~~الله عليه وسلم فأحضرهم فقال:

# " أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع؟ فأشاروا إلى أبي محذورة، فحبسه
~~وأرسلهم، ثم قال له قم فأذن بالصلاة فعلمه "

# أما ألفاظه: فعند مسلم بتثنية التكبير في أوله: والباقي كحديث عبد الله
~~بن زيد مع زيادة ذكر الترجيع. وقد ساقه مسلم في ثلاثة مواضع وبلفظ
~~التكبير مرتين فقط.

# الموضع الأول: عن أبي محذورة نفسه، أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه
~~الأذان: الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله
~~إلا الله. أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله. حي على
~~الصلاة، حي على الصلاة. حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله.

# والموضع الثاني: في قصة الإغارة أنه

# " كان صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر، وكان يستمع الأذان فإذا
~~سمع أذانا أمسك وإلا أغار. فسمع رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على الفطرة ". ثم قال: أشهد أن لا إله
~~إلا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خرجت من النار "

# الحديث.

# والموضع الثالث: عن عمر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم: الله أكبر الله
~~أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: ms3766 أشهد أن لا إله إلا الله "

# الحديث، فهذه كلها ألفاظ مسلم لأذان أبي محذورة، ولم يذكر مسلم عن
~~الإقامة إلا حديث أنس، أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، وعند غير
~~مسلم جاء حديث أبي محذورة بتربيع التكبير في أوله، كحديث عبد الله بن
~~زيد، وبالترجيع والتثويب في الفجر، وفيها أن الترجيع يكون أولا بصوت
~~منخفض. ثم يرجع ويمد بهما أي بالشهادتين صوته، وذلك عند أحمد وأبي داود
~~والترمذي والنسائي، أما الإقامة فجاءت عن أبي محذورة روايتان: الأولى
~~قال: وعلمني النبي صلى الله عليه وسلم الإقامة مرتين مرتين: الله أكبر
~~الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة،
~~الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.

# الثانية: مثل الأذان تماما بتربيع التكبير، وبدون ترجيع، وتثنية
~~الإقامة أي: الله أكبر الله أكبر. الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على
~~الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا
~~الله.

# فالأولى كالأذان في رواية مسلم، والثانية كرواية الأذان عند غيره بدون
~~ترجيع ولا تثويب، وإضافة لفظ الإقامة مرتين.

# هذا مجموع ما جاء في أصول ألفاظ الأذان من حديثي عبد الله بن زيد وأبي
~~محذورة.

# وبالنظر في حديث عبد الله بن زيد نجده لم تختلف ألفاظه لا في الأذان ولا
~~في الإقامة. وهو بتربيع التكبير في الأذان وبدون تثويب ولا ترجيع،
~~وبإفراد الإقامة إلا لفظ الإقامة، أما حديث أبي محذورة فجاء بعدة صور في
~~الأذان وفي الإقامة.

# أما الأذان فعند مسلم بتثينة التكبير في أوله وعند غيره بتربيعه، وعند
~~الجميع إثبات الترجيع في الشهادتين، ms3767 وأن الأولى منخفضة، والثانية مرتفعة،
~~كبقية ألفاظ الأذان، وأما الإقامة فجاءت مرتين مرتين، وجاءت مثل الأذان
~~تماما عند غير مسلم سوى الترجيع والتثويب مع تثنية الإقامة، فكان الفرق
~~بين الحديثين كالآتي:

# في ألفاظ الأذان ثلاثة نقاط:

# أولا: ذكر الترجيع.

# ثانيا: التثويب.

# ثالثا: عدد التكبير في أوله.

# أما الترجيع فيجب أن يؤخذ به، لأنه متأخر بعد الفتح، ولا معارضة فيه،
~~لأنه زيادة بيان وبسند صحيح.

# وأما التثويب، فقد ثبت من حديث بلال، وكان أيضا متأخرا عن حديث عبد
~~الله قطعا، وقد ثبت أن بلالا أذن للصبح فقيل له: إن رسول الله صلى الله
~~عليه سلم نائم فصرخ بلال بأعلى صوته: " الصلاة خير من النوم ".

# قال سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر. أي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:

# " اجعل ذلك في أذانك "

# فاختصت بالفجر.

# وذكر ابن قدامة رحمه الله في المغني

# " عن بلال: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه أن يثوب في العشاء "

# رواه ابن ماجه، وقال: دخل ابن عمر رضي الله عنهما مسجدا يصلي فيه، فسمع
~~رجلا يثوب في أذان الظهر فخرج فقيل له: أين؟ فقال: أخرجتني البدعة، فلزم
~~بهذا كله الأخذ بها في صلاة الفجر خاصة.

# أما التكبير في أول الأذان، ففي رواية مسلم لأبي محذورة مرتين في كلمة
~~فاختلف مع حديث عبد الله بن زيد، وعند غير مسلم بتربيع التكبير. وبالنظر
~~إلى سند مسلم فهو أصح سندا، وبالنظر إلى ما عند غيره، تجد فيه زيادة
~~صحيحة، وهي تربيع التكبير، فوجب العمل بها كما وجب العمل بالتثويب
~~والترجيع، لأن الرواية المتفقة مع الحديث الآخر أولى من المختلفة معها.

# أما الإقامة: ففي حديث عبد الله لم تختلف كما تقدم، ولكنها في حديث أبي
~~محذورة قد جاءت متعددة ولم تتفق صورة من صورها مع حديث عبد الله، حيث إن
~~فيها مرتين مرتين في جميع الكلمات، ومنها كالأذان مع لفظ الإقامة مرتين،
~~وسند الجميع سواء.

# فهل نأخذ في الإقامة بحديث عبد الله أم بحديث ms3768 أبي محذورة؟ من حيث
~~الصناعة كل منهما في السند سواء.

# وفي حديث أبي محذورة زيادة وهي تشبيهها بالأذان، فلو كان الأمر قاصرا
~~على ذلك لكان العمل بحديث أبي محذورة في الإقامة أولى، لأنه متأخر وفيه
~~زيادة صحيحة، ولكن وجدنا حديث بلال في الصحيح، وعند مسلم أيضا وهو أمر
~~بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر بالإقامة. وحديث عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنه قال: " كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين،
~~والإقامة مرة، مرة غير أنه كان يقول: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة "
~~رواه أبو داود والنسائي.

# وبهذين الحديثين يمكن الترجيح بين حديثي عبد الله وأبي محذورة في كل من
~~الأذان والإقامة.

# فمن حديث بلال: نشفع الأذان ولكنهم يختلفون في تحقيق المناط في المراد
~~بالشفع من حيث التكبير لأن الشفع يصدق على اثنين وأربع، وعند في الأذان
~~إما مرتان وإما أربع، وكلاهما يصدق عليه معنى الشفع. ولكن إذا اعتبرنا أن
~~كل تكبيرتين جملة واحدة، كان تحقق الشفع بجملتين، فيأتي أربع تكبيرات.
~~وإذا اعتبرنا كل تكبيرة كلمة وجد الشفع في جملة واحدة لاشتمالها على
~~كلمتين، ولهذا وقع الخلاف.

# ولكن الأذان لم تعد عباراته بالكلمات المفردة بل بالجمل، لأننا نعد
~~قولنا: حي على الصلاة، وهي في الواقع جملة تشتمل على عدة كلمات مفردة،
~~وعليه فقولنا: الله أكبر الله اكبر كلمة، وعلى هذا يكون الشفع بتكرارها،
~~فيأتي أربع تكبيرات: وهذا يتفق مع رواية الحديثين، وحديث عبد الله
~~تماما.

# وقال النووي في شرح مسلم: قال القاضي عياض: إن حديث أبي محذورة جاء في
~~نسخة الفاسي لمسلم بأربع تكبيرات اه.

# وبهذا تتفق الروايات كلها في تربيع التكبير في الأذان.

# أما الإقامة فحديث بلال نص في إيثار الإقامة إلا لفظ الإقامة وهو عين نص
~~الإقامة في حديث عبد الله، وعين النص في حديث عبد الله بن عمر، والإقامة
~~مرة مرة إلا الإقامة، أي فهي مرتين وعلى هذا العرض وبهذه المناقشة يكون
~~الراجح هو العمل بحديث عبد الله بن زيد في الأذان ms3769 والإقامة، مع أخذ
~~الترجيع والتثويب من حديث أبي محذورة للأذان.

# ثم نسوق ما أخذ به فقهاء الأمصار من هذا كله مع بيان النتيجة من جواز
~~العمل بالجميع إن شاء الله.

# قال ابن رشد في البداية ما نصه: اختلف العلماء في الأذان على أربع صفات
~~مشهورة. إحداها: تثنية التكبير وتربيع الشهادتين وباقيه مثنى، وهو مذهب
~~أهل المدينة مالك وغيره، واختار المتأخرون من أصحاب مالك الترجيع في
~~الشهادتين بصوت أخفض من الأذان.

# والصفة الثانية: أذان المكيين، وبه قال الشافعي، وهو تربيع التكبير
~~الأول والشهادتين، وتثنية باقي الأذان.

# والصفة الثالثة: أذان الكوفيين، وهو تربيع التكبير الأول وتثنية باقي
~~الأذان، وبه قال أبو حنيفة.

# والصفة الرابعة: أذان البصريين، وهو تربيع التكبير الأول وتثليث
~~الشهادتين، وحي على الصلاة وحي على الفلاح، يبدأ بأشهد أن لا إله إلا
~~الله حتى يصل إلى حي على الفلاح، ثم يعيد كذلك مرة ثانية أعني الأربع
~~كلمات تبعا ثم يعيدهن ثالثة. وبه قال الحسن البصري وابن سيرين.

# والسبب في اختلاف كل واحد من هؤلاء الفرق الأربع اختلاف الآثار في ذلك،
~~واختلاف اتصال العمل عند كل واحد منهم، وذلك أن المدنيين يحتجون لمذهبهم
~~بالعمل المتصل بذلك في المدينة، والمكيون كذلك أيضا يحتجون بالعمل
~~المتصل عندهم بذلك، وكذلك الكوفيون والبصريون، ولكل واحد منهم آثار تشهد
~~لقوله اه.

# ثم ساق نصوص كل فريق من النصوص التي أوردناها سابقا، ولم يورد نصا
~~لمذهب البصريين الذي فيه التثليث المذكور، وقد وجد في مصنف عبد الرزاق
~~بسند جيد مجلد (1) ص 465 وجاء مرويا عن بعض الصحابة في المصنف المذكور.

# وقال في الإقامة: أما صفتها فإنها عند مالك والشافعي بتثنية التكبير في
~~أولها، وبإفراد باقيها إلا لفظ الإقامة، فعند الشافعي مرتين وعند أبي
~~حنيفة، فهي مثنى مثنى، وأما أحمد فقد خير بين الأفراد والتثنية. فيها
~~اه.

# تلك هي خلاصة أقوال أئمة الأمصار في ألفاظ الأذان والإقامة، وقد أجملها
~~العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد تحت عنوان: فصل مؤذنيه صلى
~~الله عليه وسلم قال ما نصه: ms3770

# وكان أبو محذورة يرجع الأذان ويثني الإقامة وبلال لا يرجع ويفرد
~~الإقامة، فأخذ الشافعي وأهل مكة بأذان أبي محذورة، وإقامة بلال، ويعني
~~بأذان أبي محذورة على رواية تربيع التكبير، وأخذ أبو حنيفة وأهل العراق
~~بأذان بلال وإقامة أبي محذورة، وأخذ أحمد وأهل الحديث وأهل المدينة بأذان
~~بلال وإقامته، أي بتربيع التكبير وبدون ترجيع، وبإفراد الإقامة إلى لفظ
~~الإقامة، قال: وخالف مالك في الموضعين إعادة التكبير وتثنية لفظ الإقامة،
~~فإنه لا يكررها اه.

# ومراده بمخالفة مالك هنا لأهل الأمصار، وإلا فهو متفق مع بعض الصور
~~المتقدمة. أما في عدم إعادة التكبير، فعلى حديث أبي محذورة عند مسلم،
~~وعدم تكريره للفظ الإقامة، فعلى بعض روايات حديث بلال أن يوتر الإقامة أي
~~على هذا الإطلاق، وبهذا مرة أخرى يظهر لك أن تلك الصفات كلها صحيحة،
~~وأنها من باب اختلاف التنوع وكل ذهب إلى ما هو صحيح وراجح عنده، ولاتعارض
~~مطلقا إلا قول الحسن البصري وابن سيرين بالتثليث ولم يقل به أحد من
~~الأئمة الأربعة.

# وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى كلمة فصل في ذلك: في المجموع بعد ذكر
~~هذه المسألة ما نصه: فإذا كان كذلك فالصواب مذهب أهل الحديث ومن وافقهم
~~تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكرهون شيئا
~~من ذلك، إذ تنوع صفة الأذان والإقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو
~~ذلك، وليس لأحد أن يكره ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته اه.

# وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في موضع آخر: مما لا ينبغي
~~الخلاف فيه ما نصه: وهذا من الاختلاف المباح الذي لا يعنف فيه من فعله
~~ولا من تركه.

# وهذا كرفع اليدين في الصلاة وتركه، وكالخلاف في أنواع التشهدات وأنواع
~~الأذان والإقامة، وأنواع النسك من الإفراد والتمتع والقرآن.

# تنبيه

# قد جاء في التثويب بعض الآثار عن عمر وبعض الأمراء، والصحيح أنه مرفوع،
~~كما في قصة بلال المتقدمة، ولا يبعد أن ما جاء عن عمر أو غيره يكون
~~تكرارا ms3771 لما سبق أن جاء عن بلال مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل
~~فيها هل هو خاص بالفجر أو عام في كل صلاة يكون الإمام نائما فيها؟
~~والصحيح أنه خاص بالفجر وفي الأذان لا عند باب الأمير أو الإمام. وتقدم
~~أثر عبد الله بن عمر فيمن ثوب في أذان الظهر أنه اعتبره بدعة وخرج من
~~المسجد.

# كيفية أداء الأذان

# يؤدي الأذان بترسل وتمهل، لأنه إعلان للبعيد، والإقامة حدرا لأنها
~~للحاضر القريب، أما النطق بالأذان فيكون جزما غير معرب.

# قال في المغني: ذكر أبو عبد الله بن بطة، أنه حال ترسله ودرجه أي في
~~الأذان والإقامة. لا يصل الكلام بعضه ببعض، بل جزما. وحكاه عن ابن
~~الانباري عن أهل اللغة، وقال: وروي عن إبراهيم النخعي قال: شيئان مجزومان
~~كانوا لا يعربونهما الأذان والإقامة، قال: وهذا إشارة إلى إجماعهم.

# حكم الأذان والإقامة

# قال ابن رشد: واختلف العلماء في حكم الأذان هل هو واجب أو سنة مؤكدة؟
~~وإن كان واجبا فهل هو من فروض الأعيان أو من فروض الكفاية؟ اه.

# فتراه يدور حكمه بين فرض العين والسنة المؤكدة، والسبب في هذا الاختلاف،
~~اختلافهم في وجهة النظر في الغرض من الأذان هل هو من حق الوقت للإعلام
~~بدخوله أو من حق الصلاة، كذكر من أذكارها أو هو شعار للمسلمين يميزهم عن
~~غيرهم؟

# وسنجمل أقوال الأئمة رحمهم الله مع الإشارة إلى مأخذ كل منهم ثم بيان
~~الراجح إن شاء الله.

# أولا: اتفق الشافعي وأبو حنيفة على أنه سنة على ما رجحه النووي عن
~~الشافعي في المجموع أنه سنة في حق الجميع المنفرد والجماعة في الحضر وفي
~~السفر، أي أنه لا تتعلق به صحة الصلاة.

# وحكي عنه أنه فرض كفاية أي للجماعة أو للجمعة خاصة، والدليل لهم في ذلك
~~حديث المسيء صلاته، لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه معها الوضوء
~~واستقبال القبلة، ولم يعلمه أمر الأذان ولا الإقامة.

# ثانيا: مالك جاء عنه أنه فرض على المساجد التي للجماعة وليس على
~~المنفرد فرضا ولا سنة.

# وعنه: ms3772 أنه سنة مؤكدة على مساجد الجماعة، ففرق مالك بين المنفرد ومساجد
~~الجماعة. وفي متن خليل عندهم أنه سنة لجماعة تطلب غيرها في فرض وقتي، ولو
~~جمعة أي وما عدا ذلك فليس بسنة. فلم يجعله على المنفرد وأصلا. واختلف
~~القول عنه في مساجد الجماعة ما بين الفرض والسنة المؤكدة، واستدل بحديث
~~ابن عمر رضي الله عنه. كان لا يزيد على الإقامة في السفر إلا في الصبح،
~~وكان يقول إنما الأذان للإمام الذي يجتمع له الناس. رواه مالك.

# وكذلك أثر ابن مسعود وعلقمة: صلوا بغير أذان ولا إقامة قال سفيان، كفتهم
~~إقامة المصر، وقال ابن مسعود: إقامة المصر تكفي، رواهما الطبراني في
~~الكبير بلين.

# ثالثا: وعند الحنابلة: قال الخرقي: هو سنة أي كالشافعي وأبي حنيفة،
~~وغير الخرقي قال كقول مالك.

# رابعا: عند الظاهرية فرض على الأعيان، ويستدلون بحديث مالك بن الحويرث
~~وصاحبه، قال لهما صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كنتما في سفر فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما "

# متفق عليه.

# فحملوا الأمر على الوجوب.

# هذا موجز أقوال الأئمة رحمهم الله مع الإشارة إلى أدلتهم في الجملة
~~وحكمه كما رأيت دائر بين السنة عموما عند الشافعي وأبي حنيفة، والوجوب
~~عند الظاهرية.

# والسنة المؤكدة أو فرض الكفاية عند مالك وغيره على تفصيل في ذلك.

# وقد رأيت النصوص عند الجميع، ولكن من أسباب الخلاف في حكم الأذان هو
~~تردد النظر فيه هل هو في حق الوقت للإعلام بدخول الوقت، أو هو حق الصلاة
~~نفسها، أو هو شعار للمسلمين؟

# فعلى أنه من حق الوقت، فأذان واحد، فإنه يحصل به الإعلام ويكفي عن غيره،
~~ولا يؤذن من فاته أول الوقت، ولا من يصلي في مسجد قد صليت فيه الفريضة
~~أولا ولا للفوائت.

# وإن كان من حق الصلاة فهل هو شرط في صحتها أو سنة مستقلة.

# وعلى أنه للوقت للإعلام به، فإنه يعارضه حديث قصة تعريسهم آخر الليل،
~~ولم يوقظهم إلا حر الشمس، وأمره صلى الله عليه وسلم بالانتقال عن ذلك
~~الوادي ثم نزولهم والأمر بالأذان والإقامة، فلا معنى لكونه ms3773 للوقت في هذا
~~الحديث، وهو من رواية مالك في الموطأ.

# وعلى أنه للصلاة فله جهتان:

# الأولى: إذا كان المصلي منفردا ولا يطلب من يصلي معه.

# والثانية: أنه إذا كانوا جماعة.

# فإذا كان منفردا لا يطلب من يصلي معه، فلا ينبغي أن يختلف في كونه ليس
~~شرطا في صحة الصلاة، وليس واجبا عليه لأن الأذان للإعلام، وليس هناك من
~~يقصد إعلامه.

# ولحديث المسيء صلاته المتقدم ذكره، وقد يدل لذلك ظاهر نصوص القرآن في
~~بيان شروط الصلاة التي هي: الطهارة، والوقت، وستر العورة، واستقبال
~~القبلة.

# ففي الطهارة قال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6] الآية.

# وفي الوقت قال تعالى:

# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل

# [هود: 114] الآية ونحوها.

# وفي العورة قال تعالى:

# يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31] الآية.

# وفي القبلة قال تعالى:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144].

# وأما في الأذان: فقال تعالى:

# وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا

# [المائدة: 58].

# وقال في سورة الجمعة في هذه الآية: { يأيها الذين آمنوا
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } وكلاهما حكاية واقع،
~~وليس فيهما صيغة أمر كغير الأذان مما تقدم ذكره.

# أما حديث ابن الحويرث فهو في خصوص جماعة، وليس في شخص واحد كما هو نص
~~الحديث.

# وبقي النظر فيه في حق الجماعة، هل هو على الوجوب في حقهم أم على الندب؟
~~وإذا كان بالنصوص القرآنية المتقدمة أنه ليس شرطا لصحة صلاة الفرد، فليس
~~هو إذا بشرط في صحة صلاة الجماعة فيجعل الأمر فيه على الندب.

# وعليه حديث ابن صعصعة أن أبا سعيد قال له: " أراك تحب الغنم والبادية،
~~فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا
~~يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة، سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ". رواه البخاري ومالك في الموطإ
~~والنسائي.

# ومحل الشاهد فيه قوله رضي ms3774 الله عنه: فأذنت للصلاة فارفع صوتك. فيفهم منه
~~أنه إن لم يؤذن فلا شيء عليه، وأنه يراد به الحث على رفع الصوت لمن يؤذن
~~ولو كان في البادية، لما يترتب عليه من هذا الأجر.

# أما كونه شعارا للمسلمين فينبغي أن يكون وجوبه متعلقا بالمساجد في
~~الحصر، فيلزم أهلها، كما قال مالك والشافعي في حق المساجد.

# قال الشافعي: يقاتلون عليه إن تركوه، ذكر النووي في المجموع لدليل
~~الإغارة في الصبح أو الترك بسبب سماعه، وكذلك يتعلق في السفر بالإمام،
~~وينبغي أن يحرص عليه لفعله صلى الله عليه وسلم في كل أسفاره في غزواته
~~وفي حجه كما هو معلوم، وما عدا ذلك فهو لا شك سنة لا ينبغي تركها.

# ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تقسيم نحو هذا في المجموع في الجزء
~~الثاني والعشرين: وللأذان عدة جوانب تبع لذلك منها في حالة الجمع بين
~~الصلاتين، فقد جاءت السنة بالأذان والإقامة للأولى منهما، والاكتفاء
~~بالإقامة للثانية، كما في الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، والمغرب والعشاء
~~في المزدلفة على الصحيح، وهو من أدلة عدم الوجوب لكل صلاة.

# ومنها أن لا أذان على النساء أي لا وجوب. وإن أردن الفضيلة أتين به
~~سرا، وقد عقد له البيهقي بابا قال فيه: ليس على النساء أذان ولا إقامة،
~~وساق فيه عن عبد الله بن عمر موقوفا، قال: ليس على النساء أذان ولا
~~إقامة، ثم ساق عن أسماء رضي الله عنها مرفوعا: " ليس على النساء أذان
~~ولا إقامة ولا جمعة ولا اغتسال جمعة، ولا تقدمهن امرأة، ولكن تقوم في
~~وسطهن " هكذا رواه الحكم ابن عبد الله الأيلي وهو ضعيف، وقال: ورويناه في
~~الأذان والإقامة عن أنس بن مالك موقوفا ومرفوعا، ورفعه ضعيف وهو قول
~~الحسن وابن المسيب وابن سيرين والنخعي.

# تعدد المؤذنين لصلاة الجمعة ولبقية الصلوات الخمس في المسجد الواحد

# أولا: ما يتعلق بالجمعة، صور التعدد لها فيه صورتان، صورة تعدد الأذان
~~أي قبل الوقت وبعد الوقت، وضورة تعدد المؤذنين بعد الوقت على ما سيأتي في
~~ذلك إن ms3775 شاء الله، أما تعدد الأذان فقد بوب له البخاري رحمه الله في
~~صحيحه في باب الجمعة قال: باب الأذان يوم الجمعة، وساق حديث السائب بن
~~يزيد، قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان
~~عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء ففيه
~~الأذان أولا للوقت كبقية الصلوات، وفيه أذان قبل الوقت زاده عثمان لما
~~كثر الناس، وهو المعنى الثالث، والاثنان الآخران هما الأذان للوقت،
~~والإقامة الموجودان من قبل.

# وذكر ابن حجر رحمه الله في الشرح، تنبيها قال فيه: ورد ما يخالف ذلك
~~الخبر بأن عمر رضي الله عنه هو الذي زاد الأذان.

# ففي تفسير جويبر عن الضحاك عن زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن
~~معاذ أن عمر أم مؤذنيه أن يؤذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتى يسمع
~~الناس، وأمر أن يؤذن بين يديه، كما كان في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر. ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين اه.

# ثم ناقش ابن حجر هذا الأثر وقال: إنه منقطع ثم ذكر أنه وجد له ما يقويه
~~إلى آخر كلامه.

# فهذا دليل على تعدد الأذان للجمعة قبل الوقت وعند دخوله، سواء من عمر أو
~~من عثمان أو منهما معا، رضوان الله عليهما.

# أما مكان هذا الأذان وزمانه، فإن المكان قد جاء النص أنه كان على
~~الزوراء.

# وقد كثر الكلام في تحديد الزوراء مع اتفاقهم أنها مكان بالسوق، هذا يتفق
~~مع الغرض من مشروعيته لتنبيه أهل السوق بوقت الجمعة للسعي إليها.

# أما الزوراء بعينها فقال علماء تاريخ المدينة إنه اسم للسوق نفسها،
~~وقيل: مكان منها مرتفع كان عند أحجار الزيت، وعند قبر مالك بن سنان، وعند
~~سوق العباءة.

# والشيء الثابت الذي لم يقبل التغير، هو قبل مالك بن سنان، لكن يقولون
~~عنده، وليس في مكانه، وقد بدا لي أن الزوراء هو مكان المسجد ms3776 الذي يوجد
~~الآن بالسوق في مقابلة الباب المصري المعروف بمسجد فاطمة، ويبدو لي أن
~~الزوراء حرفت إلى الزهراء، والزهراء عند الناس يساوي فاطمة لكثرة قولهم:
~~فاطمة الزهراء، ومعلوم قطعا أن فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لها مسجد في هذا المكان، فلا صحة لنسبة
~~هذا المسجد إليها، بل ولا ما نسب لأبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم من
~~مساجد في جوانب مسجد المصلى المعروف الآن بمسجد الغمامة.

# وإنما صحة ما نسب إليهم رضوان الله تعالى عليهم هو أن تلك الأماكن كانت
~~مواقفهم في مصلى العيد، ولهذا تراها كلها في هذا المكان المتواجدة فيه.

# فأولهم أبو بكر رضي الله عنه، وقد أخر موقفه عن موقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى العيد تأدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء من
~~بعده، واختلفت أماكن مصلاهم فأقيمت تلك المساجد في أماكن قيامهم.

# أما ما ينسب إلى فاطمة الزهراء فلا مناسبة له ولا صحة له، وقد قال بعض
~~المتأخرين: إنه منسوب إلى إحدى الفضليات من نساء العصور المتأخرة، واسمها
~~فاطمة، وعليه فلعلها قد جددته ولم تؤسسه لأنه لا موجب أيضا لتبرعها
~~بإنشاء مسجد بهذا القرب من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وبمناسبة العمل بالقضاء فقد عرض على صك شرط وقف للأشراف الشراقمة
~~بالمدينة المنورة، وفي بعض تحديد أعيانه يقول: الواقع في طريق الزوراء،
~~ويحده جنوبا وقف الحلبي، ووقف الحلبي موجود حتى الآن معروف يقع عن
~~المسجد الموجود بالفعل في الجنوب الشرقي وليس بينه وبين المسجد المذكور
~~إلا السور. والشارع فقط، وتاريخ هذا الصك قبل مائة سنة من تاريخ كتابة
~~هذه الأحرف أي قبل عام ألف ومائتين من الهجرة.

# وبهذا ترجح عندي أن موضع أذان عثمان رضي الله عنه كان بذلك المكان، وأنه
~~المتوسط بسوق المدينة، وتقدر مسافته عن المسجد النبوي بحوالي مائتين
~~وخمسين مترا تقريبا.

# وقد كان الأذان الأول زمن النبي صلى الله عليه وسلم على المنارة،
~~وهكذا الأذان للوقت ms3777 زمن الخلفاء الراشدين، ثم من بعدهم. أما هذا الأذان
~~فكان ابتداؤه من الزوراء، ثم نقل إلى باب المسجد، ثم نقل إلى ما بين يدي
~~الإمام، وذلك زمن هشام بن عبد الملك، ثم نقل إلى المنارة.

# أما زمانه فلم أقف على تحديد صحيح صريح، كم كان بينه وبين الثاني؟ وهل
~~كان بعد دخول الوقت أو قبله.

# وقد ذكر ابن حجر في الفتح رواية عن الطبراني ما نصه: فأمر بالنداء الأول
~~على دار له يقال لها الزوراء، فكان يؤذن عليها، فإذا جلس على المنبر أذن
~~مؤذنه الأول، فإذا نزل أقام الصلاة، وفي رواية له من هذا الوجه، فأذن
~~بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس أن الجمعة قد حضرت، إلى أن قال: وتبين
~~بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا على بقية
~~الصلوات، فألحق الجمعة بها، وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب.

# فتراه يرجح كونه بعد دخول الوقت وعند خروج عثمان أي من بيته وكان يسكن
~~إلى تلك الجهة، ولكن هذا لا يتمشى مع الغرض من إيجاد هذا الأذان، لأنه
~~لما كثر الناس جعله في السوق لإعلامهم، فإذا كان بعد الوقت، فأي فائدة
~~منه، وكيف يعد ثالثا، إنه يكون من تعدد المؤذنين لا من تعدد الأذان.

# ثم إن مسكن عثمان رضي الله عنه كان بجوار مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومحله معروف حتى الآن، وكان يعرف برباط عثمان. فكيف يجعل هذا الأذان
~~عند خروجه مع بعد ما بين الزوراء ومكان سكناه.

# ثم إن من المتفق عليه أن الأذان بين يدي الإمام هو الأذان الذي بعد دخول
~~الوقت، وتصح الصلاة بعده، فالأذان الثالث كالأول بالنسبة للصبح، وبهذا
~~يترجح أنه كان قبل الوقت لا بعده، كالأول للصبح ليتحقق الغرض منه، وعليه
~~ينبغي أن يراعي في زمنه ما بينه وبين الثاني وما يتحقق به الغرض من رجوع
~~أهل السوق وتهيئتهم للجمعة وهذا يختلف باختلاف الأماكن والبلاد، وسواء
~~كان قبل الوقت أو بعده، فلا بد من زمن بينهما يتمكن فيه أهل السوق ms3778 من
~~الحضور إلى المسجد وإدراك الخطبة.

# ولو أخذنا بعين الاعتبار ما وقع لعثمان نفسه زمن عمر رضي الله عنه لما
~~دخل المسجد وعمر يخطب فعاتبه على التأخير، ثم أحدث عثمان هذا الأذان في
~~عهده لوجدنا قرينة تقديمه عن الوقت لئلا يقع غيره فيما يقع هو فيه، والله
~~تعالى أعلم.

# وسيأتي نص ابن الحاج على أنه قبل الوقت.

# وهذا آخر ما يتعلق بتعدد الأذان يوم الجمعة، وسيأتي التنبيه على ما يوجد
~~من نداءات أخرى يوم الجمعة في بعض الأمصار عند الكلام على ما استحدث في
~~الأذان وابتدع فيه، مما ليس منه إن شاء الله.

# أما تعدد المؤذنين يوم الجمعة

# فقد جاء صريحا في صحيح البخاري في باب رجم الحبلى من الزنا في حديث
~~طويل عن ابن عباس زمن عمر رضي الله عنه، وفيه: ما نصه:

# " فجلس عمر على المنبر ولما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو
~~أهله إلى آخر "

# الحديث.

# فهذا نص صريح من البخاري أنه كان لعمر مؤذنون، وكانوا يؤذنون حين يجلس
~~على المنبر، وكان يجلس إلى أن يفرغوا من الأذان، ثم يقوم فيخطب أي كان
~~أذانهم كلهم بعد دخول الوقت.

# قال ابن الحاج في المدخل، وكانوا ثلاثة يؤذنون واحدا بعد واحد، ثم زاد
~~عثمان أذانا آخر بالزوراء قبل الوقت، فتحصل من هذا وجود تعدد المؤذنين
~~لصلاة الجمعة، وكانوا زمن عمر ثلاثة وكانوا يؤذنون متفرقين واحدا بعد
~~واحد.

# وقد ذكر ابن حجر في الفتح أيضا ضمن كلامه على الحديث المتقدم تحت عنوان
~~" المؤذن الواحد يوم الجمعة " رواية عن ابن حبيب

# " أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رقي المنبر وجلس أذن المؤذنون وكانوا
~~ثلاثة واحدا بعد واحد، فإذا فرغ الثالث قام فخطب ".

# ثم قال: فإنه دعوى تحتاج إلى دليل، ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصلة
~~يثبت مثلها.

# ثم قال: ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي، وفي تعليق لسماحة رئيس
~~الجامعة في الحاشية على ذلك قال في مخطوطة الرياض في مختصر المزني: وسواء
~~كان في مختصر البويطي ms3779 أو المزني فإن عزوه إلى الشافعي صحيح وابن حجر لم
~~يعلق على وجود هذا الأثر بشيء.

# وقال النووي في المجموع: قال الشافعي رحمه الله في البويطي: والنداء يوم
~~الجمعة هو الذي يكون والإمام على المنبر، يكون المؤذنون يستفتحون الأذان
~~فوق المنارة جملة حين يجلس الإمام على المنبر ليسمع الناس، فيأتون إلى
~~المسجد، فإذا فرغوا خطب الإمام بهم. فهذا أيضا نص الشافعي ينقله النووي
~~على تعدد المؤذنين يوم الجمعة فوق المنارة جملة. والإمام على المنبر،
~~وبهذا تظهر مشروعية تعدد الأذان للجمعة، قبل وبعد الوقت من عمل الخلفاء
~~الراشدين، وفي توفر الصحابة المرضيين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين مما
~~يصلح أن يقال فيه إجماع سكوتي في وفرة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم،
~~كما ثبتت مشروعية تعدد الأذان بعد الوقت من فعل الخلفاء أيضا وإجماع
~~الصحابة عليه مع أثر فيه نقاش مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# أما ما يتعلق بالأذان لبقية الصلوات الخمس فكالآتي:

# أولا: تعدد الأذان، فقد ثبت في حديث بلال وابن أم مكتوم في قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم "

# متفق عليه، وهذا في صلاة الفجر فقط لما في الحديث من القرائن المتعددة
~~التي منها: ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم، أي إن أذان
~~بلال قبل الفجر يحل الطعام وأذان ابن أم مكتوم بعد دخول الوقت حين يحرم
~~الطعام على الصائم.

# وفي رواية: " لم يكن ابن مكتوم يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت " وكان
~~بينهما من الزمن، ففي بعض الروايات أنه " لم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا
~~ويرقى هذا ". رواه مسلم.

# وفي رواية للجماعة عن ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره، فإنه يؤذن "

# - أو قال:

# " ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم "

# قال الشوكاني: يريد القائم المتهجد إلى راحته ليقوم إلى صلاة الصبح
~~نشيطا أو يتسحر، إن كان له حاجة إلى الصيام، ويوقظ النائم ليتأهب للصلاة
~~بالغسل ms3780 والوضوء، فالأول يشعر بتواليهما مع فرق يسير، والآخر يدل بالفرق
~~بينهما، وكلاهما صحيح السند.

# وقد فسر هذا النووي في شرح مسلم ونقله عن الشوكاني في نيل الأوطار
~~بقوله: قال العلماء معناه: إن بلالا كان يؤذن قبل الفجر، ويتربص بعد
~~أذانه للدعاء ونحوه، ثم يرقب الفجر، فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر ابن أم
~~مكتوم فيتأهب ابن أم مكتوم بالطهارة وغيرها، ثم يرقى ويشرع في الأذان مع
~~طلوع الفجر، وهذا يتفق مع قوله صلى الله عليه وسلم

# " ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم "

# إلى آخره، ويصدقه ما جاء في الأثر أيضا عن ابن أم مكتوم وكان رجلا
~~أعمى فلا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت، وهذا الأذان الأول للفجر هو
~~مذهب الجمهور ما عدا الإمام أبا حنيفة رحمه الله من الأئمة الأربعة، وحمل
~~أذان بلال على النداء بغير ألفاظ الأذان.

# قال الشوكاني: وعند الأحناف أن أبا حنيفة رحمه الله

# " لما أذن بلال قبل الوقت أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع
~~فيقول: إلا أن العبد قد نام "

# وهذا الأثر رواه الترمذي وقال حديث غير محفوظ.

# وفي فتح القدير للأحناف، ما نصه: ولا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها، ويعاد
~~في الوقت.

# وقال أبو يوسف: يجوز للفجر في النصف الأخير من الليل، قال في الشرح: وهو
~~قول الشافعي، وقال: لتوارث أهل الحرمين، فيكون أبو يوسف صاحب أبي حنيفة
~~رحمهما الله قد وافق الجمهور في مشروعية الأذان قبل الفجر قبل الوقت، وإن
~~ما استدل به أن أبو حنيفة ليس بمحفوظ، وقد جوزه أبو يوسف في النصف الأخير
~~من الليل.

# وجاء نص المالكية أنه في السدس الأخير، قال في مختصر خليل: غير مقدم على
~~الوقت إلا الصبح فبسدس الليل الأخير.

# وعند الحنابلة في المعنى ما نصه: قال أصحابنا: ويجوز الأذان للفجر بعد
~~نصف الليل، وهذا مذهب الشافعي إلى قوله:

# وقد روى الأثرم عن جابر قال: كان مؤذن مسجد دمشق يؤذن لصلاة الصبح في
~~السحر بقدر ما يسير الراكب ستة أميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه ms3781
~~شيئا اه.

# تنبيه

# قال في المغني: وقال طائفة من أهل الحديث إذا كان مؤذنان يؤذن أحدهما
~~قبل طلوع الفجر والآخر بعده، فلا بأس أي ليعرف الأول منهما من الثاني
~~ويلتزما بذلك ليعلم الناس الفرق بين الأذانين كما كان زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى ملخصا.

# أما تعدد المؤذنين لبقية الأوقات الخمسة فكالآتي:

# أولا: فإن الأصل في ذلك عند العلماء هو حديث بلال وابن أم مكتوم
~~المتقدم ذكره في صلاة الفجر، ثم قاسوا عليه للحاجة بقية الصلوات، كما
~~استأنسوا لزيادة عمر وعثمان في الجمعة للجماعة لزيادة الإعلام كما تقدم.

# ثانيا: نسوق موجز الأقوال في ذلك عند الشافعية:

# قال النووي في شرح مسلم: باب استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد، وساق
~~كلامه على حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذنان: بلال وابن أم مكتوم.

# ثم قال ما نصه: وفي الحديث استحباب مؤذنين للمسجد الواحد، يؤذن أحدهما
~~قبل الفجر والآخر عند طلوعه.

# قال أصحابنا: فإذا احتاج إلى أكثر من مؤذنين اتخذ ثلاثة، وأربعة فأكثر
~~بحسب الحاجة.

# وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه أربعة للحاجة عند كثرة الناس.

# قال أصحابنا: وإذا ترتب للأذان اثنان فصاعدا، فالمستحب ألا يؤذنون دفعة
~~واحدة، بل إن اتسع الوقت ترتبوا فيه، فإن تنازعوا في الابتداء أقرع
~~بينهم، وإن ضاق الوقت، فإن كان المسجد كبيرا أذنوا متفرقين في أقطاره،
~~وإن كان ضيقا وقفوا معا وأذنوا، وهذا إذا لم يؤد اختلاف الأصوات إلى
~~تشويش، فإن أدى إلى ذلك لم يؤذن إلا واحد اه.

# فهذا نص النووي على قول أصحابه أي الشافعية في المسألة ساقه في شرح
~~مسلم، وقال في المجموع شرح المهذب على نص المتن إذ قال: الماتن: والمستحب
~~أن يكون المؤذن للجماعة اثنين. وذكر حديث بلال وابن أم مكتوم، فإن احتاج
~~إلى الزيادة جعلهم أربعة، لأنه كان لعثمان أربعة، والمستحب أن يؤذن واحد
~~بعد واحد، لأن ذلك أبلغ في الإعلام.

# قال النووي في الشرح: قال أبو علي الطبري: تجوز الزيادة ms3782 إلى أربعة، ثم
~~ناقش المسألة مع من خالفه في العدد: ثم قال: العبرة بالمصلحة، فكما زاد
~~عثمان إلى أربعة للمصلحة جاز لغيره الزيادة.

# وذكر عن صاحب الحاوي إلى ثمانية، ثم قال: فرع. وساق فيه ما نصه:

# فإن كان للمسجد مؤذنان أذن واحد بعد واحد، كما كان بلال وابن أم مكتوم،
~~فإن تنازعوا في الابتداء أقرع بينهم، فإن ضاق الوقت والمسجد كبير أذنوا
~~في أقطاره كل واحد في قطر ليسمع أهل تلك الناحية، وإن كان صغيرا أذنوا
~~معا وإذا لم يؤد إلى تهويش.

# قال صاحب الحاوي وغيره: ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فإن أدى إلى تهويش
~~أذن واحد. إلخ.

# وفي صحيح البخاري، باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد، وساق بسنده

# " عن مالك بن الحويرث " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~قومي، فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما ورفيقا، فلما رأى شوقنا إلى
~~أهالينا، قال: " ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا إذا حضرت الصلاة،
~~فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم "

# قال في الفتح أثناء الشرح: وعلى هذا فلا مفهوم لقوله: مؤذن واحد في
~~السفر: لأن الحضر أيضا لا يؤذن فيه إلا واحد، ولو احتيج إلى تعددهم
~~لتباعد أقطار البلد أذن كل واحد في جهة ولا يؤذنون جميعا.

# وقد قيل: إن أول من أحدث التأذين جميعا بنو أمية.

# وقال الشافعي في الأم: وأحب أن يؤذن مؤذن بعد مؤذن، ولا يؤذنون جميعا،
~~وإن كان مسجد كبير فلا بأس أن يؤذن في كل جهة منه، مؤذن، يسمع من يليه في
~~وقت واحد اه.

# وهذا الذي حكاه الشارح عن الشافعي موجود في الأم، ولكن بلفظ فلا بأس أن
~~يؤذن في كل منارة له مؤذن فيسمع من يليه في وقت واحد اه.

# وهذا القدر كاف لبيان قول الشافعي وأصحابه، من أن التعدد جائز بحسب
~~المصلحة.

# وعند مالك جاء في الموطأ حديث بلال وابن أم مكتوم أيضا.

# وقال الباجي في شرحه: ويدل هذا الحديث على جواز اتخاذ مؤذنين في مسجد
~~يؤذنان، لصلاة واحدة.

# وروى علي ms3783 بن زياد عن مالك: لا بأس أن يؤذن للقوم في السفر والحرس
~~والمركب ثلاثة مؤذنين وأربعة، ولا بأس أن يتخذ في المسجد أربعة مؤذنين
~~وخمسة.

# قال ابن حبيب: ولا بأس فيما اتسع وقته من الصلوات، كالصبح والظهر
~~والعشاء، أن يؤذن خمسة إلى عشرة واحد بعد واحد، وفي العصر من ثلاثة إلى
~~خمسة، ولا يؤذن في المغرب إلا واحد.

# فهذا نص مالك والمالكية في جواز تعدد الأذان في المسجد الواحد، يؤذنون
~~واحدا بعد واحد.

# وفي متن خليل ما نصه: وتعدده وترتيبهم إلا المغرب، وجمعهم كل على أذان.

# وذكر الشارح الخرشي من خمسة إلى عشرة في الصبح والظهر والعشاء، وفي
~~العصر من ثلاثة إلى خمسة، وفي المغرب واحد أو جماعة. إلخ.

# وعند الحنابلة قال في المغني: " فصل " ولا يستحب الزيادة على مؤذنين
~~لحديث بلال وابن أم مكتوم أيضا، ثم قال: إلا أن تدعو الحاجة إلى الزيادة
~~عليهما فيجوز.

# فقد روي عن عثمان رضي الله عنه، أنه كان له أربعة مؤذنين. وإن دعت
~~الحاجة إلى أكثر منهم كان مشروعا، وإذا كان أكثر من واحد وكان الواحد
~~يسمع الناس، فالمستحب أن يؤذن واحد بعد واحد، لأن مؤذني النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان أحدهما يؤذن بعد الآخر، وإن كان الإعلام لا يحصل بواحد
~~أذنوا على حسب ما يحتاج إليه، إما أن يؤذن كل واحد في منارة أو ناحية أو
~~دفعة واحدة في موضع واحد.

# قال أحمد: إن أذن عدة في منارة فلا بأس، وإن خافوا من تأذين واحد بعد
~~واحد فوات أول الوقت، أذنوا جميعا دفعة واحدة.

# وعند الأحناف: جاء في فتح القدير شرح الهداية في سياق إجابة المؤذن
~~وحكاية الأذان ما نصه:

# إذا كان في المسجد أكثر من مؤذن أذنوا واحدا بعد واحد، فالحرمة للأول
~~إلى أن قال: فإذا فرض أن سمعوه من غير مسجده تحقق في حقه السبب، فيصير
~~كتعددهم في المسجد الواحد، فإن سمعهم معا أجابة معتبرا كون جوابه لمؤذن
~~مسجده، هذا نصوص الأئمة رحمهم الله في جواز تعدد المؤذنين والأذان ms3784 في
~~المسجد الواحد للصلاة الواحدة متفرقين أو مجتمعين.

# وقال ابن حزم: ولا يجوز أن يؤذن إثنان فصاعدا معا، فإن كان ذلك
~~فالمؤذن هو المبتدئ إلى أن قال:

# وجائز أن يؤذن جماعة واحدا بعد واحد للمغرب وغيرها سواء في كل ذلك، فلم
~~يمنع تعدد الأذان من عدة مؤذنين في المسجد الواحد أحد من سلف الأمة.

# الحكمة في الأذان

# أما الحكمة في الأذان فإن أعظمها أن من خصائص هذه الأمة كما تقدم في أصل
~~مشروعيته، وقد اشتمل على أصول عقائد التوحيد تعلن على الملأ، تملأ
~~الأسماع حتى صار شعار المسلمين.

# ونقل عن القاضي عياض رحمه الله قوله:

# اعلم أن الأذان كلام جامع لعقيدة الإيمان مشتمل على نوعه من العقليات
~~والسمعيات، فأوله: إثبات الذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن
~~أضدادها وذلك بقوله " الله أكبر " وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة على
~~ما ذكرناه.

# ثم يصرح بإثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه
~~وتعالى، وهذه عمدة الإيمان والتوحيد المقدمة على كل وظائف الدين، ثم يصرح
~~بإثبات النبوة والشهادة بالرسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهي
~~قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية، وموضعها بعد التوحيد لأنها من باب
~~الأفعال الجائزة الوقوع، وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد
~~كلمات العقائد العقليات، فدعا إلى الصلاة وجعلها عقب إثبات النبوة، لأن
~~معرفة وجوبها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم، لا من جهة العقل.

# ثم دعا إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم، وفيه إشعار
~~بأمور الآخرة من البعث والجزاء وهي آخر تراجم عقائد الإسلام. إلخ.

# ومراده بالعقليات في العقائد أي إثبات وجود الله وأنه واحد لا شريك له،
~~وهو المعروف عندهم بقانون الإلزام، الذي يقال ففيه إن الموجود إما جائز
~~الوجود أو واجبه، فجائز الوجود جائز العدم قبل وجوده واستوى الوجود
~~والبقاء في العدم قبل أن يوجد، فترجح وجوده على بقائه في العدم. وهذا
~~الترجيح لا بد له من مرجح وهو الله تعالى. وواجب الوجود لم يحتج إلى
~~موجد. ولم ms3785 يجز في صفة عدم وإلا لاحتاج موجده إلى موجد، ومرجح وجوده على
~~موجود.

# وهكذا فاقتضى الإلزام العقلي وجوب وجود موجد واجب الوجود، وهذا من حيث
~~الوجود فقط، وقد أدخل العقل في بعض الصفات التي يستلزمها الوجود، والحق
~~أن العقل لا دخل له في العقائد من حيث الإثبات أو النفي، لأنها سمعية ولا
~~تؤخذ إلى عن الشارع الحكيم، لأن العقل يقصر عن ذلك، ومرادنا التنبيه على
~~إدخال العقليات هنا فقط.

# وقد سقنا كلام القاضي عياض هذا في حكمة الأذان لوجاهته، ولتعلم من
~~خصوصية الأذان في هذه الأمة وغيرها به أنه ليس بصلصلة ناقوس أجوف، ولا
~~أصوات بوق أهوج، ولا دقات طبل أرعن، كما هو الحال عند الآخرين، بل هو
~~كلمات ونداء يوقظ القلوب من سباتها، وتفيق النفوس من غفلتها، وتكف
~~الأذهان عن تشاغلها، وتهيئ المسلم إلى هذه الفريضة العظمى، ثانية أركان
~~الإسلام وعموده.

# فإذا ما سمع الله أكبر الله أكبر مرتين، عظم الله في نفسه، واستحضر
~~جلاله وقدسه واستصغر كل شيء بعد الله، فلا يشغله شيء عن ذكر الله، لأن
~~الله أكبر من كل شيء، فلا يشغل نفسه عنه أي شيء.

# فإذا سمع أشهد أن لا إله إلا الله، علم أن من حقه عليه طاعة الله
~~وعبادته.

# وإذا سمع: أشهد أن محمدا رسول الله، علم أنه يلزمه استجابة داعي الله.

# وإذا سمع حي على الصلاة حي على الفلاح، علم أن فلاحه في صلاته في وقتها
~~لا فيما يشغله عنها.

# وهكذا فكان ممشاه إليها تخشعا، وخطاه إلى المسجد تطوعا مع حضور القلب
~~واستجماع الشعور.

# ومن هنا أيضا ندرك السر في طلب السامع محاكاة الأذان تبعا للمؤذن
~~ليرتبط معه في إعلانه وعقيدته وشعوره، كما جاء في أثر عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه

# " أن رجلا قال: يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " قل مثل ما يقولون، فإذا انتهيت فاسأل تعطه "

# رواه أبو داود.

# وقد قدمنا هذا الموضع هنا، وإن كان ليس من منهج الكتاب، ولكن لموجب ms3786
~~اقتضاء، ولمناسبة مبحث الأذان.

# أما الموجب فهو أني سمعت منذ أيام أثناء الكتابة في مباحث الأذان، وسمعت
~~من إذاعة لبلد عربي مسلم أن كاتبا استنكر الأذان في الصبح خاصة، وفي
~~بقية الأوقات بواسطة المكبر للصوت، وقال إنه يرهق الأعصاب وخاصة عند أداء
~~الناس لأعمالهم أو عند الفراغ منها والعودة لراحتهم، ولا سيما في الفجر
~~عند نومهم، فكان وقعه أليما أن يصدر ذلك وينشر، ولكن أجاب عليه أحد
~~خطباء الجمع في خطبة وافية، وأفهمه أن الإرهاق والاضطراب إنما هو من عدم
~~الاستجابة لهذا النداء، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشيطان
~~يبول في أذن النائم، وأنه يعقد عليه ثلاث عقد. فإذا ما استيقظ وذكر الله
~~انحلت عقدة، وإذا توضأ انحلت عقدة أخرى، فإذا صلى انحلت العقدة الثالثة،
~~وأصبح نشيطا إلى غير ذلك من الرد الكافي.

# ولا شك أن مثل تلك الكتابة لا تصدر إلا ممن لا يعي معنى الأذان.

# هذا ما استوجب عرض الحكمة من الأذان، وإن كانت مجانبة لمنهج الكتاب،
~~ولكن بمناسبة مباحث الأذان يغتفر ذلك، وبالله التوفيق.

# محاكاة المؤذن

# تعتبر محاكاة المؤذن ربطا لسامع الأذان، وتنبيها له لموضوعه، جاء
~~الحديث:

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول "

# رواه البخاري.

# وفي رواية عنده عن معاوية رضي الله عنه أنه قال - أي معاوية -: وهو على
~~المنبر مثل قول المؤذن إلى قوله: أشهد أن محمدا رسول الله، ولما قال
~~المؤذن " حي على الصلاة " قال معاوية: " لا حول ولا قوة إلا بالله " ،
~~وكذلك " حي على الفلاح " ، ثم قال: " هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم ".

# وعند النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه: " كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقام بلال ينادي، فلما سكت قال صلى الله عليه وسلم:

# " من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة "

# كيفية المحاكاة، في الحديث الأول فقولوا مثلما يقول، وهكذا يشعر بتتبعه
~~جملة جملة، وفي الحديث الثاني: فلما سكت قال صلى الله عليه وسلم: " من
~~قال مثل هذا " وبعد السكوت تنطبق المثلية بمجيء الأذان بعد ms3787 فراغ المؤذن،
~~فوقع الاحتمال.

# وقد جاء عند مسلم وأبي داود ما يؤيد الأول، فعن عمر رضي الله عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله
~~أكبر، ثم قال أشهد ألا إله إلا الله، قال: أشهد ألا إله إلا الله، ثم
~~قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال:
~~حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح،
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر. قال: الله
~~أكبر الله أكبر. ثم قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة "

# فهذا نص صريح في أن محاكي المؤذن يتابعه جملة جملة إلى آخره ما عدا
~~الحيعلتين. فإنه يتي بدلا منها بالحوقلة. وقالوا: إن الحيعلتين نداء
~~للإقبال على المنادي. وهذا يصدق في حق المؤذن. أما الذي يحكي الأذان فلم
~~يرفع صوته ولا يصدق عليه أن ينادي غيره فلا أجر له في نطقه بهما. فيأتي
~~بلا حول ولا قوة إلا الله لأمرين: الأول أنه ذكر يثاب عليه سرا وعلانية.
~~والثاني: استشعار بأنه لا حول له عن معصية ولا قوة له على طاعة إلا بالله
~~العلي العظيم، وفيه استعانة بالله وحوله وقوته على إجابة هذا النداء.
~~وأداء الصلاة مع الجماعة.

# وقد أخذ الجمهور بحديث عمر عند مسلم بمحاكاة المؤذن في جميع الأذان على
~~النحو المقدم. وعند مالك يكتفي إلى الحوقلة لحديث معاوية. ونص كتب
~~المالكية أنه هو المشهور في المذهب. وغير المشهور أي مقابل المشهور طلب
~~حكاية الأذان جميعه، ذكره الزمخشري على خليل.

# بعض الزيادات على ألفاظ الأذان

# تقدم ذكر الحوقلة عند الحيعلة في بعض روايات مسلم وغيره، عند الشهادتين
~~يقول زيادة: " وأنا أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا. وبالإسلام دينا،
~~غفرت له ذنوبه ".

# الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الله ms3788 له الوسيلة.

# وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون هو، فمن سأل لي
~~الوسيلة حلت له الشفاعة "

# وهذا عام للأذان، في الصلوات الخمس إلا أنه جاء في المغرب والفجر بعض
~~الزيادات، ففي المغرب حكى النووي: أنه له أن يقول بعد النداء: " اللهم
~~هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعائك اغفر لي " ، ويدعو بين الأذان،
~~والإقامة. ذكره صاحب المهذب وعزاه لحديث أم سلمة، وأقره النووي في
~~المجموع.

# أما في سماع أذان الفجر فيقول عند الصلاة خير من النوم: صدقت وبررت.
~~حكاه النووي في المجموع.

# وعن الرافعي قال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، الصلاة خير من
~~النوم.

# وإذا سمع المؤذن وهو في الصلاة، نص العلماء على أنه لا يحكيه، لأنه في
~~الصلاة لشغلا، وإذا سمعه وهو في المسجد جالس نص أحمد أنه لا يقوم حالا
~~للصلاة حتى يفرغ المؤذن أو يقرب.

# وإذا دخل المسجد وهو يؤذن استحب له انتظاره ليفرغ ويقول مثل ما يقول
~~جمعا بن الفضيلتين، وإن لم يقل كقوله وافتتح الصلاة، فلا بأس ذكره صاحب
~~المغني عن أحمد رحمه الله.

# أجابة أكثر من مؤذن

# وللعلماء مبحث فيما لو سمع أكثر من مؤذن، قال النووي: لم أر فيه شيئا
~~لأصحابنا، وفيه خلاف للسلف، وقال حكاه القاضي عياض في شرح مسلم، والمسألة
~~محتملة، ثم قال: والمختار أن يقال: المتابعة سنة متأكدة يكره تركها
~~لتصريح الأحاديث الصحيحة بالأمر، وهذا يختص بالأول لأن الأمر لا يقتضي
~~التكرار.

# وذكر صاحب الفتح وقال: وقال ابن عبد السلام: يجيب كل واحد بإجابة لتعدد
~~السبب اه.

# وعند الأحناف الحق للأول.

# وأصل هذه المسألة في مبحث الأصول، هل الأمر المطلق يقتضي تكرار المأمور
~~به ms3789 أم لا؟

# وقد بحث هذا الموضع فضيلة شيخنا رحمة الله تعالى عليه في مذكرة الأصول
~~وحاصله: إن الأمر إما مقيد بما يقتضي التكرار أو مطلق عنه: ثم قال: والحق
~~أن الأمر المطلق لا يقتضي التكرار بل يخرج من عهدته بمرة، ثم فصل رحمة
~~الله تعالى عليه القول فيما اتفق عليه وما اختلف به، ومنه تعدد حكاية
~~المؤذن وبحثها بأوسع في الأضواء عن تعدد الفدية في الحج، والواقع أن سبب
~~الخلافة فيما اختلف فيه إنما هو من باب تحقيق المناط هل السبب المذكور
~~مما يقتضي التعدد أم لا؟

# والأسباب في هذا الباب ثلاثة أقسام، قسم يقتضي التكرار قطعا، وقسم لا
~~يقتضيه قطعا، وقسم هو محل الخلاف.

# فمن الأسباب المقتضية التكرار قطعا: ما لو ولد له توأمان فإن عليه
~~عقيقتين، ومنها: لو ضرب حاملا فأجهضت جنينين لوجبت عليه غرتان.

# ومن الأسباب التي لا تقتضي التكرار ما لو أحدث عدة أحداث من نواقض
~~الوضوء فأراد أن يتوضأ فإنه لا يكرر الوضوء بعدد الأحداث، ويكفي وضوء
~~واحد، وكذلك موجبات الغسيل لو تعدت قبل أن يغتسل فإنه يكفيه غسل واحد عن
~~الجميع.

# ومما اختلف فيه ما كان دائرا بين هذا وذاك، كما لو ظاهر من عدة زوجات
~~هل عليه كفارة واحدة نظرا لما أوقع من ظهار أم عليه عدة كفارات نظرا
~~لعدد ظاهر منهن؟ وكذلك إذا ولغ عدة كلاب في إناء هل يعفر الإناء مرة
~~واحدة، أم يتعدد التعفير لتعدد الولوغ من عدة كلاب؟

# ومن ذلك ما قالوه في إجابة المؤذن إذا تعدد المؤذنون تعددت الأسباب، فهل
~~تتعدد الإجابة أم يكتفي بإجابة واحدة. تقدم قول النووي أنه لم يجد شيئا
~~لأصحابه، وكلام العز بن عبد السلام بتعدد الإجابة وبالنظر الأصولي، نجد
~~تعدد المؤذنين ليس كتعدد نواقض الوضوء لأن المتوضئ إذا أحدث ارتفع وضوءه
~~وليس عليه أن يتوضأ لهذا الحديث، فإذا أحدث مرة أخرى لم يقع هذا الحدث
~~الثاني على طهر ولم يجد حدثا آخر.

# وهكذا مهما تعددت الأحداث، فإذا أراد الصلاة كان عليه أن يرفع ms3790 حدثه
~~فيكفي فيه وضوء واحد، ولكن مستمع المؤذن حينما سمع المؤذن الأول فهو
~~مطالب بمحاكاته، فإن فرغ منه وسمع مؤذنا آخر، فإن من حق هذا المؤذن
~~الآخر أن يحاكيه، ولا علاقة لأذان هذا بذاك، فهو من باب تجدد السبب
~~وتعدده أو هو إليه أقرب، كما لو سمع أذان الظهر فأجابه ثم سمع أذان العصر
~~فلا يكفي عنه إجابة أذان الظهر، فإن قيل: قد اختلف الوقت وجاء أذان جديد،
~~فيقال قد اختلف المؤذن فجاء أذان جديد.

# وأقرب ما يكون لهذه المسألة مسألة الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند ذكره في حديث قوله صلى الله عليه وسلم

# " آمين آمين " ثلاث مرات وهو يصعد المنبر، ولما سئل عن ذلك قال: " أتاني
~~جبريل فقال يا محمد من ذكرت عنده ولم يصل عليك باعده الله في النار فقل:
~~آمين فقلت آمين "

# ، وذكر بقية المسائل فإن بهذا يتعين تكرار الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم عند كل ما يسمع ذكره صلوات الله وسلامه عليه، وهنا عليه تكرار
~~محاكاة المؤذن، كما رجحه ابن عبد السلام والله تعالى أعلم.

# تنبيه

# وإذا سمع المؤذن وهو في صلاة فلا يقول مثل ما يقول المؤذن، وإذا كان في
~~قراءة أو دعاء أو ذكر خارج الصلاة، فإنه يقطعه ويقول مثل قول المؤذن.

# قاله ابن تيمية في الفتاوى وابن قدامة في المغني، والنووي في المجموع.

# تنبيه

# ولا يجوز النداء للصلاة جمعة أو غيرها من الصلوات الخمس إلا بهذه
~~الألفاظ المتقدم ذكرها، وما عداها مما أدخله الناس لا أصل له، كالتسبيح
~~قبل الفجر، والتسبيح والتحميد والتكبير يوم الجمعة بما يسمى [بالتطليع]
~~ونحوه فكل هذا لا نص عليه ولا أصل له.

# وقد نص في فتح الباري ردا على ابن المنير، حيث جعل بعض الهيئات أو
~~الأقوال من مكملات الإعلام، فقال ابن حجر: وأغرب ابن المنير ولو كان ما
~~قاله على إطلاقه لكان ما أحدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة، ومن
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من جملة الأذان، وليس كذلك ms3791 لا لغة
~~ولا شرعا.

# وفي الحاشية للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز تعليق على كلام ابن
~~المنير بقوله هذا فيه نظر. والصواب أن ما أحدثه الناس من رفع الصوت
~~بالتسبيح قبل الأذان والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده، كما
~~أشار إليه الشارع بدعة يجب على ولاة الأمر إنكارها حتى لا يدخل في الأذان
~~ما ليس منه، وفيما شرعه الله غنية وكفاية عن المحدثات فتنبه.

# وقال في الفتح أيضا ما نصه: وما أحدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء
~~إليها بالذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد
~~دون بعض، واتباع السلف الصالح أولى، وقال ابن الحاج في المدخل جلد2 ص
~~254، وينهي المؤذنين عما أحدثوه من التسبيح بالليل، وإن كان ذكر الله
~~تعالى حسنا وعلنا لكن في المواضع التي تركها الشارع صلوات الله وسلامه
~~عليه، ولم يعين فيها شيئا معلوما.

# وقال بعده بقليل: وكذلك ينبغي أن ينهاهم عما أحدثوه من صفة الصلاة
~~والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم عند طلوع الفجر، وإن كانت
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر العبادات وأجلها، فينبغي
~~أن يسلك بها مسلكها، فلا توضع إلا في مواضعها التي جعلت لها.

# وقال صاحب الإبداع في مضار الابتداع. ما نصه:

# ومن البدع ما يسمى بالأولى والثانية، أعني ما يقع قبل الزوال يوم الجمعة
~~من الدعاء إليها بالذكر والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحو ذلك، ولا خلاف في أن ذلك لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا عهد السلف الصالح، وإنما النظر في ذمه واستحسانه اه.

# وهذا النظر مفروغ منه في التنبيهات المتقدمة لابن حجر وابن الحاج وابن
~~باز.

# والقاعدة الأصولية الفقهية: أن العبادات مبناها على التوقيف، وما لم يكن
~~دينا ولا عبادة عند السلف الصالح فلا حاجة إليه اليوم، كما قال مالك
~~رحمه الله: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها.

# وقد ذكر صاحب الإبداع أيضا تاريخ ms3792 إحداث رفع الصوت بالصلاة والتسليم على
~~النبي الكريم عقب الأذان، فقال: كان ابتداء ذلك في أيام السلطان الناصر
~~صلاح الدين بن أيوب وبأمره في مصر وأعمالها، لسبب مذكور في كتب التاريخ
~~اه.

# والسبب يتعلق ببدعة الفاطميين بسبب بعض الأشخاص على المنابر والمنائر،
~~فغير عمر بن عبد العزيز رحمه الله ما كان على المنابر بقوله: إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهي عن الفحشاء والمنكر.

# وكذلك غير صلاح الدين ما كان بعد الأذان بالصلاة والتسليم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# تنبيه

# من أسباب تمسك بعض البلاد بهذين العملين هو ألا يؤذن قبل الجمعة،
~~فاعتاضوا عن الأذان بما يسمى التطليع أو بالأولى والثانية أي التطليعة
~~الأولى والتطليعة الثانية، وكذلك لا يؤذنون للفجر قبل الوقت فاستعاضوا
~~عنه بالتسبيح والتكبير وغيره.

# أما الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عقب كل أذان، فقد
~~قاسوا المؤذن على السامع في حديث:

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإن من صلى علي
~~مرة صلى الله عليه بها عشرا "

# فقالوا: والمؤذن أيضا يصلي ويسلم، ثم زادوا في القياس خطة وجعلوا صلاة
~~المؤذن وتسليمه على النبي صلى الله عليه وسلم بصوت مرتفع كالأذان،
~~وبهذا تعلم أنه ما أميتت سنة إلا ونشأت بدعة، وأن قياس المؤذن على السامع
~~ليس سليما.

# وتقدم لك أن محاكاة المؤذن لربط السامع بالأذان ليتجاوب معه في معانيه،
~~ولو قيل: إن للمؤذن أن يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم سرا
~~بعد الفراغ من الأذان، وأن يسأل الله الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~ليشارك في الأجرين: أجر الأذان وأجر سؤال الوسيلة. لكان له أجر. والعلم
~~عند الله تعالى.

# حي على خير العمل في الأذان

# اتفق الأئمة رحمهم الله على أنها ليست من ألفاظ الأذان، وحكاها الشوكاني
~~عن العترة، وناقش مقالتهم وآثارها بأسانيدها.

# ومما جاء فيها عندهم أثر عن ابن عمر، أنه كان يؤذن بها أحيانا.

# ومنها عن علي بن الحسين أنه قال: هو الأذان الأول.

# ثم ms3793 قال: وأجاب الجمهور عن كل ذلك بأن أحاديث ألفاظ الأذان في الصحيحين
~~وغيرهما لم يثبت فيهما شيء من ذلك.

# قالوا: وإذا صح ما روي أنه الأذان الأول فهو منسوخ بأحاديث الأذان لعدم
~~ذكره فيها.

# وقد أورد البيهقي حديثا في نسخ ذلك، ولكن من طريق لا يثبت النسخ بمثلها
~~اه. ملخصا.

# وقد ذكر صاحب جمع الفوائد حديثا عن بلال رضي الله عنه أنه كان يؤذن
~~للصبح فيقول: حي على خير العمل، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل
~~مكانها الصلاة خير من النوم، وترك حي على خير العمل " ، وقال: رواه
~~الطبراني في الكبير بضعف اه.

# ولا يبعد أن يكون أثر بلال هذا هو الذي عناه علي بن الحسين، وعلى كل
~~فهذا الأثر وإن كان ضعيفا فإنه مرفوع، وفيه التصريح بالمنع منها، وعليه
~~الأئمة الأربعة وغيرهم إلا ما عليه الشيعة فقط.

# ومن جهة المعنى، فإن معناها لا يستقيم مع بقية النصوص الصحيحة الصريحة،
~~وذلك أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن خر العمل أمر نسبي، وأن
~~خير جميع الأعمال كلها هو أولا وقبل كل شيء الإيمان بالله، وذلك

# " أنه صلى الله عليه وسلم سئل " أي الأعمال أفضل يا رسول الله، قال: "
~~إيمان الله " ، قيل: ثم ماذا؟ فقال: " مرة الجهاد في سبيل الله " ، وقال
~~مرة: " الصلاة على أول وقتها " ، وقال مرة: " بر الوالدين "

# وفي كل مرة يقدم إيمانا بالله.

# فعليه، الإيمان بالله هو خير العمل، وليست الصلاة، ثم بعد الإيمان بالله
~~فهو بحسب حال السائل وحالة كل شخص، فمن كان قويا وليس عليه حق لوالديه،
~~فالجهاد أفضل الأعمال في حقه مع من الحفاظ على الصلاة، فإن كان ذا
~~والدين، فبرهما مقدم على كل عمل. ولم لا، فإن الصلاة على أول وقتها لغير
~~هؤلاء فإطلاق القول بالصلاة خير العمل في حق جميع الناس لا يصح مع هذه
~~الأحاديث. ولهذا منع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا أن يقولها،
~~وجعلها: خيرا من النوم. وهذا لا نزاع فيه ولا بالنسبة لأي أحد ms3794 من الناس.
~~والله تعالى أعلم.

# الصلاة بين أذان عثمان رضي الله عنه والأذان الذي بين يدي الإمام

# تعود الناس في جميع الأمصار صلاة ركعتين عند الأذان الأول، والذي يقع
~~الآن قبل الوقت وقبل جلوس الإمام على المنبر، وهو المسمى عند الفقهاء
~~بأذان عثمان، وقد تساءل الناس عن هذه الصلاة، أهي سنة أم لا؟ ويتجدد هذا
~~السؤال من حين إلى آخر، وأجمع ما رأيت فيه هو كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
~~في رسالة خاصة، جوارا على سؤال وجه إليه هذا نصه:

# هل الصلاة بعد الأذان الأول يوم الجمعة فعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو أحد من أصحابه أو التابعين أو الأئمة أم لا؟ وهل هو منصوص في
~~مذهب من مذاهب الأئمة المتفق عليهم، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " بين كل أذانين صلاة "

# ، هل هو مخصوص بيوم الجمعة، أم هو عام في جميع الأوقات؟ فأجاب رحمه الله
~~بقوله:

# أما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الأذان
~~شيئا، ولا نقل هذا عن أحد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤذن على
~~عهده إلا إذا قعد على المنبر، ويؤذن بلال ثم يخطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخطبتين، ثم يقيم بلال فيصلي بالناس، فما كان يمكن أن يصلي بعد
~~الأذان لا هو ولا أحد من المسلمين الذين يصلون معه صلى الله عليه وسلم،
~~ولا نقل عن أحد أنه صلى صلى الله عليه وسلم في بيته قبل الخروج يوم
~~الجمعة، ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة، بل ألفاظه فيها الترغيب في
~~الصلاة إذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله:

# " من بكر وابتكر ومشى ولم يركب وصلى ما كتب له "

# .. الحديث.

# وهذا المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أتوا امسجد يوم الجمعة
~~يصلون من حين يدخلون ما تيسر. منهم من يصلي ثماني ركعات، ومنهم من يصلي
~~عشر ركعات ومنهم من يصلي ثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي أقل من ذلك. ولهذا
~~كان ms3795 جمهور الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرة
~~بعدد.

# ثم قال: وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه، وهو المشهور من
~~مذهب أحمد.

# وذهب طائفة من العلماء إلى أن قبلها سنة، فمنهم من جعلها ركعتين، ومنهم
~~من جعلها أربعا تشبيها لها بسنة الظهر، وقالوا: إن الجمعة ظهر مقصورة،
~~وهذا خطأ من وجهين وساقهما. وخلاصة ما ساقه فيهما أن الجمعة لها خصائص لا
~~توجد في الظهر فليست ظهرا مقصورة.

# وكذلك أنه لم يكن صلى الله عليه وسلم في سفره سنة للظهر، أي وهي مقصورة
~~في السفر فلا تمسك في ذلك.

# أما عن حديث

# " بين كل أذانين صلاة "

# فالصواب أنه لا يقال إن قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة، وأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " بين كل أذانين صلاة " مرتين. وقال في الثالثة: " لمن شاء "

# وهذا يدل على أن الصلاة مشروعة قبل الأوقات الخمسة، وأن ذلك ليس بسنة
~~راتبة. وقد احتج بعض الناس بهذا على الصلاة يوم الجمعة.

# وعارض غيره قائلا: الأذان الذي على المنارة لم يكن على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ويتوجه عليه أن يقال: هذا الأذان الثالث لما
~~سنه عثمان رضي الله عنه واتفق عليه المسلمون صار أذانا شرعا، وحينئذ
~~فتكون الصلاة بينه وبين الأذان الثاني جائز حسنة، وليست سنة راتبة
~~كالصلاة قبل المغرب، وحينئذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه، ومن ترك ذلك لم
~~ينكر عليه.

# وهذا أعدل الأقوال.

# وكلام أحمد يدل عليه، وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال
~~يعتقدون أن هذه سنة راتبة أو واجبة، لا سيما إذا داوم الناس عليها،
~~فينبغي تركها أحيانا، كما ينبغي ترك قراءة السجدة يوم الجمعة أحيانا.

# ثم قال: وإذا كان رجل مع قوم يصلونها، فإن كان مطاعا إذا تركها وبين
~~لهم السنة لم ينكروا عليه، بل عرفوا السنة فتركها حسن، وإن لم يكن مطاعا
~~ورأى في صلاتها تأليفا لقلوبهم إلى ما هو أنفع، أو دفعا للخصام والشر
~~لعدم التمكن من بيان الحق ms3796 لهم، وقولهم له ونحو ذلك. فهذا أيضا حسن.

# فالعمل الواحد يكون مستحبا فعله تارة، وتركه تارة، باعتبار ما يترجح من
~~مصلحة فعله وتركه بحسب الأدلة الشرعية.

# كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم إلى
~~آخره. اه ملخصا.

# فأنت تراه رحمه الله قد بين أولا أنها ليست من فعله صلى الله عليه
~~وسلم، لعدم وجود مكان لها في عهده، ولا في عهد صاحبيه من بعده، وأن فعلها
~~بعد حديث عثمان رضي الله عنه يرجع إلى حال الشخص، فإن كان عاميا التمس
~~له مخرج من حديث:

# " بين كل أذانين صلاة "

# لا على أنها سنة راتبة.

# أما العالم الذي يقتدى به فإن كان مطاعا فتركها أحسن.

# وتعليم الناس متعين، وإن كان غير مطاع ويرجو نفعهم أو يخشى خصومة عليهم
~~تضيع عليهم منفعتهم منه، ففعلها تأليفا لقلوبهم، فهذا حسن. اه ملخصا.

# وهذا منه رحمه الله من أدق مسالك سياسة الدعوة إلى الله، حيث ينبغي
~~للداعي أن يراعي حالة العامة، وأن يكون بفعله مؤثرا كتأثيره بقوله مع
~~مراعاة الأحوال ما هو أصلح لهم فيما فيه سعة من الأمر، كما بين أنها ليست
~~بسنة راتبة.

# وقد ساق ضمنا كلام العلماء في حكم الصلاة قبل الجمعة مطلقا، أي عند
~~المجيء وقبل الأذان، وهذا كله ما عدا الداخل للمسجد وقت الخطبة فيما
~~يتعلق بتحية المسجد.

# وقال النووي في المجموع بعد مناقشة كلام المذهب. قال:

# وأما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن معقل المذكور.

# " بين كل أذانين صلاة "

# ، والقياس على الظهر قال: وذكر أبو عيسى الترمذي أن عبد الله بن مسعود
~~كان يصلي قبل الجمعة أربعا، وإليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك، وهذا
~~منهم على أنها راتبة الظهر انتقلت إلى الجمعة، ولا علاقة لها بالأذان، بل
~~من حين مجيئه إلى المسجد.

# قوله تعالى: { من يوم الجمعة }.

# قال الزمخشري ونقله عنه أبو حيان من في قوله { من يوم الجمعة }
~~بيان لإذا وتفسير له اه.

# يعني: إذا نودي فهي بيان لإذا الظرفية وتفسير لها. ms3797

# والجمعة: بضم الجيم والميم قراءة الجمهور. وبضم الجيم وتسكين الميم
~~قراءة عبد الله بن الزبير والأعمش وغيرهما، وهما لغتان وجمعهما جمع
~~وجمعات.

# قال الفراء: يقال الجمعة بإسكان الميم، والجمعة بضمها والجمعة بفتح
~~الميم، فتكون صفة لليوم أي يجمع الناس.

# وقال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم فاقرؤها جمعة، يعني بضم
~~الميم.

# وقال الفراء وأبو عبيد: والتخفيف أقيس وأحسن، مثل غرفة وغرف وطرفة وطرف
~~وحجرة وحجر، وفتح الميم لغة بني عقيل. وقيل: إنها لغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم. حكاه القرطبي وغيره.

# وقال الزمخشري: قرئ بهن جميعا. وقال غيره: والأول أصح لقول ابن عباس
~~رضي الله عنهما.

# وذكر في سبب تسمية هذا اليوم عدة أسباب لا تناقض بين شيء منها.

# من ذلك ما قاله ابن كثير رحمه الله: إنها مشتقة من الجمع، وأهل الإسلام
~~يجتمعون فيه في كل أسبوع.

# ومنها: أنه تم فيه خلق جميع الخلائق، فإنه اليوم السادس من الستة التي
~~خلق الله فيها السماوات والأرض، وفيه خلق آدم يعني جمع خلقه، وفيه الحديث
~~عن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:

# " يا سلمان، ما يوم الجمعة "؟ قلت: الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يوم الجمعة يوم جمع الله فيه أبواكم أو أبوكم "

# ، قال ابن كثير: وقد روي عن أبي هريرة من كلامه نحو هذا، فالله أعلم.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن ما حكاه عن أبي هريرة له حكم الرفع،
~~كما جاء في الموطإ في فضل يوم الجمعة

# " أنه خير يوم تطلع فيه الشمس، فيه خلق آدم "

# إلى آخر الحديث، وسيأتي إن شاء الله عند بيان فضلها.

# وقد كان يقال له في الجاهلية يوم العروبة.

# ونقل عن الزجاج والفراء وأبي عبيدة: أن العرب العاربة كانت تسمي الأيام
~~هكذا: السبت شبار، الأحد أول، الاثنين أهون، الثلاثاء جبار، الأربعاء
~~دبار، الخميس مؤنس، الجمعة العروبة. وأول من نقل العروبة إلى الجمعة كعب
~~بن لؤي، نقل من بذل المجهود شرح أبي داود.

# وقيل: أول من سماه بالجمعة ms3798 كعب بن لؤي، وقد كان معروفا بهذا الاسم في
~~أول البعثة، كما جاء في سبب أول جمعة صليت بالمدينة.

# قال القرطبي: وأول من سماها جمعة: الأنصار، ونقل عن ابن سيرين قوله: جمع
~~أهل المدينة من قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وقبل أن
~~تنزل الجمعة هم الذين سموها الجمعة، وذلك أنهم قالوا: إن لليهود يوما
~~يجتمعون فيه في كل سبعة أيام يوم، وهو السبت، وللنصارى يوم مثل ذلك وهو
~~الأحد، فتعالوا فلنجتمع حتى نجعل يوما لنتذاكر الله ونصلي فيه ونستذكر
~~أو كما قالوا، فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم
~~العروبة.

# فاجتمعوا إلى سعد بن زرارة وهو أبو أمامة رضي الله عنه، فصلى بهم يومئذ
~~ركعتين. وذكرهم فسموه يوم الجمعة حتى اجتمعوا فذبح لهم أسعد شاة فتعشوا
~~وتغدوا منها لقلتهم.

# فهذه أول جمعة في الإسلام.

# أما أول جمعة أقامها النبي صلى الله عليه وسلم، فهي التي أقامها في
~~مقدمه إلى المدينة حين نزل قباء يوم الإثنين ومكث الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس، وفي صبيحة الجمعة نزل إلى المدينة فأدركته في بني سالم بن عوف
~~في بطن واد لهم، قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم صلى الله
~~عليه وسلم وخطب، وهو موضع معروف إلى اليوم في بني النجار، وقد ساق
~~القرطبي خطبته صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم، ثم كانت الجمعة التي
~~تلتها في الإسلام في قرية جوانا بالأحساء اليوم.

# وقد خص الله المسلمين بهذا اليوم وفضله، كما قال ابن كثير وغيره لحديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري ومسلم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا،
~~ثم إن هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له
~~فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا والنصارى بعد غد "

# ، لفظ البخاري. وفي لفظ لمسلم

# " أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان
~~للنصارى يوم الأحد، فجاء الله ms3799 بنا فهدانا الله ليوم الجمعة، فجعل الجمعة
~~والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا
~~والأولون يوم القيامة، المقضي بينهم قبل الخلائق "

# ذكره ابن كثير، من خصائص يوم الجمعة.

# كما اختصت هذه الأمة بيوم الجمعة عن سائر الأيام، فقد اختص يوم الجمعة
~~نفسه بخصائص عن سائر الأيام، أجمعها ما جاء في الموطإ مالك عن أبي هريرة
~~" أنه قال: خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار فجلست معه، فحدثني عن
~~التوراة، وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما حدثته أن
~~قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أهبط من الجنة،
~~وفيه تيب عليه وفيه مات، وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم
~~الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس،
~~وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
~~"

# قال كعب: ذلك في كل سنة. قلت بل في كل جمعة فقرأ كعب التوراة، فقال: صدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال أبو هريرة: فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال من أين أقبلت:
~~فقلت: من الطور فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد، إلى المسجد الحرام، وإلى
~~مسجدي هذا، وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس "

# يشك. قال أبو هريرة، ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب
~~الأحبار، وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت: قال كعب: ذلك في كل سنة يوم،
~~قال: قال عبد الله بن سلام: كذب كعب. فقلت: ثم قرأ التوراة، فقال: بل هي
~~في كل جمعة. فقال عبد الله بن سلام: صدق كعب. قم قال عبد الله بن سلام:
~~قد علمت أية ساعة هي؟ قال أبو هريرة فقلت له: أخبرني بها ولا تضن علي،
~~فقال ms3800 عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة في يوم الجمعة. قال أبو هريرة: فقلت
~~وكيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي "

# وتلك الساعة ساعة لا يصلي فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي "

# قال أبو هريرة: فقلت: بلى، قال فهو كذلك ".

# فهذا نص صريح في أنه خير يوم طلعت عليه الشمس، ثم بيان أن الخيرية فيه
~~لما وقع به من أحداث، وإلا فجميع الأيام حركة فلكية لا مزية فيها إلا ما
~~خصها الله دون غيرها من الوقائع.

# وقد تعددت هنا في حق أبينا آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، ولذا
~~قيل: يوم الجمعة يوم آدم، ويوم الإثنين يوم محمد صلى الله عليه وسلم، أي

# " لقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن كثرة صيامه يوم الإثنين قال "
~~ذلك يوم ولدت فيه، وعلي فيه أنزل "

# الحديث.

# ولما كان يوم الجمعة هو يوم آدم فيه خلق، وفيه أسكن الجنة، وفيه أنزل
~~إلى الأرض، وفيه تاب الله عليه، وفيه قيام الساعة. فكان يوم العالم من
~~بدء أبيهم إلى منتهى حياتهم، فكأنه في الإسلام يوم تزودهم إلى ذلك
~~المصير.

# وروى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ { ألم }
~~السجدة، و { هل أتى على الإنسان } في فجر يوم الجمعة.

# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وذلك لما فيهما من ذكر خلق الله
~~آدم وحياة الإنسان ومنتهاه، كما في سورة السجدة في قوله تعالى:

# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر
~~الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي
~~أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ms3801
~~ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

# [السجدة: 4-9].

# وفي سورة { هل أتى على الإنسان } قوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا إنآ أعتدنا
~~للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا إن الأبرار
~~يشربون من كأس كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 1-5].

# ففي هذا بيان لخلق العالم كله جملة ثم خلق آدم، ثم تناسل نسله ثم
~~منتهاهم ومصيرهم ليتذكر بخلق أبيه آدم، وما كان من أمره كيلا ينسى ولا
~~يسهو عن نفسه.

# وهكذا ذكر مثل هذا التوجيه في الجملة ابن حجر في الفتح، وناقش حكم
~~قراءتهما والمداومة عليها أو تركهما، وذلك في باب ما يقرأ في صلاة
~~الجمعة.

# وفي المنتقى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح: آلم تنزيل، وهل أتى على الإنسان، وفي
~~صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقون. رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي.

# وناقش الشوكاني السجود فيها أي في فجر الجمعة أو في غيرها من الفريضة،
~~إذا قرأ ما فيه سجدة تلاوة.

# وحكي السجود في فجر الجمعة عن عمر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وابن
~~الزبير وقال: هو مذهب الشافعي، وقال: كرهه مالك وأبو حنيفة وبعض
~~الحنابلة، فراجعه.

# الساعة التي في يوم الجمعة

# فقد تقدم كلام أبي هريرة رضي الله عنه مع عبد الله بن سلام وهو قول
~~الأكثر، ويوجد عند مسلم: أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يفرغ من
~~الصلاة، وقد ناقش هذه المسألة جميع العلماء، وحكى أقوالهم الزرقاني في
~~شرح الموطأ، وكلاهما بسند صحيح: إلا أن سند مالك لم يطعن فيه أحمد وسند
~~مسلم قد نقل الزرقاني الكلام.

# فيه، ومن تكلم عليه، والذي يلفت النظر ما يتعلق بقيام الساعة في يوم
~~الجمعة من قوله صلى الله عليه وسلم: ms3802

# " وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس
~~شفقا من الساعة إلا الجن والإنس "

# ففيه التصريح بأن الدواب عندها هذا الإدراك الذي تفرق به بين أيام
~~الأسبوع، وعندها هذا الإيمان بيوم القيامة والإشفاق منه، وأخذ منه
~~العلماء أن الساعة تكون في يوم الجمعة وفي أوله، فإذا كان هذا أمر غيب
~~عنا، فقد أخبرنا به صلى الله عليه وسلم فعلينا أن نعطي هذا اليوم حقه من
~~الذكر والدعاء، مما يليق من العبادات إشفاقا أو تزودا لهذا اليوم، لا
~~أن نجعله موضع النزهة واللعب والتفريط، وقد يكون إخفاؤها مدعاة للاجتهاد
~~كل اليوم كليلة القدر، وقد نفهم من هذا كله المعنى الصحيح لحديث:

# " من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنه "

# إلى آخره، وأن الحق فيه ذهب إليه الجمهور على ما سيأتي إن شاء الله عند
~~مناقشة وقت السعي إلى الجمعة. قال النيسابوري في تفسيره: وكانت الطرقات
~~في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين إلى الجمعة يمشون
~~بالسرج. وقيل: أول بدعة أحدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجمعة، إذ
~~البكور إليها من شدة العناية بها.

# قوله تعالى: { فاسعوا إلى ذكر الله }.

# قرأ الجمهور فاسعوا وقرأها عمر فامضوا. روى ابن جرير رحمه الله أنه قيل
~~لعمر رضي الله عنه: إن أبيا يقرؤها فاسعوا، قال أما إنه أقرؤنا وأعلمنا
~~بالمنسوخ. وإنما هي فامضوا.

# وروي أيضا عن سالم أنه قال: ما سمعت عمر قط يقرؤها إلا فامضوا.

# وبوب له البخاري قال باب قوله:

# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم

# [الجمعة: 3] وقرأ عمر { فامضوا } ، وذكر القرطبي عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قرأها { فامضوا إلى ذكر الله } ، وقال لو كانت فاسعوا لسعيت حتى يسقط
~~ردائي اه.

# وبالنظر فيما ذكره القرطبي نجد الصحيح قراءة الجمهور لأمرين. الأول:
~~لشهادة عمر نفسه رضي الله عنه أن أبيا أقرؤهم وأعلمهم بالمنسوخ، وإذا
~~كان كذلك فالقول قوله، لأنه أعلمهم وأقرؤهم. أما قراءة ابن مسعود فقال
~~القرطبي: إن سنده غير متصل، لأنه عن إبراهيم النخعي عن ms3803 ابن مسعود،
~~وإبراهيم لم يسمع من ابن مسعود شيئا اه.

# وقد اختلف في معنى السعي هنا، وحاصل أقوال المفسرين فيه على ثلاثة أقوال
~~لا يعارض بعضها بعضا:

# الأول: العمل لها، والتهيؤ من أجلها.

# الثاني: القصد والنية على إتيانها.

# الثالث: السعي على الأقدام دون الركوب.

# واستدلوا لذلك بأن السعي يطلق في القرآن على العمل، قاله الفخر الرازي.
~~وقال: هو مذهب مالك والشافعي، قال تعالى:

# وإذا تولى سعى في الأرض

# [البقرة: 205]، وقال:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4] أي العمل.

# واستدلوا للثاني بقول الحسن: والله ما هو بسعي على الأقدام، ولكن سعي
~~القلوب والنية.

# واستدلوا للثالث بما في البخاري عن أبي عبس بن جبر واسمه عبد الرحمن،
~~وكان من كبار الصحابة مشى إلى الجمعة راجلا، وقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار "

# ذكره القرطبي، ولم يذكره البخاري في التفسير.

# وبالتأمل في هذه الأقوال الثلاثة نجدها متلازمة لأن العمل أعم من السعي،
~~والسعي أخص، فلا تعارض بين أعم وأخص، والنية شرط في العمل، وأولى هذه
~~الأقوال كلها ما جاء في قراءة عمر رضي الله عنه الصحيحة: فامضوا.

# فهي بمنزلة التفسير للسعي.

# وروي عن الفراء: أن المضي والسعي والذهاب في معنى واحد، والصحيح أن
~~السعي يتضمن معنى زائدا وهو الجد والحرص على التحصيل، كما في قوله
~~تعالى:

# والذين سعوا في آياتنا معاجزين

# [الحج: 51] بأنهم حريصون على ذلك: وهو أكثر استعمالات القرآن.

# قال الراغب الأصفهاني: السعي المشي السريع، وهو دون العدو، ويستعمل للجد
~~في الأمر خيرا كان أو شرا، قال تعالى:

# وسعى في خرابهآ

# [البقرة: 114].

# وإذا تولى سعى في الأرض

# [البقرة: 205].

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها

# [الإسراء: 19]. وجمع الأمرين الخير والشر

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف
~~يرى

# [النجم: 39-40] وهو ما تشهد له اللغة، كما في قول زهير بن أبي سلمى:

# سعى ساعيا غيظ ابن مرة بعدما

# تبزل ما بين العشيرة بالدم

# وكقول الآخر:

# إن أجز علقمة بن سعد سعيه ms3804

# لا أجزه ببلاء يوم واحد

# تنبيه

# من هذا كله يظهر أن السعي هو المضي مع مراعاة ما جاء في السنة من الحث
~~على السكينة والوقار.

# لحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار، ولا
~~تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا "

# وهذا أمر عام لكل آت إلى كل صلاة ولو كان الإمام في الصلاة لحديث أبي
~~قتادة عند البخاري قال:

# " بينا نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع جلبة رجال فلما
~~صلى قال: " ما شأنكم "؟ قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: " فلا تفعلوا
~~إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم
~~فأتموا "

# اه.

# وكذلك حديث

# " أبي بكرة رضي الله عنه لما ركع خلف الصف ودب حتى دخل في الصف وهو
~~راكع، فقال له صلى الله عليه وسلم: " زادك الله حرصا، ولا تعد "

# على رواية تعد من العود.

# وهنا يأتي مبحث بم تدرك الجمعة؟

# الأقوال في القدر الذي به تدرك الجمعة ثلاثة، وتعتبر طرفين وواسطة.

# الطرف الأول: القول بأنها لا تدرك إلا بإدراك شيء من الخطبة، هذا ما
~~حكاه ابن حزم عن مجاهد وعطاء وطاوس وعمر، ولم يذكر له دليلا.

# والقول الآخر: تدرك ولو بالجلوس مع الإمام قبل أن يسلم، وهو مذهب أبي
~~حنيفة رحمة الله: ومذهب ابن حزم، بل عند أبي حنيفة رحمه الله: أنه لو أن
~~الإمام سها وسجد، وفي سجود السهو أدركه المأموم لأدراك الجمعة بإدراكه
~~سجود السهو مع الإمام، لأنه منها، ولكن خالف الإمام أبا حنيفة صاحبه محمد
~~على ما سيأتي.

# والقول الوسط هو قول الجمهور: أنها تدرك بإدراك ركعة كاملة مع الإمام،
~~وذلك بإدراكه قبل أن يرفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية، فحينئذ يصلي
~~مع الإمام ركعة ثم يضيف إليها أخرى وتتم جمعته بركعتين، وإلا صلى ظهرا.

# أما الراجح من ذلك فهو قول الجمهور للأدلة الآتية:

# أولا أن القول الأول لا دليل عليه ms3805 أصلا، ويمكن أن يلتمس لقائله شبهة
~~من قوله تعالى: { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله } لحمل ذكر الله على خصوص الخطبة
~~لقوله تعالى بعدها { فإذا قضيت الصلاة } [الجمعة: 10].

# فسمى الصلاة في الأول بالنداء إليها، وسمى الصلاة أخيرا بانقضائها،
~~وذكر الله جاء بينهما ولكن يرده استدلال الجمهور الآتي.

# والقول الثاني: وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وابن حزم استدل له بحديث

# " فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا "

# والجمعة ركعتان فقط، فإتمامها بتمام ركعتين، واعتبروا إدراك أي جزء منها
~~إدراكا لها، وقد خالف أبا حنيفة في ذلك صاحبه محمد لأدلة الجمهور
~~الآتية:

# وأدلة الجمهور من جانبين:

# الأول: خاص بالجمعة، وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى "

# أي فتتم له جمعة بركعتين، وأخذوا من مفهوم إدراك ركعة، أن من لم يدرك
~~ركعة كاملة فلا يصح له أن يضيف لها أخرى، وعليه أن يصلي ظهرا.

# والجانب الثاني عام في كل الصلوات، وهو حديث الصحيحين،

# " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة "

# وقد رد الأحناف على الحديث الأول بأنه ضعيف، واعتبروا الإدراك في الحديث
~~الثاني، يحصل بأي جزء، ورد عليهم الجمهور بالآتي:

# أولا: الحديث الخاص بمن أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى. ذكره
~~ابن حجر في بلوغ المرام.

# وقال: رواه النسائي وابن ماجه والدارقطني واللفظ له، وإسناده صحيح، لكن
~~قوى أبو حاتم إرساله، وقال الصنعاني في الشرح: وقد أخرج الحديث من ثلاث
~~عشرة طريقا عن أبي هريرة، ومن ثلاث طرق عن ابن عمر، وفي جميعها مقال إلى
~~أن قال: ولكن كثرة طرقه يقوي بعضها بعضا، مع أنه خرجه الحاكم من ثلاث
~~طرق:

# إحداها: من حديث أبي هريرة: وقال فيها على شرط الشيخين إلى آخر اه.

# وقال النووي في المجموع: ويغني عنه ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أدرك ركعة من الصلاة ms3806 فقد أدرك الصلاة "

# فهذا نص صحيح، وهو صريح في أن إدراك الصلاة إنما هو بإدراك ركعة،
~~وبالإجماع لا يكون إدراك الركعة بإدراك الجلوس قبل السلام، لأن من دخل مع
~~الإمام في إحدى الصلوات وهو جالس في التشهد لا يعتد بهذه الركعة إجماعا،
~~وعليه الصلاة كاملة.

# والنص الخاص أن من أدرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف إليها أخرى يجعل معنى
~~الإدراك لركعة كاملة يعتد بها، ومن لم يدرك ركعة كاملة لم يكن مدركا
~~للجمعة.

# وقد حكى النووي في المجموع أن الجمعة تدرك بركعة تامة لحديث الصحيحين
~~المذكور، وقال: احتج به مالك في الموطأ، والشافعي في الأم وغيرهما.

# وقال الشافعي معناه: لم تفته تلك الصلاة، ومن لم تفته الجمعة صلاها
~~ركعتين، وقال: وهو قول أكثر العلماء. حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن
~~عمر وأنس بن مالك وسعيد بن المسيب، والأسود، وعلقمة والحسن البصري وعروة
~~بن الزبير، والنخعي والزهري، ومالك والأوزاعي والثوري، وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وأبي يوسف.

# وتقدم أن الذي وافق الجمهور من أصحاب أبي حنيفة، إنما هو محمد لما في
~~كتاب الهداية ما نصه:

# وقال محمد رحمه الله: إن من أدرك أكثر الركعة بني عليها الجمعة وإن أدرك
~~أقلها بنى عليها الظهر.

# وفي الشرح: أن أكثر الركعة هو بإدراك الركوع مع الإمام.

# وبالنظر في الأدلة نجد رجحان أدلة الجمهور للآتي:

# أولا: قوة استدلالهم بعموم

# " من أدرك من الصلاة ركعة، فقد أدرك الصلاة "

# ، وهذا عام في الجمعة وفي غيرها، وهو من أحاديث الصحيحين.

# ثم بخصوص

# " من أدرك من الجمعة ركعة مع الإمام فليضف إليها أخرى "

# ، وتقدم الكلام على سنده وتقوية طرقه بعضها ببعض.

# وقد أشرنا إلى معنى الإدراك وهو ما يمكن الاعتداد به في عدد الركعات،
~~وهي نقطة هامة لا ينبغي إغفالها، وأن مفهوم من أدرك ركعة مع الإمام فليضف
~~إليها أخرى، أن من لم يدرك ركعة كاملة لا يتأتى له أن يضيف إليها أخرى،
~~بل عليه كما قال الجمهور أن يصلي أربعا.

# ثانيا ضعف استدلال المعارض لأن: ما أدركتم فصلوا. ms3807 على من أدرك من
~~الجمعة ركعة خاص بها.

# ثم إن معنى الإدراك ليس كما ذهب المستدل إليه، بل لا بد أن يكون إدراكا
~~لما يعتد به.

# وأشرنا إلى أن الإجماع على أن من لم يدرك ركعة كاملة لا يعتد بها في عدد
~~الركعات، ويشير إلى هذا المعنى حديث أبي بكرة حيث ركع قبل أن يصل إلى
~~الصف ليدرك الركعة قبل أن يرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه، ولو كان
~~إدراك الركعة يتم بأي جزء منها لما فعل أبو بكرة هذه الصورة، وقد قال له
~~صلى الله عليه وسلم:

# " هذا زادك الله حرصا ولا تعد "

# ومعلوم أنه اعتد بتلك الركعة لإدراكه الركوع منها، وبهذا تعلم أنه لا
~~دليل لمن اشترط إدراك شيء من الخطبة، لأن من أدرك ركعة فقد فاتته الخطبة
~~كلها، وفاتته الأولى من الركعتين، وأدراك الجمعة بإدراك الثانية. والعلم
~~عند الله تعالى.

# حكم صلاة الجمعة عنقها الفدء

# قوله تعالى: { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله }.

# فيه الأمر بالسعي إذا نودي إليها، والأمر يقتضي الوجوب ما لم يوجد له
~~صارف، ولا صارف له هنا، فكان يكفي حكاية الإجماع على وجوبها، كما حكاه
~~ابن المنذر وابن قدامة وغيرهما، ونقله الشوكاني، وهو قول الأئمة الأربعة
~~رحمهم الله، ولكن وجد من يقول: إن الجمعة ليست واجبة.

# ولعله ظن أن في الآية صارف للأمر عن الوجوب، وهو ما جاء في آخر السياق
~~في قوله تعالى: { وذروا البيع ذلكم خير لكم } فقالوا:
~~إن الأمر لتحصيل الخير المذكور، وقد نقل عن بعض اتباع بعض الأئمة رحمهم
~~الله ما يوهم أنها ليست بفرض، وهو مسطر في كتبهم، مما قد يغتر به بعض
~~البسطاء ولا سيما مع ضعف الوازع وكثرة الشاغل في هذه الآونة، مما يستوجب
~~إيراده من أقوال أصحابهم وأئمتهم رحمهم الله جميعا.

# فعند المالكية حكاية ابن وهب عن مالك أن شهودها سنة.

# وعند الشافعية قال الخطابي: فيها الخلاف هل هي من فروض الأعيان أو من
~~فروض الكفاية.

# وعند الأحناف، قال في ms3808 شرح الهداية: وقد نسب إلى مذهب أبي حنيفة أنها
~~ليست بفرض.

# وكلها أقوال مردودة في المذهب من أصحابهم وأئمة مذاهبهم، فلزم التنبيه
~~عليها، وبيان الحق فيها من كتبهم، ومن كلام أصحابهم، وإليك بيان ذلك:

# أما ما نسب لمالك رحمه الله فقد حكاه ابن العربي عن ابن وهب ورده بقوله:
~~وحكى ابن وهب عن مالك أن شهودها سنة، ورد عليه قوله بتأويلين: أحدهما أن
~~مالكا يطلق السنة على الفرض، والثاني: أنه أراد سنة على صفتها لا
~~يشاركها فيها سائر الصلوات، حسب ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفعله المسلمون، وقد روى ابن وهب عن مالك: عزيمة الجمعة على كل من سمع
~~النداء، اه. نقلا من نيل الأوطار.

# ومما يؤيد قول ابن العربي في الوجه الأول ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى
~~علينا وعليه، عن مالك وغيره في تحرزهم في الفتيا من قول حلال وحرام وواجب
~~إلخ. في سياق ما وقع من خلاف والنهي عن التعصب، وأن مالكا أشد تحفظا في
~~ذلك، ومما يؤيد الوجه الثاني أيضا رواية المدونة بما نصه ما قول مالك:
~~إذا اجتمع الأضحى والجمعة أو الفطر فصلى رجل من أهل الحضر العيد مع
~~الإمام ثم أراد ألا يشهد الجمعة هل يضع ذلك عنه شهود صلاة العيد ما وجب
~~عليه من إتيان الجمعة؟ قال لا، كان مالك يقول: لا يضع ذلك عنه ما وجب
~~عليه من إتيان الجمعة، وقال مالك: ولم يبلغني أن أحدا أذن لأهل العوالي
~~إلا عثمان، ولم يكن مالك يرى الذي فعل عثمان، وكان يرى أن من وجبت عليه
~~الجمعة لا يضعها عنه إذن الإمام، وإن شهد مع الإمام قبل ذلك من يومه ذلك
~~عيدا.اه من المدونة، فهذه نصوص صريحة عن مالك أن الجمعة واجبة لا يضعها
~~عمن وجبت عليه إذن الإمام بصرف النظر عن فقه مسألة العيد والجمعة، فإن
~~فيها خلافا مشهورا، ولكن يهمنا تنصيص مالك على خصوص الجمعة، وفي مختصر
~~خليل عند المالكية ما نصه: ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر، قال ms3809 شارحه
~~الخرشي: لزمت ووجبت إثم تاركها وعقوبته، فهذه أقوال المالكية وحقيقة مذهب
~~مالك رحمه الله.

# أما الشافعية فقال صاحب المهذب، ما نصه: صلاة الجمعة واجبة لما روى جابر
~~وساق حديثه. وقال النووي في المجموع شرح المهذب: إنما تتعين على كل مكلف
~~حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه.إلى أن قال: أما حكم المسألة فالجمعة فرض عين
~~على كل مكلف غير أصحاب الأعذار، والنقص المذكور بين هذا هو المذهب، وهو
~~المنصوص للشافعي في كتبه، وقطع به الأصحاب في جميع الطرق إلا ما حكاه
~~القاضي أبو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما من بعض الأصحاب أنه
~~غلط، فقال: هي فرض كفاية، قالوا: وسبب غلطه أن الشافعي قال: من وجبت عليه
~~الجمعة وجبت عليه صلاة العيدين، وغلط من فهمه. لأن مراد الشافعي من خوطب
~~بالجمعة وجوبا خوطب بالعيدين متأكدا، واتفق القاضي أبو الطيب وسائر من
~~حكى هذا الوجه على غلط قائله، قال القاضي أبو إسحاق المروزي: لا يحل أن
~~يحكى هذا عن الشافعي ولا يختلف أن مذهب الشافعي: أن الجمعة فرض عين، ونقل
~~ابن المنذر في كتابيه كتاب الإجماع والإشراق: إجماع المسلمين على وجوب
~~الجمعة. اه من المجموع للنوي، وهذا الذي حكاه النووي وابن المنذر
~~والمروزي عن الشافعي هو المنصوص عنه في كتاب الأم للشافعي نفسه، قال مجلد
~~(1) ص 188 تحت عنوان: إيجاب الجمعة بعد ما ذكر الآية { إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة } قال: ودلت السنة من فرض الجمعة على
~~ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالى وساق حديث:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا،
~~وأوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم - يعني الجمعة - فاختلفوا
~~فيه، فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع "

# إلى أن قال: والتنزيل ثم السنة يدلان على إيجاب الجمعة، وقال: ومن كان
~~مقيما ببلد تجب فيه الجمعة من بالغ حر لا عذر له وجبت عليه الجمعة. فهذه
~~نصوص الشافعي عامة في الوجوب وخاصة في الأعيان، وهذا بيان كاف لمذهب
~~الشافعي رحمه الله ms3810 من نص كتابه الأم اه.

# الحديث الذي استدل به الشافعي رحمه الله

# " نحن الآخرون السابقون "

# هو عين الحديث الذي بوب عليه البخاري وجوب الجمعة، ووجه الاستدلال منه
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم "

# ففيه التنصيص على الفرضية.

# أما الأحناف، فقال في شرح الهداية ما نصه: وقد نسب إلى مذهب أبي حنيفة
~~أنها ليست بفرض.

# ثم قال: وهذا من جهلهم، وسبب غلطهم قول القدوري: ومن صلى الظهر يوم
~~الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته، وإنما أراد حرم عليه
~~وصحت الظهر بترك الفرض. إلى آخره.

# ثم قال: وقد صرح أصحابنا بأنها فرض آكد من الظهر، وذكر أول الباب، اعلم
~~أن الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والإجماع، فحكي الإجماع على وجوبها
~~وجهل من نسب إلى مذهبهم القول بعدم فرضيتها، وهذه أيضا حقيقة مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله، وأنها عند أصحابه آكد من الظهر.

# أما الحنابلة. فقال في المغني ما نصه: الأصل في فرض الجمعة الكتاب
~~والسنة والإجماع، وساق الآية { إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة } الآية، وقال بعدها: فصل: وتجب الجمعة والسعي إليها سواء
~~كان من يقيمها سنيا أو مبتدعا أو عدلا أو فاسقا، نص عليه أحمد، وهذا
~~أعم وأشمل، حتى مع الإمام غير العادل وغير السني.

# فهذه نصوص المذاهب الأربعة في وجوب الجمعة وفرضها على الأعيان. فلم يبق
~~لأحد بعد ذلك أدنى شبهة يلتمسها من أي مذهب، ولا تتبع شواذه للتهاون بفرض
~~الجمعة لنيابة الظهر عنها.

# ثم اعلم أن في الآية قرينة على هذا الوجوب وأنه لا صارف للأمر عن وجوب
~~السعي إليها، وذلك أن مع الأمر بالسعي إليها الأمر بترك البيع والنهي
~~عنه، إذا كان ترك البيع واجبا من أجلها فما وجب هو من أجله كان وجوبه هو
~~أولى، قال في المغني: فأمر بالسعي، ويقتضي الأمر الوجوب ولا ويجب السعي
~~إلا إلى الواجب، ونهي عن البيع لئلا يشغل به عنها، فلو لم تكن واجبة لما
~~نهي عن البيع من أجلها، وهو ms3811 واضح كما ترى والأحاديث في الوعيد لتاركها
~~بدون عذر مشهور تؤكد هذا الوجوب.

# من ذلك حديث أبي الجعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله عليه قلبه "

# رواه أبو داود، وسكت عنه.

# وفي المنتقى، قال: رواه الخمسة أي ما عدا البخاري ومسلما، وفي المنتقى
~~عن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول على أعواد منبره:

# " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن
~~من الغافلين "

# رواه مسلم.

# وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لقوم يتخلفون عن
~~الجمعة:

# " لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن
~~الجمعة بيوتهم "

# رواه أحمد ومسلم.

# وقد فسر الطبع في حديث أبي الجعد بأنه طبع النفاق، كما في قوله تعالى في
~~سورة المنافقون

# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون

# [المنافقون: 3]، وقيل: طبع ضلال، كما في الحديث: ثم يكون أي القلب
~~كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا. نسأل الله العافية
~~والسلامة لنا ولجميع المسلمين والتوفيق لفضل هذا اليوم الذي خص الله به
~~هذه الأمة.

# مسألة

# من المخاطب بالسعي هنا، أي من الذي تجب عليه الجمعة تستهل الآية الكريمة
~~بقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا } ، وهو نداء عام لكل
~~مؤمن ذكر وأنثى، وحر، وعبد صحيح ومريض، فشمل كل مكلف على الإطلاق كقوله
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183].

# وقوله تعالى (فاسعوا) الواو فيه للجميع، وإن كانت للمذكر إلا أنها عائدة
~~إلى الموصول السابق وهو عام كما تقدم، فيكون طلب السعي متجها إلى كل
~~مكلف إلا ما أخرجه الدليل.

# وقد أخرج الدليل من هذا العموم أصنافا، منها: المتفق عليه، ومنها
~~المختلف فيه.

# فمن المتفق عليه: ما أخرج من عموم خطاب التكليف كالصغير والنائم
~~والمجنون لحديث

# " رفع القلم عن ثلاثة "

# وما خرج من خصوص الجمعة، كالمرأة إجماعا فلا جمعة على النساء.

# وكالمريض ms3812 فلا جمعة عليه اتفاقا كذلك.

# وهو من يشق عليه أو يزيد مرضه، ومن يمرضه تابع له. وقد اختلف في المسافر
~~والمملوك. ومن في حكم المسافر وهم أهل البوادي.

# قال القرطبي: قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا } خطاب
~~للمكلفين بإجماع ويخرج منه المرضى، والزمنى، والعبيد، والنساء، بالدليل
~~والعميان، والشيخ الذي لا يمشي إلا بقائد عند أبي حنيفة.

# روى أبو الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريضا،
~~أو مسافرا، أو امرأة، أو صبيا، أو مملوكا، فمن استغنى بلهو، أو تجارة،
~~استغنى الله عنه، والله غني حميد "

# خرجه الدارقطني اه.

# ويشهد لما رواه القرطبي ما رواه ابن حجر في بلوغ المرام عن طارق بن شهاب
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: مملوكا وامرأة،
~~وصبيا، ومريضا "

# ، رواه أبو داود.

# وقال: طارق لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم: وذكر أبو داود أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، وأخرجه الحاكم من رواية
~~طارق المذكور عن أبي موسى اه.

# قال الصنعاني: يريد المؤلف بهذا، أي برواية عن أبي موسى أنه أصبح
~~متصلا.

# قال: وفي الباب عن تميم الداري وابن عمر ومولى لابن الزبير رواه البيهقي
~~وناقش سنده.

# وقال: وفيه أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا " خمسة لا جمعة عليهم:
~~المرأة والمسافر والعبد والصبي وأهل البادية " اه.

# وقد ذكر صاحب المنتقى. حديث طارق كما ساقه صاحب البلوغ، وقال الشوكاني
~~فيه: قال الحافظ وصححه غير واحد.

# وقال الخطابي: ليس إسناد هذا الحديث بذاك، وذكر صحبة طارق، ونقل قول
~~العراقي، فإذا ثبتت صحبته فالحديث صحيح، وغايته أن يكون مرسل صحابي وهو
~~حجة عند الجمهور، إنما خالف فيه أبو إسحاق الاسفرائيني، بل ادعى بعض
~~الأحناف الإجماع على أن مرسل الصحابي حجة اه.

# وقال الشوكاني: على أنه قد اندفع الإعلال: بالإرسال بما في رواية الحاكم
~~من ms3813 ذكر أبي موسى إلى آخره، أي صار موصولا، كما قال ابن حجر سابقا.

# ووجه حجية مرسل الصحابي عندهم. هو أن الصحابي إذا أرسل الحديث ولم يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون بينه وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم واسطة وتلك الواسطة هي صحابي آخر والصحابي ثقة، فتكون الواسطة
~~الساقطة ثقة، فيصح الحديث، ولذا دعي بعض الأحناف أن مرسل الصحابي حجة
~~لهذا السبب، وعلى هذا مناقشة أهل الحديث والتفسير لهذه المسألة، وبالتأمل
~~في الآية الكريمة وعموم السياق يظهر من مجموعه شهادة القرآن، إلى صحة ذلك
~~لدلالة الإيماء.

# أما عن النساء ففيه الإجماع كما تقدم، ويشهد له أن الدعوة إلى السعي إلى
~~الجمعة، وترك البيع من أجلها، ثم الانتشار بعدها في الأرض والابتغاء من
~~فضل الله بالعمل والكسب يشعر بأن هذا كله للرجال، لأن المرأة محلها في
~~بيتها، كما في قوله تعالى:

# وقرن في بيوتكن

# [الأحزاب: 33].

# وتقدم لفضيلة والدنا الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، مبحث مفصل
~~استدل بدليل قرآن على سقوط الجمعة عن النساء، وذلك عند قوله تعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور: 36-37].

# وبين رحمة الله تعالى علينا وعليه، مفهوم رجال، هل هو مفهوم صفة أو
~~مفهوم لقب، وساق علاقة النساء بالمساجد في الجمعة وغيرها، أما المملوك
~~فمما يستأنس له أيضا من السياق في قوله تعالى: { وذروا البيع }
~~إذ البيع والشراء ابتداء ليس من حق العبيد إلا بإذن السيد.

# وقوله: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله } [الجمعة: 10]، فإن المملوك لا ينتشر
~~في الأرض إلا بإذن السيد أيضا، وكذلك المسافر فليس مشتغلا ببيع ولا محل
~~اشتغال به، وهو منتشر في الأرض بسفره وسفره شاغل له، وبسفره يقصر الصلاة
~~ويجمعها.

# وقد حكى الشوكاني الاتفاق بين الفقهاء على سقوط الجمعة عن المملوك إلا
~~داود، وكذلك المسافر إذا كان سائرا، أما إذا كان نازلا، فخالف فيه داود
~~أيضا.

# ومما استدل به الجمهور على سقوط الجمعة عن المسافر ms3814 وقت نزوله ما وقع من
~~فعله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، إذا كانت الوقفة يوم الجمعة،
~~وكان صلى الله عليه وسلم نازلا ولم يصل الجمعة، بدليل أنه لم يجهر
~~بالقراءة، ونازع في ذلك ابن حزم وقال: غاية ما فيه ترك الجهر في الجهرية،
~~وهذا لا يبطلها.

# ولكن يمكن أن يقال له: لقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " خذوا عني مناسككم "

# والصلاة أثناء الحج مما يؤخذ عنه صلى الله عليه وسلم كالجمع تقديما في
~~عرفة وتأخيرا في مزدلفة، ولا يتأتى أن يترك الجهر في الجهرية وهو أقل ما
~~فيه أنه خلاف الأولى ويأمرهم أن يأخذوه عنه.

# ومن هذا كله صح ما ذهب إليه الجمهور من أنه لا جمعة على مملوك ولا
~~مسافر. كما لا جمعة على المرأة والمريض، وبالله تعالى التوفيق.

# قال ابن كثير: وإنما يؤمر بحضور الجمعة الرجال الأحرار دون العبيد
~~والنساء والصبيان، ويعذر المسافر والمريض ويتم المريض وما أشبه ذلك من
~~الأعذار.

# أما سقوطها عن أهل البوادي ومن في حكمهم، فهو قول لجمهور مع اختلافهم في
~~تحقيق المناط في ذلك بين المصر والقرية، والبادية، وبالرجوع إلى أقوال
~~الأئمة نجد الخلاف الآتي أقوال الأئمة في مكان الجمعة.

# أولا: عند أبي حنيفة رحمه الله قال في الهداية ما نصه: لا تصح الجمعة
~~إلا في مصر جامع أو في مصلى المصر، ولا تجوز في القرية لقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع "

# وفسر الشارح ابن الهمام المصر بقوله: والمصر الجامع كل موضع له أمير
~~وقاضي ينفذ الأحكام ويقيم الحدود، وناقش الأثر الذي أورده المصنف قائلا:
~~رواه ابن أبي شيبة موقوفا على علي رضي الله عنه " لا جمعة ولا تشريق
~~ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع أو مدينة عظيمة " صححه ابن حزم.

# ورواه عبد الرزاق من حديث عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه، قال:
~~لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر جامع اه.

# وذكر هذا الأثر ms3815 القرطبي موقوفا على علي رضي الله عنه.

# وعند المالكية قال في متن خليل في فصل شروط الجمعة مانصه: باستيطان بلد
~~أو أخصاص لا خيم.

# وفسر الشارح: الاستيطان بالعزم على الإقامة على نية التأبيد، ولا تكفي
~~نية الإقامة ولو طالت، وجاء في المتن بعدها قوله: ولزمت المكلف الحر
~~الذكر بلا عذر المتوطن.

# وقال الشارح على كلمة متوطنا: هو أيضا من شروط الوجوب. يعني أنه يشترط
~~في وجوبها الاستيطان ببلد يتوطن فيه ويكون محلا للإقامة يمكن الشراء
~~فيه، وإن بعدت داره من المنارة سمع النداء أو لم يسمع، ولو على خمسة
~~أميال أو ستة إجماعا. فلا تجعل على مسافر ولا مقيم ولو نوى إقامة زمنا
~~طويلا إلا تبعا اه. أي تبعا لغيره.

# وعند الشافعي قال في المهذب ما نصه: ولا تصح الجمعة إلا في أبنية
~~يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد أو قرية لأنه لم تقم جمعة في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في أيام الخلفاء إلا في بلد أو قرية،
~~ولم ينقل أنها أقيمت في بدو، فإن خرج أهل البلد إلى خارج البلد فصلوا
~~الجمعة لم يجز، لأنه ليس بوطن فلم تصح فيه الجمعة كالبدو، وإن انهدم
~~البلد فأقام أهله على عمارته، فحضرت الجمعة لزمهم إقامتها لأنهم في موضع
~~الاستيطان.

# قال النووي في الشرح ما نصه: قال أصحابنا يشترط لصحة الجمعة أن تقام في
~~أبنية مجتمعة يستوطنها شتاء وصيفا من تنعقد بهم الجمعة.

# قال الشافعي والأصحاب: سواء كان البناء من أحجار أو أخشاب أو طين أو قصب
~~أو سعف أو غيرهما، وسواء فيه البلاد الكبار ذوات الأسواق والقرى الصغار،
~~والأسراب المتخذة وطنا، فإن كانت الأبنية متفرقة لم تصح الجمعة بلا
~~خلاف، لأنها لا تعد قرية ويرجع في الاجتماع والتفرق إلى العرف.

# وأما أهل الخيام فإن كانوا ينتقلون من موضعهم شتاءا وصيفا وهي مجتمعة
~~بعضها إلى بعض فقولان. ثم قال: أصحهما باتفاق الأصحاب لا تجب عليهم
~~الجمعة ولا تصح منهم، وبه قطع الأكثرون، وبه قال مالك وأبو حنيفة، ms3816 ثم ذكر
~~الدليل بقوله لحديث:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# ولم يصل هكذا.

# وعند الحنابلة قال في المغني ما نصه:

# فصل

# فأما الاستيطان فهو شرط في قول أكثر أهل العلم، وهو الاستيطان في قرية
~~على الأوصاف المذكورة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء، ولا تجب على مسافر
~~ولا على مقيم في قرية يظعن أهلها عنها في الشتاء دون الصيف، أو في بعض
~~السنة.

# فإن خربت القرية أو بعضها وأهلها مقيمون فيها عازمون على إصلاحها فحكمها
~~باق في إقامة الجمعة بها وإن عزموا على النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم
~~الاستيطان.

# هذه خلاصة أقوال أهل المذاهب الأربعة متفقة على اشتراط الوطن
~~والاستيطان. وإن اختلفت في صفة الوطن من مصر أو قرية أو نحوها مبينة بحجر
~~أو طين أو أخشاب أو خيام ثابتة صيفا وشتاء على ما تقدم.

# وقد انفرد أبو حنيفة ومعه صاحبه أبو يوسف باشتراط وجود الأمير والقاضي
~~الذي يقيم الحدود احترازا من القاضي الذي لا يقيم الحدود، كقاضي السوق،
~~أو إذا كان من يلي القضاء امرأة على مذهبه في ذلك وهي لا تقضي في الحدود
~~لعدم جواز شهادتها فيها، واكتفى الأئمة الثلاثة بمطلق الاستيطان، ومعلوم
~~أن الاستيطان يستلزم الإمارة شرعا وعقلا.

# أما شرعا فلقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من ثلاثة لا يؤمرون عليهم أميرا إلا استحوذ عليهم الشيطان ".

# وعقلا، فإن مستوطنين لا تسلم أحوالهم من خلافات ومشاحة فيما بينهم فلا
~~بد من شخص يرجعون إليه، وهو في معنى الأمير المطلوب، كما أن الاستيطان
~~يستلزم السوق لحوائجهم كما هو معلوم عرفا.

# وقد استدل الجمهور بحديث ابن عباس رضي الله عنه " أن أول جمعة جمعت بعد
~~جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرية من قرى البحرين يقال
~~لها جواثي " وبحديث أبي أمامة أنه جمع بهم بالمدينة قبل مجيء النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هزم من حرة بني بياضة يقال له: نقيع الخضمات. مما لا
~~يستلزم المصر الذي اشترطه أبو حنيفة رحمه الله، وأجاب الأحناف عن ذلك
~~بعدم ms3817 المعارضة بين حديث علي وحديث ابن عباس، وفعل أبي أمامة، وقالوا: إن
~~قول علي لا يكون إلا عن سماع، ولأن قوله تعالى: { فاسعوا إلى
~~ذكر الله } ليس على إطلاقه بإتفاق الأمة، إذ لا يجوز إقامتها في
~~البراري إجماعا، ولا في كل قرية عند ابن عباس، بل يشترط ألا يظعن أهلها
~~عنها صيفا ولا شتاء، فكان خصوص المكان مرادا فيها إجماعا، فقدر القرية
~~من أخذ بحديث ابن عباس بأنها القرية الخاصة. وقدر الأحناف المصر وقالوا:
~~هو أولى لنص حديث علي " إلا في مصر جامع " ، وقالوا إن إقامتها في قرية
~~جواثي غاية ما فيه تسمية جواثا قرية، وهذه التسمية هي عرف الصدر الأول،
~~وهو لغة القرآن في قوله تعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] أي مكة والطائف، ومكة بلا شك مصر، وفي الصحاح أن جواثا
~~حصن بالبحرين، فهي مصر إذ الحصن لا يخلو عن حاكم عليهم وعالم، أما صلاة
~~أبي أمامة فلم تكن عن علم ولا تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~كانت شرعت الجمعة آنذاك، فلا حجة فيه. والذي يقتضيه النظر بين هذه
~~الأقوال والله تعالى أعلم: أن رأي الجمهور أرجح. ويتمشى مع قواعد مذهب
~~أبي حنيفة في الجملة، لأن الأحناف يتفقون مع الجمهور على تسمية المصر
~~قرية كشمية الطائف ومكة قرى.

# وجاء في القرآن: مكة أم القرى، فالقرية أعم من المصر، ومذهب أبي حنيفة
~~تقديم العام على الخاص في كثير من الأمور، كما في حديث

# " فيما سقت السماء العشر "

# فقدمه على حديث

# " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة "

# ، من هذا كله يتضح أن الاستيطان مجمع عليه، فلا تصح في غير وطن، ولا
~~تلزم غير مستوطن. ومن قال بغير ذلك فقد خالف الأئمة، وشذ عن الأمة، وليس
~~له سلف فيما ذهب إليه، والذي قاله الجمهور يشهد له سياق القرآن الكريم
~~بالإيماء والإشارة، لأننا لو أخذنا بعين الاعتبار الأمر بالسعي إلى ذكر
~~الله وترك البيع حتى لا يشغل عنها، ثم الانتشار في الأرض بعد ms3818 قضائها،
~~لتحصل عندنا من مجموع ذلك كله أن هناك جماعة نوديت وكلفت باستجابة النداء
~~والسعي، ثم الكف عن البيع الذي يشغل عن السعي، ومثل هذا البيع الذي
~~يكلفون بالكف عنه والذي يخشى منه شغل الناس عن السعي إلى الجمعة لا يكون
~~عقدا بين اثنين فقط، ولا يكون عملا فرديا بل يشعر بأنه عمل بين أفراد
~~عديدين ومبايعات متعددة مما يشكل حالة السوق، والسوق لا يكون في البوادي
~~بل في القرى وللمستوطنين.

# والعادة أن أهل البوادي ينزلون إلى القرى والأمصار للتزود من أسواقها،
~~وإذا وجد السوق، ووجدت الجماعة، اقتضى ذلك وجود الحاكم لاحتمال المشاحة
~~والمنازعات. كما تقدم استلزام ذلك شرعا وعقلا، كما أن قوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله

# [الجمعة: 10] يدل على الكثرة، لأن مادة الانتشار لا تطلق على الواحد ولا
~~الاثنين، كما في حديث

# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا "

# ، ومنه انتشار الخبر لا يصدق على ما يكون بين اثنين، أو أكثر، إذا كانوا
~~يتكتمون. فإذا استفاض وكثر من يعرفه، قيل له: انتشر الخبر.

# قال صاحب معجم مقاييس اللغة في مادة نشر: النون والشين والراء أصل صحيح
~~يدل على فتح شيء وتشعبه، فقوله: وتشعبه يدل على الكثرة.

# وقد يقال: اكتسى البازي ريشا نشرا، أي منتشرا واسعا طويلا، ومعلوم
~~أن ريش البازي كثير، وهذا الوصف لا يتأتى من نفر قلائل في بادية، بل لا
~~يتأتى تحققه إلا من أهل القرى المستوطنين. وفعلنا في هذا قد أوضحنا هذه
~~المسألة خاصة لهؤلاء الذين يقولون: إن الجمعة كالجماعة تصح من أي عدد في
~~أي مكان على أية حالة كانوا، وهو قول في الواقع لم يكن لهم فيه سلف،
~~وخالفوا به السلف والخلف، مع ما في قولهم من هدم حكمة التشريع في إقامة
~~الجمعة، حيث إننا وجدنا حكمة الجماعة في العدد القليل، ولأهل كل مسجد في
~~كل ضاحية.

# ثم نأت الجمعة لأهل القرية والمصر ومن في ضواحيها على بعد خمسة أو ستة
~~أميال، كما قال المالكية، وكما كان السلف يأتون ms3819 إلى المدينة زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لما فيه من تجمع للمسلمين على نطاق أوسع من نطاق
~~الجماعة.

# ثم يأتي العيد وهو على نطاق أوسع فيشمل حتى النساء يحضرن ذلك اليوم، ثم
~~يأتي الحج يأتون إليه من كل فج عميق، ولعل مما يشهد لهذا ويرد على من
~~خالفه، ما جاء في اجتماع العيد والجمعة. إذ خيرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين النزول إلى الجمعة وبين الاكتفاء بالعيد أي أهل الضواحي.

# ثم أخبرهم بأنه سيصلي الجمعة، فلو أن الجمعة تصح منهم في منازلهم
~~وضواحيهم لأرشدهم إلى ذلك وأعفاهم من النزول سواء في يوم العيد الذي يكون
~~في يوم الجمعة أو في الجمعة من غير يوم العيد، بل كانوا ينزلون من أطراف
~~المدينة كما هو معلوم، والعلم عند الله تعالى.

# العدد في الجمعة

# والواقع أن مسألة العدد في الجمعة قد كثر الخلاف فيها. فمن قائل: تصح
~~بواحد مع الإمام. وعزاه ابن رشد للطبري، ومن قائل باثنين مع الإمام وعزاه
~~القرطبي للحسن، ومن قائل بثلاثة مع الإمام وعزى لأبي حنيفة، ومن قائل
~~باثني عشر رجلا، وعزاه القرطبي لربيعة، ومن قائل بثلاثين، ومن قائل
~~بأربعين، وهو قول الشافعي وأحمد. ومن قائل بكل عدد يتأتى في قرية
~~مستوطنة، وألا يكونوا ثلاثة ونحوها، وهو قول مالك. قال في متن خليل:
~~وبجماعة تتقرى بهم قرية بلا حد.

# وقال في الشرح: أي جماعة يمكنهم الدفع عن أنفسهم في الأمور الكثيرة لا
~~النادرة، وذلك يختلف بحسب الجهات إلى أن قال: وأفهم كلام المؤلف أن
~~الاثني عشر لا تتقرى بهم قرية. فقوله: بلا حد أي بعد الاثني عشر اه.

# والواقع أن كل هذه الأقوال ليس عليها مستند يعول عليه في العدد. بحيث لو
~~نقص واحد بطلت، ولكن الذي يشهد له الشرع من السماحة واليسر، هو ما قاله
~~مالك رحمه الله، وما قدمنا من أن السياق يدل على وجود جماعة لها سوق،
~~ويتأتى منها الانتشار في الأرض بعد انقضاء الصلاة. ولم نطل الكلام في هذه
~~المسألة لعدم وجود نص ms3820 صريح فيها، وكل ما يستدل به فهو حكاية حال تحتمل
~~الزيادة والنقص ولا يعمل بمفاهيمها. والعلم عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~} الآية.

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه التنبيه على ما فيها من مبحث
~~أصولي، وهو الأمر بعد الحظر وأصح ما فيه أنه يرد الأمر المحظور إلى ما
~~كان عليه قبل ورود الحظر عليه.

# مسألة

# وقت السعي إلى الجمعة ظاهر قوله تعالى: { إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع } [الجمعة: 9] أن السعي يكون بعد النداء، وعند ترك البيع،
~~ومفهومه أن قبل النداء لا يلزم السعي ولا ترك البيع، وهذا ظاهر من النص،
~~ولكن جاءت نصوص للحث على البكور إلى الجمعة، منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من بكر وابتكر ومشى ولم يركب وصلى ما تيسر له "

# الحديث.

# وحديث

# " من راح في الساعة الأولى "

# إلى آخر الحديث، فكان البكور مندوبا إليه، وهذا أمر مسلم به، ولكن وقع
~~الخلاف بين مالك والجمهور في مبدأ البكور، ومعنى الساعة الأولى أي ساعة
~~لغوية أو زمنية. وهل هي الأولى من النهار أو الأولى بعد الأذان، فقال
~~مالك: إن الساعة لغوية، وهي الأولى بعد الأذان، إذ لا يجب السعي إلا بعده
~~وقبله لا تكليف به.

# وحمل الجمهور الساعة على الساعة الزمنية، وأن الأولى هي الأولى من
~~النهار، والراجح ما ذهب إليه الجمهور لعدة أمور:

# أولا: في لفظ حديث البكور، لأن لفظ البكور لا يكون إلا لأول النهار،
~~ولا يقال لما بعد الزوال بكور، بل يسمى عشيا كما في قوله تعالى:

# بكرة وعشيا

# [مريم: 11] وتكرار بكر، وابتكر، يدل على أنه في بكرة النهار وأوائله،
~~وكذلك لفظة من راح، لأن الرواح لأول النهار.

# ثانيا في الحديث:

# " وصلى ما تيسر "

# له دليل قاطع على أن هناك زمنا يتسع للصلاة بقدر ما تيسر له. أما على
~~مذهب مالك فلا متسع لصلاة بعد النداء. ولا سيما في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن إلا أذان واحد، وبعد النداء ms3821 فلا متسع للصلاة.

# ثالثا: ما جاء عن بعض السلف، كما تقدم أنه كان يصلي أربعا وثماني
~~واثنتي عشرة ركعة، وهذا كله لا يكون مع الساعات اللغوية، وما جاء عند
~~النيسابوري من قوله في تفسيره: وكانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر
~~وبعد الفجر غاصة بالمبكرين إلى الجمعة يمشون بالسرج.

# وقيل: أول بدعة أحدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجمعة، والذي يقتضيه
~~النظر في هذه المسألة: هو أن زمن السعي له جهتان: جهة وجوب وإلزام، وهذا
~~لا شك أنه بعد النداء إلا من كان محله بعيدا. بحيث لو انتظر حتى ينادى
~~لها لا يدركها فيتعين عليه السعي إليها قبل النداء اتفاقا، لأنه لا
~~يتمكن من أداء ما وجب عليه من صلاة الجمعة إلا بذلك.

# وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وهذا مخصوص من ظاهر النص المتقدم.

# الجهة الثانية: جهة ندب واستحباب، وهذا لا يتقيد بزمن وإنما هو بحسب
~~ظروف الشخص. فمن تمكن من البكور ولم يتعطل ببكوره ما هو ألزم منه، فيندب
~~له البكور، وبحسب ما يكون بكوره في الساعات الخمس المذكورة في الحديث
~~يكون ماله من الأجر، ويشهد لهذا المعنى أمران:

# الأول: حديث الملائكة على أبواب المساجد يكتبون الأول فالأول. فإذا حضر
~~الإمام طوت الصحف وجلسوا يستمعون الذكر، فكتابة الأول فالأول قبل خروج
~~الإمام، تدل على فضل الأولية قبل النداء كما تقدم.

# الأمر الثاني: أننا وجدنا لكل واجب مندوبا والسعي إلى الجمعة عند
~~النداء واجب، فيكون له مندوب وهوالسعي قبل النداء، فكما للصلاة والصيام
~~والزكاة واجب ومندوب. فكذلك للسعي واجب ومندوب، فواجبه بعد النداء،
~~ومندوبه قبله، والله تعالى أعلم.

# الغسل للجمعة

# في قوله تعالى: { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله } [الجمعة: 9] ترتيب السعي إلى ذكر
~~الله على النداء، ومعلوم أن هذا مقيد بسبق الطهر إجماعا. وقد جاء في
~~قوله تعالى

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6] فكانت الطهارة بالوضوء شرطا في صحة الصلاة.

# وهنا في خصوص الجمعة لم يذكر شيء في خصوص الطهر ms3822 لها بوضوء أو غسل.

# وقد جاءت أحاديث في غسل الجمعة منها حديث أبي سعيد من قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم "

# ، وفي لفظ

# " طهر يوم الجمعة واجب على كل محتلم كطهر الجنابة "

# وهذا نص صريح في وجوب الغسل على كل من بلغ سن الحلم.

# وجاء حديث آخر:

# " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل "

# وهذا نص صريح في أفضلية الغسل على الوضوء، وبالتالي صحة الجمعة بالوضوء
~~وهذا مذهب الجمهور.

# وقد جاء عند مالك في الموطإ: أن عثمان دخل يوم الجمعة وعمر يخطب فعاتبه
~~على تأخره، فأخبره أنه ما إن سمع النداء حتى توضأ. وأتى إلى المسجد فقال
~~له: والوضوء أيضا، وذلك بمحضر من الصحابة، فلم يأمره بالعودة إلى الغسل،
~~ولو كان واجبا لما تركه عثمان من نفسه، ولا أقره عمر وتركه على وضوئه.

# فقال الجمهور: إن الحديث الأول قد نسخ الوجوب فيه بحديث المفاضلة
~~المذكور، واستدلوا على ذلك بأمرين: الأول قصة عمر مع عثمان هذه.

# والثاني: قول عائشة رضي الله عنها كانوا في أول الأمر هم فعلة أنفسهم
~~فكانوا يأتون إلى المسجد ويشتد عرقهم فتظهر لهم روائح فعزم عليهم صلى
~~الله عليه وسلم بالغسل، ولما فتح الله عليهم وجاءته العلوج وكفوا مؤنة
~~العمل، رخص لهم في ذلك، وهذا هو مذهب الجمهور، كما قدمنا.

# وعند الظاهرية وجوب الغسل، ولكن لليوم لا للجمعة، لنص الحديث: غسل يوم
~~الجمعة ولم يقل الغسل لصلاة الجمعة، واستدلوا لما ذهبوا إليه من النصوص
~~في تعهد الشعور والأظافر والغسل بصيغة عامة كل يوم على الإطلاق، وقيدوه
~~في الغسل بخصوص الجمعة، وعليه فإن من لم يغتسل عندهم قبل الصلاة فعليه أن
~~يغتسل بعدها، وأنه ليس شرطا عندهم لصحتها، والذي يظهر هو صحة مذهب
~~الجمهور لأمرين:

# الأول: أن مناسبة الغسل في هذا اليوم أنسب ما تكون لهذا التجمع، كما
~~أشارت عائشة رضي الله عنها، فإذا أهدرنا هذه المناسبة كان يوم الجمعة
~~وغيرها سواء.

# الثاني: أن سياق الآية يشير إشارة خفية ms3823 إلى عدم وجوب الغسل، لأنه لم
~~يذكر نوع طهارة عند السعي بعد الأذان، ومعلوم أنه لا بد من طهر لها،
~~فيكون إحالة على الآية الثانية العامة في كل الصلوات،

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6] الآية. فيكتفي بالوضوء وتحصل الفضيلة بالغسل، والعلم عند
~~الله تعالى.

# قوله تعالى: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قآئما }.

# في عود الضمير على التجارة وحدها مغايرة لذكر اللهو معها.

# وقال الزمخشري: حذف أحدهما لدلالة المذكور عليه، وذكر قراءة أخرى،
~~انفضوا إليه يعود الضمير إلى اللهو، وهذا توجيه قد يسوغ لغة كما في قول
~~نابغة ذبيان:

# وقد أراني ونعما لاهيين بها

# والدهر والعيش لم يهمم بإمرار

# فذكر الدهر والعيش، وأعاد عليهما ضميرا منفردا اكتفاء بأحدهما عن
~~الآخر للعلم به، وهو كما قال ابن مالك: وحذف ما يعلم جائز؟

# وقد ذكر الشيخ رحمه الله لهذا نظائر في غير عود الضمير، كقوله تعالى:

# وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم

# [النحل: 81]، فالتي تقي الحر، تقي البرد، فاكتفى بذكر أحدهما لدلالته
~~على الآخر، ولكن المقام هنا خلاف ذلك.

# وقد قال الشيخ عن هذه الآية في دفع إيهام الاضطراب: لا يخفى أن أصل مرجع
~~الضمير هو الأحد الدائر بين التجارة واللهو، بدلالة لفظة أو على ذلك،
~~ولكن الضمير رجع إلى التجارة وحدها دون اللهو، فبينه وبين مفسره بعض
~~منافاة في الجملة، والجواب: أن التجارة أهم من اللهو وأقوى سببا في
~~الانفضاض عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم انفضوا من أجل العير
~~واللهو كان من أجل قدومها، مع أن اللغة يجوز فيها رجوع الضمير لأحد
~~المذكورين قبله. أما في العطف بأو فواضح، كقوله تعالى:

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا

# [النساء: 112].

# وأما الواو فهو فيها كثير كقوله

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة

# [البقرة: 45] وقوله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]، وقوله:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله

# [التوبة: 34] اه.

# أي أن هذه الأمثلة كلها يذكر فيها أمران، ويعود الضمير على ms3824 واحد منهما.

# وبناء على جواب الشيخ رحمة الله تعالى عليه، يمكن القول بأن عود الضمير
~~على أحد المذكورين، إما لتساويهما في الماصدق، وإما لمعنى زائد فيما عاد
~~عليه الضمير.

# فمن المتساويين قوله تعالى: { ومن يكسب خطيئة أو إثما }
~~لتساويهما في النهي والعصيان، ومما له معنى زائد قوله تعالى: {
~~واستعينوا بالصبر والصلاة } وإنها أي الصلاة، لأنها أخص
~~من عموم الصبر، ووجود الأخص يقتضي وجود الأعم دون العكس، ولأن الصلاة
~~وسيلة للصبر، كما في الحديث:

# " كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمرهم فزع إلى الصلاة "

# وكذلك قوله تعالى: { والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها } أي الفضة، لأن كنز الفضة أوفر، وكانزوها أكثر
~~فصورة الكنز حاصلة فيها بصفة أوسع، ولدى كثير من الناس، فكان توجيه
~~الخطاب إليهم أولى، ومن ناحية أخرى لما كانت الفضة من ناحية أخرى لما
~~كانت الفضة من الناحية النقدية أقل قيمة، والذهب أعظم، كان في عود الضمير
~~عليها تنبيه بالأدنى على الأعلى، فكأنه أشمل وأعم، وأشد تخويفا لمن
~~يكنزون الذهب.

# أما الآية هنا، فإن التوجيه الذي وجهه الشيخ رحمه الله تعالى عليه، لعود
~~الضمير على التجارة، فإنه في السياق ما يدل عليه، وذلك في قوله تعالى
~~بعدها: { قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة } ، فذكر السببين المتقدمين لانفضاضهم عنه صلى الله عليه
~~وسلم، ثم عقبه بقوله تعالى، بالتذييل المشعر بأن التجارة هي الأصل بقوله:
~~{ والله خير الرازقين } ، والرزق ثمرة التجارة.

# فكان هذا بيانا قرآنيا لعود الضمير هنا على التجارة دون اللهو. والعلم
~~عند الله تعالى.

# تنبيه

# قال أبو حيان عن ابن عطية: تأمل إن قدمت التجارة على اللهو في الرؤية،
~~لأنها أهم وأخرت مع التفضيل لتقع النفس أولا على الأبين اه.

# يريد بقوله: في الرؤية، وإذا رأوا. وبقوله: مع التفضيل { قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة } أي لأن اللهو أبين
~~في الظهور، والذي يظهر والعلم عند الله تعالى: أنه عند التفضيل ذكر اللهو
~~للواقع فقط، لأن اللهو لا خير فيه مطلقا فليس محلا ms3825 للمفاضلة، وأخر ذكر
~~التجارة لتكون أقرب لذكر الرزق لارتباطهما معا، فلو قدمت التجارة هنا
~~أيضا لكان ذكر اللهو فاصلا بينهم وبين قوله تعالى: { والله خير
~~الرازقين } ، وهو لا يتناسق مع حقيقة المفاضلة.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1]

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في مذكرة الدراسة: الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والمنافقون جمع منافق وهو من يظهر الإيمان
~~ويسر الكفر.

# قالوا: نشهد إنك لرسول الله، أي قالوا ذلك نفاقا وخوفا، ولم يقولوه
~~خالصا من قلوبهم. ولذا قال الله: { والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } ،
~~وإنما شهد عليهم بالكذب مع أن ظاهر قولهم حق لأن بواطنهم تكذب ظواهرهم
~~لأن الأعمال بالنيات، وإنما كسر همزة إن في المواضع الثلاثة، لأنها بعد
~~فعل معلق باللام، ولولا ذلك لفتحت، لأنها في محل المصدر.

# ولأبي حيان قول حسن في ذلك إذ قال: إن قولهم: نشهد يجري مجرى اليمين.
~~ولذلك تلقى بما يتلقى به القسم، وكذا فعل اليقين. والعلم يجري مجرى القسم
~~بقوله: { إن لرسول الله } أعني بقصد التوكيد بإن واللام، ثم
~~قال: وأصل الشهادة أن يواطئ اللسان القلب، وهذا بالنطق وذلك بالاعتقاد
~~فأكذبهم الله: وفضحهم بقوله: { والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون }.

# أي لم تواطئ قلوبهم ألسنتهم على تصديقك، واعتقادهم أنك غير رسول، فهم
~~كاذبون عند الله وعند من عرف حالهم، أو كاذبون عند أنفسهم، إذ أنهم
~~يعتقدون أن قولهم: { إنك لرسول الله } كذب.

# وجاء قوله تعالى: { والله يعلم إنك لرسوله } بين
~~شهادتهم وتكذيبهم إيذانا بأن الأمر كما قالوا على حد قوله تعالى:

# وكفى بالله شهيدا محمد رسول الله

# [الفتح: 28 - 29].

# تنبيه في هذه الآية مبحث بلاغي في تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء فقولوا:
~~الخبر ما احتمل الصدق والكذب لذاته، فذهب الجمهور إلى أنه ينحصر فيهما
~~بلا واسطة، والمخبر إما صادق وإما كاذب. وهذا بناء على مطابقة الخبر
~~للواقع أو عدم مطابقته ولا علاقة له بالاعتقاد.

# قال السعد في التلخيص، وقال بعض الناس: صدق الخبر وكذبه مطابقته لاعتقاد ms3826
~~المخبر لا للواقع. واستدلوا لذلك بأن عدم مطابقته للواقع يكون من قبيل
~~الخطأ لا من قبيل الكذب.

# ولحديث عائشة رضي الله عنهما عن ابن عمر: " ما كذب ولكنه وهم " ، وهذا
~~مذهب الجاحظ وهو صدق الخبر مطابقته للواقع مع اعتقاد المخبر مستدلا
~~بالآية { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } مع
~~قولهم: { إنك لرسول الله }. فكذبهم الله مع أن خبرهم مطابق
~~للواقع، لكنهم لم يعتقدوا ما قالوا فكذبهم الله لذلك.

# ومقتضى مذهب الجاحظ القول بوجود واسطة بين الصدق والكذب، وهي عدم اعتقاد
~~المخبر لما أخبر به، ولو طابق الواقع، ولكن ما قدمناه من كلام أبي حيان
~~يرد هذا المذهب ويبطل استدلال الجاحظ ومن وافقه بالآية، لأن تكذيب الله
~~إياهم منصب على قوم قالوا نشهد، والشهادة أخص من الخبر، ولأنهم ضمنوا
~~شهادتهم التأكيد المشعر بالقسم والموحي بمطابقة القول لما في القلب ولا
~~سيما في هذا المقام، وهو مقام الإيمان والتصديق، فأكذبهم الله في كون
~~إخبارهم بصورة الشهادة والحال أنهم لم يأتوا بالشهادة على وجهها وهو عدم
~~مطابقتها لاعتقادهم.

# والقرآن ينفي وجود واسطة بين الصدق والكذب كما في قوله تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس: 32].

# أما فقه اليمين وما تنعقد به وأحكامها، فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه هذا المبحث مستوفى في سورة المائدة عند قوله تعالى:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم

# [المائدة: 89] الآية.

# وذكر في معنى لغو اليمين عند العلماء قولين:

# الثاني منهما: هو أن يحلف على ما يعتقده فيظهر خلافه وعزا لمالك، وأنه
~~مروي عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس في أحد قوليه، وساق أسماء كثيرين،
~~ولا يبعد أن يقال: ينبغي أن نفرق بين الحد اللغوي عند البلاغيين، والحد
~~الشرعي حيث يقبل شرعا ما كان مبناه على غلبة الظن عند المتكلم، لأنه حد
~~علمه ولعدم المؤاخذة في الشرع في مثل ذلك والله أعلم.

### || [63.2]

# قوله تعالى: { اتخذوا أيمانهم جنة }.

# قرئ أيمانهم بفتح الهمزة جمع يمين، وقرئ بكسرها من الإيمان ضد الكفر، أي
~~ما أظهروه من أمور الإسلام.

# ومما تقدم ms3827 أن من أنواع البيان إذا كان في الآية قراءتان، وفيهما ما يرجح
~~إحداهما، وتقدم كلام أبي حيان تخريجه على اليمين.

# وللشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في مذكرة التدريس قوله: الإيمان جمع
~~يمين وهي الحلف والجنة الترس، وهو المجن الذي تتقي به السيوف والنبال
~~والسهام في الحرب، والمعنى أن المنافقين إذا ظهر شيء من نفاقهم أو سمعت
~~عنهم كلمة كفر، حلفوا بالله أنهم ما قالوا ذلك وما فعلوه، فيجعلون حلفهم
~~ترسا يقيهم من مؤاخذة النبي صلى الله عليه وسلم بذنبهم.

# كما قال تعالى:

# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر

# [التوبة: 74] الآية.

# وقال:

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم

# [التوبة: 56] الآية.

# وقال:

# يحلفون بالله لكم ليرضوكم

# [التوبة: 62] الآية. ونحو ذلك، فهذه نصوص تدل على أنهم يحلفون أيمانا
~~على إيمانهم.

# ومن جهة المعنى: أن أيمانهم وحلفهم منصب على دعوى إيمانهم، فلا انفكاك
~~بين اليمين والإيمان، لأنهم يحلفون أنهم مؤمنون، واليمين أخص من الإيمان،
~~وحمله على الأخص يقتضي وجود الأعم، فاحلف على الأيمان يستلزم دعوى
~~الإيمان وزيادة، ومجرد دعوى الإيمان لا يستلزم التأكيد بالإقسام والحلف.

# قوله تعالى: { فصدوا عن سبيل الله }.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: أي بسبب اتخاذهم أيمانهم جنة
~~وخفاء كفرهم الباطن، تمكنوا من صد بعض الناس عن سبيل الله، لأن
~~المسلمين يظنونهم إخوانا وهم أعداء. وشر الأعداء من تظن أنه صديق ولذا
~~حذر الله نبيه منهم بقوله:

# هم العدو فاحذرهم

# [المنافقون: 4] وصدهم الناس عن سبيل الله كتعويقهم عن الجهاد. كما بينه
~~بقوله:

# قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا

# [الأحزاب: 18] الآية.

# وبقوله:

# وقالوا لا تنفروا في الحر

# [التوبة: 81] الآية.

# وقوله:

# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا

# [آل عمران: 168] الآية.

# قوله تعالى: { إنهم سآء ما كانوا يعملون }.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: ساء فعل جامد لإنشاء الذم بمعنى
~~بئس اه.

# وقد بين تعالى تلك الإساءة من المنافقين في عدة جهات منها قوله تعالى:

# يخادعون الله والذين آمنوا

# [البقرة: 9].

# وقوله:

# إن ms3828 المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142].

# وكان خداعهم بالقول وبالفعل، وخداعهم بالقول في قولهم عنهم:

# يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم

# [الفتح: 11].

# وخداعهم في الفعل في قوله عنهم:

# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون
~~الناس

# [النساء: 142].

# وفي الجهاد قولهم:

# إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا
~~فرارا

# [الأحزاب: 13].

### || [63.3]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع
~~على قلوبهم }.

# في هذه الآية نص على أن الطبع على قلوبهم نتيجة لكفرهم بعد إيمانهم،
~~ومثله قوله تعالى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155].

# وكقوله:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5].

# وقال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، عن بعض العلماء: ذلك بأنهم
~~آمنوا، أي بألسنتهم نفاقا ثم كفروا بقلوبهم في الحقيقة اه.

# وتقدم في أول سورة البقرة ختم الله على قلوبهم فهم لا يعقلون بعد هذا
~~الطبع، ومع هذا الختم كقوله تعالى:

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# [الكهف: 57].

### || [63.4]

# قوله تعالى: { هم العدو فاحذرهم }.

# فيه ما يشعر بحصر العداوة في المنافقين مع وجودها في المشركين واليهود،
~~ولكن إظهار المشركين شركهم، وإعلان اليهود كفرهم مدعاة للحذر طبعا.

# أما هؤلاء فادعاؤهم الإيمان وحلفهم عليه، قد يوحي بالركون إليه ولو رغبة
~~في تأليفهم. فكانوا أولى بالتحذير منهم لشدة عداوتهم ولقوة مداخلتهم مع
~~المسلمين، مما يمكنهم من الاطلاع على جميع شؤونهم.

# وقد جاء في آخر السورة كله كاشفا لحقيقتهم ومبينا شدة عداوتهم سواء في
~~قولهم

# لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا

# [المنافقون: 7] أو في تآمرهم على المسلمين في قولهم:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون: 8].

### || [63.6]

# وقوله تعالى: { إن الله لا يهدي القوم الفاسقين }.

# هم هنا المنافقون، كقوله تعالى:

# إن المنافقين هم الفاسقون

# [التوبة: 67].

### || [63.7]

# قوله تعالى: { ولله خزآئن السماوات والأرض }.

# تقدم بيانه للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عند قوله تعالى:

# له مقاليد السماوات والأرض

# [الزمر: 63].

### || [63.8]

# قوله تعالى: { يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله } الآية.

# تقدم للشيخ ms3829 رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان ما فيها من القول
~~بالموجب؟

### || [63.9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله }.

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الكلام عليه عند قوله تعالى:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 46]، وقد بين سبب لهو المال والولد عن ذكر الله، بأن العبد يفتن
~~في ذلك في قوله تعالى الآتي في سورة التغابن:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده
~~أجر عظيم

# [التغابن: 15].

# أي لمن سخر المال في طاعة الله، وبالتأمل في آخر هذه السورة، وآخر التي
~~قبلها نجد اتحادا في الموضوع والتوجيه.

# فهناك قوله تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما قل ما عند الله خير من اللهو
~~ومن التجارة والله خير الرازقين

# [الجمعة: 11].

# وجاء عقبه مباشرة سورة: إذا جاءك المنافقون، ولعله مما يشعر أن الذين
~~بادروا بالخروج للعير هم المنافقون، وتبعهم الآخرون لحاجتهم لما تحمل
~~العير، وهنا بعد ما ركن المنافقون للمال جاء

# لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا

# [المنافقون: 7] فكانت أموالهم فتنة لهم في مقالتهم تلك، فحذر الله
~~المؤمنين بقوله: { لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله } سواء كان المراد بالأموال خصوص ذكر الخطبة والعير
~~المتقدم ذكرهما، أو عموم العبادات والمكتسبات.

### || [63.10]

# قوله تعالى: { وأنفقوا من مما رزقناكم }.

# فيه الإنفاق من بعض ما رزقهم، وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه،
~~مبحث الاقتصاد في الإنفاق عند قوله في أول سورة البقرة:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3].

### || [63.11]

# قوله تعالى: { ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ
~~}.

# وكذلك لا يقدمها عليه، كما في قوله تعالى:

# لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون

# [يونس: 49].

# وبين تعالى عدم تأخرهم مع أنهم وعدوا بأنهم يصدقون ويكونون من الصالحين،
~~مشيرا للسبب في قوله تعالى: { والله خبير بما تعملون } أي
~~لو أخركم، لأن شيمتكم الكذب وخلف الوعد، وأن هذا دأب أمثالهم كما بينه
~~تعالى في قوله:

# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ms3830
~~ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم
~~من قبل ما لكم من زوال

# [إبراهيم: 44].

# وقوله تعالى:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة
~~هو قآئلها

# [المؤمنون: 99-100].

# فقوله تعالى عنهم: كلا إنها كلمة هو قائلها، تعادل في ما صدقها.

# قوله تعالى: { والله خبير بما تعملون }.

# أي لو أخرهم لن يصدقوا ولن يكونوا من الصالحين، والله تعالى محيط علمه
~~بما سيكون، كإحاطته بما قد كان. والله تعالى أعلم.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1]

# تقدم معنى التسبيح ومدلول ما في السماوات وما في الأرض في أول سورة
~~الحشر والحديد، وهذه السورة آخر السور المفتتحة بالتسبيح. والفعل هنا
~~بصيغة المضارع الدال على التجدد والحدوث. والتذييل هنا بصفات الكمال لله
~~تعالى بقوله: { له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير } للإشعار بأن الملك لله وحده لا شريك له: نافذ فيه أمره
~~ماض فيه حكمه بيده أزمة أمره، كما في قوله تعالى:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير

# [الملك: 1].

# وكقوله في سورة يس:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء
~~وإليه ترجعون

# [يس: 82-83].

# ومن قدرته على كل شيء، وتصريفه لأمور ملكه كيف يشاء، أن جعل العالم كله
~~يسبح له بحمده تنفيذا لحكمة فيه، كما في قوله:

# له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه
~~ترجعون

# [القصص: 70]، فجمع الحمد والحكم معا لجلالة قدرته وكمال صفاته.

### || [64.2-4]

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، في مذكرة الدراسة: المعنى أن
~~الله هو الذي خلقكم وقدر على قوم منكم الكفر، وعلى قوم منكم الإيمان،
~~ثم بعد ذلك يهدي كلا لما قدره عليه كما قال:

# والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 3] فيسر الكافر إلى العمل بالكفر، ويسر المؤمن للعمل بالإيمان،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# اه.

# ومن المعلوم أن هذا النص من مأزق القدرية والجبرية، وأن أهل ms3831 السنة
~~يؤمنون أن كلا بقدر الله ومشيئته. كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~العقيدة الواسطية: وهم أهل السنة وسط بين قول: إن العبد مجبور على عمله
~~لا اختيار له كالورقة في مهب الريح.

# وبين قول: إن العبد يخلق فعله بنفسه ويفعل ما يريده بمشيئته.

# وأهل السنة يقولون بقوله تعالى:

# لمن شآء منكم أن يستقيم وما تشآءون إلا أن
~~يشآء الله رب العالمين

# [التكوير: 28-29].

# وقد ذكر القرطبي أقوال الطائفتين من أهل العلم، ولكل طائفة ما استدلت
~~به، الأولى عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خلق الله فرعون في بطن أمه كافرا، وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه
~~مؤمنا ".

# وبما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو
~~باع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل النار حتى لم يبق بينه وبينها إلا ذراع أو باع، فيسبق عليه
~~الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ".

# وقال: قال علماؤنا: تعلق العلم الأزلي بكل معلوم. فيجري ما علم وأراد
~~وحكم.

# الثانية ما جاء في قوله: وقال جماعة من أهل العلم: إن الله خلق الخلق
~~ثم كفروا وآمنوا. قالوا: وتمام الكلام: وهو الذي خلقكم، ثم وصفهم فقال: {
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن }.

# وكقوله تعالى:

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه

# [النور: 45]، قالوا فالله خلقهم والمشي فعلهم.

# واختاره الحسين بن الفضل، قال: لأنه لو خلقهم كافرين ومؤمنين لما وصفهم
~~بفعلهم، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# الحديث اه.

# وبالنظر في هاتين المقالتين نجد الآتي:

# أولا: التشبيه في المقالة الثانية لا يسلم، لأن وصف الدواب في حالة
~~المشي ليس وصفا فعليا، وإنما هو من ضمن خلقه تعالى لها ولم يكن منها
~~فعل في ذلك.

# ثانيا: ما استدلت به كل طائفة من الحديثين لا تعارض بينهما، لأن الحديث
~~الأول،

# " إن أحدكم ليعمل "

# لبيان ms3832 المصير والمنتهى، وفق العلم الأزلي والإرادة القدرية.

# والحديث الثاني لبيان مبدأ وجود الإنسان في الدنيا وأنه يولد على الفطرة
~~حينما يولد. أما مصيره فبحسب ما قدر الله عليه.

# وقد نقل القرطبي كلاما للزجاج وقال عنه: هو أحسن الأقوال ونصه: إن الله
~~خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب، مع أن الله خالق الكفر وخلق المؤمن.
~~وإيمانه فعل له وكسب، مع أن الله خالق الإيمان. والكافر يكفر ويختار
~~الكفر بعد أن خلق الله إياه، لأن الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه، لأن
~~وجود خلاف المقدر عجز، ووجود خلاف المعلوم جهل.

# قال القرطبي: وهذا أحسن الأقوال، وهو الذي عليه جمهور الأمة اه.

# ولعل مما يشهد لقول الزجاج قوله تعالى:

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 96].

# هذا حاصل ما قاله علماء التفسير، وهذا الموقف كما قدمنا من مأزق القدر
~~والجبر، وقد زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام، وبتأمل النص وما يكتنفه من
~~نصوص في السياق مما قبله وبعده: نجد الجواب الصحيح والتوجيه السليم، وذلك
~~ابتداء من قوله تعالى:

# له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

# [التغابن: 1].

# فكون الملك له لا يقع في ملكه إلا ما يشاء، وكونه على كل شيء قدير يفعل
~~في ملكه ما يريد.

# ثم قال: { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن والله بما تعملون بصير }.

# ثم جاء بعدها قوله تعالى: { خلق السماوات والأرض بالحق
~~وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم ما
~~في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون والله عليم بذات الصدور }.

# فخلق السماوات والأرض وخلق الإنسان في أحسن صورة آيتان من آيات الدلالة
~~على البعث، كما قال تعالى في الأولى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57].

# وقال في الثانية:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم

# [يس: 79].

# ولذا جاء عقبها قوله: { وإليه المصير }.

# أي بعد الموت والبعث. فكأنه يقول لهم: هو الذي خلقكم وخلق لكم آيات
~~قدرته على بعثكم، من ذلك خلق السماوات والأرض، ومن ذلك خلقكم وتصويركم في
~~أحسن تقويم، ms3833 فكأن موجب ذلك الإيمان بقدرته تعالى على بعثكم بعد الموت،
~~وبالتالي إيمانكم بما بعد البعث، من حساب وجزاء وجنة ونار، ولكن فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن.

# وقد جاء بعد ذكر الأمم قبلهم: وبيان أحوالهم جاء تفنيد زعم الكفار
~~بالبعث والإقسام على وقوعه في قوله تعالى:

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على
~~الله يسير

# [التغابن: 7]. لأن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس. ويشهد لهذا
~~التوجيه في قوله تعالى في سورة الإنسان:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 1-3].

# فقوله تعالى:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج

# [الإنسان: 2] كقوله تعالى:

# هو الذي خلقكم

# [التغابن: 2].

# ثم قال:

# فجعلناه سميعا بصيرا

# [الإنسان: 2] وهما حاستا الإدراك والتأمل، فقال:

# إنا هديناه السبيل

# [الإنسان: 3] مع استعداده للقبول والرفض.

# وقوله:

# إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3] مثل قوله هنا:

# فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2] أي بعد التأمل والنظر وهداية السبيل بالوحي، ولذا جاء في
~~هذا السياق في هذه السورة

# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا

# [التغابن: 8].

# وبكل ما تقدم في الجملة يظهر لنا أن الله خلق الإنسان من نطفة ثم جعل له
~~سمعا وبصرا ونصب الأدلة على وجوده وقدرته على بعث الموتى، ومن ثم
~~مجازاتهم على أعمالهم وأرسل إليه رسله وهداه النجدين، ثم هو بعد ذلك إما
~~شاكرا وإما كفورا ولو احتج إنسان في الدنيا بالقدر لقيل له: هل عندك
~~علم بما سبق في علم الله عليك، أم أن الله أمرك ونهاك وبين لك الطريق.

# وعلى كل، فإن قضية القدر من أخطر القضايا وأغمضها، كما قال علي رضي الله
~~عنه: القدر سر الله في خلقه.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا ذكر القضاء فأمسكوا "

# ، ولكن على المسلم النظر فيما أنزل الله من وحي وبعث من رسل.

# وأهم ما في الأمر هو جري الأمور على مشيئة الله ms3834 وقد جاء موقف عملي في
~~قصة بدر، يوضح حقيقة القدر ويظهر غاية العبر في قوله تعالى:

# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن
~~الله سلم إنه عليم بذات الصدور

# [الأنفال: 43].

# فهو تعالى الذي سلم من موجبات التنازع والفشل بمقتضى علمه بذات الصدور.

# ثم قال:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا وإلى الله ترجع الأمور

# [الأنفال: 44]، فقد أجرى الأسباب على مقتضى إرادته فقلل كلا من
~~الفريقين في أعين الآخر ليقضي الله أمرا كان في سابق علمه مفعولا، ثم
~~بين المنتهى، { وإلى الله ترجع الأمور } ، والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [64.6]

# فيه استنكار الكفار أن يكون من يهديهم بشرا لا ملكا، كما قال تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]، وقوله تعالى:

# أبشرا منا واحدا نتبعه

# [القمر: 24].

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، في مذكرة الدراسة: فشبهتهم هذه
~~الباطلة ردها الله في آيات كثيرة كقوله تعالى:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# [الأنعام: 9]، وقوله:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا

# [يوسف: 109]. أي لا ملائكة وقوله

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# [الفرقان: 20] الآية.

# قوله تعالى: { فكفروا وتولوا واستغنى الله
~~والله غني حميد } تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه
~~الكلام عليه عند قوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] إلى قوله

# ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# [آل عمران: 97].

### || [64.7]

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، أي أن الكفار ادعوا أنهم لا
~~يبعثون قائلين:

# إن العظام الرميم لا تحيي قل لهم، يا نبي الله: بلى وربي لتبعثن، وبلى
~~حرف يأتي لأحد معنيين الأول رد نفي، كما هنا.

# الثاني: جواب استفهام مقترن بنفي نحو قوله:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، وقوله: { وربي } قسم بالرب على البعث الذي هو
~~الإحياء بعد الموت، وقد أقسم به عليه في القرآن ثلاث ms3835 مرات. الأول هذا.

# والثاني قوله:

# ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق

# [يونس: 53].

# الثالث قوله:

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم

# [سبأ: 3] اه.

# وقوله: { ثم لتنبؤن بما عملتم } بينه تعالى بقوله:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 13-14]، وقوله: { وذلك على الله يسير } اسم
~~الإشارة راجع إلى البعث ويسره أمر مسلم، لأن الإعادة أهون من البدء. كما
~~قال تعالى عن الكفار:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# [يس: 78-79]، وقوله:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]، وقال

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27].

### || [64.8]

# قوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~أنزلنا }.

# النور هنا هو القرآن كما قال تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشآء من عبادنا
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] وهو القرآن، وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى عليه الكلام عليه
~~عند قوله تعالى:

# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات

# [الحديد: 9] من سورة الحديد، وفي المذكرة سماه نورا لأنه كاشف ظلمات
~~الجهل والشك والشرك والنفاق.

### || [64.9-10]

# قوله تعالى: { يوم يجمعكم ليوم الجمع }.

# يوم الجمع هو يوم القيامة، وقال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: ظرف
~~منصوب بأذكر مقدرة أو بقوله

# خبير

# [التغابن: 8].

# فيكون المعنى: أنه يوم القيامة خبير بأعمالكم في الدنيا لم يخف عليه
~~منها شيء فيجازيكم عليها، سمي يوم الجمع لأنه يجمع فيه الأولون والآخرون
~~في صعيد واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، كما قال تعالى:

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 49 - 50].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الكلام عليه في عدة مواضع منها
~~في الجزء الثالث عند قوله تعالى:

# ذلك يوم مجموع له الناس

# [هود: 103].

# ومنها في الجزء السابع عند الآية ms3836 المتقدمة،

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 49-50].

# ومن أصرح الأدلة فيه: آية الشورى

# وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه

# [الشورى: 7]، ثم قال:

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7].

# قوله تعالى: { ذلك يوم التغابن }.

# الغبن: الشعور بالنقص ومثله الخبن لاشتراكهما في حرفين من ثلاثة، كما في
~~فقه اللغة، فبينهما تقارب في المعنى كتقاربهم في الحرف المختلف، وهو
~~الغين والخاء ولخفاء الغين في الحلق وظهور الخاء عنها كان الغبن لما خفي،
~~والخبن لما ظهر.

# وقد بين تعالى موجب الغبن للغابن والمغبون فقال: { ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته
~~ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم } ، وبين حال المغبون بقوله:
~~{ والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك
~~أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير } [التغابن:
~~10].

# وقد بين العلماء حقيقة الغبن في هذا المقام بأن كل إنسان له مكان في
~~الجنة ومكان في النار. فإذا دخل أهل النار النار بقيت أماكنهم في الجنة،
~~وإذا دخل أهل الجنة الجنة بقيت أماكنهم في النار.

# وهناك تكون منازل أهل الجنة في النار لأهل النار، ومنازل أهل النار في
~~الجنة لأهل الجنة يتوارثونها عنهم، فيكون الغبن الأليم، وهو استبدال مكان
~~في النار بمكان في الجنة ورثوا أماكن الآخرين الذين ذهبوا إلى النار.

### || [64.11-12]

# في هذه الآية الكريمة نص صريح بأن ما يصيب أحدا مصيبة إلا بإذن الله.

# ومعلوم أنه كذلك ما يصيب أحدا خير إلا بإذن الله على حد قوله:

# وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] أي والبرد.

# ولكن التنصيص على المصيبة هنا ليدل أن كل شيء ينال العبد إنما هو بإذن
~~الله، لأن الجبلة تأبى المصائب وتتوقاها، ومع ذلك تصيبه، وليس في مقدوره
~~دفعها بخلاف الخير، قد يدعي أنه حصله باجتهاد منه كما قال قارون:

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78].

# وقوله: { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } قرئ يهدأ بالهمز من
~~الهدوء، وقلبه بالرفع، وهي بمعنى يهدي قلبه، لأنه يعلم أن ما أصابه لم
~~يكن ليخطئه، فيسترجع ms3837 فيطمئن قلبه بهذا ولا يجزع، وهذا من خصائص المؤمن.

# كما قال صلى الله عليه وسلم

# " عجبا لأمر المؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء
~~صبر، فكان خيرا له حتى الشوكة يشاكها في قدمه "

# ومثل هذا قوله تعالى:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
~~الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنآ إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون

# [البقرة: 155-157].

# أي إلى ما يلزمهم من امتثال وصبر ولذا جاء بعدها { وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } [التغابن: 12].

# ومن ناحية أخرى يقال: إن قوله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة
~~إلا بإذن الله } والكفر أعظم المصائب، ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه.

# والإيمان بالله أعظم النعم، فيقول قائل: إن كان كل ذلك بإذن الله، فما
~~ذنب الكافر وما فضل المؤمن، فجاء قوله تعالى: { وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } [التغابن: 12] بيانا لما يلزم العبد، وهو طاعة
~~الرسل فيما جاءوا به، ولا يملك سوى ذلك.

# وفي قوله تعالى: { يهد قلبه } من نسبة الهداية إلى القلب بيان
~~لقضية الهداية العامة والخاصة، كما قالوا في قوله تعالى عنه صلى الله
~~عليه وسلم:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] مع قوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56].

# فقالوا: الهداية الأولى دلالة إرشاد كقوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17].

# والثانية: هداية توفيق وإرشاد ويشهد لذلك شبه الهداية من الله لقلب من
~~يؤمن بالله، وقوله تعالى { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~} [التغابن: 12] بتكرار فعل الطاعة يدل على طاعة الرسول تلزم مستقلة.

# وقد جاءت السنة بتشريعات مستقلة وبتخصيص القرآن ونحو ذلك، كما تقدم عند
~~قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر: 7].

# ومما يشهد لهذا قوله تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء: 59]، فكرر الفعل بالنسبة لله وللرسول ولم يكرره بالنسبة
~~لأولي الأمر، لأن طاعتهم لا تكون استقلالا بل تبعا لطاعة الله وطاعة
~~رسوله، كما في الحديث:

# " لا طاعة لمخلوق ms3838 في معصية الخالق ".

### || [64.14]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم }.

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الكلام على ذلك عند قوله تعالى:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 46].

# ومما يعتبر توجيها قرآنيا لعلاج مشاكل الحياة الزوجية وقضية الأولاد
~~التعقيب على ذلك بقوله تعالى: { وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا فإن الله غفور رحيم } [التغابن: 14] أي إن
~~عداوة الزوجة والأولاد لا ينبغي أن تقابل إلا بالعفو والصفح والغفران،
~~وأن ذلك يخفف أو يذهب أو يجنب الزوج والوالد نتائج هذا العداء، وأنه خير
~~من المشاحة والخصام.

# وفي موضع آخر قال:

# أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [الأنفال: 28] أي قد تفتن عن ذكر الله،

# لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله

# [المنافقون: 9].

# وتقدم للشيخ هذا المبحث في سورة الكهف كما أشرنا.

### || [64.16]

# قوله تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم }.

# يفهم منه أن التكليف في حدود الاستطاعة، ويبينه قوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286].

# وقوله تعالى:

# ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

# [البقرة: 286].

# وفي الحديث: قال الله قد فعلت. وهذا في الأوامر دون النواهي، لأن
~~النواهي تروك.

# كما جاء في السنة

# " ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه "

# ، وهذا من خصائص هذه الأمة.

# كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، عند أواخر سورة البقرة،
~~وتحقيق ذلك في رخص الصلاة والصيام ونحوهما.

# قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون }.

# قالوا: الشح، أخص من البخل، وقيل البخل: أن تضن بمالك، والشح أن تضن
~~بمال غيرك، والواقع أن الشح منتهى البخل. وإن ذكره هنا بعد قضايا الأزواج
~~والأولاد وفتنتهم وعداوتهم، ثم الأمر بالسمع والطاعة والإنفاق في قوله: {
~~واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم } يشعر
~~بأن أكثر قضايا الزوجية منشؤها من جانب المال حرصا عليه أو بخلا به،
~~حرصا عليه بالسعي إليه بسببهم، فقد يفتن في ذلك، وشحا به بعد تحصيله
~~فقد يعادونه فيه.

# والعلاج الناجع في ذلك كله الإنفاق وتوقي الشح، والشح من ms3839 جبلة النفس

# وأحضرت الأنفس الشح

# [النساء: 128] وفي إضافة الشح إلى النفس مع إضافة الهداية فيما تقدم إلى
~~القلب سر لطيف، وهو أن الشح جبلة البشرية. والهداية منحة إلهية، والأولى
~~قوة حيوانية، والثانية قوة روحية.

# فعلى المسلم أن يغالب بالقوة الروحية ما جبل عليه من قوة بشرية لينال
~~الفلاح والفوز، كما أشار تعالى بقوله:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 46].

# ثم قال:

# والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا

# [الكهف: 46].

# قوله تعالى: { واسمعوا وأطيعوا }.

# أي لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا، ولا كقوم نوح الذين قال عنهم:

# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا

# [نوح: 7].

# وقد ندد بقول الكفار:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت: 26].

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: اسمعوا ما يقال لكم وأطيعوا
~~فيما سمعتم، لا كمن قبلكم المشار إليهم بالآيات المتقدمة.

### || [64.17]

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، قد بين تعالى أنه يضاعف الإنفاق
~~سبعمائة إلى أكثر بقوله:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل

# [البقرة: 261] إلى قوله:

# والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة: 261].

# وأصل القرض في اللغة: القطع وفي الشرع قطع جزء من المال يعطيه لمن ينتفع
~~به ثم يرده، أي أن الله تعالى يرد أضعافا، وقد سمى معاملته مع عبيده
~~قرضا وبيعا وشراء وتجارة.

# ومعنى ذلك كله أن العبد يعمل لوجه الله والله جل وعلا يعطيه ثواب ذلك
~~العمل، كما في قوله تعالى: { إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم } الآية.

# وقوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111].

# وقوله:

# فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به

# [التوبة: 111].

# وقوله:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم

# [الصف: 10 - 11] الآية، مع قوله تعالى:

# تجارة لن تبور

# [فاطر: 29].

# والقرض الحسن هو ما يكون من الكسب الطيب خالصا لوجه الله اه.

# ومما يشهد لقوله رحمه الله في معنى القرض الحسن قوله تعالى: ms3840

# يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى كالذي ينفق ماله رئآء الناس

# [البقرة: 264]. لأن ذلك لم ينفق بإخلاص لوجه الله، ومجيء الحس على القرض
~~الحسن هنا بعد قضية الزوجية والأولاد وتوقي الشح يشعر بأن الإنفاق على
~~الأولاد والزوجة إنما هو من باب القرض الحسن مع الله، كما في قوله تعالى:

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين

# [البقرة: 215] الآية.

# وأقرب الأقربين بعد الوالدين هم الأولاد والزوجة.

# وفي الحديث في الحث على الإنفاق

# " حتى اللقمة يضعها الرجل في في امرأته "

# وقوله: { والله شكور حليم }.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه شكر الله لعبده هو مجازاته له
~~بالأجر الجزيل على العمل القليل.

# وقوله: { حليم } أي لا يعجل بالعقوبة بل يستر ويتجاوز عن ذنوب. ومجيء
~~هذا التذييل هنا يشعر بالتوجيه في بعض نواحي إصلاح الأسرة، وهو أن يقبل
~~كل من الزوجين عمل الآخر بشكر، ويقابل كل إساءة بحلم ليتم معنى حسن
~~العشرة، ولأن الإنفاق يستحق المقابلة بالشكر والعداوة تقابل بالحلم.

### || [64.18]

# قوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة }.

# مجيء الآية بالجملة الاسمية يشعر بالحصر، وقد صرح به في قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59]، ومجيؤه هنا أيضا يشعر بأن الرقابة على الأسرة بين
~~الطرفين إنما هي لله تعالى، لأنهما يكونان في عزلة عن الناس ولا يطلع على
~~ما بينهما إلا الله، عالم الغيب والشهادة، أي فليراقب كل منهما ربه عالم
~~الغيب والشهادة، ومجازيا كلا منهما على فعله.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# قوله تعالى: { يأيها النبي إذا طلقتم النسآء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم } الآية.

# قيل في سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله
~~عنها فنزلت، وقيل غير ذلك، وعلى كل، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~كما هو معلوم.

# ومما يشهد لهذه القاعدة ما لو أخذنا بعين الاعتبار النسق الكريم بين
~~السورتين، حيث كان آخر ما قبلها موضوع الأولاد والزوجات من فتنة وعداء.

# والإشارة إلى علاج ما بين الزوجين ms3841 من إنفاق وتسامح على ما أشرنا إليه
~~سابقا هناك، فإن صلح ما بينهم بذاك فبها ونعمت، وإن تعذر ما بينهما
~~وكانت الفرقة متحتمة فجاءت هذه السورة على إثرها تبين طريقة الفرقة
~~السليمة في الطلاق وتشريعه وما يتبعه من عدد وإنفاق ونحو ذلك.

# وقوله تعالى: { يأيها النبي } بالنداء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقوله، { إذا طلقتم } بخطاب لعموم الأمة. قالوا: كان النداء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والخطاب للأمة تكريما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتكليفا للأمة. وقيل: خوطبت الأمة في شخصية الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كخطاب الجماعة في شخصية رئيسها.

# وقال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: ولهذه الآية استدل من يقول: إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يكون داخلا في عموم خطاب الأمة اه.

# والواقع أن الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث أقسام:

# الأول: قد يتوجه الخطاب إليه صلى الله عليه وسلم ولا يكون داخلا فيه
~~قطعا، وإنما يراد به الأمة بلا خلاف من ذلك قوله تعالى في بر الوالدين:

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 23-24].

# فكل صيغ الخطاب هنا موجهة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو قطعا ليس مراد
~~بذلك لعدم وجود والدين، ولا أحدهما عند نزولها كما هو معلوم.

# الثاني: أن يكون خاصا به لا يدخل معه غيره قطعا، نحو قوله تعالى:

# وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون
~~المؤمنين

# [الأحزاب: 50].

# والثالث: هو الشامل له صلى الله عليه وسلم ولغيره بدليل هذه الآية، وأول
~~السورة التي بعدها في قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضاة أزواجك

# [التحريم: 1]، فهذا كله خطاب موجه له صلى الله عليه وسلم.

# وجاء بعدها مباشرة

# قد فرض الله لكم

# [التحريم: 2] - بخطاب الجميع -

# تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2] فدل أن الآية داخلة في ms3842 قوله تعالى: { يأيها
~~النبي لم تحرم مآ أحل الله لك } ، وهذا باتفاق.

# وقد بين الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، هذه المسألة بأقوى دليل
~~فيها عند قوله تعالى:

# فأقم وجهك للدين حنيفا

# [الروم: 30] إلى قوله:

# منيبين إليه

# [الروم: 31].

# وقوله تعالى: { إذا طلقتم النسآء } الآية. يشعر بأن كل
~~المطلقات من النساء يطلقن لعدتهن وتحصى عدتهن.

# والإحصاء العدد مأخوذ من الحصا، وهو الحصا الصغير كانت العرب تستعمله في
~~العدد لأميتهم، ثم ذكر بعض عدد لبعض المطلقات ولم يذكر جميعهن مع أنه من
~~المطلقات من لا عدة لهن وهن غير المدخول بهن. ومن المطلقات من لم يذكر
~~عدتهن هنا.

# قال الزمخشري: إنه لا عموم ولا تخصيص، لأن لفظ النساء اسم جنس يطلق على
~~الكل وعلى البعض، وقد أطلق هنا على البعض وهو المبين حكمهن بذكر عدتهن،
~~وهنا اللاتي يئسن والصغيرات وذوات الحمل، وحاصل عدد النساء تتلخص في
~~الآتي، وهي أن الفرقة إما بحياة أو بموت، والمفارقة إما حامل أو غير
~~حامل، فالحامل عدتها بوضع حملها اتفاقا، ولا عبرة بالخلاف في ذلك لصحة
~~النصوص، وغير الحامل بأربعة أشهر وعشر مدخول بها وغير مدخول. والمفارقة
~~بالحياة إما مدخول بها أو غير مدخول بها، فغير المدخول بها لا عدة عليها
~~إجماعا، والمدخول بها إما من ذوات الإقراء فعدتها ثلاثة قروء على خلاف
~~في المراد بالقرء.

# وأما من ليست من ذوات الإقراء. كاليائسة والصغيرة، فعدتها بالأشهر ثلاثة
~~أشهر.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، في الجزء الأول عند قوله
~~تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228]، وفصل أنواع المطلقات المدخول بهن وغير المدخول بهن
~~وأنواع العدد بالإقراء أو الأشهر أو الحمل وبين الجمع بين العمومات
~~الواردة في ذلك كله مما يغني عن الإعادة هنا.

# تنبيه

# كل ما تقدم في شأن العدة، إنما هو في خصوص الحرائر، وبقي مبحث الإماء.

# أما الإماء: فالحوامل منهن كالحرائر سواء بسواء، وغير الحوامل فالجمهور
~~على أنها على النصف من الحرة إلا أن الحيضة لما لم تكن تتجزأ فجعلت عدتها
~~فيها ms3843 حيضتين. وهذا باتفاق الأئمة الأربعة.

# أما ذات الأشهر، فالجمهور على أنها تعتد شهرا ونصفا، وخالف مالك فجعل
~~لها ثلاثة أشهر، فيكون مالك رحمة الله وافق الجمهور في ذوات الحيض، وخالف
~~الجمهور في ذوات الأشهر، وقد أخطأ ابن رشد مع مالك في نقاشه معه هذه
~~المسألة، فقال في بداية المجتهد:

# وقد اضطرب قول مالك في هذه المسألة، فلا بالنص أخذ ولا بالقياس عمل،
~~يعني أنه لم يأخذ بالنص في ذوات الحيض فيجعل لهن ثلاثة قروء، كما أخذ به
~~في ذوات الأشهر، حيث جعل لهن ثلاثة أشهر بالنص ولا بالقياس عمل، أي فلم
~~ينصف الأشهر قياسا على الحيض، فكان مذهبه ملفقا بين القياس في ذوات
~~الحيض، والنص في ذوات الأشهر، فخالف في ذلك الأئمة الثلاثة.

# واضطرب قوله في نظر ابن رشد، لأنه لم يطرد القياس فيهما، ولا أعمل النص
~~فيهما، ولكن الحق في المسائل الخلافية لا يمكن أن يعرف إلا بعد معرفة
~~وجهة النظر عن المخالف، فقد يكون محقا، وقد يكون فعلا الحق مع غيره.

# وفي هذه المسألة بالذات أشار العدوي في حاشيته: بأن وجهة نظر مالك هي
~~الرجوع إلى أصل الغرض من العدة وهو براءة الرحم. والشهر والنصف لا يكفي
~~للمرأة نفسها أن تخبر عن نفسها عما إذا كانت حاملا أم لا، فأكمل لها
~~المدة المنصوص عليها.

# أما الحيضتان: ففيهما بيان لبراءة الرحم اه. ملخصا.

# وهذا الذي قاله العدوي له أصل من الشرع، لأن ذات الإقراء وجدناها في بعض
~~الصور تعتد بحيضة، كما جاء النص في عدة المختلعة، وإن كان فيها خلاف.
~~ووجدنا الأمة تثبت براءة رحمها في غير هذا بحيضتين قطعا، وهي فيما إذا
~~كانت سرية لمالكها فأراد بيعها فإنه يستبرئها بحيضة، والذي يشتريها
~~يستبرئها بحيضة قبل أن يمسها. ثم هو يفترشها ويأمن من أن يسقي ماءه زرع
~~غيره، فعلمنا أن في الحيضتين براءة للرحمن، فاكتفى بهما مالك ووافق
~~الجمهور

# وأما الشهر والنصف فإنهما لا يمكن أن تتبين المرأة فيهما حملا، لأنها
~~مدة الأربعين الأولى وهي مرحلة النطفة. فظهر بهذا ms3844 أن الحق مع مالك، وان
~~ابن رشد هو الذي اضطربت مقالته على مالك، وقد سقنا هذا التنبيه لبيان
~~واجب طالب العلم أمام المسائل الخلافية من ضرورة البحث عن السبب ووجهة
~~نظر المخالف وعدم المبادرة للإنكار، لأن يكون هو أحق بأن ينكر عليه ولا
~~يسارع لرد قول قد يكون قوله هو أولى بأن يرد عليه. وبالله التوفيق.

# وقوله تعالى: { فطلقوهن لعدتهن } ، اتفق المفسرون أن
~~المراد لاستقبال عدتهن وفيه مبحث الطلاق السني والبدعي. واعلم أن الحامل
~~وغير المدخول بها لا بدعة في طلاقهما عند الجمهور، وألحقت بهما الصغير
~~والطلاق البدعي هو جمع الثلاث في مرة أو الطلاق في الحيضة أو في طهر مسها
~~فيه. وعند الإمام أبي حنيفة رحمه الله: يفرق الطلقات على الصغير كل طلقة
~~في شهر ولا يجمعها، وقد طال البحث في حكم الطلاق البدعي، هل يقع ويحتسب
~~على المطلق أم لا.

# والأصل فيه حديث

# " عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض، فبلغ ذلك عمر فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال له صلى الله عليه وسلم " مره فليراجعها "
~~".

# والذي عليه الجمهور أنه يعتد بتلك الطلقة، وإن خالف فيها السنة، وعليه
~~أن يراجعها وليعمل كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فليمسكها حتى
~~تطهر، ثم إن شاء أمسكها وإن شاء طلقها في طهر لم يمسها فيه. أي لتستقبل
~~عدتها ما لم تكن الطلقة الثالثة أو بالثلاث على ما عليه الجمهور.

# وقد سئل أحمد رحمه الله عن الاعتداد بهذه الطلقة في الحيضة فقال: إن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: فليراجعها. يدل على الاعتداد بها لأنه لا رجعة
~~إلا من طلاق.

# وقد أطال ابن دقيق العيد الكلام عليها في أحكام الإحكام وغيره مما لا
~~داعي إلى سرده، وحاصله ما قدمنا، ولم يقل بعدم الاعتداد بها إلا سعيد بن
~~المسيب وجماعة من التابعين.

# وقال أبو حيان إن قوله تعالى: { فطلقوهن لعدتهن } على
~~إطلاقه يشعر بالاعتداد بالطلاق سنيا كان أو بدعيا.

### || [65.2]

# قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو ms3845 فارقوهن بمعروف }.

# ظاهره أن الإمساك بمعروف إذا بلغن أجلهن، مع أنهن إذا بلغن إلى ذلك
~~الحد خرجن من العدة وانتهى وجه المراجعة. ولكن المراد هنا إذا قاربن
~~أجلهن ولم يتجاوزنه أو يصلن إليه بالفعل، والقاعدة أن ما قارب الشيء يعطي
~~حكمه كما في قوله تعالى:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم

# [النحل: 98].

# ومثل الآية الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث "

# مع أنه عند الإتيان أو أثناءه لا يحق له أن يقول ذلك، وإنما يقوله
~~إذاقارب دخوله، فكذلك هنا.

# أما المطلقة ثلاثا فقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بحثا
~~وافيا عند قوله تعالى:

# الطلاق مرتان

# [البقرة: 229] مما لا مزيد عليه.

### || [65.3]

# قوله تعالى: { قد جعل الله لكل شيء قدرا }.

# بعد الأمر بإحصاء العدة، وكون العدد مختلفة الأنواع من إقراء إلى أشهر
~~إلى وضع الحمل، والمعتدات متفاوتات الإقراء وأمد الحمل، فقد تكون في أوله
~~أو وسطه أو آخره، وكل ذلك لا بد من إحصائه لما يترتب عليه من حرمة وحيلة،
~~فتخرج من عدة هذا وتحل لذاك.

# كما قال تعالى:

# ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله

# [البقرة: 235] وهذا كله لا يتأتى إلا بالإحصاء.

# والإحصاء لا يكون إلا لمقدر معلوم، وعليه فقوله تعالى: { قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا } مؤكد لهذا كله، وكذلك فيه نص صريح أنه
~~تعالى قد جعل لكل شيء من الأشياء أيا كان هو قدرا لا يتعداه لا بزيادة
~~ولا بنقص، ولفظ شيء أعم العمومات.

# وقد جاءت آيات كثيرة دالة على هذا العموم عامة وخاصة، فمن الآيات العامة
~~قوله تعالى:

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 49].

# وقوله:

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2].

# وقوله:

# وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8].

# وقد جمع العام والخاص قوله:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21].

# ومن التقدير الخاص في مخصوص قوله:

# والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز
~~العليم والقمر قدرناه ms3846 منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك
~~القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون

# [يس: 38-40].

# إنها قدرة باهرة وحكمة بالغة، وإرادة قاهرة، وسلطة غالبة، قدرة من أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

# وقد قال العلماء الهيئة: أن حساب مسير هذه الأفلاك في منازلها أدق ما
~~يكون من مآت أجزاء الثانية، ولو اختلف جزء من الثانية لاختل نظام العالم
~~ولما صلحت على وجه الأرض حياة، ونحن نشاهد حركة الليل والنهار ونقصانهما
~~وزيادتهما وفصول السنة كما قال تعالى:

# والله يقدر الليل والنهار علم ألن تحصوه

# [المزمل: 20].

# وهو سبحانه وتعالى يحصيه، وكذلك التقدير لوجود الإنسان قبل وبعد وجوده،
~~قال تعالى:

# من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره

# [عبس: 18-19] أي قدر خلقه وصورته ونوعه كما بين ذلك بقوله:

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا

# [الشورى: 49-50] الآية. إلى قوله:

# إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50].

# وهذا أيضا من آيات قدرته يرد بها سبحانه على من جحد وجود الله وكفر
~~بالبعث كما في مستهلها قوله تعالى:

# قتل الإنسان مآ أكفره من أي شيء خلقه

# [عبس: 17-18].

# ثم بين تعالى أنه خلقه من نطفة ماء مهين، ولكن قدر الله تعالى قدرتها
~~وصورتها حتى صارت خلقا سويا، وجعل له وهو في بطن أمه عينين ولسانا
~~وشفتين أي وأنفا وأذنين ويدين ورجلين وكل جهاز فيه حير الحكماء في صنعه
~~ونظامه.

# ثم قدر تعالى أرزاقه على الأرض قبل وجوده يوم خلق الأرض، وجعله آية على
~~قدرته وعاتب الإنسان على كفره:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10].

# وبعد وجود الكون وخلق الإنسان في الإيجاد بإنزال المطر،

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا

# [عبس: 24-28].

# ثم إن صب هذا ms3847 الماء كان بقدر، كما في قوله تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر

# [المؤمنون: 18].

# وقوله:

# ولكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير
~~بصير

# [الشورى: 27] أي بقدر ما يصلحهم ولو زاده لفسد حالهم، كما في قوله قبلها

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء

# [الشورى: 27] وبقدر مصلحتهم ينزل لهم أرزاقهم.

# كما نبه على ذلك بقوله:

# إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7].

# هذه لمحة عن حكمة تقدير العزيز الحكيم الذي أحسن كل شيء خلقه، والذي قدر
~~الأشياء قبل وجودها كما في قوله:

# والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 3].

# وكما في حديث القلم وكتابة كل شيء قبل وجوده بزمانه ومكانه ومقداره
~~وبيان عجز قدرة الخالق وعجز المخلوق كما في قوله تعالى:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [النحل: 61].

# وكقوله:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# [فاطر: 11] أي لا يتعداه ولا يتخطاه، وقد تحداهم الله في ذلك بقوله:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون
~~ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون
~~فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن كنتم
~~صادقين

# [الواقعة: 83-87] كلا إنهم مدينون ولن يستطيعوا إرجاعها.

# وهنا يقال للدهريين والشيوعيين الذين لا يعترفون بوجود فاعل مختار وعزيز
~~قهار، إن هذا الكون بتقديراته ونظمه لآية شاهدة وبينة عادلة على وجود
~~الله سبحانه وتعالى:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون

# [يس: 83].

# كما يقال للمؤمنين أيضا إن ما قدره الله نافذ، وما قدر للعبد آتيه، وما
~~لم يقدر له لن يصل إليه، طويت الصحف وجفت الأقلام

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم

# [الحديد: 23].

# ويقال مرة أخرى: اعملوا كل ميسر لما خلق له، وبالله تعالى التوفيق.

### || [65.4]

# قوله تعالى: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن }.

# فيه إطلاق لوضع الحمل على اي صفة كان هو، وأجمع العلماء على أن يصدق
~~بوضعه حيا أو ميتا، ولكن اشترط فيه أن يكون قد ظهرت فيه خلقة الإنسان
~~لا مضغة ولا علقة، ms3848 كما أن فيه إطلاق الأجل سواء للمطلقة أو المتوفى عنها
~~من أنه ينقضي أجل الحوامل بوضع الحمل، وتقدم بيان ذلك مفصلا للشيخ رحمة
~~الله تعالى علينا وعليه، وهنا مبحث أقل الحمل وأكثره، وتقدم تفصيله للشيخ
~~أيضا عند قوله تعالى:

# الله يعلم ما تحمل كل أنثى

# [الرعد: 8]. الآية.

### || [65.6]

# قوله تعالى: { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف }.

# بين تعالى مدة الرضاع في قوله تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233].

# وجعل أبو حنيفة رحمه الله ثلاثة أشهر زيادة على الحولين لتمرين الطفل
~~على الفطام، وذلك كما قال تعالى:

# لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233].

# فإذا أمكن فطام الطفل قبلها بدون مضرة عليه فلا مانع، وعلى الوالد إيتاء
~~الأجرة على مدة الرضاع إلى الفطام سواء كانت المدة الشرعية كما هنا أو
~~الفعلية قبلها. وليس ملزما بما زاد على الحولين في نص الآية.

# والائتمار بمعروف يشعر بأن للعرف دخلا في ذلك كما هو تنبيه صريح أن لا
~~يضار أحد الوالدين بولده وأن تكون المفاهمة بين الزوجين بعد الفرقة في
~~جميع الأمور سواء في خصوص الرضاع أو غيره مبناها على المعروف والتسامح
~~والإحسان وفاء لحق العشرة السابقة، ولا تنسوا الفضل بينكم.

### || [65.8]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها }
~~الآية.

# ذكر الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في مذكرة الإملاء أن كأين بمعنى
~~كم فهي إخبار بعدد كثير، وذك إعرابها، والمعنى كثير من قرية عتت عن أمر
~~ربها أي تكبرت وطغت وتقدم تفصيله للمعنى بالأمثلة والشواهد عند قوله
~~تعالى:

# فكأين من قرية أهلكناها

# [الحج: 45] في سورة الحج.

# ومما قدمه رحمة الله تعالى علينا وعليه، ومن قوله تعالى:

# وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا

# [الكهف: 59] بيان لأصحاب الرئاسة ورجال السياسة أن هلاك الدنيا بفساد
~~الدين، وأن أمن القرى وطمأنينة العالم بالحفاظ على الدين.

# ومن هنا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عامة الناس للحفاظ على
~~دينهم وسلامة دنياهم، فحمل الشارع مهمته للأمة كلها كل بحسبه باليد ms3849 أو
~~باللسان أو القلب، وهذا الأخير أضعف الإيمان، ومع ضعفه ففيه الإبقاء على
~~دوام الإحساس بوجود المنكر إلى أن يقدر هو أو غيره على تغييره.

# قد بين الله تعالىهذا المفهوم ببيان حال الذين مكنهم في الأرض بنصره في
~~قوله تعالى:

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور

# [الحج: 41].

# ثم ذكر تعالى الأمم التي كذبت وعتت من قوم نوح وعاد وثمود ولوط وأصحاب
~~مدين.

# ثم قال:

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد

# [الحج: 45].

### || [65.12]

# قوله تعالى: { الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن }.

# جاء في بيان السماوات أنها سبع طباق، كما في قوله تعالى:

# الذي خلق سبع سماوات طباقا

# [الملك: 3].

# وبين الحديث في الإسراء أن ما بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام،
~~وجاء لفظ السماء مفردا وجمعا، فالمفرد كما في قوله

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5].

# وقوله:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء

# [البقرة: 22].

# أما الأرض فلم يأت لفظها إلا مفردا، ولم يأت تفصيلها كتفصيل السماء
~~سبعا طباقا، فاختلف في المثلية فجاء عن ابن عباس أنها مثلية تامة عددا
~~وطباقا وخلقا. وقيل: عددا وأقاليم يفصلها البحار، وقيل عددا طباقا
~~متراكمة كطبقات البصلة مثلا، ولقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا
~~وعليه في المقدمة أن من أوجه البيان إذا لم يوجد في الكتاب ووجد في السنة
~~فإنه يبين بها لأنها وحي، وقد جاء في السنة أن الأرض سبع أرضين كما في
~~حديث:

# " من اغتصب أرضا أو من أخذ شبرا من الأرض طوقه من سبع أرضين "

# متفق عليه.

# وفي حديث موسى لما قال " يا رب علمني شيئا أدعوك به فقال: قل لا إله
~~إلا الله. فقال: يا رب كل الناس يقولون ذلك. قال: يا موسى، لو أن
~~السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في
~~كفة لمالت بهن لا إله إلا الله ". رواه النسائي.

# فهذه أحاديث صحيحة أثبتت ms3850 أن الأرضين سبع، ولم يأت تفصيل للكيفية ولا
~~للهيئة فثبت عندنا العدد ولم يثبت غيره، فنثبته ونكل غيره لعلم الله
~~تعالى.

# ومما يؤيد ثبوت العدد على سبيل الإجمال أن مثلية الأرض للسماء لم تذكر
~~إلا عند ذكر السماء مجملة مع ذكر العدد ولم يذكر عند تفصيلها بطباق مما
~~يشعر أن المراد من المثلية العدد، وقيل إن هذا لا يتنافى مع أفراد اللفظ
~~لأن جمعه شاذ.

# كما قال ابن مالك:

# وأرضون شذو السنون

# وقد أشار تعالى إلى أن هناك من حالات الأرض والسماء ما لم يعلمه الخلق
~~في قوله تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم

# [الكهف: 51]، وهم لا يزالون عاجزين عن كيفية خلق أنفسهم إلا تفصيلات
~~جزئية، والمهم من السياق والغرض الأساسي، تنبيه الخلق على عظم قدرة الله
~~تعالى في قوله تعالى:

# لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق: 12].

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1]

# قول تعالى: { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله
~~لك }. الآية.

# تقدم في أول السورة قبلها بيان علاقة الامة بالخطاب الخاص به صلى الله
~~عليه وسلم، وقد اختلف في تحريم ما أحل الله له بين كونه العسل أو هو
~~مارية جاريته صلى الله عليه وسلم، وسيأتي زيادة إيضاحه عند الكلام وعلى
~~حكمه.

# وقوله تعالى: { لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغي
~~مرضاة أزواجك } ظاهر فيه معنى العتاب، كما في قوله تعالى:

# عبس وتولى أن جآءه الأعمى وما يدريك لعله
~~يزكى

# [عبس: 1-3].

# وكلاهما له علاقة بالجانب الشخصي سواء ابتغاء مرضاة الأزواج، أو استرضاء
~~صناديد قريش، وهذا مما يدل على أن التشريع الإسلامي لا مدخل للأغراض
~~الشخصية فيه.

# وبهذا نأخذ بقياس العكس دليلا واضحا على بطلان قول القائلين: إن
~~إعماره صلى الله عليه وسلم لعائشة من التنعيم كان تطييبا لخاطرها، ولا
~~يصح لأحد غيرها.

# ومحل الاستدلال هو أن من ليس له حق في تحريم ما أحل الله له ابتغاء
~~مرضاة أزواجه لا يحل له إحلال، وتجويز ما لا ms3851 يجوز ابتغاء مرضاتهن، وهذا
~~ظاهر بين ولله والحمد.

# أما تحلة اليمين وكفارة الحنث وغير ذلك، فقد تقدم بيانه للشيخ رحمة الله
~~تعالى علينا وعليه، عند قوله تعالى:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم

# [البقرة: 225].

# أما حقيقة التحريم هنا، ونوع الكفارة، وهل كفر صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك ام أن الله غفر له فلم يحتج لتكفير، فقد أوضحه الشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه في مذكرة الإملاء عند هذه الآية.

# وفي الأضواء عند قوله تعالى في أول سورة الأحزاب

# وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم

# [الأحزاب: 4]، وذلك أن للعلماء نحو عشرين قولا، ورجح القول بأن التحريم
~~ظهار لما يدل عليه ظاهر القرآن، وأن القول الذي يليه أنه يمين وناقش
~~المسألة بأدلتها هناك.

### || [66.4]

# قوله تعالى: { إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما
~~}.

# أطلقت التوبة هنا وقيدت في الأية بعدها بأنها توبة نصوح، في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا

# [التحريم: 8].

# وحقيقة التوبة النصوح وشروطها وآثارها تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا
~~وعليه، عند قوله تعالى:

# وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون

# [النور: 31].

# وقوله تعالى: { فقد صغت قلوبكما }.

# قال الشيخ في إملائه: صغت: بمعنى مالت ورضيت وأحبت ما كره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اه.

# وقال: وقلوبكما جمع مع أنه لاثنتين هما حفصة وعائشة، فقيل لأن المعنى
~~معلوم والجمع أخف من المثنى إذا أضيف. وقيل هو مما استدل به على أن أقل
~~الجمع اثنين كما في الميراث في قوله

# فإن كان له إخوة

# [النساء: 11].

# وجواب الشرط في قوله تعالى: { إن تتوبآ } محذوف تقديره، فقال واجب
~~عليكما، لأن قلوبكما مالت إلى ما لا يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اه.

# وقدره القرطبي بذلك خير لكم ومعناهما متقارب.

# قوله تعالى: { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد
~~ذلك ظهير }.

# قال أبو حيان: الوقف على مولاه، وتكون الولاية خاصة بالله، ويكون جبريل
~~مبتدأ وما بعده عطف عليه، وظهير خبر، وعليه يكون جبريل ms3852 ذكر مرتين بالخصوص
~~أولا وبالعموم ثانيا.

# وقيل: الوقف على وجبريل معطوفا على لفظ الجلالة في الولاية، ثم ابتدئ
~~بصالح المؤمنين وعطف عليهم الملائكة، ويدخل فيهم جبريل ضمنا اه.

# فعلى الوقف الأول يكون درج صالح المؤمنين بين جبريل وبين الملائكة
~~تنبيها على علو منزلة صالح المؤمنين، وبيان منزلتهم من عموم الملائكة
~~بعد جبريل، وعلى الوقف الثاني فيه عطف جبريل على لفظ الجلالة في الولاية
~~بالواو، وليس فيه ما يوهم التعارض مع الحديث في ثم إذ محل العطف هو
~~الولاية، وهي قدر ممكن من الخلق ومن الله تعالى كما في قوله تعالى:

# هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين

# [الأنفال: 62] لأن النصر يكون من الله ويكون من العباد، من باب الأخذ
~~بالأسباب

# إلا تنصروه فقد نصره الله

# [التوبة: 40].

# وكما في قوله تعالى:

# وينصرون الله ورسوله

# [الحشر: 8].

# وقوله:

#  من أنصاري إلى الله

# [آل عمران: 52] بخلاف سياق الحديث، فقد كان في موضوع المشيئة حينما قال
~~الأعرابي: ما شاء الله وشئت. فقال له صلى الله عيله وسلم:

# " أجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده "

# لأن حقيقة المشيئة لله تعالى وحده كما في قوله:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [التكوير: 29].

# وكقوله:

# بل لله الأمر جميعا

# [الرعد: 31].

# وكقوله:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم: 4].

# ومن اللطائف في قوله تعالى: { وإن تظاهرا عليه } إلى آخر ما
~~سمعته من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، أنه قال: إن المتظاهرتين
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأتان فقط تآمرتا عليه فيما بينهما،
~~فجاء بيان الموالين له ضدهما كل من ذكر في الآية. فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة، ما يدل على عظم كيدهن وضعف الرجال
~~أمامهن، وقد أشار إلى ذلك قوله تعالى:

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28]، بينما قال في كيد الشيطان:

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# [النساء: 76].

# وقد عبر الشاعر عن ذلك بقوله:

# ما استعظم الإله كيدهنه

# إلا لأنهن هن هنه

### || [66.5]

# فيه بيان أن الخيرية التي يختارها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في
~~النساء ms3853 هي تلك الصفات من الإيمان والصلاح.

# وجاء الحديث

# " فعليك بذات الدين تربت يمينك ".

# وقوله تعالى:

# ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم

# [البقرة: 221].

# وفي تقديم الثيبات على الأبكار هنا في معرض التخيير ما يشعر بأولويتهن.
~~مع أن الحديث

# " هلا بكرا تداعبك وتداعبها "

# ، ونساء الجنة لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، ففيه أولوية الأبكار. وقد
~~أجاب المفسرون بأن هذا للتنويع فقط، وأن الثيبات في الدنيا والأبكار في
~~الجنة كمريم ابنة عمران، والذي يظهر والله تعالى أعلم: أنه لما كان في
~~مقام الانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتنبيههن لما يليق بمقامه
~~عندهن ذكر من الصفات العالية دينا وخلقا، وقدم الثيبات ليبين أن
~~الخيرية فيهن بحسب العشرة ومحاسن الأخلاق.

# وقوله تعالى: { عسى ربه إن طلقكن } لم يبين هل طلقهن أم
~~لا؟ مع أن عسى من الله للتحقيق، ولكنه لم يقع طلاقهن كما بينه تعالى في
~~سورة الأحزاب، بأنه تعالى خيرهن بين الله ورسوله، وبين الحياة الدنيا
~~وزينتها، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة فلم يطلقهن، ولم يبدله
~~أزواجا خيرا منهن.

# وقد بين الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه هذه المسألة وإخلال الزواج
~~إليه وتحريم النساء بعدهن عليه عند قوله تعالى:

# يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك

# [الأحزاب: 50].

# وقوله:

# ترجي من تشآء منهن

# [الأحزاب: 51].

# وقوله:

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن

# [الأحزاب: 52] الآية.

# وبين الناسخ من المنسوخ في ذلك في دفع إياهم الاضطراب عن آيات الكتاب.

### || [66.7]

# قوله تعالى: { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا
~~اليوم }.

# لم يبين هنا نوع الاعتذار الذي نهوا عنه ولا سبب النهي عنه لماذا؟ ولا
~~زمنة، وقد بين تعالى نوع اعتذارهم في مثل قوله تعالى:

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار

# [الأعراف: 38].

# وكقوله تعالى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم

# [الأنعام: 23-24].

# وكقوله بعدها:

# ولو ترى إذ وقفوا على ms3854 النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# [الأنعام: 27] فهذا غاية في الاعتذار، ولكنهم نهوا عنه وذلك يوم
~~القيامة، كما في قوله:

# إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا نرد

# [الأنعام: 27] أي إلى الدنيا.

# وقد نهوا عن هذا الاعتذار لأنه لا ينفعهم كما في قوله تعالى:

# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا
~~هم يستعتبون

# [الروم: 57].

# وقوله:

# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار

# [غافر: 52].

### || [66.8]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا }.

# تقدمت الإحالة على كلام الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في بيان
~~أنواع التوبة وشروط كونها نصوحا على قوله تعالى:

# وتوبوا إلى الله جميعا

# [النور: 31].

# قوله تعالى: { نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
~~}.

# إلى آخر الآية، تقدم بيان هذا النور وحالتهم تلك للشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه في سورة الحديد عند قوله تعالى:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد: 12].

### || [66.9]

# قوله تعالى: { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم }.

# فيه الأمر بقتال الكفار، والمنافقين والغلظة عليهم، ومعلوم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاتل الكفار، ولم يعلم أنه قاتل المنافقين قتاله
~~للكفار، فما نوع قتاله صلى الله عليه وسلم للمنافقين وبينه؟ والله تعالى
~~أعلم.

# قوله تعالى:

# وجاهدهم به جهادا كبيرا

# [الفرقان: 52] أي بالقرآن لقوله قبله

# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا
~~كبيرا

# [الفرقان: 50-52].

# ومعلوم أن المنافقين كافرون، فكان جهاده صلى الله عليه وسلم للكفار
~~بالسيف ومع المنافقين بالقرآن.

# كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في عدم قتلهم، لئلا يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه، ولكن كان جهادهم بالقرآن لا يقل شدة عليهم من السيف،
~~لأنهم أصبحوا في خوف وذعر يحسبون كل صيحة عليهم، وأصبحت قلوبهم خاوية
~~كأنهم خشب مسندة، وهذا أشد عليهم من الملاقاة بالسيف. والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [66.10]

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا للذين كفروا ms3855 امرأة
~~نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله
~~شيئا }. الآية.

# أجمع المفسرون هنا على ان الخيانة ليست زوجية.

# وقال ابن عباس: نساء الانبياء معصومات، ولكنها خيانة دينية بعدم إسلامهن
~~وإخبار أقوامهن بمن يؤمن مع أزواجهن اه.

# وقد يستأنس لقول ابن عباس هذا بتحريم التزوج من نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعده، والتعليل له بأن ذلك يؤذيه، كما في قوله تعالى:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما

# [الأحزاب: 53].

# فإذا كان تساؤلهن بدون حجاب يؤذيه، والزواج بهن من بعده عند الله
~~عظيم، فكيف إذا كان غير التساؤل وبغير الزواج؟ إن مكانه الأنبياء عند
~~الله أعظم من ذلك.

# وقوله تعالى: { فلم يغنيا عنهما من الله شيئا } فيه
~~بيان أن العلاقة الزوجية لا تنفع شيئا من الكفر، وقد بين تعالى ما هو
~~أهم من ذلك في عموم القرابات كقوله تعالى:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون

# [الشعراء: 88].

# قوله:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35] الآية.

# وجعل الله هاتين المرأتين مثلا للذين كفروا، وهو شامل لجميع الأقارب
~~كما قدمنا.

# وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في معرض محاضرة له
~~الاستطراد في ذلك، وذكر قصة هاتين المرأتين، وقصة إبراهيم مع أبيه ونوح
~~مع ولده، فاستكمل جهات القرابات زوجة مع زوجها، وولد مع والده، ووالد مع
~~ولده. وذكر حديث

# " يا فاطمة إعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا ".

# ثم قال: ليعلم المسلم أن أحدا لا يملك نفع أحد يوم القيامة، ولو كان
~~أقرب قريب إلا بواسطة الإيمان بالله وبما يكرم الله به من شاء بالشفاعة،
~~كما في قوله تعالى:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] الآية.

### || [66.11]

# جاء في هذا المثل بيان مقابل للبيان المتقدم والمفهوم المخالف له، وهو
~~أن المؤمن لا تضره معاشرة الكافر كما أن الكافر لا تنفعه معاشرة المؤمن،
~~وفي هذا ms3856 المثل قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في مذكرة الإملاء:

# لقد اختارت امرأة فرعون في طلبها حسن الجوار قبل الدار اه.

# أي في قولها: { ابن لي عندك بيتا في الجنة } الآية.

### || [66.12]

# قوله تعالى: { ومريم ابنة عمران التي أحصنت
~~فرجها فنفخنا فيه من روحنا }.

# بين تعالى المراد بالروح بأنه جبريل عليه السلام في قوله:

# فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم: 17] وهو جبريل.

# كما في قوله:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] أي نزل جبريل بالقرآن، وفي هذه الآية رد على النصارى
~~استدلالهم بها على أن عيسى عليه السلام ابن الله ومن روحه تعالى، سبحانه
~~وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، وبيان هذا الرد أن قوله تعالى:

# فأرسلنآ إليهآ روحنا

# [مريم: 17] تعدية أرسل بنفسه، يدل على أن الذي أرسل يمكن إرساله بنفسه،
~~وهو فرق عند أهل اللغة، بينما يرسل نفسه وما يرسل مع غيره كالرسالة،
~~والهدية، فيقال فيه: أرسلت إليه بكذا، كما في قوله:

# وإني مرسلة إليهم بهدية

# [النمل: 35] الآية.

# فالهدية لا ترسل بنفسها، ومثله بعثت، تقول: بعثت البعير من مكانه، وبعثت
~~مبعوثا، وبعثت برسالة، ثانيا قوله:

# فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم 17] لفظ الروح مؤنث، كما في قوله تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون

# [الواقعة: 83-84] أنت الفعل في بلغت، وهنا الضمير مذكر عائد لجبريل.

# وقوله:

# فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم: 17]، ولو أنه من روح الله على ما ذهب إليه النصارى، لما كان في
~~حاجة إلى هذا التمثيل.

# ثالثا قوله لها:

# إنمآ أنا رسول ربك

# [مريم: 19] ورسوله ربها هو جبريل عليه السلام، وليس روحه تعالى.

# رابعا: قوله:

# لأهب لك غلاما زكيا

# [مريم: 19]، ولم يقل لأهب لك روحا من الله.

# ومن هذا أيضا قوله تعالى للملائكة

# إني خالق بشرا من طين

# [ص: 71] يعني آدم عليه السلام

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحى

# [ص: 72] أي نفخت فيه الروح التي بها الحياة،

# فقعوا له ساجدين

# [ص: 72]. فلو أن الروح من الله لكان آدم أولى من عيسى، لأنه لم يذكر
~~إرسال رسول ms3857 له، وقد قال تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]، فكذلك عيسى عليه السلام لما بشرتها به الملائكة،

# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر
~~قال كذلك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون

# [آل عمران: 47]، فكل من آدم وعيسى، قال له تعالى { كن فكان } والله
~~تعالى أعلم.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه معنى تبارك، وذكر أقوال
~~المفسرين واختلافهم في معناها. ورجح أنه بحسب اللغة والاشتقاق أنه تفاعل
~~من البركة، والمعنى: تكاثرت البركات والخيرات من قبله، وهذا يستلزم عظمته
~~وتقديسه.. إلخ.

# ثم ذكر تنبيها في عدم تصريفها واختصاصها بالله تعالى. وإطلاق العرب
~~إياها على الله تعالى.

# وقال في إملائه: الذي بيده الملك. أي نفوذ المقدور في كل شيء يتصرف في
~~كل شيء بما يشاء لا معقب لحكمه اه.

# والتقديم للموصول وصلته هنا بالصفة الخاصة به تعالى، وهي قوله تعالى: {
~~تبارك } يدل على عظمة الموصول.

# ويدل له قوله تعالى:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون

# [يس: 83]، لأن التقديم بالتسبيح وهو التنزيه يساوي التقديم بقوله تعالى:
~~{ تبارك } ، والموصول بعد التسبيح بصلته كالموصول بعد تبارك وصلته
~~سواء بسواء، وهذا يؤيد ما ذكره الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في
~~إملائه. والله أعلم.

# وقد تقدمت الإشارة إلى الفرق بين الملك والمالك عند قوله تعالى:

# الملك القدوس السلام المؤمن

# [الحشر: 23]، وهنا تجتمع الصفتان، فالذي بيده الملك وملكوت كل شيء هو
~~المالك له الملك عليه، وهو رب العالمين سبحانه.

### || [67.2]

# قوله تعالى: { الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا }.

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه معنى هذه الآية الكريمة بما
~~يوضحها من الآيات عند الكلام على قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]، وقبلها في سورة هود على قوله تعالى:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود: 7].

# وقال رحمه الله في إملائه: جعل للعالم موتتين وإحياءتين، وبينه بقوله ms3858
~~تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة: 28] الآية.

# والآية تدل عن أن الموت أمر وجودي لا عدمي كما زعم الفلاسفة، لأنه لو
~~كان عدميا، لما تعلق به الخلق.

### || [67.3]

# قوله تعالى: { الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى
~~في خلق الرحمن من تفاوت } الآية.

# ذكر خلق السماوات السبع الطباق على هذا النحو دون تفاوت أو فطور بعد ذكر
~~أول السورة، يدل على أن خلق هذه السبع من كمال قدرته.

# وقد بين الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، الحكمة في خلق السماوات
~~والأرض ضمن تنبيه عقده في أواخر سورة الذاريات.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه معنى الآية الكريمة،
~~والآيات الموضحة لها عند الكلام على أول سورة ق عند قوله تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج

# [ق: 6] قال في إملائه: إن قوله تعالى في خلق الرحمن عام في جميع
~~مخلوقاته، من معنى الاستواء والحكمة والدقة في الصنع، وتدخل السماوات في
~~ذلك بدليل قوله تعالى:

# صنع الله الذي أتقن كل شيء

# [النمل: 88] وإتقان كل شيء بحسبه، كما في قوله:

# قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50].

# وقوله:

# الذي أحسن كل شيء خلقه

# [السجدة: 7].

# وبدأ خلق الإنسان من طين، وهذا الحال للسماء في الدنيا فقط، وستنفطر يوم
~~القيامة، كما في قوله تعالى:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1]

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق: 1]

# ويوم تشقق السمآء بالغمام

# [الفرقان: 25] ونحو ذلك من الآيات.

# قوله تعالى: { فارجع البصر هل ترى من فطور }.

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان ذلك عند قوله تعالى:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32] في سورة الأنبياء.

# وعند قوله:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم

# [ق: 6] في سورة ق.

# ولعل مجيء هذه الآية بعد

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [الملك: 2] توجيه إلى حسن صنع الله وإبداعه في خلقه { ما ترى في
~~خلق الرحمن من تفاوت } [الملك: 3].

### || [67.4]

# المنصوص هنا إرجاع البصر كرتين، ولكن حقيقة النظر أربع مرات.

# الأولى ms3859 في قوله:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3].

# والثانية في قوله:

# فارجع البصر هل ترى من فطور

# [الملك: 3].

# والثالث والرابعة في قوله: { ثم ارجع البصر كرتين }
~~[الملك: 4].

# وليس بعد معاودة النظر أربع مرات من تأكيد، والحسير: العي الكليل العاجز
~~المتقطع دون غاية، كما في قول الشاعر:

# من مد طرفا إلى ما فوق غايته

# ارتد خسآن من الطرف قد حسرا

# وقال القرطبي: يقال قد حسر بصره يحسر حسورا، أي كل وانقطع نظره من طول
~~مدى، وما أشبه ذلك فهو حسير ومحسور أيضا.

# قال:

# نظرت إليها بالمحصب من منى

# فعاد إلي الطرف وهو حسير

### || [67.5]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان زينة السماء بالمصابيح،
~~وجعلها رجوما للشياطين بيانا كاملا عند قوله تعالى:

# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من
~~استرق السمع فأتبعه شهاب مبين

# [الحجر: 16-18].

# وقد ذكر طرفا من هذا البحث في سورة الفرقان لا بد من ضمه إلى هذا
~~المبحث هناك لارتباط بعضها ببعض.

# تنبيه

# فقد ظهرت تلك المخترعات الحديثة ونادى أصحاب النظريات الجديدة والناس
~~ينقسمون إلى قسمين: قسم يبادر بالإنكار وآخر يسارع للتصديق، وقد يستدل كل
~~من الفريقين بنصوص من القرآن أو السنة، ولعل من الأولى أن يقال: إن
~~النظريات الحديثة قسمان: نظرية تتعارض مع صريح القرآن، فهذه مردودة بلا
~~نزاع كنظريه ثبوت الشمس مع قوله تعالى:

# والشمس تجري لمستقر لها

# [يس: 38].

# ونظرية لا تتعارض مع نص القرآن ولم ينص عليها، وليس عندنا من وسائل
~~العلم ما يؤيدها ولا يرفضها.

# فالأولى أن يكون موقفنا موقف التثبت ولا نبادر بحكم قاطع إيجابا أو
~~نفيا، وذلك أخذا من قضية الهدهد وسبأ مع نبي الله سليمان لما جاء
~~يخبرهم. وكان عليه السلام لم يعلم عنهم شيئا فلم يكذب الخبر بكونه من
~~الهدهد ولم يصدقه لأنه لم يعلم عنهم سابقا، مع أنه وصف حالهم وصفا
~~دقيقا.

# وكان موقفه عليه السلام موقف التثبت مع ما لديه من إمكانيات الكشف
~~والتحقيق من الريح والطير ms3860 والجن، فقال للمخبر وهو الهدهد: سننظر، أصدقت
~~أم كنت من الكاذبين.

# ونحن في هذه الآونة لسنا أشد إمكانيات من نبي الله سليمان آنذاك، وليس
~~المخبرون عن مثل هذه النظريات أقل من الهدهد. فليكن موقفنا على الأقل
~~موقف من سينظرأيصدق الخبر أم يظهر كذبه؟

# والغرض من هذا التنبيه هو ألا نحمل لفظ القرآن فيما هو ليس صريحا فيه
~~ما لا يحتمله، ثم يظهر كذب النظرية أو صدقها، فنجعل القرآن في معرض
~~المقارنة مع النظريات الحديثة، والقرآن فوق ذلك كله

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42].

# قوله تعالى: { ولقد زينا السمآء الدنيا }.

# فالدنيا تأنيث الأدنى أي السماء الموالية للأرض، ومفهومه أن بقية
~~السماوات ليست فيها مصابيح التي هي النجوم والكواكب كما قال:

# بزينة الكواكب

# [الصافات: 6] ويدل لهذا المفهوم ما جاء به عن قتادة: أن الله جعل النجوم
~~لثلاثة أمور. أمران هنا، وهما زينة السماء الدنيا ورجوما للشياطين.
~~والثالثة علامات واهتداء في البر والبحر، وهذه الأمور الثلاثة تتعلق
~~بالسماء الدنيا. لأن الشياطين لا تنفذ إلى السماوات الأخرى لأنها أجرام
~~محفوظة، كما في حديث الإسراء

# " لها أبواب وتطرق ولا يدخل منها إلا بإذن "

# وكقوله:

# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا
~~تفتح لهم أبواب السمآء

# [الأعراف: 40].

# وكذلك ليس هناك من يحتاج إلى اهتداء بها في سيره لأن الملائكة كل في
~~وضعه الذي أوجده الله عليه لأن الزينة لن ترى لوجود جرم السماء الدنيا،
~~فثبت أن النجوم خاصة بالسماء الدنيا.

# وقد أشار تعالى إلى ذلك في قوله تعالى:

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب
~~وحفظا من كل شيطان مارد

# [الصافات: 6-7].

# ومفهونم الدنيا عدم وجودها فيما بعدها، ولا وجود للشيطان في غير السماء
~~الدنيا.

# وقوله تعالى: { وجعلناها رجوما للشياطين } ، وهي الشهب
~~من النار، والشهب النار، كما في قوله:

# أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون

# [النمل: 7]، والرجوم والشهب هي التي ترمي بها الشياطين عند استراق
~~السمع، كما في قوله تعالى:

# فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: ms3861 9].

# وقوله:

# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات:10].

# وهنا سؤال، وهو إذا كان الجن من نار، كما في قوله:

# وخلق الجآن من مارج من نار

# [الرحمن: 15]، فكيف تحرقه النار؟

# فأجاب عنه الفخر الرازي بقوله: إن النار يكون بعضها أقوى من بعض،
~~فالأقوى يؤثر على الأضعف، ومما يشهد لما ذهب إليه قوله تعالى بعده {
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير } والسعير: أشد النار.

# ومعلوم أن النار طبقات بعضها أشد من بعض، وهذا أمر ملموس، فقد تكون
~~الآلة مصنوعة من حديد وتسلط عليها آلة من حديد أيضا، أقوى منها فتكسرها.

# كما قيل: لا يغل الحديد إلا الحديد، فلا يمنع كون أصله من نار ألا يتعذب
~~بالنار، كما أن أصل الإنسان من طين من حمإ مسنون، ومن صلصال كالفخار،
~~وبعد خلقه فإنه لا يحتمل التعذيب بالصلصال ولا بالفخار، فقد يقضي عليه
~~بضربة من قطعة من فخار، والعلم عند الله تعالى.

### || [67.7-8]

# قوله تعالى: { إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي
~~تفور تكاد تميز من الغيظ }.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه في هذه الآية: إثبات
~~أن للنار حسا وإدراكا وإرادة، والقرآن أثبت للنار أنها تغتاظ وتبصر
~~وتتكلم وتطلب المزيد، كما قال هنا: { تكاد تميز من الغيظ }.

# وقال:

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# [الفرقان: 12].

# وقال:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30] قوله تعالى: { كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتهآ }.

# بين تعالى أن للنار خزنة، وقد بين تعالى ان هؤلاء الخزنة هم الملائكة
~~الموكلون بالنار، كما في قوله تعالى:

# عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6].

# كما بين عدتهم في قوله تعالى:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر: 30].

# وقال:

# وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا

# [المدثر: 31].

# وقال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه: دلت هذه الآية على
~~أن أهل النار يدخلونها جماعة بعد جماعة، كما في قوله تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت ms3862 أختها

# [الأعراف: 38].

# قوله تعالى: { ألم يأتكم نذير }.

# قال رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه: هذا سؤال الملائكة لأهل
~~النار، والنذير بمعنى المنذر، فهو فعيل بمعنى مفعل، وإن ذكر عن الأصمعي
~~إنكاره ونظيره من القرآن: بديع السماوات: بمعنى مبدع، وأليم: بمعنى مؤلم.

# ومن كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب:

# أمن ريحانه الداعي السميع

# يؤرقني وأصحابي هجوع

# فالسميع بمعنى المسمع.

# وقول غيلان:

# ويرفع من صدور شمردلات

# يصد وجوهها وهج أليم

# أي مؤلم، والإنذار إعلام مقترن بتخويف.

# وقال: وهذه الآية تدل على أن الله تعالى يعذب بالنار أحدا إلا بعد أن
~~ينذره في الدنيا، وقد بين هذا المعنى بأدلته بتوسع عند قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، وساق هذه الآية هناك.

### || [67.9]

# قوله تعالى: { قالوا بلى قد جآءنا نذير }.

# قد اعترفوا بمجيء النذير إليهم.

# وقد بين تعالى ذلك في قوله

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24].

### || [67.10]

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه: أي قال أهل النار: لو
~~كنا نسمع من يعقل عن الله حججه أو نعقل حجج الله ما كنا في أصحاب السعير،
~~أي النار، فهم يسمعون، ولكن لا يسمعون ما ينفعهم في الآخرة، ويعقلون ولكن
~~لا يعقلون ما ينفعهم في الآخرة، لأن الله قال:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

# [البقرة: 7].

# وقال:

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# [الكهف: 57].

# وقد بين هذا الذي ذكره رحمة الله تعالى علينا وعليه عدة نصوص صريحة في
~~ذلك، منها أصل خلقتهم الكاملة في قوله تعالى

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا

# [الإنسان: 2].

# وفي آخر سورة الملك هذه قوله

# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

# [الملك: 23].

# ولكنهم سمعوا وعصوا، كما في قوله:

# سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم

# [البقرة: 93].

# وهذا، وإن كان في بني إسرائيل، إلا أنه قال لهذه الأمة:

# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون

# [الأنفال: 21].

# وقال تعالى ms3863 عنهم:

# قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال: 31].

# وقوله عنهم:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه

# [فصلت: 26] وقد بين تعالى سبب عدم استفادتهم بما يسمعون في قوله تعالى:

# ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا
~~اتخذها هزوا

# [الجاثية: 7-9].

# وقوله:

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها

# [لقمان: 7].

# فقولهم هنا: { لو كنا نسمع أو نعقل } أي سماع تعقل
~~وتفهم.

### || [67.11]

# قال رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه: الاعتراف الإقرار، أي أقروا
~~بذنبهم يوم القيامة حيث لا ينفع الإقرار والندم، وتقدم له رحمة الله
~~تعالى علينا وعليه، بيان انتفاع الكفار بإقرارهم هذا بتوسع عند قوله
~~تعالى:

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء
~~فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل

# [الأعراف: 53].

# واستدل بهذه الآية، آية الملك هناك.

# والظاهر أن الأصل في ذلك كله أن اعترافهم وإيمانهم بعد فوات الأوان
~~بالمعاينة، كما جاء في حق فرعون في قوله تعالى:

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين

# [يونس: 90]، فقيل له:

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91].

# وجاء أصرح ما يكون في قوله:

# يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

# [الأنعام: 158].

# فلما جاء بعض آيات الله وظهر الحق، لم يكن للإيمان محل بعد المعاينة {
~~لا ينفع نفسا إيمانها } أي من قبل المعاينة كحالة فرعون
~~المذكورة، لأن حقيقة الإيمان التصديق بالمغيبات، فإذا عاينها لم تكن
~~حينذاك غيبا، فيفوت وقت الإيمان والعلم عند الله، وعليه حديث التوبة: ما
~~لم يغرغر.

### || [67.12]

# الخشية: شدة الخوف، كما قال تعالى:

# الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة
~~مشفقون

# [الأنبياء: 49].

# وبين تعالى محل تلك الخشية في قوله:

# إنما يخشى ms3864 الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28] لأنهم يعرفون حق الله تعالى ويراقبونه.

# وقد بين تعالى حقيقة خشية الله:

# وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74].

# وقوله:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر: 21].

# فالذين يخشون ربهم بالغيب هم الذين يعرفون حق الله عليهم ومراقبته إياهم
~~في السر والعلن، ويعلمون أنه مطلع عليهم مهما تخسفوا وتستروا وهم دائما
~~منيبون إلى الله، كما في قوله:

# هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي
~~الرحمن بالغيب وجآء بقلب منيب

# [ق: 32-33]، وهذه أعلى درجات السلوك مع الله تعالى، كما بين أنها منزلة
~~العلماء.

# وقد عاب تعالى أولئك الذين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله،
~~ويخشون الناس ولا يخشون الله، فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين.

# وإفراد الله بالخشية منزلة الأنبياء، كما في قوله:

# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا

# [الأحزاب: 39].

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: والعرب تمدح من يكون في خلوته
~~كمشهده مع الناس.

# ومنه قول مسلم بن الوليد:

# يتجنب الهفوات في خلواته

# عف السريرة غيبه كالمشهد

# والواقع أن هذه الصفة، وهي خشية الله بالغيب والإيمان بالغيب أساس عمل
~~المسلم كله، ومعاملاته، لأنه بإيمانه بالغيب سيعمل كل خير طمعا في ثواب
~~الله، كما في مستهل المصحف

# الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
~~الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 1-3] الآية.

# وبمخافة الله بالغيب سيتجنب كل سوء، فيسلم ويتحصل له ما قال الله تعالى
~~عنهم: { مغفرة وأجر كبير } ، مغفرة من ذنوب { وأجر
~~كبير } على أعماله، رزقنا الله خشيته في السر والعلن.

# وليعلم أن المراد بالغيب مما هو من جانب العبد لا سيده، كما في الحديث
~~في الإحسان

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وهذا الإحساس هو أقوى عامل على اكتساب خشية الله سبحانه.

### || [67.13-14]

# فيه دلالة على أن ms3865 السر والجهر عند الله وفي علم الله على حد سواء، لأنه
~~عليم بذات الصدور يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

# وقوله تعالى:

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به

# [الرعد: 10].

# وقوله:

# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# [طه: 7].

# وتقدم للشيخ عند كل من الآيتين بيان هذه الآية.

# وقد تقدم قوله تعالى:

# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله

# [المجالة: 1] الآية.

# وقوله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه

# [ق: 16] الآية.

# وتقدم في سورة التحريم قبل هذه السورة مباشرة قوله تعالى:

# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما
~~نبأت به وأظهره الله عليه

# [التحريم: 3] الآية، ففيه بيان عملي مشاهد بأنه تعالى يعلم السر وأخفى،
~~ولذا قال تعالى هنا { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير } [الملك: 14].

# كما قال في سورة التحريم:

# قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير

# [التحريم: 3].

# وقال القرطبي نقلا عن أبي إسحاق الإسفرائيني: من أسماء صفات الذات ما
~~هو للعلم منها العليم، ومعناه تفهيم جميع المعلومات، ومنها الخبير، ويختص
~~بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون، ومنها الحكيم ويختص بأنه يعلم دقائق
~~الأوصاف، ومنها الشهيد ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر، ومعناه ألا يغيب
~~عنه شيء. ومنها الحافظ ويختص بأنه لا ينسى، ومنها المحصي ويختص بأنه لا
~~تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النهار واشتداد الريح وتساقط الأرواق،
~~فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة، وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد
~~قال: { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير }
~~[الملك: 14]، ومن في قوله تعالى: { ألا يعلم من خلق } أجازوا
~~فيها أن تكون فاعل يعلم، وهو الله تعالى، أي إن الذي خلق يعلم ما خلق
~~ومنه ما في الصدور.

# وأجازوا أن تكون مفعولا والفاعل ضمير مستتر في الفعل يعلم، ذكرهما
~~القرطبي وأبو حيان، وهو واضح ومحتمل.

# ولكن الذي تشهد له النصوص أنها مفعول كما في قوله:

# إنه بكل شيء عليم

# [الشورى: 12]،

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: ms3866 19].

# وقوله:

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 96]، ومن أعمالهم ما يسرون، وما يجهرون. والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [67.15]

# الذلول فعول بمعنى مفعول، وهو مبالغة في الذل.

# تقول: دابة ذلول بينة الذل، وقيل في معنى تذليل الأرض عدة أقوال لا
~~تنافي بينها، ومجموعها دائر على تمكين الانتفاع منها عن تسهيل الاستقرار
~~عليها وتثبيتها بالجبال، كقوله تعالى:

# والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 32-33].

# ومن إمكان الزرع فيها كقوله:

# فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
~~وحدآئق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم
~~ولأنعامكم

# [عبس: 27-32]، وقد جمع أكثرها في قوله: تعالى:

# ألم نجعل الأرض كفاتا أحيآء وأمواتا وجعلنا
~~فيها رواسي شامخات وأسقيناكم مآء فراتا

# [المرسلات: 25-27].

# وكنت أسمع الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه يقول في هذه الآية: إنها
~~من تسخير الله تعالى للأرض أن جعلها كفاتا للإنسان في حياته بتسهيل
~~معيشته منها وحياته على ظهرها، فإذا مات كانت له أيضا كفاتا بدفنه
~~فيها.

# ويقول: لو شاء الله لجعلها حديدا ونحاسا فلا يستطيع الإنسان أن يحرث
~~فيها ولا يحفر ولا يبني، وإذا مات لا يجد مدفنا فيها.

# ومما يشير إلى هذه المعاني كلها قوله تعالى: { فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه } لترتبه على ما قبله بالفاء، أي
~~بسبب تذليلها بتيسير المشي في أرجائها، وطلب الرزق في أنحائها بالتسبب
~~فيها من زراعة وصناعة وتجارة إلخ.

# والأمر في قوله تعالى: { فامشوا في مناكبها وكلوا من
~~رزقه } للإباحة. ولكن التقديم لهذا الأمر بقوله تعالى: { هو
~~الذي جعل لكم الأرض ذلولا } فيه امتنان من الله تعالى على
~~خلقه مما يشعر أن في هذا الأمر مع الإباحة توجيها وحثا للأمة على السعي
~~والعمل والجد، والمشي في مناكب الأرض من كل جانب لتسخيرها وتذليلها، مما
~~يجعل الأمة أحق بها من غيرها.

# كما قال تعالى:

# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك
~~تجري في البحر بأمره

# [الحج: 65].

# وفي قوله:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] وغير ذلك من الآيات.

# ومن رأى هذا ms3867 التسخير اعترف لله بالفضل والقيام لله بالحمد، وتقديم الشكر
~~كما قال تعالى:

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها
~~خير فاذكروا اسم الله عليها صوآف فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر
~~كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون

# [الحج: 36].

# وقوله:

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# [الزخرف: 12-14].

# أي مع شكر النعمة الاتعاظ والعبرة والاستدلال على كمال القدرة.

# ومنها المعاد والمنقلب إلى الله تعالى، فقوله: { وإليه النشور
~~} بعد المشي في مناكب الأرض وتطلب الرزق وما يتضمن من النظر والتأمل في
~~مسببات الأسباب وتسخير الله لها، كقوله تعالى:

# وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# [الزخرف: 14] بعد ذكر

# خلق الأزواج كلها

# [الزخرف: 12] أي الأصناف وتسخير الفلك والأنعام والبحر والبر فيه ضمنا
~~إثبات القدرة على البعث، فيكون المشي في مناكب الأرض واستخدام مناكبها
~~واستغلال ثرواتها والانتفاع من خيراتها لا لطلب الرزق وحده، وإلا لكان
~~يمكن سوقه إليهم، ولكن للأخذ بالأسباب أولا، وللنظر في المسببات والعبرة
~~بالمخلوقات والتزود لما بعد الممات، كما في آية الجمعة:

# فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الجمعة: 10].

# أي عند مشاهدة آيات قدرته وعظيم امتنانه.

# وعليه، فقد وضع القرآن الأمة الإسلامية في أعز مواضع الغنى، والاستغناء
~~والاستثمار والإنتاج، فما نقص عليها من أمور دنياها إلا بقدر ما قصرت هي
~~في القيام بهذا العمل وأضاعت من حقها في هذا الوجود.

# وقد قال النووي في مقدمة المجموع: إن على الأمة الإسلامية أن تعمل على
~~استثمار وإنتاج كل حاجياتها حتى الإبرة لتستغني عن غيرها، وإلا احتاجت
~~إلى الغير بقدر ما قصرت في الإنتاج، وهذا هو واقع العالم اليوم، إذ
~~القدرة الإنتاجية هي المتحكمة وذات السيادة الدولية.

# وقد أعطى الله العالم الإسلامي الأولوية في هذا كله، فعليهم أن يحتلوا
~~مكانهم ويحافظوا على مكانتهم ويشيدوا كيانهم بالدين والدنيا معا. وبالله
~~التوفيق. ms3868

### || [67.16]

# ذكر أبو حيان قراءة { ءأمنتم } عدة قراءات من تحقيق الهمزتين، ومن
~~تسهيل الثانية ومن إدخال ألف بينهما وغير ذلك، والخسف ذهابها سفلا، كما
~~خسف بقارون، والمور الحركة المضطربة أو الحركة بسرعة، وقد ثبتها تعالى
~~بالجبال أوتادا كما قال:

# والجبال أرساها متاعا لكم

# [النازعات: 32 - 33]، ومن السماء. قال ابن جرير: هو الله تعالى اه.

# وعزاه القرطبي لابن عباس، ويشهد لما قاله: ما جاء بعده من خسف الأرض
~~وإرسال الحاصب، فإنه لا يقدر عليه إلا الله، كما أنه ظاهر النص، وبهذا
~~يرد على الكسائي فيما ذهب إليه ومن تبعه عليه كأبي حيان، إذا قالوا: إنه
~~على تقدير محذوف من قبيل المجاز، ومجازه عندهم أن ملكوته في السماء أي
~~على حذف مضاف وملكوته في كل شيء، ولكن خص السماء بالذكر، لأنها مسكن
~~ملائكته، وثم عزته وكرسيه واللوح المحفوظ، ومنها تتنزل قضاياه وكتبه
~~وأوامره ونهيه. إلخ.

# وقيل: هو جبريل لأنه الموكل بالخسف، وقيل: إنه مجاراة لهم في معتقدهم
~~بأن الله في السماء، وهذه الأقوال مبناها على نفي صفة العلو لله تعالى،
~~وفرارا من التشبيه في نظرهم، ولكن ما عليه السلف خلاف ما ذهبوا إليه،
~~ومعتقد السلف هو طبق ما قاله ابن جرير لحديث الجارية:

# " أين الله؟ قالت في السماء، قال: اعتقها فإنها مؤمنة "

# ولعدة آيات في هذا المعنى.

# وقد بحث الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه هذا المبحث بأوسع وأوضح ما
~~يمكن مما لم يدع لبسا ولا يترك شبهة، ولا يستغني عنه مسلم عالما كان أو
~~متعلما، فالعالم يأخذ منه منهج التعليم السليم وأسلوب البيان الحكيم،
~~والمتعلم يأخذ منه ما يجب عليه من معتقد قويم واضح جلي سليم.

# وقد يقال: إن معنى في هو الظرفية، فنجعل السماء ظرفا لله تعالى، وهذا
~~يقتضي التشبيه بالمتحيز.

# فيقال: إنه سبحانه منزه عن الظرفية بالمعنى المعروف والمنصوص في حق
~~المخلوق.

# وقد دلت النصوص من السنة على نفي ذلك عنه تعالى واستحالته عقلا عليه
~~سبحانه في حديث:

# " ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة أو دراهم في ترس، ms3869 وما الكرسي
~~في العرش إلا كحلقة في فلاة، وما العرش في كف الرحمن إلا كحبة خردل في كف
~~أحدكم "

# فانتفت ظرفية السماء له سبحانه على المعروف لنا، ولأنه سبحانه مستو على
~~عرشه.

# وفيما قدمه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في هذا المبحث شفاء
~~وغناء، ولله الحمد والمنة. قال القرطبي: إن في السماء بمعنى فوق السماء
~~كقوله:

# فسيحوا في الأرض

# [التوبة: 2] أي فوقها لا بالمماسة والتحيز

# وقيل: في بمعنى على كقوله:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] أي عليها إلى أن قال: والأخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة
~~منتشرة مشيرة إلى العلو لا يدفعها إلا ملحد أو جاهل أو معاند، والمراد
~~بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو اه.

# وهذا الذي ذكره هو عين مذهب السلف، وقد ذكر كلاما آخره فيه التأويل
~~وفيه التنزيه.

### || [67.19]

# الطير صافات، أي مادات أجنحتها. ويقبضن: أي يضمنها إلى أجسامها.

# قال أبو حيان: عطف بالفعل ويقبضن على الاسم، صافات، ولم يعطف باسم
~~قابضات، لأن الأصل في الطيران هو بسط الجناح، والقبض طارئ، وهذا الذي
~~قاله أبو حيان: جار على القاعدة عندهم من أن الاسم للدوام والثبوت،
~~والفعل للتجدد والحدوث، فالحركة الدائمة في الطيران هي صف الجناح،
~~والجديد عليه هو القبض.

# وقوله تعالى: { ما يمسكهن إلا الرحمن } دليل على
~~قدرته تعالى وآية لخلقه، كما في قوله تعالى:

# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء
~~ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون

# [النحل: 79].

# فهي آية على القدرة، وقد جاء في آيات أخرى أنه تعالى هو الذي يمسك
~~السماوات والأرض بقدرته جل وعلا، كما في قوله تعالى:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا

# [فاطر: 41].

# فهو سبحانه ممسكهما بقدرته تعالى عن أن تزولا، ولو قدر فرضا زوالهما لا
~~يقدر على إمساكهما إلا هو وكما في قوله:

# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك
~~تجري في البحر بأمره ويمسك السمآء ms3870 أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65].

# تنبيه

# ولعل مما يستدعي الانتباه توجيه النظر إلى الطير في الهواء صافات.
~~ويقبضن: ما يمسكهن إلا الرحمن، بعد التخويف بخسف الأرض بأن معلقة في
~~الهواء كتعلق الطير المشاهد إليكم ما يمسكها إلا الله، وإيقاع الخسف بها،
~~كإسقاط الطير من الهواء، لأن الجميع ما يمسكه إلا الله تعالى، وهو القادر
~~على الخسف بها، وعلى إسقاط الطير.

### || [67.21]

# قوله تعالى: { أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك
~~رزقه }.

# يقول تعالى للمشركين: من هذا الذي غيره سبحانه يرزقكم، إن أمسك الله
~~عنكم رزقه.

# والجواب. لا أحد يقدر على ذلك ولا يملكه إلا الله.

# وقد صرح تعالى بهذا السؤال وجوابه في قوله تعالى:

# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله

# [سبأ: 2].

# أي لا أحد سواه سبحانه لا إله إلا هو، قال تعالى:

# هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء
~~والأرض لآ إله إلا هو فأنى تؤفكون

# [فاطر: 3].

# وذلك لأن الذي يقدر على الخلق هو الذي يملك القدرة على الرزق، كما قال
~~تعالى:

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون

# [يونس: 31].

# وكقوله:

# الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم

# [الروم: 40].

# وهذا من كمال القدرة على الإحياء والإماتة والرزق، وقد بين تعالى أن ذلك
~~لمن بيده مقاليد الأمور سبحانه، وتدبير شؤون الخلق كما في قوله تعالى:

# له مقاليد السماوات والأرض

# [الزمر: 63] ثم قال:

# يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شيء
~~عليم

# [الشورى: 12]، أي يبسط ويقدر، يعلم لا عن نقص ولا حاجة، ولكن يعلم
~~بمصالح عباده،

# الله لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو القوي
~~العزيز

# [الشورى: 19] أي يعاملهم بلطفه وهو قوي على أن يرزق الجميع رزقا
~~واسعا، وهو العزيز في ملكه، فهو يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، كما قال
~~تعالى:

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الرعد: 26] أي بمقتضى اللطف والعلم

# وما من دآبة في الأرض ms3871 إلا على الله رزقها

# [هود: 6].

# ومن هذا كله يرد على أولئك الذين يطلبون عند غيره الرزق، كما في قوله:

# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون

# [النحل: 73].

# وقد جمع الأمرين توبيخهم وتوجيههم في قوله تعالى:

# إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون
~~إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
~~واشكروا له إليه ترجعون

# [العنكبوت: 17].

# وقد بين تعالى قضية الخلق والرزق والعبادة كلها في قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون مآ أريد
~~منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين

# [الذاريات: 57-58].

# وقد بين تعالى في الآيات المتقدمة أنه يرزق العباد من السماوات والارض
~~جملة.

# وبين في آيات أخرى كيفية هذا الرزق تفصيلا مام يعجز الخلق عن فعله،
~~وذلك في قوله تعالى:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدآئق غلبا
~~وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم

# [عبس: 24-32].

# فجميع أنواع الرزق في ذلك ابتداء من إنزال الماء من السماء، ثم ينشأ عنه
~~إشقاق الأرض عن النبات بأنواعه حبا وعنبا وزيتونا ونخلا وحدائق
~~وفاكهة، وكلها للإنسان، وقضبا وأبا للأنعام، والأنعام أرزاق أيضا لحما
~~ولبنا، وجميع ذلك قوامه إنزال الماء من السماء، ولا يقدر على شيء من ذلك
~~كله إلا الله.

# فإذا أمسكه الله عن الخلق لا يقوى مخلوق على إنزاله، فإذا علم المسلم أن
~~الأرزاق بيد الخلاق، ومن بيده مقاليد السماوات والأرض لن يتجه برغبة ولا
~~يتوجه بسؤال إلا إلى الله تعالى، موقنا حق اليقين أنه هو سبحانه هو
~~الرزاق ذو القوة المتين.

# وكما قال تعالى:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون فورب السمآء
~~والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون

# [الذاريات: 22-23].

# وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها قولها: " والله لا يكمل إيمان العبد حتى
~~يكون يقينه بما عند الله أعظم مما بيده ".

### || [67.30] ms3872

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن
~~يأتيكم بمآء معين }.

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيانه عند قوله تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون

# [المؤمنون: 18] في سورة المؤمنون.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1]

# قوله تعالى: { ن }.

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الكلام على الحروف المقطعة في
~~أوائل السور عند الكلام على أول سورة هود: وذكر الأقوال كلها، وهي خمسة
~~أقوال.

# فقيل: إنها مما استأثر الله بعلمه أو أنها من أسماء الله، أو مركبة من
~~عدة حروف كل حرف من اسم، أو أسماء للسور، أو أنها للأعجاز، وبين رحمه
~~الله وجه كل قول منها، ورجح الأخير، وأنها للإعجاز بدليل أنه يأتي بعدها
~~دائما الانتصار للقرآن، وقد بسط البحث بما يكفي ويشفي.

# وقال ابن كثير بأقوال أخرى، منها أن { ن } [القلم: 1] بمعنى الدواة أي
~~بمناسبة ذكر القلم، وعزاه إلى الحسن وقتادة، وقال إن فيه حديثا مرفوعا،
~~ولكن غريب جدا، وهو عن ابن عباس: إن الله خلق النون وهي الدواة، وخلق
~~القلم، فقال: أكتب الحديث.

# وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " خلق الله النون وهي الدواة "

# وذكر ابن جرير كل هذه الأوجه وزاد أوجها أخرى: منها انها افتتاحيات
~~لأوائل السور تسترعي انتباه المستمعين، ثم يتلى عيهم ما بعدها. وقيل: هي
~~من حساب الجمل وغير ذلك.

# وقد ذكر ابن جرير عند أول سورة الشورى:

# حم * عسق

# [الشورى: 1-2] أثرا نقله عنه ابن كثير واستغربه واستنكره، ولكن وقع ما
~~يقرب من مصداقه ومطابقته مطابقة تامة.

# ونصه من ابن جرير قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال له وعنده حذيفة بن
~~اليمان: أخبرني عن تفسير قول الله: { حم * عسق } ، قال فأطرق ثم
~~أعرض عنه، ثم كرر مقالته فأعرض فلم يجبه بشيء، وكره مقالته، ثم كررها
~~الثالثة فلم يجبه شيئا.

# فقال له حذيفة: أنا أنبئك بها، وقد عرفت بم كرهها، نزلت في رجل من أهل
~~بيته يقال له: ms3873 عبد الإله أو عبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق تنبني
~~عليه مدينتان فشق النهر بينهما شقا، فإذا أذن الله في زوال ملكهم
~~وانقطاع دولتهم ومدنهم، بعث الله على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء
~~مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت،
~~فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم، ثم يخسف
~~الله بها وبهم جميعا، فذلك قوله: { حم * عسق } يعني عزيمة من الله
~~وفتنة وقضاء.

# { حم * عسق } يعني عدلا منه (سين) يعني سيكون { ق } يعني واقع
~~بهاتين المدينتين اه.

# ومع استغراب ابن كثير إياه واستنكاره له، فقد وقع مثل ما يشير إليه
~~الحديث على ثورة العراق على عبد الإله في بغداد، حيث يشقها النهر شقين،
~~وأنه من آل البيت، وقد وقع بها ما جاء وصفه في الأثر المذكور.

### || [68.2-4]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان الرد على مقالتهم تلك عند
~~قوله تعالى:

# أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق

# [المؤمنون: 70] الآية من سورة المؤمنون.

# وساق النصوص، وقال: إن في الآية ما يرد عليهم، وهو قوله تعالى:

# بل جآءهم بالحق

# [المؤمنون: 70] اه.

# وهكذاهنا في الآية ما يدل على بطلان دعواهم، ويرد عليهم، وهو قوله
~~تعالى: { وإن لك لأجرا غير ممنون } أي على ما جئت به من
~~الحق وقمت به من البلاغ عن الله والصبر عليه، كما رد عليهم بقوله:

# وما صاحبكم بمجنون

# [التكوير: 22].

# وكذلك قوله تعالى في حق رسوله الكريم الأعظم: { وإنك لعلى
~~خلق عظيم } لأن المجنون سفيه لا يعني ما يقول ولا يحسن أي تصرف.
~~والخلق العظيم أرقى منازل الكمال في عظماء الرجال.

# وقوله تعالى: { وإن لك لأجرا غير ممنون } ، المن:
~~القطع. أي إن أجره صلى الله عليه وسلم عند الله غير منقطع.

# قال الشاعر:

# لمقفر قهر تنازع شلوه

# عبس كواسب لا يمن طعامها

# وقد بين تعالى دوام أجره دون انقطاع في قوله تعالى:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ms3874

# [الأحزاب: 56].

# وصلوات الله تعالى عليه وصلوات الملائكة والمؤمنين لا تنقطع ليلا ولا
~~نهارا وهي من الله تعالى رحمة، ومن الملائكة والمؤمنين دعاء.

# وفي سورتي: الضحى وألم نشرح، بكاملها

# ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من
~~الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 3-5].

# وقوله

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 4].

# ومعلوم من السنة أن من دل على خير فله مثل من عمل به، فما من مسلم تكتب
~~له حسنة في صحيفته إلى وللرسول صلى الله عليه وسلم مثلها.

# وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث "

# ، ومنها:

# " أو علم ينتفع به "

# وأي علم أعم نفع مما جاء به صلى الله عليه وسلم وتركه في الأمة حتى قال:

# " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتي "

# إلى غير ذلك من النصوص الدالة على دوام أجره.

# أما جزاؤه عند الله فلا يقدر قدره إلا الله تعالى.

# وقوله تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم } تقدم أن هذه بمثابة
~~الرد على ادعاء المشركين أولا عليه صلى الله عليه وسلم ورميه بالجنون.
~~لأن أخلاق المجانين مذمومة بل لا أخلاق لهم، وهنا أقصى مراتب العلو في
~~الخلق.

# وقد أكد هذا السياق بعوامل المؤكدات باندراجه في جواب القسم الأول في
~~أول السورة، وبإن اللام في لعلى، وجاء بعلى الدالة على الاستعلاء والتمكن
~~بدل من ذو مثلا (ذو خلق عظيم) لبيان قوة التمكن والاستعلاء، وأنه صلى
~~الله عليه وسلم فوق كل خلق عظيم متمكن منه مستعل عليه.

# وقد أجمل الخلق العظيم هنا وهو من أعم ما امتدح الله به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم في كتابه، وقد أرشدت عائشة رضي الله عنها إلى ما يبين هذا
~~الإجمال حينما سئلت عن خلقه صلى الله عليه وسلم الذي امتدح به فقالت

# " كان خلقه القرآن "

# ، تعني والله تعالى أعلم: أنه صلى الله عليه وسلم يأتمر بأمره وينتهي
~~بنواهيه، كما في قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7].

# وكما ms3875 في قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9].

# وكما قال صلى الله عليه وسلم

# " لن يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "

# ، فكان هو صلى الله عليه وسلم ممتثلا لتعاليم القرآن في سيرته كلها،
~~وقد أمرنا بالتأسي به صلوات الله وسلامه عليه، فكان من أهم ما يجب على
~~الأمة معرفة تفصيل هذا الإجمال ليتم التأسي المطلوب.

# وقد أخذت قضية الأخلاق عامة، وأخلاقه صلى الله عليه وسلم خاصة. محل
~~الصدارة من مباحث الباحثين وتقرير المرشدين، فهي بالنسبة للعموم أساس
~~قوام الأمم، وعامل الحفاظ على بقائها، كما قيل:

# إنما الأمم الأخلاق ما بقيت

# فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

# وقد أجمل صلى الله عليه وسلم البعثة كلها في مكارم الأخلاق في قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ".

# وقد عنى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله تعالى عليهم
~~بقضية أخلاقه بعد نزول هذه الآية، فسألوا عائشة رضي الله عنها عن ذلك
~~فقالت:

# " كان خلقه القرآن "

# وعني بها العلماء بالتأليف، كالشمائل للترمذي.

# أما أقوال المفسرين في الخلق العظيم المعنى هنا فهي على قولين لا تعارض
~~بينهما.

# منها: أنه الدين، قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم.

# والآخر قول عائشة:

# " كان خلقه القرآن "

# والقرآن والدين مرتبطان. ولكن لم يزل الإجمال موجودا. وإذا رجعنا إلى
~~بعض الآيات في القرآن نجد بعض البيان لما كان عليه صلى الله عليه وسلم من
~~عظيم الخلق مثل قوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199].

# وقوله:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128].

# وقوله:

# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم

# [آل عمران: 159].

# وقوله:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125].

# ومثل ذلك من الآيات التي فيها التوجيه أو الوصف بما هو أعظم الأخلاق،
~~وإذا كان خلقه صلى الله عليه وسلم هو القرآن، فالقرآن يهدي للتي ms3876 هي أقوم.

# والمتأمل للقرآن في هديه يجد مبدأ الأخلاق في كل تشريع فيه حتى
~~العبادات.

# ففي الصلاة خشوع وخضوع وسكينة ووقار، فأتوها وعليكم السكينة والوقار.

# وفي الزكاة مروءة وكرم

# يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى

# [البقرة: 264].

# وقوله:

# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء
~~ولا شكورا

# [الإنسان: 9].

# وفي الصيام

# " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه
~~".

# وقوله صلى الله عليه وسلم

# " الصيام جنة "

# وفي الحج:

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197].

# وفي الاجتماعيات: خوطب صلى الله عليه وسلم بأعلى درجات الأخلاق، حتى ولو
~~لم يكن داخلا تحت الخطاب لأنه ليس خارجا عن نطاق الطلب

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 24]، ثم يأتي بعدها

# وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا
~~تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا

# [الإسراء: 23-24]، مع أن والديه لم يكن أحدهما موجودا عند نزولها، إلى
~~غير ذلك من التعاليم العامة والخاصة التي اشتمل عليها القرآن.

# وقد عني صلى الله عليه وسلم بالأخلاق حتى كان يوصي بها المبعوثين في كل
~~مكان، كما أوصى معاذ بن جبل رضي الله عنه بقوله:

# " اتق الله حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
~~".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستح فاصنع ما تشاء "

# أي إن الحياء وهو من أخص الأخلاق سياج من الرذائل، وهذا مما يؤكد أن
~~الخلق الحسن يحمل على الفضائل، ويمنع من الرذائل، كما قيل في ذلك:

# إن الكريم إذا تمكن من أذى

# جاءته أخلاق الكرام فأقلعا

# وترى اللئيم إذا تمكن من أذى

# يطغى فلا يبقى لصلح موضعا

# وقد أشار القرآن إلى هذا الجانب في قوله تعالى:

# الذين ينفقون في السرآء والضرآء والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134].

# تنيبه

# إن من ms3877 أهم قضايا الأخلاق بيانه صلى الله عليه وسلم لها بقوله:

# " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ".

# مع أن بعثته بالتوحيد والعبادات والمعاملات وغير ذلك مما يجعل الأخلاق
~~هي البعثة.

# وبيان ذلك في قضية منطقية قطعية حملية، مقدمتها حديث صحيح، وهو

# " الدين حسن الخلق "

# ، والكبرى آية كريمة. قوله تعالى:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال
~~على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأسآء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوآ وأولئك هم
~~المتقون

# [البقرة: 177].

# ولمساواة طرفي الصغرى في الماصدق، وهو الدين حسن الخلق، يكون التركيب
~~المنطقي بالقياس الاقتراني حسن الخلق هو البر، والبر هو الإيمان بالله
~~واليوم الآخر، إلى آخر ما جاء في الآية الكريمة، ينتج حسن الخلق هو
~~الإيمان بالله واليوم الآخر وما عطف عليه.

# وقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الدين كله بأقسامه الثلاثة:

# الإسلام من صلاة وزكاة. إلخ.

# والإيمان بالله وملائكته. إلخ.

# ومن إحسان في وفاء وصدق وصبر وتقوى الله تعالى، إذ هي مراقبة الله سرا
~~وعلنا، وقد ظهرت نتيجة عظم هذه الأخلاق في الرحمة العامة الشاملة في
~~قوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107].

# وكذلك للأمة يوم القيامة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أقربكم مني منزلة يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ".

# وهي قضية منطقية أخرى

# " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق "

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107].

# فمكارم الأخلاق رحمة للعالمين في الدنيا، ومنزلة عليا للمؤمنين في
~~الآخرة.

# تنبيه آخر

# اتفق علماء الاجتماع أن أسس الأخلاق أربعة:

# هي: الحكمة، والعفة، والشجاعة، والعدالة، ويقابلها رذائل أربعة:

# هي الجهل، والشره، والجبن، والجور، ويتفرع عن كل فضيلة فروعها:

# الحكمة: الذكاء وسهولة الفهم، وسعة العلم، وعن العفة، القناعة والورع
~~والحياء والسخاء والدعة والصبر والحرية، وعن الشجاعة النجدة وعظم
~~الهمة، وعن السماحة الكرم والإيثار والمواساة والمسامحة.

# أما العدالة وهي أم الفضائل الأخلاقية، فيتفرع عنها الصداقة والألفة ms3878
~~وصلة الرحم وترك الحقد ومكافأة الشر بالخير واستعمال اللطف. فهذه أصول
~~الأخلاق وفروعها فلم تبق خصلة منها إلا وهي مكتملة فيه صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقد برأه الله من كل رذيلة، فتحقق أنه صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم
~~فعلا وعقلا.

# وقال الفخر الرازي: لقد كان صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم. والخلق ما
~~تخلق به الإنسان، لأن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]، ولا بد لكل نبي من خصلة فاضلة. فاجتمع له صلى الله عليه
~~وسلم جميع خصال الفضل عند جميع الأنبياء. وهذا وإن كان له وجه إلا أن
~~واقع سيرته صلى الله عليه وسلم أعم من ذلك.

# فقد كان قبل البعثة والوحي ملقبا عند القرشيين بالأمين، كما في قصة وضع
~~الحجر في الكعبة إذ قالوا عنه الأمين ارتضيناه.

# وجاء

# " عن زيد بن حارثة لما أخذ أسيرا وأهدته خديجة رضي الله عنها لخدمته
~~صلى الله عليه وسلم.

# وجاء أهله بالفداء يفادونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: "
~~ادعوه وأخبروه فإن اختاركم فهو لكم بدون فداء " ، فقال زيد: والله لا
~~أختار على صحبتك أحدا أبدا، فقال له أهله: ويحك أتختار الرق على
~~الحرية؟ فقال: نعم، والله لقد صحبته فلم يقل لي لشيء فعلته لم فعلته قط.
~~ولا لشيء لم أفعله لم لم تفعله قط " ورجع قومه وبقي هو عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده وأعلن تبنيه "

# على ما كان معهودا قبل البعثة.

# إننا لو قلنا: إن اختيار الله إياه قبل وجوده وتعهد الله إياه بعد وجوده
~~من شق الصدر في طفولته ومن موت أبويه ورعاية الله له.

# كما في قوله تعالى:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3] إلى قوله:

# ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضآلا فهدى
~~ووجدك عآئلا فأغنى فأما اليتيم فلا تقهر
~~وأما السآئل فلا تنهر وأما بنعمة ربك
~~فحدث

# [الضحى: 6-11].

# إنها نعمة الله تعال عليه وعلى أمته معه صلوات الله ms3879 وسلامه عليه، ورزقنا
~~التأسي به.

### || [68.8-16]

# إذا كان في مجيء الآية قبل هذه

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] رد على دعواهم الكاذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجنون.

# ففي هذه الآية تنزيهه صلى الله عليه وسلم مما اشتملت عليه من رذائل
~~ونقائص وافتضاح لهم. وبيان الفرق والبون الشاسع بينه وبينهم. ففي الوقت
~~الذي وصفة بأنه على خلق عظيم وصفهم بعكس ذلك من كذب ومداهنة وكثرة حلف
~~ومهانة وهمز ومشي بنميمة ومنع للخير وعتل وتجبر واعتداء، وظلم، وانقطاع
~~زنيم، عشر خصال ذميمة، ونتيجتها الوسم بالخزي على الأنوف صغارا لهم.

# وقد جاءت آيات القرآن تبين مساوئ تلك الصفات وتحذر منها، ولا يسعنا
~~إيرادها كلها وتكفي الإشارة إلى بعضها تنبيها على جميعها في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا
~~تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يأيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

# [الحجرات: 11-12].

# قوله تعالى: { ودوا لو تدهن فيدهنون }.

# ذكر القرطبي لمعاني المداهنة فوق عشرة أقوال أرجحها الملاينة، وقد ذكر
~~هنا ودادتهم وتمنيهم المداهنة، ولم يذكر لنا هل داهنهم صلى الله عليه
~~وسلم أم لا؟ وهل يريدون بذلك مصلحة أم لا؟

# وقد جاء بيان ذلك مفصلا بأنهم أرادوا التدرج من المداهنة وملاينته صلى
~~الله عليه وسلم معهم إلى ما بعدها من تعطيل الدعوة.

# وقد رجح ابن جرير ذلك بقوله: ود هؤلاء المشركون يا محمد لو تلين لهم في
~~دينك بإجابتك إياهم إلى الركون إلى آلهتهم فيلينون لك في عبادتك إلهك،
~~كما قال جل ثناؤه:

# ولولآ أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء: 74] اه.

# ويشهد لما قاله ابن جرير هذا ما جاء في سبب نزول سورة ms3880 الكافرون.

# فأنزل الله تعالى

# قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 1-3] السورة.

# ومما هو صريح في قصدهم بالمداهنة والدافع عليها والجواب عليهم قد جاء
~~موضحا في قوله تعالى:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق

# [البقرة: 109]، ثم قال تعالى مبينا موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من هذه المحاولة بقوله:

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

# [البقرة: 109].

# وقد جاء الله بأمره حكما بينه وبينهم، وهنا يمكن أن يقال: إن كل مداهنة
~~في الدين مع المشركين تدخل في هذا الموضوع.

# وقد جاء بعد قوله تعالى: { ولا تطع كل حلاف مهين }
~~إشارة إلى أنهم لا يطاعون في مداهنتهم، وأنهم سيبذلون كل ما في وسعهم
~~لترويج مداهنتهم ولو بكثرة الحلف، وفرق بين المداهنة في الدين، والملاطفة
~~في الدنيا أو التعاون وتبادل المنافع الدنيوية، كما قدمنا عند قوله
~~تعالى:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم

# [الممتحنة: 8] الآية، والله تعالى أعلم.

### || [68.46]

# هذا استفهام إنكاري يدل على أنه لم يسألهم أجرا على دعوته إياهم.

# وقال تعالى:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23] فالأجر المسؤول المستفهم عنه هو الأجر المادي بالمال
~~ونحوه.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مبحث الأجر على الدعوة من
~~جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. ومبحث أخذ الأجرة على
~~الأعمال التي أصلها مزية الله بحثا وافيا عند قوله تعالى:

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله

# [هود: 29] من سورة هود.

### || [68.48]

# لم يبين هنا من هو صاحب الحوت، ولا نداءه وهو مكظوم، ولا الوجه المنهي
~~عنه أن يكون مثله، وقد بين تعالى صاحب الحوت في الصافات في قوله تعالى:

# وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون

# [الصافات: 139-140] إلى قوله:

# فالتقمه الحوت وهو مليم

# [الصافات: 142].

# وأما النداء فقال الشيخ رحمة الله ms3881 تعالى علينا وعليه: قد بينه تعالى في
~~سورة الأنبياء عند قوله تعالى:

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين

# [الأنبياء: 87-88].

# فصاحب الحوت هو يونس، ونداؤه هو المذكور في الآية، وحالة ندائه وهو
~~مكظوم.

# أما الوجه المنهي عن أن يكون مثله فهو الحال الذي كان عليه عند النداء،
~~وهو في حالة غضبه، وهو مكظوم، وهذا بيان لجانب من خلقه صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى: { فاصبر } أي على إيذاء قومك، ولعل هذا من خصائص
~~وخواص توجيهات الله إليه، كما في قوله تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك
~~إلا بالله

# [النحل: 126-127] إلى آخر الآية، فقد بين تعالى خلقا فاضلا عاما
~~للأمة في حسن المعاملة والصفح.

# ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: { واصبر } أي لا تعاقب
~~انتقاما ولو بالمثلية ولكن اصبر، وقد كان منه صلى الله عليه وسلم مصداق
~~ذلك في رجوعه من ثقيف حينما آذوه وجاء جبريل عليه السلام، ومعه ملك
~~الجبال يأتمر بأمره إلى أن قال:

# " لا، اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون.. إني لأرجو أن يخرج الله من
~~أصلابهم من يؤمن بالله "

# فقد صفح وصبر ورجى من الله إيمان من يخرج من أصلابهم.

# وهذا أقصى درجات الصبر والصفح وأعظم درجات الخلق الكريم.

### || [68.49]

# قوله تعالى: { لنبذ بالعرآء وهو مذموم }.

# بين تعالى أنه لم ينبذ بالعراء على صفة مذمومة، بل إنه تعالى أنبت عليه
~~شجرة تظله وتستره، كما في قوله تعالى:

# وأنبتنا عليه شجرة من يقطين

# [الصافات: 146].

### || [68.50]

# بينه تعالى بقوله:

# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين

# [الصافات: 147-148].

### || [68.51-52]

# فيه عود آخر السورة على أولها. وأن الكفار إذا سمعوا الذكر شخصت أبصارهم
~~نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرمونه بالجنون. والرد عليهم بأن هذا
~~الذي سمعوه ms3882 ليس بهذيان المجنون، وما هو إلا ذكر للعالمين، وفيه ترجيح
~~القول بأن المراد بنعمة ربك في أول السورة، إنما هي ما أوحاه إليه من
~~الذكر.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-2]

# الحاقة من أسماء القيامة وجاء بعدها

# كذبت ثمود وعاد بالقارعة

# [الحاقة: 4] وهي من أسماء القيامة أيضا، كما قال تعالى:

# ومآ أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث

# [القارعة: 3-4] الآية.

# سميت بالحاقة لأنه يحق فيها وعد الله بالبعث والجزاء، وسميت بالقارعة،
~~لأنها تقرع القلوب بهولها

# وترى الناس سكارى وما هم بسكارى

# [الحج: 2].

# كما سميت الواقعة

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة: 2].

### || [69.4-5]

# والطاغية فاعلة من الطغيان، وهو مجاوزة الحد مطلقا، كقوله:

# إنا لما طغا المآء

# [الحاقة: 11].

# وقوله:

# إن الإنسان ليطغى

# [العلق: 6].

# وقد اختلف في معنى الطغيان هنا، فقال قوم: طاغية عاقر الناقة، كما في
~~قوله تعالى:

# كذبت ثمود بطغواهآ إذ انبعث أشقاها

# [الشمس: 11-12] فتكون الباء سببية أي بسبب طاغيتها، وقيل: الطاغية
~~الصيحة الشديدة التي أهلكتهم، بدليل قوله تعالى:

# إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر

# [القمر: 31] الباء آلية، كقولك: كتبت بالقلم وقطعت بالسكين.

# والذي يشهد له القرآن هو المعنى الثاني لقوله تعالى:

# وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا
~~عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون

# [الذاريات: 43-44]، ولو قيل: لا مانع من إرادة المعنيين لأنهما متلازمان
~~تلازم المسبب للسبب، لأن الأول سبب الثاني لما كانوا بعيدا، ويشير إليه
~~قوله تعالى:

# فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة

# [الذاريات: 44].

# فالعتو هو الطغيان في الفعل، والصاعقة هي الصيحة الشديدة، وقد ربط
~~بينهما بالفاء.

### || [69.6-7]

# تقدم للشيخ رحمة تعالى علينا وعليه، بيان ذلك عند قوله تعالى

# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات

# [فصلت: 16] المتقدم في فصلت، وفي هذا التفصيل لكيفية إهلاك عاد وثمود
~~بيان لما أجمل في سورة الفجر، في قوله تعالى:

# فصب عليهم ربك سوط عذاب

# [الفجر: 13].

### || [69.9]

# المؤتفكات: المنقلبات، وهي قرى قوم لوط.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه تفصيل ذلك عند قوله تعالى في
~~هود

# فلما ms3883 جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها

# [هود: 82] الآية.

# وفي النجم عند قوله تعالى:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53].

# تنبيه

# نص تعالى هنا أن فرعون ومن قبله، والمؤتفكات جاءوا بالخاطئة وهي:

# فعصوا رسول ربهم

# [الحاقة: 10]، وكذلك عاد وثمود كذبوا بالقارعة. فالجميع اشترك في
~~الخاطئة، وهي عصيان الرسول

# فعصى فرعون الرسول

# [المزمل: 16]، ولكنه قد أخذهم أخذة رابية.

# ونوع في أخذهم ذلك: فأغرق فرعون وقوم نوح، وأخذ ثمود بالصيحة، وعادا
~~بريح، وقوم لوط بقلب قراهم، كما أخذ جيش أبرهة بطير أبابيل، فهل في ذلك
~~مناسبة بين كل أمة وعقوبتها، أم أنه للتنويع في العقوبة لبيان قدرته
~~تعالى وتنكيله بالعصاة لرسل الله.

# الواقع أن أي نوع من العقوبة فيه آية على القدرة، وفيه تنكيل بمن وقع
~~بهم، ولكن تخصيص كل أمة بما وقع عليها يثير تساؤلا، ولعل مما يشير إليه
~~القرآن إشارة خفيفة هو الآتي:

# أما فرعون فقد كان يقول:

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي

# [الزخرف: 51]، فلما كان يتطاول بها جعل الله هلاكه فيها أي في جنسها.

# وأما قوم نوح فلما يئس منهم بعد ألف سنةإلا خمسين عاما، وأصبحوا لا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا، فلزم تطهير الأرض منهم، ولا يصلح لذلك إلا
~~الطوفان.

# وأما ثمود فأخذوا بالصيحة الطاغية، لأنهم نادوا صاحبهم فتعاطى فعقر،
~~فلما كان نداؤهم صاحبهم سببا في عقر الناقة كان هلاكهم بالصيحة الطاغية.

# وأما عاد فلطغيانهم بقوتهم، كما قال تعالى فيهم:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8]، وسواء عماد بيوتهم وقصورهم، فهو كناية عن طول أجسامهم
~~ووفرة أموالهم وتوافر القوة عندهم، فأخذوا بالريح وهو أرق وألطف ما يكون،
~~مما لم يكونوا يتوقعون منه أية مضرة ولا شدة.

# وكذلك جيش أبرهة لما جاء مدل بعدده وعدته، وجاء معه بالفيل أقوى
~~الحيوانات، سلط الله عليه أضعف المخلوقات والطيور

# وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من
~~سجيل

# [الفيل: 3-4].

# أما قولم لوط فلكونهم قلبوا الأوضاع بإتيان الذكور دون الإناث، فكان
~~الجزاء من جنس ms3884 العمل، قلب الله عليهم قراهم. والعلم عند الله تعالى.

# ولا شك أن في ذلك كله تخويف لقريش.

### || [69.14]

# تقدم بيانه للشيخ رحمه الله في سورة الكهف عند قوله تعالى:

# ويوم نسير الجبال

# [الكهف: 47].

### || [69.18]

# تقدم بيانه للشيخ رحمه الله عند قوله تعالى:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49].

### || [69.19]

# قوله تعالى: { فأما من أوتي كتابه بيمينه }.

# تقدم للشيخ رحمة الله بيان قضية أخذ الكتب وحقيقتها، عند قوله تعالى:

# ووضع الكتاب

# [الكهف: 49] في سورة الكهف.

# وكذلك بحثها في كتابه دفع إيهام الاضطراب، وبيان القسم الثالث من وراء
~~ظهره، وفي هذا التفصيل في حق الكتاب والكتابة وتسجيل الأعمال وإيتائها
~~بنصوص صريحة واضحة، كقوله تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

# [الكهف: 49].

# وقولهم صراحة:

# يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف: 49].

# وقوله:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18].

# وقوله:

# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]، فهو كتاب مكتوب ينشر يوم القيامة يقرؤه كل إنسان بنفسه
~~مما يرد قول من يجعل أخذ الكتاب باليمين أو الشمال كناية عن اليمن
~~والشؤم. وهذا في الواقع إنما هو من شؤم التأويل الفاسد وبدون دليل عليه،
~~والمسمى عند الأصوليين باللعب. نسأل الله السلامة والعافية.

### || [69.20]

# والظن واسطة بين الشك والعلم، وقد يكون بمعنى العلم إذا وجدت القرائن،
~~وتقدم للشيخ بيانه عند قوله تعالى:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53] أي علموا بقرنية.

# قوله:

# ولم يجدوا عنها مصرفا

# [الكهف: 53]، وهو هنا بمعنى العلم، لأن العقائد لا يصلح فيها الظن، ولا
~~بد فيها من العلم والجزم.

# وقد دل القرآن على أن الظن قد يكون بمعنى العلم، بمفهوم قوله تعالى:

# إن بعض الظن إثم

# [الحجرات: 12]، فمفهومه أن بعضه لي إثما، فيكون حقا، وكذلك قوله
~~تعالى:

# الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم

# [البقرة: 46].

### || [69.28]

# قيل: فيما إنها استفهامية بمعنى أي شيء أغنى عني ماليه، والجواب لا شيء،
~~وقيل: نافية، أي لم يغن عني ماليه شيئا في هذا اليوم، ويشهد لهذا المعنى
~~الثاني ms3885 قوله تعالى:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون

# [الشعراء: 88].

# وقوله:

# مآ أغنى عنه ماله وما كسب

# [المسد: 2].

# وتقدم للشيخ رحمة الله علينا وعليه في سورة الكهف على قوله تعالى:

# ولئن رددت إلى ربي

# [الكهف: 36].

# وفي سورة الزخرف عند قوله تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا

# [الزخرف: 33] الآية.

### || [69.29]

# أي لا سلطان ولا جاه ولا سلطة لأحد في ذلك اليوم، كما في قوله تعالى:

# وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة

# [الكهف: 48] حفاة عراة.

# وقوله:

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم

# [الأنعام: 94].

### || [69.33-34]

# فيه عطف عدم الحض على طعام المسكين، على عدم الإيمان بالله العظيم، مما
~~يشير إلى أن الكافر يعذب على الفروع.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مبحث هذه المسألة في أول
~~سورة فصلت عند قوله تعالى:

# وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة

# [فصلت: 6-7]، وكنت سمعت منه رحمة الله تعالى علينا وعليه قوله: كما أن
~~الإيمان يزيد بالطاعة، والمؤمن يثاب على إيمانه وعلى طاعته، فكذلك الكفر
~~يزداد بالمعاصي. ويجازى الكافر على كفره وعلى عصيانه، كما في قوله تعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# [النحل: 88].

# فعذاب على الكفر وعذاب على الإفساد، ومما يدل لزيادة الكفر، قوله تعالى:

# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا
~~كفرا لن تقبل توبتهم

# [آل عمران: 90]، وتقدم للشيخ رحمه الله مبحث زيادة العذاب عند آية
~~النحل.

### || [69.40]

# إضافة القول إلى الرسول الكريم على سبيل التبليغ، كما جاء بعدها، قوله:

# تنزيل من رب العالمين

# [الحاقة: 43] والرسول يحتمل النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل جبريل،
~~وقد جاء في حق جبريل. قوله تعالى:

# إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين

# [التكوير: 19-21].

# وهنا المراد به الرسول صلى الله عليه وسلم بقرينة. قوله تعالى:

# وما هو بقول شاعر

# [الحاقة: 41] وما عطف عليه لأن من اتهم بذلك هو الرسول محمد صلى الله
~~عليه ms3886 وسلم فنفاه ذلك عنه، فيكون في ذلك كله إثبات الصفة الكريمة لسند
~~القرآن من محمد عن جبريل عن الله، وقد أشار لذلك في الآية الأولى في قوله

# مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون

# [التكوير: 21-22].

# فأثبت السلامة والعدالة لرسل الله في تبليغ كلام الله، وفي هذا رد على
~~قريش ما اتهمت به الرسول صلى الله عليه وسلم.

# وفيه أيضا الرد على الرافضة دعواهم التغيير أو النقص في القرآن.

### || [69.44]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه وبيان هذا المعنى وهو على ظاهره
~~عند الكلام على قوله تعالى:

# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون
~~لي من الله شيئا

# [الأحقاف: 8] الآية، وهو على سبيل الافتراض بالنسبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقد استبعد أبو حيان أن يكون الضمير في تقول راجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لاستحالة وقوع ذلك منه صلى الله عليه وسلم.

# وقال: إنها قرئت بالمبني للمجهول ورفع بعض، وقال: وعلى قراءة الجمهور
~~يكون فاعل تقول مقدر تقديره: ولو تقول علينا متقول، وقد ذكر تلك القراءة
~~كل من القرطبي والكشفي، ولكن لم يذكرها ابن كثير ولا الطبري ولا
~~النيسابوري ممن يعنون بالقراءات، مما يجعل في صحتها نظرا، فلو صحت لكانت
~~موجهة ولكن ما استبعده أبو حيان ومنعه بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الواقع صحيح، ولكن على سبيل الافتراض فليس ممنوعا، وقد جاء الافتراض
~~في القرآن فيما هو أعظم من ذلك.

# كما في قوله تعالى:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81] وقوله:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] والنص الصريح في الموضوع ما قاله الشيخ: في قوله تعالى:

# قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا

# [الأحقاف: 8].

### || [69.51-52]

# في هذا نفي كل باطل من شعر أو كهانة أو غيرها، ولكل نقص أو زيادة.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان إضافة الحق لليقين، ومعنى
~~التسبيح باسم ربك عند آخر سورة الواقعة، وحق اليقين هو منتهى العلم، إذ
~~اليقين ثلاثة ms3887 درجات.

# الأولى: علم اليقين.

# والثانية: عين اليقين.

# والثالثة: حق اليقين كما في التكاثر

# كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم
~~ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 5-7] فهاتان درجتان، والثالثة إذا دخلوها كان حق اليقين،
~~ومثله في الدنيا العلم بوجود الكعبة والتوجه إليها في الصلاة ثم رؤيتها
~~عين اليقين ثم بالدخول فيها يكون حق اليقين، وكما نسبح الله وهو تنزيهه،
~~فكذلك ننزه كلامه، لأنه صفة من صفاته.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1]

# المعلوم أن مادة سأل لا تتعدى بالياء، كتعديها هنا. ولذا قال ابن كثير:
~~إن الفعل ضمن معنى فعل آخر يتعدى بالباء وهو مقدر ما استعجل، واستدل لذلك
~~بقوله تعالى:

# ويستعجلونك بالعذاب

# [الحج: 47]، وذكر عن مجاهد أن سأل بمعنى دعا.

# واستدل له بقوله تعالى عنهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]، وذكر هذا القول ابن جرير أيضا عن مجاهد.

# وقرئ سال بدون همزة من السيل، ذكرها ابن كثير وابن جرير، وقالوا: هو واد
~~في جهنم، وقيل: مخفف سأل اه.

# ولعل مما يرجح قول ابن جرير أن الفعل ضمن معنى مثل آخر قوله تعالى:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى: 18] الآية.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان هذا المعنى عند الكلام
~~على قوله تعالى:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] وأحال على سورة سأل وقال وسيأتي زيادة إيضاح إن شاء الله.

# وقد بين هناك أن قولهم يدل على جهالتهم حيث لم يطلبوا الهداية إليه إن
~~كان هو الحق.

# وحيث انه رحمه الله أحال على هذه السورة لزيادة الإيضاح فإن المناسب
~~إنما هو هذه الآية: { سأل سآئل } بمعنى استعجل أو دعا لوجود
~~الارتباط بين آية سأل، وآية { اللهم إن كان هذا هو
~~الحق }. المذكورة. فإنهما مرتبطان بسبب النزول.

# كما قال ابن جرير وغيره عن مجاهد في قوله تعالى: { سأل سآئل }
~~قال: دعا داع بعذاب واقع. قال: هو قولهم ms3888 { اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا } الآية. والقائل هو
~~النضر بن الحارث بن كلدة.

# والإيضاح المنوه عنه يمكن استنتاجه من هذا الربط ومن قوله رحمه الله:
~~إنه يدل على جهالتهم وبيان ما إذا كان هذا العذاب الواقع هل وقوعه في
~~الدنيا أم يوم القيامة.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن جهالة قريش دل عليها العقل والنقل، لأن
~~العقل يقضي بطلب النفع ودفع الضر كما قيل:

# لما نفع يسعى اللبيب فلا تكن ساعيا.

# وأما النقل فلأن ما قص الله علينا أن سحرة فرعون وقد جاءوا متحدين غاية
~~التحدي لموسى عليه السلام ولكنهم لما عاينوا الحق قالوا آمنا وخروا سجدا
~~ولم يكابروا كما قضى الله علينا من نبئهم في كتابه قال تعالى:

# فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى

# [طه: 70] ولما اعترض عليهم فرعون وقال:

# آمنتم له قبل أن ءاذن لكم

# [طه: 71] إلى آخر كلامه، قالوا وهو محل الشاهد هنا، لن نؤثرك على ما
~~جاءنا من البينات والذي فطرنا ولم يبالوا بوعيده ولا بتهديده.

# وقال في استخفاف: فاقض ما أنت قاض، فهم لما عاينوا البينات خروا سجدا
~~أعلنوا إيمانهم وهؤلاء كفار قريش يقولون مقالتهم تلك.

# أما وقوع العذاب المسؤول عنه فإنه واقع بهم يوم القيامة، وإنما عبر
~~بالمضارع الدال على الحال للتأكيد على وقوعه، وكأنه مشاهد وقاله الفخر
~~الرازي وقال هو نظير قوله تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1].

# وفي قوله تعالى

# للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج

# [المعارج: 2-3] دليل على تأكيد وقوعه لأن ما ليس له دافع لا بد من
~~وقوعه. أما متى يكون فقد دلت آية الطور نظيره هذه أن ذلك سيكون يوم
~~القيامة في قوله تعالى:

# إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع

# [الطور: 7-8] ثم بين ظرف وقوعه

# يوم تمور السمآء مورا وتسير الجبال سيرا

# [الطور: 9-10] وفي سياق هذه السورة في قوله تعالى:

# يوم تكون السمآء كالمهل وتكون الجبال
~~كالعهن ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم

# [المعارج: 8-11] ms3889 إلى قوله تعالى

# تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى

# [المعارج: 17-18] فإنها كلها من أحوال يوم القيامة، فدل بذلك على زمن
~~وقوعه. ولعل في قوله تعالى { تدعوا من أدبر وتولى
~~وجمع فأوعى } رد على أولئك المستخفين بالعذاب المستعجلين به
~~مجازاة لهم بالمثل، كما دعوا وطلبوا لأنفسهم العذاب استخفافا فهي تدعوهم
~~إليها زجرا وتخويفا مقابلة دعاء بدعاء، أي إن كنتم في الدنيا دعوتم
~~بالعذاب فهذا هو العذاب يدوعكم إليه { تدعوا من أدبر } عن سماع
~~الدعوة وأعرض عنها وتولى وهذا الرد بهذه الصفات التي قبله من تغيير
~~السماء كالمهل وتسيير الجبال كالعهن، وتقطع أواصر القرابة من الفزع
~~والهول مما يخلع القلوب كام وقع بالفعل في الدنيا، كما ذكر القرطبي قصة
~~جبير بن مطعم قال: قدمت المدينة لأسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أسارى بدر فسمعته يقرأ

# والطور وكتاب مسطور

# [الطور: 1-2] إلى قوله تعالى:

# إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع

# [الطور: 7-8] فكأنما صدع قلبي فأسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت أظن
~~أن أقوم من مقامي حتى يقع العذاب.

# وذكر القرطبي أيضا عن هشام بن حسان قال: انطلقت أنا ومالك بن دينار إلى
~~الحسن وعنده رجل يقرأ والطور حتى بلغ { إن عذاب ربك لواقع
~~} فبكى الحسن وبكى أصحابه فجعل مالك يضطرب حتى غشي عليه.

# وذكر ابن كثير عن عمر رضي الله عنه أنه كان يعس بالمدينة ذات ليلة إذ
~~سمع رجل يقرأ بالطور قربا لها أعيد منها عشرين ليلة، فكان هذا الوصف
~~المفزع ردا على ذاك الطلب المستخف والله تعالى أعلم. ونأمل أن نكون قد
~~وفينا الإيضاح الذي أراده رحمه الله تعالى.

### || [70.4]

# في هذه الآية الكريمة مقدار هذا اليوم خمسون ألف سنة، وجاءت آيات أخر
~~بأنه ألف سنة في قوله تعالى:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47] وقوله:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة

# [السجدة: 5] فكان بينهما مغايرة في المقدار بخمسين مرة.

# وقد بحث ms3890 الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه هذه المسألة في كتاب دفع
~~إيهام الاضطراب، وفي الأضواء في سورة الحج عند الكلام على قوله تعالى:

# وإن يوما عند ربك

# [الحج: 47] الآية.

# ومما ينبغي أن يلاحظ أن الإيام مختلفة. ففي سأل هو يوم عروج الروح
~~والملائكة، وفي سورة السجدة هو يوم عروج الأمر فلا منافاة.

### || [70.8]

# المهل دريدي الزيت، وقيل غير ذلك.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة الرحمن عند الكلام على
~~قوله تعالى:

# فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان

# [الرحمن: 37].

### || [70.9]

# العهن: الصوف، وجاء في آية أخرى وصف العهن بالمنفوش في قوله تعالى:

# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 4-5]، وجاءت لها عدة حالات أخرى كالكثيب المهيل وكالسحاب.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بين كل ذلك عند قوله تعالى:

# ويوم نسير الجبال

# [الكهف: 47] في سورة الكهف.

### || [70.10]

# الحميم: القريب والصديق والولي الموالي كما في قوله تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34].

# وفي هذه الآية الكريمة أنه في يوم القيامة لا يسأل حميم حميما مع أنهم
~~يبصرونهم بأبصارهم.

# وقد بين تعالى موجب ذلك وهو اشتغال كل إنسان بنفسه، كما في قوله تعالى:

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37]، وكل يفر من الآخر يقول نفسي نفسي، كما في قوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37].

# وقد جاء ما هو أعظم من ذلك في حديث الشفاعة كل نبي يقول: نفسي نفسي،
~~وجاء قوله تعالى:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج: 2]، وليس بعد ذلك من فزع إلا المؤمنون

# وهم من فزع يومئذ آمنون

# [النمل: 89] جعلنا الله تعالى منهم. آمين.

### || [70.19]

# الهلوع: فعلو من الهلع صيغة مبالغة، والهلع، قال في الكشاف: شدة سرعة
~~الجزع عند مس المكروه، وسرعة المنع عند مس الخير، وقد فسره الله في الآية

# إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير ms3891 منوعا

# [المعارج: 20-21].

# وفلظ الإنسان هنا مفرد، ولكن أريد به الجنس أي جنس الإنسان في الجملة
~~بدليل استثناء المصلين بعده في قوله تعالى:

# إلا المصلين

# [المعارج: 22]، ومثله قوله تعالى:

# والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر

# [العصر: 1-3] ونظيره كثير.

# وقد قال ابن جرير: إن هذا الوصف بالهلع في الكفار ويدل لما قال أمران:

# الأول تفسيره في الآية واستثناء المصلين وما بعده منه، لأن تلك الصفات
~~كلها من خصائص المؤمنين، ولذا عقب عليهم بقوله:

# أولئك في جنات مكرمون

# [المعارج: 35]، ومفهومه أن المستثنى منه على خلاف ذلك.

# والثاني الحديث الصحيح:

# " عجبا لأمر المؤمن شأنه كله خير إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له،
~~وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، ولا يكون ذلك إلا للمؤمن "

# ، فمفهومه أن غير المؤمنين بخلاف ذلك، وهو الذي ينطبق عليه الوصف
~~المذكور في الآية أنه هلوع.

### || [70.22-23]

# وصف الله تعالى من استثناهم من الإنسان الهلوع بتسع صفات.

# اثنتان منها تختص بالصلاة، وهما الأولى والأخيرة مما يدل على أهمية
~~الصلاة، ووجوب شدة الاهتمام بها. وهذا من المسلمات في الدين لمكانتها من
~~الإسلام، وفي وصفهم هنا بأنهم على صلاتهم دائمون، وفي الأخير، على صلاتهم
~~يحافظون.

# قال في الكشاف: الدوام عليها المواظبة على أدائها لا يخلون بها، ولا
~~يشتغلون عنها بشيء من الشواغل.

# وذكر حديث عائشة مرفوعا " أحب الأعمال إلى الله أدومها ولو قل ".

# ويشهد لهذا الذي قاله قوله تعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتآء الزكاة يخافون يوما

# [النور: 36-37] وقوله:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع

# [الجمعة: 9].

# قال: والمحافظة عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء لها ومواقيتها، ويقيموا
~~أركانها ويكملوها بسننها وآدابها، وهذا يشهد له قوله تعالى:

# قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون

# [المؤمنون: 1-2].

# وحديث المسيء صلاته، حيث قال ms3892 له صلى الله عليه وسلم:

# " ارجع فصل فإنك لم تصل "

# ، فنفى عنه أنه صلى الله مع إيقاعه الصلاة أمامه، وذلك لعدم الحفاظ
~~عليها بتوفيتها حقها.

# وقد بدأ الله أولئك المستثنين وختمهم بالصلاة مما يفيد أن الصلاة أصل
~~لكل خير، ومبدأ لهذا المذكور كله لقوله تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45] فهي عون على كل خير.

# ولقوله تعالى:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45]، فهي سياج من كل منكر، فجمعت طرفي المقصد شرعا، وهما
~~العون على الخير والحفاظ من الشر أي جلب المصالح ودرء المفاسد، ولذا فقد
~~عني بها النبي صلى الله عليه وسلم كل عنايتها، كما هو معلوم، إلى الحد
~~الذي جعلها الفارق والفيصل بين الإسلام والكفر في قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، من ترك الصلاة فقد كفر ".

# واتفق الأئمة رحمهم الله على قتل تاركها. وكلام العلماء على أثر الصلاة
~~على قلب المؤمن وروحه وشعوره وما تكسبه من طمأنينة وارتياح كلام كثير
~~جدا توحي به كله معاني سورة الفاتحة.

### || [70.24-25]

# هذا هو الوصف الثاني، ويساوي إيتاء الزكاة لأن الحق المعلوم لا يكون إلا
~~في المفروض، وهو قول أكثر المفسرين ولا يمنع أن السورة مكية، فقد يكون
~~أصل المشروعية بمكة، ويأتي التفصيل بالمدينة، وهو في السنة الثانية من
~~الهجرة، وهنا إجمالا في هذه الآية.

# الأول: في الأموال.

# والثاني: في الحق المعلوم. أي القدر المخرج، ولم تأت آية تفصل هذا
~~الإجمال إلا آية:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر: 7]، وقد بينت السنة هذا الإجمال.

# أما الأموال، فهي لإضافتها نعم كل أموالهم، وليس الأمر كذلك، فالأموال
~~الزكوية بعض من الجميع وأصولها عند جميع المسلمين هي:

# أولا: النقدان: الذهب والفضة.

# ثانيا: ما يخرج من الأرض من حبوب وثمار.

# ثالثا: عروض التجارة.

# رابعا: الحيوان، ولها شروط وأنصباء. وفي كل من هذه الأربعة تفصيل، وفي
~~الثلاثة الأولى بعض الخلاف.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان كل ما يتعلق بأحكامها
~~جملة تفصيلا عن آيتي

# والذين ms3893 يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله

# [التوبة: 34] وقوله تعالى:

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141]، ولم يتقدم ذكر لزكاة الحيوان ولا زكاة الفطر، وعليه
~~نسوق طرفا من ذلك لتفصيل النصاب في كل منها، وما يجب في النصاب، وما
~~تدعو الحاجة لذكره من مباحث في ذلك كالخلطة مثلا، والصفات في المزكى،
~~والراجح فيما اختلف فيه، ثم نتبع ذلك بمقارنة بين هذه الأنصباء في بهيمة
~~الأنعام وأنصباء الذهب والفضة لبيان قوة الترابط ين الجميع ودقة الشارع
~~في التقدير.

# أولا: ببيان النوع الزكوي من الحيوان.

# اعلم رحمنا الله وإياك: إن مذهب الجمهور أنه لا زكاة في الحيوان إلا في
~~بهيمة الأنعام الثلاثة: الإبل، والبقر، والغنم الضأن والمعز سواء. وألحق
~~بالبقر الجواميس، والإبل تشمل العراب والبخاتي، والخلاف في الخيل.

# ولأبي حنيفة رحمه الله تعالى دليل أبي حنيفة رحمه الله استدل لوجوب
~~الزكاة في الخيل بالقياس في حملها على الأصناف الثلاثة الأخرى، إذا كانت
~~للنسل أي كانت ذكورا وإناثا، بخلاف ما إذا كانت كلها ذكورا يجامع
~~التناسل في كل واشترط لها السوم أيضا.

# وبحديث:

# " ما من صاحب ذهب لا يؤدي زكاته إلا إذا كان يوم القيامة صفح له صفائح
~~من نار فتكوى بها جبينه وجنبه وظهره "

# الحديث. وفيه ذكر الأموال الزكوية كلها والإبل والبقر والغنم. فقالوا:
~~والخيل يا رسول الله؟ فقال:

# " الخيل ثلاثة هي لرجل أجر ولرجل ستر، ولرجل وزر. أما التي لرجل أجر،
~~فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج أو روضة "

# - إلى آخر ما جاء في هذا القسم -

# " ورجل ربطها تغنيا وتعففا، ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها
~~فهي لذلك ستر. ورجل ربطها رياء وفواء لأهل الإسلام، فهي على ذلك وزر ".

# فقال رحمه الله: إن حق الله في رقابها وظهورها هو الزكاة. وقد خالفه في
~~ذلك صاحباه أبو يوسف ومحمد ووافقه زفر، وبما رواه الدار قطني والبيهقي
~~والخطيب من حديث جابر مرفوعا: " في كل فرس سائمة دينار او عشرة دراهم ".

# أدلة الجمهور على عدم وجوب الزكاة فيها ms3894 والرد على أدلة أبي حنيفة رحمه
~~الله:

# واستدل الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة "

# والفرس اسم جنس يعم ويعدم ذكرها مع بقية الأجناس الأخرى حتى سئل عنها
~~صلى الله عليه وسلم، فلو كانت مثلها في الحكم لما تركها في الذكر.

# وحديث:

# " قد عفوت عن الخيل فهاتوا زكاة الرقة "

# رواه أبو داود.

# وأجابوا على استدلال أبي حنيفة، بأن حق الله في رقابها، وظهورها إعارتها
~~وطرقها إذا طلب ذلك منه.

# كما أجابوا على حديث جابر بما نقله الشوكاني والدار قطني من أنه لا تقوم
~~به حجة.

# ورد أبو حنيفة على دليل الجمهور بأن فرسه مجمل وهو يقول بالحديث إذا كان
~~الفرس للخدمة.

# أما إذا كانت الخيل للتناسل، فقد خصها القياس، وعلى حديث عفوت عن الخيل
~~بأنه لم يثبت، وهذه دعوى تحتاج إلى إثبات، فقد ذكر الشوكاني أنه حسن.

# ولعل مما يرد استدلال أبي حنيفة نفس الحديث الذي استدل به من قرينة
~~التقسيم، إذا أناط الأجر فيها بالجهاد عليها، ولم يذكر الزكاة مع أن
~~الزكاة قد تكون ألزم من الأجر أو أعم من الجهاد لأنها تكون لمن لا يستطيع
~~الجهاد كالمرأة مثلا فتزكي فلو كانت فيها الزكاة لما خرجت عن قسم الأجر.

# ثانيا: لو كان حق الله في المذكور هو الزكاة لما ترك لمجرد تذكرها وخيف
~~تعرض للنسيان، لأن زكاة الأصناف الثلاثة الأخرى لم تترك لذلك بل يطالب
~~بها صاحبها، ويأتي العامل فيأخذها، وإن امتنع صاحبها أخذت جبرا عليه،
~~وبهذا يظهر رجحان مذهب الجمهور في عدم الوجوب.

# ومن ناحية أخرى، فقد اختلف القول عن أبي حنيفة رحمه الله فيما تعامل به،
~~وفيما يخرج في زكاتها، فقيل: إنه مخير بين أن يخرج عن كل فرس دينارا أو
~~عشرة دراهم، وبين أن يقومها ويدفع عن كل مائتي درهم خمسة دراهم.

# وقد جعل الأحناف زكاتها لصاحبها ولا دخل للعامل فيها ولا يجبر الإمام
~~عليها، وقد أطال في الهداية الكلام عليها، ولعل أحسن ما يقال في ذلك ما
~~جاء ms3895 عن عمر رضي الله عنه في سنن الدارقطني، قال: جاء ناس من أهل الشام
~~إلى عمر رضي الله عنه، فقالاو: إنا قد أصبنا أموالا وخيلا ورقيقا،
~~وإنا نحب أن نزكيه، فقال: ما فعله صاحباي قبلي فأفعله أنا، ثم استشار
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: حسن، وسكت علي، فسأله،
~~فقال: هو حسن لو لم تكن جزية راتبة يؤخذون بها بعدك.

# فأخذ من الفرس عشرة دراهم، وفيه: فوضع على الفرس دينارا.

# وفي المنتقى عن أحمد رحمه الله أنهم قالوا: نحب أن يكون لنا فيها زكاة
~~وطهور، فهي إذا دائرة بين الاستحباب والترك.

# وقد جاء في نفس الحديث الطويل المتقدم أنهم

# " قالوا: والحمر يا رسول الله فقال: ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه
~~الآية الجامعة الفاذة { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~} [الزلزلة: 7] "

# رواه الستة إلا الترمذي.

# وعليه فإن الأحاديث التي هي نص في الوجوب أو للترك لم تصلح للاحتجاج،
~~والحديث الذي فيه الاحتمال في معنى حق الله في ظهورها ورقابها، قال ابن
~~عبد البر: إنه مجمل، فلم يكن في النصوص المرفوعة متمسك للأحناف في قولهم
~~بوجوب زكاة الخيل، وبقي مفهوم الحديث.

# وقول عمر رضي الله عنه. أما مفهوم الحديث فقد أشرنا إلى القرائن التي
~~فيه على عدم الوجوب.

# وأما فعل عمر رضي الله عنه ففيه قرائن أيضا، بل أدلة على عدم الوجوب
~~وهي أولا لأنهم هم الذين طلبوا منه أن يزكيها ويطهرها بالمزكاة وإيجاب
~~الزكاة لا يتوقف على رغبة المالك.

# ثانيا: توقف عمر وعدم أخذها منهم لأول مرة، ولو كانت معلومة له مزكاة
~~لما خفيت عليه ولما توقف.

# ثالثا: تصريحه بأنه لم يفعله صاحباه من قبله، فكيف يفعله هو؟

# رابعا: قول علي: ما لم تكن جزية من بعدك. أي: إن أخذها عمر استجابة
~~لرغبة أولئك فلا بأس لتبرعهم بها، ما لم يكن ذلك سببا لجعلها لازمة على
~~غيرهم فتكون كالجزية على المسلمين.

# ومما يستدل به للجمهور حديث

# " قد عفوت عن الخيل والرقيق فأدوا زكاة أموالكم "

# رواه أبو داود. ms3896

# قال الشوكاني بإسناد حسن: وهذا ما يتفق مع حديث

# " ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده "

# رواه الجماعة.

# وقد أجاب الأحناف على تردد عمر بأن الخيل لم تكن تعرف سائمة للنسل عند
~~العرب، ولكنها ظهرت بعد الفتوحات في عهد عمر وفي هذا القول نظر. وعليه
~~فلا دليل على وجوب الزكاة في الخيل فتبقى على البراءة الأصلية، ولهذا لم
~~يأت للخيل ذكر في كتاب أنصباء بهيمة الأنعام، ولا يرد عليه أن البقر لم
~~يأت ذكرها أيضا فيه، لأن زكاة البقر جاءت فيها نصوص متعددة لأصحاب
~~السنن.

# وللبخاري وغيره بيان أنصباء الزكاة وما يؤخذ فيها: معلوم أنه لم يأت نص
~~من كتاب الله يفصل ذلك، ولكن تقدم في مقدمة الشيخ رحمه الله تعالى علينا
~~وعليه أن من أنواع البيان بيان القرآن بالسنة، وهو نوع من بيان القرآن
~~لقوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر: 7].

# وقد بينت السنة أركان الإسلام كعدد الركعات وأوقات الصلوات مفصلة ومناسك
~~الحج.

# فكذلك بينت السنة مجمل هذا الحق، وفي أي أنواع الأموال، وإن أجمع نص في
~~ذلك هو كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه وقرنه بسيفه، وقد
~~عمل به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ومضى عليه العمل فيما بعد.

# وقد رواه الجماعة عن أنس رضي الله عنه، قال أرسل إلي أبو بكر كتابا،
~~وكان نقش الخاتم عليه " محمد " سطر، و " رسول " ، و " الله " سطر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المسلمين، والتي أمر بها رسوله، فمن سألها من
~~المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سأل قومها فلا يعط، في أربع وعشرين من
~~الإبل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس
~~وثلاثنين ففيها بنت مخاض، فإن لم تكن بنت مخاص فابن لبون، فإذا بلغت ستا
~~وثلاثنين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون، فإذا بلغت ستا وربعين إلى
~~ستين ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس ms3897 وسبعين ففيها
~~جذعة، فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى
~~وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين
~~ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا
~~أربع من الإبل فليست فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسا ففيها
~~شاة.

# وصدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة، فإذا زادت
~~على عشرين ومائة إلى مائتين فيها شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث
~~مائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة.

# فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا
~~أن يشاء ربها، فلا يجتمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما
~~كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية. الحديث.

# فقد بين صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب أنصباء الإبل والغنم وما يجب
~~في كل منهما، ولم يتعرض لأنصباء البقر، ولكن بين أنصباء البقر حديث معاذ
~~عند أصحاب السنن، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثني إلى
~~اليمن ألا آخذ من البقر شيئا حتى تبلغ ثلاثنين: فإذا بلغت ففيها عجل
~~تبيع جذع أو جذعة حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة.

# ولهذين النصين الصحيحين يكتمل بيان أنصباء بهيمة الأنعام: الإبل والبقر
~~والغنم، وهو الذي عليه الجمهور وعليه العمل.

# وما روي عن سعيد بن المسيب: في كل عشر من البقر شاة إلى ثلاثين، ففيها
~~تبيع فلم يعمل به أحد.

# تنبيه

# وليس في الوقص في بهيمة الأنعام زكاة، والوقص هو ما بين كل نصاب والذي
~~يليه، كما بين الخمسة والتسعة من الإبل، وما بين الأربعين والعشرين ومائة
~~من الغنم، وما بين الثلاثين والأربعين من البقر، وهذا باتفاق إلا خلاف
~~للأحناف في وقص البقر فقط، والصحيح هو مذهب الجمهور في الجميع. لحديث
~~معاذ لقوله صلى الله عليه وسلم

# " حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة "

# ، فمفهومه أنه ms3898 لا زكاة بعد الثلاثين حتى تبلغ أربعين، فما بين الثلاثين
~~والأربعين لا زكاة فيه.

# وأبو حنيفة يقول فيه بنسبة من التبيع، وقد اشترط لزكاة بهيمة الأنعام
~~النسل والسوم، وأنه لا زكاة في المعلوفة، ولا التي للعمل كالإبل للحمل
~~عليها، والبقر للحرث ونحو ذلك.

# وقال مالك في المعلوفة، وفي العوامل الزكاة قال في الموطإ ما نصه: في
~~الإبل النواضح والبقر السواقي وبقر الحرث إني أرى أن يؤخذ من ذلك كله إذا
~~وجبت فيه الصدقة. واستدلوا لمالك في ذلك بأمرين:

# الأول: من جهة النصوص.

# والثاني: من جهة المعنى.

# أما النصوص، فما جاء عاما في حديث أبي بكر رضي الله عنه في أنصباء
~~الزكاة في أربع وعشرين من الإبل فما دونه الغنم في كل خمس شاة لعمومه في
~~السائمة والمعلوفة، هذا في الإبل وكذلك في الغنم في كل أربعين شاة شاة أي
~~بدون قيد السوم.

# وأما من جهة المعنى: فقال الباجي: إن كثرة النفقات وقلتها إذا أثرت في
~~الزكاة فإنها تؤثر في تخفيفها وتثقيلها ولا تؤثر في إسقاطها ولا إثباتها،
~~كالخلطة والتفرقة والسقي بالنضح والسبح، ولا فرق بين السائمة والمعلوفة
~~إلا تخفيف النفقة وتثقيلها.

# وأما التمكن من الانتفاع بها فعلى حد واحد لا يمنع علفها من الدر
~~والنسل، ورد الجمهور على أدلة مالك أيضا بأمرين:

# الأول: من جهة النصوص.

# والثاني: من جهة المعنى.

# أما النصوص: فما جاء في الإبل في حديث بهز بن حكيم، وفيه: " في كل
~~أربعين من الإبل سائمة ابنة لبون " رواه أبو داود والنسائي وغيرهما.

# وفي الغنم حديث

# " في سائمة الغنم الزكاة "

# وهو حديث صحيح.

# وفي كتاب أبي بكر وعمر فقالوا: جاء قيد السوم في الحديثين، وأدلة مالك
~~مطلقة ويحمل الملطق على المقيد كما هو معلوم.

# ومما يدل على رجحان أدلة الجمهور أن في حديث الغنم جاء المطلق في بيان
~~العدد في كل أربعين شاة شاة، فهو لبيان النصاب اكثر منه لبيان الوصف.

# وحديث:

# " في سائمة الغنم الزكاة "

# لبيان محل الوجوب أكثر منه لبيان العدد، ومن جهة أخرى يعتبر الحديثان ms3899
~~مترابطان، وأن كلا منهما عام من وجه خاص من وجه آخر، فحديث

# " في سائمة الغنم الزكاة "

# ، عام في الغنم بدون عدد خاص في السائمة.

# وحديث:

# " في كل أربعين شاة شاة "

# عام في الشياه خاص بالأربعين. فيخصص عموم كل منهما بخصوص الآخر، فيقال:
~~في سائمة الغنم الزكاة إذا بلغت أربعين، ويقال: في كل أربعين شاة شاة إذا
~~كانت سائمة، وبهذا تلتئم الأدلة في الإبل والغنم لاشتراط السوم وتحديد
~~العدد.

# أما البقر فقد حكي الإجماع على اعتبار السوم، ومن أدلة الجمهور من جهة
~~المعنى أن السوم والنسل للنماء، فيحتمل المواساة، أما المعلوفة والعوامل
~~فليست تحتمل المواساة. ومما تقدم يترجح قول الجمهور في اشتراط السوم
~~والنسل. والله تعالى أعلم.

# ما جاء في الخلطة، وهي اختلاط المالين معا لرجلين أو أكثر، وهي على
~~قسمين:

# أولا: خلطة أعيان.

# ثانيا: خلطة أوصاف.

# فخلطة الأعيان: أن يكون المال مشتركا بين الخلطاء على سبيل المشاع، كمن
~~ورثوا غنما أو بقرا مثلا ولم يقتسموه أو أهدي إليهم ولم يقتسموه. وهذه
~~الخلطة يكون حكم المال فيها، كحكمه لو كان لشخص واحد، أو خلطة الأوصاف،
~~فهي أن يكون المال متميزا، وكل منهم يعرف حصته وماله بعدد وأوصاف سواء
~~بألوانها أو بوسمها أو نحو ذلك. ولكنهم خلطوا المال ليسهل القيام عليه
~~كاختلاطهم في الراعي والمرعي والمسرح والمراح والفحل والدلو والمحلب.

# ونحو ذلك مما هو منصوص عليه لما فيه من الرفق والأكتفاء بواحد من كل
~~ذلك، لجميع المال ولو فرق لاحتاج كل مال منه إلى واحد من ذلك كله، فهذه
~~الخلطة لها تأثير في الزكاة عند الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد
~~رحمهم الله، ولا تأثير لها عند أبي حنيفة رحمه الله، وإنما التأثير عنده
~~في خلطة المشاع.

# واختلف القائلون بتأثيرها في الزكاة على من تؤثر:

# فقال أحمد والشافعي: تؤثر على جميع الخلطاء، من يملكون نصابا، ومن لا
~~يملك.

# وقال مالك: لا تؤثر إلا على من ملك نصابا فأكثر، ومن لا يملك نصابا
~~فلا تأثير لها عليه. ودليل الجمهور على أبي حنيفة في تأثيرها ms3900 هو قوله صلى
~~الله عليه وسلم في كتاب بيان أنصباء الصدقة. ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع
~~بين مفترق خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهم يتراجعان بالسوية.

# فقال الجمهور: النهي عن تفريق المجتمع لا يتأتى إلا في اجتماع الأوصاف
~~لأن اجتماع المشاع لا يتأتى تفريقه خشية الصدقة، وكذلك التراجع بالسوية
~~لا يقال إلا في خلطة الأوصاف، لأن خلطة المشاع ما يؤخذ منها مأخوذ من
~~المجموع وعلى المشاع أيضا، لأن كل شريك على المشاع له حصته من كل شاة
~~على المشاع.

# مثال ذلك عند الجميع، وإليك المثال للجميع، لو أن ثلاثة أشخاص يملك كل
~~واحد منهم أربعين شاة، فإن كان كل منهم على حدة، فعلى كل واحد منهم شاة
~~فإن اختلطوا كانت عيلهم جميعا شاة واحدة بالسوية، بينهم لأن مجموعهم
~~مائة وعشرون، وهو حد الشاة.

# وهذا عند الأئمة الثلاثة القائلين بتأثير الخلطة: مالك والشافعي وأحمد،
~~ولو أن للأول عشرين شاة وللثاني أربعين وللثالث ستين ففيها أيضا شاة.

# ولكن عند أحمد والشافعي كل بحصته فلو كانت الشاة بستين درهما، لكان على
~~الأول عشرة دراهم بنسبة غنمه من المجموع، وعلى الثاني عشرون وعلى الثالث
~~ثلاثون كل بنسبة غنمه من المجموع.

# وعند مالك: لا شيء على الأول لأنه لم يملك نصابا، والشاة على الثاني
~~والثالث فقط، وبنسبة غنمهما من المجموع، فعلى الثاني خمسا القيمة أربعة
~~وعشرون. وعلى الثالث ثلاثة أخماسها ستة وثلاثون درهما وهكذا.

# والدليل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة، وما كان من خليطين
~~فإنما يتراجعان بالسوية ".

# فقال الجمهور: النهي عن تفريق المجتمع وتقاسمهما بالسوية دليل على تأثير
~~الخلطة في الزكاة لما فيه من إرفاق.

# قال الباجي: كما في الإرفاق في سقي الحرث ما سقي بالنضح وما سقي بغير
~~النضح.

# وقال أبو حنيفة: ما كان من خليطين يعني الشريكين ولكن يرده قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يتراجعان بالسوية "

# لأن التراجع لا يتحقق إلا في خلطة الجوار والأوصاف.

# وقال مالك: لا تأثير للخلطة على ms3901 من لم يملك النصاب لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " في كل أربعين شاة شاة "

# ، فمن لم يملك أربعين شاة فلا زكاة عليه ولا تأثير للخلطة عليه. ولعل من
~~النصوص المقدمة يكون الراجع مذهب أحمد والشافعي في قضية الخلطة. والله
~~تعالى أعلم.

# الشروط المؤثرة في الخلطة عند القائلين بها كالآتي: عند أحمد رحمه الله
~~تعالى خمسة أوصاف، وهي اتحاد المالين في الآنى المرعى. المسرح. المبيت.
~~المحلب. الفحل.

# وعند الشافعي رحمه الله ذكر النووي عشرة أوصاف الخمسة الأولى. وزاد أن
~~يكون الشريكان من أهل الزكاة: أن يكون المال المختلط نصابا، أن يمضي
~~عليهم حول كامل، اتحاد المشرب: اتحاد الراعي.

# وعند مالك: الراعي، والفحل، والمراح، والدلو، والمراد بالدلو المشرب،
~~عند الشافعي وعليه: يكون الجميع متفقين تقريبا في الأوصاف، وما زاده
~~الشافعي معلوم شرعا، لأنها شروط في أصل وجوب الزكاة. ولكن اختلفوا في
~~المراد من هذه الأوصاف هل تشترط جميعها أو يكفي وجود بعضها.

# الواقع أنه لا نص في ذلك ولكن يرجع إلى تحقيق المناط فيما يكون به
~~الإرفاق، فمالك اكتفى ببعضها كالفحل والمرعى، والراعي. والشافعي. اشترط
~~توفر جميع تلك الأوصاف، وإلا فلا تكون الخلطة مؤثرة، ولكل في مذهبه خلاف
~~في تلك الأوصاف لا نطيل الكلام بتتبعه، وإنما يهمنا بيان الراجح فيما فيه
~~الخلاف في أصل المسألة، وقد ظهر أن الراجح هو الآتي:

# أولا: صحة تأثير الخلطة.

# ثانيا: اشتراط الأوصاف التي تتحقق بها الخلطة عرفا.

# ملحوظة

# لقد عرفنا أنصباء بهيمة الأنعام جملة وتفصيلا، وبقي علينا الإجابة عن
~~سؤال طال ما جال تفكر كل دارس فيه، وهو ما يقوله جميع الفقهاء: إن
~~المقادير توقيفية، ومنها أنصباء الزكاة. ومعنى توقيفية: أنه لا اجتهاد
~~فيها، ولكن هل هي جاءت لغوية، أو أن بين هذه الأنصباء ارتباط ونسبة
~~مطردة.

# الواقع: أنه، وإن كان الواجب على كل مسلم والذي عليه المسلمون قديما
~~وحديثا هو الامتثال والطاعة، إلا أننا لما كنا في عصر مادي والنظام
~~الاقتصادي هو الأصل في سياسة العالم اليوم، فإن البعض قد يتطلع إلى
~~الإجابة عن هذا ms3902 السؤال.

# وقد حاولت الإجابة عليه بعمل مقارنة عامة توجد بها نسبة مطردة كالآتي:

# أولا: في النقدين معلوم أن نصاب الذهب عشرون مثقالا، والفضة مائتا
~~درهم وفي كل منهما ربع العشر، وكان صرف الدينار عشر دراهم، فيكون نصاب
~~الذهب من ضرب عشرين في عشرة فيساوي مائتين، فهي نسبة مطردة كما ترى.

# وإذا جئنا للنسبة بين الذهب والفضة وهي أصل الأثمان، وبين الغنم نجد
~~الآتي:

# أولا:

# " في حديث عروة البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا
~~ليشتري لهم شاة فذهب وأتاهم بشاة ودينار، فقال له صلى الله عليه وسلم "
~~ماذا فعلت "؟ فقال اشتريت شاتين بالدينار، ثم لقيني رجل فقال: أتبيعني
~~شاة فبعته شاة بدينار، فقال له صلى الله عليه وسلم: " بارك الله لك في
~~صفقة يمينك " ".

# معنى هذا أن الدينار قيمته الشرائية تعادل شاتين، من ضرب عشرين دينارا
~~في اثنتين فيساوي أربعين شاة، وهذا هو نصاب الغنم، وفي الأربعين شاة شاة،
~~وقيمتها الشرائية نصف الدينار، وهي خمسة دراهم وهي ما يؤخذ في العشرين
~~مثقالا فاطردت النسبة أيضا بين الذهب والفضة وبين الغنم.

# أما بين الغنم والإبل فقد وجدنا أن البدنة عن سبع شياه في الهدي، ونصاب
~~الإبل خمسة وتضربها في سبع فيساوي خمسة وثلاثين، ولو جعلت ستا لكانت
~~تعادل اثنين وأربعين فأخذنا بالأقل احتياطا لحق المسكين، فكان بين نصاب
~~الإبل ونصاب الغنم نسبة مطردة.

# وكذلك نصاب الغنم، ونصاب النقدين نسبة مطردة. فظهرت الدقة واطراد النسبة
~~في الأنصباء.

# ما يجوز أخذه وما لا يجوز أخذه في الزكاة

# اتفقوا على أنه لا تؤخذ الذكور في الزكاة اللهم إلا ابن لبون لمن لم
~~تكن عنده بنت مخاض.

# واختلف فيما لو كان النصاب كله ذكورا، والواقع أن هذا نادر، ولكن
~~اتفقوا على أنه لا تؤخذ السخال مع وجوب الاعتداد بها على صاحبها.

# كما جاء عن عمر رضي الله عنه: اعتد عليهم بالسخلة يأتي بها الراعي، ولا
~~تأخذها منهم، ولا يجوز أخذ فحل الإبل ولا تيس الغنم ولا الربى، ولا
~~الحلوبة.

# لما في ذلك من ms3903 المضرة على صاحب المال.

# كما لا تؤخذ السخلة ولا العجفاء لما فيه من مضرة المسكين، والأصل في ذلك
~~ما رواه مالك رحمه الله في الموطأ، قال: اعتد عليهم بالسخلة يحملها
~~الراعي، ولا تأخذها ولا تأخذ الأكولة ولا الربى، ولا الماخض، ولا فحل
~~الغنم، وتأخذ الجذعة والثنية، وذلك عدل بين غذاء الغنم وخيارها، وغذاء
~~الغنم صغارها وخيارها كبارها وأسمنها فهي عدل أي وسط.

# وهنا تتحتم كلمة، يعتبر كل نظام مالي في العالم نظاما ماديا بحتا
~~يقوم على مباني الأرقام والإحصاء، فهو جاف في شكله، كالجسم بدون روح إلا
~~نظام الزكاة، فهو نظام حي له روحه وعاطفته.

# ففي الوقت الذي يلزم الغني بدفع قسط للفقير، يحظر على العامل أن يأخذ
~~فوق ما وجب، أو أحسن ما وجد.

# كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " وإياكم وكرائم الأموال ".

# وفي الوقت الذي يدفع الغني فيه جزءا من ماله يستشعر أنه يدفعه لوجه
~~الله وينتظر أجره جل وعلا، فأصحبت الزكاة بين عامل متحفظ، وبين مالك
~~متطوع عامل يخشى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب "

# ، ومالك يرجو في الحسنة عشر أمثالها وسبعمائة، وزيادة مضاعفة.

# وقد وقعت قضية مذهلة لم يشهد نظام مالي في العالم مثلها، وهي أنه:

# " ذهب عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم للصدقة فمر برجل في قرية قريبة
~~من المدينة بصاحب إبل فحسبها. فقال لصاحبها: أخرج بنت لبون. فقال صاحب
~~الإبل: كيف أخرج بنت لبون في الزكاة، وهي لا ظهر يركب ولا ضرع يحلب، ولكن
~~هذه ناقة كوماء، فخذها في سبيل الله. فقال العامل: وكيف آخذ شيئا لم يجب
~~عليك؟ فتلاحيا معا، العامل وصاحب المال وأخذا، قال له العامل: إن كنت
~~ولا بد مصرا فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم منك قريب بالمدينة:
~~اذهب بها إليه فإن قبلها منك أخذتها، فذهب بها، فقال له صلى الله عليه
~~وسلم: " أعن طيب نفس "؟ قال نعم يا رسول الله. فأمر العامل بأخذها، فدعا
~~له صلى الله عليه ms3904 وسلم بالبركة "

# فعاش حتى عهد معاوية. فكانت زكاة إبله هذه هي روح الزكاة في الإسلام لا
~~ما يفعله أصحاب الأموال في النظم الأخرى.

# أما نظام الضرائب حيث يتهربون، ويقللون ويتخذون دفاتر متعددة بعضها
~~لمصلحة الضرائب يقلل فيها دخله كسبه لتخف الضريبة عليها، لأنه يراها
~~مغرما كالجزية، وبعضها لنفسه ليعرف حقيقة ماله.

# أما الزكاة فإن مالكها يقدم زكاتها لوجه الله ليطهر ماله لقوله تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة: 103].

# وكما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحدكم ليتصدق بالصدقة وإنها لتقع أول ما تقع في كف الرحمن
~~فينميها له كما ينمي أحدكم فلوه - أي ولد فرسه - حتى تكون مثل جبل أحد
~~".

# وكما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما نقصت صدقة من مال ".

# زكاة الفطر

# إن أهم مباحث زكاة الفطر هي الآتي:

# أولا: حكمها صدر تشريعها.

# ثانيا: على من تكون.

# ثالثا: مم تكون.

# رابعا: كم تكون.

# خامسا: متى تكون.

# سادسا: هل تجزئ فيها القيمة أم لا؟

# وكذلك القيمة في غيرها من الزكوات.

# أما حكمها فهي فرض عين عند أحمد والشافعي وعند أبي حنيفة هي واجب على
~~اصطلاحه، أي ما وجب بالسنة.

# وعند المالكية واجبة، وقيل: سنة.

# قال في مختصر خليل بن إسحاق: يجب بالسنة صاع. إلخ.

# والسبب في اختلافهم هذا هل هي داخلة في عموم

# وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43] أي شرعت بأصل مشروعية الزكاة في الكتاب والسنة أم أنها
~~شرعت بنص مستقل عنها.

# فمن قال بفرضيتها قال: إنها داخلة في عموم إيجاب الزكاة، ومن قال
~~بوجوبها، فهذا اصطلاح للأحناف. ولا يختلف الأمر في نتيجة التكليف إلا أن
~~عندهم لا يكفر بجحودها.

# وقال الماليكة: يجب بالسنة صاع من بر إلخ. أي أن وجوبها بالسنة لا
~~بالكتاب.

# وعندهم: لا يقاتل أهل بلد على منعها، ويقتل من جحد مشروعيتها، وهذا هو
~~الفرق بينهم وبين الأحناف.

# ولكن في عبارة مالك في الموطأ إطلاق الوجوب أنه قال: أحسن ما سمعت فيها
~~يجب على الرجل من زكاة الفطر أن الرجل يؤدي ذلك عن كل من يضمن ms3905 نفقته.
~~إلخ.

# ومن أسباب الخلاف بين الأئمة رحمهم الله نصوص السنة منها قولهم: فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير.
~~الحديث.

# فلفظة فرض: أخذ منها من قال بالفرضية، وأخذ منها الآخرون، بمعنى قدر،
~~لأن الفرض القدر والقطع.

# وحديث قيس بن سعد بن عبادة عند النسائي قال:

# " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة،
~~فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله ".

# فمن قال بالوجوب والفرض. قال: الأمر للأول للوجوب، وفرضية زكاة المال
~~شملتها بعمومها. فلم يحتج معها لتجديد أمر ولم تنسخ فنهى عنها، وبقيت على
~~الوجوب. الأول وحديث:

# " فرض رسول صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث
~~وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، وهمن أداها بعد
~~الصلاة فهي صدقة من الصدقات "

# فمن لم يقل بفرضيتها قال: إنها طهرة للصائم وطعمة للمساكين، فهي لعلة
~~مربوطة بها وتفوت بفوات وقتها، ولو كانت فرضا لما فاتت بفوات الوقت.
~~وأجاب الآخرون بأن ذلك على سبيل الحث على المبادرة لأدائها، ولا مانع من
~~أن تكون فرضا وأن تكون طهرة.

# ويشهد لهذا قوله تعالى

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم

# [التوبة: 103]، فهي فريضة وهي طهرة.

# والراجح من ذلك كله أنها فرض للفظ الحديث:

# " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر "

# لأن لفظ فرض إن كان ابتداء فهو للوجوب وإن كان بمعنى قدر، فيكون الوجوب
~~بعموم آيات الزكاة، وهو أقوى.

# وحديث

# " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بصدقة الفطر صاعا من تمر "

# الحديث رواه أبو داود. والأمر للوجوب ولا صارف له هنا.

# وقد قال النووي: إن القول بالوجوب هو قول جمهور العلماء، وهذا هو القول
~~الذي تبرأ به الذمة ويخرج به العبد من العهدة، والله تعالى أعلم.

# أما مم تكون: فالأصل في ذلك أثر أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ورواه
~~مالك في الموطأ عنه.

# قال: كنا ms3906 نخرج صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو صاعا
~~من تمر أو صاعا من زبيب.

# وجاء لفظ السلت، وجاء لفظ الدقيق وجاء لفظ السويق. فوقف قوم عند المنصوص
~~عليه فقط وهم الظاهرية. ونظر الجمهور إلى عموم الطعام والغرض من
~~مشروعيتها على خلاف في التفصيل عند الأئمة رحمهم الله كالآتي:

# أولا: عند الشافعية يجوز إخراجها من كل قوت لأثر أبي سعيد، وفيه لفظ
~~الطعام.

# ثانيا: من غالب قوت المكلف بها، لأنها الفضل عن قوته.

# ثالثا: من غالب قوت البلد، لأنها حق يجب في الذمة تعلق بالطعام
~~كالكفارة.

# وقال النووي: تجوز من كل حب معشر، وفي الأقط خلاف عن الشافعي والمالكية.

# روى مالك في الموطأ حديث أبي سعيد المتقدم. وقال الباجي في شرحه: تخرج
~~من القوت، ونقل عن مالك في المختصر: يؤديها من كل ما تجب فيه الزكاة إذا
~~كان ذلك من قوته. وهو مثل قول النووي من كل حب معشر. وناقش الباجي مسألة
~~إجزائها من الأرز والذرة والدخن. فقال: لا تجوز منها عند أشهب ويجوز عند
~~مالك. وناقش القطاني، الحمص، والترمس، والجلبان، فقال مالك: يجوزها إذا
~~كانت قوته، وابن حبيب: لا يجوزها لأنها ليست من المنصوص.

# واتفق مذهب المالكية أن المطعوم الذي يضاف إلى غيره كالأبازير: كزبرة
~~وكمون ونحوه أنها لا تجزئ، الحنابلة قال في المغني: من كل حبة وتمرة
~~تقتات.

# وقال في الشرح: أي عند عدم الأجناس المنصوص عليها، فيجزئ كل مقتات من
~~الحبوب والثمار.

# قال: وظاهر هذا أنه لا يجزئه المقتات من غيرها كاللحم واللبن، وعند
~~انعدام هذه أيضا يعطي ما قام مقام الأجناس المنصوص عليها.

# وعن ابن حامد عندهم: حتى لحم الحيتان والأنعام، ولا يردون إلى أقرب قوت
~~الأمصار، ويجزئ الأقط لأهل البادية إن كان قوتهم. وعندهم من قدر على
~~المنصوص عليه فأخرج غيره لم يجزه.

# الأحناف: تجوز من البر والتمر والشعير والزبيب والسويف والدقيق.

# ومن الخبز مع مراعاة القيمة، وتجوز القيمة عندهم عوضا عن الجميع مع
~~الاختلاف عندهم في مقدار الواجب من ms3907 هذه الأصناف بين الصاع أو نصف الصاع
~~على ما يأتي إن شاء الله.

# وقد ناقشهم ابن قدامة في المغني عند قوله:

# ومن أعطى القيمة لم تجزئه، ونقل عن أحمد أخاف ألا تجزئه خلاف سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وبهذا العرض نجد الأئمة رحمهم الله اتفقوا على
~~المنصوص عليه في أثر أبي سعيد، وزاد بعضهم من غير المنصوص عليه غير
~~المنصوص:

# إما بعموم لفظ الطعام، وإن كان يراد به عرافا القمح، إلا أن العبرة
~~بعموم اللفظ وهو العرف اللغوي.

# وإما بعموم مدلول المعنى العام، والخلاف في الأقط. والنص يقضى به.

# وانفرد الأحناف بالقول بالقيمة وبالنظر إلى المعنى العام لمعنى الزكاة،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم

# " طعمة للمسكين وطهرة للصائم ".

# وقوله: اغنوهم بها عن السؤال. لوجدنا إشارة إلى جواز إخراجها من كل ما
~~هو طعمة للمساكين ولا نحده بحد أو نقيده بصنف، فإلحاق غير المنصوص
~~بالمنصوص بجامع العلة متجه، أما القيمة، فقد ناقش مسألتها صاحب فتح
~~القدير شرح الهداية في باب زكاة الأموال، وعمدة أدلتهم الآتي.

# أولا: بين الجذعة والمسنة في الإبل بشاتين.

# ثانيا: قول معاذ لأهل اليمن: " ائتوني بخميس أو لبيس مكان الذرة
~~والشعير؟ أهون عليكم، وخير لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " رواه
~~البخاري.

# ثالثا:

# " رأى النبي صلى الله عليه وسلم ناقة حسنة في إبل الصدقة، فقال " ما
~~هذه "؟ قال صاحب الصدقة: إني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الإبل؟. قال "
~~نعم " ".

# رابعا: مثلها مثل الجزية يؤخذ فيها قدر الواجب كام تؤخذ عينه. والجواب
~~عن هذا كله كالآتي:

# أما التعويض بين الجذعة والمسنة أو الحقة إلى آخره في الإبل بشاتين أو
~~عشرين درهما، وهو المنصوص في حديث أنس في كتاب الأنصباء المتقدم، ونصه:
~~ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده، وعنده حقة، فإنه تقبل
~~منه الحقة، ويجعل معها شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة الحقة
~~وليست عنده، وعنده الجذعة، فإنها تقبل منه ويعطيع المصدق عشرين درهما أو
~~شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست ms3908 عنده إلا ابنة لبون فإنها تقبل
~~منه ابنة لبون ويعطي شاتين أو عشرين درهما. إلى آخر الحديث.

# فليس في هذا دليل على قبول القيمة في زكاة الفطر. لأن نص الحديث فمن
~~وجبت عليه سن معينة وليست عنده، وعنده أعلى أو أنزل منها فللعدالة بين
~~المالك والمسكين جعل الفرق لعدم الحيف، ولم يخرج عن الأصل وليس فيه أخذ
~~القيمة مستقلة، بل فيه أخذ الموجود ثم جبر الناقص.

# فلو كانت القيمة بذاتها وحدها تجزئ لصرح بها صلى الله عليه وسلم.

# ولا يجوز هذا العمل إلا عند افتقاد المطلوب، والأصناف المطلوبة في زكاة
~~الفطر إذا عدمت أمكن الانتقال إلى الموجود مما هو من جنسه لا إلى القيمة،
~~وهذا واضح.

# وقال ابن حجر رحمه الله في الفتح: لو كانت القيمة مقصودة لاختلفت حسب
~~الزمان والمكان، ولكنه تقدير شرعي.

# أما قول معاذ لأهل اليمن: " ائتوني بخميس أو لبيس مكان الذرة والشعير ".
~~فقد ناقشه ابن حجر في الفتح من حيث السند والمعنى. ولكن السند ثابت، أما
~~المعنى، فقيل: إنه في الجزية.

# ورد هذا بأن فيه مكان الذرة والشعير، والجزية ليست منها.

# وقيل: إنه بعد أن يستلم الزكاة الواجبة من أجناسها يستبدلها من باب
~~البيع والمعاوضة عملا بما فيه المصلحة للطرفين.

# وقيل: إنه اجتهاد منه رضي الله عنه، ولكنه اجتهاد أعرفهم بالحلال
~~والحرام إلى غير ذلك.

# والصحيح الثاني: إنه تصرف بعد الاستلام وبلوغها محلها ولا سيما مع نقلها
~~إلى المدينة بخلاف زكاة الفطر فليست تنقل ابتداء، ولأن مهمة زكاة المال
~~أعم من مهمة زكاة الفطر، ففيها النقدان والحيوان.

# أما زكاة الفطر فطعمة للمسكين في يوم الفطر فلا تقاس عليها.

# أما الناقة الحسنة التي رآها صلى الله عليه وسلم، وأنها بدل من بعيرين،
~~فهو من جنس الاستبدال بالجنس عملا للمصلحة لم تخرج عن جنس الواجب.

# وأما الجزية يؤخذ منها قدر الواجب فلا دليل فيه، إذ زكاة الفطر فيها
~~جانب تعبد وارتباط بركن في الإسلام.

# وأما الجزية فهي عقوبة على أهل الذمة عن يد وهم صاغرون، فأيما أخذ منهم ms3909
~~فهو واف بالغرض، فلم يبق للقائلين بالقيمة في زكاة الفطر مستند صالح
~~فضلا عن عدم النص عليها.

# وختاما: إن القول بالقيمة فيه مخالفة للأصول من جهتين:

# الجهة الأولى: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر تلك الأصناف لم
~~يذكر معها القيمة ولو كانت جائزة لذكرها مع ما ذكر، كما ذكر العوض في
~~زكاة الإبل، وهو صلى الله عليه وسلم أشفق وأرحم بالمسكين من كل إنسان.

# الجهة الثانية: وهي القاعدة العامة، أنه لا ينتقل إلى البدل إلا عند فقد
~~المبدل عنه، وأن الفرع إذا كان يعود على الأصل بالبطلان فهو باطل.

# كما رد ابن دقيق العيدت على الحنابلة قولهم: إن الاشنان يجزئ عن التراب
~~في الولوغ. أي لأنه ليس من جنسه ويسقط العمل به.

# وكذلك لو أن كل الناس أخذوا بإخراج القيمة لتعطل العمل بالأجناس
~~المنصوصة، فكأن الفرع الذي هو القيمة سيعود على الأصل الذي هو الطعام
~~بالإبطال، فيبطل.

# ومثل ما يقوله بعض الناس اليوم في الهدي بمنى مثلا بمثل، علما بأن
~~الأحناف لا يجيزون القيمة في الهدي، لأن الهدي فيه جانب تعبد، وهو النسك.

# ويمكن أن يقال لهم أيضا: إن زكاة الفطر فيها جانب تعبد طهرة للصائم
~~وطعمة للمساكين، كما أن عملية شرائها ومكيلتها وتقديمها فيه إشعار بهذه
~~العبادة. أما تقديمها نقدا فلا يكون فيها فرق عن أي صدقة من الصدقات، من
~~حيث الإحساس بالواجب والشعور بالإطعام.

# وقد أطلنا الكلام في هذه المسألة، لأن القول بالقيمة فيها جزء الناس على
~~ما هو أعظم، وهو القول بالقيمة في الهدي وهو ما لم يقله أحد على الإطلاق
~~حتى ولا الأحناف.

# بيان القدر الواجب في زكاة الفطر

# اتفق الجميع على أن الواجب في زكاة الفطر على كل شخص عن نفسه، إنما هو
~~صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم من جميع الأصناف المتقدم ذكرها.

# وخالف أبو حنيفة في القمح، فقال: نصف الصاع فقط منها يكفي. وسيأتي بيان
~~الراجح في ذلك إن شاء الله.

# ثم اختلفوا بعد ذلك في مقدار الصاع الواجب من ms3910 حيث الوزن. فقال الجمهور:
~~هوخمسة أرطال وثلث.

# وقال أبو حنيفة: هو ثمانية أرطال، وخالفه أبو يوسف، ووافق الجمهور.

# ما مقدار الصاع، فهو في العرف الكيل، وهو أربع حفنات بكفي رجل معتدل
~~الكفين، ولتفاوت الناس في ذلك عمد العلماء إلى بيان مقداره بالوزن.

# وقد نبه النووي أن المقدار بالوزن تقريبي، لأن المكيلات تختلف في الوزن
~~ثقلا وخفة، باختلاف أجناسها كالعدس والشعير مثلا، وما كان عرفه الكيل
~~لا يمكن ضبطه بالوزن، ولكنه على سبيل التقريب.

# ولهذا المعنى قال صاحب المغني: إن من أخرج الزكاة بالوزن عليه أن يزيد
~~بالقدر الذي يعلم أنه يساوي الكيل ولا سيما إذا كان الموزون ثقيلا.

# ونقل عن أحمد أن من أخرج وزن الثقيل من الخفيف يكون قد أخرج الواجب
~~بالتأكيد.

# أقوال العلماء في وزن الصاع

# قال الجمهور: هو خمسة أرضال وثلث الرطل بالعراقي.

# وقال أبو حنيفة رحمه الله: هو ثمانية أرطال، وخالفه أبو يوسف كما تقدم،
~~وسبب الخلاف هو أن أبا حنيفة أخذ بقول أنس:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بمد "

# ، وهو رطلان، ومعلوم أن الصاع أربعة أمداد، فعليه يكون ثمانية أرطال.

# ودليل الجمهور: هو أن الأصل في الكيل هو عرف المدينة، كما أن الأصل في
~~الوزن هو عرف مكة، وعرف المدينة في صاع النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~خمسة أرطال وثلث.

# كما جاء عن أحمد رحمه الله قال: أخذت الصاع من أبي النضر.

# وقال أبو النضر: أخذته عن أبي ذؤيب، وقال: هذا صاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة.

# قال أبو عبد الله: فأخذنا العدس فعبرنا به، وهو أصلح ما وقفنا عليه يكال
~~به، لأنه لا يتجافى عن موضعه، فكلنا به، ثم وزناه، فإذا هو خمسة أرطال
~~وثلث، وقال: هذا أصلح ما وقفنا عليه، وما تبين لنا من صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وإذا كان الصاع خمسة أرطال وثلثا من البر والعدس وهما أثقل الحبوب، فما
~~عداهما من أجناس الفطرة أخف منهما فإذا أخرج منها خمسة أرطال وثلث فهي ms3911
~~أكثر من صاع.

# وقال النووي: نقل الحافظ عبد الحق في كتاب الأحكام عن أبي محمد بن علي
~~بن حزم أنه قال: وجدنا أهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في أن مد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي يؤدي به الصدقات ليس بأكثر من رطل ونصف ولا
~~دون رطل وربع.

# وقال بعضهم: هو رطل وثلث، وقال: ليس هذا اختلافا، ولكنه على حسب رزنه
~~بالراء أي رزانته، وثقله من البر والتمر والشعير قال: وصاع ابن أبي ذؤيب
~~خمسة أرطال وثلث وهو صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ومن أدلة الجمهور وسبب رجوع أبي يوسف عن قول أبي حنيفة ما جاء في المغني
~~وغيره أن أبا يوسف لما قدم المدينة وسألهم عن الصاع فقالوا:خمسة أرطال
~~وثلث، فطالبهم بالحجة فقالوا: غدا، فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد
~~منهم أخذ صاعا تحت ردائه، فقال: صاعي ورثته عن أبي وورثه أبي عن جدي،
~~حتى انتهوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذ أبو يوسف يقارنها
~~فوجدها كلها سواء، فأخذوا واحدا منها وعايره بالماش وهو العدس غير
~~المدشوش، فكان خمسة أرطال وثلثا، فرجع إلى قول أهل المدينة.

# وفي تلك القصة أنه رجع إلى العراق فقال لهم: أتيتكم بعلم جديد الصاع
~~خمسة أرطال وثلث فقالوا له: خالفت شيخ القوم فقال: وجدت أمرا لم أجد له
~~مدفعا.

# أما وزن الرطل العراقي فأساس الوحدة فيه هي الدرهم، وقد ذكر النووي عنه
~~ثلاثة أقوال:

# الأول: أنه مائة وثلاثون درهما بدراهم الإسلام.

# والثاني: أنه مائة وثمانية وعشرون.

# والثالث: أنه مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وهي تسعون
~~مثقالا.

# وقال في المغني: وقد زادوه مثقالا فصار واحدا وتسعين مثقالا، وكمل به
~~مائة وثلاثون درهما، وقصدوا بهذه الزيادة إزالة كسر الدرهم.

# ثم قال: والعمل الأول.

# أما بالنسبة لبقية الأرطال في الأمصار الأخرى، فكالآتي نقلا من كشاف
~~القناع:

# الرطل البعلي تسعمائة درهم.

# والقدسي ثمانمائة.

# والحلبي سبعمائة وعشرون.

# والدمشقي ستمائة.

# والمصري مائة وأربعة وأربعون. وكل رطل اثنا عشر أوقية في سائر ms3912 البلاد،
~~مقسوم عليها الدراهم.

# وعليه فالصاع يساوي ستمائة وخمسة وثمانين وخمسة أسبع الدرهم. وأربعمائة
~~وثمانين مثقالا.

# وعليه أيضا يكون الصاع بالأرطال الأخرى. هو المصري أربعة أرطال وتسع
~~أواق وسبع أوقية، وبالدمشقي رطل وخمسة أسباع أوقية. وبالحلبي أحد عشر
~~رطلا وثلاثة أسباع أوقية، وبالقدسي عشر أواق وسبعا أوقية.

# وإذا كانت موازين العالم اليوم قد تحلوت إلى موازين فرنسية، وهي بالكيلو
~~جرام، والكيلو ألف جرام، فلزم بيان النسبة بالجرام، وهي أن:

# المكيلات تتفاوت ثقلا وكثافة، فأخذت الصاع الذي عندي وعايرته أولا على
~~صاع آخر قديما فوجدت أمرا ملفتا للنظر عند المقارنة، وهو أن الصاع
~~الذي عندي يزيد عن الصاع الآخر قدر ملء الكف، فنظرت فإذا القدر الذي فوق
~~فتحة الصاعين مختلفة، لأن أحد الصاعين فتحته أوسع.

# فكان الجزء المعلى فوق فتحته يشكل مثلثا قاعدته أطول من قاعدة المثلث
~~فوق الصاع الآخر فعايرتهما مرة أخرى على حد الفتحة فقط بدون زيادة فكانا
~~سواء. فعايرتهما بالماء حيث أن الماء لا يختلف وزنه غالبا ما دام صالحا
~~للشرب وليس مالحا، وأنه لا يسمح بوجود قدر زائد فوق الحافة، فكان زن
~~الصاع بعد هذا التأكيد هو بالعدس المجروش 2.600 كيلوين وستمائة جرام.

# وبالماء 3.100 ثلاثة كيلوات ومائة جرام.

# وأرجوا أن يكون هذا العمل كافيا لبيان الوزن التقريبي للصاع النبوي في
~~الزكاة.

# زكاة الورق المتداول

# من المعلوم أن التعامل بالورق بدلا عن الذهب والفضة أمر قد حدث بعد
~~عصور الأئمة الأربعة وعصور تدوين الفقه الإسلامي، وما انتشرت إلا في
~~القرن الثامن عشر ميلاديا فقط، ولهذا لم يكن لأحد الأئمة رحمهم الله رأي
~~فيها، ومنذ أن وجدت وعلماء المسلمين مختلفون في تقييمها وفي تحقيق
~~ماهيتها ما بين كونها سندات عن ذهب أو فضة أو عروض تجارة أو نقد بذاتها.

# والخلاف في ذلك مشهور، وإن كان الذي يظهر والله تعالى أعلم: أنها وثائق
~~ضمان من السلطان.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه إبداء وجهة نظره فيها في
~~الربا، وهل يباع بها الذهب والفضة نسيئة أم لا؟

# ومهما يكن ms3913 من نظريات في ماهيتها، فإنها باتفاق الجميع تعتبر مالا، وهي
~~داخلة في عموم قوله تعالى:

# وفي أموالهم

# [الذاريات: 19] لأنها أصبحت ثمن المبيعات وعوض السلع.

# فعلية تكون الزكاة فيها واجبة. والنصاب بالنسبة إليها يعتبر بما يشترى
~~بها من ذهب وفضة في أي عملة كانت هي.

# ففي السعودية مثلا ينظر كم يشترى بها عشرون مثقالا ذهبا أو مائتا
~~درهم فضة، فيعتبر هذا القدر هو النصاب، وفيه الزكاة وهو ربع العشر سواء
~~بسواء.

# وهكذا مثل الاسترليني، والروبية والدولار، لأن كل عملة من ذلك وثيقة
~~ضمان من السلطان الذي أصدرها أي الدولة التي أصدرتها. سواء قيل إن الزكاة
~~فيما ضمنته تلك الوثيقة، أو فيها بعينها، أو في قيمتها كعرض، فهي لن تخرج
~~بحال من الأحوال عن دائرة التمول والاستبدال، وإن تحصيل الفقير لشيء منها
~~أيا كانت فإنه بها سيحصل على مطلوبه من مأكل وملبس وما شاء من مصالح وفق
~~ما يحصل عليه بعين الذهب والفضة.

# وفي هذا رد على من يقول. لا زكاة فيها، لأنها ليست بنقد ذهب ولا فضة،
~~ولا يخفى أن إسقاط الزكاة عنها إسقاط للزكاة من أغلبية العالم، إن لم يكن
~~من جميعه.

# تنبيه

# سبق أن سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في موضع زكاة العروض
~~في قول المالكية:

# يشترط أن ينض في يد التاجر المدير ولو درهما أثناء الحول وإلا لما وجبت
~~عليه زكاة في عروض تجارته.

# فقال رحمة الله تعالى علينا وعليه. لو كان مالك رحمه الله موجودا اليوم
~~لم يقل ذلك، لأن العالم اليوم كله لا يكاد يعرف إلا هذه الأوراق، وقد لا
~~ينص في يده درهم واحد فضة. ويترتب على ذلك إسقاط الزكاة عن عروض التجارة
~~وهي غالب أموال الناس اليوم.

# فكذلك يقال لمن لا يرى الزكاة في الأوراق النقدية أنه يترتب عليه باطل
~~خطير، وهو تعطيل ركن الزكاة وحرمان المسكين من حقه المعلوم في أموال
~~الأغنياء، وما ترتب عليه باطل، فهو باطل.

# ولعلنا بهذا العرض الموجز، نكون قد أوردنا عجالة ما بقي من مبحث ms3914 الزكاة،
~~وإن لم يكن على سبيل التفصيل المعهود من الشيخ رحمة الله تعالى علينا
~~وعليه، وفقد قدمنا أنه لا يجارى في تفصيله، وأن تتبع الجزئيات في هذا
~~المبحث سيطيل الكتابة، وهو بحمد الله مبسوط في كتب الفقه، وإنما قصدنا
~~بيان أهم المسائل، وبيان ما هو الراجح فيما اختلف فيه، وبالله تعالى
~~التوفيق.

### || [70.26]

# يوم الدين هو يوم الحساب. كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه
~~في سورة الفاتحة.

### || [70.27]

# أي خائفون: كما بينه تعالى بقوله:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] وقوله:

# قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن
~~الله علينا ووقانا عذاب السموم

# [الطور: 26-27].

### || [70.29-31]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عند

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1]، وما بعدها، وفي سورة النساء، وبين أن كل مبتغ وراء
~~الزوجة وملك اليمين فهو داخل تحت قوله:

# فأولئك هم العادون

# [المؤمنون: 7]، وخاصة من قال: بنكاح المتعة. لأن المستمتع بها ليست زوجة
~~وليست أمة مملوكة.

# تنبيه

# والجدير بالذكر أنه لم يبق من يقول بنكاح المتعة كمذهب لطائفة ما، إلا
~~الشيعة بصرف النظر عمن خالف الإجماع من غيرها، ولكن الشيعة أنفسهم شبه
~~متناقضين في كتبهم، إذ ينص الحللي وهو من أئمتهم، في باب النكاح: أن للحر
~~وللعبد على السواء أن ينكح نكاحا مؤقتا، وهو نكاح المتعة بأي عدد شاء
~~من النساء وبدون حد، فجعل هذا العقد كملك اليمين، والحال أن المعقود
~~عليها حرة، وهذا متناقض.

# وفي كتاب الطلاق، قال: إن المطلقة ثلاثا لا يحلها لزوجها الأول إلا أن
~~تنكح زوجا غيره في نكاح دائم وليس مؤقتا.

# وهنا يقال لهم: إما أن تعتدوا بنكاحها الثاني المؤقت فيلزم أن يحلها
~~للأول لأنه تعالى قال:

# حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة: 230] فإن اعتبرتموه نكاحا لزم إحلالها به للزوج الأول. وإن لم
~~تعتبروه نكاحا لزمكم القول ببطلانه وهو المطلوب.

# وبهذا يظهر أن مبتغى وراء ذلك، أي أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم هم
~~العادون.

### || [70.32]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيانه في أول سورة ms3915

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1].

# وفي المسألة السادسة من مسائل مبحث:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث

# [الأنبياء: 78].

### || [70.33]

# قرئ بشهاداتهم بالجمع وقرئ بشهادتهم بالإفراد، فقيل: إن الإفراد يؤدي
~~معنى الجمع للمصدر كما في قوله:

# إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

# [لقمان: 19]. فأفرد في الصوت مرادا به الأصوات.

# وقيل: الإفراد لشهادة التوحيد مقيمون عليها. والجمع لتنوع الشهادات بحسب
~~متعقلها، ولا تعارض بين الأمرين فما يشهد لذلك قوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

# [فصلت: 30].

# قال أبو بكر رضي الله عنه: أي داموا على ذلك حتى ماتوا عليه.

# وبدل للثاني عمومات آية الشهادة المتنوعة في البيع والطلاق والكتابة في
~~الدين وغير ذلك، والله تعالى أعلم.

# وفي هذه الآية عدة مسائل:

# المسألة الأولى: أطلق القيام بالشهادة هنا وبين أن قيامهم بها إنما هو
~~لله في قوله تعالى:

# وأقيموا الشهادة لله

# [الطلاق: 2]، وقوله:

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهدآء لله ولو على أنفسكم

# [النساء: 135].

# المسألة الثانية: قوله { بشهاداتهم قآئمون } في معرض المدح،
~~وإخراجهم من وصف

# إن الإنسان خلق هلوعا

# [المعارج: 19] يدل بمفهومه أن غير القائمين بشهاداتهم غير خارجين من ذلك
~~الوصف الذميم.

# وقد دلت آيات صريحة على هذا المفهوم، منها قوله تعالى:

# ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه

# [البقرة: 283]، وقوله:

# ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الآثمين

# [المائدة: 106].

# وكذلك في معرض المدح في وصف عباد الرحمن في قوله:

# والذين لا يشهدون الزور

# [الفرقان: 72].

# وفي الحديث من عظم جرم شهادة الزور، وكان صلى الله عليه وسلم متكئا
~~فجلس، فقال:

# " ألا وشهادة الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته
~~سكت "

# تنبيه

# قوله: { والذين هم بشهاداتهم قآئمون } يفيد القيام
~~بالشهادة مطلقا، وجاء قوله:

# ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا

# [البقرة: 282] فقيد القيام بالشهادة بالدعوة إليها.

# وفي الحديث:

# " خير الشهود من يأتي بالشهادة قبل أن يسألها ".

# وفي حديث آخر في ذم المبادرة بها، ويشهدون قبل أن يستشهدوا. وقد جمع
~~العلماء بين الحديثين بأن الأول في حالة عدم معرفة المشهود ms3916 له بما عنده
~~له من شهادة، أو يتوقف على شهادته حق شرعي كرضاع وطلاق ونحوه، والثاني
~~بعكس ذلك.

# وقد نص ابن فرحون أن الشهادة في حق الله على قسمين، قسم تستديم فيه
~~الحرمة كالنكاح والطلاق، فلا يتركها، وتركها جرحة في عدالته، وقسم لا
~~تستديم فيه الحرمة كالزنى والشرب، فإن تركها أفضل ما لم يدع لأدائها.
~~لحديث هذال في قصة ماعز حيث قال له صلى الله عليه وسلم:

# " هلا سترته بردائك "

# المسألة الثالثة: مواطن الشهادة الواردة في القرآن، والتي يجب القيام
~~فيها، نسوقها على سبيل الإجمال.

# الأول: الإشهاد في البيع في قوله تعالى:

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة: 282].

# الثاني: الطلاق، والرجعة لقوله تعالى:

# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2].

# الثالث: كتابة الدين لقوله تعالى:

# فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم

# [البقرة: 282] الآية.

# الرابع: الوصية عند الموت لقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم

# [المائدة: 106] الآية.

# الخامس: دفع مال اليتيم إليه إذ رشد، قوله تعالى:

# فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم

# [النساء: 6].

# السادس: إقامة الحدود لقوله تعالى:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2] السابع: في السنة عقد النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل "

# ، وهذه كلها مواطن هامة تتعلق بحق الله وحق العباد من حفظ للمال والعرض
~~والنسب، وفي حق الحي والميت واليتيم والكبير، فهي في شتى مصالح الأمة
~~استوجبت الحث على القيام بها { والذين هم بشهاداتهم
~~قآئمون } والتحذير من كتمانها

# ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه

# [البقرة: 283].

# وقوله:

# ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله

# [البقرة: 140].

# وقوله:

# ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا

# [البقرة: 282].

# المسألة الرابعة: قوله تعالى:

# والذين هم بشهاداتهم قآئمون

# [المعارج: 33] كلها صيغ الجمع، والشهادة قد تكون من فرد، وقد تكون من
~~اثنين، وقد تكون من ثلاثة، وقد تكون من أربعة، وقد تكون من جماعة.

# وجملة ذلك أن الشهادة في الجملة من حث ms3917 الشاهد تكون على النحو الآتي:
~~إجالا رجل واحد، ورجل ويمين، ورجل وامرأتان، ورجلان، وثلاثة رجال،
~~وأربعة، وطائفة من المؤمنين، وامرأة، وامرأتان، وجماعة الصبيان.

# وقد جاءت النصوص بذلك صريحة. أما الواحد، فقال تعالى:

# وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل

# [يوسف: 26].

# فهو، وإن كان ملفت النظر إلى القرينة في شق القميص، إلا أنه شاهد واحد.

# وجاء في السنة: شهادة خزيمة رضي الله عنه، لما شهد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشراء الفرس من الأعرابي، وجعلها صلى الله عليه وسلم بشهادة
~~رجلين.

# وجاءت السنة بثبوت شهادة الطبيب والقائف والخارص ونحوهم.

# وجاء في ثبوت رمضان، فقد قبل صلى الله عليه وسلم شهادة أعرابي، وقبل
~~شهادة عبد الله بن عمر سواء كان قبولها اكتفاء بها أو احتياطا لرمضان.

# وأما شهادة الرجل الواحد ويمين المدعي، فلحديث ابن عباس

# " قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاهد واليمين "

# وتكلم عليه ابن عبد البر، وأطال في تصحيحه وتوجيهه.

# وعند مالك ومذهب لأحمد شهادة امرأتين، ويمين المدعي، وخالفها الجمهور.

# وأما شهادة رجل وامرأتين، فلقوله تعالى:

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهدآء

# [البقرة: 282] وبين تعالى توجيه ذلك بقوله:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282].

# وبهذا النص رد الجمهور مذهب مالك، والمذهب المحكي عن أحمد لأنه لم ينقل
~~إلا أربع نسوة ولم تستقل النسوية بالشهادة.

# وأما شهادة الرجلين فلقوله تعالى:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم

# [البقرة: 282].

# وأما ثلاثة رجال، فلقوله صلى الله عليه وسلم في إثبات الفاقة والإعسار.

# " حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه، فيقولون، لقد أصابت فلانة فاقة
~~"

# الحديث، وهو حديث قبيصة عند مسلم وأحمد.

# وأما الأربعة ففي إثبات الزنا خاصة، وقد بين الشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه ذلك في أول سورة النور.

# وأما الطائفة ففي إقامة الحدود لقوله تعالى:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2].

# وأما شهادة المرأة ففي أحوال النساء خاصة، كما في حديث عقبة بن الحارث:

# " جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ms3918 إني أرضعتهما، فقال
~~له صلى الله عليه وسلم فارقها، فقال: كيف أفارقها لقول امرأة؟ فقال له:
~~كيف وقد قيل؟ "

# وقد وقع الخلاف في قبول شهادتها وحدها ولكن الصحيح ما قدمنا.

# وأما المرأتان فعند من لم يقبل شهادة المرأة، وقيل عند استهلال الصبي،
~~لأن الغالب حضور أكثر من واحدة.

# وأما جماعة الصبيان ففي جناياتهم على بعض، وقبل أن يتفرقوا ولم يدخل
~~فيهم كبير. وفيه خلاف.

# ورجح الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعيله العمل بها في مذكرة أصول الفقه،
~~في مبحث رواية الصغار.

# المسألة الخامسة: اتفقوا أنه لا دخل للنساء في الشهادة في الحدود، وإنما
~~تكون في المال أو ما يؤول إلى المال، فيما يتعلق بما تحت الثياب من
~~النساء.

# وفي الشهادة مباحث عديدة مبسوطة في كتب الفقه وكتب القضاء، كتبصرة
~~الحكام لابن فرحون وغيره.

# وقد بسط ابن القيم الكلام عليها في الطرق الحكمية وابن فرحون في تبصرة
~~الحكام لمن أحب الرجوع إليه، ولكن مما لا بد منه هو شروط الشاهد
~~المعتبرة، وكلها تدور على ما تحصل به الطمأنينة إلى الحق المشهود به
~~لأمرين أساسيين هما الضبط، كما في قوله تعالى في حق النسوة

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282].

# والثاني العدالة والصدق، كما في قوله تعالى:

# إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا

# [الحجرات: 6] وهنا مبحث مشهور، وهو: هل الأصل في المسلمين العدالة حتى
~~تظهر جرحه أم العكس؟

# والصحيح الأول.

# وقد كان العمل على ذلك إلى أن جاء رجل من العراق لعمر رضي الله عنه فقال
~~له: أدرك الناس لقد تفشت شهادة الزور. فقال عمر: بتزكية الشهود وإثبات
~~عدالتهم.

# قد أورد ابن فرحون في مراتب الشهود إحدى عشرة مرتبة وهي:

# الأولى: الشاهد المبرز في العدالة العالم بما تصح به الشهادة، فتجوز
~~شهادته في كل شيء، وتجريحه ولا يسأل عن كيفية علمه بما شهد به من ذلك كله
~~إذا أبهمه، ولا يقبل فيه التجريح إلا بالعداوة.

# الثانية: المبرز في العدالة غير العالم بما تصح به الشهادة، فحكمه
~~كالأول، إلا أنه يسأل عن كيفية ms3919 علمه بما شهد به إذا أبهم ذلك.

# الثالثة: الشاهد المعروف بالعدالة العالم بما تصح به الشهادة، فتجوز
~~شهادته إلا في ستة مواضع على اختلاف في بعضها، وهي التزكية، شهادته لأخيه
~~ولمولاه ولصديقه الملاطف ولشريكه في غير التجارة، وإذا زاد في شهادته أو
~~نقص فيها، ويقبل فيها التجريح بالعداوة وغيرها، ولا يسأل عن كيفية علمه
~~بما شهد به إذا أبهم ذلك.

# الرابعة: المعروف بالعدالة غير العالم بما تصح به الشهادة، حكمه كذلك
~~إلا أنه يسأل عن كيفية علمه بما شهد به إذا أبهم ذلك.

# الخامس: الشاهد المعروف بالعدالة إذا قذف قبل أن يحد فاختلف في قبول
~~شهادته، وأجازها ابن القاسم، وهو مذهب مالك.

# السادسة: الذي يتوسم فيه العدالة تجوز دون تزكية فيما يقع بين المسافرين
~~في السفر من المعاملات، وفيما عدا ذلك لا بد من تزكيته، لأنه هو المعروف
~~بمجهول الحال.

# والصحيح أن مثله لا بد من التحري عنه حتى ينكشف أمره.

# السابعة: الذي لا يتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع
~~من المواضع دون تزكية، إلا أن شهادته تكون شبيهة في بعض المواضع عند بعض
~~العلماء، فتوجب اليمين وتوجب الحميل وتوقيف الشيء على المدعى عليه.

# الثامنة: الذي يتوسم فيه الجرحة فلا تجوز شهادته دون تزكية، ولا تكون
~~شهادته شبهة توجب حكما.

# التاسعة: الشاهد الذي ثبت عليه جرحة قديمة أو يعلمها الحاكم فيه، فلا
~~تجوز شهادته دون تزكية ولا تقبل فيه التزكية على الإطلاق، وإنما تقبل ممن
~~علم بجرحته إذا شهد على توبته منها، ونزوعه منها، والمحدود في القذف
~~بمنزلته على مذهب مالك، لأن تزكيته لا تجوز على الإطلاق، وإنما تجوز
~~بمعرفة تزيده في الخير.

# العاشرة: المقيم على الجرحة المشهود بها، فلا تجوز شهادته ولا تقبل
~~التزكية فيه، وإن زكى، وإنما تقبل تزكيته فيما يستقبل إذا تاب.

# الحادية عشر: شاهد الزور، فلا تصح شهادته وإن تاب وحسنت حاله، وروى أبو
~~زيد عن ابن القاسم: أن شهادته تجوز إذا تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في
~~الصلاح.

# قال: ولا أعلمه ms3920 إلا في قول مالك، فقيل: إن ذلك اختلاف من القول.

# وقيل: معنى رواية أبي زيد إذا جاء تائبا مقرا على نفسه بشهادة الزور
~~قبل أن تظهر عليه، وهو الأظهر والله سبحانه وتعالى اعلم اه.

# وقد أوردنا هذه المراتب لأنها شملت أنواع الشهود قوة وضعفا، وفيما تقبل
~~شهاداتهم.

# تنبيه

# وقد قيل في تفريق الشهود: إن هذا في الزنا خاصة، وقيل: للقاضي أن يفرقهم
~~متى ما رأى ذلك، وأن أول من فرقهم علي رضي الله عنه، وذكر الشيخ رحمة
~~الله تعالى علينا وعليه تفريق الشهود في قصة سليمان، وهو كلام في قضية
~~المرأة التي رميت بالزنا، واختلف في تحليف الشاهد.

# فالجمهور: لا يحلف، ورجح ابن القيم جوازه فيما تقبل شهادته للضرورة
~~كالمرأة الواحدة، والكافر في السفر، ومدار قبول الشهادة على الطمأنينة
~~لصدق الشاهد، وذلك يدور على أصلين:

# الأول: هو الضابط كما في قوله تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282].

# والثانية: العدالة كما في قوله تعالى

# إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا

# [الحجرات: 6] والعلم عند الله تعالى.

# وللشهادة مباحث عديدة اكتفينا بما أوردنا.

# وقد بحث ابن القيم رحمه الله مباحث الشهادة من حيث العدد والموضوع في
~~كتاب الطرق الحكمية.

# تنبيه

# للشهادة علاقة باليمين في الحكم، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم "
~~شاهدان أو يمينه ".

# فما هي تلك العلاقة، وبين هذه العلاقة قوله تعالى:

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم

# [الأنعام: 19] وقوله

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت: 53]، وقوله:

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78]، وقوله:

# هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني
~~وبينكم

# [الأحقاف: 8] ونحو ذلك من الآيات، لأنه تعالى: شاهد ومطلع على أحوال
~~العباد لا تخفى عليه خافية، يعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور، فإذا
~~اعوز المدعي شاهدا حلف مع الشاهد كأنه قال: أستشهد بالله الذي يعلم مني
~~صدق دعواي.

# وكذلك المدعى عليه إذا عجز المدعي عن البينة كانت الدعوى متوجهة، ومما
~~يشبه، كما يقول المالكية: فإن المدعى عليه يقول لدى البينة والشهادة ms3921 على
~~عدم ثبوت ما ادعى به على ألا، وهو خير الشاهدين.

# من هو أكبر شهادة مما عجز عنها المدعي ألا وهو الاستشهاد بالله تعالى،
~~فيحلف على براءة ذمته مما ادعى به عليه.

# تنبيه

# ومن هنا يعلم حقيقة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف بغير الله فقد أشرك "

# أي لأن الحالف يقيم المحلوف به مقام الشهود الذين رأوا أو سمعوا،
~~والمحلوف إذا كان غائبا لا يرى ولا يسمع، فإذا حلف به كان قد أعطاه صفات
~~من يرى ويسمع، والحال أنه بخلاف ذلك، ومن ناحية أخرى الحالف والمستحلف
~~بالله يعلمان أن الله تعالى قادر على أن ينتقم من صاحب اليمين الغموس،
~~وغير الله إذا ما حلف به لا يقوى ولا قدر على شيء من ذلك والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [70.36-37]

# مهطعين: أي مسرعين نافرين، وعزين جمع عزة، وهم الجماعة، أي ما بال أولئك
~~الكفار المنصرفين عنك متفرقين، وعليه قول الكميت:

# ونحن وجندل باغ تركنا

# كتائب جندل شتى عزين

# وكذلك هنا فهم متفرقون عنه صلى الله عليه وسلم جماعات من كل جهة عن
~~اليمين وعن الشمال. تفرقت بهم الأهواء وأخذتهم الحيرة كقوله تعالى:

# فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة

# [المدثر: 49-51].

# ونقل ابن كثير عن أحمد رحمه الله في أهل الأهواء، فهم مخالفون للكتاب،
~~مختلفون في الكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب.

### || [70.39]

# أجمل ما يعلمون في ما الموصولة مما، وقد بينه تعالى في عدة مراحل من
~~تراب أولا ثم من نطفة. وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان
~~ذلك في أكثر من موضع، وأصرح نص في ذلك قوله تعالى

# ألم نخلقكم من مآء مهين

# [المراسلات: 20] وقوله:

# فلينظر الإنسان مم خلق خلق من مآء دافق
~~يخرج من بين الصلب والترآئب

# [الطارق: 5-7] أي ماء الرجل وماء المرأة يختلطان معا، كما في قوله
~~تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج

# [الإنسان: 1-2].

# وقوله تعالى: { كلا إنا خلقناهم ms3922 مما يعلمون } ليس
~~لمجرد الإخبار، لأنهم يعلمون، والعالم ليس في حاجة إلى إخبار، ولكن يراد
~~بذلك لازم الخبر، وهو إفهامهم بأن من خلقهم من هذا الذي يعلمون قادر على
~~إعادتهم وبعثهم ومجازاتهم، كما في سورة الدهر

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا

# [الإنسان: 2]. ثم قال:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3]. ثم بين المصير

# إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا
~~إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 4-5].

### || [70.40]

# قوله تعالى: { فلآ أقسم برب المشارق والمغارب }.

# قوله تعالى: { فلآ أقسم } ظاهر النفي، والحال أنه أقسم بدليل جواب
~~القسم بعده

# إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم

# [المعارج: 40-41]، وللعلماء في مجيء لا هذه، كلام كثير، وقد فصله الشيخ
~~رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب في سورة البلد،
~~وسيطبع إن شاء الله في نهاية هذه التتمة.

# وقوله: { برب المشارق والمغارب } فهو الله تعالى رب كل
~~شيء ومليكه، وقد نص على نظيره في سورة الرحمن

# رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان

# [الرحمن: 17-18].

# وقد جمعت المشارق هنا، وثنيت في الرحمن وأفردت في قوله تعالى

# ولله المشرق والمغرب

# [البقرة:115]، فالجمع على مشارق الشمس في السنة لكل يوم مشرق، كما قال
~~ابن عباس والتثنية لمشرق الشمس والقمر والإفراد على الجهة، وسيأتي في دفع
~~إيهام الاضطراب أيضا.

### || [70.43]

# قوله تعالى: { يوم يخرجون من الأجداث سراعا }.

# بين هنا حالة الخروج من الأجداث وهي القبور، وهي أنهم يخرجون سراعا،
~~وبين في موضع آخر أنهم يخرجون مبعثرين هنا وهناك. في قوله تعالى:

# إذا بعثر ما في القبور

# [العاديات: 9]، وفي قوله تعالى

# يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم

# [الزلزلة: 6].

### || [70.44]

# قوله تعالى: { خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة }.

# حالة ثانية، وقد جمع الحالات في سورة اقتربت الساعة في قوله تعالى:

# يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم
~~يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر
~~مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر

# [القمر: 6-8] نسأل الله تعالى السلامة ms3923 والعافية.

# وفي ختام السورة الكريمة لهذا الوصف والوعيد الشديد تأييد للقول بأن
~~سؤالهم في أولها بعذاب واقع، إنما هو استخفاف واستبعاد. فبين لهم تعالى
~~بعد عرض السورة نهاية ما يستقبلون به ليأخذوا حذرهم ويرجعوا إلى ربهم،
~~فارتبط آخر السورة بأولها.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1]

# فيه بيان أن الله تعالى أرسل رسوله نوحا لينذر قومه قبل أن يأتيهم
~~العذاب فالنذارة أولا وهي عامة في جميع الأمم والرسل.

# كقوله تعالى:

# و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وذلك لإقامة الحجة أولا، كما في قوله تعالى:

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165]، وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان هذه
~~المسألة في سورة بني إسرائيل على قوله تعالى:

# و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

### || [71.3-4]

# قوله تعالى: { أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون
~~يغفر لكم من ذنوبكم } الآية.

# جعل الطاعة هنا لنبي الله نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وعلق
~~عليها مغفرة الله لذنوبهم.

# وقد بين تعالى أن طاعة النبي هي طاعة الله، فهي في الأصل طاعة لله
~~لأنه مبلغ عن الله كما في قوله تعالى في سورة النساء

# وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 79-80].

### || [71.5]

# قوله تعالى: { قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا
~~}.

# أي على الدوام كما قال:

# ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا

# [نوح: 8-9].

# أي أن نبي الله نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. بذل كل ما يمكنه
~~في سبيل الدعوة إلى الله، وقد بين تعالى مدة مكثه فيهم على تلك الحالة في
~~قوله تعالى:

# فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما

# [العنكبوت: 14].

### || [71.7]

# قوله تعالى: { جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا
~~استكبارا }.

# بين تعالى الغرض من جعل الأصابع في الآذان لعدم السماع، كما في قوله
~~تعالى:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن

# [فصلت: 26] وإصرارهم واستكبارهم إنما هو عن اتباع ما دعاهم إليه ms3924 نوح
~~عليه السلام.

# كما قالوا:

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي وما نرى لكم علينا من فضل

# [هود: 27]، وقريب منه قوله تعالى:

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# [الشورى: 13].

### || [71.10-11]

# رتب إرسال السماء عليهم مدرارا على استغفارهم، وهذا يدل على أن
~~الاستغفار والتوبة والعمل الصالح قد يكون سببا في تيسير الرزق.

# وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك في الحديث:

# " من أراد أن ينسأ له في عمره ويوسع له في رزقه فليصل رحمه ".

# وقد تكلم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه على هذه المسألة في سورة
~~هود عند قوله تعالى:

# وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا

# [هود: 3] الآية.

# كما دلت الآية الأخرى في هذه السورة على أن المعصية سبب للهلاك في قوله:

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25].

### || [71.14]

# هي المبينة في قوله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 12-14].

# وهذا مروي معناه عن ابن عباس. قاله ابن كثير والقرطبي.

# وقيل أطوارا: شبابا وشيوخا وضعفاء.

# وقيل أطوارا: أي أنواعا صحيحا وسقيما وبصيرا وضريرا وغنيا
~~وفقيرا.

# وقيل أطوارا: اختلافهم في الأخلاق والأفعال. قاله القرطبي.

# ولكن كما قدم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه. أنه إذا تعددت الأقوال
~~في الآية وكان فيها قرينة دالة على أحد الأقوال لإنه يبينه، وهنا قرينة
~~في الآية على أن المراد هو الأول وإن كان الجميع صحيحا، والقرينة هي أن
~~الآية في قضية الخلق وهو الإيجاد الأول، لأن ما بعد الإيجاد صفات عارضة.

# وقد جاء نظير الآية في سورة المؤمنون كما قدمنا، وقد ذيلت بقوله تعالى:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14].

# ومنها أن الآية سيقت في الدلالة على قدرة الله على بعثهم بعد موتهم
~~لمجازاتهم، فكان الأنسب بها أن يكون متعلقها كمال الخلقة والقدرة على
~~الإيجاد.

# والأنسب لهذا المعنى ms3925 هو خلقهم من نطفة أمشاج وماء مهين، ثم تطويرها إلى
~~علقة، ثم تطوير العلقة مضغة، ثم خلق المضغة عظاما، ثم كسو العظام لحما،
~~ثم نشأته نشأة أخرى.

# إنها قدرة باهرة وسلطة قاهرة.

# ومثله في الواقعة:

# أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون

# [الواقعة: 58-59].

# وفي الطور في أصل الخلقة:

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

# [الطور: 35].

# إن أصل الخلقة والإيجاد وهو أقوى دليل على القدرة، وهو الذي يجاب به على
~~الكفرة، كما في قوله تعالى:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17] ثم قال:

# من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره

# [عبس: 17-19] ذلك كله دليل على أن المراد بالأطوار في الآية، هو ما جاء
~~عن ابن عباس المشتملة عليه سورة المؤمنون.

# تنبيه

# إن بيان أطوار خلقة الإنسان على النحو المتقدم أقوى في انتزاع الاعتراف
~~بقدرة الله من العبد، من يحيي المخلوق جملة، لأنه يوقف على عدة مراحل من
~~حياته وإيجاده، وكل طور منها آية مستقلة، وهذا التوجيه موجود في الظواهر
~~الكونية أيضا من سماء وأرض، فالسماء كانت دخانا وكانت رتقا ففتقهما،
~~والأرض كانت على غير ما هي عليه الآن، وبين الجميع في قوله:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها
~~فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد
~~ذلك دحاهآ أخرج منها مآءها ومرعاها والجبال
~~أرساها

# [النازعات: 27-32] وأجمع من ذلك كله في قوله تعالى في فصلت

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا

# [فصلت: 9-12]، ثم ختم تعالى هذا التفصيل الكامل بقوله:

# ذلك تقدير العزيز العليم

# [فصلت: 12]، ففيه بيان أن تلك الأطوار في المخلوقات بتقدير معين، وأنه
~~بعلم، ومن العزيز سبحانه، فكان من ms3926 الممكن خلقها دفعة واحدة، إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

# ولكن العرض على هذا التفصيل أبعد أثرا في نفس السامع وأشد تأثيرا
~~عليه. والعلم عند الله تعالى.

### || [71.15-18]

# في هذه الآية مع ما قبلها ثلاثة براهين من براهين البعث الأربعة التي
~~كثر مجيئها في القرآن.

# الأولى: خلق الإنسان

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79].

# والثانية: خلق السماوات والأرض:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57].

# والثالثة: إحياء الأرض بعد موتها

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت

# [الحج: 5]،

# إن الذي أحياها لمحى الموتى

# [فصلت: 39].

# والرابع: الذي لم تذكر هنا هو إحياء الموتى بالفعل، كقتيل بني إسرائيل،

# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى

# [البقرة: 73].

# وقد تقدم تفصيل ذلك في أكثر من موضع للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه،
~~وهنا سياق هذه البراهين للرد على المكذبين بالبعث، ولكن في هذا السياق
~~إشكال فيما يبدو كبير وهو قوله تعالى:

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا

# [نوح: 15].

# وإذا كان السياق للاستدلال بالمعلوم المشاهد على المجهول الغيبي، فإن
~~خلق الإنسان أطوارا محسوس مشاهد ومسلم به، وإنبات الإنسان من الأرض
~~بإطعامه من نباتها وإحيائها بعد موتها واهتزازها وإنباتها النبات أمر
~~محسوس.

# ويمكن أن يقال للمخاطب: كما شاهدت خلق الإنسان من عدم وتطوره أطوارا،
~~وشاهدت إحياء الأرض الميتة، فإن الله الذي خلقك وأحيا لك الأرض الميتة
~~قادر على أن يعيدك ويخرجك منها إخراجا.

# ولكن كيف تقول: وكما شاهدت خلق السماوات سبعا طباقا فإن القادر على
~~ذلك قادر على بعثك. والحال أن الإنسان لم يشاهد خلق السموات سبعا
~~طباقا، ولا رأى كيف خلقها الله سبعا طباقا، والإشكال هنا هو كيف قيل
~~لهم: { ألم تروا كيف }.

# والكيف للحال والهيئة، وهم لم يشاهدوها كما قال تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم

# [الكهف: 51].

# وكيف يستدلون بالمجهول عندهم على المغيب عنهم؟

# وهنا تساءل ابن كثير تساؤلا واردا، وهو قوله: { طباقا } أي واحدة
~~فوق واحدة، وهل هذا يتلقى من جهة السمع فقط؟ ms3927 أو هو من الأمور المدركة
~~بالحس، مما علم من التسيير والكسوفات. وأظنه يعني التسيير من السير، فإن
~~الكواكب السبعة السيارة يكسف بعضها بعضا، فأدناها القمر في السماء
~~الدنيا وذكر الكواكب السبعة في السماوات السبع، وكلام أهل الهيئة ولم
~~يتعرض للإشكال بحل يركن إليه.

# وقال القرطبي: قوله تعالى: { ألم تروا } كيف على جهة الاخبار لا
~~المعاينة.

# كما تقول: ألم تر كيف فعلت بفلان كذا؟

# وعلى كلام القرطبي يرد السؤال الأول، إذا كان ذلك على جهة الإخبار، فكيف
~~يجعل الخبر دليلا على خبر آخل لا يدرك إلا بالسمع؟

# والجواب عن ذلك مجملا مما تشير إليه آيات القرآن الكريم كالآتي:

# أولا: أن تساؤل ابن كثير هل يتلقى ذلك من جهة السمع فقط؟ أو هو من
~~الأمور المدركة بالحس، لا محل له لأنه لا طريق إلا النقل فقط، كما قال
~~تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم

# [الكهف: 51] أي آدم. فلم نعلم كيف خلق ولا كيف سارت الروح في جسم جماد
~~صلصال، فتحول إلى جسم حساس نام ناطق.

# وأما قول القرطبي: إنه على جهة الإخبار لا المعاينة، فهو الذي يشهد له
~~القرآن.

# ويجيب القرآن على السؤال الوارد عليه، وذلك في قوله تعالى:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود

# [فصلت: 9-13].

# لأن الله تعالى خاطب هنا الكفار قطعا لقوله:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9].

# وخاطبهم بأمور مفصلة لم يشهدوها قطعا من خلق الأرض في يومين، ومن تقدير
~~أقواتها في أربعة أيام ومن استوائه إلى السماء وهي دخان.

# ومن قوله لها وللأرض:

# ائتيا ms3928 طوعا أو كرها

# [فصلت: 11].

# ومن قولهما:

# أتينا طآئعين

# [فصلت: 11].

# ومن قضائهن سبع سماوات في يومين.

# ومن وحيه في كل سماء أمرها.

# كل ذلك تفصيل لأمور لم يشهدوها ولم يعلموا عنها بشيء، ومن ضمنها قضاؤه
~~سبع سماوات، فكان كله على سبيل الإخبار لجماعة الكفار.

# وعقبه بقوله:

# ذلك تقدير العزيز العليم

# [فصلت: 12] فكان مقتضى هذا الإخبار وموجب هذا التقدير من العزيز العليم،
~~أن يصدقوا أو أن يؤمنوا. وهذا من خصائص كل إخبار يكون مقطوعا بصدقه من
~~كل من هو واثق بقوله: يقول الخبر، وكان لقوة صدقه ملزم لسامعه، ولا يبالي
~~قائله بقبول السامع له أو إعراضه عنه.

# ولذا قال تعالى بعد ذلك مباشرة { فإن أعرضوا } أي بعد إعلامهم
~~بذلك كله، فلا عليك منهم:

# فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

# [فصلت: 13].

# وحيث إن الله خاطبهم هنا { ألم تروا كيف } فكان هذا أمر لفرط
~~صدق الإخبار به، كالمشاهد المحسوس الملزم لهم؟

# وقد جاءت السنة وبينت تلك الكيفية أنها سبع طباق بين كل سماء، والتي
~~تليها مسيرة خمسمائة عام، وشمل كل سماء وسمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام.

# وقد يقال: إن الرؤية هنا في الكيفية حاصلة بالعين محسوسة، ولكن في شخصية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج حيث عرج به ورأى السبع
~~الطباق، وكان يستأذن لكل سماء. ومشاهدة الواحد من الجنس كمشاهدة الجميع،
~~فكأننا شاهدناها كلنا لإيماننا بصدقه صلى الله عليه وسلم، ولحقيقة
~~معرفتهم إياه صلى الله عليه وسلم في الصدق من قبل. والعلم عند الله
~~تعالى.

### || [71.21]

# قوله تعالى: { واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا }.

# ينص تعالى هنا أن قوم نوح اتبعوا من هذا وصفه مع أن المال يزيد الإنسان
~~نفعا. وقد بين تعالى أن المال فعلا قد يورث خسارة، وهلاكا كما في قوله
~~تعالى:

# إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7] أي بالطغيان يكون إهلاكا.

### || [71.26-27]

# في هذه نص على أن نبي الله نوحا طلب من الله إهلاك من على الأرض
~~جميعا، مع أن عادة الرسل الصبر ms3929 على أممهم، وفيه إخبار نبي الله نوح عمن
~~سيولد من بعد، وأنهم لم يلدوا إلا فاجرا كفارا، فكيف دعا على قومه هذا
~~الدعاء وكيف حكم على المواليد فيما بعد؟

# والقرآن الكريم بين هذين الأمرين:

# أما الأول: فإنه لم يدع عليهم هذا الدعاء إلا بعد أن تحدوه ويئس منهم،
~~أما تحديهم ففي قولهم:

# ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما
~~تعدنآ

# [هود: 32].

# وقوله:

# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا
~~مجنون وازدجر فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 9-10].

# وأما يأسه منهم فلقوله تعالى:

# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن

# [هود: 36].

# وأما إخباره عمن سيولد بأنه لن يولد لهم إلا فاجر كفار، فهو من مفهوم
~~الآية المذكورة آنفا، لأنه إذا لم يؤمن من قومه إلا من قد آمن، فسواء في
~~الحاضر أو المستقبل.

# وكذلك بدليل الاستقراء، وهو دليل معتبر شرعا وعقلا، وهو أنه مكث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما وما آمن معه إلا قليل كانوا هم ومن معهم غيرهم
~~حمل سفينة فقط، فكان دليلا على قومه أنهم فتنوا بالمال ولم يؤمنوا له،
~~وهو دليل نبي الله موسى عليه السلام أيضا على قومه.

# كما قال تعالى:

# ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا
~~في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88].

# فأخبر نبي الله موسى عن قومه أنهم لن يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم،
~~وذلك من استقراء حالهم في مصر لما أراهم الآية الكبرى

# فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال
~~أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 21-24].

# وبعد ان ابتلاهم الله بما قص علينا في قوله:

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين

# [الأعراف: 133].

# وقوله تعالى بعدها:

# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرآئيل فلما
~~كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم ms3930 بالغوه إذا هم
~~ينكثون

# [الأعراف: 134-135].

# فمن كانت هذه حالته وموسى يعاين ذلك منهم، لا شك أنه يحكم عليهم أنهم لن
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم.

# وكذلك كان دليل الاستقراء لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه استدل
~~به على عكس الأقوام الآخرين، حينما رجع من الطائف وفعلت معه ثقيف ما فعلت
~~فأدموا قدميه، وجاءه جبريل ومعه ملك الجبال واستأذنه في أن يطبق عليهم
~~الأخشبين، فقال:

# " لا، اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، إني لأرجوا أن يخرج الله من
~~أصلابهم من يقول لا إله إلا الله "

# وذلك أنه صلى الله عليه وسلم علم باستقراء حالهم أنهم لا يعلمون فهم
~~يمتنعون عن الإيمان لقلة تعلمهم وأنهم في حاجة إلى التعليم.

# فإذا علموا تعلموا، وأن طبيعتهم قابلة للتعليم لا أنهم كغيرهم في
~~إصرارهم، لأنه شاهد من كبارهم إذا عرض عليهم القرآن وخوطبوا بخطاب العقل
~~ووعوا ما يخاطبون به وسلموا من العصبية والنوازع الأخرى فإنهم يستجيبون
~~حالا كما حدث لعمر وغيره رضي الله عنهم إلا من أعلمه الله بحاله مثل
~~الوليد بن المغيرة

# ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا
~~وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا

# [المدثر: 11-14] - إلى قوله -

# كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا

# [المدثر: 16-17] - إلى قوله -

# سأصليه سقر

# [المدثر: 26] فعلم صلى الله عليه وسلم حاله ومآله، ولذا فقد دعا عيله
~~يوم بدر.

# ومثله أبو لهب لما تبين حاله بقوله تعالى:

# سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب

# [المسد: 3-4] فلكون العرب أهل فطرة، ولكون الإسلام دين الفطرة أيضا
~~كانت الاستجابة إليه أقرب.

# انظر مدة مكثه صلى الله عليه وسلم من البعثة إلى انتقاله إلى الرفيق
~~الأعلى ثلاثا وعشرين سنة، كما عدد من أسلم فيها بينما نوح عليه السلام
~~يمكث ألف سنة إلا خمسين عاما فلم يؤمن معه إلا القليل.

# ولذا كان قول نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا

# [نوح: 27]، كان بدليل الاستقراء من قومه، والعلم عند الله تعالى.

# وقوله تعالى:

# وقال نوح ms3931 رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا

# [نوح: 26]، لم يبين هنا هل استجيب له أم لا؟ وبينه في مواضع أخر منها
~~قوله:

# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له

# [الأنبياء: 76].

# وفي هذه السورة نفسها وقبل هذه الآية مباشرة قوله تعالى:

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا

# [نوح: 25] فجمع الله لهم أقصى العقوبتين الإغراق والإحراق، مقابل أعظم
~~الذنبين الضلال والإضلال.

# وكذلك بين تعالى كيفية إهلاك قومه ونجاته هو وأهله ومن معه في قوله:

# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنآ أبواب
~~السمآء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى المآء على أمر قد قدر وحملناه على
~~ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا

# [القمر: 10-14] الآية.

# قال ابن كثير: لقد أغرق الله كل من على وجه الأرض من الكفار، حتى ولد
~~نوح من صلبه. وهنا تنبيه على قضية ولد نوح في قوله:

# يبني اركب معنا

# [هود: 42] إلى قوله:

# فكان من المغرقين

# [هود: 43] لما أخذت نوحا العاطفة على ولده قال:

# رب إن ابني من أهلي

# [هود: 45] إلى قوله:

# إنه ليس من أهلك

# [هود: 46] أثار بعض الناس تساؤلا حول ذلك في قراءة

# إنه عمل غير صالح

# [هود: 46]، إنه عمل ماضي يعمل أي بكفره.

# وتساءلوا حول صحة نسبه، والحق أن الله تعالى قد عصم نساء الأنبياء
~~إكراما لهم، وأنه ابنه حقا، لأنه لما قال

# إن ابني من أهلي

# [هود: 45] تضمن هذا القول أمرين نسبته إليه في بنوته.

# ثانيا: نسبته إليه في أهله، فكان الجواب عليه من الله بنفي النسبة
~~الثانية لا الأولى، إنه ليس من أهلك. ولم يقل: إنه ليس ابنك، والأهل أعم
~~من الابن، ومعلوم أن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم، والعكس بالعكس، فلما
~~نفى نسبته إلى أهله علمنا أن نسبته إليه بالبنوة باقية، ولو لم يكن ابنه
~~لصلبه لكان النفي ينصب عليها.

# ويقال: إنه ليس ابنك، وإذا نفى عنه البنوة انتفت عنه نسبته إلى أهله،
~~وكذلك قوله تعالى بعدها:

# ولا تخاطبني في الذين ظلموا

# [هود: 37] أي لأن الظالمين ms3932 ليسوا من الأهل بالنسبة للدين، لأن الدين
~~يربط البعيدين، والظلم الذي هو بمعنى الكفر يفرق القريبين. والعلم عند
~~الله تعالى.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-2]

# فيه إثبات سماع الجن للقرآن وإعاجبهم به، وهدايتهم بهديه وإيمانهم
~~بالله، وتقدمت الإشارة بذلك من كلام الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه
~~في سورة الأحقاف عند قوله تعالى:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن

# [الأحقاف: 29]، وفي آية الأحقاف بيان لما قام به النفر من الجن بعد
~~سماعهم القرآن بأنهم لما قضى سماعهم ولوا إلى قومهم منذرين.

# وفيها: بيان أنهم عالمون بكتاب موسى وهو التوراة، وقد شهدوا بأن القرآن
~~مصدق لما بين يديه وأنه يهدي إلى صراط مستقيم، كما جاء هنا قوله: {
~~يهدي إلى الرشد }.

### || [72.4]

# والشطط: البعيد المفرط في البعد، قال عنترة في معلقته:

# شطت مزار العاشقين فأصبحت

# عسرا على طلابها ابنة مخرم

# وروي:

# حلت بأرض الزائرين فأصبحت

# وأنشد أيضا لغيره:

# شط المزار بجذوى وانتهى الأمل

# ففي كلا البيتين الشطط الإفراط في البعد، إذ في الأول قال: فأصبحت عسرا
~~علي طلابها، وفي الثاني قال: وانتهى الأمل، وقد بين القرآن أن المراد
~~بالشطط البعد الخاص، وهو البعد عن الحق، كما في قوله تعالى:

# فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط

# [ص: 22].

# ومنه البعد عن حقيقة التوحيد إلى الشرك، وهو المراد هنا كما في سورة
~~الكهف في قوله:

# لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنآ إذا شططا

# [الكهف: 14] لأن دعاءهم غير الله أبعد ما يكون عن الحق.

# ويدل على أن المراد هنا ما جاء في هذه السورة { فآمنا به ولن
~~نشرك بربنآ أحدا }.

### || [72.8]

# بين تعالى المراد بتلك الحراسة بأنه لحفظها عن استراق السمع، كما في
~~قوله:

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب
~~وحفظا

# [الصافات: 6-7]، وبين تعالى حالهم قبل ذلك بأنهم كانوا يقعدون منها
~~مقاعد للسمع فيسترقون الكلمة وينزلون بها إلى الكاهن فيكذب معها مائة
~~كذبة، كما بين تعالى أن الشهب تأتيهم من النجوم.

# كما في قوله تعالى:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين

# [الملك: ms3933 5].

### || [72.10]

# فيه نص على أن الجن لا تعلم الغيب، وقد صرح تعالى في قوله:

# فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين

# [سبأ: 14].

# وقد يبدو من هذه الآية إشكال، حيث قالوا أولا:

# إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا
~~به

# [الجن: 1-2]، ثم يقولون { وأنا لا ندري أشر أريد بمن
~~في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } ، والواقع أنهم
~~تساءلوا لما لمسوا السماء فمنعوا منها لشدة حراستها، وأقروا أخيرا لما
~~سمعوا القرآن وعلموا السبب في تشديد حراسة السماء، لأنهم لما منعوا ما
~~كان يخطر ببالهم أنه من أجل الوحي لقوله

# وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله
~~أحدا

# [الجن: 7].

# وقوله تعالى:

# وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا

# [الجن: 8] يدل بفحواه أنهم منعوا من السمع، كما قالوا فمن يستمع الآية
~~يجد له شهابا رصدا، ولكن قد يظن ظان أنهم يحاولون السماع ولو مع
~~الحراسة الشديدة، ولكن الله تعالى صرح بأنهم لم ولن يستمعوا بعد ذلك، كما
~~قال تعالى:

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 212].

### || [72.16-17]

# وهذا كما قال تعالى:

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [المائدة: 66] وقوله:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] فكلها نصوص على أن الأمة إذا استقامت على الطريقة القويمة
~~شرعة الله لفتح عيلهم بركات من السماء والأرض.

# ومثل ذلك قوله تعالى:

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا

# [نوح: 10-12].

# ومفهوم ذلك أن من لم يستقم على الطريقة فقد يكون انحرافه أو شركه موجبا
~~لحرمانه من نعمة الله تعالى عليه، كما جاء صريحا ي قوله:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له
~~ثمر

# [الكهف: 32-34].

# فهذه نعمة كاملة، كما ms3934 وصف الله تعالى:

# فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال
~~مآ أظن أن تبيد هذه أبدا ومآ أظن الساعة
~~قآئمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا

# [الكهف: 34-37] إلى قوله:

# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ
~~أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول
~~يليتني لم أشرك بربي أحدا ولم تكن له فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا

# [الكهف: 42-43].

# وما أشبه الليلة بالبارحة فيما يعيشه العالم الإسلامي اليوم بين
~~الاتجاهين المتناقضين الشيوعي والرأسمالي.

# وما أثبته الواقع من أن المعسكر الشيوعي الذي أنكر وجود الله وكفر بالذي
~~خلقه من تراب ثم من نطفة ثم سواه رجلا، فانه وكل من يسير في فلكه مع مدى
~~تقدمه الصناعي، فإنه مفتقر لكافة الأمم الأخرى في استيراد القمح، وإن
~~روسيا بنفسها لتفرج عن بعض احتياطها من الذهب لتشتري قمحا. ولا زالت
~~تشتريه من المعسكر الرأسمالي.

# وهكذا الدول الإسلامية التي تأخذ في اقتصادياتها بالمذهب الاشتراكي
~~المتفرع من المذهب الشيوعي. فإنها بعد أن كانت تفيض بإنتاجها الزراعي على
~~غيرها، أصبحت تستورد لوازمها الغذائية من خارجها، وتلك سنة الله في خلقه،
~~ولو كانوا مسلمين كما قص الله تعالى علينا قصة أصحاب الجنة

# إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون

# [القلم: 17-19] إلى قوله

# فأصبحت كالصريم

# [القلم:20] إلى قوله

# قالوا سبحان ربنآ إنا كنا ظالمين

# [القلم: 29].

# ولذا كانت الزكاة طهرة للمال ونماء له.

# وقوله { لنفتنهم فيه } أي نختبرهم فيما هم فاعلون من شكر
~~النعمة وصرفها فيما يرضي الله، أم الطغيان بها ومنع حقها؟

# إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7]،

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده
~~أجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 15-16].

### || [72.18]

# المساجد جمع مسجد. والمسجد لغة ms3935 اسم مكان من سجد يسجد على وزن مفعل،
~~كمجلس على غير القياس مكان الجلوس، وهو لغة يصدق على كل مكان صالح
~~للسجود.

# وقد ثبت من السنة أن الأرض كلها صالحة لذلك، كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم،

# " وجعلت لي الأرض مسجدا طهورا "

# ، واستثنى منها أماكن خاصة نهى عن الصلاة فيها لأوصاف طارئة عليها وهي
~~المزبلة والمجزرة والمقبر وقارعة الطريق وفوق الحمام. ومواضع الخسف
~~ومعاطن الإبل، والمكان المغصوب على خلاف فيه من حيث الصحة وعدمها والبيع.

# وقد عد الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه تسعة عشر موضعا عند قوله
~~تعالى:

# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين

# [الحجر: 80] في الكلام على حكم أرض الحجر ومواطن الخسف، وساق كل موضع
~~بدليله، وهو بحث مطول مستوفى والمسجد عرفا كل ما خصص للصلاة وهو المراد
~~بالإضافة هنا لله تعالى، وهي إضافة تشريف وتكريم مع الإشعار باختصاصها
~~بالله أي بعبادته وذكره، كما قال تعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة

# [النور: 36-37] الآية.

# ولهذا منعت من اتخاذها لأمور الدنيا من بيع وتجارة، كما في الحديث:

# " إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له: لا أربح الله تجارتك
~~"

# رواه النسائي والترمذي وحسنه.

# وكذلك إنشاد الضالة لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سمعتم من ينشد ضالة بالمسجد، فقولوا له: لا ردها الله عليك، فإن
~~المساجد لم تبن لذلك "

# رواه مسلم.

# وفي حديث الأعرابي الذي بال في المسجد. قال له صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذه المساجد لم تبن لذلك، إنما هي لذكر الله وما والاه "

# ، وفي موطأ مالك: أن عمر رضي الله عنه بني رحبة في ناحية المسجد تسمى
~~البطحاء، وقال: من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعرا، أو يرفع صوته، فليخرج
~~إلى هذه الرحبة.

# واللغط هو الكلام الذي فيه جلبة واختلاط. " وأل " في المساجد للاستغراق
~~فتفيد شمول جميع المساجد، كما تدل في عمومها على المساواة، ms3936 ولكن جاءت
~~آيات تخصص بعض المساجد بمزيد فضل واختصاص، وهي المسجد الحرام خصه الله
~~تعالى بما جاء في قوله:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم
~~ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 96-97]. فذكر هنا سبع خصال ليست لغيره من المساجد من أنه أول
~~بيت وضع للناس ومبارك وهدى للعالمين، وفيه آيات بينات ومقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا، والحج والعمرة إليه، وآيات أخر.

# والمسجد الأقصى، قال تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنآ إنه هو السميع البصير

# [الإسراء: 1] فخص بكونه مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه
~~وبالبركة حوله وأري صلى الله عليه وسلم فيه من آيات ربه.

# وقد كان من الممكن أن يعرج به إلى السماء من جوف مكة، ومن المسجد
~~الحرام، ولكن ليريه من آيات الله كعلامات الطريق لتكون دليلا له على
~~قريش في إخباره بالإسراء والمعراج، وتقديم جبريل له الأقداح الثلاثة
~~بالماء واللبن والخمر، واختياره اللبن رمزا للفطرة. واجتماع الأنبياء له
~~والصلاة بهم في المسجد الأقصى، بينما رآهم في السماوات السبع، وكل ذلك من
~~آيات الله أريها صلى الله عليه وسلم في المسجد الأقصى، والمسجد النبوي،
~~ومسجد قباء، فمسجد قباء نزل فيه قوله تعالى:

# أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين

# [التوبة: 108].

# فجاء في صحيح مسلم

# " أن أبا سعيد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي مسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم؟ فأخذ صلى الله عليه وسلم من الحصباء وضرب بها أرض
~~مسجده، وقال: " مسجدكم هذا " ".

# وجاء في بلوغ المرام وغيره: حديث ابن عباس رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أهل قباء فقال: " إن الله يثني
~~عليكم " فقالوا إنا نتبع الحجارة الماء "

# ، رواه البزار بسند ضعيف.

# قال في سبل السلام: وأصله في ms3937 أبي داود والترمذي في السنن عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " نزلت هذه الآية في أهل قباء "

# فيه رجال يحبون أن يتطهروا

# [التوبة: 108].

# قال ابن حجر: وصححه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر
~~الحجارة.

# وقال صاحب وفاء الوفاء: وروى ابن شيبة من طرق: ما حاصله أن الآية لما
~~نزلت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قباء.

# وفي رواية: أهل ذلك المسجد.

# وفي رواية: بني عمرو بن عوف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور، فما بلغ من طهوركم؟ قالوا:
~~نستنجي بالماء ".

# قال: وروى أحد وابن شيبة واللفظ لأحمد عن أبي هريرة قال: انطلقت إلى
~~مسجد التقوى أنا وعبد الله بن عمر وسمرة بن جندب، فأتينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا لنا: انطلقوا إلى مسجد التقوى، فانطلقنا نحوه.
~~فاستقبلنا يداه على كاهل أبي بكر وعمر فثرنا في وجهه فقال: من هؤلاء يا
~~أبا بكر؟ قال: عبد الله بن عمر، وأبو هريرة وجندب.

# فحديث مسلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلك النصوص في مسجد
~~قباء.

# وقد قال ابن حجر رحمه الله: والحق أن كلا منهما أسس على التقوى، وقوله
~~تعالى:

# فيه رجال يحبون أن يتطهروا

# [التوبة: 108] ظاهر في أهل قباء.

# وقيل: إن حديث مسلم في خصوص مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، جاء ردا
~~على اختلاف رجلين في المسجد المعنى بها، فأراد صلى الله عليه وسلم أن
~~يبين لهم أن الآية ليست خاصة بمسجد قباء، وإنما هي عامة في كل مسجد أسس
~~على التقوى، وأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو معلوم في
~~الأصول.

# وعليه، فالآية إذا اشتملت وتشتمل على كل مسجد أينما كان، إذا كان أساسه
~~من أول يوم بنائه على التقوى، ويشهد لذلك سياق الآية بالنسبة إلى ما
~~قبلها وما بعدها، فقد جاءت قبلها قصة مسجد الضرار بقوله:

# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا
~~بين ms3938 المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله
~~من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله
~~يشهد إنهم لكاذبون لا تقم فيه أبدا لمسجد
~~أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه

# [التوبة: 107-108].

# ومعلوم أن مسجد الضرار كان بمنطقة قباء، وطلبوا من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلي لهم فيه تبركا في ظاهر الأمر، وتقريرا لوجوده يتذرعون
~~بذلك، ولكن الله كشف عن حقيقتهم.

# وجاءت الآية بمقارنة بين المسجدين فقال تعالى له:

# لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا

# [التوبة: 108] الآية.

# وجاء بعد ذلك مباشرة للمقارنة مرة أخرى أعم من الأولى في قوله تعالى:

# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم

# [التوبة: 109-110].

# وبهذا يكون السبب في نزول الآية هو المقارنة بين مبدأين متغايرين، وأن
~~الأولية في الآية في قوله:

# من أول يوم

# [التوبة: 108] أولية نسبية أي بالنسبة لكل مسجد في أول يوم بنائه، وإن
~~كان الظاهر فيها أولية زمانية خاصة، وهو أول يوم وصل صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، ونزل بقباء، وتظل هذه المقارنة في الآية موجودة إلى ما شاء الله
~~في كل زمان ومكان كما قدمنا.

# وقد اختصت تلك المساجد الأربعة بأمور تربط بينها بروابط عديدة، أهمها
~~تحديد مكانها حيث كان بوحي أو شبه الوحي.

# ففي البيت الحرام قوله تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# [الحج: 26].

# وفي المسجد الأقصى: ما جاء في الأثر عنه: أن الله أوحى إلى نبيه داود.
~~أن ابن لي بيتا، قال: واين تريدني أبنيه لك يا رب؟ قال: حيث ترى الفارس
~~المعلم شاهرا سيفه.

# فرآه في مكانه الآن، وكان حوشا لرجل من بني إسرائيل. إلى آخر القصة في
~~البيهقي.

# وفي مسجد قباء بسند فيه ضعف.

# " لما نزل صلى الله عليه وسلم قباء ms3939 قال: من يركب الناقة إلى أن ركبها
~~علي، فقال له: أرخ زمامها فاستنت، فقال: خطوا المسجد حيث استنت ".

# وفي المسجد النبوي: جاء في السير كلها

# " أنه صلى الله عليه وسلم كان كلما مر بحي من أحياء المدينة، وقالوا له:
~~هلم إلى العدد والعدة، فيقول: خلوا سبيلها فإنها مأمورة، حتى وصلت إلى
~~أمام بيت أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، وكان أمامه مربد لأيتام ومقبرة
~~ليهود، فاشترى المكان ونبش القبور وبنى المسجد ".

# وكذلك في البناء فكلها بناء رسل الله، فالمسجد الحرام بناه إبراهيم عليه
~~السلام، أي البناء الذي ذكره القرآن وما قبله فيه روايات عديدة، ولكن
~~الثابت في القرآن قوله تعالى:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل

# [البقرة: 127].

# وكذلك بيت المقدس، وبينه وبين البيت أربعون سنة، كما في حديث عائشة في
~~البخاري أي تجديد بنائه.

# وكذلك مسجد قباء، فقد شارك صلى الله عليه وسلم في بنائه، وجاء في قصة
~~بنائه

# " أن رجلا لقي النبي صلى الله عليه وسلم حاملا حجرا فقال: دعني
~~أحمله عنك يا رسول الله، فقال له: " انطلق وخذ غيرها، فلست بأحوج من
~~الثواب مني " ".

# وكذلك مسجده الشريف بالمدينة المنورة، حين بناه أولا من جذوع النخل
~~وجريده، ثم بناه مرة أخرى بالبناء بعد عودته من تبوك.

# ولهذه الخصوصيات لهذه المساجد الأربعة، تميزت عن عموم المساجد كما
~~قدمنا.

# ومن أهم ذلك مضاعفة الأعمال فيها، أصلها الصلاة، كما بوب لهذا البخاري
~~بقوله: [باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة]، وساق الحديثين.

# الأول حديث:

# " لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى،
~~ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ".

# والحديث الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ".

# كما اختص المسجد النبوي بروضته، التي هي روضة من رياض الجنة.

# وبقوله صلى الله عليه وسلم

# " ومنبري على ترعة من ترع الجنة "

# ، وهو حديث مشهور

# " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة
~~".

# واختص ms3940 مسجد قباء بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كان له كأجر عمرة "

# أخرجه ابن ماجه وعمر بن شبة بسند جيد، ورواه أحمد والحاكم، وقال: صحيح
~~الإسناد.

# قال في وفاء الوفاء: وقال عمر بن شبة: حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا
~~أيوب بن حيام عن سعيد بن الرقيش الأسدي قال: جاءنا أنس بن مالك إلى مسجد
~~قباء، فصلى ركعتين إلى بعض هذه السواري، ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال:

# سبحان الله: ما أعظم حق هذا المسجد، لو كان على مسيرة شهر كان أهلا أن
~~يؤتى، من خرج من بيته يريده معتمدا إليه ليصلي فيه أربع ركعات أقلبه
~~الله بأجر عمرة.

# وقد اشتهر هذا المعنى عند العامة والخاصة، حتى قال عبد الرحمن بن الحكم
~~في شعر له:

# فإن أهلك فقد أقررت عينا

# من المعتمرات إلى قباء

# من اللائي سوالفهن غيد

# عليهن الملاحة البهاء

# وروى ابن شبة بسند صحيح من طريق عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قال: سمعت
~~أبي يقول: لأن أصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلي من أن آتي بيت المقدس
~~مرتين. لو يعلمون ما في قباء لضربوا إليه أكباد الإبل، وغير ذلك من
~~الآثار مرفوعة وموقوفة، مما يؤكد هذا المعنى من أن قباء اختص بأن: من
~~تطهر في بيته وأتى إليه عامدا وصلى فيه ركعتين كان له كأجر عمرة.

# تنبيه

# وهنا سؤال يفرض نفسه: لماذا كان مسجد قباء دون غيره، ولماذا اشترط
~~التطهر في بيته لا من عند المسجد؟ ولقد تطلبت ذلك طويلا فلم أقف على قول
~~فيه، ثم بدا لي من واقع تاريخه وارتباطه بواقع المسلمين والمسجد الحرام
~~أن مسجد قباء له ارتباطات عديدة بالمسجد الحرام.

# أولا: من حيث الزمن، فهو أسبق من مسجد المدينة.

# ومن حيث الأولية النسبية، فالمسجد الحرام أول بيت وضع للناس.

# ومسجد قباء أول مسجد بناه المسلمون.

# والمسجد الحرام بناه الخليل.

# ومسجد قباء بناه خاتم المرسلين.

# والمسجد الحرام كان مكانه باختيار من الله، وشبيه ms3941 به مكان مسجد قباء.

# ومن حيث الموضوعية فالمسجد الحرام مأمنا وموئلا للعاكف والباد.

# ومسجد قباء مأمنا ومسكنا وموئلا للمهاجرين الأولين، ولأهل قباء فكان
~~للصلاة فيه شدة ارتباط بالمسجد الحرام تجعل المتطهر في بيته والقاصد إليه
~~للصلاة فيه كأجر عمرة. ولو قيل: إن اشتراط التطهير في بيته لا عند المسجد
~~شدة عناية به أولا، وتمحيص القصد إليه ثانيا، وتشبيها أو قريبا
~~بالفعل من اشتراط الإحرام للعمرة من الحل، لا من عند البيت في العمرة
~~الحقيقة، لما كان بعيدا. فالتطهر من بيته والذهاب إلى قباء للصلاة فيه
~~كالإحرام من الحل والدخول في الحرم للطواف والسعي، كما فيه تعويض
~~المهاجرين عما فاتهم من جوار البيت الحرام قبل الفتح. والله تعالى أعلم.

# تنبيه آخر

# إن مما ينبغي أن يعلم أن للمسجد في المجتمع الإسلامي رسالة عظمى ألزم ما
~~يكون على المسلمين إحياؤها: وهي أن المسجد لهم هو بيت الأمة فيهم لجميع
~~مصالحهم العامة والخاصة تقريبا مما يصلح له، فكأن المسجد النبوي في أول
~~أمر المسلمين المثال لذلك.

# إذ كان المصلى الذي تتضاعف فيه الصلاة، وكان المعهد لتلقي العلم منه صلى
~~الله عليه وسلم، ومن جبريل عليه السلام ومن الأئمة ورثة الأنبياء، ولا
~~يزال بحمد الله كما قال صلى الله عليه وسلم

# " يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل فلا يجدون عالما كعالم المدينة ".

# وكما قال:

# " من راح إلى مسجدي لعلم يتعلمه أو يعلمه كان كمن غزا في سبيل الله "

# ، وكان فيه تعليم الصبيان للقراءة والكتابة، وكان ولا يزال كذلك إلى
~~اليوم بحمد الله، وكان مقرا للإفتاء ومجلسا للقضاء ومقرا للضيافة،
~~ومنزلا للأسارى، ومصحا للجرحى.

# وقد ضربت لسعد فيه قبة لما أصابه سهم ليعوده صلى الله عليه وسلم من قريب
~~ومقرا للقيادة، فتعقد فيه ألوية الجهاد، وتبرم فيه معاهدات الصلح،
~~ومنزلا للوفود كوفد تميم وعبد القيس، وبيتا للمال كمجيء مال البحرين
~~وحراسة أبي هريرة له.

# ولما نقب ببيت مال المسلمين، قال عمر رضي الله عنه لعامله هناك: انقله
~~إلى المسجد فلا يزال المسجد فيه مصلى أي ms3942 ليتولى حراسته ومقيلا للعزاب
~~ومبيتا للغرباء. إلى غير ذلك مما لا يوجد في أي مؤسسة أخرى. ولا تتأتى
~~إلا في المسجد، مما يؤكد رسالة المسجد، ويستدعي الانتباه إليه وحسن
~~الاستفادة منه.

# وبمناسبةاختصاص هذه المساجد الأربعة بمزيد الفضل وزيادة مضاعفة الصلاة،
~~فإن في المسجد النبوي خاصة عدة مباحث طالما أشير إليها في عدة مواضع وهي
~~من الأهمية بمكان، وأهمها أربعة مباحث نوردها بإيجاز، وهي:

# الأول: مضاعفة الصلاة بألف. وهل هي خاصة بمسجده صلى الله عليه وسلم الذي
~~كان من بنائه صلى الله عليه وسلم، أم يشمل ذلك ما دخله من زيادات.

# وكذلك امتداد الصفوف خارجه عن الزحمة وهل هي في الفرض فقط أم فيه وفي
~~النقل، وهل هي للرجال والنساء أم للرجال فقط.

# وقضية الأربعين صلاة الثانية بعد التوسعة الأولى لعمر وعثمان، ونقل
~~المحراب إلى القبلة عن الروضة، فأي الصفين أفضل. الصف الأول أم صفوف
~~الروضة.

# الثالث: صلاة المأمومين عند الزحام أمام الإمام.

# الرابع: حديث شد الرحال والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~يأتي بمحث موجب الربط بين أول الآية وآخرها، وأن المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا. لما فيه من التنويه والإيماء إلى بناء المساجد على القبور
~~مع تمحيص العبادة لله وحده.

# وتلك المباحث كنت قد فصلتها في رسالة المسجد النبوي التي كتبتها من قبل،
~~ونجمل ذلك هنا:

# المبحث الأول

# هل الفضلية خاص بالفرض، أم بالنفل؟ اتفق الجمهور على الفرض، ووقع الخلاف
~~في النفل، ما عدا تحية المسجد ركعتين بعد الجمعة وركعتين قبل المغرب.

# وأما الخلاف في النوافل الراتبة في الصوات الخمس وفي قيام الليل، وسبب
~~الخلاف هو عموم

# " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه "

# فمن حمله على العموم شمله بالنافلة، ومن حمل العموم على الأصل فيه قصره
~~على الفريضة، إذ العام على الإطلاق يحمل على الأخص منه وهي الفريضة.

# وقد جاء حديث زيد بن ثابت عند أبي داود وغيره

# " أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ".

# وجاء التصريح بمسجده بقوله:

# " صلاة ms3943 المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة ".

# وما جاء عن الترمذي في الشمائل ومجمع الزوائد:

# " أن عبد الله بن سعد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في
~~بيته والصلاة في المسجد. فقال صلى الله عليه وسلم: " قد ترى ما أقرب بيتي
~~من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد، إلا أن تكون
~~المكتوبة " ".

# وفي رواية "

# " أرأيت قرب بيتي من المسجد؟ قال: بلى. قال فإني أصلي النافلة في بيتي
~~".

# أقوال الأئمة رحمهم الله، وعلى هذا التفصيل كانت أقوال الأئمة رحمهم
~~الله كالتالي:

# قول الإمام أبي حنيفة: إن النافلة في البيت أفضل، وإذا وقعت في المسجد
~~النبوي كان لها نفس الأجر، أي أنها عامة في كل الصلوات.

# ولكنها في البيت أفضل هي منها في المسجد.

# وعند الشافعي: اختلفت الرواية عنه، فذكر النووي في شرح مسلم العموم.
~~وجاء عنه في المجموع ما يفيد الخصوص وإن لم يصرح به.

# والنصوص في صلاة النافلة في البيت عديدة:

# ومنها:

# " اجعلوا صلاتكم في بيوتكم ".

# ومنها

# " أكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم ".

# وذكر القرطبي عن مسلم:

# " إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ".

# وعند المالكية يعم الفرض والنفل، واستدل لذلك بأن الحديث في معرض
~~الامتنان والنكرة إذا كانت في سياق الامتنان تعم، أي قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه "

# ، فصلاة لفظ نكرة.

# وفي معرض الامتنان والتفضل بهذا الأجر العظيم، فكان عاما في الفرض
~~والنفل، والذي يظهر والله تعالى أعلم لا خلاف بين الفريقين. إذ فضيلة
~~الألف حاصلة لكل صلاة صلاها الإنسان فيه فرضا كانت أو نفلا.

# وصلاة النافلة في البيت تكون أفضل منها في المسجد بدوام صلاته صلى الله
~~عليه وسلم النوافل في البيت مع قرب بيته من المسجد، كما أن هذه الفضيلة
~~تشمل صلاة الرجل والمرأة.

# ولكن صلاة المرأة مع ذلك أفضل في بيتها منها في المسجد، وهذا هو المبحث
~~الثاني: أي أيهما أفضل ms3944 للمرأة صلاتها في بيتها أم في المسجد النبوي؟

# وهذه المسألة قد بحثها فضيلة الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعيله عند
~~قوله تعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور: 36-37].

# وأن مفهوم { رجال } مفهوم صفة في هذه المسألة، لا مفهوم لقب وعليه
~~فالنساء يسبحن في بيوتهن، وقد ساق البحث وافيا في عموم المساجد وخصوص
~~المسجد النبوي، مما يكفي توسع.

# أما المبحث الثالث: وهو هل المضاعفة خاصة بمسجده صلى الله عليه وسلم
~~الذي بناه، والذي كان موجودا أثناء حياته صلى الله عليه وسلم أو أنها
~~توجد فيه وفيما دخله من الزيادة من بعده.

# أما مثار البحث هو ما جاء في نص الحديث اسم الإشارة في مسجدي هذا، فقال
~~بعض العلماء: اسم الإشارة موضع للتعيين، وقال علماء الوضع: إنه موضع بوضع
~~عام لموضوع له خاص، فيختص عند الاستعمال بمفرد معين، وهو ما كان صالحا
~~للإشارة الحسية، وهو عين ما كان موجودا زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومعلوم أن الإشارة لم تتناول الزيادة التي وجدت بعد تلك الإشارة، فمن
~~هنا جاء الخلاف والتساؤل.

# وقد نشأ هذا التساؤل في زمن عمر رضي الله عنه عند أول زيادة زادها في
~~المسجد النبوي، فرأى بعض الصحابة يتجنبون الصلاة في تلك الزيادة ويرغبون
~~في القديم منها، فقال لهم: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يريد توسعة المسجد لما وسعته، ووالله إنه لمسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ولو امتد إلى ذي الحليفة، أو ولو امتد إلى صنعاء، فهذا مثار البحث
~~وسببه.

# ولكن لو قيل: إنه في نفس الحديث مبحث لغوي آخر وهو أن قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " في مسجدي "

# بالإضافة إليه صلى الله عليه وسلم، والإضافة تفيد التخصيص أو التعريف.

# وفيه معنى العموم والشمول، والآن مع الزيادة في كل زمان وعلى مر الإيام،
~~فإنه لم يزل هون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه كان تصريح عمر
~~إنه لمسجد رسول الله ms3945 صلى الله عليه وسلم.

# أقوال العلماء: الجمهور على أن المضاعفة في جميع أجزائه بما فيها
~~الزيادة، ونقل عن النووي في شرح مسلم: أنها خاصة بالمسجد.

# الأول: قبل الزيادة، وقيل: إنه رجع عنه. وهذا الرجوع موجود في المجموع
~~شرح المهذب، وعليه فلم يبق خلاف في المسألة.

# وقال ابن فرحون: وقفت على كلام لمالك سئل عن ذلك فقال: ما أراه عليه
~~السلام أشار بقوله:

# " في مسجدي هذا "

# إلا لما سيكون من مسجد بعده، وأن الله أطلعه على ذلك.

# وقد قدمت الإشارة إلى أن عمر رضي الله عنه ما زاد في المسجد إلا بعد أن
~~سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم رغبته في الزيادة، فيكون تأييدا لقول
~~مالك رحمه الله.

# وروي أيضا

# " أنه صلى الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه في المسجد " لو زدنا
~~في مسجدنا " وأشار بيده نحو القبلة ".

# وفي رواية:

# " إني أريد أن أزيد في قبلة مسجدنا "

# ، مما يدل على أن الزيادة كانت في حسبان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ومع الرغبة في الزيادة لم تأت إشارة إلى ما يغير حكم الصلاة في تلك
~~الزيادة المنتظرة، ولا يقال إنها قبل وجودها لا يتعلق بها حكم، لأننا
~~رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رتب أحكاما على أمور لم توجد بعد
~~كمواقيت الإحرام المصري والشامي والعراقي، وكقوله صلى الله عليه وسلم

# " ستفتح اليمين، وستفتح الشام، وستفتح العراق "

# ، ومع كل منها يقول:

# " سيؤتى بأقوام يبسون هلم إلى الرخاء والسعة فيحملون بأهليهم ومن أطاعهم
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ".

# وقال البعض: إن قوله صلى الله عليه وسلم

# " في مسجدي هذا "

# لدفع توهم دخول سائر المساجد المنسوبة إليه بالمدينة، غير هذا المسجد،
~~لا لإخراج ما سيزاد في المسجد النبوي. قاله السمهودي اه.

# ولكن لم يعلم أنه كانت هناك عدة مساجد له صلى الله عليه وسلم، فلم يكن
~~إلا المسجد والمصلى، وبقية المساجد أطلقت عليها اصطلاحا.

# ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام موجز في ذلك، وهو أن الزيادة كانت في عهدي ms3946
~~عمر وعثمان رضي الله عنهما.

# وقعت زيادة كل منهما من جهة القبلة ومع هذا، فإن كلا منهما كان إذا صلى
~~بالناس قام في القبلة الواقعة في تلك الزيادة فيمتنع أن تكون الصلاة في
~~تلك الزيادة ليست لها فضيلة المسجد، إذ يلزم عليه صلاة عمر وعثمان
~~بالناس.

# وصلاة الناس معهم في الصفوف الأولى في المكان المفضول مع ترك الأفضل
~~اه.

# ومن كل ما قدمنا يتضح أن حكم الزيادة في المسجد النبوي كحكم الأصل في
~~مضاعفة الأجر إلى ألف.

# وقد كنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه ما يفيد ذلك، وسيأتي
~~ذلك إن شاء الله في مبحث الأربعين صلاة، وصلاة الناس في الصف خارج
~~المسجد.

# تنبيه

# هذه المضاعفة أجمعوا على أنها في الكيف لا في الكم، فلو أن على إنسان
~~فوائت يوم خمس صلوات، وصلى صلاة هي خير من ألف صلاة، لن تسقط عنه شيئا
~~من تلك الفوائت، فهي في نظري بمثابة ثوب وثوب آخر أحدهما قيمته ألف درهم،
~~والآخر بدرهم واحد، فكل منهما ثوب في مهمته ولن يلبسه أكثر من شخص في وقت
~~مهما كان ثمنه.

# وكذلك كالقلم، والقلم فمهما غلا ثمن القلم، فلن يكتب به شخصان في وقت
~~واحد.

# تنبيه آخر

# مما لا شك فيه أن للمسجد الأساسي خصائص لم توجد في بقية المسجد كالروضة
~~من الجنة، والمنبر على ترعة من ترع الجنة، وبعض السواري ذات التاريخ.

# وقد قال النووي: إذا كان الشخص سيصلى منفردا أو نفلا، فإن الأفضل أن
~~يكون في الروضة وإلا ففي المسجد الأول، وإذا كان في الجماعة، فعليه أن
~~يتحرى الصف الأول، وإلا ففي أي مكان من المسجد، وهذا معقول المعنى.

# والحمد لله.

# المبحث الرابع

# وهو بعد هذه التوسعة وانتقال الصف الأول عن الروضة، فهل الأفضل الصلاة
~~في الجماعة في الصف الأول، أم في الروضة مع تخلفه عن الأول؟ ولتصوير هذه
~~المسألة نقدم الآتي:

# أمام المصلى موضعان أحدهما الروضة، بفضلها روضة من رياض الجنة.

# والصف الأول، وفيه: لو يعلمون ما الصف الأول لاستهموا عليه، ms3947 فأي
~~الموضعين يقدم على الآخر؟

# ومعلوم أنهم كانوا قبل التوسعة يمكنهم الجمع بين الفضيلتين، إذ الصف
~~الأول كان في الروضة.

# أما الآن وبعد التوسعة فقد انفصل الصف الأول عن الروضة، ما دام الإمام
~~يصلي في مقدمة المسجد، ولم أقف على تفصيل في المسألة.

# ولكن عمومات للنووي، وللشيخ ابن تيمية رحمهما الله على ما قدمنا في مبحث
~~شمول المضاعفة للزيادة، ولكن توجد قضية يمكن استنتاج الجواب منها، وهي
~~قبل التوسعة كان للصف الأول ميمنة وميسرة، وكان للميمنة فضيلة على
~~الميسرة. ومعلوم أن ميمنة الصف قبل التوسعة كانت تقع غربي المنبر أي
~~خارجة عن الروضة، والميسرة كلها كانت في الروضة، ومع ذلك فقد كانوا
~~يفضلون الميمنة على الميسرة لذاتها عن الروضة لذاتاه أيضا، فإذا كانت
~~الميمنة وهي خارج الروضة مقدمة عندهم عن الروضة، فلأن يقدم الصف الأول من
~~باب أولى.

# وهناك حقيقة فقهية ذكرها النووي، وهي تقديم الوصف الذاتي على الوصف
~~العرضي، وهو هنا الصف الأول وصف ذاتي للجماعة. وفضل الروضة وصف عرضي
~~للمكان. أي لكل حل من ذكر أو صلاة فريضة أو نافلة، فتقديم الصف الاول
~~لكونه ذاتيا بالنسبة للجماعة أولى من تقديم الروضة لكونه وصفا عرضيا.

# وقد مثل لهذه القاعدة النووي بقوله: فلو أن إنسانا في طريقه إلى الصلاة
~~بالمسجد النبوي فوجد مسجدا آخر يصلي جماعة فكان بين أن يدرك لجماعة مع
~~هؤلاء أو يتركها، ويمضي إلى المسجد النبوي، وتفوته الصلاة فيصلي منفردا
~~بألف صلاة، فقال: يصلي في هذا المسجد جماعة أولى له، لأنه تحصيل الجماعة
~~وصف ذاتي للصلاة، وتحصيل خير من ألف صلاة وصف عرضي بسبب فضل المسجد
~~النبوي اه. ملخصا.

# وقد يقال أيضا: إن العبد مكلف بإيقاع الصلاة في جماعة أكثر منه تكليفا
~~بإيقاعها في المسجد النبوي، وهكذا الحال فإنا مطالبون بالصف الأول على
~~الإطلاق حيث ما كان أكثر منا مطالبة بالصلاة في الروضة، والعلم عند الله
~~تعالى.

# المبحث الخامس

# وهو في حالة ازدحام المسجد وامتداد الصفوف إلى الخارج في الشارع أو
~~البرحة، فهل لامتداد الصفوف تلك المضاعفة ms3948 أم لا؟

# لنعلم أن فضيلة الجماعة حاصلة بلا خلاف. أما المضاعفة إلى ألف، فلم أقف
~~على نص فيها، وقد سألت الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عن ذلك مرتين
~~ففي الأولى مال إلى اختصاص المسجد بذلك، وفي المرة الثانية وبينهما نحو
~~من عشر سنوات مال إلى عموم الأجر، وقال ما معناه: إن الزيادة تفضل من
~~الله، وهذا امتنان على عباده، فالمؤمل في سعة فضل الله أنه لا يكون رجلان
~~في الصف متجاورين أحدهما على عتبة المسجد إلى الخارج، والآخر عليها إلى
~~الداخل، ويعطي هذا ألفا ويعطي هذا واحد.

# وكتفاهما متلاصقتان، وهذا واضح والحمد لله.

# وقد رأيت في مسألة الجمعة عند المالكية نصا، وكذلك عند غيرهم ممن
~~يشترطون المسجد للجمعة، فإنهم متفقون أن الصفوف إذا امتدت إلى الشوارع
~~والرحبات خارج المسجد أن الجمعة صحيحة، مع أنهم أوقعوها في غير المسجد،
~~لكن لما كانت الصفوف ممتدة من المسجد إلى خارجه انجر عليها حكم المسجد
~~وصحت الجمعة.

# فنقول هنا: كذلك لما كانت الصفوف خارجة عن المسجد النبوي: ينجر عليها
~~حكم المسجد إن شاء الله. والله تعالى أعلم.

# وقد يستدل لذلك بالعرف وهو: لو سألت من صلى في مثل ذلك أين صليت؟ في
~~قباء؟ أم في المسجد النبوي؟ لقال: بل في المسجد النبوي. فلم يخرج بذلك عن
~~مسمى المسجد عرفا.

# المبحث السادس

# وهو عند الزحام في المسجد النبوي خاصة، وفي بقية المساجد عامة. حينما
~~يضيق المكان ويضطر المصلون للصلاة في صفوف عديدة خارج المسجد وأمام
~~الإمام متقدمين عليه بعدة صفوف فما حكم صلاة هؤلاء؟

# قد ذكر النووي في المجموع الخلاف عن الشافعي، وأن الصحيح من المذهب هو
~~الصحة مع الكراهة.

# وذكر المالكية الصحة كذلك، وقد استدلوا لها بصلاة ابن عباس رضي الله عنه
~~ذات ليلة عند ميمونة رضي الله عنها بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم.

# وابن عباس آنذاك غلام، فقام على يساره صلى الله عليه وسلم، وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه تكريما لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما ms3949 شعر به صلى الله عليه وسلم وبعد أن كبر ودخل في الصلاة، فأخذه
~~صلى الله عليه وسلم بيده ونقله من ورائه وجعله صلى الله عليه وسلم عن
~~يمينه بحذائه في موقف الواحد، كما هو معلوم من حكم المنفرد مع الإمام.

# ومحل الاستدلال في ذلك هو أن الجهات بالنسبة للإمام أربع: خلفه وهي
~~للكثيرين من اثنين فصاعدا.

# وعن يمينه وهو موقف الفرد، ويساره وأمامه، أما اليسار: فقد وقف فيه ابن
~~عباس وليس بموقف، فأخذه صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه.

# ولكن بعد أن دخل في الصلاة وأوقع بعض صلاته في ذلك المقام، وقد صحت
~~صلاته حيث بنى على الجزء الذي سبق أن أوقعه عن اليسار لضرورة الجهل
~~بالموقف.

# وبقيت جهة الإمام فليست بجهة موقف، ولكن عند الضرورة وللزحمة لم يكن من
~~التقدم على الإمام بد، فجازت أو فصحت للضرورة، كما صحت عن يساره صلى الله
~~عليه وسلم، والله تعالى أعلم.

# ويقوي هذا الاستدلال أنه لو جاء شخص إلى الجماعة ولم يجد له مكانا إلا
~~بجوار الإمام، فإنه يقف عن يمينه بجواره، كما لو كان منفردا مع وجود
~~الصفوف العديدة. ولكن صح وقوفه للضرورة.

# المبحث السابع

# موضع: الأربعين صلاة، وهو من جهة خاص بالمسجد النبوي، ومن جهة عام في كل
~~مسجد، ولكن لا بأربعين صلاة بل بأربعين يوما. أما ما يخص المسجد النبوي،
~~فقد جاء في حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا تفوته صلاة كتبت له براءة ونجاة من
~~العذاب، وبرئ من النفاق ".

# قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواته رواة الصحيح. أخرجه أحمد في
~~مسنده والطبراني في الأوسط.

# وفي مجمع الزوائد: رجاله ثقات. وهو عند الترمذي بلفظ:

# " من صلى أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان:
~~براءة من النار، وبراءة من النفاق ".

# قال الترمذي: هو موقوف على أنس، ولا أعلم أحدا رفعه.

# وقال ملا علي القاري: مثل هذا لا يقال بالرأي، وقد تكلم بعض ms3950 الناس في
~~هذا الحديث بروايتين.

# أما الأولى: فبسبب نبيط ابن عمر.

# وأما الثانية: فمن جهة الرفع والوقف. وقد تتبع هذين الحديثين بعض أهل
~~العلم بالتدقيق في السند، وأثبت صحة الأول وحكم الرفع للثاني. وقد
~~أفردهما الشيخ حماد الأنصاري برسالة رد فيها على بعض من تكلم فيهما من
~~المتأخرين. نوجز كلامه في الآتي:

# قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة في زوائد الأربعة: نبيط بن عمر،
~~ذكره ابن حبان في الثقات، فاجتمع على توثيق نبيط كل من ابن حبان والمنذري
~~والبيهقي وابن حجر، ولم يجرحه أحد من أئمة هذا الشأن. فمن ثم لا يجوز
~~لأحد أن يطعن ولا أن يضعف من وثقه أئمة معتبرون، ولم يخالفهم إمام من
~~أئمة الجرح والتعديل، وكفى من ذكروا من أئمة هذا الشأن قدوة.

# ذلك ولو فرض وقدر جدلا أنه في السند مقالا، فإن أئمة الحديث لا يمنعون
~~إذا لم يكن في الحديث حلال أو حرام أو عقيدة، بل كان باب فضائل الأعمال
~~لا يمنعون العمل به، لأن باب الفضائل لا يشدد فيه هذا التشديد.

# ونقل السيوطي مثل ذلك عن أحمد وابن المبارك.

# أما حديث إدراك تكبيرة الإحرام في أي مسجد، فهذا أعم من موضوع المسجد
~~النبوي الذي نتحدث عنه، وكل أسانيده ضعيفة ولكن قال الحافظ ابن حجر:
~~يندرج ضمن ما يعمل به في فضائل الأعمال. انتهى ملخصا.

# وهذا الحث على أربعين صلاة في المسجد النبوي لعله والله تعالى أعلم من
~~باب التعود والتزود، لما يكسبه ذلك العمل من مداومة وحرص على أداء
~~الصلوات الخمس ثمانية أيام في الجماعة، واشتغاله الدائم بشأن الصلاة
~~وحرصه عليها، حتى لا تفوته صلاة مما يعلق قبله بالمسجد، فتصبح الجماعة له
~~ملكة ويصبح مرتاحا لارتياد المسجد وحريصا على بقية الصلوات في بقية
~~أيامه لا تفوته الجماعة إلا من عذر.

# فلو كان زائرا ورجع إلى بلاده رجع بهذه الخصلة الحميدة، ولعل في مضاعفة
~~الصلاة بألف تكون بمثابة الدواء المكثف الشديد الفعالية، السريع الفائدة،
~~أكثر مما جاء في عامة المساجد بأربعين يوما لا ms3951 تفوته تكبيره الإحرام، إذ
~~الأربعون صلاة في المسجد النبوي تعادل أربعين ألف صلاة فيما سواه، وهي
~~تعادل حوالي صلوات اثنين وعشرين سنة.

# ولو راعينا أجر الجماعة خمسا وعشرين درجة، لكانت تعادل صلاة المنفرد
~~خمسمائة وخمسين سنة، أي في الأجر والثواب لا في العدد، أي كيفا لا كما،
~~كما قدمنا. وفضل الله عظيم.

# وليعلم أن الغرض من هذه الأربعين هو كما أسلفنا التعود والحرص على
~~الجماعة.

# أما لو رجع فترك الجماعة وتهاون في شأن الصلاة عياذا بالله، فإنها تكون
~~غاية النكسة. نسأل الله العافية، كما نعلم أن هذه الأربعين صلاة لا علاقة
~~لها لا بالحج ولا بالزيارة، على ما تقدم للشيخ رحمه الله في آداب الزيارة
~~في سورة الحجرات.

# وأن الزيارة تتم بصلاة ركعتي تحية المسجد والسلام على رسول الله صلا
~~الله عليه وسلم وعلى صاحبيه رضوان الله تعالى عيلنا وعليهم، ثم الدعاء
~~لنفسه وللمسلمين بالخير، ثم إن شاء انصرف إلى أهله، وإن شاء جلس ما تيسر
~~له.

# وبالله تعالى التوفيق.

# مبحث السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان جانب من جوانب السلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الكلام على قوله تعالى:

# أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون

# [الحجرات: 2] في التحذير من مبطلات الأعمال وبيان ما هو حق لله فلا يصرف
~~لغيره، وما هو حق لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يتجاوز به.

# وقد يجر الحديث عن السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله
~~وفضيلته إلى موضوع شد الرحال إلى المسجد، وإلى السلام على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# شد الرحال إلى المسجد النبوي

# للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

# ومما اختص به المسجد النبوي، بل ومن أهم خصائصه بعد الصلاة، السلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من داخل هذا المسجد قديما وحديثا.

# كما جاء في الصحيح

# " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي فأرد عليه السلام "

# ومجمعون ms3952 أن ذلك يحصل لمن سلم عليه صلى الله عليه وسلم من قريب، وما كان
~~هذا السلام يوما من الإيام إلا من المسجد النبوي سواء قبل أو بعد إدخال
~~الحجرة في المسجد.

# ومعلوم أن أول آداب الزيارة والسلام عليه السلام، البدء بصلاة ركعتين
~~تحية المسجد وبعد السلام ينصرف عن المواجهة ويدعو ما شاء وهو في أي مكان
~~من المسجد.

# وهنا مسألة طالما أثير النزاع فيها: وهي شد الرحال للسلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# وهي إن كان محلها مبحث الزيارة وأحكامها وآدابها، إلا أننا نسوق موجزا
~~عنها بمناسبة حديث شد الرحال، ونسأل الله تعالى الهداية والتوفيق.

# من المعلوم أن أصل هذه المسألة هو حديث:

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد "

# المتقدم ذكره لاختلافهم في تقدير المستثنى منه. والمراد بشد الرحال إليه
~~في تلك المساجد، أهو خصوص الصلاة أم للصلاة وغيرها.

# ولنتصور حقيقة هذه المسألة ينبغي أن نعلم أولا أن البحث في هذه المسألة
~~له ثلاث حالات:

# الأولى: شد الرحال إلى المسجد النبوي للزيارة. وهذا مجمع عليه.

# الثانية: زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام عليه من قريب بدون شد
~~الرحال، وهذا أيضا مجمع عليه.

# الثالثة: شد الرحال للزيارة فقط.

# وهذه الحالة الثالثة هي محل البحث عندهم ومثار النقاش السابق.

# قال ابن حجر في فتح الباري على حديث شد الرحال: قال الكرماني: وقد وقع
~~في هذه المسألة في عصرنا في البلاد الشامية مناظرات كثيرة، وصنفت فيها
~~مسائل من الطرفين.

# قلت: أي ابن حجر، يشير إلى ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره على
~~الشيخ تقي الدين بن تيمية، وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي
~~وغيره لابن تيمية وهي مشهورة في بلادنا. اه، وهذا يعطينا مدى الخلاف
~~فيها وتاريخه.

# وقد أشار ابن حجر إلى مجمل القول فيها بقوله: أن الجمهور أجازوا
~~بالإجماع شد الرحال لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم، وإن حديث

# " لا تشد الرحال "

# إنما يقصد به خصوص الصلاة، وليس مكان أولى من مكان بالصلاة ms3953 تشد له
~~الرحال إلا المساجد الثلاثة لما خصت من فضيلة مضاعفة الصلاة فيها.

# والشيخ تقي الدين جعل موضوع النهي عند شد الرحال عاما للصلاة وغيرها.
~~واعترض عليه باتفاق الأمة على جواز شد الرحال لأي مكان لعدة أمور كما هو
~~معلوم.

# ومما استدل به على عدم شد الرحال لمجرد الزيارة، ما روي عن مالك كراهية
~~أن يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم.

# وأجيب عن ذلك: بأن كراهية مالك للفظ فقط تأدبا لا أنه كره أصل الزيارة،
~~فإنها من أفضل الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال، وأن
~~مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع. والله الهادي إلى الصواب اه.

# ولعل مذهب البخاري حسب صنيعه هو مذهب الجمهور، لأنه أتى في نفس الباب
~~بعد حديث شد الرحال مباشرة بحديث

# " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه "

# مما يشعر بأنه قصد بيان موجب شد الرحال هو فضيلة الصلاة فيكون النهي عن
~~شد الرحال مختصا بالمساجد ولأجل الصلاة إلا في تلك المساجد الثلاثة
~~لاختصاصها بمضاعفة الصلاة فياه دون غيرها من بقية المساجد والأماكن
~~الأخرى.

# وقد ناقش ابن حجر لفظ الحديث ورجح هذا المذهب حيث قال:

# قال بعض المحققين قوله

# " إلا إلى ثلاثة مساجد "

# المستثنى منه محذوف. فإما أن يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال إلى مكان
~~في أي أمر كان إلا إلى الثلاثة. أو أخص من ذلك. لا سبيل إلى الأول
~~لإفضائه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها، فتعين
~~الثاني.

# والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة
~~فيه إلا إلى الثلاثة، فيبطل بذلك قوله: من منع شد الرحال إلى زيارة قبره
~~الشريف صلى الله عليه وسلم. وغيره من قبور الصالحين. والله أعلم.

# وقال السبكي الكبير: ليس في الأرض بقعة تفضل لذاتها حتى تشد إليها
~~الرحال غير البلاد الثلاثة. ومرادي بالفضل: ما شهد الشرع باعتباره ورتب
~~عليه حكما شرعيا. أما غيرها من البلاد فلا تشد إليها لذاتها، بل لزيارة
~~أو جهاد ms3954 أو علم أو نحو ذلك من المندوبات أو المباحات. قال: وقد التبس ذلك
~~على بعضهم، فزعم أن شد الرحال إلى الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في
~~المنع وهو خطأ، لأن الأستثناء إنما يكون من جنس المستثنى منه. فمعنى
~~الحديث: لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد أو إلى مكان من الأمكنة لأجل
~~ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة. وشد الرحال إلى الزيارة أو طلب ليس
~~إلى المكان بل إلى من في ذلك المكان. والله أعلم اه.

# وبتأمل كلام ابن حجر، نجده يتضمن إجراء معادلة على نص الحديث بأن له
~~حالتين فقط.

# الأولى: أن يقال لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة لخصوص الصلاة
~~ولا تشد لغيرها من الأماكن لأجل الصلاة، فيكون النهي منصبا على شد
~~الرحال لأي مكان سوى المساجد الثلاثة من أجل أن يصلي فيما عداها. فيبقى
~~غير الصلاة خارجا عن النهي فتشد له الرحال لأي مكان كان.

# وغير الصلاة يشمل طلب العلم والتجارة والنزهة والاعتبار والجهاد ونحو
~~ذلك، والنصوص في ذلك كله متضافرة.

# ففي طلب العلم ما قدمنا من نصوص، وقد رحل نبي الله موسى إلى الخضر، كما
~~قال تعالى:

# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين أو أمضي حقبا

# [الكهف: 60] إلى قوله:

# لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

# [الكهف: 62] إلى قوله:

# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا

# [الكهف: 66]. وفي السفر للتجارة قوله تعالى:

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله

# [المزمل: 20] وقوله:

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه

# [الملك: 15] وغيرها كثيرة.

# والسفرة للعبرة قوله تعالى:

# قل سيروا في الأرض فانظروا

# [النمل: 69].

# وقوله

# ثم دمرنا الآخرين وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين وبالليل أفلا تعقلون

# [الصافات: 136-138].

# وقوله

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد
~~أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بهآ أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في ms3955 الصدور

# [الحج: 45-46].

# فقد أمر الله العباد بالسير ليعقلوا بقلوبهم حالة تلك القرى الخاوية
~~ليتعظوا بأحوال أهلها.

# فهذه نصوص جواز السفر لعدة أمور، فيكون من ضمنها السفر لزيارة النبي
~~صلى الله عليه وسلم والسلام عليه. حيث إن السلام عليه صلى الله عليه وسلم
~~المشروعة بلا نزاع، والحالة الثانية: أن يكون النهي عاما لجميع الأماكن
~~في جميع الأمور فلا تشد الرحال قط إلا إلى الثلاثة المساجد وبلدانها
~~الثلاثة.

# ولكن لا لخصوص الصلاة فقط، بل لكل شيء مشروع بأصله مما قدمنا أنواعه من
~~طلب العلم والتجارة والعظة والنزهة وغير ذلك، كصوم واعتكاف ومجاورة وحج
~~وعمرة وصلة رحم، ومشاهدة معالم تاريخية ونحو ذلك.

# ومن هذا كله السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا شد الرحال
~~إلى المدينة لكل شيء كان منها الزيارة والسلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا معارضة على حالة من الحالتين، ولا يتعارض معهما الحديث
~~المذكور، على أي تقدير المستثنى منه في هذا الحديث.

# وجهة نظر

# وبالتحقيق في هذه المسألة وإثارة النزاع فيها يظهر أن النزاع والجدال
~~فيها أكثر مما كانت تحتمل، وهو إلى الشكلي أقرب منه إلى الحقيقي. ولا
~~وجود له عمليا.

# وتحقيق ذلك كالآتي: وهو ما داموا متفقين على شد الرحال للمسجد النبوي
~~للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتفقون على السلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدون شد الرحال.

# فلن يتأتى لإنسان أن يشد الرحال للسلام دون المسجد، ولا يخطر ذلك على
~~بال إنسان، وكذلك شد الرحل للصلاة في المسجد النبوي دون أن يسلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لن يخطر على بال إنسان. وعليه فلا نفكاك لأحدهما
~~عن الآخر.

# لأن المسجد النبوي ما هو إلا بيته صلى الله عليه وسلم، وهل بيته إلا جزء
~~من المسجد كما في حديث الروضة

# " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ".

# فهذا قوة ربط بين بيته ومنبره في مسجده.

# ومن ناحية أخرى هل يسلم أحد عليه صلى الله عليه ms3956 وسلم من قريب، لينال فضل
~~رد السلام عليه منه صلى الله عليه وسلم، إلا إذا كان سلامه عن قرب ومن
~~المسجد نفسه؟

# وهل تكون الزيارة سنية إلا إذ دخل المسجد وصلى أولا تحية المسجد؟

# وبهذا فلا انفكاك لشد الرحل إلى المسجد عن زيارة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، ولا لزيارته صلى الله عليه وسلم عن المسجد، فلا موجب لهذا النزاع.

# وهنا وجهة نظرأخرى وهي، أن قوله صلى الله عليه وسلم

# " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي فأرد عليه السلام "

# فإن إطلاقه عن كل قيد من قرب أو بعد مما يدل على العموم من حيث المجيئ
~~للسلام عليه.

# فيقال: إن هذه فضيلة عظيمة ولا يتأتى للبعيد تحصيلها إلا بشد الرحال
~~إليها كوسيلة لتحصيلها والوسيلة تأخذ حكم الغاية من وجوب أو ندب أو
~~إباحة، كالسعي إلى الجمعة واجب، لأن أداء الجمعة واجب، وإعداد الثياب
~~الجميلة إليها مثلا مندوب، لأن التجمل إليها مندوب ومثله إعداد الطيب
~~بالنسبة لحضورها.

# وقد رأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية مناقشة هذه المسألة، ولكنه جاء بأمثلة
~~قابلة هي للنقاش فقال: ليس كل غاية مشروعة تكون وسيلتها مشروعة، كحج
~~المرأة وخروجها إلى المسجد، فإن الأول مشروط فيه وجود المحرم. والثاني:
~~مشروط فيه إذن الزوج.

# والنقاش لها أن سفر المرأة مطلقا ممنوع إلا مع المحرم، سواء كان لهذا
~~المسجد وللحج أو لغيره.

# وخروجها إلى المسجد ليس بمطلوب منها في الأصل، ولكن إذا طلبت الإذن يؤذن
~~لها. فالأصل فيه المنع حتى نحصل على الإذن.

# وعلى هذا يقال: لو كان شد الرحل إليها غير مشروع لما كان لفاعله نصيب في
~~فضلها، ولا يحصل على رد السلام منه صلى الله عليه وسلم.

# ولو كان كذلك للزم التنبيه عليه عند بيان فضيلته لعدم تأخير البيان،
~~فكأن يقال مثلا: فأرد عليه السلام، إلا من شد الرحال لذلك. أو يقال من
~~أتاني من قريب فسلم علي... إلخ. ولكن لم يأت شيء من هذا التنبيه وبقي
~~الحديث على عمومه.

# وليعلم أن شيخ الإسلام ابن ms3957 تيمية رحمه الله يفرق بين السلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين عامة المسلمين، لما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حقوق وخصائص ليست لغيره من وجوب محبة وتعظيم وفرضية صلاة
~~وتسليم في صلواتنا وعند دخول المساجد والخروج منها، بل وعند سماع ذكره
~~مما ليس لغيره قط.

# كما أن زيارة غيره صلى الله عليه وسلم للدعاء له والترحم عليه، بينما
~~زيارته صلى الله عليه وسلم والسلام عليه ليرد الله تعالى عليه روحه قبرد
~~علينا السلام.

# وزيارة غيره في أي مكان من العالم لا مزية له، بينما زيارته صلى الله
~~عليه وسلم من مسجده وقد خص بما لم يختص به غيره.

# وأعتقد أن هذه المسألة لولا نزاع معاصري شيخ الإسلام معه في غيرها لما
~~كان لها محل ولا مجال.

# ولكنهم وجدوها حساسة ولها مساس بالعاطفة ومحبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأثاروها وحكموا عليه بالالتزام. أي بلازم كلامه حينما قال:

# لا يكون شد الرحال لمجرد الزيارة، بل تكون للمسجد من أجل الزيارة، عملا
~~بنص الحديث فتقولوا عليه ما لم يقله صراحة. ولو حمل كلامه على النفي بدل
~~من النهي لكان موافقا، أي لا يتأتى ذلك لأنه رحمه الله لم يمنع زيارته
~~صلى الله عليه وسلم ولا السلام عليه، بل يجعلها من الفضائل والقربات،
~~وإنما يلتزم بنص الحديث في جعل شد الرحال إلى المسجد، ولكل شيء ومنه
~~السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك في كتبه.

# قال في بعض رسائله وردوده ما نصه:

# فصل

# قد ذكرت فيما كتبته من المناسك أن السفر إلى مسجده وزيارة قبره، كما
~~يذكر أئمة المسلمين في مناسك الحج عمل صالح مستحب.

# وقد ذكرت في عدة مناسك الحج السنة في ذلك وكيف يسلم عليه، وهل يستقبل
~~الحجرة أم القبلة على قولين. فالأكثرون يقولون يستقبل الحجرة، كمالك
~~والشافعي وأحمد إلى أن قال:

# والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب باتفاق أئمة المسلمين، لم يقل أحد من
~~أئمة المسلمين إن هذا السفر لا ms3958 تقصر فيه الصلاة ولا نهى أحد عن السفر إلى
~~مسجده، وإن كان المسافر إلى مسجده يزور قبره صلى الله عليه وسلم، بل هذا
~~من أفضل الأعمال الصالحة ولا في شيء من كلامي وكلام غيري نهى عن ذلك ولا
~~نهي عن المشروع في زيارة قبور الأنبياء والصالحين، ولا عن المشروع في
~~زيارة سائر القبور.

# إلى أن قال:

# وإذا كانت زيارة قبور عموم المؤمنين مشروعة فزيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين أولى.

# ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم له خاصية ليست لغيره من الأنبياء
~~والصالحين، وهو أن أمرنا أن نصلي عليه ونسلم عليه في كل صلاة، ويتأكد ذلك
~~في الصلاة وعند الأذان وسائر الأدعية، وأن نصلي ونسلم عليه عند دخول
~~المسجد، مسجده وغير مسجده، وعند الخروج منه. فكل من دخل مسجده فلا بد أن
~~يصلي فيه ويسلم عليه في الصلاة.

# والسفر إلى مسجده مشروع، لكن العلماء فرقوا بينه وبين غيره، حين كره
~~مالك رحمه الله أن يقال: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لأن
~~المقصود الشرعي بزيارة القبور السلام عليها والدعاء لهم، وذلك السلام
~~والدعاء قد حصل على أكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده، وعند
~~سماع الأذان وعند كل دعاء. فتشرع الصلاة عليه عند كل دعاء، فإنه أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم اه.

# وإذا كان هذا كلامه رحمه الله، فإن المسألة شكلية وليست حقيقية. إذ أنه
~~يقرر بأن السفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم مشروع وإن كان يزور قبره
~~صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه، وأن ذلك من أفضل القربات ومن صالح
~~الأعمال.

# أي وإن كانت الزيارة مقصودة عند السفر.

# وإذا كان السفر إلى المسجد لا ينفك عن السلام عليه صلى الله عليه وسلم،
~~والسلام عليه لا ينفك عن الصلاة في المسجد. فلا موجب لهذا النقاش، وجعل
~~هذه المسألة مثار نزاع أو جدال.

# وقد صرح رحمه الله بما يقرب من هذا المعنى في موضع آخر من كلامه، إذ
~~يقول في ج 27 ص 342 من المجموع ما نصه:

# فمن سافر ms3959 إلى المسجد الحرام أو المسجد الأقصى أو مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فصلى في مسجده وصلى في مسجد قباء، وزار القبور كما قضت به سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا هو الذي عمل العمل الصالح.

# ومن أنكر هذا السفر، فهو كافر يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.

# وأما من قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في المسجد، وسافر
~~إلى مدينته فلم يصل في مسجده صلى الله عليه وسلم ولا يسلم عليه في
~~الصلاة، بل أتى القبر ثم رجع فهذا مبتدع ضال، مخالف لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لإجماع أصحابه ولعلماء الأمة.

# وهو الذي ذكر فيه القولان: أحدهما أنه محرم. والثاني أنه لا شيء عليه
~~ولا أجر له.

# والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية يصلون في مسجده صلى الله
~~عليه وسلم ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي الصلاة، وهذا مشروع باتفاق
~~المسلمين. إلى أن قال: وذكرت أنه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى صاحبيه اه.

# فأي موجب لنزاع أو خلاف في هذا القول، فإن كان في قوله رحمه الله فيمن
~~قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في المسجد، وسافر إلى
~~مدينته فلم يصل في مسجده صلى الله عليه وسلم في الصلاة بل أتى القبر ثم
~~رجع فهذا مبتدع.. إلخ.

# فمن من المسلمين يجيز لمسلم أن يشد رحله إلى المدينة لمجرد زيارة القبر
~~دون قصد الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم، ودون أن يصلي عليه صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة، وهو يعلم أن الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم
~~بألف صلاة.

# فدل كلامه رحمه الله أن زيارة القبر والصلاة في المسجد مرتبطتان ومن
~~ادعى انفكاكهما عمليا فقد خالف الواقع، وإذا ثبتت الرابطة بينهما انتفى
~~الخلاف وزال موجب النزاع. والحمد لله رب العالمين.

# وصرح في موضع آخر ص 346 في قصر الصلاة في السفر لزيارة قبور الصالحين عن
~~أصحاب أحمد أربعة أقوال. الثالث منها تقصر إلى قبر نبينا عليه ms3960 الصلاة
~~والسلام.

# وقال في التعليل لهذا القول: إذا كان عامة المسلمين لا بد أن يصلوا في
~~مسجده فكل من سافر إلى قبره المكرم فقد سافر إلى مسجده المفضل.

# وكذلك قال بعض أصحاب الشافعي، إلى أن قال: وكذلك كثير من العلماء يطلق
~~السفر إلى قبره المكرم، وعندهم أن هذا يتضمن السفر إلى مسجده، إذ كان كل
~~مسلم لا بد إذا أتى الحجرة المكرمة أن يصلي في مسجده فهما عندهم
~~متلازمان.

# وبعد نقله لأقوال العلماء قال ما نصه:

# وحقيقة الأمر أن فعل الصلاة في مسجده من لوازم هذا السفر، فكل من سافر
~~إلى قبره المكرم لا بد أن تحصل له طاعة وقربة يثاب عليها بالصلاة في
~~مسجده.

# وأما نفس القصد فأهل العلم بالحديث يقصدون السفر إلى مسجدة، وإن قصد
~~منهم من قصد السفر إلى القبر أيضا إذا لم يعلم النهي.

# وهذا غاية في التصريح منه رحمه الله أنه لا انفكاك من حيث الواقع بين
~~الزيارة والصلاة في المسجد عند عامة العلماء.

# ثم قال في حق الجاهل: وأما من لم يعرف هذا فقد لا يقصد إلا السفر إلى
~~القبر، ثم إنه لا بد أن يصلي في مسجده فيثاب على ذلك. وما فعله وهو منهي
~~عنه ولم يعلم أنه منهي عنه لا يعاقب عليه فيحصل له أجر ولا يكون عليه وزر
~~اه.

# وقد أكثرنا النقول عنه رحمه الله لما وجدنا من ليس في هذا الموضع على
~~كثير من الناس، حتى قال ابن حجر في فتح الباري فيها: وهذا أعظم ما أخذ
~~على شيخ الإسلام ابن تيمية، فهي وإن كانت شهادة من ابن حجر أنها أشد ما
~~أخذ عليه مع ما رمي به من خصومه في العقائد ومحاربة البدع، إلا أنها بحمد
~~الله بعد هذه النقول عنه من صريح كلام لم يعد فيها ما يتعاظم منه، فعلى
~~كل متكلم في هذه المسألة أن يرجع إلى أقواله رحمه الله فلم يترك جانبا
~~إلا وبينه سواء، في حق العالم أو الجاهل. وبالله تعالى التوفيق.

# هذا ما يتعلق ms3961 بخصوص السفر إلى المدينة المنورة للمسجد وللزيارة معا،
~~على التفصيل المتقدم.

# أما بقية الأماكن ما عدا المساجد الثلاثة فلا تشد الرحال إليها للصلاة
~~أو الدعاء أو الاعتكاف ونحو ذلك، مما لا مزية لها في مكان دون آخر قط،
~~أيا كانت تلك البقعة أو كانت تلك العبادة. وذلك لحديث أبي هريرة في
~~الموطأ في الساعة التي في يوم الجمعة قال: " خرجت إلى الطور فلقيت كعب
~~الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة، وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكان فيما حدثته أن قلت له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه تيب عليه، وفيه
~~مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين
~~تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد
~~مسلم وهو يصلي يسأل الله شيا إلى أعطاه إياه ".

# قال كعب: ذلك في كل سنة يوم. فقلت: بل في كل جمعة، فقرأ كعب التوراة
~~فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو هريرة: فلقيت بصرة بن
~~أبي بصرة الغفاري قال: من من أين أقبلت؟ فقلت من الطور فقال: لو أدركتك
~~قبل أن تخرج إليه ما خرجت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا تعمل المطي إلا إلى ثلاث مساجد: إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي هذا
~~وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس "

# يشك أبو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار
~~وما حدثته به في يوم الجمعة إلى آخر الحديث هذا العظيم.

# قال الباجي: على هذا الحديث خروج أبو هريرة إلى الطور يحتمل أن يكون
~~لحاجة عنت له فيه، ويحتمل أن يكون قصده على معنى التعبد والتقرب بإيتانه،
~~إلا ان قول بصرة: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت. دليل على أن فهم
~~منه التقرب بقصده. وسكوت أبي هريرة حين أنكر عليه دليل على أن الذي فهم
~~منه كان ms3962 قصده. أقول: لقد صرح أبو هريرة أنه كان للصلاة كما في مجمع
~~الزوائد لأحمد عن شهر، وقال: حسن.

# والحديث يدل على أن من نذر صلاة بمسجد البصرة أو الكوفة أنه يصلي بموضعه
~~ولا يأتيه لحديث بصرة المنصوص في ذلك، وذلك أن النذر يكون فيما فيه
~~القربة، ولا فضيلة لمساجد البلاد على بعضها البعض، تقتضي قصده بإعمال
~~المطي إليه إلا المساجد الثلاثة فإنها تختص بالفضيلة.

# وأما من نذر الصلاة والصيام في شيء من مساجد الثغور، فإنه يلزمه إتيانها
~~والوفاء بنذره لأن نذره قصدها لم يكن لمعنى الصلاة فيها، بل قد اقترن
~~بذلك الرباط فوجب الوفاء به.

# ولا خلاف في المنع من ذلك من غير المساجد الثلاثة، إلا ما قاله محمد بن
~~مسلمة في المبسوط. فإنه أضاف إلى ذلك مسجدا رابعا وهو مسجد قباء، فقال:
~~من نذر أن يأتيه فيصلي فيه كان عليه ذلك اه.

# ولعل مقصد محمد بن مسلمة في إضافته مسجد قباء العمل بما جاء في مسجد
~~قباء من أثر اختص به عن أنس بن مالك فيما رواه عمر بن شيبة قال حدثنا
~~سويد بن سعيد قال حدثنا أيوب بن صيام عن سعيد بن الرقيش الأسدي قال:
~~جاءنا أنس بن مالك إلى مساجد قباء، فصلى ركعتين إلى بعض هذه السواري، ثم
~~سلم وجلسنا حوله فقال: سبحان الله ما أعظم حق هذا المسجد ولو كان على
~~مسيرة شهر، كان أهلا أن يؤتى، من خرج من بيته يريده معتمدا إليه ليصلي
~~فيه أربع ركعات أقلبه الله بأجر عمرة.

# وتقدم عن وفاء الوفاء نقله بقوله:

# وكان هذا الحكم معلوما عند العامة، حتى قال ابن شيبة: قال أبو غسان:
~~ومما يقوي هذه الأخبار ويدل على تظاهرها في العامة والخاصة، قول عبد
~~الرحمن بن الحكم في شعر له:

# فإن أهلك فقد أقررت عينا

# من المعتمرات إلى قباء

# من اللاتي سوالفهن غيد

# عليهن الملاحة بالبهاء

# تنبيه

# إن قول أنس ليشعر بجواز شد الرحل إلى قباء لو كان بعيدا، ولكنه للمعاني
~~في المساجد الثلاثة الأخرى، فلا يتعارض ms3963 مع الحديث الأول.

# تنبيه آخر

# أبيات الشاعر تشعر بخطأ التجمع في يوم معين لقباء، واجتماع الرجال
~~والنساء.

# تنبيه ثالث

# يوجد فرق بصفة إجمالية عامة بين زيارة عموم المقابر لعامة الناس، وخصوص
~~زيارة القبور الثلاثة. إذ الغرض من زيارة عامة المقابر هو الدعاء لها
~~وتذكر الآخر كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة ".

# أما هذه الثلاثة المشرفة فلها خصائص لم يشاركها فيها غيرها:

# أولا: ومن حيث الموضوع ارتباطها بالمسجد النبوي أحد المساجد التي من
~~حقها شد الرحال إليها.

# ثانيا: عظيم حق من فيها على المسلمين، إذ بزيارتهم لا بتذكر الآخرة
~~فحسب، بل ويستفيد ذكريات الدنيا وعظيم جهادهم في سبيل إعلاء كلمة الله
~~ونصرة دينه وهداية الأمة والقيام بأمر الله، حتى عبد الله وحده وعمل
~~بشرعه، فيما يثير إحساس المسلم وجوب تجديد العهد مع الله تعالى وحده على
~~العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهدي خلفائه الراشدين
~~رضوان الله عليهم.

# وهذا ما يجعل الإنسان يتوجه إلى الله عقب السلام عليهم بخالص الدعاء، أن
~~يجزيهم على ذلك ما يعلم سبحانه أنهم أهل له.

# ثالثا: عظيم الفضل من الله على من سلم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أن يرد الله تعالى عليه صلى الله عليه وسلم روحه فيرد عليه السلام،
~~وكل ذلك أو بعضه لا يوجد عند عامة المقابر. وهذا مع مراعاة الآداب
~~الشرعية في الزيارة لما تقدم.

# مسألة

# في هذه الآية الكريمة: { وأن المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا } جمع بين مسألتين، فكأن الأولى تدل على الثانية
~~بمفهومها، وكأن الثانية تكون منطوق الأولى، لأن كون المساجد لله يقتضي
~~إفراده تعالى بالعبادة وألا يدعي معه أحد.

# أما إفراده بالعبادة، فقد كتب الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، على
~~ذلك مبحثا كاملا في سورة الحجرات في مسألة من المسائل على قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط ms3964 أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون

# [الحجرات: 2].

# وبين في هذه المسألة ما هو حق لله وما هو حق لرسول الله، ووجوب إفراد
~~الله تعالى بما هو حقه تعالى، وبين فيها آداب السلام على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأن وضع اليد على اليد كهيأة الصلاة نوع من أنواع
~~العبادة التي لا تنبغي إلا لله تعالى اه.

# وأن الجمع هنا بين المفهوم والمنطوق بنفس المفهوم، لما يدل على شدة
~~الاهتمام به والعناية بأمره، وإنه ليلفت النظر إلى ما جاء في الأحاديث
~~الصحيحة من النهي الأكيد والوعيد الشديد بالنسبة لقضية المساجد ودعوة
~~التوحيد، وما كان يفعله الأولون من بناء المساجد على القبور، ويفتحون
~~بذلك بابا مطلا على الشرك.كحديث أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما عند
~~البخاري ومسلم في قصتيهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما شاهدتاه
~~بالحبشة من هذا القبيل، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " أولئك كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ".

# وكحديث الصحيحين:

# " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "

# ، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره أي خشية اتخاذه مسجدا ".

# حديث الموطأ قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد "

# فكل ذلك مما يشدد الحذر من الجمع بين القبور والمساجد خشية الفتنة وسدا
~~للذريعة، ويشهد لهذا ما ذكره علماء التفسير رحمهم الله من سبب النزول، أن
~~اليهود والنصارى كانوا إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم، أشركوا مع الله غيره،
~~فحذر الله المسلمين أن يفعلوا ذلك.

# وهذه المسألة مما تفشت في كثير من البلدان الإسلامية مما يستوجب التنبيه
~~لها، وربط هذه الآية بها مع تلك النصوص النبوية الصريحة في شأنها مهما
~~كان المسجد.

# وذكر ابن كثير عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت هذه الآية لم يكن في الأرض
~~مسجد إلا المسجد الحرام، ومسجد إيلياء، بيت المقدس.

# تنبيه

# قد أثير في هذه المسألة تساؤلات من ms3965 بعض الناس بالنسبة للمسجد النبوي
~~وموضع الحجرة منه بعد إدخالها فيه.

# وقد أجاب عن ذلك ابن حجر في فتح الباري بقوله على حديث عائشة رضي الله
~~عنها، أنه صلى الله عليه وسلم، قال في مرضه الذي مات فيه:

# " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "

# قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أني أخشى أن يتخذ مسجدا. رواه البخاري
~~في كتاب الجنائز.

# وفي بعض رواياته: غير أنه خشي: فقال ابن حجر: وهذا قالته عائشة قبل أن
~~يوسع المسجد النبوي، ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل
~~محددة، حتى لا يتأتى لأحد أن يصلي إلى جهة القبر مع استقبال القبلة اه.

# وذكرت كتب السيرة وتاريخ المسجد النبوي بعض الأخبار في ذلك، ومن ذلك ما
~~رواه السمهودي في وفاء الوفاء قال: وعن المطلب قال: كانوا يأخذون من تراب
~~القبر فأمرت عائشة بجدار فضرب عليهم، وكان في الجدار كوة فأمرت بالكة
~~فسدت هي أيضا.

# ونقل عن ابن شيبة قال أو غسان بن يحيى بن علي بن عبد الحميد، وكان علما
~~بأخبار المدينة ومن بيت كتابه وعلم: لم يزل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي دفن فيه هو وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما ظاهرا حتى بنى عمر
~~بن عبد العزيز عليه الخطار المزور الذي هو عليه اليوم، حين بنى المسجد في
~~خلافة الوليد بن عبد الملك، وإنما جعله مزورا كراهة أن يشبه تربيع
~~الكعبة، وأن يتخذ قبلة يصلى إليه.

# قال أبو زيد بن شيبة قال أبو غسان: وقد سمعت غير واحد من أهل العلم يزعم
~~أن عمر بن عبد العزيز بنى البيت غير بنائه الذي كان عليه وسمعت من يقول:
~~بنى علي بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث أجدر فدون القبر ثلاثة
~~أجدر، جدار بناء بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ وجدار البيت الذي يزعم
~~أنه بنى عليه - يعني عمر بن عبد العزيز -، وجدار الخطار الظاهر، وقال:
~~قال أبو غسان يما حكاه الأقشهدي: أخبرني الثقة عن عبد الرحمن بن مهدي ms3966 عن
~~منصور بن ربيعة عن عثمان بن عروة، قال: قال عروة: نازلت عمر بن عبد
~~العزيز في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ألا يجعل في المسجد أشد
~~المنازل فأبى وقال: كتاب أمير المؤمنين لا بد من إنفاذه. قال قلت: فإن
~~كان لا بد فاجعل له جؤجؤا. أي وهو الموضع لنزور خلف الحجرة اه.

# فهذه منازلة في موضع الحجرة والمسجد وهذا جواب عمر بن عبد العزيز.

# وقد آلت إليه الخلافة وهو الخليفة الراشد الخامس، وقد أقر هذا الوضع لما
~~اتخذت تلك الاحتياطات من أن يكون القبر قبلة للمصلين،وهذا مما لا شك فيه
~~في خير القرون الأولى، ومشهد من أكابر المسلمين، مما لا يدع لأحد مجالا
~~لاعتراض أو احتجاج أو استدلال، وقد بحثت هذه المسألة من علماء المسلمين،
~~في كل عصر.

# وقال القرطبي: بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعلوا حيطان تربته، وسدوا المدخل إليها، وجعلوها محدقة بقبره
~~صلى الله عليه وسلم، ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره قبلة إذا كان مستقبل
~~المصلين، فتصور الصلاة إليه بصورة العبادة، فبنوا جدارين من ركني القبر
~~الشماليين وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال، حتى لا
~~يتمكن أحد من استقبال قبره اه. من فتح المجيد.

# وقد قال بعض العلماء: إن هذا العمل الذي اتخذ حيال القبر الشريف وقبري
~~صاحبيه إنما هو استجابة دعائه صلى الله عليه وسلم

# " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد "

# كما قال ابن القيم في نونيته، وهو من أشد الناس إنكارا على شبهات الشرك
~~كشيخه ابن تيمية رحمهما الله تعالى قال:

# فأجاب رب العالمين دعاءه

# وأحاطه بثلاثة الجدران

# حتى غدت أرجاؤه بدعائه

# في عزة وحماية وصيان

# وقال صاحب فتح المجيد: ودل الحديث أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~عبد لكان وثنا. ولكن حماه الله تعالى بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل
~~إليه.

# ودل الحديث على أن الوثن هو ما يباشره العابد من القبور والتوابيت التي
~~عليها اه.

# وهذا الذي قاله ms3967 حقيقة دقيق مأخذها، لأنه لو لم يكن بعد إدخال الحجرة في
~~مأمن من الصلاة إليه لكان وثنا وحاشاه صلى الله عليه وسلم يكون في حياته
~~داعيا إلى الله وبعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى يكون قبره وثنا ينافي
~~التوحيد، ويهدم ما بناه في حياته.

# وكيف يرضى الله لرسوله ذلك حاشا وكلا. هذا مجمل ما قيل في هذه المسألة.

# وجهة نظر

# وهنا وجهة نظر، وإن كنت لم أقف على قولها فيها، وهي أن كل نص متقدم صريح
~~في النهي عن اتخاذ المساجد في القبور، بأن يكون القبر أولا ثم يتخذ عليه
~~المسجد، كما جاء في قصة أصحاب الكهف:

# قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا

# [الكهف: 21] أي أن القبر أولا والمسجد ثانيا.

# أما قضية الحجرة والمسجد النبوي فهي عكس ذلك، إذ المسجد هو الأول وإدخال
~~الحجرة ثانيا، فلا تنطبق عليه تلك النصوص في نظري. والله تعالى أعلم.

# ومن ناحية أخرى لم يكن الذي أدخل في المسجد هو القبر أو القبور، بل الذي
~~أدخل في المسجد هو الحجرة أي بما فيها، وقد تقدم كلام صاحب فتح المجيد في
~~تعريف الوثن: أنه ما سجد إليه من قريب.

# وعليه فما من مصل يبعد عن مكة إلا ويقع بينه وبين الكعبة قبور ومقابر.
~~ولا يعتبر مصليا إلى القبور لبعدها ووجود الحواجز دونه، وإن كان البعد
~~نسبيا. فكذلك في موضع القبور الثلاثة في الحجرة، فإنها بعيدة عن مباشرة
~~الصلاة إليها، والحمد لله رب العالمين.

# وأيضا لشيح الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلاما في ذلك ملخصه من
~~المجموع جلد 27 ص 323 وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ودفن في
~~حجرة عائشة رضي الله عنها، وكانت هي وحجر نسائه في شرقي المسجد وقبليه،
~~لم يكن شيء من ذلك داخلا المسجد. واستمر الأمر على ذلك إلى أن انقرض عصر
~~الصحابة بالمدينة.

# ثم بعد ذلك في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مراون بنحو من سنة من بيعته
~~وسع المسجد وأدخلت فيه الحجرة للضرورة.

# فإن الوليد كتب ms3968 إلى نائبه عمر بن عبد العزيز، أن يشتري الحجر من
~~ملاكها ورثة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فإنهن كن توفين كلهن رضي
~~الله عنهن، فأمره أن يشتري الحجرة ويزيدها في المسجد فهدمها وأدخلها في
~~المسجد، وبقيت حجرة عائشة على حالها. وكانت مغلقة لا يمكن أحد من الدخول
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا لصلاة عنده ولا لدعاء ولا غير
~~ذلك. إلى حين كانت عائشة في الحياة وهي توفيت قبل إدخال الحجرة بأكثر من
~~عشرين أو ثلاثين سنة.

# وقال في صفحة 328: ولم تمكن تمكن أحدا أن يفعل عند قبره شيئا مما نهى
~~عنه وبعدها كانت مغلقة، إلى أن أدخلت في المسجد فسد بابها وبنى عليها
~~حائط آخر.

# فكل ذلك صيانة له صلى الله عليه وسلم، أن يتخذ بيته عيدا وقبره وثنا.
~~وإلا فمعلوم أن أهل المدينة كلهم مسلمون، ولا يأتي إلى هناك إلا مسلم
~~وكلهم معظمون للرسول صلى الله عليه وسلم، فما فعلوا ذلك ليستهان بالقبر
~~المكرم بل فعلوه لئلا يتخذ وثنيا يعبد. ولا يتخذ بيته عيدا، ولئلا يفعل
~~به كما فعل أهل الكتاب بقبور أنبيائهم. انتهى.

# وتقدم شرح ابن القيم لوضع الجدران الثلاثة وجعل طرف الجدار الثالث من
~~الشمال على شكل رأس مثلث، وأن المشاهد اليوم بعد ابن تيمية وابن القيم
~~رحمهما الله، وجود الشبك الحديدي من وراء ذلك كله، ويبعد عن رأس المثلث
~~إلى الشمال ما يقرب من ستة أمتار يتوسطها، أي تلك المسافة محراب كبير،
~~وهذا كان في المسجد سابقا، أي قبل الشبك. ما يدل على بعد ما بين المصلى
~~في الجهة الشمالية من الحجرة المكرمة وبين القبور الثلاثة، وينفي أي
~~علاقة للصلاة من ورائه بالقبور الشريفة. والحمد لله رب العالمين.

# وفي ختام هذه المسألة وقد أثير فيها كلام في موسم حج سنة 1394 في منى
~~ومن بعض المشتغلين بالعلم نقول:

# لو أنها لم تدخل بالفعل لكان للقول بعدم إدخالها مجال. أما وقد أدخلت
~~بالفعل وفي عهد عمر بن عبد العزيز وفي القرون المشهود لها ms3969 بالخير، ومضى
~~على إدخالها ثلاثة عشر قرنا، فلا مجال للقول إذا.

# ومن ناحية أخرى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سكت على ما هو أعظم من
~~ذلك، ألا وهو موضوع بناء الكعبة وكونها لم تستوعب قواعد إبراهيم ولها باب
~~واحد ومرتفع عن الأرض.

# وكان باستطاعته صلى الله عليه وسلم أن يعيد بناءها على الوجه الأصح،
~~فتستوعب قواعد إبراهيم، ويكون لها بابان ويسويهما بالأرض. ولكنه صلى الله
~~عليه وسلم ترك ذلك لاعتبارات بينهما في حديث عائشة رضي الله عنهما.

# ألا يسع من يتكلم في موضوع الحجرات اليوم ما وسع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الكعبة وما وسع السلف رحمهم الله في عين الحجرة.

# ومن ناحية ثالثة: لو أنه أخذ بقولهم، فأخرجت من المسجد أي جعل المسجد من
~~دونها على الأصل الأول.

# ثم جاء آخرون وقالوا: نعيدها على ما كانت عليه في عهد الخليفة الراشد
~~عمر بن عبد العزيز، ألا يقال في ذلك ما قال مالك للرشيد رحمهما الله في
~~خصوص الكعبة لما بناها ابن الزبير، وأعادها الحجاج وأراد الرشيد أن
~~يعيدها على بناء ابن الزبير فقال له مالك رحمه الله: لا تفعل لأني أخشى
~~أن تصبح الكعبة ألعوبة الملوك. فيقال هنا أيضا فتصبح الحجرة ألعوبة
~~الملوك بين إدخال وإخراج. وفيه من الفتنة ما فيه والعلم عند الله تعالى.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-4]

# بين تعالى المراد من المقدار المطلوب قيامه بما جاء بعده { نصفه
~~أو انقص منه قليلا } [المزمل: 3] أي من نصفه أو زد عليه أي على
~~نصفه، وفي هذه الآية الكريمة وما بعدها بيان لمجمل قوله تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79] الآية.

# وفيها بيان لكيفية القيام، وهو بترتيل القرآن، وفيها رد على مسألتين
~~اختلف فيهما.

# الأولى منهما: عدد ركعات قيام الليل، أهو ثماني ركعات أو أكثر؟

# وقد خير صلى الله عليه وسلم بين هذه الأزمنة من الليل، فترك ذلك لنشاطه
~~واستعداده وارتياحه. فلا يمكن التعبد بعدد لا يصح دونه ولا يجوز تعديه،
~~واختلف في قيام رمضان ms3970 خاصة، والأولى أن يؤخذ بما ارتضاه السلف، وقد قدمنا
~~في هذه المسألة رسالة عامة هي رسالة التراويح أكثر من ألف عام في مسجد
~~النبي عليه السلام، وقد استقر العمل على عشرين في رمضان.

# والمسألة الثانية: ما يذكره الفقهاء في كيفية قيام الليل عامة هل الأفضل
~~كثرة الركعات لكثرة الركوع والسجود، وحيث إن أقرب ما يكون العبد إلى الله
~~وهو ساجد، أم طول القيام للقراءة؟ حيث إن للقارئ بكل حرف عشر حسنات، فهنا
~~قوله تعالى: { ورتل القرآن ترتيلا } [المزمل: 4] نص على أن
~~العبرة بترتيل القرآن ترتيلا، وأكد بالمصدر تأكيدا لإرادة هذا المعنى
~~كما قال ابن مسعود: " لا تنثروه نثر الرمل، ولا تهذوه هذا الشعر؟ قفوا
~~عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة " وقد بينت أم
~~سلمة رضي الله عنها تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولها: كان يقطع
~~قراءته آية آية

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 1-4] رواه أحمد.

# وفي الصحيح عن أنس: سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت
~~مدا ثم قرأ { بسم الله الرحمن الرحيم } يمد بسم الله ويمد
~~الرحمن، ويمد الرحيم.

# تنبيه

# إن للمد حدودا معلومة في التجويد حسب تلقي القراء رحمهم الله، فما زاد
~~عنها فهو تلاعب، وما قل عنها فهو تقصير في حق التلاوة.

# ومن هذا يعلم أن المتخذين القرآن كغيره في طريقة الأداء من تمطيط وتزيد
~~لم يراعوا معنى هذه الآية الكريمة، ولا يمنع ذلك تحسين الصوت بالقراءة،
~~كما في قوله صلى الله عليه وسلم

# " زينوا القرآن بأصواتكم ".

# وقال أبو موسى رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كنت أعلم
~~أنك تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا. وهذا الوصف هو الذي يتأتى منه الغرض
~~من التلاوة، وهو التدبر والتأمل، كما في قوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن

# [النساء: 82]، كما أنه هو الوصف الذي يتأتى معه الغرض من تخشع القلب
~~كما في قوله تعالى:

# الله نزل أحسن ms3971 الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23]، ولا تتأثر به القلوب والجلود إلا إذا كان مرتلا، فإذا كان
~~كالشعر أو الكلام العادي لما فهم، وإذا كان مطربا كالأغاني لما أثر.
~~فوجب الترتيل كما بين صلى الله عليه وسلم.

### || [73.5]

# معلوم أن القول هنا هو القرآن كما قال تعالى

# إنه لقول رسول كريم

# [التكوير: 19] وقوله:

# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون

# [القصص: 51].

# وقوله:

# إنه لقول فصل

# [الطلاق: 13] وقوله

# ومن أصدق من الله قيلا

# [النساء: 122] ونحو ذلك من الآيات.

# ولكن وصفه بالثقل مع أن الثقل للأوزان وهي المحسوسات.

# فقال بعض المفسرين: إن الثقل في وزن الثواب، وقيل في التكاليف به، وقيل
~~من أثناء نزول الوحي عليه، وكل ذلك ثابت للقرآن الكريم، فمن جهة نزوله
~~فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الوحي أخذته برحاء شديدة
~~وكان يحمر وجهه كأنه مذهبه، وكان إذا نزل عليه صلى الله عليه وسلم وهو في
~~سفره على راحلته بركت به الناقة، وجاء عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان واضعا رأسه على فخذه، فأتاه الوحي قال أنس: فكان فخذي تكاد
~~تنفصل مني، ومن جانب تكاليفه فقد ثقلت على السماوات والأرض والجبال
~~وأشفقن منها كما هو معلوم ومن جانب ثوابه فقد جاء في حديث مسلم.

# " الحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله، والحمد لله تملآن أو تملأ ما
~~بين السماء والأرض ".

# وحديث البطاقة وكل ذلك يشهد بعضه لبعض ولا ينافيه.

# وقد بين تعالى أن هذا الثقل قد يخففه الله على المؤمنين، كما في الصلاة
~~في قوله:

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم

# [البقرة: 45-46]، وكذلك القرآن ثقيل على الكفار خفيف على المؤمنين محبب
~~إليهم.

# وقد جاء في الآثار أن بعض السلف كان يقوم الليل كله بسورة من سور القرآن
~~تلذذا وارتياحا، كما قال تعالى:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر

# [القمر: 17] فهو ثقيل في وزنه ثقيل في تكاليفه، ولكن يخففه الله ms3972 وييسره
~~لمن هداه ووفقه إليه.

### || [73.6]

# أي ما تنشأه من قيام الليل أشد مواطأة للقلب وأقوم قيلا في التلاوة
~~والتدبر والتأمل، وبالتالي بالتأثر، ففيه إرشاد إلى ما يقابل هذا الثقل
~~فيما سيلقى عليه من القول، فهو بمثابة التوجيه غلى ما يتزود به لتحمل ثقل
~~أعباء الدعوة والرسالة.

# وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه قوله: لا يثبت القرآن في
~~الصدر ولا يسهل حفظه وييسر فهمه إلا القيام به من جوف الليل، وقد كان
~~رحمه الله تعالى لا يترك ورده من الليل صيفا أو شتاء، وقد أفاد هذا
~~المعنى قوله تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 45] فكان صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة.

# وهكذا هنا فإن ناشئة الليل كانت عونا له صلى الله عليه وسلم على ما
~~سيلقى عليه من ثقل القول.

# مسألة

# قيل: إن قيام الليل كان فرضا عليه صلى الله عليه وسلم قبل أن تفرض
~~الصلوات الخمس لقوله تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79] والنافلة الزيادة، وقيل: كان فرضا عليه صلى الله عليه
~~وسلم وعلى عامة المسلمين، لقوله تعالى في هذه السورة:

# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك

# [المزمل: 20] ثم خفف هذا كله بقوله:

# فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن

# [المزمل: 20] إلى قوله:

# فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا
~~وأعظم أجرا

# [المزمل: 20].

# ولكنه صلى الله عليه وسلم كان إذا عمل عملا داوم عليه، فكان يقوم الليل
~~شكرا لله كما في حديث عائشة رضي الله عنها

# " أفلا أكون عبدا شكورا "

# وبقي سنة لغيره بقدر ما يتيسر لهم. والله تعالى أعلم.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-2]

# الإنذار إعلام بتخويف، فهو أخص من مطلق الإعلام، وهو متعد لمفعولين
~~المنذر باسم المفعول والمنذر به، ولم يذكر هنا واحد منهما.

# أما المنذر فقد بينت آيات أخر أنه قد يكون للكافرين، كما ms3973 في قوله تعالى:

# وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97] تخويفا لهم.

# وقد يكون للمؤمنين لأنهم المنتفعون به كما في قوله:

# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب

# [يس: 11].

# وقد يكون للجميع أي لعامة الناس كما في قوله تعالى:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا

# [يونس: 2].

# وأما المنذر به فهو ما يكون يوم القيامة.

# وقد قدر الأمرين هنا ابن جرير بقوله: فأنذر عذاب الله قومك الذين أشركوا
~~بالله وعبدوا غيره.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، تفصيل ذلك عند قوله تعالى:

# لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# [الأعراف: 2] في سورة الأعراف.

### || [74.4]

# قد اختلف المفسرون في المراد من كل من لفظتي الثياب، وفطهر هل هما دلا
~~على الحقيقة، ويكون المراد طهارة الثوب من النجاسات؟ أم هما على الكناية؟

# والمراد بالثوب البدن، والطهارة عن المعنويات من معاصي وآثام ونحوها أم
~~على الحقيقة والكناية، فقد ذكر ابن جرير وغيره نحوا من خمسة أقوال:

# الأول عن ابن عباس وعكرمة والضحاك أن معناه: لا تبلس ثيابك على معصية
~~ولا على غدرة، واستشهد بقول غيلان:

# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من عذرة أتقنع

# وقول الآخر:

# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

# فكل رداء يرتديه جميل

# فاستعمل اللفظين في الكناية، وقد يستدل له بقوله:

# ووضعنا عنك وزرك

# [الشرح: 2].

# وورد عن ابن عباس: لا تلبس ثيابك من كسب غير طيب، فاستعمل الثياب في
~~الحقيقة والتطهير في الكناية.

# وعن مجاهد: أصلح عملك، وعملك فاصلح فاستعملهما معا في الكناية عن العمل
~~الصالح.

# وعن محمد بن سيرين وابن زيد على حقيقتهما، فطهر ثيابك من النجاسة.

# ثم قال: والذي قاله ابن سيرين وابن زيد أظهر في ذلك.

# وقول ابن عباس وعكرمة قول عليه أكثر السلف. والله أعلم بمراده.

# وقال غيره: ثيابك هي نساؤك، كما في قوله

# هن لباس لكم

# [البقرة: 187] فأمرهن بالتطهر وتخيرهن طاهرات خيرات.

# هذه أقوال المفسرين واختيار ابن جرير منها، والواقع في السياق ما يشهد
~~لاختيار ابن جرير، ms3974 وهو حمل اللفظين على حقيقتهما.

# وترجيح قول ابن سيرين أن المراد طهارة الثوب من النجاسة، والقرينة في
~~الآية أنها اشتملت على أمرين:

# الأول: طهارة الثوب، والثاني هجر الرجز.

# ومن معاني الرجز المعاصي، فيكون حمل طهارة الثوب على حقيقته، وهو الرجز
~~على حقيقته لمعنى جديد أولى.

# وهذه الآية بقسميها جاء نظيرها بقسميها أصرح من ذلك في قوله تعالى:

# وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان

# [الأنفال: 11] والله تعالى أعلم.

# وقد جعل الشافعي هذه الآية دليلا على الطهارة للصلاة.

### || [74.8-10]

# الناقور هو الصور، وأصل الناقور الصوت، وقوله: { يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير }.

# وقيل: عسير وغير يسير على الكافرين.

# وقال الزمخشري: إن غير يسير كان يكفي عنها يوم عسير، إلا أنه ليبين لهم
~~أن عسره لا يرجى تيسيره، كعسر الدنيا، وأن فيه زيادة وعيد للكافرين.

# ونوع بشارة للمؤمنين لسهولته عليهم، ولعل المعنيين مستقلان، وأن قوله
~~تعالى: { يوم عسير } هذا كلام مستقل وصف لهذا اليوم، وبيان للجميع
~~شدة هوله، كما جاء في وصفه في قوله تعالى:

# يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ
~~أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد

# [الحج: 1-2]، ومثل قوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35] ونحو ذلك.

# ثم بين تعالى أن اليوم العسير أنه على الكفارين غير يسير، كما قال تعالى
~~عنهم

# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا السمآء منفطر به

# [المزمل: 17-18] بينما يكون على المؤمنين يسيرا، مع أنه عسير في ذاته
~~لشدة هو له، إلا أن الله ييسره على المؤمنين، كما بين تعالى هذه الصور
~~بجانبها في قوله تعالى من سورة النمل:

# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شآء الله وكل أتوه داخرين
~~وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 87-88] - إلى قوله -

# من جآء بالحسنة فله خير منها وهم ms3975 من فزع
~~يومئذ آمنون ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم
~~في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون

# [النمل: 89-90].

# فالفزع من صعقة يوم ينفخ في الصور عام لجميع من في السماوات ومن في
~~الأرض، ولكن استثنى الله من شاء، ثم بين تعالى هؤلاء المستثنين ومن يبقى
~~في الفزع، فبين الآمنين وهم من جاء بالحسنة، والآخرون من جاء بالسيئة.

### || [74.30-31]

# في قوله تعالى: { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا } حكى القرطبي في معنى الفتنة هنا معنيين:

# الأول: التحريق كما في قوله:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

# [البروج: 10].

# والثاني: الابتلاء. وقد تقدم للشيخ مرارا في كتابه ودروسه، أن أصل
~~الفتنة الاختبار.

# تقول: اختبرت الذهب إذا أدخلته النار لتعرف زيفه من خالصه.

# ولكن السياق يدل على الثاني، وهو الاختبار والابتلاء لقوله تعالى: {
~~وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا }.

# وقوله: { وما يعلم جنود ربك إلا هو } أي عددهم، فلو
~~كان المراد التحريق والوعيد بالنار، لما كان مجال لتساؤل الذين في قلوبهم
~~مرض والكافرين عن هذا المثل ولما كان يصلح أن يجعل مثلا، ولما كان
~~الحديث عن عدد جنود: ربك بحال، وفي هذه الآية الكريمة عدة مسائل هامة.

# الأولى: جعل المثل المذكور، أي جعل العدد المعين فتنة لتوجه السؤال أو
~~مقابلته بالإذعان، فقد تساءل المستبعدون واستسلم وأذعن المؤمنون، كما ذكر
~~تعالى في صريح قوله:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق
~~من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا

# [البقرة: 26].

# ثم بين تعالى الغرض من ذلك طبق ما جاء في الآية هنا

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا الفاسقين

# [البقرة: 26]، فهذه الآية من سورة البقرة مبينة تماما لآية المدثر.

# المسألة الثانية: قوله تعالى: { ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب } أن هذا مطابق لما عندهم في التوراة، وهذا مما يشهد لقومهم
~~على صدق ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم، وما ادعاه لإيمانهم
~~وتصديقهم. ms3976

# وقد ذكر القرطبي حديثا في ذلك واستغربه، ولكن النص يشهد لذلك.

# المسألة الثالثة: أن المؤمن كلما جاءه أمر عن الله وصدقه، ولو لم يعلم
~~حقيقته اكتفاء بأنه من الله، ازداد بهذا التصديق إيمانا وهي مسألة
~~ازدياد الإيمان بالطاعة والتصديق.

# المسألة الرابعة: بيان أن الواجب على المؤمن المبادرة بالتصديق
~~والانقياد، ولو لم يعلم الحكمة أو السر أو الغرض بناء على أن الخبر من
~~الله تعالى، وهو أعلم بما رواه.

# وفي هذه المسألة مثار نقاش حكمة التشريع، وهذا أمر واسع، ولكن المهم
~~عندنا هنا ونحن في عصر الماديات وتقدم المخترعات وظهور كثير من علامات
~~الاستفهام عند كثير من آيات الأحكام، فإنا نود أن نقول:

# إن كل ما صح عن الشارع الحكيم من كتاب أو سنة وجب التسليم والانقياد
~~إليه، علمنا الحكمة أو لم نعلم. لأن علمنا قاصر وفهمنا محدود والعليم
~~الحكيم الرؤوف الرحيم سبحانه لا يكلف عباده إلا بما فيه الحكمة.

# ومجمل القول إن الأحكام بالنسبة لحكمتها قد تكون محصورة في أقسام ثلاثة:

# القسم الأول: حكم تظهر حكمته بنص كما في وجوب الصلاة، جاء إن الصلاة
~~تنهي عن الفحشاء والمنكر، وهذه حكمة جليلة والزكاة جاء عنها أنها تطهرهم
~~وتزكيهم.

# وفي الصوم جاء فيه: لعلكم تتقون.

# وفي الحج جاء فيه: ليشهدوا منافع لهم. فمع أنها عبادات لله فقد ظهرت
~~حكمتها جلية.

# وفي الممنوعات كما قالوا في الضروريات الست، حفظ الدين، والعقل، والدم،
~~والعرض، والنسب، والمال لقيام الحياة ووفرة الأمن، وصيانة المجتمع، وجعلت
~~فيها حدود لحفظها وغير ذلك.

# وقسم لم تظهر حكمته بهذا الظهور، ولكنه لم يخل من حكمة، كالطواف،
~~والسعي، والركوع، والسجود، والوضوء، والتيمم، والغسل، ونحو ذلك.

# وقسم ابتلاء وامتحان أولا، ولحكمة ثانيا، كتحويل القبلة، كما قال
~~تعالى:

# وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

# [البقرة: 143].

# وفي التحول عنها حكمة كما في قوله تعالى:

# لئلا يكون للناس عليكم حجة

# [البقرة: 150].

# والمسلم في كلتا الحالتين ظهرت له الحكمة أو لم تظهر وجب عليه الامتثال
~~والانقياد، كا ms3977 قال عمر عند استلامه للحجر: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.
~~فقبله امتثالا واقتداء بصرف النظر عن ما جاء من أن عليا رضي الله عنه
~~قال له: بلى يا أمير المؤمنين إنه يضر وينفع، فيأتي يوم القيامة وله لسان
~~وعينان يشهد لمن قبله، لأن عمر أقبل عليه ليقبله قبل أن يخبره علي رضي
~~الله عنه.

# وقد تنكشف الأمور عن حكمة لا نعلمها كما في قصة الخضر مع موسى عليهما
~~السلام، إذ خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار وكلها أعمال لم يعلم
~~لها موسى عليه السلام حكمة، فلما أبداها له الخضر علم مدى حكمتها.

# وهكذا نحن اليوم وفي كل يوم، وقد بين تعالى هذا الموقف بقوله:

# والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا

# [آل عمران: 7].

# وقد جاء في نهاية الآية الكريمة ما يلزم البشر بالعجز ويدفعهم إلى
~~التسليم في قوله: { وما يعلم جنود ربك إلا هو }.

# فكذلك بقية الأمور من الله تعالى هو أعلم بها. والعلم عند الله تعالى.

### || [74.42-47]

# في هذه الآية الكريمة أن أصحاب اليمين يتساءلون عن المجرمين، وسبب
~~دخولهم النار، وكان الجواب أنهم لم يكونوا من المصلين ولم يكونوا يطعموا
~~المسكين، وكانوا يخوضون مع الخائضين. وكانوا يكذبون بيوم الدين، فجمعوا
~~بين الكفر بتكذيبهم بيوم الدين وبين الفروع، وهي ترك الصلاة والزكاة
~~المعبر عنها بإطعام المسكين إلى آخره فهذه الآية ما الأدلة على أن الكافر
~~مطالب بفروع الشرع مع أصوله.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مناقشة هذه المسألة عند
~~قوله تعالى:

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم كافرون

# [فصلت: 6-7] في سورة فصلت.

### || [74.48]

# فيه أن الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين، كما أن فيها إثبات الشفاعة
~~للشافعين، ومفهوم كونها لا تنفع الكفار أنها تنفع غيرهم.

# وقد جاءت نصوص في الشفاعة لمن ارتضاهم الله، وقد دلت نصوص على كلا
~~الأمرين، فمن عدم الشفاعة للكفار قوله تعالى:

# ما ms3978 للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

# [غافر: 18].

# وقوله:

# ومآ أضلنآ إلا المجرمون فما لنا من شافعين

# [الشعراء: 99-100] ونحو ذلك من الآيات.

# وفي القسم الثاني قوله تعالى:

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28].

# وكذلك الشفيع لا يشفع إلا من أذن له ولا يشفعون إلا فيمن أذنوا فيه، كما
~~قال تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] وقوله:

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن

# [طه: 109].

# ومبحث الشفاعة واسع مقرر في كتب العقائد.

# وخلاصة القول فيها أنها لا تكون إلا بإذن من الله المأذون له فيها، وقد
~~ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود، وعدة
~~شفاعات بعدها منها ما اختص به صلى الله عليه وسلم كالشفاعة العظمى ودخول
~~الجنة والشفاعة في غير مسلم وهو عمه أبو طالب للتخفيف عنه، ومنها ما
~~يشاركه فيها غيره من الأنبياء والصلحاء، والله تعالى أعلم.

### || [74.49-51]

# في هذه الآية تشبيه المدعوين في إعراضهم عن الدعوة والتذكرة بالحمر
~~الفارة من الصيادين أو الأسد، وقد شبه أيضا العالم غير المنتفع بعلمه
~~بالحمار يحمل أسفارا، فهما تشبيهان بالداعي والمدعو إذا لم تنفعه
~~الدعوة، وتقدم للشيخ في مبحث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-2]

# قال ابن جرير: اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: { لآ أقسم
~~بيوم القيامة } ، فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار، لا أقسم مفصولة
~~من أقسم سوى الحسن والأعرج، فإنه ذكر عنهما أنهما كانا يقرآن ذلك: لأقسم
~~بيوم القيامة. بمعنى أقسم بيوم القيامة.

# ثم دخلت عليها لام القسم والقراءة التي لا أستجيز غيرها في هذا الموضع
~~لا مفصولة، أقسم مبتدأة على ما عليه قراء الأمصار بإجماع الحجة من القراء
~~عليه.

# وقد اختلف الذين قرؤوا ذلك على وجه الذي اخترنا قراءته في تأويله، فقال
~~بعضهم: لا صلة،إنما معنى الكلام: أقسم بيوم القيامة، وعزاه إلى سعيد بن
~~جبير.

# وقال آخرون: بل دخلت لا توكيدا للكلام.

# وذكر عن أبي بكر بن عياش في قوله: لا ms3979 أقسم. توكيد للقسم كقوله: لا
~~والله.

# وقال بعض نحويي الكوفة: لا، رد لكلام قد مضى من كلام المشركين الذين
~~كانوا ينكرون الجنة والنار.

# ثم ابتدئ القسم، فقيل: { أقسم بيوم القيامة } وكان يقول:
~~كل يمين قبلها رد كلام، فلا بد من تقديم لا قبلها، ليفرق بذلك بين اليمين
~~التي تكون جحدا واليمين التي تستأنف، ويقول: ألا ترى أنك تقول مبتدئا:
~~والله إن الرسول لحق، وإذا قلت: لا والله، إن الرسول لحق، فكأنك أكذبت
~~قوما أنكروه، واختلفوا أيضا في ذلك هل هو قسم أم لا.

# وذكر الخلاف في ذلك، والواقع أن هذه المسألة من المشكلات من حيث وجود
~~اللام، وهل هي نافية للقسم أم مثبتة؟ وعلى أنها مثبتة فما موجبها؟ هل هي
~~رد لكلام سابق أم تأكيد للقسم؟ وهل وقع إقسام أم لا؟ كما ذكر كل ذلك ابن
~~جرير.

# وقد تناولها الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في كتابه دفع إيهام
~~الاضطراب في موضعين الاول في هذه السورة. واثاني في سورة البلد عند قوله
~~تعالى:

# لآ أقسم بهذا البلد

# [البلد: 1]، فبين في الموضع الأول أنها أي لا: نافية لكلام قبلها فلا
~~تتعارض مع الإقسام بيوم القيامة فعلا الواقع في قوله تعالى:

# واليوم الموعود

# [البروج: 2].

# والثاني أنها صلة، وقال: سيأتي له زيادة إيضاح، والموضع الثاني:

# لآ أقسم بهذا البلد

# [البلد: 1] ساق فيه بحثا طويلا مهما جدا نسوق خلاصته.

# وسيطبع الكتاب إن شاء الله مع هذه التتمة فليرجع إليه. خلاصة ما ساقه
~~رحمة الله تعالى علينا وعليه:

# قال: الجواب عليها من أوجه. الأول، وعليه الجمهور أن لا هنا صلة على
~~عادة العرب، فإنها ربما لفظت بلفظة لا من غير قصد معناها الأصلي، بل
~~لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كقوله:

# ما منعك إذا رأيتهم ضلوا ألا تتبعني. يعني أن تتبعني.

# وقوله: لئلا يعلم أهل الكتاب.

# وقوله: فلا وربك لا يؤمنون.

# وقول امرئ القيس:

# فلا وأبيك ابنة العامري

# لا يدع القوم أني أفر

# يعني وأبيك، وأنشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معنى الجحد، قول
~~الشاعر: ms3980

# ما كان يرضى رسول الله دينهم

# والأطيبان أبو بكر ولا عمر

# يعني وعمر، وأنشد الجوهري لزيادتها قول العجاج:

# في بئر لا حور سرى وما شعر

# بإفكه حتى رأى الصبح شجر

# والحور: الهلكة: يعني في بئر هلكة، وأنشد غيره:

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# وكاد صميم القلب لا يتقطع

# والوجه الثاني: أن لا نفي لكلام المشركين المكذبين للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقوله: أقسم: إثبات مستأنف.

# وقيل: إن هذا الوجه، وإن قال به كثير من العلماء، إلا أنه ليس بوجيه
~~عندي، لقوله تعالى في سورة القيامة { ولآ أقسم بالنفس
~~اللوامة } ، لأن قوله { ولآ أقسم بالنفس اللوامة
~~} يدل على انه لم يرد الإثبات المستأنف بعد النفي بقوله أقسم والله تعالى
~~أعلم.

# الوجه الثالث: أنها حرف نفي أيضا ووجهه أن إنشاء القسم يتضمن الإخبار
~~عن تعظيم المقسم به. فهو نفي لذلك الخبر الضمني على سبيل الكناية.
~~والمراد أنه لا يعظم بالقسم، بل هو في نفسه عظيم أقسم به أولا. وهذا
~~القول ذكره صاحب الكشاف وصاحب روح المعاني، ولا يخلو عندي من نظر.

# الوجه الرابع: أن اللام لام الابتداء، أشبعت فتحتها. والعرب ربما أشبعت
~~الفتحة بألف والكسرة بياء والضمة بواو. ومثاله في الفتحة قول عبد يغوث
~~الحارث:

# وتضحك مني شيخة عبشمية

# كأن لم ترى قبلي يسيرا يمانيا

# فالأصل: كأن لم تر، ولكن الفتحة أشبعت.

# وقول الراجز:

# إذا العجوز غضبت فطلق

# ولا ترضاها ولا تملق

# وقول عنترة في معلقته:

# ينباع من ذفري غضوب جسرة

# زيافة مثل العتيق المكدم

# فالأصل ينبع، يعني العرق ينبع من الذفري من ناقته، فأشبعت الفتحة فصارت
~~ينباع، وقال: ليس هذا الإشباع من ضرورة الشعر.

# ثم ساق الشواهد على الإشباع بالضمة والكسرة، ثم قال: يشهد لهذا لوجه
~~قراءة قنبل: لأقسم بهذا البلد بلام الابتداء، وهو مروي عن البزي والحسن.
~~والعلم عند الله تعالى اه. ملخصا.

# فأنت ترى أنه رحمة الله قدم فيها أربعة أوجه صلة، ونفي الكلام قبلها،
~~وتأكيد للقسم، ولام ابتداء. واستدل له بقراءة قنبل أي لأقسم متصلة، أما
~~كونها لام ابتداء ms3981 لقراءة قنبل والحسن، فقد تقدم أن ابن جرير لا يستجيز
~~هذه القراءة لإجماع الحجة من القراء على قراءتها مفصولة { لا } أقسم.

# ولعل أرجح هذه الأوجه كلها أنها لتوكيد القسم، كما ذكر ابن جرير عن
~~نحويي الكوفة والله تعالى أعلم.

### || [75.3]

# هذا الحسبان قد جاء مصرحا به في قوله تعالى:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم

# [يس: 78].

# وجاء الجواب:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79] الآية.

### || [75.4]

# كل المفسرين على أن المعنى نجعل بنانه متساوية ملتحمة كخف البعير، أي لا
~~يستطيع أن يتناول بها شيئا ولا يحسن بها عملا.

# وهذا في الواقع لم نفهم له وجها مع السياق، فهو وإن كان دالا على قدرة
~~الله وعجز العبد. ولكن السياق في إنكار البعث واستبعاده ومجيء نظير لك في
~~سورة يس، يرشد إلى أن سبحانه قادر بعد موت العبد وتلاشيه في التراب وتحول
~~عظامه رميما، فهو قادر على أن يعيده تماما، كما أنشأه أول مرة، ومن ضمن
~~تلك الإعادة أن يسوي بنانه، أي يعدلها وينشؤها كما كانت أول مرة، والعلم
~~عند الله تعالى.

# ويرشد له قوله تعالى:

# وهو بكل خلق عليم

# [يس: 79]، ومن الخلق ما كان عليه خلق، خلق هذا الإنسان المكذب المعترض،
~~فهو سبحانه يعيده على ما كان عليه تماما، وهذا أبلغ في القدرة وأبلغ في
~~الإلزام يوم القيامة. والعلم عند الله.

### || [75.7-11]

# قرئ برق بكسر الراء وفتحها فبالكسر فزع، ودهش أصله من برق الرجل، إذا
~~نظر إلى البرق فدهش بصره، ومنه قول ذي الرمة:

# لو أن لقمان الحكيم تعرضت

# لعينيه مي سافرا كاد يبرق

# وقول الأعشى:

# وكنت أرى في وجه مية لمحة

# فأبرق مغشيا على مكانيا

# وبرق بالفتح شق بصره، وهو من البريق، أي لمع بصره من شدة شخوصه.

# قال أبو حيان: والواقع أنه لا مانع من إرادة المعنيين ما دامت القراءتان
~~صحيحتان، وقد يشهد لهذا النص في سورة إبراهيم في قوله تعالى:

# إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار
~~مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم ms3982 طرفهم

# [إبراهيم: 42-43].

# قال ابن كثير: ينظرون من الفزع هكذا وهكذا، لا يستقر لهم بصر من شدة
~~الرعب.

# وقوله:

# يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر

# [القيامة: 10-11] تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة ص
~~على قوله تعالى:

# كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين
~~مناص

# [ص: 3].

### || [75.13]

# المراد بما قدم هنا هو ما قدمه من عمل ليوم القيامة، كما في قوله تعالى:

# يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول
~~يليتني قدمت لحياتي

# [الفجر: 23-24] وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيانه عند قوله
~~تعالى

# وبدا لهم سيئات ما كسبوا

# [الزمر: 48] من سورة الزمر.

### || [75.14]

# بينه قوله تعالى:

# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] وقوله:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49] وتقدم في سورة الكهف.

### || [75.15]

# أي أنها لا تنفعه آنذاك، كما في قوله تعالى:

# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم

# [غافر: 52].

# وقد بين تعالى بعض معاذيرهم تلك في مثل قوله تعالى:

# قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا تبرأنآ
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63].

# وقوله:

# فأغويناكم إنا كنا غاوين

# [الصافات: 32].

# وقوله:

# قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضآلين ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 106-108].

# وقوله:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير

# [الملك: 10-11].

### || [75.16-17]

# فيه النهي عن تحريك لسانه صلى الله عليه وسلم، وبيان أن الله تعالى عليه
~~جمعه وقرآنه، وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان لشدة حرصه على
~~استيعاب ما يوحى إليه، يحرك لسانه عند الوحي فنهى عن ذلك.

# وقد بين تعالى مدى هذا النهي ومدة هذه العجلة في قوله تعالى:

# ولا تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى إليك وحيه

# [طه: 114] وفيه الإيماء إلى حسن الاستماع والإصغاء عند الإيحاء به كما
~~في آداب الاستماع

# فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون

# [الأعراف: 204].

# وقوله:

# إن علينا ms3983 جمعه وقرآنه

# [القيامة: 17] قد بين تعالى أن جمعه وقراءته عليه في قوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9].

# تنبيه

# إن في قوله تعالى: { إن علينا جمعه وقرآنه } فيه إشارة
~~إلى أنه نزل مفرقا، وإشارة إلى أن جمعه على هذا النحو الموجود برعاية
~~وعناية من الله تعالى وتحقيقا لقوله تعالى { إن علينا جمعه
~~وقرآنه } ويشهد لذلك أن هذا الجمع الموجود من وسائل حفظه، كما تعهد
~~تعالى بذلك: والله تعالى أعلم.

# وقال أبو حيان: إن علينا جمعه في صدرك. وقرآنه أي تقرأه.

### || [75.18]

# تقدم للشيخ بيانه عند قوله تعالى:

# علمه شديد القوى

# [النجم: 5] من سورة النجم.

### || [75.19]

# قد نبه تعالى كما جاء في مقدمة الأضواء أنه ما من مجمل إلا وجاء تفصيله
~~في مكان آخر، وقد نص تعالى على هذا في كثير من الآيات، كما في قوله

# كتاب فصلت آياته

# [فصلت: 3]، وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان ذلك في
~~أول فصلت.

### || [75.22]

# تقدم بيانه للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، عند قوله تعالى:

# قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني

# [الأعراف: 143].

### || [75.26-30]

# لم يبين ما هي التي بلغت التراقي ولكنه معلوم أنها الروح، كما في قوله
~~تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون

# [الواقعة: 83-84] - إلى قوله -

# ترجعونهآ إن كنتم صادقين

# [الواقعة: 87]، فهذه حالات النزع والروح تبلغ الحلقوم وتبلغ التراقي.
~~وقد يترك التصريح للعلم كما في قوله تعالى:

# إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى
~~توارت بالحجاب

# [ص: 32] أي الشمس، وهكذا هنا فلمعرفتها بالقرائن ترك التصريح بالروح أو
~~النفس، وقد صرح تعالى بذلك في قوله:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم
~~اليوم تجزون عذاب الهون

# [الأنعام: 93] الآية.

# وقوله تعالى: { وقيل من راق }.

# اختلف في معنى راق هذه، فقيل من الرقية أي قال من حوله: من يرتقيه هل من
~~طبيب يرقيه؟ أي حالة اشتداد الأمر عليه رجاء لشفاه أو استبعادا بأنه لا
~~ينفعه، وقيل: من الرقى أن تقول ms3984 الملائكة من الذي سيرقى بروحه أملائكة
~~العذاب أم ملائكة الرحمة؟

# ولكن في الآية

# آية قرينة على أن الأول أرجح، لأن قول الملائكة يكون في حق الشخص
~~المتردد في أمره، وهذا هنا ليس موضع تردد لأن نهاية السياق فيه

# فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى

# [القيامة: 31-32] إلى ما بعده.

# وقال أبو حيان: على أنه من قول الملائكة من يرقى بروحه، يكون ذلك
~~كراهية. منهم أن يصعدوا بها، وفي هذا نظر، لأن الله تعالى جعل ملائكة
~~للمشركين وهم ملائكة العذاب، وملائكة للمؤمنين، وهم ملائكة الرحمة. ولا
~~يستكره فريق منهما أن يصعد بما تخصص له، بل قد لا يسمح للآخر بما يخصه.

# كما في حديث الذي قتل مائة نفس، وأدركته الوفاة في منتصف الطريق، فحضرته
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب يختصمون أيهم يصعد بروحه، كل يريد أن يتولى
~~قبض روحه أولئك يقولون: إنه قتل مائة نفس ولم يعمل خيرا قط، وأولئك
~~يقولون: إنه خرج تائبا إلى الله تعالى.

# وهذا كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه من ترجيح أحد المعنيين
~~المختلف فيهما بين المفسرين لوجود قرينة في الآية. وقد وجدت القرينة وهي
~~ما في آخر الآية والسياق من أنه ليس موضع تردد { فلا صدق ولا
~~صلى } الآية. والله تعالى أعلم.

### || [75.36]

# رد على زعم أنه خلق سدى وهملا، وأنه لا يحاسب ولا يسأل وبالتالي لا
~~يبعث.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان ذلك عند قوله تعالى:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لآ إله
~~إلا هو رب العرش الكريم

# [المؤمنون: 115-116] أي تعالى الله عن العبث، وقد ساق الشيخ الأدلة
~~الوافية هناك.

### || [75.37-40]

# بلى إنه على كل شيء قدير، مجيء هذا الاستفهام الإنكاري أو التقريري، بعد
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى. وسوق هذه الآيات. العظيمات الدالة على القدرة
~~الباهرة، فيه رد على إنكار ضمني وهو أنه لا يعتقد وجوده سدى ولا حساب
~~عليه إلا من استبعد البعث.

# ولو أقر بالبعث لآمن بالجزاء ms3985 واعترف بالسؤال وعلم أنه لم يخلق عبثا،
~~ولن يترك سدى. ولكن لما أنكر البعث ظن وحسب أنه يترك سدى، فجاء تذكيره
~~بأصل خلقته وتطوره ليستخلص منه اعترافه، لأن من قدر على خلقه من منى
~~يمنى، وتطويره إلى علقة ثم إلى خلق سوي، فهو قادر على بعثه مرة أخرى.

# وقد بين الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه هذه الأطوار في أكثر من
~~موضع، وأحال عليها عند قوله تعالى:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة
~~إذا تمنى وأن عليه النشأة الأخرى

# [النجم: 45-47] في سورة والنجم.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-2]

# اتفق المفسرون على أن هل هنا بمعنى (قد) أي أن الاستفهام تقريري يستوجب
~~الإجابة عليه بنعم.

# ولفظ الإنسان في { هل أتى على الإنسان } ، وقيل هو الإنسان
~~الأول آدم عليه السلام، آتى عليه حين من الدهر، لم يكن شيء يذكر.

# وقيل: هو عموم الإنسان من بني آدم فيكون المعنى على الأول، أن آدم عليه
~~السلام أتى عليه حين من الدهر قيل: أربعون سنة.

# ذكر عن ابن عباس: كان طينا ثم صلصالا حتى نفخ فيه الروح.

# ويكون على الثاني أن الإنسان أتى عليه حين من الدهر، هو أربعون يوما
~~نطفة، ثم أربعون يوما علقة، ثم أربعون يوما مضغة، وكل ذلك شيء ولكنه لم
~~يكن مذكورا، أي ضعيفا، وكلاهما محتمل.

# ولفظ الإنسان الثاني في قوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج } اتفقوا على أنه عام في بني آدم، لأنه هو الذي خلق
~~من نطفة أمشاج أخلاط، وقد رجح الفخر الرازي أن لفظ الإنسان في الموضعين
~~بمعنى واحد وهو المعنى العام ليستقيم الأسلوب بدون مغايرة بين اللفظين إذ
~~لا قرينة مميزة.

# ولعل في السياق قرينة تدل على ما قاله، وهي أن قوله تعالى: { نبتليه }
~~قطعا لبني آدم، لأن آدم عليه السلام، انتهى أمره بالسمع والطاعة

# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم

# [البقرة: 37] ولم يبق مجال لابتلائه، إنما ذلك لبنيه. والله تعالى أعلم.

# وقوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسان من نطفة ms3986 أمشاج }
~~فيه بيان مبدء خلق الإنسان، وله أطوار في وجوده بعد النطفة علقة ثم مضغة
~~ثم خلقا آخر، وكل ذلك من لا شيء قبله.

# كما قال تعالى:

# وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان ذلك عند الآية الكريمة {
~~وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا }.

### || [76.3]

# الهداية هنا بمعنى البيان، كما في قوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17].

# والسبيل الطريق السوي، وفيه بيان انقسام الإنسان إلى قسمين: شاكر معترف
~~بنعمة الله تعالى عليه، مقابل لها بالشكر أو كافر جاحد.

# وقوله: { إما شاكرا } ، يشير إلى إنعام الله تعالى على العبد، وقد
~~ذكر تعالى نعمتين عظيمتين:

# الأولى: إيجاد الإنسان من العدم بعد أن لم يكن شيئا مذكورا، وهذه نعمة
~~عظمى لا كسب للعبد فيها.

# والثانية: الهداية بالبيان والإرشاد إلى سبيل الحق والسعادة، وهذه نعمة
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب ولا كسب للعبد فيها أيضا:

# وقد قال العلماء: هناك ثلاث نعم لا كسب للعبد فيها.

# الأولى: وجوده بعد العدم.

# الثانية: نعمة الإيمان.

# الثالثة: دخول الجنة.

# وقالوا: الإيجاد من العدم، تفضل من الله تعالى كما قال:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50]، ومن جعله الله عقيما فلن ينجب قط.

# والثانية: الإنعام بالإيمان، كما في قوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56].

# وقد جاء في الحديث:

# " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه "

# الحديث.

# وكون المولود يولد بين أبوين مسلمين، لا كسب له في ذلك.

# والثالث، الإنعام بدخول الدجنة كما في الحديث:

# " لن يدخل أحدكم الجنة بعلمه. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# وقد ذكر تعالى نعمتين صراحة، وهما خلق الإنسان بعد العدم، وهدايته
~~السبيل.

# والثالث: تأتي ضمنا في ذكر النتيجة

# إن الأبرار يشربون من ms3987 كأس كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 5] لأن الأبرار هم الشاكرون بدليل التقسيم

# شاكرا وإما كفورا إنآ أعتدنا للكافرين
~~سلاسلا وأغلالا وسعيرا إن الأبرار يشربون من
~~كأس كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 3-5].

# وقوله تعالى: { إنا هديناه السبيل } تقدم أنها هداية بيان.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان الهداية العامة والخاصة.
~~والجمع بينهما في أكثر من موضع، وفي مستهل هذه السورة بيان لمبدأ الإنسان
~~وموقفه من بعثة الرسل وهدايتهم ونتائج أعمالهم من شكر أو كفر.

# وقد جاءت السنة بقراءة هذه السورة في الركعة الثانية من فجر يوم الجمعة،
~~مع قراءة سورة السجدة في الركعة الأولى.

# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إن قراءتهما معا في ذلك اليوم
~~لمناسبة خلق آدم في يوم الجمعة ليتذكر الإنسان في هذا اليوم، وهو يوم
~~الجمعة مبدأ خلق أبيه آدم ومبدأ خلق عموم الإنسان ويتذكر مصيره ومنتهاه
~~ليرى ما هو عليه من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهل هو شاكر أو كفور
~~اه.

# ملخصا.

# ومضمون ذلك كله أنه رحمه الله يرى أن الحكمة في قراءة السورتين في فجر
~~الجمعة، أن يوم الجمعة هو يوم آدم عليه السلام فيه خلق، وفيه نفخ فيه
~~الروح، وفيه أسكن الجنة، وفيه أهبط إلى الأرض، وفيه ثبيت عليه، وفيه تقوم
~~الساعة.

# كما قيل: يوم الجمعة يوم آدم ويوم الاثنين يوم محمد صلى الله عليه وسلم،
~~أي فيه ولد وفيه أنزل عليه، وفيه وصل المدينة في الهجرة، وفيه توفي.

# ولما كان يوم الجمعة يوم إيجاد الإنسان الأول ويوم أحداثه كلها إيجادا
~~من العدم وإنعاما عليه بسكنى الجنة وتواجده على الأرض، وتلقى التوبة
~~عليه من الله أي يوم الإنعام عليه حسا ومعنى، فناسب أن يذكر الإمام
~~بقراءته سورة السجدة في فجر يوم الجمعة لما فيها من قصة خلق آدم في قوله:

# الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين
~~ثم سواه ونفخ فيه من روحه

# [السجدة: 7-9].

# وفيها قوله تعالى:

# ولو ms3988 شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين

# [السجدة: 13] مما يبث الخوف في قلوب العباد، إذ لا يعلم من أي الفريقين
~~هو، فيجعله أشد حرصا على فعل الخير، وأشد خوفا من الشر.

# ثم حذر من نسيان يوم القيامة

# فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ

# [السجدة: 14].

# وهكذا في الركعة الأولى، يرجع المسلم إلى أصل وجوده ويستحضر قصة الإنسان
~~الأول.

# وكذلك يأتي في الركعة الثاني بقصته هو منذ بدأ خلقه { من نطفة
~~أمشاج } ويذكره بالهدى الذي أنزل عليه ويرغبه في شكرانه عليه ويحذره
~~من جحودها وكفرانها.

# وقد بين له منتهاه على كلا الأمرين

# إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا
~~إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 4-5].

# فإذا قرع سمعه ذلك في يوم خلقه ويوم مبعثه حيث فيه تقوم الساعة فكأنه
~~ينظر ويشاهد أول وجوده وآخر مآله فلا يكذب بالبعث. وقد علم مبدأ خلقه ولا
~~يقصر في واجب، وقد علم منتهاه، وهذا في غاية الحكمة كما ترى.

# ومما يشهد لما ذهب إليه رحمه الله، اعتبار المناسبات كما في كثير من
~~الأمور، كما في قوله تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] فجميع الشهور من حيث الزمن سواء، ولكن بمناسبة بدء نزول
~~القرآن في هذا الشهر جعله الله محلا للصوم، وأكرم فيه الأمة كلها بل
~~العالم كله، فتتزين فيه الجنة وصفد فيه مردة الشياطين، وتتضاعف فيه
~~الأعمال.

# وكذلك الليلة منه التي كان فيها البدء اختصها تعالى عن بقية ليالي
~~الشهر، وهي ليلة القدر جعلها الله تعالى خيرا من ألف شهر، وما ذاك إلا
~~لأنها كما قال تعالى:

# إنآ أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] السورة بتمامها.

# مسألة

# لقد أكثر الناس القول في اعتبار المناسبات في الإسلام وعدم اعتبارها،
~~ووقع فيها الإفراط والتفريط، وكما قيل:

# كلا طرفي قصد الأمور ذميم

# ومنطلقا من كلام شيخ الإسلام رحمه الله تقدم هذه النبذة في هذه
~~المسألة، وهي ms3989 أنه بالتأمل في الشرع وأحداث الإسلام عامة وخاصة.

# أي في عموم الأمم وخصوص هذه الأمة، نجد المناسبات قسمين مناسبة معتبرة
~~عني بها الشرع لما فيها من عظة وذكرى تتجدد مع تجدد الأيام والأجيال،
~~وتعود على الفرد والجماعة بالتزود منها، ومناسبة لم تعتبر، إما لاقتصارها
~~في ذاتها وعدم استطاعة الأفراد مسايرتها.

# فمن الأول يوم الجمعة، وتقدم طرف من خصائص هذا اليوم في سورة الجمعة،
~~وكلام شيخ الإسلام رحمه الله، وقد عني بها الإسلام في الحث على القراءة
~~المنوه عنها في صلاة الفجر، وفي الحث على أدائها والحفاوة بها من اغتسال
~~وطيب وتبكير إليها، كما تقدم في سورة الجمعة.

# ولكن من غير غلو ولا إفراط، فقد جاء النهي عن صوم يومها وحده، دون أن
~~يسبق. بصوم قبله، أو يلحق بصوم بعده كما نهى عن إفراد ليلتها بقيام،
~~والنصوص في ذلك متضافرة ثابتة، فكانت مناسبة معتبرة مع اعتدال وتوجه إلى
~~الله أي بدون إفراط أو تفريط.

# ومنها يوم الاثنين كما أسلفنا، فقد جاء

# " عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن صيامه يوم الاثنين فقال: " هذا يوم
~~ولدت فيه وعلي فيه أنزل "

# ، وكان يوم وصوله المدينة في الهجرة وكان يوم وفاته صلى الله عليه وسلم،
~~فقد احتفى به صلى الله عليه وسلم للمسببات المذكورة، وكلها أحداث عظام
~~ومناسبات جليلة.

# فيوم مولده صلى الله عليه وسلم وقعت مظاهر كونية ابتداء من واقعة أبرهة،
~~وإهلاك جيشه إرهاصا بولده صلى الله عليه وسلم، ثم ظهور نجم بني الختان،
~~وحدثت أمه وهي حامل به فيما قيل: إنها أتيت حين حملت به صلى الله عليه
~~وسلم فقيل لها: " إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع إلى الأرض فقولي:

# أعيذه بالواحد

# من شر كل حاسد

# ثم سميه محمدا " ، وذكر ابن هشام أنها رأت حين حملت به أنه خرج منها
~~نور رأت به قصور بصرى من أرض الشام.

# وذكر ابن هشام. أن حسان بن ثابت وهو غلام سمع يهوديا يصرخ بأعلى صوته
~~على أطمة بيثرب: يا معشر يهود: حتى ms3990 إذا اجتمعوا إليه، قالوا: ويلك مالك،
~~قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به.

# وساق ابن كثير في تاريخه، والبيهقي في خصائصه وابن هشام في سيرته
~~أخبارا عديدة مما شهده العالم ليلة مولده صلى الله عليه وسلم، نوجز منها
~~الآتي: عن عثمان بن أبي العاص أن أمه حضرت مولده صلى الله عليه وسلم
~~قالت:

# فما شيء أنظر إليه في البيت إلا نور، وإني أنظر إلى النجوم تدنو حتى إني
~~لأقول: ليقعن علي.

# وعن أبي الحكم التنوخي: قال: كان المولود إذا ولد في قريش دفعوه إلى
~~نسوة إلى الصبح يكفأن عليه برمة، فأكفأن عليه صلى الله عليه وسلم برمة،
~~فانفلقت عنه، ووجد مفتوح العينين شاخصا ببصره إلى السماء.

# وقد كان لمولده من الأحداث الكونية ما لفت أنظار العالم كله.

# ذكر ابن كثير منها انكفاء الأصنام على وجوهها، وارتجاس إيوان كسرى،
~~وسقوط بعض شرفه، وخمود نار فارس، ولم تخمد قبلها، وغاضت بحيرة ساوة، فكان
~~في ذلك إرهاص بتكسير الأصنام وانتشار الإسلام، ودخول الفرس في الإسلام،
~~ثم كان بدء الوحي عليه صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين.

# الحفاوة بهذا اليوم

# لا شك أن العالم لم يشهد حدثين أعظم من هذين الحدثين. مولد سيد الخلق
~~وبدء إنزال أفضل الكتب، فكان صلى الله عليه وسلم يحتفى به وذلك بصيامه،
~~وهو العمل المشروع الذي يعبر به المسلم عن شعوره فيه، والعبادة الخالصة
~~التي يشكر الله تعالى بها على هاتين النعمتين العظيمتين.

# أما ما يفعله بعض الناس من احتفالات ومظاهر، فقد حدث ذلك بعد أن لم يكن
~~لا في القرن الأول ولا الثاني، ولا الثالث، وهي القرون المشهود لها
~~بالخير، وأول إحداثه في القرن الرابع.

# وقد افترق الناس فيه إلى فريقين، فريق ينكره، وينكر على من يفعله لعدم
~~فعل السلف إياه، ولا مجيء أثر في ذلك، وفريق يراه جائزا لعدم النهي عنه،
~~وقد يشدد كل فريق على الآخر في هذه المسألة.

# ولشيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم كلام وسط في غاية
~~الإنصاف، نورد موجزه ms3991 لجزالته، والله الهادي إلى سواء السبيل.

# قال رحمه الله في فصل قد عقده للأعياد المحدثة: فذكر أول جمعة من رجب
~~وعيد خم في الثامن عشر من ذي الحجة، حيث خطب صلى الله عليه وسلم، وحث على
~~اتباع السنة وبأهل بيته، ثم أتى إلى عمل المولد فقال:

# وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه
~~السلام، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم
~~على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عيدا، مع اختلاف الناس في مولده، أي في ربيع أو في رمضان، فإن
~~هذا لم يفعله السلف رضي الله عنهم مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه.

# ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به
~~منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له
~~منا، وهم على الخير أحرص.

# وإنما كمال محبته وتعظيمه. في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته
~~باطنا وظاهرا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان،
~~فإن هذه طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان، وأكثر هؤلاء الذين تراهم حرصاء على أمثال هذه البدع، مع ما لهم
~~فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في
~~أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه. وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا
~~يقرأ فيه، ولا يتبعه. وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه، أو يصلي فيه
~~قليلا، وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجاجيد المزخرفة وأمثال هذه الزخارف
~~الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر، والاشتغال عن المشروع ما
~~يفسد حال صاحبها.

# واعلم أن من الأعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على أنواع من المشروع.

# وفيه أيضا من بدعة وغيرها، ثم رسم طريق العمل السليم للفرد في نفسه
~~والداعية مع غيره، فقال: فعليك هنا بأدبين أحدهما أن يكون حرصك على
~~التمسك بالسنة باطنا وظاهرا.

# الثاني: أن ms3992 تدعو الناس إلى السنة بحسب الإمكان فإذا رأيت من يعمل هذا
~~ولا يتركه إلا إلى شر منه، فلا تدعو إلى ترك منكر، يفعل ما هو أنكر منه،
~~أو بترك واجب أو مندوب تركه أضمر من فعل ذلك المكروه.

# ولكن إذا كان في البدعة نوع من الخير فعوض عنه من الخير المشروع، بحسب
~~الإمكان، إذ النفوس لا تترك شيئا إلا بشيء.

# ولا ينبغي لأحد أن يترك خيرا إلا إلى مثله أو إلى خير منه، فإنه كما أن
~~الفاعلين لهذه البدع معيبون، قد أتوا مكروها فالتاركون أيضا للسنن
~~مذمومون.

# وكثير من المنكرين لبدع العبادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك أو
~~الأمر به..

# ولعل حال كثير منهم يكون أسوأ من حال من يأتي بتلك العادات المشتملة على
~~نوع من الكراهة، بل الدين هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فتعظيم
~~المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه أجر عظيم لحسن
~~قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قدمته لك أنه يحسن من
~~بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد.

# ولهذا قيل لأحمد: إن بعض الأمراء ينفق على مصحف ألف دينار ونحو ذلك،
~~فقال: دعه، فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب، أو كما قال، مع أن مذهبه: أن
~~زخرفة المصاحف مكروهة، فمثل هؤلاء إن لم يفعلوا هذا، وإلا اعتاضوا عنه
~~الفساد الذي لا صلاح فيه مثل أن ينفقها في كتب فجور، ككتب الأسماء
~~والأصفار أو حكمة فارس والروم.

# ومراتب الأعمال ثلاث: إحداها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه.

# والثانية: العمل الصالح من بعض وجوهه أو أكثرها، إما لحسن القصد، أو
~~لاشتماله مع ذلك على أنواع من المشروع.

# والثالثة: ما ليس فيه صلاح أصلا.

# فأما الأولى: فهي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أعمال السابقين
~~الأولين.

# وأما الثانية فهي كثيرة جدا في طرق المتأخرين من المنتسبين. إلى علم أو
~~عبادة، ومن العامة أيضا، وهؤلاء خير مما لا يعمل عملا صالحا مشروعا
~~ولا غير مشروع، ومع هذا ms3993 فالمؤمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من
~~ذلك موافقة بعض المنافقين له في ظاهر الأمر بذلك المعروف والنهي عن ذلك
~~المنكر، ولا مخالفة بعض علماء المؤمنين، فهذه الأمور وأمثالها مما ينبغي
~~معرفتها والعمل بها اه.

# لقد عالج رحمه الله هذه المسألة بحكمة الداعي وسياسة الدعوة مما لا يدع
~~مجالا للكلام فيها.

# ولكن قد حدث بعده رحمه الله أمور لم تكن من قبل ابتلى بها العالم
~~الغربي، وغزا بها العالم الشرقي، ولبس بها على المسلمين، وهي تلك المبادئ
~~الهدامة والغزو الفكري، وإبراز شخصيات ذات مبادئ اقتصادية أو فلسفي،
~~ارتفع شأنها في قومهم ونفثت سمومهم إلى بني جلدتنا، وصاروا يقيمون لهم
~~الذكريات ويقدمون عنهم الدراسات جهلا أو تضليلا فقام من المسلمين من
~~يقول:

# نعلم أن المولد ليس سنة نبوية ولا طريقا سلفيا ولا عمل القرون للشهود
~~لها بالخير، وإنما نريد مقابلة الفكرة بالفكرة والذكريات بالذكرى، لنجمع
~~شباب المسلمين على سيرة سيد المرسلين، ويكون ذلك من باب: يحدث للناس من
~~الأحكام بقدر ما أحدثت من البدع إلى آخره.

# وهنا لا ينبغي الإسراع في الجواب، ولكن انطلاقا من كلام شيخ الإسلام
~~المتقدم، يمكن أن يقال: إن كان المراد إحياء الذكرى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فإن الله تعالى قد تولى ذلك بأوسع نطاق حيث قرن ذكره صلى الله
~~عليه وسلم مع ذكره تعالى في الشهادتين، مع كل أذان على كل منارة من كل
~~مسجد، وفي كل إقامة لأداء صلاة، وفي كل تشهد في فرض أو نفل مما يزيد على
~~الثلاثين مرة جهرا وسرا. جهرا يملأ الأفق، وسرا يملأ القلب والحس.

# ثم تأتي الذكرى العملية في كل صغيرة وكبيرة في المأكل باليمين، لأنه
~~السنة، وفي الملبس في التيامن لأنه السنة، وفي المضجع على الشق الأيمن
~~لأنه السنة، وفي إفشاء السلام وفي كل حركات العبد وسكناته إذا راعى فيها
~~أنها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وإن كان المراد التعبير عن المحبة، والمحبة هي عنوان الإيمان الحقيقي،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: ms3994

# " والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده وماله والناس
~~أجمعين ".

# فإن حقيقة المحبة طاعة من تحب، وفعل ما يحبه وترك ما لا يرضاه أو لا
~~يحبه، ومن هذا يمكن أن يقال: إن ما يلابس عمل المولد من لهو ولعب واختلاط
~~غير مشروع، وأعمال في أشكال لا أصل لها يجب تركه وتنزيه التعبير عن محبته
~~صلى الله عليه وسلم عما لا يرضاه صلى الله عليه وسلم.

# وقد كان صلى الله عليه وسلم هذا اليوم بالصوم، وإن كان المراد مقابلة
~~فكرة بفكرة. فالواقع أنه لا مناسبة بين السببين ولا موجب للربط بين
~~الجانبين لبعد ما بينهما، كبعد الحق عن الباطل والظلمة عن النور.

# ومع ذلك، فإن كان ولا بد فلا موجب للتقييد بزمن معين بل العام كله
~~لإقامة الدراسات في السيرة وتعريف المسلمين الناشئة منهم والعوام وغيرهم
~~بما تريده من دراسة للسيرة النبوية.

# وختاما فبدلا من الموقف السلبي عند التشديد في النكير أن يكون عملا
~~إيجابيا في حكمة وتوجيه لما هو أولى بحسب المستطاع، كما قال شيخ الإسلام
~~رحمه الله، وبالله تعالى التوفيق:

# ومن المناسبات ليلة القدر لبدء نزول القرآن فيها لقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] ثم بين تعالى مقدارها بقوله:

# ليلة القدر خير من ألف شهر

# [القدر: 3] وبين خواصها بقوله:

# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر

# [القدر: 4-5].

# الحفاوة بها

# لقد بين صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " التمسوها في العشر الأواخر، وفي الوتر من العشر الأواخر "

# ، وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر كلها التماسا لتلك الليلة، فكان
~~يحييها قائما في معتكفه، كما جاء في الحديث

# " وإذا جاء العشر شد مئزره وطوى فراشه وأيقظ أهله "

# فلم يكن يمرح ولا يلعب ولا حتى نوم بل اجتهاد في العبادة.

# وكذلك شهر رمضان بكامله لكونه أنزل فيه القرآن أيضا، كام تقدمت الإشارة
~~إليه، فكان تكريمه بصوم نهاره وقيام ليلة لا بالملاهي واللعب والحفلات،
~~كما له بعض صار يعد الناس ms3995 وسائل ترفيه خاصة، فيعكس فيه القصد ويخالف
~~المشروع.

# ومن المناسبات يوم عاشوراء، لقد كان له تاريخ قديم وكانت العرب تعظمه في
~~الجاهلية وتكسو فيه الكعبة،

# " ولما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومونه فقال لهم: "
~~لم تصومونه "؟ فقالوا: يوما نجى الله فيه موسى من فرعون فصامه شكرا
~~لله فصمناه. فقال صلى الله عليه وسلم: " نحن أحق بموسى منكم " فصامه وأمر
~~الناس بصيامه "

# إنها مناسبة عظمى نجاة نبي الله موسى من عدو الله فرعون، نصرة الحق على
~~الباطل، ونصر جند الله وإهلاك جند الشيطان.

# وهذا بحق مناسبة يهتم لها كل مسلم. ولذا قال صلى الله عليه وسلم

# " نحن أحق بموسى منكم "

# نحن معشر الأنبياء أبناء علات ديننا واحد ".

# وقد كان صيامه فرضا حتى نسخ بفرض رمضان، وهكذا مع عظم مناسبته من إعلاء
~~كلمة الله ونصرة رسوله، كان ابتهاج موسى عليه السلام به في صيامه شكرا
~~لله.

# وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الطريق السليم والسنة
~~النبوية الكريمة لا ما يحدثه بعض العوام والجهال من مظاهر وأحداث لا أصل
~~لها، ثم يأتي العمل الأعم والمناسبات المتعددة في مناسك الحج منها
~~الهرولة في الطواف، لقد كانت عن مؤامرة قريش في عزمها على الغدر
~~بالمسلمين في عمرة القضية فأمرهم صلى الله عليه وسلم أن يظهروا النشاط في
~~الطواف، وذلك حينما جاء الشيطان لقريش وقال لهم:

# هؤلاء المسلمون مع محمد صلى الله عليه وسلم جاءوا إليكم وقد أنهكتهم حمى
~~يثرب، فلو ملتم عليهم لاستأصلتموهم، فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكان الموقف خطيرا جدا وحرجا حيث لا مدد للمسلمين ولا سبيل
~~للانسحاب ولا بد لهم من إتمام العمرة.

# فكان التصرف الحكيم، أن يعكسوا على المشركين نظريتهم ويأتونهم من الباب
~~الذي أتوا منه.

# فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

# " أروهم اليوم منكم قوة "

# فهرولوا في الطواف وأظهروا قوة ونشاطا مما أدهش المشركين حتى قالوا:
~~والله ما هؤلاء بإنس إنهم لكالجن " ، وفوتوا عليهم الفرصة بذلك وسلم
~~المسلمون.

# فهو أشبه بموقف ms3996 موسى من فرعون، فنجى الله رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~غدر قريش فكان هذا العمل مخلدا ومشروعا في كل طواف قدوم حتى اليوم، مع
~~زوال السبب حيث هرول المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع بعد فتح مكة بسنتين.

# قال العلماء: بقي هذا العمل تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولا، وتذكروا ولهذا الموقف وما لقيه المسلمون في بادئ الدعوة.

# وجاء السعي والهرولة فيه لما فيه من تجديد اليقين بالله، حيث تركت هاجر،
~~وهي من سادة المتوكلين على الله والتي قالت لإبراهيم:

# اذهب فلن يضيعنا الله. تركت حتى سعت إلى نهاية العدد، كما يقول علماء
~~الفرائض وهو سبعة.

# إذ كل عدد بعده تكرار لمكرر قبله، كما قالوا في عدد السماوات والأرض
~~وحصى الجمار وأيام الأسبوع، إلخ.

# وذلك لتصل إلى أقصى الجهد وتنقطع أطماعها من غوث يأتيها من الأرض، فتتجه
~~بقوة اليقين وشدة الضراعة إلى السماء وتتوجه بكليتها، وإحساسها بقلبها
~~وقالبها إلى الله. فيأتيها الغوث الأعظم سقيا لها وللمسلمين من بعدها.

# فكان ذلك درسا عمليا ظل إحياؤه تجديدا له.

# وهذكا النحر، وقصة الفداء لما كان فيه درس الأمة لأفرادها وجماعتها في
~~أسرة كاملة. والد ووالدة، وولد كل يسلم قياده لأمر الله، وإلى أقصى حد
~~التضحية حينما قال إبراهيم لإسماعيل ما قصه تعالى علينا

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى

# [الصافات: 102].

# إنه حدث خطير وأي رأي للولد في ذبح نفسه، ولكنه التمهيد لأمر الله، فكان
~~موقف الولد لا يقل إكبارا عن موقف الوالد:

# يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين

# [الصافات: 102] ولم يكن ذلك عرضا وقبولا فحسب، بل جاء وقت التنفيذ إلى
~~نقطة الصفر، كما يقال:

# والكل ماض في سبيل التنفيذ،

# فلمآ أسلما وتله للجبين

# [الصافات: 103] يا له من موقف يعجز كل بيان عن تصويره ويئط كل قلم عن
~~تفسيره، ويثقل كل لسان عن تعبيره، شيخ في كبر سنه يعمل سكينا بيده ويتل
~~ولده وضناه بالأخرى، كيف قويت يده ms3997 على حمل السكين، وقويت عيناه على
~~رؤيتها في يده، وكيف طاوعته يده الأخرى على تل ولده على جبينه؟

# إنها قوة الإيمان وسنة الالتزام، وها هو الولد مع أبيه طوع يده، يتصبر
~~لأمر الله ويستسلم لقضاء الله { ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين } والموقف الآن والد بيده السكين، وولد ملقى على الجبين،
~~ولم يبق إلا توقف الأنفاس للحظة التنفيذ، ولكن رحمة الله أوسع وفرجه من
~~عنده أقرب،

# وناديناه أن يإبراهيم قد صدقت الرؤيآ إنا
~~كذلك نجزي المحسنين

# [الصافات: 104-105].

# فكانت مناسبة عظيمة وفائدتها كبيرة خلدها الإسلام في الهدى والضحية.

# وفي رمي الجمار، إلى آخره، وهكذا كلها في مناسك وعبادة وقربة إلى الله
~~تعالى في تجرد وانقطاع، ودوام ذكر لله تعالى.

# وهناك أحداث جسام ومناسبات عظام، لا تقل أهمية عن سابقاتها، ولكن لم
~~يجعل لها الإسلام أي ذكرى، كما في صلح الحديبية.

# لقد كان هذا الصلح من أعظم المناسبات في الإسلام، إذ كان فيه انتزاع
~~اعتراف قريش بالكيان الإسلامي ماثلا في الصلح والعهد الذي وثق بين
~~الطرفين وقد سماه الله فتحا، كما قال تعالى:

# فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا

# الفتح: 27].

# ونزلت سورة الفتح في عودته صلى الله عليه وسلم من صلح الحديبية.

# وكذلك يوم بدر كان يوم الفرقان، فرق الله فيه بين الحق والباطل ونصر فيه
~~المسلمين مع قلتهم على المشركين مع كثرتهم.

# وكذلك يوم فتح مكة وتحطيم الأصنام والقضاء نهائيا على دولة الشرك في
~~البلاد العربية، ومن قبل ذلك ليلة خروجه صلى الله عليه وسلم من مكة
~~ونزوله في الغار، إذ كان فيها نجاته صلى الله عليه وسلم من فتك المشركين،
~~كما قال الصديق وهما في الطريق إلى الغار حينما كان يسير أحيانا أمام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأحيانا خلفه فسأله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أتذكر الرصد فأكون أمامك، وأتذكر الطلب فأكون خلفك، فقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أتريد لو كان شيء يكون فيك يا أبا بكر "

# فقلت نعم فداك أبي وأمي يا رسول ms3998 الله،

# " فإني إن أهلك أهلك وحدي، وإن تصب أنت يا رسول الله تصب الدعوى معك ".

# وكذلك وصوله صلى الله عليه وسلم المدينة بداية حياة جديدة وبناء كيان
~~أمة جديدة، وكل ذلك لم يجعل الإسلام لذلك كله عملا خاصا به والناس في
~~إبانها تأخذهم عاطفة الذكرى، ويجرهم حنين الماضي وتتراءى لهم صفحات
~~التاريخ، فهل يقفون صما بكما أم ينطقون بكلمة تعبير؟ وشكر لله إنه إن
~~يكن من شيء فلا يصح بحال من الأحوال، أن يكون من اللهو واللعب والمنكر
~~وما لا يرضى الله ولا رسوله.

# إنه إن يكن من شيء، فلا يصح إلا من المنهج الذي رسمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، في مثل تلك المناسبات من عبادة في صيام أوصدقة أو نسك ولا
~~يمكن أن يقال فيها بما يقال في المصالح المرسلة حيث كانت.

# وكان عهد التشريع ولم يشرع في خصوصها شيء، وهل الأمر فيها كالأمر في
~~المولد على ما قدمه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتكون ضمن عموم
~~قوله تعالى

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55]، وضمن قوله تعالى:

# فاعتبروا يأولي الأبصار

# [الحشر: 2] رأي بقصص الماضين.

# ونحن أيضا نقص على أجيالنا بعد هذه القرون، أهم أحداث الإسلام لاستخلاص
~~العظة والعبرة أم لا؟

# وهذا ما يتيسر إيراده بإيجاز في هذه المسألة، وبالله تعالى التوفيق.

# تنبيه مما يعتبر ذا صلة بهذا المبحث في الجملة ما نقله ابن كثير في
~~التفسير عند كلامه على قوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا

# [المائدة: 3].

# قال عندها: وقال الإمام أحمد حدثنا جعفر بن عوف حدثنا أبو العميس عن قيس
~~بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال:
~~يا أمير المؤمنين إنكم تقرؤون آية في كتابكم لو علينا يا معشر اليهود
~~نزلت لاتخاذنا ذلك اليوم عيدا. قال: وأي آية قال قوله { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } فقال عمر: والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3999 والساعة التي نزلت فيها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة.

# ورواه البخاري عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون به، ورواه أيضا مسلم
~~والترمذي والنسائي أيضا من طرق عن قيس بن مسلم به. ولفظ البخاري عند
~~تفسير هذه الآية من طريق سفيان الثوري عن قيس عن طارق قال: قالت اليهود
~~لعمر: إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا فقال عمر: إني لأعلم
~~حين أنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت:
~~يوم عرفة وأنا والله بعرفة.

# وساق عن ابن جرير قال كعب: لو أن غير هذه الأمة نزلت عليه هذه الآية
~~لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه.

# فقال عمر: أي آية يا كعب؟ فقال { اليوم أكملت لكم دينكم
~~} أجابه عمر بما أجاب به سابقا، وقال في يوم جمعة ويوم عرفة وكلاهما
~~بحمد الله لنا عيد.

# ونقل عن ابن جرير عن ابن عباس قرأ الآية فقال يهودي: لو نزلت هذه الآية
~~علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيدين اثنين
~~يوم عيد ويوم جمعة.

# ومحل الإيراد أن عمر سمع اليهود يشيد بيوم نزولها، فقد أقر اليهودي على
~~ذلك ولم ينكر عليه، ولكن أخبره بالواقع وهو أن يوم نزولها عيد بنفسه بدون
~~أن نتخذه نحن.

# وكذلك ابن عباس أقر اليهودي على إخباره وتطلعه واقتراحه، فلم ينكر عليه
~~كما لم ينكر عمر مما يشعر أنه لو لم يكن نزولها يوم عيد، لكان من المحتمل
~~أن تتخذ عيدا. ولكنه صادف عيدا أو عيدين، فهو تكريم لليوم بمناسبة ما
~~نزل فيه من إكمال الدين وإتمام النعمة.

# قوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج }
~~الأمشاج. الأخلاط، كما قال تعالى

# من مآء دافق يخرج من بين الصلب والترآئب

# [الطارق: 6-7].

# قوله تعالى: { إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا }.

# بين تعالى أنه هدى الإنسان السبيل، وهو بعد الهداية إما شاكرا وإما
~~كفورا.

# وهذه الهداية هداية بيان ms4000 وإرشاد، كما في قوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17] كما أن الهداية الحقيقية بخلق التوفيق فضلا من الله على من
~~شاء، كما تقدم عند قوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان الجمع بين الآيتين، ومعنى
~~الهداية العامة والخاصة.

### || [76.4]

# قوله تعالى: { سلاسلا وأغلالا وسعيرا }.

# بين تعالى نوع هذه السلاسل بذرعها في قوله تعالى:

# في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا

# [الحاقة: 32].

### || [76.5-6]

# قوله تعالى: { يشربون من كأس }.

# مادة يشرب تتعدى بنفسها، فيقال: يشرب كأسا بدون مجيء من، ومن للتبعيض،
~~وللابتداء، فقيل: هي هنا للابتداء، وأن الفعل مضمن معنى فعل آخر، وهو
~~يتنعمون ويرتوون كما قالوا في عينا يشرب بها عباد الله. إذ الباء تكون
~~للإرادة ولا إرادة هنا، فهم يتنعمون بها.

# والذي يظهر أن من للتبعيض فعلا، وأن شرب أهل الجنة على سبيل الترفه
~~والتلذذ، وهي عادة المترفين المنعمين، يشربون بعض الكأس لا كله.

# وقد دل على ذلك أنهم لا يشربون عن ظمإ كما في قوله تعالى لآدم

# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا
~~تظمؤا فيها ولا تضحى

# [طه: 118-119]، وسيأتي تعدية يسقون بنفسها إلى الكأس

# ويسقون فيها كأسا

# [الإنسان: 17]، ويأتي قوله تعالى

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21].

# ويؤيد هذا اتفاقهم على التضمين في

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6]، فهو هنا واضح.

# وهناك التبعيض ظاهر.

### || [76.7]

# قوله تعالى: { يوفون بالنذر }.

# تقدم للشيخ رحمةالله تعالى علينا وعليه مبحث النذر وافيا عند قوله
~~تعالى:

# وليوفوا نذورهم

# [الحج: 29] الآية في سورة الحج.

### || [76.8-9]

# اختلف في مرجع الضمير في على حبه، هل هو راجع على الطعام أم على الله
~~تعالى؟ أي ويطعمون الطعام على حب الطعام لقلته عندهم وحاجتهم إليه، أم
~~على حب الله رجاء ثواب الله؟

# وقد رجح ابن كثير المعنى الأول، وهو اختيار ابن جرير وساق الشواهد على
~~ذلك كقوله

# وآتى المال على حبه

# [البقرة: 177]، وقوله

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ms4001 تحبون

# [آل عمران: 92].

# والواقع أن الاستدلال الأول فيه ما في هذه الآية ولكن أقرب دليلا
~~وأصرح، قوله تعالى:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9].

# وفي الآية التي بعدها في هذه السورة قرينة تشهد لرجوعه للطعام على ما
~~تقدم، وهي قوله تعالى بعدها { إنما نطعمكم لوجه الله
~~لا نريد منكم جزآء ولا شكورا } [الإنسان: 9] لأنها في
~~معنى حب الله. مما يجعل الأولى للطعام وهذه لله. والتأسيس أولى من
~~التأكيد، فيكون السياق: ويطعمون الطعام على حاجتهم إياه، ولوجه الله
~~تعالى. والله تعالى أعلم.

# مسألة

# في قوله تعالى: { مسكينا ويتيما وأسيرا } جمع أصناف ثلاثة:
~~الأول والثاني من المسلمين غالبا أما الثالث وهو الأسير فلم يكن لدى
~~المسلمين أسرى إلا من الكفار، وإن كانت السورة مكية إلا أن العبرة بعموم
~~اللفظ كما هو معلوم.

# وقد نقل ابن كثير عن ابن عباس: أنها في الفرس من المشركين وساق قصة
~~أسارى بدر.

# واختار ابن جرير أن الأسرى هم الخدم، والذي يظهر والله تعالى أعلم أن
~~الأسارى هنا على معناها الحقيقي، لأن الخدم لا يخرجون عن القسمين
~~المتقدمين اليتيم والمسكين، وهؤلاء الأسارى بعد وقوعهم في الأسر، لم يبق
~~لهم حول ولا طول. فلم يبق إلا الإحسان إليهم.

# وهذا من محاسن الإسلام وسمو تعاليمه، وإن العالم كله اليوم لفي حاجة إلى
~~معرفة هذه التعاليم السماوية السامية حتى مع أعدائه، وقد تقدم شيء من
~~ذلك عند الكلام على قوله تعالى:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم

# [الممتحنة: 8]، وهؤلاء بعد الأسر ليسوا مقاتلين.

### || [76.11]

# قوله تعالى: { ولقاهم نضرة وسرورا }.

# تقدم معنى قوله تعالى

# وجوه يومئذ ناضرة

# [القيامة: 22]، وهنا جمع لهم بين النضرة والسرور، والذي يظهر والله
~~تعالى أعلم: أن النضرة لما يرون من النعيم والسرور لما ينالونه من النظر
~~إلى وجه الله الكريم كما تقدم،

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23] فيكون السرور نتيجة النظر إلى وجه الله الكريم. والله
~~تعالى أعلم.

### || [76.15-16]

# فيه التنصيص ms4002 على أواني الفضة في الجنة.

# وجاء بصحاف من ذهب وأكواب، وهي محرمة في الدنيا، كما هو معلوم، وقد بين
~~تعالى أن الذي يطوف عليهم هم

# ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا

# [الإنسان: 19].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة الطور عند قوله

# ويطوف عليهم غلمان لهم

# [الطور: 24]، والقوارير جمع قارورة، والعرب تطلق القارورة على إناء
~~الزجاج خاصة، ولكن الآية صريحة في أنها قوارير من فضة، مما دل على صحة
~~إطلاق القارورة، على غير آنية الزجاج كالفضة مثلا.

# قال صاحب اللسان: والقارورة: ما قر فيه الشراب وغيره، وقيل: لا يكون إلا
~~من الزجاج خاصة.

# وقوله تعالى:

# قواريرا قواريرا من فضة

# [الإنسان: 15-16] قال بعض أهل العلم: معناه أواني زجاج في بياض الفضة
~~وصفاء القوارير، قال ابن سيده: وهذا أحسن اه.

# وقال ابن شدياق في معجم مقاييس اللغة: إن مادة قر، القاف والراء أصلان
~~صحيحان يدل أحدهما على برد، والآخر على تمكن، وذكر من التمكن استقر
~~ومستقر، كما ذكر صاحب اللسان كثيرا من ذلك ثم قال:

# ومن الباب القر: بضم الراء: صب الماء في الشيء. يقال: قررت الماء، والقر
~~صب الكلام في الأذن، وذكر منه الإقرار ضد الجحود لاستقرار الحق به.

# ثم ذكر مسألة إثبات اللغة بالسماع أو بالقياس فقال: وهذه مقاييس صحيحة،
~~فإما أن نتعدى ونتحمل الكالم كما بلغنا عن بعضهم أنه قال: سميت القارورة
~~لاستقرار الماء فيها وغيره، فليس هذا من مذهبنا.

# وقد قلنا: إن كلام العرب ضربان. منه ما هو قياس وقد ذكرناه، ومنه ما وضع
~~وضعا.

# والمسألة من مباحث الأصول في الألفاظ، هل هي بوضع لا يقاس عليه وتبقى
~~كما وضعتها العرب، أو أنها توضع بالقياس؟ وفائدة الخلاف هل المسكرات كلها
~~مثلا يتناولها مسمى الخمر بالوضع فتكون محرمة بنص

# إنما الخمر والميسر

# [المائدة: 90] الية، أو أنها محرمة قياسا على الخمر بجامع علة الإسكار
~~وعليه، فإذا كانت اللغة تساعد على الإطلاق قياسا، فهو أقوى في الحكم بأن
~~يأتي الحكم بالنص لا بالقياس بجامع العلة. ولعل التحقيق ms4003 في هذه المسألة
~~ما قاله علماء الوضع من أن اللغات منها توقيفي ومنها قياسي.

# وفي قوله تعالى: { قدروها تقديرا } توجيه إلى حسن الصنع في
~~التسوية في التقدير، والمقاسات.

### || [76.17]

# وقبلها، قال تعالى:

# كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 5]، فقد قيل هما معا، فهي في برد الكافور وطيب الزنجبيل.

### || [76.21]

# قوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا }.

# وهذا وصف شراب الجنة، والشراب هنا هو الخمر، وتقدم للشيخ رحمة الله
~~تعالى علينا وعليه بيان هذا المفهوم من أن شراب خمر الدنيا ليس طهورا،
~~لأن أحوال الجنة لها أحكامها الخاصة، ويشهد لهذا ما تقدم في قوله تعالى:

# ويطاف عليهم بآنية من فضة

# [الإنسان: 15] مع أن أواني الفضة محرمة في الدنيا لحديث:

# " الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم "

# ، ومع ذلك فإن أهل الجنة ينعمون بها.

# وكذلك ينعمون بخمر الجنة، وكل أوصافها في الجنة عكس أوصافها في الدنيا
~~كما تقدم، لا يصدعون عنها ولا ينزفون، كما أوضحه الشيخ رحمة الله تعالى
~~عيلنا وعليه عند قوله تعالى

# لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# [الواقعة: 19] في سورة الواقعة.

### || [76.23]

# نزلنا وتنزيلا يدل على التكرار بخلاف أنزلنا، وقد بين تعالى أنه أنزل
~~القرآن في ليلة القدر في سورة القدر

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]، وهنا إثبات التنزيل.

# وقد بين تعالى كيفية التنزيل في قوله تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106].

# وقد بين تعالى الحكمة في هذا التفريق على مكث في قوله تعالى:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا

# [الفرقان: 32]، وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان هذه
~~المسألة في سورة الفرقان، والإحالة فيها على بيان سابق.

### || [76.26]

# قوله تعالى: { فاسجد له وسبحه ليلا طويلا }.

# تقدم بيان مقدار المطلوب قيامه من الليل في أول سورة المزمل في قوله
~~تعالى:

# يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه
~~أو انقص منه قليلا أو زد عليه

# [المزمل: 1-4] الآية.

### || [76.28]

# قوله تعالى: { نحن خلقناهم ms4004 وشددنآ أسرهم }.

# الأسر: الربط بقوة مأخوذ من الأسر هو جلد البعير رطبا، وهو القد، وسمي
~~الأسير أسيرا لشد قيده بقوة بجلد البعير الرطب، وهو هنا تقويه بشد ربط
~~الأعضاء المتحركة في الإنسان في مفاصله بالعصب، وهو كناية عن الاتقان
~~والقوة في الخلق.

# وقد بين تعالى ذلك في قوله:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]، وقوله:

# الذي أحسن كل شيء خلقه

# [السجدة: 7].

### || [76.29-30]

# السبيل هنا منكر، ولكنه معين بقوله: { إلى ربه } ، لأن السبيل إلى
~~ربه هو السبيل المستقيم.

# كما قال تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] وفي النهاية قال:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

# [الأنعام: 153]، وهو الصراط المستقيم الذي دعا إليه صلى الله عليه وسلم.

# كام في قوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض

# [الشورى: 52-53] وهو القرآن الكريم كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه في قوله تعالى:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6]، وقد بين تعالى أنه القرآن كله في قوله تعالى:

# الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 1-2] بعد قوله: { اهدنا الصراط المستقيم } ، كأنه
~~قال: الهادي إلى الصراط المستقيم المنوه عنه في الفاتحة: هو القرآن
~~الكريم

# هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 2-3] إلى آخر الصفات، فيكون السبيل هنا معلوما.

# وقوله تعالى قبلها: { إن هذه تذكرة } مشعر بأن السبيل عن
~~طريق التذكر فيها والاتعاظ بها.

# وقوله: { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } ، علق اتخاذ
~~السبيل إلى الله على مشيئة من شاء، وقيدها ربط مشيئة العبد بمشيئة الله
~~تعالى في قوله: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله }
~~[الإنسان: 30]، وهذه مسألة القدر.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بحثها بحثا وافيا عند
~~قوله تعالى

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99] في يونس وأحال على النساء. إلا أن قوله تعالى في التذييل على
~~الآية الكريمة بقوله: { إن الله كان عليما حكيما } أن كل
~~ما يقع في هذا الكون من سلوك وأعمال أنه ms4005 بعلم من الله وحكمة.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-6]

# يقسم تعالى بهذه المسميات، واختلف في { والمرسلات } ، {
~~فالعاصفات } ، { والناشرات }.

# فقيل: هي الرياح، وقيل: الملائكة أو الرسل، وعرفا أي متتالية كعرف
~~الفرس، واختار كونها الرياح ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة. واختار
~~كونها الملائكة أبو صالح عن أبي هريرة والربيع بن أنس.

# وعن أبي صالح: أنها الرسل قاله ابن كثير، واختار الأول وقال توقف ابن
~~جرير، والواقع أن كلام ابن جرير يفيد أنه لا مانع عنده من إرادة الجميع،
~~لأن المعنى محتمل ولا مانع عنده.

# واستظهر ابن كثير أنها الرياح لقوله تعالى:

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر: 22] وقوله:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته

# [الأعراف: 57].

# وهذا هو الذي اختاره الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في مذكرة
~~الإملاء، أما الفارقات، فقيل الملائكة، وقيل: آيات القرآن، ورجح الشيخ
~~الأول، وأما الملقيات ذكرا عذرا أو نذرا.

# فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيانها في سورة الصافات عند
~~قوله تعالى:

# فالتاليات ذكرا

# [الصافات: 3].

# وفي مذكرة الإملاء. قوله: { عذرا }: اسم مصدر بمعنى الإعذار، ومعناه
~~قطع العذر.

# ومنه المثل: من أعذر فقد أنذر، وهو مفعول لأجله والنذر اسم مصدر بمعنى
~~الإنذار، وهو مفعول لأجله أيضا، والإنذار الإعلام المقترن بتهديد، وأو
~~في قوله: { أو نذرا } بمعنى الواو أي لأجل الإعذار والإنذار: ومجيء
~~أو بمعنى الواو، كمجيء ذلك في قول عمرو بن معد يكرب:

# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم

# ما بين ملجم مهره أو سافع

# أي وسافع.

### || [77.7]

# هو المقسم عليه، والوقع أن نبين كل قسم ومقسم عليه مناسبة ارتباط في
~~الجملة غالبا، والله تعالى يقسم بما شاء على ما شاء، لأن المقسم به من
~~مخلوقاته فاختيار ما يقسم به هنا أو هناك غالبا يكون لنوع مناسبة، ولو
~~تأملناه هنا، لوجدنا المقسم عليه هو يوم القيامة، وهم مكذبون به فأقسم
~~لهم بما فيه إثبات القدرة عليه، فالرياح عرفا تأتي بالسحاب تنشره ثم
~~يأتي المطر، ويحيي الله الأرض بعد موتها.

# وهذا من أدلة القدرة على البعث، والعاصفات منها ms4006 بشدة، وقد تقتلع الأشجار
~~وتهدم البيوت مما لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم عليها، وما فيها من
~~الدلالة على الإهلاك والتدمير، وكلاهما دال على القدرة على البعث.

# ثم تأتي الملائكة بالبيان والتوجيه والإعذار والإنذار، { إنما
~~توعدون لواقع }. والله تعالى أعلم.

### || [77.8-10]

# كلها تغييرات كونية من آثار ذلك اليوم الموعود. وطمس النجوم ذهاب نورها،
~~كقوله:

# وإذا النجوم انكدرت

# [التكوير: 2] { وإذا السمآء فرجت } أي تشققت وتفطرت كما ي
~~قوله تعالى:

# إذا السمآء انشقت

# [الإنشقاق: 1]،

# إذا السمآء انفطرت

# [الإنفطار: 1]، ونسف الجبال تقدم بيانه في عدة محال. وما يكون لها من
~~عدة أطوار من دك وتفتيت وبث وتسيير كالسحاب ثم كالسراب، وتقدم في سورة ق
~~عند قوله تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم

# [ق: 6].

### || [77.11]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيانه في سورة الواقعة عند قوله
~~تعالى:

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 49-50].

### || [77.12-13]

# يوم الفصل هو يوم القيامة، يفصل فيه بين الخلائق، بين الظالم والمظلوم،
~~والمحق والمبطل والدائن والمدين، كما بينه تعالى بقوله:

# هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين

# [المرسلات: 38]، وكقوله

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103].

### || [77.15]

# وعيد شديد من الله تعالى للمكذبين. وقد تقدم معنى ذلك للشيخ رحمة الله
~~تعالى علينا وعليه عند آخر سورة الذاريات، عند قوله تعالى:

# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون

# [الذاريات: 60].

### || [77.20-22]

# الماء المهين: هو النطفة الأمشاج، والقرار المكين: هو الرحم، وقد مكنه
~~الله وصانه حتى من نسمة الهواء.

# والآيات الباهرات في هذا القرار فوق أن توصف، وقد بين تعالى أنه الرحم
~~بقوله تعالى:

# ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى

# [الحج: 5] والقدر المعلوم هو مدة الحمل إلى السقط أو الولادة.

# وتقدم للشيخ التنويه عن ذلك في أول سورة الحج، وأنها أقدار مختلفة وآجال
~~مسماة.

### || [77.23]

# فيه التمدح بالقدرة على ذلك وهو حق، ولا يقدر عليه إلا الله كما جاء في
~~قوله:

# أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون

# [الواقعة: 58-59].

# وقد بينه ms4007 تعالى في أول سورة الحج: ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة إلى آخر
~~السياق.

### || [77.25-26]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة طه عند قوله تعالى:

# الذي جعل لكم الأرض مهدا

# [طه: 53]، والكفات: الموضع الذي يكفتون فيه، والكفت الضم أحياء على
~~ظهرها، وأمواتا في بطونها، كما في قوله:

# وفيها نعيدكم

# [طه: 55]، وقد جمع المعنيين في قوله تعالى:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم
~~فيها ويخرجكم إخراجا

# [نوح: 17-18].

### || [77.29-33]

# بينه بعد بقوله تعالى:

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه
~~جمالة صفر

# [المرسلات: 30-33]، أي وهي جهنم.

# وقد بين تعالى في موضع آخر أنهم يدفعون إليها دفعا في قوله تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13].

### || [77.35]

# نص على أنهم لا ينطقون في ذلك اليوم مع أنهم ينطقون ويجيبون على ما
~~يسألون، كما في قوله تعالى:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24].

# وقوله:

# فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون

# [القلم: 30].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الكلام على هذه المسألة في
~~سورة النمل عند قوله تعالى:

# ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون

# [النمل: 85].

# وبين وجه الجمع بالإحالة على دفع إيهام الاضطراب عند سورة المرسلات هذه،
~~وأن ذلك في منازل وحالات.

### || [77.43]

# فيه النص على أن عملهم في الدنيا سبب في تمتعهم بنعيم الجنة في الآخرة،
~~ومثله قوله تعالى:

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الأعراف: 43].

# وجاء في الحديث:

# " لن يدخل أحدكم الجنة بعمله "

# ، ولا معارضة بين النصين، إذ الدخول بفضل من الله وبعد الدخول يكون
~~التوارث وتكون الدرجات ويكون التمتع بسبب الأعمال. فكلهم يشتركون في
~~التفضل من الله عليهم بدخول الجنة، ولكنهم بعد الدخول يتفاوتون في
~~الدرجات بسبب الأعمال.

### || [77.44]

# في الآية التي قبلها قال تعالى:

# بما كنتم تعملون

# [المرسلات: 43].

# وهنا قال: { نجزي المحسنين } ، ولم يقل نجزي العاملين، مما
~~يشعر بأن الجزاء إنما هو على الإحسان في العمل لا مجرد العمل فقط، وتقدم
~~أن ms4008 الغاية من التكليف، إنما هي الإحسان في العمل

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا

# [الملك: 1-2].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان ذلك في سورة الكهف عند
~~قوله تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7].

### || [77.48]

# هذه الآية الكريمة من آيات الاستدلال على أن الكفار مؤاخذون بترك
~~الفروع، وتقدم التنبيه على ذلك مرارا، والمهم هنا أن أكثر ما يأتي ذكره
~~من الفروع هي الصلاة مما يؤكد أنها هي بحق عماد الدين.

### || [77.50]

# أي بعد هذا القرآن الكريم لما فيه من آيات ودلائل ومواعظ كقوله تعالى:

# فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون

# [الجاثية: 6].

# وقد بين تعالى أنه نزله أحسن الحديث هدى في قوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشآء

# [الزمر: 23].

# وذكر ابن كثير في تفسيره عن ابن أبي حاتم إلى أبي هريرة يرويه: إذا قرأ

# والمرسلات عرفا

# [المرسلات: 1] فقرأ { فبأي حديث بعده يؤمنون } فليقل:
~~آمنت بالله وبما أنزل.

# وذكر في سورة القيامة عن أبي داود وأحمد عدة أحاديث بعدة طرق أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ في سورة الإنسان { أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى } [القيامة: 40] قال: سبحانك اللهم فبلى، وإذا قرأ
~~سورة (والتين) فانتهى إلى قوله: { أليس الله بأحكم
~~الحاكمين } [التين: 8] فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين "

# ومن قرأ { والمرسلات } ، فبلغ { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } فليقل: آمنا بالله اه.

# وإنا نقول: آمنا بالله كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-5]

# عم أصله عن ما أدغمت النون في الميم، ثم حذف ألف الميم، لدخول حرف الجر
~~عليه للفرق بين ما الاستفهامية وما الموصولة.

# والمعنى: عن أي شيء يتساءلون، وقد يفصل حرف الجر عن ما، فلا يحذف
~~الألف.

# وأنشد الزمخشري قول حسان ms4009 رضي الله عنه:

# على ما قام يشتمني لئيم

# كخنزير تمرغ في رماد

# وقال في الكشاف: وعن ابن كثير أنه قرأ عمه، بهاء السكت، ثم وجهها بقوله:
~~إما أن يجرى الوصل مجرى الوقف، وإما أن يقف ويبتدئ يتساءلون عن النبإ
~~العظيم، على أن يضمر يتساءلون، لأن ما بعده يفسره.

# وقال القرطبي: قوله: عن النبإ العظيم: ليس متعلقا بيتساءلون المذكور في
~~التلاوة، ولكن يقدر فعل آخر عم يتساءلون عن النبإ العظيم، وإلا لأعيد
~~الاستفهام أعن النبإ العظيم؟

# وعلى كل، فإن ما تساءلوا عنه أبهم أولا، ثم بين بعده بأنهم يتساءلون
~~عن النبإ العظيم، ولكن بقي بيان هذا النبإ العظيم ما هو؟

# فقيل: هو الرسول صلى الله عليه وسلم في بعثته لهم.

# وقيل: في القرآن الذي أنزل عليه يدعوهم به.

# وقيل في البعث بعد الموت.

# وقد رجح ابن جرير: احتمال الجميع وألا تعارض بينها.

# والواقع أنها كلها متلازمة، لأن من كذب بواحد منها كذب بها كلها، ومن
~~صدق بواحد منها صدق بها كلها، ومن اختلف في واحد منها لا شك أن يختلف
~~فيها كلها.

# ولكن السياق في النبإ وهو مفرد. فما المراد به هنا بالذات؟

# قال ابن كثير والقرطبي: من قال إنه القرآن: قال بدليل قوله:

# قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون

# [ص: 67-68].

# ومن قال: إنه البعث قال بدليل الآتي بعدها:

# إن يوم الفصل كان ميقاتا

# [النبأ: 17].

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن أظهرها دليلا هو يوم القيامة والبعث،
~~لأنه جاء بعده بدلائل وبراهين البعث كلها، وعقبها بالنص على يوم الفصل
~~صراحة، أما براهين البعث فهي معلومة أربعة: خلق الأض والسماوات، وإحياء
~~الأرض بالنبات، ونشأة الإنسان من العدم، وإحياء الموتى بالفعل في الدنيا
~~لمعاينتها وكلها موجودة هنا.

# أما خلق الأرض والسماوات، فنبه عليه بقوله:

# ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا

# [النبأ: 6-7]، وقوله:

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا
~~وهاجا

# [النبأ: 12-13] فكلها آيات كونية دالة على قدرته تعالى كما قال:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57].

# وأما إحياء ms4010 الأرض بالنبات ففي قوله تعالى:

# وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا لنخرج به
~~حبا ونباتا وجنات ألفافا

# [النبأ: 14-16] كما قال تعالى:

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى

# [فصلت: 39].

# وأما نشأة الإنسان من العدم، ففي قوله تعالى:

# وخلقناكم أزواجا

# [النبأ: 8] أي أصنافا، كما قال تعالى:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم

# [يس: 79].

# وأما إحياء الموتى في الدنيا بالفعل، ففي قوله تعالى:

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ: 9] والسبات: الانقطاع عن الحركة. وقيل: هو الموت، فهو ميتة
~~صغرى، وقد سماه الله وفاة في قوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# [الزمر: 42]، وقوله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه

# [الأنعام: 60]، وهذا كقتيل بني إسرائيل وطيور إبراهيم، فهذه آيات البعث
~~ذكرت كلها مجملة.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه إيرادها مفصلة في أكثر
~~من موضع، ولذا عقبها تعالى بقوله:

# إن يوم الفصل كان ميقاتا

# [النبأ: 17] أي للبعث الذي هم فيه مختلفون، يكون السياق مرجحا للمراد
~~بالنبأ هنا.

# ويؤكد ذلك أيضا، كثرة إنكارهم وشدة اختلافهم في البعث أكثر منهم في
~~البعثة، وفي القرآن، فقد أقر أكثرهم ببلاغة القرآن، وأنه ليس سحرا ولا
~~شعرا، كما أقروا جميعا بصدقه عليه السلام وأمانته، ولكن شدة اختلافهم
~~في البعث كما في أول سورة ص ق، ففي ص قال تعالى:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب

# [ص: 4-5].

# وفي ق قال تعالى:

# بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب أإذا متنا وكنا ترابا
~~ذلك رجع بعيد

# [ق: 2-3]، فهم أشد استبعادا للبعث مما قبله، والله تعالى أعلم.

# قوله تعالى: { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون }.

# لم يبين هنا هل علموا أم لا. ولكن ذكر آيات القدرة الباهرة على إحيائهم
~~بعد الموت بمثابة إعلامهم بما اختلفوا فيه، لأنه بمنزلة من ms4011 يقول لهم: إن
~~كنتم مختلفين في إثبات البعث ونفيه، فهذه هي آياته ودلائله فاعتبروا بها
~~وقايسوه عليها، والقادر على إيجاد تلك، قادر على إيجاد نظيرها.

# ولكن العلم الحقيقي بالمعاينة لم يأت بعد لوجود السين وهي للمستقبل، وقد
~~جاء في سورة التكاثر في قوله:

# ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف
~~تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون
~~علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين
~~اليقين

# [التكاثر: 1-7]، وهذا الذي سيعلمونه يوم الفصل المنصوص عليه في السياق،

# إن يوم الفصل كان ميقاتا

# [النبأ: 17].

### || [78.6]

# قرئ بالإفراد، مهدا أي كالمهد للطفل، وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه، بيان ذلك عند قوله تعالى:

# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا

# [طه: 53].

### || [78.9-11]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان هذه الثلاثة، كون النوم
~~سباتا: راحة أو موتا، والليل لباسا، ساترا ومريحا، والنهار معاشا
~~لطلب المعاش، وذلك عند كلامه على قوله تعالى من سورة الفرقان:

# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا

# [الفرقان: 47] وكلها آيات دالات على القدرة على البعث، كما تقدمت
~~الإشارة إليه.

### || [78.12]

# أي السماوات السبع، وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان ذلك
~~عند قوله تعالى في سورة ق

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج

# [ق: 6] وساق النصوص مماثلة هناك.

### || [78.18]

# النفخ في الصور للبعث، وهذا معلوم، وتأتون أفواجا: قد بين حال هذا
~~المجيء مثل قوله تعالى:

# يخرجون من الأجداث سراعا

# [المعارج: 43] وقوله:

# كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع

# [القمر: 7-8] والأفواج هنا قيل: الأمم المختلفة كقوله:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه
~~بيمينه

# [الإسراء: 71] الآية، ولكن الآية بتاء الخطاب: فتأتون مما يشعر بأن
~~الأفواج في هذه الأمة.

# وقد روى القرطبي وغيره أثرا

# " عن معاذ، أنه سأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا معاذ،
~~سألت عن أمر عظيم من الأمور، ثم أرسل عينيه وقال: تحشر عشرة أصناف من
~~أمتي "

# وساقها، ms4012 وكذلك ساقها الزمخشري، وقال ابن حجر في الكافي الشافي في تخريج
~~أحادث الكشاف: أخرجه الثعلبي وابن مردويه من رواية محمد بن زهير، عن محمد
~~بن الهندي عن حنظلة السدوسي عن أبيه عن البراء بن عازب عنه بطوله وهي:
~~بعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون أرجلهم
~~فوق وجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عميا، وبعضهم صما، بكما، وبعضهم
~~يمضغون ألسنتهم، فهي مدلات على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم
~~أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار،
~~وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جلبابا سابغة من قطران لازقة
~~بجلودهم.

# أما الذين على صورة الخنازير: فأهل السحت، والمنكسون: أكلة الربا،
~~والعمى: الجائرون في الحكم، والصم: المعجبون بأعمالهم، والذين يمضغون
~~ألسنتهم: العلماء والقصاص الذين خالف قولهم أعمالهم، ومقطوع الأيدي:
~~مؤذوا الجيران، والمصلبون: السعاة بالناس إلى السلطان، والذين أشد
~~نتنا: متبعوا الشهوات، ومانعوا حق الله في أموالهم، ولابسوا الجلباب:
~~أهل الكبر والفخر. انتهى بإيجاز بالعبارة، والله تعالى أعلم.

### || [78.20]

# تقدم بيان أحوالها يوم القيامة، وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا
~~وعليه بيان ذلك مفصلا، عند قوله تعالى من سورة طه:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105] وعند قوله تعالى في سورة النمل:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88].

### || [78.23-25]

# لم يبين الأحقاب هنا كم عددها، وهذه مسألة فناء النار، وعدم فنائها.

# وقيل:المراد بالأحقاب هنا جزء من الزمن لا كله، وهي الأحقاب الموصوف
~~حالهم فيها لما بعدهم من كونهم لا يذوقون فيها، أي في النار أحقابا من
~~الزمن، لا يذوقون بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا.

# أما بقية الأحقاب فيقال لهم: فلن نزيد إلا عذابا، وهذه المسألة قد
~~بحثها الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في كتاب دفع إيهام الاضطراب،
~~عند الكلام على هذه الآية، وفي سورة الأنعام على قوله تعالى:

# قال النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله

# [الأنعام: 128] الآية، وهو بحث مطول، وسيطبع الكتاب بإذن الله تعالى مع
~~هذه التتمة. ms4013

# وذكر القرطبي في معنى الحقب: آثارا عديدة منها: عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا "

# الحقب: بضع وثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة
~~مما تعدون.

# " فلا يتكلن أحدكم على أنه يخرج من النار "

# ذكره الثعلبي.

# وقد رجح القرطبي دوامهم، أي الكفار في النار أبد الآبدين. اه.

### || [78.29]

# قيل المراد بالشيء هنا: أعمال العباد، أي أنه بعد قوله:

# جزآء وفاقا

# [النبأ: 26] أي وفق أعمالهم بدون زيادة ولا نقص، قال: وقد أحصينا
~~أعمالهم وكتبناها، وهذا كقوله تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلآ أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]. وقوله:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]، وقوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]، وقوله:

# أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6].

# واللفظ عام في كل شيء، ويشهد له قوله تعالى:

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 49] وبقدر فيه معنى الإحصاء، وفي السنة: حديث القلم المشهور،
~~وكقوله:

# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

# [يس: 12] وتقدم في سورة الجن قوله تعالى:

# وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا

# [الجن: 28].

# وهذه الآية أعظم الدلالات على قدرته تعالى وسعة علمه، وألا يفوته شيء
~~قط، وأنه يعلم بالجزئيات علمه بالكليات.

# وكما تقدم في سورة المجادلة

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم

# [المجادلة: 7].

# وكذلك التفصيل في قوله:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59 ].

### || [78.31]

# بينه ms4014 بعده بقوله تعالى:

# حدآئق وأعنابا

# [النبأ: 32] - إلى قوله -

# جزآء من ربك عطآء حسابا

# [النبأ: 36].

### || [78.36]

# في حق الكفار، قال: جزاء وفاقا، وفي حق المؤمنين، قال عطاء حسابا.

# ففي الأول بيان أن مجازاتهم وفق أعمالهم ولا يظلم ربك أحدا.

# وفي الثاني بيان بأن هذا النعيم عطاء من الله وتفضل عليهم به من الأصل،
~~وهو المفاز المفسر في قوله تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185].

# ودخول الجنة ابتداء عطاء من الله كما في حديث:

# " لن يدخل أحدكم الجنة بعمله "

# وقوله: حسابا: إشعار بأن تفاوت أهل الجنة في الجنة بالحساب ونتائج
~~الأعمال. وقيل حسابا: بمعنى كفاية، حتى يقول كل واحد منهم: حسبي حسبي.
~~أي كافيني.

### || [78.38]

# قوله تعالى: { يوم يقوم الروح والملائكة صفا }.

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيانه، عند الكلام على قوله
~~تعالى من سورة الكهف:

# وعرضوا على ربك صفا

# [الكهف: 48].

# وقد ذكر ابن كثير لمعنى الروح هنا سبعة أقوال هي: أرواح بني آدم، أبو
~~بنو آدم أنفسهم، أو خلق من خلق الله على صور بني آدم ليسوا بملائكة ولا
~~بشر، ويأكلون ويشربون، أو جبريل أو القرآن، أو ملك عظيم بقدر جميع
~~المخلوقات. ونقلها الزمخشري وحكاها القرطبي، وزاد: ثامنا وهم حفظة على
~~الملائكة، وتوقف ابن جرير في ترجيح واحد منها.

# والذي يشهد له القرآن بمثل هذا النص أنه جبريل عليه السلام، كما في قوله
~~تعالى:

# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر

# [القدر: 4]، ففيه عطف الملائكة على الروح من باب عطف العام على الخاص،
~~وفي سورة القدر عطف الخاص على العام. والله تعالى أعلم.

# قوله تعالى: { لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن }.

# قال الزمخشري: لشدة هول الموقف، وهؤلاء وهم أكرم الخلق على الله وأقربهم
~~إلى الله، لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن، فغيرهم من الخلق من باب
~~أولى.

# وقال ابن كثير: هو مثل قوله تعالى:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود: 105] ومثله قوله تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده ms4015 إلا بإذنه

# [البقرة: 255].

# والواقع أن هذا كله مما يدل على أن ذلك اليوم لا سلطة ولا سلطان لأحد
~~فقط، حتى ولا بكلمة إلا من أذن فيها، كما قال تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16].

### || [78.39]

# قوله تعالى: { ذلك اليوم الحق }.

# هو يوم القيامة لاسم الإشارة، وقد أشير إليه بالاسم الخاص بالبعيد ذلك
~~بدلا من هذا، مع قرب التكلم عنه، ولكن إما لبعده زمانيا عن زمن التحدث
~~عنه، وإما لبعد منزلته وعظم شأنه، كقوله تعالى:

# الم ذلك الكتاب

# [البقرة: 1-2]، وفي هذا عود على بدء في أول السورة، وهو إذا كانوا
~~يتساءلون مستغربين أو منكرين ليوم القيامة، فإنهم سيعلمون حقا، وها هو
~~اليوم الحق لا لبس فيه ولا شك ليرونه عين اليقين.

# قوله تعالى: { فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا }.

# المآب: المرجع، كما تقدم مثله

# فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا

# [المزمل: 19]، فإذا كان هذا اليوم كائنا حقا، والناس فيه إما إلى
~~جهنم، كانت مرصادا للطاغين مآبا، وإما مفازا حدائق وأعنابا، فبعد
~~هذا البيان، فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا، يؤب به عند ربه مآبا يرضاه
~~لنفسه، ومن شاء هنا نص في التخيير، ولكن المقام ليس مقام تخيير، وإنما هو
~~بمثابة قوله تعالى:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنآ أعتدنا
~~للظالمين نارا

# [الكهف: 29] الآية.

# فهو إلى التهديد أقرب، كما أن فيه اعتبار مشيئة العبد فيما يسلك، والله
~~تعالى أعلم.

# ويدل على التهديد ما جاء بعده.

### || [78.40]

# قوله تعالى: { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا }.

# وقوله: { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } [النبأ: 40]
~~وهذا كله تحذير شديد، وحث أكيد على السعي الحثيث لفعل الخير، وطلب النجاة
~~في اليوم الحق، نسأل الله السلامة والعافية.

# قوله تعالى: { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه }.

# قد بين تعالى نتيجة هذا النظر إما المسرة به وإما الفزع منه، كما في
~~قوله:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف ms4016
~~بالعباد

# [آل عمران: 30].

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1]

# الواو للقسم، والمقسم به محذوف، ذكرت صفاته في كل المذكورات، إلى قوله:

# فالمدبرات أمرا

# [النازعات: 5].

# وقد اختلف في المقسم به فيها كلها، على ما سيأتي بيانه إن شاء الله.

# والنازعات: جمع نازعة، والنزع: جذب الشيء بقوة من مقره، كنزع القوس عن
~~كبده، ويستعمل في المحسوس والمعنوي، فمن الأول نزع القوس كما قدمنا، ومنه
~~قوله: ونزع يده، وقوله:

# تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر

# [القمر: 20] وينزع عنهما لباسهما، ومن المعنوي قوله تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا

# [الحجر: 47]، وقوله:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59]، والحديث: لعله نزعه عرق.

# والإغراق المبالغة، والاستغراق: الاستيعاب.

# أما المراد بالنازعات غرقا هنا، فقد اختلف فيه إلى حوالى عشرة أقوال
~~منها: أنها الملائكة تنزع الأرواح، والنجوم تنتقل من مكان إلى مكان آخر،
~~والأقواس تنوع السهام، والغزاة ينزعون على الأقواس، والغزاة ينزعون من
~~دار الإسلام إلى دار الحرب للقتال، والوحوش تنزع إلى الطلا، أي الحيوان
~~الوحشي.

# والناشطات: قيل أصل الكلمة: النشاط والخفة، والأنشوطة: العقدة
~~سهلة الحل، ونشطه بمعنى ربطه، وأنشطه حله بسرعة وخفة، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كأنما أنشط من عقال ".

# أما المراد به هنا فقد اختلف فيه على النحو المتقدم تقريبا، فقيل:
~~الملائكة تنشط الأرواح، وقيل: أرواح المؤمنين تنشط عند الفزع، ولم يرجح
~~انب جرير معنى منها، وقال: كلها محتملة، وحكاها غيره كلها.

# وقد ذكر في الجلالين المعنى الأول منها فقط، والذي يشهد له السياق
~~والنصوص الأخرى: أن كلا من النازعات والناشطات: هم الملائكة، وهو ما روي
~~عن ابن عباس ومجاهد، وهي صفات لها في قبض الأرواح.

# ودلالة السياق على هذا المعنى: هو أنهما وصفان متقابلان: الأول نزع
~~بشدة، والآخر نشاط بخفة، فيكون النزع غرقا لأرواح الكفار، والنشط بخفة
~~الأرواح المؤمنين، وقد جاء ذلك مفسرا في قوله تعالى في حق نزع أرواح
~~الكفار

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم
~~اليوم تجزون عذاب الهون

# [الأنعام: 93] الآية. وقوله ms4017 تعالى:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق

# [الأنفال: 50]، وقوله تعالى في حق المؤمنين:

# يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر: 27-28]، وقوله:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30].

# وهذا يتناسب كل المناسبة مع آخر السورة التي قبلها إذ جاء فيها:

# إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه

# [النبأ: 40]، ونظر المرء ما قدمت يداه يبدأ من حالة النزع حينما يثقل
~~اللسان عن النطق في حالة الحشرجة، حين لا تقبل التوبة عند العاينة لما
~~سيؤول إليه، فينظر حينئذ ما قدمت يداه، وهذا عند نزع الروح أو نشطها،
~~والله تعالى أعلم.

### || [79.3-4]

# قيل: السابحات النجوم. وقيل: الشمس والقمر والليل والنهار، والسحاب
~~والسفن، والحيتان في البحار، والخيل في الميدان.

# وذكرها كلها أيضا ابن جرير ولم يرجح. وقال: كلها محتملة، وذكرها غيره
~~كذلك.

# والواقع، فإنها كلها آيات عظام تدل على قدرته تعالى، إلا أن السياق
~~في أمر البحث والمعاد، وأقرب ما يكون إليه الآيات الكونية: الشمس والقمر
~~والنجوم، وقد وصف الله الشمس والقمر بالسابحات في قوله تعالى:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40] والسابقات من النجوم، السيارة.

### || [79.5]

# اتفق المفسرون على أنها الملائكة، وذكر الفخر الرازي رأيا له بعيدا،
~~وهو أنها الأرواح، وأنها قد تدبر أمر الإنسان في المنامات، وهو قول لا
~~يعول عليه كما ترى.

# والذي يشهد له النص أنها الملائكة، كما في قوله تعالى:

# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر

# [القدر: 4] وكما وصف الله الملائكة بقوله:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6].

### || [79.6-7]

# هما النفختان في الصور، الراجفة هي الاولى، والرادفة هي الثانية، كما في
~~قوله تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68].

# وتقدم ms4018 للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة يس عند قوله تعالى:

# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون

# [يس: 51]، وسميت الأولى الراجفة، لما يأخذ العالم كله من شدة الرجفة،
~~كما في قوله تعالى:

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة: 14] وقوله:

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# [الزمر: 68].

# وذكر ابن كثير عن الإمام أحمد رحمه الله بسنده: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه. فقال رجل: يا رسول
~~الله: أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: إذا يكفيك الله ما أهمك من
~~دنياك وآخرتك "

# وسنده قال أحمد: حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~أبي الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال: " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - الحديث ".

### || [79.10]

# قال ابن كثير: يستنكر المشركون البعث بعد الموت، والحافرة: الحياة بعد
~~موتهم ومصيرهم إلى القبور.

# ونقل أن الحافرة النار، وأكثر المفسرين على أنها الحياة الأولى: يقال:
~~عاد في حافرته رجع في طريقه، كأن محياه الأول حفر طريقه بمشيه فيها،
~~وعليه لا علاقة له بحفرة القبر، وإنما هو تعبير عربي عن العودة في الأمر،
~~ويشهد له قول الشاعر:

# أحافرة على صلع وشيب

# معاذ الله من صلع وعار

# أي أرجع إلى الصبا بعد الصلع والشيب.

# وقول الآخر:

# أقدم أخا نهم على الأساوره

# ولا يهولنك رؤوس نادره

# فإنما قصرك ترب الساهره

# حتى تعود بعدها في الحافره

# من بعد ما صرت عظاما ناخره

# وقد دلت الآية بعدها، إلى أن المراد بالحافرة العودة إلى الحياة مرة
~~أخرى، في قوله:

# قالوا تلك إذا كرة خاسرة

# [النازعات: 12].

# والكرة: هي العودة إلى الحياة الأولى. وهي ما قبل حفرة القبر من تكرار
~~الحياة السابقة. والله تعالى أعلم.

### || [79.11]

# العظام النخرة البالية، والتي تخللها الريح، كما في قول الشاعر:

# وأخليتها من مخها فكأنها

# قوارير في أجوافها الريح تنخر

# ونخرة الريح شدة صوتها، ومنه المنخر، لأخذ الهواء منه، ويدل لهذا قوله ms4019
~~تعالى:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم

# [يس: 78].

### || [79.15-16]

# بين تعالى هذا الحديث وموضوعه ومكانه بقوله تعالى بعده: { إذ ناداه
~~ربه بالواد المقدس طوى اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى } [النازعات: 16-17] - إلى قوله -

# فقال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24].

# قوله تعالى: { إذ ناداه ربه بالواد المقدس } بين
~~القرآن الكريم، أنه الطور في قوله تعالى:

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا

# [القصص: 29] - إلى قوله -

# فلمآ أتاها نودي من شاطىء الواد الأيمن في
~~البقعة المباركة

# [القصص: 30] والمباركة تساوي المقدس.

# فبين تعالى أن المناداة كانت بالطور وهو الواد المقدس، وهو طوى، وفي
~~البقعة المباركة. وقد بين تعالى ما كان في ذلك المكان من مناجاة وأمر
~~العصا والآيات الأخرى في سورة طه من أول قوله تعالى:

# وهل أتاك حديث موسى إذ رءا نارا

# [طه: 9-10] - إلى قوله -

# اذهب إلى فرعون

# [طه: 24].

# وقد فصل الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه القول في ذلك الموقف في سورة
~~مريم عند قوله تعالى:

# وناديناه من جانب الطور الأيمن

# [مريم: 52].

# وقد بين تعالى في سورة طه، كامل قصة المناداة من قوله:

# إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري إن الساعة آتية

# [طه: 12-15].

# ثم قصة العصا والآية في يده عليه السلام، وإرساله إلى فرعون إنه طغى،
~~وسؤال موسى:

# رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري

# [طه: 25-26]، واستوزار أخيه معه، دون التعرض إلى أسلوب الدعوة، وفي هذه
~~السورة الكريمة بيان لمنهج الدعوة، وما ينبغي أن يكون عليه نبي الله موسى
~~مع عدو الله فرعون. وأسلوب العرض: هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك
~~فتخشى، ثم تقديم الآية الكبرى، ودليل صحة دعواه مما يلزم كل داعية اليوم
~~أن يقف هذا الموقف، حيث لا يوجد اليوم أكثر من فرعون، ولا أشد طغيانا
~~منه حيث ادعى الربوبية والألوهية معا فقال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: ms4020 24]، وقال:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38]، ولا يوجد اليوم أكرم على الله من نبي الله موسى وأخيه
~~هارون.

# ومع ذلك فيكون منهج الدعوة من أكرم خلق الله إلى أكفر عباد الله بهذا
~~الأسلوب الهادئ اللين الحكيم منطلقا من قوله تعالى:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44] فكانا كما أمرهما الله، وقالا كما علمهما الله،

# هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى

# [النازعات: 18-19]، وهذا المنهج هو تحقيق لقوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل: 125].

# وقد وضع القرآن منهجا متكاملا للدعوة إلى الله، وفصله العلماء بما
~~يشترط في الداعي والمدعو إليه، ومراعاة حال المدعو.

# وقد قدم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه:

# يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم

# [المائدة: 105] من سورة المائدة.

# وقوله تعالى:

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# [هود: 88] في سورة هود.

# وقوله تعالى:

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125] في سورة النحل.

# ومجموع ذلك كله يشكل منهجا كاملا لمادة طريق الدعوة إلى الله تعالى،
~~فيما يتعلق بالداعي والمدعو وما يدعو إليه، وكيفية ذلك والحمد لله.

### || [79.20-21]

# ذكر هنا الآية الكبرى فقط، وذكر تعالى منها ان فرعون جمع بين التكذيب
~~والعصيان، وتقدم في سورة القمر قوله:

# ولقد جآء آل فرعون النذر كذبوا بئاياتنا
~~كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 41-42].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان ذلك هناك.

### || [79.25-26]

# النكال: هو اسم لما جعل نكالا للغير، أي عقوبة له حتى يعتبر به،
~~والكلمة من الامتناع، ومنه النكول عن اليمين، والنكل القيد. قاله
~~القرطبي.

# واختلف في الآخرة والأولى: أهم الدنيا والآخرة؟ أم هم الكلمتان
~~العظيمتان اللتان تكلم بهما فرعون في قوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38].

# والثانية قوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24].

# قال ابن عباس: وكان بينهما أربعون سنة. وقد اختار ابن كثير الأول،
~~واختار ابن جرير الثاني، ومعه كثير من المفسرين.

# ولكن يرد على اختيار ابن كثير: أن السياق ms4021 قدم الآخرة، مع ان تعذيب فرعون
~~مقدم فيه نكال الأولى، وهي الدنيا.

# كما يرد على اختيار ابن جرير، أن الله تعالى جعل أخذه إياه نكالا،
~~ليعتبر به من يخشى، والعبرة تكون أشد بالمحسوس، وكلمتاه قيلتا في زمنه.

# والقرآن يشهد لما قاله ابن كثير، في قوله تعالى:

# فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية

# [يونس: 92]، وهذا هو محل الاعتبار.

# وقد قال تعالى بعد الآية:

# إن في ذلك لعبرة لمن يخشى

# [النازعات: 26].

# واسم الإشارة في قوله: إن في ذلك: راجع إلى الأخذ والنكال المذكورين، أي
~~المصدر المفهوم ضمنا في قوله تعالى: { فأخذه الله } وقوله:
~~نكال، بل إن نكال مصدر بنفسه، أي فأخذه الله ونكل به، وجعل نكاله به عبرة
~~لمن يخشى.

### || [79.27-28]

# لما كان فرعون على تلك المثابة من الطغيان والكفر، وكان من أسباب
~~طغيانه الملك والقوة، كما في قوله تعالى:

# وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 10]، وقوله:

# إن فرعون علا في الأرض

# [لقصص: 4]، وقوله عنه:

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي

# [الزخرف: 51].

# وهذه كلها مظاهر طغيانه وعوامل قوته، خاطبهم الله بما آل إليه هذا
~~الطغيان، ثم خاطبهم في أنفسهم محذرا من طغيان القوة { أأنتم أشد
~~خلقا أم السمآء } ، حتى لو ادعيتم أنكم أشد قوة من فرعون، الذي
~~أخذه الله نكال الآخرة والأولى، فهل أنتم أشد خلقا أم السماء؟

# وقد جاء الجواب مصرحا بأن السماء أشد خلقا منهم في قوله تعالى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57].

# وبين ضعف الإنسان في قوله في نفس المعنى

# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا
~~خلقناهم من طين لازب

# [الصافات: 11].

# وفي هذا بيان على قدرته تعالى على بعثهم بعد إماتتهم وصيرورتهم عظاما
~~نخرة.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، شي من ذلك عند آية الصافات

# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا
~~خلقناهم من طين لازب

# [الصافات: 11].

# قوله تعالى: { بناها رفع سمكها فسواها }.

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان ذلك. في سورة ms4022 ق عند قوله
~~تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها

# [ق: 6].

### || [79.30-32]

# في هذه الآية الكريمة وصف الأرض بأن الله تعالى: دحاها، وجاء في آية
~~أخرى أنه طحاها بالطاء، وجاء في آية أخرى أنه بسطها، وهي قوله تعالى:

# وإلى الأرض كيف سطحت

# [الغاشية: 20].

# وقد اختلف في تفسير قوله: دحاها، فقال ابن كثير: تفسيره ما بعده {
~~أخرج منها مآءها ومرعاها والجبال أرساها }
~~[النازعات: 31-32] وهذا قول ابن جرير عن ابن عباس.

# وقال القرطبي: دحاها أي بسطها.

# والعرب تقول: دحا الشيء إذا بسطه.

# وقال أبو حيان: دحاها بسطها ومهدها للسكنى والاستقرار عليها: ثم فسر
~~ذلك التمهيد بما لا بد منه من إخراج الماء والمرعى، وإرسائها بالجبال.

# ومما ذكر يتأتى السكنى والمعيشة حتى الملح والمأكل والمشرب، وهذا هو
~~كلام الزمخشري بعينه.

# وقال الفخر الرازي: دحاها بسطها، فترى أن جميع المفسرين تقريبا متفقون
~~على أن دحاها بمعنى بسطها.

# وقول ابن جرير وابن كثير: إن دحاها فسر بما بعده لا يتعارض مع البسط
~~والتمهيد، كما قال ابو حيان: إنه ذكر لوازم التسكن إلى المعيشة عليها من
~~إخراج مائها ومرعاها لان بهما قوام الحياة.

# ومما يستأنس به أن الدحو معروف بمعنى البسط، قول ابن الرومي:

# ما أنس لا أنس خبازا مررت به

# يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر

# ما بين رؤيتها في كفه كرة

# وبين رؤيتها قوراء كالقمر

# إلا بمقدار ما تنداح دائرة

# في صفحة الماء ترمي فيه بالحجر

# وقد أثير حول هذه الآية مبحث شكل الأرض أمبسوطة هي أم كروية مستديرة؟

# وإذا رجعنا إلى أمهات كتب اللغة نجد الآتي:

# أولا: في مفردات الراغب: قال دحاها، أزالها من موضعها ومقرها.

# ومنه قولهم: دحا المطر الحصى من وجه الأرض أي جرفها، ومر الفرس يدحو
~~دحوا: إذا جر يده على وجه الأرض فيدحوا ترابها.

# ومنه أدحى النعام، وقال: الطحو كالدحو، وهو بسط الشيء والذهاب به والأرض
~~وما طحاها، وأنشد قول الشاعر:

# طحا بك قلب في الحسان طروب

# أي ذهب بك.

# وفي معجم مقاييس اللغة، مادة دحو: الدال والحاء ms4023 والواو أصل واحد يدل على
~~بسط وتمهيد.

# يقال: دحى الله الأرض يدحوها دحوا إذا بسطها.

# ويقال: دحا المطر: الحصا عن وجه الأرض، وهذا لأنه إذا كان كذلك فقد مهد
~~الأرض.

# ويقال للفرس، إذا رمى بيده رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا: مر
~~يدحو دحوا، ومن الباب أدحى النعام الموضع الذي يفرخ فيه أفعول من دحوت،
~~لأنه يدحوه برجله ثم يبيض فيه، وليس للنعامة عش.

# وفي لسان العرب مادة دحا، والدحو: البسط، دحى الارض يدحوها دحوا:
~~بسطها.

# وقال الفراء في قوله عز وجل: { والأرض بعد ذلك دحاها }
~~[30]، قال بسطها، وذكر الأدحى مبيض النعام في الرمل، لأن النعامة تدحوه
~~برجلها، ثم تبيض فيه.

# وذكر حديث ابن عمر: " فدحا السيل فيه بالبطحاء " ، أي رمى وألقى.

# قال: وسئل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة، فقال: لا بأس به، أي المراماة
~~بها والمسابقة.

# وعن ابن الأعرابي: هو يدحو بالحجر، أي يرمي به ويدفعه، والداحي: الذي
~~يدحو الحجر بيده، وأنشد لأوس بن حجر بمعنى ينزع قوله:

# ينزع جلد الحصا أحسين مبترك

# كأنه فاحص أو لاعب داح؟

# وفي حديث أبي رافع: " كنت ألاعب الحسن والحسين رضوان الله عليهما
~~بالمداحي " ،هي أحجار أمثال القرصة، كانوا يحفرون حفرة يدحون فيها بتلك
~~الحجارة، فإذا وقع الحجر فيها غلب صاحبها، وإن لم يقع غلب.

# والدحو: هو رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره اه.

# وما ذكره صاحب اللسان عن أبي رافع لا زال موجودا حتى الآن بالمدينة،
~~ويسمى الدحل باللام، كما وصف تماما.

# وبعد إيراد أقوال أصول مراجع اللغة، وما قدم من أقوال المفسرين. فإننا
~~نواجه الجدل القائم بين بعض علماء الهيئة، وبعض العلماء الآخرين، في
~~موضوع شكل الأرض، ولعلنا نوفق بفضل من الله إلى بيان الحقيقة في ذلك،
~~حتى لا يظن ظان تعارض القرآن، وما يثبت من علوم الهيئة أو يغتر جاهل بما
~~يقال في الإسلام.

# وبتأمل قول المفسرين نجدها متفقة في مجموعها: بأن دحاها مهدها وسهل
~~الحياة عليها، وذكر لوازم التمكين من الحياة عليها من إخراج الماء،
~~والمرعى، ووضع الجبال، وهو ms4024 المتفق مع نصوص القرآن في قوله:

# ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا

# [النبأ: 6-7].

# وقوله:

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه

# [الملك: 15].

# وكل ذلك من باب واحد، وهو تمهيدها والتمكين للعيش عليها، وليس فيه
~~معنى التكوير والاستدارة.

# وإذا جئنا إلى كتب اللغة نجدها كلها، تنص على أن الدحو: البسط، والرمي،
~~والإزالة، والتمهيد، فالبسط والتمهيد والرمي بالحجر المستدير في الحفرة
~~الصغيرة معان مشتركة؟ وكلها تفسر دحاها، بمعنى بسطها ومهدها. وأن
~~الأدحية مبيض النعام لا بيضه، كما يقولون وسمي بذلك لأنها تدحوه بيدها
~~لتبيض فيه، إذ لا عش لها.

# وعليه، فلا دليل من كتب اللغة على ان الدحو هو التكوير، ولكن ما قول
~~العلماء في شكل الأرض، بصرف النظر عن كون القرآن تعرض له أو لم يتعرض؟

# إذا رجعنا إلى كلام من نظر في علم الهيئة من المسلمين، فإنا نجدهم
~~متفقين على أن شكل الأرض مستدير.

# وقبل إيراد شيء من أقوالهم ننبه على أنه لا علاقة لهذا البحث بموضوع
~~الحركة، سواء للأرض أو غيرها، فذاك بحث مستقل، ليس هذا محله، وإنما البحث
~~في الشكل.

# أما أقوال العلماء في شكل الأرض، فإن أجمع ما وقفت عليه، وأصرح وأبين،
~~هو كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة الهلال، جاء فيها: قال
~~في موضع منها قوله، وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع من علماء الأمة، أن
~~الأفلاك مستديرة، قال تعالى:

# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر

# [فصلت: 37] وقال:

# وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر
~~كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33] وقال تعالى:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40].

# قال ابن عباس: في فلكة مثل فلكة المغزل. وهكذا هو في لسان العرب: الفلك
~~الشيء المستدير. ومنه يقال: تفلك ثدي الجارية إذا استدار. قال تعالى:

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل

# [الزمر: 5]، والتكوير هو التدوير. ومنه قيل: كار العمامة وكورها،
~~ولهذا يقال للأفلاك: كروية الشكل. لأن أصل الكرة ms4025 كورة تحركت الواو وانفتح
~~ما قبلها فقلبت ألفا.

# وقال:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] مثل حسبان الرحى، وقال:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3] وهذا إنما يكون فيما يستدير من أشكال الأجسام دون المضلعات
~~من المثلث أو المربع أو غيرهما، فإنه يتفاوت لأن زواياه مخالفة لقوائمه.

# والجسم المستدير متشابه الجوانب والنواحي، ليس بعضه مخالفا لبعض.

# وجاء فيه قوله أيضا: وقال الإمام او بالحسين أحمد بن جعفر بن المنادي،
~~من أعيان العلماء المشهورين بمعرفة الآثار والتصانيف الكبار، في متون
~~العلوم الدينية من الطبقة الثانية من أصحاب أحمد: لا خلاف بين العلماء أن
~~السماء على مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب، كدورة
~~الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في الشمال، والآخر في ناحية
~~الجنوب.

# قال: ويدل على ذلك أن الكواكب جميعها تدور من المشرق تقع قليلا على
~~ترتيب واحد في حركتها ومقادير أجزائها، إلى أن تتوسط السماء، ثم تنحدر
~~على ذلك الترتيب، فكأنها ثابتة في كرة تديرها جميعها دورا واحدا.

# هذه نبذة من أقوال علماء المسلمين في شكل الأفلاك، ثم قال: وهذا محل
~~القصد بالذات، وكذلك أجمعوا على أن الأرض بجميع حركاتها من البر والبحر
~~مثل الكرة.

# قال: ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب، لا يوجد طلوعها وغروبها على
~~جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب.

# قال: فكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء، كالنقطة في الدائرة، يدل على
~~ذلك أن جرم كل كوكب يرى في جميع نواحي السماء، على قدر واحد، فيدل ذلك
~~على بعد ما بين السماء والأرض من جميع الجهات بقدر واحد، فاضطرار أن تكون
~~الأرض وسط السماء اه. بلفظه.

# فهذا نقل لإجماع الأمة، من إمام جليل في علمي المعقول والمنقول، على أن
~~الأرض على شكل الكرة، وقد ساق الأدلة الاضطرارية من حركة الأفلاك على
~~ذلك.

# ومن جهة العقل أيضا يقال: إن أكمل الأجرام هو المستدير كما قال في
~~قوله:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: ms4026 3].

# وعليه، فلو قدر لسائر على وجه الأرض، وافترضنا الأرض مسطحة كسطح البيت
~~أو القرطاس مثلا، لكان لهذا السائر من نهاية ينتهي إليها، وهي منتهى
~~التسطيح أو يسقط في هاوية، وباعتبارها كرة، فإنه يكمل دورته، ويكررها ولو
~~سار طيلة عمره لما كان لمسيره منتهى، لأنه يدور على سطحها من جميع
~~جهاتها.

# والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# كان من الممكن أن نقدم هذه النتيجة من أول الأمر ما دامت متفقة في
~~النهاية مع قول علماء الهيئة. ولا نطيل النقول من هنا وهناك، ولكن قد
~~سقنا ذلك كله لغرض أعم من هذا كله، وقضية أشمل وهي من جهتين:

# أولاهما: أن علماء المسلمين مدركون ما قال به علماء الهيئة، ولكن لا من
~~طريق النقل أو دلالة خاصة على هذه الجزئية من القرآن، ولكن عن طريق
~~النظر، والاستدلال، إذ علماء المسلمين لم يجهلوا هذه النظرية، ولم تخف
~~عليهم هذه الحقيقة.

# ثانيتهما: مع علمهم بهذه الحقيقة وإدراكهم لهذه النظرية، لم يعز واحد
~~منهم دلالتها لنصوص الكتاب أو السنة.

# وبناء عليه نقول: إذا لم تكن النصوص صريحة في نظرية من النظريات
~~الحديثة، لا ينبغي أن نقحمها في مباحثها نفيا أو إثباتا، وإنما نتطلب
~~العلم من طريقه، فعلوم الهيئة من النظر الاستدلال، وعلوم الطب من التجارب
~~والاستقراء، وهكذا يبقى القرآن مصانا عن مجال الجدل في نظرية قابلة
~~للثبوت والنفي، أو التغيير والتبديل، كما لا ينبغي لمن لم يعلم حقيقة أمر
~~في فنه أن يبادر بإنكارها ما لم تكن مصادمة لنص صريح.

# وعليه أن يتثبت أولا وقد نبهنا سابقا على ذلك في مثل ذلك في قصة نبي
~~الله سليمان مع بلقيس والهدهد حينما جاءه، فقال:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22] وقص عليه خبرها مع قومها، فلم يبادر عليه السلام
~~بالإنكار. لكون الآتي بالخبر هدهدا، ولم يكن عنده علم به ولم يسارع
~~أيضا بتصديقه، لأنه ليس لديه مستند عليه، بل أخذ في طريق التثبت بواسطة
~~الطريق الذي جاءه الخبر به قال:

# سننظر أصدقت أم ms4027 كنت من الكاذبين

# [النمل: 27]، وأرسله بالكتاب إليهم، فإذا كان هذا من نبي الله سليمان
~~ولديه وسائل وإمكانيات كما تعلم. فغيره من باب أولى.

# تنبيه آخر

# إذا كان علماء الإسلام يثبتون كروية الأرض، فماذا يقولون في قوله تعالى:

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# [الغاشية: 17] - إلى قوله -

# وإلى الأرض كيف سطحت

# [الغاشية: 20]. وجوابهم كجوابهم على قوله تعالى:

# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة

# [الكهف: 86]، أي في نظر العين، لأن الشمس تغرب عن أمة، وتستمر في الأفق
~~على أمة أخرى، حتى تأتي مطعلها من الشرق في صبيحة اليوم الثاني، ويكون
~~بسط الأرض وتمهيدها، نظرا لكل إقليم وجزء منها لسعتها وعظيم جرمها.

# وهذا لا يتنافى مع حقيقة شكلها، فقد نرى الجبل الشاهق، وإذا تسلقناه
~~ووصلنا قمته وجدنا سطحا مستويا، ووجدنا أمة بكامل لوازمها، وقد لا يعلم
~~بعض من فيه عن بقية العالم، وهكذا، والله تعالى أعلم.

### || [79.46]

# العشية: ما بين الزوال إلى الغروب، والضحى: ما بين طلوع الشمس إلى
~~الزوال، وهذا تحديد بنصف نهار.

# وقد جاء التحديد بساعة من نهار.

# وجاء:

# يوما أو بعض يوم

# [الكهف: 19].

# وجاء:

# إن لبثتم إلا عشرا

# [طه: 103].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان ذلك عند قوله تعالى في
~~سورة يونس:

# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار

# [يونس: 45]، وأحال على دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وسيطبع إن
~~شاء الله مع هذه التتمة.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-2]

# سبب نزول هذه السورة باتفاق المفسرين، أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~مشغولا بدعوة صناديد قريش، فأتاه ابن أم مكتوم، وهو رجل أعمى وقال: "
~~أقرئني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلمني مما علمك الله "
~~وكرر ذلك، فلم يتفق ذلك وما هو مشتغل به صلى الله عليه وسلم، وما يرجوه
~~مما هو أعظم، فعبس وتولى عنه منصرفا، لما هو مشتغل به.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب على قوله
~~تعالى: { أن جآءه الأعمى } ما نصه: عبر تعالى ms4028 عن هذا الصحابي
~~الجليل الذي هو عبد الله بن أم مكتوم، بلقب يكرهه الناس، مع أنه قال:

# ولا تنابزوا بالألقاب

# [الحجرات: 11].

# والجواب: هو ما نبه عليه بعض العلماء: من أن السر في التعبير عنه بلفظ
~~الأعمى، للإشعار بعذره في الإقدام على قطع كلام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه لو كان يرى ما هو مشتغل به مع صناديد الكفار لما قطع كلامه
~~اه منه بلفظه.

# وقال الفخر الرازي: إنه وإن كان أعمى لا يرى، فإنه يسمع وبسماعه حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإقدامه على مقاطعته يكون مرتكبا معصية،
~~فكيف يعاتب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فكلامه هذا يشعر بأنه إن كان معذورا لعدم الرؤية، فليس معذورا لإمكان
~~سماعه، ولكن ذكره بوصفه ليوجب العطف عليه والرفق به.

# والظاهر والله تعالى أعلم: أن كلام الرازي ليس بعيدا عما ذكره الشيخ،
~~لأن معناه أنه عاقبه لعدم رفقه به. ومراعاة حالة عماه.

# فعليه، يكون ذكره بهذا الوصف من باب التعريض بغيره من أولئك الصناديد
~~وسادة القوم، وكأنه يقول لهم:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]، فهذا كفيف البصر، ولكن وقاد البصيرة أبصر الحق وآمن، وجاء
~~مع عماه يسعى طلبا للمزيد، وأنتم تغلقت قلوبكم وعميت بصائركم فلم تدركوا
~~الحقيقة ولم تبصروا نور الإيمان، كما في الآية الكريمة: { فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور } والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# مما اتفق عليه المحدثون: جواز ذكر مثل هذه الأوصاف إذا كانت للتعريف لا
~~للتنقيص، فقالوا: الأعمى والأعور والأعرج. وفي الحرف قالوا: الخراز،
~~والخرقى، ونحوذ ذلك، وهذا ما فيه مصلحة لترجمة الرجال في السند.

# ومثله: ليس تنابزا بالألقاب في هذا الفن. والله تعالى أعلم.

# ومثله: إذا كان للتعريف في غرض سليم دون تنقص كما قدمنا.

# وقوله تعالى: { عبس وتولى } ، فإن فيه مثل ما في قوله تعالى: {
~~أن جآءه الأعمى } لأن العبوسة أمر لا يتفق في الظاهر مع قوله
~~تعالى في حقه صلى الله عليه وسلم، ms4029

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] وقوله:

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88]. ولم أقف على جواب لذلك، ولم يتعرض له الشيخ رحمة الله
~~تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم، أنه لا يتأتى معه، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يتكلم بما يسيء إلى هذا الصحابي في نفسه بشيء يسمعه فيزعجه، كل
~~ما كان منه صلى الله عليه وسلم إنما هو تقطيب الجبين، وهذه حركة مرئية لا
~~مسموعة.

# والحال: أن هذا أعملى لا يرى تلك الحركة، فكأنه لم يلق إساءة منه صلى
~~الله عليه وسلم.

# ثم إنه صلى الله عليه وسلم مطمئن له لما هو عليه من خير في دينه. كما
~~قال في حنين: وأكل أقواما إلى ما في قلوبهم، أي لما أعطى المؤلفة
~~قلوبهم، ولم يعط الأنصار على ما هو معروف في القصة، فلم يعاتبه الله على
~~ذلك, ورضي الأنصار وبكوا فرحا ورضا.

# ثم إن تقطيب الجبين وانبساط أسارير الوجه لحزن أو فرح، يكاد يكون جبليا
~~مما كان منه صلى الله عليه وسلم، فهو من باب الجبلية تقريبا، كأن المثير
~~له غرض عام من خصوص الرسالة ومهمتها.

# ومع ذلك فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان بعد نزولها يقول له:

# " مرحبا فيمن عاتبني فيه ربي "

# ، ويكرمه، وقد استخلفه على المدينة مرتين.

# وعلى هذا يكون المراد بهذا أمران:

# الأول: التسامي بأخلاقه صلى الله عليه وسلم إلى ما لا نهاية له، إلى حد
~~اللحظ بالعين، والتقطيب بالجبين، ولو لمن لا يراه، كما قال صلى الله عيله
~~وسلم:

# " ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين "

# وذلك في صلح الحديبية.

# والثاني: تأديب للأمة وللدعاة خاصة، في شخصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كما علمهم في شخصيته في بر الوالدين، في قوله تعالى:

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما

# [الإسراء: 23].

# وهذا السياق بكامله من أول السورة إلى قوله تعالى:

# كلآ إنها تذكرة فمن شآء ذكره

# [عبس: 11-12]، بيان لأن الرسول ms4030 صلى الله عليه وسلم لا يراعي في الدعوة
~~إلى الله غنيا ولا فقيرا، وأن يصبر على ضعفه المؤمنين. لأن الرسالة
~~تبليغ وليس عليه ما وراء ذلك من مسؤولية، فلا يتكلف لهم.

# وقد حثه الله تعالى على الصبر مع المؤمنين، لإيمانهم في قوله تعالى:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
~~وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 28-29].

# ومثله قوله تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين

# [الأنعام: 52].

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، شيء من هذا البيان عند هذه
~~الآية، وبين أن هذا التنبيه قد وقع من نبي الله نوح إلى قومه، حينما
~~ازدروا ضعفة المؤمنين في قوله تعالى:

# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي

# [هود: 27] - إلى قوله:

# ومآ أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا
~~ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون

# [هود: 29].

# وقد دلت هذه الآية وأمثالها، على صدق مقالة هرقل حينما سأل أبا سفيان،
~~عن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم: أهم سادة القوم أم ضعفاؤهم؟ فقال: بل
~~ضعفاؤهم. فقال: هكذا هم أتباع الرسل.

# وقال العلماء في ذلك: لأنهم أقرب إلى الفطرة، وأبعد عن السلطان والجاه،
~~فليس لديهم حرص على منصب يضيع، ولا جاه يهدر، ويجدون في الدين عزا
~~ورفعة، وهكذا كان بلال وصهيب وعمار، وهكذا هو ابن أم مكتوم رضي الله
~~عنهم.

### || [80.5-7]

# بيان لموقفه صلى الله عليه وسلم من جميع الأمة، وحرصه على إسلام الجميع
~~حتى من أعرض واستغنى، شفقة بهم ورحمة، كما بين تعالى حاله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله:

# عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

# [التوبة: 128] وكقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن ms4031 لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6].

# وقوله: { وما عليك ألا يزكى } ، بيان أنه صلى الله عليه
~~وسلم ليس عليه ممن لا يتزكى، وقد صرح تعالى بذلك في قوله:

# إنمآ أنت منذر

# [الرعد: 7] وقوله:

# إن عليك إلا البلاغ

# [الشورى: 48]، وقوله:

# ليس عليك هداهم

# [البقرة: 272]، ومثل ذلك.

# وقد جمع الأمرين من الجانبين في قوله تعالى عن نوح عليه السلام

# ومآ أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير
~~مبين

# [الشعراء: 114-115].

### || [80.11-22]

# معلوم أن كلمة: كلا: ردع عما سبق، وهو في جملته منصب على التصدي لمن
~~استغنى؟ الإلحاح عليهم والحرص على سماعهم منه، ولكن الله تعالى يقول: إن
~~منزلة القرآن والوحي والدين أعلى منزلة من أن تبذل لقوم هذه حالتهم فهي
~~على ما هي عليه من تكريم ورفعة وطهرة وصيانة، وما عليها من حفظة سفرة
~~كرام بررة أحرى بأن يسعى إليها، والخير لمن أتاها يطلبها.

# { فمن شآء ذكره } ، وهذا للتهديد لا للتخيير بدليل ما بعده {
~~قتل الإنسان مآ أكفره } [عبس: 17]، قتل الإنسان: دعاء عليه،
~~والإنسان: للجنس الكافر، وما أكفره: أي ما أشد كفره بها، بعد هذا كله من
~~علو منزلتها.

# وقوله تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره } قيل: ما أكفره هنا،
~~ما أفعله أي ما أشد كفره.

# وقال الزمخشري: هي تعجب من أفراطه في كفران نعم الله.

# وقيل: أي شيء حمله على التكذيب والكفر؟ وكلها محتملة.

# ولعل المعنى الأول أظهر لقوله قبله: قتل الإنسان، ولمجيء هذا المعنى في
~~مواضع أخر: إن الإنسان لظلوم كفار، وكذلك فعول في قوله:

# وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن
~~الإنسان لكفور

# [الحج: 66]، وهكذا صفة الجاحدين لآيات الله، كما في قوله:

# وما يجحد بآياتنآ إلا كل ختار كفور

# [لقمان: 32].

# ثم رد تعالى عليه ذلك برده إياه إلى أصل خلقته، ليتعظ من نفسه في قوله
~~تعالى: { من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره
~~ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره } [عبس: 18 -
~~21]، لأن هذه الثلاثة مسلم بها، ورتب عليها الرابعة { ثم إذا شآء
~~أنشره } [عبس: 22].

# وقوله: { من نطفة خلقه ms4032 فقدره } تقدم مرارا بيان أصل
~~خلق الإنسان وأطواره.

# وقوله: { ثم السبيل يسره } قيل: السبيل إلى خروجه من بطن
~~أمه، حيث أدار رأسه إلى جهة الخروج، بدلا مما كان عليه إلى أعلى، وهذا
~~من التيسير في سبيل خروجه، وهذا مروي عن ابن عباس وغيره، وهو اختيار ابن
~~جرير.

# وقيل: السبيل: أي الدين في وضوحه، ويسر العمل به، كقوله تعالى:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3]، وهو مروي عن الحسن وابن زيد، ورجحه ابن كثير.

# ولعل ما رجحه ابن كثير هو الأرجح، لأن تيسير الولادة أمر عام في كل
~~حيوان، وهو مشاهد ملموس، فلا مزية للإنسان فيه على غيره، كما أن ما قبله
~~دال عليه أو على مدلوله وهو القدرة في قوله تعالى: { من نطفة
~~خلقه فقدره } [عبس: 19].

# وقد يكون تيسير الولادة داخلا تحت قوله: فقدره. أي قدر تخلقه وزمن
~~وجوده وزمن خروجه، وتقديرات جسمه وقدر حياته، وقدر مماته، كما هو معلوم.

# أما تيسير سبيل الدين، فهو الخاص بالإنسان، وهو المطلوب التوجه إليه.
~~وهو الذي يتعلق بغيره ما بين تخلقه من نطفة وتقديره. وبين إماتته
~~وإقباره. أي فترة حياته في الدنيا، أي خلقه من نطفة وقدر مجيئه إلى
~~الدنيا. ويسر له الدين في التكاليف. ثم أماته ليرى ماذا عمل { ثم
~~إذا شآء أنشره } [عبس: 22].

# ولذا جاء في النهاية بقوله: كلا لما يقض ما أمره. وليس هنا ما يدل على
~~الأمر. إلا السبيل يسره. والله تعالى أعلم.

### || [80.24-31]

# بعد ما بين له مم خلق، بين له هنا كيف يطعمه، وفي كليهما آية على
~~القدرة.

# وقد اتفقت الآيتان على خطوات ثلاث متطابقة فيهما. فصب الماء من السماء
~~إلى الأرض، يقابل دفق الماء في الرحم. وشق الأرض للنبات، يقابل خروجه إلى
~~الدنيا. وإنبات أنواع النباتات، يقابل تقادير الخلق المختلفة.

# وفي التنصيص على أنواع النبات من حب وقضب وعنب ورمان وزيتون ونخيل
~~وفواكه متعددة، وحدائق ملتفة، لظهور معنى المغايرة فيها، مع أنها من
~~أصلين مشتركين: الماء من السماء. والتربة في الأرض، يسقى بماء واحد. ms4033

# ومرة أخرى. يقال للشيوعيين والدهريين:

# قتل الإنسان مآ أكفره من أي شيء خلقه

# [عبس: 17-18].

# أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في
~~ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى
~~فلولا تذكرون أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشآء لجعلناه
~~حطاما

# [الواقعة: 58-65].

# إنهم بلا شك لا يدعون لأنفسهم فعل شيء من ذلك. وإنهم ليعلمون أن لها
~~خالقا مدبرا. ولكنهم يكابرون.

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14]، صدق الله العظيم، وكذب كل كفار أثيم.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان خلق الإنسان في مواطن
~~متعددة سابقة آخرها في سورة الرحمن

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14]، وبيان طعامه في كل من سورتي الواقعة والجاثية.

### || [80.38-41]

# الإسفار: الإضاءة، وهو تهلل الوجه بالسرور، كما قال تعالى:

# ولقاهم نضرة وسرورا

# [الإنسان: 11]، والاستبشار من تقدم البشرى في قوله تعالى:

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30].

# وقوله تعالى:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار

# [الحديد: 12].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان ذلك في سورة الحديد.

# وقوله تعالى: { ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها
~~قترة } [عبس: 40-41]، بينهم تعالى بأنهم هم الكفرة الفجرة.

# وتقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، في سورة الرحمن على
~~الكلام على قوله تعالى:

# يعرف المجرمون بسيماهم

# [الرحمن: 41].

# وقد جمع لهم هنا بين الكافر والفجور، وهما الكفر في الاعتقاد والفجور في
~~الأعمال، كما في قوله تعالى:

# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا

# [نوح: 27]، والعلم عند الله تعالى.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1]

# اختلف في معنى كورت هنا أكثر من عشرة أقوال، وكلها تدور على نهاية
~~أمرها:

# فقيل: كورت: لف بعضها على بعض، فأنطمس نورها.

# وقيل: حجبت بكارة، أي لفت بها.

# وقيل: ألقيت في البحر.

# وقيل: دخلت في العرش.

# وقيل: اضمحلت.

# وقيل: نكست.

# وقال ابن جرير: نقول كما ms4034 قال الله تعالى: { كورت }.

# والذين يشهد له القرآن، أن هذا كله راجع إلى تغير حالها في آخر أمرها،
~~لأن الله تعالى جعل لها أجلا مسمى، ومعنى ذلك أنها تنتهي إليه على الوجه
~~الذي يعلمه سبحانه وتعالى، كما في قوله تعالى:

# وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل
~~مسمى

# [لقمان: 29].

# فمفهومه: أنه إذا جاء هذا الأجل توقفت عن جريانها.

# وهو ما يشير إليها قوله تعالى:

# فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس
~~والقمر

# [القيامة: 7-9]، أي بعد أن لم يجتمعا قط، وما كان لهما أن يجتمعا قبل
~~ذلك الوقت، كما في قوله تعالى:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40].

# ولعل أقرب الأقوال المنقولة في ذلك: هو القول بأنه بمعنى نكست. أي ردت
~~إلى حيث أتت، كما في الحديث، فتطلع من مغربها، وعليه فتجتمع مع القمر.

### || [81.2]

# قيل: انكدرت انصبت، وقيل: تغيرت من الكدرة، وكلها متلازمة ولا تعارض.

# ويشهد للأول قوله تعالى:

# وإذا الكواكب انتثرت

# [الانفطار: 2].

# ويشهد للثاني:

# فإذا النجوم طمست

# [المرسلات: 8]، لأنها إذا تناثرت وذهبت من أماكنها وتغير نظامها، فقد
~~ذهب نورها وطمست.

### || [81.3]

# أي ذهب بها من مكانها.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان حالة الجبال في نهاية
~~الدنيا في عدة مواطن. من أهمها عند قوله تعالى في سورة طه

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105]، وعند قوله تعالى من سورة الكهف:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# [الكهف: 47].

### || [81.8-9]

# الوأد: الثقل، كما في قوله تعالى:

# ولا يؤوده حفظهما

# [البقرة: 255].

# والموءودة: المثقلة بالتراب حتى الموت، وهي الجارية، كانت تدفن حية،
~~فكانوا يحفرون لها الحفرة ويلقونها فيها، ثم يهيلون عليها التراب.

# وقوله تعالى: { بأي ذنب قتلت } إشعار بأنه لا ذنب لها، فتقتل
~~بسببه، بل الجرم على قاتلها.

# ولكن لعظم الجرم يتوجه السؤال إليها تبكيتا لوائدها.

# وقد جاء عن عمر رضي الله عنه قوله: أمران في الجاهلية. أحدهما: يبكيني
~~والآخر يضحكني.

# أما الذي يبكيني: فقد ذهبت بابنة لي ms4035 لوأدها، فكنت أحفر لها الحفرة وتنفض
~~التراب عن لحيتي وهي لا تدري ماذا أريد لها، فإذا تذكرت ذلك بكيت.

# والأخرى: كنت أصنع إلها من التمر أضعه عند رأس يحرسني ليلا، فإذا
~~أصبحت معافى أكلته، فإذا تذكرت ذلك ضحكت من نفسي.

# أما سبب إقادامهم على هذه الجريمة الشنيعة وما دفعهم على ارتكابها، فقد
~~ناقشه الشيخ رحمه الله تعالى علينا وعليه بتوسع، عند قوله تعالى من سورة
~~النحل:

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما
~~بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب
~~ألا سآء ما يحكمون

# [النحل: 57-59].

# وبهذه المناسبة، فإن هنا تنبيهين لا بد من إيرادهما.

# الأول منهما: ما يشبه الوأد في هذه الآونة الحديثة، وهو التعرض لمنع
~~الحمل بأي وسيلة كانت.

# وقد بحثت هذه المسألة قديما وحديثا. أما قديما ففي عملية العزل، وجاء
~~فيه حديث جابر

# " كنا نعزل والقرآن ينزل "

# رواه مسلم. زاد إسحاق قال سفيان: لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه
~~القرآن. وجاء فيه: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا.

# كما جاء التحذير الشديد في حديث حذامة بنت وهب أخت عكاشة قال: حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أناس قال:

# " " لقد هممت أن أنهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون
~~أولادهم فلا يضر أولادهم ذلك شيئا " ، فسألوه عن العزل، فقال: " ذلك
~~الوأد الخفي " ".

# زاد عبد الله في حديثه عن المقري زيادة وهي: وإذا الموءودة سئلت.

# ففي الحديث الأول: ما يفيد التقرير.

# وفي الثاني: ما يفيد شدة النكير.

# وجاء في صحيح مسلم أيضا

# " عن أبي سعيد " غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بني
~~المصطلق، فسبينا كرائم العرب، فطالت علينا الغربة، ورغبنا في الفداء،
~~فأردنا أن نستمتع ونعزل، فقلنا: نفعل ذلك؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرنا، لا نسأله، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " لا
~~عليكم ألا ms4036 تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا
~~ستكون " ".

# وفي رواية:

# " إن الله كتب من هو خالق إلى يوم القيامة ".

# وفي رواية: " فقال لنا:

# " وإنكم لتفعلون، وإنكم لتفعلون، وإنكم لتفعلون. ما من نسمة كائنة إلى
~~يوم القيامة إلا هي كائنة ".

# وفي رواية:

# " لا عليكم ألا تفعلوا، فإنما هو القدر ".

# قال أبو محمد: وقوله: لا عليكم أقرب إلى النهي.

# وقال الحسن: والله لكأن هذا زجر.

# فأنت ترى قوله صلى الله عليه وسلم: وإنكم لتفعلون، مشعر بعدم علمه
~~سابقا، مما يتعارض مع الزيادة في حديث جابر، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينهنا، نبقي قول جابر، مما يستدل به المجوزون، ويعارضه:
~~وهي الموءودة، أو الوأد الخفي.

# وكان للوأد عند العرب في الجاهلية سببان:

# الأول: اقتصادي، خشية إملاق، ومن إملاق حاضر.

# والثاني: حمية وغيرة.

# وقد رد القرآن عليهم في السبب الأول، في قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا

# [الإسراء: 31].

# وقوله:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم

# [الأنعام: 151].

# وأخيرا كان هذا التساؤل شديد التوبيخ لهم، { وإذا الموءودة
~~سئلت }.

# وفي هذه الآية أثيرت مرة أخرى وبشكل آخر أثارها أعداء المسلمين مكيدة
~~للسذج، فأثيرت من الناحية الاقتصادية.

# وكان مبدؤها المعروف عند كتاب هذا العصر بنظرية " مالتس " والآن لغرض
~~عسكري لتقليل عدد جنود المسلمين، حينما علم العدو أن الإسلام يبيح تعدد
~~الزوجات مثنى وثلاث ورباع، فأرادوا أن يوقفوا هذا النمو.

# ويكفي أن نورد هنا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم ".

# وفي رواية

# " مكاثر بكم الأمم ".

# وفيه

# " تزوجوا الولود الودود "

# ونحو ذلك.

# وقد كنت جمعت في ذلك بحثا في محاضرة وافية في هذا الغرض، من حيث
~~السياسة والاقتصاد، والدفاع مع عمل إحصائيات للدول التي تطالب بهذا
~~العمل، مما يدفع رأي كل قائل به.

# والذي يهمنا في هذا المقام تنبيه المسلمين، إلى أن هذه الدعوة إلى تحديد
~~أو تنظيم النسل منشؤها من اليهود، وتشجيعها في الشرق من ms4037 دول الغرب، وكثير
~~من الدول الغربية تبذل المال الطائل لتفشي هذا الأمر في دول الشرق الأوسط
~~وخاصة الإسلامية والعربية.

# التنبيه الثاني

# وهو حول ما يصرح به دعاة تحرير المرأة في صورة مناصرة لها، والواقع
~~أنهم دعاة شقائها ومعاداة لها، وهدم لما مكنها الله منه في ظل الإسلام.

# وذلك أن المرأة في الجاهلية كانت هذه حالة من حالاتها توأد حية، وتورث
~~كالمتاع، ومهملة الشخصية إلى غير ذلك. فحباها الإسلام ما يثبت شخصيتها
~~ابتداء من إيفائها حقها في الحياة كالرجل، ثم اختيارها في الزواج، وحقها
~~في الميراث إلى غير ذلك.

# وقد تقدم الحديث عن ذلك في عدة محلات، منها للشيخ رحمة الله تعالى علينا
~~وعليه، عند قوله تعالى:

# الرجال قوامون على النسآء

# [النساء: 34].

### || [81.12]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان هذا المعنى عند الكلام
~~على قوله تعالى من سورة الحج:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع
~~كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه
~~فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير

# [الحج: 3-4].

### || [81.13]

# الزلفى: القربى، وأزلفت: قربت، وتقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه في سورة ق عند قوله تعالى:

# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# [ ق: 31].

### || [81.14]

# المراد بالنفس هنا: العموم، أي كل نفس، كما في قوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران: 30] الآية.

### || [81.15-22]

# ظاهر قوله تعالى: { فلآ أقسم } نفى القسم، ولكنه قسم قطعا، بدليل
~~التصريح بجواب القسم في قوله تعالى: { إنه لقول رسول كريم
~~}.

# وبهذا يترجح ما تقدم في أول سورة القيامة

# لا أقسم بيوم القيامة

# [القيامة: 1].

# ومثل الآتي

# لا أقسم بهذا البلد

# [البلد: 1].

# تنبيه

# يجمع المفسرون أن لله تعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته، لأنها دالة
~~على قدرته، وليس للمخلوق أن يحلف إلا بالله تعالى.

# ولكن هل في المغايرة بما يقسم الله تعالى به معنى مقصود، أم لمجرد
~~الذكر، وتعدد المقسم به؟

# وبعد التأمل، ظهر والله تعالى أعلم، أنه سبحانه لا يقسم بشيء في موضع ms4038
~~دون غيره، إلا لغرض يتعلق بهذا الموضع، يكون بين المقسم به، والمقسم عليه
~~مناسبة وارتباط، وقد يظهر ذلك جليا، وقد يكون خفيا.

# وهذا فعلا ما تقتضيه الحكمة والإعجاز في القرآن، وإن كنت لم أقف على
~~بحث فيه.

# ولكن مما يشير إلى هذا الموضوع، ما جاء بالإقسام بمكة مرتين، وفي
~~حالتين متغايرتين.

# الأولى: قوله تعالى:

# لآ أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد
~~ووالد وما ولد لقد خلقنا الإنسان في كبد

# [البلد: 1-4].

# والموضع الثاني: قوله تعالى:

# والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد
~~الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 1-4].

# فالمقسم به في الموضعين: مكة المكرمة، والمقسم عليه في الموضعين خلق
~~الإنسان، ولكن في الموضع الأول كان المقسم عليه مكابدة الإنسان من أول
~~ولادته إلى نشأته، إلى كده في حياته، إلى نهايته ومماته.

# من ذلك مكابدته صلى الله عليه وسلم منذ ولادته إلى حيث مات أبوه قبله،
~~ولحقت به أمه، وهو في طفولته، وبعد الوحي كابد مع قومه ولقى منهم عنتا
~~شديدا، حتى تآمروا على قتله، فلكأنه يقول له: اصبر على ذلك، فإن
~~المكابدة لا بد منها، هي ملازمة للإنسان كملازمتك لهذا البلد منذ ولادتك.

# وفي ذكر { ووالد وما ولد } إشعار ببدء المكابدة، وبأشدها من
~~حالة الولادة وطبيعة الطفولة، ولذا ذكر هنا هذا البلد بدون أي وصف.

# أما في الموضع الثاني: فالمقسم عليه، وإن كان هو خلق الإنسان، إلا أنه
~~في أحسن تقويم، وهي أعظم نعمة عليه جاء بالمقسم به عرضا للنعم، وتعددها
~~من التين والزيتون، سواء كان المراد بهما الفاكهة المذكورة أو أماكنها،
~~وهو بيت المقدس مع طور سينين.

# فجاء بمكة أيضا ولكن بوصف مناسب فقال:

# وهذا البلد الأمين

# [التين: 3] فكأنه يقول: إن من أنعم على تلك البقاع بالخير والبركة
~~والقداسة، أنعم على الإنسان بنعمة حسن خلقته وحسن تقويمه وفضله على سائر
~~مخلوقاته. والله تعالى أعلم.

# وهنا يقسم بحالات الكواكب على أصح الأقوال، في ظهورها واختفائها
~~وجريانها، وبالليل إذا عسعس: أقبل وأدبر، أو أضاء وأظلم، والصبح إذا
~~تنفس: ms4039 أي أظهرت وأشرق، وهما أثران من آثار الشمس في غروبها وشروقها.

# والمقسم عليه: هو أن القرآن قول رسول كريم كأنه يقول: إن القرآن المقسم
~~عليه حاله في الثبوت والظهور، وحال الناس معه. كحال هذه الكواكب الثوابت
~~لديكم في ظهورها تارة، واختفائها أخرى.

# وكحال الليل والصبح فهو عند أناس موضع ثقة وهداية كالصبح في إسفاره،
~~قلوبهم متفتحة إليه وعقولهم مهتدية به، فهو لهم روح ونور، وعند أناس
~~مظلمة أمامه قلوبهم عمى عنه بصائرهم، وفي آذانهم وقر، وهو عليهم عمى،
~~وأناس تارة وتارة كالنجوم أحيانا، وأحيانا، تارة ينقدح نوره في قلوبهم،
~~فتظهر معالمه فيسيرون معه، وتارة يغيب عنهم نوره فتخنس عنه عقولهم وتكنس
~~دونه قلوبهم، كما قال تعالى عنهم:

# كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم
~~قاموا

# [البقرة: 20].

# وليس بعيدا أن يقال: إنه من وجه آخر، تعتبر النجوم كالكتب السابقة، مضى
~~عليها الظهور في حينها والخفاء بعدها.

# والليل إذا عسعس: هو ظلام الجاهلية.

# والصبح إذا تنفس: يقابله ظهور الإسلام، وأنه سينتشر انتشار ضوء النهار،
~~ولا تقوى قوة قط على حجبه، وسيعم الآفاق كلها، مهما وقفوا دونه

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون

# [الصف: 8].

# وقد يكون في هذا الإيراد غرابة على بعض الناس، ولا سيما وأني لم أقف على
~~بحث مستقل فيه، ولا توجيه يشير إليه، ولكن مع التتبع وجدت اطراده في
~~مواضع متعددة، وجدير بأن يفرد برسالة.

# ومما أطرد فيه هذا التوجيه سورة الضحى، يقول الله تعالى:

# والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1-3]، فإن المقسم عليه عدم تركه صلى الله عليه وسلم ولا التخلي
~~عنه، فجاء بالمقسم به قسمي الزمن ليلا ونهارا، كأنه يقول له: ما قلاك
~~ربك ولا تخلى عنك، لا في ضحى النهار حيث تنطلق لسعيك، ولا في ظلمة الليل
~~حين تأوي إلى بيتك.

# ومعلوم ما كان من عمه أبي طالب حينما كان يجعله ينام مع اولاده ليلا،
~~حتى إذا أخذ الجميع مضاجعهم يأتي خفية فيقيمه من مكانه. ويضع ms4040 أحد أولاده
~~محله، حتى لو كان أحد نواه بسوء، وقد رآه في مكانه الأول يصادف ولده،
~~ويسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقوله:

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4]، أي من كل ما طلعت عليه الشمس وسجاه الليل.

# ومنه أيضا: وهو أشد ظهورا في سورة العصر قال تعالى:

# والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا

# [العصر: 1-3]، إلى آخر السورة. فإن المقسم عليه هو حالة الإنسان،
~~الغالية عليه من خسر، إلا من استثنى الله تعالى، فكان المقسم به،
~~والعصر المعاصر للإنسان: طيلة حياته وهو محل عمله، الذي به يخسر ويربح.
~~وهو معاصر له وأصدق شاهد عليه.

# وكنت قد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه يقول: إن العمر وزمن
~~الحياة حجة على الإنسان كالرسالة والنذارة سواء، وذكر قوله تعالى:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير

# [فاطر: 37]، فجعل في الآية التعمير، وهو إشغال العمر موجبا للتذكر
~~والتأمل، ومهلة للعمل، كما تخبر إنسانا بأمر ثم تمهله إلى أن يفعل ما مر
~~به، فهو أمكن في الحجة عليه.

# فكان القسم في العصر على الربح والخسران، أنسب ما يكون بينهما، إذ جعلت
~~حياة الإنسان كسوق قائمة والسلعة فيه العمل والعامل هو الإنسان. كما قال
~~تعالى:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله

# [الصف: 10-11].

# وفي الحديث الصحيح عند مسلم:

# " سبحان الله تملأ الميزان، وفيه كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها "

# ، فإن كان يشغل عمره في الخير فقد ربح، وأعتق نفسه وإلا فقد خسر
~~وأهلكها ".

# ويشير لذلك أيضا قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111].

# فصح أن الدنيا سوق، والسلعة فيها عمل الإنسان، والمعاملة فيه مع الله
~~تعالى، فظهر الربط والمناسبة مع المقسم به، والمقسم عليه.

# قوله تعالى: { إنه لقول رسول كريم }.

# أجمعوا على أن المراد بالقول هو القرآن، وأما المراد بالرسول الكريم
~~جبريل عليه السلام بدليل قوله تعالى: { ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين ms4041 وما صاحبكم بمجنون }
~~[التكوير: 20-22].

# فصاحبكم هنا: هو محمد صلى الله عليه وسلم، الذي صحبهم منذ ولادته وذو
~~القوة عند ذي العرش: هو جبريل عليه السلام، وفي إسناد القول إليه ما قد
~~يثير شبهة أن القول منه، مع أنه كلام الله تعالى.

# وقد أجاب الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب،
~~بإيراد النصوص الصريحة في أن القرآن كلام الله تعالى، وقال: وإن في نفس
~~هذه الآية ما يرد هذه الشبهة، ويثبت تلك الحقيقة، وهي قوله تعالى: {
~~لقول رسول } لأن الرسول لا يأتي بقول من عنده، وإنما القول الذي
~~جاء به هو ما أرسل به من غيره، إلى ما أرسل إليه به.

# تنيبه

# في وصف جبريل عليه السلام بتلك الأوصاف.

# نص في تمكينه من حفظ ما أرسل به، وصيانته عن التغيير والتبديل، لأنه
~~مكين، فلا يصل إليه ما يخل برسالته، ولأنه مطاع ثم. والمطاع لا يؤثر
~~عليه غيره، والأمين لا يخون ولا يبدل، فكان القرآن الذي جاء به مصونا من
~~أن يتسلط أحد عليه فيغيره، ومن أن يغيره الذي جاء به، وهذا كله بمثابة
~~الترجمة لسند تلقي القرآن الكريم.

# وقوله: { وما صاحبكم بمجنون } [التكوير: 22] بيان لتتمة
~~السند، حيث قال:

# ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب
~~بضنين

# [التكوير: 23-24]، فنفى عنه صلى الله عليه وسلم نقص التلقي بنفي آفة
~~الجنون، فهو في كمال العقل وقوة الإدراك، ومن قبل أثبت له كمال الخلق

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4].

# وأثبت له اللقيا، فلم يلتبس عليه جبريل بغيره، وهي أعلى درجات السند،
~~فاجتمع له صلى الله عليه وسلم الكمال الخلقي.

# والكمال الخلقي - بضم الخاء وكسرها - أي الكمال حسا ومعنى، ثم نفى عنه
~~التهمة بأن يضمن بشيء مما أرسل به مع نفاسته وعلو منزلته وجليل علومه،
~~وأنه كلام رب العالمين.

# وفي الختام إفهامهم: بأنه ليس بقول شيطان رجيم، حيث تقدم

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 212].

# وأن من يستمع الآن يجد له شهابا رصدا، فلم يبق لهم موجب للانصراف عنه،
~~وألزموا بالأخذ ms4042 به حيث أصبح من الثابت أنه كلام الله، جاء به رسول كريم،
~~وبلغة لصاحبكم صاحب الخلق العظيم، وليس بقول شيطان رجيم.

# فلزمهم الأخذ به، وإلا فأين تذهبون. أين تسيرون عنه، بعد أن ثبت لكم
~~سنده ومصدره؟

# ونظير هذا السند في تمجيد القرآن وإثبات إتيانه من الله، قوله تعالى في
~~أول سورة النجم:

# ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة
~~فاستوى وهو بالأفق الأعلى

# [النجم: 2-7].

### || [81.26]

# بمثابة من يسد عليهم الطريق إلا له لأنه - أي القرآن - ليس في نزوله من
~~الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم أي شبهة ولا تهمة، فليس للعاقل أن
~~يحيد عنه، وكل ذهاب إلىغيره فطرق مسدود، وضلال وهلاك.

### || [81.28]

# أي بعد هذا البيان وقوة هذا السند، وإظهار ثبوت الرسالة، فقد أعذر من
~~أنذر، لمن شاء منكم أن يستقيم.

### || [81.29]

# فيه قضية القدر والإرادة الكونية والقدرية.

# وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في عدة مواطن.

# منها في سورة الزخرف عند قوله تعالى:

# لو شآء الرحمن ما عبدناهم

# [الزخرف: 20]، وفيها مناظرة المعتزلي مع السني.ومنها في سورة الذاريات:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون مآ أريد
~~منهم من رزق

# [الذاريات: 56-57]، والفرق بين الإرادة الكونية والقدرية.

# تنبيه

# إذا كان الكثيرون يستدلون في قضية القضاء والقدر بهذه الآية، فإنه ينبغي
~~ألا تغفل أهميتها في جانب الضراعة إلى الله دائما، بطلب التفضل من
~~الله تعالى علينا بالمشيئة بالاستقامة فضلا من عنده، كما أمرنا في
~~الصلاة في كل ركعة منها أن نطلبه هذا الطلب

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6].

# تنبيه آخر

# لقد أجملت الاستقامة هنا، وهي منبه عليها في سورة الفاتحة: إلى صراط
~~الذين أنعم الله عليهم، كما هو معلوم. والعلم عند الله تعالى.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1]

# أي انشقت، كما في سورة الانشقاق

# إذا السمآء انشقت

# [الأنشاق: 1]، قيل: هيبة الله.

# وقيل: لنزول الملائكة، كقوله تعالى:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# [الفرقان: 25].

# وتقدم للشيخ رحمة ms4043 الله تعالى علينا وعليه، في سورة الشورى عند الكلام
~~على قوله تعالى في وصف أهوال القيامة

# يوما يجعل الولدان شيبا السمآء منفطر به

# [المزمل: 17-18].

# ومثل الانفطار والتشقق الانفراج، كقوله:

# فإذا النجوم طمست وإذا السمآء فرجت

# [المرسلات: 8-9].

### || [82.4]

# أي بعثر من فيها. كما في قوله تعالى:

# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في
~~الصدور

# [العاديات: 9-10].

# وقد دل هذا اللفظ على سرعة الانتشار، كبعثرة الحب من الكف كما في قوله
~~تعالى:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا

# [المعارج: 43].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة ق عند قوله تعالى:

# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا

# [ق: 44].

### || [82.5]

# أي كل نفس، كما تقدم في سورة التكوير.

# وقد تكلم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه على ذلك في دفع إيهام
~~الاضطراب في سورة الانفطار هذه، عند نفس الآية.

### || [82.7-8]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان ذلك في سورة الكهف عند
~~قوله تعالى:

# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك
~~من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا

# [الكهف: 37]، أي هذه أطوار الإنسان في خلقته.

# ومما يشهد لحسن الخلقة، وكمال الصورة قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4].

# واختلاف الصور إنما هو من آيات الله وابتداء من الرحم، كما قال:

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء

# [آل عمران: 6].

# وتقدم في صورة الحشر

# هو الله الخالق البارىء المصور

# [الحشر: 24].

# وفي اختلاف الصور على تشابهها من أعظم آيات الله تعالى.

### || [82.10-12]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان ذلك في سورة ق عند
~~الكلام على قوله تعالى:

# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 17-18].

# وأحال عندها على بعض ما جاء في سورة مريم عند قوله تعالى:

# كلا سنكتب ما يقول

# [مريم: 79].

# وبين رحمة الله تعالى علينا وعليه أن هذه الكتابة لإقامة الحجة على
~~الإنسان، كما في قوله:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ms4044 ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 13-14].

# وقيل في حافظين: يحفظون بدن الإنسان.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة الأنعام عند الكلام
~~على قوله تعالى:

# ويرسل عليكم حفظة

# [الأنعام: 61] مستدلا بقوله تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# [الرعد: 11].

# ومما تجدر الإشارة إليه، أن في وصف الحفظة هنا بهذه الصفات، من كونهم
~~حافظين كراما يعلمون، فاجتمعت لهم كل صفات التأهيل، لا على درجات
~~الكناية من حفظ وعلو منزلة، وعلم بما يكتبون.

# وكأنه توجيه لما ينبغي لولاة الأمور مراعاته في استكتاب الكتاب
~~والأمناء.

# ولذا قالوا: على القاضي أن يتخير كاتبا أمينا حسن الخط فاهما.

# ومن هذا الوصف يعلم أنه لا يختلط عليهم عمل بعمل، وكونهم حفظة لا يضيعون
~~شيئا، ولو كان مثقال الذرة

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7] الآية.

### || [82.13]

# أي دائم، كما في قوله تعالى:

# يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيهآ أبدا

# [التوبة: 21-22].

### || [82.16-17]

# دليل من دلة خلود الكفار في النار.

# لقوله:

# وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما
~~هم عنها بغآئبين

# [الانفطار: 14-16].

# كقوله تعالى:

# وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من
~~النار

# [البقرة: 167].

# وهكذا غالبا أسلوب المقابلة بين الفريقين وما لهما.

# ثم بين أن ذلك يوم الدين وهو يوم الجزاء، كما تقدم في سورة الفاتحة

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4].

# ثم بين تعالى شدة الهول في ذلك اليوم

# ومآ أدراك ما يوم الدين

# [الانفطار: 17].

# وتقدم في

# الحاقة ما الحآقة

# [الحاقة: 1-2].

# ومثله قوله تعالى:

# القارعة ما القارعة

# [القارعة: 1-2].

### || [82.19]

# أي لشدة هوله وضعف الخلائق، كما تقدم في قوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35]، وقوله:

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37].

# ولحديث الشفاعة:

# " كل نبي يقول: نفسي نفسي، إلى أن تنتهي ms4045 إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول: أنا لها ".

# وحديث فاطمة: " اعملي.... ".

# وقوله تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]، ونحو ذلك.

# وقوله: { والأمر يومئذ لله } ، ظاهر هذه الآية تقييد الأمر
~~بالظرف المذكور، ولكن الأمر لله في ذلك اليوم، وقيل ذلك اليوم، كما في
~~قوله تعالى:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم: 4].

# وقوله:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54]، أي يتصرف في خلقه بما يشاء من أمره لا يشركه أحد، كما لا
~~يشركه أحد في خلقه.

# ولذا قال لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# قل إن الأمر كله لله

# [آل عمران: 154].

# وقال:

# ليس لك من الأمر شيء

# [آل عمران: 128] ونحو ذلك.

# ولكن جاء الظرف هنا لزيادة تأكيد، لأنه قد يكون في الدنيا لبعض الناس
~~بعض الأوامر، كما في مثل قوله تعالى:

# وأمر أهلك بالصلاة

# [طه: 132].

# وقوله:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء: 59].

# وقوله:

# فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود: 97]، وهي كلها في الواقع أوامر نسبية. وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله.

# ولكن يوم القيامة حقيقة الأمر كله، والملك كله لله تعالى وحده، لقوله
~~تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16].

# فلا أمر مع أمره، ولا متقدم عليه حتى ولا بكلمة، إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا، وهو كقوله:

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان: 26]، مع أن هنا في الدنيا ملوكا، كما في قصة يوسف،

# وقال الملك ائتوني به

# [يوسف: 50].

# وفي قصة الخضر وموسى

# وكان ورآءهم ملك

# [الكهف: 79].

# أما يوم القيامة فيكونون كما قال تعالى:

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم

# [الأنعام: 94].

# وكقوله:

# هلك عني سلطانيه

# [الحاقة: 29]، فقد ذهب كل سلطان ولك ملك، والملك يومئذ لله الواحد
~~القهار.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-3]

# التطفيف: التنقيص من الطفيف، وهو الشيء القليل.

# وقد فسره ما بعده في قوله تعالى: { الذين إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون } [المطففين: 2-3].

# قالوا: نزلت في رجل كان له مكيالان كبير وصغير، إذا ms4046 اكتال لنفسه على
~~غيره، اكتال بالمكيال الكبير، وإذا كال من عنده لغيره، اكتال بالمكيل
~~الصغير، ففي كلتا الحالتين تطفيف، أي تنقيص على الناس من حقوقهم.

# والتقديم في افتتاحية هذه السورة بالويل للمطففين، يشعر بشدة خطر هذا
~~العمل، وهو فعلا خطيرا، لأنه مقياس اقتصاد العالم وميزان التعامل، فإذا
~~اختل أحدث خللا في اقتصاده، وبالتالي اختلال في التعامل، وهو فساد كبير.

# وأكبر من هذا كله، وجود الربا إذا بيع جنس بجنسه، وحصل تفاوت في الكيل
~~أو الوزن.

# وفيه كما قال تعالى:

# فأذنوا بحرب من الله ورسوله

# [البقرة: 279].

# ولذا فقد ورد ذكر الكيل والوزن، والحث على العناية بهما في عدة مواطن،
~~بعدة أساليب منها الخاص ومنها العام.

# فقد ورد في الأنعام والأعراف وهود وبني إسرائيل والرحمن والحديد، أي في
~~ست سور من القرآن الكريم.

# أولا في سورة الأنعام، في سياق ما يعرف بالوصايا العشر،

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا

# [الأنعام: 151]. وذكر بر الوالدين والنهي عن قتل الأولاد والقرب من
~~الفواحش، وقتل النفس التي حرم الله، والنهي عن مال اليتيم.

# ثم قال:

# وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا
~~قربى وبعهد الله أوفوا

# [الأنعام: 152].

# وتكلم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عندها كلاما موجزا مفيدا،
~~بأن الأمر هنا بقدر الوسع، ومن أخل من غير قصد التعدي، لا حرج عليه.

# وقال: ولم يذكر هنا عقوبة لمن تعمد ذلك، ولكنه توعده بالويل في موضع
~~آخر، وساق أول هذه السورة: { ويل للمطففين }.

# كما بين عاقبة الوفاء بالكيل بقوله:

# ذلك خير وأحسن تأويلا

# [النساء: 59] أي مآلا.

# وهنا يلفت كلامه رحمه الله النظر إلى نقطة هامة. وهي في قوله تعالى:

# لا نكلف نفسا إلا وسعها

# [الأنعام: 152]، حيث إن التطفيف الزيادة الطفيفة، والشيء الطفيف القليل.

# فكأن الآية هنا تقول: تحروا بقدر المستطاع من التطفيف ولو يسيرا.

# وبعد بذل الجهد لا نكلف نفسا إلا وسعها، وهذا غاية في التحري مع شدة
~~التحذير والتوعد بالويل، وإذا كان الوعيد ms4047 بالويل على الشيء الطفيف، فما
~~فوقه من باب أولى.

# الموضع الثاني في سورة الأعراف من قوله تعالى:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره قد جآءتكم بينة
~~من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا
~~الناس أشيآءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين

# [الأعراف: 85].

# فاقترن الأمر بالوفاء بالكيل، بالأمر بعبادة الله وحده، لأن في الأمرين
~~إعطاء كل ذي حق حقه، من غير ما نقص.

# وبين أن في عدم الإيفاء المطلوب بخس الناس أشياءهم، وفساد في الأرض بعد
~~إصلاحها.

# الموضع الثالث في سورة هود، ومع شعيب أيضا:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم محيط ويقوم أوفوا
~~المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقية
~~الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا عليكم
~~بحفيظ

# [هود: 84-86].

# وبنفس الأسلوب أيضا كما تقدم، ربطه بعبادة الله تعالى وحده، وتكرار
~~الأمر بعد النهي، ولا تنقصوا المكيال والميزان، ثم أوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط نهي عن نقصه، وأمر بإيفائه نص على المفهوم بالتأكيد. ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين، مع التوجيه بأن ما عند الله
~~خير لهم.

# الموضع الرابع في سورة بني إسرائيل

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29]، أي اعتدال في الإنفاق مع نفسه، فضلا عن غيره، ثم إن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء، ثم

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

# [الإسراء: 31]، وكلها في مجال الاقتصاد وبعدها

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الإسراء: 32-33].

# وقد يكون الباعث عليهما أيضا غرض مالي

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الإسراء: 34]، وهو من أخص أبواب المال.

# ثم الوفاء بالعهد ثم

# وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا

# [الإسراء: 35]، فمع ms4048 ضروريات الحياة حفظ النفس والعرض والمال يأتي الحفاظ
~~على الكيل والوزن.

# الموضع الخامس في سورة الشورى وهو أعم مما تقدم، وجعله مقرونا بإنزال
~~الكتاب في قوله تعالى:

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما
~~يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17].

# وتكلم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عند هذه الآية، بما أشرنا إلى
~~أنه عام، فقال: الميزان هنا مراد به العدل والإنصاف، وأن هذا المعنى
~~متضمن آلة الوزن وزيادة.

# وأورد بقية الآيات هنا في مبحث مفصل، فذكر آية الرحمن وآية الحديد،
~~وتكلم على الجميع بالتفصيل.

# وفي قوله تعالى في سورة الرحمن:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 7]، مقابلة عظيمة بين رفع السماء الذي هو حق وعدل وقدرة،
~~والميزان وضعه في الأرض، لتقوموا بالعدل والإنصاف، وبهذا العدل قامت
~~السماوات والأرض.

# وفي سورة الحديد اقتران الميزان بإرسال الرسل وإنزال الكتب

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

# [الحديد: 25].

# ومعلوم أن الميزان الذي أنزل مع الكتاب هو ميزان الحق والعدل، والنهي عن
~~أكل أموال الناس بغير حق، وعدم بخس الناس أشياءهم.

# فكانت هذه الآية أعم وأشمل آيات الوفاء في الكيل والوزن.

# بمثابة قوله تعالى:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل

# [النساء: 58].

# وقد جمع لفظ الأمانة ليعم به كل ما يمكن أن يؤتمن الإنسان عليه.

# وكذلك هنا الميزان مع الكتاب المنزل، وبه يستوفي كل إنسان حقه في أي نوع
~~من أنواع التعامل، فكل من غش في سلعة أو دلس أو زاد في عدد، أو نقص أو
~~زاد في ذرع، أو نقص فهو مطفف للكيل، داخل تحت الوعيد بالويل.

# فمن باع ذهبا مثلا على أنه صاف من الغش وزن درهم، وفيه من النحاس عشر
~~الدرهم، فقد نقص وطفف لنفسه فأخذ حق درهم كامل. ذهبا، ونقص حيث أعطى
~~درهما إلا عشر.

# ومن باع رطلا سمنا وفيه عشر الرطل شحما، فقد طفف بمقدار هذا العشر
~~لنفسه، ونقص وبخس المشتري بمقدار ذلك:

# وهكذا من باع ثوبا عشر ms4049 أمتار وهو ينقص ربع المتر فقد طفف وبخس بمقدار
~~هذا الربع.

# وهكذا في القسمة بين الناس وبين الأولاد، وبين الأهل وكل ما فيه عطاء،
~~وأخذ بين اثنين، الله تعالى أعلم.

# ومن باب ما يذكره العلماء في مناسبات السورة بعضها من بعض.

# فقد قال أبو حيان لما ذكر السورة التي قبلها مصير الأبرار والفجار يوم
~~القيامة، ذكر هنا من موجبات ذلك وأهمها تطفيف الكيل، وبخس الوزن، وهذا في
~~الجملة متوجه، ولكن صريح قوله تعالى في السورة السابقة

# وإذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت
~~وأخرت

# [الانفطار: 4-5]، فهو وإن كان عاما في كل ما قدمه لنفسه من عمل الخير،
~~وما أخر من أداء الواجبات عليه، فإنه يتضمن أيضا خصوص ما قدم من وفاء في
~~الكيل ورجحان في الوزن، وما أخر في تطفيف في الكيل وبخس طمعا في المال
~~وجمعا للتراث، كما قال تعالى:

# وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا
~~جما كلآ إذا دكت الأرض دكا دكا وجآء ربك
~~والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يليتني
~~قدمت لحياتي

# [الفجر: 19-24].

# ومن هنا يعلم للعاقل أن ما طفف من كيل أو بخس من وزن، مهما جمع منه،
~~فإنه يؤخره وراءه ومسؤول عنه، ونادم عليه، وقائل: يا ليتني قدمت لحياتي،
~~ولات ساعة مندم.

### || [83.4-6]

# تقريع وتوبيخ لهؤلاء الناس، وفيه مسألتان:

# الأولى: أن الباعث على هذا العمل هو عدم اليقين بالبعث أو اليقين موجود،
~~لكنهم يعملون على غير الموقنين أي غير مبالين، كما قال الشاعر في مثل
~~ذلك، وهو ما يسمى في البلاغة بلازم الفائدة:

# جاء شقيق عارضا رمحه

# إن بني عمك فيهم رماح

# فالمتكلم يعلم أن شقيقا عالم بوجود الرماح في بني عمه، وأنهم مستعدون
~~للحرب معه، ولكنه رأى منه عدم المبالاة وعدم الاستعداد، بأن وضع رمحه
~~أمامه معترضا فهو بمنزلة من لا يؤمن بوجود الرماح في بني عمه، وهو لم
~~يرد بكلامه معه أن يخبره بأمر يجهله، ولكنه أراد أن ينبهه لما يجب عليه
~~فعله ms4050 من التأهب والاستعداد، وهكذا هنا، وهذا عام في كل مسوف ومتساهل كما
~~جاء: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " إلخ.

# إي وهو مؤمن بالإيمان ولوازمه من الجزاء والحساب.

# المسألة الثانية من قوله تعالى: { يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين } [المطففين: 6] يفهم أن مطفف الكيل والوزن وهو يعلمون هذا
~~حقيقة غالبا ولا يطلع عليه الطرف الآخر، فيكون الله تعالى هو المطلع على
~~فعله، فهو الذي سيحاسبه ويناقشه، لأنه خان الله الذي لا تخفى عليه خافية
~~سبحانه، ولذا قال تعالى: { يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين } ولم يقل: يوم يقتص لكل إنسان من غريمه، ويستوفي كل ذي حق
~~حقه.

# تحذير شديد

# قال القرطبي عند هذه الآية: وعن عبد الملك بن مروان أن أعرابيا قال له:
~~قد سمعت ما قال الله في المطففين فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين
~~بلا كيل ولا وزن. اه.

# إنها مقالة ينبغي أن تقال لكل آكل أموال الناس بغير حق أيا كان هو،
~~وبأي وجه يكون ذلك.

# تنبيه

# من الملعوم أن كل متبايعين يطلب كل منهما الأحظ لنفسه، فالمطفف لا بد أن
~~يخفي طريقه على غريمه.

# وذكر علماء الحسبة طرقا عديدة مما ينبغي لولي الأمر خاصة، وللمتعامل مع
~~غيره عامة، أن يتنبه لها.

# من ذلك قالوا: أولا من ناحية المكيال قد يكون جرم المكيال لينا فيضغطه
~~بين يديه، فتتقارب جوانبه فينقص ما يحتوي عليه، ولذا يجب أن يكون إناء
~~الكيل صلبا، والغالب جعله من الخشب أو ما يعادله.

# ومنها: أنه قد يكون خشبا منقورا من جوفه، ولكن لا يبلغ بالتجويف إلى
~~نهاية المقدار المطلوب، فيرى من خارجه كبيرا، ولكنه من الداخل صغير لقرب
~~قعره.

# ومنها: قد يكون منقورا إلى نهاية الحد المطلوب، ولكنه يدخل فيه شيئا
~~يشغل فراغه من أسفله، ويثبته في قعره. فينقص ما يكال بقدر ما يشغل الفراغ
~~المذكور، فقد يضع ورقا أو خرقا أو جبسا أو نحو ذلك.

# ثانيا: من ناحية الميزان قد يبرد السنج، أي معايير الوزن حتى ينقص
~~وزنها، وقد يجوف منها شيئا ms4051 ويملأ التجويف بمادة أخف منها.

# ولذا يجب أن يتفقد أجزاء المعايير، وقد يتخذ معايرا من الحجر فتتناقص
~~بكثرة الاستعمال بسبب ما يتحتت منها على طول الأيام.

# ومنها: أن يضع تحت الكفة التي يزن فيها السلعة شيئا مثقلا لاصقا
~~فيها، لينتقص من الموزون بقدر هذا الشيء.

# ولكيلا يظهر هذا، فتراه دائما يضع المعيار في الكفة الثانية لتكون
~~راجحة بها.

# وهناك أنواع كثيرة، كأن يطرح السلعة في الكفة بقوة، فترجح بسبب قوة
~~الدفع، فيأخذ السلعة حالا قبل أن ترجع إلى أعلا، موهما الناظر أنها
~~راجحة بالميزان.

# أما آلة الذرع فقد يكون المقياس كاملا واقيا، ولكنه بعد أن يقيس المتر
~~الأول بالآلة إلى الخف، ويسحب بالمذروع إلى الأمام بمقدار الكف مثلا،
~~فيكون النقص من المذروع بقدر ما سحب من القماس.

# وكلها أمور قد تخفى على كثير من الناس، وقد وقع لي مع بائع أن لاحظت
~~عليه في ميزان مما يرفعه بيده حتى أعاد الوزن خمس مرات في كل مرة، يأتي
~~بطريقة تغاير الأخرى، حتى قضى ما عنده فالتفت إلي وقال لي: لا أبيع بهذا
~~السعر، فقلت له: خذ ما تريد وزن كما أريد، فطلب ضعف الثمن فأعطيته
~~فأعطاني الميزان لأزن بنفسي.

# وهنا ينبغي أن ننبه على حالات الباعة حينما يكون السعر مرتفعا وتجد
~~بائعا يبيع برخص، فقد يكون لعلة في الوزن أو في السلعة أو مضرة الآخر.

# تنبيه آخر

# بهذه الأسباب وحقائقها وشدة خطرها كان عمر رضي الله عنه يتجول في السوق
~~بنفسه، ويتفقد المكيال والميزان. يخرج من السوق من يجد في مكياله أو
~~ميزانه نقصانا، ويقول: لا تمنع عنا المطر.

# وهكذا يجب على ولاة الأمور تفقد ذلك باستمرار، ولا سيما في البلاد التي
~~يقل فيها الوازع الديني وتشتد فيها الأسعار، بما يلجىء الباعة إلى
~~التحايل أو العناد.

# وقد منع عمر بائع زبيب أرخص السعر لعلمه أن تاجرا قدم ومعه زبيب بكثرة،
~~فقيل لعمر: لماذا منعت البيع برخص؟ فقال: لأنه يفسد السوق، فيخسر القادم
~~فيمتنع من الجلب إلى المدينة، وهذا قد ربح من ms4052 قبل.

# تنبيه آخر

# مما ينبغي أن يعلم أن نوع المكيال ومقداره ونوع الميزان ومقداره مرجعه
~~إلى السلطان، كما قال علماء الحسبة: أن على الأمة أن تطيع السلطان في
~~أربع: في نوع المكيال والميزان، ونوع العملة التي يطرحها للتعامل بها،
~~وإعلان الحرب او قبول الصلح.

# فإذا اتخذ الصاع أو المد أو الكيلة أو الويبة أو القدح، أو أي نوع
~~كبيرا كان أو صغيرا، فيجب التقييد به في الأسواق.

# وكذلك الوزن اتخذ الدرهم والاوقية والرطل أو الأقة أو اتخذ الجرام
~~والكيلوا فكل ذلك له.

# أما إذا كان الأمر بين اثنين في قسمة مثلا كقسمة صبرة من حب فتراضوا
~~على أن يقتسموها بإناء كبير للسرعة وكان مضبوطا، لا تختلف به المرات،
~~بأن يكون صلبا ويمكن الكيل به.

# أو كذلك الوزن اتفقوا على قطعة حديد معينة، لكل واحد وزنها عدة مرات فلا
~~بأس بذلك، لأن الغرض قسمة المجموع لا مثامنة على الأجزاء.

# أما المكاييل الإسلامية الأساسية والموازين، فقد تقدم بيانها من الشيخ
~~رحمة الله تعالى علينا وعليه في زكاة ما يخرج من الأرض، وزكاة النقدين،
~~وقدمنا بيان مقابلها بالوزن الحديث في زكاة الفطر، عند قوله تعالى:

# والذين في أموالهم حق معلوم للسآئل
~~والمحروم

# [المعارج: 24-25] وبالله تعالى التوفيق.

# غريبة

# في ليلة الفراغ من كتابة هذا المبحث رأيت الشيخ رحمة الله تعالى علينا
~~وعليه فيما يرى النائم، وبعد أن ذهب عني رأيت من يقول لي: إن لتطفيف
~~الكيل والوزن دخلا في الربا، فألحقته في أول البحث، بعد أن تأملته فوجدته
~~صحيحا بسبب المفاضلة.

### || [83.14]

# ران: بمعنى غطى كما في الحديث

# " إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء، وما يزال كذلك حتى يغطيه "

# الحديث.

# وقال الشاعر:

# وكم ران من ذنب على قلب فاجر

# فتاب من الذنب الذي ران فانجلى

# وقال أبو حيان: وأصل الرين: الغلبة: يقال: رانت الخمر على عقل شاربها
~~واشتدت:

# ثم لما رآه رانت به الخ

# مر وألا يريه بانتفاء

# بيان القراءات في هذه الآية:

# قال أبو حيان: قرئ بل ران بإدغام اللام ms4053 في الراء وبالإظهار وقف حفص على
~~بل وقفا خفيفا يسيرا ليتبين الإظهار.

# وقال أبو جعفر بن الباذش: وأجمعوا، يعني القراء، على إدغام اللام في
~~الراء، إلا ما كان من سكت حفص على بل، ثم يقول: ران.

# وهذا الذي ذكره كما ذكر من الإجماع.

# ففي كتاب اللوامع عن قالون من جميع طرقه: إظهار اللام عند الراء نحو
~~قوله: بل رفعه الله إليه بل ربكم.

# وفي كتاب ابن عطية. وقرأ نافع: بل ران من غير مدغم.

# وفيه أيضا: وقرأ نافع أيضا: بالإدغام والإمالة.

# وقال سيبويه: البيان والإدغام حسنان.

# وقال الزمخشري: وقرئ بإدغام اللام في الراء. وبالإظهار والإدغام أجود،
~~وأميلت الألف وفخمت. اه.

# أما المعنى فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان ذلك
~~وافيا في سورة الكهف عند الكلام على قوله تعالى:

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# [الكهف: 57]. الآية.

### || [83.26]

# توجيه إلى ما ينبغي أن تكون فيه المنافسة، وهي بمعنى الرغبة في الشيء.

# قال أبو حيان: نافس في الشيء رغب فيه، ونفست عليه بالشيء أنفس نفاسة،
~~إذا بخلت به عليه ولم تحب أن يصير إليه.

# والذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن ذلك من المطالبة والمكاثرة بالشيء
~~النفيس، فكل يسابق إليه ليحوزه لنفسه.

# وفي هذه الآية الكريمة لفت لأول السورة، إذا كان أولئك يسعون لجمع المال
~~بالتطفيف، فلهم الويل يوم القيامة.

# وإذا كان الأبرار لفي نعيم يوم القيامة، وهذا شرابهم، فهذا هو محل
~~المنافسة، لا في التطفيف من الحب أو أي مكيل أو موزون.

### || [83.29-30]

# وصفهم بالإجرام هنا يشعر بأنه السبب في ضحكهم من المؤمنين وتغامزهم بهم،
~~وتقدم في سورة البقرة بيان موجب آخر في قوله تعالى:

# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من
~~الذين آمنوا

# [البقرة: 212].

# وقد بين تعالى في سورة البقرة أن الذين اتقوا فوق هؤلاء يوم القيامة،
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب.

# وتكلم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه هناك، وأحال على هذه الآية في
~~البيان لنوع السخرية، وزاد البيان في سورة الأحقاف على قوله ms4054 تعالى:

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف: 11].

# ومن الدافع لهم على هذا القول ونتيجة قولهم، وساق آية المطففين عندها،
~~وكذلك عند أول سورة الواقعة على قوله تعالى:

# خافضة رافعة

# [الواقعة: 3].

# ومما تجدر الإشارة إليه، أن هذه الحالة ليست خاصة بهذه الأمة، بل تقدم
~~التنبيه على أنها من غيرها ممن تقدم من الأمم.

# ففي قوم نوح:

# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه

# [هود: 38].

# وكان نفس الجواب عليهم:

# قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم

# [هود: 38-39].

# وجاء بما يفيد أكثر من ذلك حتى بالرسل في قوله تعالى:

# ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون

# [الأنبياء: 41].

# ومثلها في سورة الأنبياء بنص الآية المذكورة.

# تنبيه

# إذا كان هذا حال بعض الذين أجرموا مع بعض ضعفه المؤمنين، وكذلك حال بعض
~~الأمم مع رسلها، فإن الداعية إلى الله تعالى يجب عليه ألا يتأثر بسخرية
~~أحد منه، ويعلم أنه على سنن غيره من الدعاة إلى الله تعالى، وأن الله
~~تعالى سينتصر له إما عاجلا وإما آجلا، كما في نهاية كل سياق من هذه
~~الآيات.

### || [83.34-36]

# وهذا رد على سخرية المشركين منه في الدنيا، وهو كما قال تعالى:

# والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة

# [البقرة: 212].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيانه في سورة المؤمنون على
~~الكلام على قوله:

# إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم
~~الفآئزون

# [المؤمنون: 111]، والحمد لله رب العالمين.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1]

# تقدم الكلام عليه في أول سورة الانفطار، عند قوله تعالى:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1]، والإحالة على كلام الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في
~~سورتي الشورى وق.

### || [84.2]

# تقدم بيان مادة أذن في سورة الجمعة، عند الكلام على الأذان، وأذنت هنا
~~بمعنى استمعت وأطاعت، وحقت أي حق لها أو هي محقوقة بذلك، أي لا يوجد
~~ممانع لهذا الأمر.

# وقد حمله بعض المفسرين على ms4055 المعنى المجازي في أذنت، أي لما لم يكن
~~ممانعة من تشققها، كان ذلك بمثابة الامتثال والاستماع.

# وقد قدمنا أن للجمادات بالنسبة إلى الله تعالى حالة لا كهي بالنسبة
~~للمخلوقين، في مبحث أول الحشر في معنى التسبيح من الجمادات.

# وقد جاء صريحا في السماء والأرض من ذلك قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

# [الأحزاب: 72]، وقال تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11].

### || [84.3]

# أي سويت وأزيلت جبالها، وسويت وهادها، كما قال تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
~~فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 105-107].

# ومن هذا الحديث عن ابن عباس وعن علي. وساق هذا الثاني ابن كثير عن ابن
~~جرير بسنده إلى علي بن الحسين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم، حتى لا يكون لبشر من
~~الناس إلا موضع قدميه، فأكون أول من يدعى "

# الحديث.

# وعن ابن عباس

# " تمد كما يمد الأديم العكاظي ".

# وعند القرطبي عن ابن عباس

# " يزاد فيها كذا وكذا ".

# وقال الرازي: هو بمعنى تبدل الأرض غير الأرض، والواقع أن استبدال الأرض
~~غير الأرض ليس على معنى الذهاب بهذه الموجودة والإتيان بأرض جديدة، لما
~~جاء في حديث الأذان:

# " ما من حجر ولا مدر ولا شجر، يسمع صوت المؤذن إلا سيشهد له يوم القيامة
~~"

# والذي يؤتى له من جديد، لا يتأتى له أن يشهد على شيء لم يشهده، وعلى كل
~~فإن تسيير الجبال وتسوية الأرض لا شك أنه يوجد زيادة في وجه الأرض
~~ومساحتها، فسواء مدت بكذا وكذا. كما قال ابن عباس، أو مدت بتوسعة أديمها
~~وزيد في بسطها، بعد أن تلقى ما في جوفها كالشيء السميك إذا ما ضغط، فخفت
~~سماكته وزادت مساحته، كما يشير إليه قوله تعالى:

# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا

# [الفجر: 21].

# وقوله:

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة * وحملت الأرض ms4056
~~والجبال فدكتا دكة واحدة * فيومئذ وقعت
~~الواقعة * وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية

# [الحاقة: 13-16].

# فيكون مد الأرض بسبب دكها، فيزاد في بسطها، ولعل هذا الوجه هو ما يشهد
~~له القرآن لجمع الأمرين هنا وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ
~~وقعت الواقعة وانشقت السماء، فهو وفق ما في هذه السورة

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق: 1] وبعدها

# وإذا الأرض مدت

# [الانشقاق: 3] والله أعلم.

### || [84.4]

# قيل: ألقت كنوزها وتخلت عنها، ورد هذا بأن ذلك قد يكون قبل الساعة.

# وقيل: ألقت الموتى وتخلت عنهم بعد قيامهم وبعثهم من قبورهم فلم يبق في
~~جوف الأرض أحد.

# وقوله تعالى: وتخلت: أي بعد أن كانت لهم كفاتا أحياء وأمواتا، وبعد
~~أن كانت لهم مهادا، لفظتهم وتخلت عنهم، وهذا ما يزيد في رهبة الموقف
~~وشدته والتضييق على العباد، والا ملجأ لهم ولا منجى إلا إلى الله، كما
~~قال تعالى:

# كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر

# [القيامة: 11-12].

### || [84.5]

# أي كما أذنت السماء، فالكون كله إذن مطيع منقاد لأوامر الله، طوعا أو
~~كرها.

### || [84.6]

# قيل: الإنسان للجنس وقيل لفرد، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~السياق يدل للأول للتقسيم الآتي، فأما من أوتى كتابه بيمينه، وأما من
~~أوتي كتابه بشماله، لأنه لا يكون لفرد، وإنما للجنس وعلى أنه للجنس
~~فالكدح العمل جهد النفس.

# وقال ابن مقبل:

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# وقال غيره مشيرا إلى أن الكدح فيه معنى النصب:

# ومضت بشاشة كل عيش صالح

# وبقيت أكدح للحياة وأنصب

# ويشهد لهذا قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في كبد

# [البلد: 4]، كما قدمنا في محله.

# تنبيه

# من هذا العرض القرآني الكريم من مقدمة تغيير أوضاع الكون سماء وأرضا،
~~ووضع الإنسان في يكدح إلى ربه كدحا فملاقيه، أي بعمله الذي يحصل عليه من
~~خلال كدحه، فإن العاقل المتبصر لا يجعل كدحه إلا فيما يرضي الله ويرضى
~~هو به، إذا لقي ربه ما دام أنه كادح، لا محالة كما هو مشاهد.

# تنبيه آخر

# قوله تعالى: { يأيها ms4057 الإنسان } عام في الشمول لكل إنسان مهما
~~كان حاله من مؤمن وكافر، ومن بر وفاجر، والكل يكدح ويعمل جاهد التحصيل ما
~~هو مقبل عليه، كما في الحديث:

# " اعملوا كل ميسر لما خلق له "

# أي ومجد فيه وراض به، وهذا منتهى حكمة العليم الخبير.

# ومما هو جدير بالتنبيه عليه، هو أنه إذا كانت السماء مع عظم جرمها،
~~والأرض مع مساحة أصلها أذنت لربها وحقت، مع أنها لم تتحمل أمانة، ولن
~~تسأل عن واجب فكيف بالإنسان على ضعفه،

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء

# [النازعات: 27]، وقد تحمل أمانة التكليف فأشفقن منها وحملها الإنسان،
~~فكان أحق بالسمع والطاعة في كدحه، إلى أن يلقى ربه لما يرضيه.

### || [84.7-14]

# في هذا التفصيل بيان لمصير الإنسان نتيجة كدحه، وما سجل عليه في كتاب
~~أعماله، وذلك بعد أن تقدم في الانفطار قوله:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون * إن الأبرار لفي نعيم * وإن
~~الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 10-14].

# وجاء في المطففين

# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين

# [المطففين: 7] ثم بعده

# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين

# [المطففين: 18].

# جاء هنا بيان إتيانه هذه الكتب مما يشير إلى ارتباط هذه السور بعضها
~~ببعض، في بيان مآل العلم كله ومصير الإنسان نتيجة عمله.

# وتقدم للشيخ مباحث إتيان الكتب باليمين وبالشمال ومن وراء الظهر، عند كل
~~من قوله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء: 71] في سورة الإسراء - إلى قوله تعالى -

# فمن أوتي كتابه بيمينه

# [الإسراء: 71]، وبين أحوال الفريقين أهل اليمين وأهل الشمال، وأحال على
~~أول السورة.

# وقوله:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

# [الكهف: 49]، في سورة الكهف وهنا ذكر سبحانه وتعالى حالة من حالات كلا
~~الفريقين.

# فالأولى: يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض فقط دون مناقشة، كما في حديث
~~عائشة رضي الله عنها

# " من نوقش الحساب عذب "

# والثانية: يدعو على نفسه بالثبور وهو الهلاك، ومنه: المواطأة على الشيء
~~سميت مثابرة، لأنه كأنه يريد أن يهلك نفسه في طلبه.

# وهنا مقابلة عجيبة بالغة الأهمية، وذلك بين سرورين أحدهما آجل والآخر ms4058
~~عاجل.

# فالأول في حق من أوتي كتابه بيمينه، أنه ينقلب إلى أهله مسرورا ينادي
~~فرحا

# هآؤم اقرؤا كتابيه

# [الحاقة: 19]، وأهله آنذاك في الجنة من الحور والولدان، ومن أقاربه
~~الذين دخلوا الجنة، كما في قوله تعالى:

# جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم

# [الرعد: 23].

# وقوله:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21]، فهم وإن كانوا ملحقين بهم إلا أنهم من أهلهم، وهذا من تمام
~~النعمة أن يعلم بها من يعرفه من أهله، وهذا مما يزيد سرور العبد، وهو
~~السرور الدائم.

# والآخر سرور عاجل، وهو لمن أعطوا كتبهم بشمالهم، لأنهم كانوا في أملهم
~~مسرورين في الدنيا، وشتان بين سرور وسرور.

# وقد بين هنا نتيجة سرور أولئك في الدنيا، بأنهم يصلون سعيرا، ولم يبين
~~سبب سرور الآخرين، ولكن ينبه في موضع آخر وهو خوفهم من الله في قوله
~~تعالى:

# قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين * فمن
~~الله علينا ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من
~~قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم

# [الطور: 26-28].

# وهنا يقال: إن الله سبحانه لم يجمع على عبده خوفان، ولم يعطه الأمنان
~~معا، فمن خافه في الدنيا أمنه في الآخرة

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46].

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~* فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 40-41].

# ومن أمن مكر الله وقضى كل شهواته وكان لا يبالي فيؤتى كتابه بشماله
~~ويصلى سعيرا، كما في قوله تعالى:

# وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال * في سموم
~~وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم *
~~إنهم كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون
~~على الحنث العظيم * وكانوا يقولون أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [الواقعة: 41-47]، تكذيبا للبعث. وقوله هذا هو بعينه المذكور في الآيات
~~{ إنه ظن أن لن يحور }. وقوله: { إنه ظن أن لن
~~يحور } ، هذا الظن مثل ما تقدم في حق المطففين

# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون

# [المطففين: 4-5]، مما يشعر أن عدم الإيمان بالبعث أو الشك فيه، هو
~~الدافع لكل سوء والمضيع ms4059 لكل خير، وأن الإيمان باليوم الآخر هو المنطلق
~~لكل خير والمانع لكل شر، والإيمان بالبعث هو منطلق جميع الأعمال الصالحة
~~كما في مستهل المصحف

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] الآيات.

### || [84.16-19]

# الشفق: لغة: رقة الشيء.

# قال القرطبي: يقال شيء شفيق، أي لا تماسك له لرقته، وأشفق عليه أي رق
~~قلبه عليه، والشفقة الاسم من الإشفاق وهو رقة القلب، وكذلك الشفق.

# قال الشاعر:

# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا

# والموت أكرم نزال على الحرم

# فالشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها، فكأن تلك الرقة من ضوء الشمس.

# ونقل عن الخليل: الشفق: الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة إذا
~~ذهب، قيل: غاب الشفق. اه.

# وهذا ما عليه الأئمة الثلاثة في توقيت وقت المغرب من غروب الشمس إلى
~~غياب الشفق، وهو الحمرة بعد الغروب، كما قال الخليل.

# وعند أبي حنيفة رحمه الله: أن الشفق هو البياض الذي بعده.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في بيان أوقات الصلوات الخمس
~~عند قوله تعالى:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون

# [الروم: 17-18]، ورجح أن الشفق: الحمرة.

# ونقل القرطبي قولا، قال: وزعم الحكماء أن البياض لا يغيب أصلا.

# وقال الخليل: صعدت منارة الإسكندرية فرمقت البياض فرأيته يتردد من أفق
~~إلى أفق ولم أره يغيب.

# وقال ابن أويس: رأيته يتمادى إلى طلوع الفجر، ثم قال: قال علماؤنا: فلما
~~لم يتجدد وقته سقط اعتباره. ا ه.

# فهو بهذا يرجح مذهب الجمهور في معنى الشفق، والنصوص في ذلك من السنة
~~فيها مقال.

# فقد روى الدارقطني حديثا مرفوعا:

# " الشفق الحمرة "

# وتكلم عليه الشوكاني ثم ذكر من يقول به من الصحابة وهم ابن عمر، وابن
~~عباس، وأبو هريرة، وعبادة. ومن الأئمة: الشافعي، وابن أبي ليلى، والثوري،
~~وأبو سيف ومحمد، من الفقهاء، والخليل والفراء من أهل اللغة.

# فأنت ترى أن أبا يوسف ومحمدا من أصحاب أبي حنيفة وافقا الجمهور.

# وفي شرح الهداية أيضا: رواية عن أبي حنيفة.

# أما ما ذكره القرطبي ففيه نظر، أي من جهة ms4060 عدم غياب البياض، فإن المعروف
~~عند علماء الفلك أن بين الأحمر والأبيض مقدار درجتين، والدرجة تعادل أربع
~~دقائق، وعليه فالفرق بسيط، والله تعالى أعلم.

# وقوله: { والليل وما وسق } [الانشقاق: 17]، هو الجمع والضم
~~للشيء الكثير، ومنه سمي الوسق بمقدار معين من مكيل الحب، وهو ستون صاعا.
~~وقيل: فيه معان أخرى، ولكن هذا أرجحها.

# والمعنى هنا: والليل وما جمعه من المخلوقات. قيل: كأنه أقسم بكل شيء
~~كقوله تعالى:

# فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون

# [الحاقة: 38- 39].

# وقوله: { والقمر إذا اتسق } ، أي اتسع أي تكامل نوره، وهو
~~افتعل من وسق، والقاعدة الصرفية أن فاء الفعل المثالي، أي الذي فؤه واو،
~~إذا بني على افتعل تقلب الواو تاء وتدغم التاء في التاء، كما في: وصلته
~~فاتصل ووزنته فاتزن، أو تصل أو تزن، وهكذا هنا أو تسق.

# وقوله: { لتركبن طبقا عن طبق }.

# قال ابن جرير: اختلف القراء في قراءته، فقرأه عمر بن الخطاب وابن مسعود
~~وأصحابه وابن عباس وعامة قراء مكة والكوفة لتركبن بفتح التاء والباء،
~~واختلف قارئوا ذلك في معناه، فقال بعضهم: يعني يا محمد، ويعني حالات
~~الترقي والعلو والشدائد مع القوم، وهذا المعنى عن مجاهد وابن عباس.

# وقيل: طبقا عن طبق: يعني سماء بعد سماء، أى طباق السماء، وهو عن الحسن
~~وأبي العالية ومسروق.

# وعن ابن مسعود: أنها السماء تتغير أحوالها تتشقق بالغمام، ثم تحمر
~~كالمهل، إلى غير ذلك. وقد رجح القراءة الأولى والمعنى الأول.

# وقرأ عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين: لتركبن بالتاء وبضم الباء على
~~وجه الخطاب للناس كافة.

# وذكر المفسرون لمعناه حالا بعد معان حال معان عديدة طفولة وشبابا
~~وشيخوخة، فقرا وغنى، وقوة وضعفا، حياة وموتا وبعثا، رخاء وشدة، إلى
~~كل ما تحتمله الكلمة.

# وقال القرطبى: الكل محتمل، وكله مراد، والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن
~~ذلك إنما هو بعامة الناس ويكون يوم القيامة، إذ السياق في أصول البعث،
~~إذا السماء انشقت، وإذا الأرض مدت، فأما من أوتي كتابه بيمينه وذكر
~~الحساب المنقلب، ثم التعبير بالمستقبل،لتركبن، ولو كان لأمر الدنيا من ms4061
~~تغير الأحوال لكان أولى به الحاضر أو الماضي، وإن كان من المستقبل ما
~~سيأتي من الزمن لكنه ليس بجديد، إذ تقلب الأحوال في شأن الحياة أمر مستقر
~~فى الأذهان، ولا يحتاج إلى هذا الأسلوب.

# أما أمور الآخرة من بعث، وحشر، وعرض، وميزان وصراط وتطاير كتب، واختلاف
~~أحوال الناس باختلاف المواقف، فى عرصات القيامة فهى الحرية بالتنبيه
~~عليها وبالتحذير منها والعمل لأجلها فى كدحه إلى ربه، فلذا جاء بذلك وهو
~~مشعر باستمرار حالة اللإنسان بعد الكدح إلى حالات متعددة ودرجات متفاوتة.

# ولو اعتبرنا حال المقسم به من حيث تطور الحال من شفق أو آخر ضوء الشمس
~~ثم ليل، وما جمع وغطى بظلامه، ثم قمر يبدأ هلالا إلى اتساق نوره، لكان
~~انتقالا من تغير حركات الزمن الى تغير أحوال الإنسان قطعا، وأن القادر
~~على ذلك في الدنيا قادر على ذلك في الآخرة.

### || [84.25]

# قيل: المن: القطع والنقص، ومنه قول الشاعر:

# لمعفر قهد تناثر شلوه

# عنس كواسب ما يمن طعامها

# والقهد: ضرب من الضأن تعلوه حمرة صغيرة آذانه، والكواسب: الوحوش، أى
~~ذئاب أو سباع لا ينقطع طعامها.

# وقال القرطبي: مننت الحبل إذا قطعته.

# وسأل نافع بن الأزرق، ابن عباس عنها فقال: غير مقطوع، فقال هل تعرف ذلك
~~العرب؟ قال: نعم، قد عرفه أخو يشكر، حيث يقول:

# غترى خلفهن من سرعة الرج

# ع منينا كأنه أهباء

# قال المبرد: المنين الغبار لأنها تقطعه وراءها.

# وقيل: غير ممنون أي غير ممنون به عليهم، لنكمل النعمة عليهم.

# وقال ابن جرير: غير ممنون أي غير محسوب ولا منقوص. وذكره ابن عباس
~~ومجاهد.

# وقال ابن كثير: غير مقطوع، كقوله تعالى:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108]، ورد قول من قال إنه غير ممنون به عليهم، لأن لله تعالى أن
~~يمتن على عباده وهم ما دخلوا الجنة الا بفضل من الله ومنه عليهم. انتهى.

# ومما يشهد لقول ابن جرير غير محسوب عموم قوله تعالى:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37] وخصوص قوله تعالى:

# ومن عمل صالحا من ذكر أو ms4062 أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير
~~حساب

# [غافر: 40].

# قوله تعالى:

# جزآء من ربك عطآء حسابا

# [النبأ: 36]، فهو بمعنى كافيا من قولك: حسبي بمعنى كافيني.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم أن كلا من المعنيين مقصود ولا مانع منه،
~~وما ذهب إليه ابن كثير لا يتعارض مع قول الآخرين، لأن المن الممنوع هو ما
~~فيه أذى وتنقيص، كما فى قوله:

# ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى

# [البقرة: 262]، أما المن من الله تعالى على عبده، فهو عين الإكرام
~~والزلفى إليه سبحانه. والعلم عند الله تعالى.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1]

# البروج: جمع برج، واختلف فى المعنى المراد به هنا هل هى المنازل أو
~~الكواكب أو قصور في السماء عليها حراسها؟

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان ذلك في سورة الحجر، عند
~~الكلام على قوله تعالى:

# ولقد جعلنا في السماء بروجا

# [الحجر: 16]، وفي سورة الفرقان عند قوله تعالى:

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا

# [الفرقان: 61].

# وقيل: إن أصل هذه المادة من الظهور، ومنه تبرج المرأة، وساق بيان المعنى
~~المقصود من بروج السماء وعدد المنازل المذكورة.

# وبمناسبة ارتباط السور بعضها ببعض، فإن بعض المفسرين يقول: لما ذكر مآل
~~الفريقين وتطاير الصحف فى السورة الأولى، ذكر هنا عملا من أشد أعمال
~~الكفار مع المؤمنين في قصة الأخدود.

# والذي يظهر أقوى من هذا، هو والله تعالى أعلم: أنه لما ذكر سابقا
~~انفطار السماء وتناثر النجوم وانشقاق السماء، وإذنها لربها حق لها ذلك،
~~جاء هنا بيان كنه هذه السماء أنها عظيمة البنية بأبراجها الضخمة أو
~~بروجها الكبيرة، فهي مع ذلك تأذن لربها وتطيع وتنشق لهول ذلك اليوم
~~وتنفطر، فأولى بك أيها الإنسان، والله تعالى أعلم.

### || [85.2]

# هو يوم القيامة باجماع المفسرين، وقد كانوا يوعدون به فى الدنيا فهو
~~اليوم الموعود به كل من الفريقين، كما قال تعالى فى حق المؤمنين

# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون

# [الانبياء: 103]، وفى حق الكفار

# فذرهم يخوضوا ms4063 ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون

# [الزخرف: 83] وسيعترفون بذلك عند البعث حينما يقولون:

# قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون

# [يس: 52].

# فاليوم الموعود هو يوم القيامة الموعود به لمجازات كلا الفريقين على
~~عملهم.

### || [85.3]

# لم يصرح هنا من الشاهد وما المشهود، وقد ذكر الشاهد فى القرآن بمعنى
~~الحاضر، كقوله تعالى:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185]، وقوله:

# عالم الغيب والشهادة

# [الأنعام: 73].

# وذكر المشهود بمعنى الشاهد باسم المفعول، كقوله تعالى:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103].

# فالشاهد والمشهود قد يكونان من المشاهدة، وذكر الشاهد من الشهادة،
~~والمشهود من المشهود به أو عليه، كما فى قوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41].

# فشهيد الأولى: أي شهيد على الأمة التي بعثت فيها، وشهيد الثانية: أي
~~شاهد على الرسل في أممهم.

# ومن هنا اختلفت أقوال المفسرين إلى ما يقرب من عشرين قولا.

# قال ابن جرير: ما ملخصه: يوم الجمعة، والمشهود يوم عرف أو النحر، وعزاه
~~لعلي وأبي هريرة، والشاهد محمد صلى الله عليه وسلم.، والمشهود يوم
~~القيامة. وعزاه لابن عباس والحسن بن علي هو يوم القيامة، وعزاه لابن
~~عباس. ثم قال: والصواب عندي أنه صالح لكل ما يقال له مشاهد، ويقال له
~~مشهود فلم يفصل ما إذا كان بمعنى الحضور، أو الشهادة، ومثله القرطبي وابن
~~كثير.

# وقد فصل أبو حيان على ما قدمنا، فقال: إن كان بمعنى الحضور، فالشاهد
~~الإنسان والمشهود يوم القيامة، ولما ذكر اليوم الموعود ناسب أن يذكر كل
~~من يشهد فى ذلك اليوم، ومن يشهد عليه، وذكرنا نحوا من عشرين قولا.
~~وقال: كل له متمسك، والذي يظهر والله تعالى أعلم: أنه من باب الشهادة لأن
~~ذكر اليوم الموعود وهو يكفي عن اليوم المشهود، بل إنه يحتاج إلى من يشهد
~~فيه وتقام الشهادة على ما سيعرض فيه لإقامة الحجة على الخلق لا لإثبات
~~الحق.

# وقد جاء في القرآن تعداد الشهود في ذلك اليوم، مما يتناسب مع ms4064 العرض
~~والحساب.

# ومجمل ذلك أنها تكون خاصة وعامة وأعم من العامة، فمن الخاصة شهادة
~~الجوارح على الإنسان كما في قوله تعالى:

# حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون

# [فصلت: 20] وقوله:

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# [يس: 65]، وهذه شهادة فعل ومقال لا شهادة حال، كما بينها قوله تعالى
~~عنهم:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم
~~أول مرة وإليه ترجعون * وما كنتم تستترون
~~أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون

# [فصلت: 21-22]، ورد الله زعمهم ذلك بقوله:

# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين

# [فصلت: 23].

# وتقدم للشيخ بيان شهادة الأعضاء في سورة يس وفي سورة النساء عند قوله
~~تعالى:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42]، وشهادة الملائكة وهم الحفظة كما في قوله تعالى:

# وقال قرينه هذا ما لدي عتيد

# [ق: 23]، وقوله:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق: 21]، ثم شهادة الرسل كل رسول على أمته، كما في قوله عن عيسى عليه
~~وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم،

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة: 117]، فهذا وإن كان في الحياة فسيؤديها يوم القيامة.

# وكقوله في عموم الأمم

# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم

# [النحل: 89].

# ومنها: شهادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على جميع الرسل كما في قوله
~~تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41].

# ومنها: شهادة هذه الأمة على سائر الأمم، كما في قوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143].

# ومنها شهادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على هذه الأمة لقوله تعالى:

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143].

# ومنها: شهادة الله تعالى على الجميع.

# وهذا ما يتناسب مع ذكر اليوم الموعود وما يكون فيه من الجزاء والحساب
~~على الأعمال ومجازاة الخلائق عليها: وسيأتي في نفس السياق قوله:

# والله على كل شيء ms4065 شهيد

# [البروج: 9]، وهو كما ترى لا يتقيد بشاهد واحد، وأيضا لا يعارض بعضها
~~بعضا.

# فاختلاف الشهود وتعددهم باختلاف المشهود عليه، وتعدده من فرد إلى أمة
~~إلى رسل، إلى غير ذلك. وكلها داخلة في المعنى وواقعة بالفعل.

# وقد ذكرت أقوال أخرى، ولكن لا تختص بوم القيامة.

# ومنها: أن الشاهد الله والملائكة وأولوا العلم، والمشهود به وحدانية
~~الله تعالى.

# ومنها: الشاهد المخلوقات، والمشهود به قدرة الله تعالى، فتكون الشهادة
~~بمعنى العلامة.

# وأكثر المفسرين إيرادا في ذلك الفخر الرازي حيث ساقها كلها بأدلتها إلا
~~ما ذكرناه من السنة فلم يورده.

# وقد جاء في السنة تعيين الشهادات لغير ما ذكر.

# منها الشهادة للمؤذن: ما يسمع صوته شجر ولا حجر ولا مدر، إلا شهد له يوم
~~القيامة.

# ومنها: شهادة الأرض على الإنسان بما عليها المشار إليه في قوله تعالى:

# يومئذ تحدث أخبارها

# [الزلزلة: 4].

# ومنها: شهادة المال على صاحبه فيم أنفقه.

# ومنها: شهادة الصيام والقرآن وشفاعتهما لصاحبهما. ونحو ذلك والله تعالى
~~أعلم.

# تنبيه

# في هذا العرض إشعار يتعلق بالقضاء وكمال العدالة، وهو إذا كان رب العزة
~~سبحانه وتعالى، وهو على كل شيء شهيد، وبكل شيء عليم، وموكل حفظه يكتبون
~~أعمال العباد، ومع ذلك لم يقض بين الخلائق بما يعلمه منهم ولا بما سجلته
~~ملائكته ويستنطق أعضاءهم، ويستشهد الرسل على الأمم والرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - على الرسل، أي بأنهم بلغوا أممهم رسالات الله إليهم، فلأن لا
~~يقضي القاضي بعلمه من باب أولى. والعلم عند الله تعالى.

# وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم قوله:

# " إنكم تحتكمون إلي وإنما أنا بشر أقضي لكم على نحو ما أسمع، فمن
~~اقتطعت له شيئا من حق أخيه، فإنما أقطع له قطعة من نار "

# الحديث. أي كان من الممكن أن ينزل عليه الوحي، ولا سيما في تلك القضية
~~بعينها، إذ قالوا في مواريث درست معالمها ولا بينة بينهما، ولكن إذا نزل
~~الوحي عليه صلى الله عليه وسلم فيها، فمن بالوحي لمن يأتي بعده في
~~القضاء؟

# ولذا قال صلى الله عليه وسلم ms4066

# " البينة على المدعي، واليمين على من أنكر ".

# ومعلوم أن البينة فعيلة من البيان، فتشمل كل ما يبين الحق من شهادة
~~وقرينة كما في قصة يوسف من القرائن مع إخوته ومع امرأة العزيز. إلخ.

### || [85.4-5]

# قال أبو حيان، وجواب القسم في قوله تعالى:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1] قيل: محذوف، فقيل: لتبعثن ونحوه، وقيل: مذكور، فقيل: إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ونحوه، وقيل: قتل، وهذا نختاره، وحذفت
~~اللام أي لقتل وحسن حذفها كما حسن في قوله:

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1]، ثم قال:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9] أي لقد أفلح، ويكون الجواب دليلا على لعنة الله على من فعل
~~ذلك، وتنبيها لكفار قريش الذين يؤذون المؤمنين ليفتنوهم عن دينهم.

# وإذا كان قتل هي الجواب فهي جملة خبرية، وإذا كان الجواب غيرها في جملة
~~إنشائية، دعاء عليهم.

# وقرئ: قتل بالتشديد، قرأها الحسن وابن مقسم، وقرأها الجمهور بالتخفيف
~~1ه.

# والأخدود: جمع خد، وهو الشق في الأرض طويلا. وقوله: { النار ذات
~~الوقود } الوقود بالضم وبالفتح، والقراءة بالفتح كالسحور، والوضوء.
~~فبالفتح ما توقد كصبور والماء المتوضأ به والطعام المتسحر به، وبالضم
~~المصدر، والفعل والوقود بالضم ما توقد به.

# ذكر صاحب القاموس، والنار ذات الوقود: بدل من الأخدود.

# وقيل في معناها: عدة أقوال، حتى قال أبو حيان: كسلت عن نقلها.

# ونقل الفخر الرازي ثلاثة منها.

# والمشهور عند ابن كثير ما رواه أحمد ومسلم: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:

# " كان فيمن كان قبلكم ملك، وكان له ساحر، فلما كبر الساحر قال للملك:
~~إني قد كبر سني وحضر أجلي، فادفع لي غلاما لأعلمه السحر، فدفع إليه
~~غلاما كان يعلمه السحر، وكان بين الساحر والملك راهب، فأتى الغلام
~~الراهب فسمع من كلامه فأعجبه، وكان إذا أتى الساحر ضربه، وقال ما حبسك؟
~~وإذا أتى أهله ضربوه وقالوا: ما حبسك؟ فشكا ذلك إلى الراهب فقال: إذا
~~أراد الساحر ضربك فقل: حبسني أهلي، وإذا أراد أهلك أن يضربوك، فقل: حبسني
~~الساحر: فبينما هو ذات يوم إذ أتى على دابة عظيمة فظيعة قد ms4067 حبست الناس،
~~فلا يستطيعون أن يجوزوا، فقال: اليوم أعلم أمر الراهب أحب إلى الله أمر
~~الساحر؟ قال: فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك
~~وأرضى من أمر الساحر، فاقتل هذه الدابة، حتى يجوز الناس ورماها فقتلها،
~~ومضى الناس فأخبر الراهب بذلك، فقال: أي بني أنت أفضل مني، إنك ستبتلى،
~~فإن ابتليت فلا تدل علي، فكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص وسائر الأدواء
~~ويشفيهم، وكان للملك جليس أعمى فسمع به، فأتاه بهدايا كثيرة، فقال:
~~اشفني. فقال: ما أنا أشفي أحدا، إنما يشفي الله عز وجل، فإن آمنت به
~~دعوت الله فشفاك، فآمن فدعا الله فشفاه، ثم أتى الملك فجلس منه نحو ما
~~كان يجلس، فقال له الملك: يا فلان من رد عليك بصرك؟ فقال: ربي، فقال:
~~أنا. قال: لا، ربي وربك الله، قال: ولك رب غيري؟ قال: نعم، ربي وربك
~~الله، فلم يزل يعذبه حتى دله على الغلام، فبعث إليه فقال: أي بني بلغ من
~~سحرك أن تبرئ الأكمه والأبرص، وهذه الأدواء، فقال: أما أنا لا أشفي أحدا
~~إنما يشفي الله عز وجل، قال: أنا. قالا: لا، قال: أولك رب غيري؟ قال: ربي
~~وربك الله فأخذه أيضا بالعذاب حتى دل على الراهب فأوتي بالراهب فقيل:
~~ارجع عن دينك فأبى، فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه، وقال
~~للأعمى: ارجع عن دينك، فأبى، فوضع المنشار في مفرقه أيضا، وقال للغلام:
~~ارجع عن دينك فأبى، فبعث به مع نفر إلى جبل كذا وكذا، وقال: إذا بلغتم
~~ذروته، فإن رجع عن دينه وإلا فدهدهوه، فذهبوا به فلما علموا به الجبل،
~~فال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل فدهدهوا أجمعون، وجاء
~~الغلام يتلمس حتى دخل على الملك، فقال: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم
~~الله تعالى، فبعث به نفرا إلى البحر في فرفور، فقال: إذا لججتم به
~~البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فأغرقوه، فقال الغلام: اللهم اكفنيهم بما
~~شئت فغرقوا هم، وجاء الغلام حتى دخل على الملك فقال للملك: إنك لست ms4068
~~بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، قال: ما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد،
~~ثم تصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي ثم قل: بسم الله رب الغلام،
~~فإنك إن فعلت ذلك قتلتني ففعل، ووضع السهم في قوسه ورماه به في صدغه،
~~فوضع الغلام يده في موضع السهم ومات، فقال الناس آمنا برب الغلام، فقيل
~~للملك: أرأيت ما كنت تحذر، فقد والله وقع بك: قد آمن الناس كلهم فأمر
~~بأفواه السكك، فخدت فيها الأخاديد وأضرمت فيها النيران، وقال: من رجع
~~عن دينه فدعوه وإلا فأقحموه فيها قال: فكانوا يتعادون ويتدافعون، فجاءت
~~امرأة بابن لها ترضعه فكأنها تقاعست أن تقع في النار، فقال الصبي، اصبري
~~يا أماه فإنك على الحق "

# وقد قيل: إن الغلام دفن فوجد زمن عمر بن الخطاب ويده على صدغه، كلما
~~رفعت خرج الدم من جرحه، وإذا تركت أعيدت على الجرح.

# وقد سقنا هذه القصة، وهي من أمثل ما جاء في هذا المعنى لها فيها من
~~العبر، والتي يمكن أن يستفاد منها بعض الأحكام، حيث إن ابن كثير، عزاها
~~للإمام أحمد بن حنبل ومسلم، أي لصحة سندها مرفوعة إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من ذلك الآتي:

# الأول: أن السحر بالتعلم كما جاء قصة الملكين ببابل، هاروت وماروت
~~يعلمان الناس السحر.

# الثاني: إمكان اجتماع الخير مع الشر: إذا كان الشخص جاهلا بحال الشر،
~~كاجتماع الإيمان مع الراهب مع تعلم السحر من الساحر.

# ثالثا: إجراء خوارق العادات على أيدي دعاة الخير، لبيان الحق والتثبت
~~في الأمر، كما قال الغلام: اليوم أعلم أمر الراهب أحب إلى الله أم أمر
~~الساحر؟

# الرابع: أنه كان أميل بقلبه إلى أمر الراهب، إذ قال: اللهم إن كان أمر
~~الراهب أحب إليك، فسأل عن أمر الراهب ولم يسل عن أمر الساحر؟

# الخامس: اعتراف العالم بالفضل لمن هو أفضل منه، كاعتراف الراهب للغلام.

# السادس: ابتلاء الدعاة إلى الله ووجوب الصبر على ذلك، وتفاوت درجات
~~الناس في ذلك.

# السابع: إسناد الفعل كله لله، إنما يشفي الله. ms4069

# الثامن: رفض الداعي إلى الله الأجر على عمله وهدايته

# قل مآ أسألكم عليه من أجر

# [الفرقان: 57].

# التاسع: بيان ركن أصيل في قضية التوسل، وهو أن مبناه على الإيمان بالله
~~ثم الدعاء وسؤال الله تعالى.

# العاشر: غباوة الملك المشرك المغلق قلبه بظلام الشرك، حيث ظن في نفسه
~~أنه الذي شفى جليسه. وهو لم يفعل له شيئا، وكيف يكون وهو لا يعلم؟

# الحادي عشر: اللجوء إلى العنف والبطش عند العجز عن الإقناع والإفهام،
~~أسلوب الجهلة والجبابرة.

# الثاني عشر: منتهى القسوة والغلظة في نشر الإنسان، بدون هوادة.

# الثالث عشر: منتهى الصبر وعدم الرجوع عن الدين، وهكذا كان في الأمم
~~الأولى، وبيان فضل الله على هذه الأمة، إذ جاز لها التلفظ بما يخالف
~~عقيدتها وقلبها مطمئن بالإيمان.

# وقد جاء عن الفخر الرازي قوله: الآية تدل على أن المكره على الكفر
~~بالإهلاك العظيم الأولى به أن يصبر على ما خوف منه، وأن إظهار كلمة الكفر
~~كالرخصة في ذلك، وقال. وروى الحسن

# " أن مسيلمة أخذ رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~لأحدهما: تشهد أني رسول رسول الله؟ فقال: نعم، فتركه، وقال للآخر مثله،
~~فقال: لا بل أنت كذاب. فقتله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: " أما
~~الذي ترك فأخذ بالرخصة فلا تبعة عليه، وأما الذي قتل فأخذ بالأفضل
~~فهنيئا له " ".

# وتقدم بحث هذه المسألة للشيخ رحمه الله تعالى علينا وعليه.

# الرابع عشر: إجابة دعوة الغلام ونصرة الله لعباده المؤمنين: اللهم
~~اكفنيهم بما شئت.

# الخامس عشر: التضحية بالنفس في سبيل نشر الدعوة، حيث دل الغلام الملك
~~على الطريقة التي يتمكن الغلام من إقناع الناس بالإيمان بالله، ولو كان
~~الوصول لذلك على حياته هو.

# السادس عشر: إبقاء جسمه حتى زمن عمر - رضي الله عنه - إكراما لأولياء
~~الله، والدعاة من أن تأكل الأرض أجسامهم.

# السابع عشر: إثبات دلالة القدرة على البعث.

# الثامن عشر: حياة الشهداء لوجود الدم وعودة اليد مكانها، بحركة مقصودة.

# التاسع عشر: معرفة تلك القصة عند أهل مكة حيث حدثوا بها تخويفا من
~~عواقب ms4070 أفعالهم بضعفة المؤمنين، كما هو موضح في تمام القصة.

# العشرون: نطق الصبي الرضيع بالحق.

### || [85.6]

# الضمير في قوله: { هم } ، والضمير في قوله: { قعود } ، ذكر فيهما
~~خلاف.

# فقيل: راجعان إلى من أحرقوا وأقعدوا عليها.

# وقيل: راجعان إلى الكفار.

# وعليه ففي قوله: { عليها قعود } ، إشكال وهو كيف يتمكن لهم
~~القعود على النار.

# فقيل: إنها رجعت عليهم فأحرقتهم، فقعودهم عليها حقيقة.

# وقيل: قعود على حافتها، كما تقول: قعود على النهر أو على البئر أو على
~~حافته وحوله، كما يقال: نزل فلان على ماء كذا، أي عنده.

# وأنشد أبو حيان بيت الأعشى:

# تشب لمقرورين يصطليانها

# وبات على النار الندى والمحلق

# وقد استدل صاحب القول الأول بقوله تعالى الآتي:

# فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق

# [البروج: 10]، فقال: الحريق في الدنيا وجهنم في الآخرة.

# ولكن في الآية قرينة، على أن الضمائر راجعة إلى الكفار الذين قتلوا
~~المؤمنين وأحرقوهم، وهي قوله:

# ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم

# [البروج: 10]، حيث رتب العذاب المذكور على عدم التوبة، وجاء بثم التي هي
~~للتراخي، مما يدل على أنهم لم تحرقهم نارهم انتقاما منهم حالا، بل
~~أمهلوا ليتوبوا من فعلتهم الشنيعة، وإلا فلهم العذاب المذكور في
~~الآخرة. والله تعالى أعلم.

### || [85.7]

# بمعنى حضور يتفق قوله تعالى:

# إذ هم عليها قعود

# [البروج: 6]، أي حضور يشاهدون إحراق المؤمنين، وهذا زيادة في التبكيت
~~بهم، إذ يرون هذا المظهر بأعينهم ولم يشفقوا بهم ولم يعتبروا بثباتهم.

### || [85.8]

# هذا ما يسمى أسلوب المدح بما يشبه الذم ونظيره في العربية أقوال الشاعر:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# وذكر أبو حيان قول الشاعر: وهو قيس الرقيات:

# ما نقموا من بني أمية إلا

# أنهم يحلمون إن غضبوا

# وقول الآخر:

# ولا عيب فيها غير شكله عينها

# كذاك عناق الطير شكلا عيونها

# يقال عين شكلاء: إذا كان في بياضها حمرة قليلة يسيرة.

# وقدمنا أن نقمتهم عليهم للمستقبل، كما في قوله تعالى: { إلا أن
~~يؤمنوا بالله } [البروج: 8]، لا على الماضي إلا أن آمنوا، لأنهم
~~كانوا يقولون لهم: ms4071 إما أن ترجعوا عن دينكم، وإما أن تلقوا في النار، ولم
~~يحرقوهم على إيمانهم السابق، بل على إصرارهم على الإيمان للمستقبل.

# والإتيان هنا بصفتي الله تعالى العزيز الحميد إشعار بأنه سبحانه قادر
~~على نصرة المؤمنين والانتقام من الكافرين، إذ العزيز هو الغالب، كما
~~يقولون: من عز بز، ولكن جاء وصفه بالحميد، ليشعر بأمرين.

# الأول: أن المؤمنين آمنوا رغبة ورهبة، رغبة في الحميد على ما يأتي
~~الغفور الودود، ورهبة من العزيز كما سيأتي في قوله:

# إن بطش ربك لشديد

# [البروج: 12]، وهذا كمال الإيمان رغبة ورهبة وأحسن حالات المؤمن.

# والأمر الثاني: حتى لا ييأس أولئك الكفار من فضله ورحمته، كما قال:

# ثم لم يتوبوا

# [البروج: 10]، إذ أعطاهم المهلة من آثار صفته الحميد سبحانه.

### || [85.9]

# قوله تعالى: { الذي له ملك السماوات والأرض }.

# تأكيد وبيان العزيز الحميد، إذ لا يخرج عن سلطانه أحد، فهو القاهر فوق
~~عباده، وهو المدبر أمر ملكه، سبحانه وتعالى.

# قوله تعالى: { والله على كل شيء شهيد }.

# ربط بأول السورة وشاهد ومشهود، فهو سبحانه على كل شيء شهيد، ومن ذلك فعل
~~أولئك، وفيه شدة تخويف أولئك وتحذيرهم على شاكلتهم، بأن الله تعالى شهيد
~~على أفعالهم فلن تخفى عليه خافية.

# وقد جاء بصيغة المبالغة في شهيد، لما يتناسب مع هذا المقام كما فيه
~~المقابلة بالفعل، كما كانوا قعودا على النار وشهودا على إحراق أولياء
~~الله تعالى، فإنه سبحانه سيعاملهم بالمثل، إذ يحرقهم وهو عليهم شهيد.

### || [85.10-11]

# قوله تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا }.

# يحتمل أن يكون مرادا به أصحاب الأخدود، وفتنوا بمعنى أحرقوا، ويحتمل أن
~~يكون عاما في كل من أذى المؤمنين ليفتنوهم عن دينهم ويردوهم عنه بأي
~~أنواع الفتنة والتعذيب.

# وقد رجع الأخير أبو حيان وحمله على العموم أولى، ليشمل كفار قريش
~~بالوعيد والتهديد، وتوجيههم إلى التوبة مما أوقعوه بضعفة المؤمنين، كعمار
~~وبلال وصهيب وغيرهم.

# ويرجح هذا العموم، العموم الآخر الذي يقابله في قوله: { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير ms4072 } [البروج: 11]، فهذا
~~عام بلا خلاف في كل من اتصف بهذه الصفات.

### || [85.12]

# في مقام المنطوق بالمفهوم من العزيز الحميد، كما تقدم.

### || [85.13]

# قيل: يبدئ الخلق ويعيده، كالزرع والنبات والإنسان بالمولد والموت، ثم
~~بالبعث.

# قيل: يبدأ الكفار بالعذاب ويعيده عليهم، واستدل لهذا بقوله

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56].

# وفي الحديث:

# " ما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا إذا كان يوم القيامة، بطح لها
~~بقاع قرقر، ثم يأتي بها أوفر ما تكون سمنا فتطؤه بخفافها فتستن عليه كما
~~مر عليه أخراها أعيد عليه أولها، حتى يقضى بين الخلائق فيرى مصيره إما
~~إلى جنة، وإما إلى نار "

# إلى آخر الحديث في صاحب البقر والغنم والذهب.

# ولكن الذي يظهر والله تعالى أعلم هو الأول، لأنه يكثر في القرآن كقوله
~~تعالى:

# قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده

# [يونس: 34]. وقوله

# قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده

# [يونس: 34].

# وجعله آية على قدرته ودليلا على عجز ونقص الشركاء، في قوله في أول هذه
~~الآية:

# قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده

# [يونس: 34]، ورد عليهم بقوله:

# قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده

# [يونس: 34]، وقوله:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# [الأنبياء: 104].

### || [85.17-18]

# بعد عرض قصة أصحاب الأخدود تسلية للمؤمنين وتثبيتا لهم، وزجرا
~~للمشركين وردعا لهم، جاء بأخبار لبعض من سبق من الأمم وفرعون وثمود بدل
~~من الجنود، وهم جمع جند، وهم الكثرة، وأصحاب القوة، وحديثه ما قص الله من
~~خبره مع موسى وبني إسرائيل.

# وفي اختيار فرعون هنا بعد أصحاب الأخدود لما بينهما من المشاكلة
~~والمشابهة، إذ فرعون طغى وادعى الربوبية، كملك أصحاب الأخدود الذي قال
~~لجليسه: ألك رب غيري؟ ولتعذيبه بني إسرائيل بتقتيل الأولاد واستحياء
~~النساء، وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم، ولتقديم الآيات والبراهين على صدق
~~الداعية، إذ موسى عليه السلام قدم لفرعون من آيات ربه الكبرى فكذب
~~وعصى، والغلام قدم لهذا الملك الآيات الكبرى: إبراء الأكمه والأبرص بإذن
~~الله، وعجز فرعون عن ms4073 موسى وإدراكه، وعجز الملك عن قتل الغلام إذ نجاه
~~الله من الإغراق والدهدهة من قمة الجبل، فكان لهذا أن يرعوى عن ذلك
~~ويتفطن للحقيقة، لكن ساطانه أعماه كما أعمى فرعون.

# وكذلك آمن السحرة لما رأوا آية موسى وخروا لله سجدا.

# وهكذا آمن الناس برب الغلام، فوقع الملك فيما وقع فيه فرعون. إذ جمع
~~فرعون السحرة ليشهد الناس عجز موسى وقدرته، فانقلب الموقف عليه، وكان أول
~~الناس إيمانا هم أعوان فرعون على موسى، وهكذا هنا كان أسرع الناس إيمانا
~~الذي جمعهم الملك ليشهدوا قتله للغلام.

# فظهر تناسب ذكر فرعون دون غيره من الأمم الطاغية السابقة، إن كان في
~~الكل عظة وعبرة، ولكن هذا منتهى الإعجاز في قصص القرآن وأسلوبه، والله
~~تعالى أعلم.

# وكذلك ثمود لما كان منهم من مظاهر القوة والطغيان، وقد جمعهما الله
~~أيضا معا في سورة الفجر في قوله:

# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى
~~الأوتاد

# [الفجر: 9- 10]، وهكذا جمعهما هنا فرعون وثمود.

### || [85.19]

# أي مستمر في كل الأمم، وتقدم في سورة الانشقاق قبلها

# بل الذين كفروا يكذبون

# [الانشقاق: 22].

# فقال الكرماني، محمود بن حمزة بن نصر تاج القراء في كتابه أسرار التكرار
~~في القرآن: إن المغايرة لمراعاة رؤوس الآي والفواصل، ولكن الظاهر من
~~السياق في الموضعين مراعاة السياق لا فواصل الآي، لأن في سورة الانشقاق
~~الحديث مع المشركين

# لتركبن طبقا عن طبق * فما لهم لا يؤمنون *
~~وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون * بل الذين
~~كفروا يكذبون

# [الانشقاق: 19- 22].

# وفي سورة البروج هنا ذكر الأمم من فرعون وثمود وأصحاب الأخدود والمشركين
~~في مكة، ثم قال: { بل الذين كفروا في تكذيب } [البروج:
~~19]، فناسب هذا هنا، وناسب ذاك هناك. والله تعالى أعلم.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-3]

# أصل الطرق في اللغة: الدق، ومنه المطرقة، ولذا قالوا للآتي ليلا: طارق،
~~لأنه يحتاج إلى طرق الباب.

# وعليه قول امرئ القيس:

# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

# فألهيتها عن ذي تمائم محول

# أي جئتها ليلا، وقول الآخر:

# ألم ترياني كلما جئت طارقا

# وجدت بها طيبا وإن لم تطيب ms4074

# وقول جرير:

# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا

# وقت الزيارة فارجعي بسلام

# وفي الحديث:

# " أعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن "

# ، فهو لفظ عم في كل ما يأتي شيئة المفاجئ، ولكأنه يأتي في حالة غير
~~متوقعة، ولكنه هنا خص بما فسر به بعده قي قوله تعالى: { ومآ أدراك
~~ما الطارق * النجم الثاقب } [الطارق: 2-3].

# فقيل: ما يثقب الشياطين عند استراق السمع، كما تقدم في قوله تعالى:

# فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9]، فيكون عاما في كل نجم.

# وقيل: خاص، فقيل: زحل وقيل: المريخ، وقيل الثريا، لأنه إذا أطلق النجم
~~عند العرب، كان مرادا به الثريا.

# وتقدم هذا للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في أول سورة النجم.

# وقيل: الثاقب المضيء، يثقب الظلام بضوئه، وعليه فهو للجنس عامة، لأن
~~النجوم كلها مضيئة.

# قال القرطبي، وقال سفيان: كل ما في القرآن وما أدراك فقد أخبره به، وكل
~~شيء قال فيه: وما فيه يدريك، لم يخبره به.

# والواقع أنه الغالب، فقد جاءت: " وما أدراك " ثلاث عشرة مرة، كلها أخبره
~~إلا واحدة، وهي في الحاقة

# ومآ أدراك ما الحاقة

# [الحاقة: 3] وما عداها، فقد أخبره بها، وهي:

# ومآ أدراك ما سقر * لا تبقي ولا تذر

# [المدثر: 27-28].

# وفي المرسلات

# ومآ أدراك ما يوم الفصل

# [المرسلات: 14].

# وفي الانفطار:

# ومآ أدراك ما يوم الدين

# [الانفطار: 17]، إلى قوله

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا

# [الانفطار: 19].

# وفي المطففين:

# ومآ أدراك ما سجين كتاب مرقوم

# [المطففين: 8-9].

# وفي البلد:

# ومآ أدراك ما العقبة فك رقبة

# [البلد: 12-13].

# وفي القدر:

# ومآ أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير
~~من ألف شهر

# [القدر: 2-3].

# وفي القارعة:

# ومآ أدراك ما القارعة

# [القارعة: 3].

# وأيضا:

# فأمه هاوية * ومآ أدراك ما هيه * نار حامية

# [القارعة: 9-10]، وفي هذه السورة { ومآ أدراك ما الطارق *
~~النجم الثاقب } [الطارق: 2-3]، فكلها أخبره عنها إلا في الحاقة.

# تنبيه

# يلاحظ أنها كلها في قصار السور من الحاقة وما بعدها، أما ما يدريك، فقد
~~جاءت ms4075 ثلاث مرات فقط،

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب: 63]، في الأحزاب،

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17]، في الشورى،

# وما يدريك لعله يزكى

# [عبس: 3] في عبس وتولى، فلم يخبره فيبها صراحة، إلا أنه في الثالثة قد
~~يكون أخبره لأنه قال { لعله يزكى } فهو وإن لم يصرح هل هو
~~تزكى أم لا، إلا أن لعل من الله تعالى للتحقيق، كما هو معلوم.

# تنبيه آخر

# قال كثير من المفسرين: أقسم الله بالسماء، وبالنجم الطارق لعظم أمرها،
~~وكبر خلقهما كما في قوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76]، ولأنه أقسم بالنجم إذا هوى.

# وفيما تقدم للشيخ رحمه الله تعالى علينا وعليه ترجيح كون مواقع النجوم،

# والنجم إذا هوى

# [النجم: 1]: إنما هو نجوم القرآن وتنزيله منجما وهو به نزول الملك به
~~على النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [86.4]

# قيل: حافظ لأعماله يحصيها عليه، كما في قوله:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18].

# وقيل: حافظ، أي حارس، كقوله تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# [الرعد: 11]، والسياق يشهد للمعنيين معا، لأن قوله تعالى بعده

# فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق *
~~يخرج من بين الصلب والترآئب

# [الطارق: 5-7] يدل على أنه في تلك المراحل في حفظ، فهو أولا في قرار
~~مكين.

# وفي الحديث:

# " أن الله وكل بالرحم ملكا "

# الحديث.

# وبعد بلوغه سن التكليف يجري عليه القلم فيحفظ عليه عمله فلا مانع من
~~ارادة المعنيين معا، وليس هذا من حمل المشترك على معنييه، لأن كلا من
~~المعنيين له متعلق، يختص بزمن خلاف الآخر.

### || [86.5-7]

# الإنسان هنا خاص ببني آدم وذريته عامة، ولم يدخل فيه آدم ولا حواء ولا
~~عيسى عليه السلام لآنه بين ما خلق منه، وهو في قوله تعالى: { خلق من
~~مآء دافق يخرج من بين الصلب والترآئب } [الطارق:
~~6-8].

# وتقدم للشيخ رحمه الله تعالى علينا وعليه بيان هذه الآية عند قوله
~~تعالى:

# خلق الإنسان من نطفة

# [النحل: 4]، وفي سورة ms4076 الواقعة عند قوله تعالى:

# أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون

# [الواقعة: 58-59]، وتقدمت الإشارة إليه عند قوله تعالى:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج

# [الإنسان: 2]، في سورة الدهر.

### || [86.8]

# " إنه " هنا أي إن الله على رجعه، الضمير فيه، قيل: راجع للماء الدافق،
~~أي أنه سبحانه قادر على رجع هذا الماء من حيث خرج، كرد اللبن إلى الضرع
~~مثلا، ورد الطفل إلى الرحم، وهذا مروي عن عكرمة ومجاهد.

# وقيل: على رجع الإنسان بعد الموت، وهذا وإن كان في الأول دلالة على
~~القدرة، ولا يقدر عليه إلا الله، إلا أن في السياق ما يدل على أن
~~المراد، هو الثاني لعدة أمور:

# الأول: أن رد الماء لم يتعلق به حكم ولا أمر آخر سوى إثبات القدرة بخلاف
~~رجع الإنسان بعد الموت، فهو قضية الإيمان بالبعث. ويتعلق به أحكام يوم
~~القيامة.

# الثاني: مجيء القرآن بالخلق الأول، دليل على الإعادة بعد الموت، كقوله
~~تعالى في يس:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

# [يس: 78] - أي من ماء دافق -

# قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي
~~أنشأهآ أول مرة

# [يس: 78-79]، أي من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب.

# الثالث: أن الأول يحتاج معه إلى تقدير عامل ليوم تبلى السرائر، نحو اذكر
~~مثلا بخلاف الثاني، فإن العامل فيه: هو لقادر، أي لقادر على رجعه يوم
~~تبلى السرائر.

# ونقل أبو حيان عن ابن عطية قوله: وكل من خالف ذلك إنما فر من أن يكون "
~~لقادر " هو العامل في الظرف، لأنه يوهم أن قدرته على رجعه مقيدة بذلك.
~~ولكن بتأمل أسلوب العرب يعلم جوازه، لأنه قال: { إنه على رجعه
~~لقادر } [الطارق: 8] على الإطلاق أولا وآخرا، وفي كل وقت ثم ذكر
~~تعالى: وخصص من الأوقات الوقت الأهم على الكفار، لأنه وقت الجزاء والوصول
~~إلى العذاب للتحذير منه. 1ه.

# فظهر بذلك أن الضمير في رجعه عائد للإنسان أي بعد موته بالبعث، وأن
~~العامل هو " لقادر ".

### || [86.9]

# تقدم للشيخ رحمة الله علينا وعليه بيانه عند الكلام على قوله ms4077 تعالى:

# هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت

# [يونس: 30]، وساق عندها هذه الاية، وسيأتي التصريح به في سورة العاديات
~~عند قوله تعالى:

# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في
~~الصدور

# [العاديات: 9-10]. وقد أجمل ابتلاء السرائر.

# وكذلك أجمل الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بإيراد الآيات.

# وذكر المفسرون: أن المراد بها أمانة التكليف فيما لا يعلمه إلا الله،
~~ومثلوا لذلك بالحفاظ على الطهارة للصلاة، وغسل الجنابة، وحفظ الصوم، ونحو
~~ذلك. ومنه العقائد وصدق الإيمان أو النفاق، عياذا بالله.

# والسرائر: هي كل ما يخفيه الإنسان حتى في المعاملات مع الناس، كما في
~~الأثر

# " الكيس من كانت له عند الله خبيئة سر "

# ، وقوله:

# وأسروا قولكم أو اجهروا به

# [الملك: 13]، فالسر ضد الجهر، وقال الأحوص:

# سيبقى لها في مضمر القلب والحشا

# سريرة ود يوم تبلى السرائر

# قال أبو حيان: سمعه الحسن، فقال: ما أغفله عما في السماء والطارق.

### || [86.10]

# قالوا: ليس من قوة في نفسه لضعفه، ويدل على قوله:

# وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة

# [الكهف: 48].

# وقوله:

# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة

# [القلم: 43] أي من الضعف وشدة الخوف، ولا ناصر له من غيره، كما في قوله:

# ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~منتصرا

# [الكهف: 43].

# وقوله:

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# [الانفطار: 19].

### || [86.11-12]

# قيل: رجع السماء: إعادة ضوء النجوم والشمس والقمر.

# وقيل: الرجع: الملائكة ترجع بأعمال العباد.

# وقيل الرجع: المطر وأرزاق العباد. والأرض ذات الصدع، قيل: تنشق عن
~~الخلائق يوم البعث.

# وقيل: تنشق بالنبات.

# والذي يشهد له القرآن: أن الرجع والصدع متقابلان من السماء والأرض
~~بالمطر والنبات، كما في قوله تعالى:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء
~~صبا * ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا
~~* وعنبا وقضبا

# [عبس: 24-28]، والله تعالى أعلم.

### || [86.13]

# قال ابن كثير: قال ابن عباس حق. وكذا قال قتادة، وقال آخرون: حكم عدل.
~~وقال القرطبي: إنه أي القرآن، يفصل بين الحق والباطل.

# وقيل: هو ما تقدم ms4078 من الوعيد في هذه السورة

# إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 8-9].

# وقال أبو حيان بما قال به القرطبي أولا، ثم جوز أن يكون مرادا به
~~الثاني، أي أن الإخبار عن رجع الإنسان يوم تبلى السرائر، قول فصل، وهذا
~~ما يفيده كلام ابن جرير، وعزاه النيسابوري إلى القفال.

# وسياق السورة يشهد لهذا القول الثاني، لأن السورة كلها في معرض إثبات
~~القدرة على البعث، وإعادة الإنسان بعد الفناء، حيث تضمنت ثلاثة أدلة من
~~أدلة البعث.

# الأول: السماء ذات الطارق. لعظم خلقتها، وعظم دلالتها على القدرة.

# الثاني: خلق الإنسان أولا من ماء دافق، كما في قوله:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79].

# الثالث: مجموع قوله:

# والسمآء ذات الرجع * والأرض ذات الصدع

# [الطارق: 11-12]، أي إنزال المطر، وإنبات النبات وهو إحياء الأرض بعد
~~موتها. فناسب أن يكون الإقسام على تحقق البحث.

# وأكد هذا ما جاء بعده من الوعيد بالإمهال رويدا، وقد سمي بيوم الفصل،
~~كما في قوله:

# لأي يوم أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما
~~يوم الفصل * ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 12-15].

# وذكر الويل في هذه الآية للمكذبين يعادل الإمهال في هذه السورة
~~للكافرين، وإذا ربطنا بين القسم والمقسم عليه، لكان أظهر وأوضح، لأن رجع
~~الماء بعد فنائه بتلقيح السحاب من جديد يعادل رجع الإنسان بعد فنائه في
~~الأرض، وتشقق الأرض عن النبات يناسب تشققها يوم البعث عن الخلائق، والله
~~تعالى أعلم.

### || [86.15-16]

# نسبة هذا الفعل له تعالى قالوا إنه: من باب المقابلة كقوله:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54]، وقوله

# إنما نحن مستهزئون * الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 14-15]، وهو في اللغة، كقول القائل، لما سئل عن أي الطعام
~~يريد، وهو عار يريد كسوة.

# قالوا اختر طعاما نجد لك طبخة

# قلت اطبخوا لي جبة وقميصا

# وقد اتفق السلف، أنه لا ينسب إلى الله تعالى على سبيل الإطلاق، ولا يجوز
~~أن يشتق له منه اسم، وإنما يطلق في مقابل فعل العباد، لأنه في غير
~~المقابلة لا يليق بالله تعالى، وفي معرض المقابلة ms4079 لا يليق بالله تعالى،
~~وفي معرض المقابلة فهو في غاية العلم والحكمة والقدرة، والكيد أصله
~~المعالجة للشيء بقوة.

# وقال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة: والعرب قد تطلق الكيد على المكر،
~~والعرب قد يسمون المكر كيدا، قال الله تعالى:

# أم يريدون كيدا

# [الطور: 42]، وعليه فالكيد هنا لم يبين، فإذا كان بمعنى المكر، فقد تقدم
~~للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان شيء منه عند قوله تعالى:

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54]، بأن مكرهم محاولتهم قتل عيسى، ومكر الله إلقاء الشبه،
~~أي شبه عيسى على غير عيسى.

# وتقدم قوله تعالى:

# قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون

# [النحل: 26]، وهذا في قصة النمرود، فكان مكرهم بنيان الصرح ليصعد إلى
~~السماء، فكان مكر الله بهم أن تركهم حتى تصاعدوا بالبناء، فاتى بنيانهم
~~من القواعد، فهدمه عليهم.

# وهكذا الكيد هنا، إنهم يكيدون للإسلام والمسلمين يريدون ليطفؤوا نور
~~الله بأفواههم، والله يكيد لهم بالاستدراج حتى يأتي موعد إهلاكهم، وقد
~~وقع تحقيقه في بدر، إذ خرجوا محادة لله ولرسوله، وفي خيلائهم ومفاخرتهم
~~وكيد الله لهم أن قلل المؤمنين في أعينهم، حتى طمعوا في القتال، وأمطر
~~أرض المعركة، وهم في أرض السبخة، والمسلمون في أرض وملية فكان زلقا
~~عليهم وثباتا للمؤمنين، ثم أنزل ملائكته لقتالهم. والله تعالى أعلم.

### || [86.17]

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب، ما نصه:
~~هذا الإمهال المذكور هنا ينافي قوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] الآية.

# والجواب: أن الإمهال منسوخ بآيات السيف 1ه.

# وهذا ما لا يفيده كلام الطبري، وإن لم يصرح به وهو منصوص القرطبي. ولعل
~~في نفس الآية ما يدل على ذلك وهو قوله: { أمهلهم رويدا } ، لأن
~~رويدا بمعنى قليلا، فقد قيل الإمهال بالقلة مما يشعر بمجيء النسخ وأنه
~~ليس نهائيا. والله تعالى أعلم.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1]

# تقدم معنى التسبيح وهو التنزيه عن كل ما لا يليق، والأمر ms4080 بالتسبيح هنا
~~منصب على { اسم ربك } ، وفي آيات أخر، جاء الأمر بتسبيح الله تعالى
~~كقوله:

# ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا

# [الإنسان: 26]. ومثل:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17].

# وتسبيح الرب سبحانه كقوله:

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات: 180]، فاختلف في هذه الآية، هل المراد تسبيح الله أو المراد
~~تسبيح اسمه تعالى، كما هو هنا؟

# ثم اختلف في المراد بتسبيح اسم الله تعالى، وجاءت مسألة الاسم والمسمى.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة الواقعة، عند قوله
~~تعالى:

# فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 74]، قوله: إن الباء هناك داخلة على المفعول كدخولها عليه في
~~قوله:

# وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا

# [مريم: 25]، وأحال على متقدم في ذلك، وحكى كلام القرطبي أن الاسم بمعنى
~~المسمى، واستشهد له من كلام العرب بقول لبيد:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# وقال: لا يلزم في نظري أن الاسم بمعنى المسمى هنا، لإمكان كون المراد
~~نفس الاسم، لأن أسماء الله ألحد فيها قوم ونزهها آخرون، ووصفها الله
~~بأنها بالغة غاية الحسن، لاشتمالها على صفاته الكريمة، كما في قوله:

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180]. وقوله تعالى:

# أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110]. ثم قال: ولسنا نريد أن نذكر كلام المتكلمين في الاسم
~~والمسمى هل الاسم هو المسمى أو لا؟ لأن مرادنا هنا بيان معنى الآية. 1ه.

# فتضمن كلامه رحمة الله تعالى علينا وعليه، احتمال كون المراد: تنزيه اسم
~~الله عما ألحد فيه الملحدون، كاحتمال تنزيه الله تعالى عن كل ما لا يليق
~~بجلاله، كما تضمن عدم لزوم كون الاسم هنا بمعنى المسمى، ولعلنا نورد مجمل
~~بيان تلك النقاط إن شاء الله.

# أما تنزيه أسماء الله فهو على عدة معان.

# منها: تنزيهها عن إطلاقها على الأصنام كاللات والعزى واسم الآلهة.

# ومنها: تنزيهها عن اللهو بها واللعب، كالتلفظ بها في حالة تنافي الخشوع
~~والإجلال كمن يعبث بها ويلهو، ونظيره من يلهو ويسهو عن ms4081 صلاته،

# فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون

# [الماعون: 4-5]، أو وضعها في غير مواضعها، كنقش الثوب أو الفراش
~~الممتهن.

# ومنها: تنزيهها عن المواطن غير الطاهرة، وقد كان صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل الخلاء نزع خاتمه لما في من نقش محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ومنه: صيانة الأوراق المكتوبة من الابتذال صونا لاسم الله.

# وعلى هذا تكون هذه الآية موضحة لآية الواقعة، وأن { اسم ربك }
~~واقع موقع المفعول به، وهو المراد بالتسبيح، وعلى أن المراد تسبيح الله
~~تعالى، فقالوا: إن الاسم هو المسمى، كما قال القرطبي وغيره، وقالوا:
~~الاسم صلة، كما في بيت لبيد المتقدم.

# أما مسألة الاسم هل هو عين المسمى أم لا، فقد أشار إليها الفخر الرازي،
~~وقال: إنه وصف ركيك.

# أما قول الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، ولا يلزم في نظري كون الاسم
~~بمعنى المسمى هنا، فإنه بلازم إلى بسط قليل، ليظهر صحة ما قاله.

# وقد ناقشها الرازي بعد مقدمة، قال فيها: من الناس من تمسك بهذه الآية،
~~في أن الاسم نفس المسمى.

# فأقول: إن الخوض في الاستدلال لا يمكن إلا بعد تلخيص محل النزاع، فلا بد
~~ها هنا من بيان أن الاسم ما هو والمسمى ما هو.

# فنقول: إن كان المراد من الاسم هو هذا اللفظ، وبالمسمى تلك الذات،
~~فالعاقل لا يمكن أن يقول: الاسم هو المسمى، وإن كان المراد من الاسم هو
~~تلك الذات، وبالمسمى أيضا تلك الذات. كان قولنا الاسم نفس المسمى، هو أن
~~تلك الذات هي تلك الذات. وهذا لا يمكن أن ينازع فيه عاقل، فعلمنا أن هذه
~~المسألة في وصفها ركيكة، وذكر الاشتباه على المتأخرين بسبب لفظ الاسم
~~الذي هو قسيم الفعل والحرف، إذ هو مراد المتقدمين في إطلاقه وإرادة
~~مسماه.

# ومن هنا تعلم: لماذا أعرض الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عن بيانها؟
~~وقد أوردنا هذا البيان المجمل، لنطلع القارئ إليه، وعلى كل تقدير عند
~~المتقدمين أو المتأخرين فإنه إن وقع الاحتمال في الذوات الأخرى فلا يقع ms4082
~~في ذات الله وأسمائه، لأن لأسماء الله أحكاما لا لأسماء الآخرين،
~~ولأسمائه سبحانه حق التسبيح والتنزيه والدعاء بها كما تقدم.

# وهنا وجهة نظر لم أر من صرح بها، ولكن قد تفهم من كلام بعض المفسرين
~~وتشير إليها السنة. وهي: أن يكون التسبيح هنا بمعنى الذكر والتعبد،
~~كالتحميد والتهليل والتكبير.

# وقد جاء في كلام الرازي قوله: ويكون المعنى سبح ربك بذكر أسمائه، ونحوه
~~في بعض نقول الطبري.

# أما إشارة السنة إلى ذلك، فقد روى الطبري وغيره عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنها لما نزلت، قال صلى الله عليه وسلم بعد أن قرأها:

# " سبحان ربي الأعلى ".

# وكذلك ما روي

# " أنه صلى الله عليه وسلم لما نزلت { فسبح باسم ربك
~~العظيم } [الواقعة: 74]، قال: " اجعلوها في ركوعكم " ولما نزلت هذه
~~قال: " اجعلوها في سجودكم " ".

# وساق القرطبي أثرا طويلا في فضلها في الصلاة وخارج الصلاة، لكنه ليس
~~بصحيح.

# وجاء الحديث الصحيح

# " تسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وتكبرون ثلاثا وثلاثين، وتختمون
~~المائة بلا إله إلا الله ".

# وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:

# " " ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة، بعد أن نزلت عليه {
~~إذا جآء نصر الله والفتح } [النصر: 1]، إلا يقول: "
~~سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي "

# ، وقالت: يتأول القرآن.

# وقالت أم سلمة:

# " إنه كان يقولها في قيامه وقعوده، ومجيئه وذهابه، صلى الله عليه وسلم "

# فيكون سبح اسم ربك: أي اذكر ربك.

# وهذا ما دلت عليه الآية الأخرى في هذه السورة نفسها في قوله تعالى:

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 14-15] فصرح بذكر اسم ربك، كما جاء { سبح اسم ربك }
~~، فوضع الذكر موضع التسبيح، وهو ما أشرنا إليه. وبالله تعالى التوفيق.

### || [87.2]

# أطلق الخلق ليعم على كل مخلوق كما تقدم في السجدة، الذي أحسن كل شيء
~~خلقه، والتسوية التقويم والتعديل، وقد خلق الله كل مخلوق مستو على أحسن
~~ما يتناسب لخلقته وما خلق له، فخلق السماوات فسواها في أقوى بناء، وأعلى
~~سمك، وأشد تماسك، لا ترى ms4083 فيها من تشقق ولا فطور، وزينها بالنجوم، وخلق
~~الأرض ودحاها، وأخرج منها ماءها ومرعاها، والجبال أرساها وجعلها فراشا
~~ومهادا، وخلق الأشجار فسواها على ما تصلح له من ذوات الثمار ووقود
~~النار وغير ذلك.

# وهذه الحيوانات في خلقتها وتسويتها آية

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى
~~السمآء كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت *
~~وإلى الأرض كيف سطحت

# [الغاشية: 17-20].

# أما الإنسان فهو في أحسن تقويم، كل ذلك مما يستوجب حقا له سبحانه أن
~~يسبح اسمه في ذاته، وجميع صفاته، حيث جمع بين الخلق والتسوية، فلكمال
~~القدرة والتنزيه عن كل نقص.

### || [87.3]

# أطلق هنا التقدير ليعم كل مقدور، وهو عائد على كل مخلوق، لأن من لوازم
~~الخلق التقدير، كما قال تعالى:

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 49]، وقوله:

# قد جعل الله لكل شيء قدرا

# [الطلاق: 3]، وهذه الآية ومثيلاتها من أعظم آيات القدرة، وقد جمعها
~~تعالى عند التعريف التام لله تعالى، لما سأل فرعون نبي الله موسى عن ربه
~~قال:

# فمن ربكما يموسى * قال ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 49-50].

# وقد تقدم بيان عموم قوله تعالى:

# الذي خلق فسوى

# [الأعلى: 2] وهنا قدر كل ما خلق، وهدى كل مخلوق إلى الله ما قدره له،
~~ففي العالم العلوي قدر مقادير الأمور، وهدى الملائكة لتنفيذها، وقدر
~~الأفلاك، وهداها إلى ما قدر لها، كل في فلك يسبحون.

# وفي الأشجار والنباتات قدر لها أزمنة معينة في إيتائها وهدايتها إلى ما
~~قدر لها، فالجذر ينزل إلى أسفل والنبتة تنمو إلى أعلى، وهكذا الحيوانات
~~في تلقيحها ونتاجها وإرضاعها، كل قد هداه إلى ما قدر له، وهكذا الإنسان.

# وقد قال الفخر الرازي: إن العالم كله داخل تحت منطوق هذه الآية.

# أما معناه بالتفصيل، فتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة
~~طه عند الكلام على قوله تعالى:

# قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50].

### || [87.6-7]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه معنى { نقرئك } في سورة طه في
~~الكلام على قوله تعالى: ms4084

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه

# [طه: 114]، وبينه بآية القيامة

# لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه وقرآنه

# [القيامة: 16-17].

# وقوله: فلا تنسى: بحثه رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام
~~الاضطراب مع ما ينسخ من الآيات فينساه، وسيطبع إن شاء الله تعالى مع هذه
~~التتمة، تتمة للفائدة.

### || [87.9]

# هل، { إن } هنا بمعنى إذ أو أنها شرطية؟ وهل للشر مفهوم مخالفة أم لا؟
~~كل ذلك بحثه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بتوسع في دفع إيهام
~~الاضطراب، ورجح أنها شرطية، وقسم المدعو إلى ثلاثة أقسام مقطوع بنفعه،
~~ومقطوع بعدم نفعه، ومحتمل وقال: محل التذكير ما لم يكن مقطوعا بعدم
~~نفعه، كمن بين له مرارا فأعرض، كأبي لهب، وقد أخبر الله عنه بمآله فلا
~~نفع في تذكيره.

### || [87.10]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان الحكمة من الذكرى.

# ومنها تذكير المؤمنين، وذلك في الكلام على قوله تعالى:

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55] في سورة الذاريات.

### || [87.11-12]

# أي بسبب شقائهم السابق أزلا، كما قال تعالى:

# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق

# [هود: 106].

### || [87.13]

# نفى عنه الضدين، لأن الإنسان بالذات إما حي وإما ميت، ولا واسطة بينهما،
~~ولكن في يوم القيامة تتغير الموازين والمعايير، وهذا أبلغ في التعذيب، إذ
~~لو مات لاستراح، ومع أنه يتلقى من العذاب ما لا حياة معه، كما في قوله
~~تعالى:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها

# [فاطر: 36].

# وقوله:

# ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

# [إبراهيم: 17].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان معنى ذلك في سورة طه عند
~~الكلام على قوله تعالى:

# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا
~~يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74].

### || [87.14-15]

# أسند الفلاح هنا إلى من تزكى وذكر اسم ربه فصلى، وفي غير هذه الآية أسند
~~التزكية لمشيئة الله في قوله:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم
~~من أحد أبدا

# [النور: 21]، وفي آية ms4085 أخرى، نهى عن تزكية النفس.

# وقد تقدم للشيخ بيان ذلك في سورة النور عند الكلام على قوله تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم
~~من أحد

# [النور: 21] على أن زكى بمعنى تطهر من الشرك والمعاصي، لا على أنه أخرج
~~الزكاة، والذي يظهر أن آية النجم إنما نهى فيها عن تزكية النفس لما فيه
~~من امتداحها، وقد لا يكون صحيحا كما في سورة الحجرات

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14] والله تعالى أعلم.

### || [87.16-19]

# قرئ: تؤثرون بالتاء وبالياء راجعا إلى

# الأشقى * الذى يصلى النار الكبرى

# [الأعلى: 11-12]، وعلى أنها بالتاء للخطاب أعم، وحيث إن هذا الأمر عام
~~في الأمم الماضية، ويذكر في الصحف الأولى كلها عامة، وفي صحف إبراهيم
~~وموسى، مما يدل على خطورته، وأنه أمر غالب على الناس.

# وقد جاءت آيات دالة على أسباب ذلك منها الجهل وعدم العلم بالحقائق، كما
~~في قوله تعالى:

# وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت: 64]، أي الحياة الدائمة.

# وقد روى القرطبي عن مالك بن دينار قوله: لو كانت الدنيا من ذهب يفنى،
~~والآخرة من خزف يبقى، لكان الواجب أن يؤثر خزف يبقى على ذهب يفنى، فكيف
~~والآخرة من ذهب يبقى والدنيا من خزف يفنى؟

# ومن أسباب ذلك أن الدنيا زينت للناس وعجلت لهم كما في قوله:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث

# [آل عمران: 14].

# ثم قال:

# ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
~~المآب

# [آل عمران: 14].

# وبين تعالى هذا المآب الحسن وهو في وصفه يقابل { والآخرة خير
~~وأبقى } ، فقال:

# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا
~~عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله
~~بصير بالعباد

# [آل عمران: 15].

# تأمل هذا البديل، ففي الدنيا ذهب وخيل ونساء والأنعام والحرث، وقد قابل
~~ذلك كله بالجنة فعمت وشملت، ولكن نص على أزواج مطهرة ليعرف الفرق ms4086 بين
~~نساء الدنيا ونساء الآخرة، كما تقدم في

# أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين

# [محمد: 15]،

# لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# [الواقعة: 19]، وغير ذلك مما ينص على الخيرية في الآخرة.

# ولا شك أن من آثر الآخرة غالب على من آثر الدنيا، وظاهر عليه، كما صرح
~~تعالى بذلك في قوله:

# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من
~~الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة والله يرزق من يشآء بغير حساب

# [البقرة: 212].

# فمن هذا يظهر أن أسباب إيثار الناس للحياة الدنيا هو تزيينها وزخرفتها
~~في أعينهم بالمال والبنين والخيل والأنعام

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا

# [الكهف: 46].

# وقد سيق هذا، لا على سبيل الإخبار بالواقع فحسب، بل إن من ورائه ما يسمى
~~لازم الفائدة، وهو ذم من كان هذا حاله، فوجب البحث عن العلاج لهذه
~~الحالة.

# وإذا ذهبنا نتطلب العلاج فإننا في الواقع نواجه أخطر موضوع على الإنسان،
~~لأنه يشمل حياته الدنيا ومآله في الآخرة، ويتحكم في سعادته وفوزه أو
~~شقاوته وحرمانه، وإن قرب مأخذ لنا لهو هذا الموطن بالذات من هذه السورة،
~~وهو بضميمة ما قبلها إليها من قوله تعالى:

# سيذكر من يخشى * ويتجنبها الأشقى * الذى
~~يصلى النار الكبرى

# [الأعلى: 10-12]، وبعدها

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 14-15]، فقد قسمت هذه الآيات الأمة كلها أمة الدعوة إلى قسمين.

# أما التذكير والإنذار، إذ قال تعالى:

# فذكر إن نفعت الذكرى

# [الأعلى: 9] فهذا موقف النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء تقسيم الأمة
~~إلى القسمين الآيتين:

# سيذكر من يخشى

# [الأعلى: 10] فينتفع بالذكرى وتنفعه،

# ويتجنبها الأشقى

# [الأعلى: 11] فلا تنفعه ولا ينتفع بها، ثم جاء الحكم بالفلاح:

# قد أفلح من تزكى

# [الأعلى: 14] أي من يخشى

# وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 15] ولم يغفل عن ذكر الله تعالى، وهذا الموقف بنفسه هو المفصل
~~في سورة الحديد، وفي معرض التوجيه لنا والتوبيخ للأمم الماضية أيضا

# ألم يأن للذين آمنوا أن ms4087 تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم وكثير منهم فاسقون

# [الحديد: 16].

# فقسوة القلب وطول الأمد والتسويف: هي العوامل الأساسية للغفلة وإيثار
~~الدنيا. والخشية والذكر: هي العوامل الأساسية لإيثار الآخرة ثم عرض
~~الدنيا في حقيقتها بقوله:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث

# [الحديد: 20] - إلى قوله -

# والله ذو الفضل العظيم

# [الحديد: 21].

# فوصف الداء والدواء معا في هذا السياق. فالداء: هو الغرور، والدواء: هو
~~المسابقة إلى مغفرة من الله ورضوانه.

# وقوله: { إن هذا لفي الصحف الأولى } ، قيل: اسم الإشارة
~~راجع إلى السورة، كلها لتضمنها معنى التوحيد والمعاد والذكر والعبادات،
~~والصحف الأولى: هي صحف إبراهيم وموسى، على أنها بدل من الأولى.

# وجاء عند القرطبي: أن صحف إبراهيم كانت أمثالا، وصحف موسى كانت مواعظ،
~~وذكر نماذج لها.

# وعند الفخر الرازي من رواية

# " أبي ذر رضي الله عنه، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم " كم أنزل
~~الله من كتاب؟ فقال: مائة وأربعة كتب على آدم عشر صحف، وعلى شئث خمسين
~~صحيفة: وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف والتوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان " ".

# وفي هذا نص على أن في القرآن مما في الصحف الأولى، وقد جاء ما يدل أن
~~معان أخرى كذلك في صحف إبراهيم وموسى كما في سورة النجم في قوله:

# أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي
~~وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى

# [النجم: 36-40].

# وهذا يؤيد أنها أكثرها أمثالا ومواعظ، كما يؤكد ترابط الكتب السماوية.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-7]

# الكلام في { هل } هنا، كالكلام في { هل } التي في أول سورة الإنسان،
~~أنها استفهامية أو أنها بمعنى قد؟

# ورجح أبو السعود وغيره أنها استفهامية للفت النظر وشدة التعجب
~~والتنويه، بشأن هذا الحديث، وهو مروي عن ابن عباس قال: رضي الله عنه:

# " لم يكن أتاه فأخبره به "

# وحديث الغاشية ms4088 هو خبرها الذي يتحدث عنها.

# والغاشية قال أبو حيان: أصلها في اللغة: الداهية تغشى الناس، واختلف في
~~المراد بها هنا، فقيل: يوم القيامة.

# وقيل: النار. واستدل كل قائل بنصوص. فمن الأول قوله:

# يوم يغشاهم العذاب

# [العنكبوت: 55].

# قال الفخر الرازي. وإنما سميت القيامة بها الاسم، لأن ما أحاط بالشيء من
~~جميع جهاته فهو غاش له، والقيامة كذلك من وجوه. الأول، أنها ترد على
~~الخلق بغتة، وهو كقوله:

# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو
~~تأتيهم الساعة بغتة

# [يوسف: 107].

# والثاني: أنها تغشى الناس جميعا من الأولين والآخرين.

# والثالث: أنها تغشى الناس بالأهوال والشدائد.

# ومن استدلالهم على أنها النار، قوله تعالى:

# وتغشى وجوههم النار

# [إبراهيم: 50].

# وقيل الغاشية: أهل النار يغشونها أي يدخلونها، فالغاشية كالدافة في حديث
~~الأضاحي.

# وقال الطبري: والراجح عندي أن الله تعالى أطلق ليعم، فيجب أن تطلق ليعم
~~أيضا.

# والذي يظهر رجحانه والله تعالى أعلم: أنها في عموم القيامة وليس في خصوص
~~النار، فالنار من أهوال ودواهي القيامة، وهو ما يشهد له القرآن في هذا
~~السياق من عدة وجوه، ومنها: أنه جاء بعدها قوله: { وجوه يومئذ
~~خاشعة } [الغاشية: 2]، ويوم أنسب للقيامة منه للنار.

# ومنها: التصريح بعد ذلك، بأن من كانت تلك صفاتهم تصلى نارا حامية، مما
~~يدل على أن الغاشية شيء آخر سوى النار الحامية.

# ومنها: أن التعميم ليوم القيامة يشمل جميع الخلائق، وهو الأنسب بالموقف،
~~ثم ينجي الله الذين اتقوا.

# وقد بين الله تعالى قسيم هذا الصنف، منا يدل على أن الحديث المراد
~~إلغاؤه، إنما هو عن حالة عموم الموقف.

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة *
~~تصلى نارا حامية } الآيات.

# اتفقوا على أن يومئذ، يعنى يوم القيامة.

# وقال ابن حيان: والتنوين فيه تنوين فيه تنوين عوض. وهو تنوين عوض عن
~~جملة، ولم تتقدم جملة تصلح أن يكون التنوين عوضا عنها، ولكن لما تقدم
~~لفظ الغاشية.

# وأل موصولة باسم الفاعل، فتنحل للتي غشيت أي للداهية التي غشيت،
~~فالتنوين عوض من هذه الجملة التي انحل لفظ الغاشية إليها، وإلى الموصول ms4089
~~الذي هو التي، وهذا مما يرجح ويؤيد ما قدمناه، من أن الغاشية هي القيامة.
~~وجوه يومئذ خاشعة، بمعنى ذليلة.

# قال أبو السعود: وهذا وما بعده وقع جوابا عن سؤال، نشا من الاستفهام
~~التشويقي المتقدم، كأنه قيل من جانبه صلى الله عليه وسلم

# " ما أتاني حديثها، فأخبره الله تعالى. فقال: وجوه "

# إلخ.

# قال: ولا بأس بتنكيرها لأنها في موقع التنويع، اي سوغ الابتداء بالنكرة
~~كونها في موقع التنويع: وجوه كذا، ووجوه كذا.

# وخاشعة: خبر المبتدأ، أي وما بعده من صفاتهم.

# وقوله: { عاملة ناصبة } العمل معروف، والنصب: التعب، وقد اختلف
~~في زمن العمل والنصب هذين، هل هو كان منها في الدنيا أم هو واقع منهم
~~فعلا في الآخرة، وما هو على كلا التقديرين: فالذين قالوا: هو كان منهم
~~في الدنيا، منهم من قال: عمل ونصب في العبادات الفاسدة كعمل الرهبان
~~والقسيسين والمبتدعة الضالين، فلم ينفعهم يوم القيامة، أي كما في قوله:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23].

# ومنهم من قال: عمل ونصب والتذ، فيما لا يرضى الله، فعامله الله بنقيض
~~قصده في الآخرة، ولكن هذا الوجه ضعفه ظاهر، لأن من هذه حالهم لا يعدون في
~~عمل ونصب بل في متعة ولذة.

# والذين قالوا: سيقع منهم بالفعل يوم القيامة، اتفقوا على أنه عمل ونصب
~~في النار من جر السلاسل، عياذا بالله. وصعودهم وهبوطهم الوهاد والوديان،
~~أي كما في قوله:

# سأرهقه صعودا

# [المدثر: 17]، وقوله:

# ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا

# [الجن: 17].

# وقد ذكر الفخر الرازي تقسيما ثلاثيا، فقال: إما أن يكون ذلك كله في
~~الدنيا أو كله في الآخرة، أو بعضه في الدنيا وبعضه في الآخرة، ولم يرجح
~~قسما منها إلا أن وجه القول بأنها في الدنيا وهي في القسيسين، ونحوهم.
~~فقال: لما نصبوا في عبادة إله وصفوه بما ليس متصفا به، وإنما تخيلوه
~~تخيلا أي بقولهم

# ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73] وقولهم:

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30]، فكانت عبادتهم لتلك الذات المتخيلة لا لحقيقة الإله
~~سبحانه.

# ولا يبعد أن يقال ms4090 على هذا الوجه: إن من كان ممن لا ينطق بالشهادتين
~~ويعمل على جهالة فيما لا يعذر بجهله أن يخشى عليه من هذه الآية، كما يخشى
~~على من يعمل على علم، ولكن في بدعة وضلالة.

# ومما يشهد للأول حديث المسيء صلاته. ولأثر حذيفة " رأى رجلا يصلي فطفق
~~فقال له: منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ أربعين سنة. قال له: ما صليت
~~منذ أربعين سنة ولو مت على ذلك، مت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم
~~".

# والأحاديث الواردة في ذلك على سبيل العمومات مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من عمل عملا ليس عليه أمري فهو رد "

# أي مردود.

# وحديث الحوض

# " فيذاد أقوام عن حوضي، فأقول: أمتي، أمتي، فيقال: إنك لا تدري ماذا
~~أحدثوا بعدك إنهم غيروا وبدلوا ".

# ونحو ذلك مما يوجب الانتباه إلى صحة العمل وموافقته لما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# وكذلك القسم الثاني كما في قوله:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم

# [الكهف: 103-104] الآية.

# أما الراجح من القولين في زمن { عاملة ناصبة } أهو في الدنيا
~~أم في الآخرة؟ فإنه القول بيوم القيامة، وهو مروي عن ابن عباس وجماعة،
~~والأدلة على ذلك من نفس السياق.

# ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام جيد جدا في هذا الترجيح، ولم أقف على قول
~~لغيره أقوى منه، نسوق مجمله للفائدة:

# قال في المجموع في تفسير هذه السورة بعد حكاية القولين: الحق هو الثاني
~~لوجوه، وساق سبعة وجوه:

# الأول: أنه على القول الثاني يتعلق الظرف بما يليه، أي وجوه يوم
~~الغاشية، خاشعة عاملة ناصبة صالية.

# أما على القول الأول فلا يتعلق إلا بقوله: تصلى. ويكون قوله: خاشعة
~~صفة للوجوه، قد فصل بينها وبين الموصوف بأجنبي متعلق بصفة أخرى.
~~والتقدير: وجوه خاشعة عاملة ناصبة يومئذ تصلى نارا حامية، والتقديم
~~والتأخير على خلاف الأصل، فالأصل إقرار الكلام على نظمه وترتيبه لا تغيير
~~ترتيبه، والتقديم والتأخير، إنما يكون مع قرينة.

# والثاني: أن الله ذكر وجوه الأشقياء ووجوه السعداء في السورة بعد ms4091 ذلك

# وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * في جنة
~~عالية

# [الغاشية: 8-10]، أي في ذلك اليوم، وهو يوم الآخرة: فالواجب تناظر
~~القسمين أي في الظرف.

# الثالث: أن نظير هذين القسمين ما ذكر في موضع آخر في قوله:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه
~~يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة

# [القيامة: 22-25]، وفي موضع آخر في قوله:

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة *
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة *
~~أولئك هم الكفرة الفجرة

# [عبس: 38-42]، وهذا كله وصف للوجوه في الآخرة.

# الرابع: أن المراد بالوجوه أصحابها لأن الغالب في القرآن وصف الوجوه
~~بالعلامة كقوله:

# سيماهم في وجوههم

# [الفتح: 29]، وقوله

# فلعرفتهم بسيماهم

# [محمد: 30]، وهذا الوجه لم تتضح دلالته على المقصود.

# الخامس: أن قوله: خاشعة عاملة ناصبة، لو جعل صفة لهم في الدنيا لم يكن
~~في هذا اللفظ ذم، فإن هذا إلى المدح أقرب، وغايته أنه وصف مشترك بين
~~عباده المؤمنين وعباده الكافرين، والذم لا يكون بالوصف المشترك ولو أريد
~~المختص، لقيل: خاشعة للأوثان مثلا، عاملة لغير الله، ناصبة في طاعة
~~الشيطان، وليس في القرآن ذم لهذا الوصف مطلقا ولا وعيد عليه، فحمله على
~~هذا المعنى خروج عن الخطاب المعروف في القرآن، وهذا الوجه من أقواها في
~~المعنى وأوضحها دلالة.

# وقد يشهد له أن هؤلاء قد يكون منهم العوام المغرورون بغيرهم، ويندمون
~~غاية الندم يوم القيامة على اتباعهم إياهم، كما في قوله تعالى:

# وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الأسفلين

# [فصلت: 29].

# السادس: وهو مهم أيضا، أنه لو جعل لهم في الدنيا لكان خاصا ببعض
~~الكفار دون بعض، وكان مختصا بالعباد منهم، مع أن غير العباد منهم يكونون
~~أسوأ عملا ويستوجبون أشد عقوبة.

# السابع: أن هذا الخطاب لو جعل لهم في الدنيا لكان مثله ينفر من أصل
~~العبادة والتنسك ابتداء، أي وقد جاءت السنة بترك أصحاب الصوامع
~~والمتنسكين دون التعرض لهم بقتل ولا قتال، كما أنها أقرت أصحاب الديانات
~~على دياناتهم، مما يشعر باحترام أصل ms4092 التعبد لعموم الجنس، كما أشار رحمة
~~الله تعالى عليه.

# وقد أوردنا مجمل كلامه رحمه الله، لئلا تتخذ الآية على غير ما هو الراجح
~~فيها، أو يحمل السياق على غير ما سيق له، وقد ختم كلامه بتوجيه لطيف
~~بقوله: ثم إذا قيد ذلك بعبادة الكفار والمبتدعة، وليس في الخطاب تقييد،
~~كان هذا سعيا في إصلاح الخطاب بما لم يذكر فيه 1ه.

# ومن الذي يعطي نفسه حق إصلاح الخطاب في كلام رب العالمين، إنها لفتة إلى
~~ضرورة ومدى أهمية تفسير القرآن بالقرآن، الذي نهجه الشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه في أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن.

# وقد بدا لي وجه آخر، وهذا لو جعل هذا العمل الكفار والمبتدعة، لكان
~~منطوقه أن العذاب وقع عليهم مجازاة على عملهم ونصبهم في عبادتهم تلك،
~~والحال أن عذاب الكفار عموما إنما هو على ترك العمل لله وحده، وعقاب
~~المبتدعة فيما ابتدعوه من ضلال، فإذا كان ما ابتدعوه لا علاقة له بأركان
~~الإسلام ولا بالعقيدة، وإنما هو في فروع من العبادات ابتدعوها لم تكن في
~~السنة، فإنهم وإن عملوا ونصبوا فلا أجر لهم فيها، ولا يقال: إنهم يعذبون
~~عليها بطل ذلك المذكور مع سلامة العقيدة في التوحيد، والقيام بالواجب في
~~أركان الإسلام، إذ العذاب المذكور ليس مقابلا بالعمل والنصب المذكور،
~~والله تعالى أعلم.

# قوله تعالى { تسقى من عين آنية }.

# قيل: حاضرة، ويل: شديدة الحرارة، وهذا الأخير هو ما يشهد له القرآن في
~~قوله تعالى:

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44]، ومعلوم أن الحميم شديد الحرارة، كما أن حملها على معنى
~~حاضرة لم يكن فيه بيان معنى ما في تلك العين من أنواع الشراب المعد
~~والمحضر لهم، وفي المعجم حميم آن: قد انتهى حره، والفعل: أنى الماء
~~المسخن يأني بكسر النون. قال عباس:

# علانية والخيل يغشى متونها

# حميم وآن من دم الجوف ناقع

# قوله تعالى { ليس لهم طعام إلا من ضريع }؟

# تكلم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب عن آيات
~~الكتاب في الجمع ms4093 بينه وبين قوله تعالى:

# فليس له اليوم ها هنا حميم * ولا طعام إلا من
~~غسلين

# [الحاقة: 35-36]، وبين الصحيح من معنى الضريع ما هو، وأنه نبت معروف
~~للعرب، وهو على الحقيقة لا المجاز.

# وقد أورد الفخر الرازي سؤالا والجواب عليه، وهو كيف ينبت الضريع في
~~النار؟ فأجاب بالإحالة على تصور كيف يبقى جسم الكفار حيا في النار،
~~وكذلك الحيات والعقارب في النار.

# وهذا وإن كان وجيها من حيث منطق القدرة، ولكن القرآن قد صرح بأن النار
~~فيها شجرة الزقوم، وأنها فتنة للظالمين في قوله:

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج
~~في أصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين *
~~فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون

# [الصافات: 62-66]، فأثبت شجرة تخرج في أصل الجحيم، وأثبت لها لازمها وهو
~~طلعها في تلك الصورة البشعة، وأثبت لازم اللازم وهو أكلهم منها حتى ملء
~~البطون.

# والحق أن هذا السؤال وجوابه قد أثار المبطلون، ولكن غاية ما في الأمر
~~سلب خاصية الإحراق في النار عن النبات، وليس هذا ببعيد على قدرة من خلق
~~النار وجعل لها الخاصية.

# وقد وجد نظيره في الدنيا فتلك نار النمروذ، كانت تحرق الطير في الجو إذا
~~اقترب منها، وعجزوا عن الدنو إليها ليلقوا فيها إبراهيم ووضعوه في
~~المنجنيق ورموه من بعيد، ومع ذلك حفظه الله منها بقوله تعالى لها:

# كوني بردا وسلاما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]، فسبحان من بيده ملكوت كل شيء.

### || [88.8-16]

# وهذا هو قسيم القسم الأول في بيان حال أهل الجنة، ولم يعطف بالواو
~~إيذانا بكمال تباين مضمونيهما. ويومئذ هو يوم الغاشية المتقدم، وهذا
~~يقتضي أن الغاشية عامة في الفريقين. وإن اختلفت أحوالها مع مختلف الناس،
~~وعليه فمنهم من تغشاه بهولها، ومنهم من تغشاه بنعيمها. وهي بالنسبة لكل
~~منهما متناهية فيما تغشاهم به، وهي صادقة على الفريقين.

# ومعلوم أن الغاشية تطلق على الخير كما تطلق على الشر، بمعنى الشمول
~~والإحاطة التامة. ومن إطلاقها على الخير ما جاء في الحديث:

# " ما جلس قوم مجلسا يذكرون ms4094 الله تعالى فيه إلا حفتهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده "

# أخرجه مسلم. وبيان ذلك وتحقيقه في حق كلا القسمين كالآتي:

# أما الأول منهما: وهو الغاشية في حق أهل النار فقد غشيهم العذاب حسا
~~ومعنى ظاهرا وباطنا أو لا خشوع في ذلة، وهي ناحية نفسية، وهي أثقل
~~أحيانا من الناحية المادية، فقد يختار بعض الناس الموت عنها، ثم مع
~~الذلة العمل والنصب حسا وبدنا، ومع النصب الشديد تصلى نارا حامية،
~~وكان يكفي تصلى نارا. ولكن إتباعها بوصفها حامية فهو زيادة في إبراز
~~عذابهم وزيادة في غشيان العذاب لهم، ثم يسقون من عين آنية متناهية في
~~الحرارة فيكونون بين نار حامية من الخارج وحميم من الداخل تصهر منه
~~البطون، فهو أتم في الشمول للغاشية لهم من جميع الوجوه، وفي حق القسم
~~المقابل تعميم كامل وسرور شامل كالآتي، وجوه ناعمة مكتملة النعمة، تعرف
~~في وجوههم نضرة النعيم.

# وهذا في شموله من الناحية المعنوية كمقابله في القسم الأول بدلا من
~~خاشعة في ذلة ناعمة في نضرة لسعيها راضية الذي سعته في الدنيا، والذي
~~تسعى لتحصيله أو ثوابه في جنة عالية بدلا من عمل ونصب، لا تسمع فيها
~~لاغية، منزلة أدبية رفيعة حيث لا تسمع فيها كلمة لغو ولا يليق بها، فهو
~~إكرام لهم حتى في الكلمة التي يسمعونها، كما في قوله:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25-26]. { فيها عين جارية }. ومعلوم أنها عيون
~~وأنهار تجري، كقوله:

# في جنات وعيون

# [الحجر: 45 والدخان: 52]، ومن لوازم العيون والأنهار، هو كمال النعيم،
~~فأشجار ورياحين، فروح وريحان وجنة نعيم. وهذا في التعميم يقابل العين
~~الآنية في الحميم للقسم الأول، فيها سرر مرفوعة وهم عليها متكئون بدل من
~~عمل الآخرين في نصب وشقاء. وأكواب موضوعة لإتمام التمتع وكمال الخدمة
~~والرفاهية. حيث اشتمل ما تراه العين وما تسمعه الأذن وما يتذوقون طعمه من
~~شراب وغيره.

# فيكون بذلك قد غشيهم النعمة، كما غشيت أولئك النقمة وتكون الغاشية بمعنى
~~الشاملة، وعلى عمومها للفريقين، وهي ms4095 صالحة لغة وشرعا للمعذبين بالعذاب،
~~وللمنعمين بالنعيم. وبالله تعالى التوفيق.

# تنبيه

# مجيء { فيها } مرتين: { فيها عين جارية * فيها سرر
~~مرفوعة }. للدلالة على قسمي نعيم الجنة. الأول: عيون ونزهة.
~~والثاني: سرر وسكن.

### || [88.17-21]

# توجيه الأنظار إلى تلك المذكورات الأربعة، لما فيها من عظيم الدلائل على
~~القدرة وعلى البعث وثم الإقرار لله تعالى بالوحدانية والألوهية، نتيجة
~~لإثبات ربوبيته تعالى لجميع خلقه.

# أما الإبل فلعلها أقرب المعلومات للعرب وألصقها بحياتهم في مطعمهم من
~~لحمها ومشربهم من ألبانها، وملبسهم من أوبارها وجلودها، وفي حلهم
~~وترحالهم بالحمل عليها مما لا يوجد في غيرها في العالم كله لا في الخيل
~~ولا في الفيلة، ولا في أي حيوان آخر، وقد وجه الأنظار إليها مع غيرها في
~~معرض امتنانه تعالى عليهم في قوله:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون * ولهم فيها منافع
~~ومشارب أفلا يشكرون

# [يس: 71-73].

# وكذلك في خصوصها في قوله:

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون * ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم

# [النحل: 5-7].

# إنها نعم متعددة ومنافع بالغة لم توجد في سواها ألبتة، وكل منها دليل
~~على القدرة بذاته. أما الحبال فهي مما يملأ عيونهم في كل وقت ويشغل
~~تفكيرهم في كل حين، لقربها من حياتهم في الأمطار والمرعى في سهولها،
~~والمقيل في كهوفها وظلها، والرهبة والعظمة في تطاولها وثباتها في مكانها.
~~وقد وجه الأنظار إليها أيضا في موطن آخر في قوله تعالى:

# ألم نجعل الأرض مهادا * والجبال أوتادا

# [النبأ: 6-7]، ثوابت، كما بين تعالى أنها، رواسي للأرض أن تميد بكم

# والجبال أرساها * متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 32-33]. فهي مرتبطة بحياتهم وحياة أنعامهم كما أسلفنا.

# أما السماء ورفعها أي ورفعتها في خلقها وبدون عمد ترونها وبدون فطور أو
~~تشقق على تطاول زمنها، فهي أيضا محط أنظارهم، وملتقى طلباتهم في سقيا
~~أنعامهم.

# ومعلوم أن خلق السماء والأرض ms4096 من آيات الله الدالة على البعث، كما تقدم
~~مرارا.

# وتقدم للشيخ عند قوله تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض

# [البقرة: 164 وآل عمران: 190] الآية. بيان كونها آية. أما الأرض وكيف
~~سطحت، فإن الآية فيها مع عمومها كما في قوله:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57].

# وقوله:

# كيف سطحت

# آية ثابتة، لأن جرمها مع إجماع المفسرين على تكويرها، فإنها ترى مسطحة
~~أي من النقطة التي هي في امتداد البصر، وذلك يدل على سعتها وكبر حجمها،
~~لأن الجرم المتكور إذا بلغ من الكبر والضخامة حدا بعيدا يكاد سطحه يرى
~~مسطحا من نقطة النظر إليه، وفي كل ذلك آيات متعددات للدلالة على قدرته
~~تعالى على بعث الخلائق، وعلى إيقاع ما يغشاهم على مختلف أحوالهم.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه التنبيه على هذا المعنى، عند
~~الكلام على قوله تعالى:

# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض

# [يونس: 101] الآية. من سورة يونس.

# تنبيه

# التوجيه هنا بالنظر إلى الكيفية في خلق الإبل ونصب الجبال، ورفع السماء،
~~وتسطيح الأرض، مع أن الكيفية للحالة، والله تعالى لم يشهد أحدا على شيء
~~من ذلك كله

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض

# [الكهف: 51]. فكيف يوجه السؤال إليهم للنظر إلى الكيفية وهي شيء لم
~~يشهدوه.

# والجواب والله تعالى أعلم: هو أنه بالتأمل في نتائج خلق الإبل، ونصب
~~الجبال إلخ. وإن لم يعلموا الكيف، بل ويعجزون عن كنهه وتحقيقه، فهو أبلغ
~~في إقامة الدليل عليهم، كمن يقف أمام صنعة بديعة يجهل سر صنعتها، فيتساءل
~~كيف تم صنعها؟ وقد وقع مثل ذلك وهو الإحالة على الأثر بدلا من كشف الكنه
~~والكيف، وذلك في سؤال الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ربه، أن
~~يريه كيف يحيي الموتى. فكان الجواب: أن أراه الطيور تطير، بعد أن ذبحها
~~بيده وقطعها، وجعل على كل جبل منها جزءا. فلم يشاهد كيفية وكنه، وحقيقة
~~الإحياء، وهو دبيب الروح فيها وعودة الحياة إليها. لأن ذلك ليس في
~~استطاعته، ولكن شاهد الآثار المترتبة على ذلك، وهي تحركها وطيرانها
~~وعودتها ms4097 إلى ما كانت عليه قبل ذبحها. مع أنه كان للعزيز موقف مماثل وإن
~~كان أوضح في البيان حيث شاهد العظام وهو سبحانه ينشزها، ثم يكسوها لحما.
~~والله تعالى أعلم.

# أما قوله تعالى بعد ذلك

# فذكر إنمآ أنت مذكر

# فإن مجيء هذا الأمر بالفاء في هذا الموطن، فإنه يشعر بأن النظر الدقيق
~~والفكر الدارس، مما قد يؤدي بصاحبه إلى الاستدلال على وجود الله وعلى
~~قدرته، كما نطق مؤمن الجاهلية قس بن ساعدة في خطبته المشهورة: ليل داج،
~~ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة، وأرض
~~مدحاة، وأنهار مجراة. فقد ذكر السماء والجبال والأرض.

# وكقول زيد بن عمرو بن نفيل: مؤمن الجاهلية المعروف

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له الأرض تحمل صخرا ثقالا

# دحاها فلما استوت شدها

# سواء وأرسى عليها الجبالا

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له المزن تحمل عذبا زلالا

# إذا هي سيقت إلى بلدة

# أطاعت فصبت عليها سجالا

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له الريح تصرف حالا فحالا

# فكان على هؤلاء العقلاء أن ينظروا بدقة وتأمل، فيما يحيط بهم عامة. وفي
~~تلك الآيات الكبار خاصة، فيجدون فيها ما يكفيهم.

# كما قيل:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# فإذا لم يهدهم تفكيرهم ولم تتجه أنظارهم. فذكرهم إنما أنت مذكر. وهذا
~~عام، أي سواء بالدلالة على القدرة من تلك المصنوعات أو بالتلاوة من آيات
~~الوحي. والعلم عند الله تعالى.

### || [88.25-26]

# فيه الدلالة على أن الإياب هو المرجع.

# قال عبيد:

# وكل ذي غيبة يؤوب

# وغائب الموت لا يؤوب

# كما في قوله:

# إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون

# [المائدة: 48]، وهو على الحقيقة كما في صريح منطوق قوله تعالى:

# ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم

# [آل عمران: 55]، وقوله:

# ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~فيه تختلفون

# [الأنعام: 164].

# وقوله: { ثم إن علينا حسابهم } الإتيان بثم للإشعار ما
~~بين إيابهم وبدء حسابهم،

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47].

# وقوله: { إن علينا } ، بتقدم حرف التأكيد، وإسناد ذلك لله ms4098 تعالى،
~~وبحرف على مما يؤكد ذلك لا محالة، وأنه بأدق ما يكون، وعلى الصغيرة
~~والكبيرة كما في قوله:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله

# [البقرة: 284].

# ومن الواضح مجيء { إن إلينآ إيابهم * ثم إن علينا
~~حسابهم } ، بعد قوله تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر *
~~إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر

# [الغاشية: 21-24] تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وتخويف لأولئك الذين
~~تولوا وأعرضوا، ثم إن الحساب في اليوم الآخر ليس خاصا بهؤلاء، بل هو عام
~~بجميع الخلائق. ولكن إسناده لله تعالى مما يدل على المعاني المتقدمة.

# نسال الله العفو والسلامة.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-5]

# اختلف في المراد بالفجر، فقيل: انفجار النهار من ظلمة الليل.

# وقيل: صلاة الفجر.

# وكلا القولين له شاهد من القرآن. أما انفجار النهار، فكما في قوله
~~تعالى:

# والصبح إذا تنفس

# [التكوير].

# وأما صلاة الفجر فكما في قوله:

# وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا

# [الإسراء: 78]، ولكن في السياق ما يقرب القول الأول، إذ هو في الأيام
~~والليالي الفجر وليال عشر، الليل إذا يسري، وكلها آيات زمنية أنسب لها
~~انفجار النهار.

# بقي في ذلك اختلافهم في أي الفجر عنى هنا، فقيل بالعموم في كل يوم،
~~وقيل: بالخصوص. والأول قول ابن عباس وابن الزبير وعلي رضي الله عنهم.

# وعلى الثاني فقيل: خصوص الفجر يوم النحر. وقيل: أول يوم المحرم، وليس
~~هناك يعول عليه. إلا أن فجر يوم النحر أقرب إلى الليالي العشر، إن قلنا:
~~هي عشر ذي الحجة على ما يأتي إن شاء الله.

# أما الليالي العشر فأقوال المفسرين محصورة في عشر ذي الحجة، وعشر المحرم
~~والعشر الأواخر من رمضان. والأول جاء عن مسروق أنها العشر التي ذكرها
~~الله في قصة موسى عليه السلام وأتممناها بعشر، وكلها الأقوال الثلاثة
~~مروية عن ابن عباس. وليس في القرآن نص بعينها.

# وفي السنة بيان فضيلة عشر ذي الحجة وعشر رمضان كما هو معلوم، فإن جعل
~~الفجر خاصا بيوم النحر، كان ذي الحجة أقرب للسياق. والله ms4099 تعالى أعلم.

# والشفع والوتر: ذكر المفسرون أكثر من عشرين قولا ومجموعها يشمل جميع
~~المخلوقات جملة وتفصيلا.

# أما جملة فقالوا: إنما الوتر هو الله، للحديث:

# " إن الله وتر يحب الوتر "

# ، وما سواه شفع، كما في قوله:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49]، فهذا شمل كل الوجود الخالق والمخلوق، كما في عموم

# فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون

# [الحاقة: 38-39].

# أما التفصيل فقالوا: المخلوقات إما شفع كالحيوانات أزواجا، والسماء.
~~والأرض، والجبل، والبحر، والنار، والماء. وهكذا ذكروا لكل شيء مقابله،
~~ومن الأشياء الفرد كالهواء وكلها من باب الأمثلة.

# والواقع أن أقرب الأقوال عندي والله أعلم: أنه هو الأول لأنه ثبت علميا
~~أنه لا يوجد كائن موجود بمعنى الوتر قط حتى الحصاة الصغيرة.

# فإنه ثبت أن كل كائن جماد أو غيره مكون من ذرات والذرة لها نواه ومحيط،
~~وبينهما ارتباط وعن طريقهما التفجير الذي اكتشف في هذا العصر، حتى في أدق
~~عالم الصناعة كالكهرباء، فإنها من سالب وموجب، وهكذا لا بد من دورة
~~كهربائية للحصول على النتيجة من أي جهاز كان، حتى الماء الذي كان يظن به
~~البساطة فهو زوج وشفع من عنصرين، أكسجين وهدروجين، ينفصلان إذا وصلت درجة
~~حرارة الماء إلى مائة إلى الغليان، ويتآلفان إذا نزلت الدرجة إلى حد معين
~~فيتقاطران ماء، وهكذا.

# ونفس الهواء عدة غازات وتراكيب، فلم يبق في الكون شيء قط فردا وترا
~~بذاته، إلا ما نص عليه الحديث

# " إن الله وتر يحب الوتر "

# ويمكن حمل الحديث على معنى الوتر فيه مستغنى بذاته عن غيره، والواحد في
~~ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله. فصفاته كلها وتر كالعلم بلا جهل والحياة
~~بلا موت. إلخ. بخلاف المخلوق، وقلنا: المستغنى بذاته عن غيره، لأن كل
~~مخلوق شفعا، فإن كل عنصر منه في حاجة إلى العنصر الثاني، ليكون معه ذاك
~~الشيء والله سبحانه بخلاف ذلك. ولهذا كان القول الأول، وهو أن الوتر هو
~~الله، والشفع هو المخلوقات جميعها، هو القول الراجح، وهو الأعم في
~~المعنى.

# قوله { والليل إذا يسر } اتفق المفسرون على المعنى وهو ms4100 سريان
~~الليل، ولكن الخلاف في التعيين هل المراد به عموم الليالي في كل ليلة أم
~~ليلة معينة، وما هي؟

# فقيل: بالعموم كقوله:

# والليل إذا عسعس

# [التكوير: 17].

# وقيل: بالخصوص في ليلة مزدلفة أو ليلة القدر.

# وأيضا يقال: إذا كان الفجر فجر النحر، والعشر عشر ذي الحجة فيكون {
~~والليل إذا يسر } ليلة الجمع. والله تعالى أعلم.

# وقد رجح القرطبي وغيره عموم الليل، وقد جمع في هذا القسم جميع الموجودات
~~جملة وتفصيلا، فشملت الخالق والمخلوق والشفع والوتر إجمالا وتفصيلا،
~~في انفجار الفجر وانتشار الخلق وسريان الليل وسكون الكون، والعبادات في
~~الليالي العشر.

# فكان من أعظم ما أقسم الله به قوله تعالى: { هل في ذلك قسم
~~لذى حجر } أي عقل، والحجر كل مادته تدور على الإحكام والقوة،
~~فالحجر لقوته، والحجرة لإحكام ما فيها. والعقل سمي حجرا بكسر الحاء.
~~لأنه يحجر صاحبه عما لا يليق، والمحجور عليه لمنعه من تصرفه وإحكام أمره،
~~وحجر المرأة لطفلها، فهذه المقسم بها الخمسة هل فيها قسم كاف لذي عقل،
~~والجواب: بلى، وهذا ما يقوي هذا القسم بلا شك.

# ثم اختلف في جواب هذا القسم حيث لم يصرح تعالى به، كما صرح به في نظيره،
~~وهو قوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76]. ثم صرح بالمقسم عليه

# إنه لقرآن كريم

# [الواقعة: 77] الآية. وهنا لم يصرح به من عظم القسم فوقع الخلاف في
~~تعيينه.

# فقيل: هو مقدر تقديره ليعذبن يدل له قوله:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد

# [الفجر: 6] - إلى قوله: -

# فصب عليهم ربك سوط عذاب

# [الفجر: 13].

# وقيل: موجود وهو قوله:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14]، قاله القرطبي.

# وهذا من حيث الصناعة في اللغة وأساليب التفسير وجيه، ولكن يوجد في نظري
~~والله تعالى أعلم: ارتباط بين القسم وجوابه وبينما يجيء في آخر السورة من
~~قوله:

# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا

# [الفجر: 21]، إلى آخر السورة.كما أنه يظهر ارتباط كبير بينه وبين آخر
~~السورة التي قبلها، إذ جاء فيها

# فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر *
~~إلا من ms4101 تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر

# [الغاشية: 21-24]، { والفجر وليال عشر } [الفجر: 1-2] - إلى
~~قوله - { هل في ذلك قسم لذى حجر } [الفجر: 5] لأن ما فيه
~~من الوعيد بالعذاب الأكبر والقصر في إيابهم إلى الله وحده وحسابهم عليه
~~فحسب يتناسب معه هذا القسم العظيم. أما ارتباطه بما في آخر السورة، فهو
~~أن المقسم به هنا خمس مسميات { والفجر * وليال عشر *
~~والشفع والوتر * والليل إذا يسر } [الفجر: 1-4]،
~~والذي في آخر السورة أيضا خمس مسميات:

# دكت الأرض دكا دكا * وجآء ربك والملك صفا
~~صفا * وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر
~~الإنسان وأنى له الذكرى

# [الفجر: 21-23]. صور اشتملت على اليوم الآخر كله من أول النفخ في الصور،
~~ودك الأرض إلى نهاية الحساب، وتذكر كل إنسان ماله وما عليه، تقابل ما
~~اشتمل عليه القسم المتقدم من أمور الدنيا.

### || [89.6-11]

# لم يبين هنا ماذا ولا كيف فعل، بمن ذكروا، وهم عاد وثمود وفرعون.

# وقد تقدم ذكر ثلاثتهم في سورة الحاقة عند قوله تعالى:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5]، { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية
~~* سخرها عليهم } [الحاقة: 6-7] - إلى قوله - { فأخذهم
~~أخذة رابية } [الحاقة: 10].

# والجديد هنا: هو وصف كل من عاد من أنها ذات العماد، ولم يخلق مثلها في
~~البلاد، وثمود أنهم جابوا الصخر بالواد، وفرعون أنه ذو أوتاد.

# وقد اختلف في المعنى بهذه الصفات كلها.

# أما عاد، فقيل: العماد عماد بيوت الشعر، والمراد بها القبيلة. وطول عماد
~~بيوتها: كناية عن طول أجسامهم، كما قيل في صخر:

# رفيع العماد طويل النجاد

# وطول الأجسام يدل على قوة أصحابها.

# وقيل: إرم: كانت مدينة رفيعة البنيان، وذكروا في أخبارها قصصا تفوق
~~الخيال، وأنها في الربع الخالي، ولكن حيث لم تثبت أخبارها بسند يعول
~~عليه، ولم يصدقه الواقع، فقال قوم: قد خسف بها ولم تعد موجودة.

# أما ثمود: فقد جابوا، أي نحتوا الصخر بالواد، بواد القرى في مدائن صالح،
~~وهي بيوتهم موجودة حتى الآن.

# وأما فرعون ذو الأوتاد، فقيل: هي أوتاد الخيام، كان يتدها لمن يعذبهم.

# وقيل: هي كناية ms4102 عن الجنود يثبت بها ملكه.

# وقيل: هي أكمات وأسوار مرتفعات، يلعب له في مرابعها.

# قال ابن جرير ما نصه: حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة "
~~وفرعون ذي الأوتاد، ذكر لنا أنها كانت مطال، وملاعب يلعب له تحتها من
~~أوتاد وجبال ".

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن هذا القول هو الصحيح، وأنها مرتفعة،
~~وأنها هي المعروفة الآن بالأهرام بمصر، ويرجح ذلك إلى عدة أمور:

# منها: أنها تشبه الأوتاد في منظرها طرفه إلى أعلا، إذ القمة شبه الوتد،
~~مدببة بالنسبة لضخامتها، فهي بشكل مثلث، قاعدته إلى أسفل وطرفه إلى أعلا.

# ومنها: ذكره مع ثمود الذين جابوا الصخر بالواد، بجامع مظاهر القوة،
~~فأولئك نحتوا الصخر بيوتا فارهين، وهؤلاء قطعوا الصخر الكبير من موطن لا
~~جبال حوله، مما يدل أنها نقلت من مكان بعيد. والحال أنها قطع كبار صخرات
~~عظام ففي اقتطاعها وفي نقلها إلى محل بنائها، وفي نفس البناء كل ذلك مما
~~يدل على القوة والجبروت، وتسخير العباد في ذلك.

# ومنها: أن حملها على الأهرام القائمة بالذات والمشاهدة في كل زمان ولكل
~~جيل، أوقع في العظة والاعتبار، بأن من أهلك تلك الأمم، قادر على إهلاك
~~المكذبين من قريش وغيرهم.

# صدق الله العظيم:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14].

### || [89.15-20]

# قوله تعالى: { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا
~~ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن
~~* كلا }

# بين تعالى أنه يعطي ويمسك ابتلاء للعبد.

# وقوله تعالى: { كلا } ، وهي كلمة زجر وردع، وبيان أن المعنى لا كما
~~قلتم فيه تعديل لمفاهيم الكفار، بأن العطاء والمنع لا عن إكرام ولا
~~لإهانة، ولكنه ابتلاء، كما في قوله تعالى:

# كل نفس ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة

# [الأنبياء: 35].

# وقوله:

# واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [الأنفال: 28].

# قوله تعالى: { كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا
~~تحاضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث
~~أكلا لما * وتحبون المال حبا جما }.

# بعد ما بين سبحانه صحة المفاهيم في العطاء والمنع، جاء في هذه الآيات
~~وبين ms4103 حقيقة فتنة المال إيجابا وسلبا جمعا وبذلا، فبدأ بأقبح الوجوه
~~من الإمساك من عدم إكرام اليتيم، مهيض الجناح، مكسور الخاطر، والتقاعس عن
~~إطعام المسكين، خالي اليد جائع البطن، ساكن الحركة، وهذان الجانبان أهم
~~مهمات بذل المال وهم يمسكون عنها، وقد بين تعالى أن هذا الجانب هو اقتحام
~~العقبة عند الشدة، في قوله تعالى في سورة البلد

# فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك
~~رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا
~~مقربة أو مسكينا ذا متربة

# [البلد: 11-16].

# ومن الجانب الآخر { وتأكلون التراث أكلا لما } أي
~~الميراث، فلا يعطون النسوة وهن ضعيفات الشخصية، أحوج إلى مال مورثهن،
~~وتحبون المال حبا حتى استعبدكم وألهاكم التكاثر فيه.

# وهنا لفت نظر للفريقين، فمن أعطي منهم لا ينبغي له أن يغفل طرق البذل
~~الهامة، ومن منع لا ينبغي له أن يستشرف إلى ما لا ينبغي له، وبالله
~~تعالى التوفيق.

### || [89.21-22]

# تقدم في سورة الحاقة أيضا هذا السياق نفسه، بعد ذكر ثمود وعاد وفرعون
~~في قوله:

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة * وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة: 13-14] - إلى قوله -

# والملك على أرجآئهآ

# [الحاقة: 17] الآية. مما يبين معنى صفا صفا، أي على أرجائها صفا بعد
~~صف.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، الإحالة على ما يفسرها في
~~سورة الرحمن على قوله تعالى:

# إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض

# [الرحمن: 33]. وقوله تعالى: { وجآء ربك والملك صفا
~~صفا } [الفجر: 22]، وجاء ربك: من آيات الصفات.

# مواضع البحث والنظر

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مرارا في الأضواء في عدة
~~محلات، وليعلم أنها والاستواء وحديث النزول والإتيان المذكور في قوله
~~تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع
~~الأمور

# [البقرة: 210] سواء.

# وقد أورد الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مبحث آيات الصفات كاملة في
~~محاضرة أسماها " آيات الصفات " وطبعت مستقلة.

# كما تقدم له رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة الأعراف عند ms4104 قوله
~~تعالى:

# ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار

# [الأعراف: 54]، وإن كان لم يتعرض لصفة المجيء بذاتها، إلا أنه قال: إن
~~جميع الصفات من باب واحد، أي أنها ثابتة لله تعالى على مبدأ ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير، على غير مثال للمخلوق، فثبت استواء يليق بجلاله
~~على غير مثال للمخلوق.

# وكذلك هنا كما ثبت استواء ثبت مجيء ثبت نزول.

# والكل من باب

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، أي على ما قال الشافعي رحمة الله: نحن كلفنا بالإيمان،
~~فعلينا أن نؤمن بصفات الله على ما لا يليق بالله على مراد الله، وليس
~~علينا أن نكيف، إذ الكيف ممنوع على الله سبحانه.

### || [89.23]

# قد بين تعالى موضوع تذكر الإنسان، وهو قوله:

# يقول يليتني قدمت لحياتي

# [الفجر: 24].

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان في ذلك سورة الفرقان
~~عند قوله تعالى:

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا

# [الفرقان: 27] الآيات.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-2]

# قوله تعالى: { لا أقسم بهذا البلد }.

# تقدم الكلام على هذه اللام، وهل هي لنفي القسم أو لتأكيده، وذلك عند
~~قوله تعالى:

# لا أقسم بيوم القيامة

# [القيامة: 1]، إلا أنها هنا ليست للنفي، لأن الله تعالى قد أقسم بهذا
~~البلد في موضع آخر، وهو في قوله تعالى:

# والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد
~~الأمين

# [التين: 1-3]، لأن هذا البلد مراد به مكة إجماعا لقوله تعالى بعده: {
~~وأنت } - أي الرسول صلى الله عليه وسلم - { حل } ، أي حال أو حلال
~~{ وأنت حل بهذا البلد } [البلد: 2]، أي مكة، على ما سيأتي
~~إن شاء الله.

# وقد ذكر القرطبي وغيره نظائرها من القرآن، والشعر العربي مما لا يدل على
~~نفي، كقوله تعالى:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12]، مع أن المراد ما منعك من السجود، وكقول الشاعر:

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# وكاد صميم القلب لا يتقطع

# أي وكاد صميم القلب يتقطع.

# وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بحثا مطولا في دفع إيهام
~~الاضطراب.

# وقوله تعالى: { وأنت حل ms4105 بهذا البلد } ، حل: بمعنى حال،
~~والفعل المضعف يأتي مضارعه من باب، نصر، وضرب، فإن كان متعديا كان من
~~باب نصر.

# تقول: حل العقدة يحلها بالضم، وتقول: حل بالمكان يحل بالكسر إذا أقام
~~فيه، والإحلال دون الإحرام.

# وقد اختلف في المراد بحل هل هو من الإحلال بالمكان، أو هو من التحلل ضد
~~الإحرام؟

# فأكثر المفسرين أنه من الإحلال ضد الإحرام، واختلفوا في المراد بالإحلال
~~هذا.

# فقيل: هو إحلال مكة له في عام الفتح، ولم تحل لأحد قبله ولا بعده.

# وقيل:حل: أي حلال له ما يفعل بمكة غير آثم، بينما هم آثمون بفعلهم.

# وقيل: حل: أي من المشركين معظمون هذا البلد وحرمته في نفوسهم، ولكنهم
~~مستحلون إيذاءك وإخراجك.

# وذكر أبو حيان: أنه من الحلول والبقاء والسكن، أي وأنت حال بها. 1ه.

# وعلى الأول يكون إخبارا عن المستقبل ووعدا بالفتح، وأنها تحل له بعد
~~أن كانت حراما، فيقاتل أهلها وينتصر عليهم أو أنه تسلية له، وأن الله
~~عالم بما يفعلون به، وسينصره عليهم.

# وعلى الثاني: يكون تأكيدا لشرف مكة، إذ هي أولا فيها بيت الله وهو شرف
~~عظيم، ثم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حال فيها بين أهلها.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن هذا الثاني هو الراجح، وإن كان أقل
~~قائلا، وذلك لقرائن من نفس السورة ومن غيرها من القرآن الكريم.

# منها: أن حلوله صلى الله عليه وسلم بهذا البلد له شأن عظيم فعلا، وأهمه
~~الله رافع عنهم العذاب لوجوده فيهم، كما في قوله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33]، فكأنه تعالى يقول: وهذا البلد الأمين من العذاب، وهؤلاء
~~الآمنون من العذاب بفضل وجودك فيهم.

# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم بحلوله فيها بين أظهرهم، يلاقي من المشاق
~~ويصبر عليها.

# وفيه أروع المثل للصبر على المشاق في الدعوة، فقد آذوه كل الإيذاء، حتى
~~وضعوا سلا الجزور عليه وهو يصلي عند الكعبة. وهو يصبر عليهم، وآذوه في
~~عودته من الطائف، وجاء ملك الجبال نصرة له، فأبى وصبر ودعا لهم، ms4106 ومنعوه
~~الدخول إلى بلده مسقط رأسه فصبر، ولم يدع عليهم، ورضى الدخول في جوار رجل
~~مشرك وهذا هو المناسب لقوله بعده

# لقد خلقنا الإنسان في كبد

# [البلد: 4]، وهذا من أعظمه.

# فإذا كان كل إنسان يكابد في حياته، أيا كان هو، ولأي غرض كان، فمكابدتك
~~تلك جديرة بالتقدير والإعظام، حتى يقسم بها. والله تعالى أعلم.

### || [90.3]

# قيل: الوالد هو آدم، { وما ولد } ، قيل: ما نافية. وقيل: مصدرية.

# فعلى أنها نافية: أي وكل عظيم لم يولد له.

# وعلى المصدرية: أي بمعنى الولادة من تخليص نفس من نفس، وما يسبق ذلك من
~~تلقيح وحمل ونمو الجنين وتفصيله وتخليقه وتسهيل ولادته.

# وقيل: ووالد وما ولد: كل والد مولود من حيوان وإنسان.

# وقد رجح بعض العلماء أن الوالد هو آدم، وما ولد من ذريته، بأنه المناسب
~~مع هذا البلد لأنها أم القرى، وهو أبو البشر، فكأنه أقسم بأصول الموجودات
~~وفروعها.

### || [90.4]

# تقدم بيانه عند قوله تعالى:

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه

# [الانشقاق: 6].

### || [90.6-7]

# لم يبين أيراه أحد؟ ومن الذي يراه؟

# ومعلوم أنه سبحانه وتعالى يراه، ولكن جاء الجواب مقرونا بالدليل
~~والإحصاء في قوله تعالى بعده

# ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين *
~~وهديناه النجدين

# [البلد: 8-10]، لأن من جعل للإنسان عينين يبصر بهما ويعلم منه خائنة
~~الأعين، ولسانا ينطق به ويحصى عليه ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد، وهداه الطريق، طريق البذل وطريق الإمساك، وإذا كان الأمر كذلك فلن
~~ينفق درهما إلا وهو سبحانه يعلمه ويراه.

### || [90.10]

# النجد: الطريق، وهو كما تقدم في سورة الإنسان بعد تفصيل خلق الإنسان

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل

# [الإنسان: 2-3]، أي الطريق على كلا الأمرين بدليل

# إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3]. وتقدم المعنى هناك، ويأتي في السورة بعدها عند قوله
~~تعالى:

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 8]. زيادة إيضاح له، إن شاء الله تعالى.

### || [90.11]

# وقد بين المراد بالعقبة فيما بعد بقوله:

# ومآ أدراك ما العقبة

# [البلد: 12]، ثم ذكر ms4107 تفصيلها.

# وقد ذكر أن كل ما جاء بصيغة وما أدراك، فقد جاء تفصيله بعد كقوله تعالى:

# القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة *
~~يوم يكون الناس كالفراش المبثوث

# [القارعة: 1-4]، وما بعدها.

# وتقدم عند قوله تعالى:

# الحاقة * ما الحآقة

# [الحاقة: 1-2].

# وفي تفسير العقبة بالمذكورات، فك الرقبة، وإطعام اليتيم والمسكين توجيه
~~إلى ضرورة الإنفاق حقا ما لا يدعيه الإنسان بدون حقيقة في قوله:

# يقول أهلكت مالا لبدا

# [البلد: 6].

# أما فك الرقبة: فإنك الإسهام في عتق الرقيق والاستقلال في عتقها يعبر
~~عنه بفك النسمة.

# وهذا العنصر من العمل بالغ الأهمية، حيث قدم في سلم الاقتحام لتلك
~~العقبة.

# وقد جاءت السنة ببيان فضل هذا العمل حتى أصبح عتق الرقيق أو فك النسمة،
~~يعادل به عتق المعتق من النار كل عضو بعضو، وفيه نصوص عديدة ساقها ابن
~~كثير، وفي هذا إشعار بحقيقة موقف الإسلام من الرق، ومدى حرصه وتطلعه إلى
~~تحرير الرقاب.

# فها هو هنا يجعل عتق الرقبة، سلم اقتحام العقبة، وجعله عتقا للمعتق من
~~النار كل عضو بعضو. ومعلوم أن كل مسلم يسعى لذلك وجعله كفارة لكل يمين
~~وللظهار بين الزوجين، وكفارة القتل الخطأ، كل ذلك نوافذ إطلاق الأسارى
~~وفك الرقاب في الوقت الذي لم يفتح للاسترقاق إلى باب واحد، هو الأسر في
~~القتال مع المشركين لا غير، وهما مما سبق تنبيها عليه ردا على
~~المستشرقين ومن تأثر بهم. في ادعائهم على الإسلام أنه متعطش لاسترقاق
~~الأحرار.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الكلام على قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] في سورة الإسراء.

### || [90.14]

# أي شدة وجوع. والساغب: الجائع. قال القرطبي: وأنشد أبو عبيدة:

# فلو كنت جارا يابن قيس لعاصم

# لما بت شبعانا وجارك ساغبا

# أي لو كنت جارا بحق تعني بحق الجار، لما حدث لجارك هذا.

# وهذا القيد لحال الإطعام دليل على قوة الإيمان بالجزاء ما عند الله على
~~ما في قوله تعالى:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8]، على ما تقدم من ms4108 أن الضمير في حبه أنه للطعام، وهذا غالب
~~في حالات الشدة والمسغبة، وقوله:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9]، فهي أعلى منازل الفضيلة في الإطعام.

### || [90.15]

# وقوله: { يتيما ذا مقربة } [15]، فاليتيم من حرم أبويه أو
~~أحدهما، وقد خصوا في اللغة يتيم الحيوان، من فقد الأم، وفي الطيور من فقد
~~الأبوين، وفي الإنسان من فقد الأب.

# وذا مقربة: أي قرابة، وخص به، لأن الإطعام في حقه أفضل وأولى من غيره،
~~وفيه الحديث

# " أن الصدقة على الغريب صدقة وصلة، وعلى البعيد صدقة فقط ".

# والأحاديث في الإحسان إلى اليتيم متضافرة، ويكفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين "

# أي السبابة والتي تليها.

### || [90.16]

# قيل: المسكين من السكون وقلة الحركة، والمتربة: اللصوق بالتراب.

# وقد اختلف في التفريق بين المسكين والفقير أيهما أد احتياجا وما حد كل
~~منهما، فاتفقوا أولا على أنه إذا افترقا اجتمعا وإذا اجتمعا افترقا،
~~وإذا ذكر أحدهما فقط، فيشمل الثاني معه، ويكون الحكم جامعا لهما كما هو
~~هنا، فالإطعام يشمل الإثنين معا، وإذا اجتمعا فرق بينهما بالتعريف.

# فالمسكين كما تقدم والفقير، قالوا: مأخوذ من الفقرة وهي الحفرة تحفر
~~للنخلة ونحوها للغرس، فكأنه نزل إلى حفرة لم يخرج منها.

# وقيل: من فقار الظهر، وإذا أخذت فقار منها عجز عن الحركة، فقيل: على هذا
~~الفقير أشد حاجة، ويرجحه ما جاء في قوله تعالى:

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

# [الكهف: 79] فسماهم مساكين مع وجود سفينة لهم يتسببون عليها للمعيشة،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا "

# الحديث. مع قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم إني أعوذ بك من الفقر "

# ، وهذا الذي عليه الجمهور، خلافا لمالك.

# وقد قالوا في تعريف كل منهما: المسكين من يجد أقل ما يكفيه، والفقير: من
~~لا يجد شيئا، والله تعالى أعلم.

### || [90.17]

# قوله تعالى: { ثم كان من الذين آمنوا }.

# هذا قيد في اقتحام العقبة، بتلك الأعمال من عتق أو إطعام، لأن عمل غير
~~المؤمن لا يجعله يقتحم العقبة يوم ms4109 القيامة لإحباط عمله ولاستيفائه إياه
~~في الدنيا، وثم هنا للترتيب الذكري لا الزمني، لأن الإيمان مشروط وجوده
~~عند العمل.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان شروط قبول العمل وصحته في
~~سورة الإسراء عند قوله تعالى:

# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن

# [طه: 112]، وكقوله:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن

# [النحل: 97]، لأن الإيمان هو العمل الأساسي في حمل العبد على عمل الخير
~~يبتغي به الثواب، وخاصة الإنفاق في سبيل الله، لأن بذل بدون عوض عاجل.

# وقد بحث العلماء موضوع عمل الكافر الذي عمله حالة كفره ثم أسلم، هل
~~ينتفع به بعد إسلامه أم لا؟

# والراجح: أنه ينتفع به، كما ذكر القرطبي

# " أن حكيم بن حزام بعد ما أسلم قال: يا رسول الله إنا كنا نتحنث
~~بأعمال في الجاهلية فهل لنا منها شيء؟ فقال عليه السلام " أسلمت على ما
~~أسلفت من الخير "

# ، وحديث

# " عائشة قالت: " يا رسول الله إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم
~~ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب، ويحمل على إبله لله، فهل ينفعه
~~ذلك شيئا؟ قال: لا، إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين " ".

# ومفهومه أنه لو قالها، أي لو أسلم فقالها كان ينفعه، والله تعالى أعلم.

# وقوله تعالى: { وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة }.

# تتمة لصفاتهم، والصبر عام على الطاعة وعن المعصية، والمرحمة زيادة في
~~الرحمة، والحديث

# " الراحمون يرحمهم الرحمن ".

# وذكر المرحمة هنا يتناسب مع العطف الرقيق والمسكين واليتيم، والله تعالى
~~أعلم.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# في تلك الآيات العشر يقسم الله تعالى سبع مرات بسبع آيات كونية، هي
~~الشمس، والقمر، والليل، والنهار، والسماء، والأرض، والنفس البشرية، مع
~~حالة لكل مقسم به، وذلك على شيء واحد، وهو فلاح من زكى تلك النفس وخيبة
~~من دساها، ومع كل آية جاء القسم بها توجيها إلى أثرها العظيم المشاهد
~~الملموس، الدال على القدرة الباهرة.

# وذلك كالآتي أولا: { والشمس وضحاها } [الشمس: 1] فالشمس وحدها
~~آية دالة على قدرة خالقها، لما فيها من طاقة حرارية في ms4110 ذاتها تفوق كل
~~تقدير، وهي على الزمان بدون انتقاص، فهي في ذاتها آية.

# ثم جاء وصف أثرها وهو: ضحاها، وهو انتشار ضوئها ضحوة النهار، وهذا وحده
~~آية، لأن نتيجة لحركتها، وحركتها آية من آيات الله كما قال تعالى:

# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون * والشمس تجري لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العليم

# [يس: 37-38]، وهي الآية التي حاج بها إبراهيم عليه السلام نمروذ في
~~قوله:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258].

# ففي هذا السير قدرة باهرة ودقة متناهية، وضحاها: نتيجة لهذا السير، ثم
~~ضحاها نعم جزيلة على الكون كله، من انتشار في الأرض وانتفاع بضوئها
~~وأشعتها.

# وقد قالوا: لو اقتربت درجة أو ارتفعت درجة لما استطاع أحد أن ينتفع منها
~~بشيء، لأنها تحرق باقترابها، ويتجمد العالم من بعدها، ذلك تقدير العزيز
~~العليم.

# فالضحى وحده آية وهو حرها كقوله:

# وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى

# [طه: 119]، أي بحر الشمس، وقد أقسم تعالى بالضحى وحده في قوله تعالى:

# والضحى والليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2].

# وقوله: { والقمر إذا تلاها } [الشمس: 2]، فهو كذلك القمر وحده
~~آية، وكذلك تلوه للشمس ونظام مسيره بهذه الدقة، وهذا النظام فلا يسبقها
~~ولا تفوته:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40].

# وفي قوله تعالى: { إذا تلاها } أي تلا الشمس، دلالة على سير
~~الجميع، وأنها سابقته وهو تاليها.

# فقيل: تاليها عند أول الشهر تغرب، ويظهر من مكان غروبها.

# وقد قال بعض أهل الهيأة: تاليها في منزلة الحجم، أي كبرى وهو كبير بعدها
~~في الحجم، وفيه نظر.

# ولا يخفى ما في القمر من فوائد للخليفة، من تخفيف ظلمة الليل، وكذلك بعض
~~الخصائص على الزرع، وأهم خصائصه بين الشهور بتقسيم السنة ومعرفة العبادات
~~من صوم، وحج، وزكاة، وعدد النساء، وكفارات بصوم، وحلول الديون، وشروط
~~المعاملات، وفي كل ما له صلة بالحساب في عبادة أو معاملة.

# وقد جاء القسم بالقمر في المدثر في ms4111 قوله:

# كلا والقمر * والليل إذ أدبر

# [المدثر: 32-33] الآية، وقوله

# والقمر إذا اتسق

# [الانشقاق: 18]، ما يدل على عظمة آيته ودقة دلالته.

# وقوله: { والنهار إذا جلاها } [الشمس: 3]، والنهار هو أثر من
~~آثار ضوء الشمس.

# وجلاها. قيل: الضمير فيه راجع للشمس كما في الذي قبله، ولكن اختار لبن
~~كثير أن يكون راجعا للأرض، أي كشفها وأوضح كل ما فيها ليتيسر طلب المعاش
~~والسعي، كقوله:

# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا

# [يونس: 67]، وقوله:

# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا

# [الفرقان: 47].

# وقد أقسم تعالى بالنهار إذا تجلى: أي ظهر ووضح بدون ضمير إلى غيره في
~~قوله تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]، أي في مقابلة غشاوة الليل يكون يتجلي النهار.

# وقد بين تعالى عظم آية النهار وعظم آية الليل، وأنه لا يقدر على الإتيان
~~بهما إلا الله، كما في قوله:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 71-72].

# وقوله: { والليل إذا يغشاها } [الشمس: 4]، قالوا يغشى الشمس
~~فينحجب ضياؤها، والكلام على الليل، كالكلام على النهار، من حيث الآية.
~~والدلالة على قدرته تعالى.

# وتقدمت النصوص الكافية وسيأتي الإقسام بالليل في قوله:

# والليل إذا يغشى

# [الليل: 1]، أي يغشى الكون كله، كما في قوله:

# والليل وما وسق

# [الانشقاق: 17]، أي جمع واشتمل بظلامه.

# والضمير في يغشاها: راجع إلى الشمس، وعليه، قيل: إن الإقسام في هذه
~~الأربعة راجع كله إلى الشمس في حالات مختلفة، في ضحاها ثم تجليها، ثم تلو
~~القمر لها، ثم يغشيان الليل إياها، وهنا سؤال: كيف يغشى الليل الشمس، مع
~~أن الليل وهو الظلمة نتيجة لغروب الشمس عن الجهة التي فيها الليل؟

# فقيل: إن الليل يغطي ضوء الشمس، فتتكون الظلمة، والواقع خلاف ذلك. وهو
~~أن الشمس ظاهرة وضوؤها منتشر، ولكن في قسم ms4112 الأرض المقابل للظلمة
~~الموجودة، كما أن الظلمة تكون في القسم المقابل للنهار، وهكذا.

# ولذا قال ابن كثير: إن الضمير في يغشاها وجلاها راجع إلى الأرض، إلا أن
~~فيه مغايرة في مرجع الضمير، والله تعالى أعلم.

# وقوله: { والسمآء وما بناها } [الشمس: 5]، قيل: ما، بمعنى
~~الذي، وجيء بها بدلا عن من، التي لأولى العلم، لإشعارها معنى الوصفية،
~~أي والسماء والقادر الذي بناها، وكذلك ما بعدها في الأرض، وما طحاها
~~ونفس، والحكيم العليم الذي سواها، وما مشترك بين العالم وغيره، كقوله:

# ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 3]، ومثله

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3].

# وتقدم مرارا أحوال السماء في بنائها ورفعها، وجعلها سبعا طباقا، وقد
~~بين في تلك النصوص كيفية بنائها، وأنه سبحانه وتعالى بناها بقوة، كما في
~~قوله تعالى:

# والسمآء بنيناها بأيد

# [الذاريات: 47]، أي بقوة، وقوله تعالى: { والأرض وما طحاها }
~~[الشمس: 6] مثل دحاها.

# وقالوا: إبدال الدال طاء مشهور، وطحا تأتي بمعنى خلق، وبمعنى ذهب في كل
~~شيء، فمن الأول:

# وما تدري جذيمة من طحاها

# ولا من ساكن العرش الرفيع

# ومن الثاني قول علقمة:

# طحا بك قلب في الحسان طروب

# يعيد الشباب عصر حان مشيب

# ولا منافاة في ذلك بأنه تعالى خلقها ومدها، وذهب بأطرافها كل مذهب، أي
~~في مدها.

# تنبيه

# قالوا: ذكر السماء وما بناها، للدلالة على حدوثها، وبالتالي على حدوث
~~الشمس والقمر، وأن تدبيرهما لله.

# وقوله: { ونفس وما سواها * فألهمها فجورها
~~وتقواها } [الشمس: 7-8]، قالوا: النفس تحمل كامل خلقة الإنسان بجسمه
~~وروحه وقواه الإنسانية، من تفكير وسلوك... إلخ.

# وقيل: النفس هنا بمعنى القوى المفكرة المدركة مناط الرغبة والاختيار،
~~وعليه فذكر النفس بالمعنى الأول، تكون تسويتها في استواء خلقتها وتركيب
~~أعضائها، وهي غاية في الدلالة على القدرة والكمال والعلم، كما في قوله:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]، وقال:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]، أي من أعضاء وأجزاء وتراكيب وعدة أجهزة تبهر العقول في
~~السمع، وفي البصر، وفي الشم، وفي الذوق، وفي الحس، ومن داخل الجسم ما هو
~~أعظم، فحق ms4113 أن يقسم بها.

# وما سواها: اي بالقدرة الباهرة، والعلم الشاملز وذكرها بالمعنى الثاني،
~~فإنه في نظري أعظم من المعنى الأول، وذلك أن القوى المدركة والمفكرة
~~والمقدرة للأمور التي لها الاختيار، ومنها القبول والرفض والرضى والسخط
~~والأخذ والمنع، فإنها عالم مستقل.

# وإنها كما قلنا أعظم مما تقدم، لأن الجانب الخلقي قال تعالى فيه:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]، ولكن في هذا الجانب قال:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72].

# ومعلوم أن بعض أفراد الإنسان حملها بصدق واداها بوفاء، ونال رضى الله
~~تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه.

# فهذه النفس في تسويتها لتلقى معني الخير والشر، واستقبال الإلهام الإلهي
~~للفجور، والتقوى أعظم دلالة على القدرة من تلك الجمادات التي لا تبدي ولا
~~تعيد، والتي لا تمسك سلبا ولا إيجابا.

# وهنا مثال بسيط فيما استحدث من آلات حفظ وحساب، كالآلة الحاسبة والعقل
~~الألكتروني، فإنها لا تخطئ كما يقولون، وقد بهرت العقول في صفتها، ولكن
~~بنظرة بسيطة نجدها أمام النفس الإنسانية كقطرة من بحر.

# فنقول: إنها أولا من صنع هذه النفس ذات الإدراك النامي والاستنتاج
~~الباهر.

# ثانيا: هي لا تخطئ لأنها لا تقدر أن تخطئ، لأن الخطأ ناشئ عن اجتهاد
~~فكري، وهي لا اجتهاد لها، إنما تشير وفق ما رسم لها كالمادة المسجلة في
~~شريط، فإن المسجل مع دقة حفظه لها فإنه لا يقدر أن يزيد ولا ينقص حرفا
~~واحدا.

# أما الإنسان فإنه يغير ويبدل، وعندما يبدل كلمة مكان كلمة، فلقدرته على
~~إيجاد الكلمة الأخرى، أو لاختياره ترك الكلمة الأولى.

# وهكذا هنا، فالله تعالى هنا خلق تلك النفس أولا، ثم سواها على حال تقبل
~~تلقي الإلهام بقسيمة: الفجور والتقوى، ثم تسلك أحد الطريقين، فكأن مجيء
~~القسم بها بعد تلك المسميات دلالة على عظم ذاتها وقوة دلالتها على قدرة
~~خالقها، وما سواها مستعدة قابلة لتلقي إلهام الله إياها.

# تنبيه

# وفي مجيئها بعد الآيات الكونية. من شمس وقمر وليل ونهار، ms4114 وسماء وأرض،
~~لفت إلى وجوب التأمل في كل المخلوقات، يستلهم منها الدلالة على قدرة
~~خالقها والاستدلال على تغير الأزمان، وحركة الأفلاك، وإحداث السماء
~~بالبناء أنه لا بد لهذا العالم من صانع، ولا بد للمحدث المتجدد من فناء
~~وعدم.

# كما عرض إبراهيم عليه السلام على النمروذ نماذج الاستدلال على الربوبية
~~والألوهية، فأشار إلى الشمس أولا، ثم إلى القمر، ثم انتقل به إلى الله
~~سبحانه.

# وقوله: { فألهمها فجورها وتقواها } [الشمس: 8]، إن كان
~~ألهمها بمعنى هداها وبين لها، فهو كما في قوله:

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10]، وقوله:

# إنا هديناه السبيل

# [الإنسان: 3]، وهذا على الهداية العامة، التي بمعنى الدلالة والبيان.

# وإن كان بمعنى التيسير والإلزام، ففيه إشكال القدر في الخير والاختيار.

# وقد بحث هذا المعنى الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام
~~الاضطراب بحثا وافيا.

# قوله تعالى: { قد أفلح من زكاها * وقد خاب من
~~دساها } [الشمس: 9-10].

# هذا هو جواب القسم فيما تقدم، فالواو قد حذفت منه اللام لطول ما بين
~~المقسم به والمقسم عليه.

# وقد نوه عنه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عند الكلام على قوله
~~تعالى:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64]، من سورة ص، وأنهم استدلوا لهذه الآية عليه.

# والأصل: لقد أفلح، فحذفت اللام لطول الفصل، وزكاها بمعنى طهرها، وأول
~~ما يطهرها منه دنس الشرك ورجسه، كما قال تعالى:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة: 28]، وتطهيرها منه بالإيمان ثم من المعاصي بالتقوى، كما في
~~قوله تعالى:

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# [النجم: 32]، ثم بعمل الطاعات

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 14-15].

# واختلف في مرجع الضمير في زكاها ودساها، وهو يرجع إلى اختلافهم في {
~~فألهمها فجورها وتقواها } [الشمس: 8]، فهل يعود إلى الله
~~تعالى، كما في { ونفس وما سواها } [الشمس: 7]، أم يعود على
~~العبد.

# ويمكن أن يستدل لكل قول ببعض النصوص. فمما يستدل به للقول الأول قوله
~~تعالى:

# بل الله يزكي من يشآء ولا يظلمون فتيلا

# [النساء: 49]، وقوله:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم ms4115
~~من أحد أبدا

# [النور: 21]، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول عند هذه
~~الآية:

# " اللهم أئت نفسي تقواها وزكها، أنت خير من زكاها، وانت وليها ومولاها
~~".

# ومما استدل به للقول الثاني فكقوله:

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 14-15]، وقوله:

# ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله
~~المصير

# [فاطر: 18]، وقوله:

# فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك
~~فتخشى

# [النازعات: 18-19]، وقوله:

# وما يدريك لعله يزكى

# [عبس: 3]، وكلها كما ترى محتملة، والإشكال فيها كالإشكال فيما قبلها.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن الجمع بين تلك النصوص كالجمع في التي
~~قبلها، وأن ما يتزكى به العبد من إيمان وعمل في طاعة وترك لمعصية، فإنه
~~بفضل من الله، كما في قوله تعالى المصرح بذلك

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم
~~من أحد أبدا

# [النور: 21].

# وكل النصوص التي فيها عود الضمير أو إسناد التزكية إلى العبد، فإنها
~~بفضل من الله ورحمة، كما تفضل عليه بالهدى والتوفيق للإيمان، فهو الذي
~~يتفضل عليه بالتوفيق إلى العمل الصالح. وترك المعاصي، كما في قولك " لا
~~حول ولا قوة إلا بالله " وقوله:

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم: 32]، وقوله:

# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم

# [النساء: 49]، إنما هو بمعنى المدح والثناء،كما في قوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14]، بل إن في قوله تعالى:

# بل الله يزكي من يشآء ولا يظلمون فتيلا

# [النساء: 49]، الجمع بين الأمرين، القدري والشرعي، { بل الله
~~يزكي من يشآء } بفضله، { ولا يظلمون فتيلا } بعدله.
~~والله تعالى أعلم.

### || [91.11-14]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود بطغواهآ * إذ انبعث
~~أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها
~~* فكذبوه فعقروها }.

# ثمود اسم للقبيلة أسند إليها التكذيب، أي بنبي الله صالح، وأشقاها هو
~~عاقر الناقة أسند الانبعاث له وحده بين ما جاء بعده، { فكذبوه
~~فعقروها } [الشمس: 14]، فأسند العقر لهم.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الجمع بين ذلك في سورة
~~الزخرف، ومضمونه أنهم متواطؤون معه كما في ms4116 قوله:

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# [القمر: 29]، فكانوا شركاء له في عقرها كما قال الشاعر:

# والسامع الذم شريك لقائه

# ومطعم المأكول شريك للآكل

# وفي

# " قصة أبي طلحة في صيد الحمار الوحشي، سألهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهم محرمون للعمرة " هل دله عليه منكم أحد؟ قالوا: لا، قال: هل عاونه
~~عليه منكم أحد؟ قالوا: لا، قال: فكلوا إذا "

# ، لأن مفهومه: لو عاونوا أو دلوا لكانوا شركاء في صيده، فيحرم عليهم
~~لقوله تعالى:

# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 95]، وبعدم اشتراكهم حل لهم، فلو عاونوا أو شاركوا لحرم
~~عليهم، وهنا لما كانوا راضين ونادوه وتعاطى سواء عهودهم أو عطاؤهم أو غير
~~ذلك فعقرها وحده، كان هذا باسم الجميع، فكانت العقوبة باسم الجميع، ويؤخذ
~~من هذا قتل الجماعة بالواحد، وعقوبة الربيئة مع الجاني، والله تعالى
~~أعلم.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-2]

# يقسم الله تعالى بالليل والنهار وأثرهما على الكون، على أنهما آيتان
~~عظيمتان.

# وتقدم الكلام عليهما في السورة قبلها عند قوله:

# والنهار إذا جلاها * والليل إذا يغشاها

# [الشمس: 3-4].

# وتقدم للشيخ رحمة الله علينا وعليه الكلام على هاتين الآيتين، عند قوله
~~تعالى:

# وجعلنا الليل والنهار آيتين

# [الإسراء: 12]، في سورة بني إسرائيل، وذكر النصوص في هذا المعنى. وأثر
~~الليل والنهار في حياة الناس، ومعرفة الحساب ونحوه.

### || [92.3]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بحث هذه المسألة، وإيراد كل
~~النصوص في عدة مواضع، أشار إليها كلها في سورة النجم عند قوله تعالى:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى * من نطفة
~~إذا تمنى

# [النجم: 45-46]، وقد قرئت بعد قراءات منها { وما خلق الذكر
~~والأنثى } ، ومنها { الذكر والأنثى }.

# وذكرها ابن كثير مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى القراءة
~~المشهورة.

# { وما خلق الذكر والأنثى } ، اختلف في لفظة " ما " فقيل:
~~إنها مصدرية، أي وخلق الذكر والأنثى.

# وقيل: بمعنى من، أي والذي خلق الذكر والأنثى. فعلى الأول يكون القسم
~~بصفة من صفات الله وهي صفة الخلق، ويكون خص الذكر والأنثى لما فيهما من
~~بديع صنع الله وقوة قدرته سبحانه ms4117 على ما يأتي.

# وعلى قراءة: والذكر والأنثى. يكون القسم بالمخلوق كالليل والنهار، لما
~~في الخلق من قدرة الخالق أيضا، وعلى أنها بمعنى الذي يكون القسم بالخالق
~~سبحانه، وتكون ما هنا مثل في قوله:

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5]، وغاية ما فيه استعمالها وهي في الأصل لغير أولي العلم، إلا
~~أنها لوحظ فيها معنى الصفة، وهي صفة الخلق أو على ما تستعمله العرب عند
~~القرينة، كقوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم

# [النساء: 22]، وقوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3]، لما لوحظ فيه معنى الصفة وهو الاستمتاع، ساغ استعمال ما
~~بدلا عمن.

# وفي اختصاص خلق الذكر والأنثى في هذا المقام لفت نظر إلى هذه الصفة، لما
~~فيها من إعجاز البشر عنها، كما في الليل والنهار من الإعجاز للبشر من أن
~~يقدروا على شيء في خصوصه، كما قدمنا في السورة قبلها.

# وذلك: أن أصل التذكير والتأنيث أمر فوق إدراك وقوى البشر، وهي كالآتي
~~أولا في الحيوانات الثديية، وهي ذوات الرحم تحمل وتلد، فإنها تنتج عن
~~طريق اتصال الذكور بالإناث.

# وتذكير الجنين أو تأنيثه ليس لأبويه دخل فيه، إنه من نطفة أمشاج، أي
~~أخلاط من ماء الأب والأم، وجعل هذا ذكرا وذاك أنثى، فهو هبة من الله كما
~~في قوله:

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور *
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء
~~عقيما إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50].

# وقد ثبت علميا أن سبب التذكير والتأنيث من جانب الرجل، أي أن المرأة
~~صالح لهذا وذاك، وماء الرجل هو الذي به يكون التمييز لانقسام يقع فيه،
~~فالمرأة لا تعدو أن تكون حرثا، والرجل هو الزارع، ونوع الزرع يكون عن
~~طريقه، كما أشارت إليه الآية الكريمة

# نسآؤكم حرث لكم

# [البقرة: 223]، والحرث لا يتصرف في الزرع، وإنما التصرف عن طريق الحارث.

# ويتم ذلك عن طريق مبدء معلوم علميا، وهو أن خلية التلقيح في الأنثى
~~دائما وأبدا مكونة من ثمانية وأربعين جزءا، وهي دائمة وأبدا تنقسم
~~إلى قسمين متساويين أربعة وعشرين، فيلتحم قسم منها مع ms4118 قسم خلية الذكر،
~~وخلية الذكر سبعة وأربعون، وإنما أبدا تنقسم أيضا عند التلقيح إلى
~~قسمين، ولكن أحدهما أربعة وعشرون، والآخر ثلاثة وعشرون، فإذا أراد الله
~~تذكير الحمل سبق القسم الذي من ثلاثة وعشرين.

# فيندمج مع قسيم خلية الأنثى، وهو أربعة وعشرون، فيكون مجموعهما سبعة
~~وأربعين، فيكون الذكر بإذن الله.

# وإذا أراد الله تأنيث الحمل سبق القسم الذي هو أربعة وعشرون من الرجل،
~~فيندمج مع قسيم خلية المرأة أربعة وعشرين، فيكون من مجموعهما ثمانية
~~وأربعون، فتكون الأنثى بإذن الله، وهكذا في جميع الحيوانات.

# أما النباتات فإن بعض الأشجار تتميز فيه الذكور من الإناث، كالنخل
~~والتوت مثلا، وبقية الأشجار تكون الشجرة الواحدة تحمل زهرة الذكور وزهرة
~~الأنوثة، فتلقح الرياح بعضها من بعض.

# وقد حدثني عدة أشخاص عن غريبتين في ذلك.

# إحداهما أن نخلة موجودة حتى الآن في بعض السنين فحلا يؤخذ منه ليؤبر
~~النخيل، وفي بعض السنين نخلة تطلع وتثمر.

# وحدثني آخر في نفس المجلس: من أنه توجد عندهم شجرة نخل يكون أحد شقيها
~~فحلا يؤخذ منه الطلع يلقح به النخل، وشقها الآخر نخلة يتلقح من الشق
~~الآخر لمجاورته.

# كما حدثني ثالث: أن والده قطع بعض فحل النخل لكثرته في النخيل، وبعد
~~قطعه نبت في أصله ومن جذعه وجذوره نخلة تثمر, وكل ذلك على خلاف العادة،
~~ولكنه دال على قدرة الله تعالى، وأنه خالق الذكر والأنثى.

# أما عمل هذا الجهاز في الحيوانات، بل وفي الحشرات الدقيقة، وتكاثرها،
~~فهو فوق الحصر والحد.

# وقد ذكروا في عالم الحشرات، ما يلقح نفسه بنفسه، باحتكاك بعض فخذيه
~~ببعض، وكل ذلك مما لا يعلمه ولا يقدر على إيجاده إلا الله سبحانه وتعالى،
~~مما لو تأمله العاقل لوجد فيه كما أسلفنا القدرة الباهرة، أعظم مما في
~~الليل إذا يغشى وما في النهار إذا تجلى، ولا سيما إذا صغر الكائن
~~كالبعوضة فما دونها مما لا يكاد يرى بالعين، ومع ذلك فإن فيه الذكورة
~~والأنوثة. سبحانك اللهم ما أعظم شأنك.

### || [92.4-10]

# تقدم في السورة الأولى قوله تعالى:

# قد أفلح من ms4119 زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 9-10]، وكلاهما بالسعي إليه والعمل من أجله، وهنا يقول: إن
~~سعيكم مهما كان لشتى، أي متباعد بعض عن بعض.

# والشتات: التباعد والافتراق، وشتى: جمع شتيت، كمرض ومريض، وقتلى وقتيل
~~ونحوه، ومنه قول الشاعر:

# قد يجمع الله الشتيتين بعد ما

# يظنان كل الظن ألا تلاقيا

# وهذا جواب القسم، وفي القسم ما يشعر بالارتباط به، كبعد ما بين الليل
~~والنهار، وما بين الذكر والأنثى، فهما مختلفان تماما، وهكذا هما مفترقان
~~في النتائج والوسائل، كبعد ما بين فلاح من زكاها، وخيبة من دساها المتقدم
~~في السورة قبلها.

# ثم فصل هذا الشتات في التفصيل الآتي { فأما من أعطى
~~واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى *
~~وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى *
~~فسنيسره للعسرى } [الليل: 5-10].

# وما أبعد ما بين العطاء والبخل والتصديق والتكذيب واليسرى والعسرى، وقد
~~أطلق أعطى ليعم كل عطاء من ماله وجاهه وجهده حتى الكلمة الطيبة، بل حتى
~~طلاقة الوجه، كما في الحديث:

# " ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ".

# والحسنى: قيل المجازاة على الأعمال.

# وقيل: للخلف على الإنفاق.

# وقيل: لا إله إلا الله.

# وقيل: الجنة.

# والذي يشهد له القرآن هو الأخير لقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]، فقالوا: الحسنى هي الجنة، والزيادة النظر إلى وجهه الكريم،
~~وهذا المعنى يشمل كل المعاني لأنها أحسن خلف لكل ما ينفق العبد، وخير
~~وأحسن مجازاة على أي عمل مهما كان، ولا يتوصل إليها إلا بلا إله إلا
~~الله.

# وقوله: { فسنيسره لليسرى } وقوله: { فسنيسره
~~للعسرى } بعد ذكر أعطى واتقى في الأولى، وبخل واستغنى في الثانية.

# قيل: هو دلالة على أن فعل الطاعة ييسر إلى طاعة أخرى، وفعل المعصية يدفع
~~إلى معصية أخرى.

# قال ابن كثير: مثل قوله تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110].

# ثم قال: والآيات في هذا المعنى كثيرة، دالة على أن الله عز وجل، يجازي
~~من قصد الخير بالتوفيق له، ومن قصد الشر بالخذلان، وكل ذلك بقدر مقدر.

# والأحاديث الدالة على ms4120 ذلك كثيرة. وذكر عن أبي بكر عند أحمد، وعن علي عند
~~البخاري، وعبد الله بن عمر عند أحمد، وعدد كثير بروايات متعددة، أشملها
~~وأصحها حديث علي عند البخاري قال علي: " كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال:

# " " ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار "
~~فقالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل؟ " فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له،
~~ثم قرأ { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى } [الليل5-7] - إلى قوله - {
~~فسنيسره للعسرى } [الليل: 10] "

# فهي من الآيات التي لها تعلق ببحث القدر.

# وتقدم مرارا بحث هذه المسألة. والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# قال أبو حيان: جاء قوله: { فسنيسره للعسرى } على سبيل
~~المقابلة، لأن العسرى على سبيل المقابلة، لأن العسرى لا تيسير فيها. 1ه.

# وهذا من حيث الأسلوب ممكن، ولكن لا يبعد أن يكون معنى التيسير موجودا
~~بالفعل، إذ المشاهد أن من خذلهم الله -عياذا بالله- يوجد منهم إقبال
~~وقبول وارتياح، لما يكون أثقل وأشق ما يكون على غيرهم، ويرون ما هم فيه
~~سهلا ميسرا لا غضاضة عليهم فيه، بل وقد يستمرؤون الحرام ويستطعمونه.

# كما ذكر لي شخص: أن لصا قد كف عن السرقة حياء من الناس، وبعد أن
~~كثر ماله وكبر سنه أعطى رجلا دراهم ليسرق له من زرع جاره، فذهب الرجل
~~ودار من جهة أخرى وأتاه بثمرة من زرعه هو، أي زرع اللص نفسه، فلما أكلها
~~تفلها، وقال: ليس فيه طعمة المسروق، فمن أين أتيت به؟ قال: أتيت من زرعك،
~~ألا تستحي من نفسك، تسرق وعندك ما يغنيك. فخجل وكف.

# وقد جاء عن عمر نقيض ذلك تماما، وهو أنه طلب من غلامه أن يسقيه مما في
~~شكوته من لبنه، فلما طعمه استنكر طعمه، فقال للغلام: من أين هذا؟ فقال:
~~مررت على إبل الصدقة فحلبوا لي منها، وها هو ذا، وضع عمر إصبعه في فيه،
~~واستقاء ما شرب.

# إنها حساسية الحرام استنكرها عمر، وأحسن بالحرام فاستقاءه، وهذا وذاك
~~بتيسير من ms4121 الله تعالى، وصدق صلى الله عليه وسلم

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".

# ونحن نشاهد في الأمور العادية أصحاب المهن والحرف كل واحد راض بعمله
~~وميسر له، وهكذا نظام الكون كله، والذي يهم هنا أن كلا من الطاعة أو
~~المعصية له أثر كبير على ما بعده.

# تنبيه

# قيل: إن هذه المقارنة بين: من أعطى واتقى وصدق بالحسنى، ومن بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى، واقعة بين أبي بكر رضي الله عنه، وبين غيره من المشركين.

# ومعلوم أن العبرة بعموم اللفظ فهي عامة في كل من أعطى واتقى وصدق، أو
~~بخل واستغنى وكذب. والله تعالى أعلم.

### || [92.11]

# رد على من بخل واستغنى، وما هنا يمكن أن تكون نافية أي لا يغني عنه شيء،
~~كما في قوله:

# مآ أغنى عني ماليه

# [الحاقة: 28] وقوله:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون

# [الشعراء: 88].

# ويمكن أن تكون استفهامية وقوله: { إذا تردى } أي في النار عياذا
~~بالله، أو تردى في أعماله، فمآله إلى النار بسبب بخله في الدنيا، كما
~~يشهد له قوله تعالى:

# ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ ءاتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون
~~ما بخلوا به يوم القيامة

# [آل عمران: 180] الآية.

### || [92.12]

# فيه للعلماء أوجه، منها: إن طريق الهدى وموصل علينا بخلاف الضلال.

# ومنها: التزام الله للخلق عليه لهم الهدى، وهذا الوجه محل إشكال، إذ أن
~~بعض الخلق لم يهدهم الله.

# وقد بحث هذا الأمر الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام
~~الاضطراب، من أن الجواب عليه من حيث إن الهدى عام وخاص. والله تعالى
~~أعلم.

### || [92.13]

# أي بكمال التصرف والأمر، وقد بينه تعالى في سورة الفاتحة

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2]، أي المتصرف في الدنيا

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4]، أي المتصرف في الآخرة وحده

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16].

# وهذا كدليل على تيسيره لعباده إلى ما يشاء في الدنيا، ومجازاتهم بما شاء
~~في الآخرة.

### || [92.14]

# أي تتلظى، واللظى: اللهب الخالص، وفي وصف النار هنا بتلظى مع أن ms4122 لها
~~صفات عديدة منها: السعير، وسقر، والجحيم، والهاوية، وغير ذلك.

# وذكر هنا صنفا خاصا، وهو من كذب وتولى، كما تقدم في موضع آخر في وصفها
~~أيضا بلظى في قوله تعالى:

# كلا إنها لظى * نزاعة للشوى

# [المعارج: 15-16]، ثم بين أهلها بقوله:

# تدعو من أدبر وتولى * وجمع فأوعى

# [المعارج: 17-18].

# وهو كما هو هنا

# فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاهآ إلا الأشقى *
~~الذي كذب وتولى

# [الليل: 14-16]، وهو المعنى في قوله قبله:

# وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى

# [الليل: 8-9]، مما يدل أن للنار عدة حالات أو مناطق أو منازل، كل منزلة
~~تختص بصنف من الناس، فاختصت لظى بهذا الصنف، واختصت سقر بمن لم يكن من
~~المصلين، وكانوا يخوضون مع الخائضين، ونحو ذلك. ويشهد له قوله:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145]، كما أن الجنة منازل ودرجات، حسب أعمال المؤمنين، والله
~~تعالى أعلم.

### || [92.15-21]

# قوله تعالى: { لا يصلاهآ إلا الأشقى * الذي كذب
~~وتولى * وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله
~~يتزكى }.

# هذه الآية من مواضع الإيهام، ولم يتعرض لها في دفع إيهام الاضطراب، وهو
~~أنها تنص وعلى سبيل الحصر، أنه لا يصلى النار ألا الأشقى مع مجيء قوله
~~تعالى:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا

# [مريم: 71] مما يدل على ورود الجميع.

# والجواب من وجهين: الأول كما قال الزمخشري: إن الآية بين حالي عظيم من
~~المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين.

# فقيل: الأشقى وجعل مختصا بالصلى، كأن النار لم تخلق إلا له، وقال
~~الأتقى، وجعل مختصا بالجنة، وكأن الجنة لم تخلق إلا له، وقيل: عنهما هما
~~أبو جهل أو أمية بن خلف المشركين، وأبو بكر الصديق رضي الله عنه، حكاه
~~أبو حيان عن الزمخشري.

# والوجه الثاني: هو أن الصلى الدخول والشي، وأن يكون وقود النار على سبيل
~~الخلود، والورود والدخول المؤقت بزمن غير الصلى لقوله في آية الورود،
~~التي هي قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71]،

# ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا

# [مريم: ms4123 72]، ويبقى الإشكال، بين الذين اتقوا وبين الأتقى ويجاب عنه: بأن
~~التقى يرد، والأتقى لا يشعر بورودها، كمن يمر عليها كالبرق الخاطف. والله
~~تعالى أعلم.

# ولولا التأكيد في آية الورود بالمجيء بحرف من وإلا وقوله:

# كان على ربك حتما مقضيا

# [مريم: 71] لولا هذه المذكورات لكان يمكن أن يقال: إنها مخصوصة بهذه
~~الآية، وأن الأتقى لا يردها، إلا أن وجود تلك المذكورات يمنع من القول
~~بالتخصيص. والله تعالى أعلم.

# وفيه تقرير مصير القسمين المتقدمين، من أعطى واتقى وصدق، ومن بخل
~~واستغنى وكذب، وأن صليها بسبب التكذيب والتولي والإعراض وهو عين الشقاء،
~~ويتجنبها الأتقى الذي صدق، وكان نتيجة تصديقه أنه أعطى ماله يتزكى، وجعل
~~إتيان المال نتيجة التصديق أمر بالغ الأهمية.

# وذلك أن العبد لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض، لأن الدنيا كلها
~~معاوضة حتى الحيوان تعطيه علفا يعطيك ما يقابله من خدمة أو حليب.. إلخ.

# فالمؤمن المصدق بالحسنى يعطي وينتظر الجزاء الأوفى الحسنة بعشر أمثالها،
~~لأنه مؤمن أنه متعامل مع الله، كما في قوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245].

# أما المكذب: فلم يؤمن بالجزاء آجلا، فلا يخرج شيئا لأنه لم يجد عوضا
~~معجلا، ولا ينتظر ثوابا مؤجلا، ولذا كان الذين تبؤوا الدار والإيمان،
~~يحبون من هاجر إليهم ويواسونهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، إيمانا بما عند الله، بينما كان
~~المنافقون لا ينفقون إلا كرها ولا يخرجون إلا الرديء، الذي لم يكونوا
~~ليأخذوه من غيرهم إلا ليغمضوا فيه، ولك ذلك سببه التصديق بالحسنى أو
~~التكذيب بها.

# ولذا جاء في الحديث الصحيح

# " والصدقة برهان "

# أي على صحة الإيمان بما وعد الله المتقين، من الخلف المضاعفة الحسنة.

# وقوله: { يؤتي ماله يتزكى } ، أي يتطهر ويستزيد، إذ التزكية
~~تأتي بمعنى النماء، كقوله تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة: 103]، وهذا رد على قوله تعالى:

# قد أفلح من تزكى

# [الأعلى: 14]، وعلى عموم:

# فأما من أعطى واتقى

# [الليل: 5]، ولا يقال: إنها زكاة المال، لأن ms4124 الزكاة لم تشرع إلا
~~بالمدينة، والسورة مكية عند الجمهور، وقيل: مدنية. والصحيح الأول.

# تنبيه

# قد قيل أيضا: إن المراد بقوله: { وسيجنبها الأتقى * الذى
~~يؤتي ماله يتزكى } [الليل: 17 - 18]، إلى آخر السورة. نازل
~~في أبي بكر رضي الله عنه، ولما كان يعتق ضعفة المسلمين، ومن يعذبون على
~~إسلامهم في مكة، فقيل له: لو اشتريت الأقوياء يساعدونك ويدافعون عنك.
~~فأنزل الله الآيات إلى قوله: { وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى * إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى } [الليل:
~~19-20]، وابتغاء وجه رب هو بعينه، وصدق بالحسنى أي لوجه الله يرجو الثواب
~~من الله.

# وكما تقدم، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وإن صورة السبب
~~قطعية الدخول. فهذه بشرى عظيمة للصديق رضي الله عنه، ولسوف يرضى في غاية
~~من التأكيد من الله تعالى، على وعده إياه صلى الله عليه وسلم وأرضاه.
~~وذكر ابن كثير: أن في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة: يا عبد الله هذا خير،
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله، ما على من يدعي منها ضرورة، فهل يدعي منها
~~كلها أحد؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون منهم "

# ا ه.

# وإنا لنرجو الله كذلك فضلا منه تعالى.

# تنبيه

# في قوله تعالى: { ولسوف يرضى } [الليل: 21]، وذكر ابن كثير
~~إجماع المفسرين أنها في أبي بكر رضي الله عنه أعلى منازل البشرى، لأن هذا
~~الوصف بعينه، قيل للرسول صلى الله عليه وسلم قطعا في السورة بعدها، سورة
~~الضحى

# وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى

# [الضحى: 4-5]، فهو وعد مشترك للصديق وللرسول صلى الله عليه وسلم، إلا
~~أنه في حق الرسول صلى الله عليه وسلم أسند العطاء فيه لله تعالى بصفة
~~الربوبية

# ولسوف يعطيك ربك

# [الضحى: 5] كما ذكر فيه العطاء، مما يدل على غيره صلى الله عليه وسلم،
~~وهو معلوم بالضرورة، من أنه صلى الله عليه وسلم له عطاءات لا يشاركه فيها
~~أحد، على ما سيأتي إن شاء الله.

### | [93 - سورة ms4125 الضحى]

### || [93.1-3]

# تقدم معنى الضحى في السورة المتقدمة.

# وقيل: المراد به هنا النهار كله، كما في قوله:

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون

# [الأعراف: 97-98]، وقوله: { والليل إذا سجى } قيل: أقبل،
~~وقيل: شدة ظلامه، وقيل: غطى، وقيل: سكن.

# واختار الشيخ رحمه الله علينا وعليه إملائه معنى: سكن.

# واختار ابن جرير أنه سكن بأهله، وثبت بظلامه، قال كما يقال بحر ساج، إذا
~~كان ساكنا، ومنه قول الأعشى:

# فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم

# وبحرك ساج ما يواري الدعامصا

# وقول الراجز:

# يا حبذا القمراء والليل الساج

# وطرق مثل ملاء النساج

# وأنشدهما القرطبي، وذكر قول جرير:

# ولقد رميتك يوم رحن بأعين

# ينظرن من خلل الستور سواج

# أقسم تعالى بالضحى والليل هنا فقط لمناسبتها للمقسم عليه، لأنهما طرفا
~~الزمن وظرف الحركة والسكون، فإنه يقول له مؤانسا: ما ودعك ربك وما قلى،
~~لا في ليل ولا في نهار، على ما سيأتي تفصيله إن شاء الله.

# وقوله: { ما ودعك ربك } ، قرئ بالتشديد من توديع المفارق.
~~وقرئ: ما ودعك، بالتخفيف من الودع، أي من الترك، كما قال أبو الأسود:

# ليت شعري عن خليل ما الذي

# نما له في الحب حتى ودعه

# أي تركه، وقول الآخر:

# وثم ودعنا آل عمرو وعامر

# فرائس أطراف المثقفة السمر

# أي تركوهم فرائس السيوف.

# قال أبو حيان: والتوديع مبالغة في الودع، لأن من ودعك مفارقا، فقد بالغ
~~في تركك. اه.

# والقراءة الأولى أشهر وأولى، لأن استعمال ودع بمعنى ترك قليل.

# قال القرطبي: وقال المبرد: لا يكادون يقولون: ودع ولا وذر، لضعف الواو
~~إذا قدمت واستغنوا عنها بترك، ويدل على قول المبرد سقوط الواو في
~~المضارع، فتقول في مضارع: ودع يدع كيزن ويهب ويرث، من المضارع: يذرهم،
~~والأمر: ذرهم. فترجحت قراءة الجمهور بالتشديد من ودعك من التوديع.

# وقد ذكرنا هذا الترجيح، لأن ودع بمعنى ترك فيها شدة وشبه جفوة وقطيعة،
~~وهذا لا يليق بمقام المصطفى صلى الله عليه وسلم عند ms4126 ربه. أما الموادعة
~~والوداع، فقد يكون مع المودة والصلة، كما يكون بين المحبين عند الافتراق،
~~فهو وإن وادعه بجسمه فإنه لم يوادعه بحبه وعطفه، والسؤال عنه وهو ما
~~يتناسب مع قوله تعالى: { وما قلى }.

# تنبيه

# هنا ما ودعك بصيغة الماضي، وهو كذلك للمستقبل، بدليل الواقع وبدليل

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4]، لأنها تدل على مواصلة عناية الله به حتى يصل إلى الآخرة
~~فيجدها خيرا له من الأولى، فيكون ما بين ذلك كله في عناية ورعاية ربه.

# وقد جاء في صلح الحديبية، قال لعمر: أنا عبد الله ورسوله، أي تحت رحمته
~~وفي رعايته.

# وقوله: وما قلى، حذف كاف الخطاب لثبوتها فيما معها، فدلت عليها هكذا،
~~قال المفسرون:

# وقال بعضهم: تركت لرأس الآية، والذي يظهر من لطيف الخطاب ورقيق الإيناس
~~ومداخل اللطف، أن الموادعة تشعر بالوفاء والود، فأبرزت فيها كاف الخطاب،
~~أي لم تتأت موادعتك وأنت الحبيب، والمصطفى المقرب.

# أما قلى: ففيها معنى البغض، فلم يناسب إبرازها في إبعاد قصده صلى الله
~~عليه وسلم بشيء من هذا المعنى، كما تقول لعزيز عليك: لقد أكرمتك، وما
~~أهنت لقد قربتك، وما أبعدت كراهية أن تنطق بإهانته وكراهيته، أو تصرح بها
~~في حقه، والقلى: يمد ويقصر هو البغض، يمد إذا فتحت القاف، ويقصر إذا
~~كسرتها، وهو واوي وياءي، وذكر القرطبي، قال: انشد ثعلب:

# أيام أم الغمر لا نقلاها

# ولو تشاء قبلت عيناها

# وقال في كثير عزة:

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# فالأول قال: فقلاها من الواوي، والثاني قال: مقلية من الياء، وهما في
~~اللسان شواهد:

# وقد جاء في السيرة ما يشهد لهذا المعنى ويثبت دوام موالاته سبحانه
~~لحبيبه وعنايته به وحفظه له بما كان بكاؤه به عمه، وقد قال عمه في ذلك:

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم

# حتى أوسد في التراب دفينا

# وذكر ابن هشام في رعاية عمه له، أنه كان إذا جن الليل وأرادوا أن
~~يناموا، تركه مع أولاده ينامون، حتى إذا أخذ كل مضجعه، عمد عمه ms4127 إلى واحد
~~من أبنائه، فأقامه وأتى بمحمد صلى الله عليه وسلم ينام موضعه، وذهب بولده
~~ينام مكان محمد صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان هناك من يريد به سوءا
~~فرأى مكانه في أول الليل، ثم جاء من يريده بسوء وقع السوء بابنه، وسلم
~~محمد صلى الله عليه وسلم، كما فعل الصديق رضي الله عنه عند الخروج إلى
~~الهجرة في طريقهما إلى الغار، فكان رضي الله عنه تارة يمشي أمامه صلى
~~الله عليه وسلم، وتارة يمشي وراءه، فسأله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال:

# " أذكر الرصيد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون وراءك، فقال: أتريد لو
~~كان سوء يكون بك يا أبا بكر؟ قال: بلى، فداك أبي وأمي يا رسول الله، ثم
~~قال: إن أهلك أهلك وحدي، وإن تهلك تهلك معك الدعوة "

# فذاك عمه في جاهلية وليس على دينه صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه.

### || [93.4]

# خير تأتي مصدرا كقوله: إن ترك خيرا أي مالا كثيرا، وتأتي أفعل تفضيل
~~محذوفة الهمزة، وهي هنا أفعل تفضيل بدليل ذكر المقابل، وذكر حرف من، مما
~~يدل على أنه سبحانه أعطاه في الدنيا خيرات كثيرة، ولكن ما يكون له في
~~الآخرة فهو خير وأفضل مما أعطاه في الدنيا، ويوهم أن الآخرة خير له صلى
~~الله عليه وسلم وحده من الأولى، ولكن جاء النص على أنها خير للأبرار
~~جميعا، وهو قوله تعالى:

# وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران: 198].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان الخيرية للأبرار عند
~~الله، أي يوم القيامة بما أعد لهم، كما في قوله:

# إن الأبرار لفي نعيم

# [الانفطار: 13]، وقوله:

# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 5].

# أما بيان الخيرية هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فبيان الخير في
~~الدنيا أولا، ثم بيان الأفضل منه في الآخرة.

# أما في الدنيا المدلول عليه بأفعل التفضيل، أي لدلالته على اشتراك
~~الأمرين في الوصف، وزيادة أحدهما على الآخر، فقد أشار إليه في هذه السورة ms4128
~~والتي بعدها، ففي هذه السورة قوله تعالى:

# ألم يجدك يتيما فآوى

# [الضحى: 6]، أي منذ ولادته ونشأته، ولقد تعهده الله سبحانه من صغره
~~فصانه عن دنس الشرك، وطهره وشق صدره ونقاه، وكان رغم يتمه سيد شباب
~~قريش، حيث قال عمه عند خطبته خديجة لزواجه بها فقال:

# " فتى لا يعادله فتى من قريش، حلما وعقلا وخلقا، إلا رجح عليه ".

# وقوله:

# ووجدك ضآلا فهدى * ووجدك عآئلا فأغنى

# > [7- 8].

# على ما سيأتي بيانه كله، فهي نعم يعددها تعالى عليه، وهي من أعظم خيرات
~~الدنيا من صغره إلى شبابه وكبره، ثم اصطفائه بالرسالة، ثم حفظه من الناس،
~~ثم نصره على الأعداء، وإظهار دينه وإعلاء كلمته.

# ومن الناحية المعنوية ما جاء في السورة بعدها:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك

# [الانشراح: 1-4].

# أما خيرية الآخرة على الأولى، فعلى حد قوله:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]، وليس بعد الرضى مطلب، وفي الجملة: فإن الأولى دار عمل
~~وتكليف وجهاد، والآخرة دار جزاء وثواب وإكرام، فهي لا شك أفضل من الأولى.

### || [93.5]

# جاء مؤكدا باللام وسوف، وقال بعض العلماء: يعطيه في الدنيا من إتمام
~~الدين وإعلاء كلمة الله، والنصر على الأعداء.

# والجمهور: أنه في الآخرة، وهذا إن كان على سبيل الإجمال، إلا أنه فصل في
~~بعض المواضع، فأعظمها ما أشار إليه قوله تعالى:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79].

# وجاء في السنة بيان المقام المحمود وهو الذي يغبطه عليه الأولون
~~والآخرون، كما

# " في حديث الشفاعة العظمى حين يتخلى كل نبي، ويقول: " نفسي نفسي، حتى
~~يصلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها أنا لها "

# إلخ.

# ومنها: الحوض المورود، وما خصت به أمته غرا محجلين، يردون عليه الحوض.

# ومنها، الوسيلة، وهي منزلة رفيعة عالية لا تنبغي إلا لعبد واحد، كما في
~~الحديث:

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي وسلوا الله لي
~~الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد واحد، وأرجو أن أكون
~~أنا هو ".

# وإذا ms4129 كانت لعبد واحد فمن يستقدم عليها، وإذا رجا ربه أن تكون له طلب من
~~الأمة طلبها له، فهو مما يؤكد أنها له، وإلا لما طلبها ولا ترجاها، ولا
~~أمر بطلبها له. وهو بلا شك أحق بها من جميع الخلق، إذ الخلق أفضلهم
~~الرسل، وهو صلى الله عليه وسلم مقدم عليهم في الدنيا، كما في الإسراء
~~تقدم عليهم في الصلاة في بيت المقدس.

# ومنها: الشفاعة في دخول الجنة كما في الحديث:

# " أنه صلى الله عليه وسلم أول من تفتح له الجنة، وأن رضوانا خازن الجنة
~~يقول له: أمرت ألا أفتح لأحد قبلك ".

# ومنها: الشفاعة، المتعددة حتى لا يبقى أحد من أمته في النار، كما في
~~الحديث:

# " لا أرضى وأحد من أمتي في النار "

# أسأل الله أن يرزقنا شفاعته، ويوردنا حوضه. آمين.

# وشفاعته الخاصة في الخاص في عمه أبي طالب، فيخفف عنه بها ما كان فيه.

# ومنها: شهادته على الرسل، وشهادة أمته على الأمم وغير ذلك، وهذه بلا شك
~~عطايا من الله العزيز الحكيم لحبيبه وصفيه الكريم، صلوات الله وسلامه
~~عليه، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

# تنبيه

# اللام في { وللآخرة } وفي { ولسوف } للتأكيد وليست للقسم، وهي
~~في الأول دخلت على المبتدأ، وفي الثانية المبتدأ محذوف تقديره، لأنت سوف
~~يعطيك ربك فترضى. قاله أبو حيان وأبو السعود.

### || [93.6]

# تقدم بيان معنى اليتيم عند قوله تعالى:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8].

# والرسول صلى الله عليه وسلم مات أبوه، وهو حمل له ستة أشهر، وماتت أمه
~~وهي عائدة من المدينة بالأبواء وعمره صلى الله عليه وسلم.

# وقد قيل: إن يتمه لأنه لا يكون لأحد حق عليه، نقله أبو حيان.

# والذي يظهر أن يتمه راجع إلى قوله { ما ودعك ربك } ، أي
~~ليتولى الله تعالى أمره من صغره، وتقدم معنى إيواء الله له، فكان يتمه
~~لإبراز فضله، لأن يتيم الأمس أصبح سيد الغد، وكافل اليتامى.

### || [93.7]

# الضلال: يكون حسا ومعنى، فالأول: كمن تاه في طريق يسلكه، والثاني: كمن
~~ترك الحق فلم يتبعه. فقال قوم: ms4130 المراد هنا هو الأول، كأن ضل في شعب من
~~شعاب مكة، أو في طريقه إلى الشام. ونحو ذلك.

# وقال آخرون: إنما هو عبارة عن عدم التعليم أولا ثم منحه من العلم مما
~~لم يكن يعلم، كقوله:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشآء من عبادنا

# [الشورى: 52].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بحث هذه المسألة في عدة
~~مواضع: أولا في سورة يوسف عند قوله تعالى:

# إن أبانا لفي ضلال مبين

# [يوسف: 8]، وساق شواهد الضلال لغة هناك.

# وثانيا: في سورة الكهف عند قوله تعالى:

# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا

# [الكهف: 104].

# وثالثا: في سورة الشعراء عند قوله تعالى:

# قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20].

# وفي دفع إيهام الاضطراب أيضا: وهذا كله يغني عن أي بحث آخر.

# ومن الطريف ما ذكره أبو حيان عند هذه الآية، حيث قال: ولقد رأيت في
~~النوم، أني أفكر في هذه الجملة، فأقول على الفور: ووجدك: أي وجد رهطك
~~ضالا فهداه بك، ثم أقول: على حذف مضاف، نحو: واسأل القرية. 1ه.

# وقد أورد النيسابوري هذا وجها في الآية، وبهذه المناسبة أذكر منامين
~~كنت رأيتهما ولم أرد ذكرهما حتى رأيت هذا لأبي حيان، فاستأنست به
~~لذكرهما، وهما: الأول عندما وصلت إلى سورة ن عند قوله تعالى:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]، ومن منهج الأضواء تفسير القرآن بالقرآن، وهذا وصف مجمل،
~~وحديث عائشة " كان خلقه القرآن " فأخذت في التفكير، كيف أفصل هذا المعنى
~~من القرآن، وأبين حكمه وصفحه وصبره وكرمه وعطفه ورحمته ورأفته وجهاده
~~وعبادته، وكل ذلك مما جعلني أقف حائرا وأمكث عن الكتابة عدة أيام، فرأيت
~~الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في النوم، كأننا في الجامعة الإسلامية
~~بالمدينة المنورة، وكأنه ليس في نشاطه العادي، فسألته ماذا عندك اليوم؟

# فقال: عندي تفسير.

# فقلت: أتدرس اليوم؟ قال: لا، فقلت: وما هذا الذي بيدك؟ لدفتر في يده،
~~فقال: مذكرة تفسير، أي التي كان سيفسرها وهي مخطوطة، فقلت له: من أين في ms4131
~~القرآن؟ فقال: من أول ن إلى آخر القرآن، فحرصت على أخذها لأكتب منها،
~~ولم أتجرأ على طلبها صراحة، ولكن قلت له: إذا كنت لم تدرس اليوم فأعطنيها
~~أبيضها وأجلدها لك، وآتيك بها غدا، فأعطانيها فانتبهت فرحا بذلك وبدأت
~~في الكتابة.

# والمرة الثانية في سورة المطففين، لما كتبت على معنى التطفيف، ثم فكرت
~~في التوعد الشديد عليه ما يتأتى فيه من شيء طفيف، حتى فكرت في أن له صلة
~~بالربا، إذا ما بيع جنس بجنسه، فحصلت مغايرة في الكيل ووقع تفاضل، ولكني
~~لم أجد من قال به، فرأيت فيما يرى النائم، أني مع الشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه، ولكن لم يتحدث معي في شيء من التفسير.

# وبعد أن راح عني، فإذا بشخص لا أعرفه يقول: وأنا أسمع دون أن يوجه
~~الحديث إلي إن في التطفيف ربا، إذا بيع الحديد بحديد، وكلمة أخرى في
~~معناها نسيتها بعد أن انتبهت.

# وقد ذكرت ذلك تأسيا بأبي حيان، لما أجد فيه من إيناس، والله أسأل أن
~~يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يهدينا سواء السبيل، وعلى ما جاء في الرؤيا
~~من مبشرات. وبالله تعالى التوفيق.

### || [93.8]

# العائل: صاحب العيال، وقيل: العائل الفقير: على أنه من لازم العيال
~~الحاجة، ولكن ليس بلازم، ومقابلة عائلا بأغنى، تدل على أن معنى عائلا
~~أي فقيرا، ولذا قال الشاعر:

# فما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغنى متى يعيل

# وما تدري وإن ذمرت سقبا

# لغيرك أم يكون لك الفصيل

# وهذا مما يذكره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم من تعداد النعم عليه،
~~وأنه لم يودعه وما قلاه، لقد كان فقيرا من المال فأغناه الله بمال عمه.

# وقد قال عمه في خطبة نكاحه بخديجة: وإن كان في المال قل فما أحببتم من
~~الصداق، فعلي، ثم أغناه الله بمال خديجة، حيث جعلت مالها تحت يده.

# قال النيسابوري ما نصه: يروى أنه صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهو
~~مغموم، فقالت: مالك؟ فقال: الزمان زمان قحط، فإن أنا بذلت المال ينفد
~~مالك، ms4132 فأستحي منك، وإن أنا لم أبذل أخاف الله، فدعت قريشا وفيهم الصديق،
~~قال الصديق: فأخرجت دنانير حتى وضعتها، بلغت مبانا لم يقع بصري على من
~~كان جالسا قدامي، ثم قالت: اشهدوا أن هذا المال ماله، إن شاء فرقه وإن
~~شاء أمسكه.

# فهذه القصة وإن لم يذكر سندها، فليس بغريب على خديجة رضي الله عنه أن
~~تفعل ذلك له صلى الله عليه وسلم، وقد فعلت ما هو أعظم من ذلك، حيث دخلت
~~معه الشعب فتركت مالها، واختارت مشاركته صلى الله عليه وسلم لما هو فيه
~~من ضيق العيش، حتى أكلوا ورق الشجر، وأموالها طائلة في بيتها.

# ثم كانت الهجرة وكانت مواساة الأنصار، لقد قدم المدينة تاركا ماله ومال
~~خديجة، حتى إن الصديق ليدفع ثمن المربد لبناء المسجد، وكان بعد ذلك فيء
~~بني النضير، وكان يقضي الهلال ثم الهلال ثم الهلال، لا يوقد في بيته صلى
~~الله عليه وسلم نار، إنما هما الأسودان: التمر والماء.

# ثم جاءت غنائم حنين، فأعطى عطاء من لا يخشى الفقر، ورجع بدون شيء، وجاء
~~مال البحرين فأخذ العباس ما يطيق حمله، وأخيرا توفي صلى الله عليه وسلم
~~ودرعه مرهونة في آصع من شعير.

# وقوله تعالى: { ووجدك عآئلا فأغنى } ، يشير إلى هذا
~~الموضع، لأن أغنى تعبير بالفعل، وهو يدل على التجدد والحدوث، فقد كان صلى
~~الله عليه وسلم من حيث المال حالا فحالا، والواقع أن غناه صلى الله
~~عليه وسلم كان قبل كل شيء، هو غنى النفس والاستغناء عن الناس، ويكفي أنه
~~صلى الله عليه وسلم أجود الناس.

# وكان إذا لقيه جبريل ودارسه القرآن كالريح المرسلة، فكان صلى الله عليه
~~وسلم القدوة في الحالتين، في حالي الفقر والغنى، إن قل ماله صبر، وإن
~~كثر بذل وشكر.

# استغن ما أغناك ربك بالغنى

# وإذا تصبك خصاصة فتجمل

# ومما يدل على عظم عطاء الله له مما فاق كل عطاء. قوله تعالى:

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
~~* لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم ولا تحزن عليهم واخفض ms4133 جناحك
~~للمؤمنين

# [الحجر: 87-88].

# وقد اختلفوا في المقارنة بين الفقير الصابر والغني الشاكر، ولكن الله
~~تعالى قد جمع لرسوله صلى الله عليه وسلم كلا الأمرين، ليرسم القدوة
~~المثلى في الحالتين.

# تنبيه

# في الآية إشارة إلى أن الإيواء والهدى والغنى من الله لإسنادها هنا لله
~~تعالى.

# ولكن في السياق لطيفة دقيقة، وهي معرض التقرير، يأتي بكاف الخطاب: ألم
~~يجدك يتيما، ألم يجدك ضالا، ألم يجدك عائلا، لتأكيد التقرير، لم يسند
~~اليتيم ولا الإضلال ولا الفقر لله، مع أن كله من الله، فهو الذي أوقع
~~عليه اليتم، وهو سبحانه الذي منه كلما وجده عليه، ذلك لما فيه من إيلام
~~له، فما يسنده لله ظاهرا، ولما فيه من التقرير عليه أبرز ضمير الخطاب.

# وفي تعداد النعم: فآوى، فهدى، فأغنى. أسند كله إلى ضمير المنعم، ولم
~~يبرز ضمير الخطاب.

# قال المفسرون: لمراعاة رؤوس الآي والفواصل، ولكن الذي يظهر والله تعالى
~~أعلم: أنه لما كان فيه امتنان، وأنها نعم مادية لم يبرز الضمير لئلا يثقل
~~عليه المنة، بينما أبرزه في:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك

# [الانشراح: 1-4]. لأنها نعم معنوية، انفرد بها صلى الله عليه وسلم.
~~والله تعالى أعلم.

### || [93.9-11]

# مجيء الفاء هنا مشعر، إما بتفريغ وهذا ضعيف، وإما بإفصاح عن تعدد، وقد
~~ذكر الجمل بتقدير، مهما يكن من شيء.

# وقد ساق تعالى هنا ثلاث مسائل: الأولى معاملة الأيتام فقال: { فأما
~~اليتيم فلا تقهر } ، أي كما آواك والله فآوه، وكما أكرمك
~~فأكرمه.

# وقالوا: قهر اليتيم أخذ ماله وظلمه.

# وقيل: قرء بالكاف " تكهر " ، فقالوا: هو بمعنى القهر إلا أنه أشد.

# وقيل: هو بمعنى عبوسة الوجه، والمعنى أعم، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل، ومن الجبن
~~والبخل، ومن غلبة الدين وقهر الرجال "

# ، فالقهر أعم من ذلك.

# وبالنظر في نصوص القرآن العديدة في شأن اليتيم، والتي زادت على العشرين
~~موضعا، فإنه يمكن تصنيفها إلى خمسة أبواب كلها تدور حول دفع ms4134 المضار عنه،
~~وجلب المصالح له في ماله وفي نفسه، فهذه أربعة، وفي الحالة الزوجية، وهي
~~الخامسة. أما دفع المضار في ماله، ففي قوله تعالى:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام: 152]، جاءت مرتين في سورة الأنعام والأخرى في سورة الإسراء،
~~وفي كل من السورتين ضمن الوصايا العشر المعروفة في سورة الأنعام، بدأت
~~بقوله تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا

# [الأنعام: 151].

# وذكر قتل الولد وقربان الفواحش وقتل النفس ثم مال اليتيم. ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن.

# ويلاحظ أن النهي منصب على مجرد الاقتراب من ماله إلا بالتي هي أحسن،
~~وقد بين تعالى التي هي أحسن بقوله:

# ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف

# [النساء: 6].

# وقد نص الفقهاء على أن من ولي مال اليتيم واستحق أجرا، فله الأقل من
~~أحد أمرين: إما نفقته في نفسه، وإما أجرته على عمله، أي إن كان العمل
~~يستحق أجرة ألف ريال، ونفقته يكفي لها خمسمائة أخذ نفقته فقط، وإن كان
~~العمل يكفيه أجرة مائة ريال، ونفقته خمسمائة أخذ أجرته مائة فقط، حفظا
~~لماله.

# ثم بعد النهي عن اقتراب مال اليتيم ذلك، فقد تتطلع بعض النفوس إلى فوارق
~~بسيطة من باب التحيل أو نحوه، من استبدال شيء مكان شيء، فيكون طريقا،
~~لاستبدال طيب بخبيث، فجاء قوله تعالى:

# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~إنه كان حوبا كبيرا

# [النساء: 2].

# والحوب: أعظم الذنب، ففيه النهي عن استبدال طيب ماله، بخبيث مال الولي
~~أو غيره حسدا له على ماله، كما نهى عن خلط ماله مع مال غيره كوسيلة
~~لأكله مع مال الغير، وهذا منع للتحيل وسد الذريعة، حفظا لماله.

# ثم يأتي الوعيد الشديد في صورة مفزعة في قوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10].

# وقد اتفق العلماء: أن الآية شملت في النهي عن أكل أموال اليتامى كل ما
~~فيه إتلاف ms4135 أو تفويت سواء كان بأكل حقيقة أو باختلاس أو بإحراق أو إغراق،
~~وهو المعروف عند الأصوليين بالإلحاق بنفي الفارق، إذ لا فرق في ضياع مال
~~اليتيم عليه، بين كونه بأكل أو إحراق بنار أو إغراق في ماء حتى الإهمال
~~فيه، فهو تفويت عليه وكل ذك حفظا لماله.

# وأخيرا، فإذا تم الحفاظ على ماله لم يقربه إلا بالتي هي أحسن، ولم
~~يبدله بغيره أقل منه، ولم يخلطه بماله ليأكله عليه، ولم يعتد عليه بأي
~~إتلاف كان محفوظا له، إلى أن يذهب يتمه ويثبت رشده، فيأتي قوله تعالى:

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا

# [النساء: 6].

# ثم أحاط دفع المال إليه بموجبات الحفظ بقوله في آخر الآية:

# فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم

# [النساء: 6]، أي حتى لا تكون مناكرة فيما بعد.

# وفي الختام ينبه الله فيهم وازع مراقبة الله بقوله:

# وكفى بالله حسيبا

# [النساء: 6]، وفيه إشعار بأن أمواله تدفع إليه بعد محاسبة دقيقة فيما له
~~وعليه.

# ومهما يكن من دقة في الحساب، فالله سيحاسب عنه، وكفى بالله حسيبا، وهذا
~~كله في حفظ ماله.

# أما جلب المصالح، فإننا نجد فيها أولا جعله مع الوالدين، والأقربين، في
~~عدة مواطن، منها قوله تعالى:

# قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى

# [البقرة: 215].

# ومنها قوله: إيراده في أنواع البر من الإيمان بالله وإنفاق المال

# ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين

# [البقرة: 177]، إلى آخر الآية.

# ومنها: ما هو أدخل في الموضوع حيث جعل له نصيبا في التركة في قوله:

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه

# [النساء: 8]، بصرف النظر عن مباحث الآية من جهات أخرى، ومرة أخرى يجعل
~~لهم نصيبا فيما هو أعلى منزلة في قوله تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله

# [الأنفال: 41] الاية.

# وكذلك في سورة ms4136 الحشر في قوله تعالى:

# مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل

# [الحشر: 7].

# فجعلهم الله مع ذي القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقد جعله الله في عموم وصف الأبرار، وسببا للوصول إلى أعلى درجات
~~النعيم في قوله تعالى:

# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 5].

# وذكر أفعالهم التي منها: أنهم يوفون بالنذر, ثم بعدها: أنهم يطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا.

# وجعل هذا الإطعام اجتياز العقبة في قوله:

# فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك
~~رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا
~~مقربة

# [البلد: 11-15] الآية.

# ولقد وجدنا ما هو أعظم من ذلك، وهو أن يسوق الله الخضر وموسى عليهما
~~السلام ليقيما جدارا ليتيمين على كنز لهما حتى يبلغا أشدهما، في قوله
~~تعالى:

# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري

# [الكهف: 82].

# هذا هو الجانب المالي من دفع المضرة عنه في حفظه ماله، ومن جانب جلب
~~النفع إليه عن طريق المال.

# أما الجانب النفسي فكالآتي:

# أولا: عدم مساءته في نفسه، فمنها قوله تعالى:

# أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع
~~اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين

# [الماعون: 1-3].

# ومنها قوله:

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على
~~طعام المسكين

# [الفجر: 17-18]، فقدم إكرامه إشارة له.

# ثانيا: في الإحسان إليه، منها قوله تعالى:

# لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى

# [البقرة: 83]، فيحسن إليه كما يحسن لوالديه ولذي القربى.

# ومنها سؤال، وجوابه من الله تعالى:

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد
~~من المصلح

# [البقرة: 220]، أي تعاملونهم كما تعاملون الإخوان، وهذا أعلى درجات
~~الإحسان والمعروف، ولذا قال تعالى: { والله يعلم المفسد
~~من المصلح }.

# وفي تقديم ذكر المفسد على المصلح: إشعار لشدة التحذير من الإفساد في
~~معاملته، ms4137 ولأنه محل التحذير في موطن آخر جعلهم بمنزلة الأولاد في قوله:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9].

# أي حتى في مخاطبتهم إياهم لأنهم بمنزلة أولادهم، بل ربما كان لهم أولاد
~~فما بعد أيتاما من بعدهم، فكما يخشون على أولادهم إذا صاروا أيتاما من
~~بعدهم، فليحسنوا معاملة الأيتام في أيديهم وهذه غاية درجات العناية
~~والرعاية.

# تلك هي نصوص القرآن في حسن معاملة اليتيم وعدم الإساءة إليه، مما يفصل
~~مجمل قوله: { فأما اليتيم فلا تقهر }.

# لا بكلمة سديدة ولا بحرمانه من شيء يحتاجه، ولا بإتلاف ماله، ولا
~~بالتحيل على أكله وإضاعته، ولا بشيء بالكلية، لا في نفسه ولا في ماله.

# والأحاديث من السنة على ذلك عديدة بالغة مبلغها في حقه، وكان صلى الله
~~عليه وسلم أرحم الناس به وأشفقهم عليه، حتى قال:

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين -يشير إلى السبابة والوسطى- وفرج
~~بينهما "

# رواه البخاري وأبو داود والترمذي.

# وفي رواية أبي هريرة عند مسلم ومالك:

# " كافل اليتيم له أو لغيره "

# أي قريب له أو بعيد عنه.

# وعن أحمد والطبراني مرفوعا:

# " من ضم يتيما من بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه، وجبت له الجنة "

# قال المنذري: رواه أحمد، محتج بهم إلا علي بن زيد.

# وعن ابن ماجه عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم، يحسن إليه. وشر بيت في المسلمين،
~~بيت فيه يتيم يساء إليه ".

# وجاء عند أبي داود ما هو أبعد من هذا وذلك، حتى إن الأم لتعطل مصالحها
~~من أجل أيتامها، في قوله صلى الله عليه وسلم

# " أنا وامرأة الخدين كهاتين يوم القيامة - وأومأ بيده - يزيد بن زربع -
~~بفتح الزاي وإسكان الباء - بالوسطى والسبابة امرأة آمت زوجها - بألف
~~ممدودة وميم مفتوحة وتاء - أصبحت أيما، بوفاة زوجها - ذات منصب وجمال
~~حبست نفسها على يتاماها حتى بانوا أو ماتوا ".

# وجعله الله دواء لقساوة القلب، كما روى أحمد ورجاله الصحيح عن أبي هريرة
~~رضي الله ms4138 عنه، أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه
~~فقال:

# " امسح رأس اليتيم، وأطعم المسكين ".

# وهنا يتجلى سر لطيف في مثالية التشريع الإسلامي، حيث يخاطب الله تعالى
~~أفضل الخلق وأرحمهم، وأرأفهم بعباد الله، الموصوف بقوله تعالى:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]، وبقوله:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]، ليكون مثالا مثاليا في أمة قست قلوبها وغلظت طباعها، فلا
~~يرحمون ضعيفا، ولا يؤدون حقا إلى من قوة يدينون لمبدأ " من عز بز،
~~ومن غلب استلب " يفاخرون بالظلم ويتهاجون بالأمانة، كما قال شاعرهم:

# قبيلة لا يخفرون بذمة

# ولا يظلمون الناس حبة خردل

# ويقول حكيمهم:

# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه

# يهدم ومن لم يظلم الناس يظلم

# قوم يئدون بناتهم، ويحرمون من الميراث نساءهم، يأكلون التراث أكلا
~~لما، ويحبون المال حبا جما، فقلب مقاييسهم وعدل مفاهيمهم، فألان
~~قلوبهم ورقق طباعهم، فلانوا مع هذا الضعيف وحفظوا حقه.

# وحقيقة هذا التشريع الإلهي الحكيم منذ أربعة عشر قرنا تأتي فوق كل ما
~~تتطلع إليه آمال الحضارات الإنسانية كلها، مما يحقق كمال التكامل
~~الاجتماعي بأبهى معانيه، المنوه عنه في الآية الكريمة

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]، فجعل كافل اليتيم اليوم، إنما يعمل حتى فيما بعد لو ترك
~~ذرية ضعافا، وعبر هنا عن الأيتام بلازمهم وهو الضعف إبرازا لحاجة
~~اليتيم إلى الإحسان، بسبب ضعفه فيكونون موضع خوفهم عليهم لضعفهم،
~~فليعاملوا الأيتام تحت أيديهم، كما يحبون أن يعامل غيرهم أيتامهم من
~~بعدهم.

# وهكذا تضع الآية أمامنا تكافلا اجتماعيا في كفالة اليتيم، بل إن
~~اليتيم نفسه، فإنه يتيم اليوم ورجل الغد، فكما تحسن إليه يحسن هو إلى
~~أيتامك من بعدك، وكما تدين تدان، فإن كان خيرا كان الخير بالخير والبادئ
~~أكرم، وإن شرا كان بمثله والبادئ أظلم.

# ومع هذا الحق المتبادل، فإن الإسلام يحث عليه ويعني به، ورغب في
~~الإحسان إليه وأجزل المثوبة عليه، وحذر من الإساءة عليه، وشدد العقوبة
~~فيه.

# وقد يكون فيما أوردناه إطالة، ولكنه ms4139 وفاء بحق اليتيم أولا، وتأثر
~~بكثرة ما يلاقيه اليتيم ثانيا.

# تنبيه

# ليس من باب الإساءة إلى اليتيم تأديبه والحزم معه، بل ذلك من مصلحته كما
~~قيل:

# قس ليزدجروا ومن يك حازما

# فليقس أحيانا على من يرحم

# وقوله:

# { وأما السآئل فلا تنهر } [10]، قالوا: السائل الفقير
~~والمحتاج، يسأل ما يسد حاجته وهو مقابل لقوله:

# ووجدك عآئلا فأغنى

# [الضحى: 8]، أي فكما أغناك الله وبدون سؤال، فإذا أتاك سائل فلا تنهره،
~~ولو في رد الجواب بالتي هي أحسن.

# ومعلوم: أن الجواب بلطف، قد يقوم مقام العطاء في إجاية السائل، وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا لم يجد ما يعطيه للسائل يعده وعدا حسنا لحين مسيره،
~~أخذا من قوله تعالى:

# وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك
~~ترجوها فقل لهم قولا ميسورا

# [الإسراء: 28].

# وقد أورد الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيتين عند هذه الآية في
~~هذا المعنى، هما قول الشاعر:

# إن لم تكن ورق يوما أجود بها

# للسائلين فإني لين العود

# لا يعدم السائلون الخير من خلقي

# إما نوالي وإما حسن مردود

# فليسعد النطق إن لم يسعد المال.

# وقيل: السائل المستفسر عن مسائل الدين والمسترشد، وقالوا هذا مقابل
~~قوله: { ووجدك ضآلا فهدى } [الضحى: 7]، أي لا تنهر مستغنيا
~~ولا مسترشدا، كقوله تعالى:

# عبس وتولى أن جآءه الأعمى

# [عبس: 1-2].

# وقد كان صلى الله عليه وسلم رحيما شفيقا على الجاهل حتى يتعلم، كما في

# " قصة الأعرابي الذي بال في المسجد حين صاح به الصحابة فقال لهم " لا
~~تزرموه، إلى أن قال الأعرابي: اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا
~~أحدا أبدا "

# وكالآخر الذي جاء يضرب صدره وينتف شعره ويقول: " هلكت وأهلكت، واقعت
~~أهلي في رمضان، حتى كان من أمره أن أعطاه فرقا من طعامه يكفر به عن
~~ذنبه، فقال: أعلى أفقر منا يا رسول الله؟ فقال:

# " قم فأطعمه أهلك ".

# وقد كان صلى الله عليه وسلم يقف للمرأة في الطريق يصغي إليها حتى يضيق
~~من معه وهو يصبر لها ولم ينهرها، بل يجيبها على أسئلتها.

# وقد حث ms4140 صلى الله عليه وسلم على إكرام طلب العلم، وبين أن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم، وأن الحيتان في البحر لتستغفر له رضى بما يصنع.

# وقوله: { وأما بنعمة ربك فحدث } [11]: النعمة كل ما
~~أنعم الله به على العبد، وهي كل ما ينعم به العبد من مال وعافية وهداية
~~ونصرة من النعومة واللين، فقيل: المراد بها المذكورات والتحدث بها شكرها
~~عمليا من إيواء اليتيم كما آواه الله، وإعطاء السائل كما أغناه الله،
~~وتعليم المسترشد كما علمه الله، وهذا من شكر النعمة، أي كما أنعم الله
~~عليك، فتنعم انت على غيرك تأسيا بفعل الله معك.

# وقيل: التحدث بنعمة الله هو التبليغ عن الله من آية وحديث، والنعمة هنا
~~عامة لتنكيرها وإضافتها، كما في قوله تعالى:

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل: 53]، أي كل نعمة، ولكن الذي يظهر أنها في الوحي أظهر أو هو أولى
~~بها، أو هو أعظمها، لقوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا

# [المائدة: 3]، فقال: نعمتي، وهنا نعمة ربك. ولا يبعد عندي أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم إنما نحر مائة ناقة في حجة الوداع، لما أنزل الله عليه
~~هذه الآية، ففعل شكرا لله على إتمام النعمة بإكمال الدين.

# وقد قالوا في مناسبة هذه السورة بما قبلها: إن التي قبلها في الصديق

# وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى *
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغآء
~~وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى

# [الليل: 17-21]، وهنا في الرسول صلى الله عليه وسلم

# ما ودعك ربك وما قلى * وللآخرة خير لك من
~~الأولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 3-5]، مع الفارق الكبير في العطاء والخطاب.

# والواقع أن مناسبات السور القصار، أظهر من مناسبات الآي في السورة
~~الواحدة، كما بين هاتين السورتين والليل مع والضحى، ثم ما بين الضحى وألم
~~نشرح، إنها تتمة النعم التي يعددها الله تعالى على رسوله.

# وهكذا على ما ستأتي الإشارة إليه في محله إن شاء الله تعالى. أعلم علما
~~بأن بعض العلماء لم ms4141 يعتبر تلك المناسبات.

# ولكن ما كانت المناسبة فيه واضحة، فلا ينبغي إغفاله، وما كانت خفية لا
~~ينبغي التكلف له.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-4]

# ذكر تعالى هنا ثلاث مسائل: شرح الصدر، ووضع الوزر، ورفع الذكر.

# وهي وإن كانت مصدرة بالاستفهام، فهو استفهام تقريري لتقرير الإثبات،
~~فقوله تعالى { ألم نشرح } بمعنى شرحنا على المبدأ المعروف، من أن
~~نفي إثبات. وذلك لأن همزة الاستفهام وهي فيها معنى النفي دخلت على لم وهي
~~للنفي، فترافعا فبقي الفعل مثبتا،. قالوا: ومثله قوله تعالى:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36]. وقوله:

# قال ألم نربك فينا وليدا

# [الشعراء: 18].

# وعليه قول الشاعر:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# فتقرر بذلك أنه تعالى يعدد عليه نعمة العظمى، وقد ذكرنا سابقا ارتباط
~~هذه السورة بالتي قبلها في تتمة نعم الله تعالى على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.

# وروى النيسابوري عن عطاء وعمر بن عبد العزيز: أنهما كانا يقولان: هذه
~~السورة وسورة الضحى سورة واحدة، وكانا يقرآنهما في الركعة الواحدة، وما
~~كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم والذي دعاهما إلى ذلك هو
~~قوله تعالى: { ألم نشرح لك صدرك } كالعطف على قوله:

# ألم يجدك يتيما

# [الضحى: 6]، ورد هذا الادعاء -أي من كونهما سورة واحدة- وعلى كل فإن هذا
~~إذا لم يجعلهما سورة واحدة فإنه يجعلهما مرتبطتين. معا في المعنى، كما
~~في الأنفال والتوبة.

# واختلف في معنى شرح الصدر، إلا أنه لا منافاة فيما قالوا، وكلها يكمل
~~بعضها بعضا.

# فقيل: هو شق الصدر سواء كان مرة أو أكثر، وغسله وملؤه إيمانا وحكمه،
~~كما في رواية مالك بن صعصعة في ليلة الإسراء، ورواية أبي هريرة في غيرها.

# وفيه كما في رواية أحمد: أنه شق صدره وأخرج منه الغل والحسد، في شيء
~~كهيئة العلقة، وأدخلت الرأفة والرحمة.

# وقيل: شرح الصدر، إنما هو توسيعه للمعرفة والإيمان ومعرفة الحق، وجعل
~~قلبه وعاء للحكمة.

# وفي البخاري عن ابن عباس

# " شرح الله صدره للإسلام ".

# وعند ابن كثير: نورناه وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا، كقوله

# فمن يرد الله أن ms4142 يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام: 125].

# والذي يشهد له القرآن: أن الشرح هو الانشراح والارتياح. وهذه حالة نتيجة
~~استقرار الإيمان والمعرفة والنور والحكمة. كما في قوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]، فقوله: فهو على نور من ربه: بيان لشرح الصدر للإسلام.

# كما أن ضيق الصدر، دليل على الضلال، كما في نفس الآية

# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

# [الأنعام: 125] الآية.

# وفي حاشية الشيخ زادة علي البيضاوي قال: لم يشرح صدر أحد من العالمين،
~~كما شرح صدره عليه السلام، حتى وسع علوم الأولين والآخرين فقال:

# " أوتيت جوامع الكلم "

# ا ه.

# ومراده بعلوم الأولين والآخرين، ما جاء في القرآن من أخبار الأمم
~~الماضية مع رسلهم وأخبار المعاد، وما بينه وبين ذلك مما علمه الله تعالى.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن شرح الصدر الممتن به عليه صلى الله
~~عليه وسلم، أوسع وأعم من ذلك، حتى إنه ليشمل صبره وصفحه وعفوه عن أعدائه،
~~ومقابلته الإساءة بالإحسان، حتى إنه ليسع العدو، كما يسع الصديق.

# كقصة عودته من ثقيف: أذا آذوه سفهاؤهم، حتى ضاق ملك الجبال بفعلهم، وقال
~~له جبريل: إن ملك الجبال معي، إن أردت أن يطبق عليهم الأخشبين فعل،
~~فينشرح صدره إلى ما هو أبعد من ذلك، ولكأنهم لم يسيؤوا إليه فيقول:

# " اللهم أهد قومي فإنهم لا يعلمون، إني لأرجو أن يخرج الله من أصلابهم
~~من يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله ".

# وتلك أعظم نعمة وأقوى عدة في تبليغ الدعوة وتحمل أعباء الرسالة، ولذا
~~توجه نبي الله موسى إلى ربه يطلبه إياها، لما كلف الذهاب إلى الطاغية
~~فرعون كما في قوله تعالى:

# اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب اشرح لي
~~صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني *
~~يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون
~~أخي * اشدد به أزري

# [طه: 24-31] إلى آخر السياق.

# فذكر هنا من دواعي العون على أداء الرسالة أربعة عوامل: بدأها بشرح
~~الصدر، ثم تيسير الأمر، وهذان ms4143 عاملان ذاتيان، ثم الوسيلة بينه وبين
~~فرعون، وهو اللسان في الإقناع،

# واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي

# [طه: 27-28]، ثم العامل المادي أخيرا في المؤازرة،

# واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به
~~أزري

# [طه: 29-31]، فقدم شرح الصدر على هذا كله لأهميته، لأنه به يقابل كل
~~الصعاب، ولذا قابل به ما جاء به السحرة من سحر عظيم وما قابلهم به فرعون
~~من عنت أعظم.

# وقد بين تعالى من دواعي انشراح الصدر وإنارته، ما يكون من رفعة وحكمة
~~وتيسير، وقد يكون من هذا الباب مما يساعد عليه تلقي تلك التعاليم من
~~الوحي، كقوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199]، وكقوله:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]، مما لا يتأتى إلا ممن شرح الله صدره.

# ومما يعين الملازمة عليه على انشراح الصدر، وفعلا قد صبر على أذى
~~المشركين بمكة ومخادعة المنافقين بالمدينة، وتلقى كل ذلك بصدر رحب.

# وفي هذا كما قدمنا توجيه لكل داعية إلى الله، أن يكون رحب الصدر هادئ
~~النفس متجملا بالصبر.

# وقوله: { ووضعنا عنك وزرك } ، والوضع يكون للحط والتخفيف،
~~ويكون للحمل والتثقيل، فإن عدي بعن كان للحط، وإن عدي بعلى كان للحمل، في
~~قولهم: وضعت عنك: ووضعت عليك، والوزر لغة الثقل.

# ومنه: حتى تضع الحرب أوزارها، أي ثقلها من سلاح ونحوه.

# ومنه الوزير: المتحمل ثقل أميره وشغله، وشرعا الذنب كما في الحديث:

# " ومن سن سنة سيئة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها إل يوم القيامة "

# ، وقد يتعاوران في التعبير كقوله تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة

# [النحل: 25]، وقوله مرة أخرى

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13].

# وقد أفرد لفظ الوزر هنا وأطلق، ولم يبين ما هو وما نوعه، فاختلف فيه
~~اختلافا كثيرا.

# فقيل: ما كان فيه من أمر الجاهلية، وحفظه من مشاركته معهم، فلم يلحقه
~~شيء منه.

# وقيل: ثقل تألمه مما كان عليه قومه، ولم يستطع تغييره، وشفقته صلى الله
~~عليه وسلم بهم، أي كقوله تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن ms4144 لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]، أي أسفا عليهم.

# وقال أبو حيان: هو كناية عن عصمته صلى الله عليه وسلم من الذنوب،
~~وتطهيره من الأرجاس.

# وقال ابن جرير: وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك، وحططنا عنك ثقل أيام
~~الجاهلية التي كنت فيها.

# وقال ابن كثير: هو بمعنى

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2].

# فكلام أبي حيان: يدل على العصمة، وكلام ابن جرير يدل على شيء في
~~الجاهلية، وكلام ابن كثير مجمل.

# وفي هذا المجال مبحث عصمة الأنبياء عموما، وهو مبحث أصولي تحققه كتب
~~الأصول لسلامة الدعوة، وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بحثه
~~في سورة طه عند الكلام على قوله تعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]، وأورد كلام المعتزلة والشيعة والحشوية، ومقياس ذلك، عقلا
~~وشرعا، وفي سورة ص عند قوله تعالى:

# وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه

# [ص: 24]،

# ونبه عندها على أن كل ما يقال في داود عليه السلام حول هذا المعنى، كله
~~إسرائيليات لا تليق بمقام النبوة. 1ه.

# أما في خصوصه صلى الله عليه وسلم، فإنا نورد الآتي: إنه مهما يكن من
~~شيء، فإن عصمته صلى الله عليه وسلم من الكبائر والصغائر بعد البعثة يجب
~~القطع بها، لنص القرآن الكريم في قوله تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21]، لوجوب التأسي به وامتناع أن يكون فيه شيء من ذلك قطعا.

# أما قبل البعثة، فالعصمة من الكبائر أيضا، يجب الجزم بها لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان في مقام التهيؤ للنبوة من صغره، وقد شق صدره في سن الرضاع،
~~وأخرج منه حظ الشيطان، ثم إنه لو كان قد وضع منه شيء لأخذوه عليه حين
~~عارضوه في دعوته، ولم يذكر من ذلك ولا شيء فلم يبق إلا القول في الصغائر،
~~فهي دائرة بين الجواز والمنع، فإن كانت جائزة ووقعت، فلا تمس مقامه صلى
~~الله عليه وسلم لوقوعها قبل البعثة والتكليف، وأنها قد غفرت وحط عنها
~~ثقلها، فإن لم تقع ولم تكن جائزة ms4145 في حقه، فهذا المطلوب.

# وقد ساق الألوسي رحمه الله في تفسيره: أن عمه أبا طالب، قال لأخيه
~~العباس يوما: " لقد ضمته إلي وما فارقته ليلا ولا نهارا ولا ائتمنت
~~عليه أحدا " ، وذكر قصة بنيه ومنامه في وسط أولاده أول الليل، ثم نقله
~~أباه محل أحد أبنائه حفاظا عليه، ثم قال: " ولم أر منه كذبة ولا ضحكا
~~ولا جاهلية، ولا وقف مع الصبيان وهم يلعبون ".

# وذكرت كتب التفسير أنه صلى الله عليه وسلم أراد مرة في صغره أن يذهب
~~لمحل عرس ليرى ما فيه، فلما دنا منه أخذه النوم ولم يصح إلا على حر
~~الشمس، فصانه الله من رؤية أو سماع، شيء من ذلك.

# ومنه قصة مشاركته في بناء الكعبة حن تعرى ومنع منه حالا، وعلى المنع من
~~وقوع شيء منه صلى الله عليه وسلم بقي الجواب على معنى الآية، فيقال والله
~~تعالى أعلم: إنه تكريم له صلى الله عليه وسلم كما جاء في أهل بدر، قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم "

# مع أنهم لن يفعلوا محرما بذلك، ولكنه تكريم لهم ورفع لمنزلتهم.

# وقد كان صلى الله عليه وسلم يتوب ويستغفر ويقوم الليل حتى تورمت
~~قدماه، وقال:

# " أفلا أكون عبدا شكورا ".

# فكان كل ذلك منه شكرا لله تعالى، ورفعا لدرجاته صلى الله عليه وسلم.

# وقد جاء:

# " النعم العبد صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه "

# ، وهو حسنة من حسناته صلى الله عليه وسلم.

# أو أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتد على نفسه بالتقصير، ويعتبر ذنبا
~~يستثقله ويستغفر منه، كما كان إذا خرج من الخلاء قال:

# " غفرانك ".

# ومعلوم أنه ليس من موجب للاستغفار، إلا ما قيل شعوره بترك الذكر في تلك
~~الحالة، استوجب منه ذلك.

# وقد استحسن العلماء قول الجنيد: حسنات الأبرار سيئات المقربين، أو أن
~~المراد مثل ما جاء في القرآن من بعض اجتهاداته صلى الله عليه وسلم، وفي
~~سبيل الدعوة، فيرد اجتهاده فيعظم عليه كقصة ابن مكتوم، ms4146 وعوتب فيه

# عبس وتولى * أن جآءه الأعمى

# [عبس: 1-2]، الآية، ونظيرها ولو كان بعد نزول هذه السورة، إلا أنه من
~~باب واحد كقوله:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43]، وقصة أسارى بدر، وقوله:

# ليس لك من الأمر شيء

# [عمران: 128]، واجتهاده في إيمان عمه، حتى قيل له:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56]، ونحو ذلك. فتحمل الآية عليه، أو أن الوزر بمعناه اللغوي،
~~وهو ما كان يثقله من أعباء الدعوة، وتبليغ الرسالة، كما ذكر ابن كثير في
~~سورة الإسراء عن الإمام أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لما كان ليلة أسري بي فأصبحت بمكة فظعت، وعرفت أن الناس مكذبي،
~~فقعدت معتزلا حزينا، فمر بي أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، فقال له
~~كالمستهزئ: هل كان من شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، وقص
~~عليه الإسراء ".

# ففيه التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم فظع، والفظاعة: ثقل وحزن، والحزن:
~~ثقل. وتوقع تكذيبهم إياه أثقل على النفس من كل شيء. والله تعالى أعلم.

# وقوله تعالى: { الذي أنقض ظهرك } ، أي ثقله مشعر بأن للذنب
~~ثقلا على المؤمن ينوء به، ولا يخففه إلا التوبة وحطه عنه.

# وقوله: { ورفعنا لك ذكرك } ، لم يبين هنا بم ولا كيف رفع له
~~ذكره، والرفع يكون حسيا ويكون معنويا، فاختلف في المراد به أيضا.

# فقيل: هو حسي في الأذان والإقامة، وفي الخطب على المنابر وافتتاحيات
~~الكلام في الأمور الهامة، واستدلوا لذلك بالواقع فعلا، واستشهدوا بقول
~~حسان رضي الله عنه، وهي أبيات في ديوانه من قصيدة دالية:

# أغر عليه للنبوة خاتم

# من الله مشهود يلوح ويشهد

# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه

# إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

# وشق له من اسمه ليجله

# فذوا العرش محمود وهذا محمد

# ومن رفع الذكر معنى أي من الرفعة، ذكره صلى الله عليه وسلم في كتب
~~الأنبياء قبله، حتى عرف للأمم الماضية قبل مجيئه.

# وقد نص القرآن أن الله جعل الوحي ذكرا له ms4147 ولقومه، في قوله تعالى:

# فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 43-44]، ومعلوم أن ذكر قومه ذكر له، كما قال الشاعر:

# وكم أب قد علا بابن ذرى رتب

# كما علت برسول الله عدنان

# فتبين أن رفع ذكره صلى الله عليه وسلم، إنما هو عن طريق الوحي سواء كان
~~بنصوص من توجيه الخطاب إليه بمثل

# يأيها الرسول

# [المائدة: 41]،

# يأيها النبي

# [الأنفال: 64]،

# يأيها المدثر

# [المدثر: 1]، والتصريح باسمه في مقام الرسالة

# محمد رسول الله

# [الفتح: 29]، أو كان في فروع التشريع، كما تقدم في أذان وإقامة وتشهد
~~وخطب وصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم.

### || [94.7-8]

# النصب: التعب بعد الاجتهاد، كما في قوله:

# وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة

# [الغاشية: 2-3].

# وقد يكون النصب للدنيا أو للآخرة، ولم يبين المراد بالنصب في أي شيء،
~~فاختلف فيه، ولكنها أقوال متقاربة.

# فقيل: في الدعاء بعد الفراغ من الصلاة.

# وقيل: في النافلة من الفريضة، والذي يشهد له القرآن، أنه توجيه عام
~~للأخذ بحظ الآخرة بعد الفراغ من عمل الدنيا، كما في مثل قوله تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79]، وقوله:

# إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا

# [المزمل: 6] أي لأنها وقت الفراغ من عمل النهار وفي سكون الليل: وقوله:

# إذا جآء نصر الله والفتح ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا

# [النصر: 1-3]، فيكون وقته كله مشغولا، إما للدنيا وإما للدين.

# وفي قوله: { فإذا فرغت فانصب } ، حل لمشكلة الفراغ التي شغلت
~~العالم حيث لم تترك للمسلم فراغا في وقته، لأنه إما في عمل للدنيا، وإما
~~في عمل للآخرة.

# وقد روي عن ابن عباس: " أنه مر على رجلين يتصارعان فقال لهما: ما بهذا
~~أمرنا بعد فراغنا ".

# وروي عن عمر أنه قال: " إني لأكره لأحدكم أن يكون خاليا سبهللا، لا في
~~عمل دنيا ولا دين " ولهذا لم يشك الصدر الأول فراغا في الوقت.

# ومما يشير إلى ms4148 وضع الصدر الأول، ما رواه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه قال: قلت لعائشة رضي الله عنها -وأنا يومئذ حديث السن-: " أرأيت قول
~~الله تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما

# [البقرة: 158]، فما على الرجل شيء ألا يطوف بهما؟ فقالت عائشة: كلا لو
~~كان كما تقول لكانت، فلا جناح عليه الا يطوف بهما ".

# فانظر رحمك الله وإياي، فيم يفكر حديث السن، وكيف يستشكل معاني القرآن،
~~فمثله لا يوجد عنده فراغ.

# تنبيه

# ذكر الألوسي في قوله تعالى: { فانصب } قراءة شاذة بكسر الصاد، وأخذها
~~الشيعة على الفراغ من النبوة، ونصب علي إماما، وقال: ليس الأمر متعينا
~~بعلي فالسني يمكن أن يقول: فانصب أبا بكر، فإن احتج الشيعي بما كان في
~~غدير حم، احتج السني بأن وقته لم يكن وقت الفراغ من النبوة.

# بلى إن قوله صلى الله عليه وسلم:

# " مروا أبا بكر فليصل بالناس "

# كان بعده، وفي قرب فراغه صلى الله عليه وسلم من النبوة، إذا كان في مرضه
~~الذي مات فيه.

# فإن احتج الشيعي بالفراغ من حجة الوداع، رده السني بأن الآية قبل ذلك.
~~انتهى.

# وعلى كل إذا كان الشيعة يحتجون بها، فيكفي ارد احتجاجهم أنها شاذة،
~~وتتبع الشواذ قريب من التأويل المسمى باللعب عند علماء التفسير، وهو صرف
~~اللفظ عن ظاهره، لا لقرينة صارفة ولا علاقة رابطة.

# ومن اللعب في التأويل في هذه الآية، كا يفعله بعض العوام: رأيت رجلا
~~عاميا عاديا، قد لبس حلة كاملة من عمامة وثوب صقيل وحزام جميل مما
~~يسمونه نصبة، أي بدلة كاملة، فقال له رجل: قد لبس حلة كاملة من عمامة
~~وثوب صقيل وحزام جميل مما يسمونه نصبة، أي بدلة كاملة، فقال له رجل: ما
~~هذه النصبة يا فلان؟ فقال له: لما فرغت من عملي نصبت، كما قال تعالى: {
~~فإذا فرغت فانصب }.

# كما سمعت آخر يتوجع لقلة ما في يده، ويقول لزميله: ألا تعرف لي شخصا
~~انصب عليه، أي آخذ قرضة ms4149 منه، فقلت له: ولم تنصب عليه؟ والنصب كذب وحرام.
~~فقال: إذا لم يكن عند الإنسان شيء، ويده خالية فلا بأس، لأن الله قال: {
~~فإذا فرغت فانصب } ، وهذا وأمثاله مما يتجرأ عليه العامة
~~لجهلهم، أو أصحاب الأهواء لنحلهم.

# قوله تعالى { وإلى ربك فارغب }.

# التقديم هنا مشعر بالتخصيص وهو كقوله تعالى:

# إياك نعبد

# [الفاتحة: 5]، أي لا نعبد غيرك: وهكذا هنا لا ترغب إلى غيره سبحانه،
~~كأنه يقول: الذي أنعم عليك بكل ما تقدم، هو الذي ترغب فيما عنده لا سواه.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-3]

# التين هو الثمرة المعروفة التي لا عجم لها ولا قشرة، والزيتون هو كذلك
~~الثمرة التي منها الزيت، وطور سينين هو جبل الطور الذي ناجى موسى عنده
~~ربه، والبلد الأمين هو مكة المكرمة، والواو للقسم.

# وقد اختلف في المراد بالمقسم به في الأول، والثاني التين والزيتون،
~~واتفقوا عليه في الثالث والرابع على ما سيأتي.

# أما التين والزيتون، فعن ابن عباس رضي الله عنهما " أنهما الثمرتان
~~المعروفتان " وهو قول عكرمة والحسن ومجاهد. كلهم يقول: التين: تينكم الذي
~~تأكلون، والزيتون: زيتونكم الذي تعصرون.

# وعن كعب: التين: مسجد دمشق، والزيتون بيت المقدس. وكذا عن قتادة.
~~وأرادوا منابت التين والزيتون بقرينة الطور والبلد الأمين، على أن منبت
~~التين والزيتون لعيسى، وطور سينين لموسى، والبلد الأمين لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# ولكن حمل التين والزيتون على منابتهما لا دليل عليه، فالأولى إبقاؤهما
~~على أصلهما، ويشهد لذلك الآتي:

# أولا التين: قالوا: إنه أشبه ما يكون من الثمار بثمر الجنة، إذ لا عجم
~~له ولا قشر، وجاء عنه في السنة

# " أنه صلى الله عليه وسلم أهدى له طبق فيه تين، فأكل منه ثم قال
~~لأصحابه: فلو قلت: إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لأن فاكهة الجنة بلا
~~عجم فكلوه، فإنه يقطع البواسير وينفع من النقرس "

# ، ذكره النيسابوري ولم يذكر من خرجه.

# وذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد، قائلا: ويذكر عن أبي الدرداء

# " أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم طبق من تين "

# وساق ms4150 النص المتقدم. ثم قال: وفي ثبوت هذا نظر.

# وقد ذكر المفسرون وابن القيم وصاحب القاموس: للتين خواص، وقالوا: إنها
~~مما تجعله محلا للقسم به، وجزم ابن القيم: أنه المراد في السورة.

# ومما ذكروا من خواصه، قالوا: إنه يجلو رمل الكلى والمثانة ويؤمن من
~~السموم، وينفع خشونة الحلق والصدر وقصبة الرئة، ويغسل الكبد والطحال،
~~وينقي الخلط البلغمي من المعدة، ويغذي البدن غذاء جيدا، ويابسه يغذي
~~وينفع العصب.

# وقال جالينوس: إذا أكل مع الجوز والسذاب، قبل أخذ السم القاتل نفع، وحفظ
~~من الضر، وينفع السعال المزمن ويدر البول ويسكن العطش الكائن عن البلغم
~~المالح، ولأكله على الريق منفعة عجيبة.

# وقال ابن القيم: لما لم يكن بأرض الحجاز والمدينة، لم يأت له ذكر في
~~السنة، ولكن قد أقسم الله به في كتابه، لكثرة منافعه وفوائده.

# والصحيح: أن المقسم به هو التين المعروف. اه.

# وكما قال ابن القيم رحمه الله: لم يذكر في السنة لعدم وجوده بالحجاز
~~والمدينة، فكذلك لم يأت ذكره في القرآن قط إلا في هذا الموضع، ولم يكن
~~من منابت الحجاز والمدينة لمنافاة جوه لجوها، وهو إن وجد أخيرا إلا
~~أنه لا يجود فيها جودته في غيرها.

# فترجح أن المراد بالتين هو هذا المأكول، كما جاء عمن سمينا: ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة والحسن.

# أما الزيتون، فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في المقدمة،
~~أن من أنواع البيان إذا اختلف في المعنى المراد، وكان مجيء أحد المعنيين
~~أو المعاني المحتملة أكثر في القرآن، فإنه يكون أولى بحمل اللفظ عليه.

# وقد جاء ذكر الزيتون في القرآن عدة مرات مقصودا به تلك الشجرة
~~المباركة، فذكر في ضمن الأشجار خاصة في قوله تعالى من سورة الأنعام

# وجنات من أعناب والزيتون والرمان

# [الأنعام: 99] - إلى قوله -

# إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون

# [الأنعام: 99]، وسماها بذاتها في قوله تعالى من سورة المؤمنين

# وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين

# [المؤمنون: 20]، وذكرها مع النخل والزرع في عبس في قوله تعالى:

# فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا ms4151 وزيتونا ونخلا

# [عبس: 27-29]، وذكر من أخص خصائص الأشجار، في قوله في سورة النور في
~~المثل العظيم المضروب

# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور

# [النور: 35]. فوصفها بالبركة ووصف زيتها بأنه يكاد يضيء، ولو لم تمسسه
~~نار، واختيارها لهذا المثل العظيم، يجعلها أهلا لهذا القسم العظيم هنا.

# أما طور سينين: فأكثرهم على أنه جبل الطور، الذي ناجى الله موسى عنده،
~~كما جاء في عدة مواطن، وذكر الطور فيها للتكريم وللقسم فمن ذكره للتكريم
~~قوله تعالى:

# وناديناه من جانب الطور الأيمن

# [مريم: 52]، ومن ذكره للقسم به قوله تعالى:

# والطور وكتاب مسطور

# [الطور: 1-2].

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة الطور قوله، وقد
~~أقسم الله بالطور في قوله تعالى: { والتين والزيتون وطور
~~سينين } ا ه.

# أما البلد الأمين فهو مكة لقوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97]، فالأمين بمعنى الأمن، أي من الأعداء، أن يحاربوا أهله
~~أو يغزوهم، كما قال تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67]، والأمين بمعنى أمن جاء في قول الشاعر:

# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني

# حلفت يمينا لا أخون أميني

# يريد: آمني.

### || [95.4]

# وهذا هو المقسم عليه، والتقويم التعديل كما في قوله:

# ولم يجعل له عوجا قيما

# [الكهف: 1-2]، وأحسن تقويم شامل لخلق الإنسان حسا ومعنى أي شكلا وصورة
~~وإنسانية، وكلها من آيات القدرة ودلالة البعث.

# وروى عن علي رضي الله عنه:

# دواؤك منك ولا تشعر

# وداؤك منك ولا تبصر

# ونزعم أنك جرم صغير

# وفيك انطوى العالم الكبير

# وقد بين تعالى خلقه ابتداء من نطفة فعلقة إلى آخره في أكثر من موضع، كما
~~في قوله:

# ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة
~~فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى

# [القيامة: ms4152 37-40].

# وكذلك في هذه السورة التنبيه على البعث بقوله:

# فما يكذبك بعد بالدين

# [التين: 7].

# أما الجانب المعنوي فهو الجانب الإنساني، وهو المتقدم في قوله:

# ونفس وما سواها

# [الشمس: 7]، على ما قدمنا هناك، من أن النفس البشرية هي مناط التكليف،
~~وهو الجانب الذي به كان الإنسان إنسانا، وبهما كان خلقه في أحسن تقويم،
~~ونال بذلك أعلى درجات التكريم:

# ولقد كرمنا بني آدم

# [الإسراء: 70].

# والإنسان وإن كان لفظا مفردا إلا أنه للجنس بدلالة قوله:

# ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا

# [التين: 5-6]، وهذا مثل ما في سورة

# والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر

# [العصر: 1-3]، فباستثناء الجمع منه، علم أن المراد به الجنس.

# والتأكيد بالقسم المتقدم على خلق الإنسان في أحسن تقويم، يشعر أن
~~المخاطب منكر لذلك، مع أن هذا أمر ملموس محسوس، لا ينكره إنسان.

# وقد أجاب الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب على
~~ذلك: بأن غير المنكر إذا ظهرت عليه علامات الإنكار، عوامل معاملة المنكر،
~~كقول الشاعر:

# جاء شقيق عارضا رمحه

# وإن بني عمك فيهم رماح

# وإمارات الإنكار على المخاطبين، إنما هي عدم إيمانهم بالبعث، لأن العاقل
~~لو تأمل خلق الإنسان، لعرف منه أن القادر على خلقه في هذه السورة، قادر
~~على بعثه.

# وهذه المسألة أفردها الشيخ في سورة الجاثية بتنبيه على قوله تعالى:

# وفي خلقكم وما يبث من دآبة آيات لقوم
~~يوقنون

# [الجاثية: 4]، وتكرر هذا البحث في عدة مواضع، وأصرح دلالة على هذا
~~المعنى ما جاء في آخر يس

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# [يس: 78-79].

### || [95.5]

# قيل: رد إلى الكبر والهرم وضعف الجسم والعقل.

# إن الثمانين وبلغتها

# قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

# كما في قوله تعالى:

# ومن نعمره ننكسه في الخلق

# [يس: 68].

# وذكر الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه هذا القول، وساق معه قوله:

# الله الذي خلقكم من ضعف ms4153 ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة

# [الروم: 54]، وساق آية التين هذه

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 5]، وقال: على أحد التفسيرين، وقوله:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا

# [الحج: 5]، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس رواه ابن جرير.

# وقيل: رد إلى النار بسبب كفره، وهذا مروي عن مجاهد والحسن.

# وقد رجح ابن جرير المعنى الأول، وهو كما ترى، ما يشهد له القرآن في
~~النصوص التي قدمنا، واستدل لهذا الوجه من نفس السورة. وذلك لأن الله
~~تعالى قال في آخرها

# فما يكذبك بعد بالدين

# [التين: 7]، أي بعد هذه الحجج الواضحة، وهي بدء خلق الإنسان وتطوره إلى
~~أحسن أمره، ثم رده إلى أحط درجات العجز أسفل سافلين، وهذا هو المشاهد
~~لهم، يحتج به عليهم.

# أما رده إلى النار فأمر لم يشهده ولم يؤمنوا به، فلا يصلح أن يكون
~~دليلا يقيمه عليهم، لأن من شأن الدليل أن ينقل من المعلوم إلى المجهول
~~والبعث هو موضع إنكارهم، فلا يحتج عليهم لإثبات ما ينكرونه بما ينكرونه،
~~وهذا الذي ذهب إليه واضح.

# ومما يشهد لهذا الوجه: أن حالة الإنسان هذه في نشأته من نطفة، فعلقة،
~~فطفلا، فغلاما، فشيخا، فهرم، وعجز. جاء مثلها في النبات وكلاهما من
~~دلائل البعث، كما في قوله:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو

# [الحديد: 20] - إلى قوله -

# كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب
~~شديد ومغفرة من الله ورضوان

# [الحديد: 20]، وقوله:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله
~~حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب

# [الزمر: 21].

# فكذلك الإنسان، لأنه كالنبات سواء كما قال تعالى:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم
~~فيها ويخرجكم إخراجا

# [نوح: 17-18].

# ويكون الاستثناء إلا الذين آمنوا فإنهم لا يصلون إلى حالة الخوف وأرذل
~~العمر، لأن المؤمن مهما طال عمره، فهو في ms4154 طاعة، وفي ذكر الله فهو كامل
~~العقل، وقد تواتر عند العامة والخاصة أن حافظ كتاب الله المداوم على
~~تلاوته، لا يصاب بالخوف ولا الهذيان.

# وقد شاهدنا شيخ القراء بالمدينة المنورة للشيخ حسين الشاعر، لا زال على
~~قيد الحياة عند كتابة هذه الأسطر تجاوز المائة بكثير، وهو لا يزال يقرئ
~~تلاميذه القرآن، ويعلمهم القراءات العشر، وقد يسمع لأكثر من شخص يقرءون
~~في أكثر من موضع وهو يضبط على الجميع.

# وقد روى الشوكاني مثله، عن ابن عباس أنه قال، ذلك.

### || [95.6]

# أي غير مقطوع أو غير ممنون به عليهم.

# وعلى الأول: فالأجر هو الثواب، إما بدوام أعمالهم لكمال عقولهم، وإما
~~بأن الله يأمر الملائكة أن تكتب لهم من الأجر ما كانوا يعملونه في حال
~~فوتهم من صيام وقيام، وتصدق من كسبهم ونحو ذلك، للأحاديث في حق المريض
~~والمسافر، فيظل ثواب أعمالهم مستمرا عليهم غير مقطوع.

# وعلى الثاني: فيكون الجر هو النعيم في الجنة يعطونه ولا يمن به عليهم،
~~ولا يقطع عنهم كما قال تعالى:

# أكلها دآئم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا

# [الرعد: 35].

# تنبيه

# وهنا وجهة نظر من وجهين: وجه خاص وآخر عام.

# أما الخاص: فإن كلمة رددناه، فالرد يشعر إلى رد لأمر سابق، والأمر
~~السابق هو خلق الإنسان في أحسن تقويم، وأحسن تقويم شامل لشكله ومعناه، أي
~~جسمه وإنسانيته، فرده إلى أسفل سافلين، يكون بعدم الإيمان كالحيوان بل هو
~~في تلك الحالة أسفل دركا من الحيوان، وأشرس من الوحش، فلا إيمان يحكمه
~~ولا إنسانية تهذبه، فيكون طاغية جبارا يعيث في الأرض فسادا، وعليه يكون
~~الاستثناء، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فبإيمانهم وعملهم الصالحات
~~يترفعون عن السفالة، ويرتفعون إلى الأعلى فلهم أجر غير ممنون.

# والوجهة العامة وهي الشاملة لموضوع السورة من أولها ابتداء من التين
~~والزيتون وما معه في القسم إلى { لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا
~~الذين آمنوا } [التين: 4-6] الآية.

# فإنه إن صح ما جاء في قصة آدم في قوله:

# فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا ms4155
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة

# [طه: 121]. روى المفسرون أن آدم لما بدت له سوأته ذهب إلى أشجار الجنة
~~ليأخذ من الورق ليستر نفسه، وكلما جاء شجرة زجرته ولم تعطه، حتى مر
~~بشجرة التين فأعطته، فأخلفها الله الثمرة مرتين في السنة، وكافأها بجعل
~~ثمرتها باطنها كظاهرها لا قشر لها ولا عجم.

# وقد روى الشوكاني في أنها شجرة التين التي أخذ منها الورق. فقال: وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: " لما أسكن الله آدم الجنة كساه سربالا
~~من الظفر، فلما أصاب الخطيئة سلبه السربال فبقي في أطراف أصابعه ".

# قال: وأخرج الفريابي وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن ابن عباس قال: " كان لباس
~~آدم وحواء كالظفر - وذكر الأثر - وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة "
~~قال: ينزعان ورق التين، فيجعلانه على سوأتهما.

# وبهذا النقل يكون ذكر التين هنا مع خلق الإنسان في أحسن تقويم، ثم رده
~~أسفل سافلين إلا الذين آمنوا سر لطيف جدا، وهو إشعار الإنسان الآن، أن
~~جنس الإنسان كله بالإنسان الأول أبي البشر، وقد خلقه الله في أحسن حالة
~~حسا ومعنى، حتى رفعه إلى منزلة إسجاد الملائكة وله وسكناه الجنة، فهي
~~أعلى منزلة التكريم، وله فيها أنه لا يجوع ولا يعرى ولا يظمأ فيها ولا
~~يضحى، وظل كذلك على ذلك إلى أن أغواه الشيطان ونسي عهد ربه إليه، ووقع
~~فيه وكان له ما كان، فدلاهما بغرور وانتقلا من أعلى عليين إلى أسفل
~~سافلين، فنزل إلى الأرض يحرث ويزرع ويحصد ويطحن ويعجن ويخبز، حتى يجد
~~لقمة العيش، فهذا خلق الإنسان في أحسن تقويم ورده أسفل سافلين.

# وهذا شأن أهل الأرض جميعا، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فلهم أجر
~~غير ممنون، برجوعهم إلى الجنة كما رجع إليها آدم بالتوبة، فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه، ثم اجتباه ربه، فتاب عليه وهدى.

# وإن في ذكر البلد الأمين لترشيح لهذا المعنى، لأن الله جعل الحرم لأهل
~~مكة أمنا كصورة الآمن ms4156 في الجنة، فإن امتثلوا وأطاعوا نعموا بهذا الأمن،
~~وإن تمردوا وعصوا، فيخرجون منها ويحرمون أمنها.

# وهكذا تكون السورة ربطا بين الماضي والحاضر، وانطلاقا من الحاضر إلى
~~المستقبل، فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين. فيما فعل بآدم
~~وفيما يفعل بأولئك، حيث أنعم عليهم بالأمن والعيش الرغد، وإرسالك إليهم
~~وفيما يفعل لمن آمن أو بمن يكفر، اللهم بلى.

### || [95.7]

# فالدين هو الجزاء كما في سورة الفاتحة

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] والخطاب قيل للرسول صلى الله عليه وسلم.

# وأن ما في قوله: فما هي بمعنى من أي، فمن الذي يكذبك بعد هذا البيان،
~~بمجيء الجزاء والحساب ليلقى كل جزاء عمله.

### || [95.8]

# السؤال كما تقدم في

# ألم نشرح

# [الشرح: 1]، أي للإثبات، وهو سبحانه وتعالى بلا شك أحكم الحاكمين، كما
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال:

# " اللهم بلى "

# كما سيأتي.

# وأحكم الحاكمين، قيل: أفعل تفضيل من الحكم أي أعدل الحاكمين، كما في
~~قوله تعالى:

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49].

# وقيل: من الحكمة، أي في الصنع والإتقان والخلق، فيكون اللفظ مشتركا،
~~ولا يبعد أن يكون من المعنيين معا، وإن كان هو في الحكم أظهر، لأن
~~الحكيم من الحكمة يجمع على الحكماء.

# فعلى القول بالأمرين: يكون من استعمال المشترك في معنييه معا، وهو هنا
~~لا تعارض بل هما متلازمان، لأن الحكيم لا بد أن يعدل، والعادل لا بد أن
~~يكون حكيما يضع الأمور في مواضعها.

# وقد بين تعالى هذا المعنى في عدة مواطن كقوله تعالى:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28]، الجواب: لا، وكقوله:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما يحكمون

# [الجاثية: 21]، وفي قوله { سآء ما يحكمون } بيان لعدم عدالتهم
~~في الحكم، وبعده عن الحكمة.

# ومعلوم أن عدم التسوية بينهم في مماتهم أنه بالبعث والجزاء، فهو سبحانه
~~أحكم الحاكمين في صنعه وخلقه. خلق الإنسان في أحسن تقويم، وأعدل الحكام
~~في حكمه لم ms4157 يسو بين المحسن والمسيء.

# وقد اتفق المفسرون على رواية الترمذي لحديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا:

# " من قرأ والتين والزيتون، فقرأ أليس الله بأحكم الحاكمين، فليقل: بلى،
~~وأنا على ذلك من الشاهدين ".

# ومثله عن جابر مرفوعا، وعن ابن عباس قوله:

# " سبحانك اللهم، فبلى "

# والعلم عند الله تعالى.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# في هذه الآيات الخمس تسع مسائل مرتبط بعضها ببعض ارتباط السبب بالمسبب،
~~والعام بالخاص، والدليل بالمدلول عليه، وكلها من منهج هذا الكتاب
~~المبارك. وفي الواقع أنها كلها مسائل أساسية بالغة الأهمية عظيمة
~~الدلالة.

# وقد قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية: إنها وأمثالها من السور التي فيها
~~العجائب، وذلك لما جاء فيها من التأسيس لافتتاحية تلك الرسالة العظيمة،
~~ولا تستطيع إيفاءها حقها عجزا وقصورا.

# وقد كتب فيها شيخ الإسلام ابن تيمية بأسلوبه مائتين وعشرين صفحة
~~متتالية، وفصلا آخر في مباحث تتصل بها، ولو أوردنا كل ما يسعنا مما
~~تحتمله، لكان خروجا عن موضوع الكتاب، ولذا فإنا نقصر القول على ما يتصل
~~بموضوعه، إلا ما جرى القلم به مما لا يمكن تركه، وبالله تعالى التوفيق.

# أما المسائل التسع التي ذكرت هنا، فإنا نوردها لنتقيد بها وهي:

# أولا: الأمر بالقراءة، يوجه لنبي أمي.

# والثانية: كون القراءة هذه باسم الرب سبحانه مضافا للمخاطب صلى الله
~~عليه وسلم باسم ربك.

# الثالثة: وصف للرب الذي خلق بدلا من اسم الله، واسم الذي يحيي ويميت أو
~~غير ذلك.

# الرابعة: خلق الإنسان بخصوصه، بعد عموم خلق وإطلاقه.

# الخامسة: خلق الإنسان من علق، ولم يذكر ما قبل العلقة من نطفة أو خلق
~~آدم من تراب.

# السادسة: إعادة الأمر بالقراءة مع وربك الأكرم، بدلا من أي صفة أخرى،
~~وبدلا من الذي خلق المتقدم ذكره.

# الثامنة: التعليم بالقلم.

# التاسعة: تعليم الإنسان ما لم يعلم.

# لما كانت هذه السورة هي أول سورة نزلت من القرآن، وكانت تلك الآيات
~~الخمس أول ما نزل منها على الصحيح، فهي بحق افتتاحية الوحي، فكانت موضع
~~عناية المفسرين وغيرهم، والكلام على ذلك مستفيض في كتب ms4158 التفسير والحديث
~~والسيرة، فلا موجب لإيراده هنا. ولكن نورد الكلام على ما ذكرنا من موضوع
~~الكتاب إن شاء الله.

# أما المسألة الأولى: قوله تعالى: { اقرأ } ، فالقراءة لغة الإظهار،
~~والإبراز، كما قيل في وصف الناقة: لم تقرأ جنينا، أي لم تنتج.

# وتقدم للشيخ بيان هذا المعنى لغة وتوجيه الأمر بالقراءة إلى نبي أمي لا
~~تعارض فيه، لأن القراءة تكون من مكتوب وتكون من متلو، وهنا من متلو يتلوه
~~عليه جبريل عليه السلام، وهذا إبراز للمعجزة أكثر، لأن الأمي بالأمس صار
~~معلما اليوم. وقد أشار السياق إلى نوعي القراءة هذين، حيث جمع القراءة
~~مع التعليم بالقلم.

# وفي قوله تعالى: { اقرأ } بدء للنبوة وإشعار بالرسالة، لأنه يقرأ
~~كلام غيره.

# وقوله تعالى: { باسم ربك } ، تؤكد لهذا الإشعار، أي ليس من عندك
~~ولا من عند جبريل الذي يقرئك.

# وقد قدمنا الرد على كونه صلى الله عليه وسلم لم يكتب ولا يقرأ مكتوبا،
~~من أنه صيانة للرسالة، كما أنه لم يكن يقول الشعر وما ينبغي له، إذا
~~لارتاب المبطلون.

# كما قال تعالى:

# وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك

# [العنكبوت: 48] الآية. وذلك عند قوله تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته

# [الجمعة: 2].

# وهنا لم يبين ما يقرؤه ولكن مجيئ سورة القدر بعدها بمثابة البيان لما
~~يقرؤه وهي:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]، وجاء بيان ما أنزل في سورة الدخان

# حم والكتاب المبين إنآ أنزلناه في ليلة
~~مباركة

# [الدخان: 1-3].

# وللشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان لذلك عند قوله تعالى:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113]، فكأنه في قوة اقرأ ما يوحي إليك من ربك، والمراد به هو
~~القرآن بالإجماع.

# المسألة الثانية: قوله: { باسم ربك } ، أي اقرأ باسم ربك منشئا
~~ومبتدئا القراءة باسم ربك، وقد تكلم المفسرون على الباء أهي صلة، ويكون
~~اقرأ اسم ربك، أي قل باسم الله، كما في أوائل السور.

# وقيل: الباء بمعنى على، أي على اسم ربك، وعليه: فالمقروء محذوف.

# والذي يظهر والله تعالى ms4159 أعلم أن قوله: { باسم ربك } أي أن ما
~~تقرؤه هو من ربك، وتبلغه للناس باسم ربك، وأنت مبلغ عن ربك على حد قوله:

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4].

# وقوله:

# ما على الرسول إلا البلاغ

# [المائدة: 99]، أي عن الله تعالى.

# وكقوله:

# ومآ أرسلنا من رسول ألا ليطاع بإذن الله

# [النساء: 64].

# ونظير هذا في الأعراف الحاضرة خطاب الحكم، أو ما يسمى خطاب العرش، حينما
~~يقول ملقيه باسم الملك، أو باسم الأمة، أو باسم الشعب، على حسب نظام
~~الدولة، أي باسم السلطة التي منها مصدر التشريع والتوجيه السياسي.

# وهنا باسم الله، باسم ربك، وصفة ربك هنا لها مدلول الربوبية الذي ينبه
~~العبد إلى ما أولاه الله إياه من التربية والرعاية والعناية، إذ الرب
~~يفعل لعبده ما يصلحه، ومن كمال إصلاحه أن يرسل إليه من يقرأ عليه وحيه
~~بخبري الدنيا والآخرة، وفي إضافته إلى المخاطب إيناس له.

# المسألة الثالثة: وصف الرب بالذي خلق مع إطلاق الوصف، وذلك لأن صفة
~~الخلق هي أقرب الصفات إلى معنى الربوبية، ولأنها أجمع الصفات للتعريف
~~بالله تعالى لخلقه، وهي الصفة التي يسلمون بها

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25].

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87].

# ولأن كل مخلوق لا بد له من خالق

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

# [الطور: 35]، وقد أطلق صفة الخلق عن ذكر مخلوق ليعم ويشمل الوجود كله،
~~خالق كل شيء في قوله:

# ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل
~~شيء

# [الأنعام: 102].

# الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

# [الزمر: 62].

# هو الله الخالق البارىء المصور

# [الحشر: 24].

# وتلك المسائل الثلاث: هي الأصول في الرسالة وما بعدها دلالة عليها،
~~فالأمر بالقراءة تكليف لتحمل الوحي، وباسم ربك بيان لجهة التكليف، والذي
~~خلق تدليل لتلك الجهة، أي الرسالة والرسول والمرسل مع الدليل المجمل.

# ولا شك أن المرسل إليهم لم يؤمنوا ولا بواحدة منها، فكان لا بد من إقامة
~~الأدلة على ثبوتها بالتفصيل.

# ولما كانت ms4160 جهة المرسل هي الأساس وهي المصدر، كان التدليل عليها أولا،
~~فجاء التفصيل في شأنها بما يسلمون به ويسلمونه في أنفسهم، وهي المسألة
~~الرابعة.

# والخامسة: خلق الإنسان من علق، وهذا تفصيل بعد إجمال ببيان للبعض من
~~الكل فالإنسان بعض مما خلق، وذكره من ذكر العام بعد الخاص أولا، ومن
~~إلزامهم بما يسلمون به ثم لانتقالهم مما يعلمون، ويقرون به إلى ما لا
~~يعلمون وينكرون.

# وفي ذكر الإنسان بعد عموم الخلق تكريم له، كذكر الروح بعد عموم
~~الملائكة، تنزل الملائكة والروح فيها ونحوه، والإنسان هنا الجنس بدليل
~~الجمع في علق جمع علقة، ولأنه أوضح دلالة عنده، ليستدل بنفسه من نفسه كما
~~سيأتي.

# وقوله: { من علق } ، وهو جمع علقة، وهي القطعة من الدم، كالعرق أو
~~الخيط بيان على قدرته تعالى، وذلك لأنهم يشاهدون ذلك أحيانا فيما تلقى
~~به الرحم، ويعلمون أنه مبدأ خلقة الإنسان.

# فالقادر على إيجاد إنسان في أحسن تقويم من هذه العلقة، قادر على جعلك
~~قارئا وإن لم تكن تعلم القراءة من قبل، كما أوجد الإنسان من تلك العلقة
~~ولم يكن موجودا من قبل، ولأن الذي يتعهد تلك العلقة حتى تكتمل إنسانا
~~يتعهدها بالرسالة.

# وقد يكون في اختيار الإنسان بالذات وبخصوصه لتفصيل مرحلة وجوده، أن غيره
~~من المخلوقات لم تعلم مبادئ خلقتها كعلمهم بالإنسان، ولأن الإنسان قد مر
~~ذكره في السورة قبلها

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]، فبين أنه من هذه العلقة كان في أحسن تقويم، ومن حسن تقويم
~~إنزال الكتاب القيم.

# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن المقام هنا مقام دلالة على وجود الله،
~~فبدأ بما يعرفونه ويسلمون به لله، ولم يبدأ من النطفة أو التراب، لأن خلق
~~آدم من تراب لم يشاهدوه، ولأن النطفة ليست بلازم لها خلق الإنسان، فقد
~~تقذف في غبر رحم كالمحتلم، وقد تكون فيه، ولا تكون مخلقة. اه.

# وهذا في ذاته وجيه، ولكن لا يبعد أن يقال: إن السورة في مستهل الوحي
~~وبدايته، فهي كالذي يقول: إذا كنت بدأت بالوحي إليه ولم يكن ms4161 من قبل، ولم
~~يوجد منه شيء بالنسبة إليك، فليس هو بأكثر من إيجاد الإنسان من علقة، بعد
~~أن لم يكن شيئا.

# وعليه يقال: لقد تركت مرحلة النطفة مقابل مرحلة من الوحي، قد تركت أيضا
~~وهي فترة الرؤيا الصالحة، كما في الصحيحين

# " أنه صلى الله عليه وسلم كان أول ما بدئ به الوحي الرؤيا الصالحة،
~~يراها فتأتي كفلق الصبح "

# فكان ذلك إرهاصا للنبوة وتمهيدا لها لمدة ستة أشهر، ولذا قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح، أو ترى له جزء من ست وأربعين
~~جزءا من النبوة "

# وهي نسبة نصف السنة من ثلاث وعشرين مدة الوحي، ولكن الرؤيا الصالحة قد
~~يراها الرجل الصالح، ومثل ذلك تماما فترة النطفة، فقد تكون النطفة ولا
~~يكون الإنسان، كما تكون الرؤيا ولا تكون النبوة، أما العلقة فلا تكون إلا
~~في رحم وقرار مكين، ومن ثم يأتي الإنسان مخلقا كاملا، أو غير مخلق على
~~ما يقدر له.

# فلما كانت فترة النطفة ليست بلازمة لخلق الإنسان، وكان مثلها فترة
~~الرؤية ليست لازمة للنبوة ترك كل منها مقابل الآخر، ويبدأ الدليل بما هو
~~الواقع المسلم على أن الله تعالى هو الخالق، والخالق للإنسان من علقة،
~~فكان فيه إقامة الدليل من ذاتية المستدل، فالدليل هو خلق الإنسان،
~~والمستدل به هو الإنسان نفسه، كما في قوله تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]، فيستدل لنفسه من نفسه على قدرة خالقه سبحانه.

# وإذا تم بهذا الاستدلال على قدرة الرب الخالق، كان بعده إقامة الدليل
~~على صحة النبوة ورسالة الرسول صلى الله عليه وسلم، فجاءت المسألة السادسة
~~وهي إعادة القراءة في قوله: { اقرأ وربك الأكرم } ، إذ أقام
~~الدليل على أنك مرسل من الله تبلغ عنه وتقرأ باسمه، فاعلم أن تلك
~~القراءة وهذا الوحي من ربك الأكرم، والأكرم قالوا: هو الذي يعطي بدون
~~مقابل، ولا انتظار مقابل، والواقع أن مجيء الوصف هنا بالأكرم بدلا من أي
~~صفة أخرى، لما في هذه الصفة من تلاؤم للسياق، ما لا يناسب مكانها غيرها
~~لعظم العطاء ms4162 وجزيل المنة.

# فأولا: رحمة الخليقة بهذه القراءة التي ربطت العباد بربهم. وكفى.

# وثانيا: نعمة الخلق والإيجاد، فهما نعمتان متكاملتان: الإيجاد من العدم
~~بالخلق، والإيجاد الثاني من الجهل إلى العلم، ولا يكون هذا كله إلا من
~~الرب الأكرم سبحانه.

# ثم تأتي المسألة الثامنة: وهي من الدلالة على النبوة والرسالة، وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم، سواء كان الوقف على: اقرأ، وابتداء الكلام: وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم. أو الوقف على الأكرم وابتداء الكلام.

# الذي علم بالقلم، لأن من يعلم الجاهل بالقلم، يعلم غيره بدون القلم
~~بجامع التعليم بعد الجهل. فالقادر على هذا قادر على ذلك.

# والتاسعة: بيان لهذا الإجمال حيث لم يبين ما الذي علمه بالقلم. فقال: {
~~علم الإنسان ما لم يعلم } ، وهذا مشاهد ملموس في أشخاصهم

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا

# [النحل: 78].

# فالله الذي علم الإنسان ما لم يعلم، وكل ما تعلمه الإنسان فهو من الله
~~تعلمونهن مما علمكم الله، وهل الرسالة والنبوة إلا تعليم الرسول ما لم
~~يكن يعلم؟ وبهذا تم إقامة الدليل على صحة النبوة، أي الرسالة والرسول
~~والمرسل، وهي أسس الدعوة والبعثة الجديدة.

# وقد اشتهر عند الناس أنه نبئ " باقرأ " وأرسل " بالمدثر " ولكن في نفس
~~هذه السورة معنى الرسالة، لما قدمنا من أن القراءة باسم ربك،إشعار بأنه
~~مرسل من ربه إلى من يقرأ عليهم، ففيها إثبات الرسالة من أول بدء الوحي.

# تنبيه

# في قوله تعالى: { الذى علم بالقلم } ، مبحث التعليم ومورد
~~سؤال، وهو إذا كان تعالى تمدح بأنه علم بالقلم وأنه علم الإنسان ما لم
~~يعلم، فكان فيه الإشادة بشأن القلم، حيث الله تعالى قد علم به، وهذا أعلى
~~مراتب الشرف مع أنه سبحانه قادر على التعليم بدون القلم، ثم أورده في
~~معرض التكريم في قوله:

# ن والقلم وما يسطرون مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون

# [القلم: 1-2]، وعظم المقسم عليه وهو نعمة الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بالوحي، يدل على عظم المقسم به، وهو القلم وما يسطرون به من كتابة
~~الوحي وغيره.

# وقد ms4163 ذكر القلم في السنة أنواعا متفاوتة، وكلها بالغة الأهمية.

# منها: أولها وأعلاها: القلم الذي كتب ما كان وما سيكون إلى يوم القيامة،
~~والوارد في الحديث

# " أول ما خلق الله القلم، قال له: اكتب "

# الحديث.

# فعلى رواية الرفع، يكون هو أول المخلوقات ثم جرى بالقدر كله، وبما قدر
~~وجوده كله.

# ثانيها: القلم الذي يكتب مقادير العام في ليلة القدر من كل سنة، المشار
~~إليه بقوله:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [الدخان: 4].

# ثالثها: القلم الذي يكتب به الملك في الرحم ما يخص العبد من رزق وعمل.

# ثالثها: القلم الذي بأيدي الكرام الكاتبين المنوه عنه بقوله تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]، أي بالكتابة كما في قوله:

# كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

# [الانفطار: 11-12]، إذا قلنا إن الكتابة في ذلك تستلزم قلما، كما هو
~~الظاهر.

# رابعا: القلم الذي بأيدي الناس يكتبون به ما يعلمهم الله، ومن أهمها
~~أقلام كتاب الوحي، الذين كانوا يكتبون الوحي بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكتابة سليمان لبلقيس.

# وقوله تعالى: { الذى علم بالقلم } ، شامل لهذا كله، إذا كان
~~هذا كله شأن القلم وعظم أمره، وعظيم المنة له على الأمة، بلى وعلى
~~الخليقة كلها.

# وقد افتتحت الرسالة بالقراءة والكتابة، فلماذا لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي أعلن عن هذا الفضل كله للقلم! لم يكن هو كاتبا به، ولا
~~من أهله بل هو أمي لا يقرأ ولا يكتب، كما في قوله:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة: 2].

# والجواب: أنا أشرنا أولا إلى ناحية منه، وهي أنه أكمل للمعجزة، حيث
~~أصبح النبي الأمي معلما كما قال تعالى:

# يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة

# [آل عمران: 164].

# وثانيا: لم يكن هذا النبي الأمي مغفلا شأن القلم، بل عنى به كل
~~العناية، وأولها وأعظمها أنه اتخذ كتابا للوحي يكتبون ما يوحى إليه بين
~~يديه، مع أنه يحفظه ويضبطه، وتعهد الله له بحفظه وبضبطه في قوله تعالى:

# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله ms4164

# [الأعلى: 6-7]، حتى الذي ينساه يعوضه الله بخير منه أو مثله، كما في
~~قوله تعالى:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها

# [البقرة: 106]، ووعد الله تعالى بحفظه في قوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9].

# ومع ذلك، فقد كان يأمر بكتابة هذا المحفوظ وكان له عدة كتاب، وهذا غاية
~~في العناية بالقلم.

# وذكر ابن القيم من الكتاب الخلفاء الأربعة، ومعهم تتمة سبعة عشر شخصا،
~~ثم لم يقتصر صلى الله عليه وسلم في عنايته بالقلم والتعليم به عند كتابة
~~الوحي، بل جعل التعليم به أعم، كما جاء خبر عبد الله بن سعيد بن العاص "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يعلم الناس الكتابة بالمدينة،
~~وكان كاتبا محسنا " ذكره صاحب الترتيبات الإدارية عن ابن عبد البر في
~~الاستيعاب.

# وفي سنن أبي داود عن عبادة بن الصامت قال: " علمت ناسا من أهل الصفة
~~الكتابة والقرآن ".

# وقد كانت دعوته صلى الله عليه وسلم، الملوك إلى الإسلام بالكتابة كما هو
~~معلوم.

# وأبعد من ذلك، ما جاء في قصة أسارى بدر، حيث كان يفادي بالمال من يقدر
~~على الفداء، ومن لم يقدر. وكان يعرف الكتابة مفاداته أن يعلم عشرة من
~~الغلمان الكتابة، فكثرت الكتابة في المدينة بعد ذلك.

# وكان ممن تعلم: زيد بن ثابت وغيره.

# فإذا كان المسلمون وهم في بادئ أمرهم وأحوج ما يكون إلى المال والسلاح،
~~بل واسترقاق الأسارى فيقدمون تعليم الغلمان الكتابة على ذلك كله، ليدل
~~على أمرين:

# أولهما: شدة وزيادة العناية بالتعليم.

# وثانيهما: جواز تعليم الكافر للمسلم ما لا تعلق له بالدين، كما يوجد
~~الآن من الأمور الصناعية، في الهندسة، والطب، والزراعة، والقتال، ونحو
~~ذلك.

# وقد كثر المتعلمون بسبب ذلك، حتى كان عدد كتاب الوحي اثنين وأربعين
~~رجلا ثم كان انتشار الكتابة مع الإسلام، وجاء النص على الكتابة في توثيق
~~الدين في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه

# [البقرة: 282] الآية، وهي أطول آية في كتاب الله تعالى ms4165 رسمت فيهم كتابة
~~العدل الحديثة كلها.

# وإذا كان هذا شأن القلم وتعلمه، فقد وقع الكلام في تعليمه للنساء على
~~أنهن شقائق الرجال في التكليف والعلم، فهل كن كذلك في تعلم الكتابة أم
~~لا؟

# مبحث تعليم النساء الكتابة

# وقع الخلاف بسبب نصين في المسألة:

# الأول: حديث

# " الشفاء بنت عبد الله قالت: " دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا عند حفصة، فقال لي: ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها
~~الكتابة؟ "

# رواه المجد في المنتقى عن أحمد وأبي داود وقال بعده: وهو دليل على جواز
~~تعلم النساء الكتابة.

# والثاني: حديث عائشة رواه الحاكم وصححه البيهقي مرفوعا:

# " لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة - يعني النساء - وعلموهن الغزل
~~وسورة النور "

# قال الشوكاني في نيل الأوطار، على حديث المنتقى وحديث عائشة: إن حديث
~~الشفاء دليل على جواز تعليمهن، وحديث النهي: محمول على من يخشى من
~~تعليمها الفساد، أعني تعليم الكتابة والقراءة.

# أما تعليم العلم فليس محل خلاف، والواقع أن هذه المسألة واضحة المعالم،
~~إذا نظرت كالآتي:

# أولا: لا شك أن العلم من حيث هو خير من الجهل، والعلم قسمان: علم سماع
~~وتلقي، وهذه سيرة زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعائشة كانت
~~القدوة الحسنة في ذلك في فقه الكتاب والسنة، وكم استدركت على الصحابة
~~رضوان الله تعالى عليهم، وهذا مشهور ومعلوم.

# والثاني: علم تحصيل بالقراءة والكتابة، وهذا يدور مع تحقق المصلحة من
~~عدمها، فمن رأى أن تعليمهن مفسدة منعه، كما روي عن علي رضي الله عنه: أنه
~~مر على رجل يعلم امرأة الكتابة فقال: لا تزد الشر شرا.

# وروي عن بعض الحكماء: أنه رأى امرأة تتعلم الكتابة، فقال: أفعى تسقى
~~سما، وأنشدوا الآتي:

# ما للنساء وللكتا

# بة والعمالة والخطابة

# هذا لنا ولهن منا

# أن يبتن على جنابه

# ومثله ما قاله المنفلوطي:

# يا قوم لم تخلق بنات الورى

# للدرس والطرس وقال وقيل

# لنا علوم ولها غيرها

# فعلموها كيف نشر الغسيل

# والثوب والإبرة في كفها

# طرس عليه كل خط جميل

# وهذا نظر إلى تعليمهن ms4166 وموقفهن من زاوية واحدة. كما قال الشاعر الآخر:

# كتب القتل والقتال علينا

# وعلى الغانيات جر الذيول

# مع أننا وجدنا في تاريخ المرأة نسوة شاركن في القتال، حتى عائشة رضي
~~الله عنها كانت تسقي الماء، وأم سلمة تداوي الجرحى، إذ لا يؤخذ قول كل
~~منهما على عمومه.

# قال صاحب التراتيب الإدارية: أورد القلنشدي أن جماعة من النساء كن
~~يكتبن، ولم ير أن أحدا من السلف أنكر عليهم. اه. ومن المعلوم رواية "
~~كريمة " لصحيح البخاري، وهي من الرواية المعتبرة عن المحدثين، فقد رأيت
~~بنفسي وأنا مدرس بالأحساء نسخة لسنن أبي داود عند آل المبارك وعليها
~~تعليق لأخت صلاح الدين الأيوبي، وذكر صاحب التراتيب الإدارية قوله: وقد
~~ثبت عن كثير من نساء أهل الصحراء الإفريقية خصوصا شنقيط: شنجط، أي
~~شنقيط، وهي المعروفة الآن بموريتانيا، وتيتبكتو، وقبيلة كنت العجب، حتى
~~جاء أن الشيخ المختار الكنتي الشهير، ختم مختصر خليل للرجال، وختمته
~~زوجته في جهة أخرى للنساء. أه.

# ومما يؤيد ما ذكره أننا ونحن في بعثة الجامعة الإسلامية لإفريقيا، سمعنا
~~ونحن في مدينة أطار وهي على مقربة من مدينة شنجيط المذكورة، سمعنا من
~~كبار أهلها أنه كان يوجد بها سابقا مائتا فتاة يحفظن المدونة كاملة.

# وقد سمعت في الآونة الأخيرة، أنه كانت توجد امرأة تدريس في المسجد
~~النبوي، الحديث، والسيرة، واللغة العربية وهي شنقيطية.

# ويجب أن تكون النظرة لهذه المسألة على ضوء واقع الحياة اليوم وفي كل
~~يوم، وقد أصبح تعليم المرأة من متطلبات الحياة، ولكن المشكلة تكمن في
~~منهج تعليمها، وكيفية تلقيها العلم.

# فكان من اللازم أن يكون منهج تعليمها قاصرا على النواحي التي يحسن أن
~~تعمل فيها كالتعليم والطب وكفى.

# أما كيفية تعليمها، فإن مشكلتها إنما جاءت من الاختلاط في مدرجات
~~الجامعات، وفصول الدراسة في الثانويات في فترة المراهقة، وقلة المراقبة،
~~وفي هذا يكمن الخطر منها وعليها في آن واحد، فإذا كان لا بد من تعليمها،
~~فلا بد أيضا من المنهج الذي يحقق الغاية منه ويصمن السلامة فيه،
~~والتوفيق من الله سبحانه.

# أما ms4167 ما يخشى عليها من الاتصال عن طريق الكتابة، فقد وجد ما هو أقرب
~~وأسرع منها لمن شاءت وهو الهاتف في البيوت، فإنه في متناول المتعلمة
~~والجاهلة. والمدار في ذلك كله على الحصانة التربوية والمتانة الدينية
~~والقوة الأخلاقية.

# أما ما يخشى عليها من الاتصال عن طريق الكتابة، فقد وجد ما هو أقرب
~~وأسرع منها لمن شاءت وهو الهاتف في البيوت، فإنه في متناول المتعلمة
~~والجاهلة. والمدار في ذلك كله على الحصانة التربوية والمتانة الدينية
~~والقوة الأخلاقية.

# وقد أوردت هذا المبحث استطرادا لبيان وجهة النظر في هذه المسألة،
~~اقتباسا من قوله تعالى: { الذى علم بالقلم } ، وبالله
~~التوفيق.

# مسألة

# بيان أولية الكتابة عامة والعربية خاصة، وأول من خط بالقلم على الأرض:

# جاء في المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية المطبوع سنة
~~1304 ه ما نصه: وإنما أصول الكتابة اثني عشر على ما قاله ابن خلكان،
~~وتبعه كثير من المؤلفين، كالدميري في حياة الحيوان، والحلبي في السيرة
~~وغيرهما.

# قال: إن جميع كتابات الأمم من سكان المشرق والمغرب اثنتي عشرة كتابة،
~~خمس منها ذهب من يعرفها وبطل استعمالها وهي: الحميرية، والقبطية،
~~والبربرية، والأندلسية، واليونانية، وثلاث منها فقد من يعرفها في بلاد
~~الإسلام ومستعملة في بلادها، وهي السريانية والفارسية والعبرانية
~~والعربية. ا ه. كلامه باختصار وفيه ما فيه.

# قال: والحميرية: هي خط أهل اليمن قوم هود وهم عاد الأولى، وهي عاد إرم،
~~وكانت كتابتهم تسمى المسند الحميري، وكانت حروفها كلها منفصلة، وكانوا
~~يمنعون العامة من تعلمها فلا يتعاطاها أحد إلا بإذنهم، حتى جاءت دولة
~~الإسلام، وليس بجميع اليمن من يكتب ويقرأ.

# وقال المقريزي في الخطط: القلم المسند، هو القلم الأول من أقلام حمير
~~وملوك عاد. اه.

# والمعروف الآن أن الحروف المستعملة في الكتابة في العالم كله بصرف النظر
~~عن اللغات المنطوق بها هي ثلاثة فقط، الخط العربي بحروف ألف باء وبها
~~لغات الشرق.

# والحروف اللاتينية وبها لغات أوروبا والحروف الصينية.

# أما اللغات، وهي فوق ألفي لغة " والأمهرية بحرف قريب من اللاتيني ".

# أما أولية الكتابة العربية، ms4168 فقال صاحب المطالع النصرية: فقد اختلفت
~~الروايات فيها، كما قاله الحافظ السيوطي في الأوائل.

# وكذا في المزهر في النوع الثاني والأربعين، قال: إنه يرى آدم عليه
~~السلام أول من كتب بالقلم، وأن الكتابات كلها من وضعه، كان قد كتبها في
~~طين وطبخه، يعني أحرقه ودفنه قبل موته بثلاثمائة سنة، وبعد الطوفان وجد
~~كل قوم كتابا فتعلموه، وكانت اثنى عشر كتابا، فتعلموه بإلهام إلهي.

# وقيل: إن أول من خط بالعربي إسماعيل عليه السلام. اه.

# وقد أطال السيوطي في المزهر الكلام في هذه المسألة، نقلا عن ابن فارس
~~الشدبامي.

# وعن العسكري عن الأوائل في ذلك أقوال، فقيل إسماعيل، وقيل: مرار بن مرة،
~~وهما من أهل الأنبار، وفي ذلك يقول الشاعر:

# كتبت أبا جاد وخطى مرامر

# وسورت سربالي ولست بكاتب

# وقيل: أول من وضعه أبجد، وهوز وحطي، وكلمن، وصعفص، وقرشت، وكانوا ملوكا
~~فسمي الهجاء بأسمائهم.

# وذكر عن الحافظ أبي طاهر السلفي بسنده عن الشعبي قال: أول من كتب
~~بالعربية حرب بن أمية بن عبد شمس، تعلم من أهل الحيرة، وتعلم أهل الحيرة
~~من أهل الأنبار.

# وقال أبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف: حدثنا عبد الله بن محمد
~~الزهري حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي قال: سألنا المهاجرين من أين
~~تعلمتم الكتابة؟ قالوا: تعلمنا من أهل الحيرة، وسألنا أهل الحيرة: من أين
~~تعلمتم الكتابة؟ قالوا: من أهل الأنبار، ثم قال ابن فارس: والذي نقوله
~~إن: الخط توفيقي، وذلك لظاهر قوله تعالى: { الذى علم بالقلم
~~علم الإنسان ما لم يعلم }.

# وقوله:

# ن والقلم وما يسطرون

# [القلم: 1].

# وإذا كان هذا فليس ببعيد، أن يوقف الله آدم أو غيره من الأنبياء عليهم
~~السلام على الكتابة، فأما أن يكون شيئا مخترعا اخترعه من تلقاء نفسه،
~~فهذا شيء لا نعلم صحته إلا من خبر صحيح.

# قال السيوطي: قلت يؤيد ما قاله من التوقيف، ما أخرجه ابن شقة من طريق
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " أول كتاب أنزله الله من السماء أبا جاد
~~".

# وأخرج الإمام أحمد ms4169 في مسنده عن أبي ذر، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أول من خط بالقلم إدريس عليه السلام "

# اه.

# وقد أطال النقول في ذلك مما يرجع إلى الأول، وليس فيه نقل صحيح يقطع به.

# وقد أوردنا هذه النبذة بخصوص كلام ابن فارس، من أن تعليم الكتابة أمر
~~توقيفي، وما استدل به السيوطي من أول كتاب أنزله الله في السماء، فإن في
~~القرآن ما يشهد لإمكان ذلك، وهو أن الله تعالى أنزل الصحف لموسى مكتوبة.

# وفي الحديث

# " إن الله كتب الألواح لموسى بيده، وغرس جنة عدن بيده ".

# وإذا كان موسى تلقى ألواحا مكتوبة، فلا بد أن تكون الكتابة معلومة له
~~قبل إنزالها، وإلا لما عرفها.

# أما المشهور في الأحرف التي نكتب بها الآن، فكما قال السيوطي في المزهر،
~~ونقله عنه صاحب المطالع المصرية ما نصه:

# المشهور عند أهل العلم ما رواه ابن الكلبي عن عوانة، قال: أول من كتب
~~بخطنا هذا. وهو الجزم مرامر بن مرة، وأسلم بن سدرة، وعامر بن حدرة. كما
~~في القاموس. وهم من عرب طيء تعلموه من كتاب الوحي لسيدنا هود عليه
~~السلام، ثم علموه أهل الأنبار، ومنهم انتشرت الكتابة في العراق والحيرة
~~وغيرها، فتعلمها بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك صاحب دومة
~~الجندل، وكانت له صحبة بحرب بن أمية فتعلم حرب منه، ثم سافر معه بشر إلى
~~مكة فتزوج الصهباء بنت حرب أخت أبي سفيان. فتعلم منه جماعة من أهل مكة.

# فبهذا كثر من يكتب بمكة من قريش قبيل الإسلام.

# ولذا قال رجل كندي من أهل دومة الجندل، يمن على قريش بذلك:

# لا تجحدوا نعماء بشر عليكم

# فقد كان ميمون النقيبة أزهرا

# أتاكم بخط الجزم حتى حفظتموا

# من المال ما قد كان شتى مبعثرا

# وأتقنتموا ما كان بالمال مهملا

# وطأمنتموا ما كان منه مبقرا

# فأجريتم الأقلام عودا وبدأة

# وضاهيتم كتاب كسرى وقيصرا

# وأغنيتم عن مسند إلى حميرا

# وما زبرت في الصحف أقلام حميرا

# قال: وكذلك ذكر النووي في شرح مسلم نقل عن ms4170 الفراء، أنه قال: إنما كتبوا
~~الربا في المصحف بالواو، لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة،
~~ولغتهم الربوا، فعلموهم صورة الخط على لغتهم. 1ه.

# تنبيه آخر

# قوله تعالى: { الذى علم بالقلم } ، لا يمنع تعليمه تعالى
~~بغير القلم، كما في قصة الخضر مع موسى عليه السلام في قوله تعالى:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65].

# وكما في حديث

# " نفث في روعي أنه لن تموت نفس، حتى تستكمل رزقها وأجلها "

# الحديث.

# وكما في

# " حديث الرقية بالفاتحة لمن لدغته العقرب في قصة السرية المعروفة، فلما
~~سأله صلى الله عليه وسلم " وما يدريك أنها رقية؟ قال: شيء في نفث روعي "
~~".

# وحديث علي لما سئل " هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم؟ قال:
~~لا، إلا فهما يؤتيه الله من شاء في كتابه. وما في هذه الصحيفة ".

# وقوله: واتقوا الله ويعلمكم الله. نسأل الله علم ما لم نعلم، والعمل بما
~~نعلم. وبالله التوفيق.

### || [96.6-7]

# ظاهر هذه الآية أن الاستغناء موجب للطغيان عند الإنسان، ولفظ الإنسان
~~هنا عام، ولكن وجدنا بعض الإنسان يستغني ولا يطغى، فيكون هذا من العام
~~المخصوص، ومخصصه إما من نفس الآية أو من خارج عنها، ففي نفس الآية ما
~~يفيده قوله تعالى: { أن رآه استغنى } ، أي إن رأي الإنسان نفسه،
~~وقد يكون رأيا واهما ويكون الحقيقة خلاف ذلك، ومع ذلك يطغى، فلا يكون
~~الاستغناء هو سبب الطغيان.

# ولذا جاء في السنة: ذك العائل المتكبر، لأنه مع فقره يرى نفسه استغنى،
~~فهو معنى في نفسه لا بسبب غناه.

# أما من خارج الآية، فقد دل على هذا المعنى، قوله تعالى:

# فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم
~~هي المأوى

# [النازعات: 37-39]، فإيثار الحياة الدنيا هو موجب الطغيان، وكما في قوله
~~تعالى:

# الذى جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده
~~كلا لينبذن في الحطمة

# [الهمزة: 2-4] الآية.

# ومفهومه: أن من لم يؤثر الحياة الدنيا، ولم يحسب أن ماله أخلده، لن
~~يطغيه ماله ولا غناه، كما ms4171 جاء في قصة النفر الثلاثة الأعمى والأبرص
~~والأقرع من بني إسرائيل.

# وقد نص القرآن على أوسع غنى في الدنيا في نبي الله سليمان، آتاه الله
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، ومع هذا قال:

# إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى
~~توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق

# [ص: 32-33] الآية.

# وقصة الصحابي الموجودة في الموطأ: لما شغل ببستانه في الصلاة، حين رأى
~~الطائر لا يجد فرجة من الأغصان، ينفذ منه، فجاء إلى النبي وقال: " يا
~~رسول الله: إني فتنت ببستاني في صلاتي، فهو في سبيل الله " فعرفنا أن
~~الغنى وحده ليس موجبا للطغيان، ولكن إذا صحبه إيثار الحياة الدنيا على
~~الآخرة، وقد يكون طغيان النفس من لوازمها لو لم يكن غنى. إن النفس لأمارة
~~بالسوء. وأنه لا يقي منه إلا التهذيب بالدين كما قال تعالى:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء

# [الشورى: 27] الآية.

# وقد ذكر عن فرعون تحقيق ذلك حين قال:

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون

# [الزخرف: 51]، وكذلك قال قارون

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78]، وقال: ثالث الثلاثة من بني إسرائيل " إنما ورثته كابرا عن
~~كابر بخلاف المسلم " إلى آخره. فلا يزيده غناه إلا تواضعا وشكرا
~~للنعمة، كما قال نبي الله سليمان

# قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم
~~أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن ربي غني كريم

# [النمل: 40]، وقد نص في نفس السورة أنه شكر الله

# فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين

# [النمل: 19].

# وفي العموم قوله:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال
~~رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي
~~في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين

# [الأحقاف: 15].

# وقد كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms4172 أصحاب المال الوفير
~~فلم يزدهم إلا قربا لله، كعثمان بن عفان رضي الله عنه، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وأمثالهم، وفي الآية ربط لطيف بأول السورة، إذا كان خلق الإنسان من
~~علق، وهي أحوج ما يكون إلى لطف الله وعنايته ورحمته في رحم أمه، فإذا بها
~~مضغة ثم عظام، ثم تكسى لحما، ثم تنشأ خلقا آخر، ثم يأتي إلى الدنيا
~~طفلا رضيعا لا يملك إلا البكاء، فيجري الله له نهرين من لبن أمه، ثم
~~ينبت له الأسنان، ويفتق له الأمعاء، ثم يشب ويصير غلاما يافعا، فإذا ما
~~ابتلاه ربه بشيء من المال أو العافية، فإذا هو ينسى كل ما تقدم، وينسى
~~حتى ربه ويطغى ويتجاوز حده حتى مع الله خالقه ورازقه، كما رد عليه تعالى
~~بقوله:

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
~~من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأهآ أول مرة

# [يس: 77-79] الآية.

# ومما في الآية من لطف التعبير قوله تعالى: { أن رآه استغنى } ،
~~أي أن الطغيان الذي وقع فيه عن وهم، تراءى له، أنه استغنى سواء بماله أو
~~بقوته. لأن حقيقة المال ولو كان جبالا، ليس له منه إلا ما أكل ولبس
~~وأنفق.

# وهل يستطيع أن يأكل لقمة واحدة إلا بنعمة العافية، فإذا مرض فماذا ينفعه
~~ماله، وإذا أكلها وهل يستفيد منها إلا بنعمة من الله عليه.

# ومن هذه الآية أخذ بعض الناس، أن الغني الشاكر أعظم من الفقير الصابر،
~~لأن الغنى موجب للطغيان.

# وقد قال بعض الناس: الصبر على العافية، أشد من الصبر على الحاجة.

### || [96.15-16]

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب: أسند
~~الكذب إلى الناصية، وفي مواضع أخرى أسنده إلى غير الناصية، كقوله:

# إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله وأولئك هم الكاذبون

# [النحل: 105].

# وذكر الجواب بأنه أطلق الناصية وأراد صاحبها على أسلوب لإطلاق البعض
~~وإيراد الكل، وذكر الشواهد عليه من القرآن كقوله تعالى:

# تبت يدآ أبي لهب ms4173 وتب

# [المسد: 1].

# والذي ينبغي التنبيه عليه من جهة البلاغة: أن البعض الذي يطلق ويراد به
~~الكل، لا بد في هذا البعض من مزيد مزية للمعنى المساق فيه الكلام.

# فمثلا هنا ذم الكذب وأخذ الكاذب بكذبه، فجاء ذكر الناصية وهي مقدم شعر
~~الرأس، لأنها أشد نكارة على صاحبها ونكالا به، إذ الصدق يرفع الرأس
~~والكذب ينكسه ذلة وخزيا.

# فكانت هي هنا أنسب من اليد أو غيرها، بينما في أبي لهب تطاول بماله،
~~والغرض مذمة ماله وكسبه الذي تطاول به، واليد هي جارحة الكسب، وآلة
~~التصرف في المال، فكانت اليد أولى فيه من الناصية.

# وهكذا كما يقولون: بث الأمير عيونه: يريدون جواسيس له، لأن العين من
~~الإنسان أهم ما فيه لمهمته تلك. ولم يقولوا: بث أرجله ولا رؤوسا ولا
~~أيد، لأنها كلها ليست كالعين في ذلك.

# ومن هذا القبيل

# قلوب يومئذ واجفة

# [النازعات: 8]،

# يأيتها النفس المطمئنة

# [الفجر: 27].

# لأن القلب هو مصدر الخوف والنفس هي محط الطمأنينة، على أن النفس جزء من
~~الإنسان، وهكذا، ومنه الآتي

# كلا لا تطعه واسجد واقترب

# [العلق: 19]، أطلق السجود وأراد الصلاة، لأن السجود أخص صفاتها.

### || [96.19]

# ربط بين السجود والاقتراب من الله كما قال:

# ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا

# [الإنسان: 26] وقوله: في وصف أصحابه رضي الله عنهم:

# تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا

# [الفتح: 29]، فقوله:

# يبتغون فضلا من الله ورضوانا

# [الفتح: 29]، في معنى يتقربون إليه يبين قوله:

# واسجد واقترب

# وهذا مما يدل لأول وهلة أن الصلاة أعظم قربة إلى الله، حيث وجه إليها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من أول الأمر، كما بين تعالى في قوله:

# واستعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 45].

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد ".

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1]

# الضمير في أنزلناه للقرآن قطعا.

# وحكى الألوسي عليه الإجماع، وقال: ما يفيد أن هناك قولا ضعيفا لا
~~يعتبر من أنه لجبريل.

# وما قاله عن الضعف لهذا القول، يشهد له السياق، وهو قوله تعالى:

# تنزل الملائكة والروح فيها ms4174

# [القدر: 4].

# والمشهور: أن الروح هنا هو جبريل عليه السلام، فيكون الضمير في أنزلنا
~~لغيره، وجيء بضمير الغيبة، تعظيما لشأن القرآن، وإشعارا بعلو قدره.

# وقد يقال: ذكر سورة القدر قبلها مشعرة به في قوله:

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1]، ثم جاءت { إنا أنزلناه } [القدر: 1]، أي القرآن
~~المقروء، والضمير المتصل في إنا، ونا في إنا أنزلناه مستعمل للجمع
~~وللتعظيم، ومثلها نحن، وقد اجتمعا في قوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]، والمراد بهما هنا التعظيم قطعا لاستحالة التعدد أو إرادة
~~معنى الجمع.

# فقد صرح في موضع آخر باللفظ الصريح في قوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني

# [الزمر: 23]، والمراد به القرآن قطعا، فدل على أن المراد بتلك الضمائر
~~تعظيم الله تعالى.

# وقد يشعر بذلك المعنى وبالاختصاص تقديم الضمير المتصل إنا، وهذا المقام
~~مقام تعظيم واختصاص لله تعالى سبحانه، ومثله

# إنآ أعطيناك الكوثر

# [الكوثر: 1]، وقوله:

# إنآ أرسلنا نوحا

# [نوح: 1]،

# إنا نحن نحيي ونميت

# [ق: 43]، وإنزال القرآن منة عظمى.

# وقد دل تعظيم المنة وتعظيم الله سبحانه في قوله:

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته

# [ص: 29]، فقال: كتاب أنزلناه بضمير التعظيم، ثم قال في وصف الكتاب:
~~مبارك.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه التنصيص على أنه للتعظيم عند
~~الكلام على آية ص هذه

# كتاب أنزلناه إليك مبارك

# [ص: 29].

# والواقع أنه جاءت الضمائر بالنسبة إلى الله تعالى بصيغ الجمع للتعظيم
~~وبصيغ الإفراد، فمن صيغ الجمع ما تقدم، ومن صيغ الإفراد قوله:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]، وقوله:

# إني خالق بشرا من طين

# [ص: 71]، وقوله:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30].

# ويلاحظ في صيغ الإفراد: أنها في مواضع التعظيم والإجلال، كالأول في مقام
~~خلق البشر من طين، ولا يقدر عليه إلا الله.

# والثاني: في مقام أنه يعلم ما لا تعلمه الملائكة، وهذا لا يكون إلا لله
~~سبحانه، فسواء جيء بضمير بصيغة الجمع أو الإفراد، ففيها كلها تعظيم لله
~~سبحانه وتعالى سواء بنصها، وأصل الوضع أو بالقرينة في السياق.

# ثم اختلف في ms4175 المنزل ليلة القدر، هل هو الكل أو البعض؟

# فقيل: وهو رأي الجمهور أنه أوائل تلك السورة فقط أي بداية الوحي
~~بالقرآن، وهو مروي عن ابن عباس، قال: " ثم تتالى نزول الوحي، بعد ذلك
~~وكان بين أوله وآخره عشرون سنة ".

# وقيل: المنزل في تلك الليلة، هو جميع القرآن جملة واحدة، وكله إلى سماء
~~الدنيا، ثم صار ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم منجما حسب
~~الوقائع.

# وهذا الأخير هو رأي الجمهور كما قدمنا، وقد اختاره الشيخ رحمة الله
~~تعالى علينا وعليه عند الكلام على قوله تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185]، وحكاه الألوسي وحكى عليه الإجماع.

# وعن ابن حجر في فتح الباري، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قول يجمع
~~فيه بين القولين الأخيرين، وهو أنه لا منافاة بين القولين، ويمكن الجمع
~~بينهما، بأن يكون نزل جملة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، وبدء نزول
~~أوله

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1]، في ليلة القدر.

# وقد أثير حول هذه المسألة جدال ونقاش كلامي حول كيفية نزول القرآن،
~~وأدخلوا فيها القول بخلق القرآن، وأن جبريل نقله من اللوح المحفوظ، وأن
~~الله لم يتكلم به، عند نزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم.

# وقد سئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله عن ذلك، وكتب جوابه
~~وطبع، فكان كافيا. وقد نقل فيه كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وبين أن
~~الله تعالى تكلم به عند وحيه، ورد على كل شبهة في ذلك.

# والواقع أنه لا تعارض كما تقدم، بين كوه في اللوح المحفوظ ونزوله إلى
~~السماء الدنيا جملة، ونزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم منجما، لأن
~~كونه في اللوح المحفوظ، فإن اللوح فيه كل ما هو كائن وما سيكون إلى يوم
~~القيامة، ومن جملة ذلك القرآن الذي سينزله الله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# ونزوله جملة إلى سماء الدنيا، فهو بمثابة نقل جزء مما في اللوح وهو جملة
~~القرآن، فأصبح القرآن موجودا في كل من اللوح المحفوظ كغيره مما هو فيه، ms4176
~~وموجودا في سماء الدنيا ثم ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم منجما.

# ومعلوم أنه الآن هو أيضا موجود في اللوح المحفوظ، لم يخل منه اللوح،
~~وقد يستدل لإنزاله جملة ثم تنزيله منجما بقوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] لأن نزل بالتضعيف تدل على التكرار كقوله:

# تنزل الملائكة

# [القدر: 4]، أي في كل ليلة قدر.

# وقد جاء { أنزلناه } ، فتدل على الجملة.

# وقد بينت السنة تفصيل تنزيله مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله:
~~كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك، حتى إذا فزع عن قلوبهم. قالوا: ماذا
~~قال ربكم؟ قالوا: الحق، وهو العلي الكبير "

# الحديث في صحيح البخاري.

# وفي أبي داود وغيره

# " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان
~~".

# وعلى هذا يكون القرآن موجودا في اللوح المحفوظ حينما جرى القلم بما هو
~~كائن وما سيكون، ثم جرى نقله إلى سماء الدنيا جملة في ليلة القدر، ثم نزل
~~منجما في عشرين سنة.

# وكلما أراد الله إنزال شيء منه تكلم سبحانه بما أراد أن ينزله، فيسمعه
~~جبريل عليه السلام عن الله تعالى. ولا منافاة بين تلك الحالات الثلاث.
~~والله تعالى أعلم.

# وقد قدمنا الكلام على صور كيفية نزول الوحي وتلقي الرسول صلى الله عليه
~~وسلم للوحي.

# وقيل: معنى { أنزلناه في ليلة القدر } ، أي أنزلنا القرآن
~~في شأن ليلة القدر تعظيما لها، فلم تكن ظرفا على هذا الوجه.

# والواقع: أن هذا القول وإن كان من حيث الأسلوب ممكنا إلا أن ما بعده
~~يغني عنه، لأن إعظام ليلة القدر وبيان منزلتها قد نزل فيها قرآن فعلا،
~~وهو ما بعدها مباشرة في قوله:

# ومآ أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير
~~من ألف شهر

# [القدر: 2-3]، إلى آخر السورة.

# وعليه، فيكون أول السورة في شأن إنزال القرآن وبيان ظرف إنزاله، وآخر
~~السورة في ليلة القدر ms4177 وبيان منزلتها.

# وقد ذكرت ليلة القدر مبهمة، ولكن جاء في القرآن ما يعين الشهر التي هي
~~فيه، وهو شهر رمضان لقوله تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة الدخان بيان ذلك،
~~وأنها الليلة التي فيها يبرم كل أمر حكيم، وليست ليلة النصف من شعبان كما
~~يزعم بعض الناس.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان الحكمة من إنزاله مفرقا
~~عند قوله تعالى:

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب

# [ص: 29].

### || [97.3]

# القدر: الرفعة، والقدر: بمعنى المقدار.

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في مذكرة الإملاء ووجه تسميتها
~~ليلة القدر فيه وجهان:

# أحدهما: أن معنى القدر الشرف والرفعة، كما تقول العرب: فلان ذو قدر، أي
~~رفعة وشرف.

# الوجه الثاني: أنها سميت ليلة القدر، لأن الله تعالى يقدر فيها وقائع
~~السنة، ويدل لهذا التفسير الأخير قوله تعالى:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من
~~عندنآ

# [الدخان: 3-5].

# وهذا المعنى قد ذكره رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة الدخان من
~~الأضواء.

# والواقع أن في السورة ما يدل للوجه وهو القدر والرفعة، وهو قوله:

# ومآ أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير
~~من ألف شهر

# [القدر: 2-3].

# فالتساؤل بهذا الأسلوب للتعظيم كقوله:

# القارعة ما القارعة ومآ أدراك ما القارعة

# [القارعة: 1-3]، وقوله: { خير من ألف شهر } ، فيه النص
~~صراحة على علو قدرها ورفعتها، إذ أنها تعدل في الزمن فوق ثلاث وثمانين
~~سنة، أي فوق متوسط أعمار هذه الأمة.

# وأيضا كونها اختصت بإنزال القرآن فيها، وبتنزل الملائكة والروح فيها،
~~وبكونها سلاما هي حتى مطلع الفجر، لفيه الكفاية بما لم تختص وتشاركها في
~~ليلة القدر من ليالي السنة.

# وعليه: فلا مانع من أن تكون سميت بليلة القدر، لكونها محلا لتقدير
~~الأمور في كل سنة، وأنها بهذا وبغيره علا قدرها وعظم شأنها، والله تعالى
~~أعلم، تذكير بنعمة كبرى.

# إذا كانت أعمال العبد تتضاعف في ms4178 تلك الليلة، حتى تكون خيرا من ألف شهر،
~~كما في هذا النص الكريم. فإذا صادفها العبد في المسجد النبوي يصلي، وصلاة
~~فيه بألف صلاة، فكم تكون النعمة وعظم المنة، من المنعم المتفضل سبحانه،
~~إنه لمما يعلي الهمة ويعظم الرغبة.

# وقد اقتصرت على ذكر المسجد النبوي دون المسجد الحرام، مع زيادة المضاعفة
~~فيه، لأن بعض المفسرين قال بمضاعفة السيئة فيها.

# كذلك أي أن المعصية في ليلة القدر كالمعصية في ألف شهر، والمسجد الحرام
~~يحاسب فيه العبد على مجرد الإرادة، فيكون الخطر أعظم، وفي المدينة أسلم.

# ولعل مما يؤيد ذلك أن ليالي القدر كلها، كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المدينة، وقد أثبتها أهل السنة كافة، وادعت الشيعة نسخها ورفعها
~~كلية، وهذا لا يلتفت إليه لصحة النصوص وشبه المتواترة.

# تنبيه

# لم يأت تحديد لتلك الليلة من أي رمضان تكون، وقد أكثر العلماء في ذلك
~~القول وإيراد النصوص.

# فالأقوال منها على أعم ما يكون، من أنها في عموم السنة، وهذا لم يأت
~~بجديد، وهو عن ابن مسعود وإنما أراد الاجتهاد. ومنها: أنها في عموم
~~رمضان، وهذا حسب عموم نص القرآن.

# ومنها: أنها في العشر الأواخر منه، وهذا أخص من الذي قبله.

# ومنها: أنها في الوتر من العشر الأواخر، وهذا أخص من الذي قبله.

# ومنها: أنها في آحاد الوتر من العشر الأواخر.

# فقيل: في إحدى وعشرين.

# وقيل: ثلاث وعشرين.

# وقيل: خمس وعشرين.

# وقيل: سبع وعشرين.

# وقيل: تسع وعشرين.

# وقيل: آخر ليلة من رمضان على التعيين، وفي كل ليلة من ذلك نصوص.

# ولكن أشهرها وأكثرها وأصحها، ما جاء أنها في سبع وعشرين، وإحدى وعشرين،
~~ولا حاجة إلى سرد النصوص الواردة في كل ذلك، فم يبق كتاب من كتب التفسير
~~إلا ذكرها، ولا سيما ابن كثير والقرطبي.

# تنبيه

# إذا كانت كل النصوص التي وردت في الوتر من العشر الأواخر صحيحه، فإنه لا
~~يبعد أن تكون ليلة القدر دائرة بينها، وليست بلازمة في ليلة منها ولا
~~تخرج عنها، فقد تكون في سنة هي ليلة إحدى ms4179 وعشرين، بينما في سنة أخرى ليلة
~~خمس أو سبع وعشرين، وفي أخرى ليلة ثلاث أو تسع وعشرين، وهكذا. والله
~~تعالى أعلم.

# وقد حكى هذا الوجه ابن كثير عن مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وقال: وهو
~~الأشبه، والله تعالى أعلم.

# وقد قيل: إنه صلى الله عليه وسلم قد أنسيها، لتجتهد الأمة في الشهر كله
~~أو في العشر كلها، ومما يؤكد أنها في العشر الأواخر اعتكافه صلى الله
~~عليه وسلم، التماسا لليلة القدر.

# وقد جاء في فضلها ما استفاضت به كتب الحديث والتفسير، ويكفي فيها نص
~~القرآن الكريم.

# وفي هذه الليلة مباحث عديدة يطول تتبعها، منها ما يذكر من أماراتها.

# ومنها: محاولة البعض استخراجها من القرآن.

# ومنها: علاقتها بحكم بني أمية، وليس على شيء من ذلك نص يمكن التعويل
~~عليه، لذا لا حاجة إلى إيراده، اللهم إلا ما جاء في بعض أمارات نهارها
~~صبيحتها، حيث جاء التنويه عن شيء منه في الحديث

# " ورأيتني أسجد صبيحتها في ماء وطين ".

# فذكروا من علامات يومها أن تطلع الشمس بيضاء، وقالوا: لأن أنوار
~~الملائكة عند صعودها، تتلاقى مع أشعة الشمس فتحدث فيها بياض الضوء، وهذا
~~مروي عن أبي في صحيح مسلم.

# ومنها: اعتدال هوائها وجوها ونحو ذلك، ومما يمكن أن يكون له صلة
~~بالسورة ذاتها، ما حكاه ابن كثير أن بعض السلف، أراد استخراجها من كتاب
~~الله في نفس السورة، فقال: إن كلمة هي في قوله:

# سلام هي

# [القدر: 5]، تقع السابعة والعشرين من عد كلماتها، فتكون ليلة سبع
~~وعشرين.

# وقيل أيضا: إن حروف كلمة ليلة القدر تسعة أحرف، وقد تكررت ثلاث مرات،
~~فيكون مجموعها سبعة وعشرين حرفا، فتكون ليلة سبع وعشرين.

# ولعل أصوب ما يقال: هو ما قدمنا من أنها تتصل في ليالي الوتر من العشر
~~الأواخر، ولا تخرج عنها. والله تعالى أعلم.

### || [97.4]

# قيل: الروح هو جبريل، كما في قوله:

# فنفخنا فيها من روحنا

# [الأنبياء: 91]، ويكون فيها أي في جماعة الملائكة، أو معطوف على
~~الملائكة من عطف الخاص على العام.

# وقيل: إن الروح نوع من الملائكة ms4180 مستقل، ويكون فيها ظرف للنزول أي في تلك
~~الليلة.

# قوله تعالى: { من كل أمر }.

# الأمر يكون واحد الأمور وواحد الأوامر، والذي يظهر أنه شامل لهما معا،
~~لأن الأمر من الأمور لا يكون إلا بأمر من الأوامر

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82].

# ويشهد له ما جاء في شأنها في سورة الدخان

# فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنآ

# [الدخان: 4-5].

# والذي يفرق من الأمر، هو أحد الأمور. حيث يفصل بين الخير والشر والضر
~~والنفع إلى آخره، ثم قال:

# أمرا من عندنآ

# [الدخان: 5]، كما أشار إليه السياق:

# لا إله إلا هو يحيي ويميت

# [الدخان: 8]، فكل أمر من الأمور يقتضي أمرا من الأوامر، وهذا يمكن أن
~~يكون من الألفاظ المشتركة المستعملة في معنييها، والله تعالى أعلم.

### || [97.5]

# قيل: سلام، هي أي أن الملائكة تسلم على كل مؤمن لقيته.

# وقيل: سلام، هي أي كل أمر فيها هو سلام، ولا يصاب أحد فيها بسوء، وعلى
~~كل فلا تعارض بين القولين، فالأول جزء من الثاني، لأن الثاني يجعلها
~~ظرفا لكل خير، وينفي عنها كل شر، ومن الخير العظيم، سلام الملائكة على
~~المؤمنين.

# لطيفة

# كون إنزال القرآن هنا في الليل دون النهار، مشعر بفضل اختصاص الليل.

# وقد أشار القرآن والسنة إلى نظائره، فمن القرآن قوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1]، ومنه قوله:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79]،

# ومن الليل فسبحه وأدبار السجود

# [ق: 40]،

# إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا

# [المزمل: 6]، وقوله:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17].

# ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان ثلث الليل الآخر، ينزل ربنا إلى سماء الدنيا "

# الحديث.

# وهذا يدل على ان الليل أخص بالنفحات الإلهية، وبتجليات الرب سبحانه
~~لعباده، وذلك لخلو القلب وانقطاع الشواغل وسكون الليل، ورهبته أقوى على
~~استحضار القلب وصفائه.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-4]

# ذكر هنا الذين كفروا، ثم جاءت من، وجاء بعدها أهل الكتاب والمشركين، مما
~~يشعر بأن وصف الكفر يشمل كلا ms4181 من أهل الكتاب والمشركين، كما يشعر مرة
~~أخرى أن المشركين ليسوا من أهل الكتاب لوجود العطف، وأن أهل الكتاب ليسوا
~~من المشركين.

# وهذا المبحث معروف عند المتكلمين وعلماء التفسير، واتفقوا على: أن أهل
~~الكتاب هم اليهود والنصارى، وأن المشركين هم عبدة الأوثان، والكفر بجميع
~~القسمين.

# وأهل الكتاب مختص باليهود والنصارى، ولكن الخلاف هل الشرك يجمعهما أيضا
~~أم لا؟

# فبين الفريقين عموم وخصوص، عموم في الكفر وخصوص في أهل الكتاب لليهود
~~والنصارى، وخصوص في المشركين لعبدة الأوثان.

# ولكن جاءت آيات تدل على أن مسمى الشرك يشمل أهل الكتاب أيضا: كما في
~~قوله تعالى:

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون
~~قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم ومآ أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون

# [التوبة: 30-31].

# فجعل مقالة كل من اليهود والنصارى إشراكا.

# وجاء عن عبد الله بن عمر منع نكاح الكتابية وقال: " وهل كبر إشراكا من
~~قولها:

# اتخذ الله ولدا

# [البقرة: 116]، فهو وإن كان مخالفا للجمهور في منع الزواج من
~~الكتابيات، إلا أنه اعتبرهن مشركات.

# ولهذا الخلاف والاحتمال وقع النزاع فى مسمى الشرك، هل يشمل أهل الكتاب
~~أم لا؟ مع أننا وجدنا فرقا في الشرع في معاملة أهل الكتاب ومعاملة
~~المشركين، فأحل ذبائح أهل الكتاب ولم يحلها من المشركين، وأحل نكاح
~~الكتابيات ولم يحله من المشركات، كما قال تعالى:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221].

# وقوله:

# ولا تمسكوا بعصم الكوافر

# [الممتحنة: 10].

# وقال:

# لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن

# [الممتحنة، 10]، بين ما في حق الكتابيات قال:

# والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ آتيتموهن أجورهن

# [المائدة: 5]، فكان بينهما مغايرة في الحكم.

# وقد جمع والدنا الشيخ محمد الأمين رحمة الله تعالى علينا وعليه بين تلك
~~النصوص في دفع إيهام الاضطراب عند قوله تعالى:

# وقالت اليهود عزير ابن الله

# [التوبة: 30]، المتقدم. ذكرها ms4182 جمعا مفصلا مفاده أن الشرك الأكبر
~~المخرج من الملة أنواع، وأهل الكتاب متصفون ببعض دون بعض، إلى آخر ما
~~أورده رحمه الله تعالى علينا وعليه.

# ولعل في نفس آية { وقالت اليهود عزير ابن الله } ،
~~فيها إشارة إلى ما ذكره رحمة الله تعالى علينا وعليه من وجهين:

# الأول: قوله تعالى:

# يضاهئون قول الذين كفروا

# [التوبة: 30]، أي يشابهونهم في مقالتهم، وهذا القدر اتصف به المشركون من
~~انواع الشرك.

# الثاني: تذييل الآية بصيغة المضارع عما يشركون بين ما وصف عبدة الأوثان
~~في سورة البينة بالاسم والمشركين.

# ومعلوم أن صيغة الفعل تدل على التجدد والحدوث، وصيغة الاسم تدل على
~~الدوام والثبوت، فمشركو مكة وغيرهم دائمون على الإشراك وعبادة الأصنام،
~~وأهل الكتاب يقع منهم حينا وحينا.

# وقد أخذ بعض العلماء: أن الكفر ملة واحدة، فورث الجميع من بعض، ومنع
~~الآخرون على أساس المغايرة والعلم عند الله تعالى.

# تنبيه

# بقي المجوس وجاءت السنة أنهم يعاملون معاملة أهل الكتاب لحديث:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب ".

# وقوله تعالى: { منفكين حتى تأتيهم البينة } ،
~~اختلف في منفكين اختلافا كثيرا عند جميع المفسرين، حتى قال الفخر
~~الرازي عند أول هذه السورة ما نصه: قال الواحدي في كتاب البسيط: هذه
~~الآية من أصعب ما في القرآن العظيم نظما وتفسيرا، وقد تخبط فيها الكبار
~~من العلماء.

# ثم إنه رحمه الله لم يلخص كيفية الإشكال فيها.

# وأنا أقول وجه الإشكال: أن تقدير الآية: { لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة } ، التي هي الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم
~~إنه لم يذكر منفكون عماذا لكنه معلوم، إذ المراد هو الكفر الذي كانوا
~~عليه.

# فصار التقدير: لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة،
~~التي هي الرسول، ثم قال بعد ذلك { وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة } ، وهذا
~~يقتضي أن كفرهم قد ازداد عند مجيء الرسول عليه السلام، فحينئذ يحصل بين
~~الآية الأولى والآية الثانية تناقض في الظاهر، هذا منتهى الإشكال فيما
~~أظن.

# اه. ms4183 حرفيا.

# وقد سقت كلامه لبيان مدى الإشكال في الآيتين، وهو مبني على أن منفكين
~~بمعنى تاركين: وعليه جميع المفسرين.

# والذي جاء عن الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه: أن منفكين
~~أي مرتدعين عن الكفر والضلال، حتى تأتيهم البينة، أي أتتهم.

# ولكن في منفكين، وجه يرفع هذا الإشكال، وهو أن تكون منفكين بمعنى
~~متروكين لا بمعنى تاركين، أي لم يكونوا جميعا متروكين على ما هم عليه من
~~الكفر والشرك حتى تأتيهم البينة على معنى قوله تعالى:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# [القيامة: 36]، وقوله:

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون

# [العنكبوت: 1-2]، أي لن يتركوا وقريب منه قوله تعالى:

# قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك

# [هود: 53].

# وقد حكى أبو حيان قولا عن ابن عطية قوله، ويتجه في معنى الآية قول ثالث
~~بارع المعنى، وذلك أن يكون المراد: لم يكن هؤلاء القوم منفكين من أمر
~~الله تعالى وقدرته ونظره لهم، حتى يبعث الله تعالى إليهم رسولا منذرا،
~~تقوم به الحجة، ويتم على من آمن النعمة، فكأنه قال: ما كانوا ليتركوا
~~سدى، ولهذا نظائر في كتاب الله تعالى اه.

# فقول ابن عطية يتفق مع ما ذكرناه، ويزيل الإشكال الكبير عن المفسرين،
~~كما أسلفنا.

# ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قول في ذلك نسوقه لشموله، وهو ضمن
~~كلامه على هذه السورة في المجموع مجلد 16 ص 495 قال:

# وفي معنى قوله تعالى: لم يكن هؤلاء وهؤلاء منفكين. ثلاثة أقوال ذكرها
~~غير واحد من المفسرين.

# هل المراد: لم يكونوا منفكين عن الكفر؟

# أو هل لم يكونوا مكذبين بمحمد حتى بعث، فلم يكونوا منفكين من محمد
~~والتصديق بنبوته حتى بعث.

# أو المراد: أنهم لم يكونوا متروكين حتى يرسل إليهم رسول.

# وناقش تلك الأقوال وردها كلها ثم قال: فقوله: { لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين } ، أي
~~لم يكونوا متروكين باختيار أنفسهم يفعلون ما يهوونه لا حجر عليهم، كما أن
~~المنفك لا حجر عليه، ms4184 وهو لم يقل مفكوكين، بل قال: منفكين، وهذا أحسن، إلى
~~أن قال: والمقصود أنهم لم يكونوا متروكين لا يؤمرون ولا ينهون ولا ترسل
~~إليهم رسل.

# والمعنى: أن الله لا يخليهم ولا يتركهم، فهو لا يفكهم حتى يبعث اليهم
~~رسولا، وهذا كقوله:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# [القيامة: 36]، لا يؤمر، ولا ينهى، أي: أيظن أن هذا يكون؟ هذا ما لا
~~يكون ألبتة، بل لا بد أن يؤمر وينهى.

# وقريب من ذلك قوله تعالى:

# إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين

# [الزخرف: 3-5]. وهذا استفهام إنكار أي لأجل إسرافكم نترك إنزال الذكر،
~~ونعرض عن إرسال الرسل.

# تبين من ذلك كله أن الأصح في " منفكين " معنى " متروكين " وبه يزول
~~الإشكال الذي أورده الفخر الرازي، ويستقيم السياق، ويتضح المعنى، وبالله
~~تعالى التوفيق.

# قوله تعالى: { حتى تأتيهم البينة رسول من الله
~~يتلو صحفا مطهرة }.

# أجمل البينة ثم فصلها فيما بعدها { رسول من الله يتلو
~~صحفا }.

# وفي هذا قيل: إن البينة هي نفس الرسول في شخصه، لما كانوا يعرفونه قبل
~~مجيئه، كما في قوله:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6]، وقوله:

# يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

# [البقرة: 146].

# فكأن وجوده صلى الله عليه وسلم بذاته بينة لهم.

# ولذا جاء في الآثار الصحيحة أنهم عرفوا يوم مولده بظهور نجم نبي الختان
~~إلى آخر أخباره صلى الله عليه وسلم، وكانوا يستفتحون به على الذين كفروا،
~~وكذلك المشركون كانوا يعرفونه عن طريق أهل الكتاب، وبما كان متصفا به صلى
~~الله عليه وسلم، ومن جميل الصفات كما قالت له خديجة عند بدء الوحي له
~~وفزعه منه: " كلا والله لن يحزيك الله، والله إنك لتحمل الكل وتعين على
~~نوائب الدهر " إلى آخره.

# وقول عمه أبي طالب: " والله ما رأيته لعب مع الصبيان ولا علمت عليه كذبة
~~" إلخ.

# وقد لقبوه بالأمين.

# وحادثة شق الصدر في رضاعه، بل وقبل ذلك في قصة أبيه عبد الله، لما تعرضت
~~له المرأة ms4185 تريده لنفسها، فأبى. ولما تزوج ودخل بآمنة أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقيها بعد ذلك، فقالت له: لا حاجة لي بك، فقال: وكيف كنت
~~تتعرضين لي؟ فقالت: رأيت نورا في وجهك، فأحببت أن يكون بي، فلما تزوجت
~~وضعته في آمنة ولم أره فيك الآن، فلا حاجة لي فيك.

# فكلها دلائل على أنه صلى الله عليه وسلم كان في شخصه بينة لهم، ثم أكرمه
~~الله بالرسالة، فكان رسولا يتلو صحفا مظهرة، من الأباطيل والزيغ وما لا
~~يليق بالقرآن.

# ومما استدل به لذلك قوله تعالى عنه:

# وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 46] فعليه يكون رسول من الله بدل من البينة مرفوع على
~~البدلية، أو أن البينة ما يأتيهم به الرسول مما يتلوه عليهم من الصحف
~~المطهرة فيها كتب قيمة.

# فالتشريع الذي فيها والإخبار الذي أعلنه تكون البينة. وعلى كل، فإن
~~البينة تصدق على الجميع، كما تصدق على المجموع، ولا ينفك أحدهما عن
~~الآخر، فلا رسول إلا برسالة تتلى، ولا رسالة تتلى إلا برسول يتلوها.

# وقد عرف لفظ البينة، للإشارة إلى وجود علم عنها مسبق عليها.

# فكأنه قيل: حتى تأتيهم البينة الموصوفة لهم في كتبهم، ويشير إليها ما
~~قدمنا في أخبار عيسى عليه السلام عنه، وآخر سورة الفتح

# ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه

# [الفتح: 29] الآية.

# قوله تعالى: { فيها كتب }.

# جمع كتاب، وقال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه: كتب:
~~بمعنى مكتوبات.

# وقال ابن جرير: في الصحف المطهرة كتب من الله قيمة. يذكر القرآن بأحسن
~~الذكر، ويثني عليه بأحسن الثناء.

# وحكاه ابن كثير واقتصر عليه.

# وقال القرطبي: إن الكتب بمعنى الأحكام، مستدلا بمثل قوله تعالى:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183] وقوله:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21].

# وقيل: الكتب القيمة: هي القرآن، فجعله كتبا، لأنه يشتمل على أبواب من
~~البيان.

# وذكر الفخر الرازي: أنه يحتمل في كتب أي الآيات المكتوبة في المصحف، وهو
~~قريب من قول الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه.

# وقال الشوكاني: المراد: الآيات ms4186 والأحكام المكتوبة فيها، وهذه المعاني
~~وإن كانت صحيحة، إلا أن ظاهر اللفظ أدل على تضمن معنى كتب منه على معنى
~~كتابة أحكام.

# والذي يظهر أن مدلول كتب على ظاهرها، وهو تضمن تلك الصحف المطهرة لكتب
~~سابقة قيمة، كما ينص عليه قوله تعالى:

# بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى

# [الأعلى: 16-17]، ثم قال:

# إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى

# [الأعلى: 18-19]، وكقوله في عموم الكتب الأولى:

# قالوا يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى مصدقا لما بين يديه يهدي

# [الأحقاف: 30]، وقوله:

# نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل

# [آل عمران: 3-4].

# ولذا قال:

# والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل
~~من ربك بالحق

# [الأنعام: 114]، أي بما فيه من كتبهم القيمة المتقدم إنزالها، كما في
~~قوله:

# ولقد أنزلنآ إليكم آيات مبينات ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم

# [النور: 34].

# وقوله:

# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون

# [النمل: 76].

# وقال:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين
~~يديه

# [الأنعام: 92]، ونحو ذلك من الآيات، مما يدل على أن آي القرآن متضمنة
~~كتبا قيمة مما أنزلت من قبل، وقد جاء عمليا في آية الرحمن وقوله:

# وكتبنا عليهم فيهآ

# [المائدة: 45] أي في التوراة

# أن النفس بالنفس والعين بالعين

# [المائدة: 45]، فهذه من الكتب القيمة التي تضمنها القرآن الكريم، كما
~~قال:

# ولكم في القصاص حياة

# [البقرة: 179].

# ولعل هذا بين وجه المعنى فيما رواه المفسرون عن الإمام أحمد،

# " أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب " أمرت أن أقرأ عليك
~~سورة البينة، فقال: أو ذكرت، ثم " ".

# وبكى رضي الله عنه، لأن فيها زيادة طمأنينة له على إيمانه بأنه آمن
~~بكتاب تضمن الكتب القيمة المتقدمة، والتي يعرفها عبد الله بن سلام أن
~~الرجم في التوراة لما غطاها الآتي بها، كما هو معروف في القصة. والعلم
~~عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جآءتهم البينة }.

# يلاحظ أن السورة في ms4187 أولها عن الكفار عموما من أهل الكتاب والمشركين
~~معاص، وهنا الحديث عن أهل الكتاب فقط، وذلك مما يخصهم في هذا المقام دون
~~المشركين، وهو أنهم لأنهم أهل كتاب، وعندهم علم به صلى الله عليه وسلم،
~~وبما سيأتي به، وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به.

# وكقوله صراحة:

# وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا
~~بينهم

# [الشورى: 14]، فلمعرفتهم به قبل مجيئه، واختلافهم فيه بعد مجيئه، وخصهم
~~هنا بالذكر في قوله: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جآءتهم البينة }.

# تنبيه

# مما يدل على ما ذكرنا من معنى كتب قيمة، أمران من كتاب الله.

# الأول منهما: اختصاص أهل الكتاب هنا بعد عموم الحديث عن الذين كفروا،
~~وما قدمنا عن نصوص.

# الثاني: أن القرآن لما ذكر الرسول يتلو على المشركين قال:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته

# [الجمعة: 2]، فهذا نفس الأسلوب، ولكن قال: آياته، لأنهم لم يكن لهم علم
~~بالكتب الأخرى، فاقتصر على الآيات.

### || [98.5]

# وهذا لا يستوجب التفرق في أمره صلى الله عليه وسلم.

# ولكن هنا لم يبين موضع الأمر بعبادة الله مخلصين له الدين، هل هو في
~~كتبهم السابقة، أم في هذا القرآن الذي يتلى عليهم في صحف مطهرة؟

# وقد بين القرآن العظيم أن هذا الأمر موجود في كل من كتبهم والقرآن
~~الكريم، فما في كتبهم قوله تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله

# [النحل: 36].

# وقوله:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى: 13].

# فإقامة الدين وعدم التفرقة فيه، هو عين عبادة الله مخلصين له الدين.

# ومما في القرآن قوله تعالى:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي
~~فارهبون وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم
~~ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا وإياي فاتقون ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق ms4188 وأنتم تعلمون
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين

# [البقرة: 40-43].

# فقد نص على كامل المسألة هنا، أن الكتب القيمة المنصوص عليها في الصحف
~~المطهرة هي كتب أهل الكتاب، لقوله تعالى:

# وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم

# [البقرة: 41]، وأنهم أمروا في هذا القرآن بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مع
~~التعليمات المذكورة نفسها، وإقام الصلاة لا يكون إلا عبادة الله بإخلاص.

# وهذه الأوامر سواء كانت في كتبهم أو في القرآن لا تقتضي التفرق، بل
~~تستوجب الاجتماع والوحدة.

# قوله تعالى: { وذلك دين القيمة }.

# القيمة: فيعلة من القوامة، وهي غاية الاستقامة.

# وقد جاء بعد قوله:

# فيها كتب قيمة

# [البينة: 3]، أي مستقيمة بتعاليمها.

# وقد نص تعالى على أن القرآن أقومها وأعدلها كما في قوله:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9]، وقال تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا قيما

# [الكهف: 1-2]، فنفى عنه العوج، وأثبت له الاستقامة.

# وهذا غاية في القوامة كما قدمنا من قبل، من أن المستقيم قد يكون فيه
~~انحناء كالطريق المعبد المستقيم عن المرتفعات والمنخفضات، لكنه ينحرف
~~تارة يمينا وشمالا مع استقامته، فهو مع الاستقامة لم يخل من العوج.

# ولكن ما ينتفي عنه العوج وتثبت له الاستقامة، هو الطريق الذي يمتد في
~~اتجاه واحد بدون أي اعوجاج إلى أي الجانبين، مع استقامته في سطحه.

# وهكذا هو القرآن، فهو الصراط المستقيم، ولذا قال تعالى: { وذلك
~~دين القيمة } الملة القيمة، قيمة في ذاتها، وقيمة على غيرها:
~~ومهيمنة عليه، وكقوله:

# ذلك الدين القيم

# [يوسف: 40]، وقوله:

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين

# [الأنعام: 161- 163].

# تنبيه

# إن في هذه الآية ردا صريحا على أولئك الذين ينادون بدون علم إلى دعوة
~~لا تخلو من تشكيك، حيث لم تسلم من لبس، وهي دعوة وحدة الأديان، ومحل
~~اللبس فيها أن هذا القول منه حق، ومنه باطل.

# أما ms4189 الحق فهو وحدة الأصول، كما قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفآء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

# [البينة: 5]، وأما الباطل فهو الإبهام، بأن هذا ينجر على الفروع مع
~~الجزم عند الجميع، بأن فروع كل دين قد لا تتفق كلها مع فروع الدين الآخر،
~~فلم تتحد الصلاة فلي جميع الأديان ولا الصيام، ونحو ذلك.

# وقد أجمع المسلمون على أن العبرة بما في القرآن من تفصيل للفروع والسنة،
~~تكمل تفصيل ما أجمل.

# وهنا النص الصريح بأن ذلك الذي جاء به القرآن هو دين القيمة، وأن القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم، وهي أفعل تفضيل، فلا يمكن أن يعادل ويساوي مع غيره
~~أبدا مع نصوص القرآن، بأن الله أخذ العهد على جميع الأنبياء لئن أدركوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليؤمنن به، ولينصرنه وليتبعنه، وأخذ عليهم
~~العهد بذلك. وقد أخبر الرسل أممهم بذلك. فلم يبق مجال في هذا الوقت ولا
~~غيره لدعوة الجاهلية بعنوان مجوف وحدة الأديان، بل الدين الإسلامي وحده

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19]

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85]، وبالله تعالى التوفيق.

### || [98.6]

# قرئت البرية بالهمزة وبالياء، فقرأ بالهمز: نافع وابن ذكوان. والباقون
~~بالياء، فاختلف في أخذها.

# قال القرطبي: قال الفراء: إن أخذت البرية من البراءة بفتح الباء والراء:
~~أي التراب. فأصله غير مهموز بقوله منه: براه الله يبروه بروا، أي خلقه،
~~وقيل: البرية من بريت القلم أي قدرته.

# وقد تضمنت هذه الآية مسألتين: الأولى منهما: أن أولئك في نار جهنم
~~خالدين فيها، ومبحث خلود الكفار في النار، تقدم للشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه وافيا.

# والمسألة الثانية أنهم شر البرية، والبرية أصلها البريئة، قلبت الهمزة
~~ياء تسهيلا، وأدغمت الياء في الباء، والبريئة الخليقة والله تعالى بارئ
~~النسم، هو الخالق البارئ المصور سبحانه.

# ومن البرية الدواب والطيور، وهنا النص على عمومه، فأفهم أن أولئك شر من
~~الحيوانات والدواب.

# وقد جاء النص صريحا في هذا المعنى في قوله تعالى:

# إن شر الدواب عند ms4190 الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون

# [الأنفال: 22]، وقد بين أن المراد بهم الكفار في قوله:

# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم

# [محمد: 23]، وقال عنهم:

# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في
~~ضلال مبين

# [الزخرف: 40]، فهم لصممهم وعماهم في ضلال مبين.

# وقد ثبت أن الدواب ليست في ضلال مبين، لأنها تعلم وتؤمن بوحدانية الله،
~~كما جاء في هدهد سليمان، أنكر على بلقيس وقومها سجودهم للشمس والقمر من
~~دون الله.

# ونص مالك في الموطأ في فضل يوم الجمعة " أنه وما من دابة إلا تصيخ
~~بأذنها من فجر يوم الجمعة إلى طلوع الشمس خشية الساعة " ، وهذا كله ليس
~~عند الكافر منه شيء، ثم في الآخرة لما يجمع الله جميع الدواب ويقتص
~~للعجماء من القرناء، فيقول لها: كوني ترابا، فيتمنى الكافر لو كان مثلها
~~فلم يحصل له، كما قال:

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر
~~يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40].

# وذلك والله تعالى أعلم: أن الدواب لم تعمل خيرا فتبقى لتجازى عليه، ولم
~~تعمل شرا لتعاقب عليه فكانت لا لها ولا عليها إلا ما كان فيما بينها
~~وبين بعضها، فلما اقتص لها من بعضها انتهى أمرها، فكانت نهايتها عودتها
~~إلى منبتها وهو التراب. بخلاف الكافر فإن عليه حساب التكاليف وعقاب
~~المخالفة فيعاقب بالخلود في النار، فكان شر البرية.

### || [98.7]

# الحكم هنا بالعموم، كالحكم هناك. ولكنه هنا بالخيرية والتفضيل.

# أما من حيث الجنس فلا إشكال، لأن الإنسان أفضل الأجناس

# ولقد كرمنا بني آدم

# [الإسراء: 70].

# وأما من حيث العموم، فقال بعض العلماء فيها ما يدل على صالح المؤمنين
~~أفضل من الملائكة.

# ولعل مما يقوي هذا الاستدلال، هو أن بعض أفراد جنس الإنسان أفضل من عموم
~~أفراد جنس الملائكة، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، وإذا فضل بعض أفراد
~~الجنس لا يمنع في البعض الآخر ولكن هل بعض أفراد الأمة بعده أفضل من عموم
~~أو بعض أفراد الملائكة؟ هذا هو محل الخلاف.

# وللقرطبي مبحث في ذلك: مبناه على أصل المادة وورود النصوص من ms4191 جهة أصل
~~المادة إن كانت البرية مأخوذة من البري وهو التراب. فلا تدخل الملائكة
~~تحت هذا التفضيل وإلا فتدخل.

# وأما من جهة النصوص، فقال في سورة البقرة عند قوله:

# قال ياآدم أنبئهم بأسمآئهم

# [البقرة: 33]، قال المسألة الثالثة: اختلف العلماء في هذا الباب أيهما
~~أفضل، الملائكة أو بنو آدم؟ على قولين، فذهب قول إلى أن الرسل من البشر
~~أفضل من الرسل من الملائكة، والأولياء من البشر أفضل من الأولياء من
~~الملائكة.

# وذهب آخرون إلى أن الملأ الأعلى أفضل، واحتج من فضل الملائكة بأنهم عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون. وقوله:

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك

# [الأنعام: 50].

# وبما في البخاري يقول الله: " من ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ خير منه "
~~وهذا نص على أن الملأ الأعلى خير من ملا الأرض.

# واحتج من فضل بني آدم بقوله تعالى: { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية }
~~[البينة: 7]، بالهمز من برأ الله الخلق، وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم "

# أخرجه أبو داود.

# وبأن الله يباهي بأهل عرفات الملائكة، ولا يباهي إلا بالأفضل والله
~~تعالى أعلم.

# وقال بعض العلماء: ولا طريق إلى القطع بأن الملائكة خير منهم، لأن طريق
~~ذلك خبر الله، وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إجماع الأمة.

# وليس ها هنا شيء من ذلك خلافا للقدرية والقاضي أبي بكر، حيث قالوا:
~~الملائكة أفضل. قال: وأنا من قال من أصحابنا والشيعة: إن الأنبياء أفضل،
~~لأن الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم، إلى آخره.

# ثم رد هذا الاستدلال.

# وقد سقنا هذا البحث لبيان الخلاف في هذه المسألة المشتمل عليها لفظ
~~البرية، وأعتقد أن المفاضلة جزئية لا كلية، وذلك أن جنس البشر خلاف جنس
~~الملائكة، والملائكة فيهم النص بأنهم

# عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26]، والبشر فيهم النص

# ولقد كرمنا بني آدم

# [الإسراء: 70]، والفرق بينهما، كالفرق بين الاسم والفعل ms4192 في الدلالة.

# ففي الملائكة بالاسم: مكرمون، وهو يدل على الدوام والثبوت، وفي بني آدم
~~كرمنا، وهو يدل على التجدد والحدوث.

# وهذا هو الواقع، فالتكريم ثابت ولازم ودائم للملائكة بخلافه في بني آدم
~~إذ فيهم وفيهم، ولا يبعد أن يقال: إن التفضيل في الأعمال من حيث صدورها
~~من بني آدم ومن الملائكة، إذ الملائكة تصدر عنها أعمال الخير جبلة أو
~~بدون نوازع شر، بخلاف بني آدم، وإن أعمال الخير تصدر عنها بمجهود مزدوج،
~~حيث ركبت فيه النفس اللوامة والأمارة بالسوء. ونحو ذلك من الجانب
~~الحيواني.

# وازدواجية المجهود، هو أنه ينازع عوامل الشر حتى يتغلب عليها، ويبذل
~~الجهد في فعل الخير، فهو يجاهد للتخليص من نوازع ثم الشر، هو يجاهد
~~للقيام بفعل الخير، وهذا مجهود يقتضي التفضيل على المجهود من جانب واحد.

# وقد جاء في السنة ما يشهد لذلك، لما ذكر صلى الله عليه وسلم أصحابه " أن
~~يأتي بعدهم من أن العامل منهم له أجر خمسين، فقالوا: خمسين منا أو منهم
~~يا رسول الله قال:

# " بل خمسين منكم، لأنكم تجدون أعوانا على الخير وهم لا يجدون ".

# وحديث

# " سبق درهم مائة ألف درهم "

# وبين صلى الله عليه وسلم، أن الدرهم سبق الأضعاف المضاعفة، لأنه ثاني
~~اثنين فقط، والمائة ألف جزء من مجموع كثير.

# فالنفس التي تجود بنصف ما تملك، ولا يتبقى لها إلا درهم، خير بكثير ممن
~~تنفق جزءا ضئيلا مما تملك ويتبقى لها المال الكثير، فكانت عوامل التصدق
~~ودوافعه مختلفة منزلة في النفس متضادة. فالدرهم في ذاته وماهيته من جنس
~~الدراهم الأخرى، لم تتفاوت الماهية ولا الجنس، ولكن تفاوتت الدوافع
~~والعوامل لإنفاقه، ولعل المفاضلة المقصودة تكون من هذا القبيل أولى.
~~والله تعالى أعلم.

### || [98.8]

# قوله تعالى: { جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى
~~من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا }

# فيه أربع مسائل: ثلاثة مجملة جاء بيانها في القرآن. والرابعة مفصلة
~~ولها شواهد.

# أما الثلاثة المجملة فأولها قوله: { جزآؤهم عند ربهم } ، إذ
~~الجزاء في مقابل شيء يستوجبه، وعند ربهم تشعر بأنه تفضل منه، وإلا ms4193 لقال:
~~جزاؤهم على ربهم.

# وقد بين ذلك صريح قوله تعالى:

# إن للمتقين مفازا حدآئق وأعنابا وكواعب
~~أترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~كذابا جزآء من ربك عطآء حسابا

# [النبأ: 31-36]، فنص على أن هذا الجزاء كله من ربهم عطاء لهم من عنده.

# الثانية والثالثة قوله:

# جنات عدن تجري من تحتها الأنهار

# [طه: 76]، فأجمل ما في الجنات، ونص على أنها تجري من تحتها الأنهار، مع
~~إجمال تلك الأنهار، وقد فصلت آية { عم يتسآءلون } ما أعد لهم في
~~الجنة من حدائق وأعناب وكواعب وشراب وطمأنينة، وعدم سماع اللغو إلى آخره.
~~كما جاء تفصيل الأنهار في سورة القتال، في قوله تعالى:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار
~~من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات
~~ومغفرة من ربهم

# [محمد: 15]، والخلود في هذا النعيم هو تمام النعيم.

# قوله تعالى: { رضي الله عنهم ورضوا عنه }.

# يعتبر هذا الإخبار من حيث رضوان الله تعالى على العباد في الجنة، من باب
~~العام بعد الخاص.

# وقد تقدم في وسورة الليل في قوله تعالى:

# وسيجنبها الأتقى الذى يؤتي ماله يتزكى

# [الليل: 17-18] - إلى قوله -

# ولسوف يرضى

# [الليل: 21]، واتفقوا على أنها في الصديق رضي الله عنه كما تقدم، وجاء
~~في التي بعدها سورة والضحى قوله تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]، أي للرسول صلى الله عليه وسلم.

# وهنا في عموم

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية

# [البينة: 7]، فهي عامة في جميع المؤمنين الذين هذه صفاتهم، ثم قال رضي
~~الله عنهم، وقد جاء ما بين سبب رضوان الله تعالى عليهم وهو بسبب أعمالهم،
~~كما في قوله تعالى:

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة

# [الفتح: 18]، فكانت المبايعة سببا للرضوان.

# وفي هذه الآية الإخبار بأن الله رضي الله عنهم ورضوا عنه، ولم يبين زمن
~~هذا الرضوان أهو سابق في الدنيا أم حاصل في الجنة، وقد جاءت آية تبين ms4194 أنه
~~سابق في الدنيا، وهي قوله تعالى:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم

# [التوبة: 100]، فقوله تعالى: { رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه } ، ثم يأتي بعدها { وأعد لهم جنات }.

# فهو في قوة الوعد في المستقبل، فيكون الإخبار بالرضى مسبقا عليه.

# وكذلك آية سورة الفتح في البيعة تحت الشجرة إذ فيها

# لقد رضي الله عن المؤمنين

# [الفتح: 18]، وهو إخبار بصيغة الماضي، وقد سميت " بيعة الرضوان ".

# تنبيه

# في هذا الأسلوب الكريم سؤال، وهو أن العبد حقا في حاجة إلى أن يعلم
~~رضوان الله تعالى عليه، لأنه غاية أمانيه، كما قال تعالى:

# ذلك الفوز العظيم

# [التوبة: 100].

# أما الإخبار عن رضى العبد عن الله، فهل من حق العبد أن يسأل عما إذا كان
~~هو راضيا عن الله أم لا؟ إنه ليس من حقه ذلك فعلا، فيكون الإخبار عن
~~ذلك بلازم الفائدة، وهي أنهم في غاية من السعادة والرضى فيما هم فيه من
~~النعيم إلى الحد الذي رضوا وتجاوزوا رضاهم حد النعيم إلى الرضى عن
~~المنعم.

# كما يشير إلى شيء من ذلك آخر آية النبأ

# عطآء حسابا

# [النبأ: 36]، إنهم يعطون حتى يقولوا: حسبنا حسبنا، أي كافينا.

# قوله تعالى: { ذلك لمن خشي ربه }.

# اسم الإشارة منصب على مجموع الجزاء المتقدم، وقد تقدم أنه للذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، وهنا يقول: إنه لمن خشي ربه، مما يفيد أن تلك الأعمال
~~تصدر منهم عن رغبة ورهبة.

# رغبة فيما عند الله، ورهبة من الله، ومثله قوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]، وقوله:

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 40- 41].

# والواقع أن صفة الخوف من الله تعالى، هي أجمع صفات الخير في الإنسان،
~~لأنها صفة الملائكة المقربين.

# كما قال تعالى عنهم:

# يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

# [النحل: 50].

# وقد عم الحكم في ذلك بقوله تعالى:

# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
~~وأجر كبير ms4195

# [الملك: 12].

# وفي هذه الآية السر الأعظم، وهو كون الخشية في الغيبة عن الناس، وهذا
~~أعلى مراتب المراقبة لله، والخشية أشد الخوف.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-6]

# الزلزلة: الحركة الشديدة بسرعة، ويدل لذلك فقه اللغة من وجهين:

# الأول: تكرار الحروف، أو ما يقال تكرار المقطع الواحد، مثل صلصل وقلقل
~~وزقزق، فهذا التكرار يدل على الحركة.

# والثاني: وزن فعل بالتضعيف كغلق وكسر وفتح، فقد اجتمع في هذه الكلمة
~~تكرار المقطع وتضعيف الوزن.

# ولذا، فإن الزلزال أشد ما شهد العالم من حركة، وقد شوهدت حركات زلزال في
~~أقل من ربع الثانية، فدمر مدنا وحطم قصورا.

# ولذا فقد جاء وصف هذا الزلزال بكونه شيئا عظيما في قوله تعالى:

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# [الحج: 1]، ويدل على هذه الشدة تكرار الكلمة في زلزلت وفي زلزلها، كما
~~تشعر به هذه الإضافة.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، إيراد النصوص المبينة لذلك
~~في أول سورة الحج كقوله تعالى:

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة: 14]، وقوله:

# إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا } [الواقعة:
~~4-5]، وقوله: { يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة

# [النازعات: 6-7]، وساق قوله: { وأخرجت الأرض أثقالها }
~~[الزلزلة: 2].

# واختلف في الأثقال ما هي على ثلاثة أقوال:

# فقيل: موتاها. وقيل: كنوزها، وقيل: التحدث بما عمل عليها الإنسان. ولعل
~~الأول أرجح هذه الثلاثة، لأن إخراج كنوزها سيكون قبل النفخة، والتحدث
~~بالأعمال منصوص عليه بذاته، فليس هو الأثقال. ورجحوا القول الأول لقوله
~~تعالى:

# ألم نجعل الأرض كفاتا أحيآء وأمواتا

# [المرسلات: 25- 26].

# وقالوا: الإنس والجن ثقلان على ظهرها، فهما ثقل عليها، وفي بطنها فهم
~~ثقل فيها، ولذا سميا بالثقلين. قال الفخر الرازي وابن جرير.

# وروي عن ابن عباس: أنه موتاها.

# وشبيه بذلك قوله:

# وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت

# [الانشقاق: 3-4]، ولا يبعد أن يكون الجميع إذا راعينا صيغة الجمع
~~أثقالها، ولم يقل ثقلها وإرادة الجمع مروية أيضا عن ابن عباس. ذكره
~~الألوسي، وابن جرير عنه وعن مجاهد.

# وحكى الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه القولين في إملائه: أي ms4196 موتاها،
~~وقيل: كنوزها وقوله تعالى: { وقال الإنسان ما لها } ، لفظ
~~الإنسان هنا عام وظاهره أن كل إنسان يقول ذلك، ولكن جاء ما يدل على أن
~~الذي يقول ذلك هو الكافر. أما المؤمن فيقول:

# هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# [يس: 52] في قوله:

# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# [يس: 51-52].

# فالكافر يدعو بالويل والمؤمن يطمئن للوعد، ومما يدل على أن الجواب من
~~المؤمنين، لا من الملائكة، كما يقول بعض الناس، ما جاء في آخر السياق
~~قوله:

# فإذا هم جميع

# [يس: 53] - أي كلا الفريقين -

# لدينا محضرون

# [يس: 53].

# وقوله: { ما لها } سؤال استيضاح، وذهول من هول ما يشاهد. وقوله: {
~~يومئذ تحدث أخبارها } ، التحديث هنا صريح في الحديث وهو
~~على حقيقته، لأن في ذلك اليوم تتغير أوضاع كل شيء وتظهر حقائق كل شيء،
~~وكما أنطق الله الجلود ينطق الأرض، فتحدث بأخبارها،

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

# [فصلت: 21]، وتقدم تفصيل ذلك عند أول سورة الحشر، لأن الله أودع في
~~الجمادات القدرة على الإدراك والنطق، والمراد بإخبارها أنها تخبر عن
~~أعمال كل إنسان عليها في حال حياته.

# ومما يشهد لهذا المعنى حديث المؤذن

# " لا يسمع صوته حجر ولا مدر إلا وشهد له يوم القيامة "

# ، وذكر ابن جرير وجها آخر، وهو أن إخبارها هو ما أخرجته من أثقالها
~~بوحي الله لها والأول أظهر لأنه يثبت معنى جديدا. ويشهد له الحديث
~~الصحيح.

### || [99.7-8]

# في هاتين الآيتين مبحثان أحدهما في معنى من لعمومه، والآخر في صيغة
~~يعمل.

# أما الأول فهو مطروق في جميع كتب التفسير على حد قولهم: من للعموم
~~المسلم والكافر، مع أن الكافر لا يرى من عمل الخير شيئا، لقوله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، وفي حق المسلم، قد لا يرى كل ما عمل من شر، لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما ms4197 دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48].

# وقد بحث الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه هذه المسألة بتوسع في دفع
~~إيهام الاضطراب بما يغني عن إيراده.

# أما المبحث الثاني فلم أر من تناوله بالبحث، وهو في صيغة يعمل، لأنها
~~صيغة مضارع، وهي للحال والاستقبال.

# والمقام في هذا السياق

# يومئذ يصدر الناس أشتاتا

# [الزلزلة: 6]، وهو يوم البعث، وليس هناك مجال للعمل، وكان مقتضى السياق
~~أن يقال: فمن عمل مثقال ذرة خيرا يره. ولكن الصيغة هنا صيغة مضارع،
~~والمقام ليس مقام عمل، ولكن في السياق ما يدل على أن المراد بعمل مثقال
~~ذرة أي من الصنفين ما كان من قبل ذلك، لقوله تعالى

# يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم

# [الزلزلة: 6]، فهم إنما يروا في ذلك اليوم أعمالهم التي عملوها من قبل،
~~فتكون صيغة المضارع هنا من باب الالتفات، حيث كان السياق أولا من أول
~~السورة في معرض الإخبار عن المستقبل: إذا زلزلت الأرض زلزالها، وإذا
~~أخرجت الأرض أثقالها، وإذا قال الإنسان ما لها. في ذلك اليوم الآتي تحدث
~~أخبارها، وفي ذلك اليوم يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم التي عملوها من
~~قبل كما في قوله:

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

# [النبأ: 40]، وقوله:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49].

# ثم جاء الالتفات بمخاطبتهم على سبيل التنبيه والتحذير، فمن يعمل الآن في
~~الدنيا مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل الآن في الدنيا مثقال ذرة شرا يره
~~في الآخرة، ومثال الذرة: قيل: هي النملة الصغيرة، لقول الشاعر:

# من القاصرات الطرف لو دب محول

# من الذر فوق الإتب منها لأثرا

# والإتب: قال في القاموس: الإتب بالكسر، والمئتبة كمكنسة برد يشق، فتلبسه
~~المرأة من غير جيب ولا كمين، وقيل: هي الهباء التي ترى في أشعة الشمس،
~~وكلاهما مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# وسيأتي زيادة إيضاح لكيفية الوزن في سورة القارعة إن شاء الله.

# ولعل ذكر الذرة هنا على سبيل المثال لمعرفتهم لصغرها، لأنه تعالى عمم
~~العمل في قوله:

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

# [النبأ: 40]، أيا كان هو ms4198 مثقال ذرة أو مثاقيل القناطير، وقد جاء النص
~~صريحا بذلك في قوله تعالى:

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين

# [يونس: 61].

# وهنا تنبيهان: الأول من ناحية الأصول، وهو أن النص على مثقال الذرة من
~~باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، فلا يمنع رؤية مثاقيل الجبال، بل هي
~~أولى وأحرى.

# وهذا عند الأصوليين ما يسمى الإلحاق بنفي الفارق، وقد يكون المسكوت عنه
~~أولى بالحكم من المنطوق به، وقد يكون مساويا له، فمن الأول هذه الآية
~~وقوله:

# فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما

# [الإسراء: 23]، ومن المساوي قوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10]، فإن إحراق ماله وإغراقه ملحق بأكله، بنفي الفارق وهو
~~مساو لأكله في عموم الإتلاف عليه، وهو عند الشافعي ما يسمى القياس في
~~معنى الأصل، أي النص.

# التنبيه الثاني في قوله تعالى:

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك

# [يونس: 61].

# رد على بعض المتكلمين في العصر الحاضر، والمسمى بعصر الذرة، إذ قالوا:
~~لقد اعتبر القرآن الذرة أصغر شيء، وأنها لا تقبل التقسيم، كما يقول
~~المناطقة: إنها الجوهر الفرد، الذي لا يقبل الانقسام.

# وجاء العلم الحديث، ففتنت الذرة وجعل لها أجزاء. ووجه الرد على تلك
~~المقالة الجديدة، على آيات من كتاب الله هو النص الصريح من مثقال ذرة ولا
~~أصغر من ذلك إلا في كتاب.

# فمعلوم ذلك عند الله ومثبت في كتاب ما هو أصغر من الذرة، ولا حد لهذا
~~الأصغر بأي نسبة كانت، فهو شامل لتفجير الذرة ولأجزائها مهما صغرت تلك
~~الأجزاء.

# سبحانك ما أعظم شأنك، وأعظم كتابك، وصدق الله إذ يقول:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38].

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-5]

# قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه:

# العاديات: جمع عادية، والعاديات: المسرعات في مسيرها.

# فمعنى العاديات: أقسم بالمسرعات في سيرها.

# ثم قال: وأكثر العلماء على ms4199 أن المراد به الخيل، تعدو في الغزو، والقصد
~~تعظيم شأن الجهاد في سبيل الله.

# وقال بعض العلماء: المراد بالعاديات: الإبل تعدو بالحجيج من عرفات إلى
~~مزدلفة ومنى.

# ومعنى قوله: ضبحا: أنها تضبح ضبحا، فهو مفعول مطلق، والضبح: صوت أجواف
~~الخيل عند جريها.

# وهذا يؤيد القول الأول الذي يقول هي الإبل، ولا يختص الضبح بالخيل.

# فالموريات قدحا: أي الخيل توري النار بحوافرها من الحجارة، إذا سارت
~~ليلا.

# وكذلك الذي قال: العاديات: الإبل. قال: برفعها الحجارة فيضرب بعضها
~~بعضا.

# ويدل لهذا المعنى قول الشاعر:

# تنفي يداها الحصا في كل هاجرة

# نفي الدراهم تنقاد الصياريف

# فالمغيرات صبحا، الخيل تغير على العدو وقت الصبح.

# وعلى القول الأول: فالإبل تغير بالحجاج صبحا من مزدلفة إلى منى يوم
~~النحر.

# فأثرن به نقعا: أي غبارا. قال به. أي: بالصبح أو به. أي بالعدو.

# والمفهوم من العاديات: توسطن به جمعا، أي دخلن في وسط جمع أي خلق كثير
~~من الكفار.

# ونظير هذا المعنى قول بشر بن أبي حازم:

# فوسطن جمعهم وأفلت حاجب

# تحت العجاجة في الغبار الأقتم

# وعلى القول الثاني الذي يقول: العاديات الإبل تحمل، الحجيج.

# فمعنى قوله: { فوسطن به جمعا } ، أي صرن بسبب ذلك العدو، وسط
~~جمع. وهي المزدلفة، وجمع اسم من أسماء المزدلفة.

# ويدل لهذا المعنى قول صفية بنت عبد المطلب، عمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأم الزبير بن العوام رضي الله عنهما:

# فلا والعاديات مغبرات جمع

# بأيدها إذا سطع الغبار

# وهذا الذي ساقه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، قد جمع أقوال جميع
~~المفسرين في هذه الآيات، وقد سقته بحروفه لبيانه للمعنى كاملا.

# ولكن مما قدمه رحمة الله تعالى علينا وعليه أن من أنواع البيان في
~~الأضواء: أنه إذا اختلف علماء التفسير في معنى وفي الآية قرينة. ترد أحد
~~القولين أو تؤيد أحدهما فإنه يشير إليه.

# وقد وجد اختلاف المفسرين في هذه الآيات في نقطة أساسية من هذه الآيات مع
~~اتفاقهم في الألفاظ، ومعانيها والأسلوب وتراكيبه.

# ونقطة الخلاف هي معنى الجمع الذي توسطن به، ms4200 أهو المزدلفة لأن من أسمائها
~~جمعا كما في الحديث:

# " وقفت ها هنا وجمع كلها موقف "

# وهذا مروي عن علي رضي الله عنه، في نقاش بينه وبين ابن عباس. ساقه ابن
~~جرير.

# أم بالجمع جمع الجيش في القتال على ما تقدم، وهو قول ابن عباس وغيره.
~~حكاه ابن جرير وغيره.

# وقد وجدنا قرائن عديدة في الآية تمنع من إرادة المزدلفة بمعنى جمع، وهي
~~كالآتي: اولا وصف الخيل أو الإبل على حد سواء بالعاديات، حتى حد الضبح
~~وروى النار بالحوافر وبالحصا، لأنها أوصاف تدل على الجري السريع.

# ومعلوم أن الإفاضة عن عرفات ثم من المزدلفة لا تحتمل هذا العدو، وليس هو
~~فيها بمحمود، لأنه صلى الله عليه وسلم كان ينادي

# " السكينة السكينة "

# فلو وجد لما كان موضع تعظيم وتفخيم.

# ثانيا: أن المشهور أن إثارة النقع من لوازم الحرب، كما قاله بشار:

# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا

# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

# أي: لشدة الكر والفر.

# ثالثا: قوله تعالى:

# فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به
~~جمعا

# [العاديات: 3-5]، جاء مرتبا بالفاء، وهي تدل على الترتيب والتعقيب.

# وقد تقدم المغيرات صبحا، وبعدها فوسطن به جمعا.

# وجمع هي المزدلفة، وإنما يؤتى إليها ليلا. فكيف يقرن صبحا، ويتوطن
~~المزدلفة ليلا.

# وعلى ما حكاه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، أنهم يغيرون صبحا من
~~المزدلفة إلى منى، تكون تلك الإغارة صبحا بعد التوسط بجمع، والسياق
~~يؤخرها عن الإغارة ولم يقدمها عليها.

# فتبين بذلك أن إرادة الزدلفة غير متأتية في هذا السياق.

# ويبقى القول الآخر وهو الأصح. والله تعالى أعلم.

# ولو رجعنا إلى نظرية ترابط السور فيها ترشيحا لهذا المعنى، وهو أنه في
~~السورة السابقة، ذكرت الزلزلة وصدور الناس أشتاتا ليروا أعمالهم.

# وهنا حث على أفضل الأعمال التي تورث الحياة الأبدية والسعادة الدائمة في
~~صورة مماثلة، وهي عدوهم أشتاتا في سبيل الله لتحصيل ذاك العمل الذي
~~يحبون رؤيته في ذلك الوقت، وهو نصرة دين الله أو الشهادة في سبيل الله،
~~والعلم عند الله تعالى.

### || [100.6-8]

# هذا الجواب قال ms4201 القرطبي: الكنود: الكفور الجحود لنعم الله، وهو قول ابن
~~عباس.

# وقيل الحسن: يذكر المصائب وينسى النعم، أخذه الشاعر فنظمه:

# يا أيها الظالم في فعله

# والظلم مردود على من ظلم

# إلى متى أنت وحتى متى

# تشكو المصيبات وتنسى النعم

# وروى أبو أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكنود هو الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده ".

# وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أبشركم بشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من نزل وحده، ومنع
~~رفده، وجلد عبده "

# خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الأصول.

# وروى ابن عباس أيضا أنه قال:

# " الكنود بلسان كندة وحضرموت: العاصي، وبلسان ربيعة ومضر: الكفور،
~~وبلسان كنانة: البخيل السيء الملكة ".

# وقال مقاتل. وقال الشاعر:

# كنود لنعماء الرجال ومن يكن

# كنودا لنعماء الرجال يبعد

# أي كفور.

# ثم قيل: هو الذي يكفر اليسير، ولا يشكر الكثير.

# وقيل: الجاحد للحق.

# وقيل: سميت كندة كندة، لأنها جحدت أباها.

# وقال إبراهيم بن هرمة الشاعر:

# دع البخلاء إن شمخوا وصدوا

# وذكري بخل غانية كنود

# في نقول كثيرة وشواهد.

# ومنها: الكنود الذي ينفق نعم الله في معصية الله.

# وعن ذي النون: الهلوع والكنود: هو الذي إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه
~~الخير منوعا.

# وقيل: الحسود الحقود.

# ثم قال القرطبي رحمه الله في آخر البحث:

# قلت: هذه الأقوال كلها ترجع إلى معنى الكفران والجحود.

# وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى الكنود بخصال مذمومة، وأحوال
~~غير محمودة، فإن صح فهو أعلى ما يقال، ولا يبقى لأحد معه مقال. اه.

# وهكذا كما قال: إن صح الأثر فلا قول لأحد، ولكن كل هذه الصفات من باب
~~اختلاف التنوع، لأنها داخلة ضمن معنى الجحود للحق أو للنعم.

# وقد استدل ذو النون المصري بالآية الكريمة، وهي مفسرة للكنود على
~~المعاني المتقدمة بأنه هو الهلوع

# إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا

# [المعارج: 20-21].

# ومثلها قوله:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن وأمآ إذا ms4202 ما ابتلاه
~~فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16].

# وقد عقب عليه هناك بمثل ما عقب عليه هنا.

# فهناك قال تعالى:

# كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على
~~طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما
~~وتحبون المال حبا جما

# [الفجر: 17-20].

# وهنا عقب عليه بقوله:

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8]، والله تعالى أعلم.

# وقوله: إن الإنسان عام في كل إنسان، ومعلوم أن بعض الإنسان ليس كذلك،
~~كما قال تعالى:

# فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى

# [الليل: 5-6]، مما يدل على أنه من العام المخصوص.

# وأن هذه الصفات من طبيعة الإنسان إلا ما هذبه الشرع، كما قال تعالى:

# وأحضرت الأنفس الشح

# [النساء: 128].

# وقوله:

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9].

# ونص الشيخ في إملائه أن المراد به الكافر.

# قوله تعالى: { وإنه على ذلك لشهيد }.

# اختلف في مرجع الضمير في: وإنه، فقيل: راجع للإنسان، ورجحه الشيخ رحمة
~~الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب، مستدلا بقوله تعالى بعده

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8].

# وقيل: راجع إلى رب الإنسان.

# واختار هذا القرطبي وقدمه.

# وجميع المفسرين يذكرون الخلاف، وقد عرفت الراجح منها، وعليه، فعلى أنه
~~راجع لرب الإنسان فلا إشكال في هذه الآية، وعلى أنه راجع للإنسان ففيه
~~إشكال أورده الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الإضطراب
~~وأجاب عليه.

# وهو أنه جاءت نصوص تدل على أنه ينكر ذلك، وأنه كان يجب أن يحسن صنعا،
~~ونحو ذلك.

# ومن الجواب عليه: أن شهادته بلسان الحال.

# وقد أورد بعض المفسرين شهادتهم بلسان المقال في قوله تعالى:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر

# [التوبة: 17]، إلا أن هذه الشهادة بالكفر هي الشرك. والله تعالى أعلم.

# قوله تعالى: { وإنه لحب الخير لشديد }.

# الخير عام، كما تقدم في قوله تعالى: { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره } [الزلزلة: 7].

# ولكنه هنا خاص بالمال، فهو من العام الذي أريد به لخاص من قصر العام على
~~بعض أفراده، لأن المال فرد من أفراد الخير، ms4203 كقوله تعالى:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180]، أي مالا، لأن عمل الخير يصحبه معه ولا يتركه.

# وفي معنى هذا وجهان: الأول وإنه لحب الخير أي بسبب حبه الخير لشديد
~~بخيل، شديد البخل.

# كما قيل:

# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي

# عقيلة مال الفاحش المتشدد

# أي شديد البخل على هذه الرواية من هذا البيت.

# والوجه الثاني: وإنه لشديد حب المال. قالهما ابن كثير.

# وقال: كلاهما صحيح، والواقع أن الثاني يتضمن الأول.

# ويشهد للوجه الثاني، قوله تعالى:

# وتأكلون التراث أكلا لما * وتحبون المال
~~حبا جما

# [الفجر: 19-20] وقلنا إن الثاني يتضمن الأول، لأن من أحب المال حبا
~~جما سيحمله حبه على البخل.

# وفي هذا النص مذمة حب المال وهو جبلة في الإنسان، إلا من هذبه الإسلام،
~~إلا أن الذم ينصب على شدة الحب التي تحمل صاحبها على ضياع الحقوق أو تعدي
~~الحدود.

# وهذه الآية وما قبلها نازلة في الكفار كما قدمنا كلام الشيخ رحمة الله
~~تعالى علينا وعليه في إملائه.

### || [100.9]

# البعثرة: الانتثار.

# وقال الزمخشري: إن هذه الكلمة مأخوذة من أصلين: البعث والنثر.

# فالبعث: خروجهم أحياء.

# والنثر: الانتشار كنثر الحب، فهي تدل على بعثهم منتشرين.

# وقد نص تعالى على هذا المعنى في قوله:

# وإذا القبور بعثرت

# [الانفطار: 4]، أي بعثر من فيها.

# وقوله:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا

# [المعارج: 43].

# وقوله:

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7].

# وقوله:

# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث

# [القارعة: 4].

### || [100.10]

# قيل: حصل أي أبرز. قاله ابن عباس.

# وقيل: ميز الخير من الشر.

# والحاصل من كل شيء ما بقي.

# قال لبيد:

# وكل امرئ يوما سيعلم سعيه

# إذا حصلت عند الإله الحصائل

# والمراد بما في الصدور الأعمال، وهذا كقوله:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9].

# ونص على الصدور هنا، مع أن المراد القلوب، لأنها هي مناط العمل ومعقد
~~النية.

# والعقيدة وصحة الأعمال كلها مدارها على النية، كما في حديث:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وحديث:

# " ألا أن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله "

# الحديث.

# وقال الفخر الرازي: خصص القلب بالذكر، لأنه محل لأصول الأعمال.

# ولذا ذكره في ms4204 معرض الذم، فإنه

# آثم قلبه

# [البقرة: 283]، وفي معرض المدح

# وجلت قلوبهم

# [الأنفال: 2].

# ويشهد لما قاله قوله:

# إلا من أتى الله بقلب سليم

# [الشعراء: 89].

# وقوله:

# ثم قست قلوبكم

# [البقرة: 74].

# وقال:

# ثم تلين جلودهم وقلوبهم

# [الزمر: 23].

# وقوله:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]، ونحو ذلك.

# ومما يدل على أن المراد بالصدور ما فيها هو القلب.

# قوله:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46].

# وقال الفخر الرازي: نص على الصدور ليشمل الخير والشر، لأن القلب محل
~~الإيمان.

# والصدر هو محل الوسوسة لقوله تعالى:

# الذى يوسوس في صدور الناس

# [الناس: 5].

# وهذا وإن كان وجيها، لأن محل الوسوسة أيضا هو القلب، فيرجع إلى المعنى
~~الأول والله أعلم.

### || [100.11]

# ذكر الظرف هنا يشعر بقصر الوصف عليه مع أنه سبحانه خبير بهم في كل وقت
~~في ذلك اليوم، وقبل ذلك اليوم، ولكنه في ذلك اليوم يظهر ما كان خفيا،
~~فهو بحانه يعلم السر وأخفى، وهو سبحانه لا يخفى عليه خافية.

# ولكن ذكر الظرف هنا للتحذير مع الوصف بخبير، أخص من عليم، كما في قوله:

# قال نبأني العليم الخبير

# [التحريم: 3].

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-3]

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في أول سورة الواقعة، وقال:
~~كالطامة والصاخة، والآزفة، والقارعة. 1ه. أي وكذلك الصاخة والساعة.

# ومعلوم أن الشيء إذا عظم خطره كثرت أسماؤه.

# أو كما روي عن الإمام علي: كثر الأسماء تدل على عظم المسمى.

# ومعلوم أن ذلك ليس من المترادفات، فإن لكل اسم دلالة على معنى خاص به.

# فالواقعة لصدق وقوعها، والحاقة لتحقق وقوعها، والطامة لأنها تطم وتعم
~~بأحوالها، والآزفة من قرب وقوعها أزفت الآزفة مثل اقتربت الساعة، وهكذا
~~هنا.

# قالوا: القارعة مثل قرع الصوت الشديد لشدة أهوالها.

# وقيل: القارعة اسم للشدة.

# قال القرطبي: تقول العرب: قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة، إذا وقع بهم
~~أمر فظيع.

# قال ابن جرير:

# وقارعة من الأيام لولا

# سبيلهم لزاحت عندك حينا

# وقال تعالى:

# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة

# [الرعد: 31]، وهي الشديدة من شدائد الدهر.

# وقوله: ms4205 { ومآ أدراك ما القارعة } ، تقدم قولهم: إن كل ما
~~جاء وما أدراك أنه يدريه وما جاء وما يدريك لا يدريه.

# وقد أدراه هنا بقوله:

# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 4-5]،وهذا حال من أحوالها.

# وقد بين بعض الأحوال الأخرى في الواقعة بأنها خافضة رافعة، وهي الطامة
~~والصاخة: ينظر المرء ما قدمت يداه.

# وقوله:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35].

# وأيضا فإن كل حالة يذكر الحال الذي يناسبها، فالقارعة من القرع وهو
~~الضرب، ناسب أن يذكر معها ما يوهن قوى الإنسان إلى ضعف الفراش البثوث،
~~ويفكك ترابط الجبال إلى هباء العهن المنفوش.

### || [101.4]

# الفراش: جمع فراشة.

# وقيل: هي التي تطير وتتهافت في النار.

# وقيل: طير رقيق يقصد النار ولا يزال يقتحم على المصباح ونحوه حتى يحترق.

# وذكر الشيخ في إملائه قول جرير:

# إن الفرزدق ما علمت وقومه

# مثل الفراش غشين نار المصطلى

# وقال الفراء: هو غوغاء الجراد الذي ينتشر في الأرض ويركب بعضه بعضا من
~~الهول.

# ونقل القرطبي عن الفراء: أنه الهمج الطائر من بعوض وغيره.

# ومنه الجراد. ويقال: هو أطيش من فراشة قال:

# طويش من نفر أطياش

# أطيش من طائرة الفراش

# وفي صحيح مسلم عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها، وهو
~~يذبهن عنها. وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي ".

# والمبثوث: المنتشر.

# ومثله قوله:

# خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر

# [القمر: 7].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيانه في " سورة اقتربت
~~الساعة " ، سورة ق والقرآن، وسورة يس والقرآن الحكيم. بما يغني عن إعادته
~~هنا.

# وقد قيل: إن وصفها بالفراش في أول حالها في الاضطراب والحيرة.

# ووصفها كالجراد في الكثرة ووحدة الاتجاه

# مهطعين إلى الداع

# [القمر: 8].

### || [101.5]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة الواقعة بيان أحوال
~~الجبال يوم القيامة من بدئها بكثيب مهيل، ثم كالعهن المنفوش، ثم تسير
~~كالسراب.

# وأحال فيها ms4206 على غيرها، كقوله:

# تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب

# [النمل: 88].

# وتقدمت الإشارة إلى ذلك في سورة سأل سائل.

### || [101.6-7]

# في قوله: { فأما من ثقلت موازينه } ، دلالة على وقع الوزن
~~لكل إنسان.

# والموازين: يراد بها الموزون، ويراد بها آلة الوزن، كالمعايير، وهما
~~متلازمان.

# وتقدم أن المعايير بالذرة وأقل منها.

# وقد جاء نصوص على وضع الموازين وإقامتها بالعدل والقسط.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالى:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47].

# وقوله: { فهو في عيشة راضية } ، قالوا: بمعنى مرضية، وراضية
~~أصلها مرضية، كما في قوله:

# وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية

# [الغاشية: 8-9]، إسناد الرضى للعيشة، على أنها هي فاعلة الرضى، لأن كلمة
~~العيشة جامعة لنعيم الجنة وأسباب النعيم، راضية طائعة لينة لأصحاب الجنة،
~~فتفجر لهم الأنهار طواعية، وتدنو الثمار طواعية، كما في قوله:

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23].

# فالقول الأول: هو المعروف في البلاغة بإطلاق المحل وإرادة الحال، كقوله
~~تعالى:

# فليدع ناديه

# [العلق: 17].

# والنادي: مكان منتدى القوم، أي ينادي بعضهم بعضا للاجتماع فيه.

# والمراد: من يحل في هذا النادي، ويكون هنا أطلق المحل وهو محل العيشة،
~~وأراد الحال فيها.

# وعلى الثاني: فهو إسناد حقيقي من إسناد الرضى لمن وقع منه أو قام به.
~~ومما هو جدير بالذكر أن حمله على الأسلوب البياني ليس متجها كالآية
~~الأخرى، لأن العيشة ليست محلا لغيرها بل هي حالة، والمحل الحقيقي هو
~~الجنة والعيشة حالة فيها، وهي اسم لمعاني النعيم كما تقدم، فيكون حمل
~~الإسناد على الحقيقة أصح.

# وقد جاءت الأحاديث: أن الجنة تحس بأهلها وتفرح بعمل الخير، كما أنها
~~تتزين وتبتهج في رمضان، وأنها تناظرت مع النار. وكل يدلي بأهله وفرحه
~~بهم، حتى وعد الله كلا بملئها.

# ونصوص تلقي الحور والولدان والملائكة في الجنة لأهل الجنة بالرضى
~~والتحية معلومة.

# وقوله:

# لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون

# [يس: 57]، أي لا يتأخر عنهم شيء.

# وقوله:

# وقال لهم خزنتها سلام ms4207 عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين

# [الزمر: 73].

# وقوله:

# فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم
~~ولا جآن

# [الرحمن: 56].

# وقاصرات الطرف عن رضى بأهلهن. ومنه

# حور مقصورات في الخيام

# [الرحمن: 72]، أي على أزواجهن.

# وقوله:

# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا

# [الإنسان: 14]، ونحو ذلك، مما يشعر بأنه نعيم الجنة بنفسه راض بأهل
~~الجنة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [101.8-11]

# وقع الخلاف في المراد من قوله: { فأمه هاوية } ، هل المراد
~~بأمه مأواه وهي النار، وأن هاوية من أسمائها، أم المراد بأمه رأسه وأن
~~هاوية من الهوى، فيلقى في النار منكسا رأسه يهوي في النار.

# وقد بحث الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه ذلك في دفع إيهام الاضطراب،
~~ولا يبعد من يقول إنه لا تعارض بين القولين.

# فتكون أمه هاوية، وهي النار ويلقى فيها منكسا تهوي رأسه والعياذ بالله.

# وحكى القرطبي على أن الأم بمعنى قول لبيد:

# فالأرض معقلنا وكانت أمنا

# فيها مقابرنا وفيها نولد

# وعلى معنى الهاوية البعيدة والداهية، قول الشاعر:

# يا عمرو لو نالتك رماحنا

# كنت كمن تهوى به الهاوية

# والهاوية: مكان الهوى.

# كما قيل:

# أكلت دما إن لم أرعك بضرة

# بعيدة مهوى القرط مياسة القد

# أو طيبة النشر.

# وفي الحديث:

# " إن أحدكم ليتكلم بالكلمة لا يلقى لها بأسا يهوى بها في النار أربعين
~~خريفا ".

# نسأل الله السلام.

# وقد فسر الهاوية بما بعدها: { ومآ أدراك ما هيه نار
~~حامية } [القارعة: 10-11].

# وقد فسر الهاوية بأنها أسفل دركات النار. عياذا بالله.

# وقد جاء قوله تعالى:

# كلا لينبذن في الحطمة ومآ أدراك ما الحطمة
~~نار الله الموقدة

# [الهمزة: 4-6].

# والنبذ: الطرح، مما يرجح ما قلناه من إمكان إرادة المعنيين كون أمه هي
~~الهاوية أي النار، يهوي فيها على أم رأسه، وذلك بالنبذ في الهاوية بعيدة
~~المهوى، وعادة الجسم إذا ألقى من شاهق بعيدا يسبغه إلى أسفل أثقله،
~~وأثقل جسم الإنسان رأسه. والله تعالى أعلم.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-2]

# ألهاكم: أي شغلكم، ولهاه: تلهيه، أي علله.

# ومنه قول امرئ القيس:

# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

# فألهيتها عن ذي ms4208 تمائم محول

# أي شغلتها.

# والتكاثر: المكاثرة. ولم يذكر هنا في أي شيء كانت المكاثرة، التي
~~ألهتهم.

# قال ابن القيم: ترك ذكره، إما لأن المذموم هو نفس التكاثر بالشيء لا
~~المتكاثر به وإما إرادة الإطلاق. 1ه.

# ويعنى رحمة الله بالأول: ذم الهلع، والنهم.

# وبالثاني: ليعم كل ما هو صالح للتكاثر به، مال وولد وجاه، وبناه وغراس.

# ولم أجد لأحد من المفسرين ذكر نظير لهذه الآية.

# ولكنهم اتفقوا على ذكر سبب نزولها في الجملة، من أن حيين تفاخرا بالآباء
~~وأمجاد الأجداد، فعددوا الأحياء، ثم ذهبوا إلى المقابر، وعدد كل منهما
~~مالهم من الموتى يفخرون بهم، ويتكاثرون بتعدادهم.

# وقيل: في قريش بين بني عبد مناف وبني سهم.

# وقيل: في الأنصار.

# وقيل: في اليهود وغيرهم، مما يشعر بأن التكاثر كان في مفاخر الآباء.

# وقال القرطبي: الآية تعم جميع ما ذكره وغيره.

# وسياق حديث الصحيح:

# " لو أن لابن آدم واديا من ذهب، لأحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه
~~إلا التراب، ويتوب الله على من تاب ".

# قال ثابت: عن أنس عن أبي: كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت {
~~ألهاكم التكاثر } [التكاثر: 1].

# وكأن القرطبي يشير بذلك، إلى أن التكاثر بالمال أيضا.

# وقد جاءت نصوص من كتاب الله تدل على أن التكاثر الذي ألهاهم، والذي
~~ذمهم الله بسببه أو حذرهم منه، إنما هو في الجميع، كما في قوله
~~تعالى:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما

# [الحديد: 20] - إلى قوله -

# وما الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور

# [الحديد: 20].

# ففيه التصريح: بأن التفاخر والتكاثر بينهم في الأموال والأولاد.

# ثم جاءت نصوص أخرى في هذا المعنى كقوله:

# وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار
~~الآخرة خير للذين يتقون

# [الأنعام: 32].

# وقوله:

# وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت: 64].

# ولكون الحياة الدنيا بهذه المثابة، جاء التحذير منها والنهي عن أن
~~تلههم، وفي قوله تعالى: ms4209

# يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون

# [المنافقون: 9].

# وبين تعالى أن ما عند الله للمؤمنين خير من هذا كله في قوله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما قل ما عند الله خير من اللهو
~~ومن التجارة والله خير الرازقين

# [الجمعة: 11].

# ومما يرجح أن التكاثر في الأموال والأولاد في نفس السورة، ما جاء في
~~آخرها من قوله:

# ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

# [التكاثر: 8]، لمناسبتها لأول السورة.

# كما هو ظاهر بشمول النعيم للمال شمولا أوليا.

# وقوله: { حتى زرتم المقابر }.

# أخذ منه من قال: أن تفاخرهم، حملهم على الذهاب إلى المقابر ليتكاثروا
~~بأمواتهم، كما في أخبار أسباب النزول المتقدمة.

# والصحيح في زرتم المقابر: يعني متم: لأن الميت يأتي القبر كالزائر لأن
~~وجوده فيه مؤقتا.

# وقد روي: أن أعرابيا سمع هذه الآية، فقال: بعثوا ورب الكعبة، فقيل له
~~في ذلك، فقال: لأن الزائر لا بد أن يرتحل.

# تنبيه

# قد بحث بعض العلماء مسألة زيارة القبور هنا لحديث:

# " كنت نهيتكم عن زيادة القبور، ألا فزوروها فإنها تزهد في الدنيا
~~وتذكر في الآخرة ".

# وقالوا: إن المنع كان عاما من أجل ذكر مآثر الآباء والموتى، ثم بعد ذلك
~~رخص في الزيارة، واختلفوا فيمن رخص له. فقيل: للرجال دون النساء لعدم
~~دخولهن في واو الجماعة في قوله:

# " فزوروها ".

# وقيل: هو عام للرجال وللنساء، واستدل كل فريق بأدلة يطول إيرادها.

# ولكن على سبيل الإجمال لبيان الأرجح، نورد نبذة من البحث.

# فقال المانعون للنساء: إنهن على أصل المنع، ولم تشملهن الرخصة، ومجيء
~~اللعن بالزيارة فيهن. وقال المجيزون: إنهن يدخلن ضمنا في خطاب الرجال،
~~كدخولهن في مثل قوله:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43]، فإنهن يدخلن قطعا.

# وقالوا: إن اللعن المنوه عنه جاء في الحديث بروايتين رواية:

# " لعن الله زائرات القبور ".

# وجاء

# " لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليهن السرج "

# إلى آخره.

# فعلى صيغة المبالغة: زوارات لا تشمل مطلق الزيارة، وإنما تختص
~~للمكثرات، لأنهن بالإكثار لا يسلمن من عادات الجاهلية ms4210 من تعداد مآثر
~~الموتى المحظور في أصل الآية.

# أما مجرد زيارة بدون إكثار ولا مكث، فلا.

# واستدلوا لذلك. بحديث

# " عائشة رضي الله عنها لما ذكر لها صلى الله عليه وسلم، السلام على أهل
~~البقيع، فقالت: " وماذا أقول يا رسول الله، إن أنا زرت القبور؟ قال:
~~قولي: السلام عليكم آل دار قوم مؤمنين "

# الحديث.

# فأقرها صلى الله عليه وسلم، على أنها تزور القبور وعلمها ماذا تقول إن
~~هي زارت.

# وكذلك بقصة مروره على المرأة التي تبكي عند القبر فكلمها، فقالت: إليك
~~عني: وهي لا تعلم من هو، فلما ذهب عنها قيل لها: إنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، جاءت تعتذر فقال لها،

# " إنما الصبر عند الصدمة الأولى ".

# ولم يذكر لها المنع من زيارة القبور، مع أنه رآها تبكي.

# وهذه أدلة صريحة في السماح بالزيارة. ومن ناحية المعنى، فإن النتيجة من
~~الزيارة للرجال من في حاجة إليها كذلك، وهي كون زيارة القبور تزهد في
~~الدنيا وترغب في الآخرة.

# وليست هذه بخاصة في الرجال دون النساء، بل قد يكن أحوج إليه من الرجال.

# وعلى كل، فإن الراجح من هذه النصوص والله تعالى أعلم، هو الجواز لمن
~~يكثرن ولا يتكلمن بما لا يليق، مما كان سببا للمنع الأول، والعلم عند
~~الله تعالى.

# تنبيه آخر

# من لطائف القول في التفسير، ما ذكره أبو حيان عن التكاثر في قوله:

# حتى زرتم المقابر

# [التكاثر: 2]، ما نصه:

# وقيل هذا تأنيب على الإكثار من زيارة، تكثيرا بمن سلف وإشادة بذكره،

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم قال "
~~فزوروها "

# أمر إباحة للاتعاظ بها، لا لمعنى المباهاة والتفاخر.

# ثم قال: قال ابن عطية: كما يصنع الناس في ملازمتها وتسنيمها بالحجارة
~~والرخام وتلوينها شرفا، وبيان النواويس عليها، أي الفوانيس، وهي السرج.

# ثم قال أبو حيان: وابن عطية: لم ير إلا قبور أهل الأندلس، فكيف لو رأى
~~ما يتباهى به أهل مصر في مدافنهم بالقرافة الكبرى والقرافة الصغرى، وباب
~~النصر وغير ذلك. وما يضيع فيها من ms4211 الأموال، لتعجب من ذلك ولرأى ما لم
~~يخطر ببال.

# وأما التباهي بالزيارة: ففي هؤلاء المنتمين إلى الصوفية أقوام ليس لهم
~~شغل إلا زيارة القبور: زرت قبر سيدي فلان بكذا، وقبر فلان بكذا، والشيخ
~~فلانا بكذا، فيتذكرون أقاليم طافوها على قدم التجريد.

# وقد حفظوا حكايات عن أصحاب تلك القبور وأولئك المشايخ، بحيث لو كتبت
~~لجاءت أسفارا. وهم مع ذلك لا يعرفون فروض الوضوء ولا سننه.

# وقد سخر لهم الملوك وعوام الناس في تحسين الظن بهم وبذل المال لهم، وأما
~~من شذ منهم لأنه يتكلم للعامة فيأتي بعجائب، يقولون: هذا فتح من العلم
~~اللدني على الخضر.

# حتى إن من ينتمي إلى العلم، لما رأى رواج هذه الطائفة سلك مسلكهم، ونقل
~~كثيرا من حكاياتهم، ومزج ذلك بيسير من العلم طلبا للمال والجاه وتقبيل
~~اليد.

# ونحن نسأل الله عز وجل أن يوفقنا لطاعته. 1ه. بحروفه.

# وهذا الذي قاله رحمه الله من أعظم ما افتتن به المسلمون في دينهم
~~ودنياهم معا.

# أما في دينهم: فهو الغلو الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم، صيانة
~~للتوحيد، من سؤال غير الله. وأما في الدنيا فإن الكثير من هؤلاء يتركون
~~مصالح دنياهم من زراعة أو تجارة أو صناعة، ويطوف بتلك الأماكن تاركا
~~ومضيعا من يكون السعي عليه أفضل من نوافل العبادات.

# مما يلزم على طلبة العلم في كل مكان وزمان، أن يرشدوا الجهلة منهم، وأن
~~يبينوا للناس عامة خطأ وجهل أولئك، وأن الرحيل لتلك القبور ليس من سنة
~~الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ولا كان من عمل الخلفاء الراشدين، ولا من
~~عامة الصحابة ولا التابعين، ولا من عمل أئمة المذاهب الأربعة رحمهم الله.

# وإنما كان عمل الجميع زيارة ما جاورهم من المقابر للسلام عليهم والدعاء
~~لهم، والأتعاظ بحالهم، والاستعداد لما صاروا إليه.

# نسأل الله الهداية والتوفيق، لاتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والاقتفاء بآثار سلفة الأمة، آمين.

### || [102.3-4]

# كلا: زجر عن التلهي والتكاثر والمذكور، وسوف تعلمون: أي حقيقة الأمر،
~~ومغبة هذا التلهي، ثم كلا سوف تعلمون، ms4212 تكرار للتأكيد.

# وقيل: إنه لا تكرار، لما روي عن علي رضي الله عنه: أن الأولى في القبر،
~~والثانية يوم القيامة. وهو معقول.

# واستدل بهم بعضهم على عذاب القبر.

# ومعلوم صحة حديث القبر

# " إنما القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار ".

# والسؤال فيه معلوم، ولكن أرادوا مأخذه من القرآن.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في الكلام على سورة غافر، عند

# وحاق بآل فرعون سوء العذاب

# [غافر: 45]، إثبات عذاب القبر من القرآن.

# وكذلك بيان معناه في آخر سورة الزخرف عند الكلام على قوله تعالى:

# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون

# [الزخرف: 89].

# وهذا الزجر هنا والتحذير لهم ردا على ما كانوا عليه في التكاثر.

# كما قال الشاعر:

# ولست بالأكثر منهم حصى

# وإنما العزة للكاثر

# وأصرح دليل لإثبات عذاب القبر من القرآن، هو قوله تعالى:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46]، لأن الأول في الدنيا، والثاني في الآخرة.

### || [102.5-7]

# لو: هنا شرطية: جوابها محذوف باتفاق قدره ابن كثير أي لو علمتم حق
~~العلم، لما ألهاكم التكاثر عن طلب الآخرة، حتى صرتم إلى المقابر، وعلم
~~اليقين: أجاز أبو حيان إضافة الشيء لنفسه، أي لمغايرة الوصف، إذ العلم هو
~~اليقين، ولكنه آكد منه.

# وعن حسان قوله:

# سرنا وساروا إلى بدر لحتفهم

# لو يعلمون يقين العلم ما ساروا

# ولترون الجحيم: جواب لقسم محذوف.

# وقال: المراد برؤيتها عند أول البعث، أو عند الورود، أو عند ما يتكشف
~~الحال في القبر.

# ثم لترونها عين اليقين:

# قيل: هذا للكافر عند دخولها، هذا حاصل كلام المفسرين.

# ومعلوم أن هذا ليس لمجرد الإخبار برؤيتها، ولكن وعيد شديد وتخويف بها،
~~لأن مجرد الرؤية معلوم.

# وإن منكم إلا واردها ولكن هذه الرؤية أخص، كما في قوله:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53]، أي أيقنوا بدليل قوله:

# ولم يجدوا عنها مصرفا

# [الكهف: 53].

# وقد يبدو وجه في هذا المقام، وهو أن الرؤية هنا للنار نوعان:

# الرؤية الأولى: رؤية علم وتيقن، في قوله: ms4213 { لو تعلمون علم
~~اليقين } ، علما تستيقنون به حقيقة يوم القيامة لأصبحتم بمثابة من
~~يشاهد أهواله ويشهد بأحواله، كما في حديث الإحسان:

# " أن تعبد الله كأنك تراه ".

# وقد وقع مثله في قصة الصديق لما أخبر نبأ الإسراء، فقال: " صدق محمد،
~~فقالوا: تصدقه وأنت تسمع منه؟ قال: إني لأصدقه على أكثر من ذلك ".

# فلعلمه علم اليقين بصدقه صلى الله عليه وسلم فيما يخبر، صدق بالإسراء
~~كأنه يراه.

# وتكون الرؤية الثانية، رؤية عين ومشاهدة، فهو عين اليقين.

# وقد قدمنا مراتب العلم الثلاث: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين.

# فالعلم: ما كان عن دلائل.

# وعين اليقين: ما كان عن مشاهدة.

# وحق اليقين: ما كان عن ملابسة ومخالطة، كما يحصل العلم بالكعبة، ووجهتها
~~فهو علم اليقين، فإذا رآها فهو عين اليقين بوجودها، فإذا دخلها وكان في
~~جوفها فهو حق اليقين بوجودها. والله تعالى أعلم.

### || [102.8]

# أصل النعيم كل حال ناعمة من النعومة والليونة، ضد الخشونة واليبوسة،
~~والشدائد، كما يشير إليه قوله تعالى:

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل: 53].

# ثم قال:

# إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

# [النحل: 53]، فقابل النعمة بالضر.

# ومثله قوله تعالى:

# ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن
~~ذهب السيئات عني

# [هود: 10].

# وعلى هذا فإن نعم الله عديدة، كما قال:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ

# [النحل: 18].

# وبهذا تعلم أن كل ما قاله المفسرون، فهو من قبيل التمثيل لا الحصر، كما
~~قال تعالى: { لا تحصوهآ }.

# وأصول هذه النعم أولها بالإسلام

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

# [المائدة: 3].

# ويدخل فيها نعم التشريع والتخفيف، عما كان على الأمم الماضية.

# كما يدخل فيها نعمة الإخاء في الله

# واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

# [آل عمران: 103]، وغير ذلك كثيرا.

# وثانيها: الصحة، وكمال الخلقة والعافية، فمن كمال الخلقة الحواس

# ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين

# [البلد: 8-9].

# ثم قال:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36].

# وثالثها: المال في كسبه وإنفاقه سواء، ففي ms4214 كسبه من حله نعمة، وفي إنفاقه
~~في أوجهه نعمة.

# هذه أصول النعم، فماذا يسأل عنه، منها جاءت السنة بأنه سيسأل عن كل ذلك
~~جملة وتفصيلا.

# أما عن الدين والمال والصحة، ففي مجمل الحديث

# " إذا كان يوم القيامة، لا تزل قدم عبد حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما
~~أبلاه، وعن علمه فيم عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن
~~شبابه فيم أفناه ".

# ولعظم هذه الآية وشمولها، فإنها أصبحت من قبيل النصوص مضرب المثل، فقد
~~فصلت السنة جزئيات ما كانت تخطر ببال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقد روى القرطبي ما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر
~~وعمر، فقال: " ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ " قالا: الجوع يا رسول
~~الله! قال: وأنا، والذي نفسي بيده! لأخرجني الذي أخركما، قوما فقاما
~~فقاموا معه، فأتى رجلا من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته
~~المرأة قالت: مرحبا! وأهلا! فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أين فلان؟ " قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء - أي يطلب ماء عذبا -. إذ
~~جاء الأنصاري، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، ثم قال:
~~الحمد لله، ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني. قال: فانطلق فجاءهم بعذق
~~فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذه، وأخذ المدية، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إياك والحلوب، فذبح لهم: فأكلوا من الشاة،
~~ومن ذلك العذق، وشربوا، فلما أن شبعوا ورووا، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر وعمر: " والذي نفسي بيده! لتسألن عن هذا يوم النعيم
~~يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا
~~النعيم "

# وخرجه الترمذي.

# وقال فيه:

# " هذا والذي نفسي بيده، من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة، ظل بارد
~~ورطب طيب، وماء بارد "

# وكنى الرجل الذي من الأنصار.

# فقال: أبو الهيثم بن ms4215 التيهان.

# قال القرطبي: قلت: اسم هذا الرجل مالك بن التيهان، ويكنى أبا الهيثم.

# وقد ذكر ابن كثير هذه القصة من عدة طرق.

# ومنها: عند أحمد

# " أن عمر رضي الله عنه أخذ بالفرق وضرب به الأرض، وقال: " إنا لمسؤولون
~~عن هذا يا رسول الله؟ قال: نعم، إلا من ثلاثة: خرقة لف الرجل بها عورته،
~~أو كسرة سد بها جوعه، أو حجر يدخل فيه من الحر والقر " ".

# وقال سفيان بن عيينة: إن ما سد الجوع، وستر العورة من خشن الطعام، لا
~~يسأل عنه المرء يوم القيامة، وإنما يسأل عن النعيم، والدليل عليه أن الله
~~أسكن آدم الجنة فقال له:

# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى

# [طه: 118-119].

# فكانت هذه الأشياء الأربعة ما يسد به الجوع، وما يدفع به العطش، وما
~~يسكن فيه من الحر ويستر به عورته، لآدم عليه السلام بالإطلاق، لا حساب
~~عليها لأنه لا بد له منها.

# وذكر عن أحمد أيضا بسنده

# " أنهم كانوا جلوسا فطلع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه
~~أثر ماء، فقلنا: يا رسول الله، نراك طيب النفس؟

# قال: أجل، قال: خاض الناس في ذكر الغنى، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا بأس بالغنى لمن اتقى الله، والصحة لمن اتقى الله، خير من الغنى،
~~وطيب النفس من النعم ".

# قال: ورواه ابن ماجه0 عن أبي هريرة.

# وبهذا، فقد ثبت من الكتاب والسنة، أن النعيم الذي هو محل السؤال يوم
~~القيامة عام في كل ما يتنعم به الإنسان في الدنيا، حسا كان أو معنى.

# حتى قالوا: النوم مع العافية، وقالوا: إن السؤال عام للكافر والمسلم،
~~فهو للكافر توبيخ وتقريع وحساب، وللمؤمن تقرير بحسب النعمة وجحودها
~~وكيفية تصريفها. والعلم عند الله تعالى.

# وكل ذلك يراد منه الحث على شكر النعمة، والإقرار للمنعم والقيام بحقه
~~سبحانه فيها، كما قال تعالى عن نبي الله:

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأصلح لي في ms4216 ذريتي إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين

# [الأحقاف: 15].

# اللهم أوزعنا شكر نعمتك، واجعل ما أنعمت علينا عونا لنا على طاعتك.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-2]

# العصر: اسم للزمن كله أو جزء منه.

# ولذا اختلف في المراد منه، حيث لم يبين هنا.

# فقيل: هو الدهر كله، أقسم الله به لما فيه من العجائب، أمة تذهب وأمة
~~تأتي، وقدر ينفذ، وآية تظهر، وهو لا يتغير، ليل يعقبه نهار، ونهار يطرده
~~ليل، فهو في نفسه عجب.

# كما قيل:

# موجود شبيه المعدوم، ومتحرك يضاهي الساكن.

# كما قيل:

# وأرى الزمان سفينة تجري بنا

# نحو المنون ولا نرى حركاته

# فهو في نفسه آية، سواء في ماضيه لا يعلم متى كان، أو في حاضره لا يعلم
~~كيف ينقضي، أو في مستقبله.

# واستدل لهذا القول بما جاء موقوفا على علي رضي الله عنه، ومرفوعا من
~~قراءة شاذة: والعصر ونوائب الدهر. وحمل على التفسير إذ لم يصح قرآنا،
~~وهذا المعنى مروي عن ابن عباس.

# وعليه قول الشاعر:

# سبيل الهوى وعر، وبحر الهوى غمر

# ويوم الهوى شهر، وشهر الهوى دهر

# وقيل العصر: الليل والنهار.

# قال حميد بن ثور:

# ولم يلبث العصران يوم ليلة

# إذا طلبا أن يدركا ما يتمما

# والعصران: أيضا الغداة العشي.

# كما قيل:

# وأمطله العصرين حتى يملني

# ويرضى بنصف الدين والأنف راغم

# والمطل: التسويف وتأخير الدين.

# كما قيل:

# قضى كل ذي دين فوفى غريمه

# وعزة ممطول معنى غريمها

# وقيل: إن العشي ما بعد زوال الشمس إلى غروبها، وهو قول الحسن وقتادة.

# ومنه قول الشاعر:

# تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر

# وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر

# وعن قتادة أيضا: هو آخر ساعة من ساعات النهار، لتعظيم اليمين فيه،
~~وللقسم بالفجر والضحى.

# وقيل: هو صلاة العصر لكونها الوسطى.

# وقيل: عصر النبي صلى الله عليه وسلم أو زمن أمته، لأنه يشبه عصر عمر
~~الدنيا.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن أقرب هذه الأقوال كلها قولان: إما
~~العموم بمعنى الدهر للقراءة الشاذة، إذ أقل درجاتها التفسير، ولأنه يشمل
~~بعمومه بقية الأقوال.

# وإما ms4217 عصر الإنسان أي عمره ومدة حياته الذي هو محل الكسب والخسران لإشعار
~~السياق، ولأنه يخص العبد في نفسه موعظة وانتفاعا.

# ويرجع لهذا المعنى ما يكتنف هذه السورة من سور التكاثر قبلها، والهمزة
~~بعدها، إذ الأولى تذم هذا التلهي والتكاثر بالمال والولد، حتى زيارة
~~المقابر بالموت، ومحل ذلك هو حياة الإنسان.

# وسورة الهمزة في نفس المعنى تقريبا، في الذي جمع مالا وعدده، يحسب أن
~~ماله أخلده.

# فجمع المال وتعداده في حياة الإنسان وحياته محدودة، وليس مخلدا في
~~الدنيا، كما أن الإيمان وعمل الصالحات مرتبط بحياة الإنسان.

# وعليه، فإما أن يكون المراد بالعصر في هذه السورة العموم لشموله الجميع
~~وللقراءة الشاذة، وهذا أقواها.

# وإما حياة الإنسان، لأنه ألزم له في عمله، وتكون كل الإطلاقات الأخرى من
~~إطلاق الكل، وإرادة البعض، والله تعالى أعلم.

# وقوله: { إن الإنسان لفى خسر }.

# لفظ الإنسان وإن كان منفردا، فإن أل فيه جعلته للجنس.

# وقد بينه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب،
~~وتقدم التنبيه عليه مرارا، فهو شامل للمسلم والكافر، إلا من استثنى الله
~~تعالى.

# وقيل: خاص بالكافر، والأول أرجح للعموم.

# وإن الإنسان لفي خسر، جواب القسم، والخسر: قيل: هو الغبن، وقيل: النقص:
~~وقيل، العقوبة، وقيل: الهلكة، والكل متقارب.

# وأصل الخسر والخسران كالكفر والكفران، النقص من رأس المال، ولم يبين هنا
~~نوع الخسران في أي شيء، بل أطلق ليعم، وجاء بحرف الظرفية، ليشعر أن
~~الإنسان مستغرق في الخسران، وهو محيط به من كل جهة.

# ولو نظرنا إلى أمرين وهما المستثنى والسورة التي قبلها، لا تضح هذا
~~العموم، لأن مفهوم المستثنى يشمل أربعة أمور: عدم الإيمان وهو الكفر،
~~وعدم العمل الصالح وهو العمل الفاسد، وعدم التواصي بالحق وهو انعدام
~~التواصي كلية أو التواصي بالباطل، وعدم التواصي بالصبر، وهو إما انعدام
~~التواصي كلية أو الهلع والجزع.

# والسورة التي قبلها تلهي الإنسان بالتكاثر في المال والولد، بغية الغنى
~~والتكثر فيه، وضده ضياع المال والولد وهو الخسران.

# فعليه يكون الخسران في الدين من حيث الإيمان بسبب الكفر، وفي ms4218 الإسلام
~~وهو ترك العمل، وإن كان يشمله الإيمان في الاصطلاح والتلهي في الباطل
~~وترك الحق، وفي الهلع والفزع.

# ومن ثم ترك الأمر والنهي بما فيه مصلحة العبد وفلاحه وصلاح دينه ودنياه،
~~وكل ذلك جاء في القرآن ما يدل عليه نجمله كالآتي:

# أما الخسران بالكفر. فكما في قوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين

# [الزمر: 65].

# وقوله:

# قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله

# [الأنعام: 31]، أي لأنهم لم يعملوا لهذا اللقاء، وقصروا أمرهم في الحياة
~~الدنيا فضيعوا أنفسهم، وحظهم في الآخرة.

# وأما الخسران بترك العمل، فكما في قوله تعالى:

# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم

# [الأعراف: 9]، لأن الموازين هي معايير الأعمال كما تقدم

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7].

# ومثله:

# ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد
~~خسر خسرانا مبينا

# [النساء: 119]، لأنه سيكون من حزب الشيطان

# ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون

# [المجادلة: 19]، أي بطاعتهم إياه في معصية الله.

# وأما الخسران بترك التواصي بالحق فليس بعد الحق إلا بالضلال، والحق هو
~~الإسلام بكامله، وقد نال تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# [آل عمران: 85].

# وأما الخسران بترك التواصي بالصبر والوقوع في الهلع والفزع، فكما قال
~~تعالى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين

# [الحج: 11].

# تحقيق المناط في حقيقة خسران الإنسان

# اتفقوا على أن رأس مال الإنسان في حياته هو عمره. كلف بإعماله في فترة
~~وجوده في الدنيا، فهي له كالسوق.

# فإن أعمله في خير ربح، وإن أعمله في شر خسر.

# ويدل لهذا المعنى قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111].

# وقوله:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله

# [الصف: 10-11] الآية.

# وفي الحديث عند مسلم:

# " الطهور شطر الإيمان ".

# وفي آخره

# " كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها "

# مما يؤكد أن رأس مال ms4219 الإنسان عمره.

# ولأهمية هذا العمر جاء قسيم الرسالة والنذارة في قوله:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير

# [فاطر: 37].

# وعلى هذا قالوا: إن الله تعالى أرسل رسوله بالهدى.

# وهدى كل إنسان النجدين، وجعل لكل إنسان منزلة في الجنة ومنزلة في النار.

# فمن آمن وعمل صالحا كان مآله إلى منزلة الجنة، وسلم من منزلة النار،
~~ومن كفر كان مآله إلى منزلة النار، وترك منزلته في الجنة.

# كما جاء في حديث القبر

# " أول ما يدخل في قبره إن كان مؤمنا يفتح له باب إلى النار، ويقال له:
~~ذاك مقعدك من النار لو لم تؤمن ثم يقفل عنه، ويفتح له باب إلى الجنة
~~ويقال له: هذا منزلك يوم تقوم الساعة، فيقول: رب، أقم الساعة ".

# وإن كان كافرا كان على العكس تماما، فإذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل
~~النار النار، فيأخذ كل منزلته فيها، وتبقى منازل أهل النار في الجنة
~~خالية فيتوارثها أهل الجنة، وتبقى منازل أهل الجنة في النار خالية، فتوزع
~~على أهل النار، وهنا يظهر الخسران المبين، لأنه من ترك منزلة في الجنة
~~وذهب إلى منزلة في النار، فهو بلا شك خاسر، وإذا ترك منزلته في الجنة
~~لغيره وأخذ هو بدلا منها منزلة غيره في النار، كان هو الخسران المبين،
~~عياذا بالله.

# أما في غير الكافر وفي عموم المسلمين، فإن الخسران في التفريط بحيث لو
~~دخل الجنة ولم ينل أعلى الدرجات يحس بالخسران في القوت الذي فرط فيه،
~~ولم يناقش في فعل الخير، لينال أعلى الدرجات.

# فهذه السورة فعلا دافع لكل فرد إلى الجد والعمل المربح، ودرجات الجنة
~~رفيعة ومنازلها عالية مهما بذل العبد من جهد، فإن أمامه مجال للكسب
~~والربح، نسأل الله التوفيق والفلاح.

# وقد قالوا: لا يخرج إنسان من الدنيا إلا حزينا، فإن كان مسيئا فعلى
~~إساءته، وإن كان محسنا فلتقصيره، وقد يشهد لهذا المعنى قوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30].

# فالخوف ms4220 من المستقبل أمامهم، والحزن على الماضي خلفهم، والله تعالى أعلم.

# ويبين خطر هذه المسألة: أن الإنسان إذا كان في آخر عمره، وشعر بأيامه
~~المعدودة وساعاته المحدودة، وأراد زيادة يوم فيها، يتزود منها أو ساعة
~~وجيزة يستدرك بعضا مما فاته، لم يستطع لذلك سبيلا، فيشعر بالأسى والحزن
~~على الأيام والليالي والشهور والسنين التي ضاعت عليه في غير ما كسب ولا
~~فائدة، كان من الممكن أن تكون مربحة له، وفي الحديث الصحيح:

# " نعمتان مغبون فيهما الإنسان: الصحة والفراغ ".

# أي أنهما يمضيان لا يستغلهما في أوجه الكسب المكتملة، فيفوتان عليه بدون
~~عوض يذكر ثم يندم، ولات حين مندم.

# كما قيل في ذلك:

# بدلت جمة برأس أزعرا

# وبالثنايا البيض الدر دررا

# كما اشترى المسلم إذ تنصرا

# تنبيه

# في سورة التكاثر تقبيح التلهي بالتكاثر بالمال والولد ونحوه، ثم الإشعار
~~بأنه سببه الجهل، لأنهم لو كانوا يعلمون علم اليقين لما ألهاهم ذلك حتى
~~باغتهم الموت.

# وهنا إشعار أيضا بأن سبب هذا الخسران الذي يقع فيه الإنسان، هو الجهل
~~الذي يجر إلى الكفر والتمادي في الباطل، ويساعد على هذا قسوة القلب، وطول
~~الأمد. كما قال تعالى:

# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم وكثير منهم فاسقون

# [الحديد: 16].

# تنبيه آخر

# قوله تعالى: { إن الإنسان لفى خسر } ، نص على الإنسان على ما
~~تقدم وقد جاءت آية أخرى تدل على أن الجن كالإنس في قوله تعالى:

# أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا
~~خاسرين

# [الأحقاف: 18].

# وتقدم بيان تكليف الجن بالدعوة واستجابتهم لها. والدعوة إليها.

### || [103.3]

# هذا هو المستثنى من الإنسان المتقدم، مما دل على العموم كما قدمنا،
~~والإيمان لغة التصديق وشرعا الاعتقاد الجازم بأركان الإيمان الستة، في
~~حديث جبريل عليه السلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله عن
~~الإسلام والإيمان والإحسان.

# وعملوا الصالحات: العطف يقتضي المغايرة.

# ولذا قال بعض الناس: إن ms4221 الأعمال ليست داخلة في تعريف الإيمان ومقالاتهم
~~معروفة.

# والجمهور: أن الإيمان اعتقاد بالجنان، ونطق باللسان، وعمل بالجوارح.

# فالعمل داخل فيه ويزيد وينقص، وقد قدمنا: أن العمل شرط أقرب من أن يكون
~~جزءا، أي أن الإيمان يصدق بالاعتقاد، ولا يتوقف وجوده على العمل، ولكن
~~العمل شرط في الانتفاع بالإيمان، إذا تمكن العبد من العمل، ومما يدل لكون
~~الإيمان يصدق عليه حد الاعتقاد والنطق، ولو لم يتمكن العبد من العمل، قصة
~~الصحابي الذي أسلم عند بدء المعركة، وقاتل، واستشهد ولم يصل لله ركعة
~~فدخل الجنة.

# والجمهور: على أن مجرد الاعتقاد لا ينفع صاحبه، كما كان يعتقد عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم صحة رسالته، ولكنه لم يقل كلمة يحاج له صلى
~~الله عليه وسلم بها، وكذلك لو اعتقد ونطق بالشهادتين، ولم يعمل كان
~~مناقضا لقوله.

# وقد قدمنا هذه المسألة مفصلة.

# والصالحات: جمع صالحة، وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه وتعريفه
~~وشروط كون العمل صالحا بأدلته من كونه موافقا لكتاب الله صاحبه خالصا
~~لوجه الله، وكونه صادرا من مؤمن بالله، إلخ.

# وقوله: { وتواصوا بالحق }.

# يعتبر التواصي بالحق، من الخاص بعد العام، لأنه داخل في عمل الصالحات.

# وقيل: إن التواصي، أن يوصي بعضهم بعضا بالحق.

# وقيل: الحق كل ما كان ضد الباطل فيشمل عمل الطاعات، وترك المعاصي.

# واعتبر هذا أساسا من أسس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بقرينة
~~التواصي بالصبر، أي على الأمر والنهي، على ما سيأتي إن شاء الله.

# وقيل: الحق، هو القرآن، لشموله كل أمر وكل نهي، وكل خير، ويشهد لذلك
~~قوله تعالى في حق القرآن

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

# [الإسراء: 105].

# وقوله:

# إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله
~~مخلصا له الدين

# [الزمر: 2].

# وقد جاءت آيات في القرآن تدل على أن الوصية بالحق تشمل الشريعة كلها،
~~أصولها وفروعها، ماضيها وحاضرها، من ذلك ما وصى الله به الأنبياء
~~وعموما، من نوح وإبراهيم ومن بعدهم في قوله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم ms4222 وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى: 13].

# وإقامة الدين للقيام بكليته، وقد كانت هذه الوصية عمل الرسل لأممهم ومن
~~بعدهم، فنفذها إبراهيم عليه السلام كما قال تعالى:

# ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن
~~الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون

# [البقرة: 132].

# ومن بعد إبراهيم يعقوب كما قال تعالى:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون

# [البقرة: 133].

# فهذا تواصي الأمم بأصل الإيمان وعموم الشريعة، وكذلك بالعبادة من صلاة
~~وزكاة، كما في قوله تعالى عن نبي الله عيسى عليه السلام:

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا
~~بوالدتي

# [مريم: 31-32].

# وكذلك الحالة الاجتماعية ماثلة في الوصية بالوالدين والأولاد، لترابط
~~الأسرة، ففي الوالدين قوله تعالى:

# ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا
~~على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا

# [لقمان: 14-15].

# وفي الأبناء قال:

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# [النساء: 11].

# وفي الحقوق العامة أوامر ونواهي، عبادات ومعاملات، جاءت آيات الوصايا
~~العشر التي قال عنها ابن مسعود رضي الله عنه: " من أراد أن ينظر إلى وصية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذلكم ms4223 وصاكم به لعلكم تتقون

# [الأنعام: 151-153].

# تلك الوصايا الجامعة أبواب الخير الموصدة أبواب الشر والمذيلة بهذا
~~التبيين والتعريف، وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لا تتبعوا السبل.

# ولو أردنا أن نربط بين هذا وبين التواصي بالحق وبينهما وبين فاتحة
~~الكتاب، لكانت النتيجة كالآتي في قوله: { وتواصوا بالحق } ،
~~إحالة على تلك الوصايا، وهي شاملة جامعة ومعنون لها بأنها صراط الله
~~المستقيم.

# فكأن قوله: { وتواصوا بالحق } ، مساويا لقوله: وتواصوا
~~بالصراط المستقيم. واستقيموا عليه.

# ثم في سورة الفاتحة:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6]، وهذا صراط الله المستقيم فاتبعوه.

# فكانت سورة العصر مشتملة على التواصي بالاستقامة على صراط الله المستقيم
~~واتباعه، ويأتي عقبها قوله: { وتواصوا بالصبر } ، بمثابة
~~التثبيت على هذا الصراط المستقيم إذ الصبر لازم على عمل الطاعات، كما هو
~~لازم لترك المنكرات.

# وتلك الوصايا العشر جمعت أمرا ونهيا فعلا وتركا وكذلك فيه الإشارة
~~إلى ما يقوله دعاة الإسلام من أن العمل الصالح والدعوة إلى الحق والتواصي
~~به، فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغالبا من يقوم به يتعرض لأذى
~~الناس، فلزمهم التواصي بالصبر، كما قال لقمان لابنه يوصيه وجامعا في
~~وصيته وصية سورة العصر إذ قال:

# يبني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور

# [لقمان: 17].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان قواعد الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بالتفصيل عند قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل

# [المائدة: 105]، في سورة المائدة.

# فصارت هذه السورة بحق جامعة لأصول الرسالة.

# كما روي عن الشافعي رحمه الله أنه قال: لو تأمل الناس هذه السورة
~~لكفتهم.

# قوله: { وتواصوا بالحق } ، جاء الحث على التواصي بالرحمة
~~أيضا مع الصبر، في قوله تعالى:

# ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة

# [البلد: 17]. وبهذه الوصايا الثلاث: بالتواصي بالحق، والتواصي بالصبر
~~والتواصي بالمرحمة، تكتمل مقومات المجتمع المتكامل قوامه الفضائل المثلى،
~~والقيم الفضلى.

# لأن بالتواصي بالحق إقامة الحق، والاستقامة على الطريق المستقيم.

# وبالتواصي بالصبر، يستطيعون مواصلة سيرهم على هذا الصراط، ms4224 ويتخطون كل
~~عقبات تواجههم.

# وبالتواصي بالمرحمة: يكونون مرتبطين كالجسد الواحد، وتلك أعطيات لم
~~يعطها إلا القرآن وأعطاها في هذه السورة الموجزة. وبالله التوفيق.

# تنبيه

# قال الفخر الرازي: إن الله تعالى لما أخبر عن هؤلاء بالنجاة من الخسران،
~~وفوزهم بالعمل الصالح والإيمان، أخبر عنهم أنهم لم يكتفوا بما يتعلق بهم
~~أنفسهم بل تعدوا إلى غيرهم، فدعوهم إلى ما فازوا به على حد قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " حب لأخيك ما تحب لنفسك "

# ا ه. ملخصا.

# ويشهد لهذا قوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة

# [فصلت: 30] - إلى قوله -

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم

# [فصلت: 33-35].

# فقد بين تعالى أن الناس أقسام ثلاثة، إزاء دعوة الرسل.

# قوم آمنوا وقالوا: ربنا الله، واستقاموا على ذلك بالعمل الصالح.

# وقوم: ارتفعت همتهم إلى دعوة غيرهم وهم أحسن قولا بلا شك.

# وقوم: عادوا الدعاة وأساؤوا إليهم.

# ثم بين موقف الدعاة من أولئك المسيئين في غضون قوله تعالى: { ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع } أي إساءة المسيئين {
~~بالتي هي أحسن } فيصبحوا أولياء لك وبين أن هذه المنزلة {
~~وما يلقاها إلا الذين صبروا } ثم بين أن من ارتفع
~~إليها وسلك مسلكها

# إنه لذو حظ عظيم

# [القصص: 79].

# تنبيه

# كنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، قول للدعاة عدوان:
~~أحدهما: من الإنس. والآخر من الشياطين.

# وقد أرشدنا الله لكيفية التغلب عليهما واكتفاء شرهما.

# أما عداوة الإنس فبمقابلة الإساءة بالإحسان، فيصبح وليا حميما.

# وأما عدو الجن فبالاستعاذة منه

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه سميع عليم

# [الأعراف: 200].

# نسأل الله تعالى الهداية والتوفيق.

# وقد أشرنا إلى أن الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه قدم مبحث الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر عند قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ms4225 لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم

# [المائدة: 105].

# وذكر سورة العصر عندها، وعقد مسائل متعددة في منهج المر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، بما لا غنى عنه.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1]

# اختلف في معنى كلمة ويل.

# فقيل: هو واد في جهنم.

# وقيل: هي كلمة عذاب وهلاك.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، وذكر هذين المعنيين في سورة
~~الجاثية عند قوله تعالى:

# ويل لكل أفاك أثيم

# [الجاثية: 7]، وبين أنها مصدر لا لفظ له من فعله وأن المسوغ للابتداء
~~بها مع أنها نكرة كونها في معرض الدعاء عليهم بالهلاك.

# وقد استظهر رحمه الله تعالى هذا المعنى.

# ومما يشهد لما استظهره رحمه الله، ما جاء في حق أصحاب الجنة التي أصبحت
~~كالصريم، أنهم قالوا عند رؤيتهم إياها

# قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين

# [الأنبياء: 14]، فهي كلمة تقال عند نزول المصائب، وعند التقبيح.

# وقال الفخر الرازي: أصل الويل لفظة السخط والدم، وأصلها نوى لفلان، ثم
~~كثرت في كلامهم فوصلت باللام، ويقال: ويح بالحاء للترحم اه.

# ومما يدل لقول الرازي أيضا قول قارون

# ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده
~~ويقدر

# [القصص: 82].

# ومثله للتعجب في قوله:

# قالت يويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي
~~شيخا

# [هود: 72].

# وقوله:

# قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوءة أخي

# [المائدة: 31].

# فالظاهر: أنها كلمة تقال عند الشدة والهلكة، أو شدة التعجب مما يشبه
~~المستبعد.

# والذي يشهد له القرآن: هو هذا المعنى، وسبب الخلاف قد يرجع لمجيئها تارة
~~مطلقة كقوله:

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 15]، وهنا { ويل لكل همزة لمزة } [الهمزة:
~~1].

# ويجيء مع ذكر ما يتوعد به كقوله:

# فويل للذين كفروا من النار

# [ص: 27]، وقوله:

# فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم

# [الزخرف: 65]، فذكر النار والعذاب الأليم.

# وكذلك قوله:

# فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم

# [مريم: 37]، فهي في هذا كله للوعيد الشديد، مما ذكر معها من النار
~~والعذاب الأليم ومشهد يوم عظيم، وليست مقصودة بذاتها دون ما ذكر معها،
~~والعلم عند الله تعالى.

# وقوله: { همزة لمزة } ، قيل: هما بمعنى واحد، ms4226 وهو الغيبة.

# وأنشد ابن جرير قول زياد الأعجم:

# تدلى بودي إذ لاقيتني كذبا

# وإن أغيب فأنت الهامز الهمزة

# وعزا هذا لابن عباس، وهو الذي يصيب الناس ويطعن فيهم.

# وقد جاء في القرآن استعمال كل من الكلمتين مفردة عن الأخرى، بما يدل على
~~المغايرة.

# ففي الهمزة قوله:

# ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشآء بنميم

# [القلم: 10-11]، مما يدل على الكذب والنميمة.

# وفي الهمزة قوله تعالى:

# ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب

# [الحجرات: 11].

# وقوله:

# ومنهم من يلمزك في الصدقات

# [التوبة: 58]، مما يدل على أنها أقرب للتنقص والعيب في الحضور لا في
~~الغيبة، فتغاير الهمز في المعنى، وفي الصفة، والجمع بينهما جمع بين
~~القبيحين، فكان مستحقا لهذا الوعيد الشديد بكلمة ويل.

# وقد قيل: الهمز باليد: وقيل: باللسان في الحضرة، والهمز في الغيبة.

# وقيل: الهمز باليد، واللمز باللسان، والغمز بالعين، وكلها معان متقاربة
~~تشترك في تنقص الآخرين.

### || [104.2]

# هذا الوصف يشعر بأنه علة فيما قبله، إذ الموصول هنا يدل من كل المتقدمة،
~~وليس العيب في جمع مالا بل في عدده. يحسب أن ماله أخلده. وفي عدده عدة
~~معان:

# قيل: عده كل وقت وآخر، تحفظا عليه.

# وقيل: عدده كنزه.

# وقيل: عدده أعده للحاجة.

# وقرئ: جمع وعدد بالتشديد وبالتخفيف. والمراد به من لم يؤد حق الله فيه
~~شحا وبخلا، كما تقدم في سورة

# ألهاكم التكاثر

# [التكاثر: 1].

### || [104.3]

# هذا الحسبان هو المذموم عليه، والمنصب عليه الوعيد، لأنه كفر بالبعث.
~~كما قال صاحب الجنة في الكهف

# ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن
~~تبيد هذه أبدا ومآ أظن الساعة قائمة

# [الكهف: 35-36].

### || [104.4]

# كلا: ردع وزجر له على حسبانه الباطل، ولينبذن في جواب قسم محذوف دل عليه
~~قوله: كلا.

# وهذا يفسره ما تقدم في قوله:

# فأمه هاوية

# [القارعة: 9]، أي ينبذ نبذا، فيهوي على أم رأسه.

# عياذا بالله.

# والحطمة: فعلة من الحطم، وهو الكسر، ثم الأكل الكثير.

# وقد فسرت بما بعدها

# نار الله الموقدة

# [الهمزة: 6]، وسميت " حطمة " لأنها تحطم كل ما ألقي فيها، وتقول: هل من ms4227
~~مزيد.

### || [104.8-9]

# قيل: مؤصدة في عمد. بأن العمد صارت وصدا للباب كالقفل، والغلق له.
~~وقيل: في عمد: أنهم يدخلون في عمد كالقصبة، مجوفة الداخل.

# وقيل: في عمد: أي توضع أرجلهم في العمد على صورة القيد في الخشبة
~~الممتدة، يشد فيها عدد من الأشخاص في أرجلهم.

# وكنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في ذلك: أن العمد بمعنى
~~القصبة المجوفة تضيق عليهم، كما في قوله:

# وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13].

# فيكون أرجح في هذا المعنى.

# وقد نص عليه في إملائه رحمة الله تعالى علينا وعليه.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.3-4]

# اختلف في معنى السجيل هنا.

# فقال قوم: هو السجين، أبدلت النون لاما، والسجين النار.

# وقيل: إن السجيل من السجل، كأنه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار،
~~كما أن سجينا لديوان أعمالهم واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال، ومنه
~~السجل الدلو المملوء ماء، وهي حجارة مرسلة لقوله: { وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل }.

# وقوله: إن سجينا، عن الديوان أعمالهم، يعني قوله تعالى:

# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين

# [المطففين: 7].

# وقيل: معنى سجيل ستك وطين، يعني بعض حجر وبعض طين.

# وقيل: معناه الشديد.

# وقيل: السجيل اسم لسماء الدنيا.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، ترجيح أنها من طين شديد
~~القوة.

# وهذا ما يشهد له القرآن لما في سورة الذاريات

# قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين لنرسل
~~عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك
~~للمسرفين

# [الذاريات: 32-34] فنص على أنها من طين.

# والحجارة من الطين: هي الآجر وهو الطين المطبوخ حتى يتحجر.

# وجاء النص الآخر أنها من سجيل منضود في قوله:

# فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود

# [هود: 82].

# وقيل فيها: كالحمصة والعدسة، والضمير في عليهم راجع لأصحاب الفيل،
~~وقصتهم طويلة مشهورة.

# تنبيه

# قد أوردنا نصوص معنى سجيل، وترجيح الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه:
~~أنها حجارة من طين شديد القوة تنبيها على ما قيل من استبعاد ذلك، وردا
~~على من صرف معناها إلى ms4228 غير الحجارة المحسوسة.

# أما من استبعدها، فقد حكاه الفخر الرازي بقوله: واعلم أن من الناس من
~~أنكر ذلك.

# وقالوا: لو جوزنا أن يكون في الحجارة التي تكون مثل العدسة من الثقل ما
~~يقوى به على أن ينفذ من رأس الإنسان ويخرج من أسفله، لجوزنا أن يكون
~~الجبل العظيم خاليا عن الثقل، وأن يكون في وزن التبنة، وذلك يرفع الأمان
~~عن المشاهدات.

# فإنه متى جاز ذلك فليجز أن يكون بحضرتنا شموس وأقمار، ولا نراها، وأن
~~يحصل الإدراك في عين الضرير، حتى يكون هو بالمشرق، ويرى قطعة من الأرض
~~بالأندلس، وكل ذلك محال.

# ثم قال: واعلم أن ذلك جائز في مذهبنا، إلا أن العادة جارية بأنها لا
~~تقع.

# وهذا القول يحكيه الفخر الرازي المتوفي سنة 606 ستمائة وست، فنرى
~~استبعادهم إياها مبني على تحكيم العقل، وهذا باطل لأن خوارق العادات
~~دائما فوق قانون العقل، بل إن تصورات العقل نفسه منشؤها من تصوراتنا لما
~~نشاهده.

# وإذا حدث العقل بما لم يشهده أو يعلم كنه وجوده لاستبعده كما هو في
~~واقعنا اليوم، لو حدثت به العقول سابقا من نقل الحديث، والصورة على
~~الأثير، وتوجيه الطائرات وأمثالها، لما قوي على تصورها لأنها فوق نطاق
~~محسوساته ومشاهداته.

# وحتى نحن لو لم يسايرها من علم بما يحمله الأثير من تيار كهربائي، وما
~~له من دور فعال في ذلك لما أمكننا تصوره، ثم من يمنع شيئا من ذلك على
~~قدرته تعالى.

# وقد أخبرنا أن تلك الجبال سيأتي يوم تكون فيه كالعهن المنفوش أخف من
~~التبنة، التي مثلوا بها، بل ستكون أقل من ذلك، كما قال تعالى:

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# [النبأ: 20]، فظهر بطلان هذا القول الذي استبعدها لعدم إدراك العقل لها.

# أما من يؤول هذا المعنى إلى معنى آخر، فهو قريب من الأول من حيث المبدأ،
~~إلا أنه أثبت الأصل وفسره بما يتناسب والعقل.

# وهو محكي عن الإمام محمد عبده وتلميذه السيد رشيد رضا، إذ فسر الحجارة
~~من سجيل، بأنه وباء الجدري.

# وبالتالي: فالطير الأبابيل: هي البعوض وما ms4229 أشبهه.

# وقد اعتذر له السيد قطب: بأن الدافع لذلك هو ما كان شائعا في عصره من
~~موجات متضاربة، موجة انحراف في التفكير نحو الإسلام واستغلال
~~الإسرائيليات، كمثال على ما يشبه الأباطيل في تشويه حقائق الإسلام عند
~~غير المسلمين.

# ومن ناحية أخرى طوفان علمي حديث، من إنتاج العقل البشري فبدلا من أن
~~تثبت حادثة كهذه صرفت إلى ما يألفه العقل من إيقاع ميكروب الجدري بجيش
~~أبرهة حتى أهلكه لكي لا يتصادم في إثبات الحادثة على ما نص عليه القرآن
~~العقلية العلمانية الحديثة.

# هذا ملخص ما اعتذر به السيد قطب عن هذا القول.

# ولكن من الناحية العلمية والنصوص القرآنية، فقد تقدم: أن الحجارة التي
~~من سجيل، جاء النص على أنها ليست خاصة بهؤلاء القوم، بل ألقيت على قوم
~~لوط، بعد أن جعل عاليها سافلها، فما موقع الجدري منهم بعد إهلاكهم
~~بإفكها المذكور؟

# ثم جاء أيضا: أنها من طين، فأين الطين من الجراثيم الجدرية؟

# ومن الناحية العلمية: من أين جيء بمكروب الجدري؟ وأين كان قبل أن تأتي
~~به الطير الأبابيل؟

# ومتى كان ميكروب الجدري أو غيره يميز بين قرشي وحبشي؟

# ومتى كان أي ميكروب يفتك بقوم وبسرعة، يجعلهم كعصف مأكول، مع أن:
~~فجعلهم، تشعر بالسرعة في إهلاكهم، والعصف اليابس الذي تعصف به الريح
~~لخفته.

# ومتى كان وجود الجدري طفرة وفجاءة، إنه يظهر في حالات فردية، ثم ينتشر
~~هذا من الناحية العلمية، وإدراك العقل، لما عرف من ميكروب الجدري.

# ولكن ملابسات الحادثة تمنع من تصور ذلك عقلا لعدم انتشاره في جميع
~~أفراد المنطقة، ولعدم تأثيره فعلا بهذه الصورة، ولعدم أيضا تصور مجيئه
~~فجاءة، فدل العقل نفسه على عدم صحة هذا القول.

# ثم من ناحية أخرى إذا رددنا خوارق العادات لعدم تصور العقل لها، فكيف
~~نثبت مثل: حنين الجذع، ونبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم ونحو
~~ذلك، وتسبيح الحصى في كفه صلوات الله وسلامه عليه؟

# وقد شاهد العقل الصورة القصوى، وهي خروج الناقة من الصخرة لقوم صالح، بل
~~إننا الآن بالحس والعقل ms4230 نشاهد ما لا ندرك كنهه في وسائل الإعلام، ونسمع
~~الصوت من الجماد مسجلا على شريط بسيط جدا.

# فهل ينفي الباقي؟ بل كيف أثبت النصارى لعيسى ابن مريم عليه السلام إبراء
~~الأكمه والأبرص. وإحياء الموتى، وعمل الطير من الطين، ثم ينفخ فيه فيكون
~~طيرا بإذن الله.

# وكيف أثبت اليهود لموسى أمر العصا وشق البحر؟ وأين العقل من ذلك كله؟

# الواقع أننا في زمان ومع كل قضية، يجب أن نلتزم جانب الاعتدال، لا هو
~~جري وراء كل خبر، ولو كان إسرائيليا ولا هو رد لكل نص ولو كان صريحا
~~قرآنيا، بل كما قال السيد قطب في ذلك:

# يجب أن نستمد فكرنا من نصوص القرآن، وأن ما يقرره نعتقده ونقول به.

# وقد ناقشنا هاتين الفكرتين القديمة التي استبعدت ذلك كلية، والحديثة
~~التي أولتها.

# ونضيف شيئا آخر في جانب الفكرة الثانية، وهي لعل مما حدا بأصحابها إلى
~~ذلك ما جاء عن قتادة قوله: إنه لم ير الجدري بأرض العرب مثل تلك السنة.

# وقيل أيضا: لم ير شجر الحنظل، إلا في ذلك التاريخ.

# فيقال أيضا: إن العقل لا يستبعد هنا أن يكون إهلاك هذا الجيش الكبير
~~بتلك الحجارة في مكان معسكره في بطن الوادي، ووقوع الجثث مصابة بها، لا
~~يمنع أن تتعفن ثم يتولد منها مكروب الجدري، ولا مانع من ذلك. والعلم عند
~~الله تعالى.

# تنبيه آخر

# قالوا: إن أصحاب هذا الجيش نصارى وهم أهل دين وكتاب، وأهل مكة وثنيون لا
~~دين لهم، والكعبة ممتلأة بالأصنام، فكيف أهلك الله النصارى أصحاب الدين
~~ولم يسلطهم على الوثنيين؟

# وأجيب عن ذلك بعدة أجوبة.

# منها: أن الجيش ظالم باغ، والبغي مرتعه وخيم، ولو كان المظلوم أقل من
~~الظالم، ويشهد لذلك الحديث

# " في نصرة المظلوم، واستجابة دعوته ولو كان كافرا ".

# ومنها: أن الوثنية اعتداء على حق الله في العبادة، وغزو هذا الجيش
~~اعتداء على حقوق العباد. ومنها: إنه إرهاص لمولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إذ ولد في هذا العام نفسه.

# وكلها وإن كانت لها وجه من النظر، إلا ms4231 أنه يبدو لي وجه، وهو أن الأصل في
~~نشأة البيت وإقامته، إنما هو الله رفع قواعده وأقام الصلاة في رحابه،
~~وكان طاهرا مطهرا للعاكفين فيه والركع السجود، وإنما الوثنية طارئة
~~عليه وإلى أمد قصير مداه ودنا منتهاه، لدين جديد.

# والمسيحية بنفسها تعلم ذلك وتنص عليه وتبشر به، فكانت معتدية على الحقين
~~معا، حق الله في بيته، والذي تعلم حرمته وماله، وحق العباد الذين حوله.

# وكانت لو سلطت عليه بمثابة المنتصرة على مبدأ صحيح، مع فسادها مبدأ صحة
~~وسلامة بناء البيت، ووضعه البيت الذي من خصائصه أن يكون مثابة للناس
~~وأمنا.

# فكيف لا يأمن هو نفسه من غزو الغزاة وطغيان الطغاة، فصانه الله تعالى
~~صيانة لمبدأ وجوده، وحفاظا على أصل وضعه في الأرض، ويكفي نسبته لله بيت
~~الله.

# وقد أدرك أبو طالب هذا المعنى بعينه إذ قال لأبرهة:

# أنا رب الإبل وللبيت ربه يحميه. وأتى باب الكعبة فتعلق بها وقال:

# لا هم إن العبد يمنع رحله فامنع حلالك

# لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم عددا يوالك

# إن يدخلوا البلد الحرا

# م فأمر ما بدا لك

# وقيل: إنه قال:

# يا رب لا أرجو لهم سواكا

# يا رب فامنع منهم حماكا

# إن عدو البيت من عاداكا

# إنهم لن يقهروا قواكا

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-2]

# اختلف في اللام في لإيلاف قريش، هل هي متعلقة بما قبلها، وعلى أي معنى.
~~أم متعلقة بما بعدها، وعلى أي معنى.

# فمن قال: متعلقة بما قبلها، قال متعلقة بجعل في قوله:

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 5].

# وتكون بمعنى لأجل إيلاف قريش يدوم لهم ويبقى تعظيم العرب إياهم، لأنهم
~~أهل حرم الله، أو بمعنى إلى أي جعلنا العدو كعصف مأكول، هزيمة له ونصرة
~~لقريش نعمة عليهم، إلى نعمة إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.

# ومن قال: متعلقة بما بعدها، قال لإيلاف قريش إيلافهم الذي ألقوه أي
~~بمثابة التقرير له، ورتب عليه، فليعبدوا رب هذا البيت. أي أثبته إليهم
~~وحفظه لهم.

# وهذا القول الأخير هو اختيار ابن جرير، ورواه ابن عباس، ورد جواز القول
~~الأول، لأنه ms4232 يلزمه فصل السورتين عن بعض.

# وقيل: إنها للتعجب، أي أعجبوا لإيلاف قريش، حكاه القرطبي عن الكسائي
~~والأخفش، والقول الأول لغيره.

# وروي أيضا عن ابن عباس وغيره، واستدلوا بقراءة السورتين معا في الصلاة
~~في ركعة قرأ بهما عمر بن الخطاب، وبأن السورتين في أبي بن كعب متصلتان،
~~ولا فصل بينهما.

# وحكى القرطبي القولين، ولم يرجح أحدهما، ولا يبعد اعتبار الوجهين لأنه
~~لا يعارض بعضها بعضا.

# وما اعترض به ابن جرير بأنه يلزم عليه اتصال السورتين فليس بلازم، لأنه
~~إن أراد اتصالهما في المعنى، فالقرآن كله متصلة سورة معنى.

# ألا ترى إلى فاتحة الكتاب وفيها

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6]، فجاءت سورة البقرة:

# ذلك الكتاب لا ريب فيه

# [البقرة: 2]، وبعدها ذكر أوصافهم وقال:

# أولئك على هدى من ربهم

# [البقرة: 5]، فأي ارتباط أقوى من هذا، كأنه يقول: الهدى الذي تطلبونه في
~~هذا الكتاب فهو هدى للمتقين، وإن أراد اتصالا حسا بعدم البسملة،
~~فنظيرها سورة براءة مع الأنفال، ولكن لا حاجة إلى ذلك، لأن إجماع القراء
~~على إثبات البسملة بينهما، اللهم إلا مصحف أبي بن كعب، وليس في هذين
~~الوجهين وجه أرجح من وجه.

# ولذا لم يرجع بينهما أحد من المفسرين، سوى ابن جرير رحمه الله:

# وصحة الوجهين أقوى وأعم في الامتنان وتعداد النعم.

# والإيلاف: قيل من التأليف، إذ كانوا في رحلتيهم يألفون الملوك في الشام
~~واليمن، أو كانوا هم في أنفسهم مؤلفين ومجمعين، وهو امتنان عليهم بهذا
~~التجمع والتألف، ولو سلط عليهم لفرقهم وشتتهم، وأنشدوا:

# أبونا قصي كان يدعي مجمعا

# به جمع الله القبائل من فهر

# وقيل: من الألف والتعود، أي ألفوا الرحلتين.

# فللإبقاء لهم على ما ألفوه وقريش قال أبو حيان: علم على القبيلة.

# وقيل: أصلها من النقرش، وهو الاجتماع أو التكسب والجمع.

# وقيل: من دابة البحر المسماة بالقرش وهي أخطر حيواناته، وهو مروي عن ابن
~~عباس في جوابه لمعاوية.

# وأنشد في قول الشاعر:

# وقريش هي التي تسكن الب

# حر بها سميت قريش قريشا

# تأكل الرث والسمين ولا تترك

# فيها لذي جناحين ريشا ms4233

# هكذا في البلاد حي قريش

# يأكلون البلاد أكلا كميشا

# ولهم آخر الزمان نبي

# يكثر القتل فيهم والخموشا

# وقوله تعالى: { رحلة الشتآء والصيف } ، هو تفسير لإيلاف
~~سواء على ما كانوا يؤالفون بين الملوك في تلك الرحلات، أو ما كانوا
~~يألفونه فيهما.

### || [106.3-4]

# المراد بالبيت: البيت الحرام، كما جاء في دعوة إبراهيم عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم

# [إبراهيم: 37].

# وقوله تعالى: { الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف }.

# بمثابة التعليل لموجب أمرهم بالعبادة، لأنه سبحانه الذي هيأ لهم هاتين
~~الرحلتين اللتين كانتا سببا في تلك النعم عليهم، فكان من واجبهم أن
~~يشكروه على نعمه ويعبدوه وحده.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان هذا المعنى، عند قوله
~~تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67] وساق النصوص بهذا المعنى بما أغنى عن إعادته.

# تنبيه

# في قوله تعالى: { فليعبدوا رب هذا البيت الذي
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف } ، ربط بين النعمة
~~وموجبها، كالربط بين السبب والمسبب.

# ففيه بيان لموجب عبادة الله تعالى وحده، وحقه في ذلك على عباده جميعا،
~~وليس خاصا بقريش. وهذا الحق قرره أول لفظ في القرآن، وأول نداء في
~~المصحف، فالأول قوله تعالى:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2]، كأنه يقول هو سبحانه مستحق للحمد، لأنه رب العالمين، أي
~~خالفهم ورازقهم، وراحمهم إلى آخره.

# والثاني:

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21].

# ثم بين الموجب بقوله:

# الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

# [البقرة: 21].

# ثم عدد عليهم نعمه بقوله:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22].

# فهذه النعم تعادل الإطعام من جوع، والأمن من خوف، في حق قريش، ومن ذلك
~~قوله تعالى:

# إنآ أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر

# [الكوثر: 1-2].

# وقد بين تعالى أن الشكر يزيد النعم والكفر يذهبها، إلا ما كان
~~استدراجا، فقال في شكر النعمة:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7].

# وقال في الكفران ms4234 وعواقبه:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112].

# وبهذه المناسبة إن على كل مسلم أفرادا وجماعات، أن يقابلوا نعم الله
~~بالشكر، وأن يشكروها بالطاعة والعبادة لله، وأن يحذروا كفران النعم.

# تنبيه آخر

# في الجمع بين إطعامهم من جوع وآمنهم من خوف، نعمة عظمى لأن الإنسان لا
~~ينعم ولا يسعد إلا بتحصيل النعمتين هاتين معا، إذ لا عيش مع الجوع، ولا
~~أمن مع الخوف، وتكمل النعمة باجتماعهما.

# ولذا جاء الحديث

# " من أصبح معافى بدنه آمنا في سربه عنده قوت يومه، فقد اجتمعت عنده
~~الدنيا بحذافيرها ".

# تنبيه آخر

# إن في هذه السورة دليلا على أن دعوة الأنبياء مستجابة، لأن الخليل عليه
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام دعا لأهل الحرام بقوله:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم
~~من الثمرات

# [إبراهيم: 37].

# وقال:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك

# [البقرة: 129]، فأطعمهم الله من جوع وآمنهم من خوف، وبعث فيهم رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياته.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-3]

# الذي يكذب بالدين، فيه اسم الموصول مبهم بينه ما بعده، وهو الذي يدع
~~اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين.

# وقد بين تعالى في آية أخرى، أن الإيمان بيوم الدين يحمل صاحبه على إطعام
~~اليتيم والمسكين في قوله تعالى:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8].

# ثم قال مبينا الدافع على إطعامهم إياهم:

# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء
~~ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا

# [الإنسان: 9-10].

# وهنا سؤال: وهو لم خص المكذبين بيوم الدين عمن يرتكب هذين الأمرين دع
~~اليتيم، وهو دفعه وزجره، وعدم الحض على إطعام المسكين، وبالتالي عدم
~~إطعامه هو من عنده؟

# والجواب: أنهما نموذجان، ومثالان فقط.

# والأول منهما: مثال للفعل القبيح.

# والثاني: مثال للترك المذموم.

# ولأنهما عملان إن لم يكونا إسلاميين فهما إنسانيان، قبل كل شيء.

# وفي الآية الأخرى توجيه للجواب، وهو أن المؤمن يخاف من الله يوما ms4235
~~عبوسا، وعبر بالعبوس في حق يوم القيامة، لئلا يعبس هو في وجه اليتيم
~~والمسكين لضعفهما.

# ومن جانب آخر فإن كان التكذيب بيوم الدين، يحمل على كل الموبقات، إلا
~~أنها قد تجد ما يمنع منها، كالقتل والزنى والخمر لتعلق حق الآخرين، وكذلك
~~السرقة والنهب.

# أما إيذاء اليتيم وضياع المسكين، فليس هناك من يدفع عنه، ولا يمنع إيذاء
~~هؤلاء عنهما، وليس لديهما الجزاء الذي ينتظره أولئك منهم على الإحسان
~~إليهم.

# وجبلت النفوس على ألا تبدل إلا بعوض، ولا تكف إلا عن خوف، فالخوف مأمون
~~من جانبي اليتيم والمسكين، والجزاء غير مأمول منهما، فلم يبق دافع
~~للإحسان إليهما، ولا رادع عن الإساءة لهما إلا الإيمان بيوم الدين
~~والجزاء، فيحاسب الإنسان على مثقال الذرة من الخير.

# وقيل: إن دع اليتيم: هو طرده عن حقه وعدم الحض على طعام المسكين: عدم
~~إخراج الزكاة.

# ولكن في الآية ما يمنع ذلك، لأن الزكاة إنما يطالب بها المؤمن والسياق
~~فيمكن يكذب بيوم الدين فلا زكاة.

### || [107.4-7]

# اختلف في المصلين الذين توجه إليهم الوعيد بالويل هنا.

# والجمهور: على أنهم الذين يسهون عن أدائها، ويتساهلون في أمر المحافظة
~~عليها.

# وقيل: عن الخشوع فيها وتدبر معانيها.

# ولكن الصحيح أنه الأول.

# وقد جاء عن عطاء وعن ابن عباس أنهما قالا: الحمد لله الذي قال عن
~~صلاتهم، ولم يقل في صلاتهم، كما أن السهو في الصلاة لم يسلم منه أحد، حتى
~~أنه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من ركعتين في الظهر كما
~~هو معلوم من حديث ذي اليدين، وقال:

# " إني لا أنسى، ولكني أنسى لأسن "

# فكيف ينسيه الله ليسن للناس أحكام السهو، ويقع الناس في السهو بدون عمد
~~منهم.

# وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه ".

# وقد عقد الفقهاء باب سجود السهو تصحيحا لذلك.

# لذلك بقي من المراد بالذين هم عن صلاتهم ساهون.

# قيل: نزلت في أشخاص بأعيانهم.

# وقيل: في كل من أخر الصلاة عن أول وقتها، أو عن وقتها كله، إلى ms4236 غير
~~ذلك، أو عن أدائها في المساجد وفي الجماعة.

# وقيل: في المنافقين.

# وفي السورة تفسير صريح لهؤلاء، وهو قوله تعالى: { الذين هم
~~يرآءون ويمنعون الماعون } [الماعون: 6-7].

# والمرائي في صلاته قد يكون منافقا، وقد يكون غير منافق.

# فالرياء أعم من جهة، والنفاق أعم من جهة أخرى، أي قد يرائي في عمل ما،
~~ويكون مؤمنا بالبعث والجزاء وبكل أركان الإيمان، ولا يرائي في عمل آخر،
~~بل يكون مخلصا فيه كل الإخلاص.

# والمنافق دائما ظاهره مخالف لباطنه في كل شيء، لا في الصلاة فقط.

# ولكن جاء النص: بأن المراءاة في الصلاة، من أعمال المنافقين.

# وجاء النص أيضا. بأن منع الماعون من طبيعة الإنسان إلا المصلين، كما في
~~قوله تعالى:

# إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا
~~وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين

# [المعارج: 19-22].

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان السهو عنها وإضاعتها
~~عند قوله تعالى:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب

# [مريم: 59-60] الآية.

# وبين في آخر المبحث تحت عنوان: مسألة في حكم تاركي الصلاة جحدا أو
~~كسلا. وزاده بيانا، عند قوله تعالى:

# والذين هم على صلواتهم يحافظون

# [المؤمنون: 9] في دفع إيهام الاضطراب للجمع بين هذه الآية وآية

# ما سلككم في سقر

# [المدثر: 42].

# وذكر قول الشاعر:

# دع المساجد للعباد تسكنها

# على ما سنذكره بعد، ثم نبه قائلا: إذا كان الوعيد عمن يسهو عنها فكيف
~~بمن يتركها؟ اه.

# وقد تساءل بعض المفسرين عن موجب اقتران هذه الآية بالتي قبلها.

# وأجابوا: بأن الكل من دوافع عدم الإيمان بالبعث، ومن موجبات التكذيب
~~بيوم الدين، فهي مع ما قبلها في قوة، فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على
~~طعام المسكين، وعن صلاتهم ساهون، فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون.

# فجمعهم مع الأول، ونص على وعيده الشديد، وبين وصفا ولهم، وهو أنهم
~~يمنعون الماعون.

# تنبيه

# في هذه السورة، وفي آية

# والذين هم على صلواتهم يحافظون

# [المؤمنون: 9]، التي هي من صفات المؤمنين معادلة كبيرة. ms4237

# إحداهما: في المنافقين تاركي الصلاة أو مضيعيها.

# والأخرى في المؤمنين المحافظين عليها، أي أن الصلاة هي المقياس والحد
~~الفاصل. وعليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن ترك الصلاة فقد كفر ".

# أما أثر الصلاة في الإسلام، وعلى الفرد والجماعة، فهي أعظم من أن تذكر.

# وقد وجدنا بعض آثارها وهو المراءاة في العمل، أي ازدواج الشخصية
~~والانعزال في منع الماعون، أي لا يمد يد العون ولو باليسير لمجتمعه الذي
~~يعيش فيه، وقد جاءت نصوص صريحة في مهمة الصلاة عاجله وآجله.

# ففي العاجل قوله تعالى:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45]، ومن الفحشاء: دع اليتيم وعدم إطعام المسكين، وفي الدرجة
~~الأولى.

# ومنها: كل رذيلة. منكرة، فهي إذن سياج يصونه عن كل رذيلة. وهي عون على
~~كل شديدة، كما قال تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 45]، فجعلها قرينة الصبر في التغلب على الصعاب، وهي في الآخرة
~~نور، كما قال تعالى:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد: 12]، الآية، مع قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء ".

# وقوله: { ويمنعون الماعون } ، قيل: في الماعون الزكاة لقلتها،
~~والماعون: القليل، والماعون: المال في لغة قريش.

# وقيل: هو ما يعين على أي عمل، ومنه الدلو والفأس والإبرة والقدر. ونحو
~~ذلك.

# وإذا كان السهو عن الصلاة يحمل على منع الماعون، فإن من يمنع الماعون
~~وهو الآلة أو الإناء يقضي به الحاجة ثم يرد، كما هو بدون نقصان، فلأن
~~يمنع الصدقة أو الزكاة من باب أولى.

# ومن هنا: لم يكن المنافق ليزكي ماله ولا يتصدق على محتاج، بل ولا يقرض
~~آخر قرضا حسنا. ولذا نجد تفشي الربا في المنافقين أشد وأكثر.

# وهنا يأتي مبحثان:

# الأول منهما: حكم الرياء وما حده؟

# والثاني: حكم العارية.

# أما الرياء: فقيل وهو مشتق من الرؤية، والمراد به إظهار العبادة لقصد
~~رؤية الناس لها فيحمد عليها، وقد جاء في الحديث تسميته الشرك الخفي:

# " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الخفي، قالوا: ms4238 وما الشرك الخفي يا رسول
~~الله؟ قال: الرياء، فإنه أخفى في نفوسكم من دبيب النمل ".

# وجاء قوله تعالى:

# فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110].

# وبيان الشرك فيه أنه يعمل العمل مما هو أصلا لله، كالصلاة أو الصدقة أو
~~الحج، ولكنه يظهره لقصد أن يحمده الناس عليه.

# فكأن هذا الجزء منه مشاركة مع الله، حيث أصبح من عمله جزء لطلب الثناء
~~من الناس عليه.

# وقد جاء حديث أبي هريرة عند مسلم: يقول الله تعالى:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا أشرك معي غيري تركته وشركه
~~".

# أما حكم الرياء في العمل، ففي هذا النص دلالة على رد العمل على صاحبه،
~~وتركه له.

# فقيل: إنه يكون لا له فيه، ولا عليه منه.

# فقيل: لا يخلو من ذم، كما حذر الله تعالى منه بقوله:

# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئآء الناس

# [الأنفال: 47].

# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من راءى راءى الله به، ومن سمع سمع الله به "

# رواه مسلم.

# والتسميع: هو العمل ليسمع الناس به كما في حديث الوليمة

# " في اليوم الأول والثاني والثالث سمعة. ومن سمع سمع به ".

# فالرياء مرجعه إلى الرؤية، والتسميع مرجعه إلى السماع.

# ومعلوم أنها نزلت في قريش يوم بدر، وقد أحبط الله عملهم، وردهم على
~~أعقابهم.

# وفي حديث أبي هريرة، وقيل: إنه محبط للأعمال لمسمى الشرك لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48].

# وأجيب: بأنه يحبط العمل الذي هو فيه فقط، فإن راءى في الصلاة أحبطها ولا
~~يتعدى إلى الصوم، وإن راءى في صلاة نافلة لا يتعدى إحباطها إلى صلاة
~~فريضة، وهكذا، قد يبدأ عملا خالصا لله، ثم يطرأ عليه شبح الرياء، فهل
~~يسلم له عمله أو يحبطه ما طرأ عليه من الرياء؟

# فقالوا: إن كان خاطرا ودفعه عنه فلا يضره، وإن استرسل معه. فقد رجح
~~أحمد وابن جرير، عدم بطلان العمل نظرا لسلامة ms4239 القصد ابتداء.

# ودليلهم في ذلك: ما روى أبو داود في مراسيله عن عطاء الخراساني

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، إن بني سلمة كلهم يقاتل، فمنهم من يقاتل
~~للدنيا، ومنهم من يقاتل نجدة، ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله تعالى قال:
~~" كلهم إذا كان أصل أمره، أن تكون كلمة الله هي العليا " ".

# وذكر عن ابن جرير: أن هذا في العمل الذي يرتبط آخره بأوله، كالصلاة
~~والصيام.

# أما ما كان مثل القراءة والعلم. فإنه يلزمه تجديد النية الخالصة لله، أي
~~لأن كل جزء من القراءة، وكل جزء من طلب العلم مستقل بنفسه، فلا يرتبط بما
~~قبله.

# وهناك مسألة: وهي أن العبد يعمل العمل لله خالصا، ثم يطلع عليه بعض
~~الناس، فيحسنون الثناء عليه فيعجبه ذلك. فلا خوف أنه ليس من الرياء في
~~شيء لما جاء في حديث أبي ذر رضي الله عنه،

# " أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يعمل من الخير يحمده الناس عليه،
~~فقال صلى الله عليه وسلم " عاجل بشرى المسلم "

# رواه مسلم.

# وقد ذكر بعض العلماء: أن من كان يعمل عملا خفيا، ثم حضر الناس فتركه
~~من أجلهم خشية الرياء، أنه يدخل في الرياء، لأنه يضعف في نفسه أن يخلص
~~النية لله، وفي هذا بعد ومشقة.

# أما منع الماعون وإعطاؤه، وهو العارية كما تقدم.

# فإن مبحث العارية في ناحيتين: ما هي العارية، والثاني: حكمها أواجب أم
~~مباح، وحكم ضمانها مضمونة أم لا؟

# أما تعريفها عند الفقهاء: هي إباحة الانتفاع بعين من أعيان المال، مع
~~بقاء عينه.

# وقولهم مع بقاء عينه: كالقدر والفأس والإبرة والمنخل، ونحو ذلك، بخلاف
~~ما يكون إتلافه في استعماله، كالشمع للإضاءة، والزيت للدهن، والكحل
~~للاكتحال، ونحو ذلك، مما تنفذ عينه باستعماله، فلا يكون عارية، ولكن يكون
~~قرضا، والقرض يكون معاوضته بمثله.

# أما حكم العارية. فقيل: جائز.

# وقيل: بل واجب.

# وقيل: مستحب.

# وحكى ابن قدامة الإجماع على استحبابها، ودليل من قال بالوجوب بنص الآية:
~~{ ويمنعون الماعون } [الماعون: 7]، ولحديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه في حق ms4240 الإبل لما ذكر الزكاة

# " وأن حقها إعارة دلوها، وإطراق فحلها، ومنحه لبنها، يوم ورودها ".

# والواقع أن هذا الحديث ذكر فيه ما ليس بعارية قطعا، مثل طرق الفحل ومنح
~~اللبن، مما يضعف الاستدلال به.

# وقد ساق المجد في المنتقى برواية أحمد ولهم.

# أما الوعيد في الآية فقالوا:هو منصب على الصفات الثلاث: السهو عن
~~الصلاة، والرياء في العمل، ومنع الماعون جميعا، ومن اتصف بواحدة فله
~~قدره من الوعيد بحبسه.

# وأقل ما يقال فيها ما جاء في قوله تعالى:

# وتعاونوا على البر والتقوى

# [المائدة: 2]، والحديث الصحيح في حق الزكاة،

# " لما ذكر صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة والإبل والبقر والخيل، وقال:
~~" ولا ينسى حق الله في ظهرها ".

# ثم سئل عن الحمر، فقال: " لم أجد إلا الآية الشاذة الفاذة: { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره } [الزلزلة: 7] ".

# وإعارة المتاع إباحة المنفعة وهي خير كثير.

# والحديث الآخر:

# " لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس ".

# ونقل الشوكاني عن الكشاف قولا: أنها تكون واجبة عند الاضطرار، وقبيح في
~~غير الضرورة مروءة. اه.

# والضرورة: مثل الدلو إذا وردت الماء دلو معك، وفي اضطرار إلى الماء.

# وقياس الفقهاء: أنه لو تلف شيء بسبب ذلك لضمن المانع.

# كما قالوا في الامتناع في بعض الصور: هل هو فعل أو ترك؟ مثل من كان عنده
~~خيط، واحتيج إليه في خياطة جرح إنسان، أو قطنة فمات، فهل يعد ترك إعطاء
~~الخيط مجرد ترك لا يؤاخذ عليه، أو يعتبر فعلا لأنه تسبب عنه موت إنسان.

# ومثله منع الدلو ليروي أو يسقي إبله أو يشرب هو؟

# والصحيح عندهم: أن الترك في مثل هذه الحالة يؤاخذ عليه مؤاخذة الفعل،
~~كما قال صاحب مراقي السعود.

# والترك فعل في صحيح المذهب

# وهنا ما يشهد له الاستعمال العربي الصحيح، كما قيل في بناء المسجد:

# لئن قعدنا والنبي يعمل

# لذاك منا العمل المضلل

# فسمي القعود عن العمل عملا مضللا، فتحصل من هذا أن العارية مستحبة
~~شرعا ومروءة وعرفا في حالة الاختيار، وواجبة في حالة الاضطرار، مع
~~ملاحظة أن حالات ms4241 الاستعارة أغلبها اضطرار، إلا أن حالات الاضطرار
~~تتفاوت ظروفها.

# وقد امتدح الله الأنصار بأنهم يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة،
~~فالعارية من باب أولى، لأنه ينتفع بها وترد لصاحبها.

# وقد امتدح الشاعر القوم بعدم منعهم الماعون، بقوله:

# قوم على الإسلام ولما يمنعوا

# ماعونهم ويضيع التهليلا

# وإن كان بعض الناس حمل الماعون هنا على الزكاة، ولكن قول الشاعر: قوم
~~على الإسلام، يتضمن إخراجهم الزكاة ضمن إسلامهم، فيكون الباقي امتداد
~~حالهم في خصوص الماعون.

# بقي مبحث ضمانها: تختلف الأقوال في ضمان العارية، فبعضهم يعتبرها أمانة،
~~وعليه فلا تكون مضمونة وهذا مذهب الحنفية والمالكية، إذا لم يحصل منه
~~تعد.

# وعند الشافعي وأحمد: أنها مضمونة، إلا إذا كانت على الوجه المأذون فيه.

# كما قالوا في السيف: يستعيره فينكسر في القتال فلا ضمان فيه.

# واستدل من قال بضمانها بالحديث العام

# " على اليد ما أخذت، حتى تؤديه "

# رواه المجد في المنتقى، وقال: رواه الخمسة إلا النسائي.

# " وبحديث صفوان بن أمية، أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه يوم
~~حنين أذرعا قيل ثلاثين، وقيل ثمانين، وقيل مائة. فقال: أغصبا يا محمد؟
~~قال: " بل عارية مضمونة، فقال: فضاع بعضها، فعرض عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يضمنها له، فقال: أنا اليوم في الإسلام أرغب "

# رواه أحمد وأبو داود.

# ونص الفقهاء: أن ضمانها بقيمتها يوم تلفت أو بمثلها، إن كانت مثيلة،
~~ويستدل له بما

# " جاء في قصعة حفصة لما ضربتها عائشة فسقطت على الأرض فانكسرت، وانتثر
~~الطعام، فأخذ صلى الله عليه وسلم قصعة عائشة وردها إلى حفصة، وقال: "
~~قصعة بقصعة، وطعام بطعام "

# أي أن الضمان إما بالمثل إن كان مثليا، أو بالقيمة إن كان مقوما.

# وإذا كانت العارية مضمونة وحكمها الجواز، فللمستعير طلب ردها متى شاء،
~~إلا إذا تعلقت بها مصلحة المستعير، ولا يمكن ردها إلا بمضرة عليه.

# قالوا: كمن أعار سفينة وتوسط بها المستعير عرض البحر، فلا يملك المعير
~~ردها لتعذر ذلك وسط البحر.

# وقيل: له طلبها، وتكون بالأجرة على المستعير، والأول أرجح.

# وكالذي أعار ms4242 أرضا للزرع، وقبل أن يستحصد الزرع يطلبها صاحبها، هكذا.
~~والله تعالى أعلم.

# حكم من جحد العارية

# إن حديث المرأة المخزومية مشهور، وهو أنها كانت تستعير المتاع وتجحده،
~~فاشتهرت بذلك، ثم إنها سرقت فقطعت في السرقة، لا في جحد المتاع المستعار،
~~وهذا هو الأصح.

# لأن السرقة لا تكون إلا على وجه التخفي ومن حرز.

# والاستعارة خلاف ذلك، وإنما تدخل في قوله تعالى:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها

# [النساء: 58].

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " على اليد ما أخذت حتى تؤديه ".

# وحديث

# " أد الأمانة لمن ائتمنك، ولا تخن من خانك "

# رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن.

# وهذا مجمل مباحث العارية، وتفصيل فروعها في كتب الفقه أوجزنا منه ما
~~يتعلق بمنع الماعون وعدم جواز منعه، وما يتعلق ببذله، وبالله تعالى
~~التوفيق.

# تنبيه

# في هذه السورة بيان منهج علمي يلزم كل باحث، وهو جمع أطراف النصوص وعدم
~~الاقتصار على جزء منه، وذلك في قوله تعالى: { فويل للمصلين }
~~[الماعون: 4]، وهي أية مستقلة، ولو أخذت وحدها لكانت وعيدا للمصلين.

# كما قال الشاعر الماجن في قوله:

# دع المساجد للعباد تسكنها

# وسر إلى خانة الخمار يسقينا

# ما قال ربك ويل للألى سكروا

# وإنما قال ويل للمصلينا

# ولذا لا بد من ضميمة ما بعدها للتفسير والبيان، الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون، ثم فسر هذا التفسير أيضا بقوله: { الذين هم يرآءون
~~ويمنعون الماعون } [الماعون: 6-7].

# ومثل هذه الآية من الحديث، ما جاء عند ابن ماجه ما نصه بسنده عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال:

# " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: " إن مسيرة المسجد تعطلت: فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: من عمر مسيرة المسجد كتب له كفلان من الأجر " ".

# هذا الحديث وإن كان في الزوائد، قال عنه: في إسناده ليث بن أبي سليم
~~ضعيف، إلا أنه نص فيما تمثل له لأن من اقتصر على جوابه صلى الله عليه
~~وسلم اعتبر مسيرة المسجد أفضل، ومن جمع طرفي الحديث عرف المقصود منه.

# ويتفرع على هذا ما أخذه مالك ms4243 رحمه الله في باب الشهادة: أن الشخص لا يحق
~~له أن يشهد على مجرد قول سمعه، إلا إذا استشهدوه عليه، وقالوا: أشهد
~~عليه، أو إلا إذا سمع الحديث من أوله مخافة أن يكون في أوله ما هو مرتبط
~~بآخره، كما لو قال المتكلم للآخر: لي عندك فرس، ولك عندي مائة درهم،
~~فيسمع قوله: لك عندي مائة درهم، ولم يسمع ما قبلها، فإذا شهد على ما سمع
~~كان إضرارا بالمشهود عليه، وهذه السورة تدل لهذا المأخذ، والله تعالى
~~أعلم.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1]

# الكوثر فوعل من الكثرة، وأعطيناك قرئ: أعطيناك، بإبدال العين نونا،
~~وليست النون مبدلة عن العين، كإبدال الألف من الواو أو العين في الأجوف
~~ونحوه، ولكن كلا منهما أصل بذاته، وقراءة مستقلة. قاله أبو حيان.

# واختلف في الكوثر.

# فقيل: علم.

# وقيل: وصف.

# وعلى العلمية قالوا: إنه علم على نهر في الجنة، وعلى الوصف قالوا: الخير
~~الكثير.

# ومما استدل به على العلمية، ما جاء في السنة من الأحاديث الصحاح، ذكرها
~~ابن كثير وغيره.

# وفي صحيح البخاري عن أنس قال:

# " لما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال: " أتيت نهر
~~حافتاه قباب اللؤلؤ مجوف. فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر " ".

# وبسنده أيضا عن عائشة رضي الله عنها " سئلت عن قوله تعالى: { إنآ
~~أعطيناك الكوثر } [الكوثر: 1]، قالت: هو نهر أعطيه نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم، شاطئاه عليهما در مجوف، آنيته كعدد النجوم ".

# وبسنده أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في الكوثر: هو الخير
~~الذي أعطاه الله إياه.

# قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير: فإن الناس يزعمون أنه نهر في الجنة،
~~فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير، الذي أعطاه الله إياه.

# وذكر ابن كثير هذه الأحاديث وغيرها عن أحمد رحمه الله: ومنها بسند أحمد
~~إلى أنس بن مالك قال:

# " أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة، فرفع رأسه مبتسما إما قال
~~لهم، وإما قالوا له: لم ضحكت؟ فقال رسول الله صلى ms4244 الله عليه وسلم: إنه
~~نزلت علي أنفا سورة، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، إنا أعطيناك
~~الكوثر، حتى ختمها، فقال: هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم؟
~~قال: نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة، عليه خير كثير، ترد عليه أمتي يوم
~~القيامة، آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم، فأقول: يا رب إنه من أمتي،
~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ".

# وذكر ابن كثير ما جاء في صفة الحوض، وهذه النصوص على أن الكوثر نهر في
~~الجنة، أعطاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم.

# وفي الحديث الأخير عن الإمام أحمد قوله: " عليه خير كثير " يشعر بأن
~~معنى الوصفية موجود.

# ولذا قال بعض المفسرين: إنه الخير الكثير.

# وممن قال ذلك ابن عباس، كما تقدم في حديث البخاري عنه.

# واستدلوا على المعنى، بقول الشاعر الكميت:

# وأنت كثير يا ابن مروان طيب

# وكان أبوك ابن الفصائل

# والذي تطمئن إليه النفس أن الكوثر: هو الخير الكثير، وأن الحوض أو النهر
~~من جملة ذلك.

# وقد أتت آيات تدل على إعطاء الله لرسوله الخير الكثير، كما جاء في قوله
~~تعالى:

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

# [الحجر: 87] الآية.

# وفي القريب سورة الضحى وفيها:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]، أعقبها بنعم جليلة من شرح الصدور، ووضع الوزر، ورفع الذكر،
~~واليسر بعد العسر.

# وبعدها في سورة التين جعل بلده الأمين، وأعطى المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أجرا غير ممنون.

# وبعدها سورة اقرأ. امتن عليه القرآن، وعلمه ما لم يكن يعلم.

# وبعدها سورة القدر: أعطاه ليلة خيرا من ألف شهر.

# وبعدها سورة البينة: جعل أمته خير البرية، ومنحهم رضاه عنهم، وأرضاهم
~~عنه.

# وبعدها سورة الزلزلة: حفظ لهم أعمالهم، فلم يضيع عليهم مثقال الذرة من
~~الخير.

# وفي سورة العاديات: أكبر عمل الجهاد، فأقسم بالعاديات في سبيل الله،
~~والنصر على الأعداء.

# وفي سورة التكاثر: تربيتهم على نعمه ليشكروا، فيزيدهم من فضله.

# وفي سورة العصر: جعل أمته خير أمة أخرجت للناس، تؤمن بالله وتعمل
~~الصالحات وتتواصى بالحق وتدعو إليه، وتتواصى بالصبر، ms4245 وتصبر عليه.

# وبعدها في سورة قريش: أكرم الله قومه، فآمنهم وأعطاهم رحلتيهم.

# وفي السورة التي قبلها مباشرة، وهي سورة الماعون: يمكن عمل مقارنة تامة
~~أولا.

# وفي الجملة، لئن كان المنافقون يمنعون الماعون، فقد أعطيناك الخير
~~الكثير، ثانيا.

# وعلى التفصيل ففي الأولى، وصف المنافقين والمكذبين بدع اليتيم، وفي
~~الضحى قد بين له حق اليتيم

# فأما اليتيم فلا تقهر

# [الضحى: 9]، فكان هو خير موكل، وخير كافل، ووصفهم هنا بأنهم لا يحضون
~~على طعام المسكين.

# وقد أوضح له في الضحى،

# وأما السآئل فلا تنهر

# [الضحى: 10]، فكان يؤثر السائل على نفسه، وهؤلاء ساهون عن صلاتهم يراءون
~~بأعمالهم.

# وفي هذه السورة

# فصل لربك

# [الكوثر: 2]، أداء الصلاة وخالصة لربه، وإطعام المسكين بنحر الهدى
~~والضحية والصدقة، وكل ذلك خير كثير، يضاف إليه ما جاءت به السنة، كما في
~~حديث:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وأعطيت
~~الشفاعة، وحلت لي الغنائم، ولم تكن تحل لأحد قبلي. وكان النبي يبعث
~~لقومه خاصة، فبعث للناس كافة، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل
~~أدركته الصلاة فليصل ".

# وقوله:

# " رفع لي عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه ".

# وفي قوله تعالى:

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا ربنا
~~ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين

# [البقرة: 286].

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى قال: قد فعلت، قد فعلت ".

# وقوله تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79]، وهو المقام الذي يغبطه عليه الأولون والآخرون.

# إلى غير ذلك من النصوص، بما يؤكد قول ابن عباس، عند البخاري: إن الكوثر:
~~الخير الكثير.

# وأن النهر في الجنة من هذا الكوثر الذي أعطيه صلى الله عليه وسلم.

### || [108.2]

# في هذا مع ما قبله ربط بين النعم وشكرها، وبين العبادات وموجبها، فكما
~~أعطاه الكوثر فليصل لربه سبحانه ولينحر له، كما تقدم في سورة ms4246 لإيلاف
~~قريش، في قوله تعالى:

# فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4].

# وهناك

# إنآ أعطيناك الكوثر

# [الكوثر: 1]، وهو أكثر من رحلتيهم وأمنهم، { فصل لربك } مقابل

# فليعبدوا رب هذا البيت

# [قريش: 3].

# وقيل: إنه لما كان في السورة قبلها بيان حال المنافقين في السهو عن
~~الصلاة والرياء في العمل، جاء هنا بالقدوة الحسنة { فصل لربك }
~~مخلصا له في عبادتك، كما تقدم في السورة قبلها

# فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110].

# وقوله تعالى في تعليم الأمة، في خطاب شخصه صلى الله عليه وسلم

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]، مع عصمته صلى الله عليه وسلم من أقل من ذلك، والصلاة عامة
~~والفريضة أخصها.

# وقيل: صلاة العيد، والنحر: قيل فيه أقوال عديدة:

# أولها: في نهر الهدى أو نحر الضحية: وهي مرتبطة بقول من حمل الصلاة على
~~صلاة العيد، وأن النحر بعد الصلاة كما في حديث البراء بن عازب

# " لما ضحى قبل أن يلي، وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الضحية
~~بعد الصلاة، فقال: إني علمت اليوم يوم لحم فعجلت بضحيتي، فقال له: شاتك
~~شاة لحم؟ فقال: إن عندنا لعناقا أحب إلينا من شاة، أتجزئ عني؟ قال:
~~اذبحها، ولن تجزئ عن أحد غيرك ".

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مبحث الضحية وافيا عند قوله
~~تعالى:

# فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير

# [الحج: 28]، وقد ذكروا في معاني: وانحر: أي ضع يدك اليمنى على اليسرى
~~على نحرك في الصلاة، وهذا مروي عن علي رضي الله عنه.

# وأقوال أخرى ليس عليها نص.

# والنحر: هو طعن الإبل في اللبة عند المنحر ملتقى الرقبة، بالصدر.

# وأصح الأقوال في الصلاة.

# وفي النحر هو ما تقدم من عموم الصلاة وعموم النحر أو الذبح لما جاء في
~~قوله تعالى:

# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين

# [الأنعام: 162].

# واتفق الفقهاء أن النحر للإبل، والذبح للغنم، والبقر متردد فيه بين
~~النحر والذبح، وأجمعوا على أن ذلك هو الأفضل، ms4247 ولو عمم النحر في الجميع،
~~أو عمم الذبح في الجميع لكان جائزا، ولكنه خلاف السنة.

# وقالوا: إن الحكمة في تخصيص الإبل بالنحر، وهو طول العنق، إذ لو ذبحت
~~لكان مجرى الدم من القلب إلى محل الذبح بعيدا فلا يساعد على إخراج جميع
~~الدم بيسر، بخلاف النحر في المنحر، فإنه يقرب المسافة ويساعد القلب على
~~دفع الدم كله، أما الغنم فالذبح مناسب لها، والعلم عند الله تعالى.

### || [108.3]

# قال البخاري، عن ابن عباس رضي الله عنهما: شانؤك: عدوك اه.

# والأبتر: هو الأقطع الذي لا عقب له.

# وأنشد أبو حيان، قول الشاعر:

# لئيم بدت في أنفه خنزوانة

# على قطع ذي القربى أجذ أباتر

# وقال: شانئك: مبغضك.

# وفي هذه الآية يخبر سبحانه وتعالى: أن مبغض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الأقطع.

# فقيل: نزلت في العاصي بن وائل.

# قال لقريش: دعوه، فإنه أبتر لا عقب له، إذا مات استرحتم، فأنزلها الله
~~تعالى ردا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقد جاء مصداقها بالفعل في قوله تعالى: في غزوة بدر في قوله تعالى:

# ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع
~~دابر الكافرين

# [الأنفال: 7].

# فقتل صناديد قريش، وصدق الوعيد فيهم.

# ومثله عموم قوله تعالى:

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين

# [الأنعام: 45].

# وجاء:

# تبت يدآ أبي لهب وتب

# [المسد: 1].

# فهي في معناها أيضا.

# وبقي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقبه من آل بيته، وفي أمته
~~كلها.

# كما تقدم في قوله تعالى:

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 4].

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1]

# نداء للمشركين بمكة، لما عرضوا عليه صلى الله عليه وسلم أن يترك دعوته
~~ويملكوه عليهم أو يعطوه من المال ما يرضيه ونحوه فرفض، فقالوا: تقبل
~~منا ما نعرضه عليك: تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فسكت عنهم فنزلت،
~~وقالوا له: إن يكن الخير معنا أصبته، وإن يكن معك أصبناه.

# وفي مجيء: قل، مع أن مقول القول كان قد يكفي في البلاغ، ولكن مجيئها
~~لغاية فما هي؟

# قال الفخر الرازي: ms4248 إما لأنهم عابوه صلى الله عليه وسلم في السورة التي
~~قبلها بقولهم: إنه أبتر فجاء قوله: { قل } ، إشعارا بأن الله يرد عن
~~رسوله بهذا الخطاب، الذي ينادي عليهم في ناديهم بأثقل الأوصاف عليهم،
~~فقال له: { قل يأيها الكافرون }.

# أو أنه لما كان هذا الخطاب فيه مغايرة المألوف من تخاطبه معهم من أسلوب
~~الحكمة والموعظة الحسنة، وكان فيه من التقريع لهم ومجابهتهم، قال له: قل:
~~إشعارا بأنه مبلغ عن الله ما أمر به، وجاءت يا، وهي لنداء البعيد،
~~لبعدهم في الكفر والعناد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [109.2-5]

# قيل، تكرار في العبارات للتوكيد، كتكرار

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 15]، وتكرار:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13].

# ونظيره في الشعر أكثر من أن يحصر، من ذلك ما أورده القرطبي رحمه الله:

# هل لا سألت جموع كندة

# يوم ولو أين أينا

# وقول الآخر:

# يا علقمة يا علقمة يا علقمة

# خير تميم كلها وأكرمه

# وقول الآخر:

# يا أقرع بن حابس يا أقرع

# إنك إن يصرع أخوك تصرع

# وقول الآخر:

# ألا يا سلمى ثم اسلمي ثمت اسلمي

# ثلاث تحيات وإن لم تكلم

# وقد جاءت في أبيات لبعض تلاميذ الشيخ رحمه الله تعالى، ضمن مساجلة له
~~معه قال فيها:

# تالله إنك قد ملأت مسامعي

# درا عليه قد انطوت أحشائي

# زدني وزدني ثم زدني ولتكن

# منك الزيادة شافيا للداء

# فكرر قوله: زدني ثلاث مرات

# وقيل: ليس فيه تكرار، على أن الجملة الأولى عن الماضي والثانية عن
~~المستقبل.

# وقيل: الأولى عن العبادة، والثانية عن المعبود.

# وقيل غير ذلك، على ما سيأتي إن شاء الله.

# والسورة في الجملة نص على أنه صلى الله عليه وسلم لا يعبد معبودهم، ولا
~~هم عابدون معبوده، وقد فسره قوله تعالى:

# فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ
~~أعمل وأنا بريء مما تعملون

# [يونس: 41].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الكلام على هذا المعنى، عند
~~آية يونس تلك، وذكر هذه السورة هناك.

# وقد ذكر أيضا في دفع إيهام الاضطراب جوابا على إشكال ms4249 في السورة وهو
~~قوله تعالى: { لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون
~~مآ أعبد } ، نفى لعبادة كل منهما معبود الآخر مطلقا، مع أنه قد آمن
~~بعضهم فيما بعد وعبد ما يعبده صلى الله عليه وسلم، وأجاب عن ذلك بأحد
~~أمرين: موجزهما أنهما من جنس الكفار، وإن أسلموا فيما بعد فهو خطاب لهم
~~ما داموا كفارا إلى آخره، أو أنها من العام المخصوص، فتكون في خصوص من
~~حقت عليهم كلمات ربك. ا ه. مخلصا.

# وقد ذكر أبو حيان وجها عن الزمخشري: أن ما يتعلق بالكفار خاص بالحاضر،
~~لأن ما إذا دخلت على اسم الفاعل تعينه للحاضر.

# وناقشه أبو حيان، بأن ذلك في مغالب لا على سبيل القطع.

# والذي يظهر من سياق السورة، قد يشهد لما ذهب إليه الزمخشري، وهو أن
~~السورة تتكلم عن الجانبين على سبيل المقابلة جهة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وجهة الكفار في عدم عبادة كل منهما معبود الآخر.

# ولكنها لم تساو في اللفظ بين الطرفين، فمن جهة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم جاء في الجملة الأولى { لا أعبد ما تعبدون } عبر عن كل
~~منهما بالفعل المضارع الدال على الحال: أي لا أعبد الآن ما تعبدون الآن
~~بالفعل. ثم قال: { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } فعبر عنهم
~~بالاسمية وعنه هو بالفعلية، أي ولا أنتم متصفون بعبادة ما أعبد الآن.

# وفي الجملة الثانية قال: { ولا أنآ عابد ما عبدتم ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد } [الكافرون: 4-5]. فعبر عنه بأنه ليس
~~متصفا بعبادة ما يعبدون ولا هم عابدون ما يعبد، فكان وصفه هو صلى الله
~~عليه وسلم في الجملتين بوصفين مختلفين بالجملة الفعلية تارة وبالجملة
~~الاسمية تارة أخرى، فكانت إحداهما لنفي الوصف الثابت، والأخرى لنفي حدوثه
~~فيما بعد.

# أما هم فلم يوصفوا في الجملتين إلا بالجملة الاسمية الدالة على الوصف
~~الثابت، أي في الماضي إلى الحاضر، ولم يكن فيما وصفوا به جملة فعلية من
~~خصائصها التجدد والحدوث، فلم يكن فيها ما يتعرض للمستقبل فلم يكن إشكال،
~~والله تعالى أعلم.

# فإن ms4250 قيل: إن الوصف باسم الفاعل يحتمل الحال والاستقبال، فيبقى الإشكال
~~محتملا.

# قيل: ما ذكره الزمخشري من أن دخول ما عليه تعينه للحال، يكفي في نفي هذا
~~الاحتمال، فإن قيل: قد ناقشه أبو حيان.

# وقال: إنها أغلبية وليست قطعية.

# قلنا: يكفي في ذلك حكم الأغلب، وهو ما يصدقه الواقع، إذ آمن بعضهم وعبد
~~معبوده صلى الله عليه وسلم، وما في قوله: { ما تعبدون ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد } ، واقعة في الأولى على غير ذي علم،
~~وهي أصنامهم وهو استعمالهم الأساسي.

# وفي الثانية: في حق الله تعالى وهو استعمالها في غير استعمالها الأساسي،
~~فقيل: من أجل المقابلة، وقد استعملت فيمن يعلم، كقوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3]، لأنهن في معرض الاستمتاع بهن، فللقرينة جاز ذلك.

# وقيل: إنها مع ما قبلها مصدرية، أي ما مصدرية بمعنى عبادتكم الباطلة،
~~ولا تعبدون عباداتي الصحيحة.

# وهذا المعنى قوي، وإن تعارض مع ما ذكر من سبب النزول، إلا أن له شاهدا
~~من نفس السورة ويتضمن المعنى الأول، ودليله من السورة قوله تعالى في آخر
~~السورة:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6]، فأحالهم على عبادتهم، ولم يحلهم على معبودهم.

### || [109.6]

# هو نظير ما تقدم في سورة يونس

# أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون

# [يونس: 41].

# وكقوله:

# ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم

# [البقرة: 139].

# وليس في هذا تقريرهم على دينهم الذي هم عليه، ولكن من قبيل التهديد
~~والوعيد كقوله:

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها

# [الكهف: 29].

# وفي هذه السورة قوله:

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون: 1] وصف يكفي بأن عبادتهم وديانتهم كفر.

# وقد قال لهم الحق

# لا أعبد ما تعبدون

# [الكافرون: 2]، لأنها عبادة باطلة. عبادة الكفار، وبعد ذلك إن أبيتم إلا
~~هي، فلكم دينكم ولي دين.

# تنبيه

# في هذه السورة منهج إصلاحي، وهو عدم قبول ولا صلاحية أنصاف الحلول، لأن
~~ما عرضوه عليه صلى الله عليه وسلم من المشاركة في العبادة، يعتبر في
~~مقياس المنطق حلا وسطا لاحتمال إصابة ms4251 الحق في أحد الجانبين، فجاء الرد
~~حاسما وزاجرا وبشدة، لأن فيه أي فيما عرضوه مساواة للباطل بالحق، وفيه
~~تعليق المشكلة، وفيه تقرير الباطل، إن هو وافقهم ولو لحظة.

# وقد تعتبر هذه السورة مميزة وفاصلة بين الطرفين، ونهاية المهادنة،
~~وبداية المجابهة.

# وقد قالوا: إن ذلك بناء على ما أمره الله به في السورة قبلها

# إنآ أعطيناك الكوثر

# [الكوثر: 1]، أي وإن كنت وصحبك قلة، فإن معك الخير الكثير، ولمجيء قل
~~لما فيها من إشعار بأنك مبلغ عن الله، وهو الذي ينصرك، ولذا جاء بعدها
~~حالا سورة النصر وبعد النصر: تب العدو.

# وهذا في غاية الوضوح، ولله الحمد.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1]

# فيه ذكر النصر والفتح، مع أن كلا منهما مرتبط بالآخر: فمع كل نصر فتح،
~~ومع كل فتح نصر.

# فهل هما متلازمان أم لا؟

# كما جاء النصر مضافا إلى الله تعالى، والفتح مطلقا.

# أولا اتفقوا على نزول هذه السورة بعد فتح مكة.

# ومعلوم: أنه سبق فتح مكة عدة فتوحات.

# منها فتح خيبر، ومنها صلح الحديبية، سماه الله تعالى فتحا في قوله:

# فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا

# [الفتح: 27].

# والنصر يكون في معارك القتال ويكون بالحجة والسلطان، ويكون بكف العدو،
~~كما في الأحزاب.

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا

# [الأحزاب: 25].

# وكما في اليهود قوله:

# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون
~~وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على
~~كل شيء قديرا

# [الأحزاب: 26-27].

# فالنصر حق من الله،

# وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم

# [آل عمران: 126].

# وقد علم المسلمون ذلك، كما جاء في قوله تعالى:

# مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله

# [البقرة: 214]، فهم يتطلعون إلى النصر.

# ويأتيهم الجواب

# ألا إن نصر الله قريب

# [البقرة: 214].

# وجاء قوله صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر ".

# وقد قال تعالى لموسى وأخيه ms4252

# لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46]، فهو نصر معية وتأييد، فالنصر هنا عام.

# وكذلك الفتح في الدين بانتشار الإسلام، وأعظم الفتح فتحان: فتح
~~الحديبية، وفتح مكة.

# إذ الأول تمهيد للثاني، والثاني قضاء على دولة الشرك في الجزيرة، ويدل
~~لإرادة العموم في النصر والفتح.

### || [110.2]

# فكأن الناس يأتون من كل جهة حتى من اليمن، وهذا يدل على كمال الدعوة
~~ونجاح الرسالة.

# ويدل لهذا مجيء آية

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

# [المائدة: 3]، وكان نزولها في حج تلك السنة.

# ويلاحظ أن النصر هنا جاء بلفظ نصر الله، وفي غير هذا جاء نصر الله، وما
~~النصر إلا من عند الله.

# ومعلوم أن هذه الإضافة هنا لها دلالة تمام وكمال، كما في بيت الله. مع
~~أن المساجد كلها بيوت لله، فهو مشعر بالنصر كل النصر، أو بتمام النصر كله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والفتح، هنا قيل: هو فتح مكة، وقيل فتح المدائن وغيرها.

# وتقدمت الإشارة إلى فتوحات عديدة، قبل مكة.

# وهناك فتوحات موعود بها بعد فتح مكة نص صلى الله عليه وسلم عليها منها
~~في غزوة الأحزاب وهم يحفرون الخندق، لما اعترضتهم كدية وأعجزتهم، ودعى
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأخذ ماء وتمضمض ودعا ما شاء الله
~~أن يدعو ثم ضرب، فكانت كالكثيب.

# وقد جاء فيها ابن كثير بعدة روايات وطرق مختلفة، وكلها تذكر

# " أنه صلى الله عليه وسلم ضرب ثلاث ضربات، فأبرقت تحت كل ضربة برقة،
~~وكبر صلى الله عليه وسلم عند كل واحدة منها، فسألوه فقال " في الأولى:
~~أعطيت مفاتيح فارس "

# وذكر اليمن والشام، وكلها روايات لا تخلو من نقاش، ولكن لكثرتها يقوي
~~بعضها بعضا.

# وأقواها رواية النسائي بسنده قال:

# " " لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق، عرضت لهم صخرة
~~حالت بينهم وبين الحفر، فقام النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ المعول
~~ووضع رداءه ناحية الخندق، وقال: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا، لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم، فندر ms4253 ثلث الحجر وسلمان الفارسي قائم ينظر،
~~فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم برقة ثم ضرب الثانية، وقرأ ما
~~قرأه أولا، وبرقت أيضا. ثم الثالثة، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد تكسرت، فأخذ رداءه صلى الله عليه وسلم وجلس، فسأل سلمان لما رأى من
~~البرقات الثلاث: فقال له: " أرأيت ذلك؟ " قال: أي والذي بعثك بالحق يا
~~رسول الله، فأخبرهم أنه رفعت له في الأولى مدائن كسرى وما حولها ومدائن
~~كثيرة حتى رآها بعينه، فقالوا: ادعو الله لنا أن يفتح علينا.

# فدعا لهم، وفي الثانية: رفعت له مدائن قيصر وما حولها، وفي الثالثة
~~مدائن الحبشة، وكلها يطلبون منه صلى الله عليه وسلم أن يدعو لهم ففتح
~~عليهم، فدعا لهم إلا في الحبشة، فقال صلى الله عليه وسلم: " دعوا الحبشة
~~ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم "

# انتهى ملخصا.

# وقد رواه كل من ابن كثير والنسائي مطولا، فهذه الروايات وإن كانت تحتمل
~~مقالا.

# فقد جاء في الموطإ ما لا يحتمل مقالا، ولا شك في صحته، ولا في دلالته،
~~وهو ما رواه مالك عن هشام عن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن
~~سفيان بن أبي زهير أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة
~~خير لهم لو كانو يعلمون، وبفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم
~~ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم ولو كانوا يعلمون ".

# فهذا نص صحيح صريح منه صلى الله عليه وسلم في حياته بفتح اليمن والشام
~~والعراق، وما فتحت كلها إلا من بعده صلى الله عليه وسلم إلا اليمن.

# ويؤيد هذا القول ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، إذ قال: الله أكبر، الله
~~أكبر، جاء نصر الله والفتح، جاء أهل اليمن، جاء أهل اليمن، قيل: يا رسول
~~الله، وما أهل اليمن؟ قال: قوم رقيقة قلوبهم، لينة طباعهم، الإيمان يمان،
~~والفقه يمان، والحكمة يمانية ms4254 "

# رواه ابن كثير عنه.

# وقد كان فتح مكة عام ثمان من الهجرة، وجاءت الوفود في دين الله أفواجا
~~عام تسع منها، وجاء وفد اليمن وأرسل صلى الله عليه وسلم عماله إلى اليمن
~~بعد فتح مكة، وقدم عليه علي رضي الله عنه من اليمن في العام العاشر في
~~موسم الحج، ففتحت اليمن بعد فتح مكة في حياته صلى الله عليه وسلم.

# وعليه: تكون فتوحات قد وقعت بعد فتح مكة، يمكن أن يشملها هنا قوله
~~تعالى:

# والفتح

# [النصر: 1]، وليس مقصورا على فتح مكة كما قالوا.

# وقد يؤخذ بدلالة الإيماء: الوعد بفتوحات شاملة، لمناطق شاسعة من قوله
~~تعالى:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق

# [الحج: 27]، لأن الإتيان من كل فج عميق، يدل على الإتيان إلى الحج من
~~بعيد، والإتيان إلى الحج يدل على الإسلام، وبالتالي يدل على مجيء
~~المسلمين من بعيد، وهو محل الاستدلال والله تعالى أعلم.

### || [110.3]

# تقدم الكلام على التسبيح ومتعلقه وتصريفه.

# وهنا قرن التسبيح بحمد الله، وفيه ارتباط لطيف بأول السورة وموضوعها، إذ
~~هي في الدلالة على كمال مهمة الرسالة بمجيء نصر الله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين ولدينه. ومجيء الفتح العام على المسلمين لبلاد الله
~~بالفعل أو بالوعد الصادق كما تقدم، وهي نعمة تستوجب الشكر ويستحق موليها
~~الحمد.

# فكان التسبيح مقترنا بالحمد في مقابل ذلك وقوله: { بحمد ربك }
~~، ليشعر أنه سبحانه المولى للنعم، كما جاء في سورة الضحى في قوله تعالى:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3].

# وقوله في سورة اقرأ:

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1]، وتكرارها

# اقرأ وربك الأكرم

# [العلق: 3]، لأن صفة الربوبية مشعرة بالإنعام.

# وقوله: { واستغفره } ، قال البعض: إن الاستغفار عن ذنب فما هو.
~~وتقدم الكلام على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عند قوله تعالى:

# ووضعنا عنك وزرك

# [الشرح: 2].

# ومما تجدر الإشارة إليه أن التوبة دعوة الرسل، ولو بدأنا من آدم عليه
~~السلام مع قصته ففيها

# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه

# [البقرة: 37]، ومعلوم موجب تلك التوبة.

# ثم ms4255 نوح عليه السلام يقول:

# رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات

# [نوح: 28] الآية.

# وإبراهيم عليه السلام يقول:

# وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب
~~الرحيم

# [البقرة: 128].

# وبناء عليه قل بعض العلماء: إن الاستغفار نفسه عبادة كالتسبيح، فلا يلزم
~~منه وجود ذنب.

# وقيل: هو تعليم لأمته.

# وقيل: رفع لدرجاته صلى الله عليه وسلم.

# وقد جاء في السنة، أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " توبوا إلى الله، فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة "

# ، فتكون أيضا من باب الاستكثار من الخير، والإنابة إلى الله تعالى.

# تنبيه

# جاء في التفسير عند الجميع أنه صلى الله عليه وسلم منذ أن نزلت هذه
~~السورة وهو لم يكن يدع قوله:

# " سبحانك اللهم وبحمدك "

# تقول عائشة رضي الله عنها: " يتأول القرآن " أي يفسره، ويعمل به.

# ونقل أبو حيان عن الزمخشري أنه قال: والأمر بالاستغفار مع التسبيح تكميل
~~للأمر بما هو قوام أمر الدين، من الجمع بين الطاعة والاحتراز من المعصية،
~~وليكون أمره بذلك مع عصمته لطفا لأمته، ولأن الاستغفار من التواضع وهضم
~~النفس فهو عبادة في نفسه.

# وفي هذا لفت نظر لأصحاب الأذكار والأوراد الذين يحرصون على دوام ذكر
~~الله تعالى، حيث هذا كان من أكثر ما يداوم عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، مع ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في أذكار الصباح والمساء دون
~~الملازمة على ذكر اسم من أسماء الله تعالى وحده، منفردا مما لم يرد به
~~نص صحيح ولا صريح.

# ولا شك أن الخير كل الخير في الاتباع لا في الابتداع، وأي خير أعظم مما
~~اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في آخر حياته، ويأمر به، ويلازم هو
~~عليه.

# وقلنا في آخر حياته: لأنه صلى الله عليه وسلم توفي بعدها بمدة يسيرة.

# وفي هذه الآية دلالة الإيمان، كما قالوا: ودلالة الالتزام كما جاء عن
~~ابن عباس في قصة عمر رضي الله عنه مع كبار المهاجرين والأنصار، حينما كان
~~يسمح له بالجلوس معهم، ويرى في وجوههم، وسألوه ms4256 وقالوا:

# إن لنا أولادا في سنه، فقال: إنه من حيث علمتم.

# وفي يوم اجتمعوا عنده فدعاه عمر، قال ابن عباس، فعلمت أنه ما دعاني إلا
~~لأمر فسألهم عن قوله تعالى:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1]، السورة.

# فقالوا: إنها بشرى بالفتح وبالنصر، فقال: ما تقول أنت يا ابن عباس؟

# قال: فقلت، لا والله، إنها نعت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بين أظهرنا.

# فقال عمر: وأنا لا أعرف فيها إلا كما قلت: أي أنه صلى الله عليه وسلم
~~جاء لمهمة، وقد تمت بمجيء النصر والفتح والدخول في الدين أفواجا.

# وعليه يكون قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة. فعليه أن يتأهب لملاقاة ربه
~~ليلقى جزاء عمله، وهو مأخذ في غاية الدقة، وبيان لقول علي رضي الله عنه:
~~أو فهم أعطاه الله من شاء في كتاب الله.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1]

# التب: القطع.

# ومن المادة: بت بتقديم الباء، فهي تدور على معنى القطع، كما يفيده فقه
~~اللغة في دوران المادة على معنى واحد.

# وقال: التب، والتبب، والتباب، والتبيب، والتتبيب، النقص والخسار، إلى أن
~~قال: وتبت يداه: ضلتا وخسرتا.

# وقال الفخر الرازي: التبات: الهلاك، ونظيره قوله تعالى:

# وما كيد فرعون إلا في تباب

# [غافر: 37]، أي في هلاك.

# وذلك لأن أبا لهب أهلك نفسه بفساد اعتقاده وسوء فعاله، كما جاء في السنة
~~قول الأعرابي: هلكت وأهلكت: أي بوقاعه أهله في رمضان، وجاء قوله تعالى:

# فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جآء أمر ربك وما زادوهم
~~غير تتبيب

# [هود: 101].

# فقالوا: غير خسران، والخسران يؤدي إلى الهلاك، والقطع.

# كما جاء في معناه في قصة صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. قوله
~~تعالى:

# فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني
~~غير تخسير

# [هود: 63]، فظهر من هذا كله أن معنى: تبت يدا أبي لهب، دائر بين معنى
~~القطع والهلاك والخسران.

# أما قطعها فلم يقدر عليه قطع يديه قبل موته.

# وأما الهلاك والخسران: فقد هلك بالغدة.

# وأما الخسران: فما أشد خسرانه ms4257 بعد هذا الحكم عليه من الله تعالى.

# وإذا كان المعنى قد تعين بنص القرآن في الهلاك والخسران، فما معنى إسناد
~~التب لليدين؟

# الجواب: أن ذلك من باب إطلاق البعض وإرادة الكل كما تقدم في قوله تعالى:

# ناصية كاذبة

# [العلق: 16]، مع أن الكاذب هو صاحبها.

# وقد قدمنا هناك أن مثل هذا الأسلوب لا بد فيه من زيادة اختصاص للجزء
~~المنطوق في المعنى المراد.

# فلما كان الكذب يسود الوجه ويذل الناصية، وعكسه الصدق يبيض الوجه ويعر
~~الناصية، أسند هناك الكذب إلى الناصية لزيادة اختصاصها بالكذب عن اليد
~~مثلا.

# ولما كان الهلاك والخسران غالبا بما تكسبه الجوارح، واليد أشد اختصاصا
~~في ذلك أسند إليها البت.

# ومما يدل على أن المراد صاحب اليدين، ما جاء بعدها، قوله تعالى: {
~~وتب } ، أي أبو لهب نفسه.

# وسواء كان قوله تعالى: { تبت يدآ أبي لهب } ، على سبيل
~~الإخبار أو الإنشاء، فإنه محتمل من حيث اللفظ.

# ولكن قوله تعالى بعده: { وتب } ، فهو إخبار، فيكون الأول للإنشاء
~~كقوله:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17].

# ثم جاء الثاني تصديقا له، وجاءت قراءة ابن مسعود { وتب }.

### || [111.2]

# سواء كانت ما استفهامية فهو استفهام إبكار، أو كانت نافية فإنه نص، على
~~أن ماله لم يغن عنه شيئا.

# وقوله: { وما كسب }.

# فقيل: أي من المال الأول ما ورثه أو ما كسب من عمل جر عليه هذا
~~الهلاك، وهو عداؤه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ونظير هذه الآية المتقدمة

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# [الليل: 11].

# وتقدم الكلام عليه هناك.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان معنى { مآ أغنى
~~عنه ماله وما كسب } ، عند قوله تعالى:

# من ورآئهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا
~~شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم
~~عذاب عظيم

# [الجاثية: 10].

# وساق كل النصوص في هذا المعنى بتمامها.

# تنبيه

# في هذه الآية سؤالان هما:

# أولا: لقد كان صلى الله عليه وسلم مع قومه في مكة ملاطفا حليما، فكيف
~~جاء به عمه بهذا الدعاء: { تبت يدآ أبي لهب }؟ والجواب: ms4258 أنه
~~كان يلاطفهم ما دام يطمع في إسلامهم، فلما يئس من ذلك، كان هذا الدعاء في
~~محله، كما وقع من إبراهيم عليه السلام، كان يلاطف أباه

# يأبت لا تعبد الشيطان

# [مريم: 44]،

# يأبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك
~~فاتبعني أهدك صراطا سويا

# [مريم: 43]، فلما يئس منه تبرأ منه كما قال تعالى:

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن
~~إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114].

# والسؤال الثاني: وهو مجيء قوله تعالى: { وتب } ، بعد قوله: {
~~تبت يدآ أبي لهب } ، مع أنها كافية سواء كانت إنشاء للدعاء
~~عليه أو إخبارا بوقوع ذلك منه.

# والجواب، والله تعالى أعلم، أن الأول لما كان محتملا الخبر، وقد يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت، أو إنشاء وقد لا ينفذ كقوله:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17]، أو يحمل على الذم فقط، والتقبيح فجاء " وتب " لبيان أنه واقع
~~به لا محالة، وأنه ممن حقت عليهم كلمات ربك لييأس صلى الله عليه وسلم،
~~والمسلمون من إسلامه. وتنقطع الملاطفة معه، والله تعالى أعلم.

# وقد وقع ما أخبر الله به، فهو إعجاز القرآن أن وقع ما أخبر به، كما أخبر
~~ولم يتخلف.

# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

# [الأنعام: 115]، وقوله:

# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون

# [يونس: 33].

# نسأل الله العافية، إنه سميع مجيب.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1]

# الأحد: قال القرطبي: أي الواحد الوتر، الذي لا شبيه له ولا نظير، ولا
~~صاحبة، ولا ولد، ولا شريك. 1ه.

# ومعلوم أن كل هذه المعاني صحيحة، في حقه تعالى.

# وأصل أحد: وحد: قلبت الواو همزة.

# ومنه قول النابغة:

# كأن رحلي وقد زال النهار بنا

# بذي الجليل على مستأنس وحد

# وقال الفخر الرازي في أحد وجهان:

# أحدهما: أنه بمعنى واحد.

# قال الخليل: يجوز أن يقال: أحد اثنان ثلاثة، ثم ذكر أصلها وحد، وقلبت
~~الواو همزة للتخفيف.

# والثاني: أن الواحد والأحد ليسا اسمين مترادفين.

# قال الأزهري: لا يوصف شيء بالأحدية غير الله تعالى، لا يقال: رجل أحد
~~ولا درهم أحد، كما يقال: رجل واحد ms4259 أي فرد به، بل أحد صفة من صفات الله
~~تعالى استأثر بها فلا يشركه فيها شيء.

# ثم قال: ذكروا في الفرق بين الواحد والأحد وجوها:

# أحدهما: أن الواحد يدخل في الأحد، والأحد لا يدخل فيه.

# وثانيها: أنك لو قلت: فلان لا يقاومه واحد، جاز أن يقال: لكنه يقاومه
~~اثنان بخلاف الأحد.

# فإنك لو قلت: فلان لا يقاومه أحد، لا يجوز أن يقال: لكنه يقاومه اثنان.

# وثالثها: أن الواحد، يستعمل في الإثبات، والأحد يستعمل في النفي.

# تقول في الإثبات رأيت رجلا واحدا.

# وتقول في النفي: ما رأيت أحدا، فيفيد العموم.

# أما ما نقله عن الخليل، وقد حكاه صاحب القاموس فقال: ورجل وحد وأحد، أي
~~خلافا لما قاله الأزهري.

# وأما قوله: إن أحدا تستعمل في النفي فقد جاء استعمالها في الإثبات
~~أيضا.

# كقوله:

# أو جآء أحد منكم من الغائط

# [المائدة: 6].

# فتكون أغلبية في استعمالها ودلالتها في العموم واضحة.

# وقال في معجم مقاييس اللغة في باب الهمزة والحاء وما بعدها: أحد، إنها
~~فرع والأصل الواو وحد.

# وقد ذكر في الواو وفي مادة وحد. قال: الواو والحاء والدال أصل واحد يدل
~~على الانفراد من ذلك الوحدة بفتح الواو وهو واحد قبيلته، إذا لم يكن فيهم
~~مثله.

# قال:

# يا واحد العرب الذي

# ما في الأنام له نظير

# وقيل: إن هذا البيت لبشار يمدح عقبة بن مسلم، أو إلى ابن المولى يزيد بن
~~حاتم، نقلا عن الأغاني.

# فيكون بهذا ثبت أن الأصل بالواو والهمزة فرع عنه.

# وتقدم أن دلالتها على العموم أوضح أي أحد.

# وقد دلت الآية الكريمة، على أن الله سبحانه وتعالى أحد، أي في ذاته
~~وصفاته لا شبيه ولا شريك، ولا نظير ولا ند له، سبحانه وتعالى.

# وقد فسره ضمنا قوله:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4].

# وقوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، أما المعنى العام فإن القرآن كله، والرسالة المحمدية
~~كلها، بل وجميع الرسالات، إنما جاءت لتقرير هذا المعنى، بأن الله سبحانه
~~واحد أحد.

# بل كل ما في الوجود شاهد على ذلك.

# كما قيل: ms4260

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# أما نصوص القرآن على ذلك فهي أكثر من أن تحصى، لأنها بمعنى لا إله إلا
~~الله.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، إشارة إلى ذلك في أول الصافات
~~وفي غيرها، وفي البقرة

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم

# [البقرة: 163].

# وفي التوبة:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو

# [التوبة: 31]، فجاء مقرونا بلا إله إلا الله.

# وفي ص قوله:

# قل إنمآ أنا منذر وما من إله إلا الله
~~الواحد القهار

# [ص: 65].

# وكما قدمنا أن الرسالة كلها جاءت لتقرير هذا المعنى، كما في قوله:

# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا
~~أنما هو إله واحد

# [إبراهيم: 52]، سبحانه جل جلاله وتقدست أسماؤه وتنزهت صفاته، فهو واحد
~~أحد في ذاته وفي أسمائه وفي صفاته وفي أفعاله.

# وقد جاء القرآن بتقرير هذا المعنى عقلا كما قرره نقلا، وذلك في قوله
~~تعالى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا

# [الإسراء: 42-43].

# وقوله:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22].

# فدل على عدم فسادهما بعدم تعددهما، وجمع العقل والنقل في قوله:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون

# [المؤمنون: 91].

### || [112.2]

# قال بعض المفسرين: يفسره ما بعده { لم يلد ولم يولد }.

# وقال ابن كثير، وهذا معنى حسن.

# وقال بعض العلماء: هو المتناهي في السؤدد، وفي الكمال من كل شيء.

# وقيل: من يصمد الخلائق إليه في حاجاتهم، ولا يحتاج هو إلى أحد.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، معنى الصمد في سورة الأنعام
~~عند قوله تعالى:

# وهو يطعم ولا يطعم

# [الأنعام: 14] فذكر شواهد هذه الأقوال كلها.

# وبإمعان النظر في مبدأ يفسره ما بعده، يتضح أن السورة كلها تفسير لأولها
~~{ قل هو الله أحد } لأن الأحدية، هي تفرده سبحانه بصفات الجلال
~~والكمال كلها، ولأن ms4261 المولود ليس بأحد، لأنه جزء من والده.

# والوالد ليس بأحد، لأن جزءا منه في ولده.

# وكذلك من يكون له كفء. فليس بأحد لوجود الكفء، وهكذا السورة كلها لتقرير
~~{ قل هو الله أحد }.

### || [112.3]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان شواهده عند قوله تعالى:

# الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك

# [الفرقان: 2] الآية من سورة الفرقان.

# تنبيه

# ففي اتخاذ الولد لا يستلزم نفي الولادة، لأن اتخاذ الولد قد يكون بدون
~~ولادة كالتبني أو غيره، كما في قصة يوسف في قوله تعالى عن عزيز مصر:

# أكرمي مثواه عسى أن ينفعنآ أو نتخذه ولدا

# [يوسف: 21].

# ففي هذه السورة نفي أخص، فلزم التنبيه عليه في هذه السورة الكريمة وهي
~~سورة الإخلاص. والتي تعدل ثلث القرآن لاختصاصها بحق الله تعالى في ذاته
~~وصفاته من الوحدانية والصمدية، ونفي الولادة والولد، ونفي الكفء، وكلها
~~صفات انفراد الله سبحانه.

# وقد جاء فيها النص الصريح بعدم الولادة، وأنه سبحانه وتعالى لم يلد ولم
~~يولد، فهي أخص من تلك، وهذا من المسلمات عن المسلمين جميعا بدون شك ولا
~~نزاع ولم يؤثر فيها أي خلاف.

# ولكن غير المسلمين لم يسلموا بذلك، فاليهود قالوا: عزيز ابن الله،
~~والنصارى قالوا: المسيح ابن الله، والمشركون قالوا: الملائكة بنات الله.

# فاتفقوا على ادعاء الولد لله، ولم يدع أحد أنه سبحانه مولود.

# وقد جاءت النصوص الصريحة في نفي الولد عن الله سبحانه وتعالى، إلا أن
~~مجرد النص الذي لم يؤمن به الخصم لا يكفي لإقناعه، وفي هذه السورة وهي
~~المختصة بصفات الله، لم يأت التنويه فيها عن المانع من اتخاذ الله للولد،
~~ومن كونه سبحانه لو يولد.

# ولما كان بيان المانع أو الموجب من منهج هذا الكتاب، إذا كان يوجد للحكم
~~موجب أو مانع ولم تتقدم الإشارة إلى ذلك، فيما تقدم من كلام الشيخ رحمة
~~الله تعالى علينا وعليه مع أنه رحمه الله، قد تكلم على آيات الأسماء
~~والصفات جملة وتفصيلا، بما يكفي ويشفي.

# ولكن جاء في ms4262 القرآن الكريم ذكر ادعاء الولد لله، سبحانه وتعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا.

# وجاء الرد من الله تعالى مع بيان المانع مفصلا مع الإشعار بالدليل
~~العقلي، ولذا لزم التنويه عليه، وذلك في قوله تعالى:

# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون بديع السماوات
~~والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون

# [البقرة: 116-117].

# فهذا نص صريح فيما قالوه: { اتخذ الله ولدا }.

# ونص صريح في تنزيه الله سبحانه وتسبيحه عما قالوا.

# ثم جاء حرف الإضراب عن قولهم:

# بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون

# [البقرة: 116]، ففيه بيان المانع عقلا من اتخاذ الولد بما يلزم الخصم،
~~وذلك أن غاية اتخاذ الولد أن يكون بارا بوالده، وأن ينتفع الوالد بولده.
~~كما في قوله تعالى:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 46]، أو يكون الولد وارثا لأبيه كما في قوله تعالى عن نبي الله
~~تعالى زكريا عليه السلام:

# فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب

# [مريم: 5-6] الآية.

# والله سبحانه وتعالى حي باق يرث ولا يورث كما قال تعالى:

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 26-27] الآية.

# وقوله:

# ولله ميراث السماوات والأرض

# [آل عمران: 180].

# فإذا كان لله سبحانه وتعالى كل ما في السماوات والأرض في قنوت وامتثال
~~طوعا أو كرها، كما قال تعالى:

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا

# [مريم: 92-93].

# فهو سبحانه وتعالى ليس في حاجة إلى الولد لغناه عنه.

# ثم بين سبحانه قدرته على الإيجاد والإبداع في قوله تعالى:

# بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون

# [البقرة: 117].

# وهذا واضح في نفي الولد عنه سبحانه وتعالى.

# وقد تمدح سبحانه في قوله:

# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~وكبره تكبيرا

# [الإسراء: 111].

# أما أنه لم يولد. فلم يدع أحد عليه ذلك. لأنه ممتنع عقلا، بدليل ms4263
~~الممانعة المعروف وهو كالآتي:

# لو توقف وجوده سبحانه على أن يولد لكان في وجوده محتاجا إلى من يوجده،
~~ثم يكون من يلده في حاجة إلى والد، وهكذا يأتي الدور والتسلسل وهذا باطل.

# وكذلك فإن الحاجة إلى الولد بنفيها معنى الصمدية المتقدم ذكره، ولو كان
~~له والد لكان الوالد أسبق وأحق، تعالى الله عن ذلك.

# وقد يقال: من جانب الممانعة العقلية لو افترض على حد قوله:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81].

# فنقول على هذا الافتراض: لو كان له ولد فما مبدأ وجود هذا الولد وما
~~مصيره؟ فإن كان حادثا فمتى حدوثه؟ وإن كان قديما تعدد القدم، وهذا
~~ممنوع.

# ثم إن كان باقيا تعدد البقاء، وإن كان منتهيا فمتى انتهاؤه؟

# وإذا كان مآله إلى الانتهاء فما الحاجة إلى إيجاده مع عدم الحاجة إليه،
~~فانتفى اتخاذ الولد عقلا ونقلا، كما انتفت الولادة كذلك عقلا ونقلا.

# وقد أورد بعض المفسرين سؤالا في هذه الآية، وهو لماذا قدم نفي الولد
~~على نفي الولادة؟ مع أن الأصل في المشاهد أن يولد ثم يلد؟

# وأجاب بأنه من تقديم الأهم لأنه رد على النصارى في قولهم: عيسى ابن
~~الله، وعلى اليهود في قولهم: عزير ابن الله، وعلى قول المشركين: الملائكة
~~بنات الله، ولأنه لم يدع أحد أنه سبحانه مولود لأحد، فكانت دعواهم الولد
~~لله فرية عظمى. اه.

# كما قال تعالى:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5].

# وقوله:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا

# [مريم: 88-91].

# فلشفاعة هذه الفرية قدم ذكرها، ثم الرد على عدم إمكانها بقوله:

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا

# [مريم: 92-93].

# وقد قدمنا دليل المنع عقلا ونقلا.

# وهنا سؤال أيضا، وهو إذا كان ادعاء الولد قد وقع، وجاء الرد عليه: فإن
~~ادعاء الولادة لم يقع، فلماذا ذكر نفيه مع عدم ادعائه؟

# والجواب ms4264 والله تعالى أعلم: أن من جور الولادة له وأن يكون له ولد، فقد
~~يجوز الولادة عليه، وأن يكون مولودا فجاء نفيها تتمة للنفي والتنزيه،
~~كما في حديث البحر، كان السؤال عن الوضوء من مائة فقط، فجاء الجواب عن
~~مائه وميتته، لأن ما احتمل السؤال في مائه يحتمل الاشتباه في ميتته.
~~والله تعالى أعلم.

### || [112.4]

# وقالوا: كفؤا وكفوا وكفاء، بمعنى واحد، وهو المثل.

# وقد تعددت أقوال المفسرين في معنى الآية، وكلها تدور على معنى نفي
~~المماثلة.

# فعن كعب وعطاء: لم يكن له مثل ولا عديل.

# وروى ابن جرير عن ابن عباس: أنه بمعنى ليس كمثله شيء.

# وعن مجاهد: أي لا صاحبة له.

# وقد جاء نفي الكفء والمثل والند والعدل، فالكفء في هذه السورة والمثل في
~~قوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، وقوله:

# فلا تضربوا لله الأمثال

# [النحل: 74].

# والند في قوله:

# فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون

# [البقرة: 22].

# والعدل في قوله:

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام: 1].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عند آية الأنعام بيان لذلك، أي
~~يساوونه بغيره من العدل بكسر أوله، وهو أحد شقي حمل البعير على أحد
~~التفسيرين، والآخر من العدول عنه إلى غيره.

# وفي هذه السورة مبحثان يوردهما المفسرون. أحدهما: أسباب نزولها، والآخر:
~~ما جاء في فضلها، ولم يكن من موضوع هذا الكتاب تتبع ذلك، إلا ما كان له
~~دوافع تتعلق بالمعنى.

# أما ما جاء في فضلها، فقد قال أبو حيان في تفسيره: لقد أكثر المفسرون
~~إيراد الآثار في ذلك، وليس هذا محلها، وهو كما قال، فقد أوردها ابن كثير
~~والفخر الرازي والقرطبي وابن حجر في الإصابة في ترجمة معاذ بن جبل
~~وغيرهم، وليس هذا محل إيرادها، اللهم إلا ما جاء في الصحيح: أن تلاوتها
~~تعدل ثلث القرآن لتعلق موضوعها بالتوحيد.

# أما المبحث الآخر وهو سبب نزولها، فقيل فيه. إن المشركين طلبوا منه صلى
~~الله عليه وسلم أن ينسب لهم ربه، فنزلت.

# وقوله فيها { لم يلد ولم يولد } ، رد على إثبات النسب له
~~سبحانه وتعالى.

# وقد ms4265 جاء مثل هذا المعنى حينما سأل فرعون موسى عن ربه، فقال له:

# وما رب العالمين

# [الشعراء: 23].

# فجاء جوابه:

# قال رب السماوات والأرض وما بينهمآ إن كنتم
~~موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم
~~ورب آبآئكم الأولين قال إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 24-27].

# وكنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، أن موجب قول فرعون عن
~~موسى لمجنون، لأنه سأله بما في قوله:

# قال فرعون وما رب العالمين

# [الشعراء: 23]، وما يسأل بها عن شرح الماهية فكان مقتضى السؤال بها أن
~~يبين ماهية الرب سبحانه وتعالى، من أي شيء هو، كما يقال في جواب: ما
~~الإنسان إنه حيوان ناطق.

# ولكن موسى عليه السلام أعرض عن سؤال فرعون لجهله عن حقيقة الله تعالى أو
~~لتجاهله، كما في قوله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14]، وأجابه عما يخصه ويلزمه الاعتراف به من أنه سبحانه رب
~~السماوات والأرض وما بينهما، لا ربوبية فرعون الكاذبة.

# ومثل ذلك في القرآن، لما سألوا عن الأهلة، ما بالها تبدو صغيرة، ثم
~~تكبر؟ فهو سؤال عن حقيقة تغيرها، فترك القرآن جوابهم على سؤالهم وأجابهم
~~بما يلزمهم وينفعهم.

# وكذلك جواب الخليل عليه السلام للنمرود حينما حاجه في ربه

# إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة: 258].

# فذكره سبحانه بصفاته، وفي هذه السورة لما سألوا عن حقيقة الله ونسبه جاء
~~الجواب بصفاته، لأن ما يسألون عنه إنما يكون في المخلوقات لا في الخالق
~~سبحانه، وفي الممكن لا في الواجب الوجود لذاته، سبحان من لا يدرك كنهه
~~غيره، وصدق الله العظيم في قوله:

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]،

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~به علما

# [طه: 110].

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1]

# قال أبو حيان وغيره: الفلق فعل بمعنى مفعول أي مفلوق، واختلف في المراد
~~بذلك.

# فقيل: إنه الصبح يتفلق عنه الليل.

# وقيل: الحب والنوى.

# وقيل: هو جب في جهنم.

# وقال بعض المفسرين: كل ما فلقه الله عن غيره، كالليل عن الصبح، والحب عن
~~النبت، ms4266 والأرض عن النبات، والجبال عن العون، والأرحام عن الأولاد،
~~والسحاب عن المطر.

# وقال ابن جرير: إن الله أطلق ولم يقيد، فتطيق كذلك كما أطلق.

# والذي يظهر أن كل الأقوال ما عدا القول بأنه جب في جهنم من قبيل اختلاف
~~التنوع، وأنها كلها محتملة، قال ابن جرير على الإطلاق.

# أما القول بأنه جب في جهنم، فلم يثبت فيه نص، وليست فيه أية مشاهدة يحال
~~عليها للدلالة على قدرة الله تعالى، كما في الأشياء الأخرى المشاهدة.

# والذي يشهد له القرآن هو الأول، كما جاء النص الصريح في الصبح والحب
~~والنوى، كقوله تعالى:

# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله
~~فأنى تؤفكون فالق الإصباح وجعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم

# [الأنعام: 95-96].

# وكلها آيات دالة على قدرة الله، وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها في
~~بدء الوحي، وأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يرى رؤيا، إلا جاءت كفلق
~~الصبح.

# والفلق: بمعنى الصبح معروف في كلام العرب.

# وعليه قول الشاعر:

# يا ليلة لم أنمها بت مرتقبا

# أرعى النجوم إلى أن قدر الفلق

# وقول الآخر مثله وفيه: إلى أن نور الفلق بدل قدر، والواقع أنه في قوة
~~الإقسام برب الكون كله يتفلق بعضه عن بعض.

### || [113.2]

# وهذا عام وهو على عمومه، حتى قال الحسن: إن إبليس وجهنم مما خلق.

# وللمعتزلة في هذه الآية كلام حول خلق أفعال العباد، وأن الله لا يخلق
~~الشر، وقالوا: كيف يخلقه ويقدره، ثم يأمر بالاستعاذة به سبحانه مما خلقه
~~وقدره؟

# وأجيب من أهل السنة: بأنه لا مانع من ذلك، كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أعوذ بك منك ".

# وقد قال تعالى:

# الله خالق كل شيء

# [الرعد: 16].

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، مناقشة هذه المسألة في مناظرة
~~الأسفرائيني مع الجبائي في القدر.

# ومعلوم أن المخلوق لا يتأتى منه شيء قط إلا بمشيئة الخالق، وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله.

### || [113.3]

# الغاسق: قيل الليل، لقوله ms4267 تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل

# [الإسراء:78].

# ووقب: أي دخل.

# وعليه قول الشاعر:

# إن هذا الليل قد غسقا

# واشتكيت الهم والأرقا

# وقول الآخر:

# يا طيف هند قد أبقيت لي أرقا

# إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا

# قال القرطبي: وهذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم.

# وقيل: الغاسق: القمر إذا كان في آخر الشهر،

# " لحديث عائشة عند الترمذي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها:
~~تعوذي من هذا فإنه الغاسق إذا وقب "

# أي القمر.

# وقائل هذا القول يقول: إنه أنسب لما يجيء بعده من السحر، لأنه أكثر ما
~~يكون عندهم في آخر الشهر.

# ونقل القرطبي عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، أن أهل الريب يتحينون وجبة
~~القمر، أي سقوطه وغيوبته.

# وأنشد قول الشاعر:

# أراحني الله من أشياء أكرهها

# منها العجوز ومنها الكلب والقمر

# هذا يبوح وهذا يستضاء به

# وهذه ضمرز قوامة السحر

# والضمرز: الناقة المسنة، والمرأة الغليظة.

# والصحيح الأول: الذي هو الليل بشهادة القرآن.

# والثاني: تابع له، لأن القمر في ظهوره واختفائه مرتبط بالليل، فهو بعض
~~ما يكون في الليل، وفي الليل تنتشر الشياطين وأهل الفساد، من الإنسان
~~والحيوان ويقل فيه المغيث إلا الله.

# وفي الحديث:

# " أطفؤوا السرج فإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم ليلا "

# أي الفأرة.

### || [113.4]

# المراد به السحرة قطعا، سواء كان النفث من النساء كما هو ظاهر اللفظ،
~~أو من الرجال على معنى الجماعات، أو النفوس الشريرة فتشمل النوعين.

# وأجمع المفسرون: أنها نزلت في لبيد بن الأعصم، لما سحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أتاه جبريل عليه السلام وأخبره.

# وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مبحث السحر وأقسامه وأحكامه
~~وكل ما يتعلق به، عند الكلام على قوله تعالى:

# ولا يفلح الساحر حيث أتى

# [طه:69]، من سورة طه، ما عدا مسألة واحدة، وهي حكم ما لو قتل أو أتلف
~~شيئا بسحره، فما يكون حكمه، ونوردها موجزة.

# مسألة

# ذكر ابن قدامة في المغني رحمه الله النوع السادس من أنواع القتل: أن
~~يقتله ms4268 بسحر يقتل غالبا فيلزمه القود، وإن كان مما لا يقتل غالبا، ففيه
~~الدية ا ه.

# وذكر النووي في المنهاج شرح مغني المحتاج للشافعية: التنبيه على أنه
~~يقتل كذلك.

# وذكر مثله ابن حجر في الفتح: أن الساحر يقتل إذا قتل بسحره.

# تنبيه

# يقع تأثير السحر على الحيوان كما يقع على الإنسان.

# قال أبو حيان: أخبرني أنه رأى في بعض الصحراء عند البعض. خيطا أحمر، قد
~~عقدت فيه عقد على فصلان أي جمع فصيل، فمنعت من رضاع أمهاتها بذلك، فكان
~~إذا حل عقدة جرى ذلك الفصيل إلى أمه في الحين فرضع. ا ه.

# كما يقع الحسد أيضا على الحيوان، بل وعلى الجماد أي عين العائن تؤثر في
~~الحيوان والجماد والنبات، كما تؤثر في الإنسان على ما سيأتي إن شاء
~~الله.

### || [113.5]

# اقتران الحسد بالسحر هنا، يشير إلى وجود علاقة بين كل من السحر والحسد،
~~وأقل ما يكون هو التأثير الخفي الذي يكون من الساحر بالسحر، ومن الحاسد
~~بالحسد مع الاشتراك في عموم الضرر، فكلاهما إيقاع ضرر في خفاء، وكلاهما
~~منهى عنه.

# وقد أوضح فضيلة الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، أنواع السحر وأحكامه
~~وأورد فيه كلاما وافيا.

# وقد ظهر بما قدمنا: أن الحسد له علاقة بالسحر نوعا ما، فلزم إيضاحه
~~وبيان أمره بقدر المستطاع، إن شاء الله.

# أولا: تعريفه: قالوا: إن الحسد هو تمني زوال نعمة الغير، أو عدم حصول
~~النعمة للغير شحا عليه بها.

# وقد قيدت الاستعاذة من شر الحاسد إذا حسد، أي عند إيقاعه الحسد بالفعل،
~~ولم يقيدها من شر الساحر إذا سحر.

# وذلك والله تعالى أعلم: أن النفث في العقد هو عين السحر، فتكون
~~الاستعاذة واقعة موقعها عند سحره الواقع منه بنفثه الحاصل منه في العقد.

# أما الحاسد فلم يستعذ منه إلا عند إيقاعه الحسد بالفعل، أي عند توجهه
~~إلى المحسود، لأنه قبل توجهه إلى المحسود بالحسد لا يتأتى منه شر، فلا
~~محل للاستعاذة منه.

# أما حقيقة الحسد: فيتعذر تعريفه منطقيا.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه أنه ms4269 قال في السحر: لا يمكن
~~تعريفه لخفائه.

# ومعلوم أن الحسد أشد خفاء، لأنه عمل نفسي وأثر قلبي، وقد قيل فيه: إنه
~~كإشعاع غير مرئي، ينتقل من قلب الحاسد إلى المحسود، عند تحرقه بقلبه على
~~المحسود، وقد شبه حسد الحاسد بالنار في قولهم:

# اصبر على مضض الحسود

# فإن صبرك قاتله

# كالنار تأكل بعضها

# إن لم تجد ما تأكله

# وقد أنكر بعض الفلاسفة وقوع السحد، حيث إنه غير مشاهد وهم محجوجون بكل
~~موجود غير شاهد، كالنفس والروح والعقل.

# وقد شوهدت اليوم أشعة [إكس] وهي غير مرئية، ولكنها تنفذ إلى داخل الجسم
~~من إنسان وحيوان، بل وخشب ونحوه. ولا يردها إلا مادة الرصاص لكثافة
~~معدنه، فتصور داخل جسم الإنسان من عظام وأمعاء وغيرها، فلا معنى لرد شيء
~~لعدم رؤيته.

# تنبيه

# قد أطلق الحسد هنا ولم يبين المحسود عليه، ما هو أنه كما تقدم زوال
~~النعمة عن الغير.

# وقد نبه القرآن الكريم على أعظم النعمة التي حسد عليها المسلمون عامة،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم خاصة، وهي نعمة الإسلام ونعمة الوحي وتحصيل
~~الغنائم.

# فأهل الكتاب حسدوا المسلمين على الإسلام في قوله تعالى:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق

# [البقرة: 109].

# والمشركون حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نعمة الوحي إليه، كما
~~في قوله تعالى:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله

# [النساء: 54].

# والناس هنا عام أريد به الخصوص، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، كما في
~~قوله تعالى:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم

# [آل عمران: 173].

# فالناس الأولى عام أريد به خصوص رجل واحد، وهو نعيم ابن مسعود الأشجعي.

# ومما جاء فيه الحسد عن نعمة متوقعة. قوله تعالى:

# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من
~~قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا
~~يفقهون إلا قليلا

# [الفتح: 15].

# فتبين بنص القرآن ms4270 أن الحسد يكون في نعمة موجودة، ويكون في نعمة متوقع
~~وجودها.

# تنبيه آخر

# توجد العين كما يوجد الحسد، ولم أجد من فرق بينهما مع وجود الفرق.

# وقد جاء في الصحيح

# " إن العين لحق ".

# كما جاء في السنن:

# " لو أن شيئا يسبق القدر لسبقته العين ".

# ويقال في الحسد، حاسد، وفي العين: عائن، ويشتركان في الأثر، ويختلفان في
~~الوسيلة والمنطلق.

# فالحاسد: قد يحسد ما لم يره، ويحسد في الأمر المتوقع قبل وقوعه، ومصدره
~~تحرق القلب واستكثار النعمة على المحسود، وبتمني زوالها عنه أو عدم
~~حصولها له وغاية في حطة النفس.

# والعائن: لا يعين إلا ما يراه والموجود بالفعل، ومصدره انقداح نظرة
~~العين، وقد يعين ما يكره أن يصاب بأذى منه كولده وماله.

# وقد يطلق عليه أيضا الحسد، وقد يطلق الحسد ويراد به الغبطة، وهو تمني
~~ما يراه عند الآخرين من غير زواله عنهم.

# وعليه الحديث:

# " لا حسد في اثنتين: رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الخير،
~~ورجل أتاه الله في الحكمة فهو يقضي بها بين الناس ".

# وقال القرطبي: روي مرفوعا

# " المؤمن يغبط، والمنافق يحسد ".

# وقال: الحسد أول ذنب عصى الله به في السماء، وأول ذنب عصى به في الأرض،
~~فحسد إبليس آدم وحسد قابيل هابيل 1ه.

# تحذير

# كنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه قوله: إن أول معصية وقعت
~~هي الحسد، وجر شؤمها إلى غيرها، وذلك لما حسد إبليس أبانا آدم على ما
~~آتاه الله من الكرامات من خلقه بيديه، وأمر الملائكة بالسجود له، فحمله
~~الحسد على التكبر، ومنعه التكبر من امتثال الأمر بالسجود، فكانت النتيجة
~~طرده، عياذا بالله.

# أسباب الحسد

# وبتأمل القصة، يظهر أن الحامل على الحسد أصله أمران:

# الأول: ازدراء المحسود.

# والثاني: إعجاب الحاسد بنفسه، كما قال إبليس معللا لامتناعه من السجود:

# أنا خير منه

# [الأعراف: 12].

# ثم فصل معنى الخيرية المزعومة بقوله:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12]، ويلحق بذلك جميع الأسباب.

# وقد ذكروا منها التعزز في نفسه، ولا يريد لأحد أن يرتفع عليه، والتعجب ms4271
~~بأنه يعجب بنفسه، ولا يرى أحدا أولى منه، والخوف من فوات المقاصد عند
~~شخص إذا رآه سيستغني عنه، وحب الرئاسة ممن لا يريد لأحد أن يتقدم عليه في
~~أي فن أو مجال.

# وذكرها الرازي نقلا عن الغزالي.

# ومن هنا لا نرى معجبا بنفسه قط، إلا ويزدري الآخرين ويحسدهم على أدنى
~~نعمة أنعمها الله عليهم. عافانا الله من ذلك.

# تنبيه

# إذا كانت أول معصية وقعت هي حسد إبليس بأبينا آدم على ما أنعم الله به
~~عليه، وجاء حسد المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم على نعمة الوحي،
~~وحسد أهل الكتاب للمسلمين على نعمة الإسلام، وجاءت هذه السورة في أواخر
~~القرآن، فكأنها جاءت في أعقاب القرآن لتذكر المسلمين بعظم نعمته عليهم
~~وشدة حسدهم عليه، ليحذروا أعداءهم الذين يكيدون لهم في دينهم، من كل من
~~الجنة والناس، على ما سيأتي في السورة بعدها والأخيرة، إن شاء الله.

# مسألة

# في حكم من قتل أو كسر أو أتلف شيئا بالعين

# تقدم بيان ذلك في حق السحر، أما في حق العين، فقد قال ابن حجر في فتح
~~الباري في كتاب الطب ما نصه وقد اختلف في جريان القصاص بذلك، يعني
~~بالعين.

# فقال القرطبي: لو أتلف العائن شيئا ضمنه لو قتل فعليه القصاص أو الدية
~~إذا تكرر ذلك منه، بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله
~~كفرا. 1ه.

# ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه، وقالوا: إنه لا يقتل غالبا
~~ولا يعد مهلكا.

# وقال النووي في الروضة: ولا دية فيه ولا كفارة، لأن الحكم إنما يترتب
~~على منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال، مما لا انضباط له،
~~كيف ولم يقع منه فعل أصلا، وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة.

# وأيضا، فالذي ينشأ عن الإصابة بالعين حصوله مكروه لذلك الشخص، ولا
~~يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة، فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر
~~العين. 1ه.

# ولا يعكر على ذلك إلا الحكم بقتل الساحر، فإنه في معناه، ms4272 والفرق بينهما
~~عسير.

# ونقل ابن بطال عن بعض أهل العلم: أنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف
~~بذلك من مداخلة الناس، وأنه يلزمه بيته، فإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به،
~~فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة
~~الناس، وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع آكله من حضور الجماعة.

# قال النووي: وهذا القول صحيح متعين، لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه. 1ه.
~~من فتح الباري.

# وبتأمل قول القرطبي والنووي بدقة لا يوجد بينهما خلاف في الأصل، إذ
~~القرطبي يقيد كلامه بما يتكرر منه بحيث يصير عادة له.

# والنووي يقول: إنه لا يقتل غالبا، وعليه فلو ثبت أنه يقتل غالبا وتكرر
~~ذلك منه، فإنه يتفق مع كلام القرطبي تماما في أن من أتلف بعينه وكان
~~معتادا منه ذلك فهو ضامن، وهذا معقول المعنى، والله تعالى أعلم.

# وعند الحنابلة في كشاف القناع ما نصه: والمعيان الذي يقتل بعينه.

# قال ابن نصر الله في حواشي الفروع: ينبغي أن يلحق بالساحر الذي يقتل
~~بسحره غالبا، فإذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به
~~القصاص 1ه.

# مسألة

# بيان ما تعالج به العين

# لما كان الحسد أضر ما يكون على الإنسان، والإصابة بالعين حق لا شك فيها
~~وجاء فيها:

# " لو أن شيئا يسبق القدر لسبقته العين ".

# وحديث:

# " إن العين لحق "

# فقد فصلت السنة كيفية اتقائها قبل وقوعها، والعلاج منها إذا وقعت.

# وذلك فيما رواه مالك في الموطأ وغيره من الصحاح، في حديث سهل بن حنيف،
~~وبوب البخاري في صحيحه باب رقعة العين، وذكر حديث

# " عائشة أنها قالت: " أمرني النبي صلى الله عليه وسلم، أو أمر أن
~~يسترقي من العين " ".

# وعقد مالك في الموطأ بابا بعنوان " الوضوء من العين " وباب آخر بعده
~~بعنوان " الرقية من العين " ، وساق حديث سهل بتمامه وفيه بيان كيفية
~~اتقائها وعلاجها، ولذا نكتفي بإيراده لشموله.

# قال:

# " عن محمد بن أبي أسامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول: اغتسل أبي
~~سهل ms4273 بن حنيف بالحرار فنزع جبة كانت عليه، وعامر بن ربيعة ينظر، قال: وكان
~~سهل رجلا أبيض حسن الجلد، قال: فقال له عامر بن ربيعة: ما رأيت كاليوم
~~ولا جلد عذراء، قال: فوعك سهل مكانه واشتد وعكه، فأوتي رسول الله فأخبر
~~أن سهلا وعك وأنه غير رائح معك يا رسول الله، فأتاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره سهل بالذي كان من أمر عامر، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " علام يقتل أحدكم أخاه، ألا بركت، إن العين حق، توضأ له
~~فتوضأ له عامر، فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس "
~~".

# وساق مرة أخرى وفيه، فقال صلى الله عليه وسلم " هل تتهمون له أحدا؟
~~قالوا: نتهم عامر بن ربيعة، قال: فدعا رسول الله صلى عليه وسلم عامرا
~~فتغيظ عليه، وقال:

# " علام يقتل أحدكم أخاه، ألا بركت، اغتسل له، "

# فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه، وداخل إزاره في قدح
~~ثم صب عليه فراح سهل مع الناس، ليس به بأس ".

# فهذه القصة تثبت قطعا وقوع العين، وهذا أمر مجمع عليه من أهل السنة
~~وسلف الأمة، كما أنها ترشد إلى أن من برك، أي قال: تبارك الله.

# وفي بعض الروايات لغير مالك: هلا كبرت، أي يقول: الله أكبر ثلاثا،
~~فإذن ذلك يرد عين العائن.

# كما جاء في السنة

# " أن الدعاء يرد البلاء "

# فإذا لم تدفع عند صدورها وأصابت، فإن العلاج منها كما جاء هنا توضأ،
~~واللفظ الآخر:

# " اغتسل له ".

# وقد فصل المراد بالغسل له: أنه غسل الوجه واليدين أي الكفين فقط،
~~والمرفقين والركبتين والقدمين وطرف الإزار الداخلي، ويكون ذلك في إناء لا
~~يسقط الماء على الأرض، ويفرغ هذا الماء على المصاب من الخلف ويكفؤ الإناء
~~خلفه.

# وقد ذكرها مفصلة القاضي الباجي في شرح الموطأ فقال: وروي عن يحيى بن
~~يحيى عن ابن نافع في معنى الوضوء الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يغسل الذي يتهم بالرجل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه ورجليه ms4274
~~وداخلة إزاره، وقال: ولا يغسل ما بين اليد والمرفق، أي لا يغسل الساعد من
~~اليد.

# وروي عن الزهري أنه قال: الغسل الذي أدركنا علماءنا يصفونه: أن يؤتى
~~العائن بقدح فيه ماء، فيمسك مرتفعا من الأرض فيدخل فيه كفه فيمضمض، ثم
~~يمجه في القدح، ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة، ثم يدخل يده اليسرى
~~فيصب بها على كفه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب بها على ظهر كفه
~~اليسرى صبة واحدة، ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها على مرفقه الأيمن، ثم
~~يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر، ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها على
~~قدمه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب بها على قدمه الأيسر، ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب بها على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب بها على
~~ركبته اليسرى، كل ذلك في قدح ثم يدخل داخلة إزاره في القدح ولا يوضع
~~القدح في الأرض، فيصب على رأس المعين من خلفه صبة واحدة، وقيل: يغتفل
~~ويصب عليه، أي في حالة غفلته، ثم يكفأ القدح على ظهر الأرض وراءه.

# وأما داخله إزاره: فهو الطرف المتدلي الذي يفضي من مأزره إلى جلده
~~مكانه، إنما يمر بالطرف الأيمن على الأيسر، حتى يشده بذلك الطرف المتدلي
~~الذي يكون من داخل. اه.

# ومما يرشد إليه هذا الحديث تغيظه صلى الله عليه وسلم على عامر بن ربيعة.

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " علام يقتل أحدكم أخاه "

# مما يبين شناعة هذا العمل، وأنه قد يقتل.

# ومما ينبغي مراعاته من كل الطرفين من ابتلى بالعين، فليبارك عند رؤيته
~~ما يعجبه لئلا يصب أحدا بعينه، وليلا تسبقه عينه.

# وكذلك من اتهم أحدا بالعين، فليكبر ثلاثا عند تخوفه منه. فإن الله
~~يدفع العين بذلك. والحمد لله.

# وقد ذكروا للحسد دواء كذلك، أي يداوي به الحاسد نفسه ليستريح من عناء
~~الحسد المتوقد في قلبه المنغص عليه عيشه الجالب عليه حزنه، وهو على سبيل
~~الإجمال في أمرين.

# العلم ثم العمل والمراد بالعلم هو أن يعلم يقينا أن النعمة ms4275 التي يراها
~~على المحسود، إنما هي عطاء من الله بقدر سابق وقضاء لازم، وأن حسده إياه
~~عليها لا يغير من ذلك شيئا، ويعلم أن ضرر الحسد يعود على الحاسد وحده في
~~دينه لعدم رضائه بقدر الله وقسمته لعباده، لأنه في حسده كالمعترض على
~~قوله تعالى:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا

# [الزخرف: 32]، وفي دنياه لأنه يورث السقام والأحزان والكآبة ونفرة الناس
~~منهم ومقتهم إياه، ومن وراء هذا وذاك، العقاب في الآخرة.

# أما العمل فهو مجاهدة نفسه ضد نوازع الحسد، كما تقدمت الإشارة إليه في
~~الأسباب، فإذا رأى ذا نعمة فازدرته عينه، فليحاول أن يقدره ويخدمه.

# وإن راودته نفسه بالإعجاب بنفسه، ردها إلى التواضع وإظهار العجز
~~والافتقار.

# وإن سولت له نفسه تمنى زوال النعمة عن غيره، صرف ذلك إلى تمني مثلها
~~لنفسه. وفضل الله عظيم.

# وإن دعاه الحسد إلى الاساءة إلى المحسود، سعى إلى الإحسان إليه، وهكذا
~~فيسلم من شدة الحسد، ويسلم غيره من شره.

# وكما في الأثر:

# " المؤمن يغبط، والمنافق يحسد ".

# نسأل الله العافية والمعافاة.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-3]

# تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، الإحالة على هذه السورة عند
~~كلامه على قوله تعالى:

# ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير
~~وبشير

# [هود: 2]، في سورة هود، فقال على تلك الآية: فيها الدلالة الواضحة على
~~أن الحكمة العظمى التي أنزل القرآن من أجلها هي أن يعبد الله تعالى وحده
~~ولا يشرك في عبادته شيء.

# وساق الآيات المماثلة لها ثم قال: وقد أشرنا إلى هذا البحث في سورة
~~الفاتحة، وسنقضي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في سورة الناس، لتكون
~~خاتمة هذا الكتاب المبارك حسنى اه.

# وإن في هذه الإحالة منه رحمة الله تعالى علينا وعليه لتنبها على
~~المعاني التي اشتملتها هذه السورة الكريمة، وتوجيها لمراعاة تلك
~~الخاتمة.

# كما أن في تلك الإحالة تحميل مسؤولية الاستقصاء حيث لم يكتف بما قدمه في
~~سورة الفاتحة، ولا فيما قدمه في سورة هود، وجعل الاستقصاء في هذه السورة،
~~ومعنى الاستقصاء: الاستيعاب إلى ms4276 أقصى حد.

# وما أظن أحدا يستطيع استقصاء ما يريده غيره، ولا سيما ما كان يريده
~~الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه وما يستطيعه هو.

# ولكن على ما قدمنا في البداية: أنه جهد المقل ووسع الطاقة. فنستعين الله
~~ونستهديه مسترشدين بما قدمه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورتي
~~الفاتحة وهود، ثم نورد وجهة نظر في السورتين معا الفلق والناس، ثم منهما
~~وفي نسق المصحف الشريف، آمل من الله تعالى وراج توفيقه ومعونته.

# أما الإحالة فالذي يظهر أن موجبها هو أنه في هذه السورة الكريمة اجتمعت
~~ثلاث صفات لله تعالى من صفات العظمة والكمال: رب الناس، ملك الناس، إله
~~الناس، ولكأنها لأول وهلة تشير إلى الرب الملك هو الإله الحق الذي يستحق
~~أن يعبد وحده.

# ولعله ما يرشد إليه مضمون سورة الإخلاص قبلها: هو الله أحد، الله الصمد،
~~وهذا هو منطق العقل والقول الحق، لأن مقتضى الملك يستلزم العبودية،
~~والعبودية تستلزم التأليه والتوحيد في الألوهية، لأن العبد المملوك تجب
~~عليه الطاعة والسمع لمالكه بمجرد الملك، وإن كان مالكه عبدا مثله، فكيف
~~بالعبد المملوك لربه وإلهه، وكيف بالمالك الإله الواحد الأحد الفرد
~~الصمد؟

# وقد جاءت تلك الصفات الثلاث: الرب الملك الإله، في أول افتتاحية أول
~~المصحف:

# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك
~~يوم الدين

# [الفاتحة: 2-4]، والقراءة الأخرى { ملك يوم الدين }.

# وفي أول سورة البقرة اول نداء يوجه للناس بعبادة الله تعالى وحده، لأنه
~~ربهم مع بيان الموجبات لذلك في قوله تعالى:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21].

# ثم بين الموجب لذلك بقوله:

# الذي خلقكم والذين من قبلكم

# [البقرة: 21].

# وقوله:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22].

# وهذا كله من آثار الربوبية واستحقاقه تعالى على خلقه العبادة، ثم بين
~~موجب إفراده وحده بذلك بقوله:

# فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون

# [البقرة:22].

# أي كما أنه لا ند له في الخلق ولا في الرزق ولا في شيء مما ذكر، فلا
~~تجعلوا لله ms4277 أندادا أيضا في عبادة، وأنتم تعلمون حقيقة ذلك.

# وعبادته تعالى وحده ونفى الأنداد، هو ما قال عنه الشيخ رحمة الله تعالى
~~علينا وعليه: معنى لا إله إلا الله نفيا وإثباتا.

# فالإثبات في قوله تعالى:

# واعبدوا الله

# [النساء: 36].

# والنفي في قوله:

# فلا تجعلوا لله أندادا

# [البقرة: 22].

# وكون الربوبية تستوجب العبادة، جاء صريحا في قوله تعالى:

# فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4].

# فالموصول وصلته في معنى التعليل لموجب العبادة، وسيأتي لذلك زيادة إيضاح
~~إن شاء الله تعالى في نهاية السورة.

# وقد جاء هنا لفظ { برب الناس } ، بإضافة الرب إلى الناس، بما
~~يشعر بالاختصاص، مع أنه سبحانه رب العالمين ورب كل شيء، كما في أول
~~الفاتحة:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2].

# وفي قوله:

# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء

# [الأنعام: 164].

# فالإضافة هنا إلى بعض أفراد العام.

# وقد أضيف إلى بعض أفراد أخرى كالسماوات والأرض وغيرها من بعض كل شيء،
~~كقوله:

# قل من رب السماوات والأرض قل الله

# [الرعد: 16].

# وقوله:

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# [المزمل: 9].

# وإلى البيت

# فليعبدوا رب هذا البيت

# [قريش: 3].

# وإلى البلد الحرام

# إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة

# [النمل: 91].

# وإلى العرش

# رب العرش الكريم

# [المؤمنون: 116].

# وإلى الرسول

# اتبع مآ أوحي إليك من ربك

# [الأنعام: 106].

# وقوله:

# وربك فكبر

# [المدثر: 3]، إلى غير ذلك.

# ولكن يلاحظ أنه مع كل إضافة من ذلك ما يفيد العموم، وأنه مع إضافته لفرد
~~من أفراد العموم، فهو رب العالمين، ورب كل شيء، ففي إضافته إلى السماوات
~~والأرض جاء معها

# قل الله

# [الرعد: 16].

# وفي الإضافة إلى المشرق والمغرب جاء

# لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا

# [المزمل: 9].

# وفي الإضافة إلى البيت جاء

# الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 4] وهو الله سبحانه.

# وفي الإضافة إلى البلدة جاء

# الذي حرمها

# [النمل: 91]، وهو الله تعالى.

# وفي الإضافة إلى العرش جاء قوله تعالى:

# فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب
~~العرش

# [المؤمنون: 116].

# وفي الإضافة ms4278 إلى الرسول صلى الله عليه وسلم جاء قوله:

# ما ودعك ربك

# [الضحى: 3]، وغير ذلك من الإضافة، إلى أي فرد من أفراد العموم يأتي معها
~~ما يفيد العموم، وأن الله رب العالمين.

# وهنا رب الناس جاء معها { ملك الناس إله الناس } [الناس:
~~2-3]، ليفيد العموم أيضا. لأن إطلاق الرب قد يشارك فيه السيد المطاع،
~~كما في قوله:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31].

# وقول يوسف لصاحبه في السجن:

# اذكرني عند ربك

# [يوسف: 42]، أي الملك على أظهر الأقوال، وقوله:

# ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة

# [يوسف: 50] الآية.

# فجاء بالملك والإله للدلالة على العموم، في معنى رب الناس، فهو سبحانه
~~رب العالمين ورب كل شيء، ولكن إضافته هنا إلى خصوص الناس إشعار بمزيد
~~اختصاص، ورعاية الرب سبحانه لعبده الذي دعاه إليه ليستعيذ به من عدوه،
~~كما أن فيه تقوية رجاء العبد في ربه بأنه سبحانه بربوبيته سيحمي عبده
~~لعبوديته ويعيذه مما استعاذ به منه.

# ويقوي هذا الاختصاص إضافة الرب للرسول صلى الله عليه وسلم في جميع
~~أطواره منذ البدأين: بدأ الخلقة وبدأ الوحي، في قوله:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق

# [العلق: 1-2]، ثم في نشأته

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3] - إلى قوله

# ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضآلا فهدى
~~ووجدك عآئلا فأغنى

# [الضحى: 6-8].

# وجعل الرغبة إليه في السورة بعدها

# وإلى ربك فارغب

# [الشرح: 8]، بعد تعداد النعم عليه من شرح الصدر، ووضع الوزر، ورفع
~~الذكر، ثم في المنتهى قوله:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8].

# قوله تعالى: { ملك الناس } ، في مجيء ملك الناس بعد رب الناس،
~~تدرج في التنبيه على تلك المعاني العظام، وانتقال بالعباد من مبدإ
~~الإيمان بالرب لما شاهدوه من آثار الربوبية في الخلق والرزق، وجميع تلك
~~الكائنات، كما تقدم في أول نداء وجه إليهم

# اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم

# [البقرة: 21-22].

# كل ms4279 هذه الآثار التي لمسوها وأقروا بموجبها، بأن الذي أوجدها هو ربهم،
~~ومن ثم ينتقلون إلى الدرجة الثانية، وهي أن ربه الذي هذه أفعاله هو ملكه
~~وهو المتصرف في تلك العوالم، وملك لأمره وجميع شؤونه، ومالك لأمر الدنيا
~~والآخرة جميعا.

# فإذا وصل بإقراره إلى هذا الإدراك، أقر له ضرورة له بالألوهية وهي
~~المرتبة النهاية. إله الناس أي مألوههم ومعبودهم وهو ما خلقهم إليه،

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56].

# وفي إضافة الملك إلى الناس من إشعار الاختصاص، مع أنه سبحانه ملك كل
~~شيء، فيه ما في إضافة الرب للناس المتقدم بحثه، فهو سبحانه ملك الملك كما
~~في قوله:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء

# [آل عمران: 26].

# وقوله تعالى:

# له الملك وله الحمد

# [التغابن: 1].

# وقوله:

# له ملك السماوات والأرض

# [البقرة: 107]، وقوله:

# الملك القدوس

# [الحشر: 23].

# فهو سبحانه وتعالى المتفرد بالملك لا شريك له في ملكه، كما قال تعالى:

# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك

# [الإسراء: 111] فبدأ بالحمد أولا.

# ومثله قوله:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء

# [يس: 83]، بدأ بتسبيح نفسه وتنزيهه لعموم الملك ومطلق التصرف ونفي
~~الشريك لأن ملكه ملك تصرف وتدبير مع الكمال في الحمد والتقديس.

# وكقوله:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير

# [الملك: 1].

# وبهذه النصوص يعلم كمال ملكه تعالى، ونقص ملك ما سواه من ملوك الدنيا،
~~ونعلم أن ملكهم بتمليك الله تعالى إياهم كما في قوله تعالى:

# والله يؤتي ملكه من يشآء

# [البقرة: 247].

# وقوله:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء

# [آل عمران: 26].

# ومن المعلوم أن ملوك الدنيا ملكهم سياسة ورعاية، لا ملك تملك وتصرف،
~~وكما في قوله تعالى:

# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن
~~أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال
~~إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم والله يؤتي ms4280 ملكه من يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 247].

# والجدير بالتنبيه عليه بهذه المناسبة أن " بريطانيا " تحترم نظام
~~الملكية إلى هذا الوقت الحاضر، بدافع من هذا المعتقد، وأنه لا ملك إلا
~~بتمليك الله إياه، وأن ملوك الدنيا باصطفاء من الله.

# والآية تشير إلى ما نحن بصدد بيانه، من أن ملوك الدنيا لا يملكون أمر
~~الرعية لأن طالوت ملكا، وليس مالكا لأموالهم.

# بينما ملك الله تعالى ملك خلق وإيجاد وتصرف كما في قوله تعالى:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50].

# وعليم قدير هنا من خصائصه سبحانه وتعالى، فيتصرف في ملكه بعلم وعن قدرة
~~كاملتين سبحانه، له ملك السماوات والأرض يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير.

# وتظهر حقيقة ذلك إذا جاء اليوم الحق، فيتلاشى كل ملك قل أو كثر، ويذل
~~كل ملك كبر أو صغر، ولم يبق إلا ملكه تعالى يوم هم بارزون، لا يخفى على
~~الله منهم شيء، لمن الملك اليوم لله الواحد القهار.

# وفي سورة الفاتحة

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4].

# والقراءة الأخرى

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4].

# في القراءتين معا إشعار بالفرق بين ملك الله وملك العباد، كالفرق بين
~~الملك المطلق والملك النسبي، إذ الملك النسبي لا يملك، والملك المطلق،
~~فهو الملك القدوس، والذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجع الخلائق كلهم.

# ومن كانت هذه صفاته، فهو المستحق لأن يعبد وحده سبحانه، ولا يشرك معه
~~أحد، وهذا هو شعار العبد في الركن الخامس من أركان الإسلام، حين يهل
~~بالتلبية: إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.

# قوله تعالى: { إله الناس }.

# هذه هي المرتبة الثالثة في كمال العبودية، وإفراد الله تعالى بالألوهية.

# وهذا هو محل الإحالة، التي عناها الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه
~~فيما يظهر، لأن العبد إذا أقر بأن الله تعالى ربه وخالقه، ومنعم عليه
~~أوجده من العدم، ورباه بالنعم، لا رب سواه، ثم تدرج بعلمه ويقينه إلى ms4281
~~الإقرار بأن ربه هو مليكه والمتصرف في أمره وحده، وأنه لا يملك هو نفسه
~~مع الله شيئا، ولا يملك له أحد من الله شيئا.

# وأن كل تصرفات العالم كله بأمره فلا يصل إليه خير إلا بإذنه، ولا يصرف
~~عنه ضرر إلا بأمره.

# وعرف في يقين: أنه عبد مملوك لمن بيده ملكوت السماوات والأرض، توصل
~~بعلمه هذا أن من كانت هذه صفاته، كان هو وحده المستحق لإفراده بالعبادة
~~وبالألوهية، لا إله إلا هو.

# فيكون في خاتمة المصحف الشريف انتزاع الإقرار من العبد لله سبحانه بطريق
~~الإلزام، بالمعنى الذي أرسل الله به رسله، وأنزل من أجله كتبه، وهو أن
~~يعبد الله وحده، وهو ما صرح الشيخ به في الإحالة السابقة.

# وإذا كان الشيخ رحمه الله، قد نبه على مراعاة خاتمة المصحف، فإنا لو
~~رجعنا إلى أول المصحف وآخره لوجدنا ربطا بديعا، إذ تلك الصفات الثلاث
~~في سورة الناس موجودة في سورة الفاتحة، فاتفقت الخاتمة مع الفاتحة في هذا
~~المعنى العظيم، إذ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين، وملك يوم الدين،
~~فجاءت صفة الربوبية والملك والألوهية في لفظ الجلالة.

# وتكون الخاتمة الشريفة من باب عود على بدء، وأن القرآن كله فيما بين ذلك
~~شرح وبيان لتقدير هذا المعنى الكبير.

# وسيأتي لذلك زيادة إيضاح في النهاية، إن شاء الله تعالى.

### || [114.4]

# كلاهما صيغة مبالغة من الوسوسة والخنس، بسكون النون.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان معنى الوسوسة، والوسواس
~~لغة وشرعا، أي المراد عند كلامه على قوله تعالى:

# فوسوس إليه الشيطان قال يآدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد

# [طه: 120] الآية.

# وبين مشتقاتهما وأصل اشتقاقهما، وهو يدور على أن الوسوسة: الحديث الخفي.
~~والخنس: التأخر، كما تكلم على ذك في دفع إيهام الاضطراب، حيث اجتمع
~~المعنيان المتنافيان.

# لأن الوسواس: كثير الوسوسة، ليضل بها الناس. والخناس: كثير التأخر
~~والرجوع عن إضلال الناس.

# وأجاب بأن لكل مقام مقالا، وأنه يوسوس عند غفلة العبد عن ذكر ربه، خانس
~~عند ذكر العبد ربه تعالى، كما دل عليه قوله تعالى: ms4282

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36]، إلى آخره. اه.

### || [114.5-6]

# اختلف في الظرف هنا، هل هو ظرف للوسواس حينما يوسوس، فيكون موجودا في
~~الصدور، ويوسوس للقلب، أو هو ظرف للوسوسة. ويكون المراد بالصدور القلوب،
~~لكونها حالة في الصدور من باب إطلاق المحل، وإرادة الحال على ما هو جار
~~في الأساليب البلاغية.

# وعلى حد قوله تعالى:

# فليدع ناديه

# [العلق: 17]، أطلق النادي، وأراد من يحل فيه من القوم.

# وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بحث تعدية الوسوسة تارة بإلى
~~وتارة باللام، ففي سورة الأعراف

# فوسوس لهما الشيطان

# [الأعراف: 20]، وفي طه:

# فوسوس إليه الشيطان

# [طه: 120].

# وحاصل ما ذكره في الجمع بينهما أحد أمرين: إما أن حروف الجر ينوب بعضها
~~عن بعض، وذكر شواهده، وإما أن يكون وسوس له، أي لأجله ووسوس إليه أي أنهى
~~إليه الوسوسة، ولكن هنا قال: { في صدور الناس } ، ولم يقل: إلى
~~صدور الناس، فهل هو من باب نيابة حروف الجر بعضها عن بعض أيضا؟ أم هي
~~ظرف محض؟

# والظاهر أنها ظرف، ولكن هل هو الظرف للوسواس، أو ظرف للوسوسة نفسها؟

# وبالنظر إلى كلام المفسرين، فإن كلام ابن جرير يحتمل اعتبار المعنيين
~~بدون تعيين.

# وأما القرطبي، والألوسي، فصرحا بما ظهر لهما ووصلا إليه.

# فقال القرطبي: قال مقاتل: إن الشيطان في صورة خنزير يجري من مجرى الدم
~~في العروق سلطه الله على ذلك وذكر الحديث

# " إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه ".

# وقال: إن أبا ثعلبة الخشني قال: سألت ربي أن يريني الشيطان، ومكانه من
~~ابن آدم، فرأيته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعيه في جسده، غير أن
~~له خطما كخطم الكلب؟ فإذا ذكر الله خنس، وإذا سكت عن ذكر الله أخذ
~~بقلبه.

# أما الألوسي فقد صرح بالتقسيم الذي أوردناه، فقال: الذي يوسوس في صدور
~~الناس.

# قيل: أريد قلوبهم مجازا.

# وقال بعضهم:إن الشيطان يدخل الصدر الذي هو بمنزلة الدهليز، فيلقي منه ما
~~يريد إلقاءه إلى القلب ويوصله إليه، ولا مانع ms4283 عقلا من دخوله في جوف
~~إنسان. وساق الحديث أيضا

# " إن الشيطان يجري "

# إلى آخره.

# ومراده بالمجاز ما قدمنا من إطلاق المحل وإرادة الحال.

# وذكر ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد أن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم،
~~فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس.

# والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن الصدر ظرف للوسواس، وأنه يوقع الوسوسة
~~في القلب. على ما قاله ابن عباس ومجاهد رحمهم الله.

# وفي لفظ الناس هنا المضاف إليه الصدور: اختلاف في المراد منه، فقيل:
~~الإنس الظاهر الاستعمال.

# وقيل: الثقلان: الإنس والجن.

# وإن إطلاق الناس على الجن مسموع، كما حكاه القرطبي. قال عن بعض العرب:

# إنه كان يحدث فجاء قوم من الجن فوقفوا، فقيل: من أنتم: فقالوا: ناس من
~~الجن، وهذا معنى قول الفراء.

# واستدل صاحب هذا القول بطريق القياس باستعمال لفظي رجال ونفر في قوله
~~تعالى:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن

# [الجن: 6]، وقوله:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن

# [الأحقاف: 29].

# وعليه يكون الوسواس المستعاذ منه يوسوس في صدور الجن والإنس.

# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الوجه: ولكنه رده وضعفه، لأن لفظ
~~الناس أظهر وأشهر في الإنس، وهو المعروف في استعمال القرآن، ولأنه على
~~هذا يكون قسم الشيء قسما منه، لأنه يجعل الناس قسيم الجن، ويجعل الجن
~~نوعا من الناس اه. ملخصا.

# وعلى كل، فإن منهج الأضواء أن ما كان محتملا وكان أكثر استعمالات
~~القرآن لأحد الاحتمالين، فإن كثرة استعماله إياه مرجحا، وجميع استعمالات
~~القرآن للفظ الناس إنما هو في خصوص الإنس فقط، ولم تستعمل ولا مرة واحدة
~~في حق الجن مع مراعاة استعمالها في هذه السورة وحدها خمس مرات، حتى سميت
~~سورة الناس.

# أما القياس على لفظتي رجل ونفر، فقد رده شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا
~~بأنهما وردا مقيدين رجال من الجن، نفرا من الجن.

# أما على الإطلاق فلم يردا، وهكذا لفظ الناس فلا مانع من استعماله مقيدا
~~ناس من الجن. أما على الإطلاق فلا.

# وعليه، فحيث ورد لفظ ms4284 الناس هنا مطلقا فلا يصح حمله على الجن والإنس
~~معا، بل يكون خاصا بالإنس فقط، ويكون في صدور الناس أي في صدور الإنس.

# وقد ذكر أبو السعود معنى آخر في لفظ الناس: وهو أن الناسي عن النسيان،
~~حذفت الياء تخفيفا لأن الوسواس لا يوسوس إلا في حين النسيان والغفلة.

# وعليه، يكون حذف الياء كحذفها من الداع في قوله:

# يوم يدع الداع

# [القمر: 6] ونحوه.

# ولكن يبقى على هذا القول بيان من المراد بالناسي، أهو من الإنس أم من
~~الجن، فلم يخرج الاحتمالين السابقين، مع أن هذا القول من لوازم معنى
~~الوسواس الخناس.

# ويرد على هذا القول جمع الصدور وإفراد الناس، والجمع لا يضاف إلى جمع،
~~أي جمع الصدور، لأن الفرد ليس له جمع من الصدور، فيقابل الجمع بجمع، أو
~~يكتفي بالمفرد بمفرد.

# وقد جاء في إضافة الجمع إلى المثنى في قوله:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4].

# قال أبو حيان: وحسنه أن المثنى جمع في المعنى، والجمع في مثل هذا أكثر
~~استعمالا من المثنى والتثنية دون الجمع.

# كما قال الشاعر:

# فتخالسا نفسيهما بنوافذ

# كنوافذ العيط التي لا ترفع

# وهذا كان القياس وذلك أن المعبر عن المثنى بالمثنى، لكن كرهوا اجتماع
~~تثنيتين فعدلوا إلى الجمع بأن التثنية جمع في المعنى والإفراد، لا يجوز
~~عند أصحابنا إلا في الشعر.

# كقوله:

# حمامة بطن الواديين ترنمي

# يريد بطني، وغلط ابن مالك في التسهيل إذ قال: ونختار الإفراد على لفظ
~~التثنية، فتراه غلط ابن مالك في اختياره جواز إضافة الجمع إلى المفرد،
~~كما أنه قال: ولا يجوز ذلك إلا في الشعر، وأنه مع المثنى لكراهية اجتماع
~~التثنيتين، فظهر بطلان قول أبي السعود.

# أما الراجح في الوجهين في معنى الناس المتقدم ذكرهما. فهو الوجه الأول،
~~وهو أنهم الإنس، وأن قوله تعالى: { من الجنة والناس } ، بيان
~~لمن يقوم بالوسوسة، أي بيان للوسواس الخناس وأنه من كل من وسواس الجنة
~~ووسواس الناس.

# ويظهر ذلك في أمور:

# منها: أن الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولأمته تبعا له فهو في حق
~~الناس ms4285 أظهر.

# ومنها: أننا لو جعلنا الناس الأولى عامة لمن يوسوس إليه كان من الجنة،
~~والناس مصدر الوسوسة، فيكون من وسواس الناس من يوسوس في صدور الجن. وهذا
~~بعيد.

# ومنها: أنه لو كان لفظ الناس يشمل الجن والإنس، لما احتيج إلى هذا
~~التقسيم الجنة والناس، واكتفى في الثانية بما اكتفى به في الأولى، وكان
~~يكون الذي يوسوس في صدور الناس، ولكن جاء بيان محل الوسوسة صدور الناس،
~~ثم جاء مصدر الوسوسة الجنة والناس، والله تعالى أعلم.

# تنبيه

# ذكر أبو حيان في آخر تفسيره مقارنة لطيفة بين سورتي المعوذتين، فقال:
~~ولما كانت مضرة الدين، وهي آفة الوسوسة أعظم من مضرة الدنيا وإن عظمت،
~~جاء البناء في الاستعاذة منها بصفات ثلاث، الرب، والملك، والإله، وإن
~~اتحد المطلوب.

# وفي الاستعاذة من ثلاث: الغاسق، والنفاثات، والحاسد، بصفة واحدة وهي
~~الرب، وإن تكثر الذي يستعاذ منه.

# وهذه الأخرى لفتة كريمة، طالما كنت تطلعت إليها في وجهتي نظر، إحداهما:
~~بين السورتين، والأخرى بين سورة الناس ونسق المصحف الشريف، سيأتي
~~إيرادهما إن شاء الله.

# إلا أنه على وجهة نظر أبي حيان، وهي أنه تعالى في سورة الفلق جاء في
~~الاستعاذة بصفة واحدة وهي رب الفلق.

# وفي سورة الناس جاء في الاستعاذة بثلاث صفات، مع أن المستعاذ منه في
~~الأولى ثلاثة أمور، والمستعاذ منه في الثانية أمر واحد، فلخطر الأمر
~~الواحد جاءت الصفات الثلاث.

# ويقال أيضا من جهة أخرى: إن المستعاذ منه في السورة الأولى أمور تأتي
~~من خارج الإنسان، وتأتيه اعتداء عليه من غيره، وقد تكون شرورا ظاهرة،
~~ومثل ذلك قد يمكن التحرز منه أو اتقاؤه قبل وقوعه، وتجنبه إذا علم به.
~~بينما الشر الواحد في الثانية يأتيه من داخليته وقد تكون هواجس النفس وما
~~لا يقدر على دفعه، إذ الشيطان يرانا ولا نراه، كما في قوله:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

# [الأعراف: 27].

# وقد يثر عليه خلجات نفسه ونوازع فكره، فلا يجد له خلاصا إلا بالاستعاذة
~~واللجوء إلى رب الناس ملك الناس إله الناس.

# أما ms4286 الوجهتان اللتان نوهنا عنهما، فالأولى بين السورتين وهي مما أورده
~~أبو حيان: إذ في سورة الفلق قال:

# قل أعوذ برب الفلق

# [الفلق: 1]، ورب الفلق تعادل قوله:

# رب العالمين

# [الفاتحة: 2].

# لأنه ما من موجود في هذا الكون إلا وهو مفلوق عن غيره.

# ففي الزرع:

# فالق الحب والنوى

# [الأنعام: 95].

# وفي الزمن:

# فالق الإصباح

# [الأنعام: 96].

# وفي الحيوانات:

# الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1].

# وفي الجمادات يشير إلى قوله تعالى:

# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من المآء كل
~~شيء حي أفلا يؤمنون وجعلنا في الأرض رواسي
~~أن تميد بهم

# [الأنبياء: 30-31].

# فرب الفلق تعادل رب العالمين، فقابلها في الاستعاذة بعموم المستعاذ منه،
~~من شر ما خلق.

# ثم جاء ذكر الخاص بعد العام للاهتمام به، وهو من شر غاسق إذا وقب،
~~والنفاثات في العقد، وحاسد إذا حسد.

# فالمستعاذ به صفة واحدة، والمستعاذ منه عموم ما خلق جملة وتفصيلا،
~~بينما في السورة الثانية جاء بالمستعاذ به ثلاث صفات العظمة لله تعالى:
~~الرب والملك والإله.

# فقابل المستعاذ منه وهو شيء واحد فقط، وهو الوسواس الخناس، وهذا يدل على
~~شدة خطورة المستعاذ منه.

# وهو كذلك، لأننا لو نظرنا في واقع الأمر لوجدنا مبعث كل فتنة ومنطلق كل
~~شر عاجلا أو آجلا، لوجدناه بسبب الوسواس الخناس. وهو مرتبط بتاريخ وجود
~~الإنسان.

# وأول جناية وقعت على الإنسان الأول، إنما هي من هذا الوسواس الخناس،
~~وذلك أن الله تعالى لما كرم آدم، فخلقه بيده وأسجد الملائكة له وأسكنه
~~الجنة هو وزوجه لا يجوع فيها ولا يعرى، ولا يظمأ فيها ولا يضحى، يأكلان
~~منها رغدا حيث ما شاءا، إلا من الشجرة الممنوعة، فوسوس إليهما الشيطان
~~حتى أكلا منها ودلاهما بغرور، حتى أهبطوا منها جميعا بعضهم لبعض عدو.

# وبعد سكناهما الأرض أتى ابنيهما قابيل وهابيل فلاحقهما أيضا بالوسوسة،
~~حتى طوعت نفس أحدهما قتل أخيه فأصبح من النادمين.

# وهكذا بسائر الإنسان في حياته بالوسوسة حتى يربكه في الدنيا، ويهلكه في ms4287
~~الآخرة، ولقد اتخذ من المرأة جسرا لكل ما يريد. وها هو يعيد الكرة في
~~نزع اللباس عن أبوينا في الجنة، فينتزعه عنهما في ظل بيت الله الحرام في
~~طوافهم قبل البعثة ولا يزال يغويه، وعن طريق المرأة في كل زمان ومكان
~~ليخرجه عن الاستقامة كما أخرج أبويه من الجنة.

# ولا يزال يجلب على الإنسان بخيله ورجله بارا بقسمه بين يدي الله بعزته
~~ليغوينهم أجمعين.

# وإن أخطر أبواب الفساد في المجتمعات لهي عن المال أو الدم أو العرض، كما
~~في الحديث في حجة الوداع:

# " أن إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا "

# إلى آخره.

# وهل وجدت جناية على واحد منها، إلا من تأثير الوسواس الخناس. اللهم
~~لا.

# وهكذا في الآخرة.

# وقد بين تعالى الموقف جليا في مقالة الشيطان البليغة الصريحة:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من
~~قبل

# [إبراهيم: 22] الآية.

# ولقد علم عدو المسلمين أن أخطر سلاح على الإنسان، هو الشك ولا طريق إليه
~~إلا بالوسوسة، فأخذ عن إبليس مهمته وراح يوسوس للمسلمين في دينهم وفي
~~دنياهم، ويشككهم في قدرتهم على الحياة الكريمة مستقلين عنه، ويشككهم في
~~قدرتهم على التقدم والاستغلال الحقيقي، بل وفي استطاعتهم على الإبداع
~~والاختراع، ليظلوا في فلكه ودائرة نفوذه، فيبقى المسلمون يدورون في حلقة
~~مفرغة، يقدمون رجلا ويؤخرون أخرى.

# والمتشكك في نتيجة عمل لا يقدم عليه أبدا، بل ما يبنيه اليوم يهدمه
~~غدا، وقد أعلن عن هذه النتيجة الخطيرة رئيس مؤتمر المستشرقين في الشرق
~~الأوسط، منذ أكثر من ثلاثين عاما، حينما انعقد المؤتمر في [بيروت] لعرض
~~نتائج أعمالهم ودراسة وأساليب تبشيرهم.

# فتشكى المؤتمرون من أن لهم زهاء أربعين سنة من عملهم المتواصل، ولم
~~يستطيعوا أن ينصروا مسلما، واحدا، فقال رئيس المؤتمر إذا لم نستطع أن
~~ننصر مسلما، ولكن استطعنا أن نوجد ذبذبة في الرأي، ms4288 فقد نجحنا في
~~عملنا.

# وهكذا منهج العدو، تشكيك في قضايا الإسلام ليوجد ذبذبة في عقيدة
~~المسلمين، فعن طريق الميراث تارة، وعن طريق تعدد الزوجات أخرى، وعن دوافع
~~القتال، وعن استرقاق الرقيق، وعن وعن.

# حتى وجد من أبناء المسلمين من يتخطى حدود الشك إلى التصديق، وأخذ يدعو
~~إلى ما يدعو إليه العدو، وما ذاك كله إلا حصاد ونتائج الوسواس الخناس.

# فلا غرو إذا أن تجمع الصفات الجليلة الثلاث: رب الناس، ملك الناس، إله
~~الناس.هذه وجهة النظر الأولى بين سورتي الفلق والناس.

# أما الوجهة الثانية وهي بين سورة الناس ونسق المصحف الشريف، بقوله
~~تعالى:

# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك
~~يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم

# [الفاتحة: 2-7].

# وفي هذه البداية الكريمة بث الطمأنينة في القلب المعبر عنها بالحمد،
~~عنوان الرضى والسعادة والإقرار لله بالربوبية، ثم الإيمان بالبعث
~~والإقرار لله بملك يوم الدين، ثم الالتزام بالعبادة لله وحده والالتجاء
~~إليه مستعينا به، مستهديا الصراط المستقيم، سائلا صحبة الذين أنعم
~~عليهم.

# ثم يأتي بعدها مباشرة في أول سورة البقرة

# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 2]، أي أن الهدى الذي تنشده إلى الصراط المستقيم، فهو في هذا
~~الكتاب لا ريب فيه، ثم بين المتقين الذي أنعم الله عليهم بقوله:

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بمآ أنزل
~~إليك ومآ أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون

# [البقرة: 3-4].

# ومرة أخرى للتأكيد: أولئك لا سواهم على هدى من ربك وأولئك هم المفلحون.

# ثم تترسل السورة في تقسيم الناس إلى الأقسام الثلاثة: مؤمنين وكافرين
~~ومذبذبين بين بين وهم المنافقون.

# ثم يأتي النداء الصريح وهو أول نداء في المصحف لعموم الناس

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21]، ويقيم البراهين على استحقاقه للعبادة وعلى إمكان البعث
~~بقوله:

# الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل
~~من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم ms4289 تعلمون

# [البقرة: 21-22].

# وبعد تقرير الأصل وهي العقيدة، تمضي السورة في ذكر فروع الإسلام، فتشتمل
~~على أركان الإسلام كلها وعلى كثير من مسائل المعاملات والجهاد، وقل من
~~أبواب الفقه إلا وله ذكر في هذه السورة، ويأتي ما بعدها مبينا لما أجمل
~~فيها أو لما يذكر ضمنها.

# وهكذا حتى ينتهي القرآن بكمال الشريعة وتمام الدين.

# ولما جاء في وصف المتقين المهتدين في أول المصحف، أنهم يؤمنون بالغيب
~~ومنه الإيمان باليوم الآخر وما فيه من حساب وعقاب وثواب، أمور الغيب
~~تستلزم اليقين، لترتب الجزاء عليه ثوابا أو عقابا.

# والثواب: والعقاب هما نتيجة الفعل والترك.

# والفعل والترك: هما مناط التكليف، لأن الإنسان يمتثل الأمر رجاء الثواب،
~~ويكف عن متعلق النهي مخافة العقاب.

# فلكأن نسق المصحف يشير إلى ضرورة ما يجب الانتباه إليه، من أن القرآن
~~بدأ بالحمد ثناء على الله بما أنعم على الإنسان بإنزاله، وإرسال الرسول
~~صاحبه به، ثم نقله من عالم الدنيا إلى عالم الآخرة، وهو الأعظم قدرا
~~وخطرا، ثم رسم له الطريق الذي سلكه المهتدون أهل الإنعام والرضى، ثم
~~أوقفه عليه ليسلك سبيلهم.

# وهكذا إلى أن جاء به بعد كمال البيان والإرشاد والهداية، جاء به إلى
~~نهاية هذا الصراط المستقيم، فاستوقفه ليقول له إذا اطمأننت لهذا الدين،
~~وآمنت بالله رب العالمين، واعتقدت مجيء يوم الدين، وعرفت طريق المهتدين
~~ورأيت أقسام الناس الثلاث مؤمنين وكافرين ومنافقين، ونهاية كل منهم،
~~فالزم هذا الكتاب، وسر على هذا الصراط ورافق أهل الإنعام، وجانب المغضوب
~~عليهم والضالين، واحذر من مسلك المنافقين المتشككين، وحاذر كل الحذر من
~~موجب ذلك كله، وهو الوسواس الخناس، أن يشكك في متعلقات الإيمان، أو في
~~استواء طريقك واستقامته أو في عصمة كتابك وكماله، وكن على يقين مما أنت
~~عليه، ولا تنس خطره على أبويك من قبل، إذ هما في الجنة دار السلام ولم
~~يسلما منه، ودلالهما بغرور فحاذر منه ولذ بي كلما ألم بك أو مسك
~~طائف منه، وكن كسلفك الصالح إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون.

# وقد ms4290 علمت عداوته لك من بعد، وعداوته ناشئة عن الحسد.

# ولكأن ارتباط السورتين ليشير إلى منشأ تلك العداوة وارتباطها بها
~~التحذير، إذ في الأولى: ومن شر حاسد إذا حسد، فحسد الشيطان آدم على إكرام
~~الله إياه كما أسلفنا.

# والعدو الحاسد لا يرضيه إلا زوال النعمة عن المحسود، ولئن كانت توبة آدم
~~هي سبيل نجاته، كما في قوله تعالى:

# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه

# [البقرة: 37].

# فنجاتك أيضا في كلمات تستعيذ بها من عدوك: برب الناس ملك الناس إله
~~الناس، لأن الرب هو الذي يرحم عباده، وملك الناس هو الذي يحميهم ويحفظهم
~~ويحرسهم. وإله الناس الذي يتألهون إليه ويتضرعون ويلوذون به سبحانه.

# تنبيه

# إذا كان هذا كله خطر الوسواس الخناس من الجنة والناس، وهما عدو مشترك
~~ومتربص حاقد حاسد، فما طريق النجاة منه؟

# الذي يظهر، والله تعالى أعلم: أن طريق النجاة تعتمد على أمرين:

# الأول: يؤخذ من عمومات الكتاب والسنة.

# والثاني: سمعته من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه.

# أما الأول فهو: إذا كانت مهمة الوسوسة التشكيك والذبذبة والتردد، فإن
~~عمومات التكليف تلزم المسلم بالعزم واليقين والمضي دون تردد كما في قوله:

# فإذا عزمت فتوكل على الله

# [آل عمران: 159]، وامتدح بعض الرسل بالعزم وأمر بالاقتداء بهم

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35].

# وقال: صلى الله عليه وسلم:

# " دع ما يريبك إلا ما لا يريبك ".

# والقاعدة الفقيهة

# " اليقين لا يرفع بشك ".

# والحديث:

# " يأتي الشيطان لأحدكم وهو في الصلاة فينفخ في مقعدته، فيتخيل إليه أنه
~~أحدث ولم يحدث، فلا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا ".

# ومن هنا كانت التكاليف كلها على اليقين، فالعقائد لا بد فيها من اليقين.

# والفروع في العبادات لا بد فيها من النية

# " إنما الأعمال بالنيات ".

# والشرط في النية الجزم واليقين، فلو نوى الصلاة على أنه إن حضر فلان
~~تركها، لا تنعقد نيته، ولو نوى صوما أنه إن شاء أفطر، لا ينعقد صومه.

# ونص مالك في الموطإ، أنه نوى ليوم الشك في ليلته الصوم غدا، على أنه ms4291 إن
~~صح من رمضان فهو لرمضان، وإلا فهو نافلة، لا ينعقد صومه لا فرضا ولا
~~نفلا حتى لو جاء رمضان لا يعتبر له منه، وعليه قضاؤه لعدم الجزم بالنية.

# والحج: لو نواه لزمه ولزمه المضي فيه، ولا يملك الخروج منه باختياره.

# وهكذا المعاملات في جميع العقود مبناها على الجزم حتى في المزح واللعب،
~~يؤاخذ في البعض كالنكاح والطلاق والعتاق.

# فمن هذا كله، كانت دوافع العزيمة مستقاة من التكاليف، مما يقضي على
~~نوازع الشك والتردد، ولم يبق في قلب المؤمن جال لشك ولا محل لوسوسة.

# وقد كان الشيطان يفر من طريق عمر رضي الله عنه.

# أما الذي كنت سمعته من الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه فقوله: لقد
~~علمنا الله كيفية اتقاء العدو من الإنس ومن الجن.

# أما العدو من الإنس ففي قوله تعالى:

# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم

# [فصلت: 34].

# فدل على أن مقابلة إساءة العدو بالإحسان إليه تذهب عداوته، وتكسب
~~صداقته، كما قال تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن } السيئة.

# وأما عدو الجن ففي قوله تعالى:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع العليم

# [فصلت: 36].

# وهو ما يدل عليه ما تقدم من الآثار من أن الشيطان يخنس إذا سمع ذكر
~~الله.

# وعلى قوله رحمه الله: فإن شيطان الجن يندفع بالاستعاذة منه بالله،
~~ويكفيه ذلك، لأن كيد الشيطان كان ضعيفا.

# أما شيطان الإنس فهو في حاجة إلى مصانعة ومدافعة والصبر عليه، كما يرشد
~~إليه قوله تعالى:

# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا
~~ذو حظ عظيم

# [فصلت: 35].

# رزقنا الله تعالى وجميع المسلمين حظا عظيما في الدنيا والآخرة، إنه
~~المسؤول، وخير مأمول.

# روى ابن كثير حديث أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " كان يتعوذ من أعين الجن والإنس، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما
~~وترك ما سواهما " رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن
~~صحيح.

# وروي

# " عن عبد الله الأسلمي، أن ms4292 رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على
~~صدره ثم قال: " قل ": فلم أدر ما أقول.

# ثم قال لي: " قل ". فقلت: هو الله أحد، ثم قال لي: قل. قلت: أعوذ برب
~~الفلق من شر ما خلق حتى فرغت منها، ثم قال لي قل. قلت: أعوذ برب الناس
~~حتى فرغت منها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هكذا فتعوذ. وما
~~تعوذ المتعوذون بمثلهن قط " ".

# والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله وسلم على أفضل خلقه وأكرمهم عليه،
~~من اصطفاه لرسالته وشرفنا ببعثته، وختم به رسله وكرمنا به وهدانا
~~لاتباعه، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين، وعلينا معهم أجمعين. إنه سميع مجيب. ms4293