######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 31

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : أجوبة متناثرة وزاد الأنام لإبراهيم العبري ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: جواب مسأ228DE1E5. ... ).

#META# bk: أجوبة متناثرة وزاد الأنام لإبراهيم العبري

#META# bkord: 373

#META# archive: 1

#META# الكتاب: أجوبة متناثرة وزاد الأنام لإبراهيم العبري

#META# cat: فتاوى

#META# iso: اجوبه متناثره وزاد الانام لابراهيم العبري

#META# bkid: 504

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK أجوبة متناثرة وزاد الأنام لإبراهيم العبري

# جواب مسألة:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من الفقير إلى الله الوهاب إبراهيم بن سعيد إلى الولد المحترم النجيب عبد
~~الله بن محمد بن عامر العبري أما بعد:

# ... فقد سألت عن التشهد الأول إذا سها عنه المصلي أيرجع إليه أم لا وهل
~~تتم صلاته إذا لم يرجع إليه فاعلم أن في ذلك اختلافا والذي عليه عمل
~~الأصحاب أنه يرجع إليه فيأتيه قاعدا ولا يعتد بما أتاه من صلاته بعد ما سها
~~عنه على الصحيح وإن لم يرجع إليه ولم يأته في صلاته بعد ما ذكره فلا تتم
~~صلاته والذي نقله لك الولد مالك عن العلامة الإمام هو قول عند قومنا
~~والدليل عليه ما رواه عبدالله ابن بجينة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى
~~صلاته وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم
~~أخرجه السبعة وهذا اللفظ للبخاري وهذا يدل على أن التشهد الأول سنة وليس هو
~~بفرض ولذلك جبره بالسهو والأخذ بالحديث أولى فيما أرى وفيه أيضا أن سجود
~~السهو قبل السلام أو صار قبله لأنه كان عن نقص في الصلاة كما هو قول بعضهم
~~وفيه أيضا أن الإمام إذا سها في صلاته يجهر بتكبير سجود السهو وإن المصلين
~~خلفه ليس عليهم سجدتا السهو معه لأن الإمام لم يذكر في الحديث أنهم سجدوا
~~ومعه لسهوه والله أعلم.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# سؤال/ ما حكم مصافحة زوجة العم أو الخال في حالة وضوء أو غير وضوء ؟

# الجواب/ حكم مصافحة زوجة الخال أو العم لا يجوز إن لم تكن ذات محرم من
~~المصافح لها لأنا تعتبر أجنبية منه وإن كان المصافح لها بدون حائل عن جسدها
~~انتقض وضوئه وعليه إعادته لكونه فعل بذلك عصية والله أعلم.

# سؤال/ شخص تقيء في الصلاة ووقع القيء على ملابسه وملابس الذي بجانبه فما
~~حكم صلاتهما أولا

# أ/ هل المتقيء يتوضأ ms01 ويغسل مكان القيء ويبني على صلاته أم ماذا.

# ب/ هل تبطل صلاة الذي بجانبه وإذا كانت لات بطل فماذا عليه ؟

PageV01P001

# الجواب/ على الشخص المتقيء في أثناء الصلاة عليه غسل ملابسه وإعادة
~~الوضوء بشرط ألا يتكلم ولا يستدبر القبلة ثم يبني على صلاته وهذا على أحد
~~القولين الذي اعتبر الرعاف حدثا والشخص الذي بجنب المتقيء ووقع القيء على
~~ثوبه عليه غسل الثوب وإعادة الوضوء والصلاة لأن القيء نجس لا تصح به الصلاة
~~والطهارة شرط من شروطها والله أعلم.

# 3/ وإذا وقف طفل أمام المصلى هل تبطل صلاته.

PageV01P002

# الجواب/ إني أرى في ذلك رأي علامة عمان هاشم بن غيلان ومن وافقه من
~~أصحابنا ورأى سائر علماء المذهب وأقول كما قالوا أنها ليست بحل ممدود
~~فتنقطع وإنما يقطعها فجور القلب ويصلها بره وقد استثنى بعض قومنا المرأة
~~والحمار والكلب الأسود لحديث أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة
~~الرجل المرأة والحمار والكلب الأسود واختلفوا في معنى هذا القطع فقال
~~الأكثر منهم أن المراد قطع تضعيف الأجر وقال بعضهم المراد به أن يفسدها
~~واحتج القائلون بأن المرأة لا تنقض بحديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري
~~وغيره أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وأنام عترضة
~~بين يديه فإذا سجد غمز رجلي فكففتهما فإذا قام بسطتهما فلو كانت الصلاة
~~يقطعها مرور المرأة لقطعها اضطجاعها بين يديه ولا فرق في ذلك بين الفرض
~~والنفل لأن ما يفسد صلاة الفرض من الأمور الخارجة عن الصلاة يفسد صلاة
~~النفل واحتج القائلون بأن الحمار لا ينقضها بعدم ذكره في بعض الروايات
~~بحديث ابن عباس رضي الله عنه أنه مر بين يدي الصف على حمار والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي ولم يعد الصلاة ولا أمر أصحابه بإعادتها قال أحمد بن حنبل
~~يقطعها الكلب الأسود وفي نفسي من المرأة والحمار واحتج القائلون بعدم النقض
~~مطلقا بحديث أبي سعيد الخدري ms02 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم لا
~~يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم وقد تضمنت أكثر أقوال العلماء استدلالا
~~بما ورد من الأحاديث على أنه المرور بين يدي المصلي أو الوقوف مقابلا له من
~~صبي وغيره كما جاء في سؤالك لا يقطع الصلاة لأن الله تعالى بفضله وكرمه لم
~~يجعل علينا في الدين من حرج والحمد لله رب العلامين.

# سؤال:

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P003 إلى جلالة شيخنا العلامة مكشف غوامض
~~الحديث ومشفي القلب من الألم العضيل والدنا العزيز إبراهيم بن سعيد بحل هذا
~~الحديث الذي وجدناه في حياة الحيوان مرفوعا عن عبد الله بن عمر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم
~~يتول قبض روحه إلا الله تعالى هذا وعليك السلام وعلى أولادك تحية محبك موسى
~~بن علي ابن هلال كتبه أخوه وولدك عبد الله محمد بيده وأرجو الجواب

# تاريخ 5 محرم سنة 1373ه

# الجواب/

# إن صح هذا الخبر فإن تأويله يخرج فيما يظهر لي أن يكون قبض روح هذا
~~المواظب على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة إلى رحمة الله الكريم وأنه نال
~~ببركتها الحظ العظيم فنسبة تولي قبض روحه إلى الله كناية عن قبول عمله
~~وغفران زلله وإلا فقد ثبت بالنصر المحكم في الكتاب العزيز أن الله عزوجل قد
~~وكل قبض أرواح خلقه إلى ملك الموت فمن ذلك قوله تعالى: "قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم وقد أسند سبحانه وتعالى ذلك إليه في آية سورة المؤمنين
~~في قوله الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وذلك لأنه هو
~~الذي قضى ذلك عليها وقدره وجعل لها أجلا لا ريب فيه ووكل بقبضها ملك الموت
~~وسخر له ذلك بحيث لا يفوته شيء منها عن الوقت المقدر له فيه قبضها فمن أوقع
~~فعل شيء بقدرته وأمره وإرادته نسب ذلك الفعل إليه أما حقيقة وإما مجاوزا
~~فالأول في حق الله عزوجل والثاني في حق من ms03 شاء من خلقه وقد جاءت أحاديث
~~كثيرة تؤيد معنى هذا الحديث ففي بعضها أن فعل كذا تولى الله حسابه وفي
~~الحال لم أستحضرها وفيما قلته كفاية إن شاء الله هذا أفادنا في ذلك وعليك
~~السلام العبد إبراهيم بن سعيد.

# سؤال/ إلى صاحب الفضيلة والأخلاق النبيلة مرجع الفتوى شيخنا العلامة
~~إبراهيم بن سعيد العبري لا زلت مربع الفضائل ومنبع الفواضل دمت موفقا سلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته أما بعد فقد أشكل علينا إعراب بيتين فالأول منهما:

PageV01P004

# كذاك لا نصف صداق يجب ... لأن ذا العقد حراما يحسب

# ... والثاني وهو أبو عبد العزيز الفاضل الدراكة الفطن.

# ... فعلى م نصب الأول وهو حراما من البيت الأول ورفع الثاني من البيت
~~التالي وهو فطن مما يتبادر لنا وإلا فالمنظومة مخصوصة من أولها إلى آخرها
~~نرجو الإفادة والسلام ولدك عبد الله بن محمد بيده.

# الجواب/

# نصب حراما على أنه مفعول ثاني قدم على عامله وهو يحسب مضارع حسب فحسب من
~~أخوات ظن التي تنصب مفعولين وتسمى أفعال القلوب لأن الظن والحسبان والزعم
~~والرأي الذي هو من الرأي لا من الرؤيا إنما تكون في القلوب، وأما جر الفطن
~~وهو صفة لابن فلا أبصر وجهه إلا أن تجر الصفات التي قبله لمجاورتها المخفوض
~~وهو عبد العزيز وإن جعلناها صفات للمضاف إليه فلا إشكال في الخفض والله
~~أعلم وعليك السلام وذلك من محبكم إبراهيم بن سعيد بيده.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# إلى حضرة شيخنا العلامة الهمام الجليل الوالد إبراهيم بن سعيد العبري
~~أعزه الله وأبقاه أما بعد:

# السؤال/ فما تقول في المال المرهون إذا أخذه الراهن بالقعد على يد وكيله
~~ووضع ثمن الرهن عنده وأمره أن يدفع قيمة القعد للقاعد المسترهن من غلة
~~المال المرهون وما فضل فهو للوكيل عوضاص عن عنائه فهل يحل ذلك أم لا لأنه
~~من الربا المحرم المحجور وكذلك ما أخذه الوكيل مما فضل من قيمة ا لقعد فهل
~~له حلال أم لا نرجو الجواب ولك من الله عظيم الفضل وجزيل الثواب والسلام
~~عليكم ورحمة ms04 الله وبركاته.

# ... ويتعلق بهذه المسألة سؤال آخر وهو إذا ادعى الوكيل أنه يدفع للقاعد
~~ثمن القعد من الدراهم التي تكرها عند صاحب الأصل فالقول قوله أم لا.

# الجواب:

PageV01P005

# أما قعد النخيل والأشجار مفاومة بالدراهم فقد ورد فيه النهي فعقده على
~~ذلك من العقود المحجورة وإنما للمشتري قيمة ثمرتها كل سنة بعد إدراكها على
~~سبيل الإطناء المعروف إذا لم يردها لنفسه وإن داما على ذلك سنين ثم تابا
~~مما صنعاه فعسى أن لا يكون على المقتعد شيء ولا على وكيله إذا تسامحا
~~وتباريا إلا إذا صارت عند المقتعد من ذلك فضلة عما يدفعه من الدراهم برسم
~~القعادة فلعل بعضهم يرى عليه رد تلك الزيادة إذا خرج ذلك مخرج الربا لقوله
~~تعالى: "فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن أجله منها
~~فليس عليه شيء ي بعض القول وإن ادعى الوكيل أنه دفع دراهم القعد من الأمانة
~~التي تركها المشتري عنده وهو لم يجعل له ذلك فهو ضامن لما أتلفه منها إذا
~~لم يأذن له في ذلك وإن ادهى الإذن أو الأمر بتلك فعليه البينة وإلا فله على
~~صاحب الدراهم اليمين أنه لم يأذن له في ذلك والله أعلم.

# سؤال:

# ... ما تقول شيخنا أبقاك الله وأعلا قدرك في المرأة الناشزة عن زوجها إن
~~طلب الولي النفقة لها من الزوج ألها ذلك أم لا؟

# الجواب:

# ... إن نفقة المرأة الناشزة ساقطة عن زوجها حتى تؤب وترجع وسواء نشوزها
~~بخروجها من بيته نشوزا أو إعراضا أو بامتناعها عما يجب له عليها من الحقوق
~~من غير والله أعلم.

# سؤال:

# ... وما تقول في الولي إذا ادعى صداق وليته أكثر مما ذكر عند العقد مع
~~وجود الشهود فما الحكم بينهما صرح لنا بالجواب وعليك السلام.

# من محبك ولدك الفقير لربه/ عبد الله بن محمد بن عامر العبري بتاريخ يوم 7
~~صفر الخير سنة 1381ه.

# الجواب:

PageV01P006

# ... إذا كان عند الزوج شهود على ما تراضيا به من الصداق فلا عبرة بما
~~ادعاه عليه الولي من الزيادة وشهادة من ms05 حضر العقد هي المعتبرة وإن اختلفا
~~في كمية الصداق ولم تكن لأحدهم بينة في ذلك فإن كان اختلافهما بعد الدخول
~~بالمرأة فالقول في ذلك قول الزوج مع يمينه وإن كان قبل الدخول فقال بعضهم
~~يقال للزوج إذا كنت تريد الزوجة فادفع لها كما يقول الولي أو تقول هي وإن
~~كنت تريد أنت طلقها فادفع لها نصف ما تقول وقيل إنها ترجع إلى صداق نسائها
~~وقيل إلى صداق مثلها والله أعلم.

# سؤال:

# رجل ترك بنتا وأخوة وأوصى لرجل بثلث ما يبقى من ماله بعد أخذ ابنته
~~نصيبها هل تثبت هذه الوصية وإن ثبتت هل تثبت في نصيب الأخوة فقط أوضح لنا ذلك.

# الجواب:

PageV01P007

# قال العبد إبراهيم بن سعيد سألني عن هذه المسالة أحد من الأخوان فأجبته
~~ببطلان الوصية من غير حفظ مني فيها عن أثر أو مذاكرة أو فتوى من بعض
~~الأشياخ ثم أني بقيت أذاكر فيها كل من التقيت به من فقهاء العصر وأهل
~~المذاكرة من طلبة العلم الشريف فلم أسمع من أحدهم قولا ببطلانها كلهم
~~يثبتونها على وفق شرط الموصى وأنا أتعجب من ذلك ولم أعرف واحد منهم دليلا
~~استدل به على الثبوت لأقوالهم إن للإنسان أن يوصي بثلث ماله وهذا دون الثلث
~~ويثبت له ذلك من رأي سهم شاءه من سهام الورثة ثم رأيت بعد ذلك في بيان
~~الشرع تصريحا فيها عن الشيخ أبي علي وأحسبه موسى بن علي قاضي قضاة زمانه
~~والمقدم في أوانه على أقرانه لأنه هو المراد بهذه الكنية في الأثر العماني
~~عند الإطلاق إذ قال رحمه الله ولا تجوز الوصية في سهم أحد من الورثة إذ قال
~~رحمه الله ولا تجوز الوصية في سهم أحد من الورثة ولم يذكر خلافا ولم أرى
~~قولا في هذا بخلافه مع كثرة إيرادات علمائنا رحمهم الله على أقوال بعضهم
~~بعض وكثرة تعقباتهم مع أن قوله هذا كان في الصدر الأول وقد عاصره من الأئمة
~~والقادة من أغنت شهرته عن ذكره وجاء من بعده من الجهابذة الأعلام من عرفهم ms06
~~الخواص والعوام وقد أيده الشيخ ابن عبيدان فيما وجدت عنه مما يلوح إلى ذلك
~~من غير تصريح إذ قال ما معناه أن الإنسان لا يلزمه التسوية بين سائر ورثته
~~في حياته ما عدا أولاده ولا يجوز له أن يخص بعضهم بعد مماته لا بزيادة ولا
~~نقصان أما مع الزيادة فمن قوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث وأما منع
~~النقصان فمن حيث تحريم قصد الحيفا والخنفاضي الجملة في أمر الوصية وذلك من
~~القرآن وأيضا فإنه لا يجد مدخلا في التصرف في نفس سهام الورثة من بعد موته
~~بوج ما وإنما له أن يوصي بثلث ماله جملة وذلك ثابت في جملة المال لا في سهم
~~أحد مخصوص على حدته ولا يتصور في الذهن أنتثبت وصية في مال بعد أخذ أحد ذوي
~~السهام سهمه ومما يدل على بطلانها PageV01P008 قوله لفظ الوصية أنها بعد
~~أخذ ابنته نصيبها فهل هنالك قبلية وبعدية حتى يتصور بثبوت ذلك بعد امتياز
~~سهم وارث مخصوص وإنما السهام كلها واجبة في تركة الميت منذ فارقت روحه جسده
~~فيما خلص منها من دين أو وصية وليس وجوب بعضها سابقا على وجوب الآخر فلا
~~وجه لها في صحيح النظر الإبطال على كل حال من غير اعتقاد بخطئه منا لمن قال
~~بغير هذا والله أعلم فلينظر الناظر المنصف في معنى ما كتبته وليؤيد حقه
~~ولينظر باطله وما التوفيق إلا بالله العلي العظيم.

# وجدت الجواب ولم أظفر بالسؤال.

# ... إن الطريق إذا وجدت قائمة العين فإنها لا تنقص عما وجدت عليه من قبل
~~وإن تشاجروا فيها بعرف حدها فقد جعلوا طريق الساقي للحرث ذراعين وللسامد
~~ثلاثة أذرع وللبيوت والمنازل أربعة أذرع وللشارع الجائز ستة أذرع وقيل
~~ثمانية أذرع والله أعلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وذلك من محبك
~~إبراهيم بن سعيد.

# سؤال:

# ... حضرة سيدي الكريم العلامة الوالد إبراهيم بن سعيد العبري سلاما وتحية
~~مباركة سيدي سؤال عن رجل تزوج امرأة ولها مال يانع فحاز المال واستغله فبعد
~~سنين مات الرجل ووالمال زرعه التروج ms07 ورفقه لا غير والنخل لم تطلع أيكون
~~للورثة شيء من هذا المال أم لا أفدنا أيدك الله والسلام عليك ولدك الشاوس
~~عبد الله بن سعيد 1383/1384ه.

# الجواب:

# ... إن كل غلة لم يتلفها الزوج من مال امرأته فيموت قبل إتلافها فهي أحق
~~بها ولا عناء للزوج فيها واختلفوا فيما حصده الزوج من مال زوجته ثم يموت
~~وهو باق في ظروفه فقيل هو لورثته حلان مصاد إباه إباه مثل الإتلاف إذا كانت
~~مفوضة له في غلة ما لها وهو الصحيح وقيل هو لها ما لم يتلفه بأكل و بيع أو
~~هبة والله أعلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وذلك من محبك إبراهيم بن سعيد.

# أجوبة الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري من كتاب مصباح الظلم في حل ما أشكل
~~وانبهم - تأليف/ سيف بن حمود بن حامد البطاشي PageV01P009 ... شيخنا
~~العلامة إبراهيم بن سعيد العبري، أبقاك الله وعافاك. ما تقول في امرأة
~~عمرها ما الخمسين إلى الستين من السنين، انقطع عنها الدم منذ سنوات، ثم
~~عاودها دفعة في شهر رمضان وصفته دم رقيق فانقطع بالحال، فأفطرته جهلا منها
~~ماذا يلزمها هل عليها الكفارة أم تقضي ما مضى من صومها وتكون تلك الدفعة
~~شبهة، وعلى القول بلزوم الكفارة هل هي مخيرة فيها أم لا، تفضل بالجواب.
~~والسلام عليكم محبكم سيف بن حمود بيده.

# الجواب:

# إن ظنت أن تلك الدفعة دم حيض، وجهلت أنها بلغت سن الإياس وأن الدفعة
~~الواحدة لات عد حيضا في أشهر الأقوال، وجهلت تمييز دم الحيض من غيره فأفطرت
~~من أجل جهلها بهذه الأمور، فأرجو أن يرخص لها بعض العلماء في رفع الكفارة
~~وهدم ما مضى من صومها، بل يكفيها قضاء يومها، تنزيلا لها منزلة الناسي،
~~والرخصة تبذل في مثل هذا للمبتلي، والعلم عند الله.

# وكتبه العبد إبراهيم بن سعيد بيده.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# إلى الشيخ الفاضل الفقيه الأخ المحب سيف بن حمود البطاشي - قاضي ضنك
~~PageV01P010 سلام عليك ورحمة الله وبركاته. وإني أحمد إليك المولى، على ما
~~من وأولى، ولا برحتم في ms08 خير، وبعد... فكتابك الكريم وصلني في الأيام
~~الأخيرة من شهر الصيام، وقد رأيت المسائل التي وجهتها إلي معه، فاشتغلت
~~عنها بأيام العيد المبارك، ثم إنها نالت علينا كتب التهاني من الأصدقاء
~~والأصحاب، فبقيت أكتب أجوبتها طيلة هذه الأيام فلذلك لم أتمكن من مراجعة
~~الأثر فيما سألتني عنه، وليس معي هنا بمسقط شيء من كتب الفقه الواسعة
~~للمراجعة، وقد علقت أجوبتي البارحة على ما أتحراه وأعتمد عليه من حفظ قديم،
~~وفهم سقيم، متحريا للصواب، مستعينا بالملك الوهاب، فها هي تصلك إن شاء الله
~~مع هذا الكتاب، فانظرها واعتمد على فهمك الوقاد، ولا تأخذ من قولي إلا ما
~~وافق الصواب، والكتابة كتابة ليل لا تخلو من تحريف أو تصحيف أو عدم بيان،
~~فخذها بالمعنى، والله يرشدنا وإياكم لما فيه رضاه، وإن أرب فالبيان، وعليك
~~أتم السلام. وعلى الشيخ الأخ ناصر بن حمد المعمري - والي البلد - ومن معه
~~من أولاده، وعلى الأخ عبد الله بن محسن المنذري، ومن حضركم من الأصحاب. ومن
~~هنا الأولاد والملازمون.

# حرر يوم 10 شوال سنة 1389ه.

# محبك إبراهيم بن سعيد بن محسن العبري بيده.

# ... ثم اطلعت في شرح النيل على المسألة بقوله: ومن الجور الحكم بقول في
~~مسألة - تارة - وبآخر فيها - تارة أخرى - بدون أن يظهر له رجحان الثاني،
~~فيترك الأول، فإن هذا حق، أ ه عند قول النيل: وتخصب البلاد بين ... إلخ.

# مسألة: وفي دية المملوك وأروش جراحاته، إذا كانت ديته قيمته، أرأيت أن لو
~~ساوت قيمته دية الحر، أو زادت عليها، ماذا يقال في ديته وأرش جروحه؟ هل يرد
~~إلى دية الحرام أم ؟ أو ينقص عنها؟ تفضل علينا بالجواب.

PageV01P011

# الجواب: إن المشهور إن دية المملوك قيمته إلى دية الحر، فإن زادت قيمته
~~عن دية الحر، فإن زادت قيمته عن دية الحر، رددت إليها، وإذا اجتمع له من
~~الأروش والدية ما يزيد على دية الحر، قيست علىأروس الحر وديته، فيما إذا
~~صار له أروش ودية، فإن زاد شيء من قيمته على ما للحر من ذلك، ردت إلى ms09 دية
~~الحر وأروشه، هكذا أفهم من معاني الأثر إن صح ما فهمته، والله أعلم.

# إليها، هكذا قالوا، والله أعلم. وهذا إذا كانوا كلهم مسلمين، والحمد لله
~~رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، إلى يوم الدين.

# مسألة: هل التكبير في أيام التشريق واجب أو مسنون؟ أم أنه كما قيل: بدعة
~~أحدثها بعض أمراء بني أمية؟ تفضل بالجواب.

# الجواب: إن تكبير التشريق عقب الصلوات الخمس منذ ظهر يوم عيد الأضحى إلى
~~عصر يوم الثالث من آخر أيام التشريق، من السنن التي واظب عليها المسلمون،
~~منذ عهد الصحابة إلى يومنا هذا ولم نعلم أحدا قال بوجوبه، وفي الحديث: "لا
~~جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع"، وقد ذكر بعض المفسرين عند قوله تعالى:
~~"وذكروا الله في أيام معدودات" إن الأيام المعدودات هي أيام التشريق، وذكر
~~الله فيها التكبير في إدبار الصلوات وعند رمي الجمار. وعن عمر - رضي الله
~~عنه - أنه كان يكبر في فسطاطه بمنى، فيكبر من حوله حتى يكبر الناس في
~~الطريق وفي الطواف، فمن زعم أنه بدعة، فهو المبتدع، ومن خطأ المسلمين على
~~فعله فقد أخطأ وضل ضلالا كبيرا، والله أعلم.

# مسألة:

# هل الأمر بالاستعاذة لقراءة القرآن للوجوب أم لا؟ وعلى أنه للوجوب فهل
~~إذا فصل القارئ بين الاستعاذة والقراءة بدعاء أو نحوه، تكفيه تلك الاستعاذة
~~أم لا؟ بين لنا ذلك ولك الشكر. والسلام، محبك سيف بن حمود بيده.

# الجواب:

# قد اختلف في الأمر بالاستعاذة الواردة في قوله تعالى: "فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم"

PageV01P012

# هل هو للوجوب أم لا؟ وكونه لوجوب أظهر، إذ ليس هنا قرينة تصرفه عنه. ومن
~~استعاذ لقراءة القرآن وانشغل عند ذلك بذكر تفسير آية أو دعاء عند آيات
~~الرحمة، أو استعاذة عند آيات الضب، فليس عليه إعادتها إلا إذا اشتغل عن
~~التلاوة والتبس بعمل غيرها، أو تركها ثم أراد العودة إليها، فعليه أن
~~يستعيذ لها، ولاسيما إذا قام من مجلسه،ومن تعمد تركها في صلاته بعد إحرامه،
~~فقيل: إن ms10 صلاته فاسدة، وقيل: أنها ناقصة - بالصاد المهملة - أي ناقصة في
~~الفضل والثواب، وقد ذكر هذين القولين فيها علامتنا أبو نصر فتح بن نوح
~~الملوشائي - رضي الله عنه - في قصيدة الصلاة، والله أعلم.

# وذلك من العبد إبراهيم بن سعيد العبري بيده.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# إلى شيخنا العلامة المجيد إبراهيم بن سعيد سلمه المولى وأولاه نعمة وفضله
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد فهاك بعض مع بحوثات وجب التحدث عنها
~~لكل قيام نية أم تكفى واحدة فقط. وهل يكبر بعد التسليم من الركعتين
~~الأوليين تكبيرة الإحرام حالا أم يأتي بالتوجيه، وهل ينوي المسافر في صلاة
~~الفجر انها صلاة سفر، والجنب إذا اغتسل في نهر تيار أنجب عليه ذلك التحديد
~~المذكور من الميامنة وغيرها أم يجزيه النضح، والنائم عن صلاة العشاء
~~فاستيقظ وقد أدركه الفجر المشرق ما يلزمه حينئذ وهل يجب بدل الوتر كالفريضة
~~- وهل حرمة الأجنبيتين كحصة الأجنبي لها وهل تعد ملاصقتها كهو على الهيئة ا
~~لشهوانية زنا فتحرم الزوجة عليه كهو عليها فضله أفدني ولك عظيم الثواب
~~وجزيل الأجر.

# الجواب:

PageV01P013

# ... إذا نوى به قيام رمضان كفاه عن تخصيصه بالنوى تراويحا أو سحرا أو أن
~~ضم إلى ذلك النية في قيام أول الليل أنه للتراويح وفي آخره أنه للسحر كما
~~نحن عليه اليوم محسن جميل ولا يلزم ذلك وليس عليه أن يوجه بعد كل ركعتين
~~وإن وجه لم يضر ذلك وإن اكتفى بالتوجيه الأول فجميع ما يصليه من الركعات
~~بعده كفاه وقد فعله بعض علماء العصر وليس على المسافر أن يسمي صلاة المغرب
~~وصلاة الفجر صلاة سفر وقيل يسميهما وعليه قطب الأئمة رضي الله عنه والتيامن
~~في الغسل من الجنابة مستحب وليس بواجب سواء اغتسل في نهر أو غيره فلو عكس
~~الأمر في الاغتسال فبدأ بالشمال قبل اليمين أو بالرجلين قبل الرأس أجزاه
~~إجماعا وأما النصح فلا يجزيه إلا إذا كان له حركة قوية في الجسد وإلا فلا
~~بد من العرك على الصحيح ومثل العرك في الإجزاء ضرب موج البحر وانصباب ms11 الماء
~~من موضع أو إناء يكون أعلى من الجسد والنائم عن صلاة العشاء إلى أن طلع
~~عليه الفجر فإذا استيقظ بعد طلوع الفجر في وقت يسع الصلاتين معا فإنه يبدأ
~~بالعشاء أولا وإذا لم يتسع لهما كما إذا استيقظ في آخر وقت صلاة الفجر فإنه
~~يبدأ بصلاة الفجر ثم يصلي صلاة العشاء بعد طلوع الشمس وفي جوب بذل لو تر
~~قولان مبنيان على القولين المشهورين من كونه واجبا أو غير واجب ونحن نيله
~~إذا فات أو فسد وخرج وقته ونام ببدله لنه مما واظب عليه المسلمون قديما
~~وحديثا سلفا وخلفا، وحرمة الأجنبية من الأجنبية كحرمة الأجنبي من الأجنبي
~~فيما قيل ويحرم بالشهوة ما يحل من النظر واللمس بدونها والملاصقة والقبلة
~~لا توجبان حرمة التزويج بين الرجل والمرأة ولو كان ذلك بشهوة بل وجميع
~~مقدمات الجماع وفي النظر إلى الفرج ومسه باليد قولان: قول يحرم بهما
~~التزويج إذا وقعا على العمد، وقيل لا يحرم والمشهور التحريم والصحيح عندي
~~عدمه وبعضهم حرمه باللمس دون النظر والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV01P014

# فانظر أيها الولد العزيز في هذه ولا تأخذ إلا بحقه وعليك السلام من محبك
~~إبراهيم بن سعيد.

# الأجوبة النثرية من خلال كتاب زاد الأنام في الأديان والأحكام للشيخ سيف
~~بن محمد الفارسي

# * باب الإقرار:

# ... قال الشيخ الأغبري في فتح الأكمام نظم الورد البسام ما معناه فيمن
~~أقر بدينا إلا درهما ثبت عليه الدينار ولا ينفعه الاستثناء لأن الدينار جنس
~~والدرهم جنس آخر أقولا لا شك في ذلك لكن لما كان صرف الدينار دراهم معلومة
~~وعرف الناس بجعلها شيئا واحدا لأنها صرف واحد فما ترى إن أجريناه وأثبتناه
~~حسب عرف الناس اليوم كمن أقر بمائة ريال إلا مائة بيسة فهلا ينفعه
~~الاستثناء.

# الجواب:

# ... ما نظمه الشيخ الأغبري من كلام صاحب الورد الباسم صحيح لأن الاستثناء
~~لا يكون إلا من جنس المستثنى منه أو نوعه فاستثناء الدرهم من الدينار
~~استثناء غير معتبر فلو قال علي لفلان دينار إلا ثلثه أو ربعه صح الاستثناء
~~وثبت عليه ms12 ثلثا دينار أو ثلاثة أرباعه ولو كان سيؤدي من نوع البيس المعروفة
~~والله أعلم. (1)

# السؤال الحادي عشر:

# ... هذا جواب المسائل التي سؤل فيها شيخنا العلامة إبراهيم بن سعيد
~~العبري من الخادم المجتهد الربيع بن المر مولى المزارعة عما سأله عنه وأراد
~~بيانه منه وذلك في قوله تعالى: (ولله المثل الأعلى في السماوات والأرض)
~~قائلا: ما حقيقة هذا المثل وما معناه وهل يختص به الحق تعالى عن سائر الخلق؟

# فالجواب:

PageV01P015

# ... إن المثل الأعلى في هذا المقام يراد به الوصف الأعلى الذي ليس لغيره
~~تعالى مثله وقد وصف به وعرف في السماوات والأرض على ألسنة الخلائق ألسنة
~~الدلائل الدالة على عظمته الدالة على وحدانيته وعظمته وقهره وملكوته وعزته
~~وجبروته بأنه القادر الذي لا يعجز عن شيء في إنشاء وإعادة وغيرها من
~~المقدورات ويدل عليه قوله تعالى: (وهو العزيز الحكيم) أي القادر لكل مقدور
~~حكيم الذي يجري كل فعل على قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد أن المثل الأعلى
~~قول لا إله إلا الله ومعناه أن الوصف الأعلى الذي هو الوصف بالوحدانية
~~ويعضده قوله تعالى: (ضرب لكم مثلا في أنفسكم) وقال الزجاج: وله المثل
~~الأعلى في السماوات والأرض أي قوله تعالى: (وهو أهون عليه) قد ضربه لكم
~~مثلا فيما يصعب ويسهل هذا الذي أفاده جار الله الزمخشري في تفسيره الآية
~~ويحتمل أن يكون أراد بالمثل الأعلى المقام الأعلى الذي لا يماثل ولا يطاول
~~ولا يشابه أو أنه أراد بالمثل هذا الواحد من الأمثال التي يضربها للناس كما
~~عنا الزجاج ولا يشاركه الخلق في هذا المثل ولذلك وصفه بالأعلى كما لا
~~يشاركون في سائر صفاته وكمالاته وإمام يقوله خطباء العصر من أنهم يهدفون
~~إلى المثل العليا فإنه يعنون بذلك أنهم يرمون إلى معالي الأمور دون سفسافها
~~فالمثل هنا جمع مثال ولم يريدوا إنهم يهدفون لإلى المثل الأعلى الذي اختص
~~به الله جل جلاله وأخبرنا أنه له لا لغيره فلا يشكل عليك ذلك فقهك الله في
~~الدين وهداك صراط الحق المبين والله أعلم وليس لصاحب العلم ms13 أن يقول إني
~~اجتهد حتى أنال المثل الأعلى وإنما له أن يقول: حتى أنال المثال العالي أو
~~المثل العليا التي عناها الخباء والفرق بين المثال والمثل محركا واضح لا
~~إشكال فيه فإن أردت المزيد في هذا فعليك بشيخك الدراكة الزاملي فإنه من
~~اندفع في المضايق حتى استخرج الحقائق وقد عهدته في التفسير لا يبارى ولا يجارى.

PageV01P016

# ومن قصد البحر استقل السوافيا وأما السؤال الثاني وهو قولك: أني لا أزال
~~أجد نفسي تنفر عن التوغل في الأدلة التي استدل بها المتوكلون في نفي الزمان
~~والمكان والشريك والمعين والوزير عن الله عزوجل فهل سيعني أن أتجاهل هذه
~~الأدلة وأقول عدم الإدراك إدراك واستند إلى الآية وتعالى الكريمة وهي قوله
~~تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). إلخ.

PageV01P017

# الجواب: أما التجاهل عن شيء من معاني توحيد الله بعد\ العلم وبعد قيام
~~الحجة على المكلف به فلا يسع فلا يسع على كل حال لأنه رجوع العلم ولاسيما
~~إذا شابهه شك أو خالطه ارتياب وأنت تدري أنه لا يتم توحيد المسلم لمولاه
~~القدير إلا بنفي الشريك والشبيه عنه سبحانه وتعالى فكيف له أن يجهله أو
~~يتجاهله بعد علمه بنفيه عنه وأما نفي الزمان والمكان عنه تعالى فهو أيضا من
~~شروط التوحيد فلا يسع المكلف أن يجهل هذا النفي لأن الجهل به يفضي إلى
~~تجويز وصفه بالاقتران ببعض الزمان دون بعض وذلك يقتضي عندما بعد وجود أو
~~وجودا بعدم عدم هما محالان على الله فقد كان ولازما وهو مع كل زمان أو أن
~~بالعلم والقدرة والمشيئة والمعنى والإرادة وكذلك لا يجوز توهم اقترانه
~~بمكان دون آخر لأنه يلزم معه التحيز والاختصاص وهو في كل مكان بما ذكرناه
~~من صفاته وهذه الآية ترد إلى مقتضاه كل ما يوهم التشبيه من أية أو حديث هذا
~~ما انتهى إليه الأمر بعد رسوخ الإسلام وتفرق المذاهب وثبوت البدع في بعض
~~الطوائف الإسلامية وأما في بدء الإسلام فما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو الناس إلا أن يقولوا لا ms14 إله إلا الله محمد رسول الله ثم قال:
~~فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها فأوجب عصمة الدم والمال
~~وولاية الدين بهذه الجملة فقط وأخبر أمته بأن من قالها دخل الجنة أو وجبت
~~له الجنة فبها ينال قائلها السلامة والعصمة والمحبة والإخاء الديني في
~~الدنيا وبها يستحق السعادة الأبدية في الآخرة ولم يطالب الناس ن ينفوا
~~مكانا ولا زمانا ولا أن يتوغلوا فيما أفاض فيه علماء الكلام وفرعوه من
~~المقالات والأحكام وما كان يوجب على جاهل سائر الصفات أن يتعلمها كما جاء
~~عنه في قصة الجارية التي أراد سيدها أن يعتقها عن كفارة لزمته من أنه قال
~~سلوها أين ربك؟ قالت هو في السماء فقال لسيدها اعتقها فإنها مؤمنة وذلك
~~لأنه يعلم من حالها أن ذلك منا في علمها فلو جهل المكلف PageV01P018 هذه
~~الصفات المتعددة ولم تقف عليه حجة العلم بها لم يكلفه الله معرفتها إذا لم
~~يصف الله شيء من أصدادها أو يخرط بقلبه تشبيه الله بشيء من خلقه فلا ينفيه
~~عن الله عزوجل وما كان التعمق في علم الكلام موجودا في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة رضوان الله عليهم ولما كثر الافتراق في
~~الدين وظهرت البدع وصعد دخان الجهمية والمشبهة احتاج المسلمون إلى توسيع
~~علم الكلام لينفوا عن اله ما لا يليق بجلاله أو يستحيل وصفه به في قدسه
~~وكماله ويخلصوا دينيه المتين من تحريف الملحدين وضلالات الغالبين من قرأ
~~كتب التوحيد وفهم ما يجب به عليه في حق مولاه مما يجب له من الصفات وما
~~يستحيل عنه وما يجوز وصفه به فليس له أن يرجع من العلم إلى الجهل ولا من
~~اليقين إلى الشك وعليه تصويب المسلمين فما اعتقدوه ودانوا به ولكن بقي لنا
~~أن نتكلم الآن في حكم الطائفة التي التزمت التفويض في الصفات الموهمة
~~التشبيه ويسمونها طريقة السلف ولا نرى تأويلها وردها إلى الصفات الواجبة
~~لقولهم عند ذكر الوجه والعين واليد ونحوها لله وجه يليق بجلاله وعين تليق ms15
~~بجلاله ويد تليق بجلاله ولسنا نعرف حقيقة الوجه ولا العين ولا اليد فهل هذا
~~الاعتقاد يكفي من اعتقده ويصير به سالما عند\ الله كما قال قومنا إن طريقة
~~السلف وهي التفويض أسلم فالجواب إن الذي فهمته من عقيدة أصحابنا المتقدمين
~~وآثارهم وهي في علم الكلام أنه لابد من تأويل الوجه بما يليق بجلال الله
~~سبحانه وتعالى نحو عظمته وكبريائه والعين في قوله تعالى (تجري بأعيننا)
~~بالعلم والحفظ واليد بالقدرة والنعمة وهكذا في سائر الصفات التي توهم
~~التشبيه لأن وصفه تعالى بظاهرها كفر ولكن عندما ذكرت معتقد المفوضة عند
~~المرحوم إمام المسلمين العلامة محمد بن عبد الله الخليلي - رحمه الله -
~~رأيته يعجبه ولاسيما لمن لا له علم بمعاني التأويل وكأنه يراه كافيا للضعيف
~~على ما فهمته منه وأظنه لم يصرح لي فيه PageV01P019 تخويفا من الافتراق
~~لعله أنه لم يسبقه إليه أحد من الأصحاب وأنت إذا تأملت في معاني لا إله إلا
~~الله تجدها جامعة لمهمات التوحيد لأنها نفت كل شريك لهل وأنه لا معبود بحق
~~سواه وكما إنها اقتضت وحدانيته تعالى في الألوهية والعبادة كذلك تضمنت
~~وحدانيته في جميع الصفات الذاتية والفعلية ومن كان كذلك استحالت عليه صفات
~~النقص كالعجز والحدوث والجهل والعمى والصمم والخرس والسهو والنسيان
~~والاضطرار إلى الزمان والمكان والاحتياج إلى الظهير والوزير والمشير
~~والمعين وكذلك العدم وأشباه ذلك فلهذا كانت هي الفاصلة بين الكفر والإسلام
~~فمن أنكرها أو جهلها إلا أن يخل بشيء من حقوقها مما يطول شرحه ولا يتسع
~~المقام لذكره ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل ما قلته
~~وقاله الأنبياء قبلي لا إله إلا الله اللهم اجعلنا من قابليها وقائليها
~~والموفين بحقها حتى نلقاك غير مبدلين ولا مغيرين بفلك ورحمتك يا أرحم
~~الراحمين) فهذا ما اتسع المقام لذكره في الحال فإن رأيت به كفاية وفيه
~~قناعة لما أردته وطلبته فهو لله المنة والحمد وإلا فراجعني لكي أتوسع
~~وأتفرغ للمراجعة والمطالعة وبالله التوفيق.

PageV01P020

# ... وأما من صلى بلا وضوء ساهيا عنه ثم ذكره بعد ms16 خروج وقت الصلاة فإن
~~تحقق لديه تركه بسبب الغفلة عنه عند قيامه إلى الفرص فعليه بدلها قولا
~~واحدا ولا يكون ذلك الوقت الذي ذكره وقت أداء تلك الصلاة كما يكون وقتها
~~إذا نسيها أو نام عنها في قول الجمهور بأنه وقت أدائها لأن النص في ذلك
~~فيمن نسيء الصلاة لا من نسي في الوضوء فالصلاة شيء والوضوء شيء آخر وهو إن
~~كان شرطا لصحتها فإنه ليس ركنا منها ولا جزء منها فافهم الفرق بين الشرط
~~وركن الشيء ولا أجدني أحفظ غيرهن في هذه المسألة فإن عثرتم على شيء غير هذا
~~فتفضلوا بالإفادة والعلم عند الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~وصل الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد
~~لله رب العالمين انظر بها الربيع الفاضل بما قلته وتدبره تدبر اللبيب
~~المنصف ولا تأخذ منه إلا ما تعرف حقه وصوابه والسلام عليك وعلى أولئك
~~المشايخ الأخوة والأولاد المشتغلين بالعلم و العمل من أخيكم ومحبكم إبراهيم
~~بن سعيد العبري نقلته كما وجدته نقلا من خط الشيخ العلامة الفقيه إبراهيم
~~بن سعيد للشيخ الفقيه العارف سالم بن فريش الشامسي كتبه العبد الضعيف ناصر
~~بن محمد اللمكي يوم 21 شهر شوال عام 1380ه.

# الثاني عشر:

PageV01P021

# ... لقد أوجب الله على الضعفاء والعوام السؤال في قوله: (فاسألوا أهل
~~الذكر) كما أوجب على العلماء في قوله تعالى: (لتبيننه للناس) الفتوى وقد
~~خلق الله الأمة عالما وجاهلا وقد ألزمه تقليد العالم كما فوض العالم أن
~~يكون واسطة وحجة يقتدي به فلماذا يرى العلماء أن العالم إذا اجتهد ولم يصب
~~هلك وأهلك خاصة في الأصول وفي الحديث: (كل مجتهد مصيب، ومن اجتهد فأصاب فله
~~أجران ومن أخطأ فله أجر واحد ولم تخصص الأحاديث أصولا أو فروعا أو أحكاما
~~والظاهر إنها تقتضي العموم ولقد علم الله أن العالم غير معصوم فلم يكلفه
~~فوق وسعه ولم يكلف الضعيف إلا إن قصر ولم يسال وهوس أل والعالم أفتاه والله
~~يقول: (لا يكلف الله نفسا ms17 إلا ما أتاها) (ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
~~وهذا وسع القوم والله تعالى يقول: (ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام
~~للعبيد).

# ... وكم عالم أيده علماء كثيرون كعلماء بقية المذاهب الإسلامية فإن قيل
~~أن هذا الحكم بحسب الظاهر فهلا يحسن بالمسلمين وقد بالغ العلماء في هذا بأن
~~قالوا إن العالم إذا زلت لسانه فأفتى بغير الحق هلك السائل إذا عمل فما
~~حيلة ذلك الضعيف الذي أمره باتباع العالم فيا ترى إن سأل العالم هلك وإن
~~ترك السؤال هلك أيأمره الله بأمر ثم يعاقبه عليه: (ربنا لا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به) فأقول حسنا بك ظنا لم يكشف لي سر هذا المكنون ولم تتبين لي
~~غوامض هذه الفنون وذلك لقلة علمي وكثرة جهلي وأرجو أن يكشف الله على يديك
~~ما انبهم ليزول الإشكال وينجلي ما انبهم ثم هذا سواء في الأصول والفروع
~~أيكون مخطئا هذا وهل عند مخالفينا في جميع ما ذكرنا مثل ما عندنا ثم هل
~~اتفق أصحابنا جميعا على جميع ما ذكرنا وقد قال صلى الله عليه وسلم: (بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم).

# الجواب:

PageV01P022

# الاجتهاد هو استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل حكم حادثة بشرع وهذا الولي
~~على التزويج أيضا فإذا تم العقد بشروطه وجبت الحقوق بينهما علىب عضهما بعضا
~~فعليه لها النفقةو السكن والعشرة وهي ليلة من أربع ليال وله الثلاث الباقية
~~فإذا كانت عنده أخرى بقيت له ليلتان لكل واحدة ليلة فإن كانت عنده ثلاث
~~بقيت له ليلة واحدة فقط ولكل واحدة ليلة فإن كانت عنده أربع لم يبق له شيء
~~وهي لكل واحدة ليلتها هكذا قضى كعب بن سوار العماني قاضي عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بحضرته وحضرة من معه فاستحسن عمر قضاءه وكل ولد ولدته بعد ستة
~~أشهر منذ عقد عليها فهو ولده وقبل ذلك فهو لها دونه وقيل بعد أن دخل عليها
~~أما الحق الذي عليها فهو الطاعة منها له وإن تستأذنه ولا تخرج عنه إلا
~~برضاه ولا يجوز لها عصيانه في الجماع متى ms18 أرادها ولا تؤدي بدون إذنه إلا
~~المفروض عليها فقط وتتعاون معه في المندوب كما تتعاون معه في الفروض
~~ويتعاون معها كذلك لقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان) ولكن الواجب في المفروض والله أعلم.

# * أسئلة وأجوبة تتعلق بالنكاح:

# السؤال الأول:

# ... للشيخ إبراهيم بن سعيد العبري فيمن زوج وليته بمائة ريال مثلا على أن
~~يزوجه وليته بمثل هذا الصداق واتفقا على ذلك فدخل بالمرأة ثم أراد الزواج
~~منها بهذا الصداق فلم يقبل ولي الثانية أم لم توافق هي فقالت الزوجة التي
~~أعطيت المائة ريال أنا وافقت على أن يكون الصداق متماثلا والآن أطلب صداق
~~المثل هل لها ذلك؟

# الجواب:

# إن المهر على ما يتعين في العقد فالتزويج والبيوع على ما عقدت وليس لهذه
~~المرأة أن ترجع إلى زوجها بطلب زيادة في صداقها فوق ما تزوجت عليه من
~~الصداق والله أعلم.

# بسم الله الرحمن الحريم PageV01P023 وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل
~~كان زهوقا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم الحمد لله الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم والصلاة والسلام على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم على الصراط المستقيم أما بعد فسلام مني
~~وتحية إلى صاحب السخاء والأريحية الشيخ الماجد العزيز الذي افتخرت به أرجاء
~~الدريزا محمد بن سعيد بن محمد الغافري القرشي النزاري العدنان حياه الله
~~وأحياه وأكرم مقامه ومحياه الذي كتب إلى سائلا ومرشدا عما أذاعه الناس
~~وأشاعوه في الإذاعات الرادوية ونشرت في الجرائد والمجلات الأدبية عن صعود
~~الثلاثة الأمريكيين إلى القمر وتمكنهم من النزول في سطحه وتناولهم لشيء من
~~أجزاء جرمه حتى أنهم حملوها في زعمهم إلى الأرض قائلا هل يصح هذا عندكم وهل
~~هو من الأمر الممكن لهؤلاء الزاعمين فالجواب أن هذا لا يصح عندنا وأنه ليس
~~من الممكن لأحد من بني آدم لا شرعا ولا عقلا لأن القمر في السماء كما نص
~~عليه الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ms19 من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد قال الله تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا
~~وقمرا منيرا، وقال تعالى وهذا صرح مما قبله ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا وقد اشتهر أن القمر في
~~سماء الدنيا وإنما قال في السماوات بصيغة الجمع وهو في إحداهن ولا في
~~جميعهم كما يقال في المدينة كله وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن
~~عمران الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الأرض ففي هذه
~~الآية الكريمة من سورة نوح عليه السلام تصريح بأن القمر في إحدى السماوات
~~لا في مجرد السماء الذي يراد به العلو كما يزعم هؤلاء المتشدقون متسدلين
~~بقوله تعالى وفي السماء رزقكم وأنزلنا من السماء ماء إلى مطر تسمه للمال
~~باسم المحل فإن الأخذ بما دلت عليه الآية أولى وألزم من الأخذ PageV01P024
~~بما يدل عليه عموم اللغة وقد قال بعض المفسرين أن المراد بقوله وفي السماء
~~رزقكم وما تعودون هو ما يكتبه الله عزوجل في اللوح المحفوظ من القضاء
~~والقدر فإذا عرفنا أن القمر في إحدى السماوات السبع فعلينا أن نقضي
~~باستحاله صعودا أي أحد من الناهي إليه لاستحاله صعودا أي إنسان إلى السماء
~~إلا من يشاء الله من الأنبياء والرسل بقدرته وتسخيره والله على كل شيء قدير
~~واستحالة ذلك مما يعلمه كل عاقل علما ضروريا لما بين السماوات والأرض من
~~البعد الذي لا تستطيع أن تترقه الطائرات ولا الصواريخ لأن أصحاب العقول
~~وإذا كان حيوان البر لا تعيش في البحر ولا حيوان البحر في البر فكيف يتوصل
~~أو يعيش شيء من حيوان الأرض في السماء حتى أن أهل الأرض أنفسهم لا يعيش
~~بعضهم في بعض أجزاء الأرض فلا يستطيع أصحاب البلاد الحارة دخول شيء من
~~البلاد التي تكون فيها الثلوج دائما ولو فرضنا أن القمر قطعة بنفسه دون
~~السماء كما يزعم هؤلاء تدور حول الأرض فهو في سيره ودورانه أسرع من الصاروخ
~~فمتى النزول ms20 فيه مع سرعة سيره ولو قالوا إنه عظيم الجرم وأن الأجرام
~~العظيمة لا تظهر بسرعة سيرها كما في قول النابغة في وصف جيش عظيم:

# بارعن مثل الطور تحسب أنه ... وقوف لحاج والركاب تهملج PageV01P025 ...
~~فالقمر ليس بسطح مبسط خفيف يمكن النزول فيه والخروج منه وأين تبقى السفينة
~~الفضائية وقت نزول أصحابها إلى القمر وفي أي مكان تنتظرهم ومتى يتمكنون من
~~العودة إليها وهل في إمكاننا أن نراهم في التلفزيون حين يخرجون من تلك
~~السفينة في الصاروخ الذي يحملهم إلى سطح القمر وفي حين نزولهم إليه ومنامهم
~~فيه حتى أن في استطاعتنا أن نناديهم ونوقظهم ولكننا نتركهم هنالك يأخذون
~~راحتهم ويتمتعون في ذلك السطح الكثيف ليتمكنوا من وصف ما هنالك من صنع عجيب
~~ووصف بديع فينقلونه لنا حتى نصير على بصيرة مما وجدوه هنالك فيتسنى لنا
~~الصعود إليه بأسهل شيء بعد العلم بالأمور والأنساب الموصلة إليه فما هذه
~~منهم إلا تخيل وتضليل ليفتنوا الذين آمنوا ويردوهم عن بصيرتهم وليلبسوا
~~عليهم دينهم وإنما المقصود من ذلك تكذيب القرآن والرسول بأن هنالك سماوات
~~طباقا فيها عوالم نورانية غير عوالم الأرض لا يمكن الاتصال إليها وقد زعموا
~~في تمويههم على أصحاب الإيمان الضعيف أن الله تعالى قد أشار إلى هذه الصعود
~~الذي استطاعوه الآن بقوله تعالى يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان وأن النفوذ إلى ذلك
~~بسلطان وهو العلم الذي حصل لهم ولقد ضلوا عن فهم معنى الآية ففسروها بما لا
~~يطابقها إضلالا ولا تلبيسا على العوام وضعفاء اليقين ممن اغتروا بهم
~~وافتتنوا بعلمهم وبما استطاعوه من الأعمال الفارقة للعادات مما لم يكن يخطر
~~بالبال وإنما تأويلها كما نص عليه جار الله وغيره إن استطعتم أن تهربوا من
~~قضاء الله وتخرجوا من ملكوته ومن سمائه وأرضه فافعلوا ثم قال إنكم تقدرون
~~على النفوذ أي على الهروب من قضائه وقدره إلا بسلطان أي إلا بقوة وقهر
~~وغلبة وأن لكم ذلك ونحو هذا قوله جل شأنه ms21 وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السماء ولا يحتمل تأويلها على ما صوروه جريا على ما تهواه أنفسهم وقد سبقهم
~~إلى هذا فرعون لما أراد يوهم PageV01P026 أتباعه الأغبياء بأنه يستطيع
~~الصعود إلى السماء حين أمر وزيره هامان أن يبني له صرحا عاليا من الآجر
~~ليطلع إلى إله موسى وما أظنه يجهل تعذر الصعود إليها واستحالته عقلا ولكن
~~أراد أن يخيل لقومه أنه قادر على كل شيء فيقوى إقرارهم بربوبيته ولا يزال
~~الآخر يحذو حذو الأول كما دل عليه الحديث وأن الأعجب من جماعة من فضلاء
~~المسلمين الذين نعدهم الراسخين في العلم والسابقين في الإيمان فضلا عن
~~العوالم اتباع كل ناعق كيف صاروا يميلون إلى تصديق هؤلاء الدجالين فيما
~~زعموا الاتصال إلى القمر والنزول في سطحه بغير حجة ولا دليل إلا من قولهم
~~وزعمهم مع علمه بأنهم لو شهدوا على مسلم بدانق لما قبلته شهادتهم فكيف تقبل
~~مقالتهم بأنهم وصولا إلى القمر وإلى الكواكب السيارة إن هذا إلا بهتان عظيم
~~فأنى لهم التناوش من مكان بعيد وإذا ثبت أن القمر في إحدى السماوات السبع
~~الطباق لما ذكرناه من الأدلية فعلينا أن نؤمن بما خبرناه به ربنا فيك كتابه
~~العزيز بأنه قد جعل السماء سقفا محفوظا أي من كل شيطان رجيم كما دل عليه
~~قوله وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين وقوله
~~عزوجل وحفظناها من كل شيطان مارد واسم الشيطان يعم كل شيطان من الجان
~~والمردة وكل متشيطن من الإنس مثل هؤلاء الدجالين وقد تنبه لهم العلامة
~~المحقق الشيخ محمد الأمين ابن محمد المختار ففي هذه الخرافات الباطلة في
~~تفسيره الجليل الذي ( ... ... ) أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن حيث
~~قال في تفسيره لسورة الحجر ( ... ... ) من هذه الآيات التي ذكرنا أن ما
~~يتشدق به أصحاب الأقمار الصناعية من أنهم سيصلون إلى السماء ويبنون على
~~القمر كله كذب ويشقشقه لا طائل تحتها ومن اليقين الذي لا شك فيه أنهم
~~سيقفون عند حدهم ويرجعون خاشعين أذلاء عاجزين فارجع ms22 البصر كرتين ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير ووجه دلاله الآيات المذكورة على ذلك أن اللسان العربي
~~الذي نزل به القرآن على طلاق PageV01P027 اسم الشيطان على كل عادات متمرد
~~من الجن والإنس والدواب ومنه قوله تعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم الآية وقوله وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم الكلب الأسود شيطان وقول جرير:

# أيام يدعونني الشيطان غزا ... وكن يهونني إذا كنت شيطانا PageV01P028 ...
~~ولا شك أن أصحاب الأقمار الصناعية يدخلون في اسم الشيطان دخولا أولويا
~~لتوهمهم وتمردهم وإذا علمت ذلك فاعلم أنه تعالى صرح بحفظ السماء من كل
~~شيطان كائنا من كان لقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم وقوله وحفظ ذلك تقدير
~~العزيز العليم إلى غير ذلك من الآيات انتهى المراد من كلامه حفظاه وهكذا
~~يقول كل مؤمن صادق الإيمان لأن على كل مؤمن لا يرجع عن بصيرته ولا يغتر
~~بأهل الغرور الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقد جعل الله الفرات
~~شيفاء للمؤمنين قال الله تعالى قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى فالمؤمن يقف مع القرآن تصديقا واتباعا
~~فبكون لقلبه شفاء من الشك والريب والزيغ فلا تزحزحه الأباطيل والخيالات.

PageV01P029

# وزخارف أعداء الدين وتمويهاتهم وإنني لأعجب ممن يقبل هذه ويعتقد صدقه
~~وليس لديه حجة ولا دليل على صدقه إلا ما يسمعه من إذاعاتهم وإشاعاتهم ويعمى
~~عما يقصدونه من فتنة في دينه ورده عن بصيرته ولو تأمل فيما يحاولونه من هذا
~~السفر إلى الفضاء لعلم يقينا أن الذي يحاولونه من ذلك إغواء الناس وتكذيب
~~الكتاب وتضليل كل مرتاب وإلا فما الذي ينتفعون به هنالك مع جهود النفس
~~وارتكاب الأخطار فما هنالك أموالا فيستحوذون عليها مع أنهم لا يتحركون
~~لأدنى شيء إلا لمحاولة نفع وليس هنالك لهم أي منفعة وإنما منفعتهم الوحيدة
~~ما ذكرناه من الأغلال وتمهيد سبيل الظلال فخذوا ms23 منهم حذركم أيها المؤمنون
~~ولا تكونوا كالذين بلغني عنهم وهم ممن ينتمون إلى الإسلام أنهم يقولون
~~لإخوانهم المرتابين أننا سنكون أول منتدب للسفر إلى القمر من أهل بلدنا وهم
~~مع ذلك لا يتحدثون للسفر إلى حج بيت الله الحرام ولا إلى زيارة قبر هادي
~~الأمة عليه أفضل الصلاة والسلام وإنما أراوا بذلك مجاملة الكفار والمبالغة
~~في تصديقهم والميل إليهم فحسبهم جهنم إن لم يتوبوا ويرجعوا إلى الله مصدقين
~~لما جاء به رسله ونطقت به كتبه ولا يكونوا مع الكافرين وقد أصبحوا يستهزئون
~~ويسخرون ممن ينكر هذه الأباطيل ويرمون أمثالنا بالجهل ونقصان العقل وليس
~~علينا ذلك شيء إذا أنكرنا أباطيلهم ولم نصدق أقاويلهم وقوفا مع العلم
~~الثابت والإيمان الصادق قال الله تعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين
~~آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فاكهين وإذا رؤوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين نسأل
~~الله الكريم أن يجعلنا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، والصلاة والسلام
~~على سيد المرسلين عليه وعليهم أجمعين والحمد لله رب العالمين.

# محبكم المخلص إبراهيم بن سعيد العبري

# نسخة هذه الرسالة لقاضي السلطان بواحت البريمي الفقيه أحمد بن ناصر بن
~~خميس السيفي PageV01P030 كتبه الفقير أحمد بن عبد الله بن مهنا العبري بيده
~~يوم 1 صفر 1390ه.

# نسخة هذه النسخة للأخ خميس ومع ذلك لم يكن لي فراغ ولا القلم على ما
~~ينبغي لضعفه عن الجري ولكن هذه على سبيل البيان بما يكفي كتبه العبد لله
~~سعيد بن حمد ( ... ... ).كتبه الفقير أحمد بن عبد الله بن مهنا العبري بيده
~~يوم 1 صفر 1390ه.

# نسخة هذه النسخة للأخ خميس ومع ذلك لم يكن لي فراغ ولا القلم على ما
~~ينبغي لضعفه عن الجري ولكن هذه على سبيل البيان بما يكفي كتبه العبد لله
~~سعيد بن حمد ( ... ... ).

# ----NO PAGE NO------ ms24