######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : فدك في التاريخ ¶ المؤلف : السيد محمد باقر الصدر ¶ المحقق : الدكتور عبد الجبار شرارة ¶ الطبعة : الاولى 1415 ه. 1994 م ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 194

#META# الكتاب: فدك في التاريخ

#META# bkord: 255

#META# المحقق: الدكتور عبد الجبار شرارة

#META# الطبعة: الاولى 1415 ه. 1994 م

#META# idx: 1

#META# iso: فدك في التاريخ

#META# comp: 1

#META# bk: فدك في التاريخ

#META# max: 189

#META# المؤلف: السيد محمد باقر الصدر

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# --- PageV01P014 [15]

# أيها اقارئ الكريم: هذا إنتاج اغتنمت له عطلة من عطل الدراسة في جامعتنا
~~الكريمة - النجف الأشرف - وتوفرت فيها على درس مشكلة من مشاكل التاريخ
~~الأسلامي، وهي (مشكلة فدك)، والخصومة التاريخية التي قامت بين الزهراء
~~(صلوات الله عليها) والخليفة الأول (رضي الله تعالى عنه). وكانت تتبلور في
~~ذهني استنتاجات وفكر، فسجلتها على أوراق متفرقة، حتى إذا انتهيت من مطالعة
~~مستندات القضية ورواياتها، ودرس ظروفها، وجدت في تلك الوريقات ما يصلح
~~خميرة لدراسة كافية للمسألة، فهذبتها ورتبتها على فصول، اجتمع منها كتيب
~~صغير، وكان في نيتي الاحفاظ به كمذكر عند الحاجة، فبقي عندي سنين مذكرا
~~ومؤرخا لحياتي الفكرية في الشهر الذي تمخض عنه، غير أن حضرة الوجيه الفاضل
~~الشيخ محمد كا ظم الكتبي ابن الشيخ صادق الكتبي (أيده الله) طلب مني تقديمه
~~إليه ليتولى طبعه. وقد نزلت على رغبته تقديرا لأياديه البيضاء على المكتبة
~~العربية والأسلامية. والكتاب هو ما تراه بين يديك. المؤلف

# --- PageV01P015 [17]

### || AUTO الفصل الأول

# على مسرح الثورة * فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم
~~الله، والزعيم محمد، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون. الزهراء
~~عليها السلام

# --- PageV01P017 [19]

# تمهيد وقفت لا يخالجها شك فيما تقدم عليه، ولا يطفح عليها موقفها الرهيب
~~بصبابة من خوف أو ذعر، ولا يمر على خيالها الذي كان جديا كلم الجد، تردد في
~~تصميمها، ولا تساورها هاجسة من هواجس القلق والارتباك، وها هي الان في أعلى
~~القمة من استعدادها النبيل، وثباتها الشجاع على خطتها الطموح، واسلوبها
~~الدفاعي، فقد كانت بين بابين لا يتسعان لتردد طويل، ودرس عريض، فلا بد لها
~~من اختيار أحدهما وقد اختارت الطريق المتعب من الطريقين الذي يشق سلوكه على
~~المرأة بطبيعتها الضعيفة لما يكتنفه من شدائد ومصاعب تتطلب جرأة أدبية،
~~وملكة بيانية مؤثرة، وقدرة على صب معاني الثورة كلها في كلمات وبراعة وفنية
~~في تصوير النقمة، ونقد الأوضاع القائمة تصويرا ونقدا يجعلان في الألفاظ
~~معنى من حياة، وحظا من خلود، لتكون الحروف جنود الثورة الخيرة، وسندها
~~الخالد في تاريخ العقيدة، ولكنه الأيمان والاستبسال ms001 في سبيل الحق الذي يبعث
~~في النفوس الضعيفة نقائضها، ويفجر في الطبائع المخذولة قوة لا تتعرض لضعف
~~ولا تردد. ولذا كان اختيار الثاثرة لهذا الطريق مما يوافق طبعها، ويلتئم مع
~~شخصيتها المركزة على الانتصار للحق، والاندفاع في سبيله.

# --- PageV01P019 [20]

# وكانت حولها نسوة متعددات من حفدتها ونساء قومها كالنجوم المتناثرة
~~يلتففن بها بغير انتظام، وهن جميعا سواسية في هذا الاندفاع والاتياع، وقائد
~~تهن بينهن تستعرض ما ستقدم عليه من وثبة كريمة تهيئ لها العدة والذخيرة،
~~وهي كلما استرسلت في استعراضها ازدادت رباطة جأش، وقوة جنان، وتضاعفت قوة
~~الحق التي تعمل في نفسها، واشتدت صلابة في الحركة، وانبعاثا نحو الدفاع عن
~~الحقوق المسلوبة، ونشاطا في الاندفاع، وبسالة في الموقف الرهيب، كأنها قد
~~استعارت في لحظتها هذه قلب رجلها العظيم، لتواجه به ظروفها ا لقاسية وما
~~حاكت لها يد القدر. أستغفر الله بل ما قدر لها المقدر الحكيم من مأساة
~~مرؤعة تهد الجبل وتزلزل الصعب الشامخ. وكانت في لحظتها الرهيبة التي قامت
~~فيها بدور الجندي المدافع شبحا قائما ترتسم عليه سحابة حزن مرير، وهي شاحبة
~~اللون، عابسة الوجه، مفجوعة القلب، كاسفة البال، منهدة العمد، ضعيفة
~~الجانب، مائعة الجسم، وفي صميم نفسها، وعميق فكرها، المتأملة إشعاعة بهجة،
~~وإثارة طمأنينة، وليس هذا ولا ذاك استعذابا لأمل باسم، أو سكونا إلى حلم
~~لذيذ، أو استقبالا لنتيجة حسنة مترقبة، بل كانت الأشعاعة إشعاعة رضا
~~بالفكرة، والاستبشار بالثورة، وكانت الطمأنينة ثقة بنجاح، لا هذا الذي
~~نفيناه بل على وجه آخر، وإن في بعض الفشل الاجل إيجابا لنجاج عظيم وكذلك
~~وقع، فقد قامت امة برمتها تقدس هذه الثورة النائرة بل تستمد منها ثباتها
~~واستبسالها في هذا الثبات. ودفعتها أفكارها في وقفتها تلك إلى الماضي
~~القريب يوم كانت

# --- PageV01P020 [21]

# موجهات السعادة تلعب بحياتها السعيدة، ويوم كان نفس أبيها يصعد، ونسمه
~~يهبط. وكان بيتها قطب الدولة العتيد، ودعامة المجد الراسخة المهيمنة على
~~الزمن الخاشع المطيع. ولعل أفكارها هذه ساقتها إلى تصور أبيها صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو يضمها إلى صدره الرحيب، ويحوطها ms002 بحنانه العبقري، ويطبع
~~على فمها الطاهر قبلاته التي اعتادتها منه، وكانت غذاءها صباحا ومساء. ثم
~~وصلت إلى حيث بلغت سلسلة الزمن، فيواجهها الواقع العابس وإذا بالزمان غير
~~الزمان وها هو بيتها مشكاة النور ورمز النبوة والأشعاعة المتألقة المحلقة
~~بالسماء، مهدد بين الفينة والفينة، وما هو ابن عمها الرجل الثاني في دنيا
~~الأسلام باب علم النبوة (1)، ووزيرها المخلص (2)، وهارونها (3) المرجى،
~~الذي لم يكن لينفصل ببدايته (4) الطاهرة عن بداية

# ---

# (1) إشارة إلى الحديث المشهور: (أنا مدينة العلم وعلي بابها) أخرجه أبو
~~نعيم في حلية الأولياء 1: 64 طبعة دار الفكر، وصححه السيوطي في جمع
~~الجوامع، وأخرجه الترمذي في صحيحة بلفظ آخر، وراجع: التاج الجامع للاصول في
~~أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم / الشيخ منصور علي ناصب 3: 337،
~~قال: رواه الترمذي والطبراني وصححه الحاكم. (2) إشارة إلى قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم - في حديث الدار أو الأنذار - المشهور: (إن هذا - والأشارة
~~إلى علي - أخي ووزيري وخليفتي فيكم...) راجع الرواية الكاملة في تاريخ
~~الطبري 3: 218 - 219 طبعة المطبعة الحسينية بمصر، وراجع تفسير الخازن 3:
~~371 طبعة دار المعرفة. (3) إشارة إلى الحديث المتواتر: (أما ترضى يا علي أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) راجع: صحيح البخاري 5:
~~81 باب 39، صحيح مسلم 4: 1873، التاج الجامع للاصول في أحاديث الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم / الشيخ منصور علي ناصف 3: 333. (4) راجع: نهج
~~البلاغة، خطبة 192 ضبط الدكتور صبحي الصالح ص 300 - 301 قال الأمام علي
~~عليه السلام: (وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا ولد... ولم يجمع
~~بيت واحد يومئذ في الأسلام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخديجة
~~وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي وأشم ريح النبوة...).

# --- PageV01P021 [22]

# النبوة المباركة، فهو ناصرها في البداية، وأملها الكبير في النهاية، يخسر
~~أخيرا خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتقوض معنوياته النورية
~~التي شهدت لها السماء والأرض جميعا، وتسقط سوا بقه الفذة عن الاعتبار ببعض ms003
~~المقاييس التي تم اصطلاحها في تلك الأحايين. وهنا بكت بكاء شقيا ما شاء
~~الله لها أن تبكي، ولم يكن بكاء بمعناه الذي يظهر على الأسارير، ويخيم على
~~المظاهر، ت بل كان لوعة الضمير، وارتباع النفس، وانتفاضة الحسرات في أعماق
~~القلب، وختمت طوافها الأليم هذا بعبرتين ندتا من مقلتيها. ثم لم تطل
~~وقفتها، بل اندفعت كالشرارة الملتهبة وحولها صويحباتها حتى وصلت إلى ميان
~~الصراح، فوقفت وقفتها الخالدة، وأثارث حربها التي استعملت فيها ما يمكن
~~مباشرته للمرأة في الأسلام، وكادت ثورتها البكر أن تلتهم الخلافة لولا أن
~~عاكسها شذوذ الظرف، وتناثرت أمامها العقبات. (أجواء الحدث) تلك هي الحوراء
~~الصديقة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ريحانة النبوة، ومثال
~~العصمة، وهالة النور المشعة، وبقية الرسول بين المسلمين - في طريقها إلى
~~المسجد - وقد خسر ت أبوة في أزهى الابوات في تاريخ الأنسان، وأفيضها

# --- PageV01P022 [23]

# حنانا، وأكثرها إشفاقا، وأوفرها بركة. وهذه كارثة من شأنها أن تذيق
~~المصاب بها مرارة الموت أو أن تظهر له الموت حلو اشهيا، وأملا نيرا. وهكذا
~~كانت الزهراء حينما لحق أبوها بالرفيق الأعلى، وطارت روحه الفرد إلى جنان
~~ربها راضية مرضية. ثم لم تقف الحوادث المرة عند هذا الحد الرهيب، بل عرضت
~~الزهراء لخطب آخر قد لا يقل تأثيرا في نفسها الطهور، وإيقادا لحزنها، وإذ
~~كاء لأساها عن الفاجعة الاولى كثيرا وهو خسارة المجد الذي سجلته السماء
~~لبيت النبوة على طول التاريخ، وأعني بهذا المجد العظيم سيادة الامة
~~وزعامتها الكبرى، فقد كان من تشريعات السماء أن يسوس آل محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم امته وشيعته، لأنهم مشتقاته ومصغراته، وإذا بالتقدير المعاكس
~~يصرف مراكز الزعامة عن أهلها، ومناصب الحكم عن أصحابها،

# ---

# (1) كان تخطيط السماء أن يتولى علي وأهل البيت الأطهار إمامة الامة
~~وزعامتها، وقد كانت هناك عملية إعداد واسعة النطاق تربويا وفكريا لمثل هذه
~~الخلافة والزعامة، بل كان هناك منهج واضح تتوالى خطواته بهذا الاتجاه وتشهد
~~لذلك نصوص ا لقرآن الكريم والسنة المطهرة، بما لا يدع مجالا للشك. (راجع ms004
~~بحثا مستفيضا حول هذه النقطة في كتاب نشأة التشيع والشيعة للشهيد الصدر
~~رضوان الله تعالى عليه) بتحقيق الدكتور عبد الجبار شرارة)، فقد أثبتنا
~~بالأرقام والشواهد والنصوص هذه الحقيقة بالرجوع إلى المصادر المعتمدة
~~والروايات الصحيحة عند إخواننا أهل السنة. وراجع أيضا على سبيل المثال:
~~تاريخ الطبري 3: 218 - 219 الطبعة الاولى / المطبعة الحسينية بمصر، تاريخ
~~الخلفاء / السيوطي: 171، الصواعق المحرقة / ابن حجر: 127، مختصر تاريخ ابن
~~عساكر / ابن منظور 17: 356 وما بعدها. (*)

# --- PageV01P023 [24]

# ويرتب لها خلفاء وامراه من عند نفسه. وبهذا وذاك خسرت الزهراء أقدس
~~النبوات والابوات، وأخلد الرئاسات والزعا مات بين عشية وضحاها، فبعثها
~~نفسها المطوقة بآفاق من الحزن والأسف إلى المعركة ومجالاتها، ومباشرة
~~الثورة والأستمرار عليها. والحقيقة التي لا شك فيها أن أحدا ممن يوافقها
~~على مبدئها ونهضتها لم يكن ليمكنه أن يقف موقفها، ويستبسل استبسالها في
~~الجهاد إلا وأن يكون أكلة باردة، وطعمة رخصيصة للسطات الحاكمة التي كانت قد
~~بلغت يومذاك أوج الضغط والشدة. فعلى الأشارة عتاب، وعلى القول حساب، وعلى
~~الفعل عقاب، فلم يكن ليختلف عما نصطلح عليه اليوم بالأحكام العرفية، وهو
~~أمر ضروري للسلطات يومئذ في سبيل تدعين أساسها، وتثبيت بنيانها. أما إذا
~~كان القائم المدافع بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وبضعته (2)، وصورته
~~الناضرة، فهي محفوظة لا خوف عليها بلا شك، باعتبار هذه النبوة المقدسة،
~~ولما للمرأة في الأسلام عموما من حرمات وخصائص تمنعها وتحميها من الأذى.

# ---

# (1) راجع: أخبار السقيفة في تاريخ الطبري 2: 244 طبعة دار الكتب العلمية
~~- بيروت، وما دار فيها، ومن ذلك قول الخليفة الثاني: (اقتلوا سعد بن
~~عبادة...). (2) جاء في الحديث الصحيح: (فاطمة بضعة مني من اذاها فقد
~~اذاني....). راجع: التاج الجامع للاصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم 3: 353 عن البخاري ومسلم وغير هما، صحيح البخاري - باب فضائل
~~الصحابة 5: 83 باب 43 حديث رقم 232 طبعة دار القلم - بيروت، صحيح مسلم 4:
~~1902 حديث رقم 2493 باب فضائل الصحابة - فضائل فاطمة عليها السلام.

# --- PageV01P024 [25]

# مستمسكات الثورة: ارتفعت الزهراء بأجنحة من خيالها المطهر إلى آفاق ms005
~~حياتها الماضية ودنيا أبيها ا لعظيم التي استحالت حين لحق سيد البشر بربه
~~إلى ذكرى في نفس الحوراء متألقة بالنور، تمد الزهراء في كل حين بألوا ن من
~~الشور والعاطفة والتوجيه، وتشيع في نفسها ضروبا من البهجة والنعيم، فهي وإن
~~كانت قد تأخرت عن أبيها في حساب الزمن أياما أو شهورا، ولكنها لم تنفصل عنه
~~في حساب الروح والذكرى لحظة واحدة. وإذن ففي جنبيها معين من القوة لا ينضب،
~~وطاقة على ثورة كاسحة لا تخمد، وأضواء من نبوة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم ونفس محمد تنير لها الطريق، وتهديها سواء السبيل. وتجردت الزهراء في
~~اللحظة التي اختمرت فيها ثورة نفسها عن دنيا الناس، واتجهت بمشاعرها إلى
~~تلك الذكرى الحية في نفسها لتستمد منها قبسأ من نور في موقفها العصيب،
~~وصارت تنادي: إلي يا صور السعادة التي أفقت منها على شقاء لا يصطبر عليه...
~~إلي يا أعز روح علي، وأحبها إلي... حدثيني وأفيضي علي من نورك الألهي، كما
~~كنت تصنعين معي دائما. إلي يا أبي أناجيك إن كانت المناجاة تلذ لك، أبثك
~~همومي كما اعتدت أن أفعل في كل حين، واخبرك أن تلك الظلال الظليلة التي
~~كانت تقيني من لهيب هذه الدنيا لم يعد لي منها شئ.

# --- PageV01P025 [26]

# قد كان بعدك أبناء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إلي يا ذكريات
~~الماضي العزيز حدثيني حديثك الجذاب ورددي على مسامعي كل شئ لاثيرها حربا لا
~~هوادة فيها على هؤلاء الذين ارتفعوا أو ارتفع الناس بهم إلى منبر أبي
~~ومقامه، ولم يعرفوا لا ل محمد صلى الله عليه وآله وسلم حقوقهم، ولا لبيتهم
~~حرمة تصونه من الأحراق (2) والتخريب، ذكريني بمشاهد أبي وغز واته ألم يكن
~~يقص علي ألوانا من بطولة أخيه وصهره واستبساله في الجهاد (3)، تفوقة على
~~سائر الأنداد، ووقوفه إلى صف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أشد
~~الساعات، وأعنف المعارك التي فر فيها فلان وفلان وتقاصر عن اقتحامها (4)
~~الشجعان. أيصح بعد هذا أن نضع أبا بكر على منبر ms006 النبي وننزل بعلي عما يستحق
~~من مقام ؟ !

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 312. (2) إشارة إلى التهديد
~~بإحراق بيت الزهراء عليها السلام، راجع: الأمامة والسياسة / ابن قتيبة: 12،
~~والطبري في تاريخه 2: 233 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، شرح نهج البلاغة
~~/ ابن أبي الحديد 6: 47 - 48، رواية تنص على أن عمر بن الخطاب جاء إلى بيت
~~فاطمة عليها السلام في عصابة في رجال من الأنصار ونفر من المهاجرين، فقال:
~~(والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم). (3) راجع
~~تاريخ الطبري 2: 25 و65 و66، عندما قتل علي عليه السلام طلحة بن عثمان صاحب
~~لواء المشركين... وقتل أصحاب الألوية، أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جماعة من المشركين، فقال: (احمل عليهم)، فحمل عليهم ففرق جمعهم، وقتل
~~عمرو الجمحي، ثم أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جماعة من
~~المشركين، فقال لعلي: (احمل عليهم)، فحمل عليهم ففرق جمعهم، وقتل شبية بن
~~مالك. فقال (جبريل) عليه السلام: (يا رسول الله إن هذه للمواساة)، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنه مني وأنا منه)، فقال (جبريل):
~~(وأنا منكما...). (4) راجع: رواية سعيد بن أبي وقاص في صحيح مسلم 4: 1873،
~~صحيح الترمذي 5: 596، الصواعق المحرقة / ابن حجر: 143 فهي تنطق بهذا
~~المعنى.

# --- PageV01P026 [27]

# خبريني يا ذكريات أبي العزيز أليس أبو بكر هو الذي لم يأتمنه الوحي على
~~تبليغ (1) آية للمشركين ؟ وانتخب للمهمة عليا، فماذا يكون معنى هذا إن لم
~~يكن معناه أن عليا هو الممثل الطبيعي للأسلام الذي يجب أن تستند إليه كل
~~مهمة لا يتيسر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرتها ؟ إني لأتذكر بوضوح
~~ذلك اليوم العصيب الذي أرجف فيه المرجفون لما استخلف أبي عليا على المدينة
~~وخرج إلى الحرب، فوضعوا لهذا الاستخلاف (2) ما شاؤوا من تفاسير، وكان علي
~~ثابتا كالطود لا تزعزعه مشاغبات المشاغبين، وكنت احاول أن يلتحق بأبي
~~ليحدثه بحديث الناس، وأخيرا لحق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم رجع
~~متهلل الوجه ضاحك الأسارير، تحمله الفرحة إلى قرينته الحبيبة ليزف إليها
~~بشرى ms007 لا بمعنى من معاني الدنيا بل بمعنى من معاني السماء. فقص علي كيف
~~استقبله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورحب به وقال له: (أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) (3)، وهارون موسى كان شريكا له في
~~الحكم، وإماما لامته، ومعدا لخلافته، فلابد أن يكون هارون محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم وليا للمسلمين وخليفته فيهم من بعده.

# ---

# (1) إشارة إلى قصة تبليغ سورة براءة، وهي في مسند الأمام أحمد بن حنبل 1:
~~3 طبعة دار صادر - بيروت، وفي الكشاف / الزمخشري 2: 243، قال: (روي أن أبا
~~بكر لما كان ببعض الطريق لتبليغ سورة براءة، هبط جبرائيل عليه السلام فقال:
~~(يا محمد لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك، فأرسل عليا...). راجع الرواية أيضا
~~في صحيح الترمذي 5: 594. (2) راجع تفصيل الرواية في تاريخ الطبري 2: 182 -
~~183، البداية والنهاية / ابن كثير الدمشقي 7: 340. (3) راجع: التاج الجامع
~~للاصول في احاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم / الشيخ منصور علي ناصف
~~3: 332، قال: رواه الشيخان والترمذي، صحيح مسلم 4: 1873، خصائص النسائي: 48
~~- 50. (الشهيد)

# --- PageV01P027 [28]

# ولما وصلت إلى هذه النقطة من أفكارها المتدفقة صرخت إن هذا هو الأنقلاب
~~الذي أنذر تعالى في كتابه إذ قال: (و10 ما محمد إلا رسول رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)

# ---

# (1). فها هم الناس قد انقلبوا على أعقابهم، واستولى عليهم المنطق الجاهلي
~~الذي تبادله الحزبان في السقيفة حين قال أحد هما: (نحن أهل العزة والمنعة،
~~واولوا العدد والكثرة، وأجابه الاخر: من ينازعنا سلطان محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم ونحن أولياؤه وعترته) (2) وسقط الكتاب والسنة في تلك المقاييس ثم
~~أخذت تقول: يا مبادئ محمد صلى الله عليه وآله وسلم التي جرت في عروقي منذ
~~ولدت كما يجري الدم في العصب، إن عمر الذي هجم عليك في بيتك المكي الذي
~~أقامه النبي مركزا لدعوته قد هجم على آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم في
~~دارهم وأشعل النار فيها أو كاد.. (3). يا روح امي العظيمة إنك ألقيت علي
~~درسا خالدا ms008 في حياة النضل الأسلامي بجهادك الرائع في صف سيد المرسلين صلى
~~الله عليه وآله وسلم وسوف أجعل من نفسي خديجة علي في محنته القائمة (4).

# ---

# (1) آل عمران / 144. (2) راجع تفصيل ذلك في أخبار السقيفة / تاريخ الطبري
~~2: 234 وما بعدها، شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 6: 6 - 9، فقد نقلا
~~هذه المحاورات والمداخلات. (3) في هذه المسألة التي كثر فيها الكلام، راجع:
~~تارى الطبري 2: 233، أخرج عن ابن حميد بسند قال: أتى عمر بن الخطاب منزل
~~علي وفيه رجال من المهاجرين فقال: (والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى
~~البيعة...). (4) إشارة إلى موقف زوج الرسول الكريم خديجة الكبرى التي خصها
~~الله بالكرامة في موقفها من النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم عند محنته
~~مع قريش في تكذيبه.

# --- PageV01P028 [29]

# لبيك لبيك يا اماه إني أسمع صوتك في أعماق روحي يدفعني إلى مقاومة
~~الحاكمين. فسوف أذهب إلى أبي بكر لأقول له: (لقد جئت شيئا فريا، فدونكها
~~مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزعيم محمد، والموعد
~~القيامة (1)، ولانبه المسلمين إلى عواقب فعلتهم والمستقبل القاتم الذي بنوه
~~بأيديهم وأقوال: (لقد لقحت فنظرة ريثما تحلب، ثم احتلبوها طلاع القعب دما
~~عبيطا، وهناك يخسر المبطلون، ويعرف التالون، غب ما أسس الأولون) (2). ثم
~~اندفعت إلى ميدان العمل وفي نفسها مبادئ محمد صلى الله عليه وآله وسلم وروح
~~خديجة، وبطولة علي، وإشفاق عظيم على هذه الامة من مستقبل مظلم. طريق
~~الثورة: لم يكن الطريق الذي اجتازته الثائرة طويلا، لأن البيت الذي انبعث
~~منه شرر الثورة ولهيبها هو بيت علي عليه السلام، بالطبع الذي كان يصطلح
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيت النبوة (3)، وهو جار المسجد
~~(4) لا يفصل بينهما سوى جدار

# ---

# (1) و(2) من خطبتها، راجع: شرح نهج البلاغة 16: 212. (3) ينقل الرواة
~~والمؤرخون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استمر أكثر من ستة أشهر
~~بعد نزول آية التطهير يقف على باب دار علي وفاطمة عليها السلام، عند ذهابه
~~إلى الصلاة وهو يقول: (السلام عليكم يا نهل البيت)، راجع: مسند الأمام أحمد ms009
~~بن حنبل 3: 285 طبعة دار صادر، المستدرك على الصحيحين / الحاكم ا لنيسابوري
~~3: 158. (4) في مسند أحمد بن حنبل 4: 369، وفي تاريخ ابن كثير 3: 355، كان
~~لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب شارعة في المسجد،
~~فأمر رسول الله بسد هذه الأبواب إلا باب علي عليه السلام.

# --- PageV01P029 [30]

# واحد، فلعلها دخلته من الباب المتصل به، والمؤدي إليه من دارها مباشرة،
~~كما يمكن أن يكون مدخلها الباب العام. ولا يهمنا تعيين أحد الطريقين، وإن
~~كنت ارجح أنها سلكت الباب العام لأن سياق الرواية التاريخية التي حكت لنا
~~هذه الحركة الدفاعية يشعر بهذا، فإن دخولها من الباب الخاص لا يكلفها سيرا
~~في نفس المسجد، ولا اجتياز طريق بينه وبين بيتها، فمن أين للراوي أن يصف
~~مشيها، وينعته بأنه لا يخرم مشية

# ---

# (1) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو لم يكن معها بالطبع ؟ ! ولو
~~تصورنا أنها سارت في نفس المسجد، لا ينتهي سيرها بالدخول على الخليفة،
~~وإنما يبتدي بذلك، لأن من دخل المسجد صدق عليه أنه دخل على من فيه، وإن سار
~~في ساحته من أن الراوي يجعل دخولها على أبي بكر متعقبا لمشيها، وهذا وغيره
~~يكون قرينة على ما استقريناه. النسوة: وتدلنا الرواية على أن على الزهراء
~~كانت تصحب معها نسوة (2) من قومها وحفدتها كما سبق ذكره، ومرد هذه الصحبة
~~وذلك الاختيار للباب العام إلى أمر واحد، وهو تنبيه الناس، وكسب التفاتهم
~~باجتيازها في الطريق مع تلك النسوة ليجتمعوا في المسجد، ويتهافتوا حيث
~~ينتهي بها السير بقصد التعرف

# ---

# (1) راجع الرواية، وأن مشيها لا يخرم مشية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 211. (2) المصدر السابق. (*)

# --- PageV01P030 [31]

# على ما تريده، وتعزم عليه من قول أو فعل، وبهذا تكون المحاكمة علنية
~~تعيها أسماع عامة المسلمين في ذلك الوسط المضطرب. ظاهرة: سبق أن الرواية
~~التاريخية جاءت تنص على أن الزهراء لم تكن لتخرم في مشيتها مشية أبيها صلى
~~الله عليه وآله وسلم. ويتسع لنا المجال لفلسفة هذا التقليد الدقيق، فلعله
~~كان ms010 طبيعة قد جرت عليها في موقفها هذا بلا تكلف ولا اعتناء خاص، ولى هذا
~~ببعيد فإنها (صلوات الله عليها) قد اعتادت أن تقلد أباها وتحاكيه في سائر
~~أفعالها وأقوالها، ويحتمل أن يكون لهذه المشابهة المتقنة وجه آخر بأن كانت
~~الحوراء قد عمدت في موقفها يو مذاك إلى تقليد أبيها في مشيه عن التفات وقصد
~~فأحكمت التمثيل، وأجادت المحاكاة، فلم تكن لتخرم مشية النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأرادت بهذا أن تستولي على المشاعر وإحساس الناس، وعواطف
~~الجمهور بهذا التقليد البا هر الذي يدفع بأفكار هم إلى سفر تصير، وتجول
~~لذيذ في الماضي القريب حيث عهد النبوة المقدس، والأيام الضواحك التي قضوها
~~تحت ظلال نبيهم الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، فيكون في إرهاف هذه
~~الأحساسات وصقلها صقلا عاطفيا ما يمهد للزهراء الشروع في مقصودها، ويوطئ
~~القلوب لتقبل دعوتها الصارخة، واستجابة استنقاذها الحزين، ونجاح محاولتها
~~اليائسة أو شبه اليائسة. ولذا ترى أن الراوي نفسه أثرت عليه هذه الناحية
~~أيضا من حيث يشعر أو لا يشعر، ودفعه تأثره هذا إلى تسجيلها فيما سجل من
~~تصوير الحركة

# --- PageV01P031 [32]

# الفاطمية: صرخة باركتها الزهراء، ورعتها السماء فكانت عند اندلاعها محط
~~الثقل الذي تركز عنده الحق المذبوح، والمحاولة اليائسة التي شاعت حولها
~~ابتسامات أمل استحالت بعد انتهائها إلى عبوس مرير، ويأس ثابت، واستسلام
~~فرضته حياة الناس الواقعة يو مذاك. ثورة لم تكن لتقصد بها الثائرة نتيجة
~~لها على ما يطرد في الثورات الاخرى بقدر ما كانت تهدف إلى تثبيت الثورة
~~لذاتها، وتسجيلها فيما يسجله التاريخ في سطوره البارزة، فكانت الثورة على
~~هذا بنفسها تؤدي الغرض كاملا غير منقوص، وهذا ما وقع بالفعل وبه نفسر الحكم
~~بنجاحها وإن فشلت كما سنوضحه في موقع آخر من هذا الكتاب.

# --- PageV01P032 [33]

### || AUTO الفصل الثاني

# فدك بمعناها الحقيقي والرمزي

# * بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم
~~وسخت عنها نفوس آخرين. (قرين الزهراء) أمير المؤمنين عليه السلام (نهج
~~البلاغة / تنظيم صبحي الصالح: 416)

# --- PageV01P033 [35]

# (الموقع:) فدك: قرية في ms011 الحجاز، بينها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة،
~~وهي أرض يهودية في مطع تاريخها المأثور

# ---

# (1). وكان يسكنها طائفة من اليهود، ولم يزالوا على ذلك حتى السنة السابعة
~~حيث قذف الله بالرعب في قلوب أهليها فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على النصف من فدك وروي أنه صالحهم عليها كلها (2). (فدك في أدوارها
~~الالى:) وابتدأ بذلك تاريخها الأسلامي، فكانت ملكا لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، لأنها مما لم

# ---

# (1) راجع معجم البلدان / ياقوت الحموي 4: 238 - 239 طبعة دار احياء
~~التراث العربي - بيروت - 1399. (2) راجع: فتوح البلدان / البلاذري: 42 -
~~46، وما كان من أمر فدك ومصالحة أهلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على النصف، وأنها خالصة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنها لم يوجف
~~عليها بخيل ولا ركاب. وفي ص 46 قال: (ولما كانت سنة عشر ومائتين أمر أمير
~~المؤمنين المأمون عبد الله بن هار ون الرشيد، فدفعها إلى ولد فاطمة، وكتب
~~بذلك إلى قثم بن جعفر عامله على المدينة...).

# --- PageV01P035 [36]

# يوجف عليها بخيل ولا ركاب (1)، ثم قدمها لابنته الزهراء (2)، وبقيت عندها
~~حتى توفي أبوها صلى الله عليه وآله وسلم فانتزعها الخليفة الأول رضى عنه
~~الله - على حد تعبير صاحب الصواعق المحرقة (3) - وأصبحت من مصادر المالية
~~العامة وموارد ثروة الدولة يو مذاك، حتى تولى عمر الخلافة فدفع فدكا إلى
~~ورثة (4) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبقيت فدك عند آل محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى أن تولى الخلافة عثمان بن عفان فأقطعها مروان بن
~~الحكم على ما قيل (5)، ثم يهمل التاريخ أمر فدك بعد عثمان فلا يصرح عنها
~~بشئ. ولكن الشئ الثابت هو أن أمير المؤمنين عليا انتزعها من مروان على
~~تقدير كونها عنده في خلافة عثمان - كسائر ما نهبه بنو امية في أيام
~~خليفتهم. (في عهد أمير المؤمنين:) وقد ذكر بعض المدافعين عن الخليفة في
~~مسألة فدك أن عليا لم يدفعها عن المسلمين بل اتبع فيها سيرة أبي بكر، فلو
~~كان يعلم بصواب الزهراء وصحة ms012 دعواها ما انتهج ذلك المنهج. ولا اريد أن أفتح
~~الجواب بحث التقية على مصراعيه واوجه بها

# ---

# (1) كما هو مقتضى النص القرآني: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) الحشر / 6. (2) فتوح البلدان: 44. (3) راجع:
~~الصواعق المحرقة: 38. (4) راجع: شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 213.
~~(5) فتوح البلدان: 44، إن بني امية اصطفوا فدك وغيروا سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، شرح نهج البلاغة 16: 216.

# --- PageV01P036 [37]

# عمل أمير المؤمنين، وإنما أمنع أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام قد سار
~~على طريقة الصديق، فإن التاريخ لم يصرح بشئ من ذلك، بل صرح بأن أمير
~~المؤمنين كان يرى فدك لأهل البيت، وقد سجل هذا الرأي بوضوح في رسالته إلى
~~عثمان بن حنيف (1) كما سيأتي. فمن الممكن أنه كان يخص ورثة الزهراء وهم
~~أولادها وزوجها بحاصلات فدك، وليس في هذا التخصيص ما يوجب إشاعة الخبر، لأن
~~المال كان عنده وأهله الشرعيون هو وأولاده. كما يحتمل أنه كان ينفق غلاتها
~~في مصالح المسلمين برضى منه ومن أولاده عليهم الصلاة والسلام (2)، بل لعلهم
~~أو قفوها وجعلو ها من الصدقات العامة. (في فترة الامويين:) ولما ولي معاوية
~~بن أبي سفيان الخلافة أمعن في السخرية وأكثر من الاستخفاف بالحق المهضوم،
~~فأقطع مروان بن الحكم ثلث فدك، وعمر بن عثمان ثلثها، ويزيد ابنه ثلثها
~~الاخر، فلم يزالوا يتدا ولونها (3) حتى خلصت كلها لمروان بن الحكيم أيام
~~ملكه، ثم صفت لعمربن عبد العزيز بن مروان، فلما تولى هذا الأمر رد فد ك على
~~ولد فاطمة عليها السلام وكتب إلى واليه على

# ---

# (1) راجع: شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 208، رسالة الأمام عليه
~~السلام إلى عثمان بن حنيف - (نعم كانت في أيدينا فدك...). (2) وهذا أقرب
~~الاحتمالات، لأن الأول تنفيه رسالة أمير المؤمنين إلى عثمان بن حنيف إذ
~~يقول: (وسخت عنها نفوس آخرين...)، والثالث يبعده قبول الفاطميين لفدك.
~~(الشهيد) (3) راجع: شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 216، فتوح
~~البلدان / البلاذري: 46، قال: (ثم ولي معاوية فأقطعها (فدك) مروان بن
~~الحكم..).

# --- PageV01P037 [38]

# المدينة أبى بكر بن ms013 عمرو بن حزم يأمره بذلك، فكتب إليه: (إن فاطمة عليها
~~السلام قد ولدت في آل عثمان وآل فلان وفلان فعلى من أرد منهم ؟ فكتب إليه:
~~أما بعد، فإني لو كتبت إليك أمرك أن تذبح بقرة لسألتني ما لونها فإذا ورد
~~عليك كتابي هذا فاقسمها في ولد فاطمة عليها السلام من علي عليه السلام)
~~(1)، فنقمت بنو أمية ذلك على عمر بن عبد العزيز وعاتبوه فيه وقالوا له:
~~(هجنت فعل الشيخين). وقيل: إنه خرج إليه عمر بن قيس في جماعة من أهل الكوفة
~~فلما عاتبوه على فعله قال لهم: (إنكم جهلتم وعلمت، ونسيتم وذكرت، إن أبا
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حدثني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: (فاطمة بضعة مني يسخطها ما يسخطني، ويرضيني ما أرضاها)
~~(2) وإن فدك كانت صافية على عهد أبي بكر وعمر ثم صار أمرها إلى مروان
~~فوهبها لعبد العزيز أبي فورثتها أنا واخوتي عنه فسألتهم أي يبيعوني حصتهم
~~منها فمن بائع وواهب حتى استجمعت لي فرأيت أن أردها على ولد فاطمة)، فقالوا
~~له: (فإن أبيت إلا هذا فامسك الأصل واقسم الغلة، ففعل) (3). ثم انتزعها
~~يزيد بن عبد الملك من أولاد فاطمة فصارت في أيدي بني مروان حتى انقرضت
~~دولتهم (4).

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبى الحديد 16: 278. (2) الحديث أخرجته الصحاح
~~والمسانيد، راجع: التاج الجامع للاصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم / الشيخ منصور علي ناصف 3: 353، الطبعة الثالثة - مكتبة ياموق -
~~استانبول 1381 ه. وقد مر تخريجه أيضا. (3) راجع: فتوح البلدان / البلاذري:
~~46، شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 278. (4) شرح نهج البلاغة / ابن
~~أبي الحديد 16: 216.

# --- PageV01P038 [39]

# (في فترة العباسيين:) فلما قام أبو العباس السفاح بالأمر وتقلد الخلافة
~~ردها على عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب ثم قبضها أبو
~~جعفر المنصور في خلافته من بني الحسن وردها المهدي بن المنصور على الفاط
~~ميين ثم قبضها موسى بن المهدي من أيديهم (1). ولم تزل في أيدي العباسيين
~~حتى تولى المأمون ms014 الخلافة فردها على الفاطميين سنة (210 ه) وكتب بذلك إلى
~~قثم بن جعفر عامله على المدينة: (أما بعد، فإن أمير المؤمنين بمكانه من دين
~~الله وخلافة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم والقرابة به أولى من استن سنته،
~~ونفذ أمره، وسلم لمن منحه منحة وتصدق عليه بصدقة منحته وصدقته، وبالله
~~توفيق أمير المؤمنين وعصمته وإليه في العمل بما يقربه إليه رغبته، وقد كان
~~رسو ل الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطى فاطمة بنت رسول الله فدك وتصدق
~~بها عليها، وكان ذلك أمرا ظاهرا معروفا لا اختلاف فيه بين آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولم تزل تدعي منه ما هو أولى به من صدق عليه، فرأى
~~أمير المؤمنين أن يردها إلى ورثتها ويسلمها إليهم تقربا إلى الله تعالى
~~بإقامة حقه وعدله وإلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتنفيذ أمره
~~وصدقته، فأمر بإثبات ذلك في دواوينه والكتاب به إلى عماله، فلئن كان ينادى
~~في كل موسم بعد أن قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يذكر كل من
~~كانت له صدقة أو هبة أو عدة ذلك فيقبل قوله وتنفذ عدته، إن فاطمة (رضي الله
~~عنها) لأولى بأن يصدق قولها فيما جعل

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 216 - 217.

# --- PageV01P039 [40]

# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لها، وقد كتب أمير المؤمنين إلى
~~المبارك الطبري - مولى أمير المؤمنين - يأمره برد فدك على ورثة فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحدودها وجميع حقوقها المنسوبة إليها
~~وما فيها من الرقيق والغلات وغير ذلك، وتسليمها إلى محمد بن يحيى بن الحسين
~~بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب ومحمد بن عبد الله بن الحسن
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لتولية أمير المؤمنين إياهما القيام
~~بها لأهلها. فاعلم ذلك من رأى أمير المؤمنين وما ألهمه الله من طاعته ووفقه
~~له من التقرب إليه وإلى رسوله صلى الله عليه وآله ms015 وسلم وأعلمه من قبلك،
~~وعامل محمد بن يحيى ومحمد بن عبد الله بما كنت تعامل به المبارك الطبري،
~~وأعنهما على ما في عمارتها ومصلحتها ووفور غلاتها إن شاء الله والسلام (1).
~~ولما بويع المتوكل على الله انتزعها من الفاطميين وأقطعها عبد الله بن عمر
~~البا زيار وكان فيها إحدى عشرة نخلة غرسها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بيده الكريمة، فوجه عبد الله بن عمر البازيار رجلا يقال له: بشران بن
~~أبي امية الثقفي إلى المدينة فصرم تلك النخيل ثم عاد إلى البصرة ففلج (2).
~~وينتهي آخر عهد الفاطميين بفدك بخلافة المتوكل ومنحه إياها عبد الله ابن
~~عمر البازيار (3). هذه إلمامة مختصرة بتاريخ فدك المضطرب الذي لا يستقيم
~~على خط ولا يجمع على قاعدة، وإنما حاكت أكثره الأهواء، وصاغته الشهوات على
~~ما اقتضته المطامع والسياسات الوقتية، وعلى هذا فلم يخل هذا التاريخ من

# ---

# (1) فتوح البلدان / البلاذري: 46 - 47. (2) و(3) شرح نهج البلاغة / ابن
~~أبي الحديد 16: 217.

# --- PageV01P040 [41]

# اعتدال واستقامة في أحايين مختلفة، وظروف متباعدة، حيث توكل فدك إلى
~~أهلها وأصحابها الأولين. ويلاحظ أن مشكلة فدك كانت قد حازت أهمية كبرى بنظر
~~المجتمع الأسلامي وأسياده، ولذا ترى حلها يختلف باختلاف سياسة الدوة،
~~ويرتبط باتجاه الخليفة العام نحو أهل البيت مباشرة، فهو إذا استقام اتجا
~~هه، واعتدل رأيه، رد فدك على الفاطميين، وإذا لم يكن كذلك وقع انتزاع فدك
~~في أول القائمة من أعمال ذلك الخليفة. القيمة المعنوية والمادية لفدك:
~~ويدلنا على مدى ما بلغته فدك من القيمة المعنوية في النظر الأسلامى قصيدة
~~دعبل الخزاعي التي أنشأها حينما رد المأمون فدك ومطلعها: أصبح وجه الزمان
~~قد ضحكا * برد مأمون هاشم فدكا (1) وقد بقيت كلمة بسيطة وهي أن فدك لم تكن
~~أرضا صغيرة أو مزرعا متواضعا كما يظن البعض، بل الأمر الذي أطمئن إليه أنها
~~كانت تدر على صاحبها أموالا طائلة تشكل ثروة مهمة وليس علي بعد هذا أن احدد
~~الحاصل السنوي منها وإن ورد في بعض طرقنا الارتفاع به إلى أعداد عالية جدا.
~~ويدل على مقدار ms016 القيمة المادية لفدك امور: (الأول) ما سيأتي من أن عمر منع
~~(2) أبا بكر من ترك فدك للزهراء لضعف المالية العامة مع احتياجها إلى
~~التقوية لما يتهدد الموقف من حروب الردة وثروات العصاة.

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 217. (2) راجع: السيرة الحلبية
~~3: 391، شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 234.

# --- PageV01P041 [42]

# ومن الجلي أن أرضا يستعان بحاصلاتها على تعديل ميزانية الدولة، وتقوية
~~مالياتها في ظروف حرجة كظرف الثورات والحروب الداخلية لا بد أنها ذات نتاج
~~عظيم. (الثاني) قول الخليفة لفاطمة في محاورة له معها حول فدك: (إن هذا
~~المال لم يكن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما كان مالا من أموال
~~المسلمين يحمل النبي به الرجال وينفقه في سبيل الله) (1)، فإن تحميل الرجال
~~لا يكون إلا بمال مهم تتقوم به نفقات الجيش. (الثالث) ما سبق من تقسيم
~~معاوية فدك أثلاثا (2)، وإعطائه لكل من يزيد ومروان وعمرو بن عثمان ثلثا،
~~فإن هذا يدل بوضوح على مدى الثروة المجتناة من تلك الأرض، فإنها بلا شك
~~ثروة عظيمة تصلح لأن توزع على امراه ثلاثة من أصحاب الثراء العريض والأموال
~~الطائلة. (الرابع) التعبير عنها بقرية كما في معجم البلدان (3)، وتقدير بعض
~~نخليها بنخيل الكوفة في القرن السادس الهجري كما في شرح النهج لابن أبي
~~الحديد (4).

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 214. (2) المصدر السابق 16:
~~216. (3) معجم البلدان / الحموي 4: 238، فتوح البلدان: 45، قال: حدثنا سريج
~~بن يونس قال: أخبر إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن الزهري في قول الله
~~تعالى: (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) قال: هذه قرى عربية لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فدك وكذا وكذا. (4) شرح نهج البلاغة / ابن أبي
~~الحديد 16: 236.

# --- PageV01P042 [43]

### || AUTO الفصل الثالث

# تاريخ الثورة قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
~~أبدت رجال لنا نجوى صدورهم لما مضيت وحالت دونك الترب شرح نهج البلاغة 16:
~~212 صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام صرن لياليا قد كنت أرتع تحت ضل
~~محمد * لا اختشي ضيما وكان جماليا واليوم أخضع للذليل ms017 وأتقي * ضيمي وأدفع
~~ظالمي بردائيا الزهراء عليها السلام

# --- PageV01P043 [45]

# (منهج دراسة التاريخ) إذا كان التجرد عن المرتكزات، والأناة في الحكم،
~~والحرية في التفكير شروطا للحياة الفكرية المنتجة، وللبراعة الفنية في كل
~~دراسة عقلية مهما يكن نوعها، ومهما يكن موضوعها، فهي أهم الشروط الأساسية
~~لأقامة بناء تاريخي محكم لقضايا أسلافنا ترتسم فيه خطوط حياتهم التي صارت
~~ملكا للتاريخ، ويصور عناصر شخصياتهم التي عرفوها في أنفسهم أو عرفها الناس
~~يومئذ فيهم، ويتسع لتأملات شاملة لكل موضوع من موضوعات ذلك الزمن المنصرم
~~يتعرف بها على لونه التاريخي والاجتماعي ووزنه في حساب الحياة العامة، أو
~~في حساب الحياة الخاصة التي يعني بها الباحث، وتكون مدارا لبحثه، كالحياة
~~الدينية، والأخلاقية، والسياسية إلى غير ذلك من النواحي التي يأتلف منها
~~المجتمع الأنساني على شرط أن تستمد هذه التأملات كيانها النظري من عالم
~~الناس المنظور لا من عالم تبتدعه العواطف والمرتكزات، وينشئه التعبد
~~والتقليد، ولا من خيال مجنج يرتفع بالتوافه والسفاسف إلى الذروة، ويبني
~~عليها ما شاء من تحقيق ونتائج، ولا من قيود لم يستطع الكاتب أن يتحرر عنها
~~ليتأ مل ويفكر كما تشاء له أساليب البحث العلمي النزيه.

# --- PageV01P045 [46]

# وأما إذا جئنا للتاريخ لا لنسجل واقع الأمر خيرا كان أو شرا، ولا لنجس
~~دراستنا في حدود من مناهج البحث العلمي الخالص، ولا لنجمع الاحتمالات
~~والتقديرات التي يجوز افتراضها ليسقط منها على محك البحث ما يسقط ويبقى ما
~~يليق بالتقدير والملاحظة، بل لنستلهم عواطفنا وموروثاتنا ونستمد من وحيها
~~الأخاذ تاريخ أجيالنا السابقة، فليس ذلك تاريخا لاولئك الأشخاص الذين عاشوا
~~على وجه الأرض يوما ما، وكانوا بشرا من البشر تتازعهم ضروب شتى من الشعور
~~والأحساس، وتختلج في ضمائرهم ألوان مختلفة من نوازع الخير ونزعات الشر، بل
~~هو ترجمة لأشخاص عاشوا في ذهننا وطارت بهم نفوسنا إلى الافاق العالية من
~~الخيال. فإذا كنت تريد أن تكون حرا في تفكيرك، ومؤرخا لدينا الناس لا
~~روائيا يستوحي من دنيا ذهنه ما يكتب، فضع عواطفك جانبا أو إذا شئت فاملأ
~~بها شعاب نفسك فهي ms018 ملك لا ينازعك فيها أحد، واستثن تفكيرك الذي به تعالج
~~البحث، فإنه لم يعد ملكك بعد أن اضطلعت بمسؤولية التاريخ وأخذت على نفسك أن
~~تكون أمينا ليأتي البحث مستوفيا لشروطه قائما على اسس صحيحة من التفكير
~~والاستنتاج (1). كثيرة جدا هذه الأسباب التي تحول بين نقاد التاريخ وبين
~~حريتهم فيما ينقدون، وقد اعتاد المؤرخون أو أكثر المؤرخين بتعبير أصح، أن

# ---

# (1) يلاحظ معالم المنهج العلمي الذي يحدده الأمام الشهيد الصدر رضوان
~~الله عليه سو اء في قراءته التاريخ أو في كتابته، والخطوات التي يحددها
~~رضوان الله عليه هنا هي ما تقتضيه اصول البحث التاريخي. راجع: منهج البحث
~~التاريخي / الدكتور حسن عثمان، طبعة دار المعارف بمصر.

# --- PageV01P046 [47]

# يقتصروا على ضروب معينة من هندسة الحياة التى يؤرخونها، وأن يصوغوا
~~التاريخ صياغة قد يظهر فيها الجمال الفني أحيانا حينما يتوسع الباحث في
~~انطباعاته عن الموضوع، ولكنها صورة باهتة في أكثر الأحايين ليس فيها ما في
~~دنيا الناس التي تصورهم من معاني الحياة وشؤونها المتدفقة بألوان من
~~النشاط، والحركة، والعلمل، وسوف تجد فيما يأتي أمثلة بمقدار ما يتسع له
~~موضوعنا من الزمن الدقيق الذي ندرسه في هذه الفصول أعني الظرف الذي تلا
~~وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقررت فيه المسألة الأساسية في تاريخ
~~الأسلام على شكل لا يتغير، وهي نوع السلطة التي ينبغي أن تتولى امور
~~المسلمين. (تقويم تاريخ صدر الأسلام:) كلنا نود أن يكون التاريخ الأسلامي
~~في عصره الأول الزاهر طاهرا كل الطهر، بريئا مما يخالط الحاية الأنسانية من
~~مضاعفات الشر ومزالق الهوى، فقد كان عصرا مشعا بالمثاليات الرفيعة، إذ قام
~~على إنشائه أكبر المنشئين للعصور الأنسانية في تاريخ هذا الكوكب على
~~الأطلاق، وارتقت فيه العقيدة الألهية إلى حيث لم ترتق إليه الفكرة الألهية
~~في دنيا الفلسفة والعلم، فقد عكس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم روحه
~~في روح ذلك العصر، فتأثر بها وطبع بطابعها الألهي العظيم، بل فنى الصفوة من
~~المحمديين في هذا الطابع فلم يكن لهم اتجاه إلا نحو المبدع الأعظم ms019 الذي
~~ظهرت وتألقت منه أنوار الوجود وإليه تسير، كما كان استاذهم الأكبر الذي فنى
~~الوجود المنبسط كله بين عينيه ساعة هبوط الرسالة السماوية عليه. فلم يكن
~~يرى شيئا ولا يسمع صوتا سوى الصوت الألهي المنبعث من كل صوب وحدب، وفي كل
~~جهة من جهات الوجود، وناحية من نواحي الكون يعلن تقليده الشارة الكبرى.

# --- PageV01P047 [48]

# إن عصرا تلغى فيه قيمة الفوارق المادية على الأطلاق، ويستوي فيه الحاكم
~~والمحكوم في نظر القانون (1)، ومجالات تنفيذه، ويجعل مدار القيمة المعنوية،
~~والكرامة المحترمة فيه تقوى الله (2) التي هي تطهير روحي، وصانية للضمير،
~~وارتفاع بالنفس إلى آفاق من المثالية الرفيعة، ويحرم في عرفه احترام الغني
~~لأنه غني، وإهانة الفقير لأنه فقير، ولا يفرق فيه بين الأشخاص إلا بمقدار
~~الطاقة الانتاجية (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) (3). ويتسارع فيه إلى
~~لجهاد لصالح النوعى الأنساني الذي معناه إلغاء مذهب السعادة الشخصية في هذه
~~ا لدنيا، وإخراجها عن حساب الأعمال (4). (أقول) إن العصر الذي تجتمع له كل
~~هذه المفاخر لهو خليق بالتقديس والتبجيل والأعجاب والتقدير، ولكن ماذا
~~أراني دفعت إلى التوسع في أمر لم أكن اريد أن اطيل فيه ؟ وليس لي أن افرط
~~في جنب الموضوع الذي احاوله بالتوسع في أمر آخر، ولكنها الحماسة لذلك العصر
~~هي التي دفعتني إلى ذلك، فهو بلا ريب زين العصور في الروحانية والاستقامة.
~~أنا أفهم هذا

# ---

# (1) راجع الحادثة التاريخية المشهورة في موقف الأمام علي عليه السلام في
~~مجالس القضاء، وكذلك ما جرى عليه الأمر في تاريخ القضاء الأسلامي. لاحظ
~~الأشارة إلى ذلك في شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 269. (2) إشارة
~~إلى قوله تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات / 13. (3) البقرة /
~~286. (4) إشارة إلى الاستعداد للتضحية بالغالي والنفيس من أجل الأسلام ورفع
~~الظلم ونصرة المستضعفين كما في قوله تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره...) التوبة / 24.

# --- PageV01P048 [49]

# جيدا، واوافق عليه متحمسا

# ---

# (1)، ولكني لا أفهم أن ms020 يمنع عن التعمق في الدرس العلمي، أو التمحيص
~~التاريخي لموضوع كموضوعات الساعة التي نتكلم عنها من مراحل ذلك الزمن، أو
~~يحظر علينا أن نبدأ البحث في مسألة فدك على أساس أن أحد الخصمين كان مخطئا
~~في موقفه بحسب موازين الشريعة ومقاييسها، أو أن نلاحظ أن قصد الخلافة وفكرة
~~السقيفة لم تكن مرتجلة ولا وليدة يومها إذا دلنا على ذ لك سير الحوادث
~~حينذاك، وطبيعة الظروف المحيطة بها. وأكبر الظن أن كثيرا منا ذهب في تعليل
~~مناقب ذلك العصر ومآثره مذهبا جعله يعتقد أن رجالات الزمن الخالي، وبتعبير
~~أوضح تحديدا أن أبا بكر وعمر وأضرابهما الذين هم من موجهي الحياة العامة
~~يومئذ لا يمكن أن يتعرضوا لنقد أو محاكمة، لأنهم بناة ذلك العصر، والواضعون
~~لحياته خطوطها الذهبية، فتاريخهم تاريخ ذلك العصر، وتجريدهم عن شئ من
~~مناقبهم تجريد لذلك العصر عن مثاليته التي يعتقدها فيه كل مسلم. واريد أن
~~أترك لي كلمة مختصرة في هذا الموضوع فيها مادة لبحث طويل، ولمحة من دراسة
~~مهمة قد أعرض لها في فرضة اخرى من فرص التأليف، وأكتفي الان أن أتساءل عن
~~نصيب هذا الرأي من الو اقع.

# ---

# (1) لاحظ التقويم الدقيق للحالة الأسلامية في صدر الأسلام، وزمن الخلفاء
~~الراشدين، ومدى التقدير العالي 19 لمناقبية ذلك العصر، ومع ذلك فإن الأمام
~~الشهيد رضوان الله عليه لا يريد أن يقع تحت جاذبية الانبهار والأعجاب بذلك
~~العصر ويغمض النظر عما وقع فيه من مفارقات، تدعو إلى الدراسة والبحث
~~والتحليل والتحقيق وصولا إلى الرأي الأقرب إلى الصواب.

# --- PageV01P049 [50]

# صحيح أن الأسلام في أيام الخليفتين كان مهيمنا، والفتوحات متصلة والحياة
~~متدفقة بمعاني الخير، وجميع نواحيها مزدهرة بالانبعاث الروحي الشامل،
~~واللون القرآني المشع، ولكن هل يمكن أن نقبل أن التفسير الوحيد لهذا وجود
~~الصديق أو الفاروق على كرسي الحكم ؟ (1) والجواب المفصل عن هذا السؤال نخرج
~~ببيانه عن حدود الموضوع، ولكنا نعلم أن المسلمين في أيام الخليفتين كانوا
~~في أوج تحمسهم لدينهم، والاستبسال في سبيل عقيدتهم، حتى إن التاريخ سجل لنا
~~(إن شخصا أجاب ms021 عمر حينما صعد يوما على المنبر وسأل الناس: لو صرفناكم عما
~~تعرفون إلى ما تنكرون ما كنتم صانعين ؟ - إذن كنا نستتيبك فإن تبت فبلناك،
~~فقال عمر: وإن لم ؟ - قال نضرب عنقك الذي فيه عيناك. فقال عمر: الحمد لله
~~الذي جعل في هذه الامة من إذا اعوججنا أقام أودنا) (2). ونعلم أيضا أن
~~رجالات الحزب المعارض - وأعني به أصحاب علي - كانوا بالمرصاد للخلافة
~~الحاكمة، وكان أي زلل وانحراف مشوة للون الحكم حينذاك كفيلا بأن يقلبوا
~~الدنيا رأسا على عقب، كما قلبوها على عثمان - يوم اشترى قصرا، ويوم ولى
~~أقاربه، ويوم عدل عن السيرة النبوية المثلى (3) - مع أن الناس في أيام
~~عثمان كانوا أقرب إلى الميوعة (4) في الدين

# ---

# (1) طرح مثل هذا الافتراض يعد منطقيا ومتسقا مع المنهج العلمي في صدد
~~تقديم تفسير دقيق للمرحلة التاريخية. (2) القضية مشهورة في سيرة الخليفة
~~الثاني عمر بن الخطاب. (3) راجع: تاريخ الطبري 2: 651، فقد نقل المحاورة
~~بين الخليفة عثمان والوفود التي قدمت من مصر وغيرها للتفاوض معه، وفيها
~~تصريح بهذه الامور. (4) المجموعة الكاملة لمؤلفات الدكتور طه حسين، المجلد
~~الرابع: 268 - دار الكتاب اللبناني - بيروت.

# --- PageV01P050 [51]

# واللين والدلة منهم في أيام صاحبيه. ونفهم من هذا أن الحاكمين كانوا في
~~ظرف دقيق لا يتسع للتغيير والتبديل في اسس السياسة ونقاطها الحساسة لو
~~أرادوا إلى ذلك سبيلا، لأنهم تحت مراقبة النظر الأسلامي العام الذي كان
~~مخلصا كل الأخلاص لمبادئه، وجاعلا لنفسه حق الأشراف على الحكم والحاكمين،
~~ولأنهم يتعرضون لو فعلوا شيئا من ذلك لمعارضة خطرة من الحزب الذي ما يزال
~~يؤمن بأن الحكم الأسلامي لا بد أن يكون مطبوعا بطابع محمدي خالص، وأن الشخص
~~الوحيد الذي يستطيع أن يطبعه بهذا الطابع المقدس هو علي - وارث رسول الله
~~ووصيه وولي المؤمنين من بعده

# ---

# (1). وأما الفتوحات الأسلامية فكان لها الصدارة في حوادث تلك الأيام
~~ولكننا جميعا نعلم أيضا أن ذلك لا يسجل للحكومة القائمة في أيام الخليفتين
~~بلونها المعروف مجدا في حساب التاريخ ما دام كل شأن من شؤون الحرب ومعداته
~~وأساليبه يتهيأ بعمل أشبه ms022 ما يكون بالعمل الأجماعي من الامة الذي تعبر به
~~عن شخصيتها الكاملة تعبيرا عمليا خالدا، ولا يعبر عن شخصية الحاكم الذي لم
~~يصل إليه من لهيب الحرب شرر، ولم يستقل فيه برأي، ولم يتهيأ له إلا بأمر
~~ليس له فيه أدنى نصيب، فإن خليفة الوقت سواء أكان وقت فتح الشام أو العر اق
~~ومصر لم يعلن بكلمة الحرب عن 20 قوة حكومته ومقدرة شخصه على أن يأخذ لهذه
~~الكلمة اهبتها، بل أعلن عن قوة

# ---

# (1) تاريخ الطبري 3: 218 - 219 حديث الدار - طبعة المطبعة الحسينية بمصر،
~~تفسير الخازن 3: 371 - طبعة دار المعرفة، الخصائص / النسائي: 86 - 87،
~~المستدرك 3: 126.

# --- PageV01P051 [52]

# الكلمة النبوية التي كانت وعدا قاطعا بفتح بلاد كسرى وقيصر (1) اهتزت له
~~قلوب المسلمين حماسة وأملا بل إيمانا ويقينا، ويحدثنا التاريخ أن كثيرا ممن
~~اعتزل الحياة العملية بعد رسول الله لم يخرج عن عزلته إلى مجالات العمل إلا
~~حين ذكر هذا الحديث النبوي، فقد كان هو والأيمان المتركز في القلوب القوة
~~هيأت للحرب كل ظروفه وكل رجاله وإمكانياته. وأمر آخر هيأ للمسلمين أسباب
~~الفوز، وأنالهم ا لنصر في معارك الجهاد لا يتصل بحكومة الشورى عن قرب أو
~~بعد، وهو الصيت الحسن الذي نشره رسول الله للأسلام في آفاق الدنيا، وأطراف
~~المعمورة، فلم يكن يتوجه المسلمون إلى فتح بلد من البلاد إلا كان أمامهم
~~جيش آخر من الدعايات والترويجات لدعوتهم ومبادئهم (2). وفي أمر الفتوحات شئ
~~آخر هو الوحيد الذي كان من وظيفة الحاكمين وحدهم القيام به دون سائر
~~المسلمين الذين هيئوا بقية الامور وهو ما يتلو الفتح من بث الروح
~~الأسلامية، وتركيز مثاليات القرآن في البلاد المفتوحة، وتعميق الشعور
~~الوجداني والديني في الناس الذي هو معنى وراء الشهادتين، ولا أدري هل
~~يمكننا أن نسجل للخليفتين شيئا من البراعة في هذه الناحية، أو نشك في ذلك
~~كل الشك كما صار إليه بعض الباحثين، وكما يدل عليه تاريخ البلاد المفتوحة
~~في الحياة الأسلامية. لقد كانت الظروف كلها تشارك الخليفتين في تكوين
~~الحياة العسكرية المنتجة التي قامت على عهدهما، وفي ms023 بناء الحياة السياسية
~~الخاصة التي اتخذاها.

# ---

# (1) راجع: تاريخ الطبري 2: 92. (2) راجع: فتوح البلدان: 44، شرح نهج
~~البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 210.

# --- PageV01P052 [53]

# ولا أدري ماذا كان موقفهما لو قدر لهما ولعلي أن يتبادلوا ظروفهم فيقف
~~الصديق والفاروق موقف الأمام ويسود في تلك الظروف التي كانت كلها تشجع على
~~بناء سياسة، ومنهج لحكم جديد، وإنشاء حياة لها من ألوان الترف، وضروب
~~النعيم حظ عظيم، فهل كانا يعاكسان تلك الظروف كما عاكسها أمير المؤمنين
~~؟... فضرب بنفسه مثلا في الأخلاص للمبدأ والنزاهة في الحكم. وأنا لا أقصد
~~بهذا أن أقول إن الخليفتين كانا مضطرين اضطرارا إلى سيرة رشيدة في الحكم،
~~واعتدال في السياسة والحياة، ومرغمين على ذلك، وإنما أعني أن الظروف
~~المحيطة بهما كانت تفرض عليهما ذلك سواء أكانا راغبين فيه أو مكرهين عليه.
~~كما أني لا اريد أن اجردهما عن كل أثر في التاريخ، وكيف يسعني شئ من ذلك،
~~وهما اللذان كتبا يوم السقيفة سطور التاريخ الأسلامي كله، وإنما عنيت أنهما
~~كانا ضعيفي الأثر في بناء تاريخ أيامهما خاصة، وما ازدهرتت به من حياة
~~مكافحة وحياة فاضلة. (مع العقاد في دراسته) أكتب هذا كله وبين يدي كتاب
~~(فاطمة والفاطميون) للاستاذ عباس محمود العقاد، وقد جئته بشوق بالغ لأرى ما
~~يكتب في موضوع الخصومة بين الخليفة والزهراء، وأنا على يقين من أن أيام
~~التعبد (1) بأعمال السالفين

# ---

# (1) يعني أن التقليد والمتابعة في الدراسة والتقويم سواء ما يتعلق
~~بالشخصيات أم بالأحداث التاريخية من دون تحقيق وتدقيق علمي، ما عاد لها
~~وزن، ولا اعتبار في نظر العلم، بالأخص ونحن نعيش في عصر اخضع كل شئ فيه إلى
~~المحاكمة العلمية، والتحقيق العلمي.

# --- PageV01P053 [54]

# وتصويبها على كل تقدير قد انتهت، وأن الزمان الذي يتحاشى فيه عن التعمق
~~في شئ من مسائل الفكر الأنساني دينا كانت، أو مذهبا أو تاريخا أو أي شئ آخر
~~قد مضى مع ما مضى من تاريخ الأسلام بعد أن طال قرونا. ولعل الخليفة الأول
~~كان هو أول من أعلن ذلك المذهب عندما صرخ في وجه من سأله عن مسألة ms024 الحرية
~~الأنسانية والقدر وهدده وتوعده (1) ولكن أليس قد أراحنا الله تعالى من هذا
~~المذهب الذي يسئ إلى روح الأسلام ؟ وإذن فكان لي أن أتوقع بحثا لذيذا
~~يتحفنا به الاستاذ في موضوع الخصومة من شتى نواحيها، ولكن الواقع كان على
~~عكس ذلك، فإذا بكلمة الكتاب حول الموضوع قصيرة وقصيرة جدا وإلى حد أستبيح
~~لنفسي أن أنقلها وأعرضها عليك دون أن اطيل عليك، فقد قال: (والحديث في
~~مسألة فدك هو كذلك من الأحاديث التي لا تنتهي إلى مقطع للقول متفق عليه،
~~غير أن الصدق فيه: لا مراء أن الزهراء أجل من أن تطلب ما ليس لها بحق وأن
~~الصديق أجل من أن يسلبها حقها الذي تقوم به البينة عليه، ومن أسخف ما قيل
~~أنه إنما منعها فدك مخافة أن ينفق علي من غلتها على الدعوة إليه، فقد ولي
~~الخلافة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ولم يسمع أن أحدا بايعهم لمال أخذه منهم
~~ولم يرد ذكر شئ من هذا في إشاعة ولا في خبر يقين، وما نعلم تزكية لذمة
~~الحكم من عهد الخليفة الأول أوضح بينة من حكمه في مسألة فدك، فقد كان يكسب
~~برضى فاطمة ويرضى الصحابة برضاها وما أخذ من فدك شيئا لنفسه فيما ادعاه
~~عليه مدع،

# ---

# (1) سنن الدارمي: 53 - 54 - دار إحياء السنة النبوية.

# --- PageV01P054 [55]

# وإنما هو الحرج في ذمة الحكم بلغ أقصاه بهذه القضية بين هؤلاء الخصوم
~~الصادقين المصدقين رضوان الله عليهم أجمعين انتهى) (1). ونلاحظ قبل كل شئ
~~أن الاستاذ شاء أن يعتبر البحث في مسألة فدك لونا من ألوان النزاع التي ليس
~~لها قرار، ولا يصل الحديث فيه إلى نتيجة فاصلة ليقدم بذلك عذره عن التوفر
~~على دراستها، واعتقد أن في محاكمات هذا الكتاب التي سترد عليك جوابا عن
~~هذا، ونلاحظ أيضا أنه بعد أن جعل مسألة فدك من الأحاديث التي لا تنتهي إلى
~~مقطع للقول متفق عليه، رأى أن فيها حقيقتين لا مراء فيهما ولا جدال:
~~(أحدهما) أن الصديقة أرفع من أن تنالها تهمة بكذب. و(الاخرى) أن الصديق ms025 أجل
~~من أن يسلبها حقها الذي تثبته البينة. فإذا لم يكن في صحة موقف الخليفة
~~واتفاقه مع القانون جدال، ففيم الجدال الذي لا قرار له ؟ ! ولم لا تنتهي
~~مسألة فدك إلى مقطع للقول متفق عليه ؟ ! وأنا أفهم أن للكاتب الحرية في أن
~~يسجل رأيه في الموضوع أي موضوع كما يشاء وكما يشاء له تفكيره بعد أن يرسم
~~للقارئ مدارك (2) ذلك الرأي وبعد أن يدخل تقديرات المسألة كلها في الحساب
~~ليخرج منها بتقدير معين، ولكني لا أفهم أن يقول أن المسألة موضوع لبحث
~~الباحثين ثم لا يأتي إلا برأي مجرد عن المدارك يحتاج إلى كثير من الشرح
~~والتويح وإلى كثير من البحث والنظر، فإذا كانت الزهراء أرفع من كل تهمة فما

# ---

# (1) فاطمة الزهراء والفاطميون / عباس محمود العقاد - سلسلة الهلال. (2)
~~المدارك جمع مدرك، والمدرك في لغة الفقه وفي مصطلح الفقهاء هو: الدليل.
~~راجع: المصباح المنير 1: 192 - نشر دار الهجرة - قم المقدسة.

# --- PageV01P055 [56]

# حاجتها إلى البينة ؟ وهل تمنع التشريعات القضائية في الأسلام عن أن يحكم
~~العالم استنادا إلى علمه (1) ؟ وإذا كانت تمنع عن ذلك فهل معنى هذا أن يجوز
~~في عرف الدين سلب الشئ من المالك ؟ هذه أسئلة، ومعها أسئلة اخرى أيضا في
~~المسألة تتطلب جوابا علميا، وبحثا في ضوء أساليب الاستناط في الأسلام.
~~واريد أن أكون حرا، وإذن فإني أستميح الاستاذ أن الاحظ أن تزكية موقف
~~الخليفة والصديقة معا أمر غير ممكن، لأن الأمر في منازعتهما لو كان مقتصرا
~~على مطالببة الزهراء بفدك وامتناع الخليفة عن تسليمها له لعدم وجود مستمسك
~~شرعي يحكم بواسطته لها بما تدعيه، وانتهاء المطالبة إلى هذا الحد، لو سعنا
~~أن نقول إن الزهراء طلبت حقها في نفس الأمر والواقع، وإن الخليفة لما امتنع
~~عن تسليمه لها لعدم تهيؤ المدرك الشرعي الذي تثبت به الدعوى تركت مطالبتها،
~~لأنها عرفت أنها لا تستحق فدك بحسب النظام القضائي وسنن الشرع، ولكننا نعلم
~~أن الخصومة بينهما أخذت أشكالا مختلفة حتى بلغت مبلغ الاتهام الصريح من
~~الزهراء وأقسمت على المقاطعة (2).

# ---

# (1) راجع في جواز ms026 حكم الحاكم أو القاضي بعلمه / سنن البيهقي 10: 142،
~~تنقيح الأدلة في بيان حكم الحاكم بعلمه / السيد محمد رضا الحسيني / الأعرجي
~~- المطبعة العلمية - قم، فهو بحث تفصيلي استدلالي في المسألة. (2) راجع
~~الرواية في صحيح البخاري، عن عروة عائشة 3: 1374، شرح نهج البلاغة / ابن
~~أبي الحديد 16: 281، وقال ابن أبي الحديد تعقيبا في ص 286: (وأما إخفاء
~~القبر وكتمان الموت - موت الزهراء عليها السلام - وعدم الصلاة وكل ما ذكره
~~المرتضى - أي الشريف - فيه فهو الذي يظهر ويقوى عندي، لأن الروايات به أكثر
~~وأصح من غيرها، وكذلك القول في موجدتها وغضبها...)، أعلام النساء 4: 123 - 124.

# --- PageV01P056 [57]

# وإذن فنحن بين اثنتين: إحداهما أن نعترف بأن الزهراء قد ادعت بإصرار ما
~~ليس لها بحق في عرف القضاء الأسلامي والنظام الشرعي وإن كان ملكها في واقع
~~الأمر، والاخرى أن نلقي التبعة على الخليفة ونقول إنه قد منعها حقها الذي
~~كان يجب عليه أن يعطيها إياه أو يحكم لها بذلك على فرق علمي بين التعبيرين
~~يتضح في بعض الفصول الاتية، فنتزيه الزهراء عن أن تطلب طلبا لا ترضى به
~~حدود الشرع، والارتفاع بالخليفة عن أن يمنعها حقها الذي تسخو به عليها تلك
~~الحدود لا يجتمعان إلا إذا توافق النقيضان. ولنترك هذا إلى مناقشة اخرى،
~~فقد اعتبر الاستاذ حكم الخليفة في مسألة فدك أوضح بينة ودليل على تزكيته
~~وثباته على الحق وعدم تعديه عن حدود الشريعة لأنه لو أعطى فدك لفاطمة
~~لأرضاها بذ لك وأرضى الصحابة برضاها. ولنفترض معه أن حدود القانون الأسلامي
~~هي التي كانت تفرض عليه أن يحكم بأن فدك صدقة، ولكن ماذا كان يمنعه عن أن
~~ينزل للزهراء عن نصيبه ونصيب سائر الصحابة الذين صرح الاستاذ بأنهم يرضون
~~بذلك ؟... أكان هذا محرمات في عرف الدين أيضا ؟ أو أن أمرا ما أوحى إليه
~~بأن لا يفعل ذلك، بل ماذا كان يمنعه عن تسليم فدك للزهراء بعد أن أعطته
~~وعدا قاطعا بأن تصرف حاصلاتها في وجوه الخير والمصالح العامة ؟ وأما ما
~~استسخفه الكاتب من تعليل لحكم الخليفة فسوف نعرف في هذا الفصل ما ms027 إذا كان
~~سخيفا حقا. إذا عرفنا أن مرتكزت الناس ليست وحيا من السماء فلا تقبل شكا
~~ولا جدالا، وأن درس مسائل السالفين ليس كفرا، ولا زندقة، ولا تشكيكا في
~~أعلام النبوة كما كانوا يقولون، فلنا أن نتساءل عما بعث الصديقة إلى البدء

# --- PageV01P057 [58]

# بمنازعتها حول فدك على ذلك الوجه العنيف الذي لم يعرف أو لم يشأ أن يعرف
~~هيبة للسلطة المهيمنة، أو جلالا للقوة المتصرفة، يعصم الحاكمين من لهيبها
~~المتصاعد، وشررها المتطاير، وبقي الحكم من إ شعاعة نور متألقة تلقي ضوءا
~~عليه، فتظهر للتاريخ حقيقته مجردة عن كل ستار، بل كانت بداية المنازعة
~~ومراحلها نذير ثورة مكتسحة أو ثورة بالفعل عندما اكتملت في شكلها الأخير،
~~ويومها الأخير، تحمل كل ما لهذا المفهوم من مقدمات ونتائج، ولا تتعرض لضعف
~~أو تردد. وما عساه أن يكون هدف السلطة الحاكمة، أو بالأحرى هدف الخليفة رضى
~~عنه الله نفسه في أن يقف مع الحوراء على طرفي الخط، أولم يكن يخطر بباله أن
~~خطته هذه تفتح له بابا في التاريخ في تعدا د أولياته، ثم يذكر بينها خصومة
~~أهل البيت ؟ ! فهل كان راضيا بأوليته هذه مخلصا لها حتى يستبسل في امتناعه،
~~وموقفه السلبي، بل الأيجابي المعاكس ؟ أو أنه كان منقاد للقانون، وملتزما
~~بحرفيته في موقفه هذا كما يقولون، فلم يشأ أن يتعد حدود الله تبارك وتعالى
~~في كثير أو قليل، وإن لموقفه الغريب نجاه الزهراء صلة بموقفه في السقيفة،
~~وأعني بهذه ا لصلة الاتحاد في الغرض، أو اجتماع الغرضين على نقطة واحدة
~~(1). وبالأحرى أن تقوم على داثرة واحدة متسعة

# ---

# (1) ينقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 16: 284 قال: (وسألت علي بن
~~الفارقي مدرس المدرسة الغربية ببغداد، فقلت له: أكانت فاطمة صادقة ؟ قال:
~~نعم، قلت: فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدك وهي عنده صادقة ؟ فتبسم، ثم قال
~~كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه وحرمته وقلة دعايته، قال: لو أعطاها اليوم
~~فد ك بمجرد دعواها لجاءت إليه غدا، وادعت لزوجها الخلافة، وزحزحته عن
~~مقامه، ولم يكن يمكنه ms028 الاعتذار والموافقة بشئ، لأنه يكون قد أسجل على نفسه
~~أنها صادقة فيما تدعي كاثنا ما كان من غير حاجة إلى بينة ولا شهود). قال
~~ابن أبي الحديد: وهذا كلام صحيح.

# --- PageV01P058 [59]

# اتساع دولة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها آمال بواسم، وموجات من
~~الأحلام ضحك لها الخليفة كثيرا وسعى في سبيلها كثيرا أيضا. (بواعث الثورة)
~~إننا ندرك بوضوح، ونحن نلاحظ الظرف التاريخي الذي حف بالحركة الفاطمية، أن
~~البيت الهاشمي المفجوع بعميده الأكبر قد توفرت له كل بواعث الثورة على
~~الأوضاع القائمة، والانبعاث نحو وتغييرها وإنشائها إنشاء جديدا، وأن
~~الزهراء قد اجتمعت لها كل إمكانيات الثورة ومؤهلات المعارضة التي قرر
~~المعارضو ن أن تكون منازعة سلمية (1) مهما كلف الأمر. وإننا نحس أيضا إذا
~~درسنا الواقع التاريخي لمشكلة فدك ومنازعاتها بأنها مطبوعة بطابع تلك
~~الثورة، ونتبين بجلاء أن هذه المنازعات كانت في واقعها ودوافعها ثورة على
~~السياسة العليا وألوانها التي بدت للزهراء بعيدة عما تألفه من ضروب الحكم،
~~ولم تكن حقا منازعة في شئ من شؤون السياسة المالية، والمناهج الاقتصادية
~~التي سارت عليها خلافة الشورى، وإن بدت على هذا الشكل في بعض الأحايين

# ---

# (1) كان هناك إصرار عجيب من الأمام علي عليه السلام على أن تكون المعارضة
~~سلمية لا تتعدى حدود الاحتجاج وقطع الأعذار، ولو كلف ذلك أن يجر ابن أبي
~~طالب ويسحب من بيته سحبا للمبايعة، أو أن يتعرض البيت الطاهر إلى التهديد
~~بالأحراق. ويلاحظ هنا أن الأمام عليا عليه السلام عندما جاء، أبو سفيان،
~~وقال له: لو شئت لأملأنها عليهم خيلا ورجالا، نهره الأمام عليه السلام ورفض
~~مبادرته. راجع: شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 6: 47 - 49 وص 11 في
~~احتجاج الأمام علي عليه السلام بالحجة البالغة، وص 17 - 18 في موقف أبي
~~سفيان، تاريخ الطبري 2: 233 و237.

# --- PageV01P059 [60]

# وإذا أردنا أن نمسك بخيوط الثورة الفاطمية من اصولها، أو ما يصح أن يعتبر
~~من اصولها، فعلينا أن ننظر نظره شاملة عميقة لنتبين حادثتين متقاربتين في
~~تاريخ الأسلام، كان أحدهما صدى للاخر وانعكاسا ms029 طبيعيا له، وكانا معا يمتدان
~~بجذور هما وخيوطهما الاولى إلى حيث قد يلتقي أحد هما بالاخر أو بتعبير أصح
~~إلى النقطة المستعدة في طبيعتها إلى أن تمتد منها خيوط الحادثتين. أحدهما:
~~الثورة الفاطمية على الخليفة الأول التي كادت أن تزعزع كيانه السياسي،
~~وترمي بخلافته بين مهملات التاريخ. والاخر: موقف ينعكس فيه الأمر فتقف
~~عائشة ام المؤمنين (1) بنت الخليفة الموتور في وجه علي زوج الصديقة الثائرة
~~على أبيها. وقد شاء القدر لكلتا الثائرتين أن تفشلا مع فارق بينهما مرده
~~إلى نصيب كل منهما من الرضا بثورتها، والاطمئنان الضميري إلى صوابها وحظ كل
~~منهما من الانتصار في حساب الحق الذي لا التواء فيه وهو أن الزهراء فشلت
~~بعد أن جعلت الخليفة يبكي ويقول: أقيلوني (2) بيعتي، والسيدة عائشة فشلت
~~فصارت تتمنى أنها لم تخرج إلى حرب (3) ولم تشق عصا طاعة.

# ---

# (1) إشارة إلى يوم الجمل المشهور، وكان أبطاله الزبير وطلحة وعائشة ام
~~المؤمنين وذلك سنة 36 ه، وكان موقع المواجهة في البصرة. راجع: تاريخ الطبري
~~3: 476 حوادث سنة 36 ه، مطبعة الاستقامة - القاهرة. (2) راجع: أعلام النساء
~~4: 124، قال أبو بكر بعد المحاورة مع الزهراء: أقيلوني. تاريخ الطبري 3:
~~353، وفيه: قال أبو بكر رضى عنه الله أجل، إني لا آسى على شئ من الدنيا إلا
~~على ثلاث فعلتهن، وودت أني تركتهن... وذكر منها: فوددت أني لم أكشف بيت
~~فاطمة عن شئ)، شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 6: 41 في حبه للأمارة. (3)
~~راجع: تاريخ ابن الأثير 3: 111، تذكرة الخواص / سبط ابن الجوزي: 80 - 81،
~~إصدار مكتبة نينوى الحديثة - طهران.

# --- PageV01P060 [61]

# هاتان الثورتان متقاربتان في الموضوع والأشخاص فلماذا لا تنتهيان إلى
~~أسباب متقاربة وبواعث متشابهة. ونحن نعلم جيدا سر الانقلاب الذي طرأ على
~~السيدة عائشة حين إخبارها بأن عليا ولي الخلافة يرجع إلى الأيام الالى في
~~حياة علي وعائشة حينما كانت المنافسة على قلب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بين زوجته وبضعته. ومن شأن هذه المنافسة أن تتسع في آثارها فتثبت
~~مشاعر مختلفة من الغيظ والتنافر بين الشخصين المتنافسين وتلف ms030 بخيوطها من
~~حولهما من الأنصار والأصدقاء، وقد اتسعت بالفعل في أحد الطرفين فكان ما كان
~~بين السيدة عائشة وعلي، فلا بد أن تتسع في الطرف الاخر فتعم من كانت تعمل
~~ام المؤمنين على حسابه في بيت النبي. نعم إن انقلاب ام المؤمنين إنما هو من
~~وحي ذكريات تلك الأيام التي نصح فيها علي لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يطلقها في قصة الأفك المعروفة (1). وهذا النصح إن دل على شئ فإنه
~~يدل على انزعاجه منها ومن منافستها لقرينته، وعلى أن الصراع بين زوج الرسول
~~وبضعته كان قد اتسع في معناه وشمل عليا وغير علي ممن كان يهتم بنتائج تلك
~~المنافسة وأطوارها. (دوافع الخليفة الأول في موقفه) نعرف من هذا أن الظروف
~~كانت توحي إلى الخليفة الأول بشعور خاص

# ---

# (1) راجع تفصيل الحادثة في صحيح البخاري 3: 24 طبعة الميمنية - مصر 1312
~~ه، تاريخ الطبري 2: 113 حوادث سنة 6 ه.

# --- PageV01P061 [62]

# نحو الزهراء وزوج الزهراء، ولا ننسى أنه هو الذي تقدم لخطبتها فرده رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم تقدم علي إلى ذلك فأجابه النبي إلى ما
~~أراد (1). وذاك الرد وهذا القبو ل يولدان في الخليفة إذا كان شخصا طبيعيا
~~يشعر بما يشعر به الناس، ويحس كما يحسون شعورا بالخيبة والغبطة لعلي - إذا
~~احتطنا في التعبير - وبأن فاطمة كانت هي السبب في تلك المنافسة بيه وبين
~~علي التي انتهت بفوز منافسه. ولنلاحظ أيضا أن أبا بكر هو الشخص الذي بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليقرأ سورة التوبة على الكافرين، ثم
~~أرسل وراءه وقد بلغ منتصف الطريق ليستد عيه ويعفيه من مهمته (2) لا لشئ إلا
~~لأن الوحي شاء أن يضع أمامه مرة اخرى منافسه في الزهراء الذي فاز بها دونه
~~(3). ولا بد أنه كان يراقب ابنته في مسابقتها مع الزهراء على الأولية لدى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتأثر بعواطفها كما هو شأن الاباء مع
~~الأبناء. وما يدرينا لعله اعتقد في وقت من الأوقات أن فاطمة ms031 هي التي دفعت
~~بأبيها إلى الخروج لصلاة الجماعة في المسجد يوم مهدت له ام المؤمنين التي

# ---

# (1) الصواعق المحرمة / ابن حجر الهيتمي: 249 - دار الكتب العلمية - بيروت
~~- ط 2 / 1414 ه، قال: وأخرج أبو داود أن أبا بكر خطب فاطمة، فأعرض عنه رسول
~~الله ثم عمر فأعرض عنه. (2) راجع قصة تبليغ سورة براءة، مسند الأمام أحمد
~~1: 3 مطبعة دار صادر، الصواعق المحرقة: 32، الخصائص / النسائي: 90 - 91.
~~(3) جاء في الصواعق / ابن حجر: 143 عن أنس قال: (بينما أنا قاعد عند النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذ غشيه الوحي، فلما سرى عنه، قال: إن ربي أمرني
~~أن ازوج فاطمة من علي...)، أخرجه ابن عسا كر... ثم قال تعليقا على رأي
~~الذهبي: (أخرجه النسائي بسند صحيح وفيه رد على الذهبي... وتبين أن للقصة
~~أصلا أصيلا...).

# --- PageV01P062 [63]

# كانت تعمل على حسابه فهي بيت النبي أن يؤم الناس ما دام النبي مريضا (1).
~~إن التاريخ لا يمكننا أن نترقب منه شرح كل شئ شرحا واضحا جليا غير أن الأمر
~~الذي تجمع عليه الدلائل أن من المعقول جدا أن يقف شخص مرت به ظروف كالظروف
~~الخاصة التي أحاطت بالخليفة من علي وفاطمة موقفه التاريخي المعروف، وأن
~~امرأة تعاصر ما عاصرته الزهراء في أيام أبيها من منافسات حتى في شباك يصل
~~بينها وبين أبيها حري بها أن لا تسكت إذا أراد المنافسون أن يستولوا على
~~حقها الشرعي الذي لا ريب فيه. (أبعاد قضية فدك السياسية) هذه هي الثورة
~~الفاطمية في لونها العاطفي وهو لون من عدة ألوان أوضحها وأجلاها اللون
~~السياسي الغالب على أساليبها وأطوارها. وأنا حين أقول ذلك لا أعني بالسياسة
~~مفهومها الرائج في أذهان الناس هذا اليوم المركز على الالتواء والافتراء،
~~وإنما أقصد بها مفهومها الحقيقي الذي لا التواء فيه. فالممعن في دراسة
~~خطوات النزا ع وتطوراته والأشكال التي اتخذها لا يفهم منه ما يفهم من قضية
~~مطالبة بأرض، بل يتجلى له منها مفهوم أوسع من ذلك ينطوي على غرض طموح يبعث
~~إلى الثورة ويهدف إلى استرداد عرش ms032 مسلوب وتاج ضائع ومجد عظيم وتعديل أمة ا
~~نقلبت على أعقابها (2).

# ---

# (1) سيرة ابن هشام - مج 3 / 4: 653، توجد رواية تشير إلى ذلك. (2) إشارة
~~إلى قوله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين) آل عمران / 144. وراجع الرواية التي تشير إلى ارتداد الناس
~~وانكفائهم عن الأسلام حديث الحوض المشهور، قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(أنا فرطكم على الحوض فيؤتى برجال أعرفهم فيمنعون مني، فأقول أصحابي،
~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدي...،
~~صحيح البخاري 8: 86 كتاب الفتن، الكشاف / الزمخشري 4: 811، تاريخ الطبري 2:
~~245. (*)

# --- PageV01P063 [64]

# وعلى هذا كانت فدك معنى رمزيا يرمز إلى المعنى العظيم ولا يعني تلك الأرض
~~الحجازية المسلوبة، وهذه الرمزية التي اكتسبتها فدك في التي ارتفعت
~~بالمنازعة من مخاصمة عادية منكمشة في افقها، محدودة في دائرها إلى ثورة
~~واسعة النطاق رحيبة الافق. ادرس ما شئت من المستندات التاريخية الثابتة
~~للمسألة، فهل ترى نزاعا ماديا، أو ترى اختلافا حول فدك بمعناها المحدود
~~وواقعها الضيق، أو ترى تسابقا على غلات أرض مهما صعد بها المبالغون وا
~~رتفعوا ؟ فليست شيئا يحسب له المتنازعون حسابا. كلا ! بل هي الثورة على اسس
~~الحكم، والصرخة التي أرادت فاطمة أن تقتلع بها الحجر الأساسي الذي بني عليه
~~التاريخ بعد يوم السقيفة. ويكفينا لأثبات ذلك أن نلقي نظرة على الخطبة التي
~~خطبتها الزهراء في المسجد أمام الخليفة وبين يدي الجم المحتشد من المهاجرين
~~والأنصار، فإنها دارت أكثر ما دارت حول امتداح علي والثناء على مواقفه
~~الخالدة في الأسلام وتسجيل حق أهل البيت الذين وصفتهم بأنهم الوسيلة إلى
~~الله في خلقه وخاصته ومحل قدصه وحجته في غيبه، وورثة أنبيائه في

# --- PageV01P064 [65]

# الخلافة والحكم. وإلفات المسلمين إلى حظهم العاثر واختيارهم المرتجل
~~وانقلابهم على أعقابهم، وورودهم غير شربهم، وإسنادهم الأمر إلى غير أهله،
~~والفتنة (1) التي سقطوا فيها، والدواعي التي دعتهم إلى ترك الكتاب ومخالفته
~~فيما يحكم به في ms033 موضوع الخلافة والأمامة. فالمسألة إذن ليست مسألة ميراث
~~ونحلة إلا بالمقدار الذي يتصل بموضوع السياسة العليا، وليست مطالبة بعقار
~~أو دار، بل هي في نظر الزهراء (مسألة إسلام وكفر، ومسألة إيمان ونفاق،
~~ومسألة نص وشورى) (2). وكذلك نرى هذا النفس السياسي الرفيع في حديثها مع
~~نساء المهاجرين والأنصار، إ ذ قالت فيما قالت: (أين زحزحوها عن رواسي
~~الرسالة، وقواعد النبوة، ومهبط الروح الأمين والطبين بأمر الدنيا والدين
~~ألا ذلك هو الخسران المبين، وما الذي نقموا من أبي الحسن، نقموا والله نكير
~~سيفه، وشدة وطأته، ونكال وقعته، وتنمره في ذات الله، تالله لو تكافؤوا عن
~~زمام نبذه إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا عتلقه وسار إليهم
~~سيرا سجحا لا تكلم حشاشه، ولا يتعتع راكبه (3)، ولأوردهم منهلا نميرا
~~فضفاضا تطفح

# ---

# (1) راجع نصوص السقيفة في تاريخ الطبري 2: 235 وما بعدها، وفيها: (أن
~~بيعة أبي بكر فلتة..). (2) هذا بلحاظ المنظور الفاطمي للقضية برمتها وفي
~~أبعادها، وقد عبرت عن ذلك في خطبتها قائلة: إنما زعمتهم خوف الفتنة ثم تلت
~~قوله تعالى: (ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) التوبة / 49،
~~وراجع المناقشة الوافية الشافية لمسألة (النص والشورى) في نشأة التشيع
~~والشيعة / الأمام السيد الشهيد الصدر - بتحقيق الدكتور عبد الجبار شرارة.
~~(3) تاريخ الطبري 2: 580، قول الخليفة الثاني في قصة الشورى... قالوا: يا
~~أمير المؤمنين لو عهدت عهدا ! فقال: قد كنت أجمعت بعد مقالتي لكم أن أنظر
~~فاولي رجلا أمركم، هو أحراكم أن يحملكم على الحق. وأشار إلى علي...). وراجع
~~أنساب الأشراف / البلاذري 2: 214.

# --- PageV01P065 [66]

# فضفاضه، ولأصدرهم بطانا قد تحير بهم الرأي غير متحل بطائل إلا بغمر
~~الناهل وردعه سورة الساغب، ولفتحت عليهم بركات من السماء والأرض، وسيأخذهم
~~الله بما كانوا يسكبون، ألا هلم فاستمع وما عشت أراك الدهر عجبا وإن تعجب
~~فقد أعجبك الحادث إلى أي لجأ استندوا وبأي عروة تمسكوا، لبئس المولى ولبئس
~~العشير، ولبئس للظالمين بدلا. استبدلوا والله الذنابى بالقوادم والعجز
~~بالكاهل فرغما لمعاطس قو م يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ألا أنهم هم المفسدون
~~ولكن ms034 لا يشعرون، ويحهم (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى فما لكم كيف تحكمون) (1). ولم يؤثر عن نساء النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنهن خاصمن أبا بكر في شئ من ميراثهن، أكن أزهد من الزهراء في متاع
~~الدنيا، وأقرب إلى ذوق أبيها في الحياة ؟ أو أنهن اشتغلن بمصيبة رسول الله
~~ولم تشتغل بها بضعته، أو أن الظروف السياسية هي التي فرقت بينهن فأقامت من
~~الزهراء معارضة شديدة، ومنازعة خطرة دون نسوة النبي اللاتي لم تزعجهن أوضاع
~~الحكم. وأكبر الظن أن الصديقة كانت تجد في شيعة قرينها، وصفوة أصحابه الذين
~~لم يكونوا يشكون في صدقها من يعطف شهادته على شهادة علي وتكتمل بذلك البينة
~~عند الخليفة. أفلا يفيدنا هذا أن الهدف الأعلى لفاطمة الذي كانوا يعرفونه
~~جيدا ليس هو إثبات النحلة أو الميراث، بل القضاء على نتائج السقيفة (2) ؟
~~وهو لا يحصل بإقامة البينة في موضوع فدك، بل بأن

# ---

# (1) يونس / 35. (2) راجع: شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 236،
~~ويظهر أن الخلافة فطنت إلى هذا الأمر، فحالت دونه، ويظهر من المحاورة التي
~~جرت بين الخليفة الثاني وابن عباس جلية الموقف، جاء في تاريخ الطبري 2:
~~578... قال عمر: يا ابن عباس أتدري ما منع قومكم منهم - من بني هاشم - بعد
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال ابن عباس: فكرهت أن اجيبه، فقلت: إن لم
~~أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني، فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة
~~والخلافة فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا، فاختارت قريش لنفسها فأصابت ووفقت.
~~فقلت: يا أمير المؤمنين إن تأذن لي في الكلام... فقال: تكلم يا ابن عباس،
~~فقلت: أما قولك: اختارت قريش فأصابت... فلو أن قريشا اختارت لأنفسها حيث
~~اختار الله عز وجل لكان لها الصواب بيدها غير مردود... أما قولك: كرهوا أن
~~تجتمع النبوة والخلافة فإن الله وصف قوما بالكراهية فقال: (ذلك بأنهم كرهوا
~~ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) سورة محمد / 9.

# --- PageV01P066 [67]

# تقدم البينة لدى الناس جميعا على أنهم ضلوا سواء السبيل (1). وهذا ما ms035
~~كانت تريد أن تقدمه الحوراء في خطتها المناضلة. ولنستمع إلى كلام الخليفة
~~بعد أن انتهت الزهراء من خطبتها وخرجت من المسجد، فصعد المنبر وقال: (أيها
~~الناس ما هذه الرعة إلى كل قالة ! أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. ألا من سمع فليقل، ومن شهد فليتكلم، إنما هو
~~ثعالة شهيده ذنبه، مرب لكل فتنة (هو الذي يقول: كروها جذعة بعد ما هرمت،
~~يستعينون بالضعفة، ويستنرون بالنساء)، كام طحال أحب أهلها إليها البغي. ألا
~~إني لو أشاء أن أقول لقلت ولو قلت لبحت، إني ساكت ما تركت)، ثم التفت إلى
~~الأنصار وقال: (قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم وأحق من لزم عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنتم، فقد جاءكم فآويتم ونصرتم، ألا إني
~~لست باسطا يد ا ولا لسانا على من لم يستحق ذلك (منا) (2). وهذا الكلام يكشف
~~لنا عن جانب من شخصية الخليفة، ويلقي ضوءا على منازعة الزهراء له، والذي
~~يهمنا الان ما يوضحه من أمر هذه المنازعة

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 236. (2) المصدر السابق 214 - 215.

# --- PageV01P067 [68]

# وانطباعات الخليفة عنها، فإنه فهم حق الفهم أن احتجاج الزهراء لم يكن حول
~~الميراث أو النحلة، وإنما كان حربا سياسية كما نسميها اليوم وتظلما لقرينها
~~العظيم الذي شاء الخليفة وأصحابه من يبعدوه عن المقام الطبيعي له في دنيا
~~الأسلام، فلم يتكلم إلا عن علي فوصفه بأنه ثعالة وأنه مرب لكل فتنة، وأنه
~~كام طحال، وأن فاطمة ذنبه التابع له، ولم يذكر عن الميراث قليلا أو كثيرا.
~~ولنلاحظ ما جاءت به الرواية في صحاح السنة من أن عليا والعباس كانا
~~يتنازعان في فدك في أيام عمر بن الخطاب، فكان علي يقول إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم جعلها في حياته لفاطمة، وكان العباس يأبى ذلك ويقول هي
~~ملك رسول الله وأنا وارثه، ويتخاصمان إلى عمر، فيأبى أن يحكم بينهما ويقول:
~~(أنتما أعرف بشأنكما أما أنا قد سلمتها إليكما) (1) فقد نفهم من هذا ms036 الحديث
~~إذا كان صحيحا أن حكم الخليفة كان سياسيا موقتا وإن موقفه كان ضرورة من
~~ضرورات الحكم في تلك الساعة الحرجة، وإلا فلم أهمل عمر بن الخطاب رواية
~~الخليفة وطرحها جانبا وسلم فدك إلى العباس وعلي، وموقفه منهما يدل على أنه
~~سلم فدك إليهما على أساس أنها ميراث رسول الله لا على وجه التوكيل، إذ لو
~~كان على هذا

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة 16: 221، لاحظ الروايات التي تؤكد أن علي بن أبي
~~طالب وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووارثه وخليفته والولي من
~~بعده. راجع مثلا: تاريخ دمشق / ابن عساكر الشافعي 3: 5 ح 1021، 1022 قول
~~الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: (لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي
~~ووارثي) وراجع حديث الدار المشهور في تاريخ الطبري 3: 218، ط 1، الحسينية
~~بمصر، وتفسير الخازن 3: 371 - طبعة دار المعرفة - في تفسير قوله تعالى:
~~(وأنذر عشيرتك الأقربين...)، مسند 29 أحمد بن حنبل 2: 352 ح 1371 - طبعة
~~دار المعارف، بسند صحيح. (*)

# --- PageV01P068 [69]

# الوجه لما صح لعلي والعباس أن يتنازعا في أن فدك هل هي نحلة من رسول الله
~~لفاطمة أو تركة من تركاته التي يستحقها ورثته ؟ وما أثر هذا النزاع لو فرض
~~أنها في رأي الخليفة مال للمسلمين وقد وكلهما في القيام عليه ؟ ولفض عمر
~~النزاع وعرفهما أنه لا يرى فدك مالا موروثا ولا من أملاك فاطمة، وإنما أوكل
~~أمرها إليهما لينوبا عنه برعايتها وتعاهدها، كما أن عدم حكمه بفدك لعلي
~~وحده معناه أنه لم يكن واثقا بنحلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدك
~~لفاطمة فليس من وجه لتسليمها إلى علي والعباس إلا الأرث. وإذن ففي المسألة
~~تقديران: (أحدهما) أن عمر كان يتهم الخليفة بوضع الحديث في نفي الأرث (1).
~~(والاخر) أنه تأوله وفهم منه معنى لا ينفي التوريث ولكن لم يذكر تأويله،
~~ولم ينا قش به أبا بكر حينما حدث به وسواء أصح هذا أو ذاك، فالجانب السياسي
~~في المسألة ظاهر، وإلا فلماذا يتهم عمر الخليفة بوضع الحديث إذا لم يكن في
~~ذلك ما ms037 يتصل بسياسة الحكم يومئذ، ولماذا يخفي تأويله وتفسيره، وهو الذي لم
~~يتحرج عن إبداء مخالفته للنبي أو الخليفة الأول فيما اعترضهما من مسائل.
~~وإذا عرفنا أن الزهراء نازعت في أمر الميراث بعد استيلاء الحزب الحاكم
~~عليه، لأن الناس لم يعتادوا أن يستأذنوا الخليفة في قبض مواريثهم أو في
~~تسليم المواريث إلى أهلها، فلم تكن فاطمة في حاجة إلى مراجعة

# ---

# (1) إشارة إلى الرواية التي انفرد بها الخليفة الأول، وهي قوله: قال رسول
~~الله: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة...)، راجع: الصواعق
~~المحرقة: 34 شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 223. (*)

# --- PageV01P069 [70]

# الخليفة، ولم تكن لتأخذ رأيه وهو الظالم (1) المنتزي على الحكم في رأيها،
~~فالمطالبة بالميراث لابد أنها كانت صدى لما قام به الخليفة من تأميمه
~~للتركة على ما نقول اليوم (2)، والاستيلاء عليها. (أقول): إذا عرفنا هذا
~~وإن الزهراء لم تطالب بحقوها قبل أن تنتزع منها، تجلى لد ينا أن ظرف
~~المطالبة كان مشجعا كل التشجيع للمعارضين على أن يغتنموا مسألة الميراث
~~مادة خصبة لمقاومة الحزب الحاكم على اسلوب سلمي كانت تفرضه المصالح العليا
~~يومئذ، واتهامه بالغصب والتلاعب بقواعد الشريعة والاستخفاف بكرامة القانون.
~~(قضية فدك في ضوء الظروف الموضوعية) وإذا أردنا أن نفهم المنازعة في
~~أشكالها وأسبابها في ضوء الظروف المحيطة بها، وتأثيرها، كان لزاما علينا أن
~~نعرض تلك الظروف عرضا مستعجلا ونسجل صورة واضحة الألوان للعهد الانقلابي
~~بالمقدار الذي يتصل بغرضنا. ولا أعني بالانقلاب حين أصف عهد الخليفة الأول
~~بذلك إلا مفهومه الحقيقي المنطبق على تلون السلطة الحاكمة بشكل جمهوري
~~يتقوم بالثورة ويكتسب صلاحياته من الجماعات المنتخبة، ونزعها لشكلها الأول
~~الذي يستمد قوته وسلطته من السماء.

# ---

# (1) راجع المحاورة بين الخليفة الثاني وبين علي بن أبي طالب والعباس بن
~~عبد المطلب، شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 222. (2) أصبح مصطلح
~~التأميم شائعا، وهو يعني المصادرة والاستيلاء على الملك الخاص من قبل
~~الدولة.

# --- PageV01P070 [71]

# فقد كانت تلك اللحظة التي ضرب بها بشيرين سعد

# ---

# (1) على يد الخليفة نقطة التحول في تاريخ الأسلام التي وضعت حدا لأفضل ms038
~~العهود وأعلنت عهد آخر نترك تقريضه للتاريخ. (مسألة موت الرسول القائد صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وقد كان ذلك في اليوم الذي حانت فيه الساعة الأخيرة
~~في تاريخ النبوات التي قطعت أقدس أداة وصل بين السماء والأرض وأبركها
~~وأفيضها خيرا ونعمة وأجودها صقلا للأنسانية إذ لفظ سيد البشر نفسه الأخير
~~وطارت روحه إلى الرفيق الأعلى فكان قاب قوسين أو أدنى، فهرع الناس إلى بيت
~~النبوة الذي كان يشرق بأضوائه لتوديع العهد المحمدي السعيد وتشييع النبوة
~~التي كانت مفتاح مجد الامة، وسر عظمتها، واجتمعوا حوله تتقاذفهم شتى
~~الخواطر وترتسم في أفكارهم ذكريات ممن روعة النبوة وجلال النبي العظيم. وقد
~~خيل إليهم أن هذه السنوات العشر التي نعموا فيها برعاية خير الأنبياء، وأبر
~~الاباء كانت حلما لذيذا تمتعوا به لحظة من زمان وازدهرت به الأنسانية برهة
~~من حياتها، وهاهم قد أفاقوا على أسوأ ما يستيقظ عليه نائم. وبينما كان
~~المسلمون في هذه الغمرة الطاغية، والصمت الرهيب لا ينطق منهم أحد بكلمة،
~~وقد اكتفوا في تأبين الراحل العظيم بالدموع والحسرات والشخوع والذكريات، إذ
~~يفاجؤون بصوت يجلجل في الفضاء ويقطع خيط الصمت الذي لف المجتمعين وهو يعلن
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يمت ولا يموت حتى يظهر دينه على
~~الدين كله وليرجعن فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم ممن أرجف بموته: (لا أسمع
~~رجلا يقول مات رسول الله

# ---

# (1) راجع: تاريخ الطبري 2: 243، وفيه إشارة إلى سبق بشير بن سعد إلى
~~مبايعة الخليفة الأول.

# --- PageV01P071 [72]

# إلا ضربته بسيفي) (1). والتفت الأنظار إلى مصدر الصوت ليعرفوا القائل،
~~فوجدوا عمر بن الخطاب قد وقف خطيبا بين الناس وهو يجلجل برنيه في شدة لا
~~تقبل نزاعا وشاعت الحياة في الناس من جديد فتكلموا وتحدثوا في كلام عمر
~~والتف بعضهم حوله. وأكبر الظن أن قوله وقع من أكثرهم موقع الاستغراب
~~والتكذيب، وحاول جماعة منهم أن يجادلوه في رأيه ولكنه بقي شديدا في قوله
~~ثابتا عليه والناس يتكاثرون حوله ويتكلممون في شأنه ويعجبون لحاله حتى جاء
~~أبو بكر، وكان حين توفي ms039 النبي في منزله بالسنح، والتفت إلى الناس وقال: (من
~~كان يعبد محمدا فإنه قد مات، ومن كان يعبد الله فإنه حي لا يموت. قال الله
~~تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون) (2) وقال: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم) (3)، ولما سمع عمر ذلك أذعن واعترف بموت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقال: (كأني سمعتها - يعني الاية - (الان) (4). ونحن لا نرى في
~~هذه القصة ما يراه كثير من الباحثين من أن الخليفة كان بطل ذلك ا لظرف
~~العجيب، والرجل الذي تهيأت له معدات الخلافة بحكم موقفه من رأي عمر، لأن
~~المسألة ليست والأهمية بهذ ا الحد ولم

# ---

# (1) تاريخ الطبري 2: 232 - 233، وفيه: وكان عمر يتوعد الناس بالقتل،
~~الملل والنحل / الشهرستاني 1: 29... قال عمر بن الخطاب: من قال: (إن محمدا
~~قد مات قتلته بسيفي هذا...). (2) الزمر / 30، 31. (3) آل عمران / 144. (4)
~~تاريخ الطبري 2: 232 - 233. (*)

# --- PageV01P072 [73]

# يحدثنا التاريخ عن شخص واخذ انتصر لعمر في رأيه، فلم يكن إلا رأيا شخصيا
~~لا خطر له ولا شأن للقضاء عليه. وقد يكون من حق البحث أن الاحظ أن شرح
~~الخليفة لحقيقة الحال في خطابه الذي وجهه إلى الناس كان شرحا باهتا في غير
~~حد لا يبدو عليه من مشاعر المسلمين المتحرقة في ذلك اليوم شئ، بل لم يزد في
~~بيان الفاجعة الكبرى على أن قال: (إن من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات).
~~وقد كان الموقف يتطلب من أبي بكر إذا كان يريد أن يقدم في نفسه زعيما لتلك
~~الساعة تأبينا للفقيد الأعظم يتفق مع العواطف المتدفقة بالذكريات الحسرات
~~يومئذ. ومن الذي كان يعبد سيد الموحدين حتى يقول من كان يعبد محمدا فإنه قد
~~مات ؟ وهل كان في كلام عمر معنى يدل على أنه كان يعبد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ؟ أو كانت قد سرت موجة من الارتداد والألحاد في ذلك المجتمع
~~المؤمن الذي كان يعتصر دموعه من ذكرياته، وصبره، وتماسكه من عقيدته حتى
~~يعلن لهم أن الدين ليس محدودا بحياة رسول الله لأنه ليس بالأله المعبود.
~~إذن ms040 فلم يكن لكلام أبي بكر الذي خاطب به الناس صلة بموقفهم ولا علاقة برأي
~~عمر، ولا انسجام مع عواطف المسلمين في ذلك اليم وشؤونهم، وقد سبقه به غيره
~~ممن حاول مناقشة الفاروق كما سيأتي. (مسألة السقيفة وموقف الأمام علي عليه
~~السلام) وكان يعاصر هذا الاجتماع الذي تكلمنا عنه اجتماع آخر للأنصار عقدوه
~~في سقيفة بني ساعدة برئاسة سعد بن عبادة زعيم الخزرج ودعاهم فيه إلى إعطائه

# --- PageV01P073 [74]

# الرئاسة والخلافة فأجابوه (1). ثم ترادوا الكلام فقالوا: (فإن أبى
~~المهاجرون وقالوا: نحن أولياؤه وعترته، فقال قوم من الأنصار نقول: منا أمير
~~ومنكم أمير، فقال سعد: فهذا أومل الوهن، وسمع عمر الخبر، فأتى منزل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه أبو بكر فأرسل إليه أن اخرج إلي، فأرسل
~~إني مشغول، فأرسل إليه عمر أن اخرج فقد حدث أمر لا بد أن تحضره، فخرج
~~فأعلمه الخبر، فمضيا مسرعين نحوهم ومعهما أبو عبيدة، وفتكلم أبو بكر فذكر
~~قرب المهاجرين من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنهم أولياؤه وعتره،
~~ثم قال: نحن الامراء وأنتم الوزراء لا نفتات عليكم بمشورة، ولا نقضي دونكم
~~الامور، فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال: يا معشر الأنصار املكوا
~~عليكم أمركم فإن الناس في ظلكم ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ولا يصدر أحد
~~إلا عن رأيكم، أنتم أهل العزة والمنعة واولو العدد والكثرة وذوو البأس
~~والنجدة وإنما ينظر الناس ما تصنعون فلا تختلفوا فتفسد عليكم اموركم فإن
~~أبى هؤلاء إلا ما سمعتم فمنا أمير ومنهم أمير، فقال عمر: هيهات لا يجتمع
~~سيفان في غمد، والله لا ترضى العرب أن تؤمركم ونبيها من غيركم ولا تمتنع
~~العرب أن تولي أمرها من كانت النبوة منهم، من ينازعنا سلطان محمد ونحن
~~أولياؤه وعشيرته. فقال الحباب بن منذر: يا معشر الأنصار املكوا أيديكم ولا
~~تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر فإن أبوا عليكم
~~فاجلوهم من هذه البلاد وأنتم أحق بهذا الأمر منهم فإنه بأسيافكم دان الناس
~~بهذا الدين أنا جذيلها ms041 المحكك وعذيقها المرجب أنا أبو شبل في عرينة الأسد،
~~والله إن شئتم لنعيدها

# ---

# (1) تاريخ الطبري 2: 233.

# --- PageV01P074 [75]

# جذعة، فقال عمر: إذن يقتلك الله، قال: بل إياك يقتل. فقال أبو عبيدة: يا
~~معشر الأنصار إنكم أول من نصر فلا تكونوا أول من بدل وغير، فقام بشير ابن
~~سعد والد النعمان بن بشير فقال: يا معشر الأنصار ألا إن محمدا من قريش
~~وقومه أولى به وايم الله لا يراني الله انازعهم هذا الأمر. فقال أبو بكر:
~~هذا عمر وأبو عبيدة بايعوا أيهما شئتم، فقالا: والله لا نتولى هذا، الأمر
~~عليك وأنت أفضل المهاجرين وخليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الصلاة وهي أفضل الدين، ابسط يدك. فلما بسط يده ليبايعاه سبقهما بشير بن
~~سعد فبايعه، فناداه الحباب ابن المنذر يا بشير غفتك غفاق، أنفست على ابن
~~عمك الأمارة ؟ فقال اسيد ابن خضير رئيس الأوس لأصحابه: والله لئن لم
~~تبايعوا ليكونن للخزرج عليكم الفضيلة أبدا، وبايعوا أبا بكر وأقبل الناس
~~يبايعونه من كل جانب (1). ونلاحظ في هذه القصة أن عمر هو الذي سمع بقصة
~~السقيفة واجتماع الأنصار فيها وأخبر أبا بكر بذلك، وما دمنا نعلم أن الوحي
~~لم ينزل عليه بذلك النبأ فلا بد أنه ترك البيت النبوي بعد أن جاء أبو بكر
~~وأقنعه بوفاة النبي، فلماذا ترك البيت ؟ ولماذا اختص أبا بكر بنبأ السقيفة
~~؟ إلى كثير من هذه النقاط التي لا نجد لها تفسيرا معقولا أولى من أن يكون
~~في الأمر اتفاق سابق بين أبي بكر وعمر وأبي عبيدة على خطة معينة في موضوع
~~الخلافة، وهذا التقدير التاريخي قد نجد له شواهد عديدة تجيز لنا افتراضه.
~~(الأول) تخصيص عمر لأبي بكر بنبأ السقيفة كما سبق، وإصراره على استدعائه
~~بعد اعتذاره بأنه مشغول حتى أشار إلى الغرض ولمح إليه، خرج

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبى الحديد 1: 127 - 128، طبعة دار الكتب
~~العربية الكبرى - مصطفى البابي الحلبي. (الشهيد)، وراجع: تاريخ الطبري 2: 243.

# --- PageV01P075 [76]

# مسرعا وذهبا على عجل إلى السقيفة (1)، وكان من الممكن أن يطلب غيره من
~~أعلام ms042 المهاجرين بعد اعتذاره عن المجي، فهذا الحرص لا يمكن أن نفسره
~~بالصداقة التي كانت بينهما، لأن المسألة لم تكن مسألة صداقة، ولم يكن أمر
~~منازعة الأنصار يتوقف على أن يجد عمر صديقا له بل على أن يستعين بمن يوافقه
~~في أحقية المهاجرين أيا كان. ولا ننسى أن نلاحظ أنه أرسل رسولا إلى أبي
~~بكر، ولم يذهب بنفسه ليخبره بالخبر خوفا ممن انتشاره في البيت وتسامع
~~الهاشميين أو غيرها الهاشميين به، وقد طلب من الرسول في المرة الثانية أن
~~يخبره بحدوث أمر لابد أن يحضره. ونحن لا نرى حضور أبي بكر لازما في ذلك
~~الموضوع إلا إذا كانت المسألة مسألة خاصة وكان الهدف تنفيذ خطة متفق عليها
~~سابقا (2). (الثاني) موقف عمر من مسألة وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وادعاؤه أنه لم يمت، ولا يستقيم في تفسيره، أن نقول إن عمر ارتبك في ساعة
~~الفاجعة، وفقد صوابه وادعى ما ادعى، لأن حياة عمر كلها تدل على أنه ليس من
~~هذا الطراز، وخصوصا موقفه الذي وقفه في السقيفة بعد تلك القصة مباشرة.

# ---

# (1) تاريخ الطبري 2: 242. (2) راجع: تاريخ الطبري 2: 234، وفيه: عن
~~الحميري... قال: (فحلف رجال أدركناهم من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ما علمنا أن الايتين نزلتا حتى قرأهما أبوبر يومئذ، إذ جاء رجل يسعى
~~فقال: هاتيك الأنصار قد اجتمعت في ظلة بني ساعدة، يبايعون رجلا منهم،
~~يقولون منا أمير ومن قريش أمير، قال: فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى
~~أتياهم، فأراد عمر أن يتكلم، فنهاه أبو بكر، فقال: عمر لا أعصي خليفة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في يوم مرتين...) يعني في المرة الاولى إعلانه موت
~~النبي، وهذه المرة الثانية، ولاحظ تعبيره (خليفة النبي) قبل حصول البيعة
~~(الفلتة) على ما قاله لاحقا، كما في 2: 235.

# --- PageV01P076 [77]

# فالذي تؤثر المصيبة عليه إلى حد تفقده صوابه لا يقف بعدها بساعة يحاجج
~~ويجادل ويقاوم ويناضل (1). ونحن نعلم أيضا أن عمر لم يكن يرى ذلك الرأي
~~الذي أعلنه في تلك الساعة الحرجة قبل ذلك بأيام ms043 أو بساعات حينما اشتد برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم المرض وأراد أن يكتب كتابا لا يضل الناس
~~بعده، فعارضه عمر وقال: إن كتاب الله يكفينا وأن النبي يهجر (2)، أو قد غلب
~~عليه الوجع كما في صحاح السنة. فكان يؤمن بأن رسول الله يموت وأن مرضه قد
~~يؤدي إلى موته وإلا لما اعترض عليه وقد جاء في تاريخ ابن كثير أن عمر بن
~~زائدة قرأ الاية التي قرأها أبو بكر على عمر قبل أن يتلوها أبو بكر فلم
~~يقتنع عمر وإنما قبل كلام أبي بكر خاصة واقتنع به (3) فما يكون تفسير هذا
~~كله إذا لم يكن تفسيره إن عمر شاء أن يشيع الاضطراب بمقالته بين الناس
~~لينصرفوا إليها وتتجه الأفكار نحوها تفنيدا أو تأييدا ما دام أبو بكر
~~غائبا، لئلا يتم في أمر الخلافة شئ ويحدث أمر لا بد أن يحضره أبو بكر - على
~~حد تعبيره - وبعد أن أقبل أبو بكر اطمأن باله، وأمن من تمام البيعة للبيت ا
~~لهاشمي ما دام للمعارضة صوت في الميدان، وانصرف إلى تلقط الأخبار حادسا بما
~~سيقع، فظفر بخبر ما كان يتوقعه.

# ---

# (1) راجع: تاريخ الطبري 2: 235. (2) راجع الرواية في صحيح البخاري 1: 37
~~كتاب العلم - باب كتابة العلم، و8: 161، كتاب الاعتصام - طبعة دار العامرة
~~- استانبول، دار الفكر - بيروت. (3) البداية والنهاية / ابن كثير 5: 213 -
~~نشر دار الكتب العلمية - بيروت.

# --- PageV01P077 [78]

# (الثالث) شكل الحكومة التي تمخضت عنها السقيفة، فقد تولى أبو بكر
~~الخلافة، وأبو عبيدة المال، وعمر القضاء (1). وفي مصطلحنا اليوم أن الأول
~~تولى السياسة العليا، والثاني تولى السياسة الاقتصادية، والثالث تولى
~~السلطات القضائية، وهي الوظائف الرئيسية في مناهج الحكم الأسلامي. وتقسيم
~~المراكز الحيوية في الحكومة الأسلامية يومئذ بهذا الاسلوب على الثلاثة
~~الذين قاموا بدورهم المعروف في سقيفة بني ساعدة لا يأتي بالصدفة على الأكثر
~~ولا يكون مرتجلا. (الرابع) قول عمر حين حضرته الوفاة: (لو كان أبو عبيدة
~~حيا لوليته) (2). وليست كفاءة أبي عبيدة هي التي أوحت إلى عمر بهذا التمني،
~~لأنه كان يعتقد أهلية علي للخلافة ومع ms044 ذلك لم يشأ أن يتحمل أمر الامة حيا
~~وميتا (3). وليست أمانة أبي عبيدة التي شهد له النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بها - بزعم الفاروق - هي السبب في ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يخصه بالأطراء، بل كان في رجالات المسلمين يو مئذ من ظفر بأكثر من
~~ذلك من ألوان الثناء النبوي (4)

# ---

# (1) الكامل في التاريخ / ابن الأثير 2: 176 الطبعة الاولى - مصر /
~~الأزهرية 1301 / ه. (الشهيد)، لما ولي أبو بكر قال له أبو عبيدة: أنا أكفيك
~~المال، وقال له عمر: أنا أكفيك القضاء... وكان على مكة عتاب بن اسيد. (2)
~~شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1: 64 طبعة مصطفى البابي - مصر (الشهيد)،
~~وراجع تاريخ الطبري 2: 580، أخرج رواية عن الأودي قال: (إن عمر بن الخطاب
~~لما طعن قيل له: يا أمير المؤمنين، لو استخلفت، قال: من أستخلف ؟ لو كان
~~أبو عبيدة بن الجراح حيا استخلفته...). (3) راجع تاريخ الطبري 2: 580،
~~الأنساب / البلاذري 5: 16 (الشهيد). (4) راجع مثلا: مختصر تاريخ ابن عساكر
~~17: 356 وما بعدها، ففيه مناقب علي عليه السلام والثناء عليه، الخصائص /
~~النسائي: 72 ح 113، مروج الذهب / المسعودي 2: 437، مطبعة السعادة ط 2 - مصر
~~/ 1948 م.

# --- PageV01P078 [79]

# كما تقرر ذلك صحاح السنة والشيعة. (الخامس) اتهام الزهراء للحاكمين
~~بالحزبية السياسية، كما سنرى في الفصل الاتي. (السادس) قول أمير المؤمنين -
~~صلوات الله عليه - للفاروق رضى عنه الله: احلب يا عمر حلبا لك شطره اشدد له
~~اليوم أمره ليرد عليك غدا (1). ومن الواضح أنه يلمح إلى تفاهم بين الشخصين
~~على المعونة المتبادلة واتفاق سابق على خطة معينة، وإلا فلم يكن يوم
~~السقيفة نفسه ليتسع لتلك المحاسبات السياسية التي تجعل لعمر شطرا من الحلب.
~~(السابع) ما جاء في كتاب معاوية بن أبي سفيان إلى محمد بن أبي بكر (رضوان
~~الله عليه) في اتهام أبيه وعمر بالاتفاق على غصب الحق العلوي والتنظيم
~~السري لخطوط الحملة على الأمام، إذ قال له فيما قال: فقد كنا وأبوك نعرف
~~فضل ابن أبي طالب وحقه لازما لنا مبرورا علينا، فلما اختار الله لنبيه
~~(عليه ms045 الصلاة والسلام) ما عنده وأتم وعده وأظهر دعوته فابلج حجته وقبضه
~~إليه (صلوات الله عليه) كان أبوك والفاروق أول من ابتزه حقه وخالفه على
~~أمره، على ذلك اتفقا واتسقا، ثم إنهما دعواه إلى بيعتهما فأبطأ عنهما وتلكأ
~~عليهما فهما به الهموم وأراد به العظيم (2).

# ---

# (1) راجع: شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 6: 11 - الطبعة المحققه، و2:
~~5، من الط بعة المصرية - مطبعة مصطفى البابي الحلبي (الشهيد). (2) مروج
~~الذهب / السمعودي 3: 199 - تحقيق شارل پلا - بيروت / 1970 كتاب معاوية إلى
~~محمد بن أبي بكر: إن أباك أول من ابتزه حقه.

# --- PageV01P079 [80]

# ونحن نلاحظ بوضوح عطفه طلب أبي بكر وعمر رضى عنه الله للبيعة من الأمام ب
~~(ثم) على كلمتي اتفقا واتسقا وهو قد يشعر بأن الحركة انت منظمة بتنظيم
~~سابق، وأن الاتفاق على الظفر بالخلافة كا ن سابقا على الأيجابيات السياسية
~~التي قاما بها في ذلك اليوم. ولا اريد أن أتوسع في دراسة هذه الناحية
~~التاريخية أكثر من هذا، ولكن هل لي أن ألا حظ في ضوء ذلك التقدير التاريخي،
~~أن الخليفة لم يكن زاهدا في الحكم كما صوره كثير من الباحثين، بل قد نجد في
~~نفس المداورة التي قام بها الخليفة في السقيفة دليلا على تطلعه للأمر، فإنه
~~بعد أن أعلن الشروط الأساسية للخليفة شاء أن يحصر المسألة فيه فتوصل إلى
~~ذلك بأن ردد الأمر بين صاحبيه

# ---

# (1) اللذين لن يتقدما عليه، وكانت النتيجة الطبيعية لهذا الترديد أن
~~يتعين وحده للأمر. فهذا الأسراع الملحوظ من الخليفة إلى تطبيق تلك الصورة
~~التي فدمها للخليفة الشرعي في رأيه على صاحبيه خاصة الذي لم يكن يؤدي إلا
~~إليه، كان معناه أنه أراد أن يسلب الخلافة من الأنصار، ويقر ها في شخصه في
~~آن واحد، ولذا لم يبد ترددا أو ما يشبه التردد لما عرض الأمر عليه صاحباه.
~~وعمر نفسه يشهد لأبي بكر بأنه كان مداورا سياسيا بارعا في يوم السقيفة في
~~حديث طويل له يصفه فيه بأنه أحسد قريش (2).

# ---

# (1) راجع تاريخ الطبري 2: 233 قال أبو بكر: (إني رضيت ms046 لكم أحد هذين
~~الرجلين: عمر أو أبا عبيدة...). (2) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1:
~~125 طبعة مصطفى البايي - مصر (الشهيد)

# --- PageV01P080 [81]

# ونجد فيما يروى عن الخليفتين في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ما يدل على هوى سياسي في نفسيتهما، وأنهما كانا يفكران في شئ على أقل
~~تقدير. فقد ورد في طرق العامة أن ر سول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، فقال أبو بكر:
~~أنا هو يا رسول الله، قال: لا، قال عمر: أنا هو يا رسول الله، قال: لا ولكن
~~خاصف النعل - يعني عليا) (1). والمقاتلة على التأويل إنما تكون بد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والمقاتل لا بد أن يكون أمير الناس،
~~فتلهف كل من أبي بكر وعمر على أن يكون المقاتل على التأويل مع أن القتال
~~على التنزيل كان متيسرا لهما في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولم يشاركا فيه بنصيب قد يدل على ذلك الجانب الذي نحاول أن نستكشفه في
~~شخصيتهما. بل اريد أن أذهب إلى أكثر من هذا فالاحظ أن اناسا متعددين كانوا
~~يعملون في صالح أبي بكر وعمر (2) وفي مقدمتهم عائشة وحفصة اللتان

# ---

# (1) الصواعق المحرقة / ابن حجر: 123 ط 2 / مكتبة القاهرة / 1965، مسند
~~الأمام أحمد 3: 33، كنز العمال 15: 94، ط 2 حيدر آباد - الدكن - الهند /
~~1968، خصائص أمير المؤمنين / النسائي الشافعي (ت 303 ه): 131، طبعة طهران،
~~راجع: التاج الجامع للاصول 3: 336. (2) قال الشهيد الصدر (معلقا): وقد سئل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما هدد طائفة من قريش برجل من قريش امتحن
~~الله قلبه للأيمان يضرب رقابهم على الدين، إن ذلك الرجل هل هو أبو بكر ؟
~~فقال: لا، فقيل: عمر ؟ قال: لا... إلخ. مسند الأمام أحمد 3: 33، والرواية
~~تهمل اسم السائل الذي توهم أن الشخص ا لذي وصفه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم هو أبو بكر أو عمر، وإذا لم يكن أبو بكر وعمر معروفين بشجاعة وبسا لة
~~في ms047 المشاهد الحربية على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا بد أن
~~أمرا آخر دعى السائل إلى أن يسأل ذ ينك السؤالين والبقية أتركها لك.

# --- PageV01P081 [82]

# أسرعتا باستدعاء والديهما عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حبيبه في لحظاته الأخيرة (1) التي كانت تجمع دلائل الظروف على أنها الظرف
~~الطبيعي للوصية ولا بد أنهما هما اللتان عنتهما الرواية التي تقول إن بعض
~~نساء النبي أرسلن رسولا إلى اسامة لتأخيره عن السفر (2). فإذا علمنا هذا،
~~وعلمنا أن هذا لم يكن بإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإلا لما أمره
~~بالأسراع بالرحيل لما قدم عليه بعد ذلك (3)، وأن سفره مع من معه كان يعيق
~~عن تحقق النتائج التي انتجها يوم السقيفة، خرجت لدينا قضية مرتبة الحلقات
~~على اسلوب طبيعي يعزز ما ذهبنا إليه من رأي. ومذهب الشيعة في تفسير ما قام
~~به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من تجنيد جيش اسامة معروف، وهو أنه
~~أحس بأن اتفاقا ما بين جملة من أصحابه على أمر معين، وقد يجعل هذا الاتفاق
~~منهم جبهة معارضة لعلي. ونحن إن شككنا في هذا فلا نشك في أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد جعل أبا بكر وعليا في كفتي الميزان مرارا أمام المسلمين
~~جميعا ليروا بأعينهم أنهما لا يستويان في الميزان العادل. وإ لا فهل ترى
~~إعفاء أبي بكر (4) من قراءة التوبة

# ---

# (1) راجع الرواية في سنن الكبرى / النسائي 5: 145 باب 54، وأيضا في مختصر
~~تاريخ ابن عساكر 18 / 21. (2) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1: 53
~~(الشهيد) الطبعة القديمة - المصرية - مصطفى البابي الحلبي. (3) في مسألة
~~بعث اسامة، وطلب الأسراع بتنفيذ الحملة التي أمر فيها النبي اسامة بن زيد
~~على شيوخ المهاجرين والأنصار. راجع الكامل في التاريخ 2: 218، الطبقات
~~الكبرى / ابن سعد 2: 248 - 250. (4) في قصة إعفاء الخليفة الأول أبي بكر عن
~~مهمة تبليغ سورة براءة وإرسال علي بن أبي طالب لتنفيذ المهمة، راجع: مسند
~~الأمام أحمد بن حنبل 1: 3، الكشاف / الزمخشري 2: 243، الصواعق المحرقة /
~~ابن حجر: 32، طبعة ms048 القاهرة.

# --- PageV01P082 [83]

# على الكافرين بعد أن كلف بذلك أمرا طبيعيا ؟ ولماذا انتظر الوحي وصول
~~الصديق إلى منتصف الطريق لينزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويأمره باسترجاعه وإرسال علي للقيام بالمهمة ؟ أفكان عبثا أو غفلة أو أمرا
~~ثالثا ؟ وهو أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحس بأن المنافس المتحفز
~~لمعارضة ابن عمه ووصيه هو أبو بكر، فشاء وشاء له ربه تعالى أن يرسل أبا بكر
~~ثم يرجعه بعد أن يتسامع الناس جميعا بإرساله ليرسل عليا الذي هو كنفسه

# ---

# (1) ليوضح للمسلمين مدى الفرق بين الشخصين وقيمة هذا المنافس الذي لم
~~يأتمنه الله على تبليغ سورة إلى جماعة، فكيف بالخلافة والسلطنة المطلقة ؟ !
~~إذن فنخرج من هذا العرض الذي فرض علينا الموضوع أن نختصره بنتيجتين:
~~(الأولى) أن الخليفة كان يفكر في الخلافة ويهواها وقد أقبل عليها بشغف
~~ولهفة. (الثانية) أن الصديق والفاروق وأبا عبيدة كانوا يشكلون حزبا سياسيا
~~مهما لا نستط يع أن نضع له صورة واضحة الخطوط، ولكنا نستطيع أن نؤكد وجوده
~~بدلائل متعددة، ولا أرى في ذلك ما ينقص من شأنهم أو يحط من مقامهم، ولا بأس
~~عليهم أن يفكروا في امور الخلافة ويتفقوا فيها على سياسة موحدة إذا لم يكن
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نص في الموضوع، ولا يبرؤهم

# ---

# (1) راجع: الكشاف / الزمخشري 1: 368. وكما هو مقتضى آية المباهلة،
~~الصواعق المحرقة / ابن حجر: 156، أخرج الدار قطني احتجاج الأمام على القوم
~~وإنه كنفس النبي. (*)

# --- PageV01P083 [84]

# إذا كان النص ثابتا بعدهم عن الهوى السياسي وارتجال فكرة الخلافة في ساعة
~~السقيفة (1) من المسؤولية أمام الله وفي حكم الضمير. (تحليل الموقف في قصة
~~السقيفة) لست الان بصدد تحليل الموقف الذي اشتبك فيه الأنصار مع أبي بكر
~~وعمر وأبي عبيدة وشرح ما يدل عليه من نفسية المجتمع الأسلامي ومزاجه
~~السياسي، وتطبيق قصة السقيفة (2) على الاصول العميقة في الطبيعة العربية،
~~فإن ذلك كله خارج عن الحدود القربية للموضوع، وإنما اريد أن الاحظ أن الحزب
~~الثلاثي الذي قدر له أن يلي الامور يومئذ كان ms049 له معارضون على ثلاثة أقسام:
~~الأول: الأنصار الذين نازعوا الخليفة وصاحبيه في سقيفة بني ساعدة ووقعت
~~بينهم المحاورة السابقة التي انتهت بفوز قريش بسبب تركز فكرة الوراثة
~~الدينية في الذهنية العربية وانشقاق الأنصار (3) على أنفسهم، لتمكن النزعة
~~القبلية من نفوسهم. الثاني: الامويون الذين كانوا يريدون أن يأخذوا من
~~الحكم بنصيب ويسترجعوا شيئا من مجدهم السياسي (4) في الجاهلية وعلى رأسهم
~~أبو سفيان.

# ---

# (1) إشارة إلى قولة الخليفة عمر بن الخطاب: (إن بيعة أبي بكر كانت فلتة
~~غير أن الله وقى شرها..) تاريخ الطبري 2: 235. (2) راجع: السقيفة والخلافة
~~/ عبد الفتاح عبد المقصود: 264. (3) راجع: تاريخ الطبري 2: 243. (4) المصدر
~~السابق 2: 237، قال: (حدثني محمد بن عثمان بن صفوان الثقفي قال: حدثنا أبو
~~قتيبة، قال: حدثنا مالك - يعني ابن مغول - عن ابن الحر قال: قال أبو سفيان
~~لعلي: ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش ! والله لو شئت لأملأنها عليه
~~خيلا ورجالا ! قال: فقال علي: يا أبا سفيان، طالما عاديت الأسلام
~~وأهله...).

# --- PageV01P084 [85]

# الثالث: الهاشميون وأخصاؤهم كعمار وسلمان وأبي ذر والمقدا رضوان الله
~~عليهم وجماعات من الناس (1) الذين كانوا يرون البيت الهاشمي هو الوارث
~~الطبيعي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحكم الفطرة ومناهج السياسة
~~التي كانوا يألفونها. واشتبك أبو بكر وصاحباه في النزاع مع القسم الأول في
~~سقيفة بني ساعدة، وركزوا في ذلك الموقف دفاعهم عما زعموا من حقوق على نقطة
~~كانت ذات وجاهة في نظر كثير من الناس، فإن قريشا ما د امت عشيرة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وخاصته (2) فهي أولى به من سائر المسلمين وأحق
~~بخلافته وسلطانه. وقد انتفع أبو بكر وحزبه باجتماع الأنصار في السقيفة من
~~ناحيتين: (الاولى) أن الأنصار سجلوا على أنفسهم بذلك مذهبا لا يسمح لهم بأن
~~يقفوا بعد ذلك إلى صف علي ويخدموا قضيته بالمعنى الصحيح كما سنوضحه قريبا.
~~(الثانية) أن أبا بكر الذي خدمته الظروف فأقامت منه المدافع الوحيد عن حقوق
~~المهاجرين في مجتمع الأنصار لم يكن ليتهيأ له ظرف أوفق

# ---

# (1) تاريخ الطبري 2: 233. (2) المصدر نفسه 2: 243، قولة ms050 الخليفة الأول:
~~(من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته، ونحن أولياؤه وعشيرته إلا مذ دل بباطل
~~أو متجانف لأثم...).

# --- PageV01P085 [86]

# بمصالحه من ظرف السقيفة، إذ خلا الموقف من أقطاب المهاجرين الذين لم يكن
~~لتنتهي المسألة في محضرهم إلى نتيجتها التي سجلتها السقيفة في ذلك اليوم.
~~وخرج أبو بكر من السقيفة خليفة وقد بايعه جمع من المسلمين الذين أخذوا
~~بوجهة نظره في مسألة الخلافة أو عز عليهم أن يتولاها سعد بن عبادة. ولم
~~يعبأ الحاكمون بمعارضة الامويين وتهديد أبي سفيان وما أعلنه من كلمات الثو
~~رة بعد رجوعه من سفره الذي بعثه فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لجباية الأموال، لعلمهم بطبيعة النفس الاموية وشهواتها السياسية والمادية.
~~فكان من السهل كسب الامويين إلى جانب الحكم القائم كما صنع أبو بكر فأباح
~~لنفسه أو أباح له عمر بتعبير أصح كما تدل الرواية (1)، أن يدفع لأبي سفيان
~~جميع ما في يده من أموا ل المسلمين وزكواتهم (2) ثم جعل للامويين (3) بعد
~~ذلك حظا من العمل الحكومي في عدة من المرافق الهامة. وهكذا نجح الحزب
~~الحاكم في نقطتين، ولكن هذا النجاح جره إلى تناقض سياسي واضح، لأن ظروف
~~السقيفة كانت تدعو الحاكمين إلى أن يجعلوا للقرابة من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم حسابا في مسألة الخلافة ويقروا مذهب

# ---

# (1) راجع شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1: 130 طبعة القاهرة - مصطفى
~~البابي. (ا لشهيد) (2) قد نستطيع أن نجيب في ضوء هذه القصة عما عرض لنا من
~~سؤال في بداية هذا الفصل عن موقف الخليفتين لو قدر لهما أن يقفا موقف علي
~~الذي كان يفرض عليه أن يغري كثيرا من أمثال أبي سفيا ن بالمال والجاه.
~~(الشهيد) (3) راجع تاريخ الطبري 2: 237، أخرج عن ثابت قال: لما استخلف أبو
~~بكر قال أبو سفيان: ما لنا ولأبي فصيل، إنما هي بنو عبدمناف ! قال: فقيل
~~له: إنه قد ولى ابنك، قال - أي أبو سفيان -: وصلته رحم..

# --- PageV01P086 [87]

# الوراثة للزعامة الدينية. غير أن الحال تبدلت بعد موقف السقيفة والمعارضة
~~اتخذت لها ms051 لونا جديدا وواضحا كل الوضوح يتلخص في أن قريشا إذا كانت أولى
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من سائر العرب لأنه منها فبنو هاشم أحق
~~بالأمر من بقية قريش. وهذا ما أعلنه علي حين قال: إذا احتج عليهم المهاجرون
~~بالقرب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت الحجة لنا على لمهاجرين
~~بذلك قائمة، فإن فلجت حجتهم كانت لنا دونهم وإلا فالأنصار على دعوتهم (1)،
~~وأوضحه العباس لأبي بكر في حديث له معه إذ قال له: وأما قولك نحن شجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنكم جيرانها ونحن أغصانها (2). وقد كان علي
~~الذي تزعم معارضة الهاشميين مصدر رعب شديد في نفوس الحاكمين، لأن ظروفه
~~الخاصة كانت تمده بقوة على لونين من العمل الأيجابي ضد الحكومة القائمة: -
~~أحدهما ضم الأحزاب المادية إلى جانبه كالامويين والمغيرة بن شعبة وأمثالهم
~~ممن كانوا قد بدأوا يعرضون أصواتهم للبيع ويفاوضون الجهات المختلفة في
~~اشترائها بأضخم الأثمان، كما نعرف ذلك من كلمات أبي سفيان التي واجه بها
~~خلافة السقيفة يوم وصواله إلى المدينة، وحديثه مع علي وتحريضه له على
~~الثورة، وميله إلى جانب الخليفة، وسكوته عن المعارضة حينما تنازل له
~~الخليفة عن أموال المسلمين (3) التي كان قد جباها

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 6: 5. (2) المصدر نفسه 6: 5. (3)
~~شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1: 130، طبعة مصطفى البابي الحلبي -
~~القاهرة.

# --- PageV01P087 [88]

# في سفره، وموقف عتاب بن اسيد الذي سنشير إلى سره في هذا الفصل. وإذن فقد
~~كان الهوى المادي مستوليا على جماعة من الناس يومئذ. ومن الواضح أن عليا
~~كان يتمكن من إشباع رغبتهم بما خلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الخمس وغلات أراضيه في المدينة وفدك التي كانت ذات نتاج عظيم كما عرفنا في
~~الفصل السابق. والطور الاخر من المقاومة التي كان علي مزودا بإمكانياتها ما
~~لمح إليه بقوله: (احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة)، وأعني بذلك أن الفكرة
~~العامة يومئذ التي أجمعت

# ---

# (1) على تقديس أهل ا لبيت والاعتراف لهم بالامتياز العظيم بقربهم من ms052 رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت سندا قويت للمعارضة وقد رأى الحزب
~~الحاكم أن موقفه المادي حرج جدا، لأن أطراف المملكة التي تجبى منها الأموال
~~لا تخضع للحكم الجديد إلا إذا استقرت دعائمه في العاصمة، والمدينة بعد لم
~~تخضع له خضوعا إجماعيا. ولئن كان أبو سفيان أو غير أبي سفيان قد باع صوته
~~للحكومة، فمن الممكن أن يفسخ المعاملة إذا عرض عليه شخص آخر اتفاقا أكثر
~~منها ربحا، وهذا ما كان يستطيع علي أن يقوم به في كل حين. فيجب والحالة هذه
~~أن تنتزع من علي الذي لم يكن مستعدا للمقابلة في تلك الساعة الأموال التي
~~صارت مصدرا من مصا در الخطر على مصالح الحزب الحاكم ليضمن بقاء

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 6: 21، روى الزبير بن بكار، قال:
~~روى محمد بن إسحاق أن أبا بكر لما بويع افتخرت تيم بن مرة، قال: وكان عامة
~~المهاجرين وجل الأنصار لا يشكون أن عليا هو صاحب الأمر بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# --- PageV01P088 [89]

# الأنصار على نصرتهم، وعدم قدرة المعارضين على إنشاء حزب من أصحاب المطامع
~~والأهواء يومذاك. ولا يجوز أن نستبعد هذا التقدير لسياسة الفئة المسيطرة ما
~~دام منطبقا على طبيعة السياسة التي لا بد من انتهاجا. وما دمنا نعلم أن
~~الصديق اشترى صوت الحزب الاموي بالمال، فتنازل لأبي سفيان عن جميع ما كان
~~عنده من أموال المسلمين، وبالجاه أيضا إذ ولى ابن أبي سفيان، فقد جاء أن
~~أبا بكر لما استخلف قال أبو سفيان: ما لنا ولأبي فصيل إنما هي بنو عبد
~~مناف، فقيل له أنه قد ولى ابنك قال: وصلته رحم (1). فلا غرابة في أن ينتزع
~~من أهل البيت أموالهم المهمة ليركز بذلك حكومته، أو أن يخشى من علي عليه
~~السلام أن يصرف حاصلات فدك وغير فدك على الدعوة إلى نفسه. وكيف نستغرب ذلك
~~من رجل كالصديق وهو الذي قد اتخذ المال وسيلة من وسائل الأغراء، واكتساب
~~الأصوات حتى اتهمته بذلك معاصرة له من مؤمنات ذلك ms053 الزمان فقد ورد أن الناس
~~لما اجتمعو ا على أبي بكر قسم قسما بين نساء المهاجرين والأنصار، فبعث إلى
~~امرأة من بني عدي بن النجار قسمها مع زيد بن ثابت فقالت: ما هذا ؟ قال: قسم
~~قسمه أبو بكر للنساء، قالت: أتراشوني عن ديني ؟ والله لا أقبل منه شيئا.
~~فردته عليه (2). وأنا لا أدري من أين جاء إلى الخليفة (رضي الله تعالى عنه)
~~هذا المال

# ---

# (1) راجع: تاريخ الطبري 2: 237 طبعة المكتبة العلمية. (الشهيد) (2) شرح
~~نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1: 133. (الشهيد)، الطبقات الكبرى / ابن سعد
~~3: 182.

# --- PageV01P089 [90]

# ما دامت الزكوات التي جمعها الساعي قد صارت من نصيب بطنه (1) وحد ها، إن
~~لم يكن من بقية الأموال التي خلفها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان أهل
~~البيت يطالبون بها. وسواء أصح هذا التقدير أو لا، فإن المعنى الذي نحاول
~~فهمه من هذه الرواية هو أن بعض معاصري الصديق أحس 40 بما نحس به على ضوء
~~معلوماتنا التاريخية عن تلك الأيام. ولا ننسى أن نلاحظ أن الظروف
~~الاقتصادية العامة كانت تدعوا إلى الارتفاع بمالية الدولة والاهتمام
~~بإكثارها استعدادا للطوارئ المترقبة، فلعل هذا حدى بالحاكمين إلى انتزاع
~~فدك، كما يتبين ذ لك بوضوح من حديث لعمر مع أبي بكر يمنعه (2) فيه عن تسليم
~~فدك إلى الزهراء ويعلل ذلك بأن الدولة في حاجة إلى المال لأنفاقه في توطيد
~~الحكم، وتأديب العصاة، والقضاء على الحركات الانفصالية التي قد يقوم بها
~~المرتدون. ويظهر من هذا رأي للخليفتين في الملكية الفردية، هو أن للخليفة
~~الحق في مصادرة أموال الناس لأنفاقها في امور المملكة وشؤون الدولة العامة
~~بلا تعويض، ولا استئذان. فليس للفرد ملكية مستقرة لأمواله وعقاره في حال
~~احتياج السلطات إلى شئ منها. وقد ذهب إلى هذا الرأي كثير من

# ---

# (1) يقصد من نصيب الساعي وهو أبو سفيان كما في الرواية التي أوردها ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج: 1: 130 طبعة القاهرة - مصطفى البايي الحلبي. (2)
~~شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 274، (وقد روي أن أبا بكر لما شهد
~~أمير المؤمنين عليه ms054 السلام (بفدك) كتب بتسليمها إليها - إلى فاطمة - فاعترض
~~عمر قضيته، وخرق ما كتبه...)، السيرة الحلبية 3: 391.

# --- PageV01P090 [91]

# الخلفاء الذين انتهى إليهم الأمر بعد أبي بكر وعمر، فامتلأ تاريخهم
~~بالمصادرات (1) التي كانوا يقومون بها، غير أن أبا بكر لم يطبق الرأي إلا
~~في أملاك بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة. وقد تردد الحزب الحاكم
~~في معالجة الاسلوب الثاني من المعارضة بين الثنتين: - (إحداهما) أن لا يقر
~~للقرابة بشأن في الموضوع، ومعنى هذا أنه ينزع عن خلافة أبي بكر ثوبها
~~الشرعي الذي ألبسها إياه. (والاخرى) أن يناقض نفسه فيظل ثابتا على مبادثه
~~التي أعلنها في السقيفة، ولا يرى حقا للهاشميين ولا امتيازا لهم في مقاييس
~~الرجال، أو يراه لهم ولكن في غير ذلك الظرف يكون معنى المعارضة فيه مقابلة
~~حكم قائم ووضع تعاقد عليه الناس. واختارت الفئة المسيطرة أن تثبت على
~~آرائها التي روجتها في مؤتمر الأنصار وتعترض على المعارضين بأن مخالفتهم
~~بعد بيعة الناس للخليفة ليست إلا إحداثا للفتنة (2) المحرمة في عرف
~~الأسلام.

# ---

# (1) جرى أكثر الخلفاء بالا. خص الامويين والعباسيين على تطبيق نظام
~~المصادرات أو ما يعرف في عصرنا (بالتأميم) أو الاستيلاء على الأموال
~~المنقولة وغير المنقولة بأمر من الحاكم، بعضها لأغراض اقتصادية - التأميم -
~~وبعضها بسبب مخالفة من صودرت أموالهم للمدولة. راجع بحثا مفصلا عن
~~المصادرات في التاريخ / الدكتور محمد سعيد رضا / مجلة كلية الاداب - جامعة
~~البصرة - العدد 15 / 1978. (2) تاريخ الطبري 2: 234 - 235 أحداث قصة
~~السقيفة، وراجعها في الكامل / ابن الأثير.

# --- PageV01P091 [92]

# وهذا هو الاسلوب الوقتي الذي اتخذه الحاكمون للقضاء على هذا الجانب من
~~المعارضة الهاشمية، وقد ساعدتهم الظروف الأسلامية الخاصة يومئذ على نجاحه
~~كما سنوضحه. غير أننا نحس ونحن ندرس سياسة الحاكمين بأنهم انتهجوا منذ
~~اللحظة الاولى سياسة معينة تجاة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم للقضاء
~~على الفكرة التي أمدت الهاشميين بقوة على المعارضة كما خنقوا المعارضة
~~نفسها. ونستطيع أن نصف هذه السياسة بأنها تهدف إلى إلغاء امتياز البيت
~~الهاشمي، وإبعاد أنصاره والمخلصين له عن المرافق 41 الهامة في ms055 جهاز الحكومة
~~الأسلامية يومئذ وتجريده عما له من الشأن والمقام الرفيع في الذهنية
~~الأسلامية. وقد يعزز هذا الرأي عدة ظواهر تاريخية: (الاولى) سيرة الخليفة
~~وأصحابه مع علي التي بلغت من الشدة أن عمر هدد بحرق بينه وإن كانت فاطمة
~~فيه (1)، ومعنى هذا إعلان أن فاطمة وغير فاطمة من آلها ليس لهم حرمة تمنعهم
~~عن أن يتخذ معهم نفس الطريقة التي سار عليها مع سعد بن عبادة حين أمر الناس
~~بقتله (2). ومن صور ذلك العنف وصف الخليفة لعلي بأنه مرب لكل فتنة وتشبيهه
~~له بام طحال أحب إلى أهلها إليها البغي (3)، وقد قال عمر لعلي بكل وضوح: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

# ---

# (1) تاريخ الطبري 2: 233، العقد الفريد / ابن عبدربه 4: 242 وما بعدها،
~~شرح ابن أبي الحديد 16: 47 - 48. (2) راجع تاريخ الطبري 2: 244 في قصة
~~السقيفة:... فقال ناس من أصحاب سعد: (اتقوا سعدا لا تطؤوه، فقال عمر:
~~اقتلوه قتله الله، ثم قام على رأسه فقال: لقد هممت أن أطأك حتى تندر
~~عضدك...). (3) شرح نهج البلاغة 16: 215.

# --- PageV01P092 [93]

# منا ومنكم. (الثانية) أن الخليفة الأول لم يشارك شخصا من الهاشميين في
~~شأن من شؤون الحكم ا لمهمة، ولا جعل فيهم واليا على شبر من المملكة
~~الأسلامية الواسعة مع أن نصيب الامويين في ذلك كان عظيما (1). وأنت تفهم
~~بوضوح أن هذا وليد سياسة متعمدة من محاورة وقعت بين عمر وبان عباس أظهر
~~تخوفه من تولية الثاني حمص، لأنه يخشى إذا صارد الهاشميون ولاة على أقطار
~~المملكة الأسلامية أن يموت وهم كذلك فيحدث في أمر الخلافة ما لا يريد (2).
~~ونحن إذا عرفنا من رأي عمر أن ظفر ببيت من البيوت الطامحة إلى السلطان
~~بالولاية في الأقطار الأسلامية يهيؤهم لنيل الخلافة والمركز الأعلى، ولا
~~حظنا أن الامويين ذوي الألوان السياسية الواضحة كان فيم ولاة احتلوا
~~الصدارة ت في ا لمجالات الأدارية أيام أبي بكر وعمر، وأضفنا إلى ذلك أنه
~~كان يعلم على أقل تقدير بأن الشورى التي ابتكرها سوف تجعل من شيخ الامويين
~~عثمان خليفة، خرجنا بنتيجة مهمة ms056 وتقدير تاريخي تدل على صحته عدة من
~~الظواهر، وهو أن الخليفتين كانا يهيئان للسلطان الاموي أسبابه ومعداته،
~~وهما يعلمان حق العلم أن إنشاء كيان سياسي من جديد للامويين خصوم بني هاشم
~~القدامى معناه تقديم المنافس للهاشميين في

# ---

# (1) تاريخ الطبري 2: 337، ثم تولية الخليفة الأول معاوية بن أبي سفيان
~~واقرب الولاية من قبل الخليفة الثاني. (2) راجع مروج الذهب على هامش الجزء
~~الخامس من تاريخ ابن الأثير ص 135. (الشهيد). تاريخ الطبري 2: 578، طبعة
~~دار الكتب العلمية.

# --- PageV01P093 [94]

# زعيم اموي، وتطور المعارضة الفردية للبيت الهاشمي إلى معارضة بيت مستعد
~~للنزاع والمناقشة أكمل استعداد. ومن شأن هذه المعارضة أنها تطول وتتسع
~~لأنها ليست متمثلة في شخص بل في بيت كبير، ونستطيع أن نفهم من هذا أن سياسة
~~الصديق وعمر هي التي وضعت الحجر الأساسي لملك بني امية حتى يضمنا بذلك
~~المنافس لعلي وآل 42 علي على طول الخط (1). (الثالثة) عزل الخليفة لخالد بن
~~سعيد بن العاص عن قيادة الجيش الذي وجهه لفتح الشام بعد أن أسندها إليه لا
~~لشئ إلا لأن عمر نبهه إلى نزعته الهاشمية وميله إلى آل محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وذكره بموقفه تجاههم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (2). ولو كنا نريد التوسع في دراسة هذه الناحية لعطفنا على هذه
~~الشواهد قصة الشورى العمرية (3) التي نزل فيها عمر (رضي الله تعالى عنه)
~~بعلي عليه السلام إلى صف أشخاص خمسة لا يكافئون عليا في شي من معانيه
~~المحمدية، وقد كان الزبير وهو أحد الخمسة يرى يوم توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن الخلافة حق شرعي لعلي، فلاحظ كيف انتزع عمر هذا الرأي من
~~عقله وأعده للمنافسة بعد حين، إذ جعله أحد الستة الذين فيهم علي.

# ---

# (1) وهذا هو السر السياسي الذي غفل عنه الباحثون في قصة الشورى. وقد جاء
~~عن عمر أنه هدد الستة الذين وأوكل إليهم الأمر بمعاوية، وتنبألهم بأنه
~~سيملك الأمر... راجع شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1: 62، وهذا إن دل
~~على فراسته، فهو على لون ms057 سياسته أدل. (الشهيد) (2) شرح نهج البلاغة / ابن
~~أبي الحديد 1: 135. (الشهيد) (3) راجع في قصة الستة الشورى - تاريخ الطبري
~~2: 580 - 581.

# --- PageV01P094 [95]

# وإذن فقد كانت الفئة الحاكمة تحال أن تساوي بين بني هاشم وسائر الناس
~~وترتفع برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الاختصاص بهم لتنتزع بذلك
~~الفكرة التي كانت تزود الشهاشميين بطاقة على المعارضة. ولئن اطمأن الحاكمون
~~إلى أن عليا لا يثور عليهم في تلك الساعة الحرجة على الأسلام، فهم لا
~~يأمنون من انتفاضه بعد ذلك في كل حين، ومن الطبيعي حينئذ أن يسارعوا إلى
~~الأجهاز على كلتا قوتيه المادية والمعنو ية ما دامت الهدنة قائمة قبل أن
~~يسبقهم إلى حرب أكول. ومن المعقول بعد هذا أن يقف الخليفة موقفه التاريخي
~~المعروف من الزهراء في قضية فدك، فهو موقف تلاقى فيه الغرضان وتركز على
~~الخطين الأساسيين لسياسته، لأن الدواعي التي بعثته إلى انتزاع فدك كانت
~~تدعوه إلى الاستمرار على تلك الخطة ليسلب بذلك من خصمه الثروة التي كانت
~~سلاحا قويا في عرف الحاكمين يو مذاك، ويعزز بها سلطانه، وإلا فما الذي كان
~~يمنعه عن تسليم فدك للزهراء بعد أن أعطته الوعد القاطع بأن تصرف منتوجاتها
~~في سبيل لخير ووجوه المصلحة العامة ؟ ! (1) إلا أنه خاف منها أن تفسر وعدها
~~بما يتفق مع صرفها لغلات فدك في المجالات السياسية. وما الذي صده عن إرضاء
~~فاطمة بالتنازل لها عن حصته ونصيب ا لصحابة إذا صح أن فدك ملك للمسلمين سوى
~~أنه أراد أن يقوي بها خلافته ؟ وأيضا فإننا إذا عرفنا أن الزهراء كانت سندا
~~قويا لقرينها في دعوته إلى نفسه، ودليلا يحتج به أنصار الأمام على أحقيته
~~بالأمر، نستوضح أن الخليفة

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 4: 80 (الشهيد) طبعة قديمة.

# --- PageV01P095 [96]

# كان موفقا كل التوفيق في موقفه تجاه دعوى الزهراء للنحلة، وجاريا على
~~المنهج السياسي الذي كان يفرضه عليه الظرف الدقيق، إذ اغتنم الفرصة
~~المناسبة لأفهام المسلمين بصورة لبقة، وعلى اسلو ب غير مباشر بأن فاطمة
~~امرأة من النساء ولا يصح أن تؤخذ آراؤها ودعاويها ms058 دليلا في مسألة بسيطة
~~كفدك فضلا عن موضوع كالخلافة، وأنها إذا كانت 43 تطلب أرضا ليس لها بحق فمن
~~الممكن أن تطلب (1) لقرينها المملكة الأسلامية كلها وليس له فيها حق. ونخرج
~~من البحث بنتيجة وهي أن تأميم الصديق لفدك يمكن تفسيره: 1 - بأن الظرف
~~الاقتصادي دعى إلى ذلك. 2 - بأن أبا بكر خشي أن يصرف علي ثروة قرينته في
~~سبيل التوصل إلى السلطان. وإن موقفه من دعاوى الزهراء بعد ذلك واستبساله في
~~رفضها قد يكون مرده إلى هذين السببين: 1 - إلى مشاعر عاطفية كانت تنطوي
~~عليها نفس الخليفة رضى عنه الله عرضنا لجملة من أسبابها فيما سبق. 2 - وحدة
~~سياسية عامة بنى عليها الصديق سيرته مع الهاشميين وقد تبيناها من ظواهر
~~الحكم يومئذ.

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 284، الطبعة المحققة / أبو
~~الفضل إبراهيم، وفيه جواب مدرس المدرسة الغربية علي بن الفاوقي بهذا المعنى
~~عندما سأله ابن أبي الحديد... وقد عقب عليه بأنه كلام صحيح.

# --- PageV01P096 [97]

# (الأمام علي عليه السلام خصائصه وموقفه من الخلافة) لعل أعظم رقم قياسي
~~ضربه أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام للتضحية في سبيل الأسلام والأخلاص
~~للمبدأ إخلاصا جرده عن جميع الاعتبارات الشخصية وأقام منه حقيقة سامية سمو
~~المبدأ ما بقي للمبد أحياة هو الرقم الذي سجله بموقفه (1) من خلافة الشورى
~~وقدم بذلك في نفسه مثلا أعلى للتفاني في المبدأ الذي صار شيئا من طبيعته.
~~إن كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد تمكن من محو ضلال الوثنية،
~~فقد استطاع أن يجعل من علي بما أفاض عليه من حقائق نفسه عينا ساهرة على
~~القضية الألهية، فنامت فيه الحياة الأنسانية بأهوائها ومشاعرها وصار يحيا
~~بحياة المبدأ والعقيدة (2).

# ---

# (1) لاحظ موقفه من محاولة أبي سفيان، ودعوته إلى مجابهة مسلحة تسيل فيها
~~الدماء، مع الخلافة، التي انبثقت عن ا لشورى، فقد ذكر الطبري في تاريخه 2:
~~237 حدثت عن هشام، قال: حدثني عوانه، قال: لما اجتمع الناس على بيعة أبي
~~بكر، أقبل أبو سفيان، وهو يقول: والله إني لأرى عجاجة لا ms059 يطفئها إلا دم ؟
~~يا آل عبد مناف فيم أبو بكر من اموركم !... وقال: أبا حسن ابسط يديك ابايعك
~~فأبى علي، فجعل يتمثل بأبيات... قال الراوي: فزجره علي وقال: إنك والله ما
~~أدرت بهذا إلا الفتنة، وإنك والله طالما بغيت الأسلام شرا ! (2) قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (علي مع الحق، والحق مع علي، ولن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوص يوم القيامة)، راجع في إخراج هذا الحديث: تاريخ بغداد /
~~الخطيب البغدادي 14: 321، تفسير الفخر الرازي 1: 111، المناقب / الخوارزمي:
~~77، المعجم الصغير / الطبراني 1: 255. (الشهيد) وفي حديث آخر: (رحم الله
~~عليا: اللهم أدر الحق معه حيثما دار). راجع: التاج الجامع للاصول / الشيخ
~~منصور علي ناصف 3: 337 قال: أخرجه الترمذي، مستدرك الحاكم 3: 125 (الشهيد)،
~~كنز العمال 6: 175، جامع الترمذي 2: 213. (الشهيد)

# --- PageV01P097 [98]

# وإن كان للتضحية الأنسانية الفاضلة كتاب فاعمال علي عنوان ذلك الكتاب
~~المشع بأضواء الخلود (1). وإن كان لمبادئ السماء التي جاء بها محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم تعبير عملي على وجه الأرض فعلي هو تعبيرها الحي على
~~مدى الدهور والأجيال. وإن كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد خلف في
~~امته عليا والقرآن (2) فإنما جمع بينهما ليكون القرآن تفسيرا لمعاني علي
~~العظيم، ولتكون معاني علي انموذجا لمثل القرآن الكريم. وإن كان الله تعالى
~~قد جعل عليا نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في آية المباهلة (3)
~~فلأجل أن يفهم المسلمون أنه امتداد طبيعي لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~وشعاع متألق من روحه العظيمة. وإن كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد
~~خرج من مكة مهاجرا خائفا على نفسه وخلف

# ---

# (1) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لضربة علي يوم الخندق خير
~~من عبا دة الثقلين، أو قال: لمبارزة علي لعمرو أفضل من أعمال امتي إلى يوم
~~القيامة). راجع: السمتدرك / الحاكم 3: 32. (الشهيد) نشر دار المعرفة -
~~بيروت. (2) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إني تارك فيكم الثقلين
~~أو الخليفتين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، كتاب الله وعترتي، وإنهما
~~لن ms060 يفترقا حتى يردا علي الحوض). راجع صحيح مسلم 4: 1874، صحيح الترمذي 1:
~~130، سنن الدارمي 2: 432، مسند الأمام أحمد 4: 217، المستدرك 3: 119. (3)
~~آية المباهلة، راجع تفسير الفخر الرازي / سورة آل عمران: 261، الصواعق
~~المحرقة: 143، أسباب النزول / الواحدي: 67 دار الكتب العلمية - بيروت.

# --- PageV01P098 [99]

# عليا على فراشه (1) ليموت بدلا عنه، فمعنى ذلك أن المبدأ المقدس هو الذي
~~كان يرسم للعظيمين خطوط حياتهما، وإذا كان لا بد للقضية الألهية من شخص
~~تظهر به وآخر يموت في سبيلها، فيلزم أن يبقى رجلها الأول لتحيابه، ويقدم
~~رجلها الثاني نفسه قربانا لتحيابه أيضا. وإن كان علي هو الذي أباحت له
~~السماء خاصة النوم في المسجد والدخول فيه جنبا (2) فمفهوم هذا الاختصاص أن
~~في معانيه معنى المسجد لأن المسجد رمز السماء الصامت في دنيا المادة وعلي
~~هو الرمز الألهي الحي في دنيا الروح والعقيدة. وإن كانت السماء قد امتدحت
~~فتوة علي وأعلنت عن رضاها عليه إذ قال المنادي: لا سيف إلا ذو الفقار ولا
~~فتى إلا علي (3)، فإنها عنت بذلك أن فتوة علي وحدها هي الرجولة الكاملة
~~التي لا يرتفع إلى مداها إنسان ولا ترقى إلى افقها بطولة الأبطال وإخلاص
~~المخلصين. ومن مهزلة الأقدار أن هذه الفتوة التي قدسها الهاتف الألهي كانت
~~عيبا في رأى مشايخ السقيفة (4) ونقصا في علي يؤاخذ عليه وينزل به عن

# ---

# (1) راجع تفسير الرازي 5: 204، نشر دار الكتب العلمية - طهران، سيرة ابن
~~هشام 2: 95، مطبعة الحجازي / ط 10، تذكرة سبط ابن الجوزي: 34. (2) راجع
~~مسند الأمام أحمد بن حنبل 4: 369، وشرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 2:
~~451، وتذكرة الخواص / سبط ابن الجوزي: 41، والصواعق المحرقة / ابن حجر:
~~123، تاريخ الخلفاء / السيوطي: 172 قال: أخرجه البزار عن سعد. (الشهيد) (3)
~~راجع: تاريخ الطبري 2: 65، دار الكتب العلمية - بيروت (الشهيد). وابن هشام
~~في سيرته، وابن أبي الحديد في شرح النهج. (الشهيد) (4) راجع شرح نهج
~~البلاغة / ابن أبي الحديد 6: 45، وفيها: محاورة بين الخليفة الثاني عمر
~~وابن عباس، قال الخليفة عمر: (يا ابن عباس ما أظن القوم منعهم من صاحبك إلا
~~أنهم استصغروه... قا ل ابن عباس: فقلت: والله ما استصغره الله حين أمره ms061 أن
~~يأخذه سورة براءة من أبي بكر...). وفي ص 12 من شرح النهج: قول أبي عبيدة:
~~(يا آبا الحسن إنك حديث السن وهؤلاء مشيخة قريش قومك).

# --- PageV01P099 [100]

# الصديق الذي لم يكن يمتاز عليه إلا بسنين قضاها كافرا مشركا. وأنا لا
~~أدري كيف صار الازدواج بين الجاهلية والأسلام في حياة شخص واحد مجدا يمتاز
~~به عمن خلصت حياته كلها لله (1). ولئن ظهرت للناس في البحوث الجديدة القوم
~~الطبيعية التي تجعل الاجسام الدائرة حول المحور تسير على خط معين، فلقد
~~ظهرت في علي قبل مئات السنين قوة مثلها ولكنها ليست من حقائق الفيزياء، بل
~~من قوى السماء وهي التي جعلت من علي مناعة طبيعية للأسلام حفظت له مقامه
~~الأعلى ما دام الأمام حيا، ومحورا تدور عليه الحياة الأسلامية لتستمد منه
~~روحانيتها وثقافتها وروحها وجوهرها سواء أنكان على رأس ا لحكم أو لا. وقد
~~علمت هذه القوة عملها السحري في عمر نفسه، فجذبته إلى خطوطها المستقيمة مرا
~~را حتى قال: لولا علي لهلك عمر (2)، وظهر تأثيرها الجبار في التفاف
~~المسلمين حوله في اليوم الذي اسندت فيه مقدرات الخلافة إلى عامة المسلمين،
~~ذلك الالتفاف الفذ (3) الذي يقل مثيله في تاريخ الشعوب. ونعرف من هذا أن
~~عليا بما جهزته السماء به من تلك القوة، كان

# ---

# (1) راجع الصواعق المحرقة: 120. (2) راجع: الطبقات الكبرى / ابن سعد 2:
~~339، الصواعق المحرقة: 127. (3) تاريخ الطبري 2: 696 وما بعدها.

# --- PageV01P100 [101]

# ضرورة من ضرورات الأسلام (1) التي لا بد منها وشمسا يدور عليها الفلك
~~الأسلامي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحسب طبيعته التي لا يمكن أن
~~تقاوم حتى التجأ الفاروق إلى مسيرتها كما عرفت. ويتجلي لدينا أيضا أن
~~الانقلاب الفجائي في السياسة الحاكمة لم يكن ممكنا يومئذ لأنه - مع كونه
~~طفرة - يناقض تلك القوة الطبيعية المركزة في شخصية الأمام، فكان من الطبيعي
~~أن تسير السياسة ا لحاكمة في خط منحن حتى تبلغ النقطة التي وصل إليها الحكم
~~الاموي، تفاديا من تأثير تلك القوة الساهرة على الاعتدال والانتظام كما
~~ينحني السائق بسيارته عندما ينحرف بها إلى نقطة ms062 معاكسة تحذرا من القوة
~~الطبيعية التي تفرض الا عتدال في السير. وهذا الفصل الرائع من عظمة الأمام
~~يستحق دراسة وافية مستقلة قد نقوم بها في بعض الفرص لنكشف بها عن شخصية علي
~~المعارض للحكم والساهر على قضية الأسلام والموفق بين حماية القوة الحاكمة
~~من الانحراف وبين معارضتها في نفس الوقت. وإن كانت مواقف الأمام كلها
~~رائعة، فموقفه من الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أكثرها
~~روعة (2). وإن كانت العقيدة الألهية تريد في كل زمان بطلا يفتديها بنفسه، فهي

# ---

# (1) وعلى ضوء ما بيناه نفهم قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي:
~~لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي. وقوله له عندما تهيأ للخروج إلى غزوة
~~تبوك: لا بد أن اقيم أو تقيم. راجع: سمند الأمام أحمد 1: 331، ذخائر
~~العقبى: 87 46، الخصائص / النسائي: 80 - 81. (الشهيد)، صحيح الترمذي 5: 596
~~مطبعة دار الفكر. (2) سيأتي بيان هذه النقطة في الفصل الأخير.

# --- PageV01P101 [102]

# تريد أيضا بطلا يتقبل القران ويعزز به المبدأ، وهذا هوى الذي بعث بعلي
~~إلى فراش الموت (1) وبالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى مدينة النجاة يوم
~~الهجرة الأغر كما أشرنا إليه قريبا، ولم يكن ليتهيأ للأمام في محنته بعد
~~وفاة أخيه أن يقدم لها كلا البطلين، لأنه ضحى بنفسه في سبيل توجيه الخلافة
~~إلى مجراها الشرعي في رأيه لما بقي بعده من يمسك الخيط من طرفيه، وولدا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طفلان لا يتهيأ لهما من الأمر ما يريد.
~~وقف علي عند مفترق طريقين كل منهما حرج وكل منهما شديد عليخ نفسه: -
~~(أحدهما) أن يعلن الثورة المسلحة على خلافة أبي بكر. (والاخر) أن يسكت وفي
~~العين قذى، وفي الحلق شجا، ولكن ماذا كان يترقب للثورة من نتائج ؟ هذا ما
~~نريد أن نتبينه على ضوء الظروف التاريخية لتلك الساعة العصيبة. إن الحاكمين
~~لم يكونوا ينزلون عن مراكزهم بأدنى معارضة وهم من عرفناهم حماسة وشدة في
~~أمر الخلافة. ومعنى هذا أنهم سيقابلون ويدافعون عن سلطانهم الجديد، ومن
~~المعقول ms063 جدا حينئذ أن يغتنم سعد بن عبادة الفرصة ليعلنها حربا اخرى في سبيل
~~أهوائه السياسية، لأننا نعلم أنه هدد الحزب المنتصر بالثورة عندما طلب منه
~~البيعة وقال: (لا والله حتى

# ---

# (1) راجع الرازي في التفسير الكبير / 5: 204 في افتداء الأمام علي عليه
~~السلام النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في يوم هجرته المباركة وانجاء
~~الرسول من الموت، وفيه نزلت الاية المباركة: (ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله) البقرة / 207.

# --- PageV01P102 [103]

# أرميكم بما في كنانتي وأخضب سنان رمحي وأضرب بسيفي واقاتلكم بأهل بيتي
~~ومن أطاعني ولو اجتمع معكم الأنس والجن ما بايعتكم) (1). وأكبر الظن أنه
~~تهيب الأقدام على الثورة ولم يجرأ على أن يكون أول شاهر للسيف ضد الخلافة
~~القائمة، وإنما اكتفى بالتهديد الشديد الذي كان بمثابة إعلان الحرب، وأخذ
~~يترقب تضعضع الأوضاع ليشهر سيفه بين السيوف، فكان حريا به أن تثور حماسته
~~ويزول تهيبه ويضعف الحزب القائم في نظره إذا رأى صوتا قويا يجهر بالثورة
~~فيعيدها جذعة ويحاول إجلاء المهاجرين من المدينة بالسيف (2) كما أعلن ذلك
~~المتكلم عن لسانه في مجلس السقيفة. ولا ننسى بعد ذلك الامويين وتكتلهم
~~السياسي في سبيل الجاه والسلطان، وما كان لهم من نفوذ في مكة في سنواتها
~~الجاهلية الأخيرة، فقد كان أبو سفيان زعيمها في مقاومة الأسلام والحكومة
~~النبوية، وكان عتاب ابن اسيد بن أبي العاص بن امية أميرها المطاع في تلك
~~الساعة. وإذا تأملنا ما جاء في تاريخ تلك الأيام (3) من أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لما توفي ووصل خبره إلى مكة وعامله عليها عتاب بن اسيد
~~بن أبي العاص بن امية استخفى عتاب وارتجت المدينة وكاد أهلها يرتدون، فقد
~~لا نقتنع بما يعلل به رجوعهم عن الارتداد من العقيدة والأيمان. كما أني لا
~~اؤمن بأن

# ---

# (1) راجع تاريخ الطبري 2: 244. 47 (2) تاريخ الطبري 2: 243، قصة السقيفة،
~~قول الحباب بن المنذر: (أما والله لئن شئتم لنعيدنها جذعة....). (3) الكامل
~~في التاريخ / ابن الأثير 3: 123 وصل خبر وفاة الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكان عتاب ms064 بن اسيد ابن أبي العاص بن امية أميرا على مكة.

# --- PageV01P103 [104]

# مرد ذلك التراجع إلى أنهم رأوا في فوز أبي بكر فوزهم وانتصارهم على أهل
~~المدينة كما ذهب إليه بعض الباحثين، لأن خلافة أبي بكر كانت في اليوم الذي
~~توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأكبر الظن أن خبر الخلافة
~~جاءهم مع خبر الوفاة، بل تعليل القضية في رأيي أن الأمير الاموي عتاب بن
~~اسيد شاء أن يعرف اللون السياسي الذي اتخذته اسرته في تلك الساعة، فاستخفى
~~وأشاع بذلك الاضطراب حتى إذا عرف ان أبا سفيان قد رضي بعد سخط وانتهى مع
~~الحاكمين إلى نتائج في صالح البيت الاموي (1) ظهر مرة اخرى للناس وأعاد
~~الامور إلى مجاريها. وعليه فالصلة السياسية بين رجالات الامويين كانت قائمة
~~في ذلك الحين. وهذا التقدير يفسر لنا القوة التي تكمن وراء أقوال أبي سفيان
~~حينما كان ساخطا على أبي بكر وأصحابه، إذ قالك إني لأرى عجاجة لا يطفيها
~~إلا الدم، وقال عن علي والعباس: أما والذي نفسي بيده لأرفعن لهما من
~~أعضادهما (2). فالامويون قد كانوا متأهبين للثورة والانقلاب، وقد عرف علي
~~منهم ذلك بوضوح حينما عرضوا عليه أن يتزعم المعارضة ولكنه عرف أنهم ليسوا
~~من الناس الذين يعتمد على تأييدهم، وإنما يريدون الوصول إلى أغراضهم عن
~~طريقه، فرفض طلبهم، وكان من المنتظر حينئذ أن يشقوا عصا الطاعة إا رأوا
~~الأحزاب المسلحة تتناحر، ولم يطمئنوا إلى قدرة الحاكمين على ضما ن مصالحهم،
~~ومعنى انشقاقهم حينئذ إظهارهم للخروج عن الدين وفصل مكة عن المدينة.

# ---

# (1) راجع تاريخ الطبري / 2: 237، هدأت ثائرة أبي سفيان بعد أن ولى
~~الخليفة الأول ابنه معاوية... فقال: وصلته رحم. (2) تاريخ الطبري 2: 237.

# --- PageV01P104 [105]

# وإذن فقد كانت الثورة العلوية في تلك الظروف إعلانا لمعارضة دموية تتبعها
~~معار ضات دموية ذات أهواء شتى، وكان فيها تهيئة لظرف قد يغتنمه المشاغبون
~~ثم المنافقون. ولم تكن ظروف المحنة تسمح لعلي بأن يرفع صوته وحده في وجه
~~الحكم القائم، بل لتناحرت ثورات شتى، وتقاتلت مذاهب متعددة الأهداف
~~والأغراض، ويضيع بذلك ms065 الكيان الأسلامي في اللحظة الحرجة التي يجب أن يلتف
~~فيها المسلمون حول قيادة موحدة، ويركزوا قواهم لصد ما كان يترقب أن تتمخض
~~عنه الظروف الدقيقة من فتن وثورات. إن عليا الذي كان على أتم استعداد
~~لتقديم نفسه قربانا للمبدأ في جميع أدوار حياته (1) منذ أن ولد في البيت
~~الألهي وإلى أن قتل فيه، قد ضحى بمقامه الطبيعي ومنصبه الألهي فهي سبيل
~~المصالح العليا التي جعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيا عليها
~~وحارسا لها. ولفقدت بذلك الرسالة المحمدية الكبرى بعض معناها، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أمره ربه بتبليغ دعوته والأنذار برسالته
~~جمع بني عبد المطلب وأعلن عن نبوته بقوله: (إني والله ما أعلم شابا في
~~العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به). وعن إمامة أخيه بقوله: (إن هذا أخي
~~ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا) (2) ومعنى ذلك أن إمامة علي تكملة
~~طبيعية لنبوة

# ---

# (1) راجع مختصر تاريخ ابن عساكر / ابن منظور 17: 356 وما بعدها، الخصائص
~~/ النسا ئي، تذكرة الخواص / سبط ابن الجوزي وغيرهم كثير، ينقلون لك مواقف
~~ابن أبي طالب منذ الأيام الاولى للرسالة إلى أن توفاه الله تعالى شهيدا في
~~المحراب. (2) تاريخ الطبري 3: 218 - 219، المطبعة الحسينية بمصر - الطبعة
~~الاولى / 1903، تفسير الخازن 3: 371، وشرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد -
~~الطبعة القديمة. (الشهيد)

# --- PageV01P105 [106]

# محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأن الرسالة السماوية قد أعلنت عن نبوة
~~محمد الكبير صلى الله عليه وآله وسلم وإمامة محمد الصغير في وقت واحد. إن
~~عليا الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وربى الأسلاام معه -
~~فكانا ولديه العزيزين - كان يشعر بإخوته لهذا الأسلام. وقد دفعه هذا الشعور
~~إلى افتداء أخيه بكل شئ حتى أنژ اشترك في حروب الردة التي أعلنها المسلمون
~~يو مذاك (1)، ولم يمنعه تزعم غيره لها عن القيام بالواجب المقدس، لأن أبا
~~بكر إن كان قد ابتزه حقه ونهب تراثه، فالاسلام قد رفعه إلى القمة وعرف له
~~أخوته الصادقة وسجلها بأحرف من نور على صفحات ms066 الكتاب الكريم. وصمد الأمام
~~على ترك الثورة ولكن ماذا يفعل ؟ وأي اسلوب يتخذه لموقفه ؟ هل يحتج على
~~الفئة الحاكمة بنصوص النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكلماته التي أعلنت أن
~~عليا هو القطب المعد لأن يدور عليه الفلك الأسلامي والزعيم الذي قدمته
~~السماء إلى أهل الأرض (2) ؟ ؟ تردد هذا السؤال في نفسه كثيرا ثم وضع له
~~الجواب الذي تعينه ظروف محنته وتلزمه به طبيعة الأوضاع القائمة، فسكت عن
~~النص إلى حين. (مسألة عدم الاحتجاج بالنص) ونحن نتبين من الصورة المشوشة
~~التي عرفناها عن تلك الظروف والأوضاع

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 4: 165. (الشهيد) (2) كما هو نص
~~حديث الغدير المتواتر ونصوص اخرى تؤكد أن عليا هو ولي المؤمنين بعد النبي.
~~راجع: التاج الجامع للاصول 3: 335، وأخرجه ابن ماجة في سننه - المقدمة 1:
~~11، مسند الأمام أحد 4: 281، الصواعق المحرمة: 122، مكتبة القاهرة، ط 2 / 1965.

# --- PageV01P106 [107]

# أن الاعتراض بتلك النصوص المقدسة والاحتجاج بها في ساعة ارتفع فيها
~~المقياس الزئبقي للأفكار المحمومة والأهواء الملتهبة التي سيطرت على الحزب
~~الحاكم إلى الدرجة العالية، كان من التقدير المعقول افتراض النتائج السيئة
~~له، لأن أكثر النصوص

# ---

# (1) التي صدرت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شأن الخلافة لم
~~يكن قد سمعها إلا مواطنوه في المدينة من مهاجرين وأنصار فكانت تلك النصوص
~~إذن الأمانة الغالية عند هذه الطائفة التي لابد أن تصل عن طريقهم إلى سائر
~~الناس في دنيا الاسلام يومئذ وإلى الأجيال المتعاقبة والعصور المتتالية.
~~ولو احتج الأمام على جماعة أهل المدينة بالكلمات التي سمعوها من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في شأنه وأقام منها دليلا على دإمامته وخلافته كان
~~الصدى الطبيعي لذلك أن يكذب الحزب الحاكم صديق الامة (2) في دعواه وينكر
~~تلك النصوص التي تمحو من خلافة الشورى لونها الشرعي وتعطل منها معنى الدين.
~~وقد لا يجد الحق صوتا قويا يرتفع به في قبال ذلك الأنكار، لأن كثيرا من
~~قريش وفي مقدمتهم الامويون كانوا طامحين إلى مجد السلطان ونعيم الملك، وهم
~~يرون في تقديم الخليفة على أساس من ms067 النص النبوي تسجيلا لمذهب الأمامة
~~الألهية. ومتى تقررت هذه النظرية في عرف الحكم

# ---

# (1) النصوص التي صدرت عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بحق
~~الأمام علي عليه السلام في الخلافة والأمامة والولاية لا تحصى كثرة، راجع
~~على سبيل المثال: كتاب الغدير / العلامة الأ ميني، مختصر تاريخ ابن عساكر
~~17: 356 وما بعدها، التاج الجامع للاصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم 3: 333 وما بعدها، الصواعق المحرقة: 122 قال: روى حديث الغدير
~~ثلاثون صحابيا. (2) راجع: الصواعق المحرقة: قال أمير المؤمنين: (أنا الصديق
~~الأكبر لا يقولها غيري إلا كذاب).

# --- PageV01P107 [108]

# الأسلامي كان معناها حصر الخلافة في بني هاشم آل محمد الأكرمين وخروج
~~غيرهم من المعركة خاسرا. وقد نلمح هذا اللون من التفكير في قول عمر لابن
~~عباس معللا إقصاء علي عن الأمر: (إن قومكم كرهوا أن يجمعوا لكم الخلافة
~~والنبوة) * (1) فقد يدلنا هذا على أن إسناد الأمر إلى علي في بداية الأمر
~~كان معناه في الذهنية العامة حصر الخلافة في الهاشميين، وليس لذلك تفسير
~~أولي من أن المفهوم لجمهرة من الناس يومئذ من الخلافة العلوية تقرير شكل
~~ثابت للخلافة يستمد شرعيته من نصوص السماء لا من انتخاب المنتخبين. فعلي إن
~~وجد نصيرا من علية قريش يشجعه على مقاومة الحاكمين، فإنه لا يجد منهم عضدا
~~في مسألة النص إذا تقدم إلى الناس يحدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد سجل الخلافة لأهل بيته حين قال: إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله،
~~وعترتي أهل بيتي الخ (2). وأما الأنصار فقد سبقوا جميع المسلمين إلى
~~الاستخفاف بتلك النصوص، والاستهانة بها، إذ حدت بهم الشراهة إلى الحكم إلى
~~عقد مؤتمر في سقيفة بني ساعدة ليصفقوا على يد واحد (3) منهم. فلن يجد علي
~~فيهم إذا استدل بالنصوص النبوية جنودا للقضية العادلة وشهودا عليها، لأنهم
~~إذا شهدوا على ذلك يسجلون على أنفسهم تناقضا فاضحا في يوم واحد وهذا ما
~~يأبونه على أنفسهم بطبيعة الحال.

# ---

# (1) راجع: تاريخ ابن الأثير 3: 24. (الشهيد)، تاريخ الطبري 2: 577،
~~محاورة الخليفة عمر مع ms068 ابن عباس. (2) راجع الرواية في صحيح مسلم 4: 1874،
~~مسند الأمام أحمد 4: 281 طبعة دار صادر. (3) راجع تاريخ الطبري 2: 242 في
~~اتفاقهم على سعد بن عيادة.

# --- PageV01P108 [109]

# وليس في مبايعة الأوس لأبي بكر أو قول من قال: لا نبايع إلا عليا (1)
~~مناقضة كتلك المناقضة، لأن المفهوم البديهي من تشكيل مؤتمر السقيفة أن
~~مسألة الخلافة مسألة انتخاب لا نص، فليس إلى التراجع عن هذا الرأي في يوم
~~إعلانه من سبيل. وأما اعتراف المهاجرين بالأمر فلا حرج فيه لأن الأنصار لم
~~يجتمعوا على رأي واحد في السقيفة وإنما كانوا يتذاكرون ويتشاورون، ولذا نرى
~~الحباب بن المنذر (2) يحاول بث الحماسة في نفوسهم والاستمالة بهم إلى رأيه
~~بما جلجل به في ذلك الاجتماع من كلام وهو يوضح أنهم جمعوا لتأييد فكرة لم
~~يكن يؤمن بها إلا بعضهم. وإذن فقد كان الأمام يقدر أنه سوف يدفع الحزب
~~الحاكم إلى إنكار النصوص والاستبسال في هذا الأنكار إذا جاهر بها ولا يقف
~~إلى جانبه حينئذ صف ينتصر له في دعواه، لأن الناس بين من قادهم الهوى
~~السياسي إلى إنكار عملي للنص يسد عليهم مجال التراجع بعد ساعات، وبين من
~~يرى أن فكرة النص تجعل من الخلافة وقفا على بني هاشم لا ينازعهم فيها
~~منازع. وإذا سجلت الجماعة الحاكمة وأنصارها إنكارا للنص واكتفى الباقون
~~بالسكوت في الأقل فمعنى هذا أن النص يفقد قيمته الواقعية وتضيع بذلك
~~مستمسكات الأمامة العلوية كلها ويومن ا لعالم الأسلامي الذي كان بعيدا عن
~~مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على إنكار المنكرين لأنه منطق القوة
~~الغالب في ذلك الزمان.

# ---

# (1) تاريخ الطبري 2: 233. (2) المصدر نفسه 2: 243.

# --- PageV01P109 [110]

# لنلاحظ ناحية اخرى فإن عليا لو ظفر بجماعة توافقه على دعواه، وتشهد له
~~بالنصوص النبوية المقدسة، وتعارض إنكار الفئة الحاكمة، كان معنى ذلك أن
~~ترفض هذه الجماعة خلافة أبي بكر وتتعرض لهجوم شديد من الحاكمين ينتهي بها
~~إلى الاشتراك في حرب مع الحزب الحاكم المتحمس لكيانه السياسي إلى حد بعيد،
~~فإنه لا يسكت عن هذا اللون من المعارضة الخطرة. فمجاهرة علي بالنص ms069 كانت
~~تجره إلى المقابلة العملية، وقد عرفنا سابقا أنه لم يكن مستعدة لأعلان
~~الثورة على الوضع القائم والاشتراك مع السلطات المهيمنة في قتال. ولم يكن
~~للاحتجاج بالنص أثر واضح من أن تتخذ السياسة الحاكمة احتياطاتها وأساليبها
~~الدقيقة لمحو تلك الأحاديث النبوية من الذهنية الأسلامية، لأنها تعرف حينئذ
~~أن فيها قوة خطر على ا لخلافة القائمة ومادة خصبة لثورة المعارضين في كل
~~حين. وإني أعتقد أن عمر لو التفت إلى ما تنبه إليه الامويون بعد أن احتج
~~الأمام بالنصوص في أيام خلافته (1)، واشتهرت بين شيعته، من خطرها لاستطاع
~~أن يقطعها من اصولها، ويقوم بما لم يقدر الامويون عليه من إطفاء نورها.
~~وكان اعتراض الأمام بالنص في تلك الساعة ينبهه إلى ما يجب أن ينتهجه من
~~اسلوب فأشفق على النصوص المقدسة أن تلعب بها السياسة

# ---

# (1) أشهد الأمام علي عليه السلام جماعة المسلمين على نص حديث الغدير في
~~زمن خلافته، راجع: البداية والنهاية / ابن كثير 7: 360، وقد أشهد علي جمعا
~~من الناس فشهد له ثلاثون أنهم سمعوا هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، الصواعق المحرقة: 122 قال: رواه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثلاثون صحابيا، وأن كثيرا من طرقه صحيح أو حسن...).

# --- PageV01P110 [111]

# وسكت عنها على مضض، واستغفل بذلك خصومه، حتى إن عمر (رضي الله تعالى عنه)
~~نفسه صرح بأن عليا هو ولي كل مؤمن ومؤمنة بنص النبي (1) صلى الله عليه وآله
~~وسلم. ثم ألم يكن من المعقول أن يخشى الأمام على كرامة حبيبه وأخيه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تنتقض وهي أغلى عنده من كل نفيس - إذا
~~جاهر بنصوص النبي صلى الله عليه وآله وسلم - وهو لم ينس موقف الفاروق من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين طلب دواة ليكتب كتابا لا يضل الناس
~~بعده أبدا، فقال عمر: (إن النبي ليهجر أو قد غلب عليه الوجع) (2). وقد
~~اعترف فيما بعد لابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يريد
~~أن ms070 يعين عليا للخلافة وقد صده عن ذلك خوفا من الفتنة (3). وسواء أكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يريد أن يحرر حق علي في الخلافة أو لا، فإن
~~المهم أن نتأمل موقف عمر من طلبه، فهو إذا كان مستعدا لاتهام النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وجها لوجه بما ينزهه عنه نص القرآن 51 (4)، وضرورة
~~الأسلام، خوفا من الفتنة، فما الذي يمنعه عن اتهام آخر له بعد وفاته مهما
~~تلطفنا في تقديره فلا يقل عن دعوى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يصدر عن أمر الله في موضوع الخلافة، وإنما استخلف عليا بوحي من عاطفته، بل
~~كان هذا أولى من تلك المعارضة لأن الفتنة التي تقوم بدعوى على النص أشد مما
~~كان يترقبه عمر من اضطراب فيما إذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد
~~خلف نصت تحريريا

# ---

# (1) ذخائر العقبى: 67، والحديث يدلنا على أن الفاروق كان يميل أحيانا إلى
~~تغيير الطريقة التي سار عليها الحزب في بداية الأمر مع الهاشميين، غير أن
~~الطابع السياسي الأول غلب عليه أخيرا. (الشهيد)، مسند الأمام أحمد بن حنبل
~~4: 281. (2) راجع الرواية في صحيح البخاري 1: 37 باب كتابة العلم. (3) شرح
~~نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 3: 97، طبعة دار الكتب العربية الكبرى بمصر.
~~(4) القرآن يقول: (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى) سورة النجم / 3 و4.

# --- PageV01P111 [112]

# بإمامة علي يعلمه الجميع. وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد
~~ترك التصريح بخلافة علي في ساعته الأخيرة لقول قاله عمر، فإن المفهوم أن
~~يترك الوصي الاحتجاج بالنصوص خوفا من قول قد يقوله. ونتيجة هذا البحث أن
~~سكوت أمير المؤمنين عن النص إلى حين، كان يفرضه عليه: 1 - إنه لم يكن يجد
~~في رجالات تلك الساعة من يطمئن إلى شهادته بذلك. 2 - إن الاعتراض بالنصوص
~~كان من الحري به أن يلفت أنظار الحاكمين إلى قيمتها المادية، فيستعملون شتى
~~الأساليب لخنقها. 3 - إن معنى الاعتراض بها التهيؤ للثورة بأوسع معانيها،
~~وهذا ما لم ms071 يكن يريده الأ مام. 4 - إن اتهام عمر للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في آخر ساعاته عرف عليا بمقدار تفاني الحاكمين في سبيل مراكزهم، ومدى
~~استعدادهم لتأييدها والمدافعة عنها وجعله يخاف من تكرر شئ من ذلك فيما إذا
~~أعلن عن نصوص إمامته. (المواجهة السلمية) انتهى الأمام إلى قرار حاسم، وهو
~~ترك الثورة وعدم التسلح بالنصوص في وجه الحا كمين جهارا وعلانية إلا إذا
~~اطمأن إلى قدرته على تجنيد الرأي العام ضد أبي بكر وصاحبيه، وهذا ما أخذ
~~يحاوله علي في محنته آنذاك.

# --- PageV01P112 [113]

# فبدأ يطوف (1) سرا على زعماء المسلمين ورجالات المدينة، يعظهم ويذ كرهم
~~ببراهين الحق وآياته، وإلى جانبه قرينته تعزز موقفه وتشاركه في جهاده
~~السري، ولم يكن يقصد بذلك التطو اف إنشاء حزب يتهيأ له القتال به لأننا
~~نعرف أن عليا كان له حزب من الأنصار هتف باسمه، وحاول الالتفاف حوله وإنما
~~أراد أن يمهد بتلك المقابلات لاجماع الناس عليه. وهنا تجئ مسألة فدك لتحتل
~~الصدارة في السياسة العلوية الجديدة، فإن الدور الفاطمي الذي رسم هارون
~~النبوة خطوطه بإتقان، كان متفقا مع ذلك التطواف الليلي في فلسفته وجديرا
~~بأن يقلب الموقف على الخليفة وينهي خلافة الصديق كما تنتهي القصة التمثيلية
~~لا كما يقوض حكم مركز على القوة والعدة. وكان الدور الفاطمي يتلخص في أن
~~تطالب الصديقة الصديق بما انتزعه منها من أموا ل، وتجعل هذه المطالبة وسيلة
~~للمناقشة في المسألة الأساسية وأعني بها مسألة الخلافة وإفهام الناس بأن ا
~~للحظة التي عدلوا فيها عن علي عليه السلام إلى أبي بكر كانت لحظة هوس وشذوذ
~~(2)، وأنهم بذلك أخطأوا وخالفوا كتاب ربهم ووردوا غير شربهم (3).

# ---

# (1) راجع شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 6: 13، الطبعة المحققة، أخرج
~~عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أن عليا حمل فاطمة على حمار وسار
~~بها ليلا إلى بيوت الأنصار، يسألهم النصر ة، وتسألهم فاطمة الانتصار له).
~~(2) راجع: بلاغات النساء: 25: قالت في هذا المعنى من خطبة لها عليها
~~السلام: (وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه، صارخا بكم، ms072 فوجدكم لدعائه مستجيبين،
~~وللغرة فيه ملاحظين، فاستنهضكم فوجدكم خفافا... فوسمتم غير إبلكم). (3) جاء
~~في شرح البلاغة / ابن أبي الحديد 6: 12: قال علي عليه السلام في محاورة مع
~~القوم: (يا معشر المهاجرين الله الله، لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته
~~إلى بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله يا
~~معشر المهاجرين لنحن أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم..). (*)

# --- PageV01P113 [114]

# ولما اختمرت الفكرة في ذهن فاطمة اندفعت لتصحح أوضاع الساعة وتمسح عن
~~الحكم الأسلامي الذي وضعت قاعدته الاولى في السقيفة الوحل الذي تلطخ به، عن
~~طريق اتهام الخليفة الحاكم بالخيانة السافرة، والعبث بكرامة القانون،
~~واتهام نتائج المعركة الانتخابية التي خرج منها أبو بكر خليفة بمخالفة ا
~~لكتاب والصواب (1). وقد توفرت في المقابلة الفاطمية ناحيتان لا تتهيئان
~~للأمام فيما لو وقف موقف قرينته. (إحداهما) إن الزهراء أقدر منه بظروف
~~فجيعتها الخاصة ومكانتها من أبيها، على استثارة العواطف، وإيصال المسلمين
~~بسلك من كهرباء الروح بأبيها العظيم صلوات الله عليه وأيامه الغراء وتجنيد
~~مشاعرهم لقضايا أهل البيت. (والاخرى) إنها مهما تتخذ لمنازعتها من أشكال
~~فلن تكتسب لون الحرب المسلحة التي تتطلب زعيما يهيمن عليها ما دامت امرأة
~~وما دام هارون النبوة في بيته محتفظا بالهدنة التي أعلنها حتى تجتمع الناس
~~عليه ومراقبا للموقف ليتدخل فيه متى شاء، متزعما للثورة إذا بلغت حدها
~~الأعلى أو مهدثا للفتنة إذا لم يتهيأ له الظرف الذي يريده. فالحوراء

# ---

# (1) راجع الصواعق المحرقة: 36، طبعة مكتبة القاهرة، قال الخليفة الثاني:
~~(كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها فمن عاد لمثلها فاقتلوه...).

# --- PageV01P114 [115]

# بمقاومتها إما أن تحقق انتقاضا إجماعيا على الخليفة وإما أن لا تخرج عن
~~دائرة الجدال والنزاع ولا تجر إلى فتنة وانشقاق. وإذن فقد أراد الأمام
~~صلوات الله عليه أن يسمع الناس يومئذ صوته من فم الزهراء ويبقى هو بعيدا عن
~~ميدان المعركة ينتظر اللحظة المناسبة للاستفادة منها، والفرصة التي تجعل
~~منه رجل الموقف. وأراد أيضا أن يقدم لامة القرآن كلها في المقابلة الفاطمية
~~برهانا على بطلان الخلافة ms073 القائمة. وقد تم للأمام ما أر اد حيث عبرت
~~الزهراء صلوات الله عليها عن الحق العلوي تعبيرا واضحا فيه ألوان من الجمال
~~والنضال. وتتلخص المعارضة الفاطمية في عدة مظاهر: - (الأول) إرسالها لرسول

# ---

# (1) ينازع أبا بكر في مسائل الميراث ويطالب بحقوقها وهذه هي الخطوة
~~الاولى التي انتهجتها الزهراء صلوات الله عليها تمهيدا لمباشرتها للعمل
~~بنفسها. (الثاني) مواجهتها بنفسها له في اجتماع خاص (2) وقد أرادت بتلك
~~المقابلة أن تشتد في طلب حقوقها من الخمس وفدك وغير هما لتعرف مدى استعداد
~~الخليفة للمقاومة. ولا ضرورة في ترتيب خطوات المطالبة على اسلوب تتقدم فيه
~~دعوى النحلة على دعوى الميراث كما ذهب إلى ذلك أصحابنا، بل قد

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 218 - 219 عن أبي الطفيل قال:
~~(أرسلت فا طمة إلى أبي بكر: أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم
~~أهله ؟ قال: بل أهله...). (2) المصدر السابق 16: 230.

# --- PageV01P115 [116]

# يغلب على ظني تقدم المطالبة بالأرث، لأن الرواية تصرح بأن رسول الزهراء
~~إنما كان يطالب بالميراث، والأقرب في شأن هذه الرسالة أن تكون اولى الخطوات
~~كما يقضي به التدرج الطبيعي للمنازعة، وأ يضا فإن دعوى الأرث أقرب الطريقين
~~إلى استخلاص الحق لثبوت التوارث (1) في التشرى الأسلامي بالضرورة فلا جناح
~~على الزهراء في أن تطلب ابتداء ميراثها من أبيها الذي يشمل في معتقد
~~الخليفة لعدم اطلاعه على النحلة (2) وليس في هذه المطالبة مناقضة لدعوى
~~نحلة فدك إطلاقا، لأن المطالبة بالميراث لم تتجه إلى فدك خاصة وإنما تعلقت
~~بتركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عامة. (الثالث) خطبتها في المسجد بعد
~~عشرة أيام من وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في شرح النهج (3)
~~لابن أبي الحديد. (الرابع) حديثها مع أبي بكر وعمر حينما زاراها بقصد
~~الاعتذار منها وإعلانها غضبها عليهما وأنهما أغضبا الله ورسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بذلك (4).

# ---

# (1) ثبوت التوارث في التشريع الأسلامي من ضروريات الأسلام للنصوص الصريحة
~~القطعية، منها (للرجال نصيب مما ترك الولدان والأقربون وللنساء نصيب)
~~النساء / 7 وقال تعالى: ms074 (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين...). النساء / 11. (2) ادعى الخليفة الأول عدم اطلاعه على النحلة
~~- شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 225. (3) شرح نهج البلاغة / ابن
~~أبي الحديد 16: 211 أخرج عن جماعة قال: (قالوا: لما بلغ فاطمة عليها السلام
~~إجماع أبي بكر على منعها فدك، لاثت خمارها وأقلبت في لمة من حفدتها ونساء
~~قومها... حتى دخلت على أبي بكر وقد حشد الناس من المهاجرين والأنصار...).
~~(4) راجع: الأمامة والسياسة / ابن قتيبة: 14. (الشهيد)، شرح نهج البلاغة /
~~ابن أبي الحديد 16: 281، 264. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني) صحيح البخاري 5: 83 باب 43 - فضائل
~~الصحابة، أعلام النساء 4: 123. (الشهيد)

# --- PageV01P116 [117]

# (الخامس) خطابها الذي ألقته على نساء المهاجرين والأنصار حين اجتماعهن
~~عندها (1). (السادس) وصيتها بأن لا يحضر تجهيزها ودفنها (2) أحد من خصومها
~~وكانت هذه الوصية الأعلان الأخير من الزهراء عن نقمتها على الخلافة
~~القائمة. وقد فشلت الحركة الفاطمية بمعنى ونجحت بمعنى آخر. فشلت لأنها لم
~~تطوح بحكومة الخليفة رضى عنه الله في زحفها الأخير الخطير الذي قا مت به في
~~اليوم العاشر من وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ولا نستطيع أن نتبين
~~الامور التي جعلت الزهراء تخسر المعركة، غير أن الأمر الذي لا ريب فيه أن
~~شخصية الخليفة رضى عنه الله من أهم الأسباب التي أدت إلى فشلها، لأنه من
~~أصحاب الموا هب السياسية، وقد عالج الموقف بلباقة ملحوظة نجد لها مثالا
~~فيما أجاب به الزهراء من كلام وجهه إلى الأنصار من خطاب بعد انتهائها من
~~خطبتها في المسجد. فبينما هو يذوب رقة في جوابه للزهراء وإذا به يطوي نفسه
~~على نار متأججة تندلع بعد خروج فاطمة من المسجد، في أكبر الظن، فيقول: ما
~~هذه الرعة إلى كل قالة إنما هو ثعالة شهيده ذنبه (3) - وقد نقلنا الخطاب
~~كاملا فيما سبق - فإن هذا الانقلاب من اللين والهدوء إلى الغضب الفائر
~~يدلنا على مقدار ما ا وتي من

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 233. (2) المصدر السابق 6:
~~281، حلية الأولياء 2: 42. مستدرك ms075 الحاكم 3: 178 طبعة دار الكتب العلمية.
~~(3) راجع الخطبة في شرح نهج البلاغة 16: 214 - 215.

# --- PageV01P117 [118]

# سيطرة على مشاعره وقدرته على مسايرة الظرف وتمثيل الدور المناسب في كل
~~حين. ونجحت معارضة الزهراء لأنها جهزت الحق بقوة قاهرة، وأضافت إلى طاقته
~~على الخلود في ميدان النضال المذهبي طاقة جديدة. وقد سجلت هذا النجاح في
~~حركتها كلها وفي محاورتها مع الصد يق والفاروق عند زيارتهما لها بصورة خاصة
~~إذ قالت لهما: أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟ فقالا: نعم، فقالت: نشدتكما الله ألم تسمعا من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من
~~سخطي، فمن أحب فاطمة فقد أحبني ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة
~~فقد أسخطني) (1) قالا: نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قالت: (فإني اشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأشكونكما عنده) (2).

# ---

# (1) صحت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبائر متعدده بهذا المعنى
~~فقد جاء عنه في الصحيح أنه قال لفاطمة (رضي الله عنها): (إن الله يغضب
~~لغضبك، ويرضى لرضاك..) وقال: (فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما
~~آذاها).. راجع: صحيح البخاري 5: 83 باب 43 حديث رقم 232، صحيح مسلم 4: 1902
~~حديث رقم 93 / 2449، مستدرك الحاكم 3: 167 حديث رقم 4730 / 328، دار الكتب
~~العلمية. (الشهيد)، ذخائر العقبى: 39، مسند الأمام أحمد بن حنبل 4: 328،
~~جامع الترمذي 5: 699، دار إحياء التراث العربي - بيروت، الصواعق المحرقة /
~~ابن حجر: 190 - طبعة القاهرة، كفاية الطالب: 365، دار احياء تراث أهل البيت
~~- طهران. (2) تجد غضب فاطمة عليها السلام على أبي بكر في صحيح البخاري 5: 5
~~وصحيح مسلم 2: 72 ومسند الأمام أحمد 6: 1، تاريخ الطبري 2: 236، كفاية
~~الطالب: 266، سنن البيهقي 6: 300. (الشهيد)

# --- PageV01P118 [119]

# ويصور لنا هذا الحديث مدى اهتمامها بتركيز الاعتراض على خصميها
~~ومجاهرتهما بغضبها ونقمتها لتخرج من المنازعة بنتيجة لا نريد درسها
~~والانتهاء فيها إلى رأي معين لأن ذلك خارج عن دائر ة عنوان ms076 هذا البحث
~~ولأننا نجل الخليفة عن أن ندخل معه في مثل هذه المناشات وإنما نسجلها
~~لتوضيح أفكار الزهراء صلوات الله عليها ووجهة نظرها، فقط، فإنها كانت تعتقد
~~أن النتيجة التي حصلت عليها هي الفوز المؤكد في حساب العقيدة والدين وأعني
~~بها أن الصديق قد استحق غضب الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم بإغضابها،
~~وآذاهما بأذاها لأنهما يغضبان لغضبها و55 يسخطان لسخطها بنص الحديث النبوي
~~الصحيح، فلا يجوز أن يكون خليفة لله ورسوله. وقد قال الله تبارك وتعالى:
~~(وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما) (1). (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والاخرة وأعد لهم عذابا مهينا) (2). (والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم) (3). (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) (4).
~~(ومن يحل عليه غضبي فقد هوى) (5).

# ---

# (1) الأحزاب / 53. (2) الأحزاب / 57. (3) التوبة / 61. (4) الممتحنة /
~~13. (5) طه / 81. (*)

# --- PageV01P119 [121]

# الفصل الرابع قبسات من الكلام الفاطمي يوم جاءت إلى عدي وتيم * ومن الوجد
~~ما أطال بكاها تعظ القوم في أتم خطاب * حكت المصطفى به وحكاها * (الازري)

# --- PageV01P121 [123]

# نقتبس هنا عدة عبائر من خطبة الزهراء عليها السلام لنعطيها حقها من
~~التحليل والتوضيح، ونفهمها كما هي في عالم الخلود، وكما هي في واقعها
~~الرائع، قالت: (عظمة الرسول القائد صلى الله عليه وآله وسلم) (ثم قبضه إليه
~~قبض رأفة واختيار ورغبة وإيثار، فمحمد صلى الله عليه وآله وسلم عن تعب هذه
~~الدار في راحة، قد حف بالملائكة الأبرار ورضوان الرب الغفار ومجاورة الملك
~~الجبار). انظر إلى البليغة كيف تركت النعيم المادي كله، وملذو ذات الحس حين
~~أرادت أن تقرض فردوس أبيها، وجنته الخالدة، لأنها رأت في معاني أبيها
~~العظيم ما يرتفع على ذلك كله، وما قيمة اللذة المادية جنينية كانت أو
~~دنيوية في حساب محمد صلى الله عليه وآله وسلم الروحي الذي لم يرتفع أحد
~~بالروح الأنسانية كما ارتفع بها، ولم يبلغ بها أحد سواه أوجها المحمدي (ولم
~~يغذها مصلح عداه بالعقيدة الألهية الكاملة التي ms077 هي غاية العقول في طيرانها
~~الكفري والشوط الأخير للطواف الأنساني حول الحقيقة المقدسة الذي يستقر عنده
~~الضمير وتطمئن إليه الروح) (1).

# ---

# (1) نقلنا هذه الجملة عن كتابنا - العقيدة الألهية في الأسلام. (الشهيد) (*)

# --- PageV01P123 [124]

# فهو إذن: المربي الاكبر للروح، والقائد الفريد الذي سجلت المعنويات
~~الروحية تحت رايته انتصارها الخالد على القوى المادية في معركتهما القائمة
~~منذ بدأ العقل حياته في وسط المادة. وما دام هو بطل المعركة الفاصلة بين
~~الروحية والمادية الذي ختمت برسالته رسالات السماء فلا غرو أن يكون محور
~~ذلك العالم الروحي الجبار، وهذا ما شاءت أن تقوله الزهراء حين قالت تصف
~~الفردوس المحمدي: فمحمد عن تعب هذه الدنيا في راحة، قد حف بالملائكة
~~الأبرار فهو القطب أبدا في الدنيا وا لاخرة، غير أنه في الاولى متعب لأنه
~~القطب الذي يجاهد ليقيم دروة الحياة الأنسانية عليه، على اسلوب خالد، وفي
~~الاخرى مرتاح لأنه المحور الذي يكهرب الحياة الملائكية بنوره، فتحف به
~~الملائكة لتقدم بين يديه آيات الحمد والثناء. وما دام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من الطراز الأسمى فلتكن جنته على غراره ملؤها الترف المادي بل هي
~~في أوضح معانيها الترف المعنوي - إن صح التعبير - وأي ترف روحي أسمى من
~~مجاورة الملك الجبار والظفر برضوان الرب الغفار. وهكذا وصفت الزهراء جنة
~~أبيها في جملتين، فإذا به القطب المتصل بمبدأ النور والشمس التي تحيط بها
~~الملائكة في دنيا النور. (عظمة الأمام علي عليه السلام ومؤهلاته الشخصية)
~~وقالت: - (وكنتم على شفا حفرة من النار مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة

# --- PageV01P124 [125]

# العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطرق، وتفتاتون الورق، أذلة خاسئين
~~تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم، فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعد اللتيا والتي، وبعد أن مني ببهم الرجال، وذؤبان
~~العرب، ومردة أهل الكتاب، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن
~~للشيطان، وفغرت فاغرة من المشركين، قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ
~~صماخها بأخمصه، ويخمد لهبها بسيفه مكدو دا في ذات الله، مجتهدا في أمر الله ms078
~~قريبا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيد أولياء الله مشتمرا ناصحا
~~مجدا كادحا، وأنتم في رفاهية من العيس وادعون فاكهون آمنون) (1). ما أروعها
~~من مقارنة هذه التي عقدتها الزهراء بين أسمى طراز من الكفاءة العسكرية في
~~دنيا الأسلام يومئذ وبين رجولة مفطومة - إن صح التعبير - من ملكات البطل
~~ومقومات العسكري الموهوب. بين بسالة هتفت بآياتها السماء والأرض، وكتبت
~~بمداد الخلود في فهرس المثاليات الأنسانية، وشخصية اكتفت من الجهاد المقدس
~~بالوقوف في الخط الحربي الأخير - العريش - ويا ليتها اقتنعت بذلك عن الفرار
~~المحرم في عرف الأسلام، وفي عرف التضحية، وفي عرف المفاداة بالنفس لتوحيد
~~الحكومة السماوية على وجه الأرض. ولا نعرف في تاريخ الأنسانية موهبة عسكرية
~~بارعة لها من الاثار الخيرة في حياة هذا الكوكب كالموهبة العلوية الفذة في
~~تاريخ الأبطال، فإن مواقف الأمام (2) في سوح الجهاد وميادين النضال كانت
~~بحق هي الركيزة

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 250 - 251. (2) راجع تاريخ
~~الطبري 2: 25، 65 - 66.

# --- PageV01P125 [126]

# التي قامت عليها دنيا الأسلام، وصنغت له تاريخه الجبار. فعلي هو المسلم
~~الأول في اللحظة الاولى من تاريخ النبوة عندما لعلع الصوت الألهي من فم
~~محمد (1) صلى الله عليه وآله وسلم، ثم هو بعد ذلك الغيور الأول، والمدافع
~~الأول الذي أسندت إليه السماء تصفية الحساب (2) مع الأنسانية الكافرة. إن
~~فوز الأمام في هذه المقارنة يعني أن له حقا في الخلافة من ناحيتين: -
~~(إحداهما) إنه الشخص العسكري الفريد بين مسلمة ذلك اليوم الذي لم يكن قد
~~فصل فيه تماما المركز السياسي الأعلى عن المقامات العسكرية. (والاخرى) إن
~~جهاده الرائع يكشف عن إخلاط أروع لا يعرف الشك إليه سبيلا، وجذوة مضطرمة
~~بحرارة الأيمان لا يجد الخمود إليها طريقا. وهذه الجذوة المتقدة أبدا، وذلك
~~الأخلاص الفياض دائما هما الشرطان الأساسيان للزعيم لذي توكل إليه الامة
~~حراسة معنوياتها الغاية وحماية شرفها في التاريخ. (مقارنة بين مواقف الأمام
~~عليه السلام والاخرين) اقرأ حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتاريخ
~~الجهاد النبوي، فسوف ترى أن عليا هو الذي

# ---

# (1) إشارة ms079 إلى إسلام علي عليه السلام ومؤازرته النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وا ستعداده غير المحدود للتضحية والفداء في سبيل الأسلام، راجع:
~~الصواعق المحرقة: 185، تاريخ الطبري 3: 218 - 219، حديث الدار المشهور
~~ذكرناه سابقا. (2) راجع رواية سعد بن أبي وقاص - صحيح الترمذي 8: 596.

# --- PageV01P126 [127]

# أدهش الأرض والسماء بمواساته * (1) وأن الصديق رضى عنه الله هو الذي
~~التجأ إلى مركز القيادة العليا الذي كان محاطا بعدة من أبطال الأنصار
~~لحمايته (2) حتى يطمئن بذلك عن غوائل الحرب. وهو الذي فر يوم احد (3) كما
~~فر الفاروق (4) ولم يبايع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الموت في
~~تلك الساعة الرهيبة التي قل فيها الناصر وتضعضعت راية السماء وبايع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على الشهادة ثمانية، ثلاثة من المهاجرين
~~وخمسة من الأنصار لم يكن هو واحدا منهم، كما صرح

# ---

# (1) أخرج الطبري في تاريخه 2: 65 - 66 طبعة دار الكتب العلمية - عن ابن
~~رافع: لما قتل علي ابن أبي طالب أصحاب الألوية أبصر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم جماعة من مشركي قريش، فقال لعلي: احمل عليهم، فحمل عليهم
~~ففرق جمعهم وقتل عمرو بن عبد الله الجمحي، قال: ثم أبصر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم جماعة من مشركي قريش فقال لعلي: احمل عليهم، فحمل عليهم
~~ففرق جماعتهم وقتل شيبة بن مالك، فقال جبرئيل: يا رسول الله ان هذه
~~للمواساة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنه مني وأنا منه، فقال
~~جبريل: وأنا منكما، قال: فسمعوا صوتا: لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا
~~علي. ولنتأمل جواب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لنلاحظ كيف أنه ارتفع
~~بعلي عن مفهوم المواساة الذي يقتضي بتعدد محمد وعلي إلى مفهوم الوحدة
~~والامتزاح فقال: إنه مني وأنا منه ولم يرض بأن يفصل الأمام عن شخصه لأنهما
~~وحدة لا تتجزأ ضربها الله مثلا أعلى تأتم بها الأنسانية ويهتدي على ضوئها
~~الأبطال والمصلحون في معارج السمو والارتقاء، وأنا لا أدري كيف حاول
~~الصحابة أو بعض الصحابة ms080 أن يفككوا عرى هذه الوحدة ويضعوا بين البطلين
~~أشخاصا ثلاثة كان من الجدير أن لا يفصلوا بهم بين محمد وبين من هو من محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم. (الشهيد) (2) راجع عيون الأثر / ابن سيد الناس 1:
~~336، مؤسسة عز الدين - بيروت. (الشهيد) (3) كما يحدثنا بذلك التاريخ
~~الشيعي. (الشهيد) (4) وقد اعترف هو بذلك وذكره به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم - سرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 3: 389 - 390. (الشهيد) (*)

# --- PageV01P127 [128]

# بذلك أرباب التاريخ (1)، بل لم يرو له رواة المسلمين جميعا قتالا في ذلك
~~الموقف مهما يكن لونه (2). وإذن فلماذا وقف مع الثائبين إن كان لم يفر ؟
~~ألم يكن القتال واجبا ما دام المدا فعون لم يبلغوا العدد المطلوب لمقابلة
~~العدو الذي أصاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدة إصابات اضطرته إلى
~~الصلاة جالسا ؟ ! ولعلنا نعلم جميعا أن شخصا إذا كان في وسط الصراح ومعترك
~~الحرب فلن ينجو من الموت على يد عدوه إلا بالفرار، أو الدفاع بالاشتراك
~~عمليا في المعركة. والصديق إذا لم يكن قد فعل شيئا من هذين وقد نجا بلا ريب
~~فمعنى هذا أن عدوا وقف أمام عدوه مكتف اليدين فلم يقتله خصمه، فهل أشفق
~~المشركون على أبي بكر، ولم يشفقوا على محمد وعلي والزبير وأبي دجانة وسهل
~~بن حنيف ؟ ! وليس لدي من تفسير معقول للموقف إلا أن يكون قد وقف إلى جوار
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكسب بذلك موقفا هو في طبيعته أبعد نقاط
~~المعركة عن الخطر لاحتفاف العدد المخلص في ا لجهاد يومئذ برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وليس هذا ببعيد لأننا عرفنا من ذوق الصديق أنه كان
~~يحب أن يكون إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحرب لأن مركز
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو المركز المصون الذي تتوفر جميع القوى
~~الأسلامية على حراسته والذب عنه.

# ---

# (1) صرح بذلك الواقدي كما في شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 3: 338
~~والمقريزي في الأمتاع: 132. (الشهيد) (2) اعترف بذلك ابن أبي ms081 الحديد: 3: 389.

# --- PageV01P128 [129]

# وخذ حياة الأمام علي عليه السلام وحياة الصديق وادرسهما، هفل تجد في حياة
~~الأول خمودا في الأخصلاص أو ضعفا في الاندفاع نحو التضحية أو ركونا إلى
~~الدعة والراحة في ساعة الحرب المقدسة ؟ فارجع البصر هل ترى من فطور (ثم
~~ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) (1) لأنه سوف يجد روعة
~~واستماتة في سبل الله لا تفوقها استماتة، وشخصا لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه، فيه استعداد للخلود ما خلد محمد استاذه الأكبر لأنه نفسه
~~صلى الله عليه وآله وسلم (2). ثم حدثني عن حياة الصديق (رضي الله تعالى
~~عنه) أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهل تجد فيها إلا تخاذلا
~~وضعفا في الحياة المبدئية، والحاية العسكرية، يظهر تارة في التجائه إلى ا
~~لعريش، واخرى في فراره يوم احد وهزيمته في غزوة حنين (3) وتلكثه عن الواجب
~~حينما أمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالخروج تحت راية اسامة
~~للغزو (4)، مرة اخرى في هزيمته يوم خيبر حينما

# ---

# (1) الملك / 4. (2) استنادا إلى آية المباهلة، وهي قوله تعالى: (فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناء كم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكفم ثم
~~نبتهل...) آل عمران / 61. راجع الرواية في صحيح مسلم 4: 1873، تفسير الكشاف
~~1: 369، دار الكتب العلمية، الخصائص / النسائي: 89، رواية تصرح أن عليا
~~عليه السلام كنفسه صلى الله عليه وآله وسلم. (3) كما في الحلبية 2: 126، إذ
~~حصر الثابتين بغيره، وأما فرار الفاروق في ذلك اليوم، فقد جاء ما يدل عليه
~~في صحيح البخاري 3: 67، دار المعرفة - بيروت. إذ روى بإسناده عمن شهد يوم
~~حنين أنه قال: وانهزم المسلمون، وانهزمت معهم، فإذا بعمر بن الخطاب في
~~الناس، فقلت له: ما شأن الناس ؟ قال: أمر الله. فإن هذا يوضح أن عمر كان من
~~بين المنهزمين. (4) فقد جاء في عدة من المصادر أن عمر وأبا بكر كانا فيمن
~~جنده النبي صلى الله عليه وآله وسلم للحرب تحت راية اسامة، منها في السيرة
~~الحلبية ج 3، وراجع طبقات ابن سعد 2: 248 - 250.

# --- PageV01P129 [130]

# بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms082 لاحتلال الوكر اليهودي على رأس
~~جيش فرجع فارا ثم أرسل الفاروق (رضي الله تعالى عنه) وإذا به من طراز صاحبه
~~(1) حيث تبخرت في ذلك الموقف الرهيب حماسة عمر وبطولته الرائعة في أيام
~~السلم التي اعتز بها الأسلام يوم أسلم كما يقولون. ورجع عمر مع أصحابه
~~يجبنهم ويجبنونه (2) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني دافع
~~الراية غدا لرجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له
~~(3). يشعر كلامه هذا بتعريض بليغ يدغدغ به مشاعر القائدين الفاشلين واعتزاز
~~صريح بعليه العظيم الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله (4). يا خليفتي
~~المسلمين - أو بعض المسلمين - رضي الله تعالى عنكما أهكذا كان نبيكما الذى
~~قمتما مقامه ؟ ألم تتلقيا عنه دروسه الفذة في الجهاد والمعاناة في سبيل
~~الله ؟ ألم يكن في صحبتكما له طوال عقدين حاجز

# ---

# (1) راجع مسند أحمد 5: 253، المستدرك / الحاكم 3: 27، كنز العمال 6: 394،
~~تاريخ الطبري 2: 136. (الشهيد) (2) هذا تصوير علوي رائع للقائد الفاشل
~~والجنود المتخاذلين وقد اطلع كل منهما على ضعف الاخر فأخذ يهول الموقف ليجد
~~له من ذلك عذرا في الفرار. (الشهيد) راجع تاريخ الطبري 2: 136.. (3) صحيح
~~البخاري 5: 18، مسند الأمام أحمد 5: 353، الترمذي 5: 596، صحيح مسلم 4:
~~1873. (4) وأكبر الظن ان الجيش الذي سار الأمام على رأسه لاحتمال المستعمرة
~~اليهودية هو والجيش الذي فر بالأمس، ونفهم ممن هذا مدى تأثير القائد على
~~جيشه وتكهرب الجيش بمشاعره فإن عليا استطاع أن يجعل من اولئك الجنود الذين
~~كانوا يجبنون الفاروق في الحملة السابقة أبطالا فتحين بما سكب في أرواحهم
~~من روحة العظيمة المتدفقة بالحماس والأخلاص.

# --- PageV01P130 [131]

# يحجز عن ذلك ؟ ألم تستمعا إلى القرآن الذي اسندت إليكما حراست والتوفر
~~على نشر مثله العليا في المعمورة وهو يقول: - (ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير) (1). وقد توافقني على أن مقام الصديق والفاروق رضى عنه الله في
~~الأسلام يرتفع بهما عن الفرار المحرم، فلا بد أنهما تأولا ووجدا عذرا في
~~فرار هما ونحن نعلم أن مجال الاجتهاد ms083 والتأويل عند الخليفة كان واسعا حتى
~~أنه اعتذر عن خالد لما قتل مسلما متعمدا بأنه (اجتهد فأخطأ) (2). عذرتكما
~~إن الحمام لمبغض * وإن بقاء النفس للنفس محبوب ليكره طعم الموت والموت طالب
~~* فكيف يلذ الموت والموت مطلوب ولنعتذر إذا كان فيما قدمناه سبب للاعتذار
~~وقد اضطرنا إلى ذلك الوقوف عند المقارنة الفاطمية وما تستحقه من شرح
~~وتوضيح. (حزب السلطة الحاكمة) قالت: (تتربصون بنا الدوائر وتتوكفون
~~الأخبار).

# ---

# (1) الأنفال / 16. (2) تاريخ الطبري 2: 273، قال الخليفة عمر بن الخطاب
~~لأبي بكر: إن في سيف خالد ر هقا، فإن لم يكن هذا حقا، حق عليه أن تقيده،
~~وأكثر عليه في ذلك... فقال - أبو بكر - هيه يا عمر تأول فأخطأ). وراجع
~~تاريخ ابن شحنة: على هامش الكامل 11: 114. (الشهيد)

# --- PageV01P131 [132]

# هذا الخطاب موجه إلى الحزنب الحاكم لأنه هو الذي زعم ما نسبته الزهراء
~~إلى مخاط بيها فيما يأتي من تعليل التسرع إلى إتمام البيعة بالخوف من
~~الفتنة. وإذن فهو اتهام صريح له بالتآمر على السلطا ن واتخاذ التدابير
~~اللازمة لهذه المؤامرة الرهيبة ووضع الخطط المحكمة لتنفيذها وتربص الفرصة
~~السانحة للانقضاض على السلطة وتجريد البيت الهاشمي منها. وقد رأينا في
~~الفصل السابق أن الاتفاق السري بين الصديق والفاروق وأبي عبيدة (1) رضى عنه
~~الله مما تعززه الظواهر التاريخية. ولا ينبغي أن نترقب دليلا ماديا أقوى من
~~كلام الزهراء الذي بينا اشعاره إلى هذه المعنى بوضوح لمعاصرتها لتلك الظروف
~~العصيبة. فلا ريب أنها كانت تفهم حوادث تلك الساعة فهما أخص ما يوصف به أنه
~~أقرب إلى واقعها وأكثر إصابة له من دراسة يقوم بها النقاد بعد مئات السنين.
~~ومن حق البحث أن نسجل أن الزهراء هي أول من أعلنت - إن لم يكن زوجها هو
~~المعلن الأل - عن التشكيلات الحزبية للجماعة الحاكمة واتهمتها بالتآمر
~~السياسي، ثم تبعها على ذلك جملة من معاصريها كأمير (2) المؤمنين (صلوات
~~الله عليه) ومعاوية (3) بن أبي سفيان - كما عرفنا سابقا.

# ---

# (1) نعتذر إلى سيدنا أبي عبيدة عن ذكر اسمه مجردا عن اللقب، وليس هذا
~~ذنبي بل ذنب الأجل الذى عجل بروحه ms084 قبل أن يصير الأمر إليه فيمنحه الناس
~~لقبا من الألقاب، وأما لقب الأمين فالأر جح عندي أنه لم يحصل عليه من طريق
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن طريق الناس، وإنما لقب به لمناسباب
~~خاصة ليس من شأنها تقرير الأوسمة الرسمية. (الشهيد) (2) إشارة إلى قول
~~الأمام علي عليه السلام: (احلب يا عمر حلبا لك شطره ! اشدد له اليوم أمره
~~ليرد لك غدا...). شرح النهج 6: 11. وراجع ص 12، قول أبي عبيدة للأمام. (3)
~~راجع قول معاوية في رسالة جوابية إلى محمد بن أبي بكر - مروج الذهب 3: 199،
~~وقعة صفين / نصر بن مزاحم: 119 - 120.

# --- PageV01P132 [133]

# وما دام هذا الحزب الذي تجزم بوجوده الزهراء ويشير إليه الأمام ويلمح
~~إليه معاوية هو الذي سيطر على الحكم ومقدرات الامة، وما دامت الاسر الحاكمة
~~بعد ذلك التي وجهت جميع مرافق الحياة العامة لخدمتها قد طبقت اصول تلك
~~السياسة وعناصر ذلك المنهج الحزبي الذي دوخ دنيا الأسلام، فمن الطبيعي جدا
~~لا نرى في التاريخ أو على الأقل التاريخ العام صورة واضحة الألوان لذلك
~~الحزب الذي كان يجتهد أبطاله الأولون في تلوين أعمالهم باللون الشرعي الخاص
~~الذي هو أبعد ما يكون عن الألوان السياسية والاتفاقات السابقة. قالت: -
~~(فوسمتم غير إبلكم، وأوردتم غير شربكم هذا والعهد قريب، والكلم رحيب، الجرح
~~لما يندمل، والرسول لما يقبر، أبدرا زعمتهم خوف الفتنة ؟ ألا في الفتنة
~~سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين. أما لعمر الله لقد لقحت فنظرة ريثما تحلب
~~ثم احتلبوها طلاع القعب دما عبيطا هنا لك يخسر المبطلون ويعرف التالون غب
~~ما أسس الأولون ثم طيبوا عن أنفسكم نفسا وابشروا بسيف صارم وهرج شامل
~~واستبداد من الظالمين يدع فيئكم زهيدا وجمعكم حصيدا فيا حسرة عليكم)

# ---

# (1). لئن كان الصديق وصاحباه يشكلون حزبا ذا طابع خاص فمن العبث أن ننتظر
~~منهم تصريحا بذلك أو نتوقع أن يعلنوا عن الخطوط الرئيسية

# ---

# (1) خطبة الزهراء، راجع شرح نهج البلاغة 16: 234.

# --- PageV01P133 [134]

# لمنهاجهم ويبرروابها موقفهم يوم السقيفة ومع هذا: فلا بد من مبرر... ولا
~~بد من تفسير... فقد ظهر في ذلك الموقف ms085 تسرعهم إلى إتمام البيعة لأحدهم
~~وتلهفهم على المقامات العليا تلهفا لم يكن منتظرا بالطبع من صحابة على
~~نمطهم، لأن المفروض فيهم أنهم اناس من نوع أكمل وعقول لا تفكر إلا في صالح
~~المبدأ، ولا تعبأ إلا بالاحتفاظ له بالسيادة العليا. أما الملك الشخصي واما
~~اقتناص الكراسي فلا ينبغي أن يكون هو الغاية في حساب تلامذة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم. أحس الحاكمون بذلك وأدركوا أن موقفهم كان شاذا على أقل
~~تقدير، فأرادوا رضى عنه الله أن يرقعوا موقفهم بالأهداف السامية والخوف على
~~الأسلام من هبوب فتنة طاغية تجهز عليه، ونسوا أن الرقعة تفضح موضعها وأن
~~الخيوط المقحمة في الثوب تشي بها. ولذا دوت الزهراء بكلمتها الخالدة: زعمتم
~~خوف الفتنة (ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) (1). نعم انها
~~الفتنة ثم هي ام الفتن بلا ريب. ما أروعك يا بضعة النبي حين تكشفين القناع
~~عن الحقيقة المرة وتتنبئين لامة أبيك بالمستقبل الرهيب الذي تلتمع في افقه
~~سحب حمراء ! ماذا أقوال ؟.. بل أنهار من دم تزخر بالجماجم وهي تنعى على سلفها

# ---

# (1) من خطبتها عليها السلام، والاية 49 / التوبة.

# --- PageV01P134 [135]

# الصالح فعلهم وتقول: ألا أنهم في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين. (الفتنة الكبرى) كانت العمليات السياسية يومئذ فتنة وكانت ام
~~الفتن (1). كانت فتنة في رأي الزهراء - على الأقل - لأنها خروج على الحكومة
~~الأسلامية الشرععية القائمة في شخص علي هارون النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم والأولى من المسلمين بأنفسهم (2). ومن مهازل القدر أن يعتذر الفاروق
~~عن موقفه، بأنه خاف الفتنة وهو لا يعلم ان انتزاع الأمر ممن أراده له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم باعتراف عمر (3) هو الفتنة بعينها المستوعبة
~~لكل ما لهذا المفهوم من ألوان.

# ---

# (1) كما يظهر من قولة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب: إن بيعة أبي بكر
~~فلتة وقى ا لله المسلمين شرها، تاريخ الطبري 2: 235، وفي الصواعق المحرقة:
~~(... فمن عاد إلى ! مثلها فاقتلوه..) راجع ص 36 من الطبعة المصرية - مكتبة
~~القاهرة بتعليق عبد الوهاب عبد اللطيف - الطبعة ms086 الثانية / 1965. (2) قال
~~الأمام الشهيد الصدر رضى عنه الله: بنص حديث الغدير الذي رواه مائة وأحد
~~عشر من الصحابة، وأربعة وثمانون من التابعين، وثلاثمائة وثلاثة وخمسون مؤلف
~~من اخواننا السنة كما يظهر من كتاب الغدير للعلامة الأميني، واحب أن الاحظ
~~هنا أن كثيرا من القرآن لم يروه من الصحابة - يريد على مبناهم - عدد يبلغ
~~مبلغ الرواة الحديث الغدير منهم، فالتشكيك فيه ينتهي بالمشكك إلى التشكيك
~~في القرآن الكريم. واما دلالة الحديث على خلافة علي وإمامته فهي أيضا ترتفع
~~عن التشكيك لوضوحها وبداهتها، وتعدد القرائن عليها. ولتراجع في ذلك
~~(مراجعات) سيدنا سدن المذهب وحامي التشيع في دنيا الأسلام آية الله السيد
~~عبد الحسين شرف الدين (رضوان الله عليه)، راجع الصواعق المحرقة: 122. (3)
~~راجع شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 3: 114 - 115، الطبعة غير المحققة.

# --- PageV01P135 [136]

# وأنا لا أدري ما منع هؤلاء الخائفين من الفتنة الذين لا مطمع لهم في
~~السلطان إلا بمقدار ما يتصل بصالح الأسلام أن يسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن خليفته أن يطلبوا منه أن يعين لهم المرجع الأعلى للحكومة
~~الأسلامية من بعده، وقد طال المرض به أياما متعددة، وأعلن فيها مرارا عن
~~قرب أجله، واجتمع به جماعة من أصحابه فسألوه عن كيفية غسله وتفصيلات تجهيزه
~~(1)، ولم يقع في أنفسهم مطلقا أن يسألوه عن المسألة الأساسية، بل لم يخطر
~~في بال اولئك الذين أصروا على عمر بأن يستخلف ولا يهمل الامة وألحوا عليه
~~في ذلك خوفا من الفتنة (2) أن يطلبوا نظير هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فهل ترى أنهم كانوا حينذاك في غفلة عن أخطار الموقف بالرغم من
~~إنذار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفتن كقطع الليل المظلم ؟ ! حتى إ ذا
~~لحق سيد البشر بالرفيق الأعلى توهجت مشاعرهم بالغيرة على الدين، وملأ
~~قلوبهم لخوف من الفتنة والانعكاسات السيئة. أو تعتقد معي أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان قد اختار للسفينة ربانها الأفضل ولذلك لم يسأله السا
~~ئلون ! ! دع عنك هذا واختلق لهم ms087 ما شئت من المعاذير، فإن هؤلاء الغيارى على
~~الأسلام لم يكتفوا بترك السؤال، بل منعوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من مقاومة الخطر المرتقب حينما أراد أن يكتب (كتابا لا يضل المسلمون
~~بعده أبدا) (3). والفتنة ضلال، وإذن فلا فتنة بعد ذلك الكتاب أبدا فهل كانوا

# ---

# (1) راجع الكامل في التاريخ / ابن الأثير 2: 122 (الشهيد)، والسيرة
~~النبوية / ابن كثير 4 / 527 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت. (2)
~~تاريخ الطبري 2: 580، العقد الفريد 4: 260. (الشهيد) (3) إشارة إلى قول
~~الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الأخير: ائتو ني بكتاب أكتب
~~لكم كتابا لا تضلوا بعده...)، صحيح البخاري 1: 371 كتاب العلم - باب كتابة
~~العلم، وراجع 8: 161 - كتاب الاعتصام.

# --- PageV01P136 [137]

# يشكون في صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ! أو يرون أنهم أقدر على
~~الاحتياط للأسلام والقضاء على الشغب والهرج من نبي الأسلام ورجله الأول !
~~وخليق بنا أن نسأل عما عناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالفتن التي جاء
~~ذكرها في مناجاته لقبور البقيع في اخريات أيمه إذ يقول: ليهنكم ما أصبحتم
~~فيه قد أقلبت الفتن كقطع الليل المظلم (1). ولعلك تقول: إنها فتن المرتدين،
~~وهذا تفسير يقبل على فرض واحد وهو: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يتخوف على موتى البقيع من الارتداد، فأما إذا لم يكن يخشى عليهم من ذلك كما
~~- هو في الواقع - لأنهم على الأكثر من المسلمين الصالحين، وفيهم الشهداء
~~فلماذا يهنئهم على عدم حضور تلك الأيام ؟ ولا يستقيم في منطق صحيح أن يريد
~~بهذه الفتن المشاغبات الاموية التي قام بها عثمان ومعاوية (2) بعد عقود
~~ثلاثة من ذلك التاريخ تقريبا. وإذن فتلك الفتن التي عنها النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا بد أن تكون فتنا حادثة بعده مباشرة، ولا بد أيضا أن تكون
~~أكثر اتصالا بموتى البقيع لو قدرت لهم الحياة من فتن الردة والمتنبئين. وهي
~~إذن عين الفتنة التي عنتها الزهراء بقولها: ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين.

# ---

# (1) تاريخ ابن الأثير 2: 318 دار صادر. ms088 (الشهيد) (2) راجع: التاج الجامع
~~للاصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم / الشيخ علي ناصف 5: 310
~~الهامش 4، 5: 316 الهامش 5. (*)

# --- PageV01P137 [138]

# وهل من غضاضة بعد أن يصطلح عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالفتنة أن تمنح لقب الفتنة الاولى في دنيا الأسلام. وقد كانت العمليات
~~السياسية يومئذ فتنة من ناحية اخرى، لأنها فرضت خلافة على امة لم يقتنع بها
~~إلا القليل (1) من سوقتها الذين ليس لمثلهم الحق في تقرير مصير الحكم في
~~عرف الأسلام ولا في لغة القوانين الدستورية جميعا. تلك هي خلافة الصديق
~~(رضي الله تعالى عنه) عندما خرج من السقيفة (وعمر يهرول بين يديه وقد نبر
~~حتى أزبد شدقاه) وجماعته تحوطه (وهم متزرون بالازر الصنعانية لا يمرون بأحد
~~إلا خبطوه وقدموه فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى)
~~(2). ومعنى هذا أن الحاكمين زفوا إلى المسلمين خلافة لم تباركها السماء ولا
~~رضي بها المسلمون. وأن الصديق لم يستمد سلطانه من نص نبوي - بالضرورة - ولم
~~ينعقد الأجماع عليه ما دام سعد لم يبايع إلى أن مات الخيلفة، وما دام
~~الهاشميون لم يبايعوا إلى ستة أشهر من خلافته - كما في صحيح البخاري (3).
~~قالوا: إن أهل الحل والعقد قد بايعوه وكفى. ولكن ألا يحتاج هذا المفهوم إلى
~~توضيح وإلى مرجع يرجع إليه في

# ---

# (1) راجع تاريخ الطبري 2: 233. (2) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1:
~~74، الطبعة غير المحققة. (الشهيد) (3) صحيح البخاري - فضائل الصحابة باب 35
~~ص 66، وباب 43 ص 83. (الشهيد)

# --- PageV01P138 [139]

# ذلك ؟ فمن هو الذي اعتبر مبايعي أبي بكر أهل الحل والعقد، وأعطاهم هذه
~~الصلاحيات الواسعة ؟ ليس هو الامة ولا النبي الأعظم، لأننا نعلم أن أبطال
~~السقيفة لم يأخذوا أنفسهم بمناهج الانتخاب غير المباشر، ولم يستفتوا
~~المسلمين في تعيين المنتخبين الثانويين الذين اصطلح عليهم في العرف القد يم
~~بأهل الحل والعقد. كما أنه لم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إعطاء هذه الصلاحيات لجماعة مخصوصة، فكيف تمنح لعدد من المسلمين ويستأمنون
~~على مقدرات الامة بغير رضى منها ms089 في ظل نظام دستوري كنظام الحكم في الأسلام
~~كما يزعمون ؟ ! ومن العجيب في العرف السياسي أن تعين الحكومة نفسها أهل
~~الحل والعقد (1)، ثم تكتسب منهم كلمتها العليا. وأعجب من ذلك إخراج علي
~~والعباس وسائر بني هاشم وسعد بن عبادة والزبير وعمار وسلمان وأبي ذر
~~والمقداد وجميع أهل الحجى والرأي - على حد تعبير ابن عباس لعمر (2) - من
~~أهل الحل والعقد إذا صح أن في

# ---

# (1) راجع تاريخ الطبري 2: 233، قال أبو بكر: إني قد رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين: عمر وأبا عبيدة،... وأنا أرضى لكم أبا عبيدة، فقام عمر، فقال:
~~أيكم - الخطاب للمجتمعين في السقيفة - تطيب نفسه أن يخلف قدمين قدمهما
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ! فبايعه عمر وبايعه الناس، فقالت
~~الأنصار:... لا نبايع إلا عليا. (2) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 3:
~~115، الطبعة غير المحققة، إذ قال ابن عباس: أما أهل الحجى والنهى فإنهم ما
~~يزالون يعدونه - أي عليا - كاملا منذ رفع الله منار الأسلام، ولكنهم يعدو
~~نه محروما مجدودا. (الشهيد)

# --- PageV01P139 [140]

# الأسلام طبقة مستأثره بالحل والعقد. وقد جر وضع هذه الكلمة في قاموس
~~الحياة الأسلامية إلى تهيئة الجو لأرستقراطية هي أبعد ما تكون عن روح
~~الأسلام وواقعة المصفى من الطبقية والعنعنات. وهل كانت تلك الثروات الضخمة
~~التي امتلأت بها أكياس عبد الرحمن بن عوف وطلحة وأضرابهما إلا بسبب هذا
~~اللقب المشؤوم على الأسلام الذي لقبوا به، فرأوا أنهم من الطراز الرفيع
~~الذي يستحق أن يملك الملايين ويتحكم في حقوق الناس كما يريد ؟ ! وقالوا: إن
~~الأكثرية هي مقياس الحكومة الشرعية والمبدأ الذي لا بد أن تقوم على أساسه
~~الخلافة. وقد استهان القرآن الكريم بالأكثرية ولم يجعل منها في حال من
~~الأحوال دليلا وميزانا صحيحا إذ جاء فيه: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك
~~عن سبيل الله) (1). (وأكثرهم للحق كارهون) (2). (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا
~~(3). (ولكن أكثرهم يجهلون) (4).

# ---

# (1) الأنعام / 116. (2) المؤمنون / 70. (3) يونس / 36. (4) الأنعام / 111.

# --- PageV01P140 [141]

# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صحاح السنة أنه قال:
~~(بينا أنا قائم - يعني يوم القيامة ms090 على الحوض - فإذا زمرة، حتى إذا عرفتهم
~~خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم، فقلت أين ؟ فقال: إلى النار والله، قلت:
~~وما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم هم القهقرى - إلى أن قال -:
~~فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم) (1). ولا يمكن أن تكون هذه الأكثرية
~~الجهنمية التي حدث عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مصدر السلطة في
~~65 الأسلام، لأنها لا تنشئ بطبيعة الحال إلا خلافة مطبوعة بطابعها. وإذا
~~خرجنا بالأكثرية عن حدود المدنيين الذين عرفنا أنفا مراكزهم الجهنمية على ا
~~لأغلب في الحياة الخالدة، واعتبرنا أكثرية المسلمين عموما هي المقياس
~~الصحيح، فلا بد أن نلاحظ أن المدينة هل كانت وحدها مسكن المسلمين ليكتمل
~~النصاب المفروض بالأكثرية المدنية أو أن أبا بكر لم يكتف بها وإنما بعث إلى
~~المسلمين المنتشرين في أرجاء المملكة بالخبر ليأخذ آراءهم ويستشيرهم ؟ !
~~كلا لم يحدث شئ من ذلك وإنما فرض حكومته على آفاق المملكة كلها فرضا لا
~~يقبل مراجعة ولا جدالا حتى أصبح التردد في الخضوع لها جريمة لا تغتفر (2).
~~وقالوا: إن الخلافة تحصل ببعة بعض المسلمين، ولا ريب أن ذلك قد حصل لأبي
~~بكر. ولكن هذا مما لا يقره المنطق السياسي السليم، لأن البعض لا يمكن

# ---

# (1) و(2) صحيح البخاري 8: 86 - كتاب الفتن.

# --- PageV01P141 [142]

# أن يتحكم في شؤون الامة كلها، ولأن حياة الامة لا يمكن أن تعلق على خيط
~~ضعيف كهذا الخيط، ويرن في حفظ مقدساتها ومقامها إلى حكومة أنشأها جماعة من
~~الصحابة لم يزكهم إجماع شعبي، ولا نص مقدس، بل هم اناس عاديون من الصحابة.
~~ونحن نعلم أن (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون) (1) (ومنهم من عاهد الله
~~لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا
~~به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا
~~الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) (2)، ومنهم من خص الله تعالى نفسه
~~بالاطلاع على سرائرهم ونفاقهم فقال لرسوله: (ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن ms091 نعلمهم) (3). فجماعة فيها المنافق، وفيها من يؤذي
~~رسول الله، وفيها الكاذب لا يمكن أن يعتبر رأى بعضهم أيا كان، ملاكا للمنصب
~~الأول في العالم الأسلامي. وتعليقا على هذه المعلومات نقول: إن خلافة
~~الصديق لم تكن خلافة نص، ولا خلفاة أكثرية ولا نتيجة انتخاب مباشر ولا غير
~~مباشر، نعم بذل في سبيلها بعض المسلمين جهودا رائعة، والتفت حولها طائفة من
~~الناس وانتصرت لها جماعات عديدة في المدينة، ولكن هؤلاء جميعا ليسوا إلا
~~بعض المسلمين، والبعض ليس له حكم مطاع في الموضوع، لأن الحكم الذي يستمد
~~معنويته القانونية من الامة يلزم أن يكون صاحبه ممثلا للامة بجميع عناصرها
~~أو أكثر عناصرها، هذا أولا، وأما ثانيا فلأن في المسلمين منافقين لا يعلمهم

# ---

# (1) التوبة / 61. (2) التوبة / 75 - 77. (3) التوبة / 101.

# --- PageV01P142 [143]

# إلا الله بنص القرآن الكريم، وتنزيه هذا البعض المتوفر على إنشاء الكيان
~~السياسي للامة حينئذ عن النفاق لا بد أن يكون عن طريق النص أو الامة. وإذن
~~فليسمح لنا الصديق أن نميل إلى رأي الزهراء بعض الميل أو كل الميل، لأننا
~~لا نجد للفتنة واقعا أوضح من تسلط رجل بلا وجه قانوني على امة، وتصرفه في
~~مرافقها الحيوية جميعا كالصديق رضى عنه الله في أيام خلافته، أو في الأشهر
~~الاولى أو في الأسابيع الاولى من حكومته التي خطبت فيها الزهراء - على أقل
~~تقدير. وما أدري هل خطرت للمتسرعين المستبدين نتائج استبدادهم واستقلالهم
~~عن العناصر التي كان من الطبيعي أن يكون لها رأي في الموضوع لو قامت تلك
~~العناصر بالمعارضة، واستعد الهاشميون للمقاومة، وقد كان تقدير هذا المعنى
~~قريبا ومعقولا إلى حد بعيد، فكيف لم يحتاطوا له وانتهوا إلى نتيجتهم المط
~~لوبة في مدة قد لا تزيد على ساعة ؟ ! ولماذا نقدس الموقف أكثر مما قدسه
~~أبطاله ؟ فقد بلغ من تقديس الفاروق أنه أمر بقتل من عاد إلى مثل بيعة أبي
~~بكر (1) وكرر ذلك الموقف. وإذا أردنا أن نأخذ هذا الكلام ونفهمه على أنه
~~كلام إمام يراعي دستور الأسلام، فمعنى ذلك أنه رأى موقف أبي بكر وأصحابه في
~~السقيفة ms092 فتنة وفسادا، لأن القتل لا يجوز بغير ذلك من الأسباب. وهي بعد ذلك
~~كله ام الفتن لأنها هي التي جعلت الخلافة سلطان الله

# ---

# (1) الصواعق المحرقة: 56، طبعة دار الكتب العلمية، ط 3 - بيروت / 1414 ه،
~~طبعة المطبعة الميمنية / 1312 ه: 21.

# --- PageV01P143 [144]

# الذي يأتيه البر والفاجر كما صرحت بذلك السيدة عائشة (رضي الله عنها)
~~التي كانت بلا شك تمثل نظريات الحزب الحاكم

# ---

# (1). وهي التي فتحت للأهواء والأطماع السياسية ميدانها الو اسع، فتولدت
~~الأحزاب وتناحرت السياسات وتفرق المسلمون وانقسموا شر انقسام (2) ذهب
~~بكيانهم الجبار ومجدهم في التاريخ. وماذا ظنك بهذه الاذمة التي أشأت في ربع
~~قرن المملكة الاولى في أرجاء العالم بسبب ان زعيم المعارضة للحكومة في ذلك
~~الحين - أعني عليا - لم يتخذ للمعارضة أسبابها المزعرعة لكيان الامة ووحد
~~تها ؟ ! (أقول) ماذا تقدر لها من مجد وسلطان وهيمنة على العالم لو لم تبتل
~~بعشاق الملك المتضاربين، والامراء السكارى بنشوة السلطان، ولم تكن مسرحا
~~للمعارك الدامية التي يقل نظيرها في التاريخ، ولم يستغل حكامها الغاشمون
~~إمكانيات الامة كلها للذاتهم وهنائهم ويستهينون بعد ذلك بمقدراتها جميعا
~~(3) ؟ لم ينظر الصديق والفاروق إلا إلى زمانهما الخاص، فتصورا أن في
~~طاقتهما حماية الكيان الأسلامي، ولكنهما لو تعمقا في نظرتهما كما تعمقت
~~الزهراء وتوسعا في مطالعة الموقف لعرفا صدق الأنذار الذي أنذرتهما به
~~الزهراء.

# ---

# (1) الدر المنثور 6: 19، المطبعة المينية بمصر / 1314 ه. (الشهيد) (2)
~~الملل والنحل / الشهرستاني 1: 30 - 31، مكتبة الانجلو المصرية - القاهرة /
~~ط 2. (3) راجع: مروج الذهب / المسعودي 3: 214 وما بعدها، العقد الفريد /
~~ابن عبد ربه 5: 200 - 202، العدالة الاجتماعية في الأسلام / الشهيدد سيد قطب.

# --- PageV01P144 [145]

# الفصل الخامس محكمة الكتاب (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان
~~سميعا بصيرا) النساء / 58

# --- PageV01P145 [147]

# (تمهيد) إذا أردنا أن نرتفع بمستوى دراستنا إلى مصاف الدراسات الدقيقة،
~~فلا بد أن نأخذ أنفسنا بمناهج البحث العلمي في درس ناحيتين: (موقف الخليفة
~~الأول من تركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم) الناحية الاولى: موقف
~~الخليفة تجاه ms093 ميراث الزهراء الذي كان يستند فيه إلى ما روا ه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في موضوع الميراث بأساليب متعددة وصور مختلفة
~~لتعددد مواجهات الخصمين، فجاءت الأحاديث التي تنقل روايته وهي لا تتفق

# ---

# (1) على حد تعبير واحد، ولا تجمع على لفظ معين، لاختلاف المشاهد التي
~~ترويها، واختصاص كل منها بصيغة خاصة للحديث على حسب ما كان يحضر الخليفة من
~~عبائر أو تعدد الروايات التي رواها في المسألة. 1 - وقبل كل شئ نريد أن
~~نلاحظ مقدار تأكد الخليفة من صحة

# ---

# (1) راجع الرواية التي انفرد بها الصديق مع اختلاف التعابير التي وردت
~~فيها في: سنن البيهقي 6: 297 - 302، شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16:
~~214، 218، 219، 221، 227.

# --- PageV01P147 [148]

# الحديث الذي رآه دالا على نفي توريث التركة النبوية واطمئنانه إلى سماع
~~ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثباته عليه. ويمكننا فهم ذلك
~~مما تحدثنا به الروايات (1) من أن الخليفة سلم فدك للحوراء وكاد الأمر أن
~~يتم لولا أن دخل عمر وقال له: (ما هذا ؟ فقال له: كتاب كتبته لفاطمة
~~ميثراثها من أبيها، فقال: ماذا تنفق على المسلمين وقد حاربتك العرب كما ترى
~~ثم أخذ الكتاب فشقه) (2). ونحن ننقل هذه الرواية في تحفظ وإن كنا نستقرب
~~صحتها، لأن كل شئ كان يشجع على عدم حكاية هذه القصة لو لم يكن لها نصيب من
~~الواقع، وإذا صحت ففي تدل على أن أمر التسليم وقع بعد الخطبة الفاطمية
~~الخالدة ونقل الخليفة لحديث نفي الأرث عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، لأن حروب الردة التي أشار إليها عمر في كلامه ابتدأت بعد يوم السقيفة
~~بعشرة أيام (3)، وخطبة الزهراء قد كانت في اليوم العاشر أيضا كما سبق (4).
~~2 - وقد أظهر الخليفة الندم في ساعة وفاته على عدم تسليم فدك لفاطمة (5)،
~~وقد بلغ به التأثر حينا أن قال للناس وقد اجتمعوا حوله: أقيلوني بيعتي.
~~وندرك من هذا أن الخليفة كان يطوي نفسه على قلق عظيم عظيم مرده إلى الشعور
~~بنقص مادي في حكمه على فاطمة وضعف ms094 في المدرك الذي استند

# ---

# (1) ذكره سبط ابن الجوزي كما في السيرة الحلبية 3: 363. (الشهيد)، شرح
~~النهج 16: 234. (2) راجع شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 234 - 235.
~~(3) مروج الذهب 2: 193. (الشهيد) (4) ولعل هذا يضعف من شأن الرواية، لأن
~~الخليفة لو كان مستعدا للتراجع لأجاب ا لزهراء إلى ما تطلب في المسجد حينما
~~خطبت وأسمعته من التأنيب والتقريع الشئ الكثير. (الشهيد) (5) تاريخ الطبري
~~2: 353، سمو المعنى في سمو الذات / العلايلي: 18. (الشهيد)

# --- PageV01P148 [149]

# إليه، ويثور به ضميره أحيانا فلا يجد في مستنداته ما يهدئ نفسه المضطربة
~~وقد ضاق بهذه الحالة المريرة، فطفحت نفسه في الساعة الأخيرة بكلام يندم فيه
~~على موقفه من الزهراء، تلك الساعة الحرجة التي يتمثل فيها للأنسان ما مثله
~~على مسرح الحياة من فصل أو شك الستار أن يسدل عليها، وتجتمع في ذاكرته خيوط
~~حيا ته بألوانها المختلفة التي آن لها أن تنقطع، فلا يبقى منها إلا
~~التبعات. 3 - ولا ننسى أن أبا بكر أوصى (1) أن يدفن إلى جوار رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولا يصح ذلك إلا إذا كان قد عدل عن اعتبار روايته
~~مدركا قانونيا في الموضوع، واستأذن ابنته في أن يدفن فيما ورثته من أرض
~~الحجرة - إذا كان للزوجة نصيب في الأرض، وكان نصيب عائشة يسع ذلك - ولو كان
~~يرى أن تركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم صدقة مشتركة بين المسلمين عامة،
~~للزمه الاستئذان منهم. وهب أن البالغين أجازوا ذلك فكيف بالأطفال والقاصرين
~~ممن كانوا في ذلك الحين ؟ ! 4 - ونحن نعلم أيضا أن الخليفة لم ينتزع من
~~نساء النبي بيوتهن ومساكنهن التي كن يسكن فيها في حياد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فما عساه أن يكون سبب التفريق الذي أنتج انتزاع فدك من
~~الزهراء وتخصيص حاصلاتها للمصالح العامة وإبقاء بيوت نساء النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لهن يتصرفن فيها كما يتصرف المالك في ماله حتى تستأذن عائشة
~~في الدفن في حجرتها ؟ أكان الحكم بعدم التوريث مختصا ببضعة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ؟ ! أو أن بيوت الزوجات ms095 كانت

# ---

# (1) تاريخ الطبري 3: 349.

# --- PageV01P149 [150]

# نحلة لهن ؟ فلنا أن نستفهم عما أثبت ذلك عند الخليفة ولم قتم بينة، عليه
~~ولا ادعته واحدة منهن، وليست حيازتهن للبيوت في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم شاهدا على ملكيتهن لها، لأنها ليست حيازة استقلالية، بل من
~~شؤون حيازة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ككل زوجة بالنسبة إلى زوجها ؟
~~كما أن نسبة البيوت إليهن في الاية الكريمة: (وقرن في بيوتكن) (1)، لا يدل
~~على ذلك، لأن الأضافة يكفي في صحتها أدنى ملابسة، وقد نسبت إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في القرآن الكريم بعد تلك الاية بمقدا ر قليل إذ قال
~~الله تبارك وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم) (2). فإذا كان الترتيب ا لقرآني حجة، لزم الأخذ بما تدل عليه هذه
~~الاية. وورد في صحاح السنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إسناد
~~البيت إليه في قوله: (إن ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة) (3). 5 -
~~ولنتساءل عما إذا كان الحكم بعدم توريث الأنبياء الذي ذهب إليه الخليفة مما
~~اختزنه الوحي الخاتم المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، واقتضت المصلحة
~~تأخيره عن وقت الحاجة، وإ جراءة على الصديقة دون سائر ورثة الأنبياء ؟ أو
~~أن الرسل السابقين قد أهملوا تبليغه وتعريف خلفائهم وورثتهم به طمعا
~~بالمادة الزائفة، واستبقاء لها في أولادهم وآلهم ؟ أو أنهم كانوا قد
~~انتهجوا هذا الطريق ونفذوا الحكم بعدم التور يث، ومع ذلك لم يؤثر في
~~التواريخ جميعا ؟ أو أن السياسة السائدة يو مذاك هي التي أشأت هذا الحكم ؟

# ---

# (1) الأحزاب / 33. (2) الأحزاب / 53. (3) مسند الأمام أحد 2: 236 - طبعة
~~دار الفكر - بهامشه المنتخب من كنز العمال.

# --- PageV01P150 [151]

# 6 - ومن جهة اخرى هل يمكننا أن نقبل أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يجر على أحب الناس إليه وأقربهم منه البلايا والشدائد وهي التي يغضب
~~لغضبها ويسر لسرورها وينقبض لانقباضها

# ---

# (1)، ولم يكن ليكلفه دفع هذه لمحن عنها أكثر من إعلامها بحقيقة الأمر
~~لئلا تطلب ما ms096 ليس لها بحق، وكأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لذ له
~~أن ترزى ابنته، ثم تتسع هذه الرزية فتكون أداة اختلاف وصخب بين المسلمين
~~عامة، وهو الذي ارسل رحمة للعالمين، فبقي مصرا على كتمان الخبر عنها مع
~~الأسرار به إلى أبي بكر. (روايات الخليفة الأول ومناقشتها) 1 - لأجل أن
~~نلقي نظرة على الحديث من الناحية المعنوية بعد الملاحظات التي أسلفنا ها،
~~نقسم الصيغة التي جاءت في رواية الموضوع إلى قسمين: - (الأول) ما جاء في
~~بعضها من أن أبا بكر بكى لما كلمته فاطمة ثم قال: يا بنت رسول الله، والله
~~ما ورث أبوك دينارا ولا درهما، وإنه قال: إن الأنبياء لا يورثون (2). وما
~~ورد في الخطبة من قوله: (إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~إنا معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة ولا أرضا ولا عقارا ولا دار ا
~~لكنما نورث الأيمان والحكمة والعلم والسنة) (3). 69

# ---

# (1) صحيح البخاري 5: 83 باب 43 حديث رقم 232، صحيح مسلم 4: 1902 حديث رقم
~~93 / 2449. تاريخ بغداد / الخطيب البغدادي 17: 203 دار الكتب العلمية -
~~بيروت. مسند الأمام أحمد 1: 6، ط بعة دار صادر. (2) شرح نهج البلاغة / ابن
~~أبي الحديد 16: 316، سنن البيهقي 6: 301. (3) شرح نهج البلاغة / ابن أبي
~~الحديد 16: 252، 214، سنن البيهقي 6: 300.

# --- PageV01P151 [152]

# (الثاني) التعبير الذي تنقله عدة أخبار عن الخليفة وهو ما رواه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من (إنا لا نورث ما تركناه صدقة) (1). 2 -
~~والنقطة المهمة في هدا البحث هي معرفة ما إذا كانت هذه الصيغ تدل بوضوح لا
~~يقبل تشكيكا ولا تأويلا - وهو النص (2) في العرف العلمي - على أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا تورث تر كته، أو ما إذا كانت تصلح للتعبير بها عن
~~معنى آخر وإن كانت للتعبير بها عن الحكم بعدم التوريث أصلح - وهو الظاهر في
~~الاصطلاح - وللمسألة تقدير ثالث وهو أن لا يرجح المعنى الذي هو في صالح
~~الخليفة على ما قد يؤدي باللفظ من معان اخر - وهو المجمل (3). 3 - إذا لا
~~حظنا ms097 القسم الأول من صيغ الحديث وجدنا رواياته تقبل أن تكون بيانا لعدم
~~تشريع توريث الأنبياء كما فهمه الخليفة، ويمكن أن تكون كناية عن معنى أن
~~يقع في نقس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيانه، وهو تعظيم مقام
~~النبوة وتجليل الأنبياء، وليس من مظهر للجلالة الروحية والعظمة الألهية

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 224، 218، سنن البيهقي 6: 301.
~~(2) النص: قال الرازي: إذا كان اللفظ موضوعا لمعنى، ولا يكون محتملا لغيره
~~فهذا هو النص. وأما المجمل فيظهر من كلامه أنه ما دل على معنيين على
~~التساوي. راجع التفسير الكبير / الرازي 7: 18. وجاء في معارج الاصول /
~~المحقق الحلي: 105: النص: (هو الكلام الذي يظهر إفادته لمعناه، ولا يتناول
~~أكثر مما هو مقول فيه. أما المجمل: فهو ما أفاد جملة من الأشياء... واللفظ
~~لا يعينه...). وراجع بيان النصوص التشريعة / بدران أبو العينين: 5. (3)
~~المصباح المنير / 2: 654، نشر دار الهجرة - قم المقدسة.

# --- PageV01P152 [153]

# أجلى دلالة وأكثر مادية من الزهد في الدنيا، ولذائذها الزائفة، ومتعها
~~الفانية. فماذا لا يجوز لنا افتراض أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد
~~أن يشير إلى أن الأنبياء اناس ملائكيون وبشر من الطر از الأسمى الذي لا
~~تشوبه الأنانيات الأرضية والأهواء البشرية ؟ لأن طبيعتهم قد اشتقت من عناصر
~~السماء - بمعناها الرمزي - المتدفقة بالخير لا من مواد هذا العالم الأرضي،
~~فهم أبدا ودائما منابع الخير، والطالعون بالنور، والمورثون للأيمان
~~والحكمة، والمركزون للسلطان الألهي في الأرض. وليسوا مصادر للثروة بمعناها
~~المصطلح عليه في عرف الناس، ولا بالساعين وراء نفائسها. ولماذا لا يكون
~~قوله: (إنا معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة ولا أرضا ولا عقارا ولا
~~دار ا) كناية عن هذا المعنى ؟ لأن توريثهم لهذه الأشياء إنما يكون بحيازتهم
~~لها، وتركهم إياها بعد موتهم وهم منصرفون عنها، لا يحسبون لها حسابا ولا
~~يقيمون لها وزنا ليحصلوا على شئ منها. فما هو تحت اللفظ نفي التوريث لعدم
~~وجود التركة كما إذا قلنا: إن الفقراء لا يورثون، لا أنهم يختصون عن سائر
~~الناس بحكم يقتضي بعدم جريان أحكام الأرث ms098 على تركاتهم. والهدف الأصلي من
~~الكلام بيان جلال الأنبياء. وهذا الاسلوب من البيان مما يتفق مع الأساليب
~~النبوية الرائعة التي تطفح بالمعاني الكبار وتزخر بأسماها في موجاتها
~~اللفظية القصيرة. 4 - ولكي تتفق معي على تفسير معين للحديث، يلزم أن نعرف
~~معنى التوريث لنفهم الجملة النافية له كما يلزم. و70 معنى التوريث جعل شئ
~~ميراثا، فالمورث من يكون سببا لانتقال المال من الميت إلى قريبه (1) وهذا

# ---

# (1) المصباح المنير 2: 654 نشر دار الهجرة - قم المقدسة.

# --- PageV01P153 [154]

# الأنتقال يتوقف على أمرين: - (أحدهما) وجود التركة. (والاخر) القانون
~~الذي يجعل للوارث حصة من مال الميت. ويحصل الأول بسبب نفس ا لميت، والثان
~~بسبب المشرع الذي وضع قانون الوراثة سواء أكان فردا أسندت إليه الناس
~~الصلاحيات التشريعية أو هيئة تقوم على ذلك، أو نبيا يشرع بوحي من السماء،
~~فكل من الميت والمشرع له نصيب من إيجاد التوارث، ولكن المورث الحقيقي الذي
~~يستحق التعبير عنه بهذا اللفظ بحق هو الميت الذي أوجد مادة الأرث، لأنه هو
~~الذي هيا للأرث شرطه الأخير بما خلفه من ثروة، وأما المشرع فليس مورثا من
~~ذلك اطراز لأنه لم يجعل بوضعه للقانون، ميراثا معينا بالفعل، بل شرع نظاما
~~يقتضي بأن الميت إذا كان قد ملك شيئا وخلفه بعد موته فهو لأقاربه. وهذا
~~وحده لا يكفي لأيجاد مال موروث في الخارج، بل يتوقف على أن يكون الميت قد
~~أصاب شيئا من المال وخلفه بعده. فالواضع التشريعي نظير من يضيف عنصرا خاصا
~~إلى طبيعة من الطبائع، فيجعلها قابلة لأحراق ما يلاقيها. فإذا ألقيت إليها
~~بورقد فاحترقت كنت أنت الذي أحرقتها لا من أضاف ذلك العنصر المحرق إلى
~~الطبيعة، والقاعدة التي ذلك، أن كل شئ يسند بحسب اصول التعبير إلى المؤثر
~~الأخير فيه. وفي ضوء هذه القاعدة نعر ف أن نسبة التوريث إلى شخص تدل على
~~أنه المؤثر الأخير في الأرث، وهو الموروث (1) الذي

# ---

# (1) المصدر السابق.

# --- PageV01P154 [155]

# أوجد التركة. فالمفهوم من جملة: أن الأنبياء يورثون، أنهم يحصلون على
~~الأموال ويجعلونها تركة من بعدهم، وإذا نفي التوريث عنهم، ms099 كان مدلول هذا
~~النفي أنهم لا يهيؤون للأرث شرطه الأخير، ولا يسعون وراء الأموال ليتركوها
~~بعد وفاتهم لورثتهم. وإذن فليس معنى: أن الأنبياء لا يورثون، عدم التوريث
~~التشريعي، ونفي الحكم بالأرث، لأن الحكم بالأرث ليس توريثا حقيقيا، بل
~~التوريث الحقيقي تهيئة نفس التركة وهذا هو المنفي في الحديث. وعلى طراز آخر
~~من البيان أن التوريث الذي نفاه خاتم النبيين عن الأنبياء، إن كا ن هو
~~التوريث التشريعي، كان مفاد النفي إلغاء قانون الأرث من شرائع السماء، لأن
~~توريثهم التشريعي لا يختص بورثتهم حتى يكون المنفي توريثهم خاصة. وإن كان
~~هو التوريث الحقيقي، بمعنى تهيئة الجو المناسب للأرث، سقطت العبارة عما
~~أراد لها الصديق من معنى وكان معناها أن الأنبياء لا تركة لهم لتورث. 5 -
~~وفي الرواية الاولى مهد الخليفة للحديث بقوله: (والله ما ورث أبوك دينارا
~~ولا درهما) (1)، وهذا التعبير واضح كل الوضوح في نفي التركة وعدم ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا من المال. فإذا صح للخليفة أن يستعمل
~~تلك الجملة في هذا المعنى، فليصح أن تدل صيغة الحديث عليه أيضا ويكون هو
~~المقصود منها. 6 - وإذا لاحظنا الأمثلة التي ذكرت في الرواية الثانية نجد
~~فيها ما يعزز

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 216.

# --- PageV01P155 [156]

# قيمة هذا التفسير، لأن ذكر الذهب والفضة والعقار والدار - مع أنها من
~~مهمات التركة - لا يتفق مع تفسير الحديث بأن لا تورث، لأن اللازم ذكر أتفه
~~الأشياء لبيان عموم الحكم بعدم الأرث لسائر مصاديق التركة. كما إنا إذا
~~أردنا أن نوضح عدم إرث الكافر لشئ من تركة أبيه لم نقل: إن الكافر لا يرث
~~ذهبا ولا فضة ولا دارا وإنما نقول: إنه لا يرث تمرة واحدة من تركة الميت.
~~وبتعبير واضح أن الاهتمام بتوضيح عموم الحكم لكل أقسام التركة يقتضي
~~التصريح ببعض أقسام المال الذي قد يتوهم متوهم عدم اندراجه في التركة التي
~~لا تورث. وقولنا: الأنبياء لا يو رثون أو أن الكفار لا نصيب لهم من تركة
~~آبائهم، يدل أول ما ms100 يدل على عدم انتقال الدار والعقار والذهب والفضة وغيرها
~~من نفيس التركة ومهمها. فذكر هذه الامور في الحديث يرجح أن المقصود بنفي
~~توريث الأنبياء، بيان زهدهم وعدم اهتمامهم بالحصول على نفائس الحياة
~~المحدودة التي يتنافس فيها المتنافسون، لأن المناسب لهذا الغرض ذكر الأموال
~~المهمة التي تكون حيازتها وتوريثها منافيا للزهد والمقامات الروحية العليا.
~~وأما الأخبار عن عدم التوريث في الشر يعة فاللائق به ذكر التوافه من التركة
~~دون أقسامها الواضحة المهمة. 7 - وأمر آخر يشهد لما ذركناه من التفسير وهو
~~الجملة الثانية الأيجابية في الحديث أي جملة: (ولكنا نورث الأيمان والحكمة
~~والعلم والسنة) (1)، فإنها لا تدل على تشريع وراثة هذه الامور، بل على
~~توفرها في الأنبياء إلى (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 214.

# --- PageV01P156 [157]

# حد يؤهلهم لنشرها وإشاعتها بين الناس. فقد نفهم حينئذ أن المراد بالجملة
~~الاولى التي نفت التوريث، بيان أن الأنبياء لا يسعون للحصول على الذهب
~~والعقار ونحو هما، ولا يكون لهم من ذلك شئ ليرثه آلهم. 8 - ولا يجوز لنا أن
~~نقيس عبارة الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: (إن
~~الناس لا يورثون الكافر من أقاربهم (1)، بل يلزمنا أن نفرق بين التعبيرين
~~لأن المشرع إذا تكلم عمن يشرع لهم أحكامهم كان الظاهر من كلامه أنه يلقي
~~بذلك عليهم حكما من الأحكام. فإخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن عدم
~~توريث الناس للكافر من أقاربهم لا يصح تفسيره بأنه إخبار فقط، بل يدل فوق
~~هذا على أن الكافر لا يرث في شريعته. وتختلف عن ذلك العبارة التي نقلها
~~الخليفة، لأن موضوع الحديث فيها هو الأنبياء لا جماعة ممن تشملهم تشريعات
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأحكامه، فليس في الأمر ما يدل على حكم وراء
~~الأخبار عن عدم توريثهم. 9 - وليس لك أن تعترض بأن الأنبياء كثيرا ما
~~يحوزون على شئ مما ذكر في الحديث، فيلزم على ما ذكرت من التفسير أن يكون
~~الحديث كاذبا، لأنك قد تتذكر أن الذي نفي عن الأنبياء هو ms101 التور يث خاصة،
~~وهو ينطوي على معنى خاص، وأعني به إسناد الأرث إلى المورث. وهذا الأسناد
~~بتوقف على أن يكون المورث قد سعى في سبيل الحصول على المال الذي تركه
~~ميراثا بعده، كما يتوقف معنى المهذب على استعمال وسائل التهذيب.

# ---

# (1) ورد الحديث بألفاظ وعبارات اخرى مفادها ما تقدم، فعن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: لا يرث المسلم الكافر ولا الكفار المسلم، راجع سنن
~~ابن ماجة 2: 164، صحيح سنن المصطفى / أبي داود 2: 19 - باب هل يرث المسلم
~~الكافر.

# --- PageV01P157 [158]

# فإذا استطاع شخص أن يقرأ أفكار عالم من علماء الأخلاق، ويهذب نفسه على
~~هدى تلك الأفكار، لم يصح تسمية ذلك العالم مهذبا، لأن إيجاد أي شئ سواء
~~أكان تهذيبا أو توريثا أو تعليما أو نحو ذلك لا يستقيم إسناده إلى شخص إلا
~~إذا كان للشخص عمل إيجابي، وتأثير ملحوظ في تحقق ذلك الشئ الموجود.
~~والأنبياء وإن حازوا شيئا من العقارات والدور، ولكن ذلك لم يكن بسعي منهم
~~وراء المال كما هو شأن الناس جميعا. ونقرر علاوة على هذا أن المقصود من
~~الكلام ليس هو بيان أن الأنبياء لا يورثون ولا يتركون مالا، بل ما يدل عليه
~~ذلك من مقامهم واميتازهم. وما دامت الجملة كذلك ولم يكن الهدف الحقيقي منها
~~بيان معناها الحرفي، فلا يمنع حيازة الأنبياء لبعض تلك الأموال عن صواب
~~التفسير الذي قدمناه، كما أن من كنى قديما عن الكريم بأنه كثير الرماد

# ---

# (1) لم يكن كاذبا سواء أكان في بيت الكريم رماد، أو لا، لأنه لم يرد نعته
~~بهذا الوصف حقا وإنما أشار به إلى كرمه، لان أظهر لوازم الكرم يومذاك كثرة
~~المطابخ الموجبة لكثرة الرماد. وعدم التوريث من أوضح آثار الزهد والورع،
~~فيجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أشار إلى ورع الأنبياء
~~بقوله: إن الأنبياء لا يورثون. 10 - ولأجل أن نتبيم معنى القسم الثاني من
~~صيغ الحديث يلزمنا أن نميز بين معان ثلاثة -:

# ---

# (1) الكناية عن الكريم بكثير الرماد، مما شاع على ألسنة البلغاء
~~والشعراء. ms102 راجع: جواهر البلاغة / أحمد الهاشمي: 363. لاحظ بيت الخنساء
~~المشهور في أخيها صخر: رفيع العماد طويل النجاد كثير الرماد...

# --- PageV01P158 [159]

# (الأول) أن تركة الميت لا تورث، ومعنى هذا إن ما كان يملكه إلى حين
~~وفاته، وتر كه بعده لا ينتقل إلى آله بل يصبح صدقة حين موته. (الثاني) أن
~~ما تصدق به الميت في حياته، أو أقفه على جهات معينة لا يورث بل يبقى صدقة
~~ووقفا، والورثة إنما يورثون غير الصدقات من الأموال التي كان يملكها الميت
~~إلى حين وفاته. (الثالث) أن الشخص ليس لديه أموال مملوكة له لتورث، وكل ما
~~سوف يتكره من أموال إنما هو من الصدقات والأوقاف. ومتى عرفنا الفارق بين
~~هذه المعاني يظهر أن صيغة الحديث ليست واضحة كل الوضوح ولا غنية عن البحث
~~والتمحيص، بل في طاقتها التعبيرية إمكانيات التفسير بالمعاني الانفة الذكر
~~جميعا، فإن النصف الثاني من الحديث وهو - ما تركناه صدقة - يجوز أن يكون
~~مستقلا في كيانه المعنوي، مركبا من مبتدأ وخبر، ويمكن أن يكون تكملة لجملة
~~لا نورث. ففي الحالة الاولى يقبل الحديث التفسير بالمعنى الأول والثالث من
~~المعاني السابقة لأن جملة - ما تركناه صدقة - قد يراد بها أن التركة لا
~~تنقل من ملك الميت إلى آله وإنما تصبح صدقة بعد موته، وقد يقصد بها بيان
~~المعنى الثالث وهو أن جميع التركة صدقة ولم يكن يملك منها الميت شيئا ليورث
~~كما إذا أشار الأ نشان إلى أمواله وقال: إن هذه الأموال ليست ملكا لي وإنما
~~هي صدقات أتولاها. والحديث على تقدير أن تكون له وحدة معنو ية، يدل على
~~المعنى الثاني، أي أن الصدقات التي تصدق بها الميت في حياته لا تورث دون
~~سائر تركته، ويكون الموصول مفعولا لا مبتدأ. ويتضح من الصيغة على هذا
~~التقدير نفس ما يفهم منها إذا انعكس الترتيب فيها وجاءت

# --- PageV01P159 [160]

# هكذا: - ما تركناه صدقة لا نورثه - فكما يؤتى بهذه الجملة لبيان أن
~~الصدقات لا تور ث، لا أن كل أقسام التركة صدقة، كذلك يصح أن يقصد نفس ذلك
~~المعنى ms103 من صيغة الحديث بترتيبها المأثور. فتكون دليلا على عدم انتقال
~~الصدقات إلى الورثة على على عدم تشريع الأرث إطلاقا. وقد يكون من حق سيبويه
~~علينا أن نشير إلى أن قواعد النحو ترفع كلمة صدقة على تقدير استقلال - ما
~~تركناه صدقة - معنويا وتنصبها على التقدير الاخر. ومن الواضح أن الحركات
~~الاعرابية لا تلحظ في التكلم عادة بالنسبة إلى الحرف الأخير من حروف الجملة
~~للوقوف عليه المجوز لتسكينه. 11 - وإذن فقد وضعنا بين يدي الحديث عدة من
~~المعاني في سبيل البحث عن مدلوله. وليس من الأسراف في القول أن نقرر أن
~~تفسير الحديث بما يدل على أن أموال النبي صلى الله عليه وآله وسلم تكون
~~صدقة بعد موته، لا يرجح على المعنيين الاخرين، بل قد نتبين لونا من الرجحان
~~للمعنى الثاني - وهو أن المتروك صدقة لا يورث - دون سائر التركة إذا تأملنا
~~ضمير الجمع في الحديث، وهو النون، وهضمنا دلالته كما يجب لأن استعماله في
~~شصخه الكريم خاصة لا يصح إلا على سبيل المجاز، ثم هو بعد ذلك بعيد كل البعد
~~عن تواضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله وفعله. فالظواهر تجمع
~~على أن النون قد استعملت في جماعة، وإن الحكم الذي تقرره العبارة ثابت لها
~~وليس مختصا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأوفق باصول التعبير أن تكون
~~الجماعة جماعة المسلمين لا الأنبياء، لأن 73 الحديث مجرد عن قرينة تعين
~~هؤلاء، ولم يسبق بعهد يدل عليهم. وليس لك أن تعترض بأن صيغة الحديث يجوز
~~أنها كانت مقترنة حال صدورها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقرينة أو
~~مسبوقة بعهد يدل على أن

# --- PageV01P160 [161]

# مراده من الضمير جماعة الأنبياء، لأن اللازم أن تعتبر عدم ذكر الخليفة
~~لشئ من ذلك - مع أن الراوي لحديث لا بد له من نقل سائر ما يتصل به مما يصلح
~~لتفسيره - دليلا على سقوط هذا الاعتراض. وأضف إلى هذا أن إغفال ذلك لم يكن
~~من صالحه، وإذن فليكن الواقع اللفظي للحديث هو الواقع المأثور عن ms104 الخليفة
~~بحدوده الخاصة بلا زيادة ولا نقيضة. والمفهوم من الضمير حينئذ جماعة
~~المسلمين لحضورهم ذاتا عند صدور العبارة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقد جرت عادة المتكلمين على أنهم إذا أوردوا جملة في مجتمع من الناس، وأ
~~درجوا فيها ضمير المتكلم الموضوع للجماعة، أن يريدوا بالضمير الجماعة
~~الحاضرة. فلو أن شخصا من العلماء اجتمع عنده جماعة من أصدقائه، وأخذ يحدثهم
~~وهو يعبر بضمير المتكلم الموضوع للجمع بلا سبق ذكر العلماء، لفهم من الضمير
~~أن المتكلم يعني بالجماعة نفسه مع أصدقائه الحاضرين لا معشر العلماء الذين
~~يندرج فيهم، ولو أراد جماعة غير اولئك الحاضرين لم يكن مبينا بل ملغزا.
~~وتعليقا على هذا التقدير ماذا تراه يكون هذا الحكم الذي أثبته الحديث
~~للمسلمين - الذين قد عرفنا أن الضمير يدل عليهم - هل يجوز أن يكون عبارة عن
~~عدم توريث المسلم لتركته ؟ أو أن الأموال التي عند كل مسلم ليست ملكا له
~~وإنما هي من الصدقات ؟ كلا ! فإن هذا لا يتفق مع الضروري من تشريع الأسلام،
~~لأن المسلم في عرف القرآن يملك بألوان متعددة من أسباب الملك عند الناس،
~~ويورث ما يتركه من أموال (بعد وصية يوصي بها أو دين) (1). وأنت ترى

# ---

# (1) إشارة إلى قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها
~~النصف ولاءبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلاءمه االثلث فإن كان له إخوة فلاءمه السدس من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين) النساء / 11.

# --- PageV01P161 [162]

# معي الان بوضوح أن الحكم ليس إلا أن الصدقة لا تورث، فإن هذا أمر عام لا
~~يختص بصدقة دون صدقة بل يطرد في سائر صدقات المسلمين. ولا غرابة في بيان
~~الحكم بعدم توريث الصدقات في صدر زمان التشريع مع وضوحه الان، لأن قواعد
~~الشريعة وأحكامها لم تكن قد تقررت واشتهرت بين المسلمين فكان لاحتمال
~~انفساخ الصدقات والأوقاف بموت المالك ورجوعها ms105 إلى الورثة متسع، ولا يضعضع
~~قيمة هذا التفسير عدم ذكر الز هراء له واعتراضها به على الخليفة. أما أولا:
~~فلأن الموقف الحرج الذي وقفته الزهرء في ساعتها الشديدة لم يكن ليتسع لمثل
~~تلك المناقشات الدقيقة، حيث أن السلطة الحاكمة التي كانت تريد تنفيذ
~~قراراتها بصورة حاسمة قد سيطرت على الموقف بصرامة وعزم لا يقبلان جدالا،
~~ولذا نرى الخليفة لا يزيد في جواب استدلال خصمه بآيات ميراث الأنبياء على
~~الدعوى الصارمة إذ يقول: (هكذا هو) - كما في طبقات ابن سعد * (1) - فلم يكن
~~مصير هذه المناقشات لو قدر لها أن تساهم في ا لثورة بنصيب إلا الرد والفشل.
~~وأما ثانيا: فلأن هذه المناقشات لم تكن تتصل بهدف الزهراء وغرضها الذي كان
~~يتلخص في القضاء على جهاز الخلافة الجديدة كلها، فمن الطبيعي أن تقتصر على
~~الأساليب التي هي أقرب إلى تحقيق ذلك الغرض،

# ---

# (1) طبقات ابن سعد 2: 315، طبعة دار صادر، قول الخليفة الأول في الجواب:
~~هكذا هو.

# --- PageV01P162 [163]

# فتراها مثلا في خطابها الخالد خاطبت عقول الناس وقلوبهم معا، ولكنها لم
~~تتجاوز في احتجاجها الوجوه البديهية التي كان من القريب أن يستنكر اغضاء
~~الخليفة عنها كل أحد، ويجر ذلك الاستنكار إلى معارضة حامية. فقد نفت وجود
~~سند لحكم الخليفة من الكتاب الكريم، ثم ذكرت ما يخالفه من الايات العامة
~~المشرعة للتوارث بين سائر المسلمين (1)، والايات الخاصة الدالة على توريث
~~بعض الأنبياء كيحيى وداود عليهما السلام، ثم عرضت المسألة على وجه آخر وهو:
~~إن ما حكم به الخليفة لو كان حقا للزم أن يكون أعلم من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ووصيه، لأنهما لم يخبراها بالخبر مع أنهما لو كانا على علم
~~به لأخبر اها به، ومن الواضح أن الصديق لا يمكن أن يكون أعلم بحكم التركة
~~النبوية من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو علي الذي ثبتت وصايته (2)
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذلك في قولها: (يا ابن أبي قحافة أفي
~~كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي ؟ لقد جئت ms106 شيئا فريا ! أفعلى عمد تركتم
~~كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم ؟ إذ يقول: (وورث سليمان داود) (3) وقال
~~فيما اقتص من خبر يحيى بن زكريا:

# ---

# (1) من الواضحات العلمية أخيرا: أن الخبر الواحد المعتبر يصلح لتخصيص
~~الكتاب، لأنه حاكم أو وارد كما هو الصحيح على أصالة العموم وأصالة الأطلاق.
~~وإنما احتجت الزهراء بالايات العامة، لأنها لم تكن تعترف بوثاقة الصديق
~~وعدالته. (الشهيد) (2) وصاية الأمام علي عليه السلام ثابتة على كل حال: أما
~~عند الأمامية، فعليها الأجماع، وعلى أنها بالمعنى الأعم أي الخلافة أيضا،
~~وأما عند غيرهم فثابتة ولكن بالمعنى الأخص. راجع حديث الدار ا لمشهور تاريخ
~~الطبري 2 وقد تقدم، مسألة الوصية والاستدلال عليها تفصيلا، المراجعات /
~~العلامة عبد الحسين شرف ا لدين: 236. (3) النمل / 16.

# --- PageV01P163 [164]

# (فهب لي من لدنك وليا * يرئني ويرث من آل يعقوب) (1) وقال: (وأ ولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) (2) أفخصكم الله بآية أخرج منها أبي
~~؟ أم هل تقولون: أهل ملتين لا يتوارثان ؟ ! أو لست أنا وأبي من أهل ملة
~~واحدة ؟ أن أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي (3) ؟ !). وكانت
~~أبرز الناحيتين في ثورتها الناحية العاطفية. وليس من العجيب أن تصرف
~~الزهراء أكثر جهودها في كسب معركة القلب، فإنه السلطان الأول على النفس،
~~والمهد الطبيعي الذي تترعرع فيه ر وح الثورة. قد نجحت الحوراء في تلوين
~~صورة فنية رائعة تهز المشاعر، وتكهرب العواطف، وتهيمن على القلوب، كانت هي
~~أفضل سلاح تتسلح به امرأة في ظروف كظروف الزهراء. ولأجل أن نستمتع بالجمال
~~الفني في تلك الصورة الملونة بأروع الألوان، لا بأس بأ ن نستمع إلى الصديقة
~~حين خاطبت الأنصار بقولها: (يا معشر البقية، وأعضاد الملة، وحضنة الأسلام،
~~ما هذه الفترة عن نصرتي ؟ والونية عن معونتي ؟ والغمزة في حقي ؟ والسنة عن
~~ظلامتي ؟ أما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (المرء يحفظ في
~~ولده) (4) ؟ ! سرعان ما

# ---

# (1) مريم / 5 و6. (2) الأنفال / 75. (3) نقلنا هذه القطعة على وجه
~~الاختصار (الشهيد)، إن اختصاص الأمام علي عليه السلام بفقه القرآن، ومعرفة
~~عامه وخاصه ms107 ومحكمه ومتشابهه وظاهره وباطنه مما تضافر على نقله الخاص
~~والعام. را جع: الأتقان / السيوطي 4: 233، طبقات ابن سعد 2: 338، الصواعق
~~المحرقة / ابن حجر: 127 وغيرها. 75 (4) وردت روايات بمعناه كثيرة راجع:
~~الصواعق المحرقة: 173.

# --- PageV01P164 [165]

# أحدثتم، وعجلان ما أتيتم، ألأن مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أمتم دينه ؟ ! ها إن موته لعمري خطب جليل، استوسع وهنه، واستبهم فتقه، وفقد
~~راتقه، وأظلمت الأرض له، خشعت الجبا ل، وأكدت الامال. اضيع بعده الحريم،
~~وهتكت الحرمة، واذيلت المصونة، وتلك نازلة أعلن بها كتاب الله قبل موته،
~~وأنبأكم بها قيل وفاته، فقال: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا وسيجزي الله الشاكرين) (1) إيها بني قيلة ! هتضم تراث أبي وأنتم بمرأى
~~ومسمع تبلغكم الدعوة، ويشملكم الصوت، وفيكم العدة والعدد، ولكم الدار
~~والجنن، وأنتم نخبة الله التي انتخب وخيرته التي اختار... الخ) (2). وإذن
~~فلم تكن المناقشات في تفسير الحديث وتأويله مما تهضمها السلطات الحاكمة،
~~ولا هي على علاقة بالغرض الرئيسي للثائرة من ثورتها. وهذا يفسر لنا عدم
~~تعرضها للنحلة في خطابها أيضا. (موقف الخليفة من مسألة الميراث) 1 - يجب
~~الان توضيح موقف الخليفة تجاه الزهراء في مسألة الميراث وتحديد رأيه فيها -
~~بعد أن أوضحنا حظ الصيغ السابقة من وضوح المعنى وخفائه - وهو موقف لا يخلو
~~من تعقيد إذا تعمقنا شيئا ما في درس

# ---

# (1) آل عمران / 144. (2) خطبة الزهراء / شرح النهج 16: 212 - 213.

# --- PageV01P165 [166]

# المستندات التاريخية للقضية. ومع أن المستندات كثيرة فإنها مسألة محيرة
~~أن نعرف ماذا عسى أن تكون النقطة التي اختلف فيها التنازعان، ومن الصعوبة
~~توحيد هذه النقطة. والناس يرون أن مثار الخلاف بين أبي بكر والزهراء هو
~~مسألة توريث الأنبياء، فكانت الصديقة تدعي توريثهم، والخليفة ينكر ذلك.
~~وتقدير الموقف على هذا الشكل لا يحل السمألة حلا نهائيا ولا يفسر عدة امور:
~~(الأول) قول الخليفة لفاطمة في محاورة له معها - وقد طالبته بفدك -: إن هذا
~~المال لم يكن للنبي صلى الله عليه وآله ms108 وسلم وإنما كان مالا من أموال
~~المسلمين يحمل النبي به الرجال وينفقه في سبيل الله، فلما توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وليته كما كان يليه (1). فإن هذا الكلام يدل بوضوح
~~على أنه كان يناقش في أمر آخر غير توريث الأنبياء. (الثاني) قوله لفاطمة في
~~محاورة اخرى: (أبوك والله خير مني وأنت والله خير من بناتي وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا نورث ما تركناه صدقة (2). يعني هذه
~~الأموال القائمة، وهذه الجملة التفسيرية التي ألحقها الخليفة بالحديث تحتاج
~~إلى عناية، فإنها تفيدنا أن الخليفة كان يرى أن الحكم الذي تدل عليه عبارة
~~الحديث مختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس ثابتا لتركة سائر
~~الأنبياء ولا لتركة سا ئر المسلمين جميعا، فحدد التركة التي لا تورث
~~بالأموال القائمة، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعنيها
~~هي بالحديث. وعلى هذا

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 214. (2) المصدر السابق.

# --- PageV01P166 [167]

# التحديد نفهم أن المفهوم للخليفة من الحديث ليس هو عدم توريث الصدقات،
~~لأن هذ ا الحكم عام، ولا اختصاص له بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلا
~~يجوز أن يحدد موضوعه بالأموال القائمة بل كان اللازم حينئذ أن يأتي الخليفة
~~بجملة تطبيقية بأن يقول: إن الأموال القائمة مما ينطبق عليها الحديث. كما
~~يتضح لدينا أن الخليفة لم يكن يفسر الحديث بأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا تورث تركته وأملاكه التي يخلفها، بل تصبح صدقة بعد موته، لأنه لو
~~كان يذهب هذا المذهب في فهم الحديث لجاء التفسير في كلامه على اسلوب آخر،
~~لأن المقصود من موضوع الحديث حينئذ تركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على
~~الأطلاق ولا يعني الأموال القائمة التي كانت تطالب بها الزهراء خاصة. وأعني
~~بذلك أن هذه الأموال الخاصة لو كانت قد خرجت عن ملك النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قبل وفاته، لم يكن الحكم بعدم التوريث ثابتا لها كما أن غيرها من
~~الأحوال لو حصل ms109 (للنبي) لما ورثها آله أيضا. فعدم توريث التركة النبوية إن
~~ثبت فهو امتياز لكل ما يخلفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أملال سواء
~~أكانت هذه التي خلفها أو غيرها. ولا يصح أن يقال: إنه عنى بالتركة الأموال
~~القائمة التي كانت تطالب بها الزهراء. ونظير ذلك قولك لصاحبك: أكرم كل من
~~يزورك الليلة، ثم يزوره شخصان فإنك لم تعن بكلامك هذين الشخصين خاصة، وإنما
~~انطبق عليهما الأمر دون غير هما على سبيل الصدفة. وعلى اسلوب أوضح، إن
~~تفسير التركة التي لا تورث بأموال معينة - وهي الأموال القائمة - يقضي بأن
~~الحكم المدلول عليه بالحديث مختص - عند المفسر - بهذه الأموال المحدودة.
~~ولا ريب أن تركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو كانت لا تورث لما اختص الحكم

# --- PageV01P167 [168]

# بالأموال المعينة المتروكة بالفعل، بل لثبت لكل يتركه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وإن لم يكن من تلك الأموال. وأيضا فمن حق البحث أن أتساءل
~~عن فائدة الجملة التفسيرية، والغرض المقصود من ورا ئها فيما إذا كان الحكم
~~المفهوم للخليفة من الحديث أن أملاك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~تورث، فهل كان صدق التركة على الأموال القائمة مشكوكا، فأراد أن يرفع الشك
~~لينطبق عليها الحديث، ويثبت لها الحكم بعدم التور يث ؟ وإذا صح هذا التقدير
~~فالشك المذكور في صالح الخليفة لأن المال إذا لم يتضح أنه من تركة الميت لا
~~ينتقل إلى ا لورثة، فلا يجوز أن يكون الخليفة قد حاول رفع هذا الشك، ولا
~~يمكن أن يكون قد قصد بهذا التطبيق منع الزهراء من المناقشة في انطباق
~~الحديث على ما تطالب به من أموال، لأنها ما دامت قد طالبت بالأموال القائمة
~~على وجه الأرث فهي تعترف بأنها من تركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~ولنفترض أن الأموال القائمة قسم من التركة النبوية وليس المقصود منها
~~مخلفات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جميعا - ولعلها عبارة عن الأموال
~~والعقارا ت الثابتة نحو فدك - فهل يجوز لنا تقدير ms110 أن غرض الخليفة من الجملة
~~تخصيص الأموال التي لا تورث بها ؟ لا أظن ذلك، لأن أملاك النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا تختلف في التوريث وعدمه. ونخرج من هذه التأملات بنتيجة
~~وهي أن ا لمفهوم من الحديث للخليفة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أخبر عن عدم تملكه للأموال القائمة، وأشار إليها بوصف التركة فقال: (ما
~~تركناه صدقة)، فشأنه شأن من يجمع ورثته ثم يقول لهم: إن كل تركتي صدقة،
~~يحاول بذلك أن يخبرهم بأنها ليست ملكا له ليرثوها بعده لأن ذلك هو المعنى
~~الذي يمكن أن يختص بالأموال القائمة ويحدد موضوعه بها.

# --- PageV01P168 [169]

# (الثالث) جواب الخليفة لرسول أرسلته فاطمة ليطالب بما كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في المدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، إذ قال له: (إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل
~~آل محمد من هذا المال، وإني والله لا أغير شيئا من صدقات رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (1). فإننا إذا افترضنا أن معنى الحديث في رأي الخليفة عدم
~~توريث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأملاكه، كان كلامه متناقضا، لأن
~~استدلاله بالحديث في صدر كلامه يدل حينئذ على أنه يعترف بأن ما تطالب به
~~الزهراء هو من تركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأملاكه التي مات عنها -
~~ليصح انطباق الحديث عليه - والجملة الأخيرة من كلامه وهي قوله: (وإني والله
~~لا اغير شيئا من صدقات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن حالها التي
~~كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)، تعاكس هذا المعنى،
~~لأن ما طلبت الزهراء تغييره عن أيام النبي صلى الله عليه وآ له وسلم - بزعم
~~الخليفة - هو فدك وعقاراته في المدينة، وما بقي من خمس خيبر. فأبوبكر حين
~~يقول: إني والله لا اغير شيئا من صدقات رسول ms111 الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~يعني بها تلك الأموال التي طالبت بها الزهراء، ورأى معنى مطالبتها بها
~~تغييرها عن حالها السابقة، ومعنى تسميته لها بصدقات رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن من رأيه أنها ليست ملكا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بل صدقاته التي كان يتولاها في حياته. ويوضح لنا هذا أن استدلاله بالحديث
~~في صدر كلامه لم يكن لأثبات أن أملاك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~تورث وإنما أراد بذلك توضيح أن الأموال القائمة ليست من أملاك النبي، لأنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أنها صدقة. 2 - ونستطيع أن نتبين من بعض
~~روايات الموضوع أن الخليفة ناقش

# ---

# (1) شرح النهج 16: 218.

# --- PageV01P169 [170]

# في توريث الأنبياء لأملاكهم ولم يقصر النزاع على الناحية السابقة، فإن
~~الرواية ا لتي تحدثنا بخطبة الزهراء واستدلال أبي بكر بما رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم من حديث: (إنا معاشر الأنبياء لا نورث... الخ)
~~واعتراض الزهراء عيله بالايات العامة المشرعة للميراث والايات الخاصة
~~الدالة على توريث بعض الأنبياء تكشف عن جانب جديد من المنازعة إذ ينكر أبو
~~بكر توريث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمواله، ويستند إلى الحديث في
~~ذلك، ويلح في الأنكار كما تلح فاطمة في مناقشته (1) والتشبت بوجهة نظرها في
~~المسأ لة. 3 - وإذن فللخليفة حديثان: (الأول) لا نورث ما تركناه صدقة (2).
~~(والثاني) إنا معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة (3). وقد ادعى أمرين:
~~أحدهما: إن فدك صدقة فلا تورث. والاخر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لا تورث أملاكه. واستدل بالحديث الأو ل على أن فدك صدقة وبالحديث الثاني
~~على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يورث. (نتائج المناقشة) 1 - قد لا
~~يكون من العسير تصفية الحساب مع الخليفة بعد أن اتضح

# ---

# (1) المصدر السابق 16: 211. (2) المصدر نفسه 16: 218، وراجع سنن البيهقي
~~6: 300 - 301. (3) شرح النهج 16: 252.

# --- PageV01P170 [171]

# موقفه، وتقررت الملاحظات التي لا حظناها في الحديثين اللذين رواهما عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وتتلخص المؤاخذة التي آخذناه ms112 بها حتى الان
~~في عدة امور نشير إليها لنجمع نتائج ما سبق: (الأول) أن الخليفة لم يصدق
~~روايته في بعض الأحايين كما المعنا في مستهل هذا الفصل... (الثاني) أن من
~~الأسراف في الاحتمال أن نجوز إسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~الخليفة بحكم تركته 78 وإخفاءه عن بضعته وسائر ورثته. وكيف اختص بالخليفة
~~دون غيره بمعرفة الحكم المذكور ؟ (1) مع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يكن من عادته الاجتماع بأبي بكر وحده إلا بأن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم اخبره بالخبر في خلوة متعمدة ليبقى الأمر مجهولا لدى ورثته
~~وبضعته ويضيف بذلك إلى آلامها من ورائه محنة جديدة. (الثالث) أن عليا هو
~~وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا ريب، للحديث الدال على ذلك الذي
~~ارتفع به رواته إلى درجة التواتر واليقين حتى شاع في شعر أكابر الصحابة
~~فضلا عن رواياتهم كعبد الله بن عباس وخزيمة بن ثابت الأنصاري وحجر بن عدي
~~وأبي الهيثم بن التيهان وعبد الله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب
~~وحسان بن ثابت وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (2). وإذن فالوصاية من
~~الأوسمة الأسلامية الرفيعة التي اختص بها

# ---

# (1) حتى قالت عائشة في كلام لها: واختلفوا في ميراثه فما وجدنا عند أحد
~~في ذلك علما، فقال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~إنا معاشر الأنبياء لا نورث... إلخ. راجع الصواعق المحرقة / ابن حجر: 34.
~~(الشهيد) تاريخ الخلفاء / السيوطي: 73. (2) راجع شرح النهج 1: 47 - 48 و3:
~~15 من الطبعة المصرية غير المحققة.

# --- PageV01P171 [172]

# الأمام بلا ريب (1). وقد اختلف شيعة علي وشيعة أبي بكر في معنى هذه
~~الوصاية فذهب السابقون الأولون إلى أنها بمعنى النص عليه بالخلافة، وتأولها
~~الاخرون فقالوا: إن عليا وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على علمه
~~أو شريعته أو مختصاته. ولا نريد الان الاعتراض على هؤلاء أو تأييد اولئك،
~~وإنما نتكلم على الحد يث بمقدار ما يتطلبه اتصاله بموضوع ms113 هذا البحث ونقرر
~~النتيجة التي يقضي بها على كل من تلك التفاسير. فنفترض أولا: إن الوصاية
~~بمعنى الخلافة، ثم نتبين الصديق على هدى الحديث. فإنا سوف نراه شخصا سارقا
~~لأنفس المعنويات الأسلامية، ومتصرفا في مقدرات الامة بلا سلطان شرعي. ولا
~~مجال لهذا الشخص حينئذ أن يحكم بين الناس، ولا يسعنا أن نؤمن له بحديث.
~~ولنترك هذا التفسير ما دام شديد القسوة على صاحبنا ونقول: إن عليا وصي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على علمه وشريعته، فهل يسعنا مع الاعتراف
~~بهذه الوصاية المقدسة أن نؤمن بحديث ينكره الوصي ؟ ! وما دام هو العين
~~الساهرة على شريعة السماء (2)، فلا بد أن يؤخذ رأيه في كل مسألة نصا لا
~~مناقشة فيه،

# ---

# (1) قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 1: 46: فلا ريب عندنا أن عليا عليه
~~السلام كان وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن خالف من ذلك من هو
~~منسوب عندنا إلى العناد. (الشهيد) (2) راجع قول النبي الأكرم صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض)
~~- المعجم الصغير / الطبراني وإنه صلى الله عليه وآله وسلم اختصه من بين
~~أصحابه وأهل بيته بأن عهد إليه سبعين عهدا لم يعهد لأحد غيره، أنه مع الحق
~~والحق معه، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (علي مني وأنا ولا يؤدي عني إلا
~~هو...). راجع في كل ذلك الصواعق المحرقة / ابن حجر: 122 وما بعدها، مختصر
~~تاريخ ابن عساكر 17: 256 وما بعدها.

# --- PageV01P172 [173]

# لأنه أدرى بما أوصاه به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وائتمنه عليه.
~~وخذ إليك بعد ذلك الاسلوب الثالث، فإنه ينتهي إلى النتيجة السابقة عينها
~~لأن عليا إذا كان وصيا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على تركته
~~ومختصاته، فلا معنى لسطو الخليفة على التركة النبوية ووصي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عليها موجود وهو أعرف بحكمها ومصيرها الشرعي. (الرابع) أن
~~تأميم التركة النبوية من أوليات الخليفة في التاريخ، ولم يؤثر في ms114 تواريخ
~~الامم السابقة ذلك، ولو كان قاعدة متبعة قد جرى عليها الخلفاء بالنسبة إلى
~~تركة سائر الأنبياء لاشتهر الأمر، وعرفته امم الأنبياء جميعا. كما أن إنكار
~~الخليفة لملكية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفدك - كما تدل عليه بعض
~~المحاورات السابقة - كان فيه من التسرع شئ كثير، لأن فددك مما لم يوجف
~~عليها بخيل ولا ركاب، بل استسلم أهلها خوفا ورعبا باتفاق أعلام المؤرخين

# ---

# (1) من السنة والشيعة. وكل أرض يستسلم أهلها على هذا الاسلوب فهي للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم خالصة (2). وقد أشار الله تعالى في الكتاب الكريم
~~إلى أن فدك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: (وما أفاء الله على رسوله
~~منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) (3). ولم يثبت تصدق النبي بها ووقفه
~~لها. (الخامس) إن الحديثين اللذين استدل بهما في الموضوع لا يقوم منهما

# ---

# (1) راجع: فتوح البلدان / البلاذري: 46، تاريخ ابن الأثير 2: 231 دار
~~صادر، شرح نهج البلاغة 4: 78، سيرة ابن هشام 2: 368، دار إحياء التراث
~~العربي - بيروت / 1985. (الشهيد) (2) راجع تفسير الكشاف / الزمخشري 4: 502.
~~(3) الحشر / 6.

# --- PageV01P173 [174]

# دليل على ما أراد، وقد خرجنا من دراستهما قريبا بمعنى لكل منهما لا يتصل
~~بمذهب ا لخليفة عن قرب أو بعد. وإن أبيت فلتكن المعاني الانفة الذكر
~~متكافئة، ولتكن العبارة ذات تقادير متساوية، ولا يجوز حينئذ ترجيح معنى لها
~~والاستدلال بها عليه. 2 - هذه هي الاعتراضات التي انتهينا إليها أنفا.
~~ونضيف إليها الان اعتراضا سادسا بعد أن نفترض أن جملة (إنا معاشر الأنبياء
~~لو نورث) أقرب إلى نفي الحكم بالميراث منها إلى نفي التركة الموروثة، ونقدر
~~لجملة: (لا نورث ما تركناه صدقة) من المعنى ما ينفع الخليفة، ونلغي تفسيرها
~~بأن الصدقة المتروكة لا تورث، ثم ندرس المسألة على ضوء هذه التقادير. وهذا
~~الاعتراض الجديد هو أن اللازم - في العرف العلمي - متى صحت هذه الفروض
~~تأويل الخبر، ولم يجز الركون إلى أوضح معانيه، لأنه يقرر حينئذ عدم توريث
~~سائر الأنبياء لتركاتهم، لما جاء في بعضها من التصريح بالتعميم نحو إنا
~~معاشر الأنبياء لا ms115 نورث، ولما يدل عليه بالنون في قوله: لا نورث ما تركناه
~~صدقة، من تعليق الحكم على جماعة. وحيث يتضح أن الحكم في الحديث عدم توريث
~~التركة، يتجلى أن المراد بالجماعة جماعة الأ نبياء، إذ لا توجد جماعة اخرى
~~نحتمل عدم انتقال تركاتها إلى الورثة. وقد دل صريح القرآن الكريم على توريث
~~بعض الأنبياء، إذ قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم مخبرا عن زكريا
~~عليه السلام: (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من
~~لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا) (1). والأرث في الاية
~~بمعنى إرث المال، لأنه هو الذي ينتقل

# ---

# (1) مريم / 6.

# --- PageV01P174 [175]

# حقيقة من الموروث إلى الوارث، وأما العلم والنبوة فلا ينتقلان انتقالا
~~حقيقيا (1)، وامتناع انتقال العلم على نظرية اتحاد العاقل والمعقول (2)
~~واضح كل الوضوح. وأما إذا اعترفنا بالمغايرة الوجودية بينهما، فلا ريب في
~~تجرد الصور العلمية (3) وأنها قائمة بالنفس قياما صدوريا (4)، بمعنى

# ---

# (1) شرح النهج 16: 241. (2) وتقوم الفكرة في هذه النظرية على أن الصور
~~المعقولة - وهي عبارة عن وجود مجرد عن المادة - لا قوام لها إلا 80 بكونها
~~معقولة. فالمعقولية نفس هويتها، وتجريدها عن العاقل تجريد لها عن نحو
~~وجودها الخاص. وهذا آية الوحدة الوجودية. وإذن فتدرج النفس في مراتب العلم
~~هو تدرجها في أطوار الوجود، وكلما صار الوجود النفسي مصداقا فالمفهوم عقلي
~~جديد زاد في تكامله الجوهري وأصبح من طراز أرفع، ولا مانع مطلقاا من اتحاد
~~مفاهيم متعددة في الوجود كما يتحد الجنس والفصل، وليس ذلك كالوحدة الوجودية
~~لوجودين أو الوحدة المفهومية لمفهومين، فإن هاتين الوحدتين مستحيلتان في
~~حساب العقل دون ذاك الاتحاد. والتوسع لا مجال له. (الشهيد) (3) فإن الحق
~~جميع مراتب العلم والصور المدركة، ولكن على تفاوت في مراتب التجريد، فإن
~~المدرك بالذات لا يمكن أن يكون أن يكون نفس الشئ بهويته المادية، فحتى
~~المدرك بحاسة البصر له نحو من التجرد وليس في نورية خروج الشعاع أو
~~الانطباع. وما ثبت حول الرؤية في علم المرايا أو بحوث الفيزياء ما يفسر
~~الأدراك البصري تفسيرا ms116 فلسفيا، فلا بد من الاعتراف بتجرده فضلا عن الخيال
~~والعقل. وقد أوضحنا هذا المذهب في كتابنا العقيدة الألهية في الأسلام.
~~(الشهيد) (4) لا قياما حلوليا بمعنى كونها أعراضا لها، وإنما ذهب هذا
~~المذهب بعض الفلاسفة لحل المشكلة التي اعترضت الباحثين عندما أردوا أن
~~يوفقوا بين أدلة الوجود الذهني وبين ما اشتهر من كون العلم كيفا، وهي أن
~~الصورة المعقولة إذا كانت كيفا فما نتعقله من الأنسان ليس جوهرا لأنه كيف
~~وليس إنسانا إذن لأن كل إنسان جوهر وإنما هو مثال. ولما أفلست جميع الحلول
~~التي وضعت لحل الشبهة من إنكار الوجود الذهني وتقرير مذهب المثالية،
~~واختيار التعدد وكون العلم عرضا والمعلوم جوهرا وتفسير الجوهر بأنه الموجود
~~المستقل خارجا لا ذهنا، والانقلاب: اضطر الباحثون المتأخرون إلى تقرير أن
~~الصورة المعقولة من الجوهر جوهر لا كيف، غير أن الفيلسوف الأسلامي الكبير
~~صدر الدين الشيرازي اختار في الأسفار أنها جوهر بحسب ماهيتها وكيف بالعرض.
~~ويمكن الاعتر اض عليه بأن كل ما بالعرض لا بد أن ينتهى إلى ما بالذات وإذن
~~فلا بد أن نفترض كيفا حقيقيا متحدا مع الصورة لتكو ن كيفا بالعرض. وتنتهي
~~النظرية حينئذ بصاحبها إلى أحد أمرين أما الالتزام بتعدد ما في النفس أو
~~الاصطدام بالمشكلة الاولى نفسها ولذا كان الأفضل تقرير ان الصورة المدركة
~~من الأنسان مثلا جوهر وليست بعرض إطلاقا، وارتباطها با لنفس ارتباط المعلول
~~بالعلة لا العرض بموضوعه. (الشهيد)

# --- PageV01P175 [176]

# أنها معلولة للنفس والمعلول الواحد بحسب الذات - لا بمجرد الاتصال فقط -
~~متقوم بعلته ومرتبط الهوية بها، فيستحيل انتقاله إلى علة اخرى. ولو افترضنا
~~أن الصور المدركة أعراض وكيفيات قائمة بالمدرك قياما حلوليا، فيستحيل
~~انتقالها لاستحالة انتقال العرض من موضوع إلى موضوع كما برهن عليه في
~~الفلسفة سواء أقلنا بتجردها أو بماديتها بأن اعترافنا باشتمال الصور
~~المدركة على الخصائص العامة للمادة من قابلية الانقسام ونحوها. وإذن فالعلم
~~يستحيل انتقاله في حكم المذاهب الفلسفية الدائرة حول الصور العلمية جميعا.
~~وإذا لاحظنا النبوة وجدنا أنها هي الاخرى أيضا مما لا يجوز في ms117 عرف العقل
~~انتقالها سواء أذهبنا في تفسيرها مذهب بعض الفلاسفة وقلنا أنها مرتبة من
~~مراتب الكمال النفسي، ودرجة من درجات الوجو د الأنساني الفاضل الذي ترتفع
~~إليه المهية الأنسانية في ارتقاءاتها الجوهرية وتصاعداتها نحو الكمال
~~المطلق، أو أخذنا بالمعنى المفهوم للناس من الكلمة واعتبرنا النبوة منصبا
~~إلهيا مجعولا لا كمنصب الملك والوزير، ويكون ذلك التكامل النفسي شرطا له،
~~فالمفهوم الأول يمتنع انتقاله بالضرورة لأنه

# --- PageV01P176 [177]

# نفس وجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكمالاته الذاتية، والنبوة
~~بالمعنى الاخر يستحيل انتقالها أيضا لأنها حينئذ أمر اعتباري متشخص الأطراف
~~ولا يعقل تبدل طرف من أطرافه إلا بتبدل نفسه وانقلابه إلى فرد آخر. فنبوة
~~زكريا مثلا هي هذه التي اختص بها زكريا ولن يعقل ثبوتها لشخص آخر لأنها لا
~~تكون حينئذ تلك النبوة الثابتة لزكريا بل منصبا جديدا أو مقاما نبويا
~~حادثا. والنظر الأولي في المسألة يقضي بامتناع انتقال العلم والنبوة من دون
~~حاجة إلى هذا التعمق والتوسع. وإذن فالنتيجة التي يقررها العقل في شوطه
~~الفكري القصير الذي لا يعسر على الخليفة مسايرته فيه هي أن المال وحده الذي
~~ينتقلت دون العلم والنبوة. 3 - وقد يعترض على تفسير الأرث في كلام زكريا
~~بإرث المال بأن يحيى عليه السلام لم يرث مال أبيه لاستشهاده في حياته فيلزم
~~تفسير الكلمة بإرث النبوة، لأن يحيى قد حصل عليها ويكون دعاء النبي حينئذ
~~قد استجيب. ولكن هذا الاعتراض لا يختص بتفسير دون تفسير، لأن يحيى عليه
~~السلام كما أنه لم يرث مال أبيه كذلك لم يخلفه في نبوته. وما ثبت له من
~~النبوة لم يكن وراثيا وليس هو مطلوب زكريا وإنما سأل زكريا ربه وا رثا يرثه
~~بعد موته ولذا قال: (وإني خفت الموالي من ورائي) (1) أي بعد موتي، فإن
~~كلامه يدل بوضوح على أنه أراد وارثا يخلفه ولم يرد نبيا يعاصره، وإلا لكان
~~خوفه من الموالي بعد وفاته باقيا. فلا بد - على كل تقدير - أن نوضح الاية
~~على اسلوب يسلم عن الاعتراض، وهو أن تكون جملة (يرثني ms118 ويرث من آل

# ---

# (1) مريم / 6، وراجع تفسير الكشاف 3: 4، طبعة دار الكتاب العربي - بيروت.

# --- PageV01P177 [178]

# يعقوب)، جوابا للدعاء بمعنى إن رزقتني ولدا يرث، لا صفة ليكون زكريا قد
~~سأل ربه وليا وارثا. فما طلبه النبي من ربه تحقق وهو الولد وتوريثه المال
~~أو النبوة لم يكن داخلا في جملة ما سأل ربه وإنما كان لازما لما رجاه في
~~معتقد زكريا عليه السلام. ويختلف تقدير العبارة صفة عن تقديرها جوابا من
~~النواحي اللفظية في الاعراب، لأن الفعل إذا كان صفة فهو مرفوع، وإذا كان
~~جوابا يتعين جزمه. وقد ورد في قراءته (1) كلا الوجهين. وإذا لا حظنا قصة
~~زكريا في موضعها القرآني الاخر وجدنا أنه لم يسأل ربه إلا ذرية طيبة، فقد
~~قال تبارك وتعالى في سورة آل عمران: (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هبب لي من
~~لدنك ذرية طيبة) (2). وأفضل الأساليب في فهم القرآن ما كان منه مركزا على
~~القرآن (3) نفسه، وعلى هذا فنفهم من هذه الاية أن زكريا كان مقتصدا في
~~دعائه ولم يطلب من ربه إلا ذرية طيبة، وقد جمع القرآن الكريم دعاء زكريا في
~~جملة واحدة تارة وجعل لكل من الذرية ووصفها دعوة مستقلة في موضع آخر فكانت
~~جملة هب لي من لدنك وليا طلبا للذرية، وجملة واجعله ربي رضيا دعوة بأن تكون
~~الذرية طيبة. وإذا جمعنا هاتين الجملتين أدت نفس المعنى

# ---

# (1) راجع: املاء ما من به الرحمن من وجوه الاعتراب والقراءات / أبي
~~البقاء العكبري، مطبعة مصطفى البابي الحلبي - القاهرة / 1969، تفسير مجمع
~~البيان / الطبرسي 6: 647. الكشاف / الزمخشري 3: 5. (2) آل عمران / 38. (3)
~~راجع الأتقان / السيوطي 4: 200، مقدمة في اصول التفسير / ابن تيمية.

# --- PageV01P178 [179]

# الذي تفيده عبارة هب لي من لدنك ذرية طيبة وتخرج كلمة (يرثني) بعد عملية
~~المطابقة ابقة بين الصيغتين القرآنيتين عن حدود الدعاء، ولا بد حينئذ أن
~~تكون جوابا له. 4 - وعلى ذلك يتضح أن كلمة الأرث في الاية الكريمة قد اعطيت
~~حقها من الاستعمال واريد بها إرث النبوة، لأن الشئ إنما يصح أن يقع جوابا
~~للدعاء فيما إذا كان ملازما للمطلوب ومتحققا عند ms119 وجوده دائما أو في أكثر
~~الأحايين. ووراثة النبوة ليست ملازمة لوجود الذرية إطلاقا، بل قد لا تتفق
~~في مئات الملايين من الأشخاص لما يلزم في هذا المقام من كفاءة فذة وكمال
~~عظيم، فلا يجوز أن توضع النبوة بجلالها الفريد جوابا لسؤال الله تعالى ذرية
~~طيبة، لأن النسبة بين الذرية الأنسانية وبين الجديرين بتحمل أعباء الرسالة
~~السماوية هي النسبة بين الاحاد والملايين. وأما وراثة المال فيمكن أن تكون
~~جوابا لدعاء زكريا عليه السلام لأن الولد يبقى بعد أبيه عليه الأكثر
~~فوراثته للمال مما يترتب على وجوده غالبا، وأضف إلى ذلك أن زكريا نفسه لم
~~يكن يرى النبوة ملازمة لذريته بل ولا ما دونها من المراتب الروحية، ولذا
~~سأل ربه بد ذلك بأن يجعل ولده رضيا. 5 - ولنترك هذا لندرس كلمة الأرث في
~~الاية على ضوء تقدير الفعل صفة لا جوابا للد عاء. وفي رأيي أن هذا التقدير
~~لا يضطرنا إلى الخروج بنتيجة جديدة، بل الأرث في كلمة (يرثني) هو إرث المال
~~في ا لحاالين معا بلا ريب. والذي يعين هذا المعنى للكلمة على التقدير
~~الجديد أمران: (الأول) أن زكريا عليه السلام لو كان قد طلب من ربه ولدا
~~وارثا لنبوته لما طلب بعد ذلك أن يكون رضيا، لأنه دخل في دعوته الاولى ما
~~هو أرفع

# --- PageV01P179 [180]

# من الرضا. (الثاني) أن إغفال الأرث بالمرة في قصة زكريا الواردة في سورة
~~آل عمران إن لم يد ل على أن الأرث خارج عن حدود الدعاء، فهو في الأقل يوضح
~~أن معنى الأرث في الموضع القرآني الاخر للقصة إرث المال لا إرث النبوة، لأن
~~زكريا لو كان قد سأل ربه أمرين: أحدهما أن يكون ولده طيبا رضيا، والاخر أن
~~يرث نبوته، لما اقتصر القرآن الكريم على ذلك الوصف الأول الذي طلبه زكريا
~~عليه السلام فإنه ليس شيئا مذكورا بالأضافة إلى النبوة. ولكي تتفق معي على
~~هذا لاحظ نفسك فيما إذا سألك سائل بستانا ودرهما فأعطيته الأمرين معا. ثم
~~أردت أن تنقل القصة وتخص الدرهم بالذكر، لا ms120 أراك تفعل ذلك إلا إذا كنت كثير
~~التواضع. ورجحان البستان على الدراهم في حساب القيم الما دية هو دون امتياز
~~النبوة على طيب الذرية في موازين المعنويات الروحية. وإذن فقصة زكريا التي
~~جاءت في سورة آل عمران، ولم يذكر فيها عن الأرث كثير أو قليل، دليل على أن
~~الأرث المذكور في الصورة الاخرى للقصة بمعنى إرث المال لا إ رث النبوة،
~~وإلا لكان من أبرز عناصر القصة التي لا يمكن إغفالها. (السادس) ولاحظ بعض
~~الباحثين (1) في الاية الكريمة نقطتين تفسران الأرث فيها بإرث النبوة:
~~(الاولى) قول زكريا عاطفا على كلمة (يرثني): - (ويرث من آل يعقوب) - فإن
~~يحيى لا يرث أموال آل يعقوب، وإنما يرث منهم

# ---

# (1) راجع الملاحظة والأيراد والمناقشة في شرح النهج / ابن أبي الحديد 16: 239.

# --- PageV01P180 [181]

# النبوة والحكمة. (الثانية) ما قدمه النبي تمهيدا لدعائه من قوله: وإني
~~خفت الموالي من روائي، حيث أن خوفه إنما كان سبب الأشفاق على معالم الدين،
~~والرغبة في بقائها باستمرار النبوة، لأن هذا هو اللائق بمقام الأنبياء دون
~~الحرص على الأموال، والخوف من وصولها إلى بعض الورثة. واعترض أصحابنا على
~~النقطة الاولى، بأن زكريا عليه السلام لم يسأل ربه أن يرث ولده أموال آل
~~يعقوب جميعا، وإنما أراد أن يرث منها، فلا يكون دليلا على التفسير المزعوم.
~~وأما النقطة الثانية فهي من القرائن على التفسير الذي اخترناه، لأن الخوف
~~على ا لدين والعلم من أبناء العم لا معنى له، لأن اللطف الألهي لا يترك
~~الناس سدى بلا حجة بالغة. فمعالم الدين، وكلمة السماء محفوظة بالرعاية
~~الألهية، والنبوة مخوصة أبدا بالأقلين من نوابغ البشر لا يخشى عليها من
~~السطو والنهب. وإذ ن فماذا كان يحسب زكريا ربه صانعا 83 لو لم يمن عليه
~~بيحيى ؟ أكان يحتمل أن يكلف برسالته مواليه ؟ أعني بني عمومته مع عدم
~~كفاءتهم للقيام بواجب الرسالة الألهية وعدم جدارتهم بهذا الشرف ؟ ! أو كان
~~يرى أن الله تعالى يهمل أمر خلقه ليكون لهم الحجة عليه ؟ ليس هذا ولا ذاك
~~مما يجوزه نبي، وإنما خاف زكريا ms121 من بني أعمامه على أمواله فطلب من الله
~~ولدا رضيا يرثها. ولا جناح عليه في ذلك، إذ يحتمل أن تكون رغبته في صرف
~~أمواله عن بني عمومته بسبب أنها لو آلت إليهم لوضعوها في غير مواضعها،
~~وأنفقوها في المعاصي وألوان الفساد لما كان يلوح عليهم من علامات الشر
~~وإمارات السوء حتى قيل أنهم شرار

# --- PageV01P181 [182]

# بني إسرائيل. وقد حاول ابن أبي الحديد أن يصور وجها لخوف زكريا من
~~الموالي على الدين من ناحيتين: - (الاولى) عن طريق اصول الشيعة، فذكر أن
~~دعوى امتناع مثل هذا الخوف على النبي غير مستقيم على مذهب الشيعة لأن
~~المكلفين قد حرموا بغيبة الأمام عندهم ألطافا كثيرة الوصلة بالشرعيات
~~كالحدود وصلاة الجمعة والأعياد، وهم يقولون في ذلك أن اللوم على الملكلفين
~~لأنهم قد حرموا أنفسهم اللطف، فهلا جاز أن يخاف زكريا عليه السلام من تبديل
~~لدين وتغييره وإفساد الأحكام الشرعية لأنه إنما يجب على الله التبليغ
~~بالرسول إلى المكلفين، فإذا أفسدوا هم الأديان وبدلوها لم يجب عليه أن
~~يحفظها عليهم لأنهم هم الذين حرموا أنفسهم اللطف (1). ولاسجل ملاحظتي على
~~هذا الكلام ثم نتقل بك إلى الناحية الثانية. فأقول: إن الخوف من انقطاع
~~النبوة إنما يصح على اصول الشيعة إذا نشأ عن احتمال إفساد الناس لدينهم على
~~نحو لا يستحقون معه ذلك، كما هو الحال في زمان غيبة الأمام المنتظر صلوات
~~الله عليه، لا فيما إذا كان سببه الاطلاع على عدم لياقة جماعة خاصة للنبوة
~~مع استحقاق الناس لها. فإن إرسال الرسول، أو نصب من يقوم مقامه واجب في هذه
~~الصورة على الله تعالى لما أوجبه على نفسه من اللطف بعباده. وإذن فقصور
~~أبناء العمومة عن نيل المنصب الألهي لا يجوز أن ينتهي بزكريا إلى احتمال
~~انقطاع النبوة

# ---

# (1) راجع شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 257، الطبعة المحققة.

# --- PageV01P182 [183]

# وانطماس معالم الدين إذا كان الناس مستحقين للألطاف الألهية. وإذا لم
~~يكونوا جديرين بها فمن الممكن انقطاع الاتصال بين السماء والأرض سواء أكان
~~بنو العمومة صالحين أو لا، وسواء من الله ms122 عليه بذرية أو بقى عقيما. والاية
~~الكريمة تدل على أن الباعث إلى الخوف في نفس زكريا إنما هو فساد الموالي لا
~~فسا د الناس. (الثانية) عن طريق تفسير الموالي بالامراء، بمعنى أن زكريا
~~خاف أن يلي بعد موته ا مراء ورؤساء يفسدون شيئا من الدين، فطلب من الله
~~ولدا ينعم عليه بالنبوة والعلم ليبقى الدين محفوظا (1). ولنا أن نتساءل عما
~~إذا كان هؤلاء الرؤساء الذين اشفق على الدين منهم، هم الأنبياء الذين
~~يخلفونه أو أنهم أصحاب السلطان الزمني والحكم المنفصل عن السماء ؟ ولا خوف
~~منهم على التقدير الأول إطلاقا لأنهم أنبياء معصومون. وأما إذا كانوا ملوكا
~~فقد يخشى منهم على الدين. ولكن ينبغي أن نلاحظ أن وجود النبي حينئذ هل
~~يمنعهم عن التلاعب في الشريعة والاستخفاف بالدستور الألهي أو لا ؟ فإن كان
~~كافيا لو قاية الشريعة وصون كرامتها فلماذا خاف زكريا من اولئك الامراء ما
~~دامت الألطاف الألهية قد ضمنت للنبوة الامتداد في تاريخ الأنسانية الواعية
~~وخلود الاتصال بين الأرض والسماء ما بقيت الأرض أهلا للتثقيف السماوي ؟ وإن
~~لم يكن وجود النبي كافيا تللحراسة المطلوبة فلا يرتفع الخوف من الحاكمين
~~بوجود ولد لزكريا يرث عنه النبوة ما دام النبي قاصرا عن مقاومة القو ة
~~الحاكمة، وما دام الامراء من الطراز المغشوش، مع أن الاية تدل على أن زكريا كان

# ---

# (1) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 16: 257 - 258.

# --- PageV01P183 [184]

# يرى أن خوفه يرتفع فيما إذا من الله عليه بولد رضي يرثه. ونتيجة هذا
~~البحث أن الأرث في الاية هو إرث المال بلا ريب. وإذن فبعض الأنبياء يورثون
~~وحديث الخليفة يقضي بأن الجميع لا يورثون. فالاية والرواية متعاكستان وكل
~~ما عارض

# ---

# (1) الكتاب الكريم فهو ساقط. ولا يجوز أن تستثني زكريا خاصد من سائر
~~الأنبياء، لأن حديث الخليفة لا يقبل هذا ا لاستثناء وهذا التفريق بين زكريا
~~عليه السلام وغيره. والنبوة إن اقتضت عدم التوريث فالأنبياء كلهم لا يورثو
~~ن. ولا نحتمل أن يكون لنبوة زكريا عليه السلام خاصية جعلته يورث دون سائر
~~الأنبياء. وما ms123 هو ذنب زكريا عليه السلام، أو ما هو فضله الذي يسجل له هذا
~~الامتياز ؟ أضف إلى ذلك أن تخصيص كلمة الانبياء الواردة في الحديث والخروج
~~بها عما تستحقه من وضع لا ضرورة له بعد أن كان الحديث كما أوضحناه سابقا،
~~فهو تفسير على كل حال، فلماذا نفسر الحديث بأن تركة النبي لا تورث لنضطر
~~إلى أن نقول بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعني بالأنبياء غير
~~زكريا عليه السلام ؟ بل لنأخذ بالتفسير الاخر ونفهم من الحديث أن الأ نبياء
~~ليس لهم من نفائس الدنيا ما يورثونه ونحفظ للفظ العام حقيقته (2).

# ---

# (1) جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصح عنه قوله: (ما خالف كتاب
~~الله فاضربوا به عرض الجدار، أو فدعوه...). راجع: اصول الكافي / الكليني 1:
~~55 كتاب فضل العلم - باب الأخذ بالسنة وشواهد الكتاب، الرد على سير
~~الأوزاعي / أبى يوسف الأنصاري: 25. (2) والجملة خبرية وليست إنشائية، لأن
~~إنشاء حكم على الأنبياء بعد وفاتهم، وانقراض ورثتهم لا معنى له، وحينئذ
~~فالتخصيص يستلزم مجازية الاستعمال، وليس شأن صيغة الحديث شأن الجمل
~~الأنشائية التي يكشف تخصيصها عن عدم إرادة الخاص بالأرادة الجدية. ويقدم
~~لذلك على سائر التأويلات والتجوزات، بل هي خبرية، والجملة الخبرية إذا
~~خالفت الأرادة الاستعمالية فيها الجد والحقيقة كانت كذبا، فتخصيصها يستلزم
~~صرفها إلى المعنى المجازي، وحينئذ فلا يرجع على تجوز آخر إذا دار الأمر
~~بينهما. (الشهيد)

# --- PageV01P184 [185]

# ونعرف مما سبق أن صيغة الحديث لو كانت صريحة في ما أراده الخليفة لها من
~~المعاني، لنا قضت القرآن الكريم، ومصيرها الاهمال حينئذ. وليس في المسألة
~~سبيل إلى اعتبار الحديث مدركا قانونيا في موضوع التوريث، ولذا لم يتفطن
~~الصديق إلى جواى يدفع به اعتراض خصمه عليه بالاية الانفة الذكر، ولم يوفق
~~اوحد من أصحابه إلى الدفاع عن موقفه. وليس ذلك إلا لأنهم أحسوا بوضوح أن
~~الحديث يناقض الاية بمعناه الذي يبرر موقف الحاكمين. ولا يمكن أن نعتذر عن
~~الخليفة بأنه يجوز اختيار أحد النصين المتناقين وتنفيذه كما يرتئيه جماعة
~~من علماء الأسلام، ms124 وقد اختار أن ينفذ مدلول الحديث، وذلك لأن المعارض
~~للقرآن باطل بلا ر يب لأنه الحق، وهل بعد الحق إلا الضلال ؟ ؟ (مسألة
~~النحلة) الناحية الثانية: المناقشة التي قامت بين الخيلفة والصديقة حول
~~نحلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إياها فدك، فقد ادعت الصديقة
~~النحلة وشهد بذلك قرينها وام أيمن فلم يقبل الخليفة دعواها

# ---

# (1)، ولم يكتف بشاهديها، وطالبها بينة كاملة وهي رجلان أو رجل وامرأتان.

# --- PageV01P185 [186]

# 1 - والنقطة الاولى التي نؤاخذ الصديق عليها هي وقوفه موقف الحاكم في
~~المسألة مع أن خلافته لم تكتسب لونا شرعيا إلى ذلك الحين على أقل تقدير
~~(1). ولكننا لا نريد الان أن نضع هذه المؤاخذة قيد الدرس، لأن المناقشة على
~~هذا الشكل تبعثنا إلى آفاق واسعة من البحث وتضطرنا إلى نسف الحجر الأساسي
~~لدنيا السياسة في الأسلام، وهي عملية لها حساب طويل. 2 - والملاحظة الثانية
~~في الموضوع هي أن فدك إذا كانت في حيازة الزهرا عليها السلا م فلا حاة لها
~~إلى البينة وفي هذه الملاحظة أمران: (أولا) من هو الذي كانت فدك في حيازته
~~؟ وهل كانت في يد الزهراء حقا ؟ قد يمكن أن نفهم ذلك من قول أمير المؤمنين
~~في رسالته الخالدة إلى عثمان بن حنيف: بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما
~~أظلته السماء. فشحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرين (2). فإن المفهوم
~~من كلمة أيدينا أن فدك كانت في أيدي أهل البيت وقد نصت على ذلك روايات
~~الشيعة. وحصر ما كان في تلك الأيدي التي عناها الأمام بفدك يدل على أنها
~~كانت في حياز ة علي وزوجه خاصة، ويمنع عن تفسير العبارة بأن فدك كانت في يد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باعتبار أن حيازته حيازة أهل البيت،
~~لأننا نعلم

# ---

# (1) قوله: إلى ذلك الحين، أي بعد عشرة أيام من قيام الخلافة وحينذاك لم
~~يكن بنو هاشم وجماعة من أجلاء الصحابة قد بايعوا أبا بكر، فلم يكتسب
~~الخليفة إذن الشرعية الكاملة. راجع تاريخ الطبري 2: 233. (2) شرح نهج
~~البلاغة / ابن أبي ms125 الحديد 16: 208.

# --- PageV01P186 [187]

# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت في يده أشياء اخرى غير فدك من
~~مختصاته وأملاكه. (وثانيا) هل الحيازة دليل على الملكية ؟ والجواب الأيجابي
~~عن هذه المسألة مما أجمع (1) عليه المسلمون، ولو لا اعتبارها كذلك لاختل
~~النظام الاجتماعي للحياة الأنسانية. وقد يعترض على دعوى أن فدك كانت في يد
~~الزهراء بأنها لم تحتج بذلك، ولو كانت في يدها لكفاها عن دعوى النحلة
~~والاستدلال بآيات الميراث، وفي المستندات الشيعية للقضية جواب عن هذا
~~الاعتراض لأنها تنقل احتجاج أهل البيت بذلك على الخليفة، غير أننا لا نريد
~~دراسة المسألة على ضوء شئ منها. ولكن ينبغي أن نلاحظ أن فدك كانت أرضا
~~مترامية الأطراف وليس شأنها شأن التوافه من الأملاك والمختصات الصغيرة التي
~~تتضح حيازة مالكها لها بأدنى ملاحظة. فإذا افترضنا أن فدك كانت في يد فاطمة
~~يتعهدها وكيلها الذي يقوم بزراعتها، فمن يجب أن يعرف ذلك من الناس غير
~~الوكيل ؟ ! ونحن نعلم أن فدك لم تكن قريبة من المدينة ليسلع أهلها على
~~شؤونها، ويعرفوا من يتولاها، فقد كانت تبعد عنها بأيام، كما أنها قرية

# ---

# (1) راجع: القواعد الفقهية / السيد حسن البجنوردي 1: 113، المحلى / ابن
~~حزم 9: 436، المهذب / الشيرازي الشافعي 2: 312، الفروق / القراني المالكي
~~4: 78، تحرير المجلة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء 4: 150 قال: إن اليد هي
~~إمارة على الملكية شرعا وعرفا...).

# --- PageV01P187 [188]

# يهودية (1)، وليست في محيط إسلامي لتكون حيازة فاطمة لها معروفة بين
~~جماعة المسلمين. فماذا كان يمنع الزهراء عن الاعتقاد بأن الخليفة سوف
~~يطالبها بالبينة على أن فدك في يدها إذا ادعت ذلك كما طالبها على النحلة ما
~~دام - في نظرها - مسيرا في الموقف بقوة طاغية من هواه لا تجعله يعترف بشئ ؟
~~وكان من السهل في ذلك اليوم أن تتبلع الحوتو كيل فاطمة على فدك أو أي شخص
~~له اطلاع على حقيقة الأمر كما 86 ابتلعت أبا سعيد الخدري فلم يرو النحلة.
~~وقد حدث بها بعد ذلك كما ورد في طريق الفريقين، أو أن تقتله الجن كما قتلت
~~سعد بن عبادة وأراحت الفاروق (2)، أو ms126 أن يتهم بالردة لأنه امتنع عن تسليم
~~صدقة المسلمين للخليفة كما اتهم مانعوا الزكاة والرافضون لتسليمها له (3).
~~3 - ولنترك هذه المناقشة لنصل إلى المسألة الأساسية وهي: أن الخليفة هل كان
~~يعتقد بعصمة الزهراء ويؤمن بآية التطهير نفت الرجس عن جماعة منهم فاطمة أو
~~لا ؟ ! ونحن لا نريد أن نتوسع في الكلام على العصمة وإثباتها للصديقة بآية

# ---

# (1) راجع: فتوح البلدان / البلاذري: 42 - 43. (2) وقد جاءت الرواية مصرحة
~~بأن عمر أرسل رسولا إلى سعد ليقتله إن لم يبايع، فلما أبى سعد قتله الرسول.
~~راجع العقد الفريد 4: 247. (3) كما في قصة مالك بن نويرة. راجع تاريخ
~~الطبري 2: 273، وراجع الطبعة المحققة 2: 28، وقد وضح ذلك الخليفة الثاني
~~مطالبا بالقود من خالد بن الوليد لأنه على حد تعبيره: (قتل مسلما ونزا على
~~امرأته).

# --- PageV01P188 [189]

# التطهير لأن موسوعات الأمامية في فضائل أهل البيت تكفينا هذه المهمة. ولا
~~نشك في أن الخليفة كان على علم بذلك لأن السيدة عائشة نفسها كانت تحدث
~~بنزول آية التطهير في فاطمة وقرينها وولديها (1)، وقد صرحت بذلك صحاح
~~الشيعة والسنة. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلما خرج إلى الفجر
~~بعد نزول الاية يمر ببيت فاطمة ويقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، وقد استمر على هذا ستة أشهر
~~(2). وإذن فلماذ طلب الخليفة بينة من فاطمة على دعواها ؟ وهل تحتاج الدعوى
~~المعلوم صدقها إلى بينة ؟ قال المعترضون على أبي بكر: إن البينة إنما تراد
~~ليغلب في الظن صدق المدعي، والعلم أقوى منها فإذا لزم الحكم للمدعي الذي
~~تقوم البينة على دعواه يجب الحكم للمدعي الذي يعلم الحاكم بصدقه. والاحظ أن
~~في هذا الدليل ضعفا ماديا لأن المقارنة لم تقم فيه بين البينة وعلم الحاكم،
~~بالأضافة إلى صلب الواقع، وإنما لوحظ مدى تأثير كل منهما في نفس الحاكم،
~~وكانت النتيجة حينئذ أن العلم أقوى من البينة لأن اليقين أشد من الظن. وكان
~~من حق المقارنة أن يلاحظ الأقرب منهما إلى الحقيقة المطلوب مبدئيا ا لأخذ
~~بها في ms127 كل مخاصمة. ولا يفضل علم

# ---

# (1) صحيح مسلم: 3: 331، المستدرك 3: 159، طبعة دار الكتب العلمية، التاج
~~الجامع للاصول في أحاديث الرسول / منصور علي ناصف 3: 333. (2) مسند الأمام
~~أحمد 3: 295 - طبعة دار صادر، وراجع المستدرك 3: 172 - طبعة دار الكتب
~~العلمية.

# --- PageV01P189 [190]

# الحاكم في هذا الطور من المقايسة على البينة، لأن الحاكم قد يخطأ كما أن
~~البينة قد تخطأ، فهما في شرع الواقع سواء كلاهما مظنة للزلل والاشتباه.
~~ولكن في المسألة أمر غفل عنه الباحثون أيضا، وهو أن ما يعلمه الخليفة من
~~صدق (1) الزهراء يستحيل أن لا يكون حقيقة، لأن سبب علمه بصدقها ليس من
~~الأسباب التي قد تنتج توهما خاطئا وجهلا مركبا، وإنما هو قرآن كريم دل على عصمة

# ---

# (1) المدعية. وعلى ضوء هذه الخاصية التي يمتاز بها العلم بصدق الزهراء،
~~يمكننا أن نقرر أن البينة التي قد تخطأ إذا كانت دليلات شرعيا مقتضيا للحكم
~~على طبقه. فالعلم الذي لا يخطئ وهو ما كان بسبب شهادة الله تعالى بعصمة
~~المدعي، وصدقة أولى بأن يكتسب تلك الصفة في المجالات القضائية. وعلى اسلوب
~~آخر من البيان نقول: إن القرآن الكريم لو كان قد نص على ملكية الزهراء لفدك
~~وصدقها في دعوى النحلة لم يكن في المسألة متسع للتشكيك لمسلم أو مساغ
~~للتردد لمحكمة من محاكم القرآن. ومن الواضح أن نصه على عصمة الزهراء في قوة
~~النص على النحلة، لأن المعصوم لا يكذب، فإذا ادعى شيئا فدعواه صائبة بلا
~~شك. ولا فرق بين النص على العصمة والنص على النحلة فيما يتصل بمسألتنا، سوى
~~أن ملكية الزهراء لفدك هي المعنى الحرفي للنص الثاني، والمعنى المفهوم من النص

# ---

# (1) راجع قوله - أي الخليفة الأل - في تصديق الزهراء، شرح النهج 16: 216.
~~(2) كما في آية التطهير قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~لبيت ويطهركم تطهيرا) الأحزاب / 33. راجع المستدرك 3: 160 - 161، طبعة دار
~~الكتب العلمية، راجع صحيح مسلم 5: 37، فضائل الصحابة، باب فضائل أهل البيت
~~عليهم السلام، ط 1، مؤسسة عز الدين - بيروت / 1407 ه، تحقيق الدكتور موسى
~~لاشى والدكتور أحمد عمر هاشم.

# --- PageV01P190 [191]

# الأول عن طريق مفهومه ms128 الحرفي. 4 - ونقول من ناحية اخرى: إن أحدا من
~~المسلمين لم يشك في صدق الزهراء ولم يتهمها بالافتراء على أبيها، وإنما قام
~~النزاع بين المتنازعين في أن العلم بصواب الدعوى هل يكفي مدركا للحكم على
~~وفقها أو لا ؟ فلندع آية التطهير ونفترض أن الخليفة كان كأحد هؤلاء
~~المسلمين، وعلمه بصدق الزهراء حينئذ ليس حاويا على الامتياز الذي أشرنا
~~إليه في النقطة السابقة، بل هو علم في مصاف سائر الاعتقادات التي تحصل
~~بأسباب هي عرضة للخطأ والاشتباه، ولا يدل حينئذ جعل البينة دليلا على
~~مشاركته لها في تلك الخاصية، لأنه ليس أولى منها بذلك كما عرفنا سابقا.
~~ولكن الحاكم يجوز له مع ذلك - أن يحكم على وفق علمه (1)، كما يجوز له أن
~~يستند في الحكم إلى البينة بدليل ما جاء في الكتاب الكريم مما يقرر ذلك، إذ
~~قال الله تعالى في سورة النساء: (وإذا حكمتم بين االناس أن تحكموا بالعدل)
~~(2)، وقال في سورة الأعراف: (وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون) (3)
~~أي يحكمون. وللحق والعدل ملاحظتان: -

# ---

# (1) راجع سنن البيهقي 10: 142، طبعة دار الفكر، وقد نقل عن الشيخ الطوسي
~~أنه ادعى الأجماع في الجواز. راجع: تنقيح الأدلة في بيان حكم الحاكم بعلمه
~~/ محمد رضا الحائري، كما ذكر ابن رشد: إنه قول الجمهور (أي الجواز) راجع
~~بداية المجتهد 2: 465 منشورات الرضي - قم / 1966. (2) النساء / 58. (3)
~~الأعراف / 181.

# --- PageV01P191 [192]

# (إحداهما) الحق والعدل في نفس الأمر والواقع. (والاخرى) الحق والعدل بحسب
~~الموازين القضائية. فالحكم على وفق البينة. حق واعتدال في عرف هذه الملاحظة
~~وإن أخطأت، ويعاكسه الحكم على وفق شهادة الفاسق، فإنه ليس حقا ولا عد لا
~~وإن كان الفاسق صادقا في خبره. والمعني بالكلمتين في الايتين الكريمتين إن
~~كان هو المعنى الأول للحق والعدل، كانتا دالتين على صحة الحكم بالواقع من
~~دون احتياج إلى البينة فإذا أحرز الحاكم ملكية شخص لمال صح له أن يحكم بذلك
~~لأنه يرى أنه الحق الثابت (1) في الواقع والحقيقة العادلة، فحكمه بملكية
~~ذلك الشخص للمال مصد اق في عقيدته للحكم بالحق والعدل الذي أمر ms129 به الله
~~تعالى. وأما إذا فسرنا الكلمتين في الايتين بالمعنى الثا ني أعني ما يكون
~~حقا وعدلا بحسب مقاييس القضاء فلا يستقيم الاستدلال بالنصين القرآنيين على
~~شئ في الموضوع لأنهما لا يثبتان حينئذ أن أي قضاء يكون قضاء بالحق وعلى طبق
~~النظام، وأي قضاء لا يكون كذلك ؟ ومن الواضح أن المفهوم المتبادر من
~~الكلمتين هو المعنى الأول دون الثاني وخاصة كلمة الحق، فإنها متى وصف بها
~~شي فهم أن ذلك الشئ أمر ثابت في الواقع، فالحكم بالحق عبارة عن الحكم
~~بالحقيقة الثابتة. ويدل على ذلك الاسلوب الذي صيغت عليه الاية الاولى،
~~فإنها تضمنت أمرا بالحكم بالعدل. وواضح جد ا أن تطبيق التنظيمات الأسلامية
~~في موارد

# ---

# (1) الحق: هو الأمر الثابت. راجع المصباح المنير 1: 143، نشر دار الهجرة.

# --- PageV01P192 [193]

# الخصومة لا يحتاج إلى أمر شرعي، لأن نفس وضعها قانونا للقضاء معناه لزوم
~~تطبيقها، فلا يكون الأمر بالتزام القانون إلا تكرارا أو تنبيها، وليس من
~~حقيقة الأمر في شئ. وأما الأمر بالحكم على طبق الحقائق الواقعية سواء أكان
~~عليها دليل من بينة وشهادة أو لا، فهو من طبيعة الأمر بالصميم لأنه تقرير
~~جديد يوضح أن الواقع هو ملاك القضاء الأسلامي والمحور الذي ينبغي أن يدور
~~عليه دون أن يتقيد بالشكليات والأدلة الخاصة (1). وإذن فالايتان دليل على
~~اعتبار علم الحاكم في قوانين القضاء الأسلامية (2). وأضف إلى ذلك أن الصديق
~~نفسه كان يكتفى كثيرا بالدعوى المجردة عن البينة. فقد جاء عنه في صحيح
~~البخاري (3) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما

# ---

# (1) وإذا أردنا أن نترجم هذا المعنى إلى اللغة العلمية قلنا: إن الأمر
~~على التقد ير الثاني يكون إرشاديا إذ لا ملاك للأمر المولوي في المقام، حيث
~~أن المأمور اتباعه هو بنفسه كاف للبعث والتحريك، فظهو ر الأمر في المولوية
~~يقضي بصرف لفظة العدل إلى المعنى الأول لجواز الأمر مولويا باتباع الواقع
~~فيما إذا دلت عليه البينة خاصة وإمكان الأمر باتباعه مطلقا. وأنا أعتذر عن
~~عدم استعمال الاصطلاحات العلمية الدائرة في مباحث المنطق والفلسفة والفقه
~~والاصول ms130 - إلا حين اضطر إلى ذلك اضطرارا - لأنني احاول أن تكون بحوث هذا
~~الفصل مفهومة لغير المتخصصين في تلك العلوم. (الشهيد) (2) إن قيل: إن
~~الحديث الوارد عن أهل البيت فيمن قضى بالحق وهو لا يعلم الحكم باستحقاقه
~~للعقاب يدل على عدم كون القضاء من آثار الواقع، فيدور الأمر بين صرف هذه
~~الرواية عن ظهورها في عدم نفوذ الحكم وحمل العقاب فيها على التجري، وبين
~~صرف الكلمتين إلى المعنى الثاني قلت: لا وجه لكلا التأويلين بل الرواية
~~المذكورة مقيدة للايات بصورة العلم، فيكون موضوع القضاء مركبا من الواقع
~~والعلم به، وبتعبير آخر أنه من آثار الواقع الواصل. (الشهيد) (3) صحيح
~~البخاري 2: 953، حديث 2537 كتاب الشهادات - باب 29. (الشهيد)

# --- PageV01P193 [194]

# مات، جاء لأبي بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي فقال أبو بكر: من كان له
~~على النبي دين أو كانت له قبله عدة فليأتنا. قال جابر: وعدني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يده ثلاث مرات، قال
~~جابر: فعد في يدي خمسمائة، ثم خمسمائة، ثم خمسمائة. وروي في الطبقات

# ---

# (1) عن أبي سعيد الخدري أنه قال: سمعت منادي أبي بكر ينادي بالمدينة حين
~~قدم عليه مال البحرين: من كانت له عدة عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فليأت ؟ فيأتيه رجال فيعطيهم. فجاء أبو بشير المازني فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا أبا بشير إذا جاءنا شئ فأتنا، فأعطاه
~~أبو بكر حفنتين أو ثلاثا فوجدوها ألفا وأربعمائة درهم. فإذا كان الصديق لا
~~يطالب أحدا من الصحابة بالبينة على الدين أو العدة فكيف طب من الزهراء بينة
~~على النحلة ؟ ! وهل كان النظام القضائي يخص الزهراء وحدها بذلك أو أن
~~الظروف السياسية الخاصة هي التي جعلت لها هذا الاختصاص ؟ ومن الغريب حقا أن
~~تقبل دعوى صحابي لوعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمبلغ من المال وترد
~~دعوى بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنها لم تجد بينة على ما
~~تدعيه. وإذا كان ms131 العلم بصدق المدعي مجوزا لأعطائه ما يدعيه فلا ريب أن الذي
~~لا يتهم جابر ا أو أبا بشير بالكذب يرتفع بالزهراء عن ذلك أيضا. وإذا لم
~~يكن إعطاء الخليفة لمدعي العدة ما طلبه على أساس الأخذ

# ---

# (1) الطبقات الكبرى 2: 318، طبعة دار صادر. (الشهيد)

# --- PageV01P194 [195]

# بدعواه، وإنما دعاه احتمال صدقة إلى إعطائه ذلك، وللأمام أن يعطي أي شخص
~~المبلغ الذي يراه، فلماذا لم يحتط بمثل هذا الاحتياط في مسألة فدك ؟ !
~~وهكذا أجز الصديق وعود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي لم تقم
~~عليها بينة وأهمل هباته المنجزة التي ادعتها سيدة نساء العالمين. وبقي
~~السؤال عن الفارق بين الديون والعدات وبين نحلة بلا جواب مقبول. 5 -
~~ولنستأنف مناقشتنا على أساس جديد وهو: إن الحاكم لا يجوز له الحكم على طبق
~~الدعوى المصدقة لديه إذا لم يحصل المدعي على بينة تشهد له، ونهمل النتيجة
~~التي انتهينا إليها في النقطة السا بقة ونسأل على هذا التقدير: (أولا) عما
~~منع الصديق من التقدم بالشهادة على النحلة إذا كان عالما بصدق الحوراء سلام
~~الله عليها، إذ يضم بذلك شهادته إلى شهادة علي وتكتمل بهما البينة ويثبت
~~الحق. واعتباره لنفسه حاكما لا يوجب سقوط شهادته لأن شهادة الحاكم معتبرة

# ---

# (1) وليست خارجة عن الدليل الشرعي الذي أقام البينة مرجعا في موارد
~~الخصومة. (وثانيا) عن التفسير المقبول لأغفال الخليفة للواقع المعلوم لديه
~~بحسب الفرض. ولأجل توضيح هذ النقطة يلزمنا أن نفرق بين أمرين اختلطا على
~~جملة الباحثين في المسألة.

# ---

# (1) شهادة الحاكم جائزة: راجع سنن البيهقي 10: 131.

# --- PageV01P195 [196]

# (أحدهما) الحكم للمدعي بما يدعيه. (والاخر) تنفيذ آثار الواقع. وإذا
~~افترضنا أن الأول محدود بالبينة فالاخر واجب على كل تقدير، لأنه ليس حكما
~~ليحدد بحدوده. فإذا علم شخص بأن بيته للاخر فسلمه لمالكه، لم يكن هذا حكما
~~بملكيته له، وإنما هو إجراء للأحكام التي نص عليها القانون. كما أن الحاكم
~~نفسه إذا ادعى شخص عنده ملكية بيت وكان في حيازته، أو دل الاستصحاب على
~~الملكية المدعاة، فاللازم عليه وعلى غيره من المسلمين أن يعتبروا ms132 هذا البيت
~~كسائر ممتلكات ذلك ا لمدعي. وليس معنى هذا ان الحاكم حكم بأن البيت ملك
~~المدعية مستندا إلى قاعدة اليد (1) أو الاستصحاب. وإن المسلمينن أخذوا
~~أنفسهم باتباع هذا الحكم، بل لو لم يكن بينهم حاكم للزمهم ذلك. وليس
~~الاستصحاب أو اليد من موازين الحكم في الشريعة وإنما يوجبان تطبيق أحكام
~~الواقع. والفارق بين حاكم الحاكم بملكية شخص لمال، أو فسقه ونحو هما من
~~الشؤون التي تتسع لها صلاحيات الحاكم وبين تطبيق آثالر تلك الامور هو:
~~امتياز الحكم بفصل الخصومة، ونعني بهذا الامتياز أن الحاكم إذا أصدر حكما
~~حرم نقضه على جميع المسلمين، ولزم اتباعه من دون نظر إلى مدرك آخر سوى ذلك
~~الحكم. وأما تطبيق القاضي لاثار الملكية عمليا بلا حكم فلا يترتب عليه ذلك

# ---

# (1) قاعدة اليد هنا تعني: إثبات الملكية بواسطة اليد. والمقصود باليد
~~التسلط على المال. راجع: القواعد / السيد محمد كاظم المصطفوي: 329.

# --- PageV01P196 [197]

# المعنى ولا يجب على كل مسلم متابعته وإجراء تلك الاثار كما يجريها إلا
~~إذا حصل له العلم بذلك كما حصل للحاكم. والنتيجة: إن الخليفة إذا كان يعلم
~~بملكية الزهراء لفدك، فالواجب عليه أن لا يتصرف فيها بما تكرهه، ولا ينزعها
~~منها سواء أجاز له أن يحكم على وفق علمه أو لا. ولم يكن في المسألة منكر
~~ينازع الزهراء ليلزم طلب اليمين منه واستحقاقه للمال إذا أقسم، لأن الأموال
~~التي كانت تطالب بها الزهراء أما أن تكون لها أو للمسلمين. وقد افترضنا أن
~~أبا بكر هو الخليفة الشرعي للمسلمين يومئذ، وإذن فهو وليهم المكلف بحفظ
~~حقوقهم وأموالهم، فإذا كانت الزهراء صادقة في رأيه، ولم يكن في الناس من
~~ينازعها فليس للخليفة أن ينتزع فدك منها. وتحديد الحكم بالبينة خاصة إنما
~~يحرم الحكم ولا يجيز انتزاع الملك من صاحبه. وإذن فعدم جواز حكم الحاكم على
~~وفق علمه (1) لا يخفف من صعوبة الحساب ولا يخرج الخليفة ناجحا من الامتحان.
~~محمد باقر الصدر (1) سنن البيهقي 10: 143 - 144 باب عدم جواز حكم القاضي
~~بعلمه. (*)

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية ms133 PageV01P197