######OpenITI#

#META# URI: 1396RaifKhuri.MacaCarab.Hindawi85846859
#META# Tags: history :: literature
#META# ID: 85846859
#META# Title: مع العرب: في التاريخ والأسطورة
#META# AuthorID: 64735270
#META# Author: رئيف خوري
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# فينيقيون قبل فينيقيا‏

# مأرب وبلقيس‏

# العرب الحميريون والغزو الروماني‏

# كولومبس الشرق‏

# أصحاب الأخدود‏

# عام الفيل‏

# سيف بن ذي يزن على سد مأرب‏

# الأمير سيف عند كسرى‏

# من أجنبي إلى أجنبي‏

# سيف بن ذي يزن وعبد المطلب بن هاشم‏

# جوع كلبك يتبعك‏

# الأزمة الضميرية‏

# مدينة في الصخر‏

# المدينة التي بناها الجن‏
~~«محضر» مؤرخين: الغساسنة والمناذرة‏

# ناقة الفقراء‏

# الجنة السراب‏

# الريح العقيم‏

# نداء العرض‏

# الثأر‏

# إذا صدق الإيمان!‏

# دفاع عن جساس‏
~~«اللص الشريف» منذ أربعة عشر قرنا‏

# الفداء من الوأد‏

# عنترة: إنسانية العروبة‏

# المرأة إذا شاءت‏

# ذو قار‏

# الإنسان المنقسم على نفسه‏

# سراب وواحة‏

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# فينيقيون قبل فينيقيا‏

# مأرب وبلقيس‏

# العرب الحميريون والغزو الروماني‏

# كولومبس الشرق‏

# أصحاب الأخدود‏

# عام الفيل‏

# سيف بن ذي يزن على سد مأرب‏

# الأمير سيف عند كسرى‏

# من أجنبي إلى أجنبي‏

# سيف بن ذي يزن وعبد المطلب بن هاشم‏

# جوع كلبك يتبعك‏

# الأزمة الضميرية‏

# مدينة في الصخر‏

# المدينة التي بناها الجن‏
~~«محضر» مؤرخين: الغساسنة والمناذرة‏

# ناقة الفقراء‏

# الجنة السراب‏

# الريح العقيم‏

# نداء العرض‏

# الثأر‏

# إذا صدق الإيمان!‏

# دفاع عن جساس‏
~~«اللص الشريف» منذ أربعة عشر قرنا‏

# الفداء من الوأد‏

# عنترة: إنسانية العروبة‏

# المرأة إذا شاءت‏

# ذو قار‏

# الإنسان المنقسم على نفسه‏

# سراب وواحة‏








# | مع العرب








# | مع العرب






# | في التاريخ والأسطورة




# تأليف

# رئيف خوري








# | الإهداء




# إلى الشعب الذي أحببته، وفي أحيان كرهته، كما يكره الإنسان نفسه، كرها مشتقا من
~~أعمق الحب!

# ر. خ.





# | مقدمة




# كثيرة هي قصص التاريخ، وكثيرة هي الأساطير العربية التي يستطيع كاتب أن يفيد منها اليوم
~~مادة حية لعمل أدبي.

# وما أريد أن أزعم أن هذه القصص التي أضعها بين يديك، أيها القارئ، إنما هي من العمل
~~الأدبي ذي الشأن الخطير، ولكني قصدت أن أذكر بها أنفسنا تذكيرا، فلعل منا من يحسن أن يفيد
~~منها خيرا مما أفدت.

# ويكفيني، أيها القارئ، أن تقعد إلى هذا الكتاب الصغير في فترات، فلا تستغرق القطعة منه
~~إلا اليسير من وقتك، وتخرج منها وقد ظفرت - كما أرجو ms01 - ببعض المكافأة من لذة فنية، أو عبرة،
~~أو فائدة فكرية.

# وأظننا بعد هذا متفقين على أن تاريخ العرب وأساطيره من أمتع ما يسرح فيه الذهن، وأننا
~~بحاجة إلى تعرف هذا التاريخ وهذه الأساطير - ولو على وجه قصصي سريع - لنقابل ذلك كله بما
~~هو حقه من الحب والإعجاب.

# رئيف خوري





# | فينيقيون قبل فينيقيا




# نعود أدراجنا في شعاب التاريخ العربي القديم، وننتهي إلى حيث ننتهي في كل تاريخ قديم، عند
~~منقطع تضيع فيه الطرق وينعقد الضباب، ولكن لا بد للحكاية من بداية.

# ها نحن في الجزء الجنوبي من شبه جزيرة العرب، وقفنا نودع القرن الرابع عشر قبل الميلاد،
~~ونستقبل الثالث عشر.

# في ذلك الزمان كان الذي تلده أمه على طريق الهند يستطيع أن يكون مستقلا.

# 1

# وهذه هي الدولة المعينية، أولى الدول العربية التي نقرأ لها ذكرا صريحا في التاريخ،
~~نشأت يغذيها شريان من أعظم شرايين التجارة في تلك الدنيا الملتفة بكثائف من القدم.

# وإذا قيل العرب، قيل الصحراء، عادة، وأولى عندي أن يقال البحر!

# كانت البضائع التجارية تصدر من الهند فتمر خلال شبه الجزيرة العربية إلى أسواقها في
~~الشرق الأدنى والعالم، وكانت اليمن وحضرموت إحدى المحطات التجارية العظمى؛ لأن البحر الأحمر
~~- وهو العصبي المزاج والأمواج - كان عصيا على الملاحة في سفن العصر، فكان التجار يتابعون
~~طريقهم من اليمن شمالا عبر الحجاز.

# ولكن سنترك المعينيين يوردون الطيب إلى الدنيا، وتقف عند هذا البحار المعيني الذي
~~طالما زار البنجاب في الهند، ومخر رقعة المياه التي يتنازعها العرب والهنود، في الاسم،
~~فيقال لها تارة البحر الهندي، وطورا البحر العربي.

# تقف عند هذا البحار الذي ينشق لنا عنه، في الخيال، ضباب المحيط وضباب الزمن، هو سلف
~~السندباد، وهو سلف أحمد بن مجيد، البحار العظيم الذي لقي فاسكو داغاما الرحالة
~~البرتغالي قبل ذرور القرن السادس عشر الميلادي، وكان فاسكو قد عبر رأس الرجاء الصالح، وسار
~~محاذيا الشاطئ الأفريقي الشرقي، فصادفه أحمد بن مجيد وأعانه على تفهم الملاحة وتعرف
~~الطريق في ثنايا العباب.

# وحبذا لو كنا نفهم ms02 لغة هذا البحار المعيني، إذن لسألناه بعض تلك الغرائب التي تمتلئ
~~بها عادة حقائب البحارة الذهنية، فحدثنا عن بنات الماء وتزاوجهن والآدميين، وزواجه
~~بإحداهن، وحدثنا غير ذلك مما نقرؤه في قصص البحر في الآداب العربية، وإنها لقصص من
~~الطرافة والمتعة بحيث يجب جمعها يوما في دفتي كتاب.

# ولكنا ما دمنا لا نفهم لغته فلنتركه، ولنقف هذه المرة - ويا للغرابة! - أمام أحد
~~النقوش.

# هو أثر سماه العلماء ب «نقش نقب الحجر» نسبة إلى موضع عثر فيه رجل موفق اسمه «جيمس
~~ولستيد» في شبه جزيرة العرب على سطور محفورة في صفيح الصخر، فرسمها وأذاعها على أوروبا،
~~فاهتدى الأثريون إلى قراءتها، وإذا هي كتابة معينية!

# أما محتواها فلن يهمنا ما دمنا لا نأمل أن يكون أحد تجار معين كتب لي أو لك، أيها
~~القارئ، صكا بميراث! ولكن شكل الكتابة جدير بأن يحبس انتباهنا، فخطها هو الخط المسند أو
~~الحميري كما يدعوه مؤرخو العرب، وهو يمثل شقة بعيدة انقضت بين الكتابة المصرية الصورية،
~~أي الهيروغليفية، والكتابة الفينيقية بالحروف.

# ومن المعجب أن الإنسان بدأ رساما لا خطاطا، ومن هنا ظل العرب مصرين، طوال العصور
~~كلها، على اعتبار الخط فنا من الفنون الجميلة، واشتقوا منه الأنواع وتأنقوا فيها
~~وأبدعوا.

# وأقبل إنسان خط خطا بل رسم رسما هو الإنسان المصري، فكان إذا شاء أن يكتب حمامة
~~رسمها بشكلها، ثم جدت الكتابة المقطعية، وهي كتابة أقرب إلى الصورية، إلا أن الصورة فيها
~~لا تكون كلمة، بل مقطعا من كلمة.

# أما آخر دور من أدوار التطور في الكتابة فهو استعمال الحروف.

# والخط المسند أدنى إلى الكتابة بالحروف منه إلى الكتابة الصورية، والكتابة المقطعية،
~~وأبجديته تسعة وعشرون حرفا.

# ولكن هذه ورطة محرجة! فالتاريخ مصر على أن الفينيقيين هم الذين اخترعوا الأبجدية،
~~ومنهم اقترضها اليونان فانتشرت في مشارق الأرض ومغاربها.

# وكم في التاريخ من قصص مفككة ضاع الكثير من حلقاتها، وإحداها قصة الأبجدية، وإذا كان
~~الإنسان لا يعرف الكثير عن مبدأ التاريخ وألف بائه، فالتاريخ كذلك لا يعرف إلا اليسير عن ms03
~~ألف باء الإنسان.

# غير أن بعض المؤرخين غامروا مغامرة، فوفقوا فيها إلى ملء الفراغ في هذه القصة
~~الطريفة.

# قالوا: إن المعينيين قبسوا الخط المسند عن الهيروغليفية، بعدما وصلت إلى دور كاد يتعدى
~~الكتابة المقطعية إلى الكتابة بالحروف، وأيد هذا الرأي نقوش وجدت في شبه جزيرة سيناء
~~تحمل شبها بالخط المسند، وكانت للمعينيين صلات وثيقة بشبه جزيرة سيناء؛ لأنها كانت على
~~الطريق التجاري بينهم وبين مصر.

# والفينيقيون، ما شأنهم في هذا كله؟ هل أخذوا هم أبجديتهم من شبه جزيرة سيناء أيضا، أم
~~أنهم حملوها معهم من البحرين في شبه الجزيرة العربية؟

# لقد أخذت سدول كثيفة تتزحزح عن بعض ظلام التاريخ، فالفينيقيون كانوا على شواطئ الخليج
~~الفارسي قبل أن ينتقلوا إلى شواطئ لبنان، أو أنهم كانوا في شواطئ لبنان قبل أن ينتقلوا إلى
~~شواطئ الخليج الفارسي، ومن الطبيعي أن يكونوا انحدروا جنوبا في شبه الجزيرة العربية،
~~فاتصلوا بالمعينيين وعملوا في سفنهم، واقتبسوا منهم كتابة حملوها إلى شواطئ لبنان وحسنوها

# 2

# فكانت الأبجدية!

# فإذا صحت الحكاية، وهي معقولة على الأقل، وجب على أصحاب الخصومة الفينيقية العربية أن
~~يبدلوا نظرا، أو يلتمسوا سببا يمتن الخصومة بعد أن زعزعتها الألف باء.

# ولكن برغم كل شيء، سيبقى المعينيون فينيقيين قبل الفينيقيين، ازدهروا عصورا على شواطئ
~~المحيط الهندي، واقتضتهم مصالح التجارة أن يبتدعوا خطا يخف على اليد ولا يغبن حقوق
~~الجيب.

# غير أن الأنكى - الأنكى لي هذه المرة - أن تكون الألف باء شيئا لم يخترع، أولا،
~~لتدوين شعر امرئ القيس أو شكسبير، بل لكتابة «الفواتير».





# | مأرب وبلقيس



# «سبحان الله، كأنك الملكة بلقيس نفسها!»

# أينا لم يسمع بهذه الكلمات تقولها امرأة من نسائنا لجارة لها إما سخرية وإما
~~تعظيما؟

# فمن هي بلقيس هذه؟

# مهلا ...

# يجب أن نبدأ من غير هذا المكان ويجب أن نقنع. لقد كتبت لنا القناعة حتى بالقليل من
~~معلومات التاريخ.

# أخذت الدولة المعينية تخلي مسرح الزمان فتقوم مقامها الدولة السبئية.

# كانت دولة طويلة العمر نشأت أولا إلى جانب المعينية، وأهلها أنسباء المعينيين، ثم ورثتهم
~~حوالي ms04 السنة 650 قبل الميلاد.

# ومن يستطيع أن يستنطق قصر صرواح - هذا الأثر المثقل الصامت من آثارهم - في بلدة الخريبة
~~في اليمن اليوم؟ على أن الحظ لم يقطع بنا كل القطع، فهذه مأرب عاصمة السبئيين التي يقول
~~فيها الشاعر:

# ومأرب قد نطقت بالرخام

# وفي سقفها الذهب الأحمر

# أما الرخام، وأما الذهب الأحمر، فلم يبق لنا منهما إلا الشعر، غير أن صفحة المدينة
~~المجيدة لم تنطمس كلها انطماسا. ويظهر أن السبئيين لم ينصرفوا إلى الاهتمام بالتجارة وحدها
~~فأعزوا الزراعة، ولا زراعة بلا علم.

# إن لكل شيء عظيم جنوده المجهولين، وللهندسة أيضا جنودها الذين ليس لدينا ما يفرض وجودهم
~~إلا آثارهم.

# فهل لنا أن نعرف المهندسين الذين وقفوا يوما، في اليمن، على هضبتي بلقا وبنوا، فرأوا
~~المضيق العميق بين الهضبتين يمتد نحوا من مائة وخمسين ذراعا في العرض، ورأوا مياه الشتاء
~~تتوافد عليه فتندفع خلاله قوية سخية زاخرة، حتى تضيع وتضمحل في السهول أمامه؟

# وهكذا بدر لهم خاطر غير نظم الشعر، فأنشئوا سدا عظيما حول أرضا عظيمة جنات.

# لقد كان هذا السد حقيقة أسطورية، أو أسطورة حقيقية، اتصلت بها أساطير من النوع الآخر الذي
~~يعبث بالعقل ويعبث به العقل.

# وأوقع الرواة فتنة حول بنائه، ففريق زعم أن بانيه لقمان بن عاد، وفريق زعم أن الباني
~~بلقيس. وطبيعي أن لا يكون لمثل هذا السد بان واحد، على أن النقوش تجعل منشئه ملكا
~~سبئيا اسمه «يثئي أمارا باين» بدأ المشروع من قبله أبوه.

# ولكن فلندع السد الآن يروي الزرع ويملأ الضرع ريثما نعود إليه في فصل آخر.

# ولنلتفت إلى بلقيس.

# كانت هذه المرأة - فيما يقال - من الملوك الذين تولوا العرش السبئي، وقد تولت العرش بعد
~~ابن عمها الذي سمته الحكاية هدهاد بن شرحبيل. وكان هدهاد سيئ السيرة، فاحشا، يتخير
~~النساء ويتزوجهن، حتى إذا أشبع منهن شهوة ليلة قتلهن، فلما دار الدور إلى بلقيس حبكت له
~~مكيدة بأن أكمنت له رجلين في قصره قتلاه، فأصبحت هي صاحبة العرش.

# أما هذا العرش فهو إحدى أعاجيب الدنيا، ولا ms05 نحسب أن الشاعر وقعت عليه عيناه، إلا أنه مع
~~ذلك وصفه لنا وصفا دقيقا:

# عرشها رافع ثمانون باعا

# كللته بجوهر وفريد

# وبدر قد قيدته وياقوت

# وبالتبر أيما تقييد

# غير أن الشاعر نسي أن يذكر لنا السلم التي كانت تصعد عليها بلقيس إلى هذا العرش
~~الباسق.

# قال الرواة: سمعت بلقيس بسليمان ملك الإسرائيليين وبحكمته الكبيرة، فأحبت أن
~~تلقاه.

# وكان سليمان - على ذمة قصاص المعجزات - قد سمع من هدهده عن بلقيس وعرشها، فإن هذا الهدهد
~~الذكي، الذي كان يتجسس مخابئ الماء تحت الأرض، غاب غيبة وعاد فوصف لسليمان ملكة سبأ وقصرها
~~وعرشها.

# وساقت بلقيس نفائس الهدايا إلى سليمان، وأعدت له الأحاجي تختبر بها صحة ما ذاع عنه من
~~الحكمة.

# وقال الرواة: إنها أهدت إليه في جملة الأشياء وصفاء ووصائف، فألبست الغلمان لباس الجواري،
~~وألبست الجواري لباس الغلمان، وطلبت منه أن يميز فريقا من فريق، فأمرهم جميعا بأن
~~يغسلوا وجوههم وأيديهم، فكانت الجارية تحفن الماء من الآنية بإحدى يديها ثم تنقله إلى اليد
~~الأخرى، ثم تنشره على وجهها، وإذا أرادت غسل ساعدها صبت الماء صبا وجعلته على باطن
~~الساعد، أما الغلام فكان يغرف من الإناء بكلتا يديه، ثم يضرب به وجهه، وإذا أراد غسل ساعده
~~حدر الماء تحديرا وجعله على ظهر الساعد.

# ولما أقبلت بلقيس على سليمان شاء هو اختبارها أيضا، فأمر ببناء صرح من زجاج نقي البياض،
~~وأجرى تحته الماء وألقى فيه السمك، ثم أقام عرشه في صدر المكان وجلس عليه، فحين همت بلقيس
~~بدخول الصرح خالت نفسها قادمة على ماء، فترددت لتكمش جلبابها الطويل، فتذكرت شيئا وزاد
~~ترددها، ولكنها لم تجد بدا من التشمير وألقت قدمها تخوض اللجة فناداها الملك، إنه صرح
~~ممرد من قوارير، وطافت على شفتيه ابتسامة عابثة، ذلك أنه شهد من ساقيها ما كان يحب أن يشهد
~~فيمنعه جلبابها الطويل.

# ولا شك في أن بلقيس أحست ببعض الحنق وأرادت أن تعجز سليمان بسؤال، فسألته عن ماء لم ينفجر
~~من الأرض ولم ينحدر من السماء، فتحير الملك الحكيم، ثم ms06 أمر بإجراء جياد  حتى تفصد جلدها
~~عرقا فملأ منه قارورة وقال لها: دونك ماء لا من الأرض هو ولا من السماء.

# فأقرت له بالحكمة!

# وهنا كادت تنقطع القصة بين الملكة السبئية والملك الإسرائيلي لولا أن بريطانيا حاربت
~~الأحباش سنة 1768م فهزمت النجاشي تيودورو، وأخذت في جملة الغنائم نسختين من كتاب قديم هو
~~تاريخ الحبشة، ثم ردت إحدى النسختين إلى النجاشي يوحنا الرابع، واحتفظت بالأخرى في المتحف
~~البريطاني.

# وإن في هذا الكتاب، خصوصا، وفي غيره من الكتب القديمة، لغرائب عن بلقيس وسليمان.

# فقد جاء أن الملك الحكيم أحبها لما رآها، وكان باب قلبه سهل الانفتاح على النساء،
~~فتزوجها، فحملت الجد الذي ينتسب إليه نجاشيو الأحباش.

# حكت بلقيس، أو حكي عن لسانها، أن سليمان أظهر لها الرغبة فيها، ولكنها دافعته ومانعته
~~لأنها رأت كثرة نسائه فعز عليها أن تكون محض واحدة منهن.

# فعمد سليمان إلى الحيلة، دعا بعشاء ثقيل، فأكل وأكلت بلقيس، وانصرف القصر ومن فيه إلى
~~النوم، وإذا بالعطش يوقظ الملكة السبئية في سكون الليل، فنهضت تتلمس الماء والقصر خال
~~والخدم في عميق رقادهم، فلم تعثر على ما تبل به حلقها اليابس.

# نبهت بعض الجواري، على أنهن جميعا قلن لها ليس في القصر ماء إلا في حجرة الملك.

# فلم يلبث العطش أن كسر نفسها وثلم كبرياءها، ولكن أي العطشين؟ وأقبلت على باب سليمان
~~تقرعه، وكانت الليلة المباركة التي ولد بعدها بتسعة أشهر جد النجاشيين.

# ولسنا ندري هل يوافق الملك سليمان على وقائع هذه القصة بالتفصيل.

# فالحق أن بلقيس كانت جذابة، حلوة، سمراء، فلا بأس بأن تجعل نفسها أو يجعلها أصحاب
~~الحكاية مطلوبة لا طالبة.

# ولكن ربما احتج الملك سليمان بأنه خدع بها شيئا ما، فقد كانت باعتراف الرواة أنفسهم
~~شعراء، بليت بكثرة الشعر في ساقيها؛ لذلك كانت أبدا تحرص على جلباب طويل؛ ولذلك ترددت
~~في التشمير لما همت بدخول الصرح على سليمان، وظنت أرض المكان مياها جارية، وزاد في سوء
~~حظها أن فاجأتها ريح وقحة في أحد الأيام وهي جالسة إلى ms07 الملك في باحة قصره في أوروشليم،
~~فأزاحت الجلباب، ولما لم يكن على الساقين جوارب، فقد ظهر فيهما كثافة الشعر.

# ودت الملكة الأنثى لو تبتلعها الأرض! ولاحظ سليمان خجلها وارتباكها.

# فسأل نساءه عن دواء يزيل الشعر، ولما رجعت بلقيس إلى بلادها، كانت ساقاها ملساوين
~~ناعمتين.

# وكان جلبابها قصيرا.

# وشاع في اليمن أن الملك سليمان قص من أطراف جلبابها الطويل محط أكف أربع، واستبقى
~~القماش تبركا وتيمنا.





# | العرب الحميريون والغزو الروماني




# كانت أواخر القرن الثاني قبل الميلاد، وإذا بالأفق في شبه الجزيرة العربية يستقبل نجما
~~جديدا لامع الضوء، ذلك هو نجم الحميريين، أقرباء السبئيين وورثتهم في كل شيء، كما ورث
~~هؤلاء المعينيين من قبلهم.

# كان السد المأربي العظيم لا يزال يحبس ماء السحب ويحيي الأرض.

# وكانت قوافل التجارة لا تزال تشق طريقها إلى الشمال.

# وفجأة ينتقل بنا الجو، وإذا نحن في روما، أمام طليعة القياصرة: أوغوسطوس!

# وقد بدأت تتعاظم في الدنيا سلطة تأبى أن تترك من يولدون على طريق الهند وشأنهم.

# إن روما لتصدر أمرا، وممثلوها في مصر ينبعثون بحركة على غير مألوف العادة. إنهم يودعون
~~جيشا رومانيا منتظم الصفوف ماضي السلاح يبلغ عشرة آلاف من المقاتلين الذين اهتزت الدنيا
~~بأسرها تحت وطء أقدامهم.

# وإيليوس غالوس، أحد القادة الرومان المرموقين، هو الذي عقد له لواء هذا الجيش، فزحف به
~~قويا مطمئنا إلى النصر، في السنة 24 بعد الميلاد.

# إلى أين؟ إلى شبه الجزيرة العربية!

# كان همهم، وهم روما، القضاء على الدولة الحميرية التي تشرف على واسطة الاتصال بين
~~الهند والشرق الأدنى، ثم ... لا ننس اليمن وخيراتها.

# وكان العرب الأنباط في البطراء، وهم أهل مصالح تجارية أيضا، يضيقون صدرا بالدولة
~~الحميرية، فمالئوا عليها الرومان، وأنفذوا وزيرهم دليلا يرشد الحملة إلى أهدافها، ما
~~أخبث التجارة! إنها لجديرة بأن تفسد الماء بين الشقيق والشقيق.

# واندفع جيش إيليوس غالوس، يرافقه الجغرافي الشهير «استرابون»، والوزير النبطي الذي سماه
~~استرابون «سنلاتواس».

# وأفاد العرب من طبيعة بلادهم في الحرب أحسن فائدة، حالفتهم الصحاري وحالفوها، واستعانوا
~~بخير أسلوب من أساليب ms08 القتال حين تكون القوى غير متكافئة بين المتحاربين، نعني أسلوب
~~العصابات.

# وطال توغل الجيش الروماني أشهرا، واستطاع أن يحتل نجران، وأن يتجاوزها إلى الجنوب،
~~مسددا طعنة إلى قلب «ظفار» عاصمة الحميريين آنذاك، على أن صفوفه كانت تقل يوما بعد يوم
~~بما تنهش العصابات منها وبما يفتك بها سيف العطش والتعب، فما أوشكت عيون الرومان أن تنظر
~~إلى أسوار المدينة التي يريدونها فريستهم حتى كان قد صدعهم الانهيار الشامل في جميع
~~معنوياتهم، وعرف إيليوس غالوس أنه أنفق نشاطه، مع أن المعركة الحقيقية توشك أن تقع، فما
~~استطاع إلا أن يتخذ خطة التقهقر تلافيا للفناء المحدق، وكان حكيما.

# وأدرك أنه إذا سلك، في إيابه، الطريق التي سلكها في قدومه، فلسوف يقرض المنشار العربي
~~بقية جيشه قرضا، فاختصر الطريق، واتجه إلى موضع من شاطئ البحر الأحمر، حيث استقل الزوارق
~~وآثر أن يكافح الأمواج إلى مصر.

# وكان ختام حملته درسا ألقته الجزيرة العربية، فلم ينسه الفاتحون من بعد!

# وتفرغ الحميريون لمألوف حياتهم، وما أخلقنا أن نزور هذا الأثر الشامخ من آثارهم،
~~فلربما كان أولى نواطح السحاب في الدنيا.

# ولنكن، أيها القارئ، بدويين يمنيين، في القرن الأول بعد الميلاد.

# ها هو قصر غمدان في صنعاء!

# لقد تم بناؤه حديثا. انظر إلى طبقاته: إنها عشرون عدا، لا يقل علو الطبقة منها عن
~~عشر أقدام، وتأمل واجهاته الأربع تطالعك منها الحجارة المشربة بزاهي الألوان، واسترح
~~بعينيك على هذا الرخام الصقيل، فإنه ناعم لين على النظر، وإذا انبعثت الريح وسمعت زئيرا
~~فلا ترتعد، فعلى كل حجر من أحجار الزوايا، في بناء القصر، أسد صب من نحاس، تمر به
~~الريح، فيجاوبها زئيرا.

# وحبذا لو صعدنا إلى السطح، لنرى من خلاله داخل الحجرة المعدة للملك الحميري، فهي
~~أعلى حجر القصر، ولك أن تصدق، أو لا تصدق، أن سطحها صفيح من حجر واحد، وهو صخر شفاف
~~كالبلور.

# هيا بنا نصعد، ولكن تبا ... تبا للشيطان! لقد نسينا أننا بدويان! وهؤلاء الحضر يزدروننا
~~ويخافوننا في آن، وما قصرهم هذا غير حصن من حصونهم ms09 التي يعتصمون بها دوننا.

# تبا للشيطان! إننا لن نستطيع الصعود إلى السطح، ونحن بدويان!





# | كولومبس الشرق




# أفاقت بقعة من بقاع القارة الأفريقية، ذات يوم من أيام القرن الأول قبل المسيح، فرأت
~~طائفة من الغرباء قد حطوا فيها رحالهم.

# كان الغرباء هؤلاء عربا حميريين غادروا أحد الشواطئ في جنوب شبه الجزيرة العربية،
~~وركبوا زوارقهم وجذفوا بسواعدهم الفتيلة إلى مكان من الشاطئ المقابل في الغرب.

# واستقروا في الحبشة.

# فكانوا نواة الأمة الحبشية، وأول حجر في بناء دولتها، وأبكر غرس من أغراس مدنيتها،
~~واستمرت لهم علاقات بالدولة الحميرية، وشاركوها الأعمال وقاسموها الأرباح.

# ثم أخذوا يتذمرون.

# فالحميريون أنسباؤهم يستأثرون لأنفسهم بالحصة الكبرى من الأعمال والأرباح التجارية،
~~وهكذا اتجه نظر الأحباش شطر جيرانهم في الشمال: البطالسة في مصر، وشد ما كان البطالسة
~~يتضايقون من الدولة الحميرية، وإشرافها على الشريان العظيم الذي يربط العالم بالهند،
~~فمدوا إلى الأحباش يدا حارة، وأقبل الكثيرون من المصريين يعملون في الأسطول الحبشي
~~التجاري.

# وهنا تومئ كف التاريخ إيماءة سريعة إلى حادثة بسيطة لم ينتبه لها الناس يوم وقعت، ثم ما
~~لبثوا أن نسوها بعد وقوعها، ولكنها حادثة قدر لها أن تكون فاتحة انحطاط الدولة
~~الحميرية.

# قيل إن رجلا من سكان مصر، ضائع الأصل بين الإغريقية والرومانية، دخل يوما في خدمة
~~البطالسة، واستهواه البحر، فلحق بإحدى سفن الأحباش وتلقى ثقافة بحرية رائعة.

# ثم تفتق عقله عن جرأة وعبقرية استحق لهما لقب كولومبس الشرق. ذلك أنه ركب يوما سفينة،
~~وقذف بها وبنفسه في غمار العباب، وانطوت أشهر حسب فيها الناس أن العباب افترسه، وكف من
~~ينتظره عن انتظاره.

# ولكن شراع سفينته لاح يوما في الأفق مقابل ثغر الإسكندرية وكأنه هبط هبوطا من زرقة
~~الجلد.

# لقد مخر هذا الملاح الجريء البحر الأحمر، وتحدى رياحه، وكعم أمواجه وبلغ الهند،
~~وانقلب سالما غانما.

# على أن عمل هذا الملاح الذي سماه التاريخ هيبالوس لم يكن مغامرة على العمياء، فإنه أتقن
~~دراسة العواصف في البحر الأحمر، فوجدها تهب على مواقيت، وتبين في ثنايا العباب مسالك خفية
~~تأمن ms10 فيها السفن على نفسها.

# وكان أن غزا الرومان مصر، وانتزعوها من البطالسة، فبنوا على ما أثبته هيبالوس من قواعد
~~الملاحة في بحر شكس قوي المراس كالبحر الأحمر.

# ورأى الحميريون أن طريق الاتصال بالهند - هذا الشريان العظيم الذي كان يمر بأرضهم
~~فيغذيها - قد أخذ في النضوب والتكمش، ولاحت أمائر الشحوب على نجمهم المتألق.

# وتوالت عليهم غارات أنسبائهم الأحباش، وظل الاستعمار الروماني يزيد في إضرام الحريق بين
~~الشعبين الشقيقين.

# فاستطاع الأحباش، في أواسط القرن الرابع بعد الميلاد، أن يحتلوا اليمن نحوا من ربع قرن،
~~وهو أول احتلال حبشي دام أمدا طويلا، غير أن نداء كان أبدا يهيب بالحميريين إلى
~~الكفاح.

# ذلك هو الروح الطبيعي في الأمم، روح الوثوب والانعتاق من النير، فطرد الحميريون
~~الأحباش، وتمكنت الدولة الحميرية الأخيرة - أو دولة التبابعة - من أن تبقي النجم
~~الحميري بازغا في الأفق، يشع بنور شاحب، ولكنه نور على كل حال.

# غير أن الأحباش الأكسوميين لم يفروا من اليمن إلا وهم يحلمون بالكرة بعد
~~الفرة.





# | أصحاب الأخدود




# ضرب طيطش الحصار على أورشليم، وفتحها عنوة في السنة 70 بعد الميلاد.

# وصب نار نقمته على المدينة وأهلها، فنجا منهم جماعة هاموا على وجوههم إلى أن بلغوا
~~اليمن، وفيها الحميريون.

# وهكذا انتقلت اليهودية إلى اليمن، وثبتت لها قدم فيها.

# واشتدت النزاعات المذهبية في سوريا بين المسيحيين من نساطرة ويعاقبة، فكان المضطهدون
~~يفرون بأنفسهم إلى شبه الجزيرة العربية، وبات الذين يرون فساد العالم ويتوقعون نهايته
~~الوشيكة يتخذون من بعض القفار العربية مواضع عزلة ينصبون فيها الخيام صوامع لهم، وينقطعون
~~إلى العبادة.

# ولما رأى امرؤ القيس الشاعر لمعان البرق في ظلمة الفضاء المنذر بالمطر، فوق هضبات نجد،
~~تذكر سراج أحد أولئك الرهبان، وهو قعيد خيمته بالصحراء في عتمة الليل ووحشته.

# وأقبل يوم أخذت فيه إحدى القوافل التجارية العربية راهبا يعقوبيا اسمه فيميون.

# وأقبل يوم آخر من السنة 356 بعد الميلاد، فوصلت إلى اليمن بعثة دينية نسطورية قدمت من
~~القسطنطينية عاصمة البيزنطيين.

# وراح الراهب فيلوس، رئيس البعثة، ينشئ عددا من الكنائس بالمال ms11 الذي زوده به الإمبراطور
~~البيزنطي.

# وبدأت صفحة من الخلافات الدينية في دولة الحميريين التبابعة، ولم تلبث هذه الخلافات أن
~~اختلطت بالأغراض السياسية وتسخرت للمصالح.

# أما المسيحيون فمالوا إلى الدولة الحبشية الأكسومية التي تدين بالدين المسيحي.

# والدولة الحبشية هي صديقة الروم البيزنطيين، ولها كما للإمبراطور البيزنطي مصلحة في تقويض
~~الدولة الحميرية.

# وأما اليهود فكان ميلهم شديدا إلى حفظ مملكة الحميريين وتهويدها إذا استطاعوا إلى ذلك
~~سبيلا، فاعتنق الملك ذو نواس اليهودية.

# أكان دافعه اقتناعا دينيا أم كان يفكر في الخطر الحبشي، ويرى اليهود جماعة لا يتمنون
~~فتحا حبشيا لليمن ولا يؤيدونه؟

# تلك مسألة لم تنفرج عن جواب لها شفتا التاريخ.

# إلا أن التاريخ لم يبخل بحكم عام يصدره على ذي نواس وسيرته في الجملة.

# لقد كان هذا الملك حميريا عربيا يغار على الدولة الحميرية واستقلالها، غير أنه
~~كان قليل الكفاءة السياسية، فاقترف حماقة وفظاعة أضاعتا الدولة.

# السنة 523، الشهر هو تشرين الأول، والناس في اليمن يتناقلون الأحاديث.

# فمن قائل: إن بعض اليهود المقربين من الملك هم الذين أوحوا إليه بهذه الفكرة حنقا على
~~النصارى.

# ومن قائل: كلا، بل الملك تأكد من تعلق النصارى بالأحباش والبيزنطيين، فهو عازم على أن
~~ينتقم منهم.

# ومن قائل: إن لليد الغريبة شأنها، فالبيزنطيون والأحباش يتمنون أن يقدم الملك على مثل هذا
~~الأمر، فيتسنى لهم أن يوقدوا الحماسة ليجردوا عليه حملة عظيمة.

# ومن قائل: إن الملك لن يقترف هذه الحماقة والفظاعة.

# فيجيبه آخر: بل جاءنا الخبر أن الملك قطع عزما لا نكوص عنه.

# وحقا أقبل يوم من أيام تشرين، من السنة 523 بعد الميلاد، فشهدت نجران هولا وهمجية،
~~وشهدت بطولة وإيمانا، كل ذلك في مزيج واحد، في ساعة من تلك الساعات الحاشدة العنيفة
~~العجيبة التي لا يجهلها التاريخ.

# قيل: أمر ذو نواس فحفر أخدودا واسعا في الأرض، ثم أمر فأضرمت نار عظيمة في الأخدود،
~~ودفع بنصارى نجران إلى أشداق النار، واحدا واحدا، فكانوا يستقبلونها شجعانا صابرين،
~~يتحدونها ويتحدون المخلوق الذي أمر بهذا التحريق البشري المنكر.

# ولم ينج من ms12 الضحايا إلا رجل سمته الرواية ثعلبان.

# فمضى ينتفض رعبا، ويغلي حقدا، حتى أتى القسطنطينية، فقابل الإمبراطور يوستين الأول
~~وأخبره النبأ الهائل.

# فأنفذ يوستين إلى ملك الحبشة رسالة خطها بيد راعشة، وفي هذه السنة نفسها - 523 بعد
~~الميلاد - تحركت حملة حبشية تضم في صفوفها نحوا من سبعين ألف رجل، وعبرت البحر إلى اليمن
~~بقيادة أرياط.

# واندحر الحميريون، ولكنهم تابعوا القتال سنتين، فلم يستسلموا إلا في السنة 525، بعد أن
~~تجددت الحملة بقيادة أبرهة.

# أما ذو نواس فإنه حين أحس بانهيار ملكه ركض بجواده إلى البحر، ودخل في الأمواج وفي
~~تاريخ الحمقى المتوجين.





# | عام الفيل




# حدث يمني وطني قال:

# أفلح الأحباش في اكتساح اليمن، ولكن الخلاف نشب فورا بين القائد أرياط وأبرهة.

# وتحزب لكل منهما فريق، وانتظرنا وقوع فتنة تذهب بريح الأعداء وتظهرنا عليهم.

# ثم لم تلبث الفتنة أن ذر قرناها، إلا أنها انفضت على وجه سريع، فقد تقدم أرياط وأبرهة
~~للبراز، ولم أكن شاهدا، غير أن رجلا من شهود الحال أخبرني أن الجيش الحبشي اصطف فريقين
~~متقابلين، تفصل بينهما ساحة في صنعاء، وخرج أرياط، وخرج أبرهة، وتصاولا ساعة من
~~نهار.

# وانتهز أرياط غفلة، فرمى خصمه بحربة شرمت أنفه وجانبا من عينه، وكر عليه يريد قتله،
~~إلا أن أبرهة كان قد أكمن غلاما له وراء عدوه، فعاجل الغلام أرياط بطعنة كانت
~~القاضية.

# وانبعث هياج عظيم، وأوشك الفريقان يتناهشان، ولكن حبشيا شيخا انبرى فقال: هذا شيء
~~مرجعه إلى النجاشي، ونحن في بلاد أعداء فاحقنوا الدماء.

# وبات أبرهة وهو القائد الأعلى.

# ثم أضاء لنا منفذ جديد من أمل، فإن النجاشي تسعر غيظا لما علم بما صنعه أبرهة، وسمعنا
~~بأنه أقسم ليجزن ناصيته، وليريقن دمه، وليطأن الأرض التي يطؤها، فقلنا: إن الحرب لا
~~شك واقعة بين الأعداء.

# غير أن هذا الخبيث أبرهة كان داهية قارحا في الدهاء، فما سمع بقسم النجاشي حتى عمد إلى
~~شعر ناصيته فجزه بيده وجعله في حق، وفصد عرقا من عروقه وملأ قارورة صغيرة، وبعث بذلك كله
~~إلى النجاشي وكتب إليه يقول: ms13 أما ناصيتي فهاكها مجزوزة، وأما دمي فأرقه من القارورة ، وأما
~~أرض اليمن ففي الكيس شيء منها فطأها بقدميك الكريمتين، وبعد فأنا عبد من عبيدك.

# فطاب خاطر النجاشي، وصفا الأمر لأبرهة، وجعل على رأسه تاجا.

# وجاء يوم حان فيه موعد الحج واستعد كثير من الناس للرحلة إلى الحجاز.

# فتساءل أبرهة: وأي جاذب هذا الذي يجذب الناس إلى الحجاز، فيتكبدون مشقة السفر، وينفقون
~~الأموال في أرض ليست بأرضهم؟

# فقيل له: في الحجاز مكة، وفي مكة الكعبة، وموسم الحج قيام بفرض، ومجتمع يتلاقى فيه العرب
~~ويقضون مصالح تجارية.

# فقال أبرهة: لأبنين للناس في اليمن معبدا عظيما يحجونه في كل عام، وقبح الوثنية،
~~ولكنه كان يحلم بالدنانير التي ترجع عليه إذا هو استطاع أن يصرف الحج عن الحجاز.

# وما طال الأمر حتى وقع اختياره على مكان طلق بديع في صنعاء، وزار مدينة مأرب فانتقى من
~~خرائبها مواد البناء النفيسة، الفخمة، وحملها إلى صنعاء.

# وكتب إلى النجاشي، وإلى قيصر، يستعين بهما على إنشاء المعبد العظيم، واجتمع لديه من
~~الرخام والفضة والمرمر الشيء الرائع.

# وإذا بالكنيسة تعلو جدرانها وتشمخ، وتلبس زينتها التي تدهش العقول.

# وأصبحت «القليس» محجا يتوافد إليه الناس، وتحول عن الحجاز رزق عظيم.

# فغضب الحجازيون وسخط أكثرهم على «القليس» ونشطوا في مقاومة الحج إليها.

# وثارت ثورة الأشرم، فأقسم ليحملن على الحجاز، فيهدم الكعبة.

# ولسنا ندري صحة ما سمعناه يوما من أن «القليس» وجدت صباح أحد الأعياد مقذرة، لوثها
~~رجل من بني فقيم نكاية بأبرهة.

# فكان ذلك آخر ما استطاع أن يطيق الحبشي، فساق جيشه في العام 571 شطر الحجاز، وجعل في
~~مقدمته الأفيال، ومنها الفيل الذائع الصيت الذي أصبح العام 571 عامه في التاريخ.

# قال اليمني مستأنفا حديثه: فدبت في العرب يقظة وحمية للقتال، فخرجنا على أبرهة في
~~طائفة يقودنا إنسان باسل سميناه «ذا نفر» تضليلا للعدو عن حقيقته، غير أن أبرهة هزمنا
~~وأسر قائدنا، وأشهد أن الأفيال كانت شر ما راعنا من الجيش الحبشي، ولكن كلما تقدم أبرهة
~~وجد خارجا عليه يساوره وينوشه، ms14 وآذته مصاعب الطريق ومهالكها، فلما أسر نفيل بن حبيب
~~الخثعمي، وهو أحد الخارجين عليه، أكرهه أن يكون له دليلا، ثم فاز من بني ثقيف في الطائف
~~بخائن يقال له أبو رغال، تطوع لإرشاده.

# وأوشك أن يبلغ مكة، ورأى جماعة من جنوده إبلا لعبد المطلب، من بني هاشم، من قريش،
~~فأحاطوا بها واستاقوها.

# وكان عبد المطلب شيخ البطحاء التي بمكة، فبعث أبرهة في طلبه، فأقبل ذا شيبة جليلة وطلعة
~~وقور.

# فامتلأت به عينا الحبشي واحتفل لقدومه، ثم قال له: إننا لم نأتكم وأنتم بغيتنا، ولكننا نريد أن نهدم هذا البيت الذي يحج إليه الناس،
~~فخلوا بيننا وبين البيت، وأنتم آمنون على أرواحكم وأعراضكم وأموالكم.

# فقال عبد المطلب: إنما جئتك طالبا رد إبلي، وقد أحاط بها جنودك واستاقوها من
~~المرعى.

# فاشمأز الحبشي وقال: كنت أعظمتك في قلبي لما رأيتك أيها الشيخ، فوجدتك غير ما حسبتك،
~~أفيكون الخطب خطب البيت المقدس عندكم، ثم تأتيني مطالبا بشرذمة من إبل؟

# فأطرق عبد المطلب وهو يقول: للبيت رب يحميه، أما الإبل فأنا صاحبها.

# فأمر أبرهة برد إبله، وبات الحبشي وهو عازم على دخول مكة.

# قال اليمني: وكانت قلوبنا واجفة، وانصرف أكثر المكيين إلى مخارم الجبال، ولكننا سمعنا
~~أمرا عجيبا: كان فيل من الأفيال في مقدمة الجيش الحبشي يأبى السير إذا وجهوه شطر مكة،
~~فإذا احتثوه خطا خطوات حائرة، متقاعسة، دلت على أنه عمي عن موضع قدمه، فإذا حولوه
~~جهة اليمن نشط للسير وأضاءت عيناه.

# ثم قال اليمني: وسمعنا بشيء أعجب من هذا كله، سمعنا بطيور صعدت في الجو وأقبلت من ناحية
~~البحر فحومت فوق الأحباش، وأفلتت حصى صغيرا كانت تحمله بأرجلها ومناقيرها، فكان الحصى لا
~~يصيب موضعا من لحم حبشي إلا هرأه، فمات.

# وما لبث أن ذاع الخبر بأن أبرهة رأى أن ينقذ البقية الباقية من جنوده، فنكص على عقبيه إلى
~~اليمن.

# وقد سمعت من يقول: إن جيش أبرهة آذاه الخارجون عليه في طول الطريق، وأجهدته مشاق الزحف،
~~فلما بلغ مكة كان منهوكا ضعيفا، وما عتم ms15 أن فشا فيه وباء خبيث، فجلا وتقهقر فلولا
~~محطمة، وهنأ كل وطني يمني نفسه بهذه الضربة التي أصيب بها الأعداء.

# انتهى حديث اليمني الوطني.

# ونظر مؤرخ عصري في شأن الطيور التي قذفت الأحباش بالحصى من مناقيرها وأرجلها، فقال: يا
~~للإنسان! لقد كان منذ القدم يحلم بالطائرات والقنابل والغارات الجوية!





# | سيف بن ذي يزن على سد مأرب




# كان في حاشية أبرهة، لما زار مأرب ليحمل منها مادة البناء للقليس، فتى وضيء الطلعة تنطق
~~سيماؤه بالذكاء المتقد، والحمية الزاخرة.

# لم يكن يراه إنسان إلا استرعى نظره، فتأمل الصباحة في محياه، وأعجب برجولته العارمة،
~~ولكن ربما حار في تفسير تلك الكآبة التي تحوم عليه.

# فسيف أمير في ذروة من النعمة والجاه، ولئن كان أبرهة قد انتزع أم سيف، ريحانة بنت علقمة،
~~من عصمة زوجها، أبي مرة ذي يزن، فالعهد بسيف أنه يجهل ذلك كله، ويجهل أن ذا يزن أبوه، وقد
~~أفاق على نفسه وهو لدى أبرهة في منزله بغمدان، وكل يقينه أن القائد الحبشي والده، وكل يقينه
~~أن «مسروقا» الذي نسلته أمه من أبرهة إنما هو أخوه لأبيه وأمه.

# فماذا به حتى أخذت الكآبة منه وطفت على قسمات وجهه في الأعوام الأخيرة؟

# لا شك في أنه استطاع أن يعرف الأمور على حقيقتها، فتبين أن القائد الحبشي اغتصب أمه من
~~والده اغتصابا، وعلم أن أباه إنما هو ذو يزن من أشراف حمير وسادتها. ولم يطلعه غريب
~~على هذه الأسرار كلها، ولكنه اضطر أمه اضطرارا أن تبوح له بما غاب عنه، ففي يوم عالج أخاه
~~مسروقا ونافسه، وكان يعلم أن مسروقا يحسد في قرارة نفسه بشرته الضاربة إلى بياض واستشراق،
~~غير أن سيفا كان يعتقد ذاته محظوظا إذ شاءت الطبيعة أن تجيء بشرته لأمه، لا لأبيه أبرهة،
~~فلما قسا عليه أخوه في الكلام أغضى وتحمل، ثم سمع شيئا أقامه وأقعده، فإن مسروقا شتمه
~~وشتم أباه.

# فلمع في ذهنه خاطر كلمع البرق: أيمكن أن يسب مسروق أباه وهو أبرهة؟ كلا! وإذن،
~~فالمرجح أن أباه غير القائد ms16 الحبشي.

# وانطلق سيف إلى أمه، ومنذ ذلك اليوم لم يهدأ عنها حتى أفضت إليه بكل شيء، وحدثته حديثا
~~محزنا مثيرا عن أبيه ذي يزن، فانفجرت عيناه بالعبرات، وقام في صدره حقد لاهب، وحركته
~~همة عنيدة إلى الانتقام.

# لقد حدثته أن أباه، لما اضطهده أبرهة واستبد به، فر من اليمن فأتى مدينة في العراق
~~يقال لها الحيرة، كان قد نزح إليها قوم من عرب اليمن من بني لخم وغيرهم، فأنشأوا فيها
~~ملكا.

# ثم حدثته كيف أن ملك الحيرة انطلق بأبيه إلى ملك الفرس الذي يقال له كسرى، فناشده أن
~~يعينه على أبرهة والأحباش، فوعده ملك الفرس الوعود، ولكنه ماطله حتى مات حزينا
~~مقهورا.
~~... وها هو سيف الآن في حاشية أبرهة يزور مأرب! طالما سمع عن المدينة وأمجادها وسدها
~~العظيم، طالما قال له الوطنيون اليمنيون الذين أصبح على صلة وثيقة بهم: أيغلبنا هؤلاء
~~الأحباش، وما أول أمر الحبشة إلا نفر من أجدادنا هاجروا إليها؟ أنقعد عاجزين ونحن بناة قصر
~~غمدان وسد مأرب؟

# وأبى سيف إلا أن يشاهد السد العظيم، وكان السد لا يزال صامدا يخزن المياه الغامرة،
~~وقد طرأت عليه بضعة فتوق أصلحها أبرهة.

# وقف الأمير الشاب يلحظ غمر المياه الصافية، بعد أن اجتمعت وهدأت ورسبت أكدارها في القرار،
~~وراح يتأمل الحجارة الضخمة التي اقتطعتها وبنتها السواعد الجبارة، فكبر قلبه بما أبصر من
~~آثار الجد والعظمة في بلاده، وفي هنيهة تطلقت أسارير وجهه من قبضة الكآبة، وابتسم
~~ابتسامة من أعجبه شيء وسلاه شيء.

# فأسر إليه أحد اليمنيين ممن أحاطوا به: ولم يبتسم الأمير؟

# فأجابه الأمير: ذكرني هذا السد بأسطورة الجرذ، فقد سمعت من عجوز أن أميرا من أمرائنا
~~سمي لي مزيقيا، عمرو بن عامر ماء السماء، ركب يوما فأتى هذا المكان، فنظر إلى جرذ ينشب
~~أسنانه في السد، فأدرك أنه سينقبه فيفيض السد وتخرب البلاد ويتشتت العباد، فقفل راجعا إلى
~~بيته ودعا بابنه فأخبره الخبر وقال له: «لا بد من النزوح، ولكن لا بد قبل ذلك من بيع
~~أرضنا، فإذا اجتمع لدي ms17 الوجهاء فأغضبني فإني سأزجرك، فتحمس والطمني، فتجدني قد صحت:
~~وا ذلاه ! وحلفت أن لا أقيم في بلد يلطمني فيه ولدي جهارا نهارا، ثم تجدني قد عرضت
~~أرضنا للبيع بثمن بخس، وأظن أن وجهاءنا سيغتنمون غضبي وسيشترون»، وحقا مثل الأب والابن
~~الرواية، المهزلة، وباعا الأرض ورحلا، ثم لم يلبث السد أن انفجر بفعل الجرذ الذي زحزح حجرا
~~من حجارته ربما احتاج إلى سواعد خمسين من الرجال، فنزح من الناس خلق كثير، وأصبحوا وهم
~~المناذرة في العراق والغساسنة في الشام.

# وهنا أذن الأمير سيف لنفسه بأن يضحك وقال لمحدثه: شد ما ظلمنا المناذرة والغساسنة حين جعلنا جرذا يغلبهم على السد فيبعدهم عن
~~أوطانهم، وهم من نعلم، قد استطاعوا أن ينشئوا لأنفسهم دولتين عربيتين منظورتين، كلا! ليس
~~الجرذ الذي دفع بهم إلى النزوح، ولئن كان هذا السد، قد نقب من قبل، فإنهم ما كانوا ليعجزوا
~~عن ترميمه، ولقد نقب في زمننا هذا فاستطاع أبرهة أن يصلحه.

# وعادت الكآبة فطفت على وجه سيف وهو يتمتم: إن سفن الرومان ذللت البحر الأحمر وحولت عنا
~~طريق الهند ... ليس بدعا أن يقهرنا الأحباش إذا كنا قبلنا أن يكون الجرذ هو الذي جلانا عن
~~بلادنا.

# فأجابه أحد الذين يحيطون به: إنها أسطورة أيها الأمير فلا تزعج بها.

# فقال سيف: ولكن الأساطير قطع من العقول، وصور من مدى الهمم، بئس ما كافأنا به أجدادنا،
~~بنوا لنا هذا السد العظيم فقابلناهم بأسطورة الجرذ الذي خربه.

# فقال الرجل، وقد أدرك مغزى كلام سيف: لا تزال لنا عقول، ولا تزال لنا همم، أيها الأمير،
~~وإننا لنكافئ بغير أساطير الجرذان. اطلب تجد!





# | الأمير سيف عند كسرى




# قالت أم سيف لولدها: «إنك لا تزال تطلب أمرا أظن فيه هلاكك كما هلك أبوك من قبل، فارفق
~~بنفسك يا بني، ولقد هممت بالخروج يوم ارتد أبرهة بفلول جيشه عن مكة، ثم رأيت أن لا تفعل،
~~ونعم ما رأيت يا بني آنئذ، فليس يغنيك هؤلاء الفتية اليمنيون المتحمسون الذين يدفعون بك
~~إلى التمرد، وبعد، فما أنت في ms18 ملك الأحباش بمغبون، ولو كان كسرى هذا الذي تتحدث عنه ينوي 
~~إمداد اليمنيين بالجند والسلاح لما قال لأبيك: «أكره أن أغامر بجيشي في موامي الأثل
~~والسدر».»

# بمثل هذا كانت أم سيف تخاطب ابنها كلما أتاها مستشيرا، وكان سيف لا يستسهل الهدف الذي
~~عكفت نفسه على نشدانه، بل كان يدري أن كلام العجوز ليس خوفا كله وهراء وضعف امرأة.

# على أنه كان قد عقد العزم فلا تردد ولا نكوص، وها هي الظروف جميعها مؤاتية، لقد مات
~~أبرهة، ومات خلفه وولده يكسوم، فاعتلى العرش مسروق، ومسروق ليس بالرجل الكفؤ الخطير،
~~والأحباش في زمنه يرون الهدوء مخيما على البلاد، ويحسبون أن ملك اليمن مستتب لهم أبد
~~الدهر.

# وكان يوم دعا فيه نوال بن عتيك إلى مجلس سري، ونوال هذا مولى سيف، وصاحبه ورجله القوي،
~~فشهد المجلس نفر من زعماء اليمن الموالين لسيف.

# قال أحد هؤلاء: إن كسرى، أيها الأمير، خذل أباك، فلو لجأت أنت إلى قيصر الروم، وعرفته
~~أننا خير له من الأحباش لأعانك عليهم، أو لأمرهم بترك البلاد، فبتنا أحرارا وكفانا ذلك
~~مئونة الثورة.

# فضحك سيف ضحكة ساذجة كالكلام الذي سمعه.

# ولكن زعيما آخر قال: يجب أن لا يطول بنا الجدال، فلا استعانة لنا إلا بملك الفرس لأنه
~~عدو الروم، وما دام ملك الروم يؤيد الأحباش لأسباب اقتضتها مصالحه، فإن ملك الفرس خليق
~~بتأييدنا للأسباب نفسها، وأظن الأمير يستطيع أن يقنع كسرى بما له من منفعة في صداقتنا،
~~ولئن كان والد الأمير لم ينجح من قبل، فالزمان قد تبدل اليوم، والفرس أشد قوة، وملك
~~الحيرة مقبول الكلام عندهم، فليمض الأمير إلى ملك الحيرة وليسع سعيه المبرور.

# وكأنما نطق الزعيم بالقرار الذي انفض عليه المجلس.

# وكان صباح خرج في غرته الأمير سيف بن ذي يزن، يركب ناقة نشيطة، وإلى جانبه مولاه نوال،
~~وكلاهما يغذ السير في طريق الحيرة.

# وتنبه مسروق إلى خروج سيف من اليمن، فبعث في طلبه ولكنه فاته، وضحك مسروق وهو يقول: إن
~~هذا رجل يأبى إلا أن يموت ميتة أبيه. ms19

# وأطل سيف ومولاه على خضرة الحيرة، وقابل ملكها النعمان بن المنذر ، وشكا إليه ما تلقى
~~اليمن من عسف الاحتلال الحبشي.

# فقال النعمان: قضى أبوك، يا ابن العم، حياته مكرما في ملكنا، فإذا شئت أن تمكث لدينا
~~فعلى الرحب والسعة.

# فأجابه سيف: لم آتك هاربا بنفسي ألتمس ملجأ، وإنما أتيتك مستنجدا على فاتحين يظلمون
~~قومي وقومك، وأنا أعرف لك مكانة عند كسرى، وأعرف لكسرى منفعة في شد أزرنا على الأحباش،
~~فالأحباش صنائع الروم، والروم أعداء الفرس، وطرد الأحباش ضربة على نفوذ الروم، فمهد لي
~~لقاء كسرى واغنم شكري وشكر اليمن، فإنها أصلكم ومنبتكم.

# فقال النعمان: حبا وكرامة يا ابن العم.

# ولم يلبث الأمير سيف أن وجد نفسه في المدائن، في قصرها الملكي العظيم، ينتظر الإذن
~~بمقابلة كسرى.

# ثم أذن له، فمثل بين يدي الملك.

# قال سيف: إنك لتذكر، أيها الملك، رجلا من بني حمير خان الحظ بلاده، فاجتاحها الأحباش،
~~وأذاقوا أهلها مر العذاب، فأتى المدائن مستغيثا وقد غصبه قائد الأحباش امرأته، ولكنه قضى
~~نحبه في غم الانتظار، ذلك، أيها الملك، والدي! ولقد سمعت أنه تلقى وعدا أكيدا بالمعونة،
~~فلنا عليكم الدين الذي هو وعد الحر. وإن إخراج الأحباش من اليمن لصدمة قاسية يمنى بها
~~نفوذ الروم، وهم ألد أعدائكم، وبينكم وبينهم المكايدة الشديدة، وأهل اليمن أهل معروف، ووفاء
~~بالمعروف، وبلادهم خيرة غنية، فلن تضيع لكم في ذمتهم جهود تبذلونها من أجلهم.

# فانبسط وجه كسرى لما نقل إليه الترجمان الكلام وتأمل الحزن المكبوت والعزم الصادق في
~~محيا هذا الأمير العربي الجميل، وأحس ما يحسه من ألم ثقيل في قرار نفسه، ورأى حقا أن
~~للدولة الفارسية مصلحة في طرد الأحباش من اليمن وإضعاف نفوذ الروم، ولكن أين المدائن من
~~اليمن، وبينهما المسافات الشاسعة، وجلها فراغ موحش، قفر وفلاة؟ غير أنه أبى أن يواجه سيفا
~~بما يسوءه، فطيب خاطره، وأمر له بصلة، وصرفه إلى حين آخر.

# حمل سيف الصلة، فجعل ينثرها، وهو منصرف، على خدم القصر.

# فرده إليه كسرى وسأله عن سبب ما يصنع، ms20 فأجابه: ما أتيتك أطلب الذهب، وأرض بلادي ذهب، ولكني جئت أطلب الغوث لقوم مظلومين.

# فأعظمه كسرى، وأكبر مروءته، وبرق له بارق خلاب من تلك البلاد التي زعم الأمير العربي أن
~~أرضها ذهب!

# وراح العاهل الفارسي يقلب الأمر على وجوهه، وأخيرا جمع مرازبته للنظر.





# | من أجنبي إلى أجنبي




# جلس كسرى إلى مرازبته، يفاوضهم في شأن الأمير سيف وقضية الحملة على اليمن، وكأن المرازبة
~~كانوا على تفاهم سابق، فتقدم أحدهم بهذا الاقتراح الطريف، قال: في سجونك، أيها الملك، ثمانمئة، بل ألف، من المحاربين، وليس منهم إلا من اقترف ذنبا
~~يستحق له الموت، وجميعهم إلى الفضاء الطليق مشتاق، فأخرجهم وجهز منهم حملة لقتال الأحباش،
~~فإذا نجحوا فذاك، وإذا تلفوا فما ظلموا.

# فأصغى كسرى مليا، ثم قال: ومن يقود حملة كهذه؟

# فأجابه المرازبة: سمعنا أن الأسوار وهرز يتطوع لتدريب الحملة وقيادتها، ووهرز عظيم
~~الإعجاب بالأمير العربي.

# فأشار كسرى بالموافقة.

# وأخرج المحابيس من سجونهم، ودربوا على فنون القتال وأخصها الرماية، وجهزوا بأنواع
~~السلاح.

# ثم تحركت الحملة الصغيرة من المدائن، وقد تعاهد وهرز وسيف على أن لا يختلفا، بل على أن
~~يموتا أو يظفرا.

# حتى إذا بلغ سير الحملة شط العرب، عند مصب الدجلة والفرات، ركب المقاتلون ثمانية من السفن
~~وأبحروا إلى ساحل حضرموت، فتحطمت سفينتان بعصف الريح، وفقدت الحملة نحوا من مائتي رجل، ونزل
~~الجنود الباقون إلى البر، وقيل: إن وهرز أمرهم بإحراق السفن لئلا يلتفتوا وراءهم.

# وطارت الأخبار إلى اليمن بقدوم الأمير سيف، وجعل اليمنيون يمشي بعضهم إلى بعض، ويتناقلون
~~فيما بينهم أن سيفا عاد من بلاد الفرس ومعه حملة عظيمة كفيلة بطرد الأحباش، وطفق الفتيان
~~اليمنيون يجمعون السلاح، فيتسللون خفية ويلحقون بسيف، ونمى الخبر إلى مسروق فأعد جيشا
~~جرارا بلغ عشرات الألوف، وزين رأسه بالتاج، وعلق لؤلؤة ساطعة تتحدر على جبينه، وركب
~~الفيل، وزحف إلى معركة يعتبر أن نتيجتها مقررة.

# وكان سيف قد قال لوهرز: أنتم الفرس رماة نشاب، ونحن أمهر مع الرمح والسيف، وأكثر هؤلاء
~~الذين سنلقاهم من جيش مسروق إنما هم ms21 يمنيون ساقهم إلى قتالنا، فإذا باشرتهم أنا بنفسي
~~وباشرهم من معي من العرب دعوناهم فانحازوا إلينا، فكن أنت ورجالك في المؤخرة نكن نحن في
~~المقدمة.

# فوافقه وهرز، وكان سيف والعرب في الطليعة.

# فما ظهر جيش مسروق حتى لاحت دلائل الاستخفاف على الملك الحبشي، فقال: «أيقابلني المجنون
~~بحفنة من الرجال يلتقمها جيشي لقمة واحدة؟ والله لا أقاتله وأنا على فيل، هاتوا لي فرسا
~~أركبها»، ثم تحول عن رأيه فصاح: «بل هاتوا لي جملا، بل هاتوا حمارا، فإن الحمار خير ما
~~ألقى به هذا المدعي المغرور؟».

# على أن مسروقا ما لبث أن رأى عجبا، إذ انقضت تلك الحفنة من الرجال فخالطت طلائع جيشه
~~غير حاسبة للموت حسابا، وجعل يسمع نداء عربيا ويرى سلاحا كان إلى جانبه ينقلب
~~عليه.

# ثم انهل مطر من النشاب حوله وحول حماره، فلقد أحكم رماة الفرس نشابهم هذا الإحكام
~~لغرض في النفس، فارتاع مسروق وصاح بالأحباش فالتفوا حوله ليقوه الشر، ففتك بهم النشاب فتكا
~~ذريعا، فتساقط من تساقط، وتبعثر من تبعثر، ولم تطل الوقعة حتى انحلت عرى الجيش الحبشي
~~وتمت هزيمته.

# وتابع الجيش الظافر زحفه حتى صنعاء، وكان باب المدينة واطئا، فأبى وهرز أن يمر بالباب
~~وينكس رايته فصاح: اهدموا الباب.

# فنظر سيف إلى حسن صنعة البناء، وشحبت وجوه اليمنيين، أيكون ذلك أول جزاء الاستعانة
~~بالأجنبي الفاتح على الأجنبي الفاتح؟

# وما استطاع سيف إلا أن يقر هدم الباب، ودخر وهرز ورايته مرفوعة يداعبها النسيم.

# وكان أول ما فعل أن طلب الأموال والهدايا، فسيق له منها الشيء الكثير، فبعث به إلى
~~كسرى.

# فكتب إليه كسرى يقول: توج سيفا، وعاهده على الأمانة للفرس، وافرض عليه الجزية كل عام،
~~وأن يتزوج الفرس من قومه، ولا يتزوج قومه من الفرس.

# فنفذ وهرز ما أمره به ملكه وقفل راجعا، وانتقلت اليمن من سيطرة أجنبية إلى سيطرة أجنبية،
~~واستوى سيف على عرش أجداده من بني حمير في غمدان، وجاءته الوفود مهنئة.

# على أن بعض الأحباش الذين أراد إذلالهم، فجعلهم خولا وجمازين بين يديه، غدروا ms22 به
~~فقتلوه.

# وانقلب الفرس إلى حكم البلاد حكما مباشرا حتى نهض الإسلام.





# | سيف بن ذي يزن وعبد المطلب بن هاشم




# لم يكن نصر الأمير سيف بن ذي يزن على الأحباش نصرا يمنيا وحسب، ولكنه كان نصرا
~~عربيا، اغتبط له العرب وتحدثوا به في شبه جزيرتهم من أقصاها إلى أقصاها.

# وأسرعت الوفود إلى قصر غمدان تهنئ الأمير الظافر، وفي مقدمتها وفد الحجاز.

# وهل يمكن أن يخلو وفد الحجاز من شيخ الأبطح عبد المطلب بن هاشم؟

# فلما مثل الوفد بين يدي سيف، كان الشيخ عبد المطلب هو الذي افتتح الكلام فقال: نحن وفد
~~التهنئة لا وفد المرزئة، في كلام طويل حلو فصيح.

# غير أن سيفا لبث والحزن في وجهه، ولم يستطع هذا الكلام الذي سمعه، على ما فيه من حلاوة
~~وفصاحة وصدق وإخلاص، أن يصرفه عما يخالج نفسه من ألم.

# لقد حز في قلبه باب صنعاء الذي أمر وهرز بهدمه كي يستطيع دخول المدينة ورايته
~~مرفوعة.

# ورحب سيف بالحجازيين خير ترحيب، وملأ عينيه من عبد المطلب، ثم دعا بمن حول الجميع إلى
~~دار الضيافة.

# ومر شهر والوفود تتلاحق، حتى إذا قل القادمون، ووجد سيف منفسحا من الوقت، بعث برجل
~~إلى دار الضيافة، فأتاه بعبد المطلب، فخلا به خلوة طويلة.

# قال عبد المطلب: كأني بك، أيها الملك، لست على ما نروم، مع أن الله ساق إليك نصرا على
~~أعدائك، وشفى غلك، وأعز بك العرب.

# فاغتصب سيف ابتسامة، وقال: اصغ إلي، أيها الشيخ، إنك لعارف بالأمور، ثم تزعم أن الله
~~أعز بي العرب، وكيف أعزهم بي؟ لقد طردنا الأحباش، ويخيل إلي أننا استبدلنا أسيادا
~~بأسياد، وسيحكمنا الفرس كما حكمنا الأحباش، ومع ذلك فالساعة آتية لا ريب فيها، اصغ إلي،
~~أيها الشيخ، هل تعلم لماذا ملأت منك عيني في أول يوم قابلتني فيه؟

# فأجاب عبد المطلب: لم يفتني أن أفكر في الأمر، وقد ظننت أن شيبتي أعجبتك، أو حسبت أنك
~~تعلم خبري يوم قابلت أبرهة وهو على أبواب مكة.

# فقال سيف مبتسما: شيبتك تعجب، أيها ms23 العم، وخبرك يوم قابلت أبرهة وهو على أبواب مكة
~~مشهور، على أنني أدمت النظر لسبب آخر: أن العرب الذين تزعم أن الله أعزهم بي سيعزون،
~~ولكن على يد جديدة، وإيمان جديد، وعقل جديد، هذا ما يوحيه إلي هاجس خفي جلي.

# ونظر سيف في وجه عبد المطلب وفاجأه بسؤال غريب: هل ولد في بيتك غلام تحس من أمره
~~عجبا؟

# فارتعش الشيخ وبان التغير في وجهه.

# فألح عليه سيف أن لا يكتمه شيئا.

# فاندفع عبد المطلب يقول: أجل ولد في بيتي مثل هذا الغلام الذي تسأل عنه، وهو حفيدي، مات
~~أبوه ولم يكن قد خرج إلى الدنيا، وكان عام ولادته العام الذي زحف فيه أبرهة يطلب الكعبة،
~~وذكرت النساء أن أما لم تضع طفلها بأيسر مما وضعته أمه، وأتتنا الأنباء بالأعاجيب من كل
~~صوب، فقيل إن إيوان كسرى أصابته ارتجاجة حتى تصدع، وسقطت منه أربع عشرة شرفة، وقيل إن
~~النار التي يعبدها الفرس ويوقدونها من جيل إلى جيل أصابها الانطفاء لأول مرة منذ ألف سنة،
~~وقيل إن بحيرة ساوة غاضت، وقيل إن موبذان فارس شهد في نومه إبلا صعابا، تقود خيلا
~~عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت في البلاد، وقيل إن سطيحا الكاهن أول ذلك لكسرى بانتهاء
~~ملك الفرس، وقيام ملك العرب.

# فترقرقت عينا سيف، وصاح بعبد المطلب: إن حفيدك هذا لهو المنتظر الذي ننتظره، فتعهده بخير ما تستطيع يا عبد المطلب، إن له
~~لشأنا عظيما، وإنه سيلقى عنتا شديدا، وما أتمنى إلا أن يمد لي في الأجل فأدرك ظهور
~~أمره، وأجعل يدي يده، ولكن كأني بحبل الحياة سينقطع بي قبل الأوان.

# فأطرق عبد المطلب لا يدري حقيقة هذه العواطف التي تساوره، أهي الزهو، أم الغبطة، أم
~~الخشية والقلق، أم كل ذلك مجتمعا في شعور لا يترك مسربا من مسارب النفس إلا تغلغل
~~فيه؟

# ولما قفل عبد المطلب إلى مكة، سمع بعد أمد يسير أن الملك سيفا غدر به الأحباش الذين
~~جعلهم خوله وجمازيه فقتلوه، فقال عبد المطلب: كأن منيته أنبأته بقرب مقدمها! ms24 ومسح بيده
~~على رأس حفيده الصغير، وهو يتمتم: لقد خسرت صديقا يا بني.





# | جوع كلبك يتبعك




# نحن في الجاهلية ما زلنا، وفي اليمن أيام الحميريين التبابعة.

# ومع ذلك، سنتحدث عن مسألة حديثة، ونرى كم هي قديمة، ونتحدث عن مسألة قديمة، ونرى كم هي
~~حديثة!

# قال الراوي: كان أحد ملوك حمير - وما يعنينا من اسمه؟ - شديد الوطأة على الرعية،
~~غصابا لما في أيديها، وكان الكهان يفتشون الغيب، فينبئونه بأن الرعية ستقتله إذا هو
~~لم يقلع عن سيرته، واغتبط التاريخ بأن سجل خبرا عن كهان مالوا عن ملك إلى شعب.

# إلا أن الملك لم يحفل بما جاءه به كهانه، وظنهم حقا يفتشون الغيب، فقال: ومن أين لهم
~~أن يعلموا الغيب؟ وما درى أنهم إنما رأوا الغد من خلال اليوم.

# ولبثت رعيته تتقلب من جوره على الجمر، وعاث فيها الفقر، وازدحم السائلون على بابه يئنون
~~ويشكون، فسمعتهم امرأته، وأطلت يوما فشهدت وجوها فر لونها، وعيونا كاد يطفئ البؤس
~~بصيصها، فقالت له: نحن في العيش الرغد، وهؤلاء يلقون ما يلقون من الجهد، وإني لأخشى أن
~~يصيروا عليك سباعا، وقد كانوا وما زالوا لك أتباعا.

# فضحك منها وقال لها: شأن لا علم لك به! أراك أصبحت سجاعة، أما عرفت حكمة الحكماء:
~~جوع كلبك يتبعك، فسكتت، كما تسكت المرأة غير مقتنعة، لتترك لرجلها مجال إعجاب بروعة
~~كلامه.

# واتفق أن وقعت هذه الجملة في سمع رجل يدعى عامر بن جذيمة، أو فلانا من الناس، فوعاها،
~~ولم يذكر لنا الراوي شيئا عن وظيفة عامر هذا، ولكنه كان مفكرا على الأرجح. وخرج عامر بين
~~الناس ممتعضا فرأى استسلاما وخضوعا، وكان ينتظر أن يرى فورة، وثورة تقع بعد ساعة، ففوجئ
~~وقال في سره: لقد أصاب الملك، هذا الشعب لا يعدو أن يكون كلبا، وجوع كلبك يتبعك!

# وانقضى الوقت الذي ينمي الأشياء وينضجها في صمت، وعامر بن جذيمة مصر على رأي
~~الملك الذي أصبح رأيه هو أيضا.

# ثم فوجئ مرة أخرى، وكأن لا وظيفة للمفكر إلا أن يفاجأ لأنه إما متأخر ms25 جدا عن الركب أو
~~متقدم!

# انفجر الشعب بالثورة!

# ولكن المفاجأة كانت ، بالطبع، أشد وقعا على الملك، ذلك أنها دحرجت رأسه عن كتفيه، بينما
~~هي لم تزد على أن خطأت عامر بن جذيمة في حسابه.

# غير أن عامرا لم يقبل، وأقام يقلب الأمر على وجوهه ليعلم كيف بدر من «الكلب» ما بدر منه،
~~ثم وقع على تفسير جعل المفاجأة طبيعية، جد طبيعية، فقال: وأي عجب؟ ربما أخذ الكلب بمخنق
~~سيده الظالم إن لم ينل شبعه.

# وإلى اليوم - بعد ثورات التاريخ كلها - لا يزال الشعب كلبا في رأي بعض، على أن هذا الكلب
~~لا يلبث أن يفاجئ هؤلاء، كما فاجأ الملك الحميري وعامر بن جذيمة المفكر، أما الملك
~~الحميري فيتدحرج رأسه، فلا يبقى قادرا على أن يعطي رأيا، وأما عامر بن جذيمة المفكر
~~العميق، فيفاجأ أولا، يفاجأ عند الإبطاء وعند الإسراع، فيكون سابقا أو مسبوقا، ثم لا يرى
~~آخر الأمر عجبا في أن يأخذ الكلب بمخنق ظالمه.

# ولكن ما علينا، ما دام الأخذ بمخنق الظالم واقعا، على أي حال!





# | الأزمة الضميرية




# تبدأ حكايتنا، هذه، بذكر ملك من الملوك الحميريين اسمه حسان، فهل هو حسان تبع
~~الذي غزا جديسا وبلغ نجدا فأقام مملكة كندة، أم هو حسان غيره، أم أن الحكاية رأت أن لا بد
~~من اسم للملك الحميري الذي تتحدث عنه، فدعته باسم حسان؟

# ليكن ظنك ما شئت أيها القارئ.

# وتعال نسمع الحكاية نفسها:

# نقم الأقيال، أي الأشراف، من بني حمير على ملكهم حسان، وما دامت أسباب نقمة الأقيال،
~~وغير الأقيال، كثيرة على الملوك، فلا موجب لذكر سبب النقمة.

# والتمس الأقيال وسيلة ينتقمون بها من عدوهم، فمشوا إلى الأمير عمرو، وهو أخو حسان
~~وولي عهده، فقالوا له:

# وما يمنعك أن تكون أنت الملك الآن؟ أفما يليق رأسك بالتاج؟ أفما تليق هيبتك بالعرش؟ فاخلع
~~أخاك أو اقتله، ونحن وأنت يد واحدة.

# ونسي عمرو أن حسانا أخوه.

# وكأن كلام الأقيال أثار كبيتا كان في نفسه منذ أعوام.

# وقد لا يكون غريبا أن يقتل أخ ms26 أخاه من أجل الملك، فذلك شيء عرفه التاريخ وأكثر معرفته،
~~وأقل في الغرابة أن يحرض نفر من الأشراف أميرا على قتل أخيه، ولكن الغريب حقا أن
~~يظهر في مثل هذه القضية وجه لمثل هذا القيل الذي سمته الرواية ذا رعين.

# قيل إن ذا رعين لم يكد يسمع بما فعل أصحابه الأقيال حتى أنكر قبح فعلتهم، وأسرع إلى عمرو
~~ينهاه عما هم به.

# أما الأقيال فضحكوا منه وقالوا له: طالما عرفناك واعظا حسن الإرشاد، ولكننا الآن في شيء
~~آخر، نحن في السياسة!

# وأما الأمير عمرو فقطب في وجهه وقال له: لا بد لي اليوم من العرش والتاج، ولو على جثة
~~أخي، وما يدريني أنني أعيش لأرثه.

# فقال ذو رعين: وضميرك؟ ضميرك أيها الأمير.

# فكانت تلك لغة لم يفهمها عمرو.

# فانكسرت نفس ذي رعين، ووقف منذ مئات السنين ذلك الموقف الذي لا يزال يقفه طيبو القلب،
~~وهم حائرون في هذا الطلاق العجيب، الذي يبدو محتوما، بين ما يسمونه السياسة
~~والضمير.

# وأحب ذو رعين أن ينبه حسانا إلى المكيدة التي تدبر له، على أنه عرف أن حسانا
~~في مثل هذه الحال سيعالج أخاه بالقتل، وما الفرق بين أن يقتل حسان عمرا، أو أن يقتل عمرو
~~حسانا؟

# وما لبث صاحبنا أن قضى بأن خير موقف يقفه هو الحياد.

# ثم فطن إلى شيء: أليس من واجبه أن يرضي ضميره على الأقل؟ والمستقبل؟ من يدري ما يتكشف
~~عنه المستقبل؟ ومن يصدق أن ذا رعين لم يكن مواطئا للأقيال في قبيح فعلتهم؟ فما
~~العمل؟

# وكانت النتيجة أن قام ذو رعين إلى صحيفة بيضاء وخط فيها سطرين، ثم طواها طيا محكما
~~وحملها إلى الأمير عمرو وقال له: سألتك، أيها الأمير، أن تختم على هذه الصحيفة المطلوبة
~~بخاتمك وتستبقيها وديعة لي عندك.

# وانزوى ذو رعين وهو يقول: ما أحسن راحة الضمير!

# وجرت الحوادث مجراها، فقتل عمرو أخاه حسانا وأصبح صاحب الأمر من بعده، لبس التاج الذي
~~كان يتمناه، وقعد على العرش الذي كان يتشهاه، وسكر السكرتين، سكرة الملك وسكرة ms27
~~النصر.

# إلا أن السكرتين لم تدوما طويلا، وجعل عمرو كلما اجتمع لديه الأقيال، يذكر أنهم هم الذين
~~حرضوه وأعانوه على قتل أخيه، فكيف يأمنهم على نفسه؟ ولقد كان على يقين من بلوغ الملك بعد
~~وفاة أخيه، فهل أكسبه قتله إلا الغدر؟

# وطفق شبح أخيه يزحف عليه من زوايا القصر كلما هبط الليل.

# وثار به الضمير الذي ينام ويستيقظ، وكأن ضميره بات يهمس إليه في هدأة الليل: لقد استيقظت
~~أنا، فلن تنام أنت.

# وذهب عمرو كل مذهب يفتش عن الدواء لدائه، وعمد إلى الكهان، فطيبوا نفسه وسهلوا عليه
~~الأمر، واستعملوا فنون كهانتهم، فوجدهم جميعا مشعوذين، إلا كاهنا شجاعا قال له: هذا أيسر
~~ما يجزى به قاتل أخيه أيها الملك.

# فعزم أخيرا على أن يدعو الأقيال فيبطش بهم، وأنفذ عزمه فسفك منهم دماء خلق كثير، حتى وصل
~~إلى ذي رعين.

# فقال له ذو رعين: أتقتل بريئا أيها الملك؟ لقد نهيتك عن قتل أخيك فلم تنته، فوقفت على
~~حياد.

# فقال عمرو: لا أذكر أنك نهيتني، ولكن رأيك كان رأي سائر الأقيال.

# فأجاب ذو رعين: لي، أيها الملك، وديعة ختمت عليها بخاتمك وسلمتها إلى خازنك، فمره يأتنا
~~بها.

# وتذكر عمرو الصحيفة المطوية، فدعا خازنه أن يخرجها له، فلما تسلمها ذو رعين فضها في
~~حضرة الملك وأقرأه إياها، فإذا فيها بيتان من الشعر:

# ألا من يشتري سهرا بنوم؟

# سعيد من يبيت قرير عين!

# إذا ما حمير غدرت وخانت

# فمعذرة الإله لذي رعين!

# فصمت عمرو، وخلى عن ذي رعين.

# غير أن بعض الرواة أبى إلا أن يكمل الحكاية، فقال: صمت عمرو صمتة طال أمدها، ثم خاطب ذا
~~رعين بهذه الكلمات: إنك بريء كما تقضي الظواهر، وبريء كما يقضي العرف، فلن أقتلك، ومع ذلك
~~فإنك لست ببريء: لقد علمت بشر يقع ففهت بكلمة وسكت، وكتبت صحيفة تحتج بها فيما بعد
~~ليسلم لك رأسك، وقد يصح ما كتبته مثلا سائرا من الأمثال، ولكنه لا يصح لك تبرئة
~~وتنزيها.

# فأجابه ذو رعين: كلا، أيها الملك، لم أفكر إلا بحجة ms28 تكون لي أمام ضميري، وأمام الناس،
~~ووقفت على حياد.

# فقال عمرو : إن الحياد في وجه الشر لضرب من ضروب المشاركة في الجريمة يقع فيه الخبثاء
~~والسذج على السواء، وما همهم من القضية كلها إلا أن يستطيعوا، في يوم من الأيام، أن
~~يقولوا لأنفسهم وللناس: لقد كنا على حق، لقد كنا نعرف النهاية، ولقد بقينا والحمد لله ناصعي
~~الجبين!

# وكان الملك عمرو ساعتئذ قاضيا ينطق بحكم صوابي عميق، ولكنه كان من القضاة الذين يحسنون
~~الحكم على غيرهم، وحسب!

# وانحلت هذه الأزمة، الأزمة الضميرية! وهدأ الملك عمرو بعد الذي سفكه من دم على دم، وبدأ
~~بعض يلقبه بالملك العادل الذي انتقم لأخيه.

# وقال ذو رعين لأحد أصدقائه من السياسيين المعجبين «بالملك العادل»: يا صديقي، لقد كان
~~على هذا الملك العادل أن يبدأ في القطع برأس نفسه، فأجابه الصديق السياسي: ولكن ألا ترى أنه
~~لو قطع رأس نفسه لما استطاع أن يقر العدل ويقطع رءوس المذنبين؟

# فسكت ذو رعين؛ لأنه أعجبه هذا المنطق العجيب.





# | مدينة في الصخر




# كان استرابون الجغرافي، الذي رافق إيليوس في حملته على الحميريين، ينظر إلى الوزير
~~النبطي الذي رافق الحملة، هو الآخر، نظرة ارتياب واتهام.

# ولعل الوزير النبطي أبى أن يكون مرشدا صادقا للرومان، ذلك أن الأنباط كانوا عربا
~~كالعرب، وكانوا يخشون نصرا رومانيا ينقلب عليهم فيسحقهم بثقل وطأته.

# ظهر الأنباط، أول ما ظهروا على مسرح التاريخ، قبائل هاجمت قوما يقال لهم الإيديوميين،
~~وانتزعت منهم موقع البطراء حوالي القرن السادس قبل الميلاد، وأنشأ الأنباط دولة عاشت في
~~الشمال من شبه الجزيرة العربية على غذاء الأعمال التجارية.

# ولكن ليس هذا كل شيء.

# إن الواقف أمام خرائب البطراء اليوم يخيل إليه أنه يسمع وقع المطرقة على إزميل العامل،
~~وهو ينقر مدينة بكاملها في الصخر.

# أية يد ثابتة بارعة تلك التي أتقنت نحت هذه الأعمدة، وتدويرها وصقلها؟

# وأية نفس عجيبة تلك التي اختارت صخرة عظيمة قاحلة على هضبة ترتفع ثلاثة آلاف قدم؟

# لا ريب في أنها نفس كانت تؤثر المنعة والحصانة على ms29 كل مطمح من المطامح.

# ولقد أبدت البطراء منعة في أكثر من موقف: حاول انتيغونوس، الذي خلف الإسكندر المكدوني
~~ملكا على سوريا، أن يفتتحها فارتد عنها كسير الهمة.

# وبلغ من قوتها أن استنجد يوليوس قيصر بأحد ملوكها ليمده بالخيالة أثناء حروبه في
~~مصر.
~~... اتسعت دولة البطراء أعظم اتساعها أيام ملكها حارثة الثالث، وهو الذي افتتح دمشق وخلع
~~عنها سيادة السلوقيين، وكان ابنه حارثة الرابع ملكا ما كان أوغسطس قيصر إمبراطورا، لما
~~استقبل مذود البقر الطفل الناصري العظيم.

# ولما كان الرسول بولس يتدلى بحبل وقفة إلى خارج سور دمشق، كان الحاكم الذي أمر
~~بمطاردته، نبطيا ممثلا لحارثة الرابع.

# وحين حاصر الإمبراطور طيطش مدينة أورشليم حصاره الشهير، كان في قواته خمسة آلاف من
~~المقاتلة، وألف جواد أنجده بها أحد ملوك الأنباط.

# صادقت البطراء روما صداقة متينة بعد صداقة البطالسة في مصر، ولكن روما تضايقت باستقلال
~~صديقتها.

# وأخذ تيار التجارة يسلك طريقا آخر لا يمر بالبطراء، بل بمدينة أخرى أخذ نجمها بالصعود،
~~هي مدينة تدمر.

# وفي نوبة من نوبات الغضب الاستعماري الأثيم، عزم الإمبراطور تراجان على محق عاصمة
~~الأنباط، فالمدينة الصخرية كانت تتشبث بأكثر مما يستطيع أن يسيغ من الروح
~~الاستقلالية.

# زحف عليها وحاصرها في السنة 106 بعد الميلاد، وكان القتال داميا رهيبا، ولكن موقع
~~المدينة على حصانته كان شحيح الماء، فنوخها العطش، وكالت لها الفيالق الرومانية ضربات
~~قاتلة، فتمكن من دخولها الإمبراطور تراجان وخربها تشفيا وانتقاما، على أن إزميل العامل
~~الذي نقر الصخرة، يوما في الماضي البعيد، تحداه، وصمدت آثاره الرائعة للدهر.

# ولكن ليس هذا كل شيء.

# فقد يقال إن الأنباط هم من الرعاة (الهيكسوس) الذين احتلوا مصر قديما بخيولهم الخاطفة
~~التي دهش لها المصريون وتضعضعوا، وكان منهم الفرعون، المسمى الريان، وهو الذي استوزر يوسف
~~بن يعقوب الإسرائيلي.

# وأقام الهيكسوس في مصر نحوا من خمسين سنة حتى أخرجهم منها الفرعون أحمس، فعادوا عبر
~~سيناء إلى شبه الجزيرة العربية، واحتلوا البطراء حيث أقاموا مملكتهم وأبدعوا مدينتهم
~~الخالدة.

# وإذا صحت بعض النظريات فالأنباط كانوا في ms30 حديثهم اليومي يتكلمون العربية رغم أنهم
~~استعملوا الآرامية في الكتابة.

# وأية عربية ؟ هذه اللغة الدارجة التي أتكلمها أنا وأنت اليوم، أو شيء قريب منها، ومما يؤيد
~~هذه النظرية أن الأنباط شعب بقيت له صفاته خلال التاريخ العربي بعد ظهور النبي محمد وفي
~~أيام الأمويين والعباسيين، وكانت إحدى صفاته اقتصار أفراده على العربية العامية، وضعفهم في
~~إتقان الفصحى، بحيث بات الشعراء يعيرونهم ويكثرون مداعبتهم.

# ولا ندري هل تذكر عشائر الحويطات، في شرق الأردن اليوم، أنها ترتفع بالنسب إلى الأنباط،
~~وعصرهم المرموق؟





# | المدينة التي بناها الجن




# ظل بدو الصحراء السورية عصورا طويلة يعرجون على خرائب تدمر وأنقاضها، فيجدون أعمدة
~~ضخمة صف واحدها إلى الآخر في شبه غابة متسقة الأشجار، ويجدون هياكل منحوتة في الصخر
~~الأصم، ويلمسون قوة جبارة ومهارة فائقة صرفت في البناء والنحت والصقل، فقدروا أن ذلك كله
~~شيء من عمل الجن بإشراف نبي من الأنبياء، وبتسخير من الله!

# فقالوا: إن النبي سليمان هو الذي أخضع الجن بمشيئة العزة الإلهية لبناء تدمر.

# ووقف النابغة الذبياني بين يدي النعمان، ملك الحيرة، فأنشده:

# ولا أرى ملكا في الناس يشبهه،

# ولا أحاشي من الأقوام من أحد

# إلا سليمان، إذ قال الإله:

# قم في البرية فاحددها عن الفند

# وخيس الجن، أني قد أذنت لهم

# يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# حقا إن الأبطال المجهولين الذين ساهموا في صنع التاريخ لأكثر من الأبطال المعروفين، فمن
~~الذي أنشأ تدمر حيث هي في إحدى واحات الصحراء؟

# الجن؟! لا بأس بهذه التسمية للأبطال المجهولين.

# فما الذي جذبهم إلى هذا المكان المستغرب؟ الماء؟

# وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~،
~~والتجارة؟ فلقد كانت تدمر، كجميع المدن العربية التي ازدهرت آنذاك، واقعة على إحدى الطرق
~~التجارية بين الشرق الأبعد والشرق الأدنى، كانت تنام وتصحو على جلبة القوافل ترد عليها،
~~وتصدر منها، كما تتلاحق الأيام والليالي.

# شد ما طمحت إليها الأنظار، أنظار الفاتحين، ويرجح أنها هي التي ذكرها الملك الآشوري
~~«تغلاث فلسر» باسم تدمر آمرو، في أحد نقوشه الباقية من السنة 1100 قبل المسيح، فهل ms31 حلم
~~«تغلاث فلسر» بضمها إليه، كما حلم القائد الروماني مرقس أنطونيوس بعده بألف وسبعة وخمسين
~~عاما، إذ هجم عليها بين السنة 42 و41ق.م؟

# قال مرقس أنطونيوس: سأخضع المدينة الصحراوية المعتزة بنفسها.

# وقالت تدمر: كلا.

# فارتد القائد الروماني خائبا.

# ولكن لم يكن من الممكن أن تحتفظ المدينة بتمام استقلالها، وهي بين شقي الرحى، بين أضخم
~~إمبراطوريتين في الدنيا، نعني بهما: الفارسية والرومانية، فخيم عليها ظل النفوذ الروماني
~~منذ أوائل العهد الميلادي، وزارها الإمبراطور هادريان في السنة 130، فألحقها إلحاقا
~~بالإمبراطورية وسماها تدمر هادريان، ومر عليها أمد وهي جزء مندرج في جسم
~~الإمبراطورية.

# على أن ذلك كله - ويا للغرابة! - لم يكن إلا مقدمة لنهضتها العظيمة.

# استمرت الحرب لا تخمد نارها بين الإمبراطوريتين الفارسية والرومانية، فكان أن برز في الفرس
~~الإمبراطور سابور الأول، فأوقع بالإمبراطور الروماني فاليريانوس هزيمة شنعاء، وقبض عليه
~~أسيرا، فلم يستطع الثأثر لفاليريانوس غير بطل عربي تدمري هو أذينة بن السميذع، طارد سابور
~~الأول في السنة 265 حتى أسوار المدائن عاصمة الفرس.

# فأشرق نجم أذينة، وأشرق نجم تدمر، واعترف الإمبراطور الروماني غلينوس، الذي خلف
~~فاليريانوس، بعظيم ما أسدى أذينة من معروف، فلقبه بالإمبراطور، وأقره قائدا أعلى للفيالق
~~الرومانية في الشرق، وهكذا باتت سلطة أذينة مبسوطة على سوريا وشمال الجزيرة العربية، وربما
~~اتسعت إلى مصر وآسيا الصغرى وأرمينيا أيضا، وباتت تدمر مدينة من أعظم مدن الدنيا في وقتها،
~~تباري روما والإسكندرية ومدائن فارس.

# ولكن يدا مغتالة لم تلبث أن امتدت إلى البطل أذينة، ولا يزال مصرعه سرا من الأسرار،
~~فقد جاء حمص في السنة 267، فوجد مقتولا بالسيف، ويقال إن ابنه قتله، ويقال ابن أخيه،
~~ويقال إن زوجته زنوبيا هي التي دبرت مقتله ليخلو لها وجه الملك. وإنها كلها لضروب من
~~الحدس، والطبيعي أن تكون روما هي التي عملت على إزالته من الوجود، خوفا من تعاظم بأسه
~~وسلطانه، والموقف الذي اتخذته الملكة زنوبيا، بعد موته، لا يدل على ممالأة أو اشتراك منها
~~في الجريمة. وكان أولاد أذينة جميعهم قصرا، فليس من المنتظر أن ms32 يقتل ولد قاصر
~~أباه.

# وعلى كل حال، مات أذينة وملكت زنوبيا باسم ولدها وهب اللات (اللات صنم)، وكانت هذه
~~الأنثى التي صعدت العرش امرأة حسناء، مثقفة، على أن قلبها قلب لبوءة. رأت لديها جيشا
~~تدمريا لا يقل عن خمسين ألفا من المقاتلين المجهزين بخير أسلحة العصر، وآنست ضعفا
~~من روما، وتحركت فيها شهوة الثأر لزوجها، وتذكرت أن رجلها كان يتطلع إلى مستقبل خاص
~~بتدمر، منفصل عن سيادة الإمبراطورية الرومانية، ولم تكن هي أقل طموحا ولا أصغر
~~بطولة.

# فقادت جيوشها وزحفت بها على مصر في السنة 270، فاحتلت الإسكندرية، وهي، وإن كانت عربية،
~~فقد كان فيها عرق أفريقي ينتهي بها إلى كليوباترة والبطالسة وكأنها لما دخلت وادي النيل
~~تذكرت جدتها التي دجنت بجمالها يوليوس قيصر وأنطونيوس، ثم قضى عليها أوكتافيوس الذي
~~أصبح أول إمبراطور على روما، وزحفت، في السنة نفسها أيضا، شطر آسيا الصغرى، وجعلت من
~~أنطاكية عاصمتها الثانية، ودفعت بالفيالق الرومانية إلى وراء، حتى أنقرة، وكانت جد موفقة
~~بقائديها الكبيرين زبده وزباي.

# لقد بلغ كوكب تدمر العربية أوجه في الصعود والإشراق.

# ثم تولى عرش روما الإمبراطور أوريليانوس، فسار مع الملكة العربية سيرة مهادنة في أول
~~الأمر، ولكنه كان يلبس في إحدى يديه قفازا ناعما من مخمل، ويجمع اليد الأخرى ليكيل
~~الضربة.

# وما كادت تقبل السنة 272 حتى تحرك أوريليانوس بجيوشه الجرارة، فهزم القائد زبده في
~~معركة على مقربة من أنطاكية، ثم هزمه في وقعة حمص، وتقدم إلى أسوار تدمر نفسها.

# شد ما كان الحصار هائلا! وشد ما صمدت المدينة العنيدة وثبتت ملكتها اللبوءة! فأرسل
~~أوريليانوس إلى زنوبيا يقول: استسلمي، وأنا ضامن لك الحياة.

# فأبت! إن الاستسلام هو الموت، الموت المعنوي، أقبح الموتين.

# على أن الأفق بات يزداد ظلاما يوما بعد يوم، إن الذخيرة تقل، والمؤن تخف، وأذرع
~~الشجعان تكل.

# عزمت الملكة عزما، خرجت تحت ستار حالك، ومعها نفر من جنودها، كانت تقصد الفرس لتستنجدهم
~~على الرومان، أعدائهم وأعدائها.

# إلا أن نبأها اتصل بأوريليانوس، فأنفذ فصيلة أدركتها وطوقتها وهي تعبر الفرات.

# واستسلمت ms33 تدمر، استسلمت في ربيع تلك السنة، السنة 272.

# كانت الواحة التدمرية تكتسي بالخضرة الطالعة، ولكنها خضرة أشبه بشحوب الخريف، وقيدت
~~لبوءة الصحراء بسلاسل، سلاسل من ذهب، يا للسخرية! ما الفرق؟

# وسيقت إلى روما، وعرضت في المهرجان الذي أقيم للإمبراطور الظافر.

# وتسامع التدمريون بما لحق بملكتهم من إهانة، ورأوا تغير حالهم من حرية إلى خضوع وطأطأة،
~~فثاروا، فأعاد أوريليانوس الكرة عليهم، ودمر مدينتهم، ونزع منها زينة هيكلها البديع
~~المشيد للشمس، ونقل الزينة إلى روما حيث شيد هيكلا للشمس الشرقية ذكرى انتصاره.

# وترك الشمس الشرقية، الحقيقية، ترتفع كل يوم، فوق خرائب تدمر، وترسل حبال أشعتها إلى
~~هيكلها الموحش ...





# | «محضر» مؤرخين: الغساسنة والمناذرة




# أبصر مزيقيا عمرو بن عامر، ماء السماء، ذلك الجرذ المشئوم يقرض سد مأرب، فباع ما يملكه في
~~أرض اليمن - على ما حكت الحكاية - ونزح بقومه إلى حوران والبلقاء، حوالي أواخر القرن الثالث
~~الميلادي.

# ووجد قوما من العرب قد سبقوه وسبقوا قومه في النزوح إلى تلك الديار، فنشبت مناوشات بين
~~الفريقين، انتهت بتغلب عمرو بن عامر وقومه، فلما كان عهد جفنة، وهو من أبناء عمرو بن
~~عامر، برز الملك الجديد، ملك الغساسنة، مستقرا على قواعده، وعد جفنة مؤسسه.

# وعاش الغساسنة دهرا على موارد الطريق التجاري بين مأرب ودمشق، وتلاحقت الأيام، وتململ
~~العرب في شبه جزيرتهم يشتد، كان تقدم الملاحة يصرف عنهم التجارة من البر إلى البحر،
~~وكانت أرضهم، التي تغلب عليها الطبيعة الصحراوية، تضيق عليهم سبل الرزق، وكانوا يتسامعون
~~أنهم إذا قطعوا حواشي شبه جزيرتهم، اتصلوا بأرض خصبة خيرة في جهة العراق والشام.

# ولذلك ازداد تشوقهم إلى الخروج من أرضهم وأخذوا يسطون على التخوم، يقعون ويرتفعون كأنهم
~~الطيور الطائرة.

# ورأى البيزنطيون أن هؤلاء البدو المتوثبين مصدر من مصادر القلق الدائم، فاستمالوا إليهم
~~الغساسنة، وجعلوهم قوة تضمن الأمن على تخوم مملكتهم.

# وشعر أكاسرة الفرس بالقلق نفسه في جهة العراق، فاصطنعوا دولة المناذرة في الحيرة، وهي
~~الدولة التي أقامها عمرو بن عدي بن نصر اللخمي، ولخم قبيلة يمنية هجرت اليمن إلى الشمال
~~كأختها غسان. ms34

# ولما كان البيزنطيون والفرس أعداء لا تهدأ بينهم الحروب، فقد وافق مصلحة كل من الدولتين
~~أن تقيم على حدودها دويلة صغيرة تتلقى أول الصدمة كلما انقض جانب على جانب في هجوم.

# وانتقل العداء بين البيزنطيين والفرس، بالعدوى، فأصبح عداء بين الغساسنة
~~والمناذرة.

# ولو شئنا لوقفنا هنا عند موسم غني من قصص تاريخية وأسطورية تتصل بالمناذرة والغساسنة،
~~بحربهم ومنشآتهم العمرانية وأياديهم على الشعراء.

# لكننا سنفعل شيئا آخر، سندخل مجلسا منعقدا من المؤرخين، فنصغي إلى نقاشهم في شأن
~~الدولتين اللخمية والغسانية، ولعل المؤرخين يتفقون على شيء، هذه المرة!

# قال مؤرخ الغساسنة: «لقد قطع بنو غسان شوطا بعيدا في الحضارة، متأثرين بالبيزنطيين،
~~فشادوا القصور والكنائس والمسارح، وشقوا أقنية الماء، على أن يد الدمار عبثت بأعمالهم فلم
~~يبق منها اليوم إلا آثار ضئيلة منثورة في حوران، ولا تكاد قصائد مداحيهم، كحسان بن ثابت
~~والنابغة الذبياني، تفتح لنا مطلات نتلمح منها حضارتهم، حتى تنغلق في وجهنا تلك المطلات
~~الضيقة، وتعصب عيوننا بالظلام».

# فقال مؤرخ المناذرة: «ولقد قطع بنو لخم شوطا بعيدا في الحضارة أيضا متأثرين بالفرس،
~~وهم الذين أدخلوا الكتابة إلى شبه جزيرة العرب، كما أجمع الرواة، وليس من قارئ عربي يجهل
~~اسمي الخورنق والسدير، القصرين اللذين بناهما المناذرة».

# فرد مؤرخ الغساسنة: «ومع ذلك فيجب الاعتراف بأن المناذرة لم يبلغوا شأو الغساسنة في
~~منطلق الحضارة».

# وهنا انبرى مؤرخ بدا أنه كان يمسك نفسه إمساكا، فقال: «على أن هذا كله لا ينفي أن
~~الغساسنة والمناذرة كانوا في خدمة دولتين أجنبيتين، وكان بعضهم يمزق بعضا من أجل هاتين
~~الدولتين. كان المنذر الثالث اللخمي الملقب بابن ماء السماء، والحارث الثاني، الملك الغساني
~~الأعرج، يصطدمان بتحريك وتحريض من البيزنطيين والفرس، فيوفق أحدهما، المنذر، إلى أسر ولد
~~الحارث، فيذبحه ضحية للإلهة العزى في السنة 544، فيتأهب الحارث الثاني، طوال عشر سنوات،
~~لاصطدام آخر يقع عند قنسرين، ويخرج ابنته الحسناء حليمة لتدهن بالطيب وتكفن بالبياض مائة
~~من الفرسان الغساسنة أقسموا وتعاهدوا على الظفر أو الموت، حتى إذا اضطرمت المعركة، ودارت
~~الدائرة على ms35 المنذر، تطلع الحارث إلى عدوه فذبحه، ثم اتجه إلى الإمبراطور البيزنطي
~~يوستينيانوس، فكافأه بلقب من الألقاب الضخمة ...»

# وسكت المؤرخ سكتة، ثم استأنف حديثه: «إن قيمة الغساسنة والمناذرة في التاريخ العربي ليست
~~في دولتيهما بذاتهما، بل بالمعنى العميق الذي اقترنت به هاتان الدولتان، لقد دل الغساسنة
~~والمناذرة على أن العرب شعب كفؤ لاقتباس الحضارة وبنائها، وتنظيم الجيوش وكسب المعارك. لقد
~~دل الغساسنة والمناذرة على الحيوية العربية التي كان يستغلها الفرس والبيزنطيون، ولكنها
~~كانت على كل حال حيوية قوية».
~~«ولا شك في أن الشعوب جميعها، حتى في أدوار النحس والشقاء من تاريخها، لا تعدم، بوجه من
~~الوجوه، مظهرا من مظاهر الحيوية، وهذا قياس ليس بأقل انطباقا على العرب منه على غيرهم،
~~ويكفي أن المناذرة والغساسنة أنفسهم عاشوا صنائع الفرس والبيزنطيين، ولكنهم ما لبثوا أن
~~أحسوا بالدافع الاستقلالي ينبض في ضمائرهم، ويحفزهم إلى فرض وجودهم، فرأى الفرس
~~والبيزنطيون أن يعالجوهم بالهدم».
~~«وهكذا قبض الإمبراطور البيزنطي، طيباريوس الثاني، على المنذر بن الحارث، فحمله إلى جزيرة
~~صقلية، وحاول خلفه النعمان الغساني أن يواصل كفاح البيزنطيين فوقع أسيرا وحمل إلى
~~القسطنطينية، وبذلك أصابت المملكة الغسانية ضربة ضعضعتها، وزاد في ضعضتها أن اجتاح الفرس،
~~أيام كسرى أبرويز، قطري سوريا وفلسطين في طلائع القرن السابع الميلادي، فلما استعاد
~~هرقل الأرض المفقودة رمم مملكة الغساسنة ترميما، بحيث تكفي لخدمة مصالحه وحسب، وأقبل
~~الفتح العربي الإسلامي، فوجد على الغساسنة أميرا قليل الخطر يدعى جبلة بن الأيهم».

# وتابع مؤرخنا حديثه فقال: «ولم يكن حظ المناذرة من الفرس بأحسن من حظ الغساسنة من
~~البيزنطيين، فقد تذرعت الدولة الكسروية بحجة ما، لتقضي على النعمان الثالث، أبي قابوس،
~~ابن المنذر الرابع، واستعان الفرس بانشقاق العرب، فنصبوا إياس بن قبيصة الطائي واليا على
~~الحيرة، ومعه حاكم فارسي يأمر وينهى، وتلك كانت الحال يوم فتح خالد بن الوليد العراق في
~~السنة 633».

# وانقطع المؤرخ انقطاعة قصيرة، ثم أردف: «ولكن العرب لم يسمحوا بالدولة الفارسية أن
~~تتصرف على هواها بالملك العربي النعمان بن المنذر، فردوا لها الضربة بضربة ms36 وفقوا
~~فيها، فكانت أول نصر جعلهم على ثقة من أنفسهم، وساعد في إعدادهم المعنوي للوثبة الكبرى التي
~~أدهشوا بها الدنيا».

# وكأن مؤرخنا فطن إلى شيء فقال مستدركا: «على أنا لن نأخذ في حديث ذي قار قبل أن
~~أذكركم بدولة عربية يظهر أنكم نسيتموها أو أهملتموها إهمالا، فإنها في رأيي لعظيمة
~~المغزى في التاريخ العربي، تلك دولة بني كندة!»

# وأحب مؤرخنا أن يتبين موقع كلامه من جماعة الجالسين، فدار بنظرات عجلى يتصفح الوجوه، ثم
~~استأنف حديثه:
~~«إني لأرى علامة الاستفهام ترتسم على الوجوه كيف التفت، فقليلون هم الذين يجعلون مملكة
~~الكنديين في هذا الموضع الذي جعلتها فيه، ولكن تعالوا نشهد الواقع.»
~~«نشأت دولة بني كندة بتأييد من التبابعة، فقد أعد حسان تبع حملة، وزحف نحو الشمال في
~~شبه الجزيرة العربية، وكان التبابعة، بحكم انقطاع الموارد البحرية عنهم، قد ازدادوا اتجاها
~~إلى البر وانتهجوا سياسة توسع لو أتيح لها النجاح لكانت انتهت في الواقع إلى توحيد شبه
~~الجزيرة، وكان في حملة حسان تبع، بنو كندة يرأسهم أمير قوي، لقب بآكل المرار، فلما انقلب
~~حسان تبع إلى اليمن، ترك آكل المرار وبني كندة حكاما يحكمون في الشمال، ولست أزعم أن
~~الكنديين بلغوا مبلغا عظيما من الحضارة، ولكن مصدر دولتهم كان عربيا لا أجنبيا، وكان
~~قيامهم محاولة استنباط للنظام من الفوضى، ومحاولة لم لشتات الديار والقبائل في شبه
~~الجزيرة».

# وهنا عاد مؤرخنا فأدار نظراته في الجالسين، وقال:
~~«هذا هو المغزى الذي أراه لدولة الكنديين في التاريخ العربي، وجد واضح أن الكنديين
~~فشلوا لأسباب كثيرة، منها سقوط دولة التبابعة، ومنها عداء الفرس والبيزنطيين والمناذرة
~~والغساسنة لهم، ومنها سوء تدبيرهم وثورات القبائل عليهم كما اتفق الحجر، والد امرئ القيس
~~الشاعر، إذ بعث جباته يجمعون له الإتاوة من بني أسد بالعصا، فانتفضوا عليه وقتلوه، ولكن فشل
~~الكنديين أمر لا ينال من مغزى دولتهم في التاريخ العربي».

# وسكت مؤرخنا هذه المرة سكوت الختام، وكأنه توقع أن يسمع كلمة من غيره، إلا أن سائر
~~المؤرخين ظلوا صامتين، فهل كان ms37 صمتهم موافقة؟ إن للصمت معاني كثيرة! وبغتة ارتفع صوت من
~~أحد المؤرخين يقول له: «إنك تملأ إناء الماضي مادة من الحاضر.»

# فأجابه: «ذلك خير من أن نملأ إناء الحاضر مادة من الماضي، ومع ذلك ففي الحاضر من الماضي
~~مادة لا تنكر، ولولا الشوق إلى فهم الحاضر والمستقبل لما كان لتفهم الماضي معنى، والنظر
~~إلى وراء هو جزء من النظر إلى أمام!»

# وانفض مجلس المؤرخين، ونحن لا نعلم هل وافقوا زميلهم على ما قال، ولكن تعزينا بأن
~~اختلاف المؤرخين حكم من أحكام القضاء والقدر.





# | ناقة الفقراء




# يعرض أقدم ذكر للثموديين في نقش يرجع إلى عهد الملك الآشوري سرغون الثاني.

# حدث سرغون، على أسلوب الملوك الآشوريين في التفاخر، أنه حمل حملة شعواء على ثمود،
~~فأخضعها في السنة السابعة من ملكه، أي في السنة 717 قبل الميلاد.

# وألم العالم بليني، بذكر الثموديين في كتابه: التاريخ الطبيعي.

# ويرجج العلماء أن اللحيانيين، الذين كانت عاصمتهم ديدن، في الشمال من شبه الجزيرة
~~العربية، كانوا يمتون إلى الثموديين بصلة النسب الوثيق.

# وكل هذا لنقول: إن الثموديين قوم من العرب البائدة عرفهم التاريخ.

# أكانت مساكنهم على طريق التجارة بين الحجاز والشام، وكانت عاصمتهم الحجر، أو مدائن صالح
~~اليوم.

# وسموا ثمودا لقلة الماء في ديارهم، وثمود من الثمد، وهو الماء القليل.

# وهذا يكاد يكون كل ما نعرفه عنهم، لولا قصتهم التي وردت في القرآن بقصد المثل والعبرة،
~~وقد توسع الرواة في هذه القصة، فكانت إحدى النفائس العربية الرائعة.

# قيل: لما أتت الريح العقيم على عاد عمرت الأرض بعدهم ثمود، وازدهرت، وطالت أعمار بنيها
~~حتى كان الرجل منهم يشيد البيت المتين، فيخرب البيت والرجل حي، فجعلوا ينقبون المنازل
~~في صخور الجبال.

# وداخلهم العجب بأنفسهم، وذهب بهم البطر كل مذهب، وعاثوا في الأرض مفسدين، ولعل معنى
~~ذلك أنهم راحوا ينقضون على قوافل التجارة، ويحبسون الماء القليل عن المسافرين، ويعدو
~~أغنياؤهم على فقرائهم.

# وفي مثل هذه الحال، يظهر المصلحون وترتفع أصواتهم نقية صافية مجلجلة.

# وظهر النبي صالح، وارتفع صوته داعيا إلى الخير، ms38 ناهيا عن المنكر.

# فلم يتبعه على مألوف العادة إلا قليل مستضعفون كانوا موضع الزراية، ثم أصبحوا موضع 
~~الاضطهاد.

# ومشى سيد ثمود، جندع بن عمرو بن جواس، إلى صالح، في نفر من الزعماء والوجهاء، وقال
~~جندع: إنك رجل يدعي أن الله يوحي إليه، وليس هذا بالأمر الهين على التصديق، وإنك لتريد
~~حملنا على غير ما ألفنا، وليس باليسير علينا أن نتبعك، فنتحول عن طريق إلى طريق، فجئنا
~~بآية تشهد أنك نبي الله، وما الله بباخل عليك إن كنت نبيه حقا.

# فأجاب صالح: وهل تؤمنون إذا جاءتكم الآية؟

# فقالوا: نؤمن.

# وأقبل العيد الذي يعيده الثموديون، فحملوا أصنامهم وخرجوا بها، ولحق بهم صالح، ودعا
~~الثموديون أصنامهم أحر الدعاء، والتفت جندع إلى صالح فقال له: لقد دعونا أصنامنا فادع أنت
~~ربك، وانظر إلى هذه الهضبة الصخرية المنحازة عن الجبل، فاجعلها تلد ناقة.

# فراح صالح يبتهل إلى ربه، وإذا بالقوم يشهدون عجبا: فقد تحركت الهضبة، وتمخضت صخرتها
~~فانشقت عن ناقة عظيمة ما لبثت أن ولدت سقبا عظيما.

# فقال جندع سيد ثمود: أما أنا فقد آمنت! وآمن جملة من القوم، ولكن ثلاثة يقال لهم: ذؤاب
~~والخباب ورياب، أبو أن يصدقوا صالحا، وكانوا هم أصحاب الأصنام الثمودية ينتفعون بها، فصاح
~~صائحهم: أمن أجل ناقة خرجت من هضبة تنكرون آلهتكم؟ بئس القوم أنتم لا يقر لكم
~~دين!

# وانجلى الأمر على فريق آمن بالجديد، وفريق أصر على القديم.

# وقال صالح: هذه الناقة لا بد لها من ماء كثير، وأنتم في مكان ماؤه نزر يسير، فاجعلوا
~~البئر يوما لها، ويوما لكم، ثم احلبوا من الناقة ما شئتم، فإن درها لغزير.

# وتلاحقت الأيام والناقة ترد البئر التي أصبحت تسمى باسمها، فتشرب ماءها يوما حتى لا
~~تبقي فيها قطرة، وتترك الماء لأهل ثمود في اليوم التالي، وأقام الثموديون يحلبون الناقة
~~فيملئون آنيتهم ويغتذون.

# وكأنها كانت ناقة الفقراء خاصة، فما لبث بعض الثموديين، من أصحاب المواشي، أن برموا بها،
~~وقديما ضاق الأغنياء برزق الفقراء.

# قال أصحاب المواشي: إن هذه الناقة الهائلة لتفرغ بئرنا ms39 يوما من يومين، ولتنزل الوادي في
~~القيظ فتحتل الظل وتذعر مواشينا إلى مسقط الشمس في رأس الجبل ، ثم إنها لترعى العشب والشجر،
~~فلا تكاد تترك لمواشينا ما تقتات به.

# وعقدوا النية على قتلها، ودبت الحماسة، أول ما دبت، في النساء.

# فتحركت عنيزة، وهي امرأة ذؤاب أحد أصحاب الأصنام الذين أبوا تصديق صالح، وكان لها
~~ولزوجها غنم كثير، وكانت أم بنات حسان فاتنات، وتحركت صدوق، وهي امرأة غنية عهدت
~~بأنعامها إلى زوجها، فآمن زوجها سرا بصالح، وأنفق في سبيله الأموال، فلما علمت بالأمر
~~أكلها الغيظ، وانفصلت عن زوجها، وأبعدت عنه أولاده، فبجهد ما استطاع المسكين ردهم
~~إليه.

# واتصلت صدوق بالخباب، وهو أحد أصحاب الأصنام الذين رفضوا صالحا، وقالت له: إني جميلة كما
~~ترى، فاعقر هذه الناقة الخبيثة أقبلك زوجا، فقال لها: لست بفاعل، فاعذريني، ولكني ظهيرك
~~في هذا الأمر الذي تطلبين.

# فاتجهت صدوق إلى ابن عم لها يسمى مصدع بن مهرج، ووعدته بنفسها ومالها إن هو أجابها إلى
~~عقر الناقة، فوافقها.

# أما عنيزة فدعت رجلا يقال له قدار بن سالف، فأطمعته ببنت من بناتها، وكان قدار هذا
~~أشقر أزرق، قصير القامة، عظيم الزهو بنفسه، قليل الاحتشام، ذكر الرواة أنه ابن زنى!

# وكان صالح قد أحس من قبل بأن مكيدة تدبر للناقة، فأنذر الثموديين بأن هلاك الناقة
~~هلاكهم.

# فقالوا له: لن يصيب الناقة شر، فقال: انظروا إلى أولادكم، فسيولد منهم في هذا الشهر
~~شقي يشقيكم، فقالوا: لا يولد لنا ولد في هذا الشهر إلا أمتناه.

# وولد للثموديين أولاد أماتوهم جميعا، إلا واحدا أبى أبوه أن يمسه.

# فكان ذلك قدار بن سالف.

# وجعل قدار يكبر في سرعة مخيفة، يشب في اليوم شباب غيره في الجمعة، ويشب في الجمعة
~~شباب غيره في الشهر، ويشب في الشهر شباب غيره في السنة، حتى استوى في بضعة أعوام رجلا
~~أشقر أزرق قصير القامة، أما كيف ظل قصير القامة، مع سرعة نموه، فهنا العجيبة ...

# وأقبلت المرأتان، صدوق وعنيزة، كل بالرجل الذي تعتمد عليه، وتمت الصلة والموافقة بين
~~مصدع ms40 بن مهرج وقدار بن سالف.

# ويظهر أن امرأتين لم تكونا كافيتين، فأضاف بعض الرواة ثلاث نسوة دعوا  إحداهن: ملكة، وكانت
~~أشبه بالملكة في ثمود، أما الأخريان فعشيقتا مصدع وقدار.

# وقالت ملكة للمرأتين: إذا سكر مصدع وقدار، فطلباكما لما يطلب الرجل المرأة، فقولا لهما:
~~نحن الليلة كئيبتان لحزن ملكة، ولن تمسانا قبل أن تقتلا الناقة.

# فكان ذلك مما زاد في وقدة الغضب لدى مصدع وقدار.

# وأفاد أعداء صالح من باب افتتحوه للتشنيع عليه، فقد راحوا ينظرون إلى قدار، ويقولون: إن
~~صالحا هول علينا، في شهر من الشهور، وعظم الخطب حتى دفعنا إلى قتل موالينا، ولو أننا
~~أبقينا عليهم لكانوا اليوم كقدار، ووجد هذا التشنيع على صالح آذانا، وسخط الذين قتلوا
~~أولادهم، وتحمسوا لقتل صالح، ومشوا إليه بنية السوء، فانقلب شرهم عليهم فماتوا، فقويت
~~حملة التشنيع، وقال القائلون: إن صالحا حملهم على قتل أولادهم، ثم لم يكفه ذلك حتى قتلهم،
~~وقام فريق يريدون الفتك بصالح، ولكن شرهم انقلب عليهم أيضا، وانتصر لصالح جماعة فكف
~~عنه المغتالون.

# على أن المكيدة التي كانت تدبر للناقة ظلت خيوطها تنصب سرا، وظل حبكها
~~مستمرا.

# وفي يوم خرج قدار ومصدع ومن مالأهما، وخرجت عنيزة بإحدى بناتها التي وعدت بها قدار،
~~فوقفت قبالته، وكمن قدار في جذع شجرة على طريق الناقة، وهي صادرة عن البئر، وكمن مصدع في
~~جذع شجرة أخرى.

# فما مرت الناقة حتى أصابها مصدع بسهم نافذ، وشد عليها قدار بالسيف فعقرها.

# أما فصيلها ففر إلى رأس الجبل معتصما.

# وتحدث الناس بالحدث العظيم، واعتذروا لصالح، فقال: إنكم لهالكون إن لم تدركوا
~~فصيلها.

# غير أن مصدعا لحق بالفصيل، فنظم قلبه بسهم.

# وكان مقتل الناقة وفصيلها يوم الأربعاء (أو يوم جبار) كما كانوا يسمونه.

# فقال صالح: ليس لكم إلا أن تنتظروا الهلاك بعد ثلاثة أيام، فغدا، في مؤنس (أي: يوم
~~الخميس) تصفر وجوهكم، ثم تحمر يوم العروبة (أو الجمعة) ثم تسود في شبار (أو السبت)،
~~ثم يدرككم الفناء صبيحة الأحد.

# وذهب عنهم صالح، وهم به مستخفون، فلما اصفرت ms41 وجوههم نهار الخميس أرادوا اتباعه
~~وقتله، إلا أنه كان في حمى مكين، واشتغل الثموديون بأنفسهم فتكفنوا وتحنطوا وأقاموا
~~ينتظرون الموت.

# فما أقبل الأحد حتى دب فيهم الفناء، ووقعت عليهم صيحة من السماء.

# ولم تنج إلا جارية مقعدة استفزها الرعب فخلعت عنها شللها، وانطلقت تحمل النبأ الهائل
~~إلى وادي القرى، وهو حد ما بين الحجاز والشام، ووصفت الواقعة بلسانها المتلجلج، ثم
~~استسقت من حولها شربة ماء، فما شربت حتى أسملت الروح.

# وكان في حرم الله، في مكة، رجل ثمودي غني، حماه الحرم، فلما خرج منه صعقه الموت، فدفن،
~~وجعل معه غصن من ذهب!

# أما صالح فسار إلى الرملة في فلسطين، ويقال إنه عاد فلحق بمكة.

# وسأل سائل من التاريخ: أمن أجل ناقة يصنع الله بقوم هذا الصنع؟

# وأجابه مجيب: كلا! ولكنه رزق الفقراء سم على هاضمه، ولقد دفن مع الثمودي الذي مات بمكة
~~غصن من ذهب، سخرية بالذهب، وتحديا للأولى يودون لو كانت دماء البشر ذهبا لهم!





# | الجنة السراب




# ظهر قوم عاد في الأحقاف بين عمان وحضرموت، وقد سقط تاريخهم من ذاكرة التاريخ، فهم
~~قدماء، وبهم يضرب المثل في القدم، وكفى.

# أما منازلهم فظلت الأحقاف بين عمان وحضرموت، وأوتوا من شدة القوة وبسطة القامة ما لم
~~يؤت بشر قط، فبلغ طول الطويل منهم سبعين، بل ثمانين ذراعا، وقيل: مائة، وبلغ قصر القصير
~~منهم ستين ذراعا.

# وكبرت رءوسهم حتى كان رأس واحدهم كالقبة، فوق أسطوانة رقبته، على قاعدة كتفيه.

# وعظمت عيونهم حتى كانت تصح أعشاشا لسباع الطير، تبيض فيها وتفرخ.

# واتسعت مناخرهم ونفخت فيها رياح الغرور.

# وبنوا المباني تثقل صدر الأرض، وتصعد فتسد متنفس الفضاء.

# وبطشوا بطش جبارين، كما قال عنهم القرآن، وضلوا بأصنامهم.

# فأرسل الله إليهم هودا مذكرا منذرا، وكان ملكهم يومذاك شداد بن عاد.

# فقال شداد لهود: ومن أقوى منا فيهلكنا كما تزعم؟ وماذا عند ربك إذا نحن آمنا به؟

# فأجاب هود: أما هلاككم فأنتم مهلكو أنفسكم بالبغي، وأما ربي فعنده لأهل الخير جنة بنيت
~~بالذهب واليواقيت واللؤلؤ، لا تعرف ms42 الحياة فيها غير السعادة. فضحك شداد، وقال: ما أراني
~~عاجزا عن بناء جنة كجنة ربك.

# قال الراوي : وكانت الدنيا صغيرة يومذاك، وكان شداد ملكها جميعها، فأنفذ إلى المعادن
~~كلها من استخرج له الذهب، وغصب الحلي والنفائس من أيدي الناس، ونبش الكنوز المدفونة، ثم
~~أرسل ألفا من جبابرة الفرسان، مع كل فارس ألف رجل، فضربوا في الأرض حتى وصلوا إلى جبل عدن
~~فوجدوا بقعة زكية التربة، طيبة الهواء، طلقة المشارف، فخطوا مدينة مربعة كل جانب منها
~~عشرة فراسخ، واحتفروا أساسا عميقا رصوه بحجارة الجزع اليماني حتى ظهر على وجه الأرض، ثم
~~شيدوا سورا رفعوه خمسمائة ذراع وغشوه من خارج بصفائح الفضة المموهة بالذهب، فصار إذا
~~ضربته الشمس اشتد وهجه وبريقه، فلم تتبين العين منه إلا كتلة من ضياء تشع في البعد.

# ثم أقيمت على السور ألف منارة للحراسة، وبنيت القصور الشامخة في حيز السور، فبلغت مائة
~~ألف قصر للرؤساء والعظماء، وجعلت الأعمدة من الزبرجد والياقوت، واشتقت المجاري للماء في كل
~~وجه من المدينة، وغرست الأشجار المصوغة من نفائس المعادن، ونصبت عليها الطيور من اللؤلؤ
~~والجوهر تفتح مناقيرها وتغرد بتدبير عجيب، وذرذرت في مجاري الماء حجارة كريمة تزيده
~~تألقا وصفاء.

# وأمر شداد بنهب الفرش والآنية من الدنيا لمدينته، فلم يبق ستار ولا بساط ولا إناء قيم
~~إلا نهب من منازل الناس.

# واكتملت «إرم ذات العماد» أو الجنة التي بناها شداد بن عاد يباهي بها جنة الله!

# وركب شداد ذات يوم في موكب مهيب من الرؤساء والعظماء، وسار يريد النقلة إلى جنته.

# فما أوشك أن يبلغها حتى خيل إليه أن صوتا يناديه من الآفاق، فيقول: ليست الجنة بجنة
~~إلا مع السعادة، يا شداد، وليست السعادة بمستحيلة على الناس في الأرض، ولكنها طيبة غريبة من
~~الطيبات، كلما كثر ذائقوها زكت وغزرت مادتها، وقد شئت أن تسعد وحدك أنت ورؤساؤك وعظماؤك،
~~فبنيت لك هذه الجنة ونهبت الدنيا ونكلت بها، ولكنك ستموت ولم تذق السعادة، ستكون مدينتك
~~سرابا يتلألأ من بعيد، ويخفى على الوافد، كالسعادة التي ms43 يطلبها نفر لأنفسهم بشقاء الناس،
~~فينغصها عليهم شقاء غيرهم، إن الكأس التي يجرعها المرتوي تنسكب في صدره  مرة للحرقة التي
~~يجدها صدر الظمآن، وأن القيد الذي يغل العبد يغل السيد الذي لا بد له من أن يسهر على
~~سلامة قيد عبده، رويدك يا شداد، جنتك هي الدنيا بأسرها، أو هي لن تكون جنة، وسكانها هم
~~الناس كلهم أو هي لن يكون لها سكان، والسعادة لأهل الأرض جميعا، أو لا سعادة لأحد!

# أصغى شداد إلى الصوت مليا وأصغى الموكب، وقال شداد: شد ما يذكرني هذا الكلام بهود، وشاء
~~أن يستخف، ولكن الرهبة زحفت إلى نفسه واتصلت بأصحابه في الموكب، وكأن الآفاق تفجرت
~~برعود وصواعق، فخر شداد ومن معه صرعى هالكين.

# ولبثت مدينة إرم ذات العماد خبرا عن جنة أرضية، أراد أن يظفر فيها الرؤساء والعظماء
~~بالسعادة على حساب الناس، فخفيت ولم تظهر إلا كما يظهر السراب، ولن تظهر إلا حين تصبح هي
~~الدنيا كلها، ويدخلها الناس كلهم.

# قال الراوي: ولكن عبد الله بن قلابة الأنصاري شردت له إبل في اليمن فخرج ينشدها، فعثر على
~~إرم ذات العماد ودخلها، فوجدها خاوية، فما استطاع أن يمكث فيها إلا ريثما يلتقط بعض لؤلؤها
~~المنثور، وحمل اللؤلؤ فأراه للخليفة: عمر بن الخطاب، أو معاوية.

# فهذا الإنسان دخل وحده الجنة الأرضية، ولكنه خشي فراغها وصمتها وكآبتها، فالتقط شيئا
~~منها وغادرها على عجل.

# قال الراوي: ووجد اللؤلؤ الذي حمله معه قد اصفر وتغير!





# | الريح العقيم




# وأقام هود في عاد منذرا مذكرا، ولم يتعظ قوم عاد بمصير شداد وموكبه على أبواب إرم ذات
~~العماد.

# فحبس الله المطر عنهم ثلاثة أعوام احمرت فيها السماء كصفيحة من النحاس
~~المحمى.

# وغاضت البشاشة من وجوههم، ويبست حلوقهم، فما كانوا يستطيعون الكلام إلا همسا
~~مبحوحا.

# وقال منهم قائل: في مكة البيت الحرام، والعرب إذا قحطت ديارهم لجأوا إليه فابتهلوا إلى
~~السماء فجادتهم بالمطر، وكأني بكم تؤثرون الموت عطشا على الاستسقاء بمكة، ألا فهيا نرسل
~~وفدا إلى البيت الحرام قبل أن يدركنا الفناء، وبمكة ms44 العماليق وسيدهم معاوية بن بكر، وما أم
~~معاوية إلا ناهدة بنت الجبيري من قوم عاد، فالرجل ابن أختنا كما ترون ونحن أخواله.

# فما وقع كلام من قوم عاد موقعا أحسن من هذا الكلام، فاختاروا وفدا بلغ سبعين رجلا
~~بينهم لقمان بن عاد وغيره من أهل الوجاهة فيهم، وانطلق الوفد حتى أتى مكة وحل ضيفا على
~~معاوية بن بكر، فاستقبلهم معاوية خير استقبال، وأولم لهم الولائم، وأخرج قينتين له يقال
~~لهما الجرادتان، فأمتعتاهم بأطيب الغناء.

# ولبث الوفد على طعام وسماع وشراب، وذهلوا عما جاءوا لأجله، وقديما نسي الشعبان الجوعان،
~~والريان العطشان.

# فقال معاوية بن بكر: هلك أخوالي من عاد، وهؤلاء النفر الذين أوفدوهم لاهون بشهواتهم، وهم
~~ضيوفي وما أستطيع أن أذكرهم بالواجب خوفا من أن يزعموا أن ضيافتهم ثقلت علي.

# فقالت له قينتاه: هيئ لنا شعرا نغنهم به فيذكروا ما نسوا.

# فخلا معاوية إلى نفسه فنظم هذا الشعر:

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم

# لعل الله يمنحنا غماما

# فنسقي أرض عاد، إن عادا

# قد أمسوا لا يبينون الكلاما

# ولقنهما القينتين، فلما جلس الوفد على مألوف العادة إلى الشراب والطعام، أقبلت القينتان
~~فغنتا البيتين، فما لفظتا اسم قيل حتى انتفض أحد أعضاء الوفد وكأنه كان في سنة من
~~نوم.

# واندفع قيل هذا، وهو رئيس الوفد، فقال: بئس ما فعلناه! نسينا قومنا وبلاءهم، فلنخرج إلى
~~البيت الحرام منذ الساعة، ولنستسق الغمام، فلعل السماء تتكرم علينا.

# فأجابه عضو من الوفد: ما أرانا بالغين خيرا إن لم نؤمن بنبينا هود.

# فصيح به من كل جانب: إنك آمنت بالرجل سرا، ودسست نفسك بيننا، فنهض فاعتزلهم.

# ونهضوا إلى البيت الحرام، وتخلف الرجل الذي آمن بهود، وتخلف لقمان بن عاد، ثم تبعا
~~الوفد.

# وجعل الذي آمن بهود يدعو دعاء خاصا، وجعل الوفد يدعو بلسان قيل دعاء يختلف عن
~~الدعاءين.

# وكأن السماء وقعت في حيرة، فهل السماء أيضا يبلبلها اختلاف الكلمة؟

# ونشأت في الفضاء ثلاث سحب على عدد الأدعية: واحدة بيضاء، وواحدة حمراء، وواحدة
~~سوداء.

# فصاح قيل: لقد اخترنا ms45 السوداء، إنها حبلى بالماء! فغره المظهر.

# وسارت السحابة السوداء حتى أتت قوم عاد، فطلعت عليهم من واد يسمونه المغيث، كان اسمه
~~من قبل يطابق مسماه.

# فتباشروا بالخير.

# وإذا بعاصفة تهب، لها زئير الضواري، وقوة تقتلع المنازل والأشجار، وتدفع في الفضاء بكل
~~إنسان وحيوان، وكأن أنفاسها من جهنم، فلا تمس خضرة أو حياة إلا أتت عليها.

# فعلم قوم عاد أنها دنياهم قاربت النهاية، وأقبلوا على الموت كما يقبل الناس غير مختارين
~~ولا طائعين، ودفنتهم ودفنت آثارهم طبقات الرمال التي ذرتها العاصفة، وانطوى عليهم صدر من
~~الأرض شديد الكتمان.

# أما الوفد الذين كانوا بمكة، فلما جاءهم النبأ بفناء عاد، علم قيل أنه خير فأساء
~~الاختيار، فقال: أموت كما ماتت عاد، وكأن روحه كانت بين شفتيه فنفخها فطارت ووقع
~~ميتا.

# واختار الذي آمن بهود أن يؤتى البر والصدق، فقذفا في قلبه، ففحص عن مكان هود فلحق
~~به.

# واختار لقمان العمر الطويل، وقال: مات قومنا بالريح العقيم، فلأعيشن ما استطعت الحياة،
~~وخيرته السماء بين عمر يطول ما بقيت سبع بعرات لا يمسها القطر، وبين عمر يمتد ما امتدت
~~آجال سبعة أنسر، فاحتقر البعرات، وطلب عمر الأنسر السبعة.

# فكان يأخذ الفرخ الذكر، إذا خرج من بيضته، فيربيه، فإذا مات أخذ غيره حتى بلغ النسر
~~السابع وهو لبد.

# وأدرك لقمان أن هذا نسره الأخير، وعرف أن كل يوم ينفرط من مدة هذا النسر إنما ينفرط من
~~مدته، وأحس أن أنفاس هذا الطائر إنما هي أنفاسه تتلاحق، فاشتد حرصه عليه، وكثيرا ما
~~ناجاه قائلا: ويحك إنك آخر عمري، فلا تطر بعيدا فوق الجبل فتعرض نفسك للأذى، ليتني كنت
~~اخترت البعرات السبع، إذن لآويتهن من وقع الشمس والمطر وفعل الريح، فحفظتهن الدهر، ألا
~~إنني كنت أحمق يوم علقت عمري على أجنحة النسور، ولكن تبا للبعرات! من يقبل أن يعيش دهره
~~كالبعرة في كن من شمس الدنيا ومطرها وريحها؟

# وطوى لبد ما طوى من الدهر، وفي يوم أفاق لقمان فوجد نفسه وهنا، ونظر إلى الجبل حيث كان
~~يقع لبد ms46 إذا طار، فلم يره جاثما، فمشى إلى رأس الجبل خائر العزم فأبصر نسره ملقى، فزجره:
~~انهض لبد ، فطار طيرة وهو يضطرب.

# فقال لقمان: أتى أبد على لبد، أسفنا على عاد إن أفنتها الريح العقيم في يوم، ألا إن الأبد
~~لريح عقيم، ولكنها بطيئة.

# وغزا نفسه هذا اليأس الذي لا معنى له، هذا اليأس الذي يغزو الناس إذا قاربوا الموت فيأبون
~~أن يموتوا قبل أن يقولوا رأيهم في الدنيا كلها، في آخر لحظة.

# وسمع لقمان وقع جسد خبط الأرض قريبا منه، فهوى هو الآخر، وحاذى فمه منقار لبد، ومست يده
~~مخلبه.

# ولكن كان بين الفم الإنساني والمنقار فرق، وكان بين اليد البشرية والمخلب خلاف.

# كان المنقار منطبقا راضيا بالانطباق، وكان المخلب منحلا قانعا بالانحلال، أما الفم
~~الإنساني، فكان برغم الموت لا يزال يقول: لي كلمة أخرى جوهرية، لماذا لا تتركونني أنطقها؟
~~وأما اليد البشرية، فكانت برغم الموت تدعي أن لها عملا ضروريا لما يكتمل!





# | نداء العرض




# مرة أخرى نواجه قبيلة من العرب البائدة أبادها ظلم رؤسائها وعسفهم.

# تلك هي طسم، ولا ندري هل اشتق الرواة اسمها من الفعل طسم بمعنى اندثر، أم أنهم
~~اشتقوا الفعل طسم من اسمها، فأصبح شعراؤنا يقولون الربع الطاسم، أي المندثر؟

# كانت منازل طسم في أرض اليمامة، وكان عليهم ملك يقال له عمليق، رجل تناهى في السفاهة
~~والسيرة الغاشمة.

# وكانت من طسم قبيلة أخرى من العرب البائدة، تدعى جديس، وكانت جديس تذوق مر العذاب
~~على يد عمليق.

# قال الرواة: نشب الخلاف بين امرأة جديسية وزوجها، فطلقها وأبى إلا أن يأخذ منها
~~ولدها، فحاكمته إلى عمليق، وقالت للملك: هذا ولدي حملته تسعا، ووضعته دفعا، وأرضعته شفعا، فما له يريد أن ينزعه مني؟

# فقال زوجها: أيها الملك، لقد أعطيتها المهر كاملا، ولم أصب منها طائلا، إلا وليدا
~~خاملا، فلا رضيت إلا بنزعه منها.

# فقال عمليق: سأريحكما من هذا الخصام وأجعل الولد في جملة غلماني، فانطلقا.

# فمضى الرجل، وانصرفت المرأة كسيرة القلب، ولم تستطع أن تثأر لنفسها إلا بأبيات من ms47 شعر
~~تقول فيها:

# أتينا أخا طسم ليحكم بيننا

# فأنفذ حكما في هزيلة ظالما

# لعمري لقد حكمت لا متورعا

# ولا كنت فيما يبرم الحكم عالما!

# و«هزيلة» اسمها. فلما سمع عمليق بالشعر غلى صدره غضبا وصاح: ما أعندكن يا نساء
~~جديس، والله لا زفت منكن عذراء إلا لقيتها قبل بعلها.

# وأقام وأقامت جديس على ذلك دهرا، حتى زوجت صبية جديسية كانت عنيدة حقا، فلم يجد
~~الرواة أليق منها باسم الشموس، أي الجامحة النفور، وغاظها أن يزينها النساء أحسن زينة،
~~ثم يسيروا بها في موكب إلى منزل عمليق وهن يتغنين:

# أبدي بعمليق وقومي فاركبي

# وبادري الصبح لأمر معجب

# فسوف تلقين الذي لم تطلبي

# وما لبكر عنده من مهرب!

# أجل، غاظها أنهن كن يتغنين، وفي أنغامهن العذوبة والغبطة، ولم تجد أقبح من تلك
~~الأصوات الجميلة والغبطة الذليلة، وأثار جنونها أن يبيت معها هذا المفترس عمليق، وأن يرضى
~~قومها بهذا الذل، فقطعت هزيعا من الليل بعد هزيع وهي تغالب عمليقا وتحاول أن تدفع عنها
~~بهيميته، فما استطاعت، ولكنها عزمت، إذا بزغ الصبح، أن تصنع شيئا لم تصنعه جديسية قبلها،
~~فلقد كانت الجديسيات، إذا نحر عمليق عفافهن على مذبح بهيميته، ينطلقن إلى أزواجهن
~~مطأطئات الرءوس مسربلات بالخزي والعار، وكان أزواجهن يتلقونهن مستسلمين إلى واقع الأمر،
~~كأنه ناموس الدنيا من يوم خلقت إلى يوم تضمحل، أما هي فلن توطن نفسها على مثل هذا
~~الخضوع والاستسلام.

# وجعلت إذا نظرت إلى وجه عمليق تتحرق؛ لأن يدها فارغة من خنجر تغمده في صدره، ويح
~~السلاح! إنه همجية في الإنسان، ومع ذلك فالإنسان يحس في حين أنه مسلوب الإنسانية إذا كان
~~بلا سلاح!

# وأخيرا انبثقت في الآفاق الأنوار الأولى، فخلى عمليق سبيل فريسته، وكان ينتظر منها أن
~~تقف لحظة لتسأله بعض العطاء، وكان يقدر أنها ستلتمس كساء تلتف به بعد أن تمزقت ثيابها
~~في العراك بينها وبينه، غير أنها صعقته بنظرة حاقدة من نار، وغادرت المكان بتلك الثياب
~~الممزقة الملطخة تولول في الطريق:

# لا أحد أذل من جديس

# أهكذا يفعل بالعروس؟ ms48

# وكأن سخطها وحقدها انفجرا من أعماق ضميرها الجريح، وصعدا إلى شفتيها شعرا، فطفقت تنشد
~~وتلسع قومها بنشيدها لسع السياط:

# أيجمل ما يؤتى فتياتكم

# وأنتم رجال فيكم عدد الرمل؟

# وتصبح تمشي في الدماء عفيرة

# عشية زفت في الرجال إلى بعل

# ولو أننا كنا رجالا وكنتم

# نساء لكنا لا نقر بذا الفعل!

# فموتوا كراما أو أميتوا عدوكم

# ودبوا لنار الحرب بالحطب الجزل

# وإلا فخلوا بطنها وتحملوا

# إلى بلد قفر وموتوا من الهزل

# فللبين خير من مقام على الأذى

# وللموت خير من مقام على الذل

# وإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه

# فكونوا نساء لا تعاب من الكحل

# ودونكم طيب العروس فإنما

# خلقتم لأثواب العروس وللنسل

# فبعدا وسحقا للذي ليس دافعا

# ويختال يمشي بيننا مشية الفحل!

# فهاج أهل جديس، ومشى بعضهم إلى بعض، لقد سمعوا صوت العرض ينادي!

# وقال أخو الشموس: يا قوم، ليست طسم بأعز منا، ووالله ما سامنا عمليق هذا الخسف لولا
~~تفرقنا وتنابذنا وقبولنا ما لا يقبل.

# فأجابه مجيب: إن طسما معهم كثرة العدد ووفرة السلاح، فلا طاقة لنا بهم.

# فقال أخو الشموس: إن لم يكن أخذنا لهم وجاها، أخذناهم بالحيلة، ولو فوضتم إلي هذا
~~الأمر لرأيتم ما يثلجكم.

# فأجمعوا على تفويض الأمر إليه، فقال: لأقيمن وليمة أدعو إليها عمليقا وأشراف قومه،
~~وإنكم لتعلمون غرورهم، فما أحسبهم يأتوننا إلا مطيبين مجلببين بفاخر الحلل، أما نحن
~~فسنحمل معنا سيوفنا مخفاة محجوبة، فإذا دار السكر ثرنا عليهم فقتلناهم، وخرجنا على باقي
~~طسم فأبدناهم.

# وعلى ذلك قر الرأي.

# فلما كان يوم الوليمة، أقبل عمليق وأشراف طسم تفوح منهم روائح الطيب وتزهر حللهم في
~~ألوانها، واجتمع أهل جديس وقد أعدوا العدة.

# وبسط الطعام وملئت الكئوس، وشرب عمليق وطسم شرب المغرور الواثق، وسايرهم رجال
~~جديس.

# ثم كانت كلمة جافية من طسمي إلى جديسي أو من جديسي إلى طسمي، وأبواب الخصام كثيرة
~~حين يعزم المرء على فتحها وولوجها، فوقع ما كان مهيئا وقوعه، وفتكت جديس بطسم فتكة
~~المستضعف المظلوم الذي أحس من نفسه اقتدارا وآنس فرصة.

# فلم ms49 ينج من الطسميين إلا قليلون، هاموا على أوجههم، حتى بلغوا اليمن وفيها الحميريون
~~التبابعة.

# ولكن جديسا ما لبثت، هي الأخرى، أن انحدرت إلى سوء المصير، ذلك أنها بلغت النصر فنامت
~~عليه، والنصر قمة تشرف على هوة، فإذا غفل الصاعد بعد تسنمها كان حريا بأن ينقلب
~~عنها إلى الهوة.

# لجأ الطسميون إلى اليمن فسعوا فيها إلى لقاء ملكها حسان تبع، فاستغاثوه واستنفروه
~~وأطمعوه.

# وكان التبابعة، بعد أن تيسرت الملاحة في البحر الأحمر وجف عنهم مورد الرزق البحري،
~~ينتهجون سياسة تتجه بهم نحو البر وتلزمهم العناية بكل ما يقع في داخل شبه الجزيرة
~~العربية.

# فجرد حسان تبع حملة تأديبية على جديس وقصد منازلهم.

# ومن غريب أمر هذه القبيلة جديس أن كفاءاتها جعلت كلها في نسائها.

# قال الرواة: وكان بين نساء جديس امرأة يقال لها الزرقاء - زرقاء اليمامة - تستطيع أن ترى
~~الراكب على مسافة ليال ثلاث.

# وقد سمع حسان تبع بخبرها من الطسميين الذين لجأوا إليه، فأمر جنده بأن يرفعوا في زحفهم
~~أغصانا خضراء.

# وظلوا في مسيرهم حتى أصبحوا على مسافة ثلاث ليال من منازل جديس، فأرسلت الزرقاء بصرها في
~~البعد، فإذا بها ترى شجرا زاحفا، فأنذرت قومها: «إني لأشهد غابة تقبل عليكم، وإني لأشتم
~~رائحة الشر!»، فسخروا منها وقالوا: لقد خرفت الزرقاء.

# فما انقضت الليالي الثلاث حتى باغتهم حسان تبع بجنده، فأوقع بهم وسفك دماءهم.

# ودخلت جديس، كأختها طسم، في جملة العرب البائدة.





# | الثأر




# أكان قد ولد قيس بن الخطيم، لما قتل جده عدي؟ أم أنه انتظر مصرع جده حتى أطل على
~~الوجود؟ تلك مشكلة، ولكن ليت المشاكل كلها في بساطتها!

# على أننا موقنون أن قيسا لم ينتظر مقتل أبيه الخطيم حتى ولد، إلا أنه كان طفلا لما
~~فتكت يد من الأيدي بوالده، فلم يبق له إلا أمه الأرملة تتعهده، وتنفق عليه من مزرعة نخيل
~~خلفها زوجها في مدينة يثرب.

# وقد أحسنت الأم الأرملة تعهده، فكان ينمو يوما بعد يوم ويزداد قوة ونشاطا، ومع القوة
~~والنشاط فهما وذكاء، وقعدت في ذات ساعة ms50 تفكر فيه وفي سرعة نموه، وخطر لها أن ابنها لا بد
~~صائر إلى الشباب، فمستخبر عن أبيه وجده، فإذا عرف أن كليهما مات قتلا، بحث عن القاتلين
~~وطلب منهما الثأر فحمل بذلك نفسه على أشد الأخطار، وربما لحق به الهلاك، فأذاقها مرارة
~~الثكل كما ذاقت، من قبل، مرارة الإرمال، وأحست أن عليها، لساعتها، أن تبتدع حيلة تستر بها
~~حقيقة الأمر عن ابنها الناشئ.

# وهكذا نهضت إلى كومة من تراب عند باب المنزل، فأكثرت من الأحجار عليها بحيث لا يشك رائيها
~~أنها قبر، ثم شرعت منذ ذلك الحين تقول لابنها: هذا قبر جدك وأبيك! فلا يتداخله ريب في صدق
~~ما تقول.

# واستمر قيس في نموه الناشط مع الأيام، حتى بلغ دور الشباب فقويت بنيته واشتد ساعده،
~~وأصبح يخالط غيره من شباب القبائل وينافسهم في مآتي الشجاعة والقوة، وكثيرا ما كانت تؤدي
~~هذه المنافسة إلى شيء من النزاع الجدي، فاتفق له مرة أن نازع فتى وأظهر عليه التيه
~~والكبرياء بشدة ساعديه، فقال له الفتى: خير لك لو جعلت شدة ساعديك على من قتل أباك وجدك،
~~فصعد الدم في وجه قيس، وقال له: وهل أبي وجدي ماتا قتلا؟ ومن الذي قتلهما؟ فرد عليه
~~الفتى أن اسأل أمك!

# فعاد قيس حثيث الخطى إلى أمه، ومذ وضع رجله داخل الدار، رأت في ملامح وجهه تغيرا أنبأها
~~بمحذور، فأثبتت فيه بصرها وجعلت تنتظر ما يبدر منه.

# فقال: أماه! أخبريني كيف مات أبي وجدي، فقالت: يا بني! ماتا كما يموت الناس، وهذا قبرهما
~~عند باب المنزل، ولكنها لم تستطع إخفاء ما فاض على وجهها من أمارات الدهشة والارتباك، ورأى
~~قيس دهشتها وارتباكها وعرف أنها تستر عنه حقيقة، فأخذ سيفه وركز مقبضه في الأرض، وجعل
~~رأسه إلى صدره وانحنى عليه، وقال: لماذا، يا أماه، لا تخبرينني بالواقع؟ والله لئن لم
~~تخبريني، لأحملن صدري على رأس هذا السيف حتى يطل من ظهري، وكان في بريق عينيه ونبرة صوته
~~ما دلها أنه لن يحجم عن إنفاذ ما يقول، وخشيت سوء ms51 العاقبة إن هي لم تعجل له بكشف السر،
~~فقالت: صحيح يا بني أن جدك وأباك ماتا قتلا، وقاتل جدك رجل اسمه مالك، وقاتل أبيك رجل أجهل
~~اسمه، ولكنه من بني عبد القيس يسكن هجر من قرى البحرين، وأزيدك أن مالكا قاتل جدك من قوم
~~خداش بن زهير، وأبوك قد أحسن في حياته إلى خداش، ولا بد أن يكون خداش ذاكرا له إحسانه، فإن
~~كنت عازما على طلب الثأر، فانطلق إليه واسأله المعونة، فإنه يعينك، ولا تخاطر وحدك بنفسك،
~~فقال لها: وهل تشكين في أني عازم على طلب الثأر، ولكني عامل بنصيحتك فذاهب إلى خداش بن
~~زهير منذ اليوم!

# ثم خرج قيس إلى مزرعة نخيله ونادى بقومه، فاجتمع إليه عدد كثير، فقال: من منكم يأخذ
~~مزرعتي هذه فيأكل غلتها ويقوم على نفقة أمي في غيبتي، لأني ماض لشأن من شئوني، فإن رجعت
~~سالما فملكي عائد إلي، وإن هلكت بقيت المزرعة لمتسلمها يعول منها أمي حتى تموت، فأجابه
~~إلى ذلك رجل منهم، فاطمأن باله على أمه ومزرعته، وامتطى بعيرا له وانطلق في الفلاة.

# ولم يطل به السير حتى اهتدى إلى مكان خداش بن زهير واسترشد إلى منزله فقصده، فقيل له أن
~~ليس فيه إلا امرأته، وأن خداشا يعود بعد حين، فعمد إلى شجرة يقعد تحتها ضيوف خداش، واستلقى
~~في ظلها يستريح من عناء السفر، ثم إنه نادى امرأة خداش وسألها شيئا من طعام، فأطلت من
~~خبائها ورمقته بعينها وقالت: يعز علينا أن ليس لدينا طعام يليق إلا بعض التمر، فأجابها:
~~ما أبالي، فهاتي ما لديك، فبعثت إليه بصحفة من التمر، فأخذ واحدة وفلقها فلقتين فأكل فلقة
~~وأعاد الأخرى إلى الصحفة وردها إليها، وقام يبدد الوقت بركوب بعيره، فلما رأت منه ذلك
~~اشتد تعجبها، ولم تمس الصحفة حتى يرجع زوجها.

# ورجع خداش بعد لحظة، فأرته الصحفة وفلقة التمر، وأخبرته بما كان من عجيب أمر الضيف، فقال
~~لها: ما أظنه إلا رجلا طالب شأن عظيم، وقد تحرم أكل طعام الغرباء حتى يدرك شأنه، وجلس ms52
~~معها يلتقمان ما في الصحفة.

# وإذا بقيس يطلع على بعد مرمى العين من المنزل راكبا بعيره ، فلمحه خداش وقال لامرأته:
~~لعل هذا هو ضيفك، فمدت بصرها وقالت: أي والله! فشرع خداش يتأمله كلما دنا من منزله، ورأى
~~قدمه مدلاة من ظهر البعير فقال لها: كأني بهذه القدم قدم الخطيم، صديقي اليثربي القديم، ولم
~~يلبث قيس أن وصل إليهما وقرع بسنان رمحه مستأذنا، ودخل فعرف نفسه إلى خداش وأخبره بما
~~قدم من أجله، فبش له ورحب به، وذكر إحسان والده إليه، وأظهر رغبة في مساعفته، ثم قال
~~له: إن مالكا قاتل جدك رجل من قومي، وإنه منا لقريب، فلنبدأ به منذ غد، وسأعينك عليه ما
~~دمت تستوفي منه حقا من حقوقك.

# ونهضا باكرا في غرة اليوم الثاني، وخرجا إلى قصدهما، وفي الطريق قال خداش لقيس: يا هذا!
~~إني حين نلتقي الرجل سأجلس إليه فأشغله بالحديث، فتهيأ أنت لعملك، حتى إذا ضربت بيدي على
~~فخذه، فاضرب أنت بسيفك على عنقه! فقال قيس: أفلا يكون ذلك غدرا؟ فأجابه خداش: إن العدو هو
~~العدو، فخذه كيف قدرت.

# وظلا على سيرهما حتى التقيا الرجل، فجلس إليه خداش وخاض معه في فنون شتى من الحديث،
~~وبقي قيس واقفا وقد جعل إحدى عينيه على مقبض سيفه، وجعل الأخرى على يد خداش ينتظر منه
~~الإشارة، وبغتة رفع خداش يده في حدة الحديث، فأهوى بها على فخذ جليسه، فرفع قيس سيفه
~~وأهوى به على عنق الرجل، وإذا برأس يتدحرج على الأرض!

# وكان على مقربة منهم ناس رأوا المشهد المنكر، فاجتمعوا على قيس يريدون البطش به، فهب
~~خداش واعترضهم قائلا: دعوه، فوالله ما قتل إلا قاتل جده، ولقد استوفى حقا من حقوقه،
~~فخلوا عنه.

# وعاد قيس وخداش يفكران بالسفر إلى البحرين، حيث يثأران من العدو الآخر، فلم يلبثا إلا
~~قليلا حتى أكملا عدتهما وسافرا، فلما انتهيا إلى قرية هجر، وفيها مسكن العدو، قال خداش
~~لقيس: انطلق فتشمم خبره، فإذا عرفته فاقصده وازعم له أنك عابر سبيل، وأن لصوصا من قومه ms53
~~نهبوا لك متاعا، وأنك قصدته دون غيره ليرده لك، فإذا تبعك وحده نلت منه مأربك، وإذا دعا
~~بأصحابه معه فأظهر الضحك والسخرية، فلا بد من أن يسألك عن السبب، فقل له: إن رئيس القوم
~~عندنا لا يخرج إلى اللصوص بأصحابه، حتى ولا بسلاحه، بل بسوطه، فيرد اللصوص ما كانوا قد
~~نهبوه خشية له وتهيبا، فما أرى الرجل عندئذ إلا آمرا أصحابه بالرجوع، فإن لم يفعل فقدهم
~~جميعا إلى هذا المكان فنبتدع لنا حيلة للظفر بهم.

# فانطلق قيس، ولم يزل حتى اهتدى إلى منزل عدوه، فبدأه بما لقنه خداش، فأثارت الحمية
~~الرجل، وبادر إلى دعوة أصحابه، فلم يشعر إلا بقيس يقهقه ملء شدقيه، فلما سأله عن السبب زاده
~~شيئا مما لقنه خداش أيضا، فشرق وجه الرجل بدم الغضب وأمر أصحابه بالمكوث، وخرج معه وحده،
~~فقاده قيس إلى موضع خداش، وهناك حقت الواقعة: طعن قيس عدوه بحربة في خاصرة فأنفذها من
~~خاصرة! فلفظ روحه وسقط يتصبب جرحه فينقع الرمل ...

# وأرادا أن يقفلا راجعين، ولكنهما خافا أن يفتقد قوم القتيل صاحبهم ويطلبوه فيدركوهما في
~~الطريق، ورأيا الأفضل أن يختبئا حيث هما، حتى إذا جاء القوم لم يطرأ على بالهم أنهما قتلاه
~~وأقاما في الموضع نفسه، فراحوا يطلبونهما في موضع آخر.

# وهكذا مالا إلى دارات رمل فاندسا فيها إلى حين، ثم قفلا إلى حيث صدرا وقيس ينشده
~~شعره:

# فأبت بنفس قد أصابت شفاءها.

# وهنا قال راوية من هذا العصر: طالما عيب على العرب الثأر، والثأر حق يستوفى من الجناة،
~~ولقد ابتدع الناس الحكومة لتثأر من الجاني لضحيته، ولم يكن للعرب في جاهليتهم حكومة تثأر
~~لهم كما أصبح للناس فيما بعد، ولكن ... ولكن الحكومة كثيرا ما تجاوزت حدها فثأرت لنفسها، أو
~~لفئة، من الناس أجمعين، ويقتل العربي البدوي عدوه بخنجر ثأرا لحق مهضوم، فيسمى ذلك وحشية
~~وفوضى، وتقتل حكومة شعبا بأسلحتها لأنه أبى حمل النير، فيجد هذا العمل من يسميه تمدينا
~~وتنظيما، ما أشبه الكلمات بالدمغات التي تلصق بالصرر لتهريبها في الجمارك عبر الحدود! وكم ms54
~~متجر بالأفيون، إذا نظرت إلى الدمغة على صناديقه، قرأت الكلمة: دواء! وحسبت الرجل
~~طبيبا أو صيدليا !





# | إذا صدق الإيمان!




# النعمان بن المنذر، ملك الحيرة وعامل الدولة الساسانية على عرب العراق وتخومه، كان له
~~نديمان: خالد بن المضلل وعمرو بن مسعود بن كندة، اصطفاهما لساعات أنسه ولهوه، واشتد تعلقه
~~بهما، فكان لا يطيق فراقهما في ليل أو نهار.

# ولكنه شرب يوما وطرب حتى أخذ منه السكر كل مأخذ، وخيل له أن نديميه أساءا في حضرته
~~الأدب، فأمر من فوره بقتلهما، فضرب السياف عنقهما.

# ثم صحا النعمان في اليوم التالي، فطلب نديميه فقيل له: أوليس قد أمرت بقتلهما؟ إليك
~~الجثتين!

# فحزن حزنا شديدا وأمر بدفنهما ورفع بناءين جميلين فوق قبريهما سماهما الغريين، وقال:
~~إن يوما شربت فيه وطربت لهو يوم نعيم، ولأجعلن كل يوم موافق له من كل عام يوم نعيم، فلا
~~يفد علي فيه وافد إلا أكرمته وأجزلت عطاءه، ولكن يوما عرفت فيه بقتل نديمي لهو يوم
~~بؤس، ولأجعلن كل يوم موافق له من كل عام يوم بؤس، فلا يأتيني أحد إلا قتلته وطليت بدمه
~~الغريين.

# فكانت تلك سنة النعمان أعواما طوالا، له في كل عام يومان متعاقبان: يوم نعيم يسر
~~به نفسه ويسر الوافدين عليه، ويوم بؤس يغتم فيه ويغضب فلا يزوره أحد إلا قتله.

# واتفق يوما أن خرج بحاشيته في نزهة صيد إلى البادية، فعرض له حمار من حمر الوحش، فطارده
~~حتى بعد عن أصحابه وانفرد عنهم، وفاجأته السماء بمطر صبيب، فلجأ إلى خيمة رجل من طي يقال
~~له: حنظلة بن أبي عفراء.

# فتلقاه الطائي بأحسن ترحاب وإن لم يعرفه أو يسأله عن اسمه، وتلك عادة العرب في
~~الضيافة.

# وقال الطائي لامرأته: قدمي هذه الشاة لأحتلبها ثم أذبحها، ولم تكن له شاة غيرها،
~~فأطاعته، ثم انصرفت إلى دقيق عندها تصنع منه خبزا.

# ووجد النعمان طعام الطائي طيبا فأكل منه حتى امتلأ، ولبث ينتظر أن يدركه أصحابه، ولكنهم
~~لم يهتدوا إلى موضعه، وأقبل المساء فبات النعمان ليلته تلك في خيمة ms55 الطائي، ونام نوما
~~مريحا، حتى إذا طلع الصباح قال له: يا أخا طي، ما أحسبك عرفتني ، أنا النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وإني شاكر لك حسن
~~ضيافتك، فائتني في الخورنق أو السدير،

# 1

# وسيكون لك عندي ما يرضيك.

# فأجاب الطائي: سأفعل أيها الملك، إن شاء الله.

# ونسي النعمان أن يحذره من أن يأتيه في يوم بؤسه، وكان أصحابه قد وصلوا إليه فركب
~~وانصرف.

# ومكث حنظلة زمانا حتى أصابته نكبة وساءت حاله وجاعت عياله، فقالت له امرأته: لو أتيت النعمان في الحيرة وذكرته بنفسك لعرفك وأنعم عليك، أوليس قد دعاك إلى
~~زيارته ليجزيك على حسن ضيافتك له؟

# فاستصوب حنظلة رأي امرأته وقام من ساعته يطلب الحيرة، فبلغها بعد مشقة.

# واستأذن على الملك والناس يعجبون من هذا الأعرابي الغريب يسعى بنفسه إلى هلك محقق،
~~فاليوم كان يوم بؤس النعمان!

# فلما مثل بين يديه صفق النعمان كفا بكف وصاح: ما جاء بك اليوم يا أخا طي؟ هلا أتيت في غير هذا النهار الأسود؟ هو يوم بؤسي الذي
~~عرفت فيه بقتل نديمي الحبيبين، وأقسم لو سنح لي في هذه اللحظة ولدي قابوس لقتلته وطليت
~~بدمه الغريين! فأنا قاتلك لا محالة، ولكن سلني حاجتك من الدنيا أقضها لك، فهتف
~~حنظلة: أبيت اللعن أيها الملك،

# 2

# لم يكن لي علم بما أنت فيه، أما حاجتي من الدنيا فماذا أصنع بها بعد
~~نفسي؟

# قال النعمان: قضي الأمر، أنت مقتول، ولا سبيل إلى غير ذلك.

# قال حنظلة: إذن أجلني، أيها الملك، عاما أعود فيه إلى أهلي أودعهم وأفي ديوني، وأرجع
~~إليك.

# قال النعمان: أقم كفيلا!

# قال حنظلة: ومن لي بالكفيل، أيها الملك، في مثل هذه الحال؟!

# غير أنه ما أتم كلامه حتى وثب فتى في مجلس الملك يدعى قراد بن أجدع الكلبي، فقال
~~للنعمان: أبيت اللعن، علي ضمانه.

# قال الملك: يا قراد، لا بد من قتلك إن لم يرجع الطائي.

# قال قراد: رضيت أيها الملك.

# فاحتجز النعمان قرادا، ووهب لحنظلة خمسمائة ناقة، فأخذها ومضى إلى أهله.

# فلما حال ms56 الحول

# 3

# ولم يبق من الأجل إلا يوم واحد، قال النعمان لقراد: ما أراك إلا هالكا يا فتى ... فالطائي لو أراد رجوعا لرجع.

# قال قراد: رويدك أيها الملك ...

# فإن يك صدر هذا اليوم ولى

# فإن غدا لناظره قريب!

# فذهب قوله مثلا.

# ثم لما كان الغد أمر النعمان بقتل قراد، وكان يشتهي أن يقتله ليسلم الطائي، ولكن وزراءه
~~قالوا له: ليس لك أن تنفذ فيه القتل حتى يستوفي يومه.

# ومر النهار ثقيلا موحشا، وقراد قائم في إزار على النطع،

# 4

# وسياف النعمان إلى جانبه ينتظر الشمس أن تغيب.

# واصفرت أشعة الشمس صفرة يخالطها احمرار، وبدا كأن قرادا لم يبق له إلا لحظات
~~يعيشها.

# ويئس الجميع من عودة الطائي وقالوا: لن يرجع وقد فر من الموت! وقال بعضهم: هذا جزاء
~~المروءة! وقال آخرون: ما كان ينبغي لقراد أن يكفل أعرابيا لا يعرفه في أمر تتوقف عليه
~~الحياة.

# ولكن قبل أن تغيب الشمس لاح فجأة للناظرين شخص من بعيد، يغذ السير كأنما تحمله
~~الجن.

# وأراد النعمان أن يصدر أمره الحاسم بقتل قراد، غير أن الحاضرين استمهلوه حتى يتبينوا من
~~يكون هذا الراكب المجد إليهم.

# وإذا هو حقا حنظلة بن أبي عفراء الطائي!

# فاتسعت عينا النعمان من الدهشة وصاح به: ويحك! ما الذي دعاك إلى الموت بعد ما أفلت منه؟

# فقال له حنظلة: الوفاء أيها الملك.

# قال: ولكن ما الذي دعاك إلى الوفاء؟ يا له من مركب صعب ركبته!

# قال حنظلة: ديني أيها الملك، إن لي دينا يقضي علي بأن لا أجازي شرا بشر، فكيف
~~أجازي مروءة بخيانة وغدر؟

# قال النعمان: ذلك دين عجيب، فما هو؟
~~- مسيحيتي، أيها الملك!

# فأطرق النعمان لحظة، ثم قال: إن قرادا رجل تناهى في المروءة، وحنظلة رجل تناهى في
~~الوفاء، وأنا ماذا أكون؟ أأرضى لنفسي أن أكون مثال اللؤم! لا لعمري، أطلقوا قرادا، أطلقوا
~~حنظلة، اهدموا الغريين، ولن يكون لي بعد اليوم يوم بؤس، ثم التفت إلى حنظلة وقال
~~له: أما دينك هذا فإنه جدير بأن يتبع، وأنا بعد ms57 اليوم على دينك فعلمني إياه.





# | دفاع عن جساس




# يروي الرواة أن كليب بن ربيعة التغلبي قاد حلفا من عرب الشمال هزم به ملوك اليمن وعمالهم
~~في معركة خزازى، ويجعلون ذلك في القرن الخامس الميلادي، ويؤكدون أن السبب في هذه الحرب هو
~~ظلم ملوك اليمن وعمالهم لعرب الشمال.

# وسواء أصح الخبر أم لم يصح، فالذي يعنينا أن ثورة الإنسان على ظلم غيره له فطرة فيه،
~~أما ثورته على نفسه حين يظلم غيره فتلك مسألة أخرى!

# ذلك بأن الرواة الذين حدثونا عن بطولة كليب في مقارعة ملوك اليمن وعمالهم، عادوا
~~يحدثوننا أن كليبا أوقع الرهبة في قلوب العرب بعد انتصاره، واستطال عليهم، وأراد الانفراد
~~بالرئاسة.

# ثائر خلع ظالما ليحل في محله: قصة ليست بالغريبة.

# قالوا: وكان كليب شجاعا شديد المراس، وطمع في المراعي فاختار أجودها، وجعلها حمى له لا
~~يجوز لأحد أن يدخله، وسيج حماه هذا بأعجب سياج، اتخذ كلبا صغيرا ينبح، فلا يجسر أحد أن
~~يخترق الحد الذي يبلغه نباح الكلب.

# وزادوا فقالوا: إن كليبا إنما سمي باسم كلبه الصغير هنا، وضرب المثل بحماه، فقيل:
~~أمنع من حمى كليب.

# وذكروا أنه طاف يوما بهذا الحمى، فرأى فيه قبرة على بيض لها، فطارت مذعورة، فتنحى
~~حتى عادت إلى بيضها وأنشأ يخاطبها:

# لا تحذري شرا ولا تستنكري،

# خلا لك الجو فبيضي واصفري،

# ونقري ما شئت أن تنقري.

# لقد أعطاها الأمان!

# ولكن السيد المهيب الذي رفق هذا الرفق بأحد الطير، كان يضيق صدرا بأن ترعى ناقة عشبة في
~~حماه، أو يبل حيوان أو إنسان ظمأه برشفة من ماء بئره.

# فحدث في يوم أن رجلا من جرم، يقال له سعد بن خمر، نزل ببني مرة، وأقام عند عجوز منهم
~~تلقب بالبسوس.

# وكانت لسعد هذا ناقة سماها سرابا، فخرجت ترعى حتى دخلت حمى كليب فأكلت عشبا وشربت
~~ماء ووطئت عش القبرة.

# فغضب كليب، ولقي جساسا أخا امرأته، وأحد فتيان بني مرة، فصاح به: ما خبر هذه الناقة؟ اسمع إنها لضيف عند خالتك البسوس، فأقسم بأنصاب

# 1 ms58

# وائل،

# 2

# لئن رأيتها بعد اليوم تطأ الحمى، وضعت سهمي في ضرعها، ما بالكم تجرأتم علي يا
~~بني مرة!

# رد جساس: ما أرى الأمور بالغة بك هذا المبلغ، تقتل ناقة لضيف خالتي، وعندك أختى
~~الجليلة، فأنت صهرنا وقريبنا وحميمنا.

# أجابه كليب: لن تشفع لكم الجليلة، إني قاتل هذه الناقة إن رأيتها تدخل حماي بعد اليوم،
~~فافهم عني ما أقول.

# وافترقا على غيظ وجفوة.

# وهاج كليب حين رأى الناقة تعود فتطأ حماه، وسدد سهمه إلى ضرعها، فانطلقت يشخب ضرعها
~~دما ولبنا حتى بركت في فناء البسوس ولها عجيج وخوار شديد.

# فخرجت إليها البسوس كاشفة الرأس تولول وتنشد أبياتا سمتها العرب بالموثبات؛ لأنها
~~وثبت قوما على قوم، وكان أوجع الأبيات وأشدها إيقادا لعاطفة الثأر قول البسوس
~~لضيفها:

# فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل

# فإنك في قوم عن الجار أموات!

# فصاح جساس لما سمعها: رويدك يا خالة، تعلمي أننا لسنا عن الجار بأموات.

# وأقام بعد ذلك يتربص بكليب ويترقب خروجه إلى الحمى، حتى بلغه يوما أن كليبا ركب إلى
~~حماه، فجد في أثره، فأدركه وقد دخل الحمى، فدق سنانه في صلبه، وسقط كليب يفحص الأرض
~~برجله ونادى: أغثني يا جساس بشربة ماء!

# فأجابه: مت بظمئك! ما عقلت استسقاءك الماء قبل الساعة.

# وثار الشر في بني وائل، ومشى التغلبيون يقودهم المهلهل أخو كليب إلى بني مرة، ثم إلى
~~بكر جميعا، وتساقى الفريقان الموت بالسيوف والرماح طوال نحو من أربعين سنة.

# فكانت العرب إذا أرادت أن تبالغ في نعت شيء بالشؤم: أشأم من البسوس وأشأم من
~~جساس!

# وقصت العرب أخبار هذه الحرب في قصة شعبية مشهورة، ظهر فيها جساس مظهر النذل والمثير
~~للفتنة، وظهر فيها كليب مظهر الضحية للغدر، والبطل الذي قتل بناقة.

# ولكن راوية في القرن العشرين رد إلى هذه القصة معناها، فقال: وهل أوجد جساسا غير كليب؟ لولا غلو الظالمين لم يكن غلو الثائرين!





# | «اللص الشريف» منذ أربعة عشر قرنا




# الحكاية قديمة جدا وطويلة، فلا نستطيع هنا أن نرويها على تفاصيلها كلها خشية ms59 أن تشغلنا
~~عن الحكاية الأخرى التي قصدنا روايتها.

# ولكننا نستطيع أن نتصور إنسانا ظهر مرة في التاريخ، واستقوى وأشار إلى أشياء، قال : هذه
~~لي، مددت إليها يدي فحزتها، فمن مد إليها يده كسرتها! فأصبح ذلك سابقة درج عليها
~~الناس من بعد، وبات فريق يشير إلى أشياء فيقول: هذه لي! وفريق أكبر لا يستطيع أن يشير إلى
~~مثل تلك الأشياء فيقول: هذه لي!

# ووقعت المشكلة العويصة، واعتصم كل فريق بمنطق من الكلام يحاول أن يقنع به الفريق الآخر،
~~ولكنه احتفظ في النهاية بنوع آخر من المنطق هو أشد إقناعا.

# وانبرى كثيرون من السعاة بالخير لتسوية المشكلة.

# أما في شبه الجزيرة العربية، أيام الجاهلية، فقد برز من هؤلاء السعاة بالخير حاتم الطائي
~~فقال: لا يسوي المشكلة كالكرم، وكان حاتم رجلا موسرا، وكان سخيا بذالا، فإذا
~~وقع القحط أو اشتد البرد ويبست موارد الرزق من زرع وضرع، اجتهد في أن يعين الفقراء بما
~~وسعته قدرته الواسعة.

# على أن حاتما، وحده، لم يكن ليستطيع قومة بعبء المعوزين، ولم يكن ليجاريه أحد في بذله
~~وسخائه، فكانت الغاية أن حاتما لم يطق، رغم طاقته، أن ينفع إلا نفرا قليلا من ذوي
~~الحاجات، وكثيرا ما ساءت الحال بينه وبين امرأته، ومات لما مات، والفقراء فقراء والأغنياء
~~أغنياء.

# وأراد رجل آخر، في زمن الجاهلية أيضا، أن يحل المشكلة العويصة. ذلك هو عروة بن الورد
~~العبسي.

# لقد كره عروة طريقة حاتم في التسوية، وأبى على الصعاليك الذين لا يملكون شيئا أن يعيشوا
~~بكرم الأغنياء، إن كان الأغنياء كرماء.

# وبات إذا وقع القحط، وقسا البرد، يقول للصعاليك: تعالوا نجعل رزقنا في أسنة رماحنا.
~~ففريق وافق، وفريق خالف، وقال الذين خالفوا: نطوف بأبواب الأغنياء حتى تنكشف الغمة وتنجلي
~~الأزمة.

# فأنشد عروة شعره الذي يقول فيه:

# لحا الله صعلوكا إذا جن ليله

# مصافي المشاش آلفا كل مجزر

# ينام عشاء، ثم يصبح ناعسا

# يحت الحصى عن جنبه المتعفر

# ولكن صعلوكا صفيحة وجهه

# كضوء شهاب القابس المتنور

# مطلا على أعدائه يزجرونه

# بساحتهم زجر المنيح ms60 المشهر

# إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه

# تشوف أهل الغائب المنتظر

# فذلك إن يلق المنية يلقها

# حميدا وإن يستغن يوما فأجدر

# ولقد وضع رسام مكسيكي عصري لوحة، فجعل فيها جماهير يواجهون، بعيون تعبة مكدودة وثياب
~~بالية، نفرا يقبضون على عصي مقمعة بالفضة، وسلاسل الذهب تلمع على صدورهم، والجماهير
~~فئتان: فئة تمد أيديها ضارعة مستعطية، وفئة تهز قبضاتها ساخطة مهددة.

# وعروة، في شعره، كذلك الرسام في لوحته، قسم الصعاليك إلى طائفتين: فطائفة ترتاد المنازل
~~التي تذبح فيها الذبائح فتكتفي بنهش ما يلقى لها من عظام، وطائفة ذات بأس وإباء تنقض
~~فتغتصب رزقها اغتصابا.

# وعاش عروة رئيسا للطائفة الثانية من الصعاليك، عاش زعيم عصابة يضرب بها في الآفاق غازيا،
~~فيتناول أموال الموسرين ويقسمها بين أتباعه، حتى سمي عروة الصعاليك، وأبا
~~الصعاليك.

# قال الراوي: وما أخلقنا هنا أن نرجع إلى صاحب الأغاني، فنتكئ على حديثه. روى أبو الفرج أن
~~عروة كان في قوم إذا أجدبوا تركوا في دارهم المريض والكبير والضعيف، فكان عروة يجمع أشباه
~~هؤلاء من دون الناس من عشيرته، في الشدة، فيعنى بهم ويقيم لهم نفقا تحت الأرض يأوون
~~إليه، أو يضرب عليهم حظيرة من شجر تقيهم قرص الريح والبرد، فمن قوي منهم، كأن يكون
~~مريضا فيبرأ أو ضعيفا فتثوب قوته، خرج به فأغار وجعل لأصحابه الباقين في ذلك نصيبا، حتى
~~إذا أخصب الناس وألبنوا وذهبت السنة، ألحق كل إنسان بأهله وقسم له نصيبه من غنيمة إن كانوا
~~غنموها، فاتفق أن ضاقت بعروة الحال في بعض السنين فأنشد:

# لعل ارتيادي في البلاد وبغيتي

# وشدي حيازيم المطية بالرحل

# سيدفعني يوما إلى رب هجمة

# يدافع عنها بالعقوق وبالبخل

# فزعموا أن الله قيض له، وهو مع قوم من صعاليك عشيرته، في شتاء شديد، ناقتين دهماوين،
~~فنحر لهم إحداهما، وحمل متاعهم على الأخرى، وجعل يتنقل بهم من مكان إلى آخر، فنزل بهم بموضع
~~يقال له ماوان، ثم إن الله قيض له رجلا صاحب مائة من الإبل قد فر بها من حقوق قومه،
~~وذلك أول ما ألبن ms61 الناس، فقتله وأخذ إبله وامرأته، وكانت من أحسن النساء، فأتى بالإبل
~~أصحاب الحظيرة ممن خلفهم وراءه، فحلب النياق لهم وحملهم عليها، حتى إذا دنوا من عشيرتهم
~~أقبل يقسمها بينهم، وأخذ مثل نصيب أحدهم، فقالوا: لا واللات والعزى، لا نرضى حتى تجعل
~~المرأة نصيبا، فمن شاء أخذها، فجعل يهم بأن يحمل عليهم فيقتلهم وينتزع الإبل منهم، ثم
~~يذكر أنهم صنيعته، وأنه إن فعل ذلك أفسد ما كان صنع، فأفكر طويلا، ثم أجابهم إلى أن يرد
~~عليهم الإبل إلا راحلة يحمل عليها المرأة حتى يلحق بأهله، فأبوا ذلك عليه حتى تطوع رجل
~~منهم، فجعل له راحلة كانت من نصيبه.

# قال الراوي: فما كان أعظم عروة يطيق هذه الإطاقة من معشر أحسن إليهم هذا الإحسان، ولم
~~يقابلهم بغير شعر نظمه فيهم، فزعم أنهم - أولا وآخرا - ناس كالناس حين يمرعون
~~ويتمولون.

# وذهب راويتنا مذهبا في التأمل، فأردف قائلا: وقبل أن يفكر كتاب الروايات، في عصرنا
~~هذا، بذلك الخلق العجيب الذي دعوه «اللص الشريف»، سبقهم عروة بن الورد بأجيال وعصور، ولكن
~~عروة مات كحاتم، والفقراء فقراء والأغنياء أغنياء، فلم يحل المشكلة.

# ثم أضاف الراوي بعد سكتة: إن المشكلة لم يكن لها حل يومذاك.

# وزاد مبتسما: لو لم يكن وضح حل المشكلة اليوم، لآثرت أن أكون من عصابة كعصابة
~~عروة!





# | الفداء من الوأد




# كان اسمه أبو حمزة من غير أن يكون له حمزة، وكان يشتهي أن يكون أبا حمزة حقا، فتلد له
~~امرأته طفلا ذكرا ينمو بين يديه، فيملأ خيمته مرحا وابتساما، حتى إذا شب صار له عونا
~~على هذه الأم العجيبة، أم الناس جميعا، الحياة التي تمنح الناس عطاياها وتحرمهم، وتسعفهم،
~~وتخذلهم في آن.

# ولكن امرأته أبت إلا أن تخيب رجاءه، وكأنها كانت تسير على خطة مدبرة من عناد، فكلما
~~امتلأ رحمها، توقع بعد التسعة الأشهر أن يلقى بوجهه وجه حمزة، غير أن امرأته دفعت إليه
~~بأنثى يمزق صراخها حجاب سمعه.

# وما يصنع بالبنات في هذه الصحراء التي قست فيها الحياة على بنيها قسوة شاذة؟ ms62 وكيف له أن
~~يطعمهن والسن تمشي به؟ وماذا يغنيهن عنه إذا طلب الغزو أو دهمه الغزو؟ وأي عار يلحق به
~~إذا سقطن في أيدي الأعداء؟

# وعزم أبو حمزة أن يطلق امرأته أو يجفوها، فيتخذ له امرأة لا يكون حشوها البنات، وربما
~~حدثته نفسه بأن يئد هذه البنية الجديدة التي يملأ صياحها المنكر جوانب خيمته.

# وليس كالمرأة في الدنيا مخلوق عجيب، يتشمم ما يدور في خبايا الضمير، ضمير الزوج على
~~الأخص.

# ولم تمض دقائق حتى سمع أبو حمزة صوتا يرتفع في داخل الخيمة، يجتهد أن يغرق في قراره
~~الكآبة التي تأبى إلا أن تطفو وتفيض على كل نغمة من نغماته.

# كان ذلك صوت امرأته، وهي تنشد بنيتها:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا؟

# يظل في البيت الذي يلينا

# غضبان أن لا نلد البنينا

# تالله ما ذلك في أيدينا!

# وإنما نأخذ ما أعطينا

# ننبت ما قد زرعوه فينا!

# فتعلقت بنفسه كآبة الصوت، ولبث مطرقا ساهما يغمره الصمت، لقد مس الشعر وحرك اللحن
~~الإنسان النائم في أعماق هذا البدوي، ولكن كيف تتم يقظة الإنسان في الإنسان وهو
~~فقير؟

# قال الراوي: لا ندري هل كان أبو حمزة، هذا، البدوي الذي اتفقت له الحادثة مع صعصعة جد
~~الفرزدق الشاعر؟ ولكن أي بأس في أن يكون هو إياه؟

# وكأن أبا حمزة لم يقدم على طلاق امرأته ولم يستطع صبرا على جفائها، فقال: لأعيدنها
~~تجربة أخرى، فإن ولدت غلاما فذاك، وإن ولدت بنتا وأدتها والله، قبل أن أسمع منها أول
~~صيحة.

# وانطوى عام وامتلأ رحم المرأة الخصبة، وتلاحقت الأشهر التسعة، وصاحبنا معلق النفس بين
~~الخيبة والرجاء يعد امرأته الوعود الطيبة إن هي دفعت إليه بصبي، ويقسم لها أنها لن ترى
~~ابنتها ساعة في الخيمة إذا ولدت أنثى.

# وأقبلت الليلة التي أقبل معها المخاض، إلا أن المرأة لم تستطع أن تدفع وليدها، وأقبلت
~~ليلة ثانية والولادة لا تزال على عسر، وكانت ليلة ثالثة، والنساء يقلن لأبي حمزة: أبشر!
~~فما تعسرت ولادة على امرأة إلا جاءت بصبي، ولكن ادع ربك ms63 أن يهون الأمر وتسلم لك أم
~~حمزة.

# وبات صاحبنا ساهرا، يسمع صياح امرأته ولغط النساء في داخل خيمته، ويطعم النار فيحييها
~~كلما همت بموت، وبغتة طلعت عليه ناقتان بركتا في الساحة، فقال: ليلة خير والله، ونهض
~~إليهما، فإذا هما تعالجان الوضع، فنتجهما وتلقى فصيلين سمينين، وعاد ينتظر على ناره.

# وكان في تلك الليلة أن خرج الشيخ صعصعة، جد الفرزدق الشاعر، يطلب ناقتين له أخذهما المخاض
~~فجنتا من وجع، وانطلقتا في مدى الصحراء، فما زال به السير حتى أطل من بعد على نار تبوخ
~~وتضيء، فحث بعيره إلى جهتها، فأقبل على صاحبنا أبي حمزة قاعدا، يعكس وجهه ظل اللهيب
~~المتلاعب، وسمع لغط النساء داخل الخيمة وصوت امرأة تتوجع.

# فحياه صعصعة وقال له: حملتني إليك نارك الموقدة وقد خرجت طالبا لي ناقتين على أهبة
~~الوضع.

# فرد أبو حمزة: ناقتاك عندنا، وقد وضعتا فصيلين، فمن تكون؟

# فعرفه صعصعة بنفسه، فوثب البدوي ورحب به لعظم مكانته.

# وقال صعصعة: إني لأسمع صراخ امرأة ولغط نساء، وقد أقسمت أن أعينك إن كنت في حاجة.

# فأجاب أبو حمزة: إنها امرأتي تلد، وهذه ثالثة الليالي التي تعالج فيها الوضع.

# وهنا ارتفع صوت امرأة تقول: خرج الوليد! خرج الوليد! فصاح أبو حمزة: إن كانت بنتا فلا
~~سمعت صوتها، ولأحفرن لها حفرة منذ الساعة أواريها فيها.

# فتلا كلامه صمت ثقيل، فأدرك أبو حمزة أنها بنت، وتقلص وجهه من الغيظ.

# فقال صعصعة: أوتدفن ابنتك حية؟

# فجاءه جواب أبي حمزة: وما أصنع بالبنات، وعندي منهن سرب، وأنا فقير والسن قد قطعت بي
~~شوط الشباب كما ترى؟ ولئن كنت أنت حفيا بهذه الوليدة فاشترها مني.

# فقال صعصعة: إن شئت اشتريتها بإحدى ناقتي، فهز أبو حمزة رأسه سلبا، وقال: موتها خير
~~من بيعها بناقة، فرد صعصعة: إذن، فخذ الناقتين.

# وبدأت تنقشع الغمامة عن وجه أبي حمزة، فقال: وتعطيني البعير الذي تحتك، إني أراه حسنا،
~~شاب السن.

# فوافقه صعصعة، وقال: أعطيكه، شرط أن تأذن لي أن أعود عليه إلى منزلي، فإذا وصلت فخذه مني،
~~ولي ms64 عليك ميثاق لا تحلة منه أن تحسن إلى هذه البنية حتى تبين عنك بموت أو زواج.

# قال الراوية: إن الرواة لم يذكروا لنا أن أبا حمزة بكى لما سمع كلام صعصعة، على أنه حقا
~~شهق بالبكاء، وكان شهيقه من عزة مجروحة، وعرفان بالجميل، وأبوة سرت بعد حزن.

# وانقلب صعصعة إلى منزله راضيا عن نفسه كما يرضى صانع المكرمة.

# وفكر صعصعة في كثرة غناه، وكان موسعا عليه في دنياه، فقال: ليس هذا البدوي بالوحيد
~~الذي يئد بناته من فقر وضنك، فلا علمت ببنت يريد أبوها وأدها إلا اشتريتها، ثم ساءته كلمة
~~اشتريتها، فقال: افتديتها.

# وازداد رضى عن نفسه لما تذكر أن هذه مكرمة لم يسبقه إليها أحد من العرب، وقد يقال إن
~~شعوره بالزهو ربما أفسد عليه تلك المكرمة التي كان ينبغي لها أن تكون خالصة، على أن الشعور
~~بالزهو حق طبيعي لمن استحقه.

# وجاء، بعد زمان، حفيد صعصعة - وهو الفرزدق الشاعر - فملأ الدنيا فخرا بما صنع جده،
~~ولكنه كان واحدا من أبناء العرب الآخرين الذين كفاهم أن يفخروا بفتوح الجدود، غير عابئين
~~بما قال شاعرهم:

# نبني كما كانت أوائلنا

# تبني، ونفعل مثلما فعلوا!





# | عنترة: إنسانية العروبة




# يأبى علينا راويتنا إلا أن نسمع حديثه عن عنترة، وقد نقول له ونعيد القول: إننا نعرف
~~عنترة خير المعرفة، تليت علينا قصته في الجبل ونحن صغار ناعمو الأظفار، تليت علينا من كتاب
~~في حلقة تحت إحدى شجرات السنديان التي تتوسط قرانا، وتليت علينا من أفواه جداتنا حول
~~مواقد الشتاء، ثم سمعناها في مقاهي المدن، إننا نعرف عنترة وليد سبية حبشية، حملت به من
~~أبيه شداد العبسي، فجاء عبدا فاحم البشرة، متقد العينين، غليظ الشفتين، فأنكره أبوه
~~إنكارا، فلما كبر ألحقه بالماشية يرعاها، فوقعت غارة على الماشية وانتشب القتال بين
~~العبسيين والمغيرين، وكادت الدائرة تدور على العبسيين، وعنترة واقف ناحية، فصاح به أبوه:
~~كر يا عنترة! فقال عنترة: العبد لا يحسن الكر، وإنما يحسن الحلاب والصر!

# فصاح أبوه: كر وأنت حر!

# فخاض المعركة لما سمع ms65 بالحرية، فرجح به جانب العبسيين، وردوا عنهم الغارة، واستنقذوا
~~الماشية، وأصبح عنترة فارسا مشهودا له.

# وكانت له ابنة عم تدعى عبلة أحبها وأحبته، ولكن عمه مالكا كره سواده، فلم يزوجه بها،
~~فعاش عنترة يخوض المعارك ويكلل رأسه بغار البطولة في الحرب التي ثار ثائرها بين عبس وذبيان،
~~وكان، خلال حياته الحافلة بالمواقع، ينشد الشعر الذي يفيض رجولة وألما وحنينا، فظل تطفو
~~منه بقايا على شفاه الرواة وأنقاض العصور، كما تطفو بقايا السفن على العباب.

# قد نقول لراويتنا هذا القول ونعيده، ولكنه يأبى علينا إلا أن نسمع حديثه، فإن لعنترة قصة
~~غنية بالمعاني، وإن كنا نعرف القصة فلربما فاتتنا المعاني.

# سأل راويتنا: هل خطر في بالكم لماذا أحب الشعب العربي، ويحب، عنترة هذا الحب الرائع
~~الثابت على الدهر؟

# ولم ينتظر جوابا فأردف قائلا: ذلك أن بين عنترة والشعب صلات عميقة لم يعبر عنها
~~ولكن وجودها حقيقة لا شك فيها، فعنترة منبوذ والشعب طالما أحس بأنه منبوذ أيضا، ولقد
~~جاهد عنترة جهادا مرا، واستطاع أن يفرض نفسه فرضا بفروسيته وشعره، فكان انتصاره -
~~انتصار هذا المنبوذ - عزاء للشعب بل أملا بأن المنبوذ الآخر يستطيع هو الانتصار
~~أيضا.

# وأضاف راويتنا: ثم إن حب العرب لعنترة إعلان عن صفة - كدت أقول طبيعة! - من صفات العروبة
~~لا يصح نسيانها أو إهمالها، فعنترة أسود ابن سبية سوداء، وطالما عيره المعيرون بسواد
~~لونه، ومع ذلك فالشعب العربي قد رفعه في التصور إلى مستوى مجيد في الرجولة، واعترف له
~~بالبطولة، وجعله مثلا من المثل العالية في الفضيلة، وحفظ شعره وتغنى به، وكأن الشعب
~~العربي أراد أن يتحدى مذهب العرقية والمؤمنين بهذا الضلال.

# وكان راويتنا عارفا بمنكرات العصر الحديث، فقال: اشتهى فردريك نيتشه أن يرسم مثلا ينهد
~~إليه الناس، فصور «الوحش الأشقر»، وظهر كثيرون يعلنون أنهم تجسيد من لحم ودم لهذا الوحش
~~الأشقر، ولكن الإنسانية - لو سئلت - ما زالت تؤثر عليه الفارس الأسود عنترة.

# وأي بأس في أن نتخطى الجاهلية قليلا، فنلقى الأمير العربي الحبيب الذي طفحت عنه السير
~~بأنباء ms66 الفروسية والجود، ذلك هو معن بن زائدة! وأن له لحكاية بديعة يتحفنا بها ويكشف لنا
~~جهة من النفس العربية، قال: كنت منقطعا إلى يزيد بن عمر بن هبيرة في عهد بني أمية، فانقلب الحكم إلى العباسيين،
~~وكان عهد أبي العباس، ثم عهد أبي جعفر،
~~ونشبت خصومة عقبتها الحرب بين ابن هبيرة والمنصور، فانحزت بنفسي إلى ابن هبيرة، وغلبنا
~~المنصور، فغصت بين سمع الأرض وبصرها خوفا على دمي، وأقمت في الشمس حتى دبغ وجهي، وخففت
~~لحيتي، ولبست جبة من صوف، وامتطيت بعيرا أريد التغلغل في البادية، وخلتني آمنا على نفسي
~~من عيون الحرس.

# غير أني لم أشعر إلا بعبد، متقلد سيفا، دنا فأخذ بخطام الجمل حتى أناخه وقبض علي،
~~فقلت له: ما شأنك يا هذا؟ فأجابني: أنت والله بغية أمير المؤمنين! فتفرست فيه وقلت له:
~~دعني يا هذا فمثلي لا يخطر لأمير المؤمنين ببال، فتبسم عن أسنان ناصعة، وقال لي: أنت معن
~~بن زائدة، إن تجاهلت نفسك، فما أنا بالذي يجهلك. فمددت يدي إلى عقد كان معي وهمست في
~~أذنه: هذا جوهر تساوي قيمته أضعاف ما يبذل لك أمير المؤمنين إذا دفعت بي إليه، فخذه ولا
~~تكن سببا في تضييع دمي. فتناوله وتأمله طويلا، فحسبته قد رشي به، إلا أنه نظر إلي
~~فقال: إنك لعلى حق في تقدير قيمة هذا العقد، غير أني سأسألك عن شيء، فإن صدقتني خليت عنك.
~~فأجبته: سل ما بدا لك. فقال: شاعت عنك كثرة الجود يا رجل، فهل وهبت مالك كله؟ فأجبته: لا!
~~فسألني: أنصفه وهبت؟ فأجبته: لا! فأتبع السؤال: أثلثه؟ فكنت أجيبه: لا، لا، وهو يسألني حتى
~~بلغ العشر. فقلت له: أما هذا المقدار فنعم!

# فأطرق قليلا، ثم قال: لم تصنع شيئا. إني والله جندي من المشاة، وليس رزقي من الخليفة
~~بأكثر من عشرين درهما، وهذا العقد بألف دينار على ما أقدر، فاستبقه، ودمك عليك محقون،
~~فإني وهبتك لنفسك ولحسن سمعتك في الناس، ولتعلم أن الدنيا لا تخلو ممن هو أجود منك. ورمى
~~إلي بالعقد، ms67 وانطلق يعدو وأنا أهتف به: لهذا أهون علي من قطع الوريدين!

# ثم صفا علي المنصور، فطلبت ذلك الزنجي فما عثرت له على أثر، فكأن أرضا بلعته.

# قال راويتنا: فإن كل هذا العبد حقيقة، فإنها والله لسجية كريمة أن يتحدث عنه معن بمثل هذا
~~الإكبار، وقد كان يستطيع أن يطوي الحكاية، وإن كان العبد فرضا افترضه معن، فإنها والله
~~لسجية أكرم أن يخص أمير زنجيا من دون الناس بمثل هذه الشهامة، حقا إنها لإنسانية
~~عميقة في الفارس العربي جعلته منذ مئات السنين يضفي مثل هذه الإنسانية على زنجي، بينما يقوم
~~اليوم أقوام يدعون لأنفسهم أوج التمدن وينكرون الإنسانية، لا على السود وحسب، بل على
~~غيرهم من البيض أيضا.

# وما رد على هؤلاء بأحسن من قول القائل: من ينكر الإنسانية على سواه من الناس، ينكر
~~الإنسانية على نفسه، علم أو لم يعلم.





# | المرأة إذا شاءت




# في تلك السنة من القرن السادس الميلادي، أوشك أن لا يكون للناس حديث إلا هذه الحرب،
~~المندلع أوارها منذ أعوام، بين بني عبس وبني ذبيان، على أثر السباق المشئوم، فلقد طال
~~التناحر بين القبيلتين حتى كادت زهرة فتيانهما يحصدها السيف فلا تبقى أم عبسية أو
~~ذبيانية إلا ذاقت مرارة الثكل ولوعته.

# ولكن الحارث بن عوف، سيد بني مرة، صرف الحديث عن الحرب إلى أمر آخر استأثر بهمه كل
~~استئثار، فهو يريد أن يتزوج، وهو معتز بماله وجاهه، فيقول لجليسه خارجة بن سنان
~~المري: يا خارجة! أتراني أخطب إلى أحد في العرب ابنته، فيردني؟

# وشد ما كانت دهشته حين أتاه الجواب: نعم، إن أوس بن حارثة بن لام الطائي يردك إذا خطبت إليه إحدى بناته.

# فوثب الحارث على فوره، وصاح بغلامه: يا غلام! ارحل بنا إلى أوس بن حارثة الطائي! لا تبطئ لحظة عين.

# وركب الحارث، وركب غلامه، وركب سنان بن خارجة، واندفعوا لا يلوون على شيء حتى بلغوا ديار
~~أوس.

# فقال أوس حين رأى الحارث: مرحبا بك.

# رد الحارث: وبك أيضا، لقد جئتك خاطبا يا أوس، ولن ms68 أنزل حتى تؤنسني بقبول.

# أجاب أوس: يا صاحبي: لست والله هناك.

# 1

# فارتبك الحارث وانصرف مغموما مقفل الشفتين.

# أما أوس فدخل على امرأته ، فتبينت في وجهه غضبا، فسألته: من الرجل الذي وقف عليك، فلم يطل بينكما الكلام؟

# قال لها: يا أخت عبس،

# 2

# ذلك الحارث بن عوف المري.

# ردت: الحارث بن عوف سيد العرب؟! ما بالك لم تعزم عليه؟

# 3

# أجابها: إن الرجل استحمق!

# قالت: وكيف؟

# قال: إنه أتاني خاطبا.

# فصاحت به: أوتريد أن تزوج بناتك، أم أنت تريد أن تبقيهن عوانس؟ فإن لم تزوج سيدا
~~كالحارث بن عوف، فمن تزوج إذن؟ أسرع فاستدرك ما كان منك.

# رد أوس بعد إطراق: أراك، يا أخت عبس، قد غلوت في الطلب، فكيف أتدارك ما كان مني وقد جبهت
~~الرجل؟

# أجابت: تلحقه الساعة، فتقول له أنك فجأتني بأمر لم يتقدم فيه كلام، فلم يكن عندي من الجواب
~~إلا ما سمعت، وسترى أنه يثني عنان جواده فيتبعك.

# فخرج أوس، وركب في أثر الحارث.

# وسمع خارجة بن سنان خبب جواد وراءهما، فتلفت فرأى أوسا يسعى نحوهما.

# فأقبل على الحارث فقال له: أرى الرجل يسعى في أثرنا!

# فرد الحارث: وما شأننا به؟ امض!

# فلما رأى أوس أن الحارث ما زال يحث السير، صاح به: يا ابن عوف! اربع علي ساعة.

# فوقف الحارث حتى دنا منه أوس وقال له: إنك فجأتني يا رجل، فلا تغضب، وإن لك عندي ما تحب.

# فكأن سحابة انقشعت عن وجه الحارث، فأشرقت أساريره، وقال لأوس: إن كان ذلك، فأنا عائد معك الساعة.

# ودعا أوس الحارث بن عوف وغلامه وخارجة بن سنان إلى خيمة أعدها للضيوف، ثم دخل على
~~زوجته فقال لها: لقد أصبت، يا أخت عبس، ها هو الرجل ينتظر في خيمة الضيوف، ادعي لي كبرى
~~بناتنا.

# فدعتها، فلما صارت بين يدي أبيها قال لها: يا بنية! هذا الحارث بن عوف، من سادات العرب، جاءني خاطبا، وقد أردت أن أزوجك
~~إياه، فما تقولين؟

# فأطرقت لحظة، ثم قالت: لا تفعل يا أبي.

# قال، ms69 واتسعت عيناه بالدهشة: ولم؟

# قالت: لأن في وجهي ردة،

# 4

# وفي خلقي بعض العهدة،

# 5

# ولست بابنة عمه فيرعى ما بيننا من رحم،

# 6

# وليس بجارك في البلد فيستحي منك، ولا آمن أن يرى مني ما يكره فيطلقني.

# ففكر أوس، ثم قال: قومي يا بنية، بارك الله عليك، وادعي لي أختك الوسطى.

# فغابت الفتاة وحضرت أختها، فقال لها أبوها: يا بنية! رأيت أن أزوجك الحارث بن عوف من سادات العرب، فإنه أتاني خاطبا، فما
~~رأيك؟

# أجابته: أعفني يا أبي، فأنت تعلم أني خرقاء، وليست بيدي صناعة، ولا آمن أن يجد في ما يكره،
~~فيطلقني، وما هو ابن عمي فيرعى لي حقا، ولا هو جارك في بلدك فيداريك.

# قال أبوها: قومي، بارك الله عليك، وادعي لي بهيسة، أختك الصغرى.

# فما لبثت الصغرى أن أقبلت عليه، فخاطبها بما خاطب به أختيها من قبلها.

# فأجابته: امض، يا أبي، في ما عزمت عليه.

# فعجب أوس وقال: ولكني عرضت الأمر على أختيك، فخافتا أن يرى الرجل منهما ما يكره فيطلقهما.

# فردت: وعلام أخاف؟ وأنا الجميلة وجها، الصناع

# 7

# يدا، الرفيعة خلقا، الحسيبة أبا، فإن طلقني فلا أخلف الله عليه!

# فضحك أوس، ثم خرج إلى خيمة الضيوف، فقال للحارث: إني زوجتك بهيسة، بنتي الصغرى، فهي التي قبلتك من أخياتها جميعا.

# فأجاب الحارث: وإني قبلت! وهذا حارثة بن سنان وغلامي يشهدان علي، ولن أبرح حتى أحمل معي
~~عروسي.

# فعاد أوس إلى امرأته، فأمرها أن تهيئ بنتها وتصلح من شأنها.

# ثم أمر ببيت فضرب للحارث وأنزله فيه، ثم بعث إليه عروسه.

# فلم يلبث الحارث عندها هنيهة حتى خرج معجلا.

# فسأله خارجة بن سنان: أبنيت بأهلك يا حارث؟

# 8

# فأجابه: لا والله، فإني ما دنوت منها حتى قالت: حياءك يا رجل! أعند أبي وإخوتي؟ هذا
~~والله لا يكون ... فأخجلتني.

# فقال له خارجة: إذن، ترحل بها.

# وودعت الفتاة قومها، وانطلق بها الحارث يصحبه رفيقاه.

# فلما أصبحوا على مسافة من ديار أوس، انتحى الحارث بعروسه ناحية، ولكنه لم يلبث أن
~~عاد. ms70

# فسأله خارجة: أتراك بنيت بأهلك؟

# فكان جوابه: لا والله، قالت لي: أكما يفعل بالأمة الجليبة،

# 9

# والسبية الأخيذة؟

# 10

# لا والله، حتى تنحر الجزور،

# 11

# وتذبح الغنم، وتولم الولائم التي تليق بمثلي.

# فقال خارجة: يا حارث! إني لأرى في هذه الفتاة همة وعقلا، وأرجو أن تنجب.

# 12

# وتابع الحارث رحيله حتى أتى دياره، فأحضر الإبل والغنم، وهيأ الطعام، ودعا الناس، ثم فرغ
~~ليخلو بعروسه.

# فجبهته بقولها: أما عندك، يا رجل، مروءة تنهاك، وشرف يردعك؟

# فجمد في مكانه لا يحير، ثم استجمع نفسه فقال لها: قد ترين أني أحضرت من المال ما يرضيك، وملأت قصاع الطعام ودعوت الجموع الحاشدة، فماذا
~~بعد هذا تريدين؟ ولم تعرضين بمروءتي وشرفي وأنا السيد الكريم؟

# أجابت: أي سيد؟! وأي كريم؟! تفرغ للنساء، والعرب يقتل بعضها بعضا؟! هذه عبس أوشكت أن
~~تفني ذبيان، وتلك ذبيان توشك أن تفني عبسا، والأرض تحتج للدم المراق، اخرج إلى القوم فامش
~~بينهم بالصلح، وانههم عن هذا السفه، ويومئذ أنت السيد الكريم!

# فخرج الحارث يتفصد جبينه عرقا.

# ولقيه خارجة بن سنان فسأله: لعلك بنيت بأهلك يا حارث؟

# فكان جوابه: لا والله.

# فدهش خارجة، وقال: ولم يا حارث؟
~~- ما رأيت كاليوم فتاة عرضت بمروءتي وشرفي لأني أفرغ للنساء، والعرب يقتل بعضهم
~~بعضا.
~~- أما قلت لك إن في هذه الفتاة همة وعقلا؟ فماذا أنت فاعل؟
~~- وهل بقي، يا خارجة، سبيل إلا أن أمشي إلى عبس، وإلى ذبيان، فأسعى بالصلح
~~بينهما؟!
~~- وإني أعرف لك شريكا في هذه المحمدة هو هرم بن سنان، فلقد أقسم بأن يدفع من ماله
~~ديات القتلى إذا كفت القبيلتان عن الحرب ...

# قال الحارث: لعلهم استقلوا الديات، فأنا أدفع من مالي فتضاعف دية كل قتيل ونحقن الدماء.

# قال خارجة: إنهم حسبوا الديات، فإذا هي ثلاثة آلاف بعير.
~~- لتكن ثلاثة آلاف بعير! فأنا وهرم بن سنان ندفعها، هيا بنا.
~~•••

# وقدر للحارث بن عوف وهرم بن سنان أن يصلحا بين عبس وذبيان، ويدفعا ديات القتلى من
~~القبيلتين ثلاثة آلاف بعير، ويحسما الشر، ويحقنا الدماء. ms71

# وكان ذلك كله بفضل امرأة.

# ولما دخل الحارث بن عوف على عروسه بهيسة يبشرها بالنبأ، فتحت له ذراعيها تعانقه،
~~وقالت: أهلا بالسيد في العرب! اليوم قمت بحقي، لا يوم نحرت الجزور والغنم وملأت بطونا في
~~عرس.

# وتسامع الناس بما كان من حديث هذه المرأة في دفع البلاء وحقن الدماء، فقال أحدهم: يا للمرأة إذا شاءت!

# وقال ثان: على أن تشاء الخير!

# فقال ثالث: ولكنها لا تشاء إلا الخير! لن تشاء تدمير الحياة ما دامت أما، تتجدد بها
~~الحياة.





# | ذو قار




# استطاع عدي بن زيد، بدهائه وبما كان له من نفوذ عند كسرى ملك الفرس، أن يجعل النعمان بن
~~المنذر ملكا على الحيرة دون باقي إخوته، وكان النعمان قد ربي في حجر عدي، فعرف له فضله في
~~تربيته وفي تولي العرش فخصه بإكرام وإعظام.

# ولكن رجلا يدعى ابن مرينا كان يود أن يولي العرش ولدا آخر من أبناء المنذر أشرف هو
~~على تربيته بنفسه، فلما لم يوفق سخط سخطا شديدا، وخص عديا بالقسط الأكبر من سخطه،
~~وكان ابن مرينا، هذا، غنيا بلغ الغاية في الغنى، فجعل يتقرب إلى النعمان ويسرف في إهدائه
~~تحف الهدايا، حتى عطف عليه النعمان وأعاره أذنا واعية، فبات ابن مرينا إذا ذكر عدي،
~~يقول: نعم الرجل! على أن فيه مكرا وخديعة.

# ونسج ابن مرينا وأعوانه مكيدة من أخبث المكائد، ذلك أنهم زوروا نص كتاب على لسان عدي،
~~وأرسلوه إلى قهرمان لدى كسرى، ثم دسوا من جاءهم بالكتاب فأطلعوا النعمان عليه، فإذا فيه
~~شتم له وتعريض بملكه، فغضب النعمان واستزار عديا وقذف به في السجن، فانطلق أبي، أخو
~~عدي، يستغيث بكسرى، فبعث الملك الفارسي إلى ملك الحيرة يأمره فورا بإطلاق عدي، فدس
~~النعمان إلى سجينه من قتله، ثم أنفذ أمر كسرى فأطلق سراح الجثة!

# وكان لعدي ولد سماه زيدا، ففر الولد خوفا على دمه، ثم أدرك النعمان أن عديا كان
~~مكذوبا عليه، فأسف وكفر عن ذنبه بهذا الغسل العجيب الذي يقال له الندم، الذي يستعمله من
~~يذنبون وهم ms72 فوق يد القانون.

# واتفق أن خرج النعمان للصيد، فلقي غلاما عرف فيه ملامح عدي، فسأله عن نفسه، فإذا هو زيد
~~بن عدي، فأظهر له الحزن على ما حل بأبيه، وحمله إلى بلاطه وأعطاه العطايا ، ثم قدمه إلى
~~كسرى، فشب زيد في البلاط الفارسي، ولم يلبث أن أصبحت له منزلة أبيه من قبله لدى
~~الملك.

# على أن زيدا لم ينس للنعمان فعلته بأبيه، ولم يغتفرها له، وترقب الفرص ليوقع به عند
~~كسرى.

# وصادف أن كان في خزانة ملوك الفرس رقعة مكتوب فيها صفة المرأة التي تؤثر على غيرها من
~~النساء، قال الراوي: وكان الفرس يتبركون بالوجه الجميل، وأكثر الناس فرس من هذا القبيل،
~~وعثر كسرى يوما على تلك الرقعة، وود أن تكون له امرأة تطابق صفتها الصفة التي قرأها، ولم
~~يخطر بباله أن يبعث في طلب المرأة من أرض العرب، ولكن زيدا آنس فرصة فقال له: أيها الملك،
~~إن الرقعة التي وجدتها كتبها المنذر الأكبر ملك الحيرة، وقد غنم من الحارث الأكبر الغساني
~~جارية فذة الجمال، فأهداها إلى أنو شروان، فابعث أنت إلى النعمان يبعث إليك جارية وفق المراد.

# 1

# أما الصفة المكتوبة في الرقعة فلن أتلوها عليك، أيها القارئ، لأنني أخشى أن تصرف ذهنك عن
~~متابعة ما نحن فيه!

# وانقضت أيام، فإذا بزيد ورجل فارسي ينطلقان من المدائن إلى الحيرة، فلقد أنفذهما كسرى
~~ليأتياه من النعمان بامرأة تطابق صفتها الصفة التي عثر عليها فشغلت عقله وحسه.

# وبلغ زيد ورفيقه الحيرة، ومثلا أمام النعمان، فلما قرأ كتاب الملك الفارسي، برم وقال:
~~أما في مها السواد وعين فارس ما يكفي به الملك حاجته؟ فسمع الفارسي وسأل زيدا: ما معنى هذا؟
~~فنقل له زيد الكلام بحرفه، وترجم لفظتي «المها» و«العين» بلفظة «كاوان» الفارسية، ومعناها
~~البقر!

# ثم قفل زيد ورفيقه إلى المدائن، وزيد أعلم الناس بأنه قد وفق في عقدة عقدها لن تلبث أن
~~تشتد على مخنق النعمان، وقال الفارسي لكسرى: إن النعمان ملك الحيرة يسألك: أليس في بقر
~~السواد وفارس ما تكفي به ms73 حاجتك؟ فها نحن نعود إليك كما انصرفنا عنك.

# فامتلأ صدر كسرى غيظا، وراح زيد يطعم ناره وقودا فتزداد ضراما.

# وسمع النعمان بغضب كسرى، وأتاه كتاب كسرى يدعوه إليه، فحمل أهله وسلاحه وما قوي عليه من
~~متاع، فلجأ إلى بني طي، وكان متزوجا فيهم، وسألهم أن يدخلوه بين جبليهما المنيعين،
~~ويحموه من الملك الفارسي إذا وجه الجيش في طلبه، فخاف بنو طي من بطش كسرى.

# فارتحل النعمان عنهم وطاف القبائل حتى نزل سرا في بني شيبان، فاجتمع بكبير من كبرائهم
~~هو هانئ بن مسعود، واستجاره فلباه هانئ، ولكنه قال له: ما أظن الخرق قد اتسع على الراقع،
~~وما ينبغي لك أو لي أن نهجم هجوما على أمر قد يكون فيه هلاكك وهلاكي سدى، وما أحبك أن تفهم
~~من هذا أنني أريد تملصا من رعي ذمامك، على أنني رأيتك رجلا مكذوبا عليه، فلو انطلقت إلى
~~كسرى وحملت إليه الهدايا وأخبرته اليقين، لكان لك حظ في النجاة مع السلم، ولعدت إلى عرشك
~~ملكا، ولئن مت فذلك خير لك من أن تعيش مخلوعا ساءت بك الحال وانقلبت من عز إلى
~~ذل.

# فأجابه النعمان: رأيك نعم الرأي، فكيف أصنع بحرمي؟ فقال هانئ: يمكثن في حفظي لا يخلص
~~إليهن أحد وفي وفي قومي رمق.

# فقبل النعمان، وتوجه إلى كسرى، فلم يكن كسرى أقل هياجا عليه من فيلته التي طرحته تحت
~~أرجلها فوطئته وعجنته بدمه في السنة 602.

# واستعمل كسرى إياس بن قبيصة الطائي على الحيرة، وأمره أن يجمع ما خلفه النعمان فينقله
~~إليه، فأرسل إياس إلى هانئ بن مسعود يطلب منه تركة النعمان، فأجاب هانئ: إني أحد رجلين، إما
~~رجل استودع أمانة فما ينبغي له أن يردها إلا إلى صاحبها، وإما رجل قيل عنه ما قيل افتراء
~~وبهتانا، ولا أرى لأحد علي في الحالتين حقا.

# فبعث إياس بجواب هانئ إلى كسرى فثارت ثائرته، وطفق العرب من بني بكر يغيرون على السواد،
~~وطفق بنو شيبان، وهم قوم هانئ وبطن من بني بكر، يغيرون في طليعة المغيرين وينخسون خاصرة ms74
~~الدولة الفارسية، ففكر كسرى في تجريد حملة على البكريين، ليوقع بهم كما أوقع من قبله سلفه
~~كسرى أنو شروان ببني تميم، في يوم الصفقة، إذ اعتدوا على متاع كان قد سيره إلى عامله
~~باليمن ، فطوقهم وذبح منهم خلقا كثيرا في حصن المشقر بالبحرين، ولعل كسرى أبرويز رجع
~~بالذاكرة إلى عهد سابور الثاني حين حمل على العرب حملته المنكرة، فقبض على كثيرين من
~~ساداتهم، وخلع أكتافهم من مواضعها، فسمي سابور ذو الأكتاف؛ وحظر على العرب دخول عاصمته،
~~وبنى مدينة آلوس على جزيرة في وسط الفرات وجعلها قاعدة مسلحة، واحتفر خندقا عظيما أنشأ
~~عليه القلاع، وقرض دويلة الضجاعمة العربية، وافتتح مدينتها الحضر،

# 2

# وأمن مملكته من شر غارات العرب.

# أجل، ربما قلب كسرى أبرويز الثاني هذه الصفحات من تاريخ الأمس في ذاكرته، وربما ألحت
~~عليه شهوة إلى تجديد ما فعل سابور، ولكنه رأى في الروية خيرا، فأبرويز يحس أن الدولة
~~الفارسية لم تبق قادرة على بذل ما كانت تبذل من قوى؛ وهو يعلم أن بلاده معرضة للفتن
~~الداخلية طمعا في العرش، بل يعلم أنه لولا زواجه بابنة إمبراطور الروم موريقي، ولولا
~~مساعدة الجيوش الرومية له، لما استطاع بالأمس أن يقضي على القائد بهرام الذي عصاه واغتصب
~~منه العرش وطرده، فإذا كانت الحال بينه وبين الروم سلما اليوم، فمن يعرف مباغتات الزمان؟

# 3

# وحدث أن وفد على كسرى قيس بن مسعود بن خالد بن ذي الجدين، وكان سيدا عربيا
~~وجيها، فقال له الملك الفارسي: أجعل لك ولقومك مالا وإقطاعا تستعينون به على جدب أرضكم
~~وقحط زمانكم، أفتكفيني غاراتكم على السواد؟ فرضي قيس، ولكنه لم ينجح في قطع الغارات إلا
~~أمدا يسيرا.

# فطفح صدر كسرى، واستشار إياس بن قبيصة الطائي في الحملة على بني بكر، فدعاه إياس إلى
~~الصبر والملاينة، واتباع الحيلة، حتى يجد منهم غفلة وتفرقا، فيرميهم بفرسان من العجم،
~~فلم تعجب كسرى نصيحة إياس وقال له: ما أراك إلا رجلا من العرب، وبنو بكر أخوالك، وإنك
~~لتريد دفع العقاب عنهم.

# وكان عند ms75 كسرى رجل تغلبي اسمه النعمان بن زرعة، قد طوى النفس على حزازات من حرب البسوس
~~بين التغلبيين والبكريين، فقال للملك الفارسي: إني بنا معشر العرب لخبير، أشد ما يؤذينا
~~القيظ، فلو أعددت العدة وارتقبت ميعاد القيظ لوجدت بني بكر يتهالكون على ماء يقال له ذو
~~قار تهالك الفراش، فعاجلتهم بالجيش وأمكنتك منهم الفرصة، وإني مقيم عندك إلى أن يأزف
~~الزحف، فأنطلق مع الحملة التي تأذن بتسييرها، فوافقه كسرى.

# وجاءت أيام القيظ فقصد البكريون موضع ذي قار، حتى إذا علم الملك الفارسي أنهم باتوا منه
~~على مسيرة ليلة، في المكان الذي يدعى حنو ذي قار، أخذ في تعبئة الحملة، فعقد لإياس بن
~~قبيصة الطائي على الشهباء والدوسر (وهما كتيبتان جعلهما ملوك الفرس قوة عسكرية تابعة
~~للمناذرة: رجال الشهباء من الفرس ورجال الدوسر من العرب التنوخيين على الأخص)، وعقد للنعمان
~~بن زرعة على بني تغلب والنمر، وعقد للهامرز، وهو قائد فارسي كان يلي السواد، على ألف من
~~الأساورة، وعقد لقائد فارسي، يدعى خنابزين، على ألف أيضا، وانتهز المناسبة، فسير معهم
~~اللطيمة، وهي قافلة المتاع الذي كان يرسله إلى عامله باليمن. ومن هنا يبدو أن الملك الفارسي
~~كان يرمي من الحملة إلى غرضين، أولهما: منع العرب من الاعتداء على تخوم مملكته، وثانيهما:
~~تخويفهم من الاعتداء على قوافله، لتصبح الطريق آمنة بينه وبين اليمن البلد المحتل.

# وزحف الجيش الكسروي حوالي خمسة آلاف من عرب وفرس، وليس هذا بالعدد القليل إذا نسب إلى
~~الزمن والمحيط، وكان عتاده من أمتن العتاد وأوفره.

# فلما شارف الجيش الأرض التي ينزلها بنو بكر، مضى النعمان بن زرعة إليهم فنزل بابن أخت له،
~~ولقي القوم من بني شيبان ومعهم هانئ بن مسعود، فقال لهم: أتاكم ما لا طاقة لكم به من جنود
~~كسرى، والشر بعضه أهون من بعض، فادفعوا إلى الملك رهنا منكم فلعله يعفو ويكف عنكم، ولأن
~~يفتدي قليلكم كثيركم خير من أن تهلكوا جميعا.

# فكان جوابهم: ننظر في أمرنا.

# وبثوا الخبر في بني بكر، وأقاموا ببطحاء ذي قار ms76 ينتظرون وفود البكريين كلهم ليروا رأيا
~~في ما يفعلون.

# وقدم بنو بكر، قوم بعد قوم، حتى ظهر منهم بنو عجل وعليهم حنظلة بن ثعلبة بن سيار
~~العجلي، فلم يبق من لم يصح: هذا سيدنا، وسألوه الرأي ، وقالوا له: هذا النعمان بن زرعة
~~أنبأنا بما نوى كسرى من البطش، وهانئ بن مسعود أميل إلى ركوبنا الفلاة.

# وكان حنظلة أصلع ضخم الهامة، عظيم البطن مشرب الوجه بحمرة، وكان الحر قد فصد عرقه وزاد
~~وجهه احتقانا، فقعد ومر بيده على جبينه يمسح العرق وصرخ بصوت مغضب: إني لأسمع أصواتا
~~تضج حولي، فلا تجرن فارس أرجلها بهذه البطحاء، بطحاء ذي قار، وأنا أسمع لكم نبرة أو
~~نفسا يتردد. إني لا أرى وجها غير وجه القتال، أما ركوبنا الفلاة فهو الموت عطشا، وأما
~~الاستسلام إلى كسرى فهو ذبح رجالنا وسبي نسائنا وذرارينا، ثم التفت حنظلة إلى هانئ فقال له:
~~أخرج ما أودعك النعمان من سلاح وفرقه في المقاتلة، فإن كان الظفر رددناه عليك، وإن كان
~~الموت فلا أرى هذا السلاح إلا أهون مفقود بجانب أرواحنا.

# ودار حنظلة فوجد النعمان بن زرعة واقفا فصاح به: إنك شهدت وسمعت يا هذا، ولولا أنك رسول،
~~ولولا أننا نريدك أن ترجع إلى من أرسلك فتخبره، لقتلناك، فامض عنا.

# وانطلق النعمان بن زرعة، وجعل هانئ بن مسعود يوزع ما لديه من سلاح، وتفجرت في النفوس
~~ينابيع من قوة، كانت محبوسة في الأغوار، وكان حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي صاحب اليد
~~السحرية التي فكت عن تلك الينابيع أقفالها، فتفجرت زاخرة عامرة، ولولا وجود تلك الينابيع
~~المحبوسة لذهب جهد حنظلة عبثا من العبث، فالبطل الفرد يكون أثره بمقدار ما يجد - أو يوجد -
~~التجاوب بينه وبين من حوله.

# وبات الجميع ليلتهم على يقظة وتأهب.

# وعلم البكريون، من نزيل كان بينهم، أن الفرس رماة أفتك ما عندهم النشاب، فقرروا أن
~~يتكردسوا للمعركة كراديس، أي: قطعا قطعا من الخيل، فإذا صرف الفرس نشابهم إلى كردوس
~~وهجموا عليه شد كردوس أو كراديس أخرى على الفرس، ms77 حتى لا يعرف العدو أين يضرب، ولا من أين
~~تقع عليه الضربة.

# وأقبل اليوم التالي، وهو يوم المعركة، فنهض حنظلة إلى الوضن التي تستعملها النساء في ركوب
~~الأينق، فبدأ بقطع وضين امرأته، ثم قطع الوضن كلها كي يستحيل على النساء الفرار على الأينق
~~إذا فر الرجال، وصاح: ألا فليعلم كل منكم أنه إذا خلى مكانه فقد أسلم حليلته للسبي،
~~فقاتلوا في مدى ما بين الظفر أو الموت، وإنه لمدى ضيق، وبادروا العدو بالشدة فذلك
~~أوقع.

# ونهض هانئ بن مسعود وقد قنع بالقتال، فأرسلها كلمات فيها هدوء الحكمة، وليس فيها برود
~~الحكماء، فقال: إن الحذر لا يدفع القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر، المنية ولا
~~الدنية!

# وتعالت أصوات النساء في الحض على البأس والبلاء، فصاحت امرأة عجلية:

# إن تهزموا نعانق

# ونفرش النمارق

# أو تهزموا نفارق

# فراق غير وامق!

# ودنا جيش الفرس يسير على تعبئة وفق النظام، ومعه الأفيال، ووقف الجانبان متقابلين، وخرج
~~أسوار فارسي يتحدى العرب للبراز، فلم يلبث طويلا حتى انبرى له فارس عربي طعنه فدق
~~صلبه، فاغتاظ الهامرز وخرج بنفسه يدعو إلى البراز، فانبرى له فارس عربي هو الحوفزان، فألقاه
~~صريعا.

# وكان ذلك مما شجع العرب وفت في أعضاد الفرس، حتى أن بعض العرب الذين كانوا في الجانب
~~الفارسي هزهم الحنين إلى قومهم، فعزموا أن يضموا صفوفهم إلى صفوفهم، وتذكر بنو إياد،
~~وكانوا مع الجيش الكسروي، قول شاعرهم:

# على رغم سابور بن سابور أصبحت

# قباب إياد حولها الخيل والنعم

# والإياديون كثيرا ما أذاقوا المملكة الفارسية بأسهم، وكثيرا ما ذاقوا منها العذاب، قبل
~~أن تجندوا لها جنودا مرتزقة، فبعثوا إلى البكريين يقولون: أي أحب إليكم، أن نلحق بكم
~~الساعة أم أن ننتظر اشتداد المعركة فننتقل إلى جانبكم؟ فأجابهم البكريون: بل أحب إلينا أن
~~تنتقلوا في غمار المعركة، فإنه أشد ضعضعة ودهشة للعدو.

# والتحم الفريقان، ولحق بنو إياد ببني بكر في عنفوان المعركة، ولم يستطع الفرس أن يجاروا
~~العرب في سرعة التفرق والتجمع، مع رشاقة الضربة وشدتها، فذاقوا أول هزيمة أنزلها ms78 بهم العرب،
~~وكان ذلك حافزا أيقظ ثقة العرب بأنفسهم وجرأهم وهيأهم لساعة قريبة أعدها لهم التاريخ
~~وأعدهم لها، والتاريخ يزن الإرادات ويعتبرها، ولكن له، بالنتيجة، إرادته الخاصة، والبرهان
~~أن يوم ذي قار كان مفاجأة للفرس، كما كان مفاجأة للعرب، وغير يسير أن نحكم أي المفاجأتين
~~كانت أشد وأعظم!

# قال الراوي: وكان العرب عامة، والنصارى خاصة، ناقمين على الكسروية الفارسية لما أنزله بهم
~~سابور الثاني الملقب بذي الأكتاف، وكان مما فعله هذا الملك أن ضاعف الجزية السنوية على
~~النصارى، فلما وقع يوم ذي قار، خرجت الصبايا النصرانيات العربيات في أكمل زينة فرحا
~~بالانتصار الرائع.

# ولم يمض وقت حتى كان محمد بن عبد الله يذكر ذا قار ويقول: «هو أول يوم انتصفت فيه العرب
~~من العجم، وبي نصروا».

# وكأن فرح الصبايا النصرانيات وكلمة محمد بن عبد الله رمزان باقيان يذكراننا بيوم
~~اجتمعت فيه الكلمة العربية من أجل إثبات الوجود ودفع الحيف.





# | الإنسان المنقسم على نفسه




# في كتاب المستطرف للأبشيهي هذه الحكاية الغريبة، نقل عن أحدهم أنه قال: دخلت بلدة من بلاد
~~اليمن، فرأيت بها إنسانا من وسطه إلى أسفله بدن واحد، ومن وسطه إلى أعلاه بدنان مفترقان،
~~برأسين ووجهين وأربع أيد، وهما يأكلان ويشربان ويتقاتلان ويتلاطمان ويصطلحان.

# قال: ثم غبت عنهما قليلا، ورجعت فقيل لي: أحسن الله عزاءك في أحد الشقين.

# فقلت: وكيف صنع به؟

# فقيل: ربط في أسفله حبل وثيق وترك حتى ذبل ثم قطع، ورأيت الجسد الآخر بالسوق ذاهبا
~~وراجعا ...

# قال راوية من العصر: قرأت هذه الحكاية الغريبة وأنا لا أزال في مطلع من العمر، وعيناي لم
~~تنفتحا على الحياة إلا بعض انفتاح، وكنت قد سمعت الكثير عن كذب القصاصين العرب، وعن حبهم
~~للمبالغة والغلو والإغراق، فقلت في نفسي: شد ما أساء ناقل الحكاية إلى راويتها، وهل يعقل
~~أن يعتدي إنسان على المعقول مثل هذا الاعتداء؟ ومن يجهل أن هذا المخلوق الذي نعتته الحكاية
~~إنما هو تزوير مفضوح على الطبيعة؟ ثم طفقت أسمع أن الروح العربية سطحية، وأن العقل العربي ms79
~~غير غواص، وأن القدرة العربية على التعبير الفني عن عميقات الفكر ليست بالقدرة العظيمة،
~~وكدت في يوم من الأيام أن أصدق كل هذا الذي سمعت، إلا أن عيني كانت تزداد انفتاحا على
~~الحياة، وكانت النتيجة أن أصبحت قارئا خيرا مما كنت، وأدركت صحة قول القائل: لا يستطيع
~~الأديب أو المفكر، مهما استغنى، أن يستغني عن القارئ الصالح، وكم فقر أو غنى في أديب، أو
~~مفكر، إن هو في الواقع إلا فقر أو غنى في القارئ، وها أنا أعود اليوم فألتفت إلى الحكاية
~~الغريبة، حكاية المخلوق الذي روي أنه عاش في بلدة من بلاد اليمن.

# كنت أريد أن أقول المخلوق الشاذ، على أني أتمثله اليوم إنسانا واحدا من وسطه إلى أسفله،
~~وإنسانين اثنين من وسطه إلى أعلاه، وبدلا من أن أعجب منه أراني أعجب من نفسي كيف كنت
~~أجده تزويرا على الطبيعة، وكل إنسان هو في الحقيقة واحد من وسطه إلى أسفله، ثم هو اثنان من
~~وسطه إلى أعلاه!

# أجل! هو اثنان برأسين ووجهين وأربع أيد، هو اثنان برأسين تجول فيهما الأفكار مؤتلفة
~~ومتناقضة، هو اثنان بوجهين صادقين ومنافقين، هو اثنان بأربع أيد: عاملة وكسلى، خادمة للخير
~~وآثمة، بانية وهادمة، هو اثنان إذا أكل أكل اثنان، بل ربما أكل واحد وجاع واحد، وإذا شرب
~~شرب اثنان، بل ربما شرب واحد وظمئ واحد، هو اثنان يتقاتلان فيما بينهما ويتلاطمان ويصطلحان،
~~واحد مقهور وواحد منصور، واحد باك وواحد ضاحك، واحد حاقد وواحد غافر، هو اثنان، هو الشخص
~~المنقسم على نفسه، يهرم واحد منه أو يمرض، فينقلب خطرا على الآخر أو ضررا، فيحتاج الآخر
~~إلى علاج، علاج جراحي مستأصل، فيربط الهرم أو المريض بحبل وثيق في أسفله حتى يذبل
~~فيقطع.

# ولو أن الراوية كان شاهد المخلوق اليمني يوم قطع عنه شقه، لرأى كيف ألقاه في الكفن
~~والنعش، وكيف حمله إلى القبر، ثم لرأى أن الإنسان يحتاج من نفسه لنفسه إلى العلاج الجراحي،
~~ويحتاج أن يقيم لنفسه من نفسه الجنازة، وأن يكون منه الدافن والمدفون، ms80 وكل ذلك في سبيل
~~الحياة والتجديد.

# ولو أن الراوية انتظر يوم رأى المخلوق اليمني ذاهبا وراجعا في السوق، وقد قطع عنه شقه
~~الآخر، لو أنه انتظر هنيهة لرأى شقا آخر ينبت في موضع الشق المقطوع، ثم  لرأى رأسا جديدا
~~ينمو، ووجها جديدا ينمو، ويدين جديدتين تنموان، ولرأى الشخص يعود إلى ازدواجه وانقسامه
~~على نفسه، فقال: سنة الحياة، سخر لها حتى الموت! ولن تجد لسنة الحياة تبديلا.





# | سراب وواحة




# يتحدث الناس عن سفر من صقع في الأرض إلى صقع، وقل أن يتحدثوا عن سفر من عصر إلى عصر،
~~ومن جيل إلى جيل.

# ولكن صاحبنا هذا عربي من الجاهلية تخطى مسافة الوقت إلى القرن العشرين، أو هو عربي من
~~القرن العشرين طوى الزمان القهقرى إلى الجاهلية.

# وخاض الصحراء، ووقع عليه ليل كليل امرئ القيس أو الشنفرى، وسمع الذئاب تعوي، وانغمر
~~بإحساس أفاضه عليه ما يحيق به من ظلام وفراغ، وخيل إليه أن الصمت حوله يتحدث بهمس وينادي
~~بجهر، فأقام يتلقى الأصداء من صوب إلى صوب، وأصبح يقص القصص عن الجن والغيلان وشياطين
~~الشعر.

# إلا أن نهاره كان أجدى من ليله في صحرائه.

# لقد اندفع يمشي، والشمس فوقه كرة من نار مشبوبة، تبسط تحته بساطا من لهيب، وتنشر في
~~الفضاء أمامه بريقا يكد عصب العينين، وتسكب في حلقه الظمأ، فتساوي الدنيا عنده قطرة ماء،
~~ويحلم بالسلسبيل الرقراق، وإذا هو يرى الدنيا تنبع له الماء حقا، على بعد غير بعيد، ويرى
~~الماء يتألق صفاء ويدعوه، ويشهد مع الماء ألوانا كأغرب الألوان وأفتنها، فيستشعر الراحة
~~وكأنه يحس بالنسيم البليل يمسح محياه، وبالعذب البارد يقع على غلته فينقعها.

# ويسعى، يسعى شيقا لهفان، فلا يلحق بالماء حتى يهرب منه، ويتمثل له مرة أخرى، على بعد غير
~~بعيد، صافيا، لامع الصفحة، محفوفا بعجائب الألوان، فيتبعه، ويظل يتبعه، حتى يعلم أنه
~~السراب.

# ثم ماذا؟ يقول للصحراء من حلق جاف وقلب ناقم: شد ما تعذبين أبناءك وتهزئين بهم يا
~~قاسية، فتبقى الصحراء على صمتها الذي لا أثر فيه للحنان، ويضمحل ms81 السراب كالوهم الذي افتضح
~~أمره.

# فيحمل صاحبنا نفسه بعناد كعناد حب الحياة، ويمشي، والصحراء كأنها بساط لا يطوى وراءه حتى
~~ينشر أمامه، وإذا به يجد نفسه قد أطل على خضرة ونضارة، فيتهم عينيه، ويتهم الصحراء، ويقول 
~~في أعماقه: سراب آخر! سراب آخر!

# ولكنه لا يلبث أن يدرك الخضرة والنضارة، فيلمس النبات يجادله في حقيقة وجوده، ويرى الماء،
~~فيغمس فيه إصبعه مترددا في أن يصدق اليقين.

# غير أن النبات والماء لا ينبسان بكلام، فالوجود حقيقة تقنع بذاتها، واليقين لا يتنازل
~~للشك.

# فيكب بشفتيه على الماء، ويغرق براحتيه، فيسقي وجهه وينام على بساط العشب، ويسمع صوتا
~~يأتيه من السكون: «أنا الصحراء! قلت لي من قبل: شد ما تعذبين أبناءك وتهزئين بهم يا
~~قاسية. ولقد أخطأت؛ كنت ظمآن والشمس تلفعك بحرها فتمنيت وتشهيت، فلوحت لك بالسراب
~~فصدقت، فوقعت في الخيبة، وما كان لك أن تصدق السراب، إنه تخييل أمنية تمجدت بذاتها، وشهوة
~~تبجحت بنفسها، وعينين زور عليهما العصب المكدود، وإني لا أكافئ النفوس التي تتوهم، ولقد
~~أقبلت على هذه الواحة وفيها الماء والعشب، فأطفأت من صدرك شعلة مشبوبة، واسترحت على الأخضر
~~اللين، ونسيت أن تفكر، نسيت أن هذا الماء لو لم تتعهده يد لغاض، ولما نبت هذا النبات،
~~ولكانت هذه الخضرة والنضارة زوالا من الزوال، إني أكافئ اليد التي تنشئ وتبدع».

# فتحرك العربي وقال: «سمعت الصوت، وعرفت أيتها الصحراء، عرفت فيك السراب، وعرفت فيك
~~الواحة، وفهمت الرمز، فهمت أنك كالحياة أو أن الحياة مثلك، وفهمت أنك كالدهور أو أن
~~الدهور مثلك، سراب وواحة.

# أما السراب فجمال هنيهة وعزاء شر من المصيبة، وأينما كنت من بقاع الأرض، وأينما كنت
~~من عصور الزمان، فسأدعو هذا الدعاء: «اللهم جنبني من كل شيء سرابه، وأدخلني منه في
~~الواحة»!» ms82