######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000716
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: للسيد محمد باقر الصدر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1400
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفتاوى الواضحة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة ( فتاوى المراجع )
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000716
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/716_الفتاوى-الواضحة-للسيد-محمد-باقر-الصدر
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد
~~والأئمة الهداة من آله الطاهرين وبعد فان هذه (الفتاوى الواضحة) تشتمل على
~~احكام ترخيصية تمثل فتاوانا وعلى احكام الزامية تمثل فتاوانا أو مواقع
~~الاحتياط الواجب في نظرنا وعلى آداب تعبر عن فتوى أو احتمال اخذ به الفقهاء
~~ومن الله تعالى نستمد السداد والاعتصام وهو ولي التوفيق محمد باقر الصدر 24
~~محرم الحرام 1396 PageV00P003
# المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
~~على الهداة الميامين خاتم الأنبياء وأهل بيته الطاهرين.
# وبعد فان الله سبحانه وتعالى حينما انزل على خاتم الأنبياء أشرف رسالات
~~السماء ضمن انسجامها مع فطرة الانسان وانفتاحها على كل ابعاد وجوده
~~ورعايتها له المهد إلى اللحد.
# وقد انعكس ذلك بكل وضوح على الشريعة الاسلامية فكانت شريعة الحياة في كل
~~مناحيها والقيمة على توجيهها مع أخذ كل خصائص الانسان وظروفه الواقعية بعين
~~الاعتبار كيف نشأت الحاجة إلى الاجتهاد والمصدر الأساس للشريعة هو الكتاب
~~الكريم والسنة الشريفة، ولو كانت أحكام الشريعة قد أعطت كلها من خلال
~~الكتاب والسنة صيغ وعبائر واضحة صريحة لا يشوبها اي شك أو غموض لكانت عملية
~~استخراج الحكم الشرعي نم الكتاب والسنة ميسورة لكثير من الناس، ولكنها في
~~الحقيقة لم تعط بهذه الصورة المحدودة المتميزة الصريحة وانما أعطيت منثورة
~~في دراستها والمقارنة بينها واستخراج النتائج النهائية منها، ويزداد هذا
~~الجهد PageV00P004
# العلمي ضرورة وتتنوع وتتعمق أكثر متطلباته وحاجاته كلما ابتعد الشخص عن
~~زمن صدور النص وامتد الفاصل الزمني بينه وبين عصر الكتاب والسنة بكل ما
~~يحمله هذا الامتداد من مضاعفات كضياع جملة من الأحاديث ولزوم تمحيص
~~الأسانيد وتغير كثير من أساليب التعبير وقرائن التفهيم والملابسات التي
~~تكتنف الكلام ودخول شئ كثير من الدس والافتراء في مجاميع الروايات الامر
~~الذي يتطلب عناية بالغة في التمحيص والتدقيق، هذا إضافة إلى أن تطور الحياة
~~يفرض هددا كبيرا من الواقع والحوادث الجديدة لم يرد فيها نص خاص فلابد من
~~استنباط حكمها على ضوء القواعد العامة ومجموعة ما ms001 أعطي من أصول وتشريعات.
# كل ذلك وغير ذلك مما لا يمكن استيعابه في هذا الحديث الموجز جعل التعرف
~~على الحكم الشرعي في كثير من الحالات عملا علميا معقدا وبحاجة إلى جهد وبحث
~~وهناء وان لم يكن كذلك في جملة من الحالات الأخرى التي يكون الحكم الشرعي
~~فيها واضحا كل الوضوح كيف نشأت الحاجة إلى التقليد وكانت ولا تزال سنة
~~الحياة في كل ناحية نم مناحيها تفرض موقفا مشابها لما تقدم، فأنت اي مجال
~~من الحياة لاحظته تجد أن مما سنه تتطلب معرفة معينة وان جزاء من هذه
~~المعرفة قد يكون واضحا ومتيسرا على العموم ولكن الجزء الأكبر منها غير واضح
~~ويتطلب جهدا علميا ومعاناه في الدرس والبحث، ففي المجال الصحي مثلا يعلم كل
~~انسان بحكم التجربة الساذجة في حياته انه إذا تعرض إلى مناخ بارد فجأة فقد
~~يصاب باعراض حمى، ولكن كثيرا من أساليب الوقاية والعلاج لا يعرفها الا عن
~~طريق الطبيب ولا PageV00P005
# يعرفها الطبيب الا بالبحث والجهد، وهكذا الحال في مجال التعمير والبناء
~~ومجالات الزراعة والصناعة على اختلاف فروعها.
# ومن هنا وجد كل انسان انه لا يمكن عمليا ان يتحمل بمفردة مسؤولية البحث
~~والجهد الكامل في كل ناحية من نواحي الحياة لان هذا عادة أكبر من قدرة
~~الفرد وعمرة من ناحية ولا يتيح له التعمق في كل تلك النواحي بالدرجة
~~الكبيرة من ناحية أخرى، فاستقرت المجتمعات البشرية على أن يتخصص لكل مجال
~~من مجالات المعرفة والبحث عدد من الناس فيكتفي كل فرد في غير مجال اختصاص
~~محملا لهم المسؤولية في تقدير الموقف وكان ذلك لونا من تقسيم العمل بين
~~الناس سار عليه لانسان بفطرته منذ أبعد العصور ولم يشذ الاسلام عن ذلك بل
~~جرى على نفس الأساس الذي اخذ به الانسان في كل مناحي حياته فوضع مبدئي
~~الاجتهاد والتقليد فالاجتهاد هو التخصص في علوم الشريعة والتقليد هو
~~الاعتماد على المتخصصين، فكل مكلف يريد التعرف على الأحكام الشرعية يعتمد
~~أولا على بداهته الدينية العامة وما لا يعرف بالبداهة من احكام ms002 الدين يعتمد
~~في معرفته على المجتهد المتخصص، ولم يكلف الله تعالى كل انسان بالاجتهاد
~~ومعاناة البحث والجهد العلمي من اجل التعرف على الحكم الشرعي توفيرا للوقت
~~وتوزيعا للجهد الانساني على كل حقول الحياة. كما لم يأذن الله سبحانه
~~وتعالى لغير المتخصص المجتهد بأن يحاول التعرف المباشر على الحكم الشرعي من
~~الكتاب والسنة ويعتمد على محاولته بل أوجب عليه ان يكون التعرف على الحكم
~~عن طريق PageV00P006
# التقليد والاعتماد على العلماء المجتهدين، وبهذا كان التقليد أمرا واجبا
~~مفروضا في الدين. والتقليد على هذا الأساس يعني تحميل المسؤولية وانما سمي
~~تقليدا لان المكلف يضع عمله كالقلادة في رقبة المجتهد الذي يقلده تعبيرا
~~رمزيا عن تحميله مسؤولية هذا العمل امام الله سبحانه وتعالى وليس التقليد
~~هو التعصب والاعتقاد بما يعتقده الآخرون جهلا وبدون دليل ففرق بين ان يبدي
~~شخص رأيا فتسارع إلى اليقين بذلك الرأي بدون ان تعرف دليلا عليه وتؤكد
~~صحته، وبين ان يبدي شخص رأيا فتتبعه محملا له مسؤولية هذا الرأي بحكم كونه
~~من ذوي الاختصاص والمعرفة، فالأول هو التقليد المذموم شرعا وعقلا والثاني
~~هو التقليد الصحيح الذي جرت عليه سنة الحياة شرعا وعقلا.
# وقد احتاطت الشريعة للتقليد احتياطا كبيرا ففرضت على المكلف ان يقلد اعلم
~~المتخصصين في حالة اختلاف آرائهم وان لا يقلد الا من كان عادلا لا يميل عن
~~الشرع إلى هواه خطوة في كبيرة أو صغيرة لكي يضمن المقلد بذلك أكبر درجة
~~ممكنة من الصواب في رأي مرجعه الديني وأمرته في اللحظة التي يجد فيها
~~الأكفأ والأعلم من مقلده السابق ان يعدل إليه، كل ذلك للابتعاد بالتقليد من
~~معنى المتابعة العمياء والتعصب المذموم.
# وعلى ذلك جرت سنة المؤمنين والمسلمين منذ عصر الأئمة عليهم السلام إلى
~~يومنا، هذا فقد كان الأئمة عليهم السلام يوجهون السائلين من أبناء الأمصار
~~الأخرى إلى تقليد الفقهاء من أبناء مدرستهم والرجوع إليهم ولا يرون لهم
~~عذرا في التسامح في ذلك. PageV00P007
# حرمة التقليد في أصول الدين: وفي الوقت الذي أوجبت فيه الشريعة التقليد
~~بالمعنى الذي ذكرناه ms003 في فروع الدين من الحلال والحرام حرمته في أصول الدين
~~فلم تسمح للمكلف بان يقلد في العقائد الدينية الأساسية وذلك لان المطلوب
~~شرعا في أصول الدين ان يحصل العلم واليقين للمكلف بربه ونبيه ومعاده ودينه
~~وامامه ودعت الشريعة كل انسان إلى أن يتحمل بنفسه مسؤولية عقائده الدينية
~~الأساسية بدلا عن أن يقلد فيها ويحمل غيره مسؤوليتها، وقد عنف القرآن
~~الكريم بأشكال مختلفة أولئك الذين يبنون عقائدهم الدينية ومواقفهم الأساسية
~~من الدين قبولا ورفضا على التقليد للآخرين بدافع الحرص على طريقة الآباء
~~مثلا والتعصب لهم أو بدافع الكسل عن البحث والهروب من تحمل المسؤولية.
# ومن الواضح ان العقائد الأساسية في الدين - أصول الدين - لما كانت محدودة
~~عددا من ناحية ومنسجمة مع فطرة الناس عموما من ناحية أخرى على نحو تكون
~~الرؤية المباشرة الواضحة ميسورة فيها غالبا وذات أهمية قصوى في حياة
~~الانسان من ناحية ثالثة - كان تكليف الشريعة لكل انسان بان يبذل جهدا
~~مباشرا في البحث عنها واكتشاف حقائقها أمرا طبيعيا ولا يواجه غالبا صعوبة
~~كبيرة ولا يؤثر على المجرى العملي لحياة الانسان، ولئن واجه أحيانا صعوبات
~~كذلك فالانسان جدير ببذل الجهد لتذليل تلك الصعوبات لان عقيدة الانسان هي
~~أهم ما فيه، ومع ذلك فقد لاحظت الشريعة أيضا اختلاف مستويات الناس الفكرية
~~والثقافية فلم تكلف كل انسان بالنظر والبحث في أصول الدين الا بالقدر الذي
~~يتناسب مع PageV00P008
# مستواه ويصل به إلى قناعة كاملة بالحقيقة تطمئن بها نفسه ويعمر بها قلبه
~~ويتحمل مسؤوليتها المباشرة امام ربه.
# الاجتهاد والتقليد مبدآن مستمران: ولما كانت مصادر الشريعة محفوظة إلى
~~يومنا هذا في الكتاب الكريم كاملا بدون نقصان وفي عدد كبير من أحاديث السنة
~~الشريفة، فمن الطبيعي ان يستمر الاجتهاد كتخصص علمي في فهم تلك المصادر
~~واستخراج الأحكام الشرعية منها، ومن الطبيعي أيضا ان تنمو خبرات المجتهدين
~~وتراكم لفتاتهم وانتباهاتهم على مر الزمن وتكون للمجتهد المتأخر دائما
~~رصيدا أكبر وعمقا أوسع في الاستنباط، وهذا من الأسباب التي تدعو إلى عدم
~~جواز جمود المقلدين على مر الزمن ms004 وتكون للمجتهد المتأخر دائما رصيدا أكبر
~~وعمقا أوسع في الاستنباط، وهذا من الأسباب التي تدعو إلى عدم جواز جمود
~~المقلدين على رأي فقيه من فقهاء عصر الغيبة طيلة قرن أو قرون لان ذلك
~~كالجمود على رأي طبيب كذلك مع نمو الطب بعده وتراكم الخبرات خلال تلك
~~المدة.
# ومن هنا كانت رابطة المقلد بالمرجع الديني رابطة حية متجدد باستمرار
~~ويزيدها قدسية ما يتمثل في المرجع من نيابة عامة عن الامام عليه الصلاة
~~والسلام.
# التركيز على العلماء في الشريعة: وحينما وضعت الشريعة الاجتهاد والتقليد
~~كمبدئين مستمرين ما دام الكتاب والسنة وفرضت المجتهد محورا ومرجعا للآخرين
~~في شؤون دينهم استعملت كل الأساليب الكفيلة بانجاح هذين المبدئين وأدائهما
~~لرسالتهما PageV00P009
# الدينية باستمرار. فمن ناحية أوجبت الاجتهاد وجوبا كفائيا على ما يأتي في
~~الفقرة (21) من باب التقليد والاجتهاد. وحثت على طلب العلم ودراسة علوم
~~الشريعة قال الله سبحانه وتعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (التوبة: 122). ومن
~~ناحية أخرى حثت على التمسك بالعلماء والسؤال منهم قال تعالى (فاسألوا أهل
~~الذكر ان كنتم لا تعلمون (الأنبياء: 43) وقدمتهم إلى الناس بوصفهم ورثة
~~للأنبياء فقد جاء في الحديث عن رسول الله (ص) ان العلماء ورثة الأنبياء
~~وجاء عنه انه قال اللهم ارحم خلفائي فقيل يا رسول الله ومن خلفاؤك قال
~~الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسنتي فيعلمونها الناس من بعدي.
# وفي رواية عن الامام أمير المؤمنين علي (ع) انه قال مجاري الأمور على
~~أيدي العلماء بالله الامناء على حلاله وحرامه إلى غير ذلك من الأحاديث
~~والروايات.
# ورغبت الشريعة بشتى الأساليب في التقرب من العلماء والاستفادة منهم حتى
~~جعلت النظر إلى وجه العالم عبادة للترغيب في الرجوع إليهم والاخذ منهم.
# وبقدر عظمة المسؤولية التي أناطتها الشريعة بالعلماء شددت عليهم وتوقعت
~~منهم سلوكا عامرا بالتقوى والايمان والنزاهة نقيا من كل ألوان الاستغلال
~~للعلم لكي كونوا ورثة الأنبياء حقا.
# فقد جاء عن الإمام العسكري عليه السلام في هذا السياق قوله ms005 فاما
~~PageV00P010
# من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر
~~مولاه فللعوام ان يقلدوه.
# وفي رواية عن الإمام الصادق انه قال من استأكل بعلمه افتقر فقيل له ان في
~~شيعتك قوما يتحملون علومكم ويبثونها في شيعتكم ويتلقون منهم الصلة فقال ليس
~~أولئك بمستأكلين انما ذاك الذي يفتي بغير علم ولا هدى من الله ليبطل الحقوق
~~طمعا في حطام الدنيا.
# وفي حديث عن الرسول (ص) انه قال: الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في
~~الدنيا.
# وقد جاء في الأحاديث التأكيد على المعنى العملي لاستمرار مبدأ الاجتهاد
~~إضافة إلى استمراره الشرعي وعلى ان الدين لن يعدم ابدا العلماء القادرين
~~على استيعابه والتفقه فيه وتفهيمه للآخرين ورفع الشبهات عنه.
# فقد جاء في الحديث الشريف عن رسول الله (ص) انه قال: يحمل هذا الدين في
~~كل قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين وتحريف الضالين وانتحال الجاهلين كما
~~ينفي الكير (1) خبث الحديد.
# الرسالة العملية أهميتها وتطويرها: وقد كانت الرسائل العملية التي يكتبها
~~المجتهدون لمقلديهم هي الأساس لتعرف المقلدين على فتاوى من يقلدون،
~~وبالتالي على ما يحتاجون إليه من الأحكام الشرعية.
# وقد قامت الرسائل العملية بدور مهم وجليل في هذا المجال ولكن على الرغم
~~مما تمتاز به عادة من الدقة في التعبير والايجاز في العبارة توجد
~~PageV00P011
# فيها على الأغلب ملاحظتان تستدعيان التغيير والتطوير.
# الملاحظة الأولى: ان هذه الرسائل تخلو غالبا من المنهجية الفنية في تقسيم
~~الاحكام وعرضها وتصنيف المسائل الفقهية على الأبواب المختلفة.
# ومن نتائج ذلك حصل ما يلي: أولا - ان كثيرا من الاحكام أعطيت ضمن صور
~~جزئية محدودة تبعا للأبواب ولم تعط لها صيغة عامة يمكن للمقلد ان يستفيد
~~منها في نطاق واسع.
# ثانيا - ان عددا من الاحكام دس دسا في أبواب أجنبية عنه لأدنى مناسبة
~~حرصا على نفس التقسيم التقليدي للأبواب الفقهية.
# ثالثا - ان جملة من الاحكام لم تذكر نهائيا لأنها لم تجد لها مجالا ضمن
~~التقسيم التقليدي.
# رابعا - انه لم يبدأ في كل مجال بالأحكام العامة ثم التفاصيل ولم تربط ms006 كل
~~مجموعة من التساؤلات بالمحور المثير لها ولم تعط المسائل التفريعية
~~والتطبيقية بوصفها أمثلة صريحة لقضايا أعم منها لكي يستطيع المقلد ان يعرف
~~الأشباه والنظائر خامسا - افترض في كثير من الأحيان وجود صورة مسبقة عن
~~العبادة أو الحكم الشرعي ولم يبدأ العرض من الصفر اعتمادا على تلك الصورة
~~المسبقة.
# سادسا - انطمست المعالم العامة للأحكام عن طريق نثرها بصورة غير منتظمة
~~وضاعت على المكلف فرصة استخلاص المبادئ العامة منها الملاحظة الثانية: ان
~~الرسائل العملية لم تعد تدريجيا بوضعها التاريخي المألوف كافية لأداء
~~مهمتها بسبب تطور اللغة والحياة، ذلك أن الرسالة العملية تعبر عن احكام
~~شرعية لوقائع من الحياة، والأحكام الشرعية بصيغتها PageV00P012
# العامة وان كانت ثابتة ولكن أساليب التعبير تختلف وتتطور من عصر إلى عصر
~~آخر، ووقائع الحياة تتجدد وتتغير، وهذا التطور الشامل في مناهج التعبير
~~ووقائع الحياة يفرض وجوده على الرسائل العملية بشكل وآخر.
# فاللغة المستعملة تاريخيا في الرسائل العملية كانت تتفق مع ظروف الأمة
~~السابقة إذ كان قراء الرسالة العملية مقصورين غالبا على علماء البلدان
~~وطلبة العلوم المتفقهين لان الكثرة الكاثرة من أبناء الأمة لم تكن متعلمة
~~واما اليوم فقد أصبح عدد كبير من أبناء الأمة قادرا على أن يقرأ ويفهم ما
~~يقرأ إذا كتب بلغة عصره وفقا لأساليب التعبير الحديث فكان لابد للمجتهد
~~المرجع ان يضع رسالته العملية للمقلدين وفقا لذلك.
# والمصطلحات الفقهية التي تعتمد عليها الرسائل العملية غالبا للتعبير عن
~~المقصود قد كان من مبرراتها تاريخيا اقتراب الناس سابقا من تلك المصطلحات
~~في ثقافتهم، بينما ابتعد الناس عنها اليوم وتضاءلت معلوماتهم الفقهية حتى
~~أصبحت تلك المصطلحات على الأغلب غريبة تماما.
# وعرض الاحكام من خلال صور عاشها فقهاؤنا في الماضي كان أمرا معقولا فمن
~~الطبيعي ان تعرض أحكام الإجارة مثلا من خلال افتراض استئجار دابة للسفر،
~~ولكن إذا تغيرت تلك الصور فينبغي ان يكون العرض لنفس تلك الأحكام من خلال
~~الصور الجديدة ويكون ذلك أكثر صلاحية لتوضيح المقصود للمقلد المعاصر.
# والوقائع المتزايدة والمتجددة باستمرار بحاجة إلى تعيين الحكم الشرعي ms007
~~ولئن كانت الرسائل العملية تاريخيا تفي بأحكام ما عاصرته من وقائع فهي
~~اليوم بحاجة إلى أن تبدأ تدريجا باستيعاب غيرها مما تجدد في حياة الانسان
~~والأحكام الشرعية على الرغم من كونها ثابتة قد يختلف تطبيقها تبعا للظروف
~~من عصر إلى عصر فلابد لرسالة عملية تعاصر تغيرا كبيرا في PageV00P013
# كثير من الظروف ان تأخذ هذا التغيير بعين الاعتبار في تشخيص الحكم
~~الشرعي، فمثلا الشرط الضمني - على حد تعبير الفقهاء - واجب ونافذ وهو كل
~~شرط دل عليه العرف العام وان لم يصرح به في العقد ولكن نوع هذه الشروط -
~~لما كان العرف هو الذي يحددها - تختلف فقد يكون شئ ما شرطا ضمنيا مع العقد
~~في عصر دون عصر.
# وهكذا ينبغي للرسالة العملية ان تأخذ العرف المتطور بعين الاعتبار في
~~تحديد ذلك القسم من الاحكام الذي يرتبط بالعرف.
# وقد وجدت محاولات منذ زمن للتطوير والتجديد في الرسائل العملية ولكن لكل
~~محاولة أهميتها وقيمتها.
# وحينما صدرت تعليقتنا العملية على منهاج الصالحين أحسست احساسا واضحا من
~~خلال مراجعات القارئين وأسئلة السائلين بما كنت على ايمان به من ضرورة
~~الاخذ بالملاحظتين السابقتين في وضع رسالة عملية تتقيد بمنهج سليم في العرض
~~من الناحية الفنية وتلتزم بلغة مبسطة حديثة وتبدأ في العرض من الصفر وتحاول
~~ان تعرض الاحكام من خلال صور حية وتطبيقات منتزعة من واقع الحياة وتتجه إلى
~~بيان الحكم الشرعي لما يستجد من وقائع وهذه (الفتاوى الواضحة) تحقيق لذلك
~~بالقدر الذي اتسع له المجال وإتاحة الفرصة ونسأل المولى القدير سبحانه
~~وتعالى ان يتقبلها بلطفه وينفع بها إخواننا المؤمنين. PageV00P014
# مصادر الفتوى ونرى من الضروري ان نشير أخيرا بصورة موجزة إلى المصادر
~~التي اعتمدنا بصورة رئيسية في استنباط هذه الفتاوى الواضحة، وهي كما ذكرنا
~~في مستهل الحديث عبارة عن الكتاب الكريم والسنة النبوية الشريفة بامتدادها
~~المتمثل في سنة الأئمة المعصومين من أهل البيت عليهم السلام باعتبارهم أحد
~~الثقلين الذين امر النبي (ص) بالتمسك بهما ولم نعتمد في شئ من هذه الفتاوى
~~على غير هذين المصدرين، اما القياس ms008 والاستحسان ونحوهما فلا نرى مسوغا شرعيا
~~للاعتماد عليها تبعا لائمة أهل البيت عليهم السلام.
# واما ما يسمى بالدليل العقلي الذي اختلف المجتهدون والمحدثون في أنه هل
~~يسوغ العمل به أو لا فنحن وان كنا نؤمن بأنه يسوغ العمل به ولكنا لم نجد
~~حكما واحدا يتوقف اثباته على الدليل العقلي بهذا المعنى بل كل ما يثبت
~~بالدليل العقلي فهو ثابت في نفس الوقت بكتاب أو سنة واما ما يسمى بالاجماع
~~فهو ليس مصدرا إلى جانب الكتاب والسنة ولا يعتمد عليه الا من اجل كونه
~~وسيلة اثبات للسنة في بعض الحالات وهكذا كان المصدران الوحيدان هما الكتاب
~~والسنة ونبتهل إلى الله تعالى ان يجعلنا من المتمسكين بهما ومن استمسك بهما
~~(فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم) PageV00P015
# التقسيم في هذه الرسالة وقد بدانا في هذه الرسالة العملية بالتقليد
~~فذكرنا احكام المقلد واحكام الاجتهاد والاحتياط وتكلمنا بعد ذلك عن التكليف
~~وشروطه ثم صنفنا الاحكام إلى أربعة اقسام:
# القسم الأول العبادات.
# القسم الثاني الأموال ويشمل على الأموال العامة والأموال الخاصة.
# القسم الثالث السلوك الخاص.
# القسم الرابع السلوك العام.
# وسيأتي توضيح ما هو المقصود بكل واحد من هذه الأقسام في نهاية الحديث عن
~~التكليف وشروطه.
# ونسأل المولى القدير تعالى السداد والاعتصام وما توفيقي الا بالله عليه
~~توكلت واليه أنيب وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
# النجف الأشرف 26 / محرم الحرام 1396 محمد باقر الصدر PageV00P016
# التقليد والاجتهاد PageV00P017
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV00P018
# الطرق الثلاث لطاعة الله 1 - في دين الله سبحانه أوامر ونواه، جلت عظمته،
~~يسأل عباده عنها، ولا وسيلة لمعرفة المكلف بأنه قد أدى إلى الله طاعته في
~~امره واتقاه في نهيه الا إذا كان في جميع أفعاله وتروكه مجتهدا في أحكام
~~الشريعة أو مقلدا لمن هو أهل للتقليد والاقتداء به، أو محتاطا على أن يستند
~~في احتياطه إلى علمه هو واجتهاده أو إلى تقليد مجتهد معين.
# هذا في غير البديهيات الدينية والمسلمات الواضحة كوجوب الصوم والصلاة
~~وحرمة الزنا والربا وكالمسائل القطعية ms009 التي يمكن العلم بها بلا جهد ودرس
~~كبعض الواجبات وكثير من المستحبات وأكثر المباحات التي يعرف حكمها الكثير
~~من الناس الذين يعيشون في البيئات الدينية، ومنها - على سبيل المثال - وجوب
~~العدة على زوجة الميت وعلى المطلقة الشابة بعد المقاربة واستحباب الأذكار
~~والدعوات، وإباحة اكل الرمان، فان هذا النوع من الاحكام لا اجتهاد فيه ولا
~~تقليد ولا احتياط.
# وأيضا لا تقليد في تطبيق المعاني الكلية على افرادها الخارجية والتمييز
~~بينها، مثل ان يشك المقلد: هل هذا المائع السائل خمر أو خل؟ تعريف الطرق
~~الثلاث: 2 - الاجتهاد هو القدرة العلمية على استخراج الحكم الشرعي من دليله
~~المقرر له. PageV00P019
# والاحتياط ان يأتي المكلف بكل شئ يحتمل فيه الامر والوجوب ولا يحتمل
~~تحريمه على الاطلاق، وان يترك كل شئ يحتمل فيه النهي والتحريم ولا يحتمل
~~فيه الوجوب بحال.
# والتقليد قدوة وأسوة، ويتحقق بمجرد العمل، أو بمجرد الجزم والعزم على
~~العمل - عند الحاجة - بقول مجتهد معين فاحد هذين كاف في صحة التقليد وواف
~~في جواز البقاء عليه بعد موت المقلد على ما يأتي.
# حكم من ترك الطرق الثلاث 3 - لا وزن لعمل عامل غير مجتهد في احكام الله
~~تعالى ولا محتاط فيها ولا مقتد بمجتهد عادل حتى ولو كان العامل جاهلا بوجوب
~~التقليد أو الاحتياط، لان الجهل هنا ليس بعذر، ولكن لو تكشف له ان عمله كان
~~على النهج المطلوب منه واقعا بالتمام والكمال، أو كان موافقا لفتوى من يجب
~~عليه تقليده ساعة الكشف والعلم بوجوب التقليد أو الاحتياط لو كان هذا كفاه
~~عمله السابق، ولا شئ عليه وإذا انتبه وعلم بوجوب التقليد أو الاحتياط ولكنه
~~شك في أن عمله السابق بلا تقليد واحتياط: هل كان على النهج المطلوب حتى لا
~~يجب القضاء على حد تعبير الفقهاء، - وهم يطلقون كلمة القضاء على الاتيان
~~بالفعل المأمور به بعد فوات أمده المضروب له - أو لم يكن على النحو المطلوب
~~بل كان باطلا حتى يقضي المكلف ما فات؟ فماذا يصنع؟
# الجواب: اما فيما يعود إلى القضاء فقط فلا ms010 يجب عليه في مثل هذا الفرض،
~~وتجب الإعادة ما بقي وقت الفريضة. PageV00P020
# التقليد 4 - التقليد هو الطريق الأكثر عملية لجل الناس، فقد اعتاد الناس
~~في كل مجال على الرجوع إلى ذوي الاختصاص والخبرة بذلك المجال وهو واجب على
~~كل مكلف لا يتمكن من الاجتهاد.
# ويشترط فيمن يرجع إليه التقليد البلوغ، والعقل، والذكورة، والايمان،
~~والاجتهاد، والعدالة (1) والحياة اي يجب في سائر الأحوال ان يبدأ التقليد
~~بالعمل أو الالتزام بقول الحي دون الميت.
# 5 - إذا تعدد المجتهدون الذين تتوفر فيهم الشروط السابقة، وكانوا متفقين
~~في آرائهم وفتاويهم، فبامكان المقلد ان يرجع إلى اي واحد منهم ولكن هذا
~~مجرد افتراض نظري وليس واقعا في الحياة العملية عادة لان الاجتهاد مثار
~~للاختلاف بين المجتهدين غالبا. فإذا اختلفوا وعلم المقلد بأنهم مختلفون في
~~آرائهم فلمن يرجع؟ ومن يقلد؟
# الجواب: انه يرجع إلى الأعلم في الشريعة، والأعرف والأقدر على تطبيق
~~أحكامها في مواردها، مع فهم للحياة وشؤونها بالقدر الذي تتطلبه معرفة
~~أحكامها من تلك الأدلة. وبعبارة موجزة يجب على المقلد ان
# PageV00P021
# يقلد الأعلم من المجتهدين في هذه الحالة والجواب: انه يعرف بطرق منها
~~أولا: بشهادة عدلين من المجتهدين الأكفاء أو الأفاضل القادرين على التقييم
~~العلمي وسيأتي معنى العادل في الفقرة (32) من هذا الباب.
# ثانيا: الخبرة والممارسة الشخصية من المقلد إذا كان له من الفضل والعلم
~~ما يتيح له ذلك وان لم يكن مجتهدا. وأخيرا بكل سبب يؤدي إلى يقين المقلد
~~وايمانه بان فلانا اعلم - مهما كان السبب - فان ذلك يحتم عليه ان يقلده دون
~~سواه، ومن ذلك الشياع بين أهل العلم والفضل، أو الشياع في صفوف الأمة إذا
~~أدى إلى يقين المقلد بان من شاع انه اعلم هو الأعلم حقا.
# ويجب على المقلد الفحص والبحث عن الأعلم في كل مظنة وسبيل ممكن وأيضا يجب
~~على المكلف ان يحتاط في أعماله مدة البحث والفحص 7 - قد يتفق ويصادف ان
~~يكون الأعلم أكثر من واحد من بين المجتهدين اي اثنين - مثلا - هما على
~~مستوى واحد مقدرة وفضلا، وقد ms011 اختلفا في الفتوى، فهل هناك مرجحات غير العلم
~~والاجتهاد توجب تقديم أحدهما على الآخر في التقليد؟
# الجواب: قيل بتقديم الأعدل، ولكن الصحيح ان الواجب في كل واقعة الاخذ بمن
~~كان قوله أقرب إلى الاحتياط، وبكلمة أخرى لا يتصرف المكلف تصرفا الا إذا
~~اتفقا على الترخيص فيه.
# 8 - إذا شك المكلف وتردد: هل زيد اعلم من بكر - مثلا - أو بكر اعلم منه،
~~إذا حدث هذا ينظر فان كان المكلف على يقين بان أحدهما - ولنفرض مثلا انه
~~زيد - كان من قبل اعلم بلا ريب ولكن بكرا جد ونشط في البحث أمدا غير قصير
~~بعد العلم بأعلمية زيد حتى احتمل المكلف PageV00P022
# أو ظن بأنه قد وصل إلى درجة زيد في العلم ثم تفوق عليه، ان كان هذا فعلى
~~المكلف ان يقلد زيدا لا بكرا، وان لم يسبق العلم بأعلمية زيد وشك هل بكر في
~~علمه بمنزلة أكبر من زيد منذ البداية أو هو دونه فالواجب في كل واقعة الاخذ
~~بمن كان قوله أقرب إلى الاحتياط. وإذا شك المكلف وتردد هل زيد اعلم من بكر
~~- مثلا - أو هما بمنزلة سواء في العلم، إذا حدث هذا ينظر كما مر قبل لحظة
~~فان كان المكلف على يقين بان زيدا من قبل اعلم ويحتمل ان بكرا التحق بدرجته
~~وساواه بعد ذلك - فعلى المكلف ان يقلد زيدا لا بكرا، وان شك المكلف منذ
~~البداية في أن بكرا في علمه بمنزلة زيد أو هو دونه - فالواجب في كل واقعة
~~الاخذ بمن كان قوله أقرب إلى الاحتياط.
# 9 - إذا قلد الأعلم ثم وجد من هو اعلم منه يقينا تحول من السابق إلى
~~اللاحق ومعنى هذا ان التقليد يدور مع الأعلم كيفما دار وجودا وعدما وإذا
~~قلد الأعلم ثم وجد من يساويه جاز له ان يستمر على تقليده.
# 10 - من تخيل لسبب أو لآخر ان فلانا هو المجتهد الأعلم وبعد حين ظهر له
~~العكس - فعليه ان يستدرك ويعدل إلى المجتهد الأعلم ويسمى هذا المقلد
~~بالمشتبه.
# اما الفرائض والواجبات التي أداها حين ms012 الاشتباه من صلاة وصيام ونحوها -
~~فليس عليه ان يقضيها ما دام المقلد السابق مجتهدا وان كان أقل علما من غيره
~~وأما إذا ظهر له ان المقلد السابق لم يكن مجتهدا فعليه ان يقضي كل ما ثبت
~~لديه انه قد أداه باطلا في رأي مقلده الجديد، وسيأتي تأكيد ذلك وتفصيله في
~~الفقرتين (18) و (19).
# 11 - لا يجوز التحول والتنقل في التقليد من مرجع إلى مرجع مهما كانت
~~الظروف والأسباب الا بعد القطع واليقين بوجود المبرر الشرعي. PageV00P023
# وهو ان يفقد المرجع بعض الشروط الرئيسية، أو يوجد من هو اعلم منه كما
~~قلنا في الفقرة العاشرة.
# 12 - يستطيع المقلد ان يتعرف على فتوى مقلده بإحدى الوسائل التالية:
~~أولا: ان يستمع منه مباشرة. ثانيا: ان ينقل الفتوى إليه شاهدان عادلان،
~~وتسمى شهادة العادلين بالبينة. ثالثا: ان يخبره بها شخص يعرفه بصدق اللهجة
~~والترج عن الكذب حتى لو لم يكن عادلا وملتزما دينيا في سلوكه، ويسمى
~~بالثقة.
# رابعا: ان يجد الفتوى في كتاب الفه المرجع أو أقره، كالرسالة العملية
~~الصادرة منه.
# 13 - إذا جاءه ثقة بفتوى عن مقلده، وجاءه ثقة آخر بفتوى تتعارض مع الفتوى
~~الأولى، فكيف يصنع المقلد؟. والجواب: ان الثقتين إذا كانا يتحدثان عن زمنين
~~مختلفين وجب العمل بالفتوى المنقولة عن الزمن المتأخر، مثال ذلك: ان يخبر
~~أحدهما عن فتوى سمعها قبل سنة، ويخبر الآخر عن فتوى سمعها قبل شهر، فيعمل
~~على أساس الخبر الثاني.
# وأما إذا كانا يتحدثان عن زمن واحد فلا يمكن للمقلد ان يعتمد على اي واحد
~~منهما بل يحتاط إلى أن يتضح له واقع الحال.
# 14 - إذا شك المقلد في أن فتوى المقلد تغيرت واحتمل انه عدل عنها إلى
~~فتوى جديدة فيعمل على أساس ان الفتوى السابقة لا تزال باقية، ما لم يقم
~~دليل شرعي على العكس.
# والشئ نفسه نقوله كلما شك في بقاء واحد من الشروط التي يجب PageV00P024
# توفرها في المرجع، فإنه عمل على أساس انها باقية، ويظل على علاقته به ما
~~لم يثبت العكس.
# 15 - قد تعرض لعبادة ms013 المكلف المقلد عارضة، وهو يؤديها ولا يعرف لها حكما
~~ودواء، فماذا يصنع؟
# الجواب: يسوغ له في هذا الفرض ان يثق بظنه ويعمل به حيث لا وسيلة سواه،
~~شريطة ان يرجع إلى مقلده ويسأله عن حكم ما عرض له ويعمل بموجب قوله وفتواه،
~~ولا يجوز له ان يهمل السؤال ويكتفي بظنه هو واحتماله.
# في حالات موت المرجع:
# 16 - إذا مات المرجع في التقليد فما هو تكليف من كان مقتديا به ومقلدا
~~له؟ والجواب: عن هذا السؤال يستدعي التفصيل كالآتي:
# 1 - قد يكون الميت المقلد اعلم من كل الاحياء الموجودين بالفعل.
# وفي هذا الفرض يستمر المكلف على تقليد الميت تماما كما لو كان المرجع حيا
~~بلا أدنى فرق فيما عمل به من أقوال المرجع وفيما لم يعمل.
# 2 - وقد يكون الحي اعلم من الميت، وعلى هذا يجب العدول إلى تقليد الحي في
~~كل المسائل دون استثناء.
# 3 - وقد يوجد في الاحياء من هو مساو للميت علما واجتهادا، وحينئذ ينظر
~~فان كان الميت أسبق في الأعلمية استمر المكلف على تقليد الميت، وان تبين
~~انهما كانا على مستوى واحد منذ البداية فالواجب في كل واقعة الاخذ بمن كان
~~قوله أقرب إلى الاحتياط PageV00P025
# ومن الضروري الإشارة إلى أنه في الحالات التي يسوغ للمقلد ان يستمر على
~~تقليد المرجع الميت لا يحق له ان يستمر هكذا بصورة اعتباطية، وانما يسوغ له
~~الاستمرار كذلك بعد أن يتعرف على الأعلم من المجتهدين الاحياء ويرجع إليه
~~في التقليد، فيسمح له بالاستمرار على العمل بفتاوى المرجع الميت، وإذا لم
~~يصنع ذلك واستمر على تقليد الميت بصورة اعتباطية كان كمن يعمل بدون تقليد
~~17 - إذا استمر الكلف على تقليد الميت بفتوى الأعلم الحي، ثم مات هذا
~~المفتي، فعلى المكلف ان يرجع ثانية إلى اعلم آخر من الاحياء في بقائه على
~~تقليد الميت.
# في حالات العدول 18 - إذا عدل المقلد - بمبرر - شرعي - من مرجع إلى آخر
~~فكيف يصنع بما أداه من صلاة وصيام ونحوهما في الفترة السابقة؟ ومثال ذلك من
~~يموت مرجعة ms014 فيعدل إلى تقليد المجتهد الحي الأعلم، أو من يقلد الأعلم ثم
~~يصبح غيره اعلم منه في حياته فيعدل إليه، وكل من التقليدين في حينه صحيح.
# والجواب: انه لا يجب عليه ان يقضى تلك الواجبات التي أداها وانتهى وقتها
~~حتى ولو كانت باطلة في رأي مقلده الجديد.
# وأما إذا صلى صلاة الظهر مثلا على رأي مقلده الأول، ثم عدل إلى المقلد
~~الجديد بمبرر شرعي قبل ان تغرب الشمس، وجب عليه ان يقيم صلاته على أساس
~~فتاوى المرجع الجديد.
# فان كانت صلاته متفقة مع فتاواه فهي صحيحة ولا تجب اعادتها. PageV00P026
# وان كانت صلاته مختلفة مع فتاواه فالاختلاف على قسمين:
# أحدهما: الاختلاف في نقطة يعذر فيها فلا تحب إعادة الصلاة لأنه كان
~~جاهلا، ومثالها: ان يكون قد قرأ التسبيحات في الركعة الثالثة مرة واحدة
~~والمرجع الجديد يرى وجوبها ثلاث مرات.
# والآخر: الاختلاف في نقطة لا يعذر فيها الجاهل فتجب الإعادة، ومثالها: أن
~~يكون قد توضأ للصلاة بماء الورد وفقا لرأى مقلده السابق والمرجع الجديد يرى
~~بطلان هذا الوضوء.
# 19 - إذا قلد المكلف شخصا وعمل رأيه فترة من الزمن، ثم اتضح ان تقليده لم
~~يكن صحيحا، كما إذا ظهر له ان ذلك الشخص لم يكن مجتهدا فعدل عنه إلى
~~المجتهد فماذا يصنع بما أداه من فرائض على رأى مقلده السابق والجواب: ان
~~الفريضة التي لا يزال وقتها باقيا يجب عليه اعادتها الا في حالتين:
# الأولى: ان يعلم بأنها متفقة مع رأى مقلده الجديد.
# الثانية: ان تكون مختلفة في نقطة يعذر فيها الجاهل.
# واما الفريضة التي مضى وقتها فيجب قضاؤها الا في ثلاث حالات:
# الأولى: ان يعلم بأنها متفقة مع رأى مقلده الجديد.
# الثانية: ان يشك هل هي متفقة مع رأى المقلد الجديد أو لا نظرا لأنه لا
~~يتذكر طريقة أدائه لها.
# ان يعلم بأنها مختلفة مع رأى المقلد الجديد ولكن في نقطة يعذر فيها
~~الجاهل.
# 20 - الوكيل والوصي ينفذان أمر الأصيل وفقا لتقليده هو وليس لتقليدهما.
~~لقرينة المناسبة والاعتبار ولدلالة ظاهر الحال على أن ms015 الأصيل لو
~~PageV00P027
# باشر العمل بنفسه لاتى به على موجب تقليده وليس على مقتضى تقليد الآخرين
~~وأما الأصيل نفسه فهو انما يتصرف وفقا لتقليده، ويعتبر رأى مقلده هو
~~المقياس، لافى عمله فحسب، بل في عمل الآخرين أيضا بقدر ما يتصل به. ومثال
~~ذلك: ان يقوم خالد بمعاملة خاصة فيبيع دينارا نقدا بدينار ونصف مؤجل،
~~اعتمادا على رأى مقلده الذي يقول بجواز ذلك، وزيد مقلد لمن يرى بطلان هذه
~~المعاملة، ففي هذه إحالة - يجب على زيد ان يتبع رأى مقلده فيعتبر المعاملة
~~التي قام بها خالد باطلة والمال الذي انتقل إلى خالد بسببها غير جائز، ولا
~~يسمح لنفسه بان يشترى منه ذلك المال وقد يرتبط زيد وخالد في معاملة واحدة
~~كعقد بيع مثلا، وعقد البيع يشتمل على بيع أي يجاب من قبل البائع وشراء أي
~~قبول من قبل المشترى، ففي هذه الحالة لا يجوز لكل منهما ان يعتبر المعاملة
~~صحيحة الا إذا كانت متفقة مع رأى مقلده.
# ويستثنى من ذلك الحالات التي يعذر فيها الجاهل ويقع العمل منه صحيحا كما
~~إذا كان خالد مقلدا لمن يرى أن التسبيحات انما تجب في الركعة الثالثة
~~والرابعة مرة واحدة وزيد مقلد لمن يرى أنها تجب ثلاث مرات، فيقتدى زيد
~~بخالد الذي يأتي بها مرة واحدة، ويصح هذا الاقتداء لأن التسبيحات يعذر
~~الجاهل في تركها أو ترك شئ منها فتكون صلاة خالد على هذا الأساس صحيحة لدى
~~زيد PageV00P028
# الاجتهاد 21 - الاجتهاد واجب كفائي على المسلمين، ومعنى ذلك أنه إذا قام
~~به البعض وبلغوا درجة الاجتهاد سقط الوجوب عن الآخرين، وإذا أهمل المسلمون
~~جميعا هذا الواجب فلم يتوفر مجتهد كان الجميع آثمين.
# والعدد الواجب توفره من المجتهدين ليس محددا شرعا، بل يتحدد وفقا للحاجة.
# 22 - والاجتهاد على قسمين:
# أحدهما كامل، ويسمى ذو الكامل بالمجتهد المطلق، وهو القدير على استخراج
~~الحكم الشرعي من دليله المقرر في مختلف أبواب الفقه والآخر ناقص، ويسمى ذو
~~الاجتهاد الناقص بالمتجزئ، على استخراج الحكم الشرعي من دليله في نطاق
~~محدود من المسائل فقط. ms016
# وكل من المجتهد المطلق والمجتهد المتجزئ يجوز له ان يعمل على وفق اجتهاده
~~في حدود قدرته على استخراج الحكم من دليله، ويجوز لكل منهما ان يعبر عن
~~رأيه وفتواه، ولكنهما يختلفان في آثار أخرى، كما يأتي في الفقرة التالية.
# 23 - المجتهد المطلق إذا توافرت فيه سائر الشروط الشرعية في مرجع التقليد
~~المتقدمة في الفقرة (4) جاز للمكلف ان يقلده كما تقدم، وكانت PageV00P029
# له الولاية الشرعية العامة شؤون المسلمين شرطة ان يكون كفؤا لذلك من
~~الناحية الدينية والواقعية معا.
# وقد كانت تلك الولاية العامة للمجتهد المطلق الكفؤ بسبب غيبة ولى العصر
~~الإمام الحجة عليه السلام إذ كتب قبيل غيبته الكبرى إلى شيعته كتابا يوضح
~~فيه ذلك قائلا، واما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا فإنهم
~~حجتي عليكم وانا حجة الله.
# وللمجتهد المطلق أيضا ولاية القضاء، يسمى على هذا الأساس بالحاكم الشرعي
~~وسيأتي الحديث عن الولاية العامة والقضاء واحكامه في القسم الرابع من
~~(الفتاوى الواضحة) إن شاء الله تعالى.
# واما المجتهد المتجزئ فليست له الولاية الشرعية العامة، ولا ولاية
~~القضاء، ولا يجوز للمكلف ان يقلده حتى فيما اجتهد فيه من مسائل، الا إذا
~~أصبح فيها اعلم من للمجتهد المطلق.
# ويدخل ضمن ولاية المجتهد رعاية شؤون القاصرين من أيتام ومجانين إذا لم
~~يكن لهم ولي خاص، وكذلك رعاية شؤون الأوقاف العامة التي ليس لها متول خاص
~~بنص الواقف. ورعاية المجتهد لهذه الشؤون قد يكون بالمباشرة وقد يكون بتعيين
~~آخرين.
# وإذا عين المجتهد شخصا لرعاية شئ من ذلك ومات هذا المجتهد فهل يسوغ لذلك
~~الشخص ان يواصل رعايته اعتمادا على ذلك التعين؟
# والجواب: ان المجتهد الذي مات إن كان قد عين ذلك الشخص كوكيل عنه في
~~الرعاية فيموت ذلك المجتهد ينتهى دور الشخص الوكيل، يجب عليه ان يرجع إلى
~~مجتهد حي. PageV00P030
# جعلتك وليا على مال هذا اليتم، فتبقى هذه الولاية نافذة المفعول حتى بعد
~~موت ذلك المجتهد.
# وإذا أمر الحاكم الشرعي بشئ تقديرا منه للمصلحة العامة وجب تباعه على
~~جميع المسلمين، ولا يعذر في ms017 مخالفته حتى من يرى أن تلك المصلحة لا أهمية
~~لها ومثال ذلك أن الشريعة حرمت الاحتكار في بعض السلع الضرورية وتركت
~~للحاكم الشرعي ان يمنع عنه في سائر السلع ويأمر بأثمان محددة تبعا لما
~~يقدره من المصلحة العامة فإذا استعمل الحاكم الشرعي صلاحيته هذه وجبت
~~اطاعته.
# 24 - من ليس مجتهدا يحرم عليه الافتاء، ومن كان مجتهدا ولكنه لم تتوفر
~~فيه سائر الشروط الشرعية للمرجع لا يحرم عليه ان ينصب نفسه علما ومرجعا
~~للافتاء للآخرين.
# 25 - من ليس اهلا للقضاء يحرم عليه ان يقضي بين الناس، وتحرم المحاكمة
~~والمرافعة لديه والشهادة عنده وكل مال يحكم به فهو حرام محرم حتى على صاحب
~~الحق.
# اجل، إذا انحصر استيفاء الحق واستنقاذه بالترافع عند من ليس اهلا جاز
~~ذلك، فان حكم بالحق وكان المحكوم به عينا اخذها صاحبها، وان كان مالا في
~~الذمة استأذن الحاكم الشرعي في اخذه.
# 26 - المجتهد الذي توافرت فيه الشروط الشرعية بكاملها إذا قضى في خصومة
~~بين شخصين لأحدهما على الآخر ولم يأل جهدا في تطبيق موازين القضاء لم يجز
~~لأي مجتهد آخر ان ينقض ذلك الحكم باصدار حكم على خلافة حتى ولو كان على
~~يقين بان من قضى المجتهد الأول لصالحه ليس هو صاحب الحق. PageV00P031
# 27 - وإذا قضى هذا المجتهد بان الدار التي يدعيها زيد له مثلا دون بكر،
~~وهناك من يعلم بان الدار لبكر لا لزيد، فهل يعمل هذا العالم في سلوكه
~~وتعامله الشخصي على أساس ما صدر من قاء أو على أساس علمه مثلا إذا أراد ان
~~يستأجر تلك الدار فهل يتصل يزيد أو ببكر؟ والجواب انه يعمل على أساس علمه،
~~واما غير من يعلم يقينا بان الدار ليست لزيد فيجب عليه ان يسلك عمليا وفقا
~~لحكم المجتهد، ولا يجوز له ان يخالفه. PageV00P032
# الاحتياط 28 - الاحتياط هو الطريق الثالث لطاعة الله تعالى.
# وقد تقدم تعريفه، وهو على قسمين لأنه تارة يستدعى التكرار وأخرى لا
~~يستدعيه، ومثال الأول: ان يجهل المكلف في بعض الحالات ان الواجب عليه صلاة ms018
~~القصر - وهي صلاة الظهر مثلا تؤدى ركعتين - أو صلاة التمام - وهي صلاة
~~الظهر مثلا تؤدى أربع ركعات - فإذا أراد ان يحتاط تحتم عليه ان يعيد الصلاة
~~مرتين، قصرا تارة وتماما أخرى.
# ومثال الثاني: أن يجهل المكلف حكم الإقامة للصلاة فلا يدرى هل هي واجبة
~~أو مستحبة؟ فإذا أراد أن يحتاط أقام وصلى، وليس في ذلك تكرار.
# وكلا القسمين جائز، سواء كان المكلف متمكنا من التعريف على الحكم الشرعي
~~وتحديده بالضبط عن طريق الاجتهاد أو التقليد أولا.
# 29 - ولكن هذا لا يعنى ان المكلف الاعتيادي يمكنه أن يستغنى بالاحتياط عن
~~التقليد، وذلك لأن معرفة الأسلوب الذي يحصل به الاحتياط تحتاج إلى اطلاع
~~وانتباه فقهيين واسعين، فلابد للمحتاط ان يحيط علما بكل الأشياء التي من
~~المحتل وجوبها لكي يأتي بها، وبكل الأشياء التي من المحتل حرمتها لكي
~~يتركها، وقد يكون شئ واحد يحقق الاحتياط في حالة دون أخرى، ومثال ذلك: ان
~~انشاء حياء زوجية بعقد نكاح يتم بلغة غير عربية مخالف للاحتياط، لأن هناك
~~من يقول بان اللغة العربية شرط في عقد النكاح، ولكن إذا وقع العقد على هذا
~~النحو فنفى الزوجية PageV00P033
# وما تستدعيه من تكاليف مخالف للاحتياط أيضا، لان هناك من يقول بصحة هذا
~~العقد.
# 30 - وإضافة إلى ذلك قد يتعذر الاحتياط أحيانا بصورة نهائية، وذلك فيما
~~إذا كان الانسان يخشى من تورطه في مخالفة حكم الله تعالى على أي حال ولا
~~يمكنه التأكيد من اطاعته الا إذا تعرف على الحكم بصورة محددة.
# ومثال ذلك أن ينذر شخص نذرا وينهاه والده عنه، فهو يحتمل ان الوفاء
~~بالنذر واجب لأنه نذر، ويحتمل انه حرام رعاية لنهي الوالد، ولا يمكنه ان
~~يحتاط والحالة هذه، فيتعين عليه الاجتهاد أو التقليد للتعرف على الحكم
~~الشرعي بصورة محددة.
# 31 - وكثيرا ما تواجه الانسان حالات لا يمكنه فيها ان يطمئن إلى أن تصرفه
~~تجاهها مرضي شرعا ما لم يتعلم مسبقا أحكامها، إذ لا يتاح له الاحتياط في
~~تلك اللحظة بدون تعلم مسبق، ومن ذلك حالات الشك في ms019 عدد الركعات أو بعض
~~اجزاء الصلاة، ولهذه يجب على المكلف ان يتعلم ويعرف حكم ما قد يعرض له من
~~شك في ذلك، أيضا عليه ان يتعلم حكم ما يزيده في عباداته أو يتركه منها سهوا
~~أو نسيانا.
# وعلى العموم يجب على كل مكلف - رجلا أو امرأة - ان يكون على بصيرة من
~~دينه ومعرفته بالأحكام التي من الممكن أن يتعرض لها ولا يمكن ان يعطيها
~~حقها الا بتعلمها.
# ولا عذر للمكلف في ترك الفرائض والواجبات جهلا بما يجب عليه منها، ولا
~~عذر له في الاتيان بها بصورة غير صحيحة جهلا منه بخصائصها واجزائها
~~وشروطها، بل يتحتم عليه ان يتعلم ذلك حتى إذا صلى أو صام - مثلا - علم أنه
~~أدى لله ما عليه من هذه العبادة الواجبة على النهج المطلوب PageV00P034
# لأنه متفقة بقدر ما يعلم بصحتها والاكتفاء بها والخروج عن عهدة أمرها
~~ووجوبها.
# العدالة 32 - تقدم في القرة (4) ان العدالة شرط في مرجع التقليد كما انها
~~شرط في مواضع عديدة شرعا ولهذا نشير إليها فيما يلي:
# " فاستقم كما أمرت ومن تاب معك - 112 هود " وقال: " وان لو استقاموا على
~~الطريقة - 16 الجن " شريطة ان تكون هذه الاستقامة طبيعة ثابتة للعادل تماما
~~كالعادة. ولا فرق من هذه الجهة بين ترك الذنب الكبير والذنب الصغير ولا بين
~~فعل الواجب المتعب وغيره ما دام الاذعان والاستسلام ركنا من أركان السمع
~~والطاعة لأمر الله ونهيه أيا كان لونهما ووزنهما.
# اما من استثقل شرع الله واحكامه فهو من الذين أشارت إليهم الآية الكريمة
~~" وانها لكبيرة إلا على الخاشعين - 45 البقرة " ومن الجدير بالذكر الإشارة
~~إلى أن العدالة شرط أساسي في مواقع شرعية متعددة فالمرجعية العليا للتقليد
~~والولاية العامة على المسلمين والقضاء وإمامة صلاة الجماعة وإقامة الشهادة
~~التي يأخذ بها القاضي والشهادة على الطلاق - كل هذه المسؤوليات يشترط فيها
~~عدالة الانسان الذي يتحملها، والعدالة في الجميع بمعنى الاستقامة على الشرع
~~كما تقدم، وهذه الاستقامة تستند إلى طبيعة ثابتة في الانسان المستقيم،
~~وكلما كانت المسؤولية أكبر وأوسع وأجل خطرا ms020 - كانت العدالة في من يتحملها
~~بحاجة إلى رسوخ أشد وأكمل في طبيعة الاستقامة لكي يعصم بها من الزالق، ومن
~~اجل ذلك صح القول بان PageV00P035
# المرجعية تتوقف على درجة عالية من العدالة ورسوخ أكيد في الاستقامة
~~والاخلاص لله سبحانه وتعالى:
# 33 - تعرف العدالة أولا: بالحس والممارسة.
# ثانيا: بشهادة عادلين بها.
# ثالثا: بشهادة الثقة " مر تفسير الثقة في الفقرة (12) ".
# رابعا: بحسن الظاهر والسيرة الحسنة بين الناس، بمعنى أن يكون معروفا
~~عندهم بالاستقامة والصلاح والتدين، فان ذلك دليل على العدالة ولو لم يحصل
~~الوثوق والاطمئنان بسبب ذلك.
# 34 - إذا مارس العادل في لحظة ضعف أو هوى ذنبا زالت عنه العدالة، فإذا
~~ندم وتاب فهو عادل ما دام طبع الطاعة والانقياد ثابتا في نفسه. PageV00P036
# التكليف وشروطه PageV00P037
# 1 - التكليف تشريف من الله سبحانه تعالى للانسان وتكريم له، لأنه يرمز
~~إلى ما ميز الله به الانسان من عقل وقدرة على بناء نفسه والتحكم في غرائزه
~~وقابلية لتحمل المسؤولية خلافا لغيره من أصناف الحيوانات ومختلف كائنات لا
~~أرض، فان أدى الانسان واجب هذا التشريف وأطاع وامتثل شرفه الله تعالى بعد
~~ذلك بعظيم ثوابه وبملك لا يبلى ونعيم لا يفنى، وان قصر في ذلك وعصى كان
~~جديرا بعقاب الله سبحانه وسخطه لأنه ظلم نفسه وجهل حق ربه ولم يقم بواجب
~~الأمانة التي شرفه الله بها وميزه عن سائر مخلوقات الأرض. (انا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين ان يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الانسان... الآية) الأحزاب 72 ويجب على العاصي شرعا وعقلا ان يتوب عن
~~معصيته ويؤوب إلى ربه، وإذا لم يتب كان ذلك معصية أخرى منه. والتوبة تتلخص
~~في أن يندم على ما وقع منه من ذنب، ويتخذ قرارا بالتحفظ وعدم تكرار ذلك في
~~المستقبل.
# شروط التكليف وللتكليف شروط عامة وهي كما يلي:
# 2 - أولا: البلوغ فلا يتجه التكليف إلى الانسان - رجلا كان أم امرأة -
~~الا إذا بلغ. وللبلوغ تقدير شرعي محدد يأتي شرحه. فغير البالغ ليس بمكلف،
~~ونعني بذلك ان جانب الالزام والمسؤولية الأخروية - العقاب في ms021 الآخرة - من
~~احكام الله تعالى لا يبت بشأن الانسان غير البالغ، فلو شرب المسكر أو كذب
~~أو ترك الصلاة - لا يعاقب يوم القيامة نظرا إلى صدور ذلك منه قبل بلوغه.
~~PageV00P039
# ولكن ينبغي الالتفات إلى ما يلي:
# 3 - (أ) ان ذلك لا يعني عدم كون الولي مسؤولا عن تصرف هذا الانسان غير
~~البالغ وتوجيهه وانزال العقاب به في حالات التأديب، فالولي من أهله يجب
~~عليه ان يقيه النار والتعرض لسخط الله تعالى عند بلوغه، وذلك بان يهيئه قبل
~~البلوغ للطاعة ويقربه نحو الله تعالى بالوسائل المختلفة للتأديب، من
~~الترهيب والترغيب والتعويد والتثقيف عملا بقوله تعالى " قو أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس. الحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امر
~~هم ويفعلون ما يؤمرون " التحريم (6) وإذا أدى الولي كل ما عليه ولم يفلح في
~~حمل ولده على الهدى والصلاح فلا وزر عليه من هذه الناحية.
# 4 - (ب) ان اعفاء غير البالغ من المسؤولية الأخروية وما تمثله من الالزام
~~لا يعني عدم استحسان الطاعة منه وعدم وقوع العبادة صحيحة إذا أداها بالصورة
~~الكاملة، فيستحب منه ما يجب على البالغ وما يندب إليه البالغ من عبادات على
~~أن لا تكون مضرة بحاله. وينبغي للصبي أن يبدأ بالتعود على الصلاة إذا أكمل
~~سبع سنين، وعلى الصيام إذا أكمل تسع سنين ولو بان يصوم قسطا من النهار ثم
~~يفطر إذا أجهده الصوم وغلب عليه العطش أو الجوع.
# 5 - (ج) ان عدم كونه ملزما ومكلفا شرعا لا يعفيه نهائيا من التبعات التي
~~قد تنجم عن بعض تصرفاته، كتعويض الآخرين إذا تسبب إلى اتلاف أموالهم مثلا،
~~وانما يوجب تأجيل الزامه بهذا التعويض إلى حين البلوغ على ما يأتي إن شاء
~~الله تعالى في المواضع المناسبة من هذا الكتاب.
# 6 - ثانيا: العقل ونقصد به ان يكون لديه من الرشد ما يمكن ان يعي به كونه
~~مكلفا ويحس بمسؤولية تجاه ذلك. PageV00P040
# فلا تكليف للمجنون أو الأبله الذي لا يدرك الواضحات لبلاهته وقصور عقله.
# 7 - وإذا كان الانسان مجنونا ms022 في حالة وسويا في حالة أخرى سقط عنه التكليف
~~في الحالة الأولى ويثبت عليه في الحالة الثانية.
# وقد يكون الانسان مجنونا أو قاصر الادراك بدرجة ما لا يمكن أن يعي معها
~~بعض التكاليف ولكن يعي بعضها الآخر، ومثال ذلك: إنسان ضعيف الادراك ولا
~~يمكنه ان يعي اعمال الحج ولا ان يؤدبها، ولكنه يمكنه أن يدرك انه لا ينبغي
~~للانسان ان يقتل انسانا ومثل هذا المجنون تثبت عليه التكاليف التي يمكن ان
~~يدركها ويعيها وتسقط عنه من التكاليف مالا يمكنه ادراكها ووعيها بحكم جنونه
~~وقصور ادراكه.
# 8 - ثالثا: القدرة قال الله سبحان وتعالى " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~البقرة (384) " فمن عجز عن الطاعة كان معذورا وسقط عند التكليف سواء كان
~~التكليف أمرا وإلزاما بشئ وقد عجز عنه كالمريض يعجز عن القيام في الصلاة،
~~أو نهيا وتحريما لشئ وقد عجز عن اجتنابه وتركه كالغريق يعجز عن اجتناب
~~الخطر.
# 9 - وقد لا يعجز بالمعنى الكامل ولكن الطاعة تكلفه التضحية بحياته وفي
~~هذا الفرض يسقط التكليف أيضا حفاظا على حياته، الا في حالتين:
# الأولى: ان تكون تلك الطاعة مما يفرضها الجهاد الواجب، فان الجهاد إذا
~~توفرت شروطه وجب على اي حال.
# الثانية: ان يأمره شخص قادر على بان يقتل مسلما بدون حق ويهدده بالقتل
~~إذا امتنع عن ذلك، فان عليه في هذه الحالة ان يطيع الله تعالى بالامتناع عن
~~قتل ذلك الانسان ولو تعرض للموت.
# 10 - وقد يواجه المكلف تكليفين لا يعجز عن طاعة كل واحد منهما
~~PageV00P041
# بصورة منفردة عن الآخر ولكنه يعجز عن طاعتهما معا، ومثال ذلك:
# ان تكون عليه صلاة واجبة ضاق وقتها ويشب امامه حريق، وهو قادر على أن
~~يصلي ويهمل الحريق، وقادر على أن يطفئ الحريق وتفوته الصلاة وفي فروض من
~~هذا القبيل يسقط من التكليف الأقل أهمية في تلك الحالة، وهذا أمر لا يمكن
~~في كثير من الأحيان لغير المجتهد البت فيه إلا بالرجوع إلى مقلده ليعين له
~~موقفه.
# 11 - وإذا توجه التكليف إلى الانسان فعلا فرق في ms023 عصيانه بين ان يكون يترك
~~ما أمر به الله اختيارا، أو بالاقدام على عمل معين يعلم المكلف بأنه سوف
~~يعجز بسببه عن الطاعة. ومثاله ان يحل عليه وقت الصلاة ويتوجه إليه التكليف
~~بها فيركب القطار وهو يعلم بأنه سوف يعجز عند ركوبه عن أداء فريضة الصلاة،
~~فان هذا يعتبر عصيانا أيضا، بل لا يجوز له ان يقدم حينئذ على عمل يحتمل
~~بأنه يعجز بسببه عن القيام بما وجب عليه فعلا.
# 12 - الاسلام ليس من الشروط العامة للتكاليف فالتكاليف الشرعية كما تتجه
~~إلى المسلم تتجه إلى الكافر أيضا. ويستثنى من ذلك وجوب قضاء الصلاة
~~والصيام، فان الكافر يخاطب شرعا بالصلاة والصيام في أوقاتهما ولكن لا يخاطب
~~بوجوب قضائهما.
# البلوغ وعلاماته 13 - عرفنا أن أحد الشروط العامة للتكليف البلوغ ويتحقق
~~البلوغ إذا توفرت في الذكر أو الاثني أحد الأمور التالية:
# (1) خروج المني سواء كان ذلك في حالة النوم أو في اليقظة، في PageV00P042
# حالة جماع واتصال جنسي أو بدونه.
# (2) نبات الشعر على العانة إذا كان خشنا، ولا اعتبار بالزغب.
# والعانة تقع بين العورة ونهاية البطن.
# (3) اكمال مرحلة معينة من العمر وذلك في الذكر بان يكمل خمس عشرة سنة من
~~السنين القمرية، وفي الأنثى بان تكمل تسع سنين قمرية.
# والأفضل والأحوط للدين استحبابا ان يعتبر الصبي نفسه مكلفا منذ اكماله
~~ثلاث عشرة سنة ودخوله في السنة الرابعة عشر، فلا يتهاون بشئ من الواجبات
~~التي يلزم بها البالغون.
# 14 - وإذا شك الصبي - وكذلك الصبية - في بلوغه بنى على عدم البلوغ حتى
~~يحصل له اليقين ببلوغه.
# 15 - وإذا شك البالغ المكلف في قدرته على الطاعة والامتثال لم يسمح له
~~بأن يفترض في نفسه العجز لمجرد الشك، بل يجب عليه ان يحاول إلى أن يثبت
~~لديه انه عاجز.
# آثار عامة للتكليف الشرعي 16 - إذا ثبت تكليف شرعي وكان أمرا كالأمر
~~بالصلاة والامر بالصدقة ترتب على ذلك أن كل مقدمة يتوقف عليها ذلك الواجب
~~الذي أمرت به الشريعة تصبح واجبة، ولابد للمكلف من القيام بها.
# 17 - وإذا ثبت ms024 التكليف وكان نهيا وتحريما كالنهي عن شرب الخمر أو قتل
~~النفس ترتب علي ذلك أن المكلف لابد له حذرا من الوقوع في حرام ان يجنب كل
~~موقف أو عمل يؤدي بطبيعته إلى وقوع الحرام وصدوره منه. PageV00P043
# 18 - وإذا وجب على انسان القيام بفعل حرم على اي انسان آخر ان يحاول صرفه
~~عن القيام به وإذا حرم على انسان القيام بفعل حرم على اي انسان آخر ان يسعى
~~من اجل أن يقوم بذلك الفعل.
# ومثاله: إذا حرم على الجنب ان يدخل المسجد حرم عليك أن تدخله وإذا حرم
~~على انسان ان يأكل النجس حرم عليك ان تقدم له طعاما نجسا وتستدرجه إلى
~~اكله، وهكذا.
# 19 - وإذا وجب على الانسان شئ يقينا وشك في أنه هل اتى به أو لا؟ وجب
~~عليه ان يأتي به ما دام في الوقت متسع. ومثال ذلك: ان يشك في أنه هل صلى
~~أولا ولا يزال وقت الصلاة باقيا، ومثلا آخر:
# أن يشك المدين في أنه هل وفى زيدا وسدد له دينه ومثال ثالث: ان يشك من
~~وجبت عليه الزكاة في أنه هل أدى الزكاة ففي كل هذه الحالات يجب عليه ان
~~يأتي بالواجب ليكون على يقين بالطاعة.
# 20 - إذا وجب شئ على المكلف فأداه ثم شك بعد الفراغ منه انه هل أداه على
~~الوجه الصحيح الكامل شرعا أولا؟ بنى على الصحة واكتفى بما أداه في حالتين:
# الأولى: ان يكون العمل الذي أداه غير قابل للتكميل فعلا لو لم يكن كاملا
~~لأنه أدى بصورة ناقصة ومثاله ان يصلى ثم يشك في أنه هل كان على وضوء حين
~~الصلاة أو هل استقبل القبلة في الصلاة أو هل ركع في كل ركعة فان التكميل
~~هنا غير ممكن لو لم تكن الصلاة كاملة وانما الممكن اعادتها من الأساس ففي
~~مثل ذلك لا تجب الإعادة ويكتفي بما أداه. وكذلك إذا ركع ثم قام وشك في أنه
~~هل كان مستقرا في ركوعه أولا؟ فان الركوع الذي وقع لا يمكن اصلاحه وانما
~~الممكن ms025 إعادة الركوع ولو بإعادة الصلاة من الأساس فلا قيمة للشك حينئذ.
~~PageV00P044
# الثانية: ان يكون ذلك العمل الذي أداه محددا شرعا بأن يؤدى قبل عمل آخر
~~وقد بدأ المكلف في العمل الاخر ثم تشكك في صحة عمله الأول ومثاله: الاذان
~~المحدد بأن يؤدى قبل الإقامة ويشك المكلف بعد أن بدأ بالإقامة انه هل أتى
~~بكل أجزأ الاذان أولا، ومثال آخر: الإقامة المحددة بأن تؤدى قبل الصلاة
~~ويشك المكلف بعد أن بدأ بالصلاة انه هل أقام أولا ومثال ثالث: الركوع محدد
~~بان يكون قبل السجود فيسجد المكلف ويشك في أنه ركع أو لا، ففي هذه الفروض
~~يمضي ولا يلتفت إلى شكه ويستثنى مما ذكرناه في هذه الفقرة الوضوء فان له
~~أحكاما خاصة يراجع فيها باب الوضوء الفقرة (101) وقد يخطئ المقلد في تطبيق
~~الحالتين المذكورتين أحيانا، ولهذا يحسن به أحيانا ان يستعين بمقلده في
~~التعرف على أن هذا الفرض أو ذاك هل يدخل ضمن الحالة الأولى أو الثانية أو
~~لا، وسوف نذكر في الأبواب المقبلة عددا من التطبيقات لهاتين الحالتين.
# 21 - كلمة اليقين والعلم تعني الجزم الذي لا يبقى معه مجال لأي تردد
~~واحتمال للعكس، والظن يعني ان احتمال هذا الشئ أكبر من احتمال العكس،
~~فحينما نقول (نظن أن المطر سينزل) نعني ان احتمال المطر أكبر من خمسين في
~~المائة. والاطمئنان يعني درجة عالية من الظن يقارب العلم واليقين على نحو
~~يبدو احتمال العكس ضئيلا جدا إلى درجة يلغى عمليا عند العقلا، كما إذا كان
~~احتمال العكس واحدا في المائة مثلا.
# وكلما جاءت كلمة اليقين والعلم بصدد حكم شرعي في الأحكام الشرعية الآتية
~~فنريد بها الجزم والاطمئنان معا فما يثبت للجزم والعلم من آثار شرعا يثبت
~~للاطمئنان أيضا. PageV00P045
# تقسيم الاحكام واحكام الشريعة على الرغم من ترابطها واتصال بعضها ببعض
~~يمكن تقسيمها إلى أربعة اقسام كما يلي:
# 1 - العبادات وهي الطهارة والصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة
~~والكفارات.
# 2 - الأموال وهي على نوعين:
# (أ) الأموال العامة: ونريد بها كل مال مخصص لمصلحة عامة ويدخل ضمنها ms026
~~الزكاة والخمس فإنهما على الرغم من كونهما عبادتين يعتبر الجانب المالي
~~فيهما أبرز، وكذلك يدخل ضمنها الخراج والأنفال وغير ذلك والحديث في هذا
~~القسم يدور حول أنواع الأموال العامة واحكام كل نوع وطريقة انفاقه.
# (ب) الأموال الخاصة: ونريد بها ما كان مالا للأفراد واستعراض أحكامها في
~~بابين:
# الباب الأول - في الأسباب الشرعية للتملك أو كسب الحق الخاص سوأ كان
~~المال عينيا - اي مالا خارجيا - أو مالا في الذمة وهي الأموال التي تشتغل
~~بها ذمة شخص لاخر كما في حالات الضمان والغرامة. ويدخل في نطاق هذا الباب
~~احكام الاحياء والحيازة والصيد والتبعية والميراث والضمانات والغرامات بما
~~في ذلك عقود الضمان والحوالة والقرض والتأمين وغير ذلك الباب الثاني: في
~~احكام التصرف في المال، ويدخل في نطاق ذلك البيع والصلح والشركة والوقف
~~والوصية وغير ذلك من المعاملات والتصرفات. PageV00P046
# 3 - السلوك الخاص: ونريد به كل سلوك شخصي للفرد لا يتعلق مباشرة بالمال
~~ولا يدخل في عبادة الانسان لربه. واحكام السلوك الخاص نوعان:
# الأول: ما يرتبط بتنظيم علاقات الرجل مع المرأة ويدخل فيه النكاح والطلاق
~~والخلع والمبارات والظهار والايلاء وغير ذلك.
# الثاني: ما يرتبط بتنظيم السلوك الخاص في غير ذلك المجال، ويدخل فيه
~~احكام الأطعمة والأشربة والملابس والمساكن وآداب المعاشرة واحكام النذر
~~واليمين والعهد والصيد والذباحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك
~~من الاحكام المحرمات والواجبات.
# 4 - السلوك العام ونريد به سلوك ولي الأمر في مجالات الحكم والقضاء
~~والحرب ومختلف العلاقات الدولية، ويدخل في ذلك احكام الولاية العامة
~~والقضاء والشهادات والحدود والجهاد وغير ذلك PageV00P047
# القسم الأول العبادات PageV00P049
# احكام عامة للعبادات 1 - توجد في الشريعة أشياء أمر الله سبحانه وتعالى
~~بها وشرط فيها على المكلف ان يأتي بها من اجله سبحانه وتعالى أي بنية
~~القربة فلا تقع صحيحة الا إذا كانت مع نية القربة، وتسمى هذه الأشياء
~~بالعبادات.
# وخلافا لها أشياء أخرى أمر الله سبحانه وتعالى بها ولم يشترط على المكلف
~~ان يأتي بها بنية القربة فيكون المكلف بالخيار ان شاء اتى بها من اجله ms027
~~سبحانه وتعالى وان شاء بها بدافع من دوافعه الخاصة وهي في الحالتين تقع
~~صحيحة وكافية. وتسمى هذه الأشياء بالتوصليات أي ان المقصود بها شرعا مجرد
~~التوصل إلى فوائدها بدون اشتراط كيفية مخصوصة في أدائها وللعبادات دور مهم
~~في الشريعة الاسلامية وسنعطي في نهاية القسم الأول إن شاء الله تعالى نظرة
~~موجزة عامة عن العبادات ومدلولها التربوي ومغزاها العقائدي.
# 2 - العبادات في الشريعة هي الطهارة (الوضوء والغسل والتيمم) والصلاة
~~(الأذان والإقامة ونفس الصلاة) والصيام والاعتكاف الحج والعمرة والطواف
~~والزكاة والخمس والجهاد والكفارات والعتق وغير هذه الأشياء من الواجبات
~~والمستحبات توصليات، كتطهير البدن والملابس من النجاسة والانفاق على الزوجة
~~والأقارب وصلة الرحم وتعليم الاحكام وتكفين الأموات ودفنهم ووفاء الدين
~~وأداء الأمانة ونصح المستشير والبر بالوالدين ورد التحية (جواب السلام)
~~ودفع الظلم عن المظلوم والامر بالمعروف والنهي PageV00P051
# عن المنكر وانقاذ الانسان من مهلكة حريق أو غرق ونحوهما وزيارة مشاهد
~~النبي والأئمة عليهم السلام وقرأة القرآن إلى غير ذلك من الواجبات
~~والمستحبات التوصلية.
# 3 - نية القربة معناها: الاتيان بالفعل من اجل الله سبحانه وتعالى فهي
~~الباعث نحو الفعل، سوأ كانت هذه النية بسبب الخوف من عقاب الله تعالى أو
~~رغبة في ثوابه أو حبا له وايمانا بأنه أهل لان يطاع، فالعبادة تقع صحيحة
~~إذا اقترنت بنية القربة على أحد هذه الأوجه، ولا يعتبر فيها ان ينوي كون
~~الفعل واجبا أو مندوبا ومستحبا، بل يكفي ان يأتي به طاعة لله تعالى ولو لم
~~يقصد الوجوب في الواجب أو الاستحباب والندب في المستحب والمندوب.
# 4 - إذا أتى المكلف بالواجب التوصلي - كالانفاق على الزوجة - بنية القربة
~~دفع عن نفسه العقاب واستحق بلطف الله تعالى الأجر والثواب وإذا أتى به
~~بدافع من الدوافع الخاصة - كحبه لزوجته - على نحو لم يكن ليقوم بذلك لولا
~~تلك الدوافع الخاصة دفع عن نفسه العقاب ولكنه لا يستحق بذلك الأجر والثواب،
~~وكذلك إذا أحسن الغني بالمال في سبيل من سبل الخير فإنه ان نوى بذلك القربة
~~إلى الله تعالى استحق بلطف الله الثواب ms028 وسمى احسانه بالصدقة وان لم ينو
~~القربة لم يستحق ذلك وكثيرا ما يتفضل الله سبحانه وتعالى عليه بذلك لأنه
~~أكرم الأكرمين وأوسع المعطين.
# 5 - وإذا أتى المكلف به بنية القربة وبالدافع الخاص معا على نحو لو لم
~~يكن هناك دافع خاص لقام بذلك أيضا من اجل الله تعالى فقد برئ من العقاب
~~واستحق الثواب. واما العبادات الواجبة فلا ينجو المكلف من العقاب بسببها
~~الا إذا أتى بها بنية القربة.
# 6 - نية القربة كما تتحقق في حالة تمييز العبادة كذلك تتحقق في حالة
~~PageV00P052
# عدم التمييز، ومثال ذلك: ان الصلاة إلى القبلة واجبة فقد يميز القبلة
~~ويعرف ان الصلاة إلى هذه الجهة هي الصلاة إلى القبلة فينوي بها القربة، وقد
~~تحتاج معرفته للقبلة إلى السؤال فلا يعلم هل المطلوب الصلاة إلى هذه الجهة
~~أو تلك، فبدلا عن السؤال يصلي إلى الجهتين معا بنية القربة دون ان يميز
~~العبادة المطلوبة بالضبط.
# 7 - إذا علم المكلف بان هذا الفعل ليس مطلوبا لله سبحانه وتعالى حرم عليه
~~ان يأتي به بنية القربة، ويسمى ذلك تشريعا والتشريع حرام وأما إذا شك في أن
~~هذا الفعل هل هو مطلوب لله أو لا وأحب ان يأتي به بأمل ان يكون مطلوبا له
~~لم يكن آثما، ويسمى هذا احتياطا.
# 8 - الرياء هو الاتيان بالفعل من اجل كسب ثناء الناس واعجابهم وهذا حرام
~~في العبادات، فأي عبادة يأتي بها الانسان بهذا الدافع تقع باطلة ويعتبر
~~الفاعل آثما، سوأ أتى بالفعل من اجل الناس وحدهم أو من اجلهم ومن اجل الله
~~معا، وقد سمي ذلك في بعض الأحاديث بالشرك.
# واما في التوصليات فلا يحرم الرياء ولا يبطل العمل، فمن أنفق على الفقراء
~~ووصل أرحامه وبر والديه لا لشئ الا من اجل الحصول على ثنائهم وحبهم أو من
~~اجل أن يصبح مشهورا بين الناس بحسن السلوك يقع العمل صحيحا ولا يعتبر آثما
~~ولكن يفوته رضوان من الله أكبر.
# 9 - الرياء إذا حصل للانسان بعد الفراغ من عبادته بان صلى مثلا ثم حاول ms029
~~ان يتحدث وينوه بذلك لكسب رضا الناس وثنائهم لا يبطل بذلك العمل.
# 10 - وإذا كان المكلف مقدما على العبادة من اجل الله سبحانه وتعالى مخلصا
~~له في نيته ولكنه كان مذموما لدى الناس ومتهما بعدم التدين فحاول
~~PageV00P053
# التظاهر بعبادته تلك امام الآخرين ليدفع عنه التهمة جاز ذلك وصحت عبادته.
# 11 - ويكره للانسان - ولا يحرم - ان يتحدث إلى الآخرين بما يقوم به من
~~طاعات وعبادات (فلا تزكوا أنفسكم هو اعلم بمن اتقى النجم (32) ويستثنى من
~~ذلك ما إذا كان يحتمل نفع الآخرين دينيا بهذا الحديث لما فيه من ترغيب لهم
~~في الطاعة وكان هذا الاحتمال هو الدافع.
# 12 - ولا ضير على الانسان إذا عبد ربه فاطلع على ذلك غيره صدفة فشعر
~~بالسرور لاطلاع الغير على عبادته وطاعته فان شعوره هذا لا كراهة فيه ولا
~~ينقص من قدره.
# 13 - وليس من الرياء أن يتعبد الانسان أو يحسن عبادته بدافع ترغيب
~~الآخرين في الطاعة ومجاراته أو تقريب دينه ومذهبه إلى قلوبهم ولكن على أن
~~يكون الدافع هو ذلك فقط لا اعلاء شانه وتقريب شخصه بوصفه الخاص إلى القلوب
~~والا كان رياءا محرما.
# 14 - العجب هو ان يشعر الانسان بالزهو والمنة على الله سبحانه بعبادته
~~وانه أدى لربه كامل حقه وهذا محرم شرعا إلا ان العبادة لا تبطل به ولكن
~~يذهب به ثوابها.
# واما مجرد سرور الانسان بعبادته وطاعته فلا ضير فيه ولا اثم.
# 15 - إذا كان في العبادة بعض الفوائد الصحية أو الجسدية أو النفسية فاتى
~~المكلف بها من اجل الله سبحانه وتعالى ومن اجل بعض تلك الفوائد فهل تقع
~~العبادة منه صحيحة؟ ومثال ذلك من يتوضأ بنية القربة ومن أجل التنظيف معا.
# والجواب: ان نية القربة إذا كانت كافية لدفع المكلف إلى القيام بتلك
~~العبادة حتى ولو لم يلتفت إلى تلك الفوائد صح عمله، وإذا لم يكن
~~PageV00P054
# المكلف ليتحرك من اجل الله وحده لولا تلك الفوائد الإضافية فالصلاة
~~باطلة.
# 16 - الايمان شرط أساسي في صحة العبادة - اي عبادة - فلا تقع العبادة من ms030
~~الانسان صحيحة الا كان قلبه عامرا بالايمان.
# 17 - وليس التلفظ شرطا لنية القربة في شئ من العبادات فهي شئ في النفس
~~ولا يجب ان يتلفظ به اللسان.
# 18 - وعلى العموم يعتبر التستر بادأ العبادات المستحبة أفضل من التجاهر
~~بها امام الناس لكي تكون النية أوضح اخلاصا، ويستثنى من ذلك ما إذا كان
~~للعامل المتعبد غرض ديني في التجاهر للترغيب في الطاعة.
# 19 - ولا يجوز في العبادة النيابة عن الحي بمعنى ان الانسان لا يمكنه أن
~~يصلي عن قريب أو صديق أو اي شخص آخر لا يزال حيا لا الصلاة الواجبة على ذلك
~~القريب أو غيره ولا صلاة مستحبة يقصد بها النيابة عنه ومثل الصلاة سائر
~~العبادات فان ذلك لا يصح، ويستثنى من هذا الحج المستحب والطواف المستحب
~~والعمرة المستحبة فإنها عبادات لكن يمكن للشخص ان ينوب فيها عن الحي، وكذلك
~~الحج الواجب في حالة خاصة يأتي شرحها في فصول الحج.
# وينبغي ان لا يفهم من ذلك أنه لا يصح للانسان ان ينوب عن الحي في كل أوجه
~~البر والخير، بل يصح ان ينوب عنه الانسان في أوجه البر وصلة الفقراء وزيارة
~~المشاهد المشرفة ونحو ذلك من المستحبات التوصلية.
# وإذا أراد الانسان ان ينفع شخصا لا يزال حيا بعبادته أمكنه ان يأتي
~~بصلاته أو عباداته الأخرى المندوبة بصورة أصيلة ثم يطلب من الله تعالى أن
~~يسجل ثواب العمل لذلك الشخص عسى أن يمن الله تعالى عليه بإجابة طلبة.
~~PageV00P055
# 20 - تجوز النيابة في العبادات عن الميت فيصلي عنه ويصام عنه إلى غير ذلك
~~من العبادات واجبة كانت أو مستحبة، كما يمكن الاتيان بالعبادة بصورة أصيلة
~~ثم اهداء ثوابها إلى الميت نظير ما أشرنا إليه في الفقرة السابقة النسبة
~~إلى الحي.
# 21 - كلما صح التبرع بالعبادة عن شخص صح أيضا استئجار شخص للقيام بتلك
~~العبادة نيابة عنه، وهناك شرط أساسي لهذه الصحة وهو ان يكون الدافع للأجير
~~للقيام بهذا العمل هو الخوف من الله سبحانه وتعالى أن يأكل الأجرة حراما
~~على نحو لا ms031 يكون مستعدا لأخذ الأجرة حتى لو تيسر له أخذها ما لم ينجز العمل
~~الذي استؤجر لأدائه لكي لا تكون الأجرة حراما عليه ولا يكون خائنا، فان هذا
~~القدر من النية الحسنة لدى الأجير يحقق نية القربة التي لا تصح عبادة
~~بدونها، وأما إذا كان الأجير مستعدا لأخذ الأجرة على اي وجه اتفق وهو لا
~~يؤدي العمل الا لأنه لا يتاح له ان يقبض تلك الأجرة الا بأداء العمل - إذا
~~كان الأجير كذلك فلا تصح منه النيابة والعبادة لان عمله يكون تجاريا بحتا
~~من اجل المال ولا أثر للخوف من الله ورعاية حقه فيه.
# 22 - ويحرم على الانسان مهما تعبد وأطاع ربه أن يأمن مكره وعقابه ويثق
~~ثقة مطلقة بمستقبله ومنقلبه، كما يحرم عليه مهما قصر وأذنب ان ييأس من
~~رحمته ويقنط من عفوه، ويعتبر ذلك الأمن من مكره وهذا اليأس من رحمته من
~~كبائر الذنوب.
# 23 - ولئن كانت العبادات مقصورة على أمور معينة كالصلاة والصيام ونحوهما
~~فان بامكان الانسان شرعا ان يحول جل أعماله ومساعيه الصالحة في مختلف جوانب
~~حياته إلى عبادة إذا أتى بها على وجه يرضى الله سبحانه وتعالى ومن اجله،
~~فمن عمل في وجه من وجوه الكسب المباح من اجل PageV00P056
# القيام بما يجب عليه أو يستحب له من الانفاق على عائلته كان عمله عبادة
~~وهكذا.
# هذه احكام موجزة عامة عن العبادات. وسنستعرض نوعا بعد نوع مع احكام كل
~~نوع بالتفصيل على الترتيب التالي.
# أولا - نقدم الصلاة باعتبارها أهم العبادات.
# ثانيا - نقدم الطهارة على الصلاة لأن الطهارة شرط أساسي في الصلاة ثالثا
~~- سنستعرض احكام الحج بهذا أيضا ولكن بصورة موجزة اعتمادا في التفاصيل على
~~مناسك الحج التي ألفناها بهذا الصدد (موجز احكام الحج).
# رابعا - ان الزكاة والخمس على الرغم من كونهما عبادتين سوف ندرجهما في
~~القسم الثاني لأن الجانب المالي فيهما أبرز وأهم. كما أن الجهاد سوف ندرجه
~~في القسم الرابع لأنه يدخل في نطاق السلوك العام وعلى هذا الأساس سوف
~~نستعرض العبادات بادئين بالطهارة، ثم الصلاة، فالصيام، ms032 فالاعتكاف، ثم الحج
~~والعمرة، ونختم القسم الأول بالكفارات. PageV00P057
# الطهارة احكام الماء PageV00P059
# تمهيد أهم العبادات الصلاة، فإنها عمود الدين وقد أوجب الشارع على المصلي
~~ان يكون متطهرا من الخبث ومن الحدث. ونقصد بالخبث هنا النجاسة، ومرد
~~النجاسة إلى أشياء مادية تقع تحت الحواس، كالدم والبول والغائط والميتة
~~وغيرها من الأخباث (اي النجاسات التي يأتي الكلام عنها). واما الحدث في
~~اصطلاح الفقهاء فلا يدرك بالحس، بل هو امر اعتباري معنوي يوجب الوضوء أو
~~الغسل، ومثاله الجنابة.
# والخبث يزال وتحصل الطهارة منه بالغسل بالماء الطاهر وبوسائل أخرى أحيانا
~~كالأرض. والحدث يزال وتحصل الطهارة منه بالوضوء بالماء الطاهر أو الاغتسال
~~به وبالتيمم بالتراب أحيانا وسيأتي في الأبواب المقبلة تفصيل الحديث عن كل
~~ذلك انشاء الله تعالى. ولما كان الماء الطاهر هو المطهر الرئيس من الحدث
~~والخبث تعين في البداية ان نتحدث عن الماء وأقسامه ومتى يكون طاهرا ومطهرا
~~من الحدث والخبث ومتى لا يكون كذلك.
# الماء مطلق أو مضاف 1 - ينقسم الماء إلى مطلق ومضاف وتختلف احكام كل
~~منهما عن احكام الاخر، وسنعرض الفرق والاختلاف في الفقرات الآتية.
# والمراد بالماء المطلق هذا الماء الذي يفهمه كل الناس من قوله تعالى
~~(وجعلنا من الماء كل شئ حي - 30 - الأنبياء) وهو الذي يجري في الأنابيب إلى
~~البيوت والحمامات والفنادق والمعابد الخ ويشربه الانسان PageV00P061
# والحيوانات، ويحيا به الشجر والنبات، ونغتسل به ونطهر الأجسام والثياب
~~ومنه ماء البحر والمذاب من الثلج والبرد والمياه المعدنية، والتالي فلا
~~يحتاج الماء المطلق إلى تفسير لوضوح معناه والمضاف هو اما ماء مطلق خالطه
~~جسم آخر فأخرجه عن أصل الخلقة وسلب عنه اسم الاطلاق ولم يعد ماء حقيقة
~~كالشاي وماء الورد، واما ماء اعتصر من جسم كماء البطيخ والليمون.
# 2 - الماء المطلق والمضاف كلاهما طاهر لك ان تشرب منهما وتستعملها بما
~~شئت والفرق الأساس بين حكم المطلق وحكم المضاف يتمثل فيما يلي:
# أولا: ان الماء المطلق لك ان تطهر به الشئ المتنجس كالإناء والثوب والبدن
~~إذا اصابته النجاسة وليس لك ان تطهره بالمضاف. ms033
# وثانيا: ان الماء المطلق لك ان تتوضأ به وتغتسل من الجنابة أو اي غسل
~~آخر، وليس لك ان تتوضأ أو تغتسل بالمضاف، وهذا معنى الكلمة الفقهية
~~القائلة: الماء المطلق طاهر في نفسه ومطهر لغيره من الحدث والخبث وان الماء
~~المضاف طاهر في نفسه ولكنه لا يرفع حدثا ولا يزيل خبثا.
# وثالثا - ان الماء المطلق لا يتأثر ولا يتنجس بملاقاة النجاسة الا في بعض
~~الحالات كما سيأتي (لاحظ الفقرة (18) و (19) من هذا الباب) واما الماء
~~المضاف فيتأثر ويتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة، وأي شئ يتنجس سواه من الأجسام
~~الصلبة ينجسه، قليلا كان أم كثيرا.
# ورابعا: ان الماء المطلق إذا تنجس وأوصلناه بماء غزير أو اصابه ماء المطر
~~يطهر على ما يأتي. واما الماء المضاف فلا يطهر بذلك إذا تنجس، وانما يطهر
~~إذا حولناه إلى ماء مطلق فنطهره بما يطهر به الماء المطلق.
# 3 - المائعات التي لا تحمل اسم الماء بحال كالنفط والحليب تتفق مع الماء
~~المضاف فيما تقدم من احكام، فلا يصح التطهير بها من الخبث أو الحدث
~~PageV00P062
# وتتنجس بمجرد الملاقاة، وإذا تنجست لا تطهر بحال.
# 4 - إذا ملأت إبريقا بماء الورد واخذت تصبه على ارض نجسة تنجس من ماء
~~الورد ما أصاب الأرض، ولا يتنجس كل ما في الإبريق.
# وكذلك في كل حالة يتحرك فيها المائع باندفاع فيلاقي نجسا فان الذي يتنجس
~~هو الملاقي المباشر، واما القدر الذي بعد لم يندفع ولم يصل إلى النجاسة فلا
~~ينجس.
# وهذا الحكم ثابت أيضا في الماء المطلق إذا كان يتنجس بالملاقاة فإنه في
~~حالة تحركه واندفاعه والتقائه وهو مندفع مع النجس يتنجس منه الملاقي
~~المباشر، لا مبدأه الذي بعد لم يصل إلى النجاسة (لاحظ الفقرة (9) من هذا
~~الباب).
# 5 - الماء المطلق له خصائصه وطعمه ولونه الخاص، فقد يتغير طعمه أو لونه
~~كالماء الذي تلقي فيه شيئا قليلا من الملح أو من الصبغ الأحمر ويسمى حينئذ
~~بالماء المتغير ولكنه لا يخرج عن كونه ماءا مطلقا وله احكام الماء المطلق،
~~ولكن إذا تفاقم هذا التغير وتراكمت ms034 على الماء صفات أخرى غريبة عنه فقد
~~يتحول إلى ماء مضاف، وبذلك يفقد احكام الماء المطلق وتثبت له احكام الماء
~~المضاف.
# 6 - وقد يتغير الماء المطلق على هذا الأساس، ولكن لا تدري ما هو حجم هذا
~~التغيير ومقداره، وهل انه كان بدرجة كبيرة يؤدي إلى تحول الماء المطلق إلى
~~مضاف أو لا؟ والحكم في مثل ذلك أن يبني على أنه لا يزال ماءا مطلقا حتى
~~يحصل اليقين بالعكس.
# وقد يتغير الماء المطلق بدرجة شديدة يتحول بموجبها إلى مضاف ثم يتناقض
~~هذا التغيير كما إذا سحبنا قسما من المادة الصبغية التي كانت في الماء أو
~~ألقينا عليه ماءا مطلقا فتناقض التغير واقترب من لونه وطعمه الطبيعي
~~PageV00P063
# وفي هذه الحالة قد نشك في أن الباقي من التغير في هذا الماء هل هو كثير
~~على وجه لا يزال الماء معه مضافا أو ضئيل على وجه عاد الماء ماءا مطلقا
~~والحكم في ذلك نبني على أنه لا يزال مضافا حتى يحصل اليقين بالعكس.
# الماء المطلق كثير وقليل 7 - ينقسم الماء المطلق إلى قسمين:
# 1 - يسمى بالماء الكثير ونطلق هذا الاسم أولا: على كل ماء له مادة تمده
~~بالماء كماء البئر النابع وماء العيون النابعة سواء كان الماء النابع منها
~~جاريا أو واقفا وكذلك الماء الجاري في الجداول والأنهار سواء كان مستمدا من
~~عيون في جوف الأرض أو في باطن الجبال أو من ذوبان الثلج المتراكم على رؤوس
~~الجبال، فان كل ماء من هذا القبيل يعتبر ماء كثيرا، سواء كان الظاهر منه
~~للعيان كثيرا حقا كما في الأنهار، أو قليلا كما في بعض العيون النابعة
~~الواقفة، لان الكثرة هنا على أساس المادة.
# ثانيا: على ماء المطر حين نزوله من السماء، على أن يبلغ من الكثرة حدا
~~يمكن أن يجري على الأرض الصلبة ولو قليلا، فإنه يعتبر كثيرا حينئذ ويبقى
~~كثيرا أيضا بعد تجمعه على سطح الأرض، حتى ولو كان المتجمع كمية ضئيلة ما
~~دام المطر يتقاطر عليه باستمرار.
# ثالثا: على الماء الراكد الذي ليس له ms035 مادة في الأرض ولا في السماء إذا
~~بلغ كرا أو أكثر، وسيأتي تحديد الكر في الفقرة (10) من هذا الباب 2 - يسمى
~~بالماء القليل وهو غير الماء الكثير، ويعني الماء الذي لا مادة له ولا يبلغ
~~مقدار الكر وليس مطرا. PageV00P064
# حكم القليل والكثير 8 - والقليل والكثير طاهران مطهران من الحدث والخبث
~~(1) غير أنهما يختلفان في تأثرهما بالنجاسة، فالماء الكثير لكثرته وحصانته
~~لا يتأثر ولا يتنجس بمجرد ملاقاته للنجاسة، فلو أصابه بول أو دم يبقى
~~طاهرا، واما الماء القليل فيتأثر وينجس بمجرد ان يلاقي العين النجسة.
~~كالبول والدم والكلب، أما إذا لاقاه الشئ المتنجس دون العين النجسة (وهو
~~الشئ الذي تنجس بملاقاة العين النجسة كالملعقة التي يمسها الكلب) فينظر هل
~~هي ذائبة مائعة كالماء والحليب أو جامدة كالملعقة والصابون؟ فان كانت مائعة
~~يتنجس الماء القليل بمجرد الملاقاة، وان تك جامدة فلا يتنجس إذا لم يكن في
~~العين المتنجسة التي لاقت الماء اجزاء من العين النجسة، والا تنجس الماء
~~القليل بالملاقاة لعين النجاسة، فالملعقة إذا أصابها الدم ومسحت عنها الدم
~~وغمستها في ماء قليل فلا تنجسه.
# 9 - إذا أصابت عين النجاسة جانبا من الماء القليل تنجس الماء كله ولم
~~تقتصر النجاسة على ذلك الجانب.
# ولكن إذا كان النجس في مكان أسفل وورد عليه ماء قليل من أعلى كما إذا صب
~~من إبريق فتسري النجاسة إلى محل الملاقاة من الماء فقط، اما الماء الاعلى
~~فيبقى على طهارته. ولو انعكس الامر وكانت النجاسة في أعلى والماء القليل في
~~أسفل، وذلك بان كان الماء القليل يفور صاعدا كالعمود بسبب أو بآخر، ويلاقي
~~النجاسة في العلو، لو كان ذلك سرت PageV00P065
# النجاسة للطرف الأعلى من الماء القليل الملاقي ولا تسري إلى العمود وما
~~دونه. ومثله لو كانت النجاسة في محاذاة الماء القليل وفي خط مقابل ومواجه
~~له، ثم دفع الماء إلى النجاسة فينجس منه ما لاقاه فقط ويبقى ما عداه على
~~طهارته. وبكلمة موجزة ان الماء إذا كان في حالة تحرك سريع في اي اتجاه من
~~الاتجاهات ولاقى ms036 النجس في اتجاهه تنجس موضع الملاقاة من الماء ولم يتنجس ما
~~خلفه من ماء.
# 10 - أشرنا في الفقرة (7) إلى أن أحد اقسام الماء الكثير الكر من الماء
~~وهو كل ماء بلغ وزنه ثلاثمائة وستة وسبعين كيلوا تقريبا.
# وإذا كان الماء من الماء الصافي الذي يستعمل عادة في أنابيب الإسالة (1)
~~فالكر منه يشغل مساحة مكعبة قدرها يقارب ستة وثلاثين شبرا إذا كان طول
~~الشبر اثنين وعشرين سنتمترا، ويقارب أربعين شبرا ونصف الشبر إذا كان طول
~~الشبر واحد وعشرين سنتمترا.
# فكل ماء كان بهذا الوزن أو بما يتطابق معه من المساحة فهو كر لا يتنجس
~~بمجرد ملاقاة النجاسة.
# 11 - الماء الكر إذا كان راكدا ساكنا فلا فرق فيه بين ان يكون بكامله في
~~مكان واحد أو أكثر، ولا بين ان يكون جز منه في أعلى وآخر في أسفل ما داما
~~متصلين بسبب من الأسباب ففي كل هذه الحالات يعتبر كثيرا ومعتصما ولا ينجس
~~بمجرد الملاقاة.
# 12 - الماء الكر قد يكون جاريا ومتحركا، ومثاله: الماء الذي PageV00P066
# يجري من خزانات الحمامات بواسطة الأنابيب إلى حياض صغيرة تحت الأنابيب،
~~وهذا له حالتان:
# الأولى: أن يكون الماء الموجود في الخزان بقدر الكر أو أزيد.
# الثانية: ان يكون الماء الموجود في الخزان دون الكر، ولكن إذا ضم إليه
~~المقدار الذي جرى منه في الأنابيب وما انحدر منها إلى الخوض الصغير الموضوع
~~تحت الأنبوب كان الكل بقدر الكر.
# ففي الحالة الأولى يعتبر ما في الخزان معتصما وكذلك ما في الحوض الصغير
~~ما دام الأنبوب مفتوحا عليه ويصب فيه، فلو وقع دم في ماء الخزان أو ماء
~~الحوض لا ينجس.
# وفي الحالة الثانية يعتبر ما في الحوض الصغير معتصما لا ينجس بمجرد
~~ملاقاة النجس ما دام متصلا بمخزنه عن طريق تدفق الماء من الأنبوب إليه واما
~~ما في الخزان فليس معتصما، فإذا لاقته عين النجاسة يتنجس.
# 13 - كل ماء قليل اتصل بماء كثير فهو معتصم وتجري عليه نفس الاحكام التي
~~تجرى على الماء الكثير فلو كانت هناك ساقية فيها ms037 ماء قليل وتقاطر عليها ماء
~~المطر أو اتصلت بجدول من الماء له مادة أو فتحت عليها أنبوبا يصب عليها من
~~خزان كبير أصبح ماء الساقية معتصما ما دام الاتصال ثابتا.
# ومن الجدير الإشارة هنا إلى أن ما يوضع في فوهة اتصال خزان الماء بالمادة
~~التي يستمد منها الخزان - ويسمى بالطوافة - يقطع الاتصال ماء الخزان
~~بالمادة في حالة امتلائه، فإذا لم يكن الخزان بقدر الكر اعتبر الماء قليلا،
~~ولكن بمجرد ان يبدأ الخزان بدفع الماء وتنخفض الطوافة يعود الاتصال، ويصبح
~~ماءا كثيرا معتصما.
# وقد يوضع في فوهة الأنبوب حاجز فيه ثقوب صغيرة متقاربة، ينفذ الماء من
~~خلالها بقوة - ويسمى بالدوش - وهذا الماء المنحدر من هذه الثقوب
~~PageV00P067
# إذا كان ينزل على شكل قطرات متلاحقة مع فواصل بينها ولو صغيرة فهو ماء
~~قليل، وإذا كان تتابع القطرات سريعا على نحو يشكل خطا متصلا في نظر العرف
~~فهو ماء كثير لأنه متصل بمادته.
# 14 - لو رأينا ماء في حوض صغير مثلا وشككنا: هل هو بوزن الكر حتى لا ينجس
~~بالملاقاة أو دون ذلك فحكمه حكم الماء القليل يتنجس بمجرد الملاقاة لعين
~~النجاسة.
# 15 - لو رأينا ماء قليلا دون الكر، وهو يجري على الأرض، وشككنا: هل هو
~~متصل بماء كثير أو بمادة نابعة حتى لا ينجس بالملاقاة باعتباره كثيرا أو
~~غير متصل كي يتنجس بها؟ فحكمه حكم القليل الا إذا كان الشاك على علم سابق
~~بان هذا القليل الجاري كان متصلا من قبل بالكثير أو بالمادة، فيحكم عندئذ
~~بطهارته ان لاقته النجاسة ولم يتغير.
# 16 - حوض ماء فيه ما يزيد على كر وأخذ منه مقدار يسير للاستعمال وشككنا:
~~هل بقي في الحوض كر من الماء أو بعض من ذلك؟ فحكمه حكم الكثير فلا يتنجس
~~بمجرد الملاقاة لعين النجاسة.
# 17 - تقدم في الفقرة (7) ان أحد اقسام الماء الكثير ماء المطر البالغ حدا
~~من الكثرة يمكنه ان يجري على الأرض الصلبة. وهذا يعني انه لا يتنجس بملاقاة
~~النجاسة فلو ان قطرة من ماء المطر وقعت مباشرة على ms038 عين نجسة كالميتة مثلا
~~لم تتنجس. ولو تجمعت قطرات المطر في موضع من الأرض فوقع فيها نجس لم تتنجس
~~ما دام المطر يتقاطر وكذلك الحاكم إذا جرى ماء المطر على السطح مثلا وانحدر
~~منه إلى الأرض في ميزاب ونحوه فان الماء المنحدر من الميزاب معتصم ولا
~~يتنجس لو لاقى في الأرض عينا نجسة ما دام تقاطر المطر وامداده مستمرا. ومثل
~~الماء المنحدر من السطح إلى الأرض تماما ماء المطر المتساقط على أوراق
~~الشجر والمنحدر منها إلى PageV00P068
# الأرض. وأما إذا أصاب ماء المطر سقف الغرفة وتسربت رطوباته في السقف ثم
~~ترشح منه إلى ارض الغرفة، فلا يعتبر الماء المتساقط على ارض الغرفة كثيرا
~~ومعتصما حتى ولو كان المطر لا يزال يتقاطر على سقف الغرفة لان الصلة انقطعت
~~بين ماء المطر والماء المتساقط من سقف الغرفة على أرضها. 18 - تقدم في
~~الفقرة (7) ان أحد اقسام الماء الكثير الماء النابع من مادة ولا فرق في ذلك
~~بين عيون الماء المستمرة في النبع طيلة السنة والعيون الموسمية التي ينبع
~~منها الماء في موسم معين من السنة، فان ماءها يعتبر كثيرا ومعتصما في ذلك
~~الموسم الذي تنبع فيه.
# كيف يتنجس الماء الكثير 19 - مر بنا ان الماء الكثير بكل أقسامه المتقدمة
~~في الفقرة (7) لا يتنجس بمجرد ملاقاة عين النجس، ولكنه يتنجس إذا لاقته عين
~~النجس فغيرت لونه أو ريحه أو طعمه بالنجاسة، وإذا تغير بوصف رابع كثقل
~~الوزن أو خفته مثلا مع احتفاظه باللون والريح والطعم الطبيعي للماء فلا
~~ينجس.
# 20 - ولا اثر لتغير الماء الكثير بملاقاته للشئ المتنجس بعين النجس (1)،
~~اجل إذا تنجس الماء بعين النجاسة الموجودة فعلا في المتنجس يتنجس الماء
~~عندئذ بلا ريب، - مثلا - ماء متنجس بالدم وصار لونه احمر لوجود الدم فيه ثم
~~ألقينا هذا الماء المتنجس الأحمر في حوض طاهر - كرا أو أكثر - فتغير لونه
~~PageV00P069
# وصار أصفر، فماء الخوض يتنجس في هذه الحالة.
# 21 - كما لا أثر أيضا لتغير الماء الكثير بعين النجس بدون ملاقاة، كما
~~إذا انتقلت الرائحة من ms039 عين النجس المطروحة قريبا من الماء الكثير إليه بسبب
~~قربها منه فإنه لا ينجس بذلك.
# 22 - لا نقصد بالتغير الذي ينجس الماء الكثير ان يكتسب نفس لون النجس أو
~~طعمه أو ريحه بالضبط، بل يكفي أن يحصل تغير في لون الماء وطعمه وريحه ولو
~~لم يتطابق مع النجس، ومثاله: ان يصبح الماء الكثير أصفر بسقوط دم أحمر فيه
~~فيكون نجسا.
# 23 - لنفرض ان عين النجاسة لاقت الماء ولم يتغير لونه ولا طعمه ولا
~~رائحته، اما لسبب يعود إلى عين النجاسة أو الماء، واما لأمر خارج عنها وعن
~~الماء أيضا بحيث لولا هذا الامر الخارج أو ذاك الوصف لتغير اللون أو الطعم
~~أو الرائحة، فهل يحكم بتنجس الماء في هذا الفرض؟
# والجواب على ذلك يستدعي التفصيل التالي:
# 1 - قد يستند بقاء الماء على حاله وعدم تغيره إلى أن عين النجاسة ليس لها
~~لون أو رائحته مثلا لتعطي للماء شيئا من لونها أو رائحتها حتى يتغير، فان
~~كان الامر كذلك فالماء طاهر ولا يتنجس.
# 2 - وقد يستند عدم تغير الماء إلى أن عين النجاسة يتطابق لونها مثلا مع
~~لون الماء الذي كان متصفا به قبل وقوع النجاسة فيه، ومثاله: ان يكون الماء
~~احمر اللون بسبب صبغ من الاصباغ ثم تسقط فيه كمية من الدم فلا يبدو لحمرة
~~الدم أثر لان الماء أحمر، وفي هذا الفرض يتنجس الماء 3 - وقد يكون لعين
~~النجاسة وصفها الخاص بها وهو وصف يختلف عن صفات الماء ولكن يستند عدم تغير
~~الماء بها إلى أمر خارج عن النجاسة والماء معا كبرودة الجو التي تحول دون
~~تأثر الماء برائحة PageV00P070
# الجيفة النجسة بحيث لو كان الجو معتدلا أو حارا لحدث التغير، وفي هذا
~~الفرض يبقى الماء على طهارته.
# 24 - إذا كان الماء من أحد اقسام الماء الكثير وتغير بعضه بالنجاسة فتنجس
~~فهل يتنجس الجز المتغير منه فقط أو يتنجس كله؟ والجواب: ان غير ذلك الجزء
~~إن كان لا يزال ماءا كثيرا فهو معتصم ولا يتنجس.
# ويمكن توضيح ذلك على سبيل ms040 المثال في حالتين:
# الأولى: لنفرض حوضا كبيرا وقع دم في جانب منه فاصفر الماء في هذا الجانب،
~~فهل يتنجس الماء في الجانب الاخر قبل ان يتسرب إليه لون الدم؟ والجواب
~~بالنفي ما دام الجانب الاخر بقدر الكر.
# الثانية: لنفرض ماءا جاريا دون الكر في ساقية وله مادة وقد أصاب النجس
~~وسط الساقية فتغير الماء في ذلك الوضع فهل يتنجس الماء كله؟
# والجواب: ان الماء الواقع بين ذلك الموضع والمادة التي ينبغ منها الماء
~~لا يتنجس بحال، واما الماء الواقع بعد موضع التغير فحكمه يحتاج إلى تفصيل
~~وهو: ان وسط الساقية إذا كان فيه خيط من لماء لا يزال غير متغير ويربط
~~الماء الذي بعده بما قبله من ماء الساقية فلا يتنجس من ماء الساقية سوى ما
~~تغير فعلا، وإذا كان قد تغير كله فيتنجس ما بعده.
# إذا تنجس الماء فكيف يطهر 25 - إذا تنجس الماء القليل بملاقاة النجاسة
~~فيطهر إذا أوصلناه بماء كثير معتصم. ومثال ذلك ماء في وعاء يتنجس فنفتح
~~عليه أنبوبا من أنابيب الماء الممتدة إلى البيوت في هذا العصر، فيطهر ماء
~~الاناء بوصول الماء من الأنبوب إليه وفي نفس اللحظة بدون حاجة للانتظار إلى
~~أن ينتشر ماء PageV00P071
# الأنبوب في كل جوانب الاناء. ومثال آخر ماء في وعاء يتنجس فتضعه تحت
~~السماء فيتقاطر عليه ماء المطر بدرجة ملحوظة - لا قطرة وقطرتين فقط - فيطهر
~~بذلك، بل إن الماء يتحول في كلا المثالين إلى ماء معتصم ما دام متصلا بماء
~~الأنبوب أو المطر، ويطهر حينئذ الوعاء الذي هو فيه.
# وإذا تنجس الماء الكثير بسبب التغير بعين النجس فيطهر إذا توافر أمران:
# أحدهما: أن يزول التغير ويعود الماء إلى حالته الطبيعية، سواء حصل ذلك
~~بمرور الزمن أو بمزجه بماء آخر.
# والامر الثاني: ان يوصل وهو سليم من التغير بماء كثير معتصم ككر من الماء
~~أو ماء المطر وغيرهما.
# ويمكن إنجاز الامرين معا بعملية واحدة بان نفتح مثلا أنبوب الماء على
~~الماء المتغير فينتشر ماء الأنبوب في الماء المتغير حتى يزيل تغيره ms041 ويطهره
~~باستمرار اتصاله به بعد ذلك.
# ونذكر مثالين لتطهير الماء المتغير للتوضيح كما يأتي:
# الأول: ان يتغير حوض من الماء برائحة الجيفة فيترك مدة إلى أن تزول تلك
~~الرائحة الكريهة ثم يفتح عليه أنبوب الماء فيطهر.
# الثاني: ان يتغير ماء الحوض بلون الدم ويصفر فيصب فيه ماء آخر سليم بوعاء
~~مرات عديدة حتى تضعف الصفرة وتزول ثم يفتح أنبوب الماء عليه أو يتساقط عليه
~~ماء المطر فيطهر، ويمكن أيضا ان يفتح عليه ماء الأنبوب منذ البداية - كما
~~عرفت - فيزيل الصفرة ثم يطهره. PageV00P072
# تبخير الماء النجس 26 - إذا تنجس الماء ثم تبخر وتحول البخار من جديد إلى
~~ماء فهذا الماء طاهر. ونفس الشئ يصدق على كل مائع آخر ولو لم يكن ماء مطلقا
~~بل ماء مضافا كماء الورد أو لم يكن ماء على الاطلاق كالحليب، بل يصدق على
~~البول أيضا وغيره من الفضلات، فإنه إذا تبخر وصار البخار مائعا فهذا المائع
~~طاهر.
# حكم الماء إذا تطهر به الانسان 27 - عرفنا ان الماء يتطهر به الانسان من
~~النجاسة ويتوضأ ويغتسل والسؤال ان هذا الماء إذا استعمل في التطهير والوضوء
~~والغسل فهل يبقى طاهرا أو يتنجس؟ وهل يمكن استعمال نفس الماء مرة ثانية في
~~التطهير أيضا؟
# والجواب: انه لا يتنجس إلا إذا لاقى عين النجاسة وكان الماء قليلا أو
~~تغير بأوصافها على ما تقدم. وإذا تنجس فلا يسمح بالتطهير به ثانية، وإذا لم
~~يتنجس خلال الاستعمال الأول ظل كما كان فيجوز التطهير به من النجاسة كما
~~يجوز الوضوء والغسل به.
# حكم الشك والاشتباه 28 - إذا شك المكلف في أن هذا الماء نجس أو طاهر
~~اعتبره طاهرا.
# ويستثنى من ذلك ما إذا كان على علم بأنه كان متنجسا في السابق ولا يدرى
~~هل طهر أم لا؟ ففي هذا الفرض يحكم الماء بأنه لا يزال متنجسا حيث يثبت
~~العكس PageV00P073
# الطهارة الوضوء PageV00P075
# تمهيد 1 - الوضوء عبارة عن غسل الوجه واليدين والمسح على مقدم الرأس وعلى
~~القدمين، فهذه الغسلات الثلاث والمسحات الثلاث تسمى في الشرع وضوءا ويطلق ms042
~~على الوجه واليدين ومقدم الرأس والقدمين أعضاء الوضوء وصورة الوضوء بايجاز
~~هي ان تغسل وجهك بماء مطلق طاهر ابتدأ من منابت الشعر إلى نهاية الذقن ثم
~~تغسل يدك اليمنى ابتداء من المرفق إلى أطراف الأصابع ثم تغسل يدك اليسرى
~~كذلك وتمسح بنفس الرطوبة التي خلفها في باطن كفك اليمنى مقدم رأسك ولو
~~بإصبع واحدة ثم تمسح ولو بإصبع واحده منها أيضا ظاهر قدمك اليمنى ويكفي ان
~~تضع باطن أحد أصابع كفك اليمنى أو راحتها على أطراف أصابع قدمك اليمنى
~~وتجرها إلى نهاية قدمك (الكعب) ثم تمسح برطوبة باطن كفك اليسرى التي نشأت
~~من الوضوء ظاهر قدمك اليسرى كذلك وتحرص في كل ذلك على أن لا تتماهل إلى
~~الدرجة التي تجف بسببها ا لرطوبة في أعضاء الوضوء قبل ان تكمل الوضوء
~~ويعتبر الوضوء طهارة شرعا والمتوضي متطهرا وعلى طهور والطهارة التي تحصل
~~بالوضوء شرعا تبقى مستمرة إلى أن يصدر من المتوضئ شئ من البول أو الغائط أو
~~غير ذلك مما يسمى شرعا بالحدث، وسيأتي في فقرة لاحقة بيان تلك الأشياء التي
~~تنقض أثر الوضوء، وهي ما يعبر عنها بنواقض الوضوء وبموجباته أيضا.
# والوضوء عباد بمعنى انه لا يصح ولا يحقق طهارة شرعا الا مع نية القربة.
~~ونية القربة هي ان تأتي بالفعل من اجل الله سبحانه وتعالى، ومثالها من يأتي
~~بالفعل بداعي الطاعة لله اما لأنه تعالى أهل لان يطاع ويعبد أو PageV00P077
# التماسا لثوابه أو خوفا من عذابه، فالمتوضئ لابد له ان يقصد بوضوئه انه
~~يأتي به لأجل الله وامتثالا لامره تعالى.
# والوضوء في نفسه طاعة ومندوب في كل الأحوال والمواقع، وفي نفس الوقت هو
~~واجب لغيره حيث يجب للصلاة وأشياء أخرى على ما يأتي في بعض الفقرات
~~المقبلة.
# والوضوء لا يتم بدون ماء لان الماء هو الذي يتوضأ به فيغتسل به الوجه
~~واليدان ويمسح به الرأس والقدمان، ولهذا يسمى الوضوء بالطهارة المائية.
# وللوضوء شروط واجزاء ونواقض تفسده، وأيضا له كماليات ومستحبات وغير ذلك
~~على التفصيل الآتي:
# 1 - الشروط شروط ماء ms043 الوضوء 2 - هناك شروط للماء الذي يتوضأ به وهي أولا:
~~أن يكون الماء مطلقا فلا يصح الوضوء بالماء المضاف كماء الورد.
# ومن كان عنده إناءان: في أحدهما ماء مطلق وفي الاخر ماء الورد مثلا
~~وكلاهما طاهر، ولكنهما تشابها ولم يميز بينهما فله ان يتوضأ أولا بأحدهما
~~ثم يكرر الوضوء بالثاني وبذلك يعلم بصحة الوضوء.
# وثانيا: ان يكون طاهرا فلا يصح الوضوء بالماء النجس.
# وثالثا: ان يكون مباحا فلا يصح ان تتوضأ بماء لغيرك بدون موافقته.
# وإذا وجد ماء في إنائين وعلم المكلف الذي وجب عليه الوضوء ان أحدهما نجس
~~والاخر طاهر من غير تعيين أو ان أحدهما له والاخر لشخص PageV00P078
# لا يأذن باستعماله من غير تعيين أيضا فعليه ان يبتعد عنهما معا، ولو توضأ
~~من أحدهما لم يصح الا إذا كان المكلف على علم سابق بنجاسة أحدهما المعين
~~المعلوم لديه بالخصوص أو بأنه لانسان آخر وعندئذ يبتعد عنه وحده وله ان
~~يستعمل الاخر فيما شاء.
# ولا يشترط في ماء الوضوء إذا كان طاهرا ان يكون غير مستعمل في إزالة
~~الخبث ولا في الوضوء والغسل كما تقدم في الفقرة (27) من فصل احكام الماء
~~فكل ماء مطلق مباح يصح به الوضوء.
# 3 - إذا كان الماء مباحا والوعاء الذي يحويه مغصوبا، فهل يصح الوضوء بهذا
~~الماء؟
# والجواب: إذا كان المتوضي يغترف من هذا الاناء ويتوضأ به صح الوضوء وأثم
~~المتوضي، وأما إذا غمس وجهه في الاناء بقصد الوضوء ورأى العرف ان هذا الغمس
~~بالذات هو تصرف في نفس الاناء المغصوب فعندئذ يكون الوضوء باطلا.
# ولا يجب في صحة الوضوء ان يقع الماء المنفصل عن أعضاء المتوضي في مكان
~~مباح.
# 4 - يصح الوضوء من الماء الموضوع في اناء الذهب والفضة.
# 5 - لا يسوغ الوضوء بماء الآخرين الا مع الاذن منهم صراحة أو بشاهد
~~الحال. ومجرد الشك في الرضا وعدمه غير كاف. اجل يسوغ الشرب والوضوء من
~~الأنهار والجداول والعيون الغزيرة النابعة وما إليها مما جرت عليه عادة
~~الناس مع عدم المنع والانكار من أصحاب ms044 الماء، بل ليس لأصحاب هذا الماء منع
~~الآخرين من ذلك.
# وأيضا يسوغ الوضوء بالماء الموقوف في المساجد والمدارس للوضوء وغيره من
~~الانتفاعات الا مع العلم بان ماءها وقف خاص على المصلين في PageV00P079
# المسجد أو على طلاب المدرسة دون غيرهم، فإذا علم بذلك لم يصح الوضوء بماء
~~المسجد من غير المصلين فيه، ولا بماء المدرسة من غير طلبتها.
# ونفترض ان انسانا علم بان هذا الماء لا يسوغ الوضوء به الا لمن صلى في
~~هذا المكان بالذات، هو بهذا القصد والنية، ولكنه لم يصل في ذلك المكان لسبب
~~من الأسباب فهل يكون وضوءه صحيحا؟
# الجواب: كلا بل عليه ان يستأنف الوضوء في هذا الفرض.
# 6 - من توضأ جاهلا أو ناسيا، بماء متنجس أو مضاف أو مغضوب بطل وضوءه.
# شروط المتوضئ 7 - وهناك شروط في المتوضئ لا يصح الوضوء بدونها وهي:
# أولا: طهارة المواضع التي تغسل وتمسح في الوضوء من الوجه واليدين والرأس
~~والقدمين، فلو توضأ وشئ منها نجس لم يصح الوضوء ولكن هذا لا يعني انه يجب
~~عليه ان يطهر وجهه ويديه ورأسه وقدميه منذ البداية، بل لو كانت يده اليسرى
~~متنجسة مثلا فبدأ بالوضوء قبل تطهيرها فغسل وجهه ثم طهرها وواصل وضوءه صح
~~عمله، فالمقياس ان يكون كل واحد من مواضع الغسل والمسح طاهرا عندما يغسل أو
~~يمسح.
# وكذلك لا يعني ما ذكرنا ان يكون كل رأسه طاهرا، أو ان تكون قدمه كلها
~~طاهرة حين الوضوء، بل يكفي أن يكون موضع من الرأس والقدمين طاهرا بالقدر
~~الذي يتاح له ان يمسح عليه، وسيأتي بيان المقدار الذي يجب مسحه.
# ثانيا: ان يكون جسم المتوضئ - وبتعبير أخص المواضع التي يمسها
~~PageV00P080
# من جسمه - في مكان مباح غير مغصوب عند مسح الرأس والقدمين، ولا يشترط أن
~~يكون كذلك عند غسل الوجه واليدين فلو صادف غسل الوجه واليدين في مكان مغصوب
~~ومسح الرأس والقدمين في مكان مجاور مباح صح الوضوء، ولو انعكس الامر بان
~~غسل الوجه واليدين في مكان مباح ومسح الرأس والقدمين في مكان مجاور ms045 مغصوب
~~بطل الوضوء وفسد.
# ثالثا: ان يكون المتوضئ في حالة صحية على نحو لا يضر به الوضوء ضررا
~~خطيرا فإذا كان الوضوء يضربه ضررا خطيرا وجب عليه التيمم ولو عصى وتوضأ بطل
~~وضؤه وإذا كان الوضوء يضر به ضررا غير خطير بان يصاب بحمى يسيره مثلا كان
~~بامكانه التيمم ولكن لو ترك التيمم وتوضأ صح وضؤه.
# رابعا: نية القربة وحقيقتها الداعي والباعث نحو الفعل ابتغاء مرضاة الله
~~ومن اجله، لان الوضوء عبادة - كما تقدم في الفقرة (1) - وكل عبادة لا تصح
~~بدون نية القربة كما مر بنا في الفقرة (1) من فصل احكام عامة للعبادات كما
~~مر في ذلك الفصل توضيح هذه النية والأحكام المتعلقة بها فلاحظ الفقرات (3)
~~و (6) و (8) و (9) و (10) و (11) و (17) من ذلك الفصل.
# وإيجاد الوضوء من اجل الله تعالى قد يكون على أساس ان الوضوء في نفسه
~~طاعة ومندوب، وقد يكون على أساس انه واجب لغيره مما يريده الله تعالى
~~كالصلاة، فمن نوى بوضوئه الاتيان به من اجل الله على أحد هذين الأساسين صح
~~وضؤه.
# وعلى هذا فمن نوى الوضوء لصلاة الظهر مثلا قربة إلى الله تعالى صح وضؤه،
~~ولا فرق في ذلك بين ان يكون وضؤه بعد دخول وقت الصلاة أو قبل دخوله.
~~PageV00P081
# ومن نوى الوضوء لكونه طاعة لله ومندوبا في نفسه صح منه، ولا فرق في ذلك
~~أيضا بين ان يكون وضوءه قبل دخول وقت الصلاة أو بعد دخوله.
# 8 - لا يجب في نية القربة قصد الوجوب أو الندب فلو توضأ من اجل الله
~~تعالى وتقربا إليه لعلمه بان هذا مما يرضيه صح وضوءه ولا حاجة به إلى أن
~~يعين الوجوب أو الندب.
# 9 - يجب استمرار هذه النية والبقاء عليها حتى الانتهاء والفراغ من الوضوء
~~بالكامل، ولا يمنع عن الاستمرار فيها ان يسرح ذهن المتوضئ في أمور أخرى ما
~~دامت النية في أعماق نفسه ثابتة على نحو لو سأله شخص ماذا تصنع لأجاب اني
~~أتوضأ من اجل الله تعالى.
# 10 - من وجب عليه التيمم لان الوقت ms046 لا يتسع للوضوء والصلاة معا لكن يتسع
~~لها مع التيمم، ومع ذلك عصى وتوضأ، فهل يصح منه هذا الوضوء؟
# الجواب: ان صحة الوضوء هنا تناط بقصد المتوضئ ونيته، فان توضأ بنية
~~امتثال الامر المتعلق - بهذا الوضوء كمقدمة لطاعة الامر المتعلق بالصلاة
~~الواجبة عليه فعلا مع علمه ويقينه بأنه لا امر بالوضوء من هذه الصلاة - بطل
~~وضؤه لان الوضوء في هذا الفرض تشريع وبدعة، وان نوى ذلك عن جهل بأنه لا امر
~~بالوضوء من اجل الصلاة صح الوضوء وأيضا يكون الوضوء صحيحا لو كان المكلف قد
~~توضأ بنية ان الوضوء طاعة ومندوب في نفسه أو لأية غاية غير صلاته هذه
~~المفروضة عليه الآن اي عند ضيق الوقت عن الوضوء.
# 11 - لو كان عند المكلف قليل من الماء لا يكفي الا لوضوئه فقط ولكن أجحف
~~به العطش، شربه وتيمم، ولو صبر على شدة العطش وتوضأ صح منه الوضوء.
~~PageV00P082
# 12 - الرياء مضر بنية القربة وهو ان يتوضأ لامن اجل الله فقط بل من اجله
~~تعالى ومن اجل كسب مرضاة الناس واعجابهم، فيكون الوضوء باطلا.
# ولا يضر بنية القربة العجب - وهو ان يشعر المكلف بعد أن يتوضأ لله بالزهو
~~لذلك - فإنه لا يبطل الوضوء وان أحبط ثوابه.
# وأما قصد النظافة والتبريد ورفع الكسل وما إلى ذلك مما هو من فوائد
~~الوضوء وثماره التابعة له - فلا يضر اطلاقا ما دام تابعا للباعث على طاعة
~~الله وما دام السبب الرئيسي الداعي إلى الوضوء هو الاخلاص له سبحانه
~~وتعالى.
# 13 - من دخل مكانا مغصوبا بلا إرادة منه واختيار، ثم عجز عن الخروج منه
~~صح وضؤه في ذلك المكان.
# 14 - ومن دخل مكانا مغصوبا بلا إرادة منه ثم تمكن من الخروج وجب عليه ان
~~يعجل بالخروج بلا ابطاء، وإذا تسنى له الوضوء حين الخروج فتوضأ، صح وضوءه،
~~شريطة ان لا يستدعي ذلك منه المكث المعتد به بحيث يتنافى مع التعجيل
~~الواجب.
# ومثله في الحكم ان دخل المكان المغصوب بإرادته واختياره ثم ندم واستغفر.
# شروط الوضوء إذا تكاملت شروط ms047 الماء وشروط المتوضئ جاء دور شروط الوضوء
~~نفسه وهي ثلاثة:
# 15 - أولا: المباشرة والمراد بها هنا ان يزاول ويمارس المتوضئ
~~PageV00P083
# بنفسه أفعال الوضوء بالكامل، ولا يسوغ له ان يستنيب غيره في شئ من ذلك
~~الا مع العجز والاضطرار، وليس من الاستنابة غير السائغة ان يمسك غيره إبريق
~~الماء بيده ويصب الماء منه فيغترف المتوضئ من ذلك الماء فيتوضأ أو يقرب
~~وجهه أو ذراعه منه حتى يغمره الماء بالكامل، فان هذا جائز ويعتبر الغير هنا
~~بمثابة أنبوب الماء.
# وإذا اضطر المتوضئ إلى أن يوضأه غيره لمرض ونحوه فيجب ان ينوي فيغسل
~~الغير وجهه ويديه ثم يمسح رأسه وقدميه بكف المريض نفسه.
# 16 - ثانيا: الموالاة بمعنى التتابع في أفعال الوضوء وعدم الفاصل بينها
~~بحيث لا يجف تمام الأعضاء السابقة في الجو المعتدل. ولا يضر جفاف العضو
~~لحرارة الجو ولداء ترتفع فيه حرارة الجسم إلى الدرجة القصوى - مثلا - أو
~~بسبب التجفيف، ولا اثر لوجود الرطوبة في أطراف لحية متعدية عن حد الوجه.
# 17 - ثالثا: الترتيب بين أفعال الوضوء، والقصد منه تقديم غسل الوجه على
~~غسل اليد اليمنى وتقديم هذه على اليسرى، وتقديم اليسرى على مسح الرأس،
~~وتقديمه على مسح القدم اليمنى، وتقديم هذه على القدم اليسرى.
# 18 - ولو عاكس وخالف الترتيب سهوا أو عمدا أعاد على الترتيب مع الحرص على
~~بقاء الموالاة، وان استدعت إعادة الترتيب عدم الموالاة ونفيها استأنف
~~الوضوء من جديد.
# 2 - الاجزاء اجزاء الوضوء أربعة: غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس ومسح
~~القدمين والتفصيل كما يلي: PageV00P084
# غسل الوجه الواجب الأول من اجزاء الوضوء غسل الوجه.
# 19 - مقدار ما يغسل: بعد تحقق نية القربة يجب غسل الوجه بإسالة الماء
~~عليه، وحده طولا منابت شعر الرأس من مقدمه إلى نهاية الذقن، وعرضا ما دارت
~~عليه الإصبع الوسطى والابهام، وما زاد فليس بواجب إلا من باب الاطمئنان
~~والتأكد من وجود الواجب.
# 20 - ومن نبت الشعر على جبهته أو كان أصلع قدر وقاس بالمثيل والنظير في
~~حد وجهه طولا وعرضا بلا صلع في الرأس ms048 ولا شعر على الجبهة، ومن صغر وجهه أو
~~كبر أكثر من المعروف، أو طالت أصابعه أو قصرت عما هو مألوف، يراعي الوسطى
~~والابهام المتلائمتين المتناسبتين مع وجهه.
# 21 - ولا يجب غسل ما تحت الشعر النابت في الوجه بل يجب غسل الظاهر من
~~الشعر فقط من غير فرق بين الرجل والمرأة وبين شعر اللحية وغيرها، شريطة أن
~~يكون الشعر محيطا بالمحل كالشارب والحاجب، ولو تفرق الشعر وظهرت البشرة
~~للعيان من خلاله وجب غسلها، اما الشعر الرقيق الناعم النابت على بشرة الوجه
~~فإنه يغسل مع البشرة.
# 22 - ولا يجب فتح العينين وغسلهما عند غسل الوجه، كما لا يجب غسل باطن
~~الفم أو الانف ولا ما طال واسترسل من اللحية، ولا الشعر المتدلي من الرأس
~~على الوجه.
# كيفية الغسل: يؤدي الغسل بالكيفية التالية:
# 23 - أولا: يجب الابتداء في غسل الوجه من أعلاه إلى أسفله، PageV00P085
# فلو ابتدأ من الأسفل أو الوسط لم يصح الوضوء. ولا يعني ذلك التدقيق على
~~نحو يغسل كامل جبهته ثم ينتقل منها إلى منطقة العينين من وجهه وهكذا فان
~~هذا تدقيق غير لازم، فلو أسال ماء على جبهته فأصاب الجز الأيمن من جبهته
~~وعينه اليمنى ثم أسال كفا آخر من الماء على الجز الأيسر من جبهته وما تحته
~~صح وضوءه.
# 24 - ثانيا: يجب ايصال الماء إلى الوجه بقصد الوضوء اما بإسالة الماء
~~عليه بالكف وامرار المتوضئ يده على وجهه لايصال الماء إلى كامل الوجه، واما
~~بوضع الوجه تحت أنبوب من الماء مبتدأ من الأعلى إلى الأسفل، واما بغمسه في
~~ماء حوض وغيره مع مراعاة الابتداء من الأعلى إلى الأسفل، ففي كل هذه
~~الحالات إذا كان حين ايصال الماء إلى وجهه قاصدا الوضوء بذلك صح منه.
# وأما إذا كان الماء قد وصل إلى وجهه بدون قصد الوضوء وأراد بعد ذلك أن
~~يقصد الوضوء بما على وجهه من ماء فلا يصح.
# ومثال ذلك أن يسقط ماء المطر أو الشلال أو الميزاب على وجه انسان ويجري
~~عليه فحين يرى الماء على وجهه يقصد ms049 به الوضوء، فهذا باطل لأن وصول الماء
~~إلى وجهه لم يكن بقصد الوضوء.
# وأما إذا كان قد قصد الوضوء من البداية بوقوفه تحت المطر صح وضؤه إذا جرى
~~الماء على كامل وجهه ولو لم يستعمل كفه في غسل وجهه.
# ومثال آخر ان يغمس الانسان وجهه أو رأسه في الماء، بدون قصد الوضوء ثم
~~يقصد الوضوء باء الذي يغمر وجهه وهو في الماء أو يقصد الوضوء حالة اخراج
~~وجهه من الماء، فهذا باطل لأنه لم يقصد الوضوء بادخال وجهه إلى الماء، وأما
~~إذا أدخل وجهه في الماء بقصد الوضوء ولاحظ الابتداء من الأعلى إلى الأسفل
~~صح وضؤه. PageV00P086
# 25 - ثالثا: يجب ان يمس الماء وجه المتوضئ بدون حاجز ومانع عن وصول الماء
~~إلى محله، وعليه فان كان على علم بعدم الحاجز والمانع فذاك هو المطلوب والا
~~وجب ان يلاحظ المحل الذي يظن بوجود الحاجب فيه أو يشك في ذلك كأطراف
~~العينين والحاجبين وغير ذلك، ولا يكفي مجرد الظن بعدم الحاجز بل عليه كلما
~~شك في وجوده ان يبحث ويفحص عنه حتى يحصل له العلم أو الاطمئنان بنفيه
~~وعدمه، وبالأولى عليه ذلك إذا أيقن بوجود شئ وشك في أنه: هل يحجب ويمنع
~~أولا؟
# 26 - رابعا: أن يكون الماء بدرجة تجعله يستولي على الوجه ويجري عليه
~~ويتحرك. فإذا كان قليلا جدا واستعمله المتوضئ كما يستعمل الدهن لمجرد
~~التدهين فلا يصح.
# غسل اليدين الواجب الثاني من اجزاء الوضوء غسل اليدين اليمنى أولا ثم
~~اليسرى.
# 27 - مقدار ما يغسل: وحد الغسل الواجب من اليد يبدأ بالمرفق وينتهي
~~بأطراف الأصابع، والمرفق هو المفصل بين العضد والساعد.
# ولو قطعت اليد مما دون المفصل وجب غسل ما بقي منها مهما كان مقداره
~~وحجمه، ولو قطعت من فوق المفصل سقط الغسل.
# 28 - وكل ما نبت على اليد من الشعر يجب غسله مع البشرة رقيقا كان أم
~~غليظا.
# 29 - والشقوق التي تحدث في ظهر الكف من اثر البرد يجب غسل جوفها وباطنها
~~ان اتسعت، ضاقت فلا يجب وأيضا مع الشك في ms050 PageV00P087
# الضيق والاتساع الموجب للشك في وجوب غسل الجوف لا يجب الغسل.
# 30 - وإذا انقطع شئ من لحم اليدين بأحد الأسباب وجب غسل ما بقي وظهر
~~منها، اما اللحم المقطوع فيجب غسله ما دام متصلا باليد ولو بجلدة وإلا خرج
~~عن حكم أعضاء الوضوء.
# كيفية الغسل: وكيفية غسل اليدين هي كيفية غسل الوجه تماما.
# 31 - فأولا يجب الابتداء في الغسل من المرافق والانتهاء بأطراف الأصابع،
~~ولا يسوغ الابتداء من الأصابع أو الوسط ثم الصعود إلى المفصل لأنه مخل بصدق
~~الغسل من أعلى إلى أسفل.
# 32 - وثانيا: يجب ان يقصد الوضوء عند وصول الماء إلى العضو لا بعد ذلك،
~~فإذا ادخل يده في الماء وغمسها حتى المفصل بدون قصد الوضوء ثم حركها حركة
~~خفيفة وأخرجها شيئا فشيئا بقصد الوضوء لم يصح ذلك.
# 33 - وثالثا: يجب التأكد من عدم وجود المانع والحاجز عن وصول الماء إلى
~~البشرة وإذا ارتفع الوسخ على أعضاء الوضوء ولو يسيرا بحيث يحس به تحت اليد
~~وجب رفعه وازالته وإلا فلا أثر له في صحة الوضوء كالعرق المتجمد وذرات من
~~غبار لا تقع تحت الحواس. واما الوصخ يكون تحت الظفر فلا تجب ازالته الا ان
~~يعلو الوسخ البشرة التي يجب غسلها مثل ان يقص المر أظافره فيصير ما تحتها
~~ظاهرا.
# والقاعدة العامة ان كل ما هو ظاهر من البشرة يجب غسله دون ما هو مستتر
~~منها بالباطن. ومع الشك في أن هذا الشئ بالذات: هل هو من الظاهر أو الباطن
~~لا يجب غسله في هذا الغرض الا مع اليقين السابق بأنه كان من الظاهر الذي
~~يجب غسله ثم حدث الشك في تحوله إلى الباطن فعندئذ يجب غسله. PageV00P088
# ولا يجب اخراج الشوكة من اجل الوضوء إلا إذا كانت ظاهرة ومانعة عن وصول
~~الماء إلى محله.
# ولا تجب إزالة ما قد يتجمد على الجرح ويصبح تماما كالجلد بعد أن يبرأ
~~الجرح ويندمل.
# 34 - ورابعا: يجب أن يكون الماء بدرجة يستولي معها على البشرة ويجري ولا
~~يكفي ما هو دون ذلك مما ms051 يشبه المسح والتدهين.
# مسح الرأس الواجب الثالث من أجزأ الوضوء المسح على مقدم الرأس ببلة وضوء
~~الكف اليمنى والتفصيل كما يأتي:
# 35 - موضع المسح: يجب أن يكون المسح على مقدم الرأس أي على الربع المقدم
~~منه، ولا يجب أن يكون المسح على بشرة الرأس، فيجوز المسح على الشعر النابت
~~في ذلك الموضع شريطة ان لا يتجاوز طوله ومداه المكان الذي ينبت فيه شعر
~~الرأس عادة وعليه فإذا طال شعر الرأس النابت في مقدم الرأس وتجاوز الحد
~~المذكور، ثم جمعه المتوضئ على مقدم الرأس ومسحه بقصد الوضوء فمسحه هذا ليس
~~بشئ. وكذلك لو طال شعره النابت في غير مقدم الرأس فمده وغطى به مقدم رأسه
~~ومسح عليه فان مسحه هذا ليس بشئ أيضا.
# 36 - الماسح: ويجب ان يكون المسح بالكف اليمنى بباطنها لا بظاهرها -
~~بالأصابع أو براحة الكف - ويكفي المسح بإصبع منها، ويستحب ان يكون بثلاث
~~أصابع. وإذا تعذر المسح بالأصابع تعين المسح بما بقي من الكف، فان تعذر مسح
~~بالذراع كيف اتفق. PageV00P089
# 37 - كيفية المسح: ويكفي مسمى المسح كيف اتفق طولا وعرضا ومن أعلى إلى
~~أسفل والعكس. والشرط الأساسي في المسح أن يكون ببلة اليد اليمنى الحاصلة
~~عند فراغه من غسل وجهه ويديه في الوضوء، فلو فرغ من غسل وجهه ويديه فغمس
~~يمناه من جديد في الماء أو جففها ثم مسح بها رأسه بطل وضؤه، ولا فرق في ذلك
~~بين أن تكون النداوة والرطوبة في الكف قليلة أو كثيرة بحيث إذا مسح بها
~~يكون المسح أشبه بالغسل.
# 38 - وقد تسأل: إذا اختلطت بلة اليمنى ببلة ثانية من أعضاء الوضوء بطريق
~~أو بآخر فهل يمنع ذلك من المسح بلة اليمنى على الرأس؟
# والجواب: ان كان البلل الدخيل قليلا لا يعتد به ولا يمنع من اسناد المسح
~~عرفا إلى الأصيل - فلا بأس والا امتنع المسح ببلة اليمنى، ولا فرق في ذلك
~~بين أن يكون الدخيل من اليد اليسرى أو من الوجه أو من غيرهما وقد يكون
~~الدخيل أحيانا من نفس الرأس فيما ms052 إذا مسحه وهو ندي والحكم هو ما عرفت.
# 39 - وقد تسأل: إذا جف ما على اليد اليمنى من رطوبة فهل يتعذر عليه
~~مواصلة الوضوء؟
# والجواب: انه يسمح للمتوضي في هذه الحالة بأن يأخذ من رطوبة اللحية أو
~~العنفقة وهي شعيرات بين الشقة السفلى والذقن - أو من الشارب والحاجبين أو
~~سائر أعضاء الوضوء، وإذا جفت أعضاؤه بكاملها أعاد الوضوء.
# نعم لو كان كلما كرر الوضوء جفت الأعضاء لحر أو مرض أو اي شئ آخر انتقل
~~حكمه إلى التيمم.
# 40 - ولا يصح المسح مع وجود حائل بين العضو الماسح والعضو الممسوح حتى
~~ولو كان الحائل رقيقا لا يمنع من وصول الرطوبة إلى البشرة. PageV00P090
# مسح القدمين الواجب الرابع من أجزأ الوضوء مسح ظاهر القدمين.
# 41 - موضع المسح: يجب مسح ظاهر القدمين من رؤوس الأصابع إلى المفضل طولا
~~(1) واما في العرض فيكفي مسمى المسح، اما شعر القدم فان كان ضمن المألوف
~~والمتعارف كفى المسح على القدم بما عليها من الشعر وإذا كان خارجا عن
~~المتعارف فيجب المسح على البشرة ولا يكفي المسح على الشعر.
# ولو قطع بعض القدم مسح على الباقي، وان قطعت القدم بالكامل سقط المسح.
# 42 - الماسح: يجب مسح الرجل اليمنى بالكف اليمنى - بباطنها - ومسح الرجل
~~اليسرى بالكف اليسرى - بباطنها أيضا - ولا فرق بين المسح بالأصابع أو براحة
~~الكف.
# 43 - كيفية المسح: ويشترك مسح القدمين مع مسح الرأس في الشرط الأساس وهو
~~أن يكون المسح ببلة الوضوء الموجودة في الكف. وحكم مسح القدمين من حيث
~~الرطوبة أو الاختلاط برطوبة أخرى أو الحائل هو عين الحكم في مسح الرأس
~~باليد اليمنى (انظر الفقرة (38) و (39) و (40) 44 - والطريقة الصحيحة بلا
~~شك في مسح القدمين هي وضع راحة الكف أو أصابعها على رؤوس أصابع القدم وجرها
~~شيئا فشيئا حتى المفصل فلو وضع كفه على تمام ظهر وجرها فلا يقين بكفايته.
# PageV00P091
# 3 - وضوء الجبيرة 45 - الجبيرة ما يوضع على العضو الكسير، ويطلق الفقهاء
~~هذا الاسم أيضا على العصابة التي تعصب بها الجروح والقروح. ووضوء الجبيرة
~~هو ms053 الوضوء الذي تحل فيه الجبيرة على بشرة المتوضئ محل البشرة فيسمح عليها
~~مثلا بدلا عن المسح على ما تخفيه من البشرة، وهذا الوضوء يصح ضمن شروط
~~معينة والتفصيل كالتالي.
# الجريح والكسير والمقروح لهم احكام بالنسبة إلى الوضوء تتضح باستعراض
~~الحالات التالية التي قد يواجهونها.
# 46 - أولا: إذا كان العضو المريض من غير أعضاء الوضوء ولم يكن يتضرر من
~~غسل تلك الأعضاء وجب على المريض الوضوء بالطريقة الاعتيادية.
# 47 - ثانيا: إذا كان العضو المريض من غير أعضاء الوضوء وكان يتضرر بغسل
~~أعضاء الوضوء لكونه قريبا لكونه قريبا منها وجب على المريض التيمم بدلا عن
~~الوضوء.
# 48 - ثالثا: إذا كانت الإصابة - الجرح أو الكسر أو القرح - في أحد أعضاء
~~الوضوء وكان الموضع طاهرا ومكشوفا وبالامكان غسله بدون ضرر - وجب على
~~المريض الوضوء وبالطريقة الاعتيادية.
# 49 - رابعا: إذا كانت الإصابة في أحد أعضاء الوضوء وكان الموضع طاهرا
~~ومعصبا - اي عليه جبيرة - وبالامكان غسله بدون ضرر إذا حلت العصابة عنه،
~~ولكن العصابة لا يتيسر حلها للمكلف لعدم وجود الطبيب المختص لأنها محكمة
~~الشد ولا يتيسر حلها الا للطبيب مثلا، ولا يتسرب الماء إلى العضو بدون
~~حلها.
# وفي هذه الحالة يجب على المريض التيمم إذا لم تكن الإصابة المعصبة
~~PageV00P092
# في الأعضاء المشتركة بين الوضوء والتيمم (1) والا تيمم وتوضأ معا واكتفى
~~بالمسح على العصابة التي عصب بها الجرح أو القرح أو الجبيرة التي جبر بها
~~الكسر.
# 50 - خامسا نفترض الحالة السابقة نفسها ولكن مع امكان ايصال الماء إلى
~~العضو على الرغم من بقاء العصابة أو الجبيرة، وفي هذه الحالة يجب الوضوء
~~وايصال الماء إلى موضع الإصابة ولو بغمسه في الماء مع مراعاة الترتيب
~~والحفاظ على ابتدأ غسل العضو من أعلى إلى أسفل.
# 51 - سادسا: إذا كانت الإصابة في أحد أعضاء الوضوء وكان بالامكان حل
~~العصابة وفكها عن ذلك العضو واسباغ الوضوء بدون ضرر ولكن المشكلة هي انه
~~نجس بسبب الدم والقيح مثلا ولا يمكن تطهيره والحكم هنا هو التيمم سوأ كان
~~الموضع المتنجس من المواضع المشتركة ms054 بين الوضوء والتيمم كالجبهة مثلا أو من
~~المواضع التي يختص بها الوضوء كالأنف والخد والقدم.
# 52 - سابعا: إذا كانت الإصابة في أحد أعضاء الوضوء وكان قيام المكلف بما
~~يتطلبه الوضوء من فك العصابة وفصلها عن العضو المريض وتطهيره بالماء إذا
~~كان نجسا واسباغ ماء الوضوء عليه مضرا به أو كان شئ من ذلك مضرا به ومؤديا
~~إلى تفاقم الجرح أو البط في البر - إذا كان الامر كذلك وجب عليه ان يتوضأ
~~ويتفادى ما يضره - ونسمي مثل هذا الوضوء بوضوء الجبيرة - فان كان الموضع
~~معصبا بعصابة أو محاطا بجبيرة توضأ ومسح على العصابة أو الجبيرة تفاديا
~~للضرر، وإذا كانت
# PageV00P093
# الإصابة مكشوفة اكتفى بغسل ما حولها ويصح الوضوء حينئذ ويكتفي به على
~~أساس الاكتفاء بغسل ما حول الإصابة إذا كانت مكشوفة وعلى أساس ان مسح
~~العصابة في الجرح المعصب والكسر المجبور يعتبر بديلا شرعا عن غسل نفس
~~البشرة إذا كانت في موضع الغسل - الوجه واليدين - وبديلا عن مسح نفس البشرة
~~إذا كانت في موضع المسح - مقدم الرأس والقدمين - ولا فرق في ذلك بين أن
~~يكون الجرح وغيره مما سبب تلك الجبيرة قد أحدثه المتوضئ بنفسه عامدا آثما
~~أو أصيب به بدون إرادة واختيار.
# 3 - والعصابة أو الجبيرة قد تكون على عضو من الأعضاء التي تغسل في الوضوء
~~- وهي الوجه واليدان - وقد تكون على عضو من الأعضاء التي تمسح - وهي مقدم
~~الرأس والقدمان - وقد تكون في الكف التي يجب أن يمسح بها، ففي الحالة
~~الأولى يكون المسح على الجبيرة بديلا شرعا عن غسل ما تستره من العضو
~~المغسول، وفي الحالة الثانية يكون المسح على الجبيرة بديلا شرعا عن المسح
~~على ما تستره من العضو الممسوح إذا لم يبق منه مكشوفا القدر الكافي، وفي
~~الحالة الثالثة يمسح على الجبيرة عند غسل العضو ويمسح بها بعد ذلك بدلا عن
~~المسح بالبشرة إذا لم يبق مقدار مكشوف يكفي المسح به.
# ولكي تكون العصابة أو الجبيرة بديلا شرعا عن البشرة يجب أن يتوافر فيها:
# 54 - أولا: الطهارة ms055 والمهم في ذلك أن يكون ظاهرها طاهرا ولا تضر نجاسة ما
~~هو داخل الجبيرة، وعلى هذا الأساس إذا كانت الجبيرة نجسة أمكن الحصول على
~~المطلوب بدون تبديلها، وذلك بان يضع المتوضئ خرقة طاهرة عليها وضعا محكما
~~بحيث تعد جزءا من الجبيرة ويمسح عليها برطوبة. PageV00P094
# 55 - ثانيا: ان لا تزيد العصابة أو الجبيرة على المألوف المعروف كما
~~وحجما، والعادة جارية بأن تكون العصابة أو الجبيرة أوسع من موضع الإصابة
~~بقدر ما، فإذا تجاوزت ذلك وأشغلت حيزا أكبر مما هو مألوف لم يكف المسح
~~عليها، بل يجب تصغيرها أن أمكن وإلا جرى حكم الحالة الرابعة المتقدمة.
# وما دامت في الحدود المألوفة فلا يجب تصغيرها وتقليمها، بل يجوز وضع شئ
~~آخر عليها وان لم تدع إليه الحاجة شريطة ان يصبح كالجزء منها في نظر العرف.
# 56 - ثالثا: أن لا تستوعب الجبيرة كل أعضاء الوضوء وإلا وجب الجمع بين
~~وضوء الجبيرة والتيمم.
# 57 - رابعا: ان تكون مباحة فلا يصح المسح على العصابة أو الجبيرة
~~المغصوبة.
# 58 - يأتي في باب الصلاة ان لباس المصلي يجب أن لا يكون من الذهب والحرير
~~المحض بالنسبة إلى الرجال، ولا من جلد حيوان الا إذا كان مذكى ومأكول
~~اللحم، ويأتي الشرح والتفصيل. ولا يشترط في الجبيرة من أجل الوضوء شئ من
~~ذلك.
# 59 - وإذا كان في عضو واحد من أعضاء الوضوء جبيرتان أو أكثر وخلا بعض
~~أجزأ هذا العضو من الجبيرة - وجب غسل الخالي أو مسحه متبعا لما تعلق به من
~~الوجوب.
# 60 - وإذا دعت الحاجة إلى وضع خرقة على الجرح المكشوف وتعصيبه - وجب أولا
~~غسل وتطهير أطراف الجرح ثم وضع خرقة طاهرة عليه، لئلا يتعذر عليه بعد ذلك
~~غسل تلك الأطراف وتطهيرها. PageV00P095
# حكم الحواجز الأخرى 61 - وكل حاجز أو مانع يحيط بالبشرة أو يلصق بها لا
~~يجوز الاكتفاء بالمسح عليه سوى ما تقدم من العصابة التي تعصب بها الجروح
~~والقروح والجبيرة التي يجبر بها الكسر.
# ونضيف الان إلى عصابة الجريح والقريح وجبيرة الكسير حالة واحدة وهي: إذا
~~كان ms056 هذا الحاجز دواء لطخ به موضع من أعضاء الوضوء للتداوي فان العضو المريض
~~إذا كان بحاجة إلى ذلك أمكن للشخص ان يتوضأ ويمسح بها عليه.
# 62 - وعلى هذا الأساس إذا التصق بموضع من أعضاء الوضوء شئ من الاصباغ أو
~~القبر وتعذرت ازالته وجب عليه ان يتيمم، وإذا كان هذا في الأعضاء المشتركة
~~بين الوضوء والتيمم يتيمم ويتوضأ.
# 63 - وقد تلتصق عين النجاسة ببدن المتوضئ فتشكل حاجزا عن وصول الماء إلى
~~البشرة ومثال ذلك: ما إذا اختلط الدواء على الجرح بما يرشح من دمه ويصيران
~~شيئا واحدا يتجمد مع الزمن في مكان الجرح وتتعذر إزالته بعد الشفاء حيث
~~تستدعي خروج الدم وحدوث جرح جديد وحكم ذلك: ان هذا الحاجز إذا لم يكن في
~~الأعضاء المشتركة بين الوضوء والتيمم وجب عليه التيمم، وإذا كان في تلك
~~الأعضاء وجب عليه ان يتيمم ويتوضأ تماما كما يفعل عندما يلتصق ببدنه القير
~~ونحوه ولكن هنا لا يغسل الحاجر مباشرة لأنه نجس وانما يضع عليه شيئا طاهرا
~~بقدره ويمسح عليه في وضوئه، اجل إذا كان هذا الدم المختلط قد تحول من
~~PageV00P096
# الدم إلى شئ وأصبح جز من جلد الانسان عرفا جرى عليه حكم البشرة (اي ظاهر
~~الجلد).
# حكم المريض بدون جرح وكسر 64 - ولك مريض بدون جرح وكسر وقرح إذا كان
~~يتضرر من اسباغ الوضوء على بدنه فلا يسوغ له استعمال الجبيرة واصطناع
~~الحواجز بل يتعين عليه التيمم، فالأرمد مثلا الذي من ايصال الماء إلى ظاهر
~~أجفانه يتيمم.
# حكم من كان بدنه متنجسا بدون جرح 5 - إذا لم يكن في بدن الانسان جرح أو
~~قرح أو كسر ولكن تنجس بعض أعضاء وضوئه وتعذر عليه تطهير ذلك العضو لعدم
~~وجود ماء يكفي لتطهيره أو لأنه يتضرر بذلك أو لأي سبب آخر فالواجب عليه
~~التيمم، ولا يصح منه وضع عصابة أو خرقة على العضو المتنجس والمسح عليه كما
~~في وضوء الجبيرة.
# ولا فرق في وجوب التيمم في الحالة الانفة الذكر بين ان يكون العضو
~~المتنجس من أعضاء الوضوء ms057 والتيمم معا، أو من الأعضاء التي يختص بها الوضوء.
# 66 - يجب نزع الجبيرة ورفعها عن الجرح والقرح والكسر عند أمن الضرر وعدم
~~الخوف منه، والا بقيت في مكانها ما دام الخوف قائما وتجري عليها جميع ما
~~يخصها من احكام حتى مع احتمال الشفاء. PageV00P097
# آثار وضوء الجبيرة واحكامه 67 - وضوء الجبيرة يرفع الحدث حقيقة وواقعا
~~وليس مبيحا فقط لممارسة ما يجب فيه الوضوء وكفى، ولكنه ناقص بالنسبة إلى
~~الوضوء الاختياري الكامل، لان صحة وضوء الجبيرة يناط بما يبررها وجودا
~~وعدما، وان أردت في التوضيح فإليك ما يلي:
# إذا دخل وقت الصلاة وكان صاحب الجبيرة يعتقد بأنه سيبرأ في آخر الوقت
~~ويصبح متمكنا من الوضوء الكامل وجب عليه ان ينتظر إلى الفترة الأخيرة من
~~الوقت، لكي يبرأ ويتوضأ بالطريقة الاعتيادية، ولو استعجل والحالة هذه وتوضأ
~~في الوقت الأول وضوء الجبيرة لم يكفه ذلك وإذا دخل وقت الصلاة وكان صاحب
~~الجبيرة يعتقد أو يظن أن عذره باق ومستمر حتى آخر وقت الصلاة أو يخشى أن
~~يكون كذلك - جاز له في هذا الفرض ان يبادر إلى الصلاة في وقتها الأول، ولكن
~~إذا صلى وزال العذر في أثناء الوقت المؤقت للصلاة خلافا لظنه أو ترقبه أعاد
~~الوضوء والصلاة، ومعنى هذا ان وضوء الجبيرة ناقص بالنسبة إلى الوضوء
~~الاختياري ولو كان تاما لم تجب الإعادة.
# 68 - وإذا توضأ المريض وضوء الجبيرة وصلى واستمر به المرض والعذر إلى
~~نهاية الوقت ثم برأ بعد ذلك وهو بعد لم يذهب إلى الغائط ولم يصدر منه شئ من
~~نواقض الوضوء فهل يمكنه ان يصلي الصلوات الجديدة اعتمادا على ذلك الوضوء؟
# الجواب: كلا بل يتوضأ من جديد وضوءا كاملا ثم يصلي.
# 69 - وإذا انتهى وانقضى السبب الموجب والمبرر لبقاء الجبيرة قبل
~~PageV00P098
# انتهاء وقت الصلاة، ولكن صادف ان عملية رفعها وازالتها تستغرق أمدا غير
~~قصير بحيث يفوت معه وقت الصلاة المفروضة ولكن يمكنه التيمم، ان صادف ذلك لا
~~يجوز الوضوء ويجب التيمم.
# 70 - وإذا اعتقد الضرر في غسل العضو فوضع الجبيرة عليه، ms058 وعمل بموجبها في
~~وضوئه، ثم تبين وانكشف العكس، وانه لا ضرر في الواقع ولا موجب للجبيرة من
~~الأساس - بطل وضؤه.
# 71 - وإذا انعكس الفرض السابق فاعتقد بأنه لا ضرر ولا حاجة للجبيرة
~~فتركها وتوضأ تماما كالسليم المعافى، ثم تبين وانكشف وجود الضرر في الواقع
~~وان احكام الجبيرة من واجباته ووظائفه - فهل يصح منه الوضوء والغسل في هذا
~~الفرض؟
# والجواب هنا يقتضي التفصيل بين أن يكون الضرر المنكشف يسيرا يمكن الصبر
~~عليه عادة، فعلى هذا يصح الغسل والوضوء، وبين ان يكون الضرر المنكشف خطيرا
~~يحرم شرعا تحمله والصبر على شدته فيبطل الوضوء 72 - وكذلك يجرى التفصيل في
~~حق من اعتقد وجود الضرر وان وظيفته ان يعمل بالجبيرة وحكمها، ومع ذلك تركها
~~وتوضأ أو اغتسل ثم تبين الخطأ في اعتقاده، وانه لا ضرر ولا حاجة للجبيرة،
~~وبكلام آخر ان كان قد اعتقد وجود الضرر اليسير صحت أعماله، وان كان قد
~~اعتقد وجود الضرر الخطير المحرم بطلت.
# 4 - فيما يجب الوضوء له ويستحب 73 - الوضوء في نفسه طاعة ومندوب وبه
~~يتقرب إلى الله ومرضاته وفي نفس الوقت هو واجب لغيره، حيث يجب للصلاة
~~والواجبة والمستحبة أداء PageV00P099
# وقضاء، ولركعات الاحتياط، واجزاء الصلاة المنسية، وأيضا يجب لصلاة الطواف
~~ولطواف المعتمر أو الحاج. وتسمى هذه الأشياء بالغايات الواجبة للوضوء.
~~بمعنى انها لا تصح ولا تستساغ بدونه.
# 74 - ويستحب للطواف المستحب ولأي فعل من أفعال الحج، وللدعاء، ولتلاوة
~~القرآن الكريم، ولصلاة الجنائز وللمكث في المساجد وزيارة العتبات المقدسة.
# وتسمى هذه الأشياء بالغايات المستحبة للوضوء لأنها بدون وضوء طاعة أيضا
~~وان كانت مع الوضوء أكمل وأفضل.
# 75 - وقد مر بنا في شروط المتوضي ان نية القربة شرط لا يصح الوضوء بدونها
~~وهي تحصل بان يأتي بالوضوء قربة إلى الله تعالى لأنه مطلوب في نفسه أو لأنه
~~يريد بذلك ايجاد إحدى غاياته الواجبة أو المستحبة.
# احكام المحدث 76 - وليس للمحدث ان يمس كتابة المصحف الشريف حتى الحرف
~~الواحد منه، بل حتى الحركة والسكون. ابدا لا يمس شيئا من ذلك ms059 لا بيده ولا
~~بشئ من جسمه وشعره من غير فرق بين أن تكون الكتابة بالحروف أو غيرها، ولا
~~بين ان تكون بالقلم أو الطباعة، أو الحفر أو الحرف الناتئ، البارز في الحجر
~~أو الخشب أو غيرهما. ويجوز له ان يمس ما عدا الكتابة من الورق والجلد
~~وأسماء السور الموضوعة في أول الصفحة وأرقام الاجزاء والأحزاب.
# 77 - وإذا لم تكن الكلمة القرآنية أو الآية في المصحف بل كانت بكتاب أو
~~برسالة أو بطاقة تهنئة أو ورقة تعزية أو نقش خاتم - فيجوز PageV00P100
# للمحدث ان يمسها.
# 78 - وكذلك يجوز للمحدث ان يمس اسم الجلالة وصفاته في غير المصحف وأسماء
~~المعصومين عليهم الصلاة والسلام.
# 79 - ويسوغ للمحدث إذا أراد ان يمس كتابة المصحف الشريف ان يتوضأ بقصد
~~مسها بحيث يكون هذا المس بالذات هو الغاية من الوضوء لئلا يمس بدون وضوء
~~فيقع في الحرام وبخاصة إذا كان المس بالتقبيل.
# 5 - نواقض الوضوء النقض لغة: الابطال والهدم، وناقض الوضوء عند الفقهاء
~~ما يبطل الوضوء ويزيل أثره الشرعي - اي الطهارة - ويخرجه عن الفائدة
~~المقصودة منه ويسمى كل واحد من نواقض الوضوء بالحدث.
# ونواقض الوضوء كما يلي:
# 80 - " الأول " خروج البول، اما خروج المذي أو الوذي أو الودي فإنه لا
~~ينقض الوضوء، كما أنه لا ينجس الموضع على مأتي في فصل أنواع النجاسات.
# والمذي: ماء ابيض لزج يخرج من الذكر بملاعبة النساء أو التفكير بالجماع
~~والوذي: ماء يخرج بعد خروج المني، والودي: ماء يخرج بعد خروج البول.
# 81 - " الثاني " خروج الغائط وإذا خرج البول أو الغائط من المكان الطبيعي
~~فهو ناقض على اي حال سواء خرج بصورة اعتيادية أو سحب بآلة ونحوها، وكذلك
~~إذا خرج من منفذ آخر اعتاده الانسان في حالة طارئة لمرض ونحوه. PageV00P101
# 82 - وإذا خرج من غير المكان الطبيعي كجرح ونحوه وبدون اعتيادية لذلك -
~~فهو ناقض إذا كان خروجه بدفع طبيعي من جسم الانسان، وأما إذا كان قد سحب
~~بآلة من ذلك الجرح فلا ينقض.
# 83 - إذا استعمل المتوضئ الحقنة فخرج ماؤها ولا شئ ms060 فيه من الغائط بقي على
~~وضوئه ولو خرج شئ من الغائط مع الماء أو بعده ولو يسيرا انتقض الوضوء ومع
~~الشك في خروج شئ أو عدم خروجه فلا يبطل الوضوء.
# 84 - " الثالث " خروج الريح من الدبر ولا اثر شرعا لخروج الريح من مكان
~~آخر.
# 85 - " الرابع " النوم المستغرق الذي لا يبقي معه سمع ولا بصر ولا ادراك،
~~ومثله الجنون والسكر والاغماء.
# 86 - " الخامس " استحاضة المرأة، ويأتي الكلام عنها مفصلا إن شاء الله
~~تعالى في الأغسال (1) هذه هي نواقض الوضوء أو الاحداث الموجبة للوضوء.
# 87 - ويكفي وضوء واحد للمحدث حتى لو تكرر منه الحدث، فترتفع به آثار كل
~~ما صدر منه من احداث.
# 88 - ولا يجب على المتوضئ ان يقصد بالوضوء رفع حدث معين، ولا ان يستحضر
~~في ذهنه انه محدث ويريد رفع الحدث، بل يكفيه ان يتوضأ بقصد القربة.
# PageV00P102
# 89 - ويسوغ للمتوضئ ان ينقض وضوءه ما دام قادرا على استئنافه لتوفر الماء
~~والقدرة على استعماله، وأما إذا علم بأنه لا يقدر على إعادة الوضوء إذا
~~نقضه فيسوغ له أيضا نقضه قبل دخول وقت الصلاة حتى ولو علم بالعجز عن الوضوء
~~بعد دخول الوقت فان له ان يبطله اعتمادا على أنه يتيم ويصلى، واما بعد دخول
~~الوقت فلا يجوز له ان ينقض وضوءه ما دام غير قادر على التوضئ من جديد
~~للصلاة.
# المبطون والمسلوس المبطون: من به داء البطن، وهو الذي لا يستمسك معه
~~الغائط، والمسلوس: من به داء السلس، وهو الذي لا يستمسك معه البول، ويسمى
~~المبتلى بأحد الدائين بدائم الحدث عند الفقهاء، ويختلف حكم المسلوس
~~والمبطون تبعا للحالات التالية:
# 90 - الحالة الأولى: ان تكون للمسلوس أو المبطون عادة مستمرة وذلك بان
~~تمر به فترة معينة من الزمن تتسع للطهارة والصلاة معا في الوقت الموقت
~~للصلاة ولو بالاقتصار على الواجبات وترك جميع المستحبات، وعندئذ يجب على
~~المبتلى بهذا الداء ان ينتظر هذه الفترة سواء أكانت في أول الوقت أو وسطه
~~أو آخره، ومتى جاءت الفترة المعينة تحب المبادرة فورا إلى ms061 الوضوء والصلاة.
~~وفي غير تلك الفترة تجري عليه الاحكام الاعتيادية للمحدث.
# 91 - الحالة الثانية: ان يكون الحدث متصلا بلا فترة اطلاقا، أو توجد فترة
~~قصيرة لا تتسع للطهارة وبعض الصلاة، فيجب عندئذ ان يتوضأ ويصلي، ويجوز له
~~أن يجمع بوضوء واحد صلاتين أو أكثر لأنه PageV00P103
# بحكم المتطهر يمارس كل ما يمارسه المتطهر الا ان يحدث بحدث آخر من نوم
~~ونحوه، أو يشفى ولو يوما واحدا بحيث يخرج منه البول والغائط حسب المعتاد
~~والمعروف.
# 92 - الحالة الثالثة: ان تكون له فترة معينة من الزمن ولكنها لا تتسع
~~للصلاة والطهارة بالكامل، بل تتسع للطهارة وبعض الصلاة، وعندئذ يجب عليه ان
~~ينتظر هذه الفرة بالذات تمام كالحال الأولى، ويتوضأ فيها ويصلى، ولا يجب
~~عليه ان يجدد الوضوء في أثناء صلاته إذا فاجأه الحدث، بل يمضي إلى نهايتها
~~حتى ولو لم يكن عليه حرج ومشقة في تجديد الوضوء، ولكن لا يجوز له - احتياطا
~~- الجمع بين صلاتين في وضوء واحد بل يجب لكل صلاة وضوء وإذا أراد ان يصلي
~~صلاة مستحبة توضأ لها أيضا وكذلك يتوضأ أيضا لصلاة الاحتياط، ولا حاجة به
~~إلى وضوء مستقل للسجدة أو الشهد اللذين ينساهما في الصلاة ويقضيهما بعد
~~الفراغ منها.
# 93 - وإذا توضأ لصلاة ثم صلى صلاة ثانية بدون وضوء آخر واتفق صدفة انه لم
~~يصدر منه حدث منذ بدأ يتوضأ للصلاة الأولى إلى أن فرغ من كلتا الصلاتين
~~صحتا معا.
# 94 - وكلما جاز للمسلوس والمبطون ان يصلى بوضوئه جاز له أيضا ان يمس
~~كتابة المصحف الشريف، ولا تجري عليه احكام الحدث إلى أن ينتهي مفعول الوضوء
~~واثره في استساغة الصلاة.
# 95 - هل يجب على كل من المسلوس والمبطون ان يحرص ويتحفظ - جهد المستطاع -
~~من تعدي البول والغائط وسرايتهما إلى البدن والثياب؟
# الجواب: اجل يجب ذلك عليه من اجل الصلاة، وبخاصة إذا تيسر له بعض
~~المصنوعات الحدية لهذه الغاية وأيضا يجب عليه عند كل PageV00P104
# صلاة ان يطهر الحشفة والمعقد وكل ما سرت إليه النجاسة مما يتصل ببدنه
~~وثيابه بلا ms062 استثناء.
# 6 - الخلل والشك في الوضوء الخلل لغة: الوهن والفساد، اما الفقهاء
~~فيريدون به نقص العمل والشك هو التردد في انجاز العمل بصورة كاملة وفيما
~~يلي أمثلة للخلل أو الشك في الوضوء مع أحكامها.
# 96 - من كان على يقين من وضوئه وطهارته، وبعد أمد تردد وشك في أنه: هل
~~أحدث وانقض وضوؤه وطهارته؟ بنى على بقاء الوضوء والطهارة.
# ومن كان على يقين من الحدث وشك في أنه: هل توضأ وزال الحدث، أو لم يتوضأ؟
~~بنى على بقاء الحدث وعدم الوضوء. وإذا ذهل بعد ذلك وصلى بلا وضوء في هذا
~~الفرض بطلت صلاته - وعليه أن يعيد الصلاة في داخل وقتها ويقضي في خارجه ان
~~تذكر أو ذكر.
# 97 - من علم أنه قد توضأ، وأيضا علم أنه قد أحدث ولكنه لا يدري: هل كان
~~الوضوء متأخرا كي يكون على طهر، أو كان الحدث متأخرا عن الوضوء كي يكون
~~الآن محدثا فماذا يصنع؟
# الجواب: هو في حكم المحدث، وعليه ان يتوضأ لكل ما يشترط فيه الوضوء سواء
~~أكان عالما بالساعة التي توضأ فيها وجاهلا بتاريخ حدوث الحدث، أم كان عالما
~~بالساعة التي أحدث فيها وجاهلا بتاريخ الوضوء، أم جهل التاريخين معا.
# 98 - من شك، وهو في أثناء الصلاة وقبل تمامها في أنه: هل PageV00P105
# توضأ وصلى، أم دخل في الصلاة بلا وضوء - فعليه ان يتوضأ ويستأنف الصلاة
~~من جديد.
# 99 - إذا فرغ المرء من صلاته وشك في أنها: هل كانت بلا وضوء فصلاته
~~صحيحة، ولكن عليه ان يتوضأ للصلاة الآتية، ولا يجب ان يعيد ما مضى وانقضى
~~من صلاته الا إذا علم وتيقن بان الشك في الوضوء كان لسبب سابق على هذه
~~الصلاة ولم يكن قد تنبه له حين دخوله بالصلاة ولو أنه التفت إليه وتنبه قيل
~~إن يصلى لشك وأحجم عن الصلاة حتى يعالج شكه بما تقتضيه القواعد الشرعية
~~ومثال ذلك أن يعلم بعد الصلاة أنه كان قد غسل وجهه ويديه قبلها يقينا ولا
~~يدري هل كان يقصد بذلك الوضوء أو مجرد التنظيف ms063 ولكنه يعلم أنه بادر إلى
~~الصلاة غافلا عن ذلك وانه لو التفت إلى حاله وهو يصلي لشك أيضا تمام كما
~~يشك الآن، ففي هذا الفرض وأمثاله يجب الوضوء وإعادة الصلاة حتى ولو كان
~~الشك بعد الفراغ، وفيما عدا ذلك لا تجب إعادة الصلاة وانما يجب الوضوء لما
~~يأتي من صلوات.
# وإذا حصل الشك الآنف الذكر بعد انتهاء وقت الصلاة فلا يجب قضاؤها على اي
~~حال.
# 100 - إذا كان في أثناء الوضوء وعلم أنه قد ترك منه مالا غنى عنه في
~~الوضوء وصحته - وجب عليه ان يستدرك النقص والخلل، ويأتي بما فات وأهمل
~~مراعيا كل ما يعتبر في الوضوء من الشروط التي تقدم الكلام عنها مفصلا. هذا
~~إذا علم بالنقص والخلل في أثناء الوضوء، وكذلك الامر إذا علم بالخلل بعد
~~الفراغ من الوضوء وكان بالامكان تكميله مع الحفاظ على كل شروطه وأما إذا
~~علم به بعد الفراغ بمدة ولم يتيسر التكميل مع الاحتفاظ بتلك الشروط لطول
~~المدة أو لأي سبب آخر فإنه يستأنف PageV00P106
# الوضوء بلا ريب.
# 101 - أما إذا شك في فعل من أفعال الوضوء قبل الفراغ من الوضوء - رجع
~~وأنى به مع مراعاة الشروط المعتبرة في الوضوء تماما كما هو الشأن لو علم لا
~~نقص والخلل، ومثال ذلك أن يشك في غسل ذراعه اليمنى وهو مشغول فعلا بغسل
~~ذراعه اليسرى أو بالمسح على رأسه، أو يشك في غسل ذراعه اليسرى وهو يمسح على
~~رأسه، أو يشك في أنه مسح على رأسه وهو يمسح فعلا على قدمه ففي كل هذه
~~الحالات يجب عليه ان يعود ويأتي بما شك فيه. وكذلك الامر إذا كان يعلم بأنه
~~غسل يده اليمنى مثلا ولكنه شك - وهو لا يزال مشغولا بأفعال الوضوء - في أنه
~~هل غسل يده بالصورة الصحيحة من الذراع إلى أطراف الأصابع أو بصورة معكوسة
~~فان الأجدر بالمكلف وجوبا واحتياطا ان يعود إلى ما شك فيه فيأتي به بالصورة
~~الصحيحة ما دام الشك قد حدث له وهو في اثنا الوضوء وأما إذا حدث الشك ms064 في
~~غسل ذراعه أو في أنه هل غسلها بالصورة الصحيحة أولا - أو اي شك من هذا
~~القبيل - إذا حدث هذا الشك بعد الفراغ من الوضوء فهنا حالتان:
# الأولى: ان يحدث بعد أن يكون المتوضئ قد دخل في عمل آخر من قبيل تجفيف
~~بدنه أو غلق أنبوب الماء - أو تحرك عن المكان الذي كان يتوضأ فيه أو حصل
~~فاصل يعتد به بحيث لا يمكن بحال الجمع بين التتابع والموالاة وبين تدارك ما
~~فات أو جفت أعضاء وضوئه ففي أمثال ذلك لا يعتني بشكه ويعتبر وضوءه صحيحه
~~الثانية ان يحدث الشك المذكور قبل هذه الأشياء التي ذكرناها في الحالة
~~الأول وحكمه حكم من شك في الأثناء كما تقدم.
# 102 - إذا علم بان الخاتم كان في إصبعه حينما توضأ وهو يدري PageV00P107
# أيضا بأنه لم ينزعه ولم يحركه حين كان يتوضأ غفلة منه أو اعتقادا بأنه لا
~~يمنع الماء من الوصل إلى البشرة، ولكنه الآن بعد الفراغ من الوضوء في أن
~~الماء هل وصل إلى البشرة أو حجبه الخاتم عن ذلك. ففي هذا الفرض يجب عليه ان
~~يستأنف الوضوء.
# 103 - وإذا علم بوجود الحاجب المانع من صحة الوضوء ولكنه لا يدري:
# هل كان موجودا قبل الوضوء لكي يكون الوضوء باطلا، أو ان الحاجب وجد بعد
~~الوضوء كي يكون الوضوء صحيحا؟ يصح الوضوء إذا احتمل انه كان ملتفا عند
~~الوضوء إلى حقيقة الحاجب وما يترتب عليه، أما إذا علم بعدم الالتفات إلى
~~ذلك فتجب عليه إعادة الوضوء 104 - من توضأ ثم جدد الوضوء ثانية لأنه نور
~~على نور، وصلى وبعد الصلاة علم بان الوضوء الأول باطل لسبب من الأسباب
~~اكتفى بالوضوء الثاني وكانت صلاته صحيحة ولا يجب ان يعيد الوضوء للصلاة
~~الآتية:
# 105 - ومن توضأ وصلى ثم جدد وضوءه ثانية لأنه نور على نور وعلم بعد ذلك
~~بان أحد الوضوئين باطل كما إذا أيقن بأنه لم يمسح على رأسه في أحدهما لم
~~يعد صلاته ولم يحتج إلى وضوء للصلوات الآتية.
# 106 - ومن توضأ وصلى ثم ms065 أحدث بان بال أو نام مثلا وبعد ذلك توضأ من جديد
~~وصلى صلاة أخرى وفي عقاب ذلك علم بان أحد الوضوئين باطل وجب عليه يتوضأ
~~ويعيد ما اتى به من صلاة.
# 107 - إذا توضأ مرتين، وصلى بعد اكمال الوضوئين معا، ثم علم أنه قد أحدث
~~الوضوئين، ولا يدري هل كان الحدث بعد الوضوء الأول فيبطل هو وحده، ويكون
~~الثاني صحيحا وبه تصح صلاته أو ان الحدث كان بعد الوضوء الثاني فيبطل
~~الوضوء ان معا وتكون الصلاة PageV00P108
# باطلة، إذا كان ذلك صح ما مضى من صلاته إذا احتمل انه كان ملتفتا إلي
~~الحدث وآثاره حين العمل ووجب الوضوء للصلاة الآتية:
# 108 - إذا علم بعد فراغه من وضوئه انه قد ترك جزء منه ولكنه لا يدري: ان
~~المتروك هو الجزء الواجب كمسح الرأس أو المستحب كالمضمضة - يحكم بصحة
~~الوضوء.
# 109 - إذا علم أنه قد باشر الوضوء واتى ببعض أفعاله كغسل الوجه واليدين
~~ولكنه شك في أنه: هل أكمله يمسح بمسح الرأس والقدمين، أو انه عرضت له حاجة
~~فترك وضوءه ولم يكمله - فوضوءه باطل وعليه ان يعيده ويستأنف.
# 110 - إذا فرغ من وضوئه، ثم علم يقينا بأنه قد عاكس وخالف في أفعال
~~الوضوء فمسح مثلا على العصابة التي تلف قدمه بدلا عن المسح على القدم
~~مباشرة ولكن لا يدري: هل فعل ذلك لوجود مبرر كحالات وضوء الجبيرة كي يكون
~~الوضوء صحيحا أولا لعذر شرعي بل سهوا أو غفلة.
# إذا كان هذا لا يجب عليه ان يعيد الوضوء بل يعتبر صحيحا.
# سنن الوضوء سنن الوضوء تعني مستحباته وآدابه التي ثياب المتوضئ إذا أداها
~~ولا يعاقب إذا تركها ومن ذلك:
# 111 - ان يغسل يديه ثم يتمضمض ويستنشق قبل الابتداء بغسل أعضاء وضوئه،
~~وإذا بدأ بالوضوء فله ان يغسل وجهه مرتين، وكلا من يديه مرتين، وتعتبر
~~الغسلة الثانية حينئذ مستحبة.
# ويسحب للمتوضئ عند الابتداء بصب الماء ان يقول: (بسم الله PageV00P109
# وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) وعند الانتهاء من
~~الوضوء ان يقول: (الحمد لله ms066 رب العالمين).
# 7 - قضاء الحاجة واحكامها مر بنا استعراض نواقص الوضوء، ولما كان البول
~~والغائط صح ان نذكر عقيب مسائل الوضوء واحكامه بعض الأحكام التي ترتبط
~~بقضاء الحاجة واحكامها والمراد من الحاجة هنا المضي إلى الخلاء للتغوط، وقد
~~جاء في الحديث " إذا جلس أحدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها "
~~ويجب عند قضاء الحاجة أمور:
# 112 - (الأول) ستر العورة عن كل ناظر بالغ أو بالغة، وكذلك عمن لم يصل
~~إلى سن البلوغ إذا كان ينظر إلى العورة نظرا متميزا عن نظره إلى سائر لجزاء
~~الانسان.
# ولا يجب سترها عن الأزواج، والمراد بالعورة في الرجل السبيلان والبيضتان
~~وسترها عن الناظر المذكور واجب في كل حال الا اضطرار ولا خصوصية من هذه
~~الجهة للحاجة وقضائها، والقصد من ذكرها بالخصوص بيان الحكم عندها دون الحصر
~~ويأتي الحكم بوجوب الستر بصيغة العامة وتفاصيله في القسم الثالث من هذا
~~الكتاب إن شاء الله تعالى 113 - (الثاني) ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
~~في حالة التبول والتغوط سواء كان المتخلي في فضاء مكشوف أو في المرافق
~~المعدة لقضاء الحاجة. وان اضطر المتخلي إلى أن يستقبل القبلة أو يستدبرها
~~عند الحاجة حيث لا ثالث فهو مخير. PageV00P110
# 114 - وإذا جهل مكان القبلة فعليه أن يبحث ويسأل يتفادى استقبالها
~~واستدبارها، وان يئس عن معرفتها، وصعب عليه ان يصبر وينظر للضرر أو للحرج
~~فلا اثم عليه أنى يتجه.
# 115 - (الثالث) إزالة النجاسة عن السبيلين وتطهيرهما.
# 116 - ويطهر مح البول بمجرد اتصاله وملاقاته للماء الكثير، أما إذا كان
~~الماء قليلا فيجب غسل المحل مرتين ولا يكفي غير الماء.
# 117 - اما محل الغائط فان تعدت النجاسة من المخرج إلى ما حوله تعين الغسل
~~بالماء حتى ينقى المحل تماما كغيره من المتنجسات، وان لم يتعد الغائط
~~المخرج تخير المكلف في إزالة النجاسة بين الماء أو الأحجار والخرق ونحوها
~~من أشياء. والماء أفضل والجمع بينه وبين الأحجار أكمل على حد تعبير الفقهاء
~~عليهم الرحمة والرضوان.
# ولابد من الإشارة إلى أنه لو خرج مع الغائط ms067 شئ آخر من النجاسة كالدم
~~وتنجس به المخرج أو ما حوله تعين التطهير بالماء وحده.
# 118 - إذا أراد ان يطهر موضع الغائط بالأحجار ونحوها فيجب ان تكن الأحجار
~~وما إليها طاهرة، وأن يكون المسح بثلاثة منها حتى ولو زالت النجاسة وتحقق
~~النقاء بالواحد أو بالاثنين، وإذا احتاجت الإزالة إلى أكثر من ثلاثة وجب
~~الزائد حتى تزول النجاسة بالغا ما بلغ العدد.
# وإذا زالت عين النجاسة بالماء أو بالأحجار ولكن بقيت رائحتها أو لونها
~~فلا باس.
# 119 - ولا يجوز قضاء الحاجة في ملك الآخرين الا باذن خاص أو عام ولو
~~بطاهر الحال، ولا يجوز التخلي في مرافق المدارس لغير طلبتها إذا ثبت انها
~~مختصة بهم ولو باخبار متولي المدرسة أو سكنتها.
# 120 - لا يحب الاجتناب عن ماء الاستنجاء (وهو الذي استعمل PageV00P111
# في إزالة البول أو الغائط) ولا عما يلاقيه، شريطة ان لا يتغير بالنجاسة
~~لونه أو طعمه أو رائحته وأن لا تكون النجاسة قد تعدت السبيلين تعديا مخالفا
~~للعادة وأن لا يحمل ماء الاستنجاء شيئا من النجاسة.
# وفي سائر الأحوال فان هذا الماء لا يزيل خبثا ولا يرفع حدثا.
# 121 - الاستبراء: يستحب للرجل أن يستبري من البول، وهو ان يتحرى خروج ما
~~يحتمل بقاؤه من البول في قصبة الذكر.
# وكيفية الاستبراء: ان يمسح الرجل بيده من المعقد إلى أصل القضيب ثلاث
~~مرات، ثم يضع إصبعه تحت الذكر وابهامه فوقه ويمسحه إلى رأس الحشفة ثلاث
~~مرات، ثم ينترها ثلاث مرات.
# 122 - أما فائدة ذلك فهي: ان المستبرئ إذا خرج من ذكره رطوبة يجهل
~~حقيقتها وتردد أمرها بين البول أو المذي أو الوذي أو الودي - وهي رطوبات
~~تقدم شرحها في بداية نواقض الوضوء - يحكم بطهارتها وانها لا توجب وضوء ولا
~~تقضه، خلافا لمن بال ولم يستبرء وتوضأ ثم خرجت منه هذه الرطوبة المشكوك في
~~أمرها فإنها تعتبر حينئذ بولا منجسا للموضع وناقضا للوضوء. PageV00P112
# الغسل PageV00P113
# احكام عامة للغسل تمهيد 1 - الغسل هو كل البدن - الرأس والرقبة والجسد -
~~وبكيفية تأتي تفاصيلها.
# ومنه مستحب ومنه واجب، ms068 والواجب على قسمين: واجب لنفسه وهو غسل الأموات
~~فان وجوبه ذاتي أي ليس شرطا أو مقدمة لشئ آخر وواجب غيري، اي وجب من اجل
~~غيره باعتباره شرطا له ومقدمة، والغسل الواجب لغيره أنواع: غسل الجنابة،
~~وغسل الحيض، وغسل الاستحاضة، وغسل النفاس، وغسل مس الميت، وإذا عطفنا غسل
~~الأموات على هذه الخمسة يكون مجموع الأغسال الواجبة ستة أنواع. نتكلم عن كل
~~واحد من الستة في بحث مستقل. والأغسال المستحبة كثيرة ولها أوقاتها أو
~~مواقعها الخاصة المحدودة شرعا، ويأتي الإشارة إلى بعضها كالغسل في يوم
~~الجمعة والغسل لمن أراد الاحرام لعمرة أو لحج والأغسال الواجبة والمستحبة
~~كلها عبادات كالوضوء فلا يصح شئ منها الا مع نية القربة.
# وتعتبر هذه الأغسال طهارة ونظافة شرعا.
# 2 - وكل غسل لم يأمر به الشارع إلزاما ووجبا أو ندبا واستحبابا - ليس
~~عبادة ولا طهارة ولا أثر له شرعا فإذا اغتسل الانسان في غير المواقع التي
~~أمر الشارع فيها بالغسل - الزاما ووجوبا أو استحبابا وندبا - لم يصح ولم
~~تقع به الطهارة شرعا وبذلك يختلف الغسل عن الوضوء فقد عرفنا سابقا ان
~~الوضوء طاعة ومندوب في نفسه كل الأحوال والمواقع PageV00P115
# لأنه مستحب في كل الظروف فمتى توضأ بنية القربة صح وضوءه واعتبر متطهرا.
# وكل واحد من الأنواع الخمسة للغسل الواجب لغيره له سببه الذي يوجبه
~~كالجنابة والحيض والنفاس والاستحاضة ومس الميت وهذه الأسباب المجبة للغسل
~~يسمى واحدها في عرف الفقهاء بالحدث الأكبر تمييزا لها عن نواقض الوضوء التي
~~يطلق على كل منها اسم الحدث الأصغر، والوضوء طهارة من الحدث الأصغر، والغسل
~~طهارة من الحدث الأكبر.
# 3 - وكل عمل مشروط بالطهارة من الحدث الأصغر - اي الوضوء - فهو مشروط
~~بالطهارة من الحدث الأكبر كالصلاة وغيرها على ما تقدم في الوضوء في الفقرة
~~(73).
# 4 - وكل ما يحرم على المحدث بالحدث الأصغر حتى يوضأ - يحرم أيضا على
~~المحدث بالحدث الأكبر حتى يغتسل فيحرم عليه مس كتابة المصحف الشريف كما
~~تقدم في الفقرة (73) من الوضوء.
# وهناك أشياء إضافية تحرم بسبب بعض الحدث الأصغر الموجب ms069 للوضوء والحدث
~~الأكبر الموجب للغسل كفاه ان يغتسل وأجزأه ذلك عن الوضوء، وكذلك إذا اغتسل
~~بدون حدث أكبر في المواقع التي يكون الغسل فيها مستحبا فإنه يجزى عن الوضوء
~~أيضا.
# وإجزاء الغسل عن الوضوء له استثناء واحد بالنسبة إلى غسل المستحاضة يأتي
~~توضيحه عند الحديث عن أحكامها، وبيان ان غسلها يجب ان يضم إليه الوضوء
~~أحيانا.
# وإذا تراكمت أسباب الغسل كمن أجنب ومس ميتا أو كالمرأة PageV00P116
# تنقى من حيضها ويقاربها زوجها فتجنب - كفى غسل واحد يقصد به كل ما عليه
~~من أغسال أو واحدا معينا عنه فيكفيه عن الباقي.
# كيف يغتسل المكلف 7 - الأنواع الخمسة من الغسل الواجب لغيره والأغسال
~~المستحبة كلها تتفق في كيفية الغسل فالجنب والحائض إذا نقت والمستحاضة إذا
~~ابتليت باستمرار الدم والنفساء إذا انتهى نفاسها والانسان إذا مس ميتا
~~والمتطوع إذا تطوع بغسل جمعة أو غيره من الأغسال المستحبة - كل هؤلاء
~~يغسلون على نحو واحد.
# ويتميز عن ذلك جميعا غسل الأموات فان له كيفية خاصة به وسوف نشرح هنا
~~كيفية الغسل العامة، تاركين الكيفية التي يتميز بها غسل الأموات إلى الفصل
~~المختص به.
# الشروط الغسل طهارة مائية لأنه لا يتم الا بالماء 8 - والشروط في ماء
~~الغسل هي نفس الشروط في ماء الوضوء من اطلاق الماء وطهارته واباحته وينطبق
~~هنا كل ما تقدم في الفقرة (2) و (3) و (4) و (%) و (6) من فصل الوضوء.
# 9 - والشروط في المغتسل هي طهارة المواضع التي تغسل أولا وأن يكون
~~المغتسل في حالة صحية على نحو لا يضر به الغسل ضررا خطيرا ثانيا ونية
~~القربة ثالثا وكل ذلك كما تقدم نظيره في الوضوء في الفقرة (7) PageV00P117
# وكان من الشروط المتوضئ ان يكون في مكان مباح عند المسح وحيث لا مسح في
~~الغسل فليس هذا من شروط المغتسل وكل ما تقدم في الفقرات (8) و (9) و (10) و
~~(11) و (12) من شروط المتوضئ واحكام النية يجري هنا أيضا.
# قد تقدم في الفقرة (15) من الوضوء ان المباشرة شرط في الوضوء وكذلك هي
~~شرط في الغسل بالمعنى المتقدم في ms070 تلك الفقرة.
# كيفية الغسل للغسل الشرعي صورتان: ترتيب وارتماس 10 - والترتيب: أن تفيض
~~الماء على الرأس والرقبة كيفما بدأت وانتهيت ولا تدع منهما شيئا، ثم على
~~سائر البدن كيف اتفق، ان شئت قدمت الجانب الأيمن، وان شئت قدمت الأيسر، وان
~~شئت أفضت عليهما معا دفعة واحدة بشرط الاستيعاب والاستغراق وغسل البشرة
~~والشعر معا.
# ولا يكفي إذا كان العضو في داخل الماء ان تحركه وهو في الماء، فان تحريك
~~العضو في داخل الماء ليس غسلا له وانما يحصل الغسل بادخاله فيه بقصد الغسل
~~أوصب الماء عليه.
# ولا يجب التتابع في الغسل بل يمكنك ان تغسل رأسك أو شيئا من رأسك في ساعة
~~وتكمل في ساعة أخرى ولو طال الفاصل الزمني.
# 11 - اما غسل الارتماس فهو: ان يرمس الجنب جميع بدنه في الماء سواء كان
~~الماء كرا أو أقل من ذلك بحيث يستوعب الاجزاء ويغمرها بالكامل، وإذا كان
~~الشعر كثيفا ومتراكما فرقه بيده حتى يعلم بوصول PageV00P118
# الماء إلى الكل عند ارتماسه في الماء، وأي موضع من البدن لا يصل إليه
~~الماء عادة بتلك الارتماسة يجب غسله على الفور وبلا فاصل عرفي، وتبدأ النية
~~في الارتماس بابتداء عملية الارتماس، ولا يكفي ان تكون عند تغطية تمام
~~البدن فقط.
# 12 - وفي الترتيب والارتماس معا يجب غسل الشعر طويلا كان أم قصيرا، كثيفا
~~أم رقيقا، كما يجب غسل ما تحته من الجد، ولا يجب غسل ما يعد من باطن الجسم
~~لامن ظاهره كباطن الانف ومطبق الشفتين ولا ما يشك في أنه من الباطل أو
~~الظاهر الا مع العلم السابق بأنه كان من الظاهر ثم طرأ الاحتمال والشك في
~~تبدله وتحوله اله الباطن 13 - والغسل الترتيبي خير من الارتماسي وأحسن
~~عملا، ومن عزم على الغسل الترتيبي وابتدأ به فله ان يعدل عنه إلى الارتماسي
~~ويجب أن يلاحظ في الغسل الترتيبي والارتماسي معا الأمور التالية:
# 14 - (أولا) ان يكون قاصدا للغسل عند ايصال الماء إلى البدن وذلك بإسالة
~~الماء عليه أو بادخال البدن في الماء بنية الغسل، ms071 ولا يكفي إذا كان العضو
~~أو البدن في داخل الماء ان تحركه وهو في الماء فمن غمس بدنه في حوض أو بركة
~~وغمره الماء وأراد أن يغتسل بذلك الحوض أو البركة فلا يمكنه ان ينوي الغسل
~~وهو هكذا ويكتفي بتحريك جسده، بل يتعين عليه إذا أراد الغسل الارتماسي ان
~~يخرج شيئا من بدنه كجبهته وعينيه مثلا ويعود إلى الماء مرة ثانية بقصد غسل،
~~وإذا أراد الغسل الترتيبي يتعين عليه عند غسل رأسه ورقبته ان يخرج كاملة
~~رأسه ورقبته ثم يغمسهما في الماء بقصد الغسل، وعند غسل سائر جسده أن يخرجه
~~كاملة من الماء ثم يغمسه فيه بقصد الغسل 15 - (ثانية) ان يمس الماء بدن
~~المغتسل بدون حاجز ومانع PageV00P119
# بالتفاصيل المتقدمة في الفقرة (25) من فصل الوضوء. 16 - (ثالثا) ان يكون
~~الماء بدرجة تجعله يستولي ويجري على بدن المغتسل كما تقدم بشأن الوضوء في
~~الفقرة (26). صدور ما يوجب الوضوء في أثناء الغسل 17 - إذا حدث منه - أو
~~منها - ما يوجب الوضوء كالبول ونحوه وهو قائم بعملية الغسل من الجنابة أو
~~من مس الميت أو غير هما من الأنواع الخمسة الواجبة من الغسل - فما يصنع؟
# الجواب: يتم الغسل وترتفع بذلك الجنابة أو غيرها مما أوجب الغسل ولكنه لا
~~يجزي عن الوضوء فيجب عليه ان يتوضأ، وإذا عدل المغتسل بعد صدور ما يوجب
~~الوضوء منه من الغسل الترتيبي إلى الارتماسي جاز له ذلك وأجزأه عن الوضوء
~~أيضا في كل حالة كان الغسل فيه مجزيا عن الوضوء بمقتضى نوعه وأصله.
# صدور ما يوجب الغسل في أثناء الغسل 18 - إذا أحدث بما يوجب الغسل، وهو
~~قائم بعملية الغسل، فما هو الحكم؟
# الجواب: ان كان الموجب الثاني من نوع الموجب الأول كما لو كان يغتسل من
~~الجنابة واجنب ثانية - استأنف الغسل واعاده من جديد.
# وان كان الموجب الثاني مباينا للموجب الأول في النوع كما لو مس الميت في
~~أثناء غسل الجنابة - فله ان يتم الغسل مستمرا على نيته ولكن PageV00P120
# على وجه الرجاء والاحتمال في أن وظيفته الاتمام ms072 ثم بعيد الغسل بنية
~~الخروج عن العهدة شرعا، وله أيضا ان يقطع الغسل ولا يتمه ويستأنف غسلا
~~جديدا فان استأنفه بالارتماسي ساغ له أن ينوي بالغسل المستأنف الجنابة أو
~~مس الميت أو كلا الامرين. وان استأنفه بالترتيب نوى الخروج عن العهدة شرعا.
# مسائل تتصل بشرط الإباحة 19 - من اغتسل وعلى عورته ساتر أو على جزء اخر
~~من بدنه وكان هذا الساتر مغضوبا - صح منه الغسل ما دام لا يحجب ولا يمنع من
~~إسالة الماء على البشرة (اي ظاهر الجلد) ولكنه يأثم لمكان الغصب وفعله.
# 20 - ومن غصب وقودا أو موقدا كهربائيا مثلا وأحمى به ماء مباحا، واغتسل
~~به - صح غسله، وان كان اثما لفعل الغصب.
# 21 - ومن اغتسل في إحدى الحمامات التجارية، وكان من قصده منذ البداية أن
~~لا يعطي العوض لصاحب الحمام، أو يعطيه من مال حرام، أو بعد حين دون ان يخبر
~~صاحب الحمام بالتأجيل - فهل يصح منه الغسل أو يبطل؟
# الجواب: للصحة وجه وجيه، ولكن الأولى استحبابا إعادة الغسل غسل الجبيرة
~~22 - في فصل الوضوء تكلمنا عن وضوء الجبيرة الذي يجب على PageV00P121
# الكسير والجريح والمقروح ونشير هنا إلى غسل الجبيرة ضمن النقاط التالية
~~أولا: في حالات وجود جرح وقرح، يسمح للمكلف الذي حصل له موجب الغسل ان
~~يغتسل ويكتفي بغسل أطراف الجرح والقرح كما يسمح له بان يتيم.
# ثانيا: الكسير الذي شد العضو المريض بجبيرة يغتسل ويمسح على الجبيرة
~~تماما كالمتوضئ الكسير.
# ثالثا: الكسير الذي لم يضع جبيرة على محل الكسر يجب عليه التيمم ولا
~~يكتفي منه بالغسل الناقص حول احكام الخلل في الغسل 23 - إذا حصل ما يوجب
~~الغسل وشك المكلف في أنه هل اغتسل أو لا؟ وجب عليه ان يغتسل، ومن هذا
~~القبيل من علم بأنه قد دخل الحمام بقصد الغسل من الجنابة أو غيرها ولكن بعد
~~أن خرج منه بأمد حدث له الشك في أنه: هل اغتسل، أم سها عنه فلم يغتسل أو
~~انصرف عن الغسل لسبب كان قد فجأه عند الدخول إلى الحمام ms073 - مثلا - ففي مثل
~~هذه الحالة يجب عليه ان يغتسل، لأنه باق على حكم الجنب.
# 24 - وإذا اغتسل - أو اغتسلت - ثم علم بعد الانصراف أو في الأثناء انه لم
~~يغسل على الترتيب المطلوب شرعا، فلم يقدم الرأس والرقبة على الجسد بل
~~غسلهما في ضمن الجسد، بان صب الماء على بدنه كله بدون ملاحظة ذلك، اكتفى
~~بما وقع منه من غسل للرأس والرقبة، ووجب عليه ان يعيد غسل جسده (الجسد ما
~~عدا الرأس والرقبة من البدن).
# 25 - وإذا اغتسل - على الرتيب - ثم علم الانصراف انه ترك PageV00P122
# غسل عضو من أعضائه فماذا يصنع؟
# والجواب: ان كان هذا العضو هو الرأس أو الرقبة أو جزأ منهما وجب عليه ان
~~يغسله ويعيد بعد ذلك غسل جسده، وان كان العضو في جسد كاليد والرجل اقتصر
~~على غسله ولم يعد غسل سائر الأعضاء.
# 26 - وإذا اغتسل - أو اغتسلت - وشك في أنه هل لاحظ الترتيب في غسله وقدم
~~الرأس والرقبة على لجسد فماذا؟
# والجواب: انه يعتبر غسله صحيحا ولا يعيده.
# 27 - وإذا اغتسل - أو اغتسلت - وبعد الانصراف شك في أنه هل غسل رأسه أو
~~رقبته أو شك في غسل جزء منهما، بني على أن غسله صحيح ولا يعيده.
# ويجري الحكم نفسه إذا كان يغسل جسده - اي ما سوى الرأس والرقبة من البدن
~~- وشك في غسل الرأس أو الرقبة، فإنه لا يعيد بل يتم غسله.
# وأما إذا شك في غسل الرأس والرقبة أو جزء منهما قبل ان يبدأ بغسل الجسد،
~~فيجب عليه ان يغسل ما شك في غسله.
# 28 - وإذا اغتسل وغسل رأسه ورقبته وانحدر إلى جسده ثم شك في أنه هل غسل
~~هذا العضو من جسده كاليد أو الصدر أو اي عضو آخر من الجسد - وجب عليه ان
~~يرجع إلى العضو المشكوك ويغسله ولا يعيد غسل ما عداه، سواء حصل الشك لديه
~~بعد الانصراف من الغسل أو في الأثناء، ولا فرق بين ان يكون العضو المشكوك
~~في الجانب الأيمن من البدن أو الأيسر.
# 29 - إذا لم يكن شاكا ms074 في غسل العضو من الأساس بل علم بغسل العضو المعين،
~~ولكنه شك في صحة غسله وفساده - مثلا احتمل انه PageV00P123
# غسله بماء نجس أو مضاف، فيبني على الصحة ولا تجب الإعادة، سواء حصل له
~~هذا الشك بعد الانصراف من الغسل، أو في أثنائه بعد الانتقال من غسل ذلك
~~العضو إلى غسل عضو آخر، أو بمجرد الفراغ من غسل ذلك العضو وقبل الانتقال
~~إلى عضو آخر. PageV00P124
# غسل الجنابة واحكامها سبب الجنابة المراد بالجنابة هنا أمر معنوي شرعي
~~وسببه أمران: خروج المني والجماع، وكلمة جنب تطلق على الذكر والأنثى
~~والواحد والجمع والمثنى والفقهاء يسمون من جامع أو خرج منه المني جنبا، وقد
~~يكون من مبررات ذلك أنه يجتنب الصلاة ونحوها.
# خروج المني 30 - ونتحدث الآن عن السبب الأول، وهو خروج المني من القبل
~~فإنه موجب للغسل الشرعي من الجنابة قليلا كان أم كثيرا، في اليقظة أم في
~~النوم، ومع الاضطرار والاختيار وبالوطئ وغيره.
# وقد يخرج من غير القبل والموضع المعتاد، أو يخرج بلون الحمرة كالدم لمرض
~~أو لأي سبب آخر، فيلحقه حكم المني الاعتيادي شريطة العلم واليقين بأنه مني.
# وكذلك إذا خرج بدون لذة أو باي صفة أخرى غريبة ما دام من المعلوم انه
~~مني.
# والعبرة في وجوب الغسل بسبب المني أن يبرز ويخرج من الجسم، ولا اثر
~~اطلاقا لمجرد تحركه في داخل الجسم سواء أحدث ذلك في اليقظة أم في المنام.
~~PageV00P125
# 31 - إذا علمنا بان هذا الخارج مني ألحقنا به احكامه كما عرفت.
# ولكن قد يخرج من الرجل ماء يشك في أنه: هل هو مني أو غير مني؟
# فماذا يصنع؟
# الجواب: لابد في هذا الفرض من اللجوء إلى ثلاثة أوصاف، وهي الخروج مع
~~اللذة، والدفق (اي الخروج بشدة) وفتور الجسم (اي حالة الاسترخاء) عقيب
~~خروجه، فان اجتمعت هذه الأوصاف الثلاثة بالكامل في المشكوك كان حكمه حكم
~~المني، وإذا انتفى وصف واحد منها مع سلامة الجسم من المرض فلا يرتب عليه
~~آثار المني.
# اما ماء المرض فلا يشترط - ليتعرف على أنه مني - الدفق، ms075 بل يكفي للحكم
~~عليه بأنه مني ان يجتمع فيه وصفان فقط: اللذة والفتور، وإذا انتفى واحد
~~منهما فلا يرتب عليه آثار المني.
# 32 - إذا خرج من الرجل مني، واغتسل من الجنابة وبعد الغسل رأى رطوبة لا
~~يعلم: هل هي من بقية المني السابق قد تخلفت في المجرى أو سائل طاهر كالوذي
~~مثلا، فهل يجب عليه أن يعيد الغسل ثانية؟
# الجواب: إذا كان قد بال قبل ان يغتسل فلا شئ عليه، وإلا كانت الرطوبة
~~يحكم المني مع بوله فلا شئ عليه.
# 33 - وإذا خرج منه ماء جديد وعلم بأنه بول أو مني ولم يستطع ان يميزه
~~فماذا يصنع؟
# الجواب: إذا كان المكلف قبل قبل خروج هذا الماء منه متطهرا ولا وضوء عليه
~~ولا غسل وجب عليه في هذا الفرض الوضوء والغسل معا.
# وإذا كان قد حصل منه ما يوجب الوضوء توضأ ولا غسل عليه. PageV00P126
# وإذا كان قد حصل منه ما يوجب الجنابة اغتسل ولا وضوء عليه.
# 34 - وقد تسأل وتقول هذا كله عن مني الرجل فماذا عن المرأة؟
# والجواب: ان المرأة إذا خرج الماء منها بسبب حالة شهوة وتهيج جنسي وجب
~~عليها ان تغتسل، وتضيف إلى غسلها الوضوء إذا كان قد حصل لها ما يوجب الوضوء
~~قبل خروج ذلك الماء أو بعده.
# وإذا خرج الماء منها وهي في حالة شهوة وتهيج لم يجب عليها شئ حتى ولو كان
~~في وقت مداعبة الزواج لها لم تتأثر بالمداعبة عاطفيا الجماع 35 - أشرنا
~~فيما سبق إلى أن سبب الجنابة أمران: خروج المني والجماع وأيضا سبق الكلام
~~عن السبب الأول والآن نشير إلى السبب الثاني (اي الجماع) ويتحقق بايلاج
~~الحشفة في الفرج - قبل المرأة - ان كانت الحشفة سليمة، أو بمقدارها من
~~الذكر ان كانت مقطوعة حتى ولو لم ينزل المني فإذا تحقق الجماع بهذا المعنى
~~وجب الغسل على الواطئ وعلى المرأة الموطوئة معا وكانا جنبين، سواء كانا
~~صغيرين أم كبيرين، عاقلين أم مجنونين، مختارين أم مضطرين.
# 36 - وهناك حالات أخرى يجب ان نعرف حكمها وهي ms076 كما يأتي:
# 1 - الايلاج في دبر امرأة أو ذكر؟
# 2 - الايلاج في بهيمة؟
# 3 - الايلاج في ميت؟
# 4 - الايلاج ببعض الحشفة؟
# وفي الحالات يجب على المباشر المغسل، ولكن لا يكتفي به إذا PageV00P127
# كان قد حدث منه ما يوجب الوضوء قبل ذلك الايلاج أو بعده، بل يضم إليه
~~الوضوء أيضا.
# 37 - يسوغ للانسان ان يوجد السبب الموجب للجنابة بمقاربة زوجته حتى ولو
~~علم بأنه لن يتمكن من الغسل وسيضطر إلى التيمم للصلاة، ولافرق في ذلك بين
~~أن يكون اتيانه لأهله - والحالة هذه - قيل دخول وقت صلاة الفريضة أو بعد
~~دخولها.
# الحاجة إلى غسل الجنابة غسل الجنابة طاعة ومندوب في نفسه، وكذلك هو شرط
~~في عبادات أخرى فلا تصح تلك العبادات بدون ان يغتسل الجنب، وقد تقدم في
~~الفقرة (3) من هذا الفصل ان كل ما يكون الوضوء من المحدث بالحدث الأصغر
~~شرطا لصحة يكون الغسل من المحدث الأكبر - كالجنابة - شرطا لصحة أيضا، وعلى
~~هذا الأساس يجب الغسل من الجنابة كشرط للصحة في الصلوات الخمس أداء وقضاء
~~وفي ركعاتها الاحتياطية واجزائها المنسية التي تؤدى بعد الصلاة، وكذلك هو
~~شرط للصحة في الصلاة المندوبة حيث لا صلاة بلا طهور ولطواف الحاج أو
~~المعتبر ولصلاة الطواف.
# وليس الغسل شرطا للصلاة على الأموات كما لم يكن الوضوء شرطا لها فيجوز
~~للجنب ان يصلي على الميت، وليس شرطا لسجدتي السهو تماما كالوضوء.
# 39 - ويزيد الغسل على الوضوء:
# أولا: بأنه شرط للطواف المسحب لان الجنب لا يمكنه دخول المسجد الحرام
~~فضلا عن الطواف فيه حول الكعبة الشريفة. PageV00P128
# ثانيا: بأنه شرط لصيام شهر رمضان وقضائه فعلى الجنب أن يغتسل قبل الفجر
~~ليصح منه الصوم على تفصيلات نتركها لفصل الصوم وليس شرطا للصوم المستحب
~~فيمكن للجنب أن يصوم ويصبح صائما وهو جنب وثالثا: بأنه شرط للاعتكاف لأن
~~الجنب لا يمكنه المكث في المسجد وسيأتي في الفقرة (45) ان هناك أشياء تحرم
~~على الجنب فلا تحل له الا بالغسل.
# حول احكام الخلل:
# 40 - إذا نسي الجنب جنابته وصلى كانت صلاته باطلة ووجب ms077 عليه ان يغتسل
~~ويعيدها.
# وقد يخرج المني من الانسان دون اختيار منه وإرادة بل دون أن يشعر بخروجه
~~وعليه فإذا احتلم وخرج منه مني وهو لا يعلم فتوضأ وصلى ثم علم بحاله - وجب
~~عليه أن يغتسل ويعيد الصلاة 41 - وإن صادف أن رأى على ثوبه أو بدنه منيا،
~~وأيقن أنه منه لامن غيره حيث لا سبيل لأي احتمال أن يكون من غيره: وأيضا
~~أيقن أنه لم يغتسل منه إن صادف ذلك وجب أن يغتسل من الجنابة: أما ما مضى من
~~صلاته وانتهى وقتها فليس عليه ان يقضي أي فريضة فات وقتها وانتهى إذا كان
~~يظن أو يحتمل أنه قد أداها وأتى بها قبل هذه الجنابة، وإنما يجب عليه أن
~~يقضي كل فريضة إنتهى وقتها ويعلم بأنه أداها وأتى بها بعد وقوع تلك الجنابة
~~وإذا كان قد صلى صلاة ولم ينته وقتها بعد فيجب عليه إعادتها الا إذا علم
~~بأنها كانت قبل وقوع تلك الجنابة PageV00P129
# - وقد يستعمل اثنان لباسا واحدا على التعاقب والتناوب ثم يظهر على اللباس
~~مني يعلم كل واحد منهما أنه من أحدهما يقينا، ولكن لا على التعيين، فهل يجب
~~الغسل عليهما، وعلى من يجب الغسل؟
# الجواب: توجد هنا حالات كما يأتي:
# أولا: إذا كان كل منهما ينتفع بغسل الآخر وطهارته، فيجب على كل منهما
~~الغسل ومثال ذلك: أن يكون كل منهما عادلا فينتفع الآخر بطهارته حيث يتيح له
~~ذلك الائتمام به، ففي هذه الحالة يجب على كل منهما الغسل.
# ثانيا: إذا كان أحدهما ينتفع بغسل الآخر وطهارته واما الآخر فلا ينتفع في
~~طهارته بشئ، فيجب الغسل على المنتفع خاصة، ومثال ذلك أن يكون أحدهما جديرا
~~بالاقتداء به في الصلاة والثاني غير جدير بذلك، فالثاني ينتفع بطهارة الأول
~~إذا أتيح له الائتمام به، والأول لا ينتفع بطهارة الثاني، وفي هذه الحالة
~~يجب الغسل على المنتفع خاصة وفي كلتا الحالتين لا يجوز للمنتفع إذا اغتسل
~~أن يأتم بالآخر ما دام الآخر لم يغتسل ثالثا: إذا كان كل منهما لا ينتفع ms078
~~بغسل الآخر وطهارته فلا يجب الغسل على أحد منهما، ومثال ذلك: ان يكون كل
~~منهما غير واثق بجدارة صاحبه للاقتداء به في الصلاة فيجوز لكل منهما ان
~~يصلي صلاته بدون غسل وفي كل الحالات الثلاث إذا كان هناك ثالث ينتفع بطهارة
~~كل منهما بأن كان متمكنا عادة من الصلاة خلفهما وورائهما بجدارة لذلك -
~~فيجب على هذا الثالث أن يجتنب الصلاة خلف كل منهما ما لم يغتسل 43 - من شك
~~في حصول الجنابة منه بنى على أنه ليس جنبا، PageV00P130
# ومن ذلك أن يشك في تحقق الإيلاج الموجب للغسل، أو يتذكر بأنه رأى في
~~منامه حلما ويشك في خروج المني منه، ففي مثل ذلك لا يجب الغسل - 44 - الجنب
~~إذا اعتقد بأنه اغتسل فدخل في الصلاة وشك في أثنائها هل انه اغتسل حقا؟
~~بطلت صلاته وكان عليه ان يغتسل ويعيد الصلاة وهذا الانسان إذا فرغ من
~~الصلاة ثم شك هل انه كان قد اغتسل من جنابته؟ وجب عليه ان يغتسل ويعيد
~~الصلاة وهذا الانسان الذي شك إذا صدر منه ما يوجب الوضوء قبل ان يغتسل
~~فاغتسل وأعاد الصلاة لم يكتف بهذا الغسل للصلوات الآتية بل يتوضأ لها أيضا
~~ما يحرم على الجنب حتى يغتسل تقدم في الفقرة (4) من هذا الفصل ان كل ما
~~يوجب الغسل إذا حصل من الانسان حرم عليه مس كتابه المصحف الشريف تماما كما
~~يحرم على من حصل منه ما يوجب الوضوء، فيحرم على الجنب مس كتابة المصحف ولا
~~يحرم عليه مس اسم الجلالة وصفاته في غير المصحف وأسماء الأنبياء والأئمة
~~(ع) ويحرم على الجنب إضافة إلى مس كتابة المصحف أمور هي: 45 - أولا: قرائة
~~آية السجدة من سور العزائم وهي ألم السجدة آية - 15 - وحم السجدة آية - 27
~~- والنجم آية - 63 - والعلق آية - 19 - 46 - وثانيا: التواجد في الحرمين
~~الشريفين: المسجد الحرام ومسجد النبي (ص) فإنهما محرمان على الجنب ولا يسمح
~~له بالمكث فيهما ولا بمجرد المرور والاجتياز أيضا PageV00P131
# 47 - ثالثا: التواجد في غير الحرمين من المساجد فإنه ms079 حرام على الجنب بكل
~~اشكاله ويستثنى من ذلك حالتان:
# الأولى: أن يكون للمسجد بابان فيجتاز الجنب المسجد بأن يدخل من باب ويخرج
~~من الباب الآخر مباشرة بدون مكث.
# الثانية: ان يدخل إلى المسجد لأخذ شئ فيه، كما لو كان له متاع أو كتاب في
~~المسجد فيدخل ويأخذه ويخرج بدون مكث.
# وبالمقارنة بين المحرمين الثاني والثالث يتضح ان استثناء هاتين الحالتين
~~لا يشمل المسجد الحرام ومسجد الرسول (ص) ويختص بغيرهما من المساجد 48 -
~~والعتبات المقدسة التي في وسطها القبر الشريف للمعصوم يجري عليها حكم
~~المساجد من هذه الناحية دون الأروقة.
# 49 - والتحريم الذي ذكرناه على الجنب بالنسبة إلى المساجد يعم ويشمل
~~مساجد الله بالكامل المعمور منها والمهجور والخراب أينما كان ويكون في شرق
~~الأرض وغربها.
# 50 - إذا جهلنا وشككنا في أن هذا البناء أو هذا الموضع والمكان - مثلا -
~~هل هو جزء من المسجد، أو انه تابع له ووقف خاص به دون ان يشمله ويصدق عليه
~~اسم المسجد فهل تجري عليه احكام المسجد؟
# الجواب: المتبع هنا عمل المسلمين من أهل البلد الذي فيه المسجد وسيرتهم
~~فيما يفعلون فإن كانت على وفق احكام المسجد فهو كذلك والا فلا تجري احكام
~~المسجد. 51 - إذا لم يكن الجنب قادرا على الطهارة من الجنابة فلا يستأجر
~~PageV00P132
# لعمل في المسجد يستدعي المكث فيه كتنظيفه أو اعداده لمجلس عزاء أو اي شئ
~~مباح ولكن يتعذر القيام به من غير المكث.. وإذا صادف وجرى عقد الإجارة مع
~~الجنب على شئ من ذلك - على أساس ان الجنب كان مقدما على العصيان ولا يبالي
~~بأن يمكث في المسجد وهو جنب - إذا صادف ذلك يكون العقد صحيحا وإذا تخلف
~~الأجير بعد ذلك عن القيام بالعمل معتذرا بأنه جنب كان من حقه ذلك ولكن
~~للمستأجر خيار الفسخ.
# 52 - المحرمات على الجنب كلها تختص بمن علم بالجنابة، اما من يجهلها ويشك
~~فيها فهي سائغة له ولا تحرم عليه عمليا إلا أن يكون على علم سابق بالجنابة
~~فإنه يبني على بقائها وبقاء محرماتها حتى يتيقن ms080 بأنه اغتسل وتطهر من تلك
~~الجنابة.
# كيفية غسل الجنابة 53 - وكيفية غسل الجنابة هي كيفية الغسل على العموم
~~بأحكامها وتفاصيلها المتقدمة في الفقرات (10 - 16) من هذا الفصل..
# ويجب في غسل الجنابة نية القربة ويمكن للجنب ان يقصد القربة بغسلة بما هو
~~طاعة ومندوب أو بما هو واجب من اجل الصلاة ونحوها من العبادات أو من اجل ان
~~يباح له مس كتابة المصحف أو غير ذلك مما لا يباح للجنب كما تقدم في الوضوء
~~في الفقرة (79) من فصل الوضوء 54 - وإذا علم الشخص بأن عليه غسل الجنابة
~~ولم يكن عليه غسل آخر فاغتسل وقصد بذلك غسل الجنابة صح غسله.
# وإذا علم بأن عليه غسلا ولا يدري هل هو غسل الجنابة أو غسل PageV00P133
# مس الميت مثلا فاغتسل وقصد بذلك ما في عهدته صح غسله.
# وإذا علم بأن عليه كلا الغسلين فاغتسل وقصد بذلك غسل الجنابة أو قصد غسل
~~مس الميت أو قصدهما معا بغسل واحد صح غسله وإذا اغتسل ولم يقصد شيئا منهما
~~بطل غسله. PageV00P134
# غسل الحيض أقسام دم المرأة 55 - المرأة قد ينزل منها الدم من الموضع
~~المخصوص في غير حالة الولادة وهو على اقسام 1 - الدم الذي تعتاد المرأة
~~البالغة ان تقذفه في دورة شهرية وباستمرار ويسمى دم الحيض، والحيض: اجتماع
~~الدم وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه، ويقال حاضت المرأة وتحيضت وهي حائض
~~وحائضة إذا خرج منها هذا الدم وهو دم طبيعي في المرأة السوية، ويجب الغسل
~~عند انقطاعه وانتهائه ويسمى بغسل الحيض.
# 2 - الدم الذي ينزل بسبب جرح أو قرح في الرحم، أو لمضاعفات عملية جراحية
~~سابقة.
# 3 - دم البكارة وهو الدم الذي ينزل بسبب افتضاض بكارة الفتاة.
# 4 - كل دم ينزل من الباطن سوى ذلك ويسمى بدم الاستحاضة، وتسمى المرأة
~~التي اتفق لها ذلك بالمستحاضة، اما المرأة الحائض فلها احكام خاصة سيأتي
~~شرحها، منها انه لا يجب عليها الصلاة، ومنها ان تمتنع عن أشياء كالمكث في
~~المسجد ومقاربة زوجها.
# واما القسم الثاني والثالث فلا أثر لهما شرعا ms081 من ناحية الطهارة سوى تطهير
~~الموضع من النجاسة بإزالة الدم وغسله بالماء مع التمكن وعدم التضرر بذلك،
~~ولا يتطلب هذان الدمان وضوءا أو غسلا. PageV00P135
# وتكون المستحاضة مكلفة بانجاز ذلك وأداء الصلاة خلافا للحائض على ما
~~عرفت.
# الشروط العامة لدم الحيض لكي يكون الدم حيضا شرعا اي من القسم الأول يجب
~~ان تتوفر فيه الأمور التالية:
# 56 - أولا: ان تكون المرأة قد أكملت تسع سنين ولم تتجاوز خمسين سنة،
~~والتسع هو سن البلوغ شرعا والخمسون سن اليأس، وإذا لم تضبط المرأة عمرها
~~ورأت الدم وهي لا تعلم أنها بلغت سن اليأس أم لا اعتبرت نفسها غير يائس
~~وعملت كما كانت تعمل قبل ذلك، وأما إذا رأت الدم وهي تشك في اكمالها لتسع
~~سنين فان أدت رؤيتها هذه إلى اليقين بأنها قد أكملت تسع سنين - نظرا إلى أن
~~البنت لا ترى دما عادة قبل التاسعة اعتبرت ذلك الدم حيضا، وإذا للم يحصل
~~لها اليقين بذلك لم تعتبره حيضا.
# 57 - ثانيا: ان يكون الدم مستمرا خلال ثلاثة أيام، ونقصد بذلك ثلاثة
~~نهارات مع الليلة الواقعة عقيب النهار الأول والليلة الواقعة عقيب النهار
~~الثاني، فإذا رأت الدم في أول نهار السبت وجب ان يستمر إلى غروب نهار
~~الاثنين، وكذلك إذا رأته في ليلة السبت، وإذا رأته ظهر السبت وجب ان يستمر
~~إلى ظهر نهار الثلاثاء. ولا يضر بالاستمرار حصول فترات توقف قصيرة إذا لم
~~تتجاوز ما هو المألوف لدى النساء من توقف دم العادة أحيانا.
# 58 - ثالثا: ان لا يتجاوز عشرة أيام، فإذا تجاوز عشرة أيام فلا يعتبر
~~PageV00P136
# كله حيضا بل قد يعتبر بعضه حيضا على ما يأتي، لان الحيض الشرعي لا يكون
~~أكثر من عشرة أيام.
# 59 - رابعا: ان تكون المرأة قد مرت بها قبل ذلك فترة طهر وسلامة من دم
~~الحيض لا تقل عن عشرة أيام، فإذا كانت قد حاضت ونقت من حيضها ثم رأت دما
~~بعد تسعة أيام مثلا لم يعتبر الدم الجديد حيضا، لان فترة الطهر بين حيضين
~~لا يمكن ms082 ان تكون أقصر من عشرة أيام شرعا.
# ونقصد بعشرة أيام عشرة نهارات والليالي التسع الواقعة بين النهار الأول
~~والنهار الأخير منها، كما نقصد بالطهر السلامة من دم الحيض، سواء كانت نقية
~~من الدم بصورة كاملة أو مبتلاة بدم استحاضة.
# 60 - ولكي يثبت للمرأة حكم الحائض حين يعرضها الدم ضمن الشروط السابقة
~~لابد ان يخرج الدم في بدايته، فلو تحرك الدم من الرحم إلى فضاء الفرج (اي
~~ما اتسع منه) ولم يتجاوزه إلى الخارج فلا يجري عليه حكم من احكام الحيض وان
~~طال به أمد المكث، وإذا خرج الدم في البداية كفى ذلك في تحقق حكم الحيض ولو
~~ظل بعد ذلك في فضاء الفرج، وليس من الضروري لكي يثبت حكم الحيض ان يخرج
~~الدم من الموضع المخصوص، فلو خرج دم الحيض من غيره اعتبرت المرأة حائضا
~~أيضا.
# كيف تميز امرأة دم الحيض: إذا توفرت الأمور السابقة وشكت المرأة مع ذلك
~~في أن الدم الذي نزل منها من دم الحيض أم لا فهنا حالات: PageV00P137
# 61 - الأولى: ان يكون الشك في ذلك قائما على أساس احتمال ان الدم من قرحة
~~أو جرح (اي من القسم الثاني) وفي مثل ذلك تعتبره المرأة عمليا من القسم
~~الثاني، فلا تكلف نفسها بتكاليف الحائض ولا المستحاضة. 62 - الثانية: ان
~~يكون الشك في ذلك قائما على أساس احتمال ان الدم دم البكارة (اي من القسم
~~الثالث) وفي مثل ذلك يجب على المرأة ان تميز الدم بادخال قطنة في الموضع
~~المخصوص وتركها مليا ثم اخراجها برفق، فان وجدت الدم مستديرا على أطراف
~~القطنة دون ان يستغرقها أو يستغرق أكثرها فهو من دم البكارة، وان كان قد
~~غطاها وغمرها بالكامل أو غمر أكثرها فهو من دم الحيض.
# وان تركت المرأة هذا الفحص والاختبار واتت بشئ من العبادة كالصوم والصلاة
~~تبطل عبادتها الا ان تعلم بأنها قد صادفت الطهر من الحيض.
# وإذا تعذرت على المرأة عملية الاختبار بالقطنة لسبب أو لآخر فماذا تصنع؟
# الجواب: عليها ان تفعله الطاهر وتترك ما تتركه ms083 الحائض، فتصلي وتصوم ولا
~~تمكث في المساجد ولا تمس كتابة المصحف.. الخ 62 - الثالثة: ان تعلم المرأة
~~بأن الدم ليس من جرح وقرح ولا من البكارة ولكن لا تدري هل هو حيض أو
~~استحاضة، ويمكن لها في هذه الحالة ان تستعمل إحدى طريقتين:
# إحداهما: ان تحتاط - إذا أمكن - وذلك بأن تمتنع عن الأشياء التي تلزم
~~الحائض بالامتناع عنها، وتؤدي الأشياء التي تلزم المستحاضة بأدائها من وضوء
~~وغسل وصلاة وهكذا حتى ينقطع الدم فتغتسل وترجع إلى حالتها PageV00P138
# الاعتيادية. وكلما ذكرنا الاحتياط بالنسبة إلى المرأة من هذا القبيل
~~فنقصد بالاحتياط هذا المعنى.
# والآخر ان تلجأ إلى تطبيق قاعدتين شرعيتين لاثبات الحيض 1 - اثباته على
~~أساس الصفات.
# 2 - اثباته على أساس العادة.
# اثباته على أساس الصفات 64 - دم الحيض له صفات تميزه في العادة فهو غالبا
~~يكون اسود أو احمر حارا يخرج بدفق وحرقة، وخلافا لذلك دم الاستحاضة فإنه
~~على الأكثر لا تتوفر فيه هذه الصفات ويكون لونه اصفر، وقد جعل الشارع تلك
~~الصفات الغالبة في دم الحيض دليلا على أنه حيض، فمتى رأت المرأة الدم وكان
~~بلون حمرة أو سوادا اعتبرته حيضا، سواء كان ذلك في الأيام التي اعتادت ان
~~ترى الدم فيها من كل شهر أو في غيرها.
# ولكن على المرأة ان تظل مراقبة لحالها إلى ثلاثة أيام من حين رؤيتها للدم
~~فان استمر بصفة الحيض طيلة هذه المدة تأكدت انها حيض واستمرت على عمل
~~الحائض، سواء ظل الدم بعد الأيام الثلاثة محتفظا بصفة الحيض أو خف لونه
~~وأصبح اصفر.
# وإذا انقطع الدم أو زالت عنه صفة الحيض ولونه قبل اكتمال ثلاثة أيام
~~انكشف انه ليس من دم الحيض شرعا بل دم استحاضة، ووجب على المرأة ان تعمل
~~عمل المستحاضة وتقضي ما تركته من عبادة وصلاة خلال تواجد الدم. PageV00P139
# اثباته على أساس العادة: 65 - وإذا لم يكن الدم بصفة الحيض بأن كان اصفر
~~اللون رجعت المرأة إلى القاعدة الشرعية الثانية، ومؤداها: ان الدم الأصفر
~~إذا رأته المرأة في أيام عادتها وهي ms084 الأيام التي تجيئها عادتها فيها عادة
~~فهو دم الحيض وكذلك إذا رأته قبل موعدها المعتاد بيوم أو يومين، وإذا رأته
~~في غير تلك الأيام فهو دم استحاضة.
# ولابد للمرأة من المراقبة أيضا على النحو الذي تقدم في التمييز على أساس
~~الصفات بان ترصد الدم، فان استمر ثلاثة أيام استقرت على حكم الحيض، والا
~~انكشف لديها انها مستحاضة وقضت ما تركته من عبادة في فترة تواجد الدم.
# ولكي تستفيد المرأة من عادتها السابقة في تمييز الدم لابد ان تكون ذاكرة
~~لها، وأما إذا كانت لها عادة منتظمة في وقت محدد ولكنها نست موعدها ورأت
~~الدم فماذا تصنع؟
# والجواب: ان الدم إذا كان بصفات الحيض اعتبرت نفسها حائضا على أساس
~~القاعدة الأولى (التمييز بالصفات) وأما إذا لم يكن بصفات الحيض اعتبرت
~~نفسها مستحاضة ما دامت لا تعلم بمجئ موعد عادتها.
# وإذا رأت دما بدون صفات الحيض وأيقنت بحدسها انه يستمر بها أياما كأسبوع
~~أو أكثر وكانت تعلم بأن عادتها الشهرية اما في النصف الأول من الأسبوع أو
~~في النصف الثاني منه مثلا - وجب عليها ان تحتاط طيلة المدة فتجتنب ما تتركه
~~الحائض وتؤدي ما تؤديه المستحاضة 66 - وقد تسأل كيف تحصل العادة الشهرية
~~للمرأة؟ PageV00P140
# والجواب: انها تحصل برؤية المرأة لدم الحيض في وقت معين من شهر ورؤيتها
~~له في نفس الوقت من الشهر اللاحق مباشرة، وكذلك تحصل بانتظام فاصل زمني
~~معين بأن تعتاد المرأة بأن يكون الفاصل بين الحيضتين نصف شهر باستمرار. وقد
~~تقول إذا اعتادت المرأة ان ترى الدم في بداية كل شهر قمري إلى خمسة أيام
~~مثلا فهل اثبات ان الدم المشكوك دم الحيض على أساس العادة يتوقف على أن
~~يكون هذا الدم مبتدئا في بداية الشهر ومستمرا إلى خمسة أيام؟
# والجواب: لا بل يكفي ان يكون واقعا ضمن تلك الفترة فلو رأت دما اصفر من
~~اليوم الثاني إلى اليوم الخامس كان حيضا.
# وقد تقول: إذا اعتادت المرأة ان ترى الدم في بداية كل شهر ولكنه يستمر
~~بها أحيانا ثلاثة ms085 أيام وأحيانا أكثر فما هي أيام العادة؟
# الجواب: هي الثلاثة الأولى من الشهر.
# اثبات الحيض على أساس الصفات والعادة معا 67 - وإذا رأت المرأة الدم
~~الأصفر في أيام العادة واستمر بها بعد انتهاء أيام العادة وكان ما استمر
~~بعد أيامها بصفات الحيض فالدم كله دم حيض إذا توفرت الشروط العامة لدم
~~الحيض المتقدمة - بعضه على أساس العادة وبعضه على أساس الصفات وإذا رأت
~~المرأة دما احمر قبل الموعد الشهري بأيام واستمر إلى أيام العادة كان الكل
~~حيضا أيضا ضمن الشروط العامة المتقدمة.
# ويتلخص مما سبق: ان كل امرأة رأت الدم ولم تعلم بأنه حيض أو استحاضة
~~تعتبره حيضا إذا انطبقت عليها إحدى القاعدتين، فكان الدم PageV00P141
# بصفة الحيض أو كان في أيام العادة أو قبلها بيوم أو يومين، والا فهي
~~مستحاضة.
# لا تنتج العادة على أساس الصفات 68 - إذا تكرر الحيض في بداية الشهر
~~مرتين متعاقبتين كان ذلك عادة على ما بينا وتحتم على المرأة ان تجعل الدم
~~الذي تراه بعد ذلك في نفس الموعد حيضا ولو كان اصفر كما عرفت.
# ولكن إذا تكرر الدم في بداية الشهر مرتين متعاقبتين ولم تتأكد المرأة انه
~~حيض، ولكنه كان بصفة الحيض فاعتبرته حيضا على أساس الصفة دون ان تكون على
~~يقين من ذلك، ثم جاءها الشهر الثالث فرأت في نفس الموعد دما اصفر ليس بصفة
~~الحيض، فماذا تعمل هذه المرأة؟
# وهل تعتبر نفسها ذات عادة منتظمة فتجعل هذا الدم الجديد حيضا لأنها رأته
~~في عادتها على الرغم من عدم كونه بصفة الحيض؟ أو تعتبر نفسها غير ذات عادة
~~ما دامت غير متأكدة من أن الدمين السابقين كانا حيضا؟
# والجواب: ان هذه المرأة تعمل على أساس الصفات، فما دام الدم أصفر تجعل
~~نفسها مستحاضة.
# الحامل والعادة الشهرية 69 - ما ذكرناه ينطبق على غير الحامل، واما
~~الحامل فهي قد تحيض أيضا، فإذا رأت الدم وكانت واثقة بأنه من دم الحيض عملت
~~ما تعمله الحائض، وإذا لم تدر بأنه دم حيض أو دم استحاضة فلها حالتان: ms086
~~PageV00P142
# 1 - ان يكون الدم بصفة الحيض وفي أيام العادة أو قبلها بيوم أو يومين وفي
~~هذه الحالة تعتبره حيضا منذ البداية وتتأكد من ذلك باستمراره ثلاثة أيام.
# 2 - ان لا يكون الدم بصفة الحيض ولا في أيام العادة أو قبيلها، وفي هذه
~~الحالة تعتبره استحاضة.
# 3 - ان يكون بصفة الحيض ولكن في غير أيام العادة أو في أيام العادة ولكن
~~بدون صفة الحيض، وعليها حينئذ ان تحتاط.
# متى تغتسل الحائض: 70 - إذا احتملت الحائض خلال عشرة أيام من حين ابتداء
~~الدم ان الدم قد انقطع فلا يجوز لها ان تهمل هذا الاحتمال وتظل على حيضها
~~بل يجب عليها ان تفحص وتتأكد وذلك بان تدخل قطنة وتتركها في موضع الدم ثم
~~تخرجها، فان كانت نقية فقد انقطع حيضها ووجب عليها الغسل، والا فهنا ثلاث
~~حالات:
# الأولى: ان تكون المرأة ذات عادة شهرية مستقرة ولم يتجاوز الدم فعلا أيام
~~عادتها، فهي حائض ما دامت تجد القطنة غير نقية.
# الثانية: ان لا تكون المرأة ذات عادة شهرية مستقرة كالمرأة التي تحيض
~~تارة سبعة أيام وأخرى ثمانية وهكذا وهذه تعتبر نفسها حائضا إذا خرجت القطنة
~~غير نقية ما دام الدم لم يتجاوز عشرة أيام من حين ابتدائه الثالثة: ان تكون
~~المرأة ذات عادة شهرية مستقرة أقل من عشرة أيام كأسبوع مثلا ورأت القطنة
~~ملوثة بعد انتهاء أيام العادة وقبل تجاوز PageV00P143
# عشرة أيام، وهذه ان كانت مستحاضة قبل مجئ عادتها واتصل دم العادة بدم
~~الاستحاضة أنهت حيضها بانتهاء أيام عادتها واعتبرت ما يبقى من الدم
~~استحاضة.
# وان لم تكن مستحاضة على هذا النحو بل كانت طاهرة قبل مجئ العادة فالحكم
~~يتبع تقديرها الشخصي، فإذا كانت تقدر بصورة جازمة ان الدم سيستمر في
~~المستقبل ويتجاوز عشرة أيام أنهت حيضها بانتهاء أيام عادتها الباقي
~~استحاضة، وإذا كانت تأمل انقطاع الدم قبل تجاوز عشرة أيام وجب عليها ان
~~تضيف يوما واحدا على الأقل إلى عادتها فتعتبر نفسها حائضا فيه ثم تعمل
~~كمستحاضة، ويجوز لها ان تضيف يومين أو ms087 كل ما يتبقى من الأيام العشرة إلى
~~أيام عادتها فتواصل حكم الحائض طيلة المدة وإذا قامت المرأة - قبل مضي عشرة
~~أيام من حين رؤيتها للدم - بالفحص والاختبار وظهرت القطنة، ولكنها غير
~~واثقة من انقطاع الدم نهائيا بمعنى انها ترى ان بالامكان عودته في أثناء
~~العشرة فماذا تعمل؟
# والجواب: إذا كانت واثقة من عودة الدم من جديد فلا تبال بهذا النقاء
~~المؤقت وتعتبر حالها كما لو لم يكن الدم قد انقطع، وإذا لم تكن واثقة من
~~عودة الدم وجب عليها ان تغتسل وتصلي فإذا لم يعد الدم خلال الأيام العشرة
~~صح ما عملته وان عاد قبل مضي عشرة أيام من حين ابتدائه عادت إلى حكم الحيض
~~وكانت كمن استمر بها الدم طيلة هذه المدة، ومثال ذلك: امرأة رأت الحيض
~~أربعة أيام ثم نقت فاغتسلت وصلت يومين ثم رأت الدم ثلاثة أيام فتعتبر
~~أيامها التسعة كلها حيضا وينكشف لديها في النهاية ان ما أتت به من غسل
~~وعبادة خلال اليومين الخامس والسادس ليس صحيحا شرعا. PageV00P144
# وهذا معنى قول الفقهاء ان النقاء المتخلل بين دمين يعتبر مع الدمين حيضا
~~واحدا مستمرا إذا لم يتجاوز المجموع عشرة أيام.
# والفحص والاختبار بالطريقة التي ذكرناها أو باي طريقة أخرى تؤدي نفس
~~الغرض واجب في كل وقت تحتمل فيه المرأة النقاء، فإذا لم تفحص المرأة
~~واغتسلت غسل الحيض بأمل ان تكون قد نقت من الدم وهي لا تدري شيئا عنه فلا
~~يعتبر هذا الغسل صحيحا ومطهر لها الا إذا ثبت لديها بعد ذلك انها كانت نقية
~~من الدم حين اغتسلت، وإذا أيقنت المرأة بالنقاء بدون فحص لم يجب عليها
~~الاختبار وكان لها ان تغتسل وتصلي.
# إذا تجاوز الدم العشرة.
# قلنا فيما سبق: ان الدم إذا انقطع قبل اكتمال ثلاثة أيام ينكشف انه دم
~~استحاضة، لأن الحد الأدنى لدم الحيض ثلاثة أيام كما تقدم ونقول الان: انه
~~إذا تجاوز عشرة أيام وهو الحد الاعلى لدم الحيض ينكشف ان بعضه ليس بدم
~~الحيض بمعنى ان هذا الدم قد يكون ms088 بدأ مثلا دم حيض ثم تحول إلى استحاضة، لان
~~الحيض لا يتجاوز عشرة أيام، ولكن السؤال هو ان المرأة كيف تعرف من أين بدأ
~~تحول الدم إلى الاستحاضة، فهل هو من حين تجاوز الدم للعشرة أو من موعد زمني
~~سابق، واثر ذلك انها كانت قد تركت الصلاة والعبادة إلى نهاية العشرة، فإذا
~~انكشف لديها الآن ان الدم تحول إلى استحاضة وان التحول هذا تم في موعد زمني
~~سابق وجب عليها ان تقضي ما تركته من صلاة وعبادة منذ ذلك الموعد، فكيف يمكن
~~تحديد ذلك الموعد شرعا؟
# والجواب: على ذلك يختلف باختلاف نوع المرأة، فان المرأة قد PageV00P145
# تكون لها عادة شهرية وقد لا تكون، وعلى هذا الأساس تنقسم إلى خمسة اقسام
~~كما يلي.
# 71 - (الأول) ذات العادة الوقتية والعددية وهي التي ترى الدم مرتين
~~متماثلتين وقتا وعددا، ومتتابعتين بحيث لا تتخلل بينهما حيضة تختلف عنهما
~~في العدد ولا في الوقت.
# ومثالها: ان ترى الدم في أول الشهر خمسة أيام وأيضا تراه في أول الشهر
~~الذي يليه خمسة أيام، وإذا رأت الدم في أول هذا الشهر ثلاثة أيام وفي أول
~~الثاني أربعة أو رأت الثلاثة في أول هذا الشهر ثم رأتها في آخر الثاني أو
~~وسطه فما هي بذات عادة وقتية وعددية معا.
# وهذه تثبت ان الدم حيض حين تراه إذا كان بصفات الحيض أو كان في أيام
~~عادتها على ما تقدم، فإذا تجاوز دمها العشرة تجعل أيام عادتها فقط حيضا حتى
~~ولو كان الدم في هذه الأيام على غير صفات الحيض وما زاد عن المعتاد فهو
~~استحاضة بالغا ما بلغ حتى ولو كان على شاكلة الحيض في كل وصف، وتصنع نفس
~~الشئ إذا بدأ معها الدم قبل موعدها الشهري وكان بصفة الحيض واستمر بها إلى
~~نهاية أيام عادتها أو بعد ذلك وكانت مدته أزيد من عشرة أيام، فإنها تجعل
~~أيام العادة حيضا وما قبلها استحاضة فتقضي ما تركته وقتئذ من صلاة وعبادة.
# وإذا اتفق لها ان جاءتها في غير الوقت المعتاد ms089 شهريا وتجاوز العشرة جعلت
~~أيام الحيض بعدد أيام عادتها والباقي استحاضة.
# إذا لم تستكمل العدد في وقتها.
# 72 - عرفنا ان ذات العادة الوقتية والعددية إذا رأت الدم في كل
~~PageV00P146
# أيام العادة وفي أيام أخرى قبل العادة أو بعد العادة أو قبلها وبعدها معا
~~وكان مجموع أيام الدم أكثر من عشرة أيام جعلت الحيض أيام عادتها خاصة.
# والسؤال الآن يتعلق بالمرأة إذا رأت الدم في بعض أيام العادة وفي غير
~~أيامها وتجاوز المجموع العشرة، ومثال ذلك: امرأة موعدها أول الشهر وعادتها
~~سبعة أيام، فرأت الدم في اليوم الرابع واستمر بها أسبوعين فهل تجعل حيضها
~~ما وقع من الدم في أيام عادتها فيكون ثلاثة أيام وهي الرابع والخامس
~~والسادس من الشهر، أو تجعل حيضها من الرابع إلى نهاية العاشر لكي يتطابق مع
~~العدد الذي اعتادته في حيضها وهو أسبوع ومثال آخر في المرأة نفسها، إذا رأت
~~الدم قبل أسبوع من بداية الشهر واستمر إلى اليوم الخامس من الشهر، فهل تجعل
~~حيضها ما وقع من الدم في أيام عادتها فيكون خمسة أيام ابتداء من أول الشهر
~~إلى الخامس منه، أو تضيف إلى ذلك يومين من الأيام السابقة لكي يكتمل الحيض
~~أسبوعا ويتطابق مع عدد عادتها العددية؟ واثر ذلك بالنسبة إلى المرأة بعد
~~تجاوز الدم انها على التقدير الأول يجب ان تقضي كل ما تركته في غير أيام
~~العادة وأما على التقدير الثاني فلا يجب عليها ان تقضي ما تركته في بعض تلك
~~الأيام أي فيما اضافته إلى أيام عادتها وكملت به العدد أسبوعا والأحوط أو
~~الأقرب هو ان تقضي كل ما تركته في غير أيام العادة ولا يؤذن لها بان تستكمل
~~العدد أسبوعا من غير أيام العادة.
# إذا نسيت ذات العادة موعدها.
# 73 - وإذا نسيت هذه المرأة موعد عادتها الشهري وعدد أيامها فقد
~~PageV00P147
# قلنا سابقا انها تميز الدم حينئذ بالصفات، فإذا رأت الدم بصفة الحيض
~~وتجاوز العشرة فماذا تصنع وكيف تجعل أيام عادتها حيضا وهي لا تتذكر
~~والجواب: ان لها حالتين.
# الأولى: ان ms090 لا تعلم بمجئ الموعد الشهري لها خلال أيام الدم، وحينئذ تجعل
~~الحيض بقدر أيام عادتها مفترضة أكبر الاحتمالات في أيام العادة، ومثال ذلك:
~~ان تكون ناسية فلا تدري ان أيام عادتها خمسة أيام أو سبعة، فتجعل الحيض
~~سبعة أيام والباقي استحاضة.
# الثانية: ان تعلم بان موعدها الشهري يصادف بعض أيام الدم ولا تستطيع ان
~~تحدد تلك الأيام بالضبط، فيجب عليها حينئذ ان تحتاط، وذلك بان تقضي ما
~~تركته من عبادة وتجتنب فعلا عما تتركه الحائض وتؤدي ما تكلف به المستحاضة.
# 74 - (الثاني) ذات العادة العددية فقط وهي التي تستقيم عادتها عددا لا
~~وقتا أي ترى حيضتين متماثلتين في العدد دون الوقت كالتي ترى الدم كل مرة
~~خمسة أيام ولكن مرة تراها في أول الشهر وتارة في آخره وآنا في وسطه وتسمى
~~هذه مستقيمة العدد مضطربة الوقت.
# وهذه تثبت ان الدم الذي تراه حيض إذا كان بصفات الحيض، فإذا حاضت وتجاوز
~~دمها عشرة أيام جعلت الحيض بعدد أيام عادتها من بداية رؤيتها للدم والباقي
~~استحاضة.
# وإذا نسيت هذه المرأة عدد أيام عادتها أخذت بأكبر الاحتمالات، ومثال ذلك:
~~إذا نسيت فلا تدري ان عدد أيام العادة خمسة أو ستة فتجعل أيام حيضها ستة.
# 75 - (الثالث) ذات العادة الوقتية فقط وهي التي تستقيم عادتها وقتا لا
~~عددا أي ترى حيضتين متماثلتين في الوقت دون العدد كالتي لا يأتيها
~~PageV00P148
# الحيض الا في أول الشهر - مثلا - ولكن مرة تراه ثلاثة أيام وفي شهر آخر
~~تراه خمسة وحينا تراه ستة وأيضا تسمى هذه مستقيمة مضطربة العدد.
# وهذه تثبت ان الدم الذي تراه حيض إذا كان بصفات الحيض أو كان في موعدها
~~الشهري المعتاد، فإذا حاضت وتجاوز دمها عشرة أيام أمكنها ان تجعل الحيض ستة
~~أو سبعة أيام والباقي استحاضة.
# وإذا نسيت هذه المرأة وقت عادتها كان حكمها هو ما تقدم في الفقرة (173)
~~بشأن ذات العادة الوقتية والعددية إذا نست.
# 76 - (الرابع) المضطربة وهي التي لم تستقم لها عادة أبدا لا وقتا ولا
~~عددا كالتي ترى الدم ms091 مرة أربعة أيام في أول الشهر ومرة خمسة في آخره وحينا
~~ثلاثة في وسطه.
# وهذه تثبت ان الدم الذي تراه حيض إذا كان بصفات الحيض، فإذا حاضت وتجاوز
~~دمها عشرة أيام فهنا حالتان:
# الأولى - أن يكون الدم طيلة المدة بصفات الحيض وعلى وتيرة واحدة وبلون
~~واحد، وفي هذه الحالة يمكنها ان تجعل حيضها منذ بداية رؤيتها للدم إلى ستة
~~أو سبعة أيام والباقي استحاضة.
# الثانية - ان يكون الدم مختلفا في لونه فهو في فترة من الزمن بصفة الحيض
~~وفي فترة أخرى بدون هذه الصفة أو في فترة من الزمن بصفة الحيض بدرجة شديدة
~~وفي فترة أخرى بصفة الحيض أيضا ولكن بدرجة أخف كما إذا كان حينا شديد
~~الحمرة إلى درجة تبلغ السواد وحينا احمر بدرجة دون ذلك وفي هذه الحالة تجعل
~~الأقرب إلى الحيض حيضا اي تجعل ما هو بالصفة حيضا في مقابل ما ليس بصفة
~~الحيض أو تجعل ما هو بالصفة بدرجة PageV00P149
# شديدة حيضا في مقابل ما كان بصفة الحيض ولكنه أخف منه ويستثنى من ذلك ما
~~يلي:
# أولا - ان تقل فترة الدم الأقرب إلى صفة الحيض عن ثلاثة أيام، والحكم
~~حينئذ هو نفس الحكم في الحالة الأولى المتقدمة.
# ثانيا - ان تزيد فترة الدم الأقرب إلى صفة الحيض على عشرة والحكم حينئذ
~~هو نفس الحكم في الحالة الأولى المتقدمة ثالثا - ان ترى المرأة الدم الأقرب
~~إلى صفة الحيض فترتين منفصلتين يفصل بينهما دم ليس كذلك ولا تزيد مدة
~~الدمين الواجدين لصفة الحيض على عشرة ولكنها مع إضافة فترة الدم الواقعة في
~~الوسط تزيد على عشرة كما إذا رأت الدم بصفة الحيض خمسة أيام ثم تحول الدم
~~إلى اصفر خمسة أيام وعاد بصفة الحيض خمسة أيام أخرى فهذه المرأة حين يتجاوز
~~دمها العشرة يجب عليها ان تحتاط وتجتنب عما تتركه الحائض وتؤدي ما يطلب من
~~المستحاضة وتقضي ما تركته من عبادة في الأيام السابقة.
# 77 - (الخامس) المبتدئة: وهي التي ترى الدم الأول مرة.
# وهذه تثبت ان الدم حيض إذا كان ms092 بصفات الحيض على ما تقدم، فإذا حاضت
~~وتجاوز دمها العشرة فلها حالتان كالمضطربة:
# الأولى: ان يكون الدم طيلة المدة بصفات الحيض، فتلجأ إلى عادة أقاربها
~~فتجعل الحيض بعدد عادتهن والباقي استحاضة، وإذا لم يتسن لها ذلك بان لم
~~يوجد لها أقارب أو كن مختلفات في عادتهن أمكنها ان تجعل الحيض ستة أو سبعة
~~أيام والباقي استحاضة.
# الثانية: أن يكون الدم مختلفا فبعضه بصفة الحيض وبعضه بدون هذه الصفة،
~~فتجعل ما كان على شاكلة دم الحيض حيضا والباقي استحاضة مع ملاحظة ما تقدم
~~من استثناءات في المضطربة. PageV00P150
# وينبغي الإشارة إلى أن الحالة الثانية هنا كالحالة الثانية في المضطربة
~~تتحقق تارة بان يكون الدم في فترة احمر وفي فترة أخرى اصفر، وتتحقق أخرى
~~بان يكون في فترة اسود أو مائلا إلى السواد وفي فترة أخرى احمر فتجعل الحيض
~~أشد الدمين لونا.
# تجاوز الدم للعشرة على قسمين.
# 78 - وتجاوز الدم للعشرة الذي تنطبق عليه الاحكام السابقة على نحوين:
# الأول: ان يظل الدم مستمرا بدون انقطاع حتى تمضي عشرة أيام ويدخل اليوم
~~الحادي عشر.
# الثاني - ان يتواجد الدم فترة وينقطع وقبل ان يستمر الانقطاع عشرة أيام
~~يعود الدم من جديد.
# وأما إذا كانت فترة الانقطاع عشرة أيام فكلا الدمين حيض وفقا للقواعد
~~السابقة.
# ولا ينطبق عليه حكم تجاوز الدم للعشرة.
# 79 - تطبيقات وتكميلات.
# مساعدة للمرأة على التعرف على الحكم الشرعي لما تراه من الدم على ضوء
~~القواعة السابقة نستعرض فيما يلي عشر حالات ونطبق عليها ما تقدم من قواعد
~~لتكون لديها خبرة بكيفية تطبيق الحكم الشرعي:
# 1 - إذا رأت المرأة - أي مرأة - الدم بصفة الحيض ثلاثة أيام فصاعدا
~~PageV00P151
# إلى عشرة ثم انقطع عنها عشرة أيام ثم رأته بنفس الصفة ثلاثة أيام فصاعدا
~~إلى العشرة كان كل من الدمين حيضا والفترة الواقعة بينهما فترة طهر ونقاء 2
~~- إذا رأت المرأة - اي امرأة - الدم بصفة الحيض ثلاثة أيام ثم انقطع بضعة
~~أيام وعاد مرة أخرى بصفة الحيض أيضا وانقطع قبل ان تتجاوز عشرة أيام من
~~ابتداء ms093 الدم الأول معها اعتبرت هذه الأيام كلها أيام حيض بما فيها فترة
~~الانقطاع القصيرة الواقعة بين الدمين.
# 3 - إذا رأت المرأة - اي امرأة - الدم بصفة الحيض ثم انقطع قبل اكتمال
~~ثلاثة أيام وعاد بصفة الحيض بعد يوم أو يومين أو أكثر كان الدم الثاني حيضا
~~دون الأول، لأنه لم يتوفر فيه الشرط الثاني من الشروط العامة لدم الحيض.
# 4 - إذا رأت المرأة - اي امرأة - الدم بصفة الحيض ثلاثة أيام أو أكثر ثم
~~تحول الدم إلى اصفر يوما أو يومين أو أكثر وعاد بعد ذلك إلى صفة الحيض ولم
~~يتجاوز عشرة أيام من ابتداء رؤية الدم جعلت الكل حيضا.
# 5 - إذا رأت المرأة باستثناء ذات العادة الوقتية - دما اصفر فلا تعتبره
~~حيضا بل تكون مستحاضة، وهذا الحكم ينطبق على ذات العادة العددية إذا رأت
~~دما اصفر ولو استمر بعدد أيام عادتها فإنها تعتبره استحاضة لا حيضا.
# وأما ذات العادة الوقتية فما تراه من دم اصفر في غير موعدها المقرر ينطبق
~~عليها الحكم نفسه أيضا وما تراه في موعدها المقرر يعتبر حيضا كما تقدم.
# 6 - إذا رأت المرأة في غير أيام العادة دما أصفر اللون ثم أصبح أحمر بصفة
~~الحيض واستمر بالصفة نفسها ثلاثة أيام أو أكثر جعلت نفسها PageV00P152
# مستحاضة في الأيام التي كان الدم فيها أصفر واعتبرت الدم حيضا من حين
~~تواجده بصفة الحيض.
# 7 - ذات العادة الوقتية والعددية قد ترى الدم في أيام عادتها وينقطع.
# قبل أن تستكمل العدد، مثال ذلك: امرأة كان وقت عادتها أول الشهر وعدد
~~عادتها أسبوعا فرأت الدم أول الشهر خمسة أيام ثم انقطع خمسة أيام وبعد ذلك
~~رأت دما بصفة الحيض أسبوعا فهل يمكن ان تعتبر الدم الثاني حيضا بدلا عن
~~الأول لأنه يتطابق مع العدد والجواب: لا بل تعتبر الدم الأول حيضا ولو كان
~~أصفر وتعتبر الثاني استحاضة ولو كان بصفة الحيض.
# 8 - إذا رأت ذات العادة الوقتية دما قبل موعدها بثلاثة أيام أو أكثر
~~واستمر إلى أيام العادة والى ما بعدها وكان المجموع ms094 لا يزيد على عشرة أيام
~~فهو منذ يومين قبل موعد العادة حيض بدون شك سواء كان أحمر أو أصفر، وما كان
~~منه قبل ذلك يعتبر حيضا إذا كان بصفة الحيض ويعتبر استحاضة إذا لم يكن
~~بصفته وعلى شاكلته.
# 9 - إذا رأت العادة الوقتية والعددية دما قبل موعدها الشهري بأيام واستمر
~~إلى ما بعد انتهاء عادتها بأيام وتجاوز عشرة أيام من حين ابتدائه جعلت الدم
~~الذي في أيام العادة حيضا وغيره مما تقدم أو تأخر عنه استحاضة، بمعنى انها
~~تقضي ما تركته في الفترة المتقدمة أو المتأخرة.
# 10 - إذا رأت ذات العادة العددية دما بصفة الحيض فترة من الزمن وانقطع ثم
~~عاد فترة وتجاوز عشرة أيام من حين ابتداء الدم الأول فهنا حالات:
# الأولى: ان يكون عدد أيام عادتها مساويا لفترة الدم الأول فتجعله حيضا
~~دون سواه. PageV00P153
# الثانية: ان يكون أقل منها فتجعل الحيض بقدر عدد أيام عادتها من فترة
~~الدم الأول والباقي استحاضة.
# الثالثة: ان يكون عدد أيام عادتها مساويا لفترة الدم الأول وفترة
~~الانقطاع وحكمها هو حكم الحالة الأولى.
# الرابعة: أن يكون عدد أيام عادتها أزيد مما ذكرنا في الحالة الثالثة بيوم
~~أو يومين مثلا أو أكثر من ذلك فتجعل الدم الأول حيضا وتعتبر نفسها حائضا من
~~حين رؤيته إلى مضي يوم أو يومين من الدم الثاني لكي يتطابق مع أيام عادتها.
# وكذلك الحال في ذات العادة العددية والوقتية معا إذا رأت الدم بصفة الحيض
~~على النحو المتقدم في غير موعدها الشهري.
# الحاجة إلى غسل الحيض.
# 80 - دم الحيض لا صلاة معه ولا صيام، فلا تجب الصلاة اليومية ولا صلاة
~~الآيات، ولا صيام شهر رمضان على الحائض إلى أن تنقى من دم الحيض، فيجب
~~عليها حينئذ ما يجب على غيرها من صلاة وصيام، ولكن لا تصح منها الصلاة الا
~~إذا اغتسلت غسل الحيض لأن دم الحيض يسبب حدثا شرعيا ويعتبر هذا الحدث
~~مستمرا حتى بعد النقاء إلى أن تغتسل المرأة.
# ولا يصح الغسل منها ولا يرفع هذا الحدث الا ms095 إذا وقع بعد النقاء من دم
~~الحيض. 81 - وكل ما يعتبر غسل الجنابة شرطا لصحته من العبادات فغسل الحيض
~~شرط لصحته أيضا باستثناء صيام شهر رمضان، فان المرأة إذا PageV00P154
# نقت من الدم قبل طلوع الفجر من شهر رمضان ولم تغتسل حتى طلع عليها الفجر
~~فصامت واغتسلت بعد الطلوع صح صومها.
# ما يحرم بالحيض.
# 82 - يحرم على الحائض كل ما يحرم على الجنب مما تقدم في الفقرات (45 / 46
~~/ 47 / 48).
# وأيضا يحرم عليها وعلى زوجها الاتصال بالجماع، فلا يحل للزوج يطأ زوجته
~~الا بعد نظافتها ونقائها من دم الحيض، فإذا نقت من الدم واغتسلت منه الغسل
~~الشرعي أو غسلت مخرج الدم ومدرجه - على الأقل - كان الاتصال الجنسي بها
~~سائغا، وإذا عصى الزوج وغلبته شهوته فوطأ أثم ولا كفارة عليه ولا عليها،
~~وله ان يستمتع بغير الوطء كيف يشاء ويكره له ان يستمتع باي شئ بين ركبتها
~~وسرتها (وهي التجويف الصغير المعهود في وسط البطن).
# 83 - وإذا قارب الزوج زوجته - قبل الحيض أو في أثناء الحيض اجتمع عليها
~~اثر الحيض واثر الجنابة، فإذا اغتسلت من الجنابة حال الحيض صح غسلها وارتفع
~~اثر الجنابة وبقي، اثر الحيض.
# احكام أخرى بشأن الحائض.
# 84 - على الحائض ان تقضي بعد الطهر كل ما فاتها من الصيام الواجب، سواء
~~وجب وفاء لشهر رمضان المبارك أم لنذر، كما لو نذرت صيام الجمعة من أول
~~الشهر القادم فحاضت فيه فعليها ان تفطر وتقضيه PageV00P155
# ولا يجب عليها ان تقضي الصلوات الخمس والصلاة المنذورة وصلاة الآيات.
# ويبطل طلاق الحائض الا ان تكون حاملا أو غير مدخول بها أو كان زوجها
~~غائبا عنها على التفصيل الذي يأتي في القسم الثالث من الفتاوى الواضحة، وان
~~طلقها باعتقاد انها طاهرة من الحيض فانكشف انها حائض بطل طلاقها، وان طلقها
~~على انها حائض فظهر انها طاهر فما هو الحكم؟
# الجواب: إن كان على يقين بأنها حائض وبأن طلاق مثلها لا اثر له وانما قال
~~كلمة الطلاق لثقته بذلك فالطلاق باطل وان وقع في طهر حيث ms096 لا قصد هنا في
~~حقيقة الأمر، وان كان جاهلا بالحيض أو عالما به وجاهلا بان الطهارة من
~~الحيض شرط أساس في صحة الطلاق - فالطلاق صحيح.
# 85 - وتصح من الحائض في حال الحيض الأغسال المندوبة وكذلك الوضوء، ويستحب
~~لها في أوقات الصلاة أن تتوضأ تقربا إلى الله تعالى وتجلس بقدر صلاتها
~~فتستقبل القبلة تذكر الله وتسبح بحمده: غسل الحيض وكيفيته.
# 86 - غسل الحيض طاعة ومندوب في نفسه وواجب لما يتوقف عليه من صلاة
~~الفريضة. وكيفيته نفس الكيفية العامة للغسل المتقدمة في الفقرة (10) و
~~(11)، وتجب فيه نية القربة بأحد الأوجه المتقدمة في غسل الجنابة في الفقرة
~~(53) كما أن نفس الحالات التي استعرضناها في الفقرة (54) من غسل الجنابة
~~تجري مع أحكامها في المرأة الحائض إذا اغتسلت PageV00P156
# في المستحاضة واحكامها دم الاستحاضة.
# 87 - الاستحاضة لغة من الحيض، وسبقت الإشارة إلى معناه، اما فقهيا فهي
~~على عكس الحيض. وقد عرفنا سابقا ان كل دم تراه المرأة في غير حالة الولادة
~~ولم يكن حيضا ولا دم جرح أو قرح أو بكارة فهو دم استحاضة.
# ودم الاستحاضة يخالف دم الحيض في الصفات غالبا لأنه في الأكثر اصفر بارد
~~رقيق يخرج بفتور بلا قوة ولذع ولكنه قد يكون أحيانا بصفات الحيض تماما. ولا
~~يشترط في دم الاستحاضة شئ من الشروط العامة الأربعة لدم الحيض المتقدمة في
~~الفقرة (56) فهو قد يعرض للأنثى قبل سن التاسعة، وبعد سن الخمسين، وعقيب
~~تمام الحيض بلا فاصل، أو قبل ان يتخلل بين الحيضتين عشرة أيام من طهر. ولا
~~حد لقليل دم الاستحاضة فقد يمكث يوما أو بعض يوم، ولا لأكثره فقد يستمر
~~شهورا أو سنين.
# 88 - ويعتبر دم الاستحاضة حدثا شرعا فإذا كانت المرأة على وضوء - مثلا -
~~وخرج منها دم الاستحاضة ولو بواسطة القطنة - بطل وضوءها وعليها ان تتطهر
~~على التفصيل التالي، وإذا لم يظهر دم الاستحاضة ويبرز إلى الخارج فلا اثر
~~له حتى ولو تحرك من مكانه إلى فضاء ذاك المكان الخاص. PageV00P157
# اقسام المستحاضة والصلاة.
# 89 - تنقسم المستحاضة بالنظر إلى قلة ما ms097 تراه من الدم وكثرته - إلى ثلاثة
~~اقسام: صغرى، ووسطى، وكبرى، ويقوم هذا التقسيم على أساس ما يجب عليها من
~~اختبار نفسها بقطنة تضعها في ذلك المكان، وتتركها بعض الوقت.
# فان تلوثت القطنة بدم لا يسيل منها ولا يستوعبها فهي مستحاضة صغرى،
~~وحكمها ان تبدل القطنة أو تطهرها مع المكان - اي ظاهر الفرج - وان تتوضأ
~~لكل صلاة فرضا كانت أم ندبا، ولا يجب عليها ان تجدد الوضوء لركعات الاحتياط
~~والأجزاء المنسية من الصلاة، وبالأولى لسجود السهو.
# ولا يسوغ لها ان تصلي صلاتين بوضوء واحد.
# وان غمر القنطة كلها أو جلها دون ان يسيل منها فهي وسطى وحكمها ان تبدل
~~القطنة أو تطهرها مع المكان والخرقة التي تشدها عادة في هذه الحال وأمثالها
~~من المناديل النسائية، وأيضا يجب عليها غسل واحد كل يوم قبل صلاة الفجر
~~والوضوء لصلاة الفجر والأحوط ان يكون قبل الغسل - والوضوء لكل صلاة ولا
~~تصلي صلاتين بوضوء واحد كما تقدم في الصغرى.
# وان نفذ الدم من القطنة وسال إلى الخرقة أو الفخذين أو اي طرف من بدنها
~~أو ثوبها - فهي كبرى، وحكمها ان تبدل الخرقة والقطنة أو تطهرهما وتطهر
~~المكان، وان تغتسل ثلاثة أغسال: واحد لصلاة الفجر وآخر تجمع به بين الظهرين
~~(الظهر والعصر) وثالث تجمع به بين PageV00P158
# العشائين (المغرب والعشاء) وغسل الاستحاضة الكبرى يغنيها عن الوضوء 90 -
~~وفي سائر الأحوال يجب ان تعجل وتبادر إلى الصلاة بعد قيامها وتأديتها لما
~~وجب عليها من غسل ووضوء، ومع ذلك يسوغ لها ان تأتي بالمستحبات قبل الصلاة،
~~كالاذان والإقامة، وفي أثنائها أيضا كالقنوت.
# فإذا تماهلت وتسامحت فلم تبادر إلى الصلاة على الوجه الذي قررناه وجب
~~عليها ان تعيد عملية الطهارة من جديد وتبادر إلى الصلاة عقيبها ولا يكفيها
~~ان تصلي بدون إعادة لعملية الطهارة.
# 91 - وإذا فعلت المستحاضة ما يجب عليها ان تفعله من اجل الصلوات اليومية
~~جاز لها ان تصلي اي صلاة أخرى على أن تتوضأ لكل صلاة ولا حاجة بها إلى
~~إعادة الغسل حتى ولو كانت ذات استحاضة ms098 كبرى.
# احكام عامة لدم الاستحاضة.
# 92 - إذا انقطع دم الاستحاضة وأصبحت المرأة نقية منه ونظيفة ولكن كان ذلك
~~قبل ان تؤدي وتقوم بعملية الطهارة الواجبة عليها من غسل ووضوء فهل تستغني
~~عن هذه العملية وماذا تصنع؟
# الجواب: يجب عليها ان تقوم بعملية الطهارة التي كانت واجبة عليها وتصلي،
~~بل لو انقطع الدم أثناء عملية الطهارة أو أثناء الصلاة أو بعدها وفي الوقت
~~متسع للطهارة والصلاة - وجب عليها في كل هذه الحالات والفروض ان تستأنف
~~وتعيد الطهارة والصلاة.
# 93 - إذا سمحت الفرصة بجزء من وقت الصلاة يتسع لها وللطهارة فعليها ان
~~تتأخر وتنتظر إلى أن تحين الفرصة فتنتهزها على الفور، وإذا تقدمت في صلاتها
~~على الوقت المتاح بطلت حتى ولو كانت مع الغسل PageV00P159
# والوضوء، وإذا أضاعت الفرصة وأخرت الصلاة عمدا فهي آثمة ولا بأس عليها مع
~~النسيان، ويجب عليها حينئذ ان تؤدي عملية الطهارة المقررة لها وتصلي.
# وإذا لم تكن المرأة على علم بهذه الفرصة فصلت وفقا لحالتها كمستحاضة ثم
~~انقطع الدم لا على وجه النقاء والخلاص من الاستحاضة الحالية بل انقطع لأمد
~~معين يتسع للطهارة والصلاة - وجب عليها ان تقوم من جديد بعملية الطهارة
~~التي كانت واجبة عليها وتصلي.
# 94 - المستحاضة بشتى أقسامها - إذا تركت سهوا أو عمدا عملية الاختبار
~~بالقطنة على الوجه المتقدم ثم أدت اية عبادة - فلا يجوز لها الاكتفاء بما
~~فعلت الا إذا علمت وأيقنت ان ما أدته وقامت به كان وافيا بالمطلوب منها
~~والواجب عليها شرعا.
# 95 - إذا انقطع دم الاستحاضة وانتهت المرأة منه وأدت عملية الطهارة التي
~~كانت واجبة عليها كمستحاضة فلها ان تبادر فورا إلى الصلاة ولها ان تؤجلها
~~إلى آخر الوقت وتعود إلى حكمها الاعتيادي في التطهير والصلاة كما كانت قبل
~~الاستحاضة.
# 96 - إذا تحولت الاستحاضة من قسم إلى قسم أشد منه لتزايد الدم وجب عليها
~~ان تؤدي منذ ذلك الحين عملية الطهارة وفقا لاستحاضتها الحالية، ومثال ذلك:
~~امرأة استحاضتها وسطى وقد اغتسلت قبل صلاة الصبح ثم عند الغروب وجدت
~~استحاضتها كبرى فيجب ms099 عليها ان تغتسل لصلاتي المغرب والعشاء.
# 97 - وإذا تحولت الاستحاضة من قسم إلى قسم أدنى منه وجب عليها ان تؤدي
~~لأول مرة عملية الطهارة وفقا لحالتها السابقة ثم تعمل على أساس استحاضتها
~~الحالية، ومثال ذلك: مستحاضة باستحاضة كبرى وأثبت PageV00P160
# الاختبار ان استحاضتها صارت صغرى عند الظهر مثلا فيجب عليها ان تغتسل
~~وتصلي الظهر والعصر، ولا حاجة بها بعد ذلك للغسل لصلاتي المغرب والعشاء بل
~~تكتفي بالوضوء لكل صلاة.
# 98 - يسوغ للمرأة المستحاضة بشتى أقسامها - ان تدخل المساجد وتمكث فيها،
~~وتقرأ سور العزائم وآيات السجدة منها، سواء أدت ما يجب عليها من عملية
~~الطهارة لصلواتها اليومية أم لا.
# وطلاق المستحاضة حتى الكبرى جائز وصحيح على العكس من الحائض، ولا يسوغ
~~للمرأة المستحاضة بشئ أقسامها أن تمس كتابة المصحف الشريف بدون ان تؤدي
~~عملية الطهارة المناسبة لها، وإذا أدت عملية الطهارة المناسبة لها على وجه
~~يسوغ لها فعلا ان تصلي بتلك الطهارة جاز لها ان تمس الكتابة.
# احكام للوسطى والكبرى.
# 99 - إذا أصبحت المرأة مستحاضة بالاستحاضة الوسطى قبل الفجر أو بعد الفجر
~~ولم تغتسل لصلاة الصبح بان كانت نائمة مثلا - وجب عليها ان تغتسل لصلاة
~~الظهرين وهكذا.
# وإذا أصبحت المرأة مستحاضة بالاستحاضة الوسطى بعد صلاة الصبح وجب عليها
~~ان تغتسل عندما تريد ان تصلي الظهر والعصر ولا تعيد الغسل لصلاتي المغرب
~~والعشاء. وإذا أصبحت المرأة مستحاضة كذلك بعد صلاتي الظهر والعصر وجب عليها
~~ان تغتسل عندما تريد ان تصلي المغرب والعشاء.
# وإذا استمرت الاستحاضة الوسطى إلى اليوم الثاني وجب الغسل قبل صلاة الصبح
~~من اليوم الثاني، سواء كانت في اليوم الأول قد اغتسلت PageV00P161
# صباحا أو ظهرا أو مغربا.
# 100 - يجب على المستحاضة حين الصلاة ان تتحفظ بخرقة وتحوها وتحرص كل
~~الحرص على حبس الدم وعدم تجاوزه إلى الخارج إن أمكن بلا ضرر، وإذا اهملت
~~تهاونا وتجاوز الدم حين الصلاة فعليها ان تعيدها مع الحرص المطلوب ولا يجب
~~تجديد الغسل.
# 101 - إذا اغتسلت المستحاضة الكبرى لصلاة الظهرين، ولكنها فرقت ولم تجمع
~~بينهما لعذر ms100 أو غير عذر - فعليها ان تغتسل مرة ثانية لصلاة العصر، وكذلك
~~الحكم في العشائين - صلاة المغرب وصلاة العشاء - 102 - إذا فعلت المستحاضة
~~الكبرى أو الوسطى ما يجب عليها من غسل جاز لزوجها ان يقاربها ولا يقاربها
~~بدون ذلك.
# واما المستحاضة الصغرى فيجوز لزوجها مقاربتها على كل حال.
# 103 - يصح الصوم من المستحاضة الصغرى والوسطى سواء تطهرت بوضوء أو بغسل
~~أم لا. واما المستحاضة بالاستحاضة الكبرى فلا يصح الصوم منها ما لم تكن
~~مؤدية في النهار الذي تصوم فيه لغسل صلاة الصبح وغسل الظهر والعصر، بل لكي
~~تكون على يقين من صحة صومها يجب ان تكون قد اغتسلت للمغرب والعشاء من
~~الليلة التي تريد ان تصوم في نهارها فلا يقين بصحة صوم السبت مثلا الا إذا
~~اغتسلت لصلاتي المغرب والعشاء من ليلة السبت واغتسلت لصلاة الصبح من نهار
~~السبت واغتسلت لصلاتي الظهر والعصر منه. واما كيفية غسل المستحاضة الوسطى
~~وغسل المستحاضة الكبرى فقد تقدمت في الاحكام العامة للغسل. PageV00P162
# في النفاس واحكامه 104 - النفاس بكسر النون، وهو لغة: ولادة المرأة، فمتى
~~ولدت قيل: هي نفساء، ووليدها منفوس، ودم النفاس في عرف الفقهاء هو الدم
~~الذي يقذفه الرحم بسبب الولادة فان ولدت ولم تر الدم اطلاقا، أو رأته بسبب
~~مرض، أو بسبب غير الولادة فلا نفاس حتى ولو خرج من الرحم بالذات.
# والنفساء لها احكام تشابه احكام الحائض وتترك العبادات وعليها غسل عند
~~نقائها يسمى بغسل النفاس وسيأتي التفصيل.
# 105 - يتحقق النفاس بالسقط تماما كما يتحقق بالولادة، فإذا أسقطت المرأة
~~حملها، ورأت الدم بسببه جرت عليه احكام دم النفاس.
# 106 - لا حد لأقل النفاس. فيتحقق بالقطرة، وإذا مضت عشرة أيام من تاريخ
~~الولادة ولم تر فيهن دما فلا نفاس حتى ولو رأت بعد العشرة دما كثيرا
~~وغزيرا.
# اما أكثر النفاس فعشرة أيام ابتداء من رؤية الدم لا من تاريخ الولادة،
~~وعلى هذا فإذا لم تر الدم - مثلا - الا في اليوم السابع من ولادتها كان هذا
~~اليوم السابع هو اليوم الأول من الأيام العشرة ms101 التي هي الحد الأقصى للنفاس،
~~وتكون نهايتها بنهاية اليوم السابع عشر من تاريخ الولادة. 107 - إذا رأت
~~الدم بعد الولادة بلا فاصل، ثم انقطع يوما أو أكثر، وقبل انتهاء اليوم
~~العاشر رأت دما - كان الدمان وما بينهما نفاسا واحدا. PageV00P163
# 108 - إذا ولدت توأمين، وبين الولادتين فاصل قصير أو طويل وكانت قد رأت
~~الدم عند ولادة الأول، ثم انقطع، ورأته بعد ذلك عند ولادة الثاني - فهل
~~الزمن المتخلل بين الدمين يعد طهرا أم نفاسا؟.
# الجواب، يعد هذا الزمن طهرا لا نفاسا حتى ولو كان بمقدار لحظة ويكون
~~للمرأة عندئذ نفاسان، لكل ولد نفاس مستقل عن الآخر.
# 109 - الدم الذي تراه المرأة حين الطلق وقبل الولادة - ليس بنفاس سواء
~~اتصل بدم الولادة، أم انفصل عنه، وأيضا ما هو بحيض الا مع العلم بأنه حيض
~~وانما هو استحاضة واما ما تراه الحامل من دم قبل الطلق فيطبق عليه حكم دم
~~الحامل المتقدم في احكام الحيض في الفقرة (69) من هذا الفصل.
# 110 - وتجدر الإشارة إلى أنه لا يشترط ان يفصل بين دم الحيض الذي تراه
~~المرأة قبل الولادة ودم النفاس عشرة أيام لأن هذه العشرة شرط للطهر بين
~~حيضتين لا بين حيض ونفاس.
# 111 - متى انقطع الدم عن النفساء ونقت اغتسلت وانتهى بذلك نفاسها حتى ولو
~~كان انقطاعه بعد فترة قصيرة من وقت الولادة كيوم أو أقل من ذلك لما تقدم في
~~الفقرة (106) من أنه لا حد لأقل النفاس.
# 112 - النفساء إذا كانت ذات عادة عددية أقل من عشرة أيام واستمر بها دم
~~النفاس وتجاوز عن عدد أيام عادتها فان كانت على يقين بأنه سيستمر حتى
~~يتجاوز عشرة أيام من ابتداء رؤية الدم أنهت نفاسها واغتسلت وجعلت نفسها
~~مستحاضة، وإذا كانت تأمل انقطاع الدم قبل تجاوز العشرة أضافت إلى نفاسها
~~يومين أو أكثر على أن لا يزيد المجموع على عشرة واعتبرت نفسها بعد ذلك
~~مستحاضة.
# 113 - النفساء إذا لم تكن ذات عادة عددية واستمر بها الدم PageV00P164
# واصلت نفاسها واستمرت في ترك العبادة ما لم ms102 يتجاوز عشرة أيام، فإذا انقطع
~~دون ان يتجاوز العشرة كان ذلك نفاسها، ومثلها أيضا ذات العادة العددية إذا
~~كان عدد عادتها عشرة أيام.
# 114 - إذا استمر الدم بالنفساء وتجاوز عشرة أيام فان كانت ذات عددية جعلت
~~أيام عادتها نفاسا والباقي استحاضة وهذا يعني ان تقضي ما تركته بعد أيام
~~عادتها من عبادة، وإذا لم تكن ذات عادة عددية جعلت الأيام العشرة كلها
~~نفاسا وما بعدها استحاضة.
# 115 - إذا كانت النفساء ذات عادة عددية ولكنها نسيتها ولم تتذكرها فماذا
~~تصنع قبل ان يتجاوز دمها عشرة أيام وماذا تصنع إذا تجاوز؟ والجواب:
# انها تفترض أكبر الاحتمالات في عادتها فإذا كانت لا تدري هل انها خمسة أو
~~ستة اعتبرتها ستة وطبقت على نفسها حكم ذات العادة العددية التي كانت عادتها
~~ستة أيام على النحو المتقدم في الفقرة (112) و (114).
# 116 - النفساء كالحائض يجب عليها كلما احتملت انقطاع دم النفاس ان تختبر
~~حالها وتفحص بقطنة كما تقدم في احكام الحيض.
# 117 - إذا استمر الدم بالنفساء وتجاوز العشرة وبقي مستمرا مدة طويلة
~~واخذت تعمل عمل المستحاضة فكيف تستطيع ان تعرف ان عادتها الشهرية قد جاءتها
~~بعد نفاسها ومتى تجعل الدم حيضا؟ والجواب: ان هذه المرأة إذا كانت ذات عادة
~~وقتية تظل على الاستحاضة الا في حالتين:
# الأولى: ان ترى الدم في أيام عادتها فتعتبره حيضا ولو لم يكن بصفة الحيض.
# الثانية: ان تراه بصفة الحيض في غير أيام العادة متميزا بلونه وشدته عما
~~سبقه من دم فتجمع بين تروك الحائض وواجبات المستحاضة.
# وإذا لم تكن ذات عادة وقتية فان تميز بعض الدم بصفة الحيض. PageV00P165
# وكان واجدا لشروطه العامة اعتبرته حيضا وان كان كله فاقدا لصفة الحيض ظلت
~~على استحاضتها وان كان كله واجدا لصفة الحيض أصبح حكمها حكم المضطربة وقد
~~تقدم في احكام الحيض.
# 118 - حكم النفساء والحائض واحد من تحريم مس كتابة المصحف وقراءة آية
~~السجدة من العزائم، والمكوث في المسجد، والوطء، وعدم صحة الطلاق وكما لا
~~تكلف الحائض بالصلاة والصيام ولا يصحان منها كذلك ms103 النفساء تماما تترك
~~الصلاة والصيام ما دامت في نفاسها وتقضي بعد ذلك الصيام دون الصلاة ويباح
~~للنفساء ما يباح للحائض.
# وصورة الغسل من النفاس تماما كصورة الغسل من الحيض والاستحاضة والجنابة.
~~وقد تقدمت كيفية الغسل على العموم في الاحكام العامة للغسل. PageV00P166
# في احكام الأموات إذا مات المسلم توجهت على الاحياء واجبات على سبيل
~~الكفاية، متى قام بها البعض سقطت عن الكل، وإذا تركوا جميعا كانوا مسؤولين
~~ومحاسبين والتفصيل فيما يلي:
# الاحتظار.
# 119 - الاحتظار يكون عند حضور الاجل وزهق الأرواح أعاننا الله عليه (ويجب
~~ان يلقى المحتضر على ظهره حين النزع وباطن قدميه إلى القبلة بحيث لو جلس
~~لاستقبل القبلة بوجهه ومقاديم بدنه.
# ويستحب التعجيل بتجهيزه حين يموت وإذا شك في موته فيجب الانتظار حتى يعلم
~~موته.
# وذكر العلماء رضوان الله عليهم انه يستحب نقله إلى مصلاه ان اشتد عليه
~~النزع ويستحب تلقينه الشهادتين والاقرار بالنبي والأئمة عليهم السلام وإذا
~~مات فيستحب ان تغمض عيناه ويطبق فمه وتمد ساقاه وتمد يداه إلى جانبيه ويغطى
~~بثوب ويقرأ عنده القرآن كما يستحب اعلام المؤمنين بموته ليحضروا جنازته.
# وجوب الغسل 120 - يجب تغسيل الميت قبل ان يدفن، وإذا دفن بلا غسل لأي سبب
~~كان - عمدا أو خطأ - ولا مضرة على بدنه من نبش قبره ولا هتك لستره وكرامته
~~ولا شقاق وقتال بين أهله - وجب نبشه واخراجه من القبر وتغسيله إن أمكن والا
~~يمم على التفصيل الآتي.
# 121 - ومن مات - أو ماتت - وعليه الغسل من الجنابة أو الحيض - لو كانت
~~امرأة - غسل غسل الأموات وكفى ولا يجب ان يغسل غسلا آخر. PageV00P167
# من يجب تغسيله.
# يجب تغسيل الميت إذا توافرت فيه الأمور التالية:
# 122 - الأول: ان يكون مسلما، وأطفال المسلمين ومجانينهم بحكمهم حتى السقط
~~إذا تمت له ستة أشهر يجب تغسيله كالكبير بل لا يترك الاهتمام والاحتياط
~~بتغسيله قبل ذلك أيضا إذا تمت له أربعة أشهر. ولا فرق في الميت المسلم بين
~~الشيعي والسني فالشرط هو اسلام الميت مهما كان نوع مذهبه، واما الكافر فلا
~~يجب ms104 تغسيله.
# وإذا علمنا أن أحد هذين الميتين مسلم والآخر غير مسلم وتعذر التمييز
~~والتعيين وجب غسل كل منهما وتكفينه ودفنه.
# 123 - الثاني: ان لا يكون الميت شهيدا فالشهيد لا يجب تغسيله بل يدفن بعد
~~الصلاة عليه في دمائه وثيابه بلا تغسيل ولا تحنيط ولا تكفين.
# والمراد بالشهيد من توافر فيه أمران: أحدهما ان يستشهد لاشتراكه في معركة
~~سائغة مشروعة من اجل الاسلام. والاخر ان لا يدركه المسلمون وبه رمق من
~~الحياة فإذا أدركوه وبه رمق من الحياة ثم مات وجب الغسل وكل من توافر فيه
~~هذان الأمران فهو شهيد سواء أدركه المسلمون على ارض المعركة أو خارجها.
# ولقد أطلق الشارع الأقدس كلمة شهيد على النفساء والمهدوم عليه والغريق
~~وعلى من مات دفاعا عن ماله وأهله وغير هؤلاء، والمراد مساواتهم أو مشابهتهم
~~للشهداء في الأجر والثواب لا في عدم الغسل والتكفين.
# 124 - الثالث: ان لا يكون قد مات قتيلا بقصاص أو رجم، فلا يغسل من قتل -
~~بحق - قصاصا لأنه ارتكب جناية القتل عمدا، ولا من رجم - بحق - أيضا
~~بالحجارة حتى الموت لأنه اقترف فاحشة الزنا، لا يغسل هذا المرجوم ولا ذاك
~~المقتول بل يؤمر كل منهما بان يغتسل تماما PageV00P168
# كغسل الأموات بالكامل ثم يحنط ويكفن كأنه ميت وبعد ذلك كله يقدم للقتل أو
~~للرجم ويصلى عليه بعد موته ويدفن في مقابر المسلمين. وهكذا نعرف ان كل ميت
~~مسلم وليس بشهيد ولا قتيل قصاصا أو رجما - يجب تغسيله.
# على من يجب التغسيل.
# 125 - يجب تغسيل الميت على كل بالغ عاقل قادر على أداء هذا الواجب.
~~والوجوب هنا كفائي بمعنى ان الواجب يؤدى ويحصل بقيام بعض الافراد به ويسقط
~~عندئذ عن الآخرين، وإذا لم يؤد الواجب من قبل أحد كانوا جميعا آثمين.
# كيفية الغسل والتيمم البديل.
# 126 - يغسل الميت ثلاث مرات، الأولى: بالماء مع قليل من السدر والثانية،
~~بالماء مع قليل من الكافور. والثالثة: بالماء الخالص دون ان يضاف إليه شئ.
# ومن مات وهو محرم ولم يكن قد حل له الطيب فلا يسوغ ms105 ان يوضع شئ من الكافور
~~بماء غسله ولا يحنط به - يأتي الكلام عن التحنيط بعد قليل - وأيضا يحرم
~~تطيبه أو تطييب كفنه بكل ذي رائحة عطرة.
# 127 - وكما يجب الترتيب بين هذه الأغسال الثلاثة كذلك يجب بين الأعضاء
~~الثلاثة، فيبدأ الغاسل بالرأس مع الرقبة، ويثني بالجانب الأيمن، ويثلث
~~بالجانب الأيسر. ولا بد من نية القربة في كل غسل من الأغسال الثلاثة. ولو
~~تعاون اثنان أو أكثر على الغسل ومقدماته فالمعتبر نية من باشر الغسل بالذات
~~واستند إليه العمل بحيث يعد عرفا هو الغاسل واحدا كان أو أكثر. واخذ الشخص
~~الذي يغسل الميت للمال لا يتعارض مع نية القربة إذا كان ثمنا لماء الغسل،
~~تماما كما يسوغ ثمن الكفن والسدر PageV00P169
# والكافور وكل ما لا يجب بذله مجانا.
# ويجب ان لا يكثر السدر والكافور في الماء خشية ان يصير الماء مضافا، وان
~~لا يقلا خشية ان لا يصدق الوضع والخلط.
# 128 - ويسوغ غسل الميت بمجرد خروج الروح من جسده وقبل برده، ويجوز تغسيله
~~من وراء الثوب، ولا يجوز للمغسل ان ينظر إلى عورة الميت أو يلامسها بيده
~~حين التغسيل.
# 129 - وإذا تعذر السدر والكافور وجب - بدلا عن الغسل الأول - الغسل
~~بالماء الخالص مع نية البدل عن السدر، والتيمم أيضا مع نية البدل هذه ووجب
~~- بدلا عن الغسل الثاني - الغسل بالماء الخالص مع نية البدل عن الكافور،
~~والتيمم أيضا مع نية البدل هذه، وبعد ذلك يجب الغسل بالماء الخالص.
# 130 - إذا تعذر غسل الميت لسبب من الأسباب وجب تيممه ثلاث مرات بنية أداء
~~ما هو الواجب واقعا عليه، وحين ييمم الميت ييمه الحي بيده - اي بيد الحي
~~نفسه - وييمه أيضا بيد الميت اي يستعمل الأسلوبين معا ان أمكن ولا يسوغ
~~تيمم الميت الا مع الياس من الغسل والعجز عنه، ومع وجود الامل بارتفاع
~~العذر يجب الصبر والانتظار حتى يحصل الياس أو الخوف على الجثمان من النتن
~~وغيره من الضرر.
# 131 - وإذا أمكن الغسل بعد التيمم وقبل الدفن بطل التيمم ووجب الغسل،
~~وإذا أمكن ms106 الغسل بعد الدفن حرم نبش القبر واخراج الميت لأجل الغسل إذا أدى
~~ذلك إلى مضرة تلحق بالميت ومثله تماما إذا غسل بلا سدر ولا كافور. وأما إذا
~~لم يكن في النبش مضرة وهدر لكرامة الميت وجب اخراج الميت واجراء الغسل
~~الواجب عليه PageV00P170
# شروط الغسل.
# 132 - لا بد في غسل الميت من اطلاق الماء وطهارته وطهارة السدر والكافور
~~وإباحة الجميع مع عدم الحاجب على بدن الميت.
# 133 - ويجب عند تغسيل اي موضع من بدن الميت ان تزال عنه النجاسة. وإذا
~~أصابت النجاسة موضعا من جسد الميت قد غسل أو بعد الفراغ من الغسل فلا تجب
~~إعادة الغسل وانما يجب تطهير ذلك الموضع ما دام لم يدفن الميت تحت الثرى.
~~وإذا خرج من الميت بول أو مني فلا يعاد غسله حتى ولو حدث ذلك قبل ان يحمل
~~إلى حفرته ويكتفي بتطهير المحل.
# شروط الغسل.
# وهي أمور: 134 - الأول: البلوغ، فلا يجزي غسل الميت من الصبي حتى ولو
~~غسله على أكمل وجه بمعنى ان البالغين لا يمكنهم الاكتفاء بذلك.
# 135 - الثاني: العقل. فلا يجزي الغسل من المجنون.
# 136 - الثالث: الاسلام، فلا يجزي الغسل من الكافر، وإذا كان الميت مؤمنا
~~بالإمامة غسله المؤمنون بها. ويجزى غسل المؤمن للميت المسلم سواء كان مؤمنا
~~أو لا، كما يجزي غسل المسلم غير المؤمن للميت الذي يشابهه في الاسلام وعدم
~~الايمان فيكتفي المسلم المؤمن بذلك التغسيل ولو كان مخالفا للكيفية الصحيحة
~~في اعتقاده.
# 137 - الرابع: المماثلة بين الميت والغاسل، فالذكر يغسله ذكر PageV00P171
# والأنثى تغسلها مثلها ما عدا الزوج والزوجة فان لكل منهما ان يغسل الآخر.
# وأيضا يسوغ لكل من الذكر والأنثى ان يغسل الطفل غير المميز حتى ولو تجاوز
~~عمره ثلاث سنين صبيا كان أم صبية، ونريد بغير المميز هنا من لم يبلغ السن
~~التي يحتشم فيها.
# وأيضا للمحارم بنسب أو رضاع أو مصاهرة ان يغسل بعضهم بعضا دون النظر إلى
~~العورة إذا لم يوجد مماثل مسلم مؤمن، والمراد بالمحارم هنا من يحرم التزاوج
~~فيما بين بعضهم البعض ms107 تحريما مؤبدا على أساس نسب أو رضاع أو مصاهرة كالآباء
~~والبنات والاخوة والأخوات.
# وإذا لم يتوفر مماثل للميت من المسلمين المؤمنين ولا أحد محارمه فماذا
~~يصنع به؟
# الجواب: يغسله مسلم مماثل ولو كان مختلفا معه في الايمان. وإذا لم يتوفر
~~مماثل للميت من المسلمين بحال ولا أحد محارمه فماذا يصنع به؟
# الجواب: يغسله الكافر الكتابي ان وجد فيرغب إليه المسلم المؤمن ان يتطهر
~~بالماء ويغتسل ثم يمارس عملية الغسل حسب ارشاد المؤمن الشيعي العارف.
# وإذا لم يتوفر مماثل لا من المسلمين ولا من غيرهم ولا أحد المحارم فهل
~~يغسل الميت غير المماثل؟
# الجواب: في هذه الحالة يسقط وجوب الغسل، ولكن يستحب ان يغسله مؤمن شيعي
~~غير مماثل من وراء ساتر دون ان ينظر أو يلمس - ولو بلبس قفاز - شيئا من
~~الجسد، ثم ينشف جسم الميت بعد غسله وقبل دفنه أيضا بلا لمس ونظر.
# وإذا اشتبه لميت بين الذكر والأنثى غسل مرتين مرة بيد الذكر وأخرى بيد
~~الأنثى، الا إذا كان دون سن البلوغ والتمييز فيغسل مرة واحدة بيد ذكر أو
~~أنثى. PageV00P172
# 138 - الخامس: ان يكون الغاسل وليا للميت أو مأذونا من قبل الولي، وهذا
~~يعني انه إذا كان الغاسل وليا للميت صح الغسل منه ولا يحتاج إلى اذن وترخيص
~~من غيره لأنه الأصيل، وان كان الغاسل غير ولي للميت وجب عندئذ الاستئذان
~~منه كشرط لصحة الغسل.
# والولي هنا الزوج - فيما يعود إلى موت الزوجة - فإنه يقدم حتى على الآباء
~~والأبناء، ومن بعده الفئة الأولى رتبة في الميراث، ومن بعدها الثانية ثم
~~الثالثة على التفصيل الموجود في احكام الإرث. والبالغون في كل فئة مقدمون
~~على غيرهم.
# وإذا كانت الفئة تشتمل على ذكور وإناث فلا يوجد ما يبرر الجزم بتقديم
~~الذكور على الإناث في هذا الحق.
# وإذا امتنع الولي أن يباشر بنفسه وان يأذن به إلى غيره سقط اعتبار اذنه،
~~وصح تغسيل الميت من غير اذن، وكذلك أيضا إذا تعذر الاستئذان منه كما إذا
~~كان غائبا ولا يتاح الاتصال به فلا ينتظر ms108 عندئذ إذنه.
# 139 - إذا أوصى الميت ان يتولى ويباشر شخص معين غسله بنفسه، أو يباشر
~~تجهيزه بالكامل الغسل وغير الغسل فهل يجب على هذا الشخص ان يلبي وينفذ؟
~~وإذا لبى ونفذ فهل عليه ان يستأذن من الولي أيضا؟
# الجواب: كلا بل له ان يرفض، وإذا قبل واستجاب باشر ونفذ بلا استئذان من
~~الولي، ولا يجوز في هذه الحالة ان يزاحمه الولي في تنفيذ الوصية. وإذا أوصى
~~الميت ان يكون التجهيز بنظر شخص معين وليس بمباشرته وممارسته - جاز لهذا
~~الشخص ان يرفض ما دام الموصي حيا وبامكانه ان يعهد إلى غيره ولا رد بعد
~~الموت، وإذا تقبل هذه المهمة لم يكن عليه ان يستأذن من الولي بل لا يسمح
~~للولي أو غيره في مباشرة التجهيز بدون اذن الوصي، وهذا يعني ان وصي الميت
~~مقدم على الولي PageV00P173
# في هذه الناحية. الحنوط.
# 140 - جاء في كتب اللغة: حنط الميت إذا عالج جثته وحشاها بالحنوط كيلا
~~يدركها فساد، والتحنيط عند الفقهاء مسح الكافور براحة الكف على الأعضاء
~~السبعة من الميت التي يسجد عليها المصلي، وهي الجبهة، والكفان، والركبتان،
~~وإبهاما الرجلين. ويكره ان يوضع شئ منه في عين الميت أو أنفه أو اذنه أو
~~على وجهه.
# وتجب عملية التحنيط لكل ميت يجب تغسيله باستثناء المحرم إذا مات فإنه لا
~~يحنط على ما تقدم في الفقرة (126) وموضع التحنيط بعد الغسل (وإذا كان الميت
~~ممن ييمم بدلا عن الغسل فالتحنيط بعد التيمم) وقبل التكفين أو في أثنائه.
# ولا بد ان يكون الكافور طاهرا ومباحا ودقيقا لا خشنا وذا رائحة.
# ولا تجب النية في التحنيط، ويجزي صدوره من كل بالغ عاقل مهما كان نوع
~~دينه أو مذهبه، بل يجزي صدوره من غير البالغ العاقل أيضا إذا أحسن العمل
~~وأتقنه.
# الكفن.
# 141 - بعد أن يغسل الميت المسلم ويحنط على الوجه المتقدم، يجب تكفينه
~~كفاية على كل مكلف بثلاث قطع ذكرا كان أم أنثى أم خنثى، عاقلا أم غير عاقل،
~~كبيرا أم صغيرا حتى السقط إذا تم له أربعة أشهر ms109 PageV00P174
# والا يلف كيف اتفق ويدفن.
# والقطعة الأولى من الثلاث تسمى (المئزر) يلف الميت من السرة إلى الركبة،
~~والثانية (القميص) من أعلى الكتفين إلى نصف الساق، والثالثة (الأزار) يغطي
~~البدن بالكامل من أعلى الرأس حتى نهاية القدم.
# والشرط في كل قطعة ان لا تحكي ما تحتها.
# 142 - التكفين كالتغسيل من حيث وجوب الاذن والرخصة من الولي، اما نية
~~القربة فهي شرط في التغسيل لا في التكفين.
# ويجزي التكفين من اي شخص صدر سواء كان صغيرا أم كبيرا، إذا أحسن العمل
~~وأتقنه.
# إذا تعذر وجود القطع الثلاث أجزأ ما أمكن منها ولو ثوبا واحدا يستر كل
~~البدن، وإذا تعذر الساتر الغامر لكل البدن فما يستر الأكثر، وإذا لم يتيسر
~~الا ما يستر العورة تعين استعماله.
# شروط الكفن 143 - يشترط في كل جزء مق الكفن - للذكر كان أم للأنثى - ان
~~يكون طاهرا حتى من النجاسة المعفو عنها في الصلاة - يأتي الكلام عنها مفصلا
~~في فصول الصلاة - وأن يكون مباحا لا حريرا ولا ذهبا ولا من حيوان غير
~~مأكول، جلدا كان أو شعرا أو برا، ولا من جلد حيوان مأكول ولا بأس بشعره
~~ووبره.
# ولكن هذه الشروط تسقط بالكامل هي وحدها عند العجز عنها، اما التكفين فلا
~~يسقط بحال الا مع العجز عنه بالذات، كما سبقت الإشارة وعلى هذا فإذا تعين
~~وانحصر الكفن بالنجس أو بالحرير أو أي شئ ممنوع PageV00P175
# عند الاختيار - كفن به الميت، أجل لا يجوز التكفين بالمغصوب اطلاقا لان
~~وجوده وعدمه بمنزلة سواء.
# وإذا وجد في هذه الحال كفنان أحدهما حرير والآخر نجس أو أحدهما من جلد
~~المذكى المأكول والآخر من شعر ووبر غير ذلك، فهل نتخير كما نشاء أو يجب
~~التقديم والتأخير؟
# الجواب: ان وجد ثوب نجس من غير الحرير بل من القطن مثلا، وثوب طاهر ولكنه
~~من الحرير - كفن الميت بهما معا الا ان يكون الحرير نجسا أيضا فيترك عندئذ
~~ويكتفي بالنجس غير الحرير.
# وان كان أحدهما نجسا - حريرا كان أم غير حرير - والآخر طاهرا وليس بحرير
~~ولا بنجس ms110 كجلد مذكى قدم هذا الجلد المذكى على النجس، وان كان أحدهما حريرا
~~طاهرا والآخر ليس بحرير ولا نجس كجلد المذكى قدم جلد المذكى على الحرير.
~~وان كان كل منهما طاهرا ومن غير الحرير كجلد المذكى المأكول وشعره ووبر غير
~~المأكول من حيوان طاهر - فالحكم التخيير بينهما.
# ولا بأس بالكفن منسوجا من الحرير وغيره إذا كان غير الحرير هو الأغلب
~~والأكثر من الحرير، فيسوغ مع توفر هذا الشرط ان يكفن بهذا النسيج الرجل
~~والمرأة حتى مع التمكن والقدرة على غيره.
# إذا أصابت النجاسة كفن الميت وجبت ازالتها وتطهير المحل، حتى ولو بعد أن
~~يوسد الميت في قبره، اما طريقة تطهير الكفن وهل تكون بالغسل ان أمكن، أو
~~بقص مكان النجاسة ان لم يمكن مع الحرص على بقاء صفة الكفن المطلوبة شرعا،
~~أو تبديله من الأساس، اما طريقة التطهير بذلك أو بغير ذلك فتتبع اختيار
~~المكلف مع مراعاة احترام الميت وصيانته من الهتك ونحوه. PageV00P176
# إذا كفن الميت وشك بعد الفراغ من التكفين في أن هذا التكفين هل جرى وفقا
~~لما يجب أولا؟ بنى على الصحة الصلاة 144 - بعد غسل الميت وتحنيطه وتكفينه،
~~تجب الصلاة عليه وجوبا كفائيا ان كان من المسلمين وأهل القبلة شيعيا كان أم
~~سنيا، تقيا حتى الشهيد أم شقيا حتى المنتحر، ذكرا كان أم أنثى، عاقلا أم
~~مجنونا، كبيرا أم صغيرا بلغ سن السادسة، أو كان قد تعلم وتفهم معنى الصلاة
~~قبل هذه السن.
# والصلاة على الميت عبادة لا تصح بدون نية القربة، ويعتبر في المصلي كل
~~الشروط التي تقدم في الفقرة (136 وما بعدها) انها معتبرة في المغسل سوى
~~المماثلة في الذكورة والأنوثة فإنها شرط في المغسل وليست شرطا في المصلي.
# شروط الصلاة.
# 145 - اما شروط الصلاة على الميت فهي: ان توجد جثته وتحضر بالفعل حيث لا
~~صلاة على غائب، وان يوضع مستلقيا على ظهره مستور العورة بأكفانه أو بشئ آخر
~~ان تعذر الكفن وان يستقبل المصلى القبلة، ويقف خلف الجنازة محاذيا لها غير
~~بعيد عنها، ورأس الميت ms111 إلى جهة يمين المصلي مع عدم الحائل بين المصلي
~~والميت، وأن تكون الصلاة من قيام لا من قعود الا لمبرر شرعي. PageV00P177
# وليست الطهارة شرطا في صحة الصلاة على الميت فتصح ممن لم يكن على وضوء
~~ومن الجنب وممن كان بدنه أو ثوبه نجسا، كما أن إباحة اللباس ليست شرطا فيها
~~ولا إباحة المكان.
# كيفية الصلاة.
# 146 - ومتى تم ما استعرضناه من شروط نوى المصلي انه يصلي على الميت قربة
~~إلى الله تعالى، وكبر خمسا بعدد الفرائض اليومية، ويأتي بعد التكبيرة
~~الأولى بالشهادة لله بالوحدانية ولمحمد (ص) بالرسالة، وبعد الثانية يصلي
~~على النبي المختار وآله، وبعد الثالثة يدعو للمؤمنين والمؤمنات، وبعد
~~الرابعة يدعو للميت، ثم يختم بالخامسة.
# ولا بد من التتابع وعدم الفاصل بين التكبيرات الخمس وما يتبعها من شهادة
~~وصلاة على النبي وأدعية، لابد من هذا التتابع لحفظ هيئة الصلاة وصورتها،
~~ومن اجل ذلك أيضا يترك الكلام الخارج منها وفعل اي شئ تنمحي معه صورتها
~~وتذهب بهيبة الدعاء والتضرع لله.
# 147 - إذا كان الميت من ذوي الكرامة والمنزلة العليا في الدين ساغ تكرار
~~الصلاة عليه، اما على غيره فيجوز تكرارها بأمل ان يكون ذلك مطلوبا شرعا.
# 148 - إذا اجتمع أكثر من جنازة في آن واحد، فهل يسوغ الجمع بينها بالكامل
~~في صلاة واحدة؟. PageV00P178
# الجواب: يسوغ ذلك، وتكفي صلاة واحدة للجميع، فتوضع كل جنازة إلى جانب
~~الأخرى هكذا (ااا) أو يوضع الرأس عند ألية الآخر هكذا (ااا) تماما على
~~هندسة الدرج، ويقف المصلي في الوسط، ويدعو بضمير التثنية للجنازتين، وبضمير
~~الجمع للجنائز.
# 149 - وتجوز هذه الصلاة جماعة وفرادي ولكن المأموم يقرأ ويؤدي التكبيرات
~~الخمس بكيفيتها المتقدمة، ولا يجتزئ بقراءة الامام، ولا تعتبر العدالة في
~~الامام.
# وإذا حضر شخص في أثناء صلاة الجماعة صلى على الميت كما لو كان منفردا،
~~يتشهد بعد الأولى، ويصلي على النبي وآله بعد الثانية الخ وإذا فرغ الامام
~~قبله من صلاته اتى المأموم المذكور بما بقي من التكبيرات مع الدعاء أو بلا
~~دعاء بأمل ان يصادف فعله ms112 الرجحان.
# 150 - إذا حدث الشك والتردد في أداء الصلاة على الميت والآتيان بها - وجب
~~فعلها على الوجه المطلوب، وإذا حدث الشك في صحتها بعد الفراغ منها فلا تجب
~~الإعادة، وإذا علم بأنها وقعت باطلة وجب استئنافها من جديد.
# 151 - وإذا دفن الميت بلا صلاة، أو بصلاة باطلة - لسبب أو لاخر - صلي على
~~قبره ما لم يكن جسده قد تبدد واضمحل.
# صورة من الصلاة الميت.
# 152 - فيما يلي ذكر صورة من الصلاة على الميت يتيسر حفظها لمن أراد.
# 1 - الله أكبر. PageV00P179
# (اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له) الها واحدا أحدا فردا صمدا
~~حيا قيوما دائما ابدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا (واشهد ان محمدا عبده ورسوله)
~~جاء بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
# 2 - الله أكبر.
# (اللهم صلى على محمد وآل محمد) وبارك على محمد وآل محمد وترحم على محمد
~~وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد
~~مجيد.
# 3 - الله أكبر.
# (اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات) والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم
~~والأموات وتابع بيننا وبينهم بالخيرات انك على كل شئ قدير.
# 4 - الله أكبر.
# (اللهم اغفر لهذا الميت) اللهم ان هذا المسجى قدامنا عبدك وابن أمتك وقد
~~نزل بك وأنت خير منزول به وقد احتاج إلى رحمتك وأنت الغني عن عقابه اللهم
~~انا لا نعلم منه الا خيرا وأنت اعلم به منا فان كان محسنا فزد في احسانه
~~وان كان مسيئا فتجاوز عنه واحشره مع خيرة عبادك الصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# 5 - الله أكبر.
# ثم تنصرف.
# والجملة المقوسة بعد كل تكبيرة تكفي ويمكن للمصلي الاجتزاء بها وترك باقي
~~الدعاء. PageV00P180
# الدفن 153 - يجب دفن كل ميت مسلم ذكرا كان أم أنثى وجوبا كفائيا بالمعنى
~~المتقدم في الغسل، وكذلك يجب دفن أطفالهم ودفن السقط منهم أيضا حتى السقط
~~الذي لم يبلغ أربعة أشهر من أشهر الحمل فإنه يلف بخرقة ويدفن، وإذا انفصل
~~من الانسان بعد موته وقبل دفنه شئ كالظفر أو ms113 السن والشعر فالأحسن ان يدفن
~~معه.
# كيفيته: بعد تغسيل الميت وتحنيطه وتكفينه والصلاة عليه يدفن وذلك
~~بمواراته في حفرة من الأرض تمنع عنه الطيور والوحوش وتكف رائحته وضرره عن
~~الناس، ويجب ان يلقى في حفرته على جانبه الأيمن موجها وجهه ومقاديم بدنه
~~إلى القبلة فيكون رأسه إلى المغرب ورجلاه إلى المشرق، ومع الجهل بالقبلة
~~والعجز عن معرفتها فأي جهة يظن بأنها هي يوجه الميت إليها، وإذا تعذر العلم
~~والظن معا فإلى اي جهة يوجه فهي كافية ومجزية.
# ومن ركب البحر ومات ولا سبيل إلى تأخير جثمانه لمكان الضرر، ولا إلى دفنه
~~في الأرض لبعد المسافة - وضع في وعاء صلب يتسع لجثمانه واحكم من كل جهاته
~~وسدت جميع ثغراته وألقي في البحر، هذا بعد غسله وتحنيطه وتكفينه والصلاة
~~عليه.
# مكان الدفن.
# 154 - الدفن يجب ان يكون في الأرض كما عرفنا فلا تجزى مواراته في صندوق
~~ونحوه حتى ولو جعل الصندوق في بطن الأرض. كما لا يتحقق الدفن المطلوب شرعا
~~بوضع الميت في موضع والبناء عليه فان هذا PageV00P181
# لا يجوز حتى ولو كان الدافع إليه دافعا مؤقتا لانتظار فرصة لنقله إلى
~~المشاهد المشرفة، فان في ذلك تأجيلا للدفن الواجب شرعا فلا مناص اذن عن
~~مواراة الميت في الأرض.
# ويجب ان يلاحظ في الأرض التي يدفن فيها الميت ما يلي.
# أولا: يجب ان يكون المكان مباحا شرعا فلا يسوغ الدفن في ارض يملكها الغير
~~بدون اذنه، ولا في ارض موقوفة لغير الدفن.
# ثانيا: لا يسوغ دفن الميت المسلم في مكان مرذول كمحل القذارة والقمامة.
# ثالثا: لا يسوغ دفن المسلم في مقابر الكفار، كما لا يسوغ لغير المسلم ان
~~يدفن في مقابر أهل الاسلام.
# وإذا حملت غير المسلمة من مسلم بصورة مشروعة فجنينها بحكم أبيه - دفنت في
~~مقابر المسلمين على جانبها الأيسر مستدبرة القبلة ليكون وجه الحمل إليها.
# والأولى والأفضل ان يدفن الميت في اي بلد مسلم يموت فيه سواء مات في بلده
~~أو في غيره فلا ينقل إلى بلد آخر، اجل يستحب نقل ms114 الميت إلى أماكن الطهر
~~والقداسة وبالخصوص النجف الأشرف وكربلاء المقدسة.
# 155 - نبش القبر والكشف عن الميت حرام محرم الا مع العلم بان الأرض قد
~~أفنته ولم تبق له لحما ولا عظما، ويستثنى من هذا التحريم الحالات التالية:
# أولا: إذا كان النبش لمصلحة الميت كنقله إلى النجف وكربلاء، أو للخوف على
~~جثته من سيل أو وحش، أو تنفيذ وصية له فيما إذا كان قد أوصى بالدفن في غير
~~المكان الذي دفن فيه وما أشبه.
# ثانيا: لدك فتنة مستعصية أو شر مستطير لا يمكن تفاديها الا بوؤية
~~PageV00P182
# جسد الميف ومشاهدته.
# ثالثا: فيما إذا دفن الميت ولم يراع في دفنه الشروط الشرعية، أو لم يكن
~~قد استكمل - بالصورة الشرعية - التجهيزات السابقة على الدفن من التغسيل
~~والتحنيط والتكفين، فإنه ينبش حينيذ لتدارك الامر ما لم يمكن في ذلك هدر
~~لكرامته وإطاحة بقدره، وأما إذا كان قد دفن بدون ان يصلي عليه فيكفي ان
~~يصلي عليه وهو في قبره كما تقدم في الفقرة (152) رابعا: إذا دفن معه مال
~~غير زهيد لشخص ولم يكن ذلك الشخص يأذن في ذلك فينبش لكي يدفع ذلك المال إلى
~~صاحبه.
# وليس من مبررات النبش وجود ميت آخر يراد دفنه في نفس القبر فإنه لا يجوز
~~نبش القبر لدفن ميت آخر فيه.
# احكام عامة للأموات وتجهيزهم.
# مجموعة الأعمال التي يجب اجراؤها على الأموات من التغسيل إلى الدفن تسمى
~~بالتجهيز وللتجهيز احكام عامة نذكرها فيما يلي:
# 156 - أولا: ان كل من يمارس شيئا من تلك التجهيزات لابد له إذا لم يكن هو
~~ولي الميت ان يستأذن منه على التفصيل المتقدم في احكام تغسيل الأموات لاحظ
~~الفقرة (140 - 141).
# 157 - ثانيا: ان الحد الأدنى المعقول من النفقات التي يتطلبها التجهيز
~~الواجب يستوفى من تركة الميت ونريد بالحد الأدنى المعقول ما كان وافيا
~~بالمطلوب شرعا وخاليا من الضعة والمهانة للميت، ويدخل في ذلك ثمن الواجب من
~~ماء الغسل والسدر والكافور والكفن إلى ثمن الأرض للدفن والضريبة المفروضة
~~والحمال والحفار - كل ذلك يخرج من أصل تركة ms115 PageV00P183
# الميت مقدما على الدين والأرض والوصية.
# وما زاد عن الحد الأدنى المعقول من نفقات التجهيز - اي النفقات التي تبذل
~~للحصول على كفن أفضل أو ارض أحسن وهكذا - لا يخرج من أصل التركة وكذلك
~~الامر في نفقات الفاتحة واطعام الضيوف الذين يزورون ذووي الميت لتعزيتهم.
# فان اقتصر أولياء الميت وورثته على الحد الأدنى من التجهيز الواجب أخرجوا
~~نفقات ذلك من التركة سواء كان في الورثة صغار وقاصرون أم لا.
# وان أحب الورثة الكبار ان يجهز الميت بتجهيز أفضل وأكثر مؤونة أمكنهم ان
~~يخرجوا الزائد مما ورثوه من التركة وان وجد في الورثة صغار أو قاصرون فكل
~~الزائد من سهم الكبار في التركة ولا يتحمل الصغار والقاصرون منه شيئا.
# وان قام غير الورثة بالتجهيز الأفضل وأنفق على ذلك فليس له ان يرجع على
~~الورثة ويطلبهم بالزائد من النفقات الا إذا كان ما فعله بأمر صادر منهم
~~بصورة صريحة أو بصورة مفهومة عرفا.
# وإذا كان الميت قد أوصى بالصرف من ماله على التجهيز الأفضل وإقامة
~~الفاتحة ونحو ذلك أخرجت نفقات ذلك من الثلث.
# 158 - ثالثا: ويستثنى مما ذكرنا في الفقرة السابقة الزوجة إذا ماتت
~~وزوجها حي فان كل ما يجب شرعا لتجهيز الزوجة على الزوج، حتى ولو كانت غنية
~~أو صغيرة أو مجنونة أو لم يدخل الزوج بها (الدخول معناه المقاربة والاتصال
~~الجنسي) أو كانت الزوجة غير دائمة (اي تزوجها متعة) أو مطلقة رجعية وماتت
~~في العدة.
# وأيضا لا فرق في مسؤولية الزوج عن تجهيز الزوجة بين ان يكون صغيرا أو
~~كبيرا وعاقلا أو مجنونا غنيا أو فقيرا إذا وجد ما يكفي لنفقات PageV00P184
# التجهيز الواجب أو أمكنه استقراضه بلا عسر ومشقة.
# وإذا ماتت الزوجة ومات زوجها في الوقت نفسه كان تجهيزها من تركتها لا من
~~تركة الزوج. وإذا أوصت بان تجهز من مالها واخذت الوصية طريقها إلى التنفيذ
~~لم يجب على الزوج شئ في ماله.
# 159 - رابعا: إذا لم يكن للميت تركة تسدد منها نفقات التجهيز الواجب وجب
~~على أقربائه الذين كانوا يجب ms116 عليهم الانفاق عليه وإعالته ان يقوموا
~~بتجهيزه.
# 160 - خامسا: إذا مات المسلم وشك في أنه هل تصدى أحد من المسلمين لاجراء
~~اللازم عليه من التجهيز وجب التصدي لتجهيزه. وإذا علم بأنه قد جهز بصورة
~~غير صحيحة شرعا وجب ان يجهز بصورة صحيحة ويكفينا بالنسبة إلى إخواننا أبناء
~~السنة والجماعة ان يكون تجهيز موتاهم صحيحا على مذهبهم.
# وإذا علم المكلف بان الميت قد جهز وشك في أن تجهيزه هل كان صحيحا من
~~الناحية الشرعية أم لا بنى على صحته ولم يجب عليه شئ.
# 161 - سادسا: لا يجوز للانسان اخذ الأجرة على مجرد القيام بالتجهيزات
~~الواجبة من التغسيل أو التحنيط أو التكفين أو الدفن، ويسوغ ثمن ماء الغسل
~~كما يسوغ ثمن الكفن والسدر والكافور وغير ذلك من الأشياء التي يتطلب
~~التجهيز إحضارها وتوفيرها، ويجوز أيضا أخذ الأجرة على كيفية خاصة غير واجبة
~~في التغسيل أو الدفن ونحوهما كما في اخذ الأجرة على الدفن في ارض معينة أو
~~التغسيل من ماء خاص، ونعني بذلك ان المكلف إذا قال لولي الميت: لا أدفنه
~~الا بأجرة لم يجز ذلك، وإذا قال له: انا حاضر لدفنه ولكني لا أدفنه في ذلك
~~الموضع البعيد من الأرض الذي تريده مني الا بأجرة جاز له ذلك. PageV00P185
# 162 - سابعا: كل ما سبق من التجهيزات الواجبة يثبت ويجب إذا كانت جثة
~~الميت ناقصة أيضا: كالميت الذي قطعت أطرافه، أو الهيكل العظمي الذي تبدد
~~لحمه، وكذلك إذا عثر على جزء منه يشتمل على الصدر أو عثر على الصدر خاصة
~~فإنه يغسل ويكفن: بالنحو المناسب له ويحنط إذا كان فيه أحد مواضع التحنيط
~~ويصلى عليه ويدفن وإذا لم يعثر على الصدر ولكن عثر على عظم من عظام الميت
~~يشتمل على لحم غسل ولف بخرقة ودفن ولا تجب الصلاة، وإذا عثر على لحم له
~~بدون عظم لف بخرقة ودفن ولم يجب فيه التغسيل.
# واما الجزء أو العضو المنفصل من الحي فلا يجب فيه شئ من تلك الأمور.
# 163 - ثامنا لا يجوز التمثيل بالميت المسلم ms117 أو تشريح جثته ولا التصرف
~~فيها بنحو يوجب اهانته والمس من كرامته لان حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا.
# وهناك حالات يجوز فيها التشريح ونحوه لضرورة:
# منها: إذا حملت المرأة المسلمة ومات حملها وخيف منه على حياتها فإنه يجب
~~أولا ان تعالج اخراج الجنين من بطنها طبيبة من أهل الاختصاص وعلى هذه
~~القابلة المختصة ان ترفق بأم الجنين جهد المستطيع حتى ولو استدعى ذلك أن
~~يقطع الحمل الميت إربا وان تعذر وجود المرأة المختصة والمحارم وانحصرت
~~عملية الاخراج الجراحية الضرورة بأجنبي مختص فلا مانع من الشريعة السمحة ان
~~يباشرها بنفسه بشرط الاقتصار على ما تدعو إليه الحاجة.
# وان ماتت أم الجنين وهو حي أخرجته من بطنها الطبيبة المختصة أو الطبيب
~~المختص على الوجه المتقدم في موت الجنين دون أمه، ويسوغ PageV00P186
# عندئذ فتح بطن الام الميتة حيث يتوقف انقاذ الجنين الحي على ذلك.
# ومنها: إذا توقف تعلم الطب على ممارسة التشريح لجثة انسان مسلم وكان
~~العدد الواجب تواجده من الأطباء كفاية غير متوفر بعد، ففي هذه الحالة يجوز
~~ذلك بقدر الضرورة. والمقياس في عدم توفر العدد الواجب من الأطباء ان يوجد
~~في المنطقة - التي يريد المكلف العمل في جزء منها كطبيب - من يموت من
~~المرضى بسبب عدم توفر الطبيب.
# 164 - تاسعا: لا يجوز ان يقتطع من شعر الميت أو ظفره شئ حال التغسيل أو
~~قبله أو بعده، فلو اقتطع من ذلك شئ قبل ان يدفن فالأحسن ان يدفن معه.
# 165 - عاشرا: إذا وجدت جنازة الميت مع شخص وكان هو المتولي لشؤونها وادعى
~~انه ولي الميت صدق في دعواه وجرى عليه حكم الولي شرعا ما لم يثبت العكس.
# الغسل من مس الميت.
# 166 - من مس ميتا قبل ان يبرد جسمه وتذهب حرارته - لا غسل عليه بهذا المس
~~واللمس، اجل يتنجس نفس العضو والجزء الذي لمس الميت إذا كان هو أو جسم
~~الميت الملموس نديا رطبا، وتفاعل الماس والممسوس بسراية النداوة من أحدهما
~~إلى الآخر وعندئذ يجب تطهير العضو الماس فقط.
# وأيضا من مس ms118 ميتا مسلما بعد غسله فلا شئ عليه إطلاقا حتى ولو كان المس
~~بنداوة ورطوبة.
# ومن مس ميتا بعد أن يبرد جسمه وقبل ان يغسل غسل الأموات - PageV00P187
# وجب عليه غسل العضو الماس ان تنجس بالمس كما لو كان بنداوة ورطوبة ووجب
~~عليه أيضا الغسل من مس الميت.
# 167 - ولا فرق في ذلك - من ناحية الميت الممسوس - بين ان يكون الميت ذكرا
~~أو أنثى عاقلا أو مجنونا كبيرا أو صغيرا حتى ولو كان سقطا دبت فيه الحياة،
~~ولا فرق - من ناحية العضو الذي تمس به الميت - بين ان يكون المس باليد أو
~~بغيرها من المواضع التي يتواجد فيها عادة حاسة اللمس.
# ولا فرق في المس بين ان يكون عن عمد وإرادة أم بلا قصد واختيار.
# ولا فرق من ناحية العضو الممسوس بين ان يكون جزءا ظاهرا للعيان من البدن
~~كاليد والوجه بل وحتى الظفر والسن والشعر وبين مس الجزء المستتر كاللسان
~~والأمعاء على فرض بروزها أو ظهور شئ منها بطعنة في البطن ونحوها، ففي كل
~~هذه الحالات يجب غسل مس الميت.
# 168 - وإذا انفصل جزء من بدن الميت وجب الغسل بمسه ولمسه إذا كان عظما أو
~~مشتملا على العظم حتى السن، وإذا لم يكن عظما ولا مشتملا عليه فلا يجب
~~الغسل بمسه.
# وإذا انفصل جزء من بدن الحي فلا يجب الغسل بمسه حتى ولو كان الجزء
~~المفصول عظما عليه لحم.
# وكيفية الغسل من مس الميت هي الكيفية العامة للغسل التي تقدمت في الفقرة
~~(7) وما بعدها.
# 169 - ويجوز لمن مس الميت ووجب عليه الغسل بسبب ذلك أن يدخل المساجد
~~والعتبات المقدسة ويمكث فيها ما شاء وان يقرأ آيات السجدة من سور العزائم،
~~وتجري عليه الاحكام العامة لمن حصل منه ما يوجب الغسل المتقدمة في الفقرة
~~(3) و (4) PageV00P188
# الأغسال المستحبة.
# 170 - الأغسال المستحبة كثيرة، من فعلها فهو مأجور، ومن تركها ليس بمأزور
~~وأهمها غسل الجمعة واستحبابه مؤكد في الدين، ووقته من طلوع الفجر إلى آخر
~~النهار، ولكن الغسل قبل الظهر أفضل وإذا أخره إلى بعد ms119 الظهر نوى به ما هو
~~للمطلوب سواء كان أداء أو قضاء، وإذا لم يتيسر الماء في يوم الجمعة قضاه
~~يوم السبت.
# 171 - ومن الأغسال المستحبة غسل يوم عيد الفطر وغسل ليلته وغسل يوم عيد
~~الأضحى وغسل اليوم الثامن من ذي الحجة وغسل اليوم التاسع منه (يوم عرفة)
~~وغسل الليلة الأولى من شهر رمضان والليلة السابعة عشر والليلة التاسعة عشر
~~وليلة إحدى وعشرين وليلة الثالث والعشرين وليلة الرابع والعشرين والغسل عند
~~إرادة الاحرام وعند دخول الحرم وعند دخول مكة وعند دخول المدينة وعند دخول
~~البيت الحرام وعند الكسوف الذي يكسف الشمس بكاملها وغسل التوبة وغير ذلك
~~172 - ونلاحظ ان هذه الأغسال المستحبة بعضها ما هو مندوب في زمان معين كغسل
~~يوم العيد مثلا، وبعضها ما هو مندوب لأجل الدخول في مكان معين كغسل دخول
~~مكة مثلا، وبعضها ما هو مندوب لأجل القيام بعمل معين كغسل الاحرام، فهذه
~~اقسام ثلاثة والقسم الأول ينبغي الاتيان به في الزمان المخصص له: والقسم
~~الثاني ينبغي الاتيان به حين الدخول إلى المكان المعين أو قبيل ذلك. والقسم
~~الثالث ينبغي ان يؤتى به قبل القيام بالعمل، ويكفي ان يكونا معا في نهار
~~واحد أو في ليلة واحدة وإذا اغتسل ثم صدر منه ما يوجب الوضوء قبل القيام
~~بالعمل المطلوب PageV00P189
# أعاد الغسل.
# وكيفية الأغسال المستحبة هي الكيفية العامة المتقدمة في الفقرات (7) وما
~~بعدها، وكلها تجزي عن الوضوء كما تقدم في الفقرة (5). PageV00P190
# الطهارة التيمم. PageV00P191
# تمهيد.
# 1 - التيمم هو مسح الجبهة وما حولها إلى الحاجبين بباطن الكفين ومسح ظاهر
~~كل من الكفين بباطن الأخرى.
# وهو كالوضوء والغسل عبادة لا يصح الا بنية القربة، ويعبر عنه بالطهارة
~~الترابية لأنه يستعمل فيه التراب تمييزا له عن الطهارة المائية، وأعضاء
~~التيمم هي المواضع التي يقع المسح عليها أو بها وتتكون من الجبهة والجبينين
~~وباطن الكفين وظاهرهما.
# ويعتبر التيمم بديلا عن الوضوء فمن حصل منه ما يوجب الوضوء تيمم عوضا عن
~~الوضوء في حالة عدم تيسر الوضوء له. كما يعتبر بديلا عن الغسل أيضا ms120 فمن حصل
~~منه ما يوجب الغسل تيمم عوضا عن الغسل في حالة عدم تيسر الغسل ولهذا يسمى
~~بالطهارة الاضطرارية وفيما يلي التفاصيل:
# مسوغات التيمم.
# قد لا يتيسر الماء لدى المكلف وقد يكون الماء متيسرا وموفورا ولكن لا
~~يتيسر له استعماله من اجل الصلاة لمرض أو غيره وقد يتيسر له الماء
~~والاستعمال معا.
# فإذا تيسر له الماء والاستعمال معا لم يصح منه التيمم الا في بعض الحالات
~~النادرة (1) ووجب عليه ان يتوضأ أو يغتسل.
# PageV00P193
# وإذا لم يتيسر الماء أو لم يتيسر استعماله فيسوغ التيمم فهناك اذن مسوغان
~~رئيسيان للتيمم وسوف نتكلم عنهما تباعا.
# عدم تيسر الماء.
# المسوغ الأول عدم تيسر الماء الذي يصح الوضوء به ونعني بعدم تيسر الماء
~~إحدى الحالات التالية:
# 2 - الحالة الأولى: ان لا يوجد الماء في كل المساحة التي يقدر المكلف على
~~الوصول إليها والتحرك ضمنها ما دام وقت الصلاة باقيا. ولا فرق في ذلك بين
~~ان لا يوجد ماء بحال أو يوجد منه مقدار يسير لا يكفي لما هو المطلوب من
~~الوضوء أو للغسل أو يوجد منه ما لا يسوغ الوضوء أو الاغتسال به كماء نجس أو
~~ماء مغصوب.
# 3 - الحالة الثانية: ان يكون الماء موجودا في تلك المساحة ولكن يصعب
~~الوصول إليه بدرجة يحس الانسان عند محاولة ذلك بالمشقة الشديدة والحرج،
~~سواء كانت المشقة جسدية كما إذا كان الماء في موضع بعيد أو معنوية كما إذا
~~كان الماء ملكا لشخص ولا يأذن بالتصرف فيه الا ان يتذلل له الانسان ويعامله
~~بما يشق عليه.
# 4 - الحالة الثالثة: ان يكون الماء موجودا في تلك المساحة وقد لا يكون
~~بعيدا أيضا ولكن محاولة الوصول إليه تعرض الانسان للضرر أو PageV00P194
# الخطر، كما إذا كان الانسان في صحراء وكان الماء على مقربة من سباع
~~مفترسة، أو كان الطريق إليه غير آمن لسبب أو آخر، أو كان الانسان مريضا
~~كالمصاب بالقلب ويضر به صحيا التحرك وصرف الجهد من اجل الوصول إلى الماء
~~ولا يوجد من يستعين به.
# 5 - الحالة الرابعة: ان ms121 يكون الماء موجدا في تلك المساحة ولكنه ملك لشخص
~~لا يأذن لهذا المكلف المريد للوضوء بالتوضئ منه الا إذا دفع ثمنا مجحفا يضر
~~بحاله من الناحية المالية.
# 6 - الحالة الخامسة: ان يكون الماء موجودا في تلك المساحة ولكن الوصول
~~إليه يتوقف على ارتكاب أمور محرمة، كما إذا كانت الآلة التي يستعملها في
~~الحصول على الماء مغصوبة وان كان الماء مباحا.
# ونلاحظ ان المكلف في الحالة الأولى لا يمكن ان يحصل منه الوضوء فالواجب
~~عليه هو التيمم وفي الحالات الأربع التالية - الثانية إلى الخامسة - قد
~~يمكن ان يتوضأ ولكن الشارع مع هذا لم يأمره به بل سوغ له التيمم لكن المكلف
~~إذا أصر على الوضوء وحصل على الماء متحملا كل المضاعفات والصعوبات وجب عليه
~~عندئذ ان يتوضأ به وصح منه الوضوء.
# عدم تيسر استعمال الماء.
# المسوغ الثاني للتيمم عدم تيسر استعمال الماء على الرغم من وجوده وتوفره.
~~ونعني بعدم تيسر استعمال الماء إحدى الحالات التالية:
# 7 - الحالة الأولى: ان يكون التوضي أو الاغتسال من الماء لأجل الصلاة غير
~~ممكن لضيق الوقت عن استيعاب الوضوء والصلاة معا.
# 8 - الحالة الثانية: ان يكون التوضي أو الاغتسال للصلاة مثلا ممكنا
~~PageV00P195
# ولكنه مضر بالانسان من الناحية الصحية نظرا لمرضه أو لأي سبب آخر، والضرر
~~الصحي يشمل نشوء المرض وتفاقمه وطول أمده.
# 9 - الحالة الثالثة: ان يكون استعمال الماء في الوضوء أو الغسل ممكنا ولا
~~ضرر صحي فيه ولكنه شاق على المكلف وسبب للحرج، كما إذا كان الماء والجو
~~باردين بدرجة يتألم الانسان عند استعمال ذلك الماء الماء شديدا محرجا له.
# 10 - الحالة الرابعة: ان يكون استعمال الماء في الوضوء أو الغسل يؤدي إلى
~~التعرض للعطش على نحو يوقع المتوضي في الخطر أو الضرر أو الحرج والألم
~~الشديد.
# وقد لا يكون المتعرض لضرر العطش أو خطره نفس المتوضئ شخصيا بل شخصا آخر
~~ممن تجب صيانته، أو كائنا حيا ممن يهمه امره أو يضره فقده كفرسه وغنمه أو
~~يجب عليه حفظه كما إذا أودع لديه حيوان.
# 11 ms122 - الحالة الخامسة: ان يكون على بدن المكلف نجاسة أو على ثوبه الذي لا
~~يملك غيره للستر الواجب في الصلاة وعنده ماء يكفي لإزالة النجاسة فقط أو
~~للوضوء فقط، فيسوغ للمكلف ان يغسل بدنه وثوبه من النجاسة ويتيمم للصلاة كما
~~يسوغ له أيضا ان يتوضأ ويصلي في الثوب النجس أو مع نجاسة البدن.
# 12 - ففي كل هذه الحالات يسوغ التيمم. وإذا أصر المكلف على الوضوء وتوضأ
~~على الرغم من الظروف المذكورة صح منه الوضوء في الحالة الثالثة والرابعة
~~وكذلك في الخامسة على ما تقدم. واما حكم الوضوء في الحالة الأولى فقد تقدم
~~في الفقرة (10) من فصل الوضوء كما تقدم حكم الوضوء في الحالة الثانية في
~~الفقرة (7) من فصل الوضوء.
# ويجمع كل ما تقدم من الحالات العشر ان لا يتيسر الوضوء لعجز أو
~~PageV00P196
# لضرر أو لمشقة شديده أو رعاية لواجب آخر كالوضوء أو أهم منه 13 - وإذا
~~أخبر الثقة بعدم وجود الماء أخذ بخبره، وإذا أخبر الطبيب الثقة بالضرر
~~الصحي أخذ بقوله أيضا، بل يكفي مجرد احتمال الضرر الذي يبعث على الخوف
~~والتردد لدى الناس عادة.
# وإذا كان المكلف يائسا من وجود الماء في هذا المكان واحتمل بعد ذلك أنه
~~وجد لم يجب عليه الفحص بل يعمل بيأسه السابق.
# الصعيد الذي يتيمم به 14 - يجب التيمم بوجه الأرض أو ما كان متقطعا منها
~~على أن يكون طاهرا ومباحا، سواء كان ترابا أو صخرا أو رملا أو طينا يابسا.
~~بل يصح التيمم بما تبنى به البيوت من جص (1) وآجر و (اسمنت) ما دامت مواده
~~مأخوذة من الأرض وان أحرقت وصنعت وكذلك ما يصنع من (الاسمنت) من قطع للبناء
~~(الكاشي والموزائيك) إذا لم تكن مطلية بطلاء خارجي غير مأخوذ من الأرض،
~~والغالب فيه انها غير مطلية كذلك حتى الملونة منها (ويصح التيمم بالرخام
~~المعروف في الأوساط العراقية ب‍ (المرمر). وكل ما يصح التيمم به لا فرق فيه
~~بين ان يكون في الأرض أو جزءا من جدار وحائط، فيسوغ للانسان ان يتيمم
~~بالجدار فيضرب يديه ms123 عليه إذا كان مكونا من بعض الأشياء التي ذكرناها.
# 15 - وليس من الضروري في صحة التيمم ان يترك الشئ الذي يتيمم به اثرا منه
~~في أعضاء التيمم فمن تيمم بحجر نقي ومصقول صح منه هذا التيمم.
# .
# PageV00P197
# 16 - ويشترط في المادة التي يتيمم بها:
# أولا: ان تكون كمية واضحة محسوسة لا من قبيل الغبار الذي يعني اجزاء
~~صغيرة من التراب التي لا يبدو لها حجم وان كانت موجودة في الواقع.
# وثانيا: ان لا تكون مخلوطة بالماء بدرجة تجعلها طينا.
# 17 - فإذا لم يتوافر لدى المكلف مادة بهذين الشرطين تيمم بما تيسر من
~~غبار الأرض أو الطين، فإذا تيسر الغبار والطين معا قدم الغبار على الطين
~~بمعنى انه يتيمم عندئذ بالغبار لا بالطين. اجل إذا كان بالامكان تجفيف
~~الطين أو تجميع الغبار على نحو يصبح ترابا واضحا محسوسا وجب ذلك فإذا جف
~~الطين أو تجمع الغبار تيمم به.
# 18 - ولا يسوغ التيمم بما لا يصدق عليه اسم الأرض كالذهب والحديد
~~والفولاذ والنحاس والرصاص وما أشبه أو كالفيروزج والعقيق واللؤلؤ والمرجان
~~أو كالملح والكحل والرماد وكل ما يؤكل ويلبس وكذلك لا يسوغ التيمم بالخشب
~~ولا بقطع البناء المطلية بغطاء زجاجي التي تستعمل في الحمامات الحديثة
~~عادة.
# 19 - وإذا اختلط التراب أو غيره من مواد الأرض بعناصر غير أرضية كما إذا
~~خلط التراب بالملح مثلا، فلا يصح التيمم به الا إذا كانت العناصر غير
~~الأرضية ضئيلة بدرجة يصدق معها على المادة كلها اسم التراب أو الأرض.
# 20 - ومن عجز عن الحصول على ما يسوغ التيمم به صلى بدونه احتياطا ووجوبا
~~ومتى قدر بعد ذلك على يتطهر به طهارة مائية أو ترابية تطهر وأعاد كل فريضة
~~صلاها بلا وضوء ولا تيمم كأنه لم يصل من الأساس. وإذا لم يتح له ان يتطهر
~~بوضوء أو تيمم الا بعد انتهاء وقت الصلاة فعليه القضاء. PageV00P198
# صورة التيمم.
# 21 - وهي ان يضرب المتيمم اختيارا بباطن كفيه مجتمعتين على الأرض دفعة
~~واحدة، فلا يجزي مجرد وضع الكفين بلا ضرب ولا ms124 الضرب بواحدة أو بهما على
~~التعاقب فيمسح بهما أيضا مجتمعتين تمام جبهته وجبينيه من قصاص الشعر إلى
~~طرف الانف الذي يلي الحاجب مباشرة، والأحسن الأولى استحبابا ان يدخل
~~الحاجبين في المسح فيمسحهما أيضا مع جبهته، ثم يمسح تمام ظاهر الكف اليمنى
~~من الزند إلى أطراف الأصابع (1) يمسحها بباطن الكف اليسرى، ثم يمسح تمام
~~ظاهر الكف اليسرى إلى أطراف الأصابع بباطن الكف اليمنى تماما كما فعل بظاهر
~~اليمنى.
# ونريد بظاهر الكف تلمسه من ظاهر إحدى كفيك بكفيك الأخرى عند امرارها
~~عليها ومسحها بها، فلا يجب ان يشمل المسح ما بين الأصابع ولا غيره مما لا
~~يلمس عادة بوضع إحدى الكفين على الأخرى.
# ويستحب ان ينفض يديه بعد ضربهما على الأرض وقبل المسح بهما.
# وإذا امتد شعر الرأس إلى الجبهة أو الجبينين، وجب رفعه عند المسح اما ما
~~ينبت عليها بالذات فيكفي مسحه.
# 22 - وبهذا يتبين ان الممسوح أربعة: الجبهة، والجبينان - والحاجبان على
~~سبيل الأفضلية والاستحباب - وظاهر الكفين، وان الماسح باطن الكفين، وكل
~~ممسوح مما يجب مسحه لابد ان يستوعبه المسح بالكامل
# PageV00P199
# ولكن لا يجب ان يكون هذا الاستيعاب بكل اجزاء الماسح، بل يكفي المسح ببعض
~~الكفين، اي بعض الاجزاء من باطن الكفين مجتمعتين على نحو تساهم كل من
~~الكفين في المسح.
# 23 - والواجب من الضرب على الأرض بباطن الكفين ضربة واحدة فقط سواء كان
~~التيمم بدلا عن الوضوء أو عن الغسل، ولو ضرب مرتين: واحدة للوجه بالتحديد
~~السابق، وثانية لظاهر الكفين - كان خيرا وأولى، وعلى الأخص إذا كان التيمم
~~بدلا عن الغسل.
# هذه هي صورة التيمم شرعا.
# 24 - وقد يوتى به ناقصا من اجل تعذر الصورة الكاملة فيصح، فمن قطعت إحدى
~~يديه فضرب على الأرض بالثانية الباقية، ومسح بها وجهه، ثم مسح ظهرها بالأرض
~~كفاه ذلك، ومن قطع جزء من كفه كان الجزء الباقي بمثابة الكف، ومن عجز عن
~~الضرب بيديه اكتفى بوضعها على الصعيد، ومن عجز عن مباشرة التيمم حتى على
~~هذا النحو يممه آخر قادر، على أن يكون الضرب ms125 والمسح بيد العاجز لا بيد
~~القادر.
# وإذا تعذر الضرب والمسح على الأرض بباطن الكفين وأمكن ذلك بظاهرهما ضرب
~~بظاهرهما ومسح به ما يجب مسحه من أعضاء التيمم وإذا كان على بعض أعضاء
~~التيمم جبيرة فحكمه حكم المتوضئ إذا كان على بعض أعضاء وضوئه جبيرة، فيمسح
~~عليها ويمسح بها على أساس انها تعتبر بمثابة ما تستره من بشرة الانسان.
# شروط التيمم.
# هنا شروط مؤكدة يجب مراعاتها في التيمم وهي كما يلي: PageV00P200
# 25 - أولا: إباحة الصعيد الذي يتيمم به وطهارته كما تقدم في الفقرة (14)
~~فلا يسوغ التيمم بالنجس، أو بتراب يملكه الغير بدون اذنه.
# 26 - ثانيا: نية القربة، لان التيمم عبادة كما تقدم وسواء كان التيمم من
~~اجل التعويض عن الوضوء أو من اجل التعويض عن الغسل لا يجب في نية التيمم شئ
~~سوى القربة إلى الله تعالى، وليس من الضروري ان ينوي كونه بدلا عن الوضوء
~~أو بدلا عن الغسل أو كونه طهارة اضطرارية. اجل إذا كان قد حصل منه ما يوجب
~~الوضوء وحصل أيضا ما يوجب الغسل ولم يتيسر له الوضوء والغسل كان عليه
~~تيممان، ووجب في كل منهما ان يعينه ويميزه عن الآخر بان ينوي مثلا بأحدهما
~~التعويض عن الوضوء وبالآخر التعويض عن الغسل.
# 27 - ثالثا: ان يأتي بأفعال التيمم حسب تسلسلها وترتيبها المقرر سابقا،
~~فيبدأ بالضرب ويثني بمسح الوجه - على التحديد السابق - ويثلث بظاهر الكف
~~اليمنى، وأخيرا بظاهر الكف اليسرى، فلو خالف وقدم وآخر لم يكفه ذلك.
# 28 - رابعا: ان يباشر المكلف المسؤول بنفسه عملية التيمم مع التمكن من
~~ذلك.
# 29 - خامسا: عدم وجود الحائل والحاجب على العضو الماسح أو العضو الممسوح.
~~وعلى هذا الأساس يجب نزع الخاتم عند التيمم لأنه حاجب وحائل.
# 30 - سادسا: التتابع بين الضرب بالكفين ومسح الأعضاء وعدم الفصل الطويل
~~بين الضرب على الصعيد والمسح على النحو الذي يؤدي إلى عدم الارتباط بين
~~الضرب والمسح عرفا.
# 31 - سابعا: ان يكون الفضاء الذي يشغله المتيمم عند التيمم مباحا
~~PageV00P201
# فإذا غصب دار غيره وتيمم فيها بطل ms126 تيممه.
# 32 - وهناك أمور يحسن بالتيمم تحقيقها وهي:
# أولا: ان تكون أعضاء التيمم طاهرة. وليس من الضروري طهارة جميع البدن من
~~النجاسة بل تكفي طهارة تلك الأعضاء فقط.
# ثانيا: ان يبدأ مسح الوجه من منابت الشعر إلى أسفل، ويبدأ مسح الكف من
~~الزند إلى أطراف الأصابع فلو مسح من الحاجب إلى أعلى أو من أطراف الأصابع
~~إلى الزند لم يحسن صنعا.
# ثالثا: ان يكون التيمم للصلاة بعد دخول وقتها.
# ولو لم يوفر المتيمم هذه الأمور ووفر الشروط المؤكدة التي ذكرناها سابقا
~~كفاه ذلك.
# نواقض التيمم.
# 33 - التيمم إذا كان بديلا عن الوضوء انتقض بكل ما ينقض الوضوء ويوجبه،
~~وينتقض إضافة إلى ذلك بتيسر الوضوء شريطة ان تبقى هذه القدرة أمدا يتسع
~~للطهارة، بمعنى انه ينتهي حينئذ مفعول التيمم ويكون المكلف بحاجة إلى
~~الوضوء وإذا تيسر الوضوء برهة كافية من الزمن فلم يبادر المكلف إلى الوضوء
~~ثم تعذر عليه الوضوء لم يجز للمكلف أن يعتمد على تيممه السابق بل لابد أن
~~يجدد التيمم، لأن تيممه السابق قد انتقض بتيسر الوضوء.
# 34 - وإذا كان التيمم بديلا عن الغسل انتقض بكل ما ينقض الغسل ويوجبه،
~~وينقض إضافة إلى ذلك بتيسر الغسل بمعنى انتهاء مفعول التيمم بذلك ويكون
~~المكلف بحاجة إلى الغسل ولا ينتقض هذا التيمم البديل عن الغسل بما يوجب
~~الوضوء (الحدث الأصغر) فلو تيمم الجنب مثلا PageV00P202
# ثم نام أو بال بقي تيممه عن الجنابة نافذ المفعول وعليه ان يتوضأ من اجل
~~البول أو النوم ان كان متيسر أو ان لم يتيسر الوضوء تيمم بدلا عنه.
# وكذلك إذا تيممت الحائض بدلا عن غسل الحيض ثم نامت أو بالت فإنها لا تعيد
~~تيممها هذا وانما عليها أن تتوضأ إن أمكن، والا تيممت بدلا عن الوضوء.
# 35 - وقد يعدم الانسان الماء ويحصل منه ما يوجب الغسل كمس الميت ويحصل
~~منه أيضا ما يوجب الوضوء كالبول والنوم، فيتيمم مرتين إحداهما بدلا عن غسل
~~المس والأخرى بدلا عن الوضوء نظرا إلى أن التيمم بدلا عن غسل مس ms127 الميت لا
~~يجزي عن الوضوء.
# ونفترض انه بعد ذلك يجد الماء فله حالات:
# الأولى: ان يجد ماء يكفي للغسل والوضوء معا فينتقض كلا التيممين وعليه ان
~~يغتسل ويتوضأ.
# الثانية: ان يجد ماء يكفي للوضوء خاصة فيبقى تيممه عن غسل مس الميت نافذ
~~المفعول وينتقض التيمم الآخر وعليه ان يتوضأ.
# الثالثة: ان يجد ماء يكفي للغسل ولا يكفي للغسل والوضوء معا، وفي هذه
~~الحالة ينتقض كلا التيممين ويجب عليه ان يغتسل مس الميت وكفاه ذلك عن
~~الوضوء، لما تقدم من اجزاء هذا الغسل عن الوضوء في الفقرة (5) من فصل
~~الغسل.
# حول الخلل في التيمم.
# 36 - إذا تيمم المكلف ثم علم بأنه لم يأت به بالصورة المطلوبة شرعا وجبت
~~عليه اعادته، وإذا علم بأنه لم يأت بالجزء الأخير من التيمم. PageV00P203
# مثلا (المسح على ظهر الكف اليسرى) مسح عليها ان لم يكن قد مضى على التيمم
~~وقت طويل ولا يزال بالامكان تكميله، والا أعاد التيمم من الأساس.
# 37 - وقد يشك ويتردد المتيمم، وهو يؤدي عملية التيمم أو بعد أن يخلو منها
~~ويفرغ، ويتساءل في نفسه: هل ذهلت وغفلت - يا ترى - عن واجب من واجبات
~~التيمم، أو أديته بالتمام والكمال، فماذا يصنع؟
# والجواب عن هذا التساؤل يستدعي التفصيل تبعا لحال المتيمم وشكه فان كان
~~قد أتى بكامل اجزاء التيمم أو بعضها ثم شك في أن ما اتى به هل أدى بصورة
~~صحيحة أولا فلا اثر لشكه بل يبني على أن ما وقع منه صحيح ومثال ذلك. ان
~~يمسح بكفيه جبهته ثم يشك في أنه هل مسح جبينه أيضا أو لا فلا اثر لهذا الشك
~~بل يكمل تيممه. ومثال آخر: ان يمسح كفه ثم يشك في أنه هل استوعب ظاهرها
~~بالمسح أو لا.
# وان شك المتيمم في ضرب يديه على الأرض من الأساس قبل ان يبدأ بمسح جبهته،
~~أو في مسح جبهته قبل ان يبدأ بمسح ظهر كفه اليمنى أو في مسح ظهر كفه اليمنى
~~قبل ان يبدأ بمسح ظهر كفه اليسرى، أو في مسح ms128 ظهر كفه اليسرى قبل ان تطول
~~المدة ويفوت التتابع، وجب عليه ان يؤدي ما شك فيه.
# وان شك المتيمم في ضرب يديه على الأرض من الأساس بعد أن بدأ بمسح جبهته
~~فليس شكه بشئ، بل يواصل تيممه، وكذلك إذا شك في مسح جبهته بعد أن بدأ بمسح
~~كفه اليمنى، أو شك في مسح كفه اليمنى بعد أن بدأ بمسح كفه اليسرى، أو شك في
~~مسح كفه اليسرى بعد مدة طويلة من الانصراف عن التيمم. PageV00P204
# 38 - واحكام الشك في أنه هل تيمم أولا، أو في أن هذا التيمم انتقض أو لا،
~~أو في أن هذه الصلاة التي يصليها، أو التي صلاها وفرغ منها هل تيمم لها أو
~~لا، أو في وجود الحاجب على العضو الماسح أو العضو الممسوح كأحكام الشك
~~المناضر في الوضوء تماما وقد تقدم بيان تلك الأحكام في الفقرات (96 - 98 -
~~99 - 102 - 103).
# احكام التيمم.
# نلاحظ على ضوء ما تقدم ان الحالات التي يسوغ فيها التيمم وهي عشر حالات
~~يمكن تصنيفها على أساس الاحكام إلى قسمين:
# أحدهما: ما كان عدم تيسر استعمال الماء فيه من اجل ضيق وقت العمل الذي
~~يراد الوضوء له ولولا ذلك فالماء موفور والمكلف سليم ومعافى.
# والآخر - ما كان عدم تيسر استعمال الماء فيه من اجل الأسباب الأخرى التي
~~فصلناها في سائر الحالات، من قبيل عدم توفر الماء أو كون الانسان مريضا
~~ونحو ذلك.
# وهذان القسمان يختلفان في الاحكام.
# 39 - فالقسم الأول، يكون التيمم فيه مسوغا ومعوضا عن الوضوء أو الغسل
~~بالنسبة إلى ذلك العمل الذي ضاق وقته، سواء كان ذلك العمل فريضة واجبة
~~كصلاة الفجر مثلا أو عبادة مستحبة لها وقت وقد ضاق وقتها ولم يتسع للوضوء
~~كصلاة الليل أو عملا واجبا على سبيل الفور كما إذا وجب على الجنب دخول
~~المسجد فورا لانقاذ حياة انسان يتعرض للخطر فيه ولم يكن الوقت متسعا للغسل
~~فيتيمم ويدخل، أو وجب على غير المتوضي ان يمس فورا كتابة المصحف الشريف
~~لانقاذه من التردي في PageV00P205
# النجاسة ولم يسمح ms129 الوقت بأكثر من التيمم، ففي كل هذه الحالات يسوغ
~~بالتيمم ذلك العمل الذي ضاق وقته. ولا فرق في ذلك أيضا بين ان تكون الطهارة
~~شرطا ضروريا في ذلك العمل الذي ضاق وقته كما في الأمثلة المتقدمة، أو شرطا
~~كماليا كالتيمم للصلاة على الميت إذا ضاق وقتها ولم يجز تأخير الجنازة فان
~~للمريض ان يتيمم ويصلي على الميت.
# ولا يسوغ بالتيمم في هذا القسم غير ذلك العمل الذي ضاق وقته فلا يجوز لمن
~~يتيمم لصلاة الليل على النحو الذي ذكرناه ان يكتفي بهذا التيمم لأداء صلاة
~~الفجر أو لمس كتابة المصحف الشريف.
# 40 - والقسم الثاني يكون التيمم فيه معوضا عن الوضوء أو الغسل بالنسبة
~~للأمور التالية:
# أولا: لممارسة ما يحرم على غير المتوضئ أو غير المغتسل من مس كتابة
~~المصحف أو دخول المساجد وقراءة آيات السجدة وغير ذلك ثانيا: للكون على
~~الطهارة.
# ثالثا: الممارسة كل عبادة مؤقتة مشروطة بالطهارة أو كمالها مشروط
~~بالطهارة إذا كان عدم تيسر استعمال الماء مستمرا في وقتها بكامله كالظهرين
~~بالنسبة إلى المريض المستمر مرضه من الظهر إلى المغرب.
# رابعا لممارسة كل عبادة مشروطة بالطهارة أو كمالها مشروط بالطهارة وغير
~~مؤقتة كالمريض يريد ان يصلي صلاة جعفر أو الجنب يريد ان يقرأ سور العزائم
~~التي فيها آيات السجدة فان له ان يتيمم ويصلي ويقرأ.
# ويستثنى من ذلك العبادة التي يكون المطلوب من المكلف الاتيان بها مرة
~~واحدة وبامكانه ان يؤديها بعد شفائه من مرضه بالوضوء كصلاة القضاء، فان
~~المريض إذا كان عليه صلاة قضاء فلا يكتفي بالتيمم لها في حال مرضه والآتيان
~~بها متيمما لأنه صلاة موسعة لا وقت لها وبامكانه PageV00P206
# تأجيلها إلى ما بعد الشفاء.
# وقد تقول: ان صلاة جعفر أيضا عبادة موسعة ولا وقت لها فما الفرق بينهما؟
# والجواب: ان صلاة جعفر مثلا ليس المطلوب منها مرة واحدة فقط بل هي مطلوبة
~~في كل حين فالمريض لو لم يرخص له في أن يصلي هذه الصلاة بالتيمم فقد فاته
~~شئ من المطلوب، وخلافا لذلك من عليه ms130 القضاء فان المطلوب في القضاء مرة
~~واحدة وهي تحصل بعد الشفاء. اجل إذا كان المرض أو اي عائق آخر عن استعمال
~~الماء مستمرا دائما كان له ان يتيمم ويقضي.
# 41 - وكلما تيمم المكلف لاحد الأمور التي يسوغها التيمم جازت له سائر تلك
~~الأمور، فمن كان مريضا فأجنب وتيمم لصلاة الليل كان له ان يصلي بذلك التيمم
~~صلاة الفجر ونافلته وأن يقرأ سور العزائم وان يصلي صلاة جعفر وهكذا حتى
~~ينتقض تيممه بشئ مما ينقض التيمم على ما تقدم.
# 42 - وإذا دخل وقت الصلاة على المكلف وهو لا يتيسر له الطهارة المائية،
~~فان كان على يقين بأنه ستتاح له الطهارة المائية في الفترة الأخيرة من
~~الوقت آخر الصلاة إلى ذلك الحين لكي يتوضأ أو يغتسل فإذا أخر صلاته وصادف
~~ان العذر استمر على خلاف اعتقاده تيمم وصلى.
# وأما إذا لم يكن عند دخول الوقت على يقين بان الطهارة المائية ستتاح له
~~في آخر الوقت أمكنه ان يبادر إلى الصلاة فيتيمم ويصلي حتى ولو لم ييأس من
~~تيسر الطهارة المائية في المستقبل، ولكن إذا تيسر له استعمال الماء بعد
~~الصلاة وفي الوقت متسع لإعادتها ثانية مع الوضوء أو الغسل توضأ أو اغتسل
~~وأعاد، وإذا استمر به العذر إلى أن انتهى وقت PageV00P207
# الصلاة ثم تيسر له استعمال الماء لم يجب عليه ان يقضي ما مضى من صلاته.
# 43 - وقد يكون على المكلف صلاة قضاء وهو فعلا ممن لا يتيسر له الوضوء
~~كالمريض مثلا ولا يدري عن مستقبله شيئا فهل يسوغ له ان يتيمم ويقضي أو
~~ينتظر حتى يحصل له اليأس من الشفاء؟
# والجواب: انه يسوغ له أن يتيمم ويقضي وحينئذ إذا تيسر له بعد ذلك استعمال
~~الماء لم يكتف بما أتى به. وأما إذا كان على يقين من البداية بأنه سيشافى
~~من مرضه ويتيسر له الوضوء في المستقبل فعليه الانتظار وفي الحالات التي
~~قلنا فيها انه يؤجل صلاته إلى حين يتيسر له استعمال الماء لا نعني بذلك انه
~~لا يسوغ له التيمم لغاية ms131 أخرى، فالجنب المريض الذي لا يتمكن من الغسل في
~~بداية وقت صلاة الفريضة وهو على علم بأنه سيتمكن من ذلك في آخر الوقت يمكنه
~~ان يتيمم فعلا لا من اجل صلاة الفريضة بل من اجل ان يتاح له فعلا دخول
~~المساجد ومس كتابة المصحف ونحو ذلك.
# 44 - وذا تيمم الجنب بدلا عن غسل الجنابة كفاه ذلك عن الوضوء ما لم يحصل
~~بعد التيمم ما يوجب الوضوء، وان حصل شئ من ذلك توضأ ان كان الوضوء ميسورا
~~والا تيمم.
# 45 - وكل من حصل له سوى الجنابة من موجبات الغسل كمس الميت وغيره وكان في
~~نفس الوقت قد حصل لديه أيضا ما يوجب الوضوء قبل ذلك أو بعده ولم يتيسر له
~~الغسل فعليه ان يتيمم بدلا عن الغسل، ولا يكفيه ذلك عن الوضوء بل عليه أيضا
~~ان يتوضأ ان أمكنه ذلك، والا تيمم بدلا عن الوضوء أيضا. وكل من كان على
~~وضوء وحصل لديه ما يوجب الغسل كالمتوضي يمس ميتا ولم يتح له ان يغتسل فتيمم
~~لم يحتج إلى وضوء أو تيمم بدلا عنه لان وضوءه لا يزال باقيا 46 - ومن وجب
~~عليه أكثر من غسل واحد، كالرجل يمس ميتا. PageV00P208
# ويجنب، والمرأة تبرأ من حيضها وتمس ميتا، ويعجز كل منهما عن الغسل، فهل
~~يكفي تيمم واحد عن الغسلين أو لابد من التعدد والتكرار بعد الموجب للغسل؟
# الجواب: يكفي تيمم واحد كما كان يكفي غسل واحد للأمرين معا على ما تقدم
~~في الفقرة (6) من فصل الغسل.
# وإذ كان أحد الأغسال الثابتة على هذا المتيمم غسل الجنابة لم يحتج إلى
~~وضوء أو تيمم بديل عنه، وأما إذا لم يكن منها غسل الجنابة فلابد إضافة على
~~التيمم عن الأغسال إلى وضوء أو تيمم بديل عنه إذا كان أحد موجبات الغسل
~~موجبا للوضوء أيضا كالاستحاضة الوسطى، أو كان قد حصل منه ما يوجب الوضوء
~~خاصة كالبول أو النوم. PageV00P209
# الطهارة أنواع النجاسات PageV00P211
# حول أنواع النجاسات النجاسة لغة: القذارة، وشرعا 6 ما يجب على المسلم ان
~~يتنزه عنها، ms132 ويغسل ما يصيبه منها عند الصلاة وفي مقابل النجاسة الطهارة وقد
~~تسمى النجاسة بالخبث وتسمى الطهارة منها بالطهارة الخبيثة اي الطهارة من
~~الخبث كما تقدم في فصل احكام الماء.
# 1 - وكل جسم فهو طاهر شرعا لا يجب التنزه عنه باستثناء الأعيان النجسة،
~~أو الأشياء التي تتنجس بسبب تلك الأعيان.
# ونريد بالأعيان النجسة: أشياء معينة حكمت الشريعة بأنها نجسة وقذرة
~~بطبيعتها بصورة أصيلة، اي لم تكتسب هذه النجاسة من الملاقاة لشئ آخر قذر.
# ونريد بالأشياء التي تتنجس بها: أشياء طاهرة بطبيعتها ولكنها تكتسب
~~النجاسة بالملاقاة لشئ نجس أو قذر ويسمى أحدها بالمتنجس تمييزا له عن عين
~~النجس، فالبول عين النجس ويدك التي يصيبها البول شئ متنجس.
# ونبدأ الكلام هنا عن الأعيان النجسة واستعراض أنواعها وبيانها بالكامل
~~كالآتي:
# الأول والثاني: البول والعذرة، كل ما يطلق عليه اسم البول أو الغائط
~~(أردأ الفضلات التي تخرج من الانسان وغيره من الحيوانات بسبب الطعام
~~والشراب) فهو نجس عينا ولا يطهر بحال، ولا فرق في النجاسة بين ما إذا خرجت
~~هاتان الفضلتان من القبل والدبر أو من غيرهما، بصورة اعتيادية أو بصورة غير
~~اعتيادية فإنهما نجستان على اي حال ويستثنى منه ما يلي: PageV00P213
# 3 - أولا: فضلات الطير بأقسامه، فإنها طاهرة سواء كان لحم الطير مما يسوغ
~~اكله شرعا كالحمام أو مما لا يؤكل كالبازي.
# 4 - ثانيا: فضلات كل حيوان يسوغ اكل لحمه شرعا سواء كان طيرا أو من سائر
~~أصناف الحيوانات كالغنم والبقر والإبل والدواب والخيل والبغال والدجاج وغير
~~ذلك، شريطة ان لا يعيش الحيوان على العذرة أمدا حتى يشتد لحمه والا حرم من
~~اجل ذلك وكانت فضلاته نجسة ما دام على هذا النحو.
# 5 - ثالثا: فضلات الحيوانات التي ليس لها لحم عرفا، فإنها طاهرة حتى ولو
~~لم يكن اكلها سائغا شرعا.
# 6 - إذا أصابت الثوب فضلة ولم نعلم بأنها نجسة أو من الأنواع المستثناة
~~فهناك حالات:
# الأولى: ان يكون المكلف على يقين بأنها فضلة حيوان لا يسوغ اكل لحمه ولكن
~~لا يدري هل هو من ms133 نوع الطيور أو من أصناف الحيوانات الأخرى وفي هذه الحالة
~~يحكم بنجاستها شرعا.
# الثانية: ان لا يعلم بان هذه الفضلة هل هي لحيوان يسوغ اكل لحمه أو
~~لحيوان لا يؤكل لحمه شرعا، وفي هذه الحالة الحكم هو الطهارة الثالثة: ان لا
~~يعلم بان هذه الفضلة هل هي لحيوان ليس له لحم أو لحيوان له لحم، وفي هذه
~~الحالة الحكم هو الطهارة أيضا.
# 7 - الثالث: المني نجس من الانسان ومن كل حيوان، سواء كان مما يسوغ اكل
~~لحمه أم لا. ويستثنى من ذلك الحيوانات التي لا يجري دمها من العروق بدفع
~~وقوة وانما يجري رشحا كالسمك والحشرات، فان هذه الحيوانات إذا كان لها مني
~~فهو طاهر.
# ومني الرجل واضح، واما المرأة فقد سبق انه لا دليل على أن لها
~~PageV00P214
# منيا، ولكنها مع هذا تغتسل وتطهر بدنها وثيابها من كل ماء تحتاط بالجمع
~~بسببه بين غسل الجنابة والوضوء على ما تقدم في الفقرة (33) من فصل الغسل.
# 8 - وقد يخرج من قبل الانسان أشياء اخر غير المني والبول، وهي:
# المذي والوذي والودي. وقد تقدم تفسيرها في الفقرة (80) من فصل الوضوء.
~~وهذه الأشياء طاهرة ولا يجب غسل الموضع منها.
# 9 - الرابع والخامس: الكلب والخنزير.
# الكلب والخنزير نجسان عينا وذاتا بكل ما فيهما حتى العظم والشعر والسن
~~والظفر حيين وميتين، من غير فرق بين الكلب المسيب والكلاب المستخدمة في
~~الحراسة أو المدربة على الصيد أو الممرنة على اكتشاف الجرائم وغير ذلك من
~~الكلاب.
# ولا تشمل النجاسة كلب البحر ولا خنزير البحر، وهما حيوانان بحريان يطلق
~~عليهما اسم الكلب والخنزير تشبيها لهما بالكلب والخنزير البريين.
# 10 - وما عدا الكلب والخنزيز من الحيوانات طاهر على اختلاف أصنافها، حتى
~~الثعلب والأرنب والعقرب والفأر.
# 11 - السادس: الميتة.
# قد يكون الحيوان نجسا بالذات كالكلب والخنزير على تقدم فإذا مات تضاعفت
~~النجاسة وتعاضدت بتعدد السبب والكلام هنا حول الحيوان الطاهر ما دام حيا
~~فان مات تنجس بالموت فقط. فكل حيوان طاهر إذا مات أصبح نجسا ويسمى بالميتة
~~ونقصد بالميتة أو الحيوان ms134 الميت ما مات بدون تذكية على الوجه الشرعي، من
~~غير فرق بين ان يكون قد مات موتا طبيعيا أم قتلا، أم خنقا، أم ذبحا على غير
~~الوجه الشرعي، أم غير ذلك. وأيضا لا فرق بين ان يكون مأكول اللحم.
~~PageV00P215
# أم غير مأكول. 12 - ويستثنى من ذلك: الحيوان الذي تقدم ان منيه طاهر، وهو
~~ما يجري دمه من عرقه بقوة ودفع، فان ميتة طاهرة ومنه السمك والذباب والعقرب
~~وغيرها من الحشرات.
# 13 - وإذا شككنا في أن هذا الزاحف على الأرض - مثلا - أو هذا الطائر
~~بجناحيه: هل له دم يجري بقوة ودفع أو ليس له ذلك حكمنا بطهارة الميتة منه.
# 14 - والانسان ينجس بالموت كالحيوان، ويطهر الميت المسلم بتغسيله غسل
~~الأموات، على الوجه المتقدم في الفقرة (126) من فصل الغسل 15 - الحمل إذا
~~بلغ مرحلة بتحرك فيها ثم صار سقطا فهو نجس بالموت وإذا صار سقطا قبل ذلك
~~فاللازم احتياطا اعتباره ميتة أيضا وكذلك الفرخ في البيضة.
# 16 - النجس بالموت انما ينجس منه الاجزاء التي يجري فيها الدم وتدب فيها
~~الحياة، واما مالا يجري فيها الدم فلا ينجس. ومن ذلك:
# الصوف والشعر والوبر والسن والعضم والريش والمنقار والظفر والقرن والمخلب
~~وغير ذلك. ولا فرق في طهارة هذه الأشياء من الميتة بين ميتة حيوان يسوغ
~~اكله وميتة حيوان محرم الاكل.
# وما ذكرناه من عدم نجاسة هذه الأشياء بسبب الموت لا يعني انها لا تتنجس
~~بما في الميتة من رطوبات، فإذا لاقى شئ منها تلك الرطوبات يصبح متنجسا.
# 17 - وكل جزء ينجس من الميتة ينجس أيضا لو انفصل من الحيوان الحي، فلو
~~قطعت ألية الغنم أو رجله كانت نجسة. ولا باس بما ينفصل من PageV00P216
# جسم الحيوان أو الانسان مما يكون بالفضلات أشبه كالثولول (1) وقشور الجرب
~~وقشرة الرأس تخرج بالتمشيط والحلق بالموس، وما يعلو الجرح والشفة عند
~~البرء، وما يتصل بالأظفار عند قصها وما ينفصل عن باطن القدم حين حكه بالحجر
~~عند الاستحمام، وغير ذلك مما لا يعده العرف شيئا ذا قيمة.
# 18 - وكما لا ينجس ms135 الريش في الميتة كذلك البيضة في جوف الطائر الميت
~~فإنها طاهرة ان اكتست القشر الاعلى حتى ولو كان طريا، اما اكل البيضة فيجري
~~عليه ما يجري على البائض تحليلا وتحريما.
# 19 - وقد تسأل هل الحليب الموجود في ضرع الحيوان الميت تشمله نجاسة
~~الميتة أولا؟
# والجواب ان كان الحيوان المذكور مأكول اللحم كالغنم فالحليب الموجود في
~~ضرعه عند موته طاهر أما إذا كان غير مأكول اللحم كالهرة فحليبه نجس.
# 20 - وقد تسأل عن فارة المسك - وهي جلدة في الغزال فيها ما يشبه الدم طيب
~~الرائحة -؟
# والجواب: انها طاهرة سواء أخذت من غزال حي أم ميت.
# 21 - وقد تسأل أيضا عن حكم النفحة الميتة، فقد جرت العادة عند أصحاب
~~المواشي إذا مات ابن العنزة حال ارتضاعه ان يستخرجوا معدته ويعصروها في
~~شعرة مبتلة باللبن فتجمد كالجبن وتسمى إنفحة؟
# والجواب انها طاهرة تماما كصوف الحيوان الميت وشعره.
# 22 - كلما شككنا في لحم أو شحم أو جلد: هل هو مأخوذ من
# PageV00P217
# حيوان ذبح على الوجه الشرعي (مذكى) لكي يكون طاهرا، أو مأخوذ من حيوان
~~ميت لكي يكون نجسا - كلما شككنا في ذلك فهو طاهر شرعا، سواء كان في حيازة
~~مسلم أو كافر ولا فرق بين حيازة المسلم وحيازة الكافر من هذه الناحية.
# 23 - وانما تختلفان من ناحية احكام أخرى، فان الميتة كما تكون نجسة شرعا
~~كذلك هي محرمة ولا يجوز الاكل من لحمها ولا الصلاة في جلدها أو في شئ منها.
# وعلى هذا الأساس فالمشكوك في أنه مذكى - لحما أو جلدا - إذا لم يكن في
~~حيازة المسلم فلا يحل الاكل منه ولا الصلاة فيه على الرغم من طهارته وإذا
~~كان في حيازة المسلم وفي معرض استعماله عل نحو يتعامل معه معاملة تشعر بأنه
~~مذكى، كالقصاب المسلم يعرض اللحم للبيع فهو حلال ويسوغ الاكل من اللحم
~~حينئذ، كما يجوز لبس الجلد في الصلاة ويستثنى من ذلك حالة واحدة وهي: ان
~~نعلم بان المسلم قد اخذه من يد كافر أخذه عفويا بدون فحص وتحقيق ففي هذه ms136
~~الحالة يحرم، وسيأتي الحديث عن الحرمة مرة أخرى في مواضعها من فصول الصلاة
~~وفصول الأطعمة.
# وأما إذا علمنا بان هذا اللحم أو الشحم أو الجلد لم يذك على الوجه الشرعي
~~فهو حرام ونجس معا، سواء كان في حيازة كافر أو مسلم 24 - السابع: الدم الدم
~~نجس عينا، سواء كان من انسان أو حيوان وسواء كان الحيوان مما يسوغ اكل لحمه
~~شرعا أو ما لا يؤكل لحمه.
# ويستثنى من ذلك ما يلي:
# 25 - أولا: دم الحيوان الذي لا يجري دمه من العروق بقوة ودفع كدم السمك
~~فإنه طاهر. PageV00P218
# 26 - ثانيا: كل دم يبقى ويرسب في لحم الذبيحة أو كبدها وما أشبه بعد ما
~~يخرج دمها المعتاد من محل الذبح أو النحر - فهو طاهر ويسمى في عرف الفقهاء
~~بالدم المتخلف في الذبيحة.
# 27 - ثالثا: الدم الذي يمتصه البرغوث والقمل ونحوهما من البعوض الذي ليس
~~له دم أصيل، فان ما تمتصه هذه الحيوانات من الانسان أو من الحيوانات ذات
~~الدماء الأصلية يصبح طاهرا بامتصاصها له وامتزاجه بجسمها.
# 28 - رابعا: قطرة الدم التي قد يتفق وجودها في البيضة فهي طاهرة وان كان
~~ابتلاعها حراما.
# واما الذي قد يوجد في اللبن عند الحلب فهو نجس ومنجس للبن وكذلك الامر في
~~النطفة التي تصير مع الأيام قطعة جامدة من الدم وتسمى علقة، فإنه إذا رشح
~~من هذه العلقة شئ من الدم فهو نجس.
# 29 - وإذا شك المكلف هل ان هذا الأحمر على ثوبه أو بدنه دم أم لا حكم
~~بطهارته شرعا، وكذلك إذا شك في سائل اصفر خرج من جرح من بدنه أو عند الحك
~~ونحوه هل هو دم أو لا - فإنه يبني على طهارته.
# 30 - وإذا علم بان هذا الأحمر على ثوبه أو بدنه دم بلا ريب، ولكنه شك هل
~~هو من دم الغنم مثلا كي يكون نجسا أو من السمك الذي لا يجري دمه من عروقه
~~بقوة كي يكون طاهرا - فهو طاهر.
# 31 - وإذا علم بان هذا الدم لا يخلو من أحد شيئين: اما ms137 هو من بدنه واما
~~هو من بعوضة امتصته منه أو من انسان آخر أو من حيوان دماؤه تجري بدفع وقوة
~~كما يحدث ذلك في الأكثر الأغلب فهو نجس يجب تطهير البدن أو الثوب منه.
# 32 - الثامن: المسكر المتخذ من العنب.
# المسكرات تؤخذ من مواد كثيرة، منها العنب ومنها الشعير ومنها PageV00P219
# غير ذلك من الأشياء التي تشتمل على مواد سكرية قابلة للتحول إلى كحول
~~وتوليد المسكر وكل المسكرات محرمة يحرم شربها وبيعها وشراؤها، سواء كانت
~~مائعة كالخمر أو جامدة كالحشيشة، واما النجاسة فلا تثبت للمسكر الجامد بدون
~~شك فالحشيشة طاهرة باتفاق الفقهاء على الرغم من حرمتها.
# واما المسكرات المائعة فالنجاسة فيها تختص في رأينا بالمسكر المتخذ من
~~العنب وهو الخمر، غيره من المسكرات السائلة والمائعة المأخوذة من غير العنب
~~فهي محرمة وطاهرة، ولا فرق من حيث الحرمة والطهارة بينها وبين المسكر
~~الجامد بالأصل كالحشيشة.
# 33 - وكذلك الحكم في العصير العنبي إذا غلا بالنار واشتد ولم يذهب ثلثاه
~~فإنه - احتياطا - يحرم بالغليان ولكنه طاهر، فإذا ذهب ثلثاه بسبب الغليان
~~يصير حلالا بالإضافة إلى طهارته. 34 - وأما إذا غلا العصير العنبي أو تهيأ
~~للغليان بالنشيش (1) فهو نجس وحرام بدون شك لأنه خمر مأخوذ من العنب، فان
~~استخراج المسكر من العنب يتم بهذه الطريقة.
# 35 - وعصير التمر والزبيب والحصرم طاهر على اي حال، سواء غلا بالنار أو
~~بدون نار، وحلال أيضا إذا غلا بالنار أو نحوها وأما إذا غلا بدون ذلك
~~وبمرور الزمن فهو حرام إذ يصبح بذلك مسكرا وان ظل على طهارته.
# وعلى ضوء ما ذكرناه يعرف حكم الفقاع أو ما يسمى ب‍ (البيرة) فإنه حرام
~~محرم لأنه مما يسكر، ولكنه ليس نجسا لأنه غير مأخوذ من العنب بل من الشعير
~~عادة.
# PageV00P220
# 36 - التاسع: الكافر.
# من آمن بوحدانية الله ورسالة محمد (ص) واليوم الآخر فهو مسلم طاهر من أية
~~فرقة أو طائفة أو اي مذهب كان من المذاهب الاسلامية، وكل انسان أعلن
~~الشهادتين (الشهادة لله بالتوحيد وللنبي محمد (ص) بالرسالة) فهو مسلم عمليا ms138
~~وطاهر حتى ولو علم بأنه غير منطو في قلبه على الايمان بمدلول الشهادتين ما
~~دام هو نفسه قد أعلن الشهادتين ولم يعلن بعد ذلك تكذيبه لهما، أو اعتقادات
~~دينية أخرى تتعارض معها بصورة صريحة لا تقبل التأويل، وكل من ولد عن أبوين
~~مسلمين فهو مسلم عمليا وطاهر ما لم يعلن تكذيبه للشهادتين. أو اعتقاده
~~بعقائد دينية أخرى تتعارض معهما كذلك.
# وغير هذا وذاك يعتبر كافرا. وكل كافر نجس، ويستثنى من نجاسة الكافر قسمان
~~من الكفار.
# 37 - أحدهما: أهل الكتاب، وهم الكفار الذين ينسبون أنفسهم إلى ديانات
~~سماوية صحيحة مبدئيا ولكنها نسخت كاليهود والنصارى، بل وكذلك المجوس أيضا.
# 38 - والآخر: من ينسب نفسه إلى الاسلام ويعلن في نفس الوقت عقائد دينية
~~أخرى تتعارض مع شروط الاسلام شرعا، وذلك كالغلاة الذين يشهدون الشهادتين
~~ولكنهم يغالون في بعض الأنبياء أو الأولياء من أهل البيت عليهم السلام أو
~~غيرهم غلوا يتعارض مع الاسلام، وكذلك النواصب الذين ينصبون العداء لأهل
~~البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فان هؤلاء الغلاة
~~والنواصب كفار ولكنهم طاهرون شرعا ما داموا ينسبون أنفسهم إلى الاسلام.
# 39 - العرق.
# العرق الذي ينضح به بدن الانسان الطاهر وأبدان الحيوانات الطاهرة
~~PageV00P221
# طاهر في جميع الحالات حتى عرق الجنب وعرق الحائض، ولكن في الفقهاء من حكم
~~بنجاسة العرق في حالتين.
# 40 - الأولى من أجنب بسبب الحرام كالزنا، ورشح بدنه بالعرق فقد قال بعض
~~الفقهاء بأنه نجس، ولكن الصحيح انه طاهر، ولا فرق بينه وبين عرق الجنب بسبب
~~الحلال.
# 41 -: الثانية: إذا أصبح الحيوان معتادا على العذرة في غذائه، ويسمى
~~بالحيوان الجلال ورشح بدنه بالعرق، فقد قال بعض الفقهاء بان عرقه هذا نجس
~~كنجاسة بوله، وبخاصة في الإبل.
# وكل حكم يثبت للحيوان الجلال كنجاسة عرقه أو حرمة الاكل من لحمه ونجاسة
~~فضلاته، يستمر إلى أن يستبرأ، وذلك بان يمنع عن اكل العذرة فترة من الزمن
~~حتى يقلع عن عادته ويعود إلى الطبيعة.
# الأشياء المتنجسة.
# قد يتنجس الماء الطاهر بسبب الأعيان النجسة، وقد فصلنا الكلام ms139 حول ذلك في
~~فصل احكام الماء (راجع الفقرة (5) وما بعدها).
# واما غير الماء من الأشياء الطاهرة فهي تكتسب نجاسة بسبب تلك الأعيان
~~النجسة في حالة حدوث الملاقاة والمماسة بين الشئ الطاهر واحدى تلك الأعيان
~~النجسة، على التفصيل التالي:
# 42 - (1) إذا كانت عين النجس مائعة، كقطرة بول أو دم، ولاقت جسما جامدا،
~~كالثوب والبدن والأرض، سرت النجاسة إلى هذا الجسم الجامد الملاقي وتنجس منه
~~خصوص المحل الذي لاقته قطرة الدم أو البول دون غيره من أطراف الملاقي
~~واجزائه. PageV00P222
# 43 - (2) إذا كانت عين النجس مائعة كما في الحالة السابقة ولاقت شيئا
~~مائعا طاهرا - كالحليب تقع فيه قطرة دم - سرت النجاسة إلى الطاهر المائع
~~وتنجس كله ولم تختص النجاسة بموضع منه دون موضع.
# وبالمقارنة بين هذه الحالة والحالة السابقة نعرف الفرق بين الأشياء
~~الطاهرة الجامدة والأشياء الطاهرة المائعة في كيفية سراية النجاسة
~~وامتدادها إليها، فان الأولى يتنجس منها محل الملاقاة المباشر خاصة
~~والثانية تتنجس كلها بالملاقاة (1) وليس الفارق بين المائع والجامد في سعة
~~الرقعة أو المساحة التي تتنجس من المائع بالملاقاة فحسب بل في عمق النجاسة
~~أيضا، فان النجاسة التي تسري إلى الجامد تنجس سطحه الذي مسته مباشرة وكما
~~لا تشمل النقاط المجاورة من سطحه كذلك لا تسري في عمقه ما لم تنفذ العين
~~النجسة في داخله، واما النجاسة التي تسري إلى المائع فهي تنجس موضع
~~الملاقاة وغيره على السواء وتسري إلى عمقه في الوقت نفسه.
# وقد يتفق ان شيئا واحدا يكون في حالة مائعا وفي حالة أخرى جامدا، كالدهن
~~والعسل، فإذا لاقى النجس وهو جامد انطبق عليه حكم الحالة الأولى، وإذا
~~لاقاه وهو مائع انطبق عليه حكم الحالة الثانية.
# ونريد بالمائع الذي يتنجس كله بالملاقاة ما توفر فيه أمران:
# أولا: ان يكون ميعانه على نحو يجعل فيه رطوبة كرطوبة الماء، فليس منه قطع
~~الذهب أو الحديد التي تذوب بتسليط الحرارة عليها حتى
# PageV00P223
# تصبح سائلة وتتحول من حالة الانجماد إلى حالة السيولة، فالذهب المذاب إذا
~~لاقى نجسا فهو كالجامد إذا لاقى نجسا اي ms140 كالثوب والخشب والفراش فإذا وقعت
~~قطرة دم على ذهب مذاب تنجس منه موضع الملاقاة خاصة.
# وثانيا ان تكون درجة الكثافة في المائع ضئيلة بدرجة لو أخذ منه شئ لما
~~بقي موضعه خاليا حين الأخذ بل يمتلأ فورا وفي نفس اللحظة، وأما إذا كانت
~~درجة الكثافة أكبر من ذلك على نحو لو اخذا من المائع شئ يبقى موضعه خاليا
~~حين الاخذ وان امتلأ بعد ذلك فهو جامد، وحكمه حكم الثوب والفراش إذا لاقى
~~نجسا، فإذا اصابه دم مثلا تنجس منه موضع الملاقاة خاصة.
# 44 - (3) إذا كانت عين النجس جامدة، كالدم اليابس أو شعر الخنزير ولاقت
~~المائع بالمعنى الذي تقدم في الحالة السابقة فيتنجس كله بالملاقاة كما مر
~~في تلك الحالة.
# 45 - (4) إذا كانت عين النجس جامدة ولاقت شيئا جامدا كالثوب والفراش
~~والبدن أو الذهب المذاب أو الدبس المتماسك الذي لا يملأ الفراغ فورا إذا
~~اخذ منه شئ فالحكم في هذه الحالة يرتبط بمدى الجفاف والرطوبة، فإذا كان
~~النجس والشئ الطاهر الملاقي له كلاهما جافين فلا ينجس الطاهر بالملاقاة،
~~وإذا كانا نديين أو كان أحدهما نديا ولكن بنداوة لا تنتقل بالملاقاة، وإذا
~~كانا ندبين أو كان أحدهما نديا ولكن بنداوة لا تنتقل بالملاقاة من أحد
~~الجسمين إلى الآخر فلا ينجس الطاهر أيضا بالملاقاة، وإذا كان كلاهما أو
~~أحدهما نديا ومرطوبا برطوبة قابلة للانتقال والامتداد إلى الجسم الملاقي -
~~سرت النجاسة بالملاقاة وتنجس من الشئ الطاهر موضع الملاقاة خاصة. وعلى ضوء
~~ما تقدم يتضح أن سراية النجاسة من العين النجسة إلى جسم آخر يتوقف على
~~أمرين أساسيين. أحدهما:
# الملاقاة. والآخر توفر الرطوبة، بان يكون أحدهما على الأقل مائعا أو
~~PageV00P224
# مرطوبا برطوبة قابلة للانتقال بالملاقاة من جسم إلى آخر.
# ونريد بالملاقاة: ان يمس الجسم الطاهر عين النجس وجرمها ولا يكفي ان
~~يتسرب أثرها ويبدو على الشئ الطاهر، وعلى هذا الأساس، إذا سرت الرطوبة
~~والعفونة من بالوعة الفضلات والنجاسات - مثلا - إلى شئ طاهر ومجاور،
~~كالفراش والأثاث وارض الغرفة وحائطها - فلا يتنجس هذا الطاهر المجاور بذلك،
~~لان ms141 ذلك لا يحقق عرفا الملاقاة بينه وبين عين النجس.
# وعلى اي حال، فإذا تحققت الملاقاة بين جسم طاهر وعين النجس وتوفرت
~~الرطوبة أصبح الجسم الطاهر نجسا ونجاسة الجسم الطاهر هذه لا ترتبط بالتصاق
~~شئ من عين النجس بالجسم الطاهر بل تحصل بسبب الملاقاة بين عين النجس وذلك
~~الجسم حتى ولو لم يلتصق منها شئ فيه.
# ويستثنى من ذلك بعض الحالات كما يلي:
# 47 - أولا: إذا كان الجسم الطاهر الملاقي لعين النجس بدن الحيوان فإنه لا
~~يصبح نجسا بالملاقاة، فإذا لم يلتصق به شئ من عين النجس فهو طاهر وليس فيه
~~شئ يوجب الاجتناب عنه، وإذا التصق به شئ من عين النجس فهذا الملتصق هو
~~النجس دون بدن الحيوان، فإذا أزيل ذلك الجزء من عين النجس عن بدن الحيوان
~~لم يعد هناك شئ يدعو إلى الاجتناب عن بدنه.
# وعلى هذا الأساس فان ولد الحيوان المطخ بالدم بسبب الولادة، ومنقار
~~الدجاجة الملوث بالعذرة، وفم الهرة تأكل الميتة ويبقى على فمها شئ منها -
~~ليس هناك ما يدعو إلى الاجتناب عنه إذا زالت عين النجاسة عن المحل باي طريق
~~كان.
# 48 - ثانيا: إذا كان الجسم الطاهر الملاقي لعين النجس من بواطن
~~PageV00P225
# الانسان، ونريد ببواطن الانسان: كل ما لم يبد ويظهر من الانسان كلسانه
~~مثلا وداخل أنفه وباطن أذنيه وأمعائه، فان كل ذلك لا يكسب نجاسة بالملاقاة
~~كبدن الحيوان تماما، فإذا وقع دم على لسانك أو وضعت لقمة نجسة أو متنجسة في
~~فمك لا يجب عليك أن تغسل اللسان أو داخل الفم وانما يكفي إزالة تلك العين
~~النجسة أو المتنجسة، لان باطن الانسان لا ينجس بالملاقاة.
# 49 - ثالثا: إذا كانت عين النجاسة لا تزال في داخل الانسان ولاقاها جسم
~~طاهر أوصل إليها من خارج جسم الانسان فلا ينجس.
# ومثال ذلك: أن يحقن الشخص بماء طاهر فيلاقي الماء النجاسة في أمعائه ثم
~~يخرج صافيا لا يحمل معه أي شئ من النجاسة فيبقى الماء على طهارته وكذلك إذا
~~زرق الطبيب إبرة في بدن المريض فلاقت دمه في ms142 داخل جسمه وخرجت نقية فإنها
~~طاهرة.
# 50 - إذا تنجس الشئ الطاهر بعين النجس وفقا لما تقدم من حالات ثم لاقى
~~هذا المتنجس شيئا طاهرا فهل ينجس أيضا؟
# وهل تظل النجاسة تنتقل هكذا من شئ إلى آخر فيتنجس الشئ بعين النجس، وينجس
~~هذا الشئ بدوره شيئا ثانيا بالملاقاة وينجس الثاني شيئا ثالثا كذلك وهكذا؟
# والجواب ان الشئ الطاهر يتنجس إذا لاقى برطوبة عين النجس أو كان بينه
~~وبينها واسطة واحدة فقط، وأما إذا كان بينه وبينها واسطتان فلا يتنجس ومثال
~~ذلك: ان تمس بيدك شعر الكلب وهو مبتل ثم تضع يدك وهي مرطوبة على ثوبك، فان
~~يدك تتنجس بعين النجس ويتنجس الثوب كذلك، لان بينه وبين عين النجس واسطة
~~واحدة، ولكن شيئا آخر إذا لاقى الثوب برطوبة لا يتنجس به، إذ يكون بينه
~~وبين النجس واسطتان، وهذا معنى قولنا ان المتنجس الأول ينجس وان
~~PageV00P226
# المتنجس الثاني لا ينجس. ونزيد بالمتنجس الأول: ما كان متنجسا بعين النجس
~~مباشرة. ونريد بالمتنجس الثاني: ما كان بينه وبين عين النجس واسطة واحدة،
~~فلا ينجس ما يلاقيه وان كان نجسا لان هذا الملاقي له يفصل حينئذ بينه وبين
~~عين النجس واسطتان. ولكن يجب ان يعلم بهذا للصدد: أن واسطة إذا كان مائعا
~~متنجسا بعين النجس لم تحسب كواسطة واعتبر الشئ المتنجس بها كأنه تنجس بعين
~~النجس مباشرة، بل الواجب الاحتياط بتعميم هذه على كل واسطة مائعة سواء تنجس
~~بعين النجس مباشرة أو بالمتنجس بعين النجس. وهكذا نحسب دائما عدد الوسائط
~~التي تفصل بين الشئ وعين النجس ونسقط منها كل واسطة مائعة فان بقي أكثر من
~~واسطة لم يتنجس ذلك الشئ والا تنجس.
# وفيما يلي توضيح ذلك في أمثلة:
# تنجست ارض الغرفة بعين النجس ثم تنجست قدمك بالمشي على تلك الأرض وهي
~~ندية رطبة وأصابت قدمك وهي رطبة أيضا الفراش، فالقدم متنجسة بواسطة واحدة
~~تفصلها عن عين النجس وهي الأرض، واما الفراش فبينه وبين عين النجس واسطتان،
~~وهما الأرض والقدم، وليس أحدهما مائعا فلا ينجس الفراش.
# أريق ms143 مائع متنجس بعين النجس على الأرض ثم أصابت قدمك الأرض وهي رطبة،
~~فالأرض هنا متنجسة بواسطة واحدة تفصلها عن عين النجس وهي المائع المتنجس،
~~والقدم تفصلها واسطتان، وهما المائع أولا والأرض ثانيا، ولكن على الرغم من
~~وجود واسطتين تنجس القدم لان إحدى الواسطتين من المائعات فتسقط من الحساب
~~فلا يبقى الا واسطة واحدة.
# تنجست الأرض بمرور الكلب عليها وهو رطب وأريق شاي على الأرض فطفرت إلى
~~ثوبك قطرة من ذلك الشاي، فالشاي هنا يتنجس PageV00P227
# لان بينه وبين عين النجس واسطة واحدة وهي الأرض، واما الثوب فبينه وبين
~~عين النجس واسطتان، وهما الأرض أولا والشاي ثانيا، ولكنه يتنجس على الرغم
~~من ذلك لأن الواسطة الثانية لا تحسب لأنها من المائعات فكان بين الثوب وعين
~~النجس واسطة واحدة فنسري النجاسة اي تمتد إلى الملاقي.
# احكام الشك في السراية 51 - قد يشك في سراية النجاسة إلى جسم طاهر إذ لا
~~يعلم بأنه لاقى نجسا أولا، والحكم عندئذ هو طهارته ما لم يثبت بإحدى وسائل
~~الاثبات الشرعية انه قد لاقى النجس وتنجس به، وهي كما يلي:
# أولا: اخبار البينة عن ذلك.
# ثانيا: اخبار الثقة، سواء كان هذا الشئ الطاهر في حيازته أولا.
# ثالثا: قول ذي اليد، بملك أو إجارة أو أمانة أو إعارة أو وكالة أو بغصب،
~~بالغا كان صاحب اليد أو مقاربا للبلوغ، حتى لو لم يكن ثقة.
# 52 - وقد يعلم المكلف بان هذا الشئ الطاهر لاقى نجسا، ولكنه يشك في وجو
~~الرطوبة القابلة للانتقال التي هي شرط في سراية النجاسة ففي مثل ذلك يبنى
~~على الطهارة وعدم تنجس الملاقي حتى ولو كان على علم بان الملاقي أو النجس
~~كان مرطوبا سابقا واحتمل الجفاف عند الملاقاة فلا يحكم بنجاسة الملاقي الا
~~إذا تأكد المكلف بالحس والمشاهد أو بدليل شرعي من أن الرطوبة كانت موجودة
~~عند الملاقاة.
# 53 - وفي الحالات التي يشك فيها الانسان في حدوث النجاسة لا يجب عليه ان
~~يفحص ويسال ويدقق، بل يبنى على الطهارة حتى تتوفر لديه إحدى PageV00P228
# وسائل الاثبات ms144 المتقدمة. وإذا لم تتوفر إحدى هذه الوسائل ولكن حصل لديه
~~ظن بحدوث النجاسة لم يأخذ بهذا الظن بل يبقى على الحكم بالطهارة ما لم يحصل
~~اليقين بالعكس.
# احكام تتعلق بالنجاسة والطهارة منها توجد احكام شرعية تتعلق بالنجاسة
~~والطهارة منها، وهي كما يلي:
# 1 - الطهارة شرط في الصلاة.
# 54 - وأهم تلك الأحكام ان طهارة البدن حتى الشعر والظفر، وطهارة الثياب
~~حتى غير ما يستر العورة - شرط أساس في صحة الصلاة الواجبة والمندوبة وركعات
~~الاحتياط والأجزاء المنسية من الصلاة، اما سجدتا السهو والتعقيب بعد الصلاة
~~والاذان والإقامة قبلها فلا تشترط الطهارة في صحة شئ منها.
# وهناك استثناءات تسوغ بموجبها الصلاة بالنجاسة يأتي استعراضها في الفقرة
~~(78) وما بعدها.
# وعلى هذا الأساس، إذا تنجس شئ من بدن المكلف أو ثيابه وجب عليه لكي يصلي
~~ان يطهر بدنه ويطهر الموضع المتنجس من ثوبه أو يستبدله بثوب طاهر، أو يخلعه
~~بدون دليل إذا كان عليه لباس آخر طاهر يستر عورته حال الصلاة.
# 55 - وإذا كان بدنه متنجسا ولم تتهيأ له وسائل التطهير صلى مع النجاسة،
~~فان الصلاة لا تسقط بحال، ولكن إذا أمكنه تطهير بعض المواضع لوجود ماء قليل
~~يكفي لذلك وان لم بتطهير الجميع وجب عليه ان يطهر ما أمكنه تطهيره من
~~البدن. PageV00P229
# وإذا كان ثوبه متنجسا ولا يتمكن من تطهيره ولا ساتر لديه سواه صلى فيه،
~~وإذا أمكنه غسل بعضه وجب كما مر بالنسبة إلى البدن.
# 56 - وإذا كان شئ من النجاسة على بدنك وشئ منها على ثوبك ولا ماء يفي
~~بتطهيرهما معا - فالبدن أولى بحق التطهير.
# 57 - وان كانت النجاسة في مكانين من ثوبك أو بدنك ولم يف الماء بتطهيرهما
~~معا طهرت أوسعهما مساحة وأشدهما نجاسة، وان كانتا في مستوى واحد فالخيار
~~لك.
# 58 - ومن كان عنده ماء بقدر ما يتوضأ به فقط وكان على بدنه نجاسة - فله
~~ان يزيل النجاسة بما لديه من الماء ويتيمم للصلاة، وبامكانه ان يتوضأ
~~بالماء ويصلي وبدنه كما تقدم في الفقرة (11) من فصل التيمم.
# 59 - ومن كان ms145 عنده ثوبان طاهران وتنجس أحدهما وتعذر التمييز بين النجس
~~والطاهر، فماذا يصنع؟
# الجواب: لا يسوغ له ان يكتفى بالصلاة بأحدهما فقط الا بعد تطهيره، ويمكنه
~~ان يكرر الصلاة مرتين: مرة بهذا ومرة بذاك.
# 60 - ومن صلى بالنجاسة عالما - لا جاهلا بوجودها - متعمدا - لا غافلا -
~~بطلت صلاته سواته سواء كان عالما بان الصلاة يشترط فيها طهارة البدن
~~والثياب منها أولا فمثلا: إذا كان على ثوب المصلي دم وهو يعلم بذلك وملتفت
~~إليه حين الصلاة ولكنه لا يعلم أن الدم نجس، أو لا يعلم بان المصلي يجب
~~عليه التنزه عنه وتطهير ملابسه من نجاسته فهذا المصلي صلاته باطلة، فضلا
~~عما إذا كان عالما بان الدم نجس وان الصلاة مع النجاسة لا تصح.
# 61 - من صلى بالنجاسة وهو معتقد للطهارة وبعد الصلاة علم بمكان
~~PageV00P230
# النجاسة وانه قد صلى بها يقينا فلا شئ عليه حتى ولو كان وقت الصلاة قائما
~~ولم يمض بعد، ولا فرق في ذلك بين ان يكون اعتقاده بالطهارة نتيجة ليقينه
~~بان بدنه وثوبه لم يلاق النجس أو يعلم بأنه لاقى النجس ولكنه يعتقد بأنه
~~طهره.
# ومن كان شاكا في حصول النجاسة في ثوبه أو بدنه فبنى على الطهارة وفقا لما
~~تقدم في الفقرة (53) وصلى ثم انكشف له بعد الصلاة بصورة جازمة انه كان نجسا
~~فلا شئ عليه كالسابق تماما.
# 62 - ومن علم بان على ثوبه أو بدنه نجاسة ثم ذهل عنها وصلى - فصلاته
~~باطلة وجودها وعدمها بمنزلة سواء، فان تنبه وتذكر قبل مضي وقت الصلاة
~~أقامها في وقتها المؤقت، والا أتى بها بعد الوقت وفاء لما مضى وانقضى.
# 63 - من تذكر، وهو يقيم الصلاة، ان ثوبه هذا الذي يصلي فيه الآن نجس من
~~قبل أن يبدأ بالصلاة، ولكن قد ذهل عن نجاسته - فصلاته باطلة، وعليه ان
~~يقطعها ويطهر ويصلي من جديد.
# ومن علم، وهو يقيم الصلاة، أن ثوبه نجس من قبل ان يبدأ بالصلاة ولكنه كان
~~جاهلا بذلك حين دخل في صلاته فحكمه هو الحكم السابق إذ تبطل الصلاة.
# 64 ms146 - وهذا الذي تذكر أو علم في أثناء الصلاة بان ثوبه نجس منذ البداية
~~إذا كان الوقت لا يتسع بالنسبة إليه للإعادة مع الطهارة ولا لركعة واحدة
~~فان أمكنه ان يطهر ثوبه أو يستبد له في أثناء الصلاة مع الحفاظ على واجبات
~~الصلاة - فعل وأكمل صلاته، والا واصل صلاته في النجس وفي كلتا الحالتين
~~يحتاط بالقضاء.
# 65 - ومن كان يصلي فأصابت النجاسة ثوبه أو بدنه وعلم بذلك PageV00P231
# فورا حين اصابتها طهر بدنه أو ثوبه من النجاسة، أو نزع الثوب النجس عنه
~~إذا كان هناك ما يتستر به وواصل صلاته، وان لم يتمكن من التطهير أو النزع
~~في أثناء الصلاة قطعها وأصلح حاله وأعاد الصلاة، وإذا كان لا يتمكن من
~~التطهير أو النزع في أثناء الصلاة ولا من اعادتها لضيق الوقت حتى عن ركعة
~~(1) واصل صلاته بالنجاسة ولا شئ عليه.
# 66 - ونفس الشئ نقوله في حالة شعور المصلي واحساسه بالنجاسة أثناء الصلاة
~~ولم يعلم بأنها قد طرأت عليه الآن أو كانت موجودة سابقا فإنه يبنى على انها
~~قد اصابته الآن ويعمل كما تقدم.
# (2) الطهارة شرط في موضع السجود 67 - الطهارة شرط في موضع السجود بمعنى
~~ان الشئ الذي يسجد عليه المصلي من تراب أو ورق أو خشب أو غير ذلك يجب ان
~~يكون الحد الأدنى الذي يكتفي بالسجود عليه وإصابة الجبهة له طاهرا ولا يلزم
~~ان يكون كل التراب أو كل الخشية طاهرا.
# 68 - وإذا تعذر السجود على موضع طاهر سجد على غيره.
# 69 - وإذا سجد على النجس جاهلا أو ناسيا وبعد ان فرغ علم بذلك أو التفت
~~صحت صلاته ولا إعادة عليه، وكذلك الحال إذا علم أو التفت بعد انتهاء السجدة
~~مباشرة ورفع رأسه.
# PageV00P232
# 3 - استعمال النجس 70 - لا يسوغ اكل الأشياء المتنجسة ولا شربها كما يأتي
~~في موضعه من احكام الطعام والشراب، ويسوغ التصرف والانتفاع بها في غير
~~الصلاة والطعام والشراب.
# 4 - بيع النجس 71 - يأتي في موضعه من فصول البيع ان المائع المتنجس يجوز
~~بيعه وشراؤه ما دامت له ms147 منفعة سائغة شرعا وعرفا، كالزيت يداوي به انسان أو
~~حيوان بالتدهين، أو يصنع منه صابونا أو غير ذلك، واما الجامد المتنجس فهو
~~نظرا إلى امكان تطهيره عادة لا شك في جواز بيعه على اي حال.
# اما الأعيان النجسة، فلا يجوز بيع الخمر ولا الخنزير بحال، ولا الكلب الا
~~إذا كان نافعا في الصيد ومتمرسا عليه. ويجوز بيع ما سوى ذلك إذا كانت له
~~منفعة سائغة.
# 5 - حرمة تنجيس المساجد.
# 72 - لا يسوغ تنجيس المسجد، اي مسجد كان، وتجب إزالة النجاسة منه وجوبا
~~كفائيا وفوريا، ومن رآها في المسجد وعجز عن ازالتها فعليه أن يعلم سواه
~~بها.
# وأيضا لا يسوغ ادخال نجس العين إلى المسجد إذا كان ذلك موجبا لهتك حرمته
~~وهدر كرامته، كادخال الكلب ونحوه.
# 73 - وحرمة تنجيس المسجد تشمل ارضه وجدرانه وسائر مواد بنائه من شبابيك
~~وأبواب وغيرها، وكذلك تشمل الفراش والمنبر وغيرها من الأشياء المنفصلة التي
~~توقف للاستعمال في المسجد واما وجوب التطهير كفائيا إذ تنجس شئ من ذلك:
~~فيختص بالمسجد وجدرانه ومواد بنائه ولا يشمل الأشياء المنفصلة. PageV00P233
# 74 - وإذا تنجس المسجد، أو شئ من توابعه التي ذكرناها، بفعل انسان معين
~~وجب على الانسان التطهير إضافة إلى الوجوب الكفائي العام الانف الذكر اي ان
~~ذلك الانسان أكثر مسؤولية من غيره وإذا امتنع ذلك الشخص الذي نجس المسجد عن
~~القيام بواجبه أمكن لغيره إذا قام بذلك وأنفق عليه باذن الحاكم الشرعي ان
~~يطالب الشخص المنجس - بوصفه المسؤول المباشر - بالتعويض عما أنفقه.
# 75 - ويستثنى من الحكم بحرمة تنجيس المسجد أو وجوب تطهيره عدة حالات كما
~~يلي.
# 1 - يستثنى من حرمة التنجس ان يكون التنجيس كجزء من عملية التطهير كما
~~إذا وقعت عين النجس على ارض المسجد، وتوقف التطهير منها على استعمال الماء
~~القليل لعدم توفر الماء الكثير وكان الماء القليل بحكم قلته يتنجس بالعين
~~النجسة وينجس بدوره المواضع التي يمتد إليها من ارض المسجد، فان هذا
~~التنجيس جائز، لأنه تنجيس مؤقت يحصل بالغسلة الأولى التي تزال بها عين
~~النجس ويزول ms148 بالغسلة الثانية. وهذا يجوز أيضا حتى مع امكان تفاديه عن طريق
~~استعمال الماء الكثير.
# 2 - يستثنى من حرمة التنجيس ووجوب التطهير المسجد الذي اغتصبه طاغية
~~وحوله إلى مسرح أو متجر أو طريق وما أشبه، فلا يحرم تنجيسه ولا يجب تطهيره
~~إذا تنجس. واما المساجد التي يصيبها الخراب ويهجرها المصلون فيحرم تنجيسها
~~ويجب تطهيرها إذا تنجست كالمساجد المعمورة تماما.
# 3 - يستثنى من وجوب التطهير حالة ما إذا تطلب التطهير تخريب شئ من
~~المسجد، كما إذا كان الجص الذي جصصت به حيطان المسجد قد خلط بماء متنجس
~~وبنى به المسجد ولا سبيل إلى التطهير الا بالهدم، PageV00P234
# ففي هذه الحالة لا يجب التطهير.
# 4 - يستثنى من وجوب التطهير الفوري حالة ما إذا كان على المكلف وأحب آخر
~~يفوت وقته لو اشتغل عنه بالتطهير، كما إذا دخل الانسان المسجد في آخر وقت
~~الفريضة ليؤديها ووجد فيه نجاسة، فلو اشتغل في تطهيره منها تفوته الصلاة في
~~وقتها، فلا يجب عليه حينئذ التطهير فورا بل يجب في المثال المذكور ان يصلي
~~وبعد الفراغ من الصلاة يطهر المسجد وأما إذا كان وقت الفريضة واسعا وواجه
~~المكلف مشكلة النجاسة في المسجد وجب عليه ان يقدم التطهير على الصلاة، ولكن
~~إذا قدم المكلف الصلاة فصلى وترك النجاسة صحت صلاته غير أنه عصى في ترك
~~النجاسة الا إذا كان وقت الصلاة ضيقا لا يسمح بتأجيلها.
# 76 - حكم العتبات المقدسة كحكم المساجد في حرمة التنجيس ووجوب التطهير.
# 77 - وكذلك أيضا يحرم تنجيس المصحف الشريف ويجب تطهيره وإزالة النجاسة عن
~~خطه وورقه وغلافه.
# المصلي في بعض النجاسات يباح للمصلي من النجاسات ما يلي:
# 78 - الأول: دم الجروح والقروح (مثل الدمل والخراج ونحوهما) فإنه معفو
~~عنه في الصلاة - وان كان نجسا - ما لم يبرأ الجرح أو القرح قل هذا الدم أو
~~كثر في الثوب أو في البدن، سواء كان موضع الجرح في ظاهر البدن أو في باطنه،
~~كالبواسير الداخلية إذا ظهر دمها وسرى إلى البدن أو الملابس. PageV00P235
# ولكن هذا العفو مرتبط بصعوبة التطهير ms149 أو تبديل الثوب والمشقة في ذلك،
~~ويكفي في الصعوبة والمشقة ان يكون ذلك شاقا على الكثرة الكاثرة من المكلفين
~~فيعفى عن ذلك حينئذ حتى ولو اتفق ان مكلفا ما كان يتيسر له التبديل
~~باستمرار بدون اي صعوبة.
# ولا يجب على المكلف المصاب بتلك الجروح والقروح ان يحاول منع دمها من
~~التسرب إلى ملابسه وسراية النجاسة منه إليها ما دامت هذه النجاسة معفوا
~~عنها. وكما يعفى عن دم الجروح والقروح كذلك يعفى عن القيح الخارج من الجرح
~~والقرح، وعن الدواء الذي عليه، وعن العرق المتصل به.
# وإذا شككنا في دم انه من الجرح أو القرح المعفو عنه أو من غيره - وجب
~~تطهيره.
# وقد يشك الجريح في أن جرحه هل برأ أم لا كما إذا كان جرحا داخليا فماذا
~~يصنع؟
# والجواب: انه يعتبر الجرح باقيا وعلى هذا الأساس لا يجب تطهير ما رشح منه
~~من دم حتى يحصل اليقين بالبرء.
# 79 - الثاني: الدم الذي لا يبلغ مجموعه عقدة السبابة، والسبابة: هي
~~الإصبع الواقعة بين الابهام والوسطى، والعقدة: هي أحد المواضع الثلاث
~~المقسم إليها الإصبع طبيعيا، فالدم الذي تقل المساحة التي يشغلها من البدن
~~أو الثوب عن مساحة عقدة السبابة يعفى عنه في الصلاة وان كان نجسا - وهذا
~~العفو مرتبط بالشروط التالية:
# أولا: ان لا يكون دما من نجس العين كالكلب والخنزير.
# ثانيا - ان لا يكون دما من حيوان لا يسوغ اكل لحمه وان كان طاهرا كالأرنب
~~والصقر. PageV00P236
# ثالثا ان لا يكون من دماء الحيض أو الاستحاضة أو النفاس.
# رابعا: ان لا يكون من دم الميتة.
# وإذا وجد الدم نقطا صغيرة في مواضع متعددة من ثوب المصلي مثلا لوحظ
~~مجموعها فان كانت بمجموعها تبلغ عقدة السبابة فلا عفو، والا ساغت الصلاة
~~بها. وإذا كان الدم الضئيل قد تفشى إلى الوجه الآخر من الثوب أو غيره من
~~ألبسة المصلي فماذا يصنع؟
# والجواب: إذا كان الدم قد تفشى بمعنى انه ظهر من الوجه الآخر دون ان
~~يتعداه إلى قطعة ثانية من ملابس المصلي فلا يضر ms150 ذلك وتصح الصلاة فيه. وإذا
~~كان قد تعداه إلى قطعة أخرى من الملابس وجب ان ينظر إلى ما أحلته الدم من
~~موضع جديد ويجمع مع الموضع السابق فان بلغ المجموع قدر السبابة لم تجز
~~الصلاة فيه، بدون فرق بين ان يكون الموضع الجديد في قطعة مستقلة من ملابس
~~المصلي أو في قطعة خلفية (البطانة) للثوب الذي عليه الدم. وإذا تنجس ماء
~~قليل بالدم ووقعت قطرة من هذا الماء المتنجس بالدم على ثوب المصلى فلا يعفى
~~عن ذلك حتى ولو كانت أصغر من عقدة السبابة، لأن العفو يختص بالدم.
# وإذا شككنا في أن هذا الدم: هل هو بقدر عقدة السبابة أو أقل من ذلك صحت
~~الصلاة فيه من غير فحص واختبار، وإذا تبين وانكشف بعد الصلاة انه غير معفو
~~عنه فلا يجب الاتيان بالصلاة مرة ثانية وان كان في الوقت متسع لها.
# 80 - الثالث: الملبوس الذي لا تتم فيه الصلاة، وضابطة ان لا يكفي لستر
~~العورتين: القبل والدبر. كالجورب والتكة والخاتم والسوار وما يصنع لرؤوس
~~الرجال كالقلنسوة ونحوها، فتجوز فيه الصلاة وان كان متنجسا PageV00P237
# سواء كان اللباس من النبات (كالقطن) أو من المعدن (كالنايلون) ونحوه. أو
~~من حيوان يسوغ اكل لحمه كصوف الغنم والبقر، وسواء كانت النجاسة فضلة حيوان
~~يسوغ اكل لحمه، أو فضلة حيوان لا يسوغ اكل لحمه، أو غير ذلك من نجاسات. ولا
~~يشمل هذا العفو ما يلي:
# أولا إذا كان اللباس متخذا من الميتة النجسة كجلد الميتة.
# ثانيا إذا كان اللباس متنجسا بفضلة حيوان لا يؤكل لحمه وكان شئ منها لا
~~يزال موجودا على اللباس، وكذلك إذا وجد عليه اي شئ مأخوذ من الحيوانات التي
~~لا يسوغ اكل لحمها فان الصلاة به حينئذ باطلة، لا من اجل النجاسة بل من اجل
~~وجوب تنزيه ملابس المصلي كلها عن اجزاء وفضلات تلك الحيوانات.
# ثالثا: إذا كان اللباس متخذا من حيوان نجس العين كشعر الكلب أو الخنزير
~~اللذين حكمت الشريعة بنجاستهما وحرمتهما، بل لا يسوغ الصلاة بما يتخذ من اي
~~حيوان ms151 يحرم اكله ولو كان طاهرا كشعر الأرنب مثلا.
# وبكلمة مختصرة: ان الملبوس المتنجس الذي لا تتم به الصلاة تصح الصلاة به
~~الا إذا كان نجس العين، أو كان يحمل شيئا من حيوان لا يؤكل لحمه، أو كان
~~بنفسه متخذا من مثل هذا الحيوان.
# 81 - الرابع: المحمول، وهو تارة متنجس وأخرى عين نجسة، فالمحمول المتنجس
~~يعفى عنه وتباح الصلاة به حتى ولو كان مما تتم فيه الصلاة لو استعمله،
~~كالمنديل الكبير يطوى ويوضع في الجيب - مثلا - فضلا عما لا تتم فيه الصلاة.
# والمحمول النجس يعفى عنه أيضا إذا كان حمله بطريقة لا نعنى اصابته لبدن
~~المصلي أو ثوبه، كما إذا وضع الدم أو البول أو شعر الكلب في PageV00P238
# قارورة أو وعاء زجاجي مغلق مثلا ووضع القارورة أو الوعاء في جيبه فان
~~الصلاة بهذه الحالة صحيحة، ويستثنى من ذلك:
# أولا: ما إذا كان هذا المحمول بتلك الطريقة جزءا من ميتة نجسة.
# ثانيا: ما إذا كان مأخوذا من حيوان لا يسوغ اكل لحمه كدم الأرنب.
~~PageV00P239
# الطهارة أنواع المطهرات PageV00P241
# عرفنا ان الشئ النجس على قسمين: أحدهما: عين النجس، والآخر المتنجس، وهو
~~ما تنجس بملاقاة عين النجس، ونريد ان نعرف الآن متى وكيف يمكن تطهير الشئ
~~النجس، وذلك أولا في الأعيان النجسة، وثانيا في المتنجسات.
# 1 - تطهير الأعيان النجسة الأعيان النجسة لا تطهر الا في حالات معينة
~~نذكرها فيما يلي:
# 1 - أولا: ميتة الانسان المسلم نجسة كما تقدم في الفقرة (14) من فصل
~~أنواع النجاسات، وهذه نجاسة عينية. ويطهر هذا الميت بالتغسيل على الوجه
~~الشرعي المتقدم في الفقرة (126) من فصل الغسل.
# فتغسيل الميت على هذا الأساس أحد المطهرات شرعا، واما ميتة الحيوان
~~النجسة فلا تطهر بالغسل ولا بغيره، ولا يطهر جلد الميتة بالدبغ والتصنيع.
# 2 - ثانيا: إذا استحالت العين النجسة طهرت، والمراد بالاستحالة تحول الشئ
~~النجس عن طبيعته الأصلية التي حكم الشارع عليها بالنجاسة إلى طبيعة ثانية
~~تغايرها بصورة أساسية على نحو يقول العرف هذا الشئ جديد يحتل موضع الجسم
~~القديم النجس كتحول العذرة النجسة إلى ms152 دودة طاهرة، وتحول البول إلى بخار ثم
~~رجوعه مائعا وتحول جسم الكلب الميت تراب، وتحول الأسمدة الزارعية المتخذة
~~من الفضلات النجسة إلى نبات وشجر، وكذلك المني يصير حيوانا، والخمر إذا
~~شربه حيوان سائغ الاكل فتحول إلى بول أو عرق، والضابط تغير الطبيعة وتحولها
~~من الجذور والأساس على ما ذكرنا، أما إذا تغير الشكل والصورة دون
~~PageV00P243
# الطبيعة، كجعل لحم الميتة مرقا، أو جلدها حقيبة أو شعر الخنزير وسادة -
~~فان النجاسة تبقى ما كانت عليه ما لم يوجد مطهر آخر غير الاستحالة.
# 3 - ثالثا: إذا أسلم الكافر النجس كان هذا الاسلام مطهرا له من النجاسة
~~التي سببها له كفره، ولا حاجة به إلى غسل وتطهير.
# 4 - رابعا: إذا تحول الخمر إلى خل، أو إلى اي صورة أخرى على نحو لم يعد
~~خمرا ولا يسمى بالخمر عرفا طهر بذلك.
# 5 - خامسا: إذا امتص البرغوث والبق ونحوهما دما من انسان أو غيره فهذا
~~الدم يطهر بالامتصاص واكتسابه اسم دم البرغوث أو دم البق وهكذا. واما
~~الحيوانات التي لها دم بطبيعتها ولكن دماءها طاهرة إذا امتصت دما من انسان
~~أو من حيوان له دم نجس فليس من المعلوم ان ذلك الدم الممتص يطهر بهذا
~~الامتصاص، فإذا انتقل دم الانسان إلى جسم سمكة - مثلا - فلا مؤكد لطهارة
~~هذا الدم لأن السمكة من ذوات الدماء وكذلك الامر إذا انتزعت عين من حيوان
~~نجس كالكلب وركبت في حيوان طاهر فإنه ليس من المعلوم انها تطهر بذلك.
~~PageV00P244
# 2 - تطهير الأشياء المتنجسة الأشياء المتنجسة تطهر بوسائل مختلفة أهمها
~~الماء، لأن الماء يتميز تطهيره باليسر والسهولة من ناحية، وبالشمول من
~~ناحية أخرى، بمعنى ان أكثر الأشياء المتنجسة يمكن تطهيرها بالماء.
# التطهير بالماء الماء كان تقدم في الفقرة (7) من فصل احكام الماء ينقسم
~~إلى الماء الكثير والماء القليل والتطهير تارة: يكون بالكثير، وأخرى:
~~بالقليل.
# اما التطهير بالماء الكثير فيتوقف:
# 6 - أولا على أن يكون الماء طاهرا، فلا يسوغ التطهير بالماء النجس.
# 7 - ثانيا: على أن لا يتغير الماء من خلال عملية الغسل ms153 والتطهير تغيرا
~~منجسا له وفقا لما تقدم في الفقرة (19) من فصل احكام الماء.
# 8 - ثالثا: على أن يكون ماءا مطلقا ويظل ماء مطلقا خلال الغسل والتطهير،
~~فلو تغير الماء خلال التطهير به تغير منجسا، أو تحول إلى ماء مضاف قبل ان
~~يكتمل الغسل لا يطهر الشئ المتنجس.
# وعلى هذا الأساس، إذا غسل ثوب مصبوغ بالماء وانتقل الصبغ إلى الماء وأصبح
~~مضافا قبل ان يكمل الغسل فلا يطهر الثوب، واما مجرد تغير لون الماء مع
~~بقائه ماء مطلقا فلا يضر بالتطهير.
# 9 - رابعا: على أن تزال عين النجس عن الشئ المتنجس، اما قبل البدء بغسله
~~أو بنفس الغسل، ولا يضر ان تبقى من عين النجس رائحته PageV00P245
# أو لونه أو شئ من صفاته ما دام غير موجود وجودا ماديا محسوسا فإذا كانت
~~في يدك دسومة من النجس وغسلتها طهرت شرعا حتى ولو بقيت الدسومة، لان
~~الدسومة صفة واثر وليست عينا، خلافا لما إذا كانت مدهنة بدهن نجس فان
~~التطهير يتوقف على إزالة الدهن، وإذا شك في أن العين هل زالت أولا فلا يحصل
~~التطهير حتى يتوافر اليقين أو الاطمئنان بان عين النجس قد زالت.
# 10 - خامسا: على أن يتحقق الغسل، وذلك باستيلاء الماء على الموضع المتنجس
~~من الشئ استيلاء كاملا سواء تم ذلك عن طريق اجراء الماء الكثير على الشئ
~~المتنجس وصبه عليه، أو عن طريق ادخال الشئ المتنجس في الماء الكثير، وتكفي
~~الغسلة الواحدة في التطهير.
# 11 - وهذا الشرط الخامس وهو الغسل والاستيلاء يعفي منه باطن الشئ، فإذا
~~تنجس الخبز أو الصابون أو الخشب أو الخزف ونفذت النجاسة إلى أعماقه كفى في
~~تطهير تلك الأعماق نفوذ الماء وتسربه إليها على الرغم من أن المتسرب منه
~~إلى الأعماق مجرد رطوبات وليس بدرجة تحقق الغسل والاستيلاء ويحصل ذلك بوضعه
~~في الماء حتى يتسرب الماء إلى أعماقه أو بصب الماء عليه مدة طويلة حتى يحصل
~~هذا المقصود. والأفضل في هذه الحالات تجفيف الشئ المتنجس أولا ثم تطهيره
~~بجعل الماء ينفذ إلى أعماقه. ويمكن تطهير ms154 العجين والطين ونحوهما بنفس
~~الطريقة أيضا ولو بان يخبز العجين مثلا ثم يطهر بما ذكرناه من ايصال رطوبة
~~الماء إلى أعماقه، واما مجرد تجفيف العجين المتنجس وخبزه فلا يكفي في
~~تطهيره، وكذلك الحال في المائعات إذا جمدت، فالحليب المتنجس إذا جمد - بان
~~يصنع جبنا مثلا - أمكن تطهير أعماقه بنفس الطريقة أيضا اما وهو مائع فلا
~~يمكن تطهيره، وكذلك سائر المائعات باستثناء الماء فإنها لا يمكن تطهيرها
~~PageV00P246
# وهي مائعة، واما تطهير الماء فقد تقدم حكمه في الفقرة (25) من فصل احكام
~~الماء، فكلما تحققت هذه الشروط طهر الشئ المتنجس بالغسل بالماء الكثير بدون
~~حاجة إلى شئ علاوة على ذلك.
# ويستثنى من ذلك عدد من الحالات لا يحصل فيها التطهير شرعا الا مع بعض
~~الأمور الإضافية، وفيما يلي نذكر هذه الحالات:
# 12 - (أ) إذا كان الشئ المغسول وعاء من أوعية الطعام والشراب ومتنجسا
~~بالخمر فإنه يحتاج إلى الغسل ثلاث مرات.
# 13 - (ب) إذا كان وعاء من أوعية الطعام والشراب ومتنجسا بسبب شرب الخنزير
~~منه، غسل سبع مرات.
# 14 - (ج) إذا كان وعاء كما تقدم وتنجس بسبب موت الجرذ فيه - وهو الكبير
~~من الفأر البري لا فئران البيوت الصغار - غسل سبع مرات.
# 15 - (د) إذا كان وعاء كما تقدم وشرب منه الكلب بطرف لسانه - ولغ فيه -
~~أو لطع الوعاء بدون شرب، أو شرب بدون استعمال اللسان كما لو كان مقطوع
~~اللسان مثلا، أو باشره بلعابه، احتاج قبل الغسل بالماء الكثير إلى الغسل
~~بتراب طاهر ممزوج بشئ من الماء وبعد ان يغسل بالتراب على هذا النحو يغسل
~~بالماء الكثير مرة واحدة فيطهر.
# 16 - (ه‍) إذا كان الشئ المغسول ثوبا متنجسا ببول غير الرضيع والرضيعة
~~غسل مرتين، الا إذا كان الماء من الماء الجاري - الماء الذي له مادة - وهو
~~أحد اقسام الماء الكثير المتقدمة في الفقرة (7) من فصل احكام الماء. فان
~~التطهير بالماء الجاري يكفي فيه الغسل مرة واحدة.
# وفي كل حالة قلنا فيها بوجوب الغسل أكثر من مرة لا يجب التتابع بين
~~المرتين أو المرات ms155 ووقوع بعضها عقيب البعض الاخر مباشرة.
# واما التطهير بالماء القليل فيتوقف: PageV00P247
# 17 - أولا: على أن يكون طاهرا، كما تقدم في الماء الكثير.
# 18 - ثانيا: على أن لا يتنجس خلال عملية الغسل والتطهير، والماء القليل
~~يتنجس بملاقاة عين النجس خاصة، فإذا غسلنا المتنجس الخالي من عين النجس لم
~~يتنجس الماء الذي نغسل به خلافا لما إذا غسلنا المتنجس وهو متلوث بعين
~~النجس فان الماء حينئذ يتنجس بملاقاة عين النجس فلا يتم التطهير بذلك.
# وهذا يعني ان الغسلة التي تساهم في إزالة عين النجس عن الشئ المتنجس لا
~~تكفي لتطهيره بل لا بد من غسله بعد ذلك.
# 19 - ثالثا: على أن يكون الماء مطلقا ويظل مطلقا خلال الغسل كما تقدم في
~~الماء الكثير.
# 20 - رابعا: على أن تزال عين النجس إزالة تامة، وكما مر في الماء الكثير.
# 21 - خامسا: على أن يستولي الماء على الموضع المتنجس، ويعفى من هذا الشرط
~~باطن الشئ المتنجس على ما تقدم في الماء الكثير.
# 22 - سادسا: على أن يكون ذلك بصب الماء القليل على الشئ المتنجس لا
~~بادخاله في ذلك الماء، فلو ادخل الانسان يده المتنجسة في وعاء ماء قليل لم
~~تطهر بذلك وإذا توفرت هذه الشروط طهر الشئ المغسول بالماء القليل بغسلة
~~واحدة إذا لم يكن على الشئ المغسول عين النجس عند غسله، والا لم تكف الغسلة
~~التي زالت عين النجس واحتاج التطهير إلى غسلة واحدة بعد ذلك، فالتطهير
~~يحتاج إذن إلى غسلة واحدة بعد زوال عين النجس ولا حاجة به حينئذ إلى غسلة
~~ثانية أو أمور أخرى إضافية.
# ويستثنى من ذلك الحالات التالية، إذ يتوقف فيها التطهير على أمور إضافية.
~~PageV00P248
# 23 - (أ، ب، ج) الأوعية التي تستعمل في الطعام والشراب وتتنجس بالخمر أو
~~شرب الخنزير منها أو بموت الجرذ فيها، فان تطهيرها يحتاج إلى غسلات متعددة
~~في القليل كما نقدم في الكثير تماما.
# 24 - (د) الوعاء الذي يستعمل في الطعام والشراب إذا ولغ في الكلب أو شرب
~~منه أو لطع فيطهر إذا غسل بالتراب الطاهر ms156 الممزوج بشئ من الماء ثم غسل
~~بالماء القليل مرتين.
# 25 - (ه‍) الثوب أو البدن إذا تنجس شئ منهما بالبول فان الغسلة الواحدة
~~بالماء القليل لا تكفي بل يحتاج تطهيره بالماء القليل إلى غسله مرتين.
# 26 - (و) الأشياء التي يمكن للنجاسة المائعة ان تنفذ فيها كالملابس
~~والفراش والوسائد والستائر ونحو ذلك إذا تنجست بنجاسة مائعة، كالبول أو
~~الماء المتنجس، وجب عند تطهيرها بالماء القليل فركها.
# 27 - ويستثنى من هذه الفقرة والفقرة السابقة عليها الأشياء التي تتنجس
~~ببول الطفل الرضيع فإنها تطهر إذا غسلت بالماء القليل مرة واحدة وبدون حاجة
~~إلى فرك. ولا فرق في ذلك بين ان يكون الرضيع ذكرا أم أنثى، ولا بين ان تكون
~~الرضاعة في الحولين أم بعدهما شريطة ان يتغذى باللبن عموما، وهو الحليب
~~الطبيعي أو ما هو البديل المتعارف اليوم استعماله بدلا عن لبن الأم.
# 28 - (ز) أوعية الطعام والشراب إذا تنجست بصورة عامة وغسلت بالماء القليل
~~فلا يقين بطهارتها الا إذا غسلت ثلاث مرات، بان يملأ الوعاء ماء أو يصب فيه
~~شئ من الماء ثم يدار فيه إلى أن يستوعب كامل اجزائه ثم يراق بفعل به ذلك
~~ثلاث مرات.
# 29 - وإذا كان الوعاء المتنجس كبيرا ومثبتا في الأرض وأريد تطهيره بالماء
~~القليل أمكن ذلك بان يصب الماء فيه ويدار باليد أو بآلة حتى يستوعب
~~PageV00P249
# كامل اجزائه ثم يخرج حينئذ هذا الماء ويجدد الغسل هكذا ثلاث مرات.
# 30 - وعلى ضوء مجموع ما تقدم يتضح: ان الأشياء التي بالامكان عصرها
~~واخراج بقية الماء الذي غسلت به منها كالثياب لا يجب في تطهيرها ذلك وانما
~~اللازم الفرك إذا غسلت بالماء القليل على ما تقدم في الفقرة (26) كما اتضح:
~~ان الأرض المتنجسة الخالية من عين النجس إذا غسلت بالماء القليل فضلا عن
~~الكثير فليس من الضروري ان يسحب منها هذا الماء بالكامل بل تطهر الأرض
~~بكاملها ولو بقي شئ من هذا الماء الذي صب عليها في بعض المواضع منها.
# وعلى هذا الأساس كما يمكن تطهير الأرض الصلبة بطبيعتها الصلبة ms157 أو بواسطة
~~التزفيت والبليط التي لا يتخلف فيها الماء عادة بحكم صلابتها ويجري عنها -
~~كذلك يمكن تطهير الأرض الرخوة أيضا الخالية من عين النجس وذلك بان يصب
~~الماء عليها على وجه يصدق عليه الغسل حتى ولو تسرب الماء إلى أعماقها ولم
~~يتجاوزها إلى غيرها.
# واتضح أيضا: ان الماء الذي تصبه على يدك المتنجسة إذ امتد واخذ مساحة من
~~اليد أوسع من الموضع المتنجس فهذا لا يعني ان هذه المساحة الواسعة أصبحت
~~كلها متنجسة الا في حالة واحدة وهي ان تكون عين النجس لا تزال موجودة على
~~اليد وقد لاقاها الماء وجرى منها إلى المواضع المجاورة في اليد فتتنجس
~~عندئذ، لأن الماء القليل يتنجس بملاقاة عين النجس وينجس بدوره إذا تنجس.
# المطهرات الأخرى 31 - المطهر الثاني للشئ المتنجس استحالته، فكما ان
~~استحالة العين PageV00P250
# النجسة تطهرها كذلك استحالة الشئ المتنجس كالخشب يصبح رمادا والماء
~~المتنجس يتبخر ثم يعود ماء، وقد مر في الفقرة (2) معنى الاستحالة.
# 32 - وإذا لم يعلم أن عين النجس هذه أو هذا المتنجس الذي تغير عن حالته
~~الأولى هل يعتبر تغيره هذا استحالة وتحولا أساسيا أو لا فالحكم هو طهارته
~~شرعا.
# 33 - والمطهر الثالث تحول الخمر خلا أو إلى اي شئ آخر على نحو لا يسمى
~~خمرا، فان هذا التحول بطهر المائع المتحول من نجاسته، وهذا تطهير لعين
~~النجس كما تقدم في الفقرة (4) وكذلك يطهر الوعاء المتنجس 34 - وإذا شككنا:
~~هل صار الخمر خلا كي يطهر يبقى المائع والوعاء معا على حكم النجاسة.
# 35 - والمطهر الرابع اسلام الكافر النجس، وقد مر بنا في الفقرة (3) انه
~~يطهره، وكذلك يطهر ما تنجس به مما هو تابع لبدنه عرفا كماء ريقه.
# فإذا أسلم الكافر طهر وطهر ماء ريقه ونخامته ونحو ذلك.
# 36 - والمطهر الخامس الأرض بمعناها العام الشامل للتراب والصخر والرمل
~~والآجر والجص والنورة، ويدخل ضمنها الشوارع المبلطة بالحصى والزفت فإنها
~~تطهر المتنجس ضمن الشروط التالية:
# أولا: ان يكون المتنجس باطن القدم أو ما يلبسه الانسان في قدمه من حذاء
~~أو نعل ms158 أو جورب ونحو ذلك من اي نوع كانت مادته.
# ثانيا: ان تكون هذه الأشياء قد تنجست بالمشي على الأرض أو بالوقوف عليها
~~فإذا كانت قد تنجست بطريقة أخرى فلا تطهر بالأرض.
# ثالثا: ان تكون الأرض طاهرة وجافة.
# فإذا توفرت هذه الشروط طهر المحل إذا مسح بالأرض أو مشى عليها إلى أن
~~زالت النجاسة عنه، ولا يطهر بمسح النجاسة بتراب أو حجر منفصل PageV00P251
# عن الأرض. اجل تسوغ إزالة النجاسة عن المحل أولا بأية وسيلة تكون ثم يحصل
~~التطهير بالمشي على الأرض أو المسح بها.
# 37 - إذا شككنا ان هذا الجزء من الأرض: هل هو طاهر كي يصبح التطهير به أو
~~هو نجس كي لا يصح ولا يصلح لذلك فماذا نصنع؟
# الجواب: ان علمنا بأنه كان من قبل نجسا فهو عمليا بحكم النجس والا فهو
~~طاهر.
# 38 - وإذا شككنا ان هذه النجاسة هل أصابت القدم من خلال المشي والوقوف
~~على الأرض أو بطريق آخر فلا يسوغ الاكتفاء في التطهير بالأرض بل يجب غسلها
~~بالماء حينئذ.
# كيف يثبت التطهير 39 - إذا كان المكلف على يقين من أن هذا الشئ الطاهر قد
~~تنجس ثم شك هل طهر أم لا بني على أنه نجس حتى يعمل بتطهيره، أو يحصل لديه
~~دليل شرعي على ذلك.
# 140 - والدليل الشرعي يحصل إذا توفر أحد الأمور التالية:
# 1 - شهادة بينه بان هذا الشئ قد طهر.
# 2 - شهادة الثقة - ولو كان واحدا -.
# 3 - شهادة الشخص الذي كان ذلك الشئ في حيازته وتحت تصرفه.
# ومثال ذلك: ان تشهد الخادمة الممارسة للمطبخ بأنها طهرت هذا الاناء، أو
~~تشهد المربية المتولية لأمر الطفل بأنها قد طهرته.
# 4 - غيبة المسلم (بفتح الغين) ويتضح المراد بها هنا بهذا المثال:
# أنت تعلم أن عباءة صاحبك متنجسة ثم غاب عنك أمدا تظن معه أو تحتمل انه
~~PageV00P252
# قد طهرها، لأنك رأيته يستعملها فيما تعتبر فيه الطهارة بان كان يصلي فيها
~~فعندئذ لك ان تحكم بطهارة العباءة وتصلى بها، شريطة ان تعلم أنه هو أيضا
~~كان يعلم بنجاستها وبان ms159 الطهارة شرط فيما استعملها فيه، وفوق ذلك أن تعلم
~~أنه من المتطهرين لا من الذين يتعاملون مع النجس والمتنجس كما يتعاملون مع
~~الطاهر فإذا توفرت لديك كل هذه الشروط فقد أحرزت الطريق الكاشفة عن وجود
~~التطهير والطهارة، والا فعليك ان تبقى على يقينك السابق بالنجاسة حتى يثبت
~~التطهير.
# 41 - وإذا علم المكلف بان هذا الشئ قد تنجس كما علم بأنه قد غسل بالماء
~~أيضا ولكنه لا يدري هل غسل بعد أن تنجس فهو طاهر الآن أو غسل قبل ذلك ثم
~~تنجس فلا يزال نجسا فيبنى في هذه الحالة على أن الثوب طاهر فعلا إلى أن
~~يتأكد من واقع الحال. PageV00P253
# الصلاة PageV00P255
# تمهيد الصلاة أهم عبادة في الاسلام، وهي عمود الدين، كما جاء في الحديث
~~الشريف وقد روي عن النبي (ص): انها أول ما ينظر فيه من عمل ابن آدم، فان
~~صحت نظر في عمله، وان لم تصح لم ينظر في بقية عمله ومثلها - كما دل الحديث
~~- كمثل النهر الجاري، فكما ان من اغتسل فيه في كل يوم خمس مرات لم يبق في
~~بدنه شئ من الدرن، كذلك كلما صلى صلاة كفر ما بينهما من الذنوب.
# وقد سأل معاوية بن وهب الإمام الصادق (ع): عن أفضل ما يتقرب به العباد
~~إلى ربهم وأحب ذلك إلى الله عز وجل ما هو؟ فقال: ما أعلم شيئا بعد المعرفة
~~أفضل من هذه الصلاة، ألا ترى ان العبد الصالح عيسى بن مريم قال: " وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا "؟.
# وقد بلغ من اهتمام امامنا أبي عبد الله الصادق (ع) بالحث على الصلاة ما
~~روي عن زوجته أم حميدة، إذ دخل عليها أبو بصير وهو يعزيها بوفاته، فبكيت
~~وبكى ثم قالت: يا أبا محمد لو رأيت أبا عبد الله عند الموت لرأيت عجبا، فتح
~~عينيه ثم قال: " اجمعوا كل من بيني وبينه قرابة ".
# قالت: فما تركنا أحدا الا جمعناه، فنظر إليهم، ثم قال: " ان شفاعتنا لا
~~تنال مستخفا بالصلاة ".
# أنواع الصلاة الواجبة 1 - والصلاة منها واجبة ومنها ms160 مستحبة والواجبة ست
~~صلوات: PageV00P257
# (أ) الصلوات اليومية. وأيضا يطلق عليها الصلوات الخمس، والفرائض الخمس،
~~وهي: صلاة الصبح، وصلاة الظهر، وصلاة العصر، وصلاة المغرب، وصلاة العشاء.
# (ب) صلاة الطواف: (انظر رسالتنا الخاصة موجز احكام الحج).
# (ج) صلاة الآيات: الخسوف والكسوف وغيرهما مما يأتي استعراضه.
# (د) الصلاة على الأموات. وقد سبق الكلام عنها بالتفصيل في (الطهارة) لا
~~حظ الفقرة (144) من فصل الغسل.
# (ه‍) قضاء الولد الأكبر عن والده ما فاته من الصلاة، على ما يأتي في
~~موضعه.
# (و) صلاة العيدين: (عيد الأضحى، وعيد الفطر) إذا أقامها الامام أو سلطان
~~عادل يمثله فان الحضور لها حينئذ واجب، ولا يجب في غير هذه الحالة.
# ولهذا يمكن القول على أساس الواقع المعاش فعلا في غيبة الإمام عليه
~~السلام ان صلاة العيدين غير واجبة عمليا لعدم توافر الشرط، وان الواجب هو
~~الخمسة الأولى، وما سوى ذلك من الصلوات المشروعة فمندوب ومستحب، ولا يجب
~~الا بأحد الأسباب العامة التي يطرأ الوجوب بموجبها، كالنذر واليمين ونحو
~~ذلك.
# موجز عن صورة الصلاة عموما 2 - وكل صلاة فهي تتكون من ركعات، والحد
~~الأقصى من الركعات في الصلاة أربعة كصلاة العشاء مثلا، والحد الأدنى من
~~الركعات في PageV00P258
# الصلوات الواجبة ركعتان كصلاة الصبح، وفي الصلوات المندوبة ركعة واحدة
~~وهي ركعة الوتر على ما يأتي.
# وعلى العموم فالركعات هي: الوحدات والاجزاء الأساسية التي تتكون منها
~~الصلاة، ويستثنى من ذلك الصلاة على الأموات فإنها مكونة من تكبيرات لا من
~~ركعات، وليست هي صلاة الا بالاسم فقط وقد تقدمت كيفيتها واحكامها.
# والركعة الأولى من كل صلاة - باستثناء صلاة الآيات وصلاة العيدين - يمكن
~~ان تؤدى كما يلي:
# ينوي الانسان انه يصلي قربة إلى الله تعالى، ويبدأ بتكبيرة الاحرام فيقول
~~(الله أكبر) وبذلك يدخل في الصلاة، ثم يقرأ فاتحة الكتاب - السورة الأولى
~~في المصحف الشريف - ويقرأ بعدها (سورة) وبسمى ذلك بالقراءة ثم يركع بان
~~ينحني على نحو تصل أطراف أصابعه إلى ركبتيه ويقول (سبحان ربي العظيم
~~وبحمده) ويسمى ذلك بالذكر، ثم يرفع رأسه وينتصب واقفا وبعد ذلك ms161 يسجد واضعا
~~كفيه وركبتيه وابهاميه على الشئ الذي يصلي عليه، وواضعا جبهته على تراب أو
~~خشب أو ورق ونحو ذلك ويقول في سجوده (سبحان ربي الاعلى وبحمده) ويسمى ذلك
~~بالذكر، ويرفع رأسه جالسا منتصبا ثم يسجد مرة ثانية ويقول كما قال في
~~الأولى، ويرفع رأسه كذلك وبهذا تكمل ركعة واحدة، فان كانت الصلاة مكونة من
~~ركعة واحدة قال وهو جالس بعد سجدته الثانية: " اشهد أن لا إله الا الله
~~وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وآل محمد "
~~(وهذا هو التشهد) " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " (وهذا هو التسليم
~~بصيغته الموجزة)، وتتم بذلك صلاته.
# وان كانت الصلاة مكونة من ركعتين كصلاة الصبح مثلا، قام بدلا عن أن يقول
~~هذا الكلام وكرر نفس ما فعله في الركعة الأولى باستثناء تكبيرة PageV00P259
# الاحرام، حتى إذا أكمل الركعة الثانية ورفع رأسه من سجدتها الثانية، جلس
~~منتصبا وقال ذلك الكلام الذي يشتمل على التشهد والتسليم، وأكمل صلاته، وإذا
~~كانت الصلاة مكونة من ثلاث ركعات وهي صلاة المغرب اقتصر في الركعة الثانية
~~على التشهد، ثم قام منتصبا وقال ثلاث مرات " سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله والله أكبر " ويسمى ذلك بالتسبيحات، وبعد ذلك يركع ويكمل
~~ركعته الثالثة التي لا تختلف عن الثانية الا فيما يقرأه المصلي وهو قائم،
~~فإذا انتهى من السجود الثاني في الركعة الثالثة جلس منتصبا وتشهد وسلم.
# وإذا كانت الصلاة مكونة من أربع ركعات كصلاة الظهر لم يتشهد ولم يسلم
~~عقيب الثالثة، بل عليه ان يقوم ويأتي بركعة رابعة مشابهة للركعة الثالثة
~~تماما ثم يتشهد ويسلم ويكمل بذلك صلاته. وهذه هي الصورة الكاملة للصلوات
~~الثنائية والثلاثية والرباعية.
# ومن المستحب في كل ركعة ثانية - بعد الفراغ من قراءة الفاتحة والسورة
~~وقبل الركوع ان يقنت المصلي، وذلك بان يذكر الله تعالى بدعاء أو حمد وثناء
~~ونحو ذلك سواء كانت الصلاة ثنائية أو ثلاثية أو رباعية.
# وهناك صور أخرى يصح ان تؤدى في حالات استثنائية كحالات التعذر والمرض ms162
~~يأتي استعراضها فيما بعد.
# وعلى هذا الأساس نعرف ان الركوع والسجدتين والذكر المقرر في الركوع
~~والسجود اجزاء ثابتة في كل ركعة، وان تكبيرة الاحرام جزء للركعة الأولى
~~دائما، وان التشهد والتسليم جزءان في الركعة الأخيرة دائما وان القراءة جزء
~~في كل من الركعة الأولى والثانية، وان التسبيحات جزء في ما بعد الثانية من
~~الركعات، وان الركعة الثانية إذا لم تختم بها الصلاة فهي تشتمل على التشهد
~~فقط عقيب السجدة الثانية فيها. PageV00P260
# 3 - وبذلك صح ان يقال ان أهم اجزاء الصلاة كما يلي:
# (1) تكبيرة الاحرام (2) القراءة (3) الركوع (4) السجود (5) الذكر (6)
~~التشهد (7) التسليم 4 - وهناك إلى جانب هذه الاجزاء شروط يجب توافرها في كل
~~صلاة، نذكر الآن المهم منها، وهو على قسمين: أحدهما شروط للمصلي والآخر
~~شروط لنفس الصلاة.
# اما الشروط العامة للمصلي فهي كما يلي:
# أولا: ان يكون على وضوء وطهارة.
# ثانيا: ان يكون بدنه طاهرا وكذلك ثيابه، وقد تقدم تفصيل الحديث عن هذين
~~الشرطين في فصول الطهارة.
# ثالثا: ان تكون عورته مستورة.
# رابعا: ان لا تكون ملابسه من الميتة ولا من حيوان لا يسوغ اكل لحمه، بل
~~إن لا يحمل شيئا منهما، وان لا يلبس الرجل في صلاته حريرا أو ذهبا.
# خامسا: ان يستقبل القبلة (وهي الكعبة الشريفة) عند الصلاة، بان يكون
~~مواجها لها ولو من بعيد.
# سادسا: ان يقصد بالصلاة القربة إلى الله تعالى.
# سابعا: ان يقصد اسمها الخاص المميز لها شرعا، فعندما يصلي صلاة الفجر
~~مثلا ينوي انه يصلي صلاة الفجر قربة إلى الله تعالى، ولا يكفي ان
~~PageV00P261
# ينوي انه يصلي ركعتين قربة إلى الله تعالى، وهكذا بالنسبة إلى سائر
~~الصلوات.
# واما الشروط العامة للصلاة فهي كما يلي.
# أولا: الالتزام بالتسلسل الشرعي للأجزاء فتكبيرة الاحرام قبل القراءة
~~والقراء قبل الركوع وهكذا.
# ثانيا: التتابع بين الاجزاء على نحو لا يفصل بينها فاصل زمني طويل يعتبر
~~بموجبه بعض العمل مفصولا عن البعض الآخر.
# ثالثا: وضع الجبهة حال السجود على الأرض أو على خشبة أو ورق ونحو ذلك على
~~ما يأتي تفصيله ms163 في احكام السجود.
# هذه صورة موجزة عن الصلاة عموما وكيفية أدائها باجزائها وشروطها العامة.
# وهناك اجزاء وشروط خاصة تختلف فيها بعض الصلوات عن بعض فصلاة العيدين
~~مثلا فيها تكبيرات إضافية علاوة على تكبيرة الاحرام، والصلوات اليومية
~~يشترط في كل واحدة منها وقت معين، وهكذا. ونحن فيما يلي سنقسم الكلام على
~~الوجه التالي:
# أولا: نستعرض أنواع الصلاة المختلفة وكيفية أداء كل واحدة منها.
# ثانيا: نستعرض الشروط العامة للصلاة والاجزاء العامة لها التي مرت بنا
~~ونفصل أحكامها بعد ذلك الايجاز.
# ثالثا: نستعرض الاحكام العامة للصلاة وهي: (مبطلات الصلاة)، (القضاء)،
~~(الخلل)، (الشك)، (صلاة الجماعة)، (الفوارق بين الفريضة والنافلة).
~~PageV00P262
# الصلاة أنواع الصلاة PageV00P263
# ذكرنا سابقا ان الواجب من الصلوات ستة، أحدها بل أهمها الصلاة اليومية أو
~~الصلوات اليومية بتعبير آخر، وعلى هذا الأساس سوف نصنف الكلام إلى بابين
~~أحدهما في الصلوات اليومية، والآخر في سائر الصلوات.
# الباب الأول في الصلوات اليومية الصلوات اليومية الواجبة خمسة، وقد تقدم
~~ذكر أسمائها، وهي تشترك في آداب واحكام كما تختلف في بعض الخصائص. وتشتمل
~~هذه الصلوات الخمس بمجموعها على سبع عشرة ركعة. وهناك أربع وثلاثون ركعة
~~مستحبة في مجموع النهار والليلة استحبابا مؤكدا، وورد الحث عليها والترغيب
~~فيها كثيرا في النصوص والأحاديث، وتسمى هذه الركعات بالنوافل اليومية،
~~وتسمى أيضا بالنوافل المرتبة، لان لها أوقاتا قد رتبت وعينت لها تمييزا لها
~~عن سائر ما يتطوع به المكلف من صلاة في اي وقت يشاء.
# وفيما يلي نذكر الصلوات اليومية الواجبة والنوافل اليومية المستحبة، كل
~~واحدة وخصائصها فريضة صلاة الفجر ونافلتها 5 - فريضة صلاة الفجر، وهي أولى
~~الصلوات اليومية، ولها شأن كبير، وقد عبر عنها القرآن الكبير بقرآن الفجر
~~في قوله تعالى: (وقرآن PageV00P265
# الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا) " الاسراء 78 "، وتسمى بصلاة الفجر، كما
~~تسمى بصلاة الصبح لان الصباح يبدأ بابتداء الفجر، وصلاة الفجر ركعتان وقد
~~عرفنا سابقا كيف تؤدى الصلاة إذا كانت مكونة من ركعتين، ويجهر المكلف الرجل
~~في صلاة الفجر بقراءة الفاتحة والسورة التي عقيبها.
# 6 - ولصلاة الفجر وقت ms164 محدد وهو الوقت الذي يبدأ من طلوع الفجر إلى شروق
~~الشمس، ويبلغ هذا الوقت عادة حوالي ساعة ونصف.
# والفجر هو: ضوء الصباح الذي يسبق طلوع الشمس، وهذا الضوء يبدأ في الأفق
~~بياضا، ويتخذ هذا البياض في البداية شكل مستطيل ممتد إلى أعلى كعمود ابيض
~~يحوطه الظلام من الجانبين، ثم يأخذ هذا البياض بالانتشار في الفضاء أفقيا
~~ويشكل ما يشبه الخيط الأبيض الممتد مع الأفق، ويستمر في الانتشار طولا
~~وعرضا. والفجر هو هذا البياض عندما يمتد أفقيا ويصبح متميزا عن ظلمة الليل،
~~واما الفترة التي تسبق ذلك ويكون البياض فيه ممتدا عموديا ومحاطا بالظلام
~~من جانبيه فتسمى بالفجر الكاذب ولا تسوغ صلاة الفجر فيه.
# 7 - وينتهي وقتها بطلوع الشمس، غير أن الوقت المفضل لها شرعا ينتهي قبل
~~ذلك، فان الشمس قبل ان تطلع تظهر حمرة في الأفق في ناحية المشرق تمهيدا
~~لطلوع الشمس، وبظهور هذه الحمرة ينتهي الوقت المفضل لصلاة الفجر، فلو أخر
~~المكلف الصلاة إلى حين ظهور الحمرة وصلاها قبل طلوع الشمس فقد فاته ما هو
~~الأفضل، ولكن أدى الواجب ولا اثم عليه.
# 8 - وكما توجد فريضة صلاة الفجر كذلك توجد نافلة الفجر، وهي صلاة تتكون
~~من ركعتين كفريضة الفجر تماما، ولكن ينوي المصلي بها نافلة الفجر قربة إلى
~~الله تعالى. PageV00P266
# 9 - ووقت نافلة الفجر يبدأ من السدس الأخير من الليل، بمعنى ان الفترة
~~الواقعة بين غروب الشمس وطلوع الفجر إذا قسمت إلى ستة اقسام فبداية السدس
~~الأخير منها هي بداية وقت هذه النافلة. ويستمر وقتها إلى طلوع الشمس.
~~والأفضل الأحوط استحبابا ان لا تؤخر إلى حين ظهور الحمرة المشرقية الذي
~~ينتهي به الوقت المفضل لفريضة الفجر.
# 10 - وعلى هذا الأساس لا يجوز تقديم نافلة الفجر على السدس الأخير من
~~الليل، لان ذلك قبل وقتها. ويستثنى من ذلك ما إذا صلى المكلف صلاة الليل -
~~وهي نافلة يومية أخرى يأتي الحديث عنها - فإنه لا بأس حينئذ بان يضم نافلة
~~الفجر إليها ولو لم يكن السدس الأخير من الليل قد بدأ.
# 11 ms165 - وينبغي الاتيان بنافلة الفجر قبل فريضة الفجر، ولكن إذا خشي ان
~~يفوته بسبب ذلك الوقت المفضل لفريضة الفجر فالأفضل ان يبدأ بالفريضة، ويأتي
~~بالنافلة بعد ذلك قبل طلوع الشمس.
# فريضة صلاة الظهر ونافلتها 12 - فريضة صلاة الظهر هي الصلاة اليومية
~~الثانية، وتسمى بالصلاة الوسطى، وقد اكد القرآن الكريم على المحافظة عليها
~~بوجه خاص، فقال الله سبحانه وتعالى: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى "
~~البقرة (238).
# وانما سميت بالصلاة الوسطى لأنها وسط بين صلاتين نهاريتين، فقبلها فريضة
~~الفجر وبعدها فريضة العصر وهي بينهما.
# 13 - وصلاة الظهر أربع ركعات. وقد تقدم الكلام عن صورة الصلاة التي تتكون
~~من أربع ركعات. وقد تصبح صلاة الظهر ركعتين وذلك بالنسبة إلى المسافر ضمن
~~شروط معينة يأتي شرحها في الاحكام العامة PageV00P267
# للصلوات اليومية.
# ويخفت المكلف في قراءة الفاتحة والسورة التي عقيبها في صلاة الظهر عدا
~~البسملة في كل من السورتين فان الاخفات فيها غير واجب، ويستثنى من وجوب
~~الاخفات صلاة الظهر من يوم الجمعة فإنه لا يجب فيها الاخفات.
# ويجب الاخفات أيضا في قراءة التسبيحات في الركعتين الثالثة والرابعة من
~~صلاة الظهر في جميع الأيام.
# 14 - ووقت صلاة الظهر يبدأ من منتصب الفترة الواقعة بين طلوع الشمس
~~وغروبها، بمعنى ان المدة الواقعة بين طلوع الشمس وغروبها إذا قسمت إلى
~~قسمين متساويين في الساعات والدقائق كان أول النصف الثاني منها بداية الوقت
~~لصلاة الظهر. وتسمى بداية الوقت هذه بالزوال، اي زوال الشمس عن جهة المشرق
~~إلى جهة المغرب، وهو ما عبر عنه في القرآن الكريم بدلوك الشمس. وهذا الموعد
~~قد يتطابق مع الساعة الثانية عشرة بالتوقيت الزوالي وقد يتقدم أو يتأخر
~~ويعرف الزوال بطرق عديدة منها ما يلي:
# 15 - أولا: ان تضبط بالساعة موعد طلوع الشمس وموعد غروبها وتحدد نصف
~~الفترة الواقعة بين الموعدين، ويكون هذا هو الزوال أو الظهر.
# 16 - ثانيا: يعرف الزوال عن طريق الظل وذلك أن الشمس حينما تطلع من
~~المشرق يحدث لكل جسم ظل، وهذا الظل يحدث في الجهة المقابلة للشمس دائما.
~~فإذا افترضنا جدارا ms166 واقعا بين نقطتي الشمال والجنوب تماما كان لهذا الجدار
~~في بداية النهار ظل في الجانب المقابل لجهة الشمس (اي في جانب المغرب)،
~~واما جانب المشرق منه فلا ظل فيه لأنه مواجه للشمس، وكلما ارتفعت الشمس
~~تقلص الظل الغربي للجدار وانكمش، PageV00P268
# وعند الزوال ينعدم (1)، ويبدأ للجدار ظل شرقي (اي في جانب الشرق) فكلما
~~لوحظ ان الظل انعدم في جانب المغرب وحصل في جانب المشرق فقد دخل وقت صلاة
~~الظهر.
# هذا إذا توفر لدينا جدار واقع بين نقطتي الشمال والجنوب ولاحظنا ظله،
~~وأما إذا أردنا ان نستفيد في معرفة الزوال من عمود أو خشبة موضوعة على ارض
~~مستوية، فنلاحظ ان ظل هذا الشئ المرتفع يتناقض كلما اقترب نصف النهار، فإذا
~~بلغ منتهى نقصانه وبدأ يزداد من جديد فقد دخل وقت صلاة الظهر، وهذا هو
~~الغالب. ولكن في بلاد معينة وحالات معينة قد ينعدم ظل هذا العمود نهائيا،
~~وذلك حين تكون الشمس في وسط النهار فوق رأس الانسان تماما، وعندئذ يعرف
~~الزوال بحدوث ظل للعمود بعد انعدامه نهائيا.
# 17 - ثالثا: وهناك طريقة أخرى لمعرفة الزوال هي: أن تعرف أن نقطة الجنوب
~~مسبقا فتستقبلها بوجهك، وتلاحظ الشمس وهي في السماء فان كانت قد مالت إلى
~~جانب حاجبك الأيمن فاعرف ان وقت الفريضة قد حل.
# 18 - ويستمر وقت صلاة الظهر إلى غروب الشمس، ولكن إذا كان على عهدة
~~الانسان صلاة الظهر وصلاة العصر معا ولم يصلهما حتى لم يبق إلى الغروب الا
~~فترة لا تكفي الا لإحدى الصلاتين فقط اعتبر وقت صلاة الظهر قد انتهى من اجل
~~صلاة العصر، وصلى المكلف صلاة العصر (وصلاة العصر هي الصلاة اليومية
~~الثالثة التي يأتي الكلام عنها). وإذا
# PageV00P269
# كانت الفترة الباقية خمس دقائق مثلا على افتراض ان كل ركعة تستغرق دقيقة
~~بكاملها، وجب على المكلف ان يصلي الظهر ويصلي بعدها فورا صلاة العصر.
# 19 - وعلى الرغم من استمرار وقت صلاة الظهر إلى الغروب فان المرجح
~~الاسراع بالاتيان بها والحرص على أدائها في وقتها المفضل والوقت المفضل
~~لصلاة الظهر لا ms167 يستمر إلى الغروب، بل يبدأ من أول الزوال وينتهي بأمد معين
~~يقاس بمقدار امتداد الظل الذي يحدث لكل جسم، ويمتد نحو المشرق بعد أن تزول
~~الشمس، وتميل نحو المغرب. وبيان ذلك: انا إذا افترضنا جدارا ممتدا بين
~~الشمال والجنوب تماما فان هذا الجدار سوف يكون له عند طلوع الشمس في المشرق
~~ظل في جانب المغرب، وعند الظهر يتقلص هذا الظل من جانب المغرب نهائيا،
~~وكثيرا ما يبقى في نقطة الشمال كما في العراق - أو الجنوب بالنسبة إلى
~~الحائط: ثم يحدث في جانب الشرق على عكس ما كان تماما في بداية النهار
~~ويتزايد في جانب المشرق باستمرار إلى غروب الشمس. والوقت المفضل لصلاة
~~الظهر يبدأ من حين الزوال إلى أن يبلغ امتداد ظل الجدار في جانب المشرق
~~بقدر ارتفاع ذلك الجدار. فإذا كان ارتفاع الجدار الواقع بين الشمال والجنوب
~~سبعة أمتار كان انتهاء الوقت المفضل لصلاة الظهر ببلوغ الظل في جانب المشرق
~~سبعة أمتار، على نحو لو قسنا المسافة من قاعدة هذا الجدار إلى نهاية رأس
~~الظل بخط مستقيم غير مائل لكان مساويا لارتفاع صاحب الظل اي سبعة أمتار.
# 20 - وكما توجد فريضة صلاة الظهر كذلك توجد نافلة الظهر، وهي مكونة من
~~أربع صلوات وكل واحدة من هذه الصلوات تتكون من ركعتين فيكون المجموع ثمان
~~ركعات يقصد بها المصلي نافلة الظهر قربة إلى الله تعالى. PageV00P270
# 21 - ووقت نافلة هو وقت فريضة الظهر تماما. ويؤتى بالنافلة قبل الفريضة،
~~ولكن إذا لم يكن قد صلى أول الوقت وخشي انه إذا بدأ بالنافلة يفوته الوقت
~~المفضل لفريضة الظهر فالأفضل ان يبدأ بالفريضة، ثم يأتي بالنافلة قبل
~~انتهاء وقتها. والأفضل تقديم الفريضة وتأخير النافلة عنها أيضا إذا بلغ
~~الظل في جانب المشرق اثنين من سبعة من ارتفاع الجدار بل الأفضل ذلك إذا بلغ
~~الظل واحدا من سبعة حفاظا على السرعة في الاتيان بصلاة الفريضة.
# 22 - وعلى هذا الأساس لا يجوز تقديم نافلة الظهر على الظهر لأنه قبل
~~الوقت. ولكن يستثنى من ذلك حالتان:
# الحالة الأولى: ms168 نافلة الظهر في يوم الجمعة فإنه يجوز تقديمها على الزوال.
# الحالة الثانية: إذا علم المكلف بأنه سوف يشتغل عند الزوال عنها بشغل من
~~اشغاله فيقدمها توفيقا بينها وبين شغلة الخاص.
# بديل صلاة الظهر 23 - عرفنا ان صلاة الظهر فريضة واجبة ولكن هناك بديل
~~عنها في ظهر يوم الجمعة خاصة ضمن شروط معينة، وهذا البديل صلاة الجمعة
~~وسيأتي الحديث عنها بصورة مستقلة.
# فريضة صلاة العصر ونافلتها 24 - فريضة صلاة العصر وهي الصلاة اليومية
~~الثالثة، وتشابه PageV00P271
# صورتها وعدد ركعاتها واخفات قراءتها صلاة الظهر تماما، غير أن المصلي
~~ينوي فيها انه يصلي صلاة العصر قربة إلى الله تعالى. وتختلف عن صلاة الظهر
~~في أنها لا بديل عنها في حال من الأحوال، بينما تحل صلاة الجمعة محل صلاة
~~الظهر في بعض الأحيان كما أشرنا سابقا ويأتي تفصيله.
# 25 - ويبدأ وقت فريضة العصر من الزوال (الظهر)، غير أنه يجب ان يؤتى بها
~~بعد الاتيان بفريضة الظهر، فإذا حل الظهر لم يسغ للمكلف ان يتعمد الاتيان
~~بها قبل فريضة الظهر وهو عالم هذا لا يسوغ له، ولو صنع المكلف ذلك وجب عليه
~~ان يصلي الظهر ويعيد صلاة العصر بعد صلاة الظهر.
# 26 - وإذا حل الظهر وخيل للمكلف انه قد اتى بفريضة الظهر فبادر إلى فريضة
~~الصر، وانتبه في أثناء الصلاة إلى أنه لم يكن قد صلى الظهر، وجب عليه ان
~~يعتبر صلاته التي بدأها بنية العصر ظهرا، فيكملها بنية الظهر، ويأتي بعد
~~ذلك بصلاة العصر.
# 27 - وإذا استمرت غفلته إلى أن فرغ من الصلاة ثم التفت إلى أنه لم يكن قد
~~صلى الظهر قبلا صحت صلاة العصر منه وكان معذورا في تقديمها، سواء كان قد
~~صلاها في بداية الظهر أو في وسط الوقت، ووجب عليه ان يصلي الظهر فقط. ومثل
~~هذا تماما من كان يعلم بأنه لم يصل الظهر ولكنه كان يعتقد بان تقديم صلاة
~~العصر على صلاة الظهر جائز فقدمها ثم علم بان هذا لا يسوغ بعد الانتهاء من
~~الصلاة فلا يعيد تلك الصلاة.
# 28 ms169 - ويستمر وقت صلاة العصر إلى غروب الشمس، فإذا لم تبق إلى الغروب الا
~~فترة تسع صلاة واحدة وكان على المكلف صلاتا الظهر والعصر معا وجب عليه ان
~~يقدم العصر، خلافا لما كان هو الواجب في البداية من تأخير العصر عن الظهر.
~~PageV00P272
# 29 - ولكن الوقت المفضل لفريضة العصر يبدأ مع بداية وقت الظهر، ويستمر
~~إلى أن يبلغ امتداد الظل الحاصل في جانب المشرق من الجدار الواقع بين
~~الشمال والجنوب ضعف ارتفاع الجدار، فلو كان ارتفاع الجدار مترا مثلا وقسنا
~~امتداد الظل من قاعدة الجدار إلى نهاية امتداده في خط مستقيم غير مائل فكان
~~مترين فقد انتهى الوقت المفضل لصلاة العصر:
# 30 - وهناك نافلة بين فريضتي الظهر والعصر تتكون من أربع صلوات وثمان
~~ركعات كنافلة الظهر تماما، ويسوغ الاقتصار فيها على ثلاث صلوات أو على
~~صلاتين - اي ست ركعات - ووقتها يمتد بامتداد وقت العصر، ويؤتى بهما بعد
~~فريضة الظهر وقبل فريضة العصر. ولكن إذا تأخر في الاتيان بالنافلة حتى خشي
~~ان يفوته الوقت المفضل لفريضة العصر لو أدى النافلة قبلها فالأفضل ان يقدم
~~الفريضة ويأتي بالنافلة بعدها وهذا هو الأفضل أيضا لو بلغت المسافة من
~~قاعدة الجدار إلى نهاية الظل في جانب المشرق أربعة أسباع ارتفاع الجدار، بل
~~هو الأفضل أيضا لو بلغت بدقر سبعي ارتفاع الجدار أيضا حفاظا على السرعة في
~~الاتيان بصلاة الفريضة.
# فريضة صلاة المغرب ونافلتها 31 - فريضة صلاة المغرب هي الصلاة الرابعة من
~~الصلوات اليومية وتتكون من ثلاث ركعات، وقد تقدم سابقا توضيح صورة الصلاة
~~التي تتكون من ثلاث ركعات. وينوي المصلي بها انه يصلي صلاة المغرب قربة إلى
~~الله تعالى، ويجهر بقراءة الفاتحة والسورة التي بعدها في الركعتين الأولى
~~والثانية، ويخفت بالتسبيحات التي يقرأها في الركعة الثالثة. PageV00P273
# 32 - ويبدأ وقت فريضة المغرب بمغرب الشمس، ولا يحصل ذلك بمجرد اختفائها
~~عن العين عند النظر إلى السماء بل بذهاب البقية الباقية من ضوء الشمس في
~~الأفق بعد غيابها، وهي الحمرة التي نراها في جهة المشرق عند اختفاء قرص
~~الشمس ms170 عن الأنظار، ويعبر عنها الفقهاء بالحمرة المشرقية فإذا تلاشت هذه
~~الحمرة عن جانب المشرق حل وقت صلاة المغرب، ويحصل هذا عادة بعد غروب قرص
~~الشمس عن الأفق باثنتي عشر دقيقة أو بحوالي ذلك.
# ويستمر وقت صلاة المغرب إلى نصف الليل والليل هو الفترة الواقعة بين غروب
~~قرص الشمس وطلوع الفجر، فإذا انتهى النصف الأول من هذه الفترة فقد انتهى
~~وقت صلاة المغرب، ويكون انتهاء نصف الليل هذا عادة حوالي الساعة الحادية
~~عشرة وربع بعد الظهر. ويستثنى من ذلك من كان معذورا في تأجيل الصالة
~~كالمرأة الحائض والناسي لصلاته أو النائم طيلة الوقت، فان الوقت يمتد
~~بالنسبة ا لي هذا المعذور بعد نصف الليل ولا ينتهي الا بطلوع الفجر.
# ولصلاة المغرب وقت مفضل ينتهي في أوائل الليل، وهذا الوقت المفضل يبدأ
~~ببداية وقتها ويستمر إلى زوال الحمرة المغربية في الأفق وذهاب الشفق. ويقدر
~~ذهاب الشفق بعد مضي ساعة من غروب الشمس تقريبا.
# 34 - وإذا اخر المكلف صلاة المغرب إلى قبيل نصف الليل، ولم تبق سوى فترة
~~أربع ركعات وجب على المكلف ان يؤجل صلاة المغرب ويصلي صلاة العشاء. وأما
~~إذا كانت الفترة تسع خمس ركعات فعليه ان يصلي المغرب ثم يصلي بعدها فورا
~~صلاة العشاء.
# 35 - وكما توجد فريضة صلاة المغرب كذلك توجد نافلة المغرب، وهي تتكون من
~~صلاتين كل منهما عبارة عن ركعتين، وتؤدى كل من PageV00P274
# الصلاتين بالصورة العامة التي تؤدى بها صلاة مكونة من ركعتين، وينوي بها
~~المصلي انه يصلي نافلة المغرب قربة الله تعالى، ويسوغ للمكلف الاقتصار على
~~إحدى الصلاتين اي يأتي بركعتين فقط من نافلة المغرب.
# ووقت نافلة المغرب يمتد مع امتداد وقت فريضة صلاة المغرب.
# ويجب تأخيرها عن الفريضة، والأفضل في أدائها ان تؤدى في الوقت المفضل
~~لفريضة المغرب.
# فريضة صلاة العشاء ونافلتها 37 - فريضة صلاة العشاء وهي آخر الصلوات
~~اليومية الواجبة، تتكون أربع ركعات، وقد تقدمت صورة الصلاة التي تتكون من
~~أربع ركعات ، وتؤدى ركعتين في حالة السفر ضمن شروط يأتي توضيحها.
# 38 - وصورتها كصورة ms171 الظهر تماما الا ان المصلي هنا ينوي انه يصلي صلاة
~~العشاء قربة الله تعالى، ويجهر في قراءته للفاتحة والسورة التي بعدها في
~~الركعتين الأولى والثانية.
# 39 - ووقت صلاة العشاء يبدأ من غروب الشمس بالمعنى المتقدم في صلاة
~~المغرب إلى نصف الليل كفريضة المغرب تماما الا انه لا يسوغ الاتيان بها قبل
~~فريضة المغرب، فكل من اتى بها قبل صلاة المغرب عامدا عالما بان هذا لا يجوز
~~بطلب صلاته ووجب عليه ان يصلي المغرب ثم العشاء. وإذا صلى العشاء قبل صلاة
~~المغرب متوهما انه قد اتى بصلاة المغرب أو معتقدا ان ذلك جائز وبعد ان أكمل
~~صلاته انتبه إلى أنه لم يصل المغرب أو علم بان صلاة العشاء لا يسوغ ان تقدم
~~على صلاة المغرب، إذا وقع شئ من هذا فلا يجب عليه ان يعيد صلاة العشاء،
~~سواء كان قد صلاها في بداية PageV00P275
# المغرب أو في وسط الوقت بل يصلي المغرب فقط.
# 40 - وإذا بدأ المكلف بصلاة العشاء معتقدا انه قد أدى صلاة المغرب ثم
~~انتبه في أثناء الصلاة إلى واقع الحال اي إلى أنه لم يكن قد صلى المغرب
~~فعليه ان ينوي بها من هذه اللحظة صلاة المغرب ويكملها على هذا الأساس ويأتي
~~بعدها بصلاة العشاء، ويستثنى من ذلك ما إذا كان انتباهه إلى واقع الحال بعد
~~أن ركع في الركعة الرابعة التي نواها عشاءا فإنها تبطل عندئذ ويجب عليه ان
~~يصلي من جديد صلاة المغرب ثم صلاة العشاء.
# وأما إذا التفت إلى واقع الحال بعد أن نهض للركعة الرابعة وقبل ان يأتي
~~بركوعها فينوي صلاة المغرب ويلغي هذه الركعة، إذ يعود إلى الجلوس فيتشهد
~~ويسلم لكي تقع صلاته من ثلاث ركعات وفقا لصورة صلاة المغرب.
# 41 - وتوجد بعد صلاة العشاء صلاة نافلة تتكون من ركعتين وصورتها هي
~~الصورة العامة لصلاة تتكون من ركعتين، غير أن هذه الصلاة يؤديها المكلف وهو
~~جالس فينوي انه يصلي نافلة العشاء قربة إلى الله تعالى، ويكبر تكبيرة
~~الاحرام وهو جالس، وهكذا يواصل صلاته، ويعتبر ms172 انحناءه بعد القراءة على
~~طريقة انحناء الجالس ركوعا. ونافلة العشاء هذه تعتبر بمثابة ركعة واحدة
~~لأنها صلاة تؤدى في حالة الجلوس.
# نافلة الليل 42 - وهناك نافلة أخرى ذات أهمية كبيرة شرعا تسمى بصلاة
~~الليل، وهي تتكون من ست صلوات، والصلوات الأربع الأولى منها تتكون كل واحدة
~~منها من ركعتين، والصلاة الخامسة تتكون من ركعتين أيضا وتسمى بركعتي
~~(الشفع)، والصلاة السادسة تتكون من ركعة واحدة وتسمى PageV00P276
# بركعة (الوتر). وعلى هذا الأساس تشتمل نافلة الليل على إحدى عشرة ركعة،
~~ويسوغ للمكلف ان يقتصر على الشفع والوتر معا وان يقتصر على الوتر فقط.
# 43 - ووقت نافلة الليل يبدأ من نصف الليل بالمعنى المتقدم في الفقرة
~~(33)، ويمتد إلى الفجر الذي يبدأ به وقت فريضة الفجر والوقت المفضل لنافلة
~~الليل (السحر) وهو ثلث الليل الأخير.
# ولا اثم في ترك شئ من النوافل المتقدمة، وان كان في الاتيان بها شأن كبير
~~عند الله سبحانه وتعالى.
# ويستخلص مما ذكرناه ان الصلوات اليومية تشتمل على سبع عشرة ركعة واجبة.
~~ضمن خمس صلوات، وعلى أربع وثلاثين ركعة مستحبة ضمن ثمان عشرة صلاة.
# صلاة الجمعة 44 - وهي من أهم شعائر الاسلام قال الله سبحانه وتعالى (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع، ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون) (الجمعة 9).
# وجاء في الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام (ما من قدم سعت إلى الجمعة
~~الا حرم الله جسدها على النار).
# وتحتل صلاة الجمعة موضع صلاة الظهر ضمن تفصيلات تأتي. وقد ميز الله
~~سبحانه وتعالى صلاة الجمعة عن سائر الصلوات اليومية على ما يأتي، بان أوجب
~~أداءها ضمن صلاة جماعة، وامر بتوحيدها في كل منطقة، ولم يسمح بالتأخر عن
~~حضورها إذا أقيمت الا لاعذار خاصة. وبذلك كانت PageV00P277
# صلاة الجمعة تعبر عن اجتماع أسبوعي موسع لعامة المصلين والمؤمنين، يبدأ
~~بالموعظة والتثقيف ضمن خطبتي صلاة الجمعة، وينتهي بالعبادة والتوجه إلى
~~الله ضمن الصلاة نفسها.
# وصورتها ركعتان كصلاة الصبح تماما، الا ان المصلي ينوي بها انه ms173 يصلي صلاة
~~الجمعة قربة إلى الله تعالى وتتميز عن صلاة الصبح بان من من المستحب فيها
~~قنوتين: أحدهما قبل الركوع من الركعة الأولى والآخر بعد الركوع من الركعة
~~الثانية ولا تقع صلاة الجمعة صحيحة إلا إذا أديت بالشروط التالية:
# شروط صلاة الجمعة 45 - أولا: ان تؤدي جماعة (وصلاة الجماعة هي صلاة يشترك
~~فيها عدد من المصلين ويكون أحدهم إماما والباقون مأمومين ويتابعونه في
~~قيامه وركوعه وسجوده وسيأتي تفصيل أحكامها). وعلى هذا الأساس يجب ان يتوفر
~~في صلاة الجمعة - لكي تقع صحيحة - كل ما هو شرط لصحة صلاة الجمعة على ما
~~يأتي.
# 46 - ثانيا: ان لا يقل عدد المشتركين في جماعة الجمعة عن خمسة أحدهم
~~الامام، فان لم يتواجد الا أربعة أو أقل لم تصح منهم صلاة الجمعة وصلوا
~~صلاة الظهر.
# 47 - ثالثا: ان تسبقها خطبتان من قبل امام صلاة الجمعة، وذلك بان يقوم
~~الامام خطيبا، فيحمد الله، ويثني عليه، ويوصي بتقوى الله، ويقرأ سورة من
~~الكتاب العزيز. وبعد ذلك يجلس قليلا ثم يقوم خطيبا مرة ثانية، فيحمد الله
~~ويثني عليه، ويصلي على محمد وعلى أئمة المسلمين، PageV00P278
# ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات، وبعد ذلك يبدأ بالصلاة ويجب على الامام في
~~الخطبتين أن يرفع صوته على نحو يسمع عدد من المأمومين. ولا يجب ان يكون غير
~~القرآن من عناصر الخطبة باللغة العربية وان كان ذلك أحسن وأحوط. وإذا كان
~~المأمومون لا يفهمون اللغة العربية فعلى الامام ان يعظهم باللغة التي
~~يفهمونها.
# 48 - رابعا: ان لا تكون قد أقيمت صلاة جمعة أخرى في مكان آخر قريب من تلك
~~الصلاة، ونريد بالمكان القريب هنا ما كانت المسافة فيه بين المكانين أقل من
~~فرسخ، وهو عبارة عن خمسة كيلومترات وخمس الكيلو متر. وفي حالة وجود صلاتي
~~جمعة على هذا النحو تبطلان معا إذا كان الابتداء بإحداهما في نفس وقت
~~الابتداء بالأخرى، وإذا كان الابتداء بإحداهما بعد الابتداء بالأخرى بطلت
~~الصلاة المتأخرة فقط. ولكن إذا كانت إحدى الصلاتين باطلة على اي حال حتى
~~ولو كانت وحدها لسبب من ms174 الأسباب فلا تضر بالصلاة الأخرى حينئذ ويعتبر
~~وجودها وعدمها سواء.
# وعلى هذا الأساس صح القول بان من شروط صلاة الجمعة ان لا تسبقها ولا
~~تقارنها في بدايتها صلاة جمعة أخرى في مكان قريب بالمعنى المتقدم للمكان
~~القريب. ولكن إذا تقارنت صلاتا جمعة في مكانين متقاربين دون ان يعلم جماعة
~~كل من الصلاتين بالصلاة الأخرى وانتهتا في وقت واحد فكلتا الصلاتين صحيحة.
~~وكذلك إذا بدأت إحداهما بعد ابتداء الأخرى بدون علم وانتهتا معا في وقت
~~واحد.
# حكم صلاة الجمعة 49 - وتجب إقامة صلاة الجمعة وجوبا حتميا في حالة وجود
~~سلطان عادل متمثلا في الامام أو فيمن يمثله. ويراد بالسلطان العادل: الشخص
~~PageV00P279
# أو الاشخاص الذين يمارسون السلطة فعلا بصورة مشروعة، ويقيمون العدل بين
~~الرعية. وهذا الحكم الأول لصلاة الجمعة يعبر عنه (بالوجوب التعييني لامامة
~~صلاة الجمعة).
# 50 - واما في حالة عدم توفر السلطان العادل فصلاة الجمعة واجبة أيضا،
~~ولكنه تجب على وجه التخيير ابتداء، وتجب على وجه الحتم انتهاء.
# وذلك أن المكلفين في هذه الحالة يجب عليهم ان يؤدوا الفريضة في ظهر يوم
~~الجمعة، اما بإقامة صلاة الجمعة جماعة على نحو تتوفر فيها الشروط السابقة
~~واما بالاتيان بصلاة الظهر. وأيهما اتى به المكلف أجزأه وكفاه، غير أن
~~إقامة صلاة الجمعة أفضل وأكثر ثوابا وهذا هو الحكم الثاني لصلاة الجمعة
~~ويعبر عنه ب‍ (الوجوب التخييري لإقامة صلاة الجمعة).
# 51 - فان اختار خمسة من المكلفين إقامة صلاة الجمعة امتثالا للحكم
~~الثاني، وكان فيهم شخص عادل يصلح ان يكون امام جماعة فقدموه ليخطب بهم
~~ويصلي صلاة الجمعة وأقاموها على هذا النحو وجب على سبيل الحتم والتعيين على
~~المكلفين عموما الحضور والاشتراك في صلاة الجمعة، لان اقامتها نداء لصلاة
~~الجمعة، وإذا نودي لصلاة الجمعة وجب السعي إلى ذكر الله وهذا هو الحكم
~~الثالث لصلاة الجمعة ويعبر عنه ب‍ (الوجوب التعييني لحضور صلاة الجمعة).
# 52 - ويستثنى من الحكم الثالث من يلي:
# (1) من كان الحضور وحرجا مشقة شديدة عليه أو سببا للضرر.
# (2) الأعمى. (3) المريض (4) المرأة.
# (5) الشيخ الكبير كالرجل ms175 الذي تجاوز السبعين.
# (6) المسافر سفرا يسوغ له التقصير في الصلاة (التقصير هو أداء صلاة الظهر
~~والعصر والعشاء ركعتين بدلا عن أربعة).
# (7) من كان يبعد عن مكان صلاة الجمعة بفرسخين اي بعشرة PageV00P280
# كيلومترات وأربعة أخماس الكيلو متر. فهؤلاء يهذرون في عدم الحضور ولكنهم
~~إذا تكلفوا وحضروا صحت منهم صلاة الجمعة.
# والبعيد إذا جاء إلى مكان الصلاة وجب عليه الاشتراك في صلاة الجمعة وصحت
~~صلاته.
# 53 - إذا نودي لصلاة الجمعة على النحو الذي ذكرناه لم يسغ لكل من يجب
~~عليه الحضور ان يتشاغل عن ذلك ببيع وتجارة ونحو ذلك مما هو معيق عن أداء
~~هذه الفريضة، ولكن إذا لم يكن البيع معيقا عن ذلك فلا بأس به كما إذا أمكنه
~~ان يبيع وهو في طريقه إلى الصلاة.
# 54 - كما لا يسوغ أيضا لمن وجب عليه الحضور ان يسافر عند ظهر يوم الجمعة،
~~الا إذا كان في سفره يمر على صلاة جمعة أخرى صحيحة يمكنه الالتحاق بها
~~والاشتراك فيها قبل ان يفوت وقت صلاة الجمعة.
# 55 - وكما يجب حضور الصلاة وفقا للحكم الثالث المتقدم كذلك يجب حضور
~~الخطبتين والاصغاء عند الحضور أيضا، ولو تقاعس شخص عن السعي إلى صلاة
~~الجمعة ففاتته الخطبة وأدرك الصلاة صحت منه.
# 56 - ووقت فريضة صلاة الجمعة يبدأ من أول الظهر. والجدير بالمقيمين لها
~~احتياطا وحرصا على ما هو المطلوب شرعا ان لا يؤخروها عن الظهر - الزوال -
~~مدة طويلة، فعليهم ان يؤدوها قبل انتهاء الوقت المفضل لصلاة الظهر في سائر
~~الأيام، بل في بدايات هذا الوقت وقبل ان يمتد الظل الشرقي للجدار الواقع
~~بين الشمال والجنوب بقدر اثنين من سبعة من ارتفاع ذلك الجدار.
# ويسوغ تقديم الخطبتين على الزوال، ولكن لا يجوز الابتداء بالصلاة نفسها
~~الا بعد تحقق الزوال.
# 57 - وإذا فاتت الانسان صلاة الجمعة فلا يسمح له بأمتها ثانية حتى ولو
~~كان وقتها باقيا، بل يتعين عليه ان يأتي بصلاة الظهر. PageV00P281
# احكام عامة للصلوات اليومية 1 - الآداب للصلوات اليومية الواجبة آداب
~~مندوبة مراعاتها والمحافظة عليها، ولا اثم عليه ms176 لو تركها.
# وهذه الآداب على قسمين: أحدهما ينبغي ان يؤدى قبل البدء بالصلاة والآخر
~~ينبغي ان يؤدى بعد الانتهاء منها. والأول هو الأذان والإقامة، والثاني هو
~~التعقيب وسنتكلم عنهما تباعا.
# الأذان والإقامة 58 - الاذان في اللغة: الاعلام. وفي الشريعة أذكار معينة
~~تشير إلى دخول وقت الصلاة أو يمهد بها لإقامة الصلاة فهناك أذان للاعلام
~~بدخول الوقت، ويسمى بالاذان الاعلامي وهو مستحب عند دخول وقت الصلاة سواء
~~كان المؤذن يريد ان يصلي فعلا أولا.
# وهناك أذان لإقامة الصلاة، وهو مستحب ممن يريد إقامة الصلاة فعلا، سواء
~~كان يقيمها في أول الوقت أو في وسطه أو في آخره.
# 59 - وللإقامة في اللغة العديد من المعاني، ومنها الرواج، يقال:
# أقام السوق إذا جعلها رائجة. ومنها الظهور، يقال: أقام الدين إذا نصره
~~PageV00P282
# واظهره على أعدائه. والمراد بالإقامة هنا أذكار معينة تقال قبل الصلاة
~~مباشرة، منها " قد قامت الصلاة "، اي ان المواظبين على الصلاة تهيئوا
~~للشروع فيها.
# صورة الأذان والإقامة 60 - يتألف الاذان من ثمانية عشر جزءا وهذه صورة
~~بكامل اجزائه:
# الله أكبر - أربع مرات اشهد ان لا اله الله - مرتين اشهد ان محمدا رسول
~~الله - مرتين حي على الصلاة - مرتين حي عل الفلاح - مرتين حي على خير العمل
~~- مرتين الله أكبر - مرتين لا إله إلا الله - مرتين ويسوغ الاقتصار على مرة
~~واحدة لكل جملة من هذه الجمل إذا كان المصلي مستعجلا.
# 61 - واجزاء الإقامة تقترب من اجزاء الاذان كثيرا وصورتها كما يلي:
# الله أكبر - مرتين اشهد ان لا إله إلا الله - مرتين PageV00P283
# اشهد ان محمدا رسول الله - مرتين حي على الصلاة - مرتين حي على الفلاح -
~~مرتين حي على خير العمل - مرتين قد قامت الصلاة - مرتين الله أكبر - مرتين
~~لا إله إلا الله - مرة واحدة.
# وصورة الأذان والإقامة محددة شرعا ضمن ما ذكرناه فلا يجوز ان يؤتى بشئ
~~آخر من الكلام فيها على أساس انه جزء منها واما التكلم بكلام أو جملة بدون
~~ان يقصد المؤذن أو المقيم جعله جزءا من اذانه وإقامته فهو جائز ms177 ومن ذلك
~~قوله بعد الشهادة الثانية لمحمد برسالة (اشهد ان عليا ولي الله) فان ذلك
~~جائزا إذا لم يقصد به كونه جزءا من الأذان والإقامة وانما أراد به الاعلان
~~عن حقيقة من حقائق الاسلام وهي ولاية علي عليه الصلاة والسلام.
# شروط الأذان والإقامة يشترط في الاذان للصلاة والإقامة ما يلي:
# 62 - أولا نية القربة، لأنهما عبادتان.
# 63 - ثانيا تقديم الاذان على الإقامة، فلو قدم الإقامة على الاذان صحت
~~الإقامة ولم يصح الاذان.
# 64 - ثالثا: الالتزام بتسلسل الاجزاء على النحو المحدد في صورتي الأذان
~~والإقامة، فيقدم التكبير على الشهادة بالتوحيد وتقدم هذه على PageV00P284
# الشهادة بالرسالة ويقدم كل ذلك على (حي على الصلاة) الخ، ومن عكس ولو
~~نسيانا أعاد.
# 65 - رابعا: التتابع بين الأذان والإقامة، وبينهما وبين الصلاة، وبين
~~اجزاء كل منهما مع البعض الآخر، فلا يفصل بين اجزاء الاذان ولا بين اجزاء
~~الإقامة.
# 66 - خامسا: دخول وقت الصلاة ولا يسوغ قبله الا اذان الفجر ، فإنه يسوغ
~~ان يقدم عليه إذا لم يكن فيه تغرير للآخرين على أن يعاد حين الفجر.
# 67 - سادسا: ان يكون الأذان والإقامة بالعربية الفصحى.
# 68 - سابعا: يجب ان يكون الانسان حال الإقامة على طهارة، ويقيم وهو واقف.
~~واما في الاذان فيستحب هذا وذاك، ويكره الكلام الاعتيادي الذي لا يتعلق
~~بالصلاة في أثناء الاذان أو في أثناء الإقامة، وتتضاعف الكراهة حين يقول
~~المقيم (قد قامت الصلاة).
# الصلاة التي يؤذن لها ويقام 69 - يستحب بكل توكيد لمن يؤدي الصلوات الخمس
~~اليومية الواجبة ان يؤذن ويقيم لكل فريضة منها سواء أداها في الوقت أم في
~~خارجه (قضاءا)، سليما أم مريضا، رجلا أم امرأة، حاضرا أم مسافرا.
# ويتأكد الاستحباب أكثر فأكثر بالنسبة إلى الرجال خاصة، وبالإضافة إلى
~~الإقامة فان التأكيد عليها شرعا أكثر من التأكيد على الاذان.
# 70 - ولا اذان ولا إقامة للنوافل ولا لغير الصلوات اليومية. كصلاة الآيات
~~وصلاة العيدين وغيرها. PageV00P285
# متى لا يتأكد الاذان أو الايراد ويقل استحباب الاذان وتضعف أهميته في عدة
~~حالات.
# 71 - الأولى: إذا سمع الانسان ms178 اذان آخر أمكنه الاكتفاء به، وان اذان فلا
~~ضير عليه.
# 72 - الثانية: إذا كان على الانسان صلوات عديدة فاتته وأراد ان يقضيها
~~ويؤديها كان له ان يكتفي باذان واحد لها جميعا، ويقيم لكل صلاة إقامة خاصة،
~~ولا ضير عليه لو كرر الاذان لكل صلاة.
# 73 - الثالثة: إذا جمع الانسان بين صلاتين ولا يزال وقتها معا موجودا
~~كالذي يجمع بين الظهر والعصر بعد الزوال أو بين المغرب والعشاء بعد الغروب
~~كان له ان يكتفي باذان واحد للصلاتين معا، ولو اذن للثانية أيضا فلا ضير
~~عليه، الا فيمن جمع بين الظهر والعصر في عرفات يوم عرفة، أو بين المغرب
~~والعشاء في المشعر ليلة عيد الأضحى، فان عليه في هذين المكانين إذا جمع بين
~~الصلاتين ان لا يؤذن للصلاة الثانية اكتفاءا باذان الصلاة الأولى. ومن
~~الجدير بالمكلف إذا جمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر ان يحتاط ويتجنب
~~الاذان لصلاة العصر مكتفيا باذان صلاة الجمعة كما في عرفات والمشعر.
# متى لا يراد الأذان والإقامة معا 74 - وإذا أقيمت صلاة جماعة كفاها اذان
~~واحد وإقامة واحدة من الامام أو من أحد المأمومين، ولا يطلب من الآخرين
~~حينئذ ان PageV00P286
# يؤذنوا أو يقيموا.
# 75 - ولا يتأكد الأذان والإقامة إذا دخل الانسان مكانا تقام فيه صلاة
~~جماعة مشروعة قد اذن لها وأقيم وأراد ان يصلي بدون التحاق بهم، سواء كان
~~دخوله في أثناء صلاة تلك الجماعة أو بعد انتهائها وقبل تفرق المصلين فان له
~~ان يكتفي باذان صلاة الجماعة وإقامتها ما دامت هيئة الجماعة وآثارها لم تزل
~~قائمة، سواء أصلى إماما أم مأموما أم منفردا.
# ولو أراد ان يؤذن ويقيم فلا ضير عليه ما لم يخالف بذلك الآداب تجاه صلاة
~~الجماعة، وان كان الأجدر به احتياطا ان لا يؤذن في هذه الحالة على الاطلاق.
# إذا صلى بدون اذان وإقامة 76 - إذا صلى المكلف بدون اذان وإقامة صحت
~~صلاته ولا شئ عليه. وإذا بدأ بصلاته ناسيا الأذان والإقامة وتذكرهما أثناء
~~الصلاة فليس عليه ان يقطع صلاته من اجل ذلك، ms179 ولكن من المؤكد انه يسوغ له
~~ذلك إذا كان قد تذكر قبل الركوع من الركعة الأولى، وكذلك الحال إذا كان
~~ناسيا للإقامة فقط، بل يمكن تعميم هذا الحكم لما بعد الركوع أيضا، فإذا نسي
~~الأذان والإقامة أو الإقامة فقط وتذكر بعد الركوع أمكنه حفاظا على هذين
~~الأدبين الشرعيين ان يقطع الصلاة ويؤذن ويقيم، أو يقيم فقط ثم يصلي.
~~PageV00P287
# التعقيب يستحب التعقيب بعد الصلاة، وهو ذكر ودعاء وثناء على الله
~~بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد، ومنه تسبيح سيدة النساء فاطمة
~~الزهراء عليها السلام وهو (الله أكبر) (34) مرة (والحمد لله) (33) (وسبحان
~~الله) (33) مرة.
# وقد جاء في الحديث عن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام عن أبيه (ع) قال "
~~ما من مؤمن يؤدي فريضة من فرائض الله الا كان له عند أدائها دعوة مستجابة "
~~ويستحب أيضا في التعقيب قراءة فاتحة الكتاب، وآية الكرسي.
# وجاء بسند صحيح عن الإمام الباقر عليه السلام انه قال: " أقل ما يجزيك من
~~الدعاء بعد الفريضة ان تقول: اللهم إني أسألك من كل خير أحاط به علمك وأعوذ
~~بك من كل شر أحاط به علمك، اللهم إني أسألك عافيتك في أموري كلها، وأعوذ بك
~~من خزي الدنيا وعذاب الآخرة " احكام عامة للصلوات اليومية 2 - من ناحية
~~الوقت 78 - لا يسوغ المباشرة في الصلاة قبل دخول وقتها المؤقت لها، ولا
~~يكفي احتمال دخول الوقت أو الظن بذلك، فلو صلى وهو غير متأكد من دخل الوقت
~~فلا يمكنه الاكتفاء بهذه الصلاة، بل ينتظر PageV00P288
# إلى أن يتأكد من دخول الوقت فيصلي.
# 79 - ويحصل التأكد شرعا من دخول الوقت بالأمور التالية:
# أولا: المعرفة المباشرة.
# ثانيا: شهادة البينة العادلة.
# ثالثا: اذان المؤذن الثقة العارف.
# رابعا: شهادة الثقة العارف.
# 80 - وإذا صلى متأكدا من دخول الوقت وحلوله لاحد الأمور السابقة ثم تبين
~~له وانكشف ان الوقت لم يكن قد دخل فماذا يصنع؟.
# الجواب: ان كانت الصلاة قد وقعت بتمامها خارج الوقت وقبل دخوله فهي لغو
~~تماما كأنه لم يصل، وان دخل الوقت قبل تمام الصلاة ولو ms180 قبل التسليم أو في
~~أثنائه وقبل الانتهاء منه - فصلاته صحيحة.
# 81 - من صلى دون ان يتأكد من دخول الوقت وباشر الصلاة وهو ذاهل غافل عن
~~الوقت ومراعاته، ثم تبين له ان الوقت كان قد دخل قبل ان يقيم الصلاة فصلاته
~~صحيحة وان انكشف له ان الوقت كان قد دخل وهو في أثناء الصلاة أو بعد
~~اكمالها فصلاته باطلة.
# 82 - وإذا صلى وبعد الفراغ من الصلاة شك في أنها هل وقعت بعد دخول الوقت
~~أو قبل ذلك فلا يجوز الاكتفاء بها، وبخاصة إذا كان لا يزال دخول الوقت غير
~~معلوم حتى تلك اللحظة.
# 83 - وإذا لم يبق من وقت الصلاة الا فترة قصيرة تساوي ما يتطلبه الاتيان
~~بالصلاة من زمن فلا يسوغ للمكلف التماهل، بل لا بد من المبادرة لكي تقع
~~الصلاة بكاملها في الوقت. PageV00P289
# ولكن إذا تماهل أو غفل عن الصلاة حتى لم يبق من الوقت الا ما يفي بركعة
~~واحدة فقط كدقيقة مثلا على افتراض ان كل ركعة تستغرق دقيقة من الزمن - ففي
~~هذه الحالة يجب على المكلف أيضا المبادرة إلى الصلاة.
# وأما إذا لم يبق من الوقت الا نصف دقيقة، وكان لا يكفي للاتيان بركعة ولو
~~مخففة بدون سورة عقيب الفاتحة فقد فاتت الصلاة وتحولت من الأداء إلى
~~القضاء، بمعنى انه يجب عليه بعد ذلك أن يقضيها في اي وقت شاء.
# 84 - وقد يعجز الانسان في بداية الوقت عن الاتيان بالصلاة على الوجه
~~الكامل الواجب شرعا، كمن عجز عن القيام في الصلاة أو عن طهارة بدنه ويسمى
~~أمثال هذا باهل الاعذار، فهل يسوغ لهؤلاء ان يبادروا إلى الصلاة في أول
~~وقتها بالصورة الناقصة وذلك بالصلاة في حالة الجلوس أو مع النجاسة، أو يجب
~~عليهم ان يصبروا وينتظروا إلى آخر الوقت فان ارتفع العذر وتجددت القدرة على
~~الصلاة كاملة اتوا بها والا أدوا الصلاة بصورتها الناقصة؟.
# الجواب: ان أهل الاعذار يسوغ لهم ان يبادروا إلى الصلاة في أول وقتها أيا
~~كان عذرهم حتى مع الامل وعدم اليأس من ارتفاع ms181 العذر، وإذا زال العذر بعد
~~الصلاة وقبل مضى وقتها فلا تجب الإعادة، إلا إذا كان المصلى قد أخل بسبب
~~عذره بواجب مهم - ركن - لا يعذر فيه حتى من جهل به ويأتي تحديد ما هو من
~~هذا القبيل من واجبات الصلاة.
# 85 - ويسوغ للانسان إذا حل وقت الفريضة أو كانت عليه صلاة فائتة لم يكن
~~أداها في وقتها - ان يصلي النوافل والمستحبات قبل ان يؤدي PageV00P290
# الصلاة الواجبة، ما دام على يقين من تكنه من أداء الصلاة الواجبة بعد ذلك
~~على النحو المطلوب شرعا.
# وعلى العموم يستحب التعجيل بصلاة الفريضة والمبادرة إليها في أول وقتها،
~~فإن أفضل أوقاتها هو أول الوقت أو بعد الوقت بالقدر الذي تؤدى فيه نافلتها
~~- إذا كان لها نافلة قبلها، ثم الوقت الأقرب فالأقرب إلى أول وقتها وهكذا.
~~PageV00P291
# احكام عامة للصلوات اليومية 3 - من ناحية العدد 86 - تقدم ان عدد الركعات
~~اليومية الواجبة سبع عشرة ركعة ضمن خمس صلوات، وان عدد الركعات اليومية
~~المستحبة أربع وثلاثون ركعة ضمن ثماني عشرة صلاة.
# وهذا العدد انما يجب على المكلف الحاضر - وهو غير المسافر - والحاضر: من
~~كان متواجدا في بلدته ووطنه، فكل من كان في وطنه وبلدته وجب عليه ان يؤدي
~~الصلوات بأعدادها المتقدمة فيصلي الظهر والعصر والعشاء أربعا وتسمى بالصلاة
~~التامة، ويسمى التكليف بايقاع تلك الصلوات أربع ركعات التكليف بالتمام،
~~فإذا سافر سفرا شرعيا تناقص العدد المذكور من الركعات وانخفضت الصلوات
~~اليومية الواجبة التي كانت تتألف من أربع ركعات وأصبحت ركعتين بدلا عن
~~أربعة، وسقط عدد من نوافل الصلوات اليومية.
# وعلى هذا الأساس تكون صلاة الظهر من المسافر ركعتين كصلاة الصبح، وكذلك
~~العصر والعشاء، وتسمى صلاة القصر لقوله تعالى " وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة " (101 النساء). ومعنى قصر الصلاة هنا ترك
~~شئ منها، كما تقول: قصر من ثوبه أو من شعره.
# ويختص هذا القصر بالفرائض الرباعية اليومية كما عرفت. واما صلاة المغرب
~~وصلاة الصبح فهما ثابتتان لا تتغيران في السفر.
# وفيما يلي نتحدث أولا ms182 عن الحاضر الذي تجب عليه الظهر والعصر PageV00P292
# والعشاء أربع ركعات، فتعين من هو الحاضر؟ وكيف يكون الانسان حاضرا؟.
# وثانيا: نتحدث عن المسافر والسفر الشرعي الذي يوجب القصر وشروطه. وثالثا:
~~عن تفاصيل ما ينشأ بسبب السفر الشرعي من احكام بشأن قصر الصلاة.
# الحاضر والحضر 87 - الحضر حالة مقابلة للسفر ونريد به التواجد في الوطن،
~~فكل من تواجد في وطنه فهو مكلف في صلاته بالتمام على ما تقدم. ونقصد
~~بالوطن:
# البلدة أو القرية أو الموضع الذي يخص الانسان بأحد الأوجه التالية.
# اقسام الوطن 88 - أولا: البلدة التي هي وطنه تاريخيا اي مسكن أبوية
~~وعائلته وتكون هي مسقط رأسه عادة، وحينما يراد ان ينسب إلى بلدة عرفا ينسب
~~إليها. فان هذه البلدة تعتبر وطنا له شرعا ويجب عليه إذا صلى فيها ان يصلي
~~الظهر والعصر والعشاء أربع ركعات، سواء كان ساكنا فيها فعلا أو منتقلا إلى
~~بلد آخر ما دام يقدر أو يحتمل انسه سيرجع بعد ذلك إذا - أتيح له - إلى
~~سكناها. ومثال ذلك: انسان بصري يسكن بحكم وظيفته في غير البصرة، ولكنه
~~يحتمل انه سيقرر الرجوع إلى البصرة إذا أعفي من الوظيفة. أو أنهى مدة
~~الخدمة فهذا تعتبر البصرة وطنا له.
# وأما إذا كان قد قرر عدم الرجوع إلى البصرة واستيطان بغداد بدلا عنها في
~~حالات من ذلك القبيل فلا تعود البصرة وطنا له وان كانت بلد PageV00P293
# آبائه أو كان له املاك فيها، فإذا سافر إليها يوما أو أكثر صلى كما يصلي
~~المسافر الغريب تماما.
# 89 - ثانيا البلدة التي يتخذها وطنا له ومقاما مدى الحياة ومثال ذلك:
# البغدادي يبلغ سن التقاعد فيقرر الهجرة إلى النجف ومجاورة قبر الامام
~~أمير المؤمنين عليه السلام مدى الحياة، فتعتبر النجف وطنا له باتخاذه لها
~~كذلك وهو مكلف فيها بالتمام. وكما تكون وطنا له كذلك تكون وطنا لمن هو تابع
~~له في حياته وسكناه، سواء اتخذ التابع قرارا مماثلا بحكم تبعيته كالزوجة
~~بالنسبة إلى زوجها، أو كان دون السن والرشد الذي يؤهله لاتخاذ مثل هذا
~~القرار كالأطفال ms183 والصبيان الذين يعيشون في كنف والدهم.
# 90 - ثالثا: البلدة التي يتخذها مقرا له مدة مؤقتة من الزمن ولكنها طويلة
~~نسبيا على نحو لا يعتبر تواجده فيها سفرا، كالتلميذ الجامعي الذي يتخذ
~~بغداد مثلا مقرا له مدة أربع سنوات من اجل دراسته، فان بغداد تعتبر بمثابة
~~الوطن له فيتم فيها صلاته خلال تلك المدة التي قرر فيها سكنى بغداد، وكذلك
~~بالنسبة إلى من هو تابع له على ما تقدم.
# 91 - رابعا: من لا وطن بالمعنى المتقدم في الحالات الثلاث السابقة إذا
~~قرر ان يتخذ له بيتا في بلد ويسكن فيه أصبح ذلك البلد بمثابة الوطن بالنسبة
~~إليه - وبالنسبة إلى من هو تابع له كما تقدم - يتم فيه صلاته، ومثاله:
~~الموظف الإداري الحلي الأصل وقد اعرض عن سكنى الحلة نهائيا، وهو الآن يسكن
~~في اي بلد تفرض عليه وظيفته سكناها وهو لا يعرف المدة التي يقضيها في ذلك
~~البلد، فقد يقتل بعد سنة وقد ينقل بعد مدة أقل أو أكثر، فهذا الشخص يعتبر
~~ممن لا وطن له، لأن وطنه الأصلي وهو الحلة اعرض عنه فلم يعد وطنا له، ولم
~~يتخذ وطنا جديدا لسكناه مدى الحياة أو سنين عديدة، لأنه لا يستطيع ان يتحكم
~~في ظروفه، فهذا يعتبر PageV00P294
# البلد الذي فيه بيته وسكناه بمثابة الوطن له.
# فالتواجد في الوطن بأحد هذه الأوجه والأنحاء يوجب التكليف بالتمام.
# فإذا خرج وسافر من وطنه وجب عليه القصر ولكن بشروط وضمن تفصيلات تجدها
~~فيما يأتي.
# 92 - ومن الجدير الإشارة إلى أن بالامكان ان يكون لدى الانسان وطنان نذكر
~~لذلك الصور التالية:
# الأولى: ان يتخذ الشامي القاهرة مقرا له مدة خمس سنوات للدراسة ثم يعود
~~بعد ذلك إلى بلده، فهذا له وطنان أحدهما الشام والآخر القاهرة.
# الثانية ان يتخذ تاجر في بيروت مسكنا صيفيا له في جباع أو كيفون يسكنه
~~خمسة أشهر في السنة ويسكن في بيروت باقي شهور السنة، فيكون كل منهما وطنا
~~له، ومتى وجد في أحدهما وأراد ان يصلي فتكليفه التمام، حتى ولو صلى في ms184
~~كيفون شتاءا وفي بيروت صيفا.
# الثالثة: ان يكون له بلدان يقيم في هذا البلد أياما وفي ذلك البلد أياما
~~كانسان له زوجتان في بلدين يمكث عند هذه أسبوعا وعند تلك أسبوعا ما دام حيا
~~أو إلى أمد بعيد.
# 93 - وإذا كان للانسان وطن على أحد الأوجه الأربعة المتقدمة ثم تردد في
~~مواصلة استيطانه واخذ يفكر في تركه فلا يخرج عن كونه وطنا بمجرد التردد
~~والتفكير.
# 94 - وقد تسأل على ضوء ما ذكرناه وتقول ان العديد من عباد الله يهاجرون
~~من أوطانهم إلى بلاد نائية طلبا للرزق والكسب الحلال، كالذين يقصدون بلاد
~~إفريقيا وغيرها، ومنهم من يهاجر من اجل العلم وطلبه كاللذين يقصدون النجف
~~الأشرف ونحوها، وكل من أولئك وهؤلاء يمكثون في مهجرهم أمدا غير قصير، فهل
~~يجري عليه يحكم حكم الوطن فيقيمون الصلاة PageV00P295
# تامة كاملة ولا يسوغ فيه القصر بحال من الأحوال؟
# والجواب: إذا اعرض المهاجر عن وطنه الأصيل عازما على عدم العودة إليه رتب
~~آثار الوطن على مهجره ما دام مهاجرا ويتم فيه الصلاة، ولا فرق في هذا الفرض
~~بين ان يكون قد قرر البقاء مدة طويلة في مهجره أو سنة مثلا إذ يعتبر المهجر
~~وطنا له من القسم الرابع.
# وان لم يكن المهاجر معرضا عن وطنه الأصيل ومنصرفا عنه كلية فالموقف يرتبط
~~بالمدة التي يعزم المهاجر على قضائها في مهجره، فان كانت مدة من قبيل أربع
~~سنوات أو أكثر اعتبر المهجر وطنا له وأتم فيه الصلاة ويكون من القسم الثالث
~~من الوطن، وان كانت المدة قصيرة لم يكن المهجر وطنا بل كان حكمه حكم اي بلد
~~أجنبي فيعتبر مكلفا بالتمام إذا كان سفره عملا له بالمعنى الذي يأتي في
~~الفقرة (170) وما بعدها من هذا الفصل وإلا فحكمه القصر. PageV00P296
# السفر الشرعي خصائص السفر الشرعي ونريد بالسفر الشرعي: السفر الذي يترتب
~~عليه قصر الصلاة.
# ولا يترتب قصر الصلاة على السفر الا إذا توفرت في السفر الخصائص التالية:
# 95 - أولا: ان لا تقل المسافة التي تطوى في السفر عن ثمانية فراسخ ms185 شرعية
~~وهي تساوي ثلاثة وأربعين كيلو مترا وخمس الكيلو متر الواحد ولا فرق بين ان
~~تطوى هذه المسافة كلها في اتجاه واحد أو في اتجاهين حتى ولو وقع بعضها في
~~حالة رجوع المسافر إلى بلده فمن طوى نصف هذه المسافة في سفره من بلده مثلا
~~وطوى نصفها الآخر في رجوعه إلى بلده يعتبر سفرا شرعيا لأنه أكمل المسافة
~~المحددة، كما لا فرق بين ان تطوى في بضع دقائق أو عدة ساعات أو خلال يوم أو
~~أكثر تبعا لدرجة سرعة وسائط النقل.
# ويبدأ تقدير المسافة من آخر البلد عرفا كبيرا كان أم صغيرا.
# 96 - ثانيا: ان تكون هذه المسافة مقصودة للمسافر بكاملها قصدا مستمرا إلى
~~أن تطوى المسافة كاملة، فإذا سافر شخص بآخر وهو نائم أو مغمى عليه ولا يعلم
~~عن السفر شيئا فلا أثر شرعا لهذا السفر بالنسبة للنائم أو المغمى عليه،
~~وكذلك إذا خرج الشخص من بلد قاصدا نقطة تبعد نصف المسافة المحددة آنفا وحين
~~وصلها تجددت له الرغبة في السير إلى نقطة أخرى تبعد عن النقطة الأولى بقدر
~~نصف المسافة المحددة أيضا فإنه ما دامت المسافة بالكامل لم تكن مقصودة له
~~على هذا النحو فلا اثر لسفره المذكور وان طوى به فعلا بكاملها، وكذلك أيضا
~~إذا خرج المسافر من PageV00P297
# بلده قاصدا المسافة المحددة بكاملها ولكنه بعد أن طوى نصفها تردد وصار
~~يقطع شيئا فشيئا من المسافة وهو متردد في مواصلة السير فان مثل هذا لا يقصر
~~حتى ولو أكمل المسافة في سيره المتردد هذا لان قصده للمسافة لم يستمر إلى
~~النهاية. ونريد بالقصد معنى لا يختص بحالات الرغبة والاختيار، وانما هو
~~الشعور المؤكد بأنه سيطوي المسافة بكاملها، سواء كان هذا الشعور قائما على
~~أساس ارادته للسفر بملء ء اختياره، أو اكراه شخص له على ذلك، أو اضطراره
~~لهذا السفر واستسلامه للامر الواقع كما لو أفلت زمام السفينة من يد البحار
~~وأدرك انها ستطوي به المسافة المحددة قبل ان يتمكن من التحكم فيها.
# 97 - ثالثا: ان تطوى هذه المسافة ms186 بصورة يعتبرها العرف سفرا ويقول الناس
~~عمن طواها بأنه مسافر، وأما إذا طواها شخص ولم يطلق عليه انه مسافر عرفا
~~فلا اثر لها شرعا، وذلك نظير من يبتعد عن بلده مائة متر مثلا ثم يدور حوله
~~على نحو تكون مسافة المحيط الذي يقطعه حول البلد (2 / 43) كيلو مترا ولكنه
~~مع ذلك لا يعتبر مسافرا عرفا ما دام يدور حول بلده على مقربة مائة متر، "
~~فالكورنيش " مثلا الذي يحوط البلد مهما كان محيطه واسعا لا يعتبر قطعه وطيه
~~سفرا.
# رابعا: ان لا يحدث للمسافر قبل اكمال طي المسافة المحددة (اي قبل طي 1 /
~~5 43 كيلومتر) أحد الأمور التالية:
# 98 - الأول: المرور ببلده ووطنه فإذا طوى المسافر ثلاثة وأربعين كيلو
~~مترا مثلا ولكنه وصل في أثناء هذه المسافة وقبل اكمالها إلى نفس بلده الذي
~~سافر منه أو إلى بلد آخر يعتبره هذه المسافة وقبل اكمالها إلى نفس بلده
~~الذي سافر منه أو إلى بلد آخر يعتبره وطنا له كبلده الذي سافر منه (تقدم
~~معنى الوطن في الفقرة " 87 " وما بعدها)، إذا اتفق هذا فلا اثر لهذا السفر
~~لأنه وقع في وسطه الحضر (وهو التواجد في الوطن)، ومثاله ان يسافر الانسان
~~من النجف إلى الكوفة ومنها إلى كربلاء مارا بالنجف، ومثال: آخر PageV00P298
# ان يكون كل من النجف والكوفة وطنا للانسان ويعيش في كل منهما شطرا من
~~حياته في السنة فيسافر من النجف إلى الكفل مارا بالكوفة، ففي كل من هذين
~~المثالين يكون المسافر قد طوى المسافة (1 / 5 43) كيلو مترا ولكن مر في
~~أثنائها بوطنه فلا يعتبر حينئذ مسافرا شرعا، الا إذا طوى بعد مروره بوطنه
~~المسافة المحددة بكاملها.
# 99 - الثاني: التوقف أثناء الطريق في مكان معين شهرا قبل اكمال المسافة
~~المحددة (2 / 43) فلو سافر نجفي قاصدا المسافة المحددة وكانت بلدة الشامية
~~تقع في وسطها فمكث في الشامية شهرا ثم استأنف السير حتى أكمل المسافة فلا
~~اثر لهذا السفر، لأنه قد تخلل في أثنائه المكث شهرا في مكان على الطريق.
~~ولا فرق ms187 في ذلك بين ان يكون قد عزم منذ وصول الشامية مثلا على المكث فيها
~~شهرا، أو كان مترددا يحاول السفر في كل يوم ثم يمدد مكثه لسبب أو لآخر.
# ونريد بالشهر هنا ثلاثين يوما فالشهر المقري إذا كان أقل من ثلاثين يوما
~~لا يكفي.
# 100 - الثالث: إقامة عشرة أيام في مكان معين على الطريق قبل اكمال طي
~~المسافة المحددة، ونريد بإقامة عشرة أيام العزم على المكث عشرة أيام، بمعنى
~~ان يقرر حين وصوله إلى الشامية في المثال السابق المكث فيها مدة لا تقل عن
~~عشرة أيام، فان العزم على مكث عشرة أيام بهذا المعنى يعادل مكث ثلاثين يوما
~~بدون عزم وقصد. وكل سفر يطوي المسافة المحددة وتقع في أثنائه إقامة عشرة
~~أيام بالمعنى الآنف الذكر قبل ان تكمل المسافة - ان كل سفر من هذا القبيل
~~ليس له أثر شرعا.
# وتسمى هذه الأمور الثلاثة (المرور بالوطن، ومكث ثلاثين يوما، وإقامة عشرة
~~أيام) في عرف الفقهاء بقواطع السفر وعلى هذا يمكن القول PageV00P299
# بان الرابع من خصائص السفر الشرعي ان لا يقع أحد قواطع السفر في أثناء
~~المسافة المحددة وقبل اكمالها.
# هذه شروط أربعة كلما توفرت وجب القصر في الصلاة ويستثنى من ذلك بعض اقسام
~~السفر على ما يأتي في الفقرة (160) وما بعدها.
# تفصيلات وتطبيقات للشروط العامة أولا فيما يتعلق بالشرط الأول 101 - فيما
~~يتعلق بالشرط الأول وهو طي المسافة المحددة قد تسأل:
# هل هناك فرق بين طيها بصورة أفقية كراكب السيارة يطوي المسافة برا، وبين
~~طيها بصورة عمودية كراكب الطائرة إذا أتيح له ان يرتفع جوا يقدر تكتمل به
~~المسافة المحددة؟
# والجواب: لا فرق بين الحالتين، شريطة ان لا يدخل في حساب المسافة الشرعية
~~ذلك القدر من الارتفاع الذي يعتبر فيه المسافر لا يزال في جو بلدته وغير
~~مغادر لها.
# 102 - وقد تسأل: إذا طويت المسافة أفقيا ولكن على شكل دائري، فهل يكفي
~~ذلك، أو يتوقف القصر على أن تكون المسافة في خط مستقيم بالقدر المحدد 2 /
~~43 كيلومتر؟
# والجواب: يكفي ذلك ms188 ومثاله: ان يكون بلد المسافر واقعا على محيط دائرة
~~ومحيطها (باستثناء ما تشغله بلدته من مسافة) يساوي المسافة المحددة فإذا
~~قطع المسافر هذه المسافة بالسير على محيط تلك الدائرة كفى ذلك، لاحظ الصورة
~~التالية. PageV00P300
# 103 - وقد تسأل: إذا قطع المسافر المحددة وذلك بان تحرك ذاهبا آيبا إلى
~~أن أكمل المسافة، فهل يقصر؟، ومثال ذلك أن يطوي خمسة كيلومترات ثم يرجع
~~ويطويها ثانية حتى يصنع ذلك مرارا عديدة.
# والجواب: ان هذا ليس سفرا شرعيا ولا قصر فيه.
# 104 - وقد تسأل إذا كان الطريق الممتد بين بلدتين يشتمل بطبيعته على ذهاب
~~ورجوع تفاديا لمياه أو لصخور في الطريق تضطر الانسان إلى السير في خطوط
~~منكسرة كما في الصورة:
# فهل تقدر المسافة وفقا لكل الخطوط التي سار عليها المسافر فعلا أو تقدر
~~بافتراض خط مستقيم بين البلدتين وتقدير امتداده؟
# والجواب: بل تحسب تلك الخطوط، فالمقياس هو مقدار ما طوى المسافر فعلا من
~~المسافة ما دام طيه لها جاريا حسب المألوف والمقرر عادة في السفر.
# 105 - وقد تسأل: إذا كانت هناك قرية في قمة جبل وقرية أخرى في سفحه وكان
~~الطريق من الأولى إلى الثانية يتطلب الدوران حول الجبل مرارا عديدة إلى أن
~~يصل الانسان إلى القرية الثانية، على الرغم من أن PageV00P301
# المسافة بين القريتين إذا قدرت بالنظر ومد خط مباشر بينهما تكون قصيرة
~~فما هو المعيار؟
# والجواب: المعيار هو المسافة التي يطويها الانسان من خلال دورانه حول
~~الجبل ما دام هذا هو الطريق المألوف من إحدى القريتين إلى الأخرى.
# 106 - وإذا كنت تريد السفر من بلدك إلى بلد آخر والرجوع منه وكانت
~~المسافة التي تطويها في الذهاب والرجوع (2 / 43 كيلو مترا) وجب القصر، لان
~~الذهاب والإياب يعتبر سفرا واحدا ما لم يتخلله في الأثناء أحد قواطع السفر
~~المتقدمة في الفقرة (98 إلى 100)، فلو كنت تريد مثلا ان تبقى في البلد
~~الآخر عشرة أيام ثم ترجع فلا قصر.
# 107 - وقد تسأل: إذا كان بين هذين البلدين طريقان أحدهما أقرب لأنه يساوي
~~ثلث المسافة ms189 المحددة، والآخر أبعد لأنه يساوي ثلثي المسافة المحددة فما هو
~~الحكم؟.
# والجواب: ان سلك الا بعد الذي يساوي ثلثي المسافة ذهابا ورجوعا أو سلك
~~الا بعد في إحدى المرتين - ذهابا مثلا - وسلك الأقرب الذي يساوي ثلث
~~المسافة في المرة الأخرى - رجوعا مثلا - فيقصر، وان سلك هذا الأقرب ذهابا
~~ورجوعا معا فلا يقصر.
# 108 - وقد تسأل: إذا كان أحد الطريقين يمثل نصف المسافة المحددة والآخر
~~يمثل ربعها فما هو الحكم؟
# والجواب: ان سلك المسافر الطريق الأبعد الذي يمثل النصف ذهابا ورجوعا وجب
~~عليه القصر، وان سلك الطريق الأقرب الذي يمثل الربع ذهابا ورجوعا، أو في
~~إحدى المرتين على الأقل فلا يقصر.
# 109 - وقد تسأل: ان المسافر تارة يطوي المسافة من اجل ان يصل PageV00P302
# إلى بلد آخر مثلا، وقد يطوي المسافة أحيانا لا يريد بذلك لا طي المسافة
~~فقط، كمن يريد ان يجرب السيارة، أو يجرب نفسه في سياقتها فيسافر بها 2 / 43
~~كيلو مترا من اجل ذلك، فهل هما سواء في الحكم؟
# والجواب: نعم هما سواء ويجب القصر في كلتا الحالتين.
# 110 - تثبت المسافة بالحس والتجربة، وبالبينة العارفة العادلة (اي شهادة
~~عدلين)، وبخبر الثقة العارف وإذا لم يتوفر شئ من هذا لاثبات طي المسافة
~~المحددة بقي المسافر على التمام وأدى الصلاة أربع ركعات. وكذلك إذا تضاربت
~~الشهادات المتكافئة، كما إذا شهدت بينة بالمسافة وبينة أخرى بنفيها.
# 111 - ولا يجب على المسافر الفحص والبحث عن المسافة التي طواها في سفره
~~فعلا، ووضع مقاييس لضبط عدد الكيلو مترات في سفرته، لكي يعرف انه طوى ثلاثة
~~وأربعين كيلو مترا وخمس الكيلو متر، بل كلما اتفق له ان تأكد من طي تلك
~~المسافة المحددة بالطرق السابقة، من تجربة أو بينة أو شهادة الثقة اخذ بذلك
~~وقصر. وإذا لم تتوفر له هذه الطرق وظل شاكا فعليه التمام.
# 112 - وإذا علم وهو في وسط الطريق بان مجموع السفرة يساوي المسافة
~~المحددة قصر في صلاته، حتى لو لم يكن قد بقي من تلك المسافة التي يريد طيها
~~سوى ms190 اليسير منها، لان المعيار في ابتداء المسافة من حين ابتداء السفر لا من
~~حين علمه بالمسافة.
# 113 - وإذا سافر وتأكد بأحد الطرق السابقة انه طوى في سفره المسافة
~~المحددة فقصر، ثم انكشف العكس، فصلاته باطلة، وعليه ان يعيدها تامة.
# 114 - وإذا سافر وتأكد من عدم طي المسافة المحددة بالكامل فأتم صلاته، أو
~~شك في ذلك فأتم صلاته تطبيقا لما تقدم في الفقرة (111)، PageV00P303
# ثم انكشف العكس وعلم أنه كان قد طوى المسافة المحددة، فعليه إعادة الصلاة
~~قصرا ما دام الوقت باقيا.
# ثانيا فيما يتعلق بالشرط الثاني 115 - وفيما يتعلق بالشرط الثاني وهو ان
~~تكون المسافة مقصودة، قد تسأل: إذا سافر قاصدا إلى بلد ولكنه لا يدري أقريب
~~هو أم بعيد؟، وفي الطريق أو في مقصده علم بان المسافة تستوجب القصر فماذا
~~يصنع؟.
# والجواب: انه يقصر، لأن من قصد بلدا قصد السبيل إليه، والمهم هو قصد سفر
~~يحقق المسافة سواء كان المسافر عالما بان سفره يحقق ذلك أولا.
# 116 - وإذا قصد ما دون المسافة، ولما بلغ مقصده تجدد له رأي فسافر إلى
~~بلد آخر، فماذا يصنع؟
# والجواب ان هذا يعتبر ابتداء المسافة من أول السير الجديد، اي من حين
~~تجدد له رأي في السفر إلى البلد الآخر ويلغي من الحساب ما طواه قبل ذلك،
~~فإذا كان المجموع من هذا السير الجديد ومن طريق العودة بمقدار المسافة قصر
~~ما لم يحصل في أثناء ذلك أحد قواطع السفر. ومثال ذلك:
# انسان قصد السير إلى بلد يبعد عن مقره ووطنه ثلث المسافة الشرعية، وعند
~~وصوله إلى هذا البلد عزم على السفر إلى بلد آخر يبعد عن البلد الأول أيضا
~~ثلث المسافة، فسافر إلى البلد الثاني قاصدا العودة إلى مقره من نفس الطريق،
~~وعليه يكون المجموع من الذهاب إلى البلد الثاني والإياب إلى الوطن تمام
~~المسافة المعتبرة، الثلث للذهاب والثلثان للاياب، وعندئذ يقصر. ومثال آخر
~~بشكل أكثر تحديدا: كوفي يقصد السفر إلى النجف، وفي النجف يتجدد له رأي في
~~السفر إلى (أبو صخير) ثم الرجوع منها ms191 إلى الكوفة مارا بالنجف فالمسافة هنا
~~تعتبر من النجف إلى (أبو صخير) إلى النجف إلى الكوفة، واما ما طواه أولا من
~~مسافة من الكوفة PageV00P304
# من الكوفة إلى النجف فيلغى لأنه لم يكن قاصدا بذلك المسافة المحددة
~~بالكامل.
# 117 - وطالب الضالة والكلأ والهائم على وجهه لا يدري أين يتجه كل هؤلاء
~~وما أشبه يتمون الصلاة وان طووا المسافة المحددة لأنهم لا يقصدون ذلك.
# 118 - وقد يكون المسافر قاصدا للمسافة المحددة في سفره ولكنه يشك في
~~تمكنه من موصلة السفر، أو يحتمل ان تطرأ في الطريق بعض الأسباب التي تصرفه
~~عن الاستمرار في السفر، ففي مثل ذلك لا يعتبر القصد متوفرا ولا يصح القصر،
~~ما لم يكن الاحتمال ضئيلا ومما لا يعتنى به عادة من الناحية العملية.
# 119 - وكل من علق سفره على شرط مجهول الحصول فهو غير قاصد للسفر، وحكمه
~~حكم الحاضر، ومثاله: أن يخرج من بيته ويسافر إلى ما دون المسافة المعتبرة
~~باحثا عن رفيقه في سفره، فان وجده مضى في السير حتى نهايته والا عاد إلى ما
~~بدأ.
# 120 - ولا فرق ابدا في قصد المسافة بين ان يكون قصدا مستقلا أو تابعا
~~لقصد شخص آخر، كالزوجة مع زوجها. وأيضا لا فرق بين ان يكون التابع مختارا
~~كالرفيق الذي أو كل امر السفر إلى رفيقه، وبين ان يكون غير مختار كالجندي
~~والأسير.
# 121 - وإذا جهل التابع قصد المتبوع يبقى على التمام وان طال الأمد، الا
~~ان يعلم في الأثناء بطريق أو بآخر فيعمل بموجب علمه. وفي سائر الأحوال لا
~~يجب على التابع ان يبحث ويفحص عن قصد المتبوع ويتعرف عليه بالسؤال منه أو
~~من غيره.
# 122 - وقد تسأل: إذا كان من قصد التابع مفارقة المتبوع في أول فرصة
~~ممكنة، فهل يقصر أو يتم؟.
# الجواب: ان التبعية من حيث هي لا وزن ولا اثر لها اطلاقا والمعول
~~PageV00P305
# على قصد السفر وقطع المسافة باي نحو كان، وليس من شك في أن العزم على
~~مفارقة المتبوع متى سنحت الفرصة يتنافى مع قصد السفر، ms192 وعليه يجب التمام،
~~اللهم ان تكون أمنية التابع صعبة المنال وعندئذ يكون قصد المسافة مفروضا
~~بحكم الواقع ويجب القصر حتما.
# 123 - وإذا قصد بلدا معينا بينه وبين مقره ووطنه المسافة، وفي الطريق عدل
~~عنه إلى بلد آخر يماثله في البعد والمسافة، إذا كان ذلك فلا يضر هذا العدول
~~من بلد إلى بلد بأصل القصد، وعليه يبقى على القصر، ومثله تماما إذا قصد
~~بلدا من اثنين لا بعينه ما دام بين الوطن وكل منهما مسافة القصر، لأن
~~المعول على نوع القصد بصرف النظر عن التمييز والتعيين.
# 124 - وإذا قصد المسافة وبعد ان طوى شيئا حار في مره وتردد في رأيه: هل
~~يمضي على قصده أو يعود إلى مقره، وبعد هذا الشك والتردد، عاد إلى قصده
~~الأول وعزم على الاستمرار، فهل يقصر أو يتم؟.
# الجواب: ان كان لم يقطع شيئا من الطريق عند الحيرة والتردد يبقى على
~~القصر، حتى ولو يكن الباقي مسافة شرعية، وان كان قطع شيئا من الطريق عند
~~الحيرة والتردد فينظر: هل الذي يقطعه من الطريق بعد العودة إلى الجزم يبلغ
~~المسافة ولو بضم الإياب والرجوع؟. فان بلغها قصر، وأما إذا لم يبلغ المسافة
~~فإنه يتم، والا جدر به ان يجمع بين القصر والتمام. وكل ما ذكرناه ينطبق
~~أيضا على المسافر إذا طوى شيئا من المسافة ثم توقف وجزم بالعدول عن سفره
~~برهة وعاد بعد ذلك إلى قصده الأول. PageV00P306
# ثالثا: فيما يتعلق بالشرط الثالث 125 - وفيما يتعلق بالشرط الثالث وهو ان
~~يعتبر طي المسافة سفرا عرفا، قد تسأل: إذا كانت البلدة كبيرة جدا على نحو
~~يساوي السير من نقطة منها إلى أخرى المسافة المحددة ولو بضم الرجوع إلى
~~الذهاب، فهل يكفي ذلك في القصر؟
# والجواب: ان هذا لا يكفي لان الانسان ما دام يتحرك في بلدته - مهما كانت
~~كبيرة - فلا يعتبر ذلك سفرا منه عرفا لان السفر يتوقف على الابتعاد عن
~~البلدة والمقر.
# 126 - وقد توجد بلدان صغيره على الطريق والفاصل بين البلدة الأولى
~~والأخيرة بقدر المسافة المحددة شرعا، ms193 فإذا سافر ابن البلدة الأولى إذا اتصل
~~بعضها بالبعض الآخر نتيجة التوسع في العمران فماذا يصنع؟.
# والجواب: انه يقصر أيضا، الا إذا مر زمن على هذا الاتصال والتفاعل بين
~~تلك البلدان الصغيرة حتى أصبحت بلدا واحدا في نظر العرف، وسيأتي لذلك توضيح
~~في الفقرة (175) وما بعدها.
# رابعا: فيما يتعلق بالشرط الرابع 127 - وفيما يتعلق بالشرط الرابع وهو ان
~~لا يقع أحد قواطع السفر أثناء طي المسافة المحددة شرعا.
# قد تقول: قد يكون المسافر عازما على المرور في أثناء المسافة المحددة
~~PageV00P307
# على بلدته ووطنه، ولكنه لم ير فعلا لعائق منعه عن ذلك وطوى المسافة
~~المحددة بكاملها، فهل يقصر؟
# والجواب: ان هذا لا يقصر لأنه كان عازما على المرور بوطنه في أثناء
~~المسافة، ولما كان المرور بالوطن قاطعا للسفر يفقد الشرط الثاني من الشروط
~~الأربعة.
# 128 - وقد تسأل: وماذا عمن يسافر وهو يشك في أنه هل سيمر بوطنه وبلدته في
~~أثناء طي المسافة أولا؟
# والجواب: ان هذا لا يقصر أيضا لنفس السبب.
# 129 - وقد تسأل: وإذا سافر الانسان وهو يشك في أنه هل سيقيم في بلد على
~~الطريق قبل اكمال المسافة، أو هل سيمكث فيه شهرا ولو بدون إقامة، ثم انصرف
~~عن ذلك في أثناء السير وواصل سفره إلى أن أكمل المسافة، فماذا يصنع بعد أن
~~أكمل المسافة؟.
# والجواب: الحكم انه يقصر، وكذلك أيضا لو كان عازما عند ابتداء السفر على
~~أن يقيم عشرة أيام في نصف الطريق ثم انصرف عن ذلك وأكمل المسافة المحددة.
# 130 - وكذلك الامر أيضا لو وصل إلى موضع في أثناء وأعجبه وحدث نفسه في
~~الإقامة هناك عشرة أيام ثم انصرف وواصل سفره، فان حكمه القصر.
# متى يبدأ القصر ومتى ينتهي عرفنا ان السفر إذا توفرت فيه الشروط الأربعة
~~المتقدمة أوجب PageV00P308
# القصر، والسؤال هنا: انه متى يبدأ المسافر بالتقصير ومتى ينتهي وجوب
~~القصر بالنسبة إليه؟. ولنبدأ أولا بالجواب على السؤال الثاني.
# أولا متى ينتهي القصر ينتهي القصر بأحد الأسباب التالية:
# الوصول إلى الوطن 131 - إذا وصلى المسافر إلى ms194 وطنه وبلدته انتهى سفره،
~~سواء كان السفر قد ابتدأ من تلك البلدة أيضا ثم عاد إليها، أو ابتدأ من
~~موضع آخر وانتهى في سفره إلى بلدته، أو كانت له بلدتان كل منهما وطن له
~~وبينهما المسافة المحددة فسافر من إحداهما إلى الأخرى وقد تقدم في الفقرة
~~(87 وما بعدها) معنى الوطن شرعا بأوجهه وأقسامه الأربعة. وينتهي السفر
~~بدخول الوطن فعلا، لا برؤية عماراته ومنائره ونخيله، فما لم يدخل إليه يبقى
~~حكم القصر ثابتا.
# 132 - ولا فرق في الدخول إلى الوطن بين الدخول بقصد الاستقرار والمكث
~~وغيره، فلو دخل المسافر وطنه وهو في السيارة قاصدا اجتيازه منه لمواصلة
~~سفره انتهى بذلك حكم القصر بالنسبة إليه، ولا يعود الا بخروجه من وطنه إذا
~~تحقق منه سفر شرعي جديد.
# وإذا كان المسافر راكبا في طائرة ومر ببلده انقطع بذلك سفره أيضا، ما لم
~~تكن الطائرة مرتفعة في طبقات الجو إلى مستوى لا يعتبر فضاء لذلك البلد
~~عرفا. PageV00P309
# 133 - كما لا فرق بين ان يكون الدخول في الزمان الذي اعتاد فيه ان يكون
~~متواجدا في وطنه ذاك أو في غيره، فالتلميذ الجامعي الذي اتخذ بغداد وطنا له
~~لأجل الدراسة لو رجع إلى بلده الأصلي في العطلة الصيفية ثم سافر إليها خلال
~~الصيف انتهى بوصوله إليها سفره.
# الإقامة عشرة أيام 134 - إذا طوى المسافر المسافة المحددة ثم قرر ان يمكث
~~في بلد أو قرية أو موضع معين عشرة أيام سمي مقيما، وسمي هذا القرار إقامة
~~والإقامة تنهي حكم السفر، فالمسافر المقيم يتم ولا يقصر الا إذا بدأ سفرا
~~جديدا.
# 135 - ونقصد بالقرار ان يكون واثقا من مكثه عشرة أيام في ذلك البلد، سواء
~~نشأت هذه الثقة من محض ارادته واختياره للبقاء هذه المدة، أو لشعوره
~~بالاضطرار إلى البقاء، أو وجود ظروف لا تسمح له بمغادرة المكان كالسجين
~~مثلا، فمهما توفرت الثقة على مستوى اليقين أو مستوى الاطمئنان (راجع في
~~معنى الاطمئنان الفقرة (21) من فصل التكليف وشروطه) فقد حصل المطلوب وعلى
~~هذا الأساس فإذا كان راغبا ms195 في المكث عشرة أيام ولكنه كان يشك في قدرته على
~~البقاء أو يتوقع بعض الطوارئ التي تصرفه عن الاستمرار في المكث فلا يعتبر
~~مقيما، إذ لا ثقة له بأنه سيبقى.
# 136 - ونقصد بعشرة أيام عشرة نهارات وتدخل ضمنها تسع ليال، وهي الليالي
~~الواقعة بين النهار الأول والنهار الأخير، وابتداء النهار طلوع الفجر فمن
~~عزم على الإقامة في بلد من طلوع الفجر من اليوم الأول من الشهر إلى الغروب
~~من اليوم العاشر كان ذلك إقامة. وكذلك إذا بدأت المدة بنصف النهار إلى نصف
~~النهار من اليوم الحادي عشر كما إذا قصد PageV00P310
# الإقامة من ظهر اليوم الأول إلى ظهر اليوم الحادي عشر.
# ولا يشترط قصد العشرة بالتعيين والخصوص، بل يكفي ان يقصد البقاء فترة
~~زمنية تساوي عشرة أيام ولو لم يعلم هذا القاصد نفسه بأنها تساوي ذلك، كما
~~إذا قصد البقاء إلى آخر الشهر وكان الباقي من الشهر عشرة أيام أو يزيد.
# وأما إذا دخل إلى بلد وعزم الإقامة فيه عشرة ليال من بداية الليلة الأولى
~~من الشهر مثلا إلى نهاية الليلة العاشرة لم يكف ذلك، لان هذه الفترة التي
~~عزم البقاء فيها لا تشتمل على عشرة نهارات.
# 137 - ونقصد بالمكث في الأيام العشرة ان يكون مبيته ومأواه ومحط رحله ذلك
~~البلد، وان لا يمارس خلال هذه المدة سفرا شرعيا، فكل من عزم على أن يمكث في
~~بلد بهذا المعنى من المكث عشرة أيام فقد أقام فيه.
# وهذا لا يعني عدم خروجه من البلد إلى ضواحيه أو بلد آخر قريب منه ليس
~~بينهما المسافة المحددة للسفر الشرعي، كالكوفة بالنسبة إلى النجف، فيمكن
~~لمن يقصد الإقامة في النجف ان ينوي في نفس الوقت ان يذهب في كل يوم إلى
~~الكوفة الساعة والساعتين أو أكثر - دون المبيت فيها - بقصد العبادة أو
~~النزهة أو لأية حاجة أخرى، ما دام مبيته ومأواه ومحط رحله النجف على نحو لو
~~سأله سائل أين نزلت في سفرك هذا لقال نزلت في الفندق الفلاني في النجف.
# 138 - ونقصد بالبلدة أو ms196 القرية أو الموضع، المكان المعين من بلدة أو قرية
~~أو بادية، فلا يكفي ان يعزم على الإقامة في بلدين أو قريتين هنا خمسة أيام
~~وهناك خمسة أيام، بل لابد لكي ينقطع حكم السفر بالإقامة ان يعزم على
~~الإقامة في مكان واحد طيلة عشرة أيام بالمعنى الذي تقدم.
# فكلما قرر المسافر إقامة عشرة أيام فصاعدا وعزم على ذلك على النحو
~~PageV00P311
# الذي أوضحناه انقطع بذلك حكم القصر عنه ووجب عليه ان يتم في صلاته.
# 139 - وأما إذا أقام في مكان واحد معين عشرة أيام ولكن بلا قصد الإقامة
~~والعزم عليها فلا ينقطع السفر. ومن هذا القبيل من علق اقامته على بلوغ
~~حاجة، فقال في نفسه: إذا لم يشتد البرد فأبقى في هذا البلد، وبقي عشرة أيام
~~نظرا إلى عدم اشتداد البرد، فلا اثر لذلك، ومثل هذا يبقى على حكم القصر.
# 140 - ولا يشترط في الإقامة التي تقطع حكم السفر ان يكون الانسان مكلفا
~~بالصلاة فلو سافرت المرأة الحائض إلى بلد نوت فيه الإقامة أصبحت مقيمة ووجب
~~عليها ان تتم في صلاتها إذا طهرت. وكذلك غير البالغ إذا سافر ونوى الإقامة
~~ثم أكمل خمس عشرة سنة وبلغ في أثناء الأيام العشرة، فإنه يجب عليه حينئذ
~~التمام.
# 141 - وإذا أقام المسافر في بلد وصلى تماما طوال أيامه العشرة وبعدها مكث
~~أمدا في محل اقامته، فهل يحتاج البقاء على التمام إلى قصد الإقامة مرة
~~أخرى؟
# الجواب: يبقى على التمام إلى أن يسافر في اي وقت شاء ولا داعي اطلاقا إلى
~~نية الإقامة وقصدها من جديد.
# 142 - وإذا ورد المسافر إلى بلد فلم يعزم على الإقامة فيه وصلى قصرا كان
~~له بعد ذلك في اي وقت ان يعزم على الإقامة إذا شاء، على أن يحتسب المدة من
~~حين العزم، فإذا عزم في اليوم الخامس من تواجده في ذلك البلد على البقاء
~~فيه إلى اليوم الخامس عشر اعتبر مقيما ووجب عليه ان يتم صلاته من ذلك
~~التاريخ.
# ولو اتخذ هذا القرار بالإقامة وهو يصلي الظهر أو العصر ms197 أو العشاء وجب
~~عليه ان يصليها تامة. PageV00P312
# 143 - إذا نوى الإقامة عشرا وقرر ذلك، وقبل ان يصلي العشاء أو الظهر أو
~~العصر تامة عدل عن نية الإقامة - فعليه ان يقصر ولا يتم ويعود إليه حكم
~~المسافر. وإذا عدل عن الإقامة بعد أن صلى إحدى الرباعيات الثلاث تامة كاملة
~~يبقى على التمام ولا يسوغ له ان يقصر.
# 144 - وقد تسأل: إذا نوى المسافر الإقامة ثم ذهل عن سفره وإقامته وصلى
~~العشاء أو إحدى الظهرين تماما لامن اجل انه مقيم بل لمجرد الغفلة والنسيان
~~وكأنه يتخيل نفسه في بلده، فهل يكفي ذلك في البقاء على التمام؟
# الجواب: كلا لا تكفي هذه الصلاة في البقاء على التمام ما دامت لم تستند
~~إلى قصد الإقامة، بل وقعت ذهولا عنها ومثلها في عدم الاكتفاء صلاة تامة
~~يصليها المسافر المقيم بعد وقتها وفاء وبدلا عن صلاة تامة فاتته في وقتها
~~لسبب أو لآخر، حتى ولو كانت قد فاتته في خلال اقامته.
# 145 - إذا نوى الإقامة وصلى تماما ثم عدل عن نية الإقامة، ولكن انكشف له
~~ان الصلاة التي صلاها تماما كانت باطلة، وجب عليه مع هذا الفرض ان يرجع إلى
~~القصر، لان الشئ إذا بطل، بطل اثره وكان وجوده وعدمه بمنزلة سواء.
# 146 - وإذا عزم المسافر على إقامة عشرة أيام وبدأ صلاة الظهر على هذا
~~الأساس وفي أثنائها عدل عن نية الإقامة فماذا يصنع؟
# الجواب: ان كان لا يزال في الركعتين الأوليين أو تجاوزهما إلى الثالثة
~~وعدل قبل ان يركع: انتقل إلى نية القصر وأتى بالصلاة على نيته، وان قد ركع
~~في الثالثة بطلت صلاته من الأساس كأنها لم تكن وأعاد الصلاة قصرا.
# 147 - إذا عدل عن نبة الإقامة عشرة أيام، ولكنه شك: هل PageV00P313
# كان قد صلى تماما كي يبقى ويستمر في صلاته على التمام، أو لم يأت بمثل
~~هذه الصلاة، فالأصل عدم الاتيان بها، ومعنى هذا ان وظيفته القصر دون
~~التمام.
# المكث ثلاثين يوما 148 - السبب الثالث لانتهاء حكم السفر المكث ثلاثين
~~يوما حتى ولو ms198 كان ذلك بدون قصد وقرار، وذلك أن المسافر إذا طوى المسافة
~~المحددة وجرى عليه حكم القصر، ووصل إلى بلد أو مكان حار في امره وتردد في
~~عزمه لا يدري: هل سيخرج من هذا البلد الذي وصل إليه في سفره بعد عشرة أيام
~~حتى ينوي الإقامة فيه أو انه سيخرج منه غدا أو بعد غد، ان حدث هذا لأي
~~مسافر وجب عليه ان يبقى على القصر حتى يمضي عليه هكذا مترددا ثلاثون يوما،
~~فإذا كمل ثلاثون يوما وهو لا يزال في ذلك البلد وجب عليه ان يقيم صلاته
~~كاملة، ولو كان عازما على مغادرة البلد بعد ساعة.
# 149 - ونريد بثلاثين يوما ثلاثين نهارا بما تضم من الليالي التسع
~~والعشرين الواقعة بين النهار الأول والنهار الأخير، على النحو الذي مر بنا
~~في عشرة نهارات.
# 150 - ولا يكفي التردد من أول شهر هلالي - اي من الشهور القمرية - إلى
~~آخره، الا ان يكون هذا الشهر ثلاثين يوما.
# 151 - وإذا تردد ثلاثين يوما في قرى متقاربة يقصر، ولو كانت الواحدة تبعد
~~عن الأخرى بقدر أقل من المسافة المحددة، لان المكث طيلة هذه المدة لم يكن
~~في مكان واحد. PageV00P314
# ثانيا: متى يبدأ القصر؟
# بعد أن عرفنا الشرعي وشروطه ومتى ينتهي حكم القصر فيه، نريد ان نعرف متى
~~يبدأ حكم القصر على المسافر.
# 152 - فهل يبدأ من حين شروعه في طي تلك المسافة المحددة ضمن الشروط
~~السابقة، أو بعد اكمال طيها؟
# والجواب: ان حكم القصر يبدأ على المسافر من حين خروجه من البلد الذي يريد
~~ان يسافر منه، فإذا سافر الانسان من وطنه أو من البلد الذي قصد الإقامة فيه
~~عشرة أيام أو من البلد الذي مكث فيه مترددا ثلاثين يوما، إذا سافر من أي
~~واحد من هذه المواضع بدأ الحكم القصر بالنسبة إليه عند الخروج من البلد
~~والابتداء بطي المسافة، ولو طوى خطوة واحدة.
# ولكن في الحالة الأولى فقط وهي حالة سفر الانسان من وطنه يتأخر حكم
~~التقصير قليلا عن هذا الموعد، فلا يثبت الا حين ms199 يغيب شخص المسافر ويتوارى
~~عن عيون أهل البيوت الكائنة في منتهى البلد وأطرافه. فإذا وقف شخص في نهاية
~~البلد يودع صديقه وابتعد المسافر الصديق مسافة حجبت عنه رؤية ذلك الشخص ثبت
~~عليه القصر، سواء غابت عن عينه عمارات البلد وبناياته أيضا أولا. وهذا
~~مقياس ثابت لا يزيد ولا ينقص ولا يتأثر بضخامة العمران في البلد، خلافا لما
~~إذا ربطنا القصر بان تغيب عمارات البلد وبناياته فان هذا يختلف من بلد إلى
~~آخر تبعا لنوع العمارة فيه.
# 153 - وإذا غاب المسافر عن عين صديقه لا لبعد المسافة بينهما بل لأنه هبط
~~واديا أو دخل في نفق ونحو ذلك لم يكف هذا في ثبوت القصر، وانما يثبت القصر
~~إذا ابتعد أحدهما عن الآخر مسافة لا تتيح لكل منهما رؤية PageV00P315
# الآخر في حالة انبساط الأرض وعدم وجود حائل، ويسمى ذلك بحد الترخص اي
~~الحد الذي يرخص فيه المسافر في القصر.
# 154 - وإذا ذهب من بلدته ووطنه مسافرا وشك: هل بلغ حد الترخص كي يسوغ له
~~التقصير، فعليه ان يبقى على التمام حتى يعلم بوصوله إلى الحد المذكور، فإذا
~~أراد ان يصلي خارج بلده وهو شاك على هذا النحو فعليه ان يصليها تامة.
# 155 - وإذا خرج من بلده ووطنه مسافرا وخيل له بعد يضع خطوات انه قد وصل
~~إلى حد الترخص فتوقف وصلى قصرا، ثم تبين العكس فماذا يصنع؟.
# الجواب: تبطل صلته، فان انكشف له الواقع وهو ما زال دون محل الترخص وأحب
~~اعادتها في هذا المكان بالذات أعادها تماما، وان شاء اخرها حتى يجاوز حد
~~الترخص ويأتي بها قصرا ما دام في الوقت سعة.
# العدول عن السفر 156 - وإذا سافر الانسان من بلده أو محل اقامته أو موضع
~~مكثه المتردد شهرا وطوى قسطا من المسافة المحددة وقصر في صلاته، ثم انصرف
~~عن اكمال سفرته وقفل راجعا فماذا بصنع بالصلاة التي صلاها قصرا؟
# والجواب: إذا كان الذهاب إلى النقطة التي عدل فيها عن سفره مع الإياب
~~يحقق المسافة المحددة فصلاته صحيحة، ويستمر القصر إلى ms200 أن يرجع إلى بلده،
~~وأما إذا لم يكن الذهاب والإياب بقدر المسافة كما إذا كان عدوله قبل بلوع
~~نصف المسافة المحددة، فعليه ان يأتي بها ثانية تامة في وقتها ان أمكن، والا
~~ففي خارجه. PageV00P316
# 157 - وإذا طوى نصف المسافة المحددة فصلى قصرا ثم بدا له ان يقيم في وسط
~~الطريق فأقام عشرة أيام، فماذا يصنع بصلاته؟
# والجواب: انه يعيدها كما قلنا في الجواب على السؤال السابق تماما.
# 158 - وإذا سافر النجفي من بلده قاصدا الحلة فوصل إلى الكوفة فصلى قصرا
~~ثم غيره من قصده وقرر ان يكتفي بالرواح إلى الكفل والرجوع منه إلى بلده فان
~~كان السفر من النجف إلى الكفل ومن الكفل إلى النجف يبلغ المسافة المحددة -
~~كما هو كذلك - فصلاته صحيحة وعليه ان يبقى على حكم القصر، وان لم يبلغ ذلك
~~فعليه إعادة الصلاة وان يتم في صلاته.
# 159 - وإذا سافر هذا الشخص قاصدا الحلة فواصل الكوفة وصلى فيها قصرا،
~~وبعد ذلك بقي في الكوفة مترددا بانتظار حاجة واستمر به المكث ثلاثين يوما
~~على هذا النحو، ثم سافر إلى الحلة، فماذا يصنع بالصلاة التي صلاها قصرا
~~خلال هذه المدة؟.
# والجواب: انه يعيدها تامة.
# وبكلمة موجزة كلما خرج الانسان سافرا قاصدا المسافة المحددة فصلى قصرا ثم
~~حصل منه أحد قواطع السفر قبل اكمال المسافة، وجب عليه ان يعيد صلاته تامة،
~~وإذا لم يحصل أحد قواطع السفر، ولكنه قبل اكمال المسافة المحددة غير من
~~مقصده أو قفل راجعا، لوحظ المقدار الذي طواه فعلا والمقدار الذي قرر ان
~~يطويه بموجب نيته الجديدة، فان كان بقدر المسافة المحددة صحت صلاته قصرا
~~والا أعادها.
# من يستثنى من المسافرين إلى هنا تكونت صورة واضحة عن السفر الشرعي وشروطه
~~ووجوب PageV00P317
# القصر بسببه ابتداء وانتهاء.
# ونريد ان نوضح الآن ان هناك نوعين من المسافرين يستثنون شرعا من ذلك ولا
~~يسوغ لهم القصر، بل حالهم حال المكلف الحاضر في وطنه وهما: المسافر سفر
~~المعصية، ومن كان السفر عمله. هذا على نحو الايجاز، وفيما يلي التفصيل:
# أولا: المسافر ms201 سفر المعصية سفر المعصية يطلق:
# 160 - أولا: على السفر الذي يستهدف منه المسافر فعل المعصية وارتكاب
~~الحرام، كمن سافر للاتجار بالخمر، أو لقتل النفس المحرمة، أو للسلب، أو
~~إعانة للظالم على ظلمه، أو لمنع شخص من القيام بالواجب الشرعي ونحو ذلك.
~~وأما إذا كان الهدف من السفر والباعث عليه أمرا محللا في ذاته كالنزهة،
~~وصادف فعل الحرام في أثناء السفر، كالكذب والغيبة واكل النجس، فلا يسمى
~~السفر من اجل ذلك سفر المعصية.
# 161 - ثانيا: على السفر الذي يستهدف منه المسافر القرار من أداء الواجب
~~الشرعي، كمن يفر من أداء الدين مع القدرة عليه بالسفر والابتعاد عن الدائن
~~الذي يطالب بالوفاء فعلا.
# 162 - وثالثا على السفر الذي لا يراد به التوصل إلى معصية كما في الأول
~~ولا الفرار عن واجب كما في الثاني، ولكنه هو حرام، بمعنى أن السفر والتغرب
~~عن البلدة نفسه حرام، كما إذ كان قد أقسم يمينا على أن لا يسافر في يوم
~~ماطر، أو نهاه عن السفر من تحرم عليه معصيته شرعا، فيكون السفر في اليوم
~~الماطر حراما وبهذا يعتبر نوعا من سفر المعصية. PageV00P318
# هذه هي الأنواع الثلاثة لسفر المعصية.
# 163 - والمسافر سفر المعصية لا يسوغ له القصر بل يتم في صلاته، ولا يكون
~~جديرا بهذا التسهيل والتخفيف.
# 164 - وفي النوع الأول من سفر المعصية والنوع الثاني منه إذا حصل للمسافر
~~مقصوده غير المشروع وأراد ان يعود، فان كان الرجوع بقدر المسافة المحددة
~~قصر في رجوعه سواء ناب وأناب لم بقي مصرا على جرمه ، وان لم يكن بقدرها
~~فلا.
# واما في النوع الثالث فان كان الرجوع من السفر محرما أيضا فلا يسوغ له
~~القصر في الرجوع، كما إذا كان قد أقسم على أن لا يسافر في يوم ماطر لامن
~~بلده ولا من غيره وأراد ان يرجع والمطر مستمر، وأما إذا كانت الحرمة مختصة
~~بالذهاب فقط كما في هذا المثال إذا افترضنا ارادته للرجوع بعد انقطاع
~~المطر، فحكمه حكم النوع الأول والثاني.
# 165 - ويلحق بسفر المعصية من سافر ms202 بقصد الصيد من اجل اللهو فإنه يتم ولا
~~يقصر في الذهاب، ويقصر في الإياب إذا كان طريق الرجوع وحده يستمل على
~~المسافة المحددة، وخلافا لذلك من يسافر للصيد من اجل قوت أهله وعياله أو
~~للتجارة، فان حاله في الذهاب والإياب حال اي مسافر اعتيادي 166 - ومن سافر
~~لغاية جائزة سائغة، ولكنه ركب في سيارة مغتصبة أو مر في ارض محرمة عليه،
~~فحكمه ان يقصر، لأنه وان كان آثما ولكن سفره ليس سفرا لمعصية وتغربه
~~وابتعاده عن بلده لم يكن محرما ولا من اجل الحرام، وانما استخدمت فيه واسطة
~~محرمة أو طريق محرم.
# أما إذا اغتصب الشخص سيارة وفر بها هربا من صاحبها فرار السارق فحكمه
~~التمام، لان الباعث على سفره هو انجاح سرقته وتمكين نفسه من أموال الآخرين.
~~PageV00P319
# 167 - قد لا يكون السفر في بدايته معصية، ولكنه يتحول إليها في أثناء
~~الطريق، كمن سافر صدفة للاتجار في الحبوب ثم رأى الاتجار بالمسكرات انجح في
~~دنياه، فاشترى عاجلها بآجلها. وهذا التحول إلى المعصية تارة يقع في أثناء
~~المسافة المحددة وقبل اكمال طيها، وأخرى يقع بعد اكمال طيها فهذه حالتان:
# اما في الحالة الأولى، فهذا التحول يهدم السفر الشرعي وحكمه حينئذ ان يتم
~~في صلاته، وإذا كان قد قصر من صلاته قبل ذلك وجب عليه ان يعيد الصلاة تامة
~~في وقتها، وان كان الوقت قد فات اتى بها تامة في خارج الوقت.
# واما في الحالة الثانية فما صلاه قصرا صحيح، لان السفر الشرعي قد حصل منه
~~ولا حاجة إلى اعادته، وما لم يبدأ بسفر المعصية فعلا يبقى عل القصر، فان
~~بدأ بسفر المعصية فعلا فقد يكون سفرا لمعصية ماحيا لأثر السفر الشرعي، فلا
~~بد للمسافر في هذه الحالة إذا أراد الخروج عن عهدة الصلاة الواجبة عليه ان
~~يجمع بين القصر والتمام، فيصلي كلا من الظهر والعصر والعشاء مرة قصرا وأخرى
~~تماما.
# 168 - وقد يكون السفر على عكس ما تقدم، فيبدأ سفر معصية وفي أثناء الطريق
~~يتوب المسافر ويؤوب إلى ربه ويغير من ms203 هدفه، كما إذا كان غرضه من السفر أولا
~~شراء المسكرات، ثم تاب في الطريق وسافر لشراء الحبوب، فان كن الباقي بمقدار
~~المسافة المحددة ولو بإضافة طريق الرجوع إلى الوطن قصر عند الابتداء بالسفر
~~المباح فعلا، واما قبل ان يبدأ به فيتم إذا أراد ان يصلي.
# 169 - ويبدأ حكم القصر بالنسبة إلى من سافر سفر المعصية ثم تحول سفره إلى
~~سفر مباح بقدر المسافة المحددة، يبدأ القصر بالنسبة إليه من حين
~~PageV00P320
# ابتدائه بالسفر المباح، ولو لم يخرج بعد من البلد الذي تحولت فيه نيته من
~~الحرام إلى الحلال. فلو سافر شخص إلى النجف بقصد ان يظلم أحدا، وحين دخلها
~~تاب وكر راجعا، فيقصر من حين ابتدائه بالسفر المباح ولو لم يخرج من النجف
~~بعد وكذلك الامر في من حقق في سفره الغاية المحرمة وقفل راجعا قاصدا طي
~~المسافة المحددة، فان حكم القصر يبدأ معه منذ بداية رجوعه ولا يتوقف على
~~الخروج من البلد.
# ثانيا: من كان السفر عمله 170 - من كان عمله وشغله السفر لا يسوغ له
~~القصر. ونقصد بالعمل والشغل: الحرفة أو المهنة أو العمل الذي يحدد مركزا
~~لشخص على نحو لو سئل ما هو عمل هذا الشخص لذكر ذلك في الجواب على هذا
~~السؤال فمن يشتغل كسائق بأجرة تعتبر السياقة والسفر حرفة ومهنة له، ومن
~~يتبرع بالعمل كسائق لدى شخص كذلك تعتبر السياقة عمله الذي يحدد مركزه
~~ومهنته ولو لم يدر عليه ذلك أجورا بصورة مباشرة، ومن يملك سيارة فيسوقها
~~باستمرار ويقطع بها المسافات كل يوم بقصد التنزه وقضاء الوقت أو يسافر بها
~~لزيارة المشاهد المشرفة باستمرار لا يعتبر السفر عمله ومهنته، إذ لو سئل ما
~~هو عمل هذا الشخص لا يقال ان عمله التنزه أو زيارة المشاهد.
# ومن كان عمله السفر ينطبق:
# 171 - أولا: على من كان نفس السفر عمله المباشر كالسائق عمله سياقة
~~السيارة، والطيار أو البحار يقود الطائرة أو السفينة، والمضيف الذي تستأجره
~~الشركة لمرافقة المسافرين في الطائرة أو غيرها من وسائط النقل. PageV00P321
# 172 - ثانيا: من ms204 كان عمله ومهنته شيئا آخر غير السفر ولكنه يسافر ويتغرب
~~عن بلده من اجل ان يمارس عمله، على نحو لا يتاح له ان يمارس ذلك العمل وتلك
~~المهنة الا إذا باشر السفر بنفسه وتغرب عن بلده، أو يجد ان من الأفضل للعمل
~~والمهنة ان يسافر بنفسه بدلا عن أن يستنيب.
# المثال: نجفي وظيفته التدريس في مدرسة في الحلة فيسافر إلى هناك في كل
~~يوم ويعود إلى بلدته بعد انتهاء عمله، فان هذا عمله ليس هو السفر بل
~~التدريس، ولكنه يسافر من اجل ان يمارس التدريس ويزاول مهنته فهي تفرض عليه
~~مباشرة السفر، ولو استناب شخصا آخر في السفر إلى الحلة لكان معناه ان الشخص
~~الآخر هو الذي سيدرس دونه فكل من كان من هذا القبيل فهو ممن عمله السفر
~~شرعا ويجب عليه ان يتم صلاته. ومثال آخر: شخص يتجر في موسم البطيخ بالسفر
~~لشرائه من المزارع وجلبه إلى البلد وبيعه.
# 173 - ونذكر فيما يلي عددا من الحالات لذلك مستمدة من واقع الحياة، ليتاح
~~للمكلف معرفة الحكم الشرعي لكل حالة مماثلة.
# 1 - طالب يدرس في جامعة بغداد وبلدته تبعد عن بغداد بقدر المسافة
~~المحددة، فيأتي إلى بغداد كل يوم للدراسة ويعود إلى بلدته بعد انتهاء
~~الدراسة اليومية.
# 2 - نفس الطالب إذا كان يأتي إلى بغداد فيمكث أسبوعا دراسيا، ثم يعود في
~~عطلة الأسبوع إلى أهله وبلدته.
# 3 - ومثل الطالب كل موظف بلدته غير مركز عمله، ويتردد على مركز العمل في
~~كل يوم أو يمكث فيه طيلة الأسبوع مثلا.
# 4 - وكذلك أيضا إذا كان يقضي في مقر العمل شهرا أو شهرين أو شهورا، فان
~~سفره هذا وتغيبه عن بلده انما هو من اجل ان يمارس PageV00P322
# عمله يعتبر ممن عمله السفر، فيبقى على التمام في صلاته من حين يخرج إلى
~~حين يعود.
# 5 - مهندس ينتدب للعمل في مشروع يستمر سنة فيكون مقر عمله حيث ينشأ ذلك
~~المشروع، وهو يبعد عن بلدته بقدر المسافة المحددة، فيفرض عليه العمل، السفر
~~إلى مقر العمل مددا طويلة ms205 أحيانا وقصيرة أخرى فيتم في كل تلك الاسفار.
# 6 - الجندي المكلف أو المتطوع والعسكري باية رتبة من الرتب العسكرية إذا
~~كان معسكره ومقر عمله يبعد عن بلدته، فيسافر إلى مقر العمل لممارسة عمله
~~فعليه ان يتم في صلاته، سواء كان يبقي في مقر العمل أسبوعا أو أسبوعين أو
~~مدة لا يعرف مداها تحدد حسب الأوامر التي تصدر إليه.
# 7 - طالب حلي يتخرج من الاعدادية في بلده فيلتق بدورة دراسية تمتد ستة
~~أشهر في بغداد مثلا فيسافر إلى بغداد لأجل ذلك، ويمكث في بغداد طيلة هذه
~~المدة اما بصورة مستمرة واما بصورة متقطعة على نحو يعود إلى أهله وبلدته في
~~كل يوم مساءا، أو في كل أسبوع مرة، أو في مدد غير محددة، وفي جميع هذه
~~الحالات يصلي صلاته تامة في بغداد طيلة تلك المدة لأنها مقر عمله.
# 8 - خبير عراقي - مهندس أو طبيب أو إداري أو غير ذلك - يكلف من قبل
~~الدائرة التي ينتسب إليها بالسفر سنة مثلا إلى الخارج إلى منطقة معينة،
~~لكسب المزيد من الخبرة بممارسة بعض الوسائل العلمية أو الفنية هناك، فعليه
~~الاتمام في صلاته في تلك المنطقة والبلدة التي تضم الجامعة أو المستشفى أو
~~المعمل الذي يمارس عمله فيه.
# 9 - تاجر في طهران ينشئ معملا لصنع السجاد في قم، أو تاجر في PageV00P323
# بغداد ينشئ معملا لصنيع البلاستيك في كربلاء، أو تاجر في بيروت ينشئ
~~معملا لانتاج البلاط في صور، ويتردد على معمله في البلد الآخر ويقيم هناك
~~اليوم أو اليومين والأسبوع والأسبوعين حسب متطلبات المعمل، فعليه الاتمام
~~في سفره ومقر عمله.
# 10 - محاسب أو مفتش مكلف بالتطوال على الفروع المختلفة لبنك من البنوك أو
~~لشركة تجارية، فيسافر من بلد إلى بلد ليمارس في كل بلد التفتيش وتدقيق
~~الحساب، فعليه ان يصلي صلاته تامة في كل أسفاره التفتيشية.
# 11 - حداد أو نجار أو متعهد ماء وكهرباء ونحو ذلك يعملون في مجموعة من
~~القرى فيسافرون من قرية إلى قرية لمزاولة أعمالهم، ويطوون من اجل ذلك
~~المسافة المحددة بين ms206 كل قرية وأخرى، وكذلك المقاول الذي يلتزم بعدة مقاولات
~~في بلدان متعددة ويسافر من أحد تلك المواضع إلى الموضع الآخر لمزاولة عمله،
~~فان هؤلاء يتمون في صلاتهم.
# 174 - وخلافا لهذه الأمثلة التي تجب فيها الصلاة تامة نستعرض أمثلة أخرى
~~يجب فيها القصر.
# 1 - حداد أو نجار يشتغل في داخل البلد، ولكن قد يحدث اتفاقا ان يستدعي
~~إلى بلد آخر قريب أو بعيد لاصلاح جهاز أو تجهيز بيت ونحو ذلك مما يتصل
~~بمهنته، وفي هذه الحالة يجب القصر إذا طوى المسافة المحددة ما دامت هذه
~~السفرة حالة اتفاقية وليس عمله مبنيا عليها.
# 2 - موظف يمارس وظيفته في دائرة داخل البلد، ولكنه يكلف من قبل الدائرة
~~اتفاقا بمعدل مرة في كل شهر مثلا بالسفر يوما أو يومين لممارسة عمل في
~~منطقة أخرى، وهذا يقصر إذا طوى المسافة المحددة لان عمله ليس مبنيا على
~~السفر.
# 3 - خطيب من خطباء المنبر الحسيني يتعاطى الخطابة في بلدته، PageV00P324
# ولكنه يتفق أحيانا ان يستدعى للخطابة في بلد آخر فيسافر ويطوي المسافة
~~إليه ويبقى هناك يوما أو يومين أو أياما، وهذا يقصر إذا طوى المسافة
~~المحددة وفقا لحالة المسافر الاعتيادي لان عمله ليس مبنيا على السفر. ولكن
~~إذا كان ما يمارسه من العمل والخطابة من خلال السفر أساسيا ومهما في مهنته
~~على نحو لو اقتصر عليه لكفى ذلك عرفا في صدق هذه المهنة عليه - كالخطابة
~~التي يسافر إليها في محرم وصفر - إذا كان الامر كذلك فعليه ان يصلي صلاته
~~تامة في سفره لان هذا السفر عمله.
# 4 - الموظف أو صاحب الحانوت الذي يستفيد من العطلة الأسبوعية فيعمل في
~~سيارته بأجرة، أو يستأجر لزيارة الحسين عليه السلام ليلة الجمعة، وحكمه ان
~~يقصر إذا طوى المسافة المحددة، لان السفر ليس هو عمله الرئيسي وانما هو شئ
~~ثانوي في عمله، ولهذا لو اقتصر انسان على هذا المقدار من السفر لم يصدق
~~عليه ان مهنته هذه، وانما يقال انه يتعاطى أحيانا هذا العمل. وأما إذا كان
~~تله سفرة عمل واحدة في السنة ms207 ولكن كان عمله الذي يمارسه في تلك السفرة على
~~درجة من الأهمية عرفا فيتصدق انه مهنته وعمله من قبيل المتعهدين بقوافل
~~الحجاج، فإن المتعهد يصدق عليه ان هذا هو عمله وان كانت السفرة واحدة.
# 5 - من كان يكثر منه السفر لا لعمل يمارسه بل للتنزه أو لمراجعة طبيب أو
~~لزيارة المشاهد المشرفة، فيسافر في كل أسبوع أو في كل يوم، يقصر في صلاته
~~وتجري عليه احكام المسافر الاعتيادي، لان سفره ليس سفر العمل.
# 6 - من كان يسافر متنزها متجولا من مكان إلى مكان ولكن يقضي أوقاته في
~~الرسم أو الخط ويتكسب بذلك، يقصر في صلاته، لأنه وان كان يزاول مهنة الخط
~~مثلا في سفره ولكن لا علاقة لسفره بهذه المهنة، فهو يزاولها في السفر كما
~~يزاولها في الحضر وليس عمله مرتبطا بالسفر ليكون PageV00P325
# السفر عملا له.
# 7 - من كان يسافر من اجل عمله ويتم صلاته، إذا سافر سفرة شخصية خارج نطاق
~~عمله كان عليه ان يقصر في صلاته، ومثاله: سائق يشتغل بالأجرة ويسافر مرة
~~بعائلته إلى زيارة كربلاء أو إلى عيادة أحد الأطباء فإنه يقصر " وإذا سافر
~~هذا السائق في عمله ونقل المسافرين إلى بلد آخر ثم لم يحصل على المسافرين
~~إلى بلده فرجع بسيارته بدون ركاب فرجوعه هذا مرتبط بعمله فيبقى على الصلاة
~~التامة.
# ويتلخص من مجموع ما سبق ان كل من كان له مقر عمل بعيد عن بلدته فيسافر
~~إليه ويتغرب فيه عن بلدته للعمل يتم صلاته في سفره هذا وفي مقر عمله، ولو
~~لم يكن مقر العمل وطنا له. وكذلك من كان نفس السفر عملا له، أو كان عمله
~~يتوقف على السفر فسافر لمباشرة عمله فإنه يتم إذا كان هذا العمل يتحقق
~~بالسفر يصدق عليه انه مهنته وشغله.
# البلاد الكبيرة والصغيرة 175 - مر بنا ان الحاضر في بلده ووطنه يتم، وان
~~المقيم في بلد عشرة أيام يتم، وان المسافر إذا مر ببلدة تعتبر وطنا له
~~انقطع سفره وأتم صلاته، وكل ذلك يطرح السؤال التالي: ما هي حدود ms208 البلد وأين
~~ينتهي؟.
# والجواب على هذا السؤال في الحالات الاعتيادية التي لا تمتزج فيها بلدان
~~واحياء بعضها ببعض واضح، ففي وضع ثابت للبلدة يكون من المعروف عرفا حدودها
~~وهي نهاية عمرانها. واما في حالة توسع العمران وتقارب البلدان واتصال بعضها
~~ببعض فقد يقع الشك، فلا يدري هل البلدان المتصلة بلد واحد فتعتبر بمجموعها
~~وطنا واحدا لأبنائها، ويمكن للمسافر أن PageV00P326
# يقصد الإقامة فيها وينتقل في داخلها من بلد إلى آخر ولتوضيح الحال نذكر
~~الحالات التالية لبيان الحكم الشرعي:
# 176 - الحالة الأولى: بلد تبنى حواليه احياء جديدة متصلة به أو تتصل به
~~تدريجيا، فتعتبر هذه الاحياء امتدادا للبلد، وذلك من قبيل احياء:
# المأمون، والمنصور، والكرادة الشرقية والبيان، والثورة التي أنشئت حول
~~بغداد، فإنها تعتبر جزءا من بغداد. والبغدادي إذا سافر إلى الحلة ورجع إلى
~~البياع انقطع بذلك سفره، لأنه وصلى إلى وطنه وبلدته، والمسافر إذا قام عشرة
~~أيام في بغداد موزعة على تلك الاحياء فهو مقيم، لأنها بلد واحد وعليه
~~الاتمام.
# ونظير ذلك، الغبيري، والشياح، وبرج حمود، بالنسبة إلى بيروت.
# 177 - الحالة الثانية: بلدان لكل منهما استقلاله ووضعه التاريخي الخاص
~~به، فيتوسع العمران في كل منهما حتى يتصل أحدهما بالآخر، كالكوفة والنجف،
~~والكاظمية وبغداد وفي مثل ذلك يبقى كل منهما بلدا خاصا ولا يكون المجموع
~~بلدا واحدا، فالكوفي إذا سافر إلى كربلاء ورجع فوصل النجف لا ينقطع بذلك
~~سفره، وإذا أراد ان يصلي في النجف صلى قصرا، والمسافر من بغداد إذا قصد ان
~~يقيم خمسة أيام في الكوفة وخمسة أيام في النجف لا يعتبر مقيما إذ لم يقصد
~~الإقامة في بلد واحد.
# 178 - الحالة الثالثة: نفس الحالة الثانية ولكن نفترض ان البلدين اللذين
~~اتصلا أحدهما كبير والآخر صغير على نحو أدى اتصاله بالبلد الكبير على مر
~~الزمن إلى اندماجه وانصهاره عرفا واجتماعيا في البلد الكبير، وفي مثل ذلك
~~يعتبر الكل بلدا واحدا حينئذ كما تقدم في الحالة الأولى. PageV00P327
# احكام الصلاة للمسافر ذكرنا فيما سبق ان السفر الشرعي وهو طي المسافة ضمن
~~شروط ms209 محددة كما تقدم - يؤدي إلى قصر الصلاة، ويمكن تلخيص الاحكام المترتبة
~~على السفر الشرعي فيما يتعلق بالصلاة كما يلي:
# 179 - أولا: ان الصلوات الرباعية تصبح ثنائية وهي الظهر والعصر والعشاء.
# 180 - ثانيا: ان نوافل الظهر والعصر تسقط عن المسافر نهائيا، وذهب جماعة
~~من الفقهاء إلى أن نافلة العشاء تسقط أيضا، واما نافلة المغرب والفجر وصلاة
~~الليل فهي ثابتة بدون شك.
# 181 - ثالثا: ان المسافر إذا وجب عليه القصر في الصلاة ولكنه صلى صلاته
~~تامة، فلذلك حالات:
# الأولى: ان يكون مخالفا للحكم الشرعي بالقصر بعمد والتفات فتبطل صلاته
~~وعليه اعادتها.
# الثانية: ان يكون ذلك منه بسبب عدم علمه بان الشريعة أوجبت القصر على
~~المسافر فتصح صلاته.
# الثالثة: ان يكون عالما بان الشريعة أوجبت القصر على المسافر ولكنه يتخيل
~~انها أرادت بالسفر معنى لا يشمله، كما لو كان قد عزم على طي نصف المسافة
~~المحددة ذهابا ونصفها الآخر إيابا واعتقد ان من سافر على هذا النحو لا يقصر
~~فتصح صلاته.
# الرابعة: ان يكون المسافر قد غفل عن سفره وخيل له مثلا انه في بلده فصل
~~صلاة تامة ثم تذكر انه مسافر، فعليه إعادة الصلاة، ولكن إذا PageV00P328
# استمرت به الغفلة إلى أن خرج وقت الفريضة ثم انتبه فلا قضاء عليه.
# الخامسة: ان يكون المسافر عالما بان الشريعة أوجبت القصر على المسافر،
~~ولكنه غفل عن هذا الحكم ساعة أراد ان يصلي، فهذا لم يغفل عن كونه مسافرا
~~وانما غفل عن الحكم وحكمه هو الحكم في الحالة السابقة.
# السادسة: ان يقصد المسافر بلدا معينا مثلا ويخيل له ان المسافة إليه
~~قريبة وانها تقل عن المسافة المحددة، فيتم صلاته ثم يعرف بعد ذلك انها بقدر
~~المسافة المحددة الشرعية، والحكم هنا هو الحكم في الحالتين السابقتين.
# 182 - رابعا إذا وجبت الصلاة التامة على شخص فصلى قصرا لم تقبل منه صلاته
~~ووجبت عليه الصلاة التامة، سواء انتبه إلى حاله أثناء وقت الفريضة أو بعد
~~انتهائه، وتستثنى من ذلك حالة واحدة وهي المسافر إذا أقام في بلد عشرة أيام ms210
~~وصلى قصرا جهلا منه بان المسافر المقيم يجب عليه الاتمام، فإن صلاته حينئذ
~~صحيحة.
# 183 - خامسا: إذا دخل وقت الفريضة على المكلف وهو حاضر في بلدته ولكنه لم
~~يصل، بل سافر سفرا شرعيا وأراد ان يصلي تلك الفريضة في سفره ولا يزال وقتها
~~باقيا، وجب عليه ان يصليها قصرا.
# 184 - سادسا إذا دخل وقت الفريضة على المكلف وهو مسافر ولكنه لم يصل بل
~~سافر راجعا إلى بلدته ووصلها ولا يزال وقت تلك الفريضة باقيا كان عليه ان
~~يصليها تامة.
# 185 - سابعا - إذا دخل المسافر في الصلاة يريد الصلاة التامة جهلا أو
~~غفلة وانتبه في أثناء الصلاة إلى أن عليه القصر، بطلت صلاته إذا كان هذا
~~الانتباه قد حصل بعد دخوله في ركوع الركعة الثالثة، وأما إذا تنبه
~~PageV00P329
# قبل ذلك أتمها ركعتين وصحت صلاته، وإذا انتبه وهو واقف في الركعة الثالثة
~~الغى ذلك ورجع جالسا وسلم وصحت صلاته قصرا.
# 186 - ثامنا: يستحب للمسافر الذي يصلي الظهر والعصر والعشاء قصرا ان يقول
~~عقيب كل واحدة من هذه الصلوات الثلاث ثلاثين مرة:
# " سبحان الله والحمد لله ولا اله الله والله أكبر "، وكأن ذلك لون من
~~التعويض عن الركعتين الثالثة والرابعة. PageV00P330
# الباب الثاني في الصلوات غير اليومية الصلوات غير اليومية نعني بها
~~الصلوات التي لا تتكرر في كل يوم ومنها واجب وكثير منها مستحب، ونذكر فيما
~~يلي الواجب منها وقسما من الصلوات المستحبة.
# 1 - صلاة الآيات آيات جمع آية والمراد بها العلامة والدلالة الكونية على
~~عظمة الخالق وقدرته وحكمته، قال سبحانه: " ومن آياته الليل والنهار والشمس
~~والقمر " " 37 فصلت " وسميت هذه الصلاة بالآيات باعتبار سببها وهي من
~~الصلوات الواجبة.
# أسباب وجوبها 187 - وأسباب وجوبها ما يأتي 1 - كسوف الشمس بمعنى حجبها
~~كلا أو بعضها.
# 2 - خسوف القمر ومعناه ذهاب ضوئه أيضا كلا أو بعضا.
# 3 - زلزال الأرض.
# 4 - أخاويف سماوية وهي حوادث استثنائية تقع في الفضاء وتبعث PageV00P331
# على القلق والرعب عادة كظلمة شديدة وريح سوداء أو حمراء أو صاعقة.
# 188 - ومتى حدث واحد من ms211 هذه الأربعة وجبت صلاة الآيات على كل مكلف قادر
~~على أداء الصلاة ولا تجب على الحائض والنفساء.
# 189 - والأسباب الثلاثة الأولى متى حدث واحد منها وجبت صلاة الآيات، سواء
~~حصل الخوف لغالب الناس من الكسوف أو الخسوف أو الزلزال أم لم يحصل، وتختص
~~الصلاة الواجبة بأحد هذه الأسباب الثلاثة بمن حصلت له الآية اي بمن حجب
~~الكسوف الشمس عنه أو حجب الخسوف ضوء القمر عنه أو زلزلت الأرض التي هو
~~عليها، وأما إذا لم تحصل الآية له مباشرة فلا تجب عليه الصلاة، فلا يجب عل
~~شخص صلاة الآيات إذا كسفت الشمس أو خسف القمر بالنسبة إلى غيره من أبناء
~~البلاد الأخرى أو زلزلت بهم الأرض.
# 190 - واما السبب الرابع فهو مرتبط بان تكون الحاثة مثيرة للخوف لغالب
~~الناس، فإذا لم تكن الحادثة السماوية كذلك لم تجب صلاة الآيات، ولا نريد
~~بالخوف هنا حصول الشك للانسان في سلامة العالم أو سلامة البلد بل نزيل به
~~حالة القلق والوحشة النفسية سواء رافقها الشك في السلامة أم لا.
# 191 - وإذا حصل السبب الرابع وحدثت الآية السماوية المخوفة في بلد دون
~~بلد وجبت الصلاة على أهل ذلك الذي حدثت في الآية، ويلحق بهم البلد المجاور
~~لهم أو المناطق القريبة المحيطة إذا كان الخوف العام والقلق الغالب قد امتد
~~إليها دون غيرها من المناطق والبلاد.
# 192 - ويتكرر وجوب صلاة الآيات بتكرر السبب الموجب، فإذا كسفت الشمس
~~وحدثت صاعقة مخيفة في وقت واحد وجب تكرار صلاة الآيات مرتين، والأجدر
~~بالمصلي حينئذ ان يقصد بكل صلاة سببها الخاص PageV00P332
# فينوي بإحداهما الصلاة من اجل الكسوف وبالأخرى الصلاة من اجل الصاعقة
~~وهكذا.
# 193 - ويثبت وقوع السبب الموجب لهذه الصلاة اما بالحص المباشر للمكلف، أو
~~بشهادة البينة أو بشهادة الثقة، أو بنبوءة الأنواء الجوية والرصد العلمي
~~إذا أفادت النبوءة العلم أو الاطمئنان.
# صورة صلاة الآيات 194 - تتألف هذه الصلاة بمجموعها من ركعتين وكل ركعة
~~تشتمل على خمسة ركوعات وسجدتين، وذلك على النحو التالي: يكبر المصلي ناويا
~~انه يصلي صلاة الآيات ms212 قربة إلى الله تعالى ثم يقرأ الحمد - فاتحة الكتاب -
~~وسورة ثم يركع ثم يرفع رأسه ويقرأ الحمد وسورة ثم يركع وهكذا يكرر ذلك حتى
~~يتم خمسة ركوعات، فإذا رفع رأسه من الركوع الخامس وانتصب قائما هوى إلى
~~السجود فسجد سجدتين، ثم يقوم ويأتي بالركعة الثانية كالأولى تماما ثم يتشهد
~~ويسلم.
# 195 - وللمصلي ان يخفف هذه الصلاة بقراءة سورة واحدة في كل ركعة بدلا من
~~قراءة خمس سور، وذلك مثلا بان يقرأ في الركعة الأولى الفاتحة ثم يقرأ آية
~~من سورة - والبسملة تعد آية - ثم يركع ويرفع رأسه ويقرأ الآية الثانية من
~~تلك السورة من غير فاتحة ثم يركع ويرفع رأسه ويقرأ الآية الثالثة ثم يركع
~~ويرفع رأسه ويقرأ الآية الرابع ثم يركع ويرفع رأسه فيقرأ الآية الخامسة،
~~وإذا كان قد بقي من تلك السورة أكثر من آية فعليه ان يقرأ كل ما بقي مها ثم
~~يركع ويقوم ويسجد سجدتين، ويصنع في الركعة الثانية ما صنع في الركعة الأولى
~~فيكون قد قرأ في كل ركعة PageV00P333
# الفاتحة مرة والسورة - اي سورة - مرة موزعة على الركوعات الخمس.
# 196 - وفي الصورة المخففة إذا أكمل المصلي بعد الركوع الثاني مثلا السورة
~~التي كان قدأ بها في أول صلاته ولم يقتصر على آية فقط - وجب عليه بعد
~~الركوع الثالث ان يقرأ الفاتحة من جديد ثم يبدأ بسورة بعد الفاتحة - سواء
~~كانت نفس السورة التي ختمها قبل لحظة أو غيرها - فيقرأ منها آية أو أكثر
~~ويركع الركوع الرابع ثم يرفع رأسه قائما فيكمل تلك السورة شريطة ان يكون قد
~~بقي منها آية كاملة أو أكثر.
# 197 - والمستخلص مما ذكرناه انه يجب ملاحظة أربع نقاط في الصورة المخففة
~~لصلاة الآيات إحداها: ان لا يقرأ أقل من آية في كل مرة. ثانيها:
# ان تكتمل سورة على الأقل في كل ركعة. ثالثها: انه متى ختم السورة قبل
~~الركوع الرابع وجب عليه في الركوع الذي يأتي ان يستأنف قراءة الفاتحة.
~~رابعها: ان لا يترك شيئا من السورة ناقصا عندما يريد ان ms213 يركع الركوع
~~الخامس. وتخضع صلاة الآيات لنفس الشروط العامة التي يجب توفرها في كل صلاة
~~فريضة من استقبال القبلة والتستر وغيرها على ما يأتي.
# وقتها 198 - صلاة الكسوفين مؤقتة ويمتد وقتها من الشروع في الحادث إلى
~~تمام الانجلاء، وعليه تجوز المبادرة إلى هذه الصلاة بابتداء الكسوف والخسوف
~~وتتضايق كلما أوشك الانجلاء على التمام، والأولى الشروع في الصلاة من حين
~~الحدوث، ولا يجوز للمكلف ان يؤخرها إلى أن لا يبقى من وقتها الا ما يتسع
~~لركعة واحدة فقط، ولكن لو فعل ذلك آثما أو معذورا وجبت عليه المبادرة فورا
~~ويدرك حينئذ وقتها بادراك ركعة منه PageV00P334
# كالصلاة اليومية.
# 199 - والصلاة للأخاويف السماوية مؤقتة بمدة تواجد تلك الحادثة السماوية
~~المخيفة، وإذا كان زمان الحادثة قصيرا جدا على نحو لا يسع للاتيان بالصلاة
~~صمنه فلا يجب شئ، وإذا كان زمانها طويلا يتسع لصلوات متعددة لم تجب
~~المبادرة لحظة وقوع الحادثة وان كان ذلك أولى وأحسن.
# 200 - واما صلاة الزلزال فالأجدر بالمكلف وجوبا واحتياطا ان يبادر إليها
~~عند حصول الزلزلة فإذا لم يبادر إلى ذلك معذورا أو آثما إلى أن مر زمن لم
~~تعد الصلاة فيه صلاة عقيب الزلزلة عرفا إذا حصل ذلك فالأجدر بالمكلف وجوبا
~~واحتياطا ان يصلي صلاة الزلزلة أيضا ناويا الخروج عن العهدة دون ان يعين
~~الأداء أو القضاء وتجب عليه حينئذ المبادرة.
# وقد تسأل بالنسبة إلى صلاة الكسوفين وصلاة الأخاويف السماوية بعد أن مر
~~بنا انها موقتة وتقول: إذا اتسع وقت الكسوفين أو وقت الظلمة السماوية
~~للصلاة ولم يصل المكلف فهل يجب عليه القضاء أو لا شئ عليه؟
# والجواب: ان الحكم لك يأتي في باب القضاء وموجزه انه لا يجب القضاء الا
~~في حالات معينة.
# 2 - صلاة العيدين الفطر والأضحى 201 - للمسلمين عيدان كبيران من أهم
~~أعياد الاسلام هما عيد الفطر وعيد الأضحى وقد أمر الله سبحانه وتعالى بصلاة
~~خاصة في هذين العيدين تسمى بصلاة العيد ويجب الحضور لإقامتها إذا أقامها
~~جماعة الإمام العادل كما تقدم في الفقرة (1) من الفصل الأول ms214 من فصول
~~الصلاة: وفي غير هذه الحالة تستحب وفي حالة الاستحباب يجوز ان يؤديها
~~الانسان بصورة PageV00P335
# منفردة (فرادى) كما يجوز ان يؤديها ضمن صلاة الجماعة، وإذا أقيمت جماعة
~~فلا يشترط عدد خاص في الجماعة كما لا مانع من تعددها ولو في أماكن متقاربة
~~خلافا لصلاة الجمعة لا 202 - كيفيتها: وصلاة العيد ركعتان كصلاة الصبح وقد
~~مرت بنا الصورة العامة للصلاة المكونة من ركعتين ولكن يضاف في صلاة العيد
~~إلى تلك الصورة العامة أشياء، والصورة الفضلى لأداء صلاة العيد وما فيها من
~~الأشياء الإضافية ان يكبر المصلي في الركعة الأولى بعد القراءة - أي بعد
~~الفاتحة والسورة التي عقيبها - خمس تكبيرات، ويقنت عقيب كل تكبيرة فيدعو
~~الله ويمجده بما يحسن، ثم يكبر بعد القنوت الخامس مقدمة للهوي إلى الركوع،
~~وبعد ذلك يركع ويواصل ركعته ثم ينهض للركعة الثانية وبعد القراءة من الركعة
~~الثانية يكبر أربع تكبيرات ويقنت بعد كل تكبيرة ثم يكبر بعد ذلك مقدمة
~~للهوي إلى الركوع فيركع ويواصل ركعته إلى أن يفرغ من صلاته.
# وعلى المصلي في القنوت الأخير من كل ركعة ان يأتي به باحتمال كونه مطلوبا
~~شرعا.
# 203 - ويجوز للمصلي ان يقتصر على ثلاث تكبيرات في كل من الركعتين بعد
~~القراءة ويقنت عقيب كل واحدة من التكبيرات الثلاث قنوتا على ما تقدم.
# 203 - والأفضل استحبابا للمصلي ان يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الأولى
~~سورة (الشمس وضحاها) السورة (91) في المصحف الشريف ويقرأ بعد الفاتحة في
~~الركعة الثانية (سورة الغاشية) وهي السورة (88) في المصحف الشريف.
# 205 - ويستحب للمصلي إذا قنت ان يدعو بالمأثور وهو ما يلي: PageV00P336
# " اللهم أهل الكبرياء والعظمة وأهل الجود والجبروت وأهل العفو والرحمة
~~وأهل التقوى والمغفرة أسألك في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيدا ولمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذخرا ومزيدا ان تصلي على محمد وآل محمد كأفضل ما
~~صليت على عبد من عبادك وصل على ملائكتك ورسلك واغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والأموات اللهم إني أسألك خير ما سألك
~~عبادك الصالحون وأعوذ بك ms215 من شر ما استعاذ بك منه عبادك المخلصون " وإذا لم
~~يكن المصلي يحفظ نص هذا الدعاء فلا مانع من أن يفتح كتابا في أثناء الصلاة
~~ويقرأه فيه.
# 206 - ويستحب إذا أقيمت صلاة العيد جماعة ان يخطب الامام بعد الصلاة
~~بخطبتين يفصل بينهما بجلسة خفيفة.
# 207 - وإذا صلى الانسان صلاة العيد مأموما سقطت عنه قراءة الفاتحة
~~والسورة وبقي عليه سائر الأشياء.
# 208 - وليس في هذه الصلاة اذان ولا إقامة بل يستحب ان يقول المؤذن لها
~~(الصلاة) يكرر ذلك ثلاث مرات.
# 209 - ووقت هذه الصلاة من طلوع الشمس إلى الظهر (الزوال) وإذا فاتت فلا
~~قضاء لها بعد ذلك.
# 210 - ومن آدابها المستحبة الغسل قبلها والجهر فيها بالقراءة ورفع اليدين
~~حال التكبيرات.
# 3 - صلاة الطواف 211 - وهي الصلاة التي يصليها الانسان بعد إنهاء طوافه
~~حول الكعبة الشريفة، وقد شرحنا أحكامها مفصلا في مناسكنا (موجز احكام الحج)
~~PageV00P337
# وتأتي الإشارة إلى أحكامها أيضا في فصل الحج والعمرة من هذا الكتاب.
# 4 - صلاة الوحشة 212 - وتسمى صلاة الهدية للميت أو لقبره وهي مأثورة في
~~الروايات، ووقتها ليلة الدفن بكاملها، وكيفيتها انها كصلاة الصبح ركعتان
~~يقرأ في الأولى الفاتحة وآية الكرسي ابتداء من الآية (225) من سورة البقرة
~~" الله لا اله الا هو... إلى نهاية الآية (257) - أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون " ويقرأ في الركعة الثانية الفاتحة وسورة القدر عشر مرات وبعد
~~ان يفرغ المصلي من الصلاة يقول: " اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوبها
~~إلى قبر فلان، ويسمى اسم الميت.
# وفي رواية أخرى انه يقرأ بعد الفاتحة من الركعة الأولى سورة التوحيد
~~مرتين ويقرأ بعد الفاتحة من الركعة الثانية سورة التكاثر عشر مرات ويدعوا
~~بعد الصلاة بما تقدم.
# ويسوغ الاستئجار لأداء هذه الصلاة إذا توفرت في الأجير نية القربة
~~بالمعنى المتقدم في الفقرة (21) من احكام عامة للعبادات.
# 5 - صلاة أول يوم من الشهر 213 - ومن المأثور صلاة أول يوم من كل شهر وهي
~~ركعتان يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سورة التوحيد ثلاثين مرة وفي الثانية
~~بعد ms216 الفاتحة سورة القدر ثلاثين مرة ثم يتصدق بما تيسر، ويستحب بعد الفراغ
~~من الصلاة قراءة الآيات الكريمة التالية (بسم الله الرحمن الرحيم وما من
~~دابة PageV00P338
# في الأرض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين.
~~بسم الله الرحمن الرحيم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك
~~بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وان يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير.
# بسم الله الرحمن الرحيم سيجعل الله بعد عسر يسرا ما شاء الله لا قوة الا
~~بالله حسبنا الله ونعم الوكيل وأفوض أمري إلى الله إن الله يصير بالعباد لا
~~اله الا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين رب اني لما أنزلت إلي من خير فقير
~~رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين.
# ووقت هذه الصلاة من طلوع الفجر من اليوم الأول من الشهر إلى غروب الشمس
~~من ذلك اليوم.
# 6 - صلاة الغفيلة 214 - وهي من الصلوات المستحبة، وقد ورد في الحديث
~~الشريف انها تورث دار الكرامة، ووقتها في الساعة الأولى من الليل بين صلاة
~~المغرب وصلاة العشاء قد تعتبر صلاة يومية أيضا.
# وتشتمل هذه الصلاة على ركعتين، وقد جاء في المأثور انه يقرأ في الركعة
~~الأولى بعد سورة الفاتحة (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه
~~فنادى في الظلمات ان لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين (الآية
~~(87) من سورة الأنبياء).
# ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا
~~هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~PageV00P339
# الأرض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين) الآية (59) من سورة الأنعام.
# ثم يرفع يديه ويقول: اللهم إني أسألك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا
~~أنت ان تصلي على محمد وآل محمد ثم يطلب حاجته ويقول: اللهم أنت ولي نعمتي
~~والقادر على ms217 طلبتي تعلم حاجتي فأسألك بحق محمد وآله عليه وعليهم السلام الا
~~قضيتها لي. ويدعو بما أحب. ويمكن لمن يؤدي هذه الصلاة عقيب صلاه المغرب ان
~~يكتفي بها عن ركعتين من نافلة المغرب فقد مر بنا في الفقرة (35) ان نافلة
~~المغرب تتكون من صلاتين كل منهما ركعتان فيمكن ان تعتبر صلاة الغفيلة إحدى
~~هاتين الصلاتين.
# 7 - صلاة جعفر 215 - وتسمى بصلاة التسبيح أيضا وهي من الصلوات المستحبة
~~استحبابا مؤكدا، وتتكون من صلاتين كل منهما تشتمل على ركعتين، ويضاف إلى
~~الصورة العامة فيها ان يقال:
# (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) خمسا وسبعين مرة في
~~كل ركعة خمس عشرة مرة بعد القراءة (اي بعد الفاتحة والسورة التي عقيبها)
~~وعشر مرات في الركوع وعشر مرات بعد رفع المصلي رأسه من الركوع وهو قائم
~~وعشر مرات في السجدة الأولى وعشر مرات في الجلسة بين السجدتين وعشر مرات في
~~السجدة الثانية وعشر مرات عند الجلوس بعد السجدة الثانية ونفس الشئ يقال في
~~الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ويكرر الشئ نفسه في الصلاة الثانية. وقد ورد
~~الحث على أداء هذه الصلاة في كل أسبوع أو في كل شهر وان الله تعالى يغفر
~~للانسان بسببها ذنبه ويجوز ان يؤدي الانسان صلاة نافلة أو صلاة قضاء ويدخل
~~فيها PageV00P340
# الأشياء الإضافية التي تميز صلاة جعفر وبذلك يحصل على فضيلة النافلة أو
~~القضاء مع صلاة جعفر.
# 8 - صلاة الاستخارة 216 - وهي صلاة مستحبة يطلب بها العبد من ربه أن
~~يسدده في أمره ويسهل له ما فيه الصلاح فقد قال الإمام الصادق عليه السلام:
~~إذا أراد أحدكم شيئا فليصل ركعتين ثم ليحمد الله ويثني عليه ويصلي على محمد
~~وأهل بيته ويقول: اللهم ان كان هذا الامر خيرا في ديني ودنياي فيسره لي
~~وقدره وان كان غير ذلك فاصرفه عني.
# 9 - صلاة الحاجة 217 - تستحب الصلاة ركعتين لطلب قضاء الحاجة وقد جاءت في
~~كيفيتها صور متعددة منها: ان يتوضأ صاحب الحاجة ويتصدق بصدقه ثم يدخل
~~المسجد فيصلي ركعتين ms218 ثم يعقب بعد الركعتين بحمد الله وتمجيده والصلاة على
~~النبي وأهل بيته ثم يطلب من الله حاجته ويعاهده على أن يأتي بطاعة معينة
~~شكرا لله إذا قضيت حاجته مثلا يصوم شهر رجب أو يزور الحسين عليه السلام أو
~~يتصدق على الفقراء أو يساهم في مشروع خيري أو غير ذلك من أوجه PageV00P341
# 10 - صلاة الاستسقاء 218 - وهي صلاة مستحبة عند اشتداد حاجة البلد إلى
~~الماء وانقطاع الأمطار عنه، وتتكون من ركعتين وكيفيتها تماثل كيفية صلاة
~~العيد المتقدمة تماما بما فيها من تكبيرات وقنوتات اضافية وخطبة بعد
~~الصلاة، غير أن المناسب في القنوت الدعاء والتوسل إلى المولى بانزال المطر
~~وسد حاجة البلد إلى الماء ولا تقع صلاة الاستسقاء الا جماعة ويتضرع الامام
~~والمأمومون قبل الصلاة وفيها وبعدها إلى الله ان يكشف ما بهم. PageV00P342
# الصلاة الشروط والأجزاء العامة PageV00P343
# عرفنا سابقا أنواع الصلاة الواجبة والمستحبة اليومية وغيرها وصورة كل
~~صلاة به من احكام، كما عرفنا أيضا ان كل الصلوات تشترك في شروط واجزاء
~~عامة، وقد ذكرنا مجملا عن هذه الشروط والاجزاء، ونريد الآن ان نتكلم عنها
~~وعن كل ما ترتبط بها من احكام وتفاصيل وما قد يطرأ عليها من طوارئ، مثلا
~~عرفنا فيما تقدم ان الركوع جزء عام في الصلاة ولكن كيف يؤدى بالضبط لكي يقع
~~صحيحا وما هو الحد الأدنى من الانحناء منها في حالة ركوعه وما هو البديل
~~إذا تعذر الركوع على المصلي لمرض ونحوه.
# هذه هي التفصيلات التي تشرح هنا وتتكلم فيما يلي عن الشروط العامة أولا
~~ثم عن الاجزاء العامة. PageV00P345
# الباب الأول في الشروط العامة يشترط في الصلوات بأقسامها طهارة البدن
~~والملابس والوضوء وكذلك الغسل إذا كان قد وقع من المكلف ما يوجب الغسل على
~~تفصيلات وتوضيحات تقدمت كلها في فصول الطهارة. ونذكر هنا بقية الشروط
~~العامة.
# القبلة 1 - معنى القبلة بوجه العموم الجهة والمراد بالقبلة هنا الكعبة
~~الشريفة إذ أمر الله انه سبحانه وتعالى بالتوجه نحوها في الصلاة فسميت قبلة
~~وسمي التوجه نحوها ومواجهتها استقبالا.
# وقد أصبحت الكعبة الشريفة ms219 بفضل جعلها قبلة للمسلمين رمزا لوحدة المسلمين
~~وأحد معالم شخصية الأمة الاسلامية، حيث تتجه كلها وبمختلف مذاهبها
~~واتجاهاتها إلى نقطة واحدة تعبيرا عن وحدتها في الأساس والهدف.
# وليست الكعبة قبلة كبناية فحسب، بل كموضع بامتداده عموديا إلى أعلى والى
~~أسفل، فمن صلى في الطائرة كفاه ان يستقبل سماء الكعبة على نحو لو كانت هناك
~~طائرة واقفة فوق الكعبة لكان مستقبلا لها، ومن صلى في طابق أرضي منحدر كفاه
~~ان يستقبل أرضية الكعبة على نحو لو كانت للكعبة طوابق أرضية موازية لكان
~~مستقبلا لها.
# ونظرا إلى أن الأرض كروية فكثيرا ما لا يمكن أن يكون بين المصلي
~~PageV00P346
# والكعبة خط مستقيم بل خط منحني، والمقياس في الاستقبال حينئذ ان يختار
~~أقصر خط من الخطوط المنحنية بينه وبين القبلة، فمن كان يبعد عن الكعبة ويقع
~~في شمالها على نحو تفصله عنها مسافة بقدر ربع محيط الكرة الأرضية مثلا إذا
~~وقف إلى جهة الجنوب كان مستقبلا وإذا وقف إلى جهة الشمال لم يكن مستقبلا
~~لان الخط المنحني الذي يفصله عن الكعبة في الحالة الأولى يساوي ربع محيط
~~الكرة والخط المنحني الذي يفصله عن الكعبة في الحالة الثانية يساوي ثلاثة
~~أرباع المحيط فالخط الأول أقصر وبه يتحقق الاستقبال.
# والاستقبال شرط لصحة الصلوات الخمس اليومية ولجميع اجزائها حتى الأجزاء
~~المنسية التي تؤدى بعد الصلاة (وهي السجدة والتشهد) والركعات الاحتياط دون
~~سجود السهو (وهو سجود يجب على المصلي بعد الفراغ من صلاته أحيانا إذا كان
~~قد تورط في سهو خلال الصلاة كما سيأتي) وكذلك هو شرط لسائر الصلوات الأخرى
~~واجبة أو مستحبة فيجب في صلاة الآيات والصلاة على الأموات وغير ذلك.
# 2 - ويستثنى مما ذكرناه إذا صلى الانسان صلاة النافلة وهو غير مستقر في
~~وقوفه كما إذا صلاها ماشيا فان الاستقبال في هذه الحالة ليس شرطا، وكذلك
~~إذا صلى النافلة وهو راكب في السيارة أو السفينة أو الطائرة وهي تتحرك به
~~فإنه لا يجب والحالة هذه ان يحرص على استقبال القبلة، وأما إذا صلى النافلة
~~وهو مستقر ms220 وليس في حالة مشي ولا في واسطة نقل متحركة فليس من المعلوم ان
~~تصح صلاته الا إذا استقبل القبلة كما يفعل في صلاة الفريضة تماما.
~~PageV00P347
# كيف تعين القبلة 3 - من الواضح ان المتواجد على مقربة من الكعبة الشريفة
~~- كالمصلين في المسجد الحرام الذي تقع الكعبة في وسطه - يمكنه ان يعين
~~القبلة بسهولة ويستقبلها ويتحقق استقباله لها بمواجهته لها، وأما إذا ابتعد
~~المصلي عن الكعبة كثيرا فيواجه شيئا من الصعوبة في تعيين القبلة وكلما
~~ابتعد أكثر ازدادت الصعوبة فالعراقي مثلا الذي يصلي في بلده يواجه هذه
~~الصعوبة، ومن اجل تدليلها اعتمد الناس هنا فترة من الزمن على البوصلة التي
~~تحتوي على مؤشر مغناطيسي يحدد نقطتي الجنوب والشمال فيتعرف في ضوء ذلك على
~~جهة الجنوب التي تقع الكعبة ومكة فيها بالنسبة للعراق مثلا، ولكي يكون
~~التحديد أكثر ضبطا واتقانا أدخل في الحساب درجة انحراف مكة عن الجنوب حيث
~~إن مكة لا تقع في نقطة الجنوب من الناحية الجغرافية حقيقة وبالضبط، ولوحظ
~~وجود فارق بين الجنوب المغناطيسي الذي تشير إليه البوصلة والجنوب الجغرافي
~~الذي على أساسه تحدد درجة انحراف هذا البلد أو ذاك عن الجنوب، وعلى هذا
~~الأساس وضعت حديثا بوصلة للقبلة خاصة فيها إبرة متحركة تعين الجنوب
~~المغناطيسي وفيها سهم اسود ثابت يعين عند تطبيقه على البلد الذي يريد
~~المصلي ان يصلي في موضع القبلة ومقدار التفاوت بينها وبين الجنوب.
# والعمل في تحديد القبلة على هذا الأساس صحيح ومجز ولكن هل العمل على
~~أساسها يعني ان يقف المصلي امام السهم الأسود المشير إلى القبلة مباشرة أو
~~يكتفي ان يتجه إلى الجهة التي يشير إليها السهم فيكون الاستقبال مرنا يرخص
~~فيه بالانحراف يمينا ويسارا بقدر ما؟ PageV00P348
# والجواب: أن الثاني هو الصحيح ولكن لكي يتضح ذلك يجب أن نشرح المقصود من
~~الجهة وذلك كما يلي:
# نفترض ان عددا من الناس سبعة مثلا - وقفوا على خط مستقيم فتشكل صف طويل
~~فإذا وقفت امامهم قريبا منهم ووجهك نحوهم فهل تكون مستقبلا ومقابلا للصف
~~بالكامل أو المفرد ms221 الذي وقفت امامه مباشرة؟.
# من الواضح ان الثاني هو الصحيح، أما من الزاوية الهندسية فلأنك لو مددت
~~خطين مستقيمين متقاطعين أحدهما بين يمينك وشمالك والثاني يقطع ذلك الخط على
~~نحو يشكل زاويتين قائمتين - فيكون الخطان متقاطعين متعامدين - لوضعت ذلك
~~وامتد الخط الثاني من أمامك لالتقى بواحد معين في ذلك الصف فقط وهذا هو
~~المقياس في الاستقبال الهندسي.
# واما من الزاوية العرفية فواضح أيضا لدى كل انسان اعتيادي بحكم نظرته
~~الساذجة وفهمه الفطري أنك إذا وقفت أمام الصف في الوسط فأنت تستقبل الشخص
~~الرابع من السبعة فقط دون الامام والأخير.
# ولنفرض ان الصف كان في أرض منبسطة كالصحراء وأنك ابتعدت عنه متقهقرا إلى
~~الخلف آلاف الأمتار ثم أردت أن تستقبل بوجهك أولئك المصطفين ففي هذه الحالة
~~إذا استعملنا المقياس الهندسي نرى أنك أيضا لا تستقبل الا واحدا من السبعة
~~المصطفين فقط، لو رسمنا خطا مستقيما من موضعك على ما تقدم لالتقى في
~~امتداده بواحد منهم فقط، وهذا يعني ان الاستقبال الهندسي لا يختلف فيه
~~القرب والبعد.
# وأما إذا لاحظنا الموقف من الزاوية العرفية وبالنظرة الفطرية للانسان
~~الاعتيادي نجد أنك في هذه الحالة تستقبل السبعة جميعا بوجهك، لأن الاستقبال
~~كما يفهمه الانسان الاعتيادي هو كون الشئ يبدو حيال وجهك وفي مقابله ومن
~~الواضح أن الصف بالكامل يبدو لك وأنت تستقبله من PageV00P349
# بعد - حيال وجهك نتيجة تضاؤله بسبب البصر فإن تضاءله يجعله يبدو أصغر
~~حجما فكأنه لا يزيد عن مقدار وجه من يستقبله، وهذا يعني أن الاستقبال
~~العرفي يتأثر بالقرب والبعد، فما تستقبله عن بعد أوسع كثيرا مما تستقبله عن
~~قرب وكلما بعدت عن الجهة التي تيد أن تستقبلها فأنت تستقبل منها مساحة
~~أوسع.
# وعلى هذا الأساس إذا وقفت عن قرب امام الشخص الرابع في الصف المكون من
~~سبعة فأنت مستقبل له خاصة، فإذا رجعت إلى الخلف مسافة كبيرة في خط مستقيم
~~وجدت نفسك مستقبلا للسبعة جميعا أي أن منطقة الاستقبال للتي كانت مقصورة
~~على الشخص الرابع اتسعت من الجانبين فشملت الصف كله. ms222 ويمكننا ان نؤكد بهذا
~~الصدد ان اتساع منطقة الاستقبال من كل من الجانبين لا تقل عن خمس المسافة
~~بينك وبين المنطقة التي تريد أن تستقبلها، فإذا كنت تبعد عن مكة الف
~~كيلومتر - وكان الصف المكون من سبعة وسط مكة مثلا فأنت تستقبل على بعد الف
~~كيلو مترا لصف المكون من سبعة مضافا إليه مساحة تمتد من كل من الجانبين
~~مائتي كيلومتر فيكون مجموع منطقة الاستقبال العرفي على هذا المنطقة
~~والمساحة اعتبر ذلك استقبالا عرفيا لها ولو لم يمكن ايصال خط مستقيم من
~~الناحية الهندسية بينك وبينها على النحو المتقدم. وهذه المساحة هي التي
~~نطلق عليها اسم الجهة حين نقول يجب على البعيد في صلاته أن يستقبل جهة
~~الكعبة.
# والنتيجة العملية لذلك أن السهم المؤشر في البوصلة إلى القبلة لو وضعته
~~على موضع سجودك لأمكنك أن تنحرف عنه يمينا أو يسارا بقدر خمس المسافة بين
~~موضع قدميك وموضع سجودك، والمسافة هي خمسة أشبار عادة فيمكنك إذن ان تنحرف
~~عن السهم شبرا إلى اليمين أو إلى اليسار. PageV00P350
# (4) وإذا لم يتعرف البعيد على جهة القبلة التي يجب عليه أن يستقبلها
~~أمكنه أن يعتمد على إحدى الوسائل التالية:
# أولا: شهادة البينة.
# ثانيا: عمل المسلمين ووجهتهم في مساجدهم فإذا دخل مسجدا ووجد الناس
~~يتجهون إلى جهة معينة في صلاتهم أو وجد المحراب الذي يرمز إلى القبلة مشيرا
~~إلى جهة معينة أمكنه الاعتماد على ذلك.
# ثالثا: عمل المسلمين في مقابرهم حيث إن الميت المسلم يجب أن يدفن على
~~جانبه الأيمن موجها بوجهه إلى القبلة والعمارة التي توضع على القبر تتطابق
~~عادة مع وضع الميت فتكون ذات دلالة على جهة القبلة.
# وهذه الوسائل كلها إنما يسوغ للمصلي الاعتماد عليها إذا لم يعلم بخطئها
~~(5) رابعا إذا لم يتوفر شئ من الوسائل السابقة وجب على الإنسان أن يتحرى
~~جهد المستطيع بحثا عن القبلة، فإذا حصل له الظن بجهة القبلة بسبب العلامات
~~والقرائن التي يلاحظها عمل بظنه، وفي هذه الحالة إذا أخبره ثقة عارف واحد
~~بجهة القبلة فان لم يكن ms223 تحريه شخصيا قد أدى به إلى الظن بالجهة أو كان
~~تحريه قد أدى به إلى الظن بأنها نفس الجهة التي أخبر عنها الثقة كان له ان
~~يعتمد على خبر الثقة ويصلي إلى تلك الجهة، وأما إذا كان تحريه وجهده الشخصي
~~قد أدى إلى الظن بتعيين جهة أخرى غير الجهة التي أخبر بها ذلك الثقة وبقي
~~هذا المتحري على ظنه حتى بعد إخبار الثقة بخلاف ذلك فعليه احتياطا وطلبا
~~لليقين بالخروج عن العهدة أن يصلي مرة إلى الجهة التي يظنها القبلة ومرة
~~إلى الجهة التي قال عنها الثقة أنها القبلة.
# وإن تحرى المكلف وبحث عن القبلة دون أن يظن بشئ ولم يحصل على شهادة من
~~ثقة تنير له الموقف كفته صلاة واحدة إلى أي جهة يشاؤها، هذا إن كانت كل
~~الجهات على مستوى واحد في الغموض والخفاء وإلا PageV00P351
# عمل بما هي أقل خفاء وترك ما هي أكثر غموضا في ميزان الاحتمال، ومثال
~~ذلك: أن يكون احتمال القبلة لديه في إحدى جهتين أكثر من خمسين في المائة
~~واحتمال القبلة في إحدى الجهتين الأخريين أقل من خمسين في المائة ففي هذه
~~الحالة يجب أن يختار الصلاة إلى إحدى الجهتين الأوليين.
# الانحراف عن القبلة (6) من صلى إلى غير القبلة متلفتا إلى أن صلاته ليست
~~إلى القبلة بطلت صلاته سواء كان عالما بأن الشارع الأقدس قد أوجب الصلاة
~~إلى القبلة متذكرا لذلك أو كان جاهلا بهذا الحكم من الأساس أو كان عالما به
~~منذ البداية ولكن نسي هذا الحكم حين الصلاة فاتجه إلى غير القبلة.
# (7) وقد يصلي إلى غير القبلة وهو يتخيل خطأ انه يصلي إلى القبلة فماذا
~~يصنع إذا اتضح له الحال بعد أن فرغ من صلاته...؟
# والجواب أنه إذا كان قد اتضح له الحال بعد ذهاب الوقت المحدد لتلك الصلاة
~~صحت صلاته ولا شئ عليه، وإذا اتضح له الحال قبل ذهاب الوقت وجبت عليه
~~الإعادة إذا كان انحرافه عن القبلة كثيرا على نحو صارت القبلة إلى يمينه أو
~~شماله أو خلفه وأما إذا ms224 كان الانحراف عن القلة أقل من ذلك فلا تجب الإعادة.
# (8) وقد تسأل ما هو الحكم إذا اتضح للمصلي واقع الحال وهو في أثناء
~~الصلاة.؟
# والجواب: إذا كان ما تقدم من صلاته منحرفا عن القبلة كثيرا على النحو
~~الذي أشرنا إليه قبل لحظة قطع صلاته وأعادها، والا اعتدل إلى القبلة لما
~~بقي وصح ما مضى من صلاته ولا إعادة عليه. PageV00P352
# الملابس الواجب من الملابس (9) يجب على المصلى إذا كان رجلا أن يرتدي -
~~يلبس - من الملابس حال الصلاة ما يستر به عورته سواء صلى في مكان مكشوف أو
~~مكان منفرد ليس معه أحد، فان ذلك من الآداب الواجبة في الصلاة على أي حال
~~فلا يسوغ له أن يصلي عاريا، ويجب على المرأة إذا صلت أن تستر جسمها بالكامل
~~عدا الوجه والكفين والقدمين، وهذا الستر واجب في كل الصلوات عدا الصلاة على
~~الميت وواجب في ركعات الاحتياط والأجزاء المنسية دون سجود السهود.
# (10) وعورة الرجل في الصلاة القبل وهو القضيب والبيضتان والدبر وهو
~~الحلقة المعلومة وما عدا ذلك مما بين القبل والدبر وحولها فلا يجب ستره الا
~~إذا توقف العلم واليقين بستر العورة على ستر أطرافها. وعلى هذا الأساس يكفي
~~للرجل أن يصلي في قميص واحد يمتد على نحو بستر القبل والدبر، كما يكفي
~~للرجل أن يصلي في قميص واحد يمتد على نحو يستر القبل والدبر، كما يكفيه أن
~~يصلي في مئزر يشده على وسطه أو في سروال.
# (11) وأما المرأة فتستر - على ما تقدم - جسمها بما فيه من شعر عدا الوجه
~~والكفين إلى الزندين والقدمين إلى الساقين ظهرا وبطنا. وعلى هذا الأساس
~~يمكن للمرأة أن تلبس ثوبا يستر جسدها وشيئا يشبه الخمار وتستر به رأسها
~~ورقبتها بل يكفيها ثوب واحد إذا كان مصمما على نحو يستر منها كل ما يجب
~~عليها ستره.
# (12) والستر الواجب في الصلاة لا يتحقق بملابس رقيقة لا تستر لون
~~PageV00P353
# البشرة بل يجب أن يكون لها من السمك والتماسك ما يستر بها اللون.
# (13) وإذا لم تتوف لدى المصلي ملابس وجب عليه ms225 إن يتستر بغير الملابس مما
~~يتيسر له كورق الشجر أو طين أو نحو ذلك ويصلي حينئذ صلاته الاعتيادية.
# (14) وإذا لم يتيسر له الستر حتى بالورق ونحوه فقد يكون في موضع يعرضه
~~للنظر وقد يكون في موضع بعيد عن الناظرين، فان كان في موضع يعرضه للنظر صلى
~~جالسا مؤميا إلى الركوع والسجود حرصا على عدم التكشف مهما أمكن، وإن كان في
~~موضع بعيد صلى الصلاة الاعتيادية والأجدر به أن يضيف إلى ذلك الصلاة مرة
~~أخرى جالسا مؤميا إلى الركوع والسجود.
# (15) وإذا انكشف شئ مما يجب ستره على المصلي ستره على المصلي وهو يؤدي
~~الفريضة لخالقه وعلم بذلك فتهاوت وأهمل بطلت صلاته. أما إذا كان جاهلا أو
~~ذاهلا لم يعرف شيئا مما حدث الا بعد أن انتهى وأتم صلاته فلا شئ عليه حتى
~~ولو اتسع الوقت لإعادة الصلاة واستئنافها من جديد، وكذلك إذا لم يكن يعرف
~~ان الستر واجب في الصلاة فلم يهتم بستر ما انكشف منه حتى أنهى صلاته ثم علم
~~بأن الستر واجب على المصلي فإن صلاته صحيحة.
# (16) وإذا علم المصلي أثناء الصلاة بأن شيئا مما يجب ستره مكشوف قطع
~~صلاته وأعادها متسترا، وكذلك إذا صلى متكشفا وهو لا يعرف أن الستر واجب على
~~المصلي وعرف بذلك أثناء الصلاة فإنه يعيد صلاته.
# شروط ملابس المصلي قد يلبس المصلي ثوبا واحدا في الصلاة يتستر به وقد
~~يلبس ملابس PageV00P354
# متعددة كالسروال والقميص والعباءة مثلا، وعلى أي حال فيجب أن تتوفر في
~~ملابس المصلي عندنا الشروط التالية:
# الأول: الطهارة وقد تقدم تفصيل ذلك في فصل أنواع النجاسات الفقرة (54)
~~وتقدمت بعض الاستثناءات في الفقرة (78) وما بعدها من ذلك الفصل.
# (17) الثاني: أن لا يكون شئ من ملابسه مأخوذا من حيوان لا يسوغ أكل لحمه
~~كوبر السباع وجلودها إذا صنعت منها الملابس، فإن الصلاة فيها عير سائغة حتى
~~ولو ذبح السبع وذكي بطريقة شرعية ما دام لا يسوغ أكل لحمه، وأكثر من هذا أن
~~وقوع شئ من حيوان لا يسوغ أكل لحمه أو من فضلاته على ms226 ملابس المصلي أو بدنه
~~يبطل الصلاة، فإذا صلى الانسان وعلى بدنه أو ملابسه شعرة من قط بطلت صلاته
~~على الرغم من أنها طاهرة.
# (18) ولا يشمل ذلك اي شئ من حيوان لا لحم له وإن حرم أكله كالبعوضة
~~والبرغوث والنملة والعسل والشمع وما تنتجه دودة القز كما لا يشمل الصدف وهو
~~غلاف اللؤلؤ.
# (19) وكذلك لا يشمل إي شئ من الانسان كشعره ولبنه وريقه، فتصح الصلاة مع
~~وقوع شعرة انسان آخر أو قطره من لبن امرأة على ملابس المصلي أو بدنه.
# (20) ويستثنى من الحيوانات التي لا يسوغ أكل لحمها الحيوانات المائية بما
~~فيها الخز (1) فإن استعمال المصلي حال الصلاة الملابس مأخوذة منها جائز حتى
~~ولو كانت تلك الحيوانات مما لا يسوغ أكل لحمها.
# PageV00P355
# (21) ومن شك في أن هذا اللباس هل هو من حيوان ومن غير الحيوان، أو علم
~~بأنه من الحيوان ولكنه لا يدري هل هو من الحيوان غير المأكول كي لا تسوغ
~~الصلاة فيه أو من المأكول المذكى شرعا كي تسوغ وتصح فله ان يلبسه ويصلي
~~فيه.
# (22) الثالث - أن لا يكون شئ من ألبسة المصلي - إذا كان رجلا - من الحرير
~~الحيواني، ونقصد بالحرير الحيواني الإبريسم الذي تنتجه دودة القز ويسمى
~~بالحرير الطبيعي تمييزا عن الحرير الصناعي فلا يشمل إذن كل ما كان ناعما من
~~الأقمشة وإن سمي حريرا في العرف الان.
# وبكلمة أخرى - يلخص بها هذا الشرط والشرط الذي سبقه - ان الأقمشة المتخذة
~~من النباتات كالأقمشة المأخوذة من القطن أو الكتان - سائغة للمصلي عموما،
~~والأقمشة التي كانت موادها مصنعة كالنايلون مثلا سائغة للمصلي أيضا عموما،
~~وأما الأقمشة المتخذة من الحيوان فيجب أن يراعي فيها أن لا تكون مادتها
~~جزءا لحيوان لا يسوغ أكل لحمه وأن لا تكون من الحرير الذي تنتجه دودة القز.
# (23) وإنما تبطل الصلاة في الملابس الحريرية إذا كانت حريرا خالصا وأما
~~إذا كانت خليطا من حرير وغيره كالقطن والصوف فيجوز لبسها للمصلي الا إذا
~~كانت كمية المادة الأخرى التي خلطت مع الحرير ضئيلة إلى درجة تؤدي إلى عدم ms227
~~الاعتراف بوجودها في العرف العام وعد الثوب حريرا خالصا.
# (24) وقد تسأل هل يسوغ أن تكون بطانة الثوب من الحرير الخالص أو تزيينه
~~بخيوط منه أو تكون حواشيه وأطرافه من الحرير أو أزراره وما يشبهها من خيوط
~~تربط بعض أطرافه ببعض؟
# والجواب: أما البطانة فلا وما عداها كالأزرار وغيرها مما جاء في
~~PageV00P356
# السؤال فلا بأس به ما دام اسم الملبوس لا يصدق عليه.
# (25) ومن شك في أن هذا الثوب هل هو من الحرير أو من القطن - مثلا - أو شك
~~أنه: هل هو من الحرير الطبيعي أو من الحرير المصنوع أو علم أنه من الحرير
~~الطبيعي ولكنه شك في أنه هل هو حرير محض أو أو مخطوط بغيره - يسوغ له أن
~~يصلي فيه.
# (26) وكل ما حرم على المصلي أن يصلي فيه من الحرير حرم عليه أن يلبسه في
~~غير الصلاة أيضا على ما يأتي في القسم الثالث من هذه الفتاوي إن شاء الله
~~تعالى.
# (27) هذا بالنسبة إلى الرجال وأما بالنسبة إلى النساء فيباح لهن لبس
~~الحرير في الصلاة وغير الصلاة.
# (28) الرابع: أن لا يكون شئ مما يلبسه ذهبا - إذا كان المصلي رجلا - حتى
~~ولو كان خاتما من ذهب فان الصلاة حال التختم به - غير سائغة.
# وكذا ما يشبه السوار الذي تثبت ساعة اليد عليه فإنه إذا كان ذهبيا فلا
~~يسوغ للمصلي لبسه، ويقرب منها السلسلة الذهبية التي تعلق بها الساعة التي
~~توضع في الجيب ويثبت طرف السلسة في موضع من القميص أو غيره فان الجدير
~~بالمكلف احتياطا عدم استعمال هذه السلسلة حال الصلاة أيضا.
# (29) ويسوغ للمصلي حمل الساعة الذهبي في الجيب، كما يسوغ أن تكون له سن
~~ذهبية سواء كانت ظاهرة أو خفية، كما لا بأس بالزر من ذهب أيضا وبالشارات
~~العسكرية الذهبية التي تعلق على ملابس العسكريين فان كل ذلك ليس لبسا
~~للذهب. والمقياس للبس الذهب أن يكون للذهب إحاطة ببدن المصلي وليس كذلك
~~الساعة المحمولة أو الزر الذي يزرر به الثوب. PageV00P357
# (30) وكما لا يسوغ لبس الخاتم الذهبي إذا كان كله ms228 ذهبا خالصا كذلك إذا
~~كان مشتملا على غير الذهب أيضا إذا كانت نسبة غير الذهب ليست كبيرة على نحو
~~يعتبر الخاتم خاتما من ذهب في العرف العام، وأما إذا زادت نسبة غير الذهب
~~فيه إلى درجة لم يعتبر كذلك فلبسه في الصلاة سائغ، وإذا كان الخاتم ذهبيا
~~وطلي بطلاء فضي أو بطلاء من معدن آخر فلا تسوغ الصلاة فيه لمجرد ذلك.
# (31) وتسوغ الصلاة في خاتم من بلاتين أو خاتم من ذهب مزج ذهبه بمعدن أبيض
~~كفضة أو بلاتين حتى أصبح لونه أبيض.
# (32) وكل مالا تسوغ الصلاة فيه من الذهب لا يجوز لبسه حتى في غير حالة
~~الصلاة على ما يأتي في القسم الثالث من الفتاوي الواضحة (السلوك الخاص) إن
~~شاء الله تعالى.
# (33) هذا كله بالنسبة إلى الرجال وأما النساء فيباح لهن الذهب في الصلاة
~~وغيرها.
# (34) ولا يجوز للمكلف أن يغتصب ثوبا أو أي شئ آخر ويلبسه بدون اذن صاحبه،
~~وإذا لبسه كان آثما سواء صلى فيه أم لا ولكن إذا صلى فيه لم تبطل صلاته وان
~~أثم وعصى لتهاونه بأموال غيره.
# (35) وقد يصلي الانسان فيما هو مأخوذ من حيوان لا يسوغ أكل لحمه أو في
~~ثوب حريري أو في خاتم من ذهب مثلا ناسيا أو جاهلا بأن ذلك لا يسوغ له شرعا
~~وفي هذه الحالة تصح صلاته ولا إعادة عليه إذا التفت أو علم بالحكم بعد
~~الفراغ من صلاته وأما إذا التفت أو علم بالحكم في أثناء الصلاة فعليه
~~الإعادة.
# (36) من لم يجد الا ثوبا متنجسا ولا يتمكن من تطهيره صلى فيه وصحت صلاته.
~~PageV00P358
# (37) ومن لم يجد الا ثوبا مادته مأخوذة من حيوان لا يسوغ أكل لحمه وجب
~~عليه ان ينزعه حال الصلاة ويحاول أن يتستر بورق ونحوه ان أمكن ويصلي بدون
~~ثوب.
# (38) ومن لم يجد إلا ثوبا من الحرير الخالص تركه وصلى عاريا محاولا أن
~~يتستر بورق ونحوه، وإذا كان مضطرا إلى لبس ذلك الثوب لمرض أو لأي سبب آخر
~~طيلة الوقت المضروب للصلاة على نحو لا يتيسر له ms229 نزعه طيلة هذه المدة - صلى
~~فيه.
# (39) وإذا كان عنده ثوبان أحدهما يحرم لبسه في كل الأحوال ولا تسوغ
~~الصلاة فيه كثوب الحرير المحض والاخر ثوب يسوغ لبسه في الصلاة وغير الصلاة
~~وتعذر التمييز بينهما والتعيين ولا ثالث - تركهما معا وصلى عاريا محاولا
~~ستر عورته بورق ونحوه.
# (40) وإذا كان كل من الثوبين يجوز لبسه في غير الصلاة ولكن أحدهما لا
~~تسوغ الصلاة فيه كثوب أخذت مادته من وبر السباع والاخر تصح الصلاة فيه كثوب
~~القطن الطاهر - وجب على المكلف إذا لم يميز بينهما ان يصلي تارة في هذا
~~وتارة في الاخر.
# (41) وسوغ لمن عجز عن الثوب الساتر المطلوب شرعا أن يبادر إلى الصلاة في
~~أول وقتها عاريا أو مع الثوب الساتر الاضطراري وفقا لما تقدم من حالات
~~واحكام حتى ولو احتمل زوال العذر وارتفاعه في آخر الوقت، وإذا صلى في أول
~~الوقت وبعد الفراغ وجد الثوب الساتر المطلوب شرعا وارتفع العذر والاضطراري
~~فلا تجب الإعادة الا في الحالات التي تجب فيها على العاجز أن يصلي موميا
~~إلى الركوع والسجود PageV00P359
# أين يصلي الانسان (42) يجب على المصلي أن يختار موضعا للصلاة يتاح له فيه
~~أن يؤدي صلاته بكل واجباتها وهو مستقر أي أن لا يكون مضطربا كالذي يميل
~~يمنة تارة وميسرة تارة أخرى - فإذا لم الموضع كذلك في يصلي فيه، كالموضع
~~المائج والمضطرب الذي يميل بالانسان إلى هذا الجانب وذاك، ومثاله الطائرة
~~حال الطيران والسيارة أو السفينة أو القطار أو على ظهر الدابة حال السير
~~إذا استدعى ذلك اضطراب المصلي وتمايله أو عدم الاتجاه إلى القبلة، وأما إذا
~~كان بامكان الانسان أن يؤدي الصلاة في هذه الحال بكامل أجزائها وشروطها
~~مستقرا ومستقبلا للقبلة على الوجه المطلوب فلا مانع من أن يصلي في تلك
~~المواضع.
# (43) وإذا ركب الشخص قطارا وطائرة قبل دخول وقت الفريضة ثم دخل وقتها ولم
~~يكن يتمكن من الصلاة بصورة مستقرة وكاملة في ذلك الموضع وجب عليه تأجيل
~~الصلاة إلى حين وقوف القطار أو الطائرة إذا كان في الوقت متسع. وأما ms230 إذا
~~كانت الطائرة أو القطار لا يتوقفان الا بعد انتهاء الوقت وجب على المسافر
~~أداء الصلاة حال الركوب مع مراعاة الاستقبال بقدر الامكان بأن يستقبل
~~القبلة حين يكبر تكبيرة الاحرام ويتحرك نحو القبلة كلما غيرت الطائرة أو
~~القطار اتجاه السفرة، وإذا لم يتيسر له الحفاظ على القبلة فليحاول استقبلها
~~عند تكبيرة الاحرام على الأقل.
# (44) وقد تسأل إذا كان المسافر ليلا يعلم بأنه سيصل المحطة قبل طلوع
~~الشمس ولكن بفترة قصيرة لا تسع الا ركعة واحدة من صلاة الصبح وتقع الركعة
~~الثانية بعد طلوع الشمس فهل يفضل الصلاة في الطائرة أو الانتظار
~~PageV00P360
# إلى الوصول إلى المحطة؟
# والجواب: أن الصلاة في الطائرة أو القطار إذا كانت ينقصها الاستقرار
~~والاستقبال معا أو الاستقبال فقط وجب عليه الانتظار وإذا كانت ينقصها
~~الاستقرار فقط فضل الصلاة في الطائرة أو غيرها من الوسائط.
# (45) وإذا كان مسافرا في سيارة ويمكنه أن يطلب من صاحب السيارة التوقف
~~ريثما يصلي فلا يسوغ له أن يكتفي بالصلاة التي لا استقبال فيها أولا
~~استقرار، وقد يحل وقت الفريضة على الانسان قبل موعد تحرك الطائرة أو القطار
~~مثلا والسفرة تمتد إلى حين انتهاء الوقت ففي هذه الحالة يجب عليه أن يبادر
~~إلى الصلاة قبل ركوبه إذا لم يكن قادرا على الصلاة الكاملة أثناء تحرك
~~القطار أو الطائرة.
# (46) وهذا كله بالنسبة إلى صلاة الفريضة وأما صلاة النافلة فيسوغ للانسان
~~أن يصليها وهو مسافر في قطار أو سيارة أو غيرها ولا يطالب بالاستقرار أو
~~الاستقبال.
# (47) ومن أراد الصلاة في العتبات المقدسة في نفس الروضة الشريفة التي
~~فيها الضريح فعليه الا يتقدم في موضع صلاته على قبر المعصوم، وإن تعذرت
~~الصلاة عليه الا متقدما لشدة الزحام صلاها في المكان التابع (الرواق مثلا)
~~ولا يضر التقدم هنا مع وجود حائط ونحوه يفصل بين الضريح وموضع الصلاة.
# (48) وإذا صلى الانسان في موضع يملكه شخص آخر وكانت صلاته بإذن المالك
~~صحت بلا ريب والا فقد تبطل في بعض الأحيان ويأتي توضيح ذلك وتفصيله في
~~أحكام السجود.
# (49) ولا بأس ms231 بصلاة الرجل وإلى يمينه أو شماله أو أمامه امرأة تصلي سواء
~~كانت زوجته أو قريبته أم أجنبية قربت منه مكانا أو بعدت. PageV00P361
# (50) وتجوز الصلاة واجبة كانت أو مستحبة في جوف الكعبة المكرمة النية
~~العناصر الثلاثة للنية:
# (51) النية شرط لكن صلاة ونريد بها أن تتوفر العناصر التالية.
# أولا: نية القربة لان الصلاة عبادة وكل عبادة لا تصح بدون نية القربة كما
~~تقدم في فصل أحكام عامة للعبادات فقرة (1).
# ثانيا: الاخلاص في النية ونعني بذلك عدم الرياء فالرياء في الصلاة محرم
~~ومبطل لها وقد تقدم تفصيل ذلك في فصل احكام عامة للعبادات فقرة (8).
# ثالثا: أن يقصد المصلي الاسم الخاص للصلاة التي يريد أن يصليها المميز
~~لها شرعا إذا كان لها اسم كذلك كصلاة الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~ونوافلها وصلاة الليل وصلاة الآيات وصلاة الجمعة وصلاة العيد وصلاة
~~الاستسقاء وهكذا، وإذا كانت مجرد صلاة ركعتين مستحبة استحبابا عاما أكتفي
~~بنية أن يصلي ركعتين قربة إلى الله تعالى. وعلى هذا الأساس تعرف أن من أراد
~~أن يصلي إحدى الفرائض أو أحدي الصلوات التي لها اسم خاص مميز لها شرعا
~~فعليه أن يقصد ذلك الاسم سواء كانت فريدة ولم يكن لها شريكة في العدد والكم
~~كصلاة المغرب أو كانت هناك صلاة أخرى مماثلة لها كصلاة الفجر التي تماثلها
~~تماما نافلة الفجر، وبكلمة أن هذا القصد واجب بنفسه سواء كان يحصل الاشتباه
~~بدون هذا القصد أولا.
# هذا هي عناصر النية الثلاثة.
# (52) والعنصر ان الأول والثاني لابد من مقارنتهما لكل أجزاء الصلاة
~~PageV00P362
# من تكبيرة الاحرام إلى آخر الاجزاء. ولا نعني بالمقارنة أن لا تتقدم
~~النية على الصلاة بل أن لا تتأخر عن أول جزء من اجزائها وهو تكبيرة
~~الاحرام، فمن نوى ن يصلي قربة إلى الله تعالى ولكن اخره عن تكبيرة الاحرام
~~الفحص عن التربة مثلا ثم وجدها فكبر على أساس تلك النية صحت صلاته.
# كما أن مقارنة النية لكل الاجزاء لا يعني أن المصلي يجب أن يكون منتبها
~~إلى نيته انتباها كاملا كما كان في ms232 اللحظة الأولى، فلو نوى وكبر ثم ذهل عن
~~نيته وواصل صلاته على هذه الحال من الذهول صحت صلاته ما دامت النية كامنة
~~في أعماقه على نحو لو سأله سائل ماذا تفعل لانتبه فورا إلى أنه يصلي قربة
~~إلى الله تعالى.
# (53) وأما العنصر الثالث في النية وهو قصد الاسم الخاص للصلاة المميز لها
~~شرعا - فيجب أن يستمر من الصلاة أيضا، فإذا نوى المصلي في الأثناء صلاة
~~أخرى وأتمها على هذا الأساس بطلت صلاته الا في حالتين:
# (54) الأولى أن يكون ذلك ذهولا أو نسيانا كما إذا أقام صلاة الصبح كفريضة
~~واجبة وفي أثنائها تخيل أنها نافلة وأتمها قاصدا بها النافلة فان الصلاة في
~~هذه الحال تصح صبحا كما نواها من قبل، وإذا أقامها نافلة منذ البداية وفي
~~الأثناء تخيل أنه يصلي الصبح الواجبة وأتمها كذلك صحت نافلة كما نواها
~~أولا، وبكلمة تقاس الصلاة بالباعث الأول ولا اثر لمجرد التصور والتخيل
~~الطاري الناشي من الغفلة والنسيان.
# (55) الثانية: أن يبدل نيته إلى الصلاة الأخرى في حالات يسوغ فيها نقل
~~النية من صلاة إلى صلاة أخرى، ويسمى ذلك فقهيا بالعدول - فمنها أن يصلي
~~العصر ويتذكر أنه لم يصل الظهر فيعدل إليها ويكملها ظهرا ثم يصلي العصر.
~~ومنها أن يصلي العشاء ويتذكر قبل الركوع الأخير أنه لم يصل المغرب فيعدل
~~إليها ويكملها مغربا ثم يصلي العشاء - ومنها أن PageV00P363
# يصلي صلاة ويتذكر أن عليه صلاة قضاء سابقة عليها زمانا ويمكن أن تتطابق
~~مع ما أداه فيسوغ له العدول إليها.
# (56) وقد تسأل إذا عدل المصلي بنيته إلى صلاة أخرى حيث لا يسوغ له العدول
~~كمن نوى الظهر في صلاته ثم أنتقل بنيته إلى العصر وبعد هذا العدول بداله أن
~~يرجع إلى نيته وبالفعل عاد ورجع إلى نية الظهر فهل تصح صلاته في هذا الفرض؟
# الجواب: ان لم يأت بشئ على الاطلاق في هذه الحالة فصلاته صحيحة، وإن اتى
~~بشئ فان كان الفعل المأتي به لا يقبل التدارك كالركوع بطلت الصلاة ولا أثر
~~لاتمامها وإكمالها، وإن كان من النوع ms233 الذي يقبل التدارك كما لو تشهد - مثلا
~~بنية العصر ثم عاد إلى نية الظهر، فصلاته صحيحة وعليه أن يعيد تشهد بنية
~~الظهر وصحت منه ظهرا (وستعرف في باب الخلل ماذا يقبل التدارك وماذا لا
~~يقبل).
# (57) وإذا قصد المصلي الاسم الخاص المميز للصلاة شرعا فليس من الضروري أن
~~يعين كونها لأي يوم فمن علم أن عليه فريضة يومية واحدة كالظهر - مثلا -
~~ولكن لا يدري هل هي لهذا اليوم أو ليوم مضى كان قد تركها فيه لسبب أو لاخر
~~عليه أن يصليها قاصدا اسمها الخاص وهو صلاة الظهر وليس عليه أن يجدد أنها
~~لهذا اليوم أو ليوم مضى.
# (58) وإذا تخيل وتوهم أن الفريضة التي عليه ليوم مضى فنواها معتقدا أنها
~~ليوم مضى وبعد أن أداها وأتى بها بهذا الاعتقاد انكشف انها لليوم الحالي لا
~~للماضي صحت صلاته ولا إعادة عليه، ومثله لو تخيل أنها لليوم الحالي فتبين
~~أنها للسابق. هذه صورة موجزة للعناصر الثلاثة للنية. PageV00P364
# أسئلة حول العناصر الثلاثة وقد تطرح عدة تساؤلات بهذا الصدد (59) فأولا
~~إن بعض الصولات واجبة وبعضها مستحبة فهل من الضروري للمصلي حين يصلي أن
~~يستحضر في نيته أن هذه الصلاة التي يصليها واجبة أو مستحبة؟
# والجواب: أنه لا يلزم ذلك ما دام ناويا امتثال أمر الله.
# (60) وثانيا: إن الرياء قد يكون في أصل الصلاة وأجزائها الواجبة كأن يصلي
~~رياء فتبطل صلاته، وقد يكون في مستحباتها وآدابها كإنسان يصلي لله على أي
~~حال ولكنه يحرص على أن يؤدي صلاته بآداب ومستحبات إضافية من أجل الرياء فهل
~~تبطل صلاته من الأساس لأجل هذا الرياء؟.
# والجواب: أن المستحب تارة يتمثل في فعل معين يتميز عن واجبات الصلاة
~~كالقنوت، وأخرى يتمثل في حالة عامة تتصف بها الصلاة من قبيل كونها في
~~المسجد أو ايقاعها في أول الوقت ونحو ذلك، ففي الحالة الأولى لا تبطل
~~الصلاة بالرياء في فعل المستحب ولكن المكلف يأثم من أجله ريائه، وفي الحالة
~~الثانية صورتان:
# الأولى: ان يكون المكلف قاصدا التمويه والتدليس على كل حال صلى أم ms234 لم
~~يصل، ومثاله: أن يقصد التواجد في المسجد رياء ليوهم الآخرين بأنه من رواد
~~المساجد وخلال ذلك يعن له ان يصلي لله فإذا أدى الصلاة في هذه الحال تكون
~~صلاته صحيحة.
# الثانية: ان يقصد التدليس والرياء من أجل الصلاة، ومثاله: ان يقصد المصلي
~~من التواجد في المسجد أن يظهر للآخرين رياء حرصه على PageV00P365
# اختيار الأفضل لصلاته وعندئذ تكون صلاته باطلة.
# (61) وثالثا: قد يدخل الانسان في الصلاة ويأتي بشئ منها ثم ينوي قطعها
~~والخروج منها أو ينوي فعل مالا يسوغ فعله في أثنائها فما هو الحكم في ذلك
~~الجواب: إذا عاد إلى نيته الأولى قبل ان يأتي بشئ من الصلاة أو بما ينافيها
~~ويبطلها صحت صلاته إذا أتمها على الوجه المطلوب، وإذا أم الصلاة وهو على
~~نية القطع أو على نية فعل المنافي والمبطل بطلت صلاته حتى ولو لم يفعل شيئا
~~محسوسا ينافيها، بل حتى ولو كان مترددا بين القطع والاتمام.
# وإذا أتى بشئ من الصلاة بعد نية القطع ثم عاد إلى نيته الأولى فينظر:
# هل أتى في تلك الحالة بالركوع أو السجود أو أتى بشئ آخر من أفعال الصلاة
~~كالتشهد والفاتحة والذكر، ففي الحالة الأولى تبطل صلاته على أي حال، وفي
~~الحالة الثانية تبطل الصلاة ان نوى بذلك التشهد - مثلا - انه جزء من هذه
~~الصلاة التي نوى قطعها، وإن لم ينو ذلك وانما اتى به كشئ مستقل عن الصلاة
~~فبامكانه إذا عدل عن نية القطع أن يعيد ثانية ما اتى به حالها ويواصل صلاته
~~ولا شئ عليه.
# حالات من الشك (62) قد يبدأ الانسان صلاته وهو يشك في قدرته على اكمالها،
~~ومثاله ان يصلي المكلف في مكان مقدس يكثر فيه الزحام - كما يحدث ذلك أيام
~~الحج وموسم الزيارات - محتملا وراجيا ان يؤدي صلاته بالكامل وهو في حال
~~الاستقرار غير مضطرب يمنة ويسرة فإذا اتفق وصادف الاستقرار وعدم الاضطراب
~~صحت صلاته وقبلت. PageV00P366
# (63) ومن صلى أو بدأ بصلاته في مجمع من الناس ثم شك في أنه هل كان يصلي
~~من اجل الله أو ms235 من اجل أن يراه الناس فلا قيمة لصلاته مع هذا الشك.
# (64) ومن صلى أو بدأ صلاته في مجمع من الناس وهو متأكد من أنه يصلي لله
~~بمعنى انه لو كان وحده لصلى أيضا ولكنه شك واحتمل في نفسه الرياء اي أنه
~~أشرك الناس مع الله في دوافعه وبواعثه فصلاته صحيحة ويلغي هذا الشك عمليا.
# (65) ومن دخل في الصلاة واتى بشئ منها وقبل أن يتمها شك وتردد هل كان قد
~~دخل فيها بنية الظهر أو بنية العصر فماذا يصنع؟.
# الجواب: ان لم يكن قد اتى بالظهر قبلا أتمها ظهر وعقب بالعصر وان كان قد
~~صلى الظهر بطلت صلاته واستأنفها من جديد بنية العصر، والشئ نفسه يصدق إذا
~~دخل في صلاة ثم شك في أنه نواها مغربا أو عشاء فإنه ان لم يكن قد اتى
~~بالمغرب نواها مغربا ما لم يكن قد ركع الركوع الرابع ثم عقب بالعشاء، وان
~~كان قد صلى المغرب بطلت صلاته واستأنفها من جديد بنية العشاء.
# (66) وإذا قصد وتهيأ لصلاة الظهر الواجبة عليه الان - مثلا - وبعد أن شرع
~~ودخل في الصلاة شك وتردد: هل هذه الصلاة هي تهيأ لها أو انه كان قد نواها
~~لصلاة فائتة - مثلا - لم يكن قد قصدها وتهيأ لها بطلت صلاته واستأنف صلاة
~~جديدة بنية معينة ومحددة من ظهر أو عصر أو نحو ذلك.
# (67) وقد يجد الانسان نفسه في صلاة وهو ينويها ظهرا أو فجرا لهذا
~~PageV00P367
# اليوم ولكنه يشك ويتردد: هل أنه دخل في هذه الصلاة بنفس النية التي يجدها
~~في نفسه الان أو انه كان قد نواها في البدء ظهرا ليوم سابق أو نافلة، وعليه
~~في هذه الحالة أن لا يكتفي بهذه الصلاة ويستأنفها من جديد بنية معينة
~~ومحددة. PageV00P368
# الباب الثاني في الاجزاء تكبيرة الاحرام (68) وهي قول (الله أكبر) وبها
~~تفتح الصلاة فإنها تبدأ بتكبيرة الاحرام وفي الحديث: وتحريمها: وتحريمها
~~(اي الصلاة) التكبير وتحليلها التسليم والمعني أن المصلي متى كبر للصلاة
~~فقد دخل فيها وصار من المصلين وحرم عليه كل ما يحرم على ms236 المصلي من أشياء
~~حتى يخرج منها بالتسليم، ومن أجل ذلك كانت تكبيرة الاحرام أول أجزاء الصلاة
~~دون النية إذا بمجرد النية لا تبدأ الصلاة ولا يحرم ما يجرم على المصلي.
# (69) الصيغة: وللتكبيرة صيغة عربية محددة كما ذكرنا قبل لحظة ولا يجزي
~~عنها قول: الله الأكبر أو الخالق أكبر أو الله العظيم أكبر، كما لا يجزي
~~عنها أيضا ما يعادلها في أي لغة أخرى ومن جهل هذا التكبير فعليه أن يتعلمه،
~~وإن ضاق الوقت عن التعلم تلقنه المصلي من غيره فان تعذر التلقين اتى بها
~~على النحو الممكن له وإذا لم يتيسر للأجنبي عن اللغة العربية أن يأتي بها
~~على اي نحو أمكنه أن يحرم بما يعادلها في لغته (70) ويجب ان يكون تكبير
~~الاحرام مستقلا بمعناه لا صلة له بما قبله من كلام وذكر ودعاء ولا يلحق به
~~بعده ما يتممه ويكمله، فلا يجوز أن يأتي المصلي بتكبير الاحرام في ضمن قوله
~~مثلا (قال الملائكة وأولو العلم الله أكبر) ولا في ضمن قوله مثلا (الله
~~أكبر من كل شئ). PageV00P369
# (71) وكما يجب ان يؤدي تكبير الاحرام مستقلا في معناه كذلك يجب أن يؤدي
~~مستقلا في لفظه، بمعنى ان من تكلم قبل التكبير بأي شئ فعليه أن يقف على
~~الحرف الأخير الذي قبل همزة الله أكبر، لأنه لو تحرك لأدمجت همزة كلمة
~~الجلالة بما قبلها أو وقعت على غير الأصول والقواعد العربية.
# (72) والأخرس وغيره ممن عجز عن النطق لسبب طارئ يعقد قلبه بتكبيره
~~الاحرام مع الإشارة بالإصبع وتحريك اللسان إن استطاع إليه سبيلا.
# (73) الشروط: يجب ان يكون تكبير الاحرام في حال القيام بل لابد من القيام
~~أولا قبل التكبير كمقدمة للعلم بأنه قد حصل بكامله في هذه الحال، وكلما وجب
~~القيام وجبت فيه خصائص معينة كالسكون والاستقرار والانتصاب والاعتدال كما
~~يأتي إن شاء الله تعالى في الفقرة (151).
# (74) العدد: والواجب في تكبير الاحرام مرة واحدة، ويستحب ان يزاد قبله "
~~الله أكبر " ست مرات أو أربع مرات أو مرتين، وفي سائر الأحوال فان على
~~المصلي ms237 أن ينوي في التكبير الأخير تكبيرة الاحرام الواجبة التي بها يتم
~~الدخول في الصلاة.
# (75) ويستحب للمصلي أن يرفع يديه حال تكبير الاحرام إلى اذنيه أو حيال
~~وجه موجها باطنها إلى القبلة وان يضم أصابعه مجموعة.
# (76) الخلل: من ترك تكبيرة الاحرام فلا صلاة له سواء كان عامدا في تركه
~~وعالما بوجوبها أو ناسيا ذاهلا عنها أو جاهلا بوجوبها، وكذلك من ترك القيام
~~حال التكبيرة فكبر للاحرام جالسا ومن كبر قائما ولكن بدون استقرار أو
~~انتصاب في القيام فصلاته صحيحة ان كان ذلك منه لنسيان أو لتخيل إن هذه
~~الأمور غير واجبة في القيام، وأما إذا أخل بها PageV00P370
# وتهاون عامدا عالما بطلت صلاته، ومن كبر للاحرام ثم كبر كذلك ثانية فقد
~~زاد في صلاته فان كان عامدا في الزيادة فصلاته باطلة وإن كانت سهوا أو جهلا
~~ونخيلا ان ذلك لا يضر فصلاته صحيحة.
# (77) الشك: إذا شك في أنه: هل كبر تكبير الاحرام قبل الدخول في القراءة
~~الواجبة - سورة الفاتحة - أتى به وإذا شك في ذلك بعد الدخول في القراءة
~~الواجبة يمضي ولا يلتفت.
# وإذا علم بأنه كبر وشك في صحة التكبير يمضي ولا يلتفت إلى شكه، سواء حصل
~~له هذا الشك بعد الدخول في الفاتحة أو قبل ذلك.
# القراءة في الركعة الأولى والثانية نعني بالقراءة ما يجب قراءته في
~~الصلاة من القرآن الكريم وقد جاء في الحديث: " لا صلاة الا بفاتحة الكتاب)
~~(78) الواجب من القراءة: والواجب من القراءة على المصلي بعد أن يكبر تكبيرة
~~الاحرام ان يقرأ فاتحة وسورة كاملة بعدها وذلك في الركعة الأولى، كما يجب
~~ان يقرأ نفس الشئ في الركعة الثانية عند اكماله للركعة الأولى ونهوضه
~~منتصبا للركعة الثانية.
# ولا تكون السورة كاملة الا إذا بدأها الانسان بالبسملة كلما كانت مبدوءة
~~بها في المصحف الشريف، فالبسملة تعتبر الجزء الأول والآية الأولى من كل
~~سورة باستثناء سورة براءة.
# 79 - وفاتحة الكتاب لاغنى لصلاة عنها، واما السورة التي بعدها فتجب إلا
~~في الحالات التالية:
# أولا: ان تكون الصلاة من النوافل اليومية ms238 أو ما يشبهها من الصلوات
~~PageV00P371
# المستحبة الأخرى فلا تجب فيها السورة وان كان الأفضل قراءتها، ولا فرق في
~~عدم الوجوب بين النافلة التي أصبحت نبذر ونحوه واجبة والنافلة التي ظللت
~~مستحبة.
# ثانيا: ان يكون الانسان ممن يشق عليه ان يقرأ السورة ويضيق بذلك من اجل
~~مرض مثلا أو لاستعجاله في شأن من شؤونه التي تهمه، فيسوغ له والحالة هذه ان
~~يقتصر على الفاتحة.
# ثالثا: إذا ضاق وقته عن الفاتحة والسورة معا فيترك السورة من اجل أن يضمن
~~وقوع الصلاة بكاملها في الوقت أو وقوع أكبر قدر ممكن منها في وقتها.
# وهناك حالة أخرى تأتي الإشارة إليها في أحكام صلاة الجماعة إن شاء الله
~~تعالى.
# شروط السورة الواجبة: ترك الشارع الأقدس للمصلي اختيار السورة التي
~~يقرأها بعد الفاتحة، ولكن مع اخذ الشروط والملاحظات الآتية بعين الاعتبار.
# 80 - أولا يسوغ للمصلي أن يختار ما يشاء من السور أطوال والقصار ولكن
~~بشرط ان لا يفوت الوقت مع السورة الطويلة لا يتسع الوقت لها ثم انتبه وأفاق
~~من غفلته في الأثناء - وجب عليه ان يعدل إلى سورة يسعها الوقت، ان استمرت
~~غفلته إلى ما بعد الفراغ بطلت صلاته.
# 81 - ثانيا: لا يسوغ للمصلي ان يختار إحدى سور العزائم الأربع التي تقدم
~~ذكرها في الفقرة (45) من فصل الغسل وانما لا يسوغ له ذلك لان هذه السورة
~~فيها آيات توجب السجود وتجعل المصلي يواجه محذورا PageV00P372
# وهو ان يسجد من اجل تلك الآيات في نفس الصلاة.
# فإذا اختار على الرغم من ذلك قراءتها وقرأ الآية التي توجب السجود وجب
~~عليه ان يسجد ويعيد صلاته، ولكن إذا لم يسجد كان آثما وصحت صلاته.
# ومن ذهل عن المحذور الذي قلناه وقرأ إحدى العزائم في صلاته ثم انتبه إلى
~~سهوه وغفلته فماذا يصنع؟
# الجواب ان تذكر وانتبه قبل ان يقرأ آية السجدة عدل عن سورة العزيمة إلى
~~غيرها وصحت صلاته، وكذلك تصح لو تذكر بعد أن قرأ آية السجدة وبعد ان اسجد
~~من اجلها في أثناء الصلاة سهوا عن المحذور ms239 لان مثل هذه الزيادة غير
~~المقصودة لا تبطل الصلاة.
# وقد تسأل: وماذا يصنع المصلي إذا استمع إلى آية السجدة وهو يصلي؟
# والجواب: انه إذا سمعها صدفة من غير قصد واصغاء يمضي في صلاته ولا شئ
~~عليه، وإذا استمع لها وأصغى أوما إلى السجود برأسه وأتم الصلاة وصحت صلاته.
# وما ذكرناه حول سور العزائم يختص بصلاة الفريضة اما قراءتها في النافلة
~~فجائزة ولا محذور فيها ويسجد عند قراءة آية السجدة ثم يقوم ويواصل صلاته.
# 82 - ثالثا: يجب تعيين السورة عند الشروع في البسملة فإذا بسمل بدون أن
~~يعين السورة اتي يريد قراءتها لم تجزه هذه البسملة، وإذا بسمل لواحدة
~~بعينها ثم عدل عنها إلى غيرها فعليه ان يبسمل للمعدول إليها، وإذا بسمل
~~للسورة التي سيقع عليها اختياره بعد البسملة فلا باس وإذا بسمل للصورة التي
~~سيقع عليها اختياره بعد البسملة فلا باس، وإذا بسمل للسورة التي سيقع عليها
~~اختياره بعد البسملة فلا باس، وإذا بسل لمعينة ثم غابت عن ذاكرته فكأنه لم
~~يبسمل اطلاقا وعليه ان يستأنف التعيين والبسملة من جديد.
# وإذا كان من عادته ان يقرأ سورة معينة كسورة الاخلاص مثلا فبسمل جريا على
~~هذه العادة كان ذلك تعيينا ولو لم يحضر في ذهنه PageV00P373
# اسم سورة الاخلاص في تلك اللحظة.
# 83 - رابعا: كما يملك المصلي في البدء اختيار السورة التي يقرأها بعد
~~الفاتحة كذلك الحال بعد أن يختار سورة، فان له ان يعدل عنها إلى سورة أخرى
~~الا في الحالات التالية:
# أولا: إذا بلغ ثلثي السورة فلا يسوغ له حينئذ العدول عنها إلى أخرى.
# ثانيا إذا اختار في البدء سورة الاخلاص أو الجحد وبدأ بقراءتها فلا يسوق
~~له العدول عنها حتى من إحداهما إلى الأخرى ولو لم يبلغ الثلثين.
# ثالثا: إذا اختار في الركعة الأولى من صلاة الجمعة أو ظهر الجمعة سورة
~~الجمعة أو اختار في الركعة الثانية منها سورة المنافقين وبدأ بقراءتها فلا
~~يسوغ له العدول عنها إلى غيرها.
# 84 - وهذه الحالات التي لا يسوغ فهيا العدول لا تشمل ms240 المضطر إلى العدول،
~~كما إذا بدأ بالسورة ونسي بعضها أو ضاق الوقت عن اتمامها ففي مثل ذلك يسوغ
~~له العدول مهما كان نوع السورة التي بدأ بها ومقدار ما قرأ منها وكذلك لا
~~تشمل من يصلي صلاة النافلة فان له العدول كيفما أحب، ولا تشمل أيضا من نوى
~~في صلاة الجمعة أو ظهرها ان يقرأ سورة الجمعة في الركعة الأولى والمنافقين
~~في الركعة الثانية ولكنه غفل وبدأ بسورة أخرى، فإنه يجوز له على اي حال
~~العدول حينئذ إلى سورة الجمعة والمنافقين كما نوى أولا.
# وإذا نوى سورة كسورة القدر مثلا عندما بسمل ولكن سبق لسانه إلى قراءة
~~الاخلاص دون ان يكون قاصدا لسورة الاخلاص حقا فلا يضره ان يبقى على نيته
~~الأولى ويقرأ سورة القدر ولا يعتبر ذلك عدولا من سورة الاخلاص بل لا يكتفي
~~بما قرأه لأنه بدأ بها بدون قصد.
# شروط القراءة: يشترط في القراءة ما يلي: PageV00P374
# 85 - أولا: ان تكون السورة بعد اكمال قراءة فاتحة الكتاب فلا يسوغ
~~تقديمها عليها.
# 86 - ثانيا: ان تكون القراءة صحيحة وذلك يحصل بمراعاة الفقرات الآتية:
# 87 - (أ) ان يعتمد في معرفة النص القرآني على ما هو مكتوب في المصحف
~~الشريف أو على قراءة مشهورة متلقاة من صدر الاسلام وعصر الأئمة عليهم
~~السلام ويدخل في ذلك القراءات السبع المشهورة، وعلى هذا الأساس يسوغ للمصلي
~~ان يقرء (مالك يوم الدين) أو (ملك يوم الدين) وان يقرأ (صراط الذين) أو
~~(صراط الذين) بالصاد أو بالسين، ويسوغ له في كفوا من سورة الاخلاص ان يقرأ
~~بضم الفاء وبسكونها مع الهمزة أو الواو أي (كفوا) و (وكفوا) و (كفؤا) وهذا
~~لان هذه الترتيبات كلها جاءت في القراءات المشهورة المقبولة، وأما إذا لم
~~تكن القراءة مشهورة في صدر الاسلام فلا يسوغ الاعتماد عليها في تحديد النص
~~القرآني، فهناك مثلا من قرأ (ملك يوم الدين) وجعل (ملك) فعلا ماضيا مبنيا
~~على الفتح وهذا شاذ لا يسوغ الاعتماد عليه في الصلاة.
# ولا بأس ان يقرأ المصلي من المصحف أو ms241 يتلقن القراءة ممن يحسنها ويتقنها
~~فقد لا يكون الانسان مستظهرا للفاتحة ولسورة أخرى في بداية شرح صدره
~~للاسلام وعزمه على إقامة الصلاة فيقرأ ذلك في المصحف أو يقرأ عليه شخص آخر
~~النص الشريف آية آية وهو يكررها.
# وإذا لم يتيسر له شئ من ذلك وكان يحسن قراءة الفاتحة وبعض السورة ووقت
~~الفريضة لا يتسع لتعلم سورة بالكامل قرأ ما يحسن، وإذا أحسن بعض الفاتحة
~~والحالة كذلك قرأ هذا البعض وكان جديرا بان يعوض عما فات من الفاتحة بما
~~يحسن من آي الذكر الحكيم بقدر ما فات من الفاتحة PageV00P375
# وان لم يحسن شيئا من الفاتحة وغيرها من السور كان جديرا بان يكبر ويهلل
~~ويسبح بقدر الفاتحة ريثما يتعلمها.
# 88 - (ب) أن يحافظ في القراءة على حركات الاعراب وما هو مقرر لكل حرف في
~~اللغة العربية من ضم أو فتح أو كسر أو سكون ويستثنى من ذلك الحرف الأخير من
~~الآية إذا كان ف كلمة معربة وعليه فتحة أو ضمة أو كسرة، فإنه يجوز للمصلي
~~إذا وقف عليه أن ينطق به مضمونا أو مكسورا مثلا كما يجوز له ان يسكنه فيقول
~~مثلا: الحمد لله رب العالمين بدلا عن الحمد لله رب العالمين، وإذا لم يقف
~~عليه وقرأه مع الآية التي بعده بنفس واحد جاز له أيضا كلا الامرين.
# 89 - (ج) اخراج المصلي الحروف من مخارجها على نحو يعتبر العرب راءه راءا
~~وضاده ضادا وذائه ذالا وهكذا 90 (د) قد تكون الكلمة مبدوة بالهمزة ككلمة
~~(الله) وكلمة (إياك) فإذا أريد النطق بها بصورة ابتدائية وجب النطق
~~بالهمزة، وأما إذا كانت قبلها كلمة تنتهي بحرف متحرك اي مضموم أو مكسور
~~مثلا وأريد قراءة الكلمتين درجا اي مع ابراز ما في الحرف الأخير من حركة
~~فتحذف الهمزة في الكلمة الثانية إذا كانت همزة وصل ويحافظ عليها إذا كانت
~~همزة قطع. ومثال الأول: ان تقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) فان همزة الله
~~تحذف هنا وكذلك همزة الرحمن وهمزة الرحيم، أو ان تقرأ (وإياك نستعين اهدنا
~~الصراط ms242 المستقيم) فان همزة اهدنا وهمزة الصراط وهمزة المستقيم تحذف جميعا.
~~ومثال الثاني ان تقرأ (مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين) فان همزة
~~إياك همزة قطع فلا تحذف، ومثال آخر (صراط الذين أنعمت عليهم) فان همزة
~~أنعمت لا تحذف.
# 91 - (ه‍) يدخل على الكلمة الألف واللام فتقول الحمد والرحمن PageV00P376
# والرحيم وهكذا وفي حالات معينة يتوجب على القارئ ان لا يتلفظ باللام
~~ويسمى ذلك ادغاما للام فكأن الألف ترتبط مباشرة بالحرف الأول من الكلمة،
~~وتلك الحالات هي فيما إذا كانت الكلمة التي دخلت عليها الألف واللام مبدوءة
~~بالتاء أو الثاء أو الدال أو الذال أو الراء أو الزاي أو السين أو الشين أو
~~الصاد أو الضاد أو الطاء أو الظاء أو النون، وفي غير ذلك يجب النطق باللام
~~وعلى هذا الأساس لا تنطق بالام حين تقرء (الله) (الرحمن) (الرحيم (الصراط)
~~(الظالين) وتنطق بها حين تقرأ (الحمد) (العالمين) (المستقيم).
# 92 - وكل من كان جاهلا بالقراءة الصحيحة أو عاجزا عن الاعراب أو عن النطق
~~بالكلمة وحروفها كما يجب كالذي في لسانه ثقل أو ينطق الراء غينا أو الأجنبي
~~عن اللغة يجب عليه ان يتعلم ويحاول ما أمكن، فان لم يتيسر له رغم المحاولة
~~فهو معذور تصح الصلاة منه بميسوره ومقدوره، وقد يرجح له ان يقتدي فيها
~~بغيره لكي يكتفي بقراءة الامام ولكن لا يجب عليه ذلك.
# 93 ومثله تماما - حتى في عدم وجوب الاقتداء - الجاهل القابل للتعلم
~~والتفهم ولكن ضاق عليه الوقت بحيث لا يمكنه الان وفي هذه الساعة ان يجمع
~~بين التعلم والصلاة على الوجه المطلوب فيصليها كما يستطيع ويتعلم لغيرها.
# 94 - اما الجاهل القادر على التعلم قبل وقت الصلاة والعالم بوجوب هذا
~~التعلم ومع ذلك تهاون وأهمل - اما هذا المنتبه المقصر فيجب عليه ان ان
~~يقتدي بغيره في الصلاة ان أمكن، وإذا ترك الاقتداء مع الامكان وصلى منفردا
~~بطلت صلاته، وإذا تماهل وضاق وقت الصلاة ولم يتيسر له الاقتداء وجب عليه ان
~~يصلي ويقرأ كما يتيسر له وتصح الصلاة منه ولكنه ms243 يعتبر آثما لتهاونه.
~~PageV00P377
# 95 - وإذا شك المصلي وهو يصلي في حركة الاعراب لكلمة من الكلمات وانها
~~رفع أو نصب مثلا أو شك في مخرج حروفها وانه من هنا أو من هناك فهل له ان
~~يقرأ بالوجهين على سبيل الاحتياط؟
# الجواب: إذا كان كل من القراءتين اللتين حصل التردد بينهما لا يخرج
~~الكلمة عن وصفها ذكرا ساغ له ان يقرأ بالوجهين ولا شئ عليه، وإلا قرأ بوجه
~~واحد وسأل أهل العلم والخبرة فان كان ما قرأه صحيحا فذاك هو المطلوب والا
~~أعاد الصلاة.
# 96 - ثالثا على المصلي ان ينطق بكل كلمة من كلمات الصلاة بالمألوف
~~والمعروف فلا يقطع أوصالها إلى اجزاء وحروف ويقول - مثلا - " بس... م الل‍
~~ه‍ " فان فعل شيئا من ذلك ساهيا مضطربا بطلت الكلمة وحدها وأعادها صحيحة،
~~وكذلك إذا بدأ بالكلمة ثم انقطع صوته لسعال ونحوه، وان تعمد قاصدا منذ
~~البداية أن يفعل ذلك وفعل بطلت صلاته من الأساس، أما إذا تعمد قطع الكلمة
~~في الأثناء فعليه ان يعيد النطق بالكلمة على الأصول وتصح الصلاة، والجار
~~والمجرور ومتعلقه والمضاف إليه والصفة والموصوف والفعل والفعل والفاعل
~~والمبتدأ والخبر كل ذلك وما إليه بمنزلة الكلمة الواحدة والحكم هو الحكم.
# وكذلك على المصلي ان يقرأ آيات الفاتحة والسورة الأخرى حسب تسلسلها في
~~المصحف فلا يقدم الآية الثانية على الأولى مثلا، وبصورة متتابعة أي لا يسكت
~~بين آية وآية أو بين جملتين في داخل آية واحدة بالقدر الذي تعتبر إحداهما
~~مفصولة عن الأخرى في العرف، ولا يبطل السكوت الناشئ من سعال ونحوه وان كان
~~طويلا إذا وقع بين جملتين أو آيتين.
# 97 - رابعا - يجب على المصلى ان يقرأ جهرا أحيانا واخفاتا أحيانا أخرى
~~وقيل تعيين هذه الأحيان وتلك يجب ان نوضح معنى الجهر والاخفات PageV00P378
# وذلك كما يلي.
# القراءة قد تكون بصوت منخفض لا يسمعه من هو إلى جنبك وقد تكون بصوت عال
~~يسمعه من هو إلى جانبك بل قد يسمعه البعيد عنك أيضا هذا من ناحية درجة
~~ارتفاع الصوت (اي درجة سماع ms244 الآخرين له) ومن ناحية آخري نلاحظ ان القراءة
~~قد يبرز فيها جرس الصوت وقد يختفي حتى ولو كان الصوت عاليا مسموعا للآخرين
~~ومثاله المبحوح صوته فإنه قد يصرخ ويسمع الآخرون صراخه ولكن هذا الصراخ
~~يختلف عن كلام الانسان غير المبحوح إذا أراد ان يتحدث إلى غيره بصورة
~~اعتيادية ومرد اختلافهما إلى أن جرس الصوت أو ما يسمى لدى الفقهاء بجوهر
~~الصوت مختف في الكلام المبحوح وبارز في كلام غيره.
# وعلى هذا الأساس فلاختلاف بالقراءة مرتبط بتوفر أمرين أحدهما:
# ان لا يكون جوهر الصوت بارزا، والاخر: ان لا يكون الصوت عاليا كصوت
~~المبحوح حين يريد ان يرفع صوته فإنه ليس اخفاتا وان كان جوهر الصوت غير
~~بارز فيه، فكلما توفر هذان الأمران فالقراءة اخفات.
# وان كان جرس الصوت وجوهره بارزا فالقراءة جهر، وإذا كان الانسان مبحوحا
~~فالجهر بالنسبة إليه ان يرفع صوته كما يصنع الانسان المعافي إذا أراد ان
~~يجهر بقراءته.
# وبعد ان أوضحنا معنى الجهر والاخفات نذكر مواضع وجوبهما.
# فالرجل يجب عليه ان يجهر بقراءة الفاتحة والسورة في صلاة الصبح وفي
~~الركعة الأولى والثانية من صلاة المغرب والعشاء ويجب عليه ان يخفت بقراءة
~~الفاتحة والسورة في الركعة الأولى والثانية من صلاة الظهر والعصر، ويستثنى
~~من وجوب الاخفات هذا البسملة فإنه يستحب الجهر بها في كل صلاة، وكذلك
~~تستثنى القراءة في صلاة الظهر يوم الجمعة فإنه يجوز فيها PageV00P379
# الجهر والاخفات معا، واما صلاة الجمعة فيجب فيها على الامام ان يجهر
~~بالقراءة.
# واما المرأة فيجب عليها الاخفات في الحالة التي يجب فيها ذلك على الرجل،
~~واما في الحالات التي يجب فيها الجهر على الرجل فهي مخيرة بين الجهر
~~والاخفات.
# 98 - وعلى اي حال فلا يجوز للمصلي - وكذلك المصلية - في جميع الحالات أن
~~يفرط بالجهر فيصيح ويصرخ في قراءته كما لا يجوز له بحال ان يبالغ في
~~الاخفات فلا يسمع نفسه لشدة خفاء الصوت وانخفاضه فان ذلك همهمة وليس من
~~القراءة بشئ.
# 99 خامسا، كما يجب على المصلي ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو ms245 قائم كذلك يجب
~~ان يواصل قيامه حال قراءة الفاتحة والسورة إلى أن يفرغ منها، ويجب ان يكون
~~في قيامة مستقرا غير مضطرب عند القراءة، فإذا أراد حال قيامه ان يتحرك
~~يمينا أو شمالا مع الحفاظ على الاستقبال أو ان يتقدم خطوة أو يتأخر كذلك
~~إذا أراد شيئا من ذلك فليدع القراءة ويتحرك ثم يعود إلى الاستقرار ويقرأ في
~~هذه الحال.
# 100 - الخلل: إذا لم يأت بالقراءة أو بشئ منها أو خالف وعاكس شروطها
~~وواجباتها فصلى بدون فاتحة الكتاب أو بدون سورة أو قرأ جالسا أو ملحونا أو
~~مضطربا ومتحركا يمنة وبسرة أو جهر حيث يجب الاخفات أو أخفت حيث يجب الجهر
~~إلى غير ذلك إذا صلى هكذا عامدا ملتفتا إلى إلى أن ذلك لا يجوز فصلاته
~~باطلة، وإذا كان ناسيا أو غير منتبه إلى أن ذلك لا يجوز فصلاته صحيحة، فان
~~انتبه إلى الحال بعد الفراغ من الصلاة فلا شئ عليه وكذلك إذا انتبه أثناء
~~الصلاة بعد أن ركع في الركعة التي لم يأت بقراءتها على الوجه المطلوب، وان
~~انتبه إلى الحال قبل الركوع من تلك PageV00P380
# الركعة وجب عليه ان يتدارك ويقرأ على الوجه المطلوب الا إذا كان قد فاته
~~الاستقرار أو الجهر حيث يجب الجهر أو الاخفات حيث يجب الاخفات فإنه لا تجب
~~إعادة القراءة التي قرأها غير مستقر في قيامه أو قرأها اخفاتا وهي تراد منه
~~جهرا أو بالعكس مادا قد صدر منه ذلك نسيانا أو جهلا بالحكم.
# وإذا انتبه المكلف قبل الصلاة للجهر والاخفات ولكنه لم يدر هل المطلوب
~~منه في هذه الفريضة خصوص الجهر أو الاخفات ثم أداها جهرا أو أداها اخفاتا
~~راجيا ان تكون عند الله كما اتى بها وبعد الصلاة تبين له العكس فصلاته
~~صحيحة ولا شئ عليه.
# 101 - الشك إذا قرأ الفاتحة والسورة أو شيئا من ذلك وشك في أنه هل قرأ
~~على الوجه الصحيح أولا مضى ولم يلتفت إلى شكه، وإذا قرأ الآية الثانية من
~~الفاتحة مثلا وشك انه هل قرأ الآية ms246 الأولى قبل ذلك أولا مضى ولم يلتفت إلى
~~شكه، وكذلك أيضا إذا وجد نفسه يقرأ آخر الآية وشك انه هل قرأ أولها أولا،
~~وإذا وجد نفسه يقرأ سورة الاخلاص مثلا وشك انه هل قرأ فاتحة الكتاب أولا
~~فالأحسن احتياطا ووجوبا ان يقرأ فاتحة الكتاب، وإذا وجد الانسان نفسه ساكتا
~~وهو يعلم أنه كبر تكبيرة الاحرام فيشك هل قرأ الفاتحة والسورة أولا وجب
~~عليه ان يقرأ، وإذا كان يعلم في هذه الحالة انه قرأ فاتحة الكتاب ولكنه يشك
~~في أنه هل قرأ السورة الأخرى أيضا وجب عليه ان يقرأ، وإذا شك في شئ مما
~~تقدم بعد أن يكون قد ركع فيمضي ولا يلتفت إلى شكه.
# 102 - الآداب: تستحب الاستعاذة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) قبل البدء
~~بالقراءة في الركعة الأولى، وتستحب أيضا سكتة قصيرة بين الفاتحة والسورة
~~التي بعدها، وأن يقول بعد الفراغ من الفاتحة الحمد لله PageV00P381
# رب العالمين، وأن يقول بعد قراءة سورة الاخلاص كذلك الله ربي.
# ويرجع للمصلي ان لا يترك قراءة سورة الاخلاص يوما كاملا فيقرأ بها مرة
~~واحدة في كل يوم على الأقل.
# كما يرجح لمن يصلي صلاة الفريضة ان لا يقرأ بعد فاتحة الكتاب سورتين
~~كاملتين ولكن لا بأس عليه إذا فعل ذلك.
# الركوع يجب على المصلي بعد الفراغ من القراءة ان يركع، والركوع واجب في
~~كل ركعة من الفرائض والنوافل فلا ركعة بلا ركوع. ونعني بالركوع الانحناء
~~المقصود خضوعا لله تعالى، فلو انحنى لا لالتقاط شئ من الأرض مثلا ونحو ذلك
~~لم يكن ذلك ركوعا، ويجب على هذا المنحنى ان بقوم منتصبا مرة ثانية ويركع.
~~وللركوع واجبات وهي كما يلي:
# 103 - أولا ان يكون الركوع في حالة القيام وذلك أن الانحناء قد يقع من
~~القائم الواقف وقد يقع من الجالس ويسمى الأول بالركوع القيامي لأنه ركوع
~~القائم ويسمى الثاني بالركوع الجلوسي لأنه ركوع الجالس، والواجب في الصلاة
~~هو الركوع القيامي فلو ان المصلي فرغ من قراءته فجلس وانحنى جالسا لم تصح
~~صلاته.
# 104 - ثانيا: آن ms247 يكون ركوع هذا الراكع عقيب قيام منتصب فيركع عن قيام،
~~ومعنى ذلك أن الانسان تارة يكون قائما منتصبا فينحني ويركع وأخرى يكون
~~جالسا فينهض مقوسا ظهره حتى يصل إلى حالة الراكع فيثبت نفسه وفي كل من
~~هاتين الحالتين يعتبر الركوع ركوعا قياميا لأنه ركوع صادر منه وهو قائم على
~~قدميه لا جالس، ولكنه في الحالة الأولى PageV00P382
# يعتبر ركوعا عن قيام لأنه كان قائما منتصبا ثم ركع وفي الحالة الثانية
~~يعتبر ركوعا عن جلوس لأنه كان جالسا فنهض مقوسا إلى أن صار بمثابة الراكع،
~~والواجب هو ان يكون الركوع عن قيام وقد عرفت ان القيام حال القراءة واجب
~~فإذا فرغ من القراءة وهو قائم ركع ليكون ركوع عن قيام، وأما إذا جلس بعد
~~الفراغ من القراءة غفلة أو لالتقاط شئ فان عليه ان يعود قائما ثم يركع عن
~~قيام ولا يكفيه ان ينهض متقوسا إلى مستوى الراكع 105 - ثالثا: ان يكون
~~الانحناء بقدر يمكن معه لأطراف أصابع المصلي ان تصل إلى ركبتيه وإذا كانت
~~اليد طويلة طولا غير مألوف أو قصيرة كذلك فيجب عليه ان ينحني بقدر ما ينحني
~~غيره ممن تكون يده مألوفة ومتعارفة.
# 106 - رابعا: ان يكون الركوع مرة واحدة في كل ركعة فلو ركع ركوعين في
~~ركعة واحدة بطلت صلاته ويستثنى من ذلك صلاة الآيات التي تشتمل كل ركعة منها
~~على خمسة ركوعات كما تقدم في فصل أنواع الصلاة الفقرة (120) 107 - خامسا:
~~الذكر وهو أن يقول في ركوعه وهو مستقر غير متمايل ولا مضطرب (سبحان ربي
~~العظيم وبحمده) مرة واحدة أو أكثر أو يقول (سبحان الله) أو (الحمد لله) أو
~~(لا إله إلا الله) أو (الله أكبر) وما أشبه ثلاث مرات أو أكثر، ويكتفي من
~~المريض بواحدة.
# ويكفي في توفير الاستقرار الواجب حال الذكر أن يتماسك ولو بالاستعانة
~~بعصى ونحوها.
# ويشترط في الذكر الواجب في الركوع ان يكون بلغة عربية وان تؤدي الحروف من
~~مخارجها وان لا ينطق بها بصورة متقطعة تفكك الكلمة أو الجملة، والأجدر
~~بالمصلي احتياطا ms248 ووجوبا ان لا يخالف النهج المقرر PageV00P383
# عربيا في الاعراب والبناء.
# 108 - سادسا: ان يرفع رأسه من الركوع قائما منتصبا ومطمئنا في قيامه
~~وانتصابه.
# 109 - في حالات العجز: إذا كان قادرا على الركوع ولكن بدون اطمئنان
~~واستقرار وجب عليه ذلك، وإذا عجز عن الركوع ولكن يتمكن من الانحناء بدرجة
~~أقل وجب عليه ذلك.
# وان لم يتمكن من الانحناء بجسمه حتى قليلا اكتفي بالايماء برأسه بدلا عن
~~الركوع، هذا إذا لم يكن متمكنا من ركوع الجالس أيضا والا كان الأجدر به
~~وجوبا واحتياطا ان يصلي صلاة أخرى يكبر فيها ويقرأ قائما ثم يجلس ويركع
~~ركوع الجالس.
# 110 الخلل: إذا ترك المصلي الركوع في ركعة من ركعات صلاته بطلت صلاته
~~سواء كان عامدا في الترك عالما بالحكم أو ناسيا أو جاهلا، وكذلك إذا ترك
~~الواجب الأول من واجباته الستة المتقدمة بان ركع وهو جالس، أو الواجب
~~الثاني بان ركع عن جلوس لان قيام، أو الواجب الثالث بان لم يصل في الانحناء
~~إلى ما قررناه، وكذلك إذا أخل بالواجب الرابع بان ركع ركوعين في ركعة
~~واحدة.
# 111 - وأما إذا ترك الذكر في الركوع فهناك تفصيل لأنه ان كان عامدا في
~~لترك وملتفتا إلى أن الذكر واجب بطلت صلاته، وان كان ناسيا أو غير ملتفت
~~إلى الحكم صحت صلاته ولا شئ عليه إذا التفت بعد رفع الرأس من الركوع.
# 112 - وإذا غير مطمئن ولا مستقر عامدا ملتفتا إلى الحكم وقاصدا بهذا
~~الذكر ان يؤدي صلاته بطلت صلاته، وإذا لم يقصد بهذا الذكران يكون من صلاته
~~لم تبطل صلاته وعليه اعادته، وإذا كان ذلك سهوا منه PageV00P384
# أو لعدم الالتفات إلى الحكم الشرعي صحت صلاته ولا تجب عليه إعادة الذكر
~~حتى ولو انتبه إلى الحال قبل رفع الرأس من الركوع وكذلك الامر إذا ذكر
~~الراكع واضطره سبب قاهر للتحرك والاضطراب كالازدحام فان الذكر يقع صحيحا
~~ولا تجب عليه اعادته.
# 113 - وقد تقول: آن من ترك الركوع في ركعة من ركعات صلاته بطلت صلاته كما
~~تقدم، ولكن ما ms249 هو حكم من تركه نسيانا وانتبه إلى ذلك في أثناء الصلاة؟
# والجواب: إذا ذهل المصلي عن الركوع وهوى توا إلى السجود فان فطن بعد أن
~~سجد السجدة الثانية بطلت صلاته وعليه ان يعيد ويستأنف من جديد، وان فطن قبل
~~ان يأتي بالسجدة الثانية قام متنصبا وركع وأتم الصلاة ولا إعادة عليه سواءا
~~كان قد دخل في السجدة الأولى أم لم يدخل.
# 114 - الشك: إذا وجد المصلي نفسه قائما وشك في أنه هل ركع وقام من ركوعه
~~أو لا يزال لم يركع وجب عليه ان يركع، وإذا وجسد نفسه راكعا وشك في أنه هل
~~ذكر الذكر الواجب في ركوعه وجب عليه ان يذكر.
# 115 - وإذا وجد نفسه في لسجود وشك في أنه هل ركع قبل ذلك أولا مضى ولم
~~يلتفت إلى شكه، وأما إذا حصل له هذا الشك وهو يهوي قبل ان يسجد فعليه ان
~~يقوم منتصبا ثم يركع.
# 116 - وإذا ركع ورفع رأسه من الركوع وشك هل اتى بالركوع على الوجه الصحيح
~~أولا مضى ولم يعتن ب‍ شكه، وكذلك إذا أدى الذكر الواجب في ركوعه وبعد اكمال
~~الذكر شك في أنه هل نطق به صحيحا أم لا فإنه يمضى.
# 117 - الآداب: يستحب للمصلي حين يريد ان يركع ان يكبر قبل هوية إلى
~~الركوع ويرفع يديه حال التكبير إلى أذنيه أو إلى جانبي وجهه كما
~~PageV00P385
# يستحب له حال الركوع وضع كفيه على ركبتيه - ولكن المستحب للمرأة ان تضع
~~كفيها على فخذيها - ورد ركبتيه إلى الخلف وتسوية ظهره ومد عنقه موازيا
~~لظهره وأن يكون نظره بين قدميه ويكرر التسبيح ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو
~~أكثر وأن يقول عند القيام من الركوع سمع الله لمن حمده.
# السجود 118 - يجب على المصلي بعد رفع الرأس من الركوع والوقوف قائما ان
~~يسجد سجدتين، والسجود مرتين واجب في كل ركعة من الفرائض والنوافل فلا ركعة
~~بدون سجدتين، ونعني بالسجود وضع الجبهة على الأرض أو أخشابها ونباتها خضوعا
~~لله تعالى على ما يأتي من التوضيح والتفصيل، ms250 وليس كل وضع سجودا بل الوضع
~~المشتمل على الاعتماد والتركيز والقاء الثقل لا مجرد المماسة.
# وللسجود واجبات كما يلي:
# 119 - أولا: ان يضع المصلي مقدارا من الجبهة على الأرض يحقق السجود عرفا
~~كمقدار عقد أحد أصابعه أو أقل من ذلك قليلا، فلا يكفي ان يضع جبهته على ما
~~يشبه رأس الأبرة من أخشاب الأرض ونباتاتها، كما لا يجب ان يضع كامل جبهته
~~ولا جزءا كبيرا منها على الأرض بل يكفي ما ذكرناه.
# ولو كان مقدار عقد الإصبع متفرقا ووضع جبهته عليه وهو متفرق كفاه ذلك
~~أيضا كحبات المسبحة إذا سجد المصلي عليها.
# ومن كان على جبهته علة لا يستطيع السجود عليها ولكنها لم تستغرق الجبهة
~~بالكامل احتال بكل وسيلة ليقع الجزء السليم من جبهته على ما ينبغي
~~PageV00P386
# ان يسجد عليه وان استغرقت العلة الجبهة بالكامل سجد على اي جزء شاء من
~~وجهه.
# 120 - ثانيا: ان يبسط الساجد باطن كفيه على الأرض وان تعذر الباطن بسطهما
~~على الظاهر وان قطعت الكف فالأقرب إليها من الذراع ولا يكفي وضع رؤس أصابع
~~الكفين على الأرض ولا ان يضم باطن الأصابع إلى باطن الكف بحيث تكون مقبوضة
~~لا مبسوطة، ويكفي مسمى وضع الكفين على الأرض ولا يجب استيعابهما بالكامل.
# 121 - ثالثا: ان يلصق ركبتيه بالأرض ويكفي ان يلصق جزءا من الركبة بالأرض
~~ولا يجب الاستيعاب.
# 122 - رابعا: ان يضع طرفي إبهامي القدمين على الأرض، وتسمى الجبهة
~~والكفان والركبتان والإبهامان بأعضاء السجود السبعة.
# 123 - خامسا: آن يذكر في سجوده وهو مطمئن مستقر فيقول:
# (سبحان ربي الاعلى وبحمده) مرة واحدة أو أكثر أو يقول:
# (سبحان الله) ثلاث مرات أو أكثر أو يقول نفس العدد من غير ذلك من ألوان
~~الذكر المتقدمة في الركوع في الفقرة (116).
# ويجب في حال الذكر ان تكون الجبهة والكفان والركبتان والإبهامان جميعا
~~على النحو المقرر انفا بصورة مطمئنة مستقرة 124 - وإذا حوى إلى السجود
~~وتحقق مسماه ولكن ارتفع رأسه فجأة قبل الذكر أو بعده من غير قصد فماذا
~~يصنع؟
# الجواب: إذا حدث ms251 ذلك في السجدة الأولى اعتبرت السجدة الأولى قد انتهت
~~بهذا الارتفاع المفاجئ فان استطاع ان يحتفظ بتوازنه ويملك رأسه من السقوط
~~ثانية - جلس معتدلا ومطمئنا وسجد ثانية واكتفى بذلك، وان لم يملك رأسه بل
~~عادت الجبهة إلى الهوي والسجود ثانيا بدون قصد فعليه PageV00P387
# ان يرفع رأسه ويسجد مرة ثانية ويتم الصلاة - وهكذا إذا حدث ذلك في السجدة
~~الثانية فان عليه ان يحتفظ بتوازنه ويحول دون سقوط رأسه مرة أخرى ان أمكنه
~~ذلك وان لم يمكن وسقط رأسه ثانية رفع رأسه وواصل صلاته ولا شئ عليه.
# 125 - سادسا: ان يرفع رأسه من المسجد الأولى معتدلا منتصبا في جلوسه
~~ومطمئنا ثم يهوي إلى السجدة الثانية عن هذا الاعتدال والانتصاب كما ركع عن
~~قيام، وعلى المصلي أيضا ان يجلس قليلا ومطمئنا بعد السجدة الثانية حتى ولو
~~لم يكن لديه واجب معين من تشهد وتسليم كما في الركعة الأولى والثالثة.
# 126 - سابعا: ان يكون موضع الجبهة مساويا لموقفه وموضع قدميه من غير علو
~~أو هبوط الا ان يكون تفاوتا يسيرا لا يزيد على أربع أصابع فقط، اما التساوي
~~بين موضع بقية أعضاء السود فليس بشرط لابين بعضها مع بعض ولابين شئ منها
~~وموضع الجبهة، فيجوز انخفاض موضع الكفين أو الركبتين وارتفاعها أيضا عن
~~مضوع الجبهة بأكثر من أربع أصابع وكذا بين الكفين والركبتين.
# 127 - ثامنا: آن يكون المكان الذي يسجد عليه المصلي ويضع عليه الأعضاء
~~السبعة للسجود مملوكا له أو غير مملوك لاحد أو مملوكا لشخص آخر يأذن له في
~~لسجود عليه، وأما إذا كان المكان لشخص آخر لا يأذن بذلك فلا يسوغ للانسان
~~ان يغتصبه منه ويجسد عليه وإذا صنع كانت صلاته باطلة.
# ومن الناحية النظرية إذا افترضنا شخصا اغتصب من آخر مساحة من أرضه فضمها
~~إلى بيته ووقف في ذلك المضوع المغتصب يصلي فكبر وقرأ وركع وحين أراد أن
~~يسجد تقدم بضع خطوات فدخل في حدود بيته PageV00P388
# الأصلي الذي بملكه وسجد على أرضه وكانت أعضاء سجوده السبعة كلها خارج
~~نطاق الغصب - صحت ms252 صلاته لان بطلان الصلاة وفسادها بسبب الغصب يدور مدار
~~مكان لمصلي في حالة سجوده فان كان مكانه في هذه الحال بالذات مغصوبا تبطل
~~صلاته وإلا فهي صحيحة، ونقصد بالمكان ما يضع المصلي جسمه وثقله عليه دون
~~القضاء أو السقف الذي فوقه أو حائط البيت أو الخيمة فهذه الأشياء إذا كانت
~~مغصوبة لا تبطل الصلاة بسبب ذلك ما دامت أعضاء السجود السبعة تقع على مواضع
~~غير مغصوبة، بل إذا كانت الأرض مغصوبة ولكن بلطت بحجر مباح أو زفتت بمواد
~~مباحة صحت الصلاة ولا يكفي مجرد وضع حصير مباح أو سجادة مباحة أو فراش من
~~أي نوع آخر على الأرض المغصوبة لكي تصح الصلاة.
# ومن سجن ظلما وعدوانا في مكان مغصوب وصلى فيه فصلاته صحيحة.
# وقد يكون المكان مغصوبا ولكن تجب على الانسان مغادرته وتحرم عليه الإقامة
~~فيه لمضرة تصيبه في بدنه أو في دينه كالوقوع في الحرام من حيث يريد أو لا
~~يريد فإذا عصى الانسان ولم يغادره وصلى فيه فان صلاته صحيحة.
# وإذا اعتقد الانسان إن هذا المكان غصب ومع ذلك صلى وسجد فيه مختارا بطلت
~~صلاته حتى ولو انكشف أن المكان مباح وغير محظور.
# وإذا كان المكان مشتركا بين شخصين فلا يصوغ لأحدهما أن يتصرف فيه بدون
~~إذن شريكه ولو صلى وسجد عليه بدون إذن كانت صلاته باطلة.
# وإذا كانت الأرض مجهولة المالك ولا يمكن التعرف على مالكها توقف التصرف
~~فيها وصحة الصلاة والسجود عليها على الاستئذان من الحاكم الشرعي.
# والمراد بإذن المالك لك بالصلاة في أرضه أنه لا يكره ولا يتضايق من ذلك،
~~وإذا شككت في ذلك فلا تسوغ الصلاة حينئذ وأما إذا حصل PageV00P389
# لديك الاطمئنان بأنه يكره فلا بأس سواء حصل من قول المالك وتصريحه أو من
~~طريقة أهل العرف وعاداتهم أو من احساس المصلي وشعوره بأن المالك لا يكره
~~صلاته هذه وسجوده اعتمادا على ظاهر الحال أو بعض القرائن.
# ولكن إذا اعتقد الانسان بأن المالك بأذن بالتصرف في أرضه فصلى وسجد ثم
~~اتضح له أن المالك ms253 لا يرضي بذلك فصلاته غير صحيحة.
# 128 - تاسعا: أن لا يزيد على سجدتين في ركعة واحدة ولا يأتي بسجدة في غير
~~موضعها المقرر لها فلو سجد ثلاث سجدات أو سجد قبل الركوع عامدا ملتفتا إلى
~~أن ذلك لا يجوز فصلاته باطلة.
# 129 - عاشرا: يشترط في الموضع الذي يسجد عليه ما يلي:
# أ - أن يكون طاهرا، وليس هذا شرطا في سائر المواضع من المكان الذي يصلي
~~عليه الانسان فإذا صلى على أرض متنجسة وكان موضع الجبهة طاهرا كفاه وصحت
~~صلاته إذا لم تكن الأرض أو ثياب المصلي مرطوبة على نحو تنتقل النجاسة إلى
~~ملابس المصلي أو بدنه.
# ب - أن يكون الموضع بدرجة من الصلابة تتيح للمصلي أن يمكن جبهته عند
~~السجود عليه لا مثل الطين الذي لا يتاح فيه ذلك، وإذا لم يجد المصلي موضعا
~~لجبهته إلا الموضع الرخو الذي تغوص فيه الجبهة ولا تتمكن منه وضع جبهته
~~عليه بدون اعتماد وضغط، والأجدر بالمصلي احتياطا ووجوبا مراعاة هذه النقطة
~~في المواضع السبعة لأعضاء السجود فموضع اليدين أيضا يجب أن يكون على النحو
~~المذكور.
# وإذا كان الموضع رخوا بدرجة ما ولكنه إذا سجد عليه أمكن أن يصل بالضغط
~~إلى قرار ثابت تستقر عليه الجبهة وتتمكن صح ذلك، ومثاله:
# أن تضع ورقة على فراش قطني منقوش وتسجد عليها فان الورقة تهبط
~~PageV00P390
# عندما تضع جبهتك عليها لرخاوة القطن ولكنها تستقر أخيرا فإذا سجد عليها
~~المصلي انتظر إلى أن تستقر ثم ذكر وصح سجوده.
# ج - ان يكون من الأرض أو من نباتها مما لا يؤكل ولا يلبس في الأغلب ولا
~~عبرة بما يؤكل أو يلبس نادرا وعند الضرورة القاهرة، ونقصد بما يؤكل وما
~~يلبس ما يصلح لذلك وان لم يكن فعلا مما يؤكل لحاجته إلى الطبخ أو مما يلبس
~~لحاجته إلى النسج.
# ويدخل في نطاق الأرض التي يجوز السجود عليها كل ما تقدم في فصل التيمم
~~انه يسوغ التيمم به فلا حظ الفقرة (14) من ذلك الفصل.
# ولا يسوغ بحال السجود على ما خرج عن اسم ms254 الأرض كالذهب والفضة والزجاج وما
~~أشبه وما خرج عن اسم النبات كالفحم والرماد.
# وإذا أحضر المصلي ما يصح السجود عليه من التراب أو غيره وبدأ صلاته ثم
~~فقده وهو في أثناء الصلاة فماذا بصنع؟
# الجواب: إذا كان في لقت سعة لأداء الصلاة فيه ولو بمقدار ركعة واحدة وجب
~~عليه ان يقطعها ويستأنف الصلاة من جديد، وان ضاق الوقت حتى عن الركعة
~~الواحدة سجد على طرف ثوبه مهما كان نوعه وان تعذر ذلك سجد على ما تيسر.
# وقد تسأل عن القرطاس (الورق) هل يسوغ السجود عليه؟
# والجواب: انه يسوغ ذلك وان كان الأجدر بالمصلي ان لا يستعمل في سجوده
~~القرطاس المتخذ من القطن والكتان والحرير اي ما يتخذ من ماد لا يسوغ السجود
~~عليها.
# وقد يسجد المصلي على شئ من النايلون مثلا أو من شئ آخر لا يصح السجود
~~عليه متخيلا انه من القرطاس أو غيره مما يصح السجود عليه وبعد ان يرفع رأسه
~~من السجدة الأولى أو الثانية ينكشف له الواقع وفي هذه PageV00P391
# الحالة ان شاء قطع الصلاة واستأنفها من جديد وان أحب ان يتم الصلاة ويعيد
~~فهو أحسن.
# 130 - حالات العجز: من تعذر عليه الانحناء الكامل للسجود انحنى حسب قدرته
~~ورفع ما يصح عليه السجود إلى جبهته مع وضع سائر أعضاء السجود الستة على
~~مواضعها، وإذا لم يتمكن من الانحناء بجسمه اطلاقا وجب ان يرفع هو أو يرفع
~~له ما يصح السجود عليه إلى جبهته ويؤمي برأسه وإذا لم يتمكن من الايماء
~~بالرأس أو ما بالعينين.
# 131 - الخلل: إذا صلى المكلف وترك في ركعة من ركعاتها كلتا السجدتين أو
~~زاد سجدتين فصلاته باطلة سواء كان عامدا في الترك وملتفتا إلى الحكم الشرعي
~~أو ناسيا أو جاهلا.
# وإذا صلى وترك سجدة واحدة فان كان عامدا ملتفتا بطلت صلاته، وان كان
~~ناسيا أو غير ملتفت إلى الحكم الشرعي بأن ذلك لا يسوغ فصلاته صحيحة وعليه
~~ان يتدارك بأداء السجدة بعد الصلاة مع سجدتي السهو على ما يأتي في الخلل من
~~فصل ms255 الاحكام العامة للصلاة.
# وإذا صلى وزاد سجدة واحدة بطلت صلاته مع العمد والالتفات وصحت مع النسيان
~~أو عدم الالتفات إلى الحكم الشرعي.
# وإذا ترك سجدة أو سجدتين غفلة وقام لركعة أخرى ثم انتبه فماذا يصنع؟
# والجواب: إذا كان قد نسي سجدتين ولم يتفطن الا بعد أن ركع بطلت صلاته،
~~وإذا كان قد نسي سجدة واحدة وتفطن بعد أن ركع مضى وصحت صلاته وعليه ان
~~يؤديها مع سجدتي السهو بعد الصلاة.
# وإذا كان قد نسي سجدة واحدة أو سجدتين وقام وتفطن قبل ان يركع رجع واتى
~~بها وواصل صلاته ولا شئ عليه.
# وإذا تشهد المصلي وسلم في الركعة الأخيرة ثم تذكر انه قد نسي من
~~PageV00P392
# الركعة الأخيرة سجدة أو سجدتين فإذا يصنع؟
# الجواب: يأتي في (مبطلات الصلاة) من فصل الاحكام العامة للصلاة ان هناك
~~ما يبطل الصلاة إذا وقع فيها عن عمد والتفات خاصة كالكلام وهناك ما يبطل
~~الصلاة إذا وقع فيها حتى ولو كان سهوا كأحد موجبات الوضوء، وعلى هذا فان
~~تفطن هذا المصلي بعد التسليم إلى نسيانه قبل ان يأتي بأي مبطل وقيل إن تمر
~~فترة طويلة من الزمن تقطع الاتصال كان عليه ان يأتي بها نسيه من السجود ثم
~~يتشهد ويسلم ولا شئ عليه، وكذلك الامر إذا كان قد صدر منه مبطل من القسم
~~الأول الذي لا يبطل الا في حالة العمد والالتفات كالكلام، وأما إذا كان قد
~~صدر منه مبطل من القسم الثاني فهناك حالتان: الأولى ان يكون قد نسي سجدتين
~~فتبطل صلاته، الثانية ان يكون ما نساه سجدة واحدة فتصح صلاته وعليه ان يؤدي
~~السجدة وهو على طهارة ويسجد سجدتي السهو.
# وإذا سجد ونسي الذكر حتى رفع رأسه فلا شئ عليه، وإذا ذكر ونسي الاستقرار
~~والاطمئنان فلم يستقر حال الذكر صح الذكر ولم يعده ، وذلك إذا تحرك حال
~~الذكر بدون اختيار كما تقدم في ذلك الركوع تماما.
# 133 - الشك: إذا وجد المصلي نفسه قائما وشك فهل هذا هو قيامه لركعة جديدة
~~مثلا بعد فراغه من السجدتين ms256 للركعة السابقة أو انه لا يزال في تلك الركعة
~~وقد قام من ركعوها ليهوي إلى السجود فعليه في هذا الحالة ان يفترض نفسه قبل
~~السجود فيسجد سجدتين ثم يقوم للركعة الجديدة.
# وإذا وجد نفسه جالسا وشك هل سجد سجدتين أو سجدة واحدة فعليه ان يسجد سجدة
~~ثانية.
# وإذا كان ينهض للقيام إلى الركعة اللاحقة وشك في ذلك فعليه ان يعود
~~ويسجد. PageV00P393
# وإذا شك هل سجد أولا بعد أن يكون قد قام لركعة جديدة أو بدأ بالتشهد في
~~الركعتين الثانية والرابعة فلا يعتني بشكه.
# وإذا سجد ورفع رأسه ثم شك هل كان سجوده على الوجه المطلوب أولا مضى ولم
~~يعتن بشكه، وكذلك إذا جاء بالذكر المطلوب في سجوده وبعد اكمال الذكر شك في
~~صحته.
# 133 - الآداب: يستحب للمصلي عند ما ينهض قائما من ركوعه ان يكبر وهو
~~منتصب رافعا يديه حال التكبير إلى الاذنين أو إلى جانبي وجهه ثم يهوي إلى
~~السجود، ويستحب للساجد ان يجعل أنفه أيضا على شئ كما يجعل الأعضاء السبعة
~~وان يكرر الذكر ثلاثا أو خمسا أو سبعا وهو الأفضل.
# وذا رفع رأسه من السجدة الأولى وجلس استحب له ان يكبر، وذا هم بالهوى إلي
~~الثانية استحب له ان يكبر أيضا، وإذا رفع رأسه من السجدة الثانية وجلس
~~استحب له ان يكبر أيضا.
# ويعتبر السجود بمفرده من أعظم العبادات والمستحبات إذا كان لله بقصد
~~التذلل وقد جاء في الحديث (انه أقرب ما يكون العبد إلى ربه تعالى وهو ساجد)
~~ويختص الله عز وجل بهذا الاحترام والتذلل له فيحرم السجود لغيره سبحانه
~~وتعالى.
# ويجب السجود عند قراءة إحدى آيات السجدة وهي أربع آيات تقدمت الإشارة إلى
~~تعينها في الفقرة (45؟ من فصل الغسل من فصول الطهارة ويسمى هذا السجود
~~بسجود التلاوة، ونقصد بالقراءة التلفظ بألفاظها فلا اثر للمطالعة الصامتة،
~~وإذا كرر قراءتها كرر السجود، وكالقراءة في ذلك الاستماع وهو الاصغاء إلى
~~قراءتها فإنه يوجب على المستمع السجود ، ولا اثر للسماع العابر إذ ليس فيه
~~استماع وإصغاء، ولا فرق في ms257 الاستماع الذي يجب بسببه السجود بين ان يستمع
~~لانسان وهو يقرأ أو لمذيع أو PageV00P394
# لمسجل ففي كل هذه الحالات يجب السجود.
# وإذا استمع للآية وهو في السيارة أو في شارع لا يتاح له ان يسجد فيه
~~فالأجدر به ان يؤمي برأسه إيماء ويؤجل السجود إلى أقرب فرصة ممكنة.
# ولا يجب في هذا السجود ذكر ولا تكبير ولا طهارة ولا استقبال ولا غير ذلك
~~من واجبات الصلاة وشروطها، ويستثني من ذلك خمسة أمور يجب توفيرها في سجود
~~التلاوة وهي كما يلي:
# أولا: النية فينوي السجود لله قربة إلى الله تعالى.
# ثانيا: ان يضع أعضاء السجود السبعة كما يضعها حالة السجود في الصلاة،
~~لاحظ الفقرة (122).
# ثالثا: ان يكون المكان مباحا كما تقدم في الفقرة (127).
# رابعا: ان لا يتفاوت موضع الجبهة عن الموقف على ما مر في الفقرة (126).
# خامسا: ان يضع المساجد جبهته على الأرض أو القرطاس أو الخشب وغير ذلك مما
~~يصح للساجد في الصلاة ان يضع جبهته عليه حال السجود على ما تقدم في المادة
~~" ج " من الفقرة (129؟.
# ومن المستحبات الأكيدة سجدة الشكر إذ يستحب للانسان ان يسجد شكرا لله
~~تعالى عند تجدد كل نعمة ودفع كل نقمة والتوفيق لأداء كل فريضة أو عمل جليل
~~ويقول في سجوده: " شكرا لله) مرة واحدة أو أكثر والأفضل ان يكرر هذه الكلمة
~~في سجوده مائة مرة. PageV00P395
# التشهد والتسليم التشهد:
# 134 - إذا فرغ المصلي من السجدة الثانية في الركعة الأولى وجلس لم يكن
~~عليه شئ لا النهوض للركعة الثانية، وإذا فرغ من السجدة الثانية في الركعة
~~الثانية وجب عليه ان يجلس ويتشهد، والمراد بالتشهد هنا الشهادة لله
~~بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وآه وسلم بالرسالة والصلاة على النبي والآل
~~الأطهار وصورته:
# " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد عبده ورسوله
~~اللهم صلى على محمد وآله محمد ".
# وإذا فرغ من التشهد فان كانت الصلاة مكونة من ركعتين سلم (وسيأتي معنى
~~التسليم) وتمت بذلك صلاته، وان كانت الصلاة مكونة من ثلاث ms258 ركعات قلم بعد
~~الفراغ من التشهد للركعة الثالثة حتى إذا أكمل سجدتها الثانية ورفع رأسه
~~منها جلس واتى بذلك التشهد وعقبه بالتسليم، وان كانت الصلاة مكونة من أربع
~~ركعات لم يكن عليه - بعد اكمال الركعة الثالثة والجلوس عقيق رفع الرأس من
~~سجدته الثانية شئ - الا النهوض للرابعة فإذا أكمل الرابعة ورفع رأسه من
~~سجدتها الثانية جلس واتى بذلك التشهد وعقبه بالتسليم ويتم بذلك صلاته.
# وعلى هذا الأساس تعرف ان التشهد يجب في الصلاة الثنائية - ذات الركعتين -
~~مرة واحدة وفي الثلاثية والرباعية مرتين.
# 135 - واجباته: يجب في التشهد الجلوس المستقر المطمئن ولا يضر تحريك اليد
~~مع الاحتفاظ بالثبات والاستقرار، وعلى هذا لا يسوغ الابتداء PageV00P396
# بالتشهد عند رفع الرأس من السجود ولا الانتهاء منه عند النهوض إلى
~~القيام، ولا بد من ايقاعه على النهج العربي وبلا فصل قاطع للارتباط عرفا
~~بين ألفاظه وكلماته وهو ما يسمى بالموالاة.
# وإذا لم يتعلم الانسان التشهد وداهمه الوقت وضاق عن السؤال والتعلم
~~استعان بمن يلقنه أو قرأه في ورقة، ومع العجز حتى عن هذا اتى بما يحسن مما
~~يعتبر شهادة لله وللرسول، والأجنبي عن اللغة إذا وقع في مثل هذه الحيرة
~~والعجز اتى بما يعادل التشهد في لغته ريثما يتسع الوقت لتعلم التشهد بنصه
~~العربي.
# 136 - الخلل: إذا ترك التشهد في صلاته عامدا وملتفتا إلى أن ذلك لا يسوغ
~~بطلت صلاته وإذا كان ذلك عن نسيان أو لعدم الالتفات إلى الحكم الشرعي صحت
~~صلاته وعليه ان يؤديه بعد الفراغ من الصلاة مع سجدتي سهو على ما يأتي
~~توضيحه في باب الخلل.
# وإذا نسي التشهد في الركعة الثانية ونهض للركعة الثالثة ثم تذكر فماذا
~~يصنع؟
# الجواب: إذا تفطن قبل ان يركع ركوع الركعة الثالثة رجع إلى التشهد وجلس
~~وتشهد، وإذا لم يتفطن الا بعد أن ركع مضى في صلاته وأدى بعد اكمالها ما
~~نسيه من التشهد مع سجدتي سهو.
# 137 - الشك: إذا وجد المصلي نفسه جالسا بعد السجدة الثانية وشك انه هل
~~تشهد أو بعد لم يتشهد ms259 فعليه ان يتشهد، وإذا نهض للركعة الثانية وفي حالة
~~النهوض شك في أنه تشهد أولا فعليه ان يرجع ويتشهد، وإذا حصل له هذا الشك
~~بعد أن وقف قائما مضى، وكذلك إذا بدأ بالتسليم الواجب في الركعة الأخيرة
~~وشك في أنه هل تشهد أو لا، وإذا تشهد وشك بعد الفراغ من التشهد أو من جزء
~~منه في أنه هل اتى به صحيحا PageV00P397
# أو لا فليس عليه ان يعيده.
# 138 - الآداب: يستحب للمتشهد أن يقول قبل البدء بالتشهد (الحمد لله) أو
~~يقول (بسم الله وبالله والحمد لله وخير الأسماء لله) أو يقول (الأسماء
~~الحسنى كلها لله) ويستحب له بعد الصلاة على النبي أن يقول (وتقبل شفاعته
~~وارفع درجته) والأفضل ان يضع يديه على فخذيه منضمة الأصابع خلال التشهد.
# التسليم:
# 139 - وهو آخر واجبات الصلاة وموضعه بعد التشهد من الركعة الأخيرة في كل
~~صلاة وبه يخرج المصلي من الصلاة ويحل له ما كان محرما عليه من كلام وضحك
~~وغير ذلك مما سيأتي استعراضه في مبطلات الصلاة من فصل الاحكام العامة
~~للصلاة.
# فإذا كانت الصلاة ذات ركعتين تشهد وسلم في الثانية وان كانت ثلاثية تشهد
~~وسلم في الثالثة وان كانت رباعية تشهد وسلم في الرابعة.
# وللتسليم صيغتان إحداهما: " السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين "
~~والأخرى: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " ويخير المصلي بين الصيغتين
~~فأيتهما قرأ فقد أدى ما وجب عليه وخرج من الصلاة، والأفضل استحبابا الجمع
~~بين الصيغتين معا على أن يقدم الأولى على الثانية ويقول هكذا: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " وفي حالة الجمع
~~تقع الصيغة الأولى واجبة والصيغة الثانية مستحبة، وإذا قرأ أول ما قرأ
~~الصيغة الثانية تكون هي الواجبة ولا يطلب منه يعدها ان يأتي بالصيغة الآوي.
~~PageV00P398
# ولو اكتفى المصلي في التسليم بقول (السلام عليكم) من الصيغة الثانية ولم
~~يقل التتمة ولا الصيغة الأولى صحت صلاته أيضا.
# وكل شرط لازم في التشهد فهو كذلك في التسليم جلوسا واطمئنانا وعربية
~~وترتيبا وموالاة، وأيضا يجري على ms260 الجاهل والعاجز هنا ما يجري عليه هناك.
# 140 - الخلل إذا نسي التسليم ثم تفطن إليه ففي ذلك حالات:
# الأولى: ان لا يكون قد صدر منه قبل تفطنه إلى نسيانه اي شئ مما يبطل
~~الصلاة وفي هذه الحالة يأتي بالتسليم وتصح صلاته بذلك إذا لم تكن قد مضت
~~فترة طويلة من الزمن قبل انتباهه والا فلا حاجة به إلى تسليم وتصح صلاته.
# الثانية: ان يكون قد صدر منه ما يبطل الصلاة من القسم الأول وهو ما لا
~~يبطلها الا في حالة العمد والالتفات (لا حظ الفقرة 140) وعليه في هذه
~~الحالة ان يأتي بالتسليم وتصح صلاته إذا لم تمض فترة طويلة تمنع عن الاتصال
~~والا صحت صلاته ولا شئ عليه فالحكم في الحالة الأولى والحالة الثانية واحد.
# الثالثة: ان يكون قد صدر منه مبطل من القسم الثاني وهو ما يبطلها على اي
~~حال (لا حظ 140).
# والأجدر به في هذه الحالة وجوبا واحتياطا ان يستأنف الصلاة من جديد 141 -
~~الشك: إذا شك المصلي في أنه هل سلم أو لا فلا يجب عليه ان يسلم إذا حصل له
~~هذا الشك بعد فترة طويلة من الانصراف عن الصلاة تقطع الاتصال وكذلك إذا كان
~~قد صدر منه شئ مما يبطل الصلاة على اي حال (اي القسم الثاني من المبطلات
~~الذي تقدم معناه في الفقرة 140) وفي غير هاتين الحالتين يحب عليه ان يأتي
~~بالتسليم فإذا اتى به صحت صلاته PageV00P399
# ويدخل في نطاق ذلك ما إذا شك في أنه سلم أو لا وكان قد بدأ بالتعقيب منذ
~~لحظة فأنه يعود ويسلم.
# وإذا سلم وبعد الفراغ من صيغة التسليم شك في أنه هل أداها بصورة صحيحة أو
~~لا مضى ولم يلتفت إلى شكه.
# 142 - الآداب: ذكرنا انه يستحب للمصلي ان يجمع بين الصيغتين والأفضل من
~~ذلك أن يقول قبل الصيغتين (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) كما
~~يستحب للمصلي حال التسليم وضع اليدين على الفخذين كما تقدم في الشهد.
# ما يقرأ في الركعتين الأخيرتين (143) إذا كانت الصلاة مكونة ms261 من ثلاث
~~ركعات أو أربع ركعات وجب على المصلي - بعد أن يتشهد في آخر الركعة الثانية
~~- القيام للركعة الثالثة في الصلاة الثانية وللركعة الثالثة ثم الرابعة في
~~الصلاة الرباعية.
# ونتحدث الان عما يجب على المصلي أن يقوله إذا قام وانتصب واطمأن للركعة
~~الثالثة والرابعة.
# المصلي مخير فله أن يقرأ فيها الفاتحة ويقتصر عليها وله بدلا عنها أن
~~يقرأ مكررا ثلاث مرات هذا التسبيح (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر) ولا يكفي التسبيح مرة واحدة.
# ويستثنى من هذا التخيير المأموم فإن الأجدر به وجوبا واحتياطا أن يسبح
~~ولا يكتفي بالفاتحة.
# (144) ويجب الاخفات في الركعة الثالثة والرابعة سواء اختار المصلي
~~التسبيح أم قراءة الفاتحة، أجل له أن يجهر ببسملة الفاتحة، كما يجب
~~PageV00P400
# الحفاظ على النص العربي واعرابه وبنائه، وكذلك يجب ان يكون المصلي خلال
~~القراءة أو التسبيح قائما مطمئنا كما تقدم في القراءة في الركعتين الأولين.
# (145) - وإذا نوى المصلي ان يقرأ الفاتحة فسبق لسانه إلى التسبيح أو
~~بالعكس لم يعتن بما نطق لسانه به بدون قصد واستأنف من جديد أحد الامرين من
~~الفاتحة أو التسبيح، وإذا بدء بأحدهما عن قصد والتفات ثم رغب في العدول عنه
~~إلى الاخر جاز له ذلك. وإذا خيل للمصلي أنه في الركعة الأولى أو الثانية
~~فقرأ الفاتحة وبعد الفراغ منها تفطن إلى أنه في الثالثة أو الرابعة اكتفي
~~بما قرأ.
# (146) - الخلل: إذا ترك الفاتحة والتسبيح معا وركع عامدا ملتفتا إلى أنه
~~لا يجوز بطلت صلاته، وإذا ترك ذلك ناسيا أو غير ملتفت إلى الحكم الشرعي
~~وتفطن بعد أن ركع صحت صلاته ولا شئ عليه، وإذا تذكر قبل الوصول إلى مستوى
~~الراكع وجب عليه ان يؤدي ما نسيه حتى ولو كان في حالة الهوي إلى الركوع فإن
~~عليه أن ينتصب قائما ويؤدى ما عليه ثم يركع، وإذا قرأ أو سبح جهرا نسيانا
~~أو لعدم علمه بالحكم الشرعي صحت قراءته قر أو سبح جهرا نسيانا أو لعدم علم
~~بالحكم الشرعي صحت قراءته وتسبيحه ولا يعيد ms262 حتى إذا تفطن قبل الركوع.
# (147) الشك: إذا شك المصلي وهو واقف في الركعة الثالثة أو الرابعة ولم
~~يدر هل قرأ أو سبح أ (لأوجب عليه ان يقرأ أو يسبح، وإذا شك في ذلك حالة
~~الهوي إلى الركوع وجب عليه أن يعود معتدلا فيقرأ أو يسبح، وإذا شك في ذلك
~~بعد أن وصل إلى مستوى الراكع مضى ولم يعتن بشكه، وإذا قرأ أو سبح وبعد
~~الفراغ من ذلك شك ولم يدر هل أدى ذلك على الوجه المطلوب أو لا مضى ولم
~~يلتفت إلى شكه.
# وإذا سبح وشك في العدد هل أتى بتسبيحين أو بثلاثة مثلا افترض PageV00P401
# الأقل وأتى بما يكمله ثلاث.
# (148) - الآداب: يستحب للمصلي أن يعقب التسبيحات الثلاث بالاستغفار قائلا
~~(استغفر الله ربي وأتوب إليه) أو (اللهم اغفر لي) والأفضل للمصلي منفردا أن
~~يختار التسبيح وأما المأموم فقد فقد عرفت ان هذا هو الأجدر به احتياطا
~~ووجوبا.
# القنوت:
# 149 - من الاجزاء المستحبة في الصلاة - كل صلاة - القنوت فيثاب المصلي
~~إذا قنت ولا يضره إذا تركه. والقنوت في اللغة الطاعة والخضوع وعند الفقهاء
~~الدعاء والثناء على الله تعالى في موضع خاص من الصلاة، وهو مستحب في
~~الفرائض والنوافل.
# وموضعه في الصلاة الركعة الثانية بعد القراءة وقبل الركوع، وانما اخرنا
~~الحديث عنه عن الركوع والسجود وغيرهما من الواجبات لأنه مستحب وليس بواجب.
# ويستثنى من ذلك صلاة الوتر فإنها ركعة واحدة وقنوتها قبل ركوعها كما
~~يستثنى صلاة الجمعة فان فيها قنوتين كما تقدم في فصل أنواع الصلاة الفقرة
~~(44) وكذلك يستثنى صلاة العيدين على ما تقدم في الفقرة (128) من فصل أنواع
~~الصلاة.
# ولا يشترط في القنوت قول مخصوص بل يكفي فيه ما يتيسر من دعاء أو ذكر أو
~~حمد وثناء، ويغتفر فيه اللحن مادة واعرابا مع صدق اسم الدعاء أو الذكر عليه
~~عرفا. PageV00P402
# ومن نسيه قبل الركوع اتى به بعده وإذا هوى إلى الركوع ناسيا للقنوت وتفطن
~~قبل ان يصل إلى مستوى الراكع عاد قائما فقنت، ويستحب التكبير قبل القنوت
~~وان يقنت وهو رافع يديه ms263 إلى حيال وجهه.
# الصلاة قائما أو جالسا 150 - على ضوء ما تقد في اجزاء الصلاة يتضح ان
~~خمسة أنحاء من القيام واجبة في الصلاة:
# الأول: القيام حال تكبيرة الاحرام.
# الثاني: القيام حال القراءة أو التسبيح.
# الثالث: القيام الذي يركع عنه المصلي.
# الرابع: القيام حالة الركوع بمعنى ان يكون ركوعه ركوع القائم لا ركوع
~~الجالس.
# الخامس: القيام بعد رفع الرأس من الركوع.
# وترك اي واحد من هذه الأنحاء يبطل الصلاة إذا كان عن عمد والتفات إلى
~~الحكم الشرعي.
# وأما إذا كان سهوا ونسيانا أو بدون التفات إلى الحكم الشرعي فالصلاة تبطل
~~إذا كان المتروك هو الأول بأن كبر تكبيرة الاحرام وهو جالس، أو الثالث بأن
~~ركع ناهضا من جلوسه لا هاويا من قيامه، أو الرابع بان ركع ركوع الجالس ولا
~~تبطل الصلاة إذا كان المتروك الثاني بأن قرأ أو سبح جالسا، أو الخامس بأن
~~هوى بعد الركوع بدون قيام وسجد.
# والصلاة تنقسم إلى صلاة من قيام وصلاة من جلوس فالصلاة من قيام بصورتها
~~الكاملة ما كان المصلي فيها محافظ على الأنحاء الخمسة من القيام
~~PageV00P403
# جميعا، والصلاة من جلوس بصورتها الشاملة ما كان المصلي فيها جالسا منذ
~~تكبيرة الاحرام إلى النهاية.
# ولا يسوغ الانتقال من الصلاة من قيام إلى الصلاة من جلوس في صلوات
~~الفريضة الا في حالات الضرورة كما سيأتي.
# 151 - ويشترط في القيام الصلاتي بأنحائه مع القدرة والامكان شروط:
# الأول: الاعتدال في القيام والانتصاب فلا يسوغ الانحناء ولا التمايل يمنة
~~أو يسرة ولا التباعد بين الرجلين وتفريج الفخذين الذي يخرج القيام عن
~~الانتصاب والاعتدال.
# ويستثنى من ذلك القيام الرابع وهو القيام حالة الركوع فإن قيام الراكع لا
~~معنى فيه للاعتدال والانتصاب وإنما نريد بقيام الراكع أن يكون ركوعه وهو
~~واقف لا جالس.
# الثاني: الوقوف فلا يسوغ له أن يكبر أو يقرأ مثلا وهو يمشي.
# الثالث: الطمأنينة بمعنى ان لا يكون في قيامه مضطربا يتحرك ويتمايل يمنة
~~ويسرة، ويستثنى القيام الثالث وهو القيام الذي يركع عنه المصلي فإنه لا تجب
~~فيه ms264 الطمأنينة.
# ولا يشترط في القيام الوقوف على القدمين معا فلو كان واقفا على إحداهما
~~مع مراعاة الشروط المتقدمة كفى.
# ولا يشترط أيضا ان يكون مستقلا ومعتمدا على نفسه في القيام فلو اعتمد على
~~حائط ونحوه كفاه أيضا.
# 152 - حالات العجز: إذا كان المكلف عاجزا عن الصلاة من قيام بصورتها
~~الكاملة وجب عليه أن يحافظ على القيام بالقدر الممكن وذلك كما يلي:
# أ - إذا كان قادرا على القيام ولكنه غير قادر على ركوع القائم ولا
~~PageV00P404
# على الأنحاء له بجسمه فالأجدر انه احتياطا ووجوبا ان يصلي مرتين فمرة
~~يصلي من قيام ويستبدل الركوع بالايماء برأسه ومرة أخرى يصلي من قيام وبركع
~~ركوع الجالس.
# ب - إذا كان قادرا على القيام ولكنه غير قادر على ركوع القائم أو
~~الانحناء له بجسمه وإذا بدأ صلاته قائما فلا يتمكن أن يركع ركوع الجالس فهو
~~بين أمرين أما أن يصلي من قيام ويؤمي للركوع برأسه واما أن يصلي من جلوس
~~بصورته الشاملة ففي هذه الحالة يجب عليه أن يختار الامر الأول.
# ج - إذا كان قادرا على القيام ولكن بدون ما تقدم له من شروط وجب عليه أن
~~يقوم بالصورة الممكنة له ولا يسوغ له الجلوس.
# د. إذا كان قادرا على القيام ولكنه لا يتاح له أن يواصل القيام طيلة مدة
~~الصلاة وجب عليه ان يقوم في الركعات الأولى إلى أن يعجز ويضطر إلى الجلوس
~~فيصلي جالسا.
# ه‍ - إذا لم يكن قادرا على القيام اطلاقا انتقل إلى الصلاة من جلوس ولكن
~~إذا صلى من جلوس وبعد ذلك نشط وتمكن من الصلاة قائما قبل مضي الوقت وجبت
~~عليه إعادة الصلاة، وكذلك الامر في الحالتين (أ) و (ب) وأما في الحالة (ج)
~~فإن كان المصلي واثقا حين صلى بأنه سيتمكن من الصلاة بالقيام المطلوب شرعا
~~وجبت عليه الإعادة وإلا فلا.
# وفي الحالة (د) إذا كان واثقا حين صلى بأنه سيتمكن أن يصلي من قيام في
~~آخر الوقت أعاد وإلا لوحظ ما فاته من القيام فان كان قد فاته النحو الأول ms265
~~أو الثالث أو الرابع من القيام وجبت الإعادة وإلا فلا.
# 153 - ومتى صلى المكلف جالسا وجب في جلوسه نفس ما يجب في القيام من
~~انتصاب وطمأنينة. PageV00P405
# وإذا تعذر الجلوس على المصلي بكل اشكاله صلى مضطجعا على جانبه الأيمن
~~مستقبلا القبلة بمقاديم بدنه كالمقبور في لحده وإن عجز عن هذا فعلى جانبه
~~الأيسر كذلك وإن تعذرت عليه الصلاة على أحد جانبيه صلى مستلقيا على ظهره
~~وباطنه قدميه إلى القبلة كالمحتضر وكل من المضطجع والمستلقي يومئ برأسه
~~للركوع والسجود جاعلا الايماء للسجود أخفض وأشد من الايماء للركوع وان لم
~~يتيسر له الايماء برأسه أو ما بعينه.
# كيف تؤدي الاجزاء الترتيب بين الاجزاء 154 - يجب ان تؤدي الاجزاء السابقة
~~بترتيبها الشرعي المتقدم لان لكل منها موضعه ومكانه الخاص فلا يجوز تقديم
~~المؤخر أو تأخير المقدم ومن عاكس وخالف عن قصد وإرادة بطلت صلاته من قبيل
~~من سجد قبل ان يركع أو تشهد قبل ان يسجد عامدا ملتفتا إلى أن ذلك لا يسوغ.
# وان حدث ذلك منه سهوا ونسيانا أو لعدم التفاته إلى الحكم الشرعي بعدم
~~جوازه - ينظر: هل كان قد اتى بسجدتين كاملتين لركعة قبل ان يركع ركوعها أو
~~اتى بركوع ركعة جديدة قبل ان يسجد للركعة السابقة اطلاقا أو اتى بركوع
~~الركعة الأولى قبل تكبيرة احرامها أو خالف الترتيب على وجه آخر. فان كان قد
~~خالف الترتيب على الأوجه الثلاثة الأولى بطلت صلاته والا فصلاته غير باطلة
~~ويأتي الخلل من الاحكام العامة علاج السهو حينئذ. PageV00P406
# الموالاة بين الاجزاء 155 - ويلاحظ ان اجزاء الصلاة تارة تؤدى بصورة
~~متتابعة الواحد تلو الاخر بدون مهلة، وأخرى تؤدى بصورة متقطعة اي يتخلل بين
~~جزء وجزء فواصل زمنية قصيرة كما إذا ركع ورفع رأسه مع الركوع وبقي واقفا
~~دقيقة ريثما يحصل على تربة مثلا لكي يسجد عليها وثالثة تؤدي بفواصل زمنية
~~أطول بدرجة لا تعود معها الصلاة عملا واحدا في نظر العرف ويعتبر بعضه
~~مستقلا عن بعض ومنفصلا عنه، وهذا النحو الثالث لا يسوغ وإذا أدى المصلي ms266
~~صلاته على هذا النحو بطلت سواء كان عامدا أو ساهيا، ويسوغ له ان يؤديها على
~~النحو الأول أو الثاني وان كان النحو الأول هو الأفضل.
# لا تجوز الزيادة في الصلاة.
# 156 - لا يسوغ للمصلي ان يزيد في صلاته على ما هو مقرر ومطلوب والزيادة
~~تتحقق في الحالات التالية:
# أولا: إذا اتى بركوعين أو أكثر في الركعة الواحدة أو بثلاث سجدات أو أكثر
~~في الركعة الواحدة، سواء قصد بذلك ان يجعل هذا الركوع الإضافي أو السجدة
~~الإضافية جزءا من صلاته أو قصد بذلك شيئا آخر كمن قصد بالسجدة الثالثة
~~اتيان سجدة الشكر مثلا.
# ثانيا: إذا كرر غير الركوع والسجود من أفعال الصلاة من قبيل PageV00P407
# من قرأ الفاتحة في الركعة الأولى مرتين أو تشهد في الركعة الثانية مرتين
~~وكان قاصدا بالتكرار ان يجعل هذا الشئ الإضافي جزءا من الصلاة، فإنه يعتبر
~~حينئذ زيادة، وأما إذا قرأ الفاتحة مرة ثانية كمجرد قرآن أو تشهد مرة ثانية
~~كذكر لله ورسوله ودعاء فليس ذلك زيادة.
# ثالثا: إذا اتى بشئ لا يشبه أفعال الصلاة وأقوالها وقصد به ان يكون جزءا
~~من صلاته، فإنه يعتبر حينئذ زيادة ومثاله: ان يتكتف أو يفرقع أصابعه أو
~~يغمض عينيه قاصدا ان يكون ذلك جزءا من الصلاة، وأما إذا عمل شيئا من ذلك لا
~~بهذا القصد بل لغرض شخصي أو لأي سبب آخر فليس زيادة ولا تبطل به الصلاة الا
~~إذا محى صورتها.
# وكل من زاد في صلاته على النحو المتقدم عامدا في ذلك وملتفتا إلى أنه لا
~~يجوز فصلاته باطلة، وكل من زاد فيها سهوا أو لعدم الالتفات إلى الحكم
~~الشرعي بأنه لا يجوز فلا تبطل صلاته، الا إذا كان قد زاد ركوعا أو سجدتين
~~في ركعة واحدة.
# الطريقة الفضلى في أداء الصلاة 157 - قال الله تعالى: " قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون " (المؤمنون 1 - 2) وقال النبي (ص) والأئمة
~~عليهم السلام على ما في الروايات العديدة انه لا يحسب للعبد من صلاته الا
~~ما يقبل عليه منها وانه ms267 لا يقدمن أحدكم على الصلاة متكاسلا ولا ناعسا ولا
~~يفكرن في نفسه ويقبل بقلبه على ربه ولا يشغله بأمر الدنيا وان الصلاة وفادة
~~على الله تعالى وان العبد قائم فيها بين يدي الله تعالى فمن الجديد به ان
~~يكون قائما مقام العبد الذليل الراغب الراهب الراجي PageV00P408
# الخائف المسكين المتضرع. وكان علي بن الحسين (ع) إذا قام في الصلاة كأنه
~~ساق شجرة لا يتحرك منه الا ما حركت الريح منه وكان الباقر والصادق ساق شجرة
~~لا يتحرك منه الا ما حركت الريح منه وكان الباقر والصادق عليهما السلام إذا
~~قاما إلى الصلاة تغيرت ألوانهما مرة حمرة ومرة صفرة وكأنهما يناجيان شيئا
~~يريانه.
# ويحسن بالمصلي حين يبدأ صلاته فيقول (الله أكبر ان يملا ذهنه بمعطيات هذه
~~الكلمة فيتضاءل في نفسه كل ما تمثله الدنيا من آمال وأمجاد وقوى وينبغي له
~~حين يقول (إياك نعبد وإياك نستعين) ان يكون صادقا مع ربه فلا يعبد هواه ولا
~~يستعين بغير مولاه. PageV00P409
# الصلاة الاحكام العامة PageV00P411
# توجد احكام للصلاة تخص الصلوات اليومية ولا تشمل صلاة أخرى كوجوب القصر
~~في الصلاة للمسافر فإنه يختص بالفرائض والنوافل اليومية وهناك احكام أخرى
~~لا تختص بالصلوات اليومية بل تشمل صلوات أخرى أيضا كالحكم بان الصلاة تبطل
~~بالحدث، وكذلك الحكم بوجوب القضاء فإنه قد يثبت لبعض الصلوات غير اليومية
~~كصلاة الآيات أحيانا، وكأحكام صلاة الجماعة فان الجماعة كما هي مشروعة في
~~فرائض الصلوات اليومية كذلك في غير الصلوات اليومية من صلاة العيدين وصلاة
~~الآيات وصلاة الاستسقاء والقسم الأول من الاحكام تقدم ذكره في فصل الصلوات
~~اليومية ونذكر هنا القسم الثاني منها على النحو التالي:
# 1 - مبطلات الصلاة.
# 2 - القضاء.
# 3 - الخلل.
# 4 - الشك.
# 5 - صلاة الجماعة.
# 6 - الفوارق بين الفريضة والنافلة مبطلات الصلاة تبطل الصلاة - بمختلف
~~أنواعها - بأمور منها ما يبطل الصلاة بصورة مؤكدة ومنها ما يفرض على المصلي
~~وجوبا واحتياطا ان يعيد صلاته وهذه الأمور كما يلي 1 - (أولا): إذا وقع منه
~~ما يوجب الوضوء عليه أو الغسل في أثناء الصلاة. ms268 ولا فرق في بطلان الصلاة
~~يذلك بين أن يخرج عن عمد أو بلا قصد وبين أن يقع في أول الصلاة أو في آخرها
~~حتى ولو وقع في أثناء التسليم فان على المصلي حينئذ أن يعيد صلاته.
# 2 - (ثانيا): إذا التفت في الصلاة ببدنه أو بوجهه على نحو لم PageV00P413
# يعد مستقبلا القبلة وكان متعمدا في ذلك فان صلاته تبطل حتى ولو أسرع إلى
~~تدارك الموقف وأعاد وجهه وبدنه إلى القبلة وأما إذا لم يكن متعمدا بل كان
~~ناسيا وذاهلا فلا تعتبر صلاته باطلة الا إذا توفر أمران أحدهما:
# ان يتفطن لذلك قبل انتهاء الوقت المضروب للصلاة فلو تفطن بعد ذلك لم يكن
~~عليه شئ والاخر ان يكون قد التفت بكل بدنه التفاتا شديدا جعل القتلة وراء
~~ظهره أو عن يمينه أو يساره فلو مال عن القبلة على نحو كانت القبلة أقرب من
~~ذلك إلى وجهه صحت صلاته.
# 3 - (ثالثا) إذا صدرت من المصلي أفعال وتصرفات لا يبقي معها للصلاة اسم
~~ولا صورة فان ذلك يبطل الصلاة، سواء صدر منه ذلك عن عمد واختبار أم عن سهو
~~وذهول أم عن اضطرار والتجاء، ومن أمثلة ذلك الرقص والتصفيق وممارسة الخياط
~~لخياطة الثوب وممارسة الطبيب لفحص المريض والكشف عليه ونحو ذلك.
# ولا تضر الحركة الخفيفة أثناء الصلاة مع بقاء اسمها وشكلها، كالإشارة
~~باليد إلى شئ أو رفع ما على الرأس أو وضعه أو استعمال المروحة أو الانحناء
~~لتناول شئ من الأرض أو المشي قليلا إلى إحدى الجهات مع الحفاظ على
~~الاستقبال. كما لا يجوز أيضا للمرأة المصلية حمل الصبي وارضاعه كما يسوغ
~~للمصلي قتل الحبة والعقرب.
# 4 - (رابعا) القهقهة وهي شدة الضحك والترجيع به، وتبطل الصلاة بذلك سواء
~~كان المصلي مختارا أو مضطرا، وأما إذا صدر منه ذلك بسبب نسيانه وذهوله عن
~~الصلاة فلا شئ عليه وكانت صلاته صحيحة.
# ولا تبطل الصلاة بالتبسم ولو كان عن عمد ولا بامتلاء الجوف بالضحك
~~واحمرار الوجه مع سيطرة المصلي على نفسه وحبسه لصوته.
# 5 - (خامسا) البكاء فإنه ms269 يبطل الصلاة إذا توفرت فيه الأمور التالية:
~~PageV00P414
# أولا: أن يكون مشتملا على صوت فلا تبطل الصلاة إذا دمعت عينا المصلي بدون
~~صوت.
# ثانيا: أن يكون الدافع إلى البكاء دافعا شخصيا كالبكاء على قريب له أو
~~لأمر من أمور الدنيا، وأما إذا كان الدافع دينيا فلا تبطل به الصلاة
~~كالبكاء خوفا من الله تعالى أو شوقا إلى رضوانه أو تضرعا إليه لقضاء حاجة
~~ماسة أو البكاء على سيد الشهداء أو لمصيبة أخرى من مصائب الاسلام.
# ثالثا: أن يبكي المصلي وهو ملتفت إلى أن ه يصلي فإذا بكى ذاهلا عن الصلاة
~~صحت صلاته.
# فمتى توفرت هذه الأمور الثلاثة كان البكاء مبطلا حتى ولو صدر من المصلي
~~اضطرارا وبدون قدرة على امساكه.
# 6 - (سادسا) الأكل والشرب سواء محيا صورة الصلاة وذهبا باسمها أو لا، هذا
~~إذا أكل أو شرب وهو ملتفت إلى أنه في الصلاة، وأما إذا كان ناسيا وذاهلا عن
~~الصلاة فلا تبطل بذلك إلا إذا أكل وشرب على نحو محي صورة الصلاة وذهب
~~باسمها ويسوغ - بصورة استثنائية - للمصلى في صلاة الوتر (إذا كان عطشانا
~~وقد نوى الصوم وكان الفجر قريبا يخشى مفاجأته) أن يشرب الماء إذا كان أمامه
~~أو قريبا منه قدر خطوتين أو ثلاث فيتخطى إليه ويشرب حتى يرتوي ثم يرجع إلى
~~مكانه ويتم صلاته.
# ولا حرج على المصلي عموما في الابتلاع بقايا الطعام اللاحقة بالأسنان أو
~~بقايا حلاوة السك الذائب في الفم ونحو ذلك مما لا يعد أكلا وشربا بالمعنى
~~الكامل.
# 7 - (سابعا) التكلم فكل من تكلم في صلاته وهو ملتفت إلى أنه في الصلاة
~~بطلت صلاته، ونعني بالتكلم النطق ولو بحرف واحد سواء أكان لهذا الحرف معنى
~~أم كان بلا معنى، وسواء أخاطب بما نطق أحدا أم لم يخاطب، وإذا تكلم ساهيا
~~عن الصلاة صحت صلاته.
# ولا بأس بالتنحنح والأنين والتأوه والنفخ لان ذلك كله لا يعتبر تكلما.
~~PageV00P415
# ويستثنى من بطلان الصلاة بسبب التكلم.
# 8 - أولا: إذا كان الكلام مناجاة لله سبحانه.
# 9 - ثانيا إذا كان ذكرا أو ms270 دعاء شريطة أن لا يخاطب به غير الله تعالى،
~~فإذا قال المصلي (غفر الله لك) بطلت صلاته وإن كان هذا الكلام دعاء لأنه
~~خوطب به غير الله تعالى، وأما إذا قال (اغفر لي يا ربي أو غفر الله لأبي)
~~لم تبطل صلاته.
# 10 - ثالثا: إذا كان المصلي يقرأ القرآن في كلامه، فان الصلاة لا تبطل
~~بقراءة القرآن.
# 11 - رابعا: إذا سلم عليه مسلم فإنه يسوغ له ويجب عليه أن يرد السلام،
~~فإذا كان المسلم قد قال (السلام عليك) أو (سلام عليك) أو (السلام عليكم
~~أجاب بشئ من هذه العبارات أيضا مقدما كلمة السلام على كلمة (عليكم) أو
~~(عليكم) وإذا كان المسلم قد قال على خلاف العادة (عليك السلام) أو (عليكم)
~~وإذا كان المسلم قد قال على خلاف العادة (عليك السلام) أو (عليكم السلام)
~~فبامكان المصلي أن يجيب كيفما أرا مقدما كلمة السلام أو مؤخرا لها عن كلمة
~~(عليك) أو (عليكم) وكذلك الامر إذا لم يتنبه المصلي إلى عبارة من سلم عليه
~~فلم يعرف مثلا هل قال (سلام عليكم) أو (عليكم السلام) فان بامكان المصلي في
~~هذه الحالة أن يجيب بأحد هذين النحوين.
# وإذا لم يرد المصلي السلام اطلاقا صحت صلاته وكان مقصرا في عدم رد
~~التحية.
# 12 - وكل ما تقدم من المبطلات لا يبطل الصلاة إذا كان المصلي قد أتى به
~~وهو جاهل بالحكم الشرعي وغير ملتفت إلى أنه مبطل إلا الأول والثاني وكل ما
~~كان ماحيا لاسم الصلاة وصورتها فان الجهل فيها ليس عذرا.
# 13 - وضع إحدى اليدين على الأخرى حال القراءة في الصلاة غير PageV00P416
# مطلوب شرعا، ومن صنع ذلك قاصدا أنه مطلوب ومحبوب للشارع فقد فعل حراما
~~لأنه شرع، ومن أتى به ولم يقصد أنه جزء من الصلاة فصلاته تقع صحيحة.
# وكذلك أيضا قول آمين بعد قراءة الفاتحة.
# وإذا شك المصلي في أنه هل أتى بما يبطل الصلاة مضى ولا شئ عليه.
# إلا بشرط وجود مبرر ضروري أو حاجة يهتم بها ويخشى فواتها إذا واصل صلاته،
~~فمن كان ms271 يصلي في البيت وحده وطرق الباب أو دق جرس التلفون وهو مهتم بالتعرف
~~على الطارق ويخشى أن يتعذر عليه ذلك إذا واصل صلاته جاز له قطع الصلاة
~~والتعرف على ما يهمه. PageV00P417
# لكل من كلمتي الأداء والقضاء معان في اللغة. وقد تستعملان في معنى واحد
~~مثل (أدى ما عليه من دين) و (قضى ما عليه من دين) بمعنى أعطى الدين لأهله
~~كاملا، ولكن في الفقه تستعمل كلمة الأداء غالبا في تأدية الشئ والآتيان به
~~في حينه المعين ووقته المحدد له دون تأخير، وتستعمل كلمة القضاء غالبا في
~~تدارك الشئ المطلوب الذي فات أداؤه وتلافيه بالاتيان به بعد انتهاء وقته،
~~مثلا يقال فقهيا عمن أدى صلاة العصر قبل غروب الشمس قد أدى الصلاة، فإذا
~~تركها في وقتها وأتى بعد بها غروب الشمس يقال قضى الصلاة.
# ونحن نسير على هذا الأساس في استعمال هاتين الكلمتين.
# ماذا يقضى من الصلاة:
# 15 - تقضى الفرائض الخمس من الصلوات اليومية وجوبا فمن فاتته واحدة منها
~~يجب عليه أن يقضيها، وتقضى صلاة الآيات وجوبا أيضا باستثناء حالة واحدة وهي
~~أن تكون الآية خسوفا أو كسوفا غير مستوعبين لكل قرص القمر أو الشمس ويكون
~~المكلف غير عالم حين وقوع الخسوف أو الكسوف بذلك، ففي هذه الحالة لا يجب
~~القضاء وفي غيرها من الحالات يجب.
# 16 - وتقضى أيضا نوافل الصلوات اليومية استحبابا بمعنى أن من لم يؤد تلك
~~النوافل في أوقاتها استحب له أن يقضيها.
# 17 وتقضى استحبابا كل نافلة مؤقتة ولا تؤدي في وقتها كصلاة PageV00P418
# أول الشهر مثلا فإنه يستحب قضاؤها ويستثنى من ذلك صلاة العيدين فإنها لا
~~تقضى كما يأتي.
# 18 - وإذا وجبت إحدى النوافل المؤقتة يومية أو غيرها بنذر ونحوه فالأجدر
~~بالمكلف احتياطا أن يقضيها إذا فانته في وقتها وإذا لم يقضها لم يكن آثما.
# 19 - ولا قضاء لصلاة الجمعة فان الانسان إذا لم يؤدها في وقتها تعين عليه
~~أن يصلي الظهر. ولا قضاء لصلاة العيدين في حالات وجوبها واستحبابها. ولا
~~قضاء للنوافل غير المؤقتة لأنها لا ms272 تختص بوقت دون وقت غير أن الأجدر
~~بالمكلف إذا نذر أن يأتي بواحدة منها وعين في نذره زمنا خاصا ولم يأت بها
~~في ذلك الزمن ان الأجدر به في هذه الحالة احتياطا أن يقضيها وإذا لم يقضيها
~~لم يكن آثما.
# ما هو سبب القضاء:
# 20 وسبب القضاء عدم أداء الصلاة المقررة بصورة صحيحة في وقتها المضروب
~~لها أما يتركها رأسا أو بالاتيان بها بصورة باطلة شرعا والعبارة الشاملة هي
~~فوت الصلاة في وقتها فمن فاتته الصلاة في وقتها توجه إليه القضاء.
# 21 - وليس كل من لم يؤد الصلاة فقد فاتته الصلاة ويجب عليه قضاؤها وإنما
~~يتوقف ذلك على توفر أحد الامرين التاليين:
# الأول: أن يكون الانسان قد كلف بتلك الصلاة في وقتها المضروب لها ولم
~~يصلها عصيانا أو نسيانا أو جهلا منه بالتكليف ونحو ذلك فيجب على المكلف
~~حينئذ أن يقضيها، ويستثنى من ذلك الكافر بالأصل الذي نشأ PageV00P419
# على الكفر فإنه لا يقضي ما يتركه من صلوات على الرغم من أنه مكلف بكل
~~صلاة في وقتها، وأما المسلم الذي يكفر عن ردة فيترك الصلاة فيجب عليه
~~القضاء.
# الثاني: ان يكون الانسان قد سقط عنه التكليف بتلك الصلاة في وقتها بسبب
~~عدم وجود الشرط الثالث من الشروط العامة للتكليف وهو القدرة، فمن كان غير
~~مكلف بالصلاة في وقتها لعجزه وقتئذ عن دائها يجب عليه قضاؤها، سواء كان
~~العجز ناشئا من فقدا الانسان لوعيه كعجز النائم إذا استمر نومه طيلة وقت
~~الصلاة وكذلك المخدر أو كان العجز لسبب آخر مع وجدان الانسان لوعيه من قبيل
~~الانسان الذي عجز عن الحصول على ما يتوضأ به أو يتيمم به للصلاة.
# ففي كل هذه الحالات يجب القضاء، ويستثنى من ذلك ما إذا حصل فقدان الوعي
~~بسبب اغماء قاهر لادخل للانسان فيه كالمرض يغمى عليه ففي هذه الحالة لا يجب
~~القضاء.
# 22 - وعلى أساس ما تقدم يتضح انه لا قضاء للصلوات التي تفوت الناس حال
~~الصغر وعدم البلوغ أو حال الجنون أو حال الحيض أو حال ms273 النفاس، لان هؤلاء
~~وان كانوا قد تركوا الصلاة في تلك الحالات ولكنهم لم يكونوا مكلفين بها
~~بسبب الصغر أو الجنون أو الحيض أو النفاس، فلا يجب قضاء ما ترك بسب تلك
~~الأشياء إذا كانت تلك الأشياء مستوعبة لوقت الصلاة.
# 23 - وإذا دخل وقت الفريضة على الانسان وهو غير بالغ أو مجنون أو مغمى
~~عليه باغماء قاهر أو كافر بالأصل - اي نشأ كافرا - وقبل انتهاء الوقت بلغ
~~أو عقل أو أفاق من الاغماء أو أسلم فان كان قد بقي من الوقت ما يتسع ولو
~~لركعة من صلاة الفريضة (حتى ولو مع التيمم إذا PageV00P420
# لم يتيسر الوضوء لضيق الوقت) وجب عليه - كما تقم في أوقات الصلاة - أن
~~يصلي صلاة الفريضة قبل انتهاء الوقت، فإذا لم يصل كذلك حتى انتهى وجب عليه
~~القضاء، وان كان ما بقي من الوقت حين بلغ أو عقل أو أفاق أو أسلم لا يتسع
~~حتى لركعة من ذلك القبيل فلا تجب عليه تلك الصلاة ولا يجب عليه قضاؤها.
# 24 - وإذا دخل وقت الفريضة على المرأة وهي حائض ثم نقت قبل انتهاء الوقت
~~فهناك حالتان:
# الأولى: ان تنقى وفي الوقت متسع للغسل والصلاة فيجب عليها ان تغتسل وتصلي
~~وإذا لم تفعل وجب عليها القضاء.
# الثانية: أنت تنقى وليس في الوقت متسع للغسل وانما يتسع للتيمم فيجب
~~عليها ان تيمم وتصلي وإذا لم تفعل فلا يجب عليها القضاء.
# 25 - وإذا دخل وقت الفريضة على الانسان وهو سليم من الجنون أو الاغماء ثم
~~مني بأحدهما في أثناء الوقت قبل ان يؤدي الصلاة وجب عليه القضاء بعد
~~الإفاقة إذا كانت الفترة التي سبقت الجنون أو الاغماء من وقت الفريضة تتسع
~~لصلاة فريضة تامة بما يجب لها من التطهير، وكذلك إذا كانت تتسع لصلاة فريضة
~~تامة فقط وكان بامكان الانسان ان يتطهر لها قبل دخول الوقت، وأما إذا كانت
~~تلك الفترة لا تتسع لأداء صلاة فريضة تامة فلا يجب القضاء.
# وكذلك الامر إذا حاضت المرأة أو أبد بها النفاس بعد دخول وقت الفريضة ms274 ولم
~~تكن قد صلت PageV00P421
# كيف تقضى الصلاة 26 - تقضى الصلاة ويؤتى بها خارج الوقت بنفس الطريقة
~~والكيفية التي كان من المفروض مراعاتها لو أتى بها أداء في أثناء الوقت،
~~فما فات الانسان من صلاة وهو مسافر يقضيه قصرا ولو كان حين القضاء في
~~بلدته، وما فات من صلاة وهو حاضر في بلدته يقضيه تماما ولو كان حين القضاء
~~مسافرا، وإذا دخل عليه وقت الفريضة وهو في حال السفر ورجع إلى بلده قبل
~~انتهاء الوقت ولكن لم يصل وجب عليه ان يأتي بها عند القضاء تماما مراعاة
~~لحالته في آخر الوقت، وفي حالة العكس يأتي بها قصرا.
# 27 - وليس للقضاء وقت خاص فمن فاتته فريضة ووجب عليه قضاؤها له ان يأتي
~~بها متى شاء، وليس من الواجب الاسراع بإقامتها بل له تأجيلها ما لم يؤد ذلك
~~إلى الاهمال ويعرضها إلى الفوات نهائيا.
# 28 - وإذا فاتته أكثر من صلاة واحدة كصلاتين مثلا فان كانتا ظهرا وعصرا
~~ليوم واحد أو مغربا وعشاء لليلة واحدة وجب ان يقضي الظهر قبل العصر وان
~~يقضي المغرب قبل العشاء، وان كانتا على نحو آخر فهو مخير في تقديم ما شاء
~~وتأخير ما شاء كما إذا فاتته صبح وظهر ومغرب، وعلى هذا الأساس فمن فاتته
~~الصلاة سنة كاملة أو شهرا كاملا أمكنه ان يقضي الصلوات بالترتيب الصبح ثم
~~الظهر والعصر ثم المغرب والعشاء ثم الصبح وهكذا، وأمكنه ان يختار أسلوبا
~~آخر فيقضي مثلا صلوات أصبح كلها ثم صلوات الظهر كلها أو صلوات الظهر والعصر
~~كلها ثم صلوات PageV00P422
# الصبح كلها وهكذا.
# 29 - الشك: إذا شك في أنه هل فاتته فريضة فيما مضى من صلوات أو لا فلا
~~يجب عليه ان يأتي بها، وإذا علم أنه لم يكن يصلي فترة من الزمن وشك في أنه
~~هل كان بالغا وقتئذ أو لا فلا يجب عليه أيضا الاتيان بها.
# وإذا علم أن صلاة فاتته ولا يدري هل هي الصبح أو الظهر أو المغرب وجب
~~عليه ان يأت ي بثلاث صلوات ركعتين وأربع ms275 ركعات وثلاث ركعات وإذا علم أنه قد
~~فاتته فريضة ذات أربع ركعات ولم يعلم هل هي الظهر أو العصر أو العشاء صلى
~~أربعا عما في عهدته وكان مخيرا في القراءة بين الجهر والاخفات.
# وإذا فاتته فرائض ولا يعلم عددها فلا يدري، مثلا هل هي خمس صلوات أو
~~أكثر؟ أمكنه ان يقضي خمس صلوات ويكتفي بذلك، وهكذا يجوز ان يقتصر دائما على
~~الأقل عددا.
# احكام لصلاة القضاء 30 - إذ اجتمعت على المكلف صلاة فائتة وصلاة حاضرة لا
~~يزال وقتها باقيا فهو مخير بأيهما بدأ ما لم يكن وقت الصلاة الحاضرة ضيقا
~~ويخشى ان تفوت إذا تشاغل عنها بالقضاء، فمن نام عن صلاة الصبح ولم يقضها
~~حتى صار الظهر جاز له ان يصلي الظهر ثم يقضي الصبح، وجاز له العكس ما لم
~~يكن وقت الظهر ضيقا.
# 31 - وإذا كان على الانسان قضاء صلاة أو صلوات فهل يسوغ له PageV00P423
# ان يؤديها في حالة مرضه وعجزه عن انجازها بالصورة الكاملة، مثلا يتيمم
~~ويصلي أو يصلي من جلوس؟.
# والجواب: إذا كان واثقا من استرجاعه لصحته بعد ذلك فعليه ان يؤخر القضاء
~~إلى حين يتمكن من الاتيان بها كاملة، والا جاز له أن يقضي على النحو الذي
~~يناسب حاله كمريض أو عاجز.
# وقد تسأل: انه إذا قضى ما عليه في هذه الحالة فصلى جالسا ونشط بعد ذلك
~~وزال مرضه فهل يكرر القضاء ويصلي قائما؟
# والجواب نعم يجب ذلك ما دام النقص الذي وقع منه في صلاته مما لا يعذر فيه
~~الجاهل كما في هذا المثال، وسيأتي في احكام الخلل التمييز بين ما يعذر فيه
~~الجاهل وما لا يعذر.
# القضاء عن الوالد 32 - وكما يجب على المكلف ان يقضى ما فاته من الصلوات
~~الواجبة التي ذكرناها كذلك يجب عليه ان يقضي ما فات والده من تلك الصلوات
~~إذا كان الوالد ذكرا ولم يكن للوالد ولد ذكر أكبر منه ولا يجب ذلك على
~~البنت ولا على الابن الأصغر.
# وإذا كان للوالد ابنان متساويا في العمر كما لو كانا ms276 مولودين لأب واحد من
~~زوجتين في وقت واحد كان القضاء عنه في عهدتهما متضامنين فان أدى أحدهما سقط
~~عن الاخر وإلا كانا آثمين معا، وإذا كان هذان الابنان توأمين كان القضاء
~~على أسبقهما ولادة.
# وإذا أوصى الوالد بان يقضي عنه من تركته ونفذت الوصية سقط PageV00P424
# القضاء عن ابنه، وكذلك، إذا تبرع متبرع آخر بالقضاء عن والده.
# ويجوز لابن الذي وجب عليه القضاء عن أبيه ان يستأجر لذلك خروجا عن العهدة
~~ويبذل من ماله الأجرة إذا لم يكن الوالد قد أوصى باخراجها من الثلث والا
~~كان بالامكان اخراجها من الثلث.
# وإذا شك الوالد في أن أباه هل فاتته صلوات في حياته أم لا فلا يجب عليه
~~شئ. وإذا كان الولد على يقين من أن أباه كانت عليه صلوات ولكنه شك في أنه
~~هل أداها قبل وفاته أم لا فعلى أن يؤديها. PageV00P425
# الخلل قد يخل المصلي بشئ مما يجب عليه في صلاته اما عن عمد والتفات واما
~~عن غفلة ونسيان واما عن جهل بالحكم الشرعي، وقد استعرضنا في فصل الاجزاء
~~والشروط العامة بصورة متفرقة عددا كبيرا من هذه الحالات مع أحكاما من خلال
~~عرض تلك الأجزاء والشرائط، ونزيد ذلك توضيحا واستيعابا فيما يلي: فنستعرض
~~بصورة متتابعة مجموعة من الحالات للخلل ونذكر أحكامها ثم نوضح القواعد
~~العامة التي تقوم تلك الأحكام على أساسها.
# 33 - إذا أخل المصلي بواجبه فترك شيئا من اجزاء الصلاة أو شرائطها عامدا
~~وعالما بأنه جزء أو شرط بطلت صلاته لأنها ناقصة.
# 34 - وإذا زاد في صلاته عامدا وملتفتا إلى أنه ذلك لا يجوز بطلت صلاته
~~كما تقدم في الفقرة (156) من فصل الشروط والاجزاء العامة.
# واما في غير حالة العامد الملتفت إذا انقص أو أزاد فهناك حالات تبطل فيها
~~الصلاة بالنقص أو الزيادة على اي حال، وهناك حالات لا تبطل فيها.
# الحالات التي تبطل فيها الصلاة على اي حال 35 - اما الحالات التبي تبطل
~~فيها الصلاة على اي حال فهي كما يلي:
# 1 - إذا ترك تكبيرة الاحرام نسيانا أو جهلا ms277 ثم تفطن في أثناء الصلاة أو
~~بعدها.
# 2 - إذا ترك الركوع من ركعة حتى سجد الثانية منها ثم PageV00P426
# تفطن في أثناء الصلاة أو بعدها.
# 3 إذا ترك كلتا السجدتين من ركعة إلى أن ركع ركوع الركعة التي بعدها ثم
~~تفطن.
# 4 - إذا ترك القيام حال تكبيرة الاحرام فكبر جالسا وهو ممن يجب عليه
~~القيام.
# 5 - إذا ترك القيام في لركوع فركع جالسا وهو ممن يجب عليه القيام فيه.
# 6 - إذا ركع ناهضا من حالة الجلوس لا هاويا من حالة القيام.
# 7 - إذا صلى بدون ما يجب عليه من وضوء وغسل وتيمم، أو صدر منه في أثناء
~~الصلاة ما يوجب الوضوء أو الغسل.
# 8 - إذا صدرت منه تصرفات أدت إلى محو اسم الصلاة والذهاب بصورتها 9 - إذا
~~صلى في النجاسة التي لا تسوغ في الصلاة نسيانا أو جهلا بالحكم 10 - إذا ركع
~~في ركعة واحدة ركوعين.
# 11 - إذا إذا سجد في ركعة واحدة أربع سجدات.
# 12 - إذا صلى إلى غير القبلة جهلا منه بان استقبال القبلة واجب فصلاته
~~باطلة.
# 13 - إذا كان عالما بان استقبال القبلة في الصلاة واجب ولكن نسي هذا لا
~~وجوب فصلى إلى غير القبلة نسيانا فصلاته باطلة.
# 14 - إذا صلى والقبلة عن يمينه أو يساره أو خلفه وهو يعتقد بها امامه
~~واكتشف الحال قبل انتهاء الوقت فصلاته باطلة.
# 15 - إذا صلى قبل الوقت المحدد جهلا منه بالوقت أو غفلة أو اعتقادا بدخول
~~الوقت المحدد لها فان الصلاة تقع باطلة، وكذلك إذا وقعت بداية الصلاة قبل
~~الوقت الا في حالة واحدة تقدمت في فصل أنواع الصلاة PageV00P427
# الفقرة (80).
# الحالات التي لا تبطل فيها الصلاة اما الحالات التي لا تبطل فيها الصلاة
~~من الناسي أو الجاهل بالحكم الشرعي التي يجب فيها على المصلي ان يتدارك ما
~~صدر منه ويعود إلى ما نسيه فيأتي به وما بعده ويواصل صلاته. والاخر الحالات
~~التي لا يجب فيها على المصلي التدارك والآتيان بما نسيه بل يكتفي بصلاته
~~الناقصة (نريد بالتدارك الاتيان بما تركه وبما ms278 بعده من اعمال) حالات
~~التدارك 36 - اما حالات التدارك فهي كما يلي:
# إذا ترك شيئا من فاتحة الكتاب أو السورة التي عقيبها وتفطن قبل الركوع من
~~تلك الركعة فإنه يأتي بما تركه وما بعده ويواصل صلاته.
# إذا ترك شيئا مما يجب من قراءة أو تسبيحات في الركعة الثالثة أو الرابعة
~~تفطن قبل الركوع من تلك الركعة فإنه يأتي بما تركه وما بعده ويواصل صلاته.
# إذا ترك الركوع وتفطن قبل ان يسجد السجدة الثانية من تلك الركعة فإنه
~~يقوم واقفا ثم يأتي بالركوع وما بعده ويواصل صلاته.
# إذا ترك السجدتين من ركعة أو السجدة الثانية منها فقط وتفطن قبل ان يركع
~~في الركعة اللاحقة رجع إلى السجود واتى به وبما بعده وواصل صلاته.
~~PageV00P428
# إذا ترك التشهد في الركعة الثانية ونهض قائما وتفطن قبل ان يركع رجع واتى
~~بالتشهد وبما بعده وواصل صلاته.
# إذا ترك سجدتين من الركعة الأخيرة أو التشهد من تلك الركعة أو التسليم
~~وتفطن قبل ان يحدث (اي قبل ان يصدر منه ما يوجب الوضوء أو الغسل) أو تنمحي
~~صورة الصلاة وتنقطع نهائيا تدارك واتى بما تركه وما بعده.
# حالات عدم التدارك 37 - واما حالات عدم وجوب التدارك على من ترك نسيانا
~~أو لعدم الالتفات إلى الحكم الشرعي فهي كما يلي:
# إذا ترك القراءة (الفاتحة أو السورة أو اي جزء من ذلك) أو ما ينبغي ان
~~يقال في الركعة الثالثة والرابعة (الفاتحة أو التسبيحات أو اي جزء من ذلك)
~~وتفطن بعد أن ركع فلا يجب عليه التدارك ويواصل صلاته.
# إذا ترك الذكر في ركوع أو سجود وتفطن بعد أن رفع رأسه وخرج عن حالة
~~الراكع أو الساجد فلا يجب عليه التدارك ويواصل صلاته.
# إذا ترك السجدة الثانية من اي ركعة أو التشهد من الركعة الثانية أو شيئا
~~من هذا التشهد حتى ركع في الركعة اللاحقة فلا يجب عليه التدارك ويواصل صلاة
~~ولكن عليه ان يقضي ما نسيه بعد الانتهاء من الصلاة على ما يأتي إذا ترك
~~السجدة الثانية من ms279 الركعة الأخيرة أو التشهد منها أو التسليم وتفطن بعد أن
~~مصت فترة طويلة وذهبت صورة الصلاة نهائيا فقد صحت صلاته ومضت ولكن عليه ان
~~يقضي ما نسيه من السجدة أو التشهد على ما يأتي. PageV00P429
# وإذا ترك القيام حال القراءة فقرأ جالسا وتفطن بعد أن أكمل القراءة فلا
~~يجب عليه ان يتدارك بل يواصل صلاته.
# توضيح مصطلحات 38 - وكل واجب من واجبات الصلاة تبطل الصلاة بتركه ولو من
~~الناسي أو الجاهل يسمي ركنا.
# وكل ركن فهو مما تبطل الصلاة بزيادته أيضا من الناسي أو الجاهل الا
~~تكبيرة الاحرام فان زيادتها من الناسي أو الجاهل غير مبطلة.
# وكل واجب لا تبطل الصلاة بتركه إلا في حالة العمد والالتفات إلى الحكم
~~الشرعي يسمي واجبا غير ركني.
# ول واجب من واجبات الصلاة مرتبط بجزء معين واجبات الصلاة مباشرة، فالذكر
~~في السجود من واجبات السجود واما التشهد فهو من واجبات الصلاة مباشرة.
# ومن أمثلة واجبات الجزء الذكر في الركوع والقيام حال القراءة فإنه من
~~واجبات القراءة والطمأنينة في حالة الذكر فإنها من واجبات الذكر، وكذلك
~~الطمأنينة في حالة القراءة أو التشهد أو التسليم.
# ومن أمثلة ذلك الجهر والاخفات في القراءة، 39 - وعلى هذا الأساس نستطيع
~~ان نحدد القاعدة لحالات وجوب التدارك لان التدارك يجب كلما أمكن وهو ممكن
~~دائما الا في حالات:
# 40 - الأولى: ان يكون المصلي قد أتى قبل ان يتفطن إلى نسيانه أو جهله
~~بركن فلا يتاح له حينئذ ان يتدارك لان التدارك كما قلنا سابقا PageV00P430
# معناه ان يأتي بما تركه وما بعده ولو صنع ذلك والحالقة هذه لادى به إلى
~~تكرار الاتيان بذلك الركن مرة ثانية والزيادة في ذلك الركن مبطلة، ومن هنا
~~يقول الفقهاء في مثل ذلك أن محل التدارك قد فات.
# 41 - الثانية: ان يكون المتروك من واجبات الجزء وقد أتى المصلي بذلك
~~الجزء وفرغ منه كما إذا نسي الذكر في سجدته الثانية مثلا حتى رفع رأسه منها
~~فلا يتاح له حينئذ ان يتدارك، لأنه ان ذكر بدون سجود فلا ms280 قيمة له لان
~~الواجب انما هو الذكر في السجود وان سجد مرة ثالثة وذكر فلا قيمة له أيضا
~~لان الذكر من واجبات الجزء والجزء انما هو السجدة الأولى والثانية دون
~~الثالثة.
# 42 - الثالثة: ان يفرغ المصلي من صلاته وتنمحي صورتها نهائيا أو يفرغ من
~~صلاته ويصدر منه ما يوجب الوضوء أو الغسل ففي هذه الحالة لا يمكن التدارك
~~أيضا.
# 43 - وفي كل حالة لا يمكن فهيا التدارك ان كان المتروك ركنا فالصلاة
~~باطلة، وان كان المتروك واجبا غير ركني فالصلاة صحيحة وعليه ان يواصلها.
# وفي كل حالة يمكن فهيا التدارك يجب التدارك وتصح الصلاة بذلك فإذا أهمل
~~التدارك وواصل صلاته بطلت.
# إذا شك في إمكان التدارك:
# 44 - هناك واجبات ليس من الواضح بصورة مؤكدة هل أنها واجبات الجزء أو
~~واجبات الصلاة بصورة مباشرة، ومن أمثلة ذلك وضع المصلي الكفين والركبتين
~~والابهامين على ما يصلي عليه عند السجود، فان PageV00P431
# كان هذا من واجبات السجود ترتب على ذلك أنه إذا سجد ولم يضع كفه على
~~مصلاه سهوا وتفطن بعد أن رفع رأسه لم يجب عليه التدارك، وإن كان هذا من
~~واجبات الصلاة مباشرة وجب عليه التدارك بأن يسجد من جديد بصورة متقنة، وما
~~دام الامر غير واضح فالأجدر بالمكلف احتياطا أن يواصل صلاته بدون تدارك ثم
~~يعيدها.
# قضاء الجزء المنسي:
# 45 - من ترك سهوا سجدة واحدة أو ترك التشهد كله أو بعضه وتفطن حيث لا
~~يمكنه التدارك واصل صلاته وعليه أن يقضي ما نسيه من سجدة أو تشهد ويشترط
~~فيهما عند القضاء الطهارة والاستقبال والساتر وسائر ما يشترط فيهما عند
~~الأداء (أي عند اتيانهما في أثناء الصلاة) وكذلك نية البدل عما فات ولا
~~يسوغ بحال أن يفصل بين قضاء السجدة والتشهد من جهة وبين الصلاة من جهة
~~ثانية بأي شئ يبطل الصلاة ولا يقصي أي جزء منسي غير السجدة والتشهد.
# سجود السهو:
# 46 - كلما طرأ للمصلي سهو ونسيان أدى إلى بطلان صلاته فليس عليه إلا
~~اعادتها، وإذا كان من السهو والنسيان الذي ms281 لا يبطل الصلاة فان تفطن المصلي
~~إلى ذلك وتدارك فلا شئ عليه، وإن تفطن حين لا يمكن التدارك وواصل صلاته صحت
~~صلاته ولا شئ عليه إضافة إلى ذلك إلا في حالات معينة تجب فيها سجدتا السهو،
~~وفيما يلي نذكر تلك الحالات PageV00P432
# تحت عنوان موجبات سجود السهو ثم نشرح كيفية هذا السجود وأحكامه.
# 47 - موجبات سجود السهو: تجب سجدتا السهو للأسباب التالية فقط:
# الأولى: أن يتكلم المصلي ساهيا عن صلاته أو لتوهم الفراغ منها.
# الثاني: ان يأتي المصلي بالتسليم في غير محله بسبب الغفلة والذهول كما لو
~~اتى به بعد التشهد الأول في الصلاة الرباعية (التشهد الأول هو التشهد
~~الواقع عقيب الركعة الثانية منها) الثالث ان يشك ويتردد في عدد الركعات بين
~~الأربع والخمس على ما يأتي في احكام الشك.
# الرابع: ان ينسى السجدة أو التشهد كلا أ (بعضا فإنه يقضي ما نسيه ويسجد
~~بعد القضاء سجدتي السهو.
# الخامس: ان يغفل عن جلوس واجب كما إذا تفطن عند اكمال الصلاة انه لم يجلس
~~جلسة الاستراحة عقيب السجدة الثانية في الركعة الأولى مثلا.
# السادس: ان يغفل عن قيام واجب كما إذا تفطن عند اكمال الصلاة انه هوى من
~~الركوع إلى السجود رأسا دون ان ينتصب واقفا.
# 48 - كيفية سجود السهو: وصورة هذا السجود سجدتان لا فاصل بينهما كأية
~~سجدتين من ركعة واحدة ولكن لا يجب فيهما الاستقبال ولا الطهارة ولا الساتر
~~ولا التكبير، وتجب فهيا نية القربة ووضع الكفين والركبتين والابهامين وأن
~~يكون موضع الجبهة مما يصح السجود عليه في الصلاة.
# ويستحب في كل سجدة ذكر الله ونبيه بهذا اللفظ (بسم الله وبالله والسلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) PageV00P433
# وبعد السجدتين الأجدر والأحوط وجوبا ان يتشهد الساجد ويسلم 49 - وجوبه:
~~يجب سجود السهو بأحد الموجبات المتقدمة كما عرفت غير أنه واجب مستقل بمعنى
~~انه لا يعتبر جزءا من الصلاة ولا مكملا لها فلا تبطل الصلاة بتركه عمدا
~~فضلا عن السهو.
# ووجوبه فوري بمعنى ان يعجل المصلي بايقاعه مباشرة بعد الفراغ من ms282 الصلاة
~~وما يتبعها من ركعات احتياط وقضاء اجزاء منسية وقبل ان يأتي بأي شئ مبطل
~~ومباين لها، ومتى نسيه عند الفراغ من الصلاة أداه عند التذكر وإذا تذكره
~~وهو في أثناء صلاة أخرى أمكنه تأجيله إلى حين الفراغ من الصلاة.
# 50 - احكامه: يتكرر سجود السهو بتكرر موجبه ولو كان الموجب المتكرر من
~~جنس واحد، فمن اتى غفلة منه بالتسليم مرتين في غير محله يسجد للسهو مرتين،
~~ومن تكلم سهوا مرتين على نحو يعتبر كل منهما كلاما مستقلا عن الاخر يسجد
~~للسهو مرتين، سواء كان السهو الباعث على الكلام الثاني نفس السهو الأول أو
~~ان المصلي تفطن إلى سهوه الأول ثم سهى من جديد فصدر منه الكلام الاخر، وإذا
~~وجب عليه ان يسجد أكثر من مرة سجود السهو فهل يجب عليه أيضا الترتيب عند
~~التأدية والامتثال بان يبدأ بالأول فالأول تبعا لزمن السبب الموجب؟
# الجواب: هذا الترتيب ليس بواجب وللمكلف الخيار في أن يقدم المتأخر بل لا
~~يجب عليه تعيين السبب الموجب للسجود بالضبط، بل يكفيه ان يسجد سجدتي السهو
~~مرتين ولو لم يتذكر ما هو السهو الذي أوجب عليه ذلك بالضبط.
# 51 - ومن شك في أنه هل صدر منه سهو يلزمه بسجدتي السهو فليس عليه
~~PageV00P434
# شئ لان الأصل عدم المسؤولية، ومن علم بالمسؤولية عند وشك في الخروج عند
~~عهدتها ولم يدر هل سجد أم لا فالأصل بقاء المسؤولية وعليه ان يسجد، ومن علم
~~أنه مطلوب بهذا السجود مرة واحدة وشك في الزائد فالأصل عدم الزيادة، ومن
~~علم أنه سجد مرة وشك في السجدة الثانية فعليه ان يسجدها حتى ولو كان قد دخل
~~في التشهد أو التسليم.
# ومن سجد سجود السهو ثم شك في صحته ووقوعه على الوجه المطلوب شرعا بنى على
~~صحته ولا شئ عليه. PageV00P435
# الشك الشك في الصلاة يمكن تصنيفه إلى ثلاثة اقسام:
# الأول شك المكلف في أصل وقوع الصلاة منه.
# الثاني: شك المصلي في استيعاب واجباتها من اجزاء أو شرائط.
# الثالث شك المصلي في عدد ركعات الصلاة وسنتكم ms283 عن هذه الأقسام تباعا:
# الشك في وقوع الصلاة منه 52 - من شك ولم يدر: هل أدى الفريضة أو لا؟
# ينظر: فان كان وقت الصلاة ما زال باقيا وقائما فعليه ان يصلي، كما لو
~~أيقن بأنه لم يأت بالصلاة، وان حدث الشك والتردد في خارج الوقت يمضي ولا شئ
~~عليه.
# وإذا شك في تأدية الفريضة وأيضا شك في بقاء وقتها - عجل واتى بها. وحكم
~~الظن والشك هنا وفي الفرض السابق بمنزلة سواء.
# وإذا ذهب النهار الا قليلا لا يتسع لركعة واحدة من الصلاة فكأنه قد ذهب
~~بالكامل ووجود هذا القليل كعدمه، وإذا اتسع الباقي من آخر الوقت لركعة أو
~~أكثر إلى أربع ركعات وشك المكلف في أنه: هل صلى الصلاتين - الظهر والعصر -
~~فعليه ان يصلي العصر حيث لا وقت للظهر، وان اتسع الباقي لخمس ركعات صلى
~~الصلاتين معا.
# وإذا شك وهو في أثناء العصر: هل صلى الظهر - بني على عدم PageV00P436
# الاتيان بالظهر وعدل ان كان الوقت يتسع لا كمالها والآتيان بصلاة العصر
~~أو بركعة منها على الأقل - قبل خروج الوقت وان كان الوقت لا يتسع لذلك
~~أكملها عصرا وخرج عن عهدة الظهر بخروج وقتها.
# 53 - كل ذلك إذا كان انسانا اعتياديا في شكه، وأما إذا كان ممن تتراكم
~~عليه الشكوك في هذه الناحية على نحو يبدو انه شاذ ومفرط في الشك فلا يكترث
~~بشكه.
# الشك في واجبات الصلاة 54 - كلما شك المصلي في أداء واجب من واجبات
~~الصلاة بني على أنه لم يؤده سواء كان شكا متعادلا أو حصل له ظن بأنه قد أتى
~~به.
# وتستثنى من ذلك الحالات التالية:
# 55 - الأولى: إذا شك في جزء من اجزاء الصلاة بعد أن تجاوز مكانه المقرر
~~له فهيا تبعا لترتيبها وتنسيقها ودخل في الجزء الواجب الذي يليه بلا فاصل -
~~فيمضي الشاك ولا يعتني كأنه لم يشك، فإذا شك في تكبيرة الاحرام وهو يقرأ
~~الفاتحة يمضي ولا يكترث، وإذا شك في القراءة وهو في القنوت يعتني بشكه
~~ويرجع إلى القراءة لان القنوت الذي دخل ms284 فيه ليس جزءا واجبا، وإذا شك في
~~القراءة وهو راكع يمضي ولا يكترث، ولكن إذا شك في ذلك وهو يهوي إلى الركوع
~~ولم يصل بعد إلى مستوى الراكع فعليه ان يعتني بشكه، لان الهوى إلى الركوع
~~ليس من اجراء الصلاة بل هو مجرد تمهيد ومقدمة للركوع.
# وهذا الحكم العام بعدم الاعتناء بالشك في شئ بعد التجاوز والدخول في
~~الجزء الواجب الذي يليه يسمى لدى الفقهاء بقاعدة التجاوز، وقد PageV00P437
# مرت بنا من خلال استعراض اجزاء الصلاة تطبيقات كثيرة لهذه القاعدة، كما
~~أن وجوب الاعتناء بالشك إذا حصل في جزء قبل التجاوز عن مكانه المقرر له
~~يسمى عند الفقهاء بقاعدة الشك في المحل. وبموجب هذه القاعدة يجب على كل من
~~يشك في جزء وهو لم يتجاوز إلى الجزء الواجب الذي يليه ان يعتني بشكه ويفترض
~~بأنه لم يأت بذلك الجزء المشكوك فيؤديه.
# 56 - الحالة الثانية: إذا شك في صحة الجزء الواقع وفساده لا في أصل وقوعه
~~ووجوده - فالحكم فيه الصحة على اي حال سواء كان حين الشك قد تجاوز المحل
~~المقرر لذلك الجزء ودخل في الجزء الذي يليه أم لم يتجاوز ولم يدخل، فمن كبر
~~للاحرام ثم شك في صحة التكبير فالتكبير صحيح وان لم يكن قد قرأ بعد وكذا من
~~شك في صحة القراءة ولم يكن قد ركع.
# وهذا الحكم العام بعدم الاعتناء بالشك في صحة ما وقع إذا حصل هذا الشك
~~بعد وقوعه يسمى لدى الفقهاء بقاعدة الفراغ. وقد مرت تطبيقات عديدة له من
~~خلال استعراض اجزاء الصلاة.
# 57 - الحالة الثالثة: إذا بدأ الصلاة وشروطها متوفرة ثم شك في أن هذه
~~الشروط هل استمرت مع صلاته أو اختل شئ منها في أثناء الصلاة مضى ولم يعتن
~~بشكه، ومثاله: من بدأ صلاته مستقبلا للقبلة ثم شك في أنه هل انحرف عنها في
~~بعض الاجزاء السابقة أو لا، ومثال آخر:
# امرأة بدأت صلاتها وهي ساترة لشعرها ثم تشك في أنه هل انكشف شعرها في
~~الأثناء أم لا والحكم هو المضي وعمد الاعتناء ms285 لان الأصل بقاء الحالة
~~السابقة، ومن أمثلة ذلك أيضا أن يشك في وقوع مبطل من المبطلات أو صدور
~~زيادة مبطلة منه فإنه لا يعتني بكل ذلك.
# 58 - الحالة الرابعة: قد يكون الانسان كثير الشك ونريد به هنا من
~~PageV00P438
# كان يشك في كل ثلاث صلوات متواليات مرة أو ما يساوي ذلك فإذا شك هذا
~~الانسان في أنه هل أتى بهذا الجزء أو بذلك مضى ولم يعتن وافترض أنه قد أتى
~~به.
# وقد يكون المصلي كثير الشك في شئ خاص ومعين كتكبير الاحرام مثلا دون غيره
~~وعليه حينئذ أن يلغي شكه في هذا التكبير، وأما إذا شك في شئ آخر جرى عليه
~~حكم الانسان الاعتيادي تبعا لحالة شكه.
# وقد يعترض الشك وبتراكم على المرء من باب الصدفة والاتفاق لظروف خاصه
~~وطارئة توجب الأذى والقلق مثل ان يكون مطاردا من قوى طاغية أو مصابا بكارثة
~~عائلية أو غير ذلك مما يوجب الشك لأغلب الناس لو أصيبوا بمثله، وهذا لا
~~يلحق بكثير الشك ولا يجري عليه حكمه بل يعالج بما تستوجبه سائر القواعد
~~الشرعية من قاعدة التجاوز وقاعدة الفراغ وقاعدة الشك في المحل وغير ذلك.
# وإذا شك الانسان بعد أن عرض له الشك عدة مرات في أنه هل أصبح كثير الشك
~~وفقا لما ذكرناه من تعريف له فعليه ان يبني على أنه ليس كثير الشك حتى يحصل
~~له اليقين بذلك.
# وإذا كان على يقين بأنه كثير الشك ثم احتمل انه عوني من ذلك وأصبح شك
~~اعتياديا بنى على أنه لا يزال كثير الشك حتى يحصل له اليقين بالعافية.
# 59 - الحالة الخامسة: إذا حصل الشك لدى الامام أو المأموم في جزء من
~~اجزاء الصلاة التي لا يحتمل وقوع الاختلاف بينهما من اجلها إذا حصل ذلك كان
~~على الشاك منهما ان لا يعتني بشكه ويعمل بوظيفة الحافظ الضابط.
# واما إذ شك المأمور مثلا في أنه هل سجد مع الامام سجدتين أو تخلف عنه فلم
~~يتابعه في السجدة الثانية فلا يفيده هنا حفظ الامام ويقينه بالسجدتين
~~PageV00P439
# ما ms286 دام يحتمل تخلفه عنه بل عليه ان يسجد السجدة الثانية ما دام لم يتجاوز
~~المحل المقرر للسجود شرعا.
# 60 - وفي كل حالة كان الحكم فيها المضي وعدم الاعتناء بالشك إذا طبق
~~المصلي هذا الحكم ثم انكشف انه لم يكن قد اتى بالجزء المشكوك حقا فماذا
~~يصنع؟
# والجواب: إذا كان بامكانه التدارك - بالمعنى المتقدم في الفقرة (40 - 42)
~~- رجع وتدارك، والا مضى وصحت صلاته ما لم يكن الجزء المتروك ركنا فان كان
~~ركنا فالصلاة باطلة.
# 61 - وفي كل حالة كان الحكم فيها هو الاعتناء بالشك والآتيان بما يشك فيه
~~تبعا لقاعدة الشك في المحل إذا طبق المصلي هذا الحكم فاتى بالجزء المشكوك
~~ثم اتضح له انه كان قد اتى به سابقا مضى في صلاته ما لم يكن ذلك الجزء
~~ركوعا وقد كرره مرتين أو سجدتين وقد سجد أربع سجدات فتبطل عندئذ صلاته.
# الشك في عدد الركعات 62 - الشك في عدد الركعات إذا وقع بعد الفراغ من
~~الصلاة فلا اثر له ولا يعتني به وأما إذا كان في أثناء الصلاة فهو على
~~اقسام: لان منه ما هو مبطل للصلاة، ومنه غير مبطل وبحاجة إلى علاج شرعا،
~~ومنه غير مبطل وليس بحاجة إلى علاج فهذه اقسام ثلاثة. ونبدأ فيما يلي بالشك
~~الذي ليس مبطلا للصلاة ولا بحاجة إلى علاج وهو يتمثل في إحدى الصور
~~التالية:
# 63 - الأولى: ان يجد المصلي نفسه وهو يتشهد أو قد أكمل تشهد PageV00P440
# وشك في أنه هل فرغ من الركعة الثانية وهذا هو التشهد المطلوب منه في مثل
~~هذا الموضع أو انه لم يفرغ حتى الان الا من الركعة الأولى وقد وقع هذا
~~التشهد منه سهوا، ففي هذه الحالة يبني المصلي على أنه قد صلى ركعتين وان
~~هذا هو التشهد المطلوب منه ويقوم لأداء الركعة الثالثة إذا كانت صلاته
~~ثلاثية أو رباعية ولا شئ عليه، وأما إذا كانت صلاته ثنائية - ذات ركعتين -
~~فعليه ان يكمل تشهده وتسليمه وتصح صلاته.
# 64 - الثانية: انى يصلي الانسان صلاة رباعية - ذات أربع ركعات - فيجد ms287
~~نفسه يتشهد أو قد أكمل تشهده وهو على يقين بأنه تجاوز الركعة الثانية إلى
~~ما بعدها من ركعات وشك في أنه هل فرغ من الركعة الرابعة وهذا هو التشهد
~~المطلوب منه في مثل هذا الموضع أو انه لا يزال في الركعة الثالثة وقد وقع
~~منه هذا التشهد سهوا ففي هذه الحالة يبني على أنه في الرابعة ويكمل صلاته
~~على هذا الأساس ولا شئ عليه.
# 65 - الثالثة: ان يصلي الانسان صلاة ثلاثية - ذات ثلاث ركعات - فيجد نفسه
~~مشغولا بالتسليم ويشك في أنه هل فرغ من الركعة الثالثة وهذا التسليم هو
~~المطلوب منه في مثل هذا الموضع أو انه لا يزال في الركعة الثانية وقد وقع
~~منه هذا التسليم سهوا ففي هذه الحالة يبني على أنه اتى بالثالثة ويكمل
~~تسليمه ولا شئ عليه.
# واما الشك الذي ليس مبطلا للصلاة وبحاجة إلى علاج فهو ما كان في صلاة
~~رباعية ضمن إحدى الصور التسع التالية:
# 66 - الصورة الأولى: ان يرفع المصلي رأسه من السجدة الثانية أو يكمل
~~الذكر فيها - على الأقل - ثم يشك في أن هذه الركعة التي فرغ منها الان: هل
~~هي ثانية أو ثالثة؟
# فالثانية متيقنة لا ريب فيها، الثالثة محل الريب فيبني على انها
~~PageV00P441
# ثالثة، ويأتي بالرابعة، ويتشهد ويسلم، وقبل ان يفعل اي مبطل ومناف للصلاة
~~يقوم ناويا ان يصلي صلاة الاحتياط قربة إلى الله تعالى فيكبر تكبيرة
~~الاحرام ويصلي ركعة واحدة من قيام. ان كان مكلفا بالصلاة من قيام وإن كان
~~عاجزا عن القيام ومكلفا بالصلاة احتاط بالاتيان بركعة واحدة جالسا فان كانت
~~صلاته التي شك فيها أربع ركعات في الواقع اعتبرت صلاة الاحتياط نافلة
~~ومستحبة وان كانت ثلاث ركعات اعتبرت صلاة الاحتياط مكملة لها.
# 67 - الثانية: ان يشك: هل صلى ثلاث ركعات أو أربع فإنه يبني على الأربع -
~~سواء أوقع الشك منه حال القيام أو الركوع أم السجود أم بعد رفع الرأس من
~~السجود - ثم يتشهد ويسلم، وإذا كان المصلي مكلفا بالصلاة قائما فله هناد
~~الخيار بين الاحتياط بركعة ms288 من قيام والاحتياط بركعتين من جلوس، وان كان
~~عاجزا عن القيام ومكلفا بالصلاة من جلوس فعليه الاحتياط بالاتيان بركعة
~~واحدة جالسا.
# هذا كله إذا لم يطرأ هذا الشك على المصلي وهو يتشهد والا كان من الصورة
~~الثانية للقسم السابق الذي تصح منه الصلاة بلا علاج.
# 68 - الثالثة: ان يشك بين الركعتين والأربع بعد اكمال السجدتين - وذلك
~~بالفراغ من الذكر من السجدة الثانية أو برفع الرأس منها - فيبني على الأربع
~~ويتم الصلاة ويأتي بركعتين من قيام. وإن كان المصلي ممن يصلي جالسا احتاط
~~بركعتين من جلوس.
# 69 - الرابعة: ان يشك بين الركعتين والثلاث والأربع أيضا بعد اكمال
~~السجدتين، فيبني على الأربع ويتم الصلاة، ويأتي أولا بركعتين من قيام، ثم
~~بركعتين من جلوس. وان كان المصلي جالسا احتاط بركعتين من جلوس ثم بركعة
~~جالسا. PageV00P442
# 70 - الخامسة: ان يشك بين الأربع والخمس بعد اكمال السجدتين - بالمعنى
~~المتقدم - فيبني على الأربع ويتم الصلاة ويسجد سجدتي السهو.
# 71 - السادسة: ان يشك بين الأربع والخمس حال القيام، فيجلس وبهذا يرجع
~~شكه إلى الشك بين الثلاث والأربع لأنه بجلوسه هدم الركعة التي كان فيها
~~وقطعها وهذا يعني انها لو كانت هي الرابعة فقد بقي له ثلاث ركعات ولو كانت
~~هي الخامسة فقد بقي له أربع ركعات فهو الان بين الثلاث والأربع فيبني على
~~الأربع ويتم الصلاة ويأتي بركعة قائما أو بركعتين جالسا تطبيقا لما تقدم في
~~الصورة الثانية.
# 72 - السابعة: ان يشك بين الثلاث والخمس وهو قائم، فيجلس ويرجع شكه إلى
~~الشك بين الاثنتين والأربع فيبني على الأربع ويتم الصلاة ويأتي بركعتين من
~~قيام تطبيقا لما تقدم في الصورة الثالثة.
# 73 - الثامنة: ان يشك بيني الثلاث والأربع والخمس حال القيام فيجلس ويرجع
~~شكه إلى الشك بين الاثنتين والثلاث والأربع فيبني على الأربع ويتم الصلاة
~~ويأتي أولا بركعتين من قيام ثم بركعتين من جلوس تطبيقا لما تقدم في الصورة
~~الرابعة.
# 74 - التاسعة: ان يشك بين الخمس والست وهو قائم فيجلس ويرجع شكه إلى الشك
~~بين الأربع والخمس ويتم ms289 صلاته ويسجد سجدتي السهو تطبيقا لما تقدم في الصورة
~~الخامسة.
# ففي هذه الصور التسع تصح الصلاة بالعلاج الذي حددناه، ويستثني من ذلك
~~الحالات التالية:
# 75 - أولا: إذا حصل للشاك ترجيح معين لاحد الاحتمالات وهو ما يسمى بالظن
~~فيعتمد على ظنه فإذا غلب على ظن المصلي وترجع في نظره ان هذه الركعة التي
~~هو فيها الان هي ثالثة أو رابعة أو ثانية - مثلا - PageV00P443
# عمل بظنه تماما كما يعمل في عدد الركعات ولا شئ عليه. ولا يحتاج إلى
~~علاج.
# وإذا شك وتردد المصلي ان الذي عرض له الان: هل هو ظن أو شك - يكون ذلك
~~ظنا ويعمل على أساسه.
# 76 - ثانيا: إذا ان الانسان مفرطا في الشك وخارجا عن الحالة الاعتيادية
~~على نحو يشك عادة في كل ثلاث صلوات متتالية انه قد أتى بما يشك فيه من
~~ركعات اي انه يبني على الأكثر، فإذا شك في أنه هل اتى بركعتين أو ثلاث بني
~~على الثلاث وإذا شك بين الثلاث والأربع بني على الأربع وأتم صلاته ولا شئ
~~عليه ولا يحتاج إلى علاج، اجل إذا كان الأكثر مبطلا للصلاة بني على الأقل
~~وأتم صلاته بدون علاج فإذا شك بين الأربع والخمس بني على الأربع لان البناء
~~على الخمس يبطل الصلاة.
# 77 - إذا كان الشاك في عدد الركعات إماما أو مأموما وكان مأمومه أو امامه
~~حافظا وضابطا للعدد رجع إليه واعتمد على حفظه سواء كان حفظه على مستوى
~~اليقين أو الظن.
# 78 - رابعا: إذا كان المصلي يؤدي صلاة النافلة وشك في عدد ركعاتها، فان
~~له ان يبني على أقل عدد محتمل ويكمل صلاته ولا شئ عليه، وله ان يبني على
~~أكبر عدد محتمل ما لم يكن مبطلا ويكمل صلاته ولا شئ عليه.
# 79 - واما القسم الثالث اي الشك الذي تبطل به الصلاة فهو غير ما تقدم من
~~ألوان الشك في عدد الركعات فكل شك في عدد الركعات غير ما تقدم - تبطل به
~~الصلاة - ومن ذلك أن يجهل المصلي كم صلى ولا يقع ظنه ووهمه ms290 على اي عدد من
~~الركعات.
# ومن ذلك أيضا أنى شك في عدد الركعات في صلاة ثنائية - ذات PageV00P444
# ركعتين - كالصبح أو صلاة ثلاثية - ذات ثلاث ركعات - كالمغرب ولا يجد
~~قرينة شرعية على عدد الركعات (ونعني بها أن يجد نفسه في التشهد أو التسليم
~~تبعا لما تقدم في الفقرات (63، 64، 65،) ومن ذلك أن يتردد المصلي في عدد
~~الركعات في صلاة رباعية دون ان يتأكد ويتثبت من وجود الركعة الثانية كاملة
~~سالمة (وتكمل الركعة الثانية برفع الرأس من السجدة الثانية وحتى باكمال
~~الذكر فهيا ولو لم يرفع رأسه) كما إذا شك بعد رفع الرأس من السجدة الثانية
~~في أن هذه الركعة التي فرغ منها الان هل هي الأولى أو الثانية، وكما إذا شك
~~بعد رفع الرأس من السجدة الأولى أو قبل ذلك في أنه هذه الركعة التي يؤديها
~~هل هي الثانية أو الثالثة فان صلاته تبطل حينئذ لان وجود الركعة الثانية
~~كاملة غير مؤكد، ويمكن للمصلي التثبت من وجود الركعة الثانية كاملة إذا مني
~~بالشك بأحد طريقين:
# الأول: ان يتدبر فيحصل له الوثوق والعلم بأنه قد فرغ من الركعة الثانية.
# الثاني: ان يشك المصلي - وهو يتشهد - في أن تشهده هذا: هل حدث ووقع بعد
~~الركعة الأولى (خطأ) أو بعد الثانية فيجعل التشهد نفسه قرينة على أنه قد
~~أكمل ركعتين تطبيقا لقاعدة التجاوز لأن الشك في صدور الركعة الثانية منه
~~بعد دخوله في التشهد هو عين الشك في الشئ بعد تجاوز محله والدخول في غيره
~~فتجري قاعدة التجاوز ونبها نبني على وجود الركعة الثانية كاملة سالمة كما
~~تقدم في الفقرة (63).
# 80 - والشكوك التي حكمنا بأنها تبطل الصلاة يستثنى منها الحالات الأربع
~~المتقدمة في الفقرة (75، 76، 77، 78) فان الحكم فهيا هو ما قررناه في تلك
~~الفقرات فالظان يعمل على أساس ظنه وكثير الشك يفترض PageV00P445
# ان ما شك فيه قد اتى به ما لم تبطل الصلاة بمثل هذا الافتراض والامام
~~والمأموم يعتمد كل منهما إذا شك على الاخر، والمتنفل (المصلي صلاة النافلة)
~~له ان يبني على الأقل أو على ms291 الأكثر ما لم تبطل الصلاة بمثل هذا الافتراض.
# 81 - وكلما حصل للمصلي شك في عدد الركعات ولكنه لم يستعجل بل تروى وتدبر
~~فحصل له اليقين أو الظن بالعدد عمل هذا الأساس وصحت صلاته ولم يحتج إلى
~~علاج اطلاقا.
# كما أنه إذا حصل له ظن بالعدد ولكن سرعان ما فارقه هذا الظن وتحير تحيرا
~~كاملا بدون ترجيح عمل على أساس حالته الثانية، فان كان الشك مما تبطل به
~~الصلاة بطلت صلاته وان كان بحاجة إلى علاج عالجه بالنحو المناسب تبعا لما
~~قررناه في الصور التسع المتقدمة.
# صلاة الاحتياط 82 - مر بنا ان الشك في سبع صور من الصور التسع التي تقدم
~~بيانها لا تبطل به الصلاة شريطة ان تعالج بصلاة الاحتياط، فإذا عولجت بها
~~صحت والا بطلت.
# وجوبها: وصلاة الاحتياط في تلك الصور السبع واجبة فلا يسوغ للمكلف الشاك
~~ان يهمل تلك الصلاة ويستأنفها من جديد بل لابد له من علاجها بصلاة
~~الاحتياط.
# 83 - ويسقط وجوبها إذا تبين للمصلي ولو بعد الفرغ من صلاته انه كان على
~~حق في البناء على الأكثر وان صلاته كاملة سالمة، وإذا تبين له ذلك وهو في
~~أثناء صلاة الاحتياط أمكنه قطعها وأمكنه اتمامها نافلة ركعتين PageV00P446
# وقد يتبين له ان صلاته كانت ناقصة، مثلا يشك في أنها ثلاث ركعات أو أربع
~~فيبني على الأربع ويكمل صلاته ثم يتأكد من أنها كانت ثلاث ركعات فهل يسقط
~~حينئذ وجوب صلاة الاحتياط؟ ويتضح الحكم من خلال استعراض الحالات التالية:
# الأولى: ان يتبين له النقص قبل البدء بصلاة الاحتياط وعليه في هذه الحالة
~~ان يغض النظر عما وقع منه من تشهد وتسليم ويقوم لاكمال صلاته بركعة رابعة
~~لا يكبر لها تكبيرة الاحرام ويقرأ فيها ما يقرأه المصلي في الركعة الرابعة.
# الثانية: ان يتبين له النقص في أثناء ركعة الاحتياط وهو يؤديها من قيام
~~فيفترضها مكملة لصلاته ولا شئ عليه.
# للثالثة: ان يتبين له النقص في أثناء صلاة الاحتياط قبل ان يركع فيها وهو
~~يؤديها من جلوس فيهمل ما اتى به ms292 منها ويقوم ويأتي بالركعة الرابعة الناقصة
~~لتكميل صلاته بدون تكبيرة الاحرام ويقرأ فيها ما يقرأه المصلي في الركعة
~~الأخيرة.
# الرابعة: ان يتبين له النقص في أثناء صلاة الاحتياط بعد أن ركع فهيا وهو
~~يؤديها من جلوس والأجدر به حينئذ وجوبا ان يستأنف الصلاة من جديد.
# وان تبين للمصلي النقص بعد الفراغ من صلاة الاحتياط فلا شئ عليه على اي
~~حال.
# 84 - وإذا صلى المكلف وسلم في صلاته وقبل ان يصدر منه ما هو مبطل عرض له
~~الشك في أنه هل بني على الركعة الرابعة لأنه كان قد ظنها أو تيقنها كذلك كي
~~يكون تسليمه هذا خاتمة صلاته ولا شئ عليه بعده أو انه كان قد بني على
~~الركعة الرابعة لأنه شك بين الثلاث والأربع PageV00P447
# وبني على الأكثر كي يكون عليه ان يأتي بصلاة الاحتياط، إذا افترضنا هذا
~~فهل تجب في هذه الحالة صلاة الاحتياط؟.
# والجواب: نعم يجب على هذا الشاك فعلا ان يحتاط بركعة من قيام سواء كان
~~حين سلم قد سلم جازما بأن سلامه هذا هو الأخير والخاتمة أم سلم مع الشك
~~والتردد.
# 85 - ومن وجبت عليه صلاة الاحتياط وشك في أنه: هل أداها وخرج عن عهدتها
~~أو تزال في ذمته فهل يجب عليه الاتيان بها أو لا يجب؟
# والجواب: إذا حصل له هذا الشك بعد أن خرج وقت الصلاة أو بعد أن فرغ منها
~~المصلي وقد صدر منه بعد التسليم ما أبطلها لو لم تكن تامة - كشئ من موجبات
~~الوضوء أو ما يمحو صورة الصلاة رأسا - فلا يجب عليه الاتيان بصلاة الاحتياط
~~ومضت صلاته والا فعليه ان يأتي بها ويخرج عن عهدتها.
# 86 - كيفيتها: تقدم ان صلاة الاحتياط تارة تكون ركعة من قيام أو ركعتين
~~من جلوس وأخرى تكون ركعتين من قيام وركعتين من جلوس وصورتها على اي حال هي
~~الصورة العامة للصلاة المكونة من ركعة أو من ركعتين.
# ويجب في صلاة الاحتياط كل ما يجب في صلاة الفريضة أجزاء وشروطا الا
~~السورة والا الجهر في الفاتحة فان ms293 المصلي صلاة الاحتياط يخفت بالفاتحة
~~دائما.
# وإذا صدر من المصلي قبل الابتداء بصلاة الاحتياط شئ يبطل الصلاة حينما
~~يقع فهيا بطلت صلاته من أساسها كما لو صدر منه ذلك المبطل في أثنائها ووجب
~~عليه ان يعيد الصلاة ويستأنفها من جديد.
# 87 - الخلل والشك: إذا ترك أو زاد شيئا في صلاة الاحتياط سهوا أو جهلا أو
~~عمدا فحكمه حكم ما لو ترك أو زاد في اية فريضة من PageV00P448
# الفرائض، وقد تقدم بيان هذا الحكم في الخلل.
# وكلما اقتضى هذا الحكم بطلان صلاة الاحتياط كفى المكلف ان يستأنف أصل
~~الصلاة من جديد.
# والشك في قول أو فعل واجب من صلاة الاحتياط تحكمه نفس احكام الش كفي
~~واجبات الصلاة التي مرت بنا آنفا، فمثلا ان كان قد حدث هذا الشك بعد تجاوز
~~محل المشكوك والدخول في الجزء التالي له مضى ولا ش ء عليه، وان حدث قبل
~~تجاوز المحل والدخول في الجزء اللاحق أعاد تماما كما لو حدث ذلك في اية
~~فريضة.
# وإذا شك في عدد ركعات صلاة الاحتياط الثنائية بنى على الأكثر الا ان يكون
~~الأكثر مبطلا لها كالشك بين الركعتين والثلاث. PageV00P449
# صلاة الجماعة تمهيد 88 - صلاة الجماع من أهم شعائر الاسلام، واستحبابها
~~وطيد ومؤكد نصا واجماعا، بل ثبت هذا الاستحباب بضرورة دين الاسلام وعند
~~جميع المسلمين، واجرها وثوابها من الله تعالى عظيم وقد يفوق اجر الكثير من
~~الواجبات وجل المستحبات، وكلما ازدادت الجماعة وأعطت مظهرا حقيقيا لتجمع
~~المسلمين والمصلين اليومية الحاضرة منها (اي التي لم يفت وقتها المؤقت لها
~~بعد) والفائتة وبالخصوص الحاضرة وبصورة أخص صلاة الصبح والمغرب والعشاء.
# 89 - وقد تجب صلاة الجماعة على الانسان لأسباب طارئة:
# منها: آن يضيق الوقت على المكلف وكان بطئ النطق فلو صلى منفردا لما أدرك
~~من الوقت المحدد للصلاة حتى ركعة ولو صلاها مأموما بامام سريع النطق لأدرك
~~ركعة، فيجب عليه والحالة هذه ان يأت م (فان المأموم لا يقرأ ويعول في
~~القراءة على الامام كما سيأتي).
# ومنها ان يكون المكلف بحاجة إلى تعلم ms294 للقراءة وقد أهمل ذلك حتى حل وقت
~~الصلاة ولا يسعه فعلا ان يصلي بصورة منفردة مع الحفاظ على القراءة ولكن
~~يسعه ان يأتم ويعول في القراءة على الامام فيجب عليه PageV00P450
# والحالة هذه أن يأتم.
# ومنها ان ينذر الصلاة جماعة أو يحلف بالله على ذلك أو نحو هذا مما يؤدي
~~إلى وجوب طارئ.
# صلاة المنفرد وصلاة المقتدي 90 - الصلاة لها أسلوبان: أحدهما ان يصلي
~~الانسان بدون ان يكون لصلاته ارتباط شرعي بصلاة لمنفرد وهي التي عرفنا فيما
~~تقدم صورتها واجزاءها وشرائطها والاخر ان يصلي الانسان ناويا ان يتخذ من
~~مصل آخر إماما له وقدوة في صلاته فيتابعه في حركاته وركوعه وسجوده وقيامه،
~~وتسمى هذا الصلاة بصلاة الجماعة والعلاقة التي تقوم بين هذين المصلين
~~بالاقتداء ويسمى الأول مقتديا ومأموما والثاني مقتدي به واماما. فالاقتداء
~~اذن تعبير شرعا عن تلك العلاقة التي ينشئها المأموم وبين الامام عندما ينوي
~~ان يأتم به ويقتدي بصلاته.
# وكل من صلاة المقتدي - اي يأتم به ويقتدي بصلاته.
# وكل من صلاة المقتدي - اي المأموم - وصلاة المقتدي به - اي الامام - أفضل
~~من صلاة المنفرد لأنها يؤديان بذلك صلاة الجماعة وهي من أعظم المستحبات كما
~~عرفت في التمهيد.
# وفيما يلي سنشرح ما يتعلق بصلاة الجماعة من احكام ضمن النقاط التالية:
# 1 - الصلوات التي يسوغ فيها الاقتداء.
# 2 - كيفية الاقتداء. PageV00P451
# 3 - شروطه.
# 4 - الفوارق في الكيفية بين صلاة الجماعة وصلاة المنفرد.
# 5 - الاحكام المترتبة على صلاة الجماعة.
# الصلوات التي يسوغ فيها الاقتداء 91 - يسوغ الاقتداء وإقامة صلاة الجماعة
~~في كل الصلوات الواجبة من الصلوات اليومية وصلاة الجمعة وصلاة الآيات
~~وغيرها، ويستثنى من الصلوات الواجبة صلاة الطواف فانا لا نملك دليلا على أن
~~الاقتداء فيها سائغ.
# ولا يسوغ الاقتداء في الصلوات المستحبة بطبيعتها حتى ولو وجبت بنذر
~~ونحوه، ولا فرغ في ذلك بين النوافل اليومية وغيرها، ويستثنى من ذلك صلاة
~~الاستسقاء وكذلك صلاة العيدين فان اقامتها جماعة سائغ حتى ولو كانت مستحبة.
# 92 - وإقامة الصلاة جماعة ليس شرطا واجبا في الصلوات الواجبة الا ms295 في صلاة
~~الجمعة وصلاة العيدين حيث تجب فلا تصح صلاة الجمعة ولا صلاة العيدين
~~الواجبة الا بإقامتها جماعة.
# 93 - وإذا صلى الانسان صلاة الفريضة منفردا سقط وجوبها ولكن مع هذا يستحب
~~للمصلي المذكور ان يعيدها جماعة إماما أو مأموما على أن يكون في الجماعة
~~مأموم واحد على الأقل يمارس صلاة الفريضة لأول مرة.
# وإذا صلى المكلف منفردا ثم أعادها جماعة وبعد ذلك انكشف له PageV00P452
# ان صلاته الأولى كانت باطلة فالثانية عوض وبدل.
# 94 - وإذا كانت صلاة الامام وصلاة المأموم معا من الصلوات الواجبة التي
~~تسوغ فيها صلاة الجماعة فهل يعتبر ان تكون الصلاتان من نوع واحد كما إذا
~~كانتا معا صلاة صبح أو صلاة آيات مثلا أو يسوغ الاقتداء وتصح الصلاة جماعة
~~ولو اختلفت الصلاتان؟
# والجواب: بل يسوغ الاقتداء مع اختلاف الصلاتين أيضا من قبيل ان يقتدي من
~~يصلي المغرب بمن يصلي العشاء وبالعكس، ومن يصلي الظهر بمن يصلي العصر
~~وبالعكس، ومن يؤدي الحاضرة من يومه بمن يقضي الفائتة من أمسه وبالعكس، ومن
~~يتم الصلاة حاضرا بمن يقصرها مسافرا ومن يقضي صلاة المغرب التي فاتته بمن
~~يقضى صلاة العصر التي فاتته وبالعكس، ومن يصلي الكسوف بمن يصلي صلاة
~~الزلزلة وهكذا ما دام كل من الإمام والمأموم يمارس صلاة واجبة.
# 95 - ويستثنى من ذلك (اي من جواز الاقتداء من اختلاف الصلاتين) إذا كان
~~الامام يصلي صلاة العيدين أو صلاة الآيات أو الصلاة على الأموات، فإنه لا
~~يسوغ للمأموم ان يقتدي به حينئذ الا في صلاة من نوع الصلاة التي يصليها
~~الامام.
# كما أن من يريد ان يصلي مأموما صلاة العيدين أو صلاة الآيات أو صلاة
~~الأموات فلا يسوغ له ان يقتدي الا بمن يؤدي نفس الصلاة وكذلك الامر في صلاة
~~الاستسقاء فان الاقتداء فيها بمن يصلي غيرها ليس جائزا، وكذلك اقتداء من
~~يصلي الصلوات اليومية مثلا بمن يصلي صلاة الاستسقاء PageV00P453
# 96 - وقد تسأل: إذا كان الانسان يشك في أن عليه فوائت من صلواته اليومية
~~السابقة وأراد ان يصليها احتياطا فهل يجوز ms296 له ان يقتدي بمن يصلي الفريضة؟
~~وهل يجوز ان يقتدي به من يصلي الفريضة، وهل يجوز ان يقتدي به من يصلي فوائت
~~مشكوكة مثله تماما؟
# والجواب: ان هذا الشخص يجوز له ان يقتدي بمن يصلي الفريضة، ولا يجوز لمن
~~يصلي الفريضة ان يقتدي به ما دام غير متأكد من أن صلاته واجبة، كما يجوز
~~لمن يلي فوائت مشكوكة ان يقتدي بمن يصلي فوائت مشكوكة أيضا الا إذا كان
~~يعلم بأنه في حالة كونه مدينا بتلك الصلاة فامامه مدين بصلاته أيضا، كما
~~إذا كان كلا الشخصين قد توضأ للظهر والعصر من ماء واحد وصليا وبعد ذهاب
~~النهار شكا في أن الماء الذي توضأ به معا هل كان طاهرا أم نجسا واردا ان
~~يحتاطا استحبابا بالقضاء، ففي مثل هذه الحالة يسوغ لكل منهما الاقتداء
~~بالآخر.
# 97 - وإذا كان الانسان يصلي ركعة الاحتياط علاجا للشك في صلاته فهل يجوز
~~اقتداءه بمن يصلي الفريضة أو بمن يصلي ركعة احتياط أيضا؟
# وهل يجوز لمن يصلي الفريضة ان يقتدي به؟
# الجواب: لا يسوغ له ان يقتدي بمن يصلي الفريضة ولا بمن يصلي ركعة احتياط،
~~ولا يجوز لمن يصلي الفريضة ان يقتدي به، ويمكنك ان تقول قد يقتدي شخص بآخر
~~في صلاة يومية ثم يعرض الشك في عدد الركعات لهما معا على نحو واحد كما إذا
~~شكا بين الثلاث والأربع فبينا على الأكثر وفرغا من صلاتهما وقاما لأداء
~~ركعة الاحتياط، فهل يواصل المأموم اقتداءه بامامه في ركعة الاحتياط هذه وهر
~~يعلم أنه في حالة كونه مدينا بها وكون صلاته ناقصة فامامه مدين بها أيضا
~~لنفس السبب؟ PageV00P454
# والجواب: ان جواز الاقتداء في هذه الحالة محتمل ولكن الأجدر بالمكلف
~~وجوبا ان لا يقتدي، لان ركعة الاحتياط في حالة عدم نقص صلاة تعتبر صلاة
~~مستحبة ولا اقتداء في الصلاة المستحبة.
# 98 - وإذا كنت تريد ان تؤدي صلاة الفريضة مثلا ورأيت مصليا توافرت فيه
~~شروط الإمامة بالكامل فلا تأتم تأتم ولا تقتد به حتى تعلم أن صلاته هذه من
~~الصلوات الواجبة ms297 التي يسوغ الاقتداء بها، فربما كان يتطوع ويتنفل أو يؤدي
~~صلاة واجبة لا يسوغ فيها الاقتداء والائتمام كما إذا كان يقضى صلاته الطواف
~~مثلا.
# كيفية الاقتداء 99 - عرفت ان صلاة الجماعة تتكون من اقتداء شخص بشخص آخر
~~في الصلاة كما عرفت الحالات التي يسوغ فيها الاقتداء.
# واما الاقتداء نفسه فهو عبارة عن أن ينوي المأموم حين يكبر تكبيرة
~~الاحرام انه يصلي مقتديا بهذا الامام أو مؤتما به أو يصلي خلفه ونحو ذلك من
~~المعاني التي تهدف إلى شئ واحد، فإذا نوى المأموم كذلك صار مقتديا وصار
~~المقتدي به إماما واعتبرت صلاتهما صلاة جماعة، سواء كان الامام قاصدا لان
~~يكون إماما أولا وحتى لو كان جاهلا بالمرة بان رفيقه نوى الاقتداء به فان
~~الجماعة تنشأ بنية المأموم لا بنية الامام، اجل في الصلوات التي لا تشرع
~~ولا تسوغ إلا جماعة لابد ان يكون الامام فيها ملتفتا إلى أنه يصليها إماما
~~والا لكان قاصدا لأمر غير مشروع ومثاله من يقيم صلاة الجمعة وكذلك في أي
~~فريضة صلاها المكلف وأراد ان يعيدها إماما استحبابا. PageV00P455
# ولابد ان يعين المأموم عند نية الاقتداء شخصا معينا بنوي الائتمام به فلا
~~يسوغ ان ينوي الائتمام بشخصين معا، ولا بانسان ما بدون ان يعينه في هذا
~~وذاك.
# وليس من الضروري ان يعينه بالاسم بل يكفي ان يشير إليه بقلبه إشارة محددة
~~بعد تأكده من توفر الشروط اللازمة فيه (إذ سيأتي ان امام الجماعة يجب ان
~~تتوفر فيه شروط نوضحها فيما بعد أن شاء الله تعالى).
# وإذا نوى الاقتداء بالامام الواقف معتقدا انه زيد فتبين بعد ذلك أنه عمرو
~~صحت صلاته وائتمامه إذا كان عمرو جديرا بالإمامة أيضا وتتوفر فيه الشروط
~~اللازمة في امام الجماعة.
# ولا يسوغ لشخصين ان ينوي كل منهما الاقتداء بالآخر ولا أن ينوي شخص
~~الاقتداء بمن ينوي يدوره الاقتداء بثالث.
# ولا يسوغ للمصلي الذي بدأ صلاته منفردا ان ينوي في الأثناء الائتمام
~~والاقتداء، وانما يسوغ للانسان ان ينوي ذلك في بداية صلاته.
# 100 - وليس من ms298 الضروري ان يبدأ المصلي بالاقتداء مع بداية صلاة الامام،
~~وانما المهم ان لا يسبق المأموم امامه بتكبيرة الاحرام، وله ان يلتحق به في
~~الركعة الأولى متى شاء حتى يركع الامام، وله ان يلتحق به في أثناء الركوع
~~بان يكبر واقفا ناويا الاقتداء ثم يركع شريطة ان يكون الامام باقيا في
~~الركوع إلى حين ركوعه، وله ان يلتحق به في الركعة الثانية أو اي ركعة أخرى
~~على تفصيل يأتي.
# وقد تسأل هل يجوز للمأموم ان ينوي الاقتداء بالامام في جزء من صلاته -
~~ركعة واحدة مثلا من صلاته أو ركعتين - ثم يفترق عنه أو لا يسوغ له ان يفترق
~~عنه بحال؟
# والجواب: إذا انتهت ركعات المأموم قبل ان ينهي الامام ركعات PageV00P456
# صلاته جاز له ان يفترق عنه، ومثال ذلك: من يأتم في صلاة المغرب بامام
~~يقضي صلاة الظهر فيفرغ من ركعاته الثلاث وعلى الامام ركعة فينفرد عنه.
# وإذا انتهت ركعات الامام قبل ان ينهي المأموم ركعات صلاته جاز له ان
~~يفترق عنه وينفرد بصلاته ويواصلها منفردا ليكملها، ومثال ذلك:
# شخص يصلي الظهر مأموما وقد دخل في صلاة الجماعة والامام في ركعته الثانية
~~فيفرغ الامام من ركعاته وعلى المأموم ركعة، ومثال آخر: شخص يصلي الظهر
~~مأموما وامامه يصلي الصبح قضاء فيفرغ الامام من ركعاته وعلى المأموم
~~ركعتان.
# وأما إذا كان لا يزال على الإمام والمأموم معا بقية من الصلاة فالأجدر
~~بالمأموم احتياطا إذا أراد ان يحافظ بصورة مؤكدة على صلاة الجماعة وثوابها
~~ان لا يفرد عن امامه ويفترق في أثناء الصلاة.
# ويستثنى من ذلك انفراد المأموم عندما يجلس مع امامه للتشهد والتسليم فان
~~له ان يعجل بالتشهد والفراغ من الصلاة قبل فراغ الامام.
# 101 - وإذا انفرد المأموم على خلاف ما ذكرناه فهناك حالتان:
# الأولى: ان يكون الانفراد قد خطر على باله فعلا ولم يكن قد نوى ذلك من
~~بداية الصلاة فصلاته صحيحة، وإذا كان هذا الانفراد قبل الركوع من الركعة
~~الأولى أو الثانية وجب عليه ان يقرأ كما يقرأ المنفرد، وإذا كان بعد ms299 أن ركع
~~فيمضي في صلاته منفردا ولا شئ عليه ولكن شريطة ان لا يكون قد تورط في فترة
~~ائتمامه بزيادة في الركن (حيث يغتفر للمأموم أحيانا الزيادة في الركن كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى) وأما إذا كان قد تورط كذلك فعليه إعادة الصلاة.
# وفي سائر الأحوال إذا صار المصلي منفردا بعد الاتمام فلا يسوغ له
~~PageV00P457
# ان يعود إلى ما اعرض عنه.
# الثانية: ان يكون ناويا من البداية للانتقال من الائتمام إلى الانفراد
~~بمعنى انه اقتدى بالامام وعول عليه في القراءة وهو ينوي ان ينفرد في القنوت
~~مثلا وعندما قنت الامام انفرد عنه وركع وهذا عليه ان يعيد الصلاة من جديد
~~إلا إذا كان معتقدا حين الصلاة انه يسوغ له ذلك فلا إعادة عليه حينئذ.
# ولا يسوغ للمأموم ان يترك امامه وهو يصلي إلى امام آخر في صلاة واحدة بان
~~يعدل في وسط صلاته من أحدهما إلى الآخر.
# 102 - ونية القربة شرط أساس في صحة الصلاة من حيث هي وليست شرطا في صحة
~~الجماعة والاقتداء، فمن صلى جماعة بقصد ان يحسن ويتقن القراءة أو بقصد
~~الفرار من الشك ووسوسة الشيطان أو تأييدا لامام الجماعة الصالح واعزازا
~~للدين بذلك صحت صلاته، وله اجر المتعلم أو ثواب الفار من وسوسة الخناس أو
~~المؤبد لأهل الخير والصلاح تبعا لنيته، ولا شئ له من ثواب الجماعة، ومن صلى
~~جماعة بقصد التظاهر بالتدين وكسب اعجاب الناس بعبادته كان آثما وكانت صلاته
~~باطلة من الأساس لأنه رياء والرياء يبطل العبادة كما تقدم، والشئ نفسه يقال
~~في الامام غير أن ذلك بالنسبة إلى الامام من المزالق التي ينبغي له ان يحصن
~~نفسه ضدها ويصون نيته من وساوس الشيطان.
# 103 - ومن رأى نفسه وسط أناس يصلون جماعة فشك: هل كان قد نوى الائتمام
~~والجماعة أو نوى الصلاة منفردا أتم صلاته منفردا ولا وزن هنا لظاهر الحال.
# وإذا ائتم بامام وفي أثناء الصلاة شك في أنه عدل عن نية الائتمام أو لم
~~يعدل بقي على نيته السابقة. PageV00P458
# شروط الاقتداء ms300 ولا يصح الاقتداء شرعا وبالتالي لا تصح صلاة الجماعة الا
~~إذا توفرت الشروط التالية:
# الشرط الأول للاقتداء 104 - الأول: ان يقتدي المأموم بالامام والامام
~~يكبر تكبيرة الاحرام أو واقف يقرأ في الركعة الأولى أو بعد القراءة وقبل
~~الهوي إلى الركوع أو راكع قبل ان يرفع رأسه فما لم يرفع الامام رأسه من
~~الركوع يسوغ الاقتداء به في الركعة الأولى، وكذلك يسوغ الاقتداء به في
~~الركعات الأخرى وهو قائم أو وهو راكع، وتفوت الفرصة برفع رأسه من الركوع
~~فلا يسوغ الاقتداء والدخول في صلاة الجماعة عند رفع الامام رأسه من الركوع
~~أو هويه إلى السجود، فمن أدركه وقتئذ فعليه ان ينتظر إلى أن يقوم الامام
~~لركعة جديدة.
# 105 - يستثنى من ذلك إذا وصل الانسان إلى صلاة الجماعة والامام في الركعة
~~الأخيرة قد جلس يتشهد فان بامكان الانسان حينئذ إذا أراد ان يدرك فضل
~~الجماعة وثوابها ان يكبر تكبيرة الاحرام ناويا الاقتداء وهو قائم ثم يجلس
~~مع الامام ويتشهد باعتباره كلاما دينيا محبوبا لله فإذا سلم الامام قام
~~لصلاته من غير حاجة إلى تكرار تكبيرة الاحرام وأدى صلاته منفردا.
# وإذا أدرك الامام وهو في السجدة الأولى أو الثانية من الركعة الأخيرة
~~أمكنه ان يقوم بمثل ذلك فيكبر ويهوي إلى السجود فيسجد ويتشهد مع
~~PageV00P459
# الامام بنفس النية السابقة، وإذا فرغ الامام قام لصلاته ولكن يجب عليه ان
~~يكبر لاحتمال الحاجة إلى تجديد تكبيرة الاحرام في هذه الحالة.
# وهكذا يتضح ان هذا الاستثناء انما يعطي للملتحق بالجماعة في حالة التشهد
~~والسجود من الركعة الأخيرة ثواب الجماعة ولا يحتسب ذلك من الصلاة، فلكي
~~يحتسب من الصلاة لابد من ادراك الامام قبل ان يرفع رأسه من الركوع.
# 106 - وإذا اقترن الحد الأدنى من ركوع المأموم مع ابتداء الامام برفع
~~رأسه فلا يقين بكفاية ذلك في صحة الاقتداء، وإذا كان الامام راكعا فنوى
~~المأموم الائتمام به وكبر وركع معتقدا انه يدرك الامام ثم تبين له العكس
~~صحت صلاته منفردا لا جماعة.
# وان كبر وركع معتقدا انه يدرك ms301 الامام راكعا ولكنه حين ركع شك في أن
~~الامام: هل كان راكعا أو رافعا رأسه من الركوع تصح صلاته جماعة.
# 107 - وإذا وصل إلى صلاة الجماعة والامام راكع وشك وتردد:
# هل يدرك الامام راكعا إذا كبر وركع أو لا فله ان ينوي ويحرم ويركع فان
~~أدركه راكعا صحت صلاته جماعة والا صحت كصلاة منفرد.
# 108 - وإذا وجد الانسان الامام راكعا وخاف الفوات إذا انتظر إلى أن يصل
~~إلى صفوف المصلين أمكنه ان يكبر ويركع ويمشي في ركوعه إلى الصف، شريطة عدم
~~الانحراف عن القبلة وعدم الاخلال باي واجب من واجبات الجماعة سوى انه بدأ
~~صلاته بعيدا عنها.
# 109 - وفي كل حالة يلتحق فيها المصلي بصلاة الجماعة بأمل ان يدرك الامام
~~قبل رفع رأسه إذا أعجله الامام ورفع رأسه فقد فاتته الجماعة، وعندئذ يتخير
~~بين ان يواصل صلاته منفردا وتصح منه وبين ان يعدل PageV00P460
# إلى النافلة فينويها نافلة ويصليها بالكامل، ان شاء وان شاء قطع النافلة
~~والتحق بالامام في ركعة لاحقة.
# الشرط الثاني الثاني: المتابعة في الافعال ذلك أن الصلاة فيها أفعال
~~كالركوع والسجود والقيام والجلوس وأقوال كقراءة الفاتحة والذكر والتشهد
~~والاقتداء لا يصح الا إذا تابع المأموم الامام في أفعاله فيركع بركوعه
~~ويسجد بسجوده ويقف بوقوفه ويجلس بجلوسه، ومعنى المتابعة ان لا يسبقه في اي
~~فعل من واجبات الصلاة ركنا كان أو غير ركن بل يأتي من بعد الامام ما فعله
~~الامام بلا فاصل طويل أو مقارنا له.
# ولا تجب المتابعة في الأقوال ما عدا تكبير الاحرام فان المأموم لا يسوغ
~~له ان يسبق امامه في تكبيرة الاحرام، ويسوغ له ان يسبقه في قراءة البسملة
~~أو التشهد أو الذكر ونحو ذلك من الأقوال، كما أن للمأموم ان يزيد على امامه
~~فيسبح في ركوعه مثلا سبع مرات في حالة اقتصار الامام على الثلاث.
# 111 - وإذا ترك المأموم المتابعة عن عمد والتفات فالاقتداء باطل ولا
~~جماعة له، وإذا تركه سهوا وغفلة فلا يبطل اقتداءه ولا جماعته، بل ينظر فان
~~كان بالامكان ان ms302 يتدارك ويلتحق بالامام تدارك والتحق في حالات معينة يأتي
~~تحديدها، والا فلا شئ عليه ويتضح ذلك من خلال الافتراضات التالية:
# 112 - إذا رفع المأموم رأسه من الركوع قبل الامام سهوا وتفطن إلى ذلك
~~والامام لا يزال راكعا عاد إلى الركوع مع الامام ولا شئ عليه، PageV00P461
# وإذا تفطن ولم يعد في هذه الحالة بنى على أنه منفرد وان جماعته بطلت.
# 113 - وإذا رفع المأموم رأسه من السجود قبل الامام سهوا والامام ساجد
~~فالحكم هو نفس ما تقدم، وهذا يعني ان زيادة الركوع والسجود من مثل هذا
~~الساهي مغتفرة من اجل المتابعة للامام.
# 114 - وإذا رفع المأموم رأسه من الركوع أو السجود سهوا وتفطن بعد أن كان
~~الامام قد رفع رأسه واصل صلاته مع امامه ولا شئ عليه.
# 115 - وإذا هوى إلى الركوع أو السجود قبل الامام سهوا وتفطن إلى ذلك
~~والامام لا يزال قائما أو جالسا ذكر ورفع رأسه والتحق بالامام وركع معه أو
~~سجد ثانية ولا ذكر عليه في هذا الركوع أو السجود المكرر من اجل المتابعة،
~~وإذا تفطن إلى ذلك في حالة هوى الامام إلى الركوع أو السجود بقي على حاله
~~وتابع صلاته مع امامه.
# 116 - وإذا ركع الامام أو سجد وتخلف المأموم عنه سهوا حتى رفع الامام
~~رأسه ثم تفطن المأموم فعليه ان يؤدي ما فاته من ركوع أو سجود ثم يواصل بعد
~~ذلك متابعته للامام ولا شئ عليه.
# 117 - وإذا نهض الإمام والمأموم معا من ركوع أو سجود ولكن انتصب المأموم
~~قائما أو جالسا قبل ان ينتصب الامام غفلة أو باعتقاد ان الامام قد انتصب
~~بقي على حاله إلى أن ينتصب الامام ويواصل صلاته معا.
# 118 - وإذا زاد الامام سجدة مثلا سهوا منه فلا يجب ولا يسوغ للمأموم
~~متابعته فيه ولا يضر عدم المتابعة هنا بصحة اقتدائه وجماعته.
# 119 - وإذا رفع المأموم رأسه من السجود فرأى الامام ما زال ساجدا فتخيل
~~المأموم أنها أولى السجدتين فعاد إليها بقصد المتابعة والاقتداء تطبيقا لما
~~تقدم في الفقرة (113) فتبين انها ms303 السجدة الثانية حسبت ثانية.
# 120 - وإذا تخيل المأموم انها الثانية فسجد سجدة أخرى بقصد انها
~~PageV00P462
# ثانية متابعا للامام فتبين انها أولى حسبت أولى متابعة للامام.
# الشرط الثالث 121 - الثالث: اجتماع الامام والمأمومين في موقف واحد من
~~بداية الاقتداء إلى نهايته على نحو يصدق عليهم في نظر العرف انهم مجتمعون
~~في صلاتهم لا متفرقون. ولا تضر كثرة الصفوف وتراميها بالغة ما بلغت ما دام
~~اسم الاجتماع صادقا، فلا يسوغ لانسان في غرفة من بيته ان يقتدي بامام يصلي
~~في المسجد لعدم صدق اسم الاجتماع فلا تكون الصلاة صلاة جماعة.
# وعلى هذا الأساس لا تصح صلاة الجماعة مع وجود جدار أو اي حائل اخر بين
~~الامام والمأمومين أو بين بعض الصفوف وبعض على نحو يمنع عن صدق الاجتماع
~~عرفا، وكذلك لا تصح مع وجود فواصل وفراغات بين الامام والمأمومين أو بين صف
~~وصف بمقدار لا يسمح بصدق اسم الاجتماع. والأجدر بالمأموم ان يراعي في
~~الفاصل بين محل سجوده وموقف امامه أو موقف المأموم الذي امامه ان لا يزيد
~~على ما يمكن ان يتخطاه الانسان ويراعي في الحائل تفادى كل ما كان حاجبا عن
~~الرؤية والمشاهدة من حائط وغيره.
# 122 - ويستثنى من ذلك المرأة إذا أرادت ان تقتدي بالرجل في صلاتها فإنه
~~يرخص لها بالصلاة خلف حائل بينها وبين الامام أو بينها وبين الرجال
~~المأمومين ولو لم يصدق اسم الاجتماع، كما يرخص بوجود فاصل بينها وبينه أو
~~بينها وبينهم.
# 123 - وتسوغ صلاة الجماعة مع وجود فاصل لا يمنع عن الرؤية بين الامام
~~والمأمومين أو بين بعض صفوفهم والبعض الاخر كالزجاج والشبابيك PageV00P463
# المخرمة ونحوها فإنها لا تمنع عن صدق اسم الاجتماع، وكذلك تسوغ صلاة
~~الجماعة أيضا مع وجود حائل غير ثابت كمرور انسان ونحو ذلك.
# 124 - ويكفي ان يكون مأموم واحد في الصف قد توفر فيه هذا الشرط بالنسبة
~~إلى من هو امامه، فإذا لم يكن بينه وبين من هو امامه فاصل مكاني أو حائل
~~على نحو يمنع عن صدق اسم الاجتماع صحت صلاته ms304 وصلاة كل من عن يمينه وعن
~~يساره من المأمومين حتى ولو كان امامهم جدار وستار فان اسم الاجتماع يصدق
~~في هذه الحالة، وعلى هذا الأساس إذا ضاق المسجد بالمأمومين فوقف من وقف
~~منهم مصليا ببابه المفتوح بحيث يشاهد الامام أو يشاهد من يشاهده مباشرة أو
~~بالواسطة صحت صلاته وصلاة من على يمينه ويساره ومن خلفه.
# 125 - والمأمومون الإماميون - اي المتقدمون مكانا - كما لا يشكلون (وهم
~~يصلون) حاجبا أو فاصلا بين الامام ومن خلفهم من المأمومين كذلك لا يشكلون
~~حاجبا أو حائلا في حالة تهيئهم لتكبيرة الاحرام وتأهبهم لذلك فيسوغ للمأموم
~~المتأخر ان ينوي الائتمام ويكبر إذا لاحظ ان المأمومين الذين بينه وبين
~~الامام متأهبون للتكبير كما إذا كانوا قد رفعوا أيديهم لكي يكبروا.
# وإذا كان المأموم الامامي يصلي قصرا مثلا والامام والمأموم المتأخر
~~يصليان صلاة تامة فسوف يفرغ المأموم الامامي قبلهما، ولا يضر ذلك بصحة
~~اقتداء المأموم المتأخر فإنه يبقى على جماعته، وإذا كان الفاصل بينه وبين
~~الامام كبيرا أمكنه ان يتقدم فورا ويأخذ الموقع المناسب ويواصل صلاته،
~~وكذلك الحال بالنسبة إلى من كان يصلي إلى جانب ذلك المسافر ويتصل بامامه عن
~~طريقه فإنه لا ضير عليه وإذا كان الفاصل كبيرا اقترب لاخذ الموضع المناسب
~~مع الحفاظ على استقبال القبلة.
# 126 - وقد تسأل إذا كان انسان يصلي جماعة ويفصله عن امامه PageV00P464
# مأمومون متقدمون في المكان وهو يعلم أن صلاتهم باطلة فهل يشكل وجودهم
~~حاجبا أو فاصلا حينئذ كما لو كانوا قد اجتمعوا يتحدثون؟
# والجواب: انه لا يشكل حاجبا أو فاصلا لان اسم الاجتماع صادق ما داموا
~~يمارسون صورة الصلاة فالمأموم المتأخر تصح جماعته في هذه الحالة.
# 127 - وإذا بدأت صلاة الجماعة بدون حاجب وفاصل يضر بصدق اسم الاجتماع ثم
~~شك أحد المصلين في حصول الفاصل والحائل في الأثناء فما هو الحكم؟
# والجواب: ان الحكم هو البناء على استمرار الجماعة وصحتها وإذا بدأت صلاة
~~الجماعة وفيهم من يشك في وجود الفاصل والحائل الذي يمنع عن صدق اسم
~~الاجتماع عرفا منذ بداية ms305 الصلاة فهذا الشاك لا يسوغ له الاعتماد على هذه
~~الجماعة والدخول فيها.
# والجهل بوجود الحائل أو الفاصل الذي يمنع عن صدق اسم الاجتماع ليس عذرا
~~مسوغا لصحة الجماعة فمن صلى جاهلا بذلك ثم علم أثناء الصلاة بوجوده بنى على
~~أن اقتداءه باطل منذ البداية ويجري على صلاته الحكم الذي سيأتي في الفقرة
~~(140).
# الشرط الرابع الرابع: ان تتوفر في امام الجماعة أمور معينة وهذه الأمور
~~يمكن تصنيفها إلى قسمين: أحدهما يرتبط بصفاته الشخصية العامة والآخر يرتبط
~~بوضعه الخاص في تلك الصلاة التي صار إماما فيها.
# 128 - فبالنسبة إلى القسم الأول يجب ان يتصف امام الجماعة بالعقل والبلوغ
~~وطهارة المولد والايمان والعدالة، وكذلك الرجولة ان كان المأموم
~~PageV00P465
# ذكرا فلا تصح امامة المرأة للرجل وتصح لمثلها.
# وبالنسبة إلى القسم الثاني يجب ما يلي:
# 129 - أولا: ان يقرأ الإمام ما يعول المأموم فيه عليه من القراءة بصورة
~~صحيحة (المأموم لا يقرأ الفاتحة والسورة ويعول في ذلك على الامام كما
~~سيأتي).
# 130 - ان يصلي الامام من قيام إذا كان المأموم يصلي من قيام وأما إذا كان
~~المأموم يصلي جالسا ساغ له ان يأتم بجالس مثله أيضا.
# 131 - ثالثا: ان تكون صلاة الامام صحيحة في نظر المأموم لكي يصح له
~~الاقتداء به، فإذا كان المأموم يعلم بنجاسة ماء معين ورأى إمامه يتوضأ من
~~ذلك الماء للصلاة جهلا منه بنجاسته ثم بدأ يصلي فلا يسوغ له الاقتداء به،
~~وأما إذا كان المأموم يشك في أن امامه هل توضأ من ذلك الماء أو من ماء آخر
~~ونحو ذلك بنى على صحة صلاة الامام وجاز له الاقتداء به.
# وقد يختلف الإمام والمأموم اجتهادا أو تقليدا في حكم بعض اجزاء الصلاة
~~وشروطها فما هو موقف المأموم في هذه الحال؟
# الجواب: إذا كان الاختلاف في نقطة يعذر فيها الجاهل وتصح صلاته فلا باس
~~بالاقتداء، كما إذا كان من رأي الامام كفاية التسبيحات مرة واحدة في الركعة
~~الثالثة والرابعة وكان من رأي المأموم وجوب قراءتها ثلاث مرات فان الامام
~~معذور هنا لو ms306 قرأ مرة واحدة فيسوغ الاقتداء به.
# وإذا كان الاختلاف في نقطة لا يعذر فيها الجاهل حينما يعرف الحقيقة فلا
~~يسوغ للمأموم ان يقتدي بذلك الامام إذا تأكد ان امامه قد جرى في تلك النقطة
~~على الرأي المخالف، بل وحتى ولو احتمل ذلك ما دام متأكدا من اختلافه معه في
~~وجهة النظر، ومثال ذلك: ان يعرف المأموم بان الامام يرى جواز PageV00P466
# الوضوء ارتماسا والمأموم يرى عدم جواز ذلك والوضوء نقطة لا يعذر فيها
~~الجاهل فلا يسوغ للمأموم ان يأتم به ما لم يثق بأنه لم يتوضأ على ذلك النحو
~~الذي يراه باطلا.
# 132 - رابعا: إذا كان في المكان علو انخفاض واضح ومحسوس فلابد ان لا يعلو
~~الامام في موقفه على موقف المأموم شبرا أو أزيد من ذلك ولا بأس بالعلو أقل
~~من شبر، ومثال ذلك: ان تكن ارض الغرفة مشرفة على ساحة الدار ومرتفعة عنها
~~بمقدار شبر أو أزيد فلا يسوغ ان يقف الامام على ارض الغرفة ويقف المأموم في
~~ساحة الدار ويجوز العكس، ومثال آخر ان يكون الإمام والمأموم على سفح جبل
~~منحدر بصورة واضحة محسوسة فلا يسوغ للامام ان يقف في الأعلى ويقف المأموم
~~في نقطة تنخفض عن ذلك بشبر أو أزيد ويسوغ العكس.
# وإذا كان في الأرض ارتفاع وانخفاض ولكنه غير محسوس كما في الأرض المسرحة
~~التي تنخفض تدريجا جاز للامام ان يقف في اي نقطة منها.
# 133 - خامسا: ان لا يتقدم المأموم على الامام في الموقف الذي يقف فيه.
~~واما مساواتهما في الموقف فحكمها يختلف ذلك أن الامام إذا كان رجلا وكان
~~المأموم أكثر من واحد لم يجز للمأمومين ان يساووه فضلا عن أن يتقدموا عليه،
~~وإذا كان الامام امرأة أو كان رجلا له مأموم واحد جازت المساواة في الموقف.
# وكما لا يسوغ للمأموم ان يتقدم على الامام في الموقف الذي يقف فيه كذلك
~~الأجدر به وجوبا ان لا يتقدم عليه في كل الحالات راكعا وجالسا وساجدا فلا
~~يسمح له بان يكون محل سجوده متقدما على محل ms307 سجود الامام. PageV00P467
# كيفية صلاة الجماعة 134 - مرت بنا فيما تقدم كيفية صلاة المنفرد، وصلاة
~~الامام في الجماعة كصلاة المنفرد في الكيفية تماما غير أن له ان ينوي
~~الجماعة باعتباره إماما لها، ويختلفا في الاحكام المترتبة عليها لا في أصل
~~كيفية الصلاة بمعنى انه كما يقرأ المنفرد يقرأ الإمام وكما يركع ويسجد
~~المنفرد يركع ويسجد الامام، ولكن يترتب على المنفرد إذا شك بين الثلاث
~~والأربع مثلا ان يبني على الأكثر كما تقدم ويترتب على الامام إذا شك كذلك
~~ان يعتمد على الحافظ الضابط للعدد من مأموميه فهذا فرق في الاحكام المترتبة
~~لا في أصل الكيفية.
# واما صلاة المأموم فتختلف كيفيتها شيئا ما عن كيفية صلاة المنفرد كما
~~تختلف بعض الأحكام المترتبة عليهما.
# وقد عرفنا سابقا ان بامكان الانسان ان يقتدي ويدخل مأموما في الجماعة في
~~اي ركعة من ركعات الامام على أن يدركه وهو قائم قبل الركوع أو يدركه وهو
~~راكع لم يرفع رأسه بعد.
# وسوف نتحدث أولا عن كيفية صلاة المأموم إذا دخل في الجماعة في الركعة
~~الأولى، ثم نشرح بعد ذلك كيفيتها إذا دخل في الركعة الثانية أو ما بعدها من
~~ركعات.
# 135 - إذا نوى المأموم وكبر مع تكبيرة الاحرام أو بعدها والإمام يقرأ
~~فليس عليه ان يقرأ بل يتحمل الامام هذا الواجب عنه، وله ان يسبح ويذكر الله
~~تعالى وقد تسأل وهل يسوغ له ان يقرأ إذا أحب؟
# والجواب: إذا كان في صلاة يجب فيها الجهر بالقراءة على الامام
~~PageV00P468
# كصلاتي المغرب والعشاء وصلاة الصبح وكان المأموم يسمع صوت الامام بصورة
~~متميزة أو غيره متميزة - فعليه ان لا يقرأ، وإذا كان في صلاة يخفت فيها
~~الامام بالقراءة كالظهر والعصر أو لم يسمع المأموم شيئا من صوت الامام على
~~الرغم من جهره بالقراءة ساغت القراءة للمأموم سواء قصد بالقراءة مجرد ان
~~يتلو القرآن أو قصد ان تكون جزءا من صلاته ولكن على أن يخفت بها حتى ولو
~~كان في صلاة المغرب ونظائرها من الصلوات التي يجهر فيها المنفرد.
# وإذا ركع ms308 الامام ركع المأموم وواصل متابعته له فإذا قام للركعة الثانية
~~وقف المأموم معولا على قراءة الإمام وكان الحكم هو نفس ما تقدم في الركعة
~~الأولى.
# وهكذا يباشر المأموم سائر اجزاء الصلاة بنفسه ولا يعول على الامام ولا
~~يكتفي به الا في قراءة الفاتحة والسورة في الركعتين الأولى والثانية، وإذا
~~وصل المأموم إلى الركعة الثالثة مع امامه وجب عليه ان يختار التسبيحات
~~وبخاصة إذا كانت الصلاة مغربا أو عشاء أو صبحا بينما كان المنفرد مخيرا بين
~~التسبيحات والفاتحة.
# وإذا كبر المأموم والإمام يقرأ ووقف ساكتا فركع الامام وسهى المأموم عن
~~ذلك حتى رفع الامام رأسه فلا ضير على المأموم بل يركع ويلحق بالامام.
# وإذا كبر المأموم قائما فهوى الامام فورا إلى الركوع هوى معه، وإذا كبر
~~والامام هوى إلى الركوع وليس عليه التريث واقفا ما دام الامام هو الذي
~~يتحمل القراءة عنه.
# 136 - وإذا جاء المأموم والامام واقف أو راكع في الركعة الثانية كبر ودخل
~~في الصلاة وسقطت عنه القراءة وجرى عليه نفس ما تقدم آنفا PageV00P469
# غير أن هذه هي ركعته الأولى بينما هي الركعة الثانية للامام فإذا قنت
~~الامام بعد القراءة باعتبارها ركعة ثانية له استحب للمأموم ان يتابعه في
~~ذلك، فإذا رفع الامام رأسه من السجدة الثانية فيها جلس يتشهد واما المأموم
~~فليس عليه أن يتشهد لأنها ركعته الأولى ولكنه مع هذا يستحب له ان يجلس جلسة
~~غير مستقرة كمن يهم بالنهوض ويتشهد متابعة للامام، حتى إذا قام الامام إلى
~~ثالثته قام المأموم إلى ثانيته، وهنا تجب على المأموم قراءة الفاتحة
~~والسورة ولا يتحملها عنه الامام لان الامام انما تعوض قراءته عن قراءة
~~المأموم إذا كان هذا الامام في الركعة الأولى أو الثانية.
# ولابد للمأموم ان يخفت بالقراءة ولو كانت الصلاة مما يجهر فيها المنفرد،
~~وإذا قرأ المأموم في هذه الحالة الفاتحة، وركع الامام وخشي المأموم ان
~~تفوته متابعة الامام في الركوع - إذا قرأ السورة الأخرى - تركها وركع وإذا
~~كان يقرأ الفاتحة وركع الامام وخشي المأموم ان تفوته المتابعة ms309 في الركوع -
~~إذا أكمل الفاتحة - فلا يسوغ له ان يقطعها، بل يكملها برجاء ان يدرك الامام
~~فان رفع الامام رأسه قبل ان يدركه في ركوعه انفرد بصلاته عنه وقرأ سورة
~~أخرى وركع.
# وإذا قرأ المأموم وأدرك الامام راكعا واصل صلاته مع الامام حتى إذا فرغ
~~مع الامام من السجدة الثانية كان عليه ان يتشهد لأنه في الركعة الثانية
~~فيتخلف عن الامام قليلا ويتشهد ويسرع بالنهوض ليتاح له ان يأتي بالتسبيحات
~~الثلاثة ويتابع الامام في ركوعه ويكون هو في الركعة الثالثة وامامه في
~~الرابعة، فإذا أكملا هذه الركعة جلس امامه يتشهد ويسلم وهو بامكانه ان
~~يغادر الامام جالسا وينهض للرابعة وبامكانه ان يجلس متابعة له ويتشهد حتى
~~إذا سلم الامام قام إلى الركعة الرابعة وأكمل صلاته منفردا.
# 137 - وإذا بدأ المأموم صلاته مع الامام في الركعة الثالثة للامام
~~PageV00P470
# فهناك حالتان: الأولى: الأولى: ان يكبر والامام لا يزال واقفا وعليه في
~~هذه الحالة ان يقرأ - باخفات - الفاتحة والسورة أو الفاتحة على الأقل إذا
~~ركع الامام وخالف المأموم ان تفوته متابعة الامام في الركوع. والثانية:
# ان يكبر والامام راكع فتسقط عنه القراءة نهائيا فيهوي إلى الركوع مباشرة
~~عقيب القراءة إذا أمهله الامام وعندما يجلس الامام ليتشهد ويسلم في الركعة
~~الأخيرة يجلس المأموم ليتشهد لركعته الثانية ثم يواصل صلاته منفردا.
# 138 - وإذا وصل الانسان إلى الجماعة والامام قائم فكبر والتحق بها ولكنه
~~لم يعلم هل ان الامام في الركعة الأولى أو الثانية لكي تسقط عنه القراءة أو
~~في الركعة الثالثة أو الرابعة لكي يجب عليه ان يقرأ اخفاتا جاز له ان يقرأ
~~الحمد والسورة اخفاتا من اجل هذا الاحتمال، فان تبين ان الامام في الثالثة
~~أو الرابعة فقد أحسن صنعا وصحت صلاته وان تبين انه في الأولى أو الثانية لم
~~يضره ما قرأ وصحت صلاته أيضا.
# الاحكام المترتبة على صلاة الجماعة 139 - بعد أن استعرضنا كيفية صلاة
~~الامام وصلاة المأموم نستعرض فيما يلي ما تتميز به صلاة الجماعة عن صلاة
~~المنفرد من احكام.
# فمن ms310 تلك الأحكام ان كلا من الإمام والمأموم إذا شك في عدد الركعات وكان
~~الآخر حافظا للعدد وجب عليه الرجوع والاعتماد عليه ولا يبني على الأكثر في
~~هذه الحالة كما يبني المنفرد.
# ومن تلك الأحكام ان زيادة سجود وزيادة ركوع مغتفرة بالنسبة إلى المأموم
~~إذا كانت من اجل المتابعة كما تقدم في الفقرة (113) بينما PageV00P471
# لا يسمح بمثل هذه الزيادة في صلاة المنفرد، وإذا زاد المنفرد سجدة واحدة
~~بطلت صلاته في حالة العمد والالتفات، وإذا زاد المنفرد ركوعا أو سجدتين في
~~ركعة واحدة بطلت صلاته ولو كان سهوا أو جهلا والامام كالمنفرد في هذه
~~الناحية.
# 140 - وإذا صلى الانسان مأموما وانكشف له بعد ذلك أن الائتمام لم يكن
~~صحيحا لأي سبب من الأسباب كانت صلاته صحيحة ولا إعادة عليه الا إذا كان قد
~~تورط من اجل المتابعة في زيادة ركوع أو زيادة سجدتين في ركعة واحدة فعليه
~~الإعادة حينئذ. وكذلك إذا كان قد مني بالشك في عدد الركعات ورجع إلى امامه
~~وسار عمليا وفقا لصلاة الامام فان الواجب عليه حينئذ ان يعيد الصلاة.
# ومن ذلك من يصلي خلف امام وثق بدينه وعدالته ثم تبين له انه فاسق أو كافر
~~أو لا يحسن القراءة أو ان صلاته باطلة، ومن ذلك أيضا إذا تبين للمأموم بعد
~~ذلك أن صلاة الجماعة كانت غير مستكملة لغير ذلك من الشروط التي لا يصح
~~الاقتداء بدونها.
# وإذا اقتدى المكلف ناويا الانفراد في الأثناء وهو يتخيل ان ذلك سائغ ثم
~~اطلع بعد ذلك على أنه لا يجوز فالحكم هو ما ذكرناه أيضا وكذلك في كل حالات
~~الجهل المماثلة. PageV00P472
# الفوارق بين الفريضة والنافلة 141 - مرت بنا في مواضع عديدة اختلافات بين
~~صلاة الفريضة وصلاة النافلة في بعض الأحكام، وفيما يلي نلخص جملة من
~~الفوارق بينهما في الاحكام ضمن القائمة التالية:
# (1) يجب الاستقرار عند أداء الفريضة ولا يجب ذلك في صلاة النافلة، فيجوز
~~ان يؤديها المكلف وهو ماش أو راكب في سيارة وغيرها.
# (2) يجب على من يؤدي الفريضة ان يركع ويسجد ms311 ولا يكتفي بدلا عن ذلك
~~بالايماء، واما من يؤدي النافلة فيجوز له ان يكتفي بالايماء للركوع والسجود
~~جاعلا ايماءه إلى السجود أشد من ايمائه للركوع وذلك إذا كان يؤديها وهو ماش
~~أو راكب، وأما إذا أداها في حالة الاستقرار فلا تصح منه الا بأداء الركوع
~~والسجود بالصورة الاعتيادية ما دام ذلك متيسرا.
# (3) يجب على من يؤدى الفريضة ان يصليها من قيام مهما تيسر له ذلك، واما
~~صلاة النافلة فيجوز للمكلف ان يؤديها جالسا حتى ولو كان القيام يسيرا عليه،
~~ولكن أداءها من قيام أفضل.
# (4) يجب على المصلي صلاة الفريضة ان يقرأ سورة كاملة بعد فاتحة الكتاب في
~~الركعة الأولى والثانية على ما تقدم، ولا يجب ذلك في صلاة النافلة فيجوز
~~للمتنفل الاقتصار على الفاتحة، وان قرأ سورة بعدها فهو أفضل.
# 5 - يسمح للمتنفل - إذا أحب - ان يقرأ بعد الفاتحة اي سورة شاء حتى ولو
~~كانت من السور التي فيها آية السجدة، فلو قرأها سجد في أثناء الصلاة وواصل
~~صلاته ولا يسوغ له ذلك في صلاة الفريضة، PageV00P473
# كما لا حرج على المتنفل ان يبدأ بسورة ثم يعدل منها إلى أخرى ولا تبطل
~~بذلك صلاته.
# (6) لا يجوز قطع الفريضة لغير مسوغ ويجوز قطع النافلة متى أراد.
# (7) إذا شك المصلي للنافلة في عدد الركعات فلا تبطل صلاته ولا يحتاج إلى
~~احتياط، بل له ان يبني عمليا على الأقل وله ان يبني عمليا على الأكثر إذا
~~كانت الصلاة لا تبطل بافتراض الأكثر، خلافا لصلاة الفريضة فان الشك في عدد
~~ركعاتها يبطل أحيانا ويتطلب احتياطا وعلاجا أحيانا.
# (8) يجب سجود السهو أحيانا على من يسهو في الفريضة ولا يجب ذلك في
~~النافلة بحال من الأحوال.
# (9) تبطل صلاة الفريضة إذا سها المصلي وأزاد ركنا ولا تبطل صلاة النافلة
~~بذلك.
# (10) وعلى أساس ذلك إذا نسي المصلي للفريضة واجبا غير ركني وتفطن بعد أن
~~أتى بركن فلا يجب عليه ان يتدارك ويعود إلى ما نسيه، وإذا نسي المصلي
~~للنافلة جزءا منها وتفطن بعد برهة كان عليه ان يتدارك ويعود ms312 إلى ما نسيه
~~وما بعده، سواء تفطن إلى ذلك بعد أن دخل في ركن أو قبل ذلك، فمثلا إذا نسي
~~السجدة الثانية من الركعة الأولى ولم يتفطن الا بعد أن رفع رأسه من ركوع
~~الركعة الثانية ألغى ما اتى به وعاد فسجد السجدة الثانية من الركعة الأولى
~~واستأنف الركعة الثانية.
# (11) هناك اجزاء من صلاة الفريضة إذا نسيت ولم يتفطن إليها المكلف الا
~~بعد الدخول في ركن وجب عليه ان يقضيها بعد الفراغ من الصلاة وهي السجود
~~والتشهد، واما في صلاة النافلة فان تفطن وهو في أثناء الصلاة أو بعد الفراغ
~~منها قبل ان تنمحي صورتها وتنقطع صلته بها نهائيا ولم يكن قد صدر منه ما
~~يوجب الوضوء أو الغسل اتى بما نسيه وبما PageV00P474
# بعده، وان تفطن بعد ذلك تمت صلاته ولا يجب عليه القضاء.
# وهناك فوارق غالبية بين الفريضة والنافلة ولكنها ليس ثابتة دائما من قبيل
~~ان جل النوافل لا يجوز الاقتداء فيها وإقامتها جماعة وجل الفرائض يجوز فيها
~~ذلك، ولكن بعض النوافل تسوغ فيها صلاة الجماعة كصلاة الاستسقاء وصلاة
~~العيدين وبعض الفرائض لم يثبت جواز الجماعة فيها كصلاة الطواف، ومن قبيل
~~انه لا اذان للنوافل عموما ويثبت الاذان لفرائض ولكنه يختص بالصلوات
~~اليومية فلا يثبت لصلاة الآيات مثلا على الرغم من أنها فريضة. PageV00P475
# الصيام الصيام في شهر رمضان PageV00P477
# تمهيد (1) معنى الصيام في اللغة مطلق الكف والامساك، ومنه الامتناع عن
~~الكلام، قال سبحانه: - (فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم انسيا)
~~(26 مريم) وفي الشرع: الكف والامساك عن أشياء معينة من الطعام والشراب
~~وغيرهما في زمن معين على ما يأتي إن شاء الله تعالى.
# ويجب الصيام في حالات معينة أهمها شهر رمضان المبارك، فان الصيام في هذا
~~الشهر من أهم واجبات الشريعة واحد الأركان الخمسة التي بني عليها الاسلام.
# ويعتبر هذا الوجوب من ضروريات الدين فمن أنكره تحديا وتمردا كان كافرا،
~~ومن أقر بالوجوب ولكن عصاه وأفطر بدون عذر شرعي كان آثما، وهو جدير
~~بالتأديب في الدنيا (التعزير) والعقاب ms313 في الآخرة ما لم يتب.
# ويتلخص صيام هذه الشهر المبارك في أن يحاول المكلف ان يطلع عليه الفجر
~~وهو طاهر من الجنابة وينوي الامساك عن الطعام والشراب والجماع وانزال المني
~~بالمداعبة ونحوها وعن أمور أخرى يأتي تفصيلها (وتسمى بالمفطرات) من طلوع
~~الفجر إلى المغرب، اي من حين ابتداء وقت صلاة الفجر إلى حين ابتداء وقت
~~صلاة المغرب، ويقصد الصائم بنية الامساك هذه التقرب إلى الله تعالى، ويستمر
~~وجوب صيام النهار في شهر رمضان على ما بيناه من النهار الأول إلى النهار
~~الأخير منه، وبنهاية اليوم الأخير منه يهل هلال شهر شوال ويعتبر اليوم
~~الأول من شوال عيدا ويسمى بعيد الفطر. PageV00P479
# وشهر رمضان باعتباره شهرا قمريا يكون تارة ثلاثين يوما ويسمى شهرا كاملا،
~~وأخرى تسعة وعشرين يوما ويسمى شهرا ناقصا. والمعروف بين العلماء والفقهاء
~~كافة انه لا يقل عن تسعة وعشرين يوما.
# ولصوم شهر رمضان أداء وقضاء كما أن للصلاة أداء وقضاء، فمن فاته أداء هذا
~~الصيام في شهره المقرر له قضاه بعد مضي وقته. وقد يجب الصيام لا أداء في
~~شهر رمضان ولا قضاء له بل كفارة لبعض الذنوب والمعاصي (ويسمى بصوم الكفارة
~~أو صيام التكفير) أو وفاء لنذر أو يمين ونحو ذلك، وهو بدون كل ذلك عبادة
~~مستحبة مطلوبة مشرعا في سائر الأيام وان كان استحبابه على درجات فهو في بعض
~~الأيام مطلوب استحبابا بدرجة أكيدة كما في شهري رجب وشعبان وفي بعض الأيام
~~مطلوب استحبابا بدرجة أقل كما في الأشهر الأخرى، وأحيانا يكون حراما كصيام
~~عيد يوم الفطر مثلا. وسيأتي تفصيل احكام الصوم بأنواعه الواجبة والمستحبة
~~والمحرمة. PageV00P480
# صيام شهر رمضان متى يجب صيام رمضان يجب صيام شهر رمضان على كل انسان
~~تتوفر فيه الشروط التالية: - 2 - (الأول) البلوغ وهو أحد الشروط العامة
~~للتكليف كما تقدم، فلا يجب الصيام على غير البالغ ولكن إذا صام فهو مأجور،
~~وإذا طلع عليه الفجر وهو غير بالغ فلا يكلف بالصيام فلو لم يصم ثم بلغ في
~~أثناء النهار لم يجب عليه ترك ms314 الطعام والشراب ولا قضاء عليه. وإذا طلع عليه
~~الفجر وهو غير بالغ فصام متطوعا وبلغ في أثناء النهار كان له ان يواصل
~~صيامه فيقبل منه ولا قضاء عليه حينئذ، كما أن له ان يفطر في ذلك النهار إذا
~~أحب ولو بعد أن بلغ.
# 3 - (الثاني) العقل وهو أيضا من الشروط العامة للتكليف كما تقدم فلا يجب
~~الصيام على المجنون، ولكي يجب الصيام لابد ان يستمر بالانسان عقله ورشده
~~إلى نهاية النهار فلو فقد عقله في جزء منه فليس صيام ذلك النهار واجبا
~~عليه، ولو طلع عليه الفجر وهو مريض عليا ثم استرد حالته العقلية الاعتيادية
~~في أثناء النهار فلا يجب عليه ان يمتنع عن الطعام والشراب ولا قضاء لمثلى
~~هذا اليوم كما يأتي.
# 4 - (الثالث) ان لا يصاب المكلف بالاغماء قبل ان ينوي الصيام، فإذا فاجأه
~~الاغماء قبل ان ينوي صيام النهار المقبل واستمر به الاغماء إلى أن طلع عليه
~~الفجر فلا يجب عليه صيام ذلك اليوم حتى ولو أفاق صباحا أو ظهرا وانتبه إلى
~~نفسه. وأما إذا نوى المكلف الصيام في النهار، المقبل ثم PageV00P481
# أغمي عليه بعد النية وأفاق في أثناء النهار فعليه أن يواصل صيامه ويحتسب
~~من الصيام الواجب، وكذلك إذا أصبح صائما وأغمي عليه في أثناء النهار ساعة
~~أو أكثر ثم أفاق فإنه يبقى على صيامه ويحتسب من الصيام الواجب.
# 5 - (الرابع) ان تكون المرأة نقية من دم الحيض والنفاس طيلة النهار فان
~~اتفق وصادق انقطاع الدم عن الحائض أو النفساء بعد الفجر بثانية فلا يجب
~~عليها صيام ذلك اليوم، وإذا فاجأها الدم قبل غروب الشمس بثانية فليس صيام
~~ذلك اليوم بواجب، فالوجوب إذن يتوقف على النقاء من دم الحيض والنفاس طيلة
~~النهار، وإذا صامت المرأة وهي غير نقية ولو في جزء من النهار لم يكن صيامها
~~مطلوبا ولا يعفيها من القضاء.
# 6 - (الخامس) الامن الضرر فإذا لم يكن المكلف آمنا من الضرر بسبب الصوم
~~فلا يجب عليه الصيام، فمن يخشى ان يصاب بمرض من اجل الصوم، ms315 ومن كان مريضا
~~ويخشى ان يطول به المرض أو يشتد أو يصاب بمرض آخر بسبب الصوم، ومن كان
~~مريضا وأجهده المرض وأضعفه فأصبح يعاني صعوبة ومشقة شديدة في الصيام، كل
~~هؤلاء يسوغ لهم الافطار ولا يجب عليهم الصيام، ولكن ليس كل ضرر صحي وكل مرض
~~ينشأ من الصوم يسوغ الافطار ويعفي المكلف من وجوب الصيام، فالصيام إذا كان
~~بسبب صداعا بسيطا أو حمى ضئيلة أو التهابا جزئيا في اللوزتين أو العين أو
~~الاذن فلا يسوغ الافطار بسبب شئ من هذا القبيل مما لا يراه الناس عادة
~~مانعا عن ممارسة مهامهم، وانما يسقط الوجوب إذا كان الصيام يسبب صداعا
~~شديدا أو حمى عالية أو التهابا معتدا به بدرجة يهتم العقلاء بالتحفظ منها
~~عادة، والشدة نفسها أمر نسبي في الاشخاص فالانسان المتداعي صحيا قد تكون
~~الحمى البسيطة شديدة بالنسبة إليه ومثيرة لمتاعب صحية كبيرة عنده.
~~PageV00P482
# 7 - وإذا كان الانسان مريضا ولكن الصيام لا يضره ولا يعيق شفاءه ولا يشق
~~عليه مشقة شديدة فعليه ان يصوم.
# 8 - والمكلف تارة يتأكد من الضرر الصحي، وأخرى يظن بوقوعه، وثالثة يحتمل
~~ذلك كما يحتمل عدم وقوعه على السواء، ورابعة يحتمل الضرر الصحي بدرجة أقل
~~من خمسين بالمائة ولكنها درجة تبعث في النفس الخوف والتوجس كما إذا خشي على
~~عينه من الرمد أو العمى واحتمل ذلك بدرجة ثلاثين بالمائة مثلا، وخامسة
~~يحتمل الضرر الصحي بدرجة ضئيلة لا تبعث في النفس خوفا وتوجسا، ففي الحالات
~~الأربع الأولى يسوغ الافطار وفي الحالة الخامسة لا يسوغ ويجب الصيام.
# 9 - وفي الحالات التي يسوغ فيها الافطار إذا لم يأخذ المكلف بهذه الرخصة
~~وصام موطنا نفسه على المرض وتحمل الضرر الصحي فما هو حكم صيامه؟ وهل يقبل
~~منه ويعفيه من القضاء بعد ذلك أو يعتبر عاطلا وعليه ان يقضي الصيام عند
~~عافيته وبرئه؟.
# الجواب: ان صيامه غير مقبول ولا يعفيه من القضاء.
# 10 - وإذا صام باعتقاد عدم الضرر واطمئنانا بالسلامة ثم اتضح له بعد
~~اكمال الصيام انه كان على خطأ وان الصوم ms316 أضر به فهل يقبل منه ذلك الصوم
~~ويعفيه من القضاء؟
# والجواب: ان عليه ان يقضي ولا يكتفي بذلك الصوم.
# 11 - وإذا صام وهو معتقد للضرر وتبين له بعد ذلك أنه كان مخطئا في
~~اعتقاده وان الصيام لم يضره فهل يقبل منه هذا الصوم ويعفيه من القضاء؟
# والجواب: - ان صومه يقبل منه ويعفيه من القضاء بشرطين:
# أحدهما - ان لا يكون الضرر الذي اعتقده أولا من الاضرار الخطيرة التي
~~يحرم على كل مكلف ان يوقع نفسه فيها ويعاقب عليها كالسرطان PageV00P483
# والسل والشلل والعمى والاقعاد ونحو ذلك.
# والآخر - ان يكون الصيام الذي وقع منه لأجل الله سبحانه وتعالى اي ان
~~تتوفر لديه نية القربة، كما إذا كان جاهلا بان المريض لا يطلب منه الصيام
~~فصام من اجل الله حقا وهو معتقد للمرض والضرر، وأما إذا كان يعلم بان
~~المريض لا يطلب منه الصيام فلا يمكنه ان ينوي القربة وهو يرى نفسه مريضا.
# 12 - وإذا طلع الفجر على الانسان وهو مريض مرضا لا يجب معه الصيام ولكنه
~~لم يتناول مفطرا بسبب نوم ونحوه وعوفي في أثناء النهار، فهل يجب عليه ان
~~يواصل امساكه ويعتبره صياما كاملا؟.
# والجواب: - ان هذا يجب عليه ان يواصل امساكه ويقضيه بعد ذلك، وتستثنى من
~~ذلك حالة واحدة لا يجب فيها الامساك وهي: ان يكون مرضه قد تطلب منه - في
~~الساعات الأولى من النهار التي كان فيها مريضا - ان يفطر في ذلك الوقت
~~بتناول دواء مثلا أو نحو ذلك غير أنه تماهل ولم يتناول حتى شفي من مرضه،
~~ففي هذه الحالة لا يجب عليه أن يواصل امساكه وله ان يأكل ويشرب في ذلك
~~اليوم حتى بعد العافية.
# 13 - وإذا وجد الانسان نفسه صحيحا ولكن طبيبا ثقة في قوله وماهرا في فنه
~~فحصه وأخبره بان الصوم يضره ضررا لا يجب معه الصيام فعليه ان يعمل بقوله
~~ولو لم يبعث في نفس الخوف والقلق لما يجد في حالته الصحية من عافية، اجل
~~إذا تأكد واطمأن بخطأ هذا الطبيب أو كذبه فلا يأبه ms317 لكلامه وعليه ان يصوم
~~حينئذ.
# 14 - وقد يجد الانسان نفسه متداعيا صحيا ويخاف ان يضره الصوم ولكن الطبيب
~~يخبره بأنه لا ضرر عليه من الصيام فهل يأخذ بقوله ويصوم أو يعمل وفقا
~~لشعوره وتخوفه الخاص؟. PageV00P484
# والجواب: - انه يعمل وفقا لشعوره وتخوفه الخاص ما لم يكن هذا الشعور
~~والتخوف ناشئا من شذوذ ووسوسة كما هو الغالب في من يخشى الضرر مع تأكيد
~~الطبيب الثقة الماهر له على عدم الضرر.
# 15 - (السادس) ان لا يكون الصيام محرجا له وموقعا له في مشقة شديدة وامام
~~مشكلة حياتيه، من قبيل الانسان الذي يمنعه الصيام عن ممارسة عمله الذي
~~يرتزق منه، اما لأنه بسبب له ضعفا لا يطيق معه العمل، واما لأنه يعرضه لعطش
~~لا يطيق معه الامساك عن الماء أو لغير ذلك، ففي هذه الحالة إذا كان بإمكان
~~الفرد بصورة غير محرجة ان يبدل عمله أو يؤجله مع الاعتماد في رزقه فعلا على
~~مال موفر أو دين أو نحو هذا وجب عليه ذلك لكي يصوم، والا سقط عنه وجوب
~~الصوم، والأجدر به احتياطا ووجوبا ان لا يسمح لنفسه بان يأكل ويشرب ويمارس
~~ما يمارسه المفطر كيفما يشاء، بل يقتصر على الحد الأدنى الذي يفرضه عليه
~~عمله وبدفع به الحرج والمشقة عن نفسه ثم يقضيه بعد ذلك إذا تيسر له.
# 16 - (السابع) ان لا يكون مسافرا، وبعبارة أكثر تحديدا ان لا يكون ممن
~~وجب عليه التقصير في صلاته من اجل السفر، فكل مسافر وجب عليه أن يقصر
~~الصلاة لا يجب عليه الصيام بل لا يطلب منه بحال، ولو صام والحالة هذه كان
~~عبثا ولا يعفيه من القضاء، الا في حالة واحدة وهي: - ان يصوم جهلا منه بان
~~المسافر لا صيام عليه فيقبل منه صيامه حينئذ إذا لم يطلع في أثناء النهار
~~على الحكم الشرعي بان المسافر لا يكلف بالصيام، وأما إذا اطلع في الأثناء
~~على هذا وواصل صيامه على الرغم من ذلك فصيامه باطل.
# فالصيام إذن يجب على الحاضر المتواجد في بلدته، وكذلك على المسافر ms318 الذي
~~لا يجب عليه التقصير في الصلاة كالمقيم عشرة أيام، ومن كان عمله
~~PageV00P485
# السفر، ومن سافر سفر المعصية، ومن مضى عليه ثلاثون يوما وهو متردد في
~~مكان ما.
# 17 - ويسمع للمكلف قبل حلول شهر رمضان أو بعد حلوله ان يسافر ولو بدون
~~ضرورة أو حبا في التخلص من الصيام، فان ذلك جائز وان كان يضيع على المكلف
~~أجرا عظيما.
# 18 - وإذا طلع الفجر على الانسان وهو حاضر ثم سافر في أثناء النهار فهل
~~يكون صيام ذلك النهار واجبا عليه؟.
# والجواب: - انه إذا سافر وخرج من البلد قبل الظهر فلا يجب عليه صيام ذلك
~~اليوم بل عليه الافطار والقضاء بعد ذلك، سواءا كان قد اتخذ قرارا بالسفر من
~~الليل أو اتخذه بعد طلوع الفجر، وسواء كان حين حل عليه الظهر قد ابتعد عن
~~بلده كثيرا أو لا يزال على مقربة منه ولم تختلف معالمه عن ناظريه،. وإذا
~~سافر وخرج من البلد بعد الظهر فصيام ذلك اليوم واجب وعليه ان يواصله.
# 19 - وإذا انعكس الامر وطلع عليه الفجر وهو مسافر ثم وصل إلى بلدته أو
~~بلدة قرر البقاء فيها عشرة أيام فماذا يصنع؟.
# والجواب - إذا كان هذا المسافر قد أفطر قبل الوصول إلى بلدته فلا صيام له
~~ويستمر على افطاره ويقضيه بعد ذلك، وإذا لم يكن قد أفطر قبل الدخول فينظر،
~~فان كان دخوله قبل الظهر وجب عليه ان ينوي الصيام ويصوم ويحتسب له من
~~الصيام الواجب، وان كان دخوله إلى نفس البلد بعد الظهر فلا صيام له وله ان
~~يفطر وعليه ان يقضيه بعد ذلك.
# وإذا طلع الفجر على المكلف وهو في بلدته ثم سافر صباحا ورجع قبل الظهر من
~~نفس اليوم فهل يصوم؟. PageV00P486
# والجواب: - ان الأجدر به ان ينوي وبصوم ثم يحتاط بعد ذلك بالقضاء أيضا.
# 20 - وفي كل الحالات التي يطرأ فيها على المكلف أثناء النهار ما يعفيه من
~~الصوم - من حيض أو نفاس أو مرض أو سفر ونحو ذلك - إذا افترضنا ان المكلف
~~على مسبقا بان هذا الطارئ ms319 سوف يحدث في أثناء النهار فهل يمكنه ان يفطر قبل
~~ذلك ويتناول الطعام والشراب ما دام يعلم أن صيام ذلك اليوم لن يتم له؟.
# والجواب: - ان ذلك لا يجوز بل يجب عليه ان ينوي وبصوم عند طلوع الفجر
~~ويبقى صائما إلى أن يطرأ ما يعفيه من الصيام، فلو علمت المرأة بأنه ستحيض
~~بعد ساعة من النهار لم يجز لها ان تأكل في النهار قبل ان تحيض، وإذا علم
~~المكلف بأنه سيسافر قبل الظهر فلا يسوغ له ان يفطر الا بعد خروجه من بلده
~~وابتعاده عنه بمسافة لا تتيح له ان يرى من يقف في نهاية البلد ولا ان يراه
~~ذلك.
# 21 - (الثامن) ان لا يكون المكلف قد أصيب بشيخوخة أضعفته عن الصيام،
~~ويشمل ذلك من بلغ السبعين من الرجال والنساء وكانت شيخوختهم سببا في ضعفهم
~~وصعوبة الصوم عليهم، وهؤلاء إن شاؤوا أن يصوموا فذلك لهم وان شاؤوا ان
~~يفطروا فهم مرخصون في ترك الصيام والتعويض عنه بفدية وهي ثلاثة أرباع
~~الكيلو من الحنطة أو الخبز أو غير ذلك من الطعام عن كل يوم يفطرون فيه من
~~شهر رمضان يدفعونه إلى بعض الفقراء، وليس عليهم ان يقضوا تلك الأيام، وإذا
~~بلغ ضعف هؤلاء إلى درجة عجزوا معها عن الصيام وتعذر عليهم نهائيا أو كان
~~مضرا ضررا صحيا جاز لهم الافطار بدون تعويض وفدية.
# 22 - (التاسع) ان لا يكون مصابا بداء العطش وهو من يسمى بذي PageV00P487
# العطاش الذي يمنى بحالة مرضية تجعله يشعر بعطش شديد فيشرب الماء ولا
~~يرتوي، وكل من أصيب بهذه الحالة وكان يعاني مشقة وصعوبة في الصيام من اجل
~~ذلك فله ان يصوم وله ان يفطر ويترك الصيام ويعوض عنه بالفدية الآنفة الذكر،
~~وإذا بلغت به المشقة إلى درجة يتعذر معها الصيام نهائيا فله ان يفطر ولا
~~فدية عليه.
# 23 - (العاشر) ان لا تكون المرأة حاملا مقربا ويضر الصوم بحملها فان كانت
~~كذلك جاز لها الافطار وعوضت بالفدية المذكورة آنفا عن كل يوم وعليها القضاء
~~بعد ذلك، هذا إذا ms320 كان الصيام مضرا بالحمل وأما إذا كان مضرا بصحة المرأة
~~الحامل نفسها فهذا معناه عدم توفر الشرط الخامس من شروط الوجوب التي تقدمت
~~فلها ان تفطر ولا فدية عليها.
# 24 - ومثل المرأة الحامل المرأة المرضعة فإذا كان صيامها مضرا بالولد
~~ويسبب قلة غذائه فلها ان تفطر وتعوض بالفدية ثم تقضي وإذا كان صيامها مضرا
~~بها أفطرت ولا فدية عليها.
# ولا يشمل حكم المرأة المرضعة هذا من كان بامكانها ان ترضع ولدها من غير
~~حليبها أو من الحليب المعلب إذا لم يتضرر الولد الرضيع بذلك. PageV00P488
# واجبات الصيام يجب على الصائم في شهر رمضان ما يلي:
# النية أولا: - النية وذلك أن الصيام عبادة فيجب ان تتوفر فيه النية
~~الواجبة في كل عبادة، وذلك بان ينوي الالتزام بواجبات الصيام والاجتناب عن
~~مفطراته قربة إلى الله تعالى وبعبارة موجزة ان ينوي الصيام قربة إلى الله،
~~ويحرم ويبطل بالرياء كما هي الحالة في كل عبادة أيضا على ما تقدم في
~~الاحكام العامة للعبادات.
# 26 - وقد تسأل بهذا الصدد وتقول ان النية هي الباعث على العمل ونية
~~القربة معناها ان يكون امر الله هو الباعث على العمل وهذا من الصعب افتراضه
~~في كل حالات الصيام، فالصائم الذي ينام جل النهار أو كله أو يغفل عن الطعام
~~أو يكون عزولا عن الأكل والشرب، إن الصيام في كل هذه الحالات ليس الباعث
~~على تركه للطعام والشراب امر الله تعالى بل هو نومه أو غفلته أو عزوفه
~~مثلا، فهل يبطل الصيام في هذه الحالات؟.
# والجواب: انه لا يبطل إذا يكفي في نية القربة ان يكون في نفس المكلف باعث
~~ودافع إلهي يمنعه عن الطعام والشراب ونحوهما فيما إذا لم يكن نائما ولا
~~غافلا ولا عزوفا، فالنائم والغافل والعزوف إذا عرف من نفسه انه حتى لو لم
~~ينم ولم يغفل ولم يكن عزوفا لا يأكل ولا يشرب من اجل الله تعالى كفاه ذلك
~~في نية الصوم. PageV00P489
# 27 - ويكفي الصائم ان ينوي انه يصوم هذا النهار من طلوع الفجر إلى المغرب ms321
~~على أن لا يقصد به صوما آخر غير صيام شهر رمضان من قبيل صوم الكفارة وإلا
~~خسر المكلف بذلك كلا الصيامين، فلا يقبل منه كصيام شهر رمضان ولا كصيام
~~كفارة.
# 28 - ويجب ان لا تتأخر النية لدى الصائم في شهر رمضان عن طلوع الفجر، فان
~~طلع الفجر في شهر رمضان وهو غير ناو للصيام غفلة أو جهلا ثم تفطن قبل ان
~~يستعمل مفطرا فعليه ان ينوي الصيام بأمل ان يقبله الله تعالى منه ثم يقضيه
~~بعد ذلك، وأما إذا كان قد استعمل المفطر في حال غفلته وجهله فعليه ان يمسك
~~تشبها بالصائمين ثم يقضيه بعد ذلك وان طلع الفجر عليه وهو غير ناو للصيام
~~عن تعمد وعصيان ثم ثاب إلى رشده في أثناء النهار فعليه ان يمسك تشبها
~~بالصائمين ثم يقضيه بعد ذلك.
# 29 - وقد تسأل إذا لم يجز ان تتأخر النية عن طلوع الفجر فهل يجوز تقديمها
~~على ذلك بان ينوي الصيام في الليل؟.
# والجواب: - ان بامكانه ذلك وتكفيه تلك النية ما لم يعدل عنها، فإذا قرر
~~أول الليل ان يصوم غدا ونام على هذا الأساس وطلع عليه الفجر وهو نائم
~~واستيقظ نهارا وهو على نيته صح صومه، بل إذا دخل عليه شهر رمضان فنوى ان
~~يصوم الشهر كفته تلك النية للشهر كله ما لم يعدل عنها، وهذا يعني انه لو
~~استمر به - بعد ذلك - النوم لسبب طارئ مدة يومين أو أكثر اعتبر صائما في كل
~~تلك الأيام التي قضاها نائما.
# 30 - وتجب النية في الصيام ابتداء واستمرارا، وعليه فمن قصد الافطار في
~~يوم من شهر رمضان أو تردد في البقاء أو الاستمرار على الصيام بطل صومه،
~~سواء أحدث ذلك قبل الزوال أم بعده، ويجب عليه الامساك تشبها بالصائمين ثم
~~القضاء بعد شهر رمضان. PageV00P490
# 31 - وإذا صدر من الصائم شئ كالسباحة مثلا، ثم شك هل ان السباحة تبطل
~~الصيام أو لا فتردد في صيامه على أساس هذا الشك، ثم سأل فعرف ان السباحة لا
~~تفطر الصائم، فهل يبطل صومه ms322 بذلك التردد الذي أصابه بسبب الشك في بطلان
~~الصوم؟.
# والجواب: ان هذا التردد لا يبطل به الصوم ما دام لا يزال ناويا للصيام في
~~حالة كون السباحة غير مفطرة.
# 32 - وليس من الضروري في نية الصيام ان يكون الصائم على معرفة كاملة بكل
~~المفطرات التي ينوي الاجتناب عنها، بل يكفي ان يجد في نفسه - عند النية -
~~القدرة على اجتناب تلك المفطرات ولو بالتعرف عليها بعد ذلك، أو بترك كل ما
~~يحتمل كونه مفطرا.
# الطهارة من الجنابة عند الفجر 33 - ثانيا - إذا كان المكلف جنبا فعليه ان
~~يغتسل قبل طلوع الفجر فإذ ترك الغسل وهو عالم بأنه جنب متعمدا حتى طلع عليه
~~الفجر لم يقبل منه صيام ذلك اليوم، وعليه ان يمسك تشبها بالصائمين، كما أن
~~عليه ما على من اكل متعمدا في نهار شهر رمضان من القضاء والكفارة.
# 34 - وإذا علم الانسان بأنه جنب ولكنه نسي الغسل فحاله كذلك أيضا غير أن
~~الكفارة لا تجب عليه.
# 35 - وإذا أجنب في حالة اليقظة ليلا بجماع أو غيره فلا يسمح له بالنوم
~~قبل ان يغتسل، الا إذا كان معتادا على الانتباه قبل طلوع الفجر أو وضع
~~منبها له من اجل ايقاظه قبل الفجر لكي يغتسل.
# 36 - وإذا أجنب المكلف في حالة اليقظة ثم نام وليس في نيته ان
~~PageV00P491
# يغتسل واستمر به النوم إلى أن طلع الفجر فهو بمثابة من ترك الغسل وهو
~~متيقظ متعمدا. وإذا أجنب المكلف كذلك ثم نام ناويا ان يغتسل إذا استيقظ قبل
~~طلوع الفجر ولكنه لم يكن معتادا للانتباه من نومه قبل الفجر فامتد به النوم
~~إلى أن طلع الفجر فعليه ان ينوي الصيام بأمل ان يقبل منه ويمسك ذلك النهار
~~ويحتاط بعد ذلك بالقضاء والكفارة. وإذا أجنب المكلف في حالة اليقظة ثم نام
~~ناويا للاستيقاظ للغسل قبل طلوع الفجر وكان من عادته ان يستيقظ كذلك أو وضع
~~له منبها لايقاظه ولكن استمر به النوم إلى أن طلع الفجر فلا شئ عليه ويصح
~~صومه.
# وفي هذه الحالة إذا ms323 استيقظ في الأثناء فلا يسمح له بان ينام الا إذا
~~اطمأن بان ذلك لن يفوت عليه الغسل قبل طلوع الفجر، وإذا نام مرة ثانية بعد
~~أن استيقظ من نومه الأول معتمدا على أنه سينتبه عادة ويغتسل ولكن استمر به
~~النوم إلى أن طلع الفجر فعليه ان يمسك تشبها بالصائمين ويقضي بعد ذلك ولا
~~كفارة عليه. والحكم نفسه يثبت في ما لو استقظ مرتين أو أكثر ونام معتمدا
~~على أنه معتاد على الانتباه فغلبه النوم إلى طلوع الفجر.
# 37 - وإذا حصلت الجنابة بالاحتلام في حالة النوم ليلا فان امتد به النوم
~~إلى أن طلع الفجر فلا شئ عليه وصيامه صحيح، وان افاق من نومه الذي احتمل
~~فيه فالأجدر به احتياطا ان لا ينام مرة ثانية قبل الغسل ما لم يثق بأنه لن
~~يفوته الاغتسال قبل طلوع الفجر، وإذا نام مرة ثانية اعتمادا على أنه معتاد
~~على الانتباه وان الوقت واسع فامتد به النوم إلى طلوع الفجر فعليه القضاء
~~دون الكفارة، وأما إذا صنع ذلك ولم يكن معتادا على الانتباه فعليه القضاء
~~والكفارة.
# 38 - ولا يسمح للمكلف بأن يقارب زوجته ويجنب نفسه في اللحظات PageV00P492
# الأخيرة من الليل التي لا تتسع للغسل قبل طلوع الفجر، ولو صنع المكلف
~~شيئا من ذلك عصيانا أو سهوا فعليه ان يبادر إلى التيمم بدلا عن الغسل ويصح
~~ذلك صيامه، ولا يجب عليه إذا تيمم ان يظل يقظا إلى طلوع الفجر، وأما إذا
~~أهمل ولم يتيمم حتى طلع الفجر فلا يقبل منه الصيام وعليه ان يتشبه
~~بالصائمين بالامساك وبعد ذلك يقضي ويكفر.
# 39 - وليست الحائض والنفساء كالجنب، فإذا نقت المرأة من دم الحيض والنفاس
~~في الليل من شهر رمضان وجب عليها صيام نهار غد ولا يجب عليها ان تبادر إلى
~~الغسل قبل طلوع الفجر وان كانت المبادرة أحسن وأحوط.
# وكذلك الامر في من مس ميتا قبل طلوع الفجر ووجب عليه الغسل من اجل ذلك
~~فان بامكانه تأخير الغسل إلى ما بعد طلوع الفجر.
# 40 - وفي كل حالة وجب ms324 فيها على الصائم ان يغتسل قبل طلوع الفجر إذا تعذر
~~فيها الغسل عليه كذلك لعدم الماء أو لأنه مريض يخاف من استعماله أو لضيق
~~الوقت إلى غير ذلك من مسوغات التيمم فعليه ان يتيمم ويكفيه ذلك لأداء
~~الصيام.
# 41 - وإذا كانت الصائمة مستحاضة بالاستحاضة الكبرى (وقد تقدم معنى
~~الاستحاضة وأقسامها في فصل الغسل) فعليها من اجل ان تثق بصحة صيامها ان
~~تؤدي ما عليها من أغسال (أو ما ينوب عنها من تيمم في حالة وجود أحد
~~المسوغات للتيمم) لصلاة لصبح ولصلاة الظهرين ولصلاة المغرب والعشاء من
~~الليلة التي تصوم في فجرها، فصيام يوم السبت مثلا يصح منها عندما تغتسل
~~لصلاة الفجر منه ولصلاة الظهرين منه ولصلاة المغرب والعشاء من ليلة السبت،
~~وان أخلت بشئ من ذلك وجب عليها ان تواصل امساكها وتقضي بعد ذلك صيام ذلك
~~اليوم. PageV00P493
# الاجتناب عن المفطرات ثالثا: الاجتناب عن المفطرات والمفطرات أمور لابد
~~للصائم من اجتنابها أثناء النهار وهي كما يأتي:
# 42 - الأول والثاني: الأكل والشرب سواء كان المأكول والمشروب قليلا أم
~~كثيرا، معتادا كان كالخبز والماء أم غير معتاد كابتلاع الحصى أو شرب النفط،
~~ويشمل ذلك حتى الاجزاء الصغيرة من الطعام التي تتخلف بين الأسنان فان
~~الصائم لا يجوز له ابتلاعها، بل لا يجوز حتى ابتلاع الغبار الذي يشتمل على
~~اجزاء ترابية ظاهرة للعيان وان صغرت وهو ما يسمى بالغبار الغليظ، والأجدر
~~بالصائم احتياطا ووجوبا ان لا يدخل الدخان إلى جوفه أيضا، وأما البخار
~~والغبار الذي تصاغرت فيه الاجزاء الترابية إلى درجة لا يبدو لها وجود فلا
~~يضر بالصيام، وكل ما يخرج من الجوف والصدر ويصل إلى الحلق كالبلغم ونحوه
~~يجب على الصائم قذفه وطرحه ولا يسوغ له ان يبتلعه، أجل لا حرج عليه في
~~البصاق الذي يتكون في فمه فإنه لا يضر الصائم ان يبتلعه عن قصد أو غير قصد
~~مهما كثر. ولا يضر الصيام ولا يفطر الصائم ان يكتحل أو يضع قطرة في عينه أو
~~في اذنه وان تسربت إلى جوفه، أو يصب ms325 دواء في جرح مفتوح في جسمه، أو يرزق
~~إلى بدنه شيئا عن طريق الأبرة مهما كان نوعها، ومن ذلك ما يسمى بالمغذي
~~الذي يزرق إلى جسم المريض عن هذا الطريق، وانما الممنوع عنه ان يدخل الصائم
~~طعاما أو شرابا إلى معدته عن طريق الحلق، وإذا أدخل الصائم شيئا من ذلك إلى
~~حلقه عن طريق الانف كما في الاستنشاق بالأنف مثلا فقد أضر بصومه أيضا وعليه
~~مثل ما على من أدخله عن طريق فم، ولم أجريت فتحة طبية PageV00P494
# مصطنعة في الجسم لسبب طارئ بغية ايصال الغذاء إلى المعدة عن طريقها فهذا
~~بمثابة ادخال الغذاء عن الحلق، فالمحرم إذن ادخال الطعام والشراب إلى
~~المعدة عن طريق الفم أو الانف أو فتحة مصطنعة معدة للقيام بهذه المهمة في
~~جسم الصائم.
# 43 - الثالث: - الجماع فاعلا ومفعولا.
# 44 - الرابع: - الاستمناء وهو انزال المني باليد أو بآلة أو بالمداعبة
~~والملاعبة، وإذا نزل منه المني بدون ممارسة فعل ما فلا حرج عليه ولا يبطل
~~صيامه، وإذا مارس شيئا من تلك الأفعال ولم يكن قاصدا بذلك انزال المني بل
~~كان واثقا من عدم نزوله ولكن سبقه المني فالا جدر به احتياطا ووجوبا ان
~~يواصل صيامه ونيته بأمل ان يقبله الله تعدى (اي رجاء) ثم يقضي.
# 45 - الخامس: - الكذب على الله تعالى أو على خاتم المرسلين صلى الله عليه
~~وآله، بل وحتى على غيره من الأنبياء والأئمة (ع)، سواء أكان الكذب في
~~التحليل والتحريم أم في قصص ومواعظ أم في اي شئ اخر. ومن قصد الكذب - وهو
~~يعلم بان هذا مفطر - فكان صدقا فقد بطل صومه وعليه ان يواصل امساكه تشبها
~~بالصائمين ثم يقضيه، ومن قصد الصدق فجاء كذبا فهو على صيامه.
# 46 - السادس: - غمس الرأس بكامله في الماء أو فيما أشبه من عصير وشراب
~~أغمس الرأس وحده أم مع سائر أعضاء البدن فان الأجدر بالصائم احتياطا ووجوبا
~~ان لا يصنع ذلك، ولا بأس بغمس نصف الرأس دون النصف الثاني ثم غمس هذا
~~الثاني دون المغموس من قبل بحيث ms326 يتم الغمس بالكامل على دفعتين أو أكثر، ومن
~~غطس رأسه في البحر أو في غيره وعلى رأسه ما يقيه من الماء فلا يبطل صومه،
~~وإذا عمس الصائم لرمضان جسمه PageV00P495
# بالكامل في الماء بقصد الغسل من الجنابة فان كان ذلك عمدا لا سهوا بطل
~~صومه وغسله، وان كان سهوا صح صومه وغسله معا.
# 47 - السابع: الحقنة بالمائع في المخرج المعتاد فإنها تفسد الصيام دون
~~الحقنة بالجامد.
# 48 - الثامن: التقيؤ فإنه يفسد الصيام ويبطله حتى ولو كان علاجا وشفاء من
~~داء مهم، غير أنه في هذه الحالة يسمح للصائم به إذا توقف العلاج والشفاء من
~~ذلك الداء عليه وان بطل صومه، وأما إذا بدر القئ تلقائيا فالصائم على صيامه
~~ولا شئ عليه. وإذا خرج من جوفه شئ وعاد قبل ان يصلى إلى فضاء الفم فلا شئ
~~عليه، وإذا وصل إلى فضاء الفم فلا يسوغ له ان يبتلعه بل عليه ان يقذفه، وان
~~ابتلعه عن قصد وعمد بطل صيامه وعليه القضاء والكفارة.
# 49 - هذه هي المفطرات ولا شئ سواها ومن شك في شئ: هل يوجب الافطار ويفسد
~~الصيام فليرجع إلى هذه القائمة ويلاحظ ما ذكرناه من واجبات الصائم امعان
~~فان كان ما شك فيه مندرج في ذلك عمل بموجبه والا فلن يضر الصيام شيئا ومع
~~هذا نؤكد لمزيد التوضيح على أنه لا يضر بالصيام ولا يفطر الصائم الحجامة
~~والحقنة في الإحليل والاستمتاع بالمرأة (بدون جماع ولا انزال للمني) ولا
~~يفطر أيضا شم الطيب والجلوس في الماء ولو غمر الماء الجسد كله ما دام رأس
~~الصائم خارج الماء.
# حكم تناول المفطرات ويبطل الصيام بوقوع اي واحد من المفطرات المتقدمة
~~ويستثنى من ذلك ما يلي: PageV00P496
# 50 - أولا: - إذا صدر من الصائم بعض تلك المفطرات ناسيا انه صائم وعاقلا
~~عن صيامه فلا يبطل الصيام بذلك.
# 51 - ثانيا: - إذا صدر من الصائم شئ وهو معتقد انه ليس من الثمانية ولكنه
~~كان في الواقع منه فلا يبطل الصيام بذلك، ومثاله: - ان يكذب على الله
~~ورسوله ولكنه يعتقد ان ms327 ما يقوله ليس كذبا أو يحتقن بالمائع ولكنه كان يعتقد
~~ان ما في الحقنة جامد وليس بمائع.
# 52 - ثالثا: - إذا وقع شئ من تلك المفطرات بدون قصد من الصائم كما إذا
~~فتح انسان فم الصائم عنوة وزرق ماء إلى جوفه، وكذلك إذا كان الصائم يسبح في
~~النهار فغمره موج الماء فانغمس رأسه كاملا في الماء بدون قصد منه أو عثر
~~بأرض البركة فوقع في الماء وانغمس رأسه فيه ففي كل ذلك لا يبطل الصيام لان
~~الشراب والارتماس لم يقعا عن قصد وإرادة.
# 53 - ويستثنى من حالات عدم القصد حالتان: - الأولى: من أدار الماء في فمه
~~وحركه لسبب أو لاخر فسبق الماء ودخل في جوفه قسرا بدون قصد منه فعليه ان
~~يقضي صيام ذلك اليوم، الا إذا كان قد حدث ذلك في حالة الوضوء لصلاة واجبة
~~إذ تستحب المضمضة في الوضوء كما تقدم في سنن الوضوء وآدابه، فإذا تمضمض
~~المتوضئ للفريضة والحالة هذه وسبق الماء إلى جوفه فلا شئ عليه.
# الثانية: - إذا تصرف الصائم تصرفا بان داعب زوجته مثلا وهو واثق من عدم
~~نزول المني ولكن سبقه المني ونزل بدون قصد منه فعليه القضاء.
# 54 - رابعا: إذا شك الانسان في طلوع الفجر ففحص ولاحظ بصورة مباشرة
~~فاعتقد بعدم طلوعه فاكل أو شرب مثلا ثم تبين له ان الفجر كان طالعا وقتئذ
~~فلا شئ عليه وصيامه صحيح على الرغم من أنه PageV00P497
# قد تناول المفطر بعد طلوع الفجر. وخلافا لذلك الانسان الذي لا يفحص ولا
~~يلاحظ الفجر مباشرة ويأكل أو يشرب على أساس انه لم يعلم بعد بطلوع الفجر
~~فإنه ليس بآثم حين يفعل ذلك، ولكنه إذا تبين له بعد ذلك أن الفجر كان طالعا
~~حين اكل أو شرب فعليه ان يقضي صيامه، ومثله من يأكل أو يشرب في اخر النهار
~~ثقة منه بان المغرب قد حل فإنه إذا تبين له بعد ذلك أن النهار كان لا يزال
~~باقيا حين اكل أو شرب فعليه القضاء. PageV00P498
# احكام عامة 55 - لا يسمح للشخص الذي كان ms328 صيام شهر رمضان واجبا عليه أن
~~يأكل أو يتناول أي مفطر آخر إذا بطل صيامه أثناء نهار رمضان بل يجب عليه
~~الامساك تشبها بالصائمين. وكلما بطل الصيام وجب القضاء، سواء كان بطلانه
~~بسبب الاخلال بالواجب الأول فقط وهو النية بان لم ينو الصيام فان عليه
~~حينئذ القضاء حتى ولو لم يمارس شيئا من المفطرات، أو كان بسبب الاخلال
~~بالواجب الثاني وهو الاغتسال قبل طلوع الفجر على ما تقدم من التفصيل، أو
~~كان بسبب الاخلال بالواجب الثالث وهو اجتناب المفطرات وذلك باستعمال بعضها.
# 56 - ولا تجب الكفارة لمجرد ترك نية الصيام والاخلال بها - وإن وجب
~~القضاء - ما لم يمرس شيئا من المفطرات أو يتعمد الاصباح جنبا فإذا مارس
~~شيئا من المفطرات وجبت الكفارة بشروط: - 57 - الأول: - ان يكون قد تناول
~~أحد المفطرات بقصد واختيار لا من قبيل من تمضمض بالماء فسبق الماء إلى
~~جوفه.
# 58 - الثاني: - ان لا يكون مكرها على تناوله كما إذا وقع تحت تأثير ظالم
~~يأمره بالافطار ويهدده فأفطر، فان صومه يبطل بذلك ولكن لا كفارة عليه.
# 59 - الثالث: ان لا يكون معتقدا جواز تناول ذلك المفطر شرعا، وأما إذا
~~كان معتقدا جوازه فلا كفارة عليه سواء كان يتخيل ان الصيام غير واجب عليه
~~أساسا أو ان الشارع لم يجعل هذا الشئ مفطرا فارتكبه بناء على ذلك.
~~PageV00P499
# 60 - وكذلك تحب الكفارة على من أبطل صيامه في شهر رمضان بتعمد البقاء على
~~الجنابة وترك الغسل إلى طلوع الفجر ويشمل ذلك حالة ما إذا علم بأنه جنب
~~ونام فاستمر به النوم إلى طلوع الفجر إذا لم يكن معتادا للانتباه من نومه
~~قبل طلوع الفجر وناويا للغسل عند الانتباه.
# وسيأتي في فصل الكفارات تحديد كفارة افطار شهر رمضان وتوضيح عدد من
~~أحكامها إن شاء الله تعالى.
# 61 - إذا شك الصائم ولم يدر هل طلع الفجر من نهار شهر رمضان لكي يمسك أم
~~لا فله ان يأكل ويشرب ويواصل افطاره حتى يتيقن بطلوع الفجر أو يشهد شاهد
~~ثقة بذلك، ولا يجب عليه ms329 قبل ان يحصل شئ من هذا ان يفحص ويطلع إلى الأفق،
~~ولكن إذا واصل افطاره ثم انكشف له بعد ذلك أن الفجر كان طالعا فعليه
~~القضاء، الا في حالة واحدة وهي ان يكون قد فحص وتطلع وقت ذاك واعتقد ان
~~الفجر لم يطلع كما تقدم في الفقرة (54).
# 62 - وإذا شك الصائم في حلول وقت الافطار وانتهاء النهار فلا يسوغ له ان
~~يفطر ما لم يتأكد من حلول المغرب بصورة مباشرة أو باخبار ثقة عارف أو باذن
~~ثقة عارف، ولو بادر إلى الافطار بدون ذلك فعليه القضاء والكفارة الا إذا
~~اتضح له فيما يعد انه كان على صواب وان النهار كان قد انقضى.
# 63 - وإذا احتلم الصائم النائم في النهار أو خرج منه التي في حالة اليقظة
~~بدون أي عمل منه فلا شئ عليه، ولا يجب عليه الاسراع بالغسل بل له ان ينام
~~مرة أخرى ويؤجل غسله إلى أن يستوفي نومه ما دام وقت الصلاة واسعا.
~~PageV00P500
# ثبوت الهلال 64 - شهر رمضان وشعبان من الشهور القمرية وهي تتكون تارة من
~~تسعة وعشرين يوما وأخرى من ثلاثين يوما حسب طول الدورة الاقترانية للقمر
~~وقصرها، وهي دورة القمر حول الأرض، حيث إن القمر يتحرك حول الأرض من المغرب
~~إلى المشرق، وله وجهان أحدهما وجه نير دائما يكتسب ضوءه من الشمس والآخر
~~وجه مظلم دائما، والقمر أثناء دورته هذه حول الأرض تارة يصبح في موضع بين
~~الأرض والشمس على صورة يكون مواجها بموجبها للأرض بوجهه المظلم ومختفيا
~~عنها بوجهه المنير اختفاء كاملا، وأخرى يصبح في موضع على نحو تكون الأرض
~~بينه وبين الشمس، وثالثة يكون بين هذين الموضعين، وحينما يكون البدر في
~~الموضع الواقع بين الأرض والشمس على النحو الذي وصفناه لا يمكن أن يرى منه
~~شئ وهذا هو المحاق، ثم يتحرك عن هذا الموضع فتبدو لنا حاقة النصف أو الوجه
~~المضئ المواجه للشمس وهذا هو الهلال، ويعتبر ذلك بداية الحركة الدورية
~~للقمر حول الأرض وتسمى بالحركة الاقترانية، لأن بدايتها تقدر من حين اقتران
~~القمر ms330 بالأرض والشمس وتوسطه بينهما على النحو الذي وصفناه وابتدائه بتجاوز
~~هذه النقطة.
# وكلما بعد الهلال عن موضع المحاق زاد الجزء الذي يظهر لنا من وجهه أو
~~نصفه المضاء، ولا يزال الجزء المنير يزداد حتى يواجهنا النصف المضاء بتمامه
~~في منتصف الشهر ويكون القمر إذا ذاك بدرا وتكون الأرض بينه وبين الشمس، ثم
~~يعود الجزء المضئ إلى التناقض حتى يدخل في دور المحاق ثم يبدأ دورة
~~اقترانية جديدة وهكذا. وعلى هذا الأساس تعتبر بداية PageV00P501
# الشهر القمري الطبيعي عند خروج القمر من المحاق وابتدائه بالخروج عن حالة
~~التوسط بين الأرض والشمس، وابتداؤه بالخروج هذا يعني ان جزءا من نصفه المضئ
~~سيواجه الأرض وهو الهلال وبذلك كان الهلال هو المظهر الكوني لبداية الشهر
~~القمري الطبيعي. وظهور الهلال في أول الشهر يكون عند غروب الشمس ويرى فوق
~~الأفق الغربي بقليل ولا يلبث غير قليل فوق الأفق ثم يختفي تحت الأفق
~~الغربي، ولهذا لا يكون واضح الظهور وكثيرا ما تصعب رؤيته، بل قد لا يمكن ان
~~يرى بحال من الأحوال لسبب أو لآخر، كما إذا تمت مواجهة ذلك الجزء المضئ من
~~القمر للأرض ثم غاب واختفى تحت الأفق قبل غروب الشمس فإنه لا تتيسر حينئذ
~~رؤيته ما دامت الشمس موجودة، أو تواجد بعد الغروب ولكن كانت مدة مكثه بعد
~~غروب الشمس قصيرة جدا بحيث يتعذر تمييزه من بين ضوء الشمس الغاربة القريبة
~~منه، أو كان هذا الجزء النير المواجه للأرض من القمر (الهلال) ضئيلا جدا
~~لقرب عهده بالمحاق إلى درجة لا يمكن رؤيته بالعين الاعتيادية للانسان، ففي
~~كل هذه الحالات تكون الدورة الطبيعية للشهر القمري قد بدأت على الرغم من أن
~~الهلال لا يمكن رؤيته.
# ولكن الشهر القمري الشرعي في هذه الحالات التي لا يمكن فيها رؤية الهلال
~~لا يبدأ تبعا للشهر القمري الطبيعي بل بتوقف ابتداء الشهر القمري الشرعي
~~على أمرين: أحدهما - خروج القمر من المحاق وابتداؤه بالتحرك بعد أن يصبح
~~بين الأرض والشمس، وهذا يعني مواجهة جزء من نصفه المضئ للأرض، والآخر - ان ms331
~~يكون هذا الجزء مما يمكن رؤيته بالعين الاعتيادية المجردة.
# وعلى هذا الأساس قد يتأخر الشهر القمري الشرعي عن الشهر القمري الطبيعي،
~~فيبدأ هذا ليلة السبت مثلا ولا يبدأ ذاك الا ليلة الأحد، وذلك PageV00P502
# في كل حالة خرج فيها القمر من المحاق ولكن الهلال كان على نحو لا يمكن ان
~~يرى.
# والشهر القمري الطبيعي - كما مر - قد يكون كاملا يتكون من ثلاثين يوما
~~وقد يكون ناقصا يتكون من تسعة وعشرين يوما، ولا يكون ثمانية وعشرين يوما
~~ولا واحدا و ثلاثين يوما بحال من الأحوال. واما الشهر القمري الشرعي فهو
~~أيضا قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين يوما ولا يكون أقل من هذا
~~ولا أكثر من ذاك.
# وقد تقول ان الشهر القمري الشرعي قد يتأخر ليلة عن الشهر القمري الطبيعي
~~كما تقدم، وان الشهر القمري الطبيعي قد يكون تسعة وعشرين يوما كما مر،
~~وهذان الافتراضان إذا جمعناهما في حالة واحدة أمكننا ان نفترض شهرا قمريا
~~طبيعيا ناقصا بدأ ليلة السبت وتأخر عنه الشهر القمري الشرعي يوما فبدأ ليلة
~~الأحد نظرا إلى أن الهلال في ليلة السبت لم يكن بالامكان رؤيته، وفي هذه
~~الحالة نلاحظ ان الشهر القمري الشرعي قد يكون ثمانية وعشرين يوما وذلك: لأن
~~الشهر القمري الطبيعي بحكم افتراضه ناقصا سينتهي في تسعة وعشرين يوما ويهل
~~هلال الشهر التالي في ليلة الأحد بعد مضي تسعة وعشرين يوما وقد يكون هذا
~~الهلال في ليلة الأحد ممكن الرؤية فيبدأ الشهر القمري التالي طبيعيا وشرعيا
~~في هذه الليلة، ونتيجة ذلك أن يكون الشهر القمري الشرعي الأول مكونا من
~~ثمانية وعشرين يوما لأنه تأخر عن الشهر القمري الطبيعي الناقص يوما وانتهى
~~بنهايته.
# والجواب: ان في حالة من هذا القبيل تعتبر بداية الشهر القمري الشرعي
~~الأول من ليلة السبت على الرغم من عدم الرؤية الهلال لكي لا ينقص الشهر
~~الشرعي عن تسعة وعشرين يوما وبهذا أمكن القول ان الشهر القمري الشرعي يبدأ
~~في الليلة التي يمكن ان يرى في غروبها الهلال لأول مرة بعد ms332 خروجه من
~~PageV00P503
# المحاق أو في الليلة التي لم ير فيها الهلال كذلك ولكن رؤي هلال الشهر
~~اللاحق في ليلة الثلاثين من تلك الليلة.
# 65 - وامكان الرؤية هو المقياس لا الرؤية نفسها فقد لا تتحقق الرؤية لعدم
~~ممارسة الاستهلال أو لوجود غيم ونحو ذلك غير أن الهلال موجود بنحو يمكن
~~رؤيته لولا هذه الظروف الطارئة فيبدأ الشهر الشرعي بذلك، وبكلمة ان وجود
~~حاجب يحول دون الرؤية كالغيم والضباب لا يضر بالمقياس لأن المقياس امكان
~~الرؤية في حالة عدم وجود حاجب من هذا القبيل ولا وزن للرؤية المجهرية
~~وبالأدوات والوسائل العلمية المكبرة وانما المقياس امكان الرؤية بالعين
~~الاعتيادية المجردة، وتلك الوسائل العلمية يحسن استخدامها كعامل مساعد على
~~الرؤية المجردة وممهد لتركيزها.
# 66 - وقد تختلف البلاد في رؤية الهلال فيرى في بلد ولا يرى في بلد آخر
~~فما هو الحكم الشرعي؟
# والجواب: ان هذا الاختلاف يشتمل على حالتين: - الأولى: - ان يختلف
~~البلدان لسبب طارئ كوجود غيم أو ضباب ونحو ذلك، وفي هذه الحالة لا شك في أن
~~الرؤية في أحد البلدين تكفي بالنسبة إلى البلد الآخر لأن المقياس كما تقدم
~~هو امكان الرؤية لا الرؤية نفسها وامكان الرؤية هكذا ثابت في البلدين معا
~~ولا يضر به وجو حاجب في أحد البلدين يمنع عن الرؤية فعلا كغيم ونحوه كما
~~تقدم.
# الثانية: - ان يختلف البلدان اختلافا أساسيا لتغايرهما في خطوط الطول أو
~~تغايرهما في خطوط العرض على نحو يجعل الرؤية في أحدهما ممكنة وفي الآخر غير
~~ممكنة بذاتها وحتى بدون غيم وضباب وذلك يمكن افتراضه في صورتين.
# إحداهما ان يكون هذا التفاوت بسبب اختلاف البلدين في خطوط PageV00P504
# الطول على نحو يكون الغروب في أحد البلدين قبل الغروب في البلد الآخر
~~بمدة طويلة، وبيان ذلك: اننا عرفنا سابقا ان القمر بعد خروجه من المحاق
~~ومواجهة جزء من نصفه النير للأرض يظل هذا الجزء النير يزداد وكلما ابتعد عن
~~المحاق اتسع وازداد ونضيف إلى ذلك أن الليلة - اي ليلة - تسير تدريجا بحكم
~~كروية الأرض من المشرق إلى ms333 المغرب فتغرب الشمس في بلد بعد غروبها في بلد
~~اخر بدقائق أو ساعات حسب موقع البلدين في خطوط الطول، والغروب في كل خط
~~يسبق الغروب في الخط الواقع في غربه ويتأخر عن الغروب في الخط الواقع في
~~شرقه فقد تغرب الشمس في بلد كالعراق مثلا ويكون القمر قد خرج من المحاق
~~ولكن الهلال لا يمكن رؤيته لضآلته مثلا غير أنه يصبح بعد ساعات ممكن الرؤية
~~لأن الجزء النير من القمر يزداد كلما بعد عن المحاق فحين تغرب الشمس في بلد
~~يقع في غرب العراق بعد ساعات عديدة يكون بالامكان رؤية الهلال.
# والصورة الأخرى التي يكون الهلال بموجبها ممكن الرؤية في أحد البلدين دون
~~الآخر ان نفترض بلدين واقعين على خط طول واحد بمعنى ان الغروب فيهما يحدث
~~في وقت واحد ولكنهما مختلفان في خطوط العرض فأحدهما أبعد من الآخر عن خط
~~الاستواء ونحن نعلم أن طول النهار وقصره يتأثر بخطوط العرض فالنهار الواحد
~~والليل الواحد يكون في بعض المناطق أطول منه في بعضها تبعا لما تقع عليه من
~~خطوط العرض ويختلف بسبب ذلك أيضا في الغالب طول مكث الهلال في تلك المناطق
~~إذ يمكث في بعضها أطول مما يمكث في بعضها الآخر فإذا افترضنا ان مكثه في
~~أحد هذين البلدين كان قصيرا جدا على نحو لا يمكن رؤيته ومكثه في البلد
~~الآخر كان طويلا نسبيا نتج عن ذلك اختلاف البلدين في امكان الرؤية.
# وقد يتميز بلد عن بلد آخر في امكان الرؤية على أساس كلا PageV00P505
# الاعتبارين السابقين بان نفترض انه واقع في خط طول غربي بالنسبة إلى
~~البلد الآخر وواقع أيضا على خط عرض آخر يتيح للهلال مكثا أطول.
# وهكذا نلاحظ ان البلاد قد تختلف في امكان الرؤية وعدم امكانها فهل يكون
~~الشهر القمري في كل منطقة من الأرض الرؤية وعدم امكانها فيها بالذات فيكون
~~لكل أفق شهره القمري الخاص فيبدأ في هذا الأفق الغربي في ليلة متقدمة وفي
~~أفق شرقي في ليلة متأخرة أو ان الشهر القمري له بداية ms334 واحدة بالنسبة إلى
~~الجميع فإذا رأى الهلال في جزء من العالم كفى ذلك للآخرين؟
# وبكلمة أخرى هل حلول الشهر القمري الشرعي امر نسبي يختلف فيه أفق عن أفق
~~فيكون من قبيل طلوع الشمس فكما ان الشمس قد تطلع في سماء بغداد ولا تطلع في
~~سماء دمشق فيكون الطلوع بالنسبة إلى بغداد ثابتا والطلوع بالنسبة إلى دمشق
~~غير متحقق كذلك بداية الشهر القمري الشرعي، أو ان حلول الشهر القمري الشرعي
~~امر مطلق وظاهرة كونية مستقلة لا يمكن ان يختلف باختلاف البلاد؟.
# وتوجد لدى الجواب على هذا السؤال في مجال البحث الفقهي نظرية تؤكد على
~~الافتراض الثاني وتقول: بان حلول الشهر لا يمكن ان يكون نسبيا وأن يكون لكل
~~منطقة شهرها القمري الخاص وان من الخطأ قياس ذلك على نسبية الطلوع التي
~~تجعل لكل منطقة طلوعها الخاص، وذلك لأن طلوع الشمس عبارة عن مواجهة هذا
~~الجزء من الأرض أو ذاك للشمس ولما كانت الشمس تواجه اجزاء الأرض بالتدريج
~~بحكم كرويتها وحركتها (اي الأرض) حول نفسها فمن الطبيعي ان يكون الطلوع
~~نسبيا فتطلع الشمس على هذا الجزء من الأرض قبل ذاك، واما بداية الشهر
~~القمري فهي بخروج القمر من المحاق اي ابتدائه بالتحرك بعد أن PageV00P506
# يتوسط بين الشمس والأرض وهذه ظاهرة كونية محددة تعبر عن موقع جرم القمر
~~من جرمي الشمس والأرض ولا تتأثر بهذا الجزء من الأرض أو ذاك فلا معنى
~~لافتراض النسبية هنا وللقول بأن الشهر يبدأ بالنسبة إلى هذا الجزء من الأرض
~~في ليلة السبت وبالنسبة إلى ذلك الجزء في ليلة الأحد.
# وهذه النظرية ليست صحيحة من الناحية المنهجية لأنها تقوم على أساس عدم
~~التمييز بين الشهر القمري الطبيعي والشهر القمري الشرعي، فان الشهر القمري
~~الطبيعي يبدأ بخروج القمر من المحاق ولا يتأثر باي عامل اخر ولما كان خروج
~~القمر من المحاق ظاهرة كونية محددة لا تتأثر بهذا الموقع أو ذاك فلا معنى
~~لافتراض النسبية فيه، واما الشهر القمري الشرعي فبدايته تتوقف على مجموع
~~عاملين: أحدهما كوني وهو الخروج من ms335 المحاق والاخر ان يكون الجزء النير
~~المواجه للأرض ممكن الرؤية، وامكان الرؤية يمكن ان نأخذه كامر نسبي يتأثر
~~باختلاف المواقع في الأرض ويمكن ان نأخذه كامر مطلق محدد لا يتأثر بذلك،
~~وذلك لأننا إذا قصدنا بامكان الرؤية امكان رؤية الانسان في هذا الجزء من
~~الأرض، وفي ذاك كان أمرا نسبيا وترتب على ذلك أن الشهر القمري الشرعي يبدأ
~~بالنسبة إلى كل جزء من الأرض إذا كانت رؤية هلاله ممكنة في ذلك الجزء من
~~الأرض فقد يبدأ بالنسبة إلى جزء دون جزء، وإذا قصدنا بامكان الرؤية امكان
~~الرؤية ولو في نقطة واحدة من العالم فمهما رؤي في نقطة بدا الشهر الشرعي
~~بالنسبة إلى كل التقاط كان أمرا مطلقا لا يختلف باختلاف المواقع على الأرض.
# وهكذا يتضح ان الشهر القمري الشرعي لما كان مرتبطا إضافة إلى الخروج من
~~المحاق بامكان الرؤية وكانت الرؤية ممكنة أحيانا في بعض المواضع دون بعض
~~كان من المعقول ان نكون بداية الشهر القمري الشرعي نسبيه. PageV00P507
# فالمنهج الصحيح للتعرف على أن بداية الشهر القمري هل هي نسبية أو لا
~~الرجوع إلى الشريعة نفسها التي ربطت شهرها القمري الشرعي بامكان الرؤية
~~لنرى انها هل ربطت الشهر في كل منطقة بامكان الرؤية في تلك المنطقة أو ربطت
~~الشهر في كل المناطق بامكان الرؤية في اي موضع كان؟
# والأقرب على أساس ما نفهمه من الأدلة الشرعية هو الثاني وعليه فإذا رأى
~~الهلال في بلد ثبت الشهر في سائر البلاد.
# كيف يثبت أول الشهر اتضح ان بداية الشهر القمري الشرعي تتوقف على أمرين
~~خروج القمر من المحاق وكون الهلال ممكن الرؤية بالعين الاعتيادية المجردة
~~في حالة عدم وجود حاجب، والآن نريد ان نوضح كيف يمكن اثبات هذين الامرين
~~واحرازهما بطريقة صحيحة شرعا.
# ان اثبات ذلك يتم بأحد الطرق التالية:
# 63 - (الأول): الرؤية المباشرة بالعين الاعتيادية المجردة فعلا لان رؤية
~~الهلال فعلا تثبت للرائي ان القمر قد خرج من المحاق وان بالامكان رؤيته
~~والا لما رآه فعلا.
# 68 - (الثاني): شهادة الآخرين برؤيتهم فإذا ms336 لم يكن الشخص قد رأى الهلال
~~مباشرة ولكن شهد الآخرون برؤيتهم له كفاه ذلك إذا توفرت في هذه الشهادة أحد
~~الامرين التاليين: PageV00P508
# أولا كثرة العدد وتنوع الشهود على نحو يحصل التواتر أو الشياع المفيد
~~للعلم أو الاطمئنان فإذا كثر العدد ولم يحصل العلم أو الاطمئنان من اجل
~~منشأ معقول لم يثبت الهلال، فالكثرة العددية عامل مساعد على حصول اليقين
~~ولكنها ليست كل شئ في الحساب بل ينبغي للفطن ان يدخل في الحساب كل ما يلقي
~~ضوءا على مدى صدق الشهود أو كذبهم أو خطأهم، ونذكر الأمثلة التالية على
~~سبيل التوضيح:
# 1 - إذا أحصي أربعون شاهدا بالهلال من بلدة واحدة فقد يكون تواجدهم جميعا
~~في بلدة واحدة يعزز شهادتهم، بينما إذا أحصي أربعون شاهدا من أربعين بلدة
~~استهل أبناؤها فشهد واحد من كل بلدة لم يكن لهم نفس تلك الدرجة من الاثبات،
~~والسبب في ذلك أن تواجد أربعين شخصا على خطأ في مجموعة المستهلين من بلدة
~~واحدة امر بعيد نسبيا بينما تواجد شخص واحد على خطأ في مجموعة المستهلين من
~~كل بلد أقرب احتمالا.
# 2 - وفي نفس الحالة السابقة قد يصبح الامر على العكس وذلك فيما إذا كانت
~~تلك البلدة التي شهد من أهاليها أربعون شخصا واقعة تحت تأثير ظروف عاطفية
~~غير موجودة في المدن الأخرى.
# 3 - وكما ينبغي ان يلحظ الشهود بالاثبات كذلك يلحظ نوع وعدد المستهلين
~~الذين استهلوا وعجزوا عن رؤية الهلال فكلما كان عدد هؤلاء الذين عجزوا عن
~~الرؤية كبيرا جدا ومتواجدا في آفاق نقية صالحة للرؤية وقريبة من مواضع
~~شهادات الشهود شكل ذلك عاملا سلبيا يدخل في الحساب.
# 4 - ونوعية الشهود لها اثر كبير ايجابا وسلبا على تقرير النتيجة،
~~PageV00P509
# ففرق بين أربعين شاهدا يعرف مسبقا انهم لا يتورعون عن الكذب وأربعين
~~شاهدا مجهولي الحال وأربعين شاهدا يعلم بوثاقتهم بدرجة وأخرى.
# 5 - قد تتحد مجموعة من الشهادات في المكان بان يقف عدد المستهلين في مكان
~~مشرف على الأفق فيرى أحدهم الهلال ثم يهدي الاخر إلى موضعه فيراه ثم ms337 يهتدي
~~الثالث إليه وهكذا، وفي مثل ذلك تتعزز هذه الشهادات لان وقوعها كلها فريسة
~~خطأ واحد في نقطة معينة من الأفق بعيد جدا وقدرة المشاهد الأول على إرائة
~~ما رآه تعزز الثقة بشهادته.
# 6 - التطابق العفوي في النقاط التفصيلية بين الشهود بان يشهد عدد من
~~الاشخاص المتفرقين من بلدة واحدة ويعطى كل منهم نقاطا تطابق النقاط التي
~~يعطيها الآخر من قبيل ان يتفقوا على زمان رؤية الهلال وزمان غروبه عن
~~أعينهم، فان ذلك عامل مساعد على حصول اليقين.
# 7 - ينبغي ان يلحظ أيضا مدى ما يمكن استفادته من استخدام الوسائل العلمية
~~الحديثة من المجهر والرصد المركز، فان رؤية الهلال بهذه الوسائل وان لم تكن
~~كافية لاثبات الشهر ولكن إذا افترضنا ان التطلع إلى الأفق مجهريا ورصديا لم
~~يتح رؤية الهلال فهذا عامل سلبي يزيل من نفس الانسان الوثوق بالشهادات ولو
~~كثرت إذ كيف يرى الناس بعيونهم المجردة ما عجز المجهر عن رؤيته 8 - بل يدخل
~~في الحساب أيضا التنبؤ العلمي المسبق بوقت خروج القمر من المحاق فإنه إذا
~~حدد وقتا وادعى الشهود الرؤية قبل ذلك الوقت كان التحديد العلمي المسبق
~~عاملا سلبيا يضعف من تلك الشهادات، فان احتمال الخطأ في حسابات النبوءة
~~العلمية وان كان موجودا ولكنه قد لا يكون أبعد أحيانا عن احتمال الخطأ في
~~مجموع تلك الشهادات أو على الأقل لا يسمح بسرعة حصول اليقين بصواب الشهود
~~في شهادتهم. PageV00P510
# 69 - ثانيا تواجد البينة في الشهود والبينة على الهلال تكتمل إذا توفر ما
~~يلي:
# 1 - ان يشهد شاهدان رجلان عدلا برؤية الهلال فلا تكفي شهادة الرجل الواحد
~~ولا النساء وان كن عادلات 2 - ان لا يقع اختلاف بين الشاهدين في شهادتهما
~~على نحو يعني ان ما يفترض أحد الشاهدين انه رآه غير ما رآه الاخر.
# 3 - ان لا تتجمع قرائن قوية تدل على كذب البينة أو وقوعها في خطأ، ومن
~~هذه القرائن ان ينفرد اثنان بالشهادة من بين جمع كبير من المستهلين لم
~~يستطيعوا ان يروه مع اتجاههم جميعا ms338 إلى نفس النقطة التي اتجه إليها
~~الشاهدان في الأفق وتقاربهم في القدرة البصرية ونقاء الأفق وصلاحيته العامة
~~للرؤية، وهذا معنى قولهم عليهم السلام إذا رآه واحد رآه مائة.
# 70 - الثالث: مضى ثلاثين يوما من هلال الشهر السابق لان الشهر القمري
~~الشرعي لا يكون أكثر من ثلاثين يوما، فإذا مضى ثلاثون يوما ولم ير الهلال
~~الجديد اعتبر الهلال موجودا ويبدأ بذلك شهر قمري جديد.
# 71 - الرابع: - حكم الحاكم الشرعي فإنه نافذ وواجب الاتباع حتى على من لم
~~يطلع بصورة مباشرة على وجاهة الأدلة التي استند إليها في حكمه وذلك ضمن
~~التفصيل التالي:
# أ - ان لا تكون لدى المكلف إلي فكرة عن صواب الحكم الذي أصدره الحاكم
~~الشرعي وخطأه، وفي هذه الحالة يجب عليه الاتباع.
# ب - ان تكون لدى المكلف فكرة تبعث في نفسه الظن بأن الحاكم على خطأ في
~~موقفه على الرغم من اجتهاده وعدالته، وفي هذه الحالة يجب PageV00P511
# عليه الاتباع أيضا.
# ج - ان تكون لدى المكلف فكرة تأكد على أساسها من عدم كفاية الأدلة التي
~~استند إليها الحاكم الشرعي كما إذا كان قد استند إلى شهود وثق بعدالتهم
~~ولكن المكلف يعرف انهم ليسوا عدولا فهو يرى أن شهادتهم غير كافية ما داموا
~~غير عدول ولكنه لا يعلم بأنهم قد كذبوا في شهادتهم هذه بالذات، وفي هذه
~~الحالة يجب عليه الاتباع أيضا ما دام لا يعلم بان الشهر لم يبدأ فعلا على
~~الرغم من علمه بفسق الشهود.
# د - ان يعلم المكلف بان الشهر لم يبدأ فعلا وان الحاكم الشرعي وقع فريسة
~~خطأ فأثبت الشهر قبل وقته المحدود، وفي هذه الحالة لا يجب الاتباع بل يعمل
~~المكلف على أساس علمه.
# ونريد بحكم الحاكم الشرعي اتخاذه قرارا بثبوت الشهر أو امره للمسلمين
~~بالعمل على هذا الأساس، وأما إذا حصلت لديه قناعة بثبوت الشهر ولكن لم يتخذ
~~قرارا بذلك ولم يصدر أمرا للمسلمين بتحديد موقفهم العملي على هذا الأساس
~~فلا تكون هذه القناعة ملزمة الا لمن اقتنع على أساسها وحصل لديه الاطمئنان
~~الشخصي بسببها. ms339
# وفي حالة إصدار الحاكم الشرعي للحكم يجب اتباعه حتى على غير مقلديه ممن
~~يؤمن يتوفر شروط الحاكم الشرعي فيه.
# 72 - الخامس: - كل جهد علمي يؤدي إلى اليقين أو الاطمئنان بان القمر قد
~~خرج من المحاق وان الجزء النير منه الذي يواجه الأرض (الهلال) موجود في
~~الأفق بصورة يمكن رؤيته، فلا يكفي لاثبات الشهر القمري الشرعي ان يؤكد
~~العلم بوسائله الحديثة خروج القمر من المحاق ما لم يؤكد إلى جانب ذلك امكان
~~رؤية الهلال.
# 73 - وهناك حالات تلاحظ في الهلال عندما يرى لأول مرة كثيرا PageV00P512
# ما يتخذها الناس قرينة لاثبات انه في ليلته الثانية وان الشهر القمري كان
~~قد بدأ في الليلة السابقة على الرغم من عدم رؤيته، من قبيل ان يكون الهلال
~~على شكل دائرة وهو ما يسمى بتطوق الهلال أو سمك الجزء المنير منه وسعته، أو
~~استمرار ظهوره قرابة ساعة من الزمان وعدم غيابه الا بعد الشفق مثلا، إذ
~~يقال حينئذ عادة: ان الهلال لو كان جديد الولادة ولم يكن ابن ليلة سابقة
~~لما كان بهذه الكيفية أو بهذه المدة.
# ولكن الصحيح ان هذه الحالات لا يمكن اتخاذها دليلا لاثبات بداية الشهر
~~القمري الشرعي في الليلة السابقة، لأن أقصى ما يمكن ان تثبته هو ان القمر
~~كان قد خرج من المحاق قبل فترة طويلة ولذلك أصبح بهذه الكيفية أو بهذه
~~المدة، ولكنه لا يدلل على أنه كان بالامكان رؤيته في غروب الليلة السابقة،
~~فلو كان المقر مثلا قد خرج من المحاق قبل اثنتي عشرة ساعة من الغروب الذي
~~رؤي فيه لأول مرة فسوف يبدو أوضح وأشمل نورا وأطول مدة مما لو كان قد خرج
~~من المحاق قبل دقائق من الغروب على الرغم من أنه ليس ابن الليلة السابقة في
~~كلتا الحالتين.
# وعلى العموم لا يجوز الاعتماد على الظن في اثبات هلال شهر رمضان واثبات
~~هلال شوال ولا على حسابات المنجمين الذين لا يعول على أقوالهم في هذا
~~المجال عادة.
# احكام مترتبة 74 - فإذا ثبت هلال شهر رمضان بصورة شرعية ms340 وجب الصيام وإذا
~~ثبت هلال شوال كذلك وجب الافطار، وإذا لم يثبت هلال شهر رمضان بأحد الطرق
~~التالية كما إذا حلت ليلة الثلاثين من شعبان ولم يمكن PageV00P513
# اثبات هلال شهر رمضان لم يجب صيام النهار التالي بل لا يسوغ صيامه بنية
~~انه من رمضان ما دام رمضان غير ثابت شرعا، فله ان يفطر في ذلك النهار وله
~~ان يصومه بنية انه من شعبان استحبابا أو قضاء لصيام واجب في عهدته، وله ان
~~يصومه قائلا في نفسه ان كان من شعبان فأصومه على هذا الأساس وان كان من
~~رمضان فأصومه على أنه من رمضان، فيعقد النية على هذا النحو من التأرجح فيصح
~~منه الصيام ومتى صام على هذه الأوجه التي ذكرناها ثم انكشف له بعد ذلك أن
~~اليوم الذي صامه كان من رمضان أجزأه وكفاه.
# 75 - وإذا حلت ليلة من شهر رمضان ولم يثبت هلال شوال بطريقة شرعية وجب
~~صيام النهار التالي، وإذا صامه وانكشف له بعد ذلك أنه كان من شوال وانه يوم
~~العيد الذي يحرم صيامه فلا حرج عليه في صيامه ما دام قد صامه وهو لا يعلم
~~بدخول شهر شوال.
# وإذا حصل لدى المكلف ما يشبه القناعة بان غدا أول شوال ولكنه لا يسمح
~~لنفسه بان يفطره لعدم وجود طريق شرعي واضح، كما يعز عليه ان يصومه خوفا من
~~أن يكون يوم العيد فبامكانه ان يحتاط بالسفر الشرعي فان سافر ليلا فقد
~~تخلص، وان اجل سفره إلى النهار وجب عليه ان ينوي الصيام ويمسك إلى حين
~~خروجه من بلده وتجاوزه لحد الترخص بالمعنى المتقدم في الفقرة (20) وقد تقول
~~إذن قد وقع فيما كان يخشاه وهو صيام ذلك اليوم الذي يظن بأنه يوم العيد
~~وصيام يوم العيد حرام؟
# والجواب: - ان الحرام هو صيام نهار يوم العيد بكامله واما صيام جزء منه
~~فلا يحرم. PageV00P514
# الصيام الصيام في غير شهر رمضان PageV00P515
# صيام قضاء شهر رمضان تقدم ان أهم صيام جاءت به الشريعة هو صيام شهر
~~رمضان، وهناك أنواع أخرى من الصيام ms341 الواجب منها صيام قضاء شهر رمضان وفيما
~~يلي نذكر احكامه: - على من يجب القضاء 1 - كل من لم يؤد فريضة الصيام في
~~شهر رمضان وجب عليه القضاء وذلك بان يصوم من الأيام بعد شهر رمضان بعدد ما
~~فاته، سواء كان عدم أدائه لفريضة الصيام لعصيان أو لغفلة ونسيان أو لجهل
~~بأن هذا شهر رمضان أو لنوم أو لسفر أو لمرض أو لما يصيب المرأة من حيض أو
~~نفاس أو لغير ذلك من الأسباب. ويستثنى من ذلك الحالات التالية: - 2 - أولا:
~~- من ترك الصيام لصغر سنه وعدم بلوغه فلا يجب عليه القضاء.
# 3 - ثانيا: من ترك الصيام في حالة الجنون فلا يجب عليه القضاء.
# 4 - ثالثا: من كان كافرا أصيلا في كفره وترك الصيام فلا يجب عليه القضاء
~~بعد أن أسلم، وأما إذا كان مسلما وارتد عن الاسلام وترك الصيام ثم عاد إلى
~~الاسلام وجب عليه القضاء.
# 5 - (رابعا): من داهمه الاغماء قبل ان ينوي الصيام ففاته الصيام الصيام
~~بسبب ذلك فلا يجب عليه القضاء.
# 6 - (خامسا): من ترك الصيام على أساس الشيخوخة أو كونه PageV00P517
# مصابا بداء العطاش على ما تقدم في الفقرة (21، 22) من الفصل السابق فلا
~~يجب عليه القضاء.
# 7 - (سادسا): من ترك صيام شهر رمضان لمرض واستمر به المرض طيلة السنة لي
~~ان أدركه رمضان الثاني فلا يجب عليه القضاء، ولكن تجب الفدية بالقدر
~~المتقدم في الفقرة (21) من الفصل السابق وأما إذا صح وعوفي في أثناء السنة
~~فيجب عليه القضاء.
# احكام القضاء 8 - وكل من وجب عليه القضاء فلا يجب عليه الاسراع به وله ان
~~يؤخره شهرا أو شهورا بل سنة أو أكثر ما لم يؤد إلى الاهمال والتفريط، ولكن
~~في حالة التأخر إلى حلول رمضان الثاني يجب عليه القضاء والفدية بالقدر
~~المتقدم في الفقرة (21) من الفصل السابق.
# واما المريض الذي أفطر في شهر رمضان واستمر به المرض إلى رمضان اخر فلا
~~قضاء عليه كما تقدم وعليه الفدية فقط.
# ولا تزداد هذه الفدية بالتمادي في تأخير القضاء سنتين أو ms342 أكثر بل تظل كما
~~وجبت أولا.
# وما ذكرناه من وجوب الفدية على من أخر قضاء رمضان إلى رمضان اخر كما يشمل
~~الانسان الذي كان مصمما على التأخير كذلك يشمل الانسان الذي لم يصم في
~~الأشهر الأولى من السنة اعتمادا على أن يصوم في رجب وشعبان ولكنه داهمه في
~~الفترة الأخيرة مرض منعه من الصيام حتى حل رمضان، فان عليه الفدية إضافة
~~إلى القضاء.
# 9 - وكما لا يجب الاسراع في قضاء شهر رمضان كذلك لا يجب التتابع،
~~PageV00P518
# فمن كان عليه ان يقضي يومين فبامكانه ان يقضي أحدهما في شهر والثاني في
~~شهر آخر.
# 10 - ومن كان عليه قضاء رمضانين سابقين فله ان يبدأ بقضاء اي واحد منهما،
~~فلو قضى رمضان الأسبق ولم يقض رمضان الثاني حتى انتهت السنة ترتبت عليه
~~الفدية لرمضان الثاني إضافة إلى القضاء، ولو صام شهرا قضاء بدون تعيين انه
~~عن اي من الرمضانين صح وفي هذه الحالة يعتبر نفسه عمليا انه قد قضى رمضان
~~الأسبق (وهذا يعني انه إذا اقتصر على شهر واحد من القضاء ترتبت عليه الفدية
~~من اجل رمضان الثاني).
# 11 - ومن كان عليه قضاء وصيام اخر واجب كصيام الكفارة فله أن يبدأ بأيهما
~~شاء.
# صورة صيام القضاء 12 - وصورة صيام قضاء شهر رمضان هي صورة صيام الشهر
~~أداء تماما مع عدد من الفوارق وهي كما يلي: - 13 - أولا: - ان النية في
~~صيام القضاء يمكن تأجيلها بعد طلوع الفجر فإذا أصبح الانسان وهو لا ينوي
~~الصيام ثم وقع في نفسه قبل الظهر ان يصوم قضاء ولم يكن قد مارس شيئا من
~~المفطرات منذ الفجر ساغ له ذلك، وأما إذا حل الظهر ولم يكن قد نوى بعد فلا
~~مجال للنية عندئذ.
# وعلى هذا الأساس إذا نوى المكلف صيام قضاء شهر رمضان منذ الفجر ولكنه بعد
~~ذلك تردد في نيته أو عزم على أن يفطر ولكنه تراجع مرة أخرى إلى نية الصوم
~~صح صومه ما دام تردده وتراجعه إلى نية الصوم قبل الظهر خلافا لما تقدم في ms343
~~صيام شهر رمضان من أنه يبطل بالتردد في أثناء PageV00P519
# النهار فضلا عن العزم على الافطار.
# 14 - ثانيا: - يجب احتياطا ان لا تتقدم نية القضاء في كل يوم عن ليلته،
~~فإذا أراد ان يصوم نهار السبت قضاء فلا يسوغ له ان ينوي ذلك في نهار الجمعة
~~ويكتفي بهذه النية بل لا بد من تجديدها وتركيزها بعد حلول ليلة السبت وهو
~~في فسحة إلى ظهر يوم السبت.
# 15 - ثالثا: - يجب على من يقضي ان ينوي القضاء فلا يكفيه ان ينوي صيام
~~هذا النهار قربة إلى الله تعالى بل لا بد له أن يقصد الصيام قضاء عن شهر
~~رمضان قرية إلى الله تعالى فقصد القضاء معتبر في النية فلو صام بدون ذلك لم
~~يخرج عن عهدة القضاء الواجب.
# 16 - رابعا: إذا احتلم الانسان في نومه وأفاق بعد طلوع الفجر فلا يسوغ له
~~ان يصوم ذلك النهار قضاء، خلافا للمحتلم في شهر رمضان إذا أفاق من نومه بعد
~~طلوع الفجر ووجد نفسه جنبا فإنه يصح من الصوم ويجب.
# 17 - خامسا: يسوغ لمن يصوم قضاء ان يهدم صيامه ويمارس اي نوع من المفطرات
~~ما لم يحل ظهر ذلك النهار فإذا حل الظهر لزمه صيام ذلك النهار بالذات. وإذا
~~تعمد الافطار بعد الظهر ملتفتا إلى صيامه فعليه كفارة (ويأتي الحديث عنها
~~في فصل الكفارات) الا إذا صدر منه ذلك وهو يعتقد بأنه حلال له فلا كفارة
~~عليه حينئذ.
# ومن كان يقضي عن غيره فله ان يهدم صيامه ويفطر حتى بعد الظهر ولا كفارة
~~عليه، أجل إذا كان أجيرا للقضاء في يوم محدد فلا يسوغ له ان يهدم صيامه في
~~ذلك اليوم ولو قبل الظهر حرصا على ما وجب عليه بالإجارة، ولكن لو أفطر فلا
~~كفارة عليه.
# 18 - ويسوغ القضاء بعد انتهاء شهر رمضان في اي يوم يختاره PageV00P520
# المكلف من أيام السنة سوى الأيام التي يحرم فيها الصيام ويأتي الكلام
~~عنها في الفقرة (36، 37، 38) ولكن لا يصح القضاء من المكلف وهو مسافر سفرا
~~يجب فيه تقصير الصلاة أو ms344 معذور صحيحا من الصيام كما إذا كان مريضا ويضر به
~~الصيام على النحو الذي تقدم في الفصل السابق وكذلك لا يصح القضاء من المرأة
~~في حالة الحيض أو النفاس.
# 19 - احكام الشك من مضى عليه شهر رمضان وشك في أنه هل عليه قضاء هذا
~~الشهر أو قضاء بعض أيامه أو انه صامه ولا قضاء عليه فلا يجب عليه القضاء.
# وإذا صام ثم شك في أن صومه صحيح أو لا فلا يجب عليه القضاء أيضا.
# وإذا علم أنه أفطر يوما من شهر رمضان ولكن لا يدري هل أفطر بعذر كمرض
~~وسفر لكي يجب عليه القضاء فقط أو بدون عذر لكي يجب عليه القضاء والكفارة
~~معا فما هو حكمه؟
# والجواب: - انه يقضي ولا كفارة عليه.
# وإذا علم أن أياما من شهر رمضان فاتته لسفر أو مرض أو غير ذلك ولم يعلم
~~عدد فكيف يصنع؟.
# والجواب: - انه يقتصر على قضاء الأيام التي يعلم بأنه فاتته ولا يلزم
~~بقضاء ما زاد على ذلك، فمثلا إذا كان يشك في أنه هل فاته أسبوع أو أسبوعان
~~قضى أسبوعا واحدا.
# وإذا علم الانسان بأنه قد أفطر يوما مثلا ووجب عليه ان يقضيه ولكنه شك في
~~أنه هل صام قضاء عن ذلك اليوم أو لا، فيجب عليه PageV00P521
# ان يصوم قضاء ليكون على يقين بأنه أدى ما عليه.
# الابن يقضي عن أبيه 20 - وإذا أفطر الانسان شهر رمضان ووجب عليه ان يقضيه
~~ولم يقضه حتى مات وجب على ولده الذكر ان يقضي عنه، وإذا تعدد أولاده الذكور
~~وجب ذلك على أكبرهم سنا، وإذا تساوى اثنان في السن كان القضاء في عهدتهما
~~معا بالتضامن نظير ما تقدم في قضاء الصلاة الفقرة (32) من فصل (الاحكام
~~العامة) من فصول الصلاة.
# وإذا أفطر الانسان شهر رمضان ولم يجب عليه قضاءه - كالمريض يفطر ويستمر
~~به المرض حتى يموت أو المسافر يفطر ويموت في نفس شهر رمضان - فلا يجب
~~القضاء عنه على ولده. PageV00P522
# صيام التكفير والتعويض يجب الصيام شرعا في حالات على أساس كونه تكفيرا ms345 عن
~~معصية أو تعويضا عن واجب ونذكر من ذلك ما يلي: - 21 - أولا: - صيام كفارة
~~الافطار في شهر رمضان فان من تعمد الافطار عاصيا في هذا الشهر تجب عليه
~~الكفارة كما تقدم في الفقرة (56) من فصل الصيام في شهر رمضان وهذه الكفارة
~~هي ان يعتق مملوكا أو يطعم ستين مسكينا أو يصوم شهرين على أن يكون شهر
~~منهما مع يوم من الشهر الثاني على الأقل متصلا بعضه ببعض ويسمى هذا بصيام
~~الكفارة.
# 22 - ثانيا: صيام كفارة التعجيل بالخروج من عرفات، ذلك أن الحاج يجب عليه
~~ان يقف في عرفات فترة تقع بين ظهر اليوم التاسع من ذي الحجة وغروبه فإذا
~~استعجل وخرج منها قبل الغروب وجب عليه ان يكفر بذبيحة كبيرة على ما بيناه
~~في موجز احكام الحج، ومع عدم تيسر ذلك يصوم بدلا عنها ثمانية عشر يوما ولو
~~متفرقة.
# 23 - ثالثا: - الصيام تعويضا عن الهدي، ذلك أن من حج حجة التمتع وجب عليه
~~ان يذبح ذبيحة يوم العيد (وتسمى بالهدي) فان عجز عن ذلك كان عليه ان يصوم
~~عشرة أيام.
# 24 - وصورة الصيام الواجب تكفيرا أو تعويضا هي نفس صورة قضاء شهر رمضان
~~غير أنه لا يصر به ان يفيق الانسان من نومه صباحا وهو محتلم، فيسوغ له ان
~~يصوم صيام الكفارة بينما رأينا سابقا ان مثل هذا الشخص لا يسوغ له ان يصوم
~~قضاء شهر رمضان. كما أن هناك فارقا اخر وهو ان صيام قضاء شهر رمضان لم يكن
~~يجوز من المسافر واما PageV00P523
# صيام الكفارة أو التعويض فبعض أقسامه سائغة للمسافر وهي ما يلي: - 1 -
~~صيام كفارة التعجيل من عرفات قبل الغروب.
# 2 - ان صيام عشرة أيام تعويضا عن الهدي يؤدي على مرحلتين ثلاثة ثم سبعة
~~والثلاثة يؤديها الحاج في سفره قبل الرجوع إلى أهله.
# واما صيام التكفير عن افطار شهر رمضان فلا يسوغ في السفر.
# الصيام المستحب 25 - وكما يوجد صيام واجب كذلك يوجد صيام مستحب فان
~~الصيام في كل الأيام مستحب عدا ما يجب فيه الصيام ms346 كأيام شهر رمضان أو يحرم
~~كما يأتي في الفقرة (36 وما بعدها).
# وقد جاء في الأحاديث ان الصوم جنة من النار وزكاة الأبدان وبه يدخل العبد
~~الجنة وان نوم الصائم عبادة ونفسه وصمته تسبيح ودعاؤه مستجاب وان له فرحتين
~~فرحة عند الافطار وفرحة حين يلقى الله تعالى.
# وتتفاوت درجته في الفضيلة فصيام بعض الأيام أفضل من صيام بعضها الآخر -
~~مثلا صيام رجب وشعبان أفضل من صيام ما قبلهما من الشهور.
# من الذي يستحب منه الصيام 26 - ويستحب الصيام للانسان إذا توفرت فيه
~~شروط:
# الأول: ان لا يكون مريضا أو يسبب له الصيام مرضا.
# الثاني: ان لا يكون مسافرا ويستثنى من ذلك الصيام ثلاثة أيام في المدينة
~~المنورة لقضاء الحاجة في أيام الأربعاء والخميس والجمعة على PageV00P524
# نحو التتابع.
# الثالث: ان لا تكون المرأة حائضا أو نفساء.
# الرابع: ان لا يكون على المكلف قضاء شهر رمضان ولا صيام الكفارة والتعويض
~~فإذا كان عليه شئ من ذلك فلا يسوغ له الصيام المستحب، وأما إذا كان عليه
~~صيام واجب بالنذر ونحوه فلا يمنع هذا عن الصيام المستحب، وكذلك أيضا إذا
~~استأجر نفسه للصيام عن غيره فوجب عليه ان يصوم عنه فإنه يصح منه ان يصوم
~~صياما مستحبا.
# وإذا كان على المكلف قضاء صيام رمضان أو صيام الكفارة أو التعويض فكما لا
~~يسوغ له ان يصوم صياما مستحبا عن نفسه كذلك لا يسوغ له ان يتبرع بالصيام عن
~~غيره، ولكن يجوز له ان يؤجر نفسه للصيام عن الغير، وفي هذه الحالة إذا صام
~~عن الغير صح ذلك منه حتى ولو كان عليه قضاء.
# وقد تقول: إذا كان على الانسان قضاء فلا يسوغ له ان يصوم صياما مستحبا
~~على ما تقدم ولكن هل يسوغ له ان ينذر الصيام المستحب لكي يصبح واجبا فيؤديه
~~قبل ان يصوم ما عليه من قضاء؟
# والجواب: ان هذا إذا نذر ان يأتي بالصيام المستحب قبل صيام القضاء فالنذر
~~باطل من الأساس ولا يصح منه ذلك الصيام المنذور إذا اتى به قبل ms347 صيام القضاء
~~وإذا نذر الاتيان بالصيام المستحب بدون تحديد بان يكون قبل صيام القضاء
~~انعقد نذره ووجب عليه أولا ان يقضي ما عليه من صيام ثم يصوم كما نذر.
# وليس من الشروط في الصيام المستحب ان تستأذن الزوجة من زوجها إذا أرادت
~~ان تصوم استحبابا، فيصح صيامها بدون اذنه الا إذا طلب منها ترك الصوم بدافع
~~الرغبة في الاستمتاع بها ومقاربتها PageV00P525
# 27 - نيته: ويكفي في نية الصيام المستحب ان ينوي في الليل صيام نهار غد
~~قربة الله تعالى، ويستمر مجال النية للصيام المستحب حتى إلى اخر النهار،
~~فإذا لم يكن المكلف قد مارس في نهاره شيئا من المفطرات وبدا له ان يصوم
~~استحبابا قبل الغروب بساعة أو بضع دقائق جاز له ذلك ولا يضر به انه لم يكن
~~ناويا للصيام طيلة النهار أو انه كان عازما على الافطار ما دام لم يفطر
~~فعلا.
# 28 - صورته: وصورة الصيام المستحب هي صورة صيام شهر رمضان وقضائه غير أنه
~~يختلف عنه في نقطة وهي انه يسوغ للمكلف في الصيام المستحب ان يصبح جنبا
~~متعمدا بمعنى انه إذا حصلت منه جنابة في الليل وهو يريد ان يصوم في النهار
~~استحبابا فلا يلزمه ان يغتسل قبل طلوع الفجر ويصح صيامه خلافا لمن يصوم
~~رمضان أداءا أو قضاء. كما يختلف الصيام المستحب عن قضاء شهر رمضان في أن
~~الانسان إذا أفاق من نومه صباحا فوجد نفسه محتلما جاز له ان يصوم ذلك
~~النهار استحبابا ولا يجوز له ان يصومه من قضاء شهر رمضان.
# 29 - احكامه: وبامكان الصائم صياما مستحبا ان يهدم صيامه متى شاء قبل
~~الظهر أو بعد الظهر ولا شئ عليه ويهدم الصيام المستحب بتعمد الافطار على
~~النحو الذي يهدم صيام رمضان أما إذا أفطر نسيانا فصيامه صحيح.
# 30 - قد يجب الصيام المستحب: وقد يجب الصيام المستحب بسبب طارئ، وذلك
~~فيما إذا نذر المكلف لله تعالى ان يصوم أو حلف على ذلك يمينا بالله سبحانه
~~أو عاهده عز وجل على الصيام فيصبح واجبا، وهذا الوجوب ms348 قد يسبب أحكاما جديدة
~~لهذا الصيام المستحب بعد أن تحول إلى واجب تختلف عن احكامه الصيام المستحب
~~وهي كما يلي: PageV00P526
# 31 - أولا: إذا نذر ان يصوم يوما معينا وجب عليه ان ينوي صيامه منذ
~~البدء، ولا يسوغ له ان يؤخر النية عن طلوع الفجر فضلا عن تأخيرها عن الظهر
~~كما كان يسوغ في الصيام المستحب.
# 32 - ثانيا: إذا نذر ان يصوم يوما معينا فلا يجوز له ان يهدم صيامه في
~~ذلك اليوم لا بعد الظهر ولا قبله، وأما إذا نذر ان يصوم يوما بدون تعيين ثم
~~اختار يوما للوفاء صامه جاز له ان يهدم صيامه سواء كان قبل الظهر أو بعده
~~ويستبدله بيوم اخر.
# 33 - ثالثا: - يجب على الناذر حينما يصوم ان يقصد بذلك الوفاء بالنذر،
~~وأما إذا لم يقصد ذلك فلا يعتبر وفاء ويبقى النذر في عهدته.
# 34 - رابعا: - في حالة كون اليوم المنذور صيامه محددا يسوغ للناذر ان
~~يسافر في ذلك اليوم، ويعفى من الصيام حينئذ، ولكن عليه حينئذ قضاء صيام ذلك
~~اليوم المنذور الذي سافر فيه.
# 35 - خامسا: - قد تقدم ان الصيام المستحب في حالة السفر غير سائغ ولكن
~~إذا نذر المكلف الصيام المستحب وأصبح واجبا بسبب ذلك ساغ له ان يصوم في
~~السفر وفاء لنذره، شريطة ان يكون قد نص في نذره على أن يكون صيامه في السفر
~~أو نص على أن يصوم اليوم الفلاني سواء كان حاضرا أو مسافرا، ومثال ذلك: ان
~~يقول لله علي أن أصوم في سفرتي هذه أسبوعا أو بقول لله علي أن أصوم شهر رجب
~~المقبل سواء كنت حاضرا فيه أو مسافرا، ففي مثل ذلك يصح منه الصيام في السفر
~~وفاء لنذره. PageV00P527
# الصيام المحرم الصيام المحرم أنواع وهي كما يلي:
# 36 - أولا: صيام اليوم الأول من شوال وهو يوم عيد الفطر.
# 37 - ثانيا: صيام اليوم العاشر من ذي الحجة وهو يوم عيد الأضحى.
# 38 - ثالثا: صيام اليوم الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة لمن كان
~~متواجدا في منى لممارسة مناسك ms349 الحج، والأجدر بغيره أيضا ان يحتاط ولا يصوم
~~هذين اليوم أيضا.
# ويستثنى مما تقدم صيام شهرين من أشهر الحرم الواجب تكفيرا عن القتل في
~~بعض الحالات فإنه يسوغ ان يشمل العيد وغيره.
# 39 - رابعا: كل صيام غير مشروع كصيام المريض وصيام الحائض والنفساء وصيام
~~من نذر لله ان يصوم شكرا على معصية، كما إذا بغى انسان على مؤمن ونذر ان
~~يصوم لله شكرا وفرحا إذا أمكنه الله من قتله، وكذلك أيضا صيام المسافر عدا
~~الحالات التي مر استثناؤها في الفقرات (26) و (35) و (24).
# ومن الصيام غير المشروع صيام الوصال وهو ان ينوي الصوم وتمديده إلى ما
~~بعد المغرب ويسمى بصوم الوصال لان الصائم يوصل فيه الليل بالنهار، وهذا غير
~~مشروع ولا يصح. وأما إذا صام المكلف ناويا الامساك إلى المغرب ولكن تأخر في
~~افطاره ساعة أو ساعتين أو لم يفطر طيلة تلك الليلة فصيامه صحيح ولا شئ
~~عليه.
# ومن الصيام غير المشروع أيضا صيام اليوم الذي يشك في أنه من شعبان أو
~~رمضان ولم يثبت بدليل شرعي انه من شهر رمضان إذا نودي PageV00P528
# الصائم لصيام هذا اليوم ان يكون من شهر رمضان على الرغم من شكه فان ذلك
~~غير مشروع كما تقدم في الفقرة (74) من الفصل السابق.
# ومن الصيام غير المشروع صيام الصمت وهو ان يصوم الانسان ناويا ان يكون
~~الصمت عن الكلام جزء من صيامه.
# 40 - ويختلف النوع الرابع المحرم - الصوم غير المشروع - عن الأنواع
~~الثلاثة الأولى في نقطة وهي: انه في الأقسام الثلاثة الأولى يحرم الصيام
~~ولو لم يكن بنية القربة، واما في النوع الرابع فيحرم إذا كان بنية القربة
~~ولا يحرم إذا لم يكن كذلك ولكنه لا يعتبر حينئذ صياما شرعا، وانما هو تصرف
~~شخصي بحت.
# جدول للمقارنة 41 - وفي ما يلي نذكر جدولا للمقارنة بين اقسام الصيام في
~~أهم الاحكام على ضوء ما تقدم تسهيلا للمراجع.
# المفطرات: - تشترك كل اقسام الصيام في المفطرات الثمانية المتقدمة.
# السهو: - تشترك كل اقسام الصيام في أنها لا تبطل في الافطار سهوا ms350
~~ونسيانا.
# النية: - لا يجوز ان تتأخر النية في شهر رمضان عن طلوع الفجر وكذلك في
~~الصوم المنذور في يوم محدد ولا يجوز ان تتأخر النية في سائر اقسام الصيام
~~الواجب عن الظهر بل يجب ان تحدث قبل الظهر ويجوز في الصيام المستحب ان
~~تتأخر النية عن الظهر أيضا.
# تعمد عدم الجناية ليلا إلى أن يطلع الفجر: - لا يجوز ذلك في شهر رمضان
~~ولا يجزي معه قضاء شهر رمضان ولا الصيام الواجب تكفيرا أو PageV00P529
# تعويضا ولا يضر بالصيام المستحب حتى ولو وجب بنذر أو عهد أو يمين.
# الاصباح محتلما: - لا يضر ذلك في كل صيام عدا صيام قضاء شهر رمضان.
# نسيان الجنب لجنابته حتى يصبح: - يبطل بذلك صيام شهر رمضان وقضاءه دون
~~غيرهما من الصيام الواجب أو المستحب.
# الافطار وهدم الصيام: - لا يجوز ذلك في كل صيام وجب ايقاعه في ذلك النهار
~~بالذات كصيام نهار شهر رمضان أو صيام نهار نذر المكلف ان يصومه بالذات
~~ويجوز ذلك في غير هذه الحالة سواء كان قبل الظهر أو بعده ولكن في قضاء صيام
~~شهر رمضان لا يجوز بعد الظهر وانما يجوز قبل الظهر.
# الكفارة، لا كفارة على ترك نية الصيام الواجب بدون افطار ولا كفارة على
~~الافطار المحرم الا في حالتين وهما الافطار في صيام شهر رمضان والافطار بعد
~~الظهر في قضاء صيام شهر رمضان. وأما إذا نذر صيام يوم معين ثم ترك صيامه
~~عامدا بدون عذر شرعي فعليه كفارة النذر بمجرد ترك نية الصيام سواء أفطر
~~وتناول فعلا شيئا من الطعام والشراب أولا وسيأتي في فصل الكفارات تحديد
~~كفارة النذر واليمين والعهد.
# الصيام في السفر: لا يصح بحال صيام شهر رمضان أو قضاؤه في السفر الذي
~~يتحتم فيه التقصير في الصلاة ولا يصح الصيام المستحب في السفر الا إذا أصبح
~~واجبا بالنذر ونص الناذر فيه على السفر كما تقدم في الفقرة (35) وهناك حالة
~~واحدة يصح فيها الصيام المستحب في السفر بدون نذر تقدمت في الفقرة (26).
# واما صيام التكفير والتعويض فبعض أقسامه تصح ms351 في حالة السفر وبعضها لا تصح
~~في هذه الحالة ومن صيام التكفير الذي لا يصح في السفر PageV00P530
# صيام كفارة الافطار في شهر رمضان.
# الصيام في حالة العذر الصحي: لا يصح الصيام بكل اقسام من المريض الذي
~~يضربه الصوم وكل معذورا من ناحية صحية على ما تقدم في الفصل السابق الفقرة
~~(6) وكذلك لا يصح الصيام بكل أقسامه من الحائض والنفساء. PageV00P531
# الاعتكاف PageV00P533
# تمهيد 1 - الاعتكاف والعكوف في اللغة: الإقامة على الشئ في المكان.
# وفي الشريعة: المكث في المسجد بقصد التعبد لله وحده، وهو مشروع اجماعا
~~وقرآنا وسنة. ويبدو ان الشريعة الاسلامية بعد أن ألغت فكرة الترهب
~~والاعتزال عن الحياة الدنيا واعتبرتها فكرة سلبية خاطئة (ورهبانية
~~ابتدعوها)، شرعت الاعتكاف ليكون وسيلة موقوتة وعبادة محدودة تؤدي بين حين
~~وآخر، لتحقيق نقله إلى رحاب الله يعمق فيها الانسان صلته بربه ويتزود بما
~~تتيح له العبادة من زاد، ليرجع إلى حياته الاعتيادية وعمله اليومي وقلبه
~~أشد ثباتا وايمانه أقوى فاعلية.
# وأساس الاعتكاف يتمثل في المكث ثلاثة أيام في المسجد، وله شروط من أهمها
~~الصيام، والتزامات منها اجتناب الاستمتاع الجنسي، وفيما يلي نستعرض الشرائط
~~أولا.
# شرائط الاعتكاف:
# للاعتكاف شروط لا يصح بدونها وهي كما يأتي:
# 2 - الأول: العقل.
# 3 - الثاني: الايمان.
# 4 - الثالث: نية القربة ابتداء واستمرار كسائر العبادات.
# وقد مر بنا ان النية للصيام يمكن ان تتخذ في الليل، فينوي الانسان من
~~الليل ان يصوم نهار غد وينام ويصبح من نومه صائما ويصح صومه PageV00P535
# على الرغم من أن الفجر طلع عليه وهو نائم، فهل يصح مثل ذلك في الاعتكاف ،
~~بان يذهب إلى المسجد ليلا وينوي ان يبدأ الاعتكاف من بداية نهار غد وينام
~~ويصبح معتكفا؟
# والجواب: ان صحة الاعتكاف من هذا القبيل غير واضحة، فالأجدر بالمكلف في
~~حالة من هذا القبيل ان يتخذ إحدى طريقتين: إما ان يستيقظ عند طلوع الفجر
~~وينوي لكي تقترن النية بطلوع الفجر، واما ان ينوي الابتداء بالاعتكاف فعلا
~~من نصف الليل أو أوله، والمهم على اي حال ان تتواجد النية عند ms352 بداية
~~الاعتكاف.
# والمهم في النية: ان ينوي الاعتكاف في المسجد قربة إلى الله تعالى، وليس
~~من الضروري ان يقصد باعتكافه التوفر على مزيد من الدعاء والصلاة وان كان
~~هذا أفضل وأكمل، غير أن الاعتكاف بذاته عبادة يصح ان يقصد ويتقرب به إلى
~~الله تعالى، فان انضم إلى ذلك التفرغ للعبادة وممارسة المزيد من الدعاء
~~والصلاة كان نورا على نور.
# 5 - الرابع: الصيام في الأيام الثلاثة، فمن لا يصح منه الصوم لا يصح منه
~~الاعتكاف، فالمريض والمسافر لا يتأتى لهما ان يعتكفا، إذ لا يصح منهما
~~الصيام. اجل يمكن للمسافر ان يتوصل إلى ذلك بان ينذر ان يصوم في سفره على
~~ما تقدم في الصيام المستحب من فصل صيام غير شهر رمضان وحينئذ يسوغ له ان
~~يعتكف ويصوم.
# وللمعتكف ان ينوي بالصيام أي صيام مشروع بالنسبة إليه، فيصح له ان يصوم
~~صيام قضاء شهر رمضان أو صيام الكفارة، كما يصح له ان يصوم صياما مستحبا إذا
~~توفرت له الشروط التي يصح معها الصيام المستحب، ومن تلك الشروط ان لا يكون
~~عليه صيام واجب على ما تقدم في فصل (صيام غير شهر رمضان)، فمن كان عليه
~~قضاء شهر رمضان PageV00P536
# وأراد ان يعتكف في غير شهر رمضان فعليه ان ينوي بصيامه الصيام الواجب.
# وكما يجب ان يكون المعتكف ممن يصح منه الصوم كذلك يجب ان تكون أيام
~~الاعتكاف مما يصح فيها الصوم، فلا يصح الاعتكاف في عيد الفطر أو عيد الأضحى
~~مثلا إذ لا يسوغ الصيام فيهما.
# وكل ما يفسد الصوم فهو يفسد الاعتكاف ويبطله، لان الصوم شرط في صحته
~~والمشروط يبطل ببطلان شرطه.
# 6 - الخامس: العدد، وأقله ثلاثة أيام - ثلاثة نهارات - تتوسطها ليلتان،
~~ويسوغ ان يكون أكثر من ذلك، بان ينوي الاعتكاف من بداية ليلة الجمعة إلى
~~نهاية نهار الأحد أو إلى صباح الاثنين، فيكون اعتكافه مكونا من ثلاثة
~~نهارات وأربع ليال، أو إلى غروب الاثنين أو أكثر من ذلك.
# 7 - السادس: ان يكون الاعتكاف في مسجد يجتمع فيه الناس ويعتبر مسجدا ms353
~~جامعا ورئيسيا في البلد. فليس من المعلوم ان يصح الاعتكاف في مسجد صغير
~~جانبي.
# ويجب ان يكون المسجد المقصود ممارسة الاعتكاف فيه محددا وواحدا فلا يسوغ
~~الاعتكاف في مسجدين على نحو يمكث في هذا يوما وفي ذاك يوما أو يومين، وعليه
~~فإذا اعتكف في مسجد وتعذر البقاء فيه للاتمام والاكمال بطل الاعتكاف من
~~الأساس، ولا يسوغ توزيعه بين مسجدين وان تقاربا أو تجاورا.
# والمسجد يشمل كل طوابقه من السطح والسراديب ولو خص المعتكف بنيته زاوية
~~خاصة من المسجد فنوى الاعتكاف في تلك الزاوية بالذات فلا اثر لهذا القصد،
~~ويسوغ لهذا القاصد ان يمكث وينتقل في كل اجزاء ذلك المسجد. PageV00P537
# 8 - السابع: ان لا يخرج المعتكف من مسجده الا لضرورة شرعية أو عرفية، فمن
~~الضرورة الشرعية ان يخرج الجنابة إذ لا يجوز له أن يمكث في المسجد ويغتسل
~~حتى ولو كان ذلك ممكنا، أو لحضور صلاة الجمعة إذا أقيمت. ومن الضرورة
~~العرفية ان يخرج لقضاء الحاجة أو لعلاج مرض داهمه ونحو ذلك.
# ومن الضرورة أيضا ان يخرج لغير غسل الجنابة من الأغسال الواجبة كغسل مس
~~الميت سواء أمكنه الاغتسال في داخل المسجد أولا.
# فإذا كم تكن هناك حاجة ضرورية للخروج شرعا أو عرفا وخرج على الرغم من ذلك
~~فلا يعول على اعتكافه هذا ويعتبره باطلا، ويستثنى من ذلك الأمور التالية،
~~(أ) إذا خرج لعيادة مريض أو معالجته فإنه لا يبطل بذلك اعتكافه.
# (ب) إذا خرج لتشييع جنازة وما إليه من تجهيز.
# (ج) إذا أكره على الخروج.
# وأما إذا خرج بدون حاجة ضرورية جاهلا بان ذلك يبطل الاعتكاف أو ناسيا
~~لاعتكافه فعليه ان يعتبر اعتكافه باطلا.
# وفي كل حالة يسوغ للمعتكف فيها الخروج عليه ان يقتصر في ابتعاده عن
~~المسجد على قدر الحاجة التي سوغت له الخروج ولا يجلس مهما أمكن وإذا اضطر
~~إلى الجلوس لم يجلس في ظل وتحرى مهما أمكن أقرب الطرق.
# 9 - الثامن: ان يترك كل ما يجب على المعتكف اجتنابه مما يأتي بيانه في
~~التزامات المعتكف الفقرة (10 ms354 - 16)، فإذا مارس عامدا شيئا من تلك الأشياء
~~بطل اعتكافه.
# والأجدر بالمعتكف احتياطا ووجوبا ان يفترض اعتكافه باطلا حتى في صورة
~~صدور أحد تلك الأشياء منه نسيانا أو جهلا. PageV00P538
# وإذا وقع هذا النسيان أو الجهل في اليوم الثالث فالأجدر به ان يكمل
~~اعتكافه لاحتمال ان يقبل منه ولكن لا يعول عليه.
# التزامات الاعتكاف التزامات الاعتكاف يجب على المعتكف منذ ابتداء اعتكافه
~~إلى انتهائه ان يجتنب نهارا أو ليلا عما يلي: - 10 - أولا: - مباشرة النساء
~~بالجماع أو بما دون ذلك من استمتاع بالتقبيل واللمس أيضا.
# 11 - ثانيا: - الاستمناء (اي انزال المني باليد أو بآلة).
# 12 - ثالثا: شم الطيب وهو كل مادة لها رائحة طيبة وتتخذ للشم والتطيب،
~~كعطر الورد والقرنفل وغيره.
# 13 - رابعا: التلذذ بما للرياحين من رائحة طيبة والرياحين كل نبات ذو
~~رائحة طيبة، كالورد والياسمين.
# 14 - خامسا: التجارة بشتى أنواعها، ولا يدخل في نطاق ذلك ما يمارسه
~~الانسان من اعمال نافعة في حياته، كالخياطة والطبع والحياكة ونحو ذلك.
# وإذا تاجر وهو معتكف فباع واشترى بطل اعتكفه، ولكن البيع والشراء صحيح
~~والتجارة نافذة المفعول.
# 15 - سادسا: المماراة ونريد بها هنا المجادلة والمنازعة في قضية لإثبات
~~وجهة نظر معينة فيها حبا بالظهور، والفوز على الأقران، سواء كانت وجهة
~~النظر هذه صحيحة بذاتها أو لا، وسواء كانت القضية المطروحة للجدال دينية أو
~~غير دينية. وأما إذا كان الجدال والنقاش بروح PageV00P539
# موضوعية وبدافع اثبات الحق أو حرصا على تصحيح خطأ الآخرين فلا ضير فيه.
# احكام الاعتكاف 16 - الاعتكاف مستحب ومندوب بطبيعته، وقد يجب لسبب طارئ
~~كما لو أوجبه الانسان على نفسه بنذر أو عهد أو يمين.
# 17 - وإذا بدأ الانسان اعتكافه فيسوغ له في اي لحظة ان يهدم اعتكافه
~~ويغادر المسجد فيعود إلى حالته الاعتيادية ويستثنى من ذلك ما يلي: - أولا:
~~- إذا كان قد وجب عليه الاعتكاف بنذر ونحوه في تلك الأيام بالذات، فإنه يجب
~~عليه حينئذ ان يواصل اعتكافه وأما إذا كان قد نذر ان يعتكف بدون ان يحدد
~~أياما معينة فله إذا ms355 شرع في الاعتكاف ان يهدمه مؤجلا الوفاء إلى أيام أخرى.
# ثانيا: - إذا كان قد مضى على المعتكف يومان أي نهاران فان عليه في هذه
~~الحالة ان يكمل اعتكافه حتى ولو كان قد بدأه مستحبا، إلا في حالة واحدة،
~~وهي ان يكون حين نوى الاعتكاف شرط بينه وبين ربه ان يرجع في اعتكافه ويهدمه
~~متى شاء أو في حالات معينة، ففي هذه الحالة يسوغ له ان يهدم اعتكافه وفقا
~~لشرطه حتى في اليوم الثالث.
# 18 - وكلما فسد الاعتكاف لأي سبب من الأسباب السابقة فماذا يترتب على من
~~فسد اعتكافه؟.
# والجواب: - ان هذا له حالات كما يلي: - (أ) ان يكون اعتكافه مستحبا عند
~~البدء وقد فسد قبل مضي نهارين منه ففي هذه الحالة لا يجب عليه اعادته.
~~PageV00P540
# (ب) ان يكون اعتكافه مستحبا عند البدء وقد فسد بعد مضي يومين فيجب عليه
~~حينئذ اعادته، ولكن لا تجب اعادته، على الفور بل له ان يعيده بعد مدة. وأما
~~إذا بدأ الاعتكاف في وقت لا يشرع فيه الاعتكاف أو في مكان لا يصح فيه كما
~~لو اعتكف يوم العيد أو قبله بيوم أو يومين أو اعتكف في غير المسجد - ثم
~~تفطن في الأثناء انصرف عن اعتكافه ولا إعادة عليه.
# (ج) ان يكون قد نذر الاعتكاف واعتكف وفاءا بنذره فعليه ان يعيد اعتكافه
~~سواء كان نذره محددا بتلك الأيام التي فسد فيها الاعتكاف بالذات أو غير
~~محدد، غير أن الإعادة في حالة النذر المحدد تسمى قضاء لأنها تقع بعد انتهاء
~~الأمد المحدد في النذر ولا يجب فيها الفور، واما في الحالة الثانية
~~فالإعادة عمل بالنذر ووفاء له في وقته المحدد فيه ويجب ان تقع وفق المدة
~~المحددة في النذر.
# 19 - وإذا تعمد المعتكف مقاربة زوجته فعليه الكفارة سواء كان ذلك في
~~الليل أو في النهار، ولا كفارة عليه إذا تعمد غير ذلك مما يحرم عليه وانما
~~عليه ان يتوب.
# وإذا قارب هذا المعتكف في النهار وهو صائم في شهر رمضان أو صائم صيام
~~قضاء شهر رمضان ms356 فعليه كفارتان أحدهما: على أساس انه تحدى بذلك اعتكافه
~~والأخرى: كفارة افطار صيام شهر رمضان أو كفارة افطار قضاء شهر رمضان.
# وسيأتي في فصل الكفارات تحديد الكفارة التي تجب على المعتكف بالمقاربة.
# وإذا افترضنا في الحالة الآنفة الذكر ان الاعتكاف في تلك الأيام بالذات
~~كان منذورا وجبت على المعتكف الذي قارب زوجته كفارة ثالثة من اجل تحديه
~~للنذر. PageV00P541
# الحج والعمرة PageV00P543
# تمهيد 1 - الحج من العبادات الاجتماعية في الاسلام ذات المغزى العظيم
~~روحيا ومدنيا، وهو يشبه الاعتكاف في كونه نقلة إلى الله تعالى، غير أن
~~الاعتكاف نقلة فردية يعتكف بموجبها هذا الفرد أو ذاك في بيت من بيوت الله،
~~والحج نقلة جماعية يتجه فيها جمهور المسلمين المكلفين بأداء هذه الفريضة أو
~~المتطوعين للتواجد في مكان واحد وزمان واحد ولممارسة شعائر موحدة.
# والعمرة عادة تشبه الحج في جملة من واجباته، ولكن مجالها يقتصر بعد
~~الاحرام على الحضور في المسجد الحرام، والصفا والمروة وأداء واجباتها هناك،
~~بينما يمتد مجال الحج وواجباته إلى خارج مكة، ويتطلب السفر إلى عرفات
~~والمشعر ومنى.
# والحج مستحب عموما باستثناء الحجة الأولى للمستطيع فإنها واجبة، والعمرة
~~المفردة مستحبة عموما باستثناء العمرة الأولى للمستطيع فإنها واجبة.
# 3 - وكل من يستطيع الحج وهو يبعد في مسكنه وموطنه عن مكة أكثر من ستة
~~وثمانين كيلو مترا وخمسي الكيلو متر الواحد فعليه ان يعتمر ويحج بادئا
~~بالعمرة وخاتما بالحج، وتسمى الحجة التي تبدأ بالعمرة وتنتهي بالحج بحجة
~~التمتع، وتعتبر العمرة الجزء الأول من حجة التمتع.
# وإذا لم يتمكن هذا البعيد من الحج ولكن تمكن من العمرة فلا تجب عليه
~~بمفردها، ولكن يستحب له أن يأتي بها.
# 3 - وكل من يستطيع وهو أقرب من ذلك موطنا ومسكنا إلى المسجد الحرام فعليه
~~أن يحج ويعتمر مبتدئا بالحج ومنتهيا بالعمرة، وتسمى مثل هذه الحجة بحجة
~~الافراد، وتعتبر العمرة فيها عملا مستقلا عن الحج ولهذا يعبر PageV00P545
# عنها بالعمرة المفردة.
# وإذا لم يتمكن هذا القريب من الحج ولكنه استطاع للعمرة المفردة وجب عليه
~~ان يعتمر عمرة مفردة خلافا ms357 للبعيد، لان عمرة البعيد جزء من حجته فإذا لم
~~يتح له الحج فلا تجب عليه العمرة، وعمرة القريب منفصلة عن حجته فإذا لم يتح
~~له الحج وأتيحت العمرة وجبت عليه.
# وتسمى الحجة الواجبة التي يأتي بها المستطيع بحجة الاسلام.
# 4 - وكل مكلف - سواء كان قريبا أو بعيدا - إذا أراد ان يحج استحبابا
~~وتطوعا فله ان يختار حجة التمتع أو حجة الافراد، وإذا أراد ان يعتمر في غير
~~موسم الحج فله ان يأتي بعمرة مفردة، ولا يسوغ له ان يأتي بعمرة التمتع
~~لأنها جزء من حجة التمتع ولا تنفصل عن الحج بحال فلا تقع الا في موسمه.
# 5 - وليس للعمرة المفردة وقت فهي مستحبة دائما، وإذا اعتمر في شهر جاز له
~~ان يكرر العمرة في نفس الشهر، بل في نفس الأسبوع أيضا.
# واما عمرة التمتع فهي بوصفها جزءا من الحج لا تقع الا في أشهر الحج،
~~ويبدأ وقتها من بداية شهر شوال ويستمر إلى اليوم التاسع من ذي الحجة على أن
~~يكون بالامكان أداء العمرة والاحرام للحج وادراك موقف عرفات ظهر يوم
~~التاسع.
# ونحن فيما يلي سنشرح بايجاز حجة التمتع ابتداء من أول اعمال العمرة
~~وانتهاء بآخر اعمال الحج، لان حجة التمتع هي الشكل الواجب من الحج على غالب
~~المؤمنين، نظرا إلى تواجدهم في مناطق سكنية بعيدة عن مكة المكرمة.
~~PageV00P546
# واجبات حجة التمتع واجبات حجة التمتع هي واجبات عمرة التمتع أولا،
~~وواجبات حج التمتع ثانيا.
# واجبات عمرة التمتع 6 - وواجبات عمرة التمتع خمسة وهي: الاحرام، ثم
~~الطواف، فصلاة الطواف، ثم السعي بين الصفا والمروة، ثم التقصير وهو اخذ شئ
~~من الشعر أو الأظفار.
# فأول ما يبدأ القاصد لحجة التمتع بالاحرام ويجب ان يكون الاحرام لذلك من
~~أحد المواقيت الخمسة، أو من نقطة محاذية لها، أو من نقطة أبعد من مكة عما
~~يتيسر له من تلك المواقيت إذا نذر ذلك. والمواقيت الخمسة هي:
# 1 - مسجد الشجرة على مقربة من المدينة المنورة.
# 2 - قرن المنازل ويمر به من الطائف إلى مكة.
# 3 - الجحفة: ms358 وهي قرية كانت معمورة قديما وخربت وتبعد عن مكة المكرمة
~~بحوالي مائتين وعشرين كيلو مترا على ما يقال ولا تقع على الطريق الاعتيادي
~~بين جدة ومكة أو بين المدينة ومكة بل لابد من قصدها لمن أرادها.
# 4 - وادي العقيق.
# 5 - يلملم.
# 7 - وصورة الاحرام وواجباته: ان يلبس المحرم ثوبي الاحرام PageV00P547
# - الإزار والرداء -، وينوي الاحرام لعمرة التمتع من حجة الاسلام، ويلبي
~~قائلا " لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك " فإذا لبى كذلك أصبح محرما
~~وحرمت عليه أشياء معينة يأتي بيانها في (المحرمات على المحرم)، كالمقاربة
~~الجنسية للنساء، والطيب، ولبس الثياب المخيطة والتدهين، والصيد وغير ذلك.
# ويستحب له ان يغتسل قبيل الاحرام ولا يعتبر في صحة الاحرام ذلك، بل يصح
~~الاحرام حتى من الجنب والحائض.
# ولبس ثوبي الاحرام واجب على الرجال، ولا يجب على النساء بل يمكن للمرأة
~~ان تحرم في ثيابها الاعتيادية.
# فإذا أحرم الحاج اتجه نحو مكة فأدى الواجب الثاني وهو الطواف حول الكعبة
~~الشريفة سبع مرات، وتسمى كل مرة شوطا.
# 8 - وصورة الطواف ان يقف إلى جانب الحجر الأسود قريبا منه أو بعيدا عنه
~~مراعيا ان تكون الكعبة الشريفة إلى جانبه الأيسر، ثم ينوي طواف عمرة
~~التمتع، فيطوف حول الكعبة سبع مرات مبتدأ في كل مرة بالحجر منتهيا في كل
~~مرة إليه.
# ويجب ان يتوفر في حالة الطواف أمور:
# منها: الطهارة من الحدث.
# ومنها: الطهارة من النجاسة.
# ومنها: ستر العورة وهي ما يجب عليه ستره في الصلاة وقد تقدم تحديد ذلك في
~~الفقرة (9) من فصل الشروط والاجزاء العامة من فصول الصلاة ومنها ان يكون
~~الطائف مختونا - إذا كان رجلا أو صبيا -.
# وإذا شك في عدد أشواط طوافه وهو يطوف بطل طوافه.
# وإذا طاف شوطا ثامنا قاصدا بذلك ان يكون هذا الشوط جزءا من PageV00P548
# طوافه بطل طوافه أيضا.
# 9 - فإذا فرغ الطائف من طوافه وجبت عليه صلاة الطواف وهي الواجب الثالث
~~في عمرة التمتع، وصورتها: ركعتان كصلاة الصبح، وله ان يقرأ فيها جهرا أو
~~اخفاتا. ويتوخى الطائف ان تكون ms359 صلاته خلف مقام إبراهيم وعلى مقربة منه،
~~وإذا تعذر عليه ان يصلي خلفه صلى على مقربة منه من اي جانب تيسر، فان لم
~~يتيسر ذلك صلى في المسجد أينما شاء.
# 10 - وبعد الانتهاء من ركعتي الطواف يجب على الحاج الاتجاه إلى الصفا
~~والمروة وهما على مقربة من المسجد الحرام للسعي بينهما، وهو الواجب الرابع
~~في عمرة التمتع.
# وصورته: ان ينوي السعي بين الصفا والمروة لعمرة التمتع من حجة الاسلام
~~قربة إلى الله تعالى، ويسير بادئا بالصفا منتهيا إلى المروة، وبعود من
~~المروة إلى الصفا، وهكذا حتى يقطع المسافة بينهما سبع مرات، ويسمى كل واحد
~~منهما شوطا (أربع مرات ذاهبا من الصفا إلى المروة وثلاث مرات راجعا من
~~المروة إلى الصفا)، وبهذا يكون ختام السعي عند المروة.
# ولا يجب في السعي ان يكون الساعي طاهرا من الحدث والخبث، ولا ان يمشي
~~قدميه بل يكفيه الركوب حتى ولو كان متمكنا من المشي.
# وإذا شك في عدد أشواط وهو يسعى بطل سعيه.
# وإذا سعى شوطا ثامنا بقصد ان يجعله جزءا من سعيه بطل سعيه أيضا.
# 11 - وبعد ذلك يجب على الحاج التقصير، وهو الواجب الخامس والأخير من
~~واجبات عمرة التمتع، وذلك بان يأخذ شيئا من شعره أو أظفاره ولا يلزم ان
~~يكون ذلك في مكان مخصوص.
# 13 - وبالتقصير يخرج المحرم من احرام العمرة ويحل له كل ما كان قد
~~PageV00P549
# حرم عليه بسبب احرامه عدا الحلق فلا يحلق رأسه، وله ان يمارس غير ذلك من
~~الأمور التي منعه منها احرامه.
# 13 - وله أيضا ان يخرج من مكة إذا أحب إلى المناطق القريبة من قبيل عرفات
~~أو جدة أو الطائف إذا كان واثقا من تمكنه من الرجوع إلى مكة للاحرام للحج.
# واجبات حج التمتع وتتلخص واجبات حج التمتع في ثلاثة عشر أمرا وهي:
~~الاحرام، الوقوف في عرفات، الوقوف في المزدلفة، رمي جمرة العقبة، النحر أو
~~الذبح، الحلق أو التقصير، الطواف، صلاة الطواف، السعي، طواف النساء، صلاة
~~طواف النساء، المبيت في منى، رمي الجمار الثلاث في ms360 اليومين الحادي عشر
~~والثاني عشر.
# 14 - فأول واجبات حج التمتع، الاحرام وصورته نفس صورة الاحرام لعمرة
~~التمتع، غير أنه ينوي هنا الاحرام لحج التمتع قربة إلى الله تعالى. ومكانة
~~مكة. وزمانه يجب ان يكون قبل الظهر اليوم التاسع من ذي الحجة على نحو يتمكن
~~من ادراك الوقوف الواجب بعرفات.
# 15 - وبعد ان يحرم الحاج عليه ان يتواجد في عرفات من ظهر اليوم التاسع من
~~ذي الحجة إلى الغروب، وله ان يتأخر عن أول الظهر بحوالي ساعة أيضا، ولكن لا
~~يجوز له ان يغادر عرفات قبل الغروب.
# 16 - فإذا حل الغروب كان له ان يغادرها، وكان عليه ان يتجه نحو المزدلفة
~~(المشعر). والمطلوب منه هناك أمران أحدهما: المبيت في المشعر اي قضاء بقية
~~الليل فيه سواء نام أو لم ينم والآخر: التواجد من PageV00P550
# طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وهذا من أهم واجبات الحج.
# 17 - فإذا طلعت عليه الشمس اليوم العاشر وهو في المشعر خرج منه متجها نحو
~~منى، وعليه ان ينجز في ذلك اليوم في منى ثلاثة أمور على التوالي، وهي: رمي
~~جمرة العقبة، ثم ذبح الهدي أو نحره، ثم الحلق أو التقصير.
# 18 - ورمي جمرة العقبة وقته بين طلوع الشمس وغروبها، ويجب ان يكون بسبع
~~حصيات على سبيل التتابع لا دفعة واحدة.
# 19 - والهدي: عبارة عن الذبيحة التي يجب على الحاج بحج التمتع ان يذبحها
~~أو ينحرها بعد الفراغ من رمي جمرة العقبة.
# 20 - وعلى الحاج الرجل بعد ذلك أن يحلق رأسه إذا كان يحج لأول مرة، وأما
~~إذا كان يحج للمرة الثانية فهو مخير بين الحلق والتقصير.
# والمرأة عليها التقصير دائما. ونريد بالحلق حلق شعر الرأس بتمامه، ونريد
~~بالتقصير اخذ شئ من الشعر أو الأظافر.
# 21 - فإذا أنجز الحاج ذلك حل له كل ما كان قد حرم عليه بسبب احرامه، سوى
~~الطيب والنساء والصيد، وكان عليه بعد ذلك أن يذهب إلى مكة ليأتي بما يلي:
# 22 - أولا: طواف الحج وهو كطواف عمرة التمتع الا انه ينوي به طواف الحج. ms361
# 23 - ثانيا: صلاة الطواف وهي أيضا كصلاة طواف العمرة.
# 24 - ثالثا: السعي بين الصفا والمروة نظير ما تقدم في العمرة على أن ينوي
~~به سعي الحج.
# 25 - رابعا: طواف النساء وصلاته، وهو كطواف العمرة والحج وصلاتهما تماما
~~غير أن الحاج - رجلا كان أو امرأة - ينوي به طواف النساء. PageV00P551
# 26 - وبطواف الحج وصلاته والسعي يحل الطيب للحاج، وبطواف النساء بعد ذلك
~~تحل النساء لأزواجهن والرجال لزوجاتهم، ومن اجل ذلك سمى بطواف النساء.
# 27 - وهذه الواجبات ابتداء من طواف الحج وانتهاء بطواف النساء وركعتيه
~~يرجح للحاج ان يؤديها في اليوم العاشر أو الحادي عشر، وله ان يؤخرها عن هذا
~~الموعد على أن يؤديها خلال شهر ذي الحجة.
# 28 - وعلى الحاج ان يبيت في منى في ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر،
~~والمبيت يعني التواجد في منى اما من أول الليل إلى نصفه أو من منتصفه إلى
~~طلوع الفجر. ويجب في نهار اليوم الحادي عشر رمي ثلاث جمرات تباعا، وهي
~~الأولى والوسطى وجمرة العقبة التي رماها في يوم العيد وكيفية الرمي كما
~~تقدم في رمي يوم العيد. ونفس الشئ يكرره في اليوم الثاني عشر. ويسمح له
~~بالخروج والانصراف بعد حلول ظهر اليوم الثاني عشر، وبذلك يفرغ الحاج من كل
~~ما عليه من واجبات.
# هذه صورة موجزة عن حج التمتع ركزنا فيها على النقاط الأساسية تاركين
~~التفاصيل وكثيرا من الاحكام اعتمادا على مناسكنا الخاصة (موجز احكام الحج).
# وما دمنا قد استعرضنا الصورة الموجزة لحجة التمتع بعمرتها فينبغي ان نشير
~~أولا إلى الفوارق بين عمرة التمتع والعمرة المفردة لتتضح صورة العمرة
~~المفردة أيضا، وثانيا إلى الفوارق بين حج التمتع وحج الافراد، لتتضح صورة
~~حجة الافراد. PageV00P552
# الفوارق بين العمرتين اما الفوارق بين عمرة التمتع والعمرة المفردة فيمكن
~~تلخيصها فيما يلي:
# 29 - أولا: ان العمرة المفردة تشتمل على طواف اخر حول البيت يسمى بطواف
~~النساء، ويعتبر اخر اعمال العمرة المفردة، بينما لا يجب في عمرة التمتع الا
~~طواف واحد.
# 30 - ثانيا: ان عمرة التمتع لا يخرج الانسان ms362 عن الاحرام منها وقيوده
~~الشرعية الا بالتقصير، بينما يخرج في العمرة المفردة عن احرامها بالتقصير
~~أو الحلق.
# 31 - ثالثا: ان الاحرام لعمرة التمتع لا يجوز الا من أماكن معينة تسمى
~~المواقيت كما تقدم، واما العمرة المفردة فيجوز الاحرام لها من أدنى الحل في
~~حالة عدم المرور على تلك المواقيت. وأدنى الحل يعني قبيل الدخول إلى منطقة
~~الحرم المحيطة بمكة، وهي المنطقة التي لا يجوز لحاج دخولها الا محرما.
# 32 - رابعا: ان عمرة التمتع بوصفها جزءا من حج التمتع لا يمكن انجازها
~~بصورة مستقلة عن الحج، خلافا للعمرة المفردة التي تعتبر عملا مستقلا عن
~~الحج، ولهذا من أراد ان يعتمر عمرة مستحبة بدون حج يتحتم عليه ان يأتي
~~بعمرة مفردة لا بعمرة التمتع.
# 33 - خامسا: ان عمرة التمتع لا تقع الا في أشهر الحج، وهي شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة، وتصح العمرة المفردة في جميع الشهور، وأفضلها للعمرة
~~المفردة شهر رجب. PageV00P553
# الفوارق بين الحجين واما الفوارق بين حج التمتع وحج الافراد فتتمثل فيما
~~يأتي.
# 34 - أولا: ان حج التمتع ترتبط صحته بوقوع عمرة التمتع قبله بصورة صحيحة،
~~ولا تتوقف صحة حج الافراد على ذلك.
# 35 - ثانيا: يكون الاحرام لحج التمتع بمكة، واما الاحرام لح الافراد
~~فيكون من أحد المواقيت التي يحرم منها لعمرة التمتع، وقد تقدم ذكرها في
~~الفقرة (6).
# 36 - ثالثا: يجب النحر أو الذبح في حج التمتع كما مر بنا، ولا يعتبر شئ
~~من ذلك في حج الافراد. أجل إذا صحب المؤدي لحج الافراد هديا معه وقت
~~الاحرام بان أحضر شاة مثلا واعدها ليسوقها معه في حجه وجب عليه ان يضحي
~~بذلك الهدي يوم العيد، ويسمى الحج حينئذ بحج القران، حيث إن الحاج يقرن معه
~~الهدي.
# 37 - رابعا: لا يجوز اختيارا تقديم الطواف والسعي على الوقوف بعرفات
~~والمزدلفة (المشعر) في حج التمتع، ويجوز ذلك في حج الافراد. PageV00P554
# ماذا يحرم على المحرم 38 - ذكرنا سابقا ان الحاج إذا أحرم للعمرة أو للحج
~~حرمت عليه أشياء معينة وهي على سبيل الايجاز كما ms363 يلي:
# 1 - صيد الحيوان البري.
# 2 - الاستمتاع الجنسي.
# 3 - الطيب والرياحين.
# 4 - الزينة.
# 5 - النظر في المرآة.
# 6 - الاكتحال.
# 7 - اخراج الدم من البدن.
# 8 - الفسوق.
# 9 - الجدال.
# 10 - قتل هوام الجسد.
# 11 - التدهن.
# 12 - إزالة الشعر عن البدن.
# 13 - تقليم الأظافر.
# 14 - الارتماس.
# 15 - حمل السلاح.
# 16 - قلع شجر الحرم ونبته.
# 17 - لبس الثياب الاعتيادية وهذا يحرم على الرجال خاصة.
# 18 - لبس الحذاء الذي يستر تمام ظهر القدم أو الجورب وهذا يحرم على
~~الرجال خاصة.
# 19 - ستر الرأس وهو محرم على الرجال خاصة.
# 20 - التظليل بظل يتحرك بحركة المحرم ومثاله ركوب المحرم باخرة أو طائرة
~~أو سيارة غير مكشوفة فتسير به بحرا أو جوا أو بر أو مثله أيضا ان يسير
~~المحرم وهو يحمل بيده مظلة يستظل بها حال سيره وهذا محرم على الرجال خاصة
~~ولا يحرم عليهم الجلوس في خيمة أو في سيارة وهي واقفة.
# 21 - ستر الوجه وهذا محرم على النساء خاصة.
# 22 - لبس القفازين وهذا محرم على النساء خاصة.
# وتفصيل الحديث عن هذه المحرمات وحدودها وبعض استثناءاتها PageV00P555
# موكول إلى مناسكنا (موجز احكام الحج).
# متى يجب الحج 39 - يجب الحج على البالغ العاقل الحر المستطيع.
# والاستطاعة تتكون من العناصر التالية:
# أولا: الإمكانية المالية لنفقات سفر الحج ذهابا وإيابا لمن يريد الرجوع
~~إلى بلده، وذهابا لمن لا يريد الرجوع.
# ثانيا: الامن والسلامة على نفسه وماله وعرضه في الطريق وعند ممارسة اعمال
~~الحج.
# ثالثا: تمكنه بعد الانفاق على سفر الحج من استئناف وضعه المعاشي الطبيعي
~~بدون الوقوع في حرج بسبب الحج وما أنفقه عليه.
# رابعا: ان لا يكون ملزما شرعا منذ بداية حصول المال لديه بصرفه في واجب
~~أهم كدين حال مطالب به وقتئذ.
# 40 - ويعوض عن الإمكانية المالية للشخص ان يبذل له آخر القيام بنفقات
~~حجه، فيجب عليه الحج حينئذ سواء كان مدينا أم لا ما دامت استجابته لبذل
~~الباذل لا اثر لها بشأن وفاء الدين.
# الاستنابة في الحج تجب الاستنابة في الحج بمعنى ارسال شخص آخر للحج ms364 عنه
~~في حالتين:
# 41 - الأولى: إذا كان الانسان موسرا ولم يتح له ان يحج لمرض أو اي عائق
~~اخر، أو أتيح له ذلك ولكنه تسامح ولم يحج حتى ضعف عن الحج PageV00P556
# وعجز عنه لسبب من الأسباب فعليه إذا انقطع أمله في التمكن من القيام
~~المباشر بالحج ان يستنيب شخصا يحج عنه والأجدر به استحبابا ان يختار شخصا
~~لم يحج من قبل لينوب عنه.
# 42 - الثانية إذا وجب الحج على المكلف بسبب الاستطاعة ولم يحج إلى أن
~~توفى وجب الانفاق من تركته لتهيئة من يحج عنه، وتسدد نفقات هذا الحج من
~~تركة الميت على الوجه التالي:
# 43 - (1) إذا لم يكن الميت قد أوصى بان يحج عنه أخرجت النفقات من التركة،
~~ولكن في هذه الحالة لاحق للميت الا في نفقات حجة ميقاتية (والحجة ميقاتية
~~هي: الحجة التي لا تكلف النائب السفر الا من الميقات الذي يجب الاحرام منه
~~ونفقاتها أقل من الحجة البلدية التي تكلف النائب السفر من البلد الذي كان
~~المنوب عنه يعيش فيه).
# فإذا أمكن وجدان شخص يسكن في الميقات أو على مقربة منه واستئجاره للحج
~~نيابة عن الميت أجزأ ذلك.
# وفي كل حالة نقول فيها: ان نفقات الحج تخرج من التركة نعني بذلك:
# ان هذا الميت لو كان قد أوصى بثلثه ليصرف في وجوه البر مثلا فالواجب أولا
~~اخراج نفقات الحج من التركة ككل، ثم تقسيم الباقي إلى ثلاثة اقسام وتخصيص
~~قسم منها للميت وفقا للوصية.
# 44 - (2) إذا كان الميت قد أوصى بان يحج عنه من تركته وجب الانفاق من
~~التركة على حجة بلدية عنه، ولكن إذا خالف الوصي أو الوارث ودفع عن الميت
~~حجة ميقاتية من اجل انها ارخص برأت بذلك ذمة الميت ولا تجب إعادة الحج.
# 45 - (3) إذا كان الميت قد أوصى بان يحج عنه وأوصى أيضا باخراج ثلث
~~التركة لأغراض أخرى، فوصيته نافذة الانفاق من التركة PageV00P557
# على حجة بلدية عنه، ثم اخرج ثلث الباقي من التركة تنفيذا للوصية.
# 46 - (4) إذا كان الميت قد أوصى بان يحج ms365 عنه وان تؤدى عنه أمور أخرى من
~~صلاة وصيام أو وجوه البر والخير على أن يسدد ذلك كله من الثلث، فان اتسع
~~الثلث لذلك كله فهو المطلوب، وان لم يتسع الا لنصف النفقة التي تتطلبها كل
~~تلك الأمور الموصى بها اخرج نصف نفقة الحج من الثلث واخرج النصف الاخر من
~~باقي التركة.
# 47 - وإذا علم الوارث بان مورثه كان مستطيعا وقد وجب عليه الحج ولم يعلم
~~بأنه هل حج أم لا، وجب عليه ان يتنازل عن مقدار من التركة بالقدر الذي يفي
~~بحجة ميقاتية عنه على الأقل فيحج عنه من تركته.
# 48 - ومن مات وعليه حجة الاسلام تجب المبادرة إلى الاستئجار عنه في سنة
~~موته، ولا يجوز تأجيل ذلك إلى سنة أخرى. ولا يبرر التأجيل ان لا يجد الوارث
~~أو الوصي في تلك السنة من يقبل بأجور الحجة الميقاتية، إذ يتعين عليه في
~~هذه الحالة دفع أجور الحجة البلدية من تركة الميت.
# وكذلك إذا اقترح الأجير اجرة أكبر مما هو مقرر عادة للنيابة في الحج ولم
~~يوجد من يقبل بأقل من ذلك فان الواجب تلبية اقتراحه ولا يسوغ التأجيل إلى
~~سنة أخرى.
# 49 - قد يموت الشخص ويترك ما لا قد تعلق به الخمس ولم يؤده كما أنه لم
~~يحج حجة الاسلام في نفس الوقت، وجب اخراج الخمس والانفاق على الحج من
~~الباقي، فان لم يتسع الباقي للحج سقط واكتفى باخراج الخمس المتعلق بذلك
~~المال.
# وإذا كان هذا الشخص قد أوصى بان يحج عنه حجة الاسلام من ماله على الرغم
~~من أن ماله متعلق للخمس، فعلى الوصي ان يدفع الخمس أولا، ثم ينفق على الحج
~~من الباقي، ولا يجوز له ان ينفق على الحج PageV00P558
# من المال الذي لا يزال الخمس ثابتا فيه.
# 50 - وإذا كانت التركة بمجموعها لا تتسع للحد الأدنى من نفقات الحج سقط
~~الحج، وكانت التركة للورثة ما لم يوجد دين أو وصية، ولا يجب على الورثة
~~تكميل النفقة من مالهم الخاص، كما لا يجب عليهم بذل النفقة للحج ms366 إذا لم يكن
~~للميت تركة اطلاقا، سواء أوصى بان يحج عنه أو لم يوص بذلك.
# 51 - إذا وجبت حجة الاسلام على شخص فمات قبل ان يحج ولم يوص بالحج عنه
~~وتبرع متبرع بالحج نيابة عنه دون ان يأخذ من التركة شيئا فالتركة للورثة،
~~ولا يجب عليهم ان يستثنوا مقدار نفقات الحج منها لمصلحة الميت.
# وفي نفس الفرض إذا كان الميت قد أوصى باخراج حجة الاسلام من ثلثه وتبرع
~~بالحج عنه لم يجز للورثة اهمال الوصية رأسا، بل وجب صرف مقدار نفقات الحج
~~من الثلث في وجوه الخير والاحسان.
# 52 - وقد تسأل هل يجوز للورثة التصرف في التركة قبل الاستئجار للحج إذا
~~كان المورث قد وجبت عليه حجة الاسلام ولم يؤدها إلى أن مات؟.
# والجواب: إذا كانت التركة واسعة على نحو لا يخشى عليها عادة والتزم
~~الوارث بتهيئة الحجة النيابية المطلوبة جاز له التصرف في التركة 53 - وقد
~~تسأل عن الحكم إذا اختلف الورثة فأقر بعضهم بان على الميت حجة الاسلام
~~وأنكر الآخرون أو تمردوا فماذا يصنع ذلك الوارث المقر المتحرج في دينه؟
# والجواب: - ان هذا ليس على أن يسدد كل نفقات الحج من نصيبه الخاص به،
~~فإذا كانت نفقة الحج بقدر ربع التركة فليس عليه الا ان يبذل ربع ما عنده من
~~اجل الحج، فان اتفق وجود متبرع بسائر النفقة PageV00P559
# أدى إليه ربع ما عنده، والا تصرف في كامل حصته ولا شئ عليه.
# 54 - وإذا وجب الاستئجار لحجة الاسلام عن الميت وفقا لما تقدم في الفقرة
~~(42) وأهمل من كانت التركة في حيازته حتى تلف المال كان ضامنا وعليه
~~الانفاق من ماله على الاستئجار للحج عن الميت.
# وإذا تلف المال المذكور في حيازة الوصي بدون تفريط واهمال فلا يضمن ووجب
~~الانفاق على الاستئجار للحج عن الميت من باقي التركة.
# 55 - وإذا أوصى الميت بالحج عنه حجة الاسلام وبعد مدة مات الوصي ولم يعلم
~~الورثة انه هل نفذ الوصية أم لا، فيجب اخراج المال الكافي للحج من التركة
~~ولا يسوغ الاعتماد على ms367 احتمال التنفيذ.
# 56 - وإذا كان الشخص قد حج حجة الاسلام وأوصى بان يحج عنه حجة أخرى
~~اعتبرت نفقات ذلك من الثلث.
# وإذا أوصى بحجة ولم يعلم هل انها حجة الاسلام أم غيرها، اعتبرت نفقاتها
~~من الثلث.
# 57 - وإذا أوصى بان يحج عنه حجة الاسلام وعين مقدارا معينا من المال
~~لينفق على ذلك، فان كان هذا المال أكثر من الأجرة الاعتيادية التي يتطلبها
~~الحج عن الميت اخرج مقدار الأجرة الاعتيادية من التركة رأسا، واعتبر الزائد
~~منه عن الأجرة الاعتيادية من ثلث الباقي، وإذا لم يزد على الأجرة
~~الاعتيادية فيخرج من التركة رأسا.
# 58 - وإذا كانت الأجرة الاعتيادية على درجات تبعا لنوعية الأجير ووجب
~~اخراجها من تركة الميت، جاز الاخذ بأعلى تلك الدرجات كما يجوز الاخذ
~~بأدناها.
# 59 - وإذا كان لدى شخص أو في ذمته مال لشخص اخر ومات صاحب المال بعد أن
~~استقرت في عهدته حجة الاسلام، واحتمل الشخص PageV00P560
# الذي في حيازته أو في ذمته المال انه إذا أدى إلى الورثة اكلوه ولم
~~يتفقوا منه على الحج عن الميت، كان عليه ان ينفق من ذلك المال للحج عن
~~الميت، فان زاد المال عن اجرة الحج رد الزائد إلى الورثة. ولا فرق في طريقة
~~الانفاق بين ان يستأجر شخصا للحج عن الميت أو يحج بنفسه نائبا عنه.
# المنوب عنه والنائب اتضح مما سبق ان الشخص لا يناب عنه في حجة الاسلام
~~الا إذا استقرت عليه الحجة فلم يؤدها إلى أن مات، أو كان موسرا وعجز عن
~~مباشرة الحج بنفسه.
# 60 - واما في الحج المستحب فتسوغ الاستنابة فيه عن الأموات والاحياء على
~~السواء، شريطة ان يكون المنوب عنه مسلما.
# ولا فرق في النيابة على العموم بين ان يكون المنوب عنه طفلا مميزا أو
~~بالغا، مجنونا أو عاقلا، شيعيا أو سنيا، فتصح النيابة عن هؤلاء جميعا.
# هذا بالنسبة إلى المنوب عنه.
# 61 - واما فيما يتصل بالنائب سواء كان متبرعا بالنيابة أو مستأجرا لذلك
~~فهناك شروط لا تصح حجة النائب بدونها وهي كما يلي: - الأول: ms368 - البلوغ، فلا
~~يجزي حج الصبي - ولو كان مميزا - عن غيره في حجة الاسلام وغيرها من الحج
~~الواجب، اجل تصح نيابة الصبي المميز عن غيره في حج مندوب باذن الولي.
# الثاني: - العقل، فلا تجزي استنابة المجنون، ولا فرق في ذلك بين المجنون
~~المطبق والمجنون الأدواري إذا كان العمل في حالة جنونه. PageV00P561
# واما السفيه فلا بأس باستنابته.
# الثالث: - الايمان.
# الرابع: - ان يكون النائب متمكنا من القيام بكل واجبات الحج، وأما إذا
~~كان معذورا في بعضها لمرض أو غير ذلك فليس من المعلوم ان نيابته عن غيره في
~~الحج الواجب كافية. وعليه فلا يجوز ان يستأجر لأداء الحج الواجب عن غيره،
~~وإذا بادر وتبرع بأدائه عن الغير فلا يكتفى ذلك.
# 62 - وإذا كان الانسان مكلفا بالحج في سنة لم يجز له اهمال ما وجب عليه
~~من اجل ان يحج نيابة عن غيره، ولكن إذا صنع ذلك اهمالا أو جهلا منه بوجوب
~~الحج عليه صحت نيابته وحجته النيابية.
# 63 - وقد تسأل هل يمكن للانسان ان يستأجر شخصا من هذا القبيل للحج
~~النيابي في سنة، على الرغم من أنه مكلف بالحج في تلك السنة؟
# والجواب: ان هذه الإجازة لا تسوغ إذا كان الشخص المكلف بالحج عالما بأنه
~~مكلف ومتلفتا إلى ذلك.
# وقد تسأل إذا وقعت هذه الإجارة فعلا وادي الأجير الحج نيابة فهل يستحق
~~شيئا على المستأجر؟
# والجواب: انه يستحق الأجرة التي يتقاضاها الاجراء عادة للقيام بمثل ذلك
~~العمل، وإذا كانت الأجرة المحددة في الإجارة أكثر من ذلك لم يكن له
~~المطالبة بالزائد.
# 64 - ولا يجب في نيابة الحج عن الرجل ان يكون النائب رجلا، ولا في نيابة
~~الحج عن المرأة ان تنوب امرأة، كما لا فرق في النائب بين ان يكون قد حج
~~سابقا أو لم يحج.
# 65 - ولا بأس بنيابة شخص واحد عن جماعة في الحج المستحب، PageV00P562
# ولا يجوز ذلك في الحج الواجب، فإذا كان الحج واجبا على كل من الشخصين أو
~~الاشخاص احتاج كل منهم إلى نائب مستقل.
# 66 - ويسوغ لجماعة ان ms369 ينوبوا في عام واحد عن شخص واحد، فيحج كل واحد منهم
~~نيابة عنه سواء اختلف قصد بعضهم عن بعض (كما إذا قصد أحدهم النيابة في حج
~~مستحب، وقصد الاخر النيابة في حج واجب)، أو قصدوا جميعا حجا واحدا (كما إذا
~~قصدوا جميعا النيابة عنه في حجة الاسلام احتياطا، على أساس ان كل واحد منهم
~~يحتمل ان عمل الآخرين ناقص).
# 67 - إذا كان على الميت حج واجب واستؤجر شخص لأدائه، فلا تبرأ ذمة الميت
~~بمجرد ذلك، وانما ترتبط براءة ذمته بأداء الأجير للحج على الوجه الصحيح.
~~وكذلك الحال في الحي الذي وجب عليه ان يستنيب شخصا ليحج عنه. وعلى هذا
~~الأساس لابد ان يكون الأجير مأمونا على أداء الحج، والتعرف على واجباته،
~~وجديرا بالثقة والاعتماد، وان كان عادلا إضافة إلى وثاقته ومعرفته فهو أحسن
~~وأفضل.
# الطواف المستحب 68 - الطواف حول الكعبة الشريعة جزء من العمرة وجزء من
~~الحج كما مر بنا، وهو إضافة إلى ذلك عبادة مستقلة يمكن للانسان ان يؤديها
~~فيطوف دون ان يضم إلى ذلك شيئا اخر من اعمال الحج.
# وإذا طاف طوافا مستحبا فليس عليه ان يكون متوضئا حال الطواف ولكن لابد عن
~~يكون متوضئا عند أداء صلاة ذلك الطواف المستحب إذ لا صلاة إلا بطهور.
# ويعتبر الطواف بالنسبة إلى المسافر أفضل من الصلاة المستحبة، خلافا لأهل
~~مكة أنفسهم فان الصلاة بالنسبة إليهم أفضل. PageV00P563
# الكفارات PageV00P565
# الكفارة 1 - لمادة كفر (ك ف ر) في اللغة العديد من المعاني، منها
~~الانكار، والجحود، والمحو، والتغطية. والمراد هنا بالكفارة - بتشديد الفاء
~~- ما يؤدى بدلا عن نقص أو ذنب تماما كالعقوبة أو الأرش (اي ما يجير النقص)
~~وهذه العقوبة أو هذا الأرش مقدر شرعا تبعا لنوع النقص والذنب في نظر الشارع
~~وقد تكون العقوبة مالية كالطعام عدد معين من المساكين أو كسوتهم وقد تكون
~~نفسية كالصيام والكف بعض الوقت عن الطيبات وضرورات الحياة.
# وكل كفارة تعتبر عبادة ويجب ان يؤتى بها بنية القربة، ولا تصح إلا من
~~المسلم:
# 2 - كما يجب في الكفارة ms370 ان يقصد المكلف بها التكفير عن ذنبه الذي كان
~~سببا في وجوب تلك الكفارة عليه، فإذا اجتمعت عليه كفارات متعددة وجب ان
~~يعين كل واحدة منها عند أدائها، سواء كانت تلك الكفارات متماثلة كما لو كرر
~~ذنبا واحدا مرات عديدة، أو متغايرة كما لو ترتبت عليه كفارات من أنواع شتى
~~بأسباب مختلفة.
# 3 - (1) من أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا وجبت عليه الكفارة كما تقدم في
~~الصيام. والكفارة هي: ان يختار القيام بأحد أمور ثلاثة: عتق رقبة مؤمنة، أو
~~صيام شهرين، أو اطعام ستين مسكينا، فأي واحد من هذه الأمور اتى به كفاه
~~وكان تكفيرا عن ذنبه. وتسمى هذه الكفارة من اجل ذلك بالكفارة المخيرة، لان
~~المكلف فيها بالخيار بين ثلاثة أشياء، وكل كفارة من هذا القبيل يطلق عليها
~~اسم الكفارة المخيرة.
# 4 - وتتعدد هذه الكفارة بعدد الأيام التي أفطرها من شهر رمضان.
~~PageV00P567
# وأما إذا أفطر في يوم مرتين بان اكل طعاما ثم شرب ماء فليس عليه الا
~~كفارة واحدة.
# 5 - ويستثنى من ذلك ما إذا جامع أو استمنى مرتين فان عليه حينئذ كفارتين،
~~وكذلك الامر إذا جامع أو استمنى مرة واحدة بعد أن مارس غير ذلك من المفطرات
~~فان عليه كفارتين أيضا.
# 6 - (2) - من عاهد الله تعالى على شئ بصورة صحيحة على ما يأتي في القسم
~~الثالث من هذا الكتاب ان شاء تعالى ثم خالف عهده فعليه ان يكفر، وكفارته
~~نفس الكفارة السابقة.
# 7 - (3) من نذر لله تعالى شيئا بصورة صحيحة على ما يأتي في القسم الثالث
~~ثم خالف نذره فعليه ان يكفر، ويكفيه تكفيرا ان يعتق رقبة أو يطعم ستين
~~مسكينا.
# 8 - (4) من أقسم بالله يمينا بصورة صحيحة ثم خالفه، وجب عليه ان يكفر،
~~وكفاراته ان يختار القيام بأحد أمور ثلاثة عتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين،
~~أو كسوتهم، فان عجز عن كل ذلك صام ثلاثة أيام متواليات.
# 9 - (5) من أقسم بالله يمينا ان لا يواقع زوجته لمدة لا تقل عن أربعة
~~أشهر وجب عليه ان ينقض يمينه، ms371 ويعود إلى حياته الخاصة مع زوجته على ما يأتي
~~في القسم الثالث من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، ويسمى ذلك بالايلاء،
~~فإذا نقض الزوج يمينه هذا وعاد إلى معاشرة زوجته وجبت عليه الكفارة، وهي
~~نفس كفارة اليمين الآنفة الذكر.
# 10 - (6) إذا قال الزوج لزوجته أنت علي كظهر أمي، سمي ذلك ظهارا وإذا
~~توفرت الشروط الشرعية التي يأتي استعراضها في موضعه من القسم الثاني حرمت
~~عليه مقاربة زوجته حتى يكفر عن هذا الكلام، وكفارته ان يعتق رقبة، فان لم
~~يتيسر له ذلك صام شهرين، فان لم يتيسر أطعم ستين PageV00P568
# مسكينا. وتسمى هذه الكفارة بالكفارة المرتبة، لان الاختيار لم يترك
~~للمكلف بل عين له نوع الكفارة على سبيل الترتيب.
# 11 - (7) إذا قتل الانسان انسانا اخر خطأ فعليه الكفارة، وهي نفس كفارة
~~الظهار المتقدمة. وإذا اشترك جماعة في هذا الخطأ وجبت هذه الكفارة على كل
~~واحد منهم.
# 12 - (8) إذا جامع المعتكف امرأة في اعتكافه بطل اعتكافه كما تقدم في
~~الفقرة (9) من الاعتكاف ووجبت عليه الكفارة، والأجدر به ان يكفر على النحو
~~الذي يكفر به الزوج كفارة الظهار.
# 13 - (9) إذا قتل الانسان مؤمنا ظلما وعدوانا كان عليه إضافة إلى القصاص
~~الكفارة، يؤديها إذا أمهله القصاص، وهي ان يجمع بين الأمور الثلاثة: عتق
~~رقبة، وصيام شهرين، واطعام ستين مسكينا، ومن اجل ذلك تسمى بكفارة الجمع.
~~وإذا اشترك جماعة في هذا العدوان فقتلوا شخصا ظلما وجبت هذه الكفارة على كل
~~واحد منهم.
# 14 - وقد قال عدد من الفقهاء بان من أفطر في نهار شهر رمضان متعمدا على
~~حرام فعليه كفارة الجمع هذه، ومثاله: ان يشرب الخمر أو يزني.
# 15 - (10) إذا صام قضاء عن شهر رمضان وأفطر بعد الظهر قبل انتهاء النهار
~~وجبت عليه الكفارة، وكفارته ان يطعم عشرة مساكين، فان لم يتيسر له ذلك صام
~~ثلاثة أيام.
# 16 - (11) يحرم على الانسان ان يقسم يمين البراءة، بان يقول مثلا انه
~~يبرأ من الله تعالى - أو من النبي أو الامام - إذا فعل كذا، فإذا أقسم على
~~هذا ms372 النحو كان آثما وعليه ان يكفر، وكفارته اطعام عشرة مساكين. PageV00P569
# (12) - يجب التكفير بهبة كمية من الخبز أو الأرز أو الطحين أو غير ذلك من
~~الطعام تقارب ثلاثة أرباع الكيلو، وذلك في الحالات التالية:
# 17 - أولا: إذا كان على الانسان قضاء يوم من شهر رمضان وتسامح فلم يؤده
~~إلى أن حل رمضان بالآخر، وإذا كان عليه يومان كانت عليه كفارتان من هذا
~~القبيل، وهكذا تتكرر بعدد الأيام التي لم يقضها من رمضان السابق حتى حل
~~رمضان الثاني على ما سبق في فصل صيام غير شهر رمضان.
# 18 - ثانيا: إذا مرض الانسان في شهر رمضان فلم يصمه واستمر به المرض إلى
~~رمضان الآخر سقط عنه القضاء، وكان عليه ان يعوض عن كل يوم من القضاء بهبة
~~ثلاثة أرباع الكيلو من الطعام.
# 19 - ثالثا: إذا أفطر الرجل أو المرأة الطاعنان في السن ومن إليهما ممن
~~تقدم في فصل صيام شهر رمضان انهم مرخصون في الافطار مع الفدية (لاحظ الفقرة
~~21 - 24) وتسمى الكفارة المفروضة في هذه الحالات بالفدية وهي ليست كفارة
~~بالمعنى الذي يفترض ذنبا يكفر عنه لان هؤلاء ليسوا آثمين، وانما وجبت عليهم
~~هذه الفريضة كتعويض، فهي بالتعويض أشبه منها بالكفارة.
# وهناك كفارات تترتب على المحرم للعمرة أو للحج إذا ارتكب أشياء معينة مما
~~تحرم عليه، نترك الحديث عنها إلى كتابنا (موجز احكام الحج) 20 - وقد تتعرض
~~المرأة لمصيبة فتجز شعرها أو تخدش وجهها ونحو ذلك، ولا كفارة عليها في هذا
~~وانما عليها ان تتوب وتعود إلى رشدها ونتحلى بالصبر والاستسلام لأمر الله
~~تعالى.
# 21 - ولا كفارة على من يقارب زوجته وهي حائض، وان كان، آثما وانما عليه
~~ان يثوب. PageV00P570
# 22 - ولا كفارة على من نام صلاة العشاء حتى أصبح، وان كان الأجدر به
~~استحبابا إذا أصبح وانتبه إلى أنه كان قد نام عن صلاة العشاء ان يصوم ذلك
~~النهار.
# العتق اتضح مما سبق ان العتق في بعض الكفارات (الكفارات المخيرة) واجب
~~كواحد من ثلاثة أشياء يخير المكلف بينها وفي بعضها (الكفارات المرتبة) ms373 واجب
~~بذاته ولا يجزي غيره الا حيث لا يتيسر، وفي بعضها (كفارة الجمع) واجب إضافة
~~إلى غيره.
# 23 - وفي كل هذه الحالات يشترط ان يكون المعتق انسانا مسلما، وان يقصد
~~المكفر بالعتق القربة إلى الله تعالى والتكفير عن ذنبه. والعتق مطلوب على
~~اي حال، ويعتبر من أفضل الطاعات، قال الله، سبحانه وتعالى فلا اقتحم العقبة
~~وما ادراك ما العقبة فك رقبة أو اطعام في يوم ذي مسغبة) (سورة البلد 11 -
~~14) وهو عبادة لان نية القربة شرط فيه ولا يصح بدونه.
# 24 - وفي حالة تعذر العتق إذا كان على الانسان كفارة مخيرة فعليه ان
~~يختار أحد بديله، وإذا كان على الانسان كفارة مرتبة فعليه ان يختار الصيام،
~~وإذا كان على الانسان كفارة الجمع سقط العتق عنه وعوض عنه بالاستغفار وبقي
~~عليه الباقي.
# 25 - ويعتبر العتق متعذرا إذا تحرر كل العبيد والإماء وتخلصوا من هذا
~~الأسر، أو لم يجد المكفر قدرة على شراء من يعتقه، لعدم توفر المال لديه
~~يزيد عن ضرورات حياته من سكن وثياب وأثاث ونحو ذلك. PageV00P571
# الصيام الصيام في الكفارات المخيرة أحد البدائل الثلاثة التي ترك للمكلف
~~اختيار اي واحد منها، وفي الكفارات المرتبة يحتل الدرجة الثانية فيكون
~~واجبا إذا تعذر العتق، وفي كفارة الجمع يجب إضافة إلى غيره.
# 26 - وفي كل هذه الحالات يجب ان يكون الصيام شهرين هلاليين متتابعين، من
~~قبيل ان يصوم من أول شهر محرم إلى اخر صفر، أو من الخامس من شوال إلى
~~الخامس من ذي الحجة وهكذا، غير أنه إذا صام الشهر الأول ويوما من الشهر
~~الثاني جاز له ان يفرق الأيام الباقية من الشهر الثاني ففي المثال الأول
~~إذا صام من بداية محرم إلى اخره وصام اليوم الأول من صفر جاز له ان يصوم
~~بعدد ما بقي من أيام صفر ولو في فترات متفرقة. وفي المثال الثاني إذا صام
~~من الخامس من شوال إلى اخره وصام من ذي القعدة ستة أيام جاز له ان يصوم
~~بعدد ما بقي من أيام ذي القعدة ms374 ولو في فترات متفرقة.
# 27 - وعلى هذا الأساس إذا أفطر هذا المكفر في أثناء صيام الكفارة قبل ان
~~يمضي شهر ويوم من الشهر الثاني وجب عليه ان يبدأ بالصيام من جديد، ولا
~~يحتسب ما سبق ويستثنى من ذلك ما إذا كان افطاره لعذر كما إذا مرض أو اضطر
~~إلى سفر مفاجئ، أو انتبه فجأة إلى أن العيد الذي يحرم صيامه يقع في خلال
~~تلك المدة، أو نسي ان ينوي الصيام في بعض الأيام حتى فات الوقت، ففي كل هذه
~~الحالات يعود إلى الصيام بعد انتهاء العذر مكملا ما مضى من صيامه.
# 28 - وفي حالة تعذر الصيام إذا كان على كفارة مخيرة فعليه ان PageV00P572
# يختار ما يتيسر له من بدائلها، وإذا كان على الانسان كفارة مرتبة وقد
~~تعذر عليه العتق والصيام معا وجب الاطعام، وإذا كان على الانسان كفارة جمع
~~سقط المتعذر وعوض عنه بالاستغفار وعليه أداء الباقي.
# 29 - ويعتبر الصيام متعذرا إذا كان عاجزا عن صيام شهرين على النحو الذي
~~قررناه، أو كان فيه من المشقة والصعوبة والحرج ما لا يتحمله عادة، أو كان
~~ممن يضر به الصيام المذكور.
# الاطعام والكسوة والهبة.
# كفارة الاطعام تارة تقدر باطعام ستين مسكينا، وأخرى باطعام عشرة مساكين.
# واطعام ستين مسكينا تارة يجب كأحد بدائل ثلاثة وذلك في الكفارة المخيرة،
~~وأخرى يجب بوصفه درجة ثالثة في الكفارة المرتبة حين يتعذر العتق والصيام،
~~وثالثة يجب إضافة إلى غيره كما في كفارة الجمع.
# واطعام عشرة مساكين تارة يجب بوصفه أحد بدائل ثلاثة، وذلك في كفارة
~~اليمين مثلا، وأخرى يجب بوصفه الدرجة الأولى من الكفارة المرتبة، كما في
~~كفارة افطار قضاء شهر رمضان.
# 30 - ويجب ان يكون الاطعام لعدد معين وهو ستون انسانا في غير كفارة
~~اليمين وكفارة افطار قضاء شهر رمضان، واما فيهما فيكفي اطعام عشرة مساكين.
# والاطعام له صورتان:
# إحداهما ان يؤلم للعدد المطلوب مجتمعين أو متفرقين في بيته أو في مطعم من
~~المطاعم أو في اي مكان اخر، فيقدم لهم طعاما بقدر يشبعهم، PageV00P573
# والأجدر به ms375 احتياطا ان يعتني بالطعام فيجعله من متوسط الأطعمة التي يأكل
~~منها هو وأهل بيته، وبخاصة في كفارة اليمين.
# والاخر ان يقدم لكل واحد منهم ثلاثة أرباع الكيلو من الخبز أو الحنطة أو
~~الطحين، بل يسوغ في غير كفارة اليمين بدون شك ان يقدم هذه الكمية من الأرز
~~أو التمر أو الماش أو نحو ذلك من أنواع القوت، والأجدر بالمكلف احتياطا إذا
~~ابتلى بكفارة الظهار وأداها بتوزيع الخبز ونحوه ان يدفع إلى كل واحد كيلو
~~ونصف الكيلو، ولا يقتصر على ثلاثة أرباع الكيلو.
# 31 - ولا يكفي بدلا عن هاتين الصورتين ان يدفع إليهم القيمة النقدية لهذا
~~المقدار مباشرة، كما لا يكفي ان يجمع حصص ستين فقيرا أو عشرة فقراء ويدفعها
~~إلى فقير واحد أو إلى فقراء أقل من العدد المطلوب. ويسوغ الاخذ بالصورتين
~~معا، وذلك مثلا بان يؤلم لنصف العدد ويوزع حصصها من الخبز وفقا لما تقدم
~~على النصف الآخر.
# 32 - ويشترط في الاشخاص الذين يشملهم اطعام الكفارة.
# أولا: الفقر.
# ثانيا: ان لا يكون هؤلاء ممن تجب نفقته على المكفر كأبنائه وآبائه.
# 33 - وكما يجوز اطعام الكبار والبالغين يجوز أيضا اطعام الصغار، فمن اخذ
~~بالصورة الأولى من الاطعام أمكنه ان يطعم الأطفال مباشرة بدون حاجة في ذلك
~~إلى اذن ولي الطفل، ويحتسب كل طفل واحدا في العدد، فلو أطعم ستين طفلا
~~وأشبعهم أجزأه على أن يكونوا من الأطفال الذين يأكلون المآكل الاعتيادية
~~ومن اخذ بالصورة الثانية من الاطعام وأراد ان يطعم طفلا بان يمنحه حصة فلا
~~بأس بذلك. على أن يسلم حصة الطفل إلى وليه ليصرفه عليه. PageV00P574
# 34 - واما كسوة عشر فقراء فهي أحد البدائل الثلاثة في كفارة اليمين،
~~ويراد بها منح كل واحد منهم ثوبا والأفضل منحه ثوبين.
# 35 - واما هبة ثلاثة أرباع الكيلو من الخبز وأمثاله فقد تقدم في الفقرة
~~(17 - 19) انها كفارة أو تعويض في بعض الحالات، وانها تسمى بالفدية.
# ويجب على المكفر أو المعوض ان يقصد بهذه الهبة القربة إلى الله تعالى،
~~وكونها فدية وتعويضا كما فرضها ms376 الشارع.
# 36 - ويجب ان يكون الشخص الذي يوهب له ذلك الطعام فقيرا، وإذا اجتمع على
~~المكلف عدد كبير من هذه الفدية أمكنه ان يعطيها جميعا لواحد، ولا يكفي دفع
~~القيمة النقدية لها كما لا يكفي الاطعام مباشر بوليمة ونحوها.
# 37 - وفدية المرخصين في افطار شهر رمضان - من شيخ كبير السن أو امرأة
~~عجوز وغيرهما تجب بمجرد الافطار.
# واما من كان عليه قضاء شهر رمضان فلم يقض لاستمرار المرض به إلى رمضان
~~الآخر فالفدية تجب عليه عند مجئ رمضان الثاني ولا تجب عليه قبل ذلك حتى ولو
~~علم أنه سيبقى مريضا.
# وكذلك المتسامح في القضاء فإنه لا تجب عليه الفديد الا إذا حل رمضان
~~الثاني.
# احكام عامة للكفارة 38 - كل من وجبت عليه كفارة مخيرة أو مرتبة أو كفارة
~~جمع وعجز عن أدائها وجب عليه الاستغفار. PageV00P575
# 39 - وكل من وجبت عليه الكفارة فالأجدر به احتياطا ان يبادر ويسرع إلى
~~القيام بها، ولكن ذلك ليس بواجب، فلو اجلها أو دفعها تدريجا صح ولم يكن
~~آثما.
# 40 - الشك: وإذا شك المكلف في أنه هل صدر منه ما يوجب عليه الكفارة أو لا
~~فلا يجب عليه شئ.
# وإذا علم بان عليه كفارة وشك في أنه أداها أم لا وجب عليه القيام بها.
# وإذا علم بان عليه كفارات لسبب من الأسباب ولم يعلم عددها، فلم يدر هل هي
~~ثلاث كفارات أو أربع مثلا أدى ثلاثة، ولا تجب عليه كفارة رابعة.
# وإذا علم بأنه أفطر وهو صائم بالصورة التي تفرض عليه كفارة، ولكن لم يدر
~~هل كان صائما في شهر رمضان أو في قضاءه بعد الظهر، خرج عن العهدة باطعام
~~ستين مسكينا.
# وإذا علم بان عليه كفارة واحدة مخيرة مثلا، ولم يعلم بأنها هل كانت بسبب
~~افطار شهر رمضان أو بسبب مخالفته للعهد كفاه ان يأتي بها قاصدا التكفير عما
~~صدر منه في الواقع، وان لم يكن محددا لديه بالضبط.
# ونكتفي بهذا القدر من الاحكام فميا يتصل بالعبادات في الشريعة الاسلامية،
~~وقد كان الانتهاء من تدوينها ms377 في ليلة الثاني والعشرين من ربيع الثاني عام
~~1369 هجرية، ومن الله تعالى نستمد الاعتصام وهو ولي التوفيق. PageV00P576
# نظرة عامة في العبادات PageV00P577
# العبادة حاجة انسانية ثابتة العبادات لها دور كبير في الاسلام، واحكامها
~~تمثل جزء مهما من الشريعة، والسلوك العبادي يشكل ظاهرة ملحوظة في الحياة
~~اليومية للانسان المتدين.
# ونظام العبادات في الشريعة الاسلامية يمثل أحد أوجهها الثابتة التي لا
~~تتأثر بطريقة الحياة العامة وظروف التطور المدني في حياة الانسان الا بقدر
~~يسير، خلافا لجوانب تشريعية أخرى مرنة ومتحركة، يتأثر أسلوب تحقيقها
~~وتطبيقها بظروف التطور المدني في حياة الانسان كنظام المعاملات والعقود.
# ففي المجال العبادي يصلي انسان عصر الكهرباء والقضاء ويصوم ويحج كما كان
~~يصلي ويصوم ويحج سلفه في عصر الطاحونة اليدوية.
# صحيح انه في الجانب المدني من التحضير للعبادة قد يختلف هذا عن ذاك، فهذا
~~يسافر إلى الحج بالطائرة، وذاك كان يسافر ضمن قافلة من الإبل، وهذا يستر
~~جسده في الصلاة بملابس مصنعة أنتجتها الآلة وذاك يستر جسمه بملابس نسجها
~~بيده، ولكن صيغة العبادة العامة وطريقة تشريعه واحدة، وضرورة ممارستها
~~ثابتة لم تتأثر ولم تتزعزع قيمتها التشريعية بالنمو المستمر لسيطرة الانسان
~~على الطبيعة ووسائل عيشه فيها.
# وهذا يعني ان الشريعة لم تعط الصلاة والصيام والحج والزكاة وغير ذلك من
~~عبادات الاسلام كوصفه، موقوتة، وصيغة تشريعية محدودة بالظروف التي عاشتها
~~في مستهل تاريخها، بل فرضت تلك العبادات على الانسان وهو يزاول عملية تحريك
~~الآلة بقوى الذرة كما فرضتها على الانسان الذي كان يحرث الأرض بمحراثه
~~اليدوي. PageV00P579
# ونستنتج من ذلك أن نظام العبادات يعالج حاجة ثابتة في حياة الانسان خلقت
~~معه وظلت ثابتة في كيانه على الرغم من التطور المستمر في حياته، لان العلاج
~~بصيغة ثابتة يفترض ان الحاجة ثابتة ومن هنا يبرز السؤال التالي:
# هل هناك حقا حاجة ثابتة في حياة الانسان منذ بدأت الشريعة دورها التربوي
~~للانسان، وظلت حاجة انسانية حية باستمرار إلى يومنا هذا، لكي نفسر على أساس
~~ثباتها ثبات الصيغ التي عالجت الشريعة بموجبها تلك الحاجة وأشبعتها،
~~وبالتالي ms378 نفسر استمرار العبادة في دورها الايجابي في حياة الانسان؟
# وقد يبدو بالنظرة الأولى ان افتراض حاجة ثابتة من هذا القبيل ليس مقبولا،
~~ولا ينطبق على واقع حياة الانسان حين تقارن بين انسان اليوم وانسان الأمس
~~البعيد، لأننا نجد ان الانسان يبتعد - باستمرار - بطريقة حياته ومشاكلها
~~وعوامل تطورها عن ظروف مجتمع القبيلة الذي ظهرت فيه الشريعة الخاتمة
~~ومشاكله الوثنية وهمومه وتطلعاته المحدودة. وهذا الابتعاد المستمر يفرض
~~تحولا أساسيا في كل حاجاته وهمومه ومتطلباته، وبالتالي في طريقة علاج
~~الحاجات وتنظيمها، فكيف بامكان العبادات بنظامها التشريعي الخاص ان تؤدي
~~دورا حقيقيا على هذه الساحة الممتدة زمنيا من حياة الانسانية، على الرغم من
~~التطور الكبير في الوسائل وأساليب الحياة، ولئن كانت عبادات كالصلاة
~~والوضوء والغسل والصيام مفيدة في مرحلة ما من حياة الانسان البدوي، لأنها
~~تساهم في تهذيب خلقه والتزامه العملي بتنظيف بدنه وصيانته من الافراط في
~~الطعام والشراب، فان هذه الأهداف تحققها للانسان الحديث اليوم طبيعة حياته
~~المدنية وأسلوب معيشته اجتماعيا. فلم تعد تلك العبادات حاجة ضرورية كما
~~كانت في يوم من الأيام، ولم يبق لها دور في بناء حضارة الانسان أو حل
~~مشاكله الحضارية. PageV00P580
# ولكن هذه النظرة على خطأ، فأن التطور الاجتماعي في الوسائل والأدوات،
~~وتحول المحراث، في يد الانسان إلى آلة يحركها البخار أو يديرها الكهرباء،
~~انما يفرض التغير في علاقة الانسان بالطبيعة وما تتخذه من اشكال مادية، فكل
~~ما يمثل علاقة بين الانسان والطبيعة، كالزراعة التي تمثل علاقة بين الأرض
~~والمزارع، تتطور شكلا ومضمونا من الناحية المادية تبعا لذلك.
# واما العبادات فهي ليست علاقة بين الانسان والطبيعة، لتتأثر بعوامل هذه
~~التطور، وانما هي علاقة بين الانسان وربه، ولهذه العلاقة دور روحي في توجيه
~~علاقة الانسان بأخيه الانسان، وفي كلا هذين الجانبين نجد ان الانسانية على
~~مسار التاريخ تعيش عددا من الحاجات الثابتة التي يواجهها انسان عصر الزيت
~~وانسان عصر الكهرباء على السواء، ونظام العبادات في الاسلام علاج ثابت
~~لحاجات ثابتة من هذا النوع ولمشاكل ليست ذات طبيعة مرحلية، بل تواجه ms379
~~الانسان في بنائه الفردي والاجتماعي والحضاري باستمرار ولا يزال هذا العلاج
~~الذي تعبر عنه العبادات حيا في أهدافه حتى اليوم، وشرطا أساسيا في تغلب
~~الانسان على مشاكله ونجاحه في ممارساته الحضارية.
# ولكي نعرف ذلك بوضوح يجب ان نشير إلى بعض الخطوط الثابتة من الحاجات
~~والمشاكل في حياة الانسان، والدور الذي تمارسه العبادات في اشباع تلك
~~الحاجات والتغلب على هذه المشاكل.
# وهذه الخطوط هي كما يلي:
# 1 - الحاجة إلى الارتباط بالمطلق.
# 2 - الحاجة إلى الموضوعية في القصد وتجاوز الذات.
# 3 - الحاجة إلى الشعور الداخلي بالمسؤولية كضمان للتنفيذ.
# وإليكم تفصيل هذه الخطوط: PageV00P581
# 1 - الحاجة إلى الارتباط بالمطلق نظام العبادات طريقة في تنظيم المظهر
~~العملي لعلاقة الانسان بربه.
# ولهذا لا ينفصل عند تقييمه عن تقييم هذه العلاقة بالذات ودورها في حياة
~~الانسان، ومن هنا يترابط السؤالان التاليان:
# أولا: ما هي القيمة التي تحققها علاقة الانسان بربه لهذا الانسان في
~~مسيرته الحضارية؟، وهل هي قيمة ثابتة تعالج حاجة ثابتة في هذه المسيرة، أو
~~قيمة مرحلية ترتبط بحاجات موقوتة أو مشاكل محدودة، وتفقد أهميتها بانتهاء
~~المرحلة التي تحدد تلك الحاجات والمشاكل.
# ثانيا: ما هو الدور الذي تمارسه العبادات بالنسبة إلى تلك العلاقة ومدى
~~أهميتها بوصفها تكريسا عمليا لعلاقة الانسان بالله؟
# وفيما يأتي موجز من التوضيح اللازم فيما يتعلق بهذين السؤالين.
# الارتباط بالمطلق مشكلة ذات حدين:
# قد يجد الملاحظ - وهو يفتش الأدوار المختلفة لقصة الحضارة على مسرح
~~التاريخ - ان المشاكل متنوعة والهموم متباينة في صيغها المطروحة في الحياة
~~اليومية، ولكننا إذا تجاوزنا هذه الصيغ ونفذنا إلى عمق المشكلة وجوهرها
~~استطعنا ان نحصل من خلال كثير من تلك الصيغ اليومية المتنوعة على مشكلة
~~رئيسية ثابتة ذات حدين أو قطبين متقابلين، يعاني الانسان منهما في تحركه
~~الحضاري على مر التاريخ، وهي من زاوية تعبر عن مشكلة:
# الضياع واللا انتماء وهذا يمثل الجانب السلبي من المشكلة، ومن زاوية أخرى
~~PageV00P582
# تعبر عن مشكلة: الغلو في الانتماء والانتساب بتحويل الحقائق النسبية التي
~~ينتمي إليها إلى مطلق، وهذا يمثل الجانب الايجابي من ms380 المشكلة. وقد أطلقت
~~الشريعة الخاتمة على المشكلة الأولى اسم: الالحاد، باعتباره المثل الواضح
~~لها، وعلى المشكلة الثانية اسم: الوثنية والشرك، باعتباره المثل الواضح لها
~~أيضا. ونضال الاسلام المستمر ضد الالحاد والشرك هو في حقيقته الحضارية نضال
~~ضد المشكلتين بكامل بعديهما التاريخيين.
# وتلتقي المشكلتان في نقطة واحدة أساسية، وهي: إعاقة حركة الانسان في
~~تطوره عن الاستمرار الخلاق المبدع الصالح، لان مشكلة الضياع تعني بالنسبة
~~إلى الانسان انه صيرورة مستمرة تائهة لا تنتمي إلى مطلق، يسند إليه الانسان
~~نفسه في مسيرته الشاقة الطويلة المدى، ويستمد من اطلاقه وشموله العون والمد
~~والرؤية الواضحة للهدف، ويربط من خلال ذلك المطلق حركته بالكون، بالوجود
~~كله، بالأزل والأبد، ويحدد موقعه منه وعلاقته بالإطار الكوني الشامل.
~~فالتحرك الضائع بدون مطلق تحرك عشوائي كريشة في مهب الريح، تنفعل بالعوامل
~~من حولها ولا نؤثر فيها. وما من ابداع وعطاء في مسيرة الانسان الكبرى على
~~مر التاريخ الا وهو مرتبط بالاستناد إلى مطلق والالتحام معه في سير هادف.
# غير أن هذا الارتباط نفسه يواجه من ناحية أخرى الجانب الآخر من المشكلة،
~~اي مشكلة الغلو في الانتماء بتحويل النسبي إلى مطلق، وهي مشكلة تواجه
~~الانسان باستمرار، إذ ينسج ولاءه لقضية لكي يمده هذا الولاء بالقدرة على
~~الحركة ومواصلة السير، الا ان هذا الولاء يتجمد بالتدريج ويتجرد عن ظروفه
~~النسبية التي كان صحيحا ضمنها، وينتزع الذهن البشري منه مطلقا لاحد له،
~~ولاحد للاستجابة إلى مطالبه، وبالتعبير الديني يتحول إلى إله يعبد بدلا عن
~~حاجة يستجاب لاشباعها. وحينما يتحول النسبي إلى مطلق PageV00P583
# إلى إله من هذا القبيل يصبح سببا في تطويق حركة الانسان، وتجميد قدراتها
~~على التطور والابداع، وإقعاد الانسان عن ممارسة دوره الطبيعي المفتوح في
~~المسيرة: " لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا " الاسراء (22).
# وهذه حقيقة صادقة على كل الآلهة التي صنعها الانسان عبر التاريخ، سواء
~~كان قد صنعه في المرحلة الوثنية من العبادة، أو في المراحل التالية فمن
~~القبيلة إلى العلم نجد سلسلة من الآلهة التي أعاقت الانسان بتأليهها، ms381
~~والتعامل معها كمطلق عن التقدم الصالح.
# نعم من القبيلة التي كان الانسان البدوي يمنحها ولاءه باعتبارها حاجة
~~واقعية بحكم ظروف حياته الخاصة، ثم غلا في ذلك، فتحولت لديه إلى مطلق لا
~~يبصر شيئا الا من خلالها، وأصبحت بذلك معيقة له عن التقدم.
# إلى العلم الذي منحه الانسان الحديث - بحق - ولاءه، لأنه شق له طريق
~~السيطرة على الطبيعة، ولكنه غلا أحيانا في هذا الولاء فتحول إلى ولاء مطلق،
~~تجاوز به حدوده في خضم الافتتان به، وانتزع الانسان المفتون بالعلم منه
~~مطلقا يعبده، ويقدم له فروض الطاعة والولاء، ويرفض من اجله كل القيم
~~والحقائق التي لا يمكن قياسها بالأمتار أو رؤيتها بالمجهر.
# فكل محدود ونسبي إذا نسج الانسان منه في مرحلة ما مطلقا يرتبط به على هذا
~~الأساس، يصبح في مرحلة رشد ذهني جديد قيدا على الذهن الذي صنعه بحكم كونه
~~محدودا ونسبيا.
# فلا بد للمسيرة الانسانية من مطلق.
# ولابد ان يكون مطلقا حقيقيا، يستطيع ان يستوعب المسيرة الانسانية ويهديها
~~سواء السبيل مهما تقدمت وامتدت على خطها الطويل، ويمحو من طريقها كل الآلهة
~~الذين يطوقون المسيرة ويعيقونها. PageV00P584
# وبهذا تعالج المشكلة بقطبيها معا.
# الايمان بالله هو العلاج وهذا العلاج يتمثل فيما قدمته شريعة السماء إلى
~~الانسان على الأرض من عقيدة: (الايمان بالله)، بوصفه المطلق الذي يمكن ان
~~يربط الانسان المحدود مسيرته به، دون ان يسبب له اي تناقض على الطريق
~~الطويل.
# فالايمان بالله، يعالج الجانب السلبي من المشكلة، ويرفض الضياع،
~~والالحاد، واللا انتماء، إذ يضع الانسان في موضع المسؤولية وينيط بحركته
~~وتدبيره الكون، ويجعله خليفة الله في الأرض. والخلافة تستبطن المسؤولية
~~والمسؤولية تضع الانسان بين قطبين: بين مستخلف يكون الانسان مسؤولا امامه،
~~وجزاء يتلقاه تبعا لتصرفه، بين الله والمعاد، بين الأزل والأبد، وهو يتحرك
~~في هذا المسار تحركا مسؤولا هادفا.
# والايمان بالله يعالج الجانب الايجابي من المشكلة - مشكلة الغلو في
~~الانتماء، التي تفرض التحدد على الانسان وتشكل عائقا عن اطراد مسيرته -
~~وذلك على الوجه التالي:
# أولا: ان هذا الجانب من المشكلة كان ينشأ ms382 من تحويل المحدود والنسبي إلى
~~مطلق خلال عملية تصعيد ذهني، وتجريد للنسبي من ظروفه وحدوده واما المطلق
~~الذي يقدمه الايمان بالله للانسان. فهو لم يكن من نسيج مرحلة من مراحل
~~الذهن الانساني، ليصبح في مرحلة رشد ذهني جديد قيدا على الذهن الذي صنعه،
~~ولم يكن وليد حاجة محدودة لفرد أو لفئة، ليتحول بانتصابه مطلقا إلى سلاح
~~بيد الفرد أو الفئة لضمان استمرار مصالحها غير المشروعة. فالله سبحانه
~~وتعالى مطلق لا حدود له، ويستوعب بصفاته الثبوتية PageV00P585
# كل المثل العليا للانسان الخليفة على الأرض، من ادراك، وعلم، وقدرة وقوة،
~~وعدل، وغنى، وهذا يعني ان الطريق إليه لاحد له فالسير نحوه يفرض التحرك
~~باستمرار وتدرج النسبي نحو المطلق بدون توقف، يا أيها الانسان انك كادح إلى
~~ربك كدحا فملاقيه " الانشقاق (6)، ويعطي لهذا التحرك مثله العليا المنتزعة
~~من الادراك والعلم والقدرة والعدل، وغيرها من صفات ذلك المطلق، الذي تكدح
~~المسيرة نحوه. فالسير نحو مطلق، كله علم، وكله قدرة، وكله عدل، وكله غنى
~~يعني ان تكون المسيرة الانسانية كفاحا متواصلا باستمرار، ضد كل جهل، وعجز
~~وظلم، وفقر.
# وما دامت هذه هي أهداف المسيرة المرتبطة بهذا المطلق، فهي اذن ليست
~~تكريسا للإله، وانما هي جهاد مستمر من اجل الانسان وكرامة الانسان وتحقيق
~~تلك المثل العليا له، (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن
~~العالمين) " سورة العنكبوت (6) "، (فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها) " الزمر 41 " وعلى العكس من ذلك المطلقات الوهمية والآلهة المزيفة،
~~فإنها لا يمكن ان تستوعب المسيرة بكل تطلعاتها، لان هذه المطلقات المصطنعة
~~وليدة ذهن الانسان العاجز، أو حاجة الانسان الفقير، أو ظلم الانسان الظالم.
~~فهي مرتبطة عضويا بالجهل والعجز والظلم ولا يمكن ان تبارك كفاح الانسان
~~المستمر ضدها.
# ثانيا: ان الارتباط بالله تعالى بوصفه المطلق الذي يستوعب تطلعات المسيرة
~~الانسانية كلها يعني في الوقت نفسه رفض كل تلك المطلقات الوهمية، التي كانت
~~تشكل ظاهرة الغلو في الانتماء، وخوض حرب مستمرة ونضال دائم ضد كل ألوان
~~الوثنية والتأليه المصطنع. وبهذا يتحرر ms383 الانسان من سراب تلك المطلقات
~~الكاذبة، التي تقف حاجزا دون سيره نحو الله وتزور هدفه وتطوق مسيرته.
~~PageV00P586
# (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده) النور (39).
# (ما تعبدون من دون الله الا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان (يوسف) (40).
# (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) يوسف (39) ذلكم الله ربكم له
~~الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير) فاطر (13) ونحن إذا لاحظنا
~~الشعار الرئيسي الذي طرحته السماء بهذا الصدد:
# (لا إله الا الله)، نجد أنها قرنت فيه بين شد المسيرة الانسانية إلى
~~المطلق الحق، ورفض كل مطلق مصطنع. وجاء تاريخ المسيرة في واقع الحياة على
~~مر الزمن ليؤكد الارتباط العضوي يبن هذا الرفض وذلك الشد الوثيق الواعي إلى
~~الله تعالى، فبقدر ما يبتعد الانسان عن الاله الحق ينغمس في متاهات الآلهة
~~والأرباب المتفرقين. فالرفض والاثبات المندمجان في (لا إله إلا الله ) هما
~~وجهان لحقيقة واحدة، وهي حقيقة لا تستغني عنها السيرة الانسانية على مدى
~~خطها الطويل، لأنها الحقيقة الجديرة بأن تنقذ المسيرة من الضياع، وتساعد
~~على تفجير كل طاقاتها المبدعة، وتحررها من كل مطلق كاذب معيق.
# العبادات هي التعبير العملي:
# وكما ولد الانسان وهو يحمل كل امكانات التجربة على مسرح الحياة وكل بذور
~~نجاحها من رشد وفاعلية وتكيف، كذلك ولد مشدودا بطبيعته إلى المطلق، لأن
~~علاقته بالمطلق أحد مقومات نجاحه وتغلبه على مشاكله في مسيرته الحضارية كما
~~رأينا. ولا توجد تجربة أكثر امتدادا وأرحب شمولا PageV00P587
# وأوسع مغزى من تجربة الايمان في حياة الانسان، الذي كان ظاهرة ملازمة
~~للانسان منذ أبعد العصور وفي كل مراحل التاريخ. فأن هذا التلازم الاجتماعي
~~المستمر يبرهن - تجريبيا - على أن النزوع إلى المطلق، والتطلع إليه وراء
~~الحدود التي يعيشها الانسان، اتجاه أصيل في الانسان مهما اختلفت أشكال هذا
~~النزوع، وتنوعت طرائقه ودرجات وعيه.
# ولكن الايمان كغريزة لا يكفي ضمانا لتحقيق الارتباط بالمطلق بصيغته
~~الصالحة، لأن ذلك يرتبط في الحقيقة بطريقة اشباع ms384 هذه الغريزة وأسلوب
~~الاستفادة منها، كما هي الحال في كل غريزة أخرى، فان التصرف السليم في
~~إشباعها على نحو مواز لسائر الغرائز والميول الأخرى ومنسجم معها هو الذي
~~يكفل المصلحة النهائية للانسان، كما أن السلوك وفقا لغريزة أو ضدها هو الذي
~~ينمي تلك الغريزة ويعمقها أو يضمرها ويخنقها. فبذور الرحمة والشفقة تموت في
~~نفس الانسان من خلال سلوك سلبي، وتنمو في نفسه من خلال التعاطف العملي
~~المستمر مع البائسين والمظلومين والفقراء.
# ومن هنا كان لابد للايمان بالله والشعور العميق بالتطلع نحو الغيب
~~والانشداد إلى المطلق، لابد لذلك من توجيه يحدد طريقة اشباع هذا الشعور ومن
~~سلوك يعمقه ويرسخه على نحو يتناسب مع سائر المشاعر الأصلية في الانسان.
# وبدون توجيه قد ينتكس هذا الشعور ويمني بألوان الانحراف، كما وقع بالنسبة
~~إلى الشعور الديني غير الموجه في أكثر مراحل التاريخ.
# وبدون سلوك معمق قد يضمر هذا الشعور، ولا يعود الارتباط بالمطلق حقيقة
~~فاعلة في حياة الانسان، وقادرة على تفجير طاقاته الصالحة.
# والدين الذي طرح شعار (لا إله الا الله)، ودمج فيه بين الرفض والاثبات
~~معا هو الموجه. PageV00P588
# والعبادات هي التي تقوم بدور التعميق لذلك الشعور، لأنها تعبير عملي
~~وتطبيقي لغريزة الايمان، وبها تنمو هذه الغريزة وتترسخ في حياة الانسان.
# ونلاحظ أن العبادات الرشيدة بوصفها تعبيرا عمليا عن الارتباط بالمطلق
~~يندمج فيها عمليا الاثبات والرفض معا، فهي تأكيد مستمر من الانسان على
~~الارتباط بالله تعالى، وعلى رفض أي مطلق آخر من المطلقات المصطنعة فالمصلي
~~حين يبدأ صلاته ب‍ (الله أكبر) يؤكد هذا الرفض، وحين يمسك عن الطيبات ويصوم
~~حتى عن ضرورات الحياة من أجل الله متحديا الشهوات وسلطانها يؤكد هذا الرفض.
# وقد نجحت هذه العبادات في المجال التطبيقي في تربية أجيال من المؤمنين،
~~على يد النبي (ص) والقادة الأبرار من بعده، الذين جسدت صلاتهم في نفوسهم
~~رفض كل قوى الشر وهوانها، وتضاءلت أمام مسيرتهم مطلقات كسرى وقيصر وكل
~~مطلقات الوهم الانساني المحدود.
# على هذا الضوء نعرف ان العبادة ضرورة ثابتة في حياة الانسان ms385 ومسيرته
~~الحضارية، إذ لا مسيرة بدون مطلق تنشد إليه وتستمد منه مثلها، ولا مطلق
~~يستطيع ان يستوعب المسيرة على امتدادها الطويل سوى المطلق الحق سبحانه، وما
~~سواه من مطلقات مصطنعة يشكل حتما بصورة وأخرى عائقا عن نمو المسيرة،
~~فالارتباط بالمطلق الحق إذن حاجة ثابتة، ورفض غيره من المطلقات المصطنعة
~~حاجة ثابتة أيضا، ولا إرتباط بالمطلق الحق بدون تعبير عملي عن هذا الارتباط
~~يؤكده ويرسخه باستمرار، وهذا التعبير العملي هو العبادة، فالعبادة إذن حاجة
~~ثابتة. PageV00P589
# 2 - الموضوعية في القصد وتجاوز الذات:
# في كل مرحلة من مراحل الحضارة الانسانية وفي كل فترة من حياة الانسان
~~يواجه الناس مصالح كثيرة، يحتاج تحقيقها إلى عمل وسعي بدرجة وأخرى، ومهما
~~اختلفت نوعية هذه المصالح وطريقة تحقيقها من عصر إلى عصر ومن فترة إلى أخرى
~~فهي دائما بالامكان تقسيمها إلى نوعين من المصالح، أحدهما: مصالح تعود
~~مكاسبها وايجابياتها المادية إلى نفس الفرد، الذي يتوقف تحقيق تلك المصلحة
~~على عمله وسعيه.
# والآخر: مصالح تعود مكاسبها إلى غير العامل المباشر، أو إلى الجماعة
~~الذين ينتسب إليهم هذا العامل، ويدخل في نطاق النوع الثاني كل ألوان العمل
~~التي تنشد هدفا أكبر من وجود العامل نفسه، فان كل هدف كبير لا يمكن عادة،
~~أن يتحقق الا عن طريق تظافر جهود وأعمال على مدى طويل.
# والنوع الأول من المصالح يضمن الدافع الذاتي لدى الفرد في الغالب توفيره
~~والعمل في سبيله، فما دام العامل هو الذي يقطف ثمار المصلحة وينعم بها
~~مباشرة، فمن الطبيعي أن يتواجد لديه القصد إليها والدافع للعمل من أجلها.
# وأما النوع الثاني من المصالح فلا يكفي الدافع لضمان تلك المصالح، لأن
~~المصالح هنا لا تخص الفرد العامل، وكثيرا ما تكون نسبة ما يصيبه من جهد
~~وعناء أكبر كثيرا من نسبة ما يصيبه من تلك المصلحة الكبيرة. ومن هنا كان
~~الانسان بحاجة إلى تربية على الموضوعية في القصد وتجاوز للذات في الدوافع،
~~أي على أن يعمل من أجل غيره من أجل الجماعة. وبتعبير PageV00P590
# آخر: من أجل هدف أكبر من ms386 وجوده ومصالحه المادية الخاصة. وهذه تربية
~~ضرورية لانسان عصر الذرة والكهرباء، كما هي ضرورية للانسان الذي كان يحارب
~~بالسيف ويسافر على البعير على السواء، لأنهما معا يواجهان هموم البناء
~~والأهداف الكبيرة، والمواقف التي تتطلب تناسي الذات والعمل من أجل الآخرين،
~~وبذر البذور التي قد لا يشهد الباذر ثمارها، فلابد إذن من تربية كل فرد على
~~أن يؤدي قسطا من جهده وعمله لا من أجل ذاته ومصالحها المادية الخاصة، ليكون
~~قادرا على العطاء وعلى الايثار وعلى القصد الموضوعي النزيه.
# والعبادات تقوم يدور كبير في هذه التربية الضرورية، لأنها كما مر بنا
~~أعمال يقوم بها الانسان من أجل الله سبحانه وتعالى، ولا تصح إذا أداها
~~العابد من أجل مصلحة من مصالحه الخاصة، ولا تسوغ إذا استهدف من ورائها مجدا
~~شخصيا وثناء اجتماعيا وتكريسا لذاته في محيطه وبيئته، بل تصبح عملا محرما،
~~يعاقب عليه هذا العابد، كل ذلك من أجل أن يجرب الانسان من خلال العبادة
~~القصد الموضوعي، بكل ما في القصد الموضوعي من نزاهة واخلاص واحساس
~~بالمسؤولية، فيأتي العابد بعبادته من أجل الله سبحانه وفي سبيله باخلاص
~~وصدق.
# وسبيل الله هو التعبير التجريدي عن السبيل لخدمة الانسان، لأن كل عمل من
~~أجل الله فإنما هو من أجل عباد الله، لأن الله هو الغني عن عباده ولما كان
~~الاله الحق المطلق فوق أي حد وتخصيص لا قرابة له لفئة ولا تحيز له إلى جهة،
~~كان سبيله دائما يعادل من الوجهة العملية سبيل الانسانية جمعاء.
# فالعمل في سبيل الله ومن أجل الله هو العمل من أجل الناس ولخير الناس
~~جميعا، وتدريب نفسي وروحي مستمر على ذلك.
# وكلما جاء سبيل الله في الشريعة أمكن أن يعني ذلك تماما سبيل الناس
~~PageV00P591
# أجمعين. وقد جعل الاسلام سبيل الله أحد مصارف الزكاة، وأراد به الأنفاق
~~خير الانسانية ومصلحتها. وحث على القتال في سبيل المستضعفين من بني الانسان
~~وسماه قتالا في سبيل الله (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان) سورة النساء آية 65.
# وإذا ms387 عرفنا إلى جانب ذلك أن العبادة تتطلب جهودا مختلفة من الانسان،
~~فأحيانا تفرض عليه جهدا جسديا فحسب كما في الصلاة، وأحيانا جهدا نفسيا كما
~~في الصيام، وثالثة جهدا ماليا كما في الزكاة، ورابعة جهدا غاليا على مستوى
~~التضحية بالنفس أو المخاطرة بها كما في الجهاد...
# إذا عرفنا ذلك استطعنا أن نستنتج عمق وسعة التدريب الروحي والنفسي، الذي
~~يمارسه الانسان من خلال العبادات المتنوعة... على القصد الموضوعي وعلى
~~البذل والعطاء، وعلى العمل من أجل هدف أكبر في كل الحقول المختلفة للجهد
~~البشري.
# وعلى هذا الأساس تجد الفرق الشاسع بين إنسان نشأ على بذل الجهد من أجل
~~الله، وتربى على أن يعمل بدون انتظار التعويض على ساحة العمل، وبين انسان
~~نشأ على أن يقيس العمل دائما بمدى ما يحققه من مصلحة، ويقيمه على أساس ما
~~يعود به عليه من منفعة، ولا يفهم من هذا القياس والتقييم الا لغة الأرقام
~~وأسعار السوق، فان شخصا من هذا القبيل لن يكون في الأغلب الا تاجرا في
~~ممارساته الاجتماعية مهما كان ميدانها ونوعها.
# واهتماما من الاسلام بالتربية على القصد الموعي، ربط دائما بين قيمة
~~العمل ودوافعه، وفصلها عن نتائجه. فليست قيمة العمل في الاسلام بما يحققه
~~من نتائج ومكاسب وخير للعامل أو للناس أجمعين، بل بما ينشأ العمل عنه من
~~دوافع ومدى نظافتها وموضوعيتها وتجاوزها للذات. فمن يتوصل إلى اكتشاف دواء
~~مرض خطير وينقذ بذلك الملايين من المرضى، لا تقدر PageV00P592
# قيمة هذا العمل عند الله سبحانه وتعالى بحجم نتائجه وعدد من أنقذهم من
~~الموت، بل بالأحاسيس والمشاعر والرغبات التي شكلت لدى ذلك المكتشف الدافع
~~إلى بذل الجهد من أجل ذلك الاكتشاف، فان كان لم يعمل ولم يبذل جهده إلا من
~~أجل أن يحصل على امتياز يتيح له أن يبيعه ويربح الملايين، فعمله هذا يساوي
~~في التقييم الرباني أي عمل تجاري بحت لأن المنطق الذاتي للدوافع الشخصية
~~كما قد يدفعه إلى اكتشاف دواء مرض خطير، يدفعه أيضا بنفس الدرجة إلى اكتشاف
~~وسائل الدمار إذا وجد سوقا تشتري ms388 منه هذه الوسائل. وإنما يعتبر العمل فاضلا
~~ونبيلا إذا تجاوزت دوافعه الذات الذات وكان في سبيل الله وفي سبيل عباد
~~الله، وبقدر ما يتجاوز الذات ويدخل سبيل الله وعباده في تكوينه يسمو العمل
~~وترتفع قيمته.
# 3 - الشعور الداخلي بالمسؤولية إذا لاحظنا الانسانية في اي فترة من
~~تاريخها نجد انها تتبع نظاما معينا في حياتها، وطريقة محددة في توزيع
~~الحقوق والواجبات بين الناس، وانها بقدر ما يتوفر لديها من ضمانات لالتزام
~~الافراد بهذا النظام وتطبيقه تكون أقرب إلى الاستقرار، وتحقيق الأهداف
~~العامة المتوخاة من ذلك النظام.
# وهذه حقيقة تصدق على المستقبل والماضي على السواء، لأنها من الحقائق
~~الثابتة في المسيرة الحضارية للانسان على مداها الطويل.
# والضمانات منها ما هو موضوعي، كالعقوبات التي تضعها الجماعة تأديبا للفرد
~~الذي يتجاوز حدوده، ومنها ما هو ذاتي، وهو الشعور الداخلي للانسان
~~بالمسؤولية تجاه التزاماته الاجتماعية، وما تفرضه الجماعة عليه من واجبات،
~~وتحدد له من حقوق. PageV00P593
# وعلى الرغم من أن الضمانات الموضوعية لها دور كبير في السيطرة على سلوك
~~الافراد وضبطه، فإنها لا تكفي في أحايين كثيرة بمفردها، ما لم يكن إلى
~~جانبها ضمان ذاتي ينبثق عن الشعور الداخلي للانسان بالمسؤولية، لان الرقابة
~~الموضوعية للفرد مهما كانت دقيقة وشاملة لا يمكن عادة ان تضمن الإحاطة بكل
~~شئ واستيعاب كل واقعة.
# والشعور الداخلي بالمسؤولية يحتاج لكي يكون واقعا عمليا حيا في حياة
~~الانسان إلى ايمانه برقابة لا يعزب عن علمها مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء، والى مران عملي ينمو من خلاله هذا الشعور ويترسخ بموجبه الاحساس
~~بتلك الرقابة الشاملة.
# والرقابة التي لا يعزب عن علمها مثقال ذرة تتواجد في حياة الانسان نتيجة
~~لارتباطه بالمطلق الحق العليم القدير الذي أحاطه علمه بكل شئ، فان هذا
~~الارتباط بنفسه يوفر للانسان هذه الرقابة، ويهئ بذلك امكانية نشوء الشعور
~~الداخلي بالمسؤولية.
# والمران العملي الذي ينمو من خلاله هذا الشعور الداخلي بالمسؤولية يتحقق
~~عن طريق الممارسات العبادية، لان العبادة واجب غيبي، ونقصد بكونها واجبا
~~غيبيا ان ضبطها بالمراقبة من خارج ms389 امر مستحيل، فلا يمكن ان تنجح أي اجراءات
~~خارجية لغرض الاتيان بها، لأنها متقومة بالقصد النفسي والربط الروحي للعمل
~~بالله، وهذا امر لا يدخل في حساب الرقابة الموضوعية من خارج، ولا يمكن لأي
~~اجراء قانوني ان يكفل تحقيقه. وانما الرقابة الوحيدة الممكنة في هذا المجال
~~هي الرقابة الناتجة عن الارتباط بالمطلق بالغيب، الذي لا يعزب عن علمه شئ.
~~والضمان الوحيد الممكن على هذا الصعيد هو الشعور الداخلي بالمسؤولية. وهذا
~~يعني ان الانسان الذي يمارس العبادة يباشر واجبا يختلف عن اي واجب أو مشروع
~~اجتماعي آخر، PageV00P594
# فحين يقترض ويوفي الدين، أو حين يعقد صفقة وينفذ شروطها، وحين يستعير
~~مالا من غيره ثم يعيده إليه يباشر بذلك واجبا يدخل في نطاق الرقابة
~~الاجتماعية رصده، وبهذا قد يدخل بشكل آخر التحسب لرد الفعل الاجتماعي على
~~التخلف عن أدائه في اتخاذ الانسان قرارا بالقيام به. واما الواجب العبادي -
~~الغيبي - الذي لا يعلم مدى مدلوله النفسي إلا الله سبحانه وتعالى فهو نتيجة
~~للشعور الداخلي بالمسؤولية، ومن خلال الممارسات العبادية ينمو هذا الشعور
~~الداخل ويعتاد الانسان على التصرف بموجبه. وبهذا الشعور يوجد المواطن
~~الصالح، إذ لا يكفي في المواطنة الصالحة ان لا يتخلف الانسان عن أداء حقوق
~~الآخرين المشروعة خوفا من رد الفعل الاجتماعي على هذا التخلف، وانما تتحقق
~~المواطنة الصالحة بان لا يتخلف الانسان عن ذلك بدافع من الشعور الداخلي
~~بالمسؤولية، وذلك لان الخوف من رد الفعل الاجتماعي على التخلف لو كان وحده
~~هو الأساس لالتزامات المواطنة الصالحة في المجتمع الصالح لأمكن التهرب من
~~تلك الواجبات في حالات كثيرة، حينما يكون بامكان الفرد ان يخفى تخلفه، أو
~~يفسره تفسيرا كاذبا، أو يحمي نفسه من رد الفعل الاجتماعي بشكل وآخر، فلا
~~يوجد في هذه الحالات ضمان سوى الشعور الداخلي بالمسؤولية.
# ونلاحظ ان المرجح غالبا في العبادات المستحبة أداؤها سرا وبطريقة غير
~~علنية، وهناك عبادات سرية بطبيعتها كالصيام فإنه كف نفسي لا يمكن ضبطه من
~~خارج، وتوجد عبادات اختير لها جو من السرية والابتعاد عن المسرح العام ms390
~~كنافلة الليل (صلاة الليل) التي يطلب أداؤها بعد نصف الليل، وكل ذلك من أجل
~~تعميق الجانب الغيبي من العبادة وربطها أكثر فأكثر بالشعور الداخلي
~~بالمسؤولية. وهكذا يترسخ هذا الشعور من خلال الممارسات العبادية، ويألف
~~الانسان العمل على أساسه، ويشكل ضمانا قويا لالتزام الفرد الصالح بما عليه
~~من حقوق وواجبات. PageV00P595
# ملامح عامة للعبادات إذا لاحظنا العبادات التي مرت بنا في هذا الكتاب
~~بنظرة شاملة، وقارنا بينها يمكن ان نستخلص بعض الملامح العامة في تلك
~~العبادات، ونذكر فيما يلي جملة من تلك الملامح العامة:
# 1 - الغيبة في تفاصيل العبادة:
# عرفنا فيما سبق الدور المهم الذي تؤديه العبادة ككل في حياة الانسان
~~وانها تعبر عن حاجة ثابتة في مسيرته الحضارية.
# ومن ناحية أخرى: إذا أخذنا التفاصيل التي تتميز بها كل عبادة وآدابها
~~بالدرس والتحليل، فكثيرا ما نستطيع على ضوء تقدم العلم الحديث ان نتعرف على
~~الحكم والاسرار التي يعبر عنها التشريع الاسلامي بهذا الشأن واستطاع العلم
~~الحديث ان يكشف عنها.
# وقد جاء هذا التطابق الرائع بين معطيات العلم الحديث وكثير من تفصيلات
~~الشريعة وما قررته من أحكام وآداب، دعما باهرا لموقف الشريعة وتأكيدا راسخا
~~على انها ربانية.
# ولكن على الرغم من ذلك نواجه في كثير من الحالات نقاطا غيبية في العبادة،
~~أي جملة من التفاصيل لا يمكن للانسان الممارس للعبادة ان يعي سرها ويفسرها
~~تفسيرا ماديا محسوسا، فلماذا صارت صلاة المغرب ثلاث ركعات وصلاة الظهر أكثر
~~من ذلك؟!، ولماذا اشتملت كل ركعة على ركوع واحد لا ركوعين وعلى سجدتين لا
~~سجدة واحدة؟!، إلى غير PageV00P596
# ذلك من الأسئلة التي يمكن أن تطرح من هذا القبيل.
# ونسمي هذا الجانب الذي لا يمكن تفسيره من العبادات بالجانب الغيبي منها.
~~ونحن نجد هذا الجانب بشكل وآخر في أكثر العبادات التي جاءت بها الشريعة،
~~ومن هنا يمكن اعتبار الغيبة بالمعنى الذي ذكرناه ظاهرة عامة في العبادات
~~ومن ملامحها المشتركة.
# وهذه الغيبة مرتبطة بالعبادات ودورها المفروض ارتباطا عضويا، ذلك لان دور
~~العبادات كما عرفنا سابقا هو تأكيد الايمان والارتباط ms391 بالمطلق وترسيخه
~~عمليا، وكلما كان عنصر الانقياد والاستسلام في العبادة أكبر كان اثرها في
~~تعميق الربط بين العابد وربه أقوى. فإذا كان العمل الذي يمارسه العابد
~~مفهوما بكل ابعاده واضح الحكمة والمصلحة في كل تفاصيله تضاءل فيه عنصر
~~الاستسلام والانقياد، وطغت عليه دوافع المصلحة والمنفعة، ولم يعد عبادة لله
~~بقدر ما هو عمل نافع يمارسه العابد لكي ينتفع به ويستفيد من آثاره.
# فكما تنمي وترسخ روح الطاعة والارتباط في نفس الجندي خلال التدريب
~~العسكري، بتوجيه أوامر إليه وتكليفه بأن يمتثلها تعبدا وبدون مناقشة، كذلك
~~ينمي ويرسخ شعور الانسان العابد بالارتباط بربه بتكليفه بأن يمارس هذه
~~العبادات بجوانبها الغيبية انقيادا واستسلاما. فالانقياد والاستسلام يتطلب
~~افتراض جانب غيبي، ومحاولة التساؤل عن هذا الجانب الغيبي من العبادة
~~والمطالبة بتفسيره وتحديد المصلحة فيه يعني تفريغ العبادة من حقيقتها،
~~كتعبير عملي عن الاستسلام والانقياد، وقياسها بمقاييس المصلحة والمنفعة كأي
~~عمل آخر.
# ونلاحظ ان هذه الغيبية لا اثر لها تقريبا في العبادات التي تمثل مصلحة
~~اجتماعية كبيرة، تتعارض مع مصلحة الانسان العابد الشخصية، كما PageV00P597
# في الجهاد الذي يمثل اجتماعية كبيرة تتعارض مع حرص الانسان المجاهد على
~~حياته ودمه، وكما في الزكاة التي تمثل مصلحة اجتماعية كبيرة تتعارض مع حرص
~~الانسان المزكي على ماليه وثروته. فان عملية الجهاد مفهومة للمجاهد تماما،
~~وعملية الزكاة مفهومة عموما للمزكي، ولا يفقد الجهاد والزكاة بذلك شيئا من
~~عنصر الاستسلام والانقياد، لان صعوبة التضحية بالنفس وبالمال هي التي تجعل
~~من اقدام الانسان على عبادة يضحي فيها بنفسه أو ماله، استسلاما وانقيادا
~~بدرجة كبيرة جدا. إضافة إلى أن الجهاد والزكاة وما يشبههما من العبادات لا
~~يراد بها الجانب التربوي للفرد فحسب، بل تحقيق المصالح الاجتماعية التي
~~نتكفل بها تلك العبادات، وعلى هذا الأساس نلاحظ ان الغيبة انما تبرز أكثر
~~فأكثر في العبادات التي يغلب عليها الجانب التربوي للفرد كالصلاة والصيام.
# وهكذا نستخلص ان الغيبة في العبادة مرتبطة ارتباطا وثيقا بدورها التربوي
~~في شد الفرد إلى ربه وترسيخ صلته بمطلقه.
# 2 - الشمول في العبادة: ms392
# حين نلاحظ العبادات المختلفة في الاسلام نجد فيها عنصر الشمول لجوانب
~~الحياة المتنوعة، فلم تختص العبادات بأشكال معينة من الشعائر، ولم تقتصر
~~على الأعمال التي تجسد مظاهر التعظيم لله سبحانه وتعالى فقط، كالركوع
~~والسجود والذكر والدعاء، بل امتدت إلى كل قطاعات النشاط الانساني. فالجهاد
~~عبادة وهو نشاط الاجتماعي، والزكاة عبادة وهي نشاط اجتماعي مالي، والخمس
~~عبادة وهو نشاط اجتماعي مالي أيضا، والصيام عبادة، وهو نظام غذائي، والوضوء
~~والغسل عبادتان وهما لونان من تنظيف PageV00P598
# الجسد. وهذا الشمول في العبادة يعبر عن اتجاه عام في التربية الاسلامية
~~يستهدف ان يربط الانسان في كل أعماله ونشاطاته بالله تعالى، ويحول كل ما
~~يقوم به من جهد صالح إلى عبادة مهما كان حقله ونوعه، ومن أجل ايجاد الأساس
~~الثابت لهذا الاتجاه وزعت العبادات الثابتة على الحقول المختلفة للنشاط
~~الانساني، تمهيدا إلى تمرين الانسان على أن يسبغ روح العبادة على كل
~~نشاطاته الصالحة، وروح المسجد على مكان عمله في المزرع أو المصنع أو المتجر
~~أو المكتب، ما دام يعمل عملا صالحا من اجل الله سبحانه وتعالى.
# وفي ذلك تختلف الشريعة الاسلامية عن اتجاهين دينيين آخرين، وهما أولا
~~الاتجاه إلى الفصل بين العبادة والحياة، وثانيا: الاتجاه إلى حصر الحياة في
~~إطار ضيق من العبادة كما يفعل المترهبون والمتصوفون.
# اما الاتجاه الأول الذي يفصل بين العبادة والحياة فيدع العبادة للأماكن
~~الخاصة المقرر لها، ويطالب الانسان بان يتواجد في تلك الأماكن ليؤدي لله
~~حقه ويتعبد بين يديه، حتى إذا خرج منها إلى سائر حقول الحياة ودع العبادة
~~وانصرف إلى شؤون دنياه إلى حين الرجوع ثانية إلى تلك الأماكن الشريفة. وهذه
~~الثنائية بين العبادة ونشاطات الحياة المختلفة تشل العبادة وتعطل دورها
~~التربوي البناء في تطوير دوافع الانسان وجعلها موضوعية، وتمكينه من أن
~~يتجاوز ذاته ومصالحه الضيقة في مختلف مجالات العمل.
# والله سبحانه وتعالى لم يركز على أن يعبد من اجل تكريس ذاته وهو الغني عن
~~عباده، لكي يكتفي منهم بعبادة من هذا القبيل، ولم ينصب نفسه هدفا وغاية
~~للمسيرة الانسانية ms393 لكي يطأطئ الانسان رأسه بين يديه في مجال عبادته وكفى،
~~وإنما أراد بهذه العبادة ان يبني الانسان الصالح القادر على أن يتجاوز ذاته
~~ويساهم في المسيرة بدور أكبر. ولا يتم التحقيق الأمثل لذلك إلا إذا امتدت
~~روح العبادة تدريجا إلى نشاطات الحياة الأخرى، لان PageV00P599
# امتدادها يعني - كما عرفنا - امتداد الموضوعية في القصد والشعور الداخلي
~~بالمسؤولية في التصرف، والقدرة على تجاوز الذات وانسجام الانسان مع إطاره
~~الكوني الشامل مع الأزل والأبد اللذين يحيطان به.
# ومن هنا جاءت الشريعة ووزعت العبادات على مختلف حقول الحياة وحثت على
~~الممارسة العبادية في كل تصرف صالح، وأفهمت الانسان بأن الفارق بين المسجد
~~الذي هو بيت الله وبين بيت الانسان ليس بنوعية البناء أو الشعار، وانما
~~استحق المسجد ان يكون بيت الله لأنه الساحة التي يمارس عليها الانسان عملا
~~يتجاوز فيه ذاته ويقصد به هدفا أكبر من منطق المنافع المادية المحدودة، وان
~~هذه الساحة ينبغي ان تمتد وتشمل كل مسرح الحياة، وكل ساحة يعمل عليها
~~الانسان عملا يتجاوز فيه ذاته ويقصد به ربه والناس أجمعين فهي تحمل روح
~~المسجد.
# واما الاتجاه الثاني الذي يحصر الحياة في إطار ضيق من العبادة فقد حاول
~~ان يحصر الانسان في المسجد، بدلا عن أن يمدد معنى المسجد ليشمل كل الساحة
~~التي تشهد عملا صالحا لانسان.
# ويؤمن هذا الاتجاه بأن الانسان يعيش تناقضا داخليا بين روحه وجسده ولا
~~يتكامل في أحد هذين الجانبين إلا على حساب الجانب الآخر، فلكي ينمو ويزكو
~~روحيا يجب ان يحرم جسده من الطيبات، ويقلص وجوده على مسرح الحياة، ويمارس
~~صراعا مستمرا ضد رغباته وتطلعاته إلى مختلف ميادين الحياة، حتى يتم له
~~الانتصار عليها جميعا عن طريق الكف المستمر والحرمان الطويل، والممارسات
~~العبادية المحددة.
# والشريعة الاسلامية ترفض هذا الاتجاه أيضا لأنها تريد العبادات من اجل
~~الحياة، فلا يمكن ان تصادر الحياة من اجل العبادات. وهي في الوقت نفسه تحرص
~~على أن يكب الانسان الصالح روح العبادة في كل PageV00P600
# تصرفاته ونشاطاته، ولكن لا بمعنى انه يكف عن النشاطات ms394 المتعددة في الحياة
~~ويحصر نفسه بين جدران المعبد، بل بمعنى ان يحول تلك النشاطات إلى عبادات،
~~فالمسجد منطلق للانسان الصالح في سلوكه اليومي، وليس محددا لهذا السلوك،
~~وقد قال النبي (ص) لأبي ذر: " ان استطعت ان لا تأكل ولا تشرب الا لله فافعل
~~".
# وهكذا تكون العبادة من اجل الحياة، ويقدر نجاحها التربوي والديني بمدي
~~امتدادها مضمونا وروحا إلى شتى مجالات الحياة.
# 3 - الجانب الحسي في العبادة:
# ادراك الانسان ليس مجرد احساس فحسب وليس مجرد تفكير عقلي وتجريدي فحسب،
~~بل هو مزاج من عقل وحس من تجريد وتشخيص.
# وحينما يراد من العبادة ان تؤدي دورها على نحو يتفاعل معها الانسان
~~تفاعلا كاملا وتنسجم مع شخصيته المؤلفة من عقل وحس، ينبغي ان تشتمل العبادة
~~نفسها على جانب حسي وجانب عقلي تجريدي، لكي تتطابق العبادة مع شخصية
~~العابد، ويعيش العابد في ممارسته العبادية ارتباطه بالمطلق بكل وجوده.
# ومن هنا كانت النية والمحتوى النفسي للعبادة يمثل دائما جانبها العقلي
~~التجريدي، إذ تشد الانسان العابد إلى المطلق الحق سبحانه وتعالى، وكانت
~~هناك معالم أخرى في العبادة تمثل جانبها الحسي. فالقبلة التي يجب على كل
~~مصلي ان يستقبلها في صلاته، والبيت الحرام الذي يؤمه الحاج والمعتمر ويطوف
~~به، والصفا والمروة اللذان يسعى بينهما، وجمرة العقبة التي يرميها
~~بالحصيات، والمسجد الذي خصص مكانا للاعتكاف يمارس فيه المعتكف PageV00P601
# عبادته كل هذه الأشياء معالم حسية ربطت بها العبادة، فلا صلاة إلا إلى
~~القبلة، ولا طواف إلا بالبيت الحرام، وهكذا، وذلك من اجل اشباع الجانب
~~الحسي في الانسان العابد واعطائه حقه ونصيبه من العبادة.
# وهذا هو الاتجاه الوسط في تنظيم العبادة وصياغتها وفقا لفطرة الانسان
~~وتركيبه العقلي الحسي الخاص.
# ويقابله اتجاهان آخران، أحدهما: يفرط في عقلنة الانسان - ان صح التعبير -
~~فيتعامل معه كفكر مجرد، ويشجب كل التجسيدات الحسية في مجال العبادة، فما
~~دام المطلق الحق سبحانه لا يحده مكان ولا زمان ولا يمثله نصب ولا تمثال
~~فيجب ان تكون عبادته قائمة على هذا الأساس، وبالطريقة التي يمكن للفكر
~~النسبي للانسان ms395 ان يناجي بها الحقيقة المطلقة.
# وهذا الاتجاه لا تقره الشريعة الاسلامية، فإنها على الرغم من اهتمامها
~~بالجوانب الفكرية حتى جاء في الحديث (أن تفكير ساعة أفضل من عبادة سنة)،
~~تؤمن بأن التفكير الخاشع المتعبد مهما كان عميقا لا يملأ نفس الانسان، ولا
~~يعبئ كل فراغه، ولا يشده الحقيقة المطلقة بكل وجوده، لأن الانسان ليس فكرا
~~بحتا.
# ومن هذا المنطلق الواقعي الموضوعي صممت العبادات في الاسلام علي أساس
~~عقلي وحسي معا، فالمصلي في صلاته يمارس بنيته تعبدا فكريا وينزه ربه عن اي
~~حسد ومقايسة ومشابهة، وذلك حين يفتتح صلاته قائلا (الله أكبر)، ولكنه في
~~نفس الوقت يتخذ من الكعبة الشريعة شعارا ربانيا يتوجه إليه بأحاسيسه
~~وحركاته، لكي يعيش العبادة فكرا وحسا، منطقا وعاطفة، تجريدا ووجدانا.
# والاتجاه الآخر: يفرط في الجانب الحسي، ويحول الشعار إلى مدلول، والإشارة
~~إلى واقع، فيجعل العبادة لهذا الرمز بدلا عن مدلوله، والاتجاه PageV00P602
# إلى الإشارة بدلا عن الواقع الذي تشير إليه، وبهذا ينغمس الانسان العابد
~~بشكل وآخر في الشرك والوثنية.
# وهذا الاتجاه يقضي على روح العبادة نهائيا ويعطلها بوصفها أداة لربط
~~الانسان ومسيرته الحضارية بالمطلق الحق، ويسخرها أداة لربطه بالمطلقات
~~المزيفة، بالرموز التي تحولت بتجريد ذهني كاذب إلى مطلق.
# وبهذا تصبح العبادة المزيفة هذه حجابا بين الانسان وربه، بدلا عن أن تكون
~~همزة الوصل بينهما.
# وقد شجب الاسلام هذا الاتجاه، لأنه أدان الوثنية بكل اشكالها، وحطم
~~الأصنام وقضى على الآلهة المصطنعة، ورفض أن يتخذ من أي شئ محدود رمزا
~~للمطلق الحق سبحانه وتجسيدا له. ولكنه ميز بعمق بين مفهوم الصنم الذي حطمه
~~ومفهوم القبلة الذي جاء به، وهو مفهوم لا يعني الا ان نقطة مكانية معينة
~~أسبغ عليها تشريف رباني فربطت الصلاة بها، اشباعا للجانب الحسي من الانسان
~~العابد، وليست الوثنية في الحقيقة الا محاولة منحرفة لاشباع هذا الجانب
~~استطاعت الشريعة ان تصحح انحرافها، وتقدم الأسلوب السوي في التوفيق بين
~~عبادة الله بوصفها تعاملا مع المطلق الذي لا حد له ولا تمثيل، وبين حاجة
~~الانسان المؤلف من حس ms396 وعقل إلى أن يعبد الله بحسه وعقله ومعا.
# 4 - الجانب الاجتماعي في العبادة:
# العبادة في الأساس تمثل علاقة الانسان بربه وتمد هذه العلاقة بعناصر
~~البقاء والرسوخ، غير أنها صيغت في الشريعة الاسلامية بطريقة جعلت منها في
~~أكثر الأحيان أيضا أداة لعلاقة الانسان بأخيه الانسان، وهذا PageV00P603
# ما نقصده بالجانب الاجتماعي في العبادة.
# ففي العبادات ما يفرض بنفسه التجمع وانشاء العلاقات الاجتماعية بين
~~ممارسي تلك العبادة، كالجهاد، فإنه يتطلب من المقاتلين الذين يعبدون الله
~~بقتالهم ان يقيموا فيما بينهم العلاقات التي تنشأ بين وحدات الجيش المقاتل.
# وفي العبادات ما لا يفرض التجمع بنفسه ولكن مع هذا ربط بشكل وآخر بلون من
~~ألون التجمع، تحقيقا للمزج بين علاقة الانسان بربه وعلاقته بأخيه الانسان
~~في ممارسة واحدة.
# فالفرائض من الصلاة شرعت فيها صلاة الجماعة التي تتحول فيها العبادة
~~الفردية إلى عبادة جماعية، تتوثق فيها عرى الجماعة، وتترسخ صلاتها الروحية
~~من خلال توحدها في الممارسة العبادية.
# وفريضة الحج حددت لها مواقيت معينة من الناحية الزمانية والمكانية فكل
~~ممارس لهذه الفريضة يتحتم عليه ان يمارسها ضمن تلك المواقيت، وبهذا تؤدي
~~الممارسة إلى عملية اجتماعية كبيرة.
# وحتى فريضة الصيام التي هي بطبيعتها عمل فردي بحت ربطت بعيد الفطر،
~~باعتباره الوجه الاجتماعي لهذه الفويضة، الذي يوحد بين الممارسين لها في
~~فرحة الانتصار على شهواتهم ونزعاتهم.
# وفريضة الزكاة تنشئ بصورة مواكبة لعلاقة الانسان بربه علاقة له بولي
~~الامر الذي يدفع إليه الزكاة، أو بالفقير، أو المشروع الخيري الذي يموله من
~~الزكاة مباشرة.
# وهكذا نلاحظ ان العلاقة الاجتماعية تتواجد غالبا بصورة وأخرى، إلى جانب
~~العلاقة العبادية بين الانسان العابد وربه في ممارسة عبادية واحدة وليس ذلك
~~إلا من اجل التأكيد على أن العلاقة العبادية ذات دور اجتماعي في حياة
~~الانسان، ولا تعتبر ناجحة إلا حين تكون قوة فاعلة في توجيه PageV00P604
# ما يواكبها من علاقات اجتماعية توجيها صالحا.
# ويبلغ الجانب الاجتماعي من العبادة القمة فيما تطرحه العبادة من شعارات
~~تشكل على المسرح الاجتماعي رمزا روحيا لوحدة الأمة وشعورها بأصالتها
~~وتميزها. فالقبلة ms397 أو بيت الله الحرام شعار طرحته الشريعة من خلال ما شرعت
~~من عبادة وصلاة، ولم يأخذ هذا الشعار بعدا دينيا فحسب، بل كان له أيضا بعده
~~الاجتماعي بوصفه رمزا لوحدة هذه الأمة وأصالتها، ولهذا واجه المسلمون عندما
~~شرعت لهم قبلتهم الجديدة هذه شغبا شديدا من السفهاء على حد تعبير القرآن
~~(1)، لان هؤلاء السفهاء أدركوا المدلول الاجتماعي لهذا التشريع، وانه مظهر
~~من مظاهر اعطاء هذه الأمة شخصيتها وجعلها أمة وسطا (2).
# هذه ملامح عامة للعبادات في الشريعة الاسلامية.
# وهناك إضافة إلى ما ذكرنا من الخطوط العامة التي تمثل دور العبادات في
~~حياة الانسان والى ملامحها العامة التي استعرضناها، أدوار وملامح تفصيلية
~~لكل عبادة، فان لكل من العبادات التي جاءت بها الشريعة آثار وخصائص ولون من
~~العطاء للانسان العابد، وللمسيرة الحضارية للانسان على العموم. ولا يتسع
~~المجال للإفاضة في الحديث عن ذلك فنترك الأدوار والملامح التفصيلية،
~~واستعراض الحكم والفوائد التي تكمن في تعليمات الشارع
# PageV00P605
# العبادية في كل عبادة من العبادات التي جاءت بها الشريعة، إلى مستوى آخر
~~من الحديث، وقد كلفنا بعض تلامذتنا بتغطية هذا الفراغ. ومن الله تعالى
~~نستمد الاعتصام، وإليه نبتهل ان لا يحرمنا من شرف عبادته، ويدرجنا في عبادة
~~المرضيين، ويتجاوز عنا بلطفه واحسانه، وهو الذي وسعت رحمته كل شئ (ومالي لا
~~اعبد الذي فطرني واليه ترجعون).
# وقد وقع الفراغ من هذا في اليوم الثاني من جمادي الأولى 1396 ه‍.
# والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد والهداة الميامين من
~~آله الطاهرين.# PageV00P606 ms398