######OpenITI#

#META# URI: 1396RaifKhuri.FikrCarabiHafith.Hindawi83096496
#META# Tags: history
#META# ID: 83096496
#META# Title: الفكر العربي الحديث: أثر الثورة الفرنسية في توجيهه السياسي والاجتماعي
#META# AuthorID: 64735270
#META# Author: رئيف خوري
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إعلان حقوق الإنسان1‏

# فاتحة‏

# القسم الأول: الثورة الفرنسية الكبرى‏

# الفكر وعامله في الثورة‏

# مجاري الثورة إلى الشرق‏

# الأدباء والمفكرون العرب أمام الثورة‏

# تياران يتفاعلان‏

# القسم الثاني: نصوص مختارة‏

# الأمير حيدر الشهابي (1761-1835)‏

# أحمد فارس الشدياق (1801-1887)‏

# رفاعة رافع الطهطاوي (1216-1290ه)‏

# نوفل نعمة الله الطرابلسي (1812-1887)‏

# فرنسيس فتح الله المراش (1836-1873)‏

# جمال الدين الأفغاني (1839-1897)‏

# الدكتور شاكر الخوري (1847-1911)‏

# عبد الله النديم (1261-1314ه)‏

# عبد الرحمن الكواكبي (1849-1902)‏

# شبلي الشميل (1853-1917)‏

# أديب إسحاق (1856-1885)‏

# حسين باشا‏

# روحي الخالدي (1864-؟)1‏

# المطران يوسف الدبس (1833-1907)‏

# ولي الدين يكن (1873-1931)‏

# فرح أنطون (1874-1922)‏

# مصطفى كامل باشا (1874-1908)‏

# أمين البستاني (1854-1937)‏

# أمين الريحاني (1876-1940)‏

# الشيخ رشيد رضا (1865-1935)‏

# مصطفى لطفي المنفلوطي (1876-1924)‏

# جبران خليل جبران (1883-1931)‏

# كتاب محاكمة مدحت باشا‏

# محمد كرد علي‏

# يوسف جرجس زخم‏

# الدكتور أيوب تابت‏

# عبد الرحمن عزام1‏

# محمد جميل بيهم‏

# الشيخ مصطفى الغلاييني1‏

# القسم الثالث: ملحق شعري‏

# إلياس صالح (1870-1895)‏

# أحمد شوقي (1868-1932)‏

# خليل مطران‏

# جميل صدقي الزهاوي (؟-1936)‏

# معروف الرصافي‏

# بشارة الخوري‏

# إلياس أبو شبكة‏

# خاتمة‏

# أهم مراجع الكتاب‏

# إعلان حقوق الإنسان1‏

# فاتحة‏

# القسم الأول: الثورة الفرنسية الكبرى‏

# الفكر وعامله في الثورة‏

# مجاري الثورة إلى الشرق‏

# الأدباء والمفكرون العرب أمام الثورة‏

# تياران يتفاعلان‏

# القسم الثاني: نصوص مختارة‏

# الأمير حيدر الشهابي (1761-1835)‏

# أحمد فارس الشدياق (1801-1887)‏

# رفاعة رافع الطهطاوي (1216-1290ه)‏

# نوفل نعمة الله الطرابلسي (1812-1887)‏

# فرنسيس فتح الله المراش (1836-1873)‏

# جمال الدين الأفغاني (1839-1897)‏

# الدكتور شاكر الخوري (1847-1911)‏

# عبد الله النديم (1261-1314ه)‏

# عبد الرحمن الكواكبي (1849-1902)‏

# شبلي الشميل (1853-1917)‏

# أديب إسحاق (1856-1885)‏

# حسين باشا‏

# روحي الخالدي (1864-؟)1‏

# المطران يوسف الدبس (1833-1907)‏

# ولي الدين يكن (1873-1931)‏

# فرح أنطون (1874-1922)‏

# مصطفى كامل باشا (1874-1908)‏

# أمين البستاني (1854-1937)‏

# أمين الريحاني (1876-1940)‏

# الشيخ رشيد رضا (1865-1935)‏

# مصطفى لطفي المنفلوطي (1876-1924)‏

# جبران خليل جبران (1883-1931)‏

# كتاب محاكمة مدحت باشا‏

# محمد كرد علي‏

# يوسف جرجس زخم‏

# الدكتور أيوب تابت‏

# عبد الرحمن عزام1‏

# محمد جميل بيهم‏

# الشيخ مصطفى الغلاييني1‏

# القسم الثالث: ملحق شعري‏

# إلياس صالح (1870-1895)‏

# أحمد شوقي (1868-1932)‏ ms001

# خليل مطران‏

# جميل صدقي الزهاوي (؟-1936)‏

# معروف الرصافي‏

# بشارة الخوري‏

# إلياس أبو شبكة‏

# خاتمة‏

# أهم مراجع الكتاب‏








# | الفكر العربي الحديث








# | الفكر العربي الحديث






# | أثر الثورة الفرنسية في توجيهه السياسي والاجتماعي




# تأليف

# رئيف خوري








# | مقدمة




# بقلم  عمر فاخوري
~~«يا عدو التاريخ!» بهذه الصيحة تلقيت، ذات مساء، صديقنا رئيف خوري، لست أذكر لأي
~~مناسبة، لكن أكبر الظن أني رأيته يومذاك يشن إحدى غاراته العنيفة، الموفقة، على جزء
~~من التاريخ، أو على بعض أنواعه؛ فرد علي بابتسامته الطلقة الصريحة التي لا يعوزها من
~~القهقهة غير الصوت ... إن ابتسامة رئيف خوري هي «عنوان» الصحة التي يتمتع بها في جسمه وروحه
~~على السواء، تلك العافية السابغة التي لا تفتأ تنعكس متضاعفة متزايدة، من أحدهما على
~~الآخر، حتى ليس يعلم أيهما الأوفر ربحا أو الأكثر غنيمة. على أني لم أعرف فتى أعظم من
~~رئيف خوري إنفاقا مما رزقه الله ...

# ومن قبيل العافية أيضا ما راض عليه رئيف خوري نفسه من ألا يقبل شيئا «على علاته».
~~أعني أنه «يصحح» كل ما يسمع ويشهد من أقوال ووقائع؛ فهو يترجمها رأسا، دون تقاعس أو
~~التواء، في لغة الحقيقة التي يجيدها قراءة وكتابة، فكرا وعملا. وليس لهذه الحقيقة عنده
~~إلا خصمان لا ثالث لهما (لكن لله، ما أضخم جيشيهما!): سوء النية وسوء الفهم. الحقيقة
~~الأخيرة، لا النهاية «الخيرة»؛ بمعنى المحصل الحسابي لوجوه المسألة المتعددة، ولظروفها
~~الملازمة لها، ولأطوارها المتعاقبة التي لا تتغاير تماما، كما أنها لا تتشابه تماما،
~~أما «النهائي» فليس له، مع الحياة والصيرورة، وجود.
~~«يا عدو التاريخ!» لقد صحت بها حقا، لكن لو أتاني الآن من يزعم أني إذ قلتها أسمعت
~~أيضا كرجع الصدى: «يا عدو نفسه!» لم أتهم أذنه ولا ذهنه. إن أكبر شطري التاريخ
~~أسماء تود لو تنسى، وأحداث تريد أن تضيع، بقدر ما يحتمل «الكون» ضياعا أو يصبر على
~~خسارة؛ فلا جرم أن رئيف خوري يخال نفسه موكلا بصديقه التاريخ، يساعده على طرح بعض
~~أعبائه، لإنقاذ السفينة من الغرق. إن صداقة رئيف خوري والتاريخ لمن ذلك ms002 النوع الجيد
~~الذي أرسلت في مدحه الأمثال: «صديقك من صدقك، لا من صدقك.»

# لقد أولع رئيف خوري زمنا بنظم السلسلة الذهبية التي تجمع بين طرفيها «تقليدنا الثوري
~~التحرري» منذ المحاولات الأولى، فطفق يبحث جادا في كتب التاريخ والأدب العربية عن
~~الحلقات الضائعة من ذلك «التراث الإنساني النفيس»، وكان كل مرة يرجع مثقلا ، كالنحلة،
~~مما اختاره من كلام مأثور وصنيع مشكور. وفي النادر ما كان يقف من التاريخ على إطلالة
~~حيث تطن النحلة كما يطن الذباب، إنما لا يجني ما يجنيه النحل.

# ولعل أطول وقفة لرئيف خوري على أطلال التاريخ هذه الفصول التي عقدها حول «الفكر العربي
~~الحديث»، وكيف تم لقاحه بمبادئ «الثورة الفرنسية». سوى أننا نظلم المؤلف إذا نحن لم
~~نسلم، عن طيب خاطر، بأن أكثر تمهله وتأمله هو في الأمكنة الطيبة بين رسوم دوارس:
~~زهرة هنا لا تزال متألقة تضوع، وبقية أرج هناك من جنينة مفقودة. وكأي من أسماء
~~منسية يذكرها، وصحائف مطوية ينشرها؛ تلك هي خطته في «الإنقاذ التاريخي» التي لم يحد
~~عنها، لكنه اليوم يجري عليها عكسا لا طردا؛ إذ يعمل على أن يستنقذ «من» السفينة بعض
~~حمولتها الثمينة، ثم يترك المركب لمصيره.

# ونضرب لك مثلا لتنظر كيف «يعامل» رئيف خوري طائفة من الأخبار التي يكفي أن تتواتر حتى
~~تصير «تاريخا»؛ يقص المؤلف فيما يقصه علينا نبأ المفاوضة بين العرب والفرس قبل
~~القادسية الحاسمة؛ ففي رواية أن المفاوض العربي كان المغيرة بن شعبة؛ من معارف التاريخ، وفي
~~رواية أخرى أن المفاوض كان إنسانا يدعى زهرة؛ من نكراته. ليس بمستبعد أن يكون ثمة
~~مفاوضان، أو مفاوض وترجمانه، لكن هذا يهم التحقيق التاريخي (أو الاصطلاحي) وحده، أما
~~«الحقيقة الإنسانية» فهي في كلتا الروايتين على السواء: في أولاهما يسمع رستم، قائد
~~الفرس، كلاما من زهرة: «إن الدين الجديد (أي الإسلام) يخرج العباد من عبادة العباد
~~إلى عبادة الله.» وهي عبارة تحمل على الظن بأنها مترجمة عن الفارسية، فيحتج رستم بأن
~~«أهل فارس، منذ ولي أردشير، لم يدعوا أحدا يخرج من ms003 عمله من السفلة، وكانوا يقولون:
~~إذا خرجوا من أعمالهم تعدوا طورهم وعادوا أشرافهم.» أما في الرواية الأخرى فيسمع أشراف
~~الفرس كلاما من المغيرة بن شعبة: «إنا معشر العرب لا يستعبد بعضنا بعضا ... كان أحسن من
~~الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض ... اليوم علمت أنكم مغلوبون؛ إن ملكا لا يقوم
~~على هذه السيرة ولا هذه العقول.» فيتهامس الأشراف قائلين: «والله لقد رمى بكلام لا يزال
~~عبيدنا ينزعون - أي يميلون - إليه.» ويقول رئيف خوري: «إن معنى هذا في لغة علم الاجتماع
~~الحديث أن النظام الاجتماعي الفارسي كان نظاما يقسم السفلة (أي جماهير الشعب) إلى
~~طوائف، يلتزم كل فرد طائفته التي ولد فيها ووضعه الاجتماعي؛ لا حق له أن يتزحزح عنه؛
~~فهو فلاح قن مثلا، يكون ابنه فلاحا قنا أيضا، وهو محترف عمل الأحذية مثلا،
~~يكون ابنه محترفا عمل الأحذية أيضا ... إن هذا الدين الجديد لن يقبل بنظام اجتماعي
~~إقطاعي متحجر كالنظام الفارسي، ولن يقر الأوتوقراطية الفارسية ويلقي الحبل على
~~الغارب للأشراف والدهاقين.» وهكذا نرى رئيف خوري، الذي يسمي «الأخبار» عن المفاوضة بين
~~العرب والفرس «محاضر»، توكيدا لصحتها رغم كل الظواهر، يرسل على الناحية «الثورية
~~التقدمية» في الإسلام نورا كاشفا. إن المفاوض العربي - كيفما تسمى - كان، في الحقيقة
~~التي تهم التاريخ الإنساني، واحدا، كما أن المفاوض الفارسي كان واحدا في تلك الحقيقة
~~أيضا؛ لأن الحوار الذي استؤنف عهد ذاك بينهما إنما هو الحوار المستمر بين عالمين: قديم
~~وجديد؛ حوار واحد لم يتعدد.

# وذلك وأمثاله، في رأي رئيف خوري، ما كان يقرؤه أعلام نهضتنا الحديثة في أثناء التراث
~~العربي القديم، ويتدبرونه «فيخلق فيهم استعدادا نفسيا كبيرا للإعجاب بالثورة
~~الفرنسية.» فالحادث التاريخي الذي أراد المؤلف إثباته و«تحقيقه» ليس «خبر» المفاوضة بين
~~العرب والفرس، بل «خبر» الاستعداد النفسي عند مفكري العرب الإصلاحيين في القرن الماضي
~~لتقبل المبادئ الجديدة، الأجنبية في صيغها أو أشكالها، الأصيلة في جوهرها أو فحواها،
~~«تبعا لتقارب الأشواق الإنسانية واتجاهها في الحياة الاجتماعية نحو الخير والتجديد والعدل
~~والرفق والحرية وسائر المثل ms004 والقيم العليا ... على أن الإسلام وثبة تقدمية جبارة،
~~والوثبات التقدمية الجبارة، في كل العصور، لا يخلو بعضها من مضمون بعض.» وإذا كان غوته
~~قد هتف مساء اليوم الذي نشبت فيه معركة فالمي: «من هذا المكان، منذ اليوم، تبدأ مرحلة جديدة
~~في تاريخ الدنيا»، فإن نقولا الترك لم يبعد عنه كثيرا، إذ ذكر «الثورة الكبرى وقيام
~~المشيخة الفرنساوية» في جملة «الحادثات الكونية، والحركات الكلية». على أن في الكتاب نماذج
~~شتى وطريفة من هذا «التقارب الإنساني» الذي يعد المؤلف بين خيرة ممثليه في الجيل
~~الحاضر.

# إن رئيف خوري، الأديب في سويدائه، والشاعر الذي يحرص على صياغة قصائده وصقلها كما كانوا
~~يحرصون على تجويد السيوف والألطاف، يعرف أيضا كيف يترسل في نثره الكتابي والخطابي
~~ترسلا لا أثر للصنعة فيه، بل لا ضابط له غير المنطق الخفي حينا، الظاهر أحيانا. وهو في
~~مواقفه، الغنية السخية، هذه لا يخشى تهمة ابتذال يقذفه بها متأنق أو متظرف من أولئك
~~الذين يرتمون في أحضان تفكيرهم «الذاتي» كمن يتمتع بجسد خيالي ... حرية، مساواة، إخاء! ما
~~ذنبنا إن تكن «الألفاظ» غزيرة الإصدار في السوق، كالنقد المتضخم الذي لا يني ينحط قيمة
~~وثمنا؟ وما ذنبنا إن تكن «المبادئ» أبعد شيء عن الابتذال لأنها ما زالت أبعد شيء عن
~~التحقيق العملي؟ يقول رئيف خوري في معرض كلامه على روسو: «... إن غيره ظل يفكر في نطاق مكتبة
~~صغيرة أو حلقة ضيقة من النخبة المختارة، بينما استطاع روسو أن يحرك أعماق الشعب ويجعل من
~~مذهبه دستورا للعمل. إنه من الكتاب القلائل الذين ترن كلماتهم برنة الصدق، ويشعر
~~القارئ لدى مطالعتهم أنهم، إذ يدعونه إلى التفكير، يدعونه إلى العمل أيضا» كأن الكلمة
~~مقولة في رئيف خوري نفسه!

# وبالجملة، إن رئيف خوري، حتى في كتابته التاريخ، لا يقف على أطلال الماضي مقدار ما يقف
~~على تصاميم المستقبل. ولقد ولد كتابه هذا تحت طالع مزدوج من «العقل الذي يبدد سحب
~~الجهالة»، ومن العاطفة التي تمنح القلوب حرارتها. فبورك في ذلك القران السعيد!





# | إعلان حقوق الإنسان1



# (1)

# الناس ms005 يولدون ويظلون أحرارا ومتساوين في الحقوق.
~~(2)

# هذه الحقوق هي: الحرية والتملك والأمن ومقاومة الجور.
~~(3)

# مبدأ كل سلطة مستقر في الأمة؛ لا يمكن لأي مجموع أو لأي فرد كان
~~أن يستخدم سلطة غير آتية عنها صراحة.
~~(4)

# قوام الحرية أن يطاع عمل كل ما لا يضر بالغير.
~~(5)

# لا يحق للقانون أن يمنع غير الأعمال المضرة بالهيئة العامة.
~~(6)

# الشريعة هي مظهر الإرادة العامة، ولكل الوطنيين، ذاتيا أو بواسطة
~~نوابهم، حق الاشتراك في سنها. ويجب أن تكون واحدة للكل، سواء كان في صون
~~الحقوق أم في العقوبات. ولما كان كل الوطنيين متساوين إزاءها، فهم كذلك
~~يقبلون في كل المراتب والمناصب والوظائف العامة بحسب اقتدارهم وفضائلهم
~~ومواهبهم العقلية.
~~(7)

# لا يمكن الشكوى على أي إنسان كان أو القبض عليه أو توقيفه إلا في الأحوال
~~المعينة في القانون وبحسب الكيفية المرسومة فيه.
~~(8)

# لا يسوغ القانون أن يضع غير العقوبات الضرورية ضرورة أكيدة وصريحة، ولا
~~يمكن معاقبة أي كان إلا بموجب قانون وضع ونشر وأصبح نافذا قبل وقوع
~~الجرم وعمل به على النظام.
~~(9)

# لما كان كل إنسان يعتبر بريئا إلى أن يعلن مجرما، فإذا ارتئي
~~وجوب توقيعه واستعمل بحقه عنف لم يكن ضروريا للتأمين من شخصه، فعلى القانون
~~أن يعاقب على ذلك بكل شدة.
~~(10)

# لا يجوز تنكيد أي كان بسبب آرائه، حتى الدينية منها، ما دام إبداؤها لا
~~يخل بالنظام العام حسبما قرره القانون.
~~(11)

# حرية نشر الأفكار والآراء حق من أثمن حقوق الإنسان؛ فلكل وطني إذن أن
~~يتكلم ويكتب ويطبع بملء الحرية، إلا أنه مسئول عن خرق هذه الحرية في الأحوال
~~المعينة في القانون.
~~(12)

# ضمان حقوق الإنسان والوطنيين يستلزم قوة عامة.
~~(13)

# يتحتم، للقيام بهذه القوة العامة ونفقات الإدارة، وضع رسوم عامة يجب
~~توزيعها على جميع الوطنيين بالسواء، كل على قدر طاقته.
~~(14)

# يحق لكل الوطنيين أن يتحققوا، بالذات أو بواسطة نوابهم، لزوم الرسوم
~~العامة، وأن يقبلوا بها عن رضى، وأن يحددوا مقدارها ومدتها وكيفية تقسيمها
~~وتحصيلها، وأن يتتبعوا كيفية صرفها.
~~(15)

# يحق للهيئة العامة أن تسأل كل موظف عام عن ms006 إدارته.
~~(16)

# كل هيئة عامة لا يكون فيها ضمان الحقوق مكفولا وتفريق السلطة محدودا، فهي
~~ليست على شيء من القانون الأساسي.
~~(17)

# لما كان التملك حقا مقدسا لا يمس، فلا يمكن نزعه عن أي إنسان
~~كان إلا إذا استلزمت ذلك المصلحة العامة استلزاما بينا ثابتا شرعا، وبشرط
~~دفع تعويض عادل مقدما.





# | فاتحة




# إن الثورة الفرنسية، وفرنسا الثائرة، وما أشبه مما رأيته في عنوان الكتاب وتراه
~~مرددا في تضاعيف سطوره، كلام له - أيها القارئ - معنى يجب ألا يخلط بينه وبين غيره
~~من المعاني.

# هذه كلمتي الأولى أقولها لك، وأتركك وهذه الفصول الطوية والنصوص المختارة من كبار
~~أدبائنا ومفكرينا. وقد كنت أحب أن أقول شيئا في هذه الفاتحة آثرت أن أتركه للخاتمة،
~~وما دامت مقدمات الكتب توضع آخر شيء بعد الفراغ من التأليف، فإنني أرى أن تكون مقدمتي
~~آخر صفحات الكتاب لا أوله.

# أما إرنست رينان، وما عيرنا به من أننا عدمنا ولو ثائرا واحدا، فأرجو ألا يعطيه
~~هذا الكتاب إلا نصف الحق على الأكثر.

# رئيف خوري

# بيروت، 8 أيلول 1943

# تنبيه

# في هذا الكتاب قسم مستقل أشرنا إليه بعنوان «نصوص مختارة»، وقد جعلنا النصوص التي
~~اخترناها لكل أديب في فصل على حدة توجناه باسمه.

# للحياة وجهان: أحدهما الاغتذاء والهضم، والآخر الإنتاج والخصب. وبالقدر الذي تأخذه
~~الحياة ينبغي لها أن تعطي؛ هذا قانونها. الحياة كاللهب، ليس يمكن حفظها إلا إذا هي أعطت
~~من مادتها. يصح هذا على العقل كما يصح على البدن، ومن
~~المستحيل على العقل (الذكاء) أن ينحصر في ذاته. إنه
~~كاللهب الذي لا بد له من إعطاء النور بطبيعة خلقه. وهذه القوة نفسها - قوة التمدد -
~~قائمة في أحاسيسنا، فعلينا أن نقاسم «غيرنا» أفراحنا وأحزاننا. إن من طبيعتنا أن نكون
~~اجتماعيين. نحن لا نكفي ذاتنا بذاتنا؛ فلدينا من الدموع أكثر مما نحتاج إليه في
~~أحزاننا، ولدينا من احتياطي السرور أكثر مما تستطيع سعادتنا أن تبرر. يجب أن نمضي
~~إلى الآخرين، ونكثر أنفسنا بالاتصال عن طريق الفكر والشعور. الحياة هي الخصب،
~~وبالعكس، الخصب هو ms007 الحياة؛ «الحياة» الأشد امتلاء. إنه الوجود الصحيح. هناك سخاء وكرم
~~لا ينسلخان عن الوجود، وبدونهما نموت ونجف من الصميم، فيجب أن نزهر. والأخلاق الطيبة
~~والنزاهة تلك هي زهرة الحياة الإنسانية. والمثل الأعلى ليس على نقيض العالم، ولكنه
~~سابق له. إن المثل الأعلى، في أصله، شبيه بفكرنا الذي ينشق عن «الطبيعة»، ويمشي
~~قدامها مستطلعا، مهيئا الرقي المطرد. الواقع والمثل الأعلى متفاهمان في الحياة؛
~~لأن الحياة، على وجه العموم، كائنة وفي حالة الصيرورة في آن واحد. من يقل الحياة
~~يقل التطور.

# ج. م. غيو

# Guillot
~~، صفحات
~~مختارة

# ماذا أغنت عنا جميع تدابيرنا؟ إن الإيمان والفكر قد حطما قيود الشعب؛ إن الإيمان
~~والفكر قد حررا الأرض. أردنا أن نفرق الناس بعضهم عن بعض، لكن جورنا ألف
~~بينهم وألبهم علينا. هرقنا دماءهم فوقعت على رءوسنا. بذرنا الفساد فتشبثت جذوره
~~بتربتنا وتأكلت عظامنا. ولقد حسبنا أننا خنقنا الحرية، لكن أنفاسها لفحت جذور
~~سلطتها وأيبستها.

# لامنيه

# Lammenais
~~، أقوال مؤمن

# ما معنى أن يحب الإنسان وطنه؟ ما معنى أن يكون الإنسان وطنيا؟ إذا كان الشاعر
~~منصرفا مدى حياته إلى محاربة التعصب وإزالة النظرات الضيقة وإنارة ذهن قومه وتصفية
~~ذوقهم وترقية آرائهم وأفكارهم، فقولوا كيف يمكنه أن يكون وطنيا على وجه خير من هذا
~~الوجه؟

# غوته

# Goethe
~~، أحاديث مع إكرمن

# أما بعد، فقد وليت عليكم ولست بخيركم، فإذا استقمت فأعينوني، وإذا زغت
~~فقوموني.

# أبو بكر الصديق
~~... فئة لا يزالون يؤلمون أسماعنا بما يكررون من سفساف القول، من مثل: إنا
~~تعودنا احتمال الظلم والحيف والعناء والخدمة والرق، فلن يستقل لنا رأي ولن
~~نهتدي سبيل الحرية. كأنما هم لا يعلمون أن أهل الغرب أجمعين تعودوا مثل ذلك الحيف
~~أعصارا، أو كانوا في قديم الأيام على ضروب من الرق وانخفاض الجناح، وأن العالم
~~بأسره كان فريقين: أحرارا يظلمون، وعبيدا يطيعون!

# أديب إسحاق

# دم الثوار تعرفه فرنسا

# وتعلم أنه نور وحق

# جرى في أرضها فيه حياة

# كمنهل السماء، وفيه رزق

# بلاد مات فتيتها لتحيا

# وزالوا دون قومهم ليبقوا

# وحررت الشعوب على قناها ms008

# فكيف على قناها تسترق؟

# أحمد شوقي

# إذا كانت آلامنا من السياسة الفرنسية شديدة ... فإننا لا نريد أن ندخل اليأس على
~~قلوبنا من حياة الأمة الفرنسية ويقظتها ومستقبلها العظيم.

# مصطفى كامل باشا

# لا تقولوا لي: كم هي شاحبة فرنسا هذه! فقد أهرقت دمها من أجلكم ... ولما فرغت يدها
~~أعطت روحها التي منها تحيون.

# ميشله

# Michelet
~~، الشعب يخاطب
~~الأمم



# القسم الأول



# | الثورة الفرنسية الكبرى




# أهم الثورات العظمى المتأخرة هي الثورة الفرنسية المشهورة التي حدثت سنة 1789،
~~وهي المراد في التواريخ عند الإطلاق، فإذا قيل زمن الثورة الفرنسية كانت هي
~~المقصودة.
~~(دائرة المعارف للبستاني، مادة ثورة، جزء 6)
~~... الانقلاب الكبير الذي حدث فيها (فرنسا) فغير معالمها، وثل منها عرش
~~الاستبداد، وحرر العقول، وبدل الظلام بالنور، ووضع العدل في موضع الظلم،
~~وجرى بسبب ذلك من الفظائع الدموية ما تقشعر من سماع حديثه الجلود.
~~(روحي الخالدي، تاريخ علم الأدب عند
~~الإفرنج والعرب وفيكتور هوغو)

# وقد اتفق المؤرخون بأن هذه الثائرة الفرنساوية تكون نهاية للقسم الثاني من
~~القرن الأخير.
~~(نوفل نعمة الله نوفل الطرابلسي،
~~زبدة الصحائف في سياحة المعارف)

# ثورة الفرنسيين سنة 1789 ... كانت أم الثورات، ومطلع فجر الحرية للعالم كله.

# 1
~~(أمين البستاني، مقالته: الديمقراطية)

# لما كان مدار بحثنا على الثورة الفرنسية ومفكريها وأعلامها وحوادثها الجسيمة
~~ومبادئها، وتأثير ذلك كله في الأعلام من أدبائنا ومفكرينا، فقد وجب أن نلم، ولو
~~إلماما يسيرا، بما هو ضروري لنا من تاريخها.

# يجري الكتاب عن الثورة الفرنسية على تقسيم بحوثهم فيها إلى الأقسام
~~التالية:

# تمهيد يدرسون فيه وضع فرنسا قبل الثورة، وهو
~~الوضع الذي أصبح يعرف باسم «النظام
~~القديم»

# L’Ancien Régime
~~، فيذكرون الملكية المطلقة وارتكازها إلى حق الملوك الإلهي،

# 2

# وانقسام البلاد إلى أربع طبقات وفق المنبت
~~الاجتماعي: طبقة الأشراف، أسياد الإكليروس، الطبقة
~~الثالثة، ثم الطبقة الرابعة في أدنى درجات السلم الاجتماعي. ثم يذكر المؤرخون بذخ
~~البلاط في فرساي، ووقوع الخزينة في العجز بسبب الحروب وكثرة النفقات، ويذكرون ثقل
~~الضرائب والحاجة المتكررة إلى عقد القروض، ويفصلون امتيازات الأشراف والإكليروس
~~في قضية ms009 الضرائب وفي تسخير المزارعين، ويذكرون القيود على حرية الرأي وسجن الباستيل
~~والتحارير المختومة

# Lettres de cachets

# وكيف كان
~~من الميسور استصدارها بالرشوة وحبس الأبرياء؛ ويذكرون الحدود الإقطاعية التي كانت تفصل
~~جزءا من فرنسا عن جزء وتعرقل حرية التجارة بما يفرضه الأسياد الإقطاعيون من
~~مكوس.

# ثم يلتفتون إلى ذكر الفئات النامية في حضن المجتمع الفرنسي، أو إلى القوى الجديدة
~~التي نبضت في حياة فرنسا الاقتصادية والعقلية، فكانت قاعدة الثورة ومركز تموينها
~~ماديا ومعنويا؛ وهنا يذكر المؤرخون أعلام الفكر الذين سبقوا الثورة ممن عرفوا ب
~~«الفلاسفة» و«الإنسكلوبيديين» و«الاقتصاديين» أو «الفيزيوكرات» و«البلوتوقراط»،
~~وسنفرد لهم فصلا خاصا؛ ويذكرون أيضا نهضة الطبقة
~~الثالثة

# Tiers Etat
~~، وهي الطبقة الملاكة الناشطة: طبقة الفلاحين أصحاب
~~العقارات الصغيرة، وسكان المدن

# 3

# التجار والمصنعين، مع من يلحق بهم من المثقفين لا سيما
~~المحامين.

# والطبقة الثالثة هذه هي الطبقة الوسطى؛ لأنها كانت في مركز وسط بين طبقتي الأشراف والإكليروس.

# 4

# والطبقة الرابعة المتشكلة من أفقر فقراء الريف والمدينة الذين يعيشون من
~~العمل في أرض لا تخصهم أو في محترف لا يملكونه. ولعل أحدا لم ينطق بلسان الطبقة
~~الثالثة فيمثل وضعها وطموحها كما فعل الأب «سييه» إذ قال في أحد كراريسه: «ما هي
~~الطبقة الثالثة؟ هي كل شيء! ماذا كانت حتى الآن؟ لا شيء! ماذا تريد أن تكون؟
~~شيئا!»

# ولا يغفل مؤرخو الثورة أن يذكروا أيضا، في تمهيدهم، أثر العوامل الخارجية التي
~~مثلت دورها في التشجيع على هذا الانقلاب الكبير، كالثورة الإنكليزية

# 5

# والثورة الاستقلالية الأميركية.

# 6

# ومن هذا التمهيد ينتقل المؤرخون إلى الحوادث التي
~~كانت مقدمة للثورة، فيذكرون الانهيار المالي الذي بات يهدد الخزينة ويضغط على الملك
~~حتى لم يبق له مناص من التماس المخرج العاجل؛ ويذكرون كيف استشاط الرأي العام غب
~~انتشار تقرير الوزير «نكر»، وهو التقرير الذي فضح فيه سنة 1781 تضعضع المالية وإسراف
~~البلاط. ويذكرون الخيبة التي اصطدم بها الوزير «كالون» في حمله الأعيان

# Les Notables

# على القبول ببرنامج إصلاحه لتعديل
~~الإساءات

# Les Abus

# في الأوضاع القائمة.

# ثم ms010 يذكر المؤرخون كيف رضي الملك بانعقاد مجلس باريس - أهم المجالس الفرنسية -
~~للموافقة على عقد قرض، لكن المجلس أبى أن يتحمل التبعة وحده، وجعل إنشاء القروض
~~والضرائب من خصائص البلاد الممثلة في مجالسها؛ ويذكرون كيف فكرت المجالس بالانعقاد،
~~وطلب دورة عامة تلتئم فيها جميعا فتبحث في طرق الإصلاح ووسائله؛ ويذكرون كيف أقدم
~~مجلس إقليم «الدوفينه» على الانعقاد بنفسه في تموز سنة 1788، فوجد الملك أن لا مناص له
~~مما تطلب البلاد فوافق في شهر آب على دورة عامة تعقدها المجالس جميعها في فرساي في
~~الخامس من شهر أيار سنة 1789.

# وهنا يذكر المؤرخون كيف انصرفت طبقات الأمة: الأشراف والإكليروس والطبقة الثالثة،
~~كل إلى اختيار نوابها الذين سيمثلونها في فرساي. ويذكرون كيف ألغيت المراقبة
~~وأطلقت الحريات لمناسبة الانتخابات، وكيف أقبلت «الطبقة الثالثة» بموسم من الكراريس

# Cahiers

# تعين وجهة نظرها في الإصلاحات المنشودة.
~~وكانت هذه الطبقة، بالاستناد إلى كثرة أفرادها (97 في المائة من الأمة)، صريحة في طلب
~~عدد من الممثلين لها يساوي مجموع ممثلي الطبقتين الأخريين: الأشراف والإكليروس.
~~وكانت كذلك صريحة في طلب اجتماع النواب كلهم هيئة واحدة، وفي طلب التصويت بالأفراد لا
~~بالطبقة، ثم في طلب دستور وطني يقيد «السلطة المطلقة التي هي منبع الشرور النازلة
~~بالدولة»، على تعبير أحد الكراريس.

# ومن هنا يتقدم المؤرخون إلى ذكرى انعقاد المجالس في دورة عامة، في الموعد المضروب؛
~~أي في 5 أيار سنة 1789. ولم تكن هذه المجالس قد انعقدت في دورة عامة منذ سنة 1614
~~أيام الملك القاصر لويس الثالث عشر وأمه الوصية على العرش ماري المديتشية. وكان ممثلو
~~الطبقة الثالثة لم ينسوا كيف زل أحدهم، يومذاك، فقال: «نحن أبناء أسرة واحدة؛
~~الأشراف هم الإخوة الكبار ونحن الإخوة الصغار.» فغلى دم نبيل من النبلاء و«رقص»
~~عليه عصاه جزاء وفاقا لهذه الإهانة. ولم يكونوا قد نسوا أيضا كلمات روبير ميرون إذ
~~قال: «الملك هو السيد، ولكن شرط أن يحكم الحكم الصالح؛ فالشعب لا يلبث أن يدرك أن
~~الجندي ليس إلا فلاحا يحمل السلاح!» فلم يطل الوقت حتى ms011 وفد النواب مرة إلى قاعة
~~الاجتماع فوجدوها مقفلة، وقال لهم قائل: «لقد احتاج إليها البلاط الملكي لحفلة رقص
~~تقام قريبا!» فعادوا أدراجهم، وانطوت القضية.

# أجل، يذكر مؤرخو الثورة الفرنسية كيف أن نواب الطبقة الثالثة كانوا في سنة 1789
~~عازمين على ألا تنطوي القضية كما انطوت سنة 1614.

# وبدأت المشادة العنيفة الحادة. وأصر ممثلو الطبقة الثالثة على أن تكون
~~الجلسات مشتركة بين النواب جميعهم حتى لا يجتمع ممثلو كل طبقة على حدة، وأصروا
~~على طلب التصويت فردا فردا لا طبقة طبقة. وكان قد سبق لهم أن نجحوا في إرسال عدد
~~من النواب يساوي نواب الطبقتين الأخريين.

# 7

# وهكذا بات في إمكانهم إحراز الأكثرية في الجلسات؛ لأنهم كانوا يتوقعون
~~أن تنحاز إليهم فئة الأشراف الصغار والإكليروس الفقراء كما حصل فعلا فيما بعد.

# ولم تطل المشادة حتى أعلن ممثلو الطبقة الثالثة تأليف «الجمعية الوطنية» في
~~17 حزيران سنة 1789، فكانت تلك خطوة جريئة أسفرت عن هيئة من النواب الوطنيين
~~تمثل أكثرية الأمة، وتتكلم باسم الوطن، وتستند إلى إرادة الأمة التي تعتبر من
~~حقها إثبات وجودها؛ فالجمعية الوطنية هي أول برلمان فرنسي بالمعنى الحديث.

# ونوى الملك أن يكرر ما وقع سنة 1614، إلا أن الجمعية الوطنية ردت عليه بالقسم
~~المشهور الذي أقسمته في بهو «جي دي
~~بوم»

# Jeu de Paume

# وفيه تعهد النواب «بالاجتماع مهما تكن الأحوال والظروف إلى أن
~~يصكوا دستورا للبلاد!»

# وفي 23 حزيران سنة 1789 عقدت دورة عامة حضرها الملك وممثلو الطبقات، أسفرت عن
~~غضب الملك وانسحابه من الجلسة تتبعه غالبية الأشراف، على أن قسما كبيرا من الإكليروس
~~وفئة من الأشراف أنفسهم لبثوا مع ممثلي الطبقة الثالثة. وفي هذه الجلسة صرخ ميرابو
~~كلمته التاريخية: «نحن هنا بإرادة الشعب ولا نخرج إلا بقوة الحراب!» وكانت كلمته تلك
~~موجهة إلى رسول الملك الذي أقبل يأمر النواب بالانفضاض.

# فاتضح عندئذ أن أي لجوء من الملك إلى استعمال القوة ضد النواب سيعني لجوء النواب
~~والشعب إلى المقاومة. وطرحت على بساط التاريخ الفرنسي مسألة لطالما طرحت في حياة
~~الشعوب: ms012 أهي السلطة المطلقة التي تحكم أم إرادة الجماعة؟

# كان إذ ذاك في متناول الملك عدد من الجنود الحراس، ولكن هؤلاء كانوا من أبناء
~~الشعب الباريسي، فهل يطيعونه إذا أمرهم بطرد النواب؟ وكان في متناوله أيضا عدد من
~~الخيالة الأشراف، لكن الأحرار (الليبرال) من الأشراف؛ أمثال لافاييت، أفهموا أبناء
~~طبقتهم أنهم إذا أشرعوا سلاحهم على المجلس قابلوهم بالسلاح، فوقف الملك موقف الحذر من
~~اتخاذ تدبير غير مأمون العواقب. وفي 27 حزيران سنة 1789 أقر جميع مطالب الأكثرية
~~من النواب.

# وأعلنت الجمعية الوطنية نفسها جمعية دستورية في 9 تموز.

# وهنا يذكر مؤرخو الثورة كيف أن الملك ومعظم البلاطيين لم يكونوا ليرضوا عن
~~تطور الحوادث، بل لم يكن في نيتهم الرضوخ لها، إلا أنهم تراجعوا ريثما يهيئون القوة
~~التي بها يردون الضربة بجيش يصح الاعتماد عليه.

# واتجهت الجمعية الوطنية إلى حشد التأييد الشعبي. وصرف الملك وزيره «نكر» من الخدمة
~~في 11 تموز؛ لأنه حمله قسطا من المسئولية عن تطور الحوادث المزعجة، فبات الشعب
~~الباريسي يتحدث عن عزل «الوزير الوطني».

# وطفقت جماهير الشعب تظهر على مسرح الحوادث في شوارع باريس، عنيفة غاضبة، وبعض
~~المؤرخين ينعتونها بالعمى

# Multitude Aveugle
~~.

# 8

# فإذا صح هذا كان غريبا أن ترى هذه الجماهير «العمياء» طريقها إلى
~~الباستيل، في 14 تموز سنة 1789، فتهدمه، ويصبح هذا التاريخ حدا فاصلا انتهى عنده
~~«النظام القديم»، وعيدا وطنيا تعيده الأمة الفرنسية. ومهما يكن من شيء، فإن
~~الجماهير «العمياء» أدركت فورا معنى طوائف الجنود الأجنبية التي يحشدها الملك بين
~~فرساي وباريس، وفهمت مغزى جواب الملك للجمعية الوطنية لما طلب منه النواب صرف الجنود،
~~فأجابهم: «انطلقوا إلى نوايون أو سواسن فاعقدوا اجتماعاتكم.» فما كان من الجماهير إلا
~~أن انطلقت إلى

# Hôtel de Ville

# فشكلت فيه مجلسا
~~بلديا

# Commune

# 9

# يحكم باريس، وإلى

# Hôtel des Invalides

# فاستولت على الأسلحة، وألفت الحرس الوطني بقيادة لافاييت، واتخذت شارة الألوان
~~الثلاثة، وشعار: الحرية والإخاء والمساواة، وفتحت الباستيل.

# ومؤرخو الثورة الفرنسية مجمعون على أن سقوط هذه القلعة كان حادثا «رمزيا» من ms013 أعظم
~~حوادث الثورة. ولويس السادس عشر لم يدرك تمام الإدراك أنه أمام ثورة إلا لما بلغه أحد
~~الدوقات نبأ سقوط القلعة هاتفا: «إنه لعصيان!» فأجابه لويس: «بل إنها لثورة!» وأيقن أن
~~الجمعية الوطنية قد اكتسحت الموقف، فرأى أن يتحاشى وقتيا صدم إرادته
~~بإرادتها.

# وكان تشكيل المجلس البلدي الباريسي في

# Hôtel de Ville

# والاستيلاء على الأسلحة وتأليف الحرس الوطني والهجوم على الباستيل صيغا وقوالب للعمل
~~سبقت إليها مدينة باريس؛ فلم تلبث أن حذت حذوها فرنسا كلها. ولعل العالم لا يعرف
~~بلادا كفرنسا يكاد يكون تاريخها، الحديث على الأخص، تاريخ عاصمتها: «إن باريس تجر
~~فرنسا وراءها.»

# وهنا يذكر المؤرخون كيف لم يلبث الهيجان أن سرى إلى الأقاليم، فكانت فترة
~~الهلع الكبير

# La Grande Peur
~~، وطفق المزارعون
~~وطوائف الفقراء المتشردين يهاجمون قصور الأشراف وأملاك الكنيسة الواسعة، ويحرقون
~~صكوك الامتيازات الإقطاعية، ويقومون بأعمال العنف، فحاول الحرس الوطني وجنود الملك أن
~~يقمعوهم، ولكن بلا جدوى.

# وكان معنى هذا أن طبقة من المجتمع ظهرت في ميدان العمل الثوري ظهورا جديا،
~~نقصد بها الطبقة الرابعة

# Quatrième Etat
~~. ورأت الجمعية
~~الوطنية أن سقوط الباستيل، وإن يكن قد صفى حساب النظام القديم من الجهة السياسية، فما
~~زالت ثمة مشكلة اجتماعية تتعلق بالنظام القديم لا بد من تصفيتها، فالتأم النواب
~~في الليلة التاريخية المشهورة بليلة 4 آب سنة 1789 فألغوا الامتيازات والحقوق
~~الإقطاعية. وكثيرون من الأشراف والإكليروس أعلنوا تنازلهم عن حقوقهم وامتيازاتهم،
~~إما بجارف الحماسة ودافع الاقتناع وإما بعامل الخوف.

# ومن ثم انصرف نواب الجمعية الوطنية، في شهر آب، إلى إخراج بيان مبدئي يبررون
~~فيه الانقلاب الذي أحدثوه في الحياة الفرنسية. وهكذا أخرجوا للناس نشرة «حقوق الإنسان»
~~الشهيرة (وقد أثبتناها في صدر من هذا الكتاب). ومن يقرأها يشعر بما كان للثورة
~~الإنكليزية والأميركية، ولمفكري القرن الثامن عشر، من أثر قوي فيها. ويمكن تلخيصها
~~بالنقاط التالية: السيادة للأمة، تساوي الناس في الحقوق والواجبات العامة، حق الناس في
~~الحرية الفردية والطباعية والكلامية، حق الناس في الأمن على أملاكهم، حق الناس في
~~اختيار ms014 العقيدة الدينية واتباعها ...

# وبدا كأن الحركة الانقلابية قد بلغت ذروتها. لكن بقاء الملك في فرساي، وغلاء
~~الغذاء، واجتماع أجناد جديدة إلى قصر الملك، كل ذلك جعل الشعب غير مطمئن إلى سلامة
~~الإصلاحات والانتصارات التي أحرزها، فزحفت، في 5 تشرين الأول، جمهرة غفيرة من النساء
~~المسلحات يتبعها لافاييت والحرس الوطني إلى فرساي، فانتقل الملك بعائلته إلى قصر
~~التويلري في باريس؛ حيث باتت الجمعية الوطنية تعقد اجتماعاتها أيضا.

# أعقبت ذلك فترة من هدوء، وعيدت فرنسا عيد 14 تموز لأول مرة، وهو اليوم الذي هدم
~~فيه الباستيل؛ فحضر العيد ممثلون عن الحرس الوطني أقبلوا من جميع أقاليم فرنسا، وأقيم
~~هيكل للوطن، وأقسم لافاييت قائد الحرس الوطني يمين الولاء للدستور والقانون والملك، ثم
~~أقسم الملك - الذي حضر العيد أيضا - يمين الولاء للدستور، وعرف هذا العيد بعيد الاتحاد

# Féte de la Fédération
~~، وأصبح الفرنسي بعده
~~لا يتحدث إلا عن «أمة فرنسية»، وكان من قبل يقال مثلا: الأمة البريتونية أو
~~البروفنسية، تبعا لاسم الإقليم.

# وهنا يذكر مؤرخو الثورة كيف أن الملك لويس السادس عشر لم يستطع أن يوطن نفسه على
~~مسايرة الوضع الجديد، فأخذ ينسج نسجا ويحبك حبكا في الخفاء، وأمل أن يوقع خلافا
~~في صفوف الجمعية الوطنية من ناحية،

# 10

# وأن يستعين، من ناحية أخرى، بتدخل الملوك، لا سيما نسيبه ملك النمسا.
~~ومن المؤرخين من يحبون أن يزيلوا عنه هذه التهم ليحملوها امرأته ماري أنطوانيت.
~~ومهما يكن من أمر، فالواقع أن الملك هرب متنكرا إلى فارين، في حزيران سنة 1791، وهو
~~ينوي أن يقود جيش المركيز دي بوييه

# de Bouillé

# إلى
~~باريس لقمع فورانها. على أن العيون كشفته فأعيد مخفورا إلى العاصمة، وأوقفته
~~الجمعية الوطنية عن ممارسة سلطاته وقتيا، وتشدد الحزب الجمهوري، إلا أن أكثرية
~~النواب كانوا لا يزالون ملكيين، فلما انتشبت مظاهرة في شان دي مارس

# Champs de Mars

# تنادي بالجمهورية فرقتها
~~الجمعية الوطنية بالقوة.

# عند هذا الحد يقف مؤرخو الثورة وقفة ليلخصوا أعمال الجمعية الوطنية الدستورية.
~~لقد أعطت هذه الجمعية فرنسا دستورا هو المعروف ms015 بدستور سنة 1791 (صيغ بالتدريج فلم
~~يكتمل إلا في هذا العام، مع أن البدء به كان سنة 1789). ومؤدى هذا الدستور أنه يجعل
~~نظام الحكم في فرنسا ملكية مقيدة، ويمنح الملك سلطات واسعة كحق وقف التنفيذ لأجل

# Veto Suspensif
~~،

# 11

# واختيار وزرائه وقادته. إلا أن على الملك الخضوع للقانون، وهو ليس ملك
~~فرنسا، بل ملك الفرنسيين،

# 12

# والفرنسيون ليسوا رعية

# Sujets
~~، ولكنهم
~~مواطنون

# Citoyens
~~؛ فوضع الملك في الدولة أشبه
~~بوضع موظف أول وراثي، والقوانين تسنها هيئة نيابية هي الجمعية التشريعية،
~~والسلطات ثلاث: التشريعية والقضائية والتنفيذية. أما التنفيذية فمعظمها بيد الملك.
~~وأما التشريعية فللجمعية المسماة بهذا الاسم (أو البرلمان المنتخب)، ويجري الانتخاب
~~على درجتين، ولا يصوت إلا من يدفع ثلاثة فرنكات ضرائب

# 13

# على الأقل (حوالي 30 أو 40 فرنكا اليوم). وهؤلاء هم المواطنون العاملون

# Citoyens Actifs

# تمييزا لهم عن المواطنين
~~غير العاملين؛ أي  الذين لا يملكون ما يدفعون عليه
~~ضرائب. وقد احتج روبسبيير وماراه، عضوا نادي اليعاقبة، على هذا التدبير الذي يخالف
~~إعلان حقوق الإنسان ويجرد نحوا من ثلاثة ملايين ناخب من حق الانتخاب، مسيئا بذلك
~~إلى السيادة الوطنية المنبثقة من الأمة. وأما السلطة القضائية فجعلت لمحاكم نظمت
~~تنظيما جديدا يرأسها قضاة كلهم منتخبون.

# وقسمت الجمعية الوطنية فرنسا تقسيما جديدا إلى مناطق فما دونها، فسهلت
~~إدارتها، وجعلت هيئات الإدارة انتخابية. وسنت للإكليروس دستورا مدنيا خاصا؛
~~فمنهم من لم يرض به فسميت فئته الإكليروس المخالف

# Réfractaire
~~، ومنهم من قبل به فسميت فئته الإكليروس الدستوري. وكان
~~جل هؤلاء من الفقراء والهابطين في سلم الرتب الكهنوتية، فاستولوا على الأبرشيات
~~والكنائس.

# وانتهى دور الجمعية الوطنية، فأفسحت المجال للجمعية التشريعية، عملا بالدستور، في 30
~~أيلول سنة 1791.

# لكن فرنسا كانت، إذ ذاك، في خطر من الحرب والمداخلة الأجنبية؛ إذ إن ملوك أوروبا -
~~وعلى رأسهم إمبراطور النمسا - شاءوا أن يفرضوا إرادتهم على البلاد «الخارجة»، فأعلنوا
~~«تصريح بلنتز» الشهير، وأيدهم في ذلك نفر من كبار البلاط والإكليروس ممن لم تعجبهم
~~الإصلاحات فغادروا فرنسا ليستعينوا بالأجانب على إحداث ردة، واحتشدت ms016 منهم فرق
~~في «كوبلنز» ليكونوا طليعة جيوش التدخل الأجنبية.

# ويقبل المؤرخون على عهد الجمعية التشريعية، فيذكرون إعلان الحرب على النمسا في 20
~~نيسان سنة 1792. وكان إعلان الحرب حقا من حقوق الملك بموجب الدستور. ويقول بعض
~~المؤرخين أنه لم يتريث في إعلانها لاعتقاده أن المقاومة الفرنسية سريعا ما تنهار،
~~فيقضى على النظام الجديد. ثم يذكر المؤرخون كيف أصيبت الجيوش الفرنسية، المنظمة
~~حديثا، بهزائم كبيرة. ويذكرون كيف أكثر الملك من استعمال حقه في ال

# Veto
~~، وكيف تظاهر الباريسيون لدى قصر التويلري حيث
~~يقيم الملك. لكن لويس السادس عشر، بعد الهزائم العسكرية التي منيت بها الجيوش
~~الفرنسية، قويت آماله بإمكان إحداث الردة، فتحصن في قصره واستعان بالحرس السويسري
~~للدفاع عن نفسه ضد الشعب الهائج، وحث المتدخلين على اجتياح فرنسا والإسراع لنجدته،
~~فأعلنت الجمعية التشريعية أن الوطن في خطر، فهرع المتطوعون إلى الصفوف، وأذاع «دوق
~~برونشفيك»، قائد الجيش البروسي الذي حالف النمسويين، أنه سيدمر باريس إذا هاجم
~~الشعب قصر التويلري، فاستفز ذلك الباريسيين بدلا من ترويعهم، فأقاموا عامية
~~للعصيان الثوري في «أوتيل دي فيل»، واندفعوا إلى محاصرة قصر الملك بغية افتتاحه،
~~وأنجدتهم كتائب من الجماهير زاحفة من مرسيليا وهي تنشد «المارسيلياز» الذي أصبح
~~نشيد الثورة ونشيد فرنسا الوطني،

# 14

# وتغلب الثائرون على الحرس واستولوا على القصر في 10 آب سنة 1792، فلجأ
~~الملك وعائلته إلى الجمعية، فأودع قصر «التامبل» وهو سجين. وهكذا ألغيت الملكية
~~عمليا، وإن لم تلغ نظريا. وأقامت الجمعية حكومة موقتة من أعضائها دانتون، وأمرت
~~بإجراء انتخابات جديدة لتقوم جمعية جديدة على أساس الاقتراع العام

# Suffrage Universel

# 15

# لتقوم جمعية جديدة تعدل الدستور إذا رأت ذلك مناسبا.

# 16

# وكان أيلول، والجيش البروسي المتدخل يزحف على باريس بعد أن استولى على فردان، فأحس
~~الشعب بدنو معركة حاسمة، فاشتد استعداده، ومثل ماراه دورا عظيما في استنهاض الهمم.
~~وأكثر المؤرخين يستفظعون هذه المذابح، مذابح أيلول. ويحتمل أنها جرفت عددا كبيرا
~~من الأبرياء. ولكن قصد الشعب منها تطهير مؤخرته من العناصر التي قد تكون عونا للعدو
~~المهاجم ms017 بطعنة تطعنها في الظهر. على أن العدو لم يستطع الوصول إلى باريس؛ لأن الجيش
~~الفرنسي الجديد بقيادة ديمورييه وكلرمان (لا سيما كلرمان) هزمهم في فالمي في 20 أيلول
~~سنة 1792. ويقال إن فالمي لم تكن معركة هائلة بحوادثها العسكرية، إلا أنها كانت
~~عظيمة بمدى تأثيرها التاريخي. والصيحة التي ملأت أفواه الفرنسيين: «لتحيا الأمة!»
~~ذهبت بعيدا في أوروبا والعالم. وهتف «غوته» ليلة المعركة: «من هذا المكان، ومن هذا
~~اليوم، تبدأ مرحلة جديدة في تاريخ الدنيا.»

# وانتهى أجل الجمعية التشريعية في النهار الذي وقعت فيه معركة فلمي، وحل محلها
~~المؤتمر الوطني

# La Convention
~~. وكان أول ما
~~صنع أن أعلن الجمهورية الفرنسية الأولى في 22 أيلول
~~سنة 1792، وجعل هذا الحادث تاريخا يؤرخ منه، وغير أسماء الشهور، واصطنع تقويما
~~جديدا.

# وهنا يذكر المؤرخون التشكيل الحزبي الذي تألف منه المؤتمر الوطني؛ ففي اليمين كان
~~حزب الجيرونديين (نسبة إلى الجيروند)

# 17

# وزعيمهم بريسو، ومنهم: فرنيو وكوندورسيه ومدام رولان التي جعلت من بيتها
~~ناديا لهم. وكان الجيرونديون يتوجسون من أعمال الشعب ويخشون نفوذ عامية باريس،
~~وكان من رأيهم أن تتخذ الجمهورية الفرنسية المنوي إعلانها صيغة اتحادية

# Fédérative

# كالولايات المتحدة الأميركية.

# وإلى شمال المؤتمر كان «حزب الجبل» يجلس نوابه على مرتقى في القاعة، وهم من
~~اليعاقبة والكرادلة (نسبة إلى النادي اليعقوبي ونادي الكرادلة

# Cordeliers
~~)، ومن أعلامهم: روبسبيير ودانتون وماراه وهيبرت وكاميل
~~ديمولان، وكان أهم الأعضاء في أحد الناديين أعضاء في الآخر. إلا أن الكرادلة كانت
~~تغلب عليهم خطة تطرف مقررة سلفا، وكانوا أحيانا ينهجون نهج «المزاد العلني» في
~~طلب التدابير والإصلاحات، وينادون بما يسمونه «الثورة إلى النهاية». لكن نادي الكرادلة
~~لم يشتهر كاشتهار نادي اليعاقبة الذي تألف أولا من نواب مقاطعة بريتانيا فسمي
~~النادي البريتاني، ثم لما استقر النواب في باريس استأجر دير اليعاقبة مكانا
~~لاجتماعاته فنسب إليه، ونشأت له فروع في جهات فرنسا بلغت الأربعمائة، وكان يعتمد على
~~هذه الفروع في تقوية نفوذه، ويستند إلى تأييد عامية باريس والتدخل الشعبي. أما
~~الصيغة الاتحادية للجمهورية فكان يقاومها ويقول: «إن ms018 الجمهورية وحدة لا
~~تتجزأ.»

# وفي وسط المؤتمر كان «حزب السهل»، وهو الذي يقوم بدور الترجيح في التصويت، وكان أكثر
~~ما يصوت للجيرونديين قبل سقوطهم.

# أعلن المؤتمر الوطني الجمهورية، ولم يلبث أن أخرج الملك السجين من محبسه فحاكمه وقضى
~~عليه بالإعدام، فقدم إلى المقصلة في 20 كانون الثاني سنة 1793. أما التهم الموجهة
~~إليه فكانت المؤامرة على الحرية العامة، والاتصال بالأجانب، وتعريض الوطن للغزو
~~الأجنبي، وسفك دم الفرنسيين. وكان آخر ما وجهه إليه رئيس المحكمة في استنطاقه هذا
~~الكلام: «لقد أحدثت سفك دم فرنسي في 10 آب،

# 18

# فبم تجيب؟» وبين مؤرخي الثورة والكتاب عنها جدل طويل حول قضية إعدام الملك.

# 19

# أما في ساحات القتال فقد أحرزت الجيوش الفرنسية، في طليعة عهد المؤتمر، انتصارا
~~أكمل حلقة فالمي، فقهرت النمسويين في جاماب (5 تشرين الثاني سنة 1792)، وطردتهم من
~~البلجيك، وضمت كونتية نيس، ودخلت إقليم السافوا الذي قرر الالتحاق بالجمهورية
~~الفرنسية بعد القضاء على النظام القديم فيه.

# لكن فرنسا لم تلبث أن وجدت نفسها مطوقة؛ فقد هبت عليها أوروبا من النمسا، إلى
~~روسيا، إلى إنكلترا، إلى إسبانيا. ومن هذه الدول من كانت تخشى اتساع النفوذ الفرنسي،
~~ومنها من كانت تخشى عدوى المبادئ، لا سيما بعد إعدام الملك.

# 20

# وانضم إلى هذا التحالف العام ضد فرنسا: هولندا وأمراء إيطاليا.

# شجع هذا التحالف الخارجي انتقاضا داخليا ملكيا في إقليم فانديه

# Vendée
~~، فلم يستطع المؤتمر أن يقمع تلك الثورة إلا بعد
~~عراك شديد دام حتى تشرين الأول سنة 1793. وأصابت الجيوش الفرنسية هزائم في البلجيك
~~فاضطرت إلى الجلاء عنها، وباتت أرض فرنسا عرضة للغزو والاجتياح من جهات
~~عديدة.

# ويذكر المؤرخون في هذه المرحلة كيف قامت عامية باريس بأكبر دور مثلته حتى
~~الآن في الثورة؛ إذ حاصرت المؤتمر بقيادة هنريو، وحملته على اعتقال أعضائه من
~~«الجيروند» متهمة إياهم بالتساهل في مصلحة الوطن، وبالمواطأة مع القائد ديمورييه الذي
~~خان وانضم إلى النمسويين. ومنذ 2 حزيران سنة 1793 انحصرت السلطة في حزب الجبل
~~واليعاقبة، فثار أتباع الجيروند، وبدا وكأن الجمهورية ms019 الفرنسية الأولى لن يتيسر
~~إنقاذها بسبب التمزق الداخلي والضغط الخارجي. لكن المؤتمر أقام لجنة الإنقاذ العامة

# Comité de Salut Publique

# مؤلفة من
~~اثني عشر عضوا، وهي اللجنة التي وضع روبسبيير يده على دفتها فسيرها في أعصب
~~الأوقات. وبعض مؤرخي الثورة يتفل على اليد الروبسبييرية، وبعضهم ينصرف إلى المفاضلة
~~بينه وبين دانتون. والواضح أن مصير الثورة، بل مصير فرنسا، كان إذ ذاك معلقا بشعرة،
~~وكان الوضع يقتضي أولا: كفاحا لا هوادة فيه ضد «ميمنة» الجيروند التي دفع بها إخراجها
~~من السلطة إلى أحضان الرجعية الناقمة وإلى استعمال الاغتيال، كما ظهر من قتل الفتاة
~~الجيروندية، شارلوت كورداي، لماراه، أحد أعلام الثورة الشعبيين؛ وكان الوضع يقتضي
~~ثانيا: كفاحا لا هوادة فيه ضد «ميسرة» لا تعرف حدا تقف عنده، يسكرها النجاح
~~وتصر على استفزازات تقصي التأييد عن الثورة، كما تبين من تطرف شوميت إلى
~~«إلغاء الدين» و«عبادة العقل» في شخص امرأة حسناء تنصب إلها!

# 21

# تجاه هذا الوضع كان لا بد من إرادة فولاذية بصيرة تقبض على دفة السلطة فتعين
~~هدف البلاد الرئيس؛ أي إنقاذ الوطن، وإنقاذ الثورة بحشد قوة الشعب، وتهييء الوسائل من
~~أسلحة وغيرها لسحق الأعداء في الداخل وضربهم في الخارج. ولقد وجد الشعب الفرنسي يومذاك
~~هذه الإرادة الفولاذية في روبسبيير ولقبه ب «المعصوم من الفساد»

# L’incorruptible
~~.

# باشر روبسبيير وأعوانه تنظيم الجيوش الجديدة، وأشرفوا على تنشيط إنتاج العتاد
~~والذخيرة، وهيئوا الأموال بتصريف الأملاك المصادرة، وأقاموا المحكمة الثورية

# Tribunal Révolutionnaire

# فأرسلوا الكثيرين
~~إلى المقصلة. والمؤرخون يعترفون بأن هذا العهد أنقذ فرنسا والثورة من سحق تام، وكشف
~~الستار عن حيوية في الشعب أدهشت العالم.

# من السهل جدا على مؤرخ أن يفرد حادثة إعدام واحدة مثلا فيقول ويقول إلى أن
~~ينتهي بالحكم القاضي على روبسبيير «الدموي» وعلى عهد «الإرهاب الصغير والكبير»، لكن
~~التاريخ لا يحكم على رجل كروبسبيير وعهده بهذا الأسلوب.

# 22

# في هذه المرحلة برز قادة فرنسيون مبدعون كالقائد كارنو «منظم النصر» ومنظم غضب
~~الشعب عسكريا،

# 23

# والقائد هوش ومارسو وجوردان ... إلخ، فحرروا الأرض ms020 الفرنسية من سطو الجيوش
~~الأجنبية التي كانت تدق أبواب الوطن، وهي أوفر عددا وأحسن عدة. وقمعوا كذلك
~~الحركات الداخلية وأهمها الفانديه الملكية. ثم ما لبثوا أن دفعوا القوات الفرنسية
~~إلى خارج بلادهم، فسحق جوردان النمسويين في معركة فلوريس سنة 1794، واحتل البلجيك،
~~واستولى الفرنسيون على هولندا وأسطولها، وتقدموا إلى الشاطئ الأيسر من نهر
~~الران.

# وفي الوقت الذي أصبحت فيه أرض فرنسا في مأمن من الغزو تبين لفريق كبير أن
~~لجنة الإنقاذ العامة وسيطرة روبسبيير لم يبق لهما ضرورة، فسقط روبسبيير في 9 ترميدور
~~من السنة الثانية لتأسيس الجمهورية (27 تموز سنة 1794) وسيق إلى المقصلة مع سان جوست
~~وكوتون، ولم تستطع عامية باريس أن تحشد من القوة ما ينقذ الرجل؛ ذلك أن الحاجة إليه
~~وإلى عهده انقضت في رأي فئات كثيرة من الناس. وتبين أيضا، بعد المعاهدات التي
~~عقدتها فرنسا المنتصرة مع دول أوروبا سنة 1795، أن المؤتمر الوطني نفسه لم تبق إليه
~~حاجة، فانفض في 26 تشرين الأول سنة 1795.

# ولم يقتصر عمل المؤتمر على الكفاح العنيف في الداخل والخارج، بل صك دستور سنة 1795
~~(دستور السنة الثالثة بحسب التقويم الجمهوري)، وهو القانون الأساسي الذي استهدف تنظيم 
~~الجمهورية الفرنسية الأولى، فأودع السلطة التنفيذية أيدي خمسة مديرين، وأقام
~~لجانا محل الوزارات، وجعل المجلس النيابي قسمين: القدماء (أو الشيوخ)

# Les Anciens

# ومجلس الخمسمائة، وقضى على آخر بقية
~~باقية من الحقوق الإقطاعية، وأمر بنص مجموعة قوانين

# Code

# واحدة للبلاد كلها، وبدأ يحول جهده نحو تسوية المشاكل
~~المالية وأولها الدين العام الناشئ عن نفقات الحرب.

# واهتم المؤتمر بالثقافة العالية والعامة اهتماما جديا مثمرا، فقرر التعليم
~~الابتدائي العلماني إجباريا، وأنشأ المدارس المركزية
~~للتهذيب الثانوي، إلا أنه لم يوفق إلى استكمال
~~الهدف المنشود، وأسس مدرسة بوليتكنيك

Polytechnique

# ودار المعلمين ومدرسة «مارس» للضباط، وأقام المجمع الوطني للعلماء

# Institut National

# ومتحف التاريخ الطبيعي،
~~وجدد كلية فرنسية و«دار الوثائق الوطنية» للمستندات التاريخية

# Archives Nationales
~~، وأدخل القاعدة المترية في المقاييس والمكاييل
~~وهي أوفق مصطلح من نوعه.

# وهنالك ناحية من أعمال المؤتمر الوطني يحب ms021 السكوت عنها كثير من المؤرخين، ويسير
~~منهم من يذكركها، ألا وهي ناحية العلاقة بين الدولة المركزية ومستعمرات فرنسا
~~القليلة إذ ذاك.

# كان معظم سكان هذه المستعمرات من العبيد الأرقاء، فلما وصلتهم طلائع أنباء الثورة
~~أملوا خيرا وتهيئوا لاستقبال عهد جديد تقوم فيه العلاقة بينهم وبين الدولة
~~المركزية على أساس جديد. ولم يلبث أعلام الثورة أن وجدوا أنفسهم في موقف حرج؛ فهم
~~أمام تعاليم الفلاسفة الذين يستوحونهم ومبادئ حقوق الإنسان لا يستطيعون أن ينكروا على
~~العبيد وأهل المستعمرات حقوقهم، إلا أنهم (الكثيرين منهم) إنما قصدوا بهذه المبادئ
~~الإنسانية المطلقة أن تكون سلاحا ضد ذوي الامتيازات في الداخل، أما أن يستعمل العبيد
~~وأهل المستعمرات تلك المبادئ سلاحا حقوقيا يتقوون به فهذه مسألة أخرى. وانشق
~~أعلام الثورة إلى أقسام: قسم يرفض مطالب المستعمرات والعبيد، وقسم يتردد، وقسم يرى
~~من الضروري الاعتراف بهذه المطالب وفقا لشعارات الثورة، فلما كان عهد المؤتمر الوطني،
~~عمل روبسبيير على إلغاء الرق بغير تحفظ،

# 24

# وهو لا يبالي بما اتهم به من تضييع الحقوق المسماة «حقوق فرنسا»؛ أي
~~حقوق تجار الرقيق وكبار أهل الجاليات. وكانت النتيجة عجيبة؛ إذ إن عبيد المستعمرات
~~وأبناء الشعب من الجاليات الفرنسية انتظموا في صفوف واحدة، ودافعوا  بمؤازرة من رسل
~~«الكونفانسيون» عن أرض المستعمرات دفاعا رائعا طرد جيوش التدخل الأجنبية وأعوانهم
~~من تجار الرقيق وكبار أهل الجاليات، وأبقوا هذه الأرض تابعة لفرنسا التي أصبحت لهم
~~وطنا أما حقيقيا بعد تطبيق قوانينها الثورية عليهم وعلى الفرنسيين سواء بسواء.
~~وفي هذا العهد برز الزعيم الأسود الكبير توسان لوفرتور، فأنشأ في سان دومنغ كلها
~~حكومة حرة في نطاق الكيان الفرنسي (بعد أن طرد الإسبان من قسمهم في الجزيرة)، وأبدى
~~هو وأعوانه العبيد من الكفاءة ما نقض الزعم القائل بأن العبيد لا قدرة لهم على مماشاة
~~التمدن وخلقه، وبالتالي نقض كل زعم يقول بضرورة سيطرة عرق بشري على عرق
~~آخر. وكذلك أيدت تدابير المؤتمر الوطني الرأي القائل بأن اعتراف الشعوب بعضها بحقوق
~~بعض يقرب بينها ولا يباعد.

# ولا جدال ms022 في أن المؤتمر الوطني الفرنسي يحتل أجرأ صفحة، وأبكر صفحة، في تاريخ إلغاء
~~الرق وتحرير العبيد. ومعظم الاهتمام بقضية الرق والعبيد كان من قبل مصروفا إلى إرشاد
~~الأسياد وترقيق قلوبهم، أو إلى منع الاتجار بالسود «المساكين».

# 25

# على أنها صفحة مجيدة للمؤتمر الوطني لم يطل أمدها؛ فإن الرجعة النابليونية طوتها،
~~ونابليون هو صاحب الكلمة «الرق شر ضروري.» ويمكن القول إن خطوة المؤتمر الوطني
~~تلك لم تقع بعدها حتى اليوم خطوة تاريخية تعادلها جرأة في الدول التي تتعلق بها
~~قضية عبيد أرقاء.

# 26

# وهناك ناحية أخرى يحب أكثر مؤرخي الثورة السكوت عنها إذ يتحدثون عن المؤتمر
~~الوطني، وهي: ناحية التموين وتوفير الإعاشة في وقت من أوقات الحرب كان عصيبا جدا
~~على فرنسا. ولم يقف روبسبيير عند حد في كبح جماح الذين لا يرون في الأحوال العصيبة
~~إلا فرصة للانتفاع الخاص، وكثير من الحملة على العهد الروبسبييري يرجع إلى ذكريات
~~مزعجة تركها هذا العهد لمجوعي الشعب فخافوا أن تصبح خطته سنة تتبع.

# وبعد عهد المؤتمر الوطني يقبل المؤرخون على عهد الإدارة

# Le
~~Directoire
~~، وهي حكومة جمهورية الصيغة قامت على قواعد دستور
~~سنة 1795. ولا يغفل المؤرخون أن يذكروا أن هذه الحكومة سبقها عهد الردة
~~الترميدورية على أثر إعدام روبسبيير ؛ فعادت إلى ميدان العمل عناصر ملكية (وجيروندية
~~أيضا) همها الانتقام للأمس وإحداث المصاعب والمتاعب أملا بالرجعة. ومن المؤرخين من
~~يذهب إلى أن 9 ترميدور وإزالة روبسبيير جاءا قبل الأوان، فتركا من الأثر والنفوذ
~~للعناصر المعادية للثورة أو المترددة فيها ما جعل حياة فرنسا السياسية عرضة لدفع
~~وجذب داخليين قويين. والذي لا شك فيه أن حكومة الإدارة ظهرت قاصرة عن معالجة
~~المشاكل التي جابهتها؛ فقد وجدت أمامها الديون المالية الناشئة عن نفقات الحرب، ورأت
~~تأزم التفاوت الاقتصادي بين طبقات الشعب، وكان في أعضائها فاسدون مرتشون

# 27

# بعيدون عن النظافة الخلقية التي تجسمت في اليعقوبي الكبير روبسبيير،
~~وكثرت خروق الحكومة للدستور،

# 28

# واشتد حنق الشعب واستنكاره لحالة بؤسه، بينما انصرفت الهيئات الميسورة من
~~المجتمع إلى حياة ms023 متعة وإسراف أوغلت فيها بعد عهد التقنين الروبسبيري والصوفية
~~الثورية، وتكتل فقراء الشعب في باريس حول غراكوس بابوف وطالبوا بالمساواة الاقتصادية
~~مع المساواة الحقوقية، فقمعتهم الحكومة، واصطدمت بالملكيين، واتضح أنها في
~~الداخل بين ضغطين شديدين من اليسار واليمين.

# وهكذا طرحت على بساط الضرورة مسألة حكم عسكري يضمن للطبقة التي قادت الثورة في
~~الأصل (أي الطبقة الوسطى

# Tiers Etat
~~) هدوءا داخليا،
~~ويدفع بفرنسا في طريق التوسع الاستعماري؛ فكان نابليون قنصلا رئيسا، أول الأمر، بعد
~~رجوعه من الحملة على مصر؛ وتلك هي «الفلتة» المعروفة ب 18 بريمير (سنة 1799)، ثم أصبح
~~نابليون إمبراطورا متوجا موروثا سنة 1804، فانتهى عهد الجمهورية الأولى
~~رسميا.

# والمؤرخون يرون عادة في العهد النابليوني رجعة كلية عن مبادئ الثورة. ولا شك
~~أن نابليون كان النتيجة المنتظرة للرجعة التي بدأت بالتاسع من ترميدور وإعدام
~~روبسبيير، لكنها رجعة نسبية؛ فنابليون ظل يحمل مبادئ تقدمية حتى آخر عهده، وإن
~~اختلفت أدوار حياته من هذا القبيل.

# إن بونابرت، وهو ابن الثورة الذي خرج من رحمها وترعرع في حضنها، قد حمل شيئا عميقا
~~من طابعها. ولا شك أن سيرته، بعد إعلان نفسه إمبراطورا على الخصوص، قد عملت على
~~تعطيل كثير من ثمرات الثورة؛ وهذا ناتج عن صعوبة التوفيق بين الأمانة لروح الثورة
~~وبين اتباع سياسة توسعية باتت تريدها الهيئة التي يمثل نابليون مصالحها بعد أن
~~ضمنت لنفسها السيطرة في الداخل. لكن الرجل، في القانون المدني الشهير، بنى على
~~التشكيل الجديد الذي تشكل به المجتمع الفرنسي نتيجة الثورة، وحمل في فتوحاته كثيرا
~~من بذور المبادئ الثورية، بقصد منه أو بحتمية تاريخية؛ فلقد دفع بأوروبا في طريق
~~اليقظة الوطنية والإصلاح، سواء أراد ذلك أم لم يرد. وصحيح أن الإمبراطور نابليون لم
~~يأمر بالإصلاحات التي أدخلها فون شتاين مثلا على نظام بروسيا فاستقلت هذه الدولة
~~ونهضت ودرجت في مدارج الشوكة والقوة، لكن فون شتاين وجماعته لم يكن ليفوتهم أن نهضة
~~فرنسا التي استند إليها نابليون نشأت من الثورة وإصلاحاتها؛ ولذلك اتجهوا نحو الثورة
~~الفرنسية لاستيحائها ورفع مستوى شعوبهم. ms024

# 29

# والدليل على أن الرجعة النابليونية لم تكن هي الرجعة الكبيرة، أن مؤتمر فيينا الذي
~~أشرف على تنظيم أوروبا كان من أعظم همه محو المبادئ الجديدة؛ أي المبادئ الثورية التي
~~ساعد نابليون على نشرها؛ فالرجعة الحقيقية هي رجعة مؤتمر فيينا سنة 1814 بعد سقوط
~~نابليون النهائي. وكان مترنيخ الوزير النمسوي الموغل في كره الثورة ومبادئها يصفها ب
~~«الوحش الفاغر فكيه لابتلاع النظام الاجتماعي»، وإذا ذكرت إيطاليا التي سار بها
~~نابليون شوطا بعيدا نحو إنشاء «وطن» وتأليف «أمة» يقول: «إيطاليا اصطلاح جغرافي!»
~~وهو يقصد بذلك إلغاء حقها في إنشاء وطن وتأليف أمة.

# ولكن من قوانين التاريخ أن الرجعة العامة يستحيل أن يثبت أمرها، ولقد أصبحت أمور
~~مستحيلة في العالم بعد الثورة الفرنسية. ومن هنا لم يلبث مترنيخ أن وجد نفسه مضطرا
~~إلى الهرب من إحدى نوافذ قصره في فيينا خوفا من الجماهير الصاخبة في الشارع. إن
~~مبادئ الثورة لاحقته في عاصمة بلاده وطردته منها؛ ومن هنا لم يستطع مؤتمر فيينا أن
~~يحل المشكلة التي أثارتها الثورة الفرنسية؛ فكان تاريخ أوروبا في القرن التاسع عشر
~~(ويمكن أن نقول: تاريخ العالم كله تقريبا) نزاعا بين الروح السارية المنبثقة من ثورة
~~فرنسا وروح مؤتمر فيينا. ولا يزال التاريخ اليوم، إلى حد كبير، مظهرا من مظاهر
~~هذا النزاع.

# بالطبع إن مؤرخ الثورة الفرنسية الكبرى لا يستطيع أن يقف عند انتهاء العهد
~~النابليوني، ولو اقتصر على التاريخ الفرنسي وحده؛ فإن هذه الثورة التي أوجدت الوطن
~~الفرنسي والوطنية الفرنسية بالمعنى العصري، وأعطت فرنسا تقاليدها في العمل السياسي
~~ونظام الحكم، ظلت موضوع تآمر من قبل الرجعية. وقد أعقبتها في التاريخ الفرنسي
~~ثورات كانت لها أشبه بملاحق قصيرة، كثورة الثلاثة أيام المجيدة

# Les Trois Glorieuses

# سنة 1830 على شارل العاشر ووزيره بولينياك،
~~وثورة 1848 على الملك لويس فيليب وهي الثورة التي افتتحت عهد «الجمهورية الثانية».
~~ولما استقرت الجمهورية الأخيرة، وهي الثالثة، كانت مرتكزة إلى قواعد من ثورة 1789 وتواليها.

# 30

# وهنا يخرج بنا الحديث إلى ذكر المجاري التي تسربت ms025 خلالها مبادئ الثورة وأفكار
~~أعلامها ووصف وقائعها إلى الشرق والبلاد العربية والأدب العربي.





# | الفكر وعامله في الثورة




# الثورات الهائلة التي أجرت الدماء كالسواقي، وجعلت الحرية تعبد كالآلهة، كانت
~~فكرا خياليا مرتعشا بين تلافيف دماغ رجل فرد عائش بين ألوف الرجال.

# 1

# جبران خليل جبران في الأجنحة المتكسرة

# إن الفرد إنما هو صوت واحد ينطق باسم ملايين من الناس الصامتين؛ فالرجل
~~العظيم إنما هو عظيم بشعبه لا بنفسه. هو يستمد معظم قوته مما يحيط به من
~~الأشياء والظروف والرجال.
~~(أمين الريحاني في مقالة ينتقد فيها
~~تاريخ كارليل عن الثورة الفرنسية)

# أما أن الفكر كانت له يد في إيقاد الثورة
~~الفرنسية، فذلك ما لا يضعه مؤرخ موضع الشك والجدال. وقد كان للفكر، ولا يزال، أثره
~~الكبير في أحداث الانقلابات، من عنيفة سريعة أو سلمية بطيئة.

# وغني عن البيان أن موضوع هذا الكتاب يستدعي فصلا عن أعلام المفكرين الفرنسيين
~~الذين سبقوا الثورة فكانت آراؤهم ومذاهبهم عاملا من عوامل التمهيد لها، ثم كانت أشبه
~~بمصابيح درج على ضوئها كبار الثورة وقادتها. على أن المؤرخ حين يعرض لتأريخ الأفكار
~~يجد نفسه فورا أمام عقدة محيرة: من أين يبدأ؟ فحقل الأفكار، الذي يجده زاهرا في
~~دور من الأدوار، يجد منه بذورا في عصور سبقته حتى بمدى طويل أحيانا.

# 2

# وقد كان لنا معلم يستخف بنا كلما عالجنا موضوعا فبدأنا ببدء العالم وقلنا في
~~فاتحة الإنشاء: خلق الله الدنيا ... على أن عملنا، والحق يقال، لم يكن خلوا من
~~الحقيقة؛ لأن كل موضوع يكاد يبدأ تقريبا ببدء العالم.

# غير أن مؤرخي الثورة يركزون اهتمامهم على دور الانقلاب العقلي الذي سبق الثورة في
~~القرن الثامن عشر. كان هذا القرن دور نضج للأفكار التي بزغت وتطورت وغلبت
~~على أذهان أعلام الثقافة، نتيجة لحرية الكشوف الجغرافية العلمية التي بدأت
~~في القرن الخامس عشر،

# 3

# ونتيجة لنهضة الإحياء

# La Renaissance

# التي ظهرت في القرن السادس عشر.

# 4

# فحركة الكشوف الجغرافية، وإن اقترنت بمطامع في الكسب التجاري والنهب وكانت مقدمة
~~للاستعمار الحديث، فقد ms026 صرفت نظر الإنسان الأوروبي إلى الأرض ودفعته نحو التفكير
~~والبحث العلمي والاختراع. وحركة الإحياء، بما بعثت من كنوز القديم اليوناني
~~والروماني، وبما أحيت من المثل الكلاسيكية، وبما استقت من مناهل الحضارة العربية في
~~الأندلس خاصة، أيقظت الإنسان الأوروبي على تذوق الجمال الدنيوي، وتلمس المعرفة
~~العلمية، وحب الاستقلال في البحث، فكان في أوروبا موسم عظيم من اللوحات الفنية
~~والرسامين، ونتاج خصب من التأليف الفلسفي والأدبي في أصول الفكر والخلق والتعامل
~~الإنساني. يضاف إلى ذلك فتوحات في الدراسات الفلكية والطبية والطبيعية على وجه عام.
~~ولمعت في الأفق الأوروبي أسماء كليوناردو دافنشي وغاليله ورابليه ومونتين وسيرفنتس
~~وأراسم وكوبرنيك وفيزال الطبيب وجيوردانو برونو؛ أسماء تلتفت إلى القديم البعيد أو
~~القريب، وتقترن بأرسطو وأبوقراط وابن رشد وابن سينا، وتفتتح تلك القافلة المجيدة؛ قافلة
~~باكون وكبلر وديكارت وسبينوزا وليبنتز ونيوتن وبسكال ورهط كبير من الأدباء، وتستمر
~~متسلسلة في قافلة القرن الثامن عشر؛ قافلة مونتسكيو وروسو وكوندياك وهيوم ولوك ولامتري
~~وآدم سمث وكسناي وفولتير وهلفيثيوس وديدرو وكوندورسه ودولباخ وغيرهم وغيرهم ...

# وحسبنا، وفاء للغرض من هذا الكتاب، أن نعيد القول إن حركة الإحياء، مع ما ساوقها
~~أو تبعها من النهضة الصناعية في أوروبا، ومن حركة الانفصال البروتستنتي، قد شجعت
~~روح البحث المستقل، ووطدت الثقة بالعقل، ووافقت نهضة علمية كبيرة، وأسفرت عن
~~تغير عميق في نظر الإنسان إلى نفسه.

# ومن المستغرب أن يكون علم منعزل كعلم الفلك
~~في طليعة المعارف التي ساقت إلى مثل هذا التغير، بل الثورة. لقد بين علم الفلك أن
~~كرة الأرض ليست  بمركز الكون الثابت، ولا هي أعظم
~~وأهم ما في النظام الكوني، بل هي جرم متحرك في جملة أجرام تدور حول الشمس، فكانت
~~النتيجة أن طرأ على الإنسان شك في أنه هو الغاية من الوجود والوليد المدلل الذي
~~صنع كل شيء لأجله بتدبير في أصل الخلق. وفكر الإنسان أنه إذا كان حقا غاية،
~~فهو الذي جعل نفسه غاية، وأنه، في الواقع، ربما لا يزيد على كائن، بل حيوان صغير، على
~~كرة صغيرة، في كون ms027 هائل عظيم، له قوانينه الخاصة المستقلة عن مراعاة الخواطر
~~البشرية. وربما استشعر الإنسان في هذا ما يحمله على اليأس والقنوط وفقدان الثقة بالنفس،
~~كما وقع ل «غوته» لما اطلع على كتاب نظام الطبيعة للبارون «دولباخ».

# 5

# إلا أن الإنسان سرعان ما عرف أن لديه من العلم وسائل تشد عضده وتقويه
~~على الطبيعة المحيطة به. وهكذا استعاد أهميته في نظر نفسه، لا بانفراده في تدبير
~~عناية سخرت له مبدئيا كل شيء، بل بشعوره الذاتي بمدى تأثيره وتأثير الوسائل التي
~~يستطيع استنباطها واستعمالها. ومن هنا حول وجهه شطر العلم، ومن هنا أيضا طفق يزداد
~~اهتمامه بالإنسان في مطلع العصور الحديثة في التاريخ الأوروبي. واهتمام الإنسان
~~بالإنسان أدى حتما إلى الاهتمام بمسألة الاجتماع. ومن ذلك العهد بتنا نرى المفكرين
~~في أوروبا منصرفين إلى درس المجتمع، تحثهم فكرة أساسية هي: أن الإنسان يقوي
~~الإنسان، أو أن الإنسان - بعبارة أخرى - وسيلة للإنسان. ودرس المجتمع قادهم إلى درس
~~الدولة والسياسة، ولكن ثمة مسألة ما لبثت أن عرضت، وهي: أن الإنسان يجب ألا
~~ينسى أن الإنسان غاية أيضا، لا وسيلة وحسب! والمجتمع الصالح (والدولة الصالحة والسياسة
~~الصالحة) إنما هو الذي يكون فيه بعض الناس وسائل وغايات للبعض الآخر، باعتبار كل
~~إنسان له حقوق محترمة.

# أفاق المفكرون والأدباء الفرنسيون (وهم موضوع الحديث في هذا الفصل) على المجتمع
~~الفرنسي، قبل الثورة في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، فوجدوا أن معظم الفرنسيين،
~~من حيث وضعهم في المجتمع والدولة ومسالك السياسة، إنما هم وسائل لبعض الفرنسيين،
~~وليسوا غاية أيضا كما يحق لهم أن يكونوا.

# وعمد المفكرون والأدباء الفرنسيون إلى الاحتجاج على الحالة الراهنة، وتلمس
~~أسباب الفساد، ووضع الخطط، ورسم هيئة المجتمع الجديد.

# وكان من اليقظة العظمى التي ثارت ثورتها مع حركة الإحياء، والنهضة الصناعية، وحركة
~~الإصلاح البروتستنتي، وفورة البحث والاستنباط العلمي، مرجع يستمدون منه، ودليل
~~يسترشدون به.

# وقد ذكرنا كيف أن هذه الحركات نشطت العلم
~~وصرفت إليه الجهود. والعلم صرح يرتكز على دعائم العقل؛ فلا علم بلا عقل يختبر
~~بالاستناد إلى ms028 الحواس والأدوات الفنية المساعدة لها، ولا علم بلا عقل يرجع إلى قوانين
~~المحاكمات العقلية لا إلى موجبات النقل والتقليد، ثم لا علم بلا مباشرة الطبيعة؛
~~فالطبيعة، بما فيها المخلوق الإنساني، هي ميدان العلم ومجاله الذي فيه يخوض؛ فلولا
~~الطبيعة لبقي العلم بلا موضوع، أو لما كان علم.

# وهكذا اتجه المفكرون والأدباء الفرنسيون إلى العقل يصقلونه ويتسلحون به، وإلى
~~الطبيعة يدرسونها ويتعلمون منها، واستعملوا ذلك كله في بحث الاجتماع والدولة والسياسة،
~~وفتحوا الأنظار على النقص الهائل، واشتقوا طرقا إلى الإصلاح.

# ولا ريب في أنهم وجدوا لهم معينا في المفكرين البريطانيين وغيرهم، وفي الثورات
~~التي سبقت عهدهم، كثورة «البلدان المنخفضة» على فيليب الثاني الإسباني، وثورة
~~الإنكليز، ثم الثورة الأميركية القريبة العهد.

# 6

# وبالطبع إن قسط كل من هؤلاء المفكرين والأدباء في التهيؤ النفسي للثورة يختلف
~~باختلاف نزعاتهم ودرجاتهم. وكثيرا ما كانت أدوار بعضهم، في هذا الصدد، لا تتعدى هتفة
~~عاطفية يهتفون بها، أو لغزا كاللغم يخفي  مظهره
~~المموه قوته الناسفة. وقد يقرأ قارئ خرافات لافونتين في القرن السابع عشر فلا
~~يتنبه إلى ما فيها من المغازي الاجتماعية والسياسية، ثم يقرأ كتاب هيبوليت «تين» عن
~~لافونتين فينشق له حجاب عالم الحيوان، الذي يسبح فيه الشاعر، عن عالم الإنسان، بل عن
~~المجتمع الفرنسي في زمانه. ويمشي القارئ في بهو مليء بالصور سماه تين معرض لافونتين
~~أو متحفه

# Galerie de La Fontaine
~~، فيرى لوحات من
~~المجتمع الفرنسي وسياسته معروضة في أشكال من عالم الحيوان، ووقائع رمزية بين طيور
~~وبهائم. وحكاية المؤتمر العجيب الذي اجتمعت فيه الحيوانات في وقت من أوقات الوباء
~~لتبحث في سبب النكبة، ليست إلا نقدا ثوريا لاذعا سدده الشاعر إلى الحالة الراهنة
~~في فرنسا. وقد أسفر «المؤتمر» عن أن جميع الذنوب والآثام التي اقترفتها المخلوقات
~~الصاعدة في سلم العجماوات، كالأسد وجماعته (أي الملك وحاشيته والهيئات البلاطية)، لم
~~تكن السبب الذي جر النكبة، ولكن قضم الحمار لبعض الحشيش من ساحة الكنائس هو الذي جلب
~~الويل والثبور وعظائم الأمور! وواضح أن ما عناه الشاعر ms029 بالحمار الكادح الساذج هو هيئات
~~الشعب التي عليها الغرم ولغيرها الغنم.

# 7

# لكننا، إذا رحنا نتأمل التيار الثوري الفكري في القرن السابع عشر في فرنسا، لم نجد
~~لافونتين منغمسا فيه انغماسا صريحا، وكان حتما علينا أن ندير النظر شطر طائفة من
~~الأدباء والمفكرين يمثلها لبرويير وفنيلون.

# كان لابرويير في ملاحظاته وأحكامه الخلقية يرى الناس فريقين: الشعب والعظماء
~~(بمعنى النفوذ والوجاهة في المجتمع). «أما الشعب فلهم باطن طيب (جوهر صالح) وليس
~~لهم مظهر البتة، وأما العظماء فليس لهم إلا الخارج، إلا المظهر وقشرة بسيطة. أيجب
~~الاختيار؟ إني لا أتردد، أريد أن أكون شعبا» (أي من الشعب).

# وكان الأديب الراهب فنيلون مثلا رائعا من أمثال الجرأة الفكرية. وفي المؤلفات
~~التي أنشأها تهذيبا للدوق دو بورغون،  ولا سيما
~~محاورات الأموات

# Dialogues des Morts
~~، تبدر على
~~سن قلمه بدرات عجيبة لم تلبث أن أيدتها الوقائع في حياة فرنسا السياسية والاجتماعية؛
~~ففي فصل الحوار بين سولون وبيزيسترات (وكلاهما رجلا دولة إغريقيان) يقرر فنيلون أن
~~الاستبداد غالبا ما يكون أشد وبالا على الملوك منه على الشعوب. وفي كتابه ألواح شولن

# Tables de Chaulnes

# يطالب - في إحدى مواد البند
~~الثاني - مطالبة صريحة بتأسيس المجالس
~~العامة

# Etats Généraux
~~، هذه المجالس التي كان اجتماعها في باريس سنة 1789 فاتحة
~~المرحلة الثورية العظيمة. وله رسالة وجهها إلى لويس الرابع عشر بلغت غاية في
~~الجرأة والصراحة، وشجب سلوك هذا العاهل الذي صاح: «أنا الدولة!» وأنفق ما أنفق في
~~المغامرات الحربية، وشيد بلاط فرساي الرائع وكأنه جعله واجهة براقة لدولة تتأزم
~~مشاكلها ولشعب يتململ ويتبرم. قال فنيليون في رسالته:

# إن الشعب نفسه (ينبغي أن أصرح لك بكل
~~شيء)، هذا الشعب الذي أحبك كثيرا، ووثق بك كثيرا، أخذ الآن يفقد حبه وثقته
~~واحترامه، حتى احترامه لك ... إنه ممتلئ مرارة ويأسا، والشقاق يشب شيئا
~~فشيئا من كل ناحية. إن الشعب يعتقد أنك لا تحب غير سلطتك ومجدك؛ فهم يقولون:
~~لو كان للملك قلب الأب على شعبه أما كان يؤثر أن يبذل مجده في إعطائهم ms030 خبزا
~~وتنفيس كربتهم بعد هذا الأذى الكثير؟ ... فما جواب ذلك، أيها السيد؟ ثم يذكر
~~فنيلون أعمال العصيان التي طفق الشعب يقوم بها، إلى أن يقول له: «فأنت الآن قد
~~انحططت إلى هذه النهاية المعيبة المحزنة؛ فإما أن تدع العصيان وشأنه لا
~~تعاقب عليه، وإما أن تزيده وتقويه بتغاضيك عنه، وإما أن تجزر بقسوة
~~شعبا طرحتهم مطرح اليأس إذ نزعت منهم، بالضرائب لهذه الحرب، خبزا يسعون
~~إلى إحرازه بعرق جباههم!»

# وفي فنيلون نجد مبدأ اعتبار العقل والرجوع إليه في الأحكام صريحا واضحا. يقول
~~الراهب المفكر: «أنا في هذا العالم لا أدري من أين جئت ولا كيف وقعت هنا، ولا أدري
~~إلى أين أمضي، وبعضهم يحدثني عن أمور كثيرة ويعرضها علي باعتبارها غير قابلة
~~النقاش، ولكني مصمم على الشك فيها، بل على رفضها، ما لم أجد أنها تستحق إيماني بها.
~~ومنفعة العقل الصحيحة - العقل الذي وهب إلي - هي ألا أومن بشيء ما لم أعرف سبب
~~إيماني به.»

# لكن بيير بايل

Pierre Bayle

# يخطو بنا خطوة أخرى إلى
~~الأمام في طريق الانعتاق الفكري، ووسيلته إلى ذلك كثرة الشك والتساؤل وتقليب القضايا
~~على محتملات وجوهها.

# 8

# وإذا لزمنا أن نجعل المذهب العقلي ونهضته في أوروبا الحديثة مدينين لبضعة
~~مفكرين كديكارت وأمثاله، فبيير بايل أحدهم. وفيه يقول برونتيير الناقد الفرنسي
~~الشهير: في فرنسا وإنكلترا وألمانيا، وفي أوروبا كلها ... حيثما بدأ الناس يشكون،
~~تخرج من مدرسة بايل جيلان أو ثلاثة من الكتاب. وكأن كلا من مونتسكيو وفولتير
~~وديدور وروسو وهلفثيوس - عدا آخرين أقل شأنا منهم - قد تلقن في كتاباته أن يقرأ
~~ويحاكم ويفكر.

# وأهم ما أنتجه هذا الأستاذ الواسع العميق من أساتذة الفكر: قاموس تاريخي وانتقادي.
~~ويمكن القول إن كل نشاطه الفكري ينتهي إلى تقرير حق العقل وحق الضمير في البحث الحر
~~والرأي المستقل. وقد لخص هذا المبدأ في قوله: «لنا حق لا يهضم ولا يثلم، هو: حق
~~إعلان المذاهب التي نعتقدها موافقة للحقيقة المجردة»، وفي قوله أيضا: «أعظم
~~المحاكم التي هي المرجع الأخير - لا استئناف ms031 منها إلى غيرها! - محكمة العقل الذي يقول
~~مهتديا بالبديهيات الصادرة عن نور الطبيعة.»

# ويلاحظ القارئ أن بايل بدأ يتحدث عن «حقنا
~~الذي لا يهضم ولا يثلم»

# Droit Inaliénable
~~، وعن «البديهيات الصادرة عن نور الطبيعة»،
~~وهي تعابير وأفكار نلتقيها لدى مفكري الثورة، بل في نصوص الثورة نفسها.

# ويكفينا هذا القدر من القرن السابع عشر وأدبائه ومفكريه. فلننتقل إلى القرن الثامن
~~عشر، وهو الموسوم ب «عصر الأنوار» و«الاستنارة»،

# 9

# والعصر الذي وقعت الثورة في أوائل ربعه الأخير، وملأت منه هذا الربع كله
~~تقريبا، وجعلته في نظر الفكر العالمي، وفي تقدير التاريخ، عصرا فرنسيا على الأعم
~~والأغلب.

# وتطالعنا في خلال هذا القرن ستة وجوه رئيسة: مونتسكيو، وديدرو، وفولتير، وروس،
~~وهلفثيوس، ودولباخ.

# أما مونتسكيو، صاحب «روح القوانين والرسائل الفارسية»، فهو الذي حاول أن يكتشف في
~~التاريخ عوامل أساسية تجعل من حوادثه ظاهرات مفهومة، لا صدفا واتفاقات؛ فهو من هذا
~~القبيل شبيه بابن خلدون في مقدمته. ويتصف مونتسكيو بكثرة الرجوع إلى أثر العامل
~~الجغرافي في التاريخ. على أن توسيع البحث في هذا المضمار يخرج بنا عن القصد، وحسبنا أن
~~هذا المفكر الفرنسي نظر إلى التاريخ نظرة عقلية، ورده إلى عوامل من البشر ومحيطهم،
~~لا إلى أسباب خارجة، وإلى العقل الإنساني رد الشرائع والقوانين باعتبارها مظهرا من
~~مظاهر التاريخ، قال: «القانون، بوجه عام، هو العقل البشري، ما دام العقل هو الذي يحكم
~~شعوب الأرض جميعا. والقوانين السياسية والمدنية - فيما يتعلق بكل أمة - يجب ألا
~~تكون إلا الحالات الخاصة التي يقع فيها تطبيق العقل البشري .»

# ثم يقسم مونتسكيو القوانين نوعين:
~~(1)

# تلك التي ترتب نظام الدولة، كعلاقة المواطنين بالسلطات، وعلاقة
~~السلطات المختلفة بعضها ببعض (وهو ما نسميه الدستور أو القانون
~~الأساسي).
~~(2)

# القوانين المدنية التي تشرف على علاقة المواطنين بعضهم ببعض (وهي ما
~~نسميه الحقوق المدنية والجنائية).

# أما السلطات المختلفة في الدولة فهي ثلاث:

# أولا:

# السلطة التشريعية.

# ثانيا:

# السلطة التنفيذية التي تجري الأمور المتعلقة بحق الناس.

# ثالثا:

# السلطة التنفيذية التي تجري الأمور المتعلقة بالحق المدني.

# وواضح ما كان لهذا ms032 التقسيم من أثر في التصميم الذي اختطه رجال الثورة الكبرى في
~~الدولة الفرنسية، بل واضح ما في هذا التقسيم من أثر بارز إلى اليوم في بناء الدول،
~~ولكن السلطة التنفيذية (رقم 3) أصبحت في تعبيرنا تسمى السلطة القضائية.

# ويقول مونتسكيو إن هذه السلطات الثلاث يجب أن تستقل كل منها عن الأخريين إذا كان
~~المراد توطيد الحرية.

# 10

# ويشيد مونتسكيو بالمساواة، ولكنه لا يقصد بها انتفاء الحكم؛ «فالمساواة الصحيحة لا
~~تستهدف أن يخلو الإنسان من آمر، بل تستهدف أن يكون آمره مساويا له»، و«الناس في
~~الحكومة الجمهورية متساوون، وكذلك هم في الحكومة المستبدة؛ ففي الأولى هم متساوون لأنهم
~~كل شيء، وفي الثانية هم متساوون لأنهم ليسوا شيئا.» ومع هذا لم يكن مونتسكيو
~~جمهوريا، بل كان أميل إلى حكم الملكية المقيدة (أي الدستورية).

# ويلقي مونتسكيو على عاتق الدولة واجب النظر في تأمين راحة رعاياها الاقتصادية،
~~فيقول:
~~«إن بعض الصدقات التي نتكرم بها على رجل عار في الشارع لا تغني عن واجبات الدولة
~~التي يلزمها أن تجعل لكل المواطنين حياة مضمونة؛ غذاء وكساء صالحا، ونوعا من
~~معيشة لا ينافي الصحة.» غير أن مونتسكيو كان في هذا سابقا لعصره ولهدف الثورة
~~الفرنسية.

# وله في تعريف الحكومة الاستبدادية كلمة رائعة حيث يقول:
~~«عندما يريد متوحشو لويزيانا قطف الثمار يقطعون الشجرة من أصلها ويتناولون منها ما
~~يريدون. تلك هي الحكومة الاستبدادية.»

# 11

# ومقصده هو أن الحكومة الاستبدادية لا تنتج، ولا تعين على الإنتاج، بل تأخذ
~~ما تريده لساعتها، ولو كان ذلك بطريقة فيها إتلاف المنتج وقطع مصدر الإنتاج. وفي هذا
~~رائحة تنديد بالسياسة الفجة التي كان ينتهجها البلاط الفرنسي لسد نفقاته وحفظ
~~الموازنة، سياسة شعارها: كلما احتجتم افرضوا على الشعب الضرائب، وإذا اضطررتم فسموها
~~قرضا شعبيا.

# وقد يكون من المفكرين من ينكر على مونتسكيو ثورته وتأثيره الثوري. وصحيح أن الرجل
~~كان كما أسلفنا أميل إلى الملكية المقيدة؛ فهو من هذا القبيل معتدل، ثم هو لا ينظر
~~في السياسة إلى ناحية المبادئ وحسب، بل ينظر أيضا إلى الذين ms033 تطبق عليهم المبادئ،
~~ويحسب الحسابات لجملة اعتبارات أخرى منها الإقليم والمناخ. ثم هو يعرف الحرية بأنها
~~الخضوع للقانون الكامل. وليس في هذا كله ما يلغي ثوريته وتأثيره الثوري؛ فالاعتقاد
~~بالملكية الدستورية كان مذهبا انقلابيا خطرا في فرنسا يوم ذاك، وأوجه أعلام
~~الثورة الفرنسية في مفتتح شأنها كميرابو وباراناف وسيياس، كانوا ملكيين دستوريين،
~~بل إن الثورة نفسها في أول عهدها لم تكن تستهدف إعلان الجمهورية وإلغاء الملكية. وتقسيم
~~النظر بين المبادئ والذين تطبق عليهم يزيد في قيمة مونتسكيو العلمية ولا يعارض
~~ثوريته. أما رأيه في الحرية أنها الخضوع للقانون الكامل فمغزاه يتوقف على المقصود
~~بالقانون الكامل. ومهما يكن من شيء فإن مونتسكيو لم يعن به القانون الاستبدادي. أما
~~القانون، أصلا، والرضوخ له، فأمر لا يشك عاقل في أنه شرط من شروط الحرية
~~ووقايتها.

# ومع ذلك يجوز لنا القول إن مونتسكيو لما عرف الحرية بأنها الخضوع للقانون الكامل،
~~نسي عنصرا لا بد منه للحرية هو: ضرورة اشتراك الذين يطيعون القوانين في وضعها.

# 12

# ومن مونتسكيو ينتقل بنا الحديث إلى فولتير، ملك القرن الثامن عشر غير المتوج كما
~~لقب، والعاهل الذي ليس له صولجان ولكن له يراع كما قال هو عن نفسه لفردريك الكبير
~~البروسي.

# قد يكون فولتير غير عميق، وقد يكون قليل الثقة بجماهير الشعب، على أن سعة الآفاق التي
~~تناولها، وسخره اللاذع وشكه، واحتكامه إلى العقل، وحماسته للعلم، وعناده في
~~المقارعة، وتوجيهاته الجديدة في بعض المواضيع،

# 13

# ودفاعه عن حرية الرأي، ذلك كله مضافا إلى قلم من أصفى الأقلام وأخصبها،
~~وأسلوب من أقرب الأساليب إلى الشعب، جعله في طليعة الأعلام الذين أيقظوا النفوس
~~والأذهان وبعثوا فيها الحرارة لاستقبال عاطفة الثورة ولفحها الحار.

# أضحك فولتير فرنسا وأوروبا على الدعوى والسخافة والتعصب والتذرع بحماية المناصب
~~والمقامات، وأغضب فولتير فرنسا وأوروبا على جميع هذه العاهات والآفات.

# كان إذا باع وكيل الخرج في بلاط لويس الرابع عشر نصف الخيول من إسطبلات الملك يصيح:
~~كم كان أقرب إلى المعقول لو صرف نصف الحمير الذين يعج بهم ms034 البلاط الملكي! فكان
~~الفرنسيون يقهقهون بالطبع، ثم لا يلبثون أن يتأملوا بذخ البلاط ويستنكروه ويسخطوا
~~عليه.

# ولا ريب أن هذا الساخر (الفج أحيانا) كان شديد الخبث والنعومة أيضا؛ فكان يستغلق
~~على سامعه تمييز عبثه من جده، وقدحه من مدحه. وقد نفث خبثه على كثيرين، منهم
~~«المسكين»

# Fréron

# الذي حكى عنه فولتير أن الحية لدغته
~~فماتت فلم يعرف أماتت الحية لقداسة الملدوغ أم لأن سمه أسرى من سمها وأفتك؟

# 14

# ولعل أول سؤال ينبغي لقارئ فولتير أن يسأله: هل الرجل جاد في كلامه أم عابث؟
~~وسيرى أنه كثيرا ما يكون صاحب جد عظيم فينظر إلى الشعب «يسبح الله ويرقص حول
~~الجزار»، ويستمع إلى الإنسان يصرخ بجاره: «فكر كما أفكر يا قليل التقوى وإلا
~~قتلتك»، فيحاول الفيلسوف تعليل ذلك ويقول:

# السبب أننا خنقنا صوت الطبيعة.

# السبب أننا أضفنا إلى شريعتها المقدسة شرائع.

# السبب أن الإنسان - وهو محب لعبوديته البلهاء - قد جعل الله على صورته ومثاله من
~~شدة تعصبه!

# وفولتير هو صاحب ذلك الابتهال البليغ الذي زفه إلى الله في مطلع رسالته في
~~التسامح، ومنه: «إنك لم تعطنا قلبا لنتباغض، ولم تمنحنا الأيدي ليخنق بعضنا
~~بعضا.»

# أما الوطن «ففي ظل ملك صالح يكون للإنسان وطن، ولكنه في ظل ملك شرير لا وطن
~~له.» هكذا يقول فولتير.

# والدين يجب أن يستند إلى العقل، وهذه هي العقيدة الربانية

# Déisme
~~، عقيدة الكائن
~~الأعظم

# L’Etre Suprême

# التي نجدها لدى أشهر أعلام الثورة: مكسيميليان
~~روبسبيير.

# وفولتير في الأنظمة كمونتسكيو أميل إلى الملكية الدستورية.

# يؤدي بنا الحديث إلى دنيس ديدرو، فإذا نحن أمام الروح المحرك لذلك العمل العظيم
~~الذي وسم بميسم متلألئ جبين القرن الثامن عشر؛ نقصد الإنسيكلوبيديا التي ساهم فيها عدد
~~من أعلام العصر، ولكن لم يبلغ فيها نشاط أحد منهم ما بلغه نشاط ديدرو وعناده. وكان في
~~فرنسا قانون مطبوعات أعلن سنة 1757، يهدد
~~بالإعدام كل كاتب أو طابع ينشر كتابا تقضي السلطات أن من شأنه «الإخلال»
~~و«التحريض». على أن هذا الخطر وجميع الصعوبات الأخرى لم توهن عزيمة ms035 الرجل. ومن يقرأ له
~~صرخته الممزقة احتجاجا على تشويه المراقبة لعمله في الإنسيكلوبيديا لا يملك إلا أن
~~يرتعش إعجابا بتلك النفس الكبيرة المعذبة.

# بنى ديدرو على العقل، ولكنه رأى أن التأملات العقلية المنقطعة عن الاختبارات
~~العملية لا تغني؛ ولذلك قال: «لدينا ثلاث وسائل رئيسة: ملاحظة الطبيعة، والتأمل،
~~والتجربة (التطبيق). أما الملاحظة فتقمش

# 15

# الحقائق والمظاهر، والتأمل يوفق بينها، والتجربة تصدر حكما على
~~النتيجة؛ فللتجربة (التطبيق) الكلمة الفصل في العلم».

# وكان ديدرو عميق الشعور بطبيعة عصره الانقلابية، لا سيما فيما يتعلق بالعلوم. «نحن
~~على عتبة ثورة عظيمة في العلوم.» ولعل أحدا في فرنسا لم يمثل، كما مثل ديدرو،
~~روح الثورة الصناعية الممتدة من الجزر البريطانية إلى فرنسا عبر القناة. وكم كان
~~اهتمامه عظيما بالآلات! كان كفرنسيس باكون الإنكليزي يحس بما سيكون لهذه المستنبطات
~~من أثر يغير طابع الحياة؛ فكان كثيرا ما يشاهد في حوانيت النجارين، وفي مختلف
~~أماكن العمل، يرسم الآلات بقلمه ويسجل أوصافها وخصائصها ليدخلها في
~~الإنسيكلوبيديا.

# حقا إن ديدرو كان في ميدان الفكر طليعة صريحة للطبقة الصناعية النامية في المجتمع
~~الفرنسي إذ ذاك، وهي الطبقة التي سنرى أنها بدلت فرنسا تبديلا بثورة سنة
~~1789.

# وكانت ثوريته حادة في جميع الآفاق التي تناولها بتفكيره. وبينما نجد أحيانا في
~~قراءة فولتير مجرد دعوة إلى الضحك على آفات الأوضاع القائمة، نحس أبدا في ديدرو
~~دعوة إلى العمل.

# ربما لا يختلف مضمون آرائه السياسية والدينية واتجاهاته الاجتماعية عن فولتير مثلا؛
~~فهو في النتيجة يشجب الملكية المطلقة ويطالب بتقييدها، ويفضل العقيدة الربانية

# Déisme

# إن كان يفضل، ولا يسمي مواطنا إلا الذي
~~يملك ملكا في الوطن.

# 16

# غير  أن ديدرو أحد سكينا من
~~فولتير، وأشد توغلا في التشريح والتشهير. وربما وضع فولتير سكينه على الضحية
~~فشعرت بمس الحديد البارد واقشعرت قليلا ولكن الأمر ينتهي بخدش بسيط. على أن
~~ديدرو لا يضع سكينه إلا ليدمي.

# وبعد ديدرو: هلفثيوس صاحب كتاب «في
~~الروح»

# De l’Esprit
~~.

# وإن القارئ ليصادف عنده أفكارا وتعابير يصادفها هي ذاتها في الثورة الكبرى.

# يثق ms036 هلفثيوس ثقة قوية بفضيلة الشعب والإنسان، ويعتقد أن شرور الشعب ترجع جذورها إلى
~~القوانين؛ فهناك ينبغي أن يحفر كي يكشف عن شرور الشعب ... والشارع الصالح هو الذي ينشئ
~~المواطن الصالح، وبالقوانين الفاضلة وحسب يمكن إنشاء رجال أفاضل.

# وهكذا يعلق هلفثيوس أهمية كبرى على صلاحية القوانين، ولكن نظرته الشاملة مبنية
~~أصلا على قاعدة من التربية الصالحة. يقول: «إذا استطعت أن أدل على أن الإنسان ليس
~~في الواقع إلا نتيجة التربية فأكون بلا شك قد أعلنت حقيقة عظيمة للأمم.» ويتساءل: «من
~~يستطيع أن يشك شكا جازما بأن فروق التربية ليست هي التي تنتج الفروق التي نجدها في
~~العقول؟ من يستطيع أن يتأكد من أن الناس ليسوا كالأشجار التي هي من فصيلة واحدة،
~~بذرتها البذرة نفسها، ولكنها لما كانت لا تزرع في التربة نفسها، ولا تعرض للرياح
~~نفسها، ولا للشمس نفسها، ولا للمطر نفسه، فقد لزمها في النشأة والنمو أن تتشكل بعدد
~~لا نهاية له من الأشكال.»

# ولا ريب أن هذا رأي فيه كثير من المغالاة، ولو فرضنا من الممكن أن يصبح الناس
~~بالتربية نسخا بعضها طبق بعض كما قد يشير كلام هلفثيوس لكان ذلك شيئا مستكرها.
~~على أن هلفثيوس أعلن عقيدة ثورية بعيدة المرمى إذ قال: «إن استنتاجي العام هو أن
~~العبقرية عامة»، فنسف بذلك رأيا يقول إن العبقرية وقف على عرق من الناس أو فئات
~~خاصة من المجتمع، وقوى الثقة بكفاءات الشعب والإنسان. وجاءت حوادث الثورة مؤيدة له
~~ومحيرة أفهام الكثيرين ممن كانوا يزعمون أن الجيش الفرنسي الثوري لا يجدي فتيلا
~~ما دام أفضل ضباطه وقواده قد هاجروا أو طردوا أو أعدموا؛ فلم يلبث هذا الجيش أن
~~أتى بأعمال عسكرية أدهشت أوروبا بقيادة قادة برزوا من أعماق الشعب كهوش ونابليون
~~نفسه!

# ويقودنا هلفثيوس إلى هولباخ

# Baron d’Holbach

# البارون
~~المجري الذي اكتسب الجنسية الفرنسية وأصبحت له ندوة منزلية

# 17

# تفتقت فيها الجدالات والعقول عن مبادئ كان لها أثرها في تمهيد
~~السبيل إلى الثورة. وأشهر مخلفات هولباخ كتابه «نظام الطبيعة»

# Système de la ms037 Nature

# الذي قطع فيه بضرورة
~~انصراف الإنسان عما وراء الكون إلى الكون نفسه. «إن الإنسان موجود في الطبيعة وهو
~~مطوع لقوانينها لا يستطيع أن يعتق منها ذاته. وعبثا يصر عقله على الوثوب إلى ما
~~وراء العالم المشهود. إن ضرورة قاهرة أبدا تشده إلى الرجوع.»

# وفي ميدان السياسة والاجتماع يطالب هولباخ بالحرية، ويحددها «بأنها قدرة الإنسان
~~على اتخاذ التدابير التي تضمن له وجودا حسنا.» ولا ضمانة للحرية في رأيه إلا
~~بالقوانين التي «تحمي الجميع حماية متساوية؛ الأغنياء والفقراء، العظماء والصغار،
~~الملوك والرعايا.» وهكذا يضع هولباخ سلطة القوانين فوق سلطة الجميع، حتى الملوك. وإذا
~~ذكرنا أن لويس السادس عشر مثلا كان يقول معبرا عن رأي الملوك الأوتوقراطيين: «لي
~~وحدي سلطة التشريع دون اعتماد على غيري أو معاونة»؛ ومعنى هذا أنه فوق القوانين لأنه
~~يغيرها ساعة يشاء ما دامت سلطة التشريع منحصرة فيه. أجل، إذا ذكرنا هذا عرفنا أن
~~مبدأ هولباخ في جعل القوانين فوق الجميع حتى الملوك كان مبدأ ثوريا. وكذلك قوله:
~~«الحرية ألا يطيع الإنسان إلا القوانين» كان رأيا ثوريا؛ لأنه يعرض فيه بأصحاب
~~العروش الذين يرون الطاعة واجبة لمطلق أشخاصهم.

# 18

# أما صيغة هذه القوانين فتشتق من طبيعة السياسة العامة. والسياسة العامة في نظره
~~يجب أن تكون فن تنظيم ميول الإنسان وتوجيهها إلى إنعاش المجتمع، وإلى تيار عام من
~~السعادة. إنها يجب أن تنظم عواطف الإنسان لتجعلها تنسلك انسلاكا لطيفا من أجل نفع
~~الجميع منفعة عامة.

# فينتج من هذا أن القوانين ينبغي لها أن تكون في مصلحة المجموع، لا في مصلحة ذوي
~~المقامات وحدهم.

# وهنا يذهب بنا الكلام إلى جان جاك روسو، وهو أشد المفكرين صلة بالانقلاب الفرنسي 
~~الكبير، وقد يلقب كتابه «العقد الاجتماعي» بإنجيل الثورة. وكان روبسبيير من تلاميذه
~~المتمسكين به، وكان ماراه الزعيم الشعبي يقرأ منه صفحات للجماهير في شوارع
~~باريس.

# وربما لم يكن روسو مبتكرا في كل ما جاء به؛ فإن هوبز المفكر الإنكليزي في القرن
~~السابع عشر وصاحب كتاب «الليفياثان»

# Leciathan

# يعتبر
~~سابقا له في البناء ms038 على نظريتي العقد الاجتماعي والحالة الطبيعية. لكن هوبز - عدا
~~فروق ثانوية أخرى - سخر النظريتين لخدمة الملكية المطلقة، بينما سخرهما روسو
~~لخدمة الحكم الدستوري بحق الثورة؛ ولذلك يعتبر المفكر الإنكليزي الآخر جون لوك بين
~~سابقي روسو في القرن الثامن عشر. والاتفاق الفكري السياسي بين روسو ولوك عظيم، إلا أن
~~لوك استهدف الملكية الدستورية، بينما استهدف روسو الجمهورية. ولعل أبرز ما امتاز به جان
~~جاك روسو قدرته على حمل آرائه ومبادئه إلى صفوف الجماهير، وكأن غيره ظل يفكر في نطاق
~~مكتبة صغيرة أو حلقة ضيقة من النخبة المختارة، بينما استطاع روسو أن يحرك أعماق
~~الشعب ويجعل من مذهبه دستورا للعمل. إنه من الكتاب القلائل الذين ترن كلماتهم
~~رنة الصدق، ويشعر القارئ لدى مطالعتهم أنهم إذ يدعونه إلى التفكير يدعونه إلى العمل
~~أيضا.

# يرجع روسو في فلسفته السياسية إلى العهد الذي يسميه الحالة الطبيعية، وهو يرى أن
~~الإنسان في هذا العهد - الإنسان الفطري - كان صالحا، وكان خلوا من شوائب العاهات
~~التي لحقت به فيما بعد؛ فروسو يعتقد أن الفطرة الإنسانية فطرة خير، وأن الناس في
~~الحالة الطبيعية كانوا على مستوى يقارب المثل الأعلى، وكان لكل منهم حقوق مضمونة
~~مقدسة تعرف بالحقوق الطبيعية

# Droits Naturels
~~.

# 19

# فكيف تقهقر الإنسان إلى الحالة التي شاهده عليها روسو في المجتمع؟ وكيف يمكننا أن
~~نتلافى الشر ونصعد بالمخلوق الآدمي إلى حيث هيأته كفاءاته الأصيلة؟

# يقول روسو إن الإنسان لما حاد عن طريق «الحالة الطبيعية» أصيب بالانحطاط. وهذا
~~طبعا لا يعني أن الفيلسوف الفرنسي قصد فعلا أن يعود الإنسان إلى حالته في فجر
~~التاريخ. وفولتير لما كتب إلى روسو رسالته الشهيرة ينبئه فيها أنه شوقه إلى
~~«الدبيب على أربع» شأن الحيوانات إنما انساق بدافع نكتة موفقة. وخلاصة ما ذهب إليه
~~روسو هو أن الإنسان بذرة صالحة في الطبيعة، فإذا وافقتها عناية صالحة وجو صالح نمت
~~نموا أقرب إلى شروط الكمال والفضيلة؛ ولذلك اهتم روسو اهتمامه العظيم بالتربية من
~~جهة، وبنظام الحكم من جهة أخرى، فألف كتابيه الخالدين «إميل» و«العقد ms039
~~الاجتماعي».

# في العقد الاجتماعي، وهو الكتاب الذي يمس صميم موضوعنا، يقول روسو: إن الناس، إذ
~~يخرجون، أو يضطرون إلى الخروج، من الحالة الطبيعية بفعل تقدم التاريخ، يتعاقدون
~~على أن يتنازل كل منهم عن امتيازات الحياة التي يتمتع بها في تلك الحالة. لكنهم لا
~~يتنازلون هذا التنازل إلا لأن هذا التعاقد يضمن لهم في حالة الحياة الجديدة حقوقا لا
~~غنى لهم عنها ولا قيمة للاجتماع إلا بها، وفي طليعة هذه الحقوق: الحرية. والحرية في نظر
~~روسو ليست الانسياق لنزوات العاطفة؛ فتلك هي العبودية، بل ليست الحرية الطاعة للقانون
~~كما يعتقد مونتسكيو، ولكنها الطاعة للقانون الذي تسنه الأكثرية.

# فنظرية «العقد الاجتماعي» تتلخص بأنها التقيد بإرادة الأكثرية التي يسفر عنها
~~الاقتراع الديمقراطي الطليق. ويفرق روسو تفريقا هاما بين إرادتين: إرادة الجميع

# Volonté de tous
~~، وهي بعبارة ثانية إرادة
~~الأكثرية التي يكشف عنها الاقتراع الديمقراطي، ثم الإرادة العامة

# Volonté générale
~~، وهي التي تعبر عن مصلحة المجتمع وتعمل في سبيل
~~هذه المصلحة. ولا ينفي روسو أن إرادة الجميع؛ أي إرادة الأكثرية، ربما لا تطابق
~~الإرادة العامة؛ أي مصلحة المجتمع. على أنه وطيد الثقة بأن الأكثرية إذا صلحت
~~تربيتهم عرفوا مصلحة المجتمع فاقترعوا له. ومن هنا كان روسو وجميع الديمقراطيين
~~الكبار يعلقون أهمية عظمى على ضرورة تربية المواطنين؛ فيقول ماراه، وهو أحد
~~المنطبعين بطابع روسو إلى حد بعيد: «لا بد للشعب كي يتمتع بحقوقه من أن يعرفها؛
~~وهكذا نشأت ضرورة تثقيفه. ولا بد له كي لا يقع في الشراك التي تنصب له من أن
~~يراها؛ وهكذا نشأت ضرورة تنويره.»

# 20

# أما موئل السيادة في نظر روسو فهو الإرادة العامة. وبمقدار ما تمثل الحكومة التي
~~تنبثق من إرادة الجميع (أي إرادة الأكثرية) مشيئة الإرادة العامة، تكون الحكومة شرعية
~~موفقة. وللإرادة العامة الحق في استرداد الثقة من كل حكومة لا تمثلها كما يجب،
~~وهذا الاسترداد للثقة يجوز عند الضرورة أن يتخذ صيغة الثورة.
~~«إن الموكلين بالقوة التنفيذية ليسوا أسياد الشعب، ولكنهم خدامه. ويستطيع الشعب
~~الذي ينصبهم أن يسقطهم ms040 كلما شاء.» «لا ملك بعد اليوم؛ الشعب وحده هو السيد!» وفي
~~هذا القدر ما يكفينا من روسو.

# 21

# ولا بد لنا قبل اختتام الفصل من أن نلتفت إلى مدرسة فكرية كان لها أثرها العميق في
~~هذا القرن، وهي المدرسة
~~الاقتصادية

# L’École des Économistes
~~، وقد انصرف أعلامها إلى البحث في ثروة الأمة؛ وهكذا
~~نهضت بذور العلم الذي نسميه اليوم الاقتصاد السياسي. واحتدم الجدال حول مصدر الثروة،
~~فقال كسناي (1694-1773): «إن ثروة الأمة بزراعتها، والنتاج الزراعي هو وحده النتاج
~~الحقيقي.» وطلب عناية الدولة بالزراعة فوق كل شيء. ويعرف كسناي بزعيم فرقة
~~الطبيعيين

Physiocrates

# من الاقتصاديين.
~~وخالفه غورناي فذهب إلى أن الزراعة، على أهميتها، ليست مصدر ثروة الأمة الأساسي، بل
~~الصناعة هي المصدر الأهم. وطلب كف يد الدولة عن التدخل في الشئون الاقتصادية، وكان
~~شعاره المفضل: «ألقوا الحبل على
~~الغارب، أفسحوا في السبيل

# Laissez passer laissez faire
~~.»

# 22

# ومعنى هذا أنه كان يطالب بإلغاء الحواجز والمكوس بين مقاطعة ومقاطعة في فرنسا كي يتسع
~~المجال للتجارة؛ ومعناه أيضا أنه كان يطالب بفض الكوربوراسيون

# 23

# ليصبح العمال أحرارا في التماس العمل الذي يريدونه؛ ومعناه كذلك أنه كان
~~يطالب بإطلاق المدى للإنتاج وقذف البضائع في الأسواق لأن «قانون العرض والطلب» كفيل
~~بضبط الأمور وتسييرها كما يجب. وواضح أن غورناي كان لسان حال الصناعيين الذين ظهروا
~~على أثر الثورة الصناعية في أوروبا

# Révolution
~~Industrielle
~~، وكانت مبادئه أسبق النظريات الاقتصادية في التعبير
~~عن إرادة الفئات المتقدمة إذ ذاك. ويعرف غورناي بزعيم فرقة البلوتوقراطيين

Ploutocrates

# 24

# من الاقتصاديين. وقد نفذت الثورة الفرنسية ما اقترحه من إصلاحات،
~~فألغت الحواجز والمكوس بين مقاطعات فرنسا، وفضت الكوربوراسيون، وهيأت الأساس
~~لازدهار نظام الاقتصاد الرأسمالي الحديث.

# ويلحق بغورناي وكسناي الوزير الشهير ترغو الذي حاول التوفيق بين هذين المفكرين
~~الاقتصاديين، وأخرج للملك برنامج إصلاح قبل الثورة لم يوفق إلى تنفيذه.

# ومن المفكرين الفرنسيين الذين لا بد لنا من ذكرهم في هذا القرن: موريلي،
~~مؤلف كتاب «قانون الطبيعة». وكان بابوف، الثائر الفرنسي الذي اشتق نغمة اشتراكية ms041
~~جديدة في الثورة أيام حكومة «الإدارة»، يكثر الرجوع إليه ويستقي من آرائه.

# ولعلنا، وقد بلغنا هذا المبلغ من بحث الفكر الفرنسي، بتنا نلمس صحة ما قلناه من
~~أن المفكرين والأدباء الفرنسيين أفاقوا على المجتمع، قبل الثورة، في القرنين
~~السابع عشر والثامن عشر، فوجدوا أن معظم الفرنسيين، من حيث وضعهم في الهيئة والدولة
~~ومسالك السياسة، إنما هم وسائل لبعض الفرنسيين، وليسوا غاية كما يحق لهم أن
~~يكونوا، فعمد هؤلاء الأدباء والمفكرون إلى الاحتجاج على الحالة الراهنة، وتلمس
~~أسباب الفساد، ووضع الخطط، ورسم هيئة المجتمع الجديد. وكان لهم من «العقل» مصباح، ومن
~~«الطبيعة» دعامة يرتكزون عليها. وكان لنشاطهم وتوجيههم أثر بليغ في الثورة ونهضتها.
~~ولقد أدى الثوار سنة 1789 واجبهم في الاعتراف بفضلهم؛ إذ نقشوا بيان حقوق الإنسان
~~الخالد وجعلوا في أعلاه عينا مطلة مضيئة هي «عين العقل الرفيعة التي طلعت
~~تبدد سحب الجهالة!»





# | مجاري الثورة إلى الشرق




# كيف اتصلت الثورة الفرنسية بالشرق العربي؟ وأية هي المجاري التي سلكتها؟

# يعرض لنا هذا السؤال، وفيه ما فيه من أسباب الصعوبة؛ لأنه لا يزال موضوعا غير
~~مطروق، ولأن تعيين الانتقالات الفكرية في التاريخ أمر بطبيعته يتعذر البت فيه. وقد
~~تتيسر للانتقالات الفكرية مسالك خفية لا يدركها المؤرخون على رغم أهميتها، أو هم
~~يدركونها ولكن إدراكا عاما غامضا يعوزه التدقيق وينقصه التفصيل.

# مع ذلك فليس البحث في مجاري الثورة الفرنسية إلى الشرق العربي خلوا من كل أساس،
~~ولا شك أن ما سنكتبه في هذا الفصل محاولة جد بدائية تقبل التحسين والتوسيع.

# إن أول مجاري الثورة الفرنسية إلى الشرق العربي - ولعله أعظمها - كان الفتح
~~النابليوني لمصر سنة 1798 أيام حكومة الإدارة. وكانت الرجعة النابليونية إذ ذاك في
~~أوائلها، على أنها كانت بارزة الأثر. وقد أذاع نابليون منشوره الأول على المصريين
~~فتكلم باسم التجار الفرنسيين، غير أنه صدر أيضا في كلامه عن بعض مبادئ الثورة
~~فتحدث إلى المصريين عن تسلط المماليك واستئثارهم بأجود الأراضي.

# وهذا بعض نص المنشور:

# بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله ولا ms042 ولدا له ولا شريك
~~بملكه

# من طرف الجمهور الفرنساوي المبني على أساس الحرية، والساري عسكر الكبير
~~بونابرت أمير الجيوش الفرنساوية، يعرف أهالي مصر جميعهم أن من زمن مديد السناجق
~~الذين يتسلطون في البلاد المصرية يتعاملون بالذل والاحتقار في حق الملة
~~الفرنساوية، ويظلمون تجارها بأنواع  البلص
~~والتعدي، فحضرت الآن ساعة عقوبتهم، وحسرة من مدت عصور طويلة هذه الزمرة
~~المماليك المجلوبين من جبال الأبازا والكرجستان يفسدوا في الأقاليم الأحسن ما
~~يوجد في كرة الأرض كلها. فأما رب العالمين القادر على كل شيء قد حتم في
~~انقضاء دولتهم. يا أيها المصريون! قد يقولوا لكم أنني ما نزلت في هذا الطرف إلا
~~بقصد إزالة دينكم. فذلك كذب صريح، فلا تصدقوه. وقولوا للمفتريين إنني ما
~~قدمت إليكم إلا لكيما أخلص حقكم من يد الظالمين، وإنني أكثر من المماليك
~~أعبد الله سبحانه وتعالى، وأحترم نبيه محمد والقرآن العظيم. وقولوا لهم أيضا
~~«إن جميع الناس متساويين عند الله، وإن الشيء الذي يفرقهم عن بعضهم بعض فهو
~~العقل والفضايل والعلوم فقط. وبين المماليك ما العقل والفضل والمعرفة التي
~~تميزهم عن الآخرين وتستوجب أنهم أن يتملكون وحدهم كلما يحلو به حياة الدنيا؟
~~حيثما يوجد أرض مخصبة فهي مختصة للمماليك، والجواري الجمال والحلل الحسان
~~والمساكن الأشهى فهذه كلها لهم خاصة. فإن كان الأرض المصرية التزام للماليك
~~فليوردون الحجة التي كتبها لهم الله. ولكن رب العالمين هو رأوفا وعادل على
~~البشر. بعونه تعالى من اليوم وصاعدا لا يستثنى أحد من أهالي مصر عن الدخول في
~~المناصب السامية، وعن اكتساب المراتب العالية». فالعقلاء والفضلاء والعلماء
~~بينهم سيدبروا الأمور، وبذلك يصلح حال الأمة كلها. سابقا في الديار المصرية
~~كانت المدن العظيمة، والخلجان الواسعة، والمتجر المتكاثر، وما زال ذلك إلا لطمع
~~وظلم المماليك

# 1
~~...

# وواضح ما في هذا الكلام من صلة متينة بمبادئ الثورة وبيان حقوق الإنسان.

# 2

# ويقول الأمير حيدر الشهابي إن أعيان مصر استغربوا هذا «الخطاب المهول
~~والأمر المجهول»؛ فقد كان جديدا على الأسماع والأفهام.

# ولم تستقر قدم نابليون في وادي النيل ms043 حتى هيأ ديوانا استشاريا من كبار العلماء
~~والتجار، فكان في عمله بذرة، وإن تكن طفيفة، من تمرين الأمة على الإدارة الذاتية.

# هز الفتح النابليوني جو الجمود الذي كان مخيما على مصر، فنهضت أيام محمد علي
~~الكبير نهضة سياسية، عسكرية، صناعية، ثقافية. وأخذت من عهد نابليون تتجه الميول
~~الثقافية المصرية إلى الارتشاف من ينابيع فرنسية، حتى كان زمن محمد علي، فقوي الترابط
~~الثقافي بين البلدين، وعززه التفاهم السياسي. وأنفذ محمد علي باشا البعوث
~~العلمية، فكانت من أسباب الاطلاع على فرنسا الثائرة والمبادئ التحريرية التي حركت
~~شعبها إلى انتفاضات جبارة، ثم كانت في مصر تلك القافلة من الأدباء والمفكرين من
~~رفاعة رافع الطهطاوي إلى طه حسين اليوم.

# ومن حسن الحظ أن أحد أعضاء هذه البعوث، وهو الطهطاوي، قد ترك لنا كتابا نفيسا عن
~~رحلته إلى باريس وما تلقاه فيها من ثقافة، وما شاهده وتأثر به في فرنسا، ولا سيما
~~عاصمتها العظيمة. واسم الكتاب هو: تخليص الإبريز في تلخيص باريز، أو الديوان النفيس
~~بإيوان باريس. ولا نغالي إذا قلنا إن الطهطاوي مؤلف الكتاب عقل من أعمق العقول
~~الشرقية العربية التي ماست الغرب كما يتجلى في فرنسا، وفهمته فهما واعيا لفضائله
~~وحسناته من وجوه عديدة. وصادف عهد الطهطاوي في باريس عهد الملك شارل العاشر ووزيره
~~بولينياك. وكانت ملكية شارل العاشر - نظريا - ملكية دستورية مقيدة بالصك
~~«الشارت»

# La Charte

# التي تولى العرش على أساسها
~~لويس الثامن عشر. لكن شارل العاشر كان نزاعا إلى الملكية المطلقة، ومن أقواله: «إنه
~~يؤثر أن ينشر الخشب على أن يكون ملكا من الطراز الإنكليزي (أي دستوريا).» وكان
~~وزيره بولينياك يستهدف إلغاء كل أثر من آثار الثورة الفرنسية الكبرى، ويقول:
~~«غرضنا أن نعيد تنظيم المجتمع؛ أن نرجع إلى الكليروس نفوذه في الدولة، ونخلق
~~أرستقراطية قوية نسيجها بالامتيازات.» ولم يتورع شارل العاشر عن فض المجلس
~~النيابي، فأعاد الشعب انتخاب أكثر أعضائه ، ولا سيما الأعضاء الذين عرفوا بمقاومة
~~الملك، فأصدر شارل قوانينه المشهورة

# Les Ordonnances

# بإلغاء حرية الصحافة، وفض المجلس مرة ثانية. فاندلعت ms044 الثورة في باريس سنة 1830
~~وطالت ثلاثة أيام من شهر تموز (26 إلى 29 منه) وهي الأيام المعروفة ب «الثلاثة
~~المجيدة»، فسقط شارل العاشر، وأقيم مكانه الملك لويس فيليب على أساس صك
~~جديد.

# وقد شهد الطهطاوي ثورة الأيام الثلاثة المجيدة، وهي تعتبر صفحة تالية للثورة
~~الكبرى، ووصفها وصفا طريفا دقيقا أثبتناه في النصوص في هذا الكتاب. وعني عناية
~~خاصة بالدستور الفرنسي وسماه تسميته الفرنسية فدعاه الشرطة

# La Charte
~~، ونقله إلى العربية قبل التعديل زمن شارل العاشر وبعد
~~التعديل زمن لويس فيليب.

# 3

# وتحدث عن مجلس النواب الفرنسي، أو المجلسين على الأصح: ديوان «رسل
~~العمالات» الذين «هم وكلاء الرعية المنتخبون

# Les Députés
~~»، وديوان البير؛ أي أهل المشورة الأولى.

# ولم ينس أن يلم بشئون أخرى تتصل بنظام فرنسا السياسي. وفيما يلي نص الخلاصة
~~التي وضعها الطهطاوي للشرطة، مع تعليقه عليها، في أول ملك لويس فيليب:

# الفرنساوية مستوون في الأحكام على اختلافهم في العظم والمنصب والشرف
~~والغنا، فإن هذه المزايا لا نفع لها إلا في الاجتماع الإنساني والتحضر فقط،
~~لا في الشريعة؛

# 4

# فلذلك كان جميعهم يقبل في المناصب العسكرية والبلدية، كما أنه
~~يعين الدولة من ماله على قدر حاله. وقد ضمنت الشريعة لكل إنسان
~~التمتع بحريته الشخصية حتى لا يمكن القبض على إنسان إلا في الصور المذكورة
~~في كتب الأحكام، ومن قبض على إنسان في صورة غير منصوصة في الأحكام يعاقب
~~عقوبة شديدة. ومن الأشياء التي ترتبت على الحرية عند الفرنساوية أن كل
~~إنسان يتبع دينه الذي يختاره يكون تحت حماية الدولة، ويعاقب من تعرض
~~لعابد في عبادته، ولا يجوز وقف شيء على الكنائس وإهداء شيء لها إلا بإذن
~~صريح من الدولة. وكل فرنساوي له أن يبدي رأيه في مادة السياسات أو في مادة
~~الأديان بشرط ألا يخل بالانتظام المذكور في كتب الأحكام. كل الأملاك على
~~الإطلاق حرم لا تهتك؛ فلا يكره إنسان أبدا على إعطاء ملكه إلا لمصلحة
~~عامة، بشرط أخذه ، قبل التخلية، قيمته، والمحكمة هي التي تحكم بذلك. كل
~~إنسان ms045 عليه أن يعين في حفظ المملكة العسكرية بشخصه، بمعنى أنه كل سنة
~~يجمع أولاد إحدى وعشرين سنة لتضرب القرعة لأخذ العساكر السنوية منهم، ومدة
~~خدمة العسكرية ثمان سنوات. وكل فرنساوي عمره ثمانية عشر سنة - وله حقوقه
~~البلدية - يمكنه أن يتطوع ويدخل العسكرية. ويعافى من العسكرية عدة أناس؛ الأول:
~~من طوله دون متر وخمسة وسبعين سنتمترا، يعني أربعة أقدام وعشرة برامق،
~~الثاني: أصحاب العلل، الثالث: الابن أكبر الإخوان الأيتام من أبيهم وأمهم،
~~الرابع: الابن البكري أو المنفرد، وابن الابن الأكبر أو المنفرد عند فقده، إذا
~~كانت الأم أو الجدة لا زوج لها، أو كان أبوه أعمى، أو سنه سبعون سنة، الخامس:
~~البكري أحد الأخوين الذين وقعا في قرعة لمة واحدة، السادس: الأخ الذي أخوه
~~فاضل تحت البيرق أو مات في الخدمة أو جرح في الحرب. ولو أراد إنسان أن ينوب
~~عنه غيره فإن المنوب عنه يضمن النائب سنة من خوف الهرب، إلا إذا كان الهارب
~~قبض عليه في السنة أو مات تحت بيرق الفرنساوية. وفي واحد وعشرين في شهر ديسمبر
~~من كل سنة، كل العساكر التي تمت خدمتهم يؤذن لهم بالعودة إلى محالهم.
~~ولما كان لا يمكن لكل إنسان أن يدخل بنفسه في عمل الدولة وكلت الرعية
~~بتمامها عنها في ذلك أربعماية وثلاثين وكيلا تبعثها إلى باريس في المشورة،
~~وهؤلاء الوكلاء تختارهم الرعية وتوكلهم بأن يمانعوا عن حقها ويصنعوا ما
~~فيه مصلحة لها؛ وذلك أن كل فرنساوي مستكمل للشروط، التي منها أن يكون عمره
~~خمسا وعشرين سنة، له أن يكون ممن له مدخل في انتخاب رسل عمالاته. وكل
~~فرنساوي له أن يكون رسولا إذا كان عمره ثلاثين سنة، ويكون موصوفا بالشروط
~~المذكورة في كتاب الأحكام. وفي كل مأمورية مجمع اختيار وانتخاب، ومجامع
~~انتخاب للأقاليم الصغيرة، ومجامع المأموريات الكبيرة مؤلفة من المنتخبين
~~الكبار، وتعين 172 رسولا. ومجامع انتخاب الأقاليم الصغيرة تعين 258
~~رسولا. ودفاتر أرباب الانتخاب تطبع وتكتب في الطرق شهرا قبل فتح مجامع 
~~الانتخاب، حتى إنه يمكن لكل إنسان أن يكتب ms046 إعلاما به. وكل منتخب (بكسر
~~الخاء) يكتب رأيه سرا في ورقة يعطيها للرئيس مطوية، والرئيس يضعها في إناء
~~القرعة. وديوان رسل العمالات يتجدد أهله بالكلية كل خمس سنوات. ولا
~~يمكن أخذ الفرد

# 5

# إلا بخلاصة من مشورة الديوانين مقررة من طرف الملك. يمكن لأهل
~~البلدان أن يرسلوا أهل الديوانين بطرق العرضحال ليشتكوا من شيء أو يعرضوا
~~شيئا نافعا. القضاة لا ينعزلون؛ فلا يحكم على إنسان إلا بقضاة محل
~~استيطانه. والدعاوى تقام جهرا، وذنوب الجنايات لا يحكم فيها إلا بحضرة
~~جماعة يسمون الجوريين

# Les Jurés
~~.
~~والعقوبة بالقبض على الأموال بطلت. للملك أن يعفو عن المعاقب بالموت وأن
~~يخفف العقاب الشديد. على الملك وورثته أن يحلفوا عند ارتقاء الكرسي بأن
~~يعملوا بما في كتاب قوانين المملكة. ثم إنه يطول علينا ذكر الأحكام الشرعية
~~والقانونية المنصوبة عند الفرنساوية، فلنقل إن أحكامهم القانونية ليست
~~مستنبطة من الكتب السماوية، إنما هي مأخوذة من قوانين أخرى غالبها سياسية،
~~وهي مختلفة بالكلية عن الشرائع، وليست قارة الفروع. ويقال لها «الحقوق
~~الفرنساوية»؛ أي حقوق الفرنساوية بعضهم على بعض؛ وذلك لأن الحقوق عند الإفرنج
~~مختلفة. ثم إن بباريس عدة محاكم، وفي كل محكمة قاض كبير كأنه قاضي
~~القضاة، وحوله رؤساء وأرباب مشورة ووكلاء الخصوم ومحامون للخصوم ونواب عن
~~المحامين وموقع الوقائع.

# وطبيعي أن يتنبه الطهطاوي إلى هذا كله وهو الشرقي العربي الذي يلتمس لوطنه
~~أسلوبا في الحكم يسير عليه ويساير الأمم الناهضة في نظام يشترك فيه المواطنون
~~جميعهم في حقوق وواجبات مفصلة مصونة متساوية، مبدئيا على الأقل.

# وقد أشرنا إلى أن الطهطاوي عرب «الشرطة» الأصلية التي ملك لويس الثامن عشر وفاقا
~~لها، غب سقوط نابليون النهائي وانعقاد مؤتمر فيينا. وكتب الطهطاوي في مقدمة تعريبه
~~لتلك الشرطة:

# فيها أمور لا ينكر ذوو العقول أنها من باب العدل. ومعنى الشرطة في اللغة
~~اللاتينية: ورقة، ثم تسومح فيها فأطلقت على السجل المكتوب فيه الأحكام
~~المقيدة، فلنذكره لك، وإن كان غالب ما فيه ليس في كتاب الله تعالى ولا في
~~سنة رسوله (

# صلى ms047 الله عليه وسلم
~~)، لتعرف كيف قد حكمت عقولهم بأن العدل والإنصاف من
~~أسباب تعمير الممالك وراحة العباد، وكيف انقادت الحكام والرعايا لذلك حتى
~~عمرت بلادهم وكثرت معارفهم وتراكم بناهم وارتاحت قلوبهم؛ فلا تسمع فيها
~~من يشكو ظلما أبدا، والعدل أساس العمران. ولنذكر هنا نبذة مما قاله فيه
~~العلماء والحكماء أو في ضده. من كلام بعضهم: ظلم اليتامى والأيامى مفتاح الفقر،
~~والحلم حجاب الآفات، وقلوب الرعية خزائن ملكها فما أودعه إياها وجده فيها.
~~وقال آخر: لا سلطان إلا برجال، ولا رجال إلا بمال، ولا مال إلا بعمارة، ولا
~~عمارة إلا بعدل. وقيل فيما يقرب من هذا المعنى: سلطان الملوك على أجسام
~~الرعايا لا على قلوبهم. وقال بعضهم: أبلغ الأشياء في تدبير المملكة تسديدها
~~بالعدل وحفظها من الخلل. وقيل: إذا أردت أن تطاع فاطلب ما يستطاع. إن
~~المولى إذا كلف عبده ما لا يطيقه فقد أقام عذره في مخالفته.

# وفي هذا ما يجب أن يستوقفنا؛ لأننا نرى الطهطاوي، وهو من أعلام مفكرينا الأوائل،
~~ينظر إلى مبادئ الشرطة؛ أي المبادئ التي استوحيت من الثورة الفرنسية الكبرى، نظرة
~~إعجاب وتقدير، ولكنه يرى أن أكثرها مما ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله.

# 6

# ومع ذلك فهو يضرب في تأييدها الحكم العربية، وما قصده إلا أن يبين أن هذه
~~المبادئ ليست غريبة عنا؛ فيكون الطهطاوي قد حاول شيئا من التوفيق بين تقاليدنا
~~والمبادئ التي انبثقت من الثورة الكبرى. وسنجد أن المفكرين قد خطوا خطوات أبعد
~~من التوفيق، فبينوا أن روح هذه المبادئ تساوي روح كتاب الله وسنة رسوله.

# وبعد أن يفرغ الطهطاوي من تعريب الشرطة يكتب معلقا عليها:

# فإذا تأملت رأيت أغلب ما في هذه الشرطة نفيسا، وعلى كل حال فأمره
~~نافذ عند الفرنساوية. ولنذكر هنا بعض ملاحظات فنقول:

# قوله في المادة الأولى: سائر الفرنسيس مستوون قدام الشريعة؛ معناه سائر من
~~يوجد في بلاد فرانسا من رفيع ووضيع لا يختلفون في إجراء الأحكام المذكورة في
~~القانون، حتى إن الدعوة الشرعية تقام على الملك وينفذ ms048 عليه الحكم كغيره.
~~فانظر إلى هذه المادة الأولى فإن لها تسلطا عظيما على إقامة العدل
~~وإسعاف المظلوم وإرضاء خاطر الفقير بأنه العظيم نظرا إلى إجراء الأحكام.
~~ولقد كادت هذه القضية أن تكون من جوامع الكلم عند الفرنساوية، وهي من الأدلة
~~الواضحة على وصول العدل عندهم إلى درجة عالية وتقدمهم في الآداب الحضرية.
~~وما يسمونه الحرية ويرغبون فيه هو عين ما يطلق عليه عندنا العدل والإنصاف؛
~~وذلك لأن معنى الحكم بالحرية هو إقامة التساوي في الأحكام والقوانين بحيث لا
~~يجور الحاكم على إنسان، بل القوانين هي المحكمة والمعتبرة؛ فهذه البلاد
~~حرية بقول الشاعر:

# وقد ملأ العدل أقطارها

# وفيها توالى الصفا والوفا

# وبالجملة إذا وجد العدل في قطر من الأقطار فهو نسبي إضافي، لا عدل
~~كلي حقيقي؛ فإنه لا وجود له الآن في بلدة من البلدان؛ فإنه كالإيمان الكامل
~~والحلال الصرف.

# وأما المادة الثانية

# 7

# فإنها محض سياسية. ويمكن أن يقال إن الفرد ونحوها لو كانت
~~مرتبة في بلاد الإسلام كما هي في تلك البلاد لطابت النفس، خصوصا إذا كانت
~~الزكوات والفيء والغنيمة لا تفي بحاجة بيت المال أو كانت ممنوعة بالكلية،
~~وربما كان لها أصل في الشريعة على بعض أقوال مذهب الإمام الأعظم.

# 8

# ومن الحكم المقررة عند قدماء الحكماء: الخراج عمود الملك. ومدة
~~إقامتي بباريس لم أسمع أحدا يشكو من المكوس والفرد والجبايات أبدا ولا
~~يتأثرون بحيث إنها تؤخذ بكيفية لا تضر المعطي وتنفع بيت مالهم خصوصا، وأصحاب
~~الأموال في أمان من الظلم والرشوة. وأما المادة الثالثة

# 9

# فلا ضرر فيها أبدا، بل من مزاياها أنها تحمل كل إنسان على
~~تعهد تعلمه حتى يقرب من منصب أعلى من منصبه، وبهذا كثرت معارفهم ولم يقف
~~تمدنهم على حالة واحدة مثل أهل الصين والهند ممن يعتبر توارث الصنائع
~~والحرف ويبقي للشخص دائما حرفة أبيه. وقد ذكر بعض المؤرخين أن مصر في
~~سالف الزمان كانت على هذا المنوال؛ فإن شريعة قدماء القبطة كانت تعين لكل
~~إنسان صنعته ثم يجعلونها متوارثة عنه لأولاده . قيل: ms049 سبب ذلك أن جميع الصنائع
~~والحرف كانت عندهم شريفة، فكانت هذه العادة من مقتضيات الأحوال لأنها تعين
~~كثيرا على بلوغ درجة الكمال في الصنائع؛ لأن الابن يحسن عادة ما رأى أباه
~~يفعله عدة مرات بحضرته ولا يكون له طمع في غيره؛ فهذه العادة كانت تقطع عرق
~~الطمع وتجعل كل إنسان راضيا بصنعته لا يتمنى أعلى منها، بل لا يبحث إلا
~~عن اختراع أمور جديدة نافعة لحرفته توصل إلى كمالها (انتهى). ويرد عليه
~~أنه ليس في كل إنسان قابلية لتعلم صنعة أبيه، فقصره عليها ربما جعل
~~الصغير خائبا في هذه الصنعة، والحال أنه لو اشتغل بغيرها لنجح حاله وبلغ
~~آماله. وأما المادة الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة

# 10

# فإنها نافعة لأهل البلاد والغرباء؛ فلذلك كثر أهل هذه البلاد
~~وعمرت بكثير من الغرباء.

# وأما المادة الثامنة

# 11

# فإنها تقوي كل إنسان على أن يظهر رأيه وعلمه وسائر ما يخطر
~~بباله مما لا يضر غيره، فيعلم الإنسان سائر ما في نفس صاحبه، خصوصا الورقات
~~اليومية المسماة بالجرنالات والكازيطات: الأولى جمع جرنال، والثانية جمع
~~كازيطة

# Gazette
~~؛ فإن الإنسان يعرف منها
~~سائر الأخبار المتجددة سواء كانت داخلية وخارجية؛ أي داخل المملكة أو
~~خارجها، وإن كان قد يوجد فيها من الكذب ما لا يحصى، إلا أنها قد تتضمن أخبارا
~~تتشوق نفس الإنسان إلى العلم بها. على أنها ربما تضمنت مسائل عملية
~~جديدة التحقيق أو تنبيهات مفيدة أو نصائح نافعة، سواء كانت صادرة من الجليل
~~أو الحقير؛ لأنه قد يخطر ببال الحقير ما لا يخطر ببال العظيم، كما قال
~~بعضهم: لا تحتقر الرأي الجليل يأتيك به الرجل الحقير؛ فإن الدرة لا تستهان
~~لهوان غواصها ...

# ومن فوائدها أن الإنسان إذا فعل فعلا عظيما أو رديئا، وكان من الأمور
~~المهمة، كتبه أهل الجرنال ليكون معلوما للخاص والعام؛ لترغيب صاحب العمل
~~الطيب، ويرتدع صاحب الفعلة الخبيثة. وكذلك إذا كان الإنسان مظلوما من إنسان
~~كتب مظلمته في هذه الورقات فيطلع عليها الخاص والعام فيعرف قصة المظلوم
~~والظالم، من غير عدول عما وقع ms050 فيها ولا تبديل، وتصل إلى محل الحكم، ويحكم
~~فيها بحسب القوانين المقررة، فيكون مثل هذا الأمر عبرة لمن يعتبر. وأما
~~المادة التاسعة

# 12

# فإنها عين العدل والإنصاف، وهي واجبة لضبط جور الأقوياء على
~~الضعفاء، وتعقيبها بما في العاشرة

# 13

# من باب اللياقة الظاهرة ... إلخ.

# وليس في هذا كله إلا ما يدل على أن الطهطاوي تأثر أعمق التأثر بما رآه في
~~نظام فرنسا من نتائج ثورتها الكبرى. وله في كتابه «تخليص الإبريز» ملاحظات موزعة
~~على تقديره التفكير الفرنسي المبني على أحكام العقل، وهو التفكير الذي أزهر زهره
~~وأثمر ثمره في القرن الثامن عشر في أعلام المفكرين قبل الثورة. وإلى القارئ شيئا
~~من ملاحظاته:

# إن الباريزيين يختصون من بين كثير من النصارى بذكاء العقل ودقة الفهم
~~وغوص ذهنهم في العويصات. وليسوا أسراء التقليد أصلا، بل يحبون دائما
~~معرفة أصل الشيء، والاستدلال عليه، حتى إن عامتهم يعرفون أيضا القراءة
~~والكتابة ويدخلون مع غيرهم في الأمور العميقة، كل إنسان على قدر حاله؛
~~فليست العوام في هذه البلاد من قبيل الأنعام كعوام أكثر البلاد
~~المتبربرة. والفرنساوية من الفرق التي تعتبر التحسين والتقبيح العقليين.
~~وأقول هنا: إنهم يذكرون خوارق العادات ويعتقدون أنه لا يمكن تخلف الأمور
~~الطبيعية أصلا. إن الأديان إنما جاءت لتدل الإنسان على فعل الخير واجتناب
~~ضده، وإن عمارة البلاد وتطرق الناس وتقدمهم في الآداب والظرافة تسد مسد
~~الأديان، وإن الممالك العامرة تصنع فيها الأمور السياسية كالأمور الشرعية.

# 14

# غير أن الطهطاوي إذ يبلغ به الحديث إلى مسألة القضاء والقدر، يخالف التفكير الفرنسي
~~المبني على أحكام العقل؛ فهو يترك للقضاء والقدر مجاله «وإن كان لا ينبغي للإنسان أن
~~يحيل الأشياء على المقادير إذ يحتج بها قبل الوقوع.»

# وللطهطاوي فصل خاص في الكتب التي طالعها في باريس، وأكثرها يرقى إلى القرن الثامن
~~عشر، وتأخذ بأسباب التفكير المبني على أحكام العقل. وفيما يلي نص كلام الطهطاوي عن
~~مطالعاته:

# قرأت كثيرا من كتب الأدب؛ فمنها ... عدة مواضيع من ديوان ولتير ... وديوان
~~روسو، خصوصا مراسلاته الفارسية التي يعرف ms051 بها الفرق بين آداب الإفرنج  والعجم،
~~وهي أشبه بميزان بين الآداب المغربية والمشرقية

# 15
~~... وقرأت في الحقوق الطبيعية، مع معلمها، كتاب برلماكي وترجمته
~~وفهمته فهما جيدا. وهذا الفن عبارة عن التحسين والتقبيح العقليين يجعله
~~الإفرنج أساسا لأحكامهم السياسية المسماة عندهم شرعية. وقرأت أيضا مع
~~مسيو شواليه جزأين من كتاب يسمى روح الشرائع، مؤلفه شهير بين
~~الفرنساوية يقال له مونتسكيو، وهو أشبه بميزان بين المذاهب الشرعية والسياسية
~~ومبني على التحسين والتقبيح العقليين. ويلقب عندهم مونتسكيو ب «ابن
~~خلدون الإفرنجي». كما أن ابن خلدون يقال له عندهم أيضا مونتسكيو الشرق؛ أي
~~مونتسكيو الإسلام. وقرأت أيضا في هذا المعنى كتابا يسمى عقد التأنس
~~والاجتماع الإنساني، مؤلفه يقال له روسو، وهو عظيم في معناه ... وقرأت عدة
~~محال نفيسة في معجم الفلسفة للخواجة ولتير وعدة محال في كتب فلسفة
~~قندلياق

# Condillac
~~.

# ومن الأمور التي يبدي الطهطاوي إعجابه بها ثقافة المرأة الفرنسية؛ فيقول: «إن للنساء
~~تآليف عظيمة، ومنهن مترجمات للكتب من لغة إلى أخرى، مع حسن العبارات وجودتها.
~~ومنهن من يتمثل بإنشائها ومراسلاتها المستغربة. ومن هنا يظهر لك أن قول بعض أرباب
~~الأمثال: جمال المرء عقله وجمال المرأة لسانها، لا يليق بتلك البلاد.»

# وهكذا نستطيع أن نقول إن رافع الطهطاوي مع رجال البعوث الذين أنفذهم محمد علي باشا
~~الكبير إلى فرنسا، كانوا من أعظم المجاري التي تسربت خلالها إلى الشرق العربي آثار
~~من مبادئ الثورة الفرنسية وكبار مفكريها.

# ولكن هناك مجرى آخر، إذا شئنا أن نرجع إلى أصله في التاريخ وجب علينا أيضا الرجوع
~~إلى الحملة النابليونية؛ فإن هذه الدفعة العسكرية القوية تجاوزت مصر وبلغت أسوار عكا
~~حيث حاصرت أحمد باشا الجزار في قاعدته، وطارت أخبارها إلى لبنان زمن الأمير بشير
~~الشهابي.

# بين أيدينا هذا الكتاب الغني الذي تركه المطران يوسف الدبس عن تاريخ سوريا، فلنكتف
~~منه بالنسخة الموجزة، ولنراع وقائع التاريخ اللبناني خلال الأيام التي كانت تهب
~~فيها رياح الثورة الفرنسية على الدنيا.

# 16

# سنرى أن هذا الوطن البديع النشيط، القائم على ساحل الأبيض المتوسط، ms052 كان هو أيضا في
~~غليان دائم. والقصة واحدة : أمير حاكم على لبنان، يحتاج إلى المال، أو يطلب منه أسياده
~~الذين ولوه الإمارة مبلغا من المبالغ، أو هو يتبرع بتقديم المبلغ ليزاحم أميرا
~~آخر رشح نفسه لحكم لبنان، ويأتي موعد الدفع، فيضرب الضريبة على السكان وعلى مواسمهم،
~~ويبث جباته، فيمتنع الناس، وتندلع نيران الثورة، إلى أن يسقط الأمير، أو يغلب
~~الأهالي على أمرهم فيؤدوا المال، إلا أن روحهم تبقى على حدتها وتوفزها غير
~~مثلومة ولا منكسرة.

# وإذن، فقد كان في اللبنانيين استعداد عقلي وقابلية روحية لما لفحهم أول
~~أنباء الثورة في البلاد المقابلة لبلادهم عبر البحر الذي يطلون على أمواجه. أما
~~كيف وصلتهم هذه الأنباء، فقد سبق أن الحملة النابليونية على مصر هي التي حملت إليهم
~~تباشيرها.

# كانت تنمو في لبنان إذ ذاك بواكير الزهرات الأدبية التي بشرت بمطلع النهضة
~~الحديثة وموسمها المقبل. ونخص بالذكر من تلك البواكير الكاتب الشاعر نقولا
~~الترك.

# ونستطيع أن نتصور الناس في لبنان وقد بلغتهم أنباء الحملة الفرنسية على مصر
~~وامتدادها إلى أسوار عكا؛ فإن أميرهم، الأمير بشير، كان مواليا للجزار، فما يكون
~~موقفه الآن والجزار محصور في قاعدته؟ وهذا القائد الفرنسي بونابرت يشد عليه الخناق،
~~ومحتمل كل الاحتمال أن يفتح عكا ويتقدم بجيوشه إلى لبنان. ولكن من بونابرت
~~هذا؟

# ولا شك أن حديث الناس عن الفاتح الجديد، الذي حط رحاله في وادي النيل ومشى يريد
~~إكمال الفتح، صرف الناس إلى الحديث عن فرنسا وما طرأ عليها قبل أن يبرز
~~بونابرت.

# وهكذا وقعت الأنظار على الثورة الفرنسية الكبرى والانقلاب العميق الذي أحدثته في
~~فرنسا. ولسنا نعرف بالضبط كيف اطلع اللبنانيون على حوادث الثورة؛ فربما حملها إليهم
~~التجار الذي كانت لهم صلات قديمة بين هذا الشاطئ من المتوسط والشاطئ المقابل، وربما
~~جاءتهم أخبارها على ألسنة مسافرين كانوا في مصر وعرفوا جنود نابليون
~~وخاطبوهم.

# على أننا نعلم علم اليقين، استنتاجا من تاريخ الأمير حيدر الشهابي، أن اللبنانيين
~~سمعوا ببعض حوادث الثورة في عهد باكر، كهجوم الشعب سنة 1792 ms053

# 17

# على القصر الملكي في باريس (التويلري)، وعرفوا أن الشعب طلب مجلسا
~~نيابيا «ديوانا عظيما ومحفلا جسيما يكون فيه للملك الصوت الأول»، وعرفوا كذلك أن
~~الملك حاول أن يهرب فقبض عليه وسجن في حبس «الطامبل»

# Temple

# ثم أعدم وانفردت «المشيخة» بالتدبير. لكن اللبنانيين
~~- إذا استندنا إلى تاريخ الأمير حيدر - لم تخل معلوماتهم عن الثورة من اضطراب ظاهر،
~~وقد يكون هذا طبيعيا ومنتظرا في مثل تلك الأحوال والأيام.

# أما رأيهم في الثورة وحوادثها، فكلام الأمير حيدر يدل حينا على عطف وحينا على
~~تشجيب. ونقدر أن موقف كثير من الأوساط الدينية تجاه الثورة والحكم على الملك
~~بالإعدام ساعد الدعايات المعارضة للثورة وغشى حقيقتها بغشاء كثيف. ولا تزال
~~الدعايات تستغل هذه الأمور وأمثالها للتشنيع على الثورة إلى اليوم. وطريف حقا أن
~~نقرأ الوصية التي أثبتها الأمير حيدر على لسان لويس السادس عشر قبل إعدامه؛ فإن في
~~أسلوبها ما يذكر ببعض الأدباء المعاصرين الذين يكتبون عن الثورة فيكتفون بالحديث عن
~~«الغوغاء» و«الحزن الملكي» وما أشبه. ومفهوم أن للثورات بوادر من بطش وعنف. ويمكن
~~القول إن كثيرين من اللبنانيين، لما التفتوا إلى الثورة الفرنسية على بعد
~~المسافة، غلبت على أبصارهم مشاهد العنف والبطش. وجاءت الدعايات المعارضة تضخم
~~تلك المشاهد في أبصارهم، وتجرد الثورة من فضائلها؛ فهي «الفتنة» أو «الفتنة
~~العمياء» وكفى. وستكون لنا إلمامة أخرى بهذا الموضوع.

# لكن اللبنانيين، منذ الساعات الأولى، ساورهم شعور أدى بهم إلى المقايسة بين
~~شيئين: فظاعة الثورة والتخريب الذي أحدثته من جهة، ونهضة فرنسا وظهور رجل كنابليون
~~على مسرح الحوادث العالمية من جهة أخرى. وبين الثورة ونابليون صلة وصل متينة؛ فكيف
~~تكون الثورة فظاعة وخرابا وتنتهي بهذه القوة الباهرة؟

# ومن يقرأ مقدمة الكتاب الذي ألفه الشاعر الكاتب نقولا الترك في الثورة الفرنسية
~~والحروب النابليونية يشعر بالشعور الغامض الحائر الذي خالج النفوس بإزاء الثورة
~~والحكم لها أو عليها. يقول نقولا الترك:

# جرت عادة الأوايل، بتأليف الكتب والرسايل، وذكر ما يمر عليهم من الحادثات
~~الكونية والحركات الكلية، من قيام دولة على دولة، ms054 وانتشار الحروب المهولة،
~~وما يتعلق بها من المواقع المريبة والأمور الفظيعة، فحق لنا أن نؤرخ في هذا
~~الكتاب؛ لانتفاع الطلاب، ما حدث من التغيير والانقلاب، مما أجرته يد
~~الأقدار في هذه الأمصار، ومما آذنت العزة الإلهية بظهور المشيخة الفرنساوية،
~~وما تكون بسببها من الفتن في البلاد الإفرنجية وديار الرومية، وقتل
~~سلطانهم وخراب بلدانهم وانتشار شأنهم وربحهم من بعد (خسرانهم)، وذلك بظهور
~~فرد أفرادهم وقايد أجنادهم، الليث الشديد والبطل الصنديد، أمير الجيوش؛
~~الأمير بونابرت، وذكر الحروب التي ثارت بتلك الممالك، وحدوث الشرور والمهالك،
~~وقهر البلاد التي اتصلوا إليها، والانتصارات العظيمة التي حصلوا عليها،
~~بانتقالهم الغريب من الغرب إلى الشرق، ومرورهم العجيب أسرع من البرق، ونزولهم
~~على جزيرة مالطة، كالصواعق الهابطة، وفتوحهم ثغر الإسكندرية، واستيلائهم على
~~الأقطار المصرية، وذكر ما تم لهم من التمليك، في حروبهم مع الغز
~~والمماليك، وسيرهم على الأقطار الشامية، ومحاصرتهم لمدينة عكا القوية، مسكن
~~ذلك الوزير الجبار، المعروف أحمد باشا الجزار، ورجوعهم إلى أرض مصر، وما تم
~~لهم في ذلك العصر، وكفاحهم مع الدولتين العظيمتين: الدولة العثمانية والدولة
~~الإنكليزية، ومصادمتهم للعساكر البرية والبحرية ... إلخ.

# فإذا تأملنا هذا الكلام وجدنا ذكر الثورة الفرنسية مقرونا بالفتن وقتل السلطان
~~(أي الملك لويس) وخراب البلدان، ولكن سرعان ما وجدنا المطاف يفضي بنا إلى: انتشار شأن
~~الفرنسيين، وربحهم بعد خسرانهم، وانتصاراتهم العظيمة، وانتقالهم الغريب من الغرب إلى
~~الشرق، وهلم. وكم كان نقولا الترك موفقا حين أتى على ذكر الثورة وقيام المشيخة
~~الفرنساوية في جملة «الحادثات الكونية والحركات الكلية»؛ فالثورة الفرنسية حقا حادث
~~كوني وحركة كلية، وهذا من أوجز ما يقال فيها وأبدعه.

# وكأن اللبنانيين ما لبثوا أن تقدموا تقدما سريعا في فهم الثورة وحقيقة
~~معناها. وإننا لنصادف في التاريخ اللبناني حوالي هذا العهد بعض حركات وانتفاضات
~~يعمل فيها وعي الشعب عمله الملموس، كعاميتي إنطلياس ولحفد سنة 1820-1821، وكالثورة
~~على إبراهيم باشا والاحتلال المصري سنة 1840، وكغضبة طانيوس شاهين على التحكم
~~الإقطاعي سنة 1859.

# ويهمنا أن نلاحظ في هذا الصدد أن كلمة «العامية» إنما هي تعريب ms055 حرفي لكلمة

# Commune

# الفرنسية. وكان اللبنانيون يؤلفون
~~العاميات، في مناسبات خاصة، للامتناع عن دفع الضرائب، كما وقع في عاميتي إنطلياس
~~ولحفد إذ طلب عبد الله باشا الوالي العثماني في عكا مبلغا ماليا من الأمير بشير
~~ففرضه الأمير على اللبنانيين وبث الجباة لجمعه، فكانت عاميتا إنطلياس ولحفد.
~~ولسنا نعلم هل كان اللبنانيون متأثرين في عامياتهم بشيء من الثورة
~~الفرنسية.

# ولكنا نعلم علما لا يشوبه الظن أن اللبنانيين، في المنشور الذي أذاعوه سنة 1840
~~يدعون فيه إلى الثورة على إبراهيم باشا، ضربوا للشعب مثلا من البأس والثبات الفرنسي في
~~القتال. يقول المنشور:

# فليرقد بسلام رفات إخواننا (يقصد الحورانيين، وكانوا قد ثاروا على
~~الحكومة المصرية) الذين ماتوا في سبيل الحرية؛ فإنهم ضاهوا بشجاعتهم
~~الفرنسيين الذين عندما هددوا بالاستئصال إذا لم يستسلموا فضلوا الموت
~~فخاضوا غمرات الوغى وقتلوا 150 ألف رجل؛ فهذا أيها الإخوان حادث تاريخي يجب
~~ألا يذهلكم؛ فإن مواطنينا الذين قاتلوا في حوران كانوا قليلي العدد، ومع
~~ضعف وسائلهم - كما تعلمون - قد فاقوا الفرنسيين.

# 18

# ولسنا نعرف بالضبط الحادثة التي يشير إليها المنشور في التاريخ الفرنسي، على أننا
~~نرجح أنها تلك الوثبة الجبارة التي وثبها الباريسيون أيام الثورة الكبرى حين بعث
~~الدوق دي برونشفيك البروسي يتهددهم بسحقهم ومحق عاصمتهم إذا مسوا الملك وقصره،
~~فردوا عليه بمحاصرة قصر التويلري وافتتاحه في 10 آب 1792 واعتقلوا الملك وصادموا
~~جيش التدخل الأجنبي وظفروا به في معركة فالمي الشهيرة.

# أما حركة طانيوس شاهين فليس في أخبارها إشارة صريحة إلى تقاليد فرنسا الثورية.
~~على أن في مخطوطة أنطوان ضاهر العقيقي،

# 19

# التي تحدث فيها عن هذه الحركة، ذكرا لشكل السلطة التي كان يستند إليها
~~طانيوس شاهين؛ إذ كان يقول: «بقوة الحكومة الجمهورية»، ويدعو صاحب المخطوطة طانيوس
~~شاهين وجماعته «الجمهور». ويغلب على الظن أن كلمة «الجمهورية» و«الجمهور»، بالمعنى
~~السياسي، عرفها اللبنانيون بتأثير من الثورة الفرنسية الكبرى. وقد رأينا أن أول
~~منشور أذاعه نابليون على المصريين يحمل في فاتحته هذه العبارة: «من طرف الجمهور
~~الفرنساوي المبني على الحرية».

# بهذا ms056 ينتهي بنا الحديث عن مجاري الثورة الفرنسية إلى الشرق العربي من طريق مصر
~~وفلسطين ولبنان؛ فينبغي لنا أن نحول النظر منذ الآن شطر الشمال، شطر البلقان
~~وتركيا، وكانت هي والشرق العربي داخلة جميعها في نطاق الإمبراطورية العثمانية
~~الضخمة.

# ومعلوم أن ريحا من الثورة الفرنسية ما لبثت أن هبت من غرب أوروبا على البلقان في
~~شرقها، فساعدت على إيقاد لهيب من الثورات الوطنية الاستقلالية على الحكم العثماني.
~~وكانت أبعد هذه الثورات صدى في الشرق العربي ثورة اليونان التي حررتهم بعد نضال
~~طويل دام من سنة 1827 إلى سنة 1829. ونفذت لفحات من ريح الثورة الفرنسية إلى صميم
~~الإمبراطورية العثمانية وقاعدة السلطنة.

# وغني عن البيان أن الإمبراطورية العثمانية كانت إذ ذاك تحرك رجلا للهبوط في
~~سلم التاريخ. وقد بدأت طلائع فيها من أهل العقول النيرة تشعر بوجوب الإصلاح.
~~والسلطان سليم الثالث الذي ولي الحكم سنة 1789 - وهي أول سني عهد الثورة - ما لبث
~~أن أحس بضرورة شيء من التعديل والتبديل، ولكنه قصر جهده على الجيش، وكان كثير من
~~إصلاحاته مظهريا. ومع ذلك فقد شق عليه جيش الإنكشارية عصا الطاعة، وخلعوه، ثم
~~قتلوه، وألغوا ما سماه «النظام الجديد». وبالطبع إن الثورة الفرنسية وحوادثها قد
~~حملت الأوساط الرسمية العثمانية فورا على اشمئزاز وامتعاض شديدين. وعاطف باشا
~~الذي صادف أن كان رئيس الكتاب (وزير الخارجية) أيام السلطان سليم الثالث علق على
~~الثورة الفرنسية بما يلي:

# إن جان جاك روسو وغيره من مشاهير الزنادقة والدهريين قد قاموا بتأليف
~~الكتب الإلحادية المفسدة في سب الأنبياء وإبطال الأديان وذم الملوك
~~والأشراف، ونراهم في هذه الكتب يميلون إلى التهكم، ويستخدمون ألفاظ العوام
~~وأساليبهم حتى يفهم منهم الناس ويتذوقوا طعم المساواة والجمهورية ... وهم
~~الذين دعوا إلى إلغاء أصول الالتزام (أي نظام الإقطاع) الذي يعتبر أساس
~~كل دولة (!) ومدار ارتباطها ونظامها. ثم حرضوا على الإلحاد ونبذ الدين
~~والشرع والمذاهب، وبذلك مهدوا لانقلاب سكان فرنسا إلى هيئة البهائم. وليت
~~الأمر وقف بهم عند هذا الحد، بل إنهم تجاوزوه؛ فقد وجدوا في كل مكان ms057 أشياعا
~~مماثلين لهم ترجموا بيانهم المفعم بالطغيان والمسمى ب «حقوق الإنسان» إلى
~~جميع اللغات ونشروه بين عامة الأمم والملل التي كانوا يحرضونها فيه على حكامها.

# 20

# غير أن الطلائع الذين ألمعنا إلى ذكرهم من أهل العقول النيرة في الإمبراطورية
~~العثمانية، لم يكونوا ليوافقوا عاطف باشا ونظراءه على مثل هذه الأحكام والآراء التي
~~تجري مجرى التهم الباطلة. ولم يتحاشوا أن يسددوا سهام نقدهم إلى الحكم السلطاني
~~المطلق ويطالبوا بالدستور. وما زال عددهم يتزايد وتأثيرهم ينمو حتى كانت حركة مدحت
~~باشا ودستوره، ثم الرجعة الحميدية (نسبة إلى عبد الحميد)، ثم حركة تركيا الفتاة،
~~والانقلاب العثماني سنة 1908.

# ولا يحتاج إلى قول أن الحركة الدستورية العثمانية، من مدحت باشا

# 21

# إلى شباب تركيا الفتاة،

# 22

# بل إلى الانقلاب الكمالي، تأثرت بالثورة الفرنسية ومبادئ مفكريها
~~تأثرا واضحا. ولقد عرف الشرق العثماني والعربي أيام عبد الحميد قافلة كبيرة من
~~أحرار الفكر استلهموا فرنسا الثائرة وأعلام أدبائها الثائرين، وهاجروا إلى الأرض
~~الفرنسية، ونقلوا آثارا فرنسية

# 23

# من نتاج العقول الحرة، وكانت هجرتهم وما نقلوه من المجاري البارزة التي
~~سلكتها الثورة إلى الشرق.

# ولكن هذا كله يدخل بنا في فصل جديد، كثير الشعاب، طويل الشقة.





# | الأدباء والمفكرون العرب أمام الثورة



# (1) عرض عام
~~... والحقيقة هذه هي: إن الإنسان لا يفلح ولا يسعد ولا يرتقي إلا بممارسة حقوقه
~~الطبيعية، وإن الأمم لا تنشأ إلا بنشوء أفرادها، وإن الحكومات الحرة لا تقوم إلا
~~بشرائع عادلة تسنها المجالس النيابية، لا بأوامر تصدرها الملوك والسلاطين.
~~وأول حقوق الإنسان: الحرية؛ حرية الفكر وحرية القول وحرية العمل. وأول أسباب
~~الرقي في الأمم: الحرية الاجتماعية والحرية السياسية والحرية الدينية. وأول دلائل
~~الحياة الحرة الراقية أن يتمتع أفراد الأمة على السواء بهذه الحقوق الطبيعية،
~~فيسعون دائما في تعزيزها، وينهضون للدفاع عنها عندما تقيد أو تمتهن. ومن أكبر
~~دعائم الحكومات الحرة المستقلة قانون يكفل لشعبها هذه الحقوق الأولية، ويوجب
~~عليهم الدفاع عنها يوم ينهض عليها الظالمون ويحاولون قتلها.

# أمين الريحاني في الريحانيات

# ها نحن في زمن السلطان عبد ms058 الحميد الثاني!

# وواضح أن السلالة العثمانية كانت تأخذ بأسباب «الحكم المطلق» وتستند إلى حق
~~الملوك الإلهي شأن غيرها من السلالات المالكة القديمة.

# 1

# وكان عبد الحميد الذي قبل بالدستور، أول الأمر، شديد النزعة إلى الحكم
~~المطلق، يريد حصر السلطة بيده، وقد فعل؛ فباتت تكال له ألقاب التفخيم والتمجيد،
~~فهو «ظله (ظل الله) الأكرم وخليفته الأعظم»،

# 2

# وهو «وارث الأنبياء بلا امتنان وخلاصة بني عثمان».

# ولعلنا نحسن صنعا إذا وقفنا قليلا لنجس نبض الفكر السياسي الذي كان يبيحه
~~عبد الحميد؛ فإن هذا ليزيدنا فهما لتيار الفكر السياسي الذي انطلق بدافع من
~~الثورة الفرنسية، ويعيننا على فهم الاصطدام القوي الذي لم يلبث أن وقع بين
~~التيارين.

# ولعلنا لا نجد أحدا يمثل الفكر السياسي
~~الحميدي «مفلسفا» كما يمثله لبناني من أدباء ذلك العهد هو الدكتور الظريف
~~شاكر الخوري. والأرجح أن الدكتور شاكر كان لا يشعر بأنه يبث «فلسفة» السياسة
~~الحميدية، بل الأرجح أنه كان لا يريد أن يبثها، إلا أنه مع ذلك كان يكره جلب الأذى
~~لنفسه، و«المسكين» - في نظره - «من تقدمت أفكاره عصرها؛ فهو الذي يكون الضحية
~~الأولى.» وما أغناه عن أن «يفحص كلف الشمس بالعين العارية ويعرض نفسه للعمى
~~بلا فائدة.» وباختصار «أكرم رئيسك ولو كان حمارا.»

# 3

# مع أن الدكتور في خاتمة كتابه «مجمع المسرات» يعلن أن مؤلفه «حبل به في
~~الظلم وولد في الحرية»؛ لأن صدوره مطبوعا سنة 1908 وافق سقوط عبد الحميد وإعلان
~~الدستور العثماني، وبهذه الكلمة نفس عن صدر متضايق كان ينفس عنه قبلا بلذع
~~التوريات والنكات.

# وفي الكتاب فصل عن «ضرورة السياسة للهيئة الاجتماعية» كتب في العهد الحميدي،
~~وهو الفصل الذي يساير فيه الدكتور شاكر تيار الفكر السياسي الحميدي «مفلسفا»
~~مجلببا بجلباب من «المنطق» و«القياس»؛ فيثبت الدكتور أولا ضرورة «القوانين التي
~~تعطي كل ذي حق حقه»، ثم يثبت ضرورة «أناس مخصوصين يديرون حركة القوانين
~~ويسيرون بموجبها، وهؤلاء هم الساسة.» أما القوانين فقسمان: قسم يتعلق «بحقوق
~~الأفراد بين بعضهم»، وقسم يتعلق «بحقوق الهيئة عموما مع
~~هيئة أخرى.» ms059 ولا بد للفئة المخصوصة التي تتولى
~~إدارة القوانين من أن «يرأسها شخص تعطى له السلطة»، ويكون له مساعدون وقوة
~~تنفيذ هي الجيش؛ ولئلا تخرب الجمعية «حصر الباري السلطة بيد واحد».

# ومن ثم يقابل الدكتور بين الحكومة والجسم مقابلة طريفة لا نلبث إذا دققنا
~~فيها النظر أن نجد أن الحكومة هي الدولة العثمانية الحميدية، شبهها الكاتب
~~بالجسم الإنساني ليثبت موافقتها للخلق الطبيعي.

# ف «الرأس هو الملك»، والرأس عليه «مدار الحياة»، وهو «مركز العقل يميز النافع
~~من الضار»؛ ولذلك «نرى هذا التحفظ الكلي للرأس» إذ «تحيطه الحصون من كل
~~ناحية.» ثم «الرئة» التي هي «الصدر الأعظم»، ووجه الشبه أن الرئة تدخل الهواء
~~الجديد وتنقي الدم، والصدر الأعظم وظيفته أن يدخل كل شيء نافع لبلاده. ثم
~~«القلب» وهو «وزير المالية»، القلب يوزع الدم في الجسم ووزير المالية يسهر على
~~الإمداد بالنفقة؛ فالدم هو المال.

# أما «المعدة» فهي «الخزينة».

# وأما «الأعصاب» فهم «الولاة»، صلة الوصل بين الملك الذي هو الرأس وبين البلاد.
~~ثم تأتي «الأطراف»، وهؤلاء هم «العسكرية»، و«الأطراف العليا تشبه الخيالة،
~~والسفلى المشاة»، و«كلها تتحرك بأمر الملك.» و«كما أن الأطراف تقنع بالغذاء القليل،
~~كذلك العسكرية التي عليها مدار شرف المملكة وحمايتها فتكتفي بغذائها فقط؛ لأن
~~ليس لها سلطة الإدارة؛ فالقساوة على الأطراف كالقساوة على العساكر؛ لأن الأطراف
~~لتعودها مس الأرض فيقسو جلدها ويصير قليل الإحساس، كالعسكر الذين يعتادون الشغل
~~والتعب والحر والبرد ولا يجوز لهم الترفه لأنه يضرهم!»

# ثم تأتي «الحواس» التي هي «السفراء».

# أما الإفرازات التي يلفظها الجسم فكالأشخاص المفسدين والمقلقين في المملكة،
~~وإخراج هذه الإفرازات وظيفة من وظائف «العسكرية». ويخلص الدكتور إلى النتائج
~~الآتية:
~~«الوظائف مختلفة في الأهمية، ولكل عضو وظيفته، ويكون مؤلفا بهيئة تجعله
~~قادرا على إتمام هذه الوظيفة. وكلما كثرت أهمية العضو كان أكثر كمالا
~~وتركيبا. وهذا التفضيل سنة من الخالق، وليس من العضو ذاته. وليس من الحكمة أن
~~يتساوى الرأس والقدم؛ لأنهما لو تساويا لاختل النظام وخربت الحياة؛ إذ لا يمكن
~~للقدم أن تقوم بواجبات الرأس، ولا لهذا ms060 أن يخلف ذاك. ولكل منهما
~~وظيفة خصوصية يتكافأ أو يتجازى حسب ضرورتها
~~وحاجة الحياة إليها. وهذا التمييز هو عين العدل؛ مثلا: يجب للرأس بتغذيته خمسين
~~غراما من الدم، وللقدم يلزم عشرة غرامات؛ فيلزم أن يعطى الخمسون غراما من الدم
~~أولا للرأس إذ بدونه لا تقوم قائمة للقدم؛ ولذا ترى أن الدم أول ما يتوزع
~~للرأس!»

# وبعد ذلك يرش الدكتور على هذا «المعجون الحميدي» شيئا من الكلام العسلي:
~~«أساس السياسة الحق، وأساس الاجتماع المحافظة على الحقوق.»

# ولسنا بحاجة إلى أن نشرح للقارئ كيف أن الدكتور يبث الفكر السياسي الحميدي
~~«مفلسفا» ومجلببا بجلباب من المنطق والقياس؛ فهو يقرر ضرورة حصر السلطة في
~~فرد، ويدعو كل عضو إلى الاهتمام بوظيفته، وإلى الرضا بقسطه من الدم (أي من
~~المكافأة على عمله)؛ فيكون محصل كلامه توطيد الأوضاع الحميدية. ومما يسترعي
~~انتباهنا بوجه خاص رأيه في وظيفة الجنود. وإذا ذكرنا أن الأوتوقراطية الحميدية
~~تلقت ضربتها من الجيش، ظهر لنا معنى دروس الدكتور شاكر الخاصة بالعسكرية.

# وغني عن البيان أن مقابلة الدكتور بين الحكومة والجسم لا تصمد للنظر. والمثل
~~الألماني يقول: كل تشبيه أعرج. وتشبيهه هذا كسيح، لا أعرج وحسب! ولمحة
~~تعرفنا أن الملك، للهيئة أو الجمعية، ليس كالرأس للجسم؛ فالرأس إذا قطع هلك
~~الجسم، وقد قطعت رءوس ملوك فلم تهلك الهيئة، بل زكت عافيتها وربت
~~صحتها.

# وكان طبيعيا أن يتصدى لهذه «الفلسفة»
~~السياسية الحميدية من يخالفها، بل إن هذه «الفلسفة»، وهي مجلى من مجالي التعبير
~~عن شرعية الحكم المطلق، أخذت بها الأوتوقراطية العثمانية قديما. ووجدت
~~طليعة من المعارضين أيام السلطان عبد المجيد، بل قبله أيضا. وكان عبد المجيد
~~نفسه على جانب من الاستنارة، فعمد إلى شيء من الإصلاح في نظام الحكم، فأدخل
~~وزيره رشيد باشا «القانون المسمى بالتنظيمات الخيرية، للمساواة بين رعايا الدولة
~~المنسوبين إلى غير العنصر الحاكم.» ولم يلبث عبد المجيد أن أيد التنظيمات
~~الخيرية بخط يعرف بخط الكولخانة. وسارت الدولة العثمانية خطى نحو الملكية
~~المقيدة.

# فلما ولي العرش السلطان عبد العزيز «ساقته عظمة الملك ms061 إلى حب الأثرة
~~والاستبداد، ورأى اللذة في الانفراد بالأحكام، فلم يجسر أحد على التلفظ بكلمة
~~واحدة في أمر الإصلاح؛ فقامت مقام التنظيمات وخط الكولخانة والقوانين الجديدة
~~إدارة استبدادية.» و«ظن عبد العزيز الحكومة غير الأمة، وبذر أموال الدولة في
~~غير طائل، كشراء الأسلحة وإعداد الجنود لمقابلة الشعب بقوة مكونة من أبنائه»،

# 4

# وحارب الوزيرين المستنيرين عالي باشا وفؤاد باشا.

# 5

# وفي هذا العهد أشرق نجم مدحت باشا، وهو أحد الأعلام الساطعين في الكفاح من أجل
~~حكم الشورى في الشرق؛ وكان يتجه إلى الغرب بنظره الإصلاحي؛ وكانت الثقافة الفرنسية
~~صلة الوصل بينه وبين الغرب؛ وكان عميق التأثر بمبادئ الثورة الفرنسية، إلا أنه،
~~في الأغلب، كان يرمي إلى ملكية مقيدة بدستور ديمقراطي عصري لا إلى جمهورية، وإن
~~يكن ظهر من خصومه من «يتهمه» بالجمهورية وتفكيك الدولة العثمانية وحب الاستقلال
~~ببعض أجزائها.

# ووفق مدحت باشا وأعوانه إلى خلع السلطان عبد العزيز وتولية السلطان مراد
~~ليحكم بحسب دستور تقره الأمة. لكن عبد العزيز انتحر بمقراض لشدة غيظه. ولم يطل
~~حكم مراد، فعهد بالسلطنة إلى عبد الحميد، والنية لا تزال معقودة على إعلان
~~الدستور. وأعلن الدستور، إلا أن عبد الحميد ما لبث أن اتهم مدحت وأعوانه بقتل
~~السلطان عبد العزيز، ودبر لهم محاكمة انتهت بإعدام مدحت. وهكذا استطاع السلطان
~~عبد الحميد أن يتابع سيرة الأوتوقراطية العثمانية، واستبد بالأمور وبالغ في
~~استبداده.

# وقد سبق لنا أن رأينا تيار الفكر السياسي الحميدي كما مثله الدكتور شاكر الخوري
~~«مفلسفا» ومجلببا بجلباب من «المنطق» و«القياس»، فما هو التيار الفكري المعارض
~~الذي كان يمثله مدحت باشا وأعوانه ومفكرونا وأدباؤنا الذين نزعوا نزعته
~~متأثرين بالثورة الفرنسية ومبادئها؟

# من أقدم آثار هذا العهد كتاب بعنوان «محاكمة مدحت باشا»، عربه يوسف كمال
~~حتاتة، وصدر تعريبه في مصر. وفيه نقرأ ما يوجهنا إلى فهم مذهب الأحرار
~~المعارضين لعبد الحميد، ونلمس مدى تأثرهم بالثورة الفرنسية ومفكريها.
~~يقول الكتاب:

# الحرية تحدد للإنسان حدوده، وتعرفه موقفه في الهيئة الاجتماعية،
~~وهي التي تفرق بين الإنسان وبين الحيوان؛ وهي التي ms062 أوصلت الحكومات
~~المتمدنة إلى درجة الرقي ...

# خلق الله الإنسان وخلق أعضاءه، فهو مختار في استعمالها، حر في
~~تصرفاته وحركاته وسكناته، له حق العمل كما يريد والتوجه إلى أي مكان
~~يرى فيه مصلحة نفسه؛ وهذه هي الحرية الشخصية. ومع هذا فالإنسان يميز
~~بواسطة العقل النافع والضار والحسن والقبيح. والعقل يختلف بين الناس،
~~ولا يقدر الإنسان على الوقوف عند حده وعدم التجاوز على حقوق الغير؛
~~ولذلك فقد وجدت القوانين لوضع حدود للبشر وتعيين حقوق أفراد الشعب ...
~~إلخ.

# ولقد أثبتنا في باب النصوص من كتابنا هذا مقطوعة طويلة نقلناها عن كتاب «محاكمة
~~مدحت باشا»، فإذا راجعها القارئ - ولا بد له من مراجعتها - وجدها أشبه بمنهج كامل
~~كان أساسا فكريا بنى عليه أعلام مفكرينا وأدبائنا العرب؛ فكما كثر الالتفات
~~في هذه المقطوعة (التركية) إلى «العدل، والمساواة، والحرية، والشعب، والحقوق،
~~ومونتسكيو» - وفي ذلك ما فيه من أثر بين للثورة الفرنسية ومبادئها - كثر كذلك
~~التفات أعلام مفكرينا وأدبائنا إلى هذه القيم والمذاهب في الحكم وإلى
~~مونتسكيو وروسو والثورة الفرنسية ومبادئها.

# ولسنا نظن أنفسنا بحاجة إلى المعارضة بين التيار الفكري السياسي الذي تمثله
~~تلك المقطوعة والتيار الفكري السياسي الحميدي كما عرفناه في مقال الدكتور شاكر
~~الخوري؛ فإن نقاط الخلاف والتناقض بين التيارين ظاهرة للقارئ.

# ويلاحظ من المقطوعة أيضا أن الأعلام من مفكرينا وأدبائنا لم يكتفوا بالنظر
~~إلى الثورة الفرنسية، بل نظروا معها إلى الإسلام ومبادئه، فوجدوه يؤيد مطامحهم في
~~الإصلاح والشورى والدستور (وهذه شعبة من الموضوع سنعالجها معالجة خاصة).

# واندفعت هجمة فكرية عنيفة على الاستبداد الحميدي في سبيل الحرية والدستور
~~والإصلاح، فكان الانقلاب العثماني سنة 1908، ولكن بقوة الجيش. واستمرت اليقظة
~~العربية الفكرية، وقد كانت - وما برحت - للثورة الفرنسية يد قوية فيها.

# وسبيلنا في هذا الفصل أن نعرض لقافلة من كتابنا ومفكرينا الذين تأثروا
~~بالثورة الفرنسية ومبادئ أعلامها. وسنرى أن القافلة عظيمة حقا تكاد لا تخلو من
~~اسم كاتب أو مفكر عربي شهير، وغني عن البيان أننا سنقتصر على أسماء الذين كان
~~تأثرهم واضح السمة، عميق الطابع.

# وليكن ms063 ابتداؤنا بالسيد جمال الدين الأفغاني
~~(1254-1314ه/1839-1897م). وهو وإن لم يكن عربيا، فقد اتصلت حياته اتصالا وثيقا
~~بالشرق العربي، وأتقن اللغة العربية وله فيها آثار أدبية (كلمات وخطب مقطعة
~~ورسائل) تنزله منزلة الأديب العربي.

# ولسنا نعلم كيف بدأ اطلاع الأفغاني على الثورة الفرنسية ومبادئها، لكننا نعلم
~~أنه انضم إلى الحركة الماسونية في مصر أيام الخديوي توفيق، والتحق بالمحفل
~~الاسكتلندي؛ ظنا منه أن الماسونية حركة تحريرية. ولا يزال هناك اعتقاد إلى
~~اليوم بأن الماسونية لها يد قوية في جميع الثورات ومنها الثورة الفرنسية، على أن
~~التحقيق التاريخي - كما يقول زيدان

# 6
~~- دل على أن هذا الظن لا يستند إلى أساس. وبالفعل اصطدم الأفغاني
~~بخيبة مرة لما رأى أن المحفل الاسكتلندي الذي التحق به جعل من شعاراته:
~~«الماسونية لا دخل لها في السياسة!» فألقى كلمات نرويها كما حفظها لنا السيد محمد
~~باشا المخزومي مؤلف كتاب «خاطرات جمال الدين الأفغاني الحسيني»، وهو أوسع كتاب في
~~موضوعه. قال الأفغاني:

# إذا لم تدخل الماسونية في سياسة الكون، وفيها كل بناء حر، وإذا آلات
~~البناء التي بيدها لم تستعمل لهدم القديم ولتشييد معالم حرية صحيحة
~~وإخاء ومساواة، وتدك صروح الظلم والعتو والجور، فلا حملت يد
~~الأحرار مطرقة حجارة، ولا قامت لبنايتهم زاوية قائمة ...

# أول ما شوقني للعمل في بناية
~~الأحرار عنوان كبير خطير: حرية، مساواة، إخاء - غرض منفعة الإنسان، سعي
~~وراء دك صروح الظلم، تشييد معالم العدل المطلق - فحصل لي من كل هذا
~~وصف للماسونية، وهو همة للعمل وعزة نفس وشمم واحتقار الحياة في سبيل
~~مقاومة الظلم.

# وظاهر ما في هذا الكلام من تأثر بشعارات الثورة الفرنسية. ولما لم ير السيد
~~الأفغاني أن اشتراكه في المحفل الاسكتلندي يهيئ له ما يريد من النشاط والتوجيه
~~السياسي، أنشأ محفلا وطنيا تابعا للشرق الفرنسي، وركز جهوده على المطالبة
~~بدستور ومجلس شورى، مستندا إلى ما تأثر به من شعارات الثورة الفرنسية ومبادئها،
~~مستمدا من روح الشورى في الإسلام، مقتنعا بأن الإصلاح الداخلي في طريقة الحكم
~~يقوي الشرق في ثباته للغرب الزاحف ms064 عليه. وترتبط سيرة جمال الدين الأفغاني بثلاث
~~حركات شورية في الشرق، هي: الحركة التركية الدستورية، والحركة المصرية النيابية في
~~عهد الخديوي توفيق وبعده، والحركة الإيرانية النيابية أيام ناصر الدين شاه.

# ويلاحظ أن باريس، وما وراءها من تقاليد ثورية،

# 7

# كانت جوا استأنس به جمال الدين الأفغاني، فأصدر من مدينة ثورة 1789
~~مجلته «العروة الوثقى» بمساهمة صديقه الشيخ محمد عبده. ومع أن هذه المجلة لم ينتشر
~~منها إلا ثمانية عشر عددا، بين 13 آذار و16 تشرين الأول سنة 1884، فإن صدى صوتها
~~كان عظيما في تنبيه الأفكار في الشرق العربي عامة.

# ويجد القارئ في باب النصوص من هذا الكتاب طائفة مختارة من أقوال الأفغاني تشف
~~جميعها عن تأثر واضح بثورة فرنسا ومبادئ مفكريها الأحرار.

# وينتقل بنا القول إلى مفكر آخر من طلائع مفكرينا: فرنسيس فتح الله مراش
~~الحلبي، وقع في يدنا منه كتابان: غابة الحق (طبع في بيروت سنة 1881)، ومشهد
~~الأحوال (طبع في بيروت سنة 1883). كان فرنسيس مراش
~~عميق التأثر بما بلغته فرنسا من التقدم في صحة
~~أساليب الحكم وروعة المظاهر العمرانية، وكان شديد التفاؤل بتيار الإصلاح الذي دب
~~دبيبه أيام السلطان عبد العزيز. فهو، في كتابه غابة الحق، قوي الإيمان بفوز العدل
~~والحرية والعلم والعقل؛ قوي الدعوة إلى تأمل الطبيعة وأحكامها وعبرها، كثير
~~التحدث عن «نزاهة الطبع الإنساني» و«حرية الفطرة».

# 8

# على أنه، في كتابه مشهد الأحوال الذي أنشأه، أو أنشأ معظمه، في غربته في باريس،
~~ميال إلى التشاؤم، وإن يكن أكثر تشاؤمه معلقا بسوء حظه الشخصي. والأرجح أنه
~~لم يفقد يوما إيمانه بفوز العدل والحرية والعقل، إلا أنه ما لبث أن أدرك أن موجة
~~الإصلاح التي لمسها أيام عبد العزيز ضعيفة سطحية؛ فلا بد من أمد طويل قبل
~~اندفاع موجة إصلاحية قوية عميقة النبع كما يريدها.

# ولئن يكن فرنسيس فتح الله مراش لم يذكر الثورة الفرنسية ومبادئها ذكرا
~~صريحا، فإن وشائج الارتباط بينه وبينها وبين أعلامها المفكرين صريحة ملموسة،
~~ولا سيما في كتابه غابة الحق.

# وإنه لكتاب فريد في نوعه، ms065 قص فيه المؤلف قصة حلم تراءى له، وأودعه آماله
~~وأمانيه في مصير بلاده والدنيا. يدور هذا الحلم الرمزي العجيب على حرب نشبت بين
~~«مملكة الحرية» و«العبودية»، فظفرت فيها مملكة الحرية، ووقع ملك العبودية في
~~الأسر، وأقيمت محكمة اجتمع فيها ملك الحرية وامرأته «ملكة الحكمة» ورئيس جنده
~~«قائد جيش التمدن» ووزيره وزير «محبة السلام»، وسيق إليها ملك العبودية وأعوانه
~~ليحاكموا، وكان «الفيلسوف» يمثل دوره الأساسي في توجيه المحاكمة وتوضيح طرق
~~التسوية والإصلاح.

# ولما كان اجتزاء الأقوال القصيرة من كتاب غابة الحق لا يفي بغرضنا، فقد آثرنا
~~أن يرجع القارئ إلى باب النصوص من مؤلفنا هذا؛ ففيه فصول اخترناها لإظهار أثر
~~الثورة الفرنسية ومبادئها في كاتب يعد باكورة زكية من موسم نهضتنا الفكرية
~~والأدبية.

# ومن فرنسيس مراش ينتقل بنا الحديث إلى أديب إسحاق، تلميذ الأفغاني وصديقه
~~ورفيقه. وقل بين كتاب العرب، في مطلع النهضة الحديثة، من تصرف بقلم وبيان
~~كقلم أديب إسحاق وبيانه. وإن القارئ ليحس بحرارة
~~الشباب تتنفس  في كلماته. ولعل الشيخ إسكندر
~~العازار وفق إلى تصوير الرجل وإنصافه خير توفيق حين قال يؤبنه: «عاش حر
~~الضمير فكرا وقولا وفعلا، ومات حر الضمير فكرا وقولا وفعلا. يبكيه ضمير
~~الأحرار، وتندبه الحرية. نشأ وطنيا خالصا صحيحا، وعاش جنديا لأشرف الأصول
~~وأسمى الغايات ... إي، والإنسانية! كان للإنسانية نصيرا، ولأعدائها نذيرا،
~~وبالإنسانية بشيرا، فلتبكه الإنسانية!»

# وأديب إسحاق من أعمق كتابنا صلة بالثورة الفرنسية وبمبادئ مفكريها، وله
~~لفتات إلى الثورة تملأ كل ما سطره قلمه، وله لفتات رائعة في وصف هذه الثورة
~~واستنباط العبرة منها وضرب المثل بها. وفي كتاب «الدرر» (منتخبات من آثاره،
~~طبع في بيروت سنة 1909) رسائل بليغة بعنوان: «نفثة مصدور»، خطها كما يقول في
~~فرنسا «تحت سماء الإنصاف، على أرض الراحة، بين أهل الحرية، يسمع ألحانا في مجالس
~~العدل، فيذكر أنين قومه في مجالس الظلمة وتحت سياط الجلادين، فينوح نوح
~~الثاكلات، ويرى علائم النعمة في معاهد المساواة فيذكر شقاء سربه في ربوع الظلمة
~~فيذرف الدمع ممتزجا بسواد القلب ويكتب به إليهم ...»

# وقد ms066 أثبتنا في باب النصوص من هذا الكتاب رسائله الأربع التي تتعلق بالثورة
~~الفرنسية. وأثبتنا كذلك جزءا من مقالته «حركة الأفكار» وهي تدور في أساسها على
~~الثورة الفرنسية وسريان روحها من الغرب إلى الشرق، كتبها لمناسبة خلع السلطان
~~عبد العزيز، وظهور حركات معارضة للشاه في بلاد فارس. وكثيرة هي النصوص الملائمة
~~التي يمكن اختيارها من أديب إسحاق،

# 9

# إلا أننا أثبتنا النصوص الرئيسة التي سبق ذكرها وعززناها بمقتطفات
~~قصيرة من أقواله، واضطررنا إلى الاكتفاء بذلك نظرا لضيق المجال.

# ونغادر أديب إسحاق إلى كاتب آخر من طلائع كتاب العرب ومفكريهم الذين
~~ناضلوا الظلم في سبيل «قيم» ومبادئ يظهر عليها طابع من الثورة الفرنسية وآراء
~~مفكريها؛ ذلك الكاتب هو عبد الله النديم الذي اضطر إلى الاختفاء من ملاحقة
~~السلطات عقدا كاملا من حياته على أثر الثورة العرابية في مصر. وقد دون تيمور
~~باشا في كتابه «أعيان القرن الثالث عشر» قصة عبد الله النديم
~~واختفائه، فإذا هي حقائق عجيبة كاختلاقات
~~الخيال. ولم يترك الشيخ نديم كثيرا من الآثار، ولا ريب أن يد الاضطهاد مسئولة
~~عن ضياع بعض روائع قلمه، إلا أننا وقعنا على إحدى مقالاته التي تبين ما نحن
~~بصدده، فأثبتناها مع النصوص. وسيرى القارئ أن عبد الله النديم يدعو ملوك الشرق إلى
~~الشورى، ويؤيد دعوته بشاهد من الغرب، ويعد بأنه سيؤيدها بشواهد من القرآن
~~الكريم في مقالة ثانية.

# وإلى جانب عبد الله النديم يرتفع أمامنا شخص بقامة معنوية فكرية شاهقة؛ أعني
~~عبد الرحمن الكواكبي مؤلف كتابي «طبائع الاستبداد» و«أم القرى». وغني عن البيان
~~أن الكواكبي، كغيره من الأعلام الذين نسوق الحديث عنهم، لم يكن نتيجة لتيار
~~واحد، وإنما اشتركت في تكوينه تيارات منها الثورة الفرنسية ومبادئها. وقد عرض
~~الكواكبي في «طبائع الاستبداد» لذكر السبيلين الرئيسين من سبل الإصلاح في
~~نظره، فكان أولهما: «سبيل النبيين»، وثانيهما: «سبيل الفئة التي اتبعت
~~أثرهم»، يعني «فئة الحكماء الذين لم يأتوا بدين جديد ولا تمسكوا بمعاداة
~~كل دين، بل رتقوا فتوق الدهر في دينهم بما نقحوا وهذبوا وسهلوا ms067
~~وقربوا.» وضرب مثلا لهذه الفئة فذكر «مؤسسي جمهورية الفرنسيس.» وكان الكواكبي
~~معجبا بيقظة الشعب الفرنسي وتوثبه الثوري، ويرى «أن الحكومة، من أي نوع كانت،
~~لا تخرج عن وصف الاستبداد ما لم تكن تحت المراقبة الشديدة والمحاسبة التي لا تسامح
~~فيها، كما جرى في صدر الإسلام فيما نقم على عثمان بن عفان (رضي الله عنه) يوم
~~خص بحكمه ذوي قرباه دون المسلمين، وكما جرى في عهد هذه الجمهورية الحاضرة في
~~فرنسا في مسائل النياشين وبناما ودريفوس».

# ويستطيع القارئ أن يرجع إلى النصوص التي
~~اخترناها للكواكبي من طبائع الاستبداد وأثبتناها في هذا الكتاب؛ فإنها أوضح دليل
~~على عمق تأثره بثورة فرنسا وأحرار مفكريها.

# وينتقل بنا الكلام من الكواكبي إلى الدكتور شبلي الشميل، وهو فلتة زمانه في
~~قبول النظريات الجديدة في العلم والسياسة واعتناقها اعتناقا مدركا واعيا. ترك
~~الرجل مجلدين غنيين يحويان جل آثاره الأدبية، نشرتهما مجلة «المقتطف» باسم
~~«مجموعة الشميل»، وليس يهمنا منهما في هذا الكتاب إلا الجزء الثاني. وطبيعي
~~أن يكون الدكتور شبلي شميل قد تأثر بالثورة الفرنسية ومبادئها، على أنه لم يقف
~~عند حدها، بل اعتبرها حادثة عالمية هي مرحلة من مراحل التطور البشري الذي كان
~~يعتقد أنه سائر نحو الاشتراكية. ويكفينا هنا أن نثبت له هذه الكلمة في الثورة
~~الفرنسية: «لولا تلك الثورة لما ارتقى الإنسان واصطلح نوع الأحكام إلى ما هما
~~عليه الآن، ليس في فرنسا وحدها، بل في أوروبا كلها، بل في العالم قاطبة.»

# ومع الدكتور الشميل يعرض ذكر فرح أنطون صاحب مجلة «الجامعة». وفرح هو معرب
~~رواية «ديماس الكبير» عن الثورة الفرنسية، طبعت ثلاثة أجزاء في مجلدين: «نهضة
~~الأسد» و«وثبة الأسد». وكان فرح، أول الأمر، شديد الإيمان بمبادئ الثورة يعتقد أنها
~~الدواء لكل داء، ثم ضعف إيمانه. إلا أنه - كما قال عن نفسه - تغذى بهذه
~~المبادئ حتى أصبح يحرم على نفسه رشقها ولو بوردة، حتى في المبادئ التي بطل
~~اعتقاده بها. والواقع أن ارتياب فرح أنطون في قيمة الثورة ناتج عن أنه لم يرها -
~~كما رآها ms068 الشميل - مرحلة من مراحل التطور البشري، واعتبرها - وهي التي حدثت
~~في أواخر القرن الثامن عشر - دواء لكل داء في نظام الهيئة الإنسانية، ولو بعد
~~مضي قرن خطا فيه التقدم خطى جبارة وجدت مشاكل تستدعي إصلاحات جديدة. ولنا
~~رجعة إلى هذا الموضوع.

# وقد كتب فرح أنطون كلمة تمهيد للطبعة الثانية من تعريب رواية «ديماس»، أثبتنا
~~قسما منها في باب النصوص؛ لأنها تدل على مدى تأثره بالثورة الفرنسية، وصلة
~~الانقلاب العثماني بها، وضغط العصر الحميدي على الفكر وحريته.

# وما كان لنا أن ننسى في هذا العرض مصطفى كامل الزعيم المصري الوطني، وهو الذي نشر
~~كثيرا من مبادئ ثورة فرنسا وآراء أحرارها. ولقد أمضى مصطفى كامل ردحا من حياته
~~في باريس، ويكاد لا يخلو كتاب في سيرته من الصورة التي عرضها في شوارع باريس
~~تمثل مصر فتاة مكبلة مسلوبة الإرادة تستنجد بفرنسا لرد حريتها. ويفهم من
~~نص العريضة التي وجهها مصطفى كامل إلى فرنسا في سبيل إسعاف مصر أنه إنما علق
~~أمله على روح الثورة الكبرى وما رافقها من مبادئ. وفي العريضة يشيد الزعيم الوطني
~~المصري بفرنسا «التي أعلنت حقوق الإنسان.» ومفهوم أن استنجاد مصطفى كامل كان عملا
~~سياسيا فيه كثير من السذاجة، إلا أنه يدل على عمق أثر الثورة الفرنسية في
~~الشرق العربي وجمال الهالة التي أحاطت بها الثورة وجه فرنسا.

# ولمصطفى كامل خطب كثيرة تشف عن صلة قوية بمبادئ فرنسا الثائرة وتسرب
~~عدواها إليه. وكان أول هدف يتوخاه «الحزب الوطني» الذي يقوده مصطفى كامل:
~~«إعلان مبادئ الحرية الدينية والسياسية، وتشكيل مجلس نواب مصري، وتحديد كل
~~سلطة.» وقد أوردنا في باب النصوص مقتطفات من خطبه يستطيع القارئ مراجعتها.

# وبين طلائع كتابنا ومفكرينا أديب ناضل الظلم، وقاسى النفي والاضطهاد، واتصل
~~اتصالا روحيا عميقا بالثورة الفرنسية وأعلام المفكرين الذين أوقدوا شعلتها في
~~الضمائر قبل أن يندلع لهب نارها في مدن فرنسا وقراها ويرسل ضوءا كبيرا قشع ظلمة
~~عن العالم. أردنا ولي الدين يكن، صاحب «القلم الذي أصبح غازيا في حرب الاستبداد»
~~كما قال عنه ms069 في كتابه «المعلوم والمجهول». وما أشد ما يذكرنا ولي الدين
~~بفولتير حين قال لعبد الحميد: «لأهزن بقلمي أركان قصرك هزا!» وكان متأثرا بما
~~قاله ساخر فرنسا الساحر لملك بروسيا فردريك الكبير: «ليس لي صولجان، ولكن لي
~~يراع!» ولقد سالت من ولي الدين على سن قلمه كلمات قصيرة تذهب مذهب المثل،
~~وكلها تشف عن تأثر بالثورة الفرنسية، كقوله: «الحرية عدوة الملوك وحبيبة
~~الشعوب!» وكأن مشهد ثورة كالثورة الفرنسية تشب في وجه عبد الحميد لم يفارق
~~باصرة ولي الدين؛ فهو ينظر إلى الأمة أيام عبد الحميد ويراها «أجملت الصبر حتى
~~تنفست عن البارود.» ويرى قصر عبد الحميد وكراسي ملكه، ثم «ما هي إلا صيحة
~~أخذتهما فتساقطت تلك اللبنات الذهبية، وقعقعت هاتيك العروش، وقضي
~~الأمر!»

# ولولي الدين رقة على باريس وحنين إليها، وما مقالته فيها، يوم طغى عليها نهر
~~السين سنة 1900 فنكبها نكبة مؤلمة، إلا قصيدة ناعمة والهة. ومن أبرز ما يشاهده
~~أديبنا بعين الخيال من المدينة العظيمة «برج إيفل كأنه خطيب الحرية!» ويجد القارئ
~~بين النصوص المختارة في هذا الكتاب قطعة لولي الدين عن «البلبل»، اجتزأناها من
~~روايته «دكران ورائف»، وهي الرواية التي أراد بها تصوير جواسيس عبد الحميد وسعي
~~الشباب الأحرار في سبيل الانعتاق من نير السلطة المطلقة المستبدة. وولي الدين
~~متأثر في قطعته هذه التي اخترناها بفكرة استلهام الحرية من الطبيعة، ومعلوم
~~أنها فكرة روسوية. ويلاحظ أن بلبل ولي الدين «يترفع عن تمليق الملوك»، وهو «على
~~ضعفه وصغره بطل الحرية، ما أودع قفصا إلا ومات فيه غما أو انتحر
~~يأسا».

# ولن ننسى من كبار أدبائنا ومفكرينا الذين تأثروا بالثورة الفرنسية: أمين
~~الريحاني. وقد توجنا هذا الفصل بكلمة له تنادي مناداة على صلته الواضحة الوثيقة
~~بالثورة الفرنسية ومبادئها، وتكاد لا تخلو صفحة من «ريحانياته» في أجزائها الأربعة
~~من أثر من آثار ثورة فرنسا وأعلام مفكريها. ولأمين الريحاني فصل ناقش فيه كتاب
~~كارليل عن الثورة الفرنسية، ودار في نقاشه على مسألة تاريخ
~~الثورة وقضية العنف، فأثبتناه في باب النصوص من
~~هذا ms070 الكتاب لقيمته. والذي يقرأ القصيدة المنثورة التي كتبها الريحاني في الثورة،
~~إطلاقا، ترتسم في ذهنه صورة راسخة من حياة هذا المفكر الجريء، وهو لا يفتأ
~~يذكر الظالمين ويردد قوله: «ألم نقص عليهم قصص باريس؟»

# ويقودنا الريحاني إلى جبران خليل جبران. وقد تأثر هو الآخر بفرنسا الثائرة

# 10

# وأحرار مفكريها تأثرا عميقا، إلا أنه غير ظاهر فيه ظهوره في
~~الريحاني؛ والأرجح أن ذلك راجع إلى أن جبران قليلا ما تعاطى السياسة، وطرأت
~~عليه طوارئ أفكار في القسم الأخير من حياته فلان العصب النضالي في أدبه كما لم
~~يلن في الريحاني وذهب مذهب الاكتفاء بتأملات نفسية حلوة مخدرة. على أنه في
~~مطلع سيرته الأدبية أعرب عن ثورية غاضبة، متسمة بسمات بارزة من الثورة الفرنسية
~~ومبادئها. ويحب بعض أن ينسوا تلك البواكير القوية التي أنتجتها يراعة جبران في
~~أول أمره ك «الأجنحة المتكسرة» و«الأرواح المتمردة» و«عرائس المروج»، ولكن لها
~~من القوة، والحيوية الثورية، ما يكفل بقاءها. وإن الهيئات التي سدد إليها جبران
~~ثورته تجعلنا، في هذه الأحوال، نؤثر الاقتصار على رسالة له بعث بها إلى إحدى
~~الأوروبيات المهتمات بشئون الشرق، فراجعها في باب النصوص، أما هنا فنكتفي منه
~~بهذه النفثات النارية المنيرة. قال في مقالته «يوم مولدي»:

# قد أحببت الحرية فكانت محبتي تنمو بنمو معرفتي عبودية الناس للجور
~~والهوان، وتتسع باتساع إدراكي خضوعهم للأصنام المخيفة التي نحتتها
~~الأجيال المظلمة، ونصبتها الجهالة المستمرة، ونعمت جوانبها ملامس شفاه
~~العبيد. لكني كنت أحب هؤلاء العبيد بمحبتي الحرية!

# وقال في مقالته التي كتبها يصف بؤس لبنان وجوعه أيام الحرب العظمى الماضية،
~~وعنوانها «مات أهلي!»:

# لو ثار قومي على حكامهم الطغاة وماتوا جميعا متمردين لقلت إن الموت
~~في سبيل الحرية لأشرف من الموت في ظل الاستسلام.

# عند هذا الحد نقف في عرض الأعلام من مفكرينا وأدبائنا الذين انطبعوا
~~بطابع ذهني ونفسي عميق من ثورة فرنسا وأحرار أدبائها ومفكريها. وكان يمكننا أن
~~نطيل السلسلة فنذكر كثيرين ممن لم نذكرهم، ونقف عندهم، كروحي الخالدي،

# 11

# وجرجي زيدان،

# 12

# والدكتور طه ms071 حسين،

# 13

# والدكتور حسين هيكل،

# 14

# والأستاذ عبد الرحمن الرافعي،

# 15

# والأستاذ محمد كرد علي، وغيرهم وغيرهم.

# 16

# ولكننا اكتفينا بمن سبقوا، وأوردنا لأحد هؤلاء (الأستاذ محمد كرد
~~علي) في باب النصوص من هذا الكتاب قطعته الشهيرة عن باريس. وكذلك أثبتنا مقالا
~~لأحد كتابنا المهاجرين عن الإصلاح والصحافة، وفيه يبرز جليا كيف كان يفكر
~~مهاجرونا متأثرين بعوامل عديدة منها الثورة الفرنسية.

# 17

# ولما كان الأدباء اللبنانيون والسوريون في طليعة من تصدى لتصرفات الحكم
~~العثماني وفي مقدمة من بث المبادئ المنبثقة من الثورة الفرنسية في الشرق العربي،
~~ولا سيما مصر، فقد أثبتنا مقالا للكاتب الشهير مصطفى لطفي المنفلوطي يؤدي فيه
~~واجب القدر والإعجاب لأولئك الأعلام الأحرار.

# والآن ننتقل إلى ناحية أخرى من هذا الفصل، فنذكر الدروس الفكرية التي تلقاها
~~أدباؤنا ومفكرونا من فرنسا الثائرة وأعلام ثورتها.
~~(2) دروس في الفكر والإصلاح

# إن بين الاستبداد والعلم حربا وطرادا مستمرا، يسعى العلماء في نشر
~~العلم ويجتهد المستبد في إطفاء نوره. والطرفان يتجاذبان العوام. ومن هم
~~العوام؟ هم الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا. وهم الذين متى
~~علموا قالوا، ومتى قالوا فعلوا ...

# عبد الرحمن الكواكبي

# ولكن ما هي الدروس الأساسية التي قبسها أدباؤنا ومفكرونا من فرنسا الثائرة
~~وأعلام مفكريها الثوريين؟ يبدو أن هذا هو المحور الذي يدور عليه كتابنا. وليس
~~من ريب أن أدباءنا ومفكرينا لما اتجهوا بقلوبهم وعقولهم شطر فرنسا الثورية
~~كانوا يرمون إلى دروس ومبادئ يتعلمونها، لا إلى تأييد دولة في غرض من أغراضها
~~الخاصة.

# أما أول هذه الدروس التي تعلموها فهو فكرة الثورة نفسها. لقد رأوا أن
~~حياة الأمم ربما اعترتها المفاسد والظلامات في شئون الحكومة والسياسة والاجتماع
~~والاقتصاد، ورأوا أن الإصلاح ربما أصبح غير ممكن عن طريق الإقناع والتسوية
~~السلمية، فآمنوا بوجوب الثورة في بعض الأحوال، ورأوا بناء على الانقلاب الفرنسي
~~العظيم أن الثورة إذا أجيدت وكانت في موضعها أتت بخير كثير، بل خلقت الأمة
~~والبلاد خلقا جديدا.

# وإننا لنجد هذا الخط من التفكير الشديد الوضوح والجلاء عند أمين الريحاني، ms072 ولكنه
~~ملموس عند مفكرينا وأدبائنا الأحرار جميعهم. يقول الريحاني في رسالة وجهها
~~إلى نفسه على لسان صديق: «من الحقائق الرائعة أن الثورة للأمة كالحمام للإنسان،
~~تنبه فيه الدم وتوقظ النشاط، ناهيك بالنظافة؛ فالخمود الملازم لحكومات الشرق
~~كلها، والفساد الذي اعتراها، والأقذار التي تراكمت عليها، لا يزيلها غير
~~الحمام، حمام الثورة الغالي.» ويقول ملتفتا إلى الثورة الفرنسية: «في الأمة
~~الفرنسية من نتائج الثورة العظيمة ما تبقى آثاره بادية حية نامية في ترقي الأمم
~~والناس.»

# وقد ذهب أدباؤنا ومفكرونا في تبرير الثورة إلى شبيه بما ذهب إليه الأدباء
~~والمفكرون الفرنسيون؛ فأعلنوا أن السلطة والسيادة هما للأمة والشعب، وأن الهيئة
~~الحاكمة ليست إلا لخدمة الأمة والشعب، وهي مسئولة أمامهما، فإذا هي أساءت التصرف
~~حقت محاسبتها، فإذا هي أصرت وعاندت جازت إزالتها بقوة السلاح. ولنذهب إلى أمين
~~الريحاني مرة أخرى فنقرأ: «الحكومة للرعية، لا الرعية للحكومة»، «وأول دلائل
~~الحياة الحرة الراقية أن يتمتع أفراد الأمة على السواء بالحقوق الطبيعية،
~~فيسعون دائما في تعزيزها، وينهضون للدفاع عنها
~~عندما تقيد أو تمتهن. ومن أكبر دعائم الحكومات الحرة المستقلة قانون يكفل
~~لشعبها هذه الحقوق الأولية ويوجب عليهم الدفاع عنها يوم ينهض عليها الظالمون
~~يحاولون قتلها.»

# 18

# ولما كان الريحاني يحاول أن يقيم لنفسه تفكيرا متسلسلا في موضوع الثورة، من
~~الوجهة النظرية، فقد انتقل من ميدان السياسة والاجتماع إلى ميدان الحياة كلها
~~والطبيعة كلها، شأن المفكرين الفرنسيين، فرأى هنا وهناك شواهد على روح
~~الثورة وفعل الثورة، وانتهى عند هذه القاعدة: «ازرع العاصفة تحصد القاصفة»، «إن
~~روح الثورة حية عاملة في دوائر الحياة كلها.»

# 19

# وما لبث أن عرض لأدبائنا ومفكرينا السؤال التالي: إن الثورة لا بد لها من عنف
~~وتدمير وسفك دم، أفيجوز ذلك؟ أتوازي الفوائد المرجوة من الثورة ما يرافقها من
~~أعمال القوة والتقتيل والتخريب؟

# غني عن البيان أن الثورة لم تكن في نظر مفكرينا لهوا ولعبا يصح أن تقدم
~~عليه الأمة أو هيئة من الشعب إقداما أعمى أو أرعن، بل من المقرر أن مفكرينا،
~~جميعهم، كانوا ms073 يتمنون تلافي الثورة بإصلاح عن طريق الإقناع والتسوية السلمية؛
~~ولذلك رأيناهم، في برهة النشوة والاغتباط بالانقلاب العثماني سنة 1908، يجعلون من
~~مميزاته سرعته وحقنه للدماء وإمساكه للأرواح. ويلاحظ أن كلمة ثورة بمعناها الحديث
~~مستجدة في اللغة العربية، أما التسمية القديمة فهي الفتنة، وقد تركها مفكرونا
~~الحديثون لتسمية النزاعات الداخلية المسلحة التي يصطدم فيها فريق بفريق سفها
~~وتعصبا وهوسا عن غير مبدأ ولا فكرة ولا طلب إصلاح أو حق. ومفهوم أن أصحاب
~~الأغراض يخلطون بين الثورة والفتنة، وقل أن قامت ثورة لم يقم من شنع عليها
~~بأنها فتنة وفوضى. ودائرة المعارف البستانية في الفصل الذي عقدته على روسو تدعو
~~الثورة الفرنسية «الفتنة العظمى المشهورة»، كما أن نوفل الطرابلسي في كتابه «سياحة
~~المعارف» يدعوها «الفتنة» أيضا. ونعتقد أن للمناخ العقلي الحميدي يدا في ذلك،
~~مباشرة أو غير مباشرة.

# نريد بهذا أن نمهد للقول: إن مفكرينا الأحرار كانوا يفرقون بين الثورة
~~والفتنة من جهة، وكانوا من جهة أخرى لا يجيزون الثورة إلا إذا لم يكن سبيل غير
~~سبيلها. وقد تقرر لديهم بناء على شواهد في مقدمتها الثورة الفرنسية أن
~~الانقلابات الضرورية التي تستدعي تخليا عن امتيازات بطل وجه الحق فيها،
~~وتستهدف تبديل نظام راهن، وترمي إلى إحداث تحويل جديد في مجاري الحياة، لا تقع،
~~أو قل أن تقع، سلمية بقوة الإقناع والاقتناع وحدها. ولنقرأ ما يقوله جمال الدين
~~الأفغاني في هذا الصدد: «والتاريخ لم ينقل لنا أن ملكا أو أميرا أو دخيلا بقوته
~~على شعب يرضى عن طيب خاطر أن يبقى مالكا اسما وأمته هي المالكة فعلا
~~لإدارة شئونها وزمام أمورها على مطلق المعنى»، «إذا صح أن من الأشياء ما ليس
~~يوهب، فأهم هذه الأشياء الحرية والاستقلال.»

# 20

# وهنا نفضي إلى القول: إن مفكرينا الأحرار الذين فرقوا بين الثورة والفتنة،
~~ورأوا أحوالا يصبح فيها التبديل والتحويل ضروريا، وأدركوا أن أصحاب
~~الامتيازات وأنصار النظام الراهن لهم منطق يبتعد بهم عن فهم منطق طلاب الانقلاب
~~ومريدي الإصلاح (بحيث يتعذر الحل السلمي الناجع)، رأوا عند ذاك أن ms074 الثورة ضرورة
~~واجبة. ولما كانت واجبة كان لا بد من قبول كل ما يرافق طبيعتها، اعتقادا
~~بأن ذلك مغرم لا مفر منه لمغنم مرغوب فيه. وهكذا أجاب أدباؤنا ومفكرونا عن
~~السؤال الذي عرض لهم فيما يتعلق بعنف الثورات وقسوتها بما يلي: «إن التنديد برجال
~~الثورة والاستياء من النهضة بجملتها والنفور من هولها والفرار من نارها المحرقة
~~المنيرة ... ذنوب لا تغتفر للمؤرخ إذا اقترفها؛ فالطفل يولد في الألم والعذاب،
~~والجمهوريات تنشأ في الثورات والحروب، والأم تتألم ساعة الولادة وكذلك الأمة.»

# 21

# والذي يستفاد من إحدى كلمات أديب إسحاق أنه لا يحمل الثوار تبعة أعمال العنف
~~التي ترافق الثورات، بل هو يرى أن ما يأتيه الثائرون ليس سوى رد على فعل سبق،
~~ويخاطب الجماهير الهائجة بقوله: «ما أنتم بأصحاب الثورة، وإنما أصحابها الذين
~~يوجبونها بما يظلمون!»

# 22

# ولكن مسألة أخرى عرضت لأدبائنا ومفكرينا فيما يتعلق بقضية الثورة، وكان
~~أهم ما أحدث هذه المسألة وقوع الانقلاب العثماني وإعلان الدستور وانطلاق موجة
~~من الحماسة والفرح أسفرت بعد قليل عن فتور وانقباض. لقد سدد الانقلاب العثماني
~~ضربة إلى سلطة مطلقة هي سلطة عبد الحميد، وصك دستورا ديمقراطيا يعترف «بحقوق
~~الإنسان» ويؤكد حمايتها، وأقر مجلسا نيابيا منتخبا من الشعب، وجعل الأمة
~~موئل السيادة؛ وأقر مبدأ الحكم الشوري الحديث، فكان في ذلك كله شبيها
~~بالثورة الفرنسية. على أنه مع ذلك لم يثمر الثمرة المنتظرة،

# 23

# لم يتناول الدولة وحياة البلاد بتغيير عميق ثابت كما تناولت ثورة
~~السنة 1789 دولة فرنسا وحياتها.

# فما السبب؟ ما السر؟ هكذا تساءل أدباؤنا ومفكرونا.

# وكان جواب الدكتور شبلي الشميل نافذا مقنعا؛ فقد رد السبب والسر في تقصير
~~الثورة العثمانية إلى «عدم اشتراك الأمة فيها اشتراكا محسوسا بسوى الإكثار من
~~التغني في أول الأمر، وهي اليوم تكثر من العويل ولا تتعداه إلى عمل حازم،
~~وتخرسها أقل كمامة؛ فثورتنا حتى الآن عسكرية اقتصر فيها التغيير على صورة
~~الهيئة الحاكمة؛ فلم تغير شيئا من أخلاقنا ولم تتصل إلى علومنا وصناعتنا
~~وتجارتنا.»

# وضرب شاهدا للثورة التي ms075 تشترك فيها الأمة اشتراكا محسوسا، وتأتي بنتائج
~~عميقة باقية، فكان شاهده الثورة الفرنسية.

# ويحسن بنا هنا أن نسوق كلام الدكتور الشميل بنصه، قال: «إن الاجتماع لا بد له
~~في بعض الأحوال من ثورة تخلصه من خطر الهلاك. ويلزم أن تكون الثورة صادرة عن
~~استعداد باطن كأنها اتفاق خفي بين أعضائه، موافقة لأمياله؛ أي أن تكون عبارة عن
~~صوت الشعب لكي تكون قانونية، وإلا انقلبت شرا عليه. والثورة التي تكون كذلك
~~هي ثورة لا تغلب ولا تقاوم؛ لأنها ليست من أفعال الآحاد، بل هي عبارة عن
~~تخلص الجسم كله مما ثقلت وطأته عليه تخلصا طبيعيا قانونيا.» ويلتفت
~~الدكتور ليلتمس قياسا يقيس عليه، فيقول فورا: «كالثورة الفرنسية، فإنه لم
~~يصدها شيء، ولم يقو عليها شيء، مع أنه اعترضتها موانع داخلية وخارجية قوية
~~جدا؛ وما ذلك إلا لأنها كانت موافقة لميل الشعب وناشئة عن استعداده.»

# وذهب الشيخ مصطفى الغلاييني إلى شبه ما ذهب إليه الدكتور الشميل فقال: «إن
~~الحرية الصحيحة هي التي ينالها بقوته دون مساعدة خارجة عنه، كالجيش مثلا، أو كأن
~~تمنح الحكومة الحرية للشعب من قبل نفسها دون مجبر.»

# 24

# والواقع أن الجيش هو الذي زحف من سلانيك وأسقط عبد الحميد وقام وحده بالانقلاب
~~العثماني. ومع أن رؤساء الانقلاب قالوا في ندائهم الذي أذاعوه على الشعب: «إن الجيش
~~هو الشعب، والشعب هو الجيش.»

# 25

# فقد ظل الواقع أن الفرق بعيد جدا بين انقلاب تحدثه القوات
~~المسلحة وحدها وانقلاب تفرضه الجماهير المتحفزة.

# وكان طبيعيا أن يعمد أدباؤنا ومفكرونا، إثر تجربة الانقلاب العثماني على
~~الخصوص، إلى النظر في قضية الانقلابات الناجعة وخصائصها ومميزاتها، وفي مقدمة هذه
~~الانقلابات الناجعة الثورة الفرنسية الكبرى. تساءل أدباؤنا ومفكرونا: من يهيئ
~~للثورة ويقوم بها؟ ما هي مقاصد الثورة وأهدافها؟

# فأما السؤال الأول، فنرى في الجواب عنه مذهبين: مذهبا يقول إن المفكرين هم
~~مهيئو الثورة وموقدو شرارتها؛ فالثورة الفرنسية أنشأتها

# 26

# أفكار جان جاك روسو وفولتير مثلا. وكتاب «الاتفاق الجمهوري» الذي وضعه
~~جان جاك مؤذنا «بوجوب المساواة هو الذي ms076 أدى إلى الفتنة العظمى المشهورة.»

# 27

# ونرى مذهبا آخر يقول: «إن الفرد إنما هو صوت واحد ينطق باسم ملايين
~~الناس الصامتين؛ فالرجل العظيم إنما هو عظيم بشعبه لا بنفسه؛ هو يستمد معظم قوته
~~مما يحيط به من الأشياء والظروف والرجال.»

# 28

# وقد سبق لنا في تعليق طويل في الفصل الذي عقدناه على مفكري الثورة الفرنسية في
~~هذا الكتاب، أن أوضحنا رأينا في قيمة الفكر ودوره في الانقلابات، وقلنا ما خلاصته:
~~«إن الفكر الثوري، السياسي الاجتماعي، إذا هو قاطع الدعائم المادية الجديدة التي
~~تهيئها النشأة التاريخية المحدثة أو عدمها، لم يكن له وزنه في الثورات والنهضات؛
~~فجان جاك روسو اشترك في تهييء الثورة الفرنسية ولا ريب، ولكن اشتراكه في تهييئها
~~كان ممكنا لأن فكره وافق مطامح الأمة الفرنسية، إذ ذاك، وصح أن يكون مرشدا
~~وسلاحا نظريا لها في ثورتها. ومطامح الأمة الفرنسية، إذ ذاك، لم يوجدها روسو،
~~ولكن التطور التاريخي الذي قوى الطبقة
~~الثالثة

# Tiers Etat

# ودفعها إلى طليعة المجتمع نفوذا وأهمية هو الذي أوجد
~~هذه المطامح، فعقلها جان جاك روسو وأحسها وعبر عنها، ونبه إليها، بل إن روسو
~~نفسه لم يكن إلا ثمرة من ثمرات هذا التطور التاريخي، ومظهرا من مظاهر تلك
~~المطامح التي تحركت بها أعماق الأمة الفرنسية إذ ذاك؛ فروسو لم يكن ممكنا في
~~فرنسا في القرن السادس عشر مثلا.»

# ولنقل: إن هذا الانقسام النظري لا يزال ظاهرا في تفكيرنا الحديث بين فريقين:
~~فريق يؤمن «بعبقري» أو «نخبة مختارة» يفرضون أنفسهم وبرامجهم الإصلاحية على الأمة،
~~وفريق يؤمن بأمة تناضل بجماهيرها نضالا يشاركها فيه أفذاذ الرجال، وتنجب في
~~أثنائه الرجال الأفذاذ، وتعلمهم ويعلمونها، وتقودهم ويقودونها.

# ولنقل أيضا: إن فريقا من أدبائنا ومفكرينا السابقين في مطلع النهضة أدركوا أنهم
~~مهما سمت آراؤهم وطابت مقالاتهم لا يستطيعون وحدهم، كما لا يستطيع زعيم ولا تستطيع
~~هيئة كالجيش مثلا، أن يحققوا انقلابا عميقا وإصلاحا راسخا في أمة لم
~~تتيقظ صفوفها، وفي بلاد لم تقم فيها دعائم مادية لبناء الإصلاح.

# هذا أديب إسحاق في ms077 فصله عن الثورة يتصور جماهير غربية (الأرجح أنها فرنسية) تثور
~~وتنطلق في تيار الثورة، وينتهي الصخب والعنف باستقرار الحرية، وتثبيت الجامعة
~~الوطنية، واستتباب وحدة الحقوق، وانتشار العمران والرخاء. ثم يتصور جماهير شرقية
~~تأتي ما يأتيه الغربيون في ثوراتهم من صخب وعنف، ولكنها (أي الجماهير الشرقية) لا
~~تنال بعض ما نال أولئك؛ والسبب هو أن الشرقيين - كما عرفهم - «لا يقاتلون عن
~~أنفسهم، ولا نحسبهم على بينة مما يقصدون ... فهم في الثورة دعاة زعيم وعصاة زعيم
~~...» وظاهر من كلمات أديب إسحاق أن الثورة لا تنجع إلا إذا انبعثت من جماهير،
~~جماهير «يقاتلون عن أنفسهم»، أي يطالبون بحقوقهم ويدافعون عن مصالحهم، وهم «على
~~بينة مما يقصدون»، أي إنهم مدركون واعون، وليست حركتهم «دعوة لزعيم أو عصيانا
~~لزعيم»؛ أي إنها غير قضية شخصية.

# وهذا أمين الريحاني يبحث في «الثورة الحقيقية» فيقول: «الثورة الحقيقية، ونحن من
~~أنصارها، من رسلها، إنما هي التي يزرع الزمان بذورها في قلوب الناس وفي عقولهم ... هي
~~الثورة التي يتقدمها ري العراق مثلا، وسكة الحجاز، وحرية الطباعة والتجارة
~~والتعليم ... الثورة الحقيقية، أو بالحري الانقلاب العظيم، هو الذي يساعد في ارتقاء
~~الأشياء والحياة إلى ما ينبغي أن تكون.» وواضح أن أمين الريحاني لا يصدق الثورة
~~المرتجلة التي لم «يزرع الزمان بذورها في قلوب الناس وفي عقولهم.» فإذا قام مفكر أو
~~مفكرون مثلا تضم أفكارهم بذور ثورة، فإن ذلك لا يكفي، إذ لا بد من «الزمان» الذي
~~يزرع البذور، ولا بد من «التربة» التي هي القلوب والعقول، قلوب الناس وعقولهم.
~~والناس هم الكثرة، لا عشرون ولا مائة. ثم لا بد أيضا من أن تكون البذور صالحة
~~والتربة قابلة؛ أي لا بد من أن تكون الأفكار الثورية تجاوب مطالب قلوب الناس
~~وعقولهم في العهد الذي تلقى فيه إليهم. ناهيك عن أن الثورة
~~ليست أفكارا في أفكار، ولكنها أيضا تقوم على
~~دعائم مادية عمرانية، كسكة الحجاز مثلا وري العراق، وتظهر في مظاهر قانونية
~~نظامية تفسح في المجال للنشاط الحر في ميادين ثقافية واقتصادية، كالطباعة
~~والتعليم ms078 والتجارة، و«تساعد» بالنتيجة «في ارتقاء الأشياء والحياة إلى ما ينبغي
~~أن تكون!»

# وفي قول الريحاني: «يتقدمها ري العراق، مثلا، وسكة الحجاز، وحرية الطباعة
~~والتجارة والتعليم ...» أمر يجب أن يستوقفنا. فما الذي أراده كاتبنا بكلمة «يتقدم»؟
~~فالمعروف أن الثورات تقوم لكسب حرية، كحرية الطباعة والتجارة والتعليم، والمشهور أن
~~الثورات تهب لخلق أحوال يتيسر فيها إنشاء المشاريع العمرانية؛ فهل قصد الريحاني
~~وهو يتحدث عن الثورة الحقيقية أن يصفها باعتبار ما يكون من نتائجها، فذكر في
~~مقدمتها بعض نتائجها زيادة في التأكيد، لكيلا يخال أن حادث الثورة غاية في ذاته
~~لا وسيلة إلى غاية؟ أم إنها فلتة من فلتات القلم؟

# نرجح أن الريحاني أراد ضمنا أن يفرق بين نوعين أو مرحلتين من الثورة؛ فهو
~~في خطبة عنوانها «روح الثورة» ألقاها في «جمعية تهذيب الشبيبة» سنة 1913، يبحث في
~~الإصلاح، ثم يقول: «ولكن هذا الإصلاح لا يتم بلا انقلاب في الأحكام، ولا يتم
~~انقلاب بلا ثورة سياسية.» والذي يقصده بالثورة السياسية استيلاء العناصر الجديدة
~~على السلطة توفيرا لأحوال يصبح فيها الإصلاح ممكنا، بل واجبا؛ إذ إن الثورة إذا
~~اكتفت بالاستيلاء على السلطة لم تكن في الحقيقة ثورة، بل كانت كما قال الدكتور
~~الشميل عن الانقلاب العثماني: «تغييرا يقتصر على ثورة الهيئة الحاكمة.»

# وهذا يخرج بنا إلى معالجة السؤال الذي طرحناه سابقا: ما هي مقاصد الثورة
~~وأهدافها؟ (مع العلم طبعا أننا نسوق الحديث عن أدبائنا ومفكرينا، والدروس التي
~~تلقوها من الثورة الفرنسية.)

# يؤخذ من مغزى كلمات الريحاني السابقة ومن أقوال لغيره، أن الثورة تتدرج من
~~مقصد إلى مقصد، ومن هدف إلى آخر. ويكون أحد المقاصد والأهداف في وقت ما هو
~~الغاية، ولكنه إذا تحقق بات وسيلة إلى مقصد وهدف آخر يصبح هو الغاية عندئذ،
~~وهكذا حتى تتحقق الغاية النهائية.

# فأما المقصد الأول، والهدف الأول، فهو أن تعمل العناصر الجديدة، الثورية، في
~~سبيل «انقلاب في الأحكام» أو «ثورة سياسية» أو «استيلاء على السلطة». ولما كان
~~أدباؤنا ومفكرونا يواجهون سلطة مطلقة في نظام الحكم العثماني، ولا سيما أيام ms079
~~عبد الحميد، فقد غلب عليهم رأي الاستيلاء بالقوة على زمام الأحكام.

# 29

# وكان «شاهد» الثورة الفرنسية قدوة لهم؛ وكان الاستيلاء على السلطة
~~بالقوة معناه في نظرهم خلع السلطان ونصب سلطان يوافقهم ويسلم بمطالب
~~الانقلاب. وقليلون جدا منهم من كانوا يريدون الجمهورية؛

# 30

# فالرأي الأعم الأغلب كان طلب الملكية أو السلطنة المقيدة
~~بالدستور.

# فإذا تم الخلع، ونصب السلطان الجديد، أعلن الدستور، وأطلقت الحريات
~~الديمقراطية المعروفة، دعيت الرعية إلى انتخاب مجلس نيابي يمثلها ويشارك
~~السلطان في الحكم.

# ولكن هذا كله ليس إلا مرحلة من المراحل، بل هو بدء الطريق؛ هكذا قالت طليعة
~~من أدبائنا ومفكرينا رأت أن الانقلاب العثماني وقف عند هذه الغاية؛ فلقد نسخ
~~الانقلاب العثماني الصفحة الأولى من الثورة الفرنسية واكتفى، ولم تكن له جماهير
~~تؤيده في الشوارع كما كانت الحال في الثورة الفرنسية.

# وكان الدكتور شبلي الشميل وأمين الريحاني وغيرهما في مقدمة الطليعة من أدبائنا
~~ومفكرينا الذين لمسوا التقصير في الانقلاب العثماني وأحسوا طبيعته السطحية،
~~وأدركوا أن الانقلاب يجب أن تكون له أهداف ومقاصد تعليمية ثقافية وصناعية زراعية
~~تجارية.

# إن إعلان الدستور وإحداث المجلس النيابي إنما هو إصلاح - إذا وقع كما وقع
~~الانقلاب العثماني بقوة الجيش واشتراك فئة قليلة فيه - لا تتم فائدته إلا إذا سيق
~~إلى أذهان الشعب بالتثقيف المتواصل المخلص، وإلا إذا طهر جهاز الدولة
~~القديم، فإن موظفا قبل الدستور يعمل بروح ما قبل الدستور لا ينقلب بسرعة ما
~~تصله القوانين الجديدة والتعليمات الجديدة.

# كان هذا رأيا في نقد الانقلاب العثماني أخذت به الطليعة من أدبائنا
~~ومفكرينا فدلت على أنها فهمت طبيعة ذلك الانقلاب السطحية، وأكدت - كما
~~أكد مفكرو القرن الثامن عشر في فرنسا - ضرورة تعليم الأمة، وتنقية جهاز الدولة،
~~وتربية القائمين بأعمال الحكومة تربية جديدة.

# أما من حيث الصناعة والزراعة والتجارة، فلعل الرأي الاقتصادي السائد كان يعتبر
~~نشاط الدولة في إنشاء الصناعات أمرا غير مرغوب فيه، بل محظورا.

# 31

# وهو رأي مستعار من مفكري النهضة الصناعية الأوروبية الحديثة في
~~مفتتح شأنها، ومستعار أيضا من الثورة الفرنسية ms080 واعتمادها بالنتيجة على قاعدة ما
~~نسميه «الاقتصاد الطليق». غير أن دولة كالإمبراطورية العثمانية، تأخرت في
~~إحداث انقلابها الدستوري إلى أول القرن العشرين، وهي جد متأخرة في بنائها
~~الاقتصادي نصف الإقطاعي، وعرضة لمآرب الدول الاستعمارية، ما كان لها أن تكتفي
~~بالنشاط الفردي في ميدان الصناعة (ولا سيما الصناعة!) والزراعة والتجارة  اعتقادا
~~منها بأن مجرد إعلان الدستور وإحداث المجلس النيابي كفيل بسير كل شيء على ما
~~يرام؛ فالنشاط الفردي الاقتصادي، وإطلاق الحرية لهذا النشاط الفردي، كله واجب
~~ومثمر أيضا، إلا أنه وحده لا يكفي للوثب بدولة أفاقت متأخرة على السباق
~~الاقتصادي العالمي.

# على أننا قد نكون، هنا، جاوزنا بعض الشيء ما قاله أدباؤنا ومفكرونا في نقد
~~الانقلاب العثماني. والواقع أن ثقافة أدبائنا ومفكرينا من الوجه الاقتصادي كانت
~~ولا تزال ضعيفة في الغالب. ولكن يجب القول: إن أدباءنا ومفكرينا إذا كانوا قد
~~مالوا إلى مذهب الاقتصاد الطليق، وآثروا أن ترفع الدولة - ولو كانت منبثقة من الأمة
~~- يدها عن البناء الاقتصادي، فقد أدركوا كل الإدراك هذه الحقيقة الأساسية، وهي:
~~أن وجود حكومة شورية (أو دستورية أو ديمقراطية) تطلق الحريات وتحميها، حاجة
~~أولية لا بد منها لتقدم الشعب ونهضة البلاد.

# وهكذا دعوا إلى العناية بمسألة السلطة وأيدوا الاهتمام الكلي بها؛ لأنها مفتاح
~~كل شيء. وكأنما جعلوا شعارهم أن «المرء الذي لا يكترث لأمور حكومته يعد خاملا.»

# 32

# ووجهوا الفكر والأدب إلى السياسة والاجتماع، شأن الأعلام الفرنسيين
~~في القرن الثامن عشر، ورائدهم الحرية السياسية التي هي «العافية المفقودة» كما
~~سماها عبد الرحمن الكواكبي في «طبائع الاستبداد».

# ويتصور أديب إسحاق فريقا يقول له: «دع السياسة لأهل الرئاسة فهم فيها أحق، وبها
~~أعلم، وعليها أقدر.» وقد أراد أديب إسحاق أن يعرض بنوع من ذهنية تعتقد أن
~~السياسة وقف خاص أو احتكار، وراح ينقض هذا الرأي فقال: «ألف الكاتب الفرنسوي
~~روسو كتاب الميثاق الاجتماعي في السياسة، وشعر من أهل زمانه بمثل ذلك الاعتراض،
~~فأجاب: «يقولون: أأنت أمير أم أنت حاكم لتكتب في السياسة؟ وأقول: لا، ولكنني من أجل
~~هذا ms081 كتبت؛ فإني لو كنت أميرا أو حاكما لما أضعت الزمان في كتابة ما ينبغي أن
~~أفعل، بل كنت أفعله أو ألتزم السكوت».» ويستأنف أديب إسحاق كلامه فيقول: «من حقوق
~~الإنسان الطبيعية، بل من واجباته، أن ينظر فيما يمسه وما يحيط به من الأمور
~~الدنيوية والأحوال الاجتماعية. ولقد جاز للمرء أن يبحث عن أسرار الوجود ويستكشف
~~نواميس الطبيعة في حالة كونه لا يستطيع تغيير شيء من نظامها ولا يقوى على مخالفة
~~حرف من أحكامها، فكيف يحظر عليه النظر في النظام الذي هو جزء منه والأحكام التي
~~هي من وضع الإنسان؟»

# وينظر كاتبنا إلى الفلسفة فلا يعترف بأنها «مخصوصة بطائفة من الناس دون
~~الآخرين.» ثم يقول: «إن الأمم خرجت من خطة الغنيمة ... وانتقلت من دور الطفولية،
~~وسئمت أنفسها الغذاء من لبن الخرافات والرموز، فلا بد لها من دور العلم
~~بالحقائق السامية كما تعلم المعارف الدانية؛ فقد أزف الوقت الذي يخرج فيه عن صفة
~~الإنسانية من لم يكن عارفا بكل ما اكتشفه عقل الإنسان.» ويذهب كاتبنا إلى
~~التصريح بأن الفلسفة أداة، أو يجب أن تكون أداة، من أدوات الكفاح الثوري في شئون
~~الاجتماع وقضايا السلطة، ف «تأثير (علمها) غير منحصر في المعلومات الإنسانية،
~~ولكنه يتجاوزها إلى هيئة الاجتماع فتظهر فيه آثار تغيره (أي الاجتماع) بمظاهر
~~من ثورات الخواطر وتجليات الألباب. ولا بد من ذلك؛ فهو (أي علم الفلسفة) علم
~~الإنسان؛ فلو قدر أن يكون من نتائجه الحكم بكون الناس نوعين اثنين: أحدهما
~~للأمر والسلطة والآخر للطاعة والانقياد، للزم من ذلك أن يكون في الأرض ظلام
~~لا يرحمون وعبيد لا يأبقون. ولو فرض أن تلك النتيجة قد هذبت فيه ولطفت فلم
~~تقض إلا بأن يكون في كل جمعية مدنية فريق يتدبرون الأمور عن الكافة، وأن تكون
~~الكافة وقفا على خدمة ذلك الفريق، لحصل من ذلك مبدأ الامتياز الأرستقراطي القبيح
~~لزوما.»

# ويلتفت أديب إسحاق إلى الكتاب فيجرهم إلى المعمعة، ويريدهم مكافحين
~~مناضلين، ويجعل من واجباتهم «السعي إلى جنة الحرية مع ثقل سلاسل العادات وقيود
~~القوانين ms082 ...»

# ووجد أدباؤنا ومفكرونا أنفسهم أمام قيم ومثل ومعقولات جديدة شاعت على
~~الألسنة والأقلام إبان الثورة الفرنسية وتناقلتها الأفواه والقراطيس في الشرق
~~العربي؛ فقد طفق الناس يتحدثون عن «الوطن» و«الوطنية» و«الأمة» و«القومية»
~~و«الحرية» و«المساواة» و«الحقوق الطبيعية» وشئون أخرى، فكان النظر فيها واجبا على
~~أدبائنا ومفكرينا .

# أما الوطن، فلا نعلم أن أحدا من طلائع أدبائنا ومفكرينا حاول البحث فيه كما
~~حاول أديب إسحاق. وقد أثبتنا له في باب النصوص من هذا الكتاب قطعتين تدوران على
~~الموضوع. ويلاحظ أن أديب إسحاق بنى على المفكرين الفرنسيين قبل الثورة،
~~وأيد نفسه بقول من «لابرويير»: «لا وطن في حالة الاستبداد.» وخلاصة رأي كاتبنا
~~في موضوع الوطن أنه «خير وحدة» يرجع إليها المواطنون و«يجتمعون عليها اجتماع
~~دقائق الرمل حجرا صلدا»، ولا بد للوطن - حتى يكون وطنا بصحيح المعنى - من حرية
~~وحقوق وواجبات تسري على الجميع، ف «إن امتياز بعض الناس عن بعض في وطن واحد يلحق
~~بذلك الوطن الضرر العظيم حسا ومعنى.»

# 33

# والوطنية هي الوطن والمواطنين، مع ما يستدعي ذلك من الخدمة والتضحية، والفداء
~~في بعض الأحيان. وقد تطرق أديب إسحاق إلى بحث الوطنية فأثبتنا بحثه في باب
~~النصوص. ولأحمد فارس الشدياق فصل ممتع في نقد الوطنيين الزائفين، أثبتناه
~~أيضا، وهو يشف عن روح الرجل الفكهة اللاذعة وقرابتها من رابليه وفولتير.

# 34

# وبديهي أن أدباءنا ومفكرينا انصرفوا إلى تعزيز الشعور الوطني وتقويته،
~~واعتبروا الوطنية خير جامعة يجمعون بها صفوف الأمة لحمايتها وإنهاضها. وما كاد
~~الشيخ عبد الله النديم يطرح هذا السؤال الذي جعله عنوان إحدى مقالاته: «هذه يدي في
~~يد من أضعها؟» حتى أجاب في أول سطر من المقالة: «ضعها في يد وطنيك!»

# أما «الأمة» فيبدو لنا أن أدباءنا ومفكرينا لم يطيلوا الوقفة عندها؛ وسبب ذلك
~~- على ما نرجح - أن معظم أدبائنا ومفكرينا الأوائل كانوا يأخذون بالجامعة العثمانية.

# 35

# ومفهوم أن إمبراطورية السلطان العثماني لم تكن تتألف من أمة واحدة.
~~فإذا استعمل أدباؤنا ومفكرونا لفظ «الأمة» تجوزوا فيه وتوسعوا. والواقع أن
~~تعريف الأمة في الفكر العالمي ms083 لا يزال إلى اليوم موضوع جدل كثير. وفي باب النصوص
~~من هذا الكتاب بحث قصير لأديب إسحاق حاول فيه تحديد الأمة فجعلها «الجماعة من
~~الناس» «تتجنس جنسا واحدا»، و«تخضع لقانون واحد»، و«تتعارف باسم تنتسب
~~إليه وتدافع عنه.» أما «وحدة اللغة» فاستحسنها.

# 36

# ولم يذكر الرابطة الدينية مطلقا.

# 37

# وعنى بقوله: «تتجنس جنسا واحدا»
~~أن ليس من الضروري أن تكون الأمة من أصل واحد في النسب؛ لأن التقلبات
~~التاريخية أدت بمعظم البشرية إلى الاختلاط والتمازج. ولا ريب أن أديب إسحاق
~~وفق إلى الصواب في النقاط التي ذكرها، وكان موفقا أيضا في سكوته عن الرابطة
~~الدينية. والذي يمكن استنتاجه من فحوى كلامه: أن الأمة هيئة تتكون تاريخيا
~~(يكونها التاريخ) ولا توجد في أصل الخلق. وإنها لحقيقة من الأهمية بمكان
~~عظيم. على أن أديب إسحاق غفل في تحديد الأمة عن بعض نقاط أساسية.

# 38

# أما كلمة «القومية» فكان استعمالها قليلا جدا إبان انتشار فكرة «الجامعة
~~العثمانية»، ولم تشع إلا بعد نهضة فكرة العروبة.

# 39

# والقومية اسم لشعور وفهم بنيا على النسبة إلى القوم. وقد ذهب أديب
~~إسحاق إلى أن «الأمة من الرجل هي قومه.» ومعنى ذلك أن كاتبنا جعل القوم الأمة،
~~والأمة القوم، فتكون «القومية» من «الأمة» بمثابة «الوطنية» من «الوطن». وهذا هو
~~المعنى الأغلب الذي قصده ويقصده أكثر كتابنا وأدبائنا بالقومية، مع العلم أن
~~بعض الفوضى لا يزال منتشرا في استعمال هذه الكلمات التي لم تعين مدلولاتها
~~الحديثة تعيينا واضحا في لغتنا وأذهاننا.

# ويعالج أدباؤنا ومفكرونا موضوع «الحرية» وكلهم مجمعون على أنها الضالة
~~الحبيبة المنشودة.

# 40

# ومن الخير أنهم لم يقفوا في أمرها عند حد المدح والثناء، بل أعملوا
~~الفكر المحلل. وكانت القاعدة التي بنوا عليها ما ورد في «بيان حقوق الإنسان»:
~~«حد الحرية أنه يباح للمرء عمل كل ما يريد
~~شرط ألا يؤذي غيره.» واتفقوا على أن لا بد للحرية من قوانين نافذة؛ فهم بذلك قد
~~ماشوا مونتسكيو، ولكنهم، بلسان أديب إسحاق، أخذوا على مونتسكيو «ذهوله عن ماهية
~~القوانين»؛ ففي واشنطن ms084 قانون، وفي طهران قانون، وكذلك الأمر في لندرا وبكين، ولكن
~~التقيد بالقانون في طهران وبكين لا يعني الحرية كالتقيد بالقانون في واشنطن
~~ولندرا. والسبب راجع إلى ماهية القوانين؛ ففي واشنطن ولندرا دستور وشورى
~~وديمقراطية، بينما في بكين كانت تنفذ إرادة الإمبراطور المطلق، وفي طهران كانت
~~تنفذ إرادة الشاه المطلق . وإذن، فالحرية هي: التقيد بقوانين يشترك الشعب في
~~وضعها على يد ممثليه. وفي هذا عرق من روسو نجده في أدبائنا
~~ومفكرينا.

# وكما سعت الثورة الفرنسية وسعى أعلامها الفكريون إلى حرية الرأي والعقيدة الدينية
~~والطباعة والخطابة والانتخاب، وحرية التصرف بالأملاك وتنظيم الجمعيات، وحرية
~~الشخص الإنساني بحيث لا يقبض عليه ولا يسجن ولا يحاكم ظلما، كذلك سعى أدباؤنا
~~ومفكرونا إلى هذه الحريات أجمع في مدى قانون يحميها ويضع لها حدا تقف عنده
~~هو: الإضرار بالآخرين وبالمصلحة العامة.

# وكما رجع أعلام الفكر الفرنسي الثائر إلى الطبيعة يؤيدون بها مذهبهم، كذلك رجع
~~أدباؤنا إلى الطبيعة أيضا.

# وجميل أن نعير التفاتة خاصة مفكرا عربيا خرج عن نطاق الحرية المدنية
~~والسياسية (وكل ما ذكرناه سابقا يدخل في هذا النطاق) فمس موضوع الحرية فلسفيا؛
~~ذلك المفكر هو فرنسيس فتح الله مراش الحلبي؛ فقد رأى أن بناء الحرية على الطبيعة
~~مذهب سطحي؛ فالطبيعة كلها قواعد ونواميس تضبطها في حركاتها وتطوراتها ضبطا
~~حديديا، فأين هي الحرية في الطبيعة إذن؟ ولكن المراش لم يخلص من هذا إلى إلغاء
~~الحرية، بل كان مؤدى فكرته أن كل شيء في الوجود الطبيعي لا يمكنه أن يكون
~~حرا إلا إذا خضع لقواعد ونواميس هي ضرورة كافلة لوجوده. ومعنى هذا أن لا حرية
~~إلا مع القيام بالضرورات، لا حرية إلا مع إتمام الحاجات التي لا بد منها؛ فالحرية
~~ليست فقط حقوقا نرغب فيها وتضمن لنا بمجرد قانون نضعه، ولكنها أيضا واجبات لا
~~بد من الوفاء بها حتى تحق الحقوق؛ ولذلك لم ينظر المراش في الوجود الاجتماعي
~~والمدني إلى مجرد الرغبة في الحرية، وإلى مجرد قانون يزال أو قانون يوضع، بل نظر
~~أيضا إلى الضرورة، وقرر أن ms085 إطلاق الحرية بإلغاء كل قيد لا حاجة إليه هو
~~قانون صوابي. ولرب معترض يقول: ولكن من يثبت أن هذا القيد أو ذاك بات قديما
~~ولا حاجة إليه فيجب إلغاؤه؟ وليس من شك أن المراش فطن إلى مثل هذا الاعتراض،
~~وعرف أن القيد إذا أصبح عائقا للتقدم لا ضابطا يخدم نظاما صالحا فللثورة
~~عند ذلك محلها اللائق، فأيد المراش الحرب الأهلية الأميركية التي وقعت في
~~زمانه لتحرير العبيد مع أنه علم أن كثيرين كانوا في أميركا لا يزالون يجادلون في
~~وجوب استعباد الرقيق ويدافعون بالسلاح عن هذا الحق. ومن أقوال المراش: إن الكون
~~لا يزال مملوءا برائحة البارود في سبيل الحرية.

# ومن معاني الحرية التي نظر إليها بعض كتابنا وأدبائنا: الحرية النفسية.

# 41

# والمقاصد بهذا النوع من الحرية كثيرة؛ فمنها ما يتصل بالأخلاق ويرجع
~~إلى التربية. وأديب إسحاق، بناء على روسو وكتاب «إميل»، قد أدرك شدة الحاجة إلى
~~الحرية في التربية، وعرض بالذين «يربون الأولاد كما تضرب الدراهم»، درهم
~~منسوخ عن درهم، ولكن من الحرية النفسية ما قد يعني اكتفاء الإنسان بمحض الاعتقاد
~~أنه حر، وتلك حرية الوهم. ومن الحرية النفسية ما قد يعني استغناء الإنسان بنفسه
~~وانسلاخه عن محيطه تحررا من الواقع وتوصلا إلى شهود الغيب، وتلك حرية لا تدخل
~~في بحثنا.

# 42

# وعالج أدباؤنا ومفكرونا قضية المساواة، وفهموها كما فهمتها الثورة الفرنسية
~~وأقرتها؛ أي مساواة أمام قانون واحد، يسري على جميع المواطنين، يمثلون كلهم
~~أمامه، لا فرق بين غني وفقير، وضعيف وقوي، وأبناء مذهب ومذهب.

# 43

# ومن يراجع آثار الطلائع من أدبائنا يجدهم جميعا كثيري الالتفات إلى
~~قضية المساواة؛ ذلك أن الإمبراطورية العثمانية كانت مبنية الأحكام على الدين
~~والتفريق في القضاء بين أبناء المذهب والمذهب، فضلا عن نقائص صارخة كهضم حقوق
~~الطبقات الهابطة في السلم الاجتماعي، ومحاباة الطبقات الرفيعة، ومراعاة
~~«المحسوبيات»، وشيوع الرشوة وما أشبه. وقد اتخذ التدخل الأجنبي حجة من هذا
~~كله، ففرض محاكم خاصة تنظر في قضايا الأجانب، ونجح في استغلال الاستياء المشروع
~~الذي كانت تبديه عناصر ms086 مختلفة في البلاد، فكان من الطبيعي أن يشتد طلب أدبائنا
~~ومفكرينا للمساواة، حرصا على مماشاة الرقي، وإنصافا لجميع المواطنين، وقطعا
~~للحجج الاستعمارية.

# وتفرعت من قضية المساواة لدى أدبائنا ومفكرينا مسألة الرجل والمرأة وهل
~~يتساويان؟ وقد ألقى الدكتور شبلي الشميل محاضرة جنح فيها إلى ترجيح جانب الرجل،
~~فكانت موجة قوية من الأخذ والرد . وسبق لأديب إسحاق أن نظر في الموضوع، فشخص إلى
~~هيكل وحيه، إلى الثورة الفرنسية، فرأى - على تعبيره - أن روبسبيير، رسول المساواة
~~الكبير ... نسي نصف النوع الإنساني. وبالفعل، إن الثورة الفرنسية لم تعترف للمرأة بحق
~~مساواة الرجل، وكان أعلام مفكري الثورة ولا سيما روسو متحاملين على المرأة.
~~إلا أن أديب إسحاق قرر أن «المرأة غير الرجل»، وبذلك ترك الباب مفتوحا؛ فلم ينف
~~مساواتهما كما أنه لم يثبتها. وإذا خرجنا عن موضوع المساواة وجدنا أدباءنا
~~ومفكرينا جميعا يعترفون بسمو مكانة المرأة وبوجوب احترامها وتعليمها وإنهاضها.
~~ومن هنا شاع على ألسنتهم القول: الأمة نسيج الأمهات!

# أما النظر إلى الطبيعة والتعلم منها، شأن أعلام فرنسا في القرن الثامن عشر،
~~فهو سمة بارزة من سمات أدبائنا ومفكرينا. وقد مر معنا كيف أن فرنسيس
~~المراش رأى أن بناء الحجة في وجوب الحرية على شاهد الطبيعة،
~~مذهب لا يخلو من السطحية، وكان فرنسيس المراش
~~في ذلك أعمق من غيره. إلا أن أدباءنا ومفكرينا - على وجه عام - اتجهوا إلى
~~الطبيعة أسوة بالمفكرين الفرنسيين في القرن الثامن عشر، واستخلصوا كما
~~استخلص أولئك أن الحرية والمساواة وسائر المطامح الإنسانية إنما هي حقوق أثبتتها
~~الطبيعة للإنسان. وإذن، فقد كان مبدأ الرجوع إلى الطبيعة له مغزى سياسي اجتماعي.
~~وتلك هي أهمية هذا المبدأ بقطع النظر عن خطئه أو صوابه؛ فأديب إسحاق، مثلا، حين
~~يقرر الحرية الطبيعية لا يقف عند حد التقرير، ولكنه يرسل الصيحة إلى النضال،
~~فيقول: «كل ما يذهب بالحرية الطبيعية تقييدا أو إضعافا أو محوا كليا فهو
~~اختلاس أو جهل بماهية الوجود؛ لأن العبودية إما أن تكون إجبارية، فهي من جانب
~~المستعبد سرقة وإتلاف لأقدس حقوق الوجود، وإما ms087 أن تكون اختيارية، فهي من جانب
~~العبد جهل وعمى قلب يخرج بهما عن أن يكون إنسانا.»

# يضاف إلى ذلك أن التوجه إلى الطبيعة كان له أثر مبارك في حقن أدبنا وأدبائنا
~~بدم جديد؛ فإنهم لما خرجوا إلى جو الطبيعة الطلق بدءوا يخرجون عن الكتب
~~والتقيد بالقواعد المرسومة في الأساليب والأفكار؛ هذا المنفلوطي يهتف بالشاعر
~~داعيا إياه إلى التفلت والانطلاق:

# أنت كالطائر السجين في قفصه، فمزق عن نفسك هذا السجن الذي يحيط بك،
~~وطر بجناحيك في أجواء هذا العالم المنبسط الفسيح، وتنقل ما شئت في
~~جنباته وأكنافه، واهتف بأغاريدك الجميلة فوق قمم جباله ورءوس أشجاره
~~وضفاف أنهاره؛ فأنت لم تخلق للسجن والقيد، بل للهتاف والتغريد!

# وهذا جبران خليل جبران يحاول دفع الناس إلى الإحساس بالبون الشاسع بين حالتهم
~~والحالة الطبيعية ويدعوهم إلى الحرية ونور الشمس:

# أمام عرش الحرية تفوح الأشجار بمداعبة النسيم، وأمام هيبتها تبتهج
~~بشعاع الشمس والقمر. على مسامع الحرية تتناجى العصافير، وحول أذيالها
~~ترفرف بقرب السواقي. في فضاء الحرية تسكب الزهور عطر أنفاسها، وأمام
~~عينيها تبتسم لمجيء الصباح. أما البشر فمحرومون هذه النعمة؛ لأنهم وضعوا
~~لأرواحهم الإلهية شريعة عالمية محدودة،
~~وسنوا لأجسادهم ونفوسهم قانونا واحدا قاسيا، وأقاموا لأميالهم
~~وعواطفهم سجنا ضيقا مخيفا، وحفروا لقلوبهم وعقولهم قبرا عميقا
~~مظلما، فإذا ما قام واحد من بينهم وانفرد عن جامعتهم وشرائعهم قالوا: هذا
~~متمرد شرير خليق بالنفي، وساقط دنس يستحق الموت. لكن هل يظل الإنسان
~~عبدا لشرائعه الفاسدة إلى انقضاء الدهر، أم تحرره الأيام ليحيا بالروح
~~وللروح؟ أيبقى الإنسان محدقا بالتراب، أم يحول عينيه نحو الشمس
~~ليحيا بنورها ويحترق بنارها؟

# والخلاصة أن مبدأ الرجوع إلى الطبيعة يعني في الحقيقة أن الإنسان ينظر إلى
~~الطبيعة فيفيض عليها حياة من حياته، ويقيمها مقام المشارك له في عواطفه وأفكاره
~~وأمانيه؛ وهذا هو جوهر الرومانتية. إلا أن من الرومانتيين من يتصور الحالة
~~الطبيعية هي الحالة المثلى، ويرى أن لا أمل في العودة إليها، فيعتبر نفسه،
~~والإنسان جملة، أشبه بملاك طرد طردا نهائيا من الفردوس؛ فهو حزين ms088 كئيب
~~والطبيعة حزينة كئيبة.

# 44

# ومن الرومانتيين من يشهد الفرق بين الحالة الطبيعية - الحالة المثلى
~~- والحالة الراهنة، فيرسل الصيحة إلى النضال. ولئن تكن هذه الصيحة مبعثها في
~~الغالب شعور يحس الهدف، ولا يرسم طريق الوصول، فإنها مع ذلك خير من رومانتية
~~الندب والعويل.

# بقي معنى لا بد لنا من ذكره، يقصده أدباؤنا ومفكرونا حين يقولون: «الطبيعي»؛
~~فلقد نظروا في أشياء الطبيعة وتصرفاتها، فإذا بهذه الأشياء والتصرفات لها
~~خصائص ونواميس تسري عليها؛ فالحجر إذا أفلت من فوق وقع إلى تحت، وهذا طبيعي.
~~والفحم إذا تمت فحميته اسود، وهذا طبيعي أيضا. ونظر أدباؤنا ومفكرونا في
~~السياسة والاجتماع، فإذا للأمور والتطورات السياسية والاجتماعية خصائص ونواميس
~~تسري عليها؛ فالاستبداد، مثلا؛ أي «حكم الحاكم بأمره» كما عرفه الكواكبي، له
~~صفاته ومسالكه طبائع ملازمة له؛ ومن هنا كان عنوان كتاب الكواكبي «طبائع
~~الاستبداد». ولا يجوز القول بأن أدباءنا ومفكرينا قبسوا هذا الاستعمال من أعلام
~~الفكر الفرنسي وحدهم؛ فقد سبق إليه ابن خلدون إذ يقول مثلا: «من طبيعة الملك
~~الانفراد بالمجد.»

# 45

# ولم ننبه إلى هذا المعنى من معاني «الطبيعة» و«الطبيعي» لنبين محض طريقة
~~من طرق استعمال الكلمة، ولكن لنظهر ما وراء ذلك من صحة وعمق فكر؛ فإن معرفة
~~أدبائنا أن الأمور والتطورات السياسية والاجتماعية - كالأنظمة وأشكال الحكم
~~والانقلابات - لها طبائع مخصوصة، إنما هي معرفة ثمينة تمكننا من انتظار ما
~~يجوز انتظاره، أو يجب انتظاره، في شأن هذا الضرب من ضروب السياسة أو هذا النوع من
~~الاجتماع، فإذا كنا أمام «حاكم بأمره» توقعنا الاستبداد والجور؛ لأن ذلك طبيعي،
~~ولم يحق لنا أن نتوقع زوال الاستبداد والجور إلا بتغيير النظام الذي يحكم فيه
~~حاكم بأمره؛ لأن طبيعة الشيء لا تتغير إلا بتبدل الشيء نفسه؛ فالفحم لا يخرج عن
~~الفحمية إذا دهن بالطبشور، ولكنه ينقلب إذا صار ماسا.

# وهناك درس آخر أفاده أدباؤنا ومفكرونا من الثورة الفرنسية وأعلامها الفكريين؛
~~ذلك هو فصل الدين عن الدولة. وقد شاءت بعض الجهات في الثورة الفرنسية أن تدخل في
~~أمر الدين فترسم للناس ms089 عبادة جديدة هي عبادة العقل ممثلا في امرأة، لكن الرأي
~~الأخير قر على أن يفصل الدين عن الدولة، ويحال بين السلطات الروحية والتدخل
~~في الشئون الزمنية. وصحيح أن عددا من أدبائنا ومفكرينا، كالشدياق في «الفارياق»
~~ونوفل الطرابلسي في سياحة «المعارف»، وقفوا موقف المستنكر من الثورة الفرنسية
~~لمسها شأن الدين، وصحيح أيضا أن بعض مفكرينا، كالدكتور شاكر الخوري في «مجمع
~~المسرات»، وقفوا موقف النقد من روسو وفولتير لأنهم خالوهما يريدان نقض

# 46

# الدين، ولكن ليس من شك أن رجال الأدب والفكر عندنا أجمعوا على تأييد
~~مطلب فصل الدين عن الدولة، وحصر نفوذ السلطات الروحية في نطاق خاص بها لا
~~تتعداه، ومفهوم أن أوضاع الإمبراطورية العثمانية كان فيها ما يدفعهم دفعا إلى
~~تأييد هذا المطلب، فشاع على الألسنة والأقلام الشعار التالي: «الدين لله والوطن
~~للجميع».

# وبهذا ننهي جانبا آخر من بحث أدبائنا أمام الثورة الفرنسية ومفكريها. وواضح
~~أننا كنا إلى هذا الحد نعرض الذين رأوا في الثورة دروسا ونتائج إيجابية،
~~فلنلتفت الآن إلى الذين حاولوا أن ينقدوا الثورة نقدا يصح اعتباره.
~~(3) نقد ورد

# هل جاءت الديمقراطية بكل ما ينتظر منها؟

# مي زيادة

# هذه التربية الجشعة المحضة التي يحاولون تسخير العلم لتأييدها، فيقوم
~~نياتش ونوردو، فيلسوفا الألمان، مدفوعين برغائب حكومتهما العسكرية،
~~يشدان أزر القوي في القضاء على الضعيف، وتحطيم أسنان الغير، واحتكار
~~الحياة والقوت والارتزاق؛ هي تربية فاسدة تماما تجر الإنسانية إلى
~~الوحشية، وتجعل العالم غار وحش ضار كله بقايا عظام رجسة؛ ولذا وجب
~~دك معالمها، وتقويض أساسها الراسخ، واقتلاع جذورها وإحراقها وتذريتها
~~في الآفاق.

# قاسم أمين

# قد تغيرت القيود وتنوعت السلاسل واستبدل النخاسون بغيرهم.

# أمين الريحاني «فوق سطوح نيويورك»

# نعم، لا يقتضي أن يتساوى العالم الذي صرف حياته في تحصيل العلم النافع
~~أو الصنعة المفيدة بذلك الجاهل النائم في ظل الحائط، ولا المجتهد المخاطر
~~بالكسول الخامل ...
~~(ولكن) الإنسان لا يكون إنسانا ما لم تكن له صنعة مفيدة تكفي معاشه
~~باقتصاد، لا تنقصه فتذله، ولا تزيد عليه فتطغيه ...

# وقد أصبح للثروة العمومية أهمية ms090 عظمى لأجل حفظ الاستقلال ...

# كلمات للكواكبي

# جعلنا سبيلنا في هذا الفصل أن نعرض لأدبائنا ومفكرينا الذين حاولوا أن ينقدوا
~~الثورة الفرنسية الكبرى نقدا يصح اعتباره. ونحن نعني بالطبع أننا لن نعرض الذين لم
~~يستطيعوا أن يروا في الثورة إلا بعض مظاهر وقفوا عندها فأساءوا حتى فهم تلك
~~المظاهر، وكتبوا وهمهم التشنيع على الثورة أو الإغراب الأدبي في سرد القصص
~~والحوادث. وقد كان للروايات التي نقلتها إلى العربية «مجلة روايات الجيب» عن
~~رافائيل سباتيني والبارونة أوركزي أثر سيئ في تصوير الثورة الفرنسية؛ فنحا هذا
~~النحو بعض أدبائنا المحدثين كالأستاذ حسن الشريف في كتابه «تاريخ ما أهمله
~~التاريخ»؛ إذ راح يشبع قراءه حديثا عن مواضيع كالملكة ماري أنطوانيت و«حزنها
~~الملكي»، فكان الحزن أيضا طبقات كطبقات المجتمع! ومن هذه الطائفة أيضا الأستاذ
~~عبد الله عنان الذي كتب سفرا في المؤامرات السياسية في التاريخ، فذكر غراكوس
~~بابوف وحركته، وأظهر ما سطره عجزا ذريعا عن فهم الثائر الفرنسي وحقيقة مكانته.

# 47

# مر بنا أن الأدباء والمفكرين العرب على وجه الجملة وقفوا موقف المعجب
~~المتعلم من الثورة الفرنسية وأفذاذ مفكريها. ولكن تقصير الانقلاب العثماني عن
~~تحقيق الإصلاح المرتجى أضعف الحماسة - بعض الشيء - للمبادئ التي رفع الانقلاب
~~لواءها، وهي مبادئ الثورة الفرنسية. كما أن «حقوق الإنسان» وشعارات «الحرية والإخاء
~~والمساواة» لم تصد دولا تدين بها أو بما يماثلها عن الزحف نحو الشرق بغية
~~التسلط عليه. ناهيك عن أن «حقوق الإنسان» وشعارات «الحرية والإخاء والمساواة»،
~~رغم قيامها في المجتمعات الأوروبية، لم تلغ كفاحا داخليا مستمرا في تلك
~~المجتمعات، ومنها فرنسا نفسها؛ فقد ظل أدباؤنا ومفكرونا يسمعون مثلا بعمال
~~يضربون، وبمفكرين يطالبون بالحرية والمساواة والإصلاح، فخالط بعضهم شك في
~~أن الثورة الفرنسية غيرت شيئا، بل بات بعضهم يعتقد بأن مبادئ الثورة الفرنسية
~~تخالف طبيعة الأمور ولا يتهيأ تحقيقها. وبلغت أذهان أدباء العرب أصداء من
~~فردريك نيتشه الذي حمل حملة شعواء على الثورة ومبادئها، وكذلك لم تلبث أن بلغتهم
~~أصداء من غوستاف لوبون وموقفه العدائي من الثورة، وقامت الحركات النازية ms091
~~والفاشستية فكانت مبادئ الثورة الفرنسية من أهم الأهداف التي صبت عليها
~~نيرانها.

# تلك عوامل أضعفت الإعجاب لدى بعض مفكرينا وأدبائنا بالثورة الفرنسية
~~وضاءلت الثقة بقيمة مبادئها.

# وكان فرح أنطون في طليعة أدبائنا الذين أخذوا يديرون ظهورهم لمبادئ الثورة بعد
~~أن كانوا شديدي الحماسة لها. على أن فرح أنطون، وقد انتهى إلى الاعتقاد
~~بالاشتراكية، ظن أن اعتقاده الجديد يضائل من قيمة الثورة الفرنسية ومبادئها
~~ومنزلتها في التقدم التاريخي. وكأن الدكتور شبلي الشميل قصد الرد على فرح
~~أنطون حين كتب القطعة التالية، وفيها يبين أن الثورة الفرنسية كانت مرحلة عظيمة
~~في سير التقدم، ولكنها ليست بالمرحلة الأخيرة، ولا هي تفي بمطالب الإصلاح
~~جميعها على ممر الأيام. قال الشميل:
~~... الغريب أن هؤلاء الذين كان أمثالهم يجورون في الحكم على فرنسا في
~~الثورة الأولى، يعترفون جهارة اليوم بأنه لولا تلك الثورة لما ارتقى
~~الإنسان واصطلح نوع الأحكام إلى ما هما عليه الآن ليس في فرنسا وحدها، بل
~~في أوروبا كلها، بل في العالم قاطبة. وهؤلاء الذين يعترفون بذلك اليوم
~~يؤاخذون شعب فرنسا على عدم رضاه من نظام أحكام كانت تصلح له من
~~مائة عام ولم تبق تصلح له اليوم؛ لأن الهيئة الاجتماعية المتمدنة ارتقت
~~كثيرا عما كانت عليه من مائة سنة مع بقاء نظام الأحكام على حاله ...
~~فاضطراب فرنسا وعدم رضاها من نظام جمهوريتها لا يفيدان - كما يتوهمه قصار
~~النظر - أنها تميل للرجوع إلى الملكية، أو أنه إذا قام فيها ملك حازم
~~يستطيع أن يقبض عليها بيد من حديد ويسير بها كيف شاء؛ فهذا حلم يجوز على
~~عقول الأطفال، ولكن لا يجوز على الذين يدركون بعض الشيء من أسرار
~~العمران؛ ففرنسا لن تعود إلى الملكية، ولكن الجمهورية التي تطلبها فرنسا
~~عن حاجة في النفس مندفعة إليها بالطبع، لا عن إجهاد في قوى العقل، والتي
~~تتوقعها أوروبا، هي الجمهورية الحقيقية الديمقراطية التي تصبح فيها الأمة
~~الكل والحكومة لا شيء، بخلاف حكومات أوروبا وجمهورية فرنسا اليوم،
~~فإنها كلها متقاربة في نظاماتها، متساوية في نقصها، ولو اختلفت ms092 في
~~أسمائها، وكلها مقصرة عما تتطلبه الهيئة الاجتماعية اليوم وفي
~~المستقبل القريب ...
~~... ولا سيما أن الأسباب الداعية اليوم إلى النفور من نظامات الهيئة
~~الاجتماعية وأحكامها هي أثقل جدا على عاتق الأمم مما في عصر الثورة
~~الأولى؛ فالثورة الأولى أسبابها الاستئثار بالأعناق والأرزاق لشرف المولد،
~~وقد كان الناس قليلهم يدرك حق المساواة، وأما اليوم فالثورة هي ...
~~بين قوى العقل المستنبط واليد العاملة، وبين فساد نظام الأحكام، حتى أصبحت
~~مستنبطات العقول وأعمال الأيدي خادمة ل «نفر» يستفيدون منها.

# وقد كان على التاريخ أن يقطع شوطا كبيرا، فتقع الحرب العظمى الأولى، وتقع
~~الثورة الروسية السنة 1917، ثم تقع هذه الحرب بين قوى التقدم من جهة وقوى
~~الرجعية التي تتزعمها ألمانيا النازية؛ كان على ذلك كله أن يقع، وأن تعثر فرنسا،
~~ثم تأخذ في النهوض من جديد، ويهتف الجنرال ديغول: «من يقل فرنسا يقل ثورة»، ويتحدث
~~عن «فرنسا الغد التي لن تكون كفرنسا الأمس»، وعن الجمهورية الرابعة، وتثار في
~~بريطانيا وكل مكان مشكلة الضمان الاجتماعي، وتمتلئ الدنيا حديثا عن
~~الديمقراطية الصحيحة والعهد العالمي الجديد - كان على ذلك كله أن يقع حتى يظهر كلام
~~الدكتور الشميل في مدى عمقه وصحته.

# قبل فرح أنطون أرسل أديب إسحاق هذه الكلمات التي تجذبنا إلى النظر والتأمل
~~فيها، قال:

# ليس في الوجود الطبيعي ولا المدني من واجب إلا بحق يماثله، وليس فيه
~~من حق إلا بواجب يقابله؛ فإذا وجب على الوالد للهيئة المدنية تعليم
~~ولده، فقد حق له إمكان ذلك التعليم على قدر الكفاءة. وإذا حق للهيئة
~~الحاكمة إجباره عليه، فلقد لزمها توفير أسبابه وتمهيد سبيله على قدر
~~الإمكان؛ فإن كان الوالد من الذين أصابهم النظام المدني باختلاله ... فهو
~~فقير معدم ... لا يقوى على تعليم ولده ... فالهيئة الحاكمة مأمورة بأن
~~تيسر له ما لا يستطيع.

# وهي كلمات أيدها الكاتب بقول الاقتصادي الفرنسي الشهير ساي: «إن مركز
~~المحترف العامل يدني مقدار دخله إلى حد أنه لا يكاد يفي بحاجته إلا بشق
~~النفس، فإذا استطاع تربية الولد وتعليمه حرفة فهو لا شك ms093 عاجز عن أن ينيله من
~~العلم القدر الذي يقتضيه حسن الحال في الهيئة المدنية، فإن رامت هذه الهيئة
~~التمتع بنفائع هذا القدر من العلم في الفئة المحترفة العاملة وجب عليها أن
~~تبثه فيهم على نفقتها بإنشاء المدارس المجانية» («الاقتصاد»، الكتاب 3، الفصل
~~6).

# فأديب إسحاق يثير بما قاله وما قبسه من ساي مشكلة عظمى هي مشكلة الذين يصيبهم
~~النظام المدني باختلاله - على حد تعبيره - وهو يعني أولئك الذين يقعون ضحية العجز
~~الاقتصادي فلا يستطيعون أن يعلموا أولادهم. وإلى جانب ذلك يثير أديب إسحاق
~~مبدأ عاما يتناول بمداه شئونا كثيرة غير التعليم الإلزامي، فما هو هذا المبدأ
~~العام؟

# يقول كاتبنا: «إذا وجب على الوالد للهيئة المدنية تعليم ولده، فقد حق له
~~إمكان ذلك التعليم على قدر الكفاءة، وإذا حق للهيئة الحاكمة إجباره عليه، فقد
~~لزمها توفير أسبابه وتمهيد سبيله على قدر الإمكان.»

# وإذن، فليس يكفي فرض الواجبات على الناس والمجتمع، بل يتحتم على الهيئة الحاكمة
~~أن تيسر لهم وسائل القيام بالواجبات المفروضة. وبطريق القياس، ليس يكفي أيضا
~~منح الحقوق للناس في المجتمع، بل يتحتم على الهيئة الحاكمة أن تيسر لهم الوسائل
~~الضرورية لممارسة الحقوق الممنوحة.

# وبكلمة مختصرة، إن القوانين والقرارات، مهما تكن عادلة، نزيهة، إنسانية، تنحو
~~منحى المثل الأعلى، فهي لا تفي بالغرض المقصود منها، بل قد تظل حبرا على ورق، بل
~~قد تنقلب ظالمة جائرة، إن لم تكن قائمة على أساس يمكن من مراعاتها وتنفيذها،
~~ويغلق باب العذر والحجة على من يخالفها.

# ولقد عرض كاتبنا نجيب الحداد لشيء من هذا، تنبه إليه بتأثير من فيكتور
~~هيغو وكتاب «البؤساء»، قال:

# وضع فيكتور هيغو كتابه المشهور بعنوان «البؤساء» في ستة مجلدات كبيرة
~~بناها على حكاية رجل حسن الأخلاق طيب القلب لم يخلق للشر والعدوان،
~~قضت عليه الضرورة القصوى، وهي ضرورة الجوع أو ضرورة البقاء التي فطر
~~عليها الإنسان، أن يسرق رغيفا من الخبز لأهل منزله وفيهم صغار أطفال
~~يتضورون من الجوع، فقبضت عليه الحكومة بهذا الذنب الكبير، وحكم عليه
~~القضاة، بموجب قانونهم، بالأشغال الشاقة ms094 إلى أمد بعيد. وقد أفرغ هوغو في
~~هذا الكتاب كل ما حواه عقله الكبير من فلسفة الشقاء، وكل ما شعر به
~~فؤاده الكريم من واجب الرحمة والحنان، وكل ما سمح به برهانه القاطع
~~وحجته الدامغة من الطعن على القضاء في مثل هذا الظلم الشديد على فقير
~~يائس يسرق رغيفا لسد الرمق وقوام الحياة، دفعته إليه ضرورة العيش وحب
~~البقاء، فأقدم عليه مضطرا غير باغ ولا عاد، وليس من طبعه السرقة وحب
~~الأذى، فحكم القانون القاسي بمثل ما يحكم به على سارق المال الكثير
~~تدفعه إليه يد الطمع وفساد الطبع وحب الأذى والميل إلى السرقة
~~والاختلاس.

# وقال الكاتب نفسه يعالج مشكلة صغار الموظفين:

# لا يخفى أن حياة الإنسان وحفظ وجوده هو الدافع الأكبر له في كل أمر،
~~بل هو الطبع الغريزي الذي ينقاد إليه بالفطرة الحيوانية حتى يفضله بحكم
~~الطبيعة على كل شيء سواه ... فإذا ضاقت يد العامل (يقصد عامل الحكومة؛ أي
~~موظفها) وكثر عياله وقل مورد رزقه من ضيق راتبه ووجد نفسه مدفوعا إلى
~~حفظ وجوده بعامل الخلقة والفطرة، هانت عليه الذنوب وسهلت لديه أسباب
~~المخالفة والخروج عن الواجب الخفي في سبيل صيانة الحياة الظاهرية، وعن
~~الغرض الوهمي في الحصول على الوجود الحسي الذي هو حقيقة الإنسان وإنسان
~~الحقيقة. ولما كانت أعمال الحكومة التي تمس جانب الشعور مباشرة من
~~طريق الحس قائمة على أيدي صغار العمال كالجندي والجابي والكاتب والناظر
~~ونحوهم، وكان هؤلاء الصغار في ضيق من العيش وقلة في الرزق وحاجة إلى
~~الإنفاق، لم يكن يؤمن على الرعية من اهتضام حقوقها تلك اليد التي
~~تسلمها الحكومة رعاية الشعب من جانب، وتدفعها الفاقة والحاجة إلى ظلمه
~~والتضييق عليه من جانب آخر، لا عن رغبة في الظلم أو حب في السلب
~~والاهتضام، ولكن عن حاجة في النفس وضيق في اليد، وكم قاد شر إلى
~~شر!

# وبكلمة أخرى، يريد أديب إسحاق ونجيب الحداد أن يوجها النظر إلى ما للضمان
~~الاقتصادي من شأن عظيم في ضمان القوانين وحسن سير الحكومة، بل حسن سير ms095
~~المجتمع على وجه عام، وكون الحقوق والواجبات فيه ذوات معنى للجميع.

# ولكن، ما علاقة هذا كله بالثورة الفرنسية وبانتقادها؟

# إن الثورة الفرنسية قد أعطت الإنسان والمواطن حقوقا أساسية جدا. على أن
~~ديدرو، مثلا، كان يقول: إن الملكية (أي ما يملك الإنسان) هي التي تجعله مواطنا.

# 48

# وبالفعل، إننا نجد في الثورة الفرنسية تيارا قويا يأبى اعتبار الذين
~~لا يملكون شيئا مواطنين، ويريد تجريدهم من حقوق المواطن كحق الانتخاب مثلا. وهو
~~تيار قاومه الثائر ماراه مقاومة عنيفة كان من تأثيرها بالنتيجة أن تراجع هذا
~~التيار واندحر. ومع ذلك، فلا شك أن حقوق الإنسان والمواطن، وإن شملت جميع
~~المواطنين نظريا، فإن كثيرين من المواطنين لا تتهيأ لهم ممارستها كما ينبغي؛
~~إذ ليس يكفي أن تعلن للمواطن حريته الفكرية، مثلا، وحقه في الدعوة إلى رأيه، مع
~~كون هذا المواطن لا يستطيع القراءة والكتابة ولا يتمتع بالطاقة الاقتصادية التي
~~تمكنه من بث فكرته بالتأليف والطباعة؛ وبكلمة أخرى، إن الحرية السياسية
~~والمدنية لا تتوطد ويعز شأنها ما لم توفر باليسر الاقتصادي الشامل؛ وهذا هو وجه
~~النقص الذي حاول أن يتلمسه كاتبانا أديب إسحاق ونجيب الحداد. إلا أنهما لم
~~يهتديا إليه صراحة، بل لمساه لمسا عابرا من طرف ربما خفي عليهما. وقد ذهب نجيب
~~الحداد مع هوغو إلى أن الرحمة المفقودة من قلوب القضاة هي النقص الذي إذا عوض
~~فض المشكلة أو كاد. وربما مرت هنيهات بالكاتبين كليهما طغت خلالها في
~~نظرهما الألوان القاتمة على نظام أوروبا عامة لا فرنسا خاصة، فقررا أن الحرية
~~فيها «اسم بلا مسمى عند القوم، وأن تكرار ذكرها في محافلهم، ورسمها في
~~مجامعهم، هو من قبيل اللغو الساقط والتمويه والتطرئة»،

# 49

# وأن الهمجية السوداء عند الزنوج تقابلها «الهمجية البيضاء»

# 50

# في أوروبا؛ فكأن الثورة الفرنسية وهبات الإصلاح جميعها لم تكن، أو لم
~~تجد فتيلا. وقد يكون مصدر هذا الإجحاف ذهابا مع عاطفة وطنية مستفزة، إلا أنه
~~عند التأمل والتحليل يرجع إلى أن الكاتبين لم يستطيعا أن يفهما حق الفهم وجه
~~النقص ms096 الذي ذكرناه في الحرية التي أسفرت عنها الثورة الفرنسية.

# وكأنه كان على أديب إسحاق ونجيب الحداد، كما كان على فرح أنطون، أن يدعا مثل
~~هذا المجال للدكتور شميل يخوض فيه. وقد رأينا كيف تصدى له الدكتور الشميل من
~~غير أن يمس بمنزلة أوروبا وقيمة الثورة الفرنسية وما حققته من نهوض
~~ورقي.

# على أننا يجب ألا ننسى أن فرح أنطون وأديب إسحاق ونجيب الحداد في هذا الموقف
~~الذي وقفوه من الثورة الفرنسية، كانوا يطمحون إلى مزيد من الإصلاح، لا إلى نقصان،
~~وكانوا يريدون مضيا في التقدم لا رجعة، فإذا نقدوا الثورة فلأنها قصرت عما
~~ينشدون.

# أما غوستاف لوبون فقد نقد الثورة لأنها كانت في رأيه حادثا عبثا، ولو أنها لم
~~تحدث قط لما ضاع شيء على فرنسا من نتائجها. وغوستاف لوبون كاتب مدح الحضارة
~~العربية، فكان ذلك ممهدا لاشتهاره في البلاد العربية، فنقل أكثر كتبه إلى لغة
~~الضاد، ومنها كتاب اسمه «روح الثورات والثورة الفرنساوية» عربه محمد عادل زعيتر.
~~ولعله الكتاب الوحيد الذي يستطيع أن يتناوله القارئ باللغة العربية ويطلع فيه على
~~محاولة طويلة في قدر الثورة الفرنسية؛ ذلك أن الكتب الخاصة بالثورة معدومة
~~تقريبا في لغة الضاد. وقد تناولنا نحن سفرا يجمع بين الثورة الفرنسية ونابليون
~~ألفه محمد صبري وجعله من باب تقرير الوقائع.

# وهكذا كاد يخلو الجو لغوستاف لوبون. وتتمثل خلاصة رأيه في الثورة في هذه السطور
~~التي حوتها مقدمة كتابه «روح الثورات ...»: «ولا ريب في نيلنا

# 51

# منذ زمن طويل ما بلغنا إليه وما بلغت إليه أمم كثيرة قبل الثورة
~~الفرنساوية من المساواة والحرية، سواء اشتعلت هذه الثورة أم لم تشتعل.»

# وأقل ما يقال في هذا الكلام أنه فاقد البرهان. وكيف نستطيع أن نجزم أن فرنسا
~~كانت تنال نتائج الثورة بدون الثورة؟ وقول غوستاف لوبون: «إن أمما كثيرة بلغت
~~قبل الثورة ما بلغته فرنسا من المساواة والحرية.» فيه موضع للنظر؛ فإن هذه الأمم
~~الكثيرة ليست في الحقيقة إلا اثنتين: الأمة الإنكليزية والأمة الأميركية، وكلتاهما
~~نالت الحرية والمساواة بثورة ms097 كبيرة شبيهة بثورة فرنسا!

# وقد رد إميل أوليفيه على غوستاف لوبون، فقال: «هل يأسف لوقوع الثورة الفرنساوية
~~من لا يريد أن يكون مسخرا لصيد الضفادع في الغدران كي لا تقلق الأمير
~~الإقطاعي في نومه، وهل ينوح لحدوثها من يريد ألا يرى كلاب شاب عات تخرب
~~حقله، وهل يحزن لنشوبها من يريد ألا يسجن في الباستيل لولوع رجل من بطانة
~~الملكة بزوجته أو لتفوهه بكلمة ضد رجل نافذ أو لغير ذلك، وهل يغتم لاشتعالها
~~من يريد ألا يبغي عليه وزير أو موظف أو وكيل، وألا يكون تحت رحمة أحد من الناس،
~~وألا يؤخذ منه أكثر مما يفرض عليه، وألا يهينه ويشتمه من يدعي أنه فاتح؟ ولذلك
~~فإني بصفتي من الطبقة المتوسطة أشكر أولئك الذين أنقذوني، بعد عناد شديد، من
~~الأنيار التي لولاهم لبقيت رازحا تحت أثقالها، وأبارك لهم رغم زلاتهم.»

# فكان أن رد عليه غوستاف في مقدمة «روح الثورات ...» بما يلي: «مصدر هذا الوهم
~~الشائع - حتى بين كثير من أقطاب السياسة - هو المبدأ القائل بأن طرق الحياة عند
~~الأمة تكون بحسب نظاماتها. والواقع أن الطرق المذكورة تابعة للمبتكرات العلمية
~~والاقتصادية، فتأثير القاطرة في التسوية بين الناس خلاف تأثير المقصلة.»

# وصحيح، إلى حد كبير، أن طرق الحياة عند الأمة لا تكون بحسب نظامها، كما يقول
~~لوبون. ولكن لماذا حدثت الثورة الفرنسية؟ إنها حدثت لأن الحياة الفرنسية جرت شوطا
~~في التغير عقليا وماديا، بينما بقيت النظامات على ما هي، فوقع التناقض بين
~~الحياة الفرنسية الجديدة الآخذة في الظهور والنمو وبين النظامات القديمة. ولما
~~كان من المستحيل أن يقتنع جميع ممثلي النظامات القديمة بأن دورهم قد انتهى، وقع
~~الاصطدام بينهم وبين ممثلي الحياة الجديدة. وإذن، فالثورة الفرنسية نشبت لتقيم
~~نظامات جديدة ترضي بها مطالب الحياة الجديدة! على أن طرق الحياة عند الأمة تتأثر
~~أيضا بنظاماتها. وقول لوبون: «إن الطرق المذكورة (طرق الحياة) تابعة للمبتكرات
~~العلمية والاقتصادية.» يشف عن اختطاف لتعابير ماركسية لم ينزلها حق
~~منزلتها. وكأنه شعر بالخطأ فقال: «إن تأثير القاطرة في التسوية ms098 بين الناس خلاف
~~تأثير المقصلة.» مع أن سياق فكرته كان يجب أن يدعوه إلى إثبات كل التأثير للقاطرة
~~ونفي التأثير عن المقصلة! أما أن تأثير القاطرة في التسوية بين الناس خلاف تأثير
~~المقصلة، فهذا مما لا يجادل فيه أحد، إلا أن القاطرة، بمجرد وجودها، لا تكفل
~~التسوية بين الناس، بل لا بد لها من نظام يضمن هذه التسوية مع القاطرة، ولا بد
~~لهذا النظام، في ولادته وحمايته، من تأييد حتى بالمقصلة أحيانا!

# غير أن غوستاف لوبون كان أقل شرا على سمعة الثورة الفرنسية من رجل آخر هو
~~فردريك نيتشه، بلغت آراؤه وأفكاره البلاد العربية عن طريق النقل. وكان فرح أنطون
~~في طليعة من اهتموا من أدبائنا بنيتشه، وإن يكن فرح لم يقف منه موقف المسلم
~~المحبذ. وإلى القارئ ما نقله فرح أنطون عن الكاتب الألماني بشأن الثورة الفرنسية،
~~قال:

# ومن أقواله (أي نيتشه) أن الأديان والثورة الفرنسية هي التي أفسدت
~~مبادئ البشر في الدنيا، وخربت طريق الإنسانية، وصرفتها إلى طريق أخرى
~~أدت إلى الاضطراب والفوضى الحاضرة؛ فإن «المساواة والإخاء والحرية» التي
~~وضعت تلك المبادئ أساسها قد أدت إلى تسويد الصغار على الكبار، وترجيح
~~الخاملين القاصرين على أهل الكفاءات، وجعلت الفضل في الدنيا لكثرة العدد
~~لا للاستعداد الطبيعي، وأقامت «سلطنة الشعب» التي هي «سلطنة قطيع
~~المواشي». وقال في فصول عديدة في كتابه «بدء الظلام» وكتابه «ما بين الخير
~~والشر» وكتابه «زاراتوستا»: «إن الأديان ومبادئ الثورة الفرنسية المتولدة
~~منها والناشئة عنها هي أشد وباء أصاب الإنسانية وهدم الكفاءات فيها،
~~ويكاد يفني قواها كما يفني داء التدرن قوى المسلولين. وإن نتيجة هذا
~~الداء ستكون انحطاط الإنسانية إلى ما هو أدنى من انحطاطها الحالي إذا لم
~~يحتط البشر له ويحدث لديهم رد فعل في شأنه.»

# 52

# واهتم أديب آخر، هو فيلكس فارس، بنيتشه فعرب كتابه: «هكذا تكلم زرادشت».
~~وفيلكس من أدبائنا الذين ابتهجوا بالدستور العثماني وأكثروا عنه الخطب فعرفوا
~~ب «خطباء الدستور». ولا شك أن فيلكس، إذ ذاك، كان يحب الثورة الفرنسية ويستلهمها،
~~بل ms099 هو ثابر على هذا الحب؛ فنحن نقرأ له في إحدى خطبه «رسالة المنبر» ما يلي: «هدم
~~الرجل الباستيل لأنه أصبح معقلا لمن اختلسوا حق الحرية والحياة، وجاءت المرأة
~~بدورها تهدم جدران بيته (أي بيت الرجل) لأنه كأسياد الباستيل أساء استعمال سلطته.»
~~وهذا كلام يشف عن تأييد للثورة الفرنسية.

# إلا أن فيلكس مع ذلك وقف من الثورة موقف المؤاخذة، فقال (الكلام من رسالة
~~المنبر):

# خرجت أوروبا إلى عهدها الجديد، ولكن عيسى لم يكن مهديها، ولا محمد
~~ماشيا في طليعتها. كان إنجيلها «حقوق الإنسان» التي كتبها الثائرون بالدم
~~المتمرد، وكان قرآنها القوانين التي سنها نابليون لإقامة الموازنة بين
~~الحقوق، ولكن هذا الإنجيل الحديث الذي استمد من إنجيل عيسى المساواة
~~والإنصاف، لم يتناول سواهما من مبادئ الإحسان والعطف والمغفرة والرحمة.
~~وهذا القرآن الجديد، قوانين نابليون المستمدة من مذاهب الأيمة في
~~الشرع الإسلامي، وقف عند حد التنظيم المادي المحض لحقوق الناس، فقصر عن
~~الأخذ بما في قرآن النبي الهادي من الدعوة إلى المعروف والبر بالأدنين
~~والأبعدين من بني الإنسان.

# وهكذا نجد كاتبنا يود لو كانت الثورة لم تهمل القيم الدينية المعنوية كالعطف
~~والمغفرة والدعوة إلى المعروف.

# 53

# فهو من هذا القبيل مخالف لنيتشه الذي ينزل الثورة الفرنسية والأديان
~~منزلة واحدة، كما عرفنا مما ذكره فرح أنطون.

# ولقد كاد يعلق شيء من «النيتشية» بأديبة كبيرة من أديباتنا، هي الآنسة مي
~~زيادة، مؤلفة كتاب «المساواة». تقول مي في مقدمة هذا الكتاب:

# لأجلها (أي لأجل المساواة) شبت الثورة الفرنساوية وانبرت تعلن للإنسان
~~حقوقه المدنية المرتكزة على الحقوق الطبيعية، فأثبتت في مطلع بيانها
~~بندا أول يشاركها فيه العالم المتمدن، وهو أن الناس «يولدون ويظلون
~~متساوين أحرارا إزاء القانون.» فحذفت بهذا البند نظام الإقطاع القائم
~~على تفاوت الحقوق والواجبات.

# ثم تقول:

# إنها (أي المساواة) مع الحرية والإخاء لتهز نفسي، وقد لمستها منذ أن
~~كان لي نفس تتحرك. غير أني وصلت إلى نقطة أود عندها تحليل كل شعور
~~وكل تأثير. ما هي المساواة، وأين هي، وهل هي ممكنة؟ هذا ما ms100 أرغب في
~~استجلائه في الفصول الآتية ...

# وليس في هذا الكلام كله ما يدل على صلة بين مي ونيتشه. والحق أن مي لم
~~تسلم يوما بكل ما ذهب إليه الكاتب الألماني، على أنها وقفت مثله موقفا
~~منكرا من المساواة، مؤمنا بعدم إمكانها، بل بضررها. وهذا ما توضحه فصول
~~كتابها.

# والخطأ الأساسي عند مي هو أنها لا تتمهل لتقيد كلمة المساواة بمعانيها  التي
~~لابستها في التاريخ والحركات التاريخية، كما أنها لا تتمهل أيضا لتقيد كلمات
~~كثيرة بمعانيها في مختلف العصور والأجيال. وهذا جدير بأن يؤدي إلى شطط في
~~التقديرات والأحكام.

# إن الآنسة مي لم تجب عن السؤال الذي سمعناه تطرحه على نفسها: «ما هي المساواة؟»
~~بل راحت تتساءل مثلا: «أي قوة أقامت دولة المماليك في مصر إن لم يكن التطلع إلى
~~المساواة؟» وهنا لا يتمالك القارئ من أن يسائلها: أي مساواة تعنين؟ ولكنها تستمر
~~فتقول: «لأجلها (أي لأجل المساواة) شبت الثورة الفرنساوية ...» وبديهي أن جعل
~~المساواة هدف المماليك في حركتهم في مصر، وهدف الفرنسيين في ثورتهم السنة 1789،
~~إنما هو حكم يعبث به تخليط تاريخي عجيب؛ فالمماليك آنسوا قوة وفرصة فاستولوا
~~على الإمارة في بلاد حكموها حكما استبداديا مطلقا، بينما ثار الفرنسيون فأقاموا
~~نظام حكم مصدره سلطة الأمة والناس فيه أمام القانون سواء. ولعل مي قصدت أن
~~المماليك أرادوا أن تكون لهم إمارة يحكمون فيها ويستبدون كغيرهم، فكانوا بذلك
~~متطلعين إلى «المساواة». غير أن هذا عنت وإخلال باستعمال الكلمات، وإلا لجاز أن
~~نقول مثلا: إن خروج «فلان» ليصبح لصا ك «فلان»، فيه أيضا «تطلع إلى
~~المساواة!»

# يقرأ القارئ كتاب مي فيجدها تبدأ بمسألة «الطبقات الاجتماعية»، وتذكر شيئا
~~تسميه «التنوع بين الطبقات»، تريد بذلك أن تهرب «تمايز الطبقات» في تعبير لا
~~ينفر. وتذكر أيضا «التنوع بين الأفراد»، وتعرض لروسو الذي «طال تأمله في
~~حالة البداوة الأولى، وقام هو وأتباعه ينادون بالعودة إليها لتحصل الإنسانية على
~~الهناء المفقود وترتع في بحبوحة السلام والحرية. وقد نسوا أن الهمجي مستعبد
~~بجهله الفادح، وأن له من الخرافات سجنا ms101 لعقله، ومن الأوهام حجابا لروحه؛ فهو
~~أسير أحط أنواع العبودية وأخطرها، وإن يكن حرا حرية نسبية من حيث علاقته
~~بأمثاله، وبقناعته التي لا يمكن أن تدوم أكثر من زمان ما. وهيهات الرجوع إلى
~~الماضي!»

# على أن الثورة الفرنسية لم تقصد بشعار المساواة إلغاء التنوع أو التمايز بين
~~الطبقات إلا فيما يتعلق بسريان القانون على الجميع، كما أن أحدا من أعلام  الثورة
~~لم يفكر بإلغاء التنوع بين الأفراد. وقد قفزت مي في تعرضها لروسو من موضوع
~~إلى موضوع؛ فالحرية غير المساواة وإن تكن بينهما قرابة. وروسو لم يطالب بإلغاء
~~الطبقات أو التمايز بين الأفراد، بل إن الثورة الفرنسية لم تنشب، وروسو لم يكتب،
~~إلا في سبيل تغيير نظام يحصر الامتيازات حصرا صريحا في طبقة معينة. أما
~~حالة البداوة الأولى - أو الحالة الطبيعية على الأصح كما يسميها روسو نفسه - فقد
~~أصابت مي زيادة في نقدها. على أننا لا نظن أن روسو أراد الرجوع إليها فعلا، بل هو
~~تصورها تصورا واتخذها مهبط وحي يستلهمه.

# ثم تتقدم مي إلى مسألة الأرستقراطية، فإذا مر القارئ بفصلها هذا وتسامح
~~بكثير مما فيه، وجدها تقرر ما يلي: «ستظل الأرستقراطية، أرستقراطية الجماعة
~~وأرستقراطية الفرد، ما دامت الطبيعة، ولو تحولت منها الأنواع وتغيرت المظاهر
~~وتعددت الأسماء!» ولكن السر - كل السر - هو في تحول هذه الأنواع، وأنواع
~~الأرستقراطية، إذا شئنا الإصرار على الاسم؛ فإن الثورة الفرنسية مثلا أزالت سيطرة
~~أرستقراطية الإقطاع وشرف المولد، وفسحت في السبيل لأرستقراطية الصناعة والتجارة
~~والمال. هذا صحيح، على أن الأرستقراطية الجديدة وثبت بفرنسا وثبة عظيمة إلى
~~أمام؛ فلا يصح إطلاق الحكم الواحد على الأرستقراطيين. وتستأنف مي كلامها فتقول:
~~«سيظل التفوق موجودا ما بقي بين البشر جماعات وأفراد يسيرون بخطوات الجبابرة
~~نحو قمم الوجود فيتجلون على طور القدرة والمجد فوق صياح الصائحين وتجديف
~~المجدفين.» وفي هذا رائحة نيتشه، بل ألفاظه ظاهرة، ولكن مي هنا تنتقل، بكل
~~يسر وسهولة، من الأرستقراطية إلى التفوق، والمعنيان، بحسب المتعارف، متباعدان
~~جدا؛ فالمفهوم بالأرستقراطية أنها تشمل طبقة من المجتمع تنسب إلى ms102 نفسها شرف الدم
~~والمولد، وتتغطى بألقاب خاصة، وتكون ثروتها عقارية في الأغلب، كأمراء الإقطاع في
~~القرون الوسطى مثلا، فإذا كانت ثروتها نقدية أجيز تسميتها بأرستقراطية المال، إلا
~~أن هذه في الغالب لا تنسب إلى شرف المولد ولا تسبغ عليها الألقاب الخاصة. ولسنا
~~ندري ما علاقة هذا بالتفوق، والسير بخطوات الجبابرة نحو قمم الوجود، والتجلي
~~على طور القدرة والمجد فوق صياح الصائحين وتجديف المجدفين؟ لعل مي تقصد
~~الفاتحين العسكريين، لعلها تقصد العباقرة المفكرين والمخترعين وأصحاب المواهب
~~والكفاءات، لسنا ندري بالضبط. إلا أن مي تتابع طريقها فتقول لنا: «سيوجد أبدا
~~هؤلاء، ومنهم من ينعكس خيال أرستقراطيتهم في الأجيال الآتية ويمتد حتى أطراف الدهور
~~القصية مهما تتقلب الثورات والنظم والعمرانات. هذا إذا كانت الأرستقراطية من الطراز
~~«الأصلح»، وهو الطراز الذي قررت له الطبيعة الفوز أولا وآخرا.»

# فما هي هذه الأرستقراطية التي هي من الطراز «الأصلح»؟ وما هو هذا الطراز الذي
~~قررت له الطبيعة الفوز أولا وآخرا؟ إن مي لا تجيب بكلمة. وبمثل هذه الغوامض كان
~~يتحدث نيتشه، ولا يزال الباحثون إلى اليوم مختلفين في معنى الأرستقراطية التي
~~قصدها ومعنى «السوبرمان».

# غير أن هذا كله لا يمس حقيقة موضوع المساواة؛ فالمساواة التي سارت تحت لوائها
~~الثورة الفرنسية حاربت الأرستقراطية التي تتربع على ظهر المجتمع وتسيج نفسها
~~بالامتيازات تجاه القانون، وفي احتلال الوظائف وأداء الضرائب وغير ذلك. ولا شك أن
~~الثورة الفرنسية لما أزاحت تلك الأرستقراطية وأعلنت المساواة، وسعت المجال
~~لكفاءات ومواهب كثيرة جديدة، فلم تعن المساواة التي أعلنتها كبحا لطفرة
~~العبقريات والحيويات الدفينة في أعماق الأمة، بل هي التي شجعتها وأطلقتها من
~~مكامنها وعقالاتها.

# وما مقصدنا هنا أن نرافق مي في كتابها كله؛ فهي أحيانا ترجع، في نقد الثورة
~~الفرنسية والمساواة التي أعلنتها، إلى ما ذكرناه سابقا من أن هذه الثورة لم
~~تعزز الحقوق السياسية والاجتماعية بكفالة الحقوق والوسائل الاقتصادية. وقد كان
~~هدفنا أن ندل على شيء من النيتشية علق بتفكير أديبتنا أو كاد.

# ومن نيتشه وموقفه من الثورة الفرنسية، يخرج الباحث إلى النازية ms103 والفاشستية
~~وموقفهما من هذه الثورة؛ فنيتشه هو الكاتب الذي اتخذه النازي والفاشست أبا
~~روحيا. وفي غير مكان من هذا الكتاب يجد القارئ كيف أن موسوليني وغوبلز يشددان
~~الهجوم على الثورة الفرنسية ومبادئها وأعلام مفكريها. «إن التعاليم الفاشستية هي
~~التعاليم المعاكسة لجميع نظريات سنة 1789 الخالدة» (يستعمل هذا النعت متهكما).
~~«إن الفاشستية رد فعل لحركة مجانين القرن الثامن عشر ومعتوهي الإنسيكلوبيديا.»

# 54
~~«إن العام 1789 سيلغى من التاريخ.»

# 55

# وليست هذه الأقوال كلمات عابرة؛ ففي كثير من الكتب النازية الهامة يرد ذكر
~~الثورة الفرنسية مشفوعا بالهجوم عليها؛ فكتاب «مباحث عن بعث ألمانيا» يزعم - طبعا
~~- أن الجرماني خالق المدنية الحديثة، ثم يندد بكارثة مشئومة «هي الثورة
~~الفرنسية الكبرى التي قضت على زعماء الشعب الفرنسي الجرمانيين»؛ لأن «طبقة
~~الأشراف - كلها أو معظمها، بما فيها سلالة البوربون - كانت جرمانية الأصل. وهذا ما
~~حدا بالجماهير غداة الثورة الفرنسية أن تصب جام حقدها على طبقة الأشراف خاصة ...»
~~والحق أن هذا مضحك؛ لأن الشعب الثائر إن لم يوجه سخطه إلى طبقة الأشراف في جملة
~~أصحاب الامتيازات، فإلى من يوجهه؟ وإذا كان الشعب يرى أن طبقة الأشراف هي أشد
~~أصحاب الامتيازات تشبثا وتمسكا؛ إذا كان الشعب يرى قليلين من هذه الطبقة ينحازون
~~إلى جانبه بينما ينحاز أكثره إلى الإكليروس؛ إذا كان الشعب يرى أكابر هذه الطبقة
~~يهجرون البلاد ليعودوا غازين مقاتلين تحت لواء أجنبي، فعلى من يصب جام حقده إن
~~لم يصبه عليهم بصورة خاصة؛ لا لأنهم جرمان، بل لأنهم أعداؤه؟

# وكتاب «أسطورة القرن العشرين» لألفرد روزنبرغ «يتنازل» إلى حد الاعتراف بالفكر
~~والعقل لأعلام فرنسا من أدباء وفلاسفة في القرنين السابع عشر والثامن عشر،
~~ولكنه يجعلهم جميعا «محرومين كل سمو حقيقي في الشعور!» ويستنتج من ذلك أن
~~«يوم 14 تموز أصبح رمز ضعف في الأخلاق!» ويذهب إلى أن الثورة الفرنسية مثلث فيها
~~مسألة اللون دورا خطيرا؛ «فالجماهير اليعقوبية ذات اللون القاتم (!) كانت تجر
~~إلى المقصلة كل من كان ممشوق القامة أشقر الشعر!» (أي آريا!) وأخيرا يقرر
~~روزنبرغ «أن ms104 الإنسان الجديد، وليد اختلاط إنسان جبال الألب بإنسان البحر الأبيض
~~المتوسط، احتل المكان الأول منذ هذا اليوم» (يوم انتصار الثورة الفرنسية)!

# وهكذا يرى النازيون في ثورة فرنسا سنة 1789
~~ضربة مسددة إلى «طبقة الأشراف الجرمانية الأصل»، وإلى كل «ممشوق القامة أشقر
~~الشعر». وعلى تعبير «إيوالد ماغولد» في كتابه «فرنسا وفكرة الجنس»، يرى النازيون في
~~الثورة الفرنسية «شق عصا الطاعة من الجماهير القاطنة ما بين البحر الأبيض  المتوسط
~~وجبال الألب على سيطرة طبقة الفوهرر!» ويكاد لا يحتاج إلى ذكر أنهم يرون فيها
~~أيضا أثرا من آثار «الإجرام اليهودي»؛ إذ لا بد من الإصبع اليهودي في كل شيء لا
~~يعجب النازيين؛ فيقرر جيرهارد أوتيتيكال في كتابه «الجريمة اليهودية التقليدية»
~~أن اليهود هم الذين قاموا بالثورة ولكن عن طريق الماسون!

# في كلمات نيتشه التي نقلناها عن فرح أنطون، يقول الكاتب الألماني: «إن الأديان
~~ومبادئ الثورة الفرنسية المتولدة منها والناشئة عنها هي أشد وباء أصاب
~~الإنسانية وهدم الكفاءات فيها، ويكاد يفني قواها كما يفني داء التدرن قوى
~~المسلولين. وإن نتيجة هذا الداء ستكون انحطاط الإنسانية إلى ما هو أدنى من
~~انحطاطها الحالي إذا لم يحتط البشر له ويحدث لديهم رد فعل في شأنه.»

# والنازيون الذين يتخذون من نيتشه أبا روحيا يزعمون أنهم، وحركتهم، هم رد الفعل
~~الذي ينتشل الإنسانية من وهدة انحطاطها التي قذفتها فيها مبادئ الأديان والثورة
~~الفرنسية وشقيقاتها. وفي بعض الآراء التي نقلناها عن كتاب النازيين يبدو من
~~تهوسهم بالجرمانية وعمق عقولهم وتنورهم في البحث، أنهم، حقا، أكفاء للقيام
~~بهذا الواجب الإنساني العظيم!

# ولكن لندع المزاح. إن التاريخ يصدر حكمه الآن في ميادين النضال والقتال. إنه
~~يلفظ قرارا رهيبا في أي الجانبين يجب أن يعيش ويكمل سير تطوره وتقدمه:
~~جانب القيم الدينية ومبادئ الثورة الفرنسية وشقيقاتها، أو جانب مبادئ رد الفعل
~~النازي.

# ومن قبل أصدر أحد أدبائنا ومفكرينا حكمه في هذا الموضوع؛ ففي خاتمة رواية
~~الريحاني «خارج الحريم»، بعد أن تنتحر بطلة الرواية جهان، يطالع القارئ هذه الأسطر:

# أما المدية وكتاب نيتشه ms105 «هكذا تكلم زرادشت» فقد كانا على الأرض إلى
~~جانب الديوان (المقعد) مغموسين بالدم، كأنهما يشهدان شهادة حق على ما
~~ينبغي أن يموت في الشرق والغرب قبل أن تولد روح العالم الجديدة!

# غير أننا نتحدث عن هذه الروح الجديدة وكأنها لم تولد بعد، وهي في الواقع
~~مولودة، سائرة في طريق الشباب.

# ولربما غشيت المفكر ساعات من الحدة العصبية تجلت له فيها الإنسانية
~~شاسعة الفرق بين ما هي عليه وما ينبغي لها أن تكون، فصرخ صراخات جبران خليل جبران

# 56

# في مقالته «العبودية»، وتراءى له «الشبح الهزيل» الذي تراءى لجبران
~~فسأله: «من أنت؟» وإذا به الحرية! فسأله: «من أولادك؟» فإذا بهم ثلاثة: «واحد مات
~~مصلوبا، وواحد مات مجنونا، وواحد لم يولد بعد!» ثم توارى الشبح خلف الضباب
~~...

# الحق أن الحرية منذ عصور لم تبق شبحا هزيلا، ولها أبناء كثيرون لم يموتوا
~~مصلوبين أو مجانين.

# والحق أنها لبثت عصرا فعصرا تغالب الضباب الذي ينعقد ليواري شمسها، وإذا
~~بأشعتها تتكاثر وتزداد قوة، وتبدد الظلام، وتنير بقاعا أعظم فأعظم من
~~الكون.
~~... الخنجر وزراتوسترا نيتشه شاهدا شهادة الحق على ما يجب أن يموت في الشرق والغرب،
~~كما قال الريحاني.





# | تياران يتفاعلان




# متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟!

# عمر بن الخطاب

# يولد الناس ويلبثون أحرارا متساوين في الحقوق.

# من البند الأول من إعلان حقوق الإنسان
~~«متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟!»

# شد ما تذكر هذه الكلمة التاريخية التي فاه بها عمر بن الخطاب بفاتحة إعلان حقوق
~~الإنسان والمواطن، وشد ما تذكر أيضا بكلمة روسو: «يولد الإنسان حرا، ولكنه في
~~كل مكان مقيد بالحديد!» وهي الكلمة التي افتتح بها كتابه «الميثاق
~~الاجتماعي».

# فهنا قرابة فكرية نفسية بادية للعيان. وقد سبق لنا أن ذكرنا كيف أن الأعلام من
~~مفكرينا وأدبائنا، لما انفتح لهم سبيل الاطلاع على الثورة الفرنسية ومبادئها
~~ومفكريها، رأوا محيطهم وظروفه، فلم يلبث ذلك أن ردهم أيضا إلى عصر النبوة
~~والراشدين ومبادئ الإسلام في طلعته البكر، فسموا الحكم الديمقراطي الذي كانوا
~~يستهدفونه بالحكم الشوري، ونقشوا ms106 على الراية الديمقراطية التي رفعوها الآية
~~الكريمة:

# وأمرهم شورى بينهم
~~. وإذا طالبوا
~~بحرية الفكر مثلا نادوا بالآية:

# لكم دينكم ولي
~~دين
~~.

# وقد عزز الكواكبي حق المفكرين في الحماية من الاضطهاد والاستبداد بالآية:

# ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~.

# وبالطبع إن الفرق بعيد بين العصر الذي تلقى فيه الناس آيات القرآن للمرة الأولى،
~~والعصر الذي وقعت فيه الثورة الفرنسية أو العصر الذي طلع فيه الأفذاذ المفكرون من
~~أعلام نهضتنا الحديثة. ولكن فهم المفكرين للكتب الدينية يكون، عادة، من خلال
~~مطالب عصرهم، ولا سيما المفكرون المصلحون والثوريون. ومن أسرار البقاء في الكتب
~~الدينية أنها تتسع في كل عصر لمضمون فكري يطاوع مطالب العصر الإصلاحية. والإسلام
~~بدأ وثبة تقدمية جبارة، والوثبات التقدمية الجبارة في جميع العصور لا يخلو بعضها
~~من مضمون بعض، وكثيرا ما تتقارب تعابيرها اللغوية عن أهدافها العامة، تبعا لتقارب
~~الأشواق الإنسانية واتجاهها في الحياة الاجتماعية نحو الخير والتجديد والعدل والرفق
~~والحرية وسائر المثل والقيم العليا.

# ولا شك أن مثل هذا التراث العظيم، الذي وجد مفكرونا المصلحون أنفسهم متكئين عليه،
~~خلق فيهم استعدادا نفسيا كبيرا للإعجاب بالثورة الفرنسية وتقبل مبادئها.

# كانوا يرجعون إلى القرآن، فيصادفون الآيات النارية التي تتوقد غضبا على العتاة
~~والجبارين وترن بالنداء إلى الثورة:

# إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها
~~شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي
~~نساءهم إنه كان من المفسدين * ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض
~~ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون
~~.
~~... وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون
~~.

# وكانوا يرجعون إلى سيرة النبي وأقواله، فيجدونه في ساعة عصيبة من العهد الذي ذاق فيه
~~ألوان الاضطهاد يقسم أن لو وضع خصومه كلا من القمر والشمس بيديه لما رجع عن
~~رسالته، وهو مثال يتبع في الثبات على العقيدة، وفي الإيمان بحق الإعلان عن الرأي.
~~وكانوا أيضا يرددون من مأثور حديثه: إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له: إنك
~~ظالم، فقد تودع منها.

# وفي زمن الراشدين، ms107 كانوا يرون كره الخلفاء للملكية الوراثية المطلقة وما
~~يصحبها من أبهة وبذخ في طريقة الحياة وما تستدعيه من حراس
~~وحجاب وابتعاد عن الشعب. كانوا يسمعون قول القرآن
~~في الملوك:

# إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~، ويسمعون رأي أبي بكر في
~~الجالسين على العروش، وتصريح عمر بن الخطاب: «ما أنا بملك فأستعبدكم.» وكانوا
~~يقرءون ما تسجله التواريخ عن ابن الخطاب من مباشرته أمور الناس بنفسه، ومراقبته
~~العمال (الولاة)، وحرصه على بيت المال، وألا تثري الأسر ذوات النفوذ على حساب الرعية.
~~كانوا يسمعون قوله للناس: «كلكم راع وكلكم مسئول.» ويرددون جوابه الشهير للبدوي:
~~«الحمد لله الذي جعل فيكم من يقوم اعوجاج عمر.» فيستنتجون أن للأمة حقا في محاسبة
~~حكامها. وكانوا يتمثلونه نائما كأحد الناس، يوقظه الفارسي متعجبا من رئيس
~~دولة يرقد ولا حارس له، فيجيبه الفاروق: عدلت، فأمنت، فنمت!

# وكانوا، إذا راحوا يقرءون أخبار الفتوحات الأولى، يرون كيف التقت جيوش العرب تحت
~~لواء المبادئ الشورية الجديدة في أصول الحكم، بجيوش الفرس وهي تحت لواء الأوتوقراطية
~~الكسروية.

# كانوا يقرءون كيف وقف رستم قائد الفرس على قنطرة القادسية قبل المعركة الشهيرة،
~~فواجه مفاوضا عربيا هو فيما سماه التاريخ زهرة، فحدثه المفاوض العربي عن الدين
~~الجديد الذي تألق نوره في سماء الجزيرة العربية ودعاه ودعا الفرس إليه، فقال رستم:
~~أرأيت إن أجبت إلى هذا ومعي قومي كيف يكون أمركم، أترجعون؟ قال المفاوض العربي: إي
~~والله! ففكر رستم، لقد كان سمع من المفاوض العربي أن هذا الدين الجديد «يخرج العباد
~~من عبادة العباد إلى عبادة الله»، وفي ذلك - معنويا وعمليا - ما فيه من المس
~~بأوتوقراطية التاج الفارسي، ومصالح الأشراف والدهاقين، والنظام الاجتماعي الفارسي
~~جملة، فقال للمفاوض العربي: «إن أهل فارس منذ ولي أردشير لم يدعوا أحدا يخرج من
~~عمله من السفلة، وكانوا يقولون: إذا خرجوا من أعمالهم تعدوا طورهم وعادوا
~~أشرافهم.» ومعنى هذا في لغة علم الاجتماع الحديث أن النظام الاجتماعي الفارسي كان
~~نظاما يقسم السفلة (أي جماهير الشعب) إلى طوائف يلتزم ms108 كل فرد طائفته التي
~~ولد فيها ووضعه الاجتماعي لا حق له أن يتزحزح عنه، فهو فلاح قن مثلا يكون ابنه
~~فلاحا قنا أيضا، وهو محترف عمل الأحذية مثلا يكون ابنه محترفا عمل الأحذية
~~أيضا، وهكذا ...

# فأجاب المفاوض العربي بقوله لرستم: نحن خير الناس للناس، فلا نستطيع أن نكون كما
~~تقولون، بل نطيع الله في السفلة ولا يضرنا من عصى الله فينا.

# ولم يكن رستم غبيا، فأحس أن هذا الدين الجديد لن يقبل بنظام اجتماعي إقطاعي
~~متحجر كالنظام الفارسي، ولن يقر الأوتوقراطية الفارسية ويلقي الحبل على الغارب
~~للأشراف والدهاقين.

# وكانوا يقرءون محضرا آخر من محاضر المفاوضة بين العرب والفرس قبل القادسية، إذ طلب
~~رستم مفاوضا من العرب يأتيه في الخيمة، فأرسل إليه سعد بن أبي وقاص المغيرة بن شعبة،
~~فأقبل المغيرة فوجد القوم عليهم التيجان والثياب المنسوجة بالذهب، قد فرشت بسطهم
~~على مسافة غلوة فلا يوصل إلى صاحبهم حتى يمشي عليها. وكان رستم قد تأخر عن الحضور
~~مبالغة في الأبهة والعظمة، فما زال المغيرة منطلقا على البسط حتى انتهى إلى مقعد
~~فخم، فارغ، كان مقعد رستم، فجلس عليه. فوثبت رجال الحاشية وأنزلوه ومعكوه، فصاح بهم:
~~قد كانت تبلغنا عنكم الأحلام، ولا أرى قوما أسفه منكم! إنا معشر العرب لا يستعبد
~~بعضنا بعضا، فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسى. كان أحسن من الذي صنعتم أن تخبروني
~~أن بعضكم أرباب بعض. اليوم علمت أنكم مغلوبون. إن ملكا لا يقوم على هذه السيرة ولا
~~هذه العقول!

# وكانوا يقرءون كيف أن أشراف الفرس لما سمعوا كلام المغيرة قالوا: والله لقد رمى
~~بكلام لا يزال عبيدنا ينزعون إليه (أي يميلون إليه).

# 1

# ثم كانوا يقرءون خبر النقمة على عثمان لما خص أقرباءه، وكيف قيل له: اعتدل أو
~~اعتزل. ثم يقرءون خبر الثورة عليه، فيستنتجون أن ولي الأمر يمكن دعوته إلى التنحي
~~عن منصبه وخلعه.

# وفي عصر بني أمية كانوا يجدون الخلافة تتحول على يد معاوية إلى ملكية. بدأ هذا
~~التحول باستحداث تغييرات في نمط حياة الخليفة؛ ms109 إذ ابتنى قصرا وجعل له حجابا
~~وحراسا، وفصل بين شخصه وسائر المصلين في المسجد، وأخذ البيعة لابنه يزيد، فأقر
~~بذلك قاعدة الملكية الوراثية، وأصبحت البيعة من بعده مظهرا شكليا لا نوعا من
~~الانتخاب كما كانت قبلا.

# قال الجاحظ: فعندها استوى معاوية على الملك واستبد على بقية الشورى وعلى جماعة
~~المسلمين من الأنصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة، وما كان عام
~~جماعة، بل كان عام تفرقة وقهر وجبرية وغلبة، والعام الذي تحولت فيه الإمامة
~~ملكا كسرويا والخلافة غصبا قيصريا.

# 2

# كانوا يجدون هذا التحول ويسمعون أصوات الاحتجاج وفي مقدمتها صوت عبد الرحمن بن
~~أبي بكر: لا تحدثوا علينا سنة الروم كلما مات هرقل قام مكانه هرقل. وكانوا كذلك
~~يقرءون ما يذكر المؤرخون وعلماء السياسة بهذا الصدد إذ يقررون أن الخلافة انقلبت
~~إلى «ملك عضوض».

# أجل، بات الأعلام من أدبائنا ومفكرينا في النهضة الحديثة يرجعون إلى التراث
~~القديم، ويرافقون عصور التاريخ العربي فيستلهمون من عبره ما يوجههم شطر الحرية
~~ومقاومة الاستبداد، ويفتح نوافذ قلوبهم وأذهانهم على الثورة الفرنسية ومبادئها وقواعد
~~الحكم الديمقراطي الحديث.

# ونستطيع نحن أن نستأنف السير طوال عصور التاريخ العربي أيام الأمويين وبعدهم،
~~فنرى كم هي كثيرة الوقائع والأفكار الخليقة بأن تذكر بالثورة الفرنسية ومبادئها؛
~~نستطيع، مثلا، أن نتلو هذه الرواية عن جارية بن قدامة ومعاوية، قالوا:
~~«دخل جارية بن قدامة على معاوية، فقال له الخليفة الأموي الأول: ما كان أهونك على
~~قومك إذ سموك جارية! فأجابه: ما كان أهونك على قومك إذ سموك معاوية (وهي الأنثى
~~من الكلاب)! قال الخليفة: اسكت لا أم لك! فأجابه: بلى، أم لي ولدتني. أما والله إن
~~القلوب التي أبغضناك بها لبين جوانحنا، والسيوف التي
~~قاتلناك بها لفي أيدينا، وإنك لم تهلكنا قسوة ولم
~~تملكنا عنوة، ولكنك أعطيتنا عهدا وميثاقا، وأعطيناك سمعا وطاعة، فإن وفيت لنا
~~وفينا لك، وإن نزعت إلى غير ذلك فإنا تركنا وراءنا رجالا شدادا وأسنة حدادا.
~~فقال معاوية: لا أكثر الله في الناس مثلك يا جارية! فأجابه: قل ms110 معروفا فإن شر
~~الدعاء محيط بأهله.»

# أوليس من المعجب أن يستعمل المفكر الفرنسي روسو كلمتي جارية بن قدامة «عهدا
~~وميثاقا» في جبين كتابه الذي كان إنجيل الثورة الفرنسية كما لقبوه؟ أوليس من المعجب
~~أن يقول جارية للخليفة: «أعطيتنا عهدا وميثاقا، وأعطيناك سمعا وطاعة، فإن وفيت لنا
~~وفينا لك، وإن نزعت إلى غير ذلك فإنا تركنا وراءنا رجالا شدادا وأسنة حدادا»؟
~~وفي هذه الكلمات المعدودات زبدة الفكر الثوري الذي ارتكزت عليه الثورة الفرنسية،
~~وخلاصته أن أزمة السلطة الحكومية أمانة في أيدي الحكام سلمتها إليهم الرعية،
~~فإذا أساءوا التصرف بها غدوا غير أهل للأمانة، وحق تجريدها منهم.

# 3

# وكذلك نستطيع أن نقف وقفة عند فرقة الخوارج التي كانت ترى أن الخلافة بالانتخاب
~~وليست مقصورة على أسرة أو قبيلة، والقرآن كلام الله ينزل عندهم سياسيا منزلة الدستور
~~في اللغة السياسية الحديثة، وعلى الخليفة أن  يتقيد
~~به، فإذا لم يفعل وجب الخروج على طاعته إذ «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.» وقد
~~اتخذ الخوارج هذه القاعدة شعارا.

# 4

# ومن شعاراتهم أيضا ما جاء على لسان أبي حمزة الخارجي: الناس منا ونحن منهم
~~إلا ثلاثة: حاكما جاء بغير ما أنزل الله، أو متبعا له، أو راضيا بعمله.

# وفي وجوب الخروج على السلطان الجائر ومجاهدته بالسلاح، يلتقي الخوارج بالمبدأ الثوري
~~الذي أعلنه المؤتمر الوطني

# La Convention
~~، وفيه يثبت
~~حق الثورة على الحكومة الظالمة.

# ولنراجع هنا خبر حادثة وقعت بين الخليفة عبد الملك بن مروان وأحد الخوارج؛ فإنها
~~لتتعلق بالموضوع الذي نحن بصدده.

# روى الشيباني عن الهيثم عن ابن عباس، قال: كنا عند عبد الملك بن مروان، إذ أتاه
~~كتاب الحجاج يعظم فيه أمر الخلافة، ويزعم أن ما قامت السموات والأرض إلا بها، وأن
~~الخليفة عند الله أفضل من الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين؛ وذلك أن الله خلق
~~آدم بيده، وأسجد له الملائكة، وأسكنه جنته، ثم أهبطه إلى الأرض وجعله خليفته، وجعل
~~الملائكة رسلا إليه. فأعجب عبد الملك بذلك وقال: لوددت أن عندي بعض الخوارج
~~فأخاصمه بهذا الكتاب. ms111 فانصرف رجال من جلساء عبد الملك إلى منزله، فجلس مع ضيفانه
~~وحدثهم الحديث، فقال له حوار بن زيد الضبي وكان هاربا من الحجاج: توثق لي منه
~~ثم أعلمني به. فذكر الرجل ذلك لعبد الملك بن مروان، فقال الخليفة: هو آمن على كل ما
~~يخاف. فانصرف الرجل إلى حوار فأخبره بذلك، فقال: بالغداة إن شاء الله. فلما أصبح حوار
~~اغتسل ولبس ثوبين ثم تحنط وحضر باب عبد الملك، فقال الخليفة: أدخله يا غلام. فدخل 
~~رجل عليه ثياب بيض يوجد عليه ريح الحنوط، ثم قال: السلام عليكم! ثم جلس، فقال عبد
~~الملك: ائت بكتاب أبي محمد يا غلام. فأتاه به، فقال: اقرأ. فقرأ حتى أتى على آخره.
~~فقال حوار: أراه قد جعلك في موضع ملكا (ملاكا)، وفي موضع نبيا، وفي موضع
~~خليفة، فإن كنت ملكا فمن أنزلك؟ وإن كنت نبيا فمن أرسلك؟ وإن كنت خليفة فمن
~~استخلفك؟ عن مشورة من المسلمين أم ابتززت الناس أمورهم بالسيف؟ فقال عبد الملك:
~~قد أمناك ولا سبيل إليك، والله لا تجاورني في بلد أبدا، فارحل حيث شئت. قال: فإني
~~قد اخترت مصر. فلم يزل بها حتى مات عبد الملك (العقد الفريد، جزء 3).

# وأهم ما يعنينا من هذا الحديث الطويل سؤال حوار الضبي لعبد الملك: إن كنت خليفة فمن
~~استخلفك؟ عن مشورة من المسلمين أم ابتززت الناس أمورهم بالسيف؟ فكأن حوارا قال
~~لعبد الملك: الخليفة الشرعي (أو الدستوري) ليس الذي يبتز الناس أمورهم بالسيف، بل هو
~~الذي يتولى منصبه عن مشورة منهم؛ الخليفة الشرعي هو الذي تصدر خلافته عن
~~الشورى.

# وإننا لنستطيع كذلك أن نعرض لذكر مشهد المنافرة الذي ألم به الكواكبي بين الوليد
~~بن عبد الملك وقيس، إذ خرج قيس مغضبا يقول للخليفة: «أتريد أن تكون جبارا؟ والله إن
~~نعال الصعاليك لأطول من سيفك!»

# ثم نستطيع أن نردد هذا البيت لأبي العلاء المعري في الحكام:

# ظلموا الرعية واستجازوا كيدها

# فعدوا مصالحها وهم أجراؤها

# وفيه يقرر أبو العلاء أن الحكام ليسوا فوق الرعية ولكنهم مأجورون لها، فوجبت ms112
~~عليهم خدمة مصالحها لا ظلمها وكيدها.
~~... كان أعلام مفكرينا وأدبائنا يتجهون إلى هذا كله في ثنايا التراث القديم، كما
~~يتجهون إلى الثورة الفرنسية ومفكريها والقواعد التي انبثقت منها في أصول
~~الحكم.

# فإذا قال الكواكبي: «إن الحكومة من أي نوع كانت لا تخرج عن وصف الاستبداد ما لم تكن
~~تحت المراقبة الشديدة والمحاسبة التي لا تسامح فيها.» نظر أولا إلى التاريخ العربي
~~فقال: «كما جرى في صدر الإسلام فيما نقم على عثمان بن عفان (رضي الله عنه)، وكما جرى
~~في عهد هذه الجمهورية الحاضرة في فرنسا في مسائل النياشين وبناما ودريفوس.»

# وإذا كتب الدكتور شبلي الشميل في الاجتماع البشري أو العمران - وقد عرفنا قدره
~~الثورة الفرنسية وأثرها في ارتقاء الإنسان وإصلاح الأحكام - نظر أيضا في ثنايا
~~التراث القديم، فذكر كلمة منسوبة إلى أنوشروان يقول فيها الملك الفارسي: «ورأس الكل
~~افتقاد الملك حال رعيته بنفسه واقتداره على تأديبها حتى يملكها ولا تملكه.» ثم عارض
~~الشميل هذا الرأي برأي سواه خلاصته أن انفراد الملك بالسلطة دونما محاسبة
~~يؤدي به إلى إساءة استعمالها، فيفسد هو وتفسد بطانته ويسري الفساد في الرعية
~~جملة. ثم يعمد الشميل إلى تلاوة أثر من التراث القديم ساقه أبو الفداء في
~~تاريخه، وهو أمر يبين كيف يفسد الحاكم إذا أعفي
~~من المحاسبة وكيف تفسد الرعية، ويبين أيضا أن التراث القديم لم يخل من ذكر شجعان
~~تعرضوا - ولو فرديا - لمحاسبة الحكام المطلقين. ونكتفي هنا بإثبات بعض هذا
~~الأثر:

# بينما الخليفة المنصور يطوف بالكعبة ليلا إذ سمع قائلا يقول: اللهم إني
~~أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض وما يحول بين الحق وأهله من الطمع.
~~فخرج المنصور إلى ناحية من المسجد ودعا القائل وسأله عن قوله، فقال له:
~~يا أمير المؤمنين، إن أمنتني أنبأتك بالأمور على جليتها وأصولها،
~~فأمنه، فقال: إن الذي دخله الطمع حتى حال بين الحق وأهله هو أنت يا أمير
~~المؤمنين! فقال المنصور: ويحك! وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي
~~والحلو والحامض عندي؟ فقال الرجل: لأن الله استرعاك ms113 المسلمين وأموالهم فجعلت
~~بينك وبينهم حجابا من الجص والآجر وأبوابا من الحديد وحجابا معهم
~~الأسلحة وأمرتهم ألا يدخل عليك إلا فلان وفلان، ولم تأمر بإيصال المظلوم
~~والملهوف ولا الجائع والعاري ولا الضعيف والفقير، وما أحد إلا وله في هذا
~~الأمر حق، فلما رآك هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك
~~تجبي الأموال فلا تعطيها وتجمعها ولا تقسمها، قالوا: هذا قد خان الله تعالى
~~فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا نفسه، فاتفقوا على ألا يصل إليك من أخبار الناس
~~إلا ما أرادوا، ولا يخرج لك عامل فيخالف أمرهم إلا أقصوه ونفوه حتى تسقط
~~منزلته ويصغر قدره، فلما انتشر ذلك عنك وعنهم عظمهم الناس وهابوهم، فكان
~~أول من صانعهم عمالك بالهدايا ليتقووا بهم على ظلم رعيتك، ثم فعل ذلك
~~ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينالوا به ظلم من دونهم، فامتلأت بلاد الله
~~بالطمع ظلما وفسادا، وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك وأنت غافل، فإن جاء
~~متظلم حيل بينه وبين الدخول إليك، فإن أراد رفع قصة إليك وجدك قد منعت
~~من ذلك وجعلت رجلا ينظر في المظالم، فلا يزال المظلوم يختلف إليه وهو يدافعه
~~خوفا من بطانتك، فإذا صرح بين يديه ضرب ضربا شديدا ليكون نكالا
~~لغيره، وأنت تنظر ولا تنكر، فما بقاء الإسلام على هذا؟

# هذا، ولما كان الحاكم يفسد بتحرره من المحاسبة، وكان فساده فساد الرعية
~~أيضا، كان نوع الحكم في المجتمع مفتاح التقدم أو التأخر،
~~السعادة أو الشقاء، وكان الاهتمام بالسياسة أمرا لا
~~بد منه لكل إنسان، ولا سيما رجال الأدب والفكر والفلسفة. وفي أدوار التاريخ وأعمار
~~الأمم عهود خاصة هي عهود الرجات والانقلابات تطرح فيها مسائل الحكم على بساط
~~البحث طرحا لا مناص منه لأحد.

# وكان أعلام أدبائنا ومفكرينا يستندون أيضا إلى التراث القديم في تقرير أهمية
~~الدور الذي تمثله السياسة في حياة الإنسان. كانوا يقرءون قول الطرطوشي في كتابه «سراج
~~الملوك»: «إن الإنسان أعز جواهر الدنيا وأغلاها قدرا وأشرفها منزلة، وبالسلطان
~~صلاح الإنسان.» ويقرءون أيضا: «ليس ms114 فوق رتبة السلطان العادل رتبة، كذلك ليس دون رتبة
~~السلطان الشرير الجائر رتبة.» وكانوا يقرءون أيضا: «أربعة أشياء ينبغي أن تفسر
~~للفهيم كما تفسر للبليد ولا يتكل فيها على ذكاء أحد: تأويل الدين، وإخلاط
~~الأدوية، وصفة الطريق المخوف، والرأي في السلطان.» فيعزز ذلك مذهبهم في ضرورة
~~الاهتمام بالسياسة وبحث قضايا الحكم.

# وإننا لنستطيع أن نمضي في هذا الكتاب إلى غاية يمتد معها أجل الكلام في إثبات
~~التوفيق الذي ذهب إليه أعلامنا ومفكرونا بين الثورة الفرنسية ومبادئها والتراث
~~القديم وصفوة مثله وقيمه، على أننا نكتفي بهذا الشاهد الشعري الأخير من أحد كبار
~~الشعراء في الحقبة الأخيرة. دعي حافظ إبراهيم إلى إنشاء قصيدة في حفلة أقيمت بمصر
~~السنة 1899 ابتهاجا بعيد الدستور العثماني، فقال:

# فمن يطلب الدستور بالشر بعدما

# حمته يد الفاروق فالله طالبه

# إذا شوكت الفاروق قام مناديا

# إلى الحق لباه نيازي وصاحبه

# ثلاثة آساد يجانبها الردى

# وإن هي لاقاها الردى لا تجانبه

# روت قول بشار فثارت وأقسمت

# وقامت إلى عبد الحميد تحاسبه

# إذا الملك الجبار صعر خده

# مشينا إليه بالسيوف نعاتبه

# فهذه التفاتة من الشاعر إلى التراث القديم، إلى بشار، وكان ينزع منزع الشورى في
~~الحكم. وقد صحبها على الأثر التفاتة إلى الثورة الفرنسية وعيد 14 تموز:

# لك الله يا تموز إنك بلسم

# لجرحى الأسى والدهر تعدو نوائبه

# فكم رعت جبارا وأرهقت ظالما

# وأنصفت مظلوما توالت مصائبه

# ففي الغرب عيد ينظم الغرب حسنه

# فتهتز من وقع السرور جوانبه

# وفي الشرق عيد لم ير الشرق مثله

# تدفق في دار السلام مواكبه

# ومفهوم أن العيد الذي في الغرب - كما يقول شارح «ديوان حافظ» - هو عيد الحرية في
~~فرنسا، وهو في شهر تموز.

# وليس بالغريب مطلقا أن تتلاقى عند أعلام أدبائنا ومفكرينا صفوة من التراث القديم
~~بصفوة الثورة الفرنسية ومبادئها؛ ليس من الغريب أن يقول الكواكبي مثلا:

# لما كان ضبط أخلاق الطبقات العليا من الناس من أهم الأمور، أطلقت الأمم
~~الحرة حرية الخطابة والتأليف والمطبوعات، مستثنية القذف فقط. ورأت أن تحمل
~~مضرة الفوضى ms115 في ذلك خير من التحديد؛ لأنه لا ضامن للحكام أن يجعلوا الشعرة من
~~التقييد سلسلة من حديد يخنقون بها عدوتهم الطبيعية؛ أي الحرية. وقد حمى القرآن
~~قاعدة الإطلاق بوضعه قاعدة:

# ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد
~~.

# وهذه الأمم الموفقة خصصت منها جماعات باسم مجالس نواب وظيفتها
~~السيطرة والاحتساب على الإدارة العمومية السياسية، وذلك منطبق تماما على ما
~~أمر به القرآن الكريم في آية:

# ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر
~~. وفي كمالة هذه الآية، وهي:

# وأولئك هم المفلحون
~~، من التبجيل ما يحمل نفوس
~~الأبرار على تحمل مضض القيام بهذه الوظيفة الشريفة في ذاتها، الممقوتة طبعا
~~عند المستبد وأعوانه.

# ليس من الغريب أن يقول الكواكبي هذا القول وهو يعلم أن النتائج التي تستقر عندها
~~أفكار المتكلمين «في مسائل السياسة وطبائع الاستبداد خاصة» إنما هي نتائج متحدة
~~المدلول مختلفة التعبير بحسب اختلاف المشارب والأنظار في الباحثين:

# فيقول المادي: الداء القوة، والدواء المقاومة. ويقول السياسي: الداء استعباد
~~البرية، والدواء استرداد الحرية. ويقول الحكيم: الداء القدرة على الاعتساف،
~~والدواء الاقتدار على الاستنصاف. ويقول الحقوقي: الداء تغلب السلطة على
~~الشريعة، والدواء تغلب الشريعة على السلطة. ويقول الرباني: الداء مشاركة
~~الله في الجبروت، والدواء توحيد الله حقا.

# هذه أقوال أهل النظر. وأما أهل العزائم، فيقول الأبي: الداء مد الرقاب
~~للسلاسل، والدواء الشموخ عن الذل. ويقول الشهم: الداء التعالي على الناس
~~باطلا، والدواء تذليل المتكبرين. ويقول المتين: الداء وجود الرؤساء بلا
~~زمام، والدواء ربطهم بالقيود الثقال. ويقول المفادي: الداء حب الحياة،
~~والدواء حب الموت.

# فإذا تلاقت عند أدبائنا ومفكرينا صفوة من التراث القديم بصفوة من الثورة الفرنسية
~~ومبادئها، فذلك طبيعي ما دام التراث القديم قد استهدف عدل الحكومات وحرية الناس
~~ورقيهم، وما دامت الثورة الفرنسية وأدباؤنا ومفكرونا قد استهدفوا أيضا عدل
~~الحكومات وحرية الناس ورقيهم.

# 5
~~«أنا الشرق قد جئتك يا فتى الغرب رفيقا!» هي كلمة لأمين الريحاني في مناسبة ما.
~~وبالطبع إنها رفقة على صعيد المساواة؛ رفقة في سبيل عدل الحكومات وحرية الناس ms116 ورقيهم.
~~وهكذا يلتقي الشرق والغرب ويبقى شعر الشاعر كبلنغ سطرا في كتاب.

# 6



# القسم الثاني



# | نصوص مختارة








# | الأمير حيدر الشهابي (1761-1835)



# (1) الثورة الفرنسية

# إنه في سنة 1792 مسيحية، الموافقة 1207 هجرية، حدث في مدينة باريس بلبلة عظيمة
~~إذ هاج شعب هذه المملكة هياجا عظيما، وتظاهر ظهورا جسيما، ضد السلطان والأمراء
~~والأشراف، في يوم كان شديد الارتجاف. وأبرزوا الكمين منذ أعوام وسنين. وطلبوا
~~نظامات جديدة وترتيبات حديثة. وادعوا أن وجود السلطان بصوت منفرد أحدث خرابا
~~عظيما في المملكة، وأن أشرافها يتنعمون في خيراتها، وباقي شعوبها يكابدون
~~أتعابها ومشقاتها؛ فلأجل ذلك نهضوا جميعهم سوية، تلك الشعوب الفرنساوية، ودخلوا
~~على سراية الملك، فخاف منهم خوفا عظيما مع أرباب دولته. وسألهم عن مرامهم والسبب
~~الداعي إلى قيامهم، فأعلموه أنه من الآن وساعد (وصاعدا) لا يبرز الملك أمرا أو
~~يبت رأيا من تلقاء ذاته، بل يكون بت الأحكام والترتيب والنظام بموجب ديوان
~~عظيم ومحفل جسيم. ويكون الملك له الصوت الأول، ثم من بعده مشايخ الشعب الذي عليهم
~~المعول. فبذلك يهون الصعب ويرتفع الظلم عن الشعب.

# فلما فهم الملك لويس قيام هذا الشعب المذكور، وما أبدوه من تلك الأمور، أجابهم
~~أنني وأيضا أنا أود عمار هذه المملكة وخيرها، وطيع لما ترونه مناسبا لرفع
~~ضرها وضيرها.

# فقالوا له: إن كنت كما زعمت اختم لنا الشروط التي تلايم إصلاح هذه المملكة
~~وقيام المشيخة، فقبل ذلك خوفا من الشعب، وختم لهم الشروط التي قدموها له، ثم
~~بعد أيام جهز الملك نفسه للهرب وخرج ليلا من مدينة باريز وصحبته أخوه وبعض
~~أصحابه قاصدا الإمبراطور ملك النمسا لأنه كان نسيبه شقيق زوجته.

# وعندما بلغ مشايخ الشعب خروج هذا الملك جدوا في طلبه فوجدوه في إحدى
~~اللوسطاريات التي في الطريق، فقبضوا عليه ورجعوا به إلى المدينة ووضعوه في السجن مع
~~امرأته وولده. وأما أخوه فإنه نجا منهم وسار إلى بلاد النمسا. وبدا جميع الشعب
~~يصيح صارخا: فليقتل الملك بموجب الشريعة لأنه نكث في عهده مع شعبه، وقد هرب لكي
~~يلتجي إلى «ملك» ms117 النمسا الذي هو أخو زوجته الذي قد تسبب لنا هذا الخراب
~~بسببها.

# ثم إنه بعدما سجنوا الملك أربعة أشهر حكموا عليه في الموت، وأحضروه أمام الشعب في
~~اليوم الاثنين الحادي والعشرين من كانون الثاني وقد أبرزوا عليه الموت.

# وقد طلب الملك لويس أن يخاطب عيلته، والمتوكلون عليه أحضروا امرأته وبنيه وشقيقته
~~واستمروا معهم في المكان الذي كان يأكل به نحو ساعتين ونصف. وخاطب ابنته مريم
~~أنطونيتا قايلا لها: تعلمي من مصايب والدك ولا تجزعي من موته. وطلبوا منه
~~عيلته أن ينظروه عند الصباح، فلم يجيبوهم إلى ذلك. وفي الصباح أعلموه المتوكلون أن
~~الجمهور قد حكم عليه بالموت، فطلب الملك لويس دقيقة لكي يتكلم مع معلم اعترافه
~~فأذنوا له بذلك.

# ثم عرض مغلفا على أحد المتوكلين وتوسل إليه أن يرسله إلى مجمع الجمهور،
~~فأجابه: إنني لا أستطيع هذا الأمر لكوني متفوضا أن أرافقك إلى منقع
~~الدم.

# ثم أعطى ذلك المغلف إلى شخص آخر وأوعده أن يوصله للجمعية، وكان بذلك
~~المغلف وصيته.
~~(2) إعدام الملك لويس وظهور نابليون

# وفي الساعتين ونصف بعد نصف الليل صعد القايد العام نحو الملك لويس وعرفه بأنه
~~مزمع أن يذهب إلى الموت، فأجابه الملك: إنني مستعد لذلك. وإذ خرج من مكانه وصعد
~~الكروسي حيث كان معلم اعترافه. وقد اصطفت العساكر في التبعية حيث كان مكان
~~الموت، وقد كان صمت كلي. وأما الملك لويس، بعدما قرأ صلاة المنازعين، تعرى
~~من ثيابه بشجاعة فريدة وقلب غير مرتجف، وصرخ بصوت عال: أيها الفرنساويون، إنني
~~أموت بريا وأغفر إلى كل أعداي، وأرغب أن موتي يكون مفيدا إلى الشعب. ثم أمر
~~القايد العام إلى الجلاد أن يتمم وظيفته وفي الحال قطع رأسه. وكان حزنا عظيما
~~عند الذين كانوا من حزب الملك. وأما الشعب فكان عنده سرورا عظيما، وصنعوا في
~~مثل ذاك اليوم عيدا في كل سنة تذكارا لقتل الملك وانتصار الشعب.

# 1

# وكان ذلك في مبادي شهر كانون في الرومية، وجعلوه بعد سنتهم، ولقبوه
~~تاريخا للمشيخة، وغيروا الأشهر النصرانية ورتبوها أشهرا جديدة وسموها ms118 أسامي
~~مختلفة. وأما الأشهر بقيتها فثلاثين يوما كعادتها الأولى. وفي ذلك الوقت رفضوا
~~الديانة ... وكان خراب عظيم في تلك المملكة، وأهوال متلفة مهلكة. وحدث عدة مواقع
~~وحروب بينهم وبين حزب السلطان، ولا زالت تزداد وتتنامى وتنمو الأحقاد وتتجند
~~الأجناد وتهلك العباد، حتى ضعف حزب السلطان وقويت شوكة المشيخة قوة عظيمة.
~~وبعد أن اعتدل ميزانها وتوطدت أركانها وأهلكوا أخصامها، فأنفذوا كتابات لساير
~~الملوك يعرفونهم عن تآييد مشيختهم، وهذه ما تضمنه كتاباتهم: إن كل من يقر
~~بمشيختنا فهو حبيب لنا، ومن لم يقر بمشيختنا فهو عدو لنا ويستعد إلى محاربتنا
~~لأننا قد استعددنا أن نحارب المسكونة بأسرها! ثم كتبوا بمثل ذلك إلى الدولة
~~العثمانية، وقد كانت هذه الدولة المذكورة منذ قيامها متحدة مع الدولة الفرنساوية
~~دايما، فقبلت كتابتهم وقرت بمشيختهم. وأما الملوك الفرنجية حين وصلتهم كتابة
~~الفرنساوية فنهضوا الجميع باتفاق، على قدم وساق، وعزموا على محاربة ذلك الشعب
~~الخارج عن الأسلوب، لئلا تتشبه به بقية الشعوب؛ فأول من أشهر عليهم بالحروب ملك
~~النمسا الإمبراطور؛ لأنهم قد قتلوا شقيقته وزوجها ملكهم. ثم نهضت ضدهم دولة
~~الإنكليز، ثم سلطان إسبانيا، ثم سلطان إيطاليا، ثم البابا سلطان مدينة رومية
~~العظيمة وجميع الممالك؛ ولكون أن شعب هذه المملكة هو أوفر عددا من ساير الشعوب
~~فاعتصبوا جميعهم عصبة واحدة واستعدوا لحرب جميع مضادديهم. وخرجوا من مدينة
~~باريز إلى قتال أعدايهم الواردين عليهم من كل ناحية. وابتدوا يحاصرون مدينة بعد
~~مدينة، ومملكة بعد مملكة، وهم في عساكر كالبحار الزاخرة، بآلات الحرب الوافرة،
~~والقوات القادرة. إلى أن اشتهر بأسهم واقتدارهم، وانتشر تملكهم وانتصارهم،
~~وتملكوا حصونا وقلعا وبلدانا وضيعا، واستولوا على ممالك بلاد إيطاليا وكانت
~~حكم أحد عشر سلطانا، وامتلكوا عدة قلع من بلاد النمسا. وكان ذلك الانتصار
~~والتملك عن يد ذلك الليث الظاهر، والأسد الكاسر، الفرد الفريد، والبطل الصنديد،
~~أمير الجيوش بونابرت. وكان هذا من بعض كبار المشيخة الفرنساوية. وكان قصير القامة
~~رقيق الجسم أصفر اللون، باعه اليمين أطول من اليسار، مملوا من الحكمة، مشمولا
~~بالسعد والنعمة، يبلغ من ms119 العمر ثمانية وعشرين سنة. وهو طلياني الأصل من جزيرة
~~كورسيكا، وتربيته في مدينة باريز كرسي دولة فرنسا.
~~(3) أول منشور لبونابرت أذاعه في مصر

# بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله ولا ولدا له ولا شريك بملكه

# من طرف الجمهور الفرنساوي المبني على أساس الحرية، والساري عسكر الكبير بونابرت
~~أمير الجيوش الفرنساوية. ونعرف أهالي مصر جميعهم، أن من زمان مديد السناجق
~~الذين يتسلطون في البلاد المصرية يتعاملون بالذل والاحتقار في حق الملة الفرنساوية،
~~ويظلمون تجارها بأنواع البلص والتعدي، فحضرت الآن ساعة عقوبتهم. وحسرة من مدة
~~عصور طويلة هذه الزمرة المماليك المجلوبين من جبال الأبازا والكرجستان يفسدون في
~~الأقاليم الأحسن ما يوجد في كرة الأرض كلها. فأما رب العالمين القادر على كل
~~شيء فقد حتم في انقضا دولتهم. يا أيها المصريون، قد يقولون لكم إنني ما نزلت في
~~هذا الطرف إلا بقصد إزالة دينكم، فذلك كذب صريح فلا تصدقوه. وقولوا للمفترين إنني
~~ما قدمت إليكم إلا لكيما أخلص حقكم من يد الظالمين، وإنني أكثر من المماليك
~~أعبد الله سبحانه وتعالى، وأحترم نبيه محمد والقرآن العظيم. وقولوا لهم أيضا إن
~~جميع الناس متساوون عند الله، وإن الشيء الذي يفرقهم عن بعضهم بعضا فهو العقل
~~والفضايل والعلوم فقط، وبين المماليك ما العقل والفضل والمعرفة التي تميزهم عن
~~الآخرين وتستوجب أنهم أن يتملكون وحدهم كل ما يحلو به حياة الدنيا؟ حيثما يوجد أرض
~~مخصبة للمماليك، والجواري الجمال والحلل الحسان والمساكن الأشهى فهذه كلها لهم
~~خاصة. فإن كان الأرض المصرية التزاما للمماليك فليوردوا الحجة التي كتبها لهم
~~الله. فلكن رب العالمين هو رءوف وعادل على البشر. بعونه تعالى من  اليوم وصاعدا لا
~~يستثنى أحد من أهالي مصر عن الدخول في المناصب السامية، وعن اكتساب المراتب
~~العالية. فالعقلا والفضلا والعلما بينهم سيدبرون الأمور، وبذلك يصلح حال
~~«الأمة» كلها. سابقا في الديار المصرية كانت المدن العظيمة، والخلجان الواسعة،
~~والمتجر المتكاتر، وما زال ذلك إلا لطمع وظلم المماليك.

# طوبى ثم الطوبى إلى أهالي مصر الذين يتفقون معنا بلا ms120 تأخير، وينصلح حالهم وتعلا
~~مراتبهم. طوبى أيضا للذين يقعدون في مساكنهم غير مبالين من الفريقين المحاربين،
~~فإذا يعرفوننا بالأكثر يسرعون إلينا بكل قلب. لكن الويل ثم الويل للذين يتحدون مع
~~المماليك ويساعدونهم في الحرب علينا، فما يجدون طريق الخلاص ولا يبقى منهم
~~آثار.

# المادة الأولى:

# جميع القرى القريبة ثلاث ساعات عن المواضع الذي يمر بها العسكر
~~الفرنساوي ترسل للساري عسكر بعض وكلا لكيما يعرفوا المشار إليه
~~أنهم أطاعوا ونصبوا السنجق الفرنساوي الذي هو أبيض وكحلي
~~وأحمر.

# المادة الثانية:

# كل قرية تقوم على العسكر الفرنساوي تحرق بالنار.

# المادة الثالثة:

# كل قرية تطيع العسكر الفرنساوي الواجب عليهم نصب السنجق
~~الفرنساوي. وأيضا نصب سنجق السلطان العثماني محبنا دام
~~بقاه.

# المادة الرابعة:

# المشايخ في كل بلد يختمون حالا جميع الأرزاق والبيوت والأملاك
~~متاع المماليك، وعليهم الاجتهاد الزايد لكيلا يضيع أدنى شيء
~~منها.

# المادة الخامسة:

# الواجب على المشايخ والقضاة والأيمة أن يلازموا وضايفهم، وعلى
~~كل من أهل البلد أن يبقى في مسكنه مطمئنا. وكذلك تكون الصلاة
~~قايمة في الجوامع على العادة، والمصريون بأجمعهم يشكرون فضل الله
~~سبحانه وتعالى لانقراض دولة المماليك قايلين بصوت عال: أدام الله
~~تعالى إجلال السلطان العثماني! أدام الله إجلال العسكر الفرنساوي!
~~لعن الله المماليك! وأصلح الله حال «الأمة» المصرية!

# تحريرا في عسكر إسكندرية، في ثلاثة عشر من شهر سيدور

# 2

# سنة ست من إضافة الجمهور الفرنساوي، أعني أواخر شهر محرم سنة 1213
~~هجرية.
~~(من «تاريخ الأمير حيدر الشهابي»، الجزء الثاني)





# | أحمد فارس الشدياق (1801-1887)




# الوطني الزائف

# من الناس من يبالغ في مدح وطنه ويحن إليه
~~حنينه إلى سكنه، فيصف مروجه ورياضه، وبروجه وحياضه، ووهاده وجباله، وتلاعه وتلاله،
~~وربوعه ودياره، ونباته وأشجاره، وبقوله وثماره، ودوحه وأطياره، وطيب هوائه ولذة مائه،
~~ويزعم أن فصوله كلها كالربيع حسنا، وأن جميع أقطاره تتدفق بركة ويمنا، وأن شهرا
~~فيه خير من ألف عام في غيره، وأن كل بلد مستمد من خيره ومحتاج إلى ميره، ثم
~~يزفر زفير الهائم الحيران، ويصرخ صراخ الولهان: ألا إن حب الوطن ms121 من الإيمان، لقد جبت
~~السهولة والحزون، وركبت الذلول والأمون، وطوفت في الأمصار، وجولت في الأقطار،
~~وضربت في مناكب الأرض مستقصيا، واختبرت أحوال من عليها مستفتيا، وسبرت أطوارهم
~~وأوطارهم، وعلمت قوافيهم وأسرارهم، فلم أجد عيشا هنيئا إلا في بلادي، ولم يرقني
~~شيء غير ما رأيته فيها من طارئ وعادي؛ فنعمت البلاد مثوى، وطابت مقاما ومأوى،
~~وإنها الجديرة بأن تكون مقاما للملوك، وما غيابهم عنها إلا من النوك؛ فمن أين يجدون
~~لها مثيلا، ومن ذا الذي يبغي عنها حئولا؟ هي البلاد التي تغزلت بها الشعراء، فقال 
~~فيها فلان أبياتا وقال فيها فلان قصيدة غراء، وأسمع ما قيل في جداولها ونواعيرها،
~~وبلابلها وعصافيرها، وخمائلها وأزاهيرها، وصروحها وقصورها، ومصانعها ودورها، وظبائها
~~ومراتعها، وزكائها ومواقعها، وفي أريج آفاقها وبهيج أشفاقها، ونضرة حدائقها وبهجة
~~شقائقها، بل قد ذكرت أيضا في بعض الكتب المنزلة في عدة مواضيع مفصلة؛ فقيل
~~إنها معدن الخير والكرم، ومثوى الصالحين من الأمم، ومنها كان مبدأ الصنائع والعلوم في
~~كل معمول ومعلوم، فإذا قلت له: كيف جارك الأدنى، لعله كان لك عونا وخدنا؟ قال: ويلي
~~إنه شر جار، وهو على البلاد عار وشنار. فكيف جاره الذي يليه، عسى أنه ممن توالفه
~~وتصافيه؟ قال: ويلي إنه شر من أخيه. فكيف أهل الحارة طرا؟ قال: ويلي إنهم كانوا
~~كلهم علي شرا، ولم أجد منهم إلا ضرا. فكيف أهل البلد أجمعين؟ قال: ويلي ما منهم
~~أمين ولا معين. فما كأنهم خلقوا من ماء وطين؟ قال: ويلي إني قد اختبرتهم جميعا فلم
~~أجد لأحد منهم من خلاق، وإن هم إلا جهال أغبياء، ينقادون لمن يأمرهم من الأغنياء؛
~~فإنهم عبيد الدرهم والدينار، ولا يبالون إلا بملء بطونهم ولو من الخشار. فكيف أهل
~~المدن والأمصار؟ قال: ويلي إنهم أولو غبن وغش وتغرير وإخفار، ما تعامل منهم من
~~أحد إلا ويمنيك بالكمد والنكد والخسار؛ لأنهم لما كانوا متقلبين في أمور المعاش،
~~ومنهمكين في اتخاذ الأثاث والرياش، ظنوا أن سائر الناس همج، فما عليهم في غبنهم من
~~حرج. فكيف أهل الجبال، ms122 عسى أنهم ممن صفت طويتهم وطاب منهم البال؛ فتلك خلة قد
~~اختصوا بها في جميع الأزمان، وشان قد عرفوا به في كل قطر ونعم الشأن؟ قال:
~~ويلك ومن أين لهم الصفاء وقد فطروا على الشراسة والجفاء فابتعدوا عن الآداب فكادوا أن
~~يحصوا مع الذئاب؛ فإن أحدهم ليقتل أخاه على خبزة يسد بها جوعه، ويسلب صديقه في
~~أكلة ويحرمه هجوعه؛ هذه حالة سكان البلاد، الحاضر منهم والباد، فلا تكثرن من
~~السؤال، ولا يخطرن ببالك غير هذه الحال. فإن قلت له: ولكن كيف اشتملت بلادكم على تلك
~~المحاسن وأهلها على هذه المساوئ الشوائن؟ قال: إن أهلها الأولين، كانوا من الخيرين،
~~فحرثوها وزرعوها وعمروها، ثم فسد الزمان، فجاءت خلفاؤهم فاسدة، لكن بقيت تلك
~~المحاسن فيها فائدة. ولكن ما معنى فسد الزمان، وهو لم يكن صالحا قط منذ خلق الإنسان،
~~والتواريخ على ذلك شاهدة، ونصوصها عليه متساندة متعاضدة؟ ثم كيف فسدت الناس وأنت بقيت
~~من بينهم صالحا ترى كل من سواك طالحا؟ ولو كنت من الصالحين لما رأيت في غيرك
~~خلقا يشين؛ فإنما ينظر في عيون الناس من كان أسوأ منهم حالا:

# ومن يك ذا فم مر مريض

# يجد مرا به الماء الزلالا

# كذا قال الشاعر الحكيم؛ فما أنت في طعنك على جنسك إلا مليم، وإن
~~امرأ يحسب جميع أهل بلاده دونه لجدير بأن يشيعوا مفتونه ويذيعوا جنونه ويتجنبوا
~~محضره ويتنكبوا منظره؛ فيا للعجب ممن يمدح وطنه ليرجع المدح إلى نفسه مع ذم قومه
~~وجنسه، وممن لا يعجبه شيء مما يقال إلا إذا كان ذاته وصفاته محورا للمقال، ومع ذلك
~~فإنه يقول حب الوطن من الإيمان، وهو لأهله شنآن، وبذكر عيوبهم سكران، وعن عيوب نفسه
~~وسنان! هكذا حالة أكثر الناس في هذا الزمان، وهذه محبتهم للأوطان، وهي محبة كاذبة،
~~ودعوى عائبة. ومنهم من يغار على وطنه، ويجتهد في نفع سكنه، وإذا ذكر من قصور أهل
~~بلاده شيئا فإنما لتنبيههم لا لتشويههم، ولحثهم على الوصول إلى الكمال لا للتنديد بهم
~~لدى الأجيال، ولكي يحملهم على ms123 عظائم المساعي لا لأن يقوم بالنعي على أفعالهم مقام
~~الناعب الناعي؛ فتراه كلما سنحت فرصة لنفعهم انتهزها، أو لبانة لخيرهم تنجزها؛
~~فمثله كمثل المربي الشفيق والمتعهد الرفيق الذي يحزن لحزن من يتعهده ويفرح لفرحه،
~~ولا يطيب له عيش إلا إذا رآه مثله في غبطته وسرحه. لا جرم أن العيش لا يطيب إلا إذا كان
~~لكل واحد من رغده حظ ونصيب، فأما إذا اختص الإنسان بنعمة ورأى غيره في كرب
~~وغمة فلن يهنئه ورود مشربها والتمتع بها. وقولنا الإنسان المراد به من كملت
~~إنسانيته وصفت سريرته ونيته؛ فهو يرى سعادة جاره داعية لبلوغ أوطاره وتشييد داره، لا
~~من كان ذا عينين ولسان يطعن بلسانه طعن السنان وينظر بعينيه معايب الأقران؛ فشتان ما
~~بينهما ثم شتان! فقد عرفت أن بعض الناس يمدح ولا غيرة له، وبعضهم يغار ولا يمدح وأن
~~هذا لهو الأصلح. ألا قل لمن يطرئ نفسه ويزكيها: إن أنت بهذه التزكية إلا
~~مذكيها، وإن ما خفي عليك من شينها أكثر مما ظهر لك من زينها، وإنك كما تدين
~~تدان، وكما تهين تهان، فإن كان قد استحوذ عليك الغفول لعلمك رفع الفاعل
~~ونصب المفعول، واستهواك الغرور لمعرفتك «بون جور»، فاعلم أنك ما علمت شيئا إلا
~~ما علمت، ولا فهمت معنى إلا ما فهمت، فبم تفتخر؟ ومن الذي تحتقر؟ ولم لا
~~تعتبر فتنزجر وفيك يدخل الطاهر فيستحيل نجسا؟ ولست ترى إلا مفراحا أشرا أو جزعا
~~مبتئسا، فاقن الحياء، وليكن عرفانك بقدرك أول ما تعرفه من الأشياء، إن الله
~~عليك رقيب، ولا يخفى عليه مغيب.
~~(من مقالته «جمل أدبية» نقلا عن «مجالي
~~الغرر لكتاب القرن التاسع عشر»، القسم
~~الأول)





# | رفاعة رافع الطهطاوي (1216-1290ه)



# (1) حق الفرنساوية المنصوب لهم

# 1

# المادة الأولى: سائر الفرنساوية مستوون قدام الشريعة. المادة الثانية: يعطون
~~من أموالهم، بغير امتياز، شيئا معينا لبيت المال؛ كل إنسان على حسب ثروته.
~~المادة الثالثة: كل واحد منهم متأهل لأخذ أي منصب كان وأية رتبة كانت. المادة
~~الرابعة: ذات

# 2

# كل واحد منهم يستقل بها ms124 ويضمن له حريتها فلا يتعرض له إنسان إلا
~~ببعض حقوق مذكورة في الشريعة وبالصورة المعينة التي يطبق بها الحاكم. المادة
~~الخامسة: كل إنسان موجود في بلاد الفرنسيس يتبع دينه كما يحب، لا يشاركه أحد في
~~ذلك بل يعان على ذلك ويمنع من يتعرض له في عبادته. المادة السادسة: يشترط أن
~~تكون الدولة على الملة الكاثوليكية الحوارية الرومانية. المادة السابعة: تعمير
~~كنائس الكاثوليكية وغيرهم من النصرانية يدفع لها شيء من مال النصرانية ولا يخرج
~~منه شيء لتعمير معابد غير هذا الدين. المادة الثامنة: لا يمنع إنسان في فرنسا 
~~أن يظهر رأيه وأن يكتبه ويطبعه بشرط ألا يضر ما في القانون، فإذا أضر أزيل.
~~المادة التاسعة: سائر الأملاك والأراضي حرم فلا يتعدى أحد على ملك آخر. المادة
~~العاشرة: للدولة دون غيرها أن تكره إنسانا  على
~~شراء عقاره لسبب عام النفع بشرط أن تدفع ثمن المثل قبل الاستيلاء. المادة
~~الحادية عشرة: جميع ما مضى قبل هذا القانون من الآراء والفتن يجب نسيانه، وكذلك ما
~~وقع من المحكمة وأهل البلاد. المادة الثانية عشرة: أخذ العساكر قد يرتب وينقص
~~عما كان عليه، وقد يعين بقانون معلوم وضع عساكر في البر والبحر.
~~(2) حقوق الناس التي يضمنها الديوان (البرلمان)

# قوله في المادة الأولى: سائر الفرنسيس مستوون قدام الشريعة، معناه سائر من
~~يوجد في بلاد فرنسا من رفيع ووضيع لا يختلفون في إجراء الأحكام المذكورة في
~~القانون، حتى إن الدعوة الشرعية تقام على الملك وينفذ عليه الحكم كغيره.
~~فانظر إلى هذه المادة الأولى فإنها لها تسلط عظيم على إقامة العدل وإسعاف
~~المظلوم وإرضاء خاطر الفقير بأنه العظيم؛ نظرا إلى إجراء الأحكام. ولقد كادت هذه
~~القضية أن تكون من جوامع الكلم عند الفرنساوية، وهي من الأدلة الواضحة على وصول
~~العدل عندهم إلى درجة عالية وتقدمهم في الآداب الحضرية، وما يسمونه الحرية
~~ويرغبون فيه هو عين ما يطلق عليه عندنا العدل والإنصاف؛ وذلك لأن معنى الحكم
~~بالحرية هو إقامة التساوي في الأحكام والقوانين بحيث لا يجور الحاكم على إنسان، بل ms125
~~القوانين هي المحكمة والمعتبرة؛ فهذه البلاد حرية بقول الشاعر:

# وقد ملأ العدل أقطارها

# وفيها توالى الصفا والوفا

# وبالجملة إذا وجد العدل في قطر من الأقطار فهو نسبي إضافي، لا عدل كلي
~~حقيقي؛ فإنه لا وجود له الآن في بلدة من البلدان؛ فإنه كالإيمان الكامل والحلال
~~الصرف وأمثال ذلك ونظائره؛ فلا معنى لحصر المستحيل في الغول والعنقاء والخل
~~الوفي كما هو مذكور في قوله:

# لما رأيت بني الزمان وما بهم

# خل وفي للشدائد أصطفي

# أيقنت أن المستحيل ثلاثة

# الغول والعنقاء والخل الوفي

# مع أن ذلك ممنوع في العنقاء فإنها نوع من الطيور موجود الأفراد، يذكره أرباب علم
~~الحشايش، وذكر الثعلبي في قصص الأنبياء قضية
~~العنقاء مع سيدنا سليمان في تكذيبها بالقدر. نعم، لا وجود للعنقاء بالمعنى المشهور
~~عند العامة من العرب والإفرنج من أنها من أعلاها عقاب ومن أسفلها أسد، وعلى كل
~~حال فلها في الجملة وجود. وأما المادة الثانية فإنها محض سياسية، ويمكن أن
~~يقال إن الفرد

# 3

# ونحوها لو كانت مرتبة في بلاد الإسلام كما هي في تلك البلاد لطابت
~~النفس، خصوصا إذا كانت الزكوات والفيء والغنيمة لا تفي بحاجة بيت المال أو كانت
~~ممنوعة بالكلية، وربما كان لها أصل في الشريعة على بعض أقوال مذهب الإمام الأعظم.

# 4

# ومن الحكم المقررة عند قدامى الحكماء: الخراج عمود الملك. ومدة
~~إقامتي بباريس لم أسمع أحدا يشكو من المكوس والفرد والجبايات أبدا ولا يتأثرون
~~بحيث إنها تؤخذ بكيفية لا تضر المعطي وتنفع بيت مالهم، خصوصا وأصحاب الأموال في
~~أمان من الظلم والرشوة. وأما المادة الثالثة فلا ضرر فيها أبدا، بل من مزاياها
~~أنها تحمل كل إنسان على تعهد تعلمه حتى يقرب من منصب أعلى من منصبه، وبهذا
~~كثرت معارفهم ولم يقف تمدنهم على حالة واحدة مثل أهل الصين والهند ممن يعتبر
~~توارث الصنائع والحرف ويبقى للشخص دائما حرفة أبيه. وقد ذكر بعض المؤرخين أن
~~مصر في سالف الزمان كانت على هذا المنوال؛ فإن شريعة قدماء القبطة كانت تعين
~~لكل إنسان صنعته ms126 ثم يجعلونها متوارثة عنه لأولاده. قيل: سبب ذلك أن جميع الصنائع
~~والحرف كانت عندهم شريفة، فكانت هذه العادة من مقتضيات الأحوال لأنها تعين كثيرا
~~على بلوغ درجة الكمال في الصنائع؛ لأن الابن يحسن عادة ما رأى أباه يفعله عدة
~~مرات بحضرته ولا يكون له طمع في غيره؛ فهذه العادة كانت تقطع عرق الطمع وتجعل كل
~~إنسان راضيا صنعته لا يتمنى أعلى منها، بل لا يبحث إلا عن اختراع أمور جديدة
~~نافعة لحرفته توصل إلى كمالها (انتهى). ويرد عليه أنه ليس في كل إنسان
~~قابلية لتعلم صنعة أبيه، فقصره عليها ربما جعل الصغير خائبا في هذه الصنعة،
~~والحال أنه لو اشتغل بغيرها لنجح حاله وبلغ آماله. وأما المادة الرابعة والخامسة
~~والسادسة والسابعة فإنها نافعة لأهل البلاد والغرباء؛ فلذلك كثر أهل هذه البلاد
~~وعمرت بكثير من الغرباء. وأما  المادة
~~الثامنة فإنها تقوي كل إنسان على أن يظهر رأيه وعلمه وسائر ما يخطر بباله
~~مما لا يضر غيره، فيعلم الإنسان سائر ما في نفس صاحبه، خصوصا الورقات اليومية
~~المسماة بالجرنالات والكازيطات، الأولى جمع جرنال والثانية جمع كازيطة؛ فإن
~~الإنسان يعرف منها سائر الأخبار المتجددة سواء كانت داخلية وخارجية؛ أي داخل
~~المملكة أو خارجها، وإن كان قد يوجد فيها من الكذب ما لا يحصى إلا أنها قد تتضمن
~~أخبارا تتشوف نفس الإنسان إلى العلم بها. على أنها ربما تضمنت مسائل علمية
~~جديدة التحقيق أو تنبيهات مفيدة أو نصايح نافعة، سواء كانت صادرة من الجليل أو
~~الحقير؛ لأنه قد يخطر ببال الحقير ما لا يخطر ببال العظيم، كما قال بعضهم: لا تحتقر
~~الرأي الجليل يأتيك به الرجل الحقير؛ فإن الدرة لا تستهان لهوان
~~غواصها.

# وقال الشاعر:

# لما سمعت به سمعت بواحد

# ورأيته فإذا هو الثقلان

# فوجدت كل الصيد في جوف الفرا

# ولقيت كل الناس في إنسان

# ومن فوائدها أن الإنسان إذا فعل فعلا عظيما أو رديئا، وكان من الأمور المهمة،
~~كتبه أهل الجرنال ليكون معلوما للخاص والعام، لترغيب صاحب العمل الطيب، ويرتدع
~~صاحب الفعلة الخبيثة. ms127 وكذلك إذا كان الإنسان مظلوما من إنسان كتب مظلمته في هذه
~~الورقات فيطلع عليها الخاص والعام فيعرف قصة المظلوم والظالم من غير عدول عما
~~وقع فيها ولا تبديل، وتصل إلى محل الحكم ويحكم فيها بحسب القوانين المقررة،
~~فيكون مثل هذا الأمر عبرة لمن يعتبر. وأما المادة التاسعة فإنها عين العدل
~~والإنصاف، وهي واجبة لضبط جور الأقوياء على الضعفاء، وتعقيبها بما في العاشرة من
~~باب اللياقة الظاهرة. وفي المادة الخامسة عشرة نكتة لطيفة وهي أن تدبير أمر
~~المعاملات لثلاثة مراتب: المرتبة الأولى الملك مع وزرائه، والثانية مرتبة
~~البيريه المحابية للملك ، والثالثة مرتبة رسل العمالات الذين هم وكلاء الرعية
~~والمحابون عنهم حتى لا تظلم من أحد، وحيثما كانت رسل العمالات قائمة مقام الرعية
~~ومتكلمة على لسانها كانت الرعية كأنها حاكمة نفسها، وعلى كل حال فهي مانعة
~~للظلم عن نفسها وهي آمنة منه بالكلية. ولا يخفى عليك حكمة باقي المواد.
~~(3) ثورة السنة 1830 في ذكر التغييرات التي حصلت ما
~~ترتب عليها من الفتنة

# وقد سبق لنا من القوانين السالفة في الكلام على حقوق الفرنساوية في المادة
~~الثامنة، أنه لا يمنع إنسان في فرنسا من أن يظهر رأيه ويطبعه، بشرط ألا يضر ما
~~في القوانين، فإن أضر به أزيل؛ فما كانت سنة 1830 وإذا بالملك قد أظهر عدة أوامر
~~منها النهي عن أن يظهر الإنسان رأيه وأن يكتبه أو يطبعه بشروط معينة خصوصا
~~الكازيطات اليومية؛ فإنه لا بد في طبعها من أن يطلع عليها أحد من طرف الدولة فلا
~~يظهر منها إلا ما يريد إظهاره، مع أن ذلك ليس حق الملك وحده فكان لا يمكنه عمله
~~إلا بقانون، والقانون لا يصنع إلا باجتماع آراء ثلاثة: رأي الملك ورأي أهل
~~ديواني المشورة، يعني: ديوان البيريه وديوان رسل العمالات؛ فصنع وحده ما لا
~~ينفذ إلا إذا كان صنعه مع غيره. وغير أيضا في هذه الأوامر شيئا في مجمع
~~اختيار رسل العمالات يعني في الذين يختارون رسل العمالات ليبعثوها في باريس، وفتح
~~ديوان العمالات قبل أن يجتمع ms128 مع أنه كان حقه ألا يفتحه إلا بعد اجتماعهم كما فعله
~~في المرة السابقة، وهذا كله على خلاف القوانين. ثم إن الملك لما أظهر هذه
~~الأوامر كأنه أحس في نفسه بحصول مخالفة فأعطى المناصب العسكرية لعدة رؤساء
~~مشهورين بأنهم أعداء للحرية التي هي مقصد رعية الفرنساوية. وقد ظهرت هذه الأوامر
~~بغتة حتى ظهر أن الفرنساوية كانوا غير مستعدين لها. وبمجرد حصول هذه الأوامر
~~قال غالب العارفين بالسياسات إنه يحصل في المدينة محنة عظيمة يترتب عليها ما
~~يترتب كما قال الشاعر:

# أرى بين الرماد وميض جمر

# ويوشك أن يكون له اضطرام

# فإن النار بالعيدان تذكو

# وإن الحرب أولها الكلام

# ففي مساء اليوم الذي ظهرت فيه هذه الأوامر في الكازيطات، أخذ الناس في الحركة
~~بقرب المحل المسمى باليروايال، يعني السراية السلطانية التي سكنها عيلة أقارب الملك
~~المسماة عيلة أرليان التي الملك الآن منها، وهذا الوقت ظهر الغم على وجوه الناس.
~~وكان هذا اليوم السادس والعشرين في شهر يوليو، وفي اليوم السابع والعشرين لم يظهر
~~غالب كازيطات الحرية لعدم رضائها بالشروط؛ فلذلك بلغت
~~الأوامر جميع الناس وحصلت حركة عظيمة بعدم
~~ظهور الكازيطات التي من عادتها أنها لا تفتر عن الظهور إلا لمهم عظيم. فأغلقت
~~الورشات والمعامل والفبريقات والمدارس، فظهر بعض كازيطات الحرية آمرة بعصيان الملك
~~والخروج من طاعته ومعددة لمساويه، وفرقت على الناس من غير مقابل. وبهذه
~~الديار، بل وفي غيرها قد يبلغ الكلام حيث تقصر السهام، خصوصا مادة الخطابات فإنها
~~قوية، وخصوصا بلاغة الإنشاء فلها مدخلة عظيمة كما قيل: إن ينزل الوحي على قوم بعد
~~الأنبياء نزل على بلغاء الكتاب، خصوصا إذا كان ما يذكر في تلك اليوميات
~~مقبولا عند العامة ومقصودا عند الخاصة، فإن هذا هو عين البلاغة الصحيحة؛ فإنها
~~(أي البلاغة) ما فهمته العامة ورضيت به الخاصة، فلما سمع بذلك ولاة الحسبة

# 5

# حضروا في المحال العامة ومنعوا الناس من قراءة هذه الكازيطات وحاصروا
~~مطابعها، وهموا بكسر آلات الطباعة، وكسروا بعضها، وحبسوا من اتهموه من
~~الطباعين، وبهدلوا كثيرا، مما أظهر ms129 شيئا مخالفا لترتيب الملك من الرعية. وهذا
~~أيضا مما قوى غضب الفرنساوية فكتب أرباب هذه الكازيطات - يعني رؤساء الفرنساوية
~~الذين هم يكتبون فيها آراءهم - ورقة إنكار وأشهروها وعددوا نسخها ولصقوها
~~بجدران المدينة وأمروا فيها الرعية بالحرب وعينوا محله. وكان الميعاد في درب
~~سراية باليروايال، فازدحم فيه كثير من الأمم وفيما حوله من الحارات، فكانت العساكر
~~السلطانية تحاول تفريق هذه الزحمات، فعظم دوي الرعية وكثرت أصواتهم وظهر غضبهم
~~في سائر الدروب والحارات، فهجم العسكر على الرعية والتحم القتال بين الفريقين؛
~~فكانت الرعية تقاتل أولا بالأحجار والعساكر بالسيوف وآلات الحرب، فكثر القتال
~~وعظمت المطاردة من الجانبين. ثم بحث الرعية عن آلات الحرب، وظهر صوت البارود من
~~الجانبين في مدينة باريس، فكأنما لسان حال الفرنساوية الذي هو أصدق من لسان مقالهم
~~جعل يقول: إن بني عمك فيهم رماح. فعظم القتال وكان أكثر المقتول من الرعية،
~~فاشتد غضبهم وعرضوا القتلى في المحال العامة لتحريض الناس على القتال
~~وإظهار عيوب العساكر. وقامت أنفس الناس على ملكهم لاعتقادهم أنه أمر بالقتال؛
~~فما مررت بهذا الوقت بحارة إلا وسمعت فيها: السلاح! السلاح! أدام الله الشرطة،
~~وأهلك شدة الملك! فمن هذا الوقت كثر سفك الدماء، وأخذت الرعية الأسلحة من السيوفية
~~بشراء أو غصب، وأغلب العملة والصنائعية خصوصا الطباعين هجموا على القرقولات
~~وخانات العساكر وأخذوا منها السلاح والبارود وقتلوا من فيها من العساكر. وخلع
~~الناس صورة علامة الملك من الحوانيت والمحال العامة - وعلامة ملك الفرنسيس هي
~~صورة زهر الزنبق، كما أن علامة ملك الإسلام صورة هلال، وملك الموسقوبية صورة عقاب
~~- وكسروا قناديل الحارات، وقلعوا بلاط المدينة وجمعوه في السكك المطروقة حتى يتعذر
~~مشي الفرسان عليه، ونهبوا جبخانات البارود السلطانية، فلما اشتد الأمر وعلم الملك
~~بذلك، وهو خارج، أمر بجعل المدينة محاصرة حكما وجعل قائد العسكر أميرا من أعداء
~~الفرنساوية مشهورا عندهم بالخيانة لمذهب الحرية، مع أن هذا خلاف الكياسة والسياسة
~~والرياسة؛ فقد دلهم هذا على أن الملك ليس جليل الرأي، فإنه لو كان كذلك لأظهر
~~أمارات العفو والسماح فإن ms130 عفو الملك أبقى للملك، ولما ولى على عساكره إلا جماعة
~~عقلاء أحبابا له وللرعية غير مبغوضين ولا أعداء، ولكن أراد هلاك رعاياه حيث
~~أنزلهم بمنزلة أعدائه، مع أن استصلاح العدو أحزم من استهلاكه، ويحسن قول
~~بعضهم:

# عليك بالحلم وبالحباء

# والرفق بالمذنب والإغضاء

# إن لم تقل عثرة من يقال

# يوشك أن تصيبك الجهال

# فعاد عليه ما فعله بنقيض مراده، وبنظير ما نواه لأضداده؛ فلو أنعم في إعطاء
~~الحرية لفرقة بهذه الصفة حرية، لما وقع في مثل هذه الحيرة ونزل عن كرسيه في هذه
~~المحنة الأخيرة، سيما وقد عهد الفرنساوية بصفة الحرية وألفوها واعتادوا  عليها
~~وصارت عندهم من الصفات النفسية، وما أحسن قول الشاعر:

# وللناس عادات وقد ألفوا بها

# لها سنن يرعونها وفروض

# فمن لم يعاشرهم على العرف بينهم

# فذاك ثقيل عندهم وبغيض

# وفي اليوم الثامن والعشرين أخذت الرعية من يد العساكر محلا يسمى دار المدينة
~~الذي هو محل شيخ مدينة باريس؛ فعند ذلك ظهر الخفر الجنسي،

# 6

# يعني ورديان الرعية وهم عساكر كانت سابقا تخفر الأهالي، كما كان
~~للملك عساكر ورديان تخفره وقد كان عزلهم الملك شارل العاشر، فلما وقعت الفتنة ظهروا
~~ليمانعوا عن الرعية فأشهروا أسلحتهم للقتال وطردوا سائر العساكر من محلهم
~~وحرقوا كثيرا منها. وفي هذه الأوقات ارتفعت المحاكم وصار الحاكم هو الرعية ولم
~~يكن للدولة عمل شيء؛ فقد بذلت ما عندها من القوة لإخماد ذلك وتسكينه فلم تقدر
~~عليه فكانت جميع القواصة متحركة والطبجية معينة لاثني عشر ألفا من الورديان
~~السلطاني وستة آلاف من عساكر الصف؛ فكانت جملة العساكر السلطانية ثمانية عشر ألف
~~نفس غير الطبجية والقواصة. وكان من يحمل السلاح من الرعية أقل من هذا العدد،
~~ولكن من لا يحمل السلاح يحارب بالأحجار ويعين المتسلح. وبعد أخذ دار المدينة
~~وسلب مدفع من العساكر الحربية ظهر انهزام سائر العساكر السلطانية بالبلدة، ثم
~~ذهبوا إلى محل يقال له لوفر، وإلى قصر التولري وهو سراية الملك، ووقع الحرب فيما
~~بين العساكر وأهل البلد. وبينما هم في الحرابة بهذا المحل إذ ms131 انتشر البيرق المثلث
~~الألوان الذي هو علامة الحرية على الكنائس والهياكل العامة، ودقت النواقيس
~~الكبيرة لإعلام سائر الناس داخل وخارج باريس من أهل المدينة أو غيرها بطلب حمل
~~السلاح منهم للاستعانة على العساكر، فلما رأت العساكر أن النصرة للرعية وأن ضرب
~~السلاح على أهل بلادهم وأقاربهم عليهم امتنع أغلبهم وعزل كثير من رؤسائهم نفسه من
~~منصبه. وفي اليوم التاسع والعشرين في الصباح ملكت أهل البلدة ثلاثة أرباع
~~المدينة، ووقع أيضا في أيديهم قصر التولري واللوفر فملكوهما ونشروا عليهما بيرق
~~الحرية، فلما سمع بذلك صاري عسكر المأمور بإدخال أهل باريس في طاعة السلطان رجع ،
~~فكان هذا تمام نصرة أهل البلد، حتى إن العساكر دخلت تحت بيرق الرعية. ومن هذا الوقت
~~نصب حكم وقتي وديوان موقت لنظم البلاد حتى ينحط الرأي على تولية حاكم
~~دائم. وكان رئيس هذا الحكم الموقت صاري العسكر المسمى لفييته وهو الذي قاتل في
~~الفتنة الأولى للحرية أيضا. وهذا الرجل شهير بأنه يحب الحرية ويحابي عنها،
~~ويعظم مثل الملوك بسبب اتصافه بهذا الوصف وكونه على حالة واحدة ومذهب واحد في
~~البوليتيكية، وليس صاحب قريحة مستخرجا للعلوم من حيز العدم كغالب رجال الفرنساوية
~~ومشاهيرهم خصوصا في العلوم العسكرية، ولكن أعظم الناس مقاما لا قريحة وفهما،
~~وليس المراد القدح في معرفته، بل في انتهاء الرياسة إليه. ومما يشاهد في سائر
~~بلاد الدنيا أن التصدر ليس دائما على قدر المعرفة وإن كانت المعرفة موجبة له
~~بالشرع والطبع، ومن الغريب أن مثل هذا  الأمر يقع
~~أيضا في البلاد الحسنة التمدن. وأظن أن هذا كله مصداق الحديث الشريف الذي هو:
~~ذكاء المرء محسوب عليه من رزقه. وكما قال الشاعر:

# إذا أبصرت ذا فضل فقيرا

# فلا تعجب لفقر في يديه

# فقد قال النبي مقال صدق

# ذكاء المرء محسوب عليه

# وأما أحسن قول الشاعر:

# ولو أن السحاب همى بعقل

# لما أروى مع النخل القتادا

# ولو أعطى على قدر المعالي

# سقى الهضبات واجتنب الوهادا
~~(من كتاب «تخليص الإبريز إلى تلخيص باريز»)





# | نوفل نعمة الله الطرابلسي (1812-1887) ms132




# من أعلام فرنسا في القرن الثامن عشر

# خمسة أشخاص حازتهم فرنسا من مشاهير الكتبة بذلوا جهدهم في إيضاح طرق الفلسفة
~~وتشييد مبانيها، وهم: فونتيل الذي انسجمت مكاتيبه فيها، وبوفون الذي كان مشتغلا
~~بتأليف تواريخه الطبيعية في عصر الملك لويس الخامس عشر الذي مر ذكره ويوصف بأنه كان
~~مشفع أفلاطون، وبلين الذي كسا علم الفلسفة رقة التعبير في كتابه الذي خلد ذكره
~~وأعرب عن رقة طبعه ودماثة أخلاقه. ومونتسكيو الذي صرف همته في كتب السياسة وأبانت
~~تصانيفه عن غاية براعته فيها، قال بعضهم: وكفى شاهدا على ذلك ما كتبه في سبب
~~ارتفاع وانحطاط الدولة الرومانية ، وهو كتاب عجيب يحتوي على تعليقات صادقة وعبارات
~~راشقة، وكتابه الآخر المسمى «روح الشرائع» الذي بين فيه الحقوق الإنسانية وقسمها
~~إلى ثلاثة أقسام:

# أولها:

# الحقوق المعتبرة بين الأمم في خلطتها السياسية والمتجرية.

# وثانيها:

# حقوق الدولة على رعاياها وبالعكس.

# وثالثها:

# حقوق الأهالي فيما بينهم.

# ثم قسم حال الدولة إلى ثلاثة أقسام أيضا:

# الأول:

# الدول الوراثية خلفا عن سلف، المطلقة التصرف بلا قيد.

# الثاني:

# الدول الوراثية المقيدة بالقوانين.

# الثالث:

# الدول الجمهورية المقيدة بالقوانين أيضا (والجمهورية هي كناية عن
~~انتخاب الأمة رئيسا للدولة يتصرف في إدارتها بمقتضى القوانين مدة
~~حياته أو لمدة معلومة، ثم ينتخب غيره). وبين ما ينشأ عن هذه
~~الأحوال الثلاثة من الخير والشر، وهو معدود عند أهل أوروبا قانونا
~~صحيحا في الأحكام. ومن تمثيلاته البديعة تشبيه المستبد في أحكامه بمن
~~يتوصل إلى اجتناء الثمرة بقطع الشجرة من أصلها. وله غير ذلك عدة
~~تآليف تلقاها الناس بالقبول، من جملتها «المراسلات الفارسية» وهي
~~أشبه بميزان يشنع فيه على عوائد الشرقيين والغربيين ليظهر
~~مذام كل منهم ومحامده. وكان ساح في بلاد أوروبا ليلاحظ في سياحته
~~ما يلايم كل مملكة من الممالك، فقال: إن بلاد ألمانيا تليق للسياحة،
~~وبلاد إيطاليا للإقامة، وبلاد فرانسا للمسرة وطيب العيش. ثم إن رابع
~~هؤلاء الخمسة أشخاص الذين نحن بصدد الكلام عليهم هو دلمبير صاحب
~~«التأليف المحلي بقلائد القواعد»، الحاوي بأوضح بيان ما كاد يأتي ms133 على
~~سائر الفوائد. وخامسهم كندليك الذي بسط أشعة التحقيق على تأليف لوك
~~الإنكليزي في علم الفلسفة. ويلي هؤلاء الخمسة جان باتيست روسو صاحب
~~الأشعار ذات المعاني الرائقة، والمعلم ساج صاحب التأليف البارع المعروف
~~ب «جيل بلاس» المحتوي على «المقالة الفلسفية» وهو أحسن مما ألف في
~~بابه.

# ومن مشاهير هذا القرن أيضا وولتير. قال بعض المؤلفين: إن هذا الرجل هو ممن أخذ راية
~~الكتابة باليمين وبالشمال واشتهر في فنونها شهرة بالغة، ولو لم يحمله انحلال العقيدة
~~على عدم احترام الشرائع والديانات لكانت شهرته أتم والنفع به أعم. وقال آخرون: إن
~~الشيء إذا تجاوز الحد رجع إلى الضد، وكما أن الجهل مضر فكذلك مقابله إذا صاحبته
~~إساءة الغير؛ وذلك أن هذا العالم أفضت به غزارة علمه إلى القدح في الأديان وفي كثير
~~من ملوك عصره، فعوقب بالطرد عن وطنه وعن كل موضع أراد النزول به. مات في سنة 1778،
~~وله مؤلفات عديدة ترجم منها مؤلفان إلى العربية وطبعا في مصر: الأول يسمى
~~«مطالع شموس السير في وقائع كرلوس  الثاني عشر»،
~~وهذا الملك هو ملك أسوج المشهور بالمحاربات الشديدة بينه وبين بطرس الأكبر إمبراطور
~~روسيا. والثاني يسمى «الروض الأزهر في تاريخ بطرس الأكبر»، وهو الإمبراطور المشار
~~إليه، ولكن قل من يثق بتآليف هذا الرجل، غير أن لسوء الحظ نجد كثيرين من الذين
~~تعلموا اللغات الأجنبية في بلادنا يرون بأن ما من فائدة مما تعلموه إلا أن
~~يطالعوا كتبه وأمثالها بلذة ويقتفوا خطواته برغبة لينالوا حق التصدر بين صفوف
~~المتمدنين.

# ومنهم جان جاك روسو، وهو نظير وولتير المذكور في الشهرة، وله من حسن التعبير ما لا
~~تستقر معه الأوهام. وهذا الرجل مع وولتير المذكور قبله هما اللذان أنشآ الثورة التي أتت
~~بالمصائب الآتي ذكرها إلى فرانسا وهيآ أسبابها واستعجلا وقوعها.
~~(«زبدة الصحائف في سياحة
~~المعارف»، بيروت، 1879)





# | فرنسيس فتح الله المراش (1836-1873)



# (1) بحث في الحرية

# بينما كان الفيلسوف مواصلا خطابه، كان الملك والملكة شاخصين فيه بأعين
~~يخامرها الذكاء والإصغاء، مستوعبين معانيه بكل اتضاع ودعة. وغب نهاية ms134
~~مقالته جعلت الملكة تقول له هكذا: إننا قد عرفنا عدم إمكان وجود حرية للإنسان
~~بل ولا لسائر الأنواع، وأن جميع الأشياء لكونها مرتبطة بخدمة بعضها البعض فهي
~~مقيدة أيضا بعبودية بعضها البعض، ولكن عندما تكون هذه العبودية غريبة عن
~~الفائدة أو مضرة لصالح الأمور فالاجتهاد بإبطالها ضرب من اللزوم وقانون صوابي؛
~~وبناء على ذلك عندما نظرنا دولة الاستعباد تتداخل ما بين شعوبنا تحت طرق مختلفة
~~حيثما لا ينجم عن هذا التداخل سوى الإضرار بهم وفساد طبائعهم السليمة، نهضنا حالا
~~ضدها وسطونا عليها سطوة إسكندر على داريوس وسجناهم كما علمت.

# أما حصول الشخص على لذة الحياة معتوقة من كل حاكم وصافية من كل مكدر،
~~فهو أمر لا يمكنه البتة ولو تطبع على تتبع تلك النواميس التي ذكرتها والتي
~~تصعب في الإجراء بمقدار سهولتها في التصور حسب كل الأعمال الفلسفية؛ لأن
~~التطبع لا ينقلب طبعا، وما كان هكذا فهو غير لذيذ عند الطبيعة وبعيد عن
~~السهولة. وإذا أمكن الإنسان السلوك كما أشرت فلا يكون ذلك إلا لمن وسمته
~~العناية بسمة الانفراد، وهذا شاذ وليس حكم الشاذ إلا الحفظ وعدم القياس
~~عليه.

# وعلى كل حال إن الإنسان إذا كان متعبدا لأحكام دولة التمدن والصلاح، يكون
~~داخلا في حقيقة الحرية التي تطلبها الواجبات الإنسانية. على أنه إذا كان ذلك
~~التعبد لازما، فتلك الحرية ملزومة؛ لأن اعتناق الإنسان واجباته لا يدعى عبودية،
~~ولكن إذا كان الشخص معتوقا من رق تلك الدولة فهو يكون بالضرورة داخلا في
~~عبودية ضدها تبعا لمقتضى الحال.

# ولكون الدخول في أحكام دولة الخشونة والبربرية يفسد أحوال البشر وينثر عظام
~~جمعيتهم نازعا عنهم كل الصفات الحميدة والسلوك السليم، وذلك هو الأمر الذي لا
~~يوجد أضر منه لمملكة التمدن والصلاح، وجب علينا دفعا لوقوع البلبال والوبال
~~فيما بين رعايانا أن نثور على تلك الدولة الآبقة التي إذا لم نمح آثارها لم تقم
~~حرية الإنسان المطلوبة أصلا، وهي الحرية التي لا يمكنك إنكارها مهما رددت
~~الهواجس والأوهام الفلسفية التي لا وجود لها إلا في ms135 العقل الذي قد يخطر فيه ما لا
~~حقيقة له في الظاهر.

# فأردف الفيلسوف كلامه قائلا: أنا لم أمنع إمكان الحرية الأدبية بل الطبيعية.
~~ولا شك أنا إذا أطلقنا أنظارنا إلى عالم الآداب وتبصرنا بشرائع الحكمة نعاين
~~أقواما أحرارا وآخرين عبيدا حسبما تقتضي أحوالهم وكيفياتهم. وعلى كل حال إن
~~الاجتهاد في عتق العبيد وهدم مباني العبودية هو أمر ضروري وواجب.

# فطرح الملك أنظاره على الفيلسوف وقال: إذن مشروعنا في محاربة مملكة العبودية
~~واستنقاذ شعوبنا من قيودها لا يستحق الملام.
~~- كلا، بل هو حسن وواجب يا أيها الملك المعظم؛ لأن الاستعباد مكروه عقلا
~~وطبعا، وقد نهض العالم بأسره ضد هذه العادة المستهجنة وما سواها فحاربوا من
~~ظلم واعتدى وأعدوا له سلاسل وأغلالا.
~~(2) حالة الصلح العام

# إن أهم دواعي السياسة وأعظم بواعثها هو النظر الدائم إلى الصالح العام
~~وتواصل السهر عليه؛ بحيث مهما أتقنت السياسة نظامها وأحكمته ولم تلتفت إلى
~~هذا الصلح أو تغافلت عنه فلا تعتبر إلا كمساعد على نثر عقد الهيئة الاجتماعية
~~الذي لا يمكن دوامه منظوما ما لم تكن الملاحظة السياسية عاصمة له؛ إذ إن إهمال
~~ما يسبب العمار هو تسبيب لوقوع الخراب، وهذه الملاحظة تنحصر جميعها في توقيع
~~ما يئول نفعه إلى العامة إجمالا وأفرادا ودفع ما يفضي إلى الضرر.

# وذلك يستريح على خمسة أركان، وهي: تمهيد سبل العلوم، وتسهيل طرائق التجارة،
~~وتقوية وسائط الصنائع والأشغال، ومساعدة الزراعة والفلاحة، وقطع أسباب
~~التعدي.

# أما الركن الأول:

# الذي يناط بتمهيد سبل العلوم فهو يتضمن المساعدة على تشييد
~~المدارس وتسهيل الدخول فيها لأجل كل من يرغب، وترقية الناجحين
~~بالدراسة على قدر الاستحقاق.

# وأما الركن الثاني:

# الذي يلاحظ تسهيل طرائق التجارة فهو يتوقف أولا: على تقريب
~~أبعاد الأسفار بواسطة إصلاح الطرقات. ثانيا: على إزالة مخاوف
~~ومعاثر الطريق وإيقاع الأمان والسهولة. ثالثا: على وضع حدود
~~ونظامات تجري على كل أرباب هذه الحرفة بحيث لا يمكن أحدا
~~تجاوزها. رابعا، وهو الأخير: على منع كل الصعوبات التي يمكنها
~~صدم تقدم التجارة وإبطال كل عائق لسيرها.

# والركن ms136 الثالث:

# الذي يخص تقوية وسائط الصنائع والأشغال فهو يتأسس أولا: على
~~إثارة همم ذوي الاختراعات بتعظيم جوائزهم ورفع شأنهم وتثبيت
~~ما به يمكنهم اقتطاف ثمرات أتعابهم. ثانيا: على توسيع دوائر
~~الأدوات الصناعية وتضييق مساحة التلف والمصاريف. ثالثا: على
~~رفع كل ما يوقف الخطوات عن الهجوم إلى معاناة الأشغال.
~~أخيرا: على المساعدة في تكثير المعامل وتسهيل مجراها.

# وأما الركن الرابع:

# الذي يتعلق بمساعدة الزراعة والفلاحة فهو يقوم برفع الجور عن
~~الفلاحة وفتح الطريق للزارع، وتعجيل خطوات الحصاد ومنع حشر
~~العشار واحتشاد الخزان، وبملاشاة كل موانع البذار وتسديد جميع
~~مطاليب الأرض.

# وأما الركن الخامس:

# الذي يشمل رفع أسباب التعدي، فهو يستوي على ثلاث قضايا فقط وهي:
~~حماية المتاع، وصيانة الإعمار، ووقاية الأرواح.
~~(3) حالة الاستواء

# إن أعظم المقومات لصحة السياسة وإقامة الحق هو مجرى شرائعها متساوية على كل
~~أبنائها بدون أدنى امتياز بين الأشخاص أو تفريق بين الأحوال؛ فلا يجب الأخذ بيد
~~الكبير ودفع الصغير، ولا الالتفات إلى الغني والإعراض عن الفقير، ولا مؤازرة القوي
~~ومواراة الضعيف، بل يجب معاملة الجميع على حد سواء كيلا يقع خلل في نظام الحق؛
~~لأن كل فئة من الناس لها منزلة في طريق السياسة تستدعي النظر إليها؛ فكما أن
~~العظماء والأغنياء هم القوة الواصلة، كذلك الصغار والفقراء هم الآلة الموصلة؛ فلولا
~~يد الصغير لم يطل ساعد الكبير، ولولا تعب ذوي الفاقة لم تسهل متاجر أرباب الغنى
~~ولم تحرس أموالهم ولم تقم قصورهم العالية وسرادقهم المشيدة. لعل ذلك الغني عندما
~~يأتي من محل ملاهيه ومراسحه إلى مسكنه الوسيع، ويضجع على فراشه المصنوع من ريش
~~النعام، وينظر إلى رقوش حجرته ونقوشها، لا يفكر في ذاك المسكين، الذي بعد أن
~~يكد ويكدح طول النهار مقاسيا حر صيفه ومتكبدا برد شتائه لأجل تشييد ذاك
~~المسكن وتنميق تلك الحجرة، يذهب إلى كوخه الحقير ويأكل خبزته اليابسة مع أولاده
~~العراة الجائعين ثم يضجع على طراحته المتخرقة تحت لحاف الإعياء والوصب؛ فهل
~~كل هذا التباين لا يكفيه حتى يرغب إيقاعه أيضا في موقف الحق ms137 الذي يستوي عنده
~~الجميع؟ وهل يسوغ لأرباب السياسة أن يقبلوا وقوع هذا التباين ويجحفوا بذلك
~~المسكين الذي بدونه لا تصل قوتهم إلى مواقعها فلا يخافوا من وثوب التسعة والتسعين
~~وفرط عقد الجمعية؟ ولماذا يوجد حق لأصوات الأغنياء فترن في قاعات السياسة،
~~ولا يوجد هذا الحق لأصوات بقية الشعب الذين هم الجانب الأكبر والأهم والذين
~~بواسطتهم تقوم سطوة الممالك وقوات الملوك وعليهم يتوقف مدار السياسات؟ فلا شك أن
~~لسان السياسة نفسه ينادي بوجوب حالة الاستواء ويصرخ ضد الضد.
~~(4) تثقيف العقل

# إنه إذا فحص الجوهر الإنساني من حيث فطرته الأولى وأصله الطبيعي إنما يشاهد
~~لامعا بكل الصفات الساذجة والخصال البسيطة حسبما يتبين ذلك من كل إنسان يتربى
~~منفردا عن ازدحامات عالم المخالطة. ولما كان عظم لطافة هذا الجوهر وشدة
~~احتياجه إلى وقاية نفسه سببا فعالا لقبوله التأثر بكل صورة تلوح له،
~~والتخلق بكل سمة يحافظ بها على ذاته، كان انضمامه في سلك الجمعية إذ ذاك
~~موجبا لانطباع صور الحوادث الاجتماعية والوقائع الأدبية على ستائر قلبه وتطبعه
~~بأخلاق وطباع بها يمكنه أن يعارك ويزاحم أمواج العالم البشري ويعيش تحت لواء
~~حوادثه.

# غير أن كثرة تقلبات الأحوال والأجيال تأدت به إلى أن يفقد كل أطوار تلك
~~الفطرة الأولى ويصير من أشر المخلوقات وأوحشها؛ ومن ثم لم يعد الإنسان
~~قادرا على الدخول في دائرة التمدن الذي يطلب سذاجة الصفات وسلامة الطباع إلا
~~إذا كان متزينا بتثقيف العقل الذي يعتبر كآلة عظيمة بها يمكن لكل من البشر أن
~~يسترجع إلى طبيعته ما أفقدها التوحش.

# ولا يتم هذا التثقيف إلا بالتروض في العلوم والفنون ودراسة المعارف الطبيعية
~~والأدبية. ومن المعلوم أن العلم يخلق في الإنسان قلبا نقيا وروحا مستقيمة
~~ويجعله ظافرا بكل الصفات الصافية ونافرا عن كل ما يشين الجوهر الإنساني، ولا
~~يترك له سبيلا إلى التفكر في الأمور الدنية والأميال المنحرفة، وهو الأمر الذي
~~تشتق منه كل أفعال الشر وعليه تبنى كل دعائم التوحش؛ فكيف يفكر الإنسان
~~مثلا في دناءة السلوك عندما يكون الفلك طائرا به ms138 إلى أعالي الأجرام السماوية
~~حيثما يرى ألوف ألوف وربوات ربوات من النجوم التي هي شموس هائلة الحجم وكل
~~منها جالس على عرش الفضاء ثابت في مركزه وتدور حوله كواكب سيارة مختلفة
~~الأبعاد والأشكال، وجميع ذلك له من السمو والعظمة ما يخبر بعظم أعمال الله؟ وكيف
~~يأخذ بذهنه الهتك بالقريب بينما تكون الطبيعة هاتكة له أسرارها ومبدية لديه
~~غوامضها، فإذا نظر إلى الأرض يراها تدعوه إلى تمييز تراكيب طبقاتها وتعديد
~~مفردات عناصرها ومعرفة نسبة كل من موادها إلى غيره، وإذا تأمل في الحيوان
~~يراه باسطا أنواعه لدى حكمه وطالبا منه فصل كل عن الآخر، وإذا لحظ  النباتات
~~يراها كأنها تدعوه إلى معاينة عجائب نموها وماهية جوهرها وكيفية تغذيتها
~~وعملية إنتاجها وتأثير خاصياتها وكأنها تكلفه إحصاء كل من أنواعها وتحديده
~~تكليفا فوق وسعه؟

# وكيف يرتضي بعمل المنكرات حينما تكون الكيمياء مقدمة له مشكلاتها وطارحة
~~عليه مسائل غوامضها؛ فما ينتهي من معرفة صفات عنصر منها وإدراك نسبة اتحاده بغيره
~~وكيفية قوامه إلا ويبرز لديه عنصر آخر ويدعوه إلى تفنيده، فيذهب خابطا في عباب
~~المشكلات حيثما يقابله مولد الحوامض بإيقاده وإنارته، ويطارحه مولد الماء
~~برشاقته ولهيبه، ويناقشه حامل الأنوار بلمعانه وإضاءته، ويدهشه الذهب بثباته
~~وثقله، وتذهله الفضة بوضاءتها ونقاوتها، ويلطمه الحديد بكثافته وصدئه، ويحيره
~~الزئبق بفراره ونفاره؟

# وكيف يسمح لأمياله أن تسرح في عالم الشرور والمعاصي حينما تكون الجغرافية سارحة
~~به على ظهر هذه الكرة الأرضية المملوءة من عجائب الخليقة وغرائب الحوادث؛ فتارة
~~تطير به إلى قمم الجبال العالية فيرى ما بها من الأودية العميقة والسلاسل المستطيلة
~~والينابيع الجارية فيفكر فيما سبب المرتفعات وما أحدث المنخفضات وما جمع
~~المياه، وأحيانا تمر به على السهول الواسعة والبحر الشاسعة والأنهار المتدفقة
~~فيقف متفكرا فيما جمد اليابسة وجمع السوائل إلى مكان واحد، وأوقاتا تسبح به
~~في الأقاليم والأقطار فيستوقفه اختلاف العرض والطول في ميدان التأمل لتباين
~~المناخات والأهوية، وطورا تترحل به إلى بلاد لا عدد لها وأماكن لا تحصى
~~وجميعها تختلف باختلاف المواقع والوقائع، فيقف متحيرا بما ms139 تحويه الأرض من الأمم
~~والقبائل المختلفة بالمذاهب والمشارب والهيئات، ومندهشا لما يراه من أحوال
~~البلدان والسياسات والشرائع، وممعنا فيما يعانيه من الصنائع المتنوعة والأشكال
~~والتجارات المتشكلة الأحوال؟ وهكذا يطوف به هذا العلم إلى أقاصي العالم بدون أن
~~يترك له سبيلا للجولان في عالم المآثم وهو جالس على وسادته غير مبارح صديقا ولا
~~مفارق حبيبا.

# وكيف لا يبدل الأعمال الرديئة بالصالحة عندما يكشف له التاريخ حجب الأجيال
~~الغابرة ويطلعه على كثيرين من البشر الذين كانت أعمالهم سببا لأحوالهم إن
~~رديئة فرديئة أو صالحة فصالحة؟ ويظهر له كثير من الناس الذين بواسطة سمو
~~أفعالهم قد بلغوا أسمى المراتب وأعلى المنازل، وكم وكم من الناس الذين بواسطة
~~دناءة أفعالهم قد هبطوا إلى الحضيض، لا بل يظهر له أن كثيرا من الممالك العظيمة
~~القوة والراسخة الأركان قد أفضت بها قبائح السلوك إلى الاضمحلال والملاشاة،
~~وكثيرا من الولايات الصغيرة قد آلت بها قوة الأطوار الحميدة إلى الاتساع والامتداد
~~ورفعتها إلى سماء المجد والكرامة. وخاصة يظهر له أن أفعال الخشونة والتوحش ليس
~~كانت تبدد الممالك وتستأصل الملوك فقط، بل كانت أيضا تشتت العباد وتهدم
~~البلاد مهما كانت حصينة وغنية. أفلا يشعر بحركة غامضة في أعماق قلبه تدعوه إلى
~~احتقار العظمات الإنسانية والفخفخات الكاذبة الخالية وتجذبه إلى الاتصاف بالصفات
~~السليمة والتخلق بالأخلاق الحميدة وذلك حينما تمتطي تأملاته السرية خيول
~~التاريخ وتجري في برية سوريا مثلا حيثما يشاهد أن عظمة ذلك الإقليم القديم العهد
~~والكريم التربة والأصل قد استحالت بفعل الأجيال الخشنة إلى دمار مهول حيث لا يرى
~~سوى خرابات تلقي الكآبة على الأبصار وعدد قليل من الشعوب المفتقرة، بدل تلك
~~العظمات السابقة والمجد الزاهر والغنى الوافر. أفلا يطرق تأسفا إذ يرى صور مدينة
~~الفينيقيين التي كانت مركز تجارة العالم ومحط رحال الآمال وقد صارت نسيا منسيا
~~ولم يبق فيها سوى شباك الصيادين؟ أفلا يرتعد لدى سطوة الحدثان حينما يرى أورشليم،
~~مدينة داود ومحل عظمة سليمان، قد أصبحت قرية لا يذكر منها سوى المحلات التي لم
~~تحفظها سوى ms140 يد القداسة؟ أفلا يضطرب مخافة من بوائق الزمان عندما يرى أنطاكية مدينة
~~الله العظمى ذات الأسوار العالية والحصون المنيعة قد أضحت رمة مضجعة في قبر
~~الوبال؟ أفلا يرتجف لدى هيبة الأيام إذ يرى مدينة تدمر التي هي مبنية
~~بالصفاح والعمد قد صارت أطلالا دارسة ورسوما بالية حتى لا يشاهد فيها سوى
~~عواميد هابطة وعضايد ساقطة وهياكل مهدومة؟ أفلا يهجس كربا إذ يعاين أن منبج ذات
~~الصيت الرنان قد غدت كالسمك الذي لا صوت له؟ أفلا يقف متحيرا عندما يصعد على
~~رأس سمعان ويرى أن جميع ما كان يحويه من المدن العظيمة والقرى الخصبة والمزارع
~~الناضرة والأديرة العامرة والكنائس الرحبة قد صارت خرابا تاما ودمارا لا مزيد
~~عليه بحيث لم يبق سوى بعض رسوم وأشكال؟ وبعد هذا أفلا تسحقه صواعق الاشمئزاز
~~عندما يتأكد أن جميع هذا الخراب هو نتيجة الجهل والتوحش؟ فبالإجمال نقول: إن
~~العلم هو الفاعل الأعظم لتثقيف العقل، والمروض الأكبر لجماح الطبائع، والسبب
~~الأهم لتشييد التمدن والعمار؛ إذ هو يرفع أفكار الإنسان إلى الحقائق السامية
~~فلا تعود دائرة على مستحقرات الأشياء، ويرسم في مرآة ذهنه صور الكائنات الدقيقة
~~فلا يعود هاذيا بخزعبلات الأمور فتنطفي من قلبه توقدات الحسد بنظره إلى زوال
~~المحسودات، ويطرد من صدره ضواغط الطمع بإدراكه حقيقة المطموعات، وتتلاشى من روحه
~~بقية الأطوار المنتنة الرجسة الخراب كالقساوة التي غرقت مراكب مصر، والالتطاخ
~~الذي هدم قصور آثور، والتغفل الذي كسف شمس فارس، والطمع الذي كسر صولجان مكدونية،
~~والضغينة التي مزقت أحشاء فلسطين، والكبرياء التي ثلت عرش الروم، والخيانة التي
~~قلبت ممالك الرومانيين، والبغض الذي شتت شمل لبنان وزعزع أركان دمشق، ثم تنمو
~~به الصفات الداعية إلى جلالة العمار كالشجاعة والنباهة والمحبة والاتضاع والدعة
~~والإحسان والوفاء والأمنية؛ إذ يعود خبيرا بغوائل تلك الأطوار الصالحة، وعليما
~~بنتائج هذه الصفات الصالحة.

# فبدون تثقيف العقل إذن لا يعد الإنسان إلا مع البهائم التي لا عقل لها،
~~ولا يمكن أن يدعى متمدنا قط.
~~(5) أطلقوا الأموال من عقالها

# لا يوجد ما يستحق نهوض العالم ms141 ضد نظيره البخل؛ لأنه يجتهد على الدوام أن يحتشد
~~أرزاق البشر ويحشر قوت العباد احتشادا وحشرا يوجبان خلل النظام العام واستعباد
~~الأنام.

# وهاك قائد البخل منتصبا لدينا تجاه الكرم وهو قابض بيديه على ساعد دولاب
~~المعاملات ومساعد قيام الحياة، فلنوجه خطابنا إليه قائلين:

# ها قد نهضت المسكونة عليك يا أيها الروح الخبيث قائد البخل والشح، وها جميع الناس
~~يقذفونك باللعنات والمسبات؛ فأنت مستوجب أن يحكم عليك بالخذل والرذل بدون
~~تردد لأنك تود أن ينغلق كل باب لتقدم الخلائق وتنفتح كل سبل التقهقر،
~~فتخزن الأموال ولا تدع لها منفذا. أما تعلم أن العطاء ينهج طرق الخير  ويسند أخاك
~~الجائع؟ وتكنز الدنانير والدراهم في أعماق الصناديق حذرا من أن يلامسها الهواء
~~ويمسها الضياء، أما تدري أن الدراهم قد صارت الآن محورا لمدار عالم المعاطاة، وأن
~~حجزها يضيق دائرة العلاقات البشرية ويعيق تبادل المعاملات؟ وتطرد كل سائل
~~ومحتاج ولو على فلس، وتميل عن كل عمل كريم أو سمة تقتضي بذل الورق، أما
~~تعرف أن العضد الأعظم لترتيب حياتك يؤخذ من مثل السائلين والمحتاجين؟ فهم يبنون
~~دارك وحانوتك، وهم ينسجون ثوبك ورداءك، وهم يجهزون كل أدوات طعامك وشرابك، وهم
~~يتسارعون إليك من كل الجهات ليحرسوك من وثبات المختلس وهجمات العدو، وهم يمدون
~~أيديهم ليرفعوك لئلا تعثر رجلك بحجر، وإذا انتشبت حريقة في منزلك ألقوا أرواحهم
~~لينقذوك وأولادك ويحموا أمتعتك، فلماذا تدوس في أعناقهم إذا انطرحوا تحت قدميك
~~يطلبون إسعافا؟ ولماذا تعرض عنهم وتشتمهم إذا مدوا أيديهم إليك ليطلبوا سداد
~~رمقهم، حتى إذا أمكن للإلحاح أن يقتلع من فولاذ يدك بارة واحدة استشعرت بألم
~~اقتلاع الضرس، ولماذا تعصي الأمر بإشباع الجائع وستر العريان؟ أما تخشى وقوعك في
~~ثورتي الدنيا والآخرة؟ وكم تهجس على مضجعك في أمر التوفير وتتصل به إلى حسابات
~~وكميات تفوق طور الإدراك مرتقيا في سلسلة التضعيف والضرب حيث تقول في ضميرك: إنني
~~من الغد سأشرع في تنقيص كمية اللحم والبقول والزيوت وفي إجهاد الأولاد في تتميم
~~الأعمال الخدمية استغناء بهم عن الخدم، ms142 ولم أزل أنقص مقدار الطعام وأعود
~~الأولاد على الخدمة حتى نصير أخيرا قابلين أن نعيش على النزر من الخبز والقليل
~~من الجبن والزعتر وقادرين على قضاء كل الأعمال الشاقة، وبهذا العمل يمكنني أن أجمع
~~كل مال العالم لأن درهما ودرهما درهمان، ودرهمان ودرهمان أربعة دراهم، وأربعة
~~دراهم في أربعة دراهم ستة عشر درهما، و16 × 16 = 256، و256 × 256 = 65536. وهكذا
~~ترتقي من المضروب إلى المضروب فيه إلى أن تبلغ الحاصل الأعلى حيثما لا يوجد رقم
~~ولا يجري قلم؛ وحينئذ تأخذ نفسا وتقول: ها أنا مزمع أن أملك العالم بأسره
~~وأوقف كل دواليب الأشغال وأجعل الناس عبيدا لي. ثم ستفعل هكذا يا هذا البخيل
~~ولكن بعد ألوف من السنين إذا لم تمت بداء التكميل، فليعش رأسك الكريم ولينجح
~~مقصدك العظيم. ولا عتب عليك إذا فكرت في نفسك هكذا لأنك ترافق القمر في مشروعه؛
~~فكما أن هذا الجرم يخال أنه سيوقف دوران الأرض بعد عدد من ألوف من السنين لا
~~يحصى، وذلك بتأخير جاذبيته لحركتها ست ثوان في كل جيل، هكذا تخال أنت أيضا
~~أنك ستوقف حركة الأشغال بجذبك كل الأموال من أيدي الناس وتعود منفردا بالسطوة
~~والغنى بعد العمر الطويل.

# فلا عتب على العالم إذ أثار عليك الفتن يا قائد البخل، وارتفعت أصواته ضدك،
~~وتبادرت قواته إلى الفتك بك؛ لأنك أنت العدو المبين له ولكل صوالحه، وأنت
~~المصر على هتك ستار هيئته واستعباد قلوب أبنائه بحشرك أهم أدوات مداره. ومع
~~كل هذا فلا بأس من ترك ظفر لك في جسد التمدن لتكون مانعا لهجوم التبذير
~~الكثير النصر، ولكن يجب أن تكون ملحوقا بأوامر الكرم لكي تحصل الرتبة المطلوبة ما
~~بين التبذير والبخل.
~~(عن كتاب «غاية الحق»)





# | جمال الدين الأفغاني (1839-1897)



# (1) جمال الدين الأفغاني وتوفيق باشا خديوي مصر

# قال الخديوي توفيق باشا لجمال الدين ما معناه: إنني أحب كل خير للمصريين،
~~ويسرني أن أرى بلادي وأبناءها في أعلى درجات الرقي والفلاح، ولكن مع الأسف إن
~~أكثر الشعب خامل جاهل لا يصلح أن يلقى عليه ms143 ما تلقونه من الدروس والأقوال
~~المهيجة فيلقون أنفسهم والبلاد في تهلكة.

# قال جمال الدين مجاوبا: ليسمح لي سمو أمير البلاد أن أقول بحرية وإخلاص إن
~~الشعب المصري كسائر الشعوب لا يخلو من وجود الخامل والجاهل بين أفراده، ولكنه غير
~~محروم من وجود العالم والعاقل؛ فبالنظر الذين تنظرون به إلى الشعب المصري وأفراده،
~~ينظرون به لسموكم. وإن قبلتم نصح هذا المخلص وأسرعتم في إشراك الأمة في حكم
~~البلاد على طريق الشورى، فتأمرون بإجراء انتخاب نواب عن الأمة تسن القوانين
~~وتنفذ باسمكم وبإرادتكم، يكون ذلك أثبت لعرشكم وأدوم لسلطانكم.

# هذا أهم ما جرى في هذه المقابلة التي كان فيها سمو الخديوي غير راض وأسر في
~~نفسه البطش بجمال الدين ولكن لم يظهر له شيئا من ذلك.
~~(2) جمال الدين وفكرة مجلس نيابي تشكله الحكومة

# إن القوة النيابية لأي أمة كانت لا يمكن أن تحوز المعنى الحقيقي إلا إذا كانت
~~من نفس الأمة، وأي مجلس نيابي يأمر بتشكيله ملك أو أمير أو قوة أجنبية محركة لهما
~~فاعلموا أن حياة تلك القوة النيابية الموهومة موقوفة على إرادة من أحدثها.

# فعزة الملك تنغصها نهضة الشعب المملوك، خصوصا إذا هو صادم إرادة مالكه أو
~~أميره. والتاريخ لم ينقل لنا أن ملكا أو أميرا أو دخيلا بقوته على شعب يرضى
~~عن طيب خاطر أن يبقى مالكا اسما وأمته هي المالكة فعلا لإدارة شئونها وزمام
~~أمورها على مطلق المعنى. وأعظم أماني الشعوب المملوكة التخلص من ربقة الأجنبي
~~وتحكمه.

# سترون عما قريب إذا تشكل المجلس النيابي المصري (أنه) سيكون ولا شك بهيكله
~~الظاهري مشابها للمجالس النيابية الأوروبية، بمعنى أن أقل ما سيوجد فيه من
~~الأحزاب حزب للشمال وحزب لليمين. ولسوف ترون إذا تشكل مجلسكم أن حزب الشمال لا
~~أثر له في ذلك المجلس لأن أقل مبادئه أن يكون معارضا للحكومة وحزب اليمين أن يكون
~~من أعوانها.

# تستغربون قولي هذا اليوم لأن ما نبحث فيه هو أمر تصوري لم يخرج لحيز العمل
~~بعد. ولكن متى رأيتم المجلس النيابي الموهوم تشكل، ورأيتم ms144 كل عضو يفر من أن
~~يكون في حزب الشمال (الناهض والمعارض للحكومة) فراره من الأسد إلى حزب اليمين؛ إذ
~~ذاك تقولون صدق جمال الدين.

# نعم، أكون صدقت، ولكن ليس لي في هذه الفراسة وفي صدق التصور التصديقي أدنى
~~فضيلة إذا رجعتم وعلمتم أن المقدمات الصحيحة هي التي تنتج النتائج
~~الصادقة.

# فمقدمات مجلس نيابي قوته المحدثة له خارجة عن محيط الأمة، والمحدث له
~~قوة خارجة عن الأمة ومجلسها، يعارضها منافع متضادة وهدفان مختلفان؛ فمثل هذا
~~المجلس لا قيمة له، وكما أنه لا يعيش طويلا كذلك لا يغني عن الأمة فتيلا.

# سترون أن الذي سيكون نائبا عن شعب لا أعدد مصائبه ولا أنواع رزاياه، لفقدان
~~حريته بكل معناها، هو الذي كان آلة صماء بيد تلك القوة التي عملت على وصول
~~وطنه ومواطنيه إلى ما وصلوا إليه.

# تعرفونه إذا شئتم أن تتفكروا قليلا، وإن شئتم وصفه فأنا أقول لكم: نائبكم سيكون
~~على مقتضى ما مر من مهيئات مصركم في زمانكم هو ذلك الوجيه الذي امتص مال
~~الفلاح بكل مساعيه، ذلك الجبان البعيد عن مناهضة الحكام الذين هم أسقط منه
~~همة؛ ذلك الرجل الذي لا يعرف لإيراد الحجة تجاه الحاكم الظالم معنى ولو كانت من
~~الحجج الساطعة؛ ذاك الرجل الذي يرى في إرادة القوة الجائرة كل «خير وحكمة»، ويرى
~~في كل دفاع عن وطنه ومناقشة للحساب «قلة أدب» و«سوء تدبير»! و«عدم حنكة»!
~~و«تهور»! وبالتالي يرى أن كل صفات العزة النفسية والمقومات الأهلية القومية
~~مآلها الويل والثبور.

# وكل ما يدعو إلى الذل، واحتقار القومية، وسحق ما تنمو به حرية الأمة، هو من
~~مجالي حكمته العصرية!

# هذا مع الأسف الذي أراه سيتكون منه مجلسكم النيابي الموهوم - إذا صحت الأحلام
~~- والذي سيخالف قاعدة كلية لقواعد فلسفية أقرت أن الوجود خير من العدم؛
~~فعدم مثل هذا المجلس خير من وجوده.
~~(3) جمال الدين وقيصر روسيا

# سأل القيصر جمال الدين عن سبب اختلافه مع الشاه، فذكر له رأيه في الحكومة الشورية
~~وضرورة اتباعها، وأن الشاه ينفر من ذلك ولا يحب ms145 أن يقر به.

# قال قيصر: إني أرى الحق في جانب الشاه؛ إذ كيف يرضى ملك من الملوك أن يحكم به
~~فلاحو مملكته؟

# فأجاب جمال الدين بجرأة وفصاحة: «أعتقد يا جلالة القيصر أن عرش الملك إذا كانت
~~الملايين من الرعية أصدقاء له، خير من أن تكون أعداء يترقبون الفرص ويكمنون
~~في الصدور سموم الحقد ونيران الانتقام.» فعلت عند ذلك وجه القيصر علامة الغضب،
~~فقطب حاجبيه ولم يطل الحديث بعد ذلك مع جمال الدين، بل قام من مجلسه وودع جمال
~~الدين بغير الشكل الذي استقبله به إذ كان وداعا باردا، ثم أوعز القيصر إلى أكبر
~~رجال بلاطه أن يسرعوا متلطفين بإخراجه من روسيا.
~~(4) جمال الدين وشاه إيران

# صادف وجود جمال الدين متجولا في أوروبا فتح معرض باريز سنة 1889م فشخص إليها،
~~والتقى الشاه في «منيخ» عاصمة «باواريا» عائدا من باريز، فاستزاره، واعتذر له عما
~~فرط، وعتب عليه بعدم عودته إلى طهران. وأخيرا دعاه إلى مرافقته، فأجاب جمال الدين
~~الدعوة وسار مع الشاه إلى بلاد فارس، فلم يصل إلى طهران حتى عاد الناس - وفي
~~مقدمتهم الأمراء والعلماء - إلى الاجتماع به والانتفاع بعلمه، والشاه لا يرتاب من
~~أمره. وأول ما كلفه به أن يسن ما يراه موافقا لروح العصر من
~~القوانين (ربما كان ذلك من الشاه بتأثير سياحته
~~في أوروبا). فعمل جمال الدين بهمته المعهودة فسن القانون الأساسي لمملكة فارس
~~لتكون حكومة ملكية شورية، فما أتم قواعد الدستور الكلية ومواده وأطلع عليه
~~الشاه ناصر الدين إلا وأعظم الأمر؛ إذ رأى أن حكمه سيكون مقيدا وأن أهل فارس
~~سيكونون أوسع سلطة من الشاه بمجلسهم النيابي.

# فقال لجمال الدين: أيصح أن أكون يا حضرة السيد، وأنا ملك ملوك الفرس «شهنشاه»،
~~كأحد أفراد الفلاحين؟
~~- اعلم يا حضرة الشاه أن تاجك وعظمة سلطانك وقوائم عرشك سيكونون بالحكم
~~الدستوري أعظم وأنفذ وأثبت مما هم الآن.
~~«والفلاح، والعامل، والصانع في المملكة يا حضرة الشاه أنفع من عظمتك ومن
~~أمرائك، واسمح لإخلاصي أن أؤديه صريحا قبل فوات وقته.

# لا شك يا ms146 عظمة الشاه أنك رأيت وقرأت عن أمة استطاعت أن تعيش بدون أن يكون
~~على رأسها ملك، ولكن هل رأيت ملكا عاش بدون أمة ورعية؟»

# هذا الحديث الصريح من جمال الدين للشاه ناصر الدين جاء مصدقا لما وشى به
~~الصدر الأعظم وخوف الشاه منه بقوله: «إن ما يسنه جمال الدين من القوانين لا يفيد
~~البلاد شيئا، ولكنه ينزع سلطان الشاه منه ويعطيه إلى السوقة.» ونفر نفورا
~~بينا من جمال الدين وأعرض عنه، فأحس بهذا التغيير والنفور فاستأذن بالذهاب إلى
~~بلدة شاه عبد العظيم على بعد عشرين كيلومترا من طهران، فأذن له، فسار إليها
~~وتبعه جمع غفير من العظماء والعلماء والوجهاء الذين كان يخطب فيهم ويستحثهم على
~~إصلاح حكومتهم، وما منهم إلا وقد انفعل بخطب جمال الدين الحماسية، وقبلت نفوسهم
~~نزعة الاستقلال، وسرت تلك الروح في البلاد طولا وعرضا وذاع فيها عزم جمال الدين
~~على إصلاح إيران، فخاف ناصر الدين الشاه عاقبة ذلك، فأنفذ إلى بلدة شاه عبد العظيم
~~خمسماية فارس قبضوا على جمال الدين، وكان مريضا فحملوه من فراشه على برذون بصورة
~~فظيعة وعليه دور من الحمى درجة حرارتها أربعون، ولم يسمحوا له باستراحة دقائق
~~حتى أوصلوه إلى حدود المملكة العثمانية في ولاية البصرة.
~~(5) جمال الدين والسلطان عبد الحميد

# خرج جمال الدين، على عادته، من حضرة السلطان إلى حجرة رئيس القرناء، فقال له
~~بلطف: يا حضرة السيد، إن إجلال السلطان لحضرتك لم يسبق له مثيل، واليوم رأيناك
~~تخاطبه بلهجة غريبة، وأنت تلعب بالسبحة في حضرته.

# فقال جمال الدين: «سبحان الله، إن جلالة السلطان يلعب بمقدرات الملايين من
~~الأمة على هواه وليس من يعترضه منهم، أفلا يكون لجمال الدين حق أن يلعب في سبحته
~~كيف يشاء؟!» أما رئيس القرناء فترك حجرته مهرولا خائفا يترقب من هذا الكلام
~~بهذه اللهجة أن يوشى به إلى السلطان.

# رأس بلا تاج أو تاج بلا رأس

# لا يسلم - على الغالب - الشكل الدستوري الصحيح مع ملك ذاق لذة التفرد
~~بالسلطان، ويعظم عليه الأمر كلما صادمه مجلس الأمة بإرادته ms147 أو غلبه على
~~هواه.

# لذلك قلت: إذا أتاح الله رجلا قويا عادلا لمصر وللشرق يحكمه بأهله، ذلك
~~الرجل إما أن يكون موجودا أو تأتي به الأمة فتملكه على شرط الأمانة والخضوع
~~لقانونها الأساسي وتتوجه على هذا القسم، وتعلنه أنه يبقى التاج على رأسه
~~ما بقي هو محافظا أمينا على صون الدستور، وأنه إذا حنث بقسمه وخان دستور
~~الأمة إما أن يبقى رأسه بلا تاج أو تاجه بلا رأس.

# هذا ما يحسن بالأمة فعله إذا هي خشيت من أمرائها وملوكها عدم الإخلاص
~~لقانونها، أو عدم قابليتهم لقبول الشكل الدستوري قلبا وقالبا.

# الإيمان بقدرة الإنسان

# نعم، إن الإنسان من أكبر أسرار هذا الكون، ولسوف يستجلي بعقله ما غمض وخفي
~~من أسرار الطبيعة، وسوف يصل بالعلم وبإطلاق سراح العقل إلى تصديق تصوراته،
~~فيرى ما كان من التصورات مستحيلا قد صار ممكنا، وما صوره جموده وتوقف
~~عقله عنده بأنه خيال قد أصبح حقيقة.

# شكل الحكم مسألة أساسية

# وانظروا إذ ذاك إلى نهضة الشرق، خصوصا متى تغير شكل الحكم في أهله،
~~فتروا الشرق قد عاد مشرقا بالعلماء، زاهرا بحقائق العلوم، مثبتا مقررا
~~لكل ما هو نافع ويصلح أن يبقي أثرا.

# الاستعمار ككل شيء له عمر ينتهي عنده

# ولما كان لحياة الأمم والدول أدوار وآجال، ولحدوثها وتكونها، وتعاليها،
~~ثم توقفها، وانحطاطها، أسباب وعوامل، هكذا وجب أن يكون الاستعمار خاضعا
~~لتلك النواميس الكونية، بمعنى أنه يصل إلى حد محدود وأجل معلوم. وانقضاء
~~أجل الاستعمار إنما يتم بزوال الأسباب التي مكنت أهله من التسلط وأكرهت
~~الشعوب على الخضوع لهم.
~~(عن كتاب «خاطرات جمال الدين
~~الأفغاني»، للمخزومي)





# | الدكتور شاكر الخوري (1847-1911)




# الانقلابات بقدر استعداد الجمهور

# الحرية السياسية التي نلناها هي: خلاصنا من الجاسوسية والمراقبة؛ فالأولى تخربنا
~~وتجعلنا محتالين غشاشين قاتلين، وتجعل حياتنا بيد مفسد دنيء يبيعنا حسب شهواته.
~~والثانية تجعلنا في جهل وتأخر بحيث نرى أنفسنا أدنى من الحيوانات؛ فالمراقبة هي
~~التي جعلت صاحب مطبعة كتابي أن يقول: طبع في مصر، مع أنه طبعه في بيروت. والذي
~~علمه الكذب ms148 هو المراقبة؛ فلا ظلم أمر من الجاسوسية، ولا ضعف أذل من المراقبة
~~التي تفتكر أن مجرد كتاب، أو حرف أو كلمة، أو كلمة في جملة تخرب المملكة وتغير
~~أفكار الرعايا، فأي كتاب لحد الآن عمل هذا العمل؟

# والسبب لانتشار مبدأ هو جعل الناس مستعدة لقبوله؛ فالظلم السابق يجعل الإنسان يتغير
~~بسهولة وينتقل إلى مبدأ ضده؛ فهذه هي الأسباب التي تغير الأفكار؛ فالدستور الذي هو
~~الكتاب السياسي المقدس للمملكة العثمانية لا يمكن حفظه ما لم تحفظه الجندية وتحام
~~عنه؛ فيلزم عند دخول الجندي في العسكرية أن يحلف يمينا بالمحافظة عليه، وكذلك كل
~~مستخدم. والأمل من «المبعوثان» تعديله، ولا يكون اجتماعهم كبرج بابل تتبلبل فيه
~~اللغات لكثرتها، ويقلدون الخطباء  الأقدمين
~~بخطاباتهم ويخرجون عن موضوع الإصلاح الحالي، وأن يسن لكل ولاية بعض قوانين
~~مخصوصة حسب عوائدها ومناخها وعلمها وجهلها، ليكون الاتحاد أعظم ... لأن مملكتنا مكونة من
~~ولايات فيها أعظم تمدن، ومن أخرى متوحشة جدا، فلا يمكن تكلم الاثنين بلغة
~~واحدة، فحكمة «المبعوثان» ترتب ذلك.





# | عبد الله النديم (1261-1314ه)




# فضل الشورى

# نحن معاشر الشرقيين في حاجة إلى نقد الأفكار وتفتيش الآراء حتى فيما يصدر منا
~~في الشئون الأهلية لنبذ الضار والأخذ بالنافع؛ فقد يصدر الرأي من إنسان عن الإخلاص
~~ويكون قد تلوت عليه المطالب، فيخرج الرأي فطيرا يضرنا الأخذ به، وإن كان صاحبه لم
~~يقدر الضرر. ولا ينبغي الاعتماد على ذوي المظاهر العلمية والإدارية قبل أن نعرض
~~أفكارهم على المبادئ والخواتيم؛ فإن الحائز لثقة الناس به كثيرا ما تدعوه العجلة
~~للسقوط في وهدة الارتباط فيقول من غير ترو ويعمل بغير تدبير لعلمه بأنه لا يعارض
~~قوله ولا يقبح عمله. وقد درست الأمم الغربية هذه المقدمات وعلمت ما وراء
~~الاقتداء بالنزلاء وأهل الشهرة من الانحطاط، فاعتمدت على مجالس شوراها لتستخلص من
~~تضارب الأفكار واختلاف الأحزاب قواعد لا تنقضها الحوادث وقوانين تلائم التابع
~~والمتبوع وتبقى بها دعائم الدولة قائمة على أساس متين. ولم تتوصل لهذا المقصد الحسن
~~إلا باعتمادها على من يخوض لجج المنايا في حفظ ms149 وطنه من طامع في امتلاكه أو عاد على
~~أهله. وبهذا التمحيص نجحت أعمالهم وقويت شوكتهم ونفذت سلطتهم وتخطت سطوتهم
~~أوطانهم إلى غيرها فتحا واستعمارا.

# وقد توالت الأعوام والجرائد تنقل لنا، معاشر الشرقيين، أخبار أولئك الفائزين وتشرح
~~لنا من أعمالهم التي حيرت الأفكار وأدهشت العقول ما ساعدهم عليه تمحيص الرأس وتوحيد
~~الكلمة وتمحيص المتشاورين، ونحن قعود على قارعة الكسل والتهاون نكتفي بالتفرج على
~~الأمم العاملة ونفرح بما نراه من فوزها ونغضب إذا تأخر فريق منها. وقد انصرفنا عن
~~مصالح أوطاننا وعمينا عن طريق تقدمنا وحيل بيننا وبين مجاراة هؤلاء العقلاء بسور
~~الأنفة من استشارة الفقراء ومفاوضة الضعفاء وإن كانوا قد امتلئوا علما وكسبوا نباهة،
~~فإذا عولنا على التشاور يوما جمعنا أرباب الأموال وأهل الوجاهة من غير تخير
~~العقلاء منهم ولا تمييز الأغبياء من الأذكياء، وحشرنا هذا الشتيت في قاعة حبس لا
~~يراهم فاضل ولا يسمعهم خبير، فيحيصون حيصة تنجلي عن نكبات تجلب في صور مضار
~~تدفع أو منافع تصنع، وليس وراء هذا التقصير غير التدمير. ولئن قيل إن التجارب
~~دلتنا على أن الشورى لا تنجح في الشرق، أو أن الشرقيين غير عقلاء كما يزعم محبو
~~الأثرة والانفراد بالتسلط، قلنا: إن اتحاد الشرقي مع الغربي في الخلق يرد هذه
~~الدعوى الباطلة، وإنما ثابر الغربيون على العمل بالشورى وأخذوا يصححون الأغاليط
~~ويراجعون الخطأ ويتبادلون الجدل عن عزائم صادقة حتى تربت الملكات وتصورت
~~المطالب أمامهم بصور الواقعيات، وما أوصلهم لهذه الغاية إلا اعتمادهم على الفضلاء
~~والأذكياء منهم، حتى اضطر الأغنياء والوجهاء لدراسة العلوم والفنون السياسية التي بها
~~ترشحوا للدخول في أندية الشورى. وما زالوا يزاولون ويبحثون في الأمم والدول حتى
~~قبضوا على أزمة الملك بعصبية قوية ووقفوا أمام ملوكهم حصونا تقيهم الفتن الداخلية
~~والغوائل الخارجية، فماذا على الشرقيين لو جاروهم في هذه الطريق وهي سهلة لا حزن
~~فيها ولا وعورة، ولا يلزم للدخول فيها أكثر من انتخاب العقلاء والفضلاء وانسلاخ أهل
~~الذاتيات لنخرج من مضيق هذه المصيبة التي أصيب بها بعض نبهاء الشرق من ms150 خدمة الأجنبي
~~ناقص حملة كاملة من جهة وتغافل الملوك عنهم من جهة أخرى.

# وهم (الملوك) قادرون على تربية أبناء بلادهم على حب الوطن والملة والدولة وتدريبهم
~~على الأعمال الإدارية والحربية والصناعية وترقيتهم بقدر استحقاقهم، وسد باب الأجنبي
~~أمامهم بإعطائهم الحقوق الوطنية والملكية وتسليمهم الأعمال العالية التي ترشحوا لها
~~واستعدوا للقيام بأعبائها؛ فإنهم إن فعلوا ذلك ملئوا صدور الأمم محبة لهم
~~واستمالوهم إليهم فكانوا أسهل انقيادا إليهم من رجال انقيادا إليهم من
~~رجال الاستعباد؛ فإن المستعبد يقاد اضطرارا، وهذا
~~يخدم اختيارا، وشتان بين الحالتين. وسنعود لهذا الموضوع إن شاء الله تعالى
~~معتمدين على الشواهد القرآنية والأعمال النبوية مؤيدين ذلك بما كان أيام الخلفاء
~~الراشدين، ليتحقق الشرقي أن السلامة والنجاح في الشورى وأخذ آراء المحنكين
~~العارفين بالأمم وأحوالها.
~~(من مقال له)





# | عبد الرحمن الكواكبي (1849-1902)



# (1) تعريف الاستبداد

# الاستبداد لغة هو اقتصار المرء على رأي نفسه فيما تنبغي الاستشارة فيه، وبعبارة
~~أخرى الاستبداد أن يحكم الحاكم بأمره حسب هواه وأمياله.

# يراد بالاستبداد عند إطلاقه استبداد الحكومات خاصة لأنها هي أقوى العوامل التي
~~جعلت الإنسان أشقى ذوي الحياة ولو أنصفت لجعلته أسعد الخلائق. وأما تحكم
~~رؤساء بعض الأديان وبعض العائلات وبعض الأصناف فيوصف بالاستبداد مجازا أو مع
~~الإضافة لأن ضرره يقتصر على البعض دون الكل.

# والاستبداد في اصطلاح السياسيين هو تصرف أفراد أو جمع في حقوق قوم بلا
~~خوف تبعة أو احترام شريعة إلهية أو قانون بشري.

# وقد تطرق مزيدات على هذا المعنى فيستعملون في مقام كلمة «استبداد» كلمات: استعباد
~~واعتساف وتسلط وتحكم. في مقابلتها كلمات: شرع مصون، وحقوق محترمة، وحس مشترك،
~~وحياة طيبة.

# ويستعملون في مقام صفة «مستبد» كلمات: حاكم بأمره، وحاكم مطلق، وظالم، وجبار.
~~يقابلها: حاكم بالشورى، وحاكم مقيد بقوانين، وعادل، ووديع. وفي مقابلة حكومات
~~مستبدة كلمات: عادلة، ومسئولة، ومقيدة، ودستورية.

# ويستعملون في مقام صفة «مستبد عليهم» كلمات: أسرى، وأذلاء، ومستصغرين،
~~ومستنبتين. وفي مقابلتها: محتسبون، وأباة، وأحرار، وأحياء.

# هذا تعريف الاستبداد بأسلوب ذكر المرادفات والمقابلات. وأما تعريفه بالوصف فهو
~~أن الاستبداد صفة ms151 للحكومة المطلقة العنان التي تتصرف في شئون الرعية كما تشاء بلا
~~خشية حساب ولا عقاب محققين.

# ومنشأ الاستبداد إما هو من كون الحكومة غير مكلفة بتطبيق تصرفها على شريعة
~~أو على أمثلة أو على إرادة الأمة، وهذه حالة الحكومات المطلقة التي تخلصت من
~~قيود القوانين بجهل رعاياها، وإما من كونها مقيدة بنوع من ذلك ولكنها تملك
~~بنفوذها إبطال قوة القيد بما تهوى، وهذه حالة أكثر الحكومات التي تسمي نفسها
~~بالمقيدة. والصحيح أن الإنسان لم يتوفق حتى الآن لإيجاد حكومة دستورية تحكم
~~بمشورة الأمة بمعنى الشورى الحقيقي.

# وأشكال الحكومة المستبدة كثيرة ليس هذا البحث محل تفصيلها. ويكفي هنا
~~الإشارة إلى أن صفة الاستبداد كما تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولى
~~الحكم بالغلبة أو الوراثة، تشمل أيضا الحاكم الفرد المقيد الوارث أو المنتخب
~~متى كان غير محاسب، وكذلك تشمل حكومة الجمع ولو منتخبا لأن الاشتراك في الرأي لا
~~يدفع الاستبداد وإنما قد يعدله نوعا وقد يكون أحكم وأضر من استبداد الفرد.
~~ويشمل أيضا الحكومة الدستورية المفرقة فيها قوة التشريع عن قوة التنفيذ لأن ذلك
~~أيضا لا يرفع الاستبداد ولا يخففه ما لم يكن المنفذون مسئولين لدى المشرعين
~~وهؤلاء مسئولون لدى الأمة التي تعرف أن تراقب وأن تتقاضى الحساب، وهذه أفضل
~~الحكومات لو وجدت.

# 1

# وخلاصة ما تقدم أن الحكومة من أي نوع كانت لا تخرج عن وصف الاستبداد ما لم
~~تكن تحت المراقبة الشديدة والمحاسبة التي لا تسامح فيها كما جرى في صدر الإسلام
~~فيما نقم على عثمان بن عفان رضي الله عنه يوم خص بحكمه ذوي قرباه دون
~~المسلمين، وكما جرى في عهد هذه الجمهورية الحاضرة في فرنسا في مسائل النياشين
~~وبناما ودريفوس.

# ومن الأمور المقررة أنه ما من حكومة عادلة
~~تأمن المسئولية والمؤاخذة بسبب من أسباب غفلة الأمة أو إغفالها لها، إلا وتسارع
~~إلى التلبس بصفة الاستبداد، وبعد أن تتمكن فيه لا تتركه وفي خدمتها شيء من
~~القوتين الهائلتين المهولتين: جهالة الأمة والجنود المنظمة.
~~(2) الاستبداد والعلم

# ما أشبه المستبد ms152 في نسبته إلى رعيته بالوصي الخائن القوي على أيتام أغنياء
~~يتصرف في أموالهم وأنفسهم كما يهوى ما داموا قاصرين؛ فكما أنه ليس من صالح الوصي
~~أن يبلغ الأيتام رشدهم، كذلك ليس من غرض المستبد أن تتنور الرعية
~~بالعلم.

# لا يخفى على المستبد أن لا استعباد ولا اعتساف ما لم تكن الرعية حمقاء تخبط في
~~ظلام جهل وتيه عماء؛ فلو كان المستبد طيرا لكان خفاشا يصطاد هوام
~~العوام في ظلام الجهل، ولو كان وحشا لكان ابن آوى يتلقف دواجن الحواضر في
~~غشاء الليل.

# العلم قبسة من نور الله، وقد خلق الله النور كشافا مبصرا ولادا للحرارة
~~والقوة، وجعل العلم مثله وضاحا للخير فضاحا للشر يولد في النفوس حرارة وفي
~~الرءوس شهامة.

# المستبد لا يخشى علوم اللغة المقومة للسان إذا لم يكن وراء اللسان حكمة حماسة
~~تعقد الألوية أو سحر بيان يحل الجيوش؛ لأنه يعرف أن الزمان ضنين بأن تلد
~~الأمهات كثيرا من أمثال الكميت وحسان أو مونتسكيو وشيلار.

# وكذلك لا يخاف المستبد من العلوم الدينية المتعلقة بالمعاد؛ لاعتقاده أنها لا
~~ترفع غباوة ولا تزيل غشاوة وإنما يتلهى بها المتهوسون للعلم، فإذا نبغ فيهم
~~البعض ونالوا شهرة بين العوام لا يعدم وسيلة لاستخدامهم في تأييد أمره بنحو
~~سد أفواههم بلقيمات من فتات مائدة الاستبداد.

# ترتعد فرائص المستبد من علوم الحياة مثل الحكمة النظرية والفلسفة العقلية
~~وحقوق الأمم وسياسة المدنية والتاريخ المفضل والخطابة الأدبية وغيرها من العلوم
~~الممزقة للغيوم المنبثقة الشموس المحرقة الرءوس.

# ويقال بالإجمال: إن المستبد لا يخاف من العلوم كلها، بل من التي توسع العقول
~~وتعرف الإنسان ما هو الإنسان وما هي حقوقه وهل هو مغبون، وكيف الطلب وكيف النوال
~~وكيف الحفظ. المستبد عاشق للخيانة، والعلماء عواذله. المستبد سارق ومخادع،
~~والعلماء منبهون محذرون. وللمستبد أعمال وصوالح لا يفسدها عليه إلا
~~العلماء.

# المستبد كما يبغض العلم لنتائجه يبغضه لذاته؛ لأن للعلم سلطانا أقوى من كل
~~سلطان، فلا بد للمستبد من أن يحتقر نفسه كلما وقعت عينه على من هو أرقى منه
~~علما؛ ms153 ولذلك لا يحب المستبد أن يرى وجه عالم ذكي، فإذا اضطر لمثل الطبيب
~~والمهندس يختار المتصاغر المتملق. وعلى هذه القاعدة بنى ابن خلدون قوله: «فاز
~~المتملقون»، بل هذه طبيعة في كل المتكبرين وعليها مبنى ثنائهم على كل من
~~يكون مسكينا خاملا لا يرجى لخير ولا لشر.

# وينتج مما تقدم أن بين الاستبداد والعلم حربا دائمة وطرادا مستمرا؛ يسعى
~~العلماء في نشر العلم ويجتهد المستبد في إطفاء نوره. والطرفان يتجاذبان العوام. ومن
~~هم العوام؟ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا وإذا خافوا استسلموا، وهم الذين متى
~~علموا قالوا ومتى قالوا فعلوا.

# العوام هم قوت المستبد وقوته، بهم عليهم يصول وبهم على غيرهم يطول ، يأسرهم
~~فيتهللون لشوكته، ويغصب أموالهم فيحمدونه على إبقاء الحياة، ويهينهم فيثنون على
~~رفعته، ويغري بعضهم على بعض فيفتخرون بسياسته، وإذا أسرف بأموالهم يقولون عنه إنه
~~كريم، وإذا قتل ولم يمثل يعتبرونه رحيما، ويسوقهم إلى خطر الموت فيطيعونه حذر
~~التأديب، وإن نقم عليه منهم بعض الأباة قاتلوهم كأنهم بغاة.

# والحاصل أن العوام يذبحون أنفسهم بأيديهم بسبب الخوف الناشئ عن الجهل، فإذا
~~ارتفع الجهل زال الخوف وانقلب الوضع؛ أي انقلب المستبد رغم طبعه إلى وكيل أمين
~~يهاب الحساب، ورئيس عادل يخشى الانتقام، وأب حليم يتلذذ بالتحابب.

# وحينئذ تنال الأمة حياة رضية هنية؛ حياة رخاء ونماء؛ حياة عز وسعادة. ويكون
~~حظ الرئيس من ذلك رأس الحظوظ بعد أن كان في دور الاستبداد أشقى العباد لأنه كان
~~على الدوام محاطا بالأعداد ملحوظا بالبغضاء غير أمين على حياته طرفة
~~عين.

# ولا شك أن خوف المستبد من نقمة رعيته أكثر من خوفهم بأسه؛ لأن خوفه ينشأ عن علم
~~وخوفهم ناشئ عن جهل، وخوفه من انتقام بحق وخوفهم عن توهم التخاذل، وخوفه على
~~فقد حياته وسلطانه وخوفهم على لقيمات من النبات وعلى وطن لا يألفون غيره في
~~أيام.

# وكلما زاد المستبد ظلما واعتسافا زاد خوفه من رعيته ومن حاشيته وحتى من هواجسه
~~وخيالاته. وكثيرا ما تختم حياة المستبدين الضعيفي القلوب منهم بالجنون.

# ومن قواعد المؤرخين ms154 المدققين أن أحدهم إذا أراد الموازنة بين مستبدين كنيرون
~~وتيمور مثلا يكتفي أن يوازن درجة ما كانا عليه من التحذر والتحفظ، وإذا أراد
~~المفاضلة بين عادلين كأنوشروان وصلاح الدين يوازن مرتبتي أمنهما في
~~قومهما.

# لما كانت أكثر الديانات القديمة مؤسسة على مبدأي الخير والشر، كالنور
~~والظلام، والشمس وزحل، والعقل والشيطان، رأت بعض الأمم الغابرة أن أضر شيء على
~~الإنسان هو الجهل وأضر آثار الجهل هو الخوف، فعملت هيكلا مخصصا للخوف يعبد
~~اتقاء لشره.

# قال أحد المحررين السياسيين: إني أرى قصر المستبد في كل زمان هو هيكل
~~الخوف عينه؛ فالملك الجبار هو المعبود، وأعوانه هم الكهنة، ومكتبته هي المذبح
~~المقدس، والأقلام هي السكاكين ، وعبارات التعظيم هي الصلوات، والناس هم الأسرى
~~الذين يقدمون القرابين.

# ويقول أهل النظر في أحوال البشر: إن خير ما يستدل به على صفة السياسة في الأمم
~~شنآن الملوك وفخامة القصور وعظمة الحفلات ومراسم التشريف.

# يقولون إنه كذلك يستدل على عراقة الأمة في الاستبداد أو الحرية باستنطاق لغتها
~~هل هي كثيرة ألفاظ التعظيم غنية في عبارات الخضوع كالفارسية مثلا، أم فقيرة في
~~هذا الباب كالعربية.

# والخلاصة أن الاستبداد والعلم ضدان متغالبان؛ فكل إدارة مستبدة تسعى جهدها في
~~إطفاء نور العلم وحصر الرعية في حالك الجهل، وكذلك بعض العلماء الذين ينبتون في
~~مضايق صخور الاستبداد يسعون جهدهم في تنوير أفكار الناس. والغالب أن رجال
~~الاستبداد يطاردون رجال العلم وينكلون بهم، فالسعيد منهم من يتمكن من مهاجرة
~~دياره. وهذا سبب أن كل الأنبياء العظام، عليهم الصلاة والسلام، وأكثر العلماء
~~الأعلام والأدباء النبلاء تقلبوا في البلاد وماتوا غرباء.

# قال المدققون: إن أخوف ما يخافه المستبدون الغربيون من العلم أن يعرف الناس
~~حقيقة أن الحرية أفضل من الحياة، وأن يعرفوا النفس وعزها والشرف وعظمته
~~والحقوق وكيف تحفظ والظلم وكيف يرفع والإنسانية وما هي وظائفها والرحمة وما
~~هي لذاتها.

# أما المستبدون الشرقيون وخوفهم من العلم فأفئدتهم هواء ترتجف من صولة العلم
~~وكأن أجسامهم من بارود والعلم نار؛ نعم، يخافون من العلم حتى من علم ms155 الناس معنى
~~كلمة «لا إله إلا الله» ولماذا كانت أفضل الذكر، ولماذا بني عليها الإسلام؟ بني
~~الإسلام بل وكافة الأديان على: لا إله إلا الله، ومعنى ذلك أنه لا يعبد حقا
~~سواه؛ أي سوى الصانع الأعظم، ومعنى العبادة التذلل والخضوع، فيكون معنى لا إله
~~إلا الله: لا يستحق التذلل والخضوع شيء غير الله، فهل والحالة هذه يناسب
~~المستبدين أن يعلم عبيدهم ذلك ويعملوا بمقتضاه؟ كلا، ثم كلا.

# حتى إن هذا العلم لا يناسب صغار المستبدين كخدمة الأديان الأقوياء أو
~~الأغبياء والآباء الجهلاء والأزواج الحمقى ورؤساء كل الجمعيات الضعيفة؛ ولهذا ما
~~انتشر نور التوحيد في أمة قط إلا وتكسرت فيها قيود الأسر، ولكن قتل الإنسان
~~ما أكفره بنعم مولاه وما أظلمه لنفسه وجنسه!
~~(3) الاستبداد والأخلاق

# تفعل العدالة في أخلاق البشر ما تفعله العناية في إنماء الشجر؛ فالأقوام كالآجام
~~إن تركت مهملة تزاحمت أشجارها وسقم أكثرها وتغلب قويها على ضعيفها فأهلكه،
~~وهذا مثل القبائل المتوحشة. وإن صادفت بستانيا يهمه بقاؤها وزهوها فدبرها
~~حسبما تطلبه طباعها قويت وأينعت وحسنت ثمارها، وهذا مثل الحكومة العادلة. وإذا
~~بليت بحطاب لا يعنيه إلا عاجل الاكتساب أفسدها وخربها، وهذا مثل الحكومة
~~المستبدة. ومتى كان البستاني أو الحطاب غريبا لم يخلق من تراب تلك الديار
~~وليس له فيها فخار ولا يلحقه منها عار، إنما همه الحصول على الفائدة العاجلة ولو
~~باقتلاع الأصول، فهناك الطامة وهناك البوار؛ فبناء على هذا المثال يكون مقام
~~الاستبداد بإزاء الأخلاق مقام ذلك الحطاب الذي لا يرجى منه غير الإفساد.

# لا تكون الأخلاق أخلاقا ما لم تكن مطردة على قانون، وهذا ما يسمى عند الناس
~~بالناموس. ومن أين لأسير الاستبداد أن يكون صاحب ناموس وهو كالحيوان المملوك
~~العنان يقاد حيث يراد ويعيش كالريش يهب حيث تهب الريح، لا نظام ولا إرادة.
~~وما هي الإرادة؟ هي أم ناموس الأخلاق؛ هي ما قيل فيها تعظيما لشأنها: لو جازت
~~عبادة غير الله لاختار العقلاء عبادة الإرادة؛ هي تلك الصفة
~~التي تفصل الحيوان عن النبات في تعريفه بأنه ms156
~~متحرك بالإرادة؛ فأسير الاستبداد الفاقد الإرادة هو مسلوب حق الحيوانية فضلا
~~عن الإنسانية لأنه يعمل بأمر غيره لا بإرادته؛ ولهذا قال الفقهاء: لا نية للرقيق في
~~كثير من أحواله إنما هو تابع لنية مولاه.

# أسير الاستبداد لا نظام في حياته؛ قد يصبح غنيا فيضحي شجاعا كريما، ويمسي
~~فقيرا فيبيت جبانا خسيسا، وهكذا كل شئونه تشبه الفوضى لا ترتيب فيها فهو
~~يتبعها بلا وجهة؛ فالأسير لا يبغي على الأسير فيزجر أو لا يزجر، ويبغى عليه
~~فينصر أو لا ينصر، ويجوع يوما فيضوى، ويخصب يوما فيتخم، يريد أشياء فيمنع،
~~ويأبى شيئا فيرغم. ومن كانت هذه حاله كيف يكون له خلاق، وإن وجد ابتداء فكيف 
~~لا يفسد؟

# أقل ما يؤثر الاستبداد في أخلاق الناس أنه يرغم الأخيار منهم على ألفة
~~الرياء والنفاق، وبئس السيئتان، ويعين الأشرار على إجراء غي نفوسهم آمنين حتى
~~من الانتقاد والفضيحة لأن أكثر أعمالهم تبقى مستورة يلقي عليها الاستبداد رداء
~~خوف الناس من تبعة الشهادة وعقبى ذكر الفاجر بما فيه.

# أقوى ضابط للأخلاق النهي عن المنكر بالنصيحة والتوبيخ، وهو في عهد الاستبداد
~~غير مقدور عليه لغير ذوي المنعة مع الغيرة، وقليل ما هم، وقليلا ما يفيد
~~نهيهم لأنه لا يمكنهم توجيهه لغير المستضعفين الذين لا يملكون ضرا ولا نفعا،
~~بل ولا يملكون من أنفسهم شيئا، وينحصر موضوع نهيهم وانتقادهم في الرذائل النفسية
~~الشخصية فقط مما لا يخفى على أحد. أما المتصدرون في عهد الاستبداد للوعظ
~~والإرشاد فيكونون مطلقا، ولا أقول غالبا، من المتملقين المرائين. وما أبعد
~~هؤلاء عن التأثير؛ لأن النصح الذي لا إخلاص فيه هو بذر ميت. أما النهي عن
~~المنكرات في الإدارة الحرة فيمكن كل غيور أن يقوم به بأمان وإخلاص ويوجهه إلى
~~الضعفاء والأقوياء سواء، ويفوق سهام قوارصه على ذوي الشوكة والزعماء، ويخوض في
~~مواضيع تخفيف الظلم وتسديد النظام، وهذا هو النصح الذي يغذي ويجدي.

# ولما كان ضبط أخلاق الطبقات العليا من الناس من أهم الأمور، أطلقت الأمم
~~الحرة حرية الخطابة والتأليف والمطبوعات مستثنية القذف فقط، ms157 ورأت أن تحمل مضرة
~~الفوضى في ذلك خير من التحديد؛ لأنه لا ضامن للحكام أن يجعلوا الشعرة من التقييد
~~سلسلة من حديد يخنقون بها عدوتهم الطبيعية؛ أي الحرية. وقد حمى القرآن قاعدة
~~الإطلاق بوضعه قاعدة:

# ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد
~~.

# وهذه الأمم الموفقة خصصت منها جماعات باسم مجالس نواب وظيفتها السيطرة
~~والاحتساب على الإدارة العمومية السياسية. وذلك منطبق تماما على ما أمر به القرآن
~~الكريم في آية:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر
~~، وفي كمالة هذه الآية وهي:

# وأولئك
~~هم المفلحون

# من التبجيل ما يحمل نفوس الأبرار على تحمل مضض
~~القيام بهذه الوظيفة الشريفة في ذاتها، الممقوتة طبعا عند المستبد
~~وأعوانه.
~~(نقلا عن كتاب «طبائع الاستبداد»)





# | شبلي الشميل (1853-1917)



# (1) دفاع عن حرية القلم

# إن الآلات التي يخترعها الإنسان (ومنها القلم) ليست سوى أعضاء إضافية متممة
~~لأعضائه الطبيعية، فلا يجوز أن تعامل معاملة استثنائية تخالف معاملة الأعضاء
~~الطبيعية نفسها؛ فكما أنه لا يشترط على الإنسان لاستعمال رجليه خوفا من أن يسعى
~~بهما إلى الشر، أو يديه خوفا من أن يجني بهما، لا يجوز أن يشترط عليه كذلك
~~لاستعمال أعضائه الإضافية، فإذا جنى بها فالقانون الذي يتكفل بمعاقبة جنايات
~~الأعضاء الطبيعية، وهو القانون العام، يجب أن يتكفل بمعاقبة جنايات الأعضاء
~~الإضافية أيضا.
~~(2) المستقبل لسيادة الأمم

# ومن يوم خطت أوروبا خطاها في سبيل العلم الحقيقي، وأخذ ظل الأوهام يتقلص من
~~العقول، صار الأمل كبيرا بسرعة هذا الارتقاء (ارتقاء نواميس الاجتماع). ولا نريد
~~بهذا القول إنها (أي أوروبا) على وشك بلوغ الغاية القصوى فيه، وإنما هي اليوم على
~~فجر النهضة الحقيقية. ولا ريب في أنها ستكون الأولى في الاستفادة، سيكون شأنها شأن
~~المنارة التي يستضيء العمران بها في العالم أجمع، لسهولة ارتباط بعضه ببعض وسيطرة
~~بعضه على بعض اليوم بفضل مكتشفات العلم ومخترعات الصناعة. وأول خطاها في هذا
~~السبيل ستكون تأييد سيادة الأمم سيادة حقيقية وسقوط سيادة الملوك.
~~(3) نظام الحكم وعامله الأساسي في رقي الأمم وانحطاطها

# إن حكومات الشرق ms158 هي التي ساعدت على فساد الأخلاق إلى هذا الحد؛ فقد تقدم أن
~~الفرق من عهد أبقراط إلى اليوم بين حكومات المغرب وحكومات المشرق أن تلك تحكمها
~~شرائعها وهذه تحكمها ملوك، وإن تعدلت الأحكام في بعض ممالك الشرق اليوم فما
~~تعديلها إلا صورة لا معنى؛ فإن ملوك الشرق ما زالوا فوق شرائعهم، فأماتت حكوماتهم
~~من الأمة عواطف الشهامة والإقدام بما ثقلت على كواهلهم من الإذلال وسائر ما
~~يجر إليه الاستبداد، وقوت فيه كل الصفات الدنيئة الهادمة لصروح الاجتماع بما
~~أخمدت من قوى العقل بإطفائها نور العلم.
~~(4) الحكومة والأمة

# الحكومات مظهر من مظاهر الأمة، وهي تختلف باختلاف الأمم؛ فكلما ارتقت أمة في
~~العمارة ارتقت حكومتها كذلك، وهو معنى قوله: «وكما تكونون يولى عليكم.» فلا
~~ينتظر أن تكون الحكومة أصلح من الأمة التي نشأت فيها، بل لا تلزم الحكومة إذا
~~داست بأخمصها رقاب الرعية، وهل تداس رقاب تأبى أن تداس؟ وإن من ينتظر الإصلاح
~~عفوا من أية حكومة كانت يجهل ولا شك تاريخ نشوء الأمم والعمران. وها إن
~~التاريخ أمامنا يعلمنا أن الحكومات في كل زمان ومكان هي آخر من يذعن للإصلاح
~~إذا لم تقم العقبات في سبيله. وهل بلغت أمم أوروبا مبلغها من التمدن اليوم
~~بفضل حكوماتها؟ لا لعمري. إنما بلغته ولا تزال مجدة فيه بفضل تألبها واتحاد
~~كلمتها ورفع الرءوس المطأطأة وتقويم الظهور المقوسة، والمشي على الأقدام،
~~والزحف على الركب، وربط حكوماتها كما تربط القرناء وإتلالها كما تتل السائمة
~~وجرها وراءها قوة واقتدارا. والأمم التي لم تستطع ذلك لعدم توفر أسباب
~~القوة فيها عفاها الدهر واستغرقها التنازع ولم يبق لها إلا آثارا، أو لم
~~يبق لها أثرا وتركها خبرا مسطورا.
~~(سنة 1898)





# | أديب إسحاق (1856-1885)



# (1) أديب إسحاق يربط الانتفاضات الشرقية بثورة فرنسا

# أرى خلل الرماد وميض نار

# ويوشك أن يكون لها ضرام

# بل هي شعلة إصلاح كانت في كمون الدهر في عالم الضياء والنور،
~~فساقتها يد الحكمة بمعدات الحركة إلى عالم الظهور، وسرت في أوروبا من جانب الغرب
~~الأقصى، وكمنت فيما وراء ms159 المانش أياما وأعواما متنقلة من صورة إلى صورة، ومن
~~كيفية إلى كيفية، حتى أعدت لها طريق البروز، فظهر ضرامها بعد الخفاء، وانبعثت
~~منها جراثيم الضياء، فغيرت هيئة الأرض وحالة الناس، وطهرت ذلك الجانب من
~~الأرجاس؛ تلك ثورة الفرنسيس! برزت إلى عالم الفعل عام 1789، وصدمت قوة الاستبداد
~~فزلزلتها، ودفعت سطوة التقليد فضعضعتها، ورفعت عن العيون نقابها وعن النفوس
~~حجابها، فآنست من جانبها الحرية وخلعت جلابيب الرق والعبودية، واجتمعت على ولائها
~~وتألبت تحت لوائها لتدفع عنها من رام إطفاء نورها وإفساد أمورها، فتصدى لها
~~أعوان الرق وأنصار العبودية، وما آلوا في قتالها جهدا، فلقيتهم وهي ترى الموت
~~في الحرية حياة والحياة في الرق موتا، فلم يبلغوا منها قصدا، ورسخت في عالم
~~الوجود قدمها، وكثر الملأ من حولها، وأدهشت الدنيا بشدة حولها. ثم مرت عليها
~~الشهور والأحوال، وتقلبت الأمور والأحوال، ورأى العدو منها غفلة فدهم، واغتنم من
~~الزمان فرصة فهجم، وغلب أمره وتأيد، واستقام ملكه وتوطد، إلى أن ساقته يد
~~القدرة إلى التهور فيما جر إليه وإليها البلاء الأليم،

# 1

# فتسنى لها أن تدفع عنها شره، ورب شر يجيء بالخير العظيم. ثم
~~عادت إلى سابق عزها، والعود أحمد، فانفتحت في بلادها، نعني فرنسا، كنوز
~~الثروة، وتوفرت أسباب القوة والسطوة، وصفت موارد السعادة والهناء، وانتفت أسباب
~~المتاعب والشقاء، وهي الآن على ما نرى من العز والمناعة والتقدم في الزراعة
~~والتجارة والصناعة.

# ثم ذكرت تلك الشعلة وطنها القديم فحنت إليه، ولا غرو أن يحن الغريب إلى
~~وطنه، نعني الشرق، مقر جراثيم الحركات الدينية والسياسية التي غيرت هيئة الأرض
~~وأحوال الإنسان، فسرت إليه تنبه غافله وتفقه جاهله، وظهرت في بلاد «أخورا
~~مازدا» بين أبناء «زرادشت»، تحت سماء التقاليد، نريد بلاد الفرس؛ فإن مذهب
~~البابيين، نسبة إلى السيد علي محمد الملقب «باب المهدي»، قد ظهر في تلك البلاد
~~منذ نحو من ثلاثين سنة، وعلق بقلوب الناس فتمذهب به جمع كثير منهم وأثاروا
~~الفتنة على الحكومة وأبرزوا من الجسارة والإقدام ما لم يسمع بمثله، وبعد مقتل
~~إمامهم رمى ms160 بعضهم الشاه بالرصاص ولم يصب. وقد كان من أعمالهم الأخيرة أن جماعة
~~منهم تشبهوا بالجند وقصدوا الشاه وهو سائر إلى مدفن شاه زاده عبد العظيم
~~للزيارة، ثالث أفريل (نيسان) سنة 78، وقالوا له: إنا من جندك وقد طال علينا زمن
~~الخدمة ونروم الانصراف إلى منازلنا. فوعدهم أن ينظر في أمرهم بعد الرجوع إلى القصر.
~~ثم إنهم هجموا على عربته ورموه بالحجارة الكبيرة وجرحوا جماعة من رجال حرسه.
~~وكان على مقربة من مكان الحادثة طائفة من الجند فطير الشاه إليهم الخبر فجاءوا
~~مسرعين وقبضوا على جماعة من أهل الفتنة وعلم الشاه أنهم من البابيين.

# وما أفضنا في الكلام على آثار تلك الحركات الفكرية التي سرت في أوروبا من جانب
~~غربها الأقصى إلا لأننا نحسب الحركة التي ظهرت أخيرا في الآستانة حلقة من
~~سلسلتها، وهي الحركة التي ظهر أثرها الأول في عزل محمود نديم باشا أثر فتنة
~~البلغار، وخلع السلطان عبد العزيز وتنصيب السلطان مراد،

# 2

# وقد كثر عدد الداعين إليها في الآستانة واجتهدت الدولة في خفض منارها
~~وإهماد نارها بإبعاد زعمائها ونفي رؤسائها مع كثرة الشواغل وتواتر النوازل. وقد
~~جاءنا بالتلغراف واردا من الآستانة بتاريخ 21 مايو سنة 1978 أن جماعة من العامة
~~قد هجموا على سراي جراغان

# 3

# مقر حضرة السلطان السابق، فحاول رجال الحرس صدهم وأعياهم ذلك،
~~فأطلقوا عليهم الرصاص وقتلوا منهم نفرا وجرحوا طائفة، فأوجسنا من ذلك الخبر
~~شرا وخفنا أن يكون نتيجة ما سبق من المقدمات في عهد ساكن الجنة عبد العزيز. ثم
~~جاءنا في غد ذلك اليوم بيان أزال ذلك الخوف وأبعد الإيجاس، وهو أن الذين هجموا على
~~السراي كانوا من المهاجرين، فترددنا بين تصديق الأول والثاني، ورجحنا جانب
~~الثاني بدليل ما جاء بعده من أن جماعة من أولئك المهاجرين قد ساروا إلى الباب
~~العالي يطلبون الإعانة، وحملنا فتنتهم على الحاجة والفاقة. ثم ما لبثنا أن جاءنا
~~بالتلغراف ما أفسد الظن وأعاد الإيجاس من أن علي سعاوي أفندي أحد زعماء تركيا
~~الجديدة كان في مقدمة الهاجمين على ms161 السراي، وأن رجال الحرس قد قتلوه، فأيقنا أن
~~هذه الفتنة هي من آثار تلك الحركة المتعلقة بسلسلة الحركات الفكرية التي ستغير لا
~~محال عاجلا أو آجلا هيئة الكرة الأرضية ونظام الجمعية الإنسانية.
~~(2) الأمة

# الأمة والجيل من كل حي ومن الرجل قومه، وفي عرف أهل السياسة الجماعة المتجنسة
~~جنسا واحدا الخاضعة لقانون واحد. وليس المراد بوحدة الجنس التوفيق بين الأنساب
~~لتعذر ذلك فيها، ولما طرأ على أنساب الناس ولا سيما الحضر من المفاسد الكثيرة
~~الناشئة عن تخالط أقوام مختلفة أنسابهم، وتوالي الحروب والغارات، وتوطن بعض
~~الفاتحين فتوحهم وتزوجهم في أهلها، إلى غير ذلك مما جهلت به الأنساب وخفيت
~~به الأحساب إلا ما حفظ بمناسبة أهله عن أن يدانيهم فاتح غريب ، وهو قليل لا
~~يقاس عليه. وإنما المراد بوحدة الجنس اتفاق الجماعة على الاعتزاء إلى جنس واحد
~~يتوالدون فيه ويتسمون به، كالجنس الأميركاني لسكان الولايات المتحدة الأميركية
~~سواء كانوا إنكليزا أو فرنسويين أو إسبانيين أو أميركانيين أصلا، والعثماني
~~لسكان البلاد العثمانية في أوروبا وآسيا سواء كانوا تركا أو عربا أو تترا
~~أصلا، والأوستري لسكان سلطنة أوستريا سواء كانوا ألمانا أو صقالبة أو إيطاليين
~~أصلا، وهلم جرا.

# وقد زعم بعض الناس أن من لوازم وحدة الأمة وحدة لغتها، وهو وهم؛ لأنه إما أن
~~يراد بذلك الاستدلال باللغة على الجنس أو لا، فإن كان الأول فهو فاسد لأنه قد
~~يولد الإنسان بين قوم وينبت فيهم فيتكلم بلغتهم وهو بعيد عنهم نسبا، ولأن ما
~~ذكرنا من تخالط الأقوام واغتراب الفاتحين قد أحدث في لغات كثيرة من جماعات
~~الناس فسادا بحيث صارت مزيجا يعجز أبرع الكيماويين عن تحليله كما في لغة أهل
~~مالطة مثلا، فامتنع بذلك الاستدلال باللغة على الجنس. وإن كان الثاني فهو من قبيل
~~إيجاب ما ليس بواجب، ولو اقتصر أهل هذا الرأي على استحسان وحدة اللغة في الأمة لأحسنوا.

# 4

# فقد ثبت بما ذكر أن الأمة هي الجماعة من الناس تتجنس جنسا واحدا؛ أي تتسم
~~بسمة واحدة على اختلاف أصولها ولغاتها، وتتعارف باسم ms162 تنتسب إليه وتدافع
~~عنه.
~~(3) حد الوطن

# أما الوطن فهو المسكن يقيم به الإنسان، وفي عرفهم البلاد يتوطنها سواد الأمة
~~الأعظم ويتوالدون فيها، ولا يشترط فيه مساحة بدرجات معينة وإقليم واحد بتخوم
~~معروفة، وإنما تعريفه ما ذكر من توطد معظم الأمة به. وقد يضاف إلى الوطن بلاد
~~لم تكن منه، وهي إما أن تكون فتوحا ضمت إليه عنوة، وإما أن تنضم إليه برضى
~~أهلها. فإن كان الأول فإما أن يكون ضمها قديم العهد، وتكون معاملة حكومة الوطن
~~لها معاملتها لسائر أهله فتثبت الملكية، وإما ألا تكون هذا ولا ذاك فلا تثبت، وإن
~~كان فلا مشاحة في صحة الانضمام.
~~... لا بد لذوي الحياة السياسية من وحدة يرجعون إليها ويجتمعون عليها اجتماع دقائق 
~~الرمل حجرا صلدا، وإن الوطن إنما هو خير وجوه الوحدة لامتناع الخلاف والنزاع فيه
~~...

# الوطن في اللغة محل الإنسان مطلقا؛ فهو السكن بمعنى أن تقول: استوطن القوم هذه
~~الأرض وتوطنوها؛ أي: اتخذوها سكنا. وهو عند أهل السياسة: مكانك الذي تنسب إليه
~~ويحفظ حقك فيه ويعلم حقه عليك، وتأمن فيه على نفسك وآلك ومالك. ومن أقوالهم
~~فيه: لا وطن إلا مع الحرية. وقال لابرويير الحكيم الفرنسوي: «لا وطن في حالة
~~الاستبداد.» وكان حد الوطن عند قدماء الرومانيين: المكان الذي فيه للمرء حقوق
~~وواجبات سياسية.

# وهذا الحد الروماني الأخير لا ينقض قولهم: لا وطن إلا مع الحرية، بل هما سيان؛
~~فإن الحرية إنما هي حق القيام بالواجب المعلوم، فإن لم توجد فلا وطن لعدم الحقوق
~~والواجبات السياسية، وإن وجدت فلا بد معها من الواجب والحق، وهما شعار الأوطان
~~التي تفتدى بالأموال والأبدان، وتقدم على الأهل والخلان، ويبلغ حبها في النفوس
~~الزكية مقام الوجد والهيمان.

# أما السكن الذي لا حق فيه للساكن ولا هو آمن على المال والروح فغاية القول في
~~تعريفه أنه مأوى العاجز ومستقر من لا يجد إلى غيره سبيلا.
~~(4) الوطنية

# وقد اختلف في سبب حب الوطن، فقيل: إن السبب فيه الألفة؛ فإن الإنسان إذا ألف
~~شيئا أحبه. وأجيب بأنه يخرج ms163 الإنسان من وطنه صغيرا فينبت في آخر ولا ينسى مع ذلك
~~حب وطنه. وقيل: إن حب السكان يورث حب المكان، كما قيل:

# وما حب الديار يهيج وجدي

# ولكن حب من سكن الديارا

# وأجيب بأنه قد ينتقل الإنسان عن وطنه بمعظم أهله وأصدقائه ولا ينفك مؤثرا وطنه
~~بالحب. وعندنا أن «ياء» الإضافة في قولي «وطني» هي السبب في حبي لوطني، كما أن
~~«ياء» النسبة في قولنا «فرنسوي» هي السبب في حب الفرنسوي لأمته، فتأمله؛ فلله من
~~ياءين: «ياء» نسبة و«ياء» إضافة، تدعوان إلى فضيلتين: حب الأمة وحب
~~الوطن.

# ولقائل: إنك قد جعلت مصدر حب الوطن والأمة الأنانية (حب الذات) وهي نقيصة، فكيف
~~صح في قياسك صدور الفضيلة عن نقيضها؟  وجوابه 
~~أن الفضيلة هي الدرجة الرفيعة في الفضل، والفضل ضد النقص. أما الأنانية فهي نسبة
~~لضمير المتكلم على غير قياس، وهي في عرفهم إيثار الإنسان نفسه بما يراه خيرا سواء
~~جنى بذلك على غيره خيرا أم شرا، وليس في حب الوطن أو الأمة شيء من ذلك كما
~~ترى.

# أما وجه كونهما فضيلة؛ أي درجة رفيعة في الفضل، فهو لأنهما يقضيان على صاحبهما
~~بخدمة الأرض التي يغتذي بخيراتها، والإنسانية التي جعلته في جماعة من نوعه يعينونه
~~على استحصال حاجاته ويدفعون عنه أذى سائر الأنواع. ولعلك لا ترضى بهذا تعليلا
~~فتقول: إن خدمة الإنسانية والأرض لا ينبغي أن تنحصر في جماعة من الإنسان أو في جهة
~~من الأرض، وإنما يجب أن تكون عامة فيهما. والجواب أنه لما رأى الإنسان من نفسه
~~عجزا عن القيام بجميع حاجاته الطبيعية ودفع أذى سائر الحيوان، تألف جماعة
~~تفرقت فيها تلك الحاجات، فصار هذا زارعا، وهذا حاصدا، وذاك طاحنا، وذاك
~~عاجنا، والآخر خابزا، وكل منهم في شأنه ساع، فلما كبرت هذه الجماعة عن أن
~~يسعها قسم واحد من الأرض تفرقت فيها فصارت جماعات منفصل بعضها عن بعض حسبا،
~~مع تواصلها بالنوعية. وأقبلت كل جماعة منها على العمل في الأرض التي اختارتها
~~مقاما استحصالا لحاجاتها، وأخذ كل من أهلها يعمل ms164 فيما ارتضاه لنفسه من الصناعات
~~ليعين بمصنوعه رفيقه مستعينا بما يصنعه ذلك الرفيق. ولو حاول الإنسان الاهتمام في
~~جميع الأرضين بجميع المهن والمشاغل لفني عمره ولم يأت بفائدة تامة، بخلاف ما
~~إذا اقتصر على العمل بمهنته في جماعته إذ تتيسر له أسباب الإعانة والاستعانة فتحصل
~~الفائدة التامة في الجماعة وينتهي ذلك إلى حصولها في النوع لما بين الجماعات من
~~علاقات الإنسانية. وهذا وجه الفضيلة في حب الأمة وحب الوطن، فليرسمن اسمهما على
~~صفحات كل قلب، وليلهجن بذكرهما لسان كل إنسان، فإنما المرء بأصغريه: القلب
~~واللسان.
~~... إن النسبة للوطن تصل بينه وبين الساكن صلة منوطة بأهداب الشرف الذاتي؛ فهو
~~يغار عليه ويذود عنه كما يذود عن والده الذي ينتمي إليه ، وإن كان سيئ الخلق شديدا
~~عليه؛ ولذلك قيل في هذا المقام: إن «ياء» النسبة في قولنا «مصري» و«إنكليزي»
~~و«فرنسوي» هي من موجبات غيرة المصري على مصر والفرنسوي على فرنسا والإنكليزي على
~~إنكلترا، فأنكر ذلك بعض الناس، وكان الأمر لا شك سوء فهم أو سوء إفهام.

# وجملة القول أن في الوطن من موجبات الحب والحرص والغيرة ثلاثة تشبه أن تكون
~~حدودا: الأول أنه السكن الذي فيه الغذاء والوقاء والأهل والولد. والثاني أنه مكان
~~الحقوق والواجبات التي هي مدار الحياة السياسية، وهما حسيان ظاهريان. والثالث
~~أنه موضع النسبة التي يعلو بها الإنسان ويعز أو يسفل ويذل، وهو معنوي
~~محضا.
~~(عن كتاب «الدرر»)
~~(5) الثورة

# قد رأيتم شهداء طاعة عمياء ينحرهم خبثاء النفوس على مذابح الجور، تزلفا
~~لطواغيت الفجور، فوقفت بربع العدل مناديا بأهل الإنسانية: يا لثارات
~~الضعفاء!

# فأجابني هاتف العصور من أغوار القبور: لقد انتجعت بورا، واتبعت غرورا؛
~~فإنا ملأنا من قبلك الأرض نداء وزفيرا، فلم نجد من الناس نصيرا، فعلمنا أنهم
~~لا يسخون بالنجدة لمن ضن بنفسه وتوكل على بني جنسه، فاقتحمنا الأوجال في طلب
~~الآمال، فلم تكن إلا جولة ولت الحرب أولادها، وصولة سلبت السيوف أغمادها، حتى
~~سقينا غروس الأماني بالدم المهراق، فنمت باسقة الفروع، مخضرة العود، يانعة
~~الثمار، فقلنا في ظلالها ms165 آمنين تحسبنا أمواتا وتخالنا رفاتا، ونحن في نعيم
~~جنتها خالدون، فاقتدوا بنا إن رمتم النجاح، وانشطوا للسعي بالغدو
~~والرواح.

# فإنما رجل الدنيا وواحدها

# من لا يعول في الدنيا على رجل؟

# فعدت إلى بقايا الضحايا أحرك في عروقهم دم الغيرة، وأبث في صدورهم روح
~~العزم، وأنشر من همتهم ما طوت الأيام في قبور الوهام، بما أذكر من أخبار الأمم
~~وما أظهر من آثار ذوي الهمم، لعلهم يستنجزون موعد الحق بمراغمة أعدائه الذين
~~تمردوا وسعوا في الأرض مفسدين، ولعلهم يفلحون.

# ولقد جعلت خبر الثورة؛ ثورة الفرنسيس، تمهيدا للخطاب وتعيينا للقدوة، فأظهرت
~~كيف تسنى لهؤلاء القوم أن يخرجوا من مضائق الظلم ومآزق العبودية؛ إذ انفصل
~~نوابهم عن المعتسفين من النبلاء وأهل الكهنوت، وجهروا بما كان يخفيه السكوت،
~~حتى انقطع الجور بحبله المبتوت، وكيف توافقوا على الاتحاد
~~في خدمة الحق ليفوزوا فيشكروا أو يبيدوا
~~فيذكروا، وأقسموا: إنا لا نفترق وفينا رمق حتى نؤيد في بلادنا أمر الحرية.
~~فأغلق الملك باب مجلسهم، فاجتمعوا في ملعب القرية متوازرين، متألفة قلوبهم،
~~يرومون القسم بالسوية والعدل في الرعية، ويدعون إلى الحق وإلى طريق مستقيم.

# 5

# فكبر ذلك على عبيد الطمع وحلفاء الجزع،

# 6

# فأغروا الأمير بفض مجلس النواب، فأصدر الأمر بذلك في الثالث
~~والعشرين من شهر حزيران سنة تسع وثمانين، فتلقاه النبلاء ورؤساء الكهنوت بالطاعة
~~والقبول. أما وكلاء الأمة فقالوا: لا نطيع الأمراء بما نعصي به الحق والعدل،
~~وإنما:

# نطيعهم ما أصبح العدل فيهم

# ولا طاعة للمرء والمرء ظالم

# فأتاهم وزير الملك يذكرهم أمره ويدعوهم لطاعته ويحذرهم عاقبة الفتنة،
~~فأجابه خطيبهم ميرابو: عد إلى مولاك وقل إنا مجتمعون في هذا المقام بأمر الأمة،
~~فلا نتفرق إلا بقوة النصال!

# فعاد الوزير بالخيبة والفشل يغالب عامل الغيظ ويقاوم فاعل الوجل، فعظم هذا الأمر
~~على رجال القصر وصنائع النبلاء وأنصار الامتياز، فحملوا الأمير على مقاومة النواب
~~وأخذهم بالعنف، فعزل من كان مستوزرا من وسط الناس؛ أي من غير الشرفاء، وبث
~~الجند في أرجاء العاصمة فاهتز لذلك أهلها اضطرابا، وخرجوا على الدولة ms166 ثائرين
~~يرومون وقاية النواب، ويلتمسون الحرية والمساواة، واندفعوا كالسيل على قلعة المدينة
~~فاقتلعوها من أيدي الجند منشدين:

# ألا هيا بني الأوطان هيا

# فوقت فخاركم لكم تهيا

# أقيموا الراية العليا سويا

# وشنوا غارة الهيجا مليا

# عليكم بالصوارم يا أهالي

# ونظم صفوفكم مثل اللآلي

# فإما مات كهل في النزال

# فإن الأرض تنبته صبيا

# منيتم بالمقيم من العناء

# فكان وجودكم عين الفناء

# فموتوا إن طمعتم في البقاء

# فمن أودى شهيدا عاد حيا

# 7

# فانخلع بذلك قلب الأمير جزعا ورام الفرار والتماس النجاة فقبض عليه في فارين
~~وأعيد إلى العاصمة أسيرا، ثم كان من أمر محاكمته وإهدار دمه ما يخرج بيانه عن حد
~~مطلبنا؛ فإنا لم نجعله تاريخا لثورة الفرنسيس وإنما أتينا بذكرها مثلا  وعبرة
~~لقوم يذكرون. وليعلم الصابرون على العنف، الطامعون في النجاة من الخسف، كيف
~~أدرك الناس من قبلهم هذه الغاية فانتقلوا من الضعف إلى القوة، ومن الذل إلى العز،
~~ومن الرق إلى الحرية، فارتفعت رءوسهم، وانبسطت نفوسهم، وصارت أوطانهم بغية المرتجي
~~وعقوة الملتجي، لا يخاف نزيلها ضيما ولا يخشى دركا؛ إذ الشرقيون عموما
~~والمصريون خصوصا بين أنياب الطامعين ومخالب الظالمين.

# وإني لا أطمع الآن للمصريين في مثل هذه الحال، وإن خاضوا لها غمار الأخطار
~~واقتحموا إليها الأهوال، فإن الطفرة محال، ولا أحثهم على الفتنة وإن كانوا كما
~~تصور المتنبي حيث قال:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# وحسب المنايا أن يكن أمانيا

# وإنما أبين لهم أن النعمة لا تملك من غير تعب، وأن الغاية لا تدرك من غير
~~طلب، وأن النجاة وقف على سبيل الهمة، وأن النجاح بإرادة الأمة لتظهر عليهم علائم
~~القصد فتكون طليعة لجيوش العزم، فيعلم المستخفون بهم أنهم لا يزالون أحياء، وإن
~~كانوا من ظلمهم في ظلمات القبور، فيقبضون عنهم أيدي الظلم، ولا يطمعون في بيع
~~أولادهم من الأجنبي عبيدا يحفرون المعدن ويفلحون الأرض ويطوون الشراع، ولا
~~يطعمون كراعا ولا يطمعون في باع.

# أقول قولي هذا، وأسأل الله أن يرفع من شأن أوطاننا ما وضع السفهاء، وأن ms167 يحفظ من
~~حقوق أهلها ما ضيع الخائنون.
~~(عن كتاب «الدرر»، وهي خاتمة رسائله
~~الأربع التي وجهها من باريس إلى
~~الشرق بعنوان «نفثة مصدور»)





# | حسين باشا




# مسألة الرقيق وإلغائه

# 1

# إلى مسيو آموس بيري قنصل جنرال العصبة الأميركانية بحاضرة تونس:

# أما بعد، فإنه شرفني مكتوبكم الذي مضمونه
~~أنكم حيث كنتم بأرض كانت الحرية والعبودية بها متجاورتين وناميتين منذ مدة مديدة
~~وصارتا الآن مشتبكتين في حرب شديدة لغاية قهر إحداهما الأخرى، ووجدتم في تاريخ
~~تونس حوادث مهمة متعلقة بهذين المبدأين المتضادين، أردتم أن تعرفوا تأثير
~~العبودية في بلادنا وهل أعقبت تأسفا من الأهلين على فقدها أو انشراحا بذلك، فطلبتم
~~منا شرح ذلك وبيان ما أثبتت التجربة أصلحيته هل هو الخدمة الجبرية؛ أي خدمة العبيد بدون
~~أجر، أم الخدمة الاختيارية بأجر معلوم، وأيهما أوفق بنظام الجماعة عند الدولة التونسية؟
~~أما الجواب عما وجدتم في تاريخ بلادنا من تحرير العبيد ومنعنا لملك الآدمي في
~~المستقبل بعد أن كان مباحا فسبب ذلك هو أن دولتنا، كسائر الدول الإسلامية كما
~~تسمونها، دولة تيوكراتيك في المعنى؛ أي أحكامها جامعة بين الديانة والسياسة.
~~والشريعة الإسلامية وإن أقرت الملكية (وقلنا أقرت لأن ملك الآدمي متقدم على
~~الشرائع الثلاث؛ فقد كان حكم السارق في شرع يعقوب إسرائيل الله أن يسترق سنة بدل
~~القطع في الشريعة المحمدية) إنما أباحتها بعد حصول سبب الملك بشروط وواجبات يعسر
~~القيام بها؛ فإن منها عدم الإضرار بالمملوك حتى جعل الشارع الإضرار موجبا للعتق كما
~~قال: أي مملوك مثل به فهو حر. ومع ذلك فلم تزل الشريعة تؤكد الوصايا بالعبيد حتى كان
~~آخر كلام نبينا (

# صلى الله عليه وسلم
~~): «الصلاة وما ملكت أيمانكم.» وكان يقول: «إخوانكم
~~خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما
~~يلبس، ولا يكلفه فوق طاقته.» وكان عمر بن الخطاب الخليفة الثاني يذهب كل يوم إلى
~~الموالي فكل عبد وجده في عمل لا يطيقه وضع عنه منه، وكذلك كان يخرج كل يوم سبت
~~يفتقد الدواب فإذا ms168 وجد دابة في عمل شاق خفف عنها. ثم إن من القواعد الشرعية
~~تشوف الشارع إلى الحرية حتى إن من أعتق جزء عبد لزمه عتق باقيه. وكان من مصارف
~~الزكاة المحصورة في الأصناف الثمانية بنص القرآن فك الرقاب؛ قالوا بأن يشترى من
~~مال الزكاة عبيد فيعتقون، كما أن من لزمه كفارة يمين أو قتل أو فطر أو إظهار فله
~~التكفير بعتق رقبة؛ فلولا أن تحرير العبيد من المصالح المهمة لما ضيقت الشريعة به
~~على الفقراء والمساكين. ومن آثار التشوف المذكورة كثرة ترغيب الشارع في العتق كقوله:
~~«أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه في النار.»
~~وتلك الشروط والواجبات حيث كان القيام بها عسيرا في زمن عنفوان شباب الدين فما ظنك به
~~في زمن هرمه، لا سيما مع صنف السودان المباينين للبيض في الطبيعة الغريزية؛ فكثيرا ما
~~يقع بين العبيد ومواليهم المشاجرة التي لا منشأ لها إلا التنافر الطبيعي، وذلك مما
~~يفضي إلى مزيد من الإضرار بالعبيد وتجاوز الحدود الشرعية في حقهم. ولم يزل ذلك الأمر
~~يتزايد حتى اقتضى نظر الدولة تحجير الاسترقاق من أصله لأنه لما تعذر الرفق بهم
~~والإحسان إليهم على الوجه المطلوب شرعا لم يبق إلا الأمر ببيعها أو بعتقها، والأول
~~لا يحصل به الغرض المقصود لما فيه من التسلسل وعود الضرر مع المشتري، فتعين الوجه
~~الثاني. ومن ذلك الوقت بطلت ملكية العبيد عندنا دفعة وذلك في شهر المحرم سنة
~~1262 في مدة المرحوم المشير أحمد باشا باي. وأول ما خاطب به المجلس الشرعي في هذا الشأن
~~قوله: أما بعد، فقد ثبت عندنا ثبوتا لا ريب فيه أن غالب أهل إيالتنا في هذا العصر لا
~~يحسن ملكية هؤلاء المماليك السودان؛ ولذلك اقتضى نظرنا والحالة هذه، رفقا بأولئك
~~المساكين، أن نمنع الناس من هذا المباح، وعندنا في ذلك مصالح سياسية، إلخ ... والمصالح
~~المشار لها هنا يمكن شرحها بأمور كثيرة منها ما يقوله أهل الاقتصاد السياسي في
~~أيامنا أن البلدان التي فيها عموم الحرية وعدم ms169 الملكية أعمر من غيرها بالاستقراء. وقد
~~رأيت خطبة لبعض الأفاضل من أهل القلم بمملكتنا كتبها في ذلك الوقت يحث بها أهل
~~المملكة على إجابة رئيس الدولة بالقلب والقالب يقول فيها: «فيا للنفوس الزكية، والقلوب
~~التي بالشفقة حرية، شرعكم متشوف للحرية، ورق الآدمي بلية، والرب يقدر على عكس
~~القضية.»

# وأما الجواب عن تأثير العبودية وما أعقب
~~فقدها في الأهلين فهو أن ملك الآدمي لما لم يكن من الأمور الضرورية ولا الحاجية في
~~المعيشة لم يصعب العدول عنه ولم تجزع لفقده نفوس أهل مملكتنا. وكيف يتأسف المعتني
~~بشئون الترف والكمال في الأحوال والعوائد على تحرير عبده وهو قادر على استرقاق الأحرار
~~بالدرهم والدينار مع اعتقادهم الديني أنهم ينالون بعتق عبيدهم ثوابا من الله في الدار
~~الآخرة؟ على أن ذلك وإن صعب في أول الأمر على بعض من الناس لرؤيتهم استخدام العبيد
~~بدون أجر أيسر لهم وأربح من استخدام غيرهم بأجر أو لشح نفوسهم بالعتق إيثارا
~~للعاجل على الآجل، إلا أن هؤلاء تسلوا من قريب لما أثبتت لهم التجربة أصلحية الخدمة
~~الاختيارية دون الجبرية، كما أثبتها العقل أيضا، ورأى من عجز عن استخدام الحر بالأجر
~~ممن كانوا يستخدمون العبيد رجوعه إلى الأمر الطبيعي والسيرة المستحسنة وهو أن يباشر
~~الإنسان قضاء أوطاره اللازمة بنفسه ويقلل احتياجه إلى أبناء جنسه؛ فإن النفس إذا
~~تعودت استخدام الغير قد يفضي بها ذلك إلى العجز عن أدنى الضروريات. والإنسان ابن
~~عوائده ومألوفاته لا ابن طبيعته ومزاجه، وبذلك التعود تكثر شروط استمرار حياته، وما
~~كثرت شروطه عز وجوده. وبالجملة فالناس في باب الخدمة على أربعة أصناف: إنسان يخدم
~~نفسه بنفسه، ولا شك أن هذا يعمل ما يستطيعه في يومه ويجهد نفسه. والثاني يؤاجر نفسه
~~لغيره طوعا، وهذا دون الأول في نتيجة العمل حيث لا يجهد نفسه. والثالث يعمل لغيره بلا
~~أجر وهو مجبور، فذلك هو العبد المملوك، ولا غرو أن تكون نتيجة عمله دون الثاني بمراحل.
~~والرابع الذي لا يعمل لنفسه ولا لغيره، وهو العبد البطال الذي يبغضه الله ms170 تعالى، ومن
~~هذا الصنف الأخير الناس الذين يترفعون عن خدمة أنفسهم وقضاء أوطارهم استنكافا عن
~~مزاحمة العبيد في أشغالهم. وقد ينفع في هذا القسم العلاج إذا رأوا من كان أرفع منهم
~~يتعاطى تلك الأشغال التي أنكروا مباشرتها، وأيضا ربما نفع هذا التعاضد الكسالى إذا
~~رأوا مع ذلك التفاتا وترغيبا وترهيبا من رعاتهم إذ لا يجدون محيصا عن المسير
~~اقتداء بمن سار. والإنسان أقرب إلى خلال الخير منه إلى خلال الشر بأصل فطرته وقوته
~~الناطقة العاقلة؛ لأن الشر إنما جاءه من قبل القوة الحيوانية المركبة فيه، وأما
~~من حيث هو إنسان فهو إلى الخير وخلاله أقرب، فإذا وجد طبيبا ماهرا وداوى ما طرأ عليه
~~من المرض فإنه يرجعه إلى أحسن تقويم وتجتمع الأيدي ويكثر التعاون وتتوفر بذلك أسباب
~~العمران. ومن هذا يتبين لكم السر في كون البلدان التي فيها عموم الحرية وعدم الملكية
~~أعمر من غيرها كما أشرنا إلى ذلك آنفا؛ ولا سبب لذلك إلا كون نتيجة فعل الإنسان
~~المختار أربح وأبرك من نتيجة فعل العبد المجبور. وعندي أن عموم الحرية وانتفاء الملكية
~~كما يؤثر في نمو العدوان يؤثر أيضا في تهذيب خلق الإنسان. أما تأثيره في نمو
~~العمران فظاهر؛ إذ لا عمران إلا بعدل، والحرية نتيجة العدل، فإذا انعدمت جاء الظلم
~~المؤذن بخراب العمران ونقصه بنقصها. وأما تأثيره في تهذيب الإنسان فإن تعميم الحرية
~~يبعده عن الأخلاق الردية من الشراسة والتكبر والتجبر ونحوها التي لا تنفك في
~~الغالب عمن يملك العبيد لما تعودوا به من الإمرة والترفع، وربما رأيتهم ينظرون
~~الناس بالعين التي ينظرون بها عبيدهم لا سيما إذا رأوا إنسانا أسود فلا يرونه إلا
~~كسائر الحيوانات العجم. وكنت حضرت مرة في أيام الكرنفال سنة 1856 بالأوبره الكبيرة
~~بباريس ومعي غلام أسود فما راعني إلا أن رأيت رجلا أميركانيا وثب وثوب القطة على
~~الفأرة وأراد أن يأخذ بثيابه قائلا ولسانه يتلجلج من سطوة النشوتين: ما يفعل هذا
~~العبد السوداني بصالون؟ أي بيت نحن فيه، ومتى مكن العبيد من مجالسة السادات؟ ms171
~~فأخذت الفتى السوداني البهتة إذ لم يكن يدري ما يقول ولا علم لماذا يجول ذلك الرجل
~~ويصول، فدنوت منهما وقلت للرجل: يا حبيبي هون على نفسك؛ فإنما نحن بباريس ولسنا
~~بريشموند. وبينا هما كذلك إذ وافاهما أحد حفظة المحل وعرفه بأن لا فرق في حكمهم بين
~~الجلود إلا بالجودة وإتقان الدبغ؛ فالحاصل أن ذلك الأسود المسكين لم تخلصه من أظفار
~~ذلك الرجل محرمته البيضاء ولا فوانتواته الصفراء (أشار بالمحرمة والفوانتوات إلى ما
~~اعتادته الإفرنج من التزين بذلك عند الذهاب إلى المحافل)، وإنما خلصه بياض الحق
~~وعدل الحرية. وبالجملة فالأوفق بنظام الجماعة عند الدولة التونسية هو عدم الملكية، ولا
~~التفات لما عسى أن يستند إليه المخالف من أن بعض العبيد ندموا على خروجهم من بيوت
~~سادتهم وطلبوا الرجوع إليها على شروط العبودية، إذ:

# قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد

# وينكر الفم طعم الماء من سقم

# على أن ذلك إنما كان في أول الأمر حين خرجوا جافلين كما تخرج الدواب إذا انفلتت من
~~مرابطها قبل الاستعداد إلى لوازم المعيشة والحرية. أما الآن بعد الاستعداد فهل ترى
~~لهم أدنى ميل إلى العبودية؟ ندع هذا الاعتراض الساقط ونرجع إلى ما هو أهم منه فنقول:
~~أنتم أيتها الأمة الأمريكانية إخوان الأمة التي قال فيها عمرو بن العاص صاحب نبينا
~~(

# صلى الله عليه وسلم
~~): إنهم لأحلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة
~~بعد فرة، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك.
~~ولعمري لأنتم كما قال أمنع الناس من ظلم الملوك؛ حيث أنعم الله عليكم بتمام الحرية في
~~أنفسكم وجعل سائر أموركم السياسية والمدنية بأيديكم، والبعض من غيركم يقنع بالحقوق
~~المدنية لحماية النفس والعرض والمال فلا يجدها، فما ضركم لو تفضلتم على عبيدكم بما
~~لا يؤثر وهنا في شوكتكم شكرا لربكم على ما خولكم من تلك النعم الجليلة؟ ثم
~~أنتم من التمدن والحضارة بمراحل عن أن تقتدوا بمن يدورون وعيونهم مكنبلة على دائرة

# إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~. واعلموا ms172 أن
~~الشفقة والحنانة البشرية تدعوكم لأن تنبذوا من حريتكم الزيادات التي تسوءها
~~وتكدرها وتلقوا بها البشر على شفاه أولئك العبيد المساكين. والله يحب من عباده
~~الرحماء، فارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. هذا، وأرجوكم أيها القنصل الجنرال
~~أن تعتقدوا غاية تكدرنا من حروبكم هذه الواقعة بينكم توجعا على النوع الإنساني،
~~وغاية شفقتنا على أولئك العبيد المساكين، كما أرجوكم أن تعتقدوا خلوص مودتي
~~لكم.

# كتبه بيده الفانية الفقير إلى ربه تعالى حسين رئيس المجلس البلدي، تحريرا في أواخر
~~جمادى الأولى سنة 1281 هجرية، الموافق لأواخر أكتوبر سنة 1863 مسيحية ...
~~(عن «كنز الرغائب في منتخبات
~~الجوائب»، الجزء السادس)





# | روحي الخالدي (1864-؟)1




# فيكتور هوغو

# نبغ فيكتور هوغو في عصر الانقلاب والتجدد وطال عمره وكثر عمله. وكان لقومه الحظ
~~الأوفر من التقلبات السياسية والتبدلات الاجتماعية، واستوقفوا نحوهم أنظار العالم
~~المتمدن بأسره، فكان هذا الشاعر لسان حال الأمة وترجمانها في كل انقلاب حدث فيها
~~وتبدل طرأ عليها وغير حكومتها من ملكية مطلقة إلى جمهورية مفرطة، إلى
~~إمبراطورية ديمقراطية، إلى ملكية مقيدة بقليل أو بكثير من القيود، إلى جمهورية
~~ثانية، إلى إمبراطورية ثانية، ثم إلى جمهورية ثالثة؛ فهذه التقلبات هيجت الأفكار
~~العمومية وكثرت الأحزاب السياسية ودعت إلى استماع قول الشاعر الحكيم والتمثل
~~بأشعاره في نوادي السمر الأدبية والسياسية على اختلاف الآراء وتبدل المشارب. ومتى
~~تحدث أهل العاصمة بأمر سارت الركبان بحديثهم إلى الولايات وأطراف المملكة، ثم فشا في
~~الممالك المجاورة، وجسمه البعد في المخيلات فأصبح صداه في الخارج أشد من صوته في
~~الداخل. وبعد أن استبد نابليون الثالث بالحكم مال لأبهة الملك وعظمة السلطنة
~~وتفاخر بالصيت والشهرة، واشتد حرصه على السمعة في البلاد الأجنبية. وانتشرت اللغة
~~الفرنساوية على عهده في أكثر الممالك المتمدنة وصارت اللسان الرسمي المتداول بين
~~الدول في المناسبات الدبلوماتية وفي الاجتماعات السياسية والأدبية وفي قصور الملوك
~~والأمراء وفي حفلاتهم وسهراتهم ومراقصهم وعلى موائد ضيافتهم وفي تحرير المراسلات
~~والمعاهدات، كما أصبحت اللسان الرسمي في نظارة الخارجية العثمانية وفي كثير من دوائر
~~الدولة ms173 العلية ومعاملاتها ولم تزل إلى يومنا هذا.

# فلما اقترن اسم فيكتور هوغو باسم نابليون بسبب مدحه نابليون الأول وهجره نابليون
~~الثالث، زاد شوق الناس للاطلاع على أشعاره وقصصه في داخل فرنسا وخارجها، وراجت بضاعته
~~في الأدب فلم يدع بابا من أبواب الشعر إلا طرقه ولا مسألة إلا بحث فيها. ثم ساعدته
~~الظروف بالانتصار على نابليون الثالث بعد حرب السبعين الألمانية وتشكل الجمهورية
~~الثالثة فزاد ذلك في أهمية الشاعر وفي انتشار شعره، وبالغ رجال الجمهورية في الاحتفاء
~~به والاحتفال له كاحتفال الإمبراطورية بشخص الإمبراطور.

# أما السبب الثاني لشهرته فهو سهولة أشعاره ووضوحها وتصويرها المسائل العظيمة
~~والأفكار الدقيقة؛ فأظهر بشعره فرحه وسروره بنعمة الحياة وابتهاجه بالمخلوقات، ورأى في
~~أمنا الدنيا بقرة حلوبا تدر على أبنائها بلبن سائغ للشاربين ، وتكلم على
~~أفراح العائلة وزينة البيوت بالأولاد ولذة اجتماع الأهل على المائدة ومحبة الوالدين
~~وحنوهما، وحض على الإحسان للفقراء والمساكين والشفقة عليهم. وبين اعتقاده بالله
~~الغفور الرحيم، ورجاءه بتقدم نوع الإنسان في الحضارة وبتحسن الحياة البشرية
~~والمعيشة الإنسانية بسبب انتشار الأفكار الجديدة وتغلب الحق رويدا رويدا على القوة
~~والنور على الظلمة حتى تتساوى الناس في الحقوق ويرتفع عنهم الضغط والاستبداد ويزول من
~~بينهم الظلم والاستعباد وينتشر العدل ويزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ... فجميع ذلك
~~مما يرغب الجمهور في تلاوة أشعاره وتعليمها للأولاد ونشرها في البيوت بين النساء
~~والبنات. بخلاف أشعار المعري التي لا يذكر فيها إلا بخل أم دفر على بنيها
~~بالحقوق ومبادرتهم لها بالعقوق، ولا يرى بقرة فيكتور هوغو تجود إلا بسم قطيب؛ أي
~~ممزوج بحلاوة. ومع غنى المعري وثروته لم يلتذ بالمال والبنين ولا بشيء من زينة
~~الحياة الدنيا، وزهد في أكل اللحوم وشرب المكيفات، وعمي بصره عن مشاهدة المناظر
~~الطبيعية والرياض النضرة. وحيث كان لفيكتور هوغو اعتقاد ثابت في الله ورجاء كبير في
~~حسن المستقبل وارتقاء الإنسان إلى دار السعادة، عرف وظيفة الشاعر وبين ما يترتب عليه
~~وعلى كل عاقل مفكر في الأمر من نشر الحقائق بين قومه وأبناء لسانه، ms174 وزعم أن الشاعر
~~ينبغي أن يكون رسولا للأمة ونورا يسعى بين يديها ليهديها الصراط المستقيم.

# وفيكتور هوغو موحد اعترف في كثير من أشعاره باعتقاده بالله وحسن رجائه باليوم
~~الآخر. واهتدى للتوحيد بنظره في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار كما اهتدى
~~إبراهيم جد الأنبياء عليه وعليهم السلام:

# وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك
~~وقومك في ضلال مبين * وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين * فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما
~~أفل قال لا أحب الآفلين * فلما رأى القمر
~~بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى
~~الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال
~~يا قوم إني بريء مما تشركون * إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين
~~.

# وهكذا قال فيكتور هوغو لقومه: «إني بريء مما تعبدون.» فلم يكن مشركا بالله ولا كان
~~منكرا جاحدا إنكار الشاعر فولتير وجحوده،

# 2

# بل ربما كان حنيفا. والحنيف هو الذي يؤمن بالله ولا يتخذ شكلا مخصوصا
~~للعبادة، وكان منهم أناس في جزيرة العرب قبل الإسلام مثل ورقة بن نوفل وغيره؛ فإذا
~~أمعنا النظر في كلام فيكتور هوغو نراه من الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السموات والأرض، ونراه أيضا كثير البغض في الجبابرة المستبدين
~~ويدعو الناس إلى عدم اتخاذ أرباب من دون الله.

# قال الحكيم الفيلسوف إرنيست رينان عن فيكتور هوغو وعن فولتير: إنهما سارا من قطبين
~~متخالفين ولم يتلاقيا إلا على محبة العدل والإنسانية.

# والباعث الثالث على شهرة فيكتور هوغو هو كثرة عمله وغزارة معارفه، عدا معرفته بدقائق
~~اللغة الفرنساوية، وبعلم القوافي والعروض والموسيقى، وما يلزم للشعر. وكان حكيما
~~فيلسوفا يضع كل شيء في موضعه وكل معنى في قالبه. ولم يغب عن علمه شيء من التاريخ
~~والجغرافيا وأسماء البلدان. وله اطلاع على العلوم الرياضية وجميع المسائل الاجتماعية
~~وكليات القوانين البشرية والسياسية. وله اقتدار ms175 عجيب في التخيلات والتصورات
~~والاختلافات. وإذا نظر في شيء تمكن من رؤيته بعين لم يتيسر لغيره من الشعراء
~~الرؤية بها؛ فوقف على كنه الأشياء وحقيقتها وعلى جميع ما يعرض لها من الصور والأشكال
~~والألوان وبقية الخواص الظاهرة والباطنة. وإذا ذكر إسبانيا مثلا لم يترك فيها مدينة
~~إلا وصفها بالوصف اللائق بها سواء كان وصفا جغرافيا أو طبيعيا أو تاريخيا بالنظر
~~لمن اشتهر فيها أو لما ينبت في أرضها أو لمرآها الطبيعي ومنظرها الخارجي، وذكر كذلك
~~كثيرا من مدن فرنسا وإيطاليا.
~~... وكان له ولع بالأمور العظيمة والمقامات العالية والمناظر الواسعة والمعاني
~~الدقيقة، فعرف لج البحر الذي لا يرى ساحله وبعد الفضاء الذي لا تدرك نهايته.
~~وقلد أصوات الأشياء ووصف الجمادات وصفا يخال منه للقارئ أنها حية تنطق؛ ولذا قالوا:
~~إن فيكتور هوغو أنطق الجماد ونفخ فيه بأساليبه الشعرية روح الحياة. وله ابتكارات بديعة
~~وتشابيه ظريفة وتعبيرات لطيفة. ونجد لما ورد في كلامه من التشبيه والتخيل والبديع
~~أمثالا كثيرة في الشعر العربي والأندلسي تكلم عليها الباقلاني في «إعجاز القرآن»،
~~والجرجاني في «أسرار البلاغة» المطبوع في جريدة «المنار»، ومن سلك مسلكهما من علماء
~~اللغة والبلاغة، ولكن فيكتور هوغو يفوق بسعة الاطلاع والإحاطة بالمسائل. وأكثر شعراء
~~العرب انحصرت أقوالهم في الدائرة التي هم فيها فلم يخرجوا منها ولا تعدوا الأساليب
~~التي وضعها شعراء الجاهلية. والذين خرجوا عن تلك الأساليب واتسعت مداركهم قليلون مثل
~~المتنبي، والمعري الذي تكلم على كثير من المسائل الاجتماعية والسياسية، ونادى
~~بالحرية والمساواة بين أفراد البشر، وبين ماهية الحق والعدل، وشرح كثيرا من المسائل
~~الفلسفية، وأظهر شعوره وإحساسه بالوسط الذي ألقينا فيه فكان سجنا لنا لا خلاص منه إلا
~~بالموت؛ فهو متحير في هذه العقدة التي أضلت الأدباء في حلها.

# ثم إن أهل النقد الأدبي من بلغاء الإفرنج يقولون: نعم إن فيكتور هوغو أنطق الجماد
~~وتوصل بأساليبه الشعرية إلى وصف المناظر الطبيعية وتصوير العصور الخالية والهيئة
~~الاجتماعية بأحسن تصوير وأبدع وصف؛ فهذا لا ينكر، ولكنه لم يتوصل إلى معرفة باطن
~~القلب ms176 الإنساني ولا لإيجاد أوصاف تامة ولا حياة طبيعية للأشخاص الذين اختلقهم على
~~مرسح التمثيل؛ ولذا لم يكن أوحد الأدباء في تأليف روايات الدرام؛ فهو وإن أنطق الجماد
~~لكنه أخرس البليغ.

# نعم، إن شارلكين في رواية إرناني

# Hernani

# هو بيت
~~القصيد وهو من ملوك الكلام ولا ننكر فصاحته وبلاغته، وإنما عيبه عندنا هو عدم وجود
~~الروح فيه؛ فهذه النفس الناطقة التي أرانا إياها الشاعر على مرسح اللعب والتشخيص هي نفس
~~المؤلف أي نفس فيكتور هوغو وليست نفس المشبه به وهو شارلكين؛ فالحماسة التي أظهرها
~~المؤلف في شعره ليست بطبيعية ولا هي حقيقية، بل هي عندية؛ أي من عند الشاعر، ولم
~~تبن على الحجج والبراهين الأدبية التي اشترطها أصحاب الطريقة الحقيقية وسماها إميل
~~زولا «دوكيمان»،

# 3

# فأصحاب هذه الطريقة الجديدة يلومون فيكتور هوغو على تعظيمه الأمور
~~ويشبهون قريحته بمرآة مكبرة تكبر الشيء المعكوس فيها وتجسمه تجسيما خارجا
~~عن الحقيقة وعن العرف والعادة. ومن عادة فيكتور هوغو إرخاؤه العنان للقوة الواهمة
~~والخيالية؛ ولذا نجد في مؤلفاته مثل «كازيمودو» ومثل «الرجل الضاحك» من الأشخاص
~~الموهومة التي لا توجد إلا في كتاب «ألف ليلة وليلة» وما كان على نسقه.

# ومما انتقد فيه على فيكتور هوغو من جهة الأخلاق تبدل رأيه السياسي وتقلبه فيه
~~ذات اليمين إلى ذات الشمال ومن حزب الملكية إلى حزب الجمهورية. ورأينا جوابه على هذا
~~الاعتراض بقوله: إن مدحنا الرجل بالثبات على رأي واحد في السياسة مدة طويلة ليس
~~بمدح مستحسن، وإنما هو كمدحنا الماء الراكد وتفضيلنا إياه على الماء الجاري. والجواب
~~الصحيح على هذا الاعتراض أن فيكتور هوغو مع ظهور معجزاته في المعاني ما هو إلا بشر غير
~~معصوم تميل نفسه إلى شهواتها التي منها التقرب من الملوك وأولي الأمر، ولكنا نجده
~~محافظا على الاعتدال في أمر الشهوات النفسية صبورا متجلدا عند الحاجة. وبينما نرى
~~أمثاله وأقرانه من أدباء باريس لا يقنع أحدهم بعشر نسوة نجده اقتصر هو على
~~اثنتين: أم أولاده، والممثلة البارعة جوليت. ومن غريب أمر هذا الشاعر أنه ms177 خالف
~~القاعدة المطردة في عظماء الرجال، فكان في شبابه من حزب الملكيين المحافظين على بقاء
~~الحال على ما كانت عليه، فانقلب من ذلك رويدا رويدا حتى صار في شيخوخته من حزب
~~المفرطين في محبة الحرية المائلين للانقلاب والارتقاء الشديد العداوة للاستبداد
~~والمستبدين. وهذا خلاف المطرد في أخلاق الرجال فإنهم كلما تقدموا في السن عدلوا
~~عن حب التجدد والانقلاب والحرية ومالوا للبقاء على حالتهم الراهنة.
~~(عن كتاب «تاريخ علم الأدب عند الإفرنج والعرب»)





# | المطران يوسف الدبس (1833-1907)



# (1) من حوادث سوريا أيام السلطان عبد الحميد الأول

# إن السلطان مصطفى الثالث توفي سنة 1774 وخلفه أخوه السلطان عبد الحميد الأول.
~~ومما كان في أيامه بسوريا أنه لما كان الجزار قد نصب واليا على صيدا سنة
~~1776، خاف الأمير يوسف حاكم لبنان لما كان بينهما من العداوة، وأسر بالأمر لحسن
~~باشا المكلف بإصلاح شئون سوريا فأجابه: «كن آمنا فإذا رجعت إلى الآستانة
~~عزلته.» وطلب منه أن يدفع له ماية ألف قرش كانت باقية عليه من المال الأميري،
~~فوضع الأمير يوسف يده على ريع عقارات تخص الحكومة كانت بيد أقربائه، فثار
~~الأمراء عليه ونهضوا إلى البقاع، فحشد الأمير رجالا سار بهم ففروا من وجهه،
~~واسترضاه الأمير إسماعيل حاكم حاصبيا عنهم، وبقي أخواه الأميران: سيد أحمد وأفندي،

# 1

# يحزبان عليه، فاضطر الأمير أن يرد عليهما إقطاعهما.

# وسافر حسن باشا إلى الآستانة، ونهض الجزار بعسكر من صيدا إلى بيروت فاستحوذ
~~عليها وضبط أملاك الشهابيين بها، وشدد على الأمير يوسف بطلب الأموال عن ثلاث
~~سنين ماضية، فكتب الأمير إلى حسن باشا وكان قد بلغ إلى قبرص فعاد وأخرج الجزار
~~من بيروت وطيب قلب الأمير. وبينما كان فرسان
~~الجزار راجعين إلى صيدا أكمن لهم المشايخ النكدية في السعديات بقرب الدامور،
~~فاندفع الفرسان عليهم وقتلوا منهم كثيرين وأسروا شيخين منهم. وكتب الأمير يوسف
~~إلى الجزار معتذرا بأن ذلك لم يكن بعلمه، والتمس إطلاق الشيخين، وجعل له فدية
~~عن ذلك ماية ألف قرش، فأجابه الجزار إلى ذلك. ووزع الأمير المبلغ على البلاد ms178
~~فأبى الأمراء اللمعيون دفع ما نابهم منه، فالتمس الأمير من الجزار إرغامهم على
~~الدفع فأرسل عسكرا على المتن فأحرق المكلس والدكواني والجديدة وقتل جماعة، ثم
~~دهم الشويفات فصده رجالها، فقفل إلى بيروت، ثم سار إلى صيدا وخرج منها بعسكر إلى
~~البقاع وضبط كل ما بها للبنانيين من الغلات، فاتفق حينئذ الأمير يوسف مع
~~الأمراء اللمعيين وجمع منهم عسكرا زحف بهم إلى المغيثة وكان بين الفريقين
~~وقعات كان النصر فيها لعساكر الجزار ...

# وفي سنة 1782 أحدث الأمير يوسف

# 2

# ضريبة على التوت سموها البزرية، فأثار أخواه

# 3

# الجنبلاطية عليه وجمعوا حشدا وساروا به إلى قرب دير القمر قاصدين
~~طرده وقتل مدبره سعد الخوري، فوعد الأمير بإبطال الضريبة، فانفض الحشد،
~~واستمر الأميران والجنبلاطية على عزمهم. وفي سنة 1783 اجتمعوا في دار الأمير أفندي
~~ليلا ليمضوا إلى كنيسة التلة ليقسموا على اتفاقهم على طرد الأمير وقتل
~~مدبره. وعرف الأمير ذلك فأكمن لهم المغاربة في طريقهم فقبضوا على الأمير أفندي
~~وفر الأمير سيد أحمد. ولما رأى الأمير يوسف أخاه (أفندي) حملته سورة غضب
~~فقتل أخاه بيده.

# وأما الأمير سيد أحمد فاتفق مع الشيخ حسن جنبلاط والشيخ عبد السلام العماد على
~~خلع الأمير يوسف، فخاف الأمير يوسف وأسرع إلى الجزار ووعده بثلاثماية ألف قرش
~~فولاه وأرسل معه عسكرا قام به إلى إقليم الخروب، وحشد الأمير سيد أحمد عسكرا
~~وأرسله مع ابن أخيه الأمير قعدان. والتقى الجيشان بعانوت فانكسر عسكر الأمير قعدان
~~وهو نجا منهزما. وارتاع الأمير سيد أحمد ففر ومعه الشيخ قاسم جنبلاط إلى صليما
~~عند الأمير إسماعيل اللمعي، فضبط الأمير يوسف أملاكهم وهدم مساكنهم. والتجأ الأمير
~~سيد أحمد إلى محمد باشا العظم والي دمشق فولاه
~~على وادي التيم والبقاع وأصحبه بعسكر، وأتى معه الجنبلاطية إلى قب الياس.
~~والتقاهم الأمير فكانت الحرب بينهم ثلاثة أيام، فانهزم الأمير سيد أحمد والجنبلاطية
~~إلى الزبداني، وعاد الأمير يوسف إلى دير القمر وأخذ يصادر محاربي أخيه، ثم تدخل
~~الأمير إسماعيل خال الأمير يوسف بالصلح بينهم وبين ابن أخيه، فرضي ms179 الأمير يوسف عنهم
~~بشرط أن يدفعوا ماية وخمسين ألف قرش فدفعوها. وعادوا إلى وطنهم، وأمر الأمير يوسف
~~الأمير سيد أحمد أن يسكن بالشويفات فأطاعه.
~~(2) الثورة على الأمير بشير والجزار سنة 1790-1791

# توفي السلطان عبد الحميد الأول سنة 1789 وخلفه السلطان سليم الثالث.

# ومما كان في أيامه بسوريا أن الأمير يوسف كتب إلى الجزار يستأذنه بالحضور إلى
~~عكا، فأذنه، فدخل عليه وفي عنقه منديل الخضوع فأمنه وأكرمه وأقام عنده خمسة
~~أشهر. وفي سنة 1790 خلع عليه خلع الولاية على لبنان بعد أن تعهد له بدفع ستماية
~~ألف قرش، ورهن عنده على ذلك ابنه الأمير حسينا ومدبره الشيخ غندور الخوري،

# 4

# واتخذ فارس الشدياق مدبرا عوضا عن غندور، فقام الأمير بشير

# 5

# إلى نيحا ثم إلى عكا وتعهد للجزار بدفع زيادة على ما دفع الأمير
~~يوسف فأنعم عليه بخلعة الولاية على لبنان، وأمر أن يلقى الأمير يوسف بالسجن ومعه
~~عشرة من خدمه من بيت الدحداح وسمعان والبيطار وفارس الشدياق. وأمر الأمير بشير أن
~~يسرع إلى دير القمر ويأخذ معه الأمير حسينا ابن الأمير يوسف. ولما وصل إلى
~~دير القمر قبض على كل من وجده من محازبي الأمير يوسف وأودعهم السجن، ووجه
~~جباة يجمعون المال، فاجتمع الأمراء اللمعيون ووجوه المتن في مأتم الأمير محمد
~~اللمعي وائتمروا على الأمير بشير واختاروا مكانه الأميرين حيدر ملحم وابن أخيه
~~قعدان، وبثوا إلى وجوه البلاد ما عزموا عليه، وطردوا جباة المال، فجمع الأمير
~~بشير رجاله وسار إلى عين داره.  واجتمع المتنية
~~في حمانا، وسار الأمير حيدر ملحم إلى عبيه واتفق مع ابن أخيه الأمير قعدان وضوى
~~إليها بعض المشايخ النكدية والعمادية. وخاف الأمير بشير أن يسبقاه إلى دير القمر
~~فأسرع إليها، وأرسل الجزار ألفا من الأرناءوط إلى حرش بيروت، فخاف الأمير حيدر
~~ملحم وقام إلى العبادية واتفق المتنية. وأرسل الأمير بشير رجالا لمساعدة عسكر
~~الجزار، فكانت بينهم وبين المتنيين وقعات انهزم بها المتنيون وقتل منهم خلق
~~كثير، وكتب الأمير بشير إلى الجزار يخبره وينسب هذه الثورة إلى ms180 الأمير يوسف. وكان
~~الجزار في طريق الحج فغضب وكتب إلى نائبه في عكا أن يشنق الأمير يوسف ومدبره
~~غندور الخوري، ثم خمد غضبه وكتب إلى نائبه أن يتوقف عن شنقهما. وبلغ الأمر الثاني
~~قبل الأول فأخفاه النائب بإشارة من ابن السكروج لأنه كان عدوا للشيخ غندور
~~وأخذهما إلى المشنقة، فشنق الأمير يوسف، وأما الشيخ غندور فمات خوفا، وقيل
~~شنقا.

# إن قتل الأمير يوسف والشيخ غندور لم يخمد الثورة التي ابتدأت في المتن على
~~الأمير بشير. وعند رجوع الجزار من الحج أسف على قتل الأمير يوسف وأمر بقتل
~~ابن السكروج. والتمس الأمير بشير منه إطلاق المسجونين من أتباع الأمير يوسف
~~وكفلهم، فأطلقوا. وكتب الجزار إلى والي دمشق أن يرسل عسكرا لمساعدة الأمير
~~بشير، وأرسل هو عسكرا إلى البقاع، وأمر الأرناءوط الذين كانوا في حرش بيروت أن
~~يحضروا إلى صيدا. ولما شعر النكدية بمرورهم التقوهم بالسعديات وقتلوا منهم نحو
~~مايتي رجل، فكتب الجزار إلى قائدي عسكريه في صيدا والبقاع أن ينهضا بالعساكر
~~إلى المتن. وسار الأمير بشير بعسكر من صيدا، وأظهر حينئذ العصيان أهل الغرب
~~والشحار والجرد وأهل دير القمر أيضا وتجمعوا وأكمنوا للأمير عند صحراء
~~الشويفات، لكنهم اندحروا وقتل منهم نحو عشرون رجلا.

# وكانت بعد ذلك؛ أي سنة 1790 وسنة 1791، سلسلة حروب متصلة في ساحل بيروت والبقاع
~~وحاصبيا وإقليم الخروب والشوف، وكانت النهاية أن الجزار لما رأى أن عساكره لا
~~تستطيع أن تكره اللبنانيين على طاعته كتب للأمير بشير أن يرجع بالعساكر إلى
~~عكا فرجعوا، وأمر الأمير أن يقيم بصيدا وجعل له نفقة كافية. وكان الأميران حيدر
~~ملحم وقعدان أقاما في دير القمر حاكمين فصرفا أهل البلاد كلا إلى محله لكنهم
~~بطروا وتمردوا وسطا بعضهم على أهل الساحل وبيروت فأقفل المسلمون أبواب المدينة
~~على من كان فيها من الجبل وقتلوا ستين رجلا، فرفع
~~أعيان البلاد عريضة للجزار التمسوا فيها
~~الصفح وأن يولي عليهم الأميرين حيدر وقعدان وتعهدوا بدفع الأموال مع زيادة
~~أربعة آلاف كيس عليها، وبعد التوثق على ذلك أرسل إليهما ms181 الخلع وأمر بحجز
~~الأمير بشير بصيدا وأخاه الأمير حسنا ببيروت.
~~(3) الثورة على أولاد الأمير يوسف سنة 1800

# كان ابنا الأمير يوسف قد عجزا عن جمع المال المطلوب للجزار فأنفذ ألف فارس
~~لجباية المال من البقاع وألح بطلب المال كاملا مع مطالب أخرى، فأرسل الأميران
~~محصلين لجمعها، فهاج أهل البلاد وطرد المتنيون المحصلين، وأرسل الجزار
~~الأرناءوط إليهم، فاستعدوا لقتالهم وأجمعوا على إعادة الأمير بشير إلى الولاية،
~~ووافقهم أكثر أعيان البلاد فأرسلوا ثلاثماية رجل إلى الحصن يستدعون الأمير بشير
~~فعاد معهم إلى لبنان، فاضطرب الأميران وأسرع جرجس باز إلى الجزار فجهز ألفي
~~مقاتل من الأرناءوط ووعده بإرسال عسكر من الفرسان. وقام الأمير بشير إلى حمانا
~~فالتقاه الجميع بالسرور واتحد معه أكثر الأمراء اللمعيين، فنهض إلى الباروك ثم
~~كفرنبرخ، ووصل جرجس باز بالأرناءوط إلى دير القمر، وقل أصحاب أولاد الأمير يوسف
~~فأقنع بعضهم جرجس باز بعقد الصلح على أن يتولى الأميران بلاد جبيل ويتولى الأمير
~~بشير باقي البلاد، فرضي بذلك وقام الأمير حسين بعسكر الجزار إلى ساحل بيروت ودخل
~~الأمير بشير دير القمر.

# على أن جرجس باز عدل عن الصلح وجرت وقعات كان النصر في آخرها للأمير، فأذعن جرجس
~~باز وعقد الصلح بشروطه المار ذكرها. ولما علم الجزار بما كان تمزق غيظا،
~~وكان ذلك سنة 1800.
~~(4) عامية أنطلياس السنة 1820

# وفي سنة 1820 طلب الوزير

# 6

# مبلغا لم يتيسر للأمير دفعه للحال، ووجه المعلم بطرس كرامة يعتذر
~~له. فحنق الوزير وأمر بتوجيه عسكر إلى حدود ولاية الأمير، وأمر متسلمي صيدا
~~وبيروت أن يقبضا على من يجدانه من اللبنانيين، فقبض متسلم بيروت على
~~مائة وثلاثين لبنانيا، ومتسلم صيدا على أربعين منهم، فأرسل الأمير يعتذر للباشا
~~ويستعطفه، فأمر بأن يتعهد الأمير بألفي كيس يدفعها بعد مضي شهرين، فتعهد بذلك،
~~وأمر الوزير بإطلاق اللبنانيين وأرسل إلى الأمير خلع الولاية.

# وأرسل الأمير جباة لجمع المال فهاج أهل المتن وأبوا دفع المطلوب وكاتبوا أهل
~~كسروان أن يحذوا حذوهم فأجابوهم إلى ذلك. واجتمع الفريقان بأنطلياس وأقسموا ألا
~~يدفعوا إلا بحسب ms182 العادة، وأتاهم الشيخ فضل الخازن فجعلوه شيخا للعامية المعروفة
~~بعامية أنطلياس. وكتبوا إلى عبد الله باشا أن ظلم الأمير بشير إنما هو الذي أوجد
~~الهياج في البلاد، فأجابهم ألا يدفعوا إلا بحسب عادتهم. وأرسل الأمير يحذرهم
~~وينذرهم فلم يرعووا، فكتب إلى الوزير: إني عجزت عن الولاية وتركت بلادي
~~منتظرا أن يصفو خاطركم علي. فوجه الوزير بعض مشايخ الدروز وأصحبهم بسبعمائة
~~مقاتل وأرسل معهم خلعة الولاية إلى الأمير حسن علي والأمير سلمان سيد أحمد
~~الشهابيين.

# فنهض الأمير بشير بأولاده وخدمه إلى حمانا فأقسم له الأمراء اللمعيون أنهم لا
~~يقبلون واليا غيره، ثم نهض إلى قب الياس ثم إلى وادي التيم. وسار الأمير سلمان
~~بالعسكر إلى وادي التيم مصحوبا بأمر من عبد الله باشا إلى أمراء حاصبيا وراشيا
~~ألا يقبلوا الأمير بشير، فنهض الأمير إلى حوران. وضبط الأمير سليمان أملاك الأمير
~~بشير وأصحابه، فكتب الأمير بشير إلى عبد الله يستعطفه فأجابه: لو لم تترك الولاية
~~لما وليت غيرك، فأسرع الآن إلى عكا. فأجابه الأمير: أرجو أن تأذن لي
~~بالإقامة ببلاد جبيل، وكنت أود أن أتشرف الآن برحابك ولكن لم أتمكن من ترك
~~أتباعي ولا من إحضارهم معي. فأذن له بالإقامة ببلاد جبيل وطلبه أن يحضر إلى عكا
~~بنفسه. وكان الأميران حسن وسلمان قد تعهدا لعبد الله باشا بدفع ألفين ومايتي
~~كيس.

# ولما وصل الأمير بشير إلى شفا عمرو استأذن الوزير أن يحضر لديه، فأجابه أن
~~حضوره إلى عكا وقتئذ يؤخر دفع ما تعهد به الأميران وخيره بمكان إقامته،
~~فاختار جزين وحضر إليها، فالتقاه الناس بالتجلة. وأرسل الأميران يجبيان المال
~~الذي تعهدا به فطرد الجباة من المتن وكسروان وبلاد جبيل، وتقاطر مشايخ البلاد
~~وأعيانها إلى الأمير بشير، فطلب الأميران من مشايخ العقل أن يتوسطوا للصلح بينهم
~~وبين الأمير بشير، فتم الاتفاق أن الأميرين يتنازلان عن الولاية وأن الأمير بشير
~~يأخذها، فعهد الوزير إليه بها مدة حياته فتليت الأوامر بها بكل
~~احتفاء.
~~(5) عامية لحفد السنة 1821

# إن الأميرين حسن وسلمان رفعا عريضة إلى عبد ms183 الله باشا يبديان خوفهما من
~~الأمير، فأمر بشنق رسولهما، ثم سار الأمير بشير إلى بلاد جبيل وطلب الأمير سلمان أن
~~يكون بخدمته، فأبى.

# فكتب الأمير حسن إلى الأمير سلمان واستغواه أن يمالئ الجبيليين الثائرين على
~~الأمير بشير، فانقاد لرأيه، وقام الأمير إلى غرفين إحدى قرى جبيل، وكان أهل تلك
~~الجهة مجتمعين بشامات، فبقي الأمير سائرا إلى لحفد.

# فاجتمع في حاقل أهل بلاد جبيل والبترون وبعض من كسروان، وأتى رجال جبة بشري إلى
~~إهمج وجمهور المتاولة في رام مشمش، وأرسلوا يقولون للأمير إنهم لا يدفعون إلا مالا
~~واحدا وجزية واحدة. وكان الأميران حسن وسلمان يجسرانهم، فأرسل يقول لهم: أرتضي
~~بمال واحد. وهم يجمعون المال ويوردونه له. وقبل عودة الرسول ظهر نحو ألفي رجل من
~~جهة ميفوق وظهر أمامهم من الجنوب جماعة من المتاولة وأخذوا يطلقون الرصاص،
~~والأمير لا يسمح بالقتال إلى أن أصيب أحد رجاله، فثار بعض العسكر  واقتحموا أولئك
~~الرجال وتبعهم الفرسان وأطبقوا عليهم وأعملوا فيهم السلاح وقتلوا منهم نحو ثمانين
~~رجلا فانهزموا ... وألقى بعضهم أنفسهم من شاهق إلى أسفل، وأسر منهم كثيرون، فعفا
~~الأمير عنهم، وقتل من عسكر الأمير تسعة رجال.

# وقام هو في اليوم التالي إلى عمشيت فتعرضوا له في غرفين فأرسل إليهم عشرين
~~فارسا يناوشونهم القتال وانكسروا أمامهم ليلحقوهم، فلم يجسروا أن يلحقوهم، فسار
~~الأمير إلى عمشيت ثم جبيل ...
~~(عن كتاب «موجز تاريخ سوريا»، الجزء الثاني)





# | ولي الدين يكن (1873-1931)




# البلبل «بطل الحرية»

# وفيما دكران يفكر، إذا صوت تسامى إليه في سكون الليل متنقلا على أثناء
~~الظلم، أحسن إيقاع بأشجى ترجيع، فكان البلبل.

# البلبل والربيع كالمغني والمهرجان، وإنما يشتد تلازمهما في مآلف لا يتعديانها
~~إلى غيرها، وأحب تلك المآلف إليهما هي فروق.

# إذا تراءت الربى في مجاسد الخصب وبدت أنماطها وحواشيها مطرزة ومعلمة،
~~منمقة بمحاسن الزهر في اختلاف أشكاله وألوانه، وارتفعت التلاع في منخفض الوهاد
~~كالمضارب، وصفت قبالتها طوائف السرح والسرو كالحواشي والجنود أقبلت لتحتشد عند ملك
~~عظيم، وانسلت الأنهار في الأودية كالزئبق، وسرت النسائم بين الصدور ms184 والأرجاء بزفير أو
~~أريج، انطلق البلبل من عشه، وملأ الفضاء تطريبا.

# بالعشيات أو بالبكور، في الروضة الغناء أو الوادي الممرع، على الأثلاث أو تحت
~~الشبائك، عند اعتلاق الأنداء بالفضاء بين السماء والثرى.

# جناحاه في خفوق وسكون، وريشه في تجعد واستواء. يتنقل بين الأوراق الخضر
~~والأغصان الهيف راقصا معربدا. كلما طرب لنغمة جاوبها مجاراة، وكلما استنكر صوتا
~~صمت عنه مداراة. وهو مع كل حالاته شاعر الطبيعة، بديهاته طوعه وخواطره معه، لا
~~يتصنع ولا يتكلف، يقيم الأوزان ويسدد القوافي بغير كد وبغير تعنت. يترفع
~~عن تمليق الملوك والزلفة عند الكرام. ينسب ويتشبب، ويبكي ويستبكي، غناؤه أنين،
~~وشعره روح.

# ربيب الجمال وتبيعه، يروى بماء المزن ويثمل بشذا ما تنشر الخمائل، شجي معنى،
~~تهيجه الذكريات، وتميته الحسرات، حليف الوجد وهو أبعد المخلوقات عن حمله. يريك
~~لسانا كريشة الكاتب، يقطر لوعة، ويتحرك حزنا، وعينين مروعتين بحوادث الليالي
~~تلمعان على أحسن رأس ركب على أحسن عنق إلى جثمان كالقلب بل هو أصغر وأوهن.

# ليت شعري ما تضمنت تلك الضلوع الضعاف، وما يهيج تلك الروح المروعة.

# أكلف بالحرية؟ أجل، كلف بالحرية. هو مجنونها ومعذبها ومدللها، بل هو على
~~ضعفه وصغره بطلها. ما أودع قفصا إلا ومات فيه غما أو انتحر يأسا. يرنو إلى ملك
~~الله في سعته ويتملى من محاسنه، بعيدا عنها، محجوزا دون الجولان بينها، فيفنيه ذلك
~~أسى ولا يستشفي عنه بصبر ولا جلد. آه من البلبل وآه على البلبل!





# | فرح أنطون (1874-1922)




# من مذكرات مفكر حر أيام عبد الحميد

# علمت في زمن الصبا وأنا في سوريا بأن إسكندر ديماس الأكبر كتب رواية في الثورة
~~الفرنسوية، فاهتديت إليها. وما شرعت في مطالعتها حتى سباني موضوعها وأسلوبها لا لأمر
~~ما سوى شيء من المشاركة بين بعض حوادثها وحوادث السياسة في البلاد العثمانية في ذلك
~~الزمن. وكانت سكينة كسكينة المقابر تخيم يومئذ على البلاد والعباد، والجرائد
~~السورية لا تنشر شيئا «يخدش الأذهان» لأن المراقبة كانت لها بالمرصاد، والصحافة
~~المصرية على قلتها يومئذ قليلة الانتشار في سوريا، فقلما كان ms185 للمطلع مصادر يستقي
~~منها غير المصادر التي يختارها ويسعى إليها؛ ففي وسط هدوء كذلك الهدوء، وخمول كذلك
~~الخمول، أحسست بأن عبارات ديماس في روايته هذه كانت كبروق تسطع وتشق جو الفكر، أو
~~أسواط تقرع الآذان وتنبه العزائم والأذهان. وقد يكون اليوم لعبارات كتلك
~~العبارات تأثير كذلك التأثير في نفوس الرجال الذين اشتدت سواعدهم وقويت ألواحهم حتى
~~بعد زوال الضغط القديم ومشاهدتهم حوادث يومية كحوادث تلك الرواية، فكيف بتأثيرها في
~~فتى صغير السن قليل الخبرة والاطلاع.

# ولذلك أولعت بهذه الرواية ولعا شديدا دون سائر روايات ديماس. ولا أتذكر أنني
~~قرأت رواية له غيرها قراءة جدية. وكم من مرة قضيت في مطالعتها الليل حتى الساعة
~~الثالثة أو الرابعة صباحا، ثم انحدرت بها من فراشي
~~إلى حفرة في الحديقة كنت أدفن فيها صندوقا صغيرا يحتوي الكتب والأوراق التي أخشى
~~عليها من عمال الحكومة خوفا من التفتيش الفجائي الذي كان شائعا؛ فكنت أضعها في
~~الصندوق بين تلك الكتب والأوراق وأعيد التراب على الصندوق ثم أنام مطمئنا.

# وقد تكون هذه التفاصيل تافهة في ذاتها، ولكني لم أذكرها إلا لسبب سترد الإشارة
~~إليه. على أن ولوع المرء بكتاب أو رواية سبب كاف في حمله على اشتراك قرائه فيما
~~أحبه منها، حينما يتخذ الكتابة صناعة له، وهذا ما جعلني أفكر في تعريب هذه
~~الرواية وإلحاقها ب «الجامعة»

# 1

# حين رأيت إلحاقها برواية. وهناك أيضا سببان آخران: الأول: تلذذي يومئذ
~~ب «مضايقة» مراقبي الجرائد والمجلات في البلاد العثمانية جزاء لهم على ما عانيته
~~بسببهم من الحذر والاتقاء والاحتراس في أثناء مطالعاتي الأولى. والثاني، وهو السبب
~~الوجيه: رغبتي في إيقاد تصورات أبناء الشرق بهذه الرواية كما اتقدت تصوراتي بها
~~في صباي. وقد خيل إلي أنني بتعريبها في أثناء ذلك السكون التام والخمول الشامل
~~أفتح في ذلك البناء القديم نوافذ مطلة على سماء الحرية ليرد منها النور والهواء،
~~وأنصب أمام قرائها مثالا يحتذونه، قمته تحيط بها زرقة السماء وقاعدته مغموسة في
~~الدماء. وقد يكون هنالك سبب أوجه من جميع تلك ms186 الأسباب التي تقدمت، وهو الداء الذي
~~يقع فيه كثيرون من الصحافيين والكتاب، وأعني به: الرغبة في اجتذاب القراء
~~بالمواضيع الجذابة. ولكن ليس من مصلحة الكاتب أن يعترف مثل هذا الاعتراف ويسجل هذا
~~الكلام على نفسه لأن صناعة الكاتب كصناعة الكهنوت فيها كثير من الأسرار.

# وقد شرفت الحكومة العثمانية في عهد السلطان عبد الحميد هذه الرواية حين الشروع في
~~نشرها في «الجامعة» ببضع تلغرافات كانت تبعث بها إلى الولايات السورية كلما صدر جزء
~~من «الجامعة» وفيه جزء من الرواية. ولما كانت أجزاء «الجامعة» يبعث بها (مضمونة) في
~~البريد الفرنسوي فقد كان البريد الفرنسوي يعيد إلى إدارة «الجامعة» الأجزاء المرسلة إلى
~~داخلية البلاد العثمانية والتي تسبقها إلى الثغور السورية تلغرافات الآستانة، بينما
~~كانت الأجزاء التي تسبق تلك التلغرافات إلى الثغور تمر وتصل إلى أصحابها في الداخلية
~~دون ممانع. ولما تحققت أن كل  الضرر وارد من
~~اطلاع قلم المطبوعات بالآستانة على «الجامعة» قطعت «الجامعة» عن قلم المطبوعات في
~~الآستانة والنظارات قطعا مطلقا، حتى عن مشتركيها في الآستانة، فبطل إرسال التلغرافات
~~مدة من الزمن. وقد ظننت أنني بقطعي «الجامعة» عن الآستانة قد وجدت دواء الداء، وما
~~كنت أدري أن داء الآستانة يومئذ داء لم يكن له دواء قبل قيام شوكت باشا وجيشه؛ فإن
~~حكومة الآستانة لم تلبث أن أمرت بمنع دخول مجلة «الجامعة» إلى البلاد العثمانية
~~بسبب نشرها هذه الرواية على الأخص.

# وقد انقضى الآن عشر سنوات على نشري هذه الرواية قضيت منها 4 سنوات في جهات أوروبا
~~والولايات المتحدة وكندا. وعند وصولي إلى باريز، لأول مرة في حياتي، كان أول ما
~~عملته أنني زرت أشهر الأماكن التي وقعت فيها وقائع هذه الرواية كالتويلري والمجلس
~~البلدي وفرسايل، وساحة الباستيل التي ليس فيها اليوم من آثار الباستيل شيء سوى تذكار
~~نصب في وسط ذلك المكان يذكر الناس بهجوم الشعب على الباستيل وإظهاره لأول مرة
~~قوته على قوة الملكية. والمكان اليوم ساحة متسعة تحيط بها القهاوي، وكأن أرضه في
~~ظلام الليل ونور النهار لهدوئها وقلة الزحام ms187 فيها كائن تعب لحمله ثقلا هائلا عدة
~~قرون جلس يستريح ويتنفس الصعداء لخلاصه من ذلك الثقل الهائل الذي كان فوقه كصخرة
~~هائلة ملقاة على قلبه، أو «كوحش هائل رابض على قارعة الطريق يفترس الناس» كما قال
~~ديماس. وقد وقفت غير مرة في ذلك المكان وأخذت أقول وأنا أجول في أنحاء تلك الساحة
~~الهادئة: هنا كان سجن الفكر والقلم والعقل، هنا كان مدفن الكتاب والفلاسفة والساسة
~~من معارضي الحكومة، دفنوا فيه أحياء ولكنهم ما لبثوا أن تمطوا وهم في مدفنهم
~~فرفعوا عنهم بقوة الفكر الذي لا يسجن حجارة القبر ونبذوا الأكفان وفتحوا جميع قبور
~~الاستعباد لجميع المدفونين وأخرجوهم إلى نور السماء! هنا كان أول ما سطع نور الله على
~~الأرض وأنار طريق الشعوب وفتح السبل في وجهها بعد أن كانت مسدودة! هنا كانت أول واقعة
~~فاصلة بين حق الشعب وحق الملك فصرع الأول الثاني! هنا كان مولد الديمقراطية مدفن
~~الأوتوقراطية والأرستقراطية! هنا كان مهبط رسالة جديدة للبشر كرسالة أحمد يصونها سيف
~~ماض كسيفه! هنا كان مزود بيت لحم الثاني الذي ولد فيه المسيح الثاني ولكنه
~~«عمد» بالسيف والنار والدماء لا بماء الأردن! هنا ظهر الله يوما ظهورا أجلى من
~~ظهوره على جبل سينا أو عليقة موسى! هذه هي الأفكار الشائعة بين الجمهور في شأن
~~الثورة الفرنسوية ومبادئها. وقد تغذى في صباي لحمي
~~ودمي من هذه المبادئ، وقرأت «تاريخ تييرس وميشله» وشيئا من «تاريخ كارليل» في شأنها
~~حتى أصبحت أحرم على نفسي رشقي لها ولو بوردة حتى في المبادئ التي بطل اعتقادي بها
~~...
~~(مقطع من مقدمة فرح أنطون لرواية
~~«ديماس» التي عربها عن الثورة)





# | مصطفى كامل باشا (1874-1908)



# (1) اشتراك الشعب في حكم نفسه سبب الرقي

# من الشعوب من يسلم زمام أموره إلى حكومته ويجري طوع إرادتها، ومنها من يجعل
~~للحكومة حدا في السلطة والنفوذ ويراقبها مراقبة شديدة إن أحسنت كافأها وإن
~~أساءت قضى عليها؛ فشعوب الشرق من النوع الأول، وشعوب الغرب من النوع الثاني؛ ولذلك
~~كان الشرق في تأخر وانحطاط، وكان الغرب ms188 في تقدم وارتقاء؛ لأن الشعب هو في
~~الحقيقة صاحب البلاد وسيدها وحارس الوطن من كل الأخطار، وما الحكومة إلا وكيل
~~عنه تختار من نخبة أبنائه ومن أشدهم حرصا على مصالحهم.
~~(2) إن الشعب هو القوة الوحيدة الحقيقية

# على أننا لو تأملنا قليلا إلى ما أقيم في هذه البلاد من عظائم الأعمال،
~~لوجدنا أن الشعب هو المنشئ له والموجد لكيانه؛ فهؤلاء الأفراد الصغار الذي لا
~~يعبأ بهم الكبراء والعظماء هم في الحقيقة قوام مصر ومصدر نعمتها ولولاهم ما عرفنا
~~العيش أبدا. من المؤلف للجيش؟ أفراد الشعب. ومن المكون للشرطة وحفظ النظام؟
~~أفراد الشعب. ومن الموجد لمحصولات مصر وخيراتها؟ أفراد الشعب. ومن يعيش
~~العظماء والكبراء والأمراء؟ أفراد الشعب؛ فهم دون غيرهم قوام الوطن ومصدر خيره
~~ومجده وسعادته، فكيف يجحف بحقوقهم؟ وكيف يهانون؟ ألا ترى أن العظماء إنما هم
~~كذلك لأن أفراد الشعب يحملونهم فوق رءوسهم ويطيعون أوامرهم؟ وإلا فلو تحول
~~الشعب ضدهم فماذا يفعلون؟ وهل يستطيعون مقاومته أو يقدرون على الوقوف أمامه؟ كلا ثم
~~كلا! إن الشعب هو القوة الوحيدة الحقيقية، وهو السلطان الذي يخضع لإرادته أكبر
~~العظماء وأعظم الأقوياء ...
~~(3) المساواة أمام الوطن

# إن الناس سواء أمام الوطن في الحقوق والواجبات.
~~(4) المواطنون متكافلون متضامنون

# إذا ظلمت الحكومة أحدنا ولم نعمل لرد هذه المظلمة، كان ظلم الحكومة واقعا لا
~~محالة على الجميع ...
~~(مقاطع من خطاب الزعيم الوطني المصري
~~ومقالاته نقلا عن كتاب «مصطفى كامل
~~باشا في 34 ربيعا»)





# | أمين البستاني (1854-1937)




# الديمقراطية

# الديمقراطية لفظة يونانية تركبت من كلمتين: «داموس» ومعناها الأمة أو الشعب،
~~و«كراتوس» ومعناها السلطة؛ أي «سلطة الشعب». ويقابلها الأوتوقراطية، واللفظة يونانية
~~أيضا ومعناها سلطة الفرد أو الملك المطلق لا الدستوري المقيد. هذه إنكلترا
~~«ديمقراطية» على رأسها ملك، إلا أنه دستوري مقيد يسوس الأمة ولكن على يد الأمة؛ فهو
~~ملك جمهوري.

# قلت: ولم تزل الحرب مستعرة بين الديمقراطية والأوتوقراطية منذ تبلج فجر المدنية،
~~دلنا على هذا تاريخ أثينا ورومية في القدم وتاريخ فرنسا وإنكلترا وغيرهما في الطارئ
~~الحديث؛ فمن أوتوقراطية إلى ديمقراطية ومن ms189 ديمقراطية إلى أوتوقراطية حتى ظفرت
~~الديمقراطية، إلا الولايات المتحدة الأميركانية فإنها استمرت من الأصل على الديمقراطية
~~لا تنصرف عنها أبد الأيام؛ وذلك لتمكن المذهب الديمقراطي منها وإشرابه نفوس قومها.
~~ولا غرو أن تسود الديمقراطية آخر الأمر؛ لأنها حكومة الأمة، والحكومة للأمة لا للملك
~~الذي هو رجل منها اختارته أن يكون رأس دولتها أو اغتصب هو هذا الملك اغتصابا وغلابا
~~في حرب وقعت أو فتنة فرقت بين الأمة أدرك بها طالب العرش مناه.

# لما قبض الملوك على صوالجة عروشهم انتحلوا حق السماء وقالوا إن ملكهم من الله
~~لا من عباد الله. ومن هذا قيل لإمبراطور الصين «ابن السماء» ولسلطان العثمانيين «ظل
~~الله على الأرض». ثم ظلت الأمم تلقي على ملوكها مثل هذه النعوت الضخمة حتى هووا من
~~تلك العروش، إلا الملوك الذين دانوا لسنة الديمقراطية فاستقروا على عروشهم وهم
~~أشباه رؤساء الجمهوريات لا أبناء السماء ولا ظلال الله على الأرض. على أن تبدل طريقة 
~~الحكم من سنن أوتوقراطي؛ أي من سنن التحكم والاستبداد، إلى سنن الحرية والدستورية
~~فجأة وبمرة واحدة أفضى إلى فتن سالت فيها الدماء وتناولت رءوس الملوك أنفسهم فلم
~~تسلم من سيوف الفتنة أن تجزها وتجزمها. والشواهد كثيرة في التاريخ القديم والجديد؛ إذ
~~لا بد للملوك من أحزاب تنصرهم وتنفر معهم للذود عن عروشهم فتقتتل الرعية ولم تزل
~~بالاقتتال حتى يظفر فريق بآخر. وغلب أن يظفر فريق الحرية إن لم يكن عاجلا فبعد حين؛
~~لأنه متى عصفت فتنة الحرية بأمة وأذاقتها شيئا من حلاوة الديمقراطية فلا تنكص عنها
~~حتى تبلغ أمانيها. إلا أن حكماء الأمم أجمعوا على أن التدرج والتدرب على طريقة
~~الديمقراطية هما أسلم عاقبة وأثبت أثرا من الطفور؛ فقد جاز أن تلتوي أماني الأحرار
~~بمثل هذا التسرع وتقوم الفتنة ويفسد القصد على طالبيه.

# لقد غلبت الديمقراطية وعمت بسيط هذه الأرض؛ فمن غالبها من ذوي التيجان فقد غلب
~~على أمره وهوى من عل. وإن تسأل: من له اليد البيضاء في إعزاز هذه الديمقراطية
~~المباركة؟ أجبتك: جمهورية قدماء اليونان ms190 وقنصلية الرومان اللتان وإن باتتا في ذمة
~~التاريخ إلا أنهما لم تبرحا مثالين صادقين وأستاذين كريمين لأمم أوروبا؛ فهبت
~~ثورة الإنكليز أولا في طلب الديمقراطية، وعقبتها ثورة الفرنسيس عام 1789 وكانت أم
~~الثورات ومطلع فجر الحرية للعالم كله. ثم إن سنة الإنصاف لتدعونا أيضا أن نذكر
~~للولايات المتحدة الأميركانية يدا جميلة على الديمقراطية في هذا العصر، وحق لفرنسا
~~نصيب من هذا الشكر لأنها نصرت الأميركان في حرب الاستقلال وبعثت إليهم قوادها
~~الذين قادوها مع واشنطن للنصر والاستقلال.
~~(نقلا عن كتاب «مختارات أمين البستاني»، مصر)





# | أمين الريحاني (1876-1940)




# الثورة الإفرنسية

# لو قصد المؤرخ أن يطالع كل ما كتب عن الثورة الإفرنسية في اللغتين الإفرنسية
~~والإنكليزية فقط لصرف زمانه كله في المطالعة، بل إنه يموت دون أن يتمم هذا العمل
~~الخطير غير المفيد. وقد انقسم مؤرخو الثورة إلى قسمين: فمنهم من تحرى سرد الحوادث
~~دون تحزب وتحيز، ومنهم من ألحق بكل حادثة نتفا من فلسفته السياسية الخصوصية 
~~فندد بحزب ونصر آخر وكان إما ملكيا أو جمهوريا.

# أما كارليل الكاتب الإنكليزي الشهير فقد حاد عن الخطتين في كتابه المسمى تاريخ
~~الثورة الإفرنسية؛ فهو لا يطري الجمهوريين كهوغو، ولا يندد بهم كتيارس، ولا
~~يتحامل على الملكية بانتقاده أكثر مما لو كانت حكومة جمهورية، بل أراد في تاريخه
~~هذا أن يكون خالي الغرض، غير متحيز لحزب من الأحزاب. ولكن نيته هذه الحميدة أوقعته
~~في الفتور الذي لا يسلم فيه صاحبه من عدم الاكتراث والشك. ومن كلف نفسه قراءة شيء من
~~تآليف كارليل العديدة يبين له بعد قليل من التفكر أن الرجل عصبي المزاج أسير
~~السويداء والتخمة، وقد كان مصابا بداء آخر أهم من الاثنين لا فائدة من ذكره في
~~هذا الصدد، وإن نتيجة هذه العوارض الخبيثة تتجلى دائما في كتاباته في شكل من التهكم
~~فظيع، والكتاب الذي نحن بصدده الآن مفعم بمثل هذا الازدراء والسخرية. ومعلوم عند
~~الناقدين أن هذا الأسلوب لا يليق في سرد التاريخ؛ فهو كثيرا ما يشوش المعنى
~~الحقيقي ويجعل القصة البسيطة ms191 متشعبة متلوثة غامضة لا يستطيع القارئ فهمها دون أن
~~يجردها من ثوبها المزخرف الكثير الألوان.

# ليس من العدل إذن أن يدعى هذا التأليف تاريخا؛ فهو خال من الاعتقاد والرأي في
~~الحوادث التي يسبرها، ومفعم بوساوس الفيلسوف العديدة التي تروقنا في بقية مؤلفاته
~~وتزعجنا في كتاب دعاه تاريخا.

# كتاب يفتقر إلى روح جدية لترفعه من طبقة الخلقيات إلى طبقة العقليات. ولا نقدر
~~أن ندعو الكتاب رواية لأن فصوله غير متصلة بعضها ببعض؛ إذ نقرأ كل فصل بذاته، ولا
~~تتولد فينا رغبة معرفة السابق واللاحق؛ فالكتاب إذن مجموع مقالات متفرقة في حوادث
~~الثورة الإفرنسية ورجالها مسطرة على قرطاس الفتور والشك ببراعة التهكم والازدراء.
~~ولا رأي خصوصي له في تلك الحوادث وأولئك الزعماء سوى أنه ينصر تارة الكل وطورا يقاوم
~~الكل، وهذه هي المزية التي خدعت الناقدين في زمن كارليل فأنزلوا كتابه هذا منزلة
~~التاريخ في الوقت الذي يجب أن يعد في كتب الخلقيات والوصف. كيف لا ومزاج  المؤلف
~~العصبي ظاهر في كل صفحة من الكتاب؛ فهو يقيس كل حادثة ويحكم على كل فرد له علاقة
~~في هذه الفتنة الهائلة بمقتضى هذا المزاج المركب من السويداء والتخمة
~~والتهكم.

# ولسنا من الذين ينكرون على الكاتب حق التهكم في بعض الأحايين إذ إننا نعتقد
~~بصلاحية هذا الأسلوب ونعده من الظرائف الجدلية الفعالة التي يقاوم بها الكاتب
~~كل سخيف سقيم. أما تهكم كارليل فحاد إذا خف، وفظ إذا اشتد. وبينما نحن
~~نطالع هذا الكتاب لم نتمالك أن أعدنا الفكرة إلى ما كنا نطالعه من نفثات فولتير؛
~~فإننا نرى بين مؤلفين نابغتين الواحد منهما لاتيني والآخر سكسوني شبها عظيما من
~~حيث أسلوب الكتابة السخري الذي استخدماه في مقاتلة الفساد والظلم والخرافة، ولكن أين
~~تهكم الإنكليزي الكالح الجاف من تهكم الإفرنسي الوضاح المنير؟ فهذا شبيه
~~ببركان وذاك بمرض عضال مزمن، هذا يهلك ما يلقاه عاجلا وذاك يدخل جسم الفساد
~~والخرافة فيضعفه ويلاشيه تدريجيا. فضلا عن أن تهكم كارليل خال من الذكاء الذي
~~يزين تهكم فولتير. كان كارليل يرعد ms192 إذا غضب ويمطر، وأما فولتير فكان يبتسم
~~ابتسامته المشهورة ويسير بهدوء إلى غايته المطلوبة.

# لنعد الآن إلى الكتاب الذي نحن بصدده. أراد المؤلف ألا يتحيز في تاريخه وأن
~~يكون مع الحق أينما وجد سواء كان في جانب زعماء الثورة أو حول عرش الحكومة القديمة،
~~ولكن رغبته هذه أدت به إلى الفتور وعدم الاكتراث. والحق يقال إن من لا يكترث لحادثة
~~ما لا يستطيع أن يكتب عنها بدقة وإصابة وإخلاص. وكارليل يبحث عن أكبر حادثة في العالم
~~كما تبحث صحف الأخبار عن جريمة بيتية أو حادثة خصوصية يزول أثرها بعد أن يقرأ خبرها؛
~~فهو أبدا يفتش عن الحوادث الطفيفة التي كان الأحرى بها أن تدون في الروايات
~~الغرامية ويستنتج منها نتائج عمومية فاسدة ويصور من هذا صورا خيالية فظيعة يسأم
~~هو منها في النهاية ويرفع يديه إلى السماء صارخا: «أممكن أن تخلق ربي مثل هذا
~~الشعب؟»

# وهل دعوة الإفرنسيس يا ترى خالية من الحقيقة، وهل الثورة بذاتها نهضة فاسدة
~~مضللة؟ وكيف يتملص الكاتب الفاتر المشكك من لوم الناس الذين حاربوا الثورة أو
~~نصروها وبعض بنيهم وأحفادهم لم يزالوا حتى يومنا هذا يقاومون نتائجها وبعضهم ينصرونها؟
~~فلو كانت فاسدة على الإطلاق لامحت آثارها بعد مائة سنة من الزمان. نحن من الذين قالوا
~~بعدم الاكتراث في بعض المسائل الدينية التي لا تولد إلا النزاع والشقاق، ولكن الوقت
~~لم يحن لنبذ الحماسة السياسية والغيرة القومية؛ فالمرء الذي لا يكترث لأمور حكومته
~~يعد خاملا، والكاتب الذي لا يجد خيرا في أي نوع من الحكومات يعد
~~فوضويا.

# إن الحقيقة التي نفصلها عن أخواتها - عن أسبابها ونتائجها - وندونها معتزلة
~~مستقلة، كثيرا ما تغش المؤلف وتضر بالغاية الأصلية التي ينبغي أن تظل نصب
~~عينيه. أما الثورة في رأي كارليل فلا سابق ولا لاحق لها. هي فلتة اجتماعية لا سبب
~~لها ولا نتيجة؛ هي ضربة من ضربات الله؛ هي مصيبة من مصائب الزمان؛ هي بنت الاتفاق الذي
~~نشأت عنه وماتت فيه؛ هي حادثة معتزلة عن حياة البشر السابقة وعن ms193 مستقبلهم. إن عددا من
~~الناس ينتسبون إلى بلاد تدعى فرنسا قاموا في وقت من الزمن فهاجوا وماجوا وحدث بينهم
~~شغب عظيم وقتال من أجل قوانين ونظامات سياسية جمعوها فلقبوها بالقانون الأساسي؛
~~ومن ثم أهلك بعضهم بعضا وختموا القانون بدمائهم وعادت الأشياء إلى عالم النسيان؛
~~إلى ظلمات الزوال؛ هذا كل ما يراه كارليل في الثورة الإفرنسية؛ فهو لا يكلف نفسه
~~النظر في البواعث التي من أجلها سفكت دماء الألوف من الناس. ومع ذلك هو يحاول إظهار
~~الفاسد من الصحيح فيها. وكيف يستطيع الكاتب أن يحكم على أحوال أمة في عصر لم يكن منه
~~بعد أن أهمل التنقيب في تاريخ الأمة الماضي وفي أخلاق الشعب وأحواله السياسية والزراعية
~~والتجارية؟

# قد أوجب الأقدمون على المؤرخين إبداء الحكم في كل قضية يدونونها وأقاموهم مقام
~~القضاة. وبعد أن يدون المؤرخ الحوادث بدقة وإخلاص يمحص الصحيح من الفاسد فيها
~~ويستنتج من ذلك نتيجة تسوغ له وضع قاعدة أدبية فيها نور وهدى للأجيال المقبلة.
~~وقد قام كارليل ببعض هذا الواجب في تدوين الحوادث، غير أنه أغفل أمرا جوهريا: هو
~~ذكر السبب الرئيسي الذي نشأت عنه الثورة؛ فهو لا يرى فيها عملا واحدا يستحق الشكر
~~إذا ذكر، ولكن حادثة واحدة فظيعة لا تقدح في نهضة عمومية خطيرة، وإن تعددت هذه
~~الحوادث المرعبة فالنظر إليها وإلى أسبابها الأولية معا لأمر واجب على
~~المؤرخ.

# إن صلب المسيح بالنظر إلى مصلحة الشعب الإسرائيلي عادل في الظاهر، وبالنسبة إلى
~~البشرية هو جائر فظيع، أما الحادث هذا وحده فلا معنى له ولا أهمية.

# وإن من يقرأ سجلات الحكومة الإفرنسية ومعلومات السياسيين والكتاب الذين شاهدوا
~~الحوادث وكانت لهم يد فيها يبالغ لا شك في التعنيف والتنديد بما يدعى «دور الهول»
~~إذا أغفل الغاية الرئيسية التي بسببها ومن أجلها تأسس.

# ومن كان نظير كارليل سريع التأثر، صعب المراس، حاد المزاج، يحكم على الحوادث هذه
~~بالنسبة إلى انفعالات نفسه لا بالنسبة إلى الظروف التي نشأت عنها؛ ولذلك لا نرى في
~~كتابه إلا مجموعة قصائد مدح وفخر ms194 وهجو ورثاء. قلت مجموعة قصائد لأن في أسلوب نثره
~~جمال الشعر وزخرفه؛ فهو يسير منشدا وراء عربة المنتصرين وباكيا في موكب
~~المنهزمين. يرفع اليوم قوس نصر للقوة المادية، ويبني في الغد مذبحا للشفقة
~~والحنان. وبين هذه المتناقضات يصبح القارئ حائرا تائها. كيف لا وهو يتوقع من
~~المؤرخ أكثر مما يتوقعه من الشاعر. نريد أن نعرف كيف نخفض آلام البشر وشقاءهم،
~~لا كيف نندب هذا الشقاء ونرثيه.

# إن في حياة الأجيال الماضية أمثولة للأجيال الحاضرة والمقبلة. والمؤرخ الذي لا يظهر
~~هذه الأمثولة فيلهو عنها في وصف البؤس والشقاء لا يخفض شقاءنا ولا يعلمنا شيئا.
~~إن في أعمالنا اليوم أمثولة ثمينة لأبناء الغد هي الكنز الوحيد الدائم الذي يرثه عنا
~~الخلف بواسطة التاريخ، ومن واجبات المؤرخ المحافظة على هذا الكنز الثمين بعد الوقوف
~~عليه، وإذا كان ضائعا بين أنقاض الثورات والحروب أو مختفيا في بحار الأهواء والتعصب
~~فعليه أن يفتش عنه بصبر وعناء وينيره في الناس مصباح هدى وسلام.

# إن الحلقة التي تصل الماضي بالمستقبل هي حلقة الترقي الدائم مما كان إلى ما سيكون،
~~والحوادث التي تتخللها هي حلقات بعضها يشتبك ببعض وليست متفرقة متشتتة كما يزعم
~~كارليل. والمؤرخ الذي يكمل سلسلة الترقي، أو بالحري يزيد في توثيقها، يخدم الناس
~~خدمة حقيقية، ولكن كارليل لا يعتقد بحياة جامعة شاملة؛ حياة روحية دائمة يتصل آخرها بأولها،

# 1

# بل هو شديد الاعتقاد بالتفرد والأفراد، وقد قال مرارا: إن تاريخ العالم
~~هو تاريخ عظماء الناس. على أن الفرد إنما هو صوت واحد ينطق باسم ملايين من الناس
~~الصامتين؛ فالرجل العظيم إنما هو عظيم بشعبه لا بنفسه؛ هو يستمد معظم قوته مما يحيط
~~به من الأشياء والظروف والرجال؛ هو خاضع كأصغر الناس لناموس الترقي الدائم الأزلي،
~~بل هو صنيعة هذا الناموس وخادمه المخلص، علم ذلك أو جهله. فلو ولد نابليون في بلاد
~~الصين مثلا وعاش فيها لما كنا نعرفه الآن. ورب قائل: لو ولد نابليون هناك هل
~~كانت حصلت فرنسا على المجد الذي أكسبها إياه؟ أجيب ms195 بالإيجاب؛ إذ لو لم يولد نابليون
~~فيها لنشأ غيره، وهذا ما يجعلني شديد التمسك بما يدعى ناموس الترقي الدائم الذي
~~يقضي بوجود رجل عظيم كل فترة من الزمن لتأييد هذا الناموس وتعزيزه.

# إن القنوط والشك واليأس والفتور كلها طبائع تظهر في كل صفحة من هذا التاريخ وفي
~~أسلوب إنشائه الجميل الفخيم. وقد قلت إن كارليل هو أشبه بالشاعر مما هو بالمؤرخ،
~~والشاعر لا يكون أستاذا في الاقتصاد السياسي ولا فيلسوفا في العمران؛ فهو إذا قرأ
~~سجلات الحكومة الإفرنسية ومعلومات من شاهدوا الثورة يثور ثائره الشعري فيحصل فيه
~~انفجار أشبه بالبركان ويدهمنا بحمم تحرق ولا تنير، فتسود منها آفاق البصيرة
~~وتظهر أشباح أبطال الثورة التي يصفها وهي تتهادى في الظلمة غير المتناهية. ولكن ما هي
~~غاية هذه الأشباح وما هو غرضها ولماذا أشغلت فكر كارليل فألف فيها مجلدين ضخمين؟
~~ألأنها كانت تندب وتنوح عبثا وتقاتل وتحارب باطلا وتصيح وتنادي دون غاية ودون مرمى؟
~~ماذا فعلت هذه الأشباح ؟ أكلها الزمان فتلاشت من ذاكرة الإنسان؛ بلعتها الظلمات
~~فامحت من لوح الحياة؛ هذا جواب كارليل وزبدة فلسفته المختبئة في أكمام الفصاحة
~~وأشواك البيان. وبناء على ذلك لا يحق لتأليفه أن يدعى تاريخا، وإنما هو ملحق
~~تصويري لتاريخ الثورة الإفرنسية، وإن فصوله لأشبه بصور رسمتها يد ماهرة؛ صور
~~تساعدنا على الدخول إلى تاريخ الثورة الجدي ولكن لا تنبئنا به كثيرا؛ فهي من هذا
~~القبيل أشبه بالصور التي تزين بها الروايات التاريخية تحملنا إلى بعض ما يقصده
~~الكاتب ولا تكشف لنا الستار عن القصة بكاملها.

# ومن جهة فلسفية يمكننا أن نقول إن المؤرخين اثنان: الأول يعتقد بالنشوء والارتقاء
~~الاجتماعي، بالترقي الدائم، بالصعود المستمر. والثاني لا يعتقد بشيء من هذا. فلسفة
~~ذاك في العمران شبيهة بخط مستقيم عمودي، وفلسفة هذا بالدائرة صعود. البشر في رأي
~~الأول دائم مستمر، وفي رأي الثاني محدود تصل الشعوب فيه إلى نقطة لا يستطيعون أن
~~يتجاوزوها يهبطون عائدين إلى الهوة التي خرجوا منها وهم في هذا يشبهون الحية التي
~~تأكل ذنبها. ومثل ms196 هذا المؤرخ الذي لا يكترث بالأشياء، ولا يحترم روح التاريخ، ولا
~~ينظر إلى ما وراء الحوادث، يجرد على الفساد والظلم سلاح التهكم والازدراء، ولا
~~يفوز بغير الهدم والتدمير. ومثال ذلك أن كارليل يشغل فكرته وقريحته غالبا بطفيف
~~الحوادث وتافهها شأن القصصي أو الكاتب الأخلاقي

# 2

# فضلا عن أنه لا يعتقد في تاريخه هذا بغير الزوال الدائم:

# كل بيت للهدم ما تبتني الور

# قاء والسيد الرفيع العماد

# واللبيب اللبيب من ليس يغت

# ر بكون مصيره للفساد

# والمؤرخ الدهري يختلف عن الفيلسوف الدهري في أن هذا يعتقد على الأقل بأزلية المادة
~~وخلودها، وذاك لا يعتقد بخلود شيء. إنما حياة الأشياء والمخلوقات إلى أجل مسمى، بل
~~هي خيال زائل يظن ذاته حقيقة ثابتة دائمة. في مثل هذه الأقاويل يبرهن كارليل على
~~أن الثورة الإفرنسية لا تؤثر أبدا في تاريخ الشعوب والعمران ولن تؤثر حتى في
~~أحوال أوروبا السياسية والاجتماعية.

# وفي الفصل الثاني من الكتاب الأول يرفع الستار حتى النهاية عن فلسفته الاجتماعية
~~الدهرية. ومن يقرؤه مفكرا تنجلي له النتائج التي استخلصناها منه، وهي أن تعظيم الصغائر
~~يلذ متى كان النافخ في فقاقيعها كاتب عظيم ككارليل، ولكن الحفول في الصغائر
~~يبعدنا عن الجوهر الحقيقي، وأن الفكر الروحي الداخلي زائل؛ لا أزلي هو ولا خالد، بل
~~هو يتغير ويتحول ويتلاشى كالمادة صحيحا كان أو فاسدا، وأن النهضات الاجتماعية
~~السياسية تظهر فجأة واتفاقا لا بعد أن تنضج في خفايا الزمان، وأن الفلاسفة مخطئون على
~~الإطلاق في مبادئهم الاقتصادية وفلسفتهم الاجتماعية. وفي بقية الفصول دليل واضح على
~~كل هذا. وفيما كتبه عن ميرابو بالأخص وعن ليلة رابع آب دليل أنصع وأوضح. ومعلوم أن
~~مجلس النواب ألغى في تلك الليلة الشهيرة في مدة ساعتين من الزمن نصف شرائع الحكومة
~~القديمة وقوانينها. وإذا أراد القارئ أن يطلع على مثال جلي من تهكمه الفظ
~~وانتقاده العنيف الشديد فليقرأ الفصول التي يصف فيها فرار الملك والمحالفة الوطنية في
~~شأن ديمار

# 3

# والمشاغب التي نجمت عن قلة الحنطة واحتكارها. وكم مرة ردد ms197 في كتابه
~~عن مجلس الأمة الذي نشل فرنسا من الهوة التي كادت تبتلعها قوله أن «قد اجتمع أعضاء
~~المجلس ليصلحوا قواعد الأفعال الشاذة.»

# قد لا يحترم كارليل إلا القوة المادية وكثيرا ما يكبر نزوات الإنسان وأهواءه
~~ويمجدها؛ فهو لا يرى في نهضة الإفرنسيس على أرباب الظلم والظلام سوى معدة فارغة
~~وخمسة وعشرين مليونا من الألسنة الملتهبة حماسا الملتوية جنونا في عالم من الفساد
~~مضطرب مدلهم؛ فالخبز في مذهب كارليل هو سبب الثورة ونتيجتها؛ هو الأول وهو الأخير.
~~وأما المؤرخ الذي يعتقد بالصعود المتواصل وبالترقي الدائم فهو لا شك يرى أن ليس
~~بالخبز فقط يحيا الإنسان.

# إن بين الكمالات النظرية والاختلال الحقيقي في حياتنا الاجتماعية علاقة خفية تكاد لا
~~تنظر بالعين المجردة ولا تتجلى دقائق الحكمة فيها إلا لمن خصتهم الطبيعة بشيء من
~~البصيرة والذكاء وبنفس صافية شفافة صحيحة تنعكس فيها الأشياء انعكاسا تاما
~~جليا صحيحا. ولا شك أن بين ما هو كائن في تصوراتنا وما هو حادث في حياتنا فرقا
~~ظاهرا، ومع ذلك فما هذا إلا انعكاس ضعيف مختل لذاك. كأن العقل البشري اليوم أشبه
~~بمرآة مكسرة لا تنعكس فيها الأشياء كما ينبغي. وإلا جاز لنا مع ذلك أن ننفخ في
~~الحوادث روح الكمالات النفسية فتبقى مدفونة فيها إلى أن ينشرها الزمان فتظهر ولو بعد
~~ألوف من السنين بمظهر من الحياة سام نقي جميل. «ألا نستطيع أن نمزج القليل مما
~~هو كائن في تصوراتنا بما هو كائن حادث في حياتنا؟ ألا نستطيع بكلمة أوضح أن نزرع
~~فيما نقص وفسد من الأعمال بذور ما تعالى من الآمال لتنبت وتنور ولو في جيل بعيد
~~بل آت من الأجيال؟»

# هذه سؤالات يضحك منها كارليل الساخر بآمال الناس المستخف بتشوقات الروح الكمالية؛
~~فهو لا يمنحنا شيئا ولا يدعونا إلى شيء ولا يؤملنا بشيء. القوة الحيوية المادية
~~التي تظهر في عظام الرجال وأبطال التاريخ إنما هذه في مذهبه كل شيء.

# أنا آكلك، وآخر يأكلني. برافو! والأخير من البشر فريسة من يكون؟

# ولا نظن أن المؤلف ms198 حاول أن يضع تعليما جديدا في الثورة الإفرنسية؛ فالمؤرخون كما
~~سبق القول ينصرون الثورة أو يقاومونها، أما كارليل فشاء أن ينصرها ويقاومها معا.
~~ولكن هي التخمة وعرض بل مرض آخر ولدا فيه السويداء فأصيب بالفتور والشك وأصبح لا
~~معها ولا عليها. ولا نظنه ولو شاء يستطيع أن يؤسس حزبا ثالثا غير متحيز؛ لأنه في كل
~~ما كتبه عن الثورة لم يبد قط رأيا وضعيا ثابتا يتخذه الحزب دستورا لأعماله،
~~بل كان كريشة في مهب الريح طوع تأثراته وأسير وساوسه.

# هل الملكية لازمة نافعة للناس؟ كلا، إنها مبنية على أساس فاسد. هل الجمهورية أصلح
~~منها؟ كلا؛ فهي قد نشأت من الظلمة وشيدت على جثث الملايين من العباد. علينا إذن
~~بالفوضى؛ هذي هي نتيجة فلسفة غير المتحيزين من المؤرخين.

# وقد علمنا التاريخ حقيقة نود لو لم تكن، وهي أن من أراد تأسيس حزب أو وضع
~~تعليم أو إنشاء ديانة ينبغي له أن ينظر إلى وجه واحد من المسألة فقط إذا  شاء أن
~~يكون صريحا في رأيه حازما في قوله ثابتا في عقيدته، وبكلمة أخرى إذا شاء أن يكون
~~مؤسسا لحزب أو تعليم أو دين ما فعليه أن يكون متحزبا متعصبا مأخوذا بدعوته
~~مهما كانت. عليه أن يكون أعمى أصم فيما سوى ذلك؛ فالنفي والشك والتردد وعدم
~~الاكتراث والفتور هذه لا تؤسس ممالك وأحزابا وديانات، وهذه كلها من مزايا كارليل
~~المشهورة؛ فقد أحب ألا يكون متعصبا لا مع الثورة ولا لها فجاءنا بتعصب جديد خصوصي
~~لا يضر بالحقيقة الجوهرية ولا ينفعها وقد يلذ لمن تتوق نفسه إلى الجديد من الأشياء
~~والآراء. وبما أنه توسع في الصغائر والتوافه التي تتعلق في الثورة
~~ولذ له سردها بل نظمها في نثره الفخيم، فهو أشبه
~~بنور تضعضعت أشعته المرسلة في كل  الجهات ولم تتعدها إلى ما وراءها من
~~الجوهريات. وإنه لو صوب نور مصباحه إلى غرض واحد في جهة واحدة لأرانا في الزوايا
~~شيئا من الحقيقة الثابتة الدائمة. لو فعل ذلك لفاز بوضع تعليم جديد أو تأسيس ms199 حزب
~~ثالث ينظر في شئون الثورة نظر الغريب عن هذه الأرض ويقيس منافعها وأضرارها بغير مقاييس
~~هذا العالم.

# أما التنديد برجال الثورة والاستياء من النهضة بجملتها والنفور من هولها والفرار
~~من نارها المحرقة المنيرة فهذه ذنوب لا تغتفر للمؤرخ إذا اقترفها؛ فالطفل يولد في
~~الألم والعذاب، والجمهوريات تنشأ في الثورات والحروب. الأم تتألم ساعة الولادة، وكذلك
~~الأمة. يموت الإنسان والعذاب ملازمه، ويولد الطفل والألم حليفه. وكذلك الحكومات
~~بأنواعها والأمم؛ فلا تموت حكومة بسلام ولا تنشأ حكومة بسلام.

# ولا بأس في الختام من قصة صغيرة أوردها فقد ذكرتني بها مطالعة هذا الكتاب الذي
~~أود أن يطالعه كل من يحسن اللغة الإنكليزية من قرائي. ورب قائل: ولم
~~تدعونا إلى مطالعته بعد أن تحققت فساده وبان ذلك الضرر الذي ينم عن اقتباس الأفكار
~~التي جاءت فيه؟ أريد أن يقرأه كل من كلف نفسه قراءة هذا البحث ليستطيع أن يقابل
~~بين الاثنين. لا أريد أن يرتئي أحد رأيي دون أن يشغل قليلا فكره. لنعد الآن إلى
~~القصة.

# أراد أحد الملوك الأقدمين المولعين بالعلم أن يطلع على تاريخ الأمم فطلب أحد
~~وزرائه وأمره بتأليف أو جمع تاريخ عام، فذهب الوزير وغاب سنين ثم عاد إلى الملك ومعه
~~عدد من الجمال محملة كتبا، فوقف أمام ملكه وقال: «ها هو التاريخ الذي تطلبه.»
~~ولكن الملك وقد هالته أحمال الجمال أمر الوزير أن يختصر التاريخ، فغاب هذا ثانية
~~وعاد بعد سنين ومعه جمل واحد فقط يحمل التاريخ المختصر. أما الملك فكان قد ضعف
~~بصره ووهنت قواه فأمر الوزير أن يختصر أيضا، فغاب الوزير للمرة الثالثة وعاد فرأى
~~مليكه يتقلب على فراش الموت، فلما رآه الملك قال: «آه ثم أواه! سأموت قبل أن أطلع
~~على تاريخ الأمم.» فأجابه الوزير معزيا: «لا تقل ذلك يا مولاي، فقد أحضرت لك مجموعة
~~صغيرة تنبئك عن كل أعمالهم باختصار غريب، وها هي.» ثم أخرج الوزير من جيبه ورقة
~~صغيرة وقرأ بصوت مرتفع: «هاك يا ملك الزمان تاريخ شعوب الأرض مختصرا: فإنهم تنفسوا
~~فتنافسوا ms200 فعرقوا فماتوا.»

# وتاريخ كارليل المقسوم إلى عشرين كتابا وكل كتاب مقسوم إلى فصول لم يفدنا عن
~~الثورة الفرنسية أكثر مما أفاد مليكه عن تاريخ شعوب الأرض؛ فالكلمات الأربع التي تؤلف
~~تاريخ الوزير تكفي لتأليف مثل هذا التاريخ دون أن يفوتنا منه شيء كثير. لو شاء كارليل
~~أن يختصر لقال مع الوزير عن الإفرنسيس: قد تنفسوا فتنافسوا فعرقوا فماتوا. ولكن في
~~الأمة الإفرنسية ما لا يموت، في الأمة الإفرنسية من نتائج الثورة العظيمة ما تبقى آثاره
~~بادية حية نامية في ترقي الأمم والناس.
~~(مقالة في انتقاد «تاريخ الثورة
~~الفرنسية»، تأليف توماس كارليل، «الريحانيات»، جزء
~~1)





# | الشيخ رشيد رضا (1865-1935)




# جمع بين القديم والجديد في الفكر والعمل السياسي

# إن التطورات الاجتماعية كانت تقضي بوقوع ما وقع من التصرف في شكل الحكومة
~~الإسلامية، ولم يمكن في تلك الأزمنة أن يوضع لها نظام يكفل أن تجري على سنة
~~الراشدين، ولا طريقة أوائل الأمويين والعباسيين، في الجميع بين عظمة الدنيا ومصالح
~~الدين. ولما صار هذا ممكنا كان أمر الدين قد ضعف، وتلاه في جميع الشعوب الإسلامية
~~ضعف حكوماتها، وضعف حضارتها؛ فلم تهتد إلى مثل ما اهتدى إليه الإفرنج من القضاء على
~~استبداد ملوكهم شعبا بعد شعب؛ فمنهم من قضى على الحكومة الملكية قضاء مبرما، ومنهم
~~من قيد سلطة الملوك فلم يدع لهم من الملك إلا بعض المظاهر الفخمة التي يستفاد
~~منها في بعض الأحوال دون أن يكون لهم من الأمر والنهي في الحكومة أدنى استبداد.

# ذلك أن كل من يعطى تصرفا في أمر يجب أن يكون مسئولا عن سيرته فيه، والتقاليد
~~المتبعة في الملك أن الملك فوق الرعية فلا يتطاولون إلى مقامه الأعلى ليسألوه عما
~~فعل، وهذا شيء أبطله الإسلام بجعله إمام المسلمين كواحد منهم في جميع أحكام
~~الشريعة، ونص على أنه مسئول عما يفعل بقوله (

# صلى الله عليه وسلم
~~): «كلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته؛ فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته،
~~والمرأة راعية في بيت زوجها وهي ms201 مسئولة عن رعيتها» إلخ ... (متفق عليه من حديث ابن
~~عمر). وكان المسلمون يراجعون الخلفاء الراشدين ويردون عليهم أقوالهم وآراءهم فيرجعون
~~إلى الصواب إذا ظهر لهم أنهم كانوا مخطئين، حتى إن عمر بن الخطاب (رضى الله عنه)
~~خطأته امرأة في مسألة فقال على المنبر: «امرأة أصابت وأخطأ عمر»، أو: ورجل
~~أخطأ.

# غفل المسلمون عن هذا فتركوا الخلافة لأهل العصبية يتصرفون فيها تصرف الملوك
~~الوارثين الذين كانوا يزعمون أن الله فضلهم على سائر البشر لذواتهم ولبيوتهم وأوجب
~~طاعتهم والخضوع لهم في كل شيء؛ فلم يوجد في أهل الحل والعقد من الرؤساء من اهتدى
~~إلى وضع نظام شرعي للخلافة بالمعنى الذي يسمى في هذا العصر بالقانون الأساسي
~~يقيدون به سلطة الخليفة بنصوص الشرع، ومشاورتهم في الأمر، كما وضعوا الكتب الطوال
~~للأحكام التي يجب العمل بها في السياسة والإدارة والجباية والقضاء والحرب. ولو وضعوا
~~كتابا في ذلك معززا بأدلة الكتاب والسنة وسيرة الراشدين، ومنعوا فيه ولاية
~~العهد للوارثين، وقيدوا اختيار الخليفة بالشورى، وبينوا أن السلطة للأمة يقوم بها
~~أهل الحل والعقد منها، وجعلوا ذلك أصولا متبعة، لما وقعنا فيما وقعنا فيه.

# فأما الراشدون رضي الله عنهم فقد كانوا واثقين بتحريهم للحق والعدل ويصرحون
~~بسلطة الأمة عليهم وهم واقفون في موقف الرسول (

# صلى الله عليه وسلم
~~) من منبره كما قال أبو بكر:
~~«وليت عليكم ولست بخيركم، فإذا استقمت فأعينوني، وإذا زغت فقوموني.» وكما قال
~~عمر: «من رأى منكم في اعوجاجا فليقومه.» وكما قال عثمان: «أمري لأمركم تبع.»
~~وأقوال علي وأعماله بالشورى معروفة على اضطراب الأمر وظهور الفتن في زمنه، وموت
~~كثير من كبراء أهل العلم وتفرق بعضهم، ثم إنهم لم يكونوا قد دخلوا في عهد التصنيف
~~ووضع النظم والقوانين، ولا شعروا بشدة الحاجة إلى ذلك؛ لكثرة الصلاح وخضوع الأمة
~~لوازع الدين.

# وما جاء عصر التأليف والتدوين إلا وكانت الخلافة قد انقلبت إلى طبيعة الملك
~~بالبدعتين الكبريين اللتين ابتدعهما معاوية، وهما: جعل الأمر تابعا لقوة العصبية،
~~وجعل الخلافة تراثا ينتقل من المالك إلى ولده أو غيره ms202 من عصبته. وشغل الناس عن
~~سوء هاتين البدعتين سكون الفتنة التي أثارها السبئيون والمجوس وافترصها الأمويون،
~~وما تلاه من اجتماع الكلمة وحقن الدماء في الداخل، والعودة إلى الفتوح ونشر هداية
~~الإسلام وسيادته في الخارج؛ وذلك أن تأثير الفساد الذي يطرأ على الصلاح العظيم لا يظهر
~~إلا بتدرج بطيء.

# هذا، وإن ما فات المسلمين في القرون الوسطى لا ينبغي أن يفوتهم في هذا العصر الذي
~~عرف البشر فيه من سنن الله تعالى في الاجتماع البشري ومن فوائد النظام وأحكامه ما لم
~~يكونوا يعرفون.

# وكان أجدر المسلمين بالسبق إلى هذا رجال الدولة العثمانية، ولا سيما الذين يقيمون في
~~الآستانة والروملي من بلاد أوروبا، يشاهدون تطور شعوبها وترقيهم في العلوم
~~والفنون والنظام، ولكن دولتهم لم تكن دولة علوم وفنون؛ لأنه لم يكن لهم لغة علمية
~~مدونة قابلة لذلك إلا في أثناء القرن الماضي. ولم يكن يتعلم علوم الإسلام منهم إلا
~~قليل من المقلدين؛ ولهذا جعلوا سلطة سلاطينهم شخصية مطلقة حتى بعد تحليتهم بلقب
~~الخلافة، فلما صاروا يدرسون تاريخ أوروبا وقوانينها، وثوراتها على حكوماتها لإزالة
~~استبدادها، ظنوا أن لا سبيل لتقييد استبدادهم ومنع ظلمهم إلا بتقليد أوروبا في شكل
~~حكوماتها: الملكية المقيدة، ثم رجحوا في هذا الزمن الجمهورية؛ لأنهم رأوا أن
~~جعل السلطان مقدسا غير مسئول كما قرروه في قانونهم الأساسي لم يف بالغرض. ولو
~~درسوا الشريعة دراسة استقلالية كما يدرسون القوانين لوجدوا فيها مخرجا أوسع وأفضل
~~من القانون الأساسي السابق ومن الخلافة الروحية وحكومة الجمعية الوطنية الحاضرة
~~...
~~(من كتاب «الخلافة أو الإمامة العظمى»)





# | مصطفى لطفي المنفلوطي (1876-1924)




# أهناء أم عزاء؟

# فارق مصر على أثر إعلان الدستور العثماني كثير من فضلاء السوريين بعدما
~~عمروا هذه البلاد بفضائلهم وآثارهم وصيروها جنة زاخرة بالعلوم والآداب ولقنوا
~~المصريين تلك الدروس العالية في الصحافة والتأليف والترجمة، وبعدما كانوا فينا سفراء
~~خير بين المدنية الغربية والمدنية الشرقية يأخذون من كمال الأولى ليتمموا ما نقص
~~من الأخرى، وبعدما علموا المصري كيف ينشط للعمل، وكيف يجد ويجتهد في سبيل العيش،
~~وكيف ms203 يثبت ويتجلد في معركة الحياة.

# قضوا بيننا تلك البرهة من الزمان يحسنون إلينا فنسيء إليهم، ويعطفون علينا
~~فنسميهم تارة دخلاء وأخرى ثقلاء، كأنما كنا نحسب أنهم قوم من شذاذ الآفاق
~~أو نفايات الأمم جاءوا إلينا يصادروننا في أرزاقنا ويتطفلون على موائدنا. ولو
~~أنصفناهم لعرفناهم، وعرفنا أن أكثرهم من بيوتات المجد والشرف، وإنما ضاقت بهم حكومة
~~الاستبداد ذرعا، وكذلك شأن كل حكومة مستبدة مع أحرار النفوس وأباة الضيم،
~~فأحرجت صدرهم، وضيقت عليهم مذاهبهم، ففروا من الظلم تاركين وراءهم شرفا ينعاهم
~~ومجدا يبكي عليهم، ونزلوا بيننا ضيوفا كراما وأساتذة كبارا، فما أحسنا ضيافتهم
~~وشكرنا لهم نعمتهم.

# وبعد، فقد مضى ذلك الزمن بخيره وشره، وأصبحنا اليوم كلما ذكرناهم خفقت أفئدتنا
~~مخافة أن يلحق باقيهم بماضيهم، فلا نعلم أنشكر للدستور أن فرج عنهم كربتهم وأمنهم
~~على نفسهم وردهم إلى أوطانهم، أم ننقم منه أنه كان سببا في حرماننا منهم بعد
~~أنسنا بهم واغتباطنا بحسن عشرتهم وجميل مودتهم، ولا ندري هل نحن بين يدي هذا النظام
~~العثماني الجديد في هناء أم في عزاء؟

# فيا أيها القوم المودعون، والكرام الكاتبون:

# اذكرونا مثل ذكرانا لكم

# رب ذكرى قربت من نزحا

# واذكروا صبا إذا غنى بكم

# شرب الدمع وعاف القدحا





# | جبران خليل جبران (1883-1931)



# (1) طلائع البعث الجديد

# كتبت الفيكونتس «سيسيليا أف لوتنبرغ» رسالة إلى جبران خليل جبران سنة 1910،
~~وهي من النساء الشهيرات في عالم الأدب الأوروبي ومن المستشرقين الذين يحبون
~~سوريا والسوريين، ولها كتابات جميلة عن الأراضي المقدسة وبلاد فارس ومصر وشبه
~~جزيرة العرب، فأجابها جبران بالرسالة التالية:

# سيدتي الفيكونتس

# جاء في كتابك الذي تكرمت بإرساله إلي:

# أنا أحب سوريا لأنها جميلة ولجمالها خاصة معنوية تنبه في نفسي عواطف
~~غريبة سحرية وتذكارات بعيدة لطيفة. وأحب السوريين لأنهم أذكياء وتعساء.
~~لكنني أكره هذه الطبقة لأنها تركت محاسن التمدن الشرقي القديم ومالت إلى
~~المكروه من المدنية الغربية الحديثة، فهي الآن بغير لون تتميز به عن طبقات
~~البشر.

# هذه حقيقة جارحة يا سيدتي يسمعها المحافظون من الشرقيين فيحنون رقابهم
~~متأسفين، ويعيها ms204 العصريون بينهم فيبتسمون. وبين أوجاع ذلك الأسف وسخرية
~~هذا الابتسام تقف سوريا الآن موقف حائر ضائع في ملتقى السبل. أما أنا
~~فلا أتأسف جزعا عندما أرى رقعة جديدة قذرة في ثوب سوريا القديم، ولا
~~أبتسم فرحا عندما أجد جسدا جديدا لروح عتيقة. أنا أنظر إلى سوريا نظرة
~~الابن الشفوق إلى أمه المريضة بعلتين هائلتين: علة التقليد وعلة
~~التقاليد. التقاليد يا سيدتي تجعل المرء كالأعمى السائر في نور النهار،
~~والتقليد يجعله كالبصير السائر في ظلمة الليل. وما الفرق بين الرجلين سوى
~~أن نفس الأول «تحيط» بالظلام، ونفس الثاني «محاطة» بالظلام.

# إن المحافظين في سوريا هم رؤساء الأديان ووجهاء القبائل وشيوخ الأسر
~~القديمة؛ فرؤساء الأديان يحافظون على التقاليد لا حبا بجمالها وبساطتها
~~بل لأنهم يجدون بالمحافظة عليها بقاء سلطتهم. أما وجهاء القبائل وشيوخ
~~الأسر القديمة فهم كرصفائهم في كل بلاد يميلون بالطبع إلى تأييد نفوذهم
~~بمصارعتهم كل روح جديدة تجيء سوريا من المغرب. ولا لوم عليهم؛ لأن الأرواح
~~الجديدة التي يرونها مرفرفة في فضاء بلادهم تستبيح حرمة الآداب الشرقية
~~بمغالبتها الخرافات وتمزق نقاب «المجد» عن وجه سوريا بتمزيقها أثواب
~~الغباوة عن جسدها.

# أما العصريون الذين تخرجوا في مدارس الإفرنج أو الذين هاجروا إلى
~~العالم الجديد فأكثرهم كالثمار في حديقة العالم الأدنى ذات منظر بهيج لكنها
~~ملوثة بالدخان. غير أنهم أقل ضررا من المحافظين؛ لأن تأثرهم أوهى، وظلهم
~~أقصر، ومطامعهم أقل. لكن سيدتي تعلم أن في سوريا طبقة ثالثة أوسع فكرا من
~~المحافظين وأكثر حكمة من العصريين المقلدين. وهؤلاء هم الذين نبذوا سلطة
~~رؤساء الأديان حبا بجمال الدين نفسه، ونفروا من الانقياد إلى أبناء الشرف
~~الموروث احتراما لشرف النفس، وابتعدوا عن تقليد عوائد الإفرنج القبيحة
~~توصلا إلى معارفهم وآدابهم المستحبة. ولا أدعو هذه الطبقة بالمعتدلة؛
~~لأنها لا تريد أن توفق بين فضائل عبيد التقاليد ومحاسن أبناء التقليد
~~لعلمها بأن الورد لا يجنى من القطرب والخمر لا يعصر من الأشواك. ولا
~~أدعوها بالمتساهلة؛ لأنها لا ترفق بالمستسلمين إلى خرافات الشرق ولا تشفق
~~على المنغمسين ms205 برذائل الغرب لإدراكها جهالة هؤلاء وانحطاط أولئك، بل هي
~~طبقة مستقلة بأخلاقها ومداركها ومزاياها، شرقية بأميالها وأهوائها. تتكلم
~~العربية في مجتمعاتها لأنها تحسن اللغة العربية، وتتعمق في درس اللغتين
~~الإفرنسية والإنكليزية لا حبا بالروايات السافلة والقصص القذرة التي
~~تقذفها جوانب باريس ولندن بل شغفا بآداب فرنسا العالية وعلوم إنكلترا
~~النبيلة؛ فهي لا تعرف شيئا عن مؤلفي نوادر العشاق وحكايات المتهتكين
~~في أوروبا، لكنها تعرف كل شيء عن شكسبير وغوت ودانتي وبلزاك، وهي لا تلتفت
~~إلى ما تذيعه الصحف عن غرائب التمدن الحديث التي أوجدها داروين وكنت
~~ونيتشه ورينان.

# هذه هي الطبقة التي تمتاز بها سوريا عن البلاد الشرقية، وهؤلاء هم الرجال
~~الذين أحدثوا النهضة الأدبية في مصر والشام. هؤلاء هم الذين أوجدوا في نفوس
~~الشرقيين استعدادا لقبول الحكم النيابي.

# إن الأمم كالشجر تنبت وتنمو وتتعالى ثم تبلغ مبلغها فتعطي ثمارا جيدة
~~ورديئة، ثم تمر عليها السنون فتشيخ وتجف جذوعها وفروعها، ثم تمر بها
~~العواصف فتنيخها إلى الحضيض وتكفنها بأوراق الخريف وثلوج الشتاء. وسوريا
~~كرمة، قد نمت قدما أمام وجه الشمس وأعطت عنبا لذيذا تمجدت بطعمه
~~الآلهة، وخمرا سحريا شربت منه الإنسانية فسكرت ولم تصح بعد من نشوتها.
~~واليوم بعد أن داست أقدام ابن السبيل جذوع تلك الكرمة وأتلف اللصوص سياجها،
~~يمر عابر الطريق فيجدها قد أورقت ثانية واهتزت قضبانها مرتعشة بمرور
~~نسيمات الفجر ... تلك معجزة لم يأت التاريخ بمثلها، ولا يستعظمها سوى من
~~عرف مآتي الأجيال التي مرت بين أيام نبوخذنصر وعهد عبد الحميد!
~~(2) وجوب الثورة

# من يصبر على الضيم ولا يتمرد على الظلم يكون حليف البطل على الحق وشريك
~~السفاحين بقتل الأبرياء.





# | كتاب محاكمة مدحت باشا




# الحرية مفتاح كل شيء

# وقد يتعجب بعض الناس من احتياج رعايا الدولة العثمانية إلى جلب كل شيء من الخارج،
~~مع وجود الأراضي المنبتة الواسعة في حوزة الدولة في قطعتي آسيا وأوروبا. وطالما
~~تذاكر العقلاء أكثر من مرة في هذه المسألة وقرروا أن السبب في ذلك هو سوء إدارة
~~الحكومة؛ فإن الأمن مسلوب في ms206 طول البلاد وعرضها، والأراضي خالية من السكان، وقد ألقى
~~الظلم جرانه في كل بقعة من البلاد، وإذا أراد أحد الزراع استثمار قطعة من الأرض
~~أثقلت الحكومة ظهره بالضرائب. وقد يقول بعض الناس: إن خراب المزارع ناتج عن جهل
~~الأمة، فنجيبه بأن أبناء البلاد يهجرونها طلبا للحرية، ويقصدون الأقطار النائية
~~ويعملون أعمالا تدل على اجتهادهم ونشاطهم. وسيقول بعضهم: إن السلطان قد أمر بإعمار
~~البلاد فهو بريء من كل ما يعزوه إليه أعداؤه، وإن الذنب كل الذنب على الوزراء. وهناك
~~قسم ثالث يقول: إن الحكومة يجب عليها نشر الصنائع وتأسيس المعامل لإفادة الشعب، فنجيب
~~هذا القسم بأن الحكومات في أوروبا لا تنشئ المعامل ولكن الشعب يؤسس الشركات وينشئ
~~المصانع إذا تمتع بأنواع الحرية ووضع مجلس نوابه قوانين تخوله استعمال حقوقه
~~الطبيعية واستخراج ثروة بلاده، وهذا لا يتم إلا إذا تأسست في البلاد حكومة عادلة
~~يكون معها الإنسان آمنا على ماله وتجارته وعمله.

# ولم لا يشتغل سكان البلاد العثمانية بتأسيس المعامل وتأسيس الشركات مع  وجود أرباب
~~رءوس الأموال من رعايا الحكومة المحلية؟ ولأي سبب يتأخر رعايا الدولة العلية عن
~~صناعة الأقمشة مع وجود القطن بكثرة في بلادنا وانخفاض أجرة العمال في البلاد عن أجرة
~~مثلهم في أوروبا؟ ولم لا يشتغلون بأعمال المصنوعات الجلدية والكاغد

# 1

# مع وجود ما يلزم لإحضارهما في بلادنا؟ إنهم لا يتأخرون عن صنع ذلك وحده فهم
~~لا يعملون أيضا اللبن والآجر والكبريت في هذه البلاد، ولا يصنعون الطرابيش التي فوق
~~رءوسنا، فلم نحتاج إلى أوروبا في جلب هذه البضائع؟ لا يشكن أحد أن كل هذه
~~الأسباب ناتجة عن عدم وجود الحرية والقوانين في بلادنا.

# إن عندنا قوانين ومحاكم ومجالس وليست عندنا قوة لإجبار المجالس والمحاكم على اتباع
~~القوانين الموضوعة؛ فالمحاكم تظلم الناس نهارا جهارا. وقد ثبت أن الشركات التي
~~تتشكل في بلادنا لا يحميها أحد فتذهب أرباحها ورءوس أموالها. والسبب الثاني هو أن
~~البلاد محرومة من المعارف، وليس الأهالي بأحرار ليتعلموا ما تضطرهم إليه مرافق
~~الحياة. والسبب الثالث هو ms207 أن الدراهم لا توجد في بلادنا إلا بفوائد فاحشة فليست
~~عندنا بنوك تسهل للإنسان الإقدام على أعمال نافعة فيستفيد ويفيد، وليست في البلاد
~~قوانين تجبر البنوك والصيارف على الاعتدال في معاملاتهم؛ فمع كل هذه الموانع لا
~~يتسنى لأي فرد تشويق الأهالي وحثهم على الأعمال النافعة، ومن أقدم على ذلك كان
~~كمن يحاول تسيير سفينة بلا ريح ولا بخار.

# وقول بعضهم: إن الحكومة لا تعمل الأعمال التي تعود على الأهالي بالفوائد مردود؛ لأن
~~الحكومات تنشئ الطرق الحديدية والمرافئ وتجمع الأموال من الأهالي وتنشئ المعامل
~~وتديرها على حساب الشعب، وهي أعمال غير نافعة للأمم كما أثبتت ذلك التجارب؛ وعليه
~~فتكليف الحكومة بإحداث المعامل وتسليمها للأهالي مردود من كل الوجوه ولا سبيل إلى
~~عزو ذلك إلى تقصير الوزراء وإهمال الحكومة.

# والذي يجب على الحكومات إزاء الشعوب هو منحها الحرية التامة.
~~(عن كتاب «محاكمة مدحت باشا»، تعريب يوسف
~~كمال حتاتة)





# | محمد كرد علي




# تحية باريز

# سلام عليك مرضعة الحكمة، وربيبة الرخاء والنعمة، وروح الانقلابات الاجتماعية
~~والسياسية ، ومحيية المدنية الأصلية في الأقطار الغربية والشرقية، ومعلمة العالم
~~كيف يكون الخلاص من الظالمين، والضرب على أيدي الرؤساء والنبلاء والمالكين. أنت
~~هذبت طبائع البشر حتى غدوا يشعرون باللطف والذوق وفائدة العلم والعمل. أنت كنت في
~~مقدمة العواصم التي انبعث منها تمجيد العقل بل تأليهه، فقضيت بالتقدم له على كل شيء
~~في الوجود، وبالغت في إكرام رجال العقول من أبنائك ...

# سلام عليك يا واضعة حقوق الإنسان، وملحقة الأذهان بالتناغي بحب الأوطان، والداعية
~~إلى ثل عروش الجبارين والمخربين. أنت لم ترهبك تقاليد أبطال القرون الوسطى،
~~ولا بطش الباطشين من المحافظين عليها، ولم تعلقي مسائلك على القضاء والقدر، بل
~~أخذت بالأسباب والمسببات، فقتلت من أراد قتلك، ووضعت من لم يهمه رفعك، وكنت
~~للناهضين من الناس خير مثال ...

# سلام عليك يا ملقنة الخلق معنى الإخاء والحرية والمساواة، ليتعاشروا بالمعروف
~~ويقوم نظام اجتماعهم على تبادل المنافع حتى لا يبقى تمييز في الحقوق والواجبات بين
~~المختلفين في الموالد والديانات، وقطعت التفاضل إلا بالأعمال الصالحة ms208 والأحلام
~~الراجحة ...

# السلام على هذه العاصمة التي أحسنت إلى الشرق فيما مضى فعلمته حتى استمد منها
~~النور. فإن قلنا معاشر الشرقيين، ولا سيما سكان الشرق الأقرب: إننا نأخذ عن المدنية
~~الغربية، فإنما نعني المدنية الفرنسوية، وبعبارة أصح المدنية التي تنبعث أشعتها من
~~باريز ومن طريقها وبلغتها وأسلوبها تيسر لنا أن نستطلع سائر مدنيات الأرض ...

# سلام عليك أنت العاصمة التي تركت القصور الفخيمة التي عمرت بدماء الأمة مباحة
~~للناس يدخلونها وكانت بؤرة المظالم والمغارم، ومنبعث الشهوات والأهواء، ولطالما جأرت
~~جوانبها بالدعاء إلى السماء من حيف الكبرياء، أيام كان يوقع أحد ملوكها وهو على سرير
~~نومه توقيعا واحدا يترك من الغد مائة ألف أسرة في هذه البلاد تبيت جائعة عريانة
~~ليعمر بما يجمع قصرا له أو يدفعه لمحبوبته صبرة واحدة. فلما أضناك الظلم
~~والعنت قمت تجعلين من تلك القصور الناشئة متاحف عامة، ومن دور الظلم والظلمات مجالس
~~عدل وعلم ونور ...

# سلام عليك يا بلد كونت وروسو وفولتير وديدرو وسيمون ومونتسكيو وهوغو وباسكال ورينان
~~ومئات أضرابهم ممن بذلوا حياتهم في حسن خدمتك، فلم تنس عوارفهم عليك بعد مماتهم
~~...

# أنت إن خجلت من ذكرى الحروب الصليبية، وديوان التفتيش الديني، ومذبحة القديس
~~برتلماوس ... وغير ذلك من الأعمال البربرية في عصور الظلمة، فإن سكانك يفاخرون وحق لهم
~~الفخر بأنهم أحفاد ثورة سنة 1789 قاموا من الأعمال المشكورة في عصور النور بما ينسي
~~الماضي إلا أقله،

# إن الحسنات يذهبن
~~السيئات
~~!
~~(عن كتاب «غرائب الغرب»)





# | يوسف جرجس زخم




# كل شيء يتوقف على الشعب

# الإصلاح جاء ويجيء وسيجيء من طريقين: إما من طريق الحكومة، وإما من طريق الشعب.
~~ومثال الأول حكومة اليابان، ومثال الثاني الجمهورية الإفرنسية والجمهورية الأميركية.
~~والانقلاب العثماني لم يأت من طريق الحكومة ولا من طريق الشعب من حيث مجموعه، بل من
~~طريق الجيش. أما والحكومة العثمانية منصرفة قواها جملة إلى حل مسائلها ومشاكلها
~~وقد بدا حتى الآن أنها لا تكترث أو لا تريد أن تكترث بالعربية حييت أم ماتت، فقد
~~تحتم على أبنائها أن يعلوا منارها ms209 ويحموا ذمارها ويحملوا لواءها، وهذا لا يكون فقط
~~بالاحتفاظ ببقايا تلك الكتب العتيقة الباحثة في مذاهب سيبويه ونفطويه وأضرابهما مثلا،
~~بل يكون في نشر الصحافة الحرة بكثرة في المدائن وفي القصبات وفي المديريات وفي الضواحي
~~والنواحي؛ فالصحافة الحرة الصادقة بلا مدافع أكبر كلية للدولة وأكبر مدرسة للأمة
~~وأكبر جامعة للثورات الأدبية المحطمة قيود الجهل والظلم وللنهضات الجالبة رفعة
~~القدر ووفرة الفخر. ويقاس رقي الأمم برقي صحافتها؛ فكل أمة لها صحافة راقية
~~لها منزلة راقية في السياسة والاجتماع والآداب والعمران والعرفان.

# لم تكن الصحافة موجودة بعرفي في دور نيرون القرن العشرين؛ فتلك التي كان العبيد
~~المستعبدون يدعونها صحافة لم يكن أكثرها إلا وريقات أو نشرات لنشر آيات التقديس
~~والتدليس والتدنيس، بل لإذاعة المين كل المين والتمويه كل التمويه والتجهيل كل
~~التجهيل والتضليل كل التضليل، وكان الاستذلال والاستعباد يقضيان بدفن الحقائق واستحياء
~~المخارق. أما وقد عادت إلى الشعب بعض حقوقه المعطاة له من الله فمن الغضاضة على
~~الصحافة أن تستر العيوب والعورات، وكل صحافة لا تدل الدولة والأمة على حسناتها
~~وسيئاتها بكل ما في كلمة الحرية من معنى الحرية لا تدعى صحافة ولا يرجى لأمتها
~~وحكومتها صلاح وإصلاح.

# نعم إن مضمار الانتقاد أوسع في أميركا منه في الدولة العليا بداعي تقييد الصحافة
~~العثمانية وإطلاق حرية أميركا، غير أن الذنب على الشعب؛ فشعب أميركا مطالب وناهض
~~وقائم، والشعب العثماني قاعد وجامد ونائم. النواب هم الذين قيدوا حرية الصحافة
~~وهم ضيقوا الخناق عليها، والشعب هو الذي انتخب أولئك النواب وأرسلهم إلى عاصمته وهو
~~الذي يدفع مرتباتهم ونفقاتهم؛ فالشعب هو سيد النواب والنواب خدامه، ولم أسمع ولم
~~يسمع غيري أن 250 خادما يستطيعون أن يستبدوا بثلاثين مليون «سيد»، فيا أيها الشعب،
~~مر نوابك بتعديل قانون صحافتك واحملهم على تلبية أمرك، فإن لبوه كان ما تريد، وإلا
~~فاقلب لهم ظهر المجن في الانتخاب المقبل وانتخب الأصلح فالأصلح حتى تبلغ ضالتك
~~وتعمل عمل البلاد الشعبية، فهل من سامع أو مجيب لهذا الصوت الضعيف؟
~~(عن مجلة «المقتبس»، سنتها ms210 الخامسة)





# | الدكتور أيوب تابت




# الثورة: أسبابها، استنارة الشعب شرط لنجاحها

# إذا كان الملك مطلقا لا قيد يقيده ولا نظام فوق إرادته فالغالب أنه يستأثر في
~~الرأي وهو أكثر ما يكون فاسدا، ويستبد بالقوة وهي قلما تصرف في سبيل الحق والعدل.
~~ويحوم حواليه جماعة من المتملقين والمتزلفين فيزوقون له أنه ظل الله على الأرض،
~~وأن الناس وأعراضهم وأموالهم ملك له يتصرف بهم كيف شاء، فيزداد بذلك عتوا
~~واستبدادا. ولما كانت الرعية تخشى بطشه وتخاف بأسه لا تجرؤ على انتقاد أعماله
~~وتقويم اعوجاجه، فقد ساءت أحكامه وزادت مظالمه. وإذا هي تململت من ثقل الوطأة، اتهمها
~~بالتمرد وشق عصا الطاعة وأمسى قلق الأفكار مضطرب البال إذا هب نسيم السحر
~~خاله عاصفة، أو مال خيال ظنه يدا قاتلة. ويقويه على هذه الهواجس والشكوك
~~المقربون إليه لما يبيحه لهم استحكام التباغض والتنافر بينه وبين الرعية من
~~استنزاف الأموال واستدرار المغانم فيشدد في الضغط على الأمة ويزيد في التنكيل
~~بأحرارها؛ فطالما هي هائمة في ظلمات الجهل فهو في أمن من نهوضها وفكاك قيودها. إنما
~~لا تعتم إلا ريثما تستنير ويشملها العلم فتشعر بثقل الوطأة وسوء الحالة فتهب
~~مستهلكة إلى المطالبة بحقوقها المهضومة.

# فإذا كان الملك حكيما يرى ضعف جانبه بإزاء الشعب الثائر فيسترسل إلى إرادته وينيله
~~مبتغاه. غير أن ذلك نادر قليل الحدوث؛ فإن التنازل عن السلطة المطلقة بل عن أية سلطة
~~مهما كان نوعها ليس هو بالأمر السهل. والغالب أن الملك يأبى الاستسلام لمطالب الأمة
~~ويأنف من تقييد سلطته المطلقة، أو ربما أظهر الرضى وأكمن الغدر

# 1

# حتى إذا ما أمكنته الفرص من دعاة الإصلاح أوقع بهم وبدد شملهم وأعاد
~~ملكه إلى ما كان عليه من سوء الحال، بل ربما شدد في الضغط على الأمة وزادها عسفا
~~وظلما بغية استبقائها في ظلمات الجهل وديجور الفقر وهما منه بأن ذلك يمنعها من
~~النهوض والعودة إلى المطالبة بحقوقها. وإنما الويل لمثل هذا الملك؛ فأيامه مظلمة،
~~وأحلامه مزعجة، وبلاده تنتابها القلاقل والفتن. وما كان ضغطه على الأمة إلا ms211 ليزيدها
~~ميلا إلى فك القيود وشوقا إلى الانتقام. وهناك البكاء وهرق الدماء يوم يتفجر بركان
~~الثورة الخامد ويندفع الشعب الناقم فلا وعود تحيله ولا وعيد يهوله. ولك في شارل الأول
~~ملك إنكلترا ولويس السادس عشر ملك فرنسا عبرة وذكرى.

# وما عليك إلا أن تعود إلى تواريخ الأمم فترى أن ما أشرنا إليه من دواعي الثورة هو
~~ما أدى إليها في عهد هذين الملكين وغيرهما من الملوك السالفين، بل هذه ثورتنا
~~وثورتا جارتينا إيران وروسيا فإذا بحثت في أسبابها تبينت أنها هي على ما
~~قدمناه.

# ومما يجمل ذكره وإن خرج عن مدار بحثنا هذا هو أن أكثر الثورات يتبع بعضها بعضا
~~وتتفاوت أزمان وقوعها بتفاوت الأمم النازعة إليها في الاستنارة والعلم. ومثال ذلك حدوث
~~الثورة الإفرنسية على أثر الثورة الأميركية والأمتان يومئذ في منزلة واحدة من
~~الرقي، ثم حدوث ثورات سائر الشعوب الأوروبية المتقاربة في العرفان من مثل بروسيا
~~والنمسا وبلجيكا على أثر الثورة الإفرنسية الثانية، ثم ثورات الروس والفرس
~~والعثمانيين وهم على درجات متشابهة في العرفان وقد جاءت كل واحدة تلو
~~الأخرى.

# ولقد أدرك الملوك المطلقون ذلك فكانوا يتألبون على إخماد جذوة الثورة أين شبت
~~خوف تطاير شرارها إلى ممالكهم من تألب إنكلترا والنمسا وروسيا وبروسيا على إخماد
~~الثورة الإفرنسية الأولى أم الثورات ونور الحرية. ولا أخالنا نحن العثمانيين قد
~~نسينا نظر الروسية إلينا شزرا يوم نلنا الدستور للمرة الأولى ولم يكن قد تشكل فيها
~~بعد مجلس الدوما.

# قد لا يدرك الشعب الذي طال عليه عهد الاستعباد أن الإنسان يولد حرا وأن استعباده
~~إنما هو أمر اغتصابي حتى لقد يتوهم أن حالة العبودية هي حالة طبيعية له لا يستغربها
~~ولا يستنكف منها، بل لو قام من طالب له بحقوقه المغتصبة رأيناه واقفا إلى جانب
~~السلطة حائلا بينها وبين حقوقه. ولا يلبث من يشك بصحة هذا القول إلا ريثما يرجع إلى
~~تاريخ ثورات الأمم فتبين له مكانة هذه الدعوى من الحقيقة. حتى إنه لا وجوب لمراجعة
~~التاريخ؛ فهذه الثورة الروسية وعهدها ms212 غير بعيد بل لا يزال شرارها متطايرا هي شاهد
~~ناطق بذلك. ولا عبرة بالقول إن الجيش وليس الشعب هو الحائل بين الأمة والحكم الدستوري،
~~فإنما الجيش من الشعب فلو كان الشعب متنورا عالما بحقوقه لكان الجيش المستمد منه
~~قد عرفها أيضا.

# ومما يدلك على مكانة وقوف الشعب على حقوقه الطبيعية من الخطورة في الثورات
~~السياسية أن فلاسفة الإفرنسيس وأكابر كتابهم من مثل فولتير وجان جاك روسو ومونتسكيو
~~توخوا تعليم الأمة ذلك قبل إعلان الثورة الإفرنسية بمدة بعيدة فما ثارت إلا وهي
~~عالمة بما تطالب به السلطة وملمة بالطرق الموصلة إليه. وكان من بادئ أعمال دعاة
~~الثورة لأول التئام الجمعية الوطنية أنهم نشروا على رءوس الأشهاد منشورا عنوانه
~~«إعلان حقوق الإنسان».

# وإنك لترى في رجوعك إلى تاريخ الثورة الأميركية أنه قد كان إعلانها على أثر منشور
~~هو بنفس العنوان المذكور وبما يقارب مضمونه معنى. بل لو بحث باحث بحثا دقيقا في
~~نظامات الحكومات الشوروية وقوانينها الأساسية لاتضح له أنها مبنية على حقوق الإنسان
~~الطبيعية.

# ولم يتعمد رجال الثورة من كلتا الأمتين في إعلان حقوق الإنسان مجرد تحريض
~~الشعب ودفعه إلى الهياج والفتنة، بل رموا إلى أمر مهم هو تعليم الفرد من الناس ما
~~له من الحقوق على الأمة

# 2

# وما للأمة من الحقوق على السلطة ومنزلة السلطة من الأمة، حتى إذا عرف ذلك
~~نهض مع دعاة الثورة وكاتفهم في كبح جماح السلطة وإكراهها على ردها إليه حقوقه
~~المغتصبة وحصرها ضمن دائرة لا تتعداها.

# إذا ظل السواد الأعظم من الشعب جاهلا لحقوقه الطبيعية ولمنزلة السلطة من الأمة
~~وانحصر العلم في ذلك بفئة معدودة فقامت تطالب الملك المطلق بحقوق الشعب، فالأرجح
~~أنه لا يتيسر لها ذلك وكان مصيرها الويل والفشل. حتى إنها لو تمكنت من بغيتها
~~وقيدت الملك بالشورى فليس ثمة ما يضمن للأمة بقاء الحالة الناشئة، بل الأقرب أن
~~الملك سيعيد الحالة الماضية إما بإغراء زعماء الثورة وهم قليلون، وإما باستمالة
~~الشعب الجاهل لحقوقه والذي يخيل له كما أسلفنا أن العبودية حالة ms213 طبيعية وأن السلطة
~~هابطة على الملك من قوة وراء الطبيعة لا يسوغ للبشر مساسها.

# ولك في تواريخ الأمم الحاضرة ما ينطبق على مثل ما نحن في صدده، بل لا أسألك العودة
~~إلى التاريخ لترى ذلك؛ فإن لك في جارتنا الأمة الفارسية، بل الأمة العثمانية نفسها لأول
~~عهد جلالة السلطان الحالي، مثالا قريبا؛ فكل من الملكين، قياما بطلب فئة معدودة
~~من الشعب، أنال أمته الدستور، إنما ما عتم أن تمكن من ملكه فاسترد ما أناله وأعاد
~~الحكم الاستبدادي المطلق، فكان من وراء ذلك أن الأمة العثمانية بقيت نحوا من ثلاث
~~وثلاثين سنة في حالة من العبودية لم يسطر التاريخ الحديث لها مثيلا.
~~(عن كراس «عبرة وذكرى»، وفيه
~~مجموعة مقالات للدكتور تابت كتبها لمناسبة إعلان
~~الدستور العثماني السنة 1909)





# | عبد الرحمن عزام1




# النبي محمد أول وصوله إلى المدينة يضع أسس دولة
~~ديمقراطية

# شرع في الحال في بناء المسجد، وما هذا المسجد؟ وفيه كانت الآساس التي وضعها لصلاح
~~الدين والدنيا، وأصبح معبدا و«برلمانا» ومقرا «للسلطة التنفيذية» ومركزا للقيادة
~~العليا، منه تصدر الدعوة إلى الله، والشرائع لخلقه، وجميع الخطط والتدابير الإدارية
~~والسياسية والعسكرية، وفيه تستقبل الوفود، ويلقن العلم.

# كان المسجد، على سذاجة بنائه وأساسه، وعلى قلة الأوضاع فيه، يتناسب كل التناسب مع
~~تياسر محمد وأصحابه وانصرافهم الجوهري من الأمر. ويذكر الناس في كل حين بهذه
~~الحقيقة، وهي أن الانقلابات العظيمة، وأن النجاح فيها، أثر لهذه السهولة التي تعنى
~~بالروح والخلق، لا بالافتنان في الأوضاع والإسراف في المظاهر.

# ومن هذا المسجد نمت تدريجيا الإدارة الإسلامية إلى أن شملت الجزيرة كلها، ودانت
~~الروم والفرس لها. وفي هذا المسجد اتخذت تدابير
~~قد تكون مما استلزمته أسباب مؤقتة، وأحوال طارئة، ولكنها بما انطوت عليه من الحكمة
~~السامية، وما صدرت عنه من الإدراك، كانت بذورا لأوسع الإدارات الإمبراطورية، وقواعد
~~لأكبر إصلاح بشري. من هذه التدابير ظهرت يثرب وطنا لأهلها لا مسكنا لأقوام
~~المتنازعين فيها، وطنا آمنا للمسلمين والمشركين واليهود، وللنازحين إليها من أية
~~قبيلة كانوا، ولأي عنصر انتسبوا، عربا أو ms214 عجما.

# فظهر لأول مرة معنى الوطن، يتساوى الناس فيه تحت نظام يعطي حقوقا ويلزم تكاليف، من
~~غير نظر إلى الأحساب والأنساب والعصبيات والعقائد.

# انظروا إليه

# صلى الله عليه وسلم

# يضع «دستور الوطن الجديد» في صحيفة بين أهل الأديان والأجناس
~~تجعلهم جميعا وطنيين مكلفين الدفاع عن الوطن أمام أي اعتداء عليه، متكافلين في
~~الحرب والسلم، لا ينصرون غيرهم ولا يمالئونه على أهل الوطن، ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم، «وتكفل حرية العقيدة لأهل الوطن، وحرمة أموالهم ودمائهم وأعراضهم».

# تبتدئ الصحيفة ببسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بين
~~المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم ولحق بهم وجاهد معهم، أنهم أمة واحدة
~~من دون الناس.

# ثم نقرر أن من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصر
~~عليهم، وأن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، للمسلمين دينهم ومواليهم
~~وأنفسهم، ثم نقرر لبقية اليهود المعاهدين ما ليهود بني عوف. ثم تذكر الصحيفة أن
~~على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم، وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه
~~الصحيفة، وأن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم، إلى أن تقول: وإن يثرب حرام جوفها
~~لأهل هذه الصحيفة، وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم، وإنه لا تجار حرمة إلا
~~بإذن أهلها، وإن ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده
~~إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# بهذه الصحيفة انقادت إلى النبي سلطة يثرب الزمنية دون قصد، فقد اقتضت العهود أن
~~تنص على حكم في حالة الخلاف، ولم يكن إلا هو ليحكم، ومنذ تلك الساعة وضع الحجر
~~الأساسي لدولة الإسلام.

# فقضى رسول الله على الفوضى، والإباحة للقوة، وجعل لأول مرة في البلاد العربية حق
~~الأمة فوق حق القبيلة، وجعل مرجع إقامة الحدود إلى الله أي إلى شريعته، وإلى رسوله
~~منفذ هذه الشريعة، وكانت إلى ذلك الحين  تتولاها
~~القوة الغاشمة وحدها، قوة العصبية لا ms215 تفرق بين المذنب والبريء. وبذلك غرس لاجئ إلى
~~يثرب بذرة الحضارة في أشد الأقوام نزوعا إلى الاختلال والهمجية، ووضع نواة
~~الإمبراطورية التي أزهرت قرونا طويلة، ولا تزال فخر المشرق، وحديث المغرب ...
~~(عن مجلة «الراوي الجديد»، آب 1943)





# | محمد جميل بيهم




# الثورة الفرنسية والمرأة

# بينما كان الفريق الأكبر من نساء أشراف فرنسا مسترسلا في أواخر القرن الثامن عشر،
~~كان فريق آخر من نسوة الشعب يتداول بما صارت إليه حالة المرأة، ويتحد على المطالبة
~~بمساواة الجنسين. بيد أن الروح العامة كانت غير ملائمة لهذا الطلب؛ لأن معظم الأمة وفي
~~مقدمتها العلماء الذين يسمون بالجماعين

# Encyclopédistes

# كانت تنكر عليهن المساواة. ولا جرم
~~فقد كانت أفكار جان جاك روسو (1712-1778) هي السائدة على الرأي العام، ومعلوم كم كانت
~~تعتبر المرأة قاصرة ومخلوقة لأجل لذة الرجل وانشراح قلبه.

# وكانت الآمال في تحرير المرأة معقودة على الثورة الإفرنسية (1789) ولا سيما لما
~~بذله الجنس اللطيف على مذبحها من التضحيات، من مثل مدام رولاند ولوسيل سمولن. ولكن
~~حكومة تلك الثورة أنكرت الجميل وأيدت استعباد النساء. غير أنها مع ذلك أفادت القضية
~~النسائية بطريق العرض بما ألفتت إليها الأنظار حينما أعلنت المساواة العامة،
~~فانتصر للنساء بعضهم مثل سياس

# 1

# وكندرست

# Condorcet
~~، وكتب
~~كثيرون - رجالا
~~ونساء - مؤيدين حقوق المرأة، واشتهرت من بينهم في أثناء ذلك الآنسة أولامب دي كوج
~~(1748-1793) وهي تعتبر في فرنسة بمثابة ماري ولستنكرفت في بريطانيا العظمى، أو حاملة
~~لواء القضية النسائية.

# أما حكومة الثورة فهي في الواقع لم ترد أن تقف محايدة إزاء القضية النسائية،
~~وإنما أنكرت على أربابها اجتماعاتهم وضجتهم، واستكبرت تطرف بعض النساء، فأصدرت
~~أمرا في سنة 1795 تحظر فيه على النساء الاشتغال بالسياسة والاشتراك بالاجتماعات،
~~وشرعت تطاردهن حتى لم يعد يسمع لقضيتهن همس. ولما تبوأ العرش نابليون
~~الأول قضى على كل أمل نسائي، وبنفوذه على متشرعي فرنسة جعل الأسرة في القانون
~~بمثابة الفرقة العسكرية، قائدها الأب، وعلى المرأة والأولاد الطاعة العمياء، طاعة
~~الأجناد.

# ولما استعاد آل البوربون العرش (1814-1830) شرع بعض المفكرين يحركون من ms216 جديد
~~بكتاباتهم أسلاك القضية النسائية فتهتز معها أفئدة جمهور من النساء على وجه خاص. وقد
~~أنشأ بعضهن صحيفتين لهذه الغاية، وهما: جريدة «المرأة الحرة» و«الشرارة»، ولكنهما لم
~~تكونا من ذوات الأعمار الطويلة؛ لأن الرأي العام كان لا يزال غير مستعد لقبول
~~فكرتهما.

# وقد عقد النسائيون الآمال على الجمهورية الثانية التي أعلنت سنة 1848، واستبشروا
~~حينما استقبلت ممثلاتهم في قصر الحكومة، ووعدتهن خيرا، ولكن أجل هذه الجمهورية كان
~~قصيرا، فعادت الملكية سنة 1852، وعادت معها الصرامة ضد المرأة، وأصدرت أمرا بنفي
~~مدبرات الحركة النسائية.

# وفي أثناء ذلك صار لبعض نساء فرنسا ضلع بالعلوم والمعارف، فشرعن يطالبن بحقوق
~~المرأة بالحجة العلمية والبرهان، فألف فريق منهن الكتب، مثل مدام آدم

# 2

# وجني داريكورت، وكتب فريق آخر منهن بالصحف مثل مدام أندره له يو وغيرها.
~~وأنشأت حنة درون جريدة سمتها «رأي النساء». وفضلا عن ذلك استملن كثيرا من الرجال
~~وأشهرهم ليون ريشر فنهضوا بقوة للانتصار لهن.

# واستمر أنصار المرأة، ولا سيما في أثناء شدة وطأة الملكية عليهم، يذكرون مواعيد
~~الجمهورية فيحنون إلى عهدها، فعقدت بينهم وبين الحزب الجمهوري رابطة  المصلحة وشرعوا
~~بمظاهرة هذا الحزب. ولما أعلنت الجمهورية الثالثة (1870) الحاكمة الآن اعترفت لهم
~~بخدماتهم، وهي وإن لم تحقق لهم أمانيهم إلا أنها أطلقت لهم حرية العمل، فدخلت
~~القضية النسائية منذ ذلك في دور جديد.
~~(عن كتاب «المرأة في التمدن الحديث»)





# | الشيخ مصطفى الغلاييني1



# (1) الحرية الصحيحة هي التي ينالها الشعب بقوته

# نالت الأمة العثمانية حريتها وأكثر البلاد غير مستعد لذلك، فإن لم نبذل الجهد
~~لترقية الأقوام الذين لم يفهموا - إلى الآن - معنى الحرية والاستقلال الشخصي فلا
~~تلبث الحكومة أن تتسفل وتتدنى إلى أخلاق هذه الأقوام، ثم لا يمضي زمن حتى
~~ترجع الحالة إلى أشر مما كانت عليه؛ ذلك لأن الحرية الصحيحة هي التي ينالها الشعب
~~بقوته دون مساعدة خارجة عنه، كالجيش مثلا أو كأن تمنح الحكومة الحرية للشعب من
~~قبل نفسها دون مجبر.

# أما الحرية التي تنال بواسطة الجيش فإنها تنتزع بواسطته، كما كاد يحصل في
~~ثورة آستانة ms217 الأخيرة الشهيرة بفتنة 31 من مارس و13 من نيسان، أو تنتزع متى سكنت
~~ثائرة ذلك الجيش وذهب رجاله إلى أهليهم.

# وكذا الحرية التي تمنحها الحكومة دون ثورة من الشعب، فإنها تنتزع متى مات أو
~~سقط السلطان المانح الحرية، كما حصل في الحرية التي منحها سلطان العجم لشعبه فإن
~~خلفه انتزعها قسرا وأهرق دماء كثيرة في سبيل ذلك؛ فلو كانت الأمة هي التي
~~طالبت بحقوقها وأصرت على نيل حريتها فلا يمكن أن تنتزع منها حريتها ما دام
~~فيها رمق من الحياة.

# فالثورة الحقيقية ليست ثورة الجيش لطلب الحرية، ولا ثورة خارجة لطلب حرية أمة،
~~وإنما هي ثورة الأمة. وأفضل معاني الثورة هي الثورة الأدبية أو الأخلاقية؛ لأنها هي
~~كل شيء، وكل معنى من معاني الثورة هو تابع لها على الدوام ...
~~(2) القوانين يجب أن توافق البيئة والحالة الاجتماعية،

# 2

# حق اللغة

# وإن من الخطأ البين أن تقاس الأمة العثمانية الحديثة العهد بالحرية والدستور
~~بأمة الفرنسيس أو السكسون فتحكم بقانون إحداهما؛ لأن الفرق الشاسع بيننا وبينهم
~~يوجب علينا أن نسن لأنفسنا قوانين توافق بيئتنا وحالتنا الاجتماعية.

# يجب أن يكون القانون الذي تحكم به آستانة وسلانيك وبيروت ودمشق وغيرها، غير
~~القانون الذي تحكم به اليمن والأناضول وقسم عظيم من بلاد الأرناءوط؛ فإن البلاد
~~الأولى وما هي على شاكلتها تحتاج إلى حكم أرقى من الحكم الذي تحتاج إليه البلاد
~~الأخرى، وهذا مشاهد حتى يكاد يلمس باليد، وقد وضح وضوح الشمس بعد إعلان
~~القانون الأساسي؛ فقد كان بون شاسع بين هاتين البلادين من حيث تأثير روح الحرية
~~والدستور في نفوس أهليهما وعدم تأثيرها ...
~~... وأما ما يختص بالمعارف فالنظر فيه لا يقل عن النظر فيما سبق؛ فإن المعارف
~~روح البلاد، وهي السبب الوحيد لإيقاظها وإنهاضها، فيجب الاهتمام بنظامها اهتماما
~~عظيما بحيث يكون عاما شاملا لحاجات كل قطر من الأقطار العثمانية على اختلاف
~~لغاتها ومذاهبها، فإن كانت الأنظمة المتعلقة بالحقوق والجزاء والمعاملات تصلح
~~مثلا لبعض البلاد العربية والتركية معا، فإن النظام المتعلق بالمعارف لا يصلح منه
~~ما يصح ms218 العمل به في آستانة وسلانيك لبيروت وحلب وبغداد وغيرها من الولايات العربية
~~لاختلاف اللغة. وهذا من جملة شكاوى أبناء العرب التي ملأت الخافقين؛ فإن اللغة
~~التركية كادت تمحو أثر اللغة العربية؛ فإنها - فضلا عن كونها لسان الدولة الرسمي
~~- لسان العلم في مدارس الحكومة عامة في البلاد التركية والعربية على السواء، وكان
~~الأولى بالحكومة أن تجعل لسان التدريس في كل بلاد بلغة أهلها ... فإنها إن فعلت ذلك
~~تكون قد سعت لترقية البلاد ترقية محسوسة؛ لأن التلاميذ لا يدركون معنى العلم إن
~~درسوه بغير لغتهم إلا بعد إتقان اللغة التي يدرسونه بها، ولا يتأتى لهم إتقانها
~~إلا بعد مدة ليست بالقصيرة، وفي أثناء تلقي العلم يكون التلميذ مشغولا بتفهم
~~العلم وتفهم الألفاظ التي تحوي ذلك العلم، فيكون علمه بسبب ذلك ناقصا مقتضبا؛
~~فلو درس التلميذ العلم بلغة أبيه وأمه فلا يشغل إلا بشيء واحد وهو تفهم معنى
~~العلم الذي يتلقاه، وهذا سر عظيم يجب أن تتنبه إليه نظارة المعارف، وإن كان
~~يسيء أكثر الشبان الأتراك المغرورين الذين يسعون جهدهم لتتريك عناصر الدولة
~~...
~~(3) الثورة وخواطر في الانقلابات

# الثورة نهوض يقصد منه تغيير في السياسة أو الاجتماع أو الأخلاق من قبيح إلى
~~حسن أو حسن إلى قبيح، وقد يعبر عن الغاية الأولى بالانقلاب وعن الثانية بالهيجان.

# 3

# وقد يخص القيام لطلب الحق بالانقلاب، والنهوض لمناصرة الباطل بالثورة،
~~والثورة للحق من مطالب الأمم الراقية. غير أن النهوض لتغيير نظام السياسة لا يفلح
~~أنصاره ولا تثبت دعائم مطالبهم إن لم يسعوا قبل ذلك لتغيير نظام الاجتماع والأخلاق
~~حتى يكون للأمة استعداد لتلقي ما يراد إيجاده، وحتى لا تثور ضد ما يخالف الأنظمة
~~القديمة والعادات السائرة فينتج حب التغيير عكس المقصود. ولو فرضنا أنها لم تثر
~~ولم تعارض في جديد النظام وحديث التغيير، فإنها لا يمكن أن تستفيد من الإصلاح
~~شيئا بل ربما يكون الإصلاح شرا عليها من عاداتها القديمة ولو كانت ضارة، وهذا
~~قول ربما لا يسلم به كثير من الناس.

# وإنه بقدر استعداد الأمة للحكم ms219 الدستوري والإصلاح تنتفع من ذلك؛ فإن نالت الدستور
~~وأبيح لها الإصلاح غير أنها لم تستنتج شيئا فاعلم أنها أمة غير صالحة لهذه
~~النعمة؛ لأنها لم تقدرها قدرها ولم تهيئ لها الأسباب اللازمة الكافلة ببقائها
~~والمستخرجة لفوائدها. وليس الذنب على القوانين ولا على القائمين بتنفيذها،
~~وإنما الذنب على الأمة التي تحكم بتلك القوانين؛ لأنها تدع منفذيها يفسرون
~~موادها حسب مشتهياتهم دون معارضة ولا مصادمة.
~~... إن الأمة التي هي على هذه الشاكلة إن ثار في متنوريها وعظماء رجالها ثائرة
~~الإصلاح السياسي قبل أن يتقدمه الإصلاح الأخلاقي وثورة الفلاسفة وأهل التربية، يكون
~~ويلا عليها كما أسلفنا، فإن تم نوال الإصلاح السياسي قبل الأخلاقي وانتشرت في
~~الأمة القوانين الراقية وحمل الحكام على القضاء بها، فترى تلك الأمة آسفة كل
~~الأسف على ماضيها وعلى الحالة التي كانت فيها وتتمنى لو ترجع في حافرتها، مع أنه لا
~~يشك عاقل في أن حالتها الحاضرة هي خير من حالتها الماضية، وأي ذي لب يشك
~~في أن العدل والمساواة خير من الجور والحكم بمقتضى الهوى ورغبات النفوس الظالمة
~~الفاسدة؟ ...
~~... لا جدال في أن شكوى هؤلاء إنما هي من الحكام لا من القوانين والانقلاب
~~الدستوري.

# من هؤلاء الحكام؟ أليسوا من الأمة؟ فلو كانوا راقية أفكارهم صحيحة أخلاقهم
~~فهل كانوا كما هم اليوم؟ لا ريب أنهم لو تربوا تربية صحيحة وعودوا الحكم
~~بالحق دون مراعاة ولا ميل لمنفعة، لرأينا منهم في هذا الدور السعيد رجالا
~~ينهضون بالأمة ويقومون من اعوجاج أعمالها، فلنسخط إذن على الحكام لا على
~~الدستور والحرية!

# فإن قيل: إن الدور الماضي والدور الحاضر سواء لأن أكثر الحكام اليوم هم الحكام
~~بالأمس. نقول: ذلك حق، ولكنهم بعد أن كانوا مطلقين صاروا مقيدين بإرادة
~~الأمة، غير أنه لما لم يكن للأمة إرادة بل سلمت إرادتها إليهم أخذوا يرجعون إلى
~~ما اعتادوه من ذي قبل شيئا فشيئا، فهل للأمة أن تقف في وجوههم وتجبرهم على عدم
~~الخروج عن مواد القوانين الدستورية؟ فإن فعلت ذلك نجحت وجنت فوائد الأنظمة
~~الجديدة، وإن بقيت ms220 كما هي اليوم خاملة مستكينة فالعاقبة غير حميدة!
~~(عن مجموعة «أريج الزهر»، بيروت، 1911)



# القسم الثالث



# | ملحق شعري








# | إلياس صالح (1870-1895)




# الحرية

# لا تلمني يا عاذلي بهواها

# فأنا قيس هذه العامرية

# وعلام الملام، والقلب قلبي

# ومعي فيه حجة شرعية؟

# فإذا كنت تدعيه فقدم

# عرض حال للأعين

# 1

# التركية
~~... وخبطنا العشواء لو كنت تدري

# في ليالي تلك الشعور الدجية

# واتخذنا سلاسل الشعر قيدا

# فنسينا المسكينة الحرية!

# أنت حر، يا أيها المرء، فاعلم

# ولك العلم فيه والأسبقية

# أنت حر، فاعلم بهذا، وعلم

# أنت حر وهذه أولية!

# يتمنى الإنسان لو كان عبدا

# ويقيم الأدلة العلمية

# ولكم قد رأيت من حيوان

# يقضم الحبل بغية الحرية!

# يا بني أمنا ذوي الفضل بل يا

# معشر الناطقين بالعربية

# لست عبدا أنا ولا أنت مولى

# أيها اللابس الحلى الذهبية!





# | أحمد شوقي (1868-1932)




# جيل بالجبابر لا يدين

# لو كان من سفر إيا

# 1

# بك أمس أو فتح مبين

# أو كان بعثك من دبي

# ب الروح أو نبض الوتين

# وطلعت من وادي الملو

# ك عليك غار الفاتحين

# الخيل حولك في الجلا

# ل العسجدية ينثنين

# وعلى نجادك هالتا

# ن من القنا والدارعين

# والجند يدفع في ركا

# بك بالملوك مصفدين

# لرأيت جيلا غير جي

# لك بالجبابر لا يدين

# ورأيت محكومين قد

# نصبوا وردوا الحاكمين

# روح الزمان ونظمه

# وسبيله في الآخرين

# إن الزمان وأهله

# فرغا من الفرد اللعين

# فإذا رأيت مشايخا

# أو فتية لك ساجدين

# لاق الزمان تجدهم

# عن ركبه متخلفين

# هم في الأواخر مولدا

# وعقولهم في الأولين!

# النفوس لها ثورة

# إن ملكت القلوب فابغ رضاها

# فلها ثورة وفيها مضاء

# يسكن الوحش للوثوب من الأس

# ر، فكيف الخلائق العقلاء؟





# | خليل مطران




# من قصيدة «نيرون»

# ذلك الشعب الذي آتاه نصرا

# هو بالسبة من نيرون أحرى

# أي شيء كان نيرون الذي

# عبدوه؟ كان فظ الطبع غرا!

# قزمة هم نصبوه عاليا

# وجثوا بين يديه فاشمخرا

# ضخموه وأطالوا فيئه

# فترامى يملأ الآفاق فجرا

# منحوه من قواهم ما به

# صار طاغوتا عليهم، أو أضرا

# إنما يبطش ذو الأمر إذا ms221

# لم يخف بطش الألى ولوه أمرا

# لست محزونا على القوم، وهل

# كبد تلفى على الأنذال حرى

# من علينا من غريم غارم

# إن أزرى الخلق شعب مات صبرا

# ليس بالكفء لعيش طيب

# كل من شق عليه العيش حرا!

# إن روما جعلت نيرونها

# وهو شر القوم مما كان شرا

# بلغته الملك عفوا، فبغى،

# كل ملك جاء عفوا راح هدرا

# ليس في تشنيعه من بدعة

# إن للخامل عند الذكر ثأرا!

# لا ولا في ظلمه من عجب

# إن للظالم عند العدل وترا!

# من يلم نيرون، إني لائم

# أمة لو كهرته ارتد كهرا

# 1

# أمة لو ناهضته ساعة

# لانتهى عنها وشيكا واثبجرا

# 2

# فاز بالأولى عليها، وله

# دونها معذرة التاريخ أخرى

# كل قوم خالقو نيرونهم

# قيصر قيل له أم قيل كسرى!





# | جميل صدقي الزهاوي (؟-1936)




# ملك عن فعله ليس يسأل

# لقد عبثت بالشعب أطماع ظالم

# يحمله من جوره ما يحمل

# فيا ويح قوم فوضوا أمر نفسهم

# إلى ملك عن فعله ليس يسأل!

# إرادة شخص واحد

# نحن في غفلة نيام وعنا

# نائبات الزمان غير نيام

# نحن في دولة تداركها الله

# نبيح المحظور للحكام

# وعدها بالإصلاح جم ولكن

# لا يجوز الإصلاح حد الكلام

# نحن قوم قضت إرادة شخص

# واحد أن نعيش كالأنعام





# | معروف الرصافي




# يا ملوك الأنام هلا اعتبرتم

# إنما نحن أمة تدرأ الضي

# م ولا تستكين قط لوال

# أمة سادت الأنام وطابت

# عنصرا من أواخر وأوال

# فإذا ما علا الغشوم نهضنا

# فقذفناه سافلا من عال

# نحن من شعلة الجحيم خلقنا

# لذوي الجور لا من الصلصال

# يا ملوك الأنام هلا اعتبرتم

# بملوك تجور في الأفعال

# فاتركوا الناس مطلقين وإلا

# عشتم موثقين بالأوحال





# | بشارة الخوري




# الأخطل الصغير

# بين لويس وعبد الحميد

# عاهل الغول لفتة ثم رحب

# بطريد من الملوك شريد

# قل له: يا لويس، ماذا جنى الم

# لك وماذا جناه خفر العهود

# قل له: كيف ثل عرشك، والعر

# ش عليه يرف مجد الجدود

# قل له: كيف قادك الجند بين الش

# عب للقتل راسفا بالقيود

# الدساتير والثورات

# إن الدساتير لا ms222 تعطي أعنتها

# إلا الأعاصير من جن ومن بشر

# من هابط كقضاء الله مكتسح

# أو صاعد كفم البركان منفجر

# دماء الشباب في سبيل الحرية

# يا دماء الشباب ما أنت إلا

# ذائب الطيب، يا دماء الشباب

# ادفقي رحمة ونورا، وكوني

# جدول السفح أو هزار الغاب

# لا تضني على الحراب وإن آ

# ذتك، بل عطري رءوس الحراب

# املئيها شذا، كما يملأ الور

# د يد الجارحيه، بالأطياب

# قطرة منك بسمة في فم الرف

# ق، وسوط على يد القرضاب

# كم سياج من الحديد تعفى

# وسياج باق من الآداب!

# ما خلا الغيل من دمشق إلى الشه

# باء من حافز ومن وثاب

# بسلاح من الحقوق المدما

# ة نسيج القلوب والألباب

# شهرت مثله فرنسا على الظل

# م فردته من دم بخضاب!

# يا فرنسا

# لقني الطغيان درسا

# ليس ينسى

# وصلي باليوم أمسا

# يا فرنسا ...

# يظمأ المجد فلا يش

# رب إلا من يديك

# ويضام الحق حتى

# يرفع الصوت إليك

# كل فجر من جمال

# بسمة في شفتيك

# يا فرنسا

# يعرف النصر على بعد لواك

# ويغني السيف في الهيجا علاك

# يا فرنسا

# لا يسيل العطر إلا

# من دماك

# يا فرنسا

# انشري الأضواء في الأفق البعيد

# وابعثي فينا صداقات «الرشيد»

# أنت والأرز شعار للخلود

# يا فرنسا

# سيفك المسلول في الشر

# ق سيوف الدهر دونه

# باركته القدس الثك

# لى وحيته «المدينة»

# صافح اليمن يمينه

# قبل الشرق جبينه

# يا فرنسا

# لقني الطغيان درسا

# ليس ينسى

# وصلي باليوم أمسا

# يا فرنسا ...





# | إلياس أبو شبكة




# من قصيدة «الشاعر الحر يخاطب السلطان الظالم»

# فأغمد الحر في عينيه

# 1

# فوهته

# من ناظريه، كبركان ببركان

# وقال: ملكك ليس الشعب يا ملكي

# فلست تملك إلا بعض عميان

# كن من تشاء، كن الدنيا بكاملها

# فلست تعدل صديقا بميزاني

# جمال قلبي عريان على شفتي

# ونور نفسي معقود بأجفاني

# وكيف أكذب، والدنيا تصارحني

# حتى قشوري، حتى جسمي الفاني؟

# انظر إلى النهر في صفو وفي كدر

# فهل تخفى على الصفصاف والبان؟

# للنور في كل مجرى منه مصقلة،

# وكل منعطف للحب ثديان

# وانظر إلى حرمون الشيخ ms223 كيف بدا

# فهل لهيبته الشماء وجهان؟

# فذلك الجبل الجبار أطعمني

# قوت النسور وهذا النهر رواني

# خفف عتوك واغسل قلبك الجاني

# للظلم يوم وللمظلوم يومان

# عرش العتي على بركان منكره

# شتيمة رخمت في قلب سكران

# ما كان سلطان هذا الشعب سيده،

# إن السيادة ما احتاجت لتيجان





# | خاتمة



# ... وهنا أيها القارئ نشرف على هنيهة الوداع بعد صحبة طويلة، وما أحبك أن تطوي الكتاب
~~إلا وقد حملت معك هذه الخلاصة ذات السطور القليلة.

# لقد شهدت موكبا حافلا من أدباء ومصلحين وقادة ثائرين وحوادث جسام في بلاد من
~~العالم، وشهدت موكبا حافلا من أدبائنا ومصلحينا؛ شهدت الأفغاني والكواكبي والمراش
~~والنديم وإسحاق والشميل والريحاني وجبران وغيرهم وغيرهم ... فعرفت أولا أن تاريخنا الفكري
~~في مطلع نهضتنا الحديثة يباهي بصفحات خيرة نيرة من رجال جريئين متعمقين. وعرفت
~~ثانيا أن هؤلاء الأفذاذ من أدبائنا ومفكرينا لم يبتروا ما بينهم وبين ماضينا، ثم لم
~~يقطعوا ما بينهم وبين الدنيا، ثم لم يقفلوا على أنفسهم في «صوامع وأبراج»، ولكنهم شخصوا
~~إلى قديمنا وتعلموا، وأطلوا على العالم وتفقهوا، ونظروا في أحوالنا وشئوننا، وطلعوا
~~من ذلك كله بلواء نقشوا عليه مطامحنا ورسموا أمانينا. أما هذا اللواء فهو  الوطنية،
~~وأما هذه المطامح والأماني فهي الحرية والرقي والهناء للأمة بخاصتها وعامتها.

# لقد عرفت أيها القارئ أن وطنيتنا الحديثة ولدت في حضن الشورى والديمقراطية، واتجهت إلى
~~الشعب، واستندت إلى قوته وكفاءته ومصلحته. طالبت وطنيتنا، أول شيء، بدستور ديمقراطي
~~تصان حرمته، طالبت بمجلس نواب تنتخبه الأمة انتخابا حرا ليعبر عن إرادتها،
~~طالبت بإطلاق الحريات للقول والاجتماع والكتابة والتنظيم، طالبت بإلغاء الامتياز وإعلان
~~المساواة أمام القانون، طالبت بنشر الثقافة، وإدخال مجانية التعليم وإلزامية التعليم،
~~طالبت بإنهاض مستوى المرأة؛ لأن «الأمة نسيج الأمهات.» طالبت بتربية قومية جامعة تشعر
~~الفرد بالمسئولية أمام المجموع، وتؤاخي بين أبناء الوطن الواحد على اختلاف المنابت
~~والمذاهب؛ لأن «الدين لله والوطن للجميع.» طالبت بتشجيع المشاريع العمرانية لتحسين الزراعة
~~وحالة الزراع، وطالبت بتنشيط أرباب الصناعة الوطنية وترقية حالة الصناع ...

# لقد عرفت أيها القارئ كل هذا. ms224 وإنه لتراث مجيد، أثمره العقل النير وجاد به الشعور
~~الخير، هذا التراث الذي خلفه لنا أدباؤنا ومفكرونا، وإن مسألة حفظه وحمايته وتكميله، في
~~الدور الجديد الذي نقبل عليه ويقبل العالم خارجا من أشد المعامع هولا، لهي مسألة تتعلق
~~بشرفنا ومصيرنا، نحن ورثة أولئك الميامين، السابقين في محاربة الاستبداد من أجل الشورى،
~~ومكافحة الاستعباد من أجل الحرية!





# | أهم مراجع الكتاب



# (1) المراجع الفرنسية
~~(1)

# Michelet, Histoire de la Révolution Française
~~(1847-1853).
~~(2)

# Encyclopédie Française, vol. X, chap. IV (Les Libertés
~~Individuelles, et autres chapitres ...)
~~(3)

# E. Lavisse (en collaboration avec P. Conard),

# Histoire de France
~~, Armand Colin, Paris,
~~1937.
~~(4)

# Rogie et Despiques,

# Histoire de la
~~France et de Sets Institutions
~~, Reider,
Paris.
~~(5)

# L’Abbé Courval,

# Histoire
~~Moderne
~~, tome II (1896).
~~(6)

# E. Herriot,

Précis de l’Histoire
~~des Lettres Françaises
~~, Rieder,
Paris.
~~(7)

# J. R. Block,

# Naissance d’une
~~Culture
~~, Rieder, Paris.
~~(8)

# R. Rolland,

# Les Pages Immortelles
~~de J.-J. Rousseau
~~, Editions Correa,
Paris.
~~(9)

# Diderot,

# Extraits
~~(édités par Les Lettres Françaises en Proche
~~Orient).
~~(10)

# Montesquieu,

# Extraits
~~(édités par Les Lettres Françaises en Proche
~~Orient).
~~(11)

# بيير فيلار: الثورة الفرنسية والمستعمرات (فصل نشرته مجلة «الطليعة»، عدد خاص
~~بالثورة الفرنسية، دمشق، تموز 1939).
~~(12)

# سنيوبوس: تاريخ التمدن الحديث، تعريب «الكاتب المحجوب»، نشر دار الهلال،
~~1909.
~~(13)

# ديماس الكبير: روايته عن الثورة الفرنسية، نهضة الأسد ... إلخ، في أربعة أجزاء
~~ومجلدين، تعريب فرح أنطون، مطبعة المعارف، مصر.
~~(14)

# غوستاف لوبون: روح الثورات والثورة الفرنساوية، ترجمة محمد عادل زعيتر، طبع
~~عبيد إخوان، دمشق.
~~(2) المراجع الإنكليزية والأميركية
~~(1)

# Carlyle,

# History of the French
~~Revolution
~~, Modern Library
~~Edition.
~~(2)

# H. W. Nevinson,

# The Growth of
~~Freedom
~~, People’s Books,
~~London.
~~(3)

# Randall,

# The Making of the
~~Modern Mind
~~, Allen and Unwin.
~~(4)

# Encyclopedia of Social
~~Sciences
~~, Art Revolution.
~~(3) المراجع الألمانية
~~(1)

# جورج كونيو: بعض الأسس التعليمية للثورة الفرنسية (مجلة «الطليعة»، دمشق،
~~تموز 1939)، وفي المقال نصوص عن الثورة منقولة من كتب ألمانية عصرية
~~شهيرة ك «خرافة القرن العشرين» لألفرد روزنبرغ ... إلخ.
~~(2)

# هكذا تكلم زرادشت: تعريب فيلكس فارس، مصر.
~~(4) المراجع التركية
~~(1)

# محاكمة مدحت باشا: ms225 تعريب يوسف كمال حتاتة، مصر.
~~(2)

# عاطف باشا: مذكرات (نقل منها نصوصا الدكتور كامل عياد في مقالته: الثورة
~~الفرنسية والشرق، مجلة «الطليعة»، دمشق، تموز 1939).
~~(5) المراجع العربية
~~(1)

# مجموعة المحررات السياسية، المفاوضات الدولية، عن سوريا ولبنان، من 1840 إلى
~~1910، تعريب فيليب وفريد قعدان الخازن.
~~(2)

# محمد صبري: الثورة الفرنسية، دار الكتب المصرية، 1937.
~~(3)

# محمد فؤاد شكري: الحملة الفرنسية وظهور محمد علي، مطبعة المعارف، مصر.
~~(4)

# كامل عياد: الثورة الفرنسية والشرق (مقال في مجلة «الطليعة»، دمشق، تموز
~~1939).
~~(5)

# الأمير حيدر أحمد الشهابي: الغرر الحسان في أخبار أبناء الزمان، الجزءان 2
~~و3، القسم الثاني في الحملة الفرنسوية على مصر وأوائل حكم الأمير بشير الثاني
~~(نشر مديرية المعارف اللبنانية، 1933، بعنوان: لبنان في عهد الأمراء
~~الشهابيين).
~~(6)

# نقولا الترك: تاريخ نابليون (أخذنا شيئا من مقدمته المثبتة في حاشية تاريخ
~~الأمير حيدر السابق الذكر).
~~(7)

# أنطون ضاهر العقيقي: مخطوطة له عن تاريخ لبنان من 1841-1873 (نشرها وعلق
~~حواشيها يوسف إبراهيم يزبك، صدرت في منشورات مجلة «الطليعة»، 1836، بعنوان ثورة
~~وفتنة في لبنان).
~~(8)

# رفاعة رافع الطهطاوي: تخليص الإبريز إلى تلخيص باريز، بولاق، الطبعة
~~الحجرية.
~~(9)

# المطران الدبس: الموجز في تاريخ سورية، جزء 2، بيروت، 1907.
~~(10)

# روحي الخالدي: علم الأدب عند الإفرنج والعرب وفيكتور هوغو، دار الهلال،
~~1912.
~~(11)

# أحمد فارس الشدياق:

# الساق على الساق في ما هو الفارياق (طبع يوسف توما البستاني،
~~مصر).

# جمل أدبية (مدرجة في القسم الأول من مجالي الغرر لكتاب
~~القرن التاسع عشر، جمع يوسف صفير، بيروت، 1898).

# كنز الرغائب في منتخبات الجوائب، الجزء السادس، طبع
~~الآستانة.
~~(12)

# نوفل نعمة الله نوفل الطرابلسي: زبدة الصحائف في سياحة المعارف، بيروت،
~~1879.
~~(13)

# بطرس البستاني: دائرة المعارف (بيروت، 1882) مواد شتى في أجزاء مختلفة،
~~كمادة: روسو، ثورة ... إلخ.
~~(14)

# فرنسيس فتح الله المراش: غابة الحق، بيروت، 1881.
~~(15)

# جمال الدين الأفغاني: خاطرات جمال الدين الأفغاني الحسيني، تأليف محمد باشا
~~المخزومي، بيروت، 1931.
~~(16)

# عبد الرحمن الكواكبي: طبائع الاستبداد، مصر، 1905.
~~(17)

# عبد الله النديم: مجموعة مقالات، المطبعة الجديدة، مصر.
~~(18)

# شبلي الشميل: مجموعة مقالته، الجزء الثاني، مطبعة المعارف، مصر.
~~(19)

# أديب إسحاق: الدرر، المطبعة الأدبية، بيروت.
~~(20)

# علي فهمي: مصطفى كامل باشا في 34 ربيعا، ms226 9 مجلدات، القاهرة،
~~1908-1911.
~~(21)

# ولي الدين يكن:

# المعلوم والمجهول، جزءان، مطبعة المعارف، مصر، جزء 1، 1909، جزء
~~2، 1912.

# دكران ورائف : رواية، نشرتها مجلة «ألف ليلة وليلة»، بيروت، عدد
~~364.
~~(22)

# فرح أنطون: مقدمة الطبعة الثانية من تعريبه لرواية ديماس الكبير عن الثورة
~~الفرنساوية.
~~(23)

# شاكر الخوري: مجمع المسرات، بيروت، 1908.
~~(24)

# نجيب الحداد: منتخبات، مصر.
~~(25)

# قاسم أمين: مجموعة مقالات، مصر.
~~(26)

# جرجي زيدان:

# تراجم مشاهير الشرق (جزءان).

# الانقلاب العثماني (رواية)، طبعة دار الهلال، مصر.

# الماسونية.

# رحلة زيدان إلى أوروبا.
~~(27)

# جبران خليل جبران:

# العواصف.

# دمعة وابتسامة.

# الأجنحة المتكسرة، طبعة يوسف توما البستاني، مصر.

# الأرواح المتمردة.

# عرائس المروج.

# البدائع والطرائف.
~~(28)

# أمين البستاني: مجموعة مقالات، دار الهلال، 1919.
~~(29)

# أمين الريحاني: الريحانيات، 4 أجزاء، بيروت، صادر.
~~(30)

# محمد الحسين آل كاشف الغطاء النجفي: المراجعات الريحانية، الجزء الأول، وهي
~~رسائل بينه وبين أمين الريحاني، المطبعة الأهلية، بيروت.
~~(31)

# ثورة العرب: بقلم أحد أعضاء الجمعيات العربية، نشر جريدة «المقطم»، مصر،
~~1916.
~~(32)

# رشيد رضا: الخلافة أو الإمامة العظمى، طبع مجلة «المنار»، مصر.
~~(33)

# فيلكس فارس: رسالة المنبر، مصر.
~~(34)

# الآنسة مي: المساواة، المطبعة الرحمانية، مصر.
~~(35)

# محمد كرد علي:

# غرائب الغرب، جزءان، الأهلية، مصر.

# مجلة «المقتبس»، السنة السادسة.
~~(36)

# أيوب ثابت: عبرة وذكرى (مجموعة مقالات كتبت لمناسبة الانقلاب العثماني،
~~بيروت، 1909).
~~(37)

# الشيخ مصطفى الغلاييني: أريج الزهر، المكتبة الأهلية، بيروت، 1911.
~~(38)

# محمد جميل بيهم: المرأة في التمدن الحديث، بيروت، 1927.
~~(39)

# أنيس الخوري المقدسي: العوامل الفعالة في الأدب العربي الحديث، الحلقة
~~الأولى: في العوامل السياسية، بيروت، الجامعة الأميركية.
~~(40)

# الأب لويس شيخو: أدباء القرن التاسع عشر، بيروت، 1908.
~~(41)

# عباس محمود العقاد: الثورة الفرنسية (مقال في مجلة «الطليعة»، دمشق، تموز
~~1939).
~~(42)

# محمد حسين هيكل: جان جاك روسو، مصر.
~~(43)

# طه حسين: آراء حرة، مجموعة محاضرات عن نخبة من أعلام حرية الفكر، بينهم
~~فولتير، روسو ...
~~(44)

# سلامة موسى: حرية الفكر، مصر.
~~(45)

# رئيف خوري: حقوق الإنسان، دمشق، 1937.
~~(46)

# عبد الرحمن الرافعي: الجمعيات الوطنية، مصر.
~~(47)

# سليمان غزالة: الحرية البشرية، 6 أجزاء، بغداد، 1926.
~~(48)

# محمد عبد الباري: الحرية والدولة، لجنة التأليف والترجمة والنشر، مصر،
~~1926.
~~(49)

# إلياس أبو شبكة: روابط الفكر والروح بين العرب والفرنجة، دار المكشوف، بيروت،
~~1943. ms227