######OpenITI#

#META# URI: 1400MuhammadRifcat.TakwinMisr.Hindawi61313825
#META# Tags: history
#META# ID: 61313825
#META# Title: تكوين مصر
#META# AuthorID: 26391794
#META# Author: محمد شفيق غربال
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 26391794 :: 62738192
#META# Translator: محمد شفيق غربال :: محمد رفعت
#META# Related_books: 1381MuhammadShafiqGhurbal.MakingOfEgypt (TRANSL)

#META#Header#End#

# مصر هبة المصريين‏

# الاستمرار والتغيير في تاريخ مصر‏

# الحكومة والمجتمع في مصر‏

# الإنسان والمجتمع في مصر‏

# المدينة والريف في تاريخ مصر‏

# مصر والعهد القديم‏

# مصر والهيلينية‏

# مصر والمسيحية‏

# مصر والإسلام‏

# مصر والغرب‏

# مصر هبة المصريين‏

# الاستمرار والتغيير في تاريخ مصر‏

# الحكومة والمجتمع في مصر‏

# الإنسان والمجتمع في مصر‏

# المدينة والريف في تاريخ مصر‏

# مصر والعهد القديم‏

# مصر والهيلينية‏

# مصر والمسيحية‏

# مصر والإسلام‏

# مصر والغرب‏








# | تكوين مصر








# | تكوين مصر




# تأليف

# محمد شفيق غربال

# ترجمة

# محمد شفيق غربال

# محمد رفعت








# | مصر هبة المصريين




# هذا الحديث بداية سلسلة من الأحاديث ترمي إلى عرض متصل لتاريخ مصر خلال العصور
~~الماضية، وموضوعها تكوين مصر، وسوف نسلك إلى ذلك طريقين:

# وسنحاول - أول الأمر - أن نعالج نواحي مختارة، وموضوعات منتخبة، مثال ذلك: التفاعل
~~في تاريخ مصر بين مبدأي الاستمرار والتغير، وعوامل التماسك الاجتماعي، ومكان الفرد في
~~المجتمع، وأوجه التباين بين المدينة والريف.

# ثم نعود فنعالج الموضوع بطريقة أخرى؛ أي من ناحية دراسة اتصالات مصر بالمجتمعات
~~الأخرى الكبيرة، وكيف أثرت مصر في عالم العهد القديم، وفي الحضارة الهيلينية
~~والمسيحية، ثم الإسلام فالعالم الغربي، وكيف تأثرت بكل هؤلاء.

# وقد اتخذت عنوانا لحديثي الأول: «مصر هبة المصريين»، وليس مرد ذلك إلى معارضة
~~القول المشهور لأبي التاريخ - هيرودوت - حبا في المعارضة؛ ولكن لتوكيد الناحية، أو
~~الزاوية التي سوف نعالج منها الموضوع؛ ذلك أنني أريد أن أؤكد عمليات الخلق والنمو،
~~والمحافظة التي نوجزها في العنوان: «تكوين مصر». كما أريد أن أؤكد أن هذا
~~«التكوين» كان من صنع جماعة من الناس - المصريين - ومن ثم كان العنوان: «مصر هبة
~~المصريين». وأخيرا أريد أن أؤكد ما في هذا النتاج، نتاج هذا الخلق - مصر - من صفات
~~الشخصية والرسوخ والانفراد بالذات، هذا النتاج الذي أثر بدوره في تكوين المصريين،
~~ولن تكون مصر التي نعني بها مصر في عصر معين، بل خلال العصور كلها، وهذا على الرغم
~~من أنني أعرف أنه ليس في مقدور الرجل منا أن يحيط بالأدوات والدراسات كافة، اللازمة
~~لكل قسم من أقسام تاريخ مصر ms01 المعروفة: ألا وهي العصر الفرعوني، ثم اليوناني
~~والروماني فالإسلامي، ثم العصر الحديث، دع عنك الإحاطة بها جميعا، بيد أن
~~الإخصائي، والقارئ غير الإخصائي، كلاهما يجد متعة ذهنية ومغنما في آن واحد لو حاد
~~بين الفينة والفينة عن طريق التخصص؛ الطريق الضيق، واضعا نصب عينيه أن هناك «مصر»
~~دائما، وأنها تسمو فوق هامات الحقب والعصور.

# ولكن هل هناك حقا شيء كهذا؟ هل هناك ما يبرر استخدامنا مدلولات: «مصر» و«الصين» وما
~~إليها؟ وهل استخدام تلك المدلولات لكي تمثل شيئا ماديا أمر مشروع؟ أو أن ذلك لا
~~يعدو أن يكون مجرد تسمية، أو يكون من نسج الخيال، أو الوهم؟

# ليس هنالك شيء من ذلك، إن مصر أرض شكلتها الطبيعة، وشكلها الإنسان شيئا له
~~ذاتيته وأهميته، وهي وطن مجتمع من بني الإنسان تربط بعضهم ببعض روابط مادية وأدبية،
~~إنها وطن مجتمع مغاير لمجتمعات بشرية أخرى.

# ولنتناول الآن «المصريين» الذين قلت: إن مصر كانت هبتهم.

# لن ألقي بالا للمسائل المتعلقة بأصلهم أو جنسهم؛ ذلك لأني أعني بالمصري كل رجل يصف
~~نفسه بهذا الوصف، ولا يحس بشيء ما يربطه بشعب آخر، ولا يعرف وطنا له غير هذا
~~الوطن، مهما كان أسلافه غرباء عن مصر في واقع الأمر.

# ومما هو جدير بالذكر أنه مهما تعددت الأصول فقد كان هناك طابع «مصري» تشكل في هذه
~~البيئة المصرية، ولست أعني بالطابع السمات الجسمانية، بل أعني موقفا معينا من
~~الحياة.

# فلا يعنيني إذن أن أبحث في بقعة ما من بقاع مصر عمن يسمونهم ذراري قدماء
~~المصريين، وبعض من يعنيهم هذا البحث يظنون أنهم يعثرون عليهم في ريف مصر، على افتراض
~~أن الريف كان أقل نواحي المجتمع المصري تأثرا بالتغير والتبدل، أو لأن الريف كان
~~الأرض المنعزلة التي يلجأ إليها القوم ابتغاء النجاة من الغزاة الأجانب. ولكن الحقيقة
~~هي أن الريف كان على عكس ذلك تماما، فهو البقعة التي استوطن فيها مرتزقة المحاربين
~~من الإغريق، وكذلك رجال القبائل من العرب، وبدو الصحراء، وأن الريف - كما سأشير
~~إليه فيما بعد - كان على ms02 الدوام المفترس للبشرية المصرية، المفترس النهم الذي لا
~~يشبع.

# وآخرون - ممن يعنيهم هذا البحث - يظنون أنهم يجدون بغيتهم في طائفة «أقباط» مصر،
~~واحتمال وجودهم في هؤلاء، مثل احتمال وجودهم في غيرهم.

# وليكن المصريون الأوائل من يكونون، وليكن تأثر سلالتهم بمن وفد على بلادهم، واختلط
~~بهم كثيرا أو قليلا؛ فالذي يعنينا الآن أن نبين أن «مصر هبة المصريين».

# وإني لأدرك تمام الإدراك - وهل يمكن أن يكون الأمر غير ذلك؟ - أن النيل منبع
~~حياتنا، وأن مصر ما هي إلا الأراضي الواقعة على ضفتي النهر، وأن ليس لها من حدود
~~إلا المدى الذي تصل إليه مياه النهر.

# ومع ذلك فإن المصريين هم الذين خلقوا مصر، تأمل النيل مجتازا آلاف الأميال من خط
~~الاستواء إلى البحر الأبيض، هل تجد على طول مجراه إلا مصرا واحدة؟ إن هبات النيل
~~- كهبات الطبيعة سواء بسواء - طائشة عمياء، إذا ما تركت دون ضبط؛ فإنها تدمر كل شيء،
~~وتخلف مستنقعات الملاريا الوبيلة.

# والإنسان وحده هو الذي يستطيع أن يجعل من هذه الهبة نعمة لا نقمة، وقد كان ذلك ما
~~عمله الإنسان في مصر؛ فمصر هبة المصريين.

# كيف حدث ذلك؟ إن الأستاذ «أرنولد توينبي» يتحدث عن هذا في معرض كلامه بما سماه
~~«التحدي والاستجابة»، وهذا موجز كلامه: إن هؤلاء المصريين الأوائل - شأنهم في ذلك
~~شأن بعض الشعوب الأخرى - واجهوا بعد نهاية عصر الجليد التحول الطبيعي العميق في مناخ
~~جزء من أفريقية وآسيا نحو الجفاف.

# هذا هو التحدي، فماذا كانت الاستجابة؟ من الأقوام الذين واجهوا التحول من لم ينتقل من
~~مكانه، ولم يغير من طرائق معيشته؛ فلقى جزاء إخفاقه في مواجهة تحدي الجفاف؛ الإبادة
~~والزوال، ومنهم من تجنب ترك الموطن، ولكنه استبدل طريقة معيشته بأخرى، وتحولوا من
~~صيادين إلى رعاة رحل، عرفتهم المراعي الأفراسية. ومن هؤلاء من رحل نحو الشمال، وكان
~~لزاما عليهم أن يواجهوا تحدي برد الشمال الموسمي. ومن الأقوام من انتقل صوب الجنوب
~~نحو المنطقة الاستوائية المطيرة، وهنالك أوهن قواهم جو تلك المنطقة المطير الجاري على
~~وتيرة واحدة . وأخيرا ms03 منهم أقوام استجابوا لتحدي الجفاف بتغيير موطنهم، وتغيير طرائق
~~معيشتهم معا.

# وكان هذا الفعل المزدوج، الذي قل أن نجد له مثيلا، هو العمل الإرادي الذي خلق مصر
~~كما عرفها التاريخ.

# هبط أولئك الرواد الأبطال، بدافع الجرأة أو اليأس، إلى مستنقعات قاع الوادي، وأخضعوا
~~طيش الطبيعة لإرادتهم، وحولوا المستنقعات إلى حقول تجري فيها القنوات والجسور، وهكذا
~~استخلصت أرض مصر من الأجمة التي خلقتها الطبيعة، وبدأ المجتمع المصري قصة مغامراته
~~الخالدة؛ لتستقيم له أمور دنياه وأمور أخراه.

# ويظن العلماء أن المستنقعات التي تحكم فيها المصريون الأوائل هذا التحكم الحاسم
~~كانت لا تختلف كثيرا عما هو قائم الآن في منطقة السدود في السودان، بل إن العلماء
~~يظنون أن أسلاف القوم الذين يعيشون الآن في تلك المنطقة كانوا يقطنون - فيما مضى -
~~ما يعرف الآن بصحراء ليبيا، جنبا إلى جنب مع مبدعي الحضارة المصرية، عندما استجاب
~~هؤلاء لداعي الجفاف، واختاروا لأنفسهم أن يتخذوا خطة بالغة نهاية الخطورة. والظاهر
~~أن المصريين - حين فعلوا ذلك - آثر جيران لهم اليسرى، وولوا وجوههم نحو الجنوب، نحو
~~بيئة طبيعية تتفق والبيئة التي ألفوها، والتي أصابها من التحول ما ألزمهم إما
~~بمغادرتها وإما بتغيير أساليب حياتهم، وقد اختاروا مغادرة الموطن إلى موطن جديد،
~~يستطيعون فيه ممارسة شئون معاشهم على الوجه الذي ألفوه، وتم لهم هذا في المنطقة
~~الحارة من السودان في دائرة الأمطار الاستوائية، ولا يزال أحفادهم من الدنكة والشلوك
~~وغيرهم يعيشون فيها حتى يومنا هذا، كما كان يعيش آباؤهم الأولون.

# وقد أوضح الأستاذ «تشيلد» ما بين هؤلاء القوم المعاصرين وقدماء المصريين من شبه في
~~القوام والسمت، ونسب أجزاء الرأس، واللغة، والملبس، ويضيف إلى ذلك قوله: ويبدو أن
~~النمو الاجتماعي عند القبائل التي تقطن أعالي النيل وقف عند موضع تمكن المصريون من
~~اجتيازه قبل بدء العصور التاريخية، ولدينا الآن في أعالي النيل «متحف حي» يكمل أناسه
~~آثار ما قبل التاريخ في مجموعاتنا الأثرية فيحييها.

# ولكن لا يزال علينا أن نسأل: لم اختلف مسلك المصريين الأوائل عن مسلك إخوانهم أسلاف
~~الدنكة والشلوك؟ ms04 وفي هذا المقام يتحدث الأستاذ «توينبي» عن نصيب «القلة الخالقة» في
~~نشأة المدنية، ويبدو أننا لا بد أن ننتهي إلى أن نعزو ما حدث إلى اقتران ظرفين؛
~~أحدهما: كون البيئة التي تحدت الإنسان لم تكن هينة لينة، كما لم تكن قاسية مثبطة، بل
~~كانت بين بين، والآخر: اتفاق وجود الرجل، أو الرجال الموهوبين الذين يقودون شعبهم في
~~الساعة الملائمة إلى مغامرة كبرى من مغامرات الخلق والتكوين.

# وليكن التفسير ما يكون، فإن مصر؛ مصر التي تشكلت على هذا النحو المفاجئ المثير، قد
~~سيطرت هي أيضا على مصائر أبنائها، واقتضتهم ثمن بقائها على الشكل الذي صنعوه.

# هذا هو موضوعنا.





# | الاستمرار والتغيير في تاريخ مصر



# «إن التفاعل الحادث بين المبدأين المتقابلين - مبدأ الاستمرار ومبدأ التغيير - يكون
~~مادة التاريخ، فما يبدو في التاريخ مستمرا لا يخلو أبدا من تغيير خفي دقيق، وما من
~~انقلاب - مهما كان فجائيا، ومهما كان عنيفا - استطاع أن يقطع تماما صلة
~~الاستمرار بين الماضي والحاضر.» هذه فقرة مقتبسة من بحث للأستاذ «كار» في تقدير صلة
~~الثورة الروسية بالتاريخ الروسي.

# وإنا لنجد تأييدا لما ذهب إليه الأستاذ «كار» في بحثه هذا إذا ما ألقينا نظرة فاحصة
~~سريعة على تفاعل هذين المبدأين في تاريخ مصر.

# والتغيرات التي سنعرض لها في حديثنا الحالي كانت - في أغلب الأمر - اجتماعية وثقافية،
~~وبما أننا سندرسها في مجتمع معين - هو مصر - فلسنا في حاجة إلى أن ندخل في نطاق
~~البحث ما تصوره بعض فلاسفة العصور القديمة والوسطى والحديثة من أطوار كبرى مرت فيها
~~البشرية، من قبيل تصوير «هسيود» لعصور الذهب والفضة والحديد، أو ذاك النسق الذي رسمه
~~«أوجست كونت» لتقدم الجنس البشري من طور إلى آخر، أو أكوار الكون والفساد المشهورة
~~التي تخيلها المفكرون اليونان، تلك التصورات والتخيلات لها قيمتها من حيث كونها وسائل
~~لترتيب الحقائق والظواهر في شكل منظم، ولكنها لا تعين كثيرا على إيضاح المشكلات
~~المتعلقة بمجتمع معين.

# هذا من جهة، ومن جهة أخرى لن أتخذ من الاستمرار والتحول مرادفا لارتقاء المدنية أو
~~السلطان وتدهورهما، ms05 أو كما عبر «شبنجلر» بقوله: «مولد المدنية ثم نموها، فنضوجها،
~~وأخيرا انحلالها فزوالها». وقد سما الأستاذ «توينبي» بدراسته التغير ومظاهره إلى
~~أرفع مراتب المجاهدة الروحية، ولكنه لا يقبل أن يكون ما سماه «دول العصبيات المحلية»
~~مجالات صالحة لعمل المؤرخ، ولكن هل نستطيع حقا أن نغفلها على هذا النحو السهل؟
~~وبعد، هل يوجد ماض يعتد به شعب من الشعوب سوى ماضيه، ماضي وطنه، ماضي عصبيته المحلية
~~مهما كان شأنه ضئيلا بالنسبة إلى ماضي الإنسانية، ومهما كان أفقه محدودا
~~ضيقا؟

# أما عن منهجي فلا أرى بأسا في ألا أستخدم مفتاحا واحدا ألج به عالم التغير في
~~التاريخ، وإليك بعض ما قالوه في هذا:

# من ذلك ما لاحظ الأستاذ «سبروت» حديثا عن اتجاه بعض المفكرين إلى اعتبار
~~التقدم الإنساني ظواهر حتمية لعملية باطنة؛ عملية تتخذ طريقها، وتسير فيه
~~مستقلة عما يريده الناس، ولو أنها تتأثر به. هذا بينما يربط الأستاذ
~~«باريتو» ما بين التغير الاجتماعي والتغير في نوع الصفوة التي تقود
~~الجماعة. أما النظرية الماركسية فتبرز التغير في أساليب الإنتاج وطرائقه،
~~والصراع بين الطبقات، وما إلى ذلك.

# ومن الخير أن نعرف ما ذهب إليه أولئك الاجتماعيون وغيرهم، على أن ننهج منهجا آخر
~~لفهم التفاعل بين الاستمرار والتغير في تاريخ مصر، نهجا يصح أن أسميه «ملازمة
~~الوقائع» وهو يقوم على السعي إلى عزل أو فصل النواة الأساسية للثقافة المصرية، ثم
~~ملاحظة تأثر تلك النواة بما طرأ من مؤثرات في الحياة المصرية، ترتبت على وصل مصر
~~طوعا وكرها بالمدنيات والجماعات المتعاقبة غير المصرية، ودرجة هذا التأثر هي مقياس
~~التفاعل بين الاستمرار والتغير.

# ومن فوائد منهجي هذا أنه يتيح لنا استقامة النظر في أمر الثقافة المصرية، فقد كان
~~القوم ينزعون إلى النظر إليها، كما لو كانت شيئا انبعث كامل النمو انبعاث «مينرفا»
~~من «رأس زفس»؛ ولهذا النظر ما يبرره، فإن الإغريق عندما اتصلوا أول الأمر بتلك
~~الثقافة كانت قد شاخت، واشتعل رأسها شيبا، وفاض حكمة. فكيف يمكنهم أن يتصوروها أيام
~~شبابها؟ وبدت تلك الثقافة لبني إسرائيل ms06 واثقة بنفسها أكمل وثوق، لا يتطرق إلى نظرتها
~~لنفسها شيء من التشكك أو الحيرة، ولما جاء علماء الآثار أو الحفارون - بمعنى أدق -
~~إلى مصر، في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كان همهم العثور على الآثار المكتملة
~~الصنع - آثار الخلق الفني - وقد عثروا عليها بالفعل، وأكد لهم ما عثروا عليه الصورة
~~التي خلقتها كتابات الإغريق وبني إسرائيل.

# طاف «ماربيت» بالمسيو «رينان» في مناطق اكتشافاته في «سقارة» و«طيبة»، وعبر لنا
~~«المسيو رينان» عما تركته في نفسه آثار الحضارة المصرية بقوله: «إن مصر هي صين أخرى
~~ولدت مكتملة النمو، وكأنما ولدت شيخا هرما، وإنها كانت تتسم بسمات من الشيخوخة
~~والطفولة معا، انعكستا على صفحة تاريخها، وفي آثارها.»

# ويضيف إلى ذلك قوله: «إنه لمن الطبيعي، ومن الملائم أيضا، ألا يبقى الإنسان شابا
~~طول عمره، ولكن ليس من الطبيعي ولا من الملائم ألا يمر الإنسان بمرحلة
~~الشباب.»

# وبعد، فماذا تدل عليه آثار مصر؟ تدل على أن لا ابتكار ولا شعراء، ولا مؤرخين، ولا
~~ثورات، ولا «سقراط» يتلقى عنه «إكسينوفون»، ويتخذه «أفلاطون» مثلا أعلى، ويسخر منه
~~«أرستوفان».
~~•••

# أبديت تلك الملاحظات عندما كانت مصر تعد نفسها للارتباط بعجلة الأداة الأوروبية،
~~وهي - كما نعرف - عجلة سريعة الدوران، وربما كان للتباين الشديد بين سكون الشرق وحركة
~~الغرب ما يزيد الشرق سكونا، والغرب حركة في عين الناظر.

# وهكذا يبدو الفلاح المصري في القرن التاسع عشر، وكأنما يعيش كما كان يعيش أجداده في
~~عصر الأهرام، وتبدو كذلك أسس الرخاء، والحكومة الصالحة واحدة في الماضي، وفي الحاضر،
~~وترددت على الأفواه عبارات التوراة، فالوزير الماهر هو «يوسف» آخر، والإمعان في
~~الاستئثار بما في أيدي المصريين لم يفتر منذ أيام «فرعون».

# ثم بدأ طور جديد من أطوار البحث العلمي يظهر إلى الوجود عالما تختلف حقائقه كل
~~الاختلاف عما كان مألوفا معروفا، فأظهر لنا الكشف عن عصر ما قبل التاريخ، وعصر ما
~~قبل الأسرة المالكة؛ نشأة الحضارة المصرية وشبابها، كما كشفت لنا النقوش الدينية عن
~~شقاق كامن في جسم المجتمع، وفي نفس الفرد، وكان ms07 هذا عندما نظروا في تلك الكتابات
~~بروح العطف، وبصيرة الإنصاف. وإنا لنعرف الآن كيف طرأت على المجتمع الذي بناه قادة
~~عصر الأهرام عوامل من الضغط، وأن هذه العوامل فعلت ما فعلت مصحوبة بمشاهد من العنف،
~~وكيف قام قادة آخرون ببناء صرح المجتمع المتداعي على أسس جديدة، وبذا نصل إلى مجتمع
~~الدولة المتوسطة، ثم أدى قدوم «الهكسوس» وطردهم - فيما بعد - إلى طور آخر من أطوار
~~التاريخ، هو عصر الإمبراطورية.

# وظاهر الأمر أن الإمبراطورية رأبت الصدع الملحوظ في بناء المجتمع، وحاولت أن تخلق
~~جوا من الاطمئنان والثقة، ولكن هيهات؟ فلا يستطيع إنسان شاهد، مثلا، المناظر
~~المنقوشة على جدران «قبر سيتي» أن يعتقد أن نفس الإنسان - في ذاك العصر - قد نعمت
~~حقا بالهدوء والطمأنينة، ولو كان الجو حقا من الثقة واليقين بالدرجة التي أحبوا
~~أن يتوهموها لما كانت ثورة «أخناتون» الدينية، وفيها ما فيها من معاني المجاهدة
~~الروحية والتجديد في كل شيء.

# وعندما نصل إلى الأسرات الملكية الأخيرة نبدأ فنلاحظ وجود نواة متحجرة داخل إطار
~~التاريخ، ولعلنا نطلع على سر تحجرها إذا ميزنا بين عاملين أحدثاه:

# أحدهما: نظام اجتماعي ثابت يقوم على ضبط النيل.

# والآخر: إنسانية نمت في جو مصري خالص.

# وفي هذه الأثناء كان العالم خارج النظام المصري يتبدل على أيدي شعوب أخرى.
~~•••

# فماذا يكون حال النواة المصرية بإزاء المؤثرات المادية والأدبية الجديدة؟

# وقبل أن نحاول الإجابة على هذا السؤال يجب أن نلاحظ حقيقة طريفة، هي أن ما لدينا
~~من معلومات عن حال مصر وموقف مصر إنما مصدرها جانب واحد، جانب أجنبي، فإن الإغريق
~~واليهود، ومن إليهم من الغرباء، هم الذين رووا عن المصريين ما رووا، وهذا - في رأيي
~~حقيقة - يجدر بنا أن نضعها موضع الاعتبار، وكانت الصورة التي رسموها صورة شعب متجهم
~~عبوس عنيد محافظ، يكره كل ما هو غريب عنه.

# ولكن أكان هؤلاء الإغريق وهؤلاء اليهود حقا أقل انطواء على أنفسهم؟

# لقد نظر الأقدمون جميعا إلى كل شيء، بعين العصبية القومية، بل كان لكل قوم ربهم،
~~الذي لا هم له ms08 إلا رعايتهم وتدليلهم، وماذا كان في استطاعة المصريين أن يفعلوه
~~مع شعب الله المصطفى!

# ترى كم من الناس مر في خاطره ذلك الحلم الذي داعب خيال «الإسكندر الأكبر» وحدا به
~~إلى رؤيا عالم روحه الوئام، أو الإنسانية المنبثقة من أخوة بني الإنسان، وعلى كل حال
~~فإن المصريين تعلقوا بالإسكندر، وضموه إلى أنفسهم، بيد أن خلفاء «الإسكندر» في مصر
~~لم يثرهم شيء من ذلك الحلم الجميل، ولم يفعلوا شيئا لكي تتفاعل الروح المصرية
~~بالروح الهيلينية، بل الأصح أنهم كرهوا هذا، وعملوا ضده.

# فلا نعجب إذن إذا وجدنا عهد البطالمة عهد تهجين، وعهد استغلال نافذ شامل، وعهد
~~كراهية، وحرب بين الأجناس، ونصل - على هذا النحو - إلى حقبة من التاريخ، لا تفيد
~~الحكومة فيها إلا معنى واحدا هو كونها المالك الكبير ...

# وخلف الرومان البطالمة، وساروا بمنهج سابقيهم إلى أبعد مدى يستطيعونه، فلا عجب أن
~~صار المصريون أكثر تجهما، وأكثر عنادا وصلابة.

# وجاءت المسيحية فخلصت الروح المصرية مما شابها من قتام وعبوس وصلابة، بيد أن اعتناق
~~المصريين المسيحية، ثم الإسلام بعد ذلك، حدث في عالم مصري منشق على نفسه، ولقد تحرر
~~الإنسان حقا بفضل المسيحية والإسلام التحرر الحقيقي من رق الخرافة والعبودية لغير
~~الخالق، وتحرر الشعب من رق المقدونيين والرومان. ومع ذلك فإن الفرد المتحرر لم ينل
~~الحرية التي تتيح له فرص اكتمال شخصيته، فقد بقي التمييز والتفرقة ما بين الحاكم
~~والمحكوم قائما، وحال ذلك دون تمتع الفرد بنصيبه الكامل من الجزاء والمسئولية، ولكن
~~التحرر الذي أتى بفضل الديانتين الجديدتين - المسيحية والإسلام - كان تحررا لا شك
~~فيه ولا ريب. فلنتأمل مثلا مصر المسيحية تخلق فنا جديدا، وتقيم كنيسة قومية،
~~وتصنع لنفسها أداة لغوية جديدة، ولنتأمل عمق حياتها الدينية وتنوعها، ولكنها - مع ذلك
~~- شقيت بالنزاع مع «بيزنطة»، وقد كان هذا النزاع مبعث كثير من العداوة والجدب الفكري،
~~والدمار الذي حل بالعصور البيزنطية المتأخرة.

# وبدخول القوم في الإسلام اتسع الأفق المصري، وامتد إلى محيط دار الإسلام. وما ثقافة
~~مصر - في عهد الإسلام - إلا الثقافة الإسلامية معدلة، ms09 لتلائم ظروف مصر، وهنا حدث
~~فعلا تكافؤ بين الاستمرار وبين التغير، ولم نشهد رجحان كفة مبدأ التغير إلا عند
~~استهلال القرن التاسع عشر، وبدء الاتصال بالغرب.

# وبعد، فماذا نقول بعد أن لازمنا نواة الحضارة المصرية خلال عصور التطور والتبدل
~~المتعاقبة، نقول: إننا نستطيع أن نقدر مدى تأثر عقل المصري وإرادته. ولكن، ما الحكم
~~على رفيق العقل والإرادة المستقر في أعماق النفس؟

# سؤال ليس له من مجيب.





# | الحكومة والمجتمع في مصر




# قد عرف المجتمع بأنه: «نسيج من العلاقات الإنسانية المتداخلة أو المتفاعلة بعضها مع
~~بعضها الآخر.» وعرفت الحكومة بأنها: «ممارسة السلطة من جانب صاحب السلطان، ووكلائه أو
~~مندوبيه؛ لتنظيم تلك العلاقات أو التفاعلات في مجتمع ما.» وهناك ارتباط وثيق بين
~~أوضاع الحكم وأغراضه في مجتمع معين، وبين ما يعتنقه أعضاؤه من آراء ومعتقدات عن أصل
~~مجتمعهم، فإذا اعتقد قوم - مثلا - أن مجتمعهم هو من صنع الآلهة، عندئذ يكون
~~للآلهة أو سلالة الآلهة السلطان الأعلى عليهم، ويكون زمام الحكم في أيديهم.

# تلك كانت عقيدة قدماء المصريين عن أصل مجتمعهم، وهكذا كان السلطان والحكم في أيدي
~~الملوك الآلهة، وسادت في مصر بعد اعتناق أهلها المسيحية مذاهب أخرى، وتغيرت - تبعا
~~لذلك - مدلولات كلمتي المجتمع والحكومة.

# ومنذ سنوات وضع الأستاذ «ديبوار بشار» - من أساتذة كلية الحقوق بالجامعة المصرية -
~~بحثا ممتعا، مثيرا للتأمل، في موضوع: «تطور الحكم وأصوله في مصر، منذ أقدم
~~عصورها»، ونشره له المعهد المصري، وقد فرق الأستاذ «ديبوار بشار» بين أطوار ثلاثة:

# أولها:

# ظهور حكومة الملوك الآلهة، سواء الفراعنة الأصليون، أو
~~خلفاؤهم البطالمة المقدونيون والقياصرة الرومان.

# وثانيها:

# طور الحكومة، يسودها قانون مستمد من شريعة سماوية، مسيحية
~~كانت أو إسلامية.

# وينتهي هذا الطور في عصر الثورة الفرنسية.

# أما الطور الثالث أو الحالي فهو:

# طور الحكم على قواعد من وضع العقل البشري.

# وهذا التمييز مفيد، وإن كان مما يحتمل الجدل أن مجتمعا ما أو حكما ما يخضع
~~خضوعا خالصا للعقل وحده، ويكون كل تصرف فيه مما يمكن وصفه بأنه تصرف معقول، فلنتبع
~~- بعد هذا التقديم ms10 - أطوار المجتمع والحكومة على وجه الإجمال، ولنحاول أن نحذو حذو
~~«أرسطاطاليس» في منهجه التحليلي التسلسلي، ولعلكم تذكرون كيف بدأ بالمنزل، وانتقل منه
~~إلى القرية، ثم المدينة.

# والمدينة تتوج التسلسل، وفيها وحدها يتاح للإنسان آخر مجال لاكتمال طبيعته، فهي
~~«طبيعية» بالنسبة إليه، وهو مدني بالطبع، وبينما المدينة وليدة مقتضيات الحياة، فإن
~~بقاءها مما تقتضيه الحياة الطيبة. هذا، وإذا أوغلنا - في أقدم ما تمليه الحيطة من
~~عصورنا التاريخية - وراء تحديد نقطة البدء في حياتنا المدنية؛ وجدناها في مواطن
~~الجماعات المصرية الأولى التي أصبحت فيما بعد «كور» مصر في الاصطلاح اليوناني، ثم
~~العربي المصري، أو مديرياتها - إلى حد ما - في اصطلاحنا نحن المعاصرين، ويجب علينا
~~أن نتذكر دائما أن كل واحدة منها كانت موطن جماعة من الناس تربطهم بعضهم إلى بعض
~~صلات نسب، ومصالح، وأنها بدأت واستمرت متميزة بعضها عن بعض، عقيدة وموقعا ومصالح،
~~وأن مصر كانت ثمرة اتحادها، فغلبت عليها بعد الاتحاد صفة كونها أقساما إدارية في
~~مملكة.

# وليس من اليسير علينا أن نقدر الآن أثر تحدر جماعات الكور الأولين من سلالة بشرية
~~واحدة في التقريب فيما بينها، والثابت: أنها تعرضت من حيث تكوينها الجنسي لمؤثرات
~~مختلفة، فالمواطن التي تتاخم البادية - مثلا - أو التي تقع على خطوط المواصلات
~~الكبرى أو قرب قلب أفريقية زاد اختلاط أهليها - بعناصر بدوية، أو أفريقية، أو
~~أسيوية، أو غير ذلك - عن غيرها، وهكذا. وفضلا عن ذلك كان لأنواع البيئات المصرية
~~أثره في إيجاد فروق كبيرة بين الجماعات، فالدلتا غير الصعيد، وما جاور البحيرات أو
~~البحر أو الصحراء له أثره العميق، بالإضافة إلى اختلاف عناصر المناخ، ومزايا الموقع
~~الجغرافي الحربية والتجارية، وما إلى ذلك.

# ومهما كان الأصل أو المنشأ أو الظروف فإن نصيب «الكور» في تكوين المجتمع المصري أمر
~~بالغ غاية الأهمية، بل إن اتحاد مصر لم يبطل تأثيرها العظيم، وآية ذلك التأثير أن
~~انتقال الحكم من أسرة أو من مجموعة من الأسرات إلى مجموعة أخرى إن هو إلا توكيد
~~متصل؛ لاحتفاظ نواحي المملكة بعصبية محلية قوية تستند ms11 إلى أساس من التقاليد والواقع،
~~وأن هذه العصبية المحلية تعمل - إذا ما واتتها الظروف - على أن يمتد نشاطها إلى
~~المملكة بأسرها.

# وقد تم تكوين الوحدة المصرية، أو المجتمع المصري عن طريق الفتح، والمشهور أن الأمر
~~استقر على تكوين مملكتين، وانتهى بإيجاد المملكتين أو الأرضين.

# وكلمة «فتح» قد نسيء فهمها؛ فالغالب أن الفتح لم يعد أن يكون حمل جماعة من
~~الجماعات، على أن تقبل ارتباطا ظهرت مزاياه لها ولغيرها، ولا شك في أنه بعد أن
~~اتخذت الأقلية الخالقة «التي أشرت إليها في الحلقة الأولى تلك الخطوة الحاسمة؛ خطوة
~~الاستجابة لتحدي الجفاف بمغادرة المرتفعات الآخذة في الجفاف والجدب، والاستقرار في
~~مستنقعات الأحراش في أسفل الوادي، وتحويل تلك المستنقعات إلى النسق الذي نألفه، من
~~حقول مزروعة تشقها مجاري الري والصرف، لم يكن أمامها مناص من وضع النهر كله تحت إشراف
~~موحد مركز، ويصح جدا أن تكون القوة هي التي استخدمت لبلوغ هذا، ولكن القوة كانت -
~~بالنسبة إلى عملية التوحيد والاتحاد - كلها أقل الوسائل المستخدمة أهمية.

# وقد آمن المصريون بأن تكوين مصر على النحو الذي به تكونت، وتوحيدها على النحو الذي به
~~توحدت، لأعظم من أن يكون أثرا من آثار عبقرية فرد أو طائفة، بل هما أجل قدرا من
~~أن يتما إلا على أيدي الآلهة؛ فالآلهة هي التي عملت بالفعل، ولم تكتف - كما يصح
~~أن نتصور - بإلهام البشر أو هدايتهم، وما الملوك البشريون إلا سلالتهم.

# ومما ينبغي ألا نغفل عنه، أن وحدة مصر اتخذت مظهر التركيب أو المزاوجة، فالتاج
~~تركيب من تاجين، ومن الآلهة تتركب تراكيب ثنائية أو ثلاثية أو تساعية، وما إلى ذلك،
~~وهذا كله له دلالته، وله أيضا آفته؛ فإن ما تركب يجوز أن يتفرق ويتحلل، فكان لا
~~بد من خلق أدوات تصون المجتمع، ومن أهمها إنشاء الخدمات العامة التي تدعو إلى
~~العجب والإعجاب.

# واختراع الكتابة، ومحاولة بلوغ الوحدانية على نحو يجمع - في مهارة وحذق، وفي سذاجة
~~وطيبة أيضا - بين الولاء المحلي، والولاء القومي الدينيين.

# وقد قارن «المسيو رينان» بأسلوب لا يخلو ms12 من الفكاهة، حكومة مصر الفرعونية بحكم تمارسه
~~أكاديمية العلوم السياسية والخلقية، والأصح أن نقول: إنها كانت حكومة الفنيين،
~~والفنيون يكونون إذن أول طوائف مجتمعنا المصري.

# ولكن يجب أن نلاحظ أن هؤلاء الفنيين لم يقتصروا على ممارسة فنون المادة، بل مارسوا
~~أيضا فنون الروح - إن صح التعبير - وهم جميعا كهنة؛ فلم يكن الكاهن رجل دين فقط
~~بالمعنى الذي نعرفه، بل كان كل ذي شأن كاهنا من نوع ما: من الملك إلى من هو أدنى؛
~~ولذا فإن لي أن أقسم المجتمع المصري بين قلة من الحكام الكهنة الفنيين، ورعية
~~تعمل في الإنتاج، كما أن لي أن أسمي حكم مصر بحكم الملك الإله، يمارس حكمه بواسطة
~~فنية.

# ومما لا شك فيه أنه كان من الطبيعي أن يحاول أولئك الفنيون أن يتألهوا وأن يؤبدوا
~~نفوذهم في ذريتهم، وأن يوصدوا الأبواب دون الدخلاء، إلا أن ثمة عاملين حالا دون ذلك:

# أولها:

# عامل الاختيار والفناء الطبيعيين، وهو يحول دائما دون إيصاد
~~الأبواب في وجه الدخلاء من الخارج.

# والعامل الثاني:

# هو أن «فرعون» كان يعمل دائما على أن يبقى هو وحده «منبع
~~التشريعات كلها، ومنبع الهبات كلها»، وعلى هذا الأساس كان جد
~~حريص على أن يرفع حديثي النعمة - كما نقول اليوم - كلما
~~أمكن له ذلك.

# ومما هو جدير بالنظر أن هؤلاء الفنيين عملوا على ألا يسمحوا لأنفسهم بحرية
~~استخدام مواهبهم - طبيعية كانت أو مكتسبة - للتجديد أو الابتكار المطلق إلا في فترات
~~الثورات، كما لم يكن لهم أن يخرجوا عن ممارسة الوظائف المخصصة لهم وفقا للقواعد
~~«السائدة».

# هذا شأن القلة، أما الرعية من المنتجين، فخير ما نفعل لمعرفة شأنهم، هو أن نتصورهم
~~جماعات منظمة من الفلاحين والصناع يعملون في ضياع التاج، أو المعابد أو ما إلى
~~ذلك.

# وقد عنيت الحكومة أدق عناية بحاجاتهم الروحية؛ فنظمت شئون العبادات العامة، ووضعت
~~القوانين الخلقية المستفيضة؛ لكفالة حسن السلوك والسيرة القويم، ولم يترك لهم - في
~~الواقع - إلا متاع الحياة العائلية، وكانوا في فترات اليسر والرخاء راضين قانعين،
~~وأظن أن هذا كان كل ms13 ما هنالك.

# ولقد كان في وسع مجتمع مشيد على هذا النحو أن يشهد أيام عظمة ومجد ورخاء، وأن يخلف
~~ميراثا من جليل الأعمال، ولكنه كان في معظم الأحايين، كما لو ذاق الموت.

# ولما اعتلى البطالمة والقياصرة الرومان عرش «فرعون» تفككت عرى المجتمع المصري كما
~~وصفناه؛ فالمجتمع في الظاهر هو هو، وفي الباطن شيء آخر، فقد استقر الأغراب من
~~الإغريق واليهود في القرى والمدائن هنا وهناك، ومارسوا شئون تجارة السلع وتجارة
~~الفكر، ومبادلتها مع البلدان الأخرى وفقا لمبادئ غير مصرية، واستنزفت دماء الأهلين
~~إلى آخر قطرة، وهذا كله بالإضافة إلى عوامل أخرى جعل من المحال استمرار النظام
~~القديم، وسلبت السلطة من يد الملك الإله، أو من يد الإله القيصر الغائب عن البلاد،
~~ونشأ عهد إقطاع، وتكونت الضياع الكبيرة، وقويت نقابات أرباب الحرف، وعلا شأنها في
~~المدن، ولم يبق في الأسر التليدة إلا أهل الريف، وهكذا ظل الريف يأكل ويهضم الغذاء
~~الإنساني الذي يقدم إليه، ولا يشبع نهمه.

# وجاءت المسيحية بشيرة بالخلاص، بشيرة - على الأقل - برفع نير اليأس، ودان لها
~~الحاكمون البيزنطيون، والمحكومون المصريون على السواء، ولكن الفرج لم يأت بعد؛
~~فالحكام أجانب، وأجانب لا يستغلون الموارد فحسب، ولكن يعملون أيضا على فرض مذهب ديني
~~معين، ونظام كنسي معين على الرعية، وانتصر المصريون فاحتفظوا بشخصيتهم، وشادوا
~~بأنفسهم - ولأنفسهم فقط - صروح الفن واللغة والآداب والكنيسة، ولكن مجتمعهم انتقل من
~~النظام الموحد - الذي عرفه آباؤهم - إلى مجتمع يقوم على الطوائف والهيئات: سكان
~~القرى، وسكان المدن، والطبقة الوسطى، والقساوسة والرهبان، تربطهم جميعا رابطة من
~~الدين والتقاليد.

# وفي سطوع نور الإسلام نصل إلى العصر الثاني من عصري الحكم، الذي يسوده قانون مستمد
~~من شريعة سماوية، وقد ظل المجتمع قائما على تنوع الطوائف والهيئات - كما كان من قبل
~~- إلا أن ما بين تلك الطوائف والهيئات من فوارق وفواصل أوهنه وأضعفه إحساس قوي
~~بالانتماء إلى «الأمة»، الأمة الواحدة، وهو أحساس سرى حقا في كل فرد وفي كل جماعة،
~~أما في دائرة الحكم فقد كانت مصر الإسلامية - شأنها في ms14 ذلك شأن غيرها من البلاد
~~الإسلامية - تعترف بالحقيقة القائمة على التمييز بين الحكومة الشرعية حقا وحكومة
~~الواقع.

# وبهذا كانت تخضع عن طواعية إلى انتقال السلطة من أسرة حاكمة إلى أخرى، أو من عصبية
~~إلى أخرى، بيد أن الاعتراف بسيادة «الشريعة» كفل للعدالة وجودا، كما أن الإحساس
~~القوي - الذي أشرنا إليه - بالانتماء للأمة، ويقظة الهيئة الدينية الشرعية أوجدا أداة
~~عملية ناجزة لإحقاق الحق.

# وبالإضافة إلى هذا كله كان للمجتمع الإسلامي أن يعتز بأنه هيأ لغير المسلمين مكانا
~~منه، يتبوءونه عن حق ومشاركة جدية في نواحي الحكم والاقتصاد والثقافة.

# وأخيرا نصل إلى طور «الحكم وفقا لأحكام العقل»، وسنتناول ذلك في الفصل الأخير الخاص
~~بمصر والغرب، ونكتفي الآن بأن نذكر أن الظروف، التي أوجدت ذلك الطور من أطوار
~~الحكم، أدت إلى الانتقاض على المجتمع الإسلامي كما ورثناه، وإلى محاولة بناء مجتمع
~~مصري جديد عن طريق التجريب، وعن طريق الارتجال، وأحيانا تحت حكم الأهواء، وهذا ما
~~يجب أن يكون، ما دمنا قد نصبنا العقل الإنساني على عرش السلطان.





# | الإنسان والمجتمع في مصر




# هل خلق الفرد من أجل الجماعة، أو خلقت الجماعة من أجل الفرد؟ وهل الإنسان والنحل
~~والنمل، وسائر الهوام في الحياة الاجتماعية سواء بسواء، أو أن للإنسانية - من حيث
~~هي - معنى أجل خطرا من إنسانية المواطن أو العامل في الإنتاج؟

# إننا لو نظرنا إلى طبيعة الإنسان نظرا يحده أفق الحياة الدنيا وحدها، لتحتم علينا
~~أن نقول: إن كل معاني الوجود الإنساني تحصرها دائرة التاريخ، وفي هذه الحالة لا
~~يكون الفرد من بني الإنسان إلا جزءا من ذلك المجتمع الذي هو أحد أعضائه، وفي هذه
~~الحالة كذلك يكون الشيء الذي يهم هو النمو الاجتماعي للجماعات.

# ولكننا لو نظرنا - من جهة أخرى - إلى طبيعة الإنسان ومصيره، نظرا مركزا في حياته
~~الآخرة وحدها، لتعين علينا أن نقول: إن كل معاني الوجود الإنساني تقع خارج دائرة
~~التاريخ، وفي هذه الحالة يكون العالم بلا معنى، وكله شر، وينحصر - في هذه الحالة -
~~كذلك سعي الإنسان في حمل المجتمع كرها، ms15 وفي الابتعاد عنه. وهكذا نجد المجتمع - حسب
~~النظر الأول - يبتلع الفرد - إن صح هذا التعبير - وحسب النظر الثاني نجده عدوه
~~اللدود؛ فالنظر الأول يغفل أن كل نفس إنسانية لها وجودها الذاتي، أما النظر الآخر
~~فيغفل أن الإنسان - بحكم أنه كائن اجتماعي - لا يستطيع أن يبلغ الكمال الروحي الذي
~~يسمو إليه إلا بعدم الانطواء على نفسه فيخالط الساعين سعيه الروحي، على أساس أن
~~معرفة الله هي - في جوهرها - مسعى اجتماعي.

# هذا ولم يتأثر المصريون في أدوار تاريخهم كثيرا بالنوع الأول من النظر في طبيعة
~~الإنسان، ولكنهم - على العكس - غلب عليهم النوع الثاني من النظر، وذلك في ظل وثنيتهم
~~ومسيحيتهم وإسلامهم، فلا نعجب إذن إذا أدركنا أن العقيدة الدينية لم ترجح كفة الفرد
~~كما كان ينبغي لها أن تفعل، ولم ترفع عنه عبء ما أوجبه المجتمع عليه بحكم ضرورات
~~لازمت المجتمع المصري ملازمة تكاد تكون دائمة.

# وهذه الضرورات - التي سوف أتناولها الآن بالشرح - أدت إلى نوعين من النتائج: الحط من
~~قدر الفرد وإلزامه بألا يخرج عمله عن التكرار من جهة، وحصر السلطان في قلة متسلطة،
~~كانت الجماعات تشقى وتكدح لتوفير وسائل الراحة والمتعة والرفاهية لها من جهة
~~أخرى.

# وترجع الضرورات التي أشرنا إليها إلى عوامل طبيعية معينة مستقرة في أسس الحياة
~~المصرية، وهي عوامل تعمل بانتظام، وتواصل عملها عاما بعد عام دون تغير جوهري فيها -
~~أو على الأقل - دون تغير ملحوظ منذ فجر التاريخ على ما نعرفه، ومداه قصير نسبيا،
~~فتوالي الفصول واختلافها والحرارة والرطوبة، واتجاه الرياح وسرعتها، وفيضان النيل
~~وانخفاضه، كل هذه الظواهر الطبيعية تجري في نسق كامل منتظم الحركة، كما أن ما يحدث
~~من التغيرات يخضع أيضا لنظام دوري رتيب. وإن بيئة هذا شأنها لا بد وأن يجري
~~كدح الإنسان وكده فيها على سنن منتظمة رتيبة، إلا أنه لا بد لهذا الكد من أن يكون
~~ثابتا متواصلا، وأن يجري على نهج نظام تصنعه سلطة عليا واحدة؛ إذ إن كل توقف في
~~الكد والجهد، وكل توان في اليقظة والانتباه ، وكل نزوة ms16 من نزوات الفرد، يعقبها
~~الدمار والكوارث.

# ويحق لنا إذن أن نقول: إن مصر التي بناها المصريون وشادوها تتقاضى من بناتها ثمن
~~بقائها، وتفرض عليهم نوع الحياة التي يحيونها، وقد بلغ من سيطرة مصر على ساستها وقادة
~~أمرها ورسمها لهم خطط إدارتها واستغلال مواردها، أننا نجد - إذا استعرضنا على سبيل
~~المثال - أعمال أحد سلاطين المماليك أو الولاة الرومان، هي هي أعمال أحد البطالمة
~~نفسها، لم تتغير إلا في الأسماء والأعوام، لقد جعل مؤسسو مصر منها ضيعة، وكان من
~~الضروري من أجل استغلالها أن يخضعوا سكانها لحكم مطلق مركز، فيجنون بذلك ثمرة
~~تنظيمهم لموارد المياه وموارد التربة، فلا تضيع من الماء قطرة، ولا يبقى من الأرض شبر
~~غير منزرع، ويمكن تلخيص مفتاح النظام كله في المبادئ الآتية:

# الصلة الوثيقة بين الإدارة العامة وبين الاستغلال الاقتصادي، الأهمية القصوى لعمل
~~الإدارة، الإدارة يجب أن تكون منتظمة يقظة. وما تاريخ مصر إلا مصداق لهذه المبادئ،
~~فلا نعرف بلدا يتأثر أهلوه بالحكم صالحا أو فاسدا كما يتأثر أهل مصر، ولا نعرف
~~بلدا يسرع إليه الخراب إذا ساءت إدارته كمصر، ولا نعرف بلدا تجري فيه العوامل
~~الاقتصادية نحو نتائجها المقدرة دون تمهل ودون انحراف كما هو الحال في مصر، فتستطيع
~~في مصر أن تقدر ما يترتب على رفع ضريبة من ازدياد الإنتاج وازدياد قوة الشراء،
~~وتستطيع - في مصر - أن تحسب ما يساويه مال ينفق على مشروع من مشروعات الري قطنا
~~كان أو قصب سكر.

# فمن الجلي إذن أن بيئة مصر الطبيعية والبشرية تنزع نحو إيجاد عاملين، صالحين في
~~الإنتاج، أكثر مما تنزع نحو إيجاد الثروات الفردية المتباينة، والمصري - في التاريخ -
~~إنسان متعلق بقريته أو حقله أو الشارع أو الحي الذي يسكنه أشد تعلق، قريته أو مدينته
~~هي وطنه، يشقى في عمله، ويشق عليه أن يتركه أو يهجره مهما ساءت حاله، ومهما انتابه
~~من كوارث الطبيعة. ولما كانت السنون - في مسالكها - لا تأتي بجديد، فلا معنى للتطلع
~~إلى جديد، وإذا ما امتد البصر إلى ما وراء القرية فما ms17 الذي يراه: إما أن يرى قرية
~~أخرى، ولا جديد في ذلك، وإما أن يرى الصحراء، وما الصحراء إلا الجدب والموت،
~~وأهلها رجال نهب وقطع طريق، فلا عجب أن يوليها الفلاح دائما ظهره، ولم يؤثر عن ابن
~~المدينة أنه هام بشيء اسمه الطبيعة، والقروي والحضري كلاهما عرف الأيام الحلوة
~~والأيام المرة، ولكنهما لم يتصورا وجود عصر ذهبي كان فيما مضى من الزمان، ولا يريانه
~~قطعا في حاضرهما، وإن كانا يرجوانه من الله في الآخرة جزاء ما صبرا، ليس العصر
~~الذهبي في الغابر، ولا في الحاضر، فالظاهر أن طيبات الدنيا كانت دائما من نصيب
~~القلة، وكما قال الأستاذ توينبي: «خلال الخمسة أو الستة الآلاف من السنين الماضية
~~استأثر قادة المدنيات المختلفة بثمرة كد الجماعات، وحرموا عبيدهم حقهم فيها دون تردد
~~أو وخز ضمير، كما نفعل بالنحل نسطو على خلاياه وعسله.»

# والبلاء قديم قدم إنشاء مصر، فها هو ذا فرعون مصر - الملك الإله - يستعرض ما حوله،
~~ويرى أن ليس في الإمكان أبدع مما كان فيستهويه الخاطر المضلل، فيتوهم أنه هو - وهو
~~وحده - خالق مصر، وفاته أنه لولا تعاون منظم من جانب فلاحيه، ولولا سهولة انقيادهم،
~~لما كان في وسعه أن يخلق شيئا، فمارس السلطان، وتصرف فيما أنتجه المجتمع بأسره -
~~كما لو كان ملكا خاصا له - لا يشاركه فيه أحد، ملكا يخدم أهواءه ومسراته وتمجيده
~~في هذه الدنيا، وخلوده في الآخرة، فلا عجب أن نادى في الملأ

# أنا ربكم الأعلى
~~، ولا عجب أن انحط شأن الفلاحين، فلم
~~يكونوا إلا أدوات إنتاج بشرية. وأخذ المجتمع المصري القديم يتسم بالجمود، والمحافظة
~~على القديم والتقاليد، كما يتسم بالعقم؛ مما ناقض أتم مناقضة ما اتصف به المجتمع
~~نفسه عند مولده وفي صباه من صفات الابتكار والإقدام في لحظة من لحظات
~~البطولة.

# وفي أدوار التاريخ المتتالية قد يسمو مستوى الإدارة وقد يهبط، ويعم الرخاء أو البؤس،
~~ولكن يبقى ما بين الحاكم والمحكوم على ما هو عليه، كان الذي بينهما على أسوأ أحواله
~~أيام الرومان، عندما كان الزمام الوحيد الذي ms18 يكبح شراهة الحكام وسطوهم على ما في أيدي
~~الناس؛ هو خوفهم من أن البقرة الحلوب قد يجف لبنها تماما.

# ثم نصل إلى العصرين المسيحي والإسلامي من تاريخ مصر، وهنا ننظر، ألا يحق لنا أن
~~نتوقع تحولا أساسيا في العلاقات الكائنة بين الإنسان وبين المجتمع؟ ألم تعلن هاتان
~~الديانتان أن الإنسان خلقه الله، وأن لكل مخلوق، ولكل إنسان، ولكل فرد ذاتية
~~يستمدها من الله، ولا يجوز لمجتمع ما، ولا لسلطان ما، أن يدعي أن له أن يمنحها
~~أو أن يستردها، وأن على الإنسان أن يكسب رزقه، وأن يكمل أدبه وأن يعبد ربه،
~~وهذه شئون شخصية قبل أن تكون اجتماعية، ولكن - والحق يقال - لم يتأثر مركز الفرد في
~~المجتمع باعتناقه تلك المبادئ الكبرى للحد الذي يحق لنا أن نتوقعه، ويرجع هذا إلى
~~أسباب: يرجع أولا إلى أن القائمين بأمور الدين كانوا يرون أن نزوع الطبيعة
~~البشرية نحو الشر يقتضي الكبح، وأنه ما دام الشر عنصرا من عناصر الطبيعة البشرية فإن
~~هناك مجالا لسيف قيصر، أو لدرة عمر، ويرجع ثانيا، إلى أن القائمين بأمر الدين
~~كانوا يؤمنون بأن المجتمع لا يمكن أن يقوم إلا على ترتيب الناس مراتب
~~ودرجات.

# كانوا يؤمنون مخلصين بالمساواة بين أفراد البشر، ولكن هذا الإيمان لم يقتض - في نظرهم
~~- العمل على إيجاد تكافؤ الفرص بين الأفراد، والشيء الثابت هو تفاوت الأفراد في
~~مواهبهم، ولا يضير المساواة الحقيقية أو ينقصها تفاوتهم في الأرزاق، ويسري في التفكير
~~الإسلامي، قولا وعملا، التمييز الواضح بين العامة والخاصة. على أن ما يحق للتفكير
~~الإسلامي الفخر به قولا وعملا هو أن هذا التمييز لم يقم على أساس الحسب أو
~~السلالة البشرية أو الغنى، ولكنه كان حقيقة واقعة، وكان له أثره، بالإضافة إلى عوامل
~~أخرى في تنظيم المجتمع الإسلامي في مصر على أساس الوظيفة الاجتماعية المخصصة للفرد،
~~والوظيفة الاجتماعية هي التي تعين حقوقه، فللفرد المسلم صفتان: صفته إنسانا مسالما،
~~وصفته فلاحا أو صانعا أو طالب علم أو كاتبا أو جنديا ... إلخ. فالحقوق عامة وخاصة ،
~~والواجبات عامة ms19 وخاصة، وقد تطغى الواجبات على الحقوق فتمحوها عمليا، أو
~~تكاد.

# إن النظرية الإسلامية لتقرر أن الحكم ينبغي أن يكون في يد أصلح الناس له، ولكن
~~الواقع يوجب - في الوقت نفسه - أن يكون في يد من يملك وسائل فرض الطاعة على الرعية،
~~ومما يؤسف له أن امتلاك الوسائل أصبح في النهاية المبرر الوحيد لممارسة
~~السلطان.

# هذا هو تراث الماضي، وقد أثر ما حدث من التغييرات خلال القرن التاسع عشر في ذلك
~~التراث على أربعة أوجه:
~~(1)

# اتخاذ الإنسانية المطلقة أساسا للحقوق.
~~(2)

# تغليب صفة المواطن على صفة الفرد، فلاحا أو صانعا، أو ما إلى
~~ذلك.
~~(3)

# التطلع إلى الخير عن طريق التغييرات الاجتماعية
~~والاقتصادية.
~~(4)

# الإيمان بما تستطيع أن تحدثه الأنظمة المختلفة.

# والواضح من هذا السرد أننا نركز النظر في مجتمع جديد، وأن عنايتنا بتكوين فرد جديد
~~لا تعدو أن تكون وسيلة لإيجاد المجتمع الجديد المثالي، وهذا ما نستطيع أن نقوله عن
~~الفرد والمجتمع في عصرنا الحاضر.





# | المدينة والريف في تاريخ مصر




# ظلت حضارة مصر حضارة مجتمع ريفي خلال آلاف السنين من تاريخها، حقا كان لمصر مراكز
~~حضرية، وكانت لهذه المراكز مكانتها في حياة البلاد القومية، إلا أن الحضارة - مع
~~ذلك - كانت هي حضارة الريف وسكان الريف.

# وإنا لنتساءل الآن: كيف كان طراز تلك الوحدات الحضارية في مصر القديمة؟ كان هناك
~~«بنادر» (الأقاليم اليوم)، ولكنها كانت في الحقيقة قرى كبيرة، وإن قامت بما تقوم به
~~المدينة، إذ كانت مراكز الإدارة المحلية، والعبادات المحلية، وفيها كان يعقد السوق
~~والمواسم، كما كانت هناك قواعد المملكة، وكانت النزعة الغالبة جعل قاعدة البلاد أو
~~العاصمة في إقليم منف؛ أي حيث تلتقي الدلتا بالوادي، وفوائد ذلك واضحة جلية، إلا
~~أن مؤسسي الإمبراطورية الجديدة قاوموا إغراء الاتجاه نحو الشمال، واتخذوا طيبة
~~قاعدة ملكهم القومي والإمبراطوري، وكانت هناك أيضا مدينة الجامعة الشهيرة - أو بمعنى
~~أدق - المدينة الكهنوتية «أون أو عين شمس»، كما كانت هناك المدينة التي أسسها أخناتون
~~«مدينة أخيتاتون» لتكون مركز العقيدة التي فرضها، إلا أن هذه لم يقدر لها أن ms20
~~تعمر طويلا، وما تبقى منها من آثار في «تل العمارنة» يدلنا على وجهة نظر المصريين في
~~فن تخطيط المدن.

# وأخيرا أمامنا طراز من المنشآت، يهمنا أمره عند دراسة التطورات الآتية بعد، نعني
~~بذلك مدن المعسكرات المقامة عند الحدود، مثال ذلك «دافني» في شرق الدلتا، و«ماريا» في
~~غربها و«الفانتين» (أو جزيرة الفيلة) جنوبا، و«نوقراطس» الواقعة في الدلتا، وإن
~~كانت على اتصال ملاحي بالبحر الأبيض المتوسط. وقد أتاحت تلك المعسكرات لفراعنة مصر
~~أن يسكتوا العصابات الحربية المتبربرة، كالليبيين مثلا، أو الإغريق، أو اليهود، ممن
~~كانوا يجندون، وكان لزاما عليهم أن يوجدوا مواطن لهم، لا بوصفهم جنودا فحسب، بل
~~بوصفهم جاليات أجنبية تقيم في مصر دون أن تكون من مصر، وكان أهم تلك الجاليات شأنا
~~اليهود والإغريق.

# وسنشرح هذا الجانب من تاريخ مصر بعد، بشيء من الإسهاب، إلا أن الثقافة المصرية
~~الكبرى كانت تستقي مادتها دائما من ينبوع الطبيعة الريفية، لا من الحياة الحضارية؛
~~فأصول الثقافة إنما غذاها التأمل في مظاهر الحياة والموت والنشور، وإن وهن المدينة
~~المصرية المادي ليصور لنا وهنها المعنوي أدق تصوير.

# هذا ولما آذن العصر الفرعوني بالزوال بدأت فصول جديدة من التاريخ، كان للمدينة فيها
~~المقام الأول، وكان الإسكندر الأكبر هو أول من أزاح الستار عن ذلك الفصل الجديد من
~~فصول التاريخ، ويوصف ذلك الفصل الجديد إجمالا بأنه حضارة جديدة تكونت من عناصر
~~متباينة، صهرت في بوتقة المدينة المصرية؛ فالمدينة هي حجر الزاوية في الإمبراطورية،
~~كما تصورها الإسكندر الأكبر.

# إذ كانت الفرصة في المدينة مواتية لكي تؤثر العناصر الوطنية والعناصر المستوطنة بعضها
~~في بعض، وفيها تستطيع العناصر كافة أن تجد الجو المادي والروحي الذي يمكنها أن تعيش
~~فيه، ومدينة «الإسكندرية» شاهد على ذلك، ويجب علينا أن نذكر أنها عرفت رسميا
~~بأنها «الإسكندرية المتأخمة لمصر» فليست هي مصر أو من مصر.

# وقد كان البطالمة حذرين في تنفيذ سياسة نشر الحضارة الإغريقية عن طريق إنشاء المدن،
~~فتعارضت سياستهم في هذا المضمار مع سياسة منافسيهم السلوقيين في سوريا، ويرجع ذلك إلى
~~أن ms21 البطالمة كانوا يدركون أن المدينة الهيلينية - من الوجهتين الروحية والمادية -
~~لا بد لها من أن توهن على الأيام الحياة الاقتصادية التقليدية، وتفكك أواصر
~~المجتمع؛ لذلك لم يؤثر عنهم إلا شيئان هما: إعلاء شأن الإسكندرية وإنماؤها حتى ازدهرت
~~وأصبحت مركزا عظيما من مراكز الحضارة الهيلينية، وتأسيس مدينة «توليماس» في الصعيد،
~~وكان البطالمة يفضلون إسكان جندهم في الريف، وإقامتهم زراعا مستعمرين.

# وقد كان ذلك بداية ارتباط وثيق بين الريف والمجندين - وكانوا عادة من الأجانب - ذاك
~~الارتباط الذي دام حتى بداية القرن التاسع عشر، وقد اتخذ ذلك الارتباط مظهرين:
~~أحدهما: مرابطة الجند في الريف مثلا. أما المظهر الآخر فهو تخصيص دخل الدولة من
~~الأراضي الزراعية بالذات للإنفاق على القوات المسلحة، ويجدر بنا في هذه الجولة
~~العاجلة أن نلاحظ أن أولي الأمر في إمبراطورية الرومان، رغبة منهم في قهر مقاومة
~~المصريين على التخلي عن قوميتهم، حولوا عواصم الولايات - تلك المدن التي كان يطلق
~~عليها اسم: «متروبوليس» - إلى بلديات ذات حكم ذاتي، وقد تم ذلك في القرن الثالث
~~الميلادي حينما كانت مصر تجتاز ذاك الطور من ثقافتها التي كانت مزيجا من الحضارات
~~المصرية والهيلينية واليهودية، لتصبح ذلك المزيج الفذ: المسيحية «المصرية».

# وهنا نقف لحظة لنلقي نظرة إلى الوراء، إلى ثقافة ما قبل المسيحية، وهي التي تسمى عادة
~~حضارة الإسكندرية، وهي تسمية عملية وإن كانت لا تعطي استمرار التقاليد المصرية
~~الخالصة في الريف حقها من الاعتبار، ولا عجب فإن تلك التقاليد خبا نورها إلى جانب ما
~~كان للإسكندرية من بهاء وسناء.

# ويمكن للباحث أن يستعرض ثقافة الإسكندرية من وجهتي نظر، هما: وجهة نظر الجماعات
~~الثلاثة التي أسهمت في تكوينها؛ أي من ناحية ما كان لتلك الثقافة من أثر في ازدهار
~~وتنمية التقاليد الخاصة بكل جماعة منها، كما يصح أن يستعرضها من ناحية انبثاقها
~~وبزوغها ثقافة إنسانية عامة بالمعنى الحقيقي لذلك الوصف. ومما لا شك فيه أن كلا
~~من التراث القومي لليهود والهيلينيين كان بفضل ما تم بينهما من اتصال في مدينة 
~~الإسكندرية.

# وحسبنا أن نشير إلى ms22 ما بذل من جهود متواصلة في دراسة روائع الأدب الهيليني
~~الكلاسيكي، وإلى ازدهار الأدب اليهودي في الإسكندرية؛ مما يبرهن على أن الحضارات
~~القومية المتصلة اتصالا حيويا بالحضارات الأخرى تكون دائما بمنأى عن خطر
~~الاضمحلال أو الفناء، وبينما كانت التقاليد الثقافية القومية المختلفة تتفاعل على هذا
~~النحو تفاعلا مثمرا فيما بينها، حدث في الوقت نفسه بزوغ اتجاه عام جديد نحو معالجة
~~الشئون الكبرى لحياة البشرية في هذا العالم، كان هذا الاتجاه في بعض الأحايين غير
~~مباشر، ومثاله البحث العلمي الذي مارسه الإسكندريون، وكان هدفهم منه جمع الحقائق
~~وتنسيقها، سواء التي تتعلق بالفلك، أو بالطبيعة، أو بعلوم الأحياء والجغرافيا، أو
~~بغيرها. وكان هذا الاتجاه في أحيان أخرى يهدف إلى معالجة الشئون الكبرى باتخاذ أقصر
~~الطرق، ومثال ذلك إنشاء إله أو معبود واحد (هوسيرابيس) تركيبا من آراء دينية مصرية
~~وإغريقية، وفي أحيان أخرى كانت تلك الشئون تعالج من الناحية التصوفية والفلسفية.
~~وكانت المشكلة التي تشغل بال الإغريق واليهود، ومن بعدهم المسيحيين في الإسكندرية، هي
~~مسألة علاقة الله بالكون، وبخاصة بالإنسان.

# ولم يقم المصريون بنصيبهم في صخب الحياة الروحية وغمارها وخضمها إلا بعد انتشار
~~المسيحية، وتفتت الصخرة الصلبة صلابة الجرانيت في قلب المجتمع المصري القديم، وكانت
~~ثمرة روحانيتهم المسيحية نظام الرهبنة، والنظام في صميمه ولبه ثورة الفلاحين
~~المصريين، هي في ظاهرها ثورة على الحياة الدنيوية، ولكنها - في حقيقتها وواقعها -
~~ثورة على المدينة، وكل ما ترمز له المدن وحياة المدن، وقد تردت في وهاد الجدب والعقم
~~والعنف والرذيلة.

# هذا، وقد أعاد انتشار الإسلام «للمدينة» مكانتها المسيطرة المهيمنة في المجتمع
~~المصري، فثقافة مصر الإسلامية ثقافة حضارية، وقد شهدت القاهرة - ولمدى أقل بعض المدن
~~في الأقاليم - ازدهار تلك الثقافة ازدهارا كاملا، وتبوأت القاهرة مكانة ممتازة بين
~~مراكز الحضارة الإسلامية، وذلك في ميادين الفنون ونشر العلم ومرفهات الحياة، هذا وقد
~~درج بعض علماء الغرب على أن ينكروا على المدينة الإسلامية الصفة الحقيقية التي تتسم
~~بها المدينة، ومن رأيي أن ما حدا بهم إلى اتخاذ ذلك الرأي يرجع إلى ms23 أن المدينة
~~الإسلامية تفتقر إلى مراسيم إنشاء الأنظمة المدنية، ولكن - مع ذلك - لا مراء في أن
~~مدينة القاهرة الإسلامية قامت بنصيبها الأوفى في بناء مصر السياسي، وكان هذا بفضل
~~هيئاتها المدنية، ومعاهدها الدينية، مضافا إلى ذلك - وهذا ما لا يصح إغفاله - الفتن
~~الشعبية، فنصيب القاهرة في الأحداث لا يمكن تجاهله.

# هذا وبفضل نمو الطوائف الصوفية، وتمسك الشعب عامة بالقصص الشعبي، خلقت الصلات التي
~~كانت تربط الريف بالمدينة، تلك الصلات التي بقيت إلى يومنا هذا.

# هذا وقد شهد عصرنا الاتجاه نحو إدماج المدينة والريف في فكرة المواطنة المشتركة، ونمو
~~فكرة الدولة، ولكن ما زال أمامنا طريق طويل، علينا أن نسكله قبل أن نصل إلى موازنة
~~صالحة بين الاثنين من وجهة النظر الثقافية.





# | مصر والعهد القديم




# ما هي طبيعة علاقات مصر «ببني إسرائيل»، أولئك القوم الذين تحدث عنهم العهد القديم،
~~وعن أحداث تاريخهم وجهودهم الروحية بتلك الروعة وذاك السناء؟ هل أسهموا في تكوين مصر
~~إسهام الحضارة الهيلينية والمسيحية والإسلام والغرب فيه؟

# إننا نعرف أنه كان هناك مصريون مندمجون في الإغريقية، وإغريق «متمصرون»، كما كانت
~~هناك مصر المسيحية ومصر الإسلامية، ونعرف أن الغرب قد سيطر على مصر، وأن مصر
~~اتجهت إلى الغرب حينا، كما أشاحت بوجهها عنه أحيانا، وكان ذلك في الحالين عن وعي
~~وإدراك.

# ولكن ترى هل كانت مصر على علاقات مماثلة مع بني إسرائيل؟ ولكي أجيب عن هذا السؤال
~~يجدر بي أن أميز بين نوعين رئيسيين من الصلات بين الشعبين:

# فأما النوع الأول:

# فيرجع إلى فترة ما بين بداية كتب العهد القديم الرسمية
~~ونهايتها؛ أي حتى ذلك الحين الذي كانت فيه مصر وفلسطين
~~مندمجتين في إمبراطورية الفرس وفي إبان الأحداث الخطيرة التي
~~ترتبت على فتوح الإسكندر في القرن الرابع قبل
~~الميلاد.

# وأما النوع الثاني:

# فيبدأ عندئذ؛ أي عندما أخذ اليهود في الاستيطان في مصر، وقد
~~قدر لليهود أن يكون لهم أثرهم في حياة البلاد الاقتصادية
~~والثقافية، ولكنهم كانوا في هذه الحالة عاملا من عوامل
~~تكوين مصر المسيحية والإسلامية ثم مصر المتصلة ms24 بالغرب، فيجدر
~~بنا إذن أن نترك أمرهم لأحاديثنا في تلك الموضوعات، وأن
~~نخصص الحديث الحالي لعلاقات مصر بيهود العهد القديم.

# ومن رأيي أن تفسيري لتلك العلاقات يكون أوضح وأبين لو اخترت وقائع وحوادث معينة
~~ورتبتها ترتيبا زمنيا، ولنبدأ بزيارة إبراهيم، وقد وقعت تحت ضغط المجاعة، وهي تبدو
~~لنا مثلا قديما جدا للعلاقات بين الأقوام من رعاة الصحراء أو ما يشبه الصحراء
~~وبين وادي النيل، ويرى بعض الثقات أن قدوم إبراهيم حدث في عهد الأسرة الثانية عشرة،
~~كما أن بعضهم يوقتها بعد ذلك. ويجب علينا أن نلاحظ أنه كان لسارة - زوجة إبراهيم -
~~جارية مصرية، هي هاجر أم إسماعيل، وقد أسكنها إبراهيم ببلاد العرب كما هو معروف، كما
~~يجب علينا ألا ننسى قدوم يوسف إلى مصر، وما صادفه من تقلبات الحظ بين سعد ونحس، حتى
~~آل به الأمر إلى توليه السلطة كوزير لفرعون مصر، ولقد أثرى هو وشعبه ثراء عجيبا،
~~وابتسم لهم الحظ.

# ويقول بعض المؤرخين، ويعارضهم آخرون: إن ذلك حدث في عهد الغزاة الأجانب، الذين
~~كانوا يسمون بالهكسوس، والهكسوس في الواقع فتحوا أبواب البلاد لأخلاط من الناس، وفدوا
~~عليها من الشرق، ويبدو أنه في أيامهم ازداد اليهود، الذين كانوا يعيشون في مصر، عددا
~~وثراء، وامتلأت خزائنهم وحظائر ماشيتهم، كما اكتسبوا مهارة في ميادين الفنون
~~المختلفة المعروفة عند المصريين، كصناعة المعادن، والحفر على الأحجار الكريمة
~~والصباغة والنسيج، وكان يجمعهم نظام يرأسه «شيوخ» من أنفسهم، وعلينا أن نذكر أنهم
~~عندما غادروا مصر كان رحيلهم على شكل حشد ونظام عسكري؛ أي رحيل أولئك الذين لم
~~يؤثروا البقاء بعد انتهاء حكم الهكسوس.

# وتنتقل بنا القصة إلى ما قامت به الأسرة الثامنة عشرة من أعمال عسكرية باهرة
~~وانتصارات في آسيا، وإلى إعادة تنظيم الإمبراطورية، وإلى الآثار الكبرى التي شادوها،
~~وإلى ذلك الحدث المفاجئ: ثورة أخناتون الدينية، وهذه العبادة التي فرضها أخناتون -
~~عبادة قرص الشمس تحت اسم أتون - يمكن أن تعتبر - على وجه ضيق - شكلا من الأشكال
~~المتعددة لعبادة الشمس، ولكنها كانت تقوم على الإيمان بإله واحد ms25 قوي حي؛ وبذا نشأ
~~نوع من التقارب بين هذا التطور في عقيدة المصريين وبين توحيد اليهود.

# والآن نتساءل: ما أثر العقيدتين إحداهما في الأخرى؟ وليست الإجابة على هذا السؤال
~~بالأمر الهين، فإن العمل الجليل الذي قام به أخناتون، كان يتسم بطابع الابتكار الشخصي
~~في طموحه وتحقيقه، ولكن تشابه الأفكار - ودع التشابه اللفظي جانبا - بين أناشيد
~~أخناتون وبين بعض المزامير يسترعي من النظر والفكر ما يدعو إلى دقة وزنه وتقديره حق
~~قدره.

# ولن تدهش إذا كان زوال سلطة عبدة أتون مرتبطا بعض الارتباط باضطهاد بني إسرائيل في
~~عهد الأسرة التاسعة عشرة - كما يرى المؤرخون عامة - وقد يكون هذا الاضطهاد قد بدأ قبل
~~ذلك، وأنه نبت في كراهية المصريين للهكسوس وشيعتهم وأذنابهم، وقد يكون رد الفعل الذي
~~أعقب وفاة أخناتون قد أدى إلى النفور من جميع عباد المعبودات غير المصرية، ثم حدث
~~أن فراعنة الأسرة التاسعة عشرة - وقد كان من بينهم فرعون بني إسرائيل (ولا نعرف من
~~هو) - اهتموا بتشييد العمائر الضخمة - مدنية وعسكرية - ولم يسخروا في تشييدها - كما
~~كان يفاخر رمسيس الثاني - إلا عناصر من غير الأهلين، ونصل بذلك إلى المرحلة
~~التالية، والشخصية البارزة فيها هي شخصية موسى، الذي أخفته أمه في بردي النهر؛ لتنقذه
~~من ذلك الأمر القاسي الذي أصدره فرعون بذبح المواليد الذكور كافة، وتبنته امرأة
~~فرعون، ونما موسى وترعرع في كنف ثقافة مصرية، ولكن قدر له أن يثور عليها، وقد ورد
~~في القرآن الكريم ذلك العتاب المؤثر الذي وجهه فرعون لموسى:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين
~~.

# ثم هرب موسى إلى مدين، ثم كان أن اختاره الله، وأمره بالذهاب إلى فرعون؛ ليكف عن
~~تعذيب بني إسرائيل؛ وليسمح لهم بالخروج من مصر، وتمكن موسى - آخر الأمر - من أن يخرج
~~بقومه، وفي رواية العهد القديم وصف البحر الذي عبروه بأنه: «بحر مليء بالحشائش
~~والعشب»، كما لم يرد فيها نص على أن فرعون نفسه كان ممن هلكوا، وقد حمل اليهود معهم
~~أمتعتهم ومقتنياتهم وجثة يوسف، ومما هو جدير ms26 بالذكر أنه لم يرد ذكر شيء من هذا كله في
~~النصوص التاريخية المصرية، وسأعود إلى هذا مرة أخرى.

# والآن تنتقل القصة إلى الحوادث المتصلة بالتيه والوصايا العشر، والاستيلاء على أرض
~~كنعان، ثم قصة يوشع وعهد القضاة، ثم قصة صمويل والمملكة حتى حكم سليمان، وما امتاز به
~~من ضخامة وعظمة.

# ومن هنا - حتى نهاية العصر الذي حددناه - نتناول شرح ما يجوز تسميته بسياسة توازن
~~القوى.

# ننتقل الآن إلى سوريا وفلسطين، مقسمة بين دويلات ومدن متناهية في الصغر، وتحيط بها
~~دول ملكية قوية تمارس بنشاط وهمة سياسة التغلب؛ ولذا فإننا نجدها تحاول أن تملك أو
~~تسود الأراضي الفلسطينية السورية، وكانت بمثابة الجسور والمعابر ما بين مصر وغربي
~~آسيا، ومن ثم اهتمت مصر اهتماما عظيما بشئون جيرانها، ولما لم تكن من القوة
~~والسلطان بحيث تستطيع الاستيلاء على أرضهم أو ضمها إليها إلا فترات قصيرة من الزمن،
~~فإنها وجهت جهودها للحيلولة دون وقوع تلك البلاد في أيدي أعدائها، ولو حدث وسقطت تلك
~~البلاد بالفعل في أيديهم، فإن مصر كانت تعمل على إثارة المتاعب لمحتلها، وقد كان هذا
~~قصارى جهدها في ذاك الحين؛ إذ كانت قوتها قد أخذت في النقصان، بيد أن أثرها في
~~الثقافة اليهودية كان ملحوظا في عصر سليمان، فنشأت صلات تجارية بين البلدين، وكانت
~~مركبات الحرب والخيل أهم صادرات مصر، كما أننا نشاهد نفوذ مصر في ازدياد المظاهر
~~الملكية عند اليهود، وترجع فخامة العمارة وأبهتها في عصر سليمان بعض الشيء إلى
~~محاكاته المصريين دون شك، فشكل المعبد ذاته في جملته بأبهائه ومدخله، والعمودان
~~البارزان القائمان كالمسلتين أمام المدخل، وكذلك الأسدان القائمان على عرش سليمان، كل
~~ذلك يحمل الطابع المصري، وفي الحقيقة كان نظام ملكه منقولا عن الإمبراطورية المصرية
~~الكبرى.

# والآن كيف نقارن بين هذين الشعبين؟ لقد كانا على طرفي نقيض في كل شيء، كان أحدهما
~~يمثل مجتمعا مستقرا، متماسك الأطراف، مترابط الصلات، تحت سلطان حكومة دينية
~~دنيوية، أما الآخر فشعب قلق مضطرب يسعى إلى بلوغ اليقين ولا يكاد يبلغه. ولم يكن
~~بينهما ms27 يوما من الأيام ود موصول. قال المؤرخ المصري مانيتون: إن اليهود انحدروا
~~من شطر من الشعب المصري طرد من مصر على أثر إصابته بالبرص والقراع، ولكن كم من الناس
~~يقرأ مانيتون؟

# وعلى أية حال فإن كتبه قد ضاعت، ولم يرد ذكر إسرائيل كثيرا في سجلات تاريخ مصر، ولكن
~~إذا أردت النظر إلى الجانب الآخر، رأيت أن العقيدة اليهودية قد لقحت بالمسيحية،
~~وأن العهد القديم جزء من الكتابات الدينية المسيحية، وأن الصورة التي وردت عن مصر
~~والمصريين فيها قد انطبعت في عقل كل طفل، وكل رجل وامرأة في العالم المسيحي جيلا بعد
~~جيل، بحيث لا يمكن أن تحل محلها أية صورة أخرى تخالفها، زد على ذلك أنها ترد في كتب
~~سماوية، وعلى أساس ما كان لتلك الصورة اليهودية من أثر في عقول الملايين من اليهود
~~والمسيحيين، وفي موقفهم العقلي والعاطفي لا من مصر الفرعونية فحسب، بل من مصر عموما،
~~يمكن القول بأن كتب العهد القديم قد عملت هي أيضا في تكوين مصر، وإن كان ذلك على
~~نحو خاص بها.





# | مصر والهيلينية




# ما هي الهيلينية؟ يرى بعض المؤرخين أنها ثقافة جديدة، تتركب من عناصر إغريقية وعناصر
~~شرقية، بينما يرى آخرون أنها امتداد الحضارة الإغريقية إلى الشرقيين، وفي نظر فريق
~~ما هي إلا استمرار المدنية الإغريقية الأصلية، وهناك فريق آخر يرى فيها المدنية
~~الأصلية نفسها معدلة بظروف جديدة.

# ولندع هذا وذاك، ونقول مع المؤرخ «تارن»: إن «الهيلينية» ما هي إلا وصف موجز
~~لمدنية القرون الثلاثة التي بدأت بفتوحات الإسكندر الأكبر، والتي انتشرت فيها الثقافة
~~الإغريقية بعيدا عن موطنها الأصلي، ولهذا الرأي ميزته، وهي تناول الموضوع موحدا،
~~ولكن ينبغي علينا أن نتذكر دائما أن القرون الثلاثة التي حددها الدكتور «تارن»،
~~كانت اتصالا لحركة توسع واسعة النطاق، لا من جانب إغريق بحر إيجه فحسب، بل من جانب
~~أقوام آخرين اتصفوا بالإقدام والمخاطرة، وبخاصة الفينيقيين والأتروريين، كما يجب
~~علينا أن نستذكر أنه حدث بعد تلك القرون الثلاثة أحداث تكون جزءا لا  يتجزأ من قصة
~~الحضارة الهيلينية، ms28 ألا وهي: إنشاء الإمبراطورية الرومانية، ونشر الديانة
~~المسيحية.

# أما الشطر الثاني من تعريف الدكتور «تارن»، وهو إشعاع الحضارة الإغريقية من موطنها
~~الأصلي، فهذا أيضا مما يجب إدراكه جليا، وأود أن أشرح في هذا الحديث حقيقة ما
~~كان من أمر هذا الإشعاع واتجاهاته وحدوده. وفي الحق سوف نلاحظ أن إشعاع الحضارة
~~الهيلينية كان أبلغ أثرا وأجدى ثمرة، بعد انقضاء القرون الثلاثة للعصر الهيليني
~~بأمد طويل، وفي أوضاع لم تخطر على بال الأسرات اليونانية المالكة التي ورثت
~~الإسكندر، وكذلك لم تخطر على بال الأباطرة الرومانيين، ولا في مواطن لم تصل إليها
~~جيوشهم: لا في فارس تحت حكم الساسانيين، ولا في العراق تحت حكم الخلفاء العباسيين،
~~ولا في ظل مدارس التفكير الإسلامية والمسيحية، ولا في فنون الساسانيين والشرق الأقصى
~~والفنون القبطية، كما لم ينبعث هذا الإشعاع المثمر من الإسكندرية أو أنطاكية، اللتين
~~ظلتا تحت سلطان الإغريق والرومان قرابة ألف سنة، بل انبعث من مدن غير مطروقة لا تخطر
~~على بال، كجنديسابور في غربي فارس، أو واحة مرو في حوض نهري سيحون وجيحون، أو من
~~حران مدينة الصابئة في الجزيرة.

# وأدوار الحضارة الهيلينية الأولى - كما حددتها - تتوافق مع زوال عصر الإمبراطوريات
~~القديمة، إن لم تكن قد ترتبت عليه، أفلت فيه نجوم وبزغت أخرى، ودرست الإمبراطوريات
~~المصرية والأشورية والبابلية الجديدة، ودخلت في خبر كان، وعلا شأن شعوب فتية، هم
~~الإغريق، والفينيقيون، والأتروريون، والميديون، واليهود، والآراميون، والرومان. وقد
~~امتد نشاط هذه الشعوب إلى ميادين أوسع وأرحب من تلك الإمبراطوريات القديمة، وانطلقوا
~~في البحر والبر على السواء، ولم يقفوا عند حد إقامة دولة قوية فحسب، ولم تكن فتوحاتهم
~~عملا حربيا صرفا، بل أضافوا إلى تاريخ الإنسانية فصلا أكثر غنى بحوادثه، وأكثر
~~إثارة للتأمل مما سبقه من الفصول.

# إلى جانب هؤلاء أتى قومنا المصريون، وقد تقدمت بهم السنون، وأثقلت كواهلهم أحداث
~~الماضي، ولم يبدءوا حياة جديدة قادرة على الخلق والابتكار، ولم يتلقوا رسالة من الأمل
~~إلا عند مقدم المسيحية وظهور الإسلام.

# وكان أول ما تلاقت مصر بالهيلينية عندما ms29 قدم المغامرون الإغريق إلى مصر، تجارا
~~وملاحين، وجنودا مرتزقة، وقد استخدمهم الفرعون «بساماتيك» وحلفاؤه برا وبحرا في
~~قتال الأشوريين والفرس وحلفائهم من بعدهم، وفي قتال الفينيقيين، وفي فتنهم وحروبهم
~~الداخلية، وقد استقر هؤلاء الإغريق في مدن عسكرية، وفي مدينة «نوقراطس»، وفي بعض
~~أحيان المدن المصرية الصميمة، ومنحوا حرية تنظيم مدنهم وأحيائهم وفقا لأسلوب معاشهم
~~الخاص، وفي ظل قوانينهم وأنظمتهم، وكانوا تجارا - أو على الأصح وسطاء - كما كانوا
~~جندا وملاحين، وكانوا يمارسون مختلف الصناعات، ولم يكن بينهم وبين المصريين ود
~~موصول، بل كانت تثور العداوة بينهم أحيانا، ولا عجب، فالإغريق في نظر المصريين لا
~~يكادون يستقرون على حال، أطفال قلقلون، وليسوا - في الغالب - رجالا يمكن الوثوق بهم
~~أو الاعتماد عليهم، والمصريون في نظر الإغريق يرزحون تحت عبء الكهولة والوقار
~~والخزعبلات الموروثة، وكان شعور الإغريق نحو مضيفيهم الذين لم يرحبوا بهم ترحيبا
~~كثيرا، هو شعور التطلع والاستغراب المتفكه الذي لا يخلو من الاحتقار، وقد زار مصر
~~مشاهير الإغريق، كأفلاطون، وسولون، وهيرودوت، ولكن يجدر بنا ألا نغالي فيما أثمره
~~هذا اللقاء، من أثر ثقافي متبادل.

# وفي هذه الأثناء كان سلطان فارس يمتد سريعا، وهكذا بينما نشهد انتشار الهيلينية من
~~الغرب نحو مهاد المدنيات القديمة، كان الفرس بنو عمومة الإغريق الأباعد، يبسطون
~~سلطانهم على ما يقع غربي بلادهم. وقد كان هذا التوسع الفارسي نقطة البداية للتبادل
~~الثقافي المثمر مع شتى الشعوب في سوريا، فعاد اليهود إلى أوطانهم من المنفى، واتسع
~~المجال لانتشار الثقافة الآرامية، وزاول الفينيقيون نشاطهم التجاري في إمبراطورية
~~فارس، ثم حدث أن إمبراطورية فارس جاورت المدن الإغريقية في آسيا الصغرى، ولم ترتح
~~لجوارها، فكان أن تشعبت الحروب المشهورة بين الفرس والإغريق. في الوقت نفسه كان
~~حلفاء فارس - وهم الفينيقيون - يشنون حربا شعواء، ويصارعون الإغريق صراع حياة أو
~~موت، وذلك في أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط كافة، وكانوا في ذلك الصراع متحالفين مع
~~الأتروريين.

# وقد أدى ذلك كله إلى امتلاك فارس لمصر، ولكنها أخفقت في إخضاع المدن اليونانية ، بينما
~~اضطر الإغريق إلى الانسحاب ms30 من غربي البحر الأبيض، وتركه لسيادة قرطاجنة، وهي
~~المستعمرة الفينيقية الذائعة الصيت.

# ولكن الآية لم تلبث أن انعكست تماما، واستطاع الإسكندر الأكبر في خمس سنوات فقط أن
~~يحطم إمبراطورية فارس، وأن يقود جحافله إلى الهند، وكان هذا إيذانا بفتح صفحة جديدة
~~في قصة الحضارة الهيلينية، وفي تاريخ مصر. وآن لمصر أن تعرف الإغريق حكاما عليها،
~~لا جندا مرتزقة أو تجارا صغارا، بيد أن الحضارة الهيلينية التي دخلت مصر تحت حكم
~~البطالمة وخلفائهم الرومان، لم تكن الحضارة الأصيلة التي ترد على خاطرنا كلما ذكرنا
~~تلك الأسماء الخالدة: بركليس وأفلاطون وسوفوكليس. لا، لم يكن شيء من هذا، فالبطالمة
~~لم يسمحوا بإنشاء النظم الحرة بين رعاياهم الإغريق، ولم يتيحوا لرعاياهم المصريين
~~فرصة المواطنة الحقة في دولة ذات قومية حقيقية، بل على العكس من ذلك، بقي الإغريق
~~منعزلين وظلوا طائفة مميزة، وهو أسوأ ما يمكن أن يحيق - آخر الأمر - بأية طبقة من
~~طبقات الشعوب.

# وظل المصريون يعملون - كما في التعبير الإنجليزي - «حطابين محتطبين ومالئي الدلاء»،
~~يعاملون معاملة الأجناس المستعبدة، يكدون ويكدحون حتى يسقطوا من الإعياء، حرموا من
~~أن ينهض بينهم زعماء منهم، وتركوا نهبا لقساوستهم المتعصبين، وقد أبقى الملوك
~~البطالمة وقياصرة روما على السخافات والمساخر الدينية، عن سوء قصد ونية، وأصروا على
~~الإمعان فيها، وهم في قرارة أنفسهم يحتقرونها بكل جوارحهم.

# وماذا كانت نتيجة هذا كله؟

# كانت نتيجته تكوين مصر، يصفها المؤرخ الروماني «ناسيتوس» فيما يلي بقوله:

# هي ولاية من العسير الوصول إليها، تنتج الغلال، مشتتة الفكر والخواطر،
~~وسريعة الاستجابة لدواعي الفتن تحت تأثير الخرافات والفوضى، تجهل
~~القانون، ولا تعرف خطط القضاء والحكم!

# وتكلم «بوليبيوس»، مؤرخ روماني آخر، عن شعب الإسكندرية فوصفه بالشعب الهجين.

# ووصف «دون كريزوستوم» المتبحر في علوم البيان والجدل والسفسطة، الإسكندرية بأنها
~~مدينة قد جنت بالطرب وسباق الخيل، لا تشتغل بأي شيء جدير بعظمتها ومكانتها.

# وإنه لأمر يسترعي النظر أنه مهما كد القارئ في البحث عن تأثير مصر والمصريين في
~~أدباء الإسكندرية اليونانيين لم يجد شيئا يعتد به، لا في منثورهم، ms31 ولا في منظومهم
~~على حد سواء.

# هذا وإن كانت قد نشأت في ريف البلاد جاليات مختلطة من المصريين والإغريق، متأثرة
~~فعلا بالحضارة الإغريقية، فإن هذه الجاليات كانت من ضعة القدر والمكانة، بحيث لم
~~تستطع أن تنتج أو تثمر تلقيح الحضارة المصرية بالحضارة الهيلينية. وقد تأثر اليهود -
~~أيضا - بالحضارة الإغريقية تأثرا اقتضى أن تترجم كتبهم الدينية إلى اليونانية؛ لكي
~~يستطيعوا فهمها والانتفاع بها، ولكن اليهود - كعادتهم - شغلتهم أنفسهم عن أي شيء آخر،
~~حقا كان العصر كله عصر استغلال وأثرة وعداوات للشعوب، ولم يبد أي فريق ممن برزوا
~~على مسرح التاريخ خلاله أحسن ما عنده.

# وجاءت الثورة من الطبقات الدنيا، فاضطر البطالمة - وهم يرزحون تحت ضغط الإعياء
~~الاقتصادي، ووقف تدفق المهاجرين الإغريق، وفي سبيل مواصلة حروبهم مع الأسرات
~~المقدونية المالكة الأخرى - إلى استخدام رعاياهم المصريين جنودا، ولذا شرعوا في
~~التخفيف من وطأة حكمهم وأنظمتهم، وأضاف مقدم الرومان عمرا جديدا إلى ذلك الطراز
~~البغيض من الحضارة الهيلينية، ولكن الثورة التي بقيت تعمل في الأعماق، تمكنت في
~~النهاية من أن تقضي على ذلك الصرح الشامخ الذي شيده قياصرة روما، وكانت هذه هي مهمة
~~المسيحية، وما حققته من عمل مجيد.

# أما عن تحرر مصر من الكابوس الهيليني الروماني، فهذا ما سأتناوله في حديثي المقبل.
~~وسنرى عندئذ أن الحضارة الهيلينية لم تعمل في تكوين مصر عملا نافعا خيرا، إلا
~~عن طريق ذلك العنصر الإغريقي الكامن في المسيحية.





# | مصر والمسيحية




# يدخل في تكوين مصر عنصر مسيحي هام كل الأهمية، وليس مرد ذلك إلى أن المسيحية عقيدة
~~فريق من أبنائها فحسب؛ بل لأن المسيحية في عالم مسيحي، هي التي كونت النظرة الروحية
~~لأبنائها كافة.

# وقد كانت مصر التي حمل إليها يوحنا مرقص المبشر بالإنجيل رسالة المسيحية - كما جاء في
~~الرواية المتواترة - خليطا من طرازين مختلفين من البيئة؛ فمن ناحية كان هناك سكان
~~المدن الذين يتكلمون باليونانية وبخاصة في الإسكندرية، وهم من الإغريق والمصريين
~~المشبهين بالإغريق واليهود، وهؤلاء جميعا تأثروا بالمؤثرات الدينية والثقافية
~~السائدة في المدن الهيلينية في القرن ms32 الأول من العهد المسيحي، وتأثروا من الناحية
~~الأخرى بطراز البيئة المصرية الصميم.

# أما في البيئة الحضارية التي كانت تضم ذلك الخليط من الطوائف الذين ذكرناهم، فقد كان
~~القوم في تلك الآونة ينشدون تلك الوحدة التي كانت لأمراء يستمدون وجودهم من وراء
~~مختلف الآلهة وعباداتهم، كما كان القوم يسعون أيضا نحو الحصول على طهارة الأنفس، وقد
~~احتوت الديانة المسيحية - بالإضافة إلى شخصية السيد المسيح - على شيئين حيويين خلت
~~منهما الديانة الهيلينية، ففي تلك الديانة بوجه عام، لم يكن يؤمن بعقيدة الخلود في
~~عالم آخر إلا قلة من الأخيار المحسنين، أو جماعة من المطلعين على أسرار بعض
~~الديانات ذات الطقوس السرية، التي تعلق بها الناس إذ ذاك؛ أي لم تكن عقيدة الإنسانية
~~عامة، ولم يكن حب الإنسانية أساس أية عقيدة هيلينية، كما لم تحمل واحدة منها رسالة
~~إلى البائس، والمسكين، والخاطئ، والمسيء.

# وقد كان مذهب الرواقيين أقرب المذاهب إلى ذلك المثل الأعلى الإنساني، ولكننا لا نجده
~~يفسح مكانا للمحبة، ولذا لم يكن للعاملين المرهقين المثقلين إلا أن يضعوا الرجاء
~~في شيء آخر، لم تستطع العقائد الهيلينية أن تقدمه إليهم، ولكن ينبغي علينا أن نذكر
~~في الوقت نفسه إسهام التفكير الإغريقي والتفكير اليهودي بنصيب وافر في ميدان الفلسفة
~~والتصوف، في المحاولة التي قام بها الآباء المسيحيون الأولون في مدينة الإسكندرية
~~وغيرها، لعرض الحقائق المسيحية، إسهاما يقوم على النظر العقلي، ويستسيغه العقل، لا
~~لتعليم المؤمنين المسيحية فحسب، بل لتعليمها الوثنيين الذين أشربوا الفلسفة اليونانية
~~أيضا.

# ويكفينا أن نذكر في هذا الصدد مدرسة التعليم الديني الشهيرة بالإسكندرية، والاسمين
~~اللذين طبقت شهرتهما الآفاق: «كليمنت وأوريجين»، ويجدر بنا ألا نغفل أهمية ما أسدته
~~اللغة اليونانية في سبيل نشر المسيحية، فالكلمات الأساسية كافة في العقيدة المسيحية
~~يونانية الأصل: المسيح (كريست)، والتعميد «بابتيزم»، والأفخارستي والدياكون والقس
~~(برست)، والمطران (بيثوب)، والرسول (أبوسل) والإنجيل.

# وسأشرح بعد قليل ما كان لليونانية من أثر في تكوين اللغة القبطية والكنيسة
~~القبطية.

# أما البيئة الأخرى، بيئة الإيمان المصري الخالص، والرجاء المصري الصميم، فتختلف كل
~~الاختلاف ms33 عن البيئة الحضارية التي وصفتها، فقد كان شغلها الشاغل إقامة الشعائر التي
~~تطلبتها عبادة أوزيريس. وتقوم تلك العقيدة على توجيه الإيمان، وتوجيه الطقوس؛ للحصول
~~على البعث بعد الموت بفضل أوزيريس، الذي بعث حيا بعد أن أرداه الشر قتيلا؛ ولذا
~~كان هم المؤمن المصري أن يؤدي الطقوس السحرية التي بها تغلب أوزيريس على الموت، ولو
~~أن الوازع الخلقي لم يغب عن المؤمنين المصريين، فقد آمنوا أيضا بالحساب والميزان
~~يسبقان نعيم الأخرى، فلم يكن عجبا إذن أن تلقى المسيحية، وقد نادت بالمخلص الذي قهر
~~الموت أذنا صاغية ولقاء حسنا، وكان من عظمة المسيحية أنها لم تجتذب إليها الطبقة
~~الوسطى الدنيا، والطبقة الوسطى العليا فحسب، بل إنها كانت العقيدة التي اعتنقها عامة
~~الشعب في الحضر والريف بحرارة وإيمان.

# ومن دلائل سرعة انتشار الرسالة المسيحية بين المصريين، الحاجة الماسة إلى ترجمة كتب
~~العهد الجديد إلى اللهجات القبطية السائدة في البلاد، ويبدو أن اللهجة المسماة
~~«بالبحيرية» هي التي أصبحت اللهجة الرسمية للكنيسة القبطية.

# ولكن إلى جانب الكتب المقدسة الرسمية، نبتت وفرة كثيرة من الكتابات الدينية غير
~~الرسمية، كان يقصد بها أولا وقبل كل شيء إيجاد مادة قراءة الشعب، كسير العذراء
~~ومناقبها، وروايات تتعلق برسالة المسيح وعذابه. هذا، وإنا لنستطيع الإسهاب في موضوع
~~استمرار الروح المصرية - وخاصة روح الفلاح - وطموحها وأمانيها الروحية، ولكن يكفينا
~~في هذا أن نقتبس تلك الجملة من كتابات هارناسك مؤرخ العقيدة:

# إن المسيحية قد لاءمت في مصر بين خصائصها وبين خصائص الدين القديم
~~الأساسية لمدى أوسع مما شهدناه في أي بلد آخر، اللهم إلا إذا استثنينا
~~بلاد اليونان، فإن كان أكثر المصريين قد أصبحوا عند منتصف القرن الرابع
~~مسيحيين، فمرد ذلك إلى أنهم خلقوا لأنفسهم دينا قوميا من المسيحية،
~~وذلك بأن لقحوا هذه الديانة ببقايا معتقداتهم القديمة وآمالها.

# هذا وبالإضافة إلى تكوين اللغة القبطية بمعونة من اليونانية، يجب ألا نغفل نمو
~~الفن القبطي، أو بمعنى أدق الفن المصري المسيحي، الذي وصلت بعض طرائقه وأساليبه من
~~إيران عن طريق سوريا، والذي يمتد انتشاره ms34 جغرافيا إلى مدى فسيح يسترعي النظر، فقد
~~ذكر «دالتون» في الدليل الذي وضعه عن أقدم الآثار المسيحية والبيزنطية في المتحف
~~البريطاني، أنه عثر على آنية برونزية من طراز قبطي في مقابر إنجليزية سكسونية. هذا
~~ولا يقل إشعاع الفن القبطي زمنيا عن انتشاره في أقطار الأرض، إذ إن طرائق الفن
~~القبطي وأساليبه كانت عاملا من العوامل المؤثرة في فنون مصر الإسلامية وصناعاتها،
~~وهذا دليل آخر على أهمية العنصر المسيحي في تكوين مصر.

# هذا وإذا كان الفن القبطي تعبيرا عن الخصائص الدينية لمصر المسيحية، فإن نشأة حياة
~~الرهبنة ونموها لهي وجه آخر من أوجه التعبير، يعتبره العلماء أكثر ما ساهم به الشعب
~~المصري بروزا وجلاء في تراث المسيحية.

# وإنا لنكتفي بالقول دون الدخول في التفاصيل أن الرهبنة بدأت بفرار الأفراد إلى
~~البرية هربا من شرور العالم ورذائله، ثم أخذت شهرة بعض الصالحين النساك تجذب الناس
~~إلى العيش بجوارهم، يلتمسون منهم الهداية، وكان ذلك حال «أنطونيوس» الشهير. ولكن يرجع
~~الفضل في تنظيم الرهبنة إلى عبقرية «باخوميوس»؛ فقد كان للقواعد التي وضعها تأثير
~~بالغ في نمو أنظمة الرهبنة في المسيحية الغربية وغيرها، ولكن الرهبنة في مصر لم تكن
~~أمرا روحانيا صرفا، بل كانت عاملا في التطور الاجتماعي، والتطور الديني، فأثرت
~~تبعا لذلك، في مصائر البلاد بأجمعها.

# وقد انتظمت المسيحية في كنائس شكلت على طراز الأنظمة الرومانية الإمبراطورية، وتركزت
~~الكنائس الرئيسية في مدن اشتهرت في التاريخ، كالإسكندرية، وأنطاكية، والقسطنطينية،
~~وروما. وكان من شأن اختلاف الأمزجة القومية والمنافسات بين الأمم والأشخاص، أن نشأت
~~اختلافات مذهبية، فنبت ذلك النقاش، وذاك الجدل الذي شاع وذاع بين أريوس وأثناسيوس في
~~القرن الرابع، وانتهت تلك الجولة بأن قرر مجمع نيقية إدانة أريوس بالإلحاد (الهرطقة)،
~~كما نشب خلاف آخر حول الأقاليم، كان من أثره انحياز الكنيسة المصرية - ومعها في ذلك
~~كنائس شرقية أخرى - إلى رأي في طبيعة السيد المسيح يعرف بالمذهب المنوفيسي - أي
~~الطبيعة الواحدة - وانحازت الكنيسة الإمبراطورية إلى قول آخر، وعمل هذا النزاع
~~المذهبي وما صحبه من اضهطادات وإحن واضطرابات، ms35 وتدهور اقتصادي، على إضعاف الصلة التي
~~كانت تربط البلاد بالإمبراطورية الرومانية، عند حدوث الفتح الإسلامي في القرن
~~السابع.

# وقد فسر المذهبان «المنوفيسي» و«النسطوري» على أنهما يمثلان احتجاج الشعوب الشرقية
~~على السيطرة الهيلينية السياسية والاقتصادية والثقافية، وقد أشار هارناسك، الحجة الذي
~~سبق لنا الاقتباس منه، إلى أن بطارقة الإسكندرية لم يقتصر طموحهم على السيطرة على
~~الكنائس الرئيسية الأخرى، بل تعدى ذلك إلى التطلع إلى أن يجعلوا من مصر دولة دينية
~~مستقلة. ويؤيد هذا ما ذهبت إليه الآنسة رويار المؤرخة الثقة للإدارة البيزنطية، من
~~أن العرب الغزاة لم يروا في مصر إحدى ممتلكات بيزنطة، بل بدت لهم مملكة تكاد تكون
~~مستقلة. هذا وبينما كان رهبان أديرة مصر من أبناء الفلاحين، يؤيدون الكنيسة القبطية
~~في صراعها ضد أولي الأمر الحاكمين الأجانب، موظفين مدنيين وكنسيين، فإنه لا يمكن
~~القول بأن تلك الأديرة كانت عنصرا من عناصر النظام أو الاستقرار في حياة الكنيسة
~~الوطنية ذاتها.

# وبالاختصار هذا هو مجمل القول في هذا الموضوع الكبير، وسأحاول في حديثي التالي وصف ما
~~خلفه تراث مصر المسيحية لمصر الإسلامية.

# وآمل أن أبين حينئذ أن خير طريق يسلكه اليوم مسلمو مصر ومسيحيوها على السواء لكي
~~يفهموا أنفسهم، هو أن يعملوا على فهم الإسلام والمسيحية على حد سواء.





# | مصر والإسلام




# غزت جيوش الخلافة مصر سنة 640 بعد الميلاد، وقطعت العلاقة التي كانت تربطها
~~بالإمبراطورية الرومانية الشرقية، وبذا أصبحت مصر جزءا من دار الإسلام، إلا أن
~~العملية التي أصبح بها المصريون مسلمين يتكلمون العربية نمت بالتدريج؛ إذ جاء انتشار
~~الإسلام عن طريق اعتناق سكان البلاد المسيحيين الإسلام تدريجيا، كما جاء نتيجة
~~لاستيطان الوافدين من بلاد العرب، وقد تمشى انتشار اللغة العربية مع انتشار الإسلام
~~جنبا إلى جنب، إلا أن انتشار اللغة كان أشمل وأتم من انتشار الديانة، فهي لغة
~~الأهلين كافة - المسلمين منهم والمسيحيين - على السواء.

# ونستطيع أن نقسم تاريخ مصر الإسلامي على وجه العموم إلى فترتين مختلفتين كل الاختلاف
~~في الطول، فالأولى تستغرق من منتصف القرن السابع حتى نهاية القرن ms36 الثامن عشر، بينما
~~تشمل الثانية السنوات المائة والخمسين الأخيرة. وقد شهدت الفترة الأولى تكون ثقافة
~~إسلامية، بلغت قدرا كبيرا من الاستقرار والتماسك، سواء في أيام ازدهارها أو في عصر
~~انحطاطها، وسواء نظرنا إليها من وجهة بنائها الداخلي، أو من وجهة علاقاتها الخارجية.
~~أما الفترة الثانية فقد شهدت إخضاع تلك الثقافة لدوافع وحركات من الشد والجذب، كانت
~~ذات تأثير بليغ في كيانها، ولما كانت اتصالاتها بالحضارة الغربية هي المسئولة عن حدوث
~~عوامل التغير؛ فإني سأتناول الفترة الثانية من تاريخ مصر الإسلامية في حديثي التالي -
~~عن مصر والغرب - خاتمة هذه الأحاديث.

# أما هذا الحديث فيتناول نشأة الثقافة الإسلامية، وبلوغها كمال نموها، وعلى أن أبدأ
~~ببناة تلك الثقافة، فإن وفود العرب على البلاد كان إيذانا ببزوغ فجر عملية جديدة من
~~عمليات بناء الأمة المصرية، فاجتذب الريف المصري رجال الصحراء إليه، وما زال حتى الآن
~~يجتذبهم، وارتباط مصر بدار الإسلام فتح أبوابها - وبخاصة أبواب مدنها - للمستوطنين من
~~البلدان الإسلامية الأخرى، وبخاصة من بلاد المغرب ومن فلسطين وسوريا، وقيام دول من
~~المماليك، واعتماد تلك الدول على جيوش مؤلفة من أبناء الرق، أديا إلى قدوم جموع من
~~الجواري والعبيد من مختلف العناصر والأجناس، من أتراك وشراكسة وصقالبة ومن إليهم، أضف
~~إليهم مستوطنين من شتى السلالات الأفريقية، والآن نتساءل إلى أي مدى تمثلت الأمة تلك
~~العناصر؟ إذا اتجه النظر إلى أهل الريف فإننا نجدهم - قديمهم وجديدهم - يستوون في
~~الانتماء إلى طائفة من الفلاحين، بيد أن بين الفلاحين فروقا لا تخفى، ففلاحو
~~الدلتا مختلفون عن فلاحي الصعيد، بل الاختلاف ظاهر من مديرية إلى أخرى.

# أما في المدن فكان القادمون الجدد أميل إلى الارتباط ممن سبقهم من أبناء بلادهم،
~~يزاولون ما يزاول هؤلاء من حرف أو أعمال، ومن وفد منهم إلى مصر للتعلم، فإنه يلحق
~~بمعاهد الأزهر «أروقته» المخصصة لبني قومه أو لأهل مذهبه، ومن جاء للتجارة، فإنه
~~يستقر في السوق المخصصة لسلعه ومتجره، أو سوق «الأمة» التي ينتمي إليها، ومع ذلك فلم
~~تكن هناك حواجز تحول دون الاختلاط، ms37 فاختلط المسلمون الوافدون بالمسلمين من أهل
~~البلاد، كما اختلط المسيحيون الذين جاءوا من الشام بالأقباط وغيرهم.

# أما الطائفة التي بقيت بمعزل عن الأهلين، فقد كانت طائفة التجار الوافدين من أوروبا،
~~وقد ظلت طائفة قليلة العدد نسبيا حتى نهاية القرن الثامن عشر، وكان مجال نشاطها
~~قاصرا على تجارة الجملة، ولذا لم تتصل إلا بقليل من أهل البلاد، أغلبهم من
~~الرعايا اليهود والمسيحيين، ولم يكن للأوروبيين حتى نهاية القرن الثامن عشر أية رسالة
~~ثقافية، كما أنهم لم يتلقوا شيئا ما عن الأهلين، إلى جانب ذلك نشطت التجارة مع بقية
~~العالم الإسلامي، ومع تلك البلدان فيما وراء البحار، في قارتي أفريقية وآسية التي وصل
~~إليها نشاط التجار العرب وسفنهم، وهذا الاتصال المستمر المستديم بالعالم الخارجي، هو
~~الذي يميز تاريخ مصر الإسلامية عن تاريخ مصر المسيحية، ومما يفسر هذا الفرق بين
~~التاريخين أن مسيحيي مصر - فيما عدا فئة قليلة من العلماء - لم تجمعهم بالعالم
~~المسيحي في الشرق والغرب لغة مشتركة كاللاتينية والسريانية، وكانت لغتهم القبطية
~~وقفا عليهم وحدهم، بينما كان لدى مسلمي مصر ولسانهم - العربية - وسيلة المشاركة في
~~حركة الثقافة الإسلامية.

# ولكن هل تعني تلك المشاركة أن ليس لثقافة مصر الإسلامية ذاتية خاصة بها مميزة لها،
~~وللإجابة على هذا السؤال نقول: إنه كان لمصر - شأنها في ذلك شأن الأقاليم الكبرى لدار
~~الإسلام - ذاتيتها. ولكن، يجب أن نتذكر دائما أن احتفاظ مصر بذاتيتها، لم يكن من
~~شأنه النزوع نحو العزلة أو الانطواء على النفس، بل كان يتجه نحو الملاءمة بين العناصر
~~الثقافية المستوردة وبين بيئة خاصة، وهنا نقرر ما كان للعناصر المسيحية المصرية في
~~البلاد من الأثر الكبير في إجراء تلك الملاءمة، سواء منهم في ذلك من احتفظ بمسيحيته
~~أو تحول إلى الإسلام، فقد علموا الوافدين على البلاد كيف يعيشون تلك العيشة التي
~~تلائم خير الملاءمة ظروف مصر، من حيث أساليب الزراعة وطرائقها، ونظام حيازة الأراضي
~~ومسحها وريها، وما يستتبع هذا كله من نظم إدارية، وكذلك الصناعات القائمة على استخدام 
~~المواد الأولية التي بين أيديهم ms38 على أحسن ما يتفق وأحوال البلاد الطبيعية، هذا إلى
~~جانب وضع الأنماط والرسوم التي ترضي أذواق الأهلين المتوارثة.

# أما عن مساهمة الأقباط في الجانب العقلي من الثقافة الإسلامية، فأمر ليس من اليسير
~~الكلام فيه، وإني لأرى أن من الأسلم لنا أن ندمج العنصر المسيحي المصري الخاص في
~~مجموع ما ساهم به الفكر الهيليني، والفكر السرياني المسيحي في بناء صرح الثقافة
~~الإسلامية عامة، ولا أستثني من هذا القول إلا شيئين؛ أولهما: أن ثمة ظروفا مصرية
~~محلية أثرت في اتجاهات معينة للفقه الإسلامي، وثانيهما: هو أثر مساهمة الأدب الشعبي
~~المصري القديم في الأدب الشعبي العربي.

# ونتناول بعد ذلك باختصار موضوع «الذاتية» المصرية في حركة التاريخ الإسلامي، ونظرا
~~إلى أن هذا الوجه من أوجه الثقافة هو أكثر استجابة لأثر البيئة الجغرافية؛ فإننا
~~نلاحظ أن تطور مصر الإسلامية يجري على نسق خاص بها، بيد أن هذا الاتجاه كان في
~~الوقت نفسه سريع التأثر بمبادئ الإسلام الأساسية، وبالحركات الإسلامية عامة، كما حدث
~~أحيانا أن مصر لم تعد أن تكون مجرد أساس اتخذه من اتخذه للعمل على تحقيق غايات
~~تخص مصر وغير مصر.

# هذا وبينما أقرر صحة هذه التحفظات، فإنه من الواضح الجلي أن تاريخ مصر سار وتطور
~~وفقا لخطوط تختلف اختلافا بينا عما سار عليه تاريخ العراق، أو تاريخ المغرب، ولم
~~يكن شأن مصر ولاية ممتازة من ولايات الخلافة الإسلامية، أو الدولة العثمانية، شأن
~~الولايات الأخرى، وكذلك لم يكن شأن مصر مقرا لخلافة شيعية، أو دولة من دول المماليك
~~شأن الممالك الإسلامية الأخرى.

# والآن يجدر بنا أن نتساءل: ترى كيف يمكن أن تقارن الثقافة الإسلامية التي نمت
~~وترعرعت في بلادنا، بثقافة البلدان الإسلامية الأخرى؟ إن الرد على ذلك يمكن أن
~~يلخص في العبارات الآتية:

# إن ثقافتنا الإسلامية بلغت مستوى وسطا، فلم ترق إلى ما سمت إليه في ديار أخرى،
~~كما لم تهبط إلى ما هبطت إليه في ديار أخرى. وإن أصالة ثقافتنا الإسلامية لترجع
~~إلى تماسكها الشامل، وارتباطها المحكم أكثر من رجوعها إلى أي وجه ms39 خاص من أوجه الحياة
~~الثقافية، فهي - مثلا - لم تنتج من الشعر الرفيع ما أنتج العراق، كما أن التفكير
~~الفلسفي لم يزدهر عندنا بقدر ما ازدهر في الأقطار الشرقية من العالم الإسلامي. حقا
~~إننا أسهمنا بقدر ذي شأن في نمو علوم اللغة والدين، ولكننا لم نخرج إلى الوجود ذلك
~~النوع من الآراء الذي تقوم عليه المدارس والمذاهب، وقد ينطبق هذا القول على فن
~~العمارة، فإنتاجنا جيد إلا أن الأسس تصلنا من الخارج. أما الوجه الثاني المميز
~~لثقافتنا الإسلامية، فهو بقاؤها على الزمن، واستدامتها أطول مما دامت في البلدان
~~الإسلامية الأخرى، أضف إلى ذلك أنها لم تتلق ضربات قاصمة، أو تصب بنكبات كالتي حلت
~~بإخوان لنا في الدين، فمن ذلك أن مصر لم يصبها شيء يمكن أن يقارن بما حل بالمغرب
~~على أيدي القبائل البدوية، أو بما لقيه الإسلام في إسبانيا من إبادة وإفناء، أو بما
~~حل بالشام والعراق وما يجاوره من تدمير وخراب على أيدي المغول.

# ولم يبدأ صرح حياتنا الثقافية في الاهتزاز والتخلخل إلا عندما دق الغرب على بابنا
~~في نهاية القرن الثامن عشر، بحملة جيش من الغزاة الفرنسيين، وسوف أتناول شرح ذلك في
~~حديثي التالي عن «مصر والغرب».





# | مصر والغرب




# هذا آخر حديث في سلسلة أحاديثي، وهو يتناول تطور المجتمع المصري في السنوات المائة
~~والخمسين الأخيرة، وهي فترة توثقت صلات البلاد خلالها بالغرب، وقبل أن أبين لكم
~~الحقائق الكبرى لهذا الاتصال - كما أراها - أود أن ألفت أنظاركم إلى بعض الاتجاهات
~~التي تسترعي النظر، ولا سبيل إلى إغفالها عند بحث هذا الموضوع. وأولى تلك الاتجاهات
~~هي أن المؤلفين في هذا الموضوع يكتبون، كما لو أن الشعب المصري يتعين عليه أن
~~يختار موقفا حاسما يلتزمه دون رجعة، وعلى أساس هذا الافتراض يشرع من نصبوا أنفسهم
~~ناصحين لنا في الإفضاء إلينا بما يجب علينا اتباعه، فمنهم من يشير بأن نسير على نهج
~~الحضارة الغربية في صميمها، أو في بهرجها، ومنهم من يعاوده الحنين إلى عصر رمسيس
~~الثاني ، أو إلى عصر هارون الرشيد، ms40 أو إلى تقشف صدر الإسلام، أو إلى الجمع والخلط بين
~~محاسن ما يمكن أن نلتقطه كافة من هنا أو من هناك.

# ولا حاجة بي إلى أن أبين فساد هذا الافتراض، حقيقة إنه قد تحدث ظروف في تاريخ
~~الجماعات يتعين فيها اتخاذ قرارات حاسمة، ولكن لم يحدث أبدا أن طرأ موقف كان لزاما
~~فيه الانحياز إلى رأي نهائي، أو موقف محدد المعالم لا رجعة فيه، فالجماعات في تطور
~~دائم، وكل ما في الأمر أن سرعة التطور تزيد في بعض الأحايين عنها في بعضها
~~الآخر.

# والاتجاه الثاني الذي يميل إليه بعض المؤلفين، هو الاعتقاد في أن ما يعتري مجتمعنا
~~من أزمات ظاهرة خاصة بنا، والصواب أن الشعوب الأخرى تشترك معنا في هذه الحال، ومنهم
~~الغربيون أنفسهم. اختر أية مشكلة، أو أية مسألة يختلف عليها الناس: مشكلة السكان، أو
~~الأسرة، أو الطبقات، أو مدى تدخل الدولة، أو مسائل التصنيع، أو الاقتصاد الزراعي، أو
~~المسائل المتعلقة بالديموقراطية بنوعيها الشعبي والبرلماني، أو تجريد الدولة من
~~الصبغة الدينية، أو السيادة القومية المطلقة والنظام الدولي. ليس في هذه المسائل ما
~~هو خاص بمصر أو بالغرب أو الشرق، فكلها مسائل نابتة من صميم العصر الذي نعيش فيه، وكل
~~ما هنالك أن هذه المسائل ومثيلاتها تتخذ أوضاعا مختلفة في مختلف المجتمعات، كما
~~أن من هذه المشكلات ما قد يكون أكثر ضغطا وأشد إلحاحا في بعض المجتمعات عنه في
~~بعضها الآخر.

# وفي المقام الثالث ميل الكتاب إلى أن يضعوا مصر مواجهة لمجتمع غربي ثابت.
~~والواقع أنه قد طرأ على الغرب من التحول خلال المائة والخمسين سنة الماضية، ما هو
~~أبعد مدى مما انتاب مصر خلال تلك الفترة، ومن رأيي أن توهمهم وجود غرب ثابت لا
~~يتحول أو يتحرك، أو على الأقل فيما يختص بعلاقته بنا، يرجع إلى سببين:

# أولهما:

# أن السياسة التي تسير عليها الدول الأوروبية نحونا بالفعل،
~~لم تكن عادة مما يتجاوب تجاوبا ناجزا وما كان يحدث في
~~أوروبا من تطور اجتماعي. لا، بل بلغ الأمر أن كانت تلك ms41
~~السياسة تتعارض في بعض الأحايين تعارضا بينا ومبادئ
~~العلاقات الاجتماعية السائدة في أوروبا.

# وثاني السببين:

# هو أن الأثر الذي تتركه فترة من فترات الاتصال بأوروبا في
~~أذهان قومنا، قد يبقى طويلا بعد أن تطوى حوادث تلك الفترة
~~في سجل النسيان، وأتخيل، على سبيل المثال، أن مرور
~~الفرنسيين من جند ومدنيين - خلال احتلالهم لبلادنا عند
~~نهاية القرن الثامن عشر - في مدننا وريفنا أثر في آراء
~~المصريين كافة، لجيل أو لجيلين، عن الفرنسيين، لا بل عن
~~الفرنجة أو الأوروبيين كافة.

# وقد كان هؤلاء الفرنسيون أول الغربيين الذين اتصلنا بهم في العصور الحديثة، وقصة
~~غزوهم مصر - إذا نظرنا إليها من الناحية الضيقة المحدودة - لا تعدو أن تكون فصلا من
~~فصول المنازعات والمنافسات التي شبت في عصر الثورة، وبخاصة المنافسة بين إنجلترا
~~وفرنسا، ولكن إذا نظرنا إلى الأمر من ناحية أكثر عمقا وأبعد مدى، رأينا أن الحملة
~~الفرنسية كانت نتيجة لثلاث ثورات أوروبية: الثورة العلمية، والثورة الصناعية، والثورة
~~الفرنسية. فالثورة العلمية بعثت نظرا جديدا في عالم الطبيعة والمجتمع الإنساني،
~~والثورة الاقتصادية بعثت دوافع جديدة لوضع موارد الأرض كلها تحت تصرف الرجل الأوروبي،
~~والثورة الفرنسية بعثت إدراكا جديدا لمبادئ التنظيم القومي. كانت هذه الأشياء
~~العوامل التي فتحت عهدا جديدا في تاريخ التوسع الغربي، فكان لا بد للأوروبيين من
~~أن يملكوا أوطان الجماعات الإسلامية والآسيوية، أو أن يسيطروا عليها، أو أن
~~يوجهوها؛ ليبعثوها من جديد فتولي وجهها نحو الغرب وتسير في فلكه، وتصبح بذلك شيئا
~~نافعا للغرب.

# ومعنى نفعها للغرب عند الغرب، أنها عندئذ تنفع نفسها أيضا، وتنفع العالم بأسره. بيد
~~أن اندماج تلك الشعوب في الغرب اندماجا كاملا لم يكن مستحبا لسببين؛ إذ إنه
~~يمكن أن يعتبر مناقضا للمواثيق التي تعهد بها القوم أن يحترموا عقائد المصريين
~~الدينية وعاداتهم، وثانيا: أنه لم يكن هناك سبيل إلى تحقيقه، وحتى لو كان ذلك ميسرا
~~لما كان في جانب مصلحة الحكام الأوروبيين أو المحكومين.

# وكان الاحتلال الفرنسي قصير الأمد، بيد أن نتائجه وعواقبه كانت بعيدة الأثر في
~~التاريخ؛ ms42 إذ كان هذا الاحتلال حافزا لولاة مصر في البدء على عملية عمارة وإنشاء
~~بوسائلهم وطرائقهم الخاصة.

# وقد تشكلت تلك الطرائق وفقا لآراء الحكام الشخصية في السياسة والاجتماع ومثلهم
~~العليا، ووفقا لطبيعة الظروف المحلية - مادية كانت أو أدبية - فضلا عن تأثير
~~القيود المفروضة على سلطتهم الفعلية. وهذه القيود فرضتها السيادة العثمانية ومصالح
~~الأوروبيين، وما كان يجري بينهم من منافسات؛ ولذا كان الإنشاء واسع النطاق ومحدودا
~~في آن واحد، كان يتسم بالفخامة والضعة معا، وكان أن أورثنا ذلك العهد من تاريخنا
~~مبادئ استقرت أساسا لكياننا القومي، أوردها فيما يأتي:

# أن مصر هي القلب النابض لمجال حيوي يمتد إلى ما وراء حدودها، أن التجديد شعار
~~المجتمع، أن الموارد تعبأ، وأن المجتمع يخضع لسلطان موحد.

# ولكن كان ينبغي لكي تؤتي هذه المبادئ ثمرتها أن يعامل الفرد المعاملة الخليقة
~~بالمواطن، فإن إخضاع الشعب لسلطة عليا لا تخضع لسلطان القانون، كان معناه إخضاعه لقوة
~~غشوم مدمرة توجهها الأهواء، كما أن تعبئة موارد البلاد دون وازع من الإنصاف أو
~~التقدير للاعتبارات الإنسانية، لم يؤد إلى ثراء الأمة ورخائها، بل أدى إلى تقوية شهوة
~~القلة الوطنية والأجنبية المستغلة، وإشباع نهم طائفة لا قلب لها ولا ضمير، كما أن
~~سطحية نظام التعليم واتجاهه نحو أهداف نفعية ضيقة لم ينشئ فريقا من «الصفوة
~~الفاضلة»، بل خلق أدوات إدارية فاسدة لا تحسن أداء ما عهد إليها به.

# ويجب أن أضيف إلى ذلك القصور وتلك العيوب، مشكلات الأزمات الدبلوماسية والمنافسات
~~الدولية، وما يصحبها من قلق واضطراب، ومشكلات رأس المال الأجنبي والمستوطنين من
~~الأجانب، الساعين إلى شق طريق الرزق في البلاد.

# لقد انهار النظام الخديوي في العقود الأخيرة من القرن الغابر؛ ومن ثم سارت سفينة
~~الدولة على غير هدى وفي مهاب الريح حتى ارتطمت بالصخور، ونجحت دولة أوروبية في فرض
~~سيطرتها وجمع أزمة الأمور في يديها؛ هي إنجلترا.

# ولو كان لسياسة الاحتلال البريطاني في مصر أن تتخذ لها شعارا، لقدمت لها جملة طالما
~~تكررت في كتابات كرومر، ألا وهي: «بقدر معلوم»، فيجب أن ms43 يكون لنا نصيب من كل شيء
~~بقدر معلوم، نصيب من الاستقلال، ومن الولاية العثمانية، ومن الصلة بيريطانية، ونصيب
~~في السودان، ونصيب من الحكم الشخصي، ومن أنظمة الحكم الذاتي، ونصيب من الرقي الثقافي
~~والاقتصادي وهلم جرا.

# ولم يكن الهدف الرئيسي الذي وضعه كرومر نصب عينيه أن يجعل مصر للمصريين، وقال إنه لم
~~يكن واثقا مما يعني ذلك، بل مصر لسكانها كافة، ومن الجلي أن مصرا من هذا النوع لا
~~بد لها من وجود قوة تقوم بدور الوساطة في النزاع المحتوم بين الأجناس والمصالح؛ أي
~~تقوم في الواقع بدور الرجل القوي الفيصل الذي شهدته مدن القرون الوسطى المضطربة،
~~وبالطبع لا بد أن تكون تلك القوة هي إنجلترا.

# بيد أنه غاب عن بال كرومر تماما، أن التسوية النهائية لأمر مصر ستكون مع شعب مصر،
~~وهذا هو المعنى الذي انطوت عليه ثورة عام 1919، بيد أن الآمال التي ولدتها ثورة
~~1919 في بعث قومي جديد لم تتحقق، فلم تكن لدينا شجاعة الإيمان بما كنا ننادي به
~~ونجهر، فمنحنا الشعب كاملا، وكنا أنانيين، وكانت المعاذير التي كنا نتذرع بها
~~لإخفاقنا أقل مما كان يلتمسه آباؤنا عام 1882؛ لأننا شيدنا على ما تركوه وراءهم، وكان
~~في وسعنا أن نتعلم من أخطائهم، ولكن مع ذلك لا ينبغي أن نغفل عما واجهنا من صعاب،
~~فقد كنا نسعى جهدنا في آن واحد، وقد حاولنا القيام بذلك، بينما كنا نخشى أن تمتد
~~إلى شعبنا الدعوات الأوروبية الجديدة القائمة في الروسيا وإيطاليا وألمانيا، فترددنا
~~في تعبئة مواردنا الحية والمعنوية، وترتب على ذلك أن حذونا حذو كرومر؛ أي إننا
~~حاولنا الحصول على شيء من كل شيء بقدر معلوم، شيء من المحافظة على التقاليد مع
~~مسايرة روح العصر، وقدر من الرأسمالية، وقدر من الاشتراكية على السواء، وقدر من الزهو
~~والتظاهر، مع مقدار من عدم الاعتداد بالنفس.

# وقد شهدنا كما شهد آباؤنا «انهيار الحكم» مع هذا الفارق، وهو أن انهيار 1882 أعقبه
~~الاحتلال البريطاني، بينما الانهيار الذي حدث في زماننا خلف لنا مولد  الجمهورية
~~المصرية، وإن ms44 مجرد الاسم في ذاته ليحمل في طياته برنامجا كاملا للإنشاء على أساس
~~المبدأ القائل بأن أكبر مقدار من السعادة  يجب أن يحقق لأكبر عدد من الأهلين. وإن
~~خير تعريف تتخذه الجمهورية المصرية لنفسها في العصر الذي نعيش فيه، لهو ما قاله
~~الفيلسوف «برك»:

# لا يجب اعتبار الدولة شيئا أفضل من كونها اتفاقا على المشاركة في
~~المنافع، بل هي مشاركة في العلوم كافة، ومشاركة في الفنون كافة، ومشاركة
~~في الفضائل كافة، وفي الكمال كله. ms45